法华经指掌疏

第一之上法华指掌疏卷一之上

贤宗后学　通理　述

嗣法门人　明远　较字

△九、总释名题名以显实，题以标宗。故于未解经前而总释之，谓总释全经之义于名题也。又名谓能译人名，题谓所译经题。今并释之，故云总释二：一、经题，二、译人。初

妙法莲华经。

上二字直显法义。妙者，当体得名，非对麤言妙。若对麤言妙，则妙有分限，非圆妙故。又妙者，本来自妙，非先麤后妙。若先麤后妙，则妙有始终，非常妙故。释义则甚深无量，难解难入曰妙。又惟佛与佛乃能究竟曰妙。又声闻、辟支所不能知曰妙。经云：止止不须说，我法妙难思。故题中以妙字冠法，法即今经以实相为体，以轨持为用。实相为体者，以七轴雄文皆如来自一乘实相中演出，一言一句无非显示一乘实相，故为体也。轨持为用者，轨谓轨生物解，持谓任持自性。轨生物解者，谓一切众生本具实相之体，但以昏于无明，闭于权宗，胜解不生，入证何由？佛以此法开方便门，示真实相，俾众生借教观心，因指见月，是为轨生物解用也。任持自性者，谓一切众生本性一乘佛性，第以根有利钝，惑有厚薄，乘裂为三，性流为五，佛以此经开显会归，俾三乘同归一乘，五性还复一性，是为任持自性用也。然此上释义虽就本经法言，犹滥诸会，故冠以妙字拣之，显诸会不得名妙也。若论此法普收诸会，本不可拣，故前云非对麤言妙。今又云拣者，正以普收诸会，拣彼诸会不能普收，乃不得已而拣之，仍不违不拣义也。又此法称妙者，依经文略示四义：一、权实相即，故经云：诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。又云：我设是方便，令得入佛慧。上三句即实而权，下二句即权而实，以诸会多不能相即故。二、本迹相通。故经云：我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。又云：时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭。上四句本通于迹，下四句迹通于本，以诸会多不能相通故。三、理事无碍。故经云：是法住法位，世间相常住。是法，指一乘实相理也。法位，指诸法自位事也。世间相，指有为法事也。常住，指无为法理也。上句理不碍事，下句事不碍理，以诸会多不能无碍故。四、因果交彻。故经云：世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。又云：我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者。上三句因彻于果，下三句果彻于因，以诸会多不能交彻故。然此四义，总属理事无碍法界。至于放光现瑞，涌塔变土，地涌现神等，又属事事无碍不可思议之境。即妙，亦不可言不得已强名曰妙也。问：儒教圣人，惟以中庸之道示人，犹曰民鲜能久矣。今经题首言妙，岂不动人惊骇，阻人胜进乎？答：妙之一字，正为起人羡慕，激人进修耳。果能直下承当，蓦地回头，则妙法非远，原在日用动用中也。莲华二字，借喻发明。古德有取青莲释者，有取白莲释者，有取香水海中蕋香幢释者。今据本经文义，当以优昙钵华释之，以此华乃与文义相应。故经云：如是妙法，诸佛如来时乃说之。此二句与妙法二字相应。次云：如优昙华时一现耳。此二句与莲华二字相应。且此经文是身子三请之后如来开章之语，故知如是妙法指一经之全体，优昙钵华举一经之总喻，取斯释题庸何议焉？若释义有二：一翻灵瑞，以此华不开则已，开则有佛出世为圣灵之瑞。故般泥洹经云：阎浮提有尊树王名优昙钵，有实无华，若有华者必是金色乃有佛出，以此名为灵瑞华也。亦云瑞应，以此华不现则已，现则有轮王出世为圣王之兆。故施设论云：统赡部洲有轮王路广一逾缮那，无轮王时海水所覆，若轮王出海水减一逾缮那，此路皆现，优昙钵华同时而生，以此名为瑞应华也。此二皆属义翻。若以色类翻者，当云金莲华，金色已见泥洹。欲知云何是莲华者，准诸经有四种莲华：一曰优钵罗青色，二曰拘勿头黄色，三曰钵头摩赤色，四曰芬陀利白色。今优昙钵与优钵罗梵音相似，其不全同者，或即金色青色之异。取此为喻者，依本经谓此华非时不现必时至方现，喻此法非时不说必时至方说。故准泥洹略开为三：一此华名尊树王，喻此法为诸经中王故。二此华有实无华华必金色，喻此法纯谈果体间说因行，行必契真故。三此华不开则已，开则必有佛出，喻此法不说则已，说则授记成佛故。准施设亦有三义：一此华出轮王路，喻此法惟佛乘方有故。二此华与路同现，喻闻此法者即到佛地故。三此华惟供轮王游观，喻此法惟供法王受用故。此上七义，皆总喻全经。以妙法原属全经之名，莲华亦唯全经之喻。若经中之别义，临文自有别喻，兹不预焉。问：优昙既是莲华，题中何不存梵？经中何不易华？什师何不译为灵瑞？古德何不翻为莲华？疏序通经中，何亦注为方华即果？答：题不存梵者，示种类故。经不易华者，示尊重故。什师不译灵瑞者，以灵瑞之名，此方所无，置之题中，恐人不识为喻故。古德不翻莲华者，以虽是莲华，不同常途，约义而翻，欲人知其殊胜故。疏序通经，注为方华即果者，以彼不过略出义相，不暇详辩，姑且随顺常途解释，亦不欲尽废古释之意。至若名题，关乎一经，可不辩哉！可不辩哉！经字，结出诠体。梵语修多罗，此云契经。契，谓上契诸佛之理，下契众生之机。经有多义，束之成四：一曰贯，谓贯穿所应知义；二曰摄，谓摄持所应度生；三曰常，谓三世不易；四曰法，谓十界同轨。今不言契者，以此方圣教，但称为经，顺此方故。又契字是用，经字是体，举体该用故。又妙法莲华，既属所诠，自具契合之用，不待言故。绝论此题，乃金口所宣，法喻为名。合能所，兼体用，该通别，贯虗实，故名妙法莲华经焉。经题竟附释卷次。卷第一卷者，对舒而言。谓舒之以便诵持，卷之以便供奉也。上古经书，多以轴为卷。今易制，未易其名耳。第，谓次第。一，首数也。经凡七卷，以次第论，此卷居初，故云第一。后皆凖知。

△二译人。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

姚秦标时。注见序文。三藏法师显德。三藏谓经律论也。藏有二义：一者含藏义，谓经诠定学，律诠戒学，论诠慧学，各能含藏等流义故。二者出生义，谓经契一心，律轨三业，论拣邪正，各能出生等流用故。法师亦二：一自利，谓博通三藏圣法，奉为师承故。二利他，谓传演三藏圣法，师范人天故。鸠摩罗什出名。华梵实录。俱见序文。译之一字纪事。译谓翻译。考周礼：掌四方之语，各有其官。北曰译，南曰象，东曰寄，西曰鞮。今经西来而云译者，以汉时北官兼善西语，佛法初来，因称为译。后皆仍之。然译主承愿受嘱，为法忘躯。自弘始三年入长安，在逍遥园译诸经论，凡三百九十余卷，此经居内。洎十五年，临终誓曰：吾所译诸经，果不谬佛意，当焚身之后，舌根不坏。后果如之。是知师舌与诸佛出广长舌，赞叹此经无异。且是约义翻经，深契时机。此经流通不尽，译主惠泽无穷。因标经首，以示来学。总释名题竟。

△十、别解文义三：一、叙分，二、正宗分，三、流通分。此三分者，始于道安，证于亲光。葢以经无丰约，皆具乎此。依此科经，如首身足，各有分齐，不相紊乱。故称弥天高判，今古通遵，乃诸经科判之所由始也。初叙者，叙一经之来源，彰说法之由致。于中有品题，有经文。品题云：

妙法莲华经序品第一

先标经题，次出品题者，以品虽别，以类聚总属经摄故。又依经彰品，俾别行者知所属故。序与叙同有三义：一叙列，列宾主依正之次第故。二叙述，述兴化起教之源由故。三叙引，引正宗应说之妙义故。品，类也。谓一类相随之文，别为一聚，便受持也。准诸经品题，或如来自唱，或结集建立，或译人添足。今经药王天授二品，是如来自唱以文有明言故，其余俱未可定。若今品者，似属译人添足。以结集者，但叙其事，未必即命其名故。第者节目之次，一者贯数之始。经凡二十八品，按节目次第，此品为始，故以第一标之。

△经文分二一、六缘证信序，二、一光发起序。初六缘者，信、闻、时、主、处、众也。阙一则大教不兴，故古德判为六种成就。云证信者，以宾、主、依、正、能、所分明。证是佛说，令人生信，故亦名通序。六种成就，诸经通有，故亦名经后序。以是说经之后，结集建立故。结集建立，有意有因。建立之因者，按龙胜论云：佛将入灭时，阿难悲哀。阿尼楼豆谓言：汝是持佛法人，当咨问后事。难曰：云何后事？豆言：汝问佛灭度后，我等以谁为师？依何而住？恶性比丘，云何调伏？结集法藏，经初当置何语？阿难承教，一一咨问。佛依问而答：我灭度后，汝等以戒为师，依四念处住。恶性比丘，默而摈之。一切经初，当置如是我闻等语。由是凡属佛经，皆置此语。无此语者，悉属伪造。建立之意有三：一、断疑。凖智度论，佛灭度后，众请阿难登座，结集法藏。感身相好同佛，众起三疑：一疑世尊重起，二疑他方佛来，三疑阿难成佛。一唱此语，知是结集法藏，三疑顿断。二、息诤。以阿难与众，德业颇齐，若不推尊从佛，恐兴诤论。一唱此语，显是授受有源，群诤自息。三、异邪。以西域外道，经初置阿忧二字。阿翻为无，忧翻为有。意谓诸法虽多，不出有无。断常之见，大抵如是。今置此语，显是出世正法，拣异邪经。分二：一、总明五缘，二、别列听众。初

如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。

如是信成就。为顺此意，即作信顺之词。以信则言是事如是，不信则言不如是。故华严云：信为道元功德母，长养一切诸善法。故首叙之。又如是者，许可之词。佛地论云：结集时，诸菩萨咸共请言：如汝所闻，当如是说。传法菩萨便许可言：如是当说，如我所闻云云。又如是者，指法之词。有能指、所指之别。能指即结集之人，所指即结集之法。结集之人有二：如纂灵记云：摩诃衍藏，是文殊师利与阿难海，于铁围山间结集。所指之法，有事有理。事则能诠虗文，从此以后，直至作礼而去，皆如是之事。理则所诠实相，经云：是法不可示，言辞相寂灭。又云：是法住法位，世间相常住等，皆如是之理。若事若理，总属此法。故不别指，直言如是。若连下释之，是结集者对众标唱之语。盖谓如是之法，我从佛闻也。我闻闻成就。谓成就虽在信顺，临期实赖音闻。不有音闻，教体何立？故楞严云：此方真教体，清净在音闻。释义则拣别宾主曰我，声来达耳曰闻。合论则是结集者，自谓耳提面命，亲从佛闻，非私淑读古者比也。又从凡至圣，说有四我：一、凡夫徧计，二、外道宗计，三、诸圣假我，四、法身真我。今就文殊与阿难海，应属后二，以无徧计及邪计故。闻谓耳根发识，废别从总，故云我闻。若以今经圆义释之，我即生佛平等之我，闻谓一即一切之闻。经云：世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻，一时时成就。谓临期虽在音闻，说听全凭佳会，不有佳会，大法难弘。故古德云：世事合会，尚待昌期，大法弘宣，岂违佳运？释义则一者始终究竟之谓，时者迁流转变之义。合论则说无异座，听无异席，说听事毕，一期究竟，名为一时。又时乃不相应法，或否或泰，俱以时称。今云一者，拣非否也，以否则不能究竟，不得称一故。不云年月日者，以如来说法，通乎上下谓天上人间也，灭后结集，达于遐迩，年月日纪，难以对同，故总以一时该之。若就当经，则日没还照之时，教到机熟之时，经云今正是其时，时为如实说等。佛主成就，谓说法虽凭佳期，御众必推教主，不有教主，群机何归？故序云：灵岳降灵，非大圣无由开化。具足应云佛陀耶，此翻觉者，谓自觉觉他，觉行圆满。又觉分能所，能觉之人，有通有别，通则十方三世诸正徧知，别则高会教主释迦牟尼。所觉之理，有浅有深，众生在缠名本觉，三乘出障名始觉，诸佛究竟名圆觉，即古德所谓平等大慧是也。若明佛身者，随机所见，差别不同。今依当经，应是三身圆融无障碍法界之身。经云：深达罪福相，徧照于十方自他受用，微妙净法身法性，具相三十二变化。又云：我分身诸佛在于十方，今应当集等非一非多，无障无碍，住王舍等处成就。谓御众虽推教主，际会必依宏方，欲彰妙诠，岂违玄境？故华严无碍，尚依七处标名；涅槃圆极，仍用双林表法。住即安住之义，佛本无住，亦为物示轨耳。城名王舍者，准大论，昔有驳足国王与千王共立舍宅，筑城于山故。山名耆阇崛，此翻鹫峰，多鹫栖峰故。亦名鹫头，形如鹫头故。正名灵鹫，以先佛后佛皆居此山。佛灭，罗汉居之；法灭，支佛居之；支佛灭，鬼神居之，皆圣灵所居故。山城并叙者，互相依故。大成云：此城此山，众见不一，或见土木草石，或见众宝庄严，或见诸佛游行。本经亦云：于阿僧祇劫，常在灵鹫山。又云：大火所烧时，我此土安隐等。明知此山此城非人间思议境矣。至若宝塔品中三变净土，又即于此山此城俨然涌出华藏界也。若中字者，不过的指佛在此处，不须玄解。总明五缘竟。

△二、别列听众。此科即众成就。谓际会虽赖宏基，起教还须英才。若座无知音，说将谁听？故古德云：子期不遇，伯牙绝弦。于中分二：一、分科别列，二、叙仪总结。初三：一、三乘交参，二、八部该罗，三、檀众俱至。初四：一、详列无学，二、略述有学，三、总陈尼众，四、广明菩萨。初三：一、举类标数，二、明位叹德，三、指名总结。初

与大比丘众，万二千人俱。

上句举类。与犹共也，显闻非一己。大拣有学，显众是无学。又大有三义：一位尊，皆是罗汉，诸漏已尽故。二德隆，逮得己利，心得自在故。三望重，人天景仰，众所知识故。比丘名翻三义：一破恶，谓戒防形非，定除心乱，慧悟想虗，能破见思故。二怖魔，谓既破见思，将出三界，魔恐失党，惊怖不安故。三乞士，谓既称破恶，又名怖魔，当离邪命，乞食自济故。乞而称士者，以为成道业，应受此食也。亦云除馑，谓众生福薄，常受饥馑，比丘乞食，能生福力故。又比丘有二：一声闻比丘，二菩萨比丘。今据迹论，仍属声闻，但与向不同。如四子信解偈云：我等今者，真是声闻，以佛道声，令一切闻。葢名同而实异耳。众者，和合之称。梵语僧伽，此云和合众。和合有二：一事和，谓戒见利身口意六事俱和故。二理合，谓同证择灭无为法故。若依今经，理合则实相平等，事和则万二同闻。文无和合者，不和非众，称众必和，不言可知。故下句标数，万二千人指现会受记之众。准正法华云比丘一千二百，葢是但标常随。什师以最后极谈，无论云集常随，均蒙授记，俱宜详列，故为改译。问：上根受记身子一人，中根受记迦叶等四人，下根受记楼那等一千二百。今云万二千人，指现会受记之众，何所凭耶？答：岂不闻法师品初如来广记云：于佛前闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，皆与授记。据此则三根受记之外，实繁有众矣。俱同也，谓同闻斯法，拣非私传暗授者比也。举类标数竟。

△二、明位叹德二：一、明位，二、叹德。初。

皆是阿罗汉，诸漏已尽。

上句约证明位。皆是者，位德相等，无别众之非也。阿罗汉亦翻三义：一、杀贼，即前破恶果也。言比丘以三无漏学对破见思，如用兵捉贼，今则尽断，如贼已杀故。二、不生，即前怖魔果也。言比丘将出三界，魔怖失党，今则永离，不复再生故。三、应供，即前乞士果也。言比丘乞食资身，为成道业，今道已成，应受供养故。又此经罗汉亦与向不同，如四子信解偈云：我等今者，真阿罗汉，于诸世间，天人魔梵，普于其中，应受供养。乃似同而实异也。下句约断明位。诸漏有三：一、欲漏，谓欲界烦恼；二、有漏，即上二界烦恼；三、无明漏，即三界无明。因此烦恼、无明漏落三界生死，从功能立名。已尽者，永绝生死之因，于三界中得解脱也。由此二句观之，则是众皆证断具足，当无学位矣。明位竟。

△二叹德

无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。

上二句约证叹德。无复者，不复更有。烦恼者，界内见思，以界外尘沙非声闻所断故。逮犹及，得犹证也。己利即小乘涅槃，以小乘涅槃但自出生死，不能入廛垂手起利他行故。然此乃释上是阿罗汉之义，正以无复烦恼，逮得己利，方入罗汉位矣。

下二句，约断叹德。尽，谓自此永绝之义。诸有者，略曰三有，广曰二十五有，均于广略，则曰九有。以此中因果不亡，故名为有，即众生受轮处也。结之一字，若作诸有生因，便与上文烦恼相复。今解直指诸有为结，以能系缚众生，不得解脱故。若离合释之，当云诸有，即结持业释也。然诸有虽能系缚众生，实众生自相系缚。今此众住最后身，自此永绝，故云尽也。心之一字，随教各别。今约二乘，应指六识为心，以彼惟依六识三毒，立染净本故。自在者，解脱义。解脱有二：一谓断我执，证我空解脱，分段生死，名离妄解脱；二谓断法执，证法空解脱，变易生死，名一切解脱。今约二乘，应是离妄解脱，以未达法空，不能入廛垂手。虽曰尽诸有结，惟心自在也。然此乃释上诸漏已尽之义，正以尽诸有结，心得自在，方极漏尽果矣。明位叹德竟。

△三、指名总结二：一、指名别列，二、结略显广。初。

其名曰阿若憍陈如至须菩提、阿难、罗睺罗。

首句总标，又指征之词，犹言其名为谁也。阿若下。别列。具云阿若多，此翻最初解名也。以如来初转法轮，尊者先解故。楞严自陈云：佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多。憍陈如。亦云憍陈那，亦云拘邻如，此翻火器姓也。以先人事火命族，授记在后，列名居初者，为示权现意故。阿含云：我佛法中，宽仁博识，初受法味者，拘邻如为第一。摩诃迦叶。此云大龟氏，姓也。以先辈修道，感灵龟负图之瑞，遂命族焉。佛弟子中，同族最多，故拣以大。名毕钵罗。此云饮光，以身具光明，饮蔽余光故。楞严云：我于往劫，以紫金光涂佛形像，自尔以来，身常圆满紫金光聚。阿含云：我佛法中，行十二头陀，难行苦行者，大迦叶为第一。优楼频螺。此云木瓜林，祷林而生故。亦云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶。此云象头，山名也，依山住故。那提。此云福生，河名也，依河住故。此三迦叶，因于毗婆尸佛法中，共竖刹杆，故感今为弟兄。兄事火龙，为瓶沙王师，佛现十种神变度之，遂掷火具于水，率徒五百，归佛出家。伽耶、那提见水中漂下火具，视知其事，各率徒二百五十，诣佛得度。阿含云：我佛法中，将护四众，供给四事，令无所乏者，优楼频螺迦叶为第一。观了诸法，都无所著，善能教化者，伽耶迦叶为第一。心意寂然，降伏诸结，精进不退者，那提迦叶为第一。

舍利弗，具云舍利弗罗，此翻鹙鹭子。鹙鹭，母名也。其母眼目精明如鹙鹭鸟，故尊者是其所生，故系以子，葢依母彰名也。亦云身子，其母身形端正，故尊者生身八岁登论座辩胜群英，出家七日通佛法果证无学。阿含云：我佛法中智慧无穷决了诸疑者，舍利弗为第一。

目犍连，此云采菽氏，姓也。因先辈居山，采菽豆而食，遂命族焉。名拘律陀，此云无节树，祷树而生故。今惟标姓，恐滥同族，故以大字拣之。尊者身游十方，得无罣碍，曾止耆婆之车，焚得胜之殿，摄调达而归正法，取释种以藏梵天，神通彰灼，难以备陈。阿含云：我佛法中，神通轻举，飞到十方者，大目犍连为第一。迦旃延，此云剪剃，姓也。以先辈居山，与仙人剃发为姓，为拣同族故。冠以摩诃，名文饰，谓善饰文词，能议论故。阿含云：我佛法中，善分别义，敷演道教者，迦旃延为第一。阿㝹楼䭾，亦云阿那律陀，亦云阿尼楼豆，此云如意。因于弗沙佛时，以稗饭施辟支佛果，感九十一劫生人天中，受如意乐，至今未尽故。亦云无贫，谓自尔以来，不受贫穷故。尊者乃白饭王子，初出家时，常乐睡眠，如来呵为畜生，啼泣自责，眉不交睫，七日七夜，遽失双目。如来示以乐见照明金刚三昧，由此不因肉眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。阿含云：我佛法中，天眼彻视者，阿那律为第一。

劫宾那，此云房宿。初欲近佛，夜宿陶师之家，以草为座。佛欲度彼，化一老宿，入与同宿。尊者推草让之，因为说法，即证无学。以曾与如来同房共宿，故名房宿。又房宿，星名，祷此生故。又胸如星房，从解得名。阿含云：我佛法中，善知星宿日月者，劫宾那为第一。

憍梵波提，此云牛呞，食后虗哨如牛呞故。准楞严，以往昔轻弄沙门，生生世世常感此报。佛恐世人不识，生谤招𠎝，勅令常居天上，不许久住人间。阿含云：乐在天上，不住人间者，憍梵波提为第一。

离婆多。此云假和合。智论云：尊者夜宿空亭，有一鬼擕尸而至，又一鬼随来争之，各言：我持来共决于尊者。尊者据实答之。后鬼怒拔尊者手足而食，前鬼取尸上手足补之，二鬼相食而去。天明自思：我身眼见鬼食，却又随我行住。逢人便问：是我身否？众僧知其时至，乃曰：汝身假和，非己有也。尊者闻之，漏尽得道。此命名之由也。阿含云：坐禅入定，心不倒乱者，离婆多为第一。

毕陵伽婆蹉，此云余习。因往昔五百世为婆罗门，性多憍慢。今虽成道，余习未尽。每过恒河，便呼小婢断流。神虽为断，怀瞋白佛。佛令向神求忏。遂合掌向神曰：小婢莫瞋。大众皆笑。佛言：实无慢心，乃习气也。阿含云：我佛法中，树下苦坐，不避风雨者，毕陵伽婆蹉为第一。

薄拘罗，此云善容，色貌端正故，亦云重姓。因于毗婆尸佛法中，以诃梨勒果施病僧，今生婆罗门家，感五不死：一、继母置火炉中不死；二、置沸汤中不死；三、推落水中不死；四、大鱼吞之不死；五、渔人获鱼，剖之不死。遂养为己子。其父闻，争共议两家为子，故名重姓。曾于无量劫来，持不杀戒，今生一百六十岁，无少病痛。阿含云：我佛法中，寿命极长，终不中夭，端庄不苟，常乐闲居者，薄拘罗为第一。

摩诃拘𫄨罗，此云大膝，因膝骨博大，立名尊者。乃身子之舅，素辩胜姊，姊孕身子，则不能胜。知怀智人，寄辩母口，遂奋志游学南天。历十八年，读十八经，无暇剪爪，世称长爪梵志。洎归，闻身子出家，遂起慢心云：我甥八岁，声震五天，沙门何术，诱彼出家？及见佛负堕，亦随出家。阿含云：我佛法中，得四辩才，触问能答者，拘𫄨罗为第一。

难陀，此云善欢喜，牧牛子也。饭王俾十万出家尊者称善欢喜，故以名焉。性极聪敏，音声绝伦。初入佛法，欣道第一。

孙陀罗难陀，佛之胞弟，为拣牧牛难陀连妻为名也。妻名孙陀罗，此云好爱，性多爱欲故。亦云端正，身形端正故。尊者初出家时，心常散动，如来勅令观鼻端白，因此心开漏尽，成阿罗汉。楞严云：我以消息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。

富楼那弥多罗尼子，依父母彰名。父名富楼那，此云满愿，亦云满江，其祖祷江而生，得满其愿故。母名弥多罗尼，此云慈女，乐诵围陀典中慈行篇故。具足应云满江慈女之子。经疏从略，多以满慈子称之。阿含云：我佛法中善能广说分别义理者，满慈子为第一。

须菩提，此云空生。以初生时，其家库藏皆空故。次以父母惊异，库藏转现，故亦名善现。又以忽空忽现，卜之占者。占者言：既善且吉，故亦名善吉。常住无诤三昧，所修行业，以空为本。楞严云：佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。

阿难，此云庆喜，斛饭王子，调达之弟也。佛成道日，尊者始生时，净饭王既闻世尊成道，又闻斛饭生子，举国欣庆，故以名焉。昔与如来同于空王佛所发心，如来常勤精进，早成正觉，尊者常乐多闻，护持法藏。阿含云：我佛法中，多闻广达，堪任奉持者，阿难为第一。

罗睺罗，此云覆障，佛之子也。以因中塞鼠穴六日，及不看婆罗门六日，报感处胎六年，为胎所覆，为宿因所障，故名覆障。本经佛自述云：罗睺罗密行，唯我能知之。故称尊者密行第一。然此上所释诸圣名目，不过略准古德，录出一二，其余过现事迹，诸注尚多。要知本地幽微，非心所测，况今经既属圆机，则一行即一切行，一德即一切德，乌可得而言诸？指名别列竟。

△二、结略显广。

如是众所知识大阿罗汉等。

如是，即指上二十一人。以此二十一人，在人天大众之中，凡有闻名皆知，见面皆识，故云众所知识。又此二十一人，虽属罗汉，皆回小向大，故云大阿罗汉。又大阿罗汉，既拣定性，而众所知识，仍拣万二。言万二之众，虽皆大阿罗汉，未必皆为众所知识。今上所列，乃众所知识之大阿罗汉也。等者，等其伴侣。主伴和合，共成万二之数。问：阿难、罗睺，凖授记俱在有学。今列无学众中，岂不与后相违？答：此有三义：一、舍权从实故。凖智论，阿难对迦叶云：我能有力，久可得道。为侍佛故，故留残结。本经亦云：方便为侍者，护持诸佛法。据此，则阿难实德，已证无学。为侍佛故，权住学地。今舍权从实，故列于此。罗睺凖知。二、为破权执故。以阿难、罗睺授记，虽在有学，不过引进实行，曲示权仪。执权者，即以实行目之。今为破权执，故列于此。三、名同义别故。准信解品云：今得无漏无上大果。又云：我等今者真阿罗汉。据此，则向称无学，对待非真。今称无学，乃真无学。而阿难、罗睺，既已了知自心本来是佛，是真无学，故列于此。详列无学竟。

△二、略述有学。

复有学、无学二千人。

首二字，文虽局此，义通下科。言彼时灵山一会，不独万二同闻，乃复有学无学若干，尼众若干，菩萨摩诃萨等若干，正以见羽翼之多人也。学无学者，举有学类，以彼所证未极，所断未竟，研真断惑，始学无学人故。二千人者，标有学数，后文授学无学人记，即此众也。无明位叹德者，既属有学，无位可明，无德可叹，故无指名。总结者，准后阿难、罗睺，乃有学受记之首，为是权现，已列无学众中，其余或有或无，无足重轻，故不指名，无庸更结。然虽如是论，实德本无优劣，亦不过各据一途，以引偏好耳，幸勿执迹而昧本也。略述有学竟。

△三、总陈尼众。

摩诃波阇波提至耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。

摩诃波阇波提，佛姨母也，此云大爱道。因初求出家，佛不许可。阿难代陈三请，佛勅能修八敬，方听出家。八敬者：一、百岁尼应礼初夏比丘足；二、不得骂比丘；三、不得举比丘过；四、应从大僧求具戒；五、若犯僧残，应半月在二部僧中行摩那埵行；六、应半月于大僧中求教授人；七、不应在无比丘处夏安居；八、安居讫，当诣大僧中求自恣。圣母为爱道故，堪忍奉行，故名焉。亦名憍昙弥，此云众主，为尼众之主故。比丘同前。尼翻为女，为别大僧故也。眷属六千，标所与之数。法性相亲曰眷，人事相制曰属。以六千尼众，智由圣母所生，身依圣母而住。论法性，有相亲之谊；论人事，有相制之义故。罗睺罗母，佛之妇也。名耶输陀罗，此云华色，有美色故。亦云名闻，有声誉故。亦者，例上之词。谓耶输陀罗，因见波阇波提，主伴和合，同入高会，故亦与眷属俱也。不言数目者，非同尼主，眷属众多，无可表彰故。准后持品增记，即此科尼众之数。齐此以上，准常皆声闻众也。总陈尼众竟。

△四、广明菩萨三：一、举类标数，二、明位叹德，三、指名总结。初。

菩萨摩诃萨八万人。

上五字举类。菩萨半，梵语也，具云菩提萨埵，此翻觉有情。有三义：一、约自利，谓菩萨是能觉悟之有情，拣非凡夫，不自觉故；二、约利他，谓菩萨能觉悟法界有情，拣非二乘，不觉他故；三、约两利，谓菩萨上求佛觉，下化有情，拣非悲智偏用，堕二边故。摩诃萨，具云摩诃菩提萨埵。言向下所列诸圣，或带果行因，或一生补处，如观音、文殊、弥勒、势至等，非地前诸位可比故。既称菩萨，又以摩诃萨拣之，以是菩萨中之大菩萨故。

八万人标数。法师品初因药王告八万，即此众也。问：据今解，声闻众中暂尔云集，俱在标数之内。此菩萨众中地涌云集等，何不标其数耶？答：此经正授声闻成佛之记，故暂尔云集者，亦须标之。若地涌云集等，不过承虚接响，助发玄化。如非经前预至，凡因事方来，及夫未终卷而去者，槩不标其数也。

△二、明位叹德二：一、明位，二、叹德。初。

皆于阿耨多罗三藐至乐说辩才转不退转法轮。

首句约自利明位。阿耨多罗，此云无上，法身德也。以法身竖穷三际，横徧十方，一切诸法无过上故。三藐，此云正等，正谓方正，等谓平等，解脱德也。以解脱不为烦恼所染，本自方正；不为生死所迁，本自平等故。三菩提，此云正觉，正拣偏邪，觉显明了，般若德也。以般若能觉了诸法性相真妄虗实，拣非凡小偏觉及外道邪觉故。此是佛果三德。取以明位者，显圆教菩萨因果该彻之义。不退转义，有浅有深，如位不退等。今就圆教，一位即一切位，一切位即一位，初发心时即摄诸位，故不退也。若以向下列各诸圣言之，复开为二：一、将证不退，如等觉补处之尊；二、已证不退，如带果行因之圣。总言此中诸圣，虽有将证已证之别，究竟皆属不退，拣非六心堕落尘劫声闻者比也。

皆得下。约利他明位。陀罗尼，此云总持，谓总一切法，持无量义故。准后文，名有多种，今束为二：一、有字，如陀罗尼品及普贤品诸圣所说；二、无字，只可智知，不可言辩。后云是法不可示，言词相寂灭，即无字陀罗尼也。今对下文乐说辩才之句，应属无字，正以总持得于心，乐说形于口故。乐说辩才，四辩之一。四辩者：一、法无碍辩，于一切法能演说故；二、义无碍辩，于一切义能分析故；三、词无碍辩，殊方异类，言词相通故；四、乐说无碍辩，随情顺欲，乐说不倦故。此四辩才，后后能摄前前，前前不摄后后。今举后摄前，故但云乐说辩也。转谓传说，谓以己所得，传说于人故。不退法者，凡有所说，皆为一佛乘也。轮有摧辗、运动二义，法能摧灭虗妄，运入真实，故借以喻之。又上明自利，则曰菩提不退；此明利他，则曰转不退轮。正谓菩萨得是道以处己，运是道以利人，拣非欲速出三界，自求涅槃者比也。由此科之义观之，则八万菩萨，皆自证不退，而入法王位矣。明位竟。

△二叹德

供养无量百千诸佛至能度无数百千众生。

前五句约自利叹德。供养者，外修四事内致一心，不达三轮体空名事供养，如达体空名理供养，今是理供养也。无量百千诸佛者，极显其所供佛多，所谓不于一佛二佛三四五佛而种善根也。植者栽培之义，众德即佛果万德，本犹根也。言菩萨既供多佛，必是万行交修，虽未即证万德，已培万德之根本矣。诸佛称叹者，或称其因深，或叹其果近，如今经显本授记之类是也。以慈修身者，借利物之行成就己德，如今经授记之后又复经劫行因之类是也。善入佛慧者，承上既曰以慈必是不舍尘劳，既曰修身必能成就佛慧，正以不舍尘劳而成就佛慧，乃不入而入，故名善入。若二乘之沉空趣寂，纵少有所得俱堕偏枯，虽入亦不名善也。然此一节乃释上菩提不退之义，正以供佛之多植德之众，既为诸佛称叹，又能以慈修身，于诸佛慧已称善入，方能任运修证而至不退位矣。

通达下，约利他叹德。大智拣非权小，所谓一切种智是也。到彼岸者，凡事究竟之谓，不取生死此岸、涅槃彼岸之义。准正法华云大智度无极，言菩萨既能通达大智，其智可谓究竟无极，故云到彼岸也。名称普闻者，大智充于中，声名扬于外，故无量世界极言其闻之远也。能度众生者，大智充足赴应者广，声名洋溢受化者众，故无数百千极言其度之广也。然此一节乃释上转不退轮之义，正以通达大智名称普闻，于诸众生已能度脱，乃可转不退轮而入法王位矣。明位叹德竟。

△三、指名总结二：一、指名别列，二、结略显广。初。

其名曰文殊师利菩萨至宝积菩萨导师菩萨。

首句同上。别列中，文殊师利，亦云曼殊室利，此翻妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。亦翻妙吉祥，以初生时有祥光满室之兆故。此菩萨用周三际，化满尘方，道成先劫，号龙种尊王；现证北方，称摩尼宝积；未来成佛，名曰普现。在因为八王师，在果为七佛祖，影向大化，示同菩萨。华严表根本智，今经为发起主，圆极妙理，非智莫解，故首标之。

观世音有二义：一、约智悟；二、约悲化。约智悟者，观即能闻根性，世音即所观声尘。以菩萨观声反闻，得入圆通故。约悲化者，观即悲心赴应，世音即称名机感。以菩萨悲心应机，寻声救苦故。常住普门三昧，圆现自在神通，已成正觉。过去号正法明佛，示居因门；现在为弥陀辅翼，当补佛处；未来名普光功德，用表慈门。流通玄化，故次标之。

得大势即大势至也。思益经云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。悲华经宝藏佛言：由汝愿取大千世界，今当字汝为大势至。又此菩萨以念佛三昧摄念佛人归于净土，不劳而化，故名大势至也。最上一乘具大势力方能进取，故特列其名。

常精进者，宝积经云：是菩萨为一众生，经无量劫随逐不舍犹不受化，无有一念弃舍之心，以身心精进故名常精进。今列其名者，葢为引摄二乘发度生心立精进行也。

不休息者，思益经云：恒河沙劫为一日夜，三十日为月，十二月为岁，过百千万亿劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行诸梵行，修习功德，然后受记，心不休息，故名不休息。今列其名者，葢为䇿进疲劳，成就大志，自鄙先心也。

宝掌菩萨者，宝积经云：以何义故名为宝掌？谓彼菩萨于诸佛土化众生时，欲以右手徧扪诸佛世界，即随所欲而得成办，从其手出佛法僧声，乃至慈悲喜舍之声。又大论云：宝掌菩萨，七宝从其手出，给施一切众生，又令欢喜得至涅槃，故名宝掌。然此经甚深无量，非具智慧宝手者，不能扪其边际，因列其名以表之。

药王菩萨者，观经云：昔名星光，从尊者日藏边闻说佛慧，以雪山上药供养众僧，愿于未来能治众生身心二病，举世欢喜号为药王。过去为喜见身，当来号楼至佛，现为法师。品中当机用表普济，故列其名。

勇施菩萨者，为欲满足六波罗密，勤行布施心无悋惜，乃至头目髓脑身肉手足，施于乞者亦不怯弱。今列其名者，以布施率万行之首，欲成佛果惟此为要也。

宝月菩萨者，借喻为名。月以摩尼为体，丽中天而千江现影，喻菩萨以真如为身，朗性天而万类显形。今列其名者，以此经乃体用全彰，非若人不足与有为也。

月光菩萨者，月以清凉表定，光以照耀显慧，定慧具足方契佛乘，故列其名以为有志佛道者法。

满月菩萨者，自觉圣智圆满，如望夜月故。然此经唯佛与佛乃能究尽，非圣智圆满者无所由明，故列其名也。

大力菩萨者，以度生为己任，以至果为限期，任重道远，不退不屈。若斯人者，乃可续佛慧命，传佛声教，故特列其名。

无量力者，用周三际，化满十方，方际相涉而分量莫穷，化用交络而神力无限。此经之所以流通无尽者，端赖斯人。故列其名，以为弘经者法。

越三界者，居尘不染，处有不系，本为成就众生，旅泊三界，权作空华佛事，实欲净佛国土，不出一真，徧现游戏神通，如是之人，乃可津梁末法，流通圣典，故列其名，以为四依之准。

䟦陀婆罗，此云善守，谓善能守护众生，令不退转菩提心故。思益经云：若众生闻名者，毕竟得三菩提是也。亦云贤首，功高十地，德迈三贤，为众贤之首故。今列其名者，表斯经必隣极之人乃堪传授也。

弥勒，具云弥帝利，亦云梅哩利耶，此翻慈氏姓也。思益经云：若众生见者，即得慈心三昧。故称慈氏。名阿逸多，此翻无能胜，谓位登补处，除佛一人余无能胜故。昔号求名，现居兜率，当作龙华主人。斯经前后两章皆为发起，葢欲借此妙法结三会度生之缘，故列其名，俾有志龙华者于斯经宜尽心焉。

宝积菩萨者，什师注净名经云：积聚智慧宝，故名宝积。火宅喻后偈云：斯法华经为深智说，故列其名以为受道者勉。

导师菩萨者，入廛垂手，弘范三界，导愚迷之众，为天人之师。故思益经云：于邪道众生，生大悲心，令入正道，故名导师。然斯经贵在弘通，而弘通必依善友，故以导师之名，殿于众圣之后焉。此上所释诸圣名目，或从因行，或从果德，或约智悟，或约悲化，亦不过略准古德，录出一二。要知无学声闻，尚非一德可局，况隣极菩萨，岂片善可罄哉？指名别列竟。

△二、结略显广。

如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

如是二字，指上列名诸圣。等统，率也。菩萨摩诃萨，指所统之众。八万人，结主伴之数。言如是一十八众所等菩萨，俱是摩诃萨主伴，和合共有八万人也。又此中结词，与前无学科中稍异。前以等字在德号之下，故知能等者胜，所等者劣。今以等字在德号之上，故知能等所等，实无优劣。然法华一会，岂无新意及浅位者，但难枚其数耳。三乘交参竟。

△二、八部该罗虽有内应，必假外护。故于三乘之后，列八部焉。分六：一、天王天众，二、龙王龙众，三、紧那罗众，四、干闼婆众，五、阿修罗众，六、迦楼罗众。初

尔时释提桓因与其眷属至眷属万二千天子俱。

尔时下。忉利天众。释提桓因，此云能主，即忉利天之主也。正量论云：因于迦叶佛法中为女人发心建佛塔，有三十二人助成，女人为天主，三十二人为列辟，所谓三十三天是也。与其眷属，标所统部类，以天主既集，亲眷臣属咸相随故。二万天子，明眷属数目，以子于天主故，皆以天子称之。

复有下四王天众。古德云：明月天子即月宫天子，普香天子即星宿天子，紫微大帝宝光天子即日宫天子。此三天子，唯星宿天子端居中天，统摄周天星象，分司照耀；余二天子居须弥山腹，循环四洲，所谓三光照世是也。四大天王者：一名提头赖咤，此云持国，在须弥东面，居黄金埵，统干闼婆、富单那二部；二名毗留勒叉，此云增长，在须弥南面，居琉璃埵，统鸠槃茶、薜茘多二部；三名毗留博叉，此云广目，在须弥西面，居白银埵，统毗阇舍、毒龙二部；四名毗沙门，此云多闻，在须弥北面，居水晶埵，统夜叉、罗刹二部。其所住处，当须弥腹，齐日月宫，各统二部鬼神，覆护世界，不令恼人，所谓护世四王是也。与其眷属等，总指三光天子并四大天王所统部类之数。

自在下，欲顶二天。自在天子，化乐天之主也。此天欲得五欲境时，变化自在，故以自在为名。大自在天子，他化天之主也。此天欲得五欲境时，余天为化自在胜前，故以大自在为名。眷属三万者，欲界胜处眷属亦多故据欲界于忉利之上、化乐之下，更有夜摩、兜率二天。今不具者，举上下以摄中故。齐此以上，总属欲界天也。

娑婆下色界天众。娑婆此云堪忍，五浊八苦堪能忍受无求出意故。主者取在上覆护之义，准教中一四天下上覆初禅，则初禅为四天下主也。小千世界上覆二禅，则二禅为小千界主也。中千世界上覆三禅，则三禅为中千界主也。大千世界上覆四禅，则四禅为大千界主也。据此则色界四禅俱称界主，但所主有广狭不同，如家主、邑主、国主、天下主之类。梵之一字仍属西语，此翻离欲，除下地击上升色界故。王者统摄梵众，于本天中得自在也。然既称界主又称梵王者，为显所护之境，并明所居之位故。尸弃大梵者，初禅天王，此云顶髻，顶有螺髻故。光明大梵者，二禅天王，依正光明胜于初禅故。等摄三四，译文巧耳。眷属万二千，即所统梵众之数。此上更有无色一界，会亦当有，但以无色可见故不列也。准身子受记之后庆赞回向之语，则此中诸天皆寄位圣贤影向大化，岂彼凡夫天所可同日语哉？

△二、龙王龙众。

有龙八王、难陀龙王至各与若干百千眷属俱。

首句总标。

难陀下。别列。难陀此云欢喜，䟦难陀此云善欢喜，兄弟二龙常护摩竭提国，风不鸣条雨不破块，五糓丰登善应人心，瓶沙王岁设大会赛之，百姓闻之欢喜趋赴，故以名也。娑伽罗。此云咸海，因依香水海外咸水海住故。和修吉。此云宝称，名闻尊重故。亦云多头，形现多头故。德叉迦。此云现毒，嘘气毒人故。亦云多舌，形现多舌故。阿那婆达多。亦云阿耨达，此翻无热恼，池名也。阿含云：雪山顶上有阿耨达池，池中有五柱堂，龙住其中。即今龙王是也。摩那斯。此云大身，亦云大力修罗，与帝释战，排海水淹善见城，此龙萦身以遏海水，因得名焉。优钵罗。此云青莲华，池名也。龙依池住故。等者。总该不尽之数，准请雨经有八十四亿那由他龙王，今云集高会者，岂止于八？故以等字该之。

末句总结。准海龙王经，有光耀龙女，与二万海神佛记，当生无怒佛土。海龙王受决，当成无垢净佛。今经亦有八岁龙女，顿证南方。则此众深本，岂可测量也哉。

△三、紧那罗众。

有四紧那罗王至各与若干百千眷属俱。

首句总标。紧那罗，帝释法乐神也。亦云真陀罗，此翻疑神。人身而有一角，似人非人，见者生疑。故佛说法时，诸天弦歌而颂法门者，即此神也。

次句下，别列。法紧那罗奏四谛法者，以四谛有轨持义故。妙法紧那罗奏十二因缘法者，以因缘法较之四谛为尽善故。大法紧那罗奏六度法者，以六度法拣小乘故。持法紧那罗总奏前三法者，以一音普咏谛缘六度有总持义故。

末句总结可知。

△四、干闼婆众。

有四干闼婆王至各与若干百千眷属俱。

首句总标干闼婆帝释，俗乐神也。亦云干陀罗，此翻齅香，亦翻香阴，以此众齅香为食，以香资阴故。

次句下别列乐干闼婆舞干羽者，如庭列八佾之类。乐音干闼婆歌律吕者，如声叶五音之类。美干闼婆较前乐干闼婆犹为尽美，葢舞之精而妙者。美音干闼婆较前乐音犹为尽美，葢歌之和而雅者。

末句总结。然此上二部，或是内秘实德外现权相，或是多生有缘得预高会，俱未可定。

△五、阿修罗众。

有四阿修罗王至各与若干百千眷属俱。

首句总标阿修罗，亦云阿素洛，此翻无端正，以此类有端正女，无端正男故。亦云非天，以此类福报似天，位德非天故。准楞严说有四种：一卵生，于鬼道中，以护法力，乘通入空，从卵而生，属鬼趣摄。二胎生，于诸天中，降德贬坠，其所卜居，隣于日月，从胎而出，属人趣摄。三化生，执持世界，力洞无畏，能与梵王帝释争权，因变化有，属天趣摄。四湿生，生大海心，沉水穴口，旦游虗空，暮归水宿，因湿气有，畜生趣摄。今经修罗，或亦四种俱有。若列名者，似属天趣，亦兼人鬼。

次句下别列。婆稚此云被缚，与天帝战时曾被缚故。佉罗骞陀此云广肩，两肩宽广排海水淹善见城者是也。毗摩质多罗此云种种疑，心思天位疑虑多端故。亦云净心，归佛受化其心乃净故。即天帝妃舍脂之父也。罗睺此云障日，与天帝战时能以手障日故。

末句总结。

△六、迦楼罗众。

有四迦楼罗王至各与若干百千眷属俱。

首句总标。迦楼罗，亦云迦留罗，此翻金翅鸟。其翅金色，故俗称大鹏。两翅相去三百六十万里，披海水以食龙者是也。庄生云：其翼若垂天之云。葢拟此耳。

次句下，别列。大威德者，威惧诸龙，德遵佛化故。大身者，身超群辈，庄生所谓鹏之大，不知其几千里是也。大满者，自大自满，小视群辈故。如意，珠名，颈有此珠，即以为名。

末句总结。然此以上二部，于法师品初，亦蒙广记，应是多生有缘，摄归正法，得入高会者也。准后文，如来放光之前，身子受记之后，法师广记之初，更有夜叉及摩睺罗伽二部，此中亦当有之，葢译者略之耳。科云八部者，约义立也。八部该罗竟。

△三、檀众俱至。

韦提提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。

韦提希，乃频婆娑罗王之妇，阿阇世王之母也。此云思惟，因阇王害父，厌离娑婆，依佛所说十六观经，存想西方，思惟往生故。阿阇世，此云未生，怨未生之时，相师占曰：生必害父，故名以志之。既生，父令升楼，扑之不死，惟损一指，故亦名无指。长信调达之谋，闭父于狱，自主王舍。其母以善言感悟，甫开门请父，其父已死。阇王自知逆罪，乃归佛求忏。今欲假母善以掩子恶，故曰韦提希子。母实未来，惟是子来，故曰阿阇世王。其逆罪因缘，详出涅槃，非今所急，不录。末句明所统之众，人王既出，人民载道，兼之宫眷臣属，其数不知有几，故云若干等也。科以檀众者，虽有王眷之分，既到佛地，咸称施主故。问：佛在人中说法，人众何其少耶？答：文略不载，人实不少。准无量义经，列四轮王，复有国王、国臣、国民、士女。今经后文，亦云及诸小王、转轮圣王等，其广可知。分科别列竟。

△二、叙仪总结。

各礼佛足，退坐一面。

首句请法之仪，三乘八部等不会而同，故云各礼佛足。下句闻法之式，既礼足已，分班就座，故云退坐一面，非大众俱在一面也。又各礼佛足者，表以权就实，会三归一之义。退坐一面者，表同受果记，异界取证之义。六缘证信序竟。

△二、一光发起序。一光，即眉间毫光。法华大教从此而兴，故云发起序也。又此序亦名别序，别在当经故。如大弥陀以世尊色变发起，首楞严以庆喜堕淫发起。随经各别，故亦云经前序。以是未说经前，问答弄引，发起教端故。分四：一、显相逗机，二、放光东照，三、会众腾疑，四、问答发起。初显相者，未放光前，先显四相：一、说经，二、入定，三、雨华，四、动地。葢以会众时至缘熟，大机将发，故现此相以逗之。所以会众有欢喜合掌，一心观佛愤愤悱悱之状也。分三：一、说经入定，二、雨华动地，三、大众喜观。初

尔时世尊四众围绕至无量义处三昧身心不动。

初众集说经。尔时者，法会大众各礼退坐时也。世尊者，十号之一，为三界师作四生父，世出世间所尊重故。四众者，即出家二众、在家二众，以三乘八部等详分，虽有种种差别，总论不出僧俗四众故。又古德于一众之中更开为四：一者权谋智鉴知时知机为发起众，如弥勒文殊等；二者缘合时熟闻即得道为当机众，如身子迦叶等；三者带果行因匡辅法化为影向众，如观音普贤等；四者过去根浅现在不解为结缘众，如随喜成因等。据此则但标四众，即摄一切众也。围绕者，前后左右簇拥法王，如万派朝宗群星拱北之状。又前云退坐此云围绕者，乃将行供养重整威仪之义。供养者，借物表诚总通三业。恭敬者，具仪传心别属身业。尊重者，志念专注别属意业。赞叹者，颂称德业别属口业。准无量义经，供养有天香天衣等物，恭敬有合掌叉手等仪，尊重有一心瞻仰等语，赞叹有大哉大悟等偈，无非极显为法之诚也。为诸菩萨者，所被之机，拣非二乘。说大乘经者，能被之法，拣非小道。又三乘同会，独为菩萨说大者，正令三乘耻小慕大，所谓斑鸠树上啼，意在蔴畬里也。名无量义者，彼经佛自释云：无量义，即一法也。其一法者，所谓无相此明无量为一，一亦不可得故，无相不相此释无相之义，葢以相与不相俱无，乃真无相也，名为实相此句出体，正以真无相故，一切莫坏，是为实相理也。从一实相，生无量法，所谓二法、三道、四果此明一为无量，若权实二法，若三乘道理，若四圣果位，皆从此生故。据此，则无量义经，亦以实相为体，以此体能摄能生一切诸法，故名无量义。教菩萨法者，非机不演。佛所护念者，非时不说。葢恐授受非人，生谤招𠎝，展演不时，反失利益。今经所谓久默斯要，不务速说者，亦斯意也。

佛说下。说毕。入定已者，对机而言，以经本无已，成益斯已耳。结谓交相盘结。半坐曰跏，跏，加也，谓先以左足加于右膝。全坐曰趺，趺，复也，谓次以右足复于左膝。此入定之仪也。又坐必跏趺者，略有八益：一、对治掉举；二、对治昏沉；三、对治散乱；四、破诸魔军；五、生他敬心；六、天人适悦；七、非世受用；八、不共外道。往古诸佛尽行此法，今佛亦然，故云结跏趺坐。无量义处，标定名也。夫义既无量，即无处所，亦无出入。今约智与理冥时，一切法义悉皆现前，义言处及入耳。三昧，此云正定，不共外道，非彼邪定故；亦云正受，不共凡夫，非世受用故。身心不动者，外肃形仪，内敛心神，所谓身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱也。说经入定竟。

△二雨华动地。

是时天雨曼陀罗华至普佛世界六种震动。

初天人兴供，由上闻佛说经已蒙教益，见佛入定复冀进闻，故雨华兴供以明谢前请后之意。是时即说经入定时也。曼陀罗华等，旧翻小白大白，其色白故；新翻小适意大适意，谓香色具足适可人意故。曼殊沙华等，旧翻小赤大赤，其色赤故；新翻小柔软大柔软，谓艶丽轻娇柔软可爱故。散佛及众者，供主以及伴也。若作表法释者，华表知见，四者表住行向地开示悟入。言众生知见本具如华本天成，柰久隐情识如色香不现，今将开示悟入，故以天雨四华表之。散佛及众者，表开示悟入因果该彻之义。

普佛下。地祇变相。言上来说经入定，原为引发大心，其奈二乘人等，竟如不见不闻，故动地变相，以示触目惊心之意。普佛世界者，准后弥勒偈云：而此世界，葢指一佛化境言也。六种震动者，古德释云：隐隐有声曰震，砰磕发向曰吼，令物警心曰击，此三皆声，总名为震。摇飏不安曰动，自下升高曰起，𫭢垅凹凸曰涌，此三皆形，总名为动。合云六种震动。又六种之中，各开为三，如一方名动，四天下名徧动，大千界为普徧动，余五亦然，合名十八相动。今普佛世界而云六种者，举总该别之义。若作表法释者，地表无明，六动表住、行、向、地等妙。六位破断。言众生无明磅礴，如地相坚固，无始习气，难为动摇。今将闻斯法，圆破六位无明，故以地摇六动表之。雨华动地竟。

△三、大众喜观。

尔时会中比丘、比丘尼至欢喜合掌一心观佛。

初通标会众。比丘即憍陈如等，比丘尼即大爱道等，优婆塞夷此云近事男女，谓久近三宝承事供养，如此方男女持斋奉戒之类。通叙不载者，译者略故，檀众摄故。又此四众亦兼菩萨，以菩萨有在家出家，各以其类摄故。然则此中四众，即通序中三乘众也。天即天王天众，龙即龙王龙众，夜叉此云暴恶，亦云勇徤，亦云捷疾，谓其性暴恶，其力勇徤，其行捷疾故。干闼婆即俗乐神众，阿修罗即非天神众，迦楼罗即金翅鸟众，紧那罗即法乐神众，摩睺罗伽此云大蠎神。什曰：是地龙而腹行也。通序中无夜叉摩睺罗伽二部，仍科八部者，以此人摄四民，该四众不尽之机，非人摄余趣，该八部不尽之机。及诸小王者，即阿阇世王等十六国散粟王是。转轮圣王，准阿含有四种：一金轮王，人寿八万岁时出世，乘金轮宝王四天下，统摄四洲。二银轮王，人寿六万岁时出世，乘银轮宝王三天下，不摄北洲。三铜轮王，人寿四万岁时出世，乘铜轮宝王二天下，不摄西北二洲。四铁轮王，人寿二万岁时出世，乘铁轮宝王一天下，惟摄南洲。此四轮王增劫出世，各有轮宝自然涌现，乘轮游行随境化导，故云转轮圣王。准通序中但云阿阇世王，今云及诸小王转轮圣王，则前文之略可知。

问，轮王出增劫，佛出减劫，时既不同，焉入高会。答，此有二义，一谓此方减劫，他方增劫，缘合时熟，乘轮至故。二谓如来说法，延促同时，增劫减劫，随机各见故。是诸下，总结。喜观大众，即如上所标四众八部等。得未曾有者，有三义，一经未有，无量义经异常说故。二定未有，无量义定异常修故。三境未有，雨华动地异常见故。欢喜者，心怀踊跃。合掌者，身起恭敬。一心者，志念专注。观佛者，瞪󳑥不瞬。皆是愤愤悱悱，可启可发之状。故向下如来眉际，分辉之不容己也。显相逗机竟。

△二、放光东照。分二：一、一光所照之境，二、诸境所现之相。初。

尔时佛放眉间白毫相光至上至阿迦尼咤天。

尔时，即大众喜观时也。佛放光者，因有可启可发之机，先施不言之教，以开发请之端故。眉间，即两眉中间，不偏不倚，表中道妙理法身德实相体也。白毫相者，三十二相之一，凖观佛三昧经云：佛初生时，牵长五尺，至成道时，牵长丈五，如琉璃筒，内外皎洁，表真空净理解脱德实相相也。光从相出，故曰白毫相光，表妙有圆理般若德实相用也。照于东方者，东方为群动之首，表此经为诸经中上故。又东方就下，为众流之统归，表今经纯圆，为教法之都会故。一界，为一佛化境。万八千界，极言其分量广也。靡，无也，无不周徧，表一乘实相，统法界而无遗故。阿鼻，此云无间，亦云无遮，亦云无救，谓受苦无间，无遮无救故。婆沙云：赡部之下，过五百逾缮那，始有其狱，故名地狱。阿迦尼咤，此云质碍究竟，即色究竟天，葢质碍即色也。然此天在色界最上，阿鼻在欲界最下，上至下至中，该人修鬼畜，表一乘实相，弥六道而无剩故。一光所照之境，竟

△二、诸境所现之相三：一、众生机感，二、诸佛化应，三、机尽化息。初。

于此世界，尽见彼土，六趣众生。

此界指本佛化境，彼土指万八千土，佛光所照远近不隔，故云于此尽见。六趣谓天、人、修罗、地狱、鬼、畜，由彼生而趣此、死而趣彼，故云趣也。众生者，众缘和合而受生故。此科即感佛应世之由，与今佛未出世前众生机感义同。方便品云我以佛眼观见六道众生等，即此义也。

△二、诸佛化应二：一、从实施权，二、会权归实。初二：一、从实，二、施权。初。

又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法。

彼土指万八千土，诸佛即万八千佛。由上六趣升沉，熏动大悲，示成正觉，现坐道场，故云现在。亦于佛光中现，故又见也。及闻诸佛者，万八千土如在目前，不惟见其形，又复闻其声，故所说经法即诸佛。虽知根钝，且称本怀，演大华严独被上根。凖后弥勒偈云演说经典，微妙第一，义属华严无疑。此与今佛初成正觉演大华严义同。方便品云我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事等，即此义也。

△二施权。

并见彼诸比丘、比丘尼至优婆夷诸修行得道者。

既见从实，又见施权，故云并见。彼诸比丘等，即转照三会之机，论内证有三乘之别，论外貌惟四众之表，故云诸比丘等。修行得道，兼因与果言之，论修行有谛缘六度之异，论得道有闻缘菩萨之殊，故云诸修行等。此与今佛三七日后随宜说法义同，但机显教隐，讲者多昧。方便品云寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘等，即此义也。从实施权竟。

△二会权归实。

复见诸菩萨摩诃萨至种种相貌行菩萨道。

见之再四，故云复也。诸菩萨指法华高会之机，既经方等弹斥，般若淘汰，皆上上机，故云摩诃萨也。因缘指所秉教理，以所秉教理为生信发解之因缘，故云种种者，以教分六度，理别六宗，详后弥勒偈中。自知忍可不疑曰信，由教而生。了知不昧曰解，由理而生。故曰因教生信，缘理发解。但所秉教理不同，生信发解亦异，故云种种。如信布施者，自能解了财法无畏之义等。相貌者，指起行造修而言。葢以信解存乎中，行修发于外，但以信解不同，行修亦异，故亦以种种言之。此与今佛四十年后会权归实义同，亦由机显教隐，讲者多昧。方便品云：于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道等，即此义也。试观万八千土一切诸佛，皆是从实施权，会权归实。今佛当说法华，自可窥见一班。向后弥勒问云：为欲说此，为当授记？想由此而推度，所谓发起者，正在于是。诸佛化应竟。

△三机尽化息。

复见诸佛般涅槃者至以佛舍利起七宝塔。

初二句诸佛灭度般涅槃，此云圆寂，谓应化已圆敛身入寂故。亦云灭度，谓暂时息灭度生事故。或云无真不圆无妄不寂故云圆寂，灭烦恼流度生死海故云灭度。此约断证而言，非事论也。今以事论不取常释，此与今佛说法华已转双林说涅槃入灭度义同。

后四句，灭后起塔。般涅槃后者，薪尽火息烟灭灰飞时也。以舍利起塔者，有二义：一谓感佛恩德，供舍利如供圣容故；二谓显佛遗化，与人天作种福因故。舍利具云舍利罗，亦云室利罗，此翻灵骨。骨以灵称者，是如来戒定熏成，现光现相诚求必应故。起犹造也。造塔必以七宝者，虽为显敬，亦表法身真常七财庄严之义。塔略梵语，具云塔波，此翻高显处。处必高显者，表佛德巍峩人天瞻仰之义。此与今佛灭度之后，分布舍利起塔供养义同佛灭后事详见涅槃，避繁不录。放光东照竟。

△二、会众腾疑二：一、弥勒疑念，二、大众疑念。初。

尔时弥勒菩萨作是念至希有之相。我今当问。

初、推审因缘。作是念者，口不言而心自忖意目前之事，故曰今者。现神变相者，一光东照神用莫测，神也；诸佛化仪变状难思，变也。如此神变岂徒现哉？反复推审必有因缘，故曰以何因缘而有此瑞。此瑞即指光相，以命世罕覩故称为瑞。

今佛下。思惟发问光相因缘，惟佛能知。弥勒拟欲问佛，见佛入定不知何时方起，故曰今者世尊入于三昧，正以见决疑之无人也。拟欲自决，又以一光东照逈超言思，诸佛化仪现非寻常，故曰是不可思议现希有事。弥勒展转思惟，必得事谙理明因深智胜兼德足服人者，乃可发明此事销释群疑，故曰当以问谁，谁能答者。

复作下。指人决疑。弥勒正思惟时，󳬇见文殊，转念决疑得人，故曰复作此念。是者。指定之词。文殊师利。正所指决疑人也。法王子者。不取十住。葢以文殊影向辅化，为诸佛慧命所系，名法王子。亲近者。影向不离。供养者。理事双修。是皆文殊多劫深因，故云已曾。过去无量等。极言其近供之广，必应见此等。以值佛既广，见识自多故。准后又殊领答文云：我于过去诸佛，曾见斯瑞。则文殊底蕴，今被弥勒已󳬇破矣。我今当问者。问意已决。葢弥勒深知文殊能决根心之疑也。问：叹德文云：供养无量百千诸佛，未尝独指文殊。何故放光现瑞，弥勒不知，反推文殊为供佛之多乎？答：弥勒不知，略示二义：一、约实行，二、约权现。约实行者，初地不知二地，等觉不知妙觉。今放光现瑞，是如来自所证境，非弥勒补处智分。约权现者，弥勒权谋智鉴，知时知机，欲成簧鼓之仪，示同不知之相。反推文殊亦二：一、约表法，二、约影向。约表法者，文殊表根本智，借彼发起，显此经非智莫解故。约影向者，文殊乃久已成佛，弥勒以补处较之，虽供佛多，未免有稍逊意故。弥勒疑念竟。

△二、大众疑念。

尔时比丘、比丘尼、优婆塞至神通之相今当问谁。

尔时者，与弥勒疑念同时，非异时也。四众义摄菩萨，天龙鬼神义摄八部，等摄人及非人、小王、轮王。葢此中疑念之众，即前文喜观之众也。咸犹皆也。事非寻常，举众通疑，故云咸作此念。是佛光明句，正指所念之事。言神通相者，一光东照广狭无碍，一化顿彰延促同时，皆如来不可思议之神通也。会众疑同弥勒，复无方以求人，故但云今当问谁。古德云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。前虽说经入定雨华动地，而法会大众但知欢喜合掌一心观佛，是不疑也。今复动以光相示以离言，乃得困心衡虑，则啐󲣅之应可希冀矣。会众腾疑竟。

△四、问答发起二：一、弥勒请问，二、文殊领答。初二：一、略问，二、详问。初二：一、长行偈颂初。

尔时弥勒菩萨欲自决疑至悉见彼佛国界庄严。

初将问之状，弥勒忧兕不泰，视定文殊，虽言未出口，而意已彰著，故云欲自决疑，此经家描写之语也。又观四众等，是弥勒推己及人之意，意谓我以补处智分尚不能知，况复余众，故用目而循历之，是谓观也。及诸天龙等，是用目由近及远之意，意谓四众久近，世尊尚不能知，况余众乍入高会，故依次而徧目之，是谓及也。疑存乎内，形现于外，观其外而知其内，故曰众会之心，谓上所云观者，观众会疑念之心也。

而问下。正问之语。必问文殊者，欲资大智以决根心之疑故。此瑞即指光相，相不徒施故问何因缘有。一光东照神化莫测，一代时化变通无穷，故云神通相也。放大光明，举能照之光。照于二句，举所照之境。不言上至下至者，问之略故。悉见二句，举境所现相。国界庄严义摄一化始终，以国界有佛说法、有众修道，即庄严故。

△二、偈颂准诸经，偈颂有二：一、祇夜，此云重颂，谓重颂长行故。二、伽陀，此云孤起，谓孤然而起故。祇夜如向后重颂，伽陀如龙女偈赞。又天台于祇夜颂中，复开为二：一、超颂，谓长行在后，偈颂在前，超越余文而颂故。二、追颂，谓长行在前，偈颂在后，追其已失而颂故。今于超颂、追颂之外，复开为四：一、广颂，谓长行中略，偈颂中广。二、略颂，谓长行中广，偈颂中略。三、补颂，谓义顺长行，而长行却无文相。应是长行未周，偈颂补出，拣非伽陀之偈。四、义颂，谓广略等义，交杂难分。或义似长行，而文稍不类。讲者若遇超颂、追颂之处，须宜交叉指授。若遇广颂、略颂之处，不必依长行分科。或开一为多，或合多为一，各随文便俱得。至于补颂、义颂，不必一一贴合长行，依文析义可也。今向下乃重颂长行，而为文稍略，属略颂摄。标颂云：

于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：

于是，谓于是时也。此义仍指长行。必欲重宣者，有四义：一、随国土，以天竺散华之后多用贯华，如此方序后为铭。二、随乐欲，以人情有乐散华、有乐贯华，如此方乐文乐诗。三、随生解，以智性有解散华、有解贯华，如此方解文解诗。四、随根器，以根器有利有钝，利者一闻即解、钝者再说方晓。今是颂更有二义：一、请求慇勤；二、为众不倦。具此诸义，故欲重宣。若向后佛说重颂，更有二义：一、表慈诲谆切；二、为众集前后。非今偈义。偈者，梵音之略，具云偈他，仍譌也。正云阿㝹卒都波，此云赞颂。无论四言乃至七言、四句乃至多句，皆可名之。今云偈问者，是弥勒糅长行之义，作贯华以问也此是标颂，向下正颂。

文殊师利！导师何故眉间白毫大光普照？

首句称名，示问有所属也。导师者，佛之别称，以能说法导众，现相引迷，为引导之师故。何故者，征问之词，颂上以何因缘等义。眉间二句，即前能照之光，并所照之境，颂上放大光明，照于东方等义。不云所现之相者，偈从略故。略问竟。

△二、详问上以急于求决，故有略问。此恐陈义不周，故又详问。然此详问一科，虽义顺长行，而长行却无文相。葢弥勒依前后所见，详悉补出，属补颂摄。分四：一、兼陈显相，二、正陈放光，三、结见求决，四、防难申问。初疑念本为放光，但雨华、动地等，又为放光前相，故兼陈之，以见叙事有源。

雨曼陀罗曼殊沙华至身意快然得未曾有。

初陈天人兴供四华。举二者，大小不分故。栴檀义翻与药香名也，以此香能除病故。今以风从华过其气如之，故云栴檀。香风阵阵袭来淑气宜人，故云悦可众心，表开示悟入法味普及之义。雨华敷地不见尘土沙砾，香风扑鼻不闻杂秽充满，故云以是因缘地皆严净，表开示悟入后心地清净之义。

而此下陈地祇变相可知。

后四句陈大众喜观部类也。出家二众、在家二众其类有四，故不言余部者，举亲以摄疎也。咸皆欢喜者，欢雨华之有因、喜地动之非常，诚中形外故云身意快然。未曾见闻者，今获见闻故云得未曾有。则雨华动地之前更有说经入定二相，何不俱陈？答：无量义经正被菩萨弥勒无所疑故，经既不疑定自了了，故并不陈。

△二、正陈放光二：一、一光所照之境，二、诸境所现之相。初。

眉间光明照于东方至从阿鼻狱上至有顶。

眉间句，即前能照之光。照于等，即前所照之境。万八千土，约一光横照而论。皆如金色者，佛光所映，表一切法界咸同佛界故。从阿下，约一光竖照而论。有即质碍，顶即究竟，约义略言，从偈便也。一光所照之境竟。

△二、诸境所现之相三：一、众生机感，二、诸佛化应，三、机尽化息。初。

诸世界中六道众生至受报好丑于此悉见。

首句重举前境。道，犹路也。三善三恶，往返游行，其道有六，故云六道众生。趣，犹向也。生而向此，死而向彼，云故生死所趣。善业恶业，各有多种，束之惟十。谓身三、口四、意三也。持之则善，犯之则恶，各能牵连生死，故名业缘。缘，即牵连义也。善报恶报，亦有多种，束之惟六。如上品善因，报在天上；中品善因，报在人间；下品善因，报在修罗，皆名好报。上品恶因，报在地狱；中品恶因，报在饿鬼；下品恶因，报在畜生，皆名丑报。若微细分之，因果实繁。如一品因中，更开为三，则善恶各有九品，以致天有胜劣，人有贵贱。一道之中，品类不齐，所谓众生境界不可思议，业报不可思议。今以随因感果，如影随形，故云善恶业缘，受报好丑。如上所说，一目无遗，故云于此悉见。前云于此世界，尽见彼土六趣众生，此则较前稍加详耳。众生机感竟。

△二、诸佛化应二：一、从实施权，二、会权归实。初二：一、从实，二、施权。初。

又覩佛圣主师子至教诸菩萨无数亿万。

覩，亦见也。万八千土，各有世尊成道，故云诸佛。既成道已，超诸圣而独尊，故曰圣主。威光赫弈，惊魔外以潜踪，故称师子。演说经典，即指初说华严。积行菩萨，𦢊腮鳞于龙门。上德声闻，杜视听于嘉会，故曰微妙。如须弥落群峰之高，似杲日夺众景之耀，故曰第一。其声，即说法之声。清净者，不浊不杂，平和嘹喨，乃至圣福德之相也。出，犹转也。以声惟浑沦，不能诠法，转为曲折之音故。柔软者，八音之一，谓不急不暴，调柔和软，因地柔和善顺所致。七处九会，被机无量，故云教诸菩萨无数亿万。是皆圆顿大根，始见佛身，即入佛慧者也。前云又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法，但约能说所说，此则长出其声清净四句，兼约能被所被也。

△二、施权二：一、总陈，二、别陈。初。

梵音深妙令人乐闻至照明佛法开悟众生。

首二句，承上起下。梵音，三十二相之一，兼前清净、柔软二义。因中常软语，故果感此相。圆顿大教，独被圆顿大根，故称深妙。此承上文称性极谈，不逗群机之义。令人乐闻者，屈抑本怀，随他意语。此起下文随宜说法，巧被群机之义。必承上以起下者，显诸佛施权，非得已也。

各于下。正以总陈。各于拣非法性，世界拣非受用，以法性尘刹混融莫定边疆，受用贤圣自住非关化境，今以隐胜现劣各据化土，故云各于世界。讲说与演说不同，演者直指义，讲者分析义，此乃从本起末析一为三，故云讲说。正法拣非偏邪，以华严大教难投群机流于凡外，今说三乘对治凡夫偏执、外道邪见，故以正法名之。三乘之法皆以因缘为宗，但浅深不同，有即空即假即中之别，故云种种。以无量喻者，有一因缘即有一事迹可喻，葢为直言不了者之所施设。照明佛法者，约教而论，以小机不契大教，使佛法不行，是不明也。今以因缘之炬、譬喻之灯，照了佛法使得显明故。开悟众生者，约机而论，以大教不逗小机，令众生无益，是不悟也。今以因缘之方、譬喻之便，开示众生令得悟入故。据此照明开悟二句，则显实之旨已露大端，弥勒尚推不知，是谓具择法眼真个不知也。此科前文所无，葢译者为避重烦留此互出耳。总陈竟。

△二别陈。

若人遭苦厌老病死至求无上慧为说净道。

初说声闻乘。若人遭苦者，声闻根钝，以苦谛为初门故。声闻之机，多遭困苦，以知苦而后断集故。诸苦之中，老病死甚，故独厌之。余非不厌，在所缓也。厌之一字，正声闻得力处。以遭苦者多，厌苦者少。既知厌苦，自不终于苦矣。又厌之一字，亦二乘狭劣处。谓由厌苦故，速出三界，不发大心，不得成佛也。为说涅槃者，欲令慕灭之意。涅槃即灭谛也。此翻灭度，灭见思惑，度分段死故。际，边际也。诸苦边际，灰泯而极。若尽苦而身智仍存，犹是边际未了。今依小乘涅槃，取灰断果，故云尽诸苦际。文缺集道二谛者，举果以该因故。

次四句说缘觉乘。若人有福者，缘觉根利，以集谛为初门故。缘觉之机，多出福乐，以恣福易于起惑故。曾供养佛者，出有福之因也。胜法即因缘之法，较前四谛为胜故。志求二字，正缘觉得力处。以有福者多，求法者少。既知志求，自不为福所迷矣。为说缘觉者，缘字从教，即十二因缘。觉字从机，即七十七智。谓佛说十二因缘，令依七十七智觉真谛理也。

末四句说菩萨乘。菩萨具佛种性，当绍佛位，故以佛子称之。躬行实践曰修，依果立因曰行。略明六度，广有多门，故以种种言之。无上慧，即佛慧也。佛慧尊极，故称无上。求之一字，正菩萨得力处。以修行者多，求慧者少。既知求慧，自不滞有漏之因矣。为说净道者，示以佛果净道，令彼成无漏因，不以有为染心而修诸行。故前云并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者。今则机教双陈，三乘各别言之，益知其为转照三会之事矣。从实施权竟。

△二、会权归实二：一、结前起后，二、正陈机宜。初。

文殊师利！我住于此至如是众多，今当略说。

初结前见闻。我住于此者，不离耆阇崛山，见闻若斯者，指上所见所闻，谓仗佛光明，不离耆阇崛山，所见所闻，已若斯之多矣。

后三句起后略说，言所见所闻不但如上之多，更有未陈，故曰及千亿事。事即向下六度等事。以千计亿者，极言其事之多故。如是者，通指已陈未陈之相，言已陈之相已云多矣，况及未陈，故云众多。多而且众尽说不能，有疑在怀不说不得，故云今当略说。又略有二义：一唯略教，以上从实施权皆机教双陈，今下会权归实存机略教故。二兼略机，以最后极谈摄机甚广，况万八千土岂言所能述？若今下所陈略多存少，故此科前文所无，乃弥勒叙置语也。

△二、正陈机宜。分二：一、总标种种因缘，二、别陈信解相貌。初。

我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。

首句重举前境。恒沙菩萨者，即法华高会之机。恒即恒河，亦云殑伽河，此翻天堂来。以此河自雪山顶阿耨达池流出，状其来处最高故。河中金沙混流，其细如面。今以其沙对菩萨者，极言其数之多故。种种因缘如前。不言信解相貌者，义在别陈中故。末句结其所宗。言所秉因缘虽有种种，而原其本意惟在佛果。如千迳九逵咸会王城，故云而求佛道。

△二、别陈信解相貌二：一、次第缓陈，二、不次急说。初六：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧。初三：一、外施，二、内外施，三、内施。初

或有行施金银珊瑚至三界第一诸佛所叹。

或者不定之词，言万八千土相貌多端恍惚如见，故云或有行施。金银质产于鑛，愈炼愈精，举世通用宝也。珊瑚石中之宝，从波斯国及师子国来，形似鹿角色赤而润，以此土多尚赤故为世所珍。真珠亦云珍珠，或出蛤蚌或出蛇󴙓，以类有胜劣故价值不等。摩尼珠名也，此翻无垢，其体清净故亦云如意，欲求所须焚香拜祝随意能雨，故善友入海即求此也。砗磲码碯俱出于石，故四字从石。砗磲洁白中最，码碯杂色非一，似玉非玉并为世宝。金刚者最坚最利，能坏于一切，一切无能坏，故古德云：梵语斫迦罗，此云金刚。帝释所有之宝，力士所持之杵，薄福众生目不能见，据此知非此土所有。诸珍二字，总该一切珍奇，言无宝不施也。奴婢仆隷通称，车乘轮毂总名，用此为施者，备听用以供乘游也。宝饰辇舆者，珍宝为饰，人夫而驾，故辇字从夫从车，似王乘非常御也。欢喜布施者，作益我想，拣非迫不得已，如割身肉之类。回向佛道者，回此功德以向佛道，所谓不求人天福报，小果权乘是也。是乘即指佛乘。愿得者，依之发心，期于必得，所谓惟依最上乘发菩提心是也。是乘乃最上一乘，得之则出世成佛，故云三界第一。是乘乃诸佛心要，得之乃命脉相通，故为诸佛所叹。然此中似惟财施，其实义摄三檀，如欢喜布施，求者不惧，则摄无畏施。愿成佛道，自起化他之行，则摄法施。兼本财施，则三檀具矣。后倣此。外施竟。

△二、内外施车、马、妻、子属外财，身、肉、手、足属内财。

或有菩萨驷马宝车至及妻子施求无上道。

初车马布施。驷马，四马也。宝车，珍御也。珍宝所成，驾以四马，故云驷马宝车。栏楯，前后槛也。华葢，车上覆也。轩谓左右厢也。杂彩为饰，故云轩饰。布施者，到处布散，随乞施与，借此因行以成果德也。

复见下。身眷布施。身谓全身，肉手足三皆身分摄。妻与夫相为表里，子与父相为作述，皆眷属摄。施之一字总通身眷，然人之所最重者莫过身命，最爱者莫过妻子。今菩萨为道忘躯，外形骸如桎梏；求真厌假，观妻妾如画瓶，故并施之。

末句总结所为。言菩萨所以内外俱舍者，总为求无上道。准后提婆达多品佛自述云：吾于多劫常作国王，愿求无上菩提，欲满六波罗蜜，勤行布施心无悋惜，象马七珍国城妻子，乃至身肉手足等。即此类也。

△三内施。

又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。

去目伤体，仅坏其形，其施稍易。断头杀身，兼绝其命，其施甚难。今乃欢欣好乐，施与乞者。正以所得者重，而所失者轻耳。准报恩经，大光明王唤乞头婆罗门云：汝今远来，从我乞头。我以慈心，怜愍汝故，不逆汝意。令我来世，得智慧头，施与汝等。今云求佛智慧，即彼意也。问：父母遗体，不可毁伤。曾子所以启衾为戒。如果头目俱舍，身体并施，得毋陷于不孝之罪耶？答：事有变常，务有重轻。岂不闻杀身成仁，如比干剖腹之类，至今无有能议其非者。况求出世大道，又非世间忠孝可比。将见多生父母，获益之无穷。十方贤圣，欢喜之不尽。又谁谓其不能全身，而责其为不孝之罪乎？布施竟。

△二、持戒

文殊师利我见诸王至剃除须发而被法服。

陈说既繁，恐不经意，故重称其名以告之。万八千土，多有王子行道，故云我见诸王。往诣佛所者，表往非余，诚意晋见。故问无上道者，自念善法教民，无济于世，别求出世之道，普度迷情。此即摄有情戒也。便舍者，飘然不顾之义。率土之境，皆为王之所乐，故称乐土。帝居曰宫，有丹楹刻桷之制。君御曰殿，有𫛛鹊凤凰之称。辅佐曰臣，有百尔臣工之司。嫔妃曰妾，有三千粉黛之姿。凡此皆最为难舍。今云便舍者，由诣佛问道，自觉世乐非真，故飘然长往而不顾焉。如非重道轻荣，视天下如敝屣者，不能如此。此即摄善法戒也。剃除须发者，表出尘之风度。而被法服者，绝世谛之仪容。此即摄律仪戒也。持戒竟。

△三忍辱

或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典。

而作比丘者，弃俗为道，剃发染衣，外绝五欲，内净五篇。此约持戒明忍。不接人事曰独处，远离諠杂曰闲静。又独处者，绝抗对故。闲静者，入深禅故。此约禅定明忍。朝斯夕斯曰乐诵，圣贤成法曰经典。葢欲借彼成法，资生正慧，故朝斯夕斯而乐诵之。此约智慧明忍。必约三学以明忍者，欲断其流，务绝其源之义。葢以不能忍者，多缘三毒而起。如彼此相贪，以至凌辱交至。彼此相瞋，以至忘身及亲。痴迷不了，以至结怨怀恨。今菩萨三学既备，三毒自息。不惟能忍彼辱，亦且无辱可忍。是不忍之忍，乃真忍也。忍辱竟。

△四精进。

又见菩萨勇猛精进，入于深山思惟佛道。

勇猛者，悍劳不怯，忍苦不辞之义。精进者，诸缘不杂，一念直前之义。深山，谓穷壑䆳谷，人烟旷绝，住则与木石居，行则与鹿豕游，饭糗茹草，寂寞难堪。今云入者，必是情忘世务，心死溪山，所谓楖栗横肩不顾人，直入千峰万峰去，亦如刚被世人知处所，又移茅茨入深山之类。思惟佛道者，结其所为，言菩萨所以入深山者，葢以佛道幽深，非浮泛可阶，借彼悬崖绝𪩘，入正观以思惟耳。古人于心地发明之后，三二十年住山，长养圣胎，即此意也。

△五禅定。

又见离欲常处空闲至以千万偈赞诸法王。

初、从浅入深禅。欲谓五欲，即色、声、香、味、触也。必离之者，以能为禅定障故。空闲乃无欲之地，必常处者，以暂离欲境，不能动静一如，借彼以坚其心故。此约初心浅修言也。深修者，有渐次工夫，谓渐次深入，以造其极故。禅半，梵语具云禅那，此翻静虑。虑即微细观照，拣非任运分别故。以静言定者，对治散乱，亦静虑义。今并言者，华梵双称，义易了故。神通有六：一、天眼；二、天耳；三、他心；四、宿命；五、神境；六、漏尽。今言五通者，以大乘教中惟佛许漏尽，余皆不许故。然此五通虽由禅定而发，非静极情忘者，亦不能得。今既云得，即深修之󳮱也。

后四句从深入妙禅。安禅者，拣上离欲求禅，谓不思而得，不勉而中，所谓深禅是也。合掌等，拣上处闲求静，谓不起灭定，现诸威仪，所谓妙禅是也。以千万偈者，或称因颂果，或赞功论德，比兴不同，吟咏各异。故大经云：赞佛相好，当愿众生成就佛身，证无相法。今云赞诸法王，自寓回向众生意也。又安禅属定，偈赞属慧，既能安禅偈赞，必是定慧圆融，不惟不被痴定所缚，亦不为狂慧所悮矣。禅定竟。

△六智慧

复见菩萨智深志固至济地狱苦令入佛道。

初、明大喜慧。智深，谓天资聪敏，不住浅解。志固，谓欢喜进求，不退初心。由智深故，所以能问诸佛，古德所谓扣关击节，善咨心要是也。由志固故，所以闻悉受持，古德所谓文义双持，瓶泻不遗是也。

次八句明大慈慧，外息诸缘内起正观，故云定慧具足，所谓惺惺不碍寂寂，寂寂不碍惺惺是也。以无二句，有为机施权之义。以，用也。无量喻者，或因明示暗，或举浅况深，机宜无量，权巧譬喻亦无量故。为众者，为彼人天闻缘等机。讲法者，分析戒善谛缘等法，如谓言词方便力令一切欢喜是也。欣乐二句，有称理显实之义。称理直谈本怀始畅，故云欣乐说法。缘合时熟闻即得道，故云化诸菩萨。破者，摧灭义。魔半梵语，具云魔罗，此翻夺命，伤法身夺慧命故。准髻珠喻中有阴魔恼魔死魔等，故以兵众言之。鼓者，催军号令法，能䇿励行人，义相似故，故以为喻。而犹故也，承上起下之词。言菩萨所以讲权说实者，正为破魔兵众，故击权实法鼓，催贤圣军与共战耳。

又见下。明大舍慧。寂然者，不动义，即返观内照。晏默者，安静义，即观智相应。观智相应，故感天龙恭敬，如空生晏坐、帝释散华之类。不以为喜者，以观智相应时，心境两忘，忘心亦忘，忘忘亦忘，尚不知有法可取，而况非法恭敬，讵能动其心乎？所谓法尚应舍，何况非法是也。

末四句明大悲慧。处林，谓外绝境累，安处林野。放光，谓心垢洗除，慧光发现，所谓净极光通是也。又处林放光者，以我之静，形彼地狱之苦，熏动大悲，放同体光也。狱苦本空，因众生无法自济，从毕竟无，成毕竟有。今蒙悲光救济，如汤泼雪，似炬消暗，故云济地狱苦。佛道本圆，因众生无法自资，从毕竟有，成毕竟无。今蒙慧光照触，如种遇润，似木逢春，故云令入佛道。凖华严地狱蒙光，顿超十地之阶，即此类也。次第缓陈竟。

△二、不次急说。前科乃初呈问端，预备精详，故六度各依次第，而缓以陈之。今因万八千土，事相多端，只见者里布施，那里持戒，者里修慧，那里坐禅等，满目皆菩萨行道，故不暇于次第，而急以说之。分六：一、精进，二、持戒，三、忍辱，四、禅定，五、布施，六、智慧。初

又见佛子未甞睡眠，经行林中勤求佛道。

甞，犹曾也。睡眠者，四不定心之一。昧略为性昧拣在定，略拣寤时，障观为业。遗教经云：勿以睡眠因缘，令一生空过。今菩萨恐唐弃此生，故未甞睡眠。古德所谓昼三夜三，决志不移是也。经行者，现行虽伏，习气犹炽，复循环以遣之，如今般舟三昧是也。必于林中者，远尘绝累，易进道故。如斯精进，无别所为，惟期成佛，故云勤求佛道。

△二、持戒

又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。

具戒者，具有二义：一者秉受义，谓三师七证秉受戒法故。二者具足义，谓具足禁戒篇聚无亏故。威仪者，律明三千，依之则有威可畏、有仪可尊故。无缺者，严谨防护蜎飞无损，如草系鹅珠之类。宝珠内外明彻净无瑕秽，而菩萨戒净如之。古德云：幽溪未足比其清，飞雪无以方其素。故云净如宝珠。末句结持戒意可知。

△三忍辱

又见佛子住忍辱力至皆悉能忍以求佛道。

住者，安住，谓处辱，如无内心能安故。力者，准阿含说有六种，谓小儿啼为力，女人瞋为力，国王憍为力，罗汉进为力，诸佛慈为力，比丘忍为力。释义则有所长，以胜人曰力。今菩萨自住柔顺三昧，调伏刚强众生，无刚不调，无强不伏，故云力也。增上慢人，即未得谓得，未证谓证之流。由彼上慢熏心，见有胜己者，心怀憎嫉，故恶骂而棰打之。皆悉能忍者，以菩萨深证实相平等，怨亲一致，拣非勉强遏捺者比也。以求佛道者，如不轻徧记忍谤，终至行满成佛之类。

△四禅定。

又见菩萨离诸戏笑至亿千万岁以求佛道。

首四句是初心工夫。诸戏笑者，不惟口谈非法，即身作肆态，意恣放情皆是。以能妨乱正业，故须离之。痴眷属者，即不识因果，不信罪福之子弟也。此又不惟妨乱正业，且为戏笑之源，故并离之。智者事理博达，见地超卓，具勘騐龙蛇之睛，秉陶铸圣贤之手，故须亲近，以能为禅定之资故。后四句是深修工夫。一心除乱者，谓虽离戏笑，犹有微细乱想，故须专一其心而屏除之。摄念山林者，谓虽离痴属，犹有尘俗余念，故须山间林下而摄持之。亿千万岁等，谓虽近智者，佛道贵在自肯，故须亿千万岁而诚求之。问，人生在世，岁不满百，间或有之，见者希矣。今云亿千万岁以求佛道，此或必无之事，光中妄现耶。抑或实有之事，而我未造其境耶。答，此有二义。一者定力摄持，经多劫如一时。如后文五十小劫，谓如半日。古德所谓一念万年，万年一念者是也。二者他界人寿，未必拘定百岁。如此方北俱卢洲人寿，则有千岁。况万八千土，岂百岁可局哉。汝所谓未造其境者信矣。若谓光中妄现，则万八千土诸佛化仪，皆成虚妄。何以为今经之发起哉。禅定竟。

△五布施

或见菩萨肴膳饮食至欢喜无厌求无上道。

初别列众施。肴佳品，膳美馔，饮茶浆，食常食也。汤惟煎剂，药兼丸散，对病而施，故有百种之多。施佛及僧者，资色身疗病躯故。至贵之衣曰名，至尊之服曰上，如无尽意璎珞之类，故云价直千万。或无价衣者，应属天衣，以人世所无，故无价也。施佛及僧者，严相好顺时令故。千万亿种者，拣非少数。栴檀宝舍者，拣非凡材，如给孤精舍之类。卧具者，坐卧之具，准戒经作新卧具，应用二分纯黑羊毛，三分白，四分龙为制。今云众妙，似不局此，葢即缯纩裀褥众宝床榻之类。施佛及僧者，备安居供坐卧故。清净园林者，红尘不到之处，如祇陀园林之类。华果茂盛者，有行树罗网之致。流泉浴池者，有七珍八德之幽。施佛及僧者，备游宴资浣濯故。

末四句总结施意。如是等施者，总指上来四事园林。般般精奇，故曰种种微妙。全无悋惜，故曰欢喜无厌。不求余果，故曰求无上道。布施竟。

△六智慧

或有菩萨说寂灭法至以此妙慧求无上道。

初、文字般若说者，随机敷演之义。寂灭即真谛理也，真谛无相故以寂灭名之。不云理而云法者，既落言诠即属法相故。教诏即训诲也，随机差别故云种种。众生即化机也，依教受化故云无数。此菩萨以文字般若起利他行敷演法性也。

或见下。观照般若。观者，离言默会之义。诸法，即俗谛相也。俗谛差别，故以诸法名之。不云相而云性者，既入观境，即属性分故。既属性分，惟一真体，故云无有二相。二相尚无，诸法宁有？是则真体凝然，无形无相，无边无表，故云犹如虗空。此菩萨以观照般若，起自利行，融通法相也。

末四句，实相般若心无所著者，真俗并遣，言观双忘之义。妙慧即平等大慧，无上道即一乘实相。言上二有言有观，总非平等大慧，皆属麤浮，不名微妙；有真有俗，终乖一乘实相，咸为对待，岂称无上？今既言观双忘，真俗并遣，故云以此妙慧求无上道，此菩萨以实相般若起绝待行，破一切著也。齐此以上，两陈六度之机，葢是弥勒扩充前文种种信解、种种相貌之义。问：今经三周授记，并未显彰六度之机，今以此判属法华，何所据乎？答：有二可据：一、据火宅喻后，佛嘱身子略明十种是机，不出六度，故于所被机宜门中特地拈出，令知六度菩萨乃当此经之机。二、据三周受记之众，如身子之智慧、迦叶之精进、离婆多之心不倒乱、须菩提之不与物诤等，皆是内秘菩萨之德，潜行六度之行。况夫妙严出家，宛同诸王诣佛；不轻弘经，允符比丘住忍。例而推之，足为明证，何言并未显彰六度之机耶？诸佛化应竟。

△三、机尽化息准前文，应有二义：一、诸佛灭度，二、灭后起塔。今缺初义，而后义能长，分二：一、供养舍利，二、起塔严。国初。

文殊师利！又有菩萨，佛灭度后供养舍利。

菩萨即生前受化之众，灭后当茶毗已竟之时，贮以宝瓶，严以香华等，皆名供养。受化感恩，想像圣容者，理合如是耳。

△二、起塔严国。

又见佛子造诸塔庙至如天树王其华开敷。

初、略明。昔喜见菩萨，受净明德佛遗嘱，收取舍利，作八万四千宝瓶，起八万四千宝塔。据此，则造诸塔庙者，不惟感恩，亦兼受嘱也。恒沙计之，仍称无数者，极言其塔之多故。宝塔星罗碁布，舍利月灿灯辉，望之起敬，见者生欢，故为严饰国界。

宝塔下。详明塔以宝成非凡材也。高而云妙者，仰弥高不可及故。上下二十万里，故云五千由旬。南北曰纵，东西曰广，四维无异曰正等，径过计八万里，故曰二千由旬。一一塔庙各千幢幡者，四维刹杆所悬幢幡计一千数，如药王品中表刹庄严垂诸幡葢是也。露幔即层层滴水伞也。珠交者，珠网交结之所成故。露幔之角以宝为铃，微风吹动音向相和，故云宝铃和鸣。佛遗舍利以作佛事，天人龙神等资舍利以作福田，故以香华技乐等而供养之。供而云常者，显佛德殊胜，虽灭度之后犹感供不绝也。文殊下。恐疑严国之意，重称其名以告之。佛子起塔本非严饰国界，故云为供舍利严饰塔庙。塔庙既成疆土因兹生光，故云国界自然殊特妙好。末二句喻明妙好之义。天树王者，大经云：三十三天有树名圆生，根深五十由旬，梃高五十由旬，枝布五十由旬，花香五十由旬，帝释钟爱故称为王。其花开敷者，色香具足天人共赏，喻塔起国界时福田殊胜幽显俱利，所谓严饰及妙好者正在是矣。正陈放光竟。

△三、结见求决。

佛放一光我及众会至佛子文殊，愿决众疑。

初、结见叹异。佛放句，结能照光。我及等，结所照境。种种句，结所现相。此结见也。从实施权，援众生出火宅，是为诸佛神力希有。会权归实，摄三乘入佛慧，是为诸佛智慧希有。葢弥勒因见诸佛权实得宜而叹异之，此叹异也。

后六句牒疑求决。放一句牒所疑光，照无句牒所疑境，我等二句牒所疑相，此牒疑也。末二句求决，其义可知。结见求决竟。

△四、防难申问古德于此立四重伏难，而天台承用。今虽略顺彼义，未能全同，故以防难申问科之。分四：一、防初难申初问，二、防次难申次问，三、防三难申三问，四、防四难申四问。初恐文殊承上难云：汝云愿决众疑，众若有疑，众即应问。众既不问，是不疑也。众既不疑，我何所决？故此防云。

四众欣仰，瞻仁及我：世尊何故，放斯光明？

弥勒意谓仁者，若谓众既不问，是无所疑者，误矣。何则？我观四众欣仰，瞻仁及我，欣者欣我问，仰者仰仁答，瞻仁者不见仁答，及我者急欲我问，正忧疑不泰之相，此防难也。末二句申问，葢由不知为说法华，故问何故放光，后云我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛欲说法华经，正答此问。

△二、防次难，申次问恐又难云：世尊放光，是佛境界，宜共问佛，佛自见答。故此防云。

佛子时答，决疑令喜，何所饶益，演斯光明？

弥勒意谓：仁者若谓是佛境界，宜共问佛者，理诚然矣。但时众有疑在怀，忧兕不泰，待佛出定，不知何时。愿佛子及时而答，速决众疑，以令众喜。此防难也。末二句申问。葢弥勒已知多饶利益，但不知毕竟如何，故问何所饶益，演斯光明。后云：今相如本瑞，是诸佛方便。今佛放光明，助发实相义。正答此问。

△三、防三难申三问恐又难云：欲决众疑，宜共筹量，独令我答，于理不可。故此防云。

佛坐道场所得妙法，为欲说此？为当授记？

弥勒意谓，仁者若谓欲决众疑，宜共筹量者，我亦知然。但如我管窥佛天，蠡测智海，转照之化功已极，曲成之方便已周，惟有佛坐道场所得妙法，四十年来未曾吐露，此防难也。末二句申问，葢弥勒已知会权归实，授记成佛，但不知事属一贯，故云为欲说此，为当授记。后云诸人今当知，合掌一心待佛，当雨法雨，充足求道者，正答此问。

△四防四难。申四问恐又难云：如汝所说，即是决疑，足令众喜，何烦我答？故此防云。

示诸佛土众宝严净至瞻察仁者为说何等。

佛土宝严者，光所照处，转染成净故。前缺此义，此中互出。及见诸佛，义该说法度生，举人以摄法，举主以摄伴故。此非小缘者，推重其事，不敢擅决之意。弥勒意谓仁者若谓如我所说，即是决疑者，过矣。何则？我虽驰心下思，测度于说法授记之间，但以示现依正等相。此非小缘，岂可以予比量之智而判决哉？此防难也。末四句申问，良以法会大众有困心衡虑之急，而文殊菩萨如不见不闻之状，故代众而达情曰：文殊应当了知，现前四众龙神各各瞻察，仁者幸勿过谦，以负众望。今问仁者究竟为说何等，后云诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余，正答此问。以上连申四问，层次秩然，似虗似实，莫可定量。初云世尊何故放斯光明，全似不知。次云何所饶益演斯光明，略露锋芒。又云为说妙法，为当授记，分明合盘托出。至云瞻察仁者为说何等，却又殃及文殊。是皆弥勒智辩具足，予夺自在，故假若智若愚之状，演出半吐半露之态，引进权小，仰求大智，所谓怜儿不觉丑也。弥勒请问竟。

△二、文殊领答二：一、略答，二、详答。初二：一、惟忖直答，二、引古作证初。

尔时文殊师利语弥勒菩萨至击大法鼓演大法义。

尔时，即弥勒请问之时。语，谓觌面而告也。以弥勒正为请主，故文殊觌面而告语之。及者，声临众耳之义。大士者，菩萨之异名，以能具大道心，超世间士故。准叙分数有八万，故云诸也。善男子等，呼菩萨等大众，欲酧前请，以决法会之疑故。如我惟忖者，文殊自谓如我所见，思惟忖度也。今佛世尊等，正所惟所忖之事。法而言大者，教大、理大、行大、果亦大故。此总标也。雨大法雨句，别明教大。雨者，以润泽为义。取以喻教者，佛以一乘教法，润入机心，令彼开佛知见，如天雨雨故。吹大法螺句，别明理大。螺者，以号令为义。取以喻理者，佛以一乘理法，号令化机与彼，示佛知见，如军吹螺故。击大法鼓句，别明行大。鼓者，以䇿励为义。取此喻行者，佛以一乘行法，䇿励行人，令彼悟佛知见，如阵击鼓故。演大法义句，别明果大。演义二字，古德直约法释，今亦作喻。言演义者，如登场作戏之类，谓借彼假相，演出真义，以动人心故。取此喻果者，佛以示成果德，演出一乘果法，竦动机心，令彼入佛知见，如登场演义故。由具上来四种大义，故总以欲说大法标之。此文殊欲酧众请，如己所见，而惟忖之也。惟忖直答竟。

△二、引古作证。

诸善男子！我于过去诸佛至难信之法故现斯瑞。

初引古曾见过去曾见此瑞者，显惟忖有本非臆见也。放已即说大法者，显答问有据非妄谈也。

是故下，证今亦如言佛、佛道同，古佛既尔，今佛亦然故。

欲令下。结答前问。欲令二字出成放光本意。众生者。总该三乘五性，以一切众生莫不有心，凡有心者皆当作佛，故欲咸得闻知，拣非从前有遮限也。一切世间者。总该九界，谓此经浅而论之已非凡小可及，深而究之虽至等觉犹惑，故总云难信。如即权显实而千二腾疑，即迹显本而弥勒致辩，葢可见矣。准前弥勒问云：以何因缘而有此瑞？今云：欲令众生咸得闻知等，故现斯瑞。正应前来略问之义而结答之，必至此而结答者，惟忖引证乃足取信，故略答竟。

△二、详答。前以迷闷事急，故有略答，应前略问之义。此恐陈义未周，故又详答，应前详问之义。分二：一、长行，二、偈颂。初四：一、总引灯明，二、别明往事，三、结会古今，四、应问结答。初二：一、详引最初一佛，二、略引相继二万。初二：一、总标化仪，二、别明三善。初

诸善男子！如过去无量至演说正法初善、中善、后善。

如者，指实之词，谓指彼过去灯明事迹，以实前文过去曾见之语。阿僧祇，此云无数。劫半，梵语具云劫波，此翻时分。时称无数，已云久矣，而又云不可思议等者，极显此法，名标劫外，体居象先，所谓有物先天地也。日月灯明，佛之别号。古德云：日以光明照昼，月以清凉照夜，灯续日月之所不及。如来三智，圆明破世，愚暗如之，故以为号。如来、应供等，佛之通号。如来者，佛佛道同，后佛出世，如先佛再来，名倣同先德号。应供者，智断具足，应受供养，名堪为福田号。正徧知者，永离外道邪知，凡小徧知，名拣邪异偏号。明行足者，明足慧满，行足福圆，名福慧双隆号。善逝者，逝，往也，生死不离而离，涅槃不往而往，名妙往菩提号。世间解者，解了世间性相真伪，名达伪通真号。无上士调御丈夫者，证无上道，超世间士，名无上士；具丈夫力，调御群品，名调御丈夫；合名悲智究竟号。天人师者，应机说法，善导天人，名模范三界号。佛者，自觉、觉他，觉行圆满，名三觉圆备号。世尊者，具上九德，世、出世间之所尊重，名九界同尊号。此十号者，诸佛同具。自古解释不同，今删繁就简，略难取易，虽稍异古注，而会理无殊。演说正法者，如来出世，开示出世正道，非世邪法，故有益于人曰善。初善即先照时也，以先照时中，同教一乘人等，获转同成别益故。中善即转照时也，以转照时中，小乘人等，获转小成大益故。后善即还照时也，以还照时中，偏教五乘人等，获转偏成圆益故。总标化仪竟。

△二、别明三善。

其义深远其语巧妙至三藐三菩提成一切种智。

初别明初善。其义深远句。约理而言，理不自理，必借义以析之，故云其义。称性直指，群机绝分，故云深远。其语巧妙句。约教而言，教不自教，必借语以宣之，故云其语。多方敷演，俱会玄宗，故云巧妙。古德云：既属华严，不合其语巧妙。不知巧而云妙，已寓拣别意故。纯一无杂句。约果而言，惟显佛果，故云纯一。不涉余乘，故云无杂。具足清白等。约行而言，一摄一切，故云具足。从性起修，故曰清白。不惟离于五欲，兼顺性法，爱亦离，故曰梵行，以梵翻离欲故也。

为求下。别明中善。声闻根钝，不堪承受大法，故以四谛法说而应之。生老病死，苦谛也。度兼集谛，以度苦必断集，故度犹脱也。涅槃，灭谛也。究竟义兼道谛，以证灭必修道，故究竟犹证入也。辟支，具云辟支迦罗，此翻缘觉。缘觉根利，能知诸法因缘，故以十二因缘法说而应之。十二因缘者，谓无明缘行，属过去二支因；行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，属现在五支果；受缘爱，爱缘取，取缘有，属现在三支因；有缘生，生缘老死等，属未来二支果。详于化城品释。菩萨大根，具上求下化之心，欲到彼岸，故以六波罗密说而应之。波罗密，此云到彼岸，谓依此六度法修，能到涅槃彼岸故。

令得下。别明后善。会三归一普记成佛，故云令得阿耨等。能知一切诸佛道法，能知一切众生因种，名一切种智。葢上句令其得果，此句令其成智也。详引最初一佛竟。

△二略引相继二万。

次复有佛亦名日月灯明至所可说法初中后善。

初次第标名。

又同下，兼出姓氏。颇罗堕，此云利根，亦云捷疾，以六根聪利，缘境捷疾为姓也。

弥勒下。结告显同。二万佛同名同姓，事出罕希，难于取信，故呼名而结告之。字、名、号皆称谓也。通别名号俱同者，实德既同，称谓亦同，故所可说法即是正法，如稍涉邪伪则非佛可说，故初、中、后善化仪同也。据此，则二万灯明与光中万八千佛，三时设化如出一辙，岂至今佛而独不然？故文殊引此为例，欲弥勒深思而自得之。总引灯明竟。

△二、别明往事。所见徃事，全在此科，故别明之。分五：一、时至机熟，二、显相逗机，三、放光东照，四、会众腾疑，五、说法授记。初二：一、略举时机，二、义显至熟。初当时之机，不独王子，但举王子为例，故云略也。

其最后佛未出家时至七名向意，八名法意。

其最后佛者，文殊自指本师。未出家时者，在俗为轮王时也。有八王子者，应是多劫久证示生佛家，如今佛罗云之类。有经有权能常能变，名为有意。善法治世善政教民，名为善意。经画谋略难可测量，名无量意。善为至宝不令有失，名为宝意。恶意日损善意日增，名为增意。事理博达能除众疑，名除疑意。善应物情如向应声，名为向意。法度纪纲皆悉明备，名为法意。此以八子皆为轮王，故将名就位而略释之。若作表法者，佛表真如，未出家时表真如在缠，八王子表转变八识。有意表赖耶，受熏持种有诸法故，去后来先为中有故。善意表末那，善成六转为染净依故。无量意表六识，刹那生灭绝分量故。宝意表身识，一切众生共宝爱故。增意表舌识，著味增恶说法增善故。除疑意表鼻识，合中便知无所疑故。向意表耳识，能听音向故。法意表眼识，观察诸法相故。据此则妙光师灯明，师本心也。灯明传妙光，传本智也。八子师妙光，依本智而契本心也。妙光化八子，依本心而化本识也。例而推之，则灯明一代化仪不出吾之一心。若了自心，则今佛光瑞之旨可立见矣。略举时机竟。

△二、义显至熟时至机熟，文无明言，但云出家、发意、修梵行、为法师等，葢约义显耳。

是八王子威德自在至已于千万佛所植诸善本。

初明在俗势位。威德者，位统四洲有威可畏，教施十善有德可仰故。自在者，宽猛相济权不在人，所谓礼乐征伐自天子出也。各领四天者，是金轮王拣余轮故。

是诸下。明出家因果。闻父出家，騐知王位无益；闻父得道，騐知出家有功。騐知王位无益，故悉舍之；騐知出家有功，故亦随之。古人所谓是父是子者，仅见之矣。发大乘意者，起上求下化之心，建自利利他之行，如三心四愿等是。大乘之心，永无退转，故云常修；入理之行，清净洁白，故称梵行。所谓戴铁轮而不退，用繁兴以恒如也。法师者，弘法自任，为人天师，非时至机熟者，曷克臻此？科云义显者，良有以焉。

已于下。明往昔深本。言法师之位不易可阶，王子一生便至。其故何也？皆由已于千万佛所植诸善本，所谓根深枝茂者，具信然矣。问：准教中，轮王出增劫，佛出减劫。何故灯明成佛时，八子皆为轮王耶？答：法有权实，事有变常。以变常论之，或灯明愿在增劫，或增劫众生机熟，乃应世之变，非常事也。以权实论之，佛出减劫，或权宗固执之语，大乘真实之谈，不拘乎此。如向后灯明说经六十小劫，而大众谓如食顷，岂可以增劫减劫而难问之？知此权实变常之义，则古德八子一子之难，大乘小乘之执，可并通矣。时至机熟竟。

△二、显相逗机，分三：一、说经入定，二、雨华动地，三、大众喜观。初。

是时日月灯明佛至义处三昧身心不动。

△二雨华动地。

是时天雨曼陀罗华至普佛世界六种震动。

△三、大众喜观。

尔时会中比丘、比丘尼至欢喜合掌一心观佛。

此上三科，与今佛显相文义全同，无烦𤨏释。显相逗机竟。

△三放光东照。

尔时如来放眉间白毫相光至如今所见是诸佛土。

所照境中阙上至下至之文，末二句所现之相如今所见者，文殊不欲𤨏叙，令准今而知昔，故是诸佛土，应指佛土中所现之相。放光东照竟。

△四、会众腾疑。

弥勒当知尔时会中至欲知此光所为因缘。

教以当知者，令知今昔皆同，勿以不知自怪也。二十亿菩萨，即当时腾疑之众。不言四众八部者，菩萨尚疑，余可知故。今佛腾疑文中，无多菩萨者，四众摄也。乐欲听法者，据前欢喜合掌，一心观佛，即倾渴翘伫，愿闻法要之相。得未曾有者，先意本为听法，偶见佛光普照，如得未曾有见之物，且喜且疑，有不能释于心也。欲知因缘，亦反复推审之义。由是观之，今昔皆同，惟虗心待之可矣。准善会腾疑之后，更有问答，发起一科。今不叙者，亦钝置弥勒之意，如宗家所谓且疑著是也。会众腾疑竟。

△五、说法授记二：一、出定说法，二、唱灭授记。初。

时有菩萨名曰妙光至若身若心而生懈倦。

初明所被之机。大成云：圣人无名，因德以彰。神通莫测曰妙，朗照群昏曰光。愚谓妙表智体，光表智用。体绝思议，用彻权实，故以妙光称之。学在师后曰弟，智从师生曰子。特标八百弟子者，一显妙光智深，归从者众；一显法华高会，听众有人。所谓机感盈前是也。大成云：昔佛八子师妙光，佛出定为妙光说经。今佛罗云师身子，下出定为身子说经。是因人同也。或曰：妙光是菩萨，身子是声闻，云何同耶？大成释云：比及发迹，身子亦是菩萨。妙光垂迹，未必不是声闻。文殊巧说，方便隐显耳。

是时下。明能被之教。起者，对灭而言。入时名灭，灭诸缘故；出时名起，起言象故。今欲说法华，故从三昧起也。因者，显非独为，但因之以开其端耳。必因妙光者，显法华非智莫解，今因身子亦然。准前云欲说大法，又云难信之法，终未显彰本经名目，葢恐难于取信。今假灯明事迹无心唱出，不欲人信而自无不信，则文殊可谓善于辞说者矣。浅识闻之迷惑不解，故云教菩萨法。久默斯要不务速说，故云佛所护念。

六十下。明会遇时节。准教中人寿十岁时，子年倍父年，增至八万四千岁，然后百年减一岁，灭至十岁，如是一增一减为一小劫。今云六十小劫，其时可谓长矣。虽经时长，而说无异座，故云不起于座。时会听者，而闻无异席，故云亦座一处。形与道合，智与理冥，故云身心不动。延促同时，念劫无碍，故云谓如食顷。大成云：今经五十小劫，谓如半日，是时同也。无一人懈倦者，显个个精诚。无若身若心之一有懈倦者，显内外精诚。然此亦是因深缘胜，教到机熟之所致耳。出定说法竟。

△二、唱灭授记二：一、对众唱灭，二、授记潜辉。初。

日月灯明佛于六十小劫至当入无余涅槃。

初结前。

即于下。正明说法唱灭，事属一会，故云即于。今经宝塔品后唱灭，与此同也。梵谓梵天，色界主也。魔谓魔天，欲界主也。沙门翻勤息，摄出家众。婆罗门翻净行，摄在家众。天、人、修罗，八部举三，余以众字该之。此言即唱灭之语。必众中宣者，有二义：一、生善，二、灭恶。生善者，由佛久住，薄德之人不种善根，一闻唱灭，恋慕渴仰，种善根故。灭恶者，由佛不灭，懈怠众生便起憍厌，一闻唱灭，生难遭想，憍厌自息故。涅槃义见前文。无余有二：一者、断见思惑，分段永寂，名小乘无余。二者、五住究尽，二死永亡，名大乘无余。今佛所入，是大非小也。言当入者，出世事毕，化道已周，纵住于世，无所益故。必于中夜者，表身归中道，性入常寂之义。问：今佛唱灭，文云：如来不久当入涅槃，尚待异时。今云今日、中夜，法华、涅槃，相去何太促乎？岂彼佛未说涅槃，而取灭度耶？答：此有二义：一、约法广略不定，二、约时延促不定。约法广略不定者，同是一法，或广说无尽，或一言略周。约时延促不定者，同在一时，或延为多劫，或促归一念。总以佛力自在，神用难思，因机差别，随心现量，岂可以常情而难问哉？对众唱灭竟。

△二授记潜辉。

时有菩萨名曰德藏至便于中夜入无余涅槃。

初、授记。补处菩萨名德藏者，准大成有二义：一、含藏义，谓恒沙功德悉皆具足故；二、出生义，谓以此功德徧施众生故。一、约自证，二、约化他言也。圣言说与曰授，忆念取证曰记。时有德藏即授其记者，有三义：一、入灭时近故，二、道统事急故，三、人不可失故。告诸比丘者，有二义：一、令作证明故，二、令知依止故。次当作佛者，非同法华远记，乃记以次补佛处，与今佛记弥勒事同。要知法华非无远记，葢文殊不欲尽言，恐成解路，障后悟门耳。因备众德，果感相严，故别号净身。多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正徧知。十种通号，举前以摄后故。

佛授下，记以潜辉。授记已，便入灭者，大成云：斯道有赖故，本怀已畅故，化缘已毕故。自此以上，约大科共有五段，系灯明一代化仪。今佛四十年前，多方陶汰，时至机熟，是过去事，与灯明同也。经初显相逗机，放光东照，会众腾疑，是现前事，与灯明同也。至于说法授记，犹属后事，虽未见其同，可以预知。前云欲说大法等，本于此矣。别明往事竟。

△三、结会古今二：一、师弟本因，二、结会释疑。初二：一、文殊本因，二、弥勒本因。初

佛灭度后妙光菩萨至其最后成佛者名曰然灯。

初妙光弘经，灭后持经者，奉是道以修身自行也。满劫演说者，运是道以利众化他也。

日月下，八子受化。灯明八子皆师妙光者，以妙光二利具足，堪为师承，故大成云：不以父为师，以妙光为师者，易子而教之意。今罗云师身子亦然。妙光教化者，教以实道，化其权心，故权心既化，实志自坚，故云坚固菩提。坚不自坚，功归妙光，故云令其坚固。

是诸下，极显因深。王子供佛，行满也；皆成佛道，果圆也。弟子行满果圆，师可知矣。是皆文殊恐类自伐，故假王子以显自己深本。最后成佛，即第八子也。名曰然灯者，准大论，初生之时，身光如灯，以至成佛，故以名焉。是释迦第二僧祇授记本师。据此，则释迦师然灯，然灯继七兄，展转逆推，历九世而之妙光，则文殊深本，岂可思议者哉！文殊本因竟。

△二、弥勒本因

八百弟子中有一人至供养恭敬尊重赞叹。

初、抑其名利役心。前云妙光有八百弟子，此云八百弟子中有一人，则一人亦妙光之弟子也。名与利相因，既号求名，则心为利役可知。贪著等出命名之由，利养为役心之本。既曰贪著，必是好游族姓、忘实务名之人。如是之人不暇读诵，虽复勉强读诵，其心思智虑尽为名利所耗，故曰而不通利。通谓达其义，利谓熟其文也。多所忘失者，不通则义非己有，多至昏忘；不利则文非心持，多至废失。是则文义全无实得，读诵惟慕虗名，故以故号求名结之。

是人下，扬其种善值佛。种善者，所贪利养不私于己，多于佛法僧中作利益事故，由此因缘故得值佛。无量百千等，极言其值佛之多。供养恭敬等，极显其无空过者。初云亦者，例上八子而言，言不惟八子行满果圆，虽如是求名之人，亦以种善因缘值无量佛。由此观之，则今之学道者苟未能辍利养、绝贪求，亦当于佛法僧中作利益事，为当来值佛之因耳。师弟本因竟。

△二、结会释疑。

弥勒当知，尔时妙光菩萨至求名菩萨。汝身是也。

本地既彰，理合自醒，弥勒故昧，宿因故教。以当知昔之妙光，即今之文殊，故曰岂异人乎？我身是也。昔之求名，即今之弥勒，故曰求名菩萨，汝身是也。科云释疑者，恐疑弥勒、文殊同居学地，知与不知，彼此应同，何故弥勒问而文殊答耶？故结会以释之。言迹虽同居学地，本实各有浅深，一弟一师，故应问应答。结会古今竟。

△四、应问结答。

今见此瑞与本无异至教菩萨法佛所护念。

此瑞指今佛光相，与本灯明若合符节，故云无异，是故惟忖应前如我惟忖。言前云如我惟忖等者，葢以是今昔不异之故耳。当说大乘等者，光瑞既同，说法亦应同，故准前弥勒问云：四众龙神瞻察仁者为说何等？今云当说大乘等，正应问而结答之也。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分四：一颂总引灯明，二颂别明往事，三颂结会古今，四颂应问结答。初上长行分二：一详引最初一佛，二略引相继二万。今偈颂不分，且为文最略，属略颂也。

我念过去世无量无数劫至令入佛智慧。

念谓忆念过去，远指往昔。长行云无量无边不可思议阿僧祇劫，此云无量无数者，举始末以摄中，随偈便故。佛之一字总指二万灯明，然佛虽九界通尊而现相人中，故称人中尊也。号日月灯明者，举别号摄通号故。世尊演说法者，准长行即是正法，亦是初中后善，初善独被大根，中善广被三乘，故云度无量众生及无数亿菩萨，后善会三归一普记成佛，故云令入佛智慧。颂总引灯明竟。

△二、颂别明往事五：一、颂时至机熟，二、颂显相逗机，三、颂放光东照，四、颂会众腾疑，五、颂说法授记。初略颂。

佛未出家时，所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。

首二句，颂略举时机。佛，指最后佛也。八王子，举数略名。下二句，颂义显至熟。大圣出家，略得菩提。随修梵行，略发意为师及植善等义。

△二、颂显相逗机长行分三，今略大众喜观，惟存前二，仍与长行不类，属义颂也。

时佛说大乘经名无量义至即时大震动。

初颂说经入定无量义。经虽明为菩萨而暗为声闻，故云众中分别。余同长行。

后六句颂雨华动地。四华举一，长出天鼓自鸣。大成云：此鼓在妙法堂上，诸天娱乐时，其鼓自鸣，演说苦、空、无常、不净等法。今表出定之后，无问自说，故自鸣也。诸天二句明雨华鸣鼓所以，葢为供养人中尊也。一切佛上，准今佛显相文中，即指一佛化境，非十方佛土也。颂显相逗机竟。

△三、颂放光东照。分二：一、一光所照之境，二、诸境所现之相。初。

佛放眉间光，现诸希有事，此光照东方，万八千佛土。

诸希有事，预指下科诸相，葢是文殊信口带言，非此科正意。

△二、诸境所现之相长行但云：如今所见，是诸佛土。今详细颂出，属广颂。于中分二：一、众生机感，二、诸佛化应。初。

示一切众生，生死业报处。

示，现也。处之一字，总通上文，谓生死处、造业处、受报处也。准弥勒偈中六道众生，即此中初句。生死所趣善恶，业缘受报好丑如次，即此中三处。是今昔所现，机感同也。

△二、诸佛化应，分二：一、从实施权，二、会权归实。初二：一、从实，二、施权。初。

有见诸佛土以众宝庄严至敷演深法义。

初成道前相。土，以宝严受用土也。琉璃，具云吠琉璃，此云青色宝。玻瓈，此云水玉。惟此二色映蔽众宝，故偏言之。转染成净，力资佛光，故云斯由佛光照也。此是诸佛垂得菩提，胜依先现之相，及见诸天人等八部，举五以摄余故。各供养其佛者，或敷座雨华，或击鼓奏乐等，此是诸佛垂得菩提，预兴供养之相。准大通道前之文，足证此义。今佛光相无此者，弥勒偈略耳。防难偈中亦云示诸佛土众宝严净，是今昔所现道前之相同也。

又见下。成道说法自然成佛。道者，谓功圆行满一念相应，习气顿断任运而成，非谓无修无证有滥外计。身色句。受用身也。舍那金躯巍然晃耀，故如金山。无量相海皆悉具足，故曰端严。不共凡小所见，故云微妙。土以宝严，身如金山。身土相依，故如琉璃龛中现真金像也。大众。即华严海会。佛于其中敷普贤行门，演遮那性海，群机绝分名深法义。准弥勒偈云：又覩诸佛圣主师子，即此中又见诸如来四句。演说经典微妙第一，即此中如净琉璃中四句。是今昔所现成道说法同也。从实竟。

△二施权。

一一诸佛土，声闻众无数，因佛光所照，悉见彼大众。

首二句举机该教，如今佛光相中说声闻乘同。下二句大众二字，义该缘觉菩萨，与今佛光相中说缘觉菩萨乘同。准前弥勒若人遭苦等偈，即此科义也。从实施权竟。

△二、会权归实分三：一、进戒二度，二、施忍二度，三、禅慧二度。初。

或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。

在山林中者，虽欲绝尘易办道故。精进持戒者，以精进为先锋，以持戒为主帅，破烦恼敌护法身命，故轮王顶上明珠最所珍护，而菩萨护戒若彼，故云犹如护明珠也。

△二施忍二度

又见诸菩萨，行施忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照。

菩萨行施内外无悋，非具大忍辱者不能，故并列之。余可知。

△三禅慧二度。

又见诸菩萨深入诸禅定至说法求佛道。

初禅度深入者，拣非初修，内外俱寂，故曰身心不动。以斯求道，真受道之器也。

后四句慧度。实智观法，了法无相，故云寂灭。既知是已，于国演说，借利物以成己德，故曰求道。颂放光东照竟。

△四、颂会众腾疑略颂。

尔时四部众见日月灯佛至是事何因缘。

长行以本称，故云二十亿菩萨乐欲听法。偈颂以迹论，故云尔时四部众见神通力已，知为瑞故心皆欢喜。未谕何缘故各自相问？各自相问者，谓各以此事存诸内而问诸心也。

△五、颂说法授记，分二：一、颂出定说法，二、颂唱灭授记。初此与长行义同文别，属义颂也。

天人所奉尊。适从三昧起至悉皆能受持。

初所被之机。大圣出世，人天奉敬尊崇，名所奉尊。适犹方也，谓时节既至，方从定起也。赞妙光者，将以大法饶益安其心，故智慧充足。以斯道觉斯民，故曰为世间眼。道德全备，闻而敬，见而亲，故曰一切归信。如斯之人，乃能代佛宣扬，故曰奉持法藏。此赞其利他德也。如我所说者，通指一代教典，非妙光不能体证，非妙光不能了知，故曰惟汝能证知。此赞其自利德也。准长行从文殊口中叙出，此中借灯明语句说来。长行云八百弟子，明归信者众。此中云一切归信，显弟子之多。长行偈颂，文别义同。

世尊下。能被之教。妙光欢喜，非为赞叹故喜，以赞叹必说法故。说是法华，非为欢喜故说，以欢喜必信受故。问：今佛出定，何无赞叹身子之语？答：想应有之。以非正义，经家不叙。今叙之者，欲与长行变其文势耳。满六下。会遇时节。准长行有三义：一、说无异座，二、听无异席，三、时众不懈。今缺后二，乃补出妙光受持，义互显也。然上文灯明赞，以能奉持，能证知。今妙光果能受持，则灯明可谓知人，而妙光可谓不负所知矣。颂出定说法竟。

△二、颂唱灭授记，分二：一、颂对众唱灭，二、颂授记潜辉。初此科广于长行兼补，后四句属广颂兼补颂也。

佛说是法华令众欢喜已至亿劫时一遇。

首二句结前。令众欢喜者，喜非寻常，乃心生大欢喜，自知当作佛也。

寻即下。正明。告于天人者，略梵、魔、沙门及婆罗门等故。实相妙理徧在诸法，故云诸法实相，如云是法住法位是也。法华会上头头显示，故曰已为汝说，如云世间相常住是也。说已即唱灭者，令生渴仰并息憍恣故。

后四句诫勉。补颂汝一二句，即诫以令息憍恣，放逸即憍恣也。诸佛二句，即诫以令生渴仰，难值故渴仰也。

△二颂授记潜辉准长行惟二义：一、授记德藏，二、记已潜辉。今补前后三义，而二义之文仍与长行不类，属补颂兼义颂也。

世尊诸子等闻佛入涅槃至以求无上道。

初时众悲恼补颂。诸子即四众人等，既受佛化俱得称子，故悲谓悲佛入灭，恼谓恼自无依。又悲者悲佛入灭之速，恼者恼自进修之迟。一犹独也，言诸佛应世会必有离，但今佛入灭独何速疾若是，此悲恼之不容己也。

圣主下，如来安慰补颂。圣主见前法之王者，于诸法中得自在故。安慰者，如来见其悲恼过分，有至泪如波罗奢伽华者，故用善言安抚顺意而慰谕之。汝等句，正安慰之语，言汝等勿以佛灭为忧，勿以无依为怖也。

是德下。授记德藏义颂。无漏实相，约诸佛所证而言。言众生虽具实相，由烦恼染故，如器破漏，不堪复用。惟佛妄尽理圆，乃称无漏。今德藏菩萨虽未成佛，然于无漏实相已能现量体悟，故云通达。余可知。

佛此下。记已潜辉。义颂众生机宜如薪，如来教化如火。机尽化息，如薪尽火灭也。分布舍利起无量塔者，表大慈平等至化普及之意。

比丘下。时众回心。补颂数如恒沙者。即见佛灭度，心生渴仰，回小向大之众。然此众向虽精进，未免依恃如来，间起憍厌。今见佛灭无依，故倍加精求，欲作未来得度之缘。后云：诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。即此类也。颂别明往事竟。

△三、颂结会古今，分二：一、颂师弟本因，二、颂结会释疑。初二：一、颂文殊本因，二、颂弥勒本因。初。

是妙光法师奉持佛法藏至度脱无量众。

初妙光弘经，法藏则曰奉持，法华则曰广宣者，虽诸经皆弘，惟法华为重也。

是诸下八子受化妙光之道，得之灯明，传之八子，父作子述，则妙光之继往开来，有功于斯经久矣。

供养下。极显因深。供养佛已，福足也。随顺行道，慧足也。福慧双足，故得相继成佛。八子转相传述，次第授受，故云转次授记。天中天者。统论天有四种：一、世间天，如世国王。二、生天，如三界诸天。三、净天，即四果支佛。四、义天，谓十住菩萨，见一切法是空义故。佛超四天，故称天中之天。诸仙导师者。仙亦有四：一、地仙，迁居山林，年老不死者。二、天仙，三界诸天，飞行变化者。三、圣仙，四果支佛，神通自在者。四、真仙，三贤十圣，分证真理者。佛化四仙，故称诸仙导师。

△二、颂弥勒本因广颂。

是妙光法师时有一弟子至其数无有量。

初抑其名利，役心懈怠者，妨正之贼，心常怀之，则进修日弛矣。名利者，钩心之媒，贪而著之，则营逐日深矣。营逐日深，自致贪求无厌，多游族姓之家。进修日弛，必至弃舍，习诵废忘，不能通利。据此，则惟慕虗名，不务真修。故曰：以是因缘，号为求名。

亦行下。扬其种善。值佛所求名利，俱资檀度，故曰行众善业。见佛复供者，因福积福。随顺行道者，因慧修慧。慧深则般若易满，福厚则五度可成，故云具六波罗密也。佛出释氏，九十六种卷舌，故称释师子。以多劫曾供养，故今得见也。现为补处，故云后当作佛。因果俱以弥勒称者，酧宿愿故。准上生经云：凡释迦末法中，精修功德，扫塔涂地，乃至称名礼拜者，命终皆上生兜率，当来随弥勒下生。今云广度众生等，盖即此耳。又因中随佛行道，结缘已深，故果中说法度生，其数无量，所谓当熟者熟，当脱者脱也。弥勒应化偈云：弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。可为此段作一注脚。颂师弟本因竟。

△二、颂结会释疑。

彼佛灭度后，懈怠者汝是，妙光法师者，今则我身是。

佛灭度后等者，以懈怠之迹彰著在佛灭度后，非谓佛灭度后乃有是人。又特约佛灭后言者，寓有释疑之意，由菩萨于佛灭后尚以懈怠见称，灯明生前事迹自应废忘，今日之事勿怪其不知而问也。颂结会古今竟。

△四、颂应问结答。长行总答而略，此中别答而广，属广颂。又古德于此立四伏疑，以释名、宗、体、用。今以偈有四段，恰应弥勒前之四问，故以应问结答科之。分四：一、答第一问，二、答第二问，三、答第三问，四、答第四问。初由前弥勒问云：四众欣仰，瞻仁及我，世尊何故放斯光明？故应问而结答云。

我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。

文殊意谓：汝问世尊，何故放斯光明？若如我往昔所见灯明光瑞如此，后说法华，是知今佛亦欲说法华无疑。

△二、答第二问由前弥勒问云：佛子时答，决疑令喜，何所饶益，演斯光明？故应问而结。答云：。

今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。

文殊意谓：汝问何所饶益演斯光明？若以今日之相观之，如本光瑞无异，足知此光佛佛皆同。是诸佛欲显实相，先作方便，借万八千土诸佛化仪以助发之，则今佛放光亦助发实相之义。

△三、答第三问由前弥勒问云：佛坐道场所得妙法，为欲说此？为当授记？故应问而结。答云：。

诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。

文殊意谓：汝问为说妙法？为当授记？若以予测度，汝诸人等，今当合掌一心，虗怀而待。所以然者，佛当雨大法雨，充足求道之人，俾焦芽败种，各得受记成佛。所谓说法授记者，尽在是矣。

△四、答第四问由前弥勒问云：示诸佛土众宝严净，及见诸佛，此非小缘。乃至为说何等故，应问而结。答云：。

诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。

文殊意谓，汝前既以此非小缘，必问为说何等，想诸求三乘人，未必信予所说。若仍有疑而未信，或信而复悔者，待佛出定，当为除断，自令净尽无余。此是文殊入海事急，全将此事推向佛边，致令如来出定之后，不得不说，故为发起之端也。序分竟。

法华指掌疏卷一之上

第一之下法华指掌疏卷一之下

贤宗后学　通理　述

嗣法门人　明远　较字

△二、正宗分。明权实本迹之正义，示开显会归之宗旨。自方便至神力，共二十品，皆正宗之文也。分二：一、约今时门头，以彰出世本怀。今时门头，一法不少，故有三时设化，五教被机之别。若原佛出世本怀，无非开权显实，会三归一。自此以去，至安乐行品，全彰此也。二、约实际理地，以显应化妙用。实际理地，一法不立。由一法不立，故能徧现诸法。所以非生现生，非灭现灭。三世益物，化化不绝。自地涌至神力品，全显此也。初三：一、略明权实，以动执生疑。二、广明权实，以断疑生信。三、极显经功，以借人弘法。初此处有通卷品题，应先释之。品题云：

妙法莲华经方便品第二

品虽居此，义摄卷终。今通前后，以释方便。方者一定不易之体，便者应物随缘之用。各论则方即实也，便即权也。此品从始至终，无非发明权实，故以方便名之。若合论者，方便谓从方起便，惟从便称，即常途所释权巧义也。通论此品，略有五重权巧。一谓文殊弥勒，酧酢已毕，众无能问，权巧自说故。二谓权执不动，实疑不生，赞叹称扬，权巧激发故。三谓法不可示，言词相寂，分别解说，权巧酧请故。四谓权实之旨，不易发明，述自述他，权巧开示故。五谓法说一周，身子得记，实为中下，权巧作则故。总论此经，一言一句，俱自大悲心中流出，通为摄生，无非权巧。故初以方便名品，令知从始至终，皆属方便，幸莫作文字观也。

△此是通卷品题，本科经文分二一、略明权实，二、动执生疑。初二：一、长行，二、偈颂。初二：一、约佛慧称叹，二、约诸法显示。初二：一、叹诸佛智慧，二、叹自证智慧。初二：一、标叹二智，二、依次释成。初

尔时世尊从三昧安详至辟支佛所不能知。

初、经家叙仪。尔时者，弥勒、文殊问答已竟之时也。玄机既泄，无容再默，故从三昧而起。言安详者，谓整涅槃僧，敛僧伽黎，有申申、夭夭，从容不迫之貌。

告舍下。正以标叹。告谓诏而语之，即无问自说之义。独告身子者，以身子愿学菩萨不安小乘久矣，准后不预斯事甚自感伤等语可见。又舍利表权智，今欲会权归实故独告之。诸佛者，总指十方三世，如法说章中所引智慧，即平等大慧，众生迷之而诸佛证之，故云诸佛智慧。甚深者，穷诸智之渊底，诸智莫能穷其底故。无量者，尽诸智之分量，诸智无能尽其量故。此是标叹实智，约自觉言也。门谓权智能通实智，故云其智慧门。难解者，权不终权，若执权者是未解权之义故。难入者，权能通实，若迷实者是未入权之极故。此是标叹权智，约觉他言也。声闻辟支所不知者，如华严闷绝躃地、阿含日价为足、方等常除粪秽、般若无希一飡等，此是兼叹权实，约觉满言也。若论觉满仍拣菩萨，今独拣闻缘者，以今经为破权执，而闻缘犹重急先务也。标叹二智竟。

△二、依次释成。

所以者何佛曾亲近至随宜所说意趣难解。

首句承前征起，言上来智慧及门，所以闻缘不知者，何也？

佛曾下。正以释成。亲近诸佛者，如不轻之于威音，妙光之在灯明，培来者远故。尽行道法者，如一音徧记，增寿说经，奉持法藏，广宣法华等，积来者厚故。勇猛者，虽近多佛，不以时长自诿。精进者，虽行多法，不以行满自足。所谓经劫石以忘疲，戴铁轮而不退也。名称普闻者，建志之深，声名洋溢之义。然既至声名洋溢，而内证实德，自应甚深未有，故云成就。此释诸佛智慧甚深无量义也。随宜所说者，由实智甚深无量，为度众生，随其机宜而演说之，所谓从实施权是也。然所说之法，虽属随宜，而意趣在实，是诸佛之密意，故云难解。此释其智慧门难解难入义也。二智若此，岂声闻辟支所能知哉。叹诸佛智慧竟。

△二、叹自证智慧二：一、总显具足，二、分文别叹。初。

舍利弗！吾从成佛已来至见波罗密皆已具足。

初指法不尽，成佛已来指华严以后时也。华严以后、法华以前，中间逐机所说入道因缘不同，故云种种因缘。间或根器钝劣，于因缘中仍不了者，又复喻以易知、譬以易见，故云种种譬喻。广演言教无数方便者，以一乘开为三乘，随机差别方便各异故。引导众生令离诸著者，如凡夫著有，佛说空以引之；二乘著空，佛说有以导之。据此则从前所说，但以众生处处著引之令得出，岂足以尽佛之智哉？

所以下显智具足。初征起者，言从前所说似已尽佛智矣。所以但言引众离著者何也？如来下双举二智以释成之。方便即是权智，知见即是实智，二俱究竟故总以波罗密称之。皆已具足者，正显从前所说不能尽也。

△二、分文别叹。

舍利弗如来知见至言辞柔软悦可众心。

初叹实智。具足如来知见者，自举所证实智。广大者，横而论之，具足一切诸功德故。深远者，竖而论之，穷尽众德之渊底故。无量无碍等者，转释叹词。无量谓四无量心：一慈、二悲、三喜、四舍。无碍谓四无碍辩：一法、二义、三词、四乐说。力谓十力，始于是处非处、终至漏尽，无能胜无能坏，故名力也。无畏有四：一一切智无畏、二漏尽无畏、三说障道无畏、四说苦尽道无畏。通名无畏者，于大众中广说自他智断无恐惧故。禅定如八背九次乃至妙奢摩他三摩禅那。解脱如空无相无愿乃至不可思议解脱境界。三昧如二十五王乃至首楞严王。于此差别功德彻底穷源，故曰深入无际。无际者，既已穷源更无余际，所谓知见深远者此也。一切者，仍指如上所说。一切智至佛智皆名自觉圣智，一切法至佛法皆名究竟果法，故俱称。未有一一圆满具足，故曰成就。成就者，即圆满具足之义，所谓知见广大者此也。

问，既释实智，应属自觉证极。观无量无碍无畏之名，似兼觉他。而八背九次三解之义，似未证极。用斯释实，得无议乎。答，恒沙性德皆悉具足，方名实智。若实智中原不具此，则施权时却从何而来耶。舍利下，叹权智具足。种种分别者，曲抑本怀，随他意语。巧说诸法者，权设三乘，巧逗群机。不有权智，何以能尔。今如来自谓能者，正见其权智具足之义。末二句，转释叹词。言辞柔软者，善顺物情，由此故能种种分别。悦可众心者，观机逗教，由此故能巧说诸法。葢此即权智具足之用耳。约佛慧称叹竟。

△二、约诸法显示。前恐固执先闻，故约佛慧称叹，令知若权若实，俱未究竟，还须向上追求。此恐高推圣境，画地自限，故约诸法显示，令知法法头头，无非权实。只要目前荐取是知，前后无非是药，应症便可取服。幸勿医门缄口，以待自毙可也。分三：一、取要绝言，二、征起释成，三、转释释词。初

舍利弗！取要言之至佛悉成就。止，舍利弗！不须复说。

初、取要显证。权实之法，头头皆是，拟欲尽言，言不能尽，故曰取要言之。无量者，竖无限量。无边者，横无边际。如许未曾有法，如来一一圆满，故云佛悉成就。此即取其捷要者言之。

止舍下。绝言不说。止犹罢也，欲罢而不说也。佛以二乘人等只知随语生解，不解言外明宗，故用无量无边等语而启发之，见其如鸟待哺，如渴思水，乃急以止之，亦仲尼所谓予欲无言之意。不须复说者，以说之无益故。

△二、征起释成。

所以者何佛所成就至乃能究尽诸法实相。

初句征起。言既云未曾有法佛悉成就，亦当略示义相，所以止而不说者何也？

佛所下。释成。世法无非佛法惟佛证知，故云佛所成就。佛法无非世法众生迷昧，故云第一希有。一切见色闻声头头错过，故云难解之法。了知翠竹黄华般若真如，故曰惟佛究尽。然必究尽诸法则权智究竟，究尽实相则实智圆满，除佛与佛孰能及此？所以止而不说者此也。

△三转释释词。

所谓诸法如是相如是性至如是本末究竟等。

所谓二字，召下释上之词，谓召下如是等义，释上惟佛能究语也。如是者，指法之词。相、性、体、力等，正所指之法，情与无情，一切皆具故。约诸法言之，释义则依性名相，如有情之身躯，无情之质本，性所持故；持相名性，如有情之元明，无情之元气，相所依故；别相名体，如有情之手足，无情之根茎，相所属故；功能名力，如有情之执捉运奔，无情之擎载支持，体所具故；业用名作，如有情之贤奸善恶，无情之家野真伪，力所成故；亲生名因，如有情之善恶因种，无情之真伪子实，作所积故；助发为缘，如有情之父精母血，无情之土膏雨润，种所托故；成就名果，如有情之色身圆满，无情之内外具足，缘所生故；好丑名报，如有情之否泰穷通，无情之轻重贵贱，果所受故。初相为本，后报为末，究竟无二，同一实相真体，故云等也。以上共有十个。如是若于前九一一了知，是究尽诸法。若于后一确确体证，是究尽实相。上云惟佛与佛乃能究尽者，此耳。然此以上三科，虽显佛智究竟，实明世法无非佛法。既世法无非佛法，则一切法无非是权，一切法莫不显实。乃如来格外方便，向上提持，敷声教于六根门头，明权实于万化之域。晓了此者，则随宜所说，意趣难解之旨，不待言矣。问，十如是中，性义似指真体，何故以等义为实相乎？答，性约诸法各具之性，等指诸法同归之体。虽四河俱名为水，不得称海。必众水所归者，乃名为海。故以等义为实相也。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分三一、正颂长行，二、极显难知，三、略为显破。初二：一颂约佛慧称叹，二颂约诸法显示。初二：一颂叹诸佛智慧，二颂叹自证智慧。初二：一颂标叹二智，二颂依次释成。初

世雄不可量，诸天及世人至无能测量者。

诸佛二智，究竟超出世出世间，故称世雄。雄犹长也。不可量者，亦以所证究竟而言。谓所证之智既已究竟，能证之人讵可限量乎哉。诸天及世人者，天人居九界之中，故独举之。此外上有三圣，下有四凡，总以一切众生该之。古德云，等觉不知妙觉，况复余众。故总云无能知者。此是约义，超颂声闻辟支所不能知之文。佛力无所畏等，俱属佛知见中差别功德，借此以颂诸佛智慧句也。佛诸余法，颂上其智慧门。以权智之中，亦有无量差别法故。无能测量，合颂甚深无量难解难入义也。问，长行但云声闻辟支不知，今云诸天及人一切众类无能知者，何长行偈颂宽严之不同耶。答，六凡始种，菩萨将脱，闻缘正熟。前为先务当急，故独举闻缘。此为佛慈宜普，故亦兼余众。总为激其情志，发起胜心，以造乎能知之域而已。颂标叹二智竟。

△二、颂依次释成略颂。

本从无数佛具足行诸道至道场得成果。

本从句，颂上亲近诸佛。具足句，颂上尽行道法。甚深微妙，指上实智而言。初得相应曰见，既获大彻曰了，言虽久近多佛尽行道法，于此甚深微妙之法，终未相应终未大彻，故云难见难可了也。亿劫行道二句，颂上勇猛精进，非勇猛精进者不能经劫行道，故不颂。名闻者，建志之深立行之固，声名自然洋溢，故略之也。道场成果，颂上成就甚深未曾有法，不颂随宜所说。意趣难解者，实必具权不言可知，故颂叹。诸佛智慧竟。

△二、颂叹自证智慧一句之颂，摄长行全科之文，略颂也。

我已悉知见。

如来自谓：如彼诸佛所证，我已悉知悉见。葢将他显己，令比例而知故。颂约佛慧称叹竟。

△二、颂约诸法显示义颂。

如是大果报种种性相义至言词相寂灭。

颂凡六句，双句读之，逆对长行三科，义甚显然。初二句即长行转释释词中义。长行约生起次第，故以相性居初。此中承上文义便，故以果报为首。葢即二智为果，得此受用为报也。又九如差别，生佛同具。首句约佛界举末，故云大果大报。次句约生界举本，故云种种性相。其实生界、佛界中间，本末俱该。然佛界云大，生界言种种者，以佛界殊胜，生界差别故。义指实相生佛，九如同归，故后举之。长行云本末究竟等是也。次二句即长行征起释成中义。我及十方佛，乃能知是事者，不惟知其差别，兼复知其同归。长行云惟佛与佛，乃能究尽诸法实相是也。末二句即长行取要绝言中义。是法即十如之法，虽惟佛究尽，亦祇冷暖自知，实不能言其所以，故曰不可示也。既不可示，则欲谈词丧，故曰言词相寂灭。古德云：佛法大煞有，只是舌头短。即此义也。正颂长行竟。

△二、极显难知补颂三：一、许信得解，二、拣思不及，三、明证始知。初：

诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者。

除佛一人，九界俱该，故云诸余众类。六凡全迷，三圣分觉，故云无能得解。菩萨信力坚固，将来未可限量，故独除之，以究竟有能解时也。大经云：信为道元功德母，长养一切诸善法。智论云：佛法大海，信为能入。本经后文亦云：汝舍利弗，尚于此经以信得入。则信之为力大矣哉！故五力以之为首。而此中所以独除，有志佛智者，宜知勉夫。

△二、拣思不及三：一、拣声闻，二、拣辟支，三、拣菩萨。初。

诸佛弟子众曾供养诸佛至亦复不能知。

初、拣诸佛弟子。总举十方三世一切声闻，故云诸佛弟子。供佛必闻法，显智德之深。漏尽则恼绝，显断德之极。住最后身者，惟余果缚，显是无学人也。其力不堪者，有三义：一、乐小；二、怖大；三、用心。乐小则得少为足，怖大则怯惧不求，用心乃意识分别，是皆不足以穷佛智，故不堪也。

假使下，拣释迦弟子。假使者，设若义舍利，智称第一，满世如之，其智可谓广矣。尽，上声。尽思，谓任其思索。度量，谓卜度较量。言佛智以无分别为体，二乘以分别为心，心境相乖，故虽任其思索共相卜度较量，亦所不测也。正使者，纵令义十方如舍利者，拣非一界，较上满世尤多。余诸弟子者，如神通目连、说法富那等，各如舍利之多，故云亦满十方刹也。总之，用心既错，愈求愈远，如人急欲东行，面向西走，故曰尽思共度量，亦复不能知。

△二、拣辟支

辟支佛利智无漏最后身至莫能知少分。

辟支侵习居声闻上，故称利智。三界生缘已尽，唯余身智未泯，故称无漏后身。亦满十方者，分齐与声闻正等。数如竹林者，数目比声闻更多。斯等一心者，恊力与声闻正等。亿无量劫者，经时比声闻更长。欲思实智者，用心与声闻正等。莫知少分者，不知比声闻愈甚。所谓只因分别细，反令觉照迟也。

△三、拣菩萨。

新发意菩萨供养无数佛至亦复不能知。

初拣初心新发意者，或博地凡夫最初发心，或不定二乘回小向大者皆是也。供佛显福德淳厚，了义显智慧深广，说法显悲智双运，初心便能如此，应非权渐初心可比。稻麻竹苇者，又非但如竹林可比。满而曰充，满之极也。智而曰妙，智非小也。恒河沙劫者，又非亿无量劫可比。咸共思量不能知者，以既属思量即是分别，有乖智体岂能知乎？所谓才生拟议白云万里者以此。

不退下。拣深位。八地以上无功用道，任运流入萨婆若海，俱名不退。数如恒沙，又非但如稻蔴竹苇可比。一心共思，亦复不知者。众愈多而心愈细，心愈细而智愈远。故此上三科，自声闻以至不退，论果证则前前不及后后，论智慧则后后胜于前前。其数目愈多，其经时愈长，其用心愈极，其不知愈甚。总之，佛智绝思，实相无相，不可以有心求，只可以无心得。罔象得珠，可为喻矣。拣思不及竟。

△三、明证始知。

又告舍利弗：无漏不思议至十方佛亦然。

承上既皆不知，毕竟有能知者，故又告之。佛之所证，故称无漏，口欲谈而词丧，心将缘而虑亡，故又以不思议称之。甚深微妙者，非二乘所知，及菩萨所及，故如来一一体证，故云我已具得。惟拣余众，我明一已，言其中权实义相，如来独能明见，不共余乘，故曰惟我知是。一切正觉，亦皆体证明见，故云十方亦然。外此者，不足以与此也。问，凖前长行偈颂，或言权实二智，或言诸法实相，或权实双称，或实智单举，或言无漏不思议等，忽此忽彼，以致讲者无可准的，盍明示之，以开画一之论乎。答，权实二智，惟约佛界而言，诸法实相，通兼生界而论，生佛同归，其实皆一体也。又权实二智属心，诸法实相属境，心境同会，其实皆一理也。权实双称者，体用对论，实智单举者，以体该用，其实皆一智也。至云无漏不思议等，兼权实二智，诸法实相，而总言之，然佛既随意拈提，讲者亦惟随文销释，果能一处透过，处处圆通，前后实不相背，如蜗牛角，左右舒缩俱得。极显难知竟。

△三、略为显破凖前长行偈颂，俱是即权显实，欲令二乘人等就路还家。惟长行自证智慧文中，微有废破权宗之意，而语未显。然且是随废随立，终归即权显实之义。其奈二乘人等，既不解即权明实，又不知权说非真，故今略为显破。庶金钱黄叶，鱼目明珠，可立辩矣。属补颂。

舍利弗当知，诸佛语无异至引之令得出。

初略显真实当知者，警䇿之词，谓警以佛语无异，䇿以佛说当信也。佛语无异者，证理既同，如所证说故。既如所证而说，自非浮信可及，故教以当生大信。世尊法久后者，既经方等曰久，又历般若曰后。要当说真实者，时已至故，机已熟故。

告诸下。略破权宗。显实独告身子，破权徧告闻缘者，身子执轻易解，闻缘执重难开。故我令脱苦等，正佛告之语。苦缚即界内见思，声闻、辟支同断，故云令脱。涅槃即界外权果，声闻、辟支同证，故云逮得。者字宜作人字，谓如来当时告诸声闻及缘觉云：我从前令脱苦缚逮得涅槃人等，甚勿以所得为真也。佛以二句显三乘之法，乃如来方便施设，非真实故。众生二句显三乘之果，乃如来对破诸著，非究竟故。独告闻缘兼破三乘者，显菩萨执轻，惟带破故。略明权实竟。

△二、动执生疑。动执者，主解之端。生疑者，发悟之机。故曰：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。讲者徃往于疑处不能分疏，至于悟处自不能照应，以致前后矛盾，反怪经文不齐。今于悬科之下，一一分疏明白，务令疑处与悟处相应。至于临文，不费词而自明矣。凖后身子领解文云：我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤。是知身子于阿耨菩提，惟恐不得久矣。今闻诸佛智慧甚深无量，又闻如来知见广大深远等语，愈以增其惟恐或失之心。故向下三请文云：何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？又云：愿出微妙音时，为如实说。又云：无上两足尊，愿说第一法等。俱蹑称叹实智之文。此身子之疑也。四、子信解文云：我等自谓已得涅槃，无所堪任等。是知会众于小乘涅槃，保证自足久矣。今闻其智慧门难解难入，又闻随宜所说，意趣难解等语，不觉动其旧执。故向下作念文云：世尊何故殷勤称叹方便，乃至我等亦得此法，到于涅槃等。俱蹑称叹权智之文。此会众之疑也。详之。分二：一、千，二、动执作念，二、身子腾疑，三、请。初二：一、蹑今教以作念，二、执昔教以成疑。初

尔时，大众中有诸声闻至辟支佛所不能及。

初叙作念之众。漏尽罗汉等，先叙无学。陈如先得道果，故首标之。千二百人者，佛成道一年度陈如等五人，二年度耶舍长者子五十人，三年度迦叶兄弟兼徒众共一千人，五年度身子目连各兼徒一百，共有一千二百五十五人，得果感恩常随于佛。今云千二百者，举大数耳。发声闻辟支心等，次叙有学。或从出家发心，或从在家发心，故云比丘比丘尼等。

各作下。叙作念之词。何故者。怪念之语。慇懃者。谆切之意。言世尊弹偏斥小、叹大褒圆由来久矣，一旦称叹方便已为可异，而况其意慇懃、其词谆切？故蹑此以作念云：何故慇懃称叹方便而作是言云云？是言者。即指上文称叹之语。其语为何故？向下复蹑前语以备念之。佛所得法甚深难解者，蹑前称叹实智之语。有所言说意趣难知者，蹑前称叹权智之语。一切声闻辟支所不能及者，蹑前兼叹权实之语。然虽总蹑前语，而其意独怪叹权，以与昔教相违动其旧执故也。蹑今教以作念竟。

△二、执昔教以成疑

佛说一解脱义我等亦得此法至不知是义所趣。

佛说，指昔日三乘。言三乘之法，始皆同断见思，同出三界，同脱分段生死，故云一解脱义。亦得此法到于涅槃者，自述闻法保证之义，而今不知。是义所趣者，是义独指叹权。言如来昔说权宗，我等亦到涅槃。而今又云意趣难知，声闻辟支不及。或我等取证之非真乎？抑如来自语之相违乎？是义归趣，我等即不知矣。千二动执作念竟。

△二、身子腾疑三请三：一、请为上根，二、请为中根，三、请为下根。初二：一、长行，二、偈颂。初。

尔时舍利弗知四众心疑至甚深微妙难解之法。

初蹑举疑端。四众有疑在怀寓中形外，故身子知之。身子疑虽有异，均属未解佛语，故自亦未了，此经家叙置语也。自他俱疑陈词致问，故云而白佛言。何因何缘者，推问称叹所以。第一方便等，正述所称叹事。所称叹事有因有果，第一方便指诸佛因所修法，前云佛曾亲近诸佛尽行道法等是也。以是佛因故称第一方便，非指权智。甚深微妙指诸佛果所证法，前云成就甚深未曾有法是也。然此实智因果俱属教菩萨法，今对声闻称叹已为可异，而况其意慇懃必有所为，故以何因何缘而征问之。

我自下。陈疑致请。昔指转照三会，转照三会岂无大小同闻之时，但非正为声闻，而声闻亦自以为不预斯事，故曰未曾从闻。此应上文自亦未了句也。四众疑虽不同，而困心衡虑之态同一彰著，故云咸皆有疑。此应上文四众心疑句也。身子疑在叹实，故别无所求，惟愿敷演斯事。斯事即叹实之事也。何故慇懃等结请之语。言如上所说甚深微妙难解之法，忽对声闻称叹，或仍前弹斥，于我究竟绝分乎？抑如来激发我等令起胜心乎？故以何故慇懃等而结请之。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分二一、颂蹑举疑端，二、颂陈疑致请。初义颂而广。

慧日大圣尊久乃说是法至诸佛之所得。

欲破疑暗故称佛为慧日，愿示果法故称佛为大圣。究竟实智从来不说，故云久乃说是法。自说得如是等，蹑前叹自证实智之文。自叹自所证智，故云自说如是。力无畏等，约实智别相而言，前云如来知见广大深远无量无碍力无所畏等是也。不可思议法，约实智总体而言，前云深入无际成就一切未曾有法是也。此相此体是如来果所证法，故云道场所得。非佛自说提唱绝人，故云无能发问。我意二句，释上无能发问之义。身子意谓我于声闻智称第一，于此实智体相犹难可测，况复余众谁复能起而问之哉。无问下，蹑前叹诸佛实智之文。出定便告，故云无问自说。称叹所行道者，如前云佛曾亲近诸佛尽行道法，颂上长行第一方便句也。智慧微妙佛之所得者，如前云成就甚深未曾有法，颂上长行甚深微妙难解之法句也。然此俱系素所不说，今无问自说事属可疑，故身子蹑而举之。颂蹑举疑端竟。

△二、颂陈疑致请义颂而广。

无漏诸罗汉及求涅槃者至欲闻具足道。

初代众陈疑，无漏罗汉是声闻无学，求涅槃者是声闻有学，今教与昔证相乖故，皆堕疑网，不知是义所趣故。谓佛何故说求缘觉者是辟支有学，比丘及尼于有学中独举出家众也？诸天龙鬼等，是八部中五部等之一字，总摄无学及优婆塞夷并余部也。相视犹豫等，是疑惑之相。是事云何等，是求决之情。皆身子代陈语也。

于诸下为自陈疑。身子意谓佛于阿含会上许我智慧无穷，是如来于声闻众中说我第一。我今闻佛智慧，自于己智推度，竟尔疑惑不了。葢即为是如来所叹诸佛究竟之法，又为是如来所叹诸佛所行之道，不知此二我亦能证能修否耶？据此则身子之疑全为佛因佛果，若会众之自谓亦得此法到于涅槃者，岂可同日语哉？

佛口下。为自致请。自以五分法身从法化生，故云口所生子。合掌瞻仰待者，自明倾渴翘伫虗心俟教之意。愿出微妙音者，不求随他意语，以随他意语非微妙故。时为如实说者，不求曲顺权宗，以曲顺权宗不如实故。又以学佛心切事不容缓，故求时为说也。

诸天下代众致请，数如恒沙，举八部上根之机。大数八万，举菩萨上根之机。转轮圣王，举人中上根之机。缘合时熟，乘轮而来，故云至也。合掌以敬心者，显内外俱诚。欲闻具足道者，显愿行俱大。既内外俱诚，愿行俱大，其为上根无疑。想身子受记之后，供养庆赞等，即此众也。据此，则陈疑虽兼众会，致请独为上根。佛开法说一周，正应此耳。请为上根竟。

△二、请为中根二：一、如来为人天绝言，二、身子为中根启请。初。

尔时佛告舍利弗：止！止！至诸天及人皆当惊疑。

止而又止者，以示必不可说之意。既示必不可说，而又云不须复说者，以说之无益，不惟不可说，且亦不用说故。若说下，释上不说之义。诸天及人，惟识有漏因果，不知出世正道。乍闻废权立实之说，必当惊其鹜于高远，疑其涉于荒唐。说之无益，故所以不说也。

△二、身子为中根启请二：一、长行，二、偈颂。初。

舍利弗重白佛言世尊至闻佛所说则能敬信。

重言惟愿说之者，以明必当要说之意。所以句，征起。是会下，释成。法华高会是如来不思议境，论地则广狭无碍，论时则十世异成，论众则一多相容，论见则隐显俱在，虽穷尽身子之智，无足较其众数，故云无数百千等。曾见诸佛者，或智胜蓄因，或威音植种，言结缘之深故。诸根即信、进、念、定，由佛法熏习已久，触境便起，方修即成，故云猛利。智慧即慧根，由惑障涤除殆空，遇事便知，对境即彻，故云明了。如斯之人自当闻而深敬，谛信无疑，纵有人天惊疑，亦可纳种为因，况佛法不为愚者而默，日光不为无目而隐，所以重言愿说者以此。

△二、偈颂标颂云：。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

正颂云。

法王无上尊，惟说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者。

法王者，于法自在。若坚执不说，则不自在矣。无上尊者，九界同尊。若有所简弃，则非同尊矣。是称谓中有责望于佛，不可不说之意。惟说者，犹云只管说也。愿勿虑者，愿勿以人天惊疑为虑也。是会无量众，通指法会。有能敬信者，独指中根。言法会有如许无量之众，除上根之外，岂尽惊疑之流。想应有中等之资，能敬能信，如上所谓诸根猛利，智慧明了人也。此是身子为中根启请佛开譬喻一周，正应乎此。请为中根竟。

△三、请为下根二：一、如来为上慢绝言，二、身子为下根启请。初。

佛复止舍利弗若说是事至尔时世尊重说偈言：

上标颂，下正颂。

止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。

初长行复止者，请之益恳，止之益严，亦不屑之教也。天人修罗，善道也。言若说是事，不惟恶道难信，虽善道众生，亦必河汉其言。故曰：天人修罗，皆当惊疑。大坑，喻恶道。言增上慢人，素以道德自矜，乍闻废权立实之说，必至谤法招𠎝，坠堕三途，如大坑之不可复出。较之天人惊疑，不惟无益，而更有损焉。所以如来复止之也。

尔时下。偈颂既云止止不须说，又云我法妙难思，是分明欲说，特靳固以坚众心耳。重举上慢不信者，亦望其悔过自新之意。

△二、身子为下，根启请二：一、长行；二、偈颂。初。

尔时舍利弗重白佛言至长夜安隐多所饶益。

重愿者，止之愈严，请之愈切，见为法之诚也。比，犹类也，如我等比。百千万亿者，身子自指同类，有如许之多故。世世受化者，如大通结缘中间度脱未尽序中，所谓智胜遗尘是也。长夜，喻无明生死。安隐，喻菩提涅槃。言既能敬信，必当断无明，出生死，证菩提，至涅槃，是长夜得安隐矣。既长夜安隐，则饶益不可胜言，故云多所饶益。多所者，多之不定，不能言其量也。

△二、偈颂标颂云：。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

正颂云。

无上两足尊，愿说第一法至则生大欢喜。

初先为自请，为是究竟法，故称佛为无上，为是所行道，故称佛为两足，是称谓中有羡慕佛因佛果之意。第一法，指实智而言，后云我所得智慧，微妙最第一是也。我为佛长子者，是身子以能解自负，言佛若说法，人之信否无论，我必率众领解，为佛长子矣。惟垂分别说者，非求重说，但求如来将前所说之法，分析辩别，令得明显耳。

是会下，正为众请。身子意谓：我所以必求分别说者，非为一己。葢以是会有无量之众，皆能敬信此法。何以见之？观其根机，佛曾世世教化；察其动静，一心合掌欲闻。的指其人，即我等千二百及余求佛者是也。愿为二句，结请。言是众既能敬信，即应勿悋慈悲。故云：愿为此众故，惟垂分别说。末二句，显益。言是等因曲垂分别，得闻此法，了知自心作佛，自当生大欢喜也。观此科两言惟垂分别，明知其为下根启请。佛开因缘一周，正应乎此。问：三请之文，惟此中有惟垂分别之语。且千二百人受记，原在下根。科云：请为下根者，可矣。若前二请中，上中之机，未甚显然。盍明示之，以绝将来之疑乎？答：既信此为下根，则上二便可类推。试观此中机宜，但云：世世已曾从佛受化。至次请，则云：诸根猛利，智慧明了。既较胜于此，其为中根也，明矣。及初请，则曰：求佛菩萨，大数八万。凖通序，八万菩萨，即文殊、观音之流。此不谓之上根，可乎？据此，则上中下根，文甚显然。将来何所疑乎？略明权实以动执生疑竟。

△二、广明权实以断疑生信三：一、法说一周被上根，二、喻说一周被中根，三、因缘一周被下根。初二：一、如来说法，二、上根获益。初二：一、长行，二、偈颂。初四：一、许说诫听，二、赞法劝信，三、正为分解，四、斥过结劝。初三：一、应求许说，二、因退劝勉，三、当机愿闻。初

尔时，世尊告舍利弗至吾当为汝分别解说。

慇懃三请，情不能辞，故云岂得不说。谛，审也。听之不审，理非心得，故以谛听诫之。思以智照，念以观持，拣非识心分别，事相习诵，故云善也。大成云：谛听闻慧，善思思慧，善念修慧。据此则是教以从闻思修入法华三昧之意。会众同疑，身子独慇，故云吾当为汝开略为广，断疑生信。分别权实之宗，解释三一之旨，故曰分别解说。

△二因退劝勉。

说此语时，会中有比丘至汝今善听，当为汝说。

初、五千退席。礼佛而退者，有二义：一、实行，如下经家自释；二、权现，如前序主所明。所以句，征起之词。言会众同疑，情均渴思，所以礼佛而退者，何也？故向下，约宿障、现障以释成之。罪根深重，宿障也。由过去诽谤大乘，无量劫地狱罪毕，尚有余习能障大道，故名为根。渊乎其不可拔，确乎其不可动，故曰深重。增上慢等，现障也。有增上心，无增上行，故云未得谓得。有增上名，无增上果，故曰未证谓证。是皆空腹高心，恐见废斥，由此不堪闻大，故为现障。既有过去余𠎝，复具现在慢过，故云有如此失。如此之人，不惟无缘闻法，亦且不欲闻法，故云是以不住。

世尊下，如来不禁。默然者，听其自便之意，制禁止留也。若以实行而论，此众不去有遮玄化；若以权现而论，引进实行在所当去，故佛不制止也。

尔时下。抑扬劝勉。此众指现前众也。现前众中，不杂上慢之流，故云无复枝叶。以枝叶喻上慢者，上慢徒慕虗名，不务真修，恐闻废立之宗，难经考核之会。如彼枝叶，虽扶疎可观，经霜便凋，遇风便折也。既无慢流，惟余法器，故云纯有贞实。以贞实喻法器者，法器外权内实，迹浅本深，堪受一乘之记，能取万德之果。如彼真实，虽质朴无文，发荣无限，滋生莫穷也。如此一抑一扬，器与非器攸分，故重呼当机而诫勉之佳善也。善其所退者，有二义：一、为闻而不解，易招谤法之𠎝。今不闻而去，善其无谤法之𠎝矣。二、或正闻忽起，有惑听众之志。今将闻即退，善其无惑众之志矣。善听者，虗心谛听。当说者，倾心实说。言前此上慢在座，彼既不能虗心，佛亦未敢吐胆。今彼众既去，故诫以善听，示以当说也。因退劝勉竟。

△三、当机愿闻。

舍利弗言：唯然，世尊！愿乐欲闻。

唯然者，应之速而无疑也。又野语曰阿，文语曰唯，皆应诺之词。心之所期曰愿，意之所望曰乐。愿乐欲闻者，如鸟待哺，如渴思水。古德云听者端视如渴饮，一心入于语义中是也。许说诫听竟。

△二、赞法劝信。

佛告舍利弗如是妙法至佛之所说言不虗妄。

初、赞法举喻。如是妙法者，承前略明，指后广明，无非显示佛智，故通称妙法。不惟佛于四十年来久默斯要，即彼十方三世一切诸佛亦皆不务速说，故云诸佛如来时乃说之。此总赞一经微妙希有义也。优昙钵华，华中之最微妙者，非时不现，必待诸佛出世及论王应运乃现，故云时一现耳。此总喻一经微妙希有义也。法喻合明，令众易了，亦即大开全题，总提要义，为下诸文作案。余义详见第九门中。

舍利下。劝信。佛言虽曰微妙，惟信力可入，故劝以汝等当信。虽曰希有，而说必真实，故示以言无虗妄。既言无虗妄，则闻熏皆成智种，解入便是佛乘。其不力信者，亦犹到宝所而空回，守饭箩而呼饥，惟自弃悮，夫谁怨欤？赞法劝信竟。

△三、正为分解三：一、略为分解，二、详为分解，三、举浊防难。初三：一、略解诸佛权实，二、略解自证权实，三、总结以显道同。初。

舍利弗诸佛随宜说法至非思量分别之所能解。

初、蹑疑标举。随宜二句，是会众之疑端，今欲分解，故蹑彼而标举之。

问，法说独被上根，何不蹑身子之疑乎。答，欲会权宗以归真实，故蹑权疑标举。至若身子之疑，迨会权归实之后，不欲释而自释矣。所以下。征起释成。征起可知。我以无数等。引自所有，以释诸佛权实义也。方便因缘，譬喻言词，演说诸法，是如来自所有权。识权权灭，全体真实，故非思量分别之所能解。自权既尔，诸佛亦然。所谓诸佛随宜说法，意趣难解者，以此。

△二、略解自证权实二：一、标举征释，二、转释释词。初。

惟有诸佛乃能知之至以一大事因缘故出现于世。

初、承上标举。言我说诸法，既非思量分别能解，契斯旨者，夫其谁欤？故标以惟有诸佛乃能知之。

所以下。征起释成。征起可知。诸佛世尊等。引诸佛所有，以释自证权实义也。惟，犹独也。以，犹为也。言诸佛所为，无二无三，故曰惟以一事。此事非小，故曰惟以一大事。因此生悲，缘此感佛，故曰惟以一大事因缘。因缘凑合，佛乃出兴，故曰惟以一大事因缘故出现于世。此是诸佛共所有实。既为此出世，凡有所说，皆宗乎此。诸佛既尔，如来亦然。所谓我说诸法，惟有诸佛乃能知之者，以此。

△二、转释释词以是诸佛本怀，群生达道，全经要旨，故转释之。

舍利弗！云何名诸佛至以一大事因缘故出现于世。

初蹑前征起，谓蹑前释词，以转征其义也。

诸佛下。承征别释。四欲字是诸佛本怀，谓诸佛本怀欲以四事共成一大事也。四事者何？第一、开佛知见。古德以开字从佛，今据现文，应令众生自开，非佛开也。若释其义者，开谓开自封闭，显自家珍。佛知见者，即众生六根门头本具不生灭性，在眼曰见，在耳曰闻，乃至在意曰知。今仅云知见者，以元一精明，举初后以摄中故。然此知见，众生与佛无异，故云佛知佛见。但众生为根尘封闭，迷昧本有家珍，持珠作丐，枉受轮回。如来出世，欲令众生于见色闻声等处回光反照，外遗内脱，无始封闭全开，本有家珍顿显，能至乎此，名为开佛知见，犹是见道初步，宗家所谓破参是也。使得清净者，亿劫倒想从此顿销，故第二、示佛知见。示者，将己所有昭示于人也。佛之知见与上不同，上约在缠之体，生与佛同，名佛知见；此约出缠之相，佛与生异，名佛之知见。言上来知见虽开，胜解未圆，惟知局六根之性，不达徧万法之体，未免触途成滞，遇事便乖。如来出世，欲以己所独得佛之知见昭示众生，令众生念念观照，时时体察，务令知齐佛知，见齐佛见，亦皆葢天葢地，能令至此，名为示佛知见，方是见道究竟，宗家所谓透关是也。第三、悟佛知见。悟之一字，古德多约解悟义释，今对上二，是悔悟，非解悟也。悔悟者，翻然悔悟，智解俱忘，智解俱忘，知见不立，前无新证，归失故居，还同在缠，故仍名佛知佛见。言上来虽蒙示佛知见，见处同佛，但恐知见立知，成无明本，反障正修，终成狂慧。如来出世，欲令众生悔悟从前所立知见还同在缠一般，重起幻修，以期幻证，明知无佛可求，任运求佛，明知无生可度，任运度生，能令至此，名为悟佛知见，犹是修道初步，宗家所谓悬崖撒手，杆头进步是也。第四、入佛知见。入者，渐次深入，穷尽因门，穷尽因门，去佛不远，名佛知见道。道，犹路也。言上来虽已悟佛知见，从头幻修幻证，但恐稍涉回途，便成退转，亏一篑而未为完山，及九仞而莫称全井。如来出世，欲令众生于此起大勇猛，生大精进，渐次深入，必至穷尽因门，能令至此，名为入佛知见，方是修道究竟。按位即齐，分证诸圣，一念相应，便契佛乘矣。然此一段，因系诸佛本怀，本经宗旨，又为修证关键，凡古注家莫不极力发挥，今惟据文释义，不能附会诸说，倘有脗合，幸高明者临讲变通。

舍利下。结归征词。是为二字，应上云何二字，犹一问一答之类。略解自证权实竟。

△三、总结以显道同。

佛告舍利弗：诸佛如来至无有余乘若二若三。

初、结诸佛权实。但教菩萨句，约机以结。诸有所作下，约教以释。诸有所作，权也。常为一事，实也。权既为实，则所教但是菩萨明矣。示悟二字，与前不同。前约次第各论，此则浅深总该，谓指示开悟于众生也。

舍利下。结自证。权实为实然后施权，故云但以一乘为众说法。会权无不即实，故云无有余乘若二若三。据此则如来出世与诸佛出世无二道矣。略为分解竟。

△二、详为分解三：一、详解诸佛权实，二、详解自证权实，三、总结以显道同。初三：一、例上总标，二、分文别列，三、总结本怀初。

舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。

一切总该三世，言三世各有十方，十方各有诸佛，故云一切十方诸佛。法即权实之法，言上来虽已略解诸佛权实，未曾显彰诸佛分齐，今明十方三世诸佛与上自他权实无异，故云法亦如是。此例上以标同也。

△二、分文别列三：一、过去佛同，二、未来佛同，三、现在佛同。初。

舍利弗过去诸佛至究竟皆得一切种智。

过去诸佛，依本经则日月灯明、大通威音、雷音王、云自在等，亦可指庄严劫千佛说也。以无下，从实施权。是法句，会权归实，此约教言也。是诸二句，转一为三。究竟句，会三归一，此约机言也。

△二、未来佛同。

舍利弗未来诸佛至究竟皆得一切种智。

未来诸佛，依本经，则华光、名相、阎浮、金光、旃檀、香山、海慧等，亦可指星宿劫千佛说也。余同上。问，佛尚未来，机教权实，何以预知之耶。答，先圣后圣，其揆一也。如继周百世，宣父亦曰可知。况如来三达洞照，五眼圆明。虽至尽未来际，不待屈指而后辨也。

△三、现在佛同。

舍利弗现在十方至究竟皆得一切种智。

初总明现在诸佛，依本经则一光所现，三变所集，妙音品之净华宿王，普贤品之威德上王等，亦可指贤劫千佛说也。饶益安乐者，初以权法饶益，令获三乘安乐，后以实法饶益，令获一乘安乐，如是饶益安乐，详分则有重重差别，故云多所。

是诸下，别明，同上分文别列竟。

△三、总结本怀。

舍利弗是诸佛但教化菩萨至入佛之知见故。

但化菩萨句约机以结，欲以下约教以释。示悟二字与上不同，示谓指示本有令信与佛无异，悟谓开悟蒙昧令解与佛无异，既解之后复欲令其从性起修，渐次深入以至同佛，故云入佛之知见也。详解诸佛权实竟。

△二、详解自证权实。

舍利弗！我今亦复如是至得一佛乘一切种智故。

初、总以例明。

知诸下。别以详解。种种欲者，或欲求声闻，或欲求缘觉，或欲求菩萨等，差别不同故。然既各有所欲，必至酷好不舍，故云深心所著。随其下。即从实施权，如云为求声闻者说应四谛法，为求辟支佛者说应因缘法，为求菩萨者说应六波罗密是也。舍利下。会权归实，如云令得阿耨多罗三藐三菩提成一切种智是也。详解自证权实竟。

△三、总结以显道同。

舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？

十方世界者，此界他方合而论之，以是总结自他故也。惟为一乘菩萨犹不可得，故曰尚无。二乘菩萨既不可得，声闻辟支不言可知，故曰何况有三。据此则自他出世，益信其无二道矣。详为分解竟。

△三、举浊防难恐承上难云：既无二无三，诸佛出世，何不直说一乘，而必先说三乘，乃故为是曲屈教耶？故此防云：诸佛出于五浊恶世等。葢说二说三，亦诸佛不得已耳。

舍利弗！诸佛出于五浊恶世至于一佛乘分别说三。

初、佛出浊世。世本清平，因劫见恼命众积聚搅扰，如清水中投以沙土，二性俱亡容貌汩然，名之为浊。当斯世也，人多弊恶，故以恶世称之。诸佛愍此现身应化，故云出于此世。此总标也。所谓者，指下释上之词。劫浊无别体，即以下四为体，积聚交凑炽然不停为相。恼浊以五钝使为体，烦乱自性逼恼身心为相。众浊以三缘和合为体，六道轮回牵连不断为相。见浊以五利使为体，执断执常邪知谬解为相。命浊以识煖息三为体，连持色心催年减寿为相。此别明也。如是者，总结之词，谓五浊体相如是而已。

舍利下。顺时说。三举劫浊即具四浊，以四为劫体故。准悲华经人寿八万岁，减至三万岁未名为浊，至二万岁时即名为浊。虽名为浊，较之佛出世时犹为清平之世。准今佛出世当人寿百岁，较之人寿二万岁时，未免世道浇漓人心不古，愈趋愈下愈流愈深，故云劫浊乱时。言诸佛出世乃劫浊中之最乱时也。众生垢重者，谓起惑造业遮障正智曰垢，刚强暴虐难调难伏曰重。悭贪嫉妬等，正释垢重义也。悭谓悋己于他，贪谓取他益己，皆贪垢也。嫉谓憎贤厌能，妬谓嫌才忌德，皆瞋垢亦痴垢也。三垢已起诸不善法从此而生，故名为根。根既成就必至难调难伏，则其为垢也不綦重乎？方便有提拔之功，故称为力。于一说三者，以垢重障智欲渐除以渐显耳。据此则诸佛施权岂得已哉？正为分解竟。

△四、斥过结劝三：一、设言婉斥，二、觌面直斥，三、结劝信受。初如来明知其过，不遽然指斥，特假之设言，委婉其词，令彼闻而自觉，此大圣温厚和平之德也。

舍利弗若我弟子至非阿罗汉非辟支佛。

初、设言婉指若我弟子者，谓设若我弟子中有是人也，自谓罗汉、辟支，即得少为足之辈。既得少为足，于佛教菩萨事漫不经耳，亦漫不经意，故曰不闻不知。此如来明知其人，委婉其词以指之。

此非下。斥过令觉。言既为佛子应尽知佛事，今既不知是赖教乞食之辈，故云非佛弟子。既证小果应进闻大法，今既不闻是未证谓证之流，故云非阿罗汉、非辟支佛。此中三非字有深恶痛绝之意，类此者极宜深醒。

△二、觌面直斥。上科以巽与之言，悦而不绎。此科用法语之言，觌面而直斥之。此大圣好善恶恶之公也。分三：一、直斥其过，二、征起释成，三、转显其过。初。

又，舍利弗！是诸比丘至当知此辈皆是增上慢人。

初觌面直指，是诸比丘等，直就出家众中指其人也。自谓已得等，是执权为实之流。既执权为实，于阿耨菩提不惟不求，亦复无志，故云不复志求。此如来洞悉其心，面对其人以指之。

当知下。斥过令知。言既臻权果，应求实证。今既不复志求，是权果未必究竟，故曰当知此辈是增上慢人。噫！本非上慢，坐以上慢之名不复进求者，于此宜痛心焉。

△二、征起释成。

所以者何若有比丘至若不信此法，无有是处。

首句征起。

若有下，释成。实得罗汉者，断无不信此法，以是而知不复志求者，定非真实罗汉，所以谓之增上慢人也。

△三转显其过。

除佛灭度后现前无佛至于此法中便得决了。

初、承上开除。佛灭度后，现前无佛，罗汉不信是法者，容或有之，故开除也。

所以下。征起释成。言佛灭度后，此等之经，求其背本受持，对本读诵，及晓解其义者，百无一二，故云是人难得。由是人难得，无所师承，故虽真实罗汉，莫保其无。不信之流，所以除之者，以此。

若遇下。设言转显。言果是真实罗汉，虽暂时不信，不遇余佛则已。设若乘通远至，或缘熟转生，一遇余佛，便得决断权疑，了达实义。由此而观，转显不复志求者，定属上慢无疑。觌面直斥竟。

△三、结劝信受两番斥过，虽顽石亦应点头。故此科结劝信受，以终其义也。

舍利弗汝等当一心信解至无有余乘，惟一佛乘。

汝等者，别指身子一类无过者而言。言从前所斥之众，固不必论矣。汝等既非彼比，故当一心信解受持佛语。所以然者，以诸佛如来言无虗妄。既言无虗妄，自不以若二若三欺诳众生。故云无有余乘，惟一佛乘。既无余惟一，幸勿以已得为足，还当以未证为期也。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分四一、颂许说诫听，二、颂正为分解，三、颂赞法劝信，四、颂斥过结劝。初约义略颂。

比丘比丘尼有怀增上慢至舍利弗善听。

初五千退席长行经家叙置偈颂，如来自述，非重颂类，故直注节旨而不言颂也。下节倣之。出家众诈现威仪，假粧禅相者多，故偏怀上慢。优婆塞挟财仗势，著相邀名者多，故偏号我慢。优婆夷儿女情重，罪福念轻者多，故偏名不信。准长行，四众皆名上慢，今各据多分言之。上慢专于外饰，不知内省。我慢惟知骄人，罔解修己。不信昧于罪福，迷于功咎，故有过不自见也。由不自见故，日积月累，以致戒有缺漏。缺漏者，戒如城池，犯则成缺；戒如浮囊，损则有漏故。护，遮护，谓恐彰己短。惜，惮惜，谓畏改之难。玉之内玷曰瑕，外玷曰玼，戒有缺漏如之。然既戒有缺漏，如玉有瑕玼，理当发露改革，期为全人。乃竟善于遮护，一味惮惜，是为甘于下流，不思上进之辈，故以小智称之。由此不堪闻大，故纶音欲降，已先出也。

众中下，世尊不禁长行经家叙其不禁，偈颂如来明其不禁，意义互显。上慢徒慕虗名，不务真修实证，如彼去酒之渣、去米之皮，故曰众中糟糠。如来智鉴无私，洞察彼之肺腑，彼虽欲掩其过有所不能，故曰威德故去。既以威德故去，如来何不禁制令作系珠缘乎？皆以斯人戒有缺漏、智慧狭小，尠福尠德不堪受是大法，亦如潢流不注瓦缶、福泽不降淫人，故世尊默然不制止也。

此众下。抑扬劝勉可知。准长行，前有应求许说，后有当机愿闻，俱略也。颂许说诫听竟。

△二、颂正为分解超颂三：一、颂略为分解，二、颂举浊防难，三、颂详为分解。初三：一、合颂自他之权，二、合颂自他之实，三、义颂结显道同。初二：一、颂诸佛之权，二、颂自证之权。初

诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。

诸佛所得，实智也。无量方便，权智也。权智随机，故云为众生说长行，所谓随宜说法是也。

△二、颂自证之权二：一、通为群机，二、别为二乘。初。

众生心所念种种所行道至优婆提舍经。

初、众生机性。念之一字，义通能所。众生心为能念，所行道为所念。若释其义者，念谓拳拳服膺，朝夕不忘。道谓三乘所修正助道法。正助道法，其类不一，故云种种。此约三乘机性言之。欲谓心心向往，时刻不辍。时刻不辍，习成人天机性，故云欲性。欲性不一，故云若干。不惟欲性若干，即先世所作之业，亦有善恶不同。此约人天机性言之。

佛悉下，如来教益。悉知是已者，观机有准，诸缘譬喻等施教无差，施教无差随分成益，故令一切欢喜，后文所谓适其愿故心各勇锐是也。

或说下法部差别名义，见于悬义。

△二、别为二乘佛慈虽普，别为二乘意多。以是昔缘，中复退大。较之菩萨，情属可愍。较之凡夫，理在可接故。

钝根乐小法，贪著于生死至为是说涅槃。

此中二乘机性有二：若原从二乘中来，则钝根乐小法；若原从凡夫中来，则贪著于生死。乐小法者，虽值无量诸佛，不行菩萨深妙之道。道称深妙者，无住之因，非二乘所及故。贪著生死者，缠绵三界之中，常为众苦之所恼乱。苦称恼乱者，逼恼其身，动乱其心故。为是说涅槃者，由不行深妙道故，暂济化垒；由众苦所恼乱故，急救然眉。出世本怀，不如是也。合颂自他之权竟。

△二、合颂自他之实二：一、颂自证之实，二、颂诸佛之实。初二：一、会权归实，二、三根获益。初。

我设是方便，令得入佛慧至以故说是经。

初别会二乘设是方便令入佛慧者，明施权本意。未曾说汝当得成佛者，明以权覆实。所以未说说时未至者，明复实所以。今正是时决定说大者，明及时开显。言目今根机已熟会不可失，故曰正是其时。开显会归但教菩萨，故云决定说大也。

我此下。通会诸教。言不惟小乘涅槃是方便说，即我从前所说九部之法，皆为随顺众生，必至会入大乘，乃佛本意。以是之故，今说是经，普会从前所说，同归乎大也。

△二、三根获益二：一、正为上根，二、兼为中下初。

有佛子心净柔软亦利根至故为说大乘。

初、根利因深。根利因深，堪于受记成佛，故称佛子。心净者，专心求佛，不杂余念。柔软者，不执权宗，随顺实教。利根者，诸根猛利，智慧明了。此约现在根利言之。无量佛所，显值佛之广。行深妙道，显修因之大。此约过去因深言之。

为此下。说法授记。由彼根利因深堪受大法，故为说大乘经。既闻法已了知自心作佛，故记来世成道。

以深下，获益欢喜。深心念佛者，念念求成，惟恐不得，正受道之机。修持净戒者，严护篇聚，无缺无漏，正载道之器。以斯机器，忽闻得记成佛，如苗遇雨，故云大喜充徧身也。心即深心念佛之心，行即修持净戒之行。佛以知此，故为说大，所谓不失人，亦不失言矣。

△二、兼为中下

声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。

声闻指实行声闻，下根也。菩萨指权渐菩萨，中根也。若犹及也。言说法虽为上根，而下根声闻及中根菩萨，闻我所说，虽少至一偈，亦皆成佛无疑，况于多乎？是则闻此法者，幸勿自疑自悮可也。颂自证之实竟。

△二、颂诸佛之实。

十方佛土中惟有一乘法至说佛智慧故。

诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世，故曰惟有一乘，无二无三。既无二三，凡说二说三者，俱系方便，故云除也。然诸佛所以方便说二三者，但为众生处处贪著，暂借假名而引导之，原佛本意，究竟为说佛慧故也。合颂自他之实竟。

△三、义颂结显道同二：一、正颂长行，二、防问断疑。初。

诸佛出于世，惟此一事实至此事为不可。

初颂结诸佛权实。诸佛如来但教菩萨，故曰惟此一事实，余二则非真。唯以佛之知见示悟众生，故曰终不以小乘济度于众生。此与长行文别而义同也。

佛自下。颂结自证。权实智冥实理全智，住于理中不共凡小，故云自住大乘。如其所得等。如犹称也。谓称己所得大乘之法，以定慧力庄严圣教也。庄严圣教必以定慧力者，以非定不能契，非慧无由说故。以此度生句。出庄严圣教之意。自证无上等。明以此度生之由。大乘之上置以无上道言者，具二拣别：一拣证，二拣教。拣证者，佛及菩萨所证皆称大乘无上道言，即拣菩萨惟佛得证故。拣教者，始终顿圆四教皆名大乘无上道言，即拣前三唯圆可称故。平等者，生佛共秉。虽生佛共秉，凡小迷而不知，菩萨知而未极，故曰自证无上道，大乘平等法也。既自证无上，不可以有上教人。若以小化，是教人以有上法矣。既大乘平等，亦当令众生同得乃至一人，是不令其同得大矣。如是乃有私于己不公于物，故云则堕悭贪。悭贪二字岂慈父所宜有？故曰此为不可。由此所以庄严圣教以度生也。正颂长行竟。

△二、防问断疑此颂补属分二：一、防承上致问，二、断序分余疑。初问：世尊说权说实，临莅十方，得大无畏，何所据耶？故此防云。

若人信归佛，如来不欺诳至而独无所畏。

信谓心相肯信，归谓身相归投。既心相肯信、身相归投，佛即视彼如子、处己若父，故不欺诳亦无贪嫉。不欺诳者，言初说三乘，皆以时未至故、机未熟故，并非欺彼无智诳以权宗。无贪嫉者，言今说一乘，亦以时已至故、机已熟故，岂复贪悋大乘嫉人同得？若略有欺诳稍涉贪嫉，虽非世谛烦恼，亦属法中恶见。如来既不既无，故云断也。由断此故，所以临莅十方说法度生独无所畏。言独无所畏者，显欺诳未断者则恐露己短，贪嫉未断者则恐显他长，临众说法未免畏首畏尾，不能如是也。

△二、断序分余疑。因序分文殊结答偈云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。据此，则三乘余疑，尚待如来为断。今如来自出定后，已经略明广明自他权实之旨。至此三乘余疑，料已殆尽，故自举放光所为以断之云。

我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。

佛身以相好为严，故云相严身。光明，即相严身中所放白毫相光。世间，即白毫相光所照万八千土。无量众所尊，即万八千土所现万八千佛。末句乃结断之词。言我以相严身中放白毫光明，照万八千土及现万八千佛者，无别所为，乃为说实相印耳。实相称印者，以佛佛相授，代代相承，如传国之玺，故名为印。又以一切诸法皆依实相而出，如印印像，故名为印。法句经云森罗及万像，一法之所印是也。颂略为分解竟。

△二、颂举浊防难超颂二：一、自庆愿满，二、义颂长文。初超颂中补颂。

舍利弗当知，我本立誓愿至皆令入佛道。

余疑既断信解斯生，欲示庆幸之意，故教以当知本立誓愿，或指宝藏佛时。愚谓不必拘泥，即大通威音时岂无愿乎？欲令一切如我无异者，即众生无边誓愿普度之意。如我所愿今已满足者，约一期事毕而论，谓所应度者皆已度讫，未得度者已作得度缘故。化一切众令入佛道者，约究竟圆满而论，谓解行在躬见闻为种，浅深虽异究竟成佛，故前云声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑是也。

△二、义颂长文属超颂中义颂，分二：一、颂佛出浊世，二、颂顺时说三：初防难之义，与长行不同。长行承总结道同义来，此中承自庆愿满义来。难云：既欲令一切与佛无异，理当凡遇众生，尽以佛道教之。初说三乘，何所为耶？故此防云。

若我遇众生，尽教以佛道至如是人难度。

初颂劫浊。长行承结显道同义来，故曰诸佛出于五浊恶世。此中承自庆愿满义来，故云若我遇众生，尽教以佛道。众生即劫浊众生，以如来出世，当劫浊最乱时也。乱时众生尽以佛道教之，则左矣。何故言彼时众生垢轻而有智者少，垢重而无智者多？无智之人，一向错乱修习，邪正不分，乍闻佛道，将必迷而不知，惑而不信，自然不受教矣。

我知下。颂烦恼浊。多劫广积恶因故曰未修善本，现在随逐尘境故曰坚著五欲，坚著即贪惑也。由贪惑故执迷不了而痴爱继之，痴爱即痴惑也。由痴惑故是非竞起而瞋恼生焉，生恼即瞋惑也。依此三惑而为根本，百八烦恼从此而生，非烦恼浊乎？

以诸下。颂众生浊。以前诸欲而为因缘，起贪瞋痴，地狱鬼畜之报，不旋踵而即至，故曰坠三恶道。纵恶道罪毕，转生人天，失手错脚，复从沦溺，故曰轮回六趣，所谓处处受生是也。既处处受生，自然众苦备受，非众生浊乎。

受胎下，颂命浊。微形者，大成云：非胎中微小之形，乃中阴隐微之形，所见最是。以中阴若有若无，凡眼不见，故称微形。复置受胎言者，以其体即是八识，投胎领命全依乎此，规矩云去后来先作主公是也。世世常增长者，由此识心合煖息为命根，生生世世增长色身，非命浊乎？

薄德下。颂见浊。言既增长色身，难免品类不齐。其间薄德少福者，既乏出世之德，又尠世间之福，故为众苦逼迫。由逼迫故，希望出离。其奈不遇明师，以致悮入邪见。邪见众多，故曰稠林。若有若无等。正明邪见众多义也。有即常见，无即断见，此二同为边见。等该身邪见戒，依此诸见以为根本，展转妄计，具足六十二种。如计即色是我一，离色是我二，色大我小我在色中三，我大色小色在我中四。色阴既尔，四阴亦然。共为二十三世，成六。合根本断常，则成六十二见。所谓稠林者，此也。深著妄法者，非果计果，终无实证，即摄见取。坚受不舍者，邪见复心，虽佛莫易，亦摄邪见。我慢者，执身有我，凌傲他人，即摄身见。自矜者，非因计因，邪戒自憍，亦摄戒见。此以上文等言含糊，重申四见相也。谄曲者，为求利养，谄媚豪势，曲奉尊富。虽谄媚曲奉，乃诈于恭敬，故诛。以其心不实。此语可󰁨宝镜，毕照邪态。吾知外道闻之，必心胆俱裂矣。照妖集云：著邪见者，心窍俱迷，生同醉梦，死从轮溺。故曰：千万亿劫，不闻佛名。又曰：尽未来际，诸佛亦无䇿以相救。故曰：亦不闻法，是人难度。又曰：邪教害人，甚于虎狼。故世尊独广明之。颂佛出浊世竟。

△二、颂顺时说三。

是故，舍利弗！我为设方便至来世得作佛。

是故者，承上起下之辞。如来意谓以是五浊展转甚至流于邪见之故。舍利弗当知，如来施权非得已也。由彼千万亿劫不得见佛闻法，欲令渐次熏习，故曰为设方便。由彼众苦逼迫流入邪见，故说尽苦之道绝其源也。由彼深著妄法坚受不舍，故示涅槃之道易其情也。然此涅槃但灭见思烦恼分段生死，尚余尘沙无明变易生死，故云虽说涅槃亦非真灭。诸法即情与无情染净差别等法。从本来常自寂灭者，以一心原有二门：一真如门不变义，二生灭门随缘义。然真如即是生灭，故能随缘变现诸法。生灭即是真如，故从本来常自寂灭。了此本寂乃真涅槃。若如前所说，不过离乱求寂对生言灭，岂真灭哉？佛子即了此本寂之人，了此本寂与佛命脉相通，故称佛子。理虽顿悟事必渐修，故须行道已来世作佛。据此则真灭尚不应住，况权灭非真，岂得已而说哉？颂举浊防难竟。

△三颂详为分解追颂三：一颂详解诸佛权实，二颂详解自证权实，三颂总结以显道同。初凖长行分三，今阙总结本怀一义分二：一颂例上总标，二颂分文别列。初义颂

我有方便力开示三乘法至惟一无二乘。

首二句牒上为例。

次二句，正以例明。然开三既属方便，正显惟为一乘；诸佛皆说一乘，正显三是方便。能例、所例，义互影也。

今此下。劝信标同。言既知三是方便不应固执，既知惟说一乘宜当谛信，故教以今此大众皆应除疑，此劝信也。既已劝信欲更详解，故重示佛语无异惟一无二，此标同也。

△二、颂分文别列三：一、颂过去佛同，二、颂未来佛同，三、颂现在佛同。初二：一、正颂长行，二、补颂余义。初。

过去无数劫无量灭度佛至令入于佛道。

初从实施权。

是诸下会权归实可知。

△二、补颂余义，分二：一、总标异外权实，二、逐类别为显示。初正施权乘之外，更有异外别施。正显真实之外，更有异外助显。至下逐类别示自见。

又诸大圣主知一切世间至助显第一义。

诸大圣主，即指过去诸佛。一切众生若干种心，如来悉知，故云知一切世间等也。异方便者，三乘机外更及人天，三乘教外更开灭后。第一义者，即众生本源真心，居有物之先，为众义之首，且得之便能成佛，故称第一。以此乃一切众生本具正因，虽正因本具，要假缘因助显，故过去诸佛更以异外方便而助显之。言人天微因，灭后少善，积微至著，聚少成多，时至机熟，皆当成佛。其意葢以三乘及现在近因为正显，人天及灭后远因为助显也。

△二、逐类别为显示三：一、佛在受法众，二、佛灭依教众，三、广记悬记众。初。

若有众生类值诸过去佛至皆已成佛道。

众生类，即上所谓天人群生类也。值佛，显是在世。闻法布施等者，谓依教修习。若论六度，居三乘之一，本非异外方便，但以机在人天，行属事相，所修福慧，尽成有漏，故为异外方便。借此为缘，助显正因，彼时虽属有漏，渐入无漏，至今皆得道果，故曰如是诸人等，皆已成佛道。

△二、佛灭依教众四：一、恋佛回心众，二、起塔造庙众，三、建形画像众，四、供像称名众。初。

诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。

法身真常，本来不灭，因众生见佛久住，憍恣厌怠，方便越世，故云佛灭度后。因佛灭度，无所依怙，始知舍恶修善，化刚为柔，故云善软心也。然此众虽值佛不悟，灭后尚能回心，要知一念善，便为菩提之基，一念软，足开万行之门，故曰如是众生，皆已成道，如灯明灭后，倍加精进，求无上道者是也。

△二、起塔造庙众。

诸佛灭度已供养舍利者至皆已成佛道。

供养舍利，应属人天之机。准今佛灭后，大迦叶言如来舍利非我等事，自有国王、大臣、长者、居士等乐福田者，此言可证。万亿种塔者，人力不齐。塔有多种，金、银乃至码碯，注见前文。玫瑰，火齐珠也。徐氏曰：火齐象珠，赤色起之，层层各异。一曰如云母重叠而开也。琉璃与上玻瓈，虽此方共有，然与西域不同。彼乃自然之质，此以镕冶而成，故珠谓真珠，非琉璃即珠也。如上众宝，其体清净，类有多种，或庄严于外，或修饰于内，故曰清净广严饰。庄点校对，务使文质相当，窣堵凌云，时见星罗棋布，故云庄校于诸塔。石庙者，以石为庙，栴檀下以木等为庙。檀、沉二香，其质最坚，可为梁栋。有木名樒，可施雕凿，用为节棁。余材不等，为柱为椽，各随其宜而用之。甎以为壁，瓦以覆顶，泥以和合结构，土以积聚培持。此葢不能起塔而起庙，不能用宝而用土木瓦石者也。旷野者，无人之境。无人之境而成佛庙者，有二义：一为营造无地，二令苦途知归。积土而成者，亦二义：一为物料维艰，二欲崇质反文。情窦未开，天真未丧，曰童。物欲无累，趣入自得，曰戏。聚沙为塔者，有二义：一种发，二境感。种发者，由往昔敬佛，种纳识田，当此物欲无累之时，发为现行故。境感者，因见起塔，境会于心，当此趣入自得之际，感为诚意故。然起塔造庙，本属福田；积土聚沙，仍系偶尔。要知一篑之因，能成层崖之势；初步为缘，足达千里之程。故曰：如是诸人，皆已成道。

△三、建形画像众。

若人为佛故，建立诸形像至度脱无量众。

为供养佛，建立形像，或慈或威，或定或慧，随作者心，故云诸也。檀等为质，刻雕成文，三十二相，相相具足，故云众也。然法身无相，借相表真，既信真而造像，自成因而致果，故云皆已成道。七宝成者，金银属乎镕铸，余宝亦兼雕琢，𨱎石黄铜似金，铜亦金类，故铜字从金从同，色举二种，故云赤白铜也。白镴铅锡青金之属，最精者曰白镴，蜀生者曰铅桂，杨生者曰锡。流行本多用蜡字，譌也，今正以镴字，俗以锡镴合称者即此。铁有二种：一镕铸，二炼锤。今以作像，应属镕铸。木及与泥者，木以为骨，泥以为肉，增胎也。胶漆布三，和合成质，严饰庄修，绘画为文，脱纱也。此等亦由人力不齐，像设各异，而究其敬佛之心，同出一源，莫不纳种为因，故云皆已成道。彩画作佛者，或纸或绢，或币或帛，施以五彩，绘以成像也。相即三十二相，举因显果，故云百福庄严，以相相皆因修百福之所感故。自作使人者，因有亲疎；皆已成道者，果无同异。茟字多作笔字，莲师云：譌也。笔从竹，音毕；茟从艸，音委。茟者，草木花始生也。约童戏本属无心，或草或木，及草木始生，拈来便用，故云若草木及茟爪甲可知。画作佛像者，或针于壁，或刺于壤，无论肖与不肖，其本心谓为是佛，即名佛像。由此佛种印于藏识，逢缘渐增，积久成德，故云渐积功德。华严？行愿品云：因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。故云具足大悲，皆成佛道。诸有所作，常为一事，故云但化菩萨，循循善诱，教不躐等，故能度脱无量。由此观之，童戏本属无心，尚乃渐积功德，具足悲心，以至成佛度生，与佛无异，况三乘人等？若能舍权从实，渐积不住，岂童戏之不若乎？其不自信者，乃自悮以自弃耳。

△四、供像称名众。

若人于塔庙宝像及画像至皆已成佛道。

若人于塔庙等者，谓处无论塔之与庙，像无论宝之与画，物无论香华之与幡葢，但出敬心供养，便成胜因。乐有五音十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，故使人作之。角贝，大螺也。鼓为众音之长，螺率群声之先，故首明之。箫，虞舜所作，编小竹管为之，参差不齐，象凤之翼。大者二十三管，长一尺四寸；小者十六管，长一尺二寸。又有无底者，名洞箫。释义则箫者，肃也，谓其声肃肃然而清也。笛，黄帝使伶伦伐昆谿之竹为之，凡七孔。又有三孔者，名羗笛，武帝时丘仲所作，长一尺四寸。释义则笛者，涤也，谓涤除邪秽，纳之雅正也。琴，神农所作，或谓伏羲所作。长三尺六寸六分，象朞之日；广六寸，象六合；五弦，象五行；腰广四寸，象四时；前广后狭，象尊卑；上圆下方，象天地；十三晖，象十二月。并闰后，文王加少宫、少商二弦，或谓文武各加一弦。又后汉蔡邕复加二弦，合前以象九星。释义则琴者禁也，谓禁制邪淫以正人心也。箜篌，纣令师延所作靡靡之乐也，葢空国之侯所存，故以空侯从竹为名。琵琶，未详制人，长三尺五寸，象三才五行，四弦象四时，用手前推曰琵，将手后却曰琶，依鼓时为名。铙钹可知，总结九种节奏合宜，故曰如是妙音。命彼执持歌咏三宝，故曰尽持供养。寄韵写怀曰歌，梵音清彻曰呗，良以佛德殊胜见者欢喜，欲寄韵以写怀，故托清彻梵音而歌颂之。乃至二句，有况显之意，言一音而小尚已成佛，况彼众乐供养及夫长歌浩颂者哉。散心者，拣非敬意。一华者，拣非多物。画像者，拣非宝像。以斯为缘渐成胜因，故能见无数佛，既能见无数佛则因圆果满，明知其已成佛矣。礼拜者，无物可享以身致敬。合掌者，不暇作礼举手秉心。一手者，擕东抱西半掌表信。低头者，御车乘马点首代拜。然此虽礼有全缺掌分双只，皆本于一心之诚，而佛亦惟纳受其心，故曰以此供养像也。渐见二句，明积久成因，以因致果之义。广度下，明果后兴化，化毕潜辉之义。必兼兴化及潜辉言者，有警䇿二乘意也。意谓彼等微因小善，由不自居故，遂致渐见诸佛，成就胜因。即今成佛，度生已毕，汝等声闻，尚淹滞于化城，良可惜哉。散心入塔庙者，别缘偶至，非诚心也。一称南无佛者，见相发心，非常念也。正量论引云：昔有采樵者，为虎所逐，援树而上，恐不及念仁耳。佛一声纳种为因，今植世尊成道。据此，则散心念佛，已得成道之语，非妄矣。问：此中散心称名，并前草爪画像，聚沙为塔等，不过偶尔一念，童戏无心，岂知有教可依？佛灭依教之众，何以收此？答：起塔画像，念佛称名，如来教有明训。彼虽偶尔一念，童戏无心，亦因如来遗教，展转蔓及。如从未历目，并未经耳之事，则聚沙何必为塔？草爪何必画像？散心何必称名？故虽童戏无心，偶尔一念，不知有教可依，乃自然而依之，亦佛教不思议力有以致之也。佛灭依教众竟。

△三、广记悬记众。

于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。

诸佛在世，有闻是法，指彼法华广记之众。诸佛灭后，有闻是法，指彼法华悬记之众。本经法师品初广记现在文云：如是等类，咸于佛前，闻妙法华经，一偈一句，一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。又悬记未来文云：如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。此中云皆已成道，亦诸佛广记悬记摄持之力然也。问：异外权实，独见过去佛章，现未诸佛，岂无此耶？答：过去易信，故独举之。要知佛佛道同，举一隅可以三隅反也。颂过去佛同竟。

△二、颂未来佛同二：一、正颂长行，二、补颂防难。初。

未来诸世尊其数无有量至无一不成佛。

初从实施权。

一切下，会权归实，与长行文虽稍异，义实全同。

△二、补颂防难四：一、防何得无一不成难，二、防不合广说诸法难，三、防何必惟为一乘难，四、防惟一宜应速说难。初难云：法虽同源，机有千差。若云一闻异解，有成不成可矣。何得云但有闻法，无不成佛耶？故此防云。

诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。

言：诸佛本誓，以自所修诸行，回施众生，普令同得此道。是故但有闻法，俱入如来大愿筏中，或远或近，皆得成佛。亦如富贵贫贱等多人，共登一舟，乘舟力故，莫不皆到彼岸。

△二、防不合广说诸法难难云：既愿同得此道，不合广说诸法，必说无数法门，何所为耶？故此防云。

未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。

言未来诸佛虽说无数法门，原其本意，惟为一乘，仍与本愿不相违也。

△三、防何必惟为一乘难难云：建化门头，一法不少。广说既成权益，何必惟为一乘？故此防云。

诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。

言诸佛两足之尊，了知诸法本无自性，即言佛种亦从缘起，缘起非真，亦无性义也。既皆无性，惟此一事为实，是故惟说一乘，正为实际理地一法不立，舍此无可说故。然此一颂，古德注多深奥，令学者难于理会，今再释之。知谓了知法该情与无情，情与无情皆真如随染缘而起，本属依他妄现，故云无性。佛种谓诸佛种性，诸佛种性虽真如随净缘而起，亦属依他妄现，故云从缘。一切众生不知此义，妄谓佛及诸法以为实有，是于依他法中更起徧计，惟诸佛离徧计执及依他起，故云知也。既知此已，惟余圆成为一乘实体，是故惟说一乘。前文所谓惟此一事实，余二则非真者，益见之矣。

△四、防惟一宜应速说难难云：既惟为一乘，宜应速说。诸佛皆久默斯要，抑又何也？故此防云。

是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。

言是一乘之法，即住诸法位中。既住诸法位中，则世间相无非真实，故云常住。世间相尚即常住，何况如来随宜所说，岂不即是真实？是知诸佛非真，久默斯要。葢以道场知已为导师，故引导众生方便说一乘耳。若仍有未明，试更释之。是法即一乘实相，住犹在也。法位即诸法自体，诸法自体彼此各不相到，故名为位。世间相仍指诸法自体，为世间安立之相故。常住仍指一乘实相，一乘实相求于去来生死了不可得故。此中首句明实法即在诸法，理即事也。次句谓诸法当体实法，事即理也。了此者，自不以久默斯要为难焉。于道下，其义易明。颂未来佛同竟。

△三、颂现在佛同二：一、正颂长行，二、补颂防问。初。

天人所供养现在十方佛至其实为佛乘。

初颂总标。如来智断具足，堪为人天福田，故曰天人供养。初说三乘令息化城，后说一乘令入宝所，故曰安隐众生。亦说是法长行，所谓多所饶益安乐众生是也。

知第下。颂别明。第一义谛不可言宣，故云寂灭。佛知此已随众生说，故云以方便力。此从实施权也。后二句会权归实，可知。

△二、补颂防问。恐有问云：后说一乘，令得无上菩提，诚为安隐。至若人天分段未脱，三乘变易方炽，何得俱以安隐称之？故此防云。

知众生诸行深心之所念至随应方便说。

言如来知机差别及根利钝，随其所应方便演说，令人天不坠恶趣，三乘暂入化城，正随分以安隐也。若释其义者，知之一字总通下文，行即三乘所修诸行，既修此行必念兹在兹铭心不忘，故云深心所念，此约三乘机性言之，前云众生心所念，种种所行道是也。过去习业不同，现在欲性各异，进力胜者求生天道，进力劣者乐著人间，此约人天机性言之，前云若干诸欲性，先世善恶业是也。诸根利钝者，三乘人天次第较之，前利后钝可知。佛知此已，为欲各得安隐，故以种种因缘等方便演说，若不然者，则人天终沦恶趣，三乘不保权果，岂安隐哉？颂详解诸佛权实竟。

△二、颂详解自证权实，分二：一、正颂长行，二、补颂广演。初。

今我亦如是，安隐众生故至皆令得欢喜。

初超颂会权归实。

我以下追颂，从实施权可知。

△二、补颂广演二：一、众生机感，二、如来化应。初。

舍利弗当知，我以佛眼观至而起大悲心。

初明所感之佛，欲详出世因缘，故重呼身子，教以当知我拣余佛，亦顺世假立，非执有也。佛眼观者，大成云：分别根机，应用法眼。以佛眼圆通，举胜该劣故。又四眼入佛，皆名佛眼故。

见六下。明能感之众。六道众生不修胜因，既乏功德庄严，故贫而无福；又缺佛法资助，故穷而无慧。无福无慧，轮回莫出，故趣入生死。生死称险道者，正量论云：以功名观之，朝事庙堂，暮谪海岭；以身命观之，昨处华堂，今归黄壤；以升沉观之，正生人天，复坠恶道。岂非险乎？相续者，既入生死，则轮转不息。楞严云：生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息是也。由生死无休息，故老病逼迫、爱怨别会等无由解脱，故云苦不断也。深著五欲等，正明苦不断义。言六道众生所以苦不断者，葢以深著五欲以为其本耳。如𤛆牛者，极显著欲之害。此牛乃西南夷兽名，性爱其尾，卧则以首就尾。由以首就尾，而目为尾障，故云贪爱自蔽。由自蔽故，而如盲如瞑目无瞳人曰盲，目无光明曰瞑，虽伺而杀之，亦无所见也。取此为喻者，言著欲众生，以心就欲，智为欲蔽，故如醉如痴，伤法身，害慧命，亦所不觉，如彼𤛆牛，无以异故。佛如导师，能引迷途，故称大势。法如正路，能离险道，故称断苦。众生著欲自蔽，故不求也。不求佛则易惑邪师，不求法则易陷邪道，由此堕于邪见稠林，坚受不舍，大势难拔，故云深入。由深入邪见故，或拔发熏鼻，或涂灰裸形等，妄修无益苦行，欲脱众苦，是为以苦舍苦，由此所以苦不断也。准古德于此，以五浊配释，今虽窃比，而大同小异。如六道众生，即众生浊。生死相续，即命浊，前云世世常增长是也。深著五欲，即烦恼浊，以贪欲为烦恼之本故。深入邪见，即见浊。总论四浊积聚，即劫浊。与前次第不同者，以五浊生起，势如钩鎻，互相为因，前后无定相故。

末二句结成感义。正以众生五浊展转，轮回不息，由此如来出真兆圣，涉俗益物，故曰为是众生起大悲心。众生机感竟。

△二、如来化应二：一、从实施权，二、会权归实。初二：一、从实不得，二、隐实施权。初三：一、三七思惟，二、诸天请法，三、作念无计。初

我始坐道场观树亦经行至云何而可度。

初总标思惟，约此番为化之初，说名为始。坐通能所，能坐即佛，所坐即道场也。场谓界地，此地在摩竭陀国，去泥连河不远，以如来坐此成道，故名道场。观树者仰面寻思，经行者俯首循环，此思惟之相也。三七日中思惟是事者，准因果经云：初七思惟我法妙无能受者，二七思惟上中下根，三七思惟谁应先闻法。今且寄言总标，故云如是。

我所下。别明其事。所得智慧且就实智而言，甚深无量二乘莫及，故云微妙第一。诸根即信等五根，信等劣弱遇大便乖，故云钝也。著乐者，贪著世乐，贪著世乐为痴爱盲其慧眼，由此上中二根俱叵得矣。上中叵得惟余下流，故曰如斯等类云何可度。若以此文别配三七者，首二句义当初七，思惟我法妙无能受者；次二句义当二七，思惟上中下根；末二句义当三七，思惟谁应先闻法。言云何可度者，正思惟先度人也。问：三七日中义当华严之时，今但云思惟，岂未说华严教耶？答：正思惟时即正说华严时，天台所谓双垂两相二始同时者以此。

△二、诸天请法。

尔时诸梵王及诸天帝释至请我转法轮。

初、标例诸天。

恭敬下。具仪启请。此与大通成佛时诸天请法事同。但此处众多欲天，彼中仪多供养，其实彼此皆具，出没各不同也。

△三、作念无计。

我即自思惟若但赞佛乘至疾入于涅槃。

自思惟者，欲酧诸天之请，转思度生之事也。准前三七日中，惟是思惟。今云若但赞佛乘，似乎从前已赞。益信正思惟时，即正说华严时耳。众生没在苦者，五浊八苦，如海无涯，没溺其中，不能自出。故出苦尚不可得，岂信成佛？故云不信是法。不信是法故，反谤佛说，是为破法。破法因缘，必堕三途。是以不信之故，坠于三恶道也。如是则说法有损，不如不说；住世无益，不如不住。故云宁不说法，疾入涅槃。此亦如来假言伤感，如仲尼浮海之叹无异。从实不得竟。

△二、隐实施权三：一、寻念方便，二、诸佛慰喻，三、正施权乘。初。

寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。

出世本为度生，无机宁忍遽弃？欲效先佛循序方便，故寻念也。既寻念已，理应宪章，故云我今所得亦应说三。

△二、诸佛慰喻。

作是思惟时，十方佛皆现至但为教菩萨。

初、称赞慰喻。思惟，即寻念也。寻念过去而十方佛现者，显佛佛道同故。慰，安慰。喻，顺喻。谓诸佛恐其舍权，以梵音声安慰而顺喻之。此系如来自述，故云我也。如来能法先觉，能顺机宜，故诸佛称以善哉。释迦文者，按谥法，道德博闻曰文，慈惠爱民曰文。释迦有自利利他之德，可当此称。又称以第一导师者，以如来自证无上，善接群机，于诸导师之中最为第一，故得是无上等。正明如来自证无上，善按群机，释上第一导师义也。

我等下。作证慰喻。言不惟汝得无上，我亦皆得最妙第一之法。不惟汝用方便，我亦为诸众类分别演说三乘。但我说三乘，原为少智乐小不信作佛，故以方便分别说诸权果。要知虽复说三，但教菩萨。汝后若能如我所行者，则方便亦何伤于真实？且莫作宁不说法疾入涅槃想也。

△三、正施权乘三：一、申屈转念，二、先度五人，三、总结防问。初。

舍利弗当知！我闻圣师子至我亦随顺行。

欲叙昔态，故重呼其名，教以当知。圣师子，即指十方诸佛。音，即诸佛慰喻之音。迦陵仙梵，超出一切，故称深净微妙。南无诸佛，宜作慨声读之。意谓若不施权，则违诸佛慰喻。若施权乘，又违出世本怀。当此无可奈何之际，故称南无诸佛。略以申其委曲难言之意。既申屈己，转念随顺诸佛。故云复作是念，言我出浊世者，自知时不可谬。且有诸佛慰喻，所说谆谆，情难违拒，理宜遵从。故云如诸佛说，我亦随行。总显从实施权，非得已也。

△二先度五人

思惟是事已，即趣波罗奈至为五比丘说。

思惟是事已者，施权意决。即趣波罗奈者，屈身就机，以有五比丘等在彼属境鹿野苑中故。波罗柰在中印土境，义翻江绕城。婆沙云：中印土境有河名波罗奈，去其不远造立王城。即依河为名也。诸法寂灭不可言宣者，言如来趣波罗奈本为说法，其奈诸法本自寂灭，离于言说等相，不可以言语而宣说之。设于此不有方便，必将同如匏瓜系而不食矣。佛不如是，故能以方便力为五比丘说也。五比丘者：一、陈如，二、十力迦叶，为母族二人；三、阿湿波，四、波提，五、摩诃男俱利，为父族三人。佛初入山时，父王勅彼伴修，后不耐苦行，自奔鹿苑各修异道。佛于成道三七日后，欲度阿蓝、迦蓝、󳬂头蓝弗不得，因念五人宜先得度，故往度之。所谓悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪从法化是也。

△三、总结防问。

是名转法轮便有涅槃音至我常如是说。

初总结机教。法指四谛，以能摧灭见思，运至涅槃，故名为轮。佛以此法转入机心，故名转也。是名者，谓实际理地，本无法轮可转。言转轮者，亦惟是其名耳。涅槃音能，被教也。阿罗汉，所被机也。便有者，涅槃非真，罗汉假名。言罗汉言涅槃者，亦惟方便有耳。又是名便有，皆承上结归之词。谓如来自鹿苑一唱，是即名为转轮。从此便有涅槃之教，及罗汉之机也。既有涅槃之教，及罗汉之机，是于佛宝之外，更添法宝僧宝差别名目。此三宝之所由始也。

从久下。预防问难。恐有难云：方便之法，亦有渐次。何故初转法轮，便有涅槃音耶？故以上二句防之。言佛从久远劫来，即为彼等赞示涅槃之法，权因久成。故今初转法轮，即为演说涅槃音也。恐又难云：无学之位，亦非骤及。何故初转法轮，便有罗汉名耶？故以下二句防之。言彼等于分段生死之苦，业已永尽。我于多劫已来，常以如是之言，称说于彼。故今初转法轮，即许成就罗汉名也。问：转照三会，此科义当初转、中转、后转，何不具耶？答：文虽不具，义必有之。凖下文既称佛子，则中经、方等、般若可知。从实施权竟。

△二、会权归实三：一、机熟时至，二、等赐一乘，三、闻法获益初。

舍利弗当知，我见佛子等至今正是其时。

初根机已熟，权不终权，恐身子未契此旨，故勅以当知。既经方等般若根机已熟，故以佛子称之，将以大法饶益，故云见也。志求佛道句，即成就大志自鄙先心之义。无量句，通指三根，如前云求佛诸菩萨，大数有八万，乃至云我等千二百，及余求佛者是也。咸以二句，正明志求，如前云佛口所生子，合掌瞻仰待，乃至云皆一心合掌，欲听受佛语是也。曾从二句，极显根熟，如前云曾见诸佛，诸根猛利，乃至云佛已曾世世教化如是等是也。又上云从久远劫来，赞示涅槃法，则诸佛即是释迦，但约多劫以至今生，故名为诸。言佛自多劫以至今生，怜其退大向小，常以权宗接引，故云闻方便说。

我即下时节已至即作是念者。既令保证权果，还忆出世本怀也。出世本怀惟为一事，故曰如来所以出，为说佛慧故。是时者，对非时言，如阿含得少为足非时也，方等犹在门外非时也，般若无希一飡非时也。今乃复经少时渐以通泰，故云是时。机熟时至竟。

△二、等赐一乘二：一、预防问难，二、正明等赐。初难云：既是其时，即当速说。必待三请后说，复何意耶？故此防云。

舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。

教以当知者，恐其有疑故。钝根小智指实行声闻，著相指下劣凡夫，憍慢指实行上慢。然钝根则固蔽权宗，小智则不乐大法，著相则滞窒有漏，憍慢则妨碍进闻，故于是法皆不能信，所以必待三请而后说也。

△三、正明等赐

今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。

自五千退席斥过结劝以来，去者去，悔者悔，并无如向所说钝根小智等流，故云喜无畏也。菩萨者，根利智大，解脱虗心，于是众中不须偏用权巧，不用曲顺机宜，故云正直舍方便，但说无上道也。等赐一乘竟。

△三、闻法获益。

菩萨闻是法，疑网皆已除至悉亦当作佛。

初二句正许上根断疑。菩萨暗指身子等一类上根之机。疑有二种：一近疑，谓初闻叹智不知何因何缘；二远疑，谓昔见授记不知为失不失。二疑交攻不能自释，故云疑网。今闻是法远近俱断，故云皆除。

下二句，悬示中下成佛。罗汉总指中下之机，言菩萨疑网已除，自当成佛。若中下之机，如千二百罗汉之流，虽未即得除疑，佛有方便，究竟与记，悉亦当作佛也。颂详解自证权实竟。

△三、颂总结以显道同义颂。

如三世诸佛说法之仪式至说无分别法。

上二句结诸佛权实。仪式，犹轨则也。言从实施权，会权归实，为三世不易之轨则故。

下二句，结自证。权实亦如是者，谓倣彼诸佛仪式也。既倣彼诸佛仪式，则虽说权乘会归惟为一事，故云无分别法也。颂正为分解竟。

△三、颂赞法劝信追颂二：一、正颂长行，二、补颂防难。初二：一、颂赞法举喻，二、颂劝信无虗。初追颂中广颂。

诸佛兴出世，悬远值遇难至时时乃一出。

准化城品云：一百八十劫，空过无有佛。又云：于昔无量劫，空过无有佛等。足证悬远义也。妙严品云：佛难得值，如优昙华。又如一眼之龟，值浮木孔。又古偈云：佛在世时我沉沦，我得人身佛灭度等。足证值难义也。正使，犹纵令也。纵令有佛出世，而又久默斯要，不务速说，故云说是复难闻，谓但领其文。无量无数劫犹难者，如此方自迦叶至释迦，相去非少时矣。及开演此经，尚有五千退席等，已可见也。听与闻同，能字有拣别义，葢必兼解其义，乃为能听也。斯人亦复难者，如舍利智称第一佛，尚谓其以信得入，未便深许，余可知矣。譬如优昙者，借喻显人。一切爱乐者，喻斯人众所敬仰。天人希有者，喻斯人世不多得。时时一出者，喻斯人时不多见。又此虽借喻显人，实即因人显法，与长行法如优昙，似异实同。

△二、颂劝信无虗义颂。

闻法欢喜赞，乃至发一言至诸佛之秘要。

初极显信难。闻法欢喜者，自信作佛故。喜而复赞者，冀他听闻故。乃至一言赞叹便为供养三世佛者，以展转传闻能令诸佛法身不断慧命常存故。是人甚希有者，以此法人多怨嫉欢喜者希，且又发言称赞故云甚也。过于优昙者，言上来闻听但属自利已如优昙，此称赞更兼利他故云过也。又过于优昙虽显能赞人难，而彼人之所以发言称赞者，由于欢喜自信，正极显自信之为难耳。

汝等句直言劝信，由自信者难，故直以勿疑劝之。

我为下，曲显不虗。我为法王者，显能说不虗。以若有虗妄，则愧称法王矣。普告大众者，显所说不虗。以若有虗妄，则难以普告矣。但以一乘等者，正明所说之事。此约自所说，以曲显不虗义也。汝等舍利弗，呼大众及当机也。声闻及菩萨，教中下并上根也。恐其不能谛信，故勅以当知是妙法。即指今之所说，非同权言易出，故云诸佛秘要。既诸佛秘为心要，自非妄言。此约诸佛所秘，以曲显不虗义也。由此观之，则所说皆无虗妄，有言尽是真实。此而不信，则无法可信耳。正颂长行竟。

△二、补颂防难二：一、防诸佛何故同秘难，二、防如来何故普告难。初难云：今佛普告，应是大公无私之理。诸佛秘为心要，何所为耶？故此防云。

以五浊恶世但乐著诸欲至破法堕恶道。

言过现诸佛因出浊世，当来诸佛或值恶人，秘是法为心要，非得已也。若详释者，五浊众生五根粘滞五尘，如蝇就秽，故云但著诸欲。如是众生惟知有漏因果，无出世心，故云不求佛道。当来，指未来佛时。未来众生刚强难化，故称恶人。既称恶人，岂能信受大法？故虽闻说一乘，亦迷惑不信受也。以不信受故，当起破法罪业因缘，必堕恶道无疑。由此观之，则诸佛秘为心要者，亦缘不得其人。若果是其人，则密在汝边，诸佛岂私己哉？

△二、防如来何故普告难难云：诸佛同秘，应是教外别传之宗。今日普告大众，又何所为耶？故此防云。

有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。

言今日如来普告大众者，皆以时至机熟，有诸知惭识愧清净求道之人，理当为彼广赞一乘。若不然者，诸佛岂妄授哉？若详释者，惭谓自惭，谓自惭同入法性独滞小乘故。愧谓愧人，谓愧人议为焦芽呵为败种故。清净者诸念不杂，求道者一心向上，如是等人真为道器，故当为彼广赞一乘，所谓机感盈前不得不说是也。颂赞法劝信竟。

△四、颂斥过结劝约义略颂。

舍利弗当知，诸佛法如是至自知当作佛。

初合颂两番斥过。欲斥有过之重，故重呼当机以告之。惟为一乘，前已备闻，故直教以当知诸佛法如是也。法既如是，则从前所用万亿方便，皆随顺机宜而说，非究竟矣。不习学者，谓不曾习学方便之法。如长行所谓非佛弟子，乃至是增上慢人等。言此众既不曾习学，又焉能晓了是诸佛随宜说乎？故直斥以不能晓了此也。准长行乃指过斥人，故以不闻不知不复志求者，为非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛，是增上慢。而此中乃指人斥过，故以不习学者，为不能晓了是佛随宜所说。特文偈变换之异，而义无殊也。

汝等下。义颂结劝信受。言上来不能晓了者，固不必论矣。今汝等既已了知诸佛世尊为世间之师，随宜所说，皆方便之事，相应于此一乘深法，无复诸疑惑矣。无复者，犹言无得更犯之义。心生大欢喜，自知当作佛者。既诫以勿疑，又劝以欢喜自信。所以然者，以诸佛出世，悬远值难，今已值矣。正使出世，说是法难，今已说矣。无量数劫，闻是法难，今已闻矣。闻而能听，斯人复难，今已能矣。惟少直下承当，欢喜自信，故作如是结劝。准后身子领解文云：我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中，我定当作佛。正应乎此。问：自许说诫听以来，数数劝信，即属佛意，亦觉重叠。而疏中处处设难，既出私测，宁逃穿凿？或亦别有所说，以解重叠及穿凿之议乎？答：权执难破，真信难生。真信难生，故旋信旋疑，故致如来数数劝信。权执难破，故旋破旋起，故致如来处处防难。然则数数劝信者，固如来之婆心。处处设难者，亦注家之点眼。语切不厌重叠，义正岂是穿凿哉？如来说法竟。

法华指掌疏卷一之下

第二之上法华指掌疏卷二之上

贤宗后学　通理　述

嗣法门人　明远　较字

△二、上根获益此处有通后品题，应先释之。品题云：。

妙法莲华经譬喻品第三

譬喻正义，尚在后文。今以品题寄居于此者，以身子得记，为发请譬喻之端。故言身子若不得记，无人代请，譬喻无由而说。所谓若无渔父引，争得见波涛也。若释其义者，譬谓比类发明，喻谓托言训晓。文云：诸有智者，以譬喻得解。故于法说之后，复说譬喻品焉。又此品别有五义：一谓身子虽解，四子犹迷，譬喻酧请，俯就中根故。二谓三界无安，犹如火宅，譬喻形显，令生厌离故。三谓三乘假立，犹如三车，譬喻发明，令知非真故。四谓一乘实相，犹如大车，譬喻称扬，令知安住故。五谓先三后一，似近妄语，譬喻问答，审定不虗故。总则如来辩才无碍，权巧有方。究其玄微，则声闻辟支等所不能知。托彼事相，令三乘五性等同沾法雨。其不自信者，特画地以自限耳。此品岂独为中根说耶？

△此是通后品题。本科经文分三一、身子领解，二、如来与记，三、时众供养。初二：一、长行，二、偈颂。长行分二：一、领解欢喜，二、征释其由。初

尔时舍利弗踊跃欢喜至得未曾有。

初、经家叙置。踊跃者，心旷神怡，莫知所之之状。欢喜者，自信作佛，忧疑顿释之情。合掌者，端肃己躬，身业精也。瞻仰者，注想圣容，意业专也。白佛者，陈词呈解，口业殷也。

今从下，身子自陈。因闻前来此等法音，了知自心作佛，喜出望外。若有不能自已，故云心怀踊跃。素恐绝分，一旦获于不意，故云得未曾有。

△二、征释其由二：一、昔日疑悔，二、今日信解。初三：一、对境伤感，二、独处思惟，三、常时尅责。初。

所以者何我昔从佛至失于如来无量知见。

首句寄言总征。我昔下。且明伤感。昔指方等般若，言方等般若之时，亦说真实之法，亦记菩萨作佛，由方等为三乘共会，般若命二乘转教，故得闻得见也。虽得闻得见，而不得参预菩萨同受记莂，故云不预斯事。大小相形不能自安，故云甚自感伤。无量知见即十力解脱等，是诸佛果所证法，既不得记，于此俱应无分，故名为失。此感伤之不能已也。

△二、独处思惟。

世尊！我常独处山林树下至遇便信受思惟取证。

初、疑佛有私。二乘厌尘趣寂，故常独处。山林者，𨶑寂之地。树下者，旷绝之境。处此地境时，形影相吊，沦落堪怜，较之对境逢缘，更为难安。故于若坐若行，每每作是念也。三乘同断见思，同证五分法身，故云同入法性。然不知有住与不住之别，故反怪圣心有私。云何者，怪疑之词。意谓我与菩萨同入法性，理宜等心相济，云何如来独以小乘之法见济我等，将非圣心有私耶？

是我下，引过归己。意谓我于闲居独处之时，初疑佛心有私，既而思之，是我等乐小之咎，非世尊果有私于彼也。

所以下。征起释成。因犹为也。意谓佛于阿含会上，初说小乘亦为成就菩提，但以时未至故不曾说出。若我等虗心远图，待佛说出所为成就菩提者，必当如诸菩萨以大乘得度。以是而思，非世尊之私也。然字有慨悔昔非之意。意谓从前四谛方便，本属随宜所说。悔我等不解此意，初闻佛法不别真伪，遇便信受。当时思惟只图取证之速，后来不意竟成焦芽败种。以是而思，非我等之咎乎？

△三、常时尅责。

世尊！我从昔来，终日竟夜每自尅责。

自述方等般若，以至今日，故云我从昔来。白日难安，清夜犹惭，故云终日竟夜。自思冠天履地，同为物灵，薙发染衣，均称佛子，宁可独滞小乘，永失胜利。故每自尅刳其心，责备于己也。然此昔日尅责，正今日之悟机，较之四子自谓已得涅槃等，心志霄壤矣。昔日疑悔竟。

△二、今日信解

而今从佛闻所未闻至从法化生得佛法分。

初闻法断疑，闻所未闻者，会权归实，不同方便之法素所习听也。未曾有法者，记小同大，不同方等般若独记菩萨也。疑谓疑己绝分，悔谓悔前欲速，由闻会权归实，了知无权不实，故云断耳。

身意下，欢喜自信，疑悔俱断，内外舒畅，故云身意泰然。从此庆快平生，无复伤感、疑怪、尅责等情，故云得安隐也。今日乃知者，翻昔不知也，以从前不预斯事，将谓绝分故。真是佛子者，翻昔似子也，以从前不契佛心，似子非真故。从佛口生者，亲受记莂；从法化生者，转小为大；得佛法分者，惭臻极果。此即所谓心生大欢喜，自知当作佛也。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分二一颂领解欢喜，二颂征释其由。初略经家叙，广自陈语。

我闻是法音，得所未曾有至闻亦除忧恼。

向谓绝分今知成佛，故云得未曾有。忧疑顿释庆快非常，故云怀大欢喜。疑有三种，后云自惟失此利，疑自非器也。次云将非魔作佛，疑师非人也。又云恼乱我心耶，疑法非真也。三疑横胸结缚正智，故名疑网。既闻会权归实瓦解氷消，故云已除。此正颂长行义也。昔来二句乃自述庆快之意，意谓昔蒙佛教但证偏真，自谓失于大乘，今闻会权归实乃知不失，其庆快为何如哉。佛音下乃称赞权实之语，昔日权说今日实教皆为佛音，通为安隐无非饶益，故甚希有。如初说三乘能除众生众苦逼迫之恼，权音岂不甚希有乎。又如我昔已得漏尽，尚有不预斯事甚自感伤之忧，终日竟夜每自尅责之恼，今闻一乘自知从佛口生从法化生，得佛法分，从前忧恼亦得除灭，实音岂不甚希有乎。是则权实皆为希有，始终常受佛恩，所谓大千莫酧累劫难报者此也。

△二、颂征释其由偈无征词，科顺长行，分二：一、颂昔日疑悔，二、颂今日信解。初三：一、颂独处思惟，二、颂常时尅责，三、颂对境伤感。初约义超颂。

我处于山谷，或在林树下至我为自欺诳。

初颂疑佛有私。山谷者，谓山石空隙之处。若坐若行者，双标二仪也。呜呼等，且约独坐时言。以向下，引过归己在独行时故。呜呼者，愁叹声。言身子于山林独坐之时寂寞难堪，反思己躬未全道业，故呜呼作愁叹声而自责也。云何者，自怪自责之词。意谓四谛方便本属随宜，不别真伪遇便信受，云何认雹为珠，自相欺诳已至此乎？大小虽异，同为及门之徒，故云我亦佛子。见思通惑三乘同断，故云同入无漏。虽同入无漏，而如来独记菩萨不记声闻，故云不能于未来演说无上道。以记尚不得，岂能成佛演法乎？金色指身言，以佛身如金光聚故。三十二指相言，始从顶上肉髻，终至足下安平，皆以因修百福所致。十力解脱如前。同共一法者，谓同一师承，非有邪正之异；共一时世，非有正像之别。故虽师无邪正之异，时无正像之别，然于身相力解等事，自揣无分，故云而不得也。妙好者，随形之好，惟佛能有，好之至极，故称为妙。始自无见顶，终至手足有德，共有八十。不共法者，不与二乘等共，故始自身无失，终至智慧知，现在世无碍，共有十八。如是皆以积功累德所致，故称功德。承前身相，尚不能得，安望随好？力解尚不能具，岂获不共？故云皆已失也。然此中不能、不得、已失等字面，寓有疑佛之意。意谓我与菩萨，同为佛子，同入无漏，同共一法，何独彼能而我不能，彼得而我不得，彼不失而我独失？将谓佛心无私，恐未然也。

我独下。颂引过归己。我独经行时，单己无眷属也。见佛在大众，天人咸恭敬也。名闻满十方，德誉隆沙界也。广饶益众生，化道周品类也。失利之事有三：一谓单己无从，不比诸佛人天侍卫。二谓孤丁无闻，不比诸佛德誉隆彰。三谓自行独善，不比诸佛化道徧周。凡此皆失利之事，不得不展转以自惟也。我为句。正引过自归之意。意谓我昔独行见佛，云泥有感，初以失利自惟，既而思之，非真有失，由我得少为足，不复进求，为自欺以自诳耳。

△二、颂常时尅责超颂。

我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊，为失为不失？

虽引过自归，终是惟恐或失，故日夜思惟，思惟寓尅责意也。失与不失，究竟不能自决，故欲问世尊，欲问即求决意也。

△三、颂对境伤感追颂。

我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如是事。

承上日夜思惟，欲问世尊者，非无所因而然也。葢以我于方等般若之时，常见世尊称赞菩萨，与之授记，以是于夙兴晏寐之际，终日竟夜之时，筹量是事，何如龙若象之褒如彼，而跛鳖瘸驴之诮如我，此伤感之情，有莫可禁也。颂昔日疑悔竟。

△二、颂今日信解二：一、颂闻法断疑，二、颂欢喜自信。初二：一、远断昔疑，二、近断前疑。初广颂。

今闻佛音声，随宜而说法至永尽灭无余。

初、因悟述迷。佛音声，指前广明权实之语。前云是法非思量分别之所能解，又云是法皆为一佛乘故等，皆明随宜说法，无漏难思议义也。既随宜说法，难思难议，则知如来但化菩萨，惟以佛之知见，示悟众生，故云令至道场。此今日得悟之因也。由今日之悟，自述昔年之迷，故云本著邪见。本著邪见者，未遇佛时，原依沙然梵志，习外道法故。沙然死后，身子自率邪徒，故云为梵志师。梵志者，西域外道也，其人自称梵天苗裔。志生梵天，身子穷尽其法，更求胜师。路逢马胜尊者，引见世尊。世尊对症施药，为说小乘之法，故自述世尊知我心󳫠，邪说涅槃也。初闻佛法，遇便信受，故云悉除邪见。思惟修习，取证偏真，故云空法得证。当尔之时，不知权灭非真，竟尔认奴作郎，故自谓得至灭度。此昔年执迷之情也。

而今下。翻迷成悟。从前执权为实如同醉梦，今闻会权归实如梦觉醉醒，故云自觉。又自觉者，显是真觉实悟，若知解宗徒一味随人起倒，岂自觉乎？若得作佛时者，虽非楷定之语，已知作佛有分，不同前云不能于未来演说无上道也。具三十二相者，既得作佛必具相好严身，不同前云同共一法中而不得此事也。天人夜叉众龙神等恭敬者，既具相好必有八部侍卫，不同前云我独经行时自惟失此利也。当是时也，可谓真穷惑尽，似金出鑛、如木成灰，故云尽灭无余。

△二、近断前疑补颂。

佛于大众中说我当作佛至谓是魔所为。

初、因信述疑。准前结劝信解文云：汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。是佛于大众之中，说以当作佛也。向以不得成佛为疑，故有每自尅责之悔。今闻成佛，二心俱断，故云闻是法音，疑悔悉除。初、闻佛说，指前略明中称叹实智之语。乍闻此语，不知何因何缘，故大惊疑。其意以为将非魔化作佛，恼乱我心，令退道果耶？但彼时未敢出口，至今自信之后，乃发露耳。

佛以下，断疑生信。过去未来，尽属因缘。将他显己，即是譬喻。是皆如来为酧前请，分别解说，故云巧言说也。当其正闻之时，其心已安，如大海之澄湛不动。既闻法已，其疑又断，如正智之网罗冰释。此略明断疑生信意也。佛说过去等，复约前来自他权实之义，以详明之。过去诸佛，莫不从实施权，故云安住方便。亦莫不会权归实，故云亦说是法。现在未来等，可知。此述诸佛权实中义。如今世尊等，复述自证权实中义。生及出家，俱是如来大悲之心，故前但云为是众生起大悲心，即摄生及出家之义。得道者，即前始坐道场等。转法者，即前趣波罗奈等。亦以方便说，是施权与诸佛同也。世尊说实道者，言世尊虽施权乘，究竟为说实道，是显实与诸佛同也。波旬，此云恶者，即魔之异名。然彼纵怀恶心，恼乱行人，岂能备达权实，一如诸佛仪式？故云无此事也。以是之故，定知前来称叹实智，非魔作佛，乃世尊要说真实。皆以我之智识狭劣，自堕疑网，妄谓是魔所为。几将如来一片婆心，掷于无何有之乡矣。此亦身子自肯自信之后，披肝沥胆之语也。颂闻法断疑竟。

△二、颂欢喜自信。

闻佛柔软音，深远甚微妙至教化诸菩萨。

佛有八音：一极好，二柔软，三和适，四尊慧，五不女，六不误，七深远，八不竭。今以分别解说，善顺众情，可当第二，故云柔软。深固幽远，无人能到，可当第七，故称深远。言甚微妙者，好之至极，不可以言语形容，亦即八音之一极好音也。演畅者，宣演舒畅。清净者，实相之法。以此法久抑在怀，未得宣演舒畅，至今时至机熟，乃以柔软之音，深远微妙之语，而演畅之。大欢喜者，自信作佛，喜逾寻常故。疑者，五钝之一。于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。悔者，不定心所之一。恶所作业，追悔为性，障止为业。今以会权归实，不疑现证，无权不实，不悔先作，故云永已尽也。实智无方，徧在诸法，由一向弃海认沤，决定惑为色身之内，今闻法住法位，世相常住，乃知若身若心，咸是妙明真心中物，故云安住，所谓经行及坐卧，常在于其中也。定当作佛者，既住实智，则咳𠻳掉臂，无非佛事，从此积功累德，自然成佛无疑，所谓乘是宝乘，直至道场是也。天人所敬者，既成佛道，自有天人敬仰。转无上轮者，虽说诸法，究竟惟为一乘，然能被之教，既惟为一乘，则所化之机，岂实存余众？故云教化菩萨，必兼天人敬仰。转法化众言者，正以见信之真而无疑矣。然身子于未悟之前，动云不得此事，我皆已失，为失不失等，其语何其惨伤？今既悟之后，便云定当作佛，天人所敬，教化菩萨等，其语何其雄毅？所谓虎子初生，便有食牛之气者，其身子之谓欤？身子领解竟。

△二、如来与记二：一、开迹显本，二、正与授记。初。

尔时佛告舍利弗至教菩萨法佛所护念。

初、先示本迹。当尔，身子领解之时，佛欲与记，先令自识宿因，故告之也。必于众中说者，有二义：一、欲记身子，令作证故；二、恐众有疑，示记因故。二、万亿佛，文虽未出其名，以义揆之，应指威音王佛。以如来于彼佛所，曾为不轻修菩萨行故，欲求无上菩提，一音徧记四众，故云为无上道，常教化汝。然彼时虽蒙音记，尚为无明所覆，反恣毁谤，同如长夜。但一音甫及于耳，佛种已纳于心，即是受学，亦如梦沉。长夜之人，暗投宝珠，反作寱语骂之。但珠既在怀，不可谓不蒙其利也。威音之后，复以权宗接济，故云方便引导。缘合时熟，今值世尊受化，故云生我法中。

舍利下。正与开显。佛为不轻时，初以一音徧记，后复增寿说经，化千万亿众令住阿耨菩提，故云我昔教汝志愿佛道。中以梵志乞眼退失大心至今未复，故云汝今悉忘。由悉忘故执权为实，故云而便自谓已得灭度。佛意不欲令至灭度，故云还欲令汝忆念所行。由此因缘乃说法华，故云为诸声闻说是大乘等。据此则身子缘在多劫，而向下之授记成佛者有由来矣。开迹显本竟。

△二、正与授记二：一、长行，二、偈颂。初四：一、行因得果，二、依正庄严，三、主伴寿量，四、远近化事。初。

舍利弗！汝于未来世至调御丈夫、天人师、佛、世尊。

初经劫行因。夫业识迂濶，如千寻大海，非一勺而可竭。佛道长远，若九仞重楼，非一级而可陟。故须过无量等劫而研断之，供佛致福，奉法修慧，福慧圆满，故云具足菩萨所行之道。

问，前云，但有闻法，无不成佛。此则经劫行因，方能具足。何前后易难，相背若是。答，前恐权教著相人等，不达即心即佛。动谓佛道长远，不易可得。由此深生畏惧，自甘绝分。故世尊以但有闻法，无不成佛示之。此恐圆教狂慧人等，不解从性起修。动谓把臂诸佛，齐肩圣贤。由此大言不惭，顿蠲修证。故世尊以经劫行因，乃得成佛示之。若是则前后各有取义，不惟不相背，而反相为用矣。此语岂独为身子说哉。当得下，当成果号。别号华光者，华彰富丽表福，光显照耀表慧。以因中供佛奉法，故果受斯称。又既得成佛，如大梦觉，似莲华开，故以华名。说法度生，如灯照夜，似炬消暗，故以光称。又佛即体，大法身德也。华即相，大解脱德也。光即用，大般若德也。莲师弥陀序云，举其名兮，兼众德而俱备。故知佛德无尽，名义无穷。惟体之于心，则统摄无遗矣。

△二、依正庄严四：一、国土严净，二、三乘具足，三、劫名殊胜，四、菩萨充满。初。

国名离垢其土平正至七宝行树常有华果。

首句标名，次句下显相。其土平正者，非若今之坑坎堆阜高下不平也。清净严饰者，非若今之杂秽充满便利不净也。安隐丰乐者，非若今之八苦交煎丰歉不常也。天人炽盛者，非若今之三途充满天人减少也。琉璃为地者，非若今之土石诸山沙砾徧布也。有八交道者，非若今之关山难越往来不通也。黄金界侧者，非若今之辙迹纵横触向𫐘轲也。旁有宝树者，非若今之荆棘塞道动止留碍也。常有华果者，非若今之春荣秋枯迁变无恒也。若此者，皆由菩萨净心所现，所谓心净则佛土净也。

△二、三乘具足

华光如来亦以三乘教化至以本愿故说三乘法。

三乘度生诸佛同轨，身子成佛率由旧章，故云亦以三乘教化众生，此正明也。舍利下，防问恐承上问云：诸佛出于五浊恶世，故说三乘之法。今国名离垢应非恶世，亦以三乘化生，何所为乎？故此防云。彼佛出时虽非恶世云云。本愿说三，有二义：一、报恩；二、摄生。报恩者，身子自念从前退失大心，由安住方便方能渐臻极果，发愿成佛时说三乘法报接济之恩故。摄生者，身子自念从前堕落凡外，若不遇权宗必当永受沦溺，发愿成佛时说三乘法摄当堕之生故。此皆以义推也。

△三、劫名殊胜。

其劫名大宝庄严至其国中以菩萨为大宝故。

首句标名，次句征起，末句释成。虽三乘俱宝，惟以菩萨为大，以羽翼法化，续佛慧命，摄化众生，为道统所系。故正量论云：以菩萨立名者，如楚书不宝金玉而宝善人之类。

△四、菩萨充满。

彼诸菩萨无量无边至如是菩萨充满其国。

初数量众多，尽大海之可饮；数量无穷，极虗空之可度。边际叵测，故云无量无边。非心路之可及，非言道之可通，故云不可思议。算师及资莫之能计，恒沙地尘不足为比，故云算数譬喻所不能及。无分别智触处洞然，降斯以还随分成滞，故云非佛智力无能知者。

若欲下，仪表非常。宝取真实，华表因行，足显进趣。言此菩萨皆是以真实因趣无为果，故以宝华承足表之。

此诸下德本深厚，因深缘胜，故曰非新发意。根确蔕固，故曰久植德本。佛所修行，显干蛊之深，释上久植德本义也。诸佛称叹，显护念之胜，释上非新发意义也。

常修下，愿力弘深。常修佛慧者，佛道誓成愿也。以誓期必成，故慧须常修。具大神通者，众生誓度愿也。以誓期普度，故通须具大。善知法门者，法门誓学愿也。以誓期尽学，故门须善知。质直无伪者，烦恼誓断愿也。以誓期俱断，故治须绝本。质直则内外一如，无伪则虗妄不起，正以绝烦恼之本也。如上誓愿，不退不屈，故曰志念坚固。如云虗空有尽，愿力无穷是也。

如是下。总结充满。然此亦由未成佛时，因心愿行所致。净名云：直心是菩萨净土，菩萨成佛时，无谄曲众生来生其国等。足证此义。依正庄严竟。

△三、主伴寿量。

舍利弗华光佛寿至其国人民寿八小劫。

佛寿十二小劫者，但就一期事毕而论，要知法身不堕诸数，岂华光佛犹为王老师之儿孙乎。除为王子未作佛时者，惟约成道以后，灭度以前，两楹中间，说为十二小劫。人民寿八小劫者，净国善世，寿命自长，若论世相常住，岂八劫之可局哉。

△四远近化事。

华光如来过十二小劫至亦三十二小劫。

初记授坚满，过十二劫，将临灭度时也。将临灭度，授坚满记者，续此道，度此生，为灭后不尽之益。故菩萨名坚满者，愿必期于有成，行必期于有终，乃任重道远，不夭不阏之称也。告诸比丘者，对众表扬，显非私授也。因中宝华，承足果号，华足安行，显因果一致也。多陀阿伽等，举三号摄余号也。如如来，即摄善逝及无上士、调御丈夫。以自证无上真如来为调御，方能逝而无逝，来而无来，名曰如来。应供，即摄明行足及天人师。以福慧双足，模范人天，方可应受人天供养。正徧知，即摄世间解及佛陀耶。以三觉圆明，善解三世间法，方称正徧知者。既统该众德，则超出一切，亦摄世尊。故经中或俱列十号，或略言三号，而义无殊也。土亦如是者，谓华足依报，亦如华光无异也。

舍利下法住劫数。正像俱三十二者，华光愿重众生缘深所致。释正像之义者，法初盛行人能现量体悟为正，去圣渐远现量者希，惟以比量倣效为像。正法时教理行果备具，像法时有教理行无果，及乎末法则空腾似量荒唐无实，虽有教理行果俱无。今为显示殊胜令生欣取，故不言末法也。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分二一、正颂长行，二、结胜欢喜。初四：一、颂行因得果，二、颂依正庄严，三、颂主伴寿量，四、颂远近化事。初。

舍利弗来世成佛普智尊至证于无上道。

初、超颂当成果号。成佛普智尊者，既成佛果无智不具，在处称尊故当度句，义摄三乘具足，合在下科佛随便超颂。于此供养下，追颂经劫行因。菩萨行者，指权智中差别行门利他法也。十力等，指实智中差别功德自利法也。二利具足二智成就，故云证无上道。

△二、颂依正庄严。

过无量劫已劫名大宝严至华光佛所化。

初二句超颂劫名殊胜。

世界下。追颂国土严净。坑坎堆阜曰瑕，垢污便利曰秽，余同长行。不颂三乘具足者，义见于上故。

彼国下。略颂菩萨充满。诸菩萨显数量众多，志念固明愿力弘深，神通准前六波罗密，即开三愿，能遮六蔽断烦恼也，能开万行学法门也，能到彼岸成佛道也。于无数佛所者，见德本深厚也。悲智双运自他兼利，故曰善学菩萨。又学而称善者，从性起修不住于相故。如是等大士既为华光所化，则感恩不去，长行所谓如是菩萨充满其国者以此。

△三、颂主伴寿量。

佛为王子时弃国舍世荣至寿命八小劫。

诸佛出世，必托王位者，有三义：一显佛位尊极无过上故，二显世间富贵不足恃故，三令邪见众生知尊敬故。愿废蕞尔之区，希望三千之境，故曰弃国。不恋虗空之华，冀得真常之乐，故曰舍荣。惟此一生，因圆果满，故曰于最后身。即此一身，离俗证真，故曰出家成道。自此以后，方论住世劫数。长行所谓除为王子，未作佛时是也。

△四、颂远近化事前略记授坚满，后补舍利流布。长行、偈颂，义互出也。

佛灭度之后正法住于世至天人普供养。

初颂法住劫数。正法住世时，十人出家，十人成道，故云广度众生。

舍利下，舍利流布。广流布者，天上人间遗舍利，以作佛事故。普供养者，起塔造庙严供具，以修福田故。正颂长行竟。

△二、结胜欢喜。

华光佛所为，其事皆如是至宜应自欣庆。

初、结胜。为，犹作也。所为者，谓果上之报，皆以因所作故。如今所说，丝毫不爽，故曰事皆如是。二严俱备，超出群品，故曰两足圣尊。不惟九界称尊，诸佛亦逊一筹，故曰最胜无匹。

彼即下，欢喜。意谓彼佛即是汝身，依正更非他有，况苦海无边今得涯矣，佛果无上今有望矣，故宜自生欣庆。如来与记竟。

△三、时众供养二：一、总明众供，二、别明天供。初。

尔时四部众比丘、比丘尼至所著上衣以供养佛。

此中四众八部多是大权示现，默契圣心鼓舞中下，故见身子受记而欢喜踊跃也。又欢喜踊跃者，自信作佛故。上衣者，衣中之上脱以供佛，表为法无悋故。又借此为因，希望佛果故。

△二、别明天供二：一、经家叙供，二、诸天陈词。初。

释提桓因梵天王等至一时俱作雨众天华。

初总表福慧别明释梵等供者，供异前众故供后有。言故衣以严身表福，华以开敷表慧，用以供佛者，表所作福慧回向佛道也。

所散下。别表福业。所作福业三轮体空不住于相，故以天衣住空而自回转表之。回转者，旋绕不住之状。

诸天下别表慧业所作，慧业皆以文字助成，故以技乐百千等表之。于空中作者，表文字性空也。文字性空而慧业得成，故以雨众天华表之。

△二、诸天陈词二：一、历叙圣教，二、称赞回向。初。

而作是言：佛昔于波罗奈至无上大法轮。

初长行初转法轮者，施权之始。今转无上等，显实之终。此亦领前如来权实而历以叙之。

尔时下，偈颂。正颂中分别说诸法者，如苦分三八，集分二五，道分七科，灭分余无等，差别不同故。五众，即陈如等五人。之，犹至也。生灭者，四谛有四：一、生灭四谛，谓苦则三相迁移，集则四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。此当小教之义。二、无生四谛，谓苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。此当始教空宗及顿教中少分之义。三、无量四谛，谓苦则十界果报不同，集则五住烦恼不同，道则诸波罗密不同，灭则恒沙佛法不同。此当终教及始教相宗一分之义。四、无作四谛，谓苦则阴入皆如，无苦可离；集则尘劳本净，无集可断；道则边邪皆中正，无道可修；灭则生死即涅槃，无灭可证。此当圆教及顿教中多分之义。据此，则五众所至惟齐，生灭分齐，故云之生灭也。又五众即是五阴，以阴有和合义故。生灭即是无常，谓既说四谛，复说五阴无常义也。妙而言最者，拣非方等、般若，对麤言妙故。大而言无上者，拣非始、终二教，对小言大故。

△二、称赞回向。

是法甚深奥，少有能信者至尽回向佛道。

初、指法。称赞是法，指今之所转，惟佛与佛乃能究尽，故甚深奥。声闻、辟支所不能及，故少信者。从昔以来，数说权宗，诸天莫不在座，故曰数闻。深妙上法，从不开演，至今方乃吐露，故曰未闻。

世尊下，述信。回向随喜者，拣非当机，谓随从法会，成欢喜益故。当机既得受记，随喜亦可成因，故曰必当作佛。既得作佛，亦必超出世间，故曰最尊无上。最尊无上所证自然莫及，故曰道叵思议。道叵思议亦必分乘随语，故云方便随说。必兼道后化法言者，正见其信之笃也。所有福业，即戒善所积。有漏之因，或现在所积，未来当受；或过去所积，现在当受。总而言之，故曰今世。过世见佛功德应属慧业，以见佛必闻法故。然此福慧向属有漏，今以有漏之因趣无为果，故曰回向佛道。此亦因闻微，因散善，皆成佛果，故作如是语也。又此中诸天虽在随喜之数，吐气发声，别具一种知见，请观必当作佛，回向佛道等语，非寄位圣贤及宿缘深厚者，孰能如此发真实信，拈茎草作丈六身哉？三请中判为上根者，以此法说一周，被上根已竟。

△二、喻说一周被中根四：一、身子代请，二、如来许说，三、正说譬喻，四、中根获益。初。

尔时舍利弗至愿为四众说其因缘令离疑悔。

初自陈己悟前闻，分别解说，了知自心作佛，故云无复疑悔。无疑悔故，蒙佛印许当成，故云亲得受记。

是诸下悲他尚迷，已证我空智脱界系故。云心自在者，昔住学地指未证无学时说，未证无学佛令研真断惑，故云常教化。言我法能离生老病死者，教以断惑之言，以断集方能离苦故。究竟涅槃者，教以研真之言，以修道方能证灭故。究竟即证入义也。学无学人昔住学地之称，谓研真断惑始学无学人故。我见即是身见，谓妄计身中有我为主宰故。有无即是边见，谓谬于五蕴身中执断常故。等该余见乃至六十二种，如是诸见皆以我见为本。自以为离者，以随顺佛言知苦断集，断至我执尽时自觉诸见皆亡，遂执为极故。小乘涅槃以我空为体，谓以为得者，以随顺佛言修道证灭，修至已证我空不知权巧假立，便执为真故。如是皆为执权为实，今闻正直舍方便等，故云所未闻也。皆堕疑惑者，若谓昔是则疑今日诳妄，若谓今是则惑昔日徒劳，又岂知今日之实不离昔日之权哉。

善哉下。代为启请。美其权实双行，望其不悋慈悲，故称善哉。世尊！愿为四众说者。无学尚迷，余众可知，故法说章中屡言惟一佛乘，无有余乘，且云正直舍方便，但说无上道等。如是废弃权宗，不无因缘，四众不知，故有今昔相乖之疑，是非莫辨之惑。于是身子代为启请，求说因缘。废弃之因缘若明，今昔之是非自辨，故云令离疑悔。准后如来结答文云：以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。颂云：以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便。皆应此也。身子代请竟。

△二、如来许说。

尔时佛告舍利弗至诸有智者以譬喻得解。

初、按定己说。身子既有兼利之心，如来不避饶舌之嫌，故又告也。我先不言等，寓有斥问不当之意。意谓因缘、譬喻等方便说法，皆为阿耨菩提。故知会权归实，为废弃权宗因缘。我先不曾言过是语耶？何故复请说其因缘哉？

是诸下，牒法标喻。是诸所说，牒上因缘譬喻等。为下，巧设三车之旨。为化菩萨，牒上皆为阿耨等。为下，等赐一车之旨。然字有三义：一、转语词，谓转变其文故。二、慨叹声，谓嗟其不悟故。三、允诺意，谓允其所请故。再说不解，仍前无益，故云当以喻明。诸有句，有鼓舞劝勉意。意谓尔等果是有智之人，自当以喻得解。若仍有未解者，则是终于下流，吾末如之何也已矣。如来许说竟。

△三、正说譬喻二：一、长行，二、偈颂。初三：一、喻说，二、法合，三、结答。初三：一、喻众生机感，二、喻如来化应，三、喻佛语无虗。初三：一、喻所感之佛，二、喻能感之众，三、喻结成感义。初法说章云我以佛眼观，此即我字义也。

舍利弗！若国邑、聚落至多有田宅及诸僮仆。

若，犹如也。国邑聚落，准合文，当以一切世间配之。一切世间，于三种中，指器世间，所谓三千大千世界是也。若别喻者，国喻大千，邑喻中千，聚落喻小千，从广至狭，秩然可。对有字，有系属。义言长者系国邑聚落之主，喻如来为一切世间之父，故长者喻佛。古德说有十义，今略为三：一、名盛，谓善顺物情，声誉隆彰，喻佛应机说法，名称周徧故。二、德隆，年高行洁，众所推尊，喻佛证极情亡，德冠九界故。三、大富，谓仓盈库溢，给国不乏，喻佛智净慧圆，出生诸法故。其年衰迈者，衰则甘苦历尽，离诸怖畏，迈则理事练达，绝诸昏󳬿，喻佛断德，五住究尽，二死永亡，即上所释德隆义也。财富无量者，财如紫标黄榜，富比铜岭金谷，喻佛智德，广大深远，无穷无尽，即上所释大富义也。田宅僮仆者，田能滋命，宅可栖身，僮备驱遣，仆候听用，喻佛恩德，滋养法身，栖止慧命，驱慈与乐，用悲拔苦，即上所释名盛义也。喻所感之佛竟。

△二、喻能感之众法说章云：见六道众生。此即众生义也。

其家广大，惟有一门至或至三十在此宅中。

初喻五道众生。其家广大者，五百止住曰广大，虽五百止住而属于长者，故曰其家。喻三界虽五道所居，亦佛化境也。惟有一门者，两户相合曰门，喻善恶品中修断二事。言欲出三界，惟修可得，惟断方能，故。多诸人众者，家大事烦，各有专司，喻五道众生酧债偿冤，循业发现。故一百居初，喻天道；二百次之，喻人道；乃至者，超略三百、四百，喻畜、鬼二道；五百居末，喻狱道。五道之数转次转增者，显修善者少，作恶者多，所谓三恶道充满，天人众减少也。往复循环，不出三界，故喻云止住其中。

堂阁下，喻三乘众生。正寝曰堂，𮖵屋曰阁。竖喻三界层数。四相三灾，奄忽而至，故喻以朽故。朽故，犹残弊也。周垣曰墙，四围曰壁。横喻六道分齐。死此生彼，轮回相逼，故喻以𬯎落。𬯎落，犹坠堕也。柱喻别业，根喻同业。依真忽起，妄动非真，故喻云腐败。腐败，犹坏烂也。梁喻别报，栋喻同报。二业所感，妄见无实，故喻云倾危。倾危，犹脱斜也。徧满其中曰周匝，无前无后曰俱时，无而忽有曰欻然，猛𦦨顿炽曰火起，堂阁俱然曰烧宅。今当逆次取喻，其义自明。言火起烧宅者，喻五浊八苦，逼迫三界。然此五浊八苦，本由惑业妄现，从毕竟无，成毕竟有，故喻以欻然。虽从毕竟无，成毕竟有，亦六道同时俱起，无空无隙，无前无后，故喻以周匝俱时。诸子总喻三乘，以大通威音，从佛结缘，有子义故。若十别喻菩萨，二十别喻缘觉，三十别喻声闻。三乘之数，转上转少者，胜因难修故，并与五道俱溺，故喻云在此。宅中喻能感之众竟。

△三、喻结成感义。此即正喻法说章中，为是众生故，而起大悲心。兼喻以佛眼观，乃至贫穷无福慧等义。

长者见是大火从四面起至心不厌患无求出意。

大火四起者，谓四面周匝，一时俱起，喻五浊八苦等，徧于四生及六道故。佛于法身理地，受熏垂照，故喻云长者见也。惊怖义通法喻，喻中谓惊子伤身，怖子失命，法中则惊怖三乘，伤法身，失慧命也。而作是念，喻佛兴大悲，以作念意欲救火，兴悲意欲拔苦故。所烧即是火宅，仍喻三界之门，即是出路，仍喻修断。安隐得出，喻离苦得乐，言佛与众生，同为凡夫，同住三界，同受众苦，惟佛于修断事中，精勤不息，已能离生死苦，得涅槃乐，故喻以所烧之门，安隐得出。而字应上虽字，言父虽安隐得出，而诸子尚处宅内，喻佛虽离苦得乐，而三乘机性，尚沦三界也。或堕落凡夫，躭荒五欲，或流入邪见，深著妄法，故喻以乐著嬉戏。不觉者，不觉宅中有火，不知者，不知火能焚烧，喻三乘沦于三界，不觉三界是苦，不知苦是逼迫性故。不惊者，不惊丧身，不怖者，不怖失命，喻众生尘劳日侵，丧法身，失慧命，恬然无惧也。火来逼身，苦痛切己者，身喻法身，己喻慧命，总喻众生一乐未遂，众苦已至，逼迫法身，关切慧命，法说章中，所谓生死险道者此耳。心不厌患，喻众生不思离苦，无求出意，喻众生不思得乐，不思离苦，则不知断集，不思得乐，则不知修道，所以修断之门，虽设不惟不能出，亦复不能知，言念及此，不得不出真而涉俗也，喻众生机感竟。

△二、喻如来化应二：一、喻从实施权，二、喻会权归实。初二：一、喻从实不得，二、喻隐实施权。初二：一、喻三七思惟，二、喻作念无计。初即前法说章中我始坐道场等义。

舍利弗！是长者作是思惟至若以几案从舍出之。

作是思惟：准偈中已入火宅，喻如来现相人中示成正觉，欲称本怀拟用大法也。身喻神通，手喻智慧，神通有荷负之功，智慧有提󳫠之能，故喻云有力。衣裓几案总喻佛地功德，佛地功德无量无边，略而言之曰知见、曰十力、曰四无所畏。若别喻者，衣裓乃西域华器，能受众华，喻知见能含众妙。几，香几也。置必居中，喻无畏能居正位。案，书案也。用处广博，喻十力功能无边。从舍出之者，身有力则负以衣裓，手有力则提以几案，故能从舍出之。喻如来初成正觉，欲以神通力、智慧力，赞叹如来知见力、无所畏等，令众生一生圆证顿超三界也。

△二、喻作念无计即前法说章中，若但赞佛乘等义。

复更思惟是舍惟有一门至或当堕落为火所烧。

复更思惟者，知子幼稚，转复作念，喻如来知诸根钝，展转思惟也。一门则别无出路，狭小则易于留碍，喻三界惟修断可出，而修断门中多阻滞，故稚小也。幼稚无识，则不知出路；恋著戏处，则不体父心；不体父心故，几案空提，衣裓虗负，虽身手有力，亦莫可奈何。故曰：或当堕落，为火所烧。喻众生根钝智劣，不知出要，恋著三界，不体佛心；不体佛心故，不能领受佛知见等。如来虽有神通智慧，亦莫可奈何。或彼机犹未熟，仍当堕落三界，为众苦所迫。所以如来有宁不说法，疾入涅槃之叹也。喻从实不得竟。

△二、喻隐实施权。即前法说章中，寻念过去佛，所行方便力等义。但法说惟约鹿苑，此中义含三会。法说惟约声闻五人，此中文具三乘诸机。法说惟言法轮总名，此中喻出四谛别相。此前后法喻详略隐显之不同，讲者亦惟依喻立义，不必强为牵引贴合，反令喻义不顺也。分二：一、喻先示苦集，二、喻次施道灭。初三：一、喻寻念方便，二、喻正示苦集，三、喻违情不信。初

我当为说怖畏之事至无令为火之所烧害。

我当者，拟度之词，喻佛知根钝，寻念方便之意。说怖畏事者，欲令速出，喻如来拟说苦谛，令断集出界也。此舍已烧，正拟所说怖畏，喻苦谛当知。宜时疾出，正拟劝其速出，喻集谛当断，以断集方能出界故。宅不出，则定为火害，故诫以无令。喻界不出，则众苦难免，故劝以不可。此等俱系拟议语也。

△二、喻正示苦集

作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出！

拟度已定，故云作是念已，喻如来施权意决也。如所思惟，具告诸子者，谓如上所拟，说此舍已烧，劝宜时速出，诫无令火害等语，一一具悉，详告诸子，喻如来示苦令知，劝集当断，诫以三界不可久居，普告群机，同离同断也。末复教以汝等速出者，正长者反复叮咛，喻如来谆谆教诫之意。

△三、喻违情不信。

父虽怜愍，善言诱谕至但东西走戏，视父而已。

反复叮咛，即是怜念哀愍，说怖劝出，皆为善言诱谕，喻如来谆谆教诫，说苦说集也。父虽如是，而子犹未信，喻如来虽示苦集，而众生不受教也。乐著嬉戏者，喻众生躭荒五欲，染著邪见，著邪见故，不知佛为导师，荒五欲故，不知法能出离，故喻云不肯信受，此即所谓不求大势佛，及与断苦法也。不惊者，不惊丧身，不畏者，不畏失命，喻众生不怖伤法身，不惧失慧命也。了无出心者，乐著嬉戏，全无出宅之心，喻众生躭欲著邪，不求出离，莲师所谓束手死门者是也。亦复不知通贯下文，不知是火者，谓火来逼身，不自觉知，喻众生众苦逼迫，不知苦是逼迫之性。不知为舍者，身住朽宅，不自观察，喻众生久沦三界，不知界是无常之法，莲师所谓如蝇蛆饫于厕中，类牛羊就乎屠肆者是也。不知为失者，门外乐利，失而不顾，喻众生但取界内无常之乐，不知界外真常之乐，因此永失，古德所谓舍却反魂香，反挝涂毒鼓者是也。随善业以上升，喻如东驰，逐恶业而下坠，喻如西走，从流上下，还源无期，故喻云但也。亦知佛果可欣，其如自甘无分，故喻云视父而已。喻先视苦集竟。

△二、喻次施道灭三：一、喻寻念方便，二、喻正施道灭，三、喻适愿修证。初。

尔时长者即作是念至令诸子等得免斯害。

即作是念者，由诸子不信父言，父念愈急，喻众生不受佛化，佛悲愈切也。此舍已为大火所烧者，言火起已久，喻无始已来有此三界，即有此众苦所逼故。长者为救子故已入火宅与子同住，故云我及诸子，喻如来为度众生示生三界凡圣同居也。若不时出必为所焚者，既不能及时救子同出火宅，又不忍舍彼独出必至与子俱焚，喻如来既不能速度昔缘同出三界，又不忍舍化丈虽六之身，亦未免为四相所迁。净名所谓因病而病者，亦此义也。当设方便者，拟设玩好之具合其先心，喻如来拟用三乘灭谛投其宿性故。令诸子等得免斯害者，由玩好合其先心必当欣取，由欣取故自能出宅免害，喻灭谛投其宿性必当慕证，由慕证故自能出界离苦也。道谛义含，以慕灭必修道故，此等亦系拟议语也。

△二、喻正施道灭。

父知诸子先心各有所好至随汝所欲皆当与汝。

父知诸子者，喻如来鉴机不谬。先心所好众者，喻生宿性所习。宿性所习，有闻缘菩萨之别，故喻云种种珍玩。以种种珍玩，暗指下之三车，应喻三乘也。三乘灭谛，俱非世间所有，故喻云奇异之物。情必乐著者，既系先心所好，虽一时忘怀，闻则爱生，喻众生宿性所习，虽隔阴暂昏，触则机动。故而告之言者，既知子已，随情说与，喻如来既知机已，随宜施教也。所可玩好者，悬示门外，更有所可玩赏，所可好乐之物，喻如来悬示界外灭谛中，有真乐可取也。希有难得者，非宅中所有，非轻易可得，喻灭谛真乐，非界内所有，非造次可证。故汝若不取，后必忧悔者，勉其及时而取，勿致后来忧其不得，悔其取迟，喻如来勉以及时修证，勿致后来空无所获，虗生浪死，徒增悲悼也。如此种种等，手指门外，示以三车，喻如来正示灭谛。若别喻者，羊车任轻致近，喻声闻灭谛，惟求自利，急于取证故。鹿车任载微重，致道微远，喻缘觉灭谛，少怀兼利，少欲上达故。牛车任重致远，喻菩萨灭谛，两利为心，果满为期故。可以游戏者，可以乘游，可以嬉戏，喻既证灭谛，自当六通纵任，自在无碍也。汝等于此火宅，宜速出来者，意明火宅不可久居，当速求出离，喻如来示以三界无安，当急修道谛。急修道谛，则界外灭谛，便可随意取证。故喻云：随汝所欲，皆当与汝。所谓但辨肯心，必不相赚也。然三乘俱约四谛释者，以谛缘六度，名别义同。今观前后经文，允合四谛，姑就文立义耳。又四谛有生灭无生，无量无作等义，何机不摄，何教不收也。

△三、喻适愿修证。

尔时诸子闻父所说至竞共驰走争出火宅。

闻说适愿者，合其先心，喻众生闻说灭谛投其宿性也。心各勇锐者，各各勇猛精锐，喻众生各发胜心精进不退也。互相推排者，彼此推逐排遣，喻三乘各执己见互相是非也。竞共驰走者，夺路骤驰奔走，喻三乘各遵己法竞共进取也。争出火宅者，各欲早得自车乘游嬉戏，喻三乘各欲速证自果受用自在也。若以位次释者，闻说适愿喻发心位，谓始从不觉初发出界取灭之心犹适愿故。心各勇锐喻资粮位，以资粮位中五停心总相念别相念伏烦恼惑未得即除如勇如锐故。互相推排喻加行位，以加行位中煖顶忍世第一伏除分别烦恼未得即断如推如排故。竞共驰走喻通达位，以通达位中须陀洹果断八十八使分别见惑未尽俱生如驰如走故。争出火宅喻修习位，以修习位中斯陀含果断欲界前六品俱生思惑，阿那含果断欲界后三品俱生思惑，更有上二界七十二品思惑未得即尽如争未出故。向下安隐得出露地而坐方喻无学，临文再辩。此是声闻位次，缘觉菩萨准知。若以四谛释者，适愿勇锐喻慕灭，互相推排喻断集，竞共驰走喻修道，争出火宅喻离苦。若以三慧释者，闻说珍玩喻闻慧，心各勇锐喻思慧，推排驰走喻修慧。总言一音说法随类各解，配位约法对慧由人取用而已，喻从实施权竟。

△二、喻会权归实三：一、喻时至机熟，二、喻等赐一乘，三、喻闻法获益。初即前法说章中我见佛子等，志求佛道者等义。

是时长者见诸子等至羊车、鹿车、牛车愿时赐与。

初喻时节已至。安隐者，未为火害。得出者，无恙而出。喻众生未为众苦所覊，保善出界也。四方通途曰四衢，尚在半路曰道中。喻三乘为四德之衢，但未究竟也。既到空闲曰露地，不求远达曰而坐。喻三乘已证分果，不复进求也。无复障碍者，欲至父所，亦可得去，无复有火宅之障。喻三乘欲证佛果，亦可得修，无复有三界之碍故。若依上科辩位次者，安隐得出等，义当无学。以无学位中，阿罗汉果，断我执分别，俱生烦恼尽，离三界系，如安隐得出。证生空理，住偏真涅槃，如露地而坐故。问，前以三车喻灭谛。今既未见得车，应是未得灭谛。何得遽以露地喻涅槃耶。答，佛以三车非有而假设，正喻三乘本无而权名。今诸子已出火宅，得至露地，则是已得三车。正喻三乘已出三界，得证偏真，则是已得涅槃。后云，若全身命，便为已得玩好之具是也。泰然者，自得之貌。对前惊怖而言。前见四面火起，惧子被焚，故惊怖作念。此见安隐得出，露地而坐，故泰然喜跃。喻三乘已住权果。昔善不失，佛心稍慰。法说章中所谓今我喜无畏者，此也。时诸下。喻根机已熟。各白父言者。不知车是假设，欲求必得，喻三乘。不知果是权立，欲求必证也。父先所许三车，喻从前所说三乘。愿时赐与者。为车出宅，不见三车之赐，故愿时与。喻众生取果出界，忽闻权果非真，故求速说。如前代请文云：是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉世尊！愿为四众说其因缘等。即索车义也。问：身子代请，应是最上一乘。何故复以三车为喻？答：身子代请，原为中根。即就中根言之。以彼虽闻三乘非真，不知更求真实一乘。意中惟以从前三乘，求示真实。亦如长者诸子，虽见三车非有，不知更求大白牛车。意中惟以先许三车，必求见赐。故仍以三车为喻。当善思之。喻时至机熟竟。

△二、喻等赐一乘即前法说章中，于诸菩萨中，正直舍方便等义，分二：一、喻正赐一乘，二、喻废立之由。初。

舍利弗！尔时长者各赐诸子至又多仆从而侍卫之。

初喻一乘之体。尔时者，出宅索车之时，喻时至机熟时也。机熟故会群机而普施圆音，故喻云各赐诸子；时至故舍群诠而独标一乘，故喻云等一大车。其车高广者，高以竖论，喻一乘之体位居象先；广以横言，喻一乘之体理含众妙。众宝庄校者，金银等宝庄校所成，喻一乘之体乃如来无量功德之所成故。如叹德文云佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法是也。周匝下，喻一乘之相。周匝栏楯持内遮外，喻诸总持法门持善不失遮恶不起。四面悬铃随风振向，喻四无碍辩才随机说法晚悟群生。上张幰葢者，幰为周幔，喻四无所畏能遮外难；葢为顶覆，喻十力功能超出一切。亦以珍奇等，谓此幰此葢皆以宝严，喻力、无所畏亦以无量功德之所成就。宝绳交络者，众宝为绳交相联络，喻四无量心借彼成物联络己德也。垂诸华缨者，华缨四垂见者喜悦，喻四摄法摄受众生获益欢喜也。重敷婉筵者，婉美筵席重重敷设，如缯纩茵褥之类，喻诸禅定解脱三昧等种种具足受用无尽也。安置丹枕者，枕具两头首枕其中，喻中道兼于二谛，然此三谛不离一乘之体，故喻云安置，安置谓陈放车内也。𫛤以下喻一乘之用，一乘之用有教有理有行，初二句喻一乘之教。驾以白牛者，车以牛驾喻体以教显，牛以白名喻文字性空也。肤色充洁者，肤腠充满喻无善不备，颜色净洁喻无恶不尽也。形体二句喻一乘之理，一乘之理总观别观无非至精至善，故喻云形体姝好，谓众形姝美全体妙好也。有大筋力者，可以任重可以致远，喻依理起行，可以普度众生，可以直趣菩提也。行步四句喻一乘之行，一乘之行不入险邪，故喻云行步平正。十信满心摄位证觉，故喻云其疾如风，此自利行也。慈悲双运与拔俱行，故喻云又多仆从。借彼成物以严己德，故喻云而侍卫之，此化他行也。喻正赐一乘竟。

△二、喻废立之由。

所以者何是大长者至犹尚不匮，何况诸子。

初、喻废权之由。所以句，总征。二、由是大下，且释废义。财富无量者，家财富足，无能测量，喻如来知见广大深远也。种种诸藏者，众宝库藏，喻无量无碍力、无所畏等差别功德也。悉皆充溢者，充满于中，流溢于外，喻诸差别功德，体备于己，用现于外也。而作是念者，拟欲舍三与一，喻如来于法华会上，拟欲废权从实也。财物无极者，自己之受用无尽也。既自己之受用无尽，应与诸子同享，故不应以下劣小车与诸子等，喻如来自证已圆，应令众生同得，不当以权宗分果，竟许三乘。法说章云：自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。即此义耳。今此下，喻立实之由。幼童者，幼稚无识也。虽幼稚无识，在长者观之，均属亲生，故云皆是吾子，喻三乘虽智慧狭劣，以如来观之，同为昔缘，俱有大机也。爱无偏党者，既均属亲生，而爱念之心，固应无偏无党，喻三乘既有大机，而如来慈悲平等，固应无遮无限也。七宝大车，乃长者平日所造，故云我有，喻一乘果体，乃如来多劫修成，此世现证。其数无量者，依车造车，转转滋多，喻如来以果印果，绳绳无尽。应当等心者，皆是子故，喻如来忆念昔缘，等心相济也。各各与之者，爱无偏故，喻如来慈悲无遮，各记成佛也。不宜差别者，有宝车故，喻如来自证佛果，不应以余乘教人也。所以句，转征不悋所以，言财虽无量，应有尽时。所以等赐无悋者，何也？喻不知佛者，妄谓佛法有尽，谬起问难，不宜逢人便说佛法也。以我等，正释无悋之义。周，徧也。给，与也。匮，竭也。徧与一国，尚不能竭，何况诸子，岂足以竭父之财？喻如来以此佛法，普施法界众生，犹不能尽，何况三乘，岂足以尽佛之法乎？所以如来等赐一乘而无悋也。喻等赐一乘竟。

△三、喻闻法获益此喻法说章中，菩萨闻是法，疑网皆已除等义。

是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

是时者，喻等赐一乘之时。各乘大车者，喻三乘人等俱解。安住实相得未曾有者，喻权宗之流至此成佛有分。非本所望者，喻本不求佛所得。过于所期，喻文可了，喻如来化应竟。

△三、喻佛语无虗即前法说章赞法劝信中佛语无虚义也，分三：一、如来就喻垂问，二、身子依问直答，三、如来赞善印许。初

舍利弗！于汝意云何至珍宝大车宁有虗妄不。

于汝句。偈意征起。是长下。牒喻致问。以如来许三与一，自说无妄为难，故假身子之意征起。复牒喻中之事致问，葢为借彼口中言，明此心腹事也。

△二、身子依问直答二：一、总答，二、别明初。

舍利弗言：不也。世尊！

大成云：凡称虗妄者，以无益而有损也。今虽许三赐一，有益无损，故直以不也答之。然既知长者无虗妄之咎，自信如来非欺诳之语，幸勿谓三既假立，一亦非真，自断佛种，障他胜进。

△二、别明二：一、喻许三无虗，二、喻与一无虗。初

是长者但令诸子得免火难至于彼火宅而拔济之。

初、举例。但令免火者，谓长者许车之后，但以身手遮护，令其暂免火害。喻如来施权之后，但以神通智慧加被覆护，令其暂脱众苦。暂脱众苦，则法身慧命略可少延。故喻云全其躯命。谓既免火害，则身躯性命便能保全也。既能保全诸子身躯性命，即不救出火宅，亦非有妄。喻如来既能少延众生法身慧命，即不度出三界，岂复为虗？何以下，征释。保全身命，便为已得玩好者，以身命为众物之主，主在即是物在。喻法身慧命为众果之本，本固即是果存。况复下，况显。承上但令免火等，尚非虗妄。况复以彼许车方便，于火宅中而拔济之，岂犹妄乎？喻如来但令脱苦，已不虗妄。况复以彼施权方便，救度令出三界，又谁能以虗妄议之？是知从前虽许三乘，固无妄也。

△二、喻与一无虗。

世尊！若是长者乃至不与至欲饶益诸子等与大车。

初举例。最小之车者，儿戏犬豕等车，喻人天有漏之乘，较三乘犹劣。故喻中谓诸子既出火宅，不但不与三车，乃至最小之车亦不与之，犹非虗妄。喻众生既出三界，不但不许住于三乘，乃至人天之乘亦不许住，仍无虗妄。何以下，征释。先作是意，方便令出者，谓长者虽许三车，先意原是方便，但为令子得出，非谓实与。喻如来虽说三乘，初心本为权巧，但令众生得出三界，非教实住权宗也。以是因缘，无虗妄者，先意非真故，子今已出故。喻如来初说权宗，本非令住，而又能令众生出离三界，故虽不与人天之乘，犹不妄也。何况下，况显。承上不与最小之车，犹不虗妄，何况以己所有，等以大车而饶益之，宁有虗妄乎？喻如来不与人天之乘，已非是虗，何况以自所证，等以一乘而授与之，又孰从而议其有虗妄之咎哉？是知今日等赐一乘，更无妄也。身子依问直答竟。

△三、如来赞善印许。

佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。

重言善哉者，有二义：一、赞叹义，谓赞其于喻既明、于法自信故。二、庆幸义，谓庆其既知长者之心，必知如来之意故。如汝所言者，印定之词。设如来自说无妄或生疑议，今假身子说出一言印定，而时众自无词也。喻说竟。

△二、法合三：一、众生机感，二、如来化应，三、佛语无虗。初三：一、所感之佛，二、能感之众，三、结成感义。初

舍利弗！如来亦复如是至大慈大悲常无懈倦。

如来句，寄言总合，谓如来许三与一无有虗妄，亦复如彼长者是也。则为下，依次别合。一切世间，合前国邑聚落。义见喻中，父非是喻，即佛之美称，以佛视世如子故称世父，合长者视国等如子故称国邑聚落有大长者也。怖畏即二种生死，二种生死无始轮转可怖可畏故。衰恼忧患即老病二苦，老则日近衰微施为反初故恼，病则眠卧床枕久忧弗瘥故患，此生死两楹之相亦生死摄。无明者，界外别惑，心不明净为性，转变种种恶法为业，亦云无明住地。暗蔽者，界内通惑，谓见与思也，昏暗障蔽为性，成造有漏因果为业。义蹑四住烦恼，如上二死五住究竟寂灭，故云永尽无余。此明断德，合前其年衰迈义也。无量知见等，谓实智体相一一圆满，故云而悉成就。神力智慧者，谓实智力用，体相既备而力用自彰，故名为有。此明智德，合前财富无量义也。方便智慧者，谓权智体相，体相差别佛悉究竟，故以波罗密称之。大慈大悲者，谓权智力用，力用度生经劫忘疲，故以无懈倦称之。此明恩德，合前田宅僮仆义也。所感之佛竟。

△二、能感之众

恒求善事利益一切至令得阿耨多罗三藐三菩提。

恒求善事利益一切者，谓如来于无量劫来恒求修善断恶之事，利益一切众生，俾离苦而得乐也。准梵网来此世界八千返，故云而生。三界朽故火宅者，法中带喻令知三界无常败坏不安，犹如火宅急生厌离。故众生者，准下令得菩提，应指往昔结缘之机，言如来出世虽利益一切而重在有缘，故云为度。忧悲苦恼者，即生老病死之相，对论则生处胎狱故苦，老厌龙钟故恼，病患床枕故忧，死伤别离故悲，此明苦谛。愚痴即是无明，由无妙觉之明故称愚痴。暗蔽同前三毒者，贪瞋痴也，为烦恼本故别举之，此明集谛。苦集二谛俱明为火者，苦集相因如薪火相然，同为烧性。故令得菩提者，为结大通威音之案，并完出世度生之怀也。若合前喻者，恒求则常住世间，合其家广大。善事谓修善断恶，合惟有一门。一切则总该五道，合五百人。众生指结缘之机，合三十子。喻中更有堂阁朽故乃至欻然火起等文，总以三界朽故火宅合之。此中为度令得等文，喻义不具，葢为显示众生属于昔缘，带言之耳。能感之众竟。

△三、结成感义。

见诸众生为生老病死至虽遭大苦不以为患。

见诸众生者，约此番示降之前，理地观机也。所观之机，略具三苦，详备八苦。略具三苦者，一后报苦，如生老病死，忧悲苦恼，乃前世业因所成，今受烧煑，故属后报。二现报苦，以五欲财利，受种种苦者，或因色而损精，或缘声而耗神，或贪香而受毒，或著味而伤身，或由触而坏形，或为毫发之财，卧雪眠霜，或为蝇头之利，披星带月，甚至忍饥冲寒，丧身失命者，比比皆是。贪著者，于现在境，贪染爱著。追求者，于过未境，追逐营求。如此则未得患得，终日营营，既得患失，无所不至，故云现受众苦。此上皆以现生作业，现生即受，故属现报。三生报苦，后受者，由上贪著追求业因，已成华报，不足以偿后受果报也。地狱有八寒八热等苦，饿鬼有针咽炬口等苦，畜生有啣铁负鞍等苦，此约恶业重者而言。如或恶业稍轻，而善业微重者，则若生天上。如或善恶均等，而不升不坠者，则及在人间。人间众苦，类有多种。贫穷困苦者，食不充口，衣不蔽形等，此由不知布施，悭贪嫉妬等所致。爱别离苦者，生离妻子，死别父母等，此由破他亲眷，间彼恩义等所致。怨憎会苦者，讐敌难解，怨对莫避等，此由劫他财物，伤彼生命等所致。若约天上而论，有漏之福，不比无漏贫穷困也。报尽时至，五衰相现，爱别离也。修罗争权，累战不释，怨憎会也。此上皆是今生作业，来生方受，故属生报。详备八苦者，五道众生，莫不有身，即是五阴炽苦。贫穷所迫，五欲财利所牵，贪著追求等，有愿不遂，即是求不得苦。合前生老病死，并后怨会爱别，共为八种。此合前喻，长者见是大火，从四面起也。如是者，总结之词，略具三苦，详备八苦，微细分之，品类实繁，故云种种诸苦。诸苦无涯，犹如大海，随业升沉，不能自出，故云没在其中。执苦为乐，流荡忘返，故云欢喜游戏。不觉二句，准喻可知。不思断集离苦，故曰亦不生厌。不思修道证灭，故曰不求解脱。何以见其亦不生厌，不求解脱也？但见其于三界火宅，随善业以东驰，随恶业以西走，虽遭大苦，不以为患，岂知心生厌离，而更求解脱法哉？此合前喻，即大惊怖，而作是念，乃至心不厌患，无求出意等也。众生机感竟。

△二、如来化应。分二：一、从实施权，二、会权归实。初二：一、从实不得，二、隐实施权。初二：一、三、七思惟，二、作念无计。初

舍利弗佛见此已至佛智慧乐令其游戏。

佛见此已者，理地观机已竟也。便作是念，指道后思惟如是，则便之一字不合紧接上句，葢译者略失意耳。若以义会通，应云示生成道始坐道场时便作是念，此即法说章三七日中思惟是事也。我为众父等，有慨然自任之意，所谓以斯道觉斯民，非予觉之而谁与？拔苦者，顿拔二死之苦。与乐者，圆与众智之乐。得众智乐，故优游于四德之场。离二死苦，故永别乎三界之区。故云令其游戏。此如来虽知根钝，拟称本怀意也。若合前喻者，既为众父，必具神通智慧，合身手有力。拔苦与乐，必以知见功德，合衣裓几案。令其游戏，永离三界火宅，合从舍出之。皆以文外之义合者，以经家意到文不到耳。

△二、作念无计。

舍利弗如来复作是念至何由能解佛之智慧。

拔苦与乐，虽父道所当尽，然转更思惟，终难从实，故云复作是念。前科但云我为众生之父，不云具何功能。此科乃云若我但以神力及智慧力。又前科但云应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，不云说何法门。此科乃云舍于方便，赞如来知见等。葢义之隐于彼者显于此，而解者不能细寻隐覆之义，妄以后法合于前喻，以致法喻不齐，犹如海水潜流，彼没此出。不知者谓为彼地无水，以致越境寻河，徒费曲折，良可愍叹。不能以是得度者，谓不能领受大法，尚应沦溺，故不得度。此合前喻，或当堕落，为火所烧义也。所以下，乃征释不能得度。所以未免生老病死等苦者，由于修断多误，合前一门狭小。而为三界火宅所烧者，由于躭欲著邪，合前恋著戏处。具此二义，是乃根钝智劣，何由能解佛智，合前幼稚无识。佛智既不能解，云何得度。所以如来展转思惟，虽有神通智慧之力，亦无如之何矣。从实不得竟。

△二、隐实施权二：一、提喻贴合，二、正明施权。初。

舍利弗如彼长者至为说三乘声闻、辟支佛、佛乘。

初总提前喻。谓总提前来隐实施权，会权归实之喻也。承上众生不能以大法得度，如来当如之何，故总提前喻以告之。如彼长者等，先提隐实施权之喻。殷勤者，谆谆恳切。勉济者，劝勉救济。余可知。然后各与等，次提会权归实之喻。非本科正喻，乃带言耳。

如来下。别以贴合谓别合上来隐实施权之喻也。如来隐神智而施权乘，宛同长者停身手而用方便，故云亦复如是。虽有句贴合隐实之喻，但以等贴合施权之喻。佛乘即大乘也，在因名菩萨乘，在果名佛乘。虽名佛乘，但是权渐，非圆顿最上一佛乘也。

△二、正明施权二：一、先示苦集，二、次施道灭。初喻有三科，惟合正示。

而作是言汝等莫得乐住至若贪著生爱则为所烧。

而作是言者，统收三乘，作四谛说也。三界无安，犹如火宅，故教以莫得乐住。此示苦当知也。麤弊者，是有为，非无为；是无常，非真常；麤而非妙，弊而非坚。故古德云：色如热金丸，执之则烧；声如涂毒鼓，闻之则死；香如憋龙气，嗅之则病；味如沸蜜汤，䑛之则烂；触如卧狮子，近之则啮。又前云：以五欲财利故，受种种苦。故云：贪著生爱，则为所烧。此示集当断也。若论集谛，摄法尚多，惟贪为首，故独戒之。若合前喻者，莫得乐住三界，合前具告诸子中，此舍已烧之义。勿贪麤弊五欲，合前具告诸子中，宜时疾出，无令火害之义。

△二、次施道灭喻亦三科，惟合后二，分二：一、正施道灭，二、适愿修证。初

汝速出三界当得三乘至便得无量安隐快乐。

素无远大之志，如来鉴知，故教以速出三界。宿具权小之习，性欲犹在，故示以当得三乘。三乘灭谛必出界乃当得者，显是界外之果。此合前喻父知诸子先心所好，示以羊车鹿车牛车今在门外等义。保任犹承管也。既示灭谛恐生畏难之心，故许为保任。但办肯心再无不得之理，故示以不虗。此合前喻随意所欲皆当与汝之义。勤修者，勤修道品。精进者，精进不辍。如此乃能出界证灭，故教以汝等但当等。此合前喻汝等于此火宅宜速出来之义。又汝等但当勤修精进者，教以只管修习勿忧弗得，亦先难后获义也。如上道灭二谛本为群机假设，故云以是方便诱进众生。复作是言者，称叹果德令发出界取灭心也。汝等下，正所作称叹之言。教以当知者，恐生轻易想故。三乘之法虽未即至宝所，亦可暂息疲劳，方便利生法尔如是，故为圣所称叹。自在无系者，心得自在，绝诸有系，所谓能离生死是也。无所依求者，无有余依，不复进求，所谓究竟涅槃是也。此合前喻汝等所可玩好希有难得之义。亲证灭谛名为乘，是三乘上乘字，即登御义也。根、力、觉、道、禅、定、解脱、三昧者，谓五根、五力、七觉支、八正道、四禅、九定、八解脱、三三昧门。如此皆以无漏称者，谓依此修习，能超诸漏，从功能为名也。而自娱乐者，约随分利益言之，谓修益道品，即得一种娱乐，道非他修，乐亦自受，故便得无量等。约究竟利益言之，谓三乘果中，更有无量安隐快乐，如果精修道品，即便能得，故是可见。既得是乘，二利皆为己乐；不得是乘，两失又复谁伤？此合前喻可以游戏，及汝若不取，后必忧悔等义。然此一科，与喻文前后交络，上下颠倒，乍观似异，细寻实同，惟以义合，不必胶柱。正施道灭竟。

△二、适愿修证前文三乘总喻，此中别合，分三：一、声闻修证，二、辟支修证，三、菩萨修证。初。

舍利弗！若有众生至为求羊车出于火宅。

宿修生空智品纳习在心，故云内有智性。从佛闻法者，从小教佛闻生空法，空法投其宿习故能信受，此合前喻适愿勇锐之义。殷勤精进者，殷勤修道精进不退，此合前喻推排驰走之义。欲速出界者，急欲出离。自求涅槃者，不思援他。大成云：欲速则不达，自求则不大。此合前喻争出火宅之义。末与结合，言既欲速自求，纵得出界证灭不能远大，故曰是名声闻乘众生求此，如彼长者诸子为求羊车出宅者无异。下二科合喻准此。

△二、辟支修证辟支，具云辟支迦罗。此翻缘觉，亦翻独觉。缘觉出有佛世，依佛因缘，觉真谛理。独觉出无佛世，深山邃谷，无师自悟。又无佛之世，亦有缘觉。如虽不值佛，常依佛教者是。有佛之世，亦有独觉。如虽值佛出，不常近佛者是。今虽时当有佛，亦二类俱该。至下释文自见。

若有众生从佛世尊至为求鹿车出于火宅。

不言内有智性者，准上可知，故下倣此。从佛闻法同上，以声闻辟支教理无异故。殷勤精进者，殷勤观缘精进不退。求自然慧者，从他悟少自推义多，此总兼二类言之。乐独善寂句，别指独觉，以彼嗜绝人境喜处深邃，故以乐独称之。寂而称善者，寂中时穷物理非徒寂也。深知诸法句，别指缘觉，诸法即十二有支，展转生起互相由藉，故以因缘称之。知而言深者，顺观逆观知生起因及无生理也。末与结合，言既求自然慧乐独知缘，纵超过声闻而未及菩萨，故曰是名辟支佛乘。众生求此，如彼长者诸子为求鹿车出宅者无异。

△三、菩萨修证。

若有众生从佛世尊至为求牛车出于火宅。

从佛闻法者，从始终二教佛闻法空藏心法。勤修者，勤修六度。精进者，经劫忘疲。此通约上求下化言之。求一切智等，别明上求佛道。一切智即大圆镜智，转第八识相应心品而成，如大圆镜一切明了，故以一切为名。佛智即平等性智，转第七识相应心品而成，观一切法与诸众生皆悉平等与佛无异，故以佛智为名。自然智即妙观察智，转第六识相应心品而成，善能观察诸法次第，复知众生根性浅深，任运而说自然而应，故以自然为名。无师智即成所作智，转前五识相应心品而成，成本愿力所应作事，应变无方不拘成范，故以无师为名。具上四智名为如来知见，亦即清净法界根本智也。五智圆满能知是处非处等则成十力，能说自他智断则成四无所畏。愍念安乐等，别明下化有情。愍念者，怜其久苦，大悲义也。安乐者，授以胜善，大慈义也。五道众生莫不为慈悲所覆，故云无量。利益天人度脱一切者，正明愍念安乐之义。人天已生善道，故须更增利益，此安乐众生义也。一切尚沦恶趣，故惟度令脱苦，此愍念众生义也。是名下，结合。言既上求下化二利具足，则跨越小乘，拣异闻缘，故曰是名大乘。菩萨求此名为摩诃萨，以是具大道心之众生故。以喻言之，如彼长者诸子为求牛车出宅者无异。又大乘者，准提喻中云佛乘，约所求满果而言。或有云菩萨乘者，约现住分果而论。分果固非究竟，满果亦属权渐，圆顿教中二俱不立，故向下俱废。从实施权竟。

△二、会权归实二：一、重提前喻，二、以法帖合初。

舍利弗如彼长者至等以大车而赐诸子。

初提时至机熟喻。自惟下，提等赐一乘喻。准前更有闻法获益之喻，后无合文，故不重提。

△二、以法帖合二：一、时至机熟，二、等赐一乘。初文缺后义，科凖喻文，以时既至，机必熟故。

如来亦复如是至怖畏险道得涅槃乐。

初寄言总合为一下，本科正义。一期所化，难以枚举，故云无量亿千。佛说修善断恶之教，即众生离苦得乐之门，故曰以佛教门出三界苦等。三界众苦所逼，动伤法身，輙丧慧命，故云怖畏险道。三乘虽属权果，已尽诸结，已灭生死，故云得涅槃乐。此合前喻是时长者见诸子等，乃至露地而坐等义。

△二、等赐一乘与喻文前后交互，科随义便，不必拘泥。分二：一、废立之由，二、正赐一乘。初。

如来尔时便作是念至皆以如来灭度而灭度之。

初、双出二由。便作是念者，欲会一乘以完出世之怀也。我有者，约自证而言。自证功德甚深度大，故云无量无边。略而言之，曰智慧、曰十力、曰四无所畏等，该余德各能含摄出生无尽佛法，故云诸佛法藏。此合前喻长者财富无量诸藏充溢等义。是诸众生皆是我子者，现根虽异昔缘无别，此合前喻今此幼童皆是吾子等义。等与下，双结二由。正以如来自证法藏无量无边，故等与大乘。既等与大乘则不立权果，此结废权之由，合前不应以下劣小车与诸子等义也。又以是诸众生皆是佛子，故不令独得。言向来惟许菩萨独得佛灭，今则不尔，故曰不令。又向来不许二乘同得灭度，今则不尔，故曰皆以。言如来灭度者，即佛果无住涅槃，以此灭五住惑度二死苦，故云而灭度之。此结立实之由，合前应当等心各各与之不宜差别义也。

△二、正赐一乘喻中先体次相后用，此中先相次体后用，义同而次第不同也。

是诸众生脱三界者至能生净妙第一之乐。

初一乘之相，三乘众生同离分段故称脱。三界者，诸佛禅定等，不止四禅九定八解，应兼妙奢摩他三摩禅那不可思议解脱境界，约义合前重敷婉筵之喻。文中等字等余不尽功德，约义合前周匝栏楯等喻。此等皆为佛地受用，故云娱乐具也。皆是下一乘之体，言如上差别功德，约理不出一乘实相，约智不出一切种智，故云皆是一相一种。据此则一乘实相具无量相，一切种智具无量种，约义合前其车高广之喻。圣所称叹者，以是无量功德之所成故，如云佛曾亲近诸佛尽行道法等，即圣所称叹之语，约义合前众宝庄校之喻。能生句一乘之用，净脱业系即解脱德，妙觉诸法即般若德，第一证穷即法身德。能生此乐者，须依教解理缘理起行，约义合前驾以白牛乃至又多仆从等喻。如来化应竟。

△三、佛语无虗二：一、重提前喻，二、以法贴合初。

舍利弗如彼长者至然彼长者无虗妄之咎。

初提许三与一喻安隐。第一喻最上一乘，离二死苦，生三德乐，为安隐中最故。末句提二，皆无虗喻。

△二、以法贴合

如来亦复如是，无有虗妄至大乘之法但不尽能受。

初总合喻中，已明不须借口，故直言无有虗妄。

初说下，别合。初说三乘，原为引导众生，故虽不与，无有虗妄。此合许三不虗喻也。不说一乘，原为待时，时至机熟，然后但以大度，故虽今与，亦无虗妄。此合与一不虗喻也。何以下，转释。初征起者，欲明先以三引，后以大度所以也。如来下，先释后义，正以如来有无量法藏，能与大乘，所以后以大度。末句次释前义，正以不尽能受，所以先以三引。由此观之，益见如来之无虗妄矣。法合竟。

△三、结答。

舍利弗！以是因缘当知诸佛至于一佛乘分别说三。

此科乃通承上文，以结答前请。如来意谓，汝先代众启请，求说废弃权宗因缘。如我上说，初设三乘，原为后来会归一乘。以是因缘，当知汝等从前所证，乃诸佛方便权巧，于一说三，非究竟法。执权为实者，亦可以知所悟矣。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

佛欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分三一、正颂长行，二、极显悲心，三、结嘱珍重。初三：一、颂喻说，二、颂法合，三、颂结答。初二：一、颂众生机感喻，二、颂如来化应喻。初三：一、颂所感之佛喻，二、颂能感之众喻，三、颂结成感义喻。初略颂。

譬如，长者！

准长行有依报德业，今以正摄依，以人摄德，喻如来举其名兮，兼众德而俱备也。

△二、颂能感之众喻约义广颂，分四：一、喻三界依报，二、喻三界正报，三、喻三界众苦，四、喻逼迫之相。初凖长行，依报凡二处：一曰其家广大，二曰堂阁朽故乃至梁栋倾危。今合颂之。末后长出泥涂阤落等喻，既与长行无的对之文，故科中不言颂也。下皆倣此。

有一大宅其宅久故至周障曲屈，杂秽充徧。

有一大宅，喻如来三界为家，颂前其家广大，略惟有一门。久故者，久远故旧，喻无始时来有此无明即有此世界，法尔不牢非暂时不安也。顿獘者，顿遭震动一时破獘，喻三毒招感三灾欲起不久荡谢故。堂舍即前堂阁，竖喻三界层数。高危者，高耸危大易于倾圮，喻三界为四住所积易于迁变故。柱根梁栋同前。摧朽倾斜者，仍前腐败倾危之义。基者墙之址，陛者阶之级，以此执持宅舍妄计不坏，喻分别俱生二种法执，执著三界妄计实有故。虽执著妄计，其本体亦未免为四相所迁，故以𬯎毁喻之，𬯎毁犹败坏也。墙壁同前。圮坼者，隳裂义。泥涂所以饰缝隙，覆苫所以蔽风雨，椽梠所以持覆苫，此即向下虫栖鸟宿之处，喻钝使众生所依依报，以彼恶业殊胜依报易坏，故以阤落乱坠等喻之。阤落谓阤败零落，乱坠谓历乱凋坠，差脱谓参差脱谢也。四维籓篱曰周障，纡回难明曰曲屈，此即向下鬼潜怪藏之处，喻利使众生所依依报，以彼邪法陷人易入难出，故以周障曲屈等喻之。屎尿不净曰杂秽，弥纶无遗曰充徧，喻彼邪见众生宣淫道妄败常乱伦，在在皆是也。

△二、喻三界正报凖长行正报亦二：一曰五百人，二曰三十子。今缺三十子，补出鸱、枭、雕、鹫等喻，分二：一、总喻五道，二、别喻利钝。初。

有五百人，止住其中。

义准长行，三乘虽具昔缘，此时尚沦五道，故不别开三十子喻。

△二、别喻利钝三：一、别喻五钝，二、别喻五利，三、总结二喻。初五钝者，谓贪、瞋、痴、慢、疑也。于所缘境，顽嚚不决，如彼鸟兽无知，故以为喻。分五：一、喻慢使，二、喻瞋使，三、喻疑使，四、喻痴使，五、喻贪使。初慢者，恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。

鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽。

慢有七种：一、但慢，谓于劣己法中，执己为胜；二、过慢，谓于同己法中，执己为胜；三、慢过慢，谓于胜己法中，反执己胜；四、我慢，谓但知有我，不知有人；五、增上慢，谓未得谓得，未证谓证；六、卑劣慢，谓卑劣自守，反傲他能；七、邪慢，谓执著邪见，不敬有德。今此中鸱鸟，亦名鸺鹠，乘隙入他巢，攫鸟子而食，以大凌小，即喻但慢。枭鸟，亦名流离，俗呼夜猫，孚成反，食其母，以小凌大，喻慢过慢。雕鹫，鸷鸟也，自恃形力，执取余鸟为食，即喻我慢。乌，即慈乌，俗呼乌鸦，夺柴为巢，同类相争，即喻过慢。鹊，喜鹊也，本非休征，鸣则顿令人喜，喻增上慢。鸠，即斑鸠，性极庸拙，巢则数柴自足，喻卑劣慢。鸽，鸠属，唐明皇呼为飞奴，性喜交合，群聚则肆淫无忌，即喻邪慢。

△二、喻瞋使瞋谓于苦，苦具增恚为性，能障无瞋不安隐性，恶行所依为业。

蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒。

瞋有三种：一、有理瞋，触犯方动；二、无理瞋，无端自生；三、诤论瞋，强执己是。今此中蚖谓蝾蚖，亦名蜥蜴，如蛇而有足，有青、绿、黑色之别，皆含毒螫人，与蛇无异。蝮亦蛇类，螫手则斩手，螫足则斩足，否则必死。此三皆潜行暗螫，无故伤人，喻无理瞋。蝎即护背虫，触背乃任尾螫人，喻有理瞋。蜈蚣瞋狠而行速，蚰蜒涟涎而走滞，此二缓急各异，喻诤论瞋。

△三、喻疑使疑，谓于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业。

守宫百足，鼬貍鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走。

疑有三种：一疑自，谓疑自非器；二疑师，谓疑师非人；三疑法，谓疑法非真。今此中守宫亦名蝘蜓，汉宫养以丹砂，取血用梅华印涂宫女眉间，有邪私者华印即散，以能防守宫女淫乱，故以为名。乃偃伏庭壁，伺蝇蚋而食者。百足，似蜒而小，俗呼钱龙，时于壁间往来，而暗夜犹多。此二皆倐出倐入，忽东忽西，若恐惧然。葢疑自非壮物，时或为他所伤，喻疑自也。鼬，黄鼠；貍，狐貍；鼷甘口，鼠噬人而不觉痛者；鼠盗粮，鼠善窃粮食。此四皆多疑之物，如狐貍渡水輙登即退，鼠类出穴再四不果，葢疑人所陷害，喻疑师也。诸恶虫辈别收不尽之属，如蜘蛛等东西交横，驰走未决，葢疑所向有难，喻疑法也。

△四、喻痴使痴，谓于诸理事迷暗为性，一切杂染所依为业。

屎尿臭处，不净流溢，蜣蜋诸虫，而集其上。

屎尿臭处喻痴所著境，痴所著境莫过男女，以彼身为秽本，类切画瓶，故喻以屎尿臭处。且彼九孔常流不净之物，故喻以不净流溢。蜣蜋亦名铁甲虫，抟粪为丸者，诸虫亦兼蝇蛆，约皆执秽为净。而痴心众生如之，痴心不了，于男女身边生欲乐想，故喻云而集其上。

△五、喻贪使贪，谓于有有具染著为性，能障无贪生苦为业。

狐狼野干，咀嚼践踏至鬬诤𢳛掣，啀喍嘷吠。

贪有三种：一有力贪，如贪官酷吏，强盗劫贼之类。二计巧贪，如附势求财，窝盗取利之类。三无力贪，如仆隷哀索，穴墙窃取之类。今此中狐狼，野兽名，似犬而口大，其色似狐，故名狐狼。性嗜肉食，且能有力捕取小儿等物，喻有力贪。野干出胡地，亦名胡犬，似狐而小，群行夜鸣，动转捷疾，不避虎狼，犹能附彼求食，喻计巧贪。咀嚼者，以口咀嚼。践踏者，以足践踏。喻彼贪得无厌，食其物复掳其财故。哜谓以舌䑛血，啮谓以齿截骨。弱善之家，恣彼掳掠，犹若死尸。有力计巧，尽其财复罄其家，何异哜啮针炙之言。类此者，宜当惊心，得来者易。恣情抛撒，不知珍惜故。喻以骨肉狼藉。狼藉者，谓骨肉零落，披靡纵横，如狼卧之藉也。由是者，承上起下之词。狗属家畜，无力自取，或于遗处营逐，或于暗地潜就，喻无力贪。竞来搏撮者，搏谓搏取狼藉，撮谓蹙聚一处，喻彼群小交攻，虽蝇头之利，亦所必趋也。狼藉无几，不足充腹，曰饥。久饥自瘦，皮骨连拉，曰羸。终日营营，常患不足，曰慞惶。乞余不足，又顾之他，曰处处。无他所为，口腹是务，曰求食。总喻小人蝇利必趋，而所获无多，常患不足，而到处营求，究其处心，惟思养其口体而已。各欲独食，互相凌夺，曰鬬诤。彼此撕系，互相牵拽，曰摣掣。衔物欲食，收声含鬬，曰啀喍。失物死争，放声泼呌，曰嘷吠。总喻小人放利而行，各欲肥家利己，始则鬬诤撕挞，继则词讼控诉，如彼分利不均，鬬诤不已，舍身首告者是也。然此以上五喻，虽言似不经，而意实谆切，借彼虫名兽状，警觉举世人心，与夫孟子所谓人之所以异于禽兽者几希，其维持世道之心，如出一辙，读者当善思之。别喻五钝竟。

△二、别喻五利五利者，谓身、边、邪见、戒也。于所缘境，果决刚断，如彼鬼怪有灵，故以为喻。分二：一、结前起后，二、正喻五利。初。

其舍恐怖，变状如是。处处皆有，魑魅魍魉。

上二句结前，禽兽逼人曰恐怖，千差万别曰变状。如是者，结归之词，谓略说恐怖变状已如是也。下二句起后，言不惟如是，且处处皆有魑魅魍魉也。魑魅魍魉，鬼怪总名，总喻恶见众生。恶见众生，略明有五，如下所喻详分，则有六十二种，徧满三界，故云处处皆有。如此土种种邪教，各立门头，邪师妖党，盈于寰区，扇惑无限无知男女，生遭王法，死堕地狱，其为害于生民，何止如魑魅魍魉而已哉。

△二、正喻五利五：一、喻邪见，二、喻戒见，三、喻身见，四、喻见见，五、喻边见。初邪见者，谓不敬三宝，不礼塔寺，拨无因果，专事邪法之类。

夜叉恶鬼食噉人肉至鬪诤之声甚可怖畏。

夜叉，此云捷疾，谓行处捷疾，喻邪见智利，缘境迅速也。恶鬼者，食人食物，其性𠒋恶，喻邪见拨无因果，知见不正也。人有少长，喻善因善果，长则细嚼而食，少则直吞而噉，而邪见拨无善因善果如之。毒虫之属，诸恶禽兽，喻恶果。从卵孚乳，从胎产生，喻恶因。恶因成时，多畏人知，故喻以各自藏护。夜叉竞来者，饥渴恼急，争取食之者，不论大小，而邪见拨无恶因恶果如之。法兴教立，邪见成就，如食之既饱。归从者众，邪见增长，如恶心转炽。希自利养，谤他所说，如鬪诤之声。从其说者，竟入阿鼻，如甚可怖畏。古德云：似此一般愚男女，生遭王法死阿鼻。此之谓也。

△二、喻戒见戒见者，非因计因，如牛狗等戒，苦行自持之类。

鸠槃茶鬼蹲踞土埵至以脚加颈怖狗自乐。

鸠槃茶，此云瓮形，谓其形似瓮，喻戒见邪行，自恃空腹高心也。虗坐不实曰蹲踞，荒阜不正曰土埵，而戒见依彼邪戒暂住邪定，不能实住正定如之。乘空游行曰或时离地，不能高举曰一尺二尺，未能远达曰往返游行，放荡自恣曰纵逸嬉戏，而戒见依彼邪定暂发邪通，不能高举远达，不得真实自在如之。邪戒自持，令贪不行，如捉狗两足。虽令不行，是伏非断，如扑令失声。失声云者，显非真实死也。复以觉观进伏种子，如以脚加颈，非涅槃因。计涅槃因，如怖狗自乐。愚昔于乡邸遇一外道，彼自衒其行，以七日不食名为打七，目眩华生名为见光，虗火上升名天门开，即怖狗自乐之流。吁！邪教陷人已至此矣。

△三、喻身见身见者，谓于色等五阴妄计为身，依之强立主宰，恒起我见，即执我、我所之流。

复有诸鬼其身长大至发大恶声呌呼求食。

诸见之中，身见居多，故以诸鬼喻之。大成云：竖入三世，计我名长。横徧五阴，计我名大。计我自在，不修善法，即无惭愧，故言裸形。以恶业庄严，无功德资助，故言黑瘦。计我者，不出三界，故言常住其中。计我在心，发言宣说，有我之相，故言发大恶声。冀因此说，证得道果，故言呌呼求食。又发大恶声者，即今男諠女杂，宣卷唱偈之类。终日号喊，彻夜高声，无非希图利养，以资口体，岂不甚于呌呼求食者哉。

△四、喻见见见见者，见取见也，非果计果，如󳬂头蓝弗之类。

复有诸鬼，其咽如针。

见见之流，以邪定通。至非非想处，既不同识处之有想，又不同无所有处之无想，非有非无，若有若无，故以其咽如针喻之。其咽如针者，饿鬼中针咽鬼也。施食经上师诫谕文云：咽喉似针窍之关，一粒米不能透过。即此鬼耳。

△五、喻边见边见者，于一身见，计断计常，各执一边之类也。

复有诸鬼，首如牛头至饥渴所逼，呌唤驰走。

牛头有二角，两不相到，喻边见各执一边，互相是非也。食人噉狗者，喻彼执断执常，善恶因果，以并拨无也。恶因果中，独以噉狗为喻者，以贪为烦恼之首，举一以例余耳。头发髼乱者，𠒋恶之相，而边见施为动作，邪气逼人如之。残害者，食人噉狗。𠒋险者，肆意无忌，而边见拨无因果，不惧恶报如之。饥渴所逼者，喻彼空修无获，定慧全缺。呌唤驰走者，喻彼无常一至，呌苦无脱。然此以上五喻，虽绝人已甚，而势不容辞，所以然者，葢为正法难行，邪术易就，以致邪书异教，徧满寰中。故我世尊，纵出世舌辩，代世间斧斤，剖其肺腑，现其隐微，使其无所逃形于天下后世，与夫孟子拒杨墨，放淫词，其扶持正教之心，若合一契。吾徒既为佛子，当报佛恩，至必极力发挥，务使未入其教者，闻而不入，已入其教者，闻之而出，幸勿碍口姑容，使其涵淹卵育，为害正法也。别喻五利竟。

△三、总结二喻。

夜叉、饿鬼、诸恶鸟兽至如是诸难恐畏无量。

利使喻中，略举夜叉、饿鬼，饿鬼即针咽鬼也。钝使喻中，略举诸恶鸟兽，各举二类以摄其余。无善法资助，有恶业逼迫，轮转四生，如彼饥急四句。无常迅速，方生即死，无暂停息，如彼窥看窗牖。如是皆有害于人，故云诸难。喻钝利二使，皆为害于世也。既为害于世，时时防之，犹恐为彼所侵，故喻云恐畏无量。无量者，犹云了不得也。喻三界正报竟。

△三、喻三界众苦。

是朽故宅属于一人至四面一时其燄俱炽。

宅属一人者，喻三界中惟佛为主也。寿量品云：我常在此说法教化。既云常在，不过暂时舍应，故喻以近出未久。于后，指长者去后。去后忽然火起者，喻如来舍应之后，众生起惑造业，五浊八苦，无状自生也。虽无状自生，久之愈积愈甚，六道四生，都卢成一苦聚，故喻以四面一时，其𦦨俱炽。

△四、喻逼迫之相三：一、略喻依报之相，二、详喻正报之相，三、总结依正二喻。初。

栋梁椽柱，𪹼声震裂，摧折堕落，墙壁崩倒。

栋梁椽柱者，火宅别相，喻三界依报差别，如同报别报之类。爆声震裂者，火烧发向，喻众苦逼迫之声，如风鸣地震之类。摧折堕落者，被烧倾动，喻众苦逼迫之相，如山崩海沸之类。当此之时，四生六道分齐，无不随众苦迁变，故又以墙壁崩倒喻之。

△二、详喻正报之相二：一、喻下界之相，二、喻上界之相。初。

诸鬼神等扬声大呌至诸大恶兽竞来食噉。

初喻人间之相。鬼而曰神，应非寻常之鬼，喻彼邪师。邪师遇苦，则宣邪道，妄希望出离，故喻以扬声大呌。雕鹫，仍喻慢使。鸠槃，仍喻戒见等之一字，总喻钝利二使。周慞者，周维慌慞。惶怖者，恐被火焚，喻钝利二使。于六道四生，轮回往复，亦知众苦可畏也。虽知众苦可畏，不谙正修，无由出离，故喻以不能自出。

恶兽下，喻六天之相。恶兽仍喻贪使，毒虫仍喻瞋使。不举余喻者，以前摄后故。此等被火所烧，穿墙欲避，故云藏窜。孔穴，喻人间钝使。众生被苦所逼，暂修少善，上生六天也。孔穴者，墙上窦隙。小者为孔，喻四王、忉利二天。大者为穴，喻夜摩、兜率等天。然孔穴虽无猛𦦨，犹未免于蒸炙，喻四王、忉利等天。虽无人间极苦，不能免离五衰相故。既不免五衰，终非安身立命之处，故以藏窜喻之。毗舍阇，此云噉精气，喻六天利使。以彼侵损正法，与夫噉人精气者无异。虽异钝使，未超六天，故喻云亦住其中。无真实定慧以自庄严，故喻以薄福德故。有细注众苦逼迫身心，故喻以为火所逼。既无定慧庄严，又有众苦逼迫，自疑其法，互相毁谤，如彼共相残害。始而毁谤，既而拨无，如彼饮血噉肉。野干如前，属兼群狗，并已前死者，喻计巧、无力二贪，惟人间有。将生天上，此贪即断也。诸大恶兽竞来食噉者，喻六天之贪。一味贪著天福，能令计巧、无力二贪，永不发于现行也。喻下界之相竟。

△二、喻上界之相

臭烟蓬㶿四面充塞至饥渴热恼周慞闷走。

前六句承前起后。臭者，鬼畜之气。烟者，猛火之余。蓬㶿者，凝聚之相。喻人间利钝众生，不尽余苦，行相昭然也。既行相昭然，虽徧历四生，乃至六天，犹自相随不离，故喻以四面充塞。四面者，无处不有，喻苦徧四生。充塞者，孔穴必至，喻苦随六天。蜈蚣蚰蜒等，喻六天瞋。使六天众苦所逼，进修四禅，上求色界，故以为火所烧，争走出穴喻之。

后六句，正喻上界。鸠槃茶鬼，喻色界戒见。邪戒自持，伏瞋不行，故喻以随取而食。所谓上界不行瞋者，以此。此色界相也。又诸饿鬼，喻空界利使。苦生空顶，故喻以头上火然。无无漏食，缺定慧水，故喻以饥渴热恼。既无无漏定慧，只得随业牵引，邪定坏时，仍受轮转，故喻以周慞闷走。如󳬂头蓝弗下生，还作牛颔中虫，足证此义。此空界相也。详喻正报之相竟。

△三、总结依正二喻。

其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。

结上𪹼声震裂，摧折堕落，故云其宅如是。若不时出，必为所伤，故云甚可怖畏。此结依报，喻三界无安，如是不出，必至堕落也。结上禽兽鬼神，大火臭烟，故云毒害火灾。若不时出，必为所害，故云众难非一。此结正报，喻众生起惑致苦，不出必从沦坠也。颂能感之众竟。

△三、颂结成感义喻约义略颂。

是时宅主在门外立至长者闻已惊入火宅。

在门外立者，喻如来真穷惑尽，久离修断之门。长行云：能于所烧之门，安隐得出是也。又立者，在外方归，喻如来他方舍应，将欲示生此界也。将欲示生，领受先佛遗嘱，以备当来补处，故喻以闻有人言。有人，指先见之人，喻过去先佛也。汝诸子等者，喻先佛示以化机，是如来结缘之子。虽是结缘之子，早退大心，恋著有漏，复沦三界之中，故喻以先因游戏，来入此宅。稚小无知，喻众生根钝智劣。欢娱乐著，喻众生躭欲著邪。躭欲故，不思厌苦断集；著邪故，不知慕灭修道。义颂长行心不厌患，无求出意之喻。长者闻已者，闻而必见，喻如来既受先佛之嘱，必以佛眼观机。义颂长行长者见是大火，从四面起之喻。惊入火宅者，惊而必念，念而方入，喻如来观机惊怖，兴悲示生。义颂长行即大惊怖，而作是念等。喻颂众生机感喻竟。

△二、颂如来化应喻，分二：一、颂从实施权喻，二、颂会权归实喻。初二：一、颂从实不得喻，二、颂隐实施权喻。初略以合颂。

方宜救济，令无烧害。

方，比也。宜，当也。谓长者既入火宅，比度拟议，不知当如何以救之，乃令无有烧害。喻如来既示三界，于成道三七日中，思惟群机，不知当如何以度之，乃令免于众苦。法说章云：如斯之等类，云何而可度？即此义也。长行云：当以衣裓，若以几案，从舍出之，复更思惟等，皆方宜救济之义。

△二、颂隐实施权喻二：一、颂先示苦集喻，二、颂次施道灭喻。初长者有三，今缺寻念方便分二：一、颂正示苦集喻，二、颂违情不信喻。初约义广颂。

告谕诸子说众患难至此苦难处况复大火。

初喻示苦谛，颂前如所思惟具告诸子义也。告谕诸子说众患难者，喻如来晓谕三乘广谈三界苦谛，此总喻也。恶鬼喻恶见，毒虫喻瞋毒，三界之中类多此等之流，不出则常相会遇，即怨憎会苦也。灾火义喻余苦，蔓莚者展转相然，喻生老病死等展转相生互为因缘，此别喻也。众苦二句法喻通用，喻指宅中众苦，即恶鬼毒虫等；法指界内众苦，即怨憎会苦等。次第者，次第而至。相续者，往来循环。不绝者，周而复始。此总结也。毒蛇下喻示集谛，颂前汝等速出义也。毒蛇蚖蝮等总喻三界利钝，言二使众生广造恶业无定慧资助，有众苦逼迫如彼饥渴恼急，一使有加于己便丧法身辄失慧命，如彼甚可怖畏。末二句有诫勉令出之意，言火宅之中日与鬼兽禽虫为伍，动被损伤之苦已难处受，况复更有大火，岂可不急思出离？喻三界日与诸使相亲，动被习染之苦已不可当，况复更有八苦交煎，宁可故为因循而不速求出离也哉？

△二、颂违情不信喻略颂。

诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著，嬉戏不已。

上二句颂前父虽怜愍，善言诱谕，但前约父说，此约子闻，闻说互出也。下二句颂前而诸子等乐著嬉戏等文，但广略不同，法合准长行可知。颂先示苦集喻竟。

△二、颂次施道灭喻三：一、颂寻念方便喻，二、颂正施道灭喻，三、颂适愿修证喻。初义颂。

是时，长者而作是念至即便思惟设诸方便。

诸子不听父言，故长者作念，喻众生不信佛语，故如来思惟。诸子如此者，谓懊恨诸子何无知己至如此，喻如来慨嗟众生何智劣己及若是也。诸子既入火宅，已切父心，加以不听父言，故益增愁恼，喻众生既堕三界，已关佛意，加以不信佛语，故愈增悲念。此颂长行尔时，长者即作是念之义。舍宅无一可乐，喻三界浑成苦聚。躭湎者，贪溺之甚，喻众生迷倒之极。迷倒之极，不信佛言，故喻以不受我教。不信佛言，必至为苦所迫，故喻云将为火害。此颂长行此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚之义。但长行父子俱焚，与此稍异。要知法身湛寂，本不受焚，但以为度众生，示有色身。既云子焚，即兼于父，虽异而仍不异也。即便思惟者，恐为火烧。设诸方便者，欲施救济。此颂长行我今当设方便，令诸子等得免斯害之义。法合可知。

△二、颂正施道灭喻略颂。

告诸子等：我有种种至随意所乐可以游戏。

知子先心故告，喻如来鉴其宿性乃说。既言珍玩又称妙宝者，显其殊胜令生欣取，喻如来称叹灭谛令发慕灭之心。此颂长行父知诸子先心所好，乃至而告之言汝等所可玩好希有难得等义。羊车下遥示三车在外，喻如来悬示三乘。此颂长行如此种种羊车鹿车牛车今在门外之义。教以出来许以所造之车随意所乐者，喻如来劝修道品许以保任不虗。此颂长行汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲皆当与汝之义。可以游戏句全同长行，但前后不同，葢译主变其势耳。

△三、颂适愿修证喻与长行出没稍异，属义颂。

诸子闻说如此诸车至到于空地离诸苦难。

初四句义同长行，惟略去适愿勇锐及互相推排之句。到于空地者，即露地而坐。离诸苦难者，即无复障碍。此二句准长行应在下科，葢顺义超颂也。颂从实施权喻竟。

△二、颂会权归实喻三：一、颂时至机熟喻，二、颂等赐一乘喻，三、颂闻法获益喻。初长行不分，偈颂广于长行分二：一、颂时节已至喻，二、颂根机已熟喻。初约义广颂。

长者见子得出火宅至是故诸人我今快乐。

见子出宅住于四衢，喻如来见诸众生出界得果。此颂长行。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中之义。不言露坐无碍者，上已超颂。故坐师下，广颂其心泰然欢喜踊跃之义。前恐诸子被焚不遑宁处，今见诸子出宅乃坐师座。喻如来昔恐群机朱善展转弗宁，今见出界离苦安住无畏，以师子有无畏义故。而自庆言者，庆其后嗣不绝。后嗣不绝则家业有托，故云我今快乐。喻如来自庆绍隆得人，绍隆得人则斯道有赖，故佛亦言喜无畏也。生谓初生，喻最初结缘。育谓养育，喻中间教化。已经多劫，故以甚难喻之。愚小无知，喻昔根钝智劣。根钝智劣退堕三有，故喻以而入险宅。毒虫喻瞋，魑魅喻邪。多诸则时时相逢，可畏则动被损害，仍喻怨憎会苦。大火猛𦦨，总喻余苦。徧于四生弥于六道，故喻以四面俱起。贪乐嬉戏，喻众生心不生厌。不求解脱救令脱难，喻如来已设方便诱其出离。此长者自释快乐之意，喻如来自明欢喜无畏之由。是故诸人我今快乐者，乃长者呼诸旁人结示快乐不虗，喻如来今对法会结显欢喜无畏非妄。如法说章云：舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法，今我喜无畏是也。

△二、颂根机已熟喻广颂。

尔时诸子知父安坐至今正是时，惟垂给与。

自觉离苦，便知如来无畏，故喻云：知父安坐。闻说佛慧，自失所住，故喻云：皆诣父所。千二腾疑，身子三请，故喻云：而白父言。虽闻权乘非真，不知更求真实，仍以三乘更求开示，故喻云：愿赐我等三种宝车。据昔所说，似有三乘，故喻云：如前所许，诸子出来，当以三车随欲。今已出界，乍闻所证非真，愿佛务示真实，故喻云：今正是时，惟垂给与。此科广于长行，文势稍异，但以义合，不必逐句分配。颂时至机熟喻竟。

△二、颂等赐一乘喻长行分二，今缺废立之由。余虽大同，为文稍略，属略颂。

长者大富库藏众多至以是妙车等赐诸子。

初喻一乘之体，颂前等一大车众宝庄校之义。库藏金银等，总喻因感功德。以斯功德成就果体，如众宝造车。既成果体仍用德严，如庄校严饰。不言高广者，大义摄故。不言各赐者，留待后故。

周匝下喻一乘之相，颂前周匝栏楯乃至安置丹枕等义。金绳即前宝绳，或以金绳贯穿众宝故前后互出。罗网即前幰葢，前出其名此言其相，以幰葢如罗网相故。前云杂宝严饰此云真珠者，以真珠交结为主，余宝杂衬为伴也。金华二句即前垂诸华缨，但开合异耳。众彩者，结上铃绳华缨众多彩色。杂饰者，结上栏楯罗网杂厕庄饰。周匝围绕者，喻体具众相相严一体，此二句乃补颂语也。柔软缯纩帛絮之精且细者，喻诸禅定解脱非权宗世谛粗浮法也。既非权宗世谛，乃如来安住之境，故喻云以为茵褥，以茵褥乃坐卧之具也。细㲲者，微细白㲲，喻佛地三昧正受。非世受用，故喻以上而且妙。不易可得，故喻以价直千亿。不受余受，故喻以鲜白净洁。尅体受用，故喻以而覆其上。此上六句即前重敷婉筵，但开略为广耳。准长行更有安置丹枕之句，偈略之也。

有大下。喻一乘之用。颂前驾以白牛，乃至仆从侍卫等义。白牛肥壮，即前肤色充洁，喻一乘之教。多力姝好，喻一乘之理。驾宝车必步平行疾，喻一乘之行。傧，前导。从，后随也。末二句追颂各赐诸子。长行在前，偈颂变其势耳。

△三、颂闻法获益喻义颂。

诸子是时欢喜踊跃至嬉戏快乐自在无碍。

得未曾有，非本所望，故欢喜踊跃。葢长行明喜跃之意，偈颂出喜跃之相也。依斯一乘，造就乎常乐我净之乡，如乘是宝车，游于四方，永享法乐。任运乎世出世间之境，如嬉戏快乐，自在无碍。准长行，此下更有佛语无虗之喻，以余疑已断，故不颂也。颂喻说竟。

△二、颂法合二：一、颂众生机感，二、颂如来化应。初三：一、颂所感之佛，二、颂能感之众，三、颂结成感义。初略颂。

告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父。

智断究竟，群真共仰，故称众圣中尊。慈悲广大，万类均沾，故称世间之父。文颂长行如来，则为一切世间之父，义具佛果智断恩之三德。盖偈颂喻既从略，法合亦从略也。

△二、颂能感之众义颂。

一切众生皆是吾子至如是等火炽然不息。

一切众生皆是吾子者，有二：一、五道众生名正因子，各具正因故；二、三乘众生名缘因子，昔结大缘故。深著于五欲，如𤛆牛爱尾，故云深著世乐。以贪爱自蔽，盲瞑无所见，故云无有慧心。此合有五百人止住其中等喻。以深著世乐，即具钝使；无有慧心，亦兼利使故。三界无安，犹如火宅者，法中带喻，形显易明。此合有一大宅，其宅久故，而复顿獘等喻。众苦充满者，徧于四生，弥于六道。甚可怖畏者，失手错脚，丧失善根。此合是朽故宅，属于一人，近出未久，宅舍火起，四面俱炽等喻。常有生老病死忧患者，谓众苦时侵。如是等火，炽然不息者，谓周而复始。此合栋梁椽柱，𪹼声震裂，摧折堕落，墙壁崩倒等喻。既属义颂，不必逐一分配长行。

△三、颂结成感义义颂。

如来已离三界火宅至而今此处多诸患难。

久成道果，早脱界系，故云如来已离三界火宅。无烦恼杂乱，离生死逼迫，故云寂然闲居。优游佛地，功德栖息，无余涅槃，故云安处林野。此合前喻是时宅主在门外立也。又喻中言立者，显大悲弗宁。此中言处者，显大智绝累。悲智交成，故法喻互显。佛为三界之主，故云皆是我有。佛为众生之父，故云悉是吾子。既云悉是，则三乘亦在其中。此合前喻汝诸子等，先因游戏，来入此宅，贪著有漏，众苦常侵，故云而今此处多诸患难。此合前喻稚小无知，欢娱乐著。长行云：见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煑，即多诸患难义也。颂众生机感竟。

△二、颂如来化应二：一、颂从实施权，二、颂会权归实。初二：一、颂从实不得，二、颂隐实施权。初约义略颂。

惟我一人能为救护至于诸欲染贪著深故。

首二句颂三七思惟，言如来当时思惟，我为众生之父，拔苦与乐，是我之责，除佛如来，无能为者，故曰惟我一人，能为救护。救谓拔令离苦，护谓保其得乐，此合前喻方宜救济，令无烧害义也。

虽复下，颂作念无计。教谓但赞佛乘，教以圆证佛果。诏谓广施神智，诏以顿超三界。虽复如是而不信受者，以众生根钝智劣不解佛慧，长行云不能以是得度是也。于诸欲染贪著深故者，言众生不能信受，虽由根钝智劣，亦以贪著欲染盲蔽慧目，尚未免于众苦，何能达乎至道？长行云是诸众生未免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧是也。

△二颂隐实施权凖长行有二，今缺提喻贴合，余文仍略，乃约义略颂，不曲分也。

以是方便为说三乘至有得缘觉、不退菩萨。

由前不解佛慧方便假设诸法，故云以是方便为说三乘，此承上起下语也。令诸众生知三界苦者，知苦必当断集，此颂先示苦集之义。开示下颂次施道灭，复有二义：初颂正施道灭。出世间道言含二义：一者道因即是道谛，二者道果即是灭谛，二俱演说令慕灭而修道也。是诸下颂适愿修证。决定有二义：一者决定忍可即闻法信受，二者决定修习即殷勤精进。三明者：一宿命明，知过去苦生大厌离；二天眼明，知未来苦生大厌离；三漏尽明，能作正观断诸烦恼。六通者，三明之外更加神境、他心、天耳也。以前三具知苦断集之明及三世无碍之通，故名明亦名通。若神境惟是远达，天耳惟是远闻，他心惟缘别想，故但名通不名明耳。今明通二皆具足，应是声闻无学，此颂声闻修证。不惟此也，亦有依佛因缘觉真谛理而得缘觉乘者，亦有上求下化精进不退而入菩萨乘者，此颂辟支修证及菩萨修证耳。辟支乘中不言独觉者，有佛之世从缘悟入者多，约多分言也。颂从实施权竟。

△二、颂会权归实长行有三，今缺时至机熟，分二：一、颂等赐一乘，二、颂闻法获益。初长行复二，今缺废立之由，余亦义颂。

汝舍利弗！我为众生至日夜劫数常得游戏。

初颂一乘之体超颂。先呼汝后呼名者，表意有所属，重其事也。欲令直下承当就喻要明玄旨，故云以此譬喻说一佛乘。若能信受皆当成佛者，显一乘之法各各有分。长行喻云尔时长者各赐诸子等一大车者，此也。是乘微妙清净第一者，明体具三德。微妙者般若德，拣异二乘，执断缠空不微妙故。清净者解脱德，拣异人天，埋尘恋有不清净故。第一者法身德，拣异菩萨，分断分证非第一故。于诸世间者，三世间中且就情觉而论，惟佛为最，故云为无有上。准长行喻云其车高广，今体具三德正显一乘之广，世间无上正显一乘之高也。佛所悦可者，以是无量功德之所成就故。众应称赞等，以具无量功德而为庄严故。喻云以众宝物造诸大车庄校严饰者，此也。

无量下。颂一乘之相追颂。诸力即是十力，禅定解脱可知。智慧即差别智慧，余法则总该一切。长行云：是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。与此大同。

得如下。颂一乘之用。乃如来作证劝修之意。意谓我于往昔经劫修习，已得如是最上一乘，今为汝等宣说，无非令诸子等日不足继之以夜，积之劫数常得游戏，于一乘法中依此成佛、依此度生耳。长行云能生净妙第一之乐者，此也。又日夜劫数常得游戏者，约喻而言，如现前闻法解悟永离邪途起自利行，如日中游戏；当来起利他行入无明夜教化众生，如夜中游戏；究竟行满果圆，然后现生现灭三世益物化化不绝，如劫数游戏。总则既悟此理，乘此自利利他成佛度生但如游戏，更有何德不具、何乐不生也哉？颂等赐一乘竟。

△二、颂闻法获益长行无文，今依喻中补出，属补颂。

与诸菩萨及声闻众，乘此宝乘直至道场。

与，犹许也。声闻，亦该缘觉。葢如来面许三乘闻法获益之意。意谓向于方等般若，或许成佛，或有不许。今说此经，普许汝诸菩萨及声闻众，各各成佛。汝等果能乘此宝乘，精勤修习，管取汝等直至道场，永无诸委曲相。汝等其勉之哉。准喻中，直言诸子欢喜，乘是宝车，游于四方等，即约自获。今云与诸菩萨及声闻众等，葢是佛许。虽法喻文势不同，而义无殊也。颂法合竟。

△三、颂结答。

以是因缘，十方谛求更无余乘，除佛方便。

初说权宗原为后会真实，今立真实自然废弃权宗，如来既尔诸佛亦然，故曰以是因缘十方谛求更无余乘。此结答身子因缘之问，与长行义无殊也。除佛方便者，言纵有权乘亦是诸佛对机权巧，与我昔年所说无以异也。执鱼目为明珠，夫岂可哉。正颂长行竟。

法华指掌疏卷二之上

第二之下妙法莲华经指掌疏卷二之下

贤宗后学　通理　述

嗣法门人　明远　较字

△二、极显悲心。从前法喻，虽显如来悲心，但约现在，未尽其极。今则前约过去，后兼未来，则如来三世益物，化化不绝之悲心，极情显发，无余蕴矣。必如此显者，一则以令体贴此心，发起真信，足上文不尽之意。一则以令珍重此法，勿妄宣传，为向下结嘱发端。一则以指出父子，点出过去，为因缘一周张本。读者幸研昧之。属补颂三：一、完过去益，二、结未来缘，三、防现在疑。初三：一、过去植种，二、中间引熟，三、现在当脱。初

告舍利弗：汝诸人等皆是吾子，我则是父。

上二句欲显悲心，呼当机晓大众也。下二句为发真信，出父子定昔缘也。

△二、中间引熟。

汝等累劫众苦所烧，我皆济拔令出三界。

上二句，指大通威音之后，退堕凡外，累劫以来，常受众苦。下二句，指如来常相随逐，济以小道，拔以权宗，令出三界。必令出三界者，一则以脱当时之苦，一则以作今日之阶。其悲心之在于过去者如此。

△三、现在当脱。

我虽先说汝等灭度至今所应作惟佛智慧。

先说灭度者，指四十年前暂许权果，非究竟许，故置。虽言但尽生死者，纵其已尽分段，而实不灭者，夺其未灭变易。既未灭变易，不应固守昔年行履。既已尽分段，还当更求今所应作。要知今所应作者，亦无别事，惟有佛智佛慧，应修应证而已。此如来重示佛乘，欲结大通威音之案也。完过去益竟。

△二、结未来缘三：一、现在植种，二、中间引熟，三、未来当脱初。

若有菩萨于是众中至所化众生皆是菩萨。

菩萨独指上根，是众亦兼中下。能字著眼，足见法无偏党，权实在机耳。诸佛实法，即指今日所说。今日所说，乃三世通说之法，故统约诸佛言之。实有二义，一谓有实体性，究竟坚固，拣非诸法迁变不常。二谓有实功能，毕竟成佛，拣非诸法唐捐无济。然既有实体性，有实功能，则历耳便可成因，纳识终竟不坏。惟是中下之众，不能一心听受，不能谛信此义耳。若果有上根菩萨，于是中下众中，独能别具正见，专一其心，听受诸佛实法，则知但有闻法者，无一不成佛，何况诸佛三乘弟子。故虽方便所化众生，皆是菩萨，皆当成佛，但应脱者脱，应熟者熟，应种者种，而当来得度之机，即寓于中矣。

△二、中间引熟。

若人小智深著爱欲至离诸苦缚名得解脱。

初，别说苦谛。葢偏对钝根，以苦谛为初门也。若人者，指上科植种之机。同闻实法，不能直下承当，自信作佛，故云小智。由智小故，仍旧堕落凡外，故云深著爱欲。爱欲者，可爱可欲之境，即色等五尘也。欲为苦本，知苦则不复著欲，故为此等说于苦谛。向处众苦枉受而不觉不知，乍闻佛说，如梦方醒，故曰众生心喜，得未曾有。以佛所说騐己所受，丝毫不虗，故曰佛说苦谛，真实无异。所谓日可令冷，月可令热，佛说苦谛，实苦必不可令乐也。若有下，通说三谛。葢以根器不齐，令随机而修证也。贪欲为众苦之本，由不知故，依此起诸见思，名为苦因。在在处处，常相随逐，即是深著。生生世世，不求解脱，岂能暂舍？欲示宁沸抽薪之方，为显清流奠源之术，故以方便说道。诸苦所因，贪欲为本。道，犹言也。诸苦所因，即指见思依于贪欲而起，故为其本。斫其本而枝叶尽脱，故云若灭贪欲，无所依止。谓贪欲既灭，则见思无所依止。此示以断集之方也。苦因既尽，苦果不生，故云灭尽诸苦。妄果既尽，真理自圆，故云名第三谛。此示以名灭之由也。欲求出世之果，须假出世之因，故云为灭谛故，修行于道。以修道故，断见思惑，三界众苦，不能缚系，故云离诸苦缚。苦缚既离，则长揖世间，永绝轮回，故云名得解脱。此示以修道之益也。以上三谛，相因而说，皆可为门，惟从机便而已。又此中所说四谛，义在法华之后。言法华之后，若仍有小智著欲，不知苦本之机，佛于中间，仍复以四谛之法而接引之。或一生，或多生，或至尽未来际，渐熟渐脱。其悲心之及于当来者又如此。

△三、未来当脱。

是人于何而得解脱至我意不欲令至灭度。

是人于何而得解脱者，承上征起，以于何义而得解脱名也。但离虗妄名为解脱者，正出得名所以。虗妄即分段因果，离于分段因果，则三界不系，故曰名为解脱。然此中曰但曰名者，但显未尽，以变易方炽故。名显非实，以法执仍存故。一切解脱者，二死俱离，我法双空之号。彼既变易方炽，法执仍存，故曰其实未得。由未得一切解脱故，纵彼执权为实，自谓灭度，佛亦不许，故云佛说是人未实灭度。所以不许实灭者，以佛道无上，尚在半途，故曰斯人未得无上道故。由彼未得无上道故，纵欲小就，速取偏空涅槃，非佛本意，故曰我意不欲令至灭度。葢必进求无上菩提，当来以大法得度，乃佛意也。结未来缘竟。

△三、防现在疑恐有疑云：权既归实，大复引小。法无定相，说无定时。似设虚妄，何以取信？故此防云。

我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。

我为法王于法自在者，正显说权说实无非自在随机，固不可执一定之相安隐众生。故现于世者，正显说大说小总为随缘安隐，又岂可拘一定之时哉。极显悲心竟。

△三、结嘱珍重二：一、略嘱，二、详嘱。初二：一、略嘱非机莫传，二、略嘱是机乃说。初。

汝舍利弗！我此法印至及比丘僧并诸菩萨。

初、嘱令珍重。一乘妙法，佛佛相授，故以印称。为利故说，妄传反损，故以勿诫。若有下，明其所以。言如来所以嘱令珍重，勿妄宣传者，正以顶受、信受并徒信者，皆难得耳。随喜者，随顺欢喜。顶受者，顶戴受持。若非多劫缘熟，位登不退者，不能如此，故曰当知是人阿惟越致。梵语阿惟越致，此云不退转地。此上明顶受之难。信谓遵信不疑，受谓领受不失。如此虽不及于随喜之切、顶受之诚，若非久经多劫供佛闻法者，不能如此，故曰是人已曾见过去佛等。此上明信受之难。信汝所说者，谓信身子代佛宣扬，不作为造之想，不起数摈之愆。如此虽不及于信受佛语，若非灵山一会大有宿缘者，亦所不能，故曰则为见我，亦见于汝等。此上明徒信之难。

△二、略嘱是机乃说。

斯法华经为深智说至随顺此经非己智分。

初嘱令珍重。斯经乃一乘之教，深智为一乘之机，机教相投乃可为说，不失人亦不失言也。浅识下。明其所以。言如来所以嘱令珍重为深智说者，正以凡夫浅识、小乘智劣，皆不能解耳。躭湎五欲不知缘假曰浅识，犹豫一乘不达性真曰迷惑，由斯二缘虽闻不解。此约凡夫言也。声闻辟支智如萤火，一乘实相体同太虗，以萤对虗自然失照，故曰于此经中力所不及，汝舍利弗等是。况，显不及之义。言舍利智称第一，尚于此经不能现量体悟，惟以信心得入，降斯已还不言可知，故曰况余声闻。其余声闻等，乃结归不及之语。信佛语者，信佛言无虗妄。顺此经者，顺经拟知作佛。如是皆以比量而知，故曰非己智分。此约小乘言也。略嘱竟。

△二、详嘱略而复详者，深为弘法者虑故二：一、详嘱非机莫传，二、详嘱是机乃说。初三：一、指机标嘱，二、历明有损，三、结归嘱词。初。

又，舍利弗！憍慢懈怠至闻不能解亦勿为说。

佛意深以弘法为虑，故又呼当机以详嘱之。憍慢偏指增上，憍谓自矜，即诈言得道；慢谓傲人，即责他恭己。懈怠偏指二乘，懈谓心灰，即无所堪任；怠谓意懒，即不复进求。计我偏指外道，以六十二见我为其本。此上各以多分言之，总言受道责乎虗心，憍慢乖之；修道贵乎精进，懈怠反焉；证道贵乎解脱，计我违矣。如是之人，纵闻无益，故以莫说嘱之。凡夫者，上不预圣，懈怠轻乎二乘；下不流邪，我见逊于外道；中不喜伪，憍慢减乎增上。泛尔寻常，固无足为重轻，惟是识见浅薄，贪欲炽盛，甘露不注毒器，妙法岂入染心？故亦以勿说嘱之。

△二、历明有损三：一、标罪诫听，二、次第叙列，三、极言显广。初。

若人不信毁谤此经至此人罪报汝今复听。

此中谤有四种：初明真谤。不信即毁谤之本，故先言之。毁者身心轻贱，谤者口出讪言，既通三业则存之于心、现之于形、发之于口，肆无忌惮，如此故属真谤。一人谤之于前，众人继之于后，致令已信者悔、未信者避，故曰则断一切世间佛种。或复下明似谤。颦蹙者颦眉蹙额，疑惑者疑法惑人，虽通身意尚未出口，故属似谤。此上二种业因既分真似，罪报不无重轻，故教以汝当听说此人罪报。若佛下明显谤。在世灭后分途两说者，以佛在世时三业殊胜，诽谤无济其罪少轻，佛灭度后四依衰微，诽谤易侵其罪尤重，故诽者非言妄加，谤者旁言背议，此亦无论有心无心、动身未动，但既出于口业已彰著，故属显谤。见有下明冥谤。对本为读、背本为诵，此二惟是自利。注䇿为书、将授为持，此二亦兼利他。轻贱者鄙少其事，憎嫉者媢忌其人，而怀结恨者恨其攘自利养障彼恭敬，怀之一时结之终身，此惟存之于心未形身口，故属冥谤。此上二种业既冥显有异，报亦轻重悬殊，故教以此人罪报。汝今复听

△二、次第叙列四：一、真谤罪报，二、似谤罪报，三、显谤罪报，四、冥谤罪报。初。

其人命终入阿鼻狱至断佛种故受斯罪报。

其人指真谤之人，葢如上所标，从头序列也。命终径入阿鼻，劫尽更生他方，经劫莫出。由彼断他佛种，致彼常沦所感。毁谤由于无智，故地狱余报，当堕畜生。畜生即无智报也。无智毁谤，犹如狂吠，故报堕狗。干𫖪无毛，瘦无肉也。少有毛而杂色曰黧黮，少有肉而疮癣曰疥癞。此由毁谤正法，全无善业庄严，惟有恶业成就，故感斯报。触谓实打，娆谓戏弄。由彼毁兼实掷，谤惟虗声，故致报亦相应也。为人恶贱者，毁谤由于恶贱，报反自身耳。毁谤正法，断人定慧饮食，故感常困饥渴。障彼修习，令他法报全缺，故感骨肉枯竭。生受楚毒者，现遭苦痛，如上所说。死被瓦石者，命尽余殃，此身仍受。良以此经为诸佛之母，谤之者死有余辜，如彼弑父母者，无以异也。末二句应前标词以结告之。前云：若人不信，毁谤此经，则断一切世间佛种。此云：断佛种故，受斯罪报。科为真谤罪报者，以此。

△二、似谤罪报。

若作馲驼或生驴中至谤斯经故获罪如是。

初明颦蹙罪报。若犹或也。颦蹙但形于色，未出诸口其罪稍轻，故曰或作馲驼或生驴中，不同毁谤罪报狱毕方堕畜生也。负重则步步难行，杖棰则时时受苦，由彼闻者颦蹙说者懈意，致令妙道难行众苦常侵，感斯报也。颦眉蹙额不知改革，一味恣无明饮坏正法味，故感但念水草余无所知，虽非真谤事义相类，故曰谤斯经故获罪如是。有作下明怀疑罪报。言但事颦蹙罪已如上，若更兼怀疑则不独若此，故曰有作野干。野干乃郊外之物，入聚落则时见打掷，由彼怀疑令人退失大心，自界外而入界内，感斯报也。怀疑阻他致彼道体不成慧眼不开，故感疥癞无目。怀疑悮人令彼常受众苦，故感打掷苦痛。寿尽业重一报未足以偿，故感致死转蟒。其形长大五百由旬者，由彼致诸众生幻躯难脱常沦五道所致。聋𫘤无足宛转腹行者，由彼致诸众生不得闻修匍匐生死所致。一人因疑而退、多人因退而惑，含情抱识均遭其悮，万劫千生常受其殃，故感小虫𠯗食受苦无休。末二句结告同上。

△三、显谤罪报二：一、佛在稍轻，二、灭后尤重。初。

若得为人诸根暗钝至如是等罪横罹其殃。

如来在世护念缘胜，纵谤无济或不至于转畜，故曰若得为人。若亦或也。诸根暗钝者，暗局于眼对明而言，钝通于五对利而言，言不明不利也。矬陋者，形矮貌丑。𤼣躄者，手曲足跛。盲聋者，不辨声色。背伛者，䠰脊蹲踞。言不实乃人不信受，口常臭致鬼魅时侵。总言此经持之则六根清净口出莲香，谤之则障他胜利报反自身。吁，可不畏哉！贫穷者，衣食不充。下贱者，品行俱秽。为人所使者，身有所属心不自在。此皆破他忍衣、障他法食、坏他善品、阻他胜行，令他四安乐行不得成就，故感斯报。多病者，床枕不离。痟瘦者，骨肉枯竭。无所依怙者，无父可怙、无母可恃。此亦毁法空座、坏无畏床，损一真骨、伤万德肉，致使三界慈亲莫之能救，故感斯报。虽亲附人人不在意者，有意于人人不采录，由彼谤法悮人衔恨余习所致。若有所得寻复忘失者，一时侥幸瞬息迷遗，由彼悮人自悮遇法如无所致。斯经为大医王，谤之者不惟修医无騐，且或致死获殃。斯经为好良药，谤之者不惟染病无救，且或服药成毒。谋国弑君曰反逆，依势掠夺曰抄劫，乘隙私取曰窃盗。他所作时己本不预，乃遭宪网横罹其中，此亦无故障人悮彼坠堕三涂所致。

△二、灭后尤重。

如斯罪人永不见佛至谤斯经故获罪如是。

佛灭度后圣道难行，加以诽谤断佛法缘，故曰如斯罪人永不见佛等。永不见佛者，佛前佛后与佛同处而不同时。常生难处者，限境隔域与佛同时而不同处。狂聋心乱者，病障迷封与佛时处皆同而声气不能相通。总言此经是诸佛法身、是诸法实体，谤之者报合不得见佛、不得闻法。劫如恒沙者，不止一世。生辄聋痖者，非比中伤。诸根不具者，宁惟暗钝。据此则灭后诽谤罪重于前无疑，虽罪重于前尚属人道，若能于此深生惭愧悔过除𠎝，整心虑趣菩提犹可希冀，如其悠悠缓缓愈累愈深，一朝堕落万劫难逢，所谓人而不为吾末如之何也已矣。地狱如园观者，时出时入无少间故。恶道如舍宅者，此灭彼生无暂离故。四畜是行处者，旋去旋来无休息故。方便品云：破法不信故，坠于三恶道。此之谓欤。末二句结告可知。显谤罪报竟。

△四、冥谤罪报。

若得为人聋盲瘖至谤斯经故获罪如是。

冥谤在心，未形身口，其罪稍轻，或亦不失人道，故曰若得为人。聋盲等以自庄严者，或假作聋盲，或故为瘖痖，或裸身诈现贫穷，或涂形饰出诸衰，动他矜怜，希彼衣食，论其身家，尚不至此，葢亦冥谤之报，不自由耳。水肿等以为衣服者，或脱体䏺胀，或通身枯竭，或伤湿而缠绵疥癞，或凝热而暴发痈疽，旋消旋长，时愈时患，此由见人读诵，心怀结恨所致。臭处则自轻其体，不净则人嫌其秽，此由见人读诵，轻贱憎嫉所致。著我多痴，增恚多瞋，婬盛多贪，葢以此经为真戒定慧，而轻贱憎嫉者，合感此报。然此虽未形身口，而内心已萌，即同于谤，故亦曰谤斯经故获罪。如是次第叙列竟。

△三、极言显广。

告舍利弗：谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。

劫可速尽，罪难悉述，谤法者宜知警心。历明有损竟。

△三、结归嘱词。

以是因缘，我故语汝，无智人中莫说此经。

承上谤经获罪，结归前嘱宜遵，故曰以是因缘我故语汝等。准前非机有四：一憍慢、二懈怠、三计我、四著欲、四皆由于无智，故总言无智人中莫说此经。详嘱非机莫传竟。

△二、详嘱是机乃说二：一、详明是机，二、显广结嘱。初十：一、智度，二、力度，三、施度，四、禅度，五、慧度，六、戒度，七、忍度，八、便度，九、愿度，十、进度。初智度。

若有利根智慧明了至如是之人乃可为说。

诸根通利则资禀超群，智慧明了则颕悟拔萃，多闻强识堪为助道之缘，求佛道者定取正觉之果，故曰如是之人乃可为说。文中识同志，犹记也。

△二力度

若人曾见亿百千佛至如是之人乃可为说。

见多佛则闻熏缘胜，植善本则造就因，深深心以证道为期，坚固则励节无变。如是之人具真实力，真实之法乃可为说。

△三施度

若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。

精进者，上求佛道不退转也。修慈者，下化众生无休息也。为此二事，身命尚然不惜，况财物乎？如此必是喜见之流，故此法乃可为说。

△四禅度。

若人恭敬无有异心至如是之人乃可为说。

能恭敬则求道虗心，无异心则专意为法。离凡愚自无尘俗之累，处山泽则有静虑之工。定能发慧，闻必解生。故云如是之人，乃可为说。

△五慧度

又，舍利弗！若见有人至如是之人乃可为说。

恶知识知见不正，故须舍之。善友知见分明，故须近之。近善友则能生正慧，定获闻熏修习之益。舍恶知则不入邪途，自无谤法坠堕之𠎝。故曰：如是之人，乃可为说。

△六戒度

若见佛子持戒清洁至如是之人乃可为说。

持戒者，持有二义：一、止持；二、作持。今云清洁者，清则无善不修，即作持也；洁则无恶不断，即止持也。秋水冬霜无以为喻，故云如净明珠。小乘半字无心希取，故云求大乘经。如是之人乃可为说者，以大乘如甘露，持戒如净器，器净而甘露可注也。

△七忍度

若人无瞋，质直柔软至如是之人乃可为说。

无瞋者，于物无害，于逆能忍。质直者，处事质朴，居心正直。柔软者，其性调柔，其语和软。若柔软而不质直，则近乎谄曲。若质直而不柔软，则近乎傲肆。葢必质直持身，柔软接物，忍斯善矣。愍一切则宽于容众，忍难下化也。敬诸佛则易于忘己，忍苦上求也。如是之人，真称佛子，故云乃可为说。

△八便度

复有佛子于大众中至如是之人乃可为说。

以清净心者，不为利养、不务名闻。种种因缘等者，为度众生广设方便，虽说治世语言资生业等皆顺正法，故云无碍。如是之人有大方便堪绍佛种，故云乃可为说。

△九愿度

若有比丘为一切智至如是之人乃可为说。

为一切智发愿成佛也。发愿成佛以法为进道之门，故于四方求之，如玄奘西征、善财南询之类。合掌者，庆其已得。顶受者，顶戴受持。但受大乘不受余经者，正量论云欣载大足以广容，恶艇小难以任重故也。一偈不受者，以少况多之意，言少尚不受况于多乎？如是之人既能四方求法，又复欣大厌小，正当此经之机，故可为说。

△十进度

如人志心求佛舍利至如是之人乃可为说。

如人志心求佛舍利者，约喻而言。必以此为喻者，以求佛舍利，欲其必得精进之心，莫此为甚。如魏康僧会者，事足征焉。如是求经者，谓以如是求舍利之心求经，极显其精进之至耳。得已顶受，不求余经者，坚守一法，惧亡羊之失也。亦未曾念外道典籍者，久绝异学，杜染邪之渐也。正量论云，取实择权，堪是法门之表。恶邪好正，足为荷道之资。故云如是之人，乃可为说。问，既具十度，不依常次者，何也。答，长途重在修习，故以施戒为首。此中重在悟入，故以智力居初。智力既具，还须放舍身命，深入禅寂。外假善友，以资生正慧。内凭戒力，以严护机心。然后忍苦上求，忍难下化。化他以方便为门，求道以愿力作主。精进不退，尅证有期。故为此次也。详明是机竟。

△二、显广结嘱。

告舍利弗我说是相至汝当为说妙法华经。

初显广。上虽略明十种各取一德，然方便更有多门，归元终无二路，但趣向万端非词可罄，故云我说是相穷劫不尽，要在为人师者具勘騐龙蛇之睛辨析真伪，勿使青囊见于愚妇，则庶几可耳。如是下。结嘱。如是等人者。指上十类以例其余也。能信则佛法易入，能解则修证可期，妙法华经微斯人其与谁欤？传持此道者幸勿觌面错过。正说譬喻竟。

△四、中根获益，分三：一、四子信解，二、如来印启，三、通授果记。初品题云：。

妙法莲华经信解品第四

品虽冠下，名实承前。前云：诸有智者，以譬喻得解。又云：其余声闻，信佛语故。据此，故以信解名品。若依后文释者，信谓于诸谛理，忍可为性，能生希望为业。后云：世尊！我今得道得果。即忍可希望义也。解谓于诸谛理，明了为性，不可引转为业。后云：今得无漏无上大果。即明了不转义也。若承前起后释者，因见授记，信知声闻成佛有分；因闻譬喻，解了如来法惟一乘。此品题所由名也。然四子于譬喻品后，即说信解品者，其意有五：一谓自述缘熟。如文云：渐渐游行，遇向本国。二谓自恨执迷。如文云：领知众物，无希一飡，乃至下劣之心，亦未能舍等。三谓自呈信解。如文云：尔时穷子，闻父此言，即大欢喜，得未曾有等。四谓引发下根。如文云：我等今者，真是声闻；我等今者，真阿罗汉等。五谓感佛恩德。如文云：世尊大恩，以希有事，怜愍教化，利益我等，无量亿劫，谁能报者等。总则教不徒施，机无虗受。如来既有譬喻之谈，四子即有信解之益。信解在心，非言莫表。托之譬喻，引发群机。此信解品所由说也。

△经文分二一、长行，二、偈颂。初三：一、信解欢喜，二、说喻发明，三、以法贴合。初二：一、经家叙置，二、四子自陈。初

尔时慧命须菩提至发希有心欢喜踊跃。

大成云：上品为千二百人说喻，惟叙四人者，所谓智者以譬喻得解也。若从正叙当先饮光，今为舍偏空证入实道，故以空生居先，至下说偈授记仍是饮光居先，从正叙也。空生独称慧命，三称摩诃者，通论皆大皆慧，别论空生解空第一，以空慧为命故。从佛所闻未曾有法者，据生解惟指譬喻，论创始亦兼法说，二俱究竟异于常闻，故并称未有。世尊上，据义当有并见字面，以世尊授舍利记，四子目覩其事故。发希有心者，自异所遇冥作希有想也。欢喜者情动乎中，踊跃者喜形于外，此亦四子自信作佛故致然耳。

△二、四子自陈二：一、昔年执迷，二、今日信解。初二：一、阿含不复进求，二、般若心不喜乐。初

即从座起整衣服至阿耨多罗三藐三菩提。

有所陈白，法不应坐，故云即从座起。如礼请益则起，更端则起之义。整衣以肃仪容，袒肩以表执役，一显请益之诚，一明师资之分也。右膝著地者，半似胡仪。一心合掌者，仍局佛教。以汉屈两膝，胡不合掌，故又合掌。而曰一心者，表内外一如之意。曲躬者，自卑其身，示不敢肆也。恭敬者，自肃其意，示有所循也。瞻仰尊颜者，瞪󳑥瞻佛，目睛不瞬。而白佛言者，有得于心，觌面呈解。昔为众所推尊，故云居僧之首。入道即近衰暮，故曰年并朽迈。居僧首故，自满成性故，才及涅槃，便自谓已得。年朽迈故，下劣居心，虽更当黾勉，便惟恐不任。不复进求者，有二义：一者自谓已得，遂以为不必求；二者无所堪任，又以为不能求。此四子自叙阿含，保证自足，画地自限之态也。

△二、般若心不喜乐。

世尊往昔说法既久至不生一念好乐之心。

初正明往昔，指般若以前既尽阿含又历方等，故云说法既久。楞伽被诃、净名受斥，故云我时在座。在座既久精进退而放逸生，故云身体疲懈。被诃受斥劣心成而胜心堕，故云但念空无相无作。大成云：观诸法无我名空门，观男女一异等相不可得名无相门，既知一切法无相即都无所作名无作门。此即小乘三解脱门也。由但念乎此无愿下化众生，身体疲懈无力上求佛道，故云于菩萨法等心不喜乐。菩萨法即般若会上教菩萨法也。菩萨法中出生入死得无障碍，故云游戏神通。因中于此行化，果上于此成佛；因中于此结缘，果上于此度生。据此则游戏神通者，正严净当住佛国，成就当度众生耳。所以句征起，承上所以心不喜乐者何也。世尊下释成，略有二义：一者已证权果得少为足，故云世尊令我等出于三界得涅槃证。二者自诿衰残欲进无力，故云又今我等年已朽迈。前云年并朽迈，今朽迈过前，故云已也。教化菩萨者，即上净国度生之法。净国度生总为成就佛果，故以阿耨菩提代之。由上二义在怀，故于此法不惟不生好乐，然且一念亦无。此四子昔年行处半步不移，其信解后于身子宜矣。昔年执迷竟。

△二、今日信解

我等今于佛前闻授声闻至无量珍宝不求自得。

初、信记欢喜。佛记身子，四众同闻。以一例诸，皆当成佛，故心甚欢喜，如得未曾有之物也。不谓下。解法庆幸。晚年际遇，出乎望外，故曰不谓于今。一乘深教从未面领，故曰忽然得闻。如是妙法，譬如优昙，故曰希有之法。又希有之法通该方便、譬喻之文。然四子初闻称叹智慧，动执生疑；次闻分别解说，疑执渐减；及闻譬喻疏通，深信谛解，故以深自庆幸而形容之。获大善利者，今日之获，非昔若也。末二句取喻总结。此记此法皆具无量功德，庄严法身，成就佛果，故喻以无量珍宝阿含。不复进求般若，心不喜乐，今日得闻，故喻以不求自得。信解欢喜竟。

△二、说喻发明标喻云：。

世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。

乐以喻明者，表信解之真也。

△正喻分二一、喻众生机感，二、喻如来化应。初正领火宅喻中，若国邑聚落有大长者等义。兼领授记文中，二万亿佛所常教化汝等义。亦领极显悲心文中，汝等累劫众苦所烧，我皆济󳫠等义。

譬若有人年既幼稚至渐渐游行遇向本国。

有人者，古德谓单喻声闻，以四子齐已分领，不及余乘故。年既幼稚，喻昔闻法为种，善根微弱。舍父逃逝，喻昔背弃本师，违远大法。中间常沦五道，喻如久住他国。在狱如十岁，在鬼如二十，畜及人天三四五十，依次为喻。论果报后后胜于前前，论经时前前少于后后者，葢以善根内熏，恶业渐轻，而善业渐重，下坠时少，而上升时多故。年既长大，加复穷困者，喻善根渐增，反觉苦重。善根渐增，已有反本之机，反觉苦重，渐寻出尘之路，故喻以驰骋四方，以求衣食。葢指宿世以智断力，驰骋于四谛法中，求小善以资法身，乞空理以续慧命也。渐渐游行，喻二乘循序修习。循序修习，便可潜通佛乘，故喻以遇向本国。遇向者，不期而向，向亦不知，喻二乘本不求佛，虽潜通佛乘，而不自知也。喻众生机感竟。

△二、喻如来化应二：一、喻从实施权，二、喻会权归实。初二：一、喻从实不得，二、喻隐实施权。初二：一、喻三七思惟，二、喻作念无计。初此领火宅喻中，是长者作是思惟，我身手有力等义。分三：一、喻佛初成道，二、喻深思化机，三、喻机教乖违。初

其父先来求子不得，至商估贾客亦甚众多。

初、喻示生成道。其父先来者，因子逃逝，各处推求不得，先自来归，喻如来因机退堕，常随教化，不得先办自道也。求子不得，中止一城者，谓来至途中，又复求子不得，不得已，中道而止，暂住一城，喻如来行菩萨道时，又复教化不得，不得已，依于中道，示生三界也。言依于中道者，以生则不住涅槃，示则不住生死故。其家大富者，渐致丰足，财宝、人众、器具、贸易，无不备具，喻如来修行成道功德，法侣、法门、机益，皆悉具足也。

财宝下，喻佛地功德。佛地功德无能尽述，故喻以财宝无量。力、无所畏等差别不同，故喻以金银等宝。其诸仓库者，𫎓宝之处，喻如来智慧积聚无量功德宝也。功德之宝体备于中，而用现于外，故喻云悉皆盈溢。多有下，喻卫随法侣。僮仆、臣佐等，喻诸住菩萨。象马、车乘等，喻诸位法门。以如来功高十地，德迈三贤，摄诸位菩萨为化侣，诸位法门为化具故。出入息利者，谓先出今入，生息利益，喻如来往昔结缘，今得化机，化功机益皆增长也。五道四生莫非化功所及，机益所在，故喻以乃徧他国。坐买坐卖曰商估，喻此土菩萨住此说法度生。行贸行易曰贾客，喻他土菩萨来此辅化结缘。此土他土皆悉来集，故喻以亦甚众多。然此一科虽主伴具足，智法兼备，机教俱该，只可作道高德重，诸缘毕备之义，且不可遽指演说华严，以演说华严之喻尚在后也。喻佛初成道竟。

△二、喻深思化机三：一、喻机生佛国，二、喻佛思机扣，三、喻机近觉场。初。

时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。

时，即中止致富之时，喻如来示生成道时也。经历国邑者，承上渐渐游行而言。言彼既渐渐游行，或游诸聚落，或经历国邑，天性相牵，遂到父所止城。喻众生循序修习，或起停心等观，如游诸聚落；或得预流等果，如经历国邑；昔缘相牵，来生三界，如到父所止城也。

△二、喻佛思机扣。

父每念子与子离别至坦然快乐无复忧虑。

初喻为道思机。父每念子者，自中止致富之后，常念亡子，喻如来示生成道之后，三七日中，常思化机也。与子离别者，初以有事出外，致子逃逝，喻如来于大通威音之时，应缘他方，致众生退失堕落也。退失堕落，五道备历，复就权乘，故喻以五十余年。言五十余年者，显子逃逝之久，喻众生退堕，已历五道及权乘也。未曾向人说如此事者，不闻思归，说之无益，喻众生不思向大，佛亦不与，显本以大机不动，显之无益也。但自思惟，心怀悔恨者，悔自家法不严，恨子流荡忘归，喻如来常思大机，悔昔日教导不深，恨众生退堕不返也。自念下，喻思机所以。自念老朽者，老朽则不任久住，喻如来乘缘暂现，缘尽斯灭。多有财物者，多财则承嗣望人，喻如来众德毕备，续道需机，仓库盈溢，必得子乃堪承受。无有子息，非余人所可委托，喻如来功德智慧，是机能传，非机不授也。一旦终没，财物散失者，谓不得真子，身后则财属五家，纵有异姓螟蛉，仅得少分，故云无所委付，喻如来不得大机，灭后则法被魔侵，纵有小乘弟子，仅获偏空，岂任佛道耶？是以殷勤每忆其子者，望其来归，喻如来深思化机，冀其返本也。冀其返本，不觉展转思惟，故喻以复作是念，得子则后嗣不绝，付财则家业有托，故坦然快乐，无复忧虑，喻如来果得大机，授以佛地功德，自当乐其传持有人，无复有道统废坠之忧矣。

△三、喻机近觉场。

世尊！尔时，穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧。

尔时者，其父作念之时，喻如来思惟时也。庸人任力取利，所获无多，名曰佣赁，喻二乘未遇佛时，各修异道，徒劳肯綮，所证无几也。直行曰展，回走曰转，喻众生正修异道，忽解回头。以回头故，昔缘相牵，偶近觉场，故喻以遇到父舍。住立者不敢径入，门侧者不敢当门，喻众生虽近觉场，不能直入法性，正对舍那，仍住凡外偏邪地也。喻深思化机竟。

△三、喻机教乖违二：一、喻教乖乎机，二、喻机违乎教。初。

遥见其父踞师子床至种种严饰威德特尊。

初、正喻。遥见其父者，既住门外，不能近观，喻二乘昔住凡外，不能真见报体，惟比知也。踞名傲坐，师表威严，喻舍那安住无畏，演大华严之相。宝几承足者，以宝为几，承受双足，不令尘侵，喻如来以甚深三昧，摄持所作福慧，一切无能坏也。诸婆罗门净行高洁，喻正觉世间主。刹利尊姓贵族，喻有情世间主。居士无位有德，喻无情世间主。诸世间主，各证毗卢一德，助发玄化，故喻以恭敬围绕。珍珠璎珞，喻诸相好。一一相，一一好，皆以无量功德之所成就，故喻以价直千万。无非饰彼报体，以示尊特，故喻以庄严其身。吏民僮仆，于前菩萨喻中，举四摄余也。手喻智慧，拂喻辩才。言华严会上诸位菩萨，各具差别智慧，运净妙辩才，辅佛扬化，故喻以侍立左右。覆以宝帐，喻佛摄授之慈，有荫覆生善之义。垂诸华旛，喻佛折伏之严，有翻转灭恶之义。香水洒地，散众名华者，喻如来既具折摄，先施圆定以清心，次施圆慧以生解也。宝物，喻佛地功德。罗列，喻明示无隐，即欲令众生同得此道之义。出内取与，谓先出者内之而还，今取者与之而去，喻如来昔结缘者，今收化机，今求化者，与结大缘，亦化化不绝义也。有如下，总结。身相功德，主伴法门，同严报体，故喻以种种严饰。舍那尊特，非二乘所堪覩，故喻以威德特尊。

△二、喻机违乎教。

穷子见父有大力势至作是念已，疾走而去。

穷子见父有大力势者，遥见其父有种种严饰之力，威德特尊之势，喻众生比知报体，具足妙严，成就胜报也。即怀恐怖者，惧其力势，怕见执捉，喻众生怯惧佛果，畏说大法也。畏说大法故，冥思退转，故喻以悔来至此。窃作是念者，不敢声言，喻众生冥思退大，恐佛不许也。此或是王，或是王等者，不识本父及辅翼人，恐是王及大臣境界，喻众生不识本师及辅化众，恐是佛及菩萨自所住地也。佛及菩萨自所住地，非小机劣根能修能证，故喻以非我佣力得物之处。不如往至贫里者，自揣庸碌，只宜贫里佣作，喻众生自知根钝，祇堪异道修习也。异道修习，不得真实定慧，故以贫里喻之。肆力者，恣力佣作。有地者，处所易得，喻异道中用力修习，尚有归投处也。衣食，喻邪定邪慧，非正定慧，不劳肯綮，故以易得喻之。若久住此，或逼强作者，意欲不去，恐以官事相逼，强令与作，喻众生意欲不退，恐以大行教诫，竟令修习也。竟令修习，不耐勤苦，故喻以作是念已，疾走而去。疾走而去者，谓急急反向贫里，喻惶惶各修异道也。喻三七思惟竟。

△二、喻作念无计。此领火宅喻中，复更思惟，是舍惟有一门，而复狭小等义。分三：一、喻教不契机，二、喻机不契教，三、喻暂息大化。初。

时富长者于师子座至尔时使者疾走往捉。

体具万德如富长者，智证无畏如座师坐。见子便识者，识是本所生子，喻如来知诸众生为往昔结缘众也。心大欢喜者，既识本子喜其家业有托，喻如来既知昔缘喜其道统有赖也。即作是念者，念适宿愿喻如来思称本怀，思称本怀欲授佛地功德，故喻云财物库藏今有所付。常念此子无由见之者，忆前望子不休之情，喻如来于三七日中忆昔为生无已之念。而忽自来甚适我愿者，庆今见子来归之乐，喻如来于三七日中庆今有机来就之欢。我虽年朽犹故贪惜者，已知不任久住而家业难忘，喻如来已知缘尽斯灭而道统常念也。道统常念神力加诸菩萨，故喻以即遣旁人，以华严会上多分皆是菩萨承佛神力说故，如法慧说十住乃至金刚藏说十地等是也。遣以急追将还者，喻如来加被速说摄群机而就大法之义。尔时使者疾走往捉者，喻诸菩萨等乘佛威神助发玄化也。但以法大机小难契难入，故曰走曰捉。所谓虽知根钝且称本怀者，以此

△二、喻机不契教。

穷子惊愕，称怨大唤，至转更惶怖，闷绝躃地。

惊愕者，恐惧之貌。称怨者，望释之情。大唤者，惊望之声。喻小机怯，大愿退，彰言鸣志也。身入其地，求彼之财曰犯。言穷子不过暂住门外，还欲旋往贫里，故曰我不相犯。喻小机自谓无心求大，还思修习异道。无心求大，反怪佛不鉴机，故喻云何为见捉执之愈急。强牵将还者，喻菩萨各说法门，教令修习也。教令修习，有乖小心，故喻以自念无罪。无罪者，无相犯之罪，喻小机自念无求大之愿也。本无求大之愿，强令依教修习，故喻以而被囚执。以小机入廛无力，观菩萨行如被囚执耳。此必定死者，喻小机自谓入廛无力，恐将宿因微善以并失也。转更惶怖者，喻生疑不信。闷绝躃地者，喻破法失善。方便品云破法不信故，坠于三恶道是也。

△三、喻暂息大化

父遥见之而语使言至往至贫里以求衣食。

父遥见之者，喻胜身劣机非正为也。而语使言者，喻勅伴传宣非亲说也。大会不容小机，故喻云不须此人。小机尚容循诱，故喻云勿强将来冷水洒面。准后文应喻布施资身，以后文如次有爱语利行同事共为四摄法，故布施资身。心生欢喜不至谤法失善，故喻云令得醒悟。虽不至谤法失善，佛意亦惟存此佛种以待机缘，勅诸菩萨更不必以大法示之，故喻云莫复与语。所以句，征起言所以教令莫复与语者何也。父知下，释成。父知其子，喻佛智鉴机。小机不求上达，故喻以志意下劣。自知豪贵，喻如来自觉尊特。自觉尊特非小机所堪覩，故喻以为子所难。难，畏惮也。审知是子者，喻如来以宿命智知是往昔结缘之机。虽知往昔结缘之机，但以时未至故权覆本因，不遽对众与之发迹，故喻以不语他人云是我子。此如来勅诸菩萨暂息大化意也。使者语之，喻爱语。摄爱语故不强以大，故喻云我今放汝。不强以大故任彼修习，故喻云随意所趣。向修异道今投宿习，故喻以穷子欢喜。乍受大制忽闻随修，故喻以得未曾有。不起谤法之𠎝不坠三途，故喻以从地而起。还修异道仍趣邪宗，故喻以往至贫里。依邪定慧以资邪知邪见，故喻以以求衣食。喻从实不得竟。

△二、喻隐实施权此领火宅喻中我当为说怖畏之事等义，分二：一、喻阿含保证，二、喻般若转教。初三：一、喻权人摄化，二、喻佛转法轮，三、喻保证小果。初

尔时长者将欲诱引其子至其父见子愍而怪之。

初、喻佛勅权人。昔缘不容遽弃，意欲循序化导，故喻以将欲诱引。大法非可骤施，意欲权巧接引，故喻以而设方便。二人，喻声闻、缘觉二种权人。以彼本是菩萨，佛勅内秘外现，如密遣也。后云知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻、缘觉等，足证此义。形色憔悴，喻惑业缠缚，无法自资之相。无威德者，喻生死逼迫，有苦可畏之相。此即权人内秘外现，示有苦集也。后云示众有三毒，又现邪见相，少欲厌生死，实自净佛土等，足证此义。汝可诣彼等，喻如来教诸权人以利行摄也。利行有三：一、身行；二、口行；三、意行。诣彼者，以身往就，喻身行。徐语者，随情巧示，喻口行。意行如下，此有作处，喻研真断惑之法。研断法中有实因果，不比异道修习，空无所获，故喻云倍与汝直。直，犹价也。穷子若许者，喻小机果能依教奉行，将来使作者，喻权人即当如机施教。如机施教，未免屈意从他，即意行也。若言欲何所作者，喻小机设问欲何修习，便语雇汝除粪者，喻权人即当教以断除见思，以见思染污心地如粪秽也。我等二人亦共汝作者，喻如来命诸权人以同事摄而摄持之，以示同其事，密结其心，如共作耳。时二下，喻受勅摄化。即求穷子，喻以法寻机。既已得之，喻有机受法。具陈上事，喻教以断除见思，清净心地也。尔时下，喻依化感佛。先取其价者，喻小机将欲修习，先审利益也。利益既审，遂乃依教而修，故喻以寻与除粪。愍，喻大慈怜念。怪，喻大悲哀矜。由彼本是佛子，今流邪外，且又上弃佛果，下甘劣行，故佛见之，有不禁骇然󰮎然，怜焉而哀焉耳。喻权人摄化竟。

△二、喻佛转法轮二：一、喻先示苦集，二、喻次施道灭。初。

又以他日于窗牖中至以方便故得近其子。

初喻转照观机。阿含已属转照，故喻以他日。佛处第一义空，向偏空而观小机，故喻以窗中遥见。无定慧资助，有生死逼迫，故喻以羸瘦憔悴。粪喻见思麤重，土喻无明微细。必三惑俱出者，以麤况细，义当有故。坌谓坌布于身，喻三惑障其机性。障其机性，法身被染，故以污秽不净喻之。即脱下，喻隐胜现劣。舍那胜妙之身，以胜妙之相为严，故喻以璎珞。胜妙之相，复以胜妙之好为饰，故喻以软服。为就小机隐此胜妙，故以即脱喻之。释迦鄙劣之身，以鄙劣之相为严，故喻以麤獘。鄙劣之相，复以鄙劣之好为饰，故喻以垢衣。为就小机现此鄙劣，故以更著喻之。最后之身，示同结业所持，故喻以尘土坌身。右手喻权智，以权智有便于运用义故。粪器喻三十四心，以三十四心为小佛断结具故。状有所畏者，喻如来为接小机，示同怕怖生死，正谓怜儿不觉丑也。语诸下喻正示苦集权现实行同事修习，如来示则同示，故喻以语诸作人，以诸作人中已摄密遣人也。汝等勤作喻如来教以断集，以勤作无别仍前除粪事故。勿得懈息喻如来教以知苦，以懈则被逐仍受驰骋之劳，喻修习不勤仍前堕落生死为众苦所逼也。以方便故得近其子者，从前方便有四：一放还不语、二遣人寻雇、三脱珍著獘、四勉作戒息。今取后二，以是亲方便故。若论从疎至亲四义俱该，总言以劣应劣，师资不复相左，故喻以方便得近。

△二、喻次施道灭。

后复告言：咄！男子至亦有老獘使人须者相给。

道灭二谛如次在苦集之后，故喻以后。复告言咄字法喻通用，依高低均平说有三义：一振威义，高声也；二呼召义，平声也；三安慰义，低声也。今取后二，以既示权巧无振威之理，准前徐语著獘状畏等可例知矣。汝常此作勿复余去者，喻如来教以恒附正法修习，勿得仍前流入邪道也。当加汝价，喻示灭令慕，以四果随行增益故置加言。诸有所须，喻示道令修。须犹用也，总喻正助道品修行所必须故。盆器有摄持之义，喻戒能持定。米面有资养之义，喻定能资慧。盐醋有调和之义，喻慧能调定。此正道也。属犹类也，喻诸助道以三十七品皆以三学义类摄故。莫自疑难者，喻如来教以有疑求决、有难求通，莫自疑虑、莫自畏难也。老獘使人，喻先学之辈。须者相给，喻有求皆应。亦有者，喻明莫自疑难。所以言汝等设或不及决通于佛，亦有先学尽可咨问，果有所求彼自应汝，何疑难之有哉？喻佛转法轮竟。

△三、喻保证小果。

好自安意，我如汝父至更与作字，名之为儿。

好自安意，喻如来教以安心修证。我如汝父，喻如来示以似有昔缘。本是结缘之父，而喻言如者，以时节未至，不遽显其本也。似有昔缘，自相护念，不必更怖堕落，故喻以勿复忧虑。勿复忧虑者，以既言如父，自相照应，勿复以驰骋为忧也。所以下，征释。言我之所以自谓如父者，何也？葢以我年老大，有先生义，故如父。而汝少壮，有后生义，宛肖子，喻如来真穷惑尽，可称先觉。二乘研断力富，允为后觉也。汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言者，显子信其父，喻二乘信佛。若别配者，常作时，喻平常修习之时。欺，喻上慢，以彼未得谓得，有欺诳义。怠，喻人天，以彼著乐不修，有怠惰义。瞋怨，喻外道，以彼欣邪恶正，有瞋怨义。二乘与佛，心相体信，都无是过，故喻以无有。都不见汝有此诸恶者，显父知其子，喻佛知二乘。二乘研真断惑，殷勤精进，佛已知其不同上慢凡外等流，故喻以不见余作人，即喻上慢凡外等也。自今以后，如所生子者，谓子既信父，父又知子，故如亲生无异，喻二乘既信于佛为可归依，佛又知彼二乘是可教诫，故如昔结大缘菩萨无异视也。即时长者，更与作字者，喻如来易彼凡外之称，授以闻缘之号。虽授闻缘之号，犹属名字罗汉，非真佛子，故喻以名之为儿。方便品云：便有涅槃音，及以阿罗汉等是也。喻阿含保证竟。

△二、喻般若转教三：一、喻中经方等，二、喻佛勅转教，三、喻受勅不取初。

尔时穷子虽欣此遇至然其所止犹在本处。

尔时，喻保证小果时也。虽欣此遇者，遇有二义：一、恩遇，谓作字名儿，欣长者恩遇之隆；二、际遇，谓驰骋得主，欣自己际遇之奇。喻如来巧立权果恩遇之隆，二乘狂修值佛际遇之奇也。凡诸声闻辟支莫不欢喜庆跃，但以应进不进，故喻置。虽言不预家务，自谓雇覔曰客作，喻二乘不修大行自执权学。不尽子职，自谓下品曰贱人，喻二乘不发大心自甘小道。但以不应住而住，故喻以犹故。由是之故者，承上起下可知。方等前通阿含后通般若，故喻以二十年中。常令除粪者，知子志劣乐为鄙事，常令净除粪秽勿使复聚，喻如来知诸二乘志乐小行，常令净治见思勿使复起。过是已后者，喻方等之末般若之初，当此之时二乘体信于佛可归可依无复他求，佛亦体信二乘可教可诫尚冀前往，故喻以心相体信。入出无难者，有时暂入父舍，有时退出草庵，喻二乘有时与大乘共会，有时任小道受呵。共会闻大不以为异，受呵住小不以为耻，故复以无难喻之。无难者，出入不以为事也。由出入不以为事，不羡父舍不弃草庵，故所止犹在本处，喻二乘闻大不异不羡佛乘，受呵不耻不弃小道，故所住犹在权果。葢以方等为三乘共会，故云尔也。

△二、喻佛勅转教。

世尊尔时长者有疾至宜加用心无令漏失。

初喻时至。般若如来住世既久，众起憍恣逼佛舍应，故喻以长者有疾。般若之后即说法华，法华之后即转双林，故喻以将死不久。问，佛未唱灭，何得遽以将死不久喻之？答，光中万八千佛皆有灭度之相，文殊所引灯明亦有唱灭之仪，彼佛既尔，今佛岂独不然？况人生四相迭迁会必有离，虽未唱灭亦可推测而说。语穷下，喻正勅转教。我今多有金银珍宝者，喻如来示以佛地功德。佛地功德体蕴于智用现于外，故喻以仓库盈溢。其中多少者，多少犹云若干，既有若干所应取以与人者，不可不检点分明，故教以悉知，喻如来德智无限。所有应教菩萨者，一一付诸二乘，令以分明记取。必将教菩萨法付诸二乘者，寓有望其慕大之意，故喻以我心如是。喻中谓我心望汝者如是也。当体此意者，谓父既望子，子当体贴父心视为己事，喻佛既望其慕大，二乘即当体贴佛意，回小心而预大也。所以句，征起可知。今我与汝便为不异者，父财即是子财，喻如来示以佛地功德各各有分。既各各有分，亦当善自护持无令断绝，故喻以宜加用心无令漏失。由此一科观之，不独法华始记成佛，则般若付财时即授记成佛时。其如时未至，故不能自信，但谓教菩萨法正是如来头头显示，二乘头头错过也。

△三、喻受勅不取。

尔时穷子即受教勅至下劣之心亦未能舍。

即受教勅等，喻二乘从佛闻法，备悉佛地功德。无希一飡，喻二乘虽已受勅，不生一念好乐。既不好乐，则偏真之果未移，缠空之志未易，故喻以故在本处。下心未舍，喻从实施权竟。

△二、喻会权归实三：一、喻时至机熟，二、喻等赐一乘，三、喻闻法获益。初此领火宅喻中，是时长者见诸子等安隐得出等义。

复经少时，父知子意，渐以通泰，成就大志，自鄙先心。

复经少时，喻般若以后，法华之初，或指楞严之时，亦无不可，但不必拘泥太甚。父知子意者，喻如来随时观机。渐以通泰者，喻二乘权执渐破。以既经方等弹斥，般若淘汰，抱迷之执，渐以开通，绝分之忧，渐以安泰也。成就大志者，喻二乘有向大之志。自鄙先心者，喻二乘有耻小之怀。如方便品中，千二腾疑，身子三请，火宅喻中，诣父索车等，皆成就大志，自鄙先心义也。

△二、喻等赐一乘此领火宅喻中各赐大车，并领授记文中开迹显本等义。

临欲终时而命其子至先所出内是子所知。

初、喻集众作证。临欲终时，喻如来涅槃在近，应前将死不久之文。子，喻当机之众。缘合时熟，佛力摄入高会，故喻以而命。亲族者，九族之亲较疏于子，喻结缘众。结缘之众乃兼为之机，故喻以并会。并，犹兼也。国王屈尊证事，喻果人带果行因为影向众。大臣忘势成善，喻菩萨辅佛扬化为发起众。刹利尊姓，喻诸天龙八部。居士无位，喻诸人非人等。皆悉已集，喻同来佛所。所谓龙蛇混杂，凡圣交参者，此也。即自下，喻开迹显本。即自宣言，喻如来对众表扬。远本幽微，无能发问，故以自宣喻之。诸君当知，喻如来令众作证。此是我子者，喻二乘曾随受化为结缘子。我之所生者，喻如来曾与结缘是法身父。或在大通结缘，或于威音植种，既无定处，故但以某城喻之。竛竮，行不正貌，喻中间流浪。中间流浪，众苦备受，故以辛苦喻之。五十余年，喻流浪五道及渐复小善时也。其本字某者，喻昔曾发大心，本是菩萨。我名某甲者，喻如来或为王子，或为不轻，名不定也。昔在本城，喻昔结缘之处。虽结大缘仍复退失，佛恐堕苦常随教化，故喻以怀忧推覔。怀忧者忧其失所，推覔者处处寻求。譬喻品偈云汝等累劫众苦所烧我皆济拔，即怀忧推覔义也。忽于此间，即前中止一城，仍喻示生三界。不期而逢曰遇，喻先照时中小机。偶近觉场有意而见曰会，喻转照时中方便。俯就小机父子相认曰得，喻还照时中俱显师资本因。实子实父者，取正量义云父子传体。天性不异，喻以心传心。佛性不二，拣非从前如父名儿也。今我下，喻与之授记。一切财物，总喻佛地功德。皆是子有，喻佛记以当证。譬喻品云是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，即此义也。先所出内，喻般若所说法门及所获机益。二乘从佛转教一一备悉，故喻以是子所知般若转教之事。今复对众表扬者，有二义：一者显彼有自利利他之行堪于授记，二者显彼有护念付嘱之责宜尽厥职。如净明德佛记喜见云我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子，乃至给侍诸天悉付于汝是也。

△三、喻闻法获益此领火宅喻中，是时诸子各乘大车，得未曾有等义。

世尊！是时，穷子闻父此言至今此宝藏自然而至。

闻佛授记声，如甘露见灌，故喻以闻父此言，即大欢喜等。而作是念者，自异所遇，发希有心也。焦芽败种，得记成佛，故喻以我本无心，有所希求等。准此经，前后凡九喻，或如来随机施设，或弟子齐已分领，或缺而未备，或略而未详，或纯一圆融而不涉次第。虽皆合于教仪，未有如此喻之详且尽者。读者幸研昧之，则一代时化，斯过半矣。后文所谓善说如来功德者，其信然也。说喻发明竟。

△三、以法贴合二：一、众生机感，二、如来化应。初。

世尊！大富长者则是如来至如来常说我等为子。

世间大富长者如前所说，若出世大富长者则是如来，以如来功德智慧悉皆具足，而且度生之心始终无替，如彼大富长者无以异也。我等皆似佛子者，若以结缘而论本是佛子，但以退大向小流浪五道，虽渐复小善未极究竟，终非真子，故但以似名。此合前喻舍父逃逝，乃至渐渐游行遇向本国义也。如来常说我等为子者，四子谦卑逊顺似子犹不敢居，故引如来常说以证成之。常说者，谓阿含方等般若诸会常有是语也。

△二、如来化应二：一、从实施权，二、会权归实。初二：一、从实不得，二、隐实施权。初。

世尊我等以三苦故至迷惑无知乐著小法。

三苦者：一、苦苦，从苦受生，谓身已是苦，加以根境乖违，复生苦也。二、坏苦，从乐受生，谓乐不能常，乐变坏时，致忧苦也。三、行苦，从平等受生，谓念念迁谢，新新不住，无自由分也。此指过去余苦，以过去余苦未尽，今生三界，故云于生死中。既在生死，难免众苦逼迫，故云受诸热恼。受苦不暇，宁解佛慧？故云迷惑无知。此合前文穷子惊愕，称怨大唤等喻。譬喻品法合文云：是诸众生，未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？亦此义也。乐著小法，不得其门，未免流入异道，故前文有穷子闻放，喜向贫里之喻。从实不得竟。

△二、隐实施权二：一、阿含保证，二、般若转教。初。

今日世尊令我等思惟至得至涅槃一日之价。

今日应是昔日，葢译者悮耳。令思惟者，教以知苦慕灭，以三界无安犹如火宅，众生习矣不察，涅槃清凉犹如露地，众生迷而不返，故令以思惟当离当证也。诸法即阴入等法，于中起诸分别名为戏论，二戏论中世俗戏论是也。蠲犹断也，蠲除戏论即教以断集修道，以戏论即是集谛，非修道无以断故。粪字乃法中带喻，形显易明故。于中者，于四谛法中也。勤加精进即修道断集，得至涅槃即离苦证灭。涅槃有二：一少分，如胜鬘云：知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道。二究竟，如大法皷云：得一切功德、一切种智、大乘涅槃，然后究竟。今属少分，较彼究竟故。如一日之价，若合前喻者，令我思惟蠲除戏论，合前语诸作人汝等勤作勿得懈息，乃至后复告言汝常此作勿复余去当加汝价，诸有所须莫自疑难等喻。勤加精进，合前无有欺怠瞋恨怨言等喻。得至涅槃，合前作字名儿等喻。余不尽合者，法从略也。

△二、般若转教三：一、中经方等，二、佛勅转教，三、受勅不取初。

既得此已，心大欢喜至当有如来知见宝藏之分。

既得此已者，谓既于阿含得涅槃已，较之向在异道空修无获者，不啻百一之殊，故大喜而自足也。便自谓言者，口不言而心自语义，于佛法中仍指四谛之法。勤精进者，兼修断言。得弘多者，兼离证言。由彼向在异道空修无获，乍入佛法即得离苦证灭，故云弘多。此二乘自揣根钝得少为足，约义合前虽欣此遇，犹故自谓客作贱人喻也。然字转语词，先知指华严时说，以华严不解佛慧，即知其为心著麤獘五欲，志乐小乘法耳。便见纵舍者，纵谓纵其小心，舍谓舍于大化，如跛鳖瘸驴之斥，焦芽败种之弹，皆纵舍义也。不为分别当有知见之分者，为护小机且令防护见思以待机缘，约义合前二十年中常令除粪之喻，余无合词不必强赘。

△二、佛勅转教。

世尊以方便力说如来智慧至于此大乘无有志求。

般若令其转教，实为发起大心，故云以方便力说如来智慧。此合前喻长者有疾，自知将死不久，语穷子言：我今多有金银珍宝仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之等义。我等得涅槃日价以为大得者，自述向来得少为足也。得少为足不思上进，故云于此大乘无有志求，所谓积獘不能顿除者此耳。

△三、受勅不取。

我等又因如来智慧至而我等不知真是佛子。

初正合前喻。因犹依也，谓依佛所说智慧为菩萨说也。开谓开其新封，示谓示其本有，演谓演其义，说谓说其文，此合领知众物金银珍宝及诸仓库之喻。自无志愿者，自揣机劣无志愿求，此合无希一飡故。在本处下，心未舍之喻。所以下，转释合词，征起可知。释成意谓佛于向来知我乐小，虽至般若会上不敢直示佛慧，但以方便之力令我转教，是如来随我机宜曲屈为说，而我等彼时亦惟随顺佛语转教菩萨，不知自己真是佛子，所以无志愿求者此也。从实施权竟。

△二、会权归实三：一、时至机熟，二、等赐一乘，三、闻法获益初。

今我等方知世尊于佛智慧至佛则为我说大乘法。

今指经初，喻中所谓复经少时是也。佛智慧仍指般若所说，亦即经初所叹，言如来于般若会上，但令转教菩萨，似于我等深有悋惜，至今根器已熟，始知佛无悋惜，喻中所谓渐已通泰是也。所以下征释知佛无悋之义，言我等于今经之初，闻佛称叹智慧，即权明实，回思我等昔来真是佛子，但以我等志乐小法，是故但令转教，不即为我说大，若我等昔日有乐大之心，佛则直为我说，由是知佛于我无悋。此合前喻成就大志自鄙先心义也。

△二等赐一乘

于此经中惟说一乘至然佛实以大乘教化。

承上知佛无悋，正二乘根机已熟，故如来于此经中若法若喻惟说一乘，此合前喻今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知之义。喻中尚有多文，法从略也。而昔下，葢四子以今悟昔，足前中经方等不尽之义。四子意谓以今惟说一乘观之，不惟般若转教是佛以方便力为说如来智慧，即方等于菩萨前毁辱声闻为跛鳖瘸驴，訾詈乐小为焦芽败种，据佛本意实为激发我等，亦是以大乘教化。前云便见纵舍者，非真纵舍，正如来不屑之教耳。

△三、闻法获益。

是故我等说本无心有至所应得者皆已得之。

是故二字通承前义，谓以是阿含自足、般若不乐之故，所以我等于前喻中说本无心有所希求，此即取喻文以为合文也。又以是于此经中惟说一乘之故，即今可谓法王大宝自然而至，此即于合文兼带喻文也。末二句自庆所得之奇，合前喻中闻父此言即大欢喜得未曾有之义。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分三一、颂信解欢喜，二、颂说喻发明，三、颂以法贴合。初准长行，除经家叙置外，四子自陈，仍分为二。今缺昔年执迷，惟颂今日信解。文犹从略，属略颂。

我等今日闻佛音教至无上宝聚不求自得。

长行信记在前，解法在后，今前后倒置，文义大同。

△二、颂说喻发明二：一、颂众生机感喻，二、颂如来化应喻。初略颂。

譬如童子幼稚无识至周流诸国五十余年。

余年者，兼喻习小之日长行，所谓驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国是也。

△二、颂如来化应喻二：一、颂从实施权喻，二、颂会权归实逾。初二：一、颂从实不得喻，二、颂隐实施权喻。初二：一、颂三七思惟喻，二、颂作念无计喻。初三：一、颂佛初成道喻，二、颂深思化机喻，三、颂机教乖违喻。初

其父忧念四方推求至以诸缘故往来者众。

初喻示生成道广颂。众生退失大心，佛恐失善堕苦，故喻以其父忧念四方。推求者，约处则在在处处推求大机，约法则四谛接引寻覔有缘，既疲则先自来归，喻如来不得大机先办自道，此颂长行其父先来义也。顿止一城者，来至中途又复推求不得，顿然而止暂住一城，喻如来行菩萨道时，又复寻覔大机不得，顿依中道示生三界，此颂长行求子不得中止一城义也。造立舍宅者，重治新业，喻如来示生之后重复修因致果，致果之后自受用境不与二乘等共，故喻以五欲自娱。其家巨富，喻果上诸缘毕备，巨亦大也。多诸下，喻佛地功德略颂。长出砗磲码碯，略去珊瑚琥珀玻瓈及仓库盈溢之语，葢以佛地功德无量无边，出没开合无可不可，故立喻亦不同也。象马下，喻卫随法侣。此复二义：初、正颂长行。象马乃至田业，喻诸位法门较长行长出。辇舆、田业，以诸位法门差别不一，喻亦开合不定。僮仆、人民，仍喻诸位菩萨。无臣佐吏者，人中摄故。出入三句，义准长行。无处不有，即甚多义。千万下，补颂总结。华严主伴重重，助发玄化，故喻云千万亿众围绕恭敬。王，喻十方诸佛法身既同，慧命相关，故以爱念喻之。臣豪，喻十方菩萨共助佛化，同赞嘉猷，故以宗重喻之。以诸缘故，往来者众者，承上王爱、臣重二缘，结出千万亿众围绕，所以喻如来既为诸佛欢喜，又为菩萨尊崇。以是二缘，诸佛分灯行化，菩萨代佛转轮，或受勅远去如往，或奉命遥归如来，主伴重重无尽，无尽如众也。颂佛初成道喻竟。

△二、颂深思化机喻三：一、颂佛思机扣喻，二、颂机生佛国喻，三、颂机近觉场喻。初超颂而略。

豪富如是有大力势至库藏诸物当如之何。

既证道果，诸缘毕备，故以豪富喻之。功德智慧，海众钦崇，威光赫奕，犹如日轮，故以有大力势喻之。而年朽迈者，喻如来智断究竟，应缘暂现，不久住世。由不能久住于世，愈思传道需人，故喻云益忧念子。夙夜惟念，死时将至者，夙兴夜寐，惟念将死不久，喻如来日夜思惟，机缘若尽，斯归圆寂耳。痴子舍我，五十余年者，恨子愚痴，流浪不归，喻如来悲恨众生，堕落忘返也。堕落忘返，如来功德智慧，无机可授，故喻以库藏诸物，当如之何。当如之何者，谓展转思惟，不知委托何人也。然此科既属略颂，不必一一分配长行。

△二、颂机生佛国喻追颂而广。

尔时穷子求索衣食至渐次经历到父住城。

既属追颂尔时二字，不合紧承上文。葢指其父中止之时，喻如来示生三界时也。如来示生三界，彼等宿世尚于四谛法中求少定慧，故喻以求索衣食。或得预流等向，如从邑至邑。或得预流等果，如从国至国。此颂长行游诸聚落经历国邑义也。有时精进无辍少获定慧，如或有所得。有时逢缘退失尽弃前功，如或无所得。既乏功德资身，如饥饿羸瘦。常为结习缠绵，如体生疮癣。渐次经历者，喻宿世循序渐进也。循序渐进随佛下生而为应度之机，故喻以到父住城。此颂长行遂到其父所止之城义也。

△三、颂机近觉场喻略颂。

佣赁展转，遂至父舍。

无住立门侧者，偈从略也。颂深思化机喻竟。

△三、颂机教乖违喻二：一、颂教乖乎机喻，二、颂机违乎教喻。初约义略颂。

尔时长者于其门内至出内财产注记券疏。

佛以智断功能，证入一真法界，故喻云于其门内。称法界以敷真慈，无生不覆，故喻云施大宝帐。依法界而起胜智，无难不摧，故喻云处师子座，以师子表无畏义故。眷属者，即长行婆罗门、刹利、居士，葢以受惠结亲，故称眷属，喻三世间主各证毗卢一德，同为如来法性眷属也。诸人者，即长行吏民僮仆，法准长行可知。或有计算金银宝物者，喻诸菩萨等分别佛德。分别佛德，施法成益，故喻云出内财产。施法成益，依因记果，故喻云注记券疏。券疏者，文契之类。然此科既属约义略颂，不必拘配。

△二、颂机违乎教喻。

穷子见父豪贵尊严至借问贫里欲往佣作。

豪贵尊严，颂前有大力势，以力出豪贵，势由尊严故也。谓是二句，颂前窃作是念，此或是王，或是王等。惊怖二句，颂前即怀恐怖，悔来至此。覆自下六句，颂前若久住此，或见逼迫，乃至疾走而去。此上法合，俱准长行末二句。长行无文，偈颂补出，喻彼请教邪宗，欲向异道修习也。颂三七思惟喻竟。

△二、颂作念无计喻准长行分三，今缺暂息、大化，余二亦略属略颂二：一、颂教不契机喻，二、颂机不契教喻。初。

长者是时在师子座至即勅使者追捉将来。

默而识之者，口不言而心识，喻如来于华严会上，虽不与发迹显本，已识为本所化机也。余同长行，法亦准知。但长行更有尔时使者疾走往捉之语，偈略之耳。

△二、颂机不契教喻。

穷子惊唤，迷闷躃地至何用衣食，使我至此。

首句颂前穷子惊愕，称怨大唤，义亦准知。迷闷躃地，仍喻破法失善。是人下，出成迷闷所以。穷子意谓，观是人强执于我，其势必当见杀。想我初来，原为求些须衣食，至今思之，何用求些须衣食，使我至于必死之地？懊悔至此，不觉迷闷而躃地也。此喻小机既被大法摄持，恐入廛无力，丧失善根。自思初来觉场，原为求少许定慧，既而思之，求少定慧，何必至此丧失善根之地？言念及此，不觉破法而失善也。准长行先出所以，后明迷闷；偈颂先明迷闷，后出所以。特文法变换，而会义无殊。又长行于穷子惊唤之下，更有我不相犯等语，今并略之。颂从实不得喻竟。

△二、颂隐实施权喻二：一、颂阿含保证喻，二、颂般若转教喻。初三：一、颂权人摄化喻，二、颂佛转法轮喻，三、颂保证小果喻。初。

长者知子愚痴狭劣至为除粪秽净诸房舍。

初喻佛勅权人义颂。长者知子，喻如来观机有准。愚痴狭劣，喻小机无正知见。无正知见不解一乘深义，不识本所师承，故喻以不信我言，不信是父。余人者，大成云：即二人也。现闻缘乘为大乘之余耳。𦕈目者，一目眇小，喻智示偏邪。矬陋者，短矬鄙陋，喻身示分段。分段无常且缺严饰，故以矬陋喻之。余同长行，惟超追广略稍异，无烦委悉。倍与汝价下，准长行应有受勅摄化之喻，或笔受脱悮，讲演时补足方妙。穷子下，喻依化感佛略颂。投其好乐愿随受化，故喻以欢喜随来。依教断惑净诸染心，故喻以除粪净舍。长行所谓先取其价寻与除粪是也。其父愍怪之义，偈略不具。

△二、颂佛转法轮喻二：一、颂先示苦集喻，二、颂次施道灭喻。初。

长者于牖常见其子至方便附近语令勤作。

初喻转照观机义颂。愚劣喻智小根钝，智小则怯闻大法，根钝则愿习小行，故以乐为鄙事喻之。准长行但云见子，今兼云念子，葢见而必念，喻如来观机必生悲也。于是下喻隐胜现劣略颂。初缺脱缨之文，葢略去隐胜喻也。著弊等虽存现劣之喻，文亦从略。方便下喻正示苦集略颂。方便句，颂前以方便故得近其子。附，亲附也。语令句，颂前语诸作人勤作勿息。虽文次不同，义准长行可知。

△二、颂次施道灭喻略颂。

既益汝价并涂足油至如是苦言汝当勤作。

既益汝价句，喻教令慕灭。并涂足油等，喻教令修道。涂足油者，于道品中别喻根力，以根力置诸道品，能令道不夭阏，如以油涂足，能令足不皴裂也。饮食者，即长行。米、面、盐、醋等，统喻三无漏学，亦摄七觉、八正等诸助道品。荐，藁荐；席，莞席，此二皆坐卧之具，喻四禅、九定等为小乘安住之境。如是者，指上所说。以上来教以勤作，示以益价，并许以涂足油等，皆长者苦苦劝谕之言。苦苦劝谕，无非望其勤劳，故云汝当勤作，喻如来自述谆谆教诫，教以精勤修习，追颂长行汝常此作，勿复余去之义。颂佛转法轮喻竟。

△三、颂保证小果喻略颂。

又以软语：若如我子。

随顺小机，假立权果，故以软语喻之。若，犹汝也。如子义，见长行。颂阿含保证喻竟。

△二、颂般若转教喻长行分三，偈颂从略，不曲分也。

长者有智渐令入出至自念贫事，我无此物。

初喻中经方等长者有智，喻佛有权巧之智。渐令入出者，入见父理家务，出仍除诸粪秽，喻二乘人等有时进闻大法，有时退守小行，此颂长行二十年中常令除粪义也。经，过也。过二十年即方等般若相交之时，此颂长行过是已后义也。执作家事者，二十年后父子情洽，时或同父执作家中事务，喻方等之后师资缘熟，时或同佛助扬大乘法化，此颂长行心相体信入出无难义也。前后余文从略不颂。示其下喻佛勅转教，承上二乘人等既已同佛助扬大化，佛即示以佛地功德，故喻云示其金银珍珠玻瓈，此颂长行语穷子言我今多有金银珍宝仓库盈溢等义也。虽示佛地功德，且令转教菩萨未即许以成佛，故喻云诸物出入皆使令知。令知云者非即交付，此颂长行其中多少所应取与汝悉知之义也。

犹处下。喻受勅不取。小乘智断尚在权假，故喻云犹处门外，不比如来以门内为喻。偏空真理仅蔽分段生死，故喻云止宿草庵。草庵者，结草为庵略遮风雨，不同如来以施大宝帐为喻。此颂长行然其所止故在本处义也。自念者，穷子自念。贫事者，除粪之事。除粪之事祇堪受一日之价，金银珍宝岂应有分？故云我无此物。喻二乘人等惟知断除见思证于小果，佛地功德自觉无分。此颂长行下劣之心亦未能舍义也。准长行，此上更有即受教勅领知众物等义，亦从略不颂。颂从实施权喻竟。

△二、颂会权归实喻三：一、颂时至机熟喻，二、颂等赐一乘喻，三、颂闻法获益喻。初略颂。

父知子心，渐已旷大。

长行此科之初，有复经少时之喻，今亦当有。以此乃法华之初，非前时也。教到机熟，故喻云父知子心。大机微动，劣机微减，故喻云渐已旷大。旷，远也。远则不住小道，大则有志佛乘。此亦由于方等弹斥，般若汹汰之功，故喻云渐已长行。所谓成就大志，自鄙先心是也。

△二、颂等赐一乘喻略颂。

欲与财物，即聚亲族至悉以付之，恣其所用。

初喻集众作证。子心既已旷大，又觉临欲终时，故欲与财物，喻众生根机已熟，如来化缘将毕，欲授佛记俾令续此道也。余准长行。于此下喻开迹显本。文中自见子来者，兼阿含、方等、般若而总喻之。阿含隐胜现劣俯就小机如初见，方等大小并谈前后相接如二十年，般若从佛转教冥受大益如二十之余，今至法华授记之时，故喻云已二十年，谓已过二十余年也。周行求索者，约地则在在处处推求大机，约法则四谛接引寻覔有缘。长行云怀忧推覔，前文云四方推求，皆此义也。遂来至此者，喻如来示生三界，前文云其父先来中止一城是也。凡我下喻与之授记。舍宅义兼宝藏，喻道场所得功德。人民义兼僮仆，喻人天及诸贤圣。如来授与令记，故喻以悉付于汝，如长行所引药王品义是也。恣犹任也，谓道场功德任意取证，三乘贤圣任意度脱，给侍诸天任意勅令，是皆当来出世受用，故以恣其所用喻之。

△三、颂闻法获益喻义颂。

子念昔贫志意下劣至甚大欢喜得未曾有。

昔贫则不求宅舍，志劣则无望珍宝，忽而大获，宁不生大欢喜，如得未曾有之物哉？又此中财物二字，似重珍宝，当易以人民二字，方与上科舍宅人民相应亦可。珍宝指七珍八宝，财物指钱财器物，总以佛地功德无量无边喻中，随意开合，或但云仓库，或兼云珍宝，或并云财物，或别云金银琉璃，或总云宝藏，无不可也。颂说喻发明竟。

△三、颂以法贴合长行分二，今缺众生机感，惟颂如来化应，亦但约义而颂，分二：一、颂从实施权，二、颂会权归实。初二：一、正颂长行，二、补颂显迷。初二：一、颂从实不得，二、颂隐实施权。初

佛亦如是，知我乐小，未曾说言汝当作佛。

首句寄言总合。言如来为接昔缘，始而巧立权果，终而直示佛乘，宛同长者诱子，始而作字名儿，终而交付家业，故云佛亦如是。知我下。本科别义。言如来于华严会上知我乐小，故亦暂息大化，未说汝当作佛，如所谓不须此人勿强将来是也。长行云我等以三苦故乃至乐著小法，此云知我乐小，虽机教互出而会理无殊。

△二、颂隐实施权二：一、颂阿含保证，二、颂般若转教。初。

而说我等，得诸无漏，成就小乘，声闻弟子。

华严未说作佛，必待阿含徐诱，故云而说。而说，指阿含时说也。断集离苦，故云得诸无漏。修道证灭，故云成就小乘。作字名儿，故为声闻弟子。长行约初修言，故曰令我思惟蠲戏论粪等。此中约已证言，故曰而说我等得诸无漏等。喻云又以软语，若如我子是也。

△二、颂般若转教长行分三，今缺中经方等，分二：一、颂佛勅转教，二、颂受勅不取初。

佛勅我等说最上道，修习此者当得成佛。

最上道即成佛之法，修之者圆至功于旷劫，习之者证极果于将来，故云当得成佛。此合喻中示其金、银、玻瓈等义也。长行云世尊以方便力说如来智慧，与此文别义同。

△二、颂受勅不取。

我承佛教为大菩萨至如是思惟不生喜乐。

初受勅奉行，颂前我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说义也。诸佛下菩萨获益，此下二段长行无文，偈颂补出。是时诸佛者，诸助语词，即指本佛言也。一切下声闻不得秘密奥藏是机堪授，故但为菩萨演其实事，甚深功德非器不传，故不为我等说斯真要。然如来既命转教，非说而何？但以曲畅旁通，不能就便领荷谓为不说，正是含元殿里问长安也。如彼下心不希取，有三义：一提喻贴合可知。

我等下。正明不取颂前而自于此无有志愿之义。灭界内因离分段果，故云我等内灭。证偏真理住无学位，故云自谓为足。但知断集离苦修道证灭，故曰惟了此事。不思回小向大严国化生，故曰更无余事。无余事故若闻严国化生如被囚执，故曰都无欣乐。长行喻中所谓无希一飡是也。所以下。释不取意。承上所以都无欣乐者何也？葢以二乘但念三解脱门耳。一切诸法皆悉空寂者，谓于一切法了知无我，即空解脱门。无生无灭者，无始终相；无大无小者，无胜劣相，即无相解脱门。无漏者，无惑可断；无为者，无真可证，即无作解脱门。如是思惟则上无佛道可成，下无众生可度，由此所以不生喜乐。此颂长行而我不知真是佛子义也。正颂长行竟。

△二、补颂显迷四：一、显执迷坚固，二、显因果虗妄，三、显孤负佛恩，四、显孤负佛意。初。

我等长夜于佛智慧至而自于法谓是究竟。

此中长夜，指般若时说。以般若从佛转教，不知真要之义，如长夜作务，虽工巧不自知也。不自知故，所以于佛智慧，无贪无著。无贪著故，不起向大之心，故云无复志愿。无志愿故，不动回小之念，故曰自谓究竟。此自显般若之时，执迷坚固义也。

△二、显因果虗妄

我等长夜修习空法至住最后身有余涅槃。

此中长夜，指阿含时说。以阿含修习小乘，不知非真之义，亦如长夜作务，虽拙陋不自知也。不自知故，但观人无我理，故曰修习空法。了知人无我故，无有作者，无有受者，故云得脱三界苦恼之患。苦恼之患既脱，不受后有，惟余残质，故云住最后身。既住最后之身，犹有余依，故称有余涅槃。要知小乘无余，尚非真灭，况有余乎？是则因果俱属虗妄，到底无本可据矣。

△三、显孤负佛恩。

佛所教化，得道不虗，则为已得，报佛之恩。

承上已住有余，不知虗妄，将谓佛所教化，只是如是。我等既已体贴佛心，得涅槃道，则是已报佛恩。然不知佛所教化者，原为成就无上菩提，必至成佛，乃为得报佛恩。是昔年之孤负佛恩者，今始知矣。

△四、显孤负佛意。

我等虽为诸佛子等至而于是法永无愿乐。

承上自谓已报佛恩故，所以我等虽至般若之时，受如来勅，为诸佛子说法，令求佛道，而我等自于是法，永无愿乐，然不知佛勅转教者，正为启发我等愿乐之心，是昔年之孤负佛意者，今始悟矣。颂从实施权竟。

△二、颂会权归实二：一、正颂长行，二、补颂显悟。初。

导师见舍观我心故至如彼穷子得无量宝。

先合颂时至机熟及等赐一乘。复有二义：初承前提喻。由我等无愿乐故，所以导师见舍。葢以如来观察我心知我乐小，为护小机以待大缘，初不劝以进求佛道，说佛法中更有真实利益。如彼喻中大富长者知子志向鄙劣，先不说以当得宝藏，且以方便之力令其领知财物，柔柔软软伏其倔强之心，然后聚集人众乃付一切财物。此双提渐以通泰及交付家业二喻之义。佛亦下以法贴合。佛亦如是句总合可知。二乘转教菩萨即是希有之事，佛不自教故令如此，即是现也。如来所以现希有事者，葢为知我心乐小法，先以方便之力令其转教，渐渐调其小心伏其权执，令其根器成熟，喻中所谓渐以旷大是也。此颂长行时至机熟之义。乃教大智，即指法华会上授记成佛，喻中所谓舍宅人民悉以付之是也。此颂长行等赐一乘之义，以文略难分故合颂之。我等下颂闻法获益。长行云说本无心有所希求，此云非先所望；长行云法王大宝自然而至，此云而今自得，如彼穷子得无量宝，文异而义同也。正颂长行竟。

△二、补颂显悟四：一、显信解坚固，二、显因果真实，三、显深知佛恩，四、显深知佛意。初。

世尊！我今得道得果至今得无漏无上大果。

初自信成佛。四子口称：世尊言：我今可谓得菩提道，得涅槃果矣。何以见之？葢以我今闻说此法，于诸无漏实相，谛信无疑，得清净智慧眼耳。我等下自解得果。四子又言：我等昔为权宗固蔽，如处长夜，将谓持佛净戒，终无实果。敢道始于今日，得其果报矣。何以见之？以我等昔处长夜，不离法王法中，持佛净戒，正是久修梵行。以故今蒙许记，当得惑尽真极，具足众德，无漏无上广大之果。所谓如佛子所应得者，皆已得之是也。

△二、显因果真实。

我等今者真是声闻至普于其中应受供养。

初、显因行真实。言昔日虽称声闻，但声惟四谛，闻惟一己，假名非实。今者乃真是声闻。何以见之？葢由我等自今而后，能以佛道之声令一切闻也。我等下，显果德真实。阿罗汉名含三义，今据文且翻应供。言昔日虽称应供，可应顺而不可应逆，可应善而不可应魔，权称非真。今者乃真是应供。何以见之？以我等自今而后，于诸世间，无论若天、若人、若魔、若梵，普于其中应受供养故也。

△三、显深知佛恩。

世尊大恩以希有事至于恒沙劫亦不能报。

初、总显佛恩难报。世尊句，远承前文，言昔日初得小果便谓已报佛恩，以今而观世尊之恩大矣。何以见之？言世尊初于阿含以希有事俯垂怜愍，令我等保证偏空；次于方等以希有事曲示教化，令我等进退心安；后于般若以希有事冥授利益，令我等从佛转教。如斯循循善诱始终无替之恩，纵经无量亿劫谁复能报？是佛恩之见于昔日者今始知矣。然转照三会俱称希有事者，以能为下劣隐于胜妙故也。手足下，别明难报之相，复有二义：初、略明手足供给，如执劳服役之类；头顶礼敬，如虔恭晋谒之类；一切供养，如四事奉赡之类。如此皆有尽之事，而佛恩无尽，故皆不能报也。若以下，详明首四句身心供养。又以下，四事供养。牛头下，塔庙供养。牛头旃檀者，华严云：出离垢山，若用涂身火不能烧，或以此香形如牛头故名。正法念云：北洲有山名曰高山，状如牛头，旃檀生于其中故名。末四句，总结莫报。如斯等事以用供养，其供养可谓极矣。而乃于恒沙劫亦不能报者，葢以佛本无我亦无有法，能受所受俱不可得，故不能报。毕竟如何能报？今取楞严经偈释云：愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。

△四、显深知佛意。

诸佛希有无量无边至于一乘道随宜说三。

初、总明佛意希有。首句亦远承前文，言昔日般若会上令我转教，固为现希有事。以今而观，诸佛希有之事不□于彼也。何以见之？葢以众生无量，如来则有无量神力；众生无边，如来则有无边神力；众生不可思议，如来则有不可思议神力。是皆出自如来为度众生之意之所示现，昔日不知而今始知也。无漏下，别明希有之相，复有二义：初、略明。无漏无为者，惑尽真穷，显果德已极也。诸法之王者，于法自在，显神用无限也。神用无限，能为下劣二乘忍斯无漏无为之事，不务速说；又能为取相凡夫随彼有漏有为之机，适宜而说。此诸佛希有之相已略见其槩矣。诸佛下，详明。此与总明文中俱约诸佛言者，显佛佛道同故。于诸法中得最自在者，随意演说无滞碍也。又此二句即详明为诸法王之义。知诸众生指人天之机，人天之机于戒善禅定法中喜好不同，故云种种。欲乐及其志力者，谓各种欲乐中志向心力复各不同也。随所堪任者，谓既知欲乐及志力已，于戒善禅定法中随其堪任何法，即以何法而引导之。但以人天机劣直言难明，故以无量譬喻而为说法。此详明取相凡夫随宜为说之义。随诸众生指三乘之机，三乘之机宿世善根不同，佛能顺机而教故云随也。成熟未成熟者，谓各种善根中有深修而已成熟者，有浅修而未成熟者，佛能顺时而观故云知也。种种筹量分别知已者，以法审机，于一乘道随宜说三者因机授法。此详明能为下劣忍于斯事之义。四子信解竟。

妙法莲华经指掌疏卷二之下

法华指掌疏卷第三

贤宗后学　通理　述

嗣法门人　明远　较字

△二、如来印启品题云：。

妙法莲华经药草喻品第五

喻以药草受称，品以譬喻彰名，故名药草喻品。文中具有法喻，品题独以喻名者，法义难明，取喻易晓也。若释其义者，草为百卉之总，药取疗病之功。又凡草俱可疗病，今约功能殊胜者而言，以功能微劣者不得名药故也。准后偈，药草有三：一、小草，喻人天之机，人天能疗十恶并三涂苦，故喻以小草；二、中草，喻小教二乘，二乘能疗见思并分段苦，故喻以中草；三、上草，喻始教菩萨，始教菩萨能疗随分无明及随分变易，故喻以上草。喻中更有小树、大树，喻终、顿、圆三教菩萨，临文再辩。今品题独标药草者，以人天小始，教属权乘，此经会权归实，示偏重也。然如来于四子信解之后，即说药草喻品者，亦具五义：一、为印其所说不谬，如文云善哉！善哉！迦叶！善说如来真实功德是也；二、为启其所说不及，如文云如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽是也；三、为示以一音无异，如文云密云弥布，徧覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽是也；四、为示以群机自殊，如文云小根、小茎、小枝、小叶，乃至诸树大小，随上中下，各有所受是也；五、为示以欲与授记，如偈云汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛是也。总言教唱机随，机拍教应。四子信解，既知三时次第；如来印启，更显一音圆融。师资酬酢，摄法尽矣。所谓打鼓弄琵琶，相逢两会家也。

△经方分二一、长行，二、偈颂。初三：一、印说标蕴，二、正与开启，三、结叹慰谕。初。

尔时，世尊告摩诃迦叶至无量亿劫说不能尽。

初叹善印。说告迦叶及诸子者，以领解既同，印则同印故也。叙权叙实二俱尽善，故重言善哉以赞美之。独呼迦叶者，年长腊高为众首故，从实施权、会权归实，皆如来真实事功、真实德业，故称功德。叙教则从权向实曲尽佛心，叙机则从迷向悟委悉元情，皆四子宏词丽辩精思巧喻，故称善说。五会关节历尔可明，一代教仪宛然不谬，故云诚如所言。如来下，指德标蕴。如来复有无量无边阿僧祇功德者，言众生无量，如来之功能德业亦无量；众生无边，如来之功能德业亦无边；众生无央数，如来之功能德业亦无央数。如是则如来功德不惟穷子一喻说不能尽，纵经无量亿劫极力演说亦不能尽，所谓虗空可量风可系，无能尽说佛功德也。

△二、正与开启。开，谓开其未及。启，谓启其余蕴。言四子于信解品中所说者，惟是齐已分领。上不及菩萨，下不及人天。且但知先权后实一代之次第，犹未达一音异解诸法之圆融。今则一一开发启露，必使深明佛德，见无余蕴，乃可进授成佛之记矣。分三：一、别立宗旨，二、说喻发明，三、以法贴合。初宗异前品，故云别立。

迦叶当知，如来是诸法之王至示诸众生一切智慧。

初、断疑生信。如来意谓：我为法王，于法自在，放去收来，圆融次第，随意演说，无可不可。且若有所说，皆为真实度生，并无虗妄。今欲进示圆音，别立宗旨，幸勿疑为相违，起诸不信，是所厚望也。于一下，正立宗旨。于一切法者，总指人天五教等法。如来意谓：汝等但知如来为汝诸声闻等说四谛法，其实如来于一切人天五教等法，以实智及方便，一切时中一音顿演。是汝等于无量亿劫说不能尽者，一也。又汝等但知如来为汝诸声闻等会权归实，其实如来所说诸法，不待会归，皆悉到于一切智地。以一切诸法皆从智地演出，即诸法即智地故。是汝等于无量亿劫说不能尽者，二也。如来下，预防问难。问：一切诸法何能一时顿演？故以此防云。如来观知一切诸法之所归趣等。诸法归趣者，如戒善归趣人天，谛缘归趣二乘，六度归趣菩萨之类。深心所行者，如深心修习戒善，深心修习谛缘，深心修习六度之类。于此一一了知，明见不谬，故云通达无碍。由此故能于一切法以智方便而演说也。又问：虽能顿演，何能皆到智地？故此防云。又于诸法究尽明了等。诸法者，仍指人天五教等法，从本至末，彻底穷源，故云究尽明了。既能究尽明了，则一切法无非真实。由此故能凡有所说，皆悉到于一切智也。

△二、说喻发明，分三：一、喻同时顿演，二、喻随机受益，三、喻教同机别。初。

迦叶！譬如三千大千世界至卉木丛林及诸药草。

重呼其名者，令因喻而知法也。大千世界，准后合文，应喻众生世间，所谓天、人、阿修罗是也。若别喻者，小千喻修罗，中千喻人，大千喻天，天、人、修罗合为众生世间。如三次言千，合为大千世界。不喻恶道者，恶道业重，无可度之机故。山、川、谿、谷、土，喻众生世间所有五阴身也。若别喻者，山势高耸，喻色阴可见；川纳众流，喻受阴领纳；谿㵎盘旋，喻想阴曲屈；谷隙深邃，喻行阴幽微；土生万物，喻识变诸法。五阴皆依于心，如山、川、谿、谷、土皆依于地，故最后以地为喻。卉者，草之都名；木者，树之总称。二俱众多，乃名丛林，此即总喻差别之机。差别之机起于众生阴心，如彼卉、木、丛林生于山、川、谿、谷、土、地，故以所生喻之。及诸药草者，别喻人、天及小始三乘，义见品题。种类者，种子、伦类，喻众生过去因种；因种不一，故喻以若干。名色者，名目、色相，喻众生现在机宜；机宜不同，故喻以各异。密云弥布者，谓密云徧布于天，喻佛以徧法界身应现于世；应现于世普徧天、人、阿修罗众，故喻以徧覆三千大千世界。一时等澍者，谓于一时中等徧界以澍雨，喻如来一时顿演无量法门；既一时顿演无量法门，则有益皆含，无机不被，故以其泽普洽卉、木、丛林及诸药草喻之。

△二、喻随机受益二：一、喻未受令受，二、喻受已令增。初。

小根小茎小枝小叶至随上中下各有所受。

初六句承上药草而言，言诸药草中有小根小茎小枝小叶者，喻诸人天之机，以彼信根戒茎定枝慧叶四法俱小，后文所谓是小药草是也。中根中茎等准知。诸树句例上药草而言，言不惟诸药草中有差别不同，即诸树亦有大小。小者荫覆微劣，喻终顿二教菩萨，以彼有遮有照荫覆众生犹有分限，后文所谓是名小树是也。大者荫覆乃广，喻诸圆教菩萨，以彼遮照同时荫覆众生乃无分限，后文所谓是名大树是也。上中下者，约草树次第对论，如大树名上、小树名中、上草名下，或小树名上、上草名中、中草名下等，总言各依分量承受润泽，故云随上中下各有所受，喻诸人天五教等机，各依所具智分领受法益无过歉也。然此乃惟约本具机性，向未受益今始受益者言之。

△二、喻受已令增。

一云所雨，称其种性，而得生长，华果敷实。

一云所雨者，谓即此一云所雨之水，喻一佛所说之法。一佛所说之法，便能普应群机，故喻云称其种性。种谓种子，喻众生过去因种；性谓体性，喻众生现在机宜。过去因种，闻法而发生善根；现在机宜，蒙益而增长道芽，故喻云而得生长。华果敷实，应云华敷果实，喻众生现世安隐，后生善处，乃至任力所能，渐得入道。然此又兼约现在机宜，向已受益，今复增长者言之，喻随机受益竟。

△三、喻教同机别。

虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。

人天五教等机起于自心，自心无二，故喻以一地所生。人天五教等法本诸佛乘，佛乘非异，故喻以一雨所润。此约众生本具正因既同，而如来出世本怀亦同，显法同也。而诸草木者，总喻人天五教等机，人天五教等机智分不齐、获益不等，故喻云各有差别。古德云：春色无高下，华枝自短长。即此义也。说喻发明竟。

△三、以法贴合三：一、同时顿演，二、随机受益，三、教同机别。初虽义同喻文，而为文较广，曲分为三：一、现身垂慈，二、扬德诏众，三、称机说法。初

迦叶当知，如来亦复如是至徧覆三千大千国土。

呼名教以当知者，令依喻而详法也。佛身应现于世，如大云起布于天，此即喻中密云弥布之义。佛以大慈音声，普徧天人修罗，如云体垂大云荫，徧覆三千国土，此即喻中徧覆三千大千世界之义。

△二、扬德诏众佛未出世，邪教纵横，虽出于世，人未知归。故须称扬己德，庶邪正判然，而从违决矣。

于大众中而唱是言至皆应到此，为听法故。

初称扬德号，号以表德，称扬者令因号而知德也。未度下称扬慈悲，未度苦恼者令度苦恼，未解集缚者令解集缚，此约大悲拔苦言也。未安道品者令安道品，未证涅槃者令证涅槃，此约大慈与乐言也。

今世下。称扬知见。今世后世如实知之者。谓今世所修何因，来世应得何果，如我所修所证实因实果而观，皆能知也。一切知见者。谓于一切法既能了知其理，又能明见其事。如楞严云：恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由是也。

知道下。称扬体用。道即佛道。始而于无明心中了知不昧，是名为知。既而于无明尽时开显圆明，是名为开。此明体备于己也。今而于成佛之后，演斯道以觉悟群生，是名为说。此明用徧于他也。汝等下。诏众听法。言如来既有如是德号，如是慈悲，如是知见，如是体用，明知其为可归依处故，教以皆应到此。到不徒到故，示以为听法故。

△三、称机说法。

尔时无数千万亿种众生至随其所堪而为说法。

众生，仍指天、人、修罗。天、人、修罗，根器不齐，微细分之，故有千万亿种。来至者，闻诏而至。听法者，听佛说法。应前皆应到，此为听法故之诏。如来于时者，显应不失时。观是众生等，显法不违机。言虽根有利钝，力有勤惰，而一音密阐，莫不高低普应，故云随其所堪而为说法。此即喻中一时等澍，其泽普洽等义也。同时顿演竟。

△二、随机受益二：一、正以法合，二、重提前喻。初二：一、未受令受，二、受已令增初。

种种无量，皆令欢喜，快得善利。

种种无量者，约机宜差别而论，喻中所谓小根小茎小枝小叶，乃至诸树大小是也。皆令欢喜者，随分成益故喜，化功归佛云令也。快得善利者，出成欢喜所以，葢以随分成益，自快其得大善利，故生欢喜耳。喻中所谓随上中下各有所受是也。

△二、受已令增。

是诸众生闻是法已至任力所能渐得入道。

众生闻法，依教修习，现在离苦得乐，故云现世安隐，此华报也。善根内熏，隔阴不迷，转身仍托善道，故云后生善处。才出头时，便识正道，不为世情所拘，故云以道受乐。自在无系，常得近佛，蒙佛开导提撕，故云亦得闻法。既闻法已，触发宿灵，直下出离生死，故云离诸障碍，此果报也。既离障碍，生生世世，不离佛法，故云于诸法中，任其智力所能修习，究竟成佛，故云渐得入道，此究竟报也。然此中虽三报不同，皆属闻法增进，约义合前，称其种性，而得生长华果敷实之喻，正以法合竟。

△二、重提前喻

如彼大云雨于一切至具足蒙润各得生长。

初三句提称机说法喻，应在同时顿演科后，随便提之。于此如其三句，提前未受令受之喻，各得生长，提前受已令增之喻，其义可知。随机受益竟。

△三、教同机别喻中不分法、合，文广分二：一、教同，二、机别。初。

如来说法一相一味至究竟至于一切种智。

一相者，众生心相，一切众生依此建立，如来说法无非指示乎此，此合一地所生喻也。一味者，佛乘乳味，一切诸法从此开演，如来说法无非显发乎此，此合一雨所润喻也。所谓下，证释一相一味之义。解脱相者，不住凡夫，以凡夫著有，未解脱也。离相者，不住二乘，以二乘趣空，未离无也。灭相者，不住菩萨，以菩萨执中，未灭即与离也。既皆不住，则灵心绝待，妙体孤朗，其为一相也明矣。依此修行，或远或近，皆当成佛，故云究竟至于一切种智，一切种智即佛乘也。究竟至此，即是醍醐，醍醐本于原乳，其为一味也明矣。

△二机别。

其有众生闻如来法至而不自知上中下性。

初正合前喻。其有众生，仍指人天五教等机，合前而诸草木之喻。闻如来法，闻慧也。若持读诵者，不专熟文，亦兼解义，思慧也。如说修行，修慧也。既能从闻而思，从思而修，则功无唐捐，故有所得功德。但其中浅深高下，不自觉知耳。由不自觉知，所以深者自深，浅者自浅，高者自高，下者自下，正合前文各有差别之喻。

所以下，征起反显。惟有如来知此众生等者，反显众生不自知故。种谓过去因种，相谓现在心相，体谓所以法体，性谓所证理性。然此种相体性各各不同，下文依次详明可见。念何事、思何事、修何事者，显因种不同。正以因种不同，故于所念、所思、所修之事亦各不同。如念在人天，念在三乘；思在人天，思在三乘等。云何念、云何思、云何修者，显心相不同。正以心相不同，故于能念、能思、能修之力亦各不同。如念有缓急，思有浅深，修有勤惰等。以何法念、以何法思、以何法修者，显法体不同。正以法体不同，故于正念、正思、正修之际所以亦各不同。如或以戒善，或以禅定，或以谛缘，或以六度等。以何法得何法者，显理性不同。葢由上来所以法体不同，故于证入之际所得理性亦各不同。如有为性、无为性、双亦性、双非性等。众生住于种种之地者，得有为性，住人天地；得无为性，住二乘地；得双亦双非性，住菩萨地、佛地。观此如登须弥而望群峰，故曰：如实见之，明了无碍。下此则各有所局，既不知彼，亦不知己，故曰：如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。正与开启竟。

△三、结叹慰谕。既开启已，恐闻犹有余蕴，自疑胜解未圆，复起抱迷绝分之忧，故复结叹而慰论之。二：一、承前释疑，二、正以结叹。初疑云：如佛所说，虽是一相一味，但属密阐，故随机受益不同。何不如今即为显说一切种智，令彼人天三乘等机，各各成佛耶？故此释云。

如来知是一相一味之法至不即为说一切种智。

解脱离灭，同前涅槃，此云圆寂。圆寂者，诸法本寂，故云常寂灭相。准前云究竟至于一切种智，约智德言；此云究竟涅槃常寂灭相，约断德言。然断乃即智之断，智乃即断之智，智断无二，总为一味。终归于空者，上知解脱离灭，惟是一相；究竟常寂，惟是一味。此明异既不存，一亦不立，所谓有一还成二也。佛知是已者，知是一亦不立之义也。一尚不立，异又何有？异既不有，何妨随缘护生？故观众生心，欲顿演诸法而将护之，是故不如今日即为显说一切种智。若果是其人，则言言见谛，句句明宗，又何显而何密乎？

△二、正以结叹。

汝等迦叶甚为希有至随宜说法难解难知。

称汝等呼迦叶者，以信解相等因迦叶及三子也。欲慰其心叹以信解非常，故曰甚为希有。能知如来随宜说法者，有二义：一者知其是权，如信解品云世尊先知我等乐于小法便见纵舍等是也。二者知其即实，如信解品云世尊以方便力说如来智慧等是也。能信能受者，不惟能知且能深信，忍可领受不失也。所以句，征起言随宜说法素所习闻，纵使知之未为希有。所以叹其甚为希有者何？所谓也。诸佛下，释成随宜说法。难解难知者，亦二义：一者是权非实难解难知，如身子领解文云然我等不解方便随宜所说，初闻佛法遇便信受等是也。二者即权是实难解难知，如千二腾疑文云世尊何故殷勤称叹方便而作是言：佛所得法甚深难解，有所言说义趣难知等是也。正以难解难知者，而四子能信能受，所以叹其甚为希有。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂中准长行有三，今缺初一，分二：一颂正与开启，二颂结叹慰谕。初三：一颂别立宗旨，二颂说喻发明，三颂以法贴合。初义颂。

破有法王出现世间至以种种缘令得正见。

初、断疑生信。如来真穷惑尽，超出诸有，故称破有法王。既称破有，又现世间，显是真实度生，况又为诸法王，自无虗言诳众之事。此颂长行如来是诸法之王，若有所说，皆不虗也。随众下，正立宗旨。众生，指人天五教等机。说法，指戒善谛缘等教。虽曰随欲种种，实乃同时顿演。此颂长行于一切法，以智方便而演说之。尊重，犹云珍重。言上来同时顿演，虽具佛慧，但是一音密阐，非若今之显说，如来亦为珍重。此法甚深，幽远久默，斯要于诸法之中，不务速为显说。葢以有智若闻，则能信解，固为善矣。设若无智疑悔，则为永失，宁不误哉。以是之故，迦叶当知，如来所以随力为说，果是其人，不碍当下顿了，纵非其器，亦可乘缘渐入，故云以种种缘，令得正见。此颂长行其所说法，皆悉到于一切智地。预防问难之义，略而不颂，以长行已释，不应更疑故也。

△二、颂说喻发明三：一、颂同时顿演喻，二、颂随机受益喻，三、颂教同机别喻。初。

迦叶当知譬如大云至卉木药草大小诸树。

初喻现身垂慈。略颂准长行，先举三千世界山川谿谷等喻。今不颂者，以后文有追颂义故。云起于世，颂前密云弥布。徧覆一切，颂前徧覆三千。义准长行可知。慧云下，喻扬德诏众。补颂慧，妍也。妍丽之云，喻佛微妙之身。微妙之身内蕴教智，故以含润喻之。此依长行法中未度者令度，未解者令解，乃至我是一切知者、一切见者等，补斯喻也。阴阳之气相击而有光曰电，喻感应道交时，佛放同体之光。同体之光徧照法界，故以晃耀喻之。此如来将欲诏众，先以光照令见之意。阴阳之气相击而有声曰雷，喻感应道交时，佛出无碍之音。无碍之音普觉群生，故以远震喻之。此如来欲众来归，次以音诏令知之意。雷震乃为表，澍雨喻如来，音诏乃为示说法。为示说法，令众欢喜来集，故喻以令众悦豫。此依长行法中汝等天、人、阿修罗众皆应到此为听法故之义，补斯喻也。日光下，喻称机说法。初四句属补颂日光赫奕，大地炎蒸，喻邪见炽盛，心地热恼。如来出世，邪见伏而心地清凉，故以日光揜蔽地上清凉喻之。此依长行法中尔时无数千万亿种众生来至佛所而听法之义，补斯喻也。叆叇者，云之余气，喻佛随类化身。随类化身，俯就机宜，故以垂布喻之。如可承揽者，叆叇本空，不可承揽，但以俯垂下布，如似可承可揽。喻佛化身非有，不可亲近，但以俯就机宜，如似可亲可近。此依长行法中，如来于时观是众生诸根利钝，精进懈怠之义，补斯喻也。其雨二句义颂其雨普等，喻无量法门，一时顿演。四方俱下，喻四种辩才，一时顿沛。长行所谓一时等澍是也。流澍下三句半追颂流澍无量者，水性流澍，尽大地之分量，喻如来法义沦浃，穷心地之边表。率土充洽者，总率徧界之土，充足沾洽，喻众生蒙此法雨识田。资润山川，仍喻色受，义见长行。险谷即谿，以谿乃谷之险者，准长行当喻想阴。幽邃即谷，以谷乃山间幽邃，准长行当喻行阴。五阴之中，不依次者，以如来说法，本为明心，故初以流澍无量为喻。纵心地不明，亦可资润识田，故次以率土充洽为喻。资润识田，则四阴俱当受益，故后以山川险谷幽邃为喻。所生下二句半义颂卉木药草，大小诸树，依于地土山川险谷幽邃而生。然能生既已澍洽，所生自应沾润，喻众生阴心受法，机性自然蒙益。长行所谓其泽普洽，卉木丛林，及诸药草是也。颂同时顿演喻竟。

△二、颂随机受益喻二：一、颂未受令受喻，二、颂受已令增喻。初。

百谷苗稼甘庶葡萄至草木丛林随分受润。

初喻散善受益。补颂散善微因，如方便品过去佛章所明。类而推之，不啻百数，故以百谷等喻之。百谷者，物理论云：粱者，黍稷之总名。稻者，粳糯之总名。菽者，众豆之总名。三各二十，共六十。蔬果之实各二十，合为百谷。甘蔗葡萄可知。言此皆有益之物，故喻善也。佛以对机之法，随心满愿，故喻以雨之所润，无不丰足。干地二句，喻阐提受益。补颂阐提久违法雨，不生善根，故喻以干地。佛有转邪之法，折伏于彼，故喻以普洽。闻法回心，发生五乘善根，故喻以药木。精进修习，勇猛不退，故喻以并茂。

其云下。喻五乘受益。云出徧界之雨水本一味，喻佛说度生之法理本一乘。故长行别立宗旨章云：其所说法皆悉到于一切智地。草木喻五乘之机。五乘之机各有类聚，故以丛林喻之。随分受润者。谓若草若木随其分量大小受润不同，喻五乘之机随其根性利钝蒙益各别。长行所谓小根小茎小枝小叶，中根中茎中枝中叶，乃至随上中下各有所受是也。

△二、颂受已令增喻义颂。

一切诸树上中下等至根茎枝叶华果光色。

一切总该药草，诸树别指树木，具足应云一切药草及诸树木，喻人天小始三乘及终顿圆教菩萨，葢经家义到文不到也。上中下等者，三草二木依次对论，法合准知。称其大小各得生长根茎枝叶者，谓三草二木各自随其体性，若大若小皆得生长，如根茎则生短为长、长细成麤，枝叶则生少为多、长小成大，喻人天五教等机随其根器，信戒复增信戒，定慧转生定慧故也。华喻现世安隐，果喻后生得果，光色喻果后智相，承上不惟信戒生长、定慧增进，而且现世安隐、后生得果，乃至以智慧光现相说法，亦如我今无异。此颂长行一云所雨，称其种性而得生长华果敷实义也。颂随机受益喻竟。

△三、颂教同机别喻义颂。

一雨所及皆得鲜泽至所润是一而各滋茂。

佛以一乘之法，演出无量法门，普被群机，故喻以一雨所及。群机蒙此法雨，各各勇猛精进，如增新润，故喻以皆得鲜泽。体相据外，喻现在机宜。性分据内，喻过去因种。因种机宜，有大有小，大则应之以大，小则应之以小，故喻云如其体相性分大小。所润是一者，承上虽能如其体相性分大小，然究其所以能润者，惟是一味之雨，喻法虽称机称根，而原佛本意，惟是一乘，长行所谓一雨所润是也。不颂一地所生者，以心性是一，易明了故。而各滋茂者，谓三草二木，滋生茂长，各各不同，喻群机受益各别，长行所谓而诸草木各有差别是也。颂说喻发明竟。

△三、颂以法贴合三：一、颂同时顿演，二、颂随机受益，三、颂教同机别。初三：一、颂现身垂慈，二、颂扬德诏众，三、颂称机说法。初略颂。

佛亦如是，出现于世，譬如大云普覆一切。

上二句正以法合，下二句重提喻文。长行云：如来亦复如是，出现于世。即此上二句义。又云：如大云起，乃至徧覆三千世界。即此下二句义。

△二颂扬德诏众。

既出于世为诸众生至常为大乘而作因缘。

初扬德之由补颂。出世以度生为事，度生以演实为本，欲演真实恐惑异说，故向下称扬己德，此扬德之由也。大圣下正颂长文，复有二义：初称扬德号略颂。证真实理故自称大圣，非世邪师故自称世尊，欲众来归依德标号，故于众中宣言。我为如来两足之尊者，十号之中前三为纲，次六为目，后一提纲摄目，今于纲于目各举其首以例其余，故云如来两足。两足者即明行足也。出于下称扬慈悲义颂。佛出世间慈悲普覆，故云犹如大云法雨均沾。离苦得乐，故云充润枯槁。以众生久处众苦无法自济，善根不生如草之已枯，道芽不长如木之已槁也。皆令离苦者，离苦由于断集，义颂长行未度令度、未解令解。得安隐乐者，得乐由于修道，义颂长行未安令安、未灭令灭。末二句转释安乐之义，言安乐无别，即世间人天之乐及出世二涅槃乐也。准长行更有称扬知见及称扬体用二义，并略之耳。诸天下诏众听法广颂。天人亦该修罗，文不俱显者，从偈便故。教以一心善听者，恐心生犹豫不顺其言也。佛出世难如优昙华，见闻随喜无唐捐者，故教以皆应到此觐无上尊。自称无上尊者，亦显胜令归之意。示以我为世尊无能及者，显舍此无可觐之人。又示以安隐众生故现于世，显舍此无得安之处。此如来自明教以应到应觐之所以也。甘露乃不死之药，喻法能生善。净义乃离染之称，显法能灭恶。灭恶生善即是安隐之事，欲令同得，故云为大众说。对机权示多门，明宗实无二致，故云其法一昧。解脱者自在无系，乃涅槃即体之用。涅槃者寂灭无为，乃解脱即用之体。体用相即融为一味，所谓大自在大安隐法是也。佛以一音顿演无量法门，故称妙音。无量法门不离解脱涅槃，故云斯义。苟得其本自应当下成佛，如获其末亦可乘缘入道，故曰常为大乘而作因缘。此如来自明安隐众生之事，欲众来归。长行云：汝等天人阿修罗众，皆应到此为听法故。即此义也。

△三、颂称机说法约义广颂。

我观一切普皆平等至等雨法雨而无懈倦。

准长行，此科之初有无数千万亿种众生来至佛所听法之文，今亦当有，盖译者略也。如来慈眼无遮，众生佛性无二，故云我观一切普皆平等。平等故，谁远谁近？何怨何亲？故云无有彼此爱憎之心。无爱故，不因私溺而故为多说，故云我无贪著。无憎故，不因私弃而故为少说，故云亦无限碍。二过既无，一切时中一音顿演，故云恒为一切平等说法。平等说法故，如为一人如是而说，乃至众多亦然，初不因多少而有详略。恒为一切故，如于一时如是而说，乃至常演说法，曾不因他事而有退诿。纵当行去走来、若坐若立，凡所有机皆如是说，终不因动静而有疲厌。据此则一切众生均蒙法雨，故云充足世间如雨普润。贵贱者，有位无位；上下者，居尊居卑，此人天众也。持戒得乐，毁戒堕苦，此善恶众也。出家二众能具威仪，在家二众威仪不具，此四部众也。正见者已归正法，邪见者尚崇异学，此内外众也。利根者能修大乘，钝根者惟滞小道，此大小众也。然此中众具六对、机分十二，长行总以利钝收之，故曰如来于时观是众生诸根利钝，以前六对中皆上利而下钝也。等雨法雨者，一音顿演高低普应而无懈倦者，为度众生始终忘疲，长行云随其所堪而为说法是也。颂同时顿演竟。

△二、颂随机受益二：一、颂未受令受，二、颂受已令增。初约义广颂。

一切众生闻我法者至如彼草木所禀各异。

初、总标。受益一切众生，总该贵贱上下等机，长行所谓种种无量是也。闻我法者，法乃对机之法，闻必生欣，长行所谓皆令欢喜是也。随力所受者，随其智力所受不同。住于诸地者，住于种种差别之地，长行所谓快得善利是也。或处下，次第别合。人、人民，天、天众。转轮句为人王，释梵句为天王。此众虽能暂离恶道，尚有分段之苦，如小草但治时疾不治重病，故曰是小药草。此以人天合小草也。知无下，小教二乘。声闻以生空智悟生空理，故云知无漏法。依无漏法证无漏果，故云能得涅槃。起通及明者，皆声闻果上之用，注见譬喻品法合文中。辟支乐独善寂，曰故独处山林。求自然慧，故曰常行禅定。深知诸法因缘，故曰得缘觉证。若顺义廻文，当云得证缘觉，葢倒语耳。此二虽能尽断见思尚余变易，如中草能治重病不济久㽸，故曰是中药草。此以小教二乘合中草也。求世三句，始教菩萨。拣非二乘得少为足，故曰求世尊处。我当作佛者，始发大乘之愿。行精进定者，始立大乘之行。大乘之行贵在不退，故以精进禅定言之。此众虽能对治偏枯，尚余随分法爱，如上草能治久㽸未尽病源，故曰是上药草。此以始教菩萨合上草也。又诸下。终顿菩萨。终教深明实理，不为余乘所惑，故云专心佛道，此自利也。了知定性声闻、无性阐提悉当成佛，故能常行慈悲，此利他也。顿教一念不生真性独露，故云自知作佛。不依地位渐次而说，故云决定无疑。此二虽有利他之义，但有遮有照犹有分限，如小树荫覆微狭，故云是名小树。此以终顿菩萨合小树也。安住下。圆教菩萨。圆融无碍妙用难思，身刹尘毛互相摄入，既不假乎造作，亦无烦于运用，任运而现，故云安住神通。凡有所说悉到智地，见闻为种，八难超十地之阶；解行在躬，一生圆旷劫之果。有惑便摧、无生不度，故云转不退轮，度无量亿百千众生。此众乃遮照互融应现无迹，如大树荫覆广博，故云是名大树。此以圆教菩萨合大树也。佛平下。结显不同。如来以等心而说诸法，诸法皆等，故云如一味雨。众生随异性而受一法，一法亦异，故云如彼草木所禀各异。禀犹受也。颂未受令受竟。

△二、颂受已令增。

佛以此喻方便开示至是名大树而得增长。

初遮过劝进补颂。因上言随众生性所受不同，恐有执异迷同者，遂起抱迷绝分之忧。又因上言佛平等说如一味雨，恐有执同迷异者，遂起得少为足之见。故以初六句遮之。意谓佛以此喻方便开示汝等，令知如来种种言词，本惟演说一法，实无差别。此遮执异迷同之过。并令知汝等自所住地，于佛智佛慧之中，如海一滴，实未究竟。此遮执同迷异之过。二过既遮，则抱迷绝分者，固应黾勉，而得少为足者，亦宜进求。故以次四句劝之。意谓汝等于佛智慧，虽如海之一滴，而我雨法雨，原为充满世间。且不可因一滴之贬，自拟焦芽败种。又如来种种言词，虽演说一法，而一味之法，也须随力修行。更不可因一法之褒，自若河伯井鼃可也。如彼下正合前喻约义广颂。复有三义。初重提前喻可知。诸佛下以法总合。令诸世间者，世间指众生世间，合药草诸树。普得具足者，具足谓究竟圆满，合渐增茂好。末二句乃释成普得具足之义。长行所谓现世安隐，后生善处，乃至任力所能，渐得入道是也。声闻下举三例二准前未受令受颂中，三草二木，次第别合。此中独合中草及小树大树者，意谓长则俱长，可比例而知也。复有三义。一合药草增长。已秉谛缘之法，故称声闻缘觉。常怀趣寂之志，故曰处于山林。现在所作已办，故曰住最后身。此自分也。闻法者进闻始教六度，得果者回心转作大乘。此胜进也。据此则人天亦可转为小圣，而始教亦可转为终顿。如中草既可转上，而小草即可转中，上草亦可成树，故曰是名药草各得增长。言各得者，意通小草上草，葢举一例二而总与结合也。若诸下合小树增长。终教专心佛道常行慈悲，顿教自知作佛决定无疑，故云智慧坚固。此自分也。转而为圆，深知三界如幻，运大神通转不退轮，故云了达三界。借此利物实为庄严佛果，故云求最上乘。此胜进也。以喻言之，如小树转成大树，故曰是名小树而得增长。复有下合大树增长。圆教菩萨以如幻三昧起游戏神通，故云复有住禅得神通力。此自分也。转为等觉，闻说金刚道后能空异熟，故曰闻诸法空。闻法空故自知成佛不久，故曰心大欢喜。心欢喜故光照十方令知，故云放无数光。蒙斯光者皆发菩提之心，故曰度诸众生。此胜进也。以喻言之，如大树转至凌云，故曰是名大树而得增长。准前云佛出于世如大云起，今以等觉齐佛喻为凌云之树者，首尾相应理极成焉。颂随机受益竟。

△三、颂教同机别约义略颂。

如是迦叶佛所说法至润于人华各得成实。

如是迦叶者，谓如我所说如是迦叶，应知乃承上结告语也。佛所说法本惟一乘，故曰譬如大云以一味雨。法被五乘人等随分受益，如雨润草木立见华开，故曰润于人华。渐渐增长转转成熟，如草木已开华者更结果子，故曰各得成实。准长行云如来说法一相一味，此云佛所说法譬如大云以一味雨。长行云其有众生闻如来法所得功德不自觉知，此云润于人华各得成实。文别而义同也。余略不颂。颂正与开启竟。

△二、颂结叹慰谕义颂分二：一、颂承前释疑，二、颂正以结叹。初疑云：佛所说法，既如一味之雨，何故有因缘、譬喻种种异说，不如今日显说一乘耶？故此释云。

迦叶当知以诸因缘至是我方便，诸佛亦然。

如来意谓因缘譬喻总为开示，佛道虽异说而何妨一味，所以不如今日即为显说者，是我以方便力将护机宜，不惟我今如是，一切诸佛亦然也。然此中叙疑释疑与长行不甚相类者，各随上文义便故耳。

△二、颂正以结叹。

今为汝等说最实事至渐渐修学悉当成佛。

如来意谓：汝等已于诸佛随宜说法能解能知，今当为汝诸声闻等说最实事。何谓最实事也？一者、当知诸声闻众皆非灭度，以随宜所说是权非实故；二者、当知汝等所行是菩萨道，以随宜所说即权是实故。既是菩萨，所以不得成佛者，惟不肯修学以自弃耳。若从此渐渐修学悉当成佛，可不勉哉！如来印启竟。

△三、通授果记品题云：。

妙法莲华经授记品第六

此品从始至终，皆言授记之事，故以授记名品。科注云：梵语和伽罗，此云授记。正量论云：授记者，即谶语。大成释云：谶者，验也。谓今生授记，取验于当来也。愚谓授字从教，记字从机。谓佛以劫国庄严之事，一一授与，令诸子铭记于心，当来取证常途。所谓圣言说与曰授，果与因契名记是也。此品别义有五：一为显理虽顿悟，事必渐修。如授四子记，俱有经劫行因之语。二为示渐渐修学，悉当成佛。如授四子记，俱有当成果德之号。三为明果德殊胜，令生欣取。如授四子记，备显劫国庄严之胜。四为明信解由心，修证须记。如三子请记，自谓如遇王膳，必得王教乃食。五为彰因深缘胜，引接下根。如品末偈云：我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记。乃至我及汝等，宿世因缘，吾今当说，汝等善听。具此五义，故说授记品也。若论授记，亦是随缘假立，实际理中，都无是事。故净名云：如无生灭，则知无记。思益云：愿不闻记名。大品云：授记是戏论法。今特言授记者，乃以心印心，无授无记，强以授记名也。

△经文分二一、授迦叶记，二、授三子记。初二：一、长行，二、偈颂。初三：一、行因得果，二、佛法寿量，三、依正庄严。初。

尔时，世尊说是偈已至国名光德，劫名大庄严。

初、经劫行因。夫承当个事，固在当人自肯交付家业，要须大家证知，故必告诸大众，唱如是言：奉觐诸佛等，自利行也；广宣诸佛句，利他行也。然迦叶以如是之人，具如彼之解，尚须经劫行因，如此事修，宁可遽废乎哉？于最下当得证果。二利具足，一生事办，故曰于最后身得成为佛。别号光明者，因中然灯续明，以紫光金涂佛形像，自尔以来，身常圆满，紫金光聚，现为罗汉，名曰饮光。当来果号，亦与因地不相违也。又如来智破愚迷，如日光破暗，故以光明称之。国属地理，以斯地多出智人，故名光德。劫属天时，以斯时依正殊胜，故名大严。此等亦由未成佛时，因心愿行所感

△二、佛法寿量。

佛寿十二小劫至像法亦住二十小劫。

大成云：净法界身，本无出没。佛寿十二劫者，随大悲愿力而示现耳。正像之法，二十劫而灭者，随众生机感而隆替耳。法性佛身，固无加损于其间也。

△三、依正庄严。

国界严饰无诸秽恶至虽有魔及魔民皆护佛法。

初、依报庄严。因修净行，以严果德，故感国界严饰，无诸秽恶。瓦砾二句，正秽恶之相也。因起等心，以度众生，故感其土平正，无有高下。坑坎堆阜，正高下之相也。琉璃四句，义见身子受记文中。散诸宝华，周徧清净者，亦因地广宣大法，以佛知佛见，散诸众生心地，令得清净之所感也。其国下，正报庄严。三乘具，则上善同会；生之者，就正有方。无魔事，则离诸恼乱；生之者，正道易行。魔护法，则摧邪有力；生之者，恶见从化。此亦因地说法度生，辅佛扬化等之所感也。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分三一、颂行因得果，二、颂依正庄严，三、颂佛法寿量。初义颂。

告诸比丘我以佛眼至于最后身得成为佛。

初颂经劫行因。以佛眼见者，显所见不谬也。过无数劫者，显行因之久也。而于来世等，正明无数劫中所作之事也。觐诸佛而兴供养，福足也。为佛慧而修梵行，慧足也。又梵行而言净修者，即是以清净心说法度生长行，所谓广宣诸佛无量大法是也。供养下，当得证果。供养四句，结上福足慧足之文，谓供佛已其间兼修无上慧也。于最后身得成为佛者，因圆而果自满故。

△二、颂依正庄严超颂兼补颂。

其土清净，琉璃为地至乃以天眼不能数知。

初颂依报庄严。其土清净句，即长行国界严饰无诸秽恶义也。琉璃为地真称远尘离垢，多诸宝树可以徘徊潇洒，且行列道侧而纵横有法，金绳界道而往来不迷，故凡生斯土见斯境者无不欢喜感叹，因而遂发菩提心也。常出好香者，天香时时无间。散众名华者，天华处处常瓢。更兼种种奇妙以为庄严，况夫其土平正无有丘坑，是固由于过去因成，亦实随乎现前心致，所谓心净则佛土净，心平则世界平也。诸菩下，颂正报庄严。首二句，颂前其国菩萨无量千亿。其心四句，长行所无，乃约义补颂。心调柔则随机恒顺，神通大则圆应无方，奉大乘则永无退转。据此乃八地以上，拣非地前诸位可比。无漏者，子缚已断，拣非有学。后身者，果缚犹存，拣非趣寂。从此回小向大，堪绍法王之业，故称法王之子。据此乃大权示现，拣非实行声闻可比。亦不可计者，谓亦如菩萨不可称计其名。天眼莫数者，谓小圣天眼莫能数知其数，长行所谓诸声闻众亦复无数是也。准长行更有无有魔事等文，今不具者，以彼菩萨德胜、声闻志优，魔事消歇不言可知故。

△三、颂佛法寿量追颂兼补颂。

其佛当寿十二小劫至光明世尊其事如是。

初追颂寿量，末二句补颂总结。谓总结上文依正等事，令生欣乐也。授迦叶记竟。

△二、授三子记二：一、三子请记，二、如来授与。初二：一、经家叙仪，二、说偈陈请。初。

尔时大目犍连须菩提至瞻仰尊颜目不暂舍。

四子同呈信解，如来独记迦叶，故目连等皆悉悚栗。悚栗者，惊惧不安之貌。合掌瞻仰者，请记之状。目不暂舍者，望记之慇。葢恐如来仍见废舍故也。

△二、说偈陈请五：一、标偈，二、正请，三、说喻，四、法合，五、结请。初。

即共同声而说偈言：

声未必同，约意同而共说，故云同也。

△二正请。

大雄猛世尊诸释之法王至除热得清凉。

径入火宅，力挽众生，故称雄猛世尊。原出释氏，现握法印，故称诸释法王。法说喻说，总由慈悲殷勤，故云哀愍我等。说权说实，无非教以成佛，故云赐佛音声。恐如来终不相信，终不与记，故云若知我心。见授记者，败种成佛，不啻酷旱遇雨，故如甘露洒心，除热清凉。

△三、说喻。

如从饥国来，忽遇大王膳至然后乃敢食。

向习小道，不得大乘法味，故喻以从饥国来。饥国，谓无食国也。今闻大法，许以声闻成佛，故喻以忽遇王膳。王膳，谓王赐膳也。不蒙称名授记，不敢承当，铭心自办，故喻云心犹疑惧，未敢便食。若蒙如来授记，方得自信，依因致果，故喻云若得王教，后乃敢食。

△四法合

我等亦如是，每惟小乘过至尔乃快安乐。

初四句，合前从饥国来。虽闻二句，合前忽遇王膳。心尚二句，合前心犹疑惧未敢便食。若蒙二句，合前若得王教后乃敢食。言快安乐者，乐非徒乐，乃欢喜自信铭心自办义也。

△五、结请。

大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。

常欲安世，岂忍坐视悚栗？必求赐记，乃合安世之义。如饥时务须教食，方合赐膳义也。三子请记竟。

△二、如来授与三：一、授空生记，二、授文饰记，三、授目连记。初二：一、长行，二、偈颂。初四：一、行因得果，二、依正庄严，三、佛法寿量，四、神通说法。初

尔时世尊知诸大弟子至劫名有宝，国名宝生。

初经劫行，因诸大弟子心念求记，故其容悚栗，其语恳切。世尊观其容，闻其语，故能知其念也。那由他，亦翻万亿，即十大数中姟数也。余同前。于最下，当得证果。因名空生，果号名相者，显真空不碍妙有之义。劫名有宝者，谓依诸名相，建立法宝。国名宝生者，谓依诸法宝，生诸智人。天时地理，皆因事而得名。

△二、依正庄严。

其土平正，玻瓈为地，至无数千万亿那由他。

初、依报庄严。玻瓈此云水玉，与琉璃虽非一种，皆显清净无垢义也。便利谓大小便利，余可知。其土下，正报庄严。首三句显人民丰乐，声闻等显三乘具足。

△三、佛法寿量。

佛寿十二小劫至像法亦住二十小劫。

△四、神通说法。

其佛常处虗空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。

果号名相处空说法者，显妙有不碍真空之义。度脱菩萨者，教以从空入假。及声闻众者，教以从假入空。其佛以神通处空，良有以也。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分四一、颂行因得果，二、颂依正庄严，三、颂神通说法，四、颂佛法寿量。初。

诸比丘众今告汝等至端正殊妙犹如宝山。

初当得证果。超颂略通号及劫国名也。当供下经劫行因。追颂随佛所行，颂长行常修梵行句也。最后下足得果义。补颂佛身金色且有光明，故以宝山喻之。

△二、颂依正庄严。

其佛国土严净第一至住八解脱有大威德。

初依报庄严略颂。佛于下正报庄严广颂。首二句颂人民略台阁也。菩萨利根必是圆顿之机，拣非权渐。转不退轮必是八地以上，拣非初心。如斯菩萨足以移风易俗佑民福国，故常以为庄严。此颂长行。诸菩萨众无数千万亿等声闻不可称数者，长行云无量无边算数譬喻所不能知是也。得三明具六通者，显是无学深位。住解脱有威德者，显是权现声闻，以彼不起灭定现诸威仪，有折伏邪见之威，摄授众生之德故。

△三、颂神通说法约义超颂。

其佛说法现于无量至皆共合掌听受佛语。

长行但云处空，今云无量神通等，不止处空，而处空亦寓中也。不可思议者，如小中现大、大中现小，一为无量、无量为一等，心思言议所不及故。诸天人民合掌听受者，受不徒受，葢依教修行，或住大乘、或住小乘，长行所谓度脱菩萨及声闻众是也。

△四、佛法寿量追颂。

其佛当寿十二小劫至像法亦住二十小劫。

授空生记竟

△二、授文饰记二：一、长行，二、偈颂。初三：一、行因得果，二、依正庄严，三、佛法寿量。初二：一、经劫行因，二、当得证果。初。

尔时，世尊复告诸比丘众至二万亿佛亦复如是。

供养兼奉事者，不惟四事毕备，兼复手足供给也。供佛之数，不及空生之多者，以能成始成终，致敬尽礼，虽少可以敌多，故恭敬尊重。灭后起塔者，正成始成终，致敬尽礼之义。高千由旬，表十方瞻仰。纵广五百，表五乘归依。瞻仰者，获七圣法财之益，故以七宝合成表之。归依者，获无量功德之严，故以众华璎珞表之。供养礼拜，能发戒定慧心，故以涂香末香烧香表之。如来折摄二门，虽至灭后，犹能荫覆众生，翻转恶见，故以缯葢幢幡表之。复供二万亿佛，照前成始成终，致敬尽礼，故云亦复如是。

△二、当得证果。

供养是诸佛已具菩萨道至天人师佛世尊。

首二句结前起后。当得下正明证果。因以善论庄严圣教名曰文饰，果以胜金庄严法体号曰金光，因果义理亦相似也。阎浮提树名也。果汁堕水点石成金，置常金中常金失色，故古德约义翻为胜金。佛以此名者，表果德殊胜超一切故。又精金百炼表断德，光色不变表智德，智断究竟故号阎浮金光。无劫国之名者，疑有脱悮。行因得果竟。

△二、依庄严。

其土平正，玻瓈为地至无量万亿庄严其国。

初依报庄严，可知。无四下，正报庄严。得生彼国俱属纯善之人，故云无四恶道。乃至多有天人三乘住世，足为国家观光，故云诸声闻众乃至庄严其国。

△三、佛法寿量。

佛寿十二小劫至像法亦住二十小劫。

长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂中准长行有三，今缺佛法寿量，分二：一、颂行因得果，二、颂依正庄严。初长行有二，今约义略颂，不曲分也。

诸比丘众皆一心听至得佛智慧成等正觉。

初颂经劫行因，略去复供二万亿佛之文。其最下，颂当得证果，略去通号、别号。留下，追颂。

△二、颂依正庄严义颂兼追颂。

国土清净度脱无量至无量无数庄严其国。

国土清净句，颂依报庄严。度脱下，颂正报庄严。所度众生皆为十方供养，则无四恶道，多有天人可知。佛之下，追颂别号。上科不颂者，正觉必具故。留此追颂者，以光明无胜亦是正报庄严故。一切有者，即三有、九有、二十五有也。断有二义：菩萨即有而断，声闻离有而断，即有离有总名为断，故云断一切有。授文饰记竟。

△三、授目连记二：一、长行，二、偈颂。初二：一、行因得果，二、庄严寿量。初。

尔时，世尊复告大众至劫名喜满，国名意乐。

初、经劫行因。行因之事与文饰大同，然文饰议论无双。目连神通第一，尚须供如是之多佛，起如是之塔庙，经无量劫乃得成佛。今之具缚凡夫，才得一知半解，一行未修，一佛未供，端居无事，便欲续佛慧命，不亦难乎？当得下。当得证果。多摩罗䟦。此云性无垢，谓体性绝染，旃檀之最胜者也。佛以此名者，谓道德香风熏一切故。又因地神通度生，应现无方，如旃檀然，于一铢氤氲徧布故。劫国名号。依大成释云：此佛以神通摄世，教化众生，心悦诚服，故劫名喜满，国名意乐。

△二、庄严寿量。

其土平王玻瓈为地至像法亦住四十小劫。

初、依报庄严。准前三授记文中，或云宝华，或云妙华。今云真珠华者，或以真珠贯穿作华，亦宝亦妙故也。多诸下。正报庄严。佛寿句。如来寿量。正法下。正像寿量。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分二一、正颂长行，二、许示因缘。初二：一、颂行因得果，二、颂庄严寿量。初约义略颂。

我此弟子大目犍连至号多摩罗旃檀之香。

初颂经劫行因。金刹者，以真金为刹杆。长表者，高竖于外，以示佛德巍峩故也。渐渐下，颂当得证果。

△二、颂庄严寿量。

其佛寿命二十四劫至四十小劫，像法亦尔。

初、如来寿量超颂。依报庄严，略而不颂。常为下，正报庄严追颂。声闻有大威德者，显是权现。菩萨皆不退转者，显是深位。佛灭下，正像寿量。正颂长行竟。

△二、许示因缘。

我诸弟子威德具足至吾今当说，汝等善听。

如来意谓我诸弟子中，如菩萨威德具足堪于授记者，不止汝等四人，更有其数五百，皆当授记，示以于未来世咸得成佛。葢以我及汝等宿世以来，久结师资之缘，但以时未至故，四十年中未曾显说。吾今观汝时节已至，当为汝等指示演说，汝等亦宜诚心善听，则自信成佛无疑矣。喻说一周被中根已竟。

△三、因缘一周被下根二：一、佛说因缘，二、下根获益。初品题云：。

妙法莲华经化城喻品第七

无而忽有曰化，防非御敌曰城，喻小乘涅槃非真假设，聊为防见御思故也。若论此品本为下根宣示因缘，题中特标化城者，以化城一设前接因缘不坠，后八宝所有渐接物利生，化城诚不可少故。然如来于授记品后复说此品者，别亦五义：一为显此法久远非今始有，故文云乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫等是也。二为显成佛非易警䇿狂慧，故文云其佛本坐道场破魔军已垂得菩提，乃至十劫佛法犹不现前等是也。三为显多生受化时众缘熟，故文云是十六菩萨一一所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱等是也。四为显远近得度令众自信，故文云尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等比丘及我灭后未来声闻弟子是也。五为显不住化城即到宝所，故文云汝等所作未办，汝所住地近于佛慧是也。要知此中因缘虽为下根而说，而向后五百弟子实非泛常之流，若我等于此果能谛信无疑铭心自办，虽在佛灭度后，何非智胜遗尘也哉。

△经文分二一、总出其时，二、历叙始终。初二：一、长行，二、偈颂。初三：一、出时显远，二、虗设数量，三、结指防问。初

佛告诸比丘：乃往过去至灭度已来，甚大久远。

佛告比丘者，欲明因缘，释上许示义也。乃往过去，指最初结缘之时。无量无边等，极言其时之久也。佛名大通智胜者，通谓能达真实，约自觉言。智谓能破愚暗，约觉他言。通云大而智云胜者，谓一达一切达，一破一切破，约觉满言。又大通者，无法不通。智胜者，无智不具。正由无智不具，乃无法不通。由无法不通，乃无智不具。境智相依为名也。国劫名号，依正量义云：以彼时六合雍熙，故国名好城。彼国人才茂异，故劫名大相。彼佛灭度甚大久远者，如向下所明。特标此者，一则以显诸子因深，非遽然得记。一则以显此法久远，非今者始有。总为引接下根，发生真信耳。

△二、虗设数量

譬如三千大千世界至知其数不。不也，世尊。

三千世界乃一佛化境，以斯地种为墨，则墨之多可知。千国土乃千佛化境，过此乃下一点，则点之疎可知。以最疎之点，尽地种之墨，则所经之国，边际数量，固非筭师等所知。故如来故意垂问，而会众直以不也答之。于中言地种者，大成云：地，大种也。婆沙论：问：云何名大种？答：大而是种，能减能增，能损能益，是为种义。又言假使者，设若义言地种为墨，本无是人，乃假设是事，特以显墨之多耳。

△三、结指防问。

诸比丘！是人所经国土至观彼久远犹若今日。

初、结指数量。是人，即点国之人。所经国土，即点尘所历之处。点尘所历之处，已非算数所及。况点与不点，尽抹为尘。以一尘计一劫数，则劫数久远可知。而彼佛灭度，乃复过是数。是则久之又久，远之又远。所谓甚大久远者，以此。我以下，预防疑问。问云：如上所说，彼佛灭度，甚大久远。如是事属杳冥，恐非心量所及。未审如来何所据而言也？故此防云。我以如来知见力故，非诸远近所能限量。观彼久远，犹若今日。何足异，又何足怪也。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分三一、颂出时显远，二、颂虗设数量，三、颂结指防问。初略颂。

我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。

时略不可思议等，佛略通号劫国等，准长行会义可知。

△二、颂虗设数量略颂

如人以力磨三千大千土至尽此诸尘墨。

略问答之语，余并准知。

△三、颂结指防问。

如是诸国土，点与不点等至通达无量劫。

初颂结指数量应颂。准长行可知。如来下颂预防疑问问意仍准长行。如来之智不为境界所局、不为时分所限，故称无碍，此能知也。所知中长出声闻者，为后六百万亿那由他恒河沙等众生伏案。长出菩萨者，为后十六王子伏案。如见句，见字读作县，长行所谓犹若今日是也。呼诸比丘教以当知者，为示佛智能知义故。佛智言净者，体离烦恼故。又言微妙者，用超思议故。正以体离烦恼故称无漏，用绝思议故称无碍，由无漏无碍故能通达无量劫也。总出其时竟。

△二、历叙始终二：一、长行，二、偈颂。初二：一、正叙因缘，二、再明化仪。初三：一、结缘之由，二、结缘之事，三、远近得度。初二：一、智佛开权，二、智佛显实。初四：一、智佛成道，二、请转法轮，三、受请施权，四、闻法保证。初三：一、垂成十劫，二、诸天兴供，三、时至道成。初

佛告诸比丘：大通智胜佛至而诸佛法犹不在前。

初标佛寿者，事所依故本指未成佛时，未成佛时而云坐道场者，应指等觉最后时也。最后时中内净八识外摧四魔，故云破魔军已。魔军既破佛道将成，故云垂得菩提。垂犹将也，谓将得而未得也。既将得未得，于佛法尚如罗縠，故云不现在前。一劫至十劫者，即最后所历之时，准长途最后所历之时方一刹那，今经十劫者，以佛寿既长一切皆长故。又为显佛道非易警䇿狂慧故，结跏趺坐身心不动者，即安住金刚定也。习气不尽妙证未圆，故云而诸佛法犹不在前。

△二、诸天兴供。

尔时，忉利诸天先为彼佛至至于灭度亦复如是。

初忉利敷座。知佛将于菩提树下成道，故先为敷座。座以师子名者，表无畏故。高一由旬者，显座之量。佛于此坐者，明敷座意。当得菩提等出坐之时，适犹始也。言上来忉利诸天敷由旬之高座者，岂徒然哉？葢为佛于此坐故。佛于此坐非在十劫之中，乃过十小劫当得菩提时始坐此座耳。时诸下梵天雨华。知佛将于菩提座上成佛，故雨众天华。华而言众者，品类不一故。面百由旬者，谓菩提座侧四面各有一百由旬也。吹去萎华更雨新者，表增进不住之义。满十小劫者，雨华之时。供养于佛者，雨华之意。言上来诸梵天王满十劫而雨华不绝者，岂无为哉？葢为供养于佛故。供养于佛兼重其处，故虽成道之后乃至灭度，常雨此华以严其地也。四王下，四王击鼓。为供养佛常击天鼓者，表佛道将成一音将震之义。其余下，余天作乐。余天者，除释梵四王之外，更有夜摩兜率等也。作天技乐者，表群聩待震诸教当阐之义。

△三时至道成。

诸比丘！大通智胜佛至成阿耨多罗三藐三菩提。

过十小劫，金刚定满时也。习气已尽，妙证始圆，故云诸佛之法乃现在前，于一切法成等正觉，故名阿耨等也。智佛成道竟。

△二、请转法轮二：一、王子请法，二、梵王请法。初三：一、眷属备至，二、说偈赞佛，三、王子陈请。初。

其佛未出家时有十六子至供养恭敬尊重赞叹。

释迦一子、灯明八子、智佛十六子者，有子事同随缘各异也。父名智胜、子名智积者，积而可至于胜子肖父也。不标余名者，以既标一名便足取信故。各有种种珍异玩好之具者，极耳目之所欲、尽世间之所出，无物不备、有美皆收也。闻父成道信出世之有益，舍珍而往觉世乐之非真，轻荣重道趣父近佛，序分所谓又见诸王往诣佛所问无上道，便舍乐土宫殿臣妾等，即此类也。诸母者，十六王子非一母生故，又一一王子各有生母乳母等之不同故。涕泣者，恩爱骨肉难割难舍，眷恋之情痛崩于肺腑，惨然之迹著散于诸窍也。随送者，爱其子兼近其夫君而成道故。祖王臣民围绕随至者，父不得而子，上行而下效也。咸欲二字通约众意而言，言子母祖王及诸臣民等，或舍珍而往、或涕泣而送、或围绕而至，虽亦各有所为而归重在佛，故云咸欲亲近供养恭敬等也。

△二、说偈赞佛。

到已，头面礼足，绕佛毕已，至归命无上尊。

初、叙仪标偈。头面礼足者，表至敬也。准今佛成道八年回国为父王说法，父王领合国臣民远迎见佛，以佛威德不觉礼拜，佛意不受父礼隐身不现，礼已然后现身。据此则智佛亦应不受父礼，非此所急故不叙也。绕佛者，右转旋遶，表生生世世从佛游行之意。毕已者，或三匝七匝至无数匝旋绕已竟也。一心者，端秉其意。合掌者，严肃其躬。瞻仰者，观想其德。偈颂者，发言称叹，应上供养恭敬尊重赞叹义也。大威下，正以称赞。威显折伏之严，德彰摄授之慈，二俱莫及故称为大。具此二大为物所依，故称世尊。为度众生故于无量亿岁修菩萨行也。菩萨行满则菩提果圆，故云尔乃得成佛。尔犹今也。诸愿已具足者，佛道既成，一切大愿皆圆满故。善哉者，赞美词。既赞善哉又称吉无上者，以如来行满果圆诸愿具足为最吉祥人也。世尊句，复以最后金刚道中妄尽真极，而赞其为希有之甚。一坐十小劫者，经时希有身体及手足等住定希有。身体者，总指全身。手足者，别指四体。定力摄持故静然不动，此外寂也。其心指金刚定心。憺怕者，恬静义。大成云其犹月爽秋天寒光无际是也。未曾有散乱者，正恁么时欲罢不能，何散乱之有？此内静也。究竟永寂灭者，断妄希有、无妄不尽，故曰究竟。如木成灰无重木理，云永寂灭。安住无漏法者，证真希有、无真不证，故曰安住。如金出鑛，无再鑛事，云无漏法。今者下，庆幸欢喜。今者见世尊，安隐成佛道者，谓亲覩如来于生死不安法中得涅槃安隐之法，于无明不觉道中成菩萨正觉之道故。我等得善利者，佛出世难如优昙华，今既得见即是得大善利，苟非宿有深因，必当现植大种，有此奇缘宁不口称庆幸而心生大喜哉？众生常苦恼等，乃详明庆喜所以。葢以佛未出时，一切众生常为众苦之所逼恼，今佛出世当令离苦，故庆喜也。又以烦恼所障如盲如瞑，加夫佛未出世无真导师，今遇导师当断集谛，故庆喜也。又以众生不识正助道品能尽诸苦常事盲修，今识苦尽之道，故庆喜也。又以众生不知二种涅槃能得解脱可以趣求，今知解脱之法，故庆喜也。又以佛未出时，众生如沉长夜广造黑业增长恶趣，以致天众减损，今佛出世如长夜得灯，故庆喜也。又以众生以苦舍苦从冥入冥，常为邪见所障，于诸佛名永不得闻，况复能见？今得见佛闻法顿出冥途，故庆喜也。且也今佛所得乃最上涅槃安隐之法、最上菩提无漏之道，而我及天人已得亲见，故为得最大利，此庆喜之所由生也。是故咸稽首，归命无上尊者，稽首谓以首至地稽留不起，归命谓以命归佛驱遣不去，此亦因见佛德殊胜庆跃难鸣，惟有稽首归命而已。

△三、王子陈请二：一、略陈请词，二、广说偈颂。初。

尔时十六王子偈赞佛已至怜愍饶益诸天人民。

初结前起后；咸作下，正陈请词。诸天人民不知离苦，而如来说法教以离苦，则是多所安隐；诸天人民不知断集，而如来说法导以断集，则是多所怜愍；诸天人民不知修道证灭，如来说法教以修道证灭，则是多所饶益。夫如是，何靳固而不说哉？

△二、广说偈颂。

重说偈言世雄无等伦至当转无上轮。

初、如证求示。大成云：秀拔六合之表，故称世雄。无等伦者，四天无以齐其福，十圣无以及其智故。百福自庄严者，因修百福，果感相严，福固自修，严亦自具也。得无上智慧者，自觉圣智究竟。愿为世间说者，请演斯智以觉他故。度我及众者，兼为自他请也。自他根器差别不同，愿佛随顺，故云分别显示。时至机熟，还期为说一乘，故云令得是智。如是则无机不被，有缘皆入，故云我等得佛，众生亦然。世尊下，如知请转。知所念者，或念在小乘，或念在大乘，如来皆能知之。亦知行道者，或行谛缘道，或行六度道，如来亦能知之。又知智力者，或具人空智力，或具法空智力，如来又能知之。此知三乘机也。欲乐者，或乐生天上，或乐在人间。修福者，或曾修天福，或曾修人福。宿业者，或宿行戒善业，或宿行禅定业。此知人天机也。既知三乘，又知人天，一一无谬，名悉知已。如所知机，渐次诱引，自无躐等之弊，及中止之𠎝，故云当转无上轮也。王子请法竟。

△二、梵王请法二：一、智佛现瑞，二、诸天来请。初。

佛告诸比丘：大通智胜佛至徧满世界胜诸天光。

初下及幽冥诸佛世界，皆众生共相，无明所感。如来成道，能破自他无明，故以六种震动表之。其国中间幽冥之处，即铁围山内无间狱中也。然虽此处亦在自己光明藏中，但以众生业力障故，日月威光所不能照，同处其中，亦各不能相见。今蒙如来智光破诸业力，显出大光明藏，故云而皆大明，各得相见。是言者，惊怪之语。言一向各不相见，乍然一见，故怪其云何忽生。

又其下，上至梵宫，六种震动者，虽胜人间，亦世界摄，故与世而俱动也。大光普照，徧满世界者，佛光无碍，即覆盆之下，亦无不至，故天光碍而非通，不及佛光，故云胜也。

△二、诸天来请五：一、东方来请，二、东南来请，三、南方来请，四、例明六方，五、上方来请。初五：一、蒙光共议，二、备供推寻，三、见佛兴供，四、正请转法，五、默然受请。初二：一、蒙光作念，二、共议何缘。初

尔时东方五百万亿至以何因缘而现此相。

佛光胜于天光，故云倍于常明。昔所未有，有必有因，故自念以何因缘而现此相。

△二、共议何缘。

是时，诸梵天王即各相诣至徧照于十方。

即各相诣者，谓彼此相往一处。共议此事者，谓议论放光因缘。名救一切者，从利他为名，显是深位上士，示居天位也。昔所未有，勿得视为泛常，故诫以宜各共求。大德天，指补处之尊。二为字，乃持疑之语，言或是大德天生，或是佛出世间，总言必有异人，乃有此大光明徧照于十方也。蒙光共议竟。

△二、备供推寻。

尔时五百万亿国土至共诣西方推寻是相。

天福殊胜宫殿随身，故云与俱。衣裓盛华者，知有异人预备供养也。东方天王见光自西而来，故诣西推寻。

△三、见佛兴供。

见大通智胜如来至今以奉世尊，惟愿哀纳受。

初见佛及众即时下各兴供养而散佛上者，散华成葢以覆佛上也。极状其多而且高，故以须弥喻之。并供养树者，树乃佛之所依，因人重树，如诗云蔽芾甘棠勿剪勿伐之意。标树量者，对上华如须弥，为显广狭无碍义故，有漏不及无漏，舍轻求重故以宫殿奉佛。而作下愿佛纳受，自惟久沉有漏故求佛哀愍，欲希无漏故求佛饶益。愿垂纳处者，以如来纳而处之，即是哀愍饶益故也。佛出世难如优昙华，故赞以希有难遇。力无畏等无一不备，故赞以具无量德。能救护者，救令离苦、护令得乐，总赞如来大悲大慈德也。具大慈悲能救能护，故称天人大师。哀愍世间正大悲能救之义，普蒙饶益正大慈能护之义。自述其从来者远，故云五百万亿。自述其为供之诚，故云舍深禅乐。先世福业殊胜，故感宫殿严饰用以奉佛。愿佛纳受者，欲舍有漏之果转作无为之因也。

△四、正请转法。

尔时，诸梵天王偈赞佛已至度苦恼众生。

众生涅槃道久矣，塞绝愿佛度脱，故求开此道也。两足自利，说法化他，大慈与乐，大悲󳫠苦，偏度苦恼众生者，余非不度，急先务耳。

△五、默然受请。

尔时，大通智胜如来默然许之。

默然许之。如今佛三七日后，寻念方便之仪，东方来请竟。

△二、东南来请五：一、蒙光共议，二、备供推寻，三、见佛兴供，四、正请转法，五、默然受请。初。

又，诸比丘！东南方五百万亿至度脱苦众生。

初蒙光作念，有非常之瑞，必有非常之事，故皆欢喜踊跃，而生希有之心。即各下，共议何缘。天王名大悲者，义取能拔众苦，亦寄位菩萨也。至诚之道，可以前知，故诫以当共一心。过千二句，拟知不在此方。多是二句，大约不是天生。是天王未至好城，早知有佛出世矣。

△二、备供推寻。

尔时五百万亿诸梵天王至共诣西方推寻是相。

△三、见佛兴供。

见大通智胜如来至我等宿福庆，今得值世尊。

初见佛及众时诸下。各兴供养。而作下。愿垂纳受。如来道超十地，德迈四天，故称圣主天王。迦陵频伽，此云妙声鸟。大论云：在壳发声，已胜余鸟。正法念云：如是美音，若天若人，无能及者。今喻佛音，故云尔也。普度一切，故云哀愍众生。又圣主天王，必具相好庄严，赞佛身业。迦陵句，赞佛口业。哀愍句，赞佛意业。以如来三业殊胜，见闻成益，故敬礼也。世尊甚希有，久远乃一现者，于诸如来，生难遭想意。一百八十劫，空过无有佛者，自据所见而言。其实如来常住于世，岂有空哉？无佛出世，众生惟知作恶，不知修善，故感恶道充满，天众减少。有佛说法，能令远离邪途，识取正路，故云今佛出世，为众作眼。归趣者，可归可趣。救护者，能救能护。灭恶生善，故为众生之父。拔苦与乐，故称哀愍饶益。非有前缘，难可值遇，故云我等宿福庆，今得值世尊也。

△四、正请转法。

尔时，诸梵天王偈赞佛已至忍善者增益。

众生未得离苦，愿佛救拔，故曰哀愍一切。转法轮者，摧十恶及二障。度众生者，化人天及三乘也。或说人天，或说三乘，皆为显示法相。或出分段，或脱变易，皆为度诸苦恼。或果感人天，或道得三乘，皆为得大欢喜。得道者，别明三乘获益。生天者，别明天乘获益。忍善者，别明人乘获益。忍，信也。谓信及作善，则不失人乘也。

△五、默然受请。

尔时，大通智胜如来默然许之。

东南来请竟。

△三、南方来请五：一、蒙光共议，二、备供推寻，三、见佛兴供，四、正请转法，五、默然受请。初。

又，诸比丘！南方五百万亿国土至为佛出世间。

初蒙光作念，即各下，共议何缘。王名妙法，乃深证实相，现天王身，说法度生者也。甚威曜，即倍于常明之义。过百千劫未见是相者，足证此方无佛出世久矣。

△二、备供推寻。

尔时五百万亿诸梵天王至共诣北方推寻是相。

△三、见佛兴供。

见大通智胜如来处于道场至惟愿垂纳受。

初见佛及众。时诸下，各兴供养。而作下，愿垂纳受。偈中首句总叹智断究竟，为世所尊，故难见也。旷劫修因，既能自破烦恼，成道说法，又能破他烦恼，故称破烦恼者。前云百八十劫，又云过百千劫，今云百三十劫者，以佛身随机隐显，诸方所见不同也。乃得一见者，应上难见之语，此约断德以叹希有之义。佛未出时，无法乳以资慧命，故云饥渴众生。佛既出世，布慈云而润含识，故云法雨充满。百三十劫无佛，故云昔所未覩。佛是一切智人，故称无量智慧。优昙华喻佛出之难，今乃值庆自遇之异，此约智德以叹希有之义。宫殿蒙光严饰，胜于寻常，不敢自居，故求慈愍纳受。

△四、正请转法。

尔时诸梵天王偈赞佛已至当演深远音。

一切世间义摄三途，诸天魔梵义摄三天，沙门义摄三乘，婆罗门义摄人道。皆获安隐者，随分受益，渐证常乐。而得度脱者，暂离违缘，永脱众苦。轮取运载义，谓运载众生，从凡至圣，从权入实故。鼓取䇿励义，谓䇿励行人，战退诸魔，获髻中珠故。螺取号令义，谓号令群机，反邪归正，回小向大故。雨取润泽义，谓润泽善根，随分增长，渐得入道故。法轮云无上，法鼓等云大者，俱约究竟言也。末二句乃结请之词。大成云：圣人谈吐，贵在投机。言近指远，淡中有味，故云深远。

△五、默然受请。

尔时，大通智胜如来默然许之。

南方来请竟

△四例明六方

西南方乃至下方，亦复如是。

西南至下，中摄正西、西北、正北、东北，共六方也。亦复如是者，为避繁文，令例上而知故。

△五、上方来请四：一、蒙光共议，二、备供推寻，三、见佛兴供，四、正请转法。初。

尔时上方五百万亿国土至为佛出世间。

初蒙光作念即各下，共议何缘。尸弃此云顶髻，证最上乘示居天位者也。光称威德者倍寻常故，昔所句言不惟未见兼亦未曾闻也。

△二、备供推寻。

尔时五百万亿诸梵天王至共诣下方推寻是相。

△三、见佛兴供。

见大通智胜如来至我等与众生皆共成佛道。

初、见佛及众。时诸下，各兴供养。而作下，愿垂纳受。复有五义：初、正求纳处。准今佛成道时，四王各奉一钵，愿佛纳受。如来以神力故，合为一钵，纳而受之。据此，则诸梵宫殿亦可合而为一，一时俱受，故皆以纳处为愿也。时诸下，赞佛慈悲。善哉见诸佛者，自叹其得见于佛，以难见能见，故为善也。诸，助语词。佛以大悲之心拯济有情，故云救世圣尊。三界称狱者，以果酧因，覊縻难出故。勉出众生者，劝以出世之道，令脱轮回之苦。此赞如来大悲救拔德也。佛具一切智慧大慈，利益人天，故以普智天人尊称之。群萌者，众生机性不同，如三草二木，萌芽各异也。甘露门者，门中施设甘露，开之则起死回生，喻教中诠显理性，演之则灭恶生善。灭恶生善，故能广度一切。此赞如来大慈利益德也。于昔下，庆己所遇空过。无佛之时，较前百八十劫、百三十劫等，更为悬远，故云无量劫也。有佛住世，如日光徧照，故佛未出，则十方暗瞑。由暗瞑故，众生惟知作恶，故恶道增长。准文饰受记文中，修罗亦属恶道，故亦盛也。不知作善，故天众渐转渐减，盖以天福受尽，死多堕于恶道故也。纵或生于人道，而时当无佛，故不得从佛闻法。不闻法故，无由改过自新，故曰常行不善。由此夭折天年，惑乱识性，故并色力智慧二皆减少。罪业约过去而言，言现前色力智慧既皆减少，则举动便觉不乐施为，常是致苦。加以过去罪业因缘果报不爽，不惟不复得乐，并彼得乐之想亦无，故云失乐及乐想也。由失乐及想故，常为众苦逼迫，希望出离，以致悮入邪见，坚执不舍，故云住也。不求断苦之法，故不识善仪。不求大势之佛，故不蒙佛化。由此轮转三途，永无出期，故云常堕恶道。此如来未出世时，而众生展转流浪，可悲可愍如此。佛能分析善恶，拣辨邪正，故曰为世间眼。从无量劫以至于今，故云久远时出。出非无因，故云哀愍众生现于世间。虽现世间，不为世缚，故云超出成觉。甚欣庆叹未有者，翻上说有六义：一为佛出世而暗瞑息故，二为恶道减而善道增故，三为依法行而色智胜故，四为罪业灭而福乐生故，五为邪见隳而善仪著故，六为蒙佛化而恶道断故。此如来既出于世，而众生渐息苦轮，可欣可喜如此。我等下，申诚结愿，准前可知。末四句回施有情，观此中普及一切及皆共成道之语，恐未可以实行天人视之。

△四、正请转法。

尔时五百万亿诸梵天王至无量劫习法。

安隐与乐，度脱拔苦，二皆随机施设，故云多所。多所者，言非一也。法称甘露者，以有灭恶生善义故。又宗镜云：有甘露树，中秋露滴叶上，人取之为长生药，若入地中化成珠。如人闻法入心，化为菩提种子也。击喻说，鼓喻音，言如来说法，音声普徧一切，如击鼓以警众也。苦恼众生，涅槃非可遽施，故求开示道路。欲因道而至灭，故随机敷演，咸通真实，故称大微妙音。无量劫习，指诸佛因所修法，所谓涅槃道路是也。准诸方此科之下，更有默然受请一科，今不具者，以向下有总受众请之文，避重叠故。然又当知，十方梵王虽按次第叙列，而彼时实无先后。盖智佛同时放光，十方同时推寻，即见佛兴供，请转法轮等，亦皆同时。但以言不顿彰，故次第而叙列之。若作表法者，十方梵王表众生六根四体，六根四体各具灵明觉知，即是佛光普照。但众生不知光之所自，则不得见佛。观文中以何因缘而现此相等语，正学人用心吃紧处。而偈中此是何缘，宜各共求等语，正学人进步吃紧处。至于东向西寻，南向北寻等，正显此一段光明活泼泼的，无有定处。东看则西，南观成北，于此识得落处，则智佛不离自心，而六根四体俱解。请转法轮，一念不动，即是默然受请。留心斯道者，其勿忽诸。请转法轮竟。

△三、受请施权二：一、总受众请，二、为机施权。初。

尔时大通智胜如来至及十六王子请。

如来出世，本为度生，请转法轮，正契佛心，故佛受其请也。

△二、为机施权二：一、转四谛法轮，二、转因缘法轮。初。

即时三转十二行法轮至是苦灭是苦灭道。

初标赞。即时者，即于受请之时不待多日，如今佛思惟是事已即趣波罗奈等相类。三转者，以四谛法作三次转，如云此是苦逼迫性等名示相转，此是苦汝应知等名劝修转，此是苦我已知等名作证转。十二行者，约一谛有三转，一转能成一行，四谛合论故名十二行法，依斯行法摧惑至真故名为轮。若沙门等者，言此乃先佛仪轨，惟佛能知能转，若沙门者不过依教传宣，而婆罗门亦不过依教修习，至于诸天魔梵及余世间外道等尚不知依教修习，何况能转？故总以不能断之。谓是下释转，谓指出四谛名目以释所转法也。苦者以生老病死为体，逼迫身心故名为苦。集者以见思烦恼为体，招感苦果故名苦集。灭者以偏空涅槃为体，能灭诸苦故名苦灭。道者以正助道品为体，能证离苦之灭故名苦灭道。然此四谛后三亦缘苦谛建立，故皆连苦为名。

△二、转因缘法轮。

及广说十二因缘法至生灭则老死忧悲苦恼灭。

初顺观流转广说者，因缘无别，即广前四谛法故。自无明至老死，共十二支，展转生起，互相由藉，故名十二因缘。无明即过去烦恼，由烦恼故，于事于理，无所明了，故名无明。由斯无明为缘，造作种种业行，故云无明缘行。此二支属过去因，集谛所摄。业牵识走，转入胎藏，故云行缘识。识执持故，七日一转，而成胎中五阴，故云识缘名色。名即受想行识四阴，以胎中尚无实用，但有其名也。色即色阴，从托胎后，至五七位，生诸根形，四支差别，故名为色。名色增长，至七七位，六根圆具，故云名色缘六入。以根有入尘义故，六入成就，月满出胎，触对前境，故云六入缘触。习触生觉，觉于违顺中庸等相，故云触缘受。受谓觉受，即领纳义也。此五支属现在果，苦谛所摄。由觉受故，于可欲境，心生贪染，故云受缘爱。爱心炽故，追逐不舍，故云爱缘取。因取起行，造种种业，为诸有因，故云取缘有。此三支，前二属惑，与过去无明同，后一属业，与过去行同，俱现在因，亦集谛摄。以因感果，当生三有，还受五阴之身，故云有缘生。五阴假和，不久变坏，故云生缘。老死等忧悲苦恼，亦老死中事，葢以老必忧苦，死必悲恼故也。此二支属未来果，亦苦谛摄。又此十二因缘，凖华严及古德，更有多义，避烦不录。此如来广前苦集二谛为流转门也。无明下。逆观还灭。逆观者，自老死至无明，逆次而观。如缘起经云：由谁有故，而有老死？如是老死，复由何缘？上二句为推因智，下二句为审因智。约三世推审，共成六智。既推审已，知老死因生而有，名住法智。然后又以七智观生支因，如是展转逆观，观至行支因无明而有，共成七十七智。惟无明无因，不须更观，只须发勇猛心，奋坚固力，断灭无明，则展转相因而灭。故云无明灭则行灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭。然此中约逆观能生推审住智，即是道谛；约还灭能显无生之理，即是灭谛。盖如来广前道灭二谛为还灭门也。受请施权竟。

△四、闻法保证。

佛于天人大众之中至无量无边不可称数。

初最初保证如今佛初度五人之类。天人大众者，通叙在会之机。六百万亿等，别指保证之众。智佛缘胜，故最初得度，即有六百万亿那由他数也。一切法，指世间六尘。人惟贪染六尘，起于诸漏，以致心受系缚，不得解脱。今闻谛缘之法，知受是苦，故于一切不受。由不受故，是心不为诸漏所系，名得解脱。九次第定，渐转渐深，渐深渐妙，故云深妙禅定。三明、六通、八解，略见前文，广如正量论释。第二下次后保证如今佛续度千二之类。二三四皆指阿含，或阿含作四会说故。从是已后，指方等般若。以方等般若时中，或大小并谈，有受小乘益者，故致诸声闻众有无量无边不可称不可数也。不言缘觉者，以缘觉与声闻证齐，即摄声闻中故。智佛开权竟。

△二、智佛显实四：一、王子启请，二、从随出家，三、时至显实，四、闻法获益。初前虽请转法轮，佛知时未至，故且说小乘。今小乘既已成就，故须重请，以开大乘之端也。

尔时十六王子皆以童子至深心所念佛自证知。

初标机显本。天真未丧之年离尘入道，故云童子出家。然出家事在最初，因前未叙而今叙之，下从随出家倣此。沙弥此云息慈，谓止息诸恶常行慈善故。通论有三：一形同沙弥，谓虽蒙剃度未沾戒品者。二法同沙弥，谓同学律仪禀受戒法者。此复有三：一驱乌沙弥，谓七岁至十三岁，能为僧驱遣乌鸟守护食厨等处故。二应法沙弥，谓十四至十九岁，能事师执役修习禅诵，与出家法相应故。三名字沙弥，谓二十已上未受具戒，犹存沙弥名字故。此三俱禀十戒总号法同。三菩萨沙弥，谓未受近圆先发大心者，今是菩萨沙弥，以向下有志愿知见义故。诸根二句，明现在机胜。已曾供养等，明过去本深。或亦法身大士与智佛作应生眷属，借此成就众生净佛国土者也。俱白下请法陈情。是诸无量等，指前保证之众。然此众虽属声闻，皆具大乘机性，故称大德。皆已成就者，显小果已圆。小果已圆无容更说小法，故云当为我等说阿耨菩提，此请法也。既闻佛说自不孤负佛意，故云皆共修学。皆共修学非徒托之空言，故云我等志愿念兹在兹。深心固结有素，故云佛自证知。证知者，证验于素了知于今，此陈情也。王子启请竟。

△二、从随出家。

尔时转轮圣王所将众中至亦求出家。王即听许。

所将众，即前一百大臣，及余百千万亿人民等也。于中有八万亿人，见王子出家，顿发思齐之心，故亦求出家。统论出家，料拣有四：一谓身参法侣，心犹顾恋，名身出心不出。二谓妻子受用，不生躭染，名身不出心出。三谓身参法侣，心无顾恋，名身心俱出。四谓妻子受用，深生躭染，名身心俱不出。今属第三种也。王即听许者，虽为事子伴道，亦圣人乐人为善之意。然此众既随王子出家，法缘应在王子，或亦向下结缘之众，故特叙之。

△三时至显实。

尔时彼佛受沙弥请至皆共受持讽诵通利。

初时至机熟，既受请，复过二万劫者，中说方等般若，调机待时也。

乃于下。为众说经。所说之经与今无异，故云是大乘等。

说是下。当机受持。受谓领受无违，持谓执持不失。讽诵通利者，通谓通达其义，利谓熟利其文。前云我等闻已皆共修学是也。

△四、闻法获益。

说是经时，十六菩萨沙弥至千万亿种皆生疑惑。

十六菩萨机本正等，故云皆悉信受。声闻众中根器各异，故云亦有信解。然信解与信受不同，信受谓忍可其理深受于心，信解谓忍可其言微解其义，所谓信佛语故。随顺此经者，信解是也。其余众生者，或定性声闻、或住相凡夫、或上慢四众，种种差别，故云千万亿种。皆生疑惑者，以有定性等过所障故也。问：科云闻法获益，经云皆生疑惑，岂非经科不相应耶？答：益有二种：一、近益，信解信受者是；二、远益，疑惑者是。言此众若不疑惑，王子何由覆讲结缘？今日何由闻法得度？据此则疑惑之众亦皆远为佛因，得不谓之益乎？结缘之由竟。

△二、结缘之事三：一、智佛入定，二、王子覆讲，三、出定赞劝。初。

佛说是经于八千劫至住于禅定八万四千劫。

初说经时节八千劫者，亦是就机而言，其实尘说刹说至今无休废也。说此下说已入定，佛知疑惑之众机在王子，故即入静室佛无不定，权示忘言故云住也。八万四千劫者，住定之久留与王子作结缘时耳。

△二王子覆讲。

是时十六菩萨沙弥至阿耨多罗三藐三菩提心。

初、覆讲结缘。寂然者，身心不动之义。然智佛入室，留与王子结缘，王子默会其意，故云知也。各升法座者，佛意不可有违。八万四千劫为四部众者，时机不可有失。广说者，展演其文。分别者，讲解其义。据王子之意，无非欲破众疑，以结当来之缘也。

一一下。结缘之众。六百万亿等，即前疑惑之众。示教利喜者，示以成佛利益，教以欢喜信受，为中间受度之缘，作当来成佛之因也。

△三、出定赞劝。

大通智胜佛过八万四千劫已至三菩提如来之慧。

初称叹希有，知彼结缘事毕故从定起，欲坚听众之信故须普告，机胜本深自他两利，故云甚为希有。此总赞也。诸根通利句别赞机胜，已曾供养等别赞本深，受持佛智句别赞自利，开示众生等别赞利他。前云皆共受持讽诵通利，又云示教利喜令发菩提之心，即此中自利利他义也。

汝等下劝众亲近，复有二义：初、正劝。数数犹常常也。常常亲近者表为法之勤，而复供养者表为法之至故。

所以下。征释。佛恐权教三乘人等，以王子覆讲非是佛说，未必有益，故以能信不毁当得菩提等释之。结缘之事竟。

△三、远近得度四：一、中间不尽，二、至今得度，三、今犹未尽，四、未来得度初。

佛告诸比丘：是十六菩萨至诸佛世尊于今不尽。

十六菩萨不忘智胜之道故常说是经，所化众生常忆大通之嘱故世世与俱。又世世与俱者，大成云：无缘必不相聚，有缘必不相离也。从其闻法悉皆信解者，因愈深故。以此因缘得值诸佛者，缘愈胜故。四万亿佛经既未出，何佛存疑可也。于今不尽者，言昔日结缘之机中间与俱值佛，应熟者熟、应脱者脱，至今熟脱犹未尽故。

△二、至今得度二：一、王子成佛，二、还度彼众。初。

诸比丘！我今语汝至成阿耨多罗三藐三菩提。

初、总标。成佛说法，王子行满，故皆成菩提果。说法度生，化众缘深，故有菩萨、声闻以为眷属。其二下，别列方位名号。于中方位有八，名号十六。古德取卦义释之，有顺此方机宜。今虽稍变其文，仍用彼义，亦为接引偏好，令纳佛种也。东方者，属震位，为动义。阿閦，此云无动，表即动而证不动之理故。证不动理，圆应群机，众生心悦诚服，故国以欢喜称之。须弥顶者，言此佛证不动理，高出物表，如须弥巍巍不动，顶落群峰也。东南者，属巽位，为柔顺。人惟自处柔顺，乃能折伏一切，故二佛皆以师子为名。一表说法无畏，一表现相无畏，故以音相别之。南方者，属离位，为虗明。佛证虗明之理，徧应群机，而体无住著，故名虗空住。言虗空住者，乃无住之住也。常灭者，谓自证之理，至虗至明，能容一切而不住，能照一切而不见故。西南者，属坤位，为资生。人惟处于至下，物资以生，乃能处于至上，物资以覆，故佛以帝梵为名。帝谓帝释，梵谓梵王，借其相以喻佛，取在上覆护义也。西方者，属兑位，为毁折。佛证真常之理，当毁折而不变，故名阿弥陀。阿弥陀，此云无量寿也。度苦恼者，体经毁折不变，用能应物随缘，佛证此理，自他苦恼俱度故。西北者，属干位，为刚徤。佛以刚徤不息，曲成万物，德杳普熏，神通徧至，故以多摩罗䟦等为名。须弥相喻佛，曲成万物，其体不动也。北方者，属坎位，为险陷。佛以无缘之慈，荫覆险陷众生，隐显随意，故以云自在为名。次益以王者，表自在之至也。东北者，属艮位，为万物成始成终之所。然始终之理，在物为成坏，在人为生死，是世间之所怖畏。佛能成道于此，自坏怖畏，又能说法于此，坏他怖畏，故以怀怖畏为名。释迦牟尼，此云能仁寂默。能仁者，仁济群品，为坏他怖畏故。寂默者，默证无为，已坏自怖畏故。娑婆，此云堪忍，以能忍受诸怖畏故。菩提，此云觉道，以能觉坏诸怖畏故。然始终二佛俱兼国土言者，以依正分明，示可信也。中间诸佛不兼国土言者，以依正重沓，避文繁也。王子成佛竟。

△二、还度彼众。

诸比丘！我等为沙弥时至未来世中声闻弟子是也。

初退大向小。为沙弥时，仍指结缘之时。各各教化等，仍指结缘之机。前云六百万亿等，今少变其文也。从我闻法等，明本是菩萨。此诸众生等，明退住声闻。言有住者，显非尽住，乃中间熟脱未尽，所谓智胜遗尘是也。我常下，引小入大。如来出世，惟为一大事因缘，故云常教菩提。既云常教菩提，何故退住声闻？言是诸人等，应以声闻之法，渐渐诱引，以入佛道故也。所以者何等，征释应以渐入之义。尔时下，结会古今。必结会者，显因深缘胜，令彼直下承当。即有不能承当者，亦为未来重结一层得度之缘，故曰尔时所化众生，即今日汝等比丘，及我灭后声闻是也。至今得度竟。

△三今犹未尽。

我灭度后复有弟子至生灭度想当入涅槃。

承上既属昔日所化，何故未来世中犹为声闻弟子？葢以我灭度后，复有弟子不闻是经故也。由不闻是经，不知菩萨所行不止乎此，不觉菩萨所行不离乎此，故云不知不觉等。由不知故，自于所得功德得少为足，故云生灭度想。由不觉故，自谓所得功德成佛绝分，故云当入涅槃。葢指灰身泯智为入涅槃耳。然此亦是昔结大缘，今生熟脱未尽，上文所谓及我灭度后声闻弟子是也。

△四、未来得度。

我于余国作佛更有异名至除诸如来方便说法。

初、正明得度。为度未来声闻弟子，故于余国作佛。又余国作佛者，度已熟待未熟也。更有异名者，随机建立故。如华严云：如来名号应众生心各各不同。本经亦云：随所应度处处自说名字不同。生灭想入涅槃者，小果圆故。于彼土求佛慧者，大机动故。大机既动，佛为会权归实故得闻是经，既闻是经受记成佛，故以佛乘灭度。灭度者，谓既得佛乘灭五住度二死也。更无下。究竟无余。惟以佛乘得灭，尚无二乘何况有三，故曰更无余乘。若有余乘者，除是时未至机未熟，如来方便说法。然既属方便，则究竟无余乘耳。正叙因缘竟。

△二、再明化仪。如来化仪，前周已明。只因下根不悟，故示因缘。今因缘既示，故再明之。俾知从实施权，会权归实之义。庄生所谓言有宗，事有君者是也。分三：一、复宗引喻，二、正以喻明，三、以法贴合。初

诸比丘！若如来自知至是人若闻则便信受。

初归实之宗，不惟当来无有余乘，即今亦然，故呼诸比丘以告之。法华之后即转双林，故曰涅槃时到。自知者，佛佛道同法尔如是也。此明时节既至，从前多方淘汰，至今无复枝叶纯有贞实，故云众。又清净方等心相体信，故曰信解。坚固般若从佛转教，故能了达空法。深入禅定者，大成云即楞严定也。此明根器已熟。便集菩萨等，即聚会亲族交付家业之义。为说是经废权立实，故云无有二乘惟一佛乘。此明等赐一乘。然此科初云若如来自知等者，反显从前久默斯要不务速说，乃如来自知时未到机未熟耳。比丘下施权之宗，承上既惟一乘，则知从前方便乃为机施设，故重呼比丘教以当知也。方便指权智，权智照机故能深入众性。志乐小法者，有二乘机。深著五欲者，为烦恼障。为说涅槃者，投其志乐截其贪欲。则便信受者，喜其证速乐其断疾故也。

△二、正以喻明二：一、喻众生机感，二、喻如来化应。初。

譬如五百由旬险难恶道至欲过此道至珍宝处。

五百由旬喻二种生死，以分段麤显如三百，变易细微如二百，合以五百由旬喻之。若喻烦恼者，见思麤重如三百，无明细轻如二百也。险难恶道者，喻生死烦恼之路，能伤法身，能失慧命故。旷绝者，远之至极，喻生死烦恼之路，至极果乃能出故。无人者，无人接济，喻缘生无佛应化，欲出离无所依故。既不能出，又无所依，故喻以怖畏之处。多众，喻昔结大缘中间向小之机。虽向小道，由大缘内熏力故，欲度烦恼生死以证菩提涅槃，故喻以欲过此道至珍宝处。葢以此道喻烦恼生死，宝处喻菩提涅槃也。喻众生机感竟。

△二、喻如来化应二：一、喻从实施权，二、喻会权归实。初二：一、喻从实不得，二、喻隐实施权。初。

有一导师聪慧明达至前路犹远，今欲退还。

初喻成道说法，导师喻佛，以佛能引导众生离烦恼度生死故也。聪慧者，智慧聪敏喻佛权实二智，权实二智能通权实正理，故以明达喻之。险道者，仍喻生死烦恼，通喻道谛，塞喻集谛，佛已修道断集离二死证二灭，故以善知喻之。此喻如来初成道觉义也。初成道觉演大华严，以己所证提率化机，故以将导众人喻之。欲过此难者，喻如来欲令众生圆修圆断，离烦恼而至菩提，度生死而证涅槃也。所将下，喻大教难投。既已发足便名中路，喻小机已入大会，闻法乖心不欲进求大法，故以懈退喻之。白导师言者，喻既不求大仍以小机感佛也。疲极喻根钝智劣，根钝智劣惧修大行无望成佛，故以而复怖畏不能复进喻之。自谓生死宛然烦恼正炽去佛尚遥，故喻以前路犹远。自谓空修无益欲废前功仍归凡外，故喻以今欲退还。穷子喻中所谓往至贫里以求衣食是也。

△二、喻隐实权施。

导师多诸方便而作是念至生已度想，生安隐想。

初喻寻念方便。多诸方便，喻如来权智无量。作念可愍，喻如来怜念小机。怪其自违佛果枉入迷流，故喻以云何舍大珍宝而欲退还。作是下，喻正施权乘。以方便力等，喻如来以权智力说小乘法也。小乘之法断见思度分段，如过三百由旬。化作者，显非真实。一城者，聊可止息，喻二乘涅槃非真，暂令栖止五分法身故也。告众人言，喻如来诫勉之词。诫以勿怖大法莫流凡外，故喻云汝等勿怖莫得退还。勉以速证小果暂栖法身，故喻云今此大城可于中止。六通纵任，故喻云随意所作。证二乘灭脱三界苦，故喻云若入是城快得安隐。二乘若能回心，佛果亦可渐证，故喻云前至宝所亦可得去。据此则权非定权，彼高推圣境者，特画地以自限耳。

是时下，喻闻法保证。二乘根钝智劣，故喻云疲极之众。闻法投机欢喜赞叹，故喻云心大欢喜叹未曾有。譬喻品中所谓适其愿故心各勇锐是也。二乘之人喜小法能脱见思、能离分段，不知尚有无明、尚余变易，故以我等今者免斯恶道喻之。快得安隐者，喻小乘之法速脱界内苦也。前入化城喻取证小果，取证小果能脱分段因果，故喻云生已度想。既脱分段因果无复缠缚逼迫，故喻云生安隐想。此二乘得少为足义也。

△二、喻会权归实。

尔时导师知此人众至我所化作为止息耳。

既得止息无复疲倦，喻时至机熟，所谓复经少时渐以通泰是也。灭化城语众言等，喻废权立实之义。汝等去来者，谓汝等若去急随我来，喻如来勅令取果教以效修也。时至机熟一拨便转，故喻云宝处在近。昔为儿啼权拈黄叶，故喻云我所化作。正以喻明竟。

△三、以法贴合二：一、正以法合，二、重提前喻。初准喻中有二，今缺众生机感，惟如来化应二：一、从实施权，二、会权归实。初二：一、从实不得，二、隐实施权。初

诸比丘！如来亦复如是至久受勤苦乃可得成。

初成道说法如来句，寄言总合，示成正觉接引众生，故云作大。导师合前有一导师。又导师称大者，必是二智具足，兼合聪慧明达。生死即分段变易，烦恼即见思无明，能伤法身能失慧命，故以恶道称之。于此恶道如来能知，合前善知险道。恋集则险难长远，合前塞相。修道则可去可度，合前通相。应犹可也。由可去可度乃说华严，兼合将导众人欲过此难之喻。若众下，大教难投。闻一佛乘不能领荷，以为见佛无益、近佛徒然，故皆不欲见佛、不欲亲近，合前所将人众。中路懈退便作是念佛道长远者，自揣根钝智劣，惧修大行无望成佛，合前白导师言我等疲极怖畏不能复进。久受二句，有不耐苦行欲废进修之意，喻中所谓前路犹远今欲退还是也。

△二、隐实施权。

佛知是心怯弱下劣至为止息故说二涅槃。

首二句合寻念方便，喻以既知怯弱下劣，必思救济之方也。中道者，见思无明分段变易之中，喻中所谓过三百由旬是也。二涅槃者，大乘究竟为一，二乘少分为二，又声闻、缘觉二人所证号二涅槃。然此乃为接小乘止息五分法身权巧假立，合前化作一城之喻。准喻中更有诫勉之语，并闻法保证之义，今并略之。从实施权竟。

△二会权归实。

若众生住于二地至于一佛乘分别说三。

二地者，第二涅槃之地也。又声闻缘觉二人所住为二地，众生住此暂脱重苦，合前既得止息无复疲倦。即便为说所作未办者，示以断证未极，合前即灭化城汝所住地。近于佛慧者，示以菩提可阶，合前宝处在近。教以观察筹量等，令自验非真，但是如来方便等，明非真所以，合前向者大城我所化作。正以法合竟。

△二、重提前喻

如彼导师为止息故至此城非实，我化作耳。

首三句提隐实施权喻。既知下，提会权归实喻。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分二一、颂正叙因缘，二、颂再明化仪。初三：一、颂结缘之由，二、颂结缘之事，三、颂远近得度。初二：一、颂智佛开权，二、颂智佛显实。初四：一、颂智佛成道，二、颂请转法轮，三、颂受请施权，四、颂闻法保证。初长行有三，今属略颂。

大通智胜佛十劫坐道场至心皆怀踊跃。

首四句颂埀成十劫。次八句颂诸天兴供，此中无忉利敷座者，偈之略也。末四句颂时至道成，可知。

△二、颂请转法轮二：一、颂王子请法，二、颂梵王请法。初准长行有三，今缺说偈赞佛，惟略颂前后二义，不曲分也。

彼佛十六子皆与其眷属至充我及一切。

初四句颂眷属备至，头面下颂王子陈请。此中上二句为陈请之仪，下二句乃陈请之语。

△二、梵王请法二：一、颂智佛现瑞，二、颂诸天来请。初略颂。

世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。

难值则易于错过，时现则人多不识，故须觉悟。觉悟之法，非大变不能警心，故须震动。准长行，更有光照一切之义，今颂略也。

△二、颂诸天来请略颂二：一、别颂东方，二、合颂九方。初。

东方诸世界五百万亿国至受请默然坐。

初颂蒙光共议，略共议之语。诸梵二句，颂备供推寻，缺备供之仪。散华二句，颂见佛兴供，见佛之语虽隐，义必有故。

请佛二句，颂正请转法，以偈赞叹。准长行，应在见佛兴供文中。如东方文云世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切等是也。佛知二句，颂默然受请。

△二、合颂九方。

三方及四维，上下亦复尔至转无上法轮。

请法之语，乃撮略长文，九方天王之偈，约义而颂之。颂请转法轮竟。

△三、颂受请施权长行分二，今属略颂，不分。

无量慧世尊受彼众人请至汝等应当知。

皆从生缘有者，如无明为能生之缘而有行，行为能生之缘而有识等，此颂流转门也。流转不停，轮回不息，故以过患称之。教以当知者，知所以生，则知所以灭，此颂还灭门也。

△四、颂闻法保证略颂。

宣畅是法时，六百万亿姟至不能得其边。

初颂最初保证，姟大数即万亿也。第二下颂次后保证，从是后者兼第三第四乃至方等般若等时言也。颂智佛开权竟。

△二、颂智佛显实长行有四，今缺第二。第四分二：一、颂王子启请，二、颂时至显实。初略颂。

时十六王子出家作沙弥至慧眼第一净。

营从者，经营从随，即前所将众中八万亿人也。皆当成佛者，显闻法信受不孤佛意，颂前我等闻已皆共修学之义。愿得慧眼等，颂前我等志愿如来知见等义。第一净者，以三乘皆具慧眼，惟佛为最净故。

△二、颂时至显实略颂。

佛知童子心宿世之所行至如恒河沙偈。

宿世所行，应属菩萨之行，以前文有已曾供养诸佛，及净修梵行义故。无量因缘，种种譬喻者，多方训导，乃如来诲人不倦之意。六波罗密，能到彼岸，自修也。诸神通事，能度众生，化他也。是皆真实之法，菩萨之道。说此应在方等般若之时，以方等般若，虽说真实之法，菩萨之道，尚属调机护根，非同直显，故置分别之言。凖长行云，过二万劫，此即二万劫中事也。说是法华者，时至机熟，会权归实之教，无容默故。恒河沙偈，较今经最多者，随机随时，法无定相也。颂结缘之由竟。

△二、颂结缘之事长行有三，今缺第二、出定赞叹，分二：一、颂智佛入定，二、颂王子覆讲。初略颂。

彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫。

△二、颂王子覆讲义颂。

是诸沙弥等知佛禅未出至恒河沙等众。

前八句颂覆讲结缘，后四句颂结缘之众。颂结缘之事竟。

△三、颂远近得度长行有四，今缺后二二：一、颂中间不尽，二、颂至今得度。初略颂。

彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。

虽曰常与师俱有已脱未脱长行，所谓得值四万亿诸佛，于今不尽是也。

△二、颂至今得度略颂。

是十六沙弥具足行佛道至渐教以佛道。

前四句颂王子成佛，具足行佛道者，生生世世说法度生，借利物以成己也。后四句颂还度彼众，颂正叙因缘竟。

△二、颂再明化仪三：一、颂复宗引喻，二、颂正以喻明，三、颂以法贴合。初。

我在十六数，曾亦为汝说至甚勿怀惊惧。

前四句颂施权之宗约义追颂，施权原为显实，故云引趣佛慧。后四句颂显实之宗约义追颂，显实原依本因，故教甚勿惊惧。

△二、颂正以喻明二：一、颂众生机感喻，二、颂如来化应喻。初义颂。

譬如险恶道逈绝多毒兽至经五百由旬。

逈绝者，无人之境，喻缘左无佛，应化长出。毒兽水草者，毒兽喻邪知邪见，以彼能害正信故。水草喻正定正慧，以彼能资解行故。余同长行。

△二、颂如来化应喻二：一、颂从实施权喻，二、颂会权归实喻。初二：一、颂从实不得喻，二、颂隐实施权喻。初义颂。

时有一导师强识有智慧至于此欲退还。

初喻成道说法。强识有智等，颂前聪慧明达义也。又心决定者，必是知通知塞，兼颂善知险道之句，法合准知。在险济难者，喻如来示居生死烦恼成道说法，长行所谓将导众人欲过此难是也。众人下，喻大教难投，义凖长行可知。

△二、颂隐实施权喻应颂兼补颂。

导师作是念，此辈甚可愍至自谓已得度。

初颂寻念方便喻。导师作是念等，应颂长文可知。寻时思方便等，补颂余义当玩。当设神通力化作大城郭者，喻如来拟用权智巧立权果，葢以权智运用随机应变故喻以神力，权果非真暂接小机故喻以化城。舍宅喻偏空之理，葢以偏空在涅槃之中为法身所依，如舍宅在城郭之中为色有所托故，又非真无为故以庄严喻之。周匝园林者游乐之处，喻诸道品通明为二乘游戏自在之处。渠流浴池者澡沐之所，喻诸禅定解脱为二乘澡沐身心之所。重门喻三三昧门，楼阁喻阿罗汉道，阿罗汉道超出三界故喻置高。言男女者使役之属，喻尽智断惑无生智证理为二乘所用故，又智称于果故以充满喻之。然此以上俱属寻念方便喻也。即作下颂正施权乘喻。作是化已者，如上城郭舍宅等一一化现已竟，颂前作是念已过三百由旬化作一城。慰众勿惧等，喻如来诫勉之语，颂前告众人言汝等勿怖乃至随意所作。诸人下颂闻法保证喻，义准长行可知。颂从实施权喻竟。

△二、颂会权归实喻义颂。

导师知息已，集众而告言至当共至宝所。

首句，颂前尔时导师知此人众乃至无复疲倦。集众三句，颂前即灭化城。我见四句，颂前向者大城我所化作。汝今二句，颂前汝等去来宝处在近。颂正以喻明竟。

△三、颂以法贴合准长行有二，今缺后一，重提前喻，惟正以法合，复二：一、颂从实施权，二、颂会权归实。初二：一、颂从实不得，二、颂隐实施权。初约义略颂。

我亦复如是。为一切导师至烦恼诸险道。

首二句颂成道说法，言必成道说法乃为导师故也。见诸下，颂大教难投。中路懈废者，即长行不欲见佛、不欲亲近之义。不能度生等，即长行便作是念佛道长远久苦乃成之义。

△二、颂隐实施权义颂。

故以方便力，为息说涅槃。言汝等苦灭，所作皆已办。

上二句为机施权，下二句许以保证。颂从实施权竟。

△二、颂会权归实约义广颂。

既知到涅槃，皆得阿罗汉至引入于佛慧。

首二句，颂前若众生住于二地。尔乃下八句，颂前如来尔时即便为说汝等所作未办。为佛下六句，颂前汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也。末四句，颂前但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。必约诸佛言者，显佛佛道同故。之字训作如字，亦结合前喻之意。佛说因缘竟。

法华指掌疏卷第三

法华指掌疏卷第四

贤宗后学　通理　述

嗣法门人　明远　较字

△二、下根获益二：一、无学得记，二、有学得记。初品题云：。

妙法莲华经五百弟子受记品第八

五百弟子，即后文三迦叶波乃至周陀娑伽陀等。受者，领受，谓自识宿因领受成佛记也。不言授与之授者，重在机边，显彼实能自信故。准文中有富楼那等千二百人得记，今题中但标五百者，以是正为机故。若富楼那乃内秘外现，余众乃迦叶代传，非正为机，故不言也。按此品别义亦五：一、为显佛德无尽故，文云我等于佛功德言不能宣是也；二、为显下根非真故，文云我弟子如是方便度众生是也；三、为显心印悬通故，文云其不在此会，汝当为宣说是也；四、为显自识宿因故，文云一切智愿犹在不失是也；五、为显自信无疑故，文云我今乃知实是菩萨等是也。总言如来三业殊胜，凡有施设终不唐捐，故于化城品后继以五百受记品焉。

△经文分二一、先记满慈，二、次记千二：初二：一、满慈念请，二、如来与记初。

尔时富楼那弥多罗尼子至能知我等深心本愿。

初经家叙悟，闻是智慧者，领前法喻二周会权归实之义。方便随宜等，领前法喻二周从实施权之义。又闻授记者，领前法喻二周五人得记之义。复闻宿世等，领前化城品中覆讲结缘之义。复闻诸佛等，领前化城喻中化城灭城等义，以化城灭城皆喻如来自在神通力也。未有者，往昔因缘从未说故。心净者，从前疑惑今已断故。踊跃者，领解欢喜不自持故。即从下礼住念请，解齐四子欲有所呈，故自即从座起到于佛前，辩逊群贤无能措词，故惟头面礼足却住一面，却犹退也。瞻仰尊颜者，希记待授望佛慈悲之意。目不暂舍者，心领神会愿能证知之意。作念甚奇者，叹如来权智随宜。所为希有者，叹如来法力普救。随顺世间等正权智随宜之义，拔出众生等正法力普救之义。方便知见即权智也，能拔众著即法力也。言世间若干种性，佛能随顺而说，其犹雨滴万物，巨细均沾，非奇特智乎？众生处处贪著，佛能称量救拔，其犹火燎大荒，鸿纤俱尽，非希有事乎？方便品云：广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。信解品云：能为下劣，忍于斯事，取相凡夫，随宜为说。皆斯义也。于佛功德等，满慈欲赞佛德，自揣不能之意。意谓穷子一喻，四子同说。极赞佛德，应无余蕴，而如来犹以为说不能尽，况我智辩无能，较彼纵欲宣说，其犹以尺度空，用升量海，故曰言不能宣。惟佛世尊等，满慈自惟佛智能鉴己心之意。深心指现前真信，非昔浮浅，故云深也。本愿指往昔远誓，非今始发，故云本也。独许佛为能知者，意谓我虽智辩未及，无能表扬佛德，然我现前深心，往昔本愿，久在圣鉴，应不以讷纯见弃也。满慈念请竟。

△二、如来与记二：一、长行，二、偈颂。初二：一、称赞功德，二、正与授记。初。

尔时佛告诸比丘至无能尽其言论之辩。

告诸比丘问以见不者，欲其真见满慈，不可以声闻视之也。诸子皆能说法，惟满慈为最，故云说法人中最为第一。言常称者，如阿含经云：我佛法中善能广说分别义理者，满慈子为第一。亦者，例上之词。言不惟称其能说，亦且叹其能行也。种种功德者，如说行持，即向下精勤护持等事。如阿含思惟修习即是精勤方等，受弹不退即是护持。护持云者，为遮实行声闻不令破法也。又如般若从佛转教，即是助宣。示教利喜者，谓转教菩萨示以成佛之利，教令欢喜也。又如如来初中后说皆名正法，满慈从首至尾皆能分别，即是具足解释。借言显理因理入道，即是饶益同行。同行即指二乘，二乘之行俱以梵称者，以今经会权归实，非惟二乘，乃至散善微因皆当成佛，亦得名梵故。舍，除也。尽，穷也。言满慈雄词丽句论辩非常，具纵横之才、运杀活之机，除佛一人则虽智似鹙子、问如云兴，欲穷其词亦所不能。据此则智迈群贤、辩齐亚圣，而前文犹自以为于佛功德言不能宣者，一则以见佛德无尽本不可宣，一则以为实行下根曲示权仪，岂真四子之不若乎？称赞功德竟。

△二、正与授记三：一、行因得果，二、依正庄严，三、总结功德。初三：一、过去因深，二、未来行满，三、当得成佛。初。

汝等勿谓富楼那至常作佛事教化众生。

初承前略明，如上所称护助我法等，不足以尽漏慈之实，故以勿谓但能等诫之，葢欲众知其本也。亦于过去等，乃略明本地之事。准偈云于千亿佛所，今云九十亿者，以远本杳冥，难于取信。且约九十亿言之，护助正法等，显本地之事，与今无异也。

又于下。正以详明。空法仍指般若，言满慈于诸佛般若会上不惟助宣空法，且又于诸空法实能明了其义、通达其理，拣非徒事口头者比。得四无碍等，谓依所明了转教菩萨。无碍智即四无碍辩，不云辩而云智者，以辩由智发，有智乃有辩故。审谓审察机宜，谛谓谛观法性，由来不谬故云常能，惟取机教相当不务名闻利养故云清净。说法无有疑惑者，法明了故、智无碍故、机教审谛故、清净无私故，反是皆不能无疑也。神通之力指诸佛方等所说，如今佛方等会上多明菩萨不思议神通事故。具足者，成就义。言满慈于诸佛方等所说不惟但能护持，而且于诸菩萨神通实能具足成就，拣非智类焦芽者比。随其寿命者，约从生至殁而言。言满慈于诸佛会中不惟明了空法具足神通，而且随其寿命从生至殁常修清净梵行饶益同行也。彼佛下。结指本意。咸谓声闻者，不识其本但见其迹。以斯方便者，内秘实德外现权相。饶益众生者，随顺机宜安住方便。令立菩提者，时至机熟引入真实。如此皆借彼利物以严自报，故云为净佛土常作佛事等也。

△二、未来行满。

诸比丘！富楼那至渐渐具足菩萨之道。

初从古至今七佛者，四分戒本颂云：毗婆尸式弃，毗舍拘留孙，拘那含牟尼，迦叶释迦文。葢指庄严劫后三佛，贤劫前三佛，及第四释迦佛也。然七佛已该释迦，而又云今于我所等者，有取已作证之意。意谓七佛前六已属过去，今于我所亦为第一，乃众所目覩而亲见者，如来岂虗誉哉？于贤下，从今至后贤劫，即现在劫也。以此中千佛出世，化众成贤，故以贤名。当来诸佛者，即指今佛以后九百九十六佛，而皆二字通承上文，葢统约七佛以来诸佛会中，详明说法第一之义。亦于未来，乃指星宿劫中护持助宣，准上可知。为净下，结显行满。为净佛土勤化众生者，以众生为国土之严故。渐渐具足菩萨之道者，从古至今，从今至后，渐积渐深故。渐积渐深乃得因行圆满，则菩萨之道岂易言具哉？

△三、当得成佛。

过无量阿僧祇劫至调御丈夫、天人师、佛、世尊。

过无量僧祇者，统约过去九十亿佛以来，以至当来具足菩萨道时而言。当于此土得菩提者，以因中于此行道，缘在此故。佛号法明者，有二义：一谓于一切法无不明了；二谓以大法明破众生暗，亦自觉觉他为名。行因得果竟。

△二、依正庄严二：一、依报庄严，二、正报庄严。初。

其佛以恒河沙等三千大千至人天交接两得相见。

因地结缘既众，果上报土自广。故虽此土成佛，无妨以沙界为土。七宝为地者，因以法宝庄严众生心地所感。地平如掌者，佛掌平正，非同世人之掌。或曰：海底有石名掌，无有一微尘许不平。地平如之，亦因地等心济物所感。山陵者高阜之处，谿涧等洼下之区，此皆心地不平所感。因地等心济物，故报土无此。所以持地菩萨平地待佛，佛谓仁者当平心地，以心平则世界平也。七宝台观充满其中者，因以法宝安住众生所感。诸天宫殿近处虗空者，显佛教所及，上天垂佑。人天交接两得相见者，显佛道相通，天人一理。如大成云：人完天道，人之未始非天，天之未始非人是也。然满慈以娑婆秽土化为恒沙净域，较之释迦犹为殊绝，而受记乃在下根。噫！本迹之事，诚有不可得而思议者焉。

△二、正报庄严。

无诸恶道亦无女人至六通三明及八解脱。

初、众生纯善，无诸恶道，亦无女人者，因地化生，令行善法，常修梵行所感。既无女人，不由胎藏，故云一切众生皆以化生。婬为众恶之首，既云无有，则众生纯善可知。欲为神通之累，因无欲故，所以能得。而且大楞严云：欲气粗浊，不能发生胜净妙明紫金光聚。又昔有五通仙人，因著欲故，遽失神足。据此，则身出光明，飞行自在者，皆以无欲所致。志固者，能立大愿；精进者，能修大行；智慧者，能解大法。普皆金色等，有莅众说法之姿；而自庄严者，非造作修饰之美。据此，则彼土众生，俱堪上求佛果，下度有情。净名所谓深心是净土，具足功德众生来生其国者，其满慈之谓欤！常以二食者，化身轻净，不资抟食也。闻法欢喜，便可助性养元，名法喜食。住定庆快，便可资神调气，名禅悦食。噫！娑婆众生，一生劳碌，只为口头；无边杀业，全由舌根。何不凝神法喜，栖心禅悦，则现在绝劳碌之苦，当来乏酧偿之报也。有无下，三乘殊胜。无量僧祇等，显菩萨众多。神通大智，无碍教化善者，拣非地前诸位可比。算数较计等，显声闻无数。具通明及解脱者，拣非不来以下可比。据此，则生彼国者，曰与上善同会，与彼极乐无以异也。依正庄严竟。

△三、总结功德。

其佛国土有如是等至起七宝塔徧满其国。

初正结功德。承上若依若正不可限量，故云有如是等无量德严庄严。言功德者，以是积功累德之所致故，一一圆满具足，故云成就。劫名下。进言其余。佛以法宝照世，故劫名宝明。人惟纯善所居，故国名善净。佛寿无量等，随缘久住。法住甚久者，因机常存。灭后起塔者，不尽余化。此又于前已说之外，进言其余，以见始终殊胜义也。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时世尊欲重宣此义，说偈言：

△正颂分二一、颂称赞功德，二、颂正与授记。初义颂。

诸比丘谛听！佛子所行道至心则怀疑惑。

初、总以略颂。长行问以见不，偈颂教以谛听，总欲众识其本也。长行即迹明本，故直指满慈；偈颂依本明迹，故浑言佛子。浑言佛子，满慈已寓中也。行道者，行菩萨道也。行菩萨道，却现声闻之迹，借斯方便，饶益同行，故以善学称之。由善学故，虗虗实实，莫可拟论，故以不可思议称之。如护持助宣等，皆不可思议事也。知众下，别以详颂。知众乐小法等，明从本垂迹。自说是声闻等，明引小向大。悉得成就者，谓保证偏真。由此惟知乐小，不复求大，故云小欲懈怠。佛子方便力故，能令回小向大，故云渐当作佛。内秘下，开迹显本。内秘菩萨，外现声闻者，四摄中同事摄也。欲为集谛之本，生死为众苦之源。曰少曰厌者，欲求断集离苦，示同声闻事故。实自净佛土者，资摄生之因，严当来之报也。示有三毒等，指昔未遇佛时而言。言不惟现居声闻，非是实行，即昔日未遇佛时，亦不过示同凡外现三毒，及邪见相耳。我弟下，结略显广。偈凡六句。前二句言：我诸弟子，如是而行者，正为方便度生。此结略也。后四句言：不惟此也，更有种种现化。若具说者，但恐浅见不识，妄疑虗诞，正如井蛙，不可以语大海。此显广也。颂称赞功德竟。

△二、颂正与授记三：一、颂行因得果，二、颂依正庄严，三、颂总结功德。初三：一、颂过去因深，二、颂未来行满，三、颂当得成佛。初义颂。

今此富楼那于昔千亿佛至而自净佛土。

初颂承前略明。言如上所说，不过于我法中善学方便，要知今此富那不止是也。长行为易于取信故近。言九十亿佛偈，颂显本地幽微故远。指于昔千亿勤修所行道者，总约宣护佛法言之。宣即助宣，仍指般若转教。护即护持，仍指方等受斥。如此皆为上期佛果，故云求无上慧。现谓示现。居弟子上者，显是第一。多闻有智者，显是说法第一。有智则理明气舒，故所说无畏。多闻则应机有本，故能令众喜。度生心切，故无有疲倦。求道意诚，故以助佛事。已度下，颂正以详明。度者，超证之义。神通指方等所说，长行所谓具足菩萨神通之力是也。具智知根常说净法者，净法指般若真空，长行所谓于诸空法明了通达，乃至常能审谛清净说法是也。又长行云清净说法，指能说清净。此中云说清净法，指所说清净。意显欲说净法，心具净心而后可尔。演畅下，颂结指本意。初二句，颂前以斯方便饶益众生。令住句，颂前又化无量令立菩提。而自句，颂前为净佛土教化众生。其义可知。

△二、颂未来行满约义略颂。

未来亦供养无量无数佛至成就一切智。

准长行有三义，今略从古至今惟二：初、颂从今至后。未来者，指贤劫四佛以后以至星宿劫言也。余可知。常以下，颂结显行满。成就一切智者，有二义：一、谓度诸众生令他成就；二、谓度众生已致自成就。总为显示行满义故。

△三、颂当得成佛约义略颂。

供养诸如来，护持法宝藏，其后得成佛，号名曰法明。

首二句统约过未言之，约义颂前过无量僧祇之句。下二句颂别号，略同号也。颂行因得果竟。

△二、颂依正庄严二：一、颂依报庄严，二、颂正报庄严。初略颂。

其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明。

准长行国名劫名，应在总结功德科中，今随便超颂于此。

△二、颂正报庄严。

菩萨众甚多，其数无量亿至亦无诸恶道。

初、超颂三乘殊胜。菩萨具威德力者，有折摄以莅众故。声闻具无碍智者，有辩才以度生故。此皆满慈宣护佛法，因心所感。其国下，追颂众生纯善，义同长行，惟次第稍异。颂依正庄严竟。

△三、颂总结功德略颂。

富楼那比丘功德悉成满至我今但略说。

首二句总结成满，当得句别结依报，贤圣句别结正报，末二句显广结略。言如是等事更有无量，今所说者如大地之一尘，故云略耳。劫国名号超颂于前，佛法寿量等从略不颂。先记满慈竟。

△二、次记千二三：一、千二念请，二、如来与记，三、领记庆责。初。

尔时千二百阿罗汉至如余大弟子者不亦快乎。

既证罗汉，必脱见思之缚，故云心自在者。作念者，默伸请词，欲如来他心速鉴之意。意谓我与满慈同处无学，彼既得记，我亦应尔，故云我等欢喜。此喜非常，故云得未曾有。虽曰得未曾有，不蒙一言印许，终滞犹豫，故云若各见授记等。授记如彼，庆快亦应如彼，故云不亦快乎。

△二、如来与记三：一、总许千二，二、亲记五百，三、勅记余众。初。

佛知此等心之所念至授阿耨多罗三藐三菩提记。

念存乎中，情现于外。佛以他心圆鉴，故能知也。必告迦叶者，表下根成佛，非苦行莫济。故当现前者，显时节已至，无容少待。次第与授者，显个个当记，言不顿彰。

△二、亲记五百二：一、长行，二、偈颂。初二：一、陈那先得，二、余依次成初。

于此众中我大弟子至调御丈夫、天人师、佛、世尊。

大弟子者，上首之称。憍陈如最初称解，德长腊老，故先记也。别号普明者，有二义：一、谓放光照世；二、谓说法破愚。偈云常放大光明，乃至常说无上道是也。

△二、余依次成。

其五百阿罗汉优楼频螺至尽同一号，名曰普明。

迦留陀夷，此云黑光，以尊者貌黑而光故。优陀夷，此云出现，以尊者初生日始旦故。周陀，亦云周利，此云大路边。莎伽陀，亦云槃特，亦云槃陀伽，此云小路边。本行经云：其母随夫远逝，久而有孕，垂产思归，至中途诞子二度。凡生二子，故以大小别之。又云：西域风俗，临产必归母家，两次路生，故以名焉。又有翻为大小继道者，为文稍雅，而义亦无殊。同号者，因中同为常，随果德亦同也。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分二一、颂陈那先得，二、颂余依次成。初二：一、正颂长行，二、补颂依正。初义颂。

憍陈如比丘当见无量佛至故号为普明。

长行云供佛，偈颂云见佛者，见不徒见，见必兴供。故长行云六万二千亿佛，今云无量者，言六万二千亿佛，以常情观之，则无量矣。觉称等正者，谓生佛平等，无偏党故。常放大光明者，光不徒放，放必成益。如华严？贤首品云如是等比光明门，如恒河沙无限数，悉从大仙毛孔出，一一作业各差别是也。具神进，则圆应群机；名闻徧，则十方向化。一切所敬者，上求佛法之明；说无上道者，下破愚迷之暗。末句乃通承放光说道，以结其名耳。

△二、补颂依正。

其国土清净，菩萨皆勇猛至有如是神力。

首句明依报。清净菩萨下明正报。神力勇猛者，上求下化忍苦忘疲之义。升妙楼阁似约喻言，言菩萨证一切智明了诸法，如升妙高楼阁无远不瞩，如华严净行品云升正法楼彻见一切是也。游诸十方者，神通力故。供已欢喜者，能成益故。须臾还国者，少时便归，如极乐众生清旦供佛满十万亿，即以食时还到本国是也。末句总结。如是皆不可思议之事，故云神力。颂陈那先得竟。

△二、颂余依次成义颂。

佛寿六万劫正法住倍寿至皆如上所说。

初结前起后。佛寿六万、正法十二万、像法二十四万劫者，展转相倍因机短长也。法灭则天人失怙，忧怖则足以感佛，由是五百比丘转相补处，前前后后相继而出，故云次第作佛。同号下，转次授记。我灭度后某甲作佛，正转次授记语也。所化世间且指依报，葢前佛指后佛，所化世间亦如我今所化国土严净无以异也。及诸下，诸事俱等。神通力者，如上具足神通，是神通等也。菩萨如上可知。准上无声闻，或是彼有脱漏，或本是菩萨迹示声闻，故云菩萨声闻。若不然者，则皆如上说之，语不极成也。亲记五百竟。

△三、勅记余众属孤起颂。

迦叶！汝已知五百自在者至汝当为宣说。

首二句，指前已说者为例。次二句，例余未记者亦然。末二句，言余诸声闻亦当亲记，但以不在此会，特令迦叶宣说。宣说者，代佛宣说授记成佛事也。问，准前请记许文中，俱有千二百人，今云不在此会者，何也？答，请记之时，虽千二俱在会中，只因如来许记，有次第与授之语，而七百人等，意以五百上首，一一次第与记，不知何时方毕，遂尔暂应他缘。不料如来辩才无碍，收放自如，而五百上首，只消次第作佛，转次授记，乃至如上所说等数语，授记已毕，及欲再记七百，而七百不遑僧次，故谓不在此会也。如来与记竟。

△三、领记庆责二：一、长行，二、偈颂。初三：一、庆幸自责，二、说喻发明，三、以法贴合初。

尔时五百阿罗汉至而便自以小智为足。

初、经家叙置佛前者，显是耳提、面命、欢喜等，顿释绝分之忧。前因勅记余众暂时就座，此欲悔过自责故从座起。悔过者，悔一向乐小之过。自责者，责从前滞小之失也。世尊下，五百自陈。常作是念等，自叙从前执迷。今乃知之等，正明今日信解。言昔年不揣己德妄自尊大，如世间无智愚人一般，虽今日乃知而知即不迷，故言此以明信解之不虗也。所以下，征起转释。言应得佛智乃以小智为足，其犹矫秋潦为大海、登丘陵作昆仑，岂智者之所为乎？

△二、说喻发明二：一、喻昔证小果，二、喻今得大益。初。

世尊！譬如有人至亲友家至若少有所得便以为足。

有人者，五百自喻。亲友者，喻十六王子。家，喻大通高会。言昔日大通高会，本为王子而设，如彼之家。而十六王子，却与我等有缘，如我之友。而我等因近王子，得预大通高会，故喻云至亲友家。虽喻高会，尚蔽无明，故喻云醉酒而卧，所谓醉无明酒是也。是时亲友，官事当行者，喻王子欲赴他缘。赴缘度生，乃圣贤公务，不得不然，如官事不自由也。无价宝珠，喻一切种智，余乘所无，故以无价喻之。系，喻覆讲结缘。覆讲结缘，令发一切智愿。尔时一切种智，已蕴藏识，如以宝珠系衣里也。与之而去者，喻此土结缘已毕，别应他方。其人醉卧者，喻尔时虽受大益，尚蔽无明。蔽无明故，于诸一切种智，不信不解，故以不知不觉喻之。起已者，喻善根内熏，无明稍减。虽无明稍减，依旧随业漂沉，故以游行喻之。到于他国者，喻随业漂沉，流浪五道也。流浪五道，众苦逼迫，入于邪见稠林，欲求少许定慧，修诸无益苦行，故以为衣食，故勤力求索喻之。甚大艰难者，喻向在异道，空修无获。少有所得者，喻今于小乘，得证偏真。得证偏真，自谓究竟，故喻云便以为足。此昔年执权为实之态也。

△二、喻今得大益

于后亲友会遇见之至常可如意，无所乏短。

于后者，喻今法华高会，时至缘熟，机教相契，故喻云会遇见之。反显四十年前，虽及门受业，而大小悬殊，所谓若逢不逢，犹未之逢也。而作是言等，喻如来会权归实之语。咄哉者，警觉之词。何为下，激发之意。言汝以堂堂丈夫，何为些须衣食，乃至漂泊，以至如是，喻如来警觉二乘，激发权宗，本具大缘，允称龙象，何为少许定慧，展转流浪，竟至小乘也。我昔欲令汝得安乐者，喻昔覆讲结缘，本为令发大心，永离生死之苦，究竟涅槃之乐故。五欲者，喻出世胜妙五欲，如相好庄严之色，佛法僧等之声，戒定慧等之香，最上一乘之味，觉法自性之触，凡此皆佛地受用，如自恣也。某年日月，珠系衣里者，喻正覆讲时，令发一切智心，则种智已纳识田矣。今故现在，而汝不知者，喻如来指示二乘，一切智愿，犹在不失，但以权宗固蔽，不自知也。由不知故，但于小乘法中，煆炼熏修，以求逮得己利，故以勤苦忧恼，以求自活，喻之佩珠作丐，故责以甚为痴也。二乘忘大取小，如来呵责，亦复如是。贸者，以此换彼。须，犹用也。教以以宝贸须，常可如意者，喻如来既示种智，教以以此度生，成就己德，圆满佛果，则受用无尽矣。说喻发明竟。

△三、以法贴合二：一、昔证小果，二、今得大益。初。

佛亦如是，为菩萨时至一切智愿犹在不失。

为菩萨时，乃在大通高会，义合。至亲友家，令发智心，种智已纳识田，义合。珠系衣里，废忘不觉，由于无明封蔽，义合。醉卧不知，既得罗汉，已证偏空小果，义合。少有所得，自谓灭度，不知所证未极，义合。便以为足，资生二句，乃转释自谓灭度之义。葢以向在异道，资生正慧艰难，今遇佛法，得少便为足也。虽得少为足，自谓种智绝分，而昔日所发大心，识田种子不坏，故曰一切智愿，犹在不失。既不曾失，则应得如来智慧，而便自以小智为足，前文所谓今乃知之，如无智者是也。

△二、今得大益

今者世尊觉悟我等至甚大欢喜得未曾有。

今者，即指现会。昔缘相牵，际会于此，合前于后。亲友会遇，见之觉悟，乃警觉令悟，合前咄哉之语。比丘具龙象之仪，合前丈夫之称。所得既非究竟，取证在所不宜，合前何为衣食乃至如是。久令种佛善根者，远指大通。覆讲令发一切智心，种蕴藏识，合前我昔欲令汝得安乐，乃至无价宝珠系其衣里。方便示涅槃者，由彼乐小自蔽，对机施设，合前今故现在。而汝不知，谓为实灭者，依之煆炼熏修以求自利，合前勤苦忧恼以求自活。我今乃知，反显昔年不知，合前甚为痴也。得受果记，必是如来授与，合前劝令贸易。欢喜未有自庆，受用不尽，合前如意无乏。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分三一、颂庆幸自责。二、颂说喻发明。三、颂以法贴合。初义颂。

我等闻无上安隐受记声至便自以为足。

首二句应作一句读之，言如来授记令获无上安隐，耳提面命故得闻也。佛是一切智人，故称无量智佛。自悔诸过者，大成云：诸过有四，谓忘本愿故、怖大乘故、乐小法故、得少足故。然此以上长行属经家叙置，今是五百自陈非颂长行，长行乃本此叙也。于无量佛宝得少涅槃分者，言小乘涅槃于佛功德藏中如锱铢耳，无智愚人往往得少为足，五百弟子自谓我亦如是，故云如也。然此亦是悟后方知长行，所谓今乃知之是也。

△二、颂说喻发明二：一、颂昔证小果喻，二、颂今得大益喻。初。

譬如贫穷人往至亲友家至有无价宝珠。

昔为下凡得预高会，如贫人至亲友家。一切佛法本自现成，如其家甚富。依彼佛法为众覆讲，如具设肴膳。令发智心种纳识田，如珠系衣里。明知无功冥授大益以待机缘，如默与舍去。无明封蔽不信不解，如卧不觉知。大善内熏无明稍减，如起已游行。展转流浪堕入邪见，如他国求食。无益苦行空修无获，如资生艰难。乍入佛法即证小果，如得少便足。于诸大法无心希求，如不愿好者。虽经方等般若，依旧抱迷未遣，如不觉衣里有珠。全同长行无劳分配。

△二、颂今得大益喻约义略颂。

与珠之亲友后见此贫人至五欲而自恣。

首二句，颂前于后亲友会遇见之。苦切句，颂前咄哉丈夫何为衣食。乃至如是示以句，颂前我昔欲令乃至珠系衣里。贫人下，颂前贸易所须。但前约亲友劝勉喻如来授记，此约见珠欢喜等喻弟子领记，前后互影而义无殊也。颂说喻发明竟。

△三、颂以法贴合二：一、颂昔证小果，二、颂今得大益。初义颂。

我等亦如是。世尊于长夜至自足不求余。

首句，颂前佛亦如是，葢机教互出也。世尊于长夜者，长行云为菩萨时，葢以菩萨为度众生久在生死如长夜耳。常愍二句，颂前教化我等令发智心。愿而云种者，谓此心一发则识田有种矣。我等二句，颂前而寻废忘不觉不知。得少二句，颂前既得阿罗汉道乃至得少为足。

△二、颂今得大益约义略颂。

今佛觉悟我言非实灭度至身心徧欢喜。

首二句，颂前今者世尊觉悟我等，乃至汝等所得非究竟灭。得佛二句，显是已结大缘，颂前久令汝等种佛善根。后四句，颂前我今乃知实是菩萨，乃至甚大欢喜得未曾有。义同而文不同也。授记名决者，果与因契，决定不虗故。无学得记竟。

△二、有学得记品题云：。

妙法莲华经授学无学人记品第九

学、无学，即有学人也。如三果、四向等，研真断惑，始学、无学人故。虽在学地，不甘小乘，因见无学得记，顿发思齐之心，故亦蒙授记。或曰：罗云早证无学，阿难故留残结，何故题中通称学、无学耶？葢以此品乃正为二千授记。若二人者，不过引进实行，故题不别标。若别明五义者：一、为显此道个个有分故，文云我等于此亦应有分是也；二、为显成佛学修兼资故，如阿难以多闻居初，罗云以密行居次是也；三、为显深本断疑生信故，文云尔时世尊知诸菩萨心之所念等是也；四、为显有学业已回心故，文云其意柔软，寂然清净等是也；五、为显三周被机普徧故，以学、无学人尚得授记故也。总言佛性平等，得失由人，但办肯心，无相负理，故于五百受记品后，继以授学、无学人记品焉。

△经文分二一、有学请记，二、如来与记初，二、一二子请记，二、二千请记初。

尔时，阿难、罗睺罗而作是念至我愿既满，众望亦足。

初、自念素心。每自思惟，指般若以后言。意谓我等昔于般若会上，见诸菩萨受记作佛，每每常自思惟：设我等如诸菩萨同得授记，不亦快然自足于心乎？即从下，具仪哀求。葢以阿难等素有望记成佛之心，今见无学得记，因逢桃李树，想起故园春，故即从座而起，诣佛陈请。意以同为及门之徒，彼既得记，我亦应尔，故云我等于此亦应有分。一生修因证果，无别所赖，全仗佛加，故曰惟有如来，我等所归。又我下，引望结请，复有二义：初、引众所望。意谓我等二人，无论天人修罗，所有见者，莫不知其族姓，识其贤能，尊之亲之，师之友之。葢以阿难常为侍者，且以闻持之力，护持法藏；罗睺罗示生佛家，专擅密行之美，为佛之子。一则于法最重，一则于佛最亲，非向聊尔之辈，无足轩轾也。若佛下，结请授记。意谓我既为众所仰，佛又为我所归，果见授记，则我愿既满，众望亦足，幸勿孤弃，以负彼我之望也。

△二二千请记。

尔时学无学声闻弟子至罗睺罗所愿住立一面。

起到佛前者，请记之仪；一心合掌者，求记之壮；瞻仰世尊者，希记之诚。然当时二千请词，未必全同二子，而希记之心，与二子无异。故曰：如阿难、罗睺罗所愿。葢经家避繁，令准上而知也。住立一面者，倾渴翘伫，伏候慈旨，所谓今夜月明人尽望也。有学请记竟。

△二、如来与记三：一、授阿难记，二、授罗云记，三、授二千记。初二：一、正与授记，二、显本释疑。初二：一、长行，二、偈颂。初四：一、得果时节，二、依正庄严，三、佛法寿量，四、果上名闻。初

尔时佛告阿难至阿耨多罗三藐三菩提。

初授与果号，号称山海慧者，谓智慧高深，如山如海。故古德释云：巍乎若须弥，群峰不可及。渊乎若大海，汪洋不可测也。又云自在通王者，谓慧如山海，复济之以自在神通，现身说法，自在如王。葢以阿难多闻总持，护持法藏之所感也。当供下，示以时节。从此以去，更供六十二亿诸佛，其时长可知。一一佛所护持法藏，其因深可知。经尔所时，行如许因，然后得成其菩提，不易可知。据此，则自恃天真，轻厌进修者，亦可以知所悟矣。

△二、依正庄严。

教化二十千万亿恒河至劫名妙音徧满。

初、正报庄严。菩萨之数，以恒沙计之，尚有二十千万亿之多，况个个令成菩提，则化行俗美，人多胜善可知。然此亦由护持法藏，结缘深广所感。国名下，依报庄严。慧如山海，说法普济，故国名常立胜幡，以幡表普济义也。众生闻法，心地清净，故土感琉璃为地，以心净佛土净也。神通自在，说法无碍，故劫名妙音徧满。又众生根净，水流风动，皆妙音也。然国劫俱以说法为名者，以因中结集法藏，果上天时地理咸相契故。

△三、佛法寿量。

其佛寿命无量千万亿至像法住世复倍正法。

佛寿无量等，虽是随机所现，亦惟佛智能知，降斯以还，愈析愈乱，故云算数较计，不能得知。正法倍寿，像法倍正者，论道则愈后愈衰，论时则愈衰愈长，事势自尔也。

△四果上名闻。

阿难！是山海慧自在通王佛至所共赞叹称其功德。

呼名告之者，令知殊胜生欢喜故；因中护持法藏，令诸佛慧命不断故；果上具诸功德，为诸佛称赞靡穷。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分四一、颂得果时节，二、颂依正庄严，三、颂果上名闻，四、颂佛法寿量。初。

我今僧中说，阿难持法者至自在通王佛。

前四句超颂示以时节，后二句追颂授与果号。

△二、颂依正庄严。

其国土清净，名常立胜幡，教化诸菩萨，其数如恒沙。

上二句超颂依报，下二句追颂正报。

△三、颂果上名闻超颂而略。

佛有大威德，名闻满十方。

佛功德中略举折摄二门以该其余，故云有大威德名闻十方，自为诸佛称叹，义同长行而文稍异。

△四、颂佛法寿量。

寿命无有量，以愍众生故至种佛道因缘。

前四句追颂寿量。以愍众生故者，显寿命无量，非徒羡久生也。后四句补颂利益。恒河沙等无数众生者，佛法住世既久，众生受化自众故。于佛法中种佛道缘者，佛法熏染已深，将来成佛无疑故。正与授记竟。

△二、显本释疑三：一、初心菩萨怀疑，二、如来显本释疑，三、阿难自识本因。初。

尔时会中新发意菩萨至而诸声闻得如是决。

新发意，初学也；大菩萨，深位也。深位久记初学，乍入佛法，故作念不闻。既不闻菩萨得记，又不知声闻实德，但见跛鳖瘸驴顿与龙象蹴蹋，故以有何因缘等而怪疑之。

△二、如来显本释疑。

尔时世尊知诸菩萨心至其本愿如是，故获斯记。

初发心同佛。疑念在心，犹豫发外，故佛知而告之，欲以释其疑也。空王者，依俱舍论，乃释迦三僧祇劫中间所逢之佛。据此，则发心之时已属示现，而阿难可例知也。阿难下。修行各异。成佛以度生为本，度生以多闻为具。欲善其事，先利其器，故阿难常乐多闻。趣果以修行为要，修行以精进为骨。先其所难，后其所获，故世尊常勤精进。是故下。证果迟速。世尊以精进力故，趣果为务，故已得菩提。阿难以多闻力故，济生为心，故仍护法藏，亦护将来。法藏者，保持慧命，令不断绝教化。成就菩萨者，绍隆佛种，俾有缵承古德。释云：于上有继述之功，于下有作成之德。是也。末二句结指释疑。本愿如是者，显多闻非劣，酧宿愿故。故获斯记者，因有深重之愿，乃得殊胜之记。是则新意怀疑，亦犹斥鷃之笑大鹏，岂知夫图南九万者，良有以也。

△三、阿难自识本因。

阿难面于佛前自闻授记至护持诸佛法。

初闻记欢喜，素心希望成佛惟恐不得，今既面闻，故云所愿具足心大欢喜。又心大欢喜者，庆佛道之必成。得未曾有者，知国严之殊胜故。即时下获得宿命通达法藏，乃尊者过去之事，因垂迹故隔阴暂忘，今以闻记欢喜心清净故复得宿命，故云即时忆念。亦识本愿者，虽因佛说亦由宿命，乃得自信无疑。尔时下增明愿力。甚希有者，赞佛法力殊胜能与生智也。令我者，归功于佛不敢自居之意。无量佛法如今所闻者，拣非二乘宿命有分限不清净也。我今二句乃自信自任之语，意谓佛道于人本自不离，特因自疑自外不能安住，今既闻记复得宿命，信知作佛无疑，自此行住坐卧不离者个，故云安住佛道。方便二句正增明愿力之意，意谓护法虽系本愿，已经隔阴遗忘，今既蒙佛提醒，岂敢顿违宿因，由是增明愿力，依旧方便侍佛护持佛法。授阿难记竟。

△二、授罗云记二：一、长行授记，二、约义重颂。初二：一、果号因行，二、依正佛法。初。

尔时佛告罗睺罗至常为诸佛而作长子，犹如今也。

因修密行，依密行以成德；果感宝华，蹈宝华而行道，故以为名。葢以果上宝华，彰因地微密行也。常为诸佛而作长子者，干父之蛊，荷佛之道，犹普贤长男意也。

△二、依正佛法

是蹈七宝华佛国土庄严至阿耨多罗三藐三菩提。

因中密行多闻，常相资借，故果上依正佛法，亦如山海无异。亦为此佛而作长子者，表依慧起行，以行成慧之义。过是已后，当得菩提者，葢即补处山海位也。长行授记竟。

△二、约义重颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△下正颂。

我为太子时罗睺为长子至以求无上道。

受法即指今日，以今日乃领受心法也。无量亿佛者，即长行十世界微尘等数，变其文耳。密行者，示居声闻密行化道，以迹覆本故惟佛能知，现为长子以示众生等，即密行化道事也。无量二句明所示功德，言尊者和光同尘密示佛地功德，随顺机宜则有无量亿千万乃至不可数也。尊者于诸佛法久已明了，造次颠沛未尝违间，故云安住佛法。从性起修密行化道，借此幻因圆满幻果，故云求无上道。授罗云记竟。

△三、授二千记三：一、审定机宜，二、正与授记，三、得记欢喜。初。

尔时世尊见学无学至二千人不。唯然，已见。

学无学人，亲见同学受记，感中形外，故世尊见也。柔软者，随顺实法，回转权执。寂然者，顿忘小心，成就大志。清净者，凝神结思，虗怀谛听。观佛者，倾渴翘伫，敬候纶音。此亦愤愤悱悱，正可启可发之际也。欲令观其动容，知其造诣，故问以见是人不。观其瞬目扬眉，大异寻常，故答云唯然已见。

△二、正与授记二：一、长行，二、偈颂。初。

阿难！是诸人等当供养至正法像法皆悉同等。

供养诸佛等，明经劫行因，内秘外现，助佛扬化，皆护持法藏义也。十方成佛等，依因致果，因护法藏，修诸功德，果感相好，庄严法体，故同名宝相。寿命依正，正法、像法皆悉同等者，以因行无异故。

△二、偈颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

此标颂，下正颂。

是二千声闻今于我前住至渐入于涅槃。

初正颂长行，准上可知。咸以下，补颂化事。度生必以神通者，有二义：一者、难化能化故，如净藏、净眼转邪心于妙严之类；二者、难到能到故，如妙音、观音现色身于异刹之类。名闻周徧者，神通普度，泽被者广故。渐入涅槃者，成佛虽在一时，涅槃却分前后，葢以应缘各别故也。正与授记竟。

△三、得记欢喜。

尔时学无学二千人至心欢喜充满，如甘露见灌。

其意柔软，闻佛记音，犹如时雨之化，故云欢喜踊跃。慧灯明者，赞如来以智慧光，洞照机心，如灯之明也。心充满者，庆自己法喜充足，志愿圆满，喜不自胜也。自谓焦芽败种，复生一切种智，故以甘露见灌喻之，以甘露乃不死之药，死者灌而复生故。此上属因缘一周，总结前文，广明权实，以断疑生信竟。

△三、极显经功以借人弘法现在受益，固赖正觉亲谈。末世𫎇恩，全凭四依转授。欲借人以弘经，须极言而显益。自法师品去，至安乐行品，皆此义也。三：一、显胜募人，二、证益发愿，三、请示方轨。初二：一、显胜明益，二、募人弘经。初品题云：

妙法莲华经法师品第十

法师有二：一、谓依教修习，奉法为师，如受持、读诵、供养者是；二、谓依教传宣，奉法师人，如为人解说、书写者是。此品从始至终，通为明此，故以名也。又如来于三周法竟，复开此品者，据经文别义有五：一、为显被机普徧，足前不尽故。如文中广记现在，悬记未来，正足前三周不尽之机，现前未及之众也。二、为显持人殊胜，令生欣乐故。如文中受持、读诵、解说、书写，乃至必得作佛等，正令人闻胜生欣，以发受持、读诵等意也。三、为显此经深奥，嘱令珍重故。如文云此经是诸佛秘要，不可分布妄授等，正令弘经之人知所珍重，勿妄宣传也。四、为显利益广大，令知遵循故。如文云得闻是经，乃能善行菩萨之道等，正令发心之人循途守辙，莫敢越逾也。五、为显护念缘胜，行道无滞故。如文中示以方轨，许以护持等，正令弘经之人安意行道，勿忧阻滞也。又大成云：三周授记，已定法王。法王之位，未有不由法师而证入者。故授记之后，次以法师品焉。夫法王为道统之总持，法师为道统之流派。总持如海，流派如川。不有大海，则川流无归；不有川流，则大海可竭。故法王、法师之位定，而释迦之道绳绳无尽矣。

△经文分二一、约人显胜，二、约法显胜。初二：一、结前起后，二、正显殊胜。初

尔时世尊因药王菩萨至阿耨多罗三藐三菩提记。

初广记结前。世尊面语药王意属八万，故云因药王告八万。此品以菩萨为当机者，以此中广记悬记及向下能所殊胜等类，皆力少功多事出难信，非菩萨无足证故。又将欲募人示彼有护念之责，故告诸菩萨。必因药王者，欲显经益表普济之功故。又药王为法王躯，示弘经者知所法故。呼名令见者，教以作证之意。论八部迹居凡位，求三乘尚是初心，是皆三周说法未暇与记者也。如是等类总指四众八部。咸闻妙法者，各各历耳成因。一偈一句，极言其闻之少也。随喜者，随顺欢喜不生违谤。一念者，偶尔发心未能持久。皆与授记当得菩提者，一则以显法力殊胜，一则以显实相平等，所谓一句染神咸资彼岸，凡有心者皆当作佛也。佛告下悬记起后灭后。闻经者生不值佛，但从四依边受，既非耳提面命，何故皆亦与记？葢以此经如来在世犹多怨嫉，况灭度后？故虽闻一偈一句乃至一念随喜者，皆可以熏自佛种引他来学，谁谓非当来成佛之一数耶？结前起后竟。

△二、正显殊胜二：一、长行，二、偈颂。初三：一、况显殊胜，二、较量殊胜，三、劝供持人。初二：一、况显广持人胜，二、况显广说人胜。初二：一、举广持人，二、以少况显。初

若复有人受持读诵至于未来世必得作佛。

初举人标行。若复有人者，紧承上文，仍指如来灭后。受持者，领受忆持。读诵者，披读讽诵。解说者，注疏讲演。书写者，布䇿流行。乃至一偈者，取其为义少周。敬视如佛者，见其重法之至。华香者，名华高香，罗列以示观瞻。缨络者，宝缨联络，庄严以示美丽。末香者，众香为末，置中以防虫虷。涂香者，以香益水，涂地以表严洁。烧香者，和香为炷，焚烧取不断之义。缯葢者，缯纩为伞，张设表荫覆之功。幢幡者，左右飘扬，以表摧邪扶正。衣服者，上下遮护，以示背尘合觉。技乐者，歌咏法门。合掌者，叉手当胸。恭敬者，踧踖与与。是不惟外致其仪，亦且内致其心也。药王下，显本明德。曾供十万亿佛者，佛以现行而判，非若人不能如此。成就大愿者已至不退愍众生。此者，运悲修因。此约过去本深言也。若有人问何等众生未来成佛者，欲知其人法彼所行故，应示是人必得成佛者，以因验果决定不虗故。此约未来德重言也。

△二、以少况显。

何以故若善男子至何况尽能受持种种供养者。

首句征起如上广持必得成佛之故。若善下，乃以如下少持者而况显之。言乃至一句，虽不及于一偈及尽受之多，但以其能受持读诵乃至合掌恭敬，则不可以等闲视之。是人一切世间所应瞻奉者，能与众生作依止故。应以如来供养而供养之者，是人不久得成佛故。当知者，既示应瞻应供，教令知其所以也。是大菩萨成就菩提者，正明其不久成佛，以释上文应以佛供之义。哀愍众生愿生此间者，正明其能作依止，以释上文所应瞻奉之义。广演分别者，虽一句之经，但以其受持读诵能令人取法生解，即是广演，即是分别耳。尽能受持种种供养，即指前科所说具足，应云尽能受持读诵解说书写乃至一偈种种供养，葢超略言之。必作此况者，言此科以一句之经受持读诵等，尚是带果行因广演分别，何况前科所云尽能受持乃至种种供养者，更不待言。所谓应示是人未来成佛者，信不虗矣。况显广持人胜竟。

△二、况显广说人胜二：一、举广说人，二、以少况显初。

药王当知，是人自舍至生于恶世广演此经。

是人者，即前所况之人。言前科虽已况显，但证其未来成佛，未言其本来是佛。今欲言之，故呼药王教以当知也。清净业即梵行之因，清净报即菩提之果。言是人不以梵行已圆而不度生，不以菩提已证而不示迹，故云舍云生也。佛灭则众生无依，故宜偏愍。恶世则众浊难清，尤当急救。急救恶世，无如讲说此经，故独重广演受持读诵等。非不兼行，葢缓不俱悉耳。

△二、以少况显。

若是善男子、善女人至何况于大众中广为人说。

承上文而言，葢恐末世众生不信广演此经者本来是佛，故此中以少说者而况显之。窃为一人者，众中有难不能说故。乃至一句者，难事相逼不能多说故。然此人虽不能对众多说，但以其为法之心临难不变，若非灵山受嘱承愿不忘者不能如此，故曰当知是人则如来使也。使者，谓役令之人，指四依菩萨。四依菩萨密受灵山咐嘱代佛宣扬，故云如来所遣行如来事。众中广说者，即指上科所说。必作此况者，言此中窃为一人演说一句，尚是如来所遣行如来事，何况上科所云于大众中广为人说者，岂不即是佛耶？所谓自舍清净业报示生恶世者，信不虗矣。况显殊胜竟。

△二、较量殊胜。

药王！若有恶人至读诵法华经者其罪甚重。

恶人者，不识因果，不信罪福之流。以不善心者，实欲恼害于佛，非无心也。一劫者，拣非少时。现前者，拣非背毁。常骂者，拣非有间。其罪尚轻者，以佛冤亲平等，毁誉不干。亦如舜犬吠尧，尧固无所损，犬亦无所罪也。又其罪尚轻之语，不过与下相较，以显持人殊胜。幸勿执此，遂以为佛真可骂，而造无间之罪。以一恶言者，无心出口，偶尔成词，拣非。以不善心，于一劫中毁訾读诵者，背面毁谤，妄言诽訾，拣非。现于佛前，常毁骂佛，其罪甚重者，以读经之人，诸佛慧命所系，一生退悔，能令诸佛慧命断绝。亦如子断父食，致父绝命。虽非弑父，而弑父之罪，不能辞也。据此，则读经之人，较胜于佛。读者固宜知勉，毁者亦宜知戒。较量殊胜，竟

△三、劝供持人。

药王其有读诵法华经者至三藐三菩提故。

初、指人劝供。佛果以万德庄严，读斯经者当证万德，故云佛严自严。斯经为如来全身，读斯经者乘之修证，故云肩所荷担。其所至方应随向礼者，斯人所到之处同佛在故，一心合掌供养恭敬等，望其欢喜。说法须臾闻故，人中众生不得天宝，惟应以上供作供。欲界诸天福德稍胜，则应持天宝而散。至若上界诸天福德最胜，又应以天宝为聚而奉献之。总为尽其所有以表至敬故也。所以下。征释劝意。前云闻经一偈一句一念随喜者，皆与授记，故云须臾闻之即得究竟菩提。所谓应礼应供者，以此。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分三一、颂劝供持人，二、颂况显殊胜，三、颂较量殊胜。初约义超颂。

若欲住佛道成就自然智至并供养持者。

佛道即无上菩提，自然智即妙观察智，义见譬喻品。言一切众生欲证无上菩提，安住佛道，以妙观察智说法度生者，须当精勤供养持经之人。葢为假彼受持之功，资我闻熏之力也。疾得者，不历僧祇一切种，即大圆镜智。以此智能含一切智种，明了一切，如大圆镜故。言一切众生欲思不历僧祇，疾得大圆镜智，一切明了者，须当自持是经，并供持者。葢以既假经功琢磨，复资善友涤荡，乃可速成也。

△二、颂况显殊胜二：一、颂况显广持人胜，二、颂况显广说人胜。初约义略颂不分。

若有能受持妙法华经者至愍众故生此。

前四句颂举广持。人能受持者，谓多至全经，少至一偈，于中读诵受持解说书写，一一贯通也。佛使则自行已立，愍众乃大悲示生长行，所谓于未来世必得作佛者此也。后四句颂以少况显。诸犹凡也。凡有能持者，谓至少乃至一句也。舍于净土者，谓已证佛果不住法性之土。愍众生此者，谓倒驾慈航再示同居之身。凡有受持者尚属如此，何况如上所云广能受持者乎？所谓佛之所使愍念众生者信矣。

△二、颂况显广说人胜约义广颂二：一、颂举广说人，二、颂以少况显初。

当知如是人，自在所欲生至供养说法者。

当知是人与长行稍异，长行指前所况之人，此即指前能况之人，各随上文义便故也。自在欲生者，乘愿赴应拣，非随业牵引。据此则一句之经，不过为接钝根暂示少持，其实能于恶世广说无上法也。然恶世说法已为难事，今且能于广说是为甚难，故应以天华天香等而供养之。

△二、颂以少况显。

吾灭后恶世能持是经者至行于如来世。

此中况显有二：初、况显应以供养。言但能受持，尚当合掌礼敬，种种供养，冀得须臾间闻，何况前科所云恶世广说，岂不应以天华、天香等而供养之耶？若能下，况显自在欲生。言但能受持，尚是如来所遣，行如来事，何况前科所云恶世广说，岂非自在欲生者耶？颂况显殊胜竟。

△三、颂较量殊胜二：一、正颂长行，二、补颂二义。初。

若于一劫中，常怀不善心至其罪复过彼。

作色者，鼙眉、蹙额、指手、画脚之类。长行云其罪尚轻，今云获无量重罪者，各有取义。言骂佛之罪，若与毁訾持经较之，则为尚轻；若与骂一切人较之，则甚重也。须臾恶言者，少时加谤，长行所谓以一恶言是也。

△二、补颂二义。

有人求佛道而于一劫中至我今获大利。

前八句较量赞持之福。方便品云：或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。况今为求佛道时，经一劫之长，合掌在前，赞呈无数之偈，所得功德，庸可限量？但以佛无我相，不以称誉为喜，惟以传佛声教，续佛慧命为喜，故叹美持经，福过于彼，以能令如来声教不坠，慧命常存故也。后八句较量供持之利。多劫五尘之供，其舍可谓多矣；须臾一乘是闻，其取可谓少矣。乃曰应自欣庆，获大善利者，以五尘感有漏之福，闻法致一乘之果，一乘无漏，较之有漏福利，故为大也。然此二义，虽为叹持求法者劝，亦借此以显持人之胜也。约人显胜竟。

△二、约法显胜二：一、结前起后，二、正显殊胜。初孤起颂。

药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。

结前人胜之故，起后法胜之端也。四十年来所说诸经，不得法华开会，则人天终沉有漏，三乘永滞权宗，故推此为第一。

△二、正显殊胜二：一、长行，二、偈颂。初三：一、曲显殊胜，二、喻明殊胜，三、许护行法。初三：一、信难，二、人尊，三、处贵。初

尔时佛复告药王菩萨至犹多怨嫉况灭度后。

初正明信难。已说指般若以前，今说该无量义经，当说指涅槃一类。言涅槃一类虽许众生成佛，未曾彰灼授记，而无量义经亦但为菩萨说，至若般若以前皆属随机方便，惟今经既舍方便又该群机，而且一一彰灼授记，故最为难信又最为难解也。药王下。诫令珍重。一切诸佛秘密心要之义，依此含摄从此出生，故云秘要之藏。秘要之藏非机莫传，故云不可分布妄授与人，如国玺授与平人恐无益也。守护者。珍重护念。珍重护念非时莫演，故云从昔已来未曾显说。未曾显说者，但随分冥授大益，非竟默也。而此下。转释诫意。言如来在世三业殊胜，说此经时犹多增上慢流怨嫉而退，况灭后四依衰微，欲弘斯法宁免违谤？此如来所以诫妄授也。

△二人尊

药王当知！如来灭后至则为如来手摩其头。

佛佛相授，以衣表信，言是人虽未成佛，将来成佛无疑，故为佛衣所覆。护谓神力冥加，念谓慈心摄授，言是人传持圣道，与佛命脉相通，故为诸佛护念。此经难信难解，是人能忍可传持，则是有大信力，如前所谓当知此人是大菩萨是也。此经人多怨嫉，是人能忍难弘通，则是有志愿力，如前所谓愍念众生，愿生此间是也。此经佛之秘要，是人能承受宣演，则是有善根力，如前所谓当知是人已曾供养十万亿佛是也。佛宿乃涅槃之舍，摩顶表授记之亲，言是人当谢轮回，定成佛果，则是已住涅槃，早蒙授记，故云与佛共宿，为佛摩头也。

△三处贵。

药王在在处处若说若读至阿耨多罗三藐三菩提。

初、正明处贵。在在处处者，无论穷陬僻坏，若说若读等，总该传持之处、经卷住处，即供奉此经地也。皆应起塔者，敬其处如敬佛故，极令高广等，重其事以表心故。不须复安舍利者，以是传持处及供经处也。所以下，征起释成。言如上所说二处，所以皆应起塔，而又不安舍利者，何也？正以此中已有如来全身在焉。全身者，即法身也。诸经分诠真理，有类支体，此经圆显实相，故名全身。全身既在，与佛无异，故应供养恭敬，尊重赞叹。见塔礼供，则是礼供诸佛，故云当知是等皆近菩提。然此以上三科，总为显法殊胜，葢以法胜故信难，信难故人尊，人尊故处贵耳。曲显殊胜竟。

△二、喻明殊胜四：一、标立宗旨，二、说喻发明，三、以法贴合，四、二门敦信。初。

药王！多有人在家出家至阿耨多罗三藐三菩提。

初、正立宗旨。多有人，指四十年前说也。四十年前多有不离尘俗即发大心者，亦有剃发染衣乃发大心者，故云在家出家行菩萨道。虽行菩萨之道，但依权渐之教，如方等以来诸会所度者是也。诸会所度不遇法华，未免系滞行位经劫难成，故云若不能得见闻读诵等，是人未善行菩萨道也。此经为圆顿法门，闻之则顿超圆证，故云得闻是经乃为善行菩萨之道。其有下，转释其义。言如上所说善行不善行者，正以见闻信解受持者得近菩提耳。菩提言得近者，正顿超圆证之义，所谓一念不生即名为佛，初发心时摄位证觉等是也。

△二、说喻发明。

药王！譬如有人渴乏须水至其心决定知水必近。

有人者，客途之人炎热所逼、饥渴所困，故云渴乏须水，喻彼在家出家久为无明所渴、生死所乏，欲须菩提之水以解也。高原穿凿者，喻四十年前依于权渐行菩萨道。犹见干土者，喻未至法华犹为权宗固蔽，权宗固蔽未免系滞行位经劫难成，故以知水尚远喻之，所谓未善行菩萨道也。施功不已转见湿土者，喻般若以来既蒙淘汰之功，权宗固蔽渐轻、菩提智水将透，故遂渐至。泥者，喻今得闻法华，以法华权实相即，如水土相合而为泥也。其心决定知水必近者，喻今得闻是法顿超圆证，所谓善行菩萨道者也。

△三、以法贴合

菩萨亦复如是至此经开方便门示真实相。

初正合前喻。未闻未解等，谓但以权渐修习，合高原穿凿。当知是人等，谓权宗固蔽真实，合知水尚远。若得闻解等，谓时至得预高会，合见湿至泥。必知得近等，谓自信作佛无疑，合知水必近。析义准上。所以下。征起释成。言如上所说，是经之闻解与否。菩提所以有远近之分者，何也？正以一切菩萨阿耨菩提皆属此经。属犹依也。谓菩萨菩提皆依此经出故。此经下。转释释词。言一切菩萨皆以方便权门关闭真实，所以菩提尚远。此经开方便门示真实相，故知得近。菩提所谓皆属此经者，以此

△四、二门敦信二：一、赞经明机，二、出过拣非初。

是法华经藏深固幽远至成就菩萨而为开示。

法华圆教，摄群经为眷属，故名为藏。深固者，甚深坚固，邪宗无能入，天魔无能坏也。幽远者，幽微悬远，凡眼无能窥，权智无能及也。如是则为佛能证，惟佛能知，故云无人能到。无人能到，今佛说之何益？葢为教化初心菩萨，成就久行菩萨，而为开导指示。是可见惟有菩萨，乃当此经之机。此约称叹门，以示激劝意也。

△二、出过拣非。

药王！若有菩萨闻是法华经至当知是为增上慢者。

惊疑者不敢承当，怖畏者恐失所守，久行菩萨断不如是，故曰是新发意。真实声闻理应舍权从实，惊疑怖畏非真声闻，故曰是增上慢。此约弹斥门以示惊䇿义也。喻明殊胜竟。

△三、许护行法二：一、示以方轨，二、许以护持。初。

药王！若有善男子、善女人至广说是法华经。

初征起。如来灭后人多弊恶，一乘妙法取信犹难，欲为四聚演说诚非易事，故问云何应说。言应说者，拣非道听途说不足有为之流，必是深蓄厚养，如彼培风九万，然后负大翼而图南者是也。是善下，标示。室、衣、座三有事有理，今且据事而论。如来室者，谓供设遗像之处。必入此者，显是代佛宣扬，如今讲座上必设像之类。如来衣者，千佛授记之衣。必著此者，显是授受有本，如今讲师身披伽黎之类。如来座者，种种庄严之座。必坐此者，显是如佛无异，如今讲仪高踞猊床之类。尔，如是也。言事论必至如是乃应说此经也。理论如下。如来下，释义。室有二义：一、依止；二、荫覆。言大慈大悲既为众生依止，又能荫覆众生，故是室也。衣亦二义：一、庄严；二、遮护。言柔和能庄严己德，忍辱能遮护难事，故是衣也。座亦二义：一、威严；二、承受。言一切法空既能承受诸法，又能说法无畏，故是座也。大成云：利物以慈悲为首，涉有以忍辱为基，说法以无著为本。据此则室、衣、座三诚末世弘经一定不易之方轨也。安住下，结示。是中者，即三法之中。不懈怠，即精进心也。然必安住三法乃得化满尘方，精进不懈始能用周三际，如斯度生而生无不度，如斯行道而道无不行，故能为诸菩萨及四众广说是经。

△二、许以护持。

药王！我于余国遣化人至我还为说令得具足。

初、遣人内护。我于余国者，谓余国缘熟，在彼行化。虽在彼行化，亦必遥为护持，故遣化人。化人者，谓诸菩萨化作常人，和光同尘，密结众心，故云为集听众。化比丘等者，谓诸菩萨化作四众，内秘外现，引进实行，故云听其说法。是诸化人者，通指上来所化人及四众。闻法信受，随顺不逆者，为遮余众疑谤，以成簧鼓之道也。若说下，遣人外护。处空闲则易招难事，故遣八部听法，以作外护之众。我虽下，现身垂教。化身虽在异国，法身不离当处，感应道交，自令时时得见。一念昏散，佛法不现在前，故致忘失句读。句谓文断义断处，读谓文断义不断处也。一念澄清，词理跃然在心，即是佛还。为说具足者，句读分明，文不爽而义不昧也。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分三一颂曲显殊胜，二颂喻明殊胜，三颂许护行法。初准长行有三，今缺后二。惟信难一义，而且为文最略，属略颂也。

欲舍诸懈怠，应当听此经。是经难得闻，信受者亦难。

诸懈怠指小乘声闻，由彼不发大心进求佛果，故以懈怠称之。此经能警䇿淹留废置权宗，故诫以当听。既示难闻又明难信者，欲令弘法之人知所珍重，长行所谓不可分布妄授与人者以此。

△二、颂喻明殊胜准长行分四，今缺前后，属略颂二：一、颂说喻发明，二、颂以法贴合。初。

如人渴须水，穿凿于高原至决定知近水。

义准长行。

△二颂以法贴合。

药王汝当知如是诸人等至近于佛智慧。

如是诸人，仍指小乘。声闻不闻法华，不能顿超圆证，故去佛智甚远。是经言深者，声闻辟支所不知故。决了声闻法者，谓既闻是经，决定了知声闻之法，是方便非真实也。是诸经之王者，仍指法华。以此为圆极至教，理冠群经，如世间王，非诸臣属所能及故。闻已，闻慧也。谛思，思慧也。再加修慧，则菩提可阶。故曰：当知是人近于佛慧。准长行，如是诸人，应指权教菩萨。今以此中有决了声闻之句，故偏指声闻。葢以权教菩萨、小教声闻，不得法华开会，总属渴夫。故长行、偈颂，二人互出。颂喻明殊胜竟。

△三、颂许护行法二：一、颂示以方轨，二、颂许以护持。初。

若人说此经应入如来室至为众生说法。

偈无征起。初标示。三轨如法俨然，现在法王于法自在，故能处众无畏。余可知。大慈下。释义。俱准长行。处此下。结示约义广颂。长行云安住是中，此云处此说法，其义一也。说经忍难，即长行不懈怠心，以骂割打掷非具大精进者不能忍故。念佛应忍者，谓念佛恩德应忍诸难也。千万亿土，约化身横徧而论。虽现身相不见有身，且能忍诸难事，故云净坚固身。无量亿劫，约化身竖穷而论。为众说法者，显有恩于众，示众应念之意。意谓我已早证菩提，尚于千万亿土现身，无量亿劫说法，为尔末世众生，况尔末世法师去佛菩提尚在遥远，可不念佛恩德极力以忍诸难乎？此如来将己以励他也。

△二、颂许以护持二：一、正颂长行，二、显益结劝。初。

若我灭度后能说此经者至为作听法众。

初颂遣人内护。清净士女，即长行优婆塞夷，以彼不离尘俗，能修清净行故。长行云听其说法，此云供养法师。葢供养听法，皆为引导众生，集令听法，义互出耳。此超颂化四众义也。欲加恶者，虽恶意已动，而恶事未举也。变人者，诸菩萨等变作同类之人。卫护者，疏解恶心，化令向善听法。此追颂遣化人义也。若说下，颂现身垂教约义超颂。说法之人，独在空闲者，恐培风不厚，不足以图南也。寂无人声，读诵此经者，为欲善其事，必先利其器也。如来之身，乘愿示现，非是欲爱所生，故有清净光明。联句为章，联读为句。长行云句读，义互影耳。通谓通达其义，利谓熟利其文。若人能如是者，即为具德，以能代佛宣扬，具法师之德故。既具法师之德，与佛声气相通，然后或说或诵，时时佛为现身，故皆得见也。若人下，颂遣人外护追颂。文义俱同长行。

△二、显益结劝。

是人乐说法，分别无󳬩碍至得见恒沙佛。

首二句，明自获乐说之辩。诸佛句，显众圣冥加之功。如此说法，必能逗机，故云能令众喜。亲近法师者，不滞小道，故能速得菩萨。随顺师学者，能习大乘，故得见恒沙佛。据此，则发心行道，有志见佛者，于此法师，幸勿觌面错过可也。显胜明益竟。

△二、募人弘经品题云：。

妙法莲华经见宝塔品第十一

塔以宝名者，以是七宝所成，复以种种宝物而庄校故。准阿含明四处起塔，谓佛生处、得道处、转法轮处、入灭度处。今之宝塔乃先佛入灭塔也。若论此品正义，本为唱灭募人，而唱灭募人却因见塔发起，故品以见塔为名。又此品别义有五：一为三周说法普记成佛，欲假多宝证明令信所说不虗故，如塔中出大音声叹言善哉善哉，乃至如所说者皆是真实是也。二为法师一品已示要行，欲明经劫行因全凭愿力摄持故，如多宝乃久已灭度，以愿力故闻说法华从地涌出是也。三为三根领解已得全体，欲假云集分身令获即体之用故，如三千大千世界于如来一方所分之身容受犹未能尽等是也。四为群贤成佛俱依净土，恐疑娑婆秽恶，欲示染净相即故，如不离娑婆三变净土，乃至移诸天人置于他土等是也。五为群贤成佛寿命俱长，恐疑释迦有灭，欲示生灭无二故，如多宝分座灭而不灭，释迦就座生而不生是也。然此五义，前三乃悬示资粮，后二乃预辟道路。得其旨者，则法师不患无济，妙法横竖可行，故最后唱灭募人终其义焉。

△经文分三一、多宝证明，二、分身云集，三、入塔募人。初三：一、宝塔涌现，二、发声证明，三、问答其由。初

尔时佛前有七宝塔至供养宝塔恭敬尊重赞叹。

初涌出住空，佛表实智，塔表实相，言从前三乘人等心开悟解，念念实智发光，时时实相现前，故以佛前有塔表之。塔以七宝成者，以实相理虽性具，亦由信戒闻舍等七圣法财之所显故。高五百由旬者，表实相竖通五道。纵广二百五十由旬者，表实相横贯三乘，言三乘众生较之五道众生仅有其半，故以二百五十由旬表之。从地涌出者，塔本现成，向被大地所覆，今乃破地而出，表实相本自现成，向被权宗所蔽，今乃破权而显故。住在空中者，有形之塔住在无形之空，表实相无相终归于空也。种种宝物庄校者，谓塔体之上种种众宝庄点校饰，表实相体中自具恒沙性德以为严故。五千下庄严殊胜五千栏楯者，塔上横栏竖楯计五千层，表实相体中总摄五位诸法门故。五位中每位具十，十十互具成百，百百互具成千，故且以五千栏楯表之，其实无尽，犹如帝网。龛室千万者，周围各有龛室，以数计之，共有千万，表诸法门中摄机方便亦复无尽，略对十种异生心行差别，置千万言。无数幢幡以为严饰者，谓龛室之外各以幢幡为严，表摄机方便皆以折、摄二门为前导也。垂宝缨络者，谓龛室之上各有露幔宝缨，交络垂布，表摄机方便皆以四种摄法为化法也。宝铃万亿而悬其上者，谓缨络之上悬以宝铃，表四摄法中各以种种异类言音而应机也。异类言音济以四无碍辩，演出真戒定慧，普被一切，故以四面出香充徧世界表之。其诸旛葢者，无数幢幡之上皆有宝葢，表慈悲荫覆，行慈悲时，一切法趣慈悲，故以七宝合成表之。高至四天王宫者，四天王宫当人天交接之际，表慈悲上可及天，下可及人，余非不及，且约善道言也。三十下，供养众多。三十三天等各兴供养者，见塔足知有佛，表实相体中本具自性真佛，一切众生所应尊重，故

△二、发声证明。

尔时宝塔中出大音声至如所说者皆是真实。

塔中出音者，过去先佛欲为作证也。如来略明权实以发会众真疑，广明权实以生当机真信，二俱尽善，故重言善哉以叹美之。平等大慧即指略明中所说诸佛智慧，以此乃生佛同具，故称平等。法说章中所谓自证无上道大乘平等法，若般经中所谓是法平等无有高下，皆指此也。称为教菩萨法者，声闻辟支所不知故。妙法华经即指广明中三周所说，四十年前从不开演，故称佛所护念。为大众说者，三根普被无遮拣也。重言如是者，印其广略所说二俱无妄之意，既已印定犹恐拟议，故唱言释迦世尊证其如所说者皆是真实。

△三、问答其由三：一、四众庆怪，二、乐说请问，三、如来垂答。初。

尔时四众见大宝塔至恭敬合掌，却住一面。

地非藏塔之处，空非住塔之所。今见塔从地出，住在空中，定知其有异世之瑞。且闻发大音声，证明前法，益信从前领解，审实不虗，故云皆得法喜。虽得法喜，而地中有塔之故，空中住塔之由，究竟不知。且塔中惟藏佛之故形，而音声乃若出生人之口，不得不且喜且惊，以怪其未曾有也。欲谢得法之益，并申惊怪之情，故从本座而起，具仪却住。

△二、乐说请问。

尔时有菩萨摩诃萨至又于其中发是音声。

菩萨具四辩才，诲人不倦，故以乐说为名。此品重在流通，独贵乐说，故以若为当机。前云四众喜怪，此云八部心疑者，众互影耳。而白佛言者，欲征有塔之故，并发声之由，以决会众之疑也。言宝塔地涌已属可疑，又发音声愈难理会，虽知是佛境界，其如众心难安，故以以何因缘等而征问之。

△三、如来垂答三：一、因中愿力，二、果后遗嘱，三、呼名结答。初。

尔时佛告大乐说菩萨至为作证明。赞言：善哉！

全身者，拣非舍利，即生前住世身也。过去者，拣非现在。东方者，拣非此土，去此最远，故云无量千万亿等。大成云：国名宝净者，七宝所成，无诸垢秽故。佛号多宝者，功德法财，惠施无尽故。行菩萨道时，作大誓愿者，欲酧法恩，永矢弗忘之意。灭后塔庙，犹于十方听法，及为作证赞善者，葢为引进后学，令坚正信，以续诸佛慧命。此涌塔发声之第一由也。

△二果后遗嘱。

彼佛成道已临灭度时至赞言善哉善哉。

营塔虽人天之事，制度在比丘主持，故于天人大众中，告诸比丘，不忘宿愿。欲以塔往十方听经作证，故嘱以欲供全身，应起大塔。神通者，果后神通。愿力者，因中愿力。若徒有愿力而无神通，欲往不能。徒有神通而无愿力，能往不欲。多宝以神愿相资，故能于十方世界，凡有说经之处，彼之宝塔，莫不涌现作证。此涌塔发声之第二由也。

△三、呼名结答。

大乐说今多宝如来塔至赞言。善哉，善哉！

将欲结答，仍呼乐说者，是请主故。如来意谓，汝问以何因缘有此宝塔？如我上说，今乃多宝如来临终遗嘱，供养全身之塔。汝问以何因缘地涌发声？如我上说，乃彼佛因中愿力，闻说法华经故，地涌赞善。多宝证明竟。

△二、分身云集三：一、云集之由，二、正明云集，三、遣使说欲。初二：一、释迦酧乐说愿，二、分身酧释迦请。初。

是时大乐说菩萨至于十方世界说法者今应当集。

初、乐说愿见多宝。如来境界，非乐说所能进问，故曰以如来神力白佛。此事论也。若作表法者，以自性真佛，非口头三昧所能契悟，必资实智之力，乃相应也。愿欲见此佛身者，虽闻佛说，必须亲见，疑乃尽故。佛告下，示以多宝愿力。愿以深重言者，不可移，不可动也。然多宝既为听经出于佛前，乃又不肯轻示其身，必令彼佛分身尽集乃出现者，恐时众作轻易想故。此事论也。若作表法者，谓欲见自性真佛，必奋全智之力，乃庶几耳。大乐下，酧愿许集分身。今应当集者，远酧多宝，近酧乐说之愿也。

△二、分身酧释迦请。

大乐说白佛言世尊至并供养多宝如来宝塔。

初乐说请集分身。现见佛身在此，又闻分身十方，生希有心，故亦愿欲见。现见在此说法，又闻十方说法，生尊重心，故并愿礼供。尔时下放光远请诸佛。白毫处两眉之中，表中道智法身德。白毫如琉璃筒，表真空智解脱德。放光乃圆照法界，表妙有智般若德。序分表会权归实，授记成佛，以彰三德之全体。此中表摄异归同，募人弘法，以显三智之大用。得此意者，则七轴雄文皆为筌蹄，佛光照烛十方俱见。但以言不顿彰，先约东方言之。准观佛三昧海经云：释迦东方所现化身，乃至碎大千界尘犹不能数。今云五百万亿等，亦不能数之数耳。玻璃为地者，显依报清净。宝树行列以供游观，宝衣敷地以供坐卧，故云宝树宝衣以为庄严。菩萨充满者，显正报纯善。宝幔垂天以为荫覆，宝网悬空以为遮防，故云徧张宝幔宝网罗上。诸佛说法者，谓化主正说，圆音落落，该十刹而顿周，故称以大妙音。菩萨说法者，化伴助扬，主伴重重，极十方而齐唱，故称徧满诸国。南西北方等所照依正主伴，与此无异，故云亦复如是。尔时下分身辞众欲来。各告菩萨者，蒙光欲来，暂辞彼众之意，契光照之意，愍乐说之诚，故曰我今应往娑婆世界释迦佛所。示应往之意，为请现之事，故云并供养多宝如来宝塔。正量论云：彼此一体，原非自他。告众应往者，乃随机权应，假分宾主耳。云集之由竟。

△二、正明云集二：一、略集，二、广集。初三：一、略变一土，二、诸佛略集，三、结略不尽。初。

时娑婆世界即变清净至移诸天人置于他土。

娑婆世界即变清净者，有三义：一者、时众净业力故。以从前所作，皆属有漏不净，故见娑婆秽恶；向后所作，皆属无漏净业，故见清净庄严。二者、诸佛神通力故。以诸佛欲大饶益此会之众，故于未来之先，预以神通净国。三者、释迦方便力故。以如来虑诸会众染净未忘，故以方便之力，显示染净不二。琉璃为地，宝树庄严者，拣非从前尘土无际，荆棘徧野。黄金为绳，以界八道者，拣非从前辙迹纵横，间关不通。无诸聚落、村营、城邑者，拣非从前人广地隘，五趣杂居。并无大海、江河、山川、林薮者，拣非从前坑坎堆阜，高下不平。薮，大泽也。烧大宝香，天华布地者，拣非从前狼烟边起，征尘迷塞。宝网复上，悬诸宝铃者，拣非从前黄风蔽日，红沙吼空。试观从前秽土，即今日之净国；今日净国，宛从前之秽土。究极乎孰幻孰真？要且知非净非秽。但变其心，勿嫌其境。惟留此会者，以此会背尘合觉，堪入佛境故。移诸天人者，以天人背觉合尘，自生违碍故。是则置于他土者，非置他土，葢即有眼不见，如彼对面千里者是也。若作表法者，娑婆乃释迦所居，表开佛知见，入理法界；变为净土，表示佛知见，入事法界也。问：娑婆秽土，何以表理？变为净土，何反表事？答：不变为理，随缘成事，能表所表，理甚显然。或有以事法界居初，而理法界居次者，葢约迷位，由事入理言之；今约悟后，依理涉事，故为此次也。

△二、诸佛略集。

是时，诸佛各将一大菩萨至各于此座结跏趺坐。

但为证事而来，无烦广众故。诸佛各将一侍各到树下者，一树一佛也。皆有师座者，一佛一座也。然一树一佛自然相称，且树有枝叶华果次第庄严，一佛一座自然现成，且座以种种大宝而为校饰，是皆诸佛不思议力所现无碍之境。结跏趺座者，远远而来，示同少憩之仪也。若作表法者，诸佛略集，表示佛知见已入事无碍境，智慧业用稍胜于前故。

△三、结略不尽。

如是展转徧满三千至一方所分之身犹故未尽。

正量论云：诸佛来仪，惟一佛、一侍、一树、一座，所占非广徧娑婆，犹容一方未尽。足见应化之广也。略集竟。

△二、广集三：一、广变八方，二、诸佛广集，三、结广徧满。初二：一、更变八方，二、方外更变。初。

时释迦牟尼佛欲容受至诸天宝华徧布其地。

前变一土容受一方分身犹未能尽，今欲容受十方，故须更变二百万亿等，明所变之量也。无有地狱等者，有二义：一谓时会清净徧观诸法皆如，二谓恶道业重违远诸佛之境。移诸天人等同前。目真邻陀此云石摩诃，目真邻陀此云大石，即世界所有大石小石山也。铁围围小千界，大铁围围大千界，即世界所有界限分齐山也。须弥亦云苏迷卢，此云妙高，以是妙宝所成高至忉利，即四洲中央所有大主山也。诸山王者，总指须弥山外七重香水，海际七重金山，所谓持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、鱼嘴山也。然此以上诸山，有铁围等则有彼此世界之分，有须弥等则有彼此天下之殊，有目真邻陀等则有彼此高低之异，又且有江海等则有彼此沧桑之变。今既皆无，故云通为一国，宝地平正。宝交露幔者，谓众宝交络而为遮露之幔。悬诸幡葢者，谓张幡设葢以为国界之严。余俱同上。若作表法者，更变八方，表悟佛知见入理事无碍法界也。

△二方外更变。

释迦牟尼佛为诸佛当来至诸天宝华徧布其地。

前既已变八方，容则可容，坐犹未可。今为当来坐故，须于方外更变。然虽如是，实为表法。若不然者，维摩丈室尚容三万二千师子之座，况圆极妙境反出于小不思议之下乎？余文准上。若作表法者，方外更变，表入佛知见，入事事无碍法界也。广变八方竟。

△二、诸佛广集。

尔时东方释迦牟尼所分至皆悉来集坐于八方。

仍举东方者，乃前番略集之余。说法来集者，谓所经之处，随缘作佛事也。然一方云集之余，尚有百千万亿那由恒沙之多，况次第十方诸佛，皆悉来集，则主伴重重，无尽无尽。澄心观之，俨然一幅华藏图也。若作表法者，东方未集之余，今已来集，表悟佛知见，进入理事无碍，智业转胜。至于十方诸佛，皆悉来集者，表入佛知见，圆证事事无碍，而智慧业用，无尽无尽矣。

△三、结广徧满。

尔时，一一方四百万亿至诸佛如来徧满其中。

四百万亿等，指两番所变国土。诸佛如来者，指广集十方分身。土容佛而不狭，佛处土而不少，故云徧满其中。正明云集竟。

△三、遣使说欲。

是时诸佛各在宝树下至诸佛遣使亦复如是。

诸佛与佛虽属一体，既已分身垂迹示同世间宾主，故各在树下遣使问讯。问讯者，问讯起居。赍华者，聊申来仪。掬谓两手相捧也。而告之言者，告以如何问讯、如何供养、如法行故。如我辞曰者，谓教以如我言辞一一致问也。佛无病缘亦无忧恼，问以少病少恼者，葢以众生不受教化即病恼耳。法身真常无不安乐，问以气力安乐者，以从前本怀不畅即不乐耳。及问菩萨声闻者，致意其主以及其伴故。菩萨声闻既以出离三界，复问安隐者，以从前系滞行位抱迷未遣即不安隐也。以此宝华者，授以所掬之华。散佛供养者，教以如法兴供。而作是言者，勅以传欲与释迦牟尼佛也。彼某甲佛者，教以代称己名。据此则分身示迹名不尽同，所谓余国作佛更有异名者。以此与欲者，许以愿乐之意，言多宝愿力必待分身同欲然后开塔，故释迦放光远照意从分身索欲，今分身云集随顺忍可，故云与欲开塔。一方既尔方方皆然，故云诸佛遣使亦复如是。分身云集竟。

△三、入塔募人三：一、开塔就座，二、接众在空，三、祈通募人。初四：一、世尊开塔，二、四众兴供，三、多宝分座，四、释迦就座。初

尔时释迦牟尼佛至如却关钥开大城门。

既见来集，又闻与欲，已如多宝之愿，即从座起，住虗空中，欲酧乐说之请。又塔在空中，今欲开塔，故须起座住空。若作表法者，以从前说权说实，皆属对待，俱有住著。今既会权归实，实亦不住，终归第一义空，故以起座住空表之。四众情知开塔，咸生渴仰，故皆起立合掌，一心观佛。如来智鉴众心，略施神力，故以右手指开七宝塔户。却，犹断也。大城之门，闭以横木为关，封则坚铁为钥。关钥一断，城门一开，隐隐如雷震之声。今开七宝塔户，音声亦尔，故云如也。

△二、四众兴供。

即时一切众会皆见多宝如来至及释迦牟尼佛上。

初见佛闻言全身不散者，有二义：一由愿力摄持，二显灭非真灭。寂然不动，故云如入禅定。前虽赞证犹有间隔，恐未信其果出先佛之口，今现身复赞复证，故得又闻其言也。善哉善哉者，仍前赞叹之语。快说是法等，仍前作证之词。快犹畅也。从前随他意语本怀未畅虽说不快，今则随自意语既畅本怀，故云快说。为听经故而来至此者，有契宿愿特为作证也。又快者速疾义，言现前授记出世之本怀既彰，灭后通经应化之妙用宜显，故劝以快说。据此则快说等言非为证前，乃欲启后也。尔时下叹异兴供。叹未曾有者，有二义：一谓久灭度佛发言如生叹事未有，二谓多宝赞证知前所说叹法未有。事未有故心生渴仰，故以华散多宝。法未有故志怀感谢，故以华散释迦。

△三、多宝分座。

尔时多宝佛于宝塔中至释迦牟尼佛可就此座。

为泯生灭之迹，示同相契之意，故分座令坐。

△四、释迦就座。

即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。

不存生灭之见，深体多宝之心，故入塔跏趺。开塔就座竟。

△二、接众在空。

尔时大众见二如来至接诸大众皆在虗空。

初大众作念：佛坐塔内，塔住空中，故云佛坐高远。三乘虽各有神通，佛威德故不敢施设，故愿神通加被令处虗空。又为以此表第一义空非权智所能亲证，必资实智之力故也。

即时下，如来垂接。接众在空者，有二义：一、为愍众作念，随顺其心；二、为令近佛座，以便付嘱。

△三、祈通募人二：一、长行，二、偈颂。初。

以大音声普告四众至欲以此妙法华经付嘱有在。

分身已集，多宝已现，时当唱灭祈通，故以大音普告娑婆国土，人多弊恶，广说妙法，易招怨嫉，故问谁能于此，意显娑婆弘经不易，必资愿力摄持，乃可行也。今正是时者，谓正当发愿之时，以有本师现在并多宝分身为作证明，意显错过此时，恐护念之缘，未必如是之胜也。不久当灭有二义：一、法尔如是故，谓化圆入灭，诸佛通轨，如光照万八千佛，过去二万亿日月灯明等皆是也。二、本怀已畅故，谓三周说法，授三根记，且又广记现在，悬记未来，出世本怀，不过如是，如遗教经云：自利利人，法皆具足，若我久住，更无所益是也。在者，系属义，言如来灭后，此经为诸佛慧命，若此经无所系属，则慧命危矣，故云佛欲以此付嘱有在，葢欲使此经有所系属，庶诸佛慧命可延也。长行竟。

△二、偈颂约义、广颂、标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分三一、举佛劝持，二、称功较难，三、赞教扬机。初二：一、举三佛同为，二、劝发愿护持。初三：一、多宝愿力，二、分身远来，三、自用方便。初

圣主世尊虽久灭度至在在所往常为听法。

前六句，借彼劝勉，辞意谆切，读之令人堕泪。此佛下，明彼愿重。言多宝处处听法，虽为难遇，亦由本愿摄持，则愿力诚不可少也。

△二、分身远来。

又我分身无量诸佛至令法久住故来至此。

如来意谓分身云集，虽为听法及见多宝，至观其舍本妙土，乃至诸供养事亦为感发。汝等发愿护持，令此法久住于世，则分身之意诚不可负也。

△三、自用方便

为坐诸佛以神通力至以是方便令法久住。

初自举前事为坐。诸佛等，自举三变净土之事，在文可了。诸佛各各等，自举云集分身事也。国土清净如池，宝树行列如莲，佛身金色如华，故云如清净池莲华庄严。树座未尝无光，近佛则暗，惟佛光明严饰炽然照耀，故云如夜暗中然大炬火。身出妙香者，毛孔出香好也。众生蒙佛身香，欢喜罗拜身不自胜，若碎柯迎风披靡，故云譬如大风吹小树枝。末二句结方便意，意谓从前三变净土云集分身，令众生见此依正蒙此光香者，是皆如来以是方便感发汝等生信发愿，令此法久住于世。汝等果能体贴佛心发愿护持，虽至佛灭度后，如我在世等无有异。举三佛同为竟。

△三、劝发愿护持。

告诸大众我灭度后至以大誓愿而师子吼。

初、正劝发愿。如来意谓三佛同为斯法，汝等亦当黾勉，当来我灭度后，谁能护持斯经，或读诵，或演说，今于佛前说誓，则如来有护念之责，而汝等得坚固之铠矣。誓即愿也，非同邪教令立恶誓，种种鄙秽之语，闻之不禁绝倒。其多下。显愿有力。言多宝虽久灭度，以大愿摄持力故，今发师子吼音，为作证明，则愿力之有益于永远者，诚大矣哉。举佛劝持竟。

△二、称功较难二：一、称持功德，二、较法难持。初。

多宝如来及与我身至多宝如来及诸化佛。

初示证劝持，意谓汝等有意弘经，今三佛现在其前，自当证知此意为汝护念，而诸佛子等谁能护持此法？称此三佛现在，当发大愿令得久住。若此机已失，恐再会未必能也。其有下称赞功德，意谓我以诸佛慧命系属此经，其有能护此经令我慧命不断，则为供我。岂惟供我，亦复供养多宝，以多宝处于宝塔常为是经故也。岂惟多宝常为是经，分身亦然，故云亦复供养。诸来化佛庄严光饰等，示以化佛之相，前文所谓如清净池莲华庄严，乃至佛坐其上光明严饰等是也。若说此经则为见我等者，以此经为如来全身，说者必亲见此理，故准后文龙女以珠供佛顿舍因门，妙严一见云雷即获果记，则护说此经功德可胜言哉。

△二、较法难持二：一、总标难持，二、别以较量。初。

诸善男子！各谛思惟，此为难事，宜发大愿。

教以各谛思惟者，恐仓卒应命，有始无终也。示以此为难事者，令审知其难，预防乎难也。预防乎难，无如愿力摄持，故诫以宜发大愿。

△二、别以较量四：一、较量演说难，二、较量书读难，三、较量说听难，四、较量奉持难。初。

诸余经典数如恒沙至能说此经是则为难。

余经如恒沙之多随机易解，凡具身子之智及满慈之辩者皆能演说，故云未足为难。手接须弥足动大千，凡具目连之通者皆能远掷，故云亦未为难。虽处有顶之高、谈群经之广，若兼前三子之长者尽可能之，故亦未足为难。恶世说此是则为难者，有四义：一谓此经深奥人多怨嫉，不同余经随机易解故。二谓恶世二乘权执坚固，不同须弥犹在可接故。三谓恶世凡夫无明深厚，不同大地犹在可动故。四谓恶世增慢空腹高心，不同有顶犹在可上故。

△二较量书读难。

假使有人手把虗空至暂读此经是则为难。

初，较量书难。把虗空而游行，有神通者可能，故曰亦未为难。以妙旨而染翰，无愿力者难终，故曰是则为难。若以下，较量读难。置大地于足甲，升梵天而未难者，以是神通事故。读此经于恶世，虽暂时而犹难者，以是佛道因故。然神通乃小乘所尚，佛道非大器难承，此难不难之所由分也。

△三、较量说听难。

假使劫烧担负干草至问其义趣是则为难。

初、较量说难。劫烧乃循业发现，无业可循者便可负草不烧，故云亦未为难。此经非有障可闻，一人有障者难以持说令听，故云是则为难。若持下，较量听难。八万四千法门无非对症施药，一十二部经典总是以法随机，听易入而効易成，故皆得六神通机，从化而教可施，故云亦未为难。佛灭后则人多弊恶，听此经则世多怨嫉，况能问其义趣？若非大有宿缘者不能如此，故云是则为难。

△四、较量奉持难。

若人说法令千万亿至如斯经典是则为难。

一切众生，莫不好乐小乘，崇尚神通。好乐则易得，崇尚则易具。故虽令有是益，亦未为难。奉谓奉以自修，持谓持以教人。奉以自修，非圆机不能；持以教人，非大愿必退。故云是则为难。然此以上四科，展转较量，总为末世弘经起见。而弘经法师，第患不知其难耳。若预知其难，则大愿发于先，精进帅于前，被忍辱铠，秉智慧弓，虽入邪见稠林，天魔境界，杖木瓦石之区，恶骂捶打之域，亦有所弗虑矣。称功较难竟。

△三、赞教扬机二：一、赞教超群，二、扬机殊胜。初。

我为佛道于无量土至若有能持则持佛身。

如来意谓我为佛道求人，徧于无量国土，从始成道以至今日，广说一切诸经，而于其中究其义理幽深，功能殊胜者，莫过于此，故云此经第一。大成云：群经之关键者以此。此经为诸佛之母，诸佛法身之所从生，故云若有能持，则持佛身。大成云：千圣之命门者以此。

△二、扬机殊胜。

诸善男子于我灭后至一切天人皆应供养。

初能感诸佛，再劝说誓并示持难者，反复叮咛总为弘经不易，亦为借此以显持人之胜也。暂持者少时受持，虽少时受持而诸佛共鉴，故云我则欢喜诸佛亦然。如是下能敌众行，正以能敌众行，故云诸佛所叹。此经如千经之担，虽暂时一荷已非怯弱者所能，故云是则勇猛。此经如万仞之山，既发心欲登便非退屈者之志，故云是则精进。此经如金刚宝剑，虽暂时一挥便可断七支之非，故云是名持戒。此经如毗岚大风，即须臾鼓动已足抖尘劳之事，故名行头陀者头陀亦云杜多，此翻抖擞。此经如斫迦罗粒，虽暂时入腹不久便脱颕而出，故为疾得佛道。能于下能利自他，读持此经堪于续佛慧命，故云是真佛子。明了实相足为众善所归，故云住淳善地。淳犹至也，又丰厚义也，此上约自利言之。能解其义便能说法度生，故云是世间眼。恐畏世即浊恶世也，浊恶世时人多刚强暴虐，故名恐畏。当斯时也，能须臾说则是如来所遣，行如来事故应供养，此上约利他言之。显胜募人竟。

△二、证益发愿二：一、示相证益，二、承当发愿。初品题云：。

妙法莲华经提婆达多品第十二

提婆达多，亦名调达，此云天热。以初生时，人天等众，心皆惊热故。亦云天授，以斛饭无子，从天祈嗣，妄计天所授故。佛之从弟，阿难之胞兄也。世世与佛为怨，成就佛德。葢是行于非道，达佛道者。若论此品，兼有文殊弘法之事。今舍后从前，惟以达多名品。又此品别义有五：一、为显世间富贵不足恃故。如佛昔为国王，为于法故，捐舍国位等是也。二、为折憍慢众生，令虗心故。如仙人来白王言：我有妙法，若不违我，当为宣说等是也。三、为令处逆如顺，作成就想故。如如来自谓：由达多知识，令我具足六波罗密等是也。四、为破尼众劣心，令生真信故。如龙女忽转男身，即往南方无垢世界，成等正觉等是也。五、为示顿渐二益，遮二种过故。如释迦渐修，不著于理；龙女顿证，不滞于事等是也。

△经文分二一、约达多通经以证渐益，二、约文殊弘法以证顿益。初三：一、远举本因，二、结会证益，三、闻信功德。初二：一、长行，二、偈颂。初三：一、国王弃国求法，二、仙人索愿为说，三、国王为法随侍。初

尔时佛告诸菩萨至吾当终身供给走使。

初总标为法。无量劫中求法不以时长自诿，故云无有懈倦。于多下。泛叙愿行。常作国王愿求菩提者，不以有漏自足，惟以无漏为期也。劫石可磨此志不易，故云心不退转。为满六波罗密而偏言勤行布施者，以檀义摄于六故。心无悋惜象马七珍者，财物布施。亦不悋惜国城妻子奴婢仆从者，依正布施。又不悋惜头目髓脑身肉手足者，身命布施。总显一切能施，故云不惜躯命。盖以人所最重者躯之与命，此尚不惜余可知耳。时世下。正明本事。人寿无量时当善世也。必标此者，为下经于千岁伏限。捐舍国位者，顿弃四海之富。委政太子者，永托万机之权。据此则贪著世乐无有慧心者，宜知奋矣。击鼓。集众也。必集众而宣令者，以示但为求法不择其人之意。供给者，四事供给。走使者，听用走使。然此王以为法捐躯重道忘怀，愿屈九五之尊，甘作奴仆之役。据此则当今之世有所挟求者，宜知愧矣。

△二仙人索愿为说。

时有仙人来白王言至若不违我，当为宣说。

若不违我，当为宣说者，大成云：以道师人，必言听事遵，非冒名沽宠而已。又试其有所挟否，如挟势挟贵，不足以与道也。以匹夫而为百世之师者，其仙人之谓欤？

△三、国王为法随侍。

王闻仙言，欢喜踊跃至精勤给侍，令无所乏。

闻言欢跃者，以有法故。即随仙人者，不食言故。供给所须者，谓四事所须一一供给。采果汲水等，谓一应走使无不听用。乃至身为床座身心无倦者，总显至劳至苦甘受不辞也。于时奉事者，适时无违。经于千岁者，寒暑不辍。非为博苦行之名，实欲求无上之道，故云为于法故精勤给侍望其欢喜，说法故令无所乏少，所谓供养是佛子，冀得须臾闻也。然仙人介节尚志独能下王者之心，而此王重道忘怀遂能屈至尊之体，非此王无以见仙人之高，非仙人无以成王者之大，惟王与仙可为万世授受者。法长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分二一、义颂长行，二、结证寓劝。初三：一、颂国王弃国求法，二、颂仙人索愿为说，三、颂国王为法随侍。初

我念过去劫为求大法故至身当为奴仆。

首二句颂总标为法。次二句颂泛叙愿行，以不贪五欲，必能发愿成佛，广行惠施故也。末四句颂正明本事。长行云击鼓，此云椎钟者，二事总为集众，前后互出耳。身为奴仆，即供给走使义也。

△二颂仙人索愿为说。

时有阿私仙，来白于大王至吾当为汝说。

阿私，此云无比，谓其人与法皆无比故。能修行者，谓如教修行，即长行不违义也。

△三、颂国王为法随侍。

时王闻仙言，心生大喜悦至身心无懈倦。

大成云：木实曰果，桃李之属。草实曰蓏，瓜瓞之属。随时恭敬者，谓薪水果蓏等，各适其时也。余可知。义颂长行竟。

△二、结证寓劝补颂。

普为诸众生勤求于大法至今故为汝说。

如来意谓，我于往昔普为众生勤求大法，亦不是为我己身及以欲乐故，虽为大国王，犹能精进勤求获得此法。由我为法如此，遂致今日得成佛果。此是我之行履，今故为汝宣说。汝等果能如我所行，佛果菩提皆可速证。远举本因竟。

△二、结会证益二：一、结会古今，二、证成渐益初。

佛告诸比丘：尔时王者至时仙人者，今提婆达多是。

王则我身显佛道，不易可成；仙则达多显害佛，实无恶意。一顺一逆，总为鼓扬妙法，接引众生耳。

△二、证成渐益由前法师品中，屡言闻是经者，得近菩提。恐彼圆教狂慧人等，顿生废弃进修之想。故约达多、释迦渐成利益者以证之。二：一、释迦成道，二、达多得记。初

由提婆达多善知识故至皆因提婆达多善知识故。

达多昔为仙人，能折佛之贡高，能成佛之德业，故佛以善知识称之。具足者，即圆满义。慈悲喜舍，名四无量心：一、慈无量，能与众乐；二、悲无量，能󳫠众苦；三、喜无量，庆他离苦得乐；四、舍无量，缘他无憎无爱。四摄法者：一、布施摄，谓乐财众生，即以财施；乐法众生，即以法施。二、爱语摄，谓以善软心，随顺一切，安慰开谕，令生亲附。三、利行摄，谓与诸众生，成办利益，起三业行，令得从化。四、同事摄，谓明见众生，分形散影，和光同事，密结其心。神通，即六种神通，亦即华严十通。道力，即正助道力，亦即金刚道力。余见前文。此上明具足功德，不惟具足功德，资以砥砺，即今果后教化，仍沐功勋，故云成等正觉，广度众生，皆因达多善知识故。然达多世为佛怨，佛尚以善知识称之。据此，则凡有逆我者，皆应作知识想也。

△二、达多得记三：一、佛号界名，二、住世教化，三、灭后利益。初。

告诸四众提婆达多至世界名天道。

果号天王者，以覆护众生得名。葢以因中示为佛怨，示入地狱，皆为覆护众生，不令起恶也。世界名天道者，以此界众生久蒙教化，沦骨浃髓，能继天王佛之道故。然达多虽称权现，因害佛故，不免地狱之苦；又虽称恶人，因教佛故，遂得天王之记。据此，则与佛有难者，固应寒心，而恶心未似达多者，岂可不自勉乎？

△二、住世教化

时天王佛住世二十中劫至得无生忍至不退转。

准教中，一增一减为一小劫，二十番增减为一中劫，成、住、坏、空各二十番增减为一大劫。今云二十中劫者，应是五大劫也。广为众生者，三乘之机。说于妙法者，三乘之教。三乘之教通称为妙者，以凡有所说悉到智地故也。得阿罗汉等三乘之益，得无生忍至不退转，义当七、八二地。如华严八地文云菩萨摩诃萨于七地中善修习方便慧，乃至入一切法如虗空性，是名得无生法忍。成就此忍，即时得入第八不动地是也。

△三、灭后利益。

时天王佛般涅槃后至发菩提心至不退转。

初正法数量；全身下，舍利塔量；诸天下，感恩供塔；无量下，依法证果。结会证益竟。

△三、闻信功德。

佛告诸比丘：未来世中至若在佛前莲华化生。

于国王弃国，信敬不疑，则无贪心；于仙人索愿，信敬不疑，则无瞋心；于国王为法，信敬不疑，则无痴心。三毒既灭，故无三涂之报。于达多成佛，信敬不疑，故得生佛前；于达多弘经，信敬不疑，故常闻此经；不疑达多实是恶人，故生人天受乐；不疑达多应入地狱，故感莲华化生。然此盖以提婆达多恶名素著，一旦授记成佛，易招疑谤，故言闻信功德如此，亦欲借此以显冤亲，平等以绝憎爱之见也。约达多通经以证渐益竟。

△二、约文殊弘法以证顿益三：一、二士相见，二、问答证益，三、会众信受。初。

于时，下方多宝世尊至共相慰问，却坐一面。

初智积请还，意谓师弟之来本为证经，证经已毕纵住无益，故启白本师当还本土。菩萨名智积者，以智慧积聚如山也。释迦下佛留智积，意谓欲彰顿益，非大智无以启、非积智无以证，故留以且待须臾，与文殊论说妙法。葢以文殊大智启之，以智积积智证之也。尔时下文殊来见，文殊表根本智，俱来菩萨表差别智，俱坐莲华表智依行成，华如车轮表行圆智就，行圆智就自能超越生死大海，故以从海涌出表之。住虗空中者，表既出生死安住第一义空。诣灵鹫山者，表虽住义空空亦不住。从莲华下者，表虽依行成行亦不著，由无住无著乃契佛境生灭无二之觉智，故以至于佛前敬礼二尊表之。修敬者，如问讯起居之类。往智积所者，预知佛留智积，敬为相见也。随顺世仪，略叙寒温，故云共相慰问。宾主相对，欲论妙法，故云却坐一面。又序分之后，未见文殊有去，乃无去之去。涌塔之时，未见智积随来，乃无来之来。无来之来，还应无去而去，故智积请还本土。无去之去，还应无来而来，故文殊从海涌出。若实有去来，则赴应不广。此二士者，亦为弘经菩萨，未能泯绝去来者，作榜样观也。问，三变净土，无复大海。今文殊自海而出，其故何也。答，三变净土，山海宛然。但以如来神力，令众不见。惟文殊具大智慧，不随境转。即染即净，非净非染，存泯自在。故虽不移净土，无妨海中涌出。二士相见竟。

△二、问答证益二：一、三番问答，二、证成顿益。初三：一、问答所化数目，二、问答所说法义，三、问答顿证有无。初。

智积菩萨问文殊师利至于海教化其事如是。

初智积请问，意谓龙性多瞋难可调伏，所化众生应不多得，故问以其数几何。文殊下，文殊示证，意谓佛性平等品类自分，大智在我随机堪化，故答以其数无量。无量故不可称述、不可计较，如是则说之舌乱、思之意暗，故云非口所宣、非心所测。知其不久便至，故教以且待须臾自当证知。证知者，现量亲证了知不昧也。所言下，化众时来论说六波罗密者，彼此讲究云何修、云何证也。此众原是小乘，自住虗无空寂之境，纵有所说亦惟小乘智断之法，故云本声闻人在虗空中说声闻行。今蒙文殊教化，从空入假渐习真空之学，故云今皆修行大乘空义。文殊下，文殊指答，其义可知。

△二、问答所说法义。

尔时，智积菩萨以偈赞曰至惟常宣说妙法华经。

初智积赞问。龙宫非行化之处，龙众非易度之机，而文殊能化能度，故以大智勇徤赞之。今此诸大会及我皆已见者，自述现量分明，所谓且待须臾自当证知者信矣。演畅实相义，开阐一乘法者，准正法华云：惟为露圣旨，分别说其义。据此则演畅者直指义，开阐者分析义。盖智积因见来众不知文殊如何教化，故双开二问，为是直指实相义乎？为是分别一乘法乎？若分别一乘，则群机渐入，故能广导众生；若直指实相，惟大根顿了，故令速成菩提。今观此众不知其为渐入顿了，故承上双诘二益，为是广导诸众生乎？为是令速成菩提乎？文殊下，文殊直答。惟说妙法者，二问之中葢是演畅实相义也。

△三、问答顿证有无。

智积问文殊师利言至志意和雅能至菩提。

初、智积直问。甚深者，罄千佛之底蕴。微妙者，尽性相之幽宗。最为尊重故称诸经中宝，时乃说之故称世所希有。非常之法心有非常之益，故问以颇有众生等也。勤加精进者，拌尽身心直取向上。修行此经者，独宗至教不涉余乘，果能如此自然不历僧祇顿超诸圣，此智积所以有速得佛不之问也。文殊下。文殊指答，复有二义：初、指人叹德。年始八岁智慧利根者，叹其年富根利大有为也。善知众生诸根行业者，叹其权智观机可下化也。言众生根有利钝、行有浅深、业有厚薄，龙女皆善知之。得陀罗尼能受秘藏者，叹其实智受法可上求也。言诸佛甚深秘藏，龙女以总持智，不惟领受无遗，且能执持不失故。深入禅定了达诸法者，叹其定慧圆融离痴狂也。言正入定时即能了法不堕痴定，正了法时即能入定不落狂慧故。于刹下。正答。速证刹那者，最少之时，准教中以利刃透九十重纸，分九十刹那，其少可知。发心义当初住，以初住即名发心住故。不退义当八地，注见前文。辩才无碍义当九地，如华严九地文云菩萨住此善慧地，作大法师，具法师行，乃至起四无碍辩，用菩萨言词而演说法等是也。慈念众生，犹如赤子者，义有两向：若消归上文，即是九地作大法师，真慈平等，于诸众生无偏无党；若消归下文，即是十地化他行圆，于诸众生无少忘念，犹如父母爱子，无所不至也。功德具足，义当十地，谓十地自利行圆，一切功德皆具足故，如华严十地文云菩萨以此大智职故，能行无量百千万亿难行之行，增长无量智慧功德，名为安住法云地等是也。据此，则从初发心乃至十地，祇消一刹那顷，所谓顿超十地无难事者，其龙女之谓欤？心念二句，为下龙女说偈伏案。如下龙女说偈，赞佛三身圆融，已非二乘所知，至于我阐大乘，度脱苦众之语，又非二乘所及，故预以微妙广大许之。慈悲二句，为下献珠示成伏案。如下身子不信，龙女毫不与辩，但以宝珠献佛，其慈悲仁让可知。至问其是事疾否，答言甚疾，乃曰以汝神力观我成佛，复速于此，其志意和雅可知。即此慈悲仁让，志意和雅，俨然大圣器量，故预以能至菩提许之。三番问答竟。

△二、证成顿益由前三周授记，屡言经劫行因。恐彼权教著相人等，仍怀佛道长远之怖。故约龙女成佛，顿成利益者以证之。二：一、说偈证益，二、现身证益。初二：一、智积怀疑，二、龙女说偈。初

智积菩萨言我见释迦如来至于须臾顷便成正觉。

初、引佛为例。难行苦行者，如前勤行布施不惜躯命之类，既经无量劫数则行业渐隆，故云积功累德。如此皆为上求佛果，故云求菩提道。无量劫中无少间歇，故云未曾止息。三千大千世界，指往昔行化处也。行化之处不止三千大千，且就娑婆一界言之，言他界无论。近观娑婆世界，三千大千之中虽至微如芥子许，皆是如来为菩萨时丧舍身命之处，故云无有非是。如此皆为下度有情，故云为众生故。然后，指最后身也。最后身中因圆果满，故云成菩提道。然成道虽在最后，而积因由于已往，因昔有今，故云然后乃成。乃成云者，正以见成道之不易也。不信下，反疑前言现见释迦之难，乍闻龙女之易，不啻顺水风帆高山蚁步之殊，故不信也。然又当知智积不信乃大士助化方便，释迦行因亦如来度生权巧，若谓千年之鸟不及朝生之凤，是又为智积舌头瞒也。

△二、龙女说偈。

言论未讫时龙王女至我阐大乘教，度脱苦众生。

言论未讫，龙女忽现者，正当日师资唱和，接拍成令之仪。礼住偈赞者，欲彰顿益，以释智积之疑也。偈中首二句，赞佛报身。梵语卢舍那，此云满净，谓深达罪福皆空，圆满清净，即偈中初句，此自报也。亦云光明徧照，谓身相光明，徧照十方，即偈中次句，此他报也。微妙句，赞佛法身。梵语毗卢遮那，此云徧一切处，谓徧入几微，徧含众妙。虽徧入几微，徧含众妙，而弥满清净，中不容他，故云微妙净法身也。具相三句，赞佛化身。梵语释迦牟尼，此云能仁寂默。能仁者，能现化身，仁民爱物，即偈中具相与好义也。寂默者，应化本寂，相好亦默，但为庄严法身，接引蒙昧，即偈中用严法身义也。三身圆融，应机无碍，故感天人戴仰，龙神恭敬。戴仰者，顶戴瞻仰。恭敬者，䖍恭礼敬。如是则凡有血气，咸知尊亲。故云一切众类，无不宗奉。此如来道感天人，法尔如是也。又闻成菩提等，乃龙女自信成佛，发愿度生之意。意谓我观如来道感天人，信知我若成佛，亦当如是。况又闻本师许以顿成菩提，何幸如之。但以此事难信，惟佛当证知我，为我护念。至我成佛，亦阐大乘之教，度脱苦众，断不肯孤负佛恩及师恩也。说偈证益竟。

△二、现身证益二：一、身子不信，二、龙女现身。初。

时舍利弗语龙女言至云何女身速得成佛。

初直言难信，意谓据汝闻成菩提佛当证知等语，俨然自谓不久得无上道，想我等以丈夫之姿负拔萃之秀，终年幸闻此法，成道犹待多劫，况尔异类女质视佛果若此之易？大言伤实，是事诚难信也。所以下征起释成，复有二义：初不信能成。女身为爱欲之本，故言垢秽。法器必梵行之士，故言非是。以非是故不堪受法，故曰云何能得无上菩提。佛道下不信速成，复有二义：初佛道悬难。旷犹远也。言从因至果中经五百由旬，故云悬旷。二死难度、五住难穷，故须经无量劫积行具度，即无量劫中事也。然后乃成者，因圆而果始满故。此身子所以不信其速成者一也。又女下女人障重不止，如前所说故置。又言五障者，准超日月三昧经云：净修四禅为梵王，婬恣无度受女身。勇猛少欲作帝释，娇恣多态受女身。具十善法作魔王即大自在天也，毁失正教受女身。慈愍众生作轮王，多瞋姤故受女身。具菩萨行能作佛，不修净行受女身。此皆下为能障、上为所障。今身子从略，惟约所障言之。据此则若欲成佛，只好从此发心，必待转女成男，无量劫积行具度庶可希冀。此身子所以不信其速成者二也。由此二义故总以结难，云何女身速得成佛？

△二、龙女现身二：一、献珠表显，二、现身成佛。初。

尔时龙女有一宝珠至观我成佛复速于此。

初以珠奉献，意谓智积乃多宝良胤，身子亦释迦上足，二贤尚疑，余众可知。若持词以辩，终不相信，故惟以宝珠奉献而表显之。宝珠表一切种智，价值三千，表得此智者能取大千成佛也。持以上佛者，表龙女顿证上契佛果。佛即受之者，表心印相符，蒙佛印证。识此意者，则向下转男成佛，又多一重公案。龙女下，就事问答。问以疾不者，龙女自信成佛，欲假此以表其速。答言甚疾者，二贤不谕其旨，即就事以道其实，所谓是则也是，非则实非。女言下，示以复速。教以观我者，令立验其实，显成佛非徒虗说。教以神力观者，俾深察其微，显顿成非是幻化。受珠作佛，成佛在己，故云复速于此。

△二、现身成佛。

当时众会皆见龙女至一切众生演说妙法。

众会皆见者，明明历历，绝覆藏也。因缘殊胜，报障顿转，故能忽然变男。又忽然变男者，为除身子女非法器，及犹有五障之疑故。一珠称性，万行齐圆，故能具菩萨行。又具菩萨行者，为除身子经劫积行，及智积引佛为例之疑故。南方者，虗明之地。无垢者，清净之区。言即往者，以人既可女而男，方亦可暗而明，界亦可染而净，如是则男女、明暗、染净等执，皆不应也。坐宝莲华即报身，成等正觉即法身，三十二相等即化身。前偈以斯赞佛，今则以斯自证，龙女可谓大丈夫也。又即往南方等者，为除身子云何速得成佛，及智积不信须臾便成之疑故。普为十方演说妙法者，道后酧愿，正应前文我阐大乘，度脱苦众之语。问答证益竟。

△三、会众信受。

尔时，娑婆世界菩萨、声闻至一切众会默然信受。

初、遥伸敬礼。亲见成佛，信斯法之有功，故心大欢喜；亲见说法，望真慈而远被，故悉遥敬礼。无量下，两土蒙益。无量众生者，宿具慧根之机，或闻法解悟，即登不退戒，刹那功圆，现受记莂，亦龙女顿成一类。六反震动者，表六位无明一时顿破，此彼土蒙益也。此土蒙益中，略去闻法解悟，长出发菩提心，与彼土互显。智积下，时众默然。智积目覩其事，心允其说；舍利智察其微，词穷于辩。二贤尚尔，余众可知，故皆默然无语，深心信受。准华严？入法界品，善财童子徧历百一十城，皆曰南方，所遇五十三位胜友，非止一类。故古德约其义云：明正为南，方尽南矣；益我为友，人尽友焉。今此品如来称达多知识龙女往南方成佛，其亦华严？入法界品之意欤？示相证益竟。

△二、承当发愿品题云：。

妙法莲华经持品第十三

持有二义：一奉持，二传持。文云我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典，此奉持也。又云我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经等，此传持也。又奉持亦兼传持，传持亦兼奉持，以自利利他常相须故，故惟以持名品。若别说者，亦具五义：一为宝塔募人，如来深以弘经为虑，此品群贤发愿安慰佛意故，如文云惟愿世尊不以为虑等是也。二为法师品来，重重显示妙法殊胜，此品勉力弘经自明深信故，如文云我等亦自誓愿于异国土广说此经等是也。三为三周授记不及尼众，法师广记未说其名，此品增记满尼众愿故，如文云于时世尊告憍昙弥：何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名授记等是也。四为新记声闻，不堪娑婆弘经，欲假不退菩萨扩充其志故，如文云尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨等是也。五为不退菩萨，知佛青莲频加责望在己，敬承佛意弘经自任故，如文云时诸菩萨敬顺佛意，乃至便于佛前作师子吼等是也。总言法虽佛说，道在人弘，群贤各据一途，津梁末世，使斯文永衍尘劫，俾有识同结法缘，此持品之所由说也。

△经文分四一、菩萨发愿，二、声闻发愿，三、尼众发愿，四、不退发愿。初。

尔时药王菩萨摩诃萨至种种供养不惜身命。

初、发愿弘经。发愿贵在普济，故以药王居先。弘经须假辩才，故以乐说居次。至于上求下化，又须万行交修、万德齐严，故以二万菩萨为眷属。欲发大愿先慰佛心，故云惟愿世尊不以为虑。奉持读诵者以法自修，说此经典者以法化世，此自持兼传持也。后、恶下。忍难无畏。恶世去圣时遥，众生弊恶日甚，故云善根转少。惟知粉饰虗名，不务真修实证，故云多增上慢。诈言得道邀彼恭敬，故云贪利供养。贪心既起瞋痴继之，故云增不善根。起惑造业永系生死，故云远离解脱。不求出世闻必生谤，故云难可教化。虽难可教化而冒难不舍，故云起大忍力。忍力云大者，不惟受辱不报，且欲究竟度彼，如不轻之于上慢之类。不惜身命者，谓但知有法，虽至丧身失命亦所不惜，故菩萨发愿竟。

△二、声闻发愿二：一、无学发愿，二、有学发愿。初。

尔时众中五百阿罗汉至于异国土广说此经。

新记声闻不能同于菩萨一例发愿，故云亦自誓愿。道力未充，深畏娑婆世界难可教化，故云于异国土。

△二、有学发愿。

复有学无学八千人至瞋浊谄曲心不实故。

初愿在他国。所以下，征起释成。娑婆国中类多刚强暴虐难调难伏，故云人多弊恶。妄言得道得果滥膺恭敬，故云怀增上慢。不务真修实证福慧减损，故云功德浅薄。内怀嫉姤之心外现足恭之相，故云瞋浊谄曲。一味贪图利养诳惑世间，故云心不实故。此有学之所以愿在他上者，非无谓也。声闻发愿竟。

△三、尼众发愿三：一、爱道增记，二、耶输增记，三、欢喜发愿。初。

尔时佛姨母至得阿耨多罗三藐三菩提。

初爱道望记。六千人，爱道眷属也。瞻仰尊颜目不暂舍者，望记之状，意谓我等德齐声闻族胜龙女，彼既指名授记现前成佛，我何不尔？由此所以愤愤悱悱瞻仰不舍，又瞻仰不舍即忧色而视也。于时下。示先总许忧色而视，正为不会说名与之授记，如来观其颜面知其心腹，故问以何故忧视，将无谓我等也。总说声闻授记者，如法师广记文云：求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类咸于佛前闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记等。今汝下更与增明。欲知者，欲知行因之详及得果之悉也。将来之世等记以因行，当得作佛等记以果号，因地为大法师以法结缘，果中见者欢喜，故号一切喜见。转次授记名亦应同，以因中俱为法师故也。

△二、耶输增记。

尔时罗睺罗母耶输陀罗至佛寿无量阿僧祇劫。

初耶输作念，耶输虽非尼主已胜六千，理应别说其名而与授记，故以不说为念。若论此事贵在自肯，说与不说有何交涉？盖以女流著相，虽成道犹有余习故也。佛告下，如来与记。善国者，人多胜善无诸弊恶，此以因为法师严净佛土所感，因为佛妇资华色以修行，果证真如假光相以严身，故号具足千万光相。佛寿无量僧祇者，大成云：既曰善国，仁人相踵秉命悠长，故随机之寿住世亦永。

△三、欢喜发愿。

尔时摩诃波阇波提比丘尼至于他方国广宣此经。

初、因记欢喜。并其眷属，即指六千人也。即于下。说偈发明。未出迷途者，令出迷途，故称世尊导师。未脱苦恼者，令脱苦恼，故云安隐天人。前文爱道忧视，正中心不安；华色无名，亦中心缺然，故云我等闻记，心安具足。诸比下。偈已发愿。欲报佛恩，发愿弘经，自觉力量微薄，不堪恶世，故云能于他方尼众发愿竟。

△四、不退发愿三：一、如来目视，二、不退作念，三、发愿护持。初。

尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨：

群贤发愿弘经，分彼分此，不台圣意，故世尊目视此众，欲其一力承当大成，所谓默然心遣，令彼自荐是也。

△二、不退作念

是诸菩萨皆是阿惟越致至不见告勅我当云何。

初指人显德。阿惟越致等，通论则八地以上皆可当此。若别论者，阿惟越致义当八地，以八地证无生忍永无退转，如华严八地文云以能获得不退转法，是故说名住不动地等，即阿惟越致义也。转不退轮义当九地，以九地具善顺慧善调诸根，如华严九地文云住此地已，了知众生诸行差别，教化调伏令得解脱等，即转不退轮义也。得陀罗尼义当十地，以十地堕在佛数，总持佛地功德，如华严十地文云如来力、无畏、不共法，一切佛事咸在其中等，即得陀罗尼义也。即从下具仪作念，意谓佛既属目于我，我等岂敢孤负佛意？若世尊果见告勅，我等自当如佛所教。此菩萨深望佛勅意也。复作是念者，进退两难之意，意谓始见我佛青莲频加似有注意，今观我佛默然无为不见告勅，触之不得、背之不可，故云我当云何。

△三、发愿护持二：一、发愿祈护，二、说偈陈情。初。

时诸菩萨敬顺佛意至在于他方遥见守护。

莲目已及，虽纶音未降，不可有违，故云敬顺佛意。有愿弘经，虽告勅未见，岂肯中止，故云欲满本愿。任此难事，发言无畏，故云作师子吼。周旋者，周围旋转。往返者，径过去来。十方者，染净普应。盖以群贤分疆立界，不合圣意，故作如是愿也。凖前群贤发愿，或云我等受持，或云我等广说等，其操在己。今云令众书写，乃至修行忆念等，其志在人。是较前群贤愿力为尤难也。书受读诵者，令其以法自奉。解说其义者，令其以法教人。说丈不及行尺，故又令其如法修行。真修须凭理观，故又令其起正忆念。正忆念者，谓直心正念真如法也。皆是佛威者，归功佛护，不自伐善之意。此发愿也。惟愿世尊他方遥护者，乃祈佛护念之词。准前法师品云：我虽在异国，时时令说法者得见我身。又云：我于余国遣化人，为其集听法众等。皆遥见守护之义。发愿祈护竟。

△二、说偈陈情标偈云：。

即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：

△偈文分三一、弘经自任，二、诸难自忍，三、请佛安住。初。

惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。

首句安慰佛心，不必以末世弘经为虑也。于佛下，乃一力承当之语。大成云：圣人去世，无人救正，伤风败伦者多，故云恐怖恶世。以圣道训世，令人迁善崇德，故当广说。

△二、诸难自忍二：一、忍骂害毁轻，二、忍恐怖摈斥。初。

有诸无智人恶口骂詈等至皆当忍受之。

初忍骂害。大成云：正斥曰骂，傍及曰詈。下愚无信，视正如怨，嫉其法，恶其人，恶言毁之不足，加刀杖而害之。菩萨怨亲平等，不较不报，以礼自责，以忠自恕，惟道是务，皆当忍之。恶世下，忍毁谤。邪智者，知见不正。谄曲者，心行不实。心行不实故，甘于自欺，故云未得谓得。知见不正故，乐于自大，故云慢心充满。然既假比丘之形而居心如此，是谓附佛法之外道也。阿练若，此云闲静处，约地言；亦云无诤，约行言。今依后义，盖指一类假饰无诤行者言之。纳衣在空闲者，内染丽服，外著纳衣，心驰魏阙，身处空闲，特假此以欺世盗名耳。一味虗诈不实，谬称无诤，故云自谓真道。见彼入廛行化，反生谤毁，故云轻人间者。此乃假纳衣而坏灭佛法，在空闲而阻滞正修。如来所谓师子身中虫，还食师子肉者，此也。贪著利养者，拣非净心说法。但与白衣者，惟是希图利养，无智俗人易受其惑，故为世所恭敬，如供罗汉。是人怀恶心者，每思恼害正修。常念世俗事者，一味贪图利养，空说无诤，枉在空闲，故云假名练若。欣邪厌正，嫌他障己，故云好出我过。作如是言者，即出过之言。如下所说者，是自贪利，谤人贪利；自外说，谤人外说；自妄作，谤人妄作；自诳世，谤人诳世；自为求名说法，谤人求名说法。此稂莠贻害嘉禾，正信之士，不可不知所辨也。常在大众者，兴谤不止一时，所对不止一人，盖欲坏我正法，显彼邪教，故云欲毁我等。国王大臣，操生杀之权，向以诽谤，意欲摧我立彼。婆罗门等，乃正信之士，向以诽谤，意欲亲彼疎我。及余比丘，指和合之众，向以诽谤，意欲破和结党。说恶说邪，巧用间计，若非正信坚固，正智分明者，鲜有不被其惑。如来所谓断灭佛种，命终直入阿鼻，劫尽更生他方，展转以至无数劫等，即此类也。我等敬佛，忍是诸恶者，有二义：一谓如来目视我等，寓有劝持之意，我等既为敬顺佛意，虽至恶亦所当忍。二谓如来多劫勤苦，为我等求此法门，我等既为敬念佛恩，虽极苦亦为应受。前文所谓念佛故应忍者是也。为斯下忍轻慢，上属背毁，故诬以作经，此乃面刺，故讥以是佛，似赞实毁，笑语带诮，较之恶言辣口，尤为难当，此菩萨所以预为之计。忍骂害毁轻竟。

△二、忍恐怖摈斥。

浊劫恶世中，多有诸恐怖至皆当忍是事。

初忍恐怖。浊劫恶世妖孽时出，故云多有恐怖。恶鬼入身骂詈毁辱者，如楞严飞精附人讦露人事之类，此正可恐可怖事也。敬谓敬顺佛意，信谓信忍佛言。信忍佛言知菩提之在近，敬顺佛意念弘法之当先，稍涉回途便成退转，故云当著忍铠。忍辱称铠者，内护法身不失，外遮魔事不入，故为说是经。忍此难事者，知有法不知有身也。我不下，忍摈斥。不爱身而惜道者，自述其志。来世护经者，自明其愿。此志此愿难为不知者道，故云世尊自当知也。浊世比丘执权为实，故云不知方便随宜所说。由不知故，乍闻废权立实反生毁怨，故云恶口颦蹙。数数见摈者，屡被逐斥。远离塔寺者，不共住止。是乃坐以大妄语，成按波罗夷法结其罪耳。上言佛所嘱者，指此经言，如前宝塔品云佛欲以此妙法华经付嘱有在是也。此云佛告勅者，指募人言，如前宝塔品云以大音声普告四众，谁能于此广说妙法，今正是时是也。少有退屈即违佛勅，故云当忍是事。诸难自忍竟。

△三、请佛安住。

诸聚落城邑其有求法者至佛自知我心。

初发愿申请。地无论广狭，故统言聚落城邑。人无论亲疎，故统言其有求法。皆到其所者，如月落百川。说佛所嘱者，如风鸣万籁。亲受灵山付嘱，故是世尊所使。赖有大愿摄持，故能处众无畏，自任善说。愿佛安住者，以唱灭原为募人，得人不必更灭也。我于下。结誓求证。世尊亦兼多宝，十方通指分身，必对三佛结誓，原为求证，故云佛自知我心也。证益发愿竟。

法华指掌疏卷第四

法华指掌疏卷第五

贤宗后学　通理　述

嗣法门人　明远　较字

△三、请示方轨品题云：。

妙法莲华经安乐行品第十四

行有二种：一正行，二助行。文云：欲说是经，当安住四法。葢说经即正行，四法即助行也。安乐亦二：一能安乐，二所安乐。文云：欲得安隐演说斯经，应当亲近如是四法。葢正行即所安乐，而助行乃能安乐也。然既文兼正助，义含能所，不便别指，故直以安乐行名之。若推文寻义，亦应有五：一为前品发愿，此品示行，显示行愿相资故。二为忍难弘经深位，犹可请示方轨，预为新意者计故。三为欲坚众信，令守四法，取譬髻珠，显示此经尊尚故。四为显示持经报感华果，梦验佳祥，令知利益不虗故。五为文殊大智尚虑持经，示以四行，显示智行相成故。总言忍难弘经，不若无难，为美果能。依此能所，正助兼修，应尘劳而无碍，涉纷华以恒如。既安且乐，何难可忍？故于持品之后，而示之以安乐行焉。

△经文分二一、文殊请方，二、如来示轨初。

尔时文殊师利法王子至于后恶世云何能说是经。

初指人称叹。是诸菩萨者，即指前品不退之众，不畏恶世，高蹈群贤，故称甚为难有。敬佛发愿，恶世护持等，正出上甚为难有事也。世尊下，代为启请，意谓能说是经则难，何况于后恶世。但不知不退菩萨，当来于恶世之时，云何能说？想应有安乐无碍之法也。

△二、如来示轨三：一、总标，二、别示，三、结劝。初。

佛告文殊师利至欲说是经当安住四法。

影直必在形端，正人要先正己，故初示持身。身既持己，离有而不受有缚，事未涉也。趣空而尚为空系，故次示应物。应物之际，最忌心中之憎爱，一体同观，乃见实相之平等，故继示摄心。心虽摄而难以持久，行虽广而终滞有涯，故后示立愿。奉此四以为轨则，名曰四法。依此四而为家宅，名曰安住。详如下释。古德以身口意愿为四者，与此大同小异。

△二、别示四：一、持身，二、应物，三、摄心，四、立愿。初二：一、长行，二、偈颂。初二：一、总标二处，二、别释。行近初。

一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经。

行处者，身所必践之境；近处者，身所可就之区。必践之境，谓造次颠沛不可有违；可就之区，谓动作食息不可有忘。然各有事有理。要解云：非事无以涉俗，非理无以契真，理事兼通，真俗无碍，然后利生弘法，触处安乐，故云能为众生演说是经。

△二、别释行近二：一、先释行处，二、次释近处。初二：一、行处事行，二、行处理行。初。

文殊师利！云何名菩萨至而不卒暴心亦不惊。

云何句。寄言总征。若菩下。正释事。行住者。即造次颠沛不违之义。忍辱者。能忍诸辱，能忍诸辱，无复取舍憎爱，故以地称。以地能持载万物，而正当持载时，无复取舍憎爱故也。要解云：行处必住忍者，虽六度适时为用，而涉难莫尚于忍。惟能忍，故于刚能柔，而物不能挫；于逆能顺，而物不能害；于事能审，而所施不暴；于微能察，而所遇不惊。是则弘法利生者，不可不以此为必践之境也。

△二、行处理行。

又复于法无所行至是名菩萨摩诃萨行处。

承上虽住忍辱，若执有辱可忍，是以忍辱之法为我所行。例而推之，则六度万行等，全成心中滞碍，为由解脱，何能安乐？故须于一切法都无所行。然正当有所行时，如何得无所行去？故须观一切法皆如实相。既观一切法皆如实相，自无能所对待，有何可行？此正如来为众生解粘去缚处也。既已解粘去缚，即不分别。若即以此不分别者以为极则，是又以不分别法为我所行，一味沉空滞寂，反成大病。故须并此不分别法，亦不固执去要行他。必如是，乃空有不碍，理事圆融，终日行而无行，无行而终日有行，所谓大解脱、大安乐者，不外是矣。是名句，寄言总结。先释行处竟。

△二、次释近处二：一、近处事行，二、近处理行。初四：一、不近妨正之缘，二、不近非器之众，三、不近致嫌之因，四、常近摄心之境。初

云何名菩萨摩诃萨亲近处至则为说法无所希望。

不近国王等，以能妨正念故。大成云：恐流俗阿师，窃权势而侈于骄奢，取利养而苟于媚幸，一有至此，则荒于苞苴肮󴙇，摇尾乞怜，为俗人拭唾之不暇，尚何心于道哉？所以谓其妨正念也。虽曰能妨正念，实亦自妨。如如来不弃十六国王，古德多赖人主行道，况佛法付嘱国王大臣，而轮王多是法身大士，展缩之机，贵在活泼，幸勿泥言失意，以致当面错过。不近外道等，以能妨正语故。诸外道者，准西域有多种，今下略出五种，余以义摄。梵志，亦云净裔，妄计从梵天生志事。梵天者，尼犍，此云离系，妄计无益苦行，能离系缚者。世俗文笔等，如四围陀典。准登伽经云：初人名梵天，造一围陀此云智论；次人名白净，变一为四：曰读诵，曰祭祀，曰歌咏，曰禳灾。今云世俗文笔，即祭祀、禳灾之类；赞咏外书，即读诵、歌咏之类。路伽耶陀，此云恶对答，谓依诸恶见，不善对答。逆路伽耶陀，此云恶征问，谓依诸恶见，不善征问。此等皆心游道外，不谙正法，狎近则专于求疵，讨论则一于矛盾，所以谓其妨正语也。大成取科注义云：今虽戒若欲御外侮，不妨习晓，但不可忘弃本宗，一味躭著耳。愚谓若欲化彼，亦可亲近，如净藏净眼，示生妙严王家，妙音观音，不舍婆罗门众，但非浅位者之事故。不近𠒋戏等，以能妨正业故。𠒋戏者，𠒋险之戏，相扠相扑，正𠒋险之戏事也。那罗，具云那罗延，此云坚固，亦力士异名。种种变现者，谓粧神扮鬼，涂身躶形，及缘幢倒掷，人物幻化之类。此等皆有关人命，无补性理，亲之则横事干连，近之则傍观嗤笑，所以谓其妨正业也。不近旃陀等，以能妨正律故。旃陀罗，此云屠户，亦云严帜，谓行持标帜为严，良民见而避之，以其下贱，不与同行也。畜养猪羊等，谓生贩以市财利，取肉以资口腹之类。畋猎者，擒取鸟兽。渔捕者，网捉鱼蛇。诸恶律仪教乘，载有十六，一屠儿，二魁脍，三养猪羊，四养鸡狗，五捕渔，六猎师，七网鸟，八捉蛇，九呪龙，十作贼，十一捕贼，十二狱吏，十三婬女家，十四酤酒家，十五洗染家，十六压油家。今此中旃陀罗，即彼一二，畜猪句，即彼三四，畋猎句，即彼五六七八，余以诸字摄之。然此十六，具足婬杀盗妄，而正律初篇，即戒乎此，所以谓其妨正律也。时来者，他缘偶至，拣非敬心。说法者，巧设善权，回其恶念。无所希望者，恐谓为利说法，反生不信故。又为彼等财利，皆从婬杀盗妄中来故。

△二、不近非器之众

又不亲近求声闻比丘至五种不男之人以为亲厚。

求声闻，即非大器。亲之近之，不惟与己无益，亦将以益彼增上之志，成其自足之心。问讯亦尔，故皆所不应。不共住止者，略为折其增慢。随宜说法者，渐以导其滞情。无所希求者，盖恐讥以口口谈空，步步行有，反并其所说而不信也。女身能生欲想，即非法器。若为女人说法，四分所呵，况即取著于彼能生欲想之相而为说法，污秽圣言，系缀自己，可不慎哉。亦不乐见者，不得已而始见，故小女童女也。处女谓女未嫁者，若已嫁而失夫者，谓之寡女。然小女处女，多为父母所护，而处女寡女，易致外人之嫌，与之共语，讵能免谤，故以不与戒之。五种不男者，一曰生，谓生无男根。二曰犍，谓以刀去势。三曰妬，谓见他行欲，生妬方兴。四曰变，谓遇男变女，遇女变男。五曰半，谓半月能男，半月不能男。然此既赋形猥媟，便非正器，且同于女子小人，近之不逊，远之则怨，但不与亲厚可也。

△三、不近致嫌之因

不独入他家。若有因缘至沙弥小儿亦不乐与同师。

独入他家者，既无上座，又无阇黎，恐有失意及遭幻术，故不应也。因缘须独入者，或施主愿力，或阇黎差遣。一心念佛者，对治散乱及左右顾视等獘，故说法贵在庄重，露齿现胸，增染致谤。谩曰：自利利他，亦将陷人。自陷故，亦不应为佛法事，犹不与之亲厚。今之为名为利，认母认姊者，可不愧哉？年少弟子等，不识时务，未谙箴规，畜之则易致烦恼，同师则反损德业，故并不乐。然此中所禁，虽各有所为，又总以避嫌为要也。

△四、常近摄心之境。

常好坐禅在于闲处至是名初亲近处。

常好者，非曰一定，但不忘此心耳。坐禅绝散乱，闲处绝阓閙，摄心绝妄缘，于此不忘则境界难动，是则弘法利生者不可不以此为可就之区也。是名句且结事近。近处事行竟。

△二、近处理行。

复次菩萨摩诃萨至是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

复次者，复有渐次转深之义，当为说也。言上来不近一切，如日中逃影；闲处摄心，如就阴影灭。虽就阴影灭，而对日如故。故须观一切法本自空寂，亦如正当日中悟影是幻，乃名真不近、真摄心也。然既观法空，法法皆合元真；亦如既悟影幻，影影皆称本体，故曰如实相。法既如实，自不应于法上颠倒妄计；亦如影既称体，自不应于影上虗谬分别，故曰不颠倒。既不颠倒妄计，自不见有凡夫迁动、二乘懈退、菩萨进转；亦如影上若离分别，则不见有乱影动摇、小影退缩、大影转放，故曰不动、不退、不转。据此，则九界不有，诸法元空，惟一真体，虗玄莫测，故曰如空无性。此明不可思也。然既如空无性，则不可言说，故曰语言道断。既语言道断，则不可说从过去生，向未来出，当现在起，故曰不生不出不起。既三际叵得，不应说有差别名相，故曰无名无相。无名无相非是遣有说无，故曰实无所有。既实无所有，则不可言其分量边际，故曰无量无边。既无量无边，则不可说更有何法为碍，何为法障，故曰无碍无障。此明不可议也。既不可议，佛云何说？但为诸法以因缘和合而有，从颠倒分别而生，能所历然，轮转从起，故佛说种种法门，俾会缘入实，反倒归正，绝能所，息轮转，此明不可议而议也。佛既从不可议中而议，而弘经菩萨亦当向不可思中而思，故曰常乐观如是法相。此明不可思而思也。不可思而思故，念念与实相相应，虽巨浸不溺，大火靡烧，即此名为大解脱法，大安乐行，故名第二近处长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分二一、正颂长行，二、显益结答。初二：一颂总标二处，二颂别释行近。初。

若有菩萨于后恶世至应入行处及亲近处。

无怖畏心者，乘愿力故也。

△二、颂别释行近准长行二处分释，今合而颂之，分二：一、合颂二处事行，二、合颂二处理行。初、合颂二处事行此中以不近摄近，以近摄行。以知所不近，则知所以近。知所以近，则心有定见，自能安住忍辱，而知所以行矣。约义略颂，分三：一、颂不近妨正之缘，二、颂不近非器之众，三、颂不近致嫌之名。初。

常离国王及国王子至及旃陀罗外道梵志。

常离者，常存远离之心，即长行不近义也。国王等能妨正念，𠒋险戏能妨正业，旃陀罗能妨正律，外道梵志能妨正语，余从略。

△二、颂不近非器之众。

亦不亲近增上慢人至皆勿亲近以为亲厚。

小乘三藏者，佛在波罗奈，最初为憍陈如等说小乘修多罗。又在罗阅祇，最初为须那提说小乘毗奈耶。又在毗舍离猕猴池侧，最初为䟦耆子说小乘阿毗昙。天台判为藏教者以此。然上慢皆以无为有，小乘多执权为实，俱非大器，故不应近。破戒比丘者，篇聚有亏，名字罗汉者，见思方炽，皆欺世盗名之流。比丘尼好於戏笑，赋性邪僻可知。深著五欲者，应指一类务名优婆塞言之，文虽未显，据义必尔，为足四众故也。徒慕奉戒之名，不舍染污之行，故云深著五欲。著五欲故，设方弭过，为显得道之形，故云求现灭度。诸优婆夷儿女情重，类多不信出世，然此等即在小乘，已为缺漏，况复大乘，自然非器。但以长行无此，今补颂之。好心来者，有意改革前非。为闻道者，持心欲求大法。无所畏者，直与出过露罪，不惧彼愠。不希望者，但期抽钉拔楔，无邀彼恭。如此而说，彼易从而己无过也。寡女、处女等，俱同长行。

△三颂不近致嫌之因。

亦莫亲近屠儿魁脍至以此二处能安乐说。

屠儿者，即旃陀罗之华言，如今宰杀者，是牛羊鱼肉之腥，聂而切之为脍。上言魁者，谓是脍中之首，如今馆卖者，是畋猎等。准上，此皆为利杀害，贩卖彼肉，以自活命者也。衒，自媒也。以女色取利，而自媒于人，名为衒卖女色。此等不惟能妨正律，兼为致嫌之因，故长行在前，而偈中追颂于此。𠒋险二句，能妨正业，诸婬等恶，律之一凖，长行俱应在前，亦因能致嫌，故于此追颂。莫独屏处，为女说法者，准四分律，若比丘与女人说法，过五六语，除有智男子，尚结波逸提罪，况独于屏处，自不应也。若说法时，无得戏笑者，即非屏处，亦宜庄重。故将一比丘者，恐有不虞之失，一心念佛者，足遮傍观之谤。果依如上三科，不惟知所可近，而心有定见，遇事能忍，亦能知所必行，故总结云，是则名为行处近处。以此二处，则外难不生，内乱可制，故云能安乐说。合颂二处事行竟。

△二、合颂二处理行义颂二：一、颂行处理行，二、颂近处理行。初。

又复不行上中下法至是则名为菩萨行处。

上、中、下，三乘也；有为、无为，生佛也；实、不实法，真妄也。于此俱不行者，以法法皆如，并不见有一法为我所行，长行所谓又复于法无所行，而观诸法如实相是也。既不见有一法为我所行，又岂于男女二相而生分别？故云亦不分别是男是女。据此，则男女真妄、实与不实、有为无为等俱不可得，故云不得诸法。虽不得诸法，又不可立此断灭知见，故云不知不见。谓并此不得者，亦不可知，亦不可见，长行所谓亦不行不分别是也。末句总结。

△二、颂近处理行。

一切诸法空无所有至常住一相。是名近处。

初明观境。一切诸法皆如梦幻，梦幻元无，故云空无所有。无有常住者，无佛无真；无有起灭者，无生无妄。言生佛真妄皆属对待而有，诸法元空对待斯绝，生既不立佛亦不存，真尚不真妄何有妄？惟有智者乃能于此相应，故云是名智者所亲近处。此颂长行观一切法空如实相乃至无碍无障义也。颠倒下，明观缘。承上既一切法空无所有，如来说无说有，其故何也？但以众生妄生颠倒分别诸法，或以常见而执有，或以断见而执无。执无者，自谓所证是实、谓他非实；执有者，自谓所证是生、谓他非生。故知佛说有无为遣有无，有无既遣是非双绝，依此为缘可成观行。此颂长行但以因缘有从颠倒生故说义也。在于下，明观成。承上既知分别之心属于颠倒，则应在于闲处修摄其心。摄从自寂，故云安住如山。心寂境空，故观一切无有。境空执除，故云如空无固。无固执故，则不见有一法从前际生，亦不见有一法向后际出。不言不起者，举初后摄中间也。又无固执故，则不见有一人动而流凡，亦不见有一人滞而为小，故云不动不退。不言不转者，举凡小例菩萨也。据此则终日应物不见有物有应，终日说法不见有法可说，实相真境时时现前，动作食息念念安住，故云常住一相。此颂长行常乐观如是法相义也。正颂长行竟。

△二、显益结答。

若有比丘于我灭后至能于后世说法华经。

入事行处则内有定见，入事近处则外绝障缘，故得说斯经时无有怯弱。虽无怯弱但是事行摄持，欲究理行须假静观，故云菩萨有时入于静室，以静室乃修观处也。以正忆念者，直心正念实相。随义观法者，随彼实相之义而观诸法，如是则一切诸法空无所有，葢以实相无相故也。观行已成欲起化他之行，故云从禅定起。随缘应机无拘品类胜劣，故云为诸国王乃至婆罗门等。或曲为初心渐次诱引，或直为久修当体指示，故云开化演畅。终日应机如月印川而其体不动，故曰其心安隐。终日说法如谷答向而其虗如然，故云无有怯弱。此显益也。文殊下，结答，可知。持身竟。

△二、应物三：一、总标应住，二、别明止作，三、结益显德。初。

又文殊师利如来灭后至欲说是经应住安乐行。

既入初行已足应物弘经，今又言应住等者，盖恐弘经菩萨执前法空之义，遂谓毁誉憎爱咸出无心，肆意妄行无可不可，如是则执药成病，故进示以第二行也。

△二、别明止作二：一、长行，二、偈颂。初二：一、明止行，二、明作行。初。

若口宣说，若读经时至又亦不生怨嫌之心。

人有执有著空之过，经有排相遣性之失，时然后言，庶免其厌。若一味乐著，则不可也。诸余法师演说诸经，亦皆随缘利生，量力成化，况方便虽有多门，归元终无二路。若惟依我之圆，轻彼之偏，则我之圆亦成偏，不几反为彼所轻乎？弘道之人，只宜检点自己他人好恶长短，与己无涉，故不说也。声闻本属小机，若说其过恶，恐彼不能就大，反并小善亦失。所证既非究竟，若赞叹其美，恐彼得少为足，甚至流于上慢，故皆不应。不生怨嫌者，言大小并行，本不相悖，若谓彼能妨我而生怨嫌，则是我能妨彼，不几反为彼所怨嫌乎？

△二、明作行

善修如是安乐心故至令得一切种智。

承上虽达一切法空，犹能随缘检点，故云善修。毁誉憎爱，不兴于心，故云安乐。心安乐故，自无拂人之性，故云不逆。其意有所难问者，如以相难性，以事难理，以权难实之类。然彼既乐著事相，固执权宗，若更以小答，是犹以汤止水，以油救火，非惟无能涸息，适足以增其浪𦦨，故不可也。但以大乘而为解说者，如以相融性，以事会理，以权入实之类。然既曰融、曰会、曰入，其犹指波即水，就灯示火，故能令得种智长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分二一、颂作行，二、颂止行。初约义超颂。

菩萨常乐安隐说法至渐渐增益入于佛道。

毁，虽外来辱，自我致乐，安隐说以须内外清净。于清净地而施床座者，依报清净也。以油涂身，澡浴尘秽者，如今澡豆摩洗之类。尘秽既浴，复著新净衣者，正报清净也。然依报属外，正报属内。又依正皆属外相，虽皆属外相，实表内心，故统言俱净。外净故，如佛临众，故能安处法座。内净故，如镜现相，故能随问为说。此上属补颂也。若有比丘等，颂前诸有听者。以微妙义等，颂前不逆其意。随义而答者，谓随彼所问之义，析疑释难，非谓随其所执之义而顺答之。此颂长行有所难问，不以小乘法答义也。因缘譬喻等，即长行但以大乘而为解说，令得一切种智之义。

△二、颂止行约义追颂。

除懒惰意及懈怠想至是则大利安乐供养。

说法懒惰，未免有悮来机；行道懈怠，宁不唐捐岁月？故并除之。有忧有恼，犹是境界未忘，非离此何能行道？慈心等观，自无毁誉等过，必如是乃可说法。此颂长行不乐说人及经典过，乃至又亦不生怨嫌之心等义也。昼夜常说无上道教者，诲人不倦，以诸因缘、无量譬喻等导物有方，未尝为利说一句法，未尝因法受一毫财，故云衣服、卧具等。于中无所希望，但念以斯因缘自利利他，故云愿成佛道，令众亦尔。果能如是，则是已得大利乐、大供养，彼衣服、卧具等又何足介意哉？此补颂说法除贪义也。别明止作竟。

△三、结益显德。

我灭度后若有比丘至算数譬喻说不能尽。

初、重举前行。无嫉恚者，无嫉妬瞋恚，即前不生怨嫌义也。无诸恼者，无恼乱他人，即前不说人过乃至好恶长短等义也。无障碍者，无障碍他修，即前不慢法师及毁赞小乘义也。亦无下。结指利益。承上既能说法又无嫉恚等事，违情之境自然不生，间隙之指自然不有，故云亦无忧愁。及骂詈者，横逆之加自然莫入，塔寺之逐自然无从，故云又无怖畏乃至亦无摈出。究而论之，皆由自心能忍，于诸嫉恚诸恼障碍不令遽起，故云安住忍故。智者下。显德莫穷。言有智之人果能如是修心，能住第二安乐，如我上来所说者，则其人功德虽筭数譬喻莫可得而罄也。应物竟。

△三、摄心二：一、长行，二、偈颂。初二：一、别示止作，二、总结利益。初二：一、示止行，二、示作行。初。

又文殊师利菩萨摩诃萨至戏论诸法有所诤竞。

嫉妬谄诳者，小随之三。大成云：嫉者，狥自名利，不耐他荣，妬忌为性。谄者，为罔他故，矫现形仪，险曲为性。诳者，为获利养，矫现有德，诡诈为性。然嫉妬违慈悲之心，谄诳乖正直之行。行乖正直，何以上求？心违慈悲，何以下化？故以无怀戒之。学佛道者，类多狂狷之士。狷者固在可接，不可轻以鄙陋，骂以下劣。狂者固在可抑，亦不可吹毛求疵，责其长短。惟得其中，则狂者狷者，可受化而为中行之士矣。比丘等，指权教三乘。权教三乘，进之亦可成佛。故化城品云：汝所住地，近于佛慧。若惟以不得成佛恼之，令其疑悔，不复进求，岂弘法利生，善权方便者之所为也？语其下，详出恼乱令疑之语。然既戒之，而又详出其语者，恐一言既出，驷马难追。欲令弘经之士，知此可禁，预向未开口前，摄持其心故也。放逸者，放荡纵逸，有得少为足之态。懈怠者，悠悠忽忽，无直取向上之心。坐此二过，所以种智不得。若改途易辙，佛道岂远我哉？所以教其无得恼之，令其疑悔者以此。戏论有二：一、学者戏论，谓于出世法中，谈空谈有。二、世俗戏论，谓于世间法中，说是说非。然此二俱非真实，总属戏论。本为遣情绝计，以资谈柄。若更竞短诤长，反恣人我。宗镜云：挥剿情绝见之太阿锋，诤情诤见；用疗恚医痴之甘露味，增恚增痴。故不应也。

△二、示作行

当于一切众生起大悲想至亦不为多说。

于一切众起大悲想，则下化不息；于诸如来起慈父想，则上求不倦；于诸菩萨起大师想，则取法不宁；于十方菩萨深心敬礼，则参扣不厌；于一切众生平等说法，则真慈不偏。如是则自利利他，无往而非安乐之区矣。以顺法故，不多不少者，法有广略。宜广者，则顺从广法，不令有少；宜略者，则顺从略法，不令有多。乃至深爱亦不多说者，若根利而深爱多说，则反资知解；若根钝而深爱多说，则倒迷葛籐。所谓将谓分明极，反令觉照迟，故不为也。别示止作竟。

△二、总结利益。

文殊师利！是菩萨摩诃萨至恭敬尊重赞叹。

成第三行，无能恼乱者，以止行成不致恼乱，作行成不见恼乱故也。得好同学者，有切磋琢磨之资；得众听受者，有起予辅吾之美。况听已能持，乃至使人书供等展转利益，而是人之功德，何其伟哉！长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分二一、颂别示止作，二、颂总结利益。初义颂二：一、颂止行，二、颂作行。初。

若欲说是经当舍嫉恚慢至云汝不得佛。

长行云嫉妬，此中略妬而加恚慢，义互出耳。邪谓不正，伪谓不实，仍属谄诳中义。质直者，内外一如，翻彼谄诳邪伪心也。轻蔑者，轻贱毁灭人，即长行学佛道者。既学佛道，即宜尊敬，况智愚皆可造就，岂应轻蔑长行？所谓亦勿轻骂者以此。余凖长行可知。

△二颂作行。

是佛子说法常柔和能忍至说法无障碍。

柔和则善顺物情，能忍则不被境迁，慈悲不懈则下化不息。此颂长行于一切众起大悲心义也。十方下四句，颂前于诸菩萨起大师想，于十方菩萨深心敬礼，但开合稍异。于佛生父想，凖长行可知。然既于佛菩萨生父师想，依父师之教说法度生，岂敢自生傲物之心？故云破于憍慢。憍慢既破，持心平等，顺法为说，无有障碍。此颂长行于一切众生平等说法，乃至深爱法者亦不为多说义也。颂别示止作竟。

△二、颂总结利益略颂。

第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。

如来意谓第三法，如是已为汝等言之。汝等果是有智之人，应当守护此一心安乐之行，以此弘法利生，自为无量众所敬矣。此行名一心安乐者，谓摄彼嫉妬谄诳等心而归于一，离彼轻骂恼乱等事而一于安。所以科为摄心行者，以此摄心竟。

△四、立愿二：一、长行，二、偈颂。初二：一、正示行法，二、显经难遇。初二：一、别示心愿，二、总结利益。初二：一、先发二心，二、次立深愿。初

又文殊师利菩萨摩诃萨至非菩萨人中生大悲心。

在家、出家，对下非菩萨，应指是菩萨也。言菩萨已发大心，应生大慈之心而摄授之；非菩萨未发大心，应生大悲之心而度脱之。

△二、次立深愿。

应作是念如是之人至引之令得住是法中。

初、念其大失。应作是念者，念菩萨执渐迷顿，念非菩萨执权迷实。执渐迷顿，不识衣中之珠；执权迷实，罔觉宅中有宝。故云则为大失。如来方便等，正明大失义也。言从前权渐之教，乃如来权巧方便，随顺机宜而说，本非究竟。而如是之人，竟执权迷实，执渐迷顿，不闻其为方便，不知其是随宜，不觉其非究竟。由不闻故，于是经真实之义，不复更问；由不知故，于是经称性之谈，不复更信；由不觉故，于是经究竟之法，不复更解。所谓认沤弃海，取雹为珠者，即其人也。其人下，发愿接引。言其人虽不问是经真实，不信是经称性，不解是经究竟，而弘经菩萨发愿成佛时，随彼所在何地，皆以神通力为之提拔，以智慧力为之照烛，引出权渐，令住顿圆，如不轻之于威音，王子之在智胜何，莫非是愿之所致也。别示心愿竟。

△二、总结利益。

文殊师利！是菩萨摩诃萨至诸佛神力所护故。

凡有所说，皆本诸慈悲之心，大愿之力，故得无有过失。由说者无过，而听者归诚，故皆供养恭敬，尊重赞叹。虗空诸天，为法随侍者，重法重人，冥中卫护之义。聚落城邑，多有外道邪宗。空闲林中，时出魍魉魑魅。或化人而恼乱说法，或执邪而欲摧正教。故有人来欲难问，诸天卫护，俾怪帜折于干城，令异说屈于言下。莫不翻邪归正，因法明心。故云能令听者，皆得欢喜。所以等，乃征释诸天卫护之义。言三世诸佛，尚以神力护持，况复诸天，岂有不昼夜为法而卫护者也。正示行法竟。

△二、显经难遇三：一、标显难遇，二、法喻合明，三、结显难遇。初。

文殊师利是法华经至何况得见受持读诵。

如来呼文殊而结告之曰：是法华经，若非有缘之人，虽徧历无量国中，名亦难闻，何况身生娑婆，步局方寸，乃欲见受读诵，岂不更难言此？以见幸遇斯经者，不可不欢喜踊跃以自勉也。

△二、法喻合明二：一、从实施权，二、会权归实。初二：一、喻说，二、法合。初。

文殊师利譬如强力至王诸眷属必大惊怪。

初喻从实不得。轮王喻佛，以王转金轮御宇，佛转法轮应世，义相似也。强力者，轮王有坐定远图之力，喻如来有禅定智慧之力故。威势者，威德势力，喻如来力无所畏等。言如来初成道觉，欲以神通力智慧力，赞叹如来知见力无所畏等，降伏三界魔军，普度众生，故以降伏诸国喻之。诸国喻三界也。而诸小王喻三界魔王，所谓五阴魔烦恼魔死魔等是也。言五阴烦恼等魔，摄持众生，不令背尘合觉，反妄归真，故以不顺其命喻之。时转下，喻隐实施权。起种种兵者，喻如来于转照时中，说三乘法，䇿励三乘众也。三乘之众，各具智断之力，对破魔军，故以而往讨伐喻之。先以知苦之力，对破阴魔，次以断集之力，进破恼魔，后以修道慕灭之力，尽破死魔等，故以兵战有功喻之。然既诸魔尽破，则权乘可保，而实证可冀，佛心暂慰，故以即大欢喜喻之。随功赏赐者，喻如来随其智断之力，赐以三乘果也。田宅，喻禅定解脱，能资慧命，能安法身。聚落城邑，喻三乘涅槃，能防见思，能御分段。衣服严身，喻五分功德，能与法身为严。种种珍宝，喻七科道法，能与三乘为用。象马车乘，奴婢人民，喻六通三明等，能令三乘等纵任无碍，此施权也。髻中明珠，喻法华最上一乘。不以与之，喻从前久默斯要，此隐实也。所以者何等，乃征释不与之义。要解云：轮王髻珠，用镇宝位，妄与则王属惊怪。法华上乘，佛佛授受，妄说则众心惊疑。如今经阿难得记，八千新意尚疑，况其余乎？喻说竟。

△二法合

文殊师利如来亦复如是至而不为说是法华经。

初从实不得如来句，寄言总合。禅定智慧合前强力二字，言如来以禅定智慧之力成等正觉安住法性，故云得法国土，此合强力轮王义也。自住法性意欲降魔度生兴化同居，故云王于三界，此合欲以威势降伏诸国义也。而诸魔王不肯顺伏者，合前小王不顺其命，文显可知。如来下隐实施权。三乘人等同受佛化，故称如来贤圣，贤有学圣无学也。有学无学各具智断之功，故称诸将。依如来教对破魔军，即是与之共战，此合起种种兵而往讨伐义也。其有功者乃至令其心悦，合前王见兵众乃至随功赏赐。禅定解脱合前田宅，无漏根力等合前种种珍宝，涅槃之城合前聚落城邑。准喻中更有象马车乘等，无合文也。言得灭度者显非真实，引导令喜者显非究竟，不为说是者恐众惊疑，此合髻中明珠不以与之等义也。从实施权竟。

△二、会权实二：一、喻说，二、法合初。

文殊师利如转轮王至不妄与人而今与之。

既蒙王赐，益加励精，永殄诸王，不令复兴逆志。故云有大功者，喻三乘既受权法，精进不辍，永破诸魔，不令更扰心王也。心甚欢喜者，喜其方略神威，进之可上辅皇猷，喻如来庆彼三乘，智断具足，进之可上契佛果。珠云难信者，非轮王真子，不信髻中有此，喻法华上乘，非法身大士，不信权中原在。从在髻中者，喻四十年来，以权覆实。不妄与人者，喻时节未至，不轻开显。而今与之者，喻根器已熟，乃开权以显实也。

△二法合

如来亦复如是，于三界中至先所未说而今说之。

于三界中为大法王以法化生者，合前如转轮王以轮王御宇十善教民，略可喻此也。见贤圣军与魔共战有大功勋，合前见诸兵众有大功者。既破恼魔名灭三毒，进破死魔名出三界，永破阴魔名破魔网，如是则智断具足，上求佛果有分，故云尔时如来亦大欢喜，此合前文心甚欢喜义也。一切智即佛之异称，以佛是一切智人、一切知者、一切见者故。一切世间通指凡外三乘，或迷真逐妄、或欣邪厌正、或执权为实，故于成佛之法多怨难信，先所未说者时未至故，而今说之者机已熟故，此合前文以此难信之珠久在髻中，不妄与人而今与之义也。法喻合明竟。

△三、结显难遇二：一、重牒法喻，二、正结难遇。初。

文殊师利此法华经至久护明珠今乃与之。

既已合明，又复重牒者，合明欲析其详，重牒欲识其要也。

△二、正结难遇。

文殊师利此法华经至乃与汝等而敷演之。

诸佛秘密心要俱寓于中，故云秘密之藏。诸经差别之义咸以为主，故云最在其上。长夜喻生死无明，生死无明不堪闻此，故如来护不妄说。今日者，时至机熟时也。时至机熟已出长夜，故如来乃与敷演。据此，则如来出世最后方说此经，前文所谓无量国中名字不可得闻者，不其然乎？长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分二一颂正示行法，二颂显经难遇。初长行有二，今惟别示心愿，仍略不曲分也。

常行忍辱哀愍一切至为说此法令住其中。

初九句颂前先发二心，忍辱则视难如无，哀愍则视生如子，故如此乃能演说，余准长行。斯等下颂前次立深愿，较长行文略义同。

△二、颂显经难遇长行有三，今缺初一，分二：一、颂法喻合明，二、颂结显难遇。初颂法喻合明准长行复分二科，各有法喻。今先颂二喻，次颂二法，亦二：一、合颂二喻，二、合颂二法。初

譬如强力转轮之王至王解髻中明珠赐之。

初颂从实施权喻，准长行可知。如有下颂会权归实喻，勇徤喻精进，精进则下可保权、上可进实，故云能为难事，长行所谓有大功者是也。解髻赐珠喻开权显实，文显可知。

△二、合颂二法。

如来亦尔。为诸法王至如王解髻明珠与之。

初颂从实施权，忍能涉俗故称大力，智能蕴理故称宝藏。准长行云禅定智慧，此云忍辱者，以忍能遇难不惊即禅定也。以大慈悲者，欲拔其苦并与其乐。如法化世者，如己所证化诸世间，此颂长行以禅定智慧力得法国土王于三界义也。一切人指三界众生，受苦恼即魔所摄属，此颂长行而诸魔王不肯顺伏义也。发三乘心修三乘行，即是欲求解脱，进破阴恼及与生死，即是与诸魔战，此颂长行如来贤圣诸将与之共战义也。为是众生说种种法者，谓随其智断之力说与三乘果法，此颂长行见有功者心亦欢喜，于四众中为说诸经等义也。方便说此者，显非真实究竟，此颂长行言得灭度引导令喜义也。既知下颂会权归实，既证权果便可上趣真乘，故云得其力已，此颂长行有大功勋义也。末后等文显可知。颂法喻合明竟。

△二、颂结显难遇长行有二，今缺，重牒法喻，不曲分也。

此经为尊众经中上至今正是时为汝等说。

义准长行可知。别示竟。

△三、结劝二：一、正劝四法应修，二、因示持经利益。初。

我灭度后求佛道者至应当亲近如是四法。

亲近者，时时相依，不使有须臾之或离也。

△二、因示持经利益示持经益，正欲安住四法，故云因示三：一、报感华果，二、梦騐佳祥，三、总结利益。初。

读是经者常无忧恼至智慧光明如日之照。

初、现在华报。常无忧恼者，内离逼迫。又无病痛者，外绝感冒。良以抱道之人，六神安静，百脉调和，故能尔也。颜色鲜白者，诚中形外，必然之势。如楞严云：心持禁戒，举身轻清；心持呪印，顾盻雄毅。今乃心注净道，岂不应尔？不生下，未来果报。准后文，随喜功德，尚胜满八十年之珍宝布施；劝令往听，且获百万世之具足人相。何况四行在躬，一乘寓念，岂复有贫穷卑贱及丑陋之报哉？因读经故，受益者多，故感众生乐见，如慕贤圣。如法修行，成佛不久，故感天诸童子以为给使。如宣师行道，屡感天人奉馔侍卫，即天童给使之騐也。然众生乐见，有显护之力，故得刀杖不加，毒不能害。天童给使，有冥加之功，故令若人恶骂，口则闭塞。如是而随处现身，无能为难，故云游行无畏，如师子王。如是而应机说法，无能为障，故云智慧光明，如日之照。

△二、梦騐佳祥二：一、梦修因，二、梦得果。初四：一、梦见佛说法，二、梦自身说法，三、梦闻法得记，四、梦入定见佛。初。

若于梦中但见妙事至诸比丘众围绕说法。

梦以想成，今以行纯障净，无复杂想，故但见妙事。此是寄言总标，以向下诸文，皆所见妙事故也。诸如来，教主也。诸比丘，化伴也。主伴交成，故云围绕说法。枕席未动，亲见灵山一会，如昔人有梦入灵鹫，感佛说经，窹时犹能记忆。现今存录在藏，题曰梦感佛说大不思议功德。据此，则梦佛说法，非寻常昏散无记者比也。

△二、梦自身说法。

又见龙、神、阿修罗等至自见其身而为说法。

昔仰山卧次，梦入弥勒院，众圣堂中诸位皆足，惟第二位空，师遂就座。有一尊者白椎曰：今当第二座说法。师起白椎曰：摩诃衍法离四句绝百非，谛听谛听。众皆散去。及觉，举似沩，沩曰：子已入圣位。师便礼拜。据此则梦见自身为众说法，亦得入圣位之兆也。

△三、梦闻法得记。

又见诸佛身相金色至亦有四众合掌听法。

初、见佛现身放光。以梵下，见佛说权说实。见身下，见自闻法获益。得陀罗尼者，于佛所说甚深秘藏能总持也。证不退智者，以智导行，渐次增进，无退转也。佛知下，见自蒙佛授记，文显可知。准莲师发愿文云：愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土。今云见佛身相金色，及见身处中是也。又云：得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身。今云闻法欢喜，及见佛放无量光是也。又云：手摩我头，衣覆我体。今云佛知其心，即为授记等是也。据此，则虽属梦境，或亦行人有愿，预现此以验将来故耳。

△四、梦入定见佛。

又见自身在山林中至闻法为人说，常有是好梦。

在山林，离欲也。修善法，行道也。离欲则情尽，行道则理圆，故云证诸实相。念念与实相相应，不为物转，故云深入禅定。以斯禅定之功，专注佛境，故能见十方佛。如楞严云：心存佛国，圣境冥现是也。诸佛二句，明所见佛相。闻法为人，明所获利益。末句乃寄言总结，以如上诸文，皆好梦也。梦修因竟。

△二梦得果。

又梦作国王舍宫殿眷属至如烟尽灯灭。

正助兼修，当成妙果，故先于梦中见之。梦作国王者，大成云：即降兜率、托孕、出胎三相。舍宫殿及五欲，出家相也。诣道树，处师座，降魔相也。求道七日，义在金刚道中。过是已后，生相尽而妙觉圆，故云得诸佛智。此成道相也。成道已，起而等，转法轮相也。为四众说者，先转三乘法轮。三乘法轮，调机待时，故经千万亿劫。说无漏法者，后转一乘法轮。一乘法轮，闻皆成佛，即权而实，故称无漏妙法。所应度者，皆已度讫。未得度者，已作得度因缘，故云度无量众。后当入涅槃者，更住无益故。此涅槃相也。烟尽灯灭者，显灭非真灭。盖以智火无机，而应烟斯寂。悲炷无感，而法灯掩耀。亦如火无薪而烟尽，炷无油而灯灭也。然此以上诸梦，虽惟心所成，亦佛力示现，为破行人住著佛法见耳。良以住著佛法，不同住著世法。住著世法者，惟是堕落凡夫，一枕黄粱，足可破之。若住著佛法者，则二乘惟知趣寂，菩萨不耐度生，诸佛无心应世，此见极为难破。故佛以方便力，将修因得果，现于一梦。俾行人一梦才觉，始终历然。自思修因得果，不过如此。从此任运度生，不待成佛后，倒驾慈航，随缘修道。以任度生毕，然后证果。是则弘法利生者，不可不有此梦，以坚强其弘毅之志耳。梦验佳祥竟。

△三、总结利益。

若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。

如上者，即指前二科也。总结大科约今时门头以彰出世本怀竟。

△二、约实际理地，以显应化妙用。义已见前。若更明者，谓如来自住实际理地，非生现生，非灭现灭，三世益物，化化不绝，是谓应化妙用。而新记声闻等，不达乎此，各各发愿他方，不堪弘经此土。此如来所以特约自所住境以显之也。三：一、略明本迹，以动执生疑。二、广明本迹，以断疑生信。三、极显经功，以借人弘法。初品题云：

妙法莲华经从地涌出品第十五

此品虽为略明本迹，却因地涌而发，故即以名品。若明别义者，一为明空色无碍，如一音才宣大千振裂。二为明一多无碍，如地涌多千各不相妨。三为明延促无碍，如五十小劫谓如半日。四为明隐显无碍，如释尊弟子弥勒不识。五为明本迹无碍，如伽耶成道久化是众。总言虽示四行未极圆融，欲得化化不息，须达事事无碍。此地涌品之所由说也。

△经文分四一、佛音远召，二、地涌多千，三、推因略答，四、腾疑致辩。初二：一、他方开士请命弘经，二、如来不许征起远召。初

尔时他方国土诸来菩萨至当于此土而广说之。

他方菩萨者，闻说法华音，感云集众也。既闻四行利益，有愿此土弘经，未敢自主，故请命于佛。若听等言，皆菩萨请命之语。意谓此土弘经，佛自知人，听则此土广说，不听则还本利益。

△二、如来不许征起远召。

尔时佛告诸菩萨摩诃萨众至护持读诵广说此经。

大成云：止他方者有三义：一谓他方菩萨各有己任，若住此弘经废彼利益；二谓他方菩萨于此土结缘事浅，虽欲弘经亦无巨益；三谓若许他方下方不出，近迹不开远本不显。召下方者亦三义：一谓是我弟子应弘我道；二谓结缘深广必获巨益；三谓开迹显本须待下方。此事论也。若作表法者止他召下，表弘经一事非口耳之学所能担荷，必从实际理地中流出方能有济也。佛音远召竟。

△二、地涌多千三：一、多千涌出，二、详叙来仪，三、上首问讯。初二：一、略举同时涌出众，二、况显依次徐来众。初。

佛说是时娑婆世界至各将六万恒河沙眷属。

初、地裂众涌。地性本空，因执成隔，执尽见除，空色无碍，故大千地皆振裂。龙吟雾起，虎啸风生，一音才宣，多众俱集，故菩萨同时涌出。是诸下身相住处，身皆金色。三十二相等者，心契佛乘，外貌亦肖佛也。娑婆之下者，是地下，非下方。既非下方，故属此界虗空。又此界虗空，非地外之空，乃即地即空，所谓空色无碍是也。是诸下涌出之由。要解云：此以真说，彼以真闻，所谓心闻洞十方也。一一下。总结徒众。发起法门，引接物机，故称唱导之首。上云有无量千万亿菩萨同时涌出，此云各将六万恒河沙眷属，据此则有无量千万亿、六万恒河沙眷属矣。准前征起远召文云：有六万恒河沙等菩萨，一一各有六万恒河沙眷属。与此稍异。若为会通者，前文应云：六万恒河沙等菩萨，其中有无量千万亿，上首一一各有六万恒河沙眷属。加是乃与此处相应，亦与下文况将五万、四万等义不相违，或译者义到文不到也。

△二、况显依次徐来众。

况将五万、四万、三万、二万至筭数譬喻所不能知。

初依次况显，承上将六万恒河沙眷属者，其师尚有无量千万亿数之多，况将五万恒沙乃至一万恒沙眷属者，其师益多可知。此初况也。四分之一者，以一河沙分为四分，取一分计眷属之数，千万亿那由他分之一亦尔。若况显者，承上将五万恒沙乃至一万恒沙等眷属者，其师尚较前益多，况复将一恒沙乃至千万亿那由他分之一眷属者，其师则益多，益多更可知。此二况也。自下更有六重况显，皆以上为能况、下为所况。乐远离行者，如安乐行中不近国王，乃至不乐畜年少弟子沙弥小儿等是也。如是下总结众数。比犹类也。言已上能况所况，论资则从多至无，论师乃从略至广，以师对资、以资对师，主伴重重各各无量，故云无量无边。筭譬不知，虽筭譬不知而各不相妨，所谓一多无碍者，以此多千涌出竟。

△二、详叙来仪二：一、作礼称赞，二、佛力促时初。

是诸菩萨从地出已至欣乐瞻仰于二世尊。

初循序作礼。释迦为会主，多宝为塔主，故先礼之。化佛既属云集，权居伴中，故次礼之。准前一方分身尽大千而莫容，今者地涌多千逐树座而徧礼，不思议境惟信能到。右绕下具仪称赞。种种赞法者，大成云：或赞多宝愿力洪深处处听法，或赞本师随机敷演不生疲劳，或赞分身神通妙用感应自在。愚谓于一一佛皆有种种赞法，如赞因行、赞果德等。据文云以诸菩萨种种赞法，则种种似约能赞，盖以菩萨见处不同，故赞法亦异也。礼赞已毕还至塔所分班侍立，以推上首问讯，故云住在一面。二尊并处生灭难分得未曾有，眷注不能暂舍，故云欣乐瞻仰。

△二、佛力促时。

是诸菩萨摩诃萨至徧满无量百千万亿国土虗空。

初、经时延长。菩萨不思议力延时劫以作佛事，故云如是时间经五十小劫。是时下，促长令短。释迦默然者，接上上机，目击而道存故。众亦默然者，遇的的事，目瞠而口痴故。如来不思议力促时劫以安法相，故云令诸大众谓如半日。然菩萨虽延曰令长，而不坏日相，如来虽促劫令短，而不坏劫相，所谓延促无碍者是也。尔时下，加被众见。凡夫、肉天二眼通碍不同，贤圣、法慧二眼胜劣各别，今以佛力加被，并同佛眼，故云见诸菩萨徧满无量等。详叙来仪竟。

△三、上首问讯二：一、问讯酧答，二、师资交赞。初二：一、出班问讯，二、依问酧答。初。

是菩萨众中有四导师至不令世尊生疲劳耶。

初、列名标德。持守四行，堪为引导之师，故以四导师称之。一、名上行者，以能持初行得名。准前初行，偈云：入是行处，及观近处，乃至为诸国王等，说斯经典，浦有怯弱。于国王尚无怯弱，即最上义也。二、名无边行者，以能持第二行得名。准前第二行，偈云：能住安乐，如我上说，其人功德，乃至说不能尽。说不能尽，即无边义也。三、名净行者，以能持第三行得名。准前第三行，文云：有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱。无能恼乱，即清净义也。四、名安立行者，以能持第四行得名。准前第四行，文云：有成就是第四安乐行者，说是法时，无有过失，乃至诸天卫护。无过有护，即安立义也。又此菩萨，虽各据一行立名，而一即一切，实无优劣，此是列名。最为上首等，乃标其德。准前同时涌出，文云：一一菩萨，皆是大众唱导之首。故知依次徐来之众，除眷属外，皆为唱导。而同时涌出之众，乃唱导中之上首。今此四贤，于同时涌出众中，又独能超拔，故置最为等言。

在大下。合掌问讯。法身真常本无病恼，随所行处无不安乐。问以少病少恼及安乐行者，顺世仪也。受教易则慧命不绝，不疲劳则堪忍久住，皆为此际切问。尔时下。说偈重颂。教化众生即长行行字，得无疲倦即长行安乐二字，余准知。

△二、依问酧答。

尔时世尊于菩萨大众中至得闻是经入于佛慧。

初总答如来，意谓如汝所问我及众生者，我固一切皆是所化，众生亦然，故两言如是，以总答之。诸善下，别答，可知。所以下，征释。四答中，单释易度。盖以易度则无疲，无疲则安乐，少病恼耳。世世受化者，如佛记身子文云：我昔曾于二万亿佛所，常教化汝。又如化城品云：尔时所化众生，世世所生，与菩萨俱等。过去诸佛，即指大通威音，亦该中间所遇。恭敬尊重者，显积行已深。种诸善根者，显大缘已成。此诸众生，华严皆已顿证，故云始见我身，乃至入如来慧，所谓日初分时，入初善者是也。先修小乘者，谓过去虽结大缘，中复习小，如是之人，在华严杜视绝听，故云除也。然云除者，非谓永失，但以不堪闻大，尚待权接，所谓日中分时，入中善者是也。得闻是经，入于佛慧者，即今会权归实，信解成佛，所谓日后分时，入后善者是也。问讯酧答竟。

△二、师资交赞。

尔时，诸大菩萨而说偈言至能于如来发随喜心。

初菩萨赞佛重言善哉者，大成云：赞其权实双行、大小等利。权实双行不见难行之事，故称大雄世尊。大小等利不见难化之机，故云众生易度。既众生易度，自有不滞今时更寻实际者，故曰能问诸佛甚深智慧。甚深智慧指后广谈寿量，以广谈寿量是实际理地中事，乃如来自所证境，不易可到也。虽不易可到，亦必随顺佛语勉力修学，故曰闻已信行。此上首菩萨预知有能问实际人也。我等随喜者，寓有谦逊之意，意谓果有能问，我虽不敏亦应随顺欢喜，终不似他望岩而退者也。于时下佛赞菩萨重言善哉者，赞其知机知法能随能喜也。善男等言乃如来自释赞意，凖后文随喜是经从法会出，展转传说乃至第五十人尚功德无量，何况亲于如来发随喜心，其功德宁可思议？此如来所以重言善哉以赞之也。地涌多千竟。

△三、推因略答三：一、菩萨作念，二、弥勒推因，三、如来略答初。

尔时，弥勒菩萨及八千恒河至合掌供养问讯如来。

从昔已来者，指阿含以来方等、般若诸会。不见不闻者，不惟不见其面，亦复不闻其名也。既不见不闻，忽然从地涌出，已为可疑，而且合掌问讯，蔼然师弟之谊溢于言表，此诸菩萨等所以反复审思而不释也。

△二、弥勒推因三：一、叙意标偈，二、别问三处，三、总以求决。初。

时弥勒菩萨摩诃萨至合掌向佛。以偈问曰：

知众心疑，并欲自决自他两利，故以偈问：

△二、别问三处三：一、问从来处，二、问证果处，三、问修因处。初。

无量千万亿大众诸菩萨至以何因缘集。

人皆未见之众，故愿两足尊说。地非住众之所，故问从何所来。上下相隔，佛语难闻，故问何因缘集。

△二、问证果处。

巨身大神通，智慧叵思议至为从何所来。

问者意谓：此诸菩萨身相同佛，其身可谓巨矣！延日为劫，其神通可谓大矣！知有能问，其智慧可谓叵思议矣！且观其志念坚固，必能誓弘斯法；有大忍辱，必能愿入恶世；众生乐见，必能随方设化。如斯胜果殊德，为从何所法而得来？此我等之所以不知而为问也。

△三、问修因处二：一、举数显广，二、正问其处。初。

一一诸菩萨所将诸眷属至犹不能尽知。

初、总标。恒河沙，谓一恒河中沙也。上有多者，下有少者，故置等言该之。或有下，别举。于中，前八句即前同时涌出之众，后二十句即前依次徐来之众，与前少有出没，可以意会。如是下，总结。行筹数者，如半月布萨，以筹计僧之类。

△二、正问其处。

是诸大威德精进菩萨众至修习何佛道。

闻思之益，非无所师，故问谁为说法。千里之程，不离初步，故问从谁发心。说法利生，必有禀承，故问称扬者何佛之法。□□依经，非无授受，故问受持时行谁之经。至于知见宜博，参须徧历百城，修习宜约，道贵准绳一脉，故问修习者何佛之道。古德云：师唱谁家曲，宗风嗣阿谁。即斯义也。别问三处竟。

△三、总以求决。

如是诸菩萨神通大智力至惟愿决众疑。

初、请决自疑。愿说国名者，即求答从来之处。愿说因缘者，即求答修因得果本末因缘。今此下，请决他疑，可知。弥勒推因竟。

△三、如来略答二：一、分身侍者待闻，二、如来正答弥勒。初二：一、侍者各问本师，二、本师教以待闻。初

尔时释迦牟尼分身诸佛至菩萨大众从何所来。

文显可了。

△二、本师教以待闻。

尔时诸佛各告侍者至汝等自当因是得闻。

知有问者，故告以且待须臾。既示能问之人，又告以佛之授记。次后作佛者，显此事惟佛能知，惟补处能问。降斯已还，不惟不能知，亦复不能问也。佛既答之，无烦更说，故告以汝等自当因是得闻。分身侍者待闻竟。

△二、如来正答弥勒二：一、诫听，二、正答。初二：一、长行，二、偈颂。初。

尔时释迦牟尼佛至诸佛威猛大势之刀。

弥勒一问，自他两利，故重言善哉，以赞美之。如是大事者，即实际理地中事。实际理地中事，非一人所能测量，非散心所能契悟，故教以当共一心。又教以被精进铠，发坚固意者，诫其闻而必信，信而必修，勿得闻而生疑，疑而生退，以精进则不懈，坚固则不屈也。诸佛智慧，总指向后所说，以实际理地，乃诸佛甚深智慧境故。自在神通，别指寿量品意，以现生现灭，乃如来神化无碍事故。奋迅威猛，兼指分别功德，以一时之间，能令如许众生，断惑证真，犹如斩丝染色，即是奋迅，即是威猛，以师子奋迅，能坏诈师子，威猛大势，能接真师子，与如来能令断惑证真，义相似也。

△二、偈颂义颂。

尔时世尊欲重宣此义至如是今当说，汝等一心听。

教以精进一心。示以欲说此事者，以此事甚深，非懈怠散心所能契故，戒以勿得有疑。示以智叵思议者，以佛智幽微，稍涉疑悔者，必生退故，教以出信住忍。示以未闻得闻者，以未闻得闻，不贵徒信佛语，惟重深忍善法，以深忍善法，乃能受斯不传之秘也。恐其疑为荒唐，惧其高远，不能安慰，有碍进修，故许以安慰，戒以勿怀疑惧。佛无不实之语，正明其不必疑惑。智慧原不可量，正明其不必惊惧。但以此事是如来自所住境，故云所得第一法。第一之法，非诸声闻、缘觉等心量境界，故云甚深叵分别。据此，则惟佛能知，亦惟佛能说，惟弥勒能问，亦惟弥勒能听，故示以如是今当说，教以汝等一心听也。诫听竟。

△二、正答二：一、长行，二、偈颂。初三：一、答修因处，二、答从来处，三、答证果处。初。

尔时，世尊说此偈已至调伏其心令发道意。

初结前起后；阿逸下，正答所问。我字，应前谁何等字。教化示导，答前谁为说法教化之问。令发道意，答前从谁发心之问。余问不答者，可例知故。

△二、答从来处。

此诸菩萨皆于是娑婆世界至思惟分别正忆念。

娑婆之下虗空中住者，答前是从何所来之问也。于诸经典等者，显住不徒住，盖为借彼虗空如法修观耳。读诵通利者，以经为观本，不通利则观难成故。思惟者，思惟真谛空观也。分别者，分别俗谛假观也。正忆念者，正念中谛中观也。三观既成，一切无碍。所以一音才举，多千俱集。此亦答前以何因缘集之问也。

△三、答证果处。

阿逸多！是诸善男子等至一心精进求无上慧。

昔贤云：人之患在好为人师。古德云：说得一丈不及行得一尺。故菩萨不乐在众多有所说。常乐静处者，离众独修情易尽也。精进不休者，轻说重行道易成也。五欲交陈极难透脱，故不依人天而住。三谛并照乃尽圆融，故常乐深智无碍。常乐诸佛法者，不以少得自足。精求无上慧者，不以浅解自负。前问巨身大神通等从何所来，今答以所来之处，葢即以因为处也。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分二一、正颂长行，二、略为显破。初三：一颂答修因处，二颂答证果处，三颂答从来处。初义颂。

阿逸！汝当知是诸大菩萨至令发大道心。

长行云：教化示导，令发道意。此云：悉是我化，令发道心。其义同也。

△二、颂答证果处约义超颂。

此等是我子，依止是世界至为求佛道故。

久依如来口生法化，故是子也。虽云依止世界，而却常行头陀，长行云亦不依止人天而住是也。志乐静处等，离众独修。不乐多说者，轻说重行，长行云不乐在众多说，常乐静处勤行等是也。长行云亦常乐于诸佛之法，此云如是诸子学我道法，葢以佛佛道同释迦道，即诸佛道也。长行云一心精进求无上慧，此云昼夜精进为求佛道，其义无殊。

△三、颂答从来处约义追颂。

在娑婆世界下方空中住至其心无所畏。

首二句正答其处。志念坚固者，自行化他，不退屈也。勤求智慧，即是三观齐修。说法无畏，由于经典通利，与长行文异而义同也。正颂长行竟。

△二、略为显破。

我于伽耶城菩提树下坐至教化是等众。

初、以迹覆本。伽耶，山名，去菩提场约二十里。城近此山，即以山为名也。得成正觉，转无上轮者，应指先照时华严会也。尔乃教化令初发心者，且约近迹而论。既约近迹，弥勒应知。况弥勒为华严胜友，何于此不识一人？故谓隐显无碍境也。皆住不退者，位当八地以上。当得成佛者，果去菩提不远。然华严发心一生，便近佛位，非有深因，曷克臻此？所谓以迹覆本者，此耳。我今下，破迹显本。我今说实语，汝等一心信者，显如上所说，犹带方便，犹为易信，此即破迹义也。我从久远来，教化是等众者，显尘点劫前，早已受化，早已发心，此即显本义也。问：上云伽耶发心，此云久远教化，云何会耶？答：此有二义：一〔、终〕渐次；二、约圆融。约渐次者，谓此众多劫受化，大根已成。若伽耶发心，但是此番垂迹，恐堕外道自然之计，特为示现。约圆融者，复有二义：一、谓延四十余年，通尘点劫；二、谓促尘点劫，入四十余年。如华严云：过去无量劫，安置未来今；未来无量劫，回置过去世。亦斯义也。推因略答竟。

△四、腾疑致辩二：一、菩萨腾疑，二、弥勒取辩。初。

尔时弥勒菩萨摩诃萨至阿耨多罗三藐三菩提。

微带破显，未甚彰灼，故致心生疑惑。师资不伦，老少违序，故致怪未曾有。而作是念，即疑怪之念也。如来成道，始过四十余年，故云于少时间。所化菩萨，皆住不退转地，故云令住菩提。如是则师无久化之功，资有多劫之证，此弥勒等所以心生疑惑，而怪其未曾有也。

△二、弥勒致辩二：一、长行，二、偈颂。初三：一、执迹辩难，二、举喻发明，三、以法贴合。初二：一、执佛迹反难，二、执众迹致辩。初

即白佛言：世尊至令成阿耨多罗三藐三菩提。

初执佛迹近伽耶城，去菩提场约二十里，故云不远。从是已来者。自成道至今日也。教乘云：阿含十二方等八，二十二年般若谈。今经在般若之后，故云始过四十余年。世尊下。反难佛语。意谓教如许之众成阿耨之果，纵以佛之势力、佛之功德也，须久经多劫大作佛事，但不知世尊云何于此少时大作佛事，便能以佛势力、以佛功德，教化如许之众令成无上菩提？此反难佛语之过当也。

△二、执众迹致辩。

世尊此大菩萨众至世尊！如此之事世所难信。

初、执众迹远。假使有人等，显数目之多。斯等久远等，显因行之久。世尊下，致辩难信。意谓佛以一人化彼多多之众，即近径庭，况复少时能成远远之因，愈觉河汉，故云如此之事世所难信。执迹辩难竟。

△二、举喻发明。

譬如有人色美发黑至生育我等，是事难信。

色美发黑者，年少之姿，喻如来迹近。年二十五者，方刚之年，喻道成未久。准前弥勒推因，如来答以从我发心是我所化，故喻以指百岁人。言是我子百岁者，超世之寿，喻涌众迹远。准前涌出之众问讯世尊，蔼然有师资之谊，故喻云亦指年少。言是我父生育者，拣非异姓螟蛉，乃体所从生、身所从育，喻地涌之众不似他方影向，俨若发心成善亲依于佛也。是事难信者，父少子老违反常经，法中师近资远亦复如是。

△三、以法贴合二：一、合父少子老喻；二、合举世不信喻。初

佛亦如是。得道已来至一切世间甚为希有。

得道未久，合前色美发黑，年二十五。而此大众等，合前其百岁人，无量千万亿劫，正明其迹之远也。为道勤行精进，兼明其志之笃也。善入出住，乃至得大神通，兼明其定之深也。息缘名入，观理名住，应机名出。正息缘时，不碍观理应机。正应机时，不碍息缘观理。正观理时亦然，故名为善。此约一三昧竖论。若约多三昧横论者，谓一时顿息无量百千万亿诸缘，一时顿观无量百千万亿诸法，一时顿应无量百千万亿群机，故名为善。得大神通者，如前延日为劫之类。然此亦由甚深三昧而发。盖即无量百千万亿三昧中，缘起无碍，广大妙用。久修梵行，乃至巧于问答，兼明其行之妙也。历劫修行，不见有行可修，名为梵行。明知无修，不妨次第习学，故曰善能。巧于问答者，问如云兴，答似瓶泻，无微不伸，有难皆通。然此亦由善能习善所致。盖以法门融通，自然智辩无碍。人中之宝，世间希有者，兼明其人之重也。宝有二义：一致乐，二取重。言菩萨弘法利生，能致人乐，亦常为人所重。世间甚希者，道高德重，仅一见故。问：前云不乐在众，多有所说。今云巧于问答，岂不相违耶？答：巧于问答，盖为机缘相逼，非是一向乐于多说。况动静本不相碍，又何妨说时常默，默时常说。而乃欲其缄口结舌，一无所说哉。

△二、合举世不信喻

今日世尊方云得佛道时至闻此事已亦不生疑。

初按定佛语。方云者，谓适才说也。世尊下，显事难信。言乃能者，即寓有不信之意。虽寓有不信，但以佛语随宜，无可不可。佛言无妄，必是真实。佛知悉达，断无谬说，而又不敢不信。虽不敢不信，而事违当经，又不能全信。故云虽复信佛随宜所说，乃至佛所知者，皆悉通达。盖似信未信，尚不至破法获罪，释决犹可缓也。然字，宜作奈字。新意乍入佛法，不知如来境界，况在如来灭后，闻此岂能无疑？故曰或不信受。不信受故，必起破法罪业，为当来坠堕因缘。此弥勒所以特为陈白，正以见此事难信，而救正不容缓也。唯然下，总以求决。唯然者，虗阿声。谓将欲求决，先作虗阿声，望佛赐听也。世人口语，往往有此。先求除我等疑者，欲实到不疑之地。次求除未来疑者，令必无破法之𠎝。故长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分三一颂执迹辩难，二颂举喻发明，三颂以法贴合。初凖长行分二，今交叉合颂，不曲分也。

佛昔从释种出家近伽耶至如实分别说。

初颂执佛迹近。大成云：释种者出其氏族，乃师子颊王之胄、白净饭王之储也。此诸下颂执众迹远长行在反难之后，属超颂。初二句明数目之多。久已句显因行之深。住于神通者化他行也。善学菩萨者自利行也。涉俗不碍修真故云不染世法，化他无妨自利故云如莲在水。从地下颂致辩难信。恭敬住前宛然如师如资，久近差等究竟难思难议，举众皆迷故言云何可信。佛得下颂反难佛言长行在众迹之前，属追颂。甚近甚多即反难佛言之伤实也。末二句愿为众决疑长行所无，属补颂也。事若不实故求如实分别。

△二、颂举喻发明。

譬如少壮人，年始二十五至举世所不信。

发白面皱，喻久修之相。余准长行。

△三、颂以法贴合二：一、颂合父少子老喻，二、颂合举世不信喻。初义颂。

世尊亦如是，得道来甚近至于下空中住。

初二句，合父少。是诸下，合子老。志固句，明其志笃。立愿成佛，不畏久苦，故云无怯弱也。从无句，明其迹远。长行云无量千万亿劫，偈从略耳。而行四句，明其行妙。行菩萨道，则法门融通；巧于问答，则智辩无碍。有难皆通，无微不伸，故能心无所畏。纵遇违逆，念佛不校，故云忍辱决定。端正二句，明其人重。长行云人中之宝，正以端正威德。长行云世间希有，正以诸佛共赞。善能三句，明其定深。依深定而说法，机教审实，故曰善能。舍人众而修禅，境智增明，故云常好。末二句，明其处静长行所无，属补颂也。为求佛道，于下空住者，显住不徒住，盖为托彼静处，道易成耳。

△二、颂合举世不信喻义颂。

我等从佛闻于此事无疑至而住不退地。

准长行有三义，今缺。按定佛语惟二：初、显事难信。于此事无疑者，亦惟随顺佛语，非实到不疑之地也。未来众生不知如来境界，乍闻此法无不疑者，故愿佛为演说令其开解。所以然者，以生疑不信即当堕恶道耳。愿今下，总以求决，可知。略明本迹以动执生疑竟。

△二、广明本迹以断疑生信二：一、广明本迹，二、断疑生信。初品题云：。

妙法莲华经如来寿量品第十六

如谓体常不变，即法性身；来谓用能随缘，即报化身。虽不变而随缘，法性即是报化；虽随缘而不变，报化即是法性。非来非如、亦如亦来，故名如来。古德云：法身无始无终。若据本经亦有始，如云：我从成佛已来甚大久远，寿命无量。既惟约成佛已来，是未成不显也。又云：报身有始无终。若据今经亦有终，如云：我本行菩萨道，所成寿命今犹未尽。既但言今犹未尽，是究竟有尽也。又云：化身有始有终。若据今经亦俱无，如云：以方便力故，现有灭不灭。既统言方便示现，是始终皆权也。此品从始至终备显三身寿量，故以为名。别义五者：一、为执迹成难者，显示佛地远本，令知应化妙用故；二、为执真本具者，显示法身有始，令知修证不无故；三、为执果无异者，显示报身有终，令知因行宜博故；四、为执佛有生者，显示化生非真，令知生而无生故；五、为执佛有灭者，显示化灭非实，令知灭而无灭故。总言迷妙用者，则应化不广；拨修证者，则法性不圆；行不博者，则实报易穷；生灭固者，则无生难契。此寿量品之所由说也。

△经文分二一、诫嘱请说，二、正与广明。初。

尔时佛告诸菩萨及一切大众至我等当信受佛语。

初如来诫嘱，欲显佛境恐生惊疑，故诫以当信当解。诚语者真恳之语，谛语者审实之语，如云倾心吐胆无妄无谬是也。诫之至三者，谆谆教命竦其必信必解之意。是时下菩萨请说，不知佛境现未俱疑，故白言惟愿说之。信受者，信忍领受展转传闻，自现在及未来也。三白不已而至四者，慇慇启请望其必说无虑之意。

△二、正与广明二：一、长行，二、偈颂。初二：一、明寿量长远，二、明现灭无虗。初三：一、正明长远，二、举喻较量，三、预防伏难。初

尔时世尊知诸菩萨至百千万亿那由他劫。

初、诫听□法。三请不止，其情可愍，故诫以谛听。诫以谛听者，有许以为说意也。本住实际，非诸声闻、缘觉境界，故称秘密。迹示应化，常现无碍，自在妙用，故称神通。一切下，指众执迹。于世间中，独指善道者，以恶道不得见佛，无此执故。不指三乘者，以弥勒尚执，余不待言故。皆谓等言，正执迹而昧本也。然善下，如实显本。我实者，显近迹非实。成佛等，明多劫久证。盖显本之中，带有破迹意也。

△二、举喻较量三：一、举喻问数，二、答以不知，三、叠数较量。初。

譬如五百千万亿至可得思惟较计知其数不。

那由他，此云万亿。阿僧祇，此云无数。今以五百千万亿计那由他，以如是那由他计阿僧祇，以如是阿僧祇计世界之数，其世界可谓多矣。且又将此世界抹为微尘，此诸微尘，就令随处徧下，亦难用尽。况又过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，则尘之疎可知。如是展转东行，下是尘点，至于尽是微尘，则所著之国，自非思校所知。问以云何，审以知不者，明知不可思校，故令自验耳。

△二、答以不知

弥勒菩萨等俱白佛言至如是诸世界无量无边。

初直答不知。非筭数所知者，乘除莫穷。非心力所及者，智识难到。一切下。约人以显。二乘之智尚偏，故不知其限。不退之智未极，故亦所不达。世尊下。结无边量，可知。

△三叠数较量。

尔时佛告大菩萨众至阿僧祇国导利众生。

初叠界为尘以计劫数，前云我实成佛已来无量无边等，尚未分明，故云今当分明宣语。准前著尘之国已非思校所知，况又叠以及不著者尽以为尘，以一尘计一劫数，则劫数应无尽矣。我成下，校成长远以明现化。成佛者，法报初圆。已来者，直至今日中间所经之时，以上尘劫校之相差犹多，故云复过于此。百千万亿等，明所过之数也。我常在此说法教化者，从真起应三世益物，如梵网宝积所说。亦于余处导利众生者，分形散影十方赴缘，如云集分身之类。举喻较量竟。

△三、预防伏难四：一、防此界中有余佛难，二、防余处不闻释迦难，三、防自说成道不久难，四、防今昔总成妄语难。初难云：既曰常在娑婆，中间应无余佛生灭，何故于是中间说有然灯等佛出世，又复言其入涅槃耶？于此防云：。

诸善男子！于是中间至如是皆以方便分别。

等字，义该迦叶。据此，则然灯授记，迦叶补处，皆方便说耳。

△二、防余处不闻释迦难难云：既曰亦于余国导利众生，则十方世界，皆应有释迦名字、寿量、涅槃、说法、度生等事。何考诸耳目，历诸劫国，竟尔未闻耶？故此防云。

诸善男子！若有众生至能令众生发欢喜心。

等字，义该进念定慧，各有胜劣，故以利钝别之。据此，则十方世界名字年纪等，皆随根现异，虽处处说法度生，而众生不知其为一佛应化。

△三、防自说成道不久难难云：既曰成佛已来，复过尘劫，何故寻常自说我少出家，得阿耨菩提耶？故此防云。

诸善男子！如来见诸众生至令入佛道，作如是说。

乐小者，根器狭劣惟堪劣应。德薄者，福德浅薄不覩尊特。垢重者，罪垢深重久障法性。为如是人覆本彰迹，故说我少出家得阿耨菩提。原佛之意，盖为显示有修有证引发胜心，故云方便教化令入佛道，作如是说。

△四、防今昔总成妄语难。难云：昔说自他，既属方便。今示自他，岂得真实？例而推之，则今昔所演经典，总成妄说，何称法王真实语耶？故此防云。

诸善男子！如来所演经典至所作佛事未曾暂废。

初正防伏难，皆为度生者出无妄之由。或说己身，或说他身者，如云释迦近成，然灯实有，指昔日覆本之语。或示己身，或示他身者，如示我身常在，然灯不有。或示己事，或示他事者，如示释迦有修有证，原为教化众生，然灯有生有灭，皆属方便分别，指今日破迹之言。覆本原为彰迹，破迹意在显本，无违本意，有益众生，故云诸所言说，皆实不虗。

所以下。转释不虗。如实知见三界之相者，谓自证实际，称实际而观法也。称实观法，了知妄相本空，故云无有生死。生死既无，自不见有退滞生死为人天者，亦不见有超出生死为三乘者，是谓生界不立。生既不立，佛亦不存，故亦无有诸佛在世及与灭度，是谓生佛俱空。佛空故，佛界非实；生空故，生界非虗。生界非虗故，虽异常如；佛界非实故，虽如常异。二性互夺，故云非如非异。如是而见三界，名如实见，故云不如三界见于三界。如斯称理之事，惟佛证极，故云明见无谬。据此则今日示己示他，皆为称理度生，故无虗也。昔何不尔？故云以诸众生有种种性等。性谓根性，欲谓乐欲，行谓所作行业，忆想分别谓对彼过未现在等境起诸追忆悬想分别等念。如是性欲行念各各不同，故皆以种种言之。欲令生善者，谓随其性欲行念，渐渐诱引以生当来成佛善根。由此故以因缘譬喻言辞种种说法，四十年来所作佛事未曾暂废。据此则昔日说己说他，皆为随机化导，亦无虗也。明寿量长远竟。

△二、明现灭无虗二：一、承前起后，二、法喻合明初。

如是我成佛已来至如来以是方便教化众生。

初、法寿常住。谓如前所说，如是足知我成佛来甚大久远矣。甚大久远，且约法身言之。法身寿命不堕诸数，故虽经无量僧祇，至今常住不灭。诸善下，报寿未尽。菩萨因行广博，报身数量无穷，故云所成寿命今犹未尽。复倍上数者，谓未尽之数比上已经之数复多一倍也。然今下，化寿权灭。问：法寿常住，报寿未尽，何故宝塔品中唱言当灭耶？答：非实灭度。唱言当灭者，葢为以是方便教化众生，亦如来不得已之意也。

△二、法喻合明三：一、法说，二、喻明，三、结合。初三：一、因住有损，二、唱灭生益，三、佛语无虗。初

所以者何若佛久住于世至难遭之想恭敬之心。

所以句。征起。言如来所以非灭唱灭，自谓方便度生者，何也？若佛下。释成。宿无善根，今生少福少慧，名为薄德之人；依恃如来，不知修福修慧，名为不种善根。盖以福德少故，自处贫穷下贱；慧德少故，依旧贪著五欲。由此于过去境，深生追忆；于未来境，预起悬想；于现在境，瞥成妄见。意识纷𫄙，难可出离，故云入于忆想妄见网中。常在则不以为罕，故憍慢自恣；不灭则欲近有时，故厌缓怠惰。厌缓怠惰故，不生难遭之想；憍慢自恣故，不生恭敬之心。所谓不种善根者，此也。

△二、唱灭生益。

是故如来以方便说至如来虽不实灭而言灭度。

初示以难值。欲令种诸善根假言警䇿，故云是故如来以方便说。为借及门之徒勖勉余众，故呼比丘之众教以当知。诸佛二句正如来警勖之语，意谓人身难得如辊芥投针，诸佛难逢如盲龟值木，汝等可不勉哉。所以等言乃如来释警勖意，盖以诸薄德人遇佛不知种善，若错过此生，虽再过无量百千万亿劫数，而见佛与不见佛犹未可定，由此故作难可得见之语以警勖之。斯众下闻语种善。闻如是语自知遇佛不易，故生难遭之想。恐或错过再见不知何时，故怀恋慕之心。时时亲近不舍，故云渴仰于佛。自此广修福慧，故云便种善根。是故下唱灭令知。由彼乍闻难值便知种善，况复更示速灭岂不惊心，是故如来不灭言灭。

△三、佛语无虗

又，善男子！诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虗。

随顺诸佛，方便度生，岂有虗耶？法说竟。

△二、喻明三：一、喻因住有损，二、喻唱灭生益，三、喻佛语无虗。初喻因住有损较法文长，分四：一、喻舍应致苦，二、喻赴应求救，三、喻久住垂教，四、喻厌怠有损。初

譬如良医智慧聪达至药发闷乱宛转于地。

良医者，善察病源，善设方药，能起死回生，擅延年益寿。取此喻佛者，以如来善察机心，善设法门，起二乘断见，回阐提善根，延菩萨法身之年，益诸佛慧命之寿，与彼良医义相似也。智慧聪达者，智体聪明，慧用通达，喻如来实智明净，权智无方。明练方药者，明晓方术，谙练药性，喻如来能达一乘实相，能识差别法门。差别法门能除枝末烦恼，一乘实相能尽根本无明，故以善治众病喻之。一切众生莫不有心，凡有心者皆当作佛，俱为佛子，俱堪嗣息，故以多诸子息喻之。大成云：若十喻菩萨，二十喻二乘，百数喻十类众生。盖以习大者少，习小者多，受化者少，不受者多，故依次为喻。以有事缘者，喻他方机感相牵。远至余国者，喻舍此赴应于彼。诸子于后饮他毒药者，喻众生于如来舍应之后，亲近邪师，秉受邪法。药发闷乱，宛转于地者，喻众生既受邪法，邪见熏心，愚昧狂乱，善根欲灭，以宛转于地，乃几欲就死之状也。

△二、喻赴应求救。

是时其父还来归家至愿见救疗更赐寿命。

初喻如来赴应，盖如来以三界为家也。诸子下，喻众生求救。德薄垢重者，迷昧宿因，如彼或失本心。德重垢薄者，不昧宿因，如彼或不失者。虽有昧与不昧，既秉受邪法，已去佛遥远，故以遥见其父喻之。如来出世，三业殊胜，见者闻者，无不庆跃欢腾，礼敬称赞，故以皆大欢喜，拜跪问讯喻之。善安隐归，即问讯之语，喻众生赞佛之词。以如来不轮生死，不滞涅槃，犹能随缘示生，即善安隐归义也。我等愚痴，误服毒药者，喻众生自谓无智，错乱修习。愿见救疗，更赐寿命者，喻众生求拔邪见，增益善根。此众生最初见佛，翻邪归正义也。

△三、喻久住垂教

父见子等苦恼如是至速除苦恼无复众患。

众生失善堕苦，如来大悲照鉴，故喻云父见子等，苦恼如是。依诸经方，求好药草者，经方乃先医所传，药草即方中别目，喻如来依彼先佛所授一乘实相妙法，演出逗合时机无量差别法门。差别法门，于中文义理趣，无不周备，故喻云色香美味，皆悉具足。捣以臼碎，筛以罗过，喻如来析以已智，运以已辩。和以为散，合以为丸，喻如来演为散华，贯为章句。与子令服者，望其除毒回生，喻如来以法逗机，欲令灭恶生善也。而作是言等，喻如来䇿令依教修习，依教修习，自能灭恶生善，故以速除苦恼，无复众患喻之。

△四、喻厌怠有损。

其诸子中不失心者至于此好色香药而谓不美。

不失心者，喻德重垢薄之人。德重垢薄，自能依教修习，故喻云即便服之。依教修习，自能灭恶生善，故喻云病尽除愈。余失心者，喻德薄垢重之人。德薄垢重，徒知随例请法，故喻云虽亦欢求。随例请法，不能依教修习，故喻云与药不服。所以等言，乃释上不肯服药之故。喻众生深著邪见，迷昧宿因，不信佛言，所以不肯修习。前文所谓便起憍恣，而怀厌怠者是也。喻因住有损竟。

△二、喻唱灭生益此与法中稍异。法中但约唱灭，此中兼喻示灭。以示灭犹属后事，故法中略而不言。

父作是念此子可愍至寻便来归，咸使见之。

初喻唱灭，令知遇药不服甘于就死，故作念可愍众生闻法不受，如来大悲哀怜亦若是也。为毒所中者，喻众生被邪法所染，邪法所染反疑正法，故喻云心皆颠倒。颠倒者以美为恶也，以美为恶故于好药不服，喻众生不信正法，不能依教修习，反生憍恣厌怠心也。当设方便者，喻如来思惟唱灭。即作是言等，喻如来唱灭之语。衰老喻化期将竟，死至喻涅槃临迩，留药喻遗法度生，可服喻嘱令受持，嘱令受持赞法功德殊胜，故喻云勿忧不差。差与瘥同，训痊愈义也。作是下，喻云灭生益。复至他国者，喻如来舍此应彼，所谓非灭现灭是也。遣使还告者，喻佛勅化人来应，化人来应示以如来灭后宜自努力，故喻云汝父已死。乍见如来灭度犹不在意，忽蒙化人提撕乃知懊悔，故以闻父背丧心大忧恼喻之。念父慈愍见救者，喻众生深思佛恩。谓为舍我远丧者，喻众生执灭为实，执灭为实自觉如子失父、如客失主无救无归，故以自惟孤露无复恃怙喻之。常怀悲感句，法喻通用，喻中痛父伤己，法中谓悲佛入灭之速，感自进修之迟也。心遂醒悟，喻觉邪非正。知药香美，喻信法为真。即取服之，喻依教修习。毒病皆愈，喻诸恶尽灭。父闻子差，喻佛观有机。来归使见，喻随机应化，所谓非生现生是也。喻唱灭生益竟。

△三、喻佛语无虗。

诸善男子，于意云何至虗妄罪不？不也，世尊。

以假死治将死之子，喻现灭救欲灭之机。因良医斯须善巧，知如来无限方便，酧恩报德，方将不暇，孰能以妄罪加之。故如来问以颇有与不，而会众直以不也答之。喻明竟。

△三、结合。

佛言：我亦如是，成佛已来至如法说我虗妄过者。

法，常法也，然非灭说灭。若如常法而说，似有虗妄，今是度生之权，故不尔也。准前喻虽有多文，总为发明佛寿长远，现灭无虗，合文如是。言简义丰长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分二一颂寿量长远，二颂现灭无虗。初二：一颂正明长远，二颂预防伏难。初义颂

自我得佛来所经诸劫数至常住此说法。

初正颂载者，亦数名。补注云：百生千，千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生姊，姊生姟，姟生壤，壤生沟，沟生涧，涧生正，正生载。载谓地不能载也。然此与长行数虽不同，约皆无数之数取义颂耳。常说等言，显中间化事无间，正长远义也。尔来下，反显方便现灭，反显实不灭度，仍不违长远之义，故云常住说法。准长行此科之下，更有举喻较量一科，偈不颂也。

△二、颂预防伏难防难之文，与长行不同者，各随上文义立故也。二：一、防常住何必现灭难，二、防现灭何必说常难。初难云：既是常住，即今常见，岂不受益更多？何必方便现灭，故令不见耶？故此防云。

我常住于此，以诸神通力至而生渴仰心。

言：如来方便现灭，非尽令不见，但以神通之力，遮彼颠倒众生。盖欲其广供舍利，恋慕渴仰，以种善根耳。

△二、防现灭何必说常难。难云：既方便现灭，能成利益，何必开迹显本，决定说常耶？故此防云。

众生既信服，质直意柔软至但谓我灭度。

信谓信其教，服谓服其人。信其教则无虗伪之志，故曰质直。服其人则有顺从之心，故曰柔软。柔软故一心欲见，质直故身命不惜。此言众生有感佛之机也。我及众僧俱出灵鹫者，即今日主伴交参。语以常住及以方便等，即今日显本破迹。此言如来有赴应之教也。余国信乐，佛复于彼说法。此众不闻，依旧谓佛灭度。为破此执，是故决定说常。颂寿量长远竟。

△二、颂现灭无虗无承前起后之义，直分三：一、颂法说，二、颂喻明，三、颂结合。初二：一、合颂住损灭益，二、别颂佛语无虗。初二：一、正颂二义，二、补颂防难。初略颂。

我见诸众生没在于苦恼至乃出为说法。

首二句颂因住有损。如来久住于世，薄德之人不种善根，故云我见众生没在苦恼。故不下，颂唱灭生益。长行约唱灭，此约示灭，义互显也。

△二、补颂防难远本难明，近迹易执，是故寿量品中广设防难六：一、防有违常住彼此难，二、防劫烧佛身有坏难，三、防不坏何云劫烧难，四、防俱在众应俱见难，五、防不见谁信不灭难，六、防如来自语相违难。初难云：不现于此，乃现于彼。既出于此，于彼即没。此界他方，俱非常住。长行所云常在娑婆，亦于余处，云何通耶？故此防云。

神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。

言如来非实有去来，但以神通之力隐显自在，如是其实常在灵鹫及余住处千江一月，可为譬也。

△二、防劫烧佛身有坏难难云：纵令常住，若遇劫烧，佛身岂得不坏？故此防云。

众生受劫尽大火所烧时至散佛及大众。

劫火乃众生业力，此土指实报庄严，实报庄严不随业力迁变，故云此土安隐。天人众生皆法性眷属，故得充满游乐；园林堂阁皆法性功德，故得树宝交严。天鼓天乐互出法性之音，曼陀罗华纷飞主伴之际，华藏宛然，佛身岂有坏耶？

△三、防不坏何云劫烧难难云：佛身不坏，净土圆成。寻常又云：劫火洞然，一切俱坏。何所以耶？故此防云。：

我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。

言土虽不坏，众自见烧，其中忧怖苦恼，悉皆充满具足。寻常所云，葢以此也。

△四、防俱在众应俱见难难云：三宝处净土，众生遇劫烧。劫火、净土，二各俱在。众生见劫烧，何不见三宝耶？故此防云。

是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。

言既遇劫烧，俱属罪垢众生，由彼恶业因缘所障，虽再过僧祇，犹不闻三宝之名，况欲其同时俱见耶？

△五、防不见谁信不灭难难云：众生惟见劫烧，不见三宝。前云佛身常住，亦徒托之空言，谁当信之？故此防云。

诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。

言纵遇劫烧，若有修诸功德，或布施，或持戒等，且赋性柔和易化，处心质直无伪，如是之人，时时见我在此说法，岂不信耶？

△六、防如来自语相违难。难云：彭殇既别，修短莫混。据前唱灭，似显诸佛难逢。依今显寿，又明经劫常住。自语相违，众生莫知依从，岂不误耶？故此防云。

我时为此众，说佛寿无量，久乃见佛者，为说佛难值。

此众，指修功德者。久乃见佛，指罪垢众生。言如来说长说短，各对一类之机，既不相违，自可依从，又何误耶？合颂住损灭益竟。

△二、别颂佛语无虗义颂。

我智力如是，慧光照无量至佛语实不虗。

慧光无量指报身，寿命无数指报寿。如来意谓对机说短说长，是我方便智力，为度众生，法尔如是。其实慧光由来无量，寿命原自无数。然此犹是修业所得，尚属报体。至于法身寿量，益绝言思。不可说长，岂容说短。汝等果是有智之人，勿于说长说短处生疑，当向离情离见中断尽。自信佛语方便，实无虗妄。颂法说竟。

△二、颂喻明略颂。

如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虗妄。

狂，谓药发闷乱如狂人也。

△三、颂结合义颂。

我亦为世父救诸苦患者至速成就佛身。

首四句，结合良医为治狂子，实在言死。次四句，转释实在言灭之意。后八句，结合无有能说虗妄，言如来知机，随说作意，令入佛道。据佛之意，原佛之语，孰能说其虗妄。广明本迹竟。

△二、断疑生信此处有通后品题，宜先释之。品题云：。

妙法莲华经分别功德品第十七

题虽居此，义摄卷终。今通后文，以释分别功德。准此品功德，广有多门，束之为二：一、悟证功德，如此科所明；二、受持功德，如后文所说。如来分析辨别，印可赞扬，令会众珍重护持，服膺循守，故即以是名品。别义亦五：一、为明疑断信生，如闻说寿命，得大饶益等；二、为明悟处不同，如或得法忍，或得总持等；三、为明证处各别，如八生得果，四生得果等；四、为明本门利益，如信解深浅，功德各异等；五、为明全经利益，如读书兼度，功德不同等。总言悟证在己，而印可凭师；受持有益，而赞扬惟佛。此分别功德品之所由说也。

△此是通后品题，本科经文分三一、经家总叙，二、如来分别，三、弥勒庆赞。初。

尔时大会闻佛说寿命至阿僧祇众生得大饶益。

四十年所化之机，十方界云集之众，分身侍者，地涌菩萨，主伴重重，无尽无尽，故以大会称之。疑断信生，或证或悟，如身登须弥而下望群峰，若神游香海而小视众流，故以大饶益称之。

△二、如来分别二：一、分别功德，二、凡圣交庆。初二：一、分别圆悟功德，二、分别顿证功德。初既云圆悟，则横该一切法门。而一切法门以一门入，今就从入一门而分别之。古德多以位次分判，然既属横该，勿拘泥也。

于时世尊告弥勒菩萨至能转清净法轮。

无生法忍以实智为体，谓得此智者于三界中不见有少法生灭，此由前闻如来如实知见三界之相无有生死等而悟入之。千倍者，千倍于上也。闻持陀罗尼门以权智为体，谓得此智者于佛所说若文若义悉能闻而忆持，又能依此出生诸法，故名为门，此由前闻如来以若干因缘譬喻言辞种种说法等而悟入之。一世界，谓小千界也。乐说无碍辩才以无碍智为体，谓得此智者于奇攻异难无所畏屈欣乐而说，此由前闻重重防难种种玄辩故而悟入之。百千万亿旋陀罗尼者，以不可思议智为体，谓得此智者于一法中能通无量百千万亿诸法，法法互融旋摄无碍如帝网珠，此由前闻常在娑婆亦于余处一多无碍互摄互入等而悟入之。三千大千，谓一佛化境也。闻佛数数现灭性无迁改，从此心悟实相永无退转，又能以此度生，故曰能转不退法轮。二千者，以小千叠为中干，二次言千，故云二千，对上小千大千，故云中千也。闻佛数数现生性无染污，从此心悟真空，又能以此度生，故曰能转清净法轮。然此以上虽各依一门悟入，而一该一切，是如来于无分别中不得已而分别也。

△二、分别顿证功德既属顿证，则竖该一切诸位，而一切诸位从一位超。今就从超一位而分别之。古德皆以位次分判，然既属竖该，宜姑从也。

复有小千国土微尘数菩萨至三藐三菩提心。

八生当得菩提者，谓原住三地，今从四地超证。以阶级而论去，妙觉之位有八。大成云：超入圣位，如生佛家之生，非出没生死之生。愚谓即是变易生也。四四天下，即四个四洲。三四等准知。四生当得等，如上八生可思。一生当得菩提者，谓原住十地，今从等觉超证。以等觉上趣妙觉，惟余一生。如华严入法界品，善财赞弥勒云：大圣一切如来授尊者记，一生当得菩提等。足证此义。发菩提心者，谓博地凡夫，圆发十信，从初住超证。以初住即发心住也。然此以上，虽各依一位超证，而诸位顿超。是如来于无阶级中，不得已而阶级也。分别功德竟。

△二、凡圣交庆。

佛说是诸菩萨摩诃萨至歌无量颂赞叹诸佛。

虗空诸天，自喜发心圆妙，故以华香衣乐，而作供养之具。佛上菩萨，各欣证悟高深，故以幡葢歌颂，而为感谢之仪。由此科为凡圣交庆，此事论也。若作表法者，空雨二华，供佛及众，表依于实际，起生灭二行。上严佛果，下利众生。上严佛果，戒定为先。下利众生，说法尤要。故以细末沉檀，空鸣天鼓表之。千天衣者，表无生法忍，摄一切忍。诸缨络等，表旋总持门，摄诸总持。如是乃能九界俱利，故以徧于九方表之。准长途摩尼，亦翻如意。今既华梵俱出，应是两种。葢摩尼乃无垢珠也。九方者，四方四隅，及于中央。此表横该，故不言上及下也。众宝香炉，表最上一乘，摄一切乘。烧无价香，表平等大慧，摄一切慧。如是乃得法界同圆，故以周至大会表之。一一佛上，有诸菩萨者，表因该果海，果彻因源。虽因果该彻，而自转荫他，不无阶级，故以执持幡葢，次第而上表之。以幡表智断自转，葢表慈悲荫他也。至于梵天，表等觉隣于极果。隣于极果，更羡佛乘，故以歌颂赞佛表之。然此中所表，即前圆悟顿证之义。好思分明，可对如来分别竟。

△三、弥勒庆赞三：一、庆赞欢喜，二、备述法益，三、结叹功德。初。

尔时，弥勒菩萨从座而起至欢喜充徧身。

初叙仪标偈。佛说下，庆幸。赞佛希有之法，未闻得闻足见庆幸，无边大会一时证悟尺见大力，前文所谓师子奋迅之力、威猛大势之力是也。寿命不可量者，现生现灭性无迁改，前文所谓如来智慧、如来自在神通是也。无数下，述众欢喜。各得法利不自觉知，闻佛分别印可验知不虗，所以欢喜充徧身也。

△二、备述法益二：一、述悟证功德，二、述凡圣交庆。初。

或住不退地或得陀罗尼至如虗空无边。

初述圆悟功德。住不退地，即前悟无生忍。以尚不见法，岂复有退？故宗镜云：如在虗空，退至何所？余同上。复有小千下，述顿证功德。如此四天下者，谓如上四三二数，前文所谓四四天下、三四天下、二四天下是也。随数生成佛者，谓随上四三二数，前文所谓四生当得、三生当得、二生当得是也。如是句，总指得果之人。闻佛句，推原得果之由。得无等，结指所得之果。于一位中超一切位，故云无量。虽有余生，刹那顿超，故云无漏。虽有余惑，刹那顿断，故云清净。所谓顿证者，本之于此。发心同上。世尊下，结说法饶益。寿量一品，义摄一切，故云无量。各有证悟，互不相碍，故曰不可思议。多有饶益，正明不思议事。如空无边，极显饶益之广。

△二、述凡圣交庆。

雨天曼陀罗、摩诃曼陀罗至歌咏诸如来。

大成云：如鸟一句，状上香华之乱坠也。文中幢字，疑是葢字。由上菩萨执持幡葢，故佛前有宝葢悬幡。余文准上可知。备述法益竟。

△三、结叹功德。

如是种种事，昔所未曾有至以助无上心。

种种事者，即前悟证交庆等事也。最后仅见，故云昔所未有。闻寿欢喜有二义：一谓知佛常住不患无依故喜，二谓信自证悟庆幸非常故喜也。由闻如来处处自说名字不同，故赞佛名闻。由闻如来亦于余国导利众生，故赞佛饶益。饶益既广名闻又远，凡有少行微因皆蒙提携入道，故云一切具善根以助无上心也。总结大科广明本迹以断疑生信竟。

△三、极显经功以借人弘法三：一、赞持论德，二、引事证益，三、发愿劝持。初二：一、约一门赞论，二、约全经赞论。初二：一、一念信解功德，二、深心信解功德。初三：一、长行，二、偈颂，三、防问。初

尔时佛告弥勒菩萨至三菩提退者，无有是处。

初、标德无限。一念者，谓正闻法时，忽起一念。信，谓据佛之人，信其言无虗妄。解，谓依佛之语，解其常住是实。虽非真信、真解，而真信、真解终以此生，是发觉初心，为成佛基本。如初步定千里之程，一篑立成山之势。故曰：所得功德，无有限量。若有下，设事较量。檀，此云施。尸罗，此云戒。羼提，此云忍。毗黎耶，此云精进。禅，此云静虑。般若，此云智慧。然为求菩提，应以般若为正，五度为助。今乃但修五度，反除般若，故虽经八十万亿那由他劫，皆成有漏。所以比前功德，百分、千分等，不及其一。由是观之，则前之功德，超乎数量，莫可比拟。故云：筭数譬喻，所不能知。若是下，结其不退。有如是德，成佛之胚胎已就。亦如频伽在㲉，即具超世之音；凤子初生，便有腾霄之势。故曰：于阿耨菩提退者，无有是处。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂文广，但缺标德无限。分二一颂设事较量，二颂结其不退。初。

若人求佛慧于八十万亿至其福过于彼。

初总标时行，可知。

于是下。别明五度。诸劫布施等，施度也。舍般若而修施度，回向佛道，终滞有漏，如不读书而行财贿，希望功名，究沉下第，非良图也。若复持禁等，明戒度。不行般若，但持戒而以求道，亦如不修君德，徒尚洁而欲称孤，岂善䇿乎？若复行忍等，明忍度。自住调柔，而遇恶不动，纵有上慢，而轻恼能忍，但以不修般若，终不得佛，亦如甘受冻饿，而不求生理，欲获大富，夫岂能哉？若复勤精等，明进度。修精进而不知般若，终无实果，亦如善行程而不识正路，难到长安，亦徒然耳。又于无数等，明禅度。空闲摄心，知止也。生诸禅定，能定也。安住不乱，能静也。禅依一心，能感上界，名一心福。尽诸禅际者，愿求出世，上上禅也。然此人不修般若，依事禅而愿求佛道，亦如无目之人，因静坐而说登远山，亦何益哉？是人下。与前较量。长行云：五度之福，不及信解。此中言信解之福，过于五度，其义一也。颂设事较量竟。

△二、颂结其不退约义广颂，分二：一、重牒前福，二、验知不退。初

若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。

一切疑悔者，如执迹难本，执本难迹，疑而复信，信而复悔之类。深心者，发深远心，不以浮信浅解自足，由不自足故，虽须臾之信，积而可至成佛，故云其福如此。如此者，指上超五度之福也。

△二、验知不退。

其有诸菩萨无量劫行道至于此无有疑。

初以行验知。经劫行因乃能闻而信受，以是验知无有退理。如是下。以愿验知。如是诸人现前虽若浮信，自后必发真信，故云顶受。此经不惟顶受，且能发愿同佛，故云愿我于未来等，长寿度生者，愿寿量同佛。如今世尊等，愿说法同佛。我等未来等，愿说寿同佛。然既有如是愿，验知当来成佛决定不退。文中两言道场，即指法华高会，不必定言成道处也。若有下。以机验知。意谓若有如前发深远心者，必能处心清净立行质直，学兼闻持智随义解，虽暂时无疑而终当证果，故不退也。偈颂竟。

△三、防问问：惟闻寿量一品，一念信解，即获如是功德。若能广于全经，闻持书供，及以教人者，其功德又当何如？故此防云。：

又，阿逸多！若有闻佛寿命长远至能生一切种智。

恐有疑问，故又呼其名而语之。意谓设若有人，闻佛寿命，乃至一念信心，解其言趣，是人功德，如上所说，已为无有限量，以能发起如来之慧。何况有人，广于全经，闻持书供，及以教人，则是人功德，自应无量无边，葢以能生一切种智故也。然一切种智，即是如来之慧，但上云能起，惟因之而发，此云能生，乃从之而成，如祖孙父子，不无远近亲疎之分也。一念信解功德竟。

△二、深心信解功德二：一、正明，二、防问。初

阿逸多！若善男子、善女人至当知是为深信解相。

初、论信解德。此中深心与前不同，前以其心远大为深，非指信解为深；今则直言信解笃至为深，非别有深心也。若释其义者，谓信及佛身常住名深心信，解及净上犹存名深心解。深心信故，明知灵山一会俨然未散，故云则为见佛常在耆阇等，前品所谓诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法是也。深心解故，明知实报庄严由来未烬，故云又见娑婆其地琉璃等，前品所谓大火所烧时，我此土安隐，园林诸堂阁，种种宝庄严是也。若有下，示信解相。言深心信解既有如是功德，于我灭后设若有人能作如是观者，当知是人则为深信，则为深解，而其相不难辩也。

△二、防问。问：但闻寿量一品，如法修观，即为深信深解。若尽闻全经者，当何所称谓？若兼能读诵受持者，又当何所称谓耶？故此防云。

又复如来灭后若闻是经至斯人则为顶戴如来。

恐有疑问，故又举尽闻全经者而预防之。意谓如来灭后，若能尽闻是经，虽未如法修观，而但不生毁訾，起随喜心，已为深信解相，何况兼能读诵受持。若斯人者，则是顶戴如来，又不可但以深心信解而目之也。约一门赞论竟。

△二、约全经赞论上科虽已有涉全经，但是防问带言，非正文也三：一、别明三种功德，二、别明五种功德，三、总显六根清净。初二：一、长行，二、偈颂。初三：一、读诵功德，二、兼书功德，三、兼度功德。初

阿逸多！是善男子至千万亿劫作是供养已。

初指人标德。是善男女者，即指上科所况读诵受持之人。般若云：是经所在之处，即为有佛，若尊重弟子。今经亦尔，故云不须为我复起塔寺及作僧坊。坊音方，邑里之称，谓殿堂众多如邑里也。所以下，征起释成。是经为众圣所依，为群贤所归，故读诵者为已起塔造立僧坊。是经为无尽利益人天共仰，故读诵者为以舍利起塔高广渐至梵天。是经能令诸佛欢喜，故读诵者则为悬诸幡葢乃至歌呗赞诵。

则为下。显德殊胜。准前闻佛寿命，一念信解，尚超八十万亿那由他劫之五波罗密，何况能于全经受持读诵，岂不更超？故云则为于无量千万亿劫作供养已。

△二兼书功德。

阿逸多！若我灭后闻是经典至供养于我及比丘僧。

书写是经者，则为依实相理地起法报僧坊，用戒定旃檀作化身殿堂。化身殿堂有三十二相，可敌三十二区之广；有八十种好，可敌八多罗树之长；为群机之所归，可敌百千比丘于其中止；一切功德、解脱、行位、止观俱寓于中，可敌园林、浴池、经行、禅窟；一切法忍、法喜、三昧、法门俱备于内，可敌衣服、饮食、床褥、汤药。如是则因果受用一一具足，则是一切快乐之具充满其中。如是法报僧坊、化身堂阁，随机修证，各各住持，可敌若干百千万亿，其数无量之多。如来全住三身，众僧分住三身，故书写是经者，则为以此现前供我及僧。文中多罗树者，准西域记云：南印土建那补罗国北不远，有多罗林三十余里，其叶长广，其色光润，诸国书写莫不采用，因此方所无，故存梵语。要解云：一多罗高七仞，七尺为一仞。是则树高四十九尺。科注云：形如此方椶榈，直而且高，极高者长八九十尺。今亦不必拘泥。

△三、兼度功德三：一、举劣况胜，二、法喻合显，三、重以详明。初。

是故我说如来灭后至忍辱、精进、一心、智慧。

初举兼供之劣。如来意谓，如我上说，读诵书写，则为起塔造坊。若更能供养经卷者，愈不待言。故云是故我说云云。我说者，非是结前，乃更说兼供德也。读诵书写，是前二已具之行。供养经卷，乃此科兼修之因。不须复起等，例上可知。故又供养经卷，胜起塔坊故。然此语不过推重无漏，轻鄙有漏，以对背本逐末之机。若果识本，末又何妨。幸勿泥言失义，执药成毒。如达摩答武帝语，因之失利者多矣。

况复下。况兼度之胜。言但兼供养，已胜起塔造坊，况复兼行六度，其功德可胜言哉。文中言一心者，即禅度也。

△二、法喻合显。

其德最胜无量无边至疾至一切种智。

初显德。

譬如下，举喻。

是人下，结合。

△三、重以详明二：一、详明其行；二、详明其德。初。

若人读诵受持是经至利根智慧善答问难。

起塔造坊，财施也。赞叹二僧，无畏施也。为人解说，法施也。此三皆属檀度。清净持戒，属戒度。与柔二句，属忍度。忍辱无瞋者，常与柔和同止，习以成性也。志念三句，属禅度。精进二句，属进度。摄诸善法者，谓总摄诸善，普徧修习也。利根二句，属慧度。

△二、详明其德。

阿逸多！若我灭后至皆应供养如佛之塔。

持经为因，六度为缘，因缘具足，佛道必成，故云已趣道场，乃至坐道树下。是人坐立行处，如同有佛，故云便应起塔，乃至如佛之塔。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分三一、颂读诵功德。二、颂兼书功德。三、颂兼度功德。初、颂读诵功德。

若我灭度后能奉持此经至具足诸供养。

初颂标德。不云读诵而云奉持者，以奉敬捧持即读诵之相也。如上所说者，指在长行，可准知故。

是则下，颂征释。具足供养，该起塔、造坊二事。表刹句，长行所无。刹谓刹杆，表谓表而出之于外，显此经具大威德，读之者则为表刹也。高广非指刹杆，乃指塔。相连下句，颂前高广渐小。至于梵天之语，长行无然灯之语，有歌舞之文，偈略歌舞，益以然灯者，显此经即智慧灯故。周匝者，八面龛室。照明者，香油苏灯，照于内而明于外也。

恶世下，颂结胜，可知。

△二颂兼书功德。

若能持此经则如佛现在至种种皆严好。

持为众行之总，书乃受持之别，举总代别，故云持不云书也。长行云赤旃檀，此云牛头旃檀，形色互出耳。

△三、颂兼度功德长行有三，今少法、喻、合、显二：一、颂举劣况胜，二、颂重以详明。初。

若有信解心，受持读诵书至忍辱乐禅定。

初颂举兼供之劣广颂。长行承上而起，故云是故我说等。此乃直举其事，故云若有信解等。长行但云供养，此乃兼明供物。华香末香等，皆供物也。须曼，具云须曼那，此云善摄，意华名也。其色黄白极香，树高三四尺，下垂如葢。薝卜，此云黄华，小而极香。阿提目多伽，此云善思惟，形如大麻，赤华青叶，草华香之尤者。以此三华熏油常然者，取其香而明。故长行云不须起塔及造僧坊，正显功德无量犹如虗空，此云功德无量如空无边，正显可敌起塔及造僧坊，文别而义同也。况复下，颂况兼度之胜略颂。施戒忍三皆依精进，一切智慧从禅定起，故文略进慧二度。准长行此科之下，更有法喻合显。今能况已用法喻，所况可例，故下接详明之文。

△二、颂重以详明二：一、颂详明其行，二、颂详明其德。初约义略颂。

不瞋不恶口，恭敬于塔庙至功德不可量。

不瞋能令无畏，不恶口如法如律，恭敬无物不给，即檀度也。又不瞋戒意，不恶戒口，恭敬戒身，亦戒度也。谦下无致辱之因，离高具能忍之力，即忍度也。常该进度，思依禅度，问难不瞋，随顺解说，即慧度。末二句结指兼行，是行功德无量。

△二、颂详明其德约义广颂。

若见此法师，成就如是德至经行及坐卧。

长行云：当知是人已趣道场。既知已趣道场，故应以华衣散覆，生如佛想。长行云：近阿耨菩提，坐道树下。既近阿耨菩提，则不久便诣道树。既坐道树之下，则得果广利人天。无漏无为者，或尽真极，即得果义也。长行云：坐立行处，便应起塔供养。与此中其所住止等义同。末四句转释上义，正以是佛常在，故应起塔及供养也。别明三种功德竟。

法华指掌疏卷第五

法华指掌疏卷第六

贤宗后学　通理　述

嗣法门人　明元　较字

△二、别明五种功德品题云：。

妙法莲华经随喜功德品第十八

随谓随顺，不生违逆之心；喜谓欢喜，不生怨嫉之念。无怨嫉故，不起谤法之𠎝；无违逆故，自成系珠之缘。以因验果，功德无穷，在文可见。若论此品，具有五种功德，今舍后从前，惟以随喜名之。若别明者，一谓随喜功德，偈云如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者是也。二谓暂听功德，偈云须臾闻欢喜，今当说其福，后生天人中，得妙象马车等是也。三谓暂劝功德，偈云若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座是也。四谓诚劝功德，偈云若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇，乃至今当说其福，世世无口患等是也。五谓诚听功德，偈云何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限是也。总言此经似善见药，如甘露浆，触之而有病皆除，沾之乃无死不生。前品论之不尽，复于此品而进论之。

△经文分二一、弥勒独问随喜，二、如来具明五德。初、独问随喜。

尔时弥勒菩萨摩诃萨至若能随喜者，为得几所福。

详弥勒问意，盖自前品发来，由前云如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相。弥勒意谓随喜功德，似乎得福无多，佛竟许其为深信解相，恐难取信，故蹑此有得几所福之问也。

△二、如来具明五德既明随喜功德，恐不及再问余四，故具明之。亦如来为法求人，不避饶舌意也二：一、长行，二、偈颂。初五：一、随喜功德，二、暂听功德，三、暂劝功德，四、诚劝功德，五、诚听功德。初四：一、一人随喜转教，二、展转以至五十，三、较量最后功德，四、况显最初随喜。初

尔时佛告弥勒菩萨至善友知识随力演说。

四众既入佛法，俱属内教。余智总统百氏，俱属外教。此言随喜之人，无论内外也。长该二十以上，幼该二十以下。此言随喜之人，无论大小也。闻经随喜者，谓信而随顺，解而欢喜。出至于处者，谓欲以所得，转教于人也。僧坊空闲者，寂静之地。城邑巷陌等，杂乱之区。此言转教之地，无论静乱也。如其所闻者，谓照自所得，无妄增减。父母宗亲者，近摄同族。善友知识者，远该异姓。此言转教之机，无论亲疎也。随力者，随其智慧之力。演说者，演其所闻之法。然亦无论其智之胜劣，说之全缺。但就其不私于己，乐善与人，其心志已自可嘉，其功德已自无限。

△二、展转以至五十。

是诸人等闻已随喜至如是展转至第五十。

字经三书，豕亥变体，今既展转传闻至第五十，较之初于法会耳提面命者，不啻霄壤之异矣。

△三、较量最后功德三：一、设事为例，二、问答功德，三、正与较量。初二：一、财施徧给，二、法施普利。初

阿逸多！其第五十善男子至七宝所成宫殿楼阁等。

初许说诫听，欲以第五十人较量最初功德，故诫以善听，言知此即知彼也。

若四下。举众明施。僧祇即名无数，况又积至四百万亿，极言其众之广也。众生趣向有六，受生惟四，故云六趣。四生：胎、卵、湿、化。释四生该六趣也。楞严云：卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。然此等似局有形，故向下复以有形、无形等而对论之。有形，欲、色界也。无形，空无边处也。有想，识无边处也。无想，无所有处也。非有想非无想非非想处也。然此等似局胜报，故向下复以无足、二足等而对论之。无足者，蝡动之类。二足、四足等可知。如是等者，指上已说，等余未说，总为微细俱该故。统言在众生数者，有人指能施之人，求福求殊胜之福，殊胜之福须凭殊胜之施，故随其所欲可娱可乐之具皆给与之。一一众生与满阎浮金银等者，为令娱乐之具无所乏也。阎浮提即南赡部洲，以须弥南面有树名阎浮洲，依树名

△二、法施普利

是大施主如是布施至皆得自在具八解脱。

虽行财施，心犹未足，故于八十年已，而作是念：娱乐之具，但济生前，将死不久，后世何资？故当以佛法训导。示教利喜者，示以出世利益，教以闻法欢喜也。闻法欢喜，漏尽心开，故一时顿超四果。须陀洹，此云入流，谓初断三界见惑，入圣流故。斯陀含，此云一来，谓已断欲界前六品思惑，一来欲界，后三即断故。阿那含，此云不来，谓已断欲界思尽，转生上界，不来欲界故。阿罗汉，此云不生，谓见思俱尽，永不受后有之生故，尽诸有漏，即见思俱尽义也。九次第定，渐转渐深，无障无碍，故云于深禅定，皆得自在。八解脱义，释见方便品中设事为例竟。

△二、问答功德。

于汝意云何？是大施主至何况令得阿罗汉果。

博施济众圣人犹病，是大施主能以如许之财供若干之众，且又训以佛法令证四果，其功德自应无有边量，故如来故意垂问宁为多不，而弥勒直以甚多无量无边答之。若是施主等转释上义，言但施乐具已称无量，况令证果，故应复无边也。

△三、正与较量。

佛告弥勒：我今分明语汝至算数譬喻所不能知。

示以分明者，显是真实语。故乐具之施，固属有漏，令得罗汉，仍滞权宗。第五十人虽曰展转传闻，一偈随喜，堪为成佛因种。故虽二施功德，百分千分等，不及此之一分。是知此之功德，乃至算数所不知也。然此意极难体信，今助一喻以发明之。彼财施功德如铅，权乘功德如汞，随喜功德如少分之金。第五十人展转传闻，如金已入假。要知金虽入假，而愈炼愈精，铅汞非金，而愈炼愈假。故虽多分铅汞，不如少分入假之金。知此喻者，自不疑较量之旨矣。较量最后功德竟。

△四、况显最初随喜。

阿逸多！如是第五十人至阿僧祇不可得比。

展转传闻，不无譌谬。其随喜功德，尚有无量无边阿僧祇之多，何况最初耳提面命，闻而随喜者。其福德自然复胜彼无量无边阿僧祇者，不可得而比也。随喜功德竟。

△二暂听功德。

又，阿逸多！若人为是经故至珍宝辇舆及乘天宫。

为是经故，往诣僧坊者，显往意之诚。若坐若立，须臾听受者，显听时之少。由此纳种为因，再来一闻便悟，道重人尊，人天所敬，故能得好上妙象马车乘，乃至及乘天宫。

△三、暂劝功德。

若复有人于讲法处坐至若转轮圣王所坐之处。

人来方劝者，显是暂时起见。分座令坐者，寓有兼利之心。如是之人，当来必为法师。既为法师，若遇帝梵轮王求法，则皆可得其座处。如今延请法师，必虗座以待，即其证也。

△四诚劝功德。

阿逸多！若复有人至见佛闻法信受教诲。

指经教往者，显是诚意劝听，彼人感其诚故相从入会，故云即受其教。须臾间闻者，如前若坐若立暂时听受，暂时听受功德尚如前说，况复能劝之人岂无胜报？故向下特约是人功德而详明之。准大成引十地论说陀罗尼菩萨居五地，愚谓陀罗尼此云总持，既云总持则一摄一切，但指圆教勿滞位次。盖以此经属圆劝闻者，自应与圆人相依共生一处，即相依义也。相依故熏陶，渐染故得利根智慧，利根智慧故具法师德，获法师相故得百千万世终不瘖痖等报。瘖痖者，音不清、声无字也。口无恶味故云不臭，舌不短结故云无病，口亦无病者无疮患故。齿不黑黄者，洁而白也。又不疎缺者，密而周也。复不差曲者，齐而端也。下唇收整，故曰不下垂。上唇包密，故曰不褰缩。褰，翻唇。缩，短唇也。赤细而润，故曰不麤涩。痬患不生，故曰不疮胗。胗，谓唇生痬也。缺坏者，唇不周美。呙斜者，唇不端正。唇厚而大者，必蠢。唇黧而黑者，必贱。此等不形，不致憎嫌，故云无诸可恶。匾𠥶，鼻塌陷也。曲戾，鼻不正也。心正容舒，故面色不黑。颧骨高大，曰不狭长。颊肉隆圆，曰不𮃹曲。此等皆离，能招爱敬，故云无不可喜。此上明离过相也。唇舌牙齿，不惟离上诸过，而且端严美好。鼻修高直者，不惟离于匾𠥶，及于曲戾，而且修长隆正。面貌圆满者，不惟离于狭长，及于窊曲，而且圆满丰厚。眉高而长者，必主文贵。额广平正者，定有尊荣。赋形如此，足称完美，故云人相具足。此上明具德相也。既具法师之德，又获法师之相，佛法益亲益近，根智转利转明，故世世见佛闻法，信受教诲。诚劝功德竟。

△五诚听功德。

阿逸多！汝且观是至为人分别如说修行。

初命观前德。何况下，况显诚。听一心者，听之诚也。由听之诚，故能读说修行。彼劝听之德，自不可与此同日语也。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分五一、颂随喜功德。二、颂诚劝功德。三、颂暂听功德。四、颂暂劝功德。五、颂诚听功德。初四：一、颂一人随喜转教。二、颂展转以至五十。三、颂较量最后功德。四、颂况显最初随喜。初

若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说。

△二颂展转以至五十。

如是展转教，至于第五十。

△三、颂较量最后功德准长行分三，今缺问答功德，余亦从略，不曲分。

最后人获福今当分别至不可为譬喻。

初颂设事为例义颂。最后等六句，颂财施徧给，可知。见彼等十六句，颂法施普利。说涅槃真实者，令慕灭而修道故。说世皆不牢者，令知苦而断集故。水沫忽聚忽散，水泡忽起忽灭，阳𦦨忽有忽无，世相不牢亦复如是，故教以生厌离心也。最后下颂，正与较量略颂。不可为譬者，谓彼福不能譬此，长行云不及其一是也。

△四、颂况显最初随喜略颂。

如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者？

颂随喜功德竟。

△二、颂诚劝功德超颂。

若有劝一人将引听法华至常从其口出。

大成云：昔育王请僧入宫供养，有比丘名优钵罗，口出优钵华香。王疑比丘年少，口中含香，勅令以水潄之。潄已倍香。王曰：含香久乎？曰：非也。我以过去迦叶佛时为高座法师，赞扬佛法，自尔四十九亿岁生人天中，口出此香。王闻益敬。今云优钵华香常从口出者，亦以劝人往听赞经深妙之所致也。余准长行可知。

△三、颂暂听功德追颂。

若故诣僧坊欲听法华经至及乘天宫殿。

△四、颂暂劝功德。

若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。

△五颂诚听功德。

何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限。

若准长行，乃命观诚劝功德而与况显，今既不接彼文，又无命观之语，盖即承上暂劝功德而况显之。言暂勤功德，尚得释梵转轮之座，何况一心诚听，又能解说修行，其福德自不可限也。别明五种功德竟。

△三、总显六根清净品题云：。

妙法莲华经法师功德品第十九

凡所受持，皆称法师；六根清净，俱名功德。此品从始至终，无非发明乎此，故以名品。若对前望后，亦有五义：一、对别彰总，以前品明德，别依其类；此品言功，总显根净故。二、依经显性，以众生根性虽自徧周，必借经功，乃能显发故。三、依法会境，以六尘境界虽皆惟心，必资法力，乃能融会故。四、即因验果，以见、闻、觉、知既皆同佛，验知当来成佛无疑故。五、借今引昔，以不轻根净，事在往昔，仗境方说，用此引起故。总言必至根净，乃见法师行成；果到行成，自致六根清净。为验法师行业虗实，备显六根功德优劣。以是因缘，故说此品。

△经文分二一、指人总标，二、分德别列。初。

尔时佛告常精进菩萨至庄严六根皆令清净。

六根清净，非精进莫克，故此品以常精进为当机。受持者，诸行之总。读诵等，受持之别。总别合举，故云受持是经，若读若诵等。准楞严，六根之中，各各功德，有千二百。若随顺世间，尅定优劣，则有八百千二之别。如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观，三分之二，三分言功，一念无德，是故眼惟八百功德。如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，是故耳根圆满一千二百功德。如鼻齅闻，通出入息，有出有入，而缺中交，三分缺一，是故鼻惟八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，是故舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，三分阙一，是故身惟八百功德。如意默容，十方三世，世出世法，惟圣与凡，无不包容，尽其涯际，是故意根圆满一千二百功德。然此六根功德，一切众生，本自具足，但以循尘流转，遂成隔越。今以受持是经，心悟实相，外不循尘，脱粘内伏，内不循根，寄根明发，故曰是人当得八百眼功德，乃至千二百意功德也。以是功德，为六根之胜用，故云庄严。得是庄严，脱六尘之粘妄，故云清净。指人总标竟。

△二、分德别列六：一、眼根功德，二、耳根功德，三、鼻根功德，四、舌根功德，五、身根功德，六、意根功德。初二：一、长行，二、偈颂。初。

是善男子善女人至果报生处悉见悉知。

父母所生，即现前浮尘根也。六妄不粘，故云清净肉眼。三千世界等，约依报横论。下至阿鼻等，约依报竖论。亦见其中等，约正报总论。及业因缘等，约正报别论。眼根与意根互用，故云悉见悉知。既悉见悉知，则随在何地，随在何类，无不可化之生矣。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

正颂。

若于大众中以无所畏心至肉眼力如是。

诸行之中独约说法论功者，余非不兼惟说为胜也。殊胜者，异常眼故。弥楼须弥在世界中央，铁围为世界边际，故以内外别之。一切悉见者，总该行业因缘果报等事，然此皆天眼分际，今以功德力故浮根能见，故云虽未得天眼，肉眼力如是也。眼根功德竟。

△二、耳根功德二：一、长行，二、偈颂。初三：一、总标根量，二、别列众声，三、结要该广。初。

复次，常精进若善男子至内外种种语言音声。

大千界中，复有小千、中千之隔，故云内外。语言者，诠法之声。音声者，无诠之语。声总语别，故下文惟约声列。

△二、别列众声二：一、杂然近陈声，二、异类远往声。初。

象声马声牛声车声至喜声不喜声。

象马牛车，谓畜生鸣唤及轮毂动转声也。啼哭，愁叹悲哀声也。螺鼓钟铃，鼓吹击撞声也。笑语，男女諠哗，刚柔大小声也。法与非法，邪正声也。苦声乐声，楚拷歌舞声也。凡夫圣人，有漏无漏声也。喜与不喜，庆幸如常声也。然此诸声，虽杂然近陈于前，而同时分别不谬。如是则应机说法，自无不对之机矣。

△二、异类远住声。

天声、龙声、夜叉声至菩萨声、佛声。

天龙等八部声也，火声等三灾声也，地狱等三途声也，比丘等小乘声也，菩萨等大乘声也。然此诸声，虽散住异域之远，而应时圆闻无碍，如是则寻声现身，自无不及之处矣。别列众声竟。

△三、结要该广。

以要言之，三千大千世界中至而不坏耳根。

余声尚多，不能俱悉，将略该广，故云以要言之，内该近陈，外该远住。皆悉闻知者，不惟闻声，兼能知义，如秀支替戾冈，仆谷劬秃当，及齐师犯我疆，御之物徬徨等，即其事也。闻此而不闻彼，耐少而不耐多，宜静而不宜乱，皆名耳坏。今俱不尔，故名不坏耳。根长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分三一、颂总标根量，二、颂别列众声，三、颂结要该广。初。

父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声。

无浊秽者，不为众生混浊及杂声污秽也。

△二、颂别列众声二：一、颂杂然近陈声，二、颂异类远住声。初。

象马车牛声，钟铃螺鼓声至闻悉能解了。

首二句同长行。次二句音，乐声也。清净好歌，雅颂声也。惟其不著，故能俱闻。若著于此，则不能闻于彼矣。无数种人，总该男女凡圣等声。既辨其音，复达其意，故云悉能解了。

△二、颂异类远住声二：一、善道恶道声，二、因人果人声。初。

又闻诸天声微妙之歌音至悉皆得闻之。

诸天歌音者，天上娱乐之声，及闻男女等异界有情之声，山川险谷等绝域珍禽之声。命命亦云共命，一身二头，神识各异。胜天王名生生，涅槃名耆婆，耆婆皆此鸟也。地狱众苦等恶道之声，准楞严修罗有四，今云居大海边，应是湿生修罗畜生趣摄。禽兽鸣相呼者，禽言兽语，同类呼唤声也。其诸梵天上者，别指色界诸天。光音者，二禅之三。徧净者，三禅之三。有顶者，四禅之九。不言余天者，超略说耳。准长行有八部，三灾三途之声，今此中广三途该三灾，广天众该余部，盖前互出耳。

△二、因人果人声。

一切比丘众及诸比丘尼至悉皆得闻之。

比丘及尼，亦该声闻、辟支，指小乘因果人也。因中习小，故曰读诵经典。果中教人，故曰为他人说。菩萨者，大乘因人，因中即能自他两利，故云读诵经法，为他人说。复欲其布在方䇿，传之永久，故云撰集解义。撰集解义者，著书立言之称也。如是音声，悉皆能闻，自无烦百城烟水之劳矣。诸佛者，大乘果人，果中酧因酧请，故云教化众生。大会说法，持法华者，悉皆得闻，自不须徧历恒沙之土矣。据此，则无缘三登，有志九上者，于此经宜尽心焉。颂别列众生竟。

△三颂结要该广。

三千大千界内外诸音声至功德已如是。

长行云清净常耳，此云其耳聪利，由清净故聪利，文别义同。耳根功德竟。

△三、鼻根功德二：一、长行，二、偈颂。初三：一、总标根量，二、别列众香，三、结其功德。初。

复次，常精进若善男子至上下内外种种诸香。

上至有顶，下至阿鼻，内至须弥，外至铁围，故云上下内外。

△二、别列众香三：一、人间香，二、天上香，三、圣人香。初。

须曼那华香阇提华香至悉皆得闻分别不错。

初、众生同知香。须曼那，此云善摄。意阇提，此云金钱。末利，此云鬘。瞻卜，此云黄。波罗罗，此云薰。多摩罗波，此云性无垢。多伽罗，此云木。和末丸涂者，众香和合为末、为丸、为涂，或佩、或烧、或摩身也。于此间住悉能分别者，必能以此而作佛事，如华严鬻香长者独据此门而为善财胜友。

又复下，法师别知香。象马牛羊等本无有香，时或有臭，今以根清净故别有真香，草木藂林亦尔，故谓别知香也。若近若远分别不错者，不惟能辩其香，且能知其性情、识其趣向、别其种类，有以益之、有以成之、有以用之也。

△二天上香

持是经者虽住于此至并闻诸天所烧之香。

初诸天无情香。波利质多罗，此云圆生，即序分天树王也。拘󳺎陀罗，此云大游戏地，约所依之处为名。

又闻下诸天有情香，胜殿乃帝释私殿，与采女娱乐之处，昔目连所焚者是也。妙法堂乃帝释公堂，与诸天集会之处，诸斋日议事者是也。诸园如欢喜园等，乃诸天游戏之处。然而心随境转，香逐时迁，故胜殿、法堂、诸园等，各各不同。余天者，下该四王，上该夜摩，乃至他化天等。梵世至有顶者，中该色界诸天。既胜劣不同，而身香亦异。并闻下诸天所烧香，闻者兼知烧香意也。

△三圣人香。

及声闻香、辟支佛香至亦皆遥闻知其所在。

二乘权圣，知其所在而接引之；菩萨分圣，知其所在而亲近之；诸佛至圣，知其所在而供事之。是知之诚有益也。别列众香竟。

△三、结其功德。

虽闻此香然于鼻根至为他人说忆念不谬。

爱熏已久，都无所闻曰坏。虽有所闻，不能分别曰错。今有香必闻，闻而能别，故云不坏不错。分别忆念属意根，为他人说属舌根，二根与鼻根互用，故不谬也。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分三一颂总标根量，二颂别列众香，三颂结其功德。初。

是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。

准前后俱云香，此兼言臭者，不坏世相故。若约能闻，香臭俱不可得，总为一真香也。

△二、颂别列众香长行惟三，今有补颂，分四：一、颂人间香，二、补杂类香，三、颂天上香，四、颂圣人香。初。

须曼那阇提多摩罗旃檀至闻香知其身。

初略颂长行。大势下，补颂余香。轮王子臣等，有可化者，有可避者，知其所在，庶去就得便矣。地中宝藏，轮王宝女，惟供轮王受用，余人不知。今既闻香能知，而又何羡于轮王乎？但闻严具，便知为何等身者，不须视以观由，自无失人及失言之过也。

△二、补杂类。香。

诸天若行坐、游戏及神变至出处及所在。

游戏之乐，神变之奇，皆诸天殊胜之福。闻香能知，则天福无容羡矣。奇华异果，苏油香气，皆人间费求之物。知其所在，则所需无烦求矣。栴檀华敷，气压伊兰。众生在中，应为所压。今乃因香得知，则鼻根之圆而入微也。铁围有幽冥，大海有龙宫，地中有阿鼻。闻香知在，则救度得便矣。修罗鬪诤，瞋狠特过。眷属游戏，放逸实甚。闻香能知，将必有以释之，有以警之。旷野值师象，必为所伤。险隘遇虎等，莫之能避。知其所在，防于未来，自不受其害也。知妊中男女，乃至成就不成就等，亦足骇彼愚蒙，引生正信。但不可专意为此，以显神异。知男女染欲痴恚，方便破除。知地中伏藏宝物，方便指授。亦皆乘机破恶，随缘利人。至于种种璎珞，识其贵贱出在。虽似世技，而一切智中，缺一不圆。世技岂可少耶。问，此中诸天华果，男女众生等，似与前后重复。补此取何意耶。答，前后三科，各依其类。虽显圆闻，未极通融。今此中忽说天上，又说人间。正论有情，旋论无情。意明杂然交陈，分别无碍。鼻根圆闻之旨，益见之也。

△三颂天上香。

天上诸华等曼陀曼殊沙至闻香悉能知。

初颂诸天无情香。诸天宫殿高低胜劣不同，宝华庄严香亦各异，故统言上中下差。天园下颂诸天有情香。诸天者，下该四王，上该夜摩等。入禅出禅者，定时散时香也。初生退没者，升时坠时香也。准长行更有所烧之香，偈略不颂。

△四颂圣人香。

诸比丘众等于法常精进至闻香悉能知。

诸比丘等，总该声闻辟支。读诵修慧，坐禅习定，皆自利也。菩萨志固，拣非初心可比。禅诵自修，说法为人，兼两利也。在在世尊，总指十方诸佛。一切恭敬，机感盈前也。愍众说法，大悲普度也。末四句，闻法修行，长行所无，而偈颂补之。颂别列众香竟。

△三、颂结其功德。

虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。

无漏法生慧鼻也，以是修习无漏净法之所生故。鼻根功德竟。

△四、舌根功德二：一、总标德数，二、别列众德。初。

复次，常精进若善男子至得千二百舌功德。

△二、别列众德二：一、长行，二、偈颂。初四：一、变味成美，二、说法投机，三、感众听法，四、得圣护念。初。

若好若丑、若美不美至如天甘露无不美者。

好谓妙食，丑谓麤食，美者极好之食，不美者但平常之食也。变成上味，如天甘露者，舌根净故，别有真味，故昔人有性定菜根香之句也。然世人伤杀生命，造诸恶业，每由三寸舌根，今无不美，则麤食可常食矣。

△二、说法投机。

若以舌根于大众中至皆令欢喜快乐。

咸通真实曰深，巧被群机曰妙。能入其心，皆令喜乐者，正由深而妙也。

△三、感众听法。

又诸天子、天女、释梵诸天至尽其形寿随侍供养。

初感八部男女。言论次第者，从浅至深不越不乱，由此易入故感天众来听，余部亦然，故云为听法故皆来近供。及比下感四众，王臣、国王、散粟王也。小转轮王者，银轮、铜轮、铁轮，惟金轮统摄四洲乃名为大。七宝者，一轮、二珠、三象、四马、五将军、六主藏、七玉女，凡有轮王出世自然涌现，各具胜妙之功故称为宝。千子者，轮王之子，以轮王出世法尔有若干子也。乘其宫殿者，谓轮王福德殊胜，所依宫殿常与俱故。以是下感贤善人民。尽寿者，终身不离。随侍者，左右供给。此皆由于舌根净故，音声深妙之所感耳。

△四、得圣护念。

又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛至又能出于深妙法音。

常乐见之者，时怀眷念；向其说法者，遥垂护持。由此智慧益增故，能受持一切佛法；舌辩愈胜故，能出于深妙法音。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分四一颂变味成美，二颂说法投机，三颂感众听法，四颂得圣护念。初。

是人舌根净，终不受恶味，其有所食噉，悉皆成甘露。

△二、颂说法投机。

以深净妙声于大众说法至设诸上供养。

长行但云深妙，今复言净者，以如法如律故也。

△三、颂感众听法。

诸天、龙、夜叉及阿修罗等至常来至其所。

首四句颂八部，略八部女也。等之一字，总该余部。次八句颂王臣，略四众也。文虽无臣，眷属可摄。后八句广前八部，略贤善及人民也。

△四颂得圣护念。

诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身。

念谓眷念，常乐见之也。护谓冥加，向其说法也。现谓显护，长行所无，偈颂补之。余不颂。舌根功德竟。

△五、身根功德二：一、总标德数，二、别列众德。初。

复次，常精进若善男子至得八百身功德。

△二、别列众德二：一、长行，二、偈颂。初二：一、体绝垢染，二、用能现相。初。

得清净身，如净琉璃，众生喜见。

城东老母不喜见佛，则佛不能度。今曰喜见，则众生可度矣。

△二、用能现相。

其身净故。三千大千世界至皆于身中现其色相。

初、能现六凡。三千大千，约依报横论。生时者，识性初托。死时者，眼光已谢。识性初托，或受人天之身，或受恶道之身，故云上下好丑。眼光已谢，或感刀山劒树，或感净土华林，故云生善恶处。外而大小铁围，内而大小弥楼，其间各有众生，世所不见，悉于法师身中现之。下至上至，约依报竖论。所有，指中间器界。众生，指中间根身。言器界根身，皆于法师身中现也。若声下。能现四圣。然四圣固有权实，六凡亦分善恶，人惟不见不知，修断舍求。今既皆现，是法师于清净身中，为诸众生现种种因果，作种种佛事，令诸众生修善断恶，舍权求实也。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分二一、颂体绝垢染，二、颂用能现相。初。

若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见。

△二、颂用能现相。

又如净明镜，悉见诸色像至一切于中现。

初标见拣余。由镜净明故能见诸色像，因身清净故能见世所有，故以为喻。独自明了者，如持镜人故。余人不见者，如背镜人故。要知净身现像本为示诸众生，众生自障不见，非法师咎。亦如持镜者愿人共照，人自背镜，岂持镜者过耶？

三千下。约义正颂，大同长行，在文可会。

末四句，补颂总结。无漏法性之身，惟佛果方圆，故云未得。然以持经力故，能令父母所生之身，应念清净，犹如琉璃，故云以清净常体，一切于中现。身根功德竟。

△六、意根功德二：一、总标德数，二、别列众德。初。

复次，常精进若善男子至得千二百意功德。

△二、别列众德二：一、长行，二、偈颂。初三：一、能达法义，二、能知众心，三、能合成典。初。

以是清净意根乃至闻一偈至资生业等皆顺正法。

饮大海一掬一滴，俱得百川之味。闻佛经一偈一句，统摄诸法之宗，故能通达无量无边之义。解是无量无边义已，如解而说，故能演一句一偈，而至一月一际一岁也。西域四月为一际，三际为一岁。既至一月一际一岁，而诸所说之法，未免意趣各别。虽意趣各别，而不乖本宗，故云皆与实相不相违背。若于其间，有涉俗间经书，如治世语言，资生事业等，种种纪载，但不执末，自不违本，故云皆顺正法。治世语言，如此方六经诸子。资生事业，如此方九流百家。

△二、能知众心。

三千大千世界六趣众生至而其意根清净如此。

心所游历曰行，即明了识，随念分别也。心所施为曰动作，即独头识，计度分别也。行不由真，动不从实，曰戏论，即二种意识，对竟妄现也。皆悉知之而应之，自无谬矣。转识成智，乃称无漏智慧，故曰未得。知见自开，不由前尘所起，故云清净。此随便暂结也。

△三能合成典

是人有所思惟筹量言说至亦是先佛经中所说。

佛法指现在佛说，先经指过去佛说，皆成典也。然是人以净意思筹，一言一句，皆出自正知正见，故是佛法及先经所说，所谓考诸三世而不谬者是也。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分四一、颂能达法义，二、颂能知众心，三、颂能合成典，四、补能得无畏。初略颂。

是人意清净，明利无浊秽至月四月至岁。

上中下法，即三乘法也。

△二、颂能知众心义颂。

是世界内外一切诸众生至一时皆悉知。

所念若干总该长行行作戏论之义。

△三、颂能合成典广颂。

十方无数佛百福庄严相至皆是先佛法。

初六句，乃推广长行。思筹言说，不忘不错，即长行皆是佛法，无不真实义也。上中下法，施设不同，名曰法相。空假中义，布置各别，名曰次第。知此识此，则教有先后，而学不躐等也。名字者，如殊方称谓。语言者，如异地乡谈。能达乎此，则蛮貊可化，而中边俱被也。如所知说，皆先佛法者，知见同佛故。

△四、补能得无畏。

以演此法故于众无所畏至持法华经故。

以演此法故，意根清净，所说同佛，故于众无所畏也。持法四句，亦随便暂结之语。是人七句，乃出成无畏之由。无畏之由有三：一者住希有地，自信如佛故；二者众生喜爱，生如佛想故；三者辩才无碍，说法善巧故。在文次第可见。末句归功持经，言如上所说，虽由根净，而根净之故，毕竟由于持经得也。赞持论德竟。

△二、引事证益上言持经利益，恐难取信，故引不轻之事以证之。品题云：。

妙法莲华经常不轻菩萨品第二十

不轻之名，经文自释。以此品具明其事，事依人立，故惟以人名品。若据文寻义，亦应有五：一为前明诽谤获大罪报，今借上慢堕狱，验知不虗故；二为向明受持获诸功德，今借不轻根净，证成非妄故；三为凡有闻法无不成佛，今借诽谤为种，况显信受故；四为凡有通经俱获胜益，今借徧记成因，况显全持故；五为无量劫来为众弘法，令众知恩思报，以便护持故。总言言不虗，发发必从实。前既赞持论德，此即引事证益。为发众信，故说此品。

△经文分二一、承前双开二益，二、历引往事证释初。

尔时佛告得大势菩萨至眼耳鼻舌身意清净。

不轻之行，必深证实相平等具大势力者乃能体任，故以得大势为当机。获大罪报如前所说者，如法师品言甚于骂佛，譬喻品言命终堕狱狱毕转畜等，此远承前文以开遮谤益也。所得功德如向所说者，向与上同，以上品备言六根功德，此近承上文以开获德益也。

△二、历引往事证释二：一、长行，二、偈颂。初四：一、远举威音，二、双标二人，三、正明往事，四、赞经结劝。初二：一、正举初佛，二、兼出二万。初不轻往事，权与此时，故云正举。

得大势乃往古昔过无量无边至如四天下微尘。

初时名劫国，乃往古昔等，极言其时之远也。佛名威音王者，要解云：以大音声普徧世界，为诸法王说法无畏也。劫名离衰者，大成云：时清道泰，正法兴隆，离诸衰恶故。国名大成者，彼佛住世既久，所应成就者，皆以大法而成就故。必兼时名劫国而叙者，显不轻发觉有时，秉承有佛，劫国名字，历然可证也。

其威下。一化始终因菩提。说六度者，以修习六度能到菩提，故时至机熟会三归一，故云究竟佛慧。必兼一化叙者，显不轻弘道，亦因受化之深乘愿酧恩耳。

得大下，寿命正像。以不轻行道，在像法之际，故并叙之。

△二、兼出二万以非事本，故去兼出。

其佛饶益众生已至有二万亿佛皆同一号。

必出此者，显不轻行道在初佛之后、后佛之先，有继往开来之功故。又一时结缘，二万亿佛所常教化故。远举威音竟。

△二双标二人。

最初威音王如来至有一菩萨比丘名常不轻。

欲护己短，交结权贵，仗彼声势，为害于人，故云有大势力。为度慢众，持心忍辱，依我慈力，不蔑于他，故曰名常不轻。

△三、正明往事三：一、徧记致谤，二、弘经蒙化，三、成道德果。初二：一、不轻徧记，二、上慢毁谤。初。

得大势以何因缘名常不轻至汝等皆当作佛。

初、征起得名因缘。

是比下，详引本行以释。凡有所见者，对下远见，应指近见。近见言详，故先标，次征，后释。汝等句，教以皆当行道。当得句，示以成佛无虗。盖不轻深见实相平等，佛性无二，故作如是言也。不专读诵者，非不读诵，惟不专执。但行礼拜者，非有能所，只管行去。环师所谓持无相经，行无相行是也。远见则音声不及，故往乃故意往就。往就仓卒，言不能详，故但言我不敢轻等。问，引事证益，原为求人弘经。何故举一不专读诵者，为之标榜。答，此经大义，总为指示成佛。不轻亦尔。是则一音可敌全经，到处无非灵鹫。且必深证实相平等者，乃能如此。彼寻行数墨者，岂足以语此哉。

△二、上慢毁谤。

四众之中有生瞋恚至号之为常不轻。

初闻记毁谤瞋恚者，瞋以妄记，恚其不自揣也。是皆由于上慢在怀，故云心不净者。不信自己是佛，反谓礼我者为愚痴之行，故骂以无智比丘。不知如来所遣，反谓若彼者真无籍之徒，故骂以从何所来。谓以自言等者，斥其不揣妄与授记。说以不用等者，令其自退莫再烦凟，盖深恶而痛绝之意。

如此下，久行不退，常被骂詈，不生瞋恚者，荣辱无关，久近一如。常作是言：汝当作佛者，冤亲平等，生佛齐视。或以杖木等转见暴恶，避走远住等益显慈悲。读是经者，只须向高声唱处猛著经采，看他不轻菩萨是何等心行，谆谆如此有何等道理。言念至此，不觉为他不轻痛哭流涕，盖为夜静水寒鱼不饵，满船空载月明归。

以其下。因为命名。此义盖为结释以何因缘名常不轻之征也。徧记致谤竟。

△二、弘经蒙化二：一、不轻弘经，二、上慢蒙化。初。

是比丘临欲终时至广为人说是法华经。

欲终者，此报将尽时也。威音已灭，犹闻说法者，显法身真常，灭而不灭故。虽灭而不灭，而体同太虗，故曰于空。虽体同太虗，而处处显露，故曰具闻。具闻者，十方虗空，一时同闻也。今日之闻，乃云先所说者，以此道无古无今，今即古，古即今故。十方虗空，各摄依正，依正互摄，重重无尽，在在出广长舌，显示实相，故云二十千万亿偈。悉能受持者，一受一切受，一持一切持故。然上云具闻，即是耳根圆通。此云悉能受持，即是意根圆通。二根既圆，六俱无碍，故云即得如上眼根清净，乃至意根清净。根既净已，即无明而见佛性，由幻身而证法身，可以转夭寿为长年，延刹那为多劫，增寿说经，无足异也。

△二上慢蒙化

于时增上慢四众至令住阿耨多罗三藐三菩提。

初见胜归心大神通力，即指更增寿命。乐说辩力，即指广说是经。是皆从体起用，由寂发照，故云大善寂力。见有如斯殊胜，故闻其所说，皆信服而随从之。

是菩下，蒙化住道。千万亿众，即前信服随从之人，信服随从自是永无退转，故云令住菩提。弘经蒙化竟。

△三、成道得果二：一、不轻成道，二、上慢得果。初三：一、中间值佛，二、行满成道，三、结会古今。初。

命终之后得值二千亿佛至说法心无所畏。

由前广说是经，诸佛护念不舍，故于命终之后，得值二千亿佛。日月灯明，注见序分。仍说法华者，不忘宿因故。不忘宿因，又感后佛护念，故曰以是因缘，复值二千亿佛。无心而徧应十方，有缘而普施慧照，故号云自在灯王。又威音王以口轮自在为名，日月灯以智轮自在为名，云自在以身轮自在为名，各取一轮，以该众德。于此诸佛，非惟指云自在王，盖兼前日月灯明而总言之。言不轻于威音像季之时，初得根净。自尔以来，于此四千亿诸佛法中，皆以持说此经力故，获得六根清净，说法无畏。是不惟一得永得，抑应以值佛弘法，渐转渐胜也。

△二、行满成道。

得大势是常不轻菩萨至功德成就当得作佛。

上科云值佛，弘法修慧也。此科云供佛，种善修福也。于后复值千万亿佛者，值佛必供，显福德益广。亦于诸佛法中说经者，说而必解，显慧力益深。慧深福广，二利圆满，故云功德成就。以因致果，决定无疑，故云当得作佛。

△三、结会古今。

得大势！于意云何至疾得阿耨多罗三藐三菩提。

初正以结会，可知。

若我下。寓意劝勉。如来意谓我以大乘之器，不因是经尚不能疾成菩提，必因是经乃能󳱈得，况夫小乘声闻、权教菩萨等有志菩提者，可不以此经为先务哉？然佛于往昔值如许多佛，庄严福慧然后乃成，犹曰疾得菩提，亦为令见小欲速者自鄙先心，以成远大之志也。不轻成道竟。

△二、上慢得果三：一、中间获罪，二、罪毕得果，三、结会古今。初。

得大势！彼时四众至千劫于阿鼻地狱受大苦恼。

寿量品云：是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。譬喻品云：其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转，至无数劫。今云二百亿劫及千劫者，犹少言耳。毁谤持法者，可不慎哉。

△二、罪毕得果。

毕是罪已复遇常不轻至三藐三菩提。

前以闻法生谤，重恶覆善，故先受罪报。此以罪毕善熟，既熟当脱，故复遇教化。如人不欲服药，强令服之，虽以骂医致损，终因药力减病，病减再遇良医，手到尽除。得闻此法者，宜自庆也。

△三、结会古今。

得大势！于汝意云何至三菩提不退转者是。

䟦陀婆罗，名见序分。师子月者，可畏可爱为名。准正法华云五百比丘比丘尼，则此脱比丘二字。思佛者，常念佛道，常思见佛，故名也。准正法华偈云五百清信士，五百清信女，本经后偈亦云清信士女，则此脱优婆夷句。于菩提不退者，安住实智中，决定当作佛故。然此中亦寓有劝诫之意。如来意谓今日之不退，即昔日之慢流，罪福本无住，善恶皆自取，究无与于佛菩萨也。可弗勉哉！可弗慎哉！正明往事竟。

△四、赞经结劝。

得大势当知是法华经至读诵解说书写是经。

初指法称赞。不轻因之成道，上慢由兹得果，故赞此经有大饶益。

是故下，结劝受持，可知。长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分四一、颂远举威音，二、颂双标二人，三、颂正明往事，四、颂赞经结劝。初略颂不分

过去有佛号威音王至天人龙神所共供养。

举初佛，略二万亿佛；举别号，略通号劫国；举神智将导，该一化始终，补天龙供养；略寿命、正像、长行、偈颂、对辩自知。

△二颂双标二人。

是佛灭后法欲尽时至时诸四众计著于法。

长行云：于像法中，此言法欲尽时，盖像教仅存，而法已危矣。四众著法者，谓上慢在心，执自所证也。余同长行，但次第稍异。

△三、颂正明往事三：一、颂徧记致谤，二、颂弘经蒙化，三、颂成道得果。初略颂不分。

不轻菩萨往道其所至不轻菩萨能忍受之。

初颂不轻徧记。

诸人下，颂上慢毁谤。

△二、颂弘经蒙化此亦略颂。

其罪毕已临命终时至教化成就令住佛道。

初颂不轻弘经。其罪毕已句，准长行应在下科。以是因缘句下，或笔授错简。若依文消会者，则是不轻菩萨以四众轻贱之故，所有宿罪一时了毕。如般若云是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭是也。

诸著下。颂上慢蒙化可知。

△三、颂成道得果约义略颂不分。

不轻命终值无数佛至今于我前听法者是。

初颂不轻成道。虽值无数诸佛，若但修供养，仍属有漏。今济以说经之慧，能成无漏。无漏之福，犹如虗空，故云无量。既福慧相济，自因果圆成，故云具德成道。

时四下。颂上慢得果。准长行云复遇不轻教化菩提，今言值无数佛，盖值佛之时即是遇不轻时也。若将上科其罪毕已之句置于此句之上，方合长行。不然，则但彰音记之功，不显谤法之罪矣。颂正明往事竟。

△四、颂赞经结劝义颂。

我于前世劝是诸人至世世值佛疾成佛道。

初颂指法称赞。如来意谓我于前世所以劝人听受斯经者，盖以斯经是第一之法，能开示教人令住涅槃。长行所谓大饶益诸菩萨，能令至于阿耨菩提是也。世世等言，长行所无，而偈颂补之。如来意谓我之所以世世受持者，盖以此经亿亿万劫至不可议时乃得闻云云。是故下，颂结劝受持。世世二句，兼示持经益也。引事证益竟。

△三、发愿劝持品题云：。

妙法莲华经如来神力品第二十一

无作妙用，不可思议，曰神。成所作事，无能障碍，曰力。准经文，神力有三：一、出广长舌，上至梵世；二、毛孔光明，徧照十方；三、謦欬弹指，音徧地动。是皆佛地位中不可思议妙用，惟佛与佛乃能显现，故名如来神力。若论此品，前有发愿，后有劝持，而题中但标神力者，以能扩其愿轮，感其持经，示徧重也。若别明者，亦有五义：一为全彰大用，以收正宗之旨；二为发愿护持，以感知遇之恩；三为对众现神，以扩旧住之志；四为嘉赞经功，以坚涌众之心；五为结劝受持，以开流通之绪。总言啐󲣅同时，父子济美，赞证之玄音方罢，持说之大愿斯开。犹如一堂两琴，鼓商而商应，鼓宫而宫应；一奁两镜，胡来而皆胡，汉来而皆汉。于是示以神力，劝以护持，以终正宗之义。此神力品之所由说也。

△经文分二一、地涌发愿弘经，二、如来现神劝持初。

尔时千世界微尘等菩萨至解说书写而供养之。

初、指众叙仪。准地涌品，弥勒偈云：若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。今以千界微尘等彼菩萨之数，岂行筹可计哉？

而白下。发愿弘经。欲报知遇之恩，以显继述之善，故发愿于分身灭处，广说此经。所以下。征释发愿之意。真指前章，以前章所显之实，历权渐而不迁，故名真也。净指此章，以此章所显之本，当生灭而不染，故名净也。大指全经，以全经理并杂华，义摄群典，囊括今古，笼󰋪十方，贯佛生，通凡圣，故名大也。欲得此而受持供养，乃发愿于灭后广说。盖利他正所以利己，成己乃可以成物也。

△二、如来现神劝持二：一、对众现神，二、赞经结劝。初二：一、总标，二、别明。初。

尔时世尊于文殊师利等至一切众前现大神力。

对彼地涌新出，故指文殊等为旧住。必于旧住菩萨及四众八部前而现神力者，为示不分而分，分而不分，以扩其心，令知新出之众，发愿分身，实无去来之迹也。必以文殊为首者，以如来神力，非带果行因之圣，及有大智者，不能会此意故。

△二、别明二：一、先以相显，二、次以声示初。

出广长舌上至梵世至现神力时满百千岁。

舌为应机之具，不离此而上至梵世，则梵世有机，亦可即此而应。光具觉众之功，不离此而徧照十力，则十方有众，无烦往彼而觉。是皆不分而分义也。树下乃分身，诸佛亦复如是等，谓不会而同。不会而同，还同一体，此又分而不分义也。当现神之少时，满百千之多岁，即促而延；以百千之多岁，人现神之少时，即延而促。延促同时，入三世而绝朕；一多无碍，应群机而无迹。是全体之大用，三世诸佛已证、今证、当证；乃利物之神机，三世菩萨已学、今学、当学。读是经者，若能于吃饭穿衣处留心，则舌相毛光，岂惟佛及分身有耶？

△二、次以声示三：一、二音徧至，二、警觉众生，三、成办利益。初。

然后还摄舌相，一时謦欬至是二音声徧至十方。

旧住之众，只知向梵世观舌，十方观光。不解向吃饭穿衣处理会。只得截断情尘，另开方便。故云：还摄舌相，一时謦欬云云。舌相相字，应是光字。不然，则相指光相。以前既舌光俱舒，此亦舌光俱摄也。謦欬者，虗𠻳令转。弹指者，作声令觉。读是经者，既不能出广长舌，放众毛光。且看他謦欬弹指，毕竟明的甚么边事，则庶几可耳。又此中言一时俱共，二音徧至者，亦显分而不分，不分而分义也。

△二、警觉众生二：一、地动警觉，二、天语警觉。初。

诸佛世界地皆六种震动至皆大欢喜得未曾有。

二、音至处能令佛界地动者，亦如来不思议力警觉众生也。既警觉已，各各回心念佛，故感佛力加被，亲见灵山一会。既见是已，有救有归，故云皆大欢喜，得未曾有。

△二、天语警觉。

即时诸天于虗空中至礼拜供养释迦牟尼佛。

虽因地动回心，见佛欢喜，未能发深远心，随喜是经，礼供于佛，故诸天承佛神力，空中唱言以警觉之。示以依正名号及所说法者，由彼虽已遥见，犹未知何国何佛及所说何法耳。以是教菩萨法故，教以发深远心而生随喜；以是佛所护念故，教以礼供于佛，以求加被。警觉众生竟。

△三、成办利益。

彼诸众生闻虗空中声已至通达无碍如一佛土。

闻虗空声已，知国名娑婆，故向以合掌。知佛名释迦，故称名归依。重言南无者，表归敬之至。不言礼拜者，且称且礼，无烦另叙也。以种种供具，遥散娑婆者，为欲随喜是经，求佛加被之意。所散诸物，从十方来者，众生诚意所感。譬如云集，变成宝帐者，如来慈心所致。慈心利物，还以自严，故徧覆此间佛上。等观十方，无有限碍，故通达如一佛土。然如来以舌相毛光，謦欬弹指，近示旧住，远应十方。能于十方世界，作大佛事，警觉群生，成办利益，且令十方合成一界。得此用者，则分身与不分身，咸为剩语。对众现神竟。

△二、赞经结劝二：一、长行，二、偈颂。初三：一、承前起后，二、嘉赞经功，三、结劝受持。初。

尔时佛告上行等菩萨至此经功德犹不能尽。

欲坚涌众之愿，告上行等余众也。诸佛神力，如上所说。舌相毛光，彼此俱益。謦欬弹指，诠量不及。故云如是无量无边不可思议。以是神力，说此经功。自然音至梵世，声徧十方。舌覆虗空，言绝方分。且经无量无边百千万亿僧祇，非暂时说。又是为嘱累故，非泛常说。而犹以为不能尽者，盖以佛地功德，尽萃于此也。

△二、嘉赞经功。

以要言之，如来一切至皆于此经宣示显说。

说不能尽，用少言而摄多义。故云以要言之，一切所有之法，指从实施权，若二若三之说；一切自在神力，指从本垂迹，若生若灭之现；一切秘要之藏，指会权归实，无二无三之旨。以是诸佛秘密心要，又能含摄出生无量无边诸法，故名秘要之藏。一切甚深之事，指会迹归本，非生非灭之宗。以是如来自所住境，又非一切声闻辟支之所能及，故云甚深之事。此经前后两章，总为发明乎此，故云皆于此经宣示显说。宗镜云：微尘经卷，极大千而未展全文；普眼法门，尽大海而不书一偈。况权实本迹，悉备此经，故虽极尽神力，说不能尽也。

△三、结劝受持。

是故汝等于如来灭后至诸佛于此而般涅槃。

初、正劝受持。

所在下，兼示重处。若有受持等，标持人所住及经卷所住处也。无论何地劝应起塔者，示以重其处故。所以等言，乃征释劝应起塔之意。是处者，即人经所在处也。人即能成，经即所成，故所在之处即是道场。是人是经能令众生成佛，故云诸佛于此得阿耨菩提。又人即能转，经即所转，故云诸佛于此转于法轮。是人是经能令众生依一佛乘而得灭度，故云诸佛于此而般涅槃。准阿含有四处应起塔：一、佛生处；二、成道处；三、转法轮处；四、般涅槃处。今云道场者，谓成道之人于此而生，即同生处。余三如次。所谓皆应起塔者，以此长行竟。

△二、偈颂标颂云：。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△正颂分三一、颂承前起后，二、颂嘉赞经功，三、颂结劝受持。初约义广颂。

诸佛救世者住于大神通至犹故不能尽。

全体大用名大神通，惟佛能证，故云住也。为悦十方众生令其发心，故现无量神力以资庆跃，舌相毛光直示本有，故云为求道者现希有事。謦欬弹指顿割情尘，故令十方国土地皆震动，此颂长行诸佛神力如是无量无边不可思议义也。以佛灭后等者，谓以彼地涌发愿灭后，持经诸佛皆生欢喜对众现神，设我以是神力为嘱累故赞美持者，纵经无量劫中犹不能尽，此颂长行若我以是神力乃至为嘱累故说此经功犹不能尽义也。然长行赞经、偈颂赞持者，以经功无尽，持人之功德亦无尽故。

△二、颂嘉赞经功约义广颂。

是人之功德，无边无有穷至毕竟住一乘。

初承前总标持人功德，如空无边，正以见经功之无边也。

能持下，别以嘉赞。此经是诸佛法身，为菩萨依止，故凡持此经者，则为见我乃至所化菩萨。此经是诸佛慧命，为三世文轨，故凡能持者，则令三佛欢喜，并三世诸佛欢喜。此经是道场所得，乃秘密心要，故凡能持者，不久亦当自得。此嘉赞自利德也。此经是平等大慧，为智辩根源，故凡能持者，于诸法得四无碍辩。文中义即义辩，名即法辩，言辞即辞辩，乐说无穷即乐说辩。如风二句，乃喻明无碍之义。言风性有声无住，喻能说无住；空性有名无质，喻所说无体。既能所皆空，乃徧应一切而无障无碍，亦如风空俱无，乃徧应万窍而彼此不相左也。诸经各有因缘，如阿含因缘保证，方等因缘弹斥，般若因缘淘汰等。所说不无次第，如阿含说在初转，方等说在中转，般若说在后转等。然此等皆载在此经，故凡能持者，虽在佛灭度后，犹能知其因缘及于次第。随义者，随彼诸法之义。如实者，如其所知之实。如是而说，自能三根普被，群昏并照，故云如日月光明，能除诸幽冥也。斯人二句，结合上喻，可知。末二句，言不惟能灭众暗，而且时至机熟，究竟会三归一。此嘉赞利他德也。自利利他，一持经而兼备，则斯经功德，岂言辞所能尽哉？

△三、颂结劝受持约义略颂。

是故有智者，闻此功德利至决定无有疑。

前四句承上结劝，后二句释结劝意。准上自他两利，一持经而具足佛道，岂有疑哉？兼示重处，从略不颂。然此经前后两章，虽文有长短，而略明广明，生疑生信之义，势如对偶。至于极显经功大段，亦颇相似。于前有赞经募人，此有赞持论德。前以达多通经，文殊弘法，而证利益不虗；此引不轻成道，上慢得果，以验功德无妄。此中地涌发愿，正对持品之群贤；前章示以方轨，可配此品之赞劝。虽带嘱累之语，犹属正宗之义。总结大科正宗分竟。

△三、流通分从源分派，利万物而长逝，名之曰流。自我及人，衍尘劫而不滞，名之曰通。󳱮自灵山嘱累，海会如勅，或为法忘躯，或分灯列燄，或如明镜当台而有像斯现，或如宝月在汉而是水即形，或显密交资，或自他两利，或取要而由㨗径，或尅期而摄一心。故得微言广布，在恶世而犹声；优昙常开，当飘零而还色。目曰流通，意在兹也三：一、总嘱传持，二、别示修法，三、大众礼散。初品题云。

妙法莲华经嘱累品第二十二

嘱谓付嘱，俾此法有所属也。累之一字有二声，若作去声，则是殃累之累，盖如来深知末世弘经为难，意以此法付嘱殃累宣传，勿得遇缘便退，古德所谓一片慈悲之祸，祖祢不了，殃及儿孙是也。若作上声，则是积累之累，盖如来自谓妙法无穷，若已说者，但如手中之叶，其树上之叶犹多，意以此法付嘱教令积累，勿得以少为足，如文中勅以应当一心流布此法，广令增益是也。若论此品，俱有能嘱、所嘱、受嘱，能嘱在佛，所嘱在法，受嘱在众，题不𤨏析，故惟以嘱累为名。若明五义者，一、正说既毕，应嘱累故；二、三示难得，令珍重故；三、自明离过，令随学故；四、信与不信，教称量故；五、三说奉行，慰佛心故。总言发愿度生，宛如扶六尺之孤，立志弘法，何啻传百里之命，不有寄托，终为大节所夺，故于神力品后，而继之以嘱累品焉。

△经文分三一、摩顶嘱累，二、奉教传持，三、欢喜圆成。初三：一、嘱令增益，二、征起释成，三、教以随机。初

尔时释迦牟尼佛至令一切众生普得闻知。

从法座起者，为法求人，坐不安席也。又殃累宣传，法不应坐也。欲摩众顶，必假通用，故云现大神力无量菩萨，应指地涌之众，以前文止他召此，盖为此也。必摩其顶者，示有所加，令安慰故。示以久修者，令知恩故。又云难得者，令珍重故。教以一心流布者，恐其潦草应命，终不在意。又云广令增益者，望其展转流通，勿滞陈言，盖为智同于师，减师半德，智过于师，方堪传授也。三摩三告者，反复叮咛，重其事，竦其心，故受持读诵等，仍前一心流布，广令增益之义，但变其文耳。

△二、征起释成。

所以者何如来有大慈悲至如来之法勿生悭悋。

如来意谓，我之所以谆谆告诫勅令广宣此法者，何也？盖以如来有大慈悲等，汝等亦应随学，所谓我既如是，汝亦如是也。若释其义者，能与智慧之乐，拔愚痴之苦，名为大慈大悲。如其所得之法，尽以教人，故曰无诸悭悋。有机便说，我智无匮，故云亦无所畏。能与等言，乃转释无畏等义，盖以能与故无畏，无畏故无悋，无悋故慈悲大也。佛之智慧，指究竟觉智，以是佛之所证，不共余乘故。如来智慧，指示成果智，以是从真现起，依如而来故。自然智慧，指观察妙智，以能不虑而知，自然而应故。能与此者，名为究竟法施，故云是大施主。亦应随学等，正明勅令广宣之意。法谓修行之法，三行之中，独戒悭悋者，以无悭则有法尽与，遇机便说，足摄慈悲及无畏故。

△三教以随机。

于未来世若有善男子至则为已报诸佛之恩。

随学佛行固应尽与佛慧，但恐众生不能尽受，故教以信者为说。信者为说闻知便入，故云为令其人得佛慧故。设遇不信说亦无益，故教以于余深法示教利喜。余深法者，应指终顿二教，以彼对圆名，余对始说深故也。然终教凡有心者皆当作佛，顿教狂心歇处便是菩提，以此示教易得利喜，况进之可极。圆宗若如是便契佛行，故曰则为已报诸佛之恩。摩顶嘱累竟。

△二奉教传持。

时诸菩萨摩诃萨至唯然，世尊！愿不有虑。

闻佛嘱累，得满弘经之愿，故皆大欢喜。蒙佛摩顶，喜有神力加持，故徧满其身，所谓通身庆快是也。益加恭敬者，大事在身，踧踖弗宁之状。曲躬低头者，唯唯听命，惶恐不安之仪。如世尊勅者，世尊之勅有二：一令广宣此法，学佛勿悋；一令称量信否，说诱随机。一一敬顺无违，故云当具奉行。唯然者，犹云唯是如此，唯是如此，无有别意，故愿不必有虑。如是三反等者，数数承当重佛勅，安佛心也。

△三欢喜圆成。

尔时释迦牟尼佛至闻佛所说皆大欢喜。

初、略显圆成。分身之来，原为开塔，开塔之后，不遽去者，以释迦后事未了，今已嘱累，更无所事，故请以各随所安，勿复为我关心也。多宝佛塔，还可如故者，有二释：一、顺晋、隋二译；二、依什师所译。晋、隋二译，此品在后，顺此则还可如故之语，应是请归故都，亦同各随所安义也。什师所译，移后居此，依此则还可如故之语，应是照旧留住，以下三品中，犹有多宝事故。二释之中，在后似长。窃窥什师移此，其意有二：一、为显此经具三会故。若此品在后，则向下诸品，应是宝塔中说，而妙音品中，我今欲见多宝佛身，惟愿世尊示我令见之语，难以消会。二、为显流通自此始故。准古德，或以前品即为流通，或以后文犹属正宗，预防此判，隔以嘱累之文，无伤佛意，有󰑴正解。又大成云：如故者，前开今闭，自下如来出塔，与大众复降灵山，说后六品经。此但知移品初意，犹未得第二意耳。

说是下。大会欢喜。分身多宝庆斯道之得人，四众八部欣当来之有依，故云闻佛所说皆大欢喜。总嘱传持竟。

△二、别示修法二：一、正修之法，二、助修之法。初三：一、药王尽执为法，二、妙音忘情弘经，三、观音遣相圆应。初品题云。

妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三

二药普施，二病俱治，故称药王。然身烧臂，为法供佛，是其本事。此品全为明此，故即以此命名。若别明五义者：一、为承愿受嘱，必当游化人间，欲假药王显游化之方故；二、为奉命弘经，端赖精进苦行，欲借喜见显精进之真故；三、为二执不除，动转皆成障碍，欲就往事为今日之模故；四、为然身烧臂，名为真法供养，欲明持品同持经之德故；五、为男女虽异，佛性由来无二，欲资持经彰平等之理故。总言游化娑婆，苦行为首；忍难弘法，精进居先。执尽障除，乃无往而不可；多持少持，任机缘而无碍。男女情尽，佛性理圆。为明如是等义，故说此品。

△经文分三一、宿王因药王而请问，二、如来引本事而垂答，三、多宝以有益而赞问。初。

尔时宿王华菩萨白佛言至及此声闻众闻皆欢喜。

初、总问。游化宿王者，星宿中王表智慧自在，华有多种如金银草木等表万行芬披，盖以智行相成为名也。非此菩萨莫契药王本事，故为当机。已知游化娑婆为药王本事，但观现前人多弊恶，不知彼于宿世云何游化，故为问也。

世尊下。别问苦行。向闻药王苦行居多，而其中最难行者，尚有若干百千万亿那由他数，但未得其详，故求解说，以为末世弘经者法也。望其必说，故称善哉世尊。恐难尽明，故云愿少解说。盖求佛于多分事中，少说一二事也。

诸天下，指众闻喜。天龙八部二执俱在他土，菩萨二习未侵，至若此间声闻，我执虽空而法爱犹存，闻此尽执之法故应欢喜。不言地涌及文殊等者，或已隣极果，或道后行因，既无所执亦无所喜也。

△二、如来引本事而垂答四：一、先举本师，二、次明本事，三、结会古今，四、别嘱宿王。初。

尔时佛告宿王华菩萨至歌叹于佛以为供养。

初时劫名号。日能照昼，喻俗智涉事。月能照夜，喻真智契理。月乃净中具明，喻真不碍俗。日乃明中具净，喻俗不碍真。真俗既已无碍，理事由来圆融。佛德如是，取喻为名也。不言国名者，愚谓即是娑婆。但彼时尚属善世，或另有佳称。恐不善会者，反令问答不能相应，故不言也。

其佛下两乘弟子不言辟支者，声闻摄故。

佛寿下，主伴寿量、菩萨寿命等。佛者，乘愿助化，生灭与俱故。

彼国下，依正净善。无有女人，则生于其国者皆修梵行；无有恶道，则生于其国者俱称善友；无有诸难，则生于其国者常得见佛。如掌琉璃行列，宝树为严，非若今之坑坎、堆阜、瓦砾、荆棘漫空；宝帐悬垂，华幡为彩，非若今之烈日流金、暴风折木；瓶华炉香，处处严洁，非若今之杂秽满目；树论台歌，在在佛法，非若今之是非盈耳。盖以境随心转，心净则佛土净也。文中言一箭道者，补注云：二里。大成云：取射垛为则，或一百二十步、一百三十步、一百五十步也。

△二、次明本事三：一、现神供佛，二、然身供佛，三、烧臂供塔。初二：一、闻法获益，二、感恩供养。初

尔时彼佛为一切众生至得现一切色身三昧。

初佛为说法，苦行在躬，道德感孚，一切众生见者欢喜，因命是名。以是彼时当机，故置为言。余诸菩萨、声闻，或属发起，或属影响，或属结缘，非是正为，故云及也。

是一下。修习获益为法度生不避艰辛，故云乐习苦行。离卧遣睡磨炼身心，故云精进经行。不为人天福报小果权乘，故云一心求佛。时经万二千岁者，显操行之久也。得现色身三昧者，大成云：此三昧有三义：一者内现，如今经身根清净，十方依正于身中现，如明镜现像。二者外现，如妙音观音随机示现十界色身，如宝月印水。三者内外现，如大集经己身佛身众生身彼此互相显现，如三珠对影。愚谓正由内现故能随影外现，由随影外现故能自他容即，复由自他容即故常内现常外现，互为缘起而总成一普现色身三昧。

△二、感恩供养。

得此三昧已，心大欢喜至价直娑婆世界以供养佛。

初念恩拟供归功此经者，依于此经分得事事无碍力故。供佛及法者，法是佛说，知法恩同佛恩故。

即时下，入定供养。无尽身云徧于虗空，雨华雨香皆以三昧之力，故须入也。言坚黑者，以栴檀类多，惟此为佳故。海此岸者，准正法念经云：妙高山南海此岸。则此岸即南岸也。二十四株为一两六铢者，一两中四分之一耳。价直娑婆者，显是香中绝品。以此供佛者，为表恩大难酧。现神供佛竟。

△二、然身供佛三：一、喜见然身，二、诸佛赞善，三、佛默身尽初。

作是供养已，从三昧起至以神通力愿而自然身。

资定供佛，供已不住，故云从三昧起。自念神力供养，不如以身者，有二义：一者外财易舍，不如内财难舍。难舍能舍，方显知恩故。二者神现似虗，不如色身实有。实有能舍，方显执尽故。即服诸香者，欲变腥臭气也。薰陆，出大乘国。西域记云：叶似棠梨，然亦不出华梵。若依字释义，应是陆地所产，还薰于陆者。兜楼婆，此云香草，出鬼神国。毕力迦，此云丁香。胶香者，树所出胶，如松香之类。又饮香油者，兼为烧然易也。千二百岁，显内熏已久。内熏已久，则外垢易净，故惟以香油涂身。在于佛前者，为供佛故。衣缠油灌者，令如法故。乘神通力，而发供佛之愿，故云神通力愿。愿以神助，不须世火，故云而自然身。夫身者，五蕴假合，众缘幻成。内立妄宰，而成我见之根。外执实有，而为法碍之本。无始保守，有生与俱。对境瞥起，空说无我之宗。遇缘便炽，谁空有法之计。喜见如是，今古常辉。

△二、诸佛赞善。

光明徧照八十亿恒河沙至以法供养诸如来故。

初光所照处。

其中下诸佛称赞，以能尽二执故重赞善哉。是真精进者，身尚不惜故。是真法供者，能契佛道故。昔智者诵经至此亲见灵山一会者，良有以也。华香缨络等执爱尚轻为供犹易，故云所不能及。国城妻子等执爱虽重，然是身外之物，较之内身犹为易舍，故云亦所不及。第一之施者，超出上二故。最尊最上者，成佛亲因故。以法句转释最尊最上之义，正以无始保爱一旦顿舍，与法相应与道相契，故为法供，故能超出众施而为最尊最上。

△三、佛默身尽。

作是语已而各默然，至过是已后其身乃尽。

作是语已而各默然者，执尽无可说故。其身火然千二百岁者，乘愿力故。过是已后其身乃尽者，利益成故。又上文服香饮油千二百岁，属方便道圆伏二执。此云其身火然千二百岁，属加行道圆断二执。良以我法二执久在六根，无始保爱难以顿遣，故伏断位中各经千二百岁。若前云精进经行满万二千岁者，犹是初心向道，凡位摄心时出时入、若存若亡，故经时犹长。然以佛法增上力故，亦能获得现身三昧，所谓小圣不及大凡是也。今云过是已后属解脱道，解脱道中执除空现，故云其身乃尽。然身供佛竟。

△三、烧臂供塔五：一、喜见转生，二、白父诣佛，三、蒙佛嘱累，四、恋慕起塔，五、烧臂作供。初。

一切众生喜见菩萨至结跏趺坐忽然化生。

复生净明国中者，缘未尽，愿未了故。王名净德者，居尘不染，即俗证真之称。为求童真入道，故生其家。忽然者，三昧功成，生死去来如夜旦故。彼国无有女人，故云化生。

△二、白父诣佛二：一、白父当供二升空往诣初。

即为其父而说偈言至我今当还供养此佛。

初白父述事。初生便能说偈者，不由胞胎，无隔阴之昏及孩提之限也。经行彼处，指前世在彼佛所。精进经行即得三昧，指前世一心求佛所获利益。精进舍身，指前世为报佛恩。然身作供，此自述生前事也。流行本。此下更有供养求慧二句，乃后人妄加，不录。

说是下。显益言供。而白父言：乃至今故现在者，自庆异世犹能值佛，我先供养。乃至复闻法华者，自庆身后犹能获益。此历明当供意也。解语陀罗尼亦有三义：一、谓闻而能解，如本经？耳根功德文云：三千大千界，内外诸音声，乃至其耳聪利故，悉能分别知。二、谓解而能说，如宝积经云：有三昧名解一切众生语言，得此三昧者，善能宣说一切语言等。三、谓圆解无碍，如本经？意根功德文云：闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月，乃至一岁等。然此三义亦互为缘起，谓正由一切能闻故，一切能说；由一切能说故，一中解异；复由一中解异故，常能闻、常能说。由是统收此三，而总为一大陀罗尼。复闻法华者，身尽执除，感佛为说故。又陀罗尼力处处成闻，故甄迦罗亦云矜羯罗，乃五十大数中第十六数；频婆罗亦云频跋罗，乃第十八数；阿閦婆亦云阿刍婆，乃第二十数。要知此等数目超出凡夫心量，不必妄解。又上云供养佛已，应指然身之后，当此之时，身尽执除。且道孰为能得？孰为所得？孰为能闻？孰为所闻？正以无有能得、所得如是而得语言陀罗尼，无有能闻、所闻如是而闻妙法莲华经也。

△二、升空往诣

白已即坐七宝之台至世尊犹故在世。

初、诣佛赞庆。坐台升空者，乘神往也。礼足偈赞者，庆见奇也。相好庄严，殊胜无比，故云容颜甚奇妙。𦦨网交辉，圆映无际，故云光明照十方。如斯容光，经劫难逢，而喜见适曾供养，今复亲觐，故说偈赞佛，以自庆也。

尔时下，白佛鸣志。重称世尊者，表亲爱之意，如子见母，连呼其母之类。犹故在世者，鸣庆幸之志，意谓弟子已经再生，将谓不得见佛，孰虞世尊犹故在世？望外之庆，虽失乳之儿，再遇慈母，亦未足为喻也。白父诣佛竟。

△三、蒙佛嘱累

尔时日月净明德佛至于夜后分入于涅槃。

初唱言当灭，喜见既来补处得人，故云涅槃时到。嘱以大事无复余缘，故云灭尽时至。教以安施床座者速办灭仪，示以今夜当灭者无容少缓。

又勅下。正以付嘱。嘱以佛法者，教令传宣。嘱以菩萨等，教令成就。付以阿耨菩提者，教令补处佛位。付以三千世界者，教令于此成佛。既于此成佛，则宝树宝台皆为果中受用，给侍诸天皆为果中役使，故云悉付于汝。付以舍利者，为灭后不尽之益。教以起塔者，作人天种福之田。

如是下。嘱已入灭。诸佛涅槃多在中夜，表无为正位。今在后分者，表大悲愿重佛法久住，虽至最后后际，犹能于无明长夜为众生作照世灯也。

△四、恋慕起塔。

尔时一切众生喜见菩萨至垂诸旛葢悬众宝铃。

佛灭则四众无依，故悲感懊恼；一见而不复再见，故恋慕于佛。要知恋慕于佛者，为法眷注；悲感懊恼者，为众哀伤。岂同世人因爱见而生悲恋者乎？𧂐者，积聚义，谓积聚栴檀阇卫如来也。而以烧之者，大成云：佛说火化之法，在己则显三昧之力，播熏炼之功，故化火自焚，舍利迸透；在人则掩臭腐之秽，免蝼蚁之食，故其魄不滞，其神清升。而此方卧淤脓于荒郊，埋腐骸于朽壤，习以为是，反以火化为不忍。方其穴地负土，全体而抗之，为可忍耶？二者皆出于不得已耳。达人观之，一等归尽，沉之可也，露之可也，弃之沟中，内之石椁，无不可也。收取舍利，作宝瓶以贮之，起宝塔以供之。八万四千，表法门对惑之数；高三世界，取十方瞻仰之仪。大成云：三世界，谓三千世界也。准教中云：四大洲，日、月、须弥卢、欲天。初禅各一千，名为小千界，上覆一二禅；小千复一千，名为中千界，上覆一三禅；中千复一千，名为大千界，上覆一四禅。今言高三世界，则是至四禅天也。表刹垂旛，有眼者感至人之已往；悬众宝铃，有耳者思法音之再震。临终之嘱，盖为此也。

△五、烧臂作供五：一、祈众忆念，二、烧臂成益，三、时众忧恼，四、立誓还复，五、天地呈祥。初。

尔时一切众生喜见菩萨至日月净明德佛舍利。

自念作是供养心犹未足者，有二义：一者、贮瓶起塔，但能令人天种福，不能令时众发菩提心；二者、财施易舍，但能了本师遗命，不能尽自己二执之习。为尽余习，复欲令他发心故，转念当更供养。语诸菩萨等，教以当一心念者，祈众运心忆念，代为致祝，令其事得成也。

△二、烧臂成益

作是语已，即于八万四千塔前至现一切色身三昧。

塔满八万四千，应非一处。而曰于前者，一塔一身，盖以普现色身三昧力也。百福庄严之臂，不易可得。且臂之于我，为用最亲。稍有所伤，便动执习。故独烧之时，经七万二千岁者，亦有二义：一愿力久供故，二执习难尽故。又七万二千岁者，为尽前七识所具习气，更侵八识中一二分故。尚留余习，至最后身成佛时断也。令发菩提心者，感其难舍能舍，欲效之耳。皆使住三昧者，菩提心增上力故。

△三、时众忧恼。

尔时诸菩萨、天、人、阿修罗等至而今烧臂身不具足。

菩萨赖以成就，天人等赖以化导，故见其无臂，忧恼悲哀，意以为失所依也。是我等师，无臂何以师我？教化我者，无臂何以教我？如来临终之嘱，付之东流，我等当来所归，几同西日。言念及此，自不禁忧恼而悲哀也。

△四、立誓还复。

于时一切众生喜见菩萨至福德智慧淳厚所致。

见其悲哀过分，恐失利益，故于众中立誓，以安其心也。我舍两臂，必当得佛金色之身者，显今虽无臂，当来成佛，犹能为众作依止也。恐其不信，故誓以若实不虗，令我两臂还复如故。誓已还复者，验知成佛不虗，不惟显当来之有依，亦不失现前之师教也。由斯句出还复之由。财施供佛，能感成佛之福。法施供佛，兼致成佛之慧。既淳且厚，不久成佛，故致所言必应。

△五、天地呈祥

当尔之时三千大千世界至一切人天得未曾有。

三千世界表现行种子习气，二执各三故成六种，今已俱破故以震动表之。天雨宝华表智慧开敷，覩斯瑞应际斯奇缘，故云得未曾有。次明本事竟。

△三、结会古今。

佛告宿王华菩萨至无量百千万亿那由他数。

昔之喜见，即今之药王。欲知游化之方，应观喜见之事也。其所舍身等，乃结答苦行之问。言药王舍身布施，如是相类苦行，尚有无量等数。若上之所说，不过于多分事中，略举其一耳。

△四、别嘱宿王随品嘱累，不同前品。言该多众，故云别嘱三：一、显法供殊胜，二、明持人功德，三、嘱应当弘护。初。

宿王华若有发心至诸珍宝物而供养者。

欲得菩提，尽执为本。身分执重，余皆执轻。故然指之供，胜似余者。所以梵网经云：若不烧身臂指，供养诸佛，非出家菩萨。楞严亦云：我灭度后，其有比丘，身然一灯，烧一指节，及于身上，𦶟一香炷。我说是人，无始宿债，一时酧毕。然虽如是，也须发殷重心，起二空观，仰祈诸佛，为作证明。自念我今身分尚舍，何况余物。自此于一切时中，一切法上，念念与初心相应，直至成佛，永无顾恋。如是虽不及于然身烧臂，而究其与道相应，其功无二。若乃识念未忘，诸蕴违碍，我执正炽，法见未融，徒受无益之苦，反招外行之讥。空慕其迹，亦何益哉。文中云能然手指者，或一节，或两节，足一指，则三节俱然也。不云然身及然臂者，恐未到喜见境界，不能来去自由，应誓还复，空坏道器，反误前程。正如画鹄不成，反类于乌。故且令然指，以护其机。

△二、明持人功德二：一、约全经明德，二、约本品明德。初三：一、受持功德，二、书写功德，三、供养功德。初二：一、较能持之福，二、喻所持之法。初将欲嘱累较量持福，以发胜心。

若复有人以七宝满三千至一四句偈其福最多。

满界七宝供养四圣，不及持经四句者，以佛圣无我，不以供我为重，惟以弘法为重故。又七宝供养是福德因，受持此经是慧德因，二德较量慧为胜故。又七宝供养为佛远因，受持此经菩提在近故。乃至一四句偈其福最多者，言少持之福尚多于彼，况复多持，不言可知也。

△二、喻所持之法四：一、喻深大高上。二、喻照明破暗。三、喻尊特殊胜。四、喻拔苦与乐。初。

宿王华！譬如一切川流江河至于诸经中最为其上。

初、喻教深大。川流、江河，喻诸教各偏。海为第一，喻法华纯圆。纯则诸教莫探，故名为深；圆则统摄诸教，故名为大。若别喻者，川源浅近，临之少得其利，喻小教偏空，依之仅证小果；流水长逝，导之可通江河，喻大乘始教，进之可入终实；江流无住，任来往而不留，喻终教融通，照空有而无碍；河性自淡，不存盐卤之迹，喻顿教离言，逈超名相之称。至若海水洪深，纳百川而同味；渊源浩大，容万派以朝宗，喻法华甚深，摄四教而同圆；妙理广大，会三乘而归一，法喻合明，胜劣自见。

又如下，喻乘高。上土山能生万物，喻人乘能生万善，以万善皆依人中修故。黑山者，俱舍云：南洲从中向北，有三重黑山。山而曰黑者，无有光明，喻天乘躭乐，不生智慧光故。小铁围围小千界，喻声闻乘，以声闻执著偏空，如铁围难透故。大铁围围大千界，喻辟支乘，以辟支更侵二习，远越声闻乘故。十宝山者，华严云：雪山、香山、轲利罗山、仙圣山、由干陀山、马耳山、尼民陀山、斫迦罗山、宿慧山、须弥山。今言虽标十，意惟取九，以喻菩萨之乘，以须弥留为佛乘喻故。九山喻菩萨者，以菩萨实德内充，智光外映，如宝山也。须弥横海，落群峰之高，故为第一，喻法华称性，障余乘之耀，故为最上。

△二、喻照明破暗

又如众星之中月天子至能破一切不善之暗。

初喻法照明。普天星宿，各具烛夜之光，然各有分野。一轮皓月，独朗辉空之耀，故最为第一。合中千万亿种经法，随分显理，各被一类之机，如星光分照。此经最为照明，圆彰佛性，同记菩提之果，如皓月独明。法喻历然可对。

又如下。喻智破暗。日出则云开雾散诸暗皆除，智明则我隳法坏不善全破，以此经全彰佛慧故也。

△三、喻尊特殊胜二：一、喻经尊特，二、喻经殊胜。初。

又如诸小王中转轮圣王至及发菩提心者之父。

初喻威德尊特。小王各据一国，扫一国之烟尘，轮王统摄四洲，清四洲之恶逆，故最为第一。众经随分破惑，若彼小王，此经圆破五住，轮王堪比，故最为其尊。

又如下。喻自在尊特。帝释统余天为臣佐，独能自在故得王称。此经摄诸经为眷属，特显圆融故置王号。

又如下，喻覆护尊特。大梵覆护众生，众生咸为其子；此经覆护三乘，三乘皆称为父。曰父、曰王、曰尊，总一尊特义也。

△二、喻经殊胜。

又如一切凡夫人中至此经亦复如是，诸经中王。

初喻法胜人胜，罗汉之下应有中字，不然则法喻难齐。盖以凡夫人中、四果人中，独推支佛第一，合中如来所说、两乘所说，惟显斯经为最。经既如是，持人亦然，故即就喻合之。一切众生合凡夫四果，持人第一合支佛独胜，此双显法胜与人胜也。

一切下。喻因胜果胜。焦芽败种岂能与长林并茂？故菩萨第一。秋木行潦难以配大海同观，故此经为最。以此经因是佛因，故以菩萨为喻。此单显因胜也。佛为法王超诸圣而独尊，此为经王迈余乘而独步。以此经果是佛果，故以法王为喻。此单显果胜也。喻尊特殊胜竟。

△四、喻拔苦与乐。

宿王华此经能救一切众生至能解一切生死之缚。

初、双标二用。此经在处，诸佛护念，故能救诸众生；依教修习，三障俱转，故能离诸苦恼。谓转报障，离现在苦恼；转惑、业二障，离当来苦恼。此拔苦用也。能大饶益等，现前有求皆遂，当来无愿不果。如药草喻云：是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐等。此与乐用也。

如清下。取喻显义。喻有十二：第一、喻显与乐之用。清而且凉，饮之则神清气爽；渴而且乏，得之乃心乐身安。然三乘五性总为渴乏之者，随分受益，何异清凉之池？故为喻也。次二、喻显拔苦之用。冷来逼身曰寒，得火则煖，喻众生众恼交煎，遇法则脱也。衣不障体曰躶，得衣则严，喻众生一善不修，遇法则具也。其余九喻皆双含二用：将本图利曰商，得主获续本之乐，免失利之苦，喻菩萨以道化生，遇法得道，免绝化之忧也。赖乳养身曰子，得母获续乳之乐，免丧身之苦，喻菩萨依理自修，遇法悟理，免滞行之怖也。自济济人曰渡，得船获到岸之乐，免俱溺之苦，喻菩萨自利利他，遇法同修，免俱坠之患也。有疾缠身曰病，得医则病瘥身安，喻凡夫有惑障性，遇法则惑尽性显。无光照室曰暗，得灯则暗灭室明，喻外道无智明心，遇法则邪退心开。无财充用曰贫，得宝则离贫财充，喻二乘阙行无真功德，遇法则诸行备具，众德圆满。依国而住曰民，得王则外患不生，内救有依，喻众生依于三界，遇法则魔外不侵，度脱有归。入海采宝曰贾客，得海无滞此之苦，有得宝之乐，喻众生发菩提心而求佛果，遇法无退转之忧，有成佛之望。不辨东西曰暗，得炬则暗尽路明，喻众生发心修行不辨邪正，依于此经，愚暗灭而正智显，邪正分而觉路达矣。

此法下。以法结合。现境违心曰苦，四大不调曰病。能令离此者，转报障离现在苦也。见思二惑为分段生死之缚，尘沙无明为变易生死之缚。能解此者，转惑业二障离当来苦也。不言得乐者，离苦自然得乐，不须说故。受持功德竟。

△二书写功德。

若人得闻此法华经至筹量多少不得其边。

准分别功德品云：若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书，若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂等。若以事论，则起立僧坊，作诸殿堂等功德，似有分限。故此重明，意显前之所说，乃借事表法。故愚于前疏，以法报为僧坊，以化身为殿堂者，若预契此意，佛智筹量，尚不得其边，况复余人？是谓真无边也。

△三、供养功德。

若书是经卷华香缨络至所得功德亦复无量。

薝卜黄华、须曼那善摄意华、波罗罗熏华、婆利师迦夏生华，亦云雨华，雨后生故。那婆杂华、摩利鬘华皆称油灯者，以此众华熏油然灯，前文所谓熏油常然之是也。准分别功德品偈已云：若有信解心，受持读诵书，若复教人书，及供养经卷，散华香末香，乃至如是供养者，得无量功德等。今复重明者，以前文乃是况显兼度功德，兼带而言，非正论其德也。约全兼明德竟。

△二、约本品明德四：一、听闻功德，二、受持功德，三、修行功德，四、赞善功德。初。

宿王华若有人至亦得无量无边功德。

二执既尽，可敌全经之功，故持品亦同持经，得无量无边功德。设有根钝智劣，或障重缘浅，不能通利全经，即当著力此品，勿谓不完，有失大利。文中言闻，义亦兼持，不得以辞害义也。

△二、受持功德

若有女人闻是药王菩萨至尽是女身，后不复受。

男女虽别，佛性无二。但以执重慧浅，受此五障之身。果能闻而受持，与心相应，自然尽是女身，后不复受。设有身堕女流，百恶逼恼，极生厌离，愿转男身者，惟当加意此品。

△三、修行功德四：一、转生极乐，二、离恼得忍，三、见佛遥赞，四、指益结告。初转生极乐。

若如来灭后后五百岁中至生莲华中宝座之上。

准大集经，如来灭后有五五百岁：第一五百岁解脱坚固，第二禅定坚固，第三多闻坚固，第四塔寺坚固，第五鬬诤坚固。今云后五百岁，即鬬诤坚固时也。当此之时，人尚鬬诤而执习坚固，法当坏灭而怨嫉繁兴，况在女流犹能起真精进作法供养，岂不舍秽躯而受清虗之身，离苦趣而生安乐之国？设有愿见弥陀求生安养，念力多乖净业难成者，胡为不𢬵其身命力行？此品文中言如说修行者，或真能尽执亦不必定舍身命，或实舍身命愿以撇无始执习，二俱是也。即往安乐者，言正当修行之时，设有愿生彼国随念即至故。阿弥陀佛大菩萨众围绕住处者，言既生于彼即到佛及菩萨住处，不同念佛功劣犹堕疑城也。生莲华中宝座之上者，华开台现坐于其上，不同下品下生经久乃开也。

△二、离恼得忍。

不复为贪欲所恼至得菩萨神通无生法忍。

极乐世界衣食自然故，不为贪欲所恼。处处法音起慈生慧故，不为瞋恚愚痴所恼。上善聚会揖让爱敬故，不为憍慢嫉妬乃至一切诸垢所恼。言恼者，惑习数动恼乱自心，欲洁偏染无能自抑，一生极乐都无是事。设于娑婆修行惑习未尽者，勿忘回向净土，有类水牯牛过窓櫺也。菩萨神通者，如清旦供养食时还归之类。无生法忍者，智契无生忍，可决定永无退转也。然此通此忍性本自具，但以惑习所障未即发悟，今以诸垢不恼故能得也。

△三、见佛遥赞。

得是忍已，眼根清净至智慧禅定无有与汝等者。

初根净见佛证无生忍，离生灭见故得眼根清净，眼清净故一切无能障碍故，能见众多佛数限七百万二千亿那由恒沙者，以未到佛地见有分齐故。

是时下，佛赞功德，复有二义：初总赞福德，后五百岁犹能闻是经典，身在女流犹能如说修行，故重言善哉以赞美之。如法尽执是真，受读思惟见者感发是真，为他人说故诸佛咸赞其能。若今之喃喃故纸、惶惶高座者，岂足以语此哉？此福是成佛之福，此德是成佛之德，故应甚深无量、广大无边。

火不下。别显深广。所证与实相相应，故火不能焚、水不能漂；所获与诸佛齐等，故千佛共说不能令尽。身为五阴魔，执为烦恼魔，二俱有害法身，故亦名贼。此人既如说修行，身执俱尽，故云破也。生来死去互相攻击扰我心王，名之为军。此人既生方得忍，永无退转，故云坏也。惑习数动侵我智境，名为怨敌。此人既诸垢莫恼，余习不生，故云摧也。此上显功德广大。续佛慧命端赖此人，故蒙百千诸佛神力守护，行于世间无能为障，化导天人为天人师，故于若天若人无能如者。执习不动空性圆明定慧等佛，故云惟除如来。二乘定慧偏枯，菩萨未极圆融，故云无与等者。此上显功德甚深。

△四、指益结告。

宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力。

一切功德，皆以智慧摄持，故言功德及智慧之力。然此人本娑婆女流，继而为安养男子，今如来又以菩萨称之，且赞其功德。智慧成就，将不久易以如来之号，功超三祇，力敌百劫，如说修行之功，其伟矣哉！修行功德竟。

△四、赞善功德。

若有人闻是药王菩萨至所得功德。如上所说。

末世众生，二执坚固，󳫠一毛而利天下，尚不肯为，况能然身供佛，烧臂供塔耶？故凡闻此事者，鲜有不心生怨嫉，而交口诽谤者也。由此所以圣道难行，真修叵得。若果能随顺欢喜，极言赞善，则所在转娑婆之秽，一言化安养之境，何异口吐莲香，身放牛头？如上所说，指在随喜功德品中。盖以一品之功，可敌全经之功，故随喜赞善，其德亦同也。明持人功德竟。

△三、嘱应当弘护二：一、嘱弘本品，二、嘱护全经。初。

是故，宿王华！以此药王菩萨至鸠槃茶等得其便也。

承上闻听受持修行赞善有如是德，是故嘱以后五百岁广宣流布三千世界。偏说阎浮者，有二义：一、阎浮执重，宜以此治故；二、药王宿缘，偏重在此故。恶魔、魔民，谓魔王及魔所属也。天谓魔天，龙谓毒龙，夜叉、鸠槃茶为恶鬼，是等皆乐著生死误陷众生，为其劳侣广其族党，若此经断绝则彼得其便，故以无令嘱之。

△二、嘱护全经。

宿王华！汝当以神通之力至应当如是生恭敬心。

初、正嘱护经。末法之际，波旬、桓赫欲护是经，非神力不可，故嘱以神力守护。所以下，征释应护之义，亦为断宿王问所不及之疑也。言宿王因药王而请问者，将谓药王别有应症之药，寿世之术，而欲效之。岂知夫法华一经，即是良药，即能应症，即能寿世，故取此以释应护之义也。病即消灭，不老不死者，有二义：一者、烦恼萦心，是名为病；无常迫身，是名老死。得闻是经，断烦恼而证真常，是为病即消灭，不老不死也。二者、因闻是经，我法执尽，不见病性，亦无受者，故云病即消灭。病尚不有，老死谁名？故云不老不死。

宿王下，兼嘱供人。青莲盛香，取其洁也。作念不久等者，生心如佛想故。取草者，准释迦将成道时，有吉祥长者施软草为座，佛取而坐之遂成正觉，此亦诸佛通轨，故云尔也。破魔军，谓降魔成道也。吹法螺，谓道后说法号令人天也。击法鼓，谓䇿励群机与诸魔战也。度脱老病死海者，教化众生灭三毒出三界破魔网也。是故求佛等，以当机勉余众也。如来意谓，汝见受持之人既应如是，是故一切求佛道人，凡有见者皆应如是生恭敬心。如来引本事而垂答竟。

△三、多宝以有益而赞。问：

说是药王菩萨本事品时至利益无量一切众生。

初因问成益，设无问者，佛亦不说。故知因说成益，即是因问成益也。解语陀罗尼者，若惟闻而能解，则是耳根与意根互用。若兼解而能说，则是意根与舌根互用。若更能圆解无碍，则是意根极圆，摄耳舌而同己。是亦由于闻法执尽空性，圆明诸根互摄，自觉闻佛所说，一句中能解无量之义。若欲为他人说，一句中亦能演无量之法。由此说名得解语陀罗尼也。

多宝下。多宝赞善。既已总问游化，又能别问苦行，故重言善哉以赞美之。自得现身三昧解语总持，复欲饶益同行因发是问，故赞其成就不思议德乃能问也。由此一问不惟现在成益，且将展转流通以至后五百岁，故赞其利益无量一切众生也。药王尽执为法竟。

法华指掌疏卷第六

法华指掌疏卷第七

贤宗后学　通理　述

嗣法门人　明元　较字

△二、妙音忘情弘经品题云：。

妙法莲华经妙音菩萨品第二十四

宿世以音乐供佛，现在感天乐随身，且能随类说法，善应机心，故以妙音为名，供佛闻法，来往成益。事在经文，题难俱悉，特标人以摄行也。若明别义者：一、为尽前品余疑。言前品当机以药王游化娑婆为问者，原为娑婆秽恶众生难化起见，世尊虽示以苦行，而娑婆难化之疑犹未全了。今闻妙音菩萨种种现身在此娑婆，于神通变化智慧无所损减，始知娑婆不难化也。二、为遣前品余见。以前品喜见菩萨两世俱在净国，恐有滞执词句未了筌蹄者，因此复立厌秽欣净之见。今闻净华宿王智佛告妙音菩萨：汝莫轻彼国，生下劣想。始知此见不可存也。三、为防前品余执。以前品佛嘱宿王弘护，偏重阎浮，故嘱弘本品，则曰广宣流布于阎浮提；嘱护全经，则曰此经则为阎浮提人病之良药。恐不达举一例诸，因此通彼，反谓妙法只堪此处弘护，不须远及，自生畛域。谬证佛言：今闻妙音菩萨其身在此，而复现种种身，处处为诸众生说是经典；又闻是菩萨以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知，于十方恒沙世界中亦复如是，始知此执不宜有也。四、为证前品实闻，以前品喜见然身光照八十亿恒沙世界，其中诸佛同时赞善，恐谓去此遥远，空赞奚闻？不知执尽闻通，法尔如是。今闻时多宝佛告彼菩萨：善男子来！于时妙音菩萨于彼国没，与众发来，始知闻性实能通也。五、为显前品法用，以前品喜见菩萨虽以普现色身三昧雨华雨香，但彰供佛之用，未显应机之身；今闻妙音菩萨或现梵身，或现释身等，始知三昧用无尽也。总言大法难弘，真信难发，行未全美，不足以风末世；疑未尽断，不足以契真乘。为磨微玷，以成完璧，故于药王品后而说妙音品焉。

△经文分四一、妙音忘情远来，二、如来论其功德，三、妙音事毕还国，四、此众闻品获益。初二：一、远来之由，二、正明远来。初三：一、蒙释迦光，二、奉本师命，三、应多宝唤。初二：一、如来光照其国，二、妙音蒙光欲来。初

尔时释迦牟尼佛至白毫光明徧照其国。

初放光东照，肉髻居众相之首，具斯相者，人中最胜，故称大人相也。光从此放者，为重其人，以妙音人近极果，故以此光照之。白毫处两眉之中，不偏不倚，故云眉间相也。光从此放者，为印其行，以妙音行契中道，故以此光照之。徧照东方等者，谓所经之处，皆于光中现也。

过是下远至其国。国名净光庄严者，既属净国，必具清净光明及种种庄严而为饰故，又以彼佛净行智光之所庄严而得成故。佛号净华宿王智者，华表因行，以是无漏之因故置净言；智该权实，以能破生死夜故称宿王。又前品表以智导行故菩萨名宿王华，此品表以行成智故佛号净华宿王，皆智行相依为名。菩萨大众围绕说法者，独为大乘说甚深法故。又菩萨属大，大众亦兼余乘，若此则是权实并演。白毫光明徧照其国者，放光虽为妙音，有缘自能蒙照，其犹日照高山光映泉石，日岂有心于其间哉？不言髻光者，最胜顶光惟妙音堪承故。

△二、妙音蒙光欲来二：一、经家叙德，二、蒙光欲来。初：

尔时一切净光庄严国中至恒河沙等诸大三昧。

大成云：植德供佛成就深智，福慧两足也。得妙下共有一十六种三昧，惟证能知非思可到，不释则入证无由，释之恐鹿马错指。然古德既不避摸象之讥，而今解亦无妨说乳之似，据名寻义约作八对：一断证对，妙幢相者善摧妄惑故，法华者妙证实相故。二真俗对，净德者真智契理绝妄染故，宿王戏者俗智照事得自在故。三悲智对，无缘者大悲无私不缘而应故，智印者真智绝照如水印像故。四闻修对，解语言者耳意互用声入心通故，集功德者事理兼修万善同归故。五体用对，清净者全体出缠二障无能染故，神通游戏者大用现前二死无能碍故。六智行对，慧炬者正慧导迷如炬烛暗故，庄严王者妙行严果如王最胜故。七现秘对，净光明者外现清净光明用之不竭故，净藏者内秘恒沙性德取之无尽故。八拣收对，不共者别圆自住不共余乘故，日旋者同圆普收如日还照故。然此十六三昧其实皆一三昧，总惟一心随相各别，若更推之亦可无尽，故云如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。

△二蒙光欲来。

释迦牟尼佛光照其身至庄严王菩萨药上菩萨。

初、妙音蒙光。据前云白毫光明徧照其国，岂惟妙音？今特言照其身者，应兼髻光。盖髻光独照妙音者，重其人以望其来教。

即白下。白佛欲来。默契光照之意，欲来此土，但既有本所事佛，不宜自专，故应即白。大成云：释迦乃运斤之师，诸大士亦抟风之侣，遇之有尽圣之功，会之有逍遥之益，可师可友，能不亲之近之？然此亦据妙音自道，其实来近释迦及见文殊等，盖为利益此众，永作芳轨耳。蒙释迦光竟。

△二、奉本师命二：一、本师诫令忘情，二、妙音奉命现相。初。

尔时净华宿王智佛至若佛菩萨及国土生下劣想。

初、直言标诫。若轻于彼者，必重于我。重我者，同凡夫之下执；轻彼者，类二乘之劣见。故诫以莫轻彼国，生下劣想。然此乃本品要义，前后枢机。盖以前品当机，举娑婆为问，正由净秽之见不了；而喜见两世，惟净国是生，反令欣厌之情愈炽。是情是见，同碍道之荆棘，必剪之乃称康衢；分彼分此，犹翳睛之狂华，若了之即同净目。所以妙音才言欲来，本师启口便诫。读是经者，幸留意焉。

善男下。示以相形。依报则净秽逈别，正报则胜劣特异，彼此相形情见易生，故特示之。

是故下。承示结劝。如来意谓，正以彼此相形，情见易生。以是之故，汝今往诣，莫于彼起轻慢之心，勿任自生下劣之想。情见既平，净秽何异？形骸已脱，彼我无殊。其犹除器观空，虽一芥之空，与太虗而同体；开隄望水，虽渭沼之水，混清池而俱流。如斯而往，往斯可矣。

△二、妙音奉命现相四：一、奉命归功，二、先现来相，三、文殊推因，四、如来指答。初。

妙音菩萨白其佛言：世尊至如来功德智慧庄严。

白其佛言者，既奉佛命，还覆佛旨也。妙音意谓，我之所以敢诣娑婆者，皆是承仗如来之力，我有何德，而敢于彼起轻慢心，任自生下劣想哉。末二句，乃转释上义。神通游戏者，无碍妙用。功德智慧者，无漏福慧。庄严二字，双通上二句义。妙音意谓，我之所以来去无碍者，皆如来神通游戏庄严于我，我之所以身辩具足者，皆如来功德智慧庄严于我，非如来之力而何哉。此妙音不以胜报自居，而归功于佛，以申不敢轻彼意也。

△二、先现来相。

于是妙音菩萨不起于座至甄叔迦宝以为其台。

不起于座身不动摇者，就座敛容以成定相，无烦方便也。而入三昧者，准后文即是现身三昧。以三昧力等者，欲与八万四千菩萨俱共发来，先现如数宝华以为其兆也。宝华所以为菩萨之兆者，以华能成果，菩萨为成佛之人，故去法座不远者为兆，其不久即至也。茎兆定力摄持，叶兆慧轮开敷，须兆众行交成，台兆大愿圆满，是则人虽未来而德相先现，有智者自能识之，故向下文殊有是何因缘先现此瑞之问。大成云：未来此土先现瑞者，示来相之前导故，启会众之景仰故。阎浮檀，约义翻为胜金，义见于前。甄叔迦，此云鹦鹉，此宝色赤如其嘴故。西域记云：甄叔迦树，其叶赤色，宝色如之，故名

△三、文殊推因

尔时文殊师利法王子至甄叔迦宝以为其台。

邻极之兆，非大智莫测，故惟文殊能问。见是莲华，略已仿佛其人，但以时众不了，须待佛说，故问是何因缘，先现此瑞。问中下一先字已显，后有人来，又用一瑞字，足见不是常人，文殊岂真不知耶？不言八万四千，而云若干等者，以见华即问，未暇枚其数故。茎叶须台，有关其人之德，故问中一一具陈。

△四、如来指答。

尔时释迦牟尼佛至亦欲供养听法华经。

是妙音菩萨，指所兆之人。欲从净华等，答现瑞之因。末句言亦欲供法，亦欲听法，宜各别言之，盖省文言乱耳。奉本师命竟。

△三、应多宝唤二：一、多宝受请远唤，二、妙音同众俱发。初。

文殊师利白佛言至文殊师利！法王子欲见汝身。

初文殊请加，必有深因乃获胜果，故问种何善本、修何功德有是神力。种何善本者，问以往昔供几多佛也。修何功德者，问以往昔作何等供也。神力虽由往因，发通必资现缘，故又问现在住何三昧，愿说其名。欲勤修行者，慕其神用倣其入住耳。行此三昧乃能见之者，显未造其境虽来莫见。此语明是作家口角，固知文殊请加非为己也。色相者，色身形相。威仪者，威仪仪表。大谓胜相，小相劣形。进谓前来，止谓住彼。盖文殊故推不知而两言之也。愿以神力彼来令见者，自谓未行彼之三昧，不能自见请佛加被耳。尔时下佛推多宝。佛不自召而推多宝者，以文殊表信、多宝表愿、妙音表行，为显弘经必当具足三资粮故。

时多下。受请远唤。彼国去此百八万亿那由恒沙世界，而文中曰告曰来，宛若对面。盖以多宝音圆，妙音根净，根尘互徧，固如是也。示以文殊欲见者，以妙音意中早有文殊，闻其欲见，将不速而至故。

△二、妙音同众俱发。

于时妙音菩萨于彼国没至百千天乐不鼓自鸣。

初没彼发来于彼国没一句，与下普门品发端，以有没有出，妙应似未圆故。因中以若干宝钵奉佛，愿将来得法器随行，由此所以有若干菩萨俱共发来。

所经下中间瑞相，神德所至，天地效灵，故得六种震动，雨众宝华。因中于万二千岁技乐供佛，愿将来得乐音与俱。由此所以，有百千天乐，不鼓自鸣。远来之由竟。

△二、正明远来二：一、叙相标来，二、具仪晋。见初。

是菩萨目如广大青莲华叶至娑婆世界耆阇崛山。

天竺有青莲华，其叶修广青白分明，佛眼似之。今菩萨亦然，故云如也。言广大者，以身相既大目亦相称，细华无能喻故。正犹即也。和合者，会聚义。准诸经赞佛但云面如满月，今以菩萨面貌广大一月莫匹，故喻以和合百千万月。虽和合百千万月，广大似之端正犹差，故云复过。身真金色，体也。功德庄严，因也。威德光明等，果也。炽盛者，如火炽然望之可畏故。照耀者，如月扬辉即之可亲故。诸相具足者，虽居因位妙相同佛也。那罗延，天力士名，其身坚固不可沮坏，而菩萨身相如之。前云俱共发来，不言如何发。今云入七宝等，乃乘台缘空而发也。恭敬围绕者，主伴团圝相向自若，非有奔走之劳及失序之仪故。来此耆崛者，供佛听法见文殊等也。

△二、具仪晋见二：一、先见释迦，二、次见多宝。初。

到已下七宝台至安隐少恼堪忍久住不。

初持璎供佛，妙音来意，为供释迦故，到即先供。

而白下，代师问讯。准前妙音欲来，彼佛但诫令忘情，并无嘱以问讯之语，想必有之，盖经家不叙也。问中，先及释迦，次及多宝者，主客异耳。问释迦中，言分三段：初段中，外绝感伤，内离逼迫，即是少病少恼；动作偏宜，静止尤适，即是起居轻利；法道成立，魔外不兴，即是安乐行持。此麤略问也。次段中，言欲得少病少恼，须是四大调和。四大者，慈心普持，即是地大；悲心普润，即是水大；喜心浮升，即是火大；舍心无住，即是风大。调和者，谓慈不过爱，悲不过伤，喜不过恣，舍不过忍。由此，所以法性无病，圣智绝恼。欲得起居轻利，须是世事可忍。可忍者，谓一一如法，无关圣衷。由此，所以阅历自若，动静咸宜。欲得安乐行持，须是众生易度。易度者，谓依教奉行，不恋魔业。由此，所以目无全牛，任其游刃。此处中问也。三段中，言欲得四大调和，须是众生无障，故问以无多贪欲、瞋恚、愚痴等不？欲得世事可忍，须是众生如法，故问以无不孝父母、不敬沙门等不？五情，即五情根也。纵逸五尘，莫知抵止，名曰不摄。欲得众生易度，须是舍离魔业，故问以众生能降伏诸魔怨不？此详悉问也。问多宝中，先问来，次问住者，明知必来，恐尚未至，又恐既至而不忍久住也。释迦之道有托，多宝之愿无违，即是安隐少恼；如法证事，罢座方归，即是堪忍久住。

△二次见多宝。

世尊！我今欲见多宝佛身至文殊师利等故来至此。

初妙音求见，既承远召宜在有缘，至此而不获一面，岂能自已？故求世尊示见。然妙音不能自见必待佛示者，事论谓分身散后塔闭如故，非佛力莫能重开，表法则行不自起、起必依真，若如此乃克符愿。尔时下世尊代请达妙音之情以语多宝，盖欲其重示妙相以符来意。

时多下。多宝现相。当赞善之时，即是现相时也。既能供佛闻法，又能近友取益，故重言善哉以赞美之。供养释迦并见文殊等，乃妙音欲来之时自白本师之语。然此亦难行之事，况夫舍彼净光远入秽土，是为甚难。故多宝举此以显其所赞非虗誉也。妙音忘情远来竟。

△二、如来论其功德三：一、先论宿世善根，二、次论现在神智，三、后论三昧名字。初二：一、华德请问，二、如来引答。初

尔时华德菩萨白佛言至修何功德有是神力。

华有二德：一颜色妍丽，二香气清芬。菩萨色相端严，道德充溢似之，故以为名。文殊一见便识，华德虽见犹疑，故重问也。又妙音昔为净德夫人，华德昔为妙庄严王，历世以来，互相起发，故今仍示问。

△二、如来引答。

佛告华德菩萨：过去有佛至妙音菩萨摩诃萨是。

初、先举本师。佛号云雷音王者，音出慈门，警觉聋瞽，故取喻云雷。摧邪应机，智辩无碍，故自在如王。国名现一切世间者，一土异见，净秽不同，如诸天同一器食，麤妙各异。劫名喜见者，当此之时，有佛住世，见者欢喜。此妙音本所事佛，及所依劫国名也。妙音下，次引本事。彼时即名妙音者，久博说法之号，非今始名也。乐至十万，可称钧天，况经万二千岁，其愿力之固可知。钵名七宝，允为法器，况有八万四千，其供养之盛可知。由此感得天乐，随行菩萨与俱，故云以是因缘等。此结答华德种何善根，修何功德，有是神力之问也。华德下，结会古今。昔之妙音，即今之妙音，因果分明，无烦再问矣。先论宿世善根竟。

△二、次论现在神智二：一、极显因力，二、详示果用。初。

华德是妙音菩萨至百千万亿那由他佛。

已曾供养等，谓雷音已前，早已供佛植德，不惟于雷音时为然也。又值等者，谓雷音之后，复值若干诸佛，亲近供养，则向下之神智无碍者，有由来矣。

△二、详示果用二：一、总标，二、别明。初。

华德汝但见妙音菩萨至为诸众生说是经典。

凖楞严，观音应机现身，或为令脱其伦，或为随分增益。今妙音专为说此，此二士同一说法，而正兼不同。

△二、别明二：一、应化世间，二、应化出世。初二：一、别明现身，二、总结神智。初。

或现梵王身或现帝释身至变为女身而说是经。

初、现天众身。梵释自在，释见序分。天大将军者，大经云：八徤提天中力士也。毗沙门，此云多闻，北方天王之名。不言余天者，可例知故。或现转轮下，现人众身，二王可知。长者，谓年高德重，众所推尊。居士，谓爱谈名言，清净自居。宰官，谓剖断󳬛邑，泽民辅政。婆罗门，谓净行高洁，山野自闲。四众，谓奉戒持身，依法修行。妇女，谓将身适他，随夫荣鄙。童男者，未冠之称。童女者，未嫁之名。然此等心行乐欲，各各不同，而菩萨神通智慧，皆能应现。或现天龙下，现八部身。而说是经句，通上诸身，以现身必说法故。诸有下，现难处身。众难处者，北洲长寿，佛前佛后等也。然此等以难缘所障，不得见佛闻法，而菩萨特为现身，救离难缘。文虽不言现身，无妨说现，以异类中行，从古有之也。乃至下，现宫女身。乃至者，超略之辞。凡一切有制之女，皆在其中。言女人虽非难处，但少为父母所禁，长为夫主所持，老为儿女所阻，终身受制，无自由分。况在宫禁之中，足难逾阃，若非菩萨神变智慧，将老死重闱，又焉能覩至人而闻妙法也哉？而说是经句，亦应通上，以救济原为说经故。

△二、总结神智。

华德是妙音菩萨至恒河沙世界中亦复如是。

初、正结神智。夫法身无相，应物而形；般若无知，对缘而照。对缘而照，故照即无照；应物而形，故形即无形。形既无形，万机顿赴而不劳，于神何损？照既无照，千问殊对而无虑，于智何减？所谓纭纭自彼，于我何为者，此也。是菩下，以此例余。虽专弘法华，而开导随机，故云若干智慧。令无上菩提，而人人有分，故曰明照娑婆。应种者种，应熟者熟，应脱者脱，故云各得所知。然妙应不滞一隅，大化岂拣殊方？故云十方沙界亦复如是。应化世间竟。

△二、应化出世。

若应以声闻形得度者至智慧之力其事如是。

初别明现形。素重声闻之道仰慕其人，是应以声闻形得度，若现余形尚不愿见，又焉能感革其心令进闻此经？故即现声闻形而为说法。辟支菩萨形凖知。若素慕佛道欲见佛身，是应以佛形得度，设为现余形反乖大心，故即为现佛形。如是句结上已说，乃至句通收八相，如云应以补处形而得度者示现补处，应以入胎形而得度者示现入胎等，为避繁文故超略言之。若闻佛灭度心生渴仰便种善根，是应以灭度而得度者，设现住世反起憍恣令生厌怠，故即示现灭度，所谓虽不实灭而言灭度是也。华德下总结神智。前结应化世间但云神智，此结应化出世复置大言。其事如是者，指告华德以及余众也。次论现在神智竟。

△三后论三昧名字。

尔时华德菩萨白佛言至能如是饶益无量众生。

初华德请问，文殊已问，世尊未答，故华德再问。意谓闻佛所说，已知妙音菩萨深种善根，有是神智。然虽由宿因，亦资现缘。但未知现在住何三昧，而能如是。尚祈为说，以便随学。佛告下，世尊示答。三昧之名，与喜见所证稍异。盖同一三昧，而业用尤胜也。如来论其功德竟。

△三、妙音事毕还国三：一、饶益事毕，二、妙音还国，三、对佛述成。初。

说是妙音菩萨品时至亦得是三昧及陀罗尼。

俱来菩萨，乃具体而微者，故因是说，皆能证入。此界菩萨，于前品已能仿佛，既闻此品，彻证无违，故云亦得。不惟得是三昧，且能获总持力，于佛所说，若文若义，忆念受持，无有遗忘，以是而流通斯法，自然尘劫不坠，光照妙音之来，盖为此也。

△二妙音还国。

尔时妙音菩萨摩诃萨至至净华宿王智佛所。

上科两众获益，显化他之功。此科供佛及塔，彰自行之美。自他两利，更无所事，故应还归本土。所经诸国，等如是而来，如是而去。既到本国，等如是而见释迦，如是而见宿王，从容自若，始终无移。所谓于神变智慧，无所损减者，于此益见。

△三、对佛述成。

白佛言：世尊！我到娑婆世界至得现一切色身三昧。

初述所作事，盖来既禀命，归当覆旨也。亦令下，述所成益。妙音事毕还国竟。

△四、此众闻品获益。

说是妙音菩萨来往品时至华德菩萨得法华三昧。

四万二千天子目见其来，目见其去，瞪󳑥瞻视，一念不生，继而并来去相亦不可得，不生灭性朗然现前，是为得无生法忍。华德菩萨见其来无所粘，去无所滞。无粘无滞，故不可谓之有；而来而去，故不可谓之无。不可谓之无，无无相也；不可谓之有，无有相也。二相俱无，妙证实相，是为得法华三昧。妙音忘情弘经竟

△三、观音遣相圆应品题云：。

妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

别行玄云：西方正音，名阿那婆娄吉底输，此云观世音。准悲华经，过去宝藏佛时，有转轮王第一太子，三月供佛斋僧，遂发愿云：若有众生，受三途等苦，凡能念我，称我名字，为我天眼天耳闻见，不免苦者，我终不成菩提。由是彼佛，字以观世音号。又楞严经，菩萨自陈云：由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏，闻修金刚三昧，成就三十二应，十四无畏，四不思议。彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。今经寻声救苦，义同悲华。若究其能救之因，功自反闻，亦摄楞严。体备众德曰普，用所由现曰门。言菩萨自获真实圆通，恒沙性德，皆悉具足，随机应现，恒沙妙用，皆从此出。经中但显其用，题中兼出其体，合人与法，目曰观音普门。若明别义者，一为遣前品之相，以前品妙音菩萨，蒙照而来，事毕而去，似有去来之相。若果有去来，则赴应不广。为遣此相，故说此品，令知一念才举，众苦即脱，感应自尔，何去何来。二、为拂前品之迹。以前品妙音菩萨于彼国没，而现于此，似有没现之迹。若果有没现，则彼此互遗。为遣此迹，故说此品，令知分身徧应，一真未移，十方俱在，何出何没。三、为显拔苦之用。以前品妙音菩萨惟显说法之用，虽诸难俱济，而略不明显。今则广显拔苦，以足前用。四、为显救世之急。以前品妙音菩萨专重现身说法，不言持名破惑。其如众生三毒炽盛，闻法良难，若无方便，反失利益。今此品以常念恭敬，灭贪瞋痴，尤为救世急要。五、为显摄俗之易。以前品专弘法华，重在契真。其如众生儿女情重，佛法念轻，若不顺俗，并真亦失。今此品以礼拜供养，便生福慧之男，有相之女，尤为摄俗善权。总言菩萨慈悲广大，誓愿弘深，超二十四圣所证圆通，而独称真实，匹六十二亿恒沙菩萨，而持福正等。论应化之宏功，尽圆妙之极致，如斯流通，可为指南。故殿正修，而说此品。

△经文分三一、长行别示，二、偈颂合显，三、闻品获益。初、长行别示。凖楞严，菩萨有三种胜用：一、三十二应，二、十四无畏，三、四不思议。今亦义具。但其中问答标结，文势断续处，与楞严多不相类。若定依彼科，则有碍现文。若全依此释，又恐违自语。今科依此经，释兼会彼，庶两经符合，而文义俱得矣。二、一问答得名所以，二、问答游化方便。初二：一、当机举名请问，二、如来备示感应。初

尔时，无尽意菩萨即从座起至以何因缘名观世音。

菩萨名无尽意者，以最初发意欲尽生界，生界无尽，菩萨之意亦无尽故。若愚赞云：世界无边尘扰扰，众生无数业忙忙，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。正修之终，示为当机者，以究竟流通，惟是意无尽故。袒肩以便执役，尽资道也；合掌以秉一心，敦请仪也。观音望尊法界，风偃群贤，名不自彰，彰必有由。故问：以何因缘名观世音？盖欲如来因名示行，以为末世弘经者法也。

△二、如来备示感应此即楞严十四无畏。今依现文分二：一、正答得名所以，二、广显称名感应。初三：一、总标寻声救苦，二、别示持名感应，三、结答得名因缘。初总标寻声救苦此即楞严苦恼无畏。

佛告无尽意菩萨至即时观其音声皆得解脱。

初受苦称名。无量百千等，是众多不定之数，非谓只有如许众生也。楞严正脉疏云：苦恼虽通分，约身心亦可。盖苦楚其身，而恼乱其心也。又云：别列不尽，一切诸难皆摄此中。观世下，寻声令脱。即时观其音声者，寻其声在何处而加被之。楞严云：一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱。释义则不自观音，谓不似众生一向循尘也。以观观者，谓就彼能观，反观自性也。自能如是修习，亦能令彼苦恼众生闻名感发，称我名号，故云观其音声。不言称名，而言观声者，称名但属事念，观声亦兼理持。盖由菩萨慈力加被，能令理事兼修，故今经一心称名。古德亦言有事有理，但以事修未必契理，理修无不摄事，故但言观声，即兼称名也。然事修称名，机心与圣心相交；理修忘尘，苦性与声性俱寂，故云即得解脱。两经所以不尽同者，以楞严偏重劝修，故观其音声，指在机感；此经惟为显用，故观其音声，指在圣应。同中有异，幸勿刻舟。

△二、别示持名感应。

若有持是观世音菩萨名者至皆得解脱罗刹之难。

初能救火难此即楞严火难无畏。楞严正脉云：证极法界威神无量，故令一心称名者，即为大悲威光所摄不堕火难，如入山阴暑不能侵也。此盖自利余力加以悲愿，故能如此。彼经云：二者知见旋复，令诸众生设入大火火不能烧。释义则知见旋复者，谓六根互通，菩萨既旋闻复性，知见亦随闻而旋复，所谓一根反元六处解脱是也。然见觉属火，与一切火性相通，故见业交则见猛火。今知见既旋，亦能随感旋彼余火，故令众生人火不烧。今经言威神之力者，亦由旋复功极异中有同，应须善会，后皆倣此应验传云：祝长舒晋元康年中于洛阳为延火所及，草屋大风必无免理，一心称名，风回火转隣舍而灭。若为下能救水难此即楞严水难无畏。不言威神者，准上可知。故楞严云：三者观听旋复，令诸众生大水所漂水不能溺。释义则观听旋复，正旋闻复性也。然闻听属水，与一切水性相通，故闻业交则见大水。今既旋闻复性，亦能随感旋彼余水，故令众生大水不溺。传云：道冏三人同伴，乘冰度盂津。垂半，一人前陷，一人次没。冏进退水上，必溺无疑。一心称名，脚如踏板。至夜遇赤光，竟达岸。若有下，能免鬼难。此即楞严鬼难无畏。大成云：入海求珍，结伴无定。虽无定数，终不可独往。故举百千万亿，总数不定，言多少也。贤愚经云：田殖百倍，商贾千倍，仕宦万倍，入海吉还，得无量倍。所以为求金银，乃至入于大海。风而曰黑，鬼怪风也。由此所以吹入鬼国，一人称名，众皆解脱者，名所在处，鬼不能近。故楞严云：四者断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。正脉释云：鬼神以阴隐为想因，以杀害为堕缘。故菩萨于反闻时，内灭妄想，外绝杀业，全超鬼神心行。以此全超威力，能令称名者免于鬼害。传云：外国百余人，从师子国泛海，忽遇恶风，漂堕鬼国。鬼欲尽食，合船称名得免。

△三、结答得名因缘。

以是因缘，名观世音。

得名因缘尚有多种，如上所说可知梗槩，故就此结答以释无尽之疑，疑断信生，故向下更为广显。正答得名所以竟。

△二、广显称名感应四：一、能脱四难，二、能离三毒，三、能应二求，四、能得多福。初二：一、别明脱难，二、总结神力。初四：一、能脱戮难，二、能脱鬼难，三、能脱刑难，四、能脱贼难。初此即楞严刀戈无畏。

若复有人临当被害至寻段段坏而得解脱。

临当被害者，或屈遭宪网，或误入讐门，顷刻身首异处，须臾性命不保。当此之时，犹能称名系念，则三昧之熟于平日可知。由此所以感圣遮救，令彼刀杖寻来寻断，段段零落，而铦利无所施也。楞严云：五者熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。释义则熏闻成闻者，谓以反闻力熏修妄闻，以成究竟坚固之真闻也。六根销复同于声听者，谓其余五根销妄复真，亦同声家之听。以元一精明，销则俱销，复则俱复也。俱复故，究竟坚固之性随感徧周，故能令彼刀段段坏。俱销故，毕竟空寂之理遇事便融，故能令如割水吹光。传云：晋大元中，彭城一人被枉为贼，常供金像带髻中。后伏法，刀下但闻金声，三斫不伤。解髻，像有三痕，由是得放。

△二、能脱鬼难此即楞严鬼见无畏。问：此与前文解脱罗刹何异？答：前约一类，此约多类，虽同为鬼难，而前后各出。又前因黑风漂堕，以足三灾，非正显鬼难。若尔，前文何不言风难耶？答：文言脱鬼，楞严无风，舍义从文，故亦科鬼难。

若三千大千国土至尚不能以恶眼视之，况复加害。

界满，诸鬼且欲恼人，极言其可畏也。圣号才称，威神即至，故诸鬼莫视。视尚不能加害，岂得故云况复？楞严云：六者、闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗性不能全，能令众生药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。正脉释云：首二句言反闻功极，发本明耀，圆照法界也。次二句言鬼神阴隐想习，向暗背明，反不堪于光耀，如枭鸟夜视昼盲，罗刹向日不见是也。威摄众生，意准前知，下可类通。

△三、能脱刑难此即楞严枷鎻无畏。

设复有人，若有罪、若无罪至皆悉断坏即得解脱。

有罪者自干非法，无罪者被人枉陷。在手曰杻，在脚曰械，以木加颈曰枷，以铁练体曰鎻。然此四者，总为束而缚之，令不自在，故云检系其身。持名感护，四刑皆断。执法者原其情而释之，故云即得解脱。问，先王制法，用以恋恶。无罪救之，固所宜矣。设救有罪，岂不纵恶殃民，坏乱纲纪乎。答，弥天罪过，当不住一个悔字。然既能称名，已知悔矣。况鲁肆大眚，圣人善庄公之补过。唐禁笞背，君子美太宗之存仁。曾未闻有议其伤于名教者，何独于大士一子之仁而生疑乎。楞严云，七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷鎻，所不能著。释义则音性圆销者，谓声尘销灭也。观听返入者，谓耳根旋复也。离诸尘妄者，谓色等诸尘，亦随声而销灭。见等诸妄，亦随闻而旋复也。诸妄既复，以真护彼，能令枷鎻断坏。诸尘既灭，以空融彼，能令禁系同虗。故云所不能著。传云，盖护，山阴人。有罪判决，系狱应死。三日三夜，称名无间。忽见观音，放光照之。鎻脱门开，寻光而去。行二十里，光乃息。

△四、能脱贼难此即楞严贼难无畏。

若三千大千国土满中怨贼至称其名故即得解脱。

国满怨贼，极言其莫可避也。又贼而曰怨者，不惟图财，复欲致命。故商主者，善识贵贱，善解贸易，财丰智富，为众商之主也。主必偕伴，故云将诸商人。货蓄难得，故云赍持重宝。如此而入贼国，易招劫害。况又经过险路，宁复得脱？此九死一生之际也。大成云：或旷绝幽隘之处，或怨贼冲出之径，皆名险路。其中一人者，素奉佛法之人。素奉佛法，知有能救，故唱言勿得恐怖。教以称名者，令其知归，能以无畏等示以堪救。闻言即称者，惧难迫迩，倾诚弗遑。称故得脱者，威慑怨贼，慈回恶念。盖以感应道交，捷如影向，故云即也。楞严云：八者，灭音圆闻，徧生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。释义，则灭音者，声尘不隔。圆闻者，根性常徧。常徧故，寻声所在，徧生慈力。慈力故，随处护生，应缘化暴，故能令诸众生遇贼不劫。传云：晋隆安年中，僧慧达往北陇掘甘草，被羗人所获，闭栅中，伺来日杀而食之。达竟夜称名，至旦，忽一虎跑吼，诸羗散，虎咬栅作穴，达竟得脱。别明脱难竟。

△二、总结神力。

无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。

楞严各有所因，不离耳根圆通；今经不出别缘，总结威神之力。异中有同，已标前疏。巍巍者，如山高大，可仰而不可及也。能脱四难竟。

△二、能离三毒二：一、别明离毒，二、总结神力。初。

若有众生多于婬欲至恭敬观世音菩萨便得离痴。

初能离贪毒即楞严贪毒无畏。问：火水等难现是苦境可说怖畏，贪等三毒随自心行，何畏之有？答：有二义故可说怖畏：一者毒是苦因能招苦果，二者对境数起力不自由。盖约信因识果知畏求离者言之。贪欲中惟婬为最，故偏举之。多于者，赋性如是数数现起，轻而损身丧德、重而亡躯失命，且招来世妻不贞良、眷属乖意。尤其甚者，铜柱铁床等报临终现前，积寒坚冰等狱从头自受。由此知畏常念恭敬，以念力而对治婬心，祈慧剑而斩我爱网，感应道交，故云便得离欲。楞严云：九者熏闻离尘色所不劫，能令一切多婬众生远离贪欲。正脉释云：反闻离尘逈脱于色，而色岂能劫于家宝乎？能令众生离欲者，摄彼同己空诸色故。若多下能离瞋毒此即楞严瞋毒无畏。多瞋恚者，对境便炽莫可禁制，轻则伤气取辱、重则忘身及亲，且致来世被他求玼为入恼害。尤其甚者，刀山铁橛剑树剑轮等相临终现前，宫割斩斫剉刺槌击等事从头自受。由此知畏常念恭敬，以念力而制伏瞋机，仗慈风而拂我恚热，寻声蒙救，故云便得离瞋。楞严云：十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。正脉释云：纯音无尘，谓音虽不坏，而已离尘染之过，即心境一如也。根尘融为一法，故无能对之根，亦无所对之尘。无对所对而能令脱瞋者，以瞋生于敌对违拒，今无对所对，瞋无由起，摄他同己，故令彼亦然也。若多下，能离痴毒此即楞严痴毒无畏。多愚痴者，迷正知见，起邪分别，小而事理错乱，大而邪正颠倒，且感来世生邪见家，其心谄曲。尤其甚者，王使、主吏、证执、文籍等相，临终现前，勘问、权诈、考讯、推鞫等事，从头徧历。由此知畏，常念恭敬，以正念而敌破邪执，邀慧日而照我迷云，随念现应，故云便得离痴。楞严云：十一者、销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。温陵释曰：痴由妄尘所蔽，无明所覆，销尘则无蔽，旋明则无覆，故外之法界，内之身心，凝莹朗彻，离痴暗矣。能令等，准上可知。

△二、总结神力。

无尽意观世音菩萨至是故众生常应心念。

无始三毒，一称名而即灭，故云大威神力。根本既灭，枝末随销，故云多所饶益。有斯饶益，是可归依，故诫以常应心念。心念云者，且念且观，非止口诵已也。会通楞严，准前可知。能离三毒竟。

△三、能应二求二：一、别明应求，二、总结神力。初。

若有女人设欲求男至宿植德本众人爱敬。

初、能应求男。此即楞严求男无畏。女人无子，有三种苦：一者、为自夫所弃，二者、为余妇所轻，三者、为傍人所笑。为脱此苦，故须求也。又不孝有三，无后为大。体夫存嗣，故欲求男。礼拜者，以身致敬；供养者，以财致享。仪真行实，乃致圣应。不同在难，惟须持名即得也。菩萨以法王之子余福、余慧利及无子众生，故能令便生有福、有德者富而贤，有智、有慧者贵而哲。四美具足，正以见圣惠之无涯矣。楞严云：十二者、融形复闻。不动道场涉入世间，不坏世界能徧十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德、智慧之男。释义，则融形复闻者，谓融销幻形以复真闻，所谓：诸根圆拔，内莹发光，根、身、器界应念化成无上知觉。此即事而理也。由即事而理，故无违真而应俗，所以不动道塲涉入世间。复由理、事无碍，故事亦如理，而广、狭相即，所以不坏世界能徧十方。复由事、事无碍，故身亦随界，而一、多俱在，所以供养诸佛，各各佛边为法王子。能令等义，已备现文。随疏

设欲下，能应求女此即楞严求女无畏。男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美，故半子亦有求者。不言礼供者，准上可知。故菩萨承顺诸佛，领受法门余功余德，利及无女众生，故能令便生端正以备女品，有相以主贵格。宿植德本者，亦显有福有慧，但变其文也。众人爱敬者，亲爱而不敢干犯，敬畏而不忍回避，正以端而有相，慧而多福，故致然也。楞严云：十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德，柔顺众人，爱敬有相之女。释义则六根互用曰圆，各各无碍曰通。互用故，明照无二；无碍故，含界无遗。明照无二故，立为镜智之号；含界无遗故，立以空藏之名。由镜义故，承顺如来秘密，而明照无违；由藏义故，受领如来秘密，而舍摄无失。柔顺即是智慧，以有智方能柔顺，尽坤道，备女德也。

△二、总结神力。

无尽意！观世音菩萨有如是力。

力即神力，同上能应二求竟。

△四、能得多福此即楞严持名无畏。问：持名出自本心，何所畏耶？答：恐其无功及不胜余名，皆畏也。今持观音，福多胜余，故无此畏。三：一、举福劝持，二、以余较量，三、结显福多。初

若有众生恭敬礼拜至皆应受持观世音菩萨名号。

心存恭敬，身行礼拜，不惟遇难能免，有求必应，而且因兹获福，终无虗弃。即或不暇礼拜持名，亦得多福。是故一切众生，皆应受持。然此中恭敬属于意业，礼拜属于身业，持名属于口业。意业为主，必不可少；身口为从，单复皆得也。

△二、以余较量。

无尽意！若有人受持至于百千万亿劫不可穷尽。

初设言持。余六十二亿恒沙菩萨，据楞严，皆现住娑婆，修法垂范，教化众生者，实由如来现量所知，非假设之数也。如数受持，其名可谓众矣。尽形供养，其时可谓常矣。四事具足，其供可谓备矣。

于汝下，问答功德。雨滴虽微，聚地尚可成流；尘颅至细，积筐便足培岳。况复如许菩萨依名受持若干四事，尽形供养，所得功德自应无尽。故如来故意垂问为多与不，而当机菩萨直以甚多答之。

佛言下。以此较量，受持观音，不及六十二亿恒沙之名众也；乃至一时，不及尽形供养之时常也；但行礼拜，不及四事具足之供备也。以二人之行迹论之，有类霄壤；以二人之福德论之，不异丝毫。盖以余诸菩萨随顺众生，方便、智慧各各不同，而观音独得圆通本根，普摄一切。一根既可以敌诸门，一名亦可以等余号。其犹身附鹏翼，堪比庶鸟千翔；徧尝众水，无逾大海一味。圆根与不圆根，日劫相倍，理应然也。楞严云：十四者、由我所得圆通本根发妙耳门，然后身、心微妙含容，周徧法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子。二人福德，正等无异。释义，则观音圆通独称本根者，以此方真，教体清净，在音闻故。又以其能容、能徧，故称为妙。此门已发，能通余门；通余门，故摄余门。而同己微妙，亦同己容、徧，故云然后身、心等也。能令等义，已于现文疏释。

△三、结显多福。

无尽意受持观世音菩萨名号至福德之利。

此福是无漏之福，而又独为最胜，故称无量无边，以具含容周徧二种微妙义故。问答得名所以竟。

△二、问答游化方便二：一、当机进问游化，二、如来备示感应。初。

无尽意菩萨白佛言：世尊至方便之力其事云何。

如上所说，但显冥加之功，未彰显应之力。欲知显应，故问云何游此娑婆？云何为众说法？盖以菩萨以身涉世，必有方便之力，但不知其事云何，故为问也。

△二、如来备示感应二：一、广显应化诸国，二、正答游于娑婆。初即楞严三十二应。彼经云：由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。二：一、明应显化，二、结德劝供。初八：一、能应三圣，二、能应六天，三、能应五人，四、能应四众，五、能应众妇，六、能应二童，七、能应十类，八、能应力士。初

佛告无尽意菩萨至即现声闻身而为说法。

初、能应菩萨。若有句，文虽局此，义贯群机，以除佛一人，九界皆生。故楞严云：若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。释义则入三摩地者，谓依彼反闻之功，上求佛果也。进修无漏者，谓渐次修治，以期无漏。如云此根初解，及空性圆明等是也。胜解现圆者，谓无漏胜慧，不久即圆。如云先得人空，及成法解脱等是也。为对此机，故现佛身，为说胜进之法，令脱随分法爱，以至究竟成佛也。应以下，能应辟支。此有二类：一、应独觉。楞严云：若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。二、应缘觉。楞严云：若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。释义则有学者，谓将证无学，犹未证也。温陵曰：独觉者，出无佛世，观物变易，自觉无生者也。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静妙明。缘觉者，禀佛之教，观缘悟道者也。知迷胜性，由十二缘于是断之。自无明灭，至忧悲苦恼灭，则缘断而胜性现矣。性因缘断而显，故曰缘断胜性。正脉云：胜性，即因缘无生之性。然此二类，俱称胜妙。现圆者，各指自类极果，于修道将尽时，预现圆满之相也。对二类机，现二类身，为说胜进之法，令离分段生死，名为解脱。应以下，能应声闻，现文可了。楞严云：若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。释义则有学者，谓前三果也。得四谛空者，谓初于佛边，得闻四谛，及空无我理也。由闻四谛法故，知三界苦，修出世道，分断见思，分证涅槃，故云修道入灭。胜性现圆者，谓罗汉向中，最胜灭性，预现圆满之相也。现说令解，准上可知。

△二、能应六天。

应以梵王身得度者至即现毗沙门身而为说法。

准楞严，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，即是应以梵王身得度；欲为天主，统领诸天，即是应以帝释身得度；欲身自在，游行十方，即是应以自在天身得度；欲身自在，飞行虗空，即是应以大自在天身得度；爱统鬼神，救护国土，即是应以天大将军身得度；爱统世界，保护众生，即是应以四天王身得度。今言毗沙门者，四王举一以该其余也。准楞严，此下更有爱生天宫，驱使鬼神，应以四王国太子身得度者，亦以四王摄故。然此中色天惟举梵王，欲天惟举上下，余非不现，义可准思。随类现身而为说法者，虽不言说何等法，详楞严，盖是依果说因，令其成就，亦先以欲牵意也。下倣此。

△三、能应五人。

应以小王身得度者至即现婆罗门身而为说法。

应以小王身等者，楞严云：若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。正脉释云：此必有德怀仁，不忍世乱，发愿世世为有道之王，以理󳬛国。菩萨为其现所欣之身，与说生贵之因，及帝王德业，以熏隔生之种而已。应以长者身得度者，楞严云：爱主族姓，世间推让。正脉释云：西天称长者，非止年高，盖世臣大家，而兼有德望者之称，然亦非现生可得。应以居士身得度者，楞严云：爱谈名言，清净自居。正脉释云：此有德无位，或谈道论德，为人师范；或著书立言，垂教后世。名言，谓典章也。清净自居，谓隐沦不仕。如此方王通、邵雍之类。应以宰官身得度者，楞严云：爱治国土，剖断󳬛邑。温陵释曰：三台辅相，州牧县长，悉号宰官也。应以婆罗门身得度者，楞严云：爱诸数术，摄卫自居。释义则数术者，谓和合占相，推步盈虗。摄卫者，谓摄生卫身，炼神调气。西域婆罗门，类多习此。

△四、能应四众。

应以比丘、比丘尼至优婆塞、优婆夷身而为说法。

准楞严，若有男女好学出家，持诸戒律，即是应以比丘、比丘尼身得度，而为说法者说出家法，令其成就。如称扬持戒，赞叹梵行之类。若有男女乐持五戒，即是应以优婆塞、优婆夷身得度，而为说法者说居家法。如云不离尘劳而作佛事，不舍妻子而修梵行之类。

△五、能应众妇。

应以长者、居士、宰官至即现妇女身而为说法。

所应有四，能应不分者，收为一类。故若开之，则数过三十二也。楞严云：若有女人，内政立身，以修家国。我于彼前，现女主身，及国夫人、命妇、大家音姑，而为说法，令其成就正脉。释云：内政，即泛言一切妇道。儒书云：教令不出闺门，故曰内政。言闺门为万化之源，故关于家国之治乱。家通大夫以下，国通诸侯以上。孤山曰女主，即天子之后。国夫人，如论语󳬛君之妻曰君夫人。命妇，谓妻因夫荣者。大家，如后汉扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝数召入宫，令皇后贵人师事焉。今此中宰官之妇，有诰命者，即是命妇。长者之妇多德望，居士之妇多学识，婆罗门妇多数术，三者皆可以为大家。不言女主及国夫人者，准上王身应有，盖译者略耳。

△六、能应二童。

应以童男童女身得度者至童男童女身而为说法。

准楞严，若有众生不坏男根，即是应以童男身得度。正脉释云：即有志一生不犯女色者也。若有处女爱乐处身，不求侵暴，即是应以童女身得度。正脉释云：爱乐处身者，愿常为处女，终不出嫁也。不求侵暴者，谓坚贞自守，纵有强施侵暴，亦誓所不从也。

△七、能应十类。

应以天、龙、夜叉、干闼婆至即皆现之而为说法。

此中八部，准楞严皆是乐离本伦以入人伦，而菩萨为之说法令其成就，盖以整心虑趣菩提，惟人道为能故也。人非人等者，统收前来不尽之众，如王臣长者居士等外更有余人，天龙夜叉等外更有非人，不置此言，恐谓妙应有遗，故此统收以足三十二数。

△八、能应力士。

应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

正法念经云：昔有国王，第一夫人生千子，王置千筹，欲试当来成佛次第。拘留孙探第一筹，乃至楼至探末筹。第二夫人生二子，一愿为梵王请千佛说法，一愿为金刚力士护千佛教。今云应以执金刚神得度者，即是愿护佛教，乐为力士之类。以此力士手执金刚之杵，故亦名金刚神也。而为说法者，大成云：说摧邪辅正之法，令其成就也。然此中三十二，应与楞严互为出没。如天中彼有四王太子，今经则无。妇中彼多女主及国夫人，今经亦略。至若此经执金刚神，彼则不列。盖以菩萨妙应无方，神化莫穷，各取易信易见，以成三十二数，实各无尽，随说皆得。明应显化竟。

△二、结德劝供。

无尽意！是观世音菩萨一心至供养观世音菩萨。

初、结德。菩萨以耳门三昧闻熏闻修无作妙力，法尔具足自在业用，故云成就如是功德。虽曰以种种形惟是一真，虽曰游诸国土不离当处，亦如一月普印一切水，一切水月一月摄，月不下降水不升，水清月明法自尔。知此意者，方可与说三十二应。是故下，劝供，可知。广显应化诸国竟。

△二、正答游于娑婆此即楞严四不思议。彼经又云：我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德是也。二：一、显示妙德，二、应问结答。初三：一、能施无畏，二、能感供养，三、能修供养。初、能施无畏此即楞严同体形呪、异体形呪二不思议。

是观世音菩萨摩诃萨至皆号之为施无畏者。

怖畏能解，急难能救，故云能施无畏。然究其所以能解能救者，由于菩萨同体形呪、异体形呪之力也。是故娑婆等因德立号，正以见能施无畏之不虗耳。楞严云：一者由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神呪，乃至救护众生，得大自在。释义则初获妙妙闻心者，谓菩萨初得反闻之心，超出余门，为妙中之妙也。心精遗闻者，谓闻心既复精真之体，遗彼根中无始积习虗妄闻性也。妄闻既遗，见觉知等亦随闻而俱脱，故云见闻觉知不能分隔。无分隔故，一真圆湛，故云成一圆融清净宝觉。圆融故，一多无碍，故于一身能现众多妙容。清净故，真秘斯现，故于众多妙容能说无边秘密神呪。慈威并施，定慧双行，故云救护众生得大自在。此明同体形呪能于急难之中施无畏也。又云：二者由我闻思脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生。释义则闻思者，六性举二，以元是一体，单举复举，皆各总摄，随便俱得也。脱出六尘者，谓六性圆湛，不受尘缚也。喻义可了，正以不受尘缚，故能对缘而现。现一一形者，对各机而各现也。诵一一呪者，于各形而各说也。见形闻呪，诸怖尽脱，故云其形其呪能以无畏施诸众生。此明异体形呪能于怖畏之中施无畏也。然此二不思议，彼经既具，今经宁无？况有后二可证，故知定有。但以文略形呪，自古不察，以致两经不尽符耳。

△二、能感供养即楞严破悭感求不思议。

无尽意菩萨白佛言世尊至愍我等故受此璎珞。

初、当机兴供。钦风仰德，代为众生祈福，故云今当供养。在颈璎珞，即是身之所著，解而施之，已为甚难。况是众宝所成，价直百千，若非观音不思议力，又孰能舍己奉人，而作如是之供养哉？既以与之，恐其不受，故言仁者受此。然珍璎本属财施，盖以称性回向，义同法故。时观下，观音不受。不受之意有二：一、谓既对于佛，佛不命受，不敢受故；二、谓现从颈解，受之非义，不宜受故。无尽下，当机重请。重请之意亦二：一、为表诚恳，望佛转致，令其必受故；二、为众而施，为众而受，无伤于义故。楞严云：三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。温陵释曰：本根清净，则一切无著，故令众生舍诸悭著也。求我哀愍者，哀愍受之而施，作佛事也。据此，则彼经乃观音自陈，今经乃现见其事。正由今经，方见自语之不虗；复由彼经，始知感供之有因也。下倣此。

△二、能修供养即楞严供养佛生不思议。

尔时佛告观世音菩萨至一分奉多宝佛塔。

初世尊转致，言无尽意既为众而施，若不受者令所愿不满、利益不成，岂仁者之所为乎？故世尊劝以当愍故受也。即时下观音愍受，不言愍无尽意而言愍诸四众等者，显无尽意乃为众而施，观音亦为众而受故。分作下转奉二尊，既已受之而又转奉二尊者，有二意：一为显为众故受，本无所著故；二为令所作施福得为佛因故。楞严云：四者我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，旁及法界六道众生，求妻得妻、求子得子，如是乃至求大涅槃得大涅槃。释义则我得佛心者，谓入流功极妙悟同佛也。证于究竟者，谓亡所功极妙证同佛也。悟证同佛不见一法为我所著，故能以珍宝等物供养如来，所作施福回施一切，故云旁及法界六道众生。令彼所求无不果遂，故云求妻得妻、求子得子等也。然今经愍众故受、受已转奉者，正供养如来旁及法界之意，显示妙得竟。

△二、应问结答。

无尽意观世音菩萨至游于娑婆世界。

自在神力，指上四不思议，以是任运显现，任运感行，非假有为作意，故云自在，楞严所谓无作妙德是也。然此虽十方俱化，惟娑婆偏宜，以娑婆怖畏既多，急难尤广，人习悭贪之风，物少福慧之严，菩萨以四不思议自在神力游之，则怖畏可离，而急难可救，悭贪可破，而福慧可致矣。长行别示竟。

△二、偈颂合显此颂什师不译，后来诸师皆谓梵本中有因依，随本补入二：一、重问得名所以，二、合显得名游化。初。

尔时无尽意菩萨至佛子。何因缘名为观世音？

世尊妙相具者，赞佛万德庄严为过来人故，过来之人自能知来者行履，故重问也。

△二、合显得名游化二：一、显得名所以，二、显游化方便。初三：一、总标，二、别显，三、总结。初。

具足妙相尊偈答无尽意至能灭诸有苦。

初、极显行愿。具足二句，经家叙置。汝听句，总以诫听。善应句，显化他行广。弘誓句，显化他愿深。历劫二句，显自修行胜。言菩萨因地修行，所历之劫已至不可思议，所侍之佛已至多千亿数，其行可谓胜矣。发大句，显自修愿纯。清净者，惟期成佛，无余愿也。然此二种愿行，乃涉世之极致，实成佛之真因。恐其问所不及，故先示之。我为下，正以总标。自他行愿，莫可殚述，故云略说。谓略彼自修，且说化他行也。闻名必称，以口业为感。见身必礼，以身业为感。心念必观，以意业为感。三者皆能致应，故不空过。盖以诸所有苦，皆能灭也。

△二、别显二：一、能免三灾，二、能脱八难。初。

假使兴害意，推落大火坑至波浪不能没。

初能免火灾。假使者，谓设或有此称名，即得免也。下或漂或在等，准知。

后四句能免风水，海即水灾，漂兼风灾，长行所谓黑风吹堕是也。长行但显鬼难，此兼鱼龙，然此亦属水中难事，故合明之。波浪不能没者，水难既脱，而余难无恙矣。此偈大同长行，但开合稍异。

△二、能脱八难长行惟四，今加四成八，以补长行不足四：一、怨贼刑戮难，二、枷鎻毒药难，三、罗刹恶兽难，四、毒虫暴雨难。初：

或在须弥峰为人所推堕至刀寻段段坏。

初能脱怨贼，必约须弥为言者，以须弥上临虗空，下瞰大海，此上能救，余者可知，亦举难况易之意。为人推堕者，是人非怨即贼，以推堕欲致命故，暂时如日住空，若怨贼既去，则如日还升也。恶人准上金刚山，能坏一切堕落，其上自应身同齑粉，而乃一毛不损者，弥显大士救护之力也。值怨贼而执刀绕害，必无免理，闻圣号而咸起慈心，因兹得脱，此亦大士真慈所及，化暴为仁，不期然而然耳。末四句能脱刑戮，准长行可知。

△二枷鎻毒药难。

或囚禁枷鎻，手足被杻械至还著于本人。

初能脱枷鎻。囚禁者，系缚义。释然者，解散义。余同长行呪诅。下能脱毒药。呪诅者，呪诅鬼神，以祸福之言相要也。然毒药即能害人，况加以呪诅，自应百发百中。而乃还著本人者，一则以见大士摄授之慈，一则以见大士折伏之威。倘本人因还著急悔，改革持名，自亦蒙救得脱，二俱无事矣。或有说言还著伤慈者，是独许菩萨以摄门成善，不许菩萨以折门转恶也。坡公戏语，勿类痴人闻梦。

△三、罗刹恶兽难。

或遇恶罗刹、毒龙、诸鬼等至疾走无边方。

智光所照，慈力所护，故罗刹龙鬼不敢加害。名号才称，威神即至，故恶兽解围，疾走远方。

△四毒虫暴雨难。

蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然至应时得消散。

蚖蛇蝮蝎，积瞋毒而气同烟火，念彼观音，蒙慈力而性自善驯，故云寻声回去。澍大雨而加以雷电，顷刻报人之恶，念观音而济以精诚，须臾回天之怒，故云应时消散。雷鼓掣电者，谓雷震如鼓击之声，电飞如牵掣之形也。别显竟。

△三、总结。

众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。

总结众生或被贫穷所困，或被疾病所厄，乃至无量苦楚逼迫其身，而观音以圆通妙智之力，莫不寻声救度，此其所以名观世音也。显得名所以竟。

△二、显游化方便二：一、广显应化诸国，二、正显游于娑婆。初准长行，此前应有当机进问之语，今不待请问而自说也。

具足神通力，广修智方便至灭除烦恼𦦨。

初随处现身。由三昧而发胜用，故云具足神力。依圆通而起化门，故云广修智便。三十二应随缘无方，故云十方国土无刹不现。种种下。灭苦用观。种种恶趣，总言恶道也。地狱鬼畜，别分品类也。生老病死众生通相之苦，此长行应所不及，而偈颂补之。以五观而潜加，故云渐悉令灭。真观等。正显能灭观也。观其性本自真，故曰真观。观其障本自寂，故曰净观。欲消客障以复本真，故运以广大智观。欲灭极苦以与至乐，故加以悲观慈观。所谓渐悉令灭者此也。

问，食惟自身能饱，苦惟自业所招。菩萨修观，何关众生，而遽能灭其苦乎。答，此约未得圆通者言之。若已得圆通，则性自周徧。内之根身，外之器界，一切所有，皆我妙明。无一法不随我转，无一法不为我用。是故华严一偈，能空诸狱。香饭一钵，尽饱众海。况菩萨以大智慧，运真慈悲，为灭众苦。宁有不如汤泼雪，应念即销者乎。常愿下，破惑说法。言众生欲破诸惑，应当常发是愿，常得瞻仰无垢清净光也。光，谓菩萨智光。以能出障圆明，故云无垢清净。慧日二句，乃申明常愿常瞻所以。盖以菩萨智慧如日，能破众生诸烦恼暗也。灾兼众厄，惟风火为最，故偏举之。然风火等灾，皆由众生烦恼所感。既诸暗尽破，故能伏也。普明等，正显智能破暗之义。言菩萨以普智之明，照诸世间。然后以大悲为体，震戒雷以警觉群聩。以慈意为云，澍甘露而灭除烦𦦨。所谓慧日破暗者，以此。

△二、正显游于娑婆。

诤讼经官处，怖畏军阵中至是故应顶礼。

初、能施无畏。堪忍众生，性多鬬诤，故偏言诤讼军阵。诤讼则心忧刑罚，军阵则命虑兵戈，皆可怖可畏事也。念彼观音，仗慈力而顿消宿怨；罢讼解围，感圣化而各悔先心，故云悉退散也。然此犹属冥应，若明显应者，同体形呪，一音而含众妙；异体形呪，观世而现殊说。净心所现，破他障而称梵音；应求所发，不失时而喻海潮。人天欢听，邪魔震恐，故云胜彼世间，由此显应。是故急难众生，应须常念。念念四句，正申明应须常念所以。盖以念念相继，不生疑惑，则观音净圣，于苦恼死厄诸怖畏中，能作依怙故也。观音称净圣者，显自能离障，故能与众生而作依怙。若其自救不了，尚望其能施无畏于苦恼死厄中乎？末四句，具德集福。长行显其感供，偈颂明其具德，正以具德能感供也。长行见其愍受，偈颂表其慈眼，正以慈视乃愍受也。长行彰其供佛，偈颂赞其福聚，正以福聚如海，方能出珍供佛，复由出珍供佛，转致福聚如海也。以是自在神力，游于娑婆，是故娑婆众生，皆应顶礼。偈颂合显竟。

△三、闻品获益二：一、持地称扬，二、时众发心。初。

尔时，持地菩萨即从座起至当知是人功德不少。

菩萨名持地者，准宝云经，地有十义：一广大，二众生依，三无好恶，四受大雨，五生草木，六种子所依，七生众宝，八生众药，九风不动，十师子吼不惊。菩菩持心如之，故以为名。若别合者，能发广大菩提心故，能与生死众生作依止故，于诸众生无拣择故，承受诸佛大法雨故，生长一切诸功德故，菩提种子所依托故，出生利益众生法故，出生对治烦恼法故，世间八风所不动故，闻说深法不惊疑故，十德如地可阶圆妙之行故，闻而称扬以发时众之心也。又楞严菩萨自陈圆通文云：我念往昔乃至毗舍浮佛现在世时，时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我当平心地，则世界地一切皆平，我即心开见身微尘与世界尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触，乃至尘销智圆成无上道。据此则是因于平地得证圆通，故名持地。又以其刀兵莫触尘销智圆，多分与观音相应，故闻其行而称扬之也。自在之业即指如上所说，以十四无畏等皆菩萨盛德大业表见于世，故名为业。又以其任运成就不假思缘，故名自在。如是自在之业成自神化通融之力，发自圆通普法之门，故云普门。示现神通力者，持诵能感圣应，修习功超余门，故云当知是人功德不少。

△二、时众发心。

佛说是普门品时至阿耨多罗三藐三菩提心。

无等等者，无有等流之法与之相等，乃最胜最上菩提心也。既闻如来所说，又闻持地称扬，羡观音最胜最上之行，发菩萨最胜最上之心，见贤思齐，资善成善，勿谓观音之后，普门坠地，狮弦绝向也。正修之法竟。

△二、助修之法三：一、神呪以护外魔，二、善友以护内心，三、取要以尅修期。初品题云：。

妙法莲华经陀罗尼品第二十六

陀罗尼，此云总持，谓总一切法，持无量义故。或谓总恶不起，持善不失，乃总法持义之效也。駈邪辟怪，有类此方呪诅，故亦名呪。五不翻中，秘密不翻；四例中，翻字不翻音也。其体有多字少字、一字无字之殊，其用有灭恶生善、护经除病之异。今体是多字，亦兼少字；用惟护经，亦兼余义。以此品从始至终，正文惟呪，纵有余文，亦为呪设，故惟以呪名品。若明五义者：一、为虽示正修，但宜深位，浅位多障，须假呪力故；二、为显经文博，密呪词约，显密圆通，随持皆得故；三、为正法难行，波旬易炽，拥护法师，说呪禁毁故；四、为恼乱法师，罪同极恶，说呪禁毁，不令有犯故；五、为缘心听法，见堕生灭，秘密绝解，令契无生故。总言此经为诸佛之所护念，是魔外之所憎嫉，行芳见毁，道焕蒙尘，若不悬宝镜于高堂，岂能免侵扰于多怪？预思防犯，故说此品。

△经二一、护法说呪，二、闻说得忍。初三：一、菩萨说呪，二、天王说呪，三、罗刹说呪。初二：一、药王说呪，二、勇施说呪。初三：一、问答持福，二、正说神呪，三、禁毁赞善。初

尔时，药王菩萨即从座起至如说修行功德甚多。

初药王请问持福。正修助修皆以药王起首者，表流通此法贵在普济故。又自能尽执已超魔境，悲他未能故发此品。法师品来屡赞持书之福，今复重问者，后后益胜故。如观音功过妙音，实际法超今时，余可例知。佛告下，如来设例审定。若人有福曾供养佛，况所供之佛数满八百万亿那由恒沙，则所得之福自应无穷无尽，故如来故意审问，而药王果以甚多答之。佛言下，较显持经功德。一偈至少而持德甚多于彼者，以如说修行是广大最胜供养，如华严行愿品说，一偈尚尔多可知矣。大成云将申弘护先较持德者，欲后人知其福胜递为弘护耳。

△二、正说神呪。

尔时药王菩萨白佛言至以守护之。即说呪曰：

安尔曼尔摩祢摩祢至阿摩若那多夜

既闻持经之福，恐被魔阻，致失大益，故云我今当与等陀罗尼。呪，华梵双称也。呪谓以是法而祝之，令无违犯。如此方呪禁之例。呪中句断，古本以一二等数计之，今以空处为句，读者须知。又大成云：呪中地字，当以本音读之。若途买、宅解二切，未有所据。

△三、禁毁赞善。

世尊是陀罗尼神呪至于诸众生多所饶益。

初指呪禁。毁陀罗尼有多种，今是诸佛心印，以六十二亿恒沙等诸佛所共说故。佩此印者如佛临御，故侵毁法师则为侵毁诸佛，如世冢宰受命秉符代君执政，犯之者即同犯君言，此正禁其不可毁也。时释下。赞善褒益。既能进问持福，又能说呪拥护，故重言善哉以赞美之。末世法师动被魔侵，愍念拥护说此总持，图白泽而魍魉退舍，耀昏衢而日月交辉，故云于诸众生多所饶益。药王说呪竟。

△二、勇施说呪三：一、预明呪力，二、正说神呪，三、指呪禁毁初。

尔时勇施菩萨白佛言至伺求其短无能得便。

三施之中说呪兼二，菩萨既勇于行施，岂能让药王独步？故云我亦为拥护等也。陀罗尼总一切法，持无量义即是法施，得此者鬼莫能伺，即是无畏。富单那，此云臭饿鬼。吉蔗，此云所作，即起尸鬼也。余名见前。大成云：恶世修行尺水丈波，鬼神侵扰正法难通，佩持神呪不怒而威，强魔怪鬼无能伺其短者。

△二、正说神呪。

即于佛前而说呪曰：

痤隷摩诃󰢍隷至涅隷墀柅涅隷墀婆底

△三、指呪禁毁

世尊是陀罗尼神呪至则为侵毁是诸佛已。

呪是诸佛心印，佩此印而行佛事，故佛亦随喜。如贤臣代君摄政，君亦潜验。余准上。菩萨说呪竟。

△二、天王说呪二：一、多闻说呪，二、持国说呪。初二：一、为护说呪，二、随呪拥护。初

尔时毗沙门天王护世者至即说呪曰。

阿棃那棃㝹那棃阿那卢那履拘那履

△二、随呪拥护。

世尊以是神呪拥护法师至令百由旬内无诸衰患。

此呪不言佛说，或是天王自要鬼神之语，恐敢有违，故云自当拥护。百由旬内者，指界相要，不容鬼神作祟，故无衰患。多闻说呪竟。

△二、持国说呪二：一、为护说呪，二、指呪禁毁。初、为护说呪。

尔时持国天王在此会中至即说呪曰。

阿伽祢伽祢至浮楼娑抳頞底

干闼婆众，乃东方天王所统二部之一。不言毗舍阇者，鬼劣于神，不常随故。

△二、指呪禁毁。

世尊是陀罗尼神呪至则为侵毁是诸佛已。

此呪乃诸佛治邪密语，授与天王，保护众生。天王但秉持之，有邪自退，今故以此拥护法师。如无亲往他国之偈，法师惟诵，鬼自知之。知而故毁，即是不遵佛语，故为毁佛。天王说呪竟。

△三、罗刹说呪二：一、正以呪护，二、兼以身护。初三：一、经家叙名，二、为护说呪，三、指邪禁毁。初。

尔时有罗刹女等至及眷属俱诣佛所。

罗刹本食人之鬼，佛力所摄，以食人之威，改业护法也。蓝婆，毗蓝婆。正法华云：结缚，离结缚。一约昔业为名，一约今行为号。曲华黑，其齿凶也。多发，其发恶也。食人无度，名曰无厌足。缚人有法，名曰持璎珞。盖璎珞本严身之具，爱而著之，则身被其缚矣。皐帝，晋译为何所，是以无所不具为名。故下文如来赞劝，独呼皐帝。夺精气，亦诸鬼能事，故居第十。显已上诸鬼，皆有夺精气义也。大成云：人心中有七滴甜水，和养精神。鬼噉一滴，令人头痛，三滴闷绝，七滴尽即死。故古德亦有翻罗刹为噉精气者。鬼子母，非十女类，故另举之。梵名诃利帝。母有千子，皆大鬼。因少子爱奴，为佛所摄，以钵覆之。母率诸鬼，尽其神力，不能启钵，求佛哀愍。佛为授戒发愿，有道场处，便往守护。今为护经，率其子属，随十女，俱诣佛所。

△二、为护说呪。

同声白佛言世尊至即于佛前而说呪曰：

伊提履伊提泯至多醯兜醯㝹醯

此与多闻所说，皆自要鬼神之语，如军中号令，违之则罪在不赦。观向下若不顺我等语，其义可见。

△三、指邪禁毁

宁上我头上，莫恼于法师至当获如是殃。

初设例为要。人之一身最重者头，女人犹过于爱护。今乃云宁上我头莫恼法师者，设此为例与鬼神要，极言法师不可恼也。若夜下，历指诸邪。毗陀罗，赤色鬼也。犍陀，黄色鬼也。乌摩勒伽，乌色鬼也。阿跋摩罗，青色鬼也。若一日等皆热病鬼，但所主有长短耳。男形女形通上诸鬼，以诸鬼各有男女故也。余鬼叠见不再释。乃至下，禁毁说偈。梦中尚不令恼，余时可知。若不顺我等，定罚示戒。阿棃树枝，孔󳭋、金光明等，皆作兰香稍。名义集云：其树似兰，枝若堕地，自然破为七分。盖枝即稍也。如杀父母等，声罪令知。父母乃身所从生，而反杀之，是逆罪之极重者。天谴则身遭雷诛，人罚则尸碎王刃，地狱之报尚不能免。西域有压油之法，捣麻生虫，合压取肥，惨暴之罪，莫此甚者。至于大秤小斗，损人利己，将谓欺诳于人，实是获罪于天。故世有死于雷震，朱书铭其背者，斯罪常见。调达破僧者，准大论，调达从佛索众，佛诃之曰：痴人无知，我尚不以众付身子、目连等，况汝痴人！食人涕唾者，因此结恨，别搆五法，以诱佛众言：一、粪扫衣，二、常乞食，三、一坐食，四、常露坐，五、不受盐及五味等。忍此五事者，是真毗尼。时五百新学比丘捉筹，调达语言：不须佛僧，便将往伽耶山，共作羯磨。佛言：痴人，消灭善心，泥棃莫救。盖以佛众各合成善，而彼独破之，自悮悮人，罪合如是。法师津梁尘世，化范人天，生法身，续慧命，犯之者毒流三界，害及群生，自陷陷他，殃敌前四。故对佛声言，令鬼神知悉。正以呪护竟。

△二、兼以身护二：一、罗刹愿护，二、如来赞劝。初。

诸罗刹女说此偈已至离诸衰患消众毒药。

恐有藐视禁令，致干非法，故发愿身自拥护。不令鬼神作祟，故离诸衰患。不令呪诅为殃，故消众毒药。

△二、如来赞劝。

佛告诸罗刹女：善哉善哉至应当拥护如是法师。

重言善哉者，赞其呪护身护善而又善也。是法华经乃至无量国中名字不可得闻，故但能拥护持名福即无量，若更能拥护全持及种种供养者，例此不言可知，故为况也。备言所供之物者竟，显行胜人胜能护之福益胜，故皐帝名通十人，故独呼其名而为结劝，即兼余众护法说呪竟。

△二、闻说得忍。

说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。

呪是秘密，不容思量分别，生灭情尽，无生理显，故云得无生忍神呪，以华外魔竟。

△二、善友以护内心品题云：。

妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七

王名妙庄严者，有二义：一、约世谛；二、约出世。约世谛者，既为一国之王，严尽异域之珍，娱目饰身，无非胜妙。约出世者，出家修道，得一切净功德庄严三昧。盖世谛之名，即兆出世德也。此与第二十三品俱言本事，而文势不同。以彼人是现人，事指本行，乃药王之本事。今人事俱属本地，现人别指华德，以华德本为妙庄严王，其王转邪成道，即是华德本地中事，合本人与本行而并言之，故为此题。若明别义者：一、为外魔显灭，内邪潜生，须假善友相与提携故；二、为善根易忘，爱网难出，须示亲眷以欲钩牵故；三、显诸佛难值，时亦难遇，至富至贵亦不可恃故；四、显转邪既难，发心尤难，善知识者是大因缘故；五、显法不孤起，仗境方兴，众圣历劫互相启导故。总言内邪不动，外魔难侵。护法说呪，已示浇沸之法；妙严转邪，进授撤薪之术。埙篪叠奏，琴瑟和鸣，振觉皇之家声，令今古如一日，是于陀罗尼后而说此品。

△经文分四一、总叙本人，二、详明本事，三、结会古今，四、闻品获益。初二：一、叙本地师亲，二、叙本地昆季。初品虽依王彰名，事实以子为主。曰师，曰亲，皆对子称。

尔时佛告诸大众至其王夫人名曰净德。

凖前妙音品，妙音两世所值之佛，一曰净华宿王智，国名净光庄严，不出劫名；一曰云雷音王，国名现一切世间，劫名喜见。今一佛似兼两佛之名，然既不全同，无妨异释。详审其义，盖以音智为名。音有二喻：一曰云喻，含润资善；二曰雷喻，示戒征恶。智亦二喻：一曰宿王喻，照鉴机心；二曰华喻，庄严物行。各兼二喻，以彰二德。又以智具二德，照心严行，故国名光明庄严；音具二德，资善惩恶，故劫名喜见。国劫皆以佛德立称，王名释见品题。夫人名净德者，为度妙严，示现女身，实德本净故。

△二、叙本地昆季。

有二子：一名净藏，二名净眼至于此三昧亦悉通达。

智蕴恒沙净德名曰净藏，智照恒沙净法名曰净眼。有大神力者，依定发通故。福德智慧者，依行成严故。久修菩萨等，明所修之行以显福慧。有由般若度中开权智为方便，故六度成七慈悲喜舍四无量心也。三十七品助道法者，一曰四念处、二曰四正勤、三曰四如意足、四曰五根、五曰五力、六曰七觉支、七曰八正道，依数合之共成三十七品，助前六度名助道法。明了通达者，修习既久行相熟闲，微细差别毕照无碍故。又得菩萨等，明所得之定以显神力。有本七种三昧中，前六为别后一为总。别中第一名菩萨净者，随分断障故。第二名日星宿者，随分照理故。此二似约自利。第三名净光者，为摄众生放清净光故。第四名净色者，为应群机现清净色故。此二似约利他。第五名净照明者，净心说法照明世暗故。第六名长庄严者，长时修行庄严佛果故。此二似兼两利。总名大威德藏者，具上六义神用超拔，魔外不敢正视，人天之所共仰，有威可畏，有德可景故。亦悉通达者，不惟善入住出，而且于一三昧中，通达一切诸三昧故。按大成释题中引云：昔佛末法，有四比丘，结契山林，志欣佛慧，幽居日积，衣粮单罄。其一人云：吾等四穷，尚不存身，法当安寄？君三人者，但以命奉道，莫虑朝中。我一人者，舍此身力，誓给所须。于是振锡门闾，以求供结。三人得展其诚，功圆事办，一生之益，当无量生。其一人者，数涉人世，屡逢声色，偶遇王出，车马骈阗，生心动念，爱彼光荣，功德熏修，随念受报，人中天上，常得为王。三人得道，会而议云：我免樊笼，功由此王，其躭果报，增长有为，从此死已，不复为王，方沉火坑，良难可救，幸其未苦，正可开化。其一人云：此王著欲，而复邪见，若非爱钩，无由可化。一为端正妇，二作聪明男，妇儿之言，必当顺从，如宜设化，果获改邪？然此事又兼前生，因果颇肖，但不知出自何典，想大成必有所见，录以俟考。总叙本人竟。

△二、详明本事二：一、二子为父现神，二、妙严转邪成道。初二：一、现神之由，二、正现神变。初二：一、为往闻佛法，二、为遵奉母命。初

尔时彼佛欲引导妙庄严王至说法华经宜应听受。

初、彼佛为王设法，愍王宿善不久即坠，故欲引导念众久苦无由得脱，故云及愍。曰欲曰及，正兼之义。自见时净下。二、子请母同往。不白其父而白其母者，母子志同，父子志不同故。又俟母酌定可白其父，然后方白故。

△二、为遵奉母命。

母告子言汝父信受外道至或听我等往至佛所。

初、母勅二子白父。必令白父者，有二义：一、为不告而往，失妇德、违子道故；二、为知其著邪，摄邪见、成正见故。净藏下，二子含怨、迟疑。含怨者，法王之子，不合生邪见家。迟疑者，恐其不听，反令所愿不果。二语中，感慨无限。母告下，诫令为父现神。著邪将坠，理在可忧；深著难拔，事须现神。见神转邪，故心净；知正可亲，故听往。伦道既尽，而所愿得果，则其母之诫以现神者，诚善也。现神之由竟。

△二、正现神变。

于是二子念其父故至令其父王心净信解。

大成云：现化应具十八变。愚谓不必拘定，但成益斯已耳。今详现文，相有十四：一、空中四仪为四；二、身上身下互出水火为四，合上成八；三、大身满空为一，合上成九；四、大小互现为二，合上成十一；五、灭空在地为一，合上成十二；六、地水互如为二，合上成十四。所以能如是变现者，以七大本自周徧，诸法由来互融，但众生为物所转，触处相违，而菩萨妙能转物，应念化成。末二句结出现神所以，其义可了。二、子为父现神竟。

△二、妙严转邪成道五：一、转邪诣佛，二、闻法兴供，三、得记出家，四、修行成道，五、怀德自誓。初三：一、妙严受化转邪，二、二子祈愿劝诣，三、宫眷同诣佛所。初

时父见子神力如是至见汝等师可共俱往。

初、见神问师。见神未有，知师异常，故问师为是谁、谁之弟子。二、子下。指师白父。人既可羡，法亦当闻，故并佛及法而俱言之。父语下。愿共同往。欲见汝师等正见，其邪心转也。

△二、二子祈愿劝诣二：一、先于母所祈愿，二、次劝父母时诣初。

于是二子从空中下至所以者何？佛难值故。

初、报父信解。虽未见佛，已信佛非常人；虽未闻法，已解法是胜道。未见未闻已尔，若既闻既见，宁复埋头尘劳，忍心生死？以是定知堪任发心。

我等下。祈愿出家。生于其家原为发起善根，既为父已作佛事更无所事，故愿求出家修道。籍此数语，母子来历已略见矣。重宣其意者，母方迟疑从容再求也。偈中初二句正求出家，次二句明出家意，如优二句恐错过难逢，脱诸二句恐堕落难复。母即下。蒙母听许，可知。

△二次劝父母时诣。

于是二子白父母言至诸佛难值，时亦难遇。

初、正劝时诣。时诣者，及时速往，不容少缓也。所以下，征起释成。重举前喻者，母虽已知，父未知故。一眼之龟值浮木孔者，准阿含经云：妙高山下海中有一眼之龟、一孔之木，龟得木孔，可以济溺。然木随水流，遶须弥山，三千年乃一相值。且一眼󳬇一孔为至难，若一时错过，后会无期。今二子举此二喻，以显值佛之难，正以见亲近供养之不容缓也。

而我下重求出家。重求出家者，母虽已许须白父故。宿福深厚生值佛法者，自庆值佛非易，幸得一值不应空过，故云当听我等令得出家。征释中言时亦难遇者，谓虽值佛世此身难保，强健不修衰老何及也。二子祈愿劝诣竟。

△三、宫眷同诣佛所二：一、叙宫眷德，二、正明同往。初。

彼时妙庄严王后宫至令心信解好乐佛法。

后宫八万四千人，结会不显。然净德既是妙音，则后宫眷属即前妙音，与俱八万四千之众，以因缘相牵，生生世世不相离故。堪任受持法华者，有二义：一、时至机熟故；二、遇难不屈故。法华三昧，释见妙音品中。离恶趣三昧者，入此三昧，生死分明，永不堕三恶道，故自能通达。复欲以此化他，故云欲令一切众生等。诸佛集三昧者，入此三昧，十方诸佛皆悉来集，为说法故。佛为说法，定中俱闻，故于诸佛秘密之藏悉皆能知。据此，则一门皆属法眷，妙严独尚邪宗，二子不忍，于是以方便力化令信解，既不伤於伦道，又能启其正信，故云善化好乐佛法，即堪任发心也。

△二、正明同往

于是妙庄严王至绕佛三帀却住一面。

采女者，谓选用后宫，俱有采色也。二子仪从，逊母之半，故惟四万二千。转邪诣佛竟。

△二、闻法兴供。

尔时彼佛为王说法至成就第一微妙之色。

初、佛为说法。彼佛设法，原为引导于王。今既礼来，故即为其说法，非不为余，正为王故。因缘会遇，一拨便转，故云王大欢悦。尔时下，夫妇兴供。得法感恩，故解璎散佛。于虗空中者，表所施无住。从无住本，建立住、行、向、地，故以化成四柱宝台表之。有大宝床者，表住、行、向、地，仍显法空也。空非断空，须假庄严，故以敷众天衣表之。理严俱备，圆契佛果，故见有佛跏趺放大光明。据此，则一璎之供已超诸位，向下如来与记非无因也。然此佛非从心出，非从物现；非即佛，非不即佛；如是有佛，如是见佛。尔时下，见相作念。端严殊特之身，必缘胜行得来；第一微妙之色，定非劣心所致。作念希有，不无期要。前云堪任发心，此正发也。圆人发心，不别究竟。前表后记，俱无相违。

△三得记出家。

时云雷音宿王华智佛至于佛法中出家修道。

初、审见示机。妙严合掌前立，四众俱见佛故。审问者，示以机熟令作证也。此王下，记以因果。助佛道法者，辅扬圣教，记满慈中所谓护持助宣佛之正法是也。娑罗，此云坚固。大成云：佛号取广荫群生义，国名取破诸邪暗义，劫名取超诸高贵义，皆符合因行。以一念净信风化臣妾，使皆得法利，即广荫行、破邪行也。由是舍王位得佛位，即超诸高贵义也。依正功德可知。

其王下，弃国出家。大成云：佛具星横藻鉴之机，直指本来妙体；王有见鞭随舞之才，唯然脱󴎧承当。一句入神，万缘俱梦。弃万乘之贵，披六和之衣，知有其道，不知有天下也。

△四、修行成道

王出家已于八万四千岁至一切净功德庄严三昧。

不离佛会而经八万四千岁修行者，亦延促无碍之义。大成云：八万四千岁修法华行，所以净尘劳也。过是已后，尘劳既净，三昧现前，转邪见染庄严为功德净庄严也。

△五、怀德自誓三：一、妙严怀，二、子德，二、如来印赞发迹，三、自誓永离邪见。初。

即升虗空高七多罗树至饶益我故来生我家。

即升虗空等者，显神通向属二子今为己有，虽为己有而转邪住正之力功归二子，故云此我二子已作佛事等也。深怀其德不子其子，故以善知识称之。宿世善根者，大成云：即四人入山之事，虽有宿根已陷邪径，为欲发起非至亲不可，故生其家。此妙严向所不知今始知之，故大成云：到此妙庄严王始与二子相见。

△二、如来印赞发迹。

尔时云雷音宿王华智佛至邪见众生令住正见。

初印妙严说，印其归功二子称为知识，所说诚是，故言如是如是。末言如汝所言者，显出世至尊不能驳其言也。

若善下，赞知识益。虽种善根，不得知识发起，必将沦坠，故须世世得善知识。能作佛事等，正明须得义也。教以当知者，借妙严警余众故。是大因缘者，令于知识边生尊重想故。所以化导等，正明是大因缘之义。凖大成作四种知识：能作佛事，为外护知识；示教利喜，为教授知识；导令见佛，为同行知识；令入菩提，为实相知识。其实惟一知识，以前后成善异，故说为四也。

大王下。发二子迹。已曾供养等，发近迹显远本也。久已供佛持法，愍邪令正，欲求知识者，舍斯人其谁欤？

△三、自誓永离邪见。

妙庄严王即从虗空中下，至说是语已，礼佛而出。

初赞佛希有即从空下者，为赞佛故摄自神力以示敬也。功德智慧句，总出相好之因，以相好虽各有因地，总之不出福与慧，故功德即福德也。顶上二句即肉髻相，上句出体，下句显用。其眼二句即绀色目相，上句言形，下句明色。眉间二句即眉间白毫相，上句出名，下句喻白。齿白齐密或开为二：一、四十齿白相，志性等仁所感；二、齿齐密相，和合诤讼所感。今合为一，下句亦显用也。唇色二句，八十随好之一。频婆此云相思，此果色赤而润，佛唇如之。诸相好中惟出此五者，头面易见故，又一身之上头目为总故。

尔时下。赞法殊胜。世尊未有者，所证法胜故。法指此法，以是佛之所证，如证而说，故云如来之法。此中无欠无阙，故云具足成就。一即一切，一切即一，言语道断，心行处灭，故云不可思议微妙功德。正由如来之法具足成就此功德故，能转邪心令住正见，故云教戒所行安隐快善。

我从下，指心自誓。不复者，永不复也。自随心行，似属俱生烦恼，以是任运而起，不假邪师及邪分别故。邪见、憍慢等，似属分别烦恼，以是横生计度，要假邪师及邪分别故。不复不生，即烦恼誓断义也。说是语已，礼佛而出者，究竟无可说故。大成云：一妙庄严王，始而不信佛，继而见佛，终则爱佛、近佛、赞佛。愚又补之曰：始而深著邪，继而转邪，终则自誓永不生邪。由是而观，邪正本无定性，善恶惟在染习，亲师近友，可不慎哉！详明本事竟。

△三、结会古今二：一、总与结会，二、别赞二士。初。

佛告大众：于意云何至今药王菩萨、药上菩萨是。

佛前光照者，即是妙音，前云释迦牟尼佛光照其身是也。言庄严相者，彼佛谓云汝身第一端正，百千万福光明殊妙是也。哀愍王等者，前云于王后宫变为女身而说是经是也。由此一科观之，则诸菩萨等有功于法华者非止一世，法师品中因药王告八万，良有以也。

△二、别赞二士。

是药王药上菩萨至诸天人民亦应礼拜。

虽三圣同一示生，而转邪功归二士，故云成就如此诸大功德。然此犹是推其道之绪余以及人耳。若究其自证，因种多劫，故云已于无量等。植众德本者，前文所谓久修菩萨六度四等，乃至三十七品助道法是也。成就不可思议等者，前文所谓又得菩萨净三昧，日星宿三昧，乃至大威德藏三昧等是也。识其名字者，将必蒙其摄授，如妙严等，故诸天人民亦应礼拜。结会古今竟。

△四、闻品获益。

佛说是妙庄严王本事品至于诸法中得法眼净。

楞严云：想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明。今以闻此品故，外空邪法，内销邪见，同彼远尘离垢，正法自持，正见自住，即是法眼清明。善友以护内心竟。

△三、取要以尅修期品题云：。

妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八

梵语邲输䟦陀，此云普贤。悲华经云：我誓于秽恶世界，行菩萨道，使得严净，我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言：以是因缘，今改汝字，名为普贤。据此，则普贤之名，应具二义：一者秽恶世界，使得严净，是普化众生，皆令成贤；二者我行要当胜诸菩萨，是普超同伦，独让我贤。古德云：行弥法界，德无不徧曰普；随心益物，乘时设化曰贤。与悲华亦不相违，但横竖开合异耳。劝谓劝请说法，发谓发愿护持，二义在文，昭然可了。普贤为能立之人，劝发为所立之行，惟能与所，义该全品，故即以此命题。若明别义者，一为二十七品，文言浩瀚，披覧莫周，修持难凖，请示四法，令知从要故；二为妙严修行，八万余岁，娑婆人寿，尚不满百，示以三七，令知精进故；三为后五百岁，浊恶世中，魔鬼乱正，修持违心，示以身呪，令得如法故；四为正修助修，各有凖绳，流通既毕，时众欲散，重示利益，令知忆念故；五为智能发觉，文殊作始，行能成德，普贤居终，统摄中间，智行相成故。总言药王、妙音、观音，凭显行以流通；菩萨、天王、鬼女，施密呪而拥护。又密呪惟袪外魔，善友惟转内心，至求所谓显密交成，内外兼护者，无如普贤为最，故独居最后，以终流通之义焉。

△经文分四一、请示要法，二、发愿护持，三、明益结劝，四、闻品获益。初二：一、普贤劝请，二、如来垂示二：初一、率众东来，二、陈因劝请。初

尔时普贤菩萨至头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝。

无为而虑，无作而现，曰自在神通。不要而归，不期而化，曰威德名闻。与大菩萨等同类之众，不要而归，此显威德义也。从东方来者，中历多国，无为而应，所经诸国等，地天呈祥，无作而现，此显自在神通义也。又与八部等异类之众，不期而化，此显名闻义也。各现威德神通者，如驱神遣鬼，兴云布雾，等卫法众，而遮衰患故。然普贤之来，与妙音之来，形迹相似，但较彼犹胜耳。到娑婆世界等，见佛作礼，右绕申敬，可知。

△二陈因劝请。

白佛言世尊我于宝威德至云何能得是法华经。

初、自陈来因。佛名宝威德上王者，以折、摄二门立号。言宝能利物，喻佛摄授之慈；威能治恶，显佛折伏之严。二俱超胜自在，故称上王。又威明折伏，德显摄授，二俱尊重曰宝。两释俱通也。大成云：普贤心闻，能洞十方，故曰遥闻。闻此说法者，正明来因。共来听受者，兼申来意。

惟愿下。劝说请要。来意原为听受，故劝佛当为说之。又以时众欲散，难以俱说，故且问云何能得。盖求佛示以从要而入法也。普贤劝请竟。

△二、如来垂示。

佛告普贤菩萨：若善男子至于如来灭后必得是经。

初总标四法者，义即四重法界，由开示悟入而得，为住行向地所证，是本经之要义，为佛果之阶梯，是故能成就者，当得是经。

一者下，别释，有二：一、约法界；二、约位次。约法界者，谓行人初于六根门头开佛知见，前后际断，惟有者个独存，名为入理。法界至此，上契佛心，亲承觉胤，故云诸佛护念。若更能不住浅解，得少为足，进蒙如来示佛知见，了知法法头头无非自己，名为人事。法界至此，随喜化城，庄严幻果，故云植众德本。若更能不滞那畔，不住今时，翻然悔悟所有知见，了知途中家舍，家舍途中，名为入理事无碍。法界至此，不堕有为，不堕无为，故云入正定聚。若更能理随事徧，事如理融，进入佛之知见，同佛一多无碍，大小相即，名为入事事无碍。法界至此，愍物兴悲，繁兴大用，故云发救一切众生之心。若约位次者，十住住于佛家，故为诸佛护念；十行广修福慧，故得植众德本；十回向大愿摄持，不堕二边，名为入正定聚；十地大用现前，应化无碍，故能发救一切众生之心。

善男下，总结。言必得者，以是人佛尚可成佛，于是经岂疑贰哉？请示要法竟。

△二、发愿护持三：一、总发大愿，二、别明拥护，三、自结神力。初。

尔时，普贤菩萨白佛言：世尊至诸恼人者皆不得便。

受持通该下三魔所著者，如楞严飞精附人，今经恶鬼入身之类。韦䭾罗此云厌祷鬼，余如前释。

△二、别明拥护三：一、拥护读诵，二、拥护思惟，三、拥护修习。初。

是人若行若立读诵此经至亦为供养法华经故。

初入道场，神思易倦，故行立以振之。惟事读诵者，思则倦生，故供养守护者，如烧香散华，循坛绕界。盖恐心生疑惧，退失本念，故云安慰其心。然普贤屈邻极之圣，供初心之机，是乃因法重人，寄人敬法，故云亦为供养法华经故。此是世界悉檀欢喜益也。

△二、拥护思惟。

是人若坐思惟此经至得如是等陀罗尼。

因见圣护，神思振起，于是跏趺正念，循文求义，故云若坐思惟。复现其前者，助其正念，故少有忘失，则义不贯通，故云我当教之。恐其得前忘后，得后忘前，故须与共读诵，还令通利。见身验其有功，故甚大欢喜，转复精进。蒙教资其正慧，故即得三昧及陀罗尼。三昧及法华三昧陀罗尼，如次下所说。旋陀罗尼者，因此知彼，因彼知此，彼此互相旋摄，名之为施。总持此义，故名陀罗尼。然此但是单旋单摄，如两镜相对。若更能因一知多，多中举一亦然。一多互相旋摄，如帝网珠，重重无尽，则为百千万亿旋陀罗尼。若更能形容此义，曲尽所得，令他解悟，则名法音方便陀罗尼。以是三为上首，率余一切，故云得如是等。又等字但为等上，不必率余，以方便修持，只此已显胜故。此是为人悉檀，生善益也。

△三、拥护修习二：一、现身说法，二、防非说呪。初。

世尊若后世后五百岁至而为说法示教利喜。

前二为此科方便，此科为前二正修。以前二神思已振，定慧已立，至此尅定三七，精进成功也。必约恶世言者，以善世根利障薄，不必尅期故。求索者，如佛昔为国王击鼓，宣令四方求法之类。欲修习者，或求得已而欲修习，或受持已而欲修习，乃至或书写已而欲修习。盖初起不同，而为欲修习之心则不异也。但言三七者，要期不远，令心猛利，故少不止。二等加行未纯，恐不成功，故多不至。四等时长易怠，恐生畏惧，故定慧虽具，惑习难除，故应一心精进。一心者，万缘放下，专注此经。精进者，𢬵尽娘生，誓断惑习。满三七已，经功既纯，而惑习欲空，故重感普贤与无量菩萨而自围绕。围绕者，围坛绕界，以示守护之意。以其不请而至，故云自也。众生喜见身者，如忏首普贤观云：有一菩萨结跏趺坐，名曰普贤，身白玉色，五十种光，光五十种色，乃至行者见已，欢喜敬礼等。此盖既围绕已，别现胜妙之身，为说不思议法耳。示教利喜者，示以顿断，教以圆修，令获不思议利，以生广大之喜故。此明第一义悉檀入理益也。

△二、防非说呪。

亦复与其陀罗尼呪至即于佛前而说呪曰：

阿檀地檀陀婆地至辛阿毗吉利地帝

呪虽不翻，然其中佛、陀、僧伽、达磨，似是三宝称谓。且自云：得是陀罗尼者，非人莫坏，女人莫惑。若非三宝威力及真净之德，又孰能致斯效哉？大成云：或佛名号，持之不怒而威；或鬼王名，呼之部落敬主。若但谓非人莫坏，此义可释，而女人莫惑之由，犹未能显。要知呪是诸佛密语，一音徧具多功，应机成益，惟菩萨能随缘施设。亦如王索仙陀婆一名，并召四实水器盐马，独智臣能因时敬奉。既存梵音，勿强分别，但得一心，自成感应。此明对治悉檀破恶益也。别明拥护竟。

△三、自结神力。

世尊若有菩萨得闻至皆是普贤威神之力。

初心菩萨离此呪，难以行道，普贤愍，加以神通，令其得闻。教以当知者，安慰初心人也。此法难行，惟普贤力能拥护，不假威神，徧阎浮无能受持。教以应念者，安慰能持人也。发愿护持竟。

△三、明益结劝二：一、普贤明益劝修，二、如来明益劝敬。初四：一、正明持益，二、举书况显，三、劝令修习，四、愿以神护。初

若有受持、读诵、正忆念至为诸如来手摩其头。

受持者，众行之总。以读诵、忆念、修行，皆受持也。读诵者，如前若行、若立，读诵此经。忆念解义，如前若坐思惟。如说修行，如前三七精进。期满功成，妙契圆修，故是行普贤行。不动道场，广集福慧，故为于诸佛所深种善根。冥受佛记，不久即得，故为诸佛如来手摩其头。

△二举书况显。

若但书写是人命终至解其义趣如说修行。

但能书写，无通利解证之功，尚获胜福，感天女迎归忉利。何况读诵思修，假定慧熏炼之力，当得妙果，蒙如来手摩其头，无足异也。

△三、劝令修习。

若有人受持读诵至正忆念如说修行。

读诵解义，当为龙华之机，后弘千佛之道。故感千佛授手，离恐怖而远恶趣。弥勒摄持，侣天眷而待下生。然但能读诵解义，已有如是功德利益。若更加如法修行，自成无上最胜因缘。是故有智之者，应当一心书受读诵，忆念修行。若乃舍此良图，别求异道，恐未能直捷痛快之若此也。

△四、愿以神护。

世尊！我今以神通力故至广令流布使不断绝。

自言以神通力守护是经者，为安行者之心，不以魔外为忧故。又云广令流布，使不断绝者，为慰如来之望，不以弘法为虑故。普贤明益劝修竟。

△二、如来明益劝敬三：一、赞普贤德，二、明持经益，三、结劝迎敬。初。

尔时释迦牟尼佛至守护能受持普贤菩萨名者。

初、赞其能护。重言善哉者，赞其既以呪护，复以神护也。护魔助修，离恼成善，故云安乐利益。

汝已下，验其本深。无碍妙用，离念离言，名为不思议德。同体之仁，横徧竖周，名为深大慈悲。本起因心，莫推其始，名为久远发意。三事阙一，不能作是神愿，故云汝已成就，乃至而能作是等也。

我当下许护持名言，普贤深本如是，受持其名者，必获胜益，故如来以神力护之。又普贤护如来之经，如来护普贤之名，师资递护，因果相成，惠我阎浮，拯斯末运，生兹世而得奉金言，长兹土而获闻嘉号，深恩重德，应报宜酧。

△二、明持经益四：一、感应道交，二、离障近果，三、得福遮毁，四、利赞罪谤。初。

普贤若有受持读诵至为释迦牟尼佛衣之所覆。

初感交于应则见释迦者，所诠即法身故。如从佛闻者，能诠即佛说故。则为供养者，诸供养中法供养最，以诸如来尊重法故。

当知佛赞下，应交于感，以因验果，知其必得，故佛赞善哉。常寂光中，冥与授记，故云佛手摩头，佛衣所覆。盖摩头为授记之仪，衣覆乃传心之法也。

△二、离障近果二：一、能离二障，二、能近二果。初。

如是之人不复贪著世乐至能修普贤之行。

初、能离外障。不贪世乐者，离五欲障也。不好外道等，离邪道障也。及诸恶者等，离恶人障也。诸恶二字，总该十六律仪。若屠儿等，略举数者为例。是人三句，如次释上三离。盖以心意质直，故不事妄贪。有正忆念，故不受邪染。有福德力，故不资恶业。以诸恶律仪，皆由福德浅薄，资以取利故。

是人下。能离内障。贪瞋痴等皆由自心所生，恼乱正意故称内障。是人二句释上能离，盖以少欲知足贪等不起，梵行清白诸垢莫侵，故一切无能恼也。

△二、能近二果

普贤若如来灭后至当坐天人大众中师子法座上。

不久等，近自利果也。转法轮等，近化他果也。离障近果竟。

△三、得福遮毁。

普贤若于后世受持读诵至如是罪报当世世无眼。

初得如愿福。受读是经，能感人天供养，故不复贪著衣服等，而所愿不虗。如宣律师天人供馔，即其验也。现世得福报者，或为王师，或受帝供等，不惟四事充足已也。若有下。遮空修毁。不信最上一乘，但见其动言成佛，故毁。以狂人空作，终无所获。是人一退，人天之眼目顿灭，故记。以如是罪报，世世无眼。

△四、利赞罪谤。

若有供养赞叹之者至水腹短气诸恶重病。

初利供赞人，得现果报者，如颜色鲜白，口出莲香，乃至六根清净之类。若复下，罪谤笑者，言受持是经者，为佛法所系，若出其过恶，无论实与不实，皆得白癞之病。白癞者，白点疥癞，病恶之现于外者，以感报必与因相类，故牙齿疎缺等，动为人之所笑，身体臭秽等，易致人之所轻，此轻笑之报，依类致然。噫！报应之于心业，犹万形之于规模，可不慎哉！文中言缭戾者，谓手脚不申顺之貌。角睐者，谓眼目钓角傍视也。水腹者，浮肿之病。短气者，劳喘之疾。此必死之症，而又缠绵不死，百日床头，虽孝子亦难承顺，况于他乎？明持经益竟。

△三、结劝迎敬。

是故，普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。

承上有如是益，定当作佛，故劝以当迎当敬。明益结劝竟。

△四、闻品获益。

说是普贤劝发品时至微尘等诸菩萨具普贤道。

观中一见普贤，尚得如是旋总持门，灭后能持是经，已许是人具普贤行，何况亲预高会，面领玄文，得此具此者宜矣，道亦行也。别示修法竟。

△三大会礼散。

佛说是经时，普贤等诸菩萨至受持佛语，作礼而去。

此总结灵山一会说听事毕利益究竟也。分取大成意云：一部经内说通师资，就胜为言故云佛说。普贤等该列众中菩萨，列众以文殊为首，此以普贤者表法可知，亦为从上文便故。舍利弗等该列众中声闻，既已受记皆是菩萨，犹称声闻者为存乘位故，又以佛道声令一切闻是真声闻故。诸天等该列众中八部一切大会，统收此界他方结缘随喜，及药王品来随品证入众也。欢喜者，庆所闻故，多劫飘零未闻此法，今既闻已如儿遇母，故欢喜也。受持者，领所闻故，谆谆咐嘱重重赞劝，佩服圣言铭心至教，故受持也。作礼者，重所闻故，如领王勅如受父命，诚惶诚恐稽首顿首，故作礼也。而去者，闻已退修故，古人进而闻道于师，退而修道于己，非如今人之入耳出口也。

法华指掌疏卷第七终

第一之上法華指掌疏卷一之上

賢宗後學　通理　述

嗣法門人　明遠　較字

△九、總釋名題名以顯實，題以標宗。故於未解經前而總釋之，謂總釋全經之義於名題也。又名謂能譯人名，題謂所譯經題。今並釋之，故云總釋二：一、經題，二、譯人。初

妙法蓮華經。

上二字直顯法義。妙者，當體得名，非對麤言妙。若對麤言妙，則妙有分限，非圓妙故。又妙者，本來自妙，非先麤後妙。若先麤後妙，則妙有始終，非常妙故。釋義則甚深無量，難解難入曰妙。又惟佛與佛乃能究竟曰妙。又聲聞、辟支所不能知曰妙。經云：止止不須說，我法妙難思。故題中以妙字冠法，法即今經以實相為體，以軌持為用。實相為體者，以七軸雄文皆如來自一乘實相中演出，一言一句無非顯示一乘實相，故為體也。軌持為用者，軌謂軌生物解，持謂任持自性。軌生物解者，謂一切眾生本具實相之體，但以昏於無明，閉於權宗，勝解不生，入證何由？佛以此法開方便門，示真實相，俾眾生借教觀心，因指見月，是為軌生物解用也。任持自性者，謂一切眾生本性一乘佛性，第以根有利鈍，惑有厚薄，乘裂為三，性流為五，佛以此經開顯會歸，俾三乘同歸一乘，五性還復一性，是為任持自性用也。然此上釋義雖就本經法言，猶濫諸會，故冠以妙字揀之，顯諸會不得名妙也。若論此法普收諸會，本不可揀，故前云非對麤言妙。今又云揀者，正以普收諸會，揀彼諸會不能普收，乃不得已而揀之，仍不違不揀義也。又此法稱妙者，依經文略示四義：一、權實相即，故經云：諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。又云：我設是方便，令得入佛慧。上三句即實而權，下二句即權而實，以諸會多不能相即故。二、本迹相通。故經云：我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。又云：時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅。上四句本通於迹，下四句迹通於本，以諸會多不能相通故。三、理事無礙。故經云：是法住法位，世間相常住。是法，指一乘實相理也。法位，指諸法自位事也。世間相，指有為法事也。常住，指無為法理也。上句理不礙事，下句事不礙理，以諸會多不能無礙故。四、因果交徹。故經云：世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願。又云：我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者。上三句因徹於果，下三句果徹於因，以諸會多不能交徹故。然此四義，總屬理事無礙法界。至於放光現瑞，湧塔變土，地涌現神等，又屬事事無礙不可思議之境。即妙，亦不可言不得已強名曰妙也。問：儒教聖人，惟以中庸之道示人，猶曰民鮮能久矣。今經題首言妙，豈不動人驚駭，阻人勝進乎？答：妙之一字，正為起人羨慕，激人進修耳。果能直下承當，驀地回頭，則妙法非遠，原在日用動用中也。蓮華二字，借喻發明。古德有取青蓮釋者，有取白蓮釋者，有取香水海中蕋香幢釋者。今據本經文義，當以優曇鉢華釋之，以此華乃與文義相應。故經云：如是妙法，諸佛如來時乃說之。此二句與妙法二字相應。次云：如優曇華時一現耳。此二句與蓮華二字相應。且此經文是身子三請之後如來開章之語，故知如是妙法指一經之全體，優曇鉢華舉一經之總喻，取斯釋題庸何議焉？若釋義有二：一翻靈瑞，以此華不開則已，開則有佛出世為聖靈之瑞。故般泥洹經云：閻浮提有尊樹王名優曇鉢，有實無華，若有華者必是金色乃有佛出，以此名為靈瑞華也。亦云瑞應，以此華不現則已，現則有輪王出世為聖王之兆。故施設論云：統贍部洲有輪王路廣一踰繕那，無輪王時海水所覆，若輪王出海水減一踰繕那，此路皆現，優曇鉢華同時而生，以此名為瑞應華也。此二皆屬義翻。若以色類翻者，當云金蓮華，金色已見泥洹。欲知云何是蓮華者，準諸經有四種蓮華：一曰優鉢羅青色，二曰拘勿頭黃色，三曰鉢頭摩赤色，四曰芬陀利白色。今優曇鉢與優鉢羅梵音相似，其不全同者，或即金色青色之異。取此為喻者，依本經謂此華非時不現必時至方現，喻此法非時不說必時至方說。故準泥洹略開為三：一此華名尊樹王，喻此法為諸經中王故。二此華有實無華華必金色，喻此法純談果體間說因行，行必契真故。三此華不開則已，開則必有佛出，喻此法不說則已，說則授記成佛故。準施設亦有三義：一此華出輪王路，喻此法惟佛乘方有故。二此華與路同現，喻聞此法者即到佛地故。三此華惟供輪王遊觀，喻此法惟供法王受用故。此上七義，皆總喻全經。以妙法原屬全經之名，蓮華亦唯全經之喻。若經中之別義，臨文自有別喻，茲不預焉。問：優曇既是蓮華，題中何不存梵？經中何不易華？什師何不譯為靈瑞？古德何不翻為蓮華？疏序通經中，何亦註為方華即果？答：題不存梵者，示種類故。經不易華者，示尊重故。什師不譯靈瑞者，以靈瑞之名，此方所無，置之題中，恐人不識為喻故。古德不翻蓮華者，以雖是蓮華，不同常途，約義而翻，欲人知其殊勝故。疏序通經，註為方華即果者，以彼不過略出義相，不暇詳辯，姑且隨順常途解釋，亦不欲盡廢古釋之意。至若名題，關乎一經，可不辯哉！可不辯哉！經字，結出詮體。梵語修多羅，此云契經。契，謂上契諸佛之理，下契眾生之機。經有多義，束之成四：一曰貫，謂貫穿所應知義；二曰攝，謂攝持所應度生；三曰常，謂三世不易；四曰法，謂十界同軌。今不言契者，以此方聖教，但稱為經，順此方故。又契字是用，經字是體，舉體該用故。又妙法蓮華，既屬所詮，自具契合之用，不待言故。絕論此題，乃金口所宣，法喻為名。合能所，兼體用，該通別，貫虗實，故名妙法蓮華經焉。經題竟附釋卷次。卷第一卷者，對舒而言。謂舒之以便誦持，卷之以便供奉也。上古經書，多以軸為卷。今易制，未易其名耳。第，謂次第。一，首數也。經凡七卷，以次第論，此卷居初，故云第一。後皆凖知。

△二譯人。

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

姚秦標時。註見序文。三藏法師顯德。三藏謂經律論也。藏有二義：一者含藏義，謂經詮定學，律詮戒學，論詮慧學，各能含藏等流義故。二者出生義，謂經契一心，律軌三業，論揀邪正，各能出生等流用故。法師亦二：一自利，謂博通三藏聖法，奉為師承故。二利他，謂傳演三藏聖法，師範人天故。鳩摩羅什出名。華梵實錄。俱見序文。譯之一字紀事。譯謂翻譯。考周禮：掌四方之語，各有其官。北曰譯，南曰象，東曰寄，西曰鞮。今經西來而云譯者，以漢時北官兼善西語，佛法初來，因稱為譯。後皆仍之。然譯主承願受囑，為法忘軀。自弘始三年入長安，在逍遙園譯諸經論，凡三百九十餘卷，此經居內。洎十五年，臨終誓曰：吾所譯諸經，果不謬佛意，當焚身之後，舌根不壞。後果如之。是知師舌與諸佛出廣長舌，讚歎此經無異。且是約義翻經，深契時機。此經流通不盡，譯主惠澤無窮。因標經首，以示來學。總釋名題竟。

△十、別解文義三：一、敘分，二、正宗分，三、流通分。此三分者，始於道安，證於親光。葢以經無豐約，皆具乎此。依此科經，如首身足，各有分齊，不相紊亂。故稱彌天高判，今古通遵，乃諸經科判之所由始也。初敘者，敘一經之來源，彰說法之由致。於中有品題，有經文。品題云：

妙法蓮華經序品第一

先標經題，次出品題者，以品雖別，以類聚總屬經攝故。又依經彰品，俾別行者知所屬故。序與敘同有三義：一敘列，列賓主依正之次第故。二敘述，述興化起教之源由故。三敘引，引正宗應說之妙義故。品，類也。謂一類相隨之文，別為一聚，便受持也。準諸經品題，或如來自唱，或結集建立，或譯人添足。今經藥王天授二品，是如來自唱以文有明言故，其餘俱未可定。若今品者，似屬譯人添足。以結集者，但敘其事，未必即命其名故。第者節目之次，一者貫數之始。經凡二十八品，按節目次第，此品為始，故以第一標之。

△經文分二一、六緣證信序，二、一光發起序。初六緣者，信、聞、時、主、處、眾也。闕一則大教不興，故古德判為六種成就。云證信者，以賓、主、依、正、能、所分明。證是佛說，令人生信，故亦名通序。六種成就，諸經通有，故亦名經後序。以是說經之後，結集建立故。結集建立，有意有因。建立之因者，按龍勝論云：佛將入滅時，阿難悲哀。阿尼樓豆謂言：汝是持佛法人，當咨問後事。難曰：云何後事？豆言：汝問佛滅度後，我等以誰為師？依何而住？惡性比丘，云何調伏？結集法藏，經初當置何語？阿難承教，一一咨問。佛依問而答：我滅度後，汝等以戒為師，依四念處住。惡性比丘，默而擯之。一切經初，當置如是我聞等語。由是凡屬佛經，皆置此語。無此語者，悉屬偽造。建立之意有三：一、斷疑。凖智度論，佛滅度後，眾請阿難登座，結集法藏。感身相好同佛，眾起三疑：一疑世尊重起，二疑他方佛來，三疑阿難成佛。一唱此語，知是結集法藏，三疑頓斷。二、息諍。以阿難與眾，德業頗齊，若不推尊從佛，恐興諍論。一唱此語，顯是授受有源，羣諍自息。三、異邪。以西域外道，經初置阿憂二字。阿翻為無，憂翻為有。意謂諸法雖多，不出有無。斷常之見，大抵如是。今置此語，顯是出世正法，揀異邪經。分二：一、總明五緣，二、別列聽眾。初

如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。

如是信成就。為順此意，即作信順之詞。以信則言是事如是，不信則言不如是。故華嚴云：信為道元功德母，長養一切諸善法。故首敘之。又如是者，許可之詞。佛地論云：結集時，諸菩薩咸共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩便許可言：如是當說，如我所聞云云。又如是者，指法之詞。有能指、所指之別。能指即結集之人，所指即結集之法。結集之人有二：如纂靈記云：摩訶衍藏，是文殊師利與阿難海，於鐵圍山間結集。所指之法，有事有理。事則能詮虗文，從此以後，直至作禮而去，皆如是之事。理則所詮實相，經云：是法不可示，言辭相寂滅。又云：是法住法位，世間相常住等，皆如是之理。若事若理，總屬此法。故不別指，直言如是。若連下釋之，是結集者對眾標唱之語。蓋謂如是之法，我從佛聞也。我聞聞成就。謂成就雖在信順，臨期實賴音聞。不有音聞，教體何立？故楞嚴云：此方真教體，清淨在音聞。釋義則揀別賓主曰我，聲來達耳曰聞。合論則是結集者，自謂耳提面命，親從佛聞，非私淑讀古者比也。又從凡至聖，說有四我：一、凡夫徧計，二、外道宗計，三、諸聖假我，四、法身真我。今就文殊與阿難海，應屬後二，以無徧計及邪計故。聞謂耳根發識，廢別從總，故云我聞。若以今經圓義釋之，我即生佛平等之我，聞謂一即一切之聞。經云：世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞，一時時成就。謂臨期雖在音聞，說聽全憑佳會，不有佳會，大法難弘。故古德云：世事合會，尚待昌期，大法弘宣，豈違佳運？釋義則一者始終究竟之謂，時者遷流轉變之義。合論則說無異座，聽無異席，說聽事畢，一期究竟，名為一時。又時乃不相應法，或否或泰，俱以時稱。今云一者，揀非否也，以否則不能究竟，不得稱一故。不云年月日者，以如來說法，通乎上下謂天上人間也，滅後結集，達於遐邇，年月日紀，難以對同，故總以一時該之。若就當經，則日沒還照之時，教到機熟之時，經云今正是其時，時為如實說等。佛主成就，謂說法雖憑佳期，御眾必推教主，不有教主，羣機何歸？故序云：靈嶽降靈，非大聖無由開化。具足應云佛陀耶，此翻覺者，謂自覺覺他，覺行圓滿。又覺分能所，能覺之人，有通有別，通則十方三世諸正徧知，別則高會教主釋迦牟尼。所覺之理，有淺有深，眾生在纏名本覺，三乘出障名始覺，諸佛究竟名圓覺，即古德所謂平等大慧是也。若明佛身者，隨機所見，差別不同。今依當經，應是三身圓融無障礙法界之身。經云：深達罪福相，徧照於十方自他受用，微妙淨法身法性，具相三十二變化。又云：我分身諸佛在於十方，今應當集等非一非多，無障無礙，住王舍等處成就。謂御眾雖推教主，際會必依宏方，欲彰妙詮，豈違玄境？故華嚴無礙，尚依七處標名；涅槃圓極，仍用雙林表法。住即安住之義，佛本無住，亦為物示軌耳。城名王舍者，準大論，昔有駁足國王與千王共立舍宅，築城於山故。山名耆闍崛，此翻鷲峯，多鷲棲峯故。亦名鷲頭，形如鷲頭故。正名靈鷲，以先佛後佛皆居此山。佛滅，羅漢居之；法滅，支佛居之；支佛滅，鬼神居之，皆聖靈所居故。山城並敘者，互相依故。大成云：此城此山，眾見不一，或見土木草石，或見眾寶莊嚴，或見諸佛遊行。本經亦云：於阿僧祇劫，常在靈鷲山。又云：大火所燒時，我此土安隱等。明知此山此城非人間思議境矣。至若寶塔品中三變淨土，又即於此山此城儼然湧出華藏界也。若中字者，不過的指佛在此處，不須玄解。總明五緣竟。

△二、別列聽眾。此科即眾成就。謂際會雖賴宏基，起教還須英才。若座無知音，說將誰聽？故古德云：子期不遇，伯牙絕絃。於中分二：一、分科別列，二、敘儀總結。初三：一、三乘交參，二、八部該羅，三、檀眾俱至。初四：一、詳列無學，二、略述有學，三、總陳尼眾，四、廣明菩薩。初三：一、舉類標數，二、明位歎德，三、指名總結。初

與大比丘眾，萬二千人俱。

上句舉類。與猶共也，顯聞非一己。大揀有學，顯眾是無學。又大有三義：一位尊，皆是羅漢，諸漏已盡故。二德隆，逮得己利，心得自在故。三望重，人天景仰，眾所知識故。比丘名翻三義：一破惡，謂戒防形非，定除心亂，慧悟想虗，能破見思故。二怖魔，謂既破見思，將出三界，魔恐失黨，驚怖不安故。三乞士，謂既稱破惡，又名怖魔，當離邪命，乞食自濟故。乞而稱士者，以為成道業，應受此食也。亦云除饉，謂眾生福薄，常受饑饉，比丘乞食，能生福力故。又比丘有二：一聲聞比丘，二菩薩比丘。今據迹論，仍屬聲聞，但與向不同。如四子信解偈云：我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。葢名同而實異耳。眾者，和合之稱。梵語僧伽，此云和合眾。和合有二：一事和，謂戒見利身口意六事俱和故。二理合，謂同證擇滅無為法故。若依今經，理合則實相平等，事和則萬二同聞。文無和合者，不和非眾，稱眾必和，不言可知。故下句標數，萬二千人指現會受記之眾。準正法華云比丘一千二百，葢是但標常隨。什師以最後極談，無論雲集常隨，均蒙授記，俱宜詳列，故為改譯。問：上根受記身子一人，中根受記迦葉等四人，下根受記樓那等一千二百。今云萬二千人，指現會受記之眾，何所憑耶？答：豈不聞法師品初如來廣記云：於佛前聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，皆與授記。據此則三根受記之外，實繁有眾矣。俱同也，謂同聞斯法，揀非私傳暗授者比也。舉類標數竟。

△二、明位歎德二：一、明位，二、歎德。初。

皆是阿羅漢，諸漏已盡。

上句約證明位。皆是者，位德相等，無別眾之非也。阿羅漢亦翻三義：一、殺賊，即前破惡果也。言比丘以三無漏學對破見思，如用兵捉賊，今則盡斷，如賊已殺故。二、不生，即前怖魔果也。言比丘將出三界，魔怖失黨，今則永離，不復再生故。三、應供，即前乞士果也。言比丘乞食資身，為成道業，今道已成，應受供養故。又此經羅漢亦與向不同，如四子信解偈云：我等今者，真阿羅漢，於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。乃似同而實異也。下句約斷明位。諸漏有三：一、欲漏，謂欲界煩惱；二、有漏，即上二界煩惱；三、無明漏，即三界無明。因此煩惱、無明漏落三界生死，從功能立名。已盡者，永絕生死之因，於三界中得解脫也。由此二句觀之，則是眾皆證斷具足，當無學位矣。明位竟。

△二歎德

無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。

上二句約證歎德。無復者，不復更有。煩惱者，界內見思，以界外塵沙非聲聞所斷故。逮猶及，得猶證也。己利即小乘涅槃，以小乘涅槃但自出生死，不能入廛垂手起利他行故。然此乃釋上是阿羅漢之義，正以無復煩惱，逮得己利，方入羅漢位矣。

下二句，約斷歎德。盡，謂自此永絕之義。諸有者，略曰三有，廣曰二十五有，均於廣略，則曰九有。以此中因果不亡，故名為有，即眾生受輪處也。結之一字，若作諸有生因，便與上文煩惱相複。今解直指諸有為結，以能繫縛眾生，不得解脫故。若離合釋之，當云諸有，即結持業釋也。然諸有雖能繫縛眾生，實眾生自相繫縛。今此眾住最後身，自此永絕，故云盡也。心之一字，隨教各別。今約二乘，應指六識為心，以彼惟依六識三毒，立染淨本故。自在者，解脫義。解脫有二：一謂斷我執，證我空解脫，分段生死，名離妄解脫；二謂斷法執，證法空解脫，變易生死，名一切解脫。今約二乘，應是離妄解脫，以未達法空，不能入廛垂手。雖曰盡諸有結，惟心自在也。然此乃釋上諸漏已盡之義，正以盡諸有結，心得自在，方極漏盡果矣。明位歎德竟。

△三、指名總結二：一、指名別列，二、結略顯廣。初。

其名曰阿若憍陳如至須菩提、阿難、羅睺羅。

首句總標，又指徵之詞，猶言其名為誰也。阿若下。別列。具云阿若多，此翻最初解名也。以如來初轉法輪，尊者先解故。楞嚴自陳云：佛問比丘，我初稱解，如來印我名阿若多。憍陳如。亦云憍陳那，亦云拘鄰如，此翻火器姓也。以先人事火命族，授記在後，列名居初者，為示權現意故。阿含云：我佛法中，寬仁博識，初受法味者，拘鄰如為第一。摩訶迦葉。此云大龜氏，姓也。以先輩修道，感靈龜負圖之瑞，遂命族焉。佛弟子中，同族最多，故揀以大。名畢鉢羅。此云飲光，以身具光明，飲蔽餘光故。楞嚴云：我於往劫，以紫金光塗佛形像，自爾以來，身常圓滿紫金光聚。阿含云：我佛法中，行十二頭陀，難行苦行者，大迦葉為第一。優樓頻螺。此云木瓜林，禱林而生故。亦云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶。此云象頭，山名也，依山住故。那提。此云福生，河名也，依河住故。此三迦葉，因於毗婆尸佛法中，共竪剎杆，故感今為弟兄。兄事火龍，為瓶沙王師，佛現十種神變度之，遂擲火具於水，率徒五百，歸佛出家。伽耶、那提見水中漂下火具，視知其事，各率徒二百五十，詣佛得度。阿含云：我佛法中，將護四眾，供給四事，令無所乏者，優樓頻螺迦葉為第一。觀了諸法，都無所著，善能教化者，伽耶迦葉為第一。心意寂然，降伏諸結，精進不退者，那提迦葉為第一。

舍利弗，具云舍利弗羅，此翻鶖鷺子。鶖鷺，母名也。其母眼目精明如鶖鷺鳥，故尊者是其所生，故繫以子，葢依母彰名也。亦云身子，其母身形端正，故尊者生身八歲登論座辯勝羣英，出家七日通佛法果證無學。阿含云：我佛法中智慧無窮決了諸疑者，舍利弗為第一。

目犍連，此云采菽氏，姓也。因先輩居山，采菽豆而食，遂命族焉。名拘律陀，此云無節樹，禱樹而生故。今惟標姓，恐濫同族，故以大字揀之。尊者身遊十方，得無罣礙，曾止耆婆之車，焚得勝之殿，攝調達而歸正法，取釋種以藏梵天，神通彰灼，難以備陳。阿含云：我佛法中，神通輕舉，飛到十方者，大目犍連為第一。迦旃延，此云剪剃，姓也。以先輩居山，與仙人剃髮為姓，為揀同族故。冠以摩訶，名文飾，謂善飾文詞，能議論故。阿含云：我佛法中，善分別義，敷演道教者，迦旃延為第一。阿㝹樓䭾，亦云阿那律陀，亦云阿尼樓豆，此云如意。因於弗沙佛時，以稗飯施辟支佛果，感九十一劫生人天中，受如意樂，至今未盡故。亦云無貧，謂自爾以來，不受貧窮故。尊者乃白飯王子，初出家時，常樂睡眠，如來呵為畜生，啼泣自責，眉不交睫，七日七夜，遽失雙目。如來示以樂見照明金剛三昧，由此不因肉眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。阿含云：我佛法中，天眼徹視者，阿那律為第一。

劫賓那，此云房宿。初欲近佛，夜宿陶師之家，以草為座。佛欲度彼，化一老宿，入與同宿。尊者推草讓之，因為說法，即證無學。以曾與如來同房共宿，故名房宿。又房宿，星名，禱此生故。又胸如星房，從解得名。阿含云：我佛法中，善知星宿日月者，劫賓那為第一。

憍梵波提，此云牛呞，食後虗哨如牛呞故。準楞嚴，以往昔輕弄沙門，生生世世常感此報。佛恐世人不識，生謗招𠎝，勅令常居天上，不許久住人間。阿含云：樂在天上，不住人間者，憍梵波提為第一。

離婆多。此云假和合。智論云：尊者夜宿空亭，有一鬼擕屍而至，又一鬼隨來爭之，各言：我持來共決於尊者。尊者據實答之。後鬼怒拔尊者手足而食，前鬼取屍上手足補之，二鬼相食而去。天明自思：我身眼見鬼食，却又隨我行住。逢人便問：是我身否？眾僧知其時至，乃曰：汝身假和，非己有也。尊者聞之，漏盡得道。此命名之由也。阿含云：坐禪入定，心不倒亂者，離婆多為第一。

畢陵伽婆蹉，此云餘習。因往昔五百世為婆羅門，性多憍慢。今雖成道，餘習未盡。每過恒河，便呼小婢斷流。神雖為斷，懷瞋白佛。佛令向神求懺。遂合掌向神曰：小婢莫瞋。大眾皆笑。佛言：實無慢心，乃習氣也。阿含云：我佛法中，樹下苦坐，不避風雨者，畢陵伽婆蹉為第一。

薄拘羅，此云善容，色貌端正故，亦云重姓。因於毗婆尸佛法中，以訶梨勒果施病僧，今生婆羅門家，感五不死：一、繼母置火爐中不死；二、置沸湯中不死；三、推落水中不死；四、大魚吞之不死；五、漁人獲魚，剖之不死。遂養為己子。其父聞，爭共議兩家為子，故名重姓。曾於無量劫來，持不殺戒，今生一百六十歲，無少病痛。阿含云：我佛法中，壽命極長，終不中夭，端莊不苟，常樂閒居者，薄拘羅為第一。

摩訶拘絺羅，此云大膝，因膝骨博大，立名尊者。乃身子之舅，素辯勝姊，姊孕身子，則不能勝。知懷智人，寄辯母口，遂奮志遊學南天。歷十八年，讀十八經，無暇剪爪，世稱長爪梵志。洎歸，聞身子出家，遂起慢心云：我甥八歲，聲震五天，沙門何術，誘彼出家？及見佛負墮，亦隨出家。阿含云：我佛法中，得四辯才，觸問能答者，拘絺羅為第一。

難陀，此云善歡喜，牧牛子也。飯王俾十萬出家尊者稱善歡喜，故以名焉。性極聰敏，音聲絕倫。初入佛法，欣道第一。

孫陀羅難陀，佛之胞弟，為揀牧牛難陀連妻為名也。妻名孫陀羅，此云好愛，性多愛欲故。亦云端正，身形端正故。尊者初出家時，心常散動，如來勅令觀鼻端白，因此心開漏盡，成阿羅漢。楞嚴云：我以消息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。

富樓那彌多羅尼子，依父母彰名。父名富樓那，此云滿願，亦云滿江，其祖禱江而生，得滿其願故。母名彌多羅尼，此云慈女，樂誦圍陀典中慈行篇故。具足應云滿江慈女之子。經疏從略，多以滿慈子稱之。阿含云：我佛法中善能廣說分別義理者，滿慈子為第一。

須菩提，此云空生。以初生時，其家庫藏皆空故。次以父母驚異，庫藏轉現，故亦名善現。又以忽空忽現，卜之占者。占者言：既善且吉，故亦名善吉。常住無諍三昧，所修行業，以空為本。楞嚴云：佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。

阿難，此云慶喜，斛飯王子，調達之弟也。佛成道日，尊者始生時，淨飯王既聞世尊成道，又聞斛飯生子，舉國欣慶，故以名焉。昔與如來同於空王佛所發心，如來常勤精進，早成正覺，尊者常樂多聞，護持法藏。阿含云：我佛法中，多聞廣達，堪任奉持者，阿難為第一。

羅睺羅，此云覆障，佛之子也。以因中塞鼠穴六日，及不看婆羅門六日，報感處胎六年，為胎所覆，為宿因所障，故名覆障。本經佛自述云：羅睺羅密行，唯我能知之。故稱尊者密行第一。然此上所釋諸聖名目，不過略準古德，錄出一二，其餘過現事跡，諸註尚多。要知本地幽微，非心所測，況今經既屬圓機，則一行即一切行，一德即一切德，烏可得而言諸？指名別列竟。

△二、結略顯廣。

如是眾所知識大阿羅漢等。

如是，即指上二十一人。以此二十一人，在人天大眾之中，凡有聞名皆知，見面皆識，故云眾所知識。又此二十一人，雖屬羅漢，皆回小向大，故云大阿羅漢。又大阿羅漢，既揀定性，而眾所知識，仍揀萬二。言萬二之眾，雖皆大阿羅漢，未必皆為眾所知識。今上所列，乃眾所知識之大阿羅漢也。等者，等其伴侶。主伴和合，共成萬二之數。問：阿難、羅睺，凖授記俱在有學。今列無學眾中，豈不與後相違？答：此有三義：一、捨權從實故。凖智論，阿難對迦葉云：我能有力，久可得道。為侍佛故，故留殘結。本經亦云：方便為侍者，護持諸佛法。據此，則阿難實德，已證無學。為侍佛故，權住學地。今捨權從實，故列於此。羅睺凖知。二、為破權執故。以阿難、羅睺授記，雖在有學，不過引進實行，曲示權儀。執權者，即以實行目之。今為破權執，故列於此。三、名同義別故。準信解品云：今得無漏無上大果。又云：我等今者真阿羅漢。據此，則向稱無學，對待非真。今稱無學，乃真無學。而阿難、羅睺，既已了知自心本來是佛，是真無學，故列於此。詳列無學竟。

△二、略述有學。

復有學、無學二千人。

首二字，文雖局此，義通下科。言彼時靈山一會，不獨萬二同聞，乃復有學無學若干，尼眾若干，菩薩摩訶薩等若干，正以見羽翼之多人也。學無學者，舉有學類，以彼所證未極，所斷未竟，研真斷惑，始學無學人故。二千人者，標有學數，後文授學無學人記，即此眾也。無明位歎德者，既屬有學，無位可明，無德可歎，故無指名。總結者，準後阿難、羅睺，乃有學受記之首，為是權現，已列無學眾中，其餘或有或無，無足重輕，故不指名，無庸更結。然雖如是論，實德本無優劣，亦不過各據一途，以引偏好耳，幸勿執迹而昧本也。略述有學竟。

△三、總陳尼眾。

摩訶波闍波提至耶輸陀羅比丘尼亦與眷屬俱。

摩訶波闍波提，佛姨母也，此云大愛道。因初求出家，佛不許可。阿難代陳三請，佛勅能修八敬，方聽出家。八敬者：一、百歲尼應禮初夏比丘足；二、不得罵比丘；三、不得舉比丘過；四、應從大僧求具戒；五、若犯僧殘，應半月在二部僧中行摩那埵行；六、應半月於大僧中求教授人；七、不應在無比丘處夏安居；八、安居訖，當詣大僧中求自恣。聖母為愛道故，堪忍奉行，故名焉。亦名憍曇彌，此云眾主，為尼眾之主故。比丘同前。尼翻為女，為別大僧故也。眷屬六千，標所與之數。法性相親曰眷，人事相制曰屬。以六千尼眾，智由聖母所生，身依聖母而住。論法性，有相親之誼；論人事，有相制之義故。羅睺羅母，佛之婦也。名耶輸陀羅，此云華色，有美色故。亦云名聞，有聲譽故。亦者，例上之詞。謂耶輸陀羅，因見波闍波提，主伴和合，同入高會，故亦與眷屬俱也。不言數目者，非同尼主，眷屬眾多，無可表彰故。準後持品增記，即此科尼眾之數。齊此以上，準常皆聲聞眾也。總陳尼眾竟。

△四、廣明菩薩三：一、舉類標數，二、明位歎德，三、指名總結。初。

菩薩摩訶薩八萬人。

上五字舉類。菩薩半，梵語也，具云菩提薩埵，此翻覺有情。有三義：一、約自利，謂菩薩是能覺悟之有情，揀非凡夫，不自覺故；二、約利他，謂菩薩能覺悟法界有情，揀非二乘，不覺他故；三、約兩利，謂菩薩上求佛覺，下化有情，揀非悲智偏用，墮二邊故。摩訶薩，具云摩訶菩提薩埵。言向下所列諸聖，或帶果行因，或一生補處，如觀音、文殊、彌勒、勢至等，非地前諸位可比故。既稱菩薩，又以摩訶薩揀之，以是菩薩中之大菩薩故。

八萬人標數。法師品初因藥王告八萬，即此眾也。問：據今解，聲聞眾中暫爾雲集，俱在標數之內。此菩薩眾中地湧雲集等，何不標其數耶？答：此經正授聲聞成佛之記，故暫爾雲集者，亦須標之。若地湧雲集等，不過承虛接響，助發玄化。如非經前預至，凡因事方來，及夫未終卷而去者，槩不標其數也。

△二、明位歎德二：一、明位，二、歎德。初。

皆於阿耨多羅三藐至樂說辯才轉不退轉法輪。

首句約自利明位。阿耨多羅，此云無上，法身德也。以法身竪窮三際，橫徧十方，一切諸法無過上故。三藐，此云正等，正謂方正，等謂平等，解脫德也。以解脫不為煩惱所染，本自方正；不為生死所遷，本自平等故。三菩提，此云正覺，正揀偏邪，覺顯明了，般若德也。以般若能覺了諸法性相真妄虗實，揀非凡小偏覺及外道邪覺故。此是佛果三德。取以明位者，顯圓教菩薩因果該徹之義。不退轉義，有淺有深，如位不退等。今就圓教，一位即一切位，一切位即一位，初發心時即攝諸位，故不退也。若以向下列各諸聖言之，復開為二：一、將證不退，如等覺補處之尊；二、已證不退，如帶果行因之聖。總言此中諸聖，雖有將證已證之別，究竟皆屬不退，揀非六心墮落塵劫聲聞者比也。

皆得下。約利他明位。陀羅尼，此云總持，謂總一切法，持無量義故。準後文，名有多種，今束為二：一、有字，如陀羅尼品及普賢品諸聖所說；二、無字，只可智知，不可言辯。後云是法不可示，言詞相寂滅，即無字陀羅尼也。今對下文樂說辯才之句，應屬無字，正以總持得於心，樂說形於口故。樂說辯才，四辯之一。四辯者：一、法無礙辯，於一切法能演說故；二、義無礙辯，於一切義能分析故；三、詞無礙辯，殊方異類，言詞相通故；四、樂說無礙辯，隨情順欲，樂說不倦故。此四辯才，後後能攝前前，前前不攝後後。今舉後攝前，故但云樂說辯也。轉謂傳說，謂以己所得，傳說於人故。不退法者，凡有所說，皆為一佛乘也。輪有摧輾、運動二義，法能摧滅虗妄，運入真實，故借以喻之。又上明自利，則曰菩提不退；此明利他，則曰轉不退輪。正謂菩薩得是道以處己，運是道以利人，揀非欲速出三界，自求涅槃者比也。由此科之義觀之，則八萬菩薩，皆自證不退，而入法王位矣。明位竟。

△二歎德

供養無量百千諸佛至能度無數百千眾生。

前五句約自利歎德。供養者，外修四事內致一心，不達三輪體空名事供養，如達體空名理供養，今是理供養也。無量百千諸佛者，極顯其所供佛多，所謂不於一佛二佛三四五佛而種善根也。植者栽培之義，眾德即佛果萬德，本猶根也。言菩薩既供多佛，必是萬行交修，雖未即證萬德，已培萬德之根本矣。諸佛稱歎者，或稱其因深，或歎其果近，如今經顯本授記之類是也。以慈修身者，借利物之行成就己德，如今經授記之後又復經劫行因之類是也。善入佛慧者，承上既曰以慈必是不捨塵勞，既曰修身必能成就佛慧，正以不捨塵勞而成就佛慧，乃不入而入，故名善入。若二乘之沉空趣寂，縱少有所得俱墮偏枯，雖入亦不名善也。然此一節乃釋上菩提不退之義，正以供佛之多植德之眾，既為諸佛稱歎，又能以慈修身，於諸佛慧已稱善入，方能任運修證而至不退位矣。

通達下，約利他歎德。大智揀非權小，所謂一切種智是也。到彼岸者，凡事究竟之謂，不取生死此岸、涅槃彼岸之義。準正法華云大智度無極，言菩薩既能通達大智，其智可謂究竟無極，故云到彼岸也。名稱普聞者，大智充於中，聲名揚於外，故無量世界極言其聞之遠也。能度眾生者，大智充足赴應者廣，聲名洋溢受化者眾，故無數百千極言其度之廣也。然此一節乃釋上轉不退輪之義，正以通達大智名稱普聞，於諸眾生已能度脫，乃可轉不退輪而入法王位矣。明位歎德竟。

△三、指名總結二：一、指名別列，二、結略顯廣。初。

其名曰文殊師利菩薩至寶積菩薩導師菩薩。

首句同上。別列中，文殊師利，亦云曼殊室利，此翻妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德等。亦翻妙吉祥，以初生時有祥光滿室之兆故。此菩薩用周三際，化滿塵方，道成先劫，號龍種尊王；現證北方，稱摩尼寶積；未來成佛，名曰普現。在因為八王師，在果為七佛祖，影嚮大化，示同菩薩。華嚴表根本智，今經為發起主，圓極妙理，非智莫解，故首標之。

觀世音有二義：一、約智悟；二、約悲化。約智悟者，觀即能聞根性，世音即所觀聲塵。以菩薩觀聲反聞，得入圓通故。約悲化者，觀即悲心赴應，世音即稱名機感。以菩薩悲心應機，尋聲救苦故。常住普門三昧，圓現自在神通，已成正覺。過去號正法明佛，示居因門；現在為彌陀輔翼，當補佛處；未來名普光功德，用表慈門。流通玄化，故次標之。

得大勢即大勢至也。思益經云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。悲華經寶藏佛言：由汝願取大千世界，今當字汝為大勢至。又此菩薩以念佛三昧攝念佛人歸於淨土，不勞而化，故名大勢至也。最上一乘具大勢力方能進取，故特列其名。

常精進者，寶積經云：是菩薩為一眾生，經無量劫隨逐不捨猶不受化，無有一念棄捨之心，以身心精進故名常精進。今列其名者，葢為引攝二乘發度生心立精進行也。

不休息者，思益經云：恒河沙劫為一日夜，三十日為月，十二月為歲，過百千萬億劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行諸梵行，修習功德，然後受記，心不休息，故名不休息。今列其名者，葢為䇿進疲勞，成就大志，自鄙先心也。

寶掌菩薩者，寶積經云：以何義故名為寶掌？謂彼菩薩於諸佛土化眾生時，欲以右手徧捫諸佛世界，即隨所欲而得成辦，從其手出佛法僧聲，乃至慈悲喜捨之聲。又大論云：寶掌菩薩，七寶從其手出，給施一切眾生，又令歡喜得至涅槃，故名寶掌。然此經甚深無量，非具智慧寶手者，不能捫其邊際，因列其名以表之。

藥王菩薩者，觀經云：昔名星光，從尊者日藏邊聞說佛慧，以雪山上藥供養眾僧，願於未來能治眾生身心二病，舉世歡喜號為藥王。過去為喜見身，當來號樓至佛，現為法師。品中當機用表普濟，故列其名。

勇施菩薩者，為欲滿足六波羅密，勤行布施心無悋惜，乃至頭目髓腦身肉手足，施於乞者亦不怯弱。今列其名者，以布施率萬行之首，欲成佛果惟此為要也。

寶月菩薩者，借喻為名。月以摩尼為體，麗中天而千江現影，喻菩薩以真如為身，朗性天而萬類顯形。今列其名者，以此經乃體用全彰，非若人不足與有為也。

月光菩薩者，月以清涼表定，光以照耀顯慧，定慧具足方契佛乘，故列其名以為有志佛道者法。

滿月菩薩者，自覺聖智圓滿，如望夜月故。然此經唯佛與佛乃能究盡，非聖智圓滿者無所由明，故列其名也。

大力菩薩者，以度生為己任，以至果為限期，任重道遠，不退不屈。若斯人者，乃可續佛慧命，傳佛聲教，故特列其名。

無量力者，用周三際，化滿十方，方際相涉而分量莫窮，化用交絡而神力無限。此經之所以流通無盡者，端賴斯人。故列其名，以為弘經者法。

越三界者，居塵不染，處有不繫，本為成就眾生，旅泊三界，權作空華佛事，實欲淨佛國土，不出一真，徧現遊戲神通，如是之人，乃可津梁末法，流通聖典，故列其名，以為四依之準。

䟦陀婆羅，此云善守，謂善能守護眾生，令不退轉菩提心故。思益經云：若眾生聞名者，畢竟得三菩提是也。亦云賢首，功高十地，德邁三賢，為眾賢之首故。今列其名者，表斯經必隣極之人乃堪傳授也。

彌勒，具云彌帝利，亦云梅哩利耶，此翻慈氏姓也。思益經云：若眾生見者，即得慈心三昧。故稱慈氏。名阿逸多，此翻無能勝，謂位登補處，除佛一人餘無能勝故。昔號求名，現居兜率，當作龍華主人。斯經前後兩章皆為發起，葢欲借此妙法結三會度生之緣，故列其名，俾有志龍華者於斯經宜盡心焉。

寶積菩薩者，什師注淨名經云：積聚智慧寶，故名寶積。火宅喻後偈云：斯法華經為深智說，故列其名以為受道者勉。

導師菩薩者，入廛垂手，弘範三界，導愚迷之眾，為天人之師。故思益經云：於邪道眾生，生大悲心，令入正道，故名導師。然斯經貴在弘通，而弘通必依善友，故以導師之名，殿於眾聖之後焉。此上所釋諸聖名目，或從因行，或從果德，或約智悟，或約悲化，亦不過略準古德，錄出一二。要知無學聲聞，尚非一德可局，況隣極菩薩，豈片善可罄哉？指名別列竟。

△二、結略顯廣。

如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

如是二字，指上列名諸聖。等統，率也。菩薩摩訶薩，指所統之眾。八萬人，結主伴之數。言如是一十八眾所等菩薩，俱是摩訶薩主伴，和合共有八萬人也。又此中結詞，與前無學科中稍異。前以等字在德號之下，故知能等者勝，所等者劣。今以等字在德號之上，故知能等所等，實無優劣。然法華一會，豈無新意及淺位者，但難枚其數耳。三乘交參竟。

△二、八部該羅雖有內應，必假外護。故於三乘之後，列八部焉。分六：一、天王天眾，二、龍王龍眾，三、緊那羅眾，四、乾闥婆眾，五、阿修羅眾，六、迦樓羅眾。初

爾時釋提桓因與其眷屬至眷屬萬二千天子俱。

爾時下。忉利天眾。釋提桓因，此云能主，即忉利天之主也。正量論云：因於迦葉佛法中為女人發心建佛塔，有三十二人助成，女人為天主，三十二人為列辟，所謂三十三天是也。與其眷屬，標所統部類，以天主既集，親眷臣屬咸相隨故。二萬天子，明眷屬數目，以子於天主故，皆以天子稱之。

復有下四王天眾。古德云：明月天子即月宮天子，普香天子即星宿天子，紫微大帝寶光天子即日宮天子。此三天子，唯星宿天子端居中天，統攝周天星象，分司照耀；餘二天子居須彌山腹，循環四洲，所謂三光照世是也。四大天王者：一名提頭賴吒，此云持國，在須彌東面，居黃金埵，統乾闥婆、富單那二部；二名毗留勒叉，此云增長，在須彌南面，居琉璃埵，統鳩槃茶、薜茘多二部；三名毗留博叉，此云廣目，在須彌西面，居白銀埵，統毗闍舍、毒龍二部；四名毗沙門，此云多聞，在須彌北面，居水晶埵，統夜叉、羅剎二部。其所住處，當須彌腹，齊日月宮，各統二部鬼神，覆護世界，不令惱人，所謂護世四王是也。與其眷屬等，總指三光天子并四大天王所統部類之數。

自在下，欲頂二天。自在天子，化樂天之主也。此天欲得五欲境時，變化自在，故以自在為名。大自在天子，他化天之主也。此天欲得五欲境時，餘天為化自在勝前，故以大自在為名。眷屬三萬者，欲界勝處眷屬亦多故據欲界於忉利之上、化樂之下，更有夜摩、兜率二天。今不具者，舉上下以攝中故。齊此以上，總屬欲界天也。

娑婆下色界天眾。娑婆此云堪忍，五濁八苦堪能忍受無求出意故。主者取在上覆護之義，準教中一四天下上覆初禪，則初禪為四天下主也。小千世界上覆二禪，則二禪為小千界主也。中千世界上覆三禪，則三禪為中千界主也。大千世界上覆四禪，則四禪為大千界主也。據此則色界四禪俱稱界主，但所主有廣狹不同，如家主、邑主、國主、天下主之類。梵之一字仍屬西語，此翻離欲，除下地擊上升色界故。王者統攝梵眾，於本天中得自在也。然既稱界主又稱梵王者，為顯所護之境，并明所居之位故。尸棄大梵者，初禪天王，此云頂髻，頂有螺髻故。光明大梵者，二禪天王，依正光明勝於初禪故。等攝三四，譯文巧耳。眷屬萬二千，即所統梵眾之數。此上更有無色一界，會亦當有，但以無色可見故不列也。準身子受記之後慶讚回向之語，則此中諸天皆寄位聖賢影嚮大化，豈彼凡夫天所可同日語哉？

△二、龍王龍眾。

有龍八王、難陀龍王至各與若干百千眷屬俱。

首句總標。

難陀下。別列。難陀此云歡喜，䟦難陀此云善歡喜，兄弟二龍常護摩竭提國，風不鳴條雨不破塊，五糓豐登善應人心，瓶沙王歲設大會賽之，百姓聞之歡喜趨赴，故以名也。娑伽羅。此云鹹海，因依香水海外鹹水海住故。和脩吉。此云寶稱，名聞尊重故。亦云多頭，形現多頭故。德叉迦。此云現毒，噓氣毒人故。亦云多舌，形現多舌故。阿那婆達多。亦云阿耨達，此翻無熱惱，池名也。阿含云：雪山頂上有阿耨達池，池中有五柱堂，龍住其中。即今龍王是也。摩那斯。此云大身，亦云大力修羅，與帝釋戰，排海水淹善見城，此龍縈身以遏海水，因得名焉。優鉢羅。此云青蓮華，池名也。龍依池住故。等者。總該不盡之數，準請雨經有八十四億那由他龍王，今雲集高會者，豈止於八？故以等字該之。

末句總結。準海龍王經，有光耀龍女，與二萬海神佛記，當生無怒佛土。海龍王受決，當成無垢淨佛。今經亦有八歲龍女，頓證南方。則此眾深本，豈可測量也哉。

△三、緊那羅眾。

有四緊那羅王至各與若干百千眷屬俱。

首句總標。緊那羅，帝釋法樂神也。亦云真陀羅，此翻疑神。人身而有一角，似人非人，見者生疑。故佛說法時，諸天絃歌而頌法門者，即此神也。

次句下，別列。法緊那羅奏四諦法者，以四諦有軌持義故。妙法緊那羅奏十二因緣法者，以因緣法較之四諦為盡善故。大法緊那羅奏六度法者，以六度法揀小乘故。持法緊那羅總奏前三法者，以一音普咏諦緣六度有總持義故。

末句總結可知。

△四、乾闥婆眾。

有四乾闥婆王至各與若干百千眷屬俱。

首句總標乾闥婆帝釋，俗樂神也。亦云乾陀羅，此翻齅香，亦翻香陰，以此眾齅香為食，以香資陰故。

次句下別列樂乾闥婆舞干羽者，如庭列八佾之類。樂音乾闥婆歌律呂者，如聲叶五音之類。美乾闥婆較前樂乾闥婆猶為盡美，葢舞之精而妙者。美音乾闥婆較前樂音猶為盡美，葢歌之和而雅者。

末句總結。然此上二部，或是內祕實德外現權相，或是多生有緣得預高會，俱未可定。

△五、阿修羅眾。

有四阿修羅王至各與若干百千眷屬俱。

首句總標阿修羅，亦云阿素洛，此翻無端正，以此類有端正女，無端正男故。亦云非天，以此類福報似天，位德非天故。準楞嚴說有四種：一卵生，於鬼道中，以護法力，乘通入空，從卵而生，屬鬼趣攝。二胎生，於諸天中，降德貶墜，其所卜居，隣於日月，從胎而出，屬人趣攝。三化生，執持世界，力洞無畏，能與梵王帝釋爭權，因變化有，屬天趣攝。四濕生，生大海心，沉水穴口，旦遊虗空，暮歸水宿，因濕氣有，畜生趣攝。今經修羅，或亦四種俱有。若列名者，似屬天趣，亦兼人鬼。

次句下別列。婆稚此云被縛，與天帝戰時曾被縛故。佉羅騫陀此云廣肩，兩肩寬廣排海水淹善見城者是也。毗摩質多羅此云種種疑，心思天位疑慮多端故。亦云淨心，歸佛受化其心乃淨故。即天帝妃舍脂之父也。羅睺此云障日，與天帝戰時能以手障日故。

末句總結。

△六、迦樓羅眾。

有四迦樓羅王至各與若干百千眷屬俱。

首句總標。迦樓羅，亦云迦留羅，此翻金翅鳥。其翅金色，故俗稱大鵬。兩翅相去三百六十萬里，披海水以食龍者是也。莊生云：其翼若垂天之雲。葢擬此耳。

次句下，別列。大威德者，威懼諸龍，德遵佛化故。大身者，身超羣輩，莊生所謂鵬之大，不知其幾千里是也。大滿者，自大自滿，小視羣輩故。如意，珠名，頸有此珠，即以為名。

末句總結。然此以上二部，於法師品初，亦蒙廣記，應是多生有緣，攝歸正法，得入高會者也。準後文，如來放光之前，身子受記之後，法師廣記之初，更有夜叉及摩睺羅伽二部，此中亦當有之，葢譯者略之耳。科云八部者，約義立也。八部該羅竟。

△三、檀眾俱至。

韋提提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。

韋提希，乃頻婆娑羅王之婦，阿闍世王之母也。此云思惟，因闍王害父，厭離娑婆，依佛所說十六觀經，存想西方，思惟往生故。阿闍世，此云未生，怨未生之時，相師占曰：生必害父，故名以誌之。既生，父令升樓，撲之不死，惟損一指，故亦名無指。長信調達之謀，閉父於獄，自主王舍。其母以善言感悟，甫開門請父，其父已死。闍王自知逆罪，乃歸佛求懺。今欲假母善以掩子惡，故曰韋提希子。母實未來，惟是子來，故曰阿闍世王。其逆罪因緣，詳出涅槃，非今所急，不錄。末句明所統之眾，人王既出，人民載道，兼之宮眷臣屬，其數不知有幾，故云若干等也。科以檀眾者，雖有王眷之分，既到佛地，咸稱施主故。問：佛在人中說法，人眾何其少耶？答：文略不載，人實不少。準無量義經，列四輪王，復有國王、國臣、國民、士女。今經後文，亦云及諸小王、轉輪聖王等，其廣可知。分科別列竟。

△二、敘儀總結。

各禮佛足，退坐一面。

首句請法之儀，三乘八部等不會而同，故云各禮佛足。下句聞法之式，既禮足已，分班就座，故云退坐一面，非大眾俱在一面也。又各禮佛足者，表以權就實，會三歸一之義。退坐一面者，表同受果記，異界取證之義。六緣證信序竟。

△二、一光發起序。一光，即眉間毫光。法華大教從此而興，故云發起序也。又此序亦名別序，別在當經故。如大彌陀以世尊色變發起，首楞嚴以慶喜墮淫發起。隨經各別，故亦云經前序。以是未說經前，問答弄引，發起教端故。分四：一、顯相逗機，二、放光東照，三、會眾騰疑，四、問答發起。初顯相者，未放光前，先顯四相：一、說經，二、入定，三、雨華，四、動地。葢以會眾時至緣熟，大機將發，故現此相以逗之。所以會眾有歡喜合掌，一心觀佛憤憤悱悱之狀也。分三：一、說經入定，二、雨華動地，三、大眾喜觀。初

爾時世尊四眾圍繞至無量義處三昧身心不動。

初眾集說經。爾時者，法會大眾各禮退坐時也。世尊者，十號之一，為三界師作四生父，世出世間所尊重故。四眾者，即出家二眾、在家二眾，以三乘八部等詳分，雖有種種差別，總論不出僧俗四眾故。又古德於一眾之中更開為四：一者權謀智鑒知時知機為發起眾，如彌勒文殊等；二者緣合時熟聞即得道為當機眾，如身子迦葉等；三者帶果行因匡輔法化為影嚮眾，如觀音普賢等；四者過去根淺現在不解為結緣眾，如隨喜成因等。據此則但標四眾，即攝一切眾也。圍繞者，前後左右簇擁法王，如萬派朝宗羣星拱北之狀。又前云退坐此云圍繞者，乃將行供養重整威儀之義。供養者，借物表誠總通三業。恭敬者，具儀傳心別屬身業。尊重者，志念專注別屬意業。讚歎者，頌稱德業別屬口業。準無量義經，供養有天香天衣等物，恭敬有合掌叉手等儀，尊重有一心瞻仰等語，讚歎有大哉大悟等偈，無非極顯為法之誠也。為諸菩薩者，所被之機，揀非二乘。說大乘經者，能被之法，揀非小道。又三乘同會，獨為菩薩說大者，正令三乘恥小慕大，所謂斑鳩樹上啼，意在蔴畬裏也。名無量義者，彼經佛自釋云：無量義，即一法也。其一法者，所謂無相此明無量為一，一亦不可得故，無相不相此釋無相之義，葢以相與不相俱無，乃真無相也，名為實相此句出體，正以真無相故，一切莫壞，是為實相理也。從一實相，生無量法，所謂二法、三道、四果此明一為無量，若權實二法，若三乘道理，若四聖果位，皆從此生故。據此，則無量義經，亦以實相為體，以此體能攝能生一切諸法，故名無量義。教菩薩法者，非機不演。佛所護念者，非時不說。葢恐授受非人，生謗招𠎝，展演不時，反失利益。今經所謂久默斯要，不務速說者，亦斯意也。

佛說下。說畢。入定已者，對機而言，以經本無已，成益斯已耳。結謂交相盤結。半坐曰跏，跏，加也，謂先以左足加於右膝。全坐曰趺，趺，復也，謂次以右足復於左膝。此入定之儀也。又坐必跏趺者，略有八益：一、對治掉舉；二、對治昏沉；三、對治散亂；四、破諸魔軍；五、生他敬心；六、天人適悅；七、非世受用；八、不共外道。往古諸佛盡行此法，今佛亦然，故云結跏趺坐。無量義處，標定名也。夫義既無量，即無處所，亦無出入。今約智與理冥時，一切法義悉皆現前，義言處及入耳。三昧，此云正定，不共外道，非彼邪定故；亦云正受，不共凡夫，非世受用故。身心不動者，外肅形儀，內斂心神，所謂身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂也。說經入定竟。

△二雨華動地。

是時天雨曼陀羅華至普佛世界六種震動。

初天人興供，由上聞佛說經已蒙教益，見佛入定復冀進聞，故雨華興供以明謝前請後之意。是時即說經入定時也。曼陀羅華等，舊翻小白大白，其色白故；新翻小適意大適意，謂香色具足適可人意故。曼殊沙華等，舊翻小赤大赤，其色赤故；新翻小柔軟大柔軟，謂艶麗輕嬌柔軟可愛故。散佛及眾者，供主以及伴也。若作表法釋者，華表知見，四者表住行向地開示悟入。言眾生知見本具如華本天成，柰久隱情識如色香不現，今將開示悟入，故以天雨四華表之。散佛及眾者，表開示悟入因果該徹之義。

普佛下。地祇變相。言上來說經入定，原為引發大心，其奈二乘人等，竟如不見不聞，故動地變相，以示觸目驚心之意。普佛世界者，準後彌勒偈云：而此世界，葢指一佛化境言也。六種震動者，古德釋云：隱隱有聲曰震，砰磕發嚮曰吼，令物警心曰擊，此三皆聲，總名為震。搖颺不安曰動，自下昇高曰起，埨壠凹凸曰湧，此三皆形，總名為動。合云六種震動。又六種之中，各開為三，如一方名動，四天下名徧動，大千界為普徧動，餘五亦然，合名十八相動。今普佛世界而云六種者，舉總該別之義。若作表法釋者，地表無明，六動表住、行、向、地等妙。六位破斷。言眾生無明磅礴，如地相堅固，無始習氣，難為動搖。今將聞斯法，圓破六位無明，故以地搖六動表之。雨華動地竟。

△三、大眾喜觀。

爾時會中比丘、比丘尼至歡喜合掌一心觀佛。

初通標會眾。比丘即憍陳如等，比丘尼即大愛道等，優婆塞夷此云近事男女，謂久近三寶承事供養，如此方男女持齋奉戒之類。通敘不載者，譯者略故，檀眾攝故。又此四眾亦兼菩薩，以菩薩有在家出家，各以其類攝故。然則此中四眾，即通序中三乘眾也。天即天王天眾，龍即龍王龍眾，夜叉此云暴惡，亦云勇徤，亦云捷疾，謂其性暴惡，其力勇徤，其行捷疾故。乾闥婆即俗樂神眾，阿修羅即非天神眾，迦樓羅即金翅鳥眾，緊那羅即法樂神眾，摩睺羅伽此云大蠎神。什曰：是地龍而腹行也。通序中無夜叉摩睺羅伽二部，仍科八部者，以此人攝四民，該四眾不盡之機，非人攝餘趣，該八部不盡之機。及諸小王者，即阿闍世王等十六國散粟王是。轉輪聖王，準阿含有四種：一金輪王，人壽八萬歲時出世，乘金輪寶王四天下，統攝四洲。二銀輪王，人壽六萬歲時出世，乘銀輪寶王三天下，不攝北洲。三銅輪王，人壽四萬歲時出世，乘銅輪寶王二天下，不攝西北二洲。四鐵輪王，人壽二萬歲時出世，乘鐵輪寶王一天下，惟攝南洲。此四輪王增劫出世，各有輪寶自然湧現，乘輪遊行隨境化導，故云轉輪聖王。準通序中但云阿闍世王，今云及諸小王轉輪聖王，則前文之略可知。

問，輪王出增劫，佛出減劫，時既不同，焉入高會。答，此有二義，一謂此方減劫，他方增劫，緣合時熟，乘輪至故。二謂如來說法，延促同時，增劫減劫，隨機各見故。是諸下，總結。喜觀大眾，即如上所標四眾八部等。得未曾有者，有三義，一經未有，無量義經異常說故。二定未有，無量義定異常修故。三境未有，雨華動地異常見故。歡喜者，心懷踴躍。合掌者，身起恭敬。一心者，志念專注。觀佛者，瞪󳑥不瞬。皆是憤憤悱悱，可啟可發之狀。故向下如來眉際，分輝之不容己也。顯相逗機竟。

△二、放光東照。分二：一、一光所照之境，二、諸境所現之相。初。

爾時佛放眉間白毫相光至上至阿迦尼吒天。

爾時，即大眾喜觀時也。佛放光者，因有可啟可發之機，先施不言之教，以開發請之端故。眉間，即兩眉中間，不偏不倚，表中道妙理法身德實相體也。白毫相者，三十二相之一，凖觀佛三昧經云：佛初生時，牽長五尺，至成道時，牽長丈五，如琉璃筒，內外皎潔，表真空淨理解脫德實相相也。光從相出，故曰白毫相光，表妙有圓理般若德實相用也。照於東方者，東方為羣動之首，表此經為諸經中上故。又東方就下，為眾流之統歸，表今經純圓，為教法之都會故。一界，為一佛化境。萬八千界，極言其分量廣也。靡，無也，無不周徧，表一乘實相，統法界而無遺故。阿鼻，此云無間，亦云無遮，亦云無救，謂受苦無間，無遮無救故。婆沙云：贍部之下，過五百踰繕那，始有其獄，故名地獄。阿迦尼吒，此云質礙究竟，即色究竟天，葢質礙即色也。然此天在色界最上，阿鼻在欲界最下，上至下至中，該人修鬼畜，表一乘實相，彌六道而無剩故。一光所照之境，竟

△二、諸境所現之相三：一、眾生機感，二、諸佛化應，三、機盡化息。初。

於此世界，盡見彼土，六趣眾生。

此界指本佛化境，彼土指萬八千土，佛光所照遠近不隔，故云於此盡見。六趣謂天、人、修羅、地獄、鬼、畜，由彼生而趣此、死而趣彼，故云趣也。眾生者，眾緣和合而受生故。此科即感佛應世之由，與今佛未出世前眾生機感義同。方便品云我以佛眼觀見六道眾生等，即此義也。

△二、諸佛化應二：一、從實施權，二、會權歸實。初二：一、從實，二、施權。初。

又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。

彼土指萬八千土，諸佛即萬八千佛。由上六趣昇沉，熏動大悲，示成正覺，現坐道場，故云現在。亦於佛光中現，故又見也。及聞諸佛者，萬八千土如在目前，不惟見其形，又復聞其聲，故所說經法即諸佛。雖知根鈍，且稱本懷，演大華嚴獨被上根。凖後彌勒偈云演說經典，微妙第一，義屬華嚴無疑。此與今佛初成正覺演大華嚴義同。方便品云我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事等，即此義也。

△二施權。

并見彼諸比丘、比丘尼至優婆夷諸修行得道者。

既見從實，又見施權，故云并見。彼諸比丘等，即轉照三會之機，論內證有三乘之別，論外貌惟四眾之表，故云諸比丘等。修行得道，兼因與果言之，論修行有諦緣六度之異，論得道有聞緣菩薩之殊，故云諸修行等。此與今佛三七日後隨宜說法義同，但機顯教隱，講者多昧。方便品云尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘等，即此義也。從實施權竟。

△二會權歸實。

復見諸菩薩摩訶薩至種種相貌行菩薩道。

見之再四，故云復也。諸菩薩指法華高會之機，既經方等彈斥，般若淘汰，皆上上機，故云摩訶薩也。因緣指所秉教理，以所秉教理為生信發解之因緣，故云種種者，以教分六度，理別六宗，詳後彌勒偈中。自知忍可不疑曰信，由教而生。了知不昧曰解，由理而生。故曰因教生信，緣理發解。但所秉教理不同，生信發解亦異，故云種種。如信布施者，自能解了財法無畏之義等。相貌者，指起行造修而言。葢以信解存乎中，行修發於外，但以信解不同，行修亦異，故亦以種種言之。此與今佛四十年後會權歸實義同，亦由機顯教隱，講者多昧。方便品云：於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道等，即此義也。試觀萬八千土一切諸佛，皆是從實施權，會權歸實。今佛當說法華，自可窺見一班。向後彌勒問云：為欲說此，為當授記？想由此而推度，所謂發起者，正在於是。諸佛化應竟。

△三機盡化息。

復見諸佛般涅槃者至以佛舍利起七寶塔。

初二句諸佛滅度般涅槃，此云圓寂，謂應化已圓斂身入寂故。亦云滅度，謂暫時息滅度生事故。或云無真不圓無妄不寂故云圓寂，滅煩惱流度生死海故云滅度。此約斷證而言，非事論也。今以事論不取常釋，此與今佛說法華已轉雙林說涅槃入滅度義同。

後四句，滅後起塔。般涅槃後者，薪盡火息煙滅灰飛時也。以舍利起塔者，有二義：一謂感佛恩德，供舍利如供聖容故；二謂顯佛遺化，與人天作種福因故。舍利具云舍利羅，亦云室利羅，此翻靈骨。骨以靈稱者，是如來戒定熏成，現光現相誠求必應故。起猶造也。造塔必以七寶者，雖為顯敬，亦表法身真常七財莊嚴之義。塔略梵語，具云塔波，此翻高顯處。處必高顯者，表佛德巍峩人天瞻仰之義。此與今佛滅度之後，分布舍利起塔供養義同佛滅後事詳見涅槃，避繁不錄。放光東照竟。

△二、會眾騰疑二：一、彌勒疑念，二、大眾疑念。初。

爾時彌勒菩薩作是念至希有之相。我今當問。

初、推審因緣。作是念者，口不言而心自忖意目前之事，故曰今者。現神變相者，一光東照神用莫測，神也；諸佛化儀變狀難思，變也。如此神變豈徒現哉？反復推審必有因緣，故曰以何因緣而有此瑞。此瑞即指光相，以命世罕覩故稱為瑞。

今佛下。思惟發問光相因緣，惟佛能知。彌勒擬欲問佛，見佛入定不知何時方起，故曰今者世尊入於三昧，正以見決疑之無人也。擬欲自決，又以一光東照逈超言思，諸佛化儀現非尋常，故曰是不可思議現希有事。彌勒展轉思惟，必得事諳理明因深智勝兼德足服人者，乃可發明此事銷釋羣疑，故曰當以問誰，誰能答者。

復作下。指人決疑。彌勒正思惟時，󳬇見文殊，轉念決疑得人，故曰復作此念。是者。指定之詞。文殊師利。正所指決疑人也。法王子者。不取十住。葢以文殊影嚮輔化，為諸佛慧命所係，名法王子。親近者。影嚮不離。供養者。理事雙修。是皆文殊多劫深因，故云已曾。過去無量等。極言其近供之廣，必應見此等。以值佛既廣，見識自多故。準後又殊領答文云：我於過去諸佛，曾見斯瑞。則文殊底蘊，今被彌勒已󳬇破矣。我今當問者。問意已決。葢彌勒深知文殊能決根心之疑也。問：歎德文云：供養無量百千諸佛，未嘗獨指文殊。何故放光現瑞，彌勒不知，反推文殊為供佛之多乎？答：彌勒不知，略示二義：一、約實行，二、約權現。約實行者，初地不知二地，等覺不知妙覺。今放光現瑞，是如來自所證境，非彌勒補處智分。約權現者，彌勒權謀智鑒，知時知機，欲成簧鼓之儀，示同不知之相。反推文殊亦二：一、約表法，二、約影嚮。約表法者，文殊表根本智，借彼發起，顯此經非智莫解故。約影嚮者，文殊乃久已成佛，彌勒以補處較之，雖供佛多，未免有稍遜意故。彌勒疑念竟。

△二、大眾疑念。

爾時比丘、比丘尼、優婆塞至神通之相今當問誰。

爾時者，與彌勒疑念同時，非異時也。四眾義攝菩薩，天龍鬼神義攝八部，等攝人及非人、小王、輪王。葢此中疑念之眾，即前文喜觀之眾也。咸猶皆也。事非尋常，舉眾通疑，故云咸作此念。是佛光明句，正指所念之事。言神通相者，一光東照廣狹無礙，一化頓彰延促同時，皆如來不可思議之神通也。會眾疑同彌勒，復無方以求人，故但云今當問誰。古德云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。前雖說經入定雨華動地，而法會大眾但知歡喜合掌一心觀佛，是不疑也。今復動以光相示以離言，乃得困心衡慮，則啐󲣅之應可希冀矣。會眾騰疑竟。

△四、問答發起二：一、彌勒請問，二、文殊領答。初二：一、略問，二、詳問。初二：一、長行偈頌初。

爾時彌勒菩薩欲自決疑至悉見彼佛國界莊嚴。

初將問之狀，彌勒憂兕不泰，視定文殊，雖言未出口，而意已彰著，故云欲自決疑，此經家描寫之語也。又觀四眾等，是彌勒推己及人之意，意謂我以補處智分尚不能知，況復餘眾，故用目而循歷之，是謂觀也。及諸天龍等，是用目由近及遠之意，意謂四眾久近，世尊尚不能知，況餘眾乍入高會，故依次而徧目之，是謂及也。疑存乎內，形現於外，觀其外而知其內，故曰眾會之心，謂上所云觀者，觀眾會疑念之心也。

而問下。正問之語。必問文殊者，欲資大智以決根心之疑故。此瑞即指光相，相不徒施故問何因緣有。一光東照神化莫測，一代時化變通無窮，故云神通相也。放大光明，舉能照之光。照於二句，舉所照之境。不言上至下至者，問之略故。悉見二句，舉境所現相。國界莊嚴義攝一化始終，以國界有佛說法、有眾修道，即莊嚴故。

△二、偈頌準諸經，偈頌有二：一、祇夜，此云重頌，謂重頌長行故。二、伽陀，此云孤起，謂孤然而起故。祇夜如向後重頌，伽陀如龍女偈讚。又天台於祇夜頌中，復開為二：一、超頌，謂長行在後，偈頌在前，超越餘文而頌故。二、追頌，謂長行在前，偈頌在後，追其已失而頌故。今於超頌、追頌之外，復開為四：一、廣頌，謂長行中略，偈頌中廣。二、略頌，謂長行中廣，偈頌中略。三、補頌，謂義順長行，而長行却無文相。應是長行未周，偈頌補出，揀非伽陀之偈。四、義頌，謂廣略等義，交雜難分。或義似長行，而文稍不類。講者若遇超頌、追頌之處，須宜交叉指授。若遇廣頌、略頌之處，不必依長行分科。或開一為多，或合多為一，各隨文便俱得。至於補頌、義頌，不必一一貼合長行，依文析義可也。今向下乃重頌長行，而為文稍略，屬略頌攝。標頌云：

於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：

於是，謂於是時也。此義仍指長行。必欲重宣者，有四義：一、隨國土，以天竺散華之後多用貫華，如此方序後為銘。二、隨樂欲，以人情有樂散華、有樂貫華，如此方樂文樂詩。三、隨生解，以智性有解散華、有解貫華，如此方解文解詩。四、隨根器，以根器有利有鈍，利者一聞即解、鈍者再說方曉。今是頌更有二義：一、請求慇勤；二、為眾不倦。具此諸義，故欲重宣。若向後佛說重頌，更有二義：一、表慈誨諄切；二、為眾集前後。非今偈義。偈者，梵音之略，具云偈他，仍譌也。正云阿㝹卒都波，此云讚頌。無論四言乃至七言、四句乃至多句，皆可名之。今云偈問者，是彌勒糅長行之義，作貫華以問也此是標頌，向下正頌。

文殊師利！導師何故眉間白毫大光普照？

首句稱名，示問有所屬也。導師者，佛之別稱，以能說法導眾，現相引迷，為引導之師故。何故者，徵問之詞，頌上以何因緣等義。眉間二句，即前能照之光，并所照之境，頌上放大光明，照於東方等義。不云所現之相者，偈從略故。略問竟。

△二、詳問上以急於求決，故有略問。此恐陳義不周，故又詳問。然此詳問一科，雖義順長行，而長行却無文相。葢彌勒依前後所見，詳悉補出，屬補頌攝。分四：一、兼陳顯相，二、正陳放光，三、結見求決，四、防難申問。初疑念本為放光，但雨華、動地等，又為放光前相，故兼陳之，以見敘事有源。

雨曼陀羅曼殊沙華至身意快然得未曾有。

初陳天人興供四華。舉二者，大小不分故。栴檀義翻與藥香名也，以此香能除病故。今以風從華過其氣如之，故云栴檀。香風陣陣襲來淑氣宜人，故云悅可眾心，表開示悟入法味普及之義。雨華敷地不見塵土沙礫，香風撲鼻不聞雜穢充滿，故云以是因緣地皆嚴淨，表開示悟入後心地清淨之義。

而此下陳地祇變相可知。

後四句陳大眾喜觀部類也。出家二眾、在家二眾其類有四，故不言餘部者，舉親以攝疎也。咸皆歡喜者，歡雨華之有因、喜地動之非常，誠中形外故云身意快然。未曾見聞者，今獲見聞故云得未曾有。則雨華動地之前更有說經入定二相，何不俱陳？答：無量義經正被菩薩彌勒無所疑故，經既不疑定自了了，故并不陳。

△二、正陳放光二：一、一光所照之境，二、諸境所現之相。初。

眉間光明照於東方至從阿鼻獄上至有頂。

眉間句，即前能照之光。照於等，即前所照之境。萬八千土，約一光橫照而論。皆如金色者，佛光所映，表一切法界咸同佛界故。從阿下，約一光竪照而論。有即質礙，頂即究竟，約義略言，從偈便也。一光所照之境竟。

△二、諸境所現之相三：一、眾生機感，二、諸佛化應，三、機盡化息。初。

諸世界中六道眾生至受報好醜於此悉見。

首句重舉前境。道，猶路也。三善三惡，往返遊行，其道有六，故云六道眾生。趣，猶向也。生而向此，死而向彼，云故生死所趣。善業惡業，各有多種，束之惟十。謂身三、口四、意三也。持之則善，犯之則惡，各能牽連生死，故名業緣。緣，即牽連義也。善報惡報，亦有多種，束之惟六。如上品善因，報在天上；中品善因，報在人間；下品善因，報在修羅，皆名好報。上品惡因，報在地獄；中品惡因，報在餓鬼；下品惡因，報在畜生，皆名醜報。若微細分之，因果實繁。如一品因中，更開為三，則善惡各有九品，以致天有勝劣，人有貴賤。一道之中，品類不齊，所謂眾生境界不可思議，業報不可思議。今以隨因感果，如影隨形，故云善惡業緣，受報好醜。如上所說，一目無遺，故云於此悉見。前云於此世界，盡見彼土六趣眾生，此則較前稍加詳耳。眾生機感竟。

△二、諸佛化應二：一、從實施權，二、會權歸實。初二：一、從實，二、施權。初。

又覩佛聖主師子至教諸菩薩無數億萬。

覩，亦見也。萬八千土，各有世尊成道，故云諸佛。既成道已，超諸聖而獨尊，故曰聖主。威光赫弈，驚魔外以潛踪，故稱師子。演說經典，即指初說華嚴。積行菩薩，𦢊腮鱗於龍門。上德聲聞，杜視聽於嘉會，故曰微妙。如須彌落羣峯之高，似杲日奪眾景之耀，故曰第一。其聲，即說法之聲。清淨者，不濁不雜，平和嘹喨，乃至聖福德之相也。出，猶轉也。以聲惟渾淪，不能詮法，轉為曲折之音故。柔軟者，八音之一，謂不急不暴，調柔和軟，因地柔和善順所致。七處九會，被機無量，故云教諸菩薩無數億萬。是皆圓頓大根，始見佛身，即入佛慧者也。前云又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法，但約能說所說，此則長出其聲清淨四句，兼約能被所被也。

△二、施權二：一、總陳，二、別陳。初。

梵音深妙令人樂聞至照明佛法開悟眾生。

首二句，承上起下。梵音，三十二相之一，兼前清淨、柔軟二義。因中常軟語，故果感此相。圓頓大教，獨被圓頓大根，故稱深妙。此承上文稱性極談，不逗羣機之義。令人樂聞者，屈抑本懷，隨他意語。此起下文隨宜說法，巧被羣機之義。必承上以起下者，顯諸佛施權，非得已也。

各於下。正以總陳。各於揀非法性，世界揀非受用，以法性塵剎混融莫定邊疆，受用賢聖自住非關化境，今以隱勝現劣各據化土，故云各於世界。講說與演說不同，演者直指義，講者分析義，此乃從本起末析一為三，故云講說。正法揀非偏邪，以華嚴大教難投羣機流於凡外，今說三乘對治凡夫偏執、外道邪見，故以正法名之。三乘之法皆以因緣為宗，但淺深不同，有即空即假即中之別，故云種種。以無量喻者，有一因緣即有一事跡可喻，葢為直言不了者之所施設。照明佛法者，約教而論，以小機不契大教，使佛法不行，是不明也。今以因緣之炬、譬喻之燈，照了佛法使得顯明故。開悟眾生者，約機而論，以大教不逗小機，令眾生無益，是不悟也。今以因緣之方、譬喻之便，開示眾生令得悟入故。據此照明開悟二句，則顯實之旨已露大端，彌勒尚推不知，是謂具擇法眼真箇不知也。此科前文所無，葢譯者為避重煩留此互出耳。總陳竟。

△二別陳。

若人遭苦厭老病死至求無上慧為說淨道。

初說聲聞乘。若人遭苦者，聲聞根鈍，以苦諦為初門故。聲聞之機，多遭困苦，以知苦而後斷集故。諸苦之中，老病死甚，故獨厭之。餘非不厭，在所緩也。厭之一字，正聲聞得力處。以遭苦者多，厭苦者少。既知厭苦，自不終於苦矣。又厭之一字，亦二乘狹劣處。謂由厭苦故，速出三界，不發大心，不得成佛也。為說涅槃者，欲令慕滅之意。涅槃即滅諦也。此翻滅度，滅見思惑，度分段死故。際，邊際也。諸苦邊際，灰泯而極。若盡苦而身智仍存，猶是邊際未了。今依小乘涅槃，取灰斷果，故云盡諸苦際。文缺集道二諦者，舉果以該因故。

次四句說緣覺乘。若人有福者，緣覺根利，以集諦為初門故。緣覺之機，多出福樂，以恣福易於起惑故。曾供養佛者，出有福之因也。勝法即因緣之法，較前四諦為勝故。志求二字，正緣覺得力處。以有福者多，求法者少。既知志求，自不為福所迷矣。為說緣覺者，緣字從教，即十二因緣。覺字從機，即七十七智。謂佛說十二因緣，令依七十七智覺真諦理也。

末四句說菩薩乘。菩薩具佛種性，當紹佛位，故以佛子稱之。躬行實踐曰修，依果立因曰行。略明六度，廣有多門，故以種種言之。無上慧，即佛慧也。佛慧尊極，故稱無上。求之一字，正菩薩得力處。以修行者多，求慧者少。既知求慧，自不滯有漏之因矣。為說淨道者，示以佛果淨道，令彼成無漏因，不以有為染心而修諸行。故前云并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸修行得道者。今則機教雙陳，三乘各別言之，益知其為轉照三會之事矣。從實施權竟。

△二、會權歸實二：一、結前起後，二、正陳機宜。初。

文殊師利！我住於此至如是眾多，今當略說。

初結前見聞。我住於此者，不離耆闍崛山，見聞若斯者，指上所見所聞，謂仗佛光明，不離耆闍崛山，所見所聞，已若斯之多矣。

後三句起後略說，言所見所聞不但如上之多，更有未陳，故曰及千億事。事即向下六度等事。以千計億者，極言其事之多故。如是者，通指已陳未陳之相，言已陳之相已云多矣，況及未陳，故云眾多。多而且眾盡說不能，有疑在懷不說不得，故云今當略說。又略有二義：一唯略教，以上從實施權皆機教雙陳，今下會權歸實存機略教故。二兼略機，以最後極談攝機甚廣，況萬八千土豈言所能述？若今下所陳略多存少，故此科前文所無，乃彌勒敘置語也。

△二、正陳機宜。分二：一、總標種種因緣，二、別陳信解相貌。初。

我見彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。

首句重舉前境。恒沙菩薩者，即法華高會之機。恒即恒河，亦云殑伽河，此翻天堂來。以此河自雪山頂阿耨達池流出，狀其來處最高故。河中金沙混流，其細如麵。今以其沙對菩薩者，極言其數之多故。種種因緣如前。不言信解相貌者，義在別陳中故。末句結其所宗。言所秉因緣雖有種種，而原其本意惟在佛果。如千逕九逵咸會王城，故云而求佛道。

△二、別陳信解相貌二：一、次第緩陳，二、不次急說。初六：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧。初三：一、外施，二、內外施，三、內施。初

或有行施金銀珊瑚至三界第一諸佛所歎。

或者不定之詞，言萬八千土相貌多端恍惚如見，故云或有行施。金銀質產於鑛，愈鍊愈精，舉世通用寶也。珊瑚石中之寶，從波斯國及師子國來，形似鹿角色赤而潤，以此土多尚赤故為世所珍。真珠亦云珍珠，或出蛤蚌或出蛇󴙓，以類有勝劣故價值不等。摩尼珠名也，此翻無垢，其體清淨故亦云如意，欲求所須焚香拜祝隨意能雨，故善友入海即求此也。硨磲碼碯俱出於石，故四字從石。硨磲潔白中最，碼碯雜色非一，似玉非玉并為世寶。金剛者最堅最利，能壞於一切，一切無能壞，故古德云：梵語斫迦羅，此云金剛。帝釋所有之寶，力士所持之杵，薄福眾生目不能見，據此知非此土所有。諸珍二字，總該一切珍奇，言無寶不施也。奴婢僕隷通稱，車乘輪轂總名，用此為施者，備聽用以供乘遊也。寶飾輦輿者，珍寶為飾，人夫而駕，故輦字從夫從車，似王乘非常御也。歡喜布施者，作益我想，揀非迫不得已，如割身肉之類。回向佛道者，回此功德以向佛道，所謂不求人天福報，小果權乘是也。是乘即指佛乘。願得者，依之發心，期於必得，所謂惟依最上乘發菩提心是也。是乘乃最上一乘，得之則出世成佛，故云三界第一。是乘乃諸佛心要，得之乃命脈相通，故為諸佛所歎。然此中似惟財施，其實義攝三檀，如歡喜布施，求者不懼，則攝無畏施。願成佛道，自起化他之行，則攝法施。兼本財施，則三檀具矣。後倣此。外施竟。

△二、內外施車、馬、妻、子屬外財，身、肉、手、足屬內財。

或有菩薩駟馬寶車至及妻子施求無上道。

初車馬布施。駟馬，四馬也。寶車，珍御也。珍寶所成，駕以四馬，故云駟馬寶車。欄楯，前後檻也。華葢，車上覆也。軒謂左右廂也。雜彩為飾，故云軒飾。布施者，到處布散，隨乞施與，借此因行以成果德也。

復見下。身眷布施。身謂全身，肉手足三皆身分攝。妻與夫相為表裏，子與父相為作述，皆眷屬攝。施之一字總通身眷，然人之所最重者莫過身命，最愛者莫過妻子。今菩薩為道忘軀，外形骸如桎梏；求真厭假，觀妻妾如畫瓶，故并施之。

末句總結所為。言菩薩所以內外俱捨者，總為求無上道。準後提婆達多品佛自述云：吾於多劫常作國王，願求無上菩提，欲滿六波羅蜜，勤行布施心無悋惜，象馬七珍國城妻子，乃至身肉手足等。即此類也。

△三內施。

又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。

去目傷體，僅壞其形，其施稍易。斷頭殺身，兼絕其命，其施甚難。今乃歡欣好樂，施與乞者。正以所得者重，而所失者輕耳。準報恩經，大光明王喚乞頭婆羅門云：汝今遠來，從我乞頭。我以慈心，憐愍汝故，不逆汝意。令我來世，得智慧頭，施與汝等。今云求佛智慧，即彼意也。問：父母遺體，不可毀傷。曾子所以啟衾為戒。如果頭目俱捨，身體并施，得毋陷於不孝之罪耶？答：事有變常，務有重輕。豈不聞殺身成仁，如比干剖腹之類，至今無有能議其非者。況求出世大道，又非世間忠孝可比。將見多生父母，獲益之無窮。十方賢聖，歡喜之不盡。又誰謂其不能全身，而責其為不孝之罪乎？布施竟。

△二、持戒

文殊師利我見諸王至剃除鬚髮而被法服。

陳說既繁，恐不經意，故重稱其名以告之。萬八千土，多有王子行道，故云我見諸王。往詣佛所者，表往非餘，誠意晉見。故問無上道者，自念善法教民，無濟於世，別求出世之道，普度迷情。此即攝有情戒也。便捨者，飄然不顧之義。率土之境，皆為王之所樂，故稱樂土。帝居曰宮，有丹楹刻桷之制。君御曰殿，有鳷鵲鳳凰之稱。輔佐曰臣，有百爾臣工之司。嬪妃曰妾，有三千粉黛之姿。凡此皆最為難捨。今云便捨者，由詣佛問道，自覺世樂非真，故飄然長往而不顧焉。如非重道輕榮，視天下如敝屣者，不能如此。此即攝善法戒也。剃除鬚髮者，表出塵之風度。而被法服者，絕世諦之儀容。此即攝律儀戒也。持戒竟。

△三忍辱

或見菩薩，而作比丘，獨處閒靜，樂誦經典。

而作比丘者，棄俗為道，剃髮染衣，外絕五欲，內淨五篇。此約持戒明忍。不接人事曰獨處，遠離諠雜曰閒靜。又獨處者，絕抗對故。閒靜者，入深禪故。此約禪定明忍。朝斯夕斯曰樂誦，聖賢成法曰經典。葢欲借彼成法，資生正慧，故朝斯夕斯而樂誦之。此約智慧明忍。必約三學以明忍者，欲斷其流，務絕其源之義。葢以不能忍者，多緣三毒而起。如彼此相貪，以至凌辱交至。彼此相瞋，以至忘身及親。癡迷不了，以至結怨懷恨。今菩薩三學既備，三毒自息。不惟能忍彼辱，亦且無辱可忍。是不忍之忍，乃真忍也。忍辱竟。

△四精進。

又見菩薩勇猛精進，入於深山思惟佛道。

勇猛者，悍勞不怯，忍苦不辭之義。精進者，諸緣不雜，一念直前之義。深山，謂窮壑䆳谷，人烟曠絕，住則與木石居，行則與鹿豕遊，飯糗茹草，寂寞難堪。今云入者，必是情忘世務，心死溪山，所謂楖栗橫肩不顧人，直入千峰萬峰去，亦如剛被世人知處所，又移茅茨入深山之類。思惟佛道者，結其所為，言菩薩所以入深山者，葢以佛道幽深，非浮泛可階，借彼懸崖絕巘，入正觀以思惟耳。古人於心地發明之後，三二十年住山，長養聖胎，即此意也。

△五禪定。

又見離欲常處空閑至以千萬偈讚諸法王。

初、從淺入深禪。欲謂五欲，即色、聲、香、味、觸也。必離之者，以能為禪定障故。空閑乃無欲之地，必常處者，以暫離欲境，不能動靜一如，借彼以堅其心故。此約初心淺修言也。深修者，有漸次工夫，謂漸次深入，以造其極故。禪半，梵語具云禪那，此翻靜慮。慮即微細觀照，揀非任運分別故。以靜言定者，對治散亂，亦靜慮義。今并言者，華梵雙稱，義易了故。神通有六：一、天眼；二、天耳；三、他心；四、宿命；五、神境；六、漏盡。今言五通者，以大乘教中惟佛許漏盡，餘皆不許故。然此五通雖由禪定而發，非靜極情忘者，亦不能得。今既云得，即深修之󳮱也。

後四句從深入妙禪。安禪者，揀上離欲求禪，謂不思而得，不勉而中，所謂深禪是也。合掌等，揀上處閑求靜，謂不起滅定，現諸威儀，所謂妙禪是也。以千萬偈者，或稱因頌果，或讚功論德，比興不同，吟咏各異。故大經云：讚佛相好，當願眾生成就佛身，證無相法。今云讚諸法王，自寓回向眾生意也。又安禪屬定，偈讚屬慧，既能安禪偈讚，必是定慧圓融，不惟不被癡定所縛，亦不為狂慧所悞矣。禪定竟。

△六智慧

復見菩薩智深志固至濟地獄苦令入佛道。

初、明大喜慧。智深，謂天資聰敏，不住淺解。志固，謂歡喜進求，不退初心。由智深故，所以能問諸佛，古德所謂扣關擊節，善咨心要是也。由志固故，所以聞悉受持，古德所謂文義雙持，瓶瀉不遺是也。

次八句明大慈慧，外息諸緣內起正觀，故云定慧具足，所謂惺惺不礙寂寂，寂寂不礙惺惺是也。以無二句，有為機施權之義。以，用也。無量喻者，或因明示暗，或舉淺況深，機宜無量，權巧譬喻亦無量故。為眾者，為彼人天聞緣等機。講法者，分析戒善諦緣等法，如謂言詞方便力令一切歡喜是也。欣樂二句，有稱理顯實之義。稱理直談本懷始暢，故云欣樂說法。緣合時熟聞即得道，故云化諸菩薩。破者，摧滅義。魔半梵語，具云魔羅，此翻奪命，傷法身奪慧命故。準髻珠喻中有陰魔惱魔死魔等，故以兵眾言之。鼓者，催軍號令法，能䇿勵行人，義相似故，故以為喻。而猶故也，承上起下之詞。言菩薩所以講權說實者，正為破魔兵眾，故擊權實法鼓，催賢聖軍與共戰耳。

又見下。明大捨慧。寂然者，不動義，即返觀內照。晏默者，安靜義，即觀智相應。觀智相應，故感天龍恭敬，如空生晏坐、帝釋散華之類。不以為喜者，以觀智相應時，心境兩忘，忘心亦忘，忘忘亦忘，尚不知有法可取，而况非法恭敬，詎能動其心乎？所謂法尚應捨，何況非法是也。

末四句明大悲慧。處林，謂外絕境累，安處林野。放光，謂心垢洗除，慧光發現，所謂淨極光通是也。又處林放光者，以我之靜，形彼地獄之苦，熏動大悲，放同體光也。獄苦本空，因眾生無法自濟，從畢竟無，成畢竟有。今蒙悲光救濟，如湯潑雪，似炬消暗，故云濟地獄苦。佛道本圓，因眾生無法自資，從畢竟有，成畢竟無。今蒙慧光照觸，如種遇潤，似木逢春，故云令入佛道。凖華嚴地獄蒙光，頓超十地之階，即此類也。次第緩陳竟。

△二、不次急說。前科乃初呈問端，預備精詳，故六度各依次第，而緩以陳之。今因萬八千土，事相多端，只見者裏布施，那裏持戒，者裏修慧，那裏坐禪等，滿目皆菩薩行道，故不暇於次第，而急以說之。分六：一、精進，二、持戒，三、忍辱，四、禪定，五、布施，六、智慧。初

又見佛子未甞睡眠，經行林中勤求佛道。

甞，猶曾也。睡眠者，四不定心之一。昧略為性昧揀在定，略揀寤時，障觀為業。遺教經云：勿以睡眠因緣，令一生空過。今菩薩恐唐棄此生，故未甞睡眠。古德所謂晝三夜三，決志不移是也。經行者，現行雖伏，習氣猶熾，復循環以遣之，如今般舟三昧是也。必於林中者，遠塵絕累，易進道故。如斯精進，無別所為，惟期成佛，故云勤求佛道。

△二、持戒

又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。

具戒者，具有二義：一者秉受義，謂三師七證秉受戒法故。二者具足義，謂具足禁戒篇聚無虧故。威儀者，律明三千，依之則有威可畏、有儀可尊故。無缺者，嚴謹防護蜎飛無損，如草繫鵝珠之類。寶珠內外明徹淨無瑕穢，而菩薩戒淨如之。古德云：幽溪未足比其清，飛雪無以方其素。故云淨如寶珠。末句結持戒意可知。

△三忍辱

又見佛子住忍辱力至皆悉能忍以求佛道。

住者，安住，謂處辱，如無內心能安故。力者，準阿含說有六種，謂小兒啼為力，女人瞋為力，國王憍為力，羅漢進為力，諸佛慈為力，比丘忍為力。釋義則有所長，以勝人曰力。今菩薩自住柔順三昧，調伏剛強眾生，無剛不調，無強不伏，故云力也。增上慢人，即未得謂得，未證謂證之流。由彼上慢熏心，見有勝己者，心懷憎嫉，故惡罵而棰打之。皆悉能忍者，以菩薩深證實相平等，怨親一致，揀非勉強遏捺者比也。以求佛道者，如不輕徧記忍謗，終至行滿成佛之類。

△四禪定。

又見菩薩離諸戲笑至億千萬歲以求佛道。

首四句是初心工夫。諸戲笑者，不惟口談非法，即身作肆態，意恣放情皆是。以能妨亂正業，故須離之。癡眷屬者，即不識因果，不信罪福之子弟也。此又不惟妨亂正業，且為戲笑之源，故并離之。智者事理博達，見地超卓，具勘騐龍蛇之睛，秉陶鑄聖賢之手，故須親近，以能為禪定之資故。後四句是深修工夫。一心除亂者，謂雖離戲笑，猶有微細亂想，故須專一其心而屏除之。攝念山林者，謂雖離癡屬，猶有塵俗餘念，故須山間林下而攝持之。億千萬歲等，謂雖近智者，佛道貴在自肯，故須億千萬歲而誠求之。問，人生在世，歲不滿百，間或有之，見者希矣。今云億千萬歲以求佛道，此或必無之事，光中妄現耶。抑或實有之事，而我未造其境耶。答，此有二義。一者定力攝持，經多劫如一時。如後文五十小劫，謂如半日。古德所謂一念萬年，萬年一念者是也。二者他界人壽，未必拘定百歲。如此方北俱盧洲人壽，則有千歲。況萬八千土，豈百歲可局哉。汝所謂未造其境者信矣。若謂光中妄現，則萬八千土諸佛化儀，皆成虛妄。何以為今經之發起哉。禪定竟。

△五布施

或見菩薩肴膳飲食至歡喜無厭求無上道。

初別列眾施。肴佳品，膳美饌，飲茶漿，食常食也。湯惟煎劑，藥兼丸散，對病而施，故有百種之多。施佛及僧者，資色身療病軀故。至貴之衣曰名，至尊之服曰上，如無盡意瓔珞之類，故云價直千萬。或無價衣者，應屬天衣，以人世所無，故無價也。施佛及僧者，嚴相好順時令故。千萬億種者，揀非少數。栴檀寶舍者，揀非凡材，如給孤精舍之類。臥具者，坐臥之具，準戒經作新臥具，應用二分純黑羊毛，三分白，四分龍為制。今云眾妙，似不局此，葢即繒纊裀褥眾寶床榻之類。施佛及僧者，備安居供坐臥故。清淨園林者，紅塵不到之處，如祇陀園林之類。華果茂盛者，有行樹羅網之致。流泉浴池者，有七珍八德之幽。施佛及僧者，備遊宴資浣濯故。

末四句總結施意。如是等施者，總指上來四事園林。般般精奇，故曰種種微妙。全無悋惜，故曰歡喜無厭。不求餘果，故曰求無上道。布施竟。

△六智慧

或有菩薩說寂滅法至以此妙慧求無上道。

初、文字般若說者，隨機敷演之義。寂滅即真諦理也，真諦無相故以寂滅名之。不云理而云法者，既落言詮即屬法相故。教詔即訓誨也，隨機差別故云種種。眾生即化機也，依教受化故云無數。此菩薩以文字般若起利他行敷演法性也。

或見下。觀照般若。觀者，離言默會之義。諸法，即俗諦相也。俗諦差別，故以諸法名之。不云相而云性者，既入觀境，即屬性分故。既屬性分，惟一真體，故云無有二相。二相尚無，諸法寧有？是則真體凝然，無形無相，無邊無表，故云猶如虗空。此菩薩以觀照般若，起自利行，融通法相也。

末四句，實相般若心無所著者，真俗并遣，言觀雙忘之義。妙慧即平等大慧，無上道即一乘實相。言上二有言有觀，總非平等大慧，皆屬麤浮，不名微妙；有真有俗，終乖一乘實相，咸為對待，豈稱無上？今既言觀雙忘，真俗并遣，故云以此妙慧求無上道，此菩薩以實相般若起絕待行，破一切著也。齊此以上，兩陳六度之機，葢是彌勒擴充前文種種信解、種種相貌之義。問：今經三周授記，并未顯彰六度之機，今以此判屬法華，何所據乎？答：有二可據：一、據火宅喻後，佛囑身子略明十種是機，不出六度，故於所被機宜門中特地拈出，令知六度菩薩乃當此經之機。二、據三周受記之眾，如身子之智慧、迦葉之精進、離婆多之心不倒亂、須菩提之不與物諍等，皆是內祕菩薩之德，潛行六度之行。況夫妙嚴出家，宛同諸王詣佛；不輕弘經，允符比丘住忍。例而推之，足為明證，何言并未顯彰六度之機耶？諸佛化應竟。

△三、機盡化息準前文，應有二義：一、諸佛滅度，二、滅後起塔。今缺初義，而後義能長，分二：一、供養舍利，二、起塔嚴。國初。

文殊師利！又有菩薩，佛滅度後供養舍利。

菩薩即生前受化之眾，滅後當茶毗已竟之時，貯以寶瓶，嚴以香華等，皆名供養。受化感恩，想像聖容者，理合如是耳。

△二、起塔嚴國。

又見佛子造諸塔廟至如天樹王其華開敷。

初、略明。昔喜見菩薩，受淨明德佛遺囑，收取舍利，作八萬四千寶瓶，起八萬四千寶塔。據此，則造諸塔廟者，不惟感恩，亦兼受囑也。恒沙計之，仍稱無數者，極言其塔之多故。寶塔星羅碁布，舍利月燦燈輝，望之起敬，見者生歡，故為嚴飾國界。

寶塔下。詳明塔以寶成非凡材也。高而云妙者，仰彌高不可及故。上下二十萬里，故云五千由旬。南北曰縱，東西曰廣，四維無異曰正等，徑過計八萬里，故曰二千由旬。一一塔廟各千幢幡者，四維剎杆所懸幢幡計一千數，如藥王品中表剎莊嚴垂諸幡葢是也。露幔即層層滴水傘也。珠交者，珠網交結之所成故。露幔之角以寶為鈴，微風吹動音嚮相和，故云寶鈴和鳴。佛遺舍利以作佛事，天人龍神等資舍利以作福田，故以香華技樂等而供養之。供而云常者，顯佛德殊勝，雖滅度之後猶感供不絕也。文殊下。恐疑嚴國之意，重稱其名以告之。佛子起塔本非嚴飾國界，故云為供舍利嚴飾塔廟。塔廟既成疆土因茲生光，故云國界自然殊特妙好。末二句喻明妙好之義。天樹王者，大經云：三十三天有樹名圓生，根深五十由旬，梃高五十由旬，枝布五十由旬，花香五十由旬，帝釋鍾愛故稱為王。其花開敷者，色香具足天人共賞，喻塔起國界時福田殊勝幽顯俱利，所謂嚴飾及妙好者正在是矣。正陳放光竟。

△三、結見求決。

佛放一光我及眾會至佛子文殊，願決眾疑。

初、結見歎異。佛放句，結能照光。我及等，結所照境。種種句，結所現相。此結見也。從實施權，援眾生出火宅，是為諸佛神力希有。會權歸實，攝三乘入佛慧，是為諸佛智慧希有。葢彌勒因見諸佛權實得宜而歎異之，此歎異也。

後六句牒疑求決。放一句牒所疑光，照無句牒所疑境，我等二句牒所疑相，此牒疑也。末二句求決，其義可知。結見求決竟。

△四、防難申問古德於此立四重伏難，而天台承用。今雖略順彼義，未能全同，故以防難申問科之。分四：一、防初難申初問，二、防次難申次問，三、防三難申三問，四、防四難申四問。初恐文殊承上難云：汝云願決眾疑，眾若有疑，眾即應問。眾既不問，是不疑也。眾既不疑，我何所決？故此防云。

四眾欣仰，瞻仁及我：世尊何故，放斯光明？

彌勒意謂仁者，若謂眾既不問，是無所疑者，誤矣。何則？我觀四眾欣仰，瞻仁及我，欣者欣我問，仰者仰仁答，瞻仁者不見仁答，及我者急欲我問，正憂疑不泰之相，此防難也。末二句申問，葢由不知為說法華，故問何故放光，後云我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛欲說法華經，正答此問。

△二、防次難，申次問恐又難云：世尊放光，是佛境界，宜共問佛，佛自見答。故此防云。

佛子時答，決疑令喜，何所饒益，演斯光明？

彌勒意謂：仁者若謂是佛境界，宜共問佛者，理誠然矣。但時眾有疑在懷，憂兕不泰，待佛出定，不知何時。願佛子及時而答，速決眾疑，以令眾喜。此防難也。末二句申問。葢彌勒已知多饒利益，但不知畢竟如何，故問何所饒益，演斯光明。後云：今相如本瑞，是諸佛方便。今佛放光明，助發實相義。正答此問。

△三、防三難申三問恐又難云：欲決眾疑，宜共籌量，獨令我答，於理不可。故此防云。

佛坐道場所得妙法，為欲說此？為當授記？

彌勒意謂，仁者若謂欲決眾疑，宜共籌量者，我亦知然。但如我管窺佛天，蠡測智海，轉照之化功已極，曲成之方便已周，惟有佛坐道場所得妙法，四十年來未曾吐露，此防難也。末二句申問，葢彌勒已知會權歸實，授記成佛，但不知事屬一貫，故云為欲說此，為當授記。後云諸人今當知，合掌一心待佛，當雨法雨，充足求道者，正答此問。

△四防四難。申四問恐又難云：如汝所說，即是決疑，足令眾喜，何煩我答？故此防云。

示諸佛土眾寶嚴淨至瞻察仁者為說何等。

佛土寶嚴者，光所照處，轉染成淨故。前缺此義，此中互出。及見諸佛，義該說法度生，舉人以攝法，舉主以攝伴故。此非小緣者，推重其事，不敢擅決之意。彌勒意謂仁者若謂如我所說，即是決疑者，過矣。何則？我雖馳心下思，測度於說法授記之間，但以示現依正等相。此非小緣，豈可以予比量之智而判決哉？此防難也。末四句申問，良以法會大眾有困心衡慮之急，而文殊菩薩如不見不聞之狀，故代眾而達情曰：文殊應當了知，現前四眾龍神各各瞻察，仁者幸勿過謙，以負眾望。今問仁者究竟為說何等，後云諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘，正答此問。以上連申四問，層次秩然，似虗似實，莫可定量。初云世尊何故放斯光明，全似不知。次云何所饒益演斯光明，略露鋒芒。又云為說妙法，為當授記，分明合盤托出。至云瞻察仁者為說何等，却又殃及文殊。是皆彌勒智辯具足，予奪自在，故假若智若愚之狀，演出半吐半露之態，引進權小，仰求大智，所謂憐兒不覺醜也。彌勒請問竟。

△二、文殊領答二：一、略答，二、詳答。初二：一、惟忖直答，二、引古作證初。

爾時文殊師利語彌勒菩薩至擊大法鼓演大法義。

爾時，即彌勒請問之時。語，謂覿面而告也。以彌勒正為請主，故文殊覿面而告語之。及者，聲臨眾耳之義。大士者，菩薩之異名，以能具大道心，超世間士故。準敘分數有八萬，故云諸也。善男子等，呼菩薩等大眾，欲酧前請，以決法會之疑故。如我惟忖者，文殊自謂如我所見，思惟忖度也。今佛世尊等，正所惟所忖之事。法而言大者，教大、理大、行大、果亦大故。此總標也。雨大法雨句，別明教大。雨者，以潤澤為義。取以喻教者，佛以一乘教法，潤入機心，令彼開佛知見，如天雨雨故。吹大法螺句，別明理大。螺者，以號令為義。取以喻理者，佛以一乘理法，號令化機與彼，示佛知見，如軍吹螺故。擊大法鼓句，別明行大。鼓者，以䇿勵為義。取此喻行者，佛以一乘行法，䇿勵行人，令彼悟佛知見，如陣擊鼓故。演大法義句，別明果大。演義二字，古德直約法釋，今亦作喻。言演義者，如登場作戲之類，謂借彼假相，演出真義，以動人心故。取此喻果者，佛以示成果德，演出一乘果法，竦動機心，令彼入佛知見，如登場演義故。由具上來四種大義，故總以欲說大法標之。此文殊欲酧眾請，如己所見，而惟忖之也。惟忖直答竟。

△二、引古作證。

諸善男子！我於過去諸佛至難信之法故現斯瑞。

初引古曾見過去曾見此瑞者，顯惟忖有本非臆見也。放已即說大法者，顯答問有據非妄談也。

是故下，證今亦如言佛、佛道同，古佛既爾，今佛亦然故。

欲令下。結答前問。欲令二字出成放光本意。眾生者。總該三乘五性，以一切眾生莫不有心，凡有心者皆當作佛，故欲咸得聞知，揀非從前有遮限也。一切世間者。總該九界，謂此經淺而論之已非凡小可及，深而究之雖至等覺猶惑，故總云難信。如即權顯實而千二騰疑，即迹顯本而彌勒致辯，葢可見矣。準前彌勒問云：以何因緣而有此瑞？今云：欲令眾生咸得聞知等，故現斯瑞。正應前來略問之義而結答之，必至此而結答者，惟忖引證乃足取信，故略答竟。

△二、詳答。前以迷悶事急，故有略答，應前略問之義。此恐陳義未周，故又詳答，應前詳問之義。分二：一、長行，二、偈頌。初四：一、總引燈明，二、別明往事，三、結會古今，四、應問結答。初二：一、詳引最初一佛，二、略引相繼二萬。初二：一、總標化儀，二、別明三善。初

諸善男子！如過去無量至演說正法初善、中善、後善。

如者，指實之詞，謂指彼過去燈明事迹，以實前文過去曾見之語。阿僧祇，此云無數。劫半，梵語具云劫波，此翻時分。時稱無數，已云久矣，而又云不可思議等者，極顯此法，名標劫外，體居象先，所謂有物先天地也。日月燈明，佛之別號。古德云：日以光明照晝，月以清涼照夜，燈續日月之所不及。如來三智，圓明破世，愚暗如之，故以為號。如來、應供等，佛之通號。如來者，佛佛道同，後佛出世，如先佛再來，名倣同先德號。應供者，智斷具足，應受供養，名堪為福田號。正徧知者，永離外道邪知，凡小徧知，名揀邪異偏號。明行足者，明足慧滿，行足福圓，名福慧雙隆號。善逝者，逝，往也，生死不離而離，涅槃不往而往，名妙往菩提號。世間解者，解了世間性相真偽，名達偽通真號。無上士調御丈夫者，證無上道，超世間士，名無上士；具丈夫力，調御羣品，名調御丈夫；合名悲智究竟號。天人師者，應機說法，善導天人，名模範三界號。佛者，自覺、覺他，覺行圓滿，名三覺圓備號。世尊者，具上九德，世、出世間之所尊重，名九界同尊號。此十號者，諸佛同具。自古解釋不同，今刪繁就簡，略難取易，雖稍異古註，而會理無殊。演說正法者，如來出世，開示出世正道，非世邪法，故有益於人曰善。初善即先照時也，以先照時中，同教一乘人等，獲轉同成別益故。中善即轉照時也，以轉照時中，小乘人等，獲轉小成大益故。後善即還照時也，以還照時中，偏教五乘人等，獲轉偏成圓益故。總標化儀竟。

△二、別明三善。

其義深遠其語巧妙至三藐三菩提成一切種智。

初別明初善。其義深遠句。約理而言，理不自理，必借義以析之，故云其義。稱性直指，羣機絕分，故云深遠。其語巧妙句。約教而言，教不自教，必借語以宣之，故云其語。多方敷演，俱會玄宗，故云巧妙。古德云：既屬華嚴，不合其語巧妙。不知巧而云妙，已寓揀別意故。純一無雜句。約果而言，惟顯佛果，故云純一。不涉餘乘，故云無雜。具足清白等。約行而言，一攝一切，故云具足。從性起修，故曰清白。不惟離於五欲，兼順性法，愛亦離，故曰梵行，以梵翻離欲故也。

為求下。別明中善。聲聞根鈍，不堪承受大法，故以四諦法說而應之。生老病死，苦諦也。度兼集諦，以度苦必斷集，故度猶脫也。涅槃，滅諦也。究竟義兼道諦，以證滅必修道，故究竟猶證入也。辟支，具云辟支迦羅，此翻緣覺。緣覺根利，能知諸法因緣，故以十二因緣法說而應之。十二因緣者，謂無明緣行，屬過去二支因；行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，屬現在五支果；受緣愛，愛緣取，取緣有，屬現在三支因；有緣生，生緣老死等，屬未來二支果。詳於化城品釋。菩薩大根，具上求下化之心，欲到彼岸，故以六波羅密說而應之。波羅密，此云到彼岸，謂依此六度法修，能到涅槃彼岸故。

令得下。別明後善。會三歸一普記成佛，故云令得阿耨等。能知一切諸佛道法，能知一切眾生因種，名一切種智。葢上句令其得果，此句令其成智也。詳引最初一佛竟。

△二略引相繼二萬。

次復有佛亦名日月燈明至所可說法初中後善。

初次第標名。

又同下，兼出姓氏。頗羅墮，此云利根，亦云捷疾，以六根聰利，緣境捷疾為姓也。

彌勒下。結告顯同。二萬佛同名同姓，事出罕希，難於取信，故呼名而結告之。字、名、號皆稱謂也。通別名號俱同者，實德既同，稱謂亦同，故所可說法即是正法，如稍涉邪偽則非佛可說，故初、中、後善化儀同也。據此，則二萬燈明與光中萬八千佛，三時設化如出一轍，豈至今佛而獨不然？故文殊引此為例，欲彌勒深思而自得之。總引燈明竟。

△二、別明往事。所見徃事，全在此科，故別明之。分五：一、時至機熟，二、顯相逗機，三、放光東照，四、會眾騰疑，五、說法授記。初二：一、略舉時機，二、義顯至熟。初當時之機，不獨王子，但舉王子為例，故云略也。

其最後佛未出家時至七名嚮意，八名法意。

其最後佛者，文殊自指本師。未出家時者，在俗為輪王時也。有八王子者，應是多劫久證示生佛家，如今佛羅云之類。有經有權能常能變，名為有意。善法治世善政教民，名為善意。經畫謀略難可測量，名無量意。善為至寶不令有失，名為寶意。惡意日損善意日增，名為增意。事理博達能除眾疑，名除疑意。善應物情如嚮應聲，名為嚮意。法度紀綱皆悉明備，名為法意。此以八子皆為輪王，故將名就位而略釋之。若作表法者，佛表真如，未出家時表真如在纏，八王子表轉變八識。有意表賴耶，受熏持種有諸法故，去後來先為中有故。善意表末那，善成六轉為染淨依故。無量意表六識，剎那生滅絕分量故。寶意表身識，一切眾生共寶愛故。增意表舌識，著味增惡說法增善故。除疑意表鼻識，合中便知無所疑故。嚮意表耳識，能聽音嚮故。法意表眼識，觀察諸法相故。據此則妙光師燈明，師本心也。燈明傳妙光，傳本智也。八子師妙光，依本智而契本心也。妙光化八子，依本心而化本識也。例而推之，則燈明一代化儀不出吾之一心。若了自心，則今佛光瑞之旨可立見矣。略舉時機竟。

△二、義顯至熟時至機熟，文無明言，但云出家、發意、修梵行、為法師等，葢約義顯耳。

是八王子威德自在至已於千萬佛所植諸善本。

初明在俗勢位。威德者，位統四洲有威可畏，教施十善有德可仰故。自在者，寬猛相濟權不在人，所謂禮樂征伐自天子出也。各領四天者，是金輪王揀餘輪故。

是諸下。明出家因果。聞父出家，騐知王位無益；聞父得道，騐知出家有功。騐知王位無益，故悉捨之；騐知出家有功，故亦隨之。古人所謂是父是子者，僅見之矣。發大乘意者，起上求下化之心，建自利利他之行，如三心四願等是。大乘之心，永無退轉，故云常修；入理之行，清淨潔白，故稱梵行。所謂戴鐵輪而不退，用繁興以恒如也。法師者，弘法自任，為人天師，非時至機熟者，曷克臻此？科云義顯者，良有以焉。

已於下。明往昔深本。言法師之位不易可階，王子一生便至。其故何也？皆由已於千萬佛所植諸善本，所謂根深枝茂者，具信然矣。問：準教中，輪王出增劫，佛出減劫。何故燈明成佛時，八子皆為輪王耶？答：法有權實，事有變常。以變常論之，或燈明願在增劫，或增劫眾生機熟，乃應世之變，非常事也。以權實論之，佛出減劫，或權宗固執之語，大乘真實之談，不拘乎此。如向後燈明說經六十小劫，而大眾謂如食頃，豈可以增劫減劫而難問之？知此權實變常之義，則古德八子一子之難，大乘小乘之執，可并通矣。時至機熟竟。

△二、顯相逗機，分三：一、說經入定，二、雨華動地，三、大眾喜觀。初。

是時日月燈明佛至義處三昧身心不動。

△二雨華動地。

是時天雨曼陀羅華至普佛世界六種震動。

△三、大眾喜觀。

爾時會中比丘、比丘尼至歡喜合掌一心觀佛。

此上三科，與今佛顯相文義全同，無煩𤨏釋。顯相逗機竟。

△三放光東照。

爾時如來放眉間白毫相光至如今所見是諸佛土。

所照境中闕上至下至之文，末二句所現之相如今所見者，文殊不欲𤨏敘，令準今而知昔，故是諸佛土，應指佛土中所現之相。放光東照竟。

△四、會眾騰疑。

彌勒當知爾時會中至欲知此光所為因緣。

教以當知者，令知今昔皆同，勿以不知自怪也。二十億菩薩，即當時騰疑之眾。不言四眾八部者，菩薩尚疑，餘可知故。今佛騰疑文中，無多菩薩者，四眾攝也。樂欲聽法者，據前歡喜合掌，一心觀佛，即傾渴翹佇，願聞法要之相。得未曾有者，先意本為聽法，偶見佛光普照，如得未曾有見之物，且喜且疑，有不能釋於心也。欲知因緣，亦反復推審之義。由是觀之，今昔皆同，惟虗心待之可矣。準善會騰疑之後，更有問答，發起一科。今不敘者，亦鈍置彌勒之意，如宗家所謂且疑著是也。會眾騰疑竟。

△五、說法授記二：一、出定說法，二、唱滅授記。初。

時有菩薩名曰妙光至若身若心而生懈倦。

初明所被之機。大成云：聖人無名，因德以彰。神通莫測曰妙，朗照羣昏曰光。愚謂妙表智體，光表智用。體絕思議，用徹權實，故以妙光稱之。學在師後曰弟，智從師生曰子。特標八百弟子者，一顯妙光智深，歸從者眾；一顯法華高會，聽眾有人。所謂機感盈前是也。大成云：昔佛八子師妙光，佛出定為妙光說經。今佛羅云師身子，下出定為身子說經。是因人同也。或曰：妙光是菩薩，身子是聲聞，云何同耶？大成釋云：比及發迹，身子亦是菩薩。妙光垂迹，未必不是聲聞。文殊巧說，方便隱顯耳。

是時下。明能被之教。起者，對滅而言。入時名滅，滅諸緣故；出時名起，起言象故。今欲說法華，故從三昧起也。因者，顯非獨為，但因之以開其端耳。必因妙光者，顯法華非智莫解，今因身子亦然。準前云欲說大法，又云難信之法，終未顯彰本經名目，葢恐難於取信。今假燈明事迹無心唱出，不欲人信而自無不信，則文殊可謂善於辭說者矣。淺識聞之迷惑不解，故云教菩薩法。久默斯要不務速說，故云佛所護念。

六十下。明會遇時節。準教中人壽十歲時，子年倍父年，增至八萬四千歲，然後百年減一歲，滅至十歲，如是一增一減為一小劫。今云六十小劫，其時可謂長矣。雖經時長，而說無異座，故云不起於座。時會聽者，而聞無異席，故云亦座一處。形與道合，智與理冥，故云身心不動。延促同時，念劫無礙，故云謂如食頃。大成云：今經五十小劫，謂如半日，是時同也。無一人懈倦者，顯箇箇精誠。無若身若心之一有懈倦者，顯內外精誠。然此亦是因深緣勝，教到機熟之所致耳。出定說法竟。

△二、唱滅授記二：一、對眾唱滅，二、授記潛輝。初。

日月燈明佛於六十小劫至當入無餘涅槃。

初結前。

即於下。正明說法唱滅，事屬一會，故云即於。今經寶塔品後唱滅，與此同也。梵謂梵天，色界主也。魔謂魔天，欲界主也。沙門翻勤息，攝出家眾。婆羅門翻淨行，攝在家眾。天、人、修羅，八部舉三，餘以眾字該之。此言即唱滅之語。必眾中宣者，有二義：一、生善，二、滅惡。生善者，由佛久住，薄德之人不種善根，一聞唱滅，戀慕渴仰，種善根故。滅惡者，由佛不滅，懈怠眾生便起憍厭，一聞唱滅，生難遭想，憍厭自息故。涅槃義見前文。無餘有二：一者、斷見思惑，分段永寂，名小乘無餘。二者、五住究盡，二死永亡，名大乘無餘。今佛所入，是大非小也。言當入者，出世事畢，化道已周，縱住於世，無所益故。必於中夜者，表身歸中道，性入常寂之義。問：今佛唱滅，文云：如來不久當入涅槃，尚待異時。今云今日、中夜，法華、涅槃，相去何太促乎？豈彼佛未說涅槃，而取滅度耶？答：此有二義：一、約法廣略不定，二、約時延促不定。約法廣略不定者，同是一法，或廣說無盡，或一言略周。約時延促不定者，同在一時，或延為多劫，或促歸一念。總以佛力自在，神用難思，因機差別，隨心現量，豈可以常情而難問哉？對眾唱滅竟。

△二授記潛輝。

時有菩薩名曰德藏至便於中夜入無餘涅槃。

初、授記。補處菩薩名德藏者，準大成有二義：一、含藏義，謂恒沙功德悉皆具足故；二、出生義，謂以此功德徧施眾生故。一、約自證，二、約化他言也。聖言說與曰授，憶念取證曰記。時有德藏即授其記者，有三義：一、入滅時近故，二、道統事急故，三、人不可失故。告諸比丘者，有二義：一、令作證明故，二、令知依止故。次當作佛者，非同法華遠記，乃記以次補佛處，與今佛記彌勒事同。要知法華非無遠記，葢文殊不欲盡言，恐成解路，障後悟門耳。因備眾德，果感相嚴，故別號淨身。多陀阿伽度，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐三佛陀，此云正徧知。十種通號，舉前以攝後故。

佛授下，記以潛輝。授記已，便入滅者，大成云：斯道有賴故，本懷已暢故，化緣已畢故。自此以上，約大科共有五段，係燈明一代化儀。今佛四十年前，多方陶汰，時至機熟，是過去事，與燈明同也。經初顯相逗機，放光東照，會眾騰疑，是現前事，與燈明同也。至於說法授記，猶屬後事，雖未見其同，可以預知。前云欲說大法等，本於此矣。別明往事竟。

△三、結會古今二：一、師弟本因，二、結會釋疑。初二：一、文殊本因，二、彌勒本因。初

佛滅度後妙光菩薩至其最後成佛者名曰然燈。

初妙光弘經，滅後持經者，奉是道以修身自行也。滿劫演說者，運是道以利眾化他也。

日月下，八子受化。燈明八子皆師妙光者，以妙光二利具足，堪為師承，故大成云：不以父為師，以妙光為師者，易子而教之意。今羅云師身子亦然。妙光教化者，教以實道，化其權心，故權心既化，實志自堅，故云堅固菩提。堅不自堅，功歸妙光，故云令其堅固。

是諸下，極顯因深。王子供佛，行滿也；皆成佛道，果圓也。弟子行滿果圓，師可知矣。是皆文殊恐類自伐，故假王子以顯自己深本。最後成佛，即第八子也。名曰然燈者，準大論，初生之時，身光如燈，以至成佛，故以名焉。是釋迦第二僧祇授記本師。據此，則釋迦師然燈，然燈繼七兄，展轉逆推，歷九世而之妙光，則文殊深本，豈可思議者哉！文殊本因竟。

△二、彌勒本因

八百弟子中有一人至供養恭敬尊重讚歎。

初、抑其名利役心。前云妙光有八百弟子，此云八百弟子中有一人，則一人亦妙光之弟子也。名與利相因，既號求名，則心為利役可知。貪著等出命名之由，利養為役心之本。既曰貪著，必是好遊族姓、忘實務名之人。如是之人不暇讀誦，雖復勉強讀誦，其心思智慮盡為名利所耗，故曰而不通利。通謂達其義，利謂熟其文也。多所忘失者，不通則義非己有，多至昏忘；不利則文非心持，多至廢失。是則文義全無實得，讀誦惟慕虗名，故以故號求名結之。

是人下，揚其種善值佛。種善者，所貪利養不私於己，多於佛法僧中作利益事故，由此因緣故得值佛。無量百千等，極言其值佛之多。供養恭敬等，極顯其無空過者。初云亦者，例上八子而言，言不惟八子行滿果圓，雖如是求名之人，亦以種善因緣值無量佛。由此觀之，則今之學道者苟未能輟利養、絕貪求，亦當於佛法僧中作利益事，為當來值佛之因耳。師弟本因竟。

△二、結會釋疑。

彌勒當知，爾時妙光菩薩至求名菩薩。汝身是也。

本地既彰，理合自醒，彌勒故昧，宿因故教。以當知昔之妙光，即今之文殊，故曰豈異人乎？我身是也。昔之求名，即今之彌勒，故曰求名菩薩，汝身是也。科云釋疑者，恐疑彌勒、文殊同居學地，知與不知，彼此應同，何故彌勒問而文殊答耶？故結會以釋之。言迹雖同居學地，本實各有淺深，一弟一師，故應問應答。結會古今竟。

△四、應問結答。

今見此瑞與本無異至教菩薩法佛所護念。

此瑞指今佛光相，與本燈明若合符節，故云無異，是故惟忖應前如我惟忖。言前云如我惟忖等者，葢以是今昔不異之故耳。當說大乘等者，光瑞既同，說法亦應同，故準前彌勒問云：四眾龍神瞻察仁者為說何等？今云當說大乘等，正應問而結答之也。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分四：一頌總引燈明，二頌別明往事，三頌結會古今，四頌應問結答。初上長行分二：一詳引最初一佛，二略引相繼二萬。今偈頌不分，且為文最略，屬略頌也。

我念過去世無量無數劫至令入佛智慧。

念謂憶念過去，遠指往昔。長行云無量無邊不可思議阿僧祇劫，此云無量無數者，舉始末以攝中，隨偈便故。佛之一字總指二萬燈明，然佛雖九界通尊而現相人中，故稱人中尊也。號日月燈明者，舉別號攝通號故。世尊演說法者，準長行即是正法，亦是初中後善，初善獨被大根，中善廣被三乘，故云度無量眾生及無數億菩薩，後善會三歸一普記成佛，故云令入佛智慧。頌總引燈明竟。

△二、頌別明往事五：一、頌時至機熟，二、頌顯相逗機，三、頌放光東照，四、頌會眾騰疑，五、頌說法授記。初略頌。

佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。

首二句，頌略舉時機。佛，指最後佛也。八王子，舉數略名。下二句，頌義顯至熟。大聖出家，略得菩提。隨修梵行，略發意為師及植善等義。

△二、頌顯相逗機長行分三，今略大眾喜觀，惟存前二，仍與長行不類，屬義頌也。

時佛說大乘經名無量義至即時大震動。

初頌說經入定無量義。經雖明為菩薩而暗為聲聞，故云眾中分別。餘同長行。

後六句頌雨華動地。四華舉一，長出天鼓自鳴。大成云：此鼓在妙法堂上，諸天娛樂時，其鼓自鳴，演說苦、空、無常、不淨等法。今表出定之後，無問自說，故自鳴也。諸天二句明雨華鳴鼓所以，葢為供養人中尊也。一切佛上，準今佛顯相文中，即指一佛化境，非十方佛土也。頌顯相逗機竟。

△三、頌放光東照。分二：一、一光所照之境，二、諸境所現之相。初。

佛放眉間光，現諸希有事，此光照東方，萬八千佛土。

諸希有事，預指下科諸相，葢是文殊信口帶言，非此科正意。

△二、諸境所現之相長行但云：如今所見，是諸佛土。今詳細頌出，屬廣頌。於中分二：一、眾生機感，二、諸佛化應。初。

示一切眾生，生死業報處。

示，現也。處之一字，總通上文，謂生死處、造業處、受報處也。準彌勒偈中六道眾生，即此中初句。生死所趣善惡，業緣受報好醜如次，即此中三處。是今昔所現，機感同也。

△二、諸佛化應，分二：一、從實施權，二、會權歸實。初二：一、從實，二、施權。初。

有見諸佛土以眾寶莊嚴至敷演深法義。

初成道前相。土，以寶嚴受用土也。琉璃，具云吠琉璃，此云青色寶。玻瓈，此云水玉。惟此二色映蔽眾寶，故偏言之。轉染成淨，力資佛光，故云斯由佛光照也。此是諸佛垂得菩提，勝依先現之相，及見諸天人等八部，舉五以攝餘故。各供養其佛者，或敷座雨華，或擊鼓奏樂等，此是諸佛垂得菩提，預興供養之相。準大通道前之文，足證此義。今佛光相無此者，彌勒偈略耳。防難偈中亦云示諸佛土眾寶嚴淨，是今昔所現道前之相同也。

又見下。成道說法自然成佛。道者，謂功圓行滿一念相應，習氣頓斷任運而成，非謂無修無證有濫外計。身色句。受用身也。舍那金軀巍然晃耀，故如金山。無量相海皆悉具足，故曰端嚴。不共凡小所見，故云微妙。土以寶嚴，身如金山。身土相依，故如琉璃龕中現真金像也。大眾。即華嚴海會。佛於其中敷普賢行門，演遮那性海，羣機絕分名深法義。準彌勒偈云：又覩諸佛聖主師子，即此中又見諸如來四句。演說經典微妙第一，即此中如淨琉璃中四句。是今昔所現成道說法同也。從實竟。

△二施權。

一一諸佛土，聲聞眾無數，因佛光所照，悉見彼大眾。

首二句舉機該教，如今佛光相中說聲聞乘同。下二句大眾二字，義該緣覺菩薩，與今佛光相中說緣覺菩薩乘同。準前彌勒若人遭苦等偈，即此科義也。從實施權竟。

△二、會權歸實分三：一、進戒二度，二、施忍二度，三、禪慧二度。初。

或有諸比丘，在於山林中，精進持淨戒，猶如護明珠。

在山林中者，雖欲絕塵易辦道故。精進持戒者，以精進為先鋒，以持戒為主帥，破煩惱敵護法身命，故輪王頂上明珠最所珍護，而菩薩護戒若彼，故云猶如護明珠也。

△二施忍二度

又見諸菩薩，行施忍辱等，其數如恒沙，斯由佛光照。

菩薩行施內外無悋，非具大忍辱者不能，故并列之。餘可知。

△三禪慧二度。

又見諸菩薩深入諸禪定至說法求佛道。

初禪度深入者，揀非初修，內外俱寂，故曰身心不動。以斯求道，真受道之器也。

後四句慧度。實智觀法，了法無相，故云寂滅。既知是已，於國演說，借利物以成己德，故曰求道。頌放光東照竟。

△四、頌會眾騰疑略頌。

爾時四部眾見日月燈佛至是事何因緣。

長行以本稱，故云二十億菩薩樂欲聽法。偈頌以迹論，故云爾時四部眾見神通力已，知為瑞故心皆歡喜。未諭何緣故各自相問？各自相問者，謂各以此事存諸內而問諸心也。

△五、頌說法授記，分二：一、頌出定說法，二、頌唱滅授記。初此與長行義同文別，屬義頌也。

天人所奉尊。適從三昧起至悉皆能受持。

初所被之機。大聖出世，人天奉敬尊崇，名所奉尊。適猶方也，謂時節既至，方從定起也。讚妙光者，將以大法饒益安其心，故智慧充足。以斯道覺斯民，故曰為世間眼。道德全備，聞而敬，見而親，故曰一切歸信。如斯之人，乃能代佛宣揚，故曰奉持法藏。此讚其利他德也。如我所說者，通指一代教典，非妙光不能體證，非妙光不能了知，故曰惟汝能證知。此讚其自利德也。準長行從文殊口中敘出，此中借燈明語句說來。長行云八百弟子，明歸信者眾。此中云一切歸信，顯弟子之多。長行偈頌，文別義同。

世尊下。能被之教。妙光歡喜，非為讚歎故喜，以讚歎必說法故。說是法華，非為歡喜故說，以歡喜必信受故。問：今佛出定，何無讚歎身子之語？答：想應有之。以非正義，經家不敘。今敘之者，欲與長行變其文勢耳。滿六下。會遇時節。準長行有三義：一、說無異座，二、聽無異席，三、時眾不懈。今缺後二，乃補出妙光受持，義互顯也。然上文燈明讚，以能奉持，能證知。今妙光果能受持，則燈明可謂知人，而妙光可謂不負所知矣。頌出定說法竟。

△二、頌唱滅授記，分二：一、頌對眾唱滅，二、頌授記潛輝。初此科廣於長行兼補，後四句屬廣頌兼補頌也。

佛說是法華令眾歡喜已至億劫時一遇。

首二句結前。令眾歡喜者，喜非尋常，乃心生大歡喜，自知當作佛也。

尋即下。正明。告於天人者，略梵、魔、沙門及婆羅門等故。實相妙理徧在諸法，故云諸法實相，如云是法住法位是也。法華會上頭頭顯示，故曰已為汝說，如云世間相常住是也。說已即唱滅者，令生渴仰并息憍恣故。

後四句誡勉。補頌汝一二句，即誡以令息憍恣，放逸即憍恣也。諸佛二句，即誡以令生渴仰，難值故渴仰也。

△二頌授記潛輝準長行惟二義：一、授記德藏，二、記已潛輝。今補前後三義，而二義之文仍與長行不類，屬補頌兼義頌也。

世尊諸子等聞佛入涅槃至以求無上道。

初時眾悲惱補頌。諸子即四眾人等，既受佛化俱得稱子，故悲謂悲佛入滅，惱謂惱自無依。又悲者悲佛入滅之速，惱者惱自進修之遲。一猶獨也，言諸佛應世會必有離，但今佛入滅獨何速疾若是，此悲惱之不容己也。

聖主下，如來安慰補頌。聖主見前法之王者，於諸法中得自在故。安慰者，如來見其悲惱過分，有至淚如波羅奢伽華者，故用善言安撫順意而慰諭之。汝等句，正安慰之語，言汝等勿以佛滅為憂，勿以無依為怖也。

是德下。授記德藏義頌。無漏實相，約諸佛所證而言。言眾生雖具實相，由煩惱染故，如器破漏，不堪復用。惟佛妄盡理圓，乃稱無漏。今德藏菩薩雖未成佛，然於無漏實相已能現量體悟，故云通達。餘可知。

佛此下。記已潛輝。義頌眾生機宜如薪，如來教化如火。機盡化息，如薪盡火滅也。分布舍利起無量塔者，表大慈平等至化普及之意。

比丘下。時眾回心。補頌數如恒沙者。即見佛滅度，心生渴仰，回小向大之眾。然此眾向雖精進，未免依恃如來，間起憍厭。今見佛滅無依，故倍加精求，欲作未來得度之緣。後云：諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。即此類也。頌別明往事竟。

△三、頌結會古今，分二：一、頌師弟本因，二、頌結會釋疑。初二：一、頌文殊本因，二、頌彌勒本因。初。

是妙光法師奉持佛法藏至度脫無量眾。

初妙光弘經，法藏則曰奉持，法華則曰廣宣者，雖諸經皆弘，惟法華為重也。

是諸下八子受化妙光之道，得之燈明，傳之八子，父作子述，則妙光之繼往開來，有功於斯經久矣。

供養下。極顯因深。供養佛已，福足也。隨順行道，慧足也。福慧雙足，故得相繼成佛。八子轉相傳述，次第授受，故云轉次授記。天中天者。統論天有四種：一、世間天，如世國王。二、生天，如三界諸天。三、淨天，即四果支佛。四、義天，謂十住菩薩，見一切法是空義故。佛超四天，故稱天中之天。諸仙導師者。仙亦有四：一、地仙，遷居山林，年老不死者。二、天仙，三界諸天，飛行變化者。三、聖仙，四果支佛，神通自在者。四、真仙，三賢十聖，分證真理者。佛化四仙，故稱諸仙導師。

△二、頌彌勒本因廣頌。

是妙光法師時有一弟子至其數無有量。

初抑其名利，役心懈怠者，妨正之賊，心常懷之，則進修日弛矣。名利者，鈎心之媒，貪而著之，則營逐日深矣。營逐日深，自致貪求無厭，多遊族姓之家。進修日弛，必至棄捨，習誦廢忘，不能通利。據此，則惟慕虗名，不務真修。故曰：以是因緣，號為求名。

亦行下。揚其種善。值佛所求名利，俱資檀度，故曰行眾善業。見佛復供者，因福積福。隨順行道者，因慧修慧。慧深則般若易滿，福厚則五度可成，故云具六波羅密也。佛出釋氏，九十六種捲舌，故稱釋師子。以多劫曾供養，故今得見也。現為補處，故云後當作佛。因果俱以彌勒稱者，酧宿願故。準上生經云：凡釋迦末法中，精修功德，掃塔塗地，乃至稱名禮拜者，命終皆上生兜率，當來隨彌勒下生。今云廣度眾生等，蓋即此耳。又因中隨佛行道，結緣已深，故果中說法度生，其數無量，所謂當熟者熟，當脫者脫也。彌勒應化偈云：彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識。可為此段作一註脚。頌師弟本因竟。

△二、頌結會釋疑。

彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光法師者，今則我身是。

佛滅度後等者，以懈怠之迹彰著在佛滅度後，非謂佛滅度後乃有是人。又特約佛滅後言者，寓有釋疑之意，由菩薩於佛滅後尚以懈怠見稱，燈明生前事迹自應廢忘，今日之事勿怪其不知而問也。頌結會古今竟。

△四、頌應問結答。長行總答而略，此中別答而廣，屬廣頌。又古德於此立四伏疑，以釋名、宗、體、用。今以偈有四段，恰應彌勒前之四問，故以應問結答科之。分四：一、答第一問，二、答第二問，三、答第三問，四、答第四問。初由前彌勒問云：四眾欣仰，瞻仁及我，世尊何故放斯光明？故應問而結答云。

我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。

文殊意謂：汝問世尊，何故放斯光明？若如我往昔所見燈明光瑞如此，後說法華，是知今佛亦欲說法華無疑。

△二、答第二問由前彌勒問云：佛子時答，決疑令喜，何所饒益，演斯光明？故應問而結。答云：。

今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。

文殊意謂：汝問何所饒益演斯光明？若以今日之相觀之，如本光瑞無異，足知此光佛佛皆同。是諸佛欲顯實相，先作方便，借萬八千土諸佛化儀以助發之，則今佛放光亦助發實相之義。

△三、答第三問由前彌勒問云：佛坐道場所得妙法，為欲說此？為當授記？故應問而結。答云：。

諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。

文殊意謂：汝問為說妙法？為當授記？若以予測度，汝諸人等，今當合掌一心，虗懷而待。所以然者，佛當雨大法雨，充足求道之人，俾焦芽敗種，各得受記成佛。所謂說法授記者，盡在是矣。

△四、答第四問由前彌勒問云：示諸佛土眾寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣。乃至為說何等故，應問而結。答云：。

諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。

文殊意謂，汝前既以此非小緣，必問為說何等，想諸求三乘人，未必信予所說。若仍有疑而未信，或信而復悔者，待佛出定，當為除斷，自令淨盡無餘。此是文殊入海事急，全將此事推向佛邊，致令如來出定之後，不得不說，故為發起之端也。序分竟。

法華指掌疏卷一之上

第一之下法華指掌疏卷一之下

賢宗後學　通理　述

嗣法門人　明遠　較字

△二、正宗分。明權實本迹之正義，示開顯會歸之宗旨。自方便至神力，共二十品，皆正宗之文也。分二：一、約今時門頭，以彰出世本懷。今時門頭，一法不少，故有三時設化，五教被機之別。若原佛出世本懷，無非開權顯實，會三歸一。自此以去，至安樂行品，全彰此也。二、約實際理地，以顯應化妙用。實際理地，一法不立。由一法不立，故能徧現諸法。所以非生現生，非滅現滅。三世益物，化化不絕。自地湧至神力品，全顯此也。初三：一、略明權實，以動執生疑。二、廣明權實，以斷疑生信。三、極顯經功，以借人弘法。初此處有通卷品題，應先釋之。品題云：

妙法蓮華經方便品第二

品雖居此，義攝卷終。今通前後，以釋方便。方者一定不易之體，便者應物隨緣之用。各論則方即實也，便即權也。此品從始至終，無非發明權實，故以方便名之。若合論者，方便謂從方起便，惟從便稱，即常途所釋權巧義也。通論此品，略有五重權巧。一謂文殊彌勒，酧酢已畢，眾無能問，權巧自說故。二謂權執不動，實疑不生，讚歎稱揚，權巧激發故。三謂法不可示，言詞相寂，分別解說，權巧酧請故。四謂權實之旨，不易發明，述自述他，權巧開示故。五謂法說一周，身子得記，實為中下，權巧作則故。總論此經，一言一句，俱自大悲心中流出，通為攝生，無非權巧。故初以方便名品，令知從始至終，皆屬方便，幸莫作文字觀也。

△此是通卷品題，本科經文分二一、略明權實，二、動執生疑。初二：一、長行，二、偈頌。初二：一、約佛慧稱歎，二、約諸法顯示。初二：一、歎諸佛智慧，二、歎自證智慧。初二：一、標歎二智，二、依次釋成。初

爾時世尊從三昧安詳至辟支佛所不能知。

初、經家敘儀。爾時者，彌勒、文殊問答已竟之時也。玄機既洩，無容再默，故從三昧而起。言安詳者，謂整涅槃僧，斂僧伽黎，有申申、夭夭，從容不迫之貌。

告舍下。正以標歎。告謂詔而語之，即無問自說之義。獨告身子者，以身子願學菩薩不安小乘久矣，準後不預斯事甚自感傷等語可見。又舍利表權智，今欲會權歸實故獨告之。諸佛者，總指十方三世，如法說章中所引智慧，即平等大慧，眾生迷之而諸佛證之，故云諸佛智慧。甚深者，窮諸智之淵底，諸智莫能窮其底故。無量者，盡諸智之分量，諸智無能盡其量故。此是標歎實智，約自覺言也。門謂權智能通實智，故云其智慧門。難解者，權不終權，若執權者是未解權之義故。難入者，權能通實，若迷實者是未入權之極故。此是標歎權智，約覺他言也。聲聞辟支所不知者，如華嚴悶絕躃地、阿含日價為足、方等常除糞穢、般若無希一飡等，此是兼歎權實，約覺滿言也。若論覺滿仍揀菩薩，今獨揀聞緣者，以今經為破權執，而聞緣猶重急先務也。標歎二智竟。

△二、依次釋成。

所以者何佛曾親近至隨宜所說意趣難解。

首句承前徵起，言上來智慧及門，所以聞緣不知者，何也？

佛曾下。正以釋成。親近諸佛者，如不輕之於威音，妙光之在燈明，培來者遠故。盡行道法者，如一音徧記，增壽說經，奉持法藏，廣宣法華等，積來者厚故。勇猛者，雖近多佛，不以時長自諉。精進者，雖行多法，不以行滿自足。所謂經劫石以忘疲，戴鐵輪而不退也。名稱普聞者，建志之深，聲名洋溢之義。然既至聲名洋溢，而內證實德，自應甚深未有，故云成就。此釋諸佛智慧甚深無量義也。隨宜所說者，由實智甚深無量，為度眾生，隨其機宜而演說之，所謂從實施權是也。然所說之法，雖屬隨宜，而意趣在實，是諸佛之密意，故云難解。此釋其智慧門難解難入義也。二智若此，豈聲聞辟支所能知哉。歎諸佛智慧竟。

△二、歎自證智慧二：一、總顯具足，二、分文別歎。初。

舍利弗！吾從成佛已來至見波羅密皆已具足。

初指法不盡，成佛已來指華嚴以後時也。華嚴以後、法華以前，中間逐機所說入道因緣不同，故云種種因緣。間或根器鈍劣，於因緣中仍不了者，又復喻以易知、譬以易見，故云種種譬喻。廣演言教無數方便者，以一乘開為三乘，隨機差別方便各異故。引導眾生令離諸著者，如凡夫著有，佛說空以引之；二乘著空，佛說有以導之。據此則從前所說，但以眾生處處著引之令得出，豈足以盡佛之智哉？

所以下顯智具足。初徵起者，言從前所說似已盡佛智矣。所以但言引眾離著者何也？如來下雙舉二智以釋成之。方便即是權智，知見即是實智，二俱究竟故總以波羅密稱之。皆已具足者，正顯從前所說不能盡也。

△二、分文別歎。

舍利弗如來知見至言辭柔軟悅可眾心。

初歎實智。具足如來知見者，自舉所證實智。廣大者，橫而論之，具足一切諸功德故。深遠者，竪而論之，窮盡眾德之淵底故。無量無礙等者，轉釋歎詞。無量謂四無量心：一慈、二悲、三喜、四捨。無礙謂四無礙辯：一法、二義、三詞、四樂說。力謂十力，始於是處非處、終至漏盡，無能勝無能壞，故名力也。無畏有四：一一切智無畏、二漏盡無畏、三說障道無畏、四說苦盡道無畏。通名無畏者，於大眾中廣說自他智斷無恐懼故。禪定如八背九次乃至妙奢摩他三摩禪那。解脫如空無相無願乃至不可思議解脫境界。三昧如二十五王乃至首楞嚴王。於此差別功德徹底窮源，故曰深入無際。無際者，既已窮源更無餘際，所謂知見深遠者此也。一切者，仍指如上所說。一切智至佛智皆名自覺聖智，一切法至佛法皆名究竟果法，故俱稱。未有一一圓滿具足，故曰成就。成就者，即圓滿具足之義，所謂知見廣大者此也。

問，既釋實智，應屬自覺證極。觀無量無礙無畏之名，似兼覺他。而八背九次三解之義，似未證極。用斯釋實，得無議乎。答，恒沙性德皆悉具足，方名實智。若實智中原不具此，則施權時却從何而來耶。舍利下，歎權智具足。種種分別者，曲抑本懷，隨他意語。巧說諸法者，權設三乘，巧逗羣機。不有權智，何以能爾。今如來自謂能者，正見其權智具足之義。末二句，轉釋歎詞。言辭柔軟者，善順物情，由此故能種種分別。悅可眾心者，觀機逗教，由此故能巧說諸法。葢此即權智具足之用耳。約佛慧稱歎竟。

△二、約諸法顯示。前恐固執先聞，故約佛慧稱歎，令知若權若實，俱未究竟，還須向上追求。此恐高推聖境，畫地自限，故約諸法顯示，令知法法頭頭，無非權實。只要目前薦取是知，前後無非是藥，應症便可取服。幸勿醫門緘口，以待自斃可也。分三：一、取要絕言，二、徵起釋成，三、轉釋釋詞。初

舍利弗！取要言之至佛悉成就。止，舍利弗！不須復說。

初、取要顯證。權實之法，頭頭皆是，擬欲盡言，言不能盡，故曰取要言之。無量者，竪無限量。無邊者，橫無邊際。如許未曾有法，如來一一圓滿，故云佛悉成就。此即取其捷要者言之。

止舍下。絕言不說。止猶罷也，欲罷而不說也。佛以二乘人等只知隨語生解，不解言外明宗，故用無量無邊等語而啟發之，見其如鳥待哺，如渴思水，乃急以止之，亦仲尼所謂予欲無言之意。不須復說者，以說之無益故。

△二、徵起釋成。

所以者何佛所成就至乃能究盡諸法實相。

初句徵起。言既云未曾有法佛悉成就，亦當略示義相，所以止而不說者何也？

佛所下。釋成。世法無非佛法惟佛證知，故云佛所成就。佛法無非世法眾生迷昧，故云第一希有。一切見色聞聲頭頭錯過，故云難解之法。了知翠竹黃華般若真如，故曰惟佛究盡。然必究盡諸法則權智究竟，究盡實相則實智圓滿，除佛與佛孰能及此？所以止而不說者此也。

△三轉釋釋詞。

所謂諸法如是相如是性至如是本末究竟等。

所謂二字，召下釋上之詞，謂召下如是等義，釋上惟佛能究語也。如是者，指法之詞。相、性、體、力等，正所指之法，情與無情，一切皆具故。約諸法言之，釋義則依性名相，如有情之身軀，無情之質本，性所持故；持相名性，如有情之元明，無情之元氣，相所依故；別相名體，如有情之手足，無情之根莖，相所屬故；功能名力，如有情之執捉運奔，無情之擎載支持，體所具故；業用名作，如有情之賢奸善惡，無情之家野真偽，力所成故；親生名因，如有情之善惡因種，無情之真偽子實，作所積故；助發為緣，如有情之父精母血，無情之土膏雨潤，種所托故；成就名果，如有情之色身圓滿，無情之內外具足，緣所生故；好醜名報，如有情之否泰窮通，無情之輕重貴賤，果所受故。初相為本，後報為末，究竟無二，同一實相真體，故云等也。以上共有十箇。如是若於前九一一了知，是究盡諸法。若於後一確確體證，是究盡實相。上云惟佛與佛乃能究盡者，此耳。然此以上三科，雖顯佛智究竟，實明世法無非佛法。既世法無非佛法，則一切法無非是權，一切法莫不顯實。乃如來格外方便，向上提持，敷聲教於六根門頭，明權實於萬化之域。曉了此者，則隨宜所說，意趣難解之旨，不待言矣。問，十如是中，性義似指真體，何故以等義為實相乎？答，性約諸法各具之性，等指諸法同歸之體。雖四河俱名為水，不得稱海。必眾水所歸者，乃名為海。故以等義為實相也。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分三一、正頌長行，二、極顯難知，三、略為顯破。初二：一頌約佛慧稱歎，二頌約諸法顯示。初二：一頌歎諸佛智慧，二頌歎自證智慧。初二：一頌標歎二智，二頌依次釋成。初

世雄不可量，諸天及世人至無能測量者。

諸佛二智，究竟超出世出世間，故稱世雄。雄猶長也。不可量者，亦以所證究竟而言。謂所證之智既已究竟，能證之人詎可限量乎哉。諸天及世人者，天人居九界之中，故獨舉之。此外上有三聖，下有四凡，總以一切眾生該之。古德云，等覺不知妙覺，況復餘眾。故總云無能知者。此是約義，超頌聲聞辟支所不能知之文。佛力無所畏等，俱屬佛知見中差別功德，借此以頌諸佛智慧句也。佛諸餘法，頌上其智慧門。以權智之中，亦有無量差別法故。無能測量，合頌甚深無量難解難入義也。問，長行但云聲聞辟支不知，今云諸天及人一切眾類無能知者，何長行偈頌寬嚴之不同耶。答，六凡始種，菩薩將脫，聞緣正熟。前為先務當急，故獨舉聞緣。此為佛慈宜普，故亦兼餘眾。總為激其情志，發起勝心，以造乎能知之域而已。頌標歎二智竟。

△二、頌依次釋成略頌。

本從無數佛具足行諸道至道場得成果。

本從句，頌上親近諸佛。具足句，頌上盡行道法。甚深微妙，指上實智而言。初得相應曰見，既獲大徹曰了，言雖久近多佛盡行道法，於此甚深微妙之法，終未相應終未大徹，故云難見難可了也。億劫行道二句，頌上勇猛精進，非勇猛精進者不能經劫行道，故不頌。名聞者，建志之深立行之固，聲名自然洋溢，故略之也。道場成果，頌上成就甚深未曾有法，不頌隨宜所說。意趣難解者，實必具權不言可知，故頌歎。諸佛智慧竟。

△二、頌歎自證智慧一句之頌，攝長行全科之文，略頌也。

我已悉知見。

如來自謂：如彼諸佛所證，我已悉知悉見。葢將他顯己，令比例而知故。頌約佛慧稱歎竟。

△二、頌約諸法顯示義頌。

如是大果報種種性相義至言詞相寂滅。

頌凡六句，雙句讀之，逆對長行三科，義甚顯然。初二句即長行轉釋釋詞中義。長行約生起次第，故以相性居初。此中承上文義便，故以果報為首。葢即二智為果，得此受用為報也。又九如差別，生佛同具。首句約佛界舉末，故云大果大報。次句約生界舉本，故云種種性相。其實生界、佛界中間，本末俱該。然佛界云大，生界言種種者，以佛界殊勝，生界差別故。義指實相生佛，九如同歸，故後舉之。長行云本末究竟等是也。次二句即長行徵起釋成中義。我及十方佛，乃能知是事者，不惟知其差別，兼復知其同歸。長行云惟佛與佛，乃能究盡諸法實相是也。末二句即長行取要絕言中義。是法即十如之法，雖惟佛究盡，亦祇冷暖自知，實不能言其所以，故曰不可示也。既不可示，則欲談詞喪，故曰言詞相寂滅。古德云：佛法大煞有，只是舌頭短。即此義也。正頌長行竟。

△二、極顯難知補頌三：一、許信得解，二、揀思不及，三、明證始知。初：

諸餘眾生類，無有能得解，除諸菩薩眾，信力堅固者。

除佛一人，九界俱該，故云諸餘眾類。六凡全迷，三聖分覺，故云無能得解。菩薩信力堅固，將來未可限量，故獨除之，以究竟有能解時也。大經云：信為道元功德母，長養一切諸善法。智論云：佛法大海，信為能入。本經後文亦云：汝舍利弗，尚於此經以信得入。則信之為力大矣哉！故五力以之為首。而此中所以獨除，有志佛智者，宜知勉夫。

△二、揀思不及三：一、揀聲聞，二、揀辟支，三、揀菩薩。初。

諸佛弟子眾曾供養諸佛至亦復不能知。

初、揀諸佛弟子。總舉十方三世一切聲聞，故云諸佛弟子。供佛必聞法，顯智德之深。漏盡則惱絕，顯斷德之極。住最後身者，惟餘果縛，顯是無學人也。其力不堪者，有三義：一、樂小；二、怖大；三、用心。樂小則得少為足，怖大則怯懼不求，用心乃意識分別，是皆不足以窮佛智，故不堪也。

假使下，揀釋迦弟子。假使者，設若義舍利，智稱第一，滿世如之，其智可謂廣矣。盡，上聲。盡思，謂任其思索。度量，謂卜度較量。言佛智以無分別為體，二乘以分別為心，心境相乖，故雖任其思索共相卜度較量，亦所不測也。正使者，縱令義十方如舍利者，揀非一界，較上滿世尤多。餘諸弟子者，如神通目連、說法富那等，各如舍利之多，故云亦滿十方剎也。總之，用心既錯，愈求愈遠，如人急欲東行，面向西走，故曰盡思共度量，亦復不能知。

△二、揀辟支

辟支佛利智無漏最後身至莫能知少分。

辟支侵習居聲聞上，故稱利智。三界生緣已盡，唯餘身智未泯，故稱無漏後身。亦滿十方者，分齊與聲聞正等。數如竹林者，數目比聲聞更多。斯等一心者，恊力與聲聞正等。億無量劫者，經時比聲聞更長。欲思實智者，用心與聲聞正等。莫知少分者，不知比聲聞愈甚。所謂只因分別細，反令覺照遲也。

△三、揀菩薩。

新發意菩薩供養無數佛至亦復不能知。

初揀初心新發意者，或博地凡夫最初發心，或不定二乘回小向大者皆是也。供佛顯福德淳厚，了義顯智慧深廣，說法顯悲智雙運，初心便能如此，應非權漸初心可比。稻麻竹葦者，又非但如竹林可比。滿而曰充，滿之極也。智而曰妙，智非小也。恒河沙劫者，又非億無量劫可比。咸共思量不能知者，以既屬思量即是分別，有乖智體豈能知乎？所謂纔生擬議白雲萬里者以此。

不退下。揀深位。八地以上無功用道，任運流入薩婆若海，俱名不退。數如恒沙，又非但如稻蔴竹葦可比。一心共思，亦復不知者。眾愈多而心愈細，心愈細而智愈遠。故此上三科，自聲聞以至不退，論果證則前前不及後後，論智慧則後後勝於前前。其數目愈多，其經時愈長，其用心愈極，其不知愈甚。總之，佛智絕思，實相無相，不可以有心求，只可以無心得。罔象得珠，可為喻矣。揀思不及竟。

△三、明證始知。

又告舍利弗：無漏不思議至十方佛亦然。

承上既皆不知，畢竟有能知者，故又告之。佛之所證，故稱無漏，口欲談而詞喪，心將緣而慮亡，故又以不思議稱之。甚深微妙者，非二乘所知，及菩薩所及，故如來一一體證，故云我已具得。惟揀餘眾，我明一已，言其中權實義相，如來獨能明見，不共餘乘，故曰惟我知是。一切正覺，亦皆體證明見，故云十方亦然。外此者，不足以與此也。問，凖前長行偈頌，或言權實二智，或言諸法實相，或權實雙稱，或實智單舉，或言無漏不思議等，忽此忽彼，以致講者無可準的，盍明示之，以開畫一之論乎。答，權實二智，惟約佛界而言，諸法實相，通兼生界而論，生佛同歸，其實皆一體也。又權實二智屬心，諸法實相屬境，心境同會，其實皆一理也。權實雙稱者，體用對論，實智單舉者，以體該用，其實皆一智也。至云無漏不思議等，兼權實二智，諸法實相，而總言之，然佛既隨意拈提，講者亦惟隨文銷釋，果能一處透過，處處圓通，前後實不相背，如蝸牛角，左右舒縮俱得。極顯難知竟。

△三、略為顯破凖前長行偈頌，俱是即權顯實，欲令二乘人等就路還家。惟長行自證智慧文中，微有廢破權宗之意，而語未顯。然且是隨廢隨立，終歸即權顯實之義。其奈二乘人等，既不解即權明實，又不知權說非真，故今略為顯破。庶金錢黃葉，魚目明珠，可立辯矣。屬補頌。

舍利弗當知，諸佛語無異至引之令得出。

初略顯真實當知者，警䇿之詞，謂警以佛語無異，䇿以佛說當信也。佛語無異者，證理既同，如所證說故。既如所證而說，自非浮信可及，故教以當生大信。世尊法久後者，既經方等曰久，又歷般若曰後。要當說真實者，時已至故，機已熟故。

告諸下。略破權宗。顯實獨告身子，破權徧告聞緣者，身子執輕易解，聞緣執重難開。故我令脫苦等，正佛告之語。苦縛即界內見思，聲聞、辟支同斷，故云令脫。涅槃即界外權果，聲聞、辟支同證，故云逮得。者字宜作人字，謂如來當時告諸聲聞及緣覺云：我從前令脫苦縛逮得涅槃人等，甚勿以所得為真也。佛以二句顯三乘之法，乃如來方便施設，非真實故。眾生二句顯三乘之果，乃如來對破諸著，非究竟故。獨告聞緣兼破三乘者，顯菩薩執輕，惟帶破故。略明權實竟。

△二、動執生疑。動執者，主解之端。生疑者，發悟之機。故曰：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。講者徃往於疑處不能分疏，至於悟處自不能照應，以致前後矛盾，反怪經文不齊。今於懸科之下，一一分疏明白，務令疑處與悟處相應。至於臨文，不費詞而自明矣。凖後身子領解文云：我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷。是知身子於阿耨菩提，惟恐不得久矣。今聞諸佛智慧甚深無量，又聞如來知見廣大深遠等語，愈以增其惟恐或失之心。故向下三請文云：何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法？又云：願出微妙音時，為如實說。又云：無上兩足尊，願說第一法等。俱躡稱歎實智之文。此身子之疑也。四、子信解文云：我等自謂已得涅槃，無所堪任等。是知會眾於小乘涅槃，保證自足久矣。今聞其智慧門難解難入，又聞隨宜所說，意趣難解等語，不覺動其舊執。故向下作念文云：世尊何故殷勤稱歎方便，乃至我等亦得此法，到於涅槃等。俱躡稱歎權智之文。此會眾之疑也。詳之。分二：一、千，二、動執作念，二、身子騰疑，三、請。初二：一、躡今教以作念，二、執昔教以成疑。初

爾時，大眾中有諸聲聞至辟支佛所不能及。

初敘作念之眾。漏盡羅漢等，先敘無學。陳如先得道果，故首標之。千二百人者，佛成道一年度陳如等五人，二年度耶舍長者子五十人，三年度迦葉兄弟兼徒眾共一千人，五年度身子目連各兼徒一百，共有一千二百五十五人，得果感恩常隨於佛。今云千二百者，舉大數耳。發聲聞辟支心等，次敘有學。或從出家發心，或從在家發心，故云比丘比丘尼等。

各作下。敘作念之詞。何故者。怪念之語。慇懃者。諄切之意。言世尊彈偏斥小、歎大褒圓由來久矣，一旦稱歎方便已為可異，而況其意慇懃、其詞諄切？故躡此以作念云：何故慇懃稱歎方便而作是言云云？是言者。即指上文稱歎之語。其語為何故？向下復躡前語以備念之。佛所得法甚深難解者，躡前稱歎實智之語。有所言說意趣難知者，躡前稱歎權智之語。一切聲聞辟支所不能及者，躡前兼歎權實之語。然雖總躡前語，而其意獨怪歎權，以與昔教相違動其舊執故也。躡今教以作念竟。

△二、執昔教以成疑

佛說一解脫義我等亦得此法至不知是義所趣。

佛說，指昔日三乘。言三乘之法，始皆同斷見思，同出三界，同脫分段生死，故云一解脫義。亦得此法到於涅槃者，自述聞法保證之義，而今不知。是義所趣者，是義獨指歎權。言如來昔說權宗，我等亦到涅槃。而今又云意趣難知，聲聞辟支不及。或我等取證之非真乎？抑如來自語之相違乎？是義歸趣，我等即不知矣。千二動執作念竟。

△二、身子騰疑三請三：一、請為上根，二、請為中根，三、請為下根。初二：一、長行，二、偈頌。初。

爾時舍利弗知四眾心疑至甚深微妙難解之法。

初躡舉疑端。四眾有疑在懷寓中形外，故身子知之。身子疑雖有異，均屬未解佛語，故自亦未了，此經家敘置語也。自他俱疑陳詞致問，故云而白佛言。何因何緣者，推問稱歎所以。第一方便等，正述所稱歎事。所稱歎事有因有果，第一方便指諸佛因所修法，前云佛曾親近諸佛盡行道法等是也。以是佛因故稱第一方便，非指權智。甚深微妙指諸佛果所證法，前云成就甚深未曾有法是也。然此實智因果俱屬教菩薩法，今對聲聞稱歎已為可異，而況其意慇懃必有所為，故以何因何緣而徵問之。

我自下。陳疑致請。昔指轉照三會，轉照三會豈無大小同聞之時，但非正為聲聞，而聲聞亦自以為不預斯事，故曰未曾從聞。此應上文自亦未了句也。四眾疑雖不同，而困心衡慮之態同一彰著，故云咸皆有疑。此應上文四眾心疑句也。身子疑在歎實，故別無所求，惟願敷演斯事。斯事即歎實之事也。何故慇懃等結請之語。言如上所說甚深微妙難解之法，忽對聲聞稱歎，或仍前彈斥，於我究竟絕分乎？抑如來激發我等令起勝心乎？故以何故慇懃等而結請之。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分二一、頌躡舉疑端，二、頌陳疑致請。初義頌而廣。

慧日大聖尊久乃說是法至諸佛之所得。

欲破疑暗故稱佛為慧日，願示果法故稱佛為大聖。究竟實智從來不說，故云久乃說是法。自說得如是等，躡前歎自證實智之文。自歎自所證智，故云自說如是。力無畏等，約實智別相而言，前云如來知見廣大深遠無量無礙力無所畏等是也。不可思議法，約實智總體而言，前云深入無際成就一切未曾有法是也。此相此體是如來果所證法，故云道場所得。非佛自說提唱絕人，故云無能發問。我意二句，釋上無能發問之義。身子意謂我於聲聞智稱第一，於此實智體相猶難可測，況復餘眾誰復能起而問之哉。無問下，躡前歎諸佛實智之文。出定便告，故云無問自說。稱歎所行道者，如前云佛曾親近諸佛盡行道法，頌上長行第一方便句也。智慧微妙佛之所得者，如前云成就甚深未曾有法，頌上長行甚深微妙難解之法句也。然此俱係素所不說，今無問自說事屬可疑，故身子躡而舉之。頌躡舉疑端竟。

△二、頌陳疑致請義頌而廣。

無漏諸羅漢及求涅槃者至欲聞具足道。

初代眾陳疑，無漏羅漢是聲聞無學，求涅槃者是聲聞有學，今教與昔證相乖故，皆墮疑網，不知是義所趣故。謂佛何故說求緣覺者是辟支有學，比丘及尼於有學中獨舉出家眾也？諸天龍鬼等，是八部中五部等之一字，總攝無學及優婆塞夷并餘部也。相視猶豫等，是疑惑之相。是事云何等，是求決之情。皆身子代陳語也。

於諸下為自陳疑。身子意謂佛於阿含會上許我智慧無窮，是如來於聲聞眾中說我第一。我今聞佛智慧，自於己智推度，竟爾疑惑不了。葢即為是如來所歎諸佛究竟之法，又為是如來所歎諸佛所行之道，不知此二我亦能證能修否耶？據此則身子之疑全為佛因佛果，若會眾之自謂亦得此法到於涅槃者，豈可同日語哉？

佛口下。為自致請。自以五分法身從法化生，故云口所生子。合掌瞻仰待者，自明傾渴翹佇虗心俟教之意。願出微妙音者，不求隨他意語，以隨他意語非微妙故。時為如實說者，不求曲順權宗，以曲順權宗不如實故。又以學佛心切事不容緩，故求時為說也。

諸天下代眾致請，數如恒沙，舉八部上根之機。大數八萬，舉菩薩上根之機。轉輪聖王，舉人中上根之機。緣合時熟，乘輪而來，故云至也。合掌以敬心者，顯內外俱誠。欲聞具足道者，顯願行俱大。既內外俱誠，願行俱大，其為上根無疑。想身子受記之後，供養慶讚等，即此眾也。據此，則陳疑雖兼眾會，致請獨為上根。佛開法說一周，正應此耳。請為上根竟。

△二、請為中根二：一、如來為人天絕言，二、身子為中根啟請。初。

爾時佛告舍利弗：止！止！至諸天及人皆當驚疑。

止而又止者，以示必不可說之意。既示必不可說，而又云不須復說者，以說之無益，不惟不可說，且亦不用說故。若說下，釋上不說之義。諸天及人，惟識有漏因果，不知出世正道。乍聞廢權立實之說，必當驚其鶩於高遠，疑其涉於荒唐。說之無益，故所以不說也。

△二、身子為中根啟請二：一、長行，二、偈頌。初。

舍利弗重白佛言世尊至聞佛所說則能敬信。

重言惟願說之者，以明必當要說之意。所以句，徵起。是會下，釋成。法華高會是如來不思議境，論地則廣狹無礙，論時則十世異成，論眾則一多相容，論見則隱顯俱在，雖窮盡身子之智，無足較其眾數，故云無數百千等。曾見諸佛者，或智勝蓄因，或威音植種，言結緣之深故。諸根即信、進、念、定，由佛法熏習已久，觸境便起，方修即成，故云猛利。智慧即慧根，由惑障滌除殆空，遇事便知，對境即徹，故云明了。如斯之人自當聞而深敬，諦信無疑，縱有人天驚疑，亦可納種為因，況佛法不為愚者而默，日光不為無目而隱，所以重言願說者以此。

△二、偈頌標頌云：。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

正頌云。

法王無上尊，惟說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者。

法王者，於法自在。若堅執不說，則不自在矣。無上尊者，九界同尊。若有所簡棄，則非同尊矣。是稱謂中有責望於佛，不可不說之意。惟說者，猶云只管說也。願勿慮者，願勿以人天驚疑為慮也。是會無量眾，通指法會。有能敬信者，獨指中根。言法會有如許無量之眾，除上根之外，豈盡驚疑之流。想應有中等之資，能敬能信，如上所謂諸根猛利，智慧明了人也。此是身子為中根啟請佛開譬喻一周，正應乎此。請為中根竟。

△三、請為下根二：一、如來為上慢絕言，二、身子為下根啟請。初。

佛復止舍利弗若說是事至爾時世尊重說偈言：

上標頌，下正頌。

止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。

初長行復止者，請之益懇，止之益嚴，亦不屑之教也。天人修羅，善道也。言若說是事，不惟惡道難信，雖善道眾生，亦必河漢其言。故曰：天人修羅，皆當驚疑。大坑，喻惡道。言增上慢人，素以道德自矜，乍聞廢權立實之說，必至謗法招𠎝，墜墮三途，如大坑之不可復出。較之天人驚疑，不惟無益，而更有損焉。所以如來復止之也。

爾時下。偈頌既云止止不須說，又云我法妙難思，是分明欲說，特靳固以堅眾心耳。重舉上慢不信者，亦望其悔過自新之意。

△二、身子為下，根啟請二：一、長行；二、偈頌。初。

爾時舍利弗重白佛言至長夜安隱多所饒益。

重願者，止之愈嚴，請之愈切，見為法之誠也。比，猶類也，如我等比。百千萬億者，身子自指同類，有如許之多故。世世受化者，如大通結緣中間度脫未盡序中，所謂智勝遺塵是也。長夜，喻無明生死。安隱，喻菩提涅槃。言既能敬信，必當斷無明，出生死，證菩提，至涅槃，是長夜得安隱矣。既長夜安隱，則饒益不可勝言，故云多所饒益。多所者，多之不定，不能言其量也。

△二、偈頌標頌云：。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

正頌云。

無上兩足尊，願說第一法至則生大歡喜。

初先為自請，為是究竟法，故稱佛為無上，為是所行道，故稱佛為兩足，是稱謂中有羨慕佛因佛果之意。第一法，指實智而言，後云我所得智慧，微妙最第一是也。我為佛長子者，是身子以能解自負，言佛若說法，人之信否無論，我必率眾領解，為佛長子矣。惟垂分別說者，非求重說，但求如來將前所說之法，分析辯別，令得明顯耳。

是會下，正為眾請。身子意謂：我所以必求分別說者，非為一己。葢以是會有無量之眾，皆能敬信此法。何以見之？觀其根機，佛曾世世教化；察其動靜，一心合掌欲聞。的指其人，即我等千二百及餘求佛者是也。願為二句，結請。言是眾既能敬信，即應勿悋慈悲。故云：願為此眾故，惟垂分別說。末二句，顯益。言是等因曲垂分別，得聞此法，了知自心作佛，自當生大歡喜也。觀此科兩言惟垂分別，明知其為下根啟請。佛開因緣一周，正應乎此。問：三請之文，惟此中有惟垂分別之語。且千二百人受記，原在下根。科云：請為下根者，可矣。若前二請中，上中之機，未甚顯然。盍明示之，以絕將來之疑乎？答：既信此為下根，則上二便可類推。試觀此中機宜，但云：世世已曾從佛受化。至次請，則云：諸根猛利，智慧明了。既較勝於此，其為中根也，明矣。及初請，則曰：求佛菩薩，大數八萬。凖通序，八萬菩薩，即文殊、觀音之流。此不謂之上根，可乎？據此，則上中下根，文甚顯然。將來何所疑乎？略明權實以動執生疑竟。

△二、廣明權實以斷疑生信三：一、法說一周被上根，二、喻說一周被中根，三、因緣一周被下根。初二：一、如來說法，二、上根獲益。初二：一、長行，二、偈頌。初四：一、許說誡聽，二、讚法勸信，三、正為分解，四、斥過結勸。初三：一、應求許說，二、因退勸勉，三、當機願聞。初

爾時，世尊告舍利弗至吾當為汝分別解說。

慇懃三請，情不能辭，故云豈得不說。諦，審也。聽之不審，理非心得，故以諦聽誡之。思以智照，念以觀持，揀非識心分別，事相習誦，故云善也。大成云：諦聽聞慧，善思思慧，善念修慧。據此則是教以從聞思修入法華三昧之意。會眾同疑，身子獨慇，故云吾當為汝開略為廣，斷疑生信。分別權實之宗，解釋三一之旨，故曰分別解說。

△二因退勸勉。

說此語時，會中有比丘至汝今善聽，當為汝說。

初、五千退席。禮佛而退者，有二義：一、實行，如下經家自釋；二、權現，如前序主所明。所以句，徵起之詞。言會眾同疑，情均渴思，所以禮佛而退者，何也？故向下，約宿障、現障以釋成之。罪根深重，宿障也。由過去誹謗大乘，無量劫地獄罪畢，尚有餘習能障大道，故名為根。淵乎其不可拔，確乎其不可動，故曰深重。增上慢等，現障也。有增上心，無增上行，故云未得謂得。有增上名，無增上果，故曰未證謂證。是皆空腹高心，恐見廢斥，由此不堪聞大，故為現障。既有過去餘𠎝，復具現在慢過，故云有如此失。如此之人，不惟無緣聞法，亦且不欲聞法，故云是以不住。

世尊下，如來不禁。默然者，聽其自便之意，制禁止留也。若以實行而論，此眾不去有遮玄化；若以權現而論，引進實行在所當去，故佛不制止也。

爾時下。抑揚勸勉。此眾指現前眾也。現前眾中，不雜上慢之流，故云無復枝葉。以枝葉喻上慢者，上慢徒慕虗名，不務真修，恐聞廢立之宗，難經考覈之會。如彼枝葉，雖扶疎可觀，經霜便凋，遇風便折也。既無慢流，惟餘法器，故云純有貞實。以貞實喻法器者，法器外權內實，迹淺本深，堪受一乘之記，能取萬德之果。如彼真實，雖質樸無文，發榮無限，滋生莫窮也。如此一抑一揚，器與非器攸分，故重呼當機而誡勉之佳善也。善其所退者，有二義：一、為聞而不解，易招謗法之𠎝。今不聞而去，善其無謗法之𠎝矣。二、或正聞忽起，有惑聽眾之志。今將聞即退，善其無惑眾之志矣。善聽者，虗心諦聽。當說者，傾心實說。言前此上慢在座，彼既不能虗心，佛亦未敢吐膽。今彼眾既去，故誡以善聽，示以當說也。因退勸勉竟。

△三、當機願聞。

舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。

唯然者，應之速而無疑也。又野語曰阿，文語曰唯，皆應諾之詞。心之所期曰願，意之所望曰樂。願樂欲聞者，如鳥待哺，如渴思水。古德云聽者端視如渴飲，一心入於語義中是也。許說誡聽竟。

△二、讚法勸信。

佛告舍利弗如是妙法至佛之所說言不虗妄。

初、讚法舉喻。如是妙法者，承前略明，指後廣明，無非顯示佛智，故通稱妙法。不惟佛於四十年來久默斯要，即彼十方三世一切諸佛亦皆不務速說，故云諸佛如來時乃說之。此總讚一經微妙希有義也。優曇鉢華，華中之最微妙者，非時不現，必待諸佛出世及論王應運乃現，故云時一現耳。此總喻一經微妙希有義也。法喻合明，令眾易了，亦即大開全題，總提要義，為下諸文作案。餘義詳見第九門中。

舍利下。勸信。佛言雖曰微妙，惟信力可入，故勸以汝等當信。雖曰希有，而說必真實，故示以言無虗妄。既言無虗妄，則聞熏皆成智種，解入便是佛乘。其不力信者，亦猶到寶所而空回，守飯籮而呼饑，惟自棄悞，夫誰怨歟？讚法勸信竟。

△三、正為分解三：一、略為分解，二、詳為分解，三、舉濁防難。初三：一、略解諸佛權實，二、略解自證權實，三、總結以顯道同。初。

舍利弗諸佛隨宜說法至非思量分別之所能解。

初、躡疑標舉。隨宜二句，是會眾之疑端，今欲分解，故躡彼而標舉之。

問，法說獨被上根，何不躡身子之疑乎。答，欲會權宗以歸真實，故躡權疑標舉。至若身子之疑，迨會權歸實之後，不欲釋而自釋矣。所以下。徵起釋成。徵起可知。我以無數等。引自所有，以釋諸佛權實義也。方便因緣，譬喻言詞，演說諸法，是如來自所有權。識權權滅，全體真實，故非思量分別之所能解。自權既爾，諸佛亦然。所謂諸佛隨宜說法，意趣難解者，以此。

△二、略解自證權實二：一、標舉徵釋，二、轉釋釋詞。初。

惟有諸佛乃能知之至以一大事因緣故出現於世。

初、承上標舉。言我說諸法，既非思量分別能解，契斯旨者，夫其誰歟？故標以惟有諸佛乃能知之。

所以下。徵起釋成。徵起可知。諸佛世尊等。引諸佛所有，以釋自證權實義也。惟，猶獨也。以，猶為也。言諸佛所為，無二無三，故曰惟以一事。此事非小，故曰惟以一大事。因此生悲，緣此感佛，故曰惟以一大事因緣。因緣凑合，佛乃出興，故曰惟以一大事因緣故出現於世。此是諸佛共所有實。既為此出世，凡有所說，皆宗乎此。諸佛既爾，如來亦然。所謂我說諸法，惟有諸佛乃能知之者，以此。

△二、轉釋釋詞以是諸佛本懷，羣生達道，全經要旨，故轉釋之。

舍利弗！云何名諸佛至以一大事因緣故出現於世。

初躡前徵起，謂躡前釋詞，以轉徵其義也。

諸佛下。承徵別釋。四欲字是諸佛本懷，謂諸佛本懷欲以四事共成一大事也。四事者何？第一、開佛知見。古德以開字從佛，今據現文，應令眾生自開，非佛開也。若釋其義者，開謂開自封閉，顯自家珍。佛知見者，即眾生六根門頭本具不生滅性，在眼曰見，在耳曰聞，乃至在意曰知。今僅云知見者，以元一精明，舉初後以攝中故。然此知見，眾生與佛無異，故云佛知佛見。但眾生為根塵封閉，迷昧本有家珍，持珠作丐，枉受輪迴。如來出世，欲令眾生於見色聞聲等處回光反照，外遺內脫，無始封閉全開，本有家珍頓顯，能至乎此，名為開佛知見，猶是見道初步，宗家所謂破參是也。使得清淨者，億劫倒想從此頓銷，故第二、示佛知見。示者，將己所有昭示於人也。佛之知見與上不同，上約在纏之體，生與佛同，名佛知見；此約出纏之相，佛與生異，名佛之知見。言上來知見雖開，勝解未圓，惟知局六根之性，不達徧萬法之體，未免觸途成滯，遇事便乖。如來出世，欲以己所獨得佛之知見昭示眾生，令眾生念念觀照，時時體察，務令知齊佛知，見齊佛見，亦皆葢天葢地，能令至此，名為示佛知見，方是見道究竟，宗家所謂透關是也。第三、悟佛知見。悟之一字，古德多約解悟義釋，今對上二，是悔悟，非解悟也。悔悟者，翻然悔悟，智解俱忘，智解俱忘，知見不立，前無新證，歸失故居，還同在纏，故仍名佛知佛見。言上來雖蒙示佛知見，見處同佛，但恐知見立知，成無明本，反障正修，終成狂慧。如來出世，欲令眾生悔悟從前所立知見還同在纏一般，重起幻修，以期幻證，明知無佛可求，任運求佛，明知無生可度，任運度生，能令至此，名為悟佛知見，猶是修道初步，宗家所謂懸崖撒手，杆頭進步是也。第四、入佛知見。入者，漸次深入，窮盡因門，窮盡因門，去佛不遠，名佛知見道。道，猶路也。言上來雖已悟佛知見，從頭幻修幻證，但恐稍涉回途，便成退轉，虧一簣而未為完山，及九仞而莫稱全井。如來出世，欲令眾生於此起大勇猛，生大精進，漸次深入，必至窮盡因門，能令至此，名為入佛知見，方是修道究竟。按位即齊，分證諸聖，一念相應，便契佛乘矣。然此一段，因係諸佛本懷，本經宗旨，又為修證關鍵，凡古註家莫不極力發揮，今惟據文釋義，不能附會諸說，倘有脗合，幸高明者臨講變通。

舍利下。結歸徵詞。是為二字，應上云何二字，猶一問一答之類。略解自證權實竟。

△三、總結以顯道同。

佛告舍利弗：諸佛如來至無有餘乘若二若三。

初、結諸佛權實。但教菩薩句，約機以結。諸有所作下，約教以釋。諸有所作，權也。常為一事，實也。權既為實，則所教但是菩薩明矣。示悟二字，與前不同。前約次第各論，此則淺深總該，謂指示開悟於眾生也。

舍利下。結自證。權實為實然後施權，故云但以一乘為眾說法。會權無不即實，故云無有餘乘若二若三。據此則如來出世與諸佛出世無二道矣。略為分解竟。

△二、詳為分解三：一、詳解諸佛權實，二、詳解自證權實，三、總結以顯道同。初三：一、例上總標，二、分文別列，三、總結本懷初。

舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。

一切總該三世，言三世各有十方，十方各有諸佛，故云一切十方諸佛。法即權實之法，言上來雖已略解諸佛權實，未曾顯彰諸佛分齊，今明十方三世諸佛與上自他權實無異，故云法亦如是。此例上以標同也。

△二、分文別列三：一、過去佛同，二、未來佛同，三、現在佛同。初。

舍利弗過去諸佛至究竟皆得一切種智。

過去諸佛，依本經則日月燈明、大通威音、雷音王、雲自在等，亦可指莊嚴劫千佛說也。以無下，從實施權。是法句，會權歸實，此約教言也。是諸二句，轉一為三。究竟句，會三歸一，此約機言也。

△二、未來佛同。

舍利弗未來諸佛至究竟皆得一切種智。

未來諸佛，依本經，則華光、名相、閻浮、金光、旃檀、香山、海慧等，亦可指星宿劫千佛說也。餘同上。問，佛尚未來，機教權實，何以預知之耶。答，先聖後聖，其揆一也。如繼周百世，宣父亦曰可知。況如來三達洞照，五眼圓明。雖至盡未來際，不待屈指而後辨也。

△三、現在佛同。

舍利弗現在十方至究竟皆得一切種智。

初總明現在諸佛，依本經則一光所現，三變所集，妙音品之淨華宿王，普賢品之威德上王等，亦可指賢劫千佛說也。饒益安樂者，初以權法饒益，令獲三乘安樂，後以實法饒益，令獲一乘安樂，如是饒益安樂，詳分則有重重差別，故云多所。

是諸下，別明，同上分文別列竟。

△三、總結本懷。

舍利弗是諸佛但教化菩薩至入佛之知見故。

但化菩薩句約機以結，欲以下約教以釋。示悟二字與上不同，示謂指示本有令信與佛無異，悟謂開悟蒙昧令解與佛無異，既解之後復欲令其從性起修，漸次深入以至同佛，故云入佛之知見也。詳解諸佛權實竟。

△二、詳解自證權實。

舍利弗！我今亦復如是至得一佛乘一切種智故。

初、總以例明。

知諸下。別以詳解。種種欲者，或欲求聲聞，或欲求緣覺，或欲求菩薩等，差別不同故。然既各有所欲，必至酷好不捨，故云深心所著。隨其下。即從實施權，如云為求聲聞者說應四諦法，為求辟支佛者說應因緣法，為求菩薩者說應六波羅密是也。舍利下。會權歸實，如云令得阿耨多羅三藐三菩提成一切種智是也。詳解自證權實竟。

△三、總結以顯道同。

舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？

十方世界者，此界他方合而論之，以是總結自他故也。惟為一乘菩薩猶不可得，故曰尚無。二乘菩薩既不可得，聲聞辟支不言可知，故曰何況有三。據此則自他出世，益信其無二道矣。詳為分解竟。

△三、舉濁防難恐承上難云：既無二無三，諸佛出世，何不直說一乘，而必先說三乘，乃故為是曲屈教耶？故此防云：諸佛出於五濁惡世等。葢說二說三，亦諸佛不得已耳。

舍利弗！諸佛出於五濁惡世至於一佛乘分別說三。

初、佛出濁世。世本清平，因劫見惱命眾積聚攪擾，如清水中投以沙土，二性俱亡容貌汩然，名之為濁。當斯世也，人多弊惡，故以惡世稱之。諸佛愍此現身應化，故云出於此世。此總標也。所謂者，指下釋上之詞。劫濁無別體，即以下四為體，積聚交凑熾然不停為相。惱濁以五鈍使為體，煩亂自性逼惱身心為相。眾濁以三緣和合為體，六道輪迴牽連不斷為相。見濁以五利使為體，執斷執常邪知謬解為相。命濁以識煖息三為體，連持色心催年減壽為相。此別明也。如是者，總結之詞，謂五濁體相如是而已。

舍利下。順時說。三舉劫濁即具四濁，以四為劫體故。準悲華經人壽八萬歲，減至三萬歲未名為濁，至二萬歲時即名為濁。雖名為濁，較之佛出世時猶為清平之世。準今佛出世當人壽百歲，較之人壽二萬歲時，未免世道澆漓人心不古，愈趨愈下愈流愈深，故云劫濁亂時。言諸佛出世乃劫濁中之最亂時也。眾生垢重者，謂起惑造業遮障正智曰垢，剛強暴虐難調難伏曰重。慳貪嫉妬等，正釋垢重義也。慳謂悋己於他，貪謂取他益己，皆貪垢也。嫉謂憎賢厭能，妬謂嫌才忌德，皆瞋垢亦癡垢也。三垢已起諸不善法從此而生，故名為根。根既成就必至難調難伏，則其為垢也不綦重乎？方便有提拔之功，故稱為力。於一說三者，以垢重障智欲漸除以漸顯耳。據此則諸佛施權豈得已哉？正為分解竟。

△四、斥過結勸三：一、設言婉斥，二、覿面直斥，三、結勸信受。初如來明知其過，不遽然指斥，特假之設言，委婉其詞，令彼聞而自覺，此大聖溫厚和平之德也。

舍利弗若我弟子至非阿羅漢非辟支佛。

初、設言婉指若我弟子者，謂設若我弟子中有是人也，自謂羅漢、辟支，即得少為足之輩。既得少為足，於佛教菩薩事漫不經耳，亦漫不經意，故曰不聞不知。此如來明知其人，委婉其詞以指之。

此非下。斥過令覺。言既為佛子應盡知佛事，今既不知是賴教乞食之輩，故云非佛弟子。既證小果應進聞大法，今既不聞是未證謂證之流，故云非阿羅漢、非辟支佛。此中三非字有深惡痛絕之意，類此者極宜深醒。

△二、覿面直斥。上科以巽與之言，悅而不繹。此科用法語之言，覿面而直斥之。此大聖好善惡惡之公也。分三：一、直斥其過，二、徵起釋成，三、轉顯其過。初。

又，舍利弗！是諸比丘至當知此輩皆是增上慢人。

初覿面直指，是諸比丘等，直就出家眾中指其人也。自謂已得等，是執權為實之流。既執權為實，於阿耨菩提不惟不求，亦復無志，故云不復志求。此如來洞悉其心，面對其人以指之。

當知下。斥過令知。言既臻權果，應求實證。今既不復志求，是權果未必究竟，故曰當知此輩是增上慢人。噫！本非上慢，坐以上慢之名不復進求者，於此宜痛心焉。

△二、徵起釋成。

所以者何若有比丘至若不信此法，無有是處。

首句徵起。

若有下，釋成。實得羅漢者，斷無不信此法，以是而知不復志求者，定非真實羅漢，所以謂之增上慢人也。

△三轉顯其過。

除佛滅度後現前無佛至於此法中便得決了。

初、承上開除。佛滅度後，現前無佛，羅漢不信是法者，容或有之，故開除也。

所以下。徵起釋成。言佛滅度後，此等之經，求其背本受持，對本讀誦，及曉解其義者，百無一二，故云是人難得。由是人難得，無所師承，故雖真實羅漢，莫保其無。不信之流，所以除之者，以此。

若遇下。設言轉顯。言果是真實羅漢，雖暫時不信，不遇餘佛則已。設若乘通遠至，或緣熟轉生，一遇餘佛，便得決斷權疑，了達實義。由此而觀，轉顯不復志求者，定屬上慢無疑。覿面直斥竟。

△三、結勸信受兩番斥過，雖頑石亦應點頭。故此科結勸信受，以終其義也。

舍利弗汝等當一心信解至無有餘乘，惟一佛乘。

汝等者，別指身子一類無過者而言。言從前所斥之眾，固不必論矣。汝等既非彼比，故當一心信解受持佛語。所以然者，以諸佛如來言無虗妄。既言無虗妄，自不以若二若三欺誑眾生。故云無有餘乘，惟一佛乘。既無餘惟一，幸勿以已得為足，還當以未證為期也。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分四一、頌許說誡聽，二、頌正為分解，三、頌讚法勸信，四、頌斥過結勸。初約義略頌。

比丘比丘尼有懷增上慢至舍利弗善聽。

初五千退席長行經家敘置偈頌，如來自述，非重頌類，故直註節旨而不言頌也。下節倣之。出家眾詐現威儀，假粧禪相者多，故偏懷上慢。優婆塞挾財仗勢，著相邀名者多，故偏號我慢。優婆夷兒女情重，罪福念輕者多，故偏名不信。準長行，四眾皆名上慢，今各據多分言之。上慢專於外飾，不知內省。我慢惟知驕人，罔解修己。不信昧於罪福，迷於功咎，故有過不自見也。由不自見故，日積月累，以致戒有缺漏。缺漏者，戒如城池，犯則成缺；戒如浮囊，損則有漏故。護，遮護，謂恐彰己短。惜，憚惜，謂畏改之難。玉之內玷曰瑕，外玷曰玼，戒有缺漏如之。然既戒有缺漏，如玉有瑕玼，理當發露改革，期為全人。乃竟善於遮護，一味憚惜，是為甘於下流，不思上進之輩，故以小智稱之。由此不堪聞大，故綸音欲降，已先出也。

眾中下，世尊不禁長行經家敘其不禁，偈頌如來明其不禁，意義互顯。上慢徒慕虗名，不務真修實證，如彼去酒之渣、去米之皮，故曰眾中糟糠。如來智鑑無私，洞察彼之肺腑，彼雖欲掩其過有所不能，故曰威德故去。既以威德故去，如來何不禁制令作繫珠緣乎？皆以斯人戒有缺漏、智慧狹小，尠福尠德不堪受是大法，亦如潢流不注瓦缶、福澤不降淫人，故世尊默然不制止也。

此眾下。抑揚勸勉可知。準長行，前有應求許說，後有當機願聞，俱略也。頌許說誡聽竟。

△二、頌正為分解超頌三：一、頌略為分解，二、頌舉濁防難，三、頌詳為分解。初三：一、合頌自他之權，二、合頌自他之實，三、義頌結顯道同。初二：一、頌諸佛之權，二、頌自證之權。初

諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。

諸佛所得，實智也。無量方便，權智也。權智隨機，故云為眾生說長行，所謂隨宜說法是也。

△二、頌自證之權二：一、通為羣機，二、別為二乘。初。

眾生心所念種種所行道至優婆提舍經。

初、眾生機性。念之一字，義通能所。眾生心為能念，所行道為所念。若釋其義者，念謂拳拳服膺，朝夕不忘。道謂三乘所修正助道法。正助道法，其類不一，故云種種。此約三乘機性言之。欲謂心心向往，時刻不輟。時刻不輟，習成人天機性，故云欲性。欲性不一，故云若干。不惟欲性若干，即先世所作之業，亦有善惡不同。此約人天機性言之。

佛悉下，如來教益。悉知是已者，觀機有準，諸緣譬喻等施教無差，施教無差隨分成益，故令一切歡喜，後文所謂適其願故心各勇銳是也。

或說下法部差別名義，見於懸義。

△二、別為二乘佛慈雖普，別為二乘意多。以是昔緣，中復退大。較之菩薩，情屬可愍。較之凡夫，理在可接故。

鈍根樂小法，貪著於生死至為是說涅槃。

此中二乘機性有二：若原從二乘中來，則鈍根樂小法；若原從凡夫中來，則貪著於生死。樂小法者，雖值無量諸佛，不行菩薩深妙之道。道稱深妙者，無住之因，非二乘所及故。貪著生死者，纏綿三界之中，常為眾苦之所惱亂。苦稱惱亂者，逼惱其身，動亂其心故。為是說涅槃者，由不行深妙道故，暫濟化壘；由眾苦所惱亂故，急救然眉。出世本懷，不如是也。合頌自他之權竟。

△二、合頌自他之實二：一、頌自證之實，二、頌諸佛之實。初二：一、會權歸實，二、三根獲益。初。

我設是方便，令得入佛慧至以故說是經。

初別會二乘設是方便令入佛慧者，明施權本意。未曾說汝當得成佛者，明以權覆實。所以未說說時未至者，明覆實所以。今正是時決定說大者，明及時開顯。言目今根機已熟會不可失，故曰正是其時。開顯會歸但教菩薩，故云決定說大也。

我此下。通會諸教。言不惟小乘涅槃是方便說，即我從前所說九部之法，皆為隨順眾生，必至會入大乘，乃佛本意。以是之故，今說是經，普會從前所說，同歸乎大也。

△二、三根獲益二：一、正為上根，二、兼為中下初。

有佛子心淨柔軟亦利根至故為說大乘。

初、根利因深。根利因深，堪於受記成佛，故稱佛子。心淨者，專心求佛，不雜餘念。柔軟者，不執權宗，隨順實教。利根者，諸根猛利，智慧明了。此約現在根利言之。無量佛所，顯值佛之廣。行深妙道，顯修因之大。此約過去因深言之。

為此下。說法授記。由彼根利因深堪受大法，故為說大乘經。既聞法已了知自心作佛，故記來世成道。

以深下，獲益歡喜。深心念佛者，念念求成，惟恐不得，正受道之機。修持淨戒者，嚴護篇聚，無缺無漏，正載道之器。以斯機器，忽聞得記成佛，如苗遇雨，故云大喜充徧身也。心即深心念佛之心，行即修持淨戒之行。佛以知此，故為說大，所謂不失人，亦不失言矣。

△二、兼為中下

聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。

聲聞指實行聲聞，下根也。菩薩指權漸菩薩，中根也。若猶及也。言說法雖為上根，而下根聲聞及中根菩薩，聞我所說，雖少至一偈，亦皆成佛無疑，況於多乎？是則聞此法者，幸勿自疑自悞可也。頌自證之實竟。

△二、頌諸佛之實。

十方佛土中惟有一乘法至說佛智慧故。

諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世，故曰惟有一乘，無二無三。既無二三，凡說二說三者，俱係方便，故云除也。然諸佛所以方便說二三者，但為眾生處處貪著，暫借假名而引導之，原佛本意，究竟為說佛慧故也。合頌自他之實竟。

△三、義頌結顯道同二：一、正頌長行，二、防問斷疑。初。

諸佛出於世，惟此一事實至此事為不可。

初頌結諸佛權實。諸佛如來但教菩薩，故曰惟此一事實，餘二則非真。唯以佛之知見示悟眾生，故曰終不以小乘濟度於眾生。此與長行文別而義同也。

佛自下。頌結自證。權實智冥實理全智，住於理中不共凡小，故云自住大乘。如其所得等。如猶稱也。謂稱己所得大乘之法，以定慧力莊嚴聖教也。莊嚴聖教必以定慧力者，以非定不能契，非慧無由說故。以此度生句。出莊嚴聖教之意。自證無上等。明以此度生之由。大乘之上置以無上道言者，具二揀別：一揀證，二揀教。揀證者，佛及菩薩所證皆稱大乘無上道言，即揀菩薩惟佛得證故。揀教者，始終頓圓四教皆名大乘無上道言，即揀前三唯圓可稱故。平等者，生佛共秉。雖生佛共秉，凡小迷而不知，菩薩知而未極，故曰自證無上道，大乘平等法也。既自證無上，不可以有上教人。若以小化，是教人以有上法矣。既大乘平等，亦當令眾生同得乃至一人，是不令其同得大矣。如是乃有私於己不公於物，故云則墮慳貪。慳貪二字豈慈父所宜有？故曰此為不可。由此所以莊嚴聖教以度生也。正頌長行竟。

△二、防問斷疑此頌補屬分二：一、防承上致問，二、斷序分餘疑。初問：世尊說權說實，臨蒞十方，得大無畏，何所據耶？故此防云。

若人信歸佛，如來不欺誑至而獨無所畏。

信謂心相肯信，歸謂身相歸投。既心相肯信、身相歸投，佛即視彼如子、處己若父，故不欺誑亦無貪嫉。不欺誑者，言初說三乘，皆以時未至故、機未熟故，並非欺彼無智誑以權宗。無貪嫉者，言今說一乘，亦以時已至故、機已熟故，豈復貪悋大乘嫉人同得？若略有欺誑稍涉貪嫉，雖非世諦煩惱，亦屬法中惡見。如來既不既無，故云斷也。由斷此故，所以臨蒞十方說法度生獨無所畏。言獨無所畏者，顯欺誑未斷者則恐露己短，貪嫉未斷者則恐顯他長，臨眾說法未免畏首畏尾，不能如是也。

△二、斷序分餘疑。因序分文殊結答偈云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。據此，則三乘餘疑，尚待如來為斷。今如來自出定後，已經略明廣明自他權實之旨。至此三乘餘疑，料已殆盡，故自舉放光所為以斷之云。

我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。

佛身以相好為嚴，故云相嚴身。光明，即相嚴身中所放白毫相光。世間，即白毫相光所照萬八千土。無量眾所尊，即萬八千土所現萬八千佛。末句乃結斷之詞。言我以相嚴身中放白毫光明，照萬八千土及現萬八千佛者，無別所為，乃為說實相印耳。實相稱印者，以佛佛相授，代代相承，如傳國之璽，故名為印。又以一切諸法皆依實相而出，如印印像，故名為印。法句經云森羅及萬像，一法之所印是也。頌略為分解竟。

△二、頌舉濁防難超頌二：一、自慶願滿，二、義頌長文。初超頌中補頌。

舍利弗當知，我本立誓願至皆令入佛道。

餘疑既斷信解斯生，欲示慶幸之意，故教以當知本立誓願，或指寶藏佛時。愚謂不必拘泥，即大通威音時豈無願乎？欲令一切如我無異者，即眾生無邊誓願普度之意。如我所願今已滿足者，約一期事畢而論，謂所應度者皆已度訖，未得度者已作得度緣故。化一切眾令入佛道者，約究竟圓滿而論，謂解行在躬見聞為種，淺深雖異究竟成佛，故前云聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑是也。

△二、義頌長文屬超頌中義頌，分二：一、頌佛出濁世，二、頌順時說三：初防難之義，與長行不同。長行承總結道同義來，此中承自慶願滿義來。難云：既欲令一切與佛無異，理當凡遇眾生，盡以佛道教之。初說三乘，何所為耶？故此防云。

若我遇眾生，盡教以佛道至如是人難度。

初頌劫濁。長行承結顯道同義來，故曰諸佛出於五濁惡世。此中承自慶願滿義來，故云若我遇眾生，盡教以佛道。眾生即劫濁眾生，以如來出世，當劫濁最亂時也。亂時眾生盡以佛道教之，則左矣。何故言彼時眾生垢輕而有智者少，垢重而無智者多？無智之人，一向錯亂修習，邪正不分，乍聞佛道，將必迷而不知，惑而不信，自然不受教矣。

我知下。頌煩惱濁。多劫廣積惡因故曰未修善本，現在隨逐塵境故曰堅著五欲，堅著即貪惑也。由貪惑故執迷不了而癡愛繼之，癡愛即癡惑也。由癡惑故是非競起而瞋惱生焉，生惱即瞋惑也。依此三惑而為根本，百八煩惱從此而生，非煩惱濁乎？

以諸下。頌眾生濁。以前諸欲而為因緣，起貪瞋癡，地獄鬼畜之報，不旋踵而即至，故曰墜三惡道。縱惡道罪畢，轉生人天，失手錯脚，復從淪溺，故曰輪迴六趣，所謂處處受生是也。既處處受生，自然眾苦備受，非眾生濁乎。

受胎下，頌命濁。微形者，大成云：非胎中微小之形，乃中陰隱微之形，所見最是。以中陰若有若無，凡眼不見，故稱微形。復置受胎言者，以其體即是八識，投胎領命全依乎此，規矩云去後來先作主公是也。世世常增長者，由此識心合煖息為命根，生生世世增長色身，非命濁乎？

薄德下。頌見濁。言既增長色身，難免品類不齊。其間薄德少福者，既乏出世之德，又尠世間之福，故為眾苦逼迫。由逼迫故，希望出離。其奈不遇明師，以致悞入邪見。邪見眾多，故曰稠林。若有若無等。正明邪見眾多義也。有即常見，無即斷見，此二同為邊見。等該身邪見戒，依此諸見以為根本，展轉妄計，具足六十二種。如計即色是我一，離色是我二，色大我小我在色中三，我大色小色在我中四。色陰既爾，四陰亦然。共為二十三世，成六。合根本斷常，則成六十二見。所謂稠林者，此也。深著妄法者，非果計果，終無實證，即攝見取。堅受不捨者，邪見覆心，雖佛莫易，亦攝邪見。我慢者，執身有我，凌傲他人，即攝身見。自矜者，非因計因，邪戒自憍，亦攝戒見。此以上文等言含糊，重申四見相也。諂曲者，為求利養，諂媚豪勢，曲奉尊富。雖諂媚曲奉，乃詐於恭敬，故誅。以其心不實。此語可󰁨寶鏡，畢照邪態。吾知外道聞之，必心膽俱裂矣。照妖集云：著邪見者，心竅俱迷，生同醉夢，死從輪溺。故曰：千萬億劫，不聞佛名。又曰：盡未來際，諸佛亦無䇿以相救。故曰：亦不聞法，是人難度。又曰：邪教害人，甚於虎狼。故世尊獨廣明之。頌佛出濁世竟。

△二、頌順時說三。

是故，舍利弗！我為設方便至來世得作佛。

是故者，承上起下之辭。如來意謂以是五濁展轉甚至流於邪見之故。舍利弗當知，如來施權非得已也。由彼千萬億劫不得見佛聞法，欲令漸次熏習，故曰為設方便。由彼眾苦逼迫流入邪見，故說盡苦之道絕其源也。由彼深著妄法堅受不捨，故示涅槃之道易其情也。然此涅槃但滅見思煩惱分段生死，尚餘塵沙無明變易生死，故云雖說涅槃亦非真滅。諸法即情與無情染淨差別等法。從本來常自寂滅者，以一心原有二門：一真如門不變義，二生滅門隨緣義。然真如即是生滅，故能隨緣變現諸法。生滅即是真如，故從本來常自寂滅。了此本寂乃真涅槃。若如前所說，不過離亂求寂對生言滅，豈真滅哉？佛子即了此本寂之人，了此本寂與佛命脈相通，故稱佛子。理雖頓悟事必漸修，故須行道已來世作佛。據此則真滅尚不應住，況權滅非真，豈得已而說哉？頌舉濁防難竟。

△三頌詳為分解追頌三：一頌詳解諸佛權實，二頌詳解自證權實，三頌總結以顯道同。初凖長行分三，今闕總結本懷一義分二：一頌例上總標，二頌分文別列。初義頌

我有方便力開示三乘法至惟一無二乘。

首二句牒上為例。

次二句，正以例明。然開三既屬方便，正顯惟為一乘；諸佛皆說一乘，正顯三是方便。能例、所例，義互影也。

今此下。勸信標同。言既知三是方便不應固執，既知惟說一乘宜當諦信，故教以今此大眾皆應除疑，此勸信也。既已勸信欲更詳解，故重示佛語無異惟一無二，此標同也。

△二、頌分文別列三：一、頌過去佛同，二、頌未來佛同，三、頌現在佛同。初二：一、正頌長行，二、補頌餘義。初。

過去無數劫無量滅度佛至令入於佛道。

初從實施權。

是諸下會權歸實可知。

△二、補頌餘義，分二：一、總標異外權實，二、逐類別為顯示。初正施權乘之外，更有異外別施。正顯真實之外，更有異外助顯。至下逐類別示自見。

又諸大聖主知一切世間至助顯第一義。

諸大聖主，即指過去諸佛。一切眾生若干種心，如來悉知，故云知一切世間等也。異方便者，三乘機外更及人天，三乘教外更開滅後。第一義者，即眾生本源真心，居有物之先，為眾義之首，且得之便能成佛，故稱第一。以此乃一切眾生本具正因，雖正因本具，要假緣因助顯，故過去諸佛更以異外方便而助顯之。言人天微因，滅後少善，積微至著，聚少成多，時至機熟，皆當成佛。其意葢以三乘及現在近因為正顯，人天及滅後遠因為助顯也。

△二、逐類別為顯示三：一、佛在受法眾，二、佛滅依教眾，三、廣記懸記眾。初。

若有眾生類值諸過去佛至皆已成佛道。

眾生類，即上所謂天人羣生類也。值佛，顯是在世。聞法布施等者，謂依教修習。若論六度，居三乘之一，本非異外方便，但以機在人天，行屬事相，所修福慧，盡成有漏，故為異外方便。借此為緣，助顯正因，彼時雖屬有漏，漸入無漏，至今皆得道果，故曰如是諸人等，皆已成佛道。

△二、佛滅依教眾四：一、戀佛回心眾，二、起塔造廟眾，三、建形畫像眾，四、供像稱名眾。初。

諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。

法身真常，本來不滅，因眾生見佛久住，憍恣厭怠，方便越世，故云佛滅度後。因佛滅度，無所依怙，始知捨惡修善，化剛為柔，故云善軟心也。然此眾雖值佛不悟，滅後尚能回心，要知一念善，便為菩提之基，一念軟，足開萬行之門，故曰如是眾生，皆已成道，如燈明滅後，倍加精進，求無上道者是也。

△二、起塔造廟眾。

諸佛滅度已供養舍利者至皆已成佛道。

供養舍利，應屬人天之機。準今佛滅後，大迦葉言如來舍利非我等事，自有國王、大臣、長者、居士等樂福田者，此言可證。萬億種塔者，人力不齊。塔有多種，金、銀乃至碼碯，注見前文。玫瑰，火齊珠也。徐氏曰：火齊象珠，赤色起之，層層各異。一曰如雲母重疊而開也。琉璃與上玻瓈，雖此方共有，然與西域不同。彼乃自然之質，此以鎔冶而成，故珠謂真珠，非琉璃即珠也。如上眾寶，其體清淨，類有多種，或莊嚴於外，或修飾於內，故曰清淨廣嚴飾。莊點校對，務使文質相當，窣堵凌雲，時見星羅棊布，故云莊校於諸塔。石廟者，以石為廟，栴檀下以木等為廟。檀、沉二香，其質最堅，可為樑棟。有木名樒，可施雕鑿，用為節梲。餘材不等，為柱為椽，各隨其宜而用之。甎以為壁，瓦以覆頂，泥以和合結構，土以積聚培持。此葢不能起塔而起廟，不能用寶而用土木瓦石者也。曠野者，無人之境。無人之境而成佛廟者，有二義：一為營造無地，二令苦途知歸。積土而成者，亦二義：一為物料維艱，二欲崇質反文。情竇未開，天真未喪，曰童。物欲無累，趣入自得，曰戲。聚沙為塔者，有二義：一種發，二境感。種發者，由往昔敬佛，種納識田，當此物欲無累之時，發為現行故。境感者，因見起塔，境會於心，當此趣入自得之際，感為誠意故。然起塔造廟，本屬福田；積土聚沙，仍係偶爾。要知一簣之因，能成層崖之勢；初步為緣，足達千里之程。故曰：如是諸人，皆已成道。

△三、建形畫像眾。

若人為佛故，建立諸形像至度脫無量眾。

為供養佛，建立形像，或慈或威，或定或慧，隨作者心，故云諸也。檀等為質，刻雕成文，三十二相，相相具足，故云眾也。然法身無相，借相表真，既信真而造像，自成因而致果，故云皆已成道。七寶成者，金銀屬乎鎔鑄，餘寶亦兼雕琢，鍮石黃銅似金，銅亦金類，故銅字從金從同，色舉二種，故云赤白銅也。白鑞鉛錫青金之屬，最精者曰白鑞，蜀生者曰鉛桂，楊生者曰錫。流行本多用蠟字，譌也，今正以鑞字，俗以錫鑞合稱者即此。鐵有二種：一鎔鑄，二煉錘。今以作像，應屬鎔鑄。木及與泥者，木以為骨，泥以為肉，增胎也。膠漆布三，和合成質，嚴飾莊修，繪畫為文，脫紗也。此等亦由人力不齊，像設各異，而究其敬佛之心，同出一源，莫不納種為因，故云皆已成道。彩畫作佛者，或紙或絹，或幣或帛，施以五彩，繪以成像也。相即三十二相，舉因顯果，故云百福莊嚴，以相相皆因修百福之所感故。自作使人者，因有親疎；皆已成道者，果無同異。茟字多作筆字，蓮師云：譌也。筆從竹，音畢；茟從艸，音委。茟者，草木花始生也。約童戲本屬無心，或草或木，及草木始生，拈來便用，故云若草木及茟爪甲可知。畫作佛像者，或針於壁，或刺於壤，無論肖與不肖，其本心謂為是佛，即名佛像。由此佛種印於藏識，逢緣漸增，積久成德，故云漸積功德。華嚴？行願品云：因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。故云具足大悲，皆成佛道。諸有所作，常為一事，故云但化菩薩，循循善誘，教不躐等，故能度脫無量。由此觀之，童戲本屬無心，尚乃漸積功德，具足悲心，以至成佛度生，與佛無異，況三乘人等？若能捨權從實，漸積不住，豈童戲之不若乎？其不自信者，乃自悞以自棄耳。

△四、供像稱名眾。

若人於塔廟寶像及畫像至皆已成佛道。

若人於塔廟等者，謂處無論塔之與廟，像無論寶之與畫，物無論香華之與幡葢，但出敬心供養，便成勝因。樂有五音十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節，故使人作之。角貝，大螺也。鼓為眾音之長，螺率羣聲之先，故首明之。簫，虞舜所作，編小竹管為之，參差不齊，象鳳之翼。大者二十三管，長一尺四寸；小者十六管，長一尺二寸。又有無底者，名洞簫。釋義則簫者，肅也，謂其聲肅肅然而清也。笛，黃帝使伶倫伐昆谿之竹為之，凡七孔。又有三孔者，名羗笛，武帝時丘仲所作，長一尺四寸。釋義則笛者，滌也，謂滌除邪穢，納之雅正也。琴，神農所作，或謂伏羲所作。長三尺六寸六分，象朞之日；廣六寸，象六合；五絃，象五行；腰廣四寸，象四時；前廣後狹，象尊卑；上圓下方，象天地；十三暉，象十二月。並閏後，文王加少宮、少商二絃，或謂文武各加一絃。又後漢蔡邕復加二絃，合前以象九星。釋義則琴者禁也，謂禁制邪淫以正人心也。箜篌，紂令師延所作靡靡之樂也，葢空國之侯所存，故以空侯從竹為名。琵琶，未詳制人，長三尺五寸，象三才五行，四絃象四時，用手前推曰琵，將手後却曰琶，依鼓時為名。鐃鈸可知，總結九種節奏合宜，故曰如是妙音。命彼執持歌咏三寶，故曰盡持供養。寄韻寫懷曰歌，梵音清徹曰唄，良以佛德殊勝見者歡喜，欲寄韻以寫懷，故託清徹梵音而歌頌之。乃至二句，有況顯之意，言一音而小尚已成佛，況彼眾樂供養及夫長歌浩頌者哉。散心者，揀非敬意。一華者，揀非多物。畫像者，揀非寶像。以斯為緣漸成勝因，故能見無數佛，既能見無數佛則因圓果滿，明知其已成佛矣。禮拜者，無物可享以身致敬。合掌者，不暇作禮舉手秉心。一手者，擕東抱西半掌表信。低頭者，御車乘馬點首代拜。然此雖禮有全缺掌分雙隻，皆本於一心之誠，而佛亦惟納受其心，故曰以此供養像也。漸見二句，明積久成因，以因致果之義。廣度下，明果後興化，化畢潛輝之義。必兼興化及潛輝言者，有警䇿二乘意也。意謂彼等微因小善，由不自居故，遂致漸見諸佛，成就勝因。即今成佛，度生已畢，汝等聲聞，尚淹滯於化城，良可惜哉。散心入塔廟者，別緣偶至，非誠心也。一稱南無佛者，見相發心，非常念也。正量論引云：昔有採樵者，為虎所逐，援樹而上，恐不及念仁耳。佛一聲納種為因，今植世尊成道。據此，則散心念佛，已得成道之語，非妄矣。問：此中散心稱名，并前草爪畫像，聚沙為塔等，不過偶爾一念，童戲無心，豈知有教可依？佛滅依教之眾，何以收此？答：起塔畫像，念佛稱名，如來教有明訓。彼雖偶爾一念，童戲無心，亦因如來遺教，展轉蔓及。如從未歷目，并未經耳之事，則聚沙何必為塔？草爪何必畫像？散心何必稱名？故雖童戲無心，偶爾一念，不知有教可依，乃自然而依之，亦佛教不思議力有以致之也。佛滅依教眾竟。

△三、廣記懸記眾。

於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。

諸佛在世，有聞是法，指彼法華廣記之眾。諸佛滅後，有聞是法，指彼法華懸記之眾。本經法師品初廣記現在文云：如是等類，咸於佛前，聞妙法華經，一偈一句，一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。又懸記未來文云：如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。此中云皆已成道，亦諸佛廣記懸記攝持之力然也。問：異外權實，獨見過去佛章，現未諸佛，豈無此耶？答：過去易信，故獨舉之。要知佛佛道同，舉一隅可以三隅反也。頌過去佛同竟。

△二、頌未來佛同二：一、正頌長行，二、補頌防難。初。

未來諸世尊其數無有量至無一不成佛。

初從實施權。

一切下，會權歸實，與長行文雖稍異，義實全同。

△二、補頌防難四：一、防何得無一不成難，二、防不合廣說諸法難，三、防何必惟為一乘難，四、防惟一宜應速說難。初難云：法雖同源，機有千差。若云一聞異解，有成不成可矣。何得云但有聞法，無不成佛耶？故此防云。

諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。

言：諸佛本誓，以自所修諸行，回施眾生，普令同得此道。是故但有聞法，俱入如來大願筏中，或遠或近，皆得成佛。亦如富貴貧賤等多人，共登一舟，乘舟力故，莫不皆到彼岸。

△二、防不合廣說諸法難難云：既願同得此道，不合廣說諸法，必說無數法門，何所為耶？故此防云。

未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。

言未來諸佛雖說無數法門，原其本意，惟為一乘，仍與本願不相違也。

△三、防何必惟為一乘難難云：建化門頭，一法不少。廣說既成權益，何必惟為一乘？故此防云。

諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。

言諸佛兩足之尊，了知諸法本無自性，即言佛種亦從緣起，緣起非真，亦無性義也。既皆無性，惟此一事為實，是故惟說一乘，正為實際理地一法不立，捨此無可說故。然此一頌，古德註多深奧，令學者難於理會，今再釋之。知謂了知法該情與無情，情與無情皆真如隨染緣而起，本屬依他妄現，故云無性。佛種謂諸佛種性，諸佛種性雖真如隨淨緣而起，亦屬依他妄現，故云從緣。一切眾生不知此義，妄謂佛及諸法以為實有，是於依他法中更起徧計，惟諸佛離徧計執及依他起，故云知也。既知此已，惟餘圓成為一乘實體，是故惟說一乘。前文所謂惟此一事實，餘二則非真者，益見之矣。

△四、防惟一宜應速說難難云：既惟為一乘，宜應速說。諸佛皆久默斯要，抑又何也？故此防云。

是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。

言是一乘之法，即住諸法位中。既住諸法位中，則世間相無非真實，故云常住。世間相尚即常住，何況如來隨宜所說，豈不即是真實？是知諸佛非真，久默斯要。葢以道場知已為導師，故引導眾生方便說一乘耳。若仍有未明，試更釋之。是法即一乘實相，住猶在也。法位即諸法自體，諸法自體彼此各不相到，故名為位。世間相仍指諸法自體，為世間安立之相故。常住仍指一乘實相，一乘實相求於去來生死了不可得故。此中首句明實法即在諸法，理即事也。次句謂諸法當體實法，事即理也。了此者，自不以久默斯要為難焉。於道下，其義易明。頌未來佛同竟。

△三、頌現在佛同二：一、正頌長行，二、補頌防問。初。

天人所供養現在十方佛至其實為佛乘。

初頌總標。如來智斷具足，堪為人天福田，故曰天人供養。初說三乘令息化城，後說一乘令入寶所，故曰安隱眾生。亦說是法長行，所謂多所饒益安樂眾生是也。

知第下。頌別明。第一義諦不可言宣，故云寂滅。佛知此已隨眾生說，故云以方便力。此從實施權也。後二句會權歸實，可知。

△二、補頌防問。恐有問云：後說一乘，令得無上菩提，誠為安隱。至若人天分段未脫，三乘變易方熾，何得俱以安隱稱之？故此防云。

知眾生諸行深心之所念至隨應方便說。

言如來知機差別及根利鈍，隨其所應方便演說，令人天不墜惡趣，三乘暫入化城，正隨分以安隱也。若釋其義者，知之一字總通下文，行即三乘所修諸行，既修此行必念茲在茲銘心不忘，故云深心所念，此約三乘機性言之，前云眾生心所念，種種所行道是也。過去習業不同，現在欲性各異，進力勝者求生天道，進力劣者樂著人間，此約人天機性言之，前云若干諸欲性，先世善惡業是也。諸根利鈍者，三乘人天次第較之，前利後鈍可知。佛知此已，為欲各得安隱，故以種種因緣等方便演說，若不然者，則人天終淪惡趣，三乘不保權果，豈安隱哉？頌詳解諸佛權實竟。

△二、頌詳解自證權實，分二：一、正頌長行，二、補頌廣演。初。

今我亦如是，安隱眾生故至皆令得歡喜。

初超頌會權歸實。

我以下追頌，從實施權可知。

△二、補頌廣演二：一、眾生機感，二、如來化應。初。

舍利弗當知，我以佛眼觀至而起大悲心。

初明所感之佛，欲詳出世因緣，故重呼身子，教以當知我揀餘佛，亦順世假立，非執有也。佛眼觀者，大成云：分別根機，應用法眼。以佛眼圓通，舉勝該劣故。又四眼入佛，皆名佛眼故。

見六下。明能感之眾。六道眾生不修勝因，既乏功德莊嚴，故貧而無福；又缺佛法資助，故窮而無慧。無福無慧，輪迴莫出，故趣入生死。生死稱險道者，正量論云：以功名觀之，朝事廟堂，暮謫海嶺；以身命觀之，昨處華堂，今歸黃壤；以升沉觀之，正生人天，復墜惡道。豈非險乎？相續者，既入生死，則輪轉不息。楞嚴云：生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息是也。由生死無休息，故老病逼迫、愛怨別會等無由解脫，故云苦不斷也。深著五欲等，正明苦不斷義。言六道眾生所以苦不斷者，葢以深著五欲以為其本耳。如𤛆牛者，極顯著欲之害。此牛乃西南夷獸名，性愛其尾，臥則以首就尾。由以首就尾，而目為尾障，故云貪愛自蔽。由自蔽故，而如盲如瞑目無瞳人曰盲，目無光明曰瞑，雖伺而殺之，亦無所見也。取此為喻者，言著欲眾生，以心就欲，智為欲蔽，故如醉如癡，傷法身，害慧命，亦所不覺，如彼𤛆牛，無以異故。佛如導師，能引迷途，故稱大勢。法如正路，能離險道，故稱斷苦。眾生著欲自蔽，故不求也。不求佛則易惑邪師，不求法則易陷邪道，由此墮於邪見稠林，堅受不捨，大勢難拔，故云深入。由深入邪見故，或拔髮熏鼻，或塗灰裸形等，妄修無益苦行，欲脫眾苦，是為以苦捨苦，由此所以苦不斷也。準古德於此，以五濁配釋，今雖竊比，而大同小異。如六道眾生，即眾生濁。生死相續，即命濁，前云世世常增長是也。深著五欲，即煩惱濁，以貪欲為煩惱之本故。深入邪見，即見濁。總論四濁積聚，即劫濁。與前次第不同者，以五濁生起，勢如鈎鎻，互相為因，前後無定相故。

末二句結成感義。正以眾生五濁展轉，輪迴不息，由此如來出真兆聖，涉俗益物，故曰為是眾生起大悲心。眾生機感竟。

△二、如來化應二：一、從實施權，二、會權歸實。初二：一、從實不得，二、隱實施權。初三：一、三七思惟，二、諸天請法，三、作念無計。初

我始坐道場觀樹亦經行至云何而可度。

初總標思惟，約此番為化之初，說名為始。坐通能所，能坐即佛，所坐即道場也。場謂界地，此地在摩竭陀國，去泥連河不遠，以如來坐此成道，故名道場。觀樹者仰面尋思，經行者俯首循環，此思惟之相也。三七日中思惟是事者，準因果經云：初七思惟我法妙無能受者，二七思惟上中下根，三七思惟誰應先聞法。今且寄言總標，故云如是。

我所下。別明其事。所得智慧且就實智而言，甚深無量二乘莫及，故云微妙第一。諸根即信等五根，信等劣弱遇大便乖，故云鈍也。著樂者，貪著世樂，貪著世樂為癡愛盲其慧眼，由此上中二根俱叵得矣。上中叵得惟餘下流，故曰如斯等類云何可度。若以此文別配三七者，首二句義當初七，思惟我法妙無能受者；次二句義當二七，思惟上中下根；末二句義當三七，思惟誰應先聞法。言云何可度者，正思惟先度人也。問：三七日中義當華嚴之時，今但云思惟，豈未說華嚴教耶？答：正思惟時即正說華嚴時，天台所謂雙垂兩相二始同時者以此。

△二、諸天請法。

爾時諸梵王及諸天帝釋至請我轉法輪。

初、標例諸天。

恭敬下。具儀啟請。此與大通成佛時諸天請法事同。但此處眾多欲天，彼中儀多供養，其實彼此皆具，出沒各不同也。

△三、作念無計。

我即自思惟若但讚佛乘至疾入於涅槃。

自思惟者，欲酧諸天之請，轉思度生之事也。準前三七日中，惟是思惟。今云若但讚佛乘，似乎從前已讚。益信正思惟時，即正說華嚴時耳。眾生沒在苦者，五濁八苦，如海無涯，沒溺其中，不能自出。故出苦尚不可得，豈信成佛？故云不信是法。不信是法故，反謗佛說，是為破法。破法因緣，必墮三途。是以不信之故，墜於三惡道也。如是則說法有損，不如不說；住世無益，不如不住。故云寧不說法，疾入涅槃。此亦如來假言傷感，如仲尼浮海之歎無異。從實不得竟。

△二、隱實施權三：一、尋念方便，二、諸佛慰喻，三、正施權乘。初。

尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。

出世本為度生，無機寧忍遽棄？欲效先佛循序方便，故尋念也。既尋念已，理應憲章，故云我今所得亦應說三。

△二、諸佛慰喻。

作是思惟時，十方佛皆現至但為教菩薩。

初、稱讚慰喻。思惟，即尋念也。尋念過去而十方佛現者，顯佛佛道同故。慰，安慰。喻，順喻。謂諸佛恐其捨權，以梵音聲安慰而順喻之。此係如來自述，故云我也。如來能法先覺，能順機宜，故諸佛稱以善哉。釋迦文者，按諡法，道德博聞曰文，慈惠愛民曰文。釋迦有自利利他之德，可當此稱。又稱以第一導師者，以如來自證無上，善接羣機，於諸導師之中最為第一，故得是無上等。正明如來自證無上，善按羣機，釋上第一導師義也。

我等下。作證慰喻。言不惟汝得無上，我亦皆得最妙第一之法。不惟汝用方便，我亦為諸眾類分別演說三乘。但我說三乘，原為少智樂小不信作佛，故以方便分別說諸權果。要知雖復說三，但教菩薩。汝後若能如我所行者，則方便亦何傷於真實？且莫作寧不說法疾入涅槃想也。

△三、正施權乘三：一、申屈轉念，二、先度五人，三、總結防問。初。

舍利弗當知！我聞聖師子至我亦隨順行。

欲敘昔態，故重呼其名，教以當知。聖師子，即指十方諸佛。音，即諸佛慰喻之音。迦陵仙梵，超出一切，故稱深淨微妙。南無諸佛，宜作慨聲讀之。意謂若不施權，則違諸佛慰喻。若施權乘，又違出世本懷。當此無可奈何之際，故稱南無諸佛。略以申其委曲難言之意。既申屈己，轉念隨順諸佛。故云復作是念，言我出濁世者，自知時不可謬。且有諸佛慰喻，所說諄諄，情難違拒，理宜遵從。故云如諸佛說，我亦隨行。總顯從實施權，非得已也。

△二先度五人

思惟是事已，即趣波羅奈至為五比丘說。

思惟是事已者，施權意決。即趣波羅奈者，屈身就機，以有五比丘等在彼屬境鹿野苑中故。波羅柰在中印土境，義翻江繞城。婆沙云：中印土境有河名波羅奈，去其不遠造立王城。即依河為名也。諸法寂滅不可言宣者，言如來趣波羅奈本為說法，其奈諸法本自寂滅，離於言說等相，不可以言語而宣說之。設於此不有方便，必將同如匏瓜繫而不食矣。佛不如是，故能以方便力為五比丘說也。五比丘者：一、陳如，二、十力迦葉，為母族二人；三、阿濕波，四、波提，五、摩訶男俱利，為父族三人。佛初入山時，父王勅彼伴修，後不耐苦行，自奔鹿苑各修異道。佛於成道三七日後，欲度阿藍、迦藍、󳬂頭藍弗不得，因念五人宜先得度，故往度之。所謂悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪從法化是也。

△三、總結防問。

是名轉法輪便有涅槃音至我常如是說。

初總結機教。法指四諦，以能摧滅見思，運至涅槃，故名為輪。佛以此法轉入機心，故名轉也。是名者，謂實際理地，本無法輪可轉。言轉輪者，亦惟是其名耳。涅槃音能，被教也。阿羅漢，所被機也。便有者，涅槃非真，羅漢假名。言羅漢言涅槃者，亦惟方便有耳。又是名便有，皆承上結歸之詞。謂如來自鹿苑一唱，是即名為轉輪。從此便有涅槃之教，及羅漢之機也。既有涅槃之教，及羅漢之機，是於佛寶之外，更添法寶僧寶差別名目。此三寶之所由始也。

從久下。預防問難。恐有難云：方便之法，亦有漸次。何故初轉法輪，便有涅槃音耶？故以上二句防之。言佛從久遠劫來，即為彼等讚示涅槃之法，權因久成。故今初轉法輪，即為演說涅槃音也。恐又難云：無學之位，亦非驟及。何故初轉法輪，便有羅漢名耶？故以下二句防之。言彼等於分段生死之苦，業已永盡。我於多劫已來，常以如是之言，稱說於彼。故今初轉法輪，即許成就羅漢名也。問：轉照三會，此科義當初轉、中轉、後轉，何不具耶？答：文雖不具，義必有之。凖下文既稱佛子，則中經、方等、般若可知。從實施權竟。

△二、會權歸實三：一、機熟時至，二、等賜一乘，三、聞法獲益初。

舍利弗當知，我見佛子等至今正是其時。

初根機已熟，權不終權，恐身子未契此旨，故勅以當知。既經方等般若根機已熟，故以佛子稱之，將以大法饒益，故云見也。志求佛道句，即成就大志自鄙先心之義。無量句，通指三根，如前云求佛諸菩薩，大數有八萬，乃至云我等千二百，及餘求佛者是也。咸以二句，正明志求，如前云佛口所生子，合掌瞻仰待，乃至云皆一心合掌，欲聽受佛語是也。曾從二句，極顯根熟，如前云曾見諸佛，諸根猛利，乃至云佛已曾世世教化如是等是也。又上云從久遠劫來，讚示涅槃法，則諸佛即是釋迦，但約多劫以至今生，故名為諸。言佛自多劫以至今生，憐其退大向小，常以權宗接引，故云聞方便說。

我即下時節已至即作是念者。既令保證權果，還憶出世本懷也。出世本懷惟為一事，故曰如來所以出，為說佛慧故。是時者，對非時言，如阿含得少為足非時也，方等猶在門外非時也，般若無希一飡非時也。今乃復經少時漸以通泰，故云是時。機熟時至竟。

△二、等賜一乘二：一、預防問難，二、正明等賜。初難云：既是其時，即當速說。必待三請後說，復何意耶？故此防云。

舍利弗當知，鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。

教以當知者，恐其有疑故。鈍根小智指實行聲聞，著相指下劣凡夫，憍慢指實行上慢。然鈍根則固蔽權宗，小智則不樂大法，著相則滯窒有漏，憍慢則妨礙進聞，故於是法皆不能信，所以必待三請而後說也。

△三、正明等賜

今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。

自五千退席斥過結勸以來，去者去，悔者悔，並無如向所說鈍根小智等流，故云喜無畏也。菩薩者，根利智大，解脫虗心，於是眾中不須偏用權巧，不用曲順機宜，故云正直捨方便，但說無上道也。等賜一乘竟。

△三、聞法獲益。

菩薩聞是法，疑網皆已除至悉亦當作佛。

初二句正許上根斷疑。菩薩暗指身子等一類上根之機。疑有二種：一近疑，謂初聞歎智不知何因何緣；二遠疑，謂昔見授記不知為失不失。二疑交攻不能自釋，故云疑網。今聞是法遠近俱斷，故云皆除。

下二句，懸示中下成佛。羅漢總指中下之機，言菩薩疑網已除，自當成佛。若中下之機，如千二百羅漢之流，雖未即得除疑，佛有方便，究竟與記，悉亦當作佛也。頌詳解自證權實竟。

△三、頌總結以顯道同義頌。

如三世諸佛說法之儀式至說無分別法。

上二句結諸佛權實。儀式，猶軌則也。言從實施權，會權歸實，為三世不易之軌則故。

下二句，結自證。權實亦如是者，謂倣彼諸佛儀式也。既倣彼諸佛儀式，則雖說權乘會歸惟為一事，故云無分別法也。頌正為分解竟。

△三、頌讚法勸信追頌二：一、正頌長行，二、補頌防難。初二：一、頌讚法舉喻，二、頌勸信無虗。初追頌中廣頌。

諸佛興出世，懸遠值遇難至時時乃一出。

準化城品云：一百八十劫，空過無有佛。又云：於昔無量劫，空過無有佛等。足證懸遠義也。妙嚴品云：佛難得值，如優曇華。又如一眼之龜，值浮木孔。又古偈云：佛在世時我沉淪，我得人身佛滅度等。足證值難義也。正使，猶縱令也。縱令有佛出世，而又久默斯要，不務速說，故云說是復難聞，謂但領其文。無量無數劫猶難者，如此方自迦葉至釋迦，相去非少時矣。及開演此經，尚有五千退席等，已可見也。聽與聞同，能字有揀別義，葢必兼解其義，乃為能聽也。斯人亦復難者，如舍利智稱第一佛，尚謂其以信得入，未便深許，餘可知矣。譬如優曇者，借喻顯人。一切愛樂者，喻斯人眾所敬仰。天人希有者，喻斯人世不多得。時時一出者，喻斯人時不多見。又此雖借喻顯人，實即因人顯法，與長行法如優曇，似異實同。

△二、頌勸信無虗義頌。

聞法歡喜讚，乃至發一言至諸佛之秘要。

初極顯信難。聞法歡喜者，自信作佛故。喜而復讚者，冀他聽聞故。乃至一言讚歎便為供養三世佛者，以展轉傳聞能令諸佛法身不斷慧命常存故。是人甚希有者，以此法人多怨嫉歡喜者希，且又發言稱讚故云甚也。過於優曇者，言上來聞聽但屬自利已如優曇，此稱讚更兼利他故云過也。又過於優曇雖顯能讚人難，而彼人之所以發言稱讚者，由於歡喜自信，正極顯自信之為難耳。

汝等句直言勸信，由自信者難，故直以勿疑勸之。

我為下，曲顯不虗。我為法王者，顯能說不虗。以若有虗妄，則愧稱法王矣。普告大眾者，顯所說不虗。以若有虗妄，則難以普告矣。但以一乘等者，正明所說之事。此約自所說，以曲顯不虗義也。汝等舍利弗，呼大眾及當機也。聲聞及菩薩，教中下并上根也。恐其不能諦信，故勅以當知是妙法。即指今之所說，非同權言易出，故云諸佛秘要。既諸佛秘為心要，自非妄言。此約諸佛所秘，以曲顯不虗義也。由此觀之，則所說皆無虗妄，有言盡是真實。此而不信，則無法可信耳。正頌長行竟。

△二、補頌防難二：一、防諸佛何故同秘難，二、防如來何故普告難。初難云：今佛普告，應是大公無私之理。諸佛秘為心要，何所為耶？故此防云。

以五濁惡世但樂著諸欲至破法墮惡道。

言過現諸佛因出濁世，當來諸佛或值惡人，秘是法為心要，非得已也。若詳釋者，五濁眾生五根粘滯五塵，如蠅就穢，故云但著諸欲。如是眾生惟知有漏因果，無出世心，故云不求佛道。當來，指未來佛時。未來眾生剛強難化，故稱惡人。既稱惡人，豈能信受大法？故雖聞說一乘，亦迷惑不信受也。以不信受故，當起破法罪業因緣，必墮惡道無疑。由此觀之，則諸佛秘為心要者，亦緣不得其人。若果是其人，則密在汝邊，諸佛豈私己哉？

△二、防如來何故普告難難云：諸佛同秘，應是教外別傳之宗。今日普告大眾，又何所為耶？故此防云。

有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣讚一乘道。

言今日如來普告大眾者，皆以時至機熟，有諸知慚識愧清淨求道之人，理當為彼廣讚一乘。若不然者，諸佛豈妄授哉？若詳釋者，慚謂自慚，謂自慚同入法性獨滯小乘故。愧謂愧人，謂愧人議為焦芽呵為敗種故。清淨者諸念不雜，求道者一心向上，如是等人真為道器，故當為彼廣讚一乘，所謂機感盈前不得不說是也。頌讚法勸信竟。

△四、頌斥過結勸約義略頌。

舍利弗當知，諸佛法如是至自知當作佛。

初合頌兩番斥過。欲斥有過之重，故重呼當機以告之。惟為一乘，前已備聞，故直教以當知諸佛法如是也。法既如是，則從前所用萬億方便，皆隨順機宜而說，非究竟矣。不習學者，謂不曾習學方便之法。如長行所謂非佛弟子，乃至是增上慢人等。言此眾既不曾習學，又焉能曉了是諸佛隨宜說乎？故直斥以不能曉了此也。準長行乃指過斥人，故以不聞不知不復志求者，為非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛，是增上慢。而此中乃指人斥過，故以不習學者，為不能曉了是佛隨宜所說。特文偈變換之異，而義無殊也。

汝等下。義頌結勸信受。言上來不能曉了者，固不必論矣。今汝等既已了知諸佛世尊為世間之師，隨宜所說，皆方便之事，相應於此一乘深法，無復諸疑惑矣。無復者，猶言無得更犯之義。心生大歡喜，自知當作佛者。既誡以勿疑，又勸以歡喜自信。所以然者，以諸佛出世，懸遠值難，今已值矣。正使出世，說是法難，今已說矣。無量數劫，聞是法難，今已聞矣。聞而能聽，斯人復難，今已能矣。惟少直下承當，歡喜自信，故作如是結勸。準後身子領解文云：我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中，我定當作佛。正應乎此。問：自許說誡聽以來，數數勸信，即屬佛意，亦覺重疊。而疏中處處設難，既出私測，寧逃穿鑿？或亦別有所說，以解重疊及穿鑿之議乎？答：權執難破，真信難生。真信難生，故旋信旋疑，故致如來數數勸信。權執難破，故旋破旋起，故致如來處處防難。然則數數勸信者，固如來之婆心。處處設難者，亦註家之點眼。語切不厭重疊，義正豈是穿鑿哉？如來說法竟。

法華指掌疏卷一之下

第二之上法華指掌疏卷二之上

賢宗後學　通理　述

嗣法門人　明遠　較字

△二、上根獲益此處有通後品題，應先釋之。品題云：。

妙法蓮華經譬喻品第三

譬喻正義，尚在後文。今以品題寄居於此者，以身子得記，為發請譬喻之端。故言身子若不得記，無人代請，譬喻無由而說。所謂若無漁父引，爭得見波濤也。若釋其義者，譬謂比類發明，喻謂託言訓曉。文云：諸有智者，以譬喻得解。故於法說之後，復說譬喻品焉。又此品別有五義：一謂身子雖解，四子猶迷，譬喻酧請，俯就中根故。二謂三界無安，猶如火宅，譬喻形顯，令生厭離故。三謂三乘假立，猶如三車，譬喻發明，令知非真故。四謂一乘實相，猶如大車，譬喻稱揚，令知安住故。五謂先三後一，似近妄語，譬喻問答，審定不虗故。總則如來辯才無礙，權巧有方。究其玄微，則聲聞辟支等所不能知。託彼事相，令三乘五性等同沾法雨。其不自信者，特畫地以自限耳。此品豈獨為中根說耶？

△此是通後品題。本科經文分三一、身子領解，二、如來與記，三、時眾供養。初二：一、長行，二、偈頌。長行分二：一、領解歡喜，二、徵釋其由。初

爾時舍利弗踴躍歡喜至得未曾有。

初、經家敘置。踴躍者，心曠神怡，莫知所之之狀。歡喜者，自信作佛，憂疑頓釋之情。合掌者，端肅己躬，身業精也。瞻仰者，注想聖容，意業專也。白佛者，陳詞呈解，口業殷也。

今從下，身子自陳。因聞前來此等法音，了知自心作佛，喜出望外。若有不能自已，故云心懷踴躍。素恐絕分，一旦獲於不意，故云得未曾有。

△二、徵釋其由二：一、昔日疑悔，二、今日信解。初三：一、對境傷感，二、獨處思惟，三、常時尅責。初。

所以者何我昔從佛至失於如來無量知見。

首句寄言總徵。我昔下。且明傷感。昔指方等般若，言方等般若之時，亦說真實之法，亦記菩薩作佛，由方等為三乘共會，般若命二乘轉教，故得聞得見也。雖得聞得見，而不得參預菩薩同受記莂，故云不預斯事。大小相形不能自安，故云甚自感傷。無量知見即十力解脫等，是諸佛果所證法，既不得記，於此俱應無分，故名為失。此感傷之不能已也。

△二、獨處思惟。

世尊！我常獨處山林樹下至遇便信受思惟取證。

初、疑佛有私。二乘厭塵趣寂，故常獨處。山林者，𨶑寂之地。樹下者，曠絕之境。處此地境時，形影相吊，淪落堪憐，較之對境逢緣，更為難安。故於若坐若行，每每作是念也。三乘同斷見思，同證五分法身，故云同入法性。然不知有住與不住之別，故反怪聖心有私。云何者，怪疑之詞。意謂我與菩薩同入法性，理宜等心相濟，云何如來獨以小乘之法見濟我等，將非聖心有私耶？

是我下，引過歸己。意謂我於閒居獨處之時，初疑佛心有私，既而思之，是我等樂小之咎，非世尊果有私於彼也。

所以下。徵起釋成。因猶為也。意謂佛於阿含會上，初說小乘亦為成就菩提，但以時未至故不曾說出。若我等虗心遠圖，待佛說出所為成就菩提者，必當如諸菩薩以大乘得度。以是而思，非世尊之私也。然字有慨悔昔非之意。意謂從前四諦方便，本屬隨宜所說。悔我等不解此意，初聞佛法不別真偽，遇便信受。當時思惟只圖取證之速，後來不意竟成焦芽敗種。以是而思，非我等之咎乎？

△三、常時尅責。

世尊！我從昔來，終日竟夜每自尅責。

自述方等般若，以至今日，故云我從昔來。白日難安，清夜猶慚，故云終日竟夜。自思冠天履地，同為物靈，薙髮染衣，均稱佛子，寧可獨滯小乘，永失勝利。故每自尅刳其心，責備於己也。然此昔日尅責，正今日之悟機，較之四子自謂已得涅槃等，心志霄壤矣。昔日疑悔竟。

△二、今日信解

而今從佛聞所未聞至從法化生得佛法分。

初聞法斷疑，聞所未聞者，會權歸實，不同方便之法素所習聽也。未曾有法者，記小同大，不同方等般若獨記菩薩也。疑謂疑己絕分，悔謂悔前欲速，由聞會權歸實，了知無權不實，故云斷耳。

身意下，歡喜自信，疑悔俱斷，內外舒暢，故云身意泰然。從此慶快平生，無復傷感、疑怪、尅責等情，故云得安隱也。今日乃知者，翻昔不知也，以從前不預斯事，將謂絕分故。真是佛子者，翻昔似子也，以從前不契佛心，似子非真故。從佛口生者，親受記莂；從法化生者，轉小為大；得佛法分者，慚臻極果。此即所謂心生大歡喜，自知當作佛也。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分二一頌領解歡喜，二頌徵釋其由。初略經家敘，廣自陳語。

我聞是法音，得所未曾有至聞亦除憂惱。

向謂絕分今知成佛，故云得未曾有。憂疑頓釋慶快非常，故云懷大歡喜。疑有三種，後云自惟失此利，疑自非器也。次云將非魔作佛，疑師非人也。又云惱亂我心耶，疑法非真也。三疑橫胸結縛正智，故名疑網。既聞會權歸實瓦解氷消，故云已除。此正頌長行義也。昔來二句乃自述慶快之意，意謂昔蒙佛教但證偏真，自謂失於大乘，今聞會權歸實乃知不失，其慶快為何如哉。佛音下乃稱讚權實之語，昔日權說今日實教皆為佛音，通為安隱無非饒益，故甚希有。如初說三乘能除眾生眾苦逼迫之惱，權音豈不甚希有乎。又如我昔已得漏盡，尚有不預斯事甚自感傷之憂，終日竟夜每自尅責之惱，今聞一乘自知從佛口生從法化生，得佛法分，從前憂惱亦得除滅，實音豈不甚希有乎。是則權實皆為希有，始終常受佛恩，所謂大千莫酧累劫難報者此也。

△二、頌徵釋其由偈無徵詞，科順長行，分二：一、頌昔日疑悔，二、頌今日信解。初三：一、頌獨處思惟，二、頌常時尅責，三、頌對境傷感。初約義超頌。

我處於山谷，或在林樹下至我為自欺誑。

初頌疑佛有私。山谷者，謂山石空隙之處。若坐若行者，雙標二儀也。嗚呼等，且約獨坐時言。以向下，引過歸己在獨行時故。嗚呼者，愁歎聲。言身子於山林獨坐之時寂寞難堪，反思己躬未全道業，故嗚呼作愁歎聲而自責也。云何者，自怪自責之詞。意謂四諦方便本屬隨宜，不別真偽遇便信受，云何認雹為珠，自相欺誑已至此乎？大小雖異，同為及門之徒，故云我亦佛子。見思通惑三乘同斷，故云同入無漏。雖同入無漏，而如來獨記菩薩不記聲聞，故云不能於未來演說無上道。以記尚不得，豈能成佛演法乎？金色指身言，以佛身如金光聚故。三十二指相言，始從頂上肉髻，終至足下安平，皆以因修百福所致。十力解脫如前。同共一法者，謂同一師承，非有邪正之異；共一時世，非有正像之別。故雖師無邪正之異，時無正像之別，然於身相力解等事，自揣無分，故云而不得也。妙好者，隨形之好，惟佛能有，好之至極，故稱為妙。始自無見頂，終至手足有德，共有八十。不共法者，不與二乘等共，故始自身無失，終至智慧知，現在世無礙，共有十八。如是皆以積功累德所致，故稱功德。承前身相，尚不能得，安望隨好？力解尚不能具，豈獲不共？故云皆已失也。然此中不能、不得、已失等字面，寓有疑佛之意。意謂我與菩薩，同為佛子，同入無漏，同共一法，何獨彼能而我不能，彼得而我不得，彼不失而我獨失？將謂佛心無私，恐未然也。

我獨下。頌引過歸己。我獨經行時，單己無眷屬也。見佛在大眾，天人咸恭敬也。名聞滿十方，德譽隆沙界也。廣饒益眾生，化道周品類也。失利之事有三：一謂單己無從，不比諸佛人天侍衛。二謂孤丁無聞，不比諸佛德譽隆彰。三謂自行獨善，不比諸佛化道徧周。凡此皆失利之事，不得不展轉以自惟也。我為句。正引過自歸之意。意謂我昔獨行見佛，雲泥有感，初以失利自惟，既而思之，非真有失，由我得少為足，不復進求，為自欺以自誑耳。

△二、頌常時尅責超頌。

我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失？

雖引過自歸，終是惟恐或失，故日夜思惟，思惟寓尅責意也。失與不失，究竟不能自決，故欲問世尊，欲問即求決意也。

△三、頌對境傷感追頌。

我常見世尊，稱讚諸菩薩，以是於日夜，籌量如是事。

承上日夜思惟，欲問世尊者，非無所因而然也。葢以我於方等般若之時，常見世尊稱讚菩薩，與之授記，以是於夙興晏寐之際，終日竟夜之時，籌量是事，何如龍若象之褒如彼，而跛鱉瘸驢之誚如我，此傷感之情，有莫可禁也。頌昔日疑悔竟。

△二、頌今日信解二：一、頌聞法斷疑，二、頌歡喜自信。初二：一、遠斷昔疑，二、近斷前疑。初廣頌。

今聞佛音聲，隨宜而說法至永盡滅無餘。

初、因悟述迷。佛音聲，指前廣明權實之語。前云是法非思量分別之所能解，又云是法皆為一佛乘故等，皆明隨宜說法，無漏難思議義也。既隨宜說法，難思難議，則知如來但化菩薩，惟以佛之知見，示悟眾生，故云令至道場。此今日得悟之因也。由今日之悟，自述昔年之迷，故云本著邪見。本著邪見者，未遇佛時，原依沙然梵志，習外道法故。沙然死後，身子自率邪徒，故云為梵志師。梵志者，西域外道也，其人自稱梵天苗裔。志生梵天，身子窮盡其法，更求勝師。路逢馬勝尊者，引見世尊。世尊對症施藥，為說小乘之法，故自述世尊知我心󳫠，邪說涅槃也。初聞佛法，遇便信受，故云悉除邪見。思惟修習，取證偏真，故云空法得證。當爾之時，不知權滅非真，竟爾認奴作郎，故自謂得至滅度。此昔年執迷之情也。

而今下。翻迷成悟。從前執權為實如同醉夢，今聞會權歸實如夢覺醉醒，故云自覺。又自覺者，顯是真覺實悟，若知解宗徒一味隨人起倒，豈自覺乎？若得作佛時者，雖非楷定之語，已知作佛有分，不同前云不能於未來演說無上道也。具三十二相者，既得作佛必具相好嚴身，不同前云同共一法中而不得此事也。天人夜叉眾龍神等恭敬者，既具相好必有八部侍衛，不同前云我獨經行時自惟失此利也。當是時也，可謂真窮惑盡，似金出鑛、如木成灰，故云盡滅無餘。

△二、近斷前疑補頌。

佛於大眾中說我當作佛至謂是魔所為。

初、因信述疑。準前結勸信解文云：汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。是佛於大眾之中，說以當作佛也。向以不得成佛為疑，故有每自尅責之悔。今聞成佛，二心俱斷，故云聞是法音，疑悔悉除。初、聞佛說，指前略明中稱歎實智之語。乍聞此語，不知何因何緣，故大驚疑。其意以為將非魔化作佛，惱亂我心，令退道果耶？但彼時未敢出口，至今自信之後，乃發露耳。

佛以下，斷疑生信。過去未來，盡屬因緣。將他顯己，即是譬喻。是皆如來為酧前請，分別解說，故云巧言說也。當其正聞之時，其心已安，如大海之澄湛不動。既聞法已，其疑又斷，如正智之網羅冰釋。此略明斷疑生信意也。佛說過去等，復約前來自他權實之義，以詳明之。過去諸佛，莫不從實施權，故云安住方便。亦莫不會權歸實，故云亦說是法。現在未來等，可知。此述諸佛權實中義。如今世尊等，復述自證權實中義。生及出家，俱是如來大悲之心，故前但云為是眾生起大悲心，即攝生及出家之義。得道者，即前始坐道場等。轉法者，即前趣波羅奈等。亦以方便說，是施權與諸佛同也。世尊說實道者，言世尊雖施權乘，究竟為說實道，是顯實與諸佛同也。波旬，此云惡者，即魔之異名。然彼縱懷惡心，惱亂行人，豈能備達權實，一如諸佛儀式？故云無此事也。以是之故，定知前來稱歎實智，非魔作佛，乃世尊要說真實。皆以我之智識狹劣，自墮疑網，妄謂是魔所為。幾將如來一片婆心，擲於無何有之鄉矣。此亦身子自肯自信之後，披肝瀝膽之語也。頌聞法斷疑竟。

△二、頌歡喜自信。

聞佛柔軟音，深遠甚微妙至教化諸菩薩。

佛有八音：一極好，二柔軟，三和適，四尊慧，五不女，六不誤，七深遠，八不竭。今以分別解說，善順眾情，可當第二，故云柔軟。深固幽遠，無人能到，可當第七，故稱深遠。言甚微妙者，好之至極，不可以言語形容，亦即八音之一極好音也。演暢者，宣演舒暢。清淨者，實相之法。以此法久抑在懷，未得宣演舒暢，至今時至機熟，乃以柔軟之音，深遠微妙之語，而演暢之。大歡喜者，自信作佛，喜逾尋常故。疑者，五鈍之一。於諸諦理，猶豫為性，能障不疑善品為業。悔者，不定心所之一。惡所作業，追悔為性，障止為業。今以會權歸實，不疑現證，無權不實，不悔先作，故云永已盡也。實智無方，徧在諸法，由一向棄海認漚，決定惑為色身之內，今聞法住法位，世相常住，乃知若身若心，咸是妙明真心中物，故云安住，所謂經行及坐臥，常在於其中也。定當作佛者，既住實智，則咳𠻳掉臂，無非佛事，從此積功累德，自然成佛無疑，所謂乘是寶乘，直至道場是也。天人所敬者，既成佛道，自有天人敬仰。轉無上輪者，雖說諸法，究竟惟為一乘，然能被之教，既惟為一乘，則所化之機，豈實存餘眾？故云教化菩薩，必兼天人敬仰。轉法化眾言者，正以見信之真而無疑矣。然身子於未悟之前，動云不得此事，我皆已失，為失不失等，其語何其慘傷？今既悟之後，便云定當作佛，天人所敬，教化菩薩等，其語何其雄毅？所謂虎子初生，便有食牛之氣者，其身子之謂歟？身子領解竟。

△二、如來與記二：一、開迹顯本，二、正與授記。初。

爾時佛告舍利弗至教菩薩法佛所護念。

初、先示本迹。當爾，身子領解之時，佛欲與記，先令自識宿因，故告之也。必於眾中說者，有二義：一、欲記身子，令作證故；二、恐眾有疑，示記因故。二、萬億佛，文雖未出其名，以義揆之，應指威音王佛。以如來於彼佛所，曾為不輕修菩薩行故，欲求無上菩提，一音徧記四眾，故云為無上道，常教化汝。然彼時雖蒙音記，尚為無明所覆，反恣毀謗，同如長夜。但一音甫及於耳，佛種已納於心，即是受學，亦如夢沉。長夜之人，暗投寶珠，反作寱語罵之。但珠既在懷，不可謂不蒙其利也。威音之後，復以權宗接濟，故云方便引導。緣合時熟，今值世尊受化，故云生我法中。

舍利下。正與開顯。佛為不輕時，初以一音徧記，後復增壽說經，化千萬億眾令住阿耨菩提，故云我昔教汝志願佛道。中以梵志乞眼退失大心至今未復，故云汝今悉忘。由悉忘故執權為實，故云而便自謂已得滅度。佛意不欲令至滅度，故云還欲令汝憶念所行。由此因緣乃說法華，故云為諸聲聞說是大乘等。據此則身子緣在多劫，而向下之授記成佛者有由來矣。開迹顯本竟。

△二、正與授記二：一、長行，二、偈頌。初四：一、行因得果，二、依正莊嚴，三、主伴壽量，四、遠近化事。初。

舍利弗！汝於未來世至調御丈夫、天人師、佛、世尊。

初經劫行因。夫業識迂濶，如千尋大海，非一勺而可竭。佛道長遠，若九仞重樓，非一級而可陟。故須過無量等劫而研斷之，供佛致福，奉法修慧，福慧圓滿，故云具足菩薩所行之道。

問，前云，但有聞法，無不成佛。此則經劫行因，方能具足。何前後易難，相背若是。答，前恐權教著相人等，不達即心即佛。動謂佛道長遠，不易可得。由此深生畏懼，自甘絕分。故世尊以但有聞法，無不成佛示之。此恐圓教狂慧人等，不解從性起修。動謂把臂諸佛，齊肩聖賢。由此大言不慚，頓蠲修證。故世尊以經劫行因，乃得成佛示之。若是則前後各有取義，不惟不相背，而反相為用矣。此語豈獨為身子說哉。當得下，當成果號。別號華光者，華彰富麗表福，光顯照耀表慧。以因中供佛奉法，故果受斯稱。又既得成佛，如大夢覺，似蓮華開，故以華名。說法度生，如燈照夜，似炬消暗，故以光稱。又佛即體，大法身德也。華即相，大解脫德也。光即用，大般若德也。蓮師彌陀序云，舉其名兮，兼眾德而俱備。故知佛德無盡，名義無窮。惟體之於心，則統攝無遺矣。

△二、依正莊嚴四：一、國土嚴淨，二、三乘具足，三、劫名殊勝，四、菩薩充滿。初。

國名離垢其土平正至七寶行樹常有華果。

首句標名，次句下顯相。其土平正者，非若今之坑坎堆阜高下不平也。清淨嚴飾者，非若今之雜穢充滿便利不淨也。安隱豐樂者，非若今之八苦交煎豐歉不常也。天人熾盛者，非若今之三途充滿天人減少也。琉璃為地者，非若今之土石諸山沙礫徧布也。有八交道者，非若今之關山難越往來不通也。黃金界側者，非若今之轍迹縱橫觸向轗軻也。旁有寶樹者，非若今之荊棘塞道動止留礙也。常有華果者，非若今之春榮秋枯遷變無恒也。若此者，皆由菩薩淨心所現，所謂心淨則佛土淨也。

△二、三乘具足

華光如來亦以三乘教化至以本願故說三乘法。

三乘度生諸佛同軌，身子成佛率由舊章，故云亦以三乘教化眾生，此正明也。舍利下，防問恐承上問云：諸佛出於五濁惡世，故說三乘之法。今國名離垢應非惡世，亦以三乘化生，何所為乎？故此防云。彼佛出時雖非惡世云云。本願說三，有二義：一、報恩；二、攝生。報恩者，身子自念從前退失大心，由安住方便方能漸臻極果，發願成佛時說三乘法報接濟之恩故。攝生者，身子自念從前墮落凡外，若不遇權宗必當永受淪溺，發願成佛時說三乘法攝當墮之生故。此皆以義推也。

△三、劫名殊勝。

其劫名大寶莊嚴至其國中以菩薩為大寶故。

首句標名，次句徵起，末句釋成。雖三乘俱寶，惟以菩薩為大，以羽翼法化，續佛慧命，攝化眾生，為道統所繫。故正量論云：以菩薩立名者，如楚書不寶金玉而寶善人之類。

△四、菩薩充滿。

彼諸菩薩無量無邊至如是菩薩充滿其國。

初數量眾多，盡大海之可飲；數量無窮，極虗空之可度。邊際叵測，故云無量無邊。非心路之可及，非言道之可通，故云不可思議。算師及資莫之能計，恒沙地塵不足為比，故云算數譬喻所不能及。無分別智觸處洞然，降斯以還隨分成滯，故云非佛智力無能知者。

若欲下，儀表非常。寶取真實，華表因行，足顯進趣。言此菩薩皆是以真實因趣無為果，故以寶華承足表之。

此諸下德本深厚，因深緣勝，故曰非新發意。根確蔕固，故曰久植德本。佛所修行，顯幹蠱之深，釋上久植德本義也。諸佛稱歎，顯護念之勝，釋上非新發意義也。

常修下，願力弘深。常修佛慧者，佛道誓成願也。以誓期必成，故慧須常修。具大神通者，眾生誓度願也。以誓期普度，故通須具大。善知法門者，法門誓學願也。以誓期盡學，故門須善知。質直無偽者，煩惱誓斷願也。以誓期俱斷，故治須絕本。質直則內外一如，無偽則虗妄不起，正以絕煩惱之本也。如上誓願，不退不屈，故曰志念堅固。如云虗空有盡，願力無窮是也。

如是下。總結充滿。然此亦由未成佛時，因心願行所致。淨名云：直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，無諂曲眾生來生其國等。足證此義。依正莊嚴竟。

△三、主伴壽量。

舍利弗華光佛壽至其國人民壽八小劫。

佛壽十二小劫者，但就一期事畢而論，要知法身不墮諸數，豈華光佛猶為王老師之兒孫乎。除為王子未作佛時者，惟約成道以後，滅度以前，兩楹中間，說為十二小劫。人民壽八小劫者，淨國善世，壽命自長，若論世相常住，豈八劫之可局哉。

△四遠近化事。

華光如來過十二小劫至亦三十二小劫。

初記授堅滿，過十二劫，將臨滅度時也。將臨滅度，授堅滿記者，續此道，度此生，為滅後不盡之益。故菩薩名堅滿者，願必期於有成，行必期於有終，乃任重道遠，不夭不閼之稱也。告諸比丘者，對眾表揚，顯非私授也。因中寶華，承足果號，華足安行，顯因果一致也。多陀阿伽等，舉三號攝餘號也。如如來，即攝善逝及無上士、調御丈夫。以自證無上真如來為調御，方能逝而無逝，來而無來，名曰如來。應供，即攝明行足及天人師。以福慧雙足，模範人天，方可應受人天供養。正徧知，即攝世間解及佛陀耶。以三覺圓明，善解三世間法，方稱正徧知者。既統該眾德，則超出一切，亦攝世尊。故經中或俱列十號，或略言三號，而義無殊也。土亦如是者，謂華足依報，亦如華光無異也。

舍利下法住劫數。正像俱三十二者，華光願重眾生緣深所致。釋正像之義者，法初盛行人能現量體悟為正，去聖漸遠現量者希，惟以比量倣效為像。正法時教理行果備具，像法時有教理行無果，及乎末法則空騰似量荒唐無實，雖有教理行果俱無。今為顯示殊勝令生欣取，故不言末法也。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分二一、正頌長行，二、結勝歡喜。初四：一、頌行因得果，二、頌依正莊嚴，三、頌主伴壽量，四、頌遠近化事。初。

舍利弗來世成佛普智尊至證於無上道。

初、超頌當成果號。成佛普智尊者，既成佛果無智不具，在處稱尊故當度句，義攝三乘具足，合在下科佛隨便超頌。於此供養下，追頌經劫行因。菩薩行者，指權智中差別行門利他法也。十力等，指實智中差別功德自利法也。二利具足二智成就，故云證無上道。

△二、頌依正莊嚴。

過無量劫已劫名大寶嚴至華光佛所化。

初二句超頌劫名殊勝。

世界下。追頌國土嚴淨。坑坎堆阜曰瑕，垢污便利曰穢，餘同長行。不頌三乘具足者，義見於上故。

彼國下。略頌菩薩充滿。諸菩薩顯數量眾多，志念固明願力弘深，神通準前六波羅密，即開三願，能遮六蔽斷煩惱也，能開萬行學法門也，能到彼岸成佛道也。於無數佛所者，見德本深厚也。悲智雙運自他兼利，故曰善學菩薩。又學而稱善者，從性起修不住於相故。如是等大士既為華光所化，則感恩不去，長行所謂如是菩薩充滿其國者以此。

△三、頌主伴壽量。

佛為王子時棄國捨世榮至壽命八小劫。

諸佛出世，必托王位者，有三義：一顯佛位尊極無過上故，二顯世間富貴不足恃故，三令邪見眾生知尊敬故。願廢蕞爾之區，希望三千之境，故曰棄國。不戀虗空之華，冀得真常之樂，故曰捨榮。惟此一生，因圓果滿，故曰於最後身。即此一身，離俗證真，故曰出家成道。自此以後，方論住世劫數。長行所謂除為王子，未作佛時是也。

△四、頌遠近化事前略記授堅滿，後補舍利流布。長行、偈頌，義互出也。

佛滅度之後正法住於世至天人普供養。

初頌法住劫數。正法住世時，十人出家，十人成道，故云廣度眾生。

舍利下，舍利流布。廣流布者，天上人間遺舍利，以作佛事故。普供養者，起塔造廟嚴供具，以修福田故。正頌長行竟。

△二、結勝歡喜。

華光佛所為，其事皆如是至宜應自欣慶。

初、結勝。為，猶作也。所為者，謂果上之報，皆以因所作故。如今所說，絲毫不爽，故曰事皆如是。二嚴俱備，超出羣品，故曰兩足聖尊。不惟九界稱尊，諸佛亦遜一籌，故曰最勝無匹。

彼即下，歡喜。意謂彼佛即是汝身，依正更非他有，況苦海無邊今得涯矣，佛果無上今有望矣，故宜自生欣慶。如來與記竟。

△三、時眾供養二：一、總明眾供，二、別明天供。初。

爾時四部眾比丘、比丘尼至所著上衣以供養佛。

此中四眾八部多是大權示現，默契聖心鼓舞中下，故見身子受記而歡喜踊躍也。又歡喜踊躍者，自信作佛故。上衣者，衣中之上脫以供佛，表為法無悋故。又借此為因，希望佛果故。

△二、別明天供二：一、經家敘供，二、諸天陳詞。初。

釋提桓因梵天王等至一時俱作雨眾天華。

初總表福慧別明釋梵等供者，供異前眾故供後有。言故衣以嚴身表福，華以開敷表慧，用以供佛者，表所作福慧回向佛道也。

所散下。別表福業。所作福業三輪體空不住於相，故以天衣住空而自迴轉表之。迴轉者，旋繞不住之狀。

諸天下別表慧業所作，慧業皆以文字助成，故以技樂百千等表之。於空中作者，表文字性空也。文字性空而慧業得成，故以雨眾天華表之。

△二、諸天陳詞二：一、歷敘聖教，二、稱讚回向。初。

而作是言：佛昔於波羅奈至無上大法輪。

初長行初轉法輪者，施權之始。今轉無上等，顯實之終。此亦領前如來權實而歷以敘之。

爾時下，偈頌。正頌中分別說諸法者，如苦分三八，集分二五，道分七科，滅分餘無等，差別不同故。五眾，即陳如等五人。之，猶至也。生滅者，四諦有四：一、生滅四諦，謂苦則三相遷移，集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。此當小教之義。二、無生四諦，謂苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無生相。此當始教空宗及頓教中少分之義。三、無量四諦，謂苦則十界果報不同，集則五住煩惱不同，道則諸波羅密不同，滅則恒沙佛法不同。此當終教及始教相宗一分之義。四、無作四諦，謂苦則陰入皆如，無苦可離；集則塵勞本淨，無集可斷；道則邊邪皆中正，無道可修；滅則生死即涅槃，無滅可證。此當圓教及頓教中多分之義。據此，則五眾所至惟齊，生滅分齊，故云之生滅也。又五眾即是五陰，以陰有和合義故。生滅即是無常，謂既說四諦，復說五陰無常義也。妙而言最者，揀非方等、般若，對麤言妙故。大而言無上者，揀非始、終二教，對小言大故。

△二、稱讚回向。

是法甚深奧，少有能信者至盡回向佛道。

初、指法。稱讚是法，指今之所轉，惟佛與佛乃能究盡，故甚深奧。聲聞、辟支所不能及，故少信者。從昔以來，數說權宗，諸天莫不在座，故曰數聞。深妙上法，從不開演，至今方乃吐露，故曰未聞。

世尊下，述信。回向隨喜者，揀非當機，謂隨從法會，成歡喜益故。當機既得受記，隨喜亦可成因，故曰必當作佛。既得作佛，亦必超出世間，故曰最尊無上。最尊無上所證自然莫及，故曰道叵思議。道叵思議亦必分乘隨語，故云方便隨說。必兼道後化法言者，正見其信之篤也。所有福業，即戒善所積。有漏之因，或現在所積，未來當受；或過去所積，現在當受。總而言之，故曰今世。過世見佛功德應屬慧業，以見佛必聞法故。然此福慧向屬有漏，今以有漏之因趣無為果，故曰回向佛道。此亦因聞微，因散善，皆成佛果，故作如是語也。又此中諸天雖在隨喜之數，吐氣發聲，別具一種知見，請觀必當作佛，回向佛道等語，非寄位聖賢及宿緣深厚者，孰能如此發真實信，拈莖草作丈六身哉？三請中判為上根者，以此法說一周，被上根已竟。

△二、喻說一周被中根四：一、身子代請，二、如來許說，三、正說譬喻，四、中根獲益。初。

爾時舍利弗至願為四眾說其因緣令離疑悔。

初自陳己悟前聞，分別解說，了知自心作佛，故云無復疑悔。無疑悔故，蒙佛印許當成，故云親得受記。

是諸下悲他尚迷，已證我空智脫界繫故。云心自在者，昔住學地指未證無學時說，未證無學佛令研真斷惑，故云常教化。言我法能離生老病死者，教以斷惑之言，以斷集方能離苦故。究竟涅槃者，教以研真之言，以修道方能證滅故。究竟即證入義也。學無學人昔住學地之稱，謂研真斷惑始學無學人故。我見即是身見，謂妄計身中有我為主宰故。有無即是邊見，謂謬於五蘊身中執斷常故。等該餘見乃至六十二種，如是諸見皆以我見為本。自以為離者，以隨順佛言知苦斷集，斷至我執盡時自覺諸見皆亡，遂執為極故。小乘涅槃以我空為體，謂以為得者，以隨順佛言修道證滅，修至已證我空不知權巧假立，便執為真故。如是皆為執權為實，今聞正直捨方便等，故云所未聞也。皆墮疑惑者，若謂昔是則疑今日誑妄，若謂今是則惑昔日徒勞，又豈知今日之實不離昔日之權哉。

善哉下。代為啟請。美其權實雙行，望其不悋慈悲，故稱善哉。世尊！願為四眾說者。無學尚迷，餘眾可知，故法說章中屢言惟一佛乘，無有餘乘，且云正直捨方便，但說無上道等。如是廢棄權宗，不無因緣，四眾不知，故有今昔相乖之疑，是非莫辨之惑。於是身子代為啟請，求說因緣。廢棄之因緣若明，今昔之是非自辨，故云令離疑悔。準後如來結答文云：以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。頌云：以是因緣，十方諦求，更無餘乘，除佛方便。皆應此也。身子代請竟。

△二、如來許說。

爾時佛告舍利弗至諸有智者以譬喻得解。

初、按定己說。身子既有兼利之心，如來不避饒舌之嫌，故又告也。我先不言等，寓有斥問不當之意。意謂因緣、譬喻等方便說法，皆為阿耨菩提。故知會權歸實，為廢棄權宗因緣。我先不曾言過是語耶？何故復請說其因緣哉？

是諸下，牒法標喻。是諸所說，牒上因緣譬喻等。為下，巧設三車之旨。為化菩薩，牒上皆為阿耨等。為下，等賜一車之旨。然字有三義：一、轉語詞，謂轉變其文故。二、慨歎聲，謂嗟其不悟故。三、允諾意，謂允其所請故。再說不解，仍前無益，故云當以喻明。諸有句，有鼓舞勸勉意。意謂爾等果是有智之人，自當以喻得解。若仍有未解者，則是終於下流，吾末如之何也已矣。如來許說竟。

△三、正說譬喻二：一、長行，二、偈頌。初三：一、喻說，二、法合，三、結答。初三：一、喻眾生機感，二、喻如來化應，三、喻佛語無虗。初三：一、喻所感之佛，二、喻能感之眾，三、喻結成感義。初法說章云我以佛眼觀，此即我字義也。

舍利弗！若國邑、聚落至多有田宅及諸僮僕。

若，猶如也。國邑聚落，準合文，當以一切世間配之。一切世間，於三種中，指器世間，所謂三千大千世界是也。若別喻者，國喻大千，邑喻中千，聚落喻小千，從廣至狹，秩然可。對有字，有係屬。義言長者係國邑聚落之主，喻如來為一切世間之父，故長者喻佛。古德說有十義，今略為三：一、名盛，謂善順物情，聲譽隆彰，喻佛應機說法，名稱周徧故。二、德隆，年高行潔，眾所推尊，喻佛證極情亡，德冠九界故。三、大富，謂倉盈庫溢，給國不乏，喻佛智淨慧圓，出生諸法故。其年衰邁者，衰則甘苦歷盡，離諸怖畏，邁則理事練達，絕諸昏󳬿，喻佛斷德，五住究盡，二死永亡，即上所釋德隆義也。財富無量者，財如紫標黃榜，富比銅嶺金谷，喻佛智德，廣大深遠，無窮無盡，即上所釋大富義也。田宅僮僕者，田能滋命，宅可棲身，僮備驅遣，僕候聽用，喻佛恩德，滋養法身，棲止慧命，驅慈與樂，用悲拔苦，即上所釋名盛義也。喻所感之佛竟。

△二、喻能感之眾法說章云：見六道眾生。此即眾生義也。

其家廣大，惟有一門至或至三十在此宅中。

初喻五道眾生。其家廣大者，五百止住曰廣大，雖五百止住而屬於長者，故曰其家。喻三界雖五道所居，亦佛化境也。惟有一門者，兩戶相合曰門，喻善惡品中修斷二事。言欲出三界，惟修可得，惟斷方能，故。多諸人眾者，家大事煩，各有專司，喻五道眾生酧債償冤，循業發現。故一百居初，喻天道；二百次之，喻人道；乃至者，超略三百、四百，喻畜、鬼二道；五百居末，喻獄道。五道之數轉次轉增者，顯修善者少，作惡者多，所謂三惡道充滿，天人眾減少也。往復循環，不出三界，故喻云止住其中。

堂閣下，喻三乘眾生。正寢曰堂，𮖵屋曰閣。竪喻三界層數。四相三災，奄忽而至，故喻以朽故。朽故，猶殘弊也。周垣曰墻，四圍曰壁。橫喻六道分齊。死此生彼，輪迴相逼，故喻以隤落。隤落，猶墜墮也。柱喻別業，根喻同業。依真忽起，妄動非真，故喻云腐敗。腐敗，猶壞爛也。梁喻別報，棟喻同報。二業所感，妄見無實，故喻云傾危。傾危，猶脫斜也。徧滿其中曰周匝，無前無後曰俱時，無而忽有曰欻然，猛𦦨頓熾曰火起，堂閣俱然曰燒宅。今當逆次取喻，其義自明。言火起燒宅者，喻五濁八苦，逼迫三界。然此五濁八苦，本由惑業妄現，從畢竟無，成畢竟有，故喻以欻然。雖從畢竟無，成畢竟有，亦六道同時俱起，無空無隙，無前無後，故喻以周匝俱時。諸子總喻三乘，以大通威音，從佛結緣，有子義故。若十別喻菩薩，二十別喻緣覺，三十別喻聲聞。三乘之數，轉上轉少者，勝因難修故，并與五道俱溺，故喻云在此。宅中喻能感之眾竟。

△三、喻結成感義。此即正喻法說章中，為是眾生故，而起大悲心。兼喻以佛眼觀，乃至貧窮無福慧等義。

長者見是大火從四面起至心不厭患無求出意。

大火四起者，謂四面周匝，一時俱起，喻五濁八苦等，徧於四生及六道故。佛於法身理地，受熏垂照，故喻云長者見也。驚怖義通法喻，喻中謂驚子傷身，怖子失命，法中則驚怖三乘，傷法身，失慧命也。而作是念，喻佛興大悲，以作念意欲救火，興悲意欲拔苦故。所燒即是火宅，仍喻三界之門，即是出路，仍喻修斷。安隱得出，喻離苦得樂，言佛與眾生，同為凡夫，同住三界，同受眾苦，惟佛於修斷事中，精勤不息，已能離生死苦，得涅槃樂，故喻以所燒之門，安隱得出。而字應上雖字，言父雖安隱得出，而諸子尚處宅內，喻佛雖離苦得樂，而三乘機性，尚淪三界也。或墮落凡夫，躭荒五欲，或流入邪見，深著妄法，故喻以樂著嬉戲。不覺者，不覺宅中有火，不知者，不知火能焚燒，喻三乘淪於三界，不覺三界是苦，不知苦是逼迫性故。不驚者，不驚喪身，不怖者，不怖失命，喻眾生塵勞日侵，喪法身，失慧命，恬然無懼也。火來逼身，苦痛切己者，身喻法身，己喻慧命，總喻眾生一樂未遂，眾苦已至，逼迫法身，關切慧命，法說章中，所謂生死險道者此耳。心不厭患，喻眾生不思離苦，無求出意，喻眾生不思得樂，不思離苦，則不知斷集，不思得樂，則不知修道，所以修斷之門，雖設不惟不能出，亦復不能知，言念及此，不得不出真而涉俗也，喻眾生機感竟。

△二、喻如來化應二：一、喻從實施權，二、喻會權歸實。初二：一、喻從實不得，二、喻隱實施權。初二：一、喻三七思惟，二、喻作念無計。初即前法說章中我始坐道場等義。

舍利弗！是長者作是思惟至若以几案從舍出之。

作是思惟：準偈中已入火宅，喻如來現相人中示成正覺，欲稱本懷擬用大法也。身喻神通，手喻智慧，神通有荷負之功，智慧有提󳫠之能，故喻云有力。衣裓几案總喻佛地功德，佛地功德無量無邊，略而言之曰知見、曰十力、曰四無所畏。若別喻者，衣裓乃西域華器，能受眾華，喻知見能含眾妙。几，香几也。置必居中，喻無畏能居正位。案，書案也。用處廣博，喻十力功能無邊。從舍出之者，身有力則負以衣裓，手有力則提以几案，故能從舍出之。喻如來初成正覺，欲以神通力、智慧力，讚歎如來知見力、無所畏等，令眾生一生圓證頓超三界也。

△二、喻作念無計即前法說章中，若但讚佛乘等義。

復更思惟是舍惟有一門至或當墮落為火所燒。

復更思惟者，知子幼稚，轉復作念，喻如來知諸根鈍，展轉思惟也。一門則別無出路，狹小則易於留礙，喻三界惟修斷可出，而修斷門中多阻滯，故稚小也。幼稚無識，則不知出路；戀著戲處，則不體父心；不體父心故，几案空提，衣裓虗負，雖身手有力，亦莫可奈何。故曰：或當墮落，為火所燒。喻眾生根鈍智劣，不知出要，戀著三界，不體佛心；不體佛心故，不能領受佛知見等。如來雖有神通智慧，亦莫可奈何。或彼機猶未熟，仍當墮落三界，為眾苦所迫。所以如來有寧不說法，疾入涅槃之歎也。喻從實不得竟。

△二、喻隱實施權。即前法說章中，尋念過去佛，所行方便力等義。但法說惟約鹿苑，此中義含三會。法說惟約聲聞五人，此中文具三乘諸機。法說惟言法輪總名，此中喻出四諦別相。此前後法喻詳略隱顯之不同，講者亦惟依喻立義，不必強為牽引貼合，反令喻義不順也。分二：一、喻先示苦集，二、喻次施道滅。初三：一、喻尋念方便，二、喻正示苦集，三、喻違情不信。初

我當為說怖畏之事至無令為火之所燒害。

我當者，擬度之詞，喻佛知根鈍，尋念方便之意。說怖畏事者，欲令速出，喻如來擬說苦諦，令斷集出界也。此舍已燒，正擬所說怖畏，喻苦諦當知。宜時疾出，正擬勸其速出，喻集諦當斷，以斷集方能出界故。宅不出，則定為火害，故誡以無令。喻界不出，則眾苦難免，故勸以不可。此等俱係擬議語也。

△二、喻正示苦集

作是念已，如所思惟，具告諸子：汝等速出！

擬度已定，故云作是念已，喻如來施權意決也。如所思惟，具告諸子者，謂如上所擬，說此舍已燒，勸宜時速出，誡無令火害等語，一一具悉，詳告諸子，喻如來示苦令知，勸集當斷，誡以三界不可久居，普告羣機，同離同斷也。末復教以汝等速出者，正長者反覆叮嚀，喻如來諄諄教誡之意。

△三、喻違情不信。

父雖憐愍，善言誘諭至但東西走戲，視父而已。

反覆叮嚀，即是憐念哀愍，說怖勸出，皆為善言誘諭，喻如來諄諄教誡，說苦說集也。父雖如是，而子猶未信，喻如來雖示苦集，而眾生不受教也。樂著嬉戲者，喻眾生躭荒五欲，染著邪見，著邪見故，不知佛為導師，荒五欲故，不知法能出離，故喻云不肯信受，此即所謂不求大勢佛，及與斷苦法也。不驚者，不驚喪身，不畏者，不畏失命，喻眾生不怖傷法身，不懼失慧命也。了無出心者，樂著嬉戲，全無出宅之心，喻眾生躭欲著邪，不求出離，蓮師所謂束手死門者是也。亦復不知通貫下文，不知是火者，謂火來逼身，不自覺知，喻眾生眾苦逼迫，不知苦是逼迫之性。不知為舍者，身住朽宅，不自觀察，喻眾生久淪三界，不知界是無常之法，蓮師所謂如蠅蛆飫於廁中，類牛羊就乎屠肆者是也。不知為失者，門外樂利，失而不顧，喻眾生但取界內無常之樂，不知界外真常之樂，因此永失，古德所謂捨却反魂香，反撾塗毒鼓者是也。隨善業以上升，喻如東馳，逐惡業而下墜，喻如西走，從流上下，還源無期，故喻云但也。亦知佛果可欣，其如自甘無分，故喻云視父而已。喻先視苦集竟。

△二、喻次施道滅三：一、喻尋念方便，二、喻正施道滅，三、喻適願修證。初。

爾時長者即作是念至令諸子等得免斯害。

即作是念者，由諸子不信父言，父念愈急，喻眾生不受佛化，佛悲愈切也。此舍已為大火所燒者，言火起已久，喻無始已來有此三界，即有此眾苦所逼故。長者為救子故已入火宅與子同住，故云我及諸子，喻如來為度眾生示生三界凡聖同居也。若不時出必為所焚者，既不能及時救子同出火宅，又不忍捨彼獨出必至與子俱焚，喻如來既不能速度昔緣同出三界，又不忍捨化丈雖六之身，亦未免為四相所遷。淨名所謂因病而病者，亦此義也。當設方便者，擬設玩好之具合其先心，喻如來擬用三乘滅諦投其宿性故。令諸子等得免斯害者，由玩好合其先心必當欣取，由欣取故自能出宅免害，喻滅諦投其宿性必當慕證，由慕證故自能出界離苦也。道諦義含，以慕滅必修道故，此等亦係擬議語也。

△二、喻正施道滅。

父知諸子先心各有所好至隨汝所欲皆當與汝。

父知諸子者，喻如來鑒機不謬。先心所好眾者，喻生宿性所習。宿性所習，有聞緣菩薩之別，故喻云種種珍玩。以種種珍玩，暗指下之三車，應喻三乘也。三乘滅諦，俱非世間所有，故喻云奇異之物。情必樂著者，既係先心所好，雖一時忘懷，聞則愛生，喻眾生宿性所習，雖隔陰暫昏，觸則機動。故而告之言者，既知子已，隨情說與，喻如來既知機已，隨宜施教也。所可玩好者，懸示門外，更有所可玩賞，所可好樂之物，喻如來懸示界外滅諦中，有真樂可取也。希有難得者，非宅中所有，非輕易可得，喻滅諦真樂，非界內所有，非造次可證。故汝若不取，後必憂悔者，勉其及時而取，勿致後來憂其不得，悔其取遲，喻如來勉以及時修證，勿致後來空無所獲，虗生浪死，徒增悲悼也。如此種種等，手指門外，示以三車，喻如來正示滅諦。若別喻者，羊車任輕致近，喻聲聞滅諦，惟求自利，急於取證故。鹿車任載微重，致道微遠，喻緣覺滅諦，少懷兼利，少欲上達故。牛車任重致遠，喻菩薩滅諦，兩利為心，果滿為期故。可以遊戲者，可以乘遊，可以嬉戲，喻既證滅諦，自當六通縱任，自在無礙也。汝等於此火宅，宜速出來者，意明火宅不可久居，當速求出離，喻如來示以三界無安，當急修道諦。急修道諦，則界外滅諦，便可隨意取證。故喻云：隨汝所欲，皆當與汝。所謂但辨肯心，必不相賺也。然三乘俱約四諦釋者，以諦緣六度，名別義同。今觀前後經文，允合四諦，姑就文立義耳。又四諦有生滅無生，無量無作等義，何機不攝，何教不收也。

△三、喻適願修證。

爾時諸子聞父所說至競共馳走爭出火宅。

聞說適願者，合其先心，喻眾生聞說滅諦投其宿性也。心各勇銳者，各各勇猛精銳，喻眾生各發勝心精進不退也。互相推排者，彼此推逐排遣，喻三乘各執己見互相是非也。競共馳走者，奪路驟馳奔走，喻三乘各遵己法競共進取也。爭出火宅者，各欲早得自車乘遊嬉戲，喻三乘各欲速證自果受用自在也。若以位次釋者，聞說適願喻發心位，謂始從不覺初發出界取滅之心猶適願故。心各勇銳喻資糧位，以資糧位中五停心總相念別相念伏煩惱惑未得即除如勇如銳故。互相推排喻加行位，以加行位中煖頂忍世第一伏除分別煩惱未得即斷如推如排故。競共馳走喻通達位，以通達位中須陀洹果斷八十八使分別見惑未盡俱生如馳如走故。爭出火宅喻修習位，以修習位中斯陀含果斷欲界前六品俱生思惑，阿那含果斷欲界後三品俱生思惑，更有上二界七十二品思惑未得即盡如爭未出故。向下安隱得出露地而坐方喻無學，臨文再辯。此是聲聞位次，緣覺菩薩準知。若以四諦釋者，適願勇銳喻慕滅，互相推排喻斷集，競共馳走喻修道，爭出火宅喻離苦。若以三慧釋者，聞說珍玩喻聞慧，心各勇銳喻思慧，推排馳走喻修慧。總言一音說法隨類各解，配位約法對慧由人取用而已，喻從實施權竟。

△二、喻會權歸實三：一、喻時至機熟，二、喻等賜一乘，三、喻聞法獲益。初即前法說章中我見佛子等，志求佛道者等義。

是時長者見諸子等至羊車、鹿車、牛車願時賜與。

初喻時節已至。安隱者，未為火害。得出者，無恙而出。喻眾生未為眾苦所覊，保善出界也。四方通途曰四衢，尚在半路曰道中。喻三乘為四德之衢，但未究竟也。既到空閑曰露地，不求遠達曰而坐。喻三乘已證分果，不復進求也。無復障礙者，欲至父所，亦可得去，無復有火宅之障。喻三乘欲證佛果，亦可得修，無復有三界之礙故。若依上科辯位次者，安隱得出等，義當無學。以無學位中，阿羅漢果，斷我執分別，俱生煩惱盡，離三界繫，如安隱得出。證生空理，住偏真涅槃，如露地而坐故。問，前以三車喻滅諦。今既未見得車，應是未得滅諦。何得遽以露地喻涅槃耶。答，佛以三車非有而假設，正喻三乘本無而權名。今諸子已出火宅，得至露地，則是已得三車。正喻三乘已出三界，得證偏真，則是已得涅槃。後云，若全身命，便為已得玩好之具是也。泰然者，自得之貌。對前驚怖而言。前見四面火起，懼子被焚，故驚怖作念。此見安隱得出，露地而坐，故泰然喜躍。喻三乘已住權果。昔善不失，佛心稍慰。法說章中所謂今我喜無畏者，此也。時諸下。喻根機已熟。各白父言者。不知車是假設，欲求必得，喻三乘。不知果是權立，欲求必證也。父先所許三車，喻從前所說三乘。願時賜與者。為車出宅，不見三車之賜，故願時與。喻眾生取果出界，忽聞權果非真，故求速說。如前代請文云：是學無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。而今於世尊前，聞所未聞，皆墮疑惑。善哉世尊！願為四眾說其因緣等。即索車義也。問：身子代請，應是最上一乘。何故復以三車為喻？答：身子代請，原為中根。即就中根言之。以彼雖聞三乘非真，不知更求真實一乘。意中惟以從前三乘，求示真實。亦如長者諸子，雖見三車非有，不知更求大白牛車。意中惟以先許三車，必求見賜。故仍以三車為喻。當善思之。喻時至機熟竟。

△二、喻等賜一乘即前法說章中，於諸菩薩中，正直捨方便等義，分二：一、喻正賜一乘，二、喻廢立之由。初。

舍利弗！爾時長者各賜諸子至又多僕從而侍衛之。

初喻一乘之體。爾時者，出宅索車之時，喻時至機熟時也。機熟故會羣機而普施圓音，故喻云各賜諸子；時至故捨羣詮而獨標一乘，故喻云等一大車。其車高廣者，高以竪論，喻一乘之體位居象先；廣以橫言，喻一乘之體理含眾妙。眾寶莊校者，金銀等寶莊校所成，喻一乘之體乃如來無量功德之所成故。如歎德文云佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進名稱普聞，成就甚深未曾有法是也。周匝下，喻一乘之相。周匝欄楯持內遮外，喻諸總持法門持善不失遮惡不起。四面懸鈴隨風振嚮，喻四無礙辯才隨機說法晚悟羣生。上張幰葢者，幰為周幔，喻四無所畏能遮外難；葢為頂覆，喻十力功能超出一切。亦以珍奇等，謂此幰此葢皆以寶嚴，喻力、無所畏亦以無量功德之所成就。寶繩交絡者，眾寶為繩交相聯絡，喻四無量心借彼成物聯絡己德也。垂諸華纓者，華纓四垂見者喜悅，喻四攝法攝受眾生獲益歡喜也。重敷婉筵者，婉美筵席重重敷設，如繒纊茵褥之類，喻諸禪定解脫三昧等種種具足受用無盡也。安置丹枕者，枕具兩頭首枕其中，喻中道兼於二諦，然此三諦不離一乘之體，故喻云安置，安置謂陳放車內也。鴐以下喻一乘之用，一乘之用有教有理有行，初二句喻一乘之教。駕以白牛者，車以牛駕喻體以教顯，牛以白名喻文字性空也。膚色充潔者，膚腠充滿喻無善不備，顏色淨潔喻無惡不盡也。形體二句喻一乘之理，一乘之理總觀別觀無非至精至善，故喻云形體姝好，謂眾形姝美全體妙好也。有大筋力者，可以任重可以致遠，喻依理起行，可以普度眾生，可以直趣菩提也。行步四句喻一乘之行，一乘之行不入險邪，故喻云行步平正。十信滿心攝位證覺，故喻云其疾如風，此自利行也。慈悲雙運與拔俱行，故喻云又多僕從。借彼成物以嚴己德，故喻云而侍衛之，此化他行也。喻正賜一乘竟。

△二、喻廢立之由。

所以者何是大長者至猶尚不匱，何況諸子。

初、喻廢權之由。所以句，總徵。二、由是大下，且釋廢義。財富無量者，家財富足，無能測量，喻如來知見廣大深遠也。種種諸藏者，眾寶庫藏，喻無量無礙力、無所畏等差別功德也。悉皆充溢者，充滿於中，流溢於外，喻諸差別功德，體備於己，用現於外也。而作是念者，擬欲捨三與一，喻如來於法華會上，擬欲廢權從實也。財物無極者，自己之受用無盡也。既自己之受用無盡，應與諸子同享，故不應以下劣小車與諸子等，喻如來自證已圓，應令眾生同得，不當以權宗分果，竟許三乘。法說章云：自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可。即此義耳。今此下，喻立實之由。幼童者，幼稚無識也。雖幼稚無識，在長者觀之，均屬親生，故云皆是吾子，喻三乘雖智慧狹劣，以如來觀之，同為昔緣，俱有大機也。愛無偏黨者，既均屬親生，而愛念之心，固應無偏無黨，喻三乘既有大機，而如來慈悲平等，固應無遮無限也。七寶大車，乃長者平日所造，故云我有，喻一乘果體，乃如來多劫修成，此世現證。其數無量者，依車造車，轉轉滋多，喻如來以果印果，繩繩無盡。應當等心者，皆是子故，喻如來憶念昔緣，等心相濟也。各各與之者，愛無偏故，喻如來慈悲無遮，各記成佛也。不宜差別者，有寶車故，喻如來自證佛果，不應以餘乘教人也。所以句，轉徵不悋所以，言財雖無量，應有盡時。所以等賜無悋者，何也？喻不知佛者，妄謂佛法有盡，謬起問難，不宜逢人便說佛法也。以我等，正釋無悋之義。周，徧也。給，與也。匱，竭也。徧與一國，尚不能竭，何況諸子，豈足以竭父之財？喻如來以此佛法，普施法界眾生，猶不能盡，何況三乘，豈足以盡佛之法乎？所以如來等賜一乘而無悋也。喻等賜一乘竟。

△三、喻聞法獲益此喻法說章中，菩薩聞是法，疑網皆已除等義。

是時，諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

是時者，喻等賜一乘之時。各乘大車者，喻三乘人等俱解。安住實相得未曾有者，喻權宗之流至此成佛有分。非本所望者，喻本不求佛所得。過於所期，喻文可了，喻如來化應竟。

△三、喻佛語無虗即前法說章讚法勸信中佛語無虛義也，分三：一、如來就喻垂問，二、身子依問直答，三、如來讚善印許。初

舍利弗！於汝意云何至珍寶大車寧有虗妄不。

於汝句。偈意徵起。是長下。牒喻致問。以如來許三與一，自說無妄為難，故假身子之意徵起。復牒喻中之事致問，葢為借彼口中言，明此心腹事也。

△二、身子依問直答二：一、總答，二、別明初。

舍利弗言：不也。世尊！

大成云：凡稱虗妄者，以無益而有損也。今雖許三賜一，有益無損，故直以不也答之。然既知長者無虗妄之咎，自信如來非欺誑之語，幸勿謂三既假立，一亦非真，自斷佛種，障他勝進。

△二、別明二：一、喻許三無虗，二、喻與一無虗。初

是長者但令諸子得免火難至於彼火宅而拔濟之。

初、舉例。但令免火者，謂長者許車之後，但以身手遮護，令其暫免火害。喻如來施權之後，但以神通智慧加被覆護，令其暫脫眾苦。暫脫眾苦，則法身慧命略可少延。故喻云全其軀命。謂既免火害，則身軀性命便能保全也。既能保全諸子身軀性命，即不救出火宅，亦非有妄。喻如來既能少延眾生法身慧命，即不度出三界，豈復為虗？何以下，徵釋。保全身命，便為已得玩好者，以身命為眾物之主，主在即是物在。喻法身慧命為眾果之本，本固即是果存。況復下，況顯。承上但令免火等，尚非虗妄。況復以彼許車方便，於火宅中而拔濟之，豈猶妄乎？喻如來但令脫苦，已不虗妄。況復以彼施權方便，救度令出三界，又誰能以虗妄議之？是知從前雖許三乘，固無妄也。

△二、喻與一無虗。

世尊！若是長者乃至不與至欲饒益諸子等與大車。

初舉例。最小之車者，兒戲犬豕等車，喻人天有漏之乘，較三乘猶劣。故喻中謂諸子既出火宅，不但不與三車，乃至最小之車亦不與之，猶非虗妄。喻眾生既出三界，不但不許住於三乘，乃至人天之乘亦不許住，仍無虗妄。何以下，徵釋。先作是意，方便令出者，謂長者雖許三車，先意原是方便，但為令子得出，非謂實與。喻如來雖說三乘，初心本為權巧，但令眾生得出三界，非教實住權宗也。以是因緣，無虗妄者，先意非真故，子今已出故。喻如來初說權宗，本非令住，而又能令眾生出離三界，故雖不與人天之乘，猶不妄也。何況下，況顯。承上不與最小之車，猶不虗妄，何況以己所有，等以大車而饒益之，寧有虗妄乎？喻如來不與人天之乘，已非是虗，何況以自所證，等以一乘而授與之，又孰從而議其有虗妄之咎哉？是知今日等賜一乘，更無妄也。身子依問直答竟。

△三、如來讚善印許。

佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。

重言善哉者，有二義：一、讚歎義，謂讚其於喻既明、於法自信故。二、慶幸義，謂慶其既知長者之心，必知如來之意故。如汝所言者，印定之詞。設如來自說無妄或生疑議，今假身子說出一言印定，而時眾自無詞也。喻說竟。

△二、法合三：一、眾生機感，二、如來化應，三、佛語無虗。初三：一、所感之佛，二、能感之眾，三、結成感義。初

舍利弗！如來亦復如是至大慈大悲常無懈倦。

如來句，寄言總合，謂如來許三與一無有虗妄，亦復如彼長者是也。則為下，依次別合。一切世間，合前國邑聚落。義見喻中，父非是喻，即佛之美稱，以佛視世如子故稱世父，合長者視國等如子故稱國邑聚落有大長者也。怖畏即二種生死，二種生死無始輪轉可怖可畏故。衰惱憂患即老病二苦，老則日近衰微施為反初故惱，病則眠臥床枕久憂弗瘥故患，此生死兩楹之相亦生死攝。無明者，界外別惑，心不明淨為性，轉變種種惡法為業，亦云無明住地。闇蔽者，界內通惑，謂見與思也，昏闇障蔽為性，成造有漏因果為業。義躡四住煩惱，如上二死五住究竟寂滅，故云永盡無餘。此明斷德，合前其年衰邁義也。無量知見等，謂實智體相一一圓滿，故云而悉成就。神力智慧者，謂實智力用，體相既備而力用自彰，故名為有。此明智德，合前財富無量義也。方便智慧者，謂權智體相，體相差別佛悉究竟，故以波羅密稱之。大慈大悲者，謂權智力用，力用度生經劫忘疲，故以無懈倦稱之。此明恩德，合前田宅僮僕義也。所感之佛竟。

△二、能感之眾

恒求善事利益一切至令得阿耨多羅三藐三菩提。

恒求善事利益一切者，謂如來於無量劫來恒求修善斷惡之事，利益一切眾生，俾離苦而得樂也。準梵網來此世界八千返，故云而生。三界朽故火宅者，法中帶喻令知三界無常敗壞不安，猶如火宅急生厭離。故眾生者，準下令得菩提，應指往昔結緣之機，言如來出世雖利益一切而重在有緣，故云為度。憂悲苦惱者，即生老病死之相，對論則生處胎獄故苦，老厭龍鍾故惱，病患床枕故憂，死傷別離故悲，此明苦諦。愚癡即是無明，由無妙覺之明故稱愚癡。闇蔽同前三毒者，貪瞋癡也，為煩惱本故別舉之，此明集諦。苦集二諦俱明為火者，苦集相因如薪火相然，同為燒性。故令得菩提者，為結大通威音之案，并完出世度生之懷也。若合前喻者，恒求則常住世間，合其家廣大。善事謂修善斷惡，合惟有一門。一切則總該五道，合五百人。眾生指結緣之機，合三十子。喻中更有堂閣朽故乃至欻然火起等文，總以三界朽故火宅合之。此中為度令得等文，喻義不具，葢為顯示眾生屬於昔緣，帶言之耳。能感之眾竟。

△三、結成感義。

見諸眾生為生老病死至雖遭大苦不以為患。

見諸眾生者，約此番示降之前，理地觀機也。所觀之機，略具三苦，詳備八苦。略具三苦者，一後報苦，如生老病死，憂悲苦惱，乃前世業因所成，今受燒煑，故屬後報。二現報苦，以五欲財利，受種種苦者，或因色而損精，或緣聲而耗神，或貪香而受毒，或著味而傷身，或由觸而壞形，或為毫髮之財，臥雪眠霜，或為蠅頭之利，披星帶月，甚至忍饑衝寒，喪身失命者，比比皆是。貪著者，於現在境，貪染愛著。追求者，於過未境，追逐營求。如此則未得患得，終日營營，既得患失，無所不至，故云現受眾苦。此上皆以現生作業，現生即受，故屬現報。三生報苦，後受者，由上貪著追求業因，已成華報，不足以償後受果報也。地獄有八寒八熱等苦，餓鬼有針咽炬口等苦，畜生有啣鐵負鞍等苦，此約惡業重者而言。如或惡業稍輕，而善業微重者，則若生天上。如或善惡均等，而不升不墜者，則及在人間。人間眾苦，類有多種。貧窮困苦者，食不充口，衣不蔽形等，此由不知布施，慳貪嫉妬等所致。愛別離苦者，生離妻子，死別父母等，此由破他親眷，間彼恩義等所致。怨憎會苦者，讐敵難解，怨對莫避等，此由劫他財物，傷彼生命等所致。若約天上而論，有漏之福，不比無漏貧窮困也。報盡時至，五衰相現，愛別離也。修羅爭權，累戰不釋，怨憎會也。此上皆是今生作業，來生方受，故屬生報。詳備八苦者，五道眾生，莫不有身，即是五陰熾苦。貧窮所迫，五欲財利所牽，貪著追求等，有願不遂，即是求不得苦。合前生老病死，并後怨會愛別，共為八種。此合前喻，長者見是大火，從四面起也。如是者，總結之詞，略具三苦，詳備八苦，微細分之，品類實繁，故云種種諸苦。諸苦無涯，猶如大海，隨業升沉，不能自出，故云沒在其中。執苦為樂，流蕩忘返，故云歡喜遊戲。不覺二句，準喻可知。不思斷集離苦，故曰亦不生厭。不思修道證滅，故曰不求解脫。何以見其亦不生厭，不求解脫也？但見其於三界火宅，隨善業以東馳，隨惡業以西走，雖遭大苦，不以為患，豈知心生厭離，而更求解脫法哉？此合前喻，即大驚怖，而作是念，乃至心不厭患，無求出意等也。眾生機感竟。

△二、如來化應。分二：一、從實施權，二、會權歸實。初二：一、從實不得，二、隱實施權。初二：一、三、七思惟，二、作念無計。初

舍利弗佛見此已至佛智慧樂令其遊戲。

佛見此已者，理地觀機已竟也。便作是念，指道後思惟如是，則便之一字不合緊接上句，葢譯者略失意耳。若以義會通，應云示生成道始坐道場時便作是念，此即法說章三七日中思惟是事也。我為眾父等，有慨然自任之意，所謂以斯道覺斯民，非予覺之而誰與？拔苦者，頓拔二死之苦。與樂者，圓與眾智之樂。得眾智樂，故優遊於四德之場。離二死苦，故永別乎三界之區。故云令其遊戲。此如來雖知根鈍，擬稱本懷意也。若合前喻者，既為眾父，必具神通智慧，合身手有力。拔苦與樂，必以知見功德，合衣裓几案。令其遊戲，永離三界火宅，合從舍出之。皆以文外之義合者，以經家意到文不到耳。

△二、作念無計。

舍利弗如來復作是念至何由能解佛之智慧。

拔苦與樂，雖父道所當盡，然轉更思惟，終難從實，故云復作是念。前科但云我為眾生之父，不云具何功能。此科乃云若我但以神力及智慧力。又前科但云應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，不云說何法門。此科乃云捨於方便，讚如來知見等。葢義之隱於彼者顯於此，而解者不能細尋隱覆之義，妄以後法合於前喻，以致法喻不齊，猶如海水潛流，彼沒此出。不知者謂為彼地無水，以致越境尋河，徒費曲折，良可愍歎。不能以是得度者，謂不能領受大法，尚應淪溺，故不得度。此合前喻，或當墮落，為火所燒義也。所以下，乃徵釋不能得度。所以未免生老病死等苦者，由於修斷多誤，合前一門狹小。而為三界火宅所燒者，由於躭欲著邪，合前戀著戲處。具此二義，是乃根鈍智劣，何由能解佛智，合前幼稚無識。佛智既不能解，云何得度。所以如來展轉思惟，雖有神通智慧之力，亦無如之何矣。從實不得竟。

△二、隱實施權二：一、提喻貼合，二、正明施權。初。

舍利弗如彼長者至為說三乘聲聞、辟支佛、佛乘。

初總提前喻。謂總提前來隱實施權，會權歸實之喻也。承上眾生不能以大法得度，如來當如之何，故總提前喻以告之。如彼長者等，先提隱實施權之喻。殷勤者，諄諄懇切。勉濟者，勸勉救濟。餘可知。然後各與等，次提會權歸實之喻。非本科正喻，乃帶言耳。

如來下。別以貼合謂別合上來隱實施權之喻也。如來隱神智而施權乘，宛同長者停身手而用方便，故云亦復如是。雖有句貼合隱實之喻，但以等貼合施權之喻。佛乘即大乘也，在因名菩薩乘，在果名佛乘。雖名佛乘，但是權漸，非圓頓最上一佛乘也。

△二、正明施權二：一、先示苦集，二、次施道滅。初喻有三科，惟合正示。

而作是言汝等莫得樂住至若貪著生愛則為所燒。

而作是言者，統收三乘，作四諦說也。三界無安，猶如火宅，故教以莫得樂住。此示苦當知也。麤弊者，是有為，非無為；是無常，非真常；麤而非妙，弊而非堅。故古德云：色如熱金丸，執之則燒；聲如塗毒鼓，聞之則死；香如憋龍氣，嗅之則病；味如沸蜜湯，䑛之則爛；觸如臥獅子，近之則嚙。又前云：以五欲財利故，受種種苦。故云：貪著生愛，則為所燒。此示集當斷也。若論集諦，攝法尚多，惟貪為首，故獨戒之。若合前喻者，莫得樂住三界，合前具告諸子中，此舍已燒之義。勿貪麤弊五欲，合前具告諸子中，宜時疾出，無令火害之義。

△二、次施道滅喻亦三科，惟合後二，分二：一、正施道滅，二、適願修證。初

汝速出三界當得三乘至便得無量安隱快樂。

素無遠大之志，如來鑑知，故教以速出三界。宿具權小之習，性欲猶在，故示以當得三乘。三乘滅諦必出界乃當得者，顯是界外之果。此合前喻父知諸子先心所好，示以羊車鹿車牛車今在門外等義。保任猶承管也。既示滅諦恐生畏難之心，故許為保任。但辦肯心再無不得之理，故示以不虗。此合前喻隨意所欲皆當與汝之義。勤修者，勤修道品。精進者，精進不輟。如此乃能出界證滅，故教以汝等但當等。此合前喻汝等於此火宅宜速出來之義。又汝等但當勤修精進者，教以只管修習勿憂弗得，亦先難後獲義也。如上道滅二諦本為羣機假設，故云以是方便誘進眾生。復作是言者，稱歎果德令發出界取滅心也。汝等下，正所作稱歎之言。教以當知者，恐生輕易想故。三乘之法雖未即至寶所，亦可暫息疲勞，方便利生法爾如是，故為聖所稱歎。自在無繫者，心得自在，絕諸有繫，所謂能離生死是也。無所依求者，無有餘依，不復進求，所謂究竟涅槃是也。此合前喻汝等所可玩好希有難得之義。親證滅諦名為乘，是三乘上乘字，即登御義也。根、力、覺、道、禪、定、解脫、三昧者，謂五根、五力、七覺支、八正道、四禪、九定、八解脫、三三昧門。如此皆以無漏稱者，謂依此修習，能超諸漏，從功能為名也。而自娛樂者，約隨分利益言之，謂修益道品，即得一種娛樂，道非他修，樂亦自受，故便得無量等。約究竟利益言之，謂三乘果中，更有無量安隱快樂，如果精修道品，即便能得，故是可見。既得是乘，二利皆為己樂；不得是乘，兩失又復誰傷？此合前喻可以遊戲，及汝若不取，後必憂悔等義。然此一科，與喻文前後交絡，上下顛倒，乍觀似異，細尋實同，惟以義合，不必膠柱。正施道滅竟。

△二、適願修證前文三乘總喻，此中別合，分三：一、聲聞修證，二、辟支修證，三、菩薩修證。初。

舍利弗！若有眾生至為求羊車出於火宅。

宿修生空智品納習在心，故云內有智性。從佛聞法者，從小教佛聞生空法，空法投其宿習故能信受，此合前喻適願勇銳之義。殷勤精進者，殷勤修道精進不退，此合前喻推排馳走之義。欲速出界者，急欲出離。自求涅槃者，不思援他。大成云：欲速則不達，自求則不大。此合前喻爭出火宅之義。末與結合，言既欲速自求，縱得出界證滅不能遠大，故曰是名聲聞乘眾生求此，如彼長者諸子為求羊車出宅者無異。下二科合喻準此。

△二、辟支修證辟支，具云辟支迦羅。此翻緣覺，亦翻獨覺。緣覺出有佛世，依佛因緣，覺真諦理。獨覺出無佛世，深山邃谷，無師自悟。又無佛之世，亦有緣覺。如雖不值佛，常依佛教者是。有佛之世，亦有獨覺。如雖值佛出，不常近佛者是。今雖時當有佛，亦二類俱該。至下釋文自見。

若有眾生從佛世尊至為求鹿車出於火宅。

不言內有智性者，準上可知，故下倣此。從佛聞法同上，以聲聞辟支教理無異故。殷勤精進者，殷勤觀緣精進不退。求自然慧者，從他悟少自推義多，此總兼二類言之。樂獨善寂句，別指獨覺，以彼嗜絕人境喜處深邃，故以樂獨稱之。寂而稱善者，寂中時窮物理非徒寂也。深知諸法句，別指緣覺，諸法即十二有支，展轉生起互相由藉，故以因緣稱之。知而言深者，順觀逆觀知生起因及無生理也。末與結合，言既求自然慧樂獨知緣，縱超過聲聞而未及菩薩，故曰是名辟支佛乘。眾生求此，如彼長者諸子為求鹿車出宅者無異。

△三、菩薩修證。

若有眾生從佛世尊至為求牛車出於火宅。

從佛聞法者，從始終二教佛聞法空藏心法。勤修者，勤修六度。精進者，經劫忘疲。此通約上求下化言之。求一切智等，別明上求佛道。一切智即大圓鏡智，轉第八識相應心品而成，如大圓鏡一切明了，故以一切為名。佛智即平等性智，轉第七識相應心品而成，觀一切法與諸眾生皆悉平等與佛無異，故以佛智為名。自然智即妙觀察智，轉第六識相應心品而成，善能觀察諸法次第，復知眾生根性淺深，任運而說自然而應，故以自然為名。無師智即成所作智，轉前五識相應心品而成，成本願力所應作事，應變無方不拘成範，故以無師為名。具上四智名為如來知見，亦即清淨法界根本智也。五智圓滿能知是處非處等則成十力，能說自他智斷則成四無所畏。愍念安樂等，別明下化有情。愍念者，憐其久苦，大悲義也。安樂者，授以勝善，大慈義也。五道眾生莫不為慈悲所覆，故云無量。利益天人度脫一切者，正明愍念安樂之義。人天已生善道，故須更增利益，此安樂眾生義也。一切尚淪惡趣，故惟度令脫苦，此愍念眾生義也。是名下，結合。言既上求下化二利具足，則跨越小乘，揀異聞緣，故曰是名大乘。菩薩求此名為摩訶薩，以是具大道心之眾生故。以喻言之，如彼長者諸子為求牛車出宅者無異。又大乘者，準提喻中云佛乘，約所求滿果而言。或有云菩薩乘者，約現住分果而論。分果固非究竟，滿果亦屬權漸，圓頓教中二俱不立，故向下俱廢。從實施權竟。

△二、會權歸實二：一、重提前喻，二、以法帖合初。

舍利弗如彼長者至等以大車而賜諸子。

初提時至機熟喻。自惟下，提等賜一乘喻。準前更有聞法獲益之喻，後無合文，故不重提。

△二、以法帖合二：一、時至機熟，二、等賜一乘。初文缺後義，科凖喻文，以時既至，機必熟故。

如來亦復如是至怖畏險道得涅槃樂。

初寄言總合為一下，本科正義。一期所化，難以枚舉，故云無量億千。佛說修善斷惡之教，即眾生離苦得樂之門，故曰以佛教門出三界苦等。三界眾苦所逼，動傷法身，輙喪慧命，故云怖畏險道。三乘雖屬權果，已盡諸結，已滅生死，故云得涅槃樂。此合前喻是時長者見諸子等，乃至露地而坐等義。

△二、等賜一乘與喻文前後交互，科隨義便，不必拘泥。分二：一、廢立之由，二、正賜一乘。初。

如來爾時便作是念至皆以如來滅度而滅度之。

初、雙出二由。便作是念者，欲會一乘以完出世之懷也。我有者，約自證而言。自證功德甚深度大，故云無量無邊。略而言之，曰智慧、曰十力、曰四無所畏等，該餘德各能含攝出生無盡佛法，故云諸佛法藏。此合前喻長者財富無量諸藏充溢等義。是諸眾生皆是我子者，現根雖異昔緣無別，此合前喻今此幼童皆是吾子等義。等與下，雙結二由。正以如來自證法藏無量無邊，故等與大乘。既等與大乘則不立權果，此結廢權之由，合前不應以下劣小車與諸子等義也。又以是諸眾生皆是佛子，故不令獨得。言向來惟許菩薩獨得佛滅，今則不爾，故曰不令。又向來不許二乘同得滅度，今則不爾，故曰皆以。言如來滅度者，即佛果無住涅槃，以此滅五住惑度二死苦，故云而滅度之。此結立實之由，合前應當等心各各與之不宜差別義也。

△二、正賜一乘喻中先體次相後用，此中先相次體後用，義同而次第不同也。

是諸眾生脫三界者至能生淨妙第一之樂。

初一乘之相，三乘眾生同離分段故稱脫。三界者，諸佛禪定等，不止四禪九定八解，應兼妙奢摩他三摩禪那不可思議解脫境界，約義合前重敷婉筵之喻。文中等字等餘不盡功德，約義合前周匝欄楯等喻。此等皆為佛地受用，故云娛樂具也。皆是下一乘之體，言如上差別功德，約理不出一乘實相，約智不出一切種智，故云皆是一相一種。據此則一乘實相具無量相，一切種智具無量種，約義合前其車高廣之喻。聖所稱歎者，以是無量功德之所成故，如云佛曾親近諸佛盡行道法等，即聖所稱歎之語，約義合前眾寶莊校之喻。能生句一乘之用，淨脫業繫即解脫德，妙覺諸法即般若德，第一證窮即法身德。能生此樂者，須依教解理緣理起行，約義合前駕以白牛乃至又多僕從等喻。如來化應竟。

△三、佛語無虗二：一、重提前喻，二、以法貼合初。

舍利弗如彼長者至然彼長者無虗妄之咎。

初提許三與一喻安隱。第一喻最上一乘，離二死苦，生三德樂，為安隱中最故。末句提二，皆無虗喻。

△二、以法貼合

如來亦復如是，無有虗妄至大乘之法但不盡能受。

初總合喻中，已明不須借口，故直言無有虗妄。

初說下，別合。初說三乘，原為引導眾生，故雖不與，無有虗妄。此合許三不虗喻也。不說一乘，原為待時，時至機熟，然後但以大度，故雖今與，亦無虗妄。此合與一不虗喻也。何以下，轉釋。初徵起者，欲明先以三引，後以大度所以也。如來下，先釋後義，正以如來有無量法藏，能與大乘，所以後以大度。末句次釋前義，正以不盡能受，所以先以三引。由此觀之，益見如來之無虗妄矣。法合竟。

△三、結答。

舍利弗！以是因緣當知諸佛至於一佛乘分別說三。

此科乃通承上文，以結答前請。如來意謂，汝先代眾啟請，求說廢棄權宗因緣。如我上說，初設三乘，原為後來會歸一乘。以是因緣，當知汝等從前所證，乃諸佛方便權巧，於一說三，非究竟法。執權為實者，亦可以知所悟矣。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

佛欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分三一、正頌長行，二、極顯悲心，三、結囑珍重。初三：一、頌喻說，二、頌法合，三、頌結答。初二：一、頌眾生機感喻，二、頌如來化應喻。初三：一、頌所感之佛喻，二、頌能感之眾喻，三、頌結成感義喻。初略頌。

譬如，長者！

準長行有依報德業，今以正攝依，以人攝德，喻如來舉其名兮，兼眾德而俱備也。

△二、頌能感之眾喻約義廣頌，分四：一、喻三界依報，二、喻三界正報，三、喻三界眾苦，四、喻逼迫之相。初凖長行，依報凡二處：一曰其家廣大，二曰堂閣朽故乃至梁棟傾危。今合頌之。末後長出泥塗阤落等喻，既與長行無的對之文，故科中不言頌也。下皆倣此。

有一大宅其宅久故至周障曲屈，雜穢充徧。

有一大宅，喻如來三界為家，頌前其家廣大，略惟有一門。久故者，久遠故舊，喻無始時來有此無明即有此世界，法爾不牢非暫時不安也。頓獘者，頓遭震動一時破獘，喻三毒招感三灾欲起不久蕩謝故。堂舍即前堂閣，竪喻三界層數。高危者，高聳危大易於傾圮，喻三界為四住所積易於遷變故。柱根梁棟同前。摧朽傾斜者，仍前腐敗傾危之義。基者墻之址，陛者階之級，以此執持宅舍妄計不壞，喻分別俱生二種法執，執著三界妄計實有故。雖執著妄計，其本體亦未免為四相所遷，故以隤毀喻之，隤毀猶敗壞也。墻壁同前。圮坼者，隳裂義。泥塗所以飾縫隙，覆苫所以蔽風雨，椽梠所以持覆苫，此即向下蟲棲鳥宿之處，喻鈍使眾生所依依報，以彼惡業殊勝依報易壞，故以阤落亂墜等喻之。阤落謂阤敗零落，亂墜謂歷亂凋墜，差脫謂參差脫謝也。四維籓籬曰周障，紆迴難明曰曲屈，此即向下鬼潛怪藏之處，喻利使眾生所依依報，以彼邪法陷人易入難出，故以周障曲屈等喻之。屎尿不淨曰雜穢，彌綸無遺曰充徧，喻彼邪見眾生宣淫道妄敗常亂倫，在在皆是也。

△二、喻三界正報凖長行正報亦二：一曰五百人，二曰三十子。今缺三十子，補出鴟、梟、鵰、鷲等喻，分二：一、總喻五道，二、別喻利鈍。初。

有五百人，止住其中。

義準長行，三乘雖具昔緣，此時尚淪五道，故不別開三十子喻。

△二、別喻利鈍三：一、別喻五鈍，二、別喻五利，三、總結二喻。初五鈍者，謂貪、瞋、癡、慢、疑也。於所緣境，頑嚚不决，如彼鳥獸無知，故以為喻。分五：一、喻慢使，二、喻瞋使，三、喻疑使，四、喻癡使，五、喻貪使。初慢者，恃己於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。

鴟梟鵰鷲，烏鵲鳩鴿。

慢有七種：一、但慢，謂於劣己法中，執己為勝；二、過慢，謂於同己法中，執己為勝；三、慢過慢，謂於勝己法中，反執己勝；四、我慢，謂但知有我，不知有人；五、增上慢，謂未得謂得，未證謂證；六、卑劣慢，謂卑劣自守，反傲他能；七、邪慢，謂執著邪見，不敬有德。今此中鴟鳥，亦名鵂鶹，乘隙入他巢，攫鳥子而食，以大凌小，即喻但慢。梟鳥，亦名流離，俗呼夜貓，孚成反，食其母，以小凌大，喻慢過慢。鵰鷲，鷙鳥也，自恃形力，執取餘鳥為食，即喻我慢。烏，即慈烏，俗呼烏鴉，奪柴為巢，同類相爭，即喻過慢。鵲，喜鵲也，本非休徵，鳴則頓令人喜，喻增上慢。鳩，即斑鳩，性極庸拙，巢則數柴自足，喻卑劣慢。鴿，鳩屬，唐明皇呼為飛奴，性喜交合，羣聚則肆淫無忌，即喻邪慢。

△二、喻瞋使瞋謂於苦，苦具增恚為性，能障無瞋不安隱性，惡行所依為業。

蚖蛇蝮蠍，蜈蚣蚰蜒。

瞋有三種：一、有理瞋，觸犯方動；二、無理瞋，無端自生；三、諍論瞋，強執己是。今此中蚖謂蠑蚖，亦名蜥蜴，如蛇而有足，有青、綠、黑色之別，皆含毒螫人，與蛇無異。蝮亦蛇類，螫手則斬手，螫足則斬足，否則必死。此三皆潛行暗螫，無故傷人，喻無理瞋。蠍即護背蟲，觸背乃任尾螫人，喻有理瞋。蜈蚣瞋狠而行速，蚰蜒漣涎而走滯，此二緩急各異，喻諍論瞋。

△三、喻疑使疑，謂於諸諦理猶豫為性，能障不疑善品為業。

守宮百足，鼬貍鼷鼠，諸惡蟲輩，交橫馳走。

疑有三種：一疑自，謂疑自非器；二疑師，謂疑師非人；三疑法，謂疑法非真。今此中守宮亦名蝘蜓，漢宮養以丹砂，取血用梅華印塗宮女眉間，有邪私者華印即散，以能防守宮女淫亂，故以為名。乃偃伏庭壁，伺蠅蚋而食者。百足，似蜒而小，俗呼錢龍，時於壁間往來，而暗夜猶多。此二皆倐出倐入，忽東忽西，若恐懼然。葢疑自非壯物，時或為他所傷，喻疑自也。鼬，黃鼠；貍，狐貍；鼷甘口，鼠噬人而不覺痛者；鼠盜粮，鼠善竊粮食。此四皆多疑之物，如狐貍渡水輙登即退，鼠類出穴再四不果，葢疑人所陷害，喻疑師也。諸惡蟲輩別收不盡之屬，如蜘蛛等東西交橫，馳走未決，葢疑所向有難，喻疑法也。

△四、喻癡使癡，謂於諸理事迷暗為性，一切雜染所依為業。

屎尿臭處，不淨流溢，蜣蜋諸蟲，而集其上。

屎尿臭處喻癡所著境，癡所著境莫過男女，以彼身為穢本，類切畫瓶，故喻以屎尿臭處。且彼九孔常流不淨之物，故喻以不淨流溢。蜣蜋亦名鐵甲蟲，摶糞為丸者，諸蟲亦兼蠅蛆，約皆執穢為淨。而癡心眾生如之，癡心不了，於男女身邊生欲樂想，故喻云而集其上。

△五、喻貪使貪，謂於有有具染著為性，能障無貪生苦為業。

狐狼野干，咀嚼踐踏至鬬諍𢳛掣，啀喍嘷吠。

貪有三種：一有力貪，如貪官酷吏，強盜劫賊之類。二計巧貪，如附勢求財，窩盜取利之類。三無力貪，如僕隷哀索，穴墻竊取之類。今此中狐狼，野獸名，似犬而口大，其色似狐，故名狐狼。性嗜肉食，且能有力捕取小兒等物，喻有力貪。野干出胡地，亦名胡犬，似狐而小，羣行夜鳴，動轉捷疾，不避虎狼，猶能附彼求食，喻計巧貪。咀嚼者，以口咀嚼。踐踏者，以足踐踏。喻彼貪得無厭，食其物復擄其財故。嚌謂以舌䑛血，齧謂以齒截骨。弱善之家，恣彼擄掠，猶若死屍。有力計巧，盡其財復罄其家，何異嚌齧針炙之言。類此者，宜當驚心，得來者易。恣情拋撒，不知珍惜故。喻以骨肉狼藉。狼藉者，謂骨肉零落，披靡縱橫，如狼臥之藉也。由是者，承上起下之詞。狗屬家畜，無力自取，或於遺處營逐，或於暗地潛就，喻無力貪。競來搏撮者，搏謂搏取狼藉，撮謂蹙聚一處，喻彼羣小交攻，雖蠅頭之利，亦所必趨也。狼藉無幾，不足充腹，曰飢。久飢自瘦，皮骨連拉，曰羸。終日營營，常患不足，曰慞惶。乞餘不足，又顧之他，曰處處。無他所為，口腹是務，曰求食。總喻小人蠅利必趨，而所獲無多，常患不足，而到處營求，究其處心，惟思養其口體而已。各欲獨食，互相凌奪，曰鬬諍。彼此撕繫，互相牽拽，曰摣掣。銜物欲食，收聲含鬬，曰啀喍。失物死爭，放聲潑呌，曰嘷吠。總喻小人放利而行，各欲肥家利己，始則鬬諍撕撻，繼則詞訟控訴，如彼分利不均，鬬諍不已，捨身首告者是也。然此以上五喻，雖言似不經，而意實諄切，借彼蟲名獸狀，警覺舉世人心，與夫孟子所謂人之所以異於禽獸者幾希，其維持世道之心，如出一轍，讀者當善思之。別喻五鈍竟。

△二、別喻五利五利者，謂身、邊、邪見、戒也。於所緣境，果决剛斷，如彼鬼怪有靈，故以為喻。分二：一、結前起後，二、正喻五利。初。

其舍恐怖，變狀如是。處處皆有，魑魅魍魎。

上二句結前，禽獸逼人曰恐怖，千差萬別曰變狀。如是者，結歸之詞，謂略說恐怖變狀已如是也。下二句起後，言不惟如是，且處處皆有魑魅魍魎也。魑魅魍魎，鬼怪總名，總喻惡見眾生。惡見眾生，略明有五，如下所喻詳分，則有六十二種，徧滿三界，故云處處皆有。如此土種種邪教，各立門頭，邪師妖黨，盈於寰區，扇惑無限無知男女，生遭王法，死墮地獄，其為害於生民，何止如魑魅魍魎而已哉。

△二、正喻五利五：一、喻邪見，二、喻戒見，三、喻身見，四、喻見見，五、喻邊見。初邪見者，謂不敬三寶，不禮塔寺，撥無因果，專事邪法之類。

夜叉惡鬼食噉人肉至鬪諍之聲甚可怖畏。

夜叉，此云捷疾，謂行處捷疾，喻邪見智利，緣境迅速也。惡鬼者，食人食物，其性𠒋惡，喻邪見撥無因果，知見不正也。人有少長，喻善因善果，長則細嚼而食，少則直吞而噉，而邪見撥無善因善果如之。毒蟲之屬，諸惡禽獸，喻惡果。從卵孚乳，從胎產生，喻惡因。惡因成時，多畏人知，故喻以各自藏護。夜叉競來者，飢渴惱急，爭取食之者，不論大小，而邪見撥無惡因惡果如之。法興教立，邪見成就，如食之既飽。歸從者眾，邪見增長，如惡心轉熾。希自利養，謗他所說，如鬪諍之聲。從其說者，竟入阿鼻，如甚可怖畏。古德云：似此一般愚男女，生遭王法死阿鼻。此之謂也。

△二、喻戒見戒見者，非因計因，如牛狗等戒，苦行自持之類。

鳩槃茶鬼蹲踞土埵至以脚加頸怖狗自樂。

鳩槃茶，此云甕形，謂其形似甕，喻戒見邪行，自恃空腹高心也。虗坐不實曰蹲踞，荒阜不正曰土埵，而戒見依彼邪戒暫住邪定，不能實住正定如之。乘空遊行曰或時離地，不能高舉曰一尺二尺，未能遠達曰往返遊行，放蕩自恣曰縱逸嬉戲，而戒見依彼邪定暫發邪通，不能高舉遠達，不得真實自在如之。邪戒自持，令貪不行，如捉狗兩足。雖令不行，是伏非斷，如撲令失聲。失聲云者，顯非真實死也。復以覺觀進伏種子，如以脚加頸，非涅槃因。計涅槃因，如怖狗自樂。愚昔於鄉邸遇一外道，彼自衒其行，以七日不食名為打七，目眩華生名為見光，虗火上升名天門開，即怖狗自樂之流。吁！邪教陷人已至此矣。

△三、喻身見身見者，謂於色等五陰妄計為身，依之強立主宰，恒起我見，即執我、我所之流。

復有諸鬼其身長大至發大惡聲呌呼求食。

諸見之中，身見居多，故以諸鬼喻之。大成云：竪入三世，計我名長。橫徧五陰，計我名大。計我自在，不修善法，即無慚愧，故言裸形。以惡業莊嚴，無功德資助，故言黑瘦。計我者，不出三界，故言常住其中。計我在心，發言宣說，有我之相，故言發大惡聲。冀因此說，證得道果，故言呌呼求食。又發大惡聲者，即今男諠女雜，宣卷唱偈之類。終日號喊，徹夜高聲，無非希圖利養，以資口體，豈不甚於呌呼求食者哉。

△四、喻見見見見者，見取見也，非果計果，如󳬂頭藍弗之類。

復有諸鬼，其咽如針。

見見之流，以邪定通。至非非想處，既不同識處之有想，又不同無所有處之無想，非有非無，若有若無，故以其咽如針喻之。其咽如針者，餓鬼中針咽鬼也。施食經上師誡諭文云：咽喉似針竅之關，一粒米不能透過。即此鬼耳。

△五、喻邊見邊見者，於一身見，計斷計常，各執一邊之類也。

復有諸鬼，首如牛頭至飢渴所逼，呌喚馳走。

牛頭有二角，兩不相到，喻邊見各執一邊，互相是非也。食人噉狗者，喻彼執斷執常，善惡因果，以并撥無也。惡因果中，獨以噉狗為喻者，以貪為煩惱之首，舉一以例餘耳。頭髮髼亂者，𠒋惡之相，而邊見施為動作，邪氣逼人如之。殘害者，食人噉狗。𠒋險者，肆意無忌，而邊見撥無因果，不懼惡報如之。飢渴所逼者，喻彼空修無獲，定慧全缺。呌喚馳走者，喻彼無常一至，呌苦無脫。然此以上五喻，雖絕人已甚，而勢不容辭，所以然者，葢為正法難行，邪術易就，以致邪書異教，徧滿寰中。故我世尊，縱出世舌辯，代世間斧斤，剖其肺腑，現其隱微，使其無所逃形於天下後世，與夫孟子拒楊墨，放淫詞，其扶持正教之心，若合一契。吾徒既為佛子，當報佛恩，至必極力發揮，務使未入其教者，聞而不入，已入其教者，聞之而出，幸勿礙口姑容，使其涵淹卵育，為害正法也。別喻五利竟。

△三、總結二喻。

夜叉、餓鬼、諸惡鳥獸至如是諸難恐畏無量。

利使喻中，略舉夜叉、餓鬼，餓鬼即針咽鬼也。鈍使喻中，略舉諸惡鳥獸，各舉二類以攝其餘。無善法資助，有惡業逼迫，輪轉四生，如彼飢急四句。無常迅速，方生即死，無暫停息，如彼窺看窗牖。如是皆有害於人，故云諸難。喻鈍利二使，皆為害於世也。既為害於世，時時防之，猶恐為彼所侵，故喻云恐畏無量。無量者，猶云了不得也。喻三界正報竟。

△三、喻三界眾苦。

是朽故宅屬於一人至四面一時其燄俱熾。

宅屬一人者，喻三界中惟佛為主也。壽量品云：我常在此說法教化。既云常在，不過暫時捨應，故喻以近出未久。於後，指長者去後。去後忽然火起者，喻如來捨應之後，眾生起惑造業，五濁八苦，無狀自生也。雖無狀自生，久之愈積愈甚，六道四生，都盧成一苦聚，故喻以四面一時，其𦦨俱熾。

△四、喻逼迫之相三：一、略喻依報之相，二、詳喻正報之相，三、總結依正二喻。初。

棟梁椽柱，𪹼聲震裂，摧折墮落，墻壁崩倒。

棟梁椽柱者，火宅別相，喻三界依報差別，如同報別報之類。爆聲震裂者，火燒發嚮，喻眾苦逼迫之聲，如風鳴地震之類。摧折墮落者，被燒傾動，喻眾苦逼迫之相，如山崩海沸之類。當此之時，四生六道分齊，無不隨眾苦遷變，故又以墻壁崩倒喻之。

△二、詳喻正報之相二：一、喻下界之相，二、喻上界之相。初。

諸鬼神等揚聲大呌至諸大惡獸競來食噉。

初喻人間之相。鬼而曰神，應非尋常之鬼，喻彼邪師。邪師遇苦，則宣邪道，妄希望出離，故喻以揚聲大呌。鵰鷲，仍喻慢使。鳩槃，仍喻戒見等之一字，總喻鈍利二使。周慞者，周維慌慞。惶怖者，恐被火焚，喻鈍利二使。於六道四生，輪迴往復，亦知眾苦可畏也。雖知眾苦可畏，不諳正修，無由出離，故喻以不能自出。

惡獸下，喻六天之相。惡獸仍喻貪使，毒蟲仍喻瞋使。不舉餘喻者，以前攝後故。此等被火所燒，穿墻欲避，故云藏竄。孔穴，喻人間鈍使。眾生被苦所逼，暫修少善，上生六天也。孔穴者，墻上竇隙。小者為孔，喻四王、忉利二天。大者為穴，喻夜摩、兜率等天。然孔穴雖無猛𦦨，猶未免於蒸炙，喻四王、忉利等天。雖無人間極苦，不能免離五衰相故。既不免五衰，終非安身立命之處，故以藏竄喻之。毗舍闍，此云噉精氣，喻六天利使。以彼侵損正法，與夫噉人精氣者無異。雖異鈍使，未超六天，故喻云亦住其中。無真實定慧以自莊嚴，故喻以薄福德故。有細注眾苦逼迫身心，故喻以為火所逼。既無定慧莊嚴，又有眾苦逼迫，自疑其法，互相毀謗，如彼共相殘害。始而毀謗，既而撥無，如彼飲血噉肉。野干如前，屬兼羣狗，並已前死者，喻計巧、無力二貪，惟人間有。將生天上，此貪即斷也。諸大惡獸競來食噉者，喻六天之貪。一味貪著天福，能令計巧、無力二貪，永不發於現行也。喻下界之相竟。

△二、喻上界之相

臭烟蓬㶿四面充塞至飢渴熱惱周慞悶走。

前六句承前起後。臭者，鬼畜之氣。烟者，猛火之餘。蓬㶿者，凝聚之相。喻人間利鈍眾生，不盡餘苦，行相昭然也。既行相昭然，雖徧歷四生，乃至六天，猶自相隨不離，故喻以四面充塞。四面者，無處不有，喻苦徧四生。充塞者，孔穴必至，喻苦隨六天。蜈蚣蚰蜒等，喻六天瞋。使六天眾苦所逼，進修四禪，上求色界，故以為火所燒，爭走出穴喻之。

後六句，正喻上界。鳩槃茶鬼，喻色界戒見。邪戒自持，伏瞋不行，故喻以隨取而食。所謂上界不行瞋者，以此。此色界相也。又諸餓鬼，喻空界利使。苦生空頂，故喻以頭上火然。無無漏食，缺定慧水，故喻以飢渴熱惱。既無無漏定慧，只得隨業牽引，邪定壞時，仍受輪轉，故喻以周慞悶走。如󳬂頭藍弗下生，還作牛頷中蟲，足證此義。此空界相也。詳喻正報之相竟。

△三、總結依正二喻。

其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，眾難非一。

結上𪹼聲震裂，摧折墮落，故云其宅如是。若不時出，必為所傷，故云甚可怖畏。此結依報，喻三界無安，如是不出，必至墮落也。結上禽獸鬼神，大火臭烟，故云毒害火灾。若不時出，必為所害，故云眾難非一。此結正報，喻眾生起惑致苦，不出必從淪墜也。頌能感之眾竟。

△三、頌結成感義喻約義略頌。

是時宅主在門外立至長者聞已驚入火宅。

在門外立者，喻如來真窮惑盡，久離修斷之門。長行云：能於所燒之門，安隱得出是也。又立者，在外方歸，喻如來他方捨應，將欲示生此界也。將欲示生，領受先佛遺囑，以備當來補處，故喻以聞有人言。有人，指先見之人，喻過去先佛也。汝諸子等者，喻先佛示以化機，是如來結緣之子。雖是結緣之子，早退大心，戀著有漏，復淪三界之中，故喻以先因遊戲，來入此宅。稚小無知，喻眾生根鈍智劣。歡娛樂著，喻眾生躭欲著邪。躭欲故，不思厭苦斷集；著邪故，不知慕滅修道。義頌長行心不厭患，無求出意之喻。長者聞已者，聞而必見，喻如來既受先佛之囑，必以佛眼觀機。義頌長行長者見是大火，從四面起之喻。驚入火宅者，驚而必念，念而方入，喻如來觀機驚怖，興悲示生。義頌長行即大驚怖，而作是念等。喻頌眾生機感喻竟。

△二、頌如來化應喻，分二：一、頌從實施權喻，二、頌會權歸實喻。初二：一、頌從實不得喻，二、頌隱實施權喻。初略以合頌。

方宜救濟，令無燒害。

方，比也。宜，當也。謂長者既入火宅，比度擬議，不知當如何以救之，乃令無有燒害。喻如來既示三界，於成道三七日中，思惟羣機，不知當如何以度之，乃令免於眾苦。法說章云：如斯之等類，云何而可度？即此義也。長行云：當以衣裓，若以几案，從舍出之，復更思惟等，皆方宜救濟之義。

△二、頌隱實施權喻二：一、頌先示苦集喻，二、頌次施道滅喻。初長者有三，今缺尋念方便分二：一、頌正示苦集喻，二、頌違情不信喻。初約義廣頌。

告諭諸子說眾患難至此苦難處況復大火。

初喻示苦諦，頌前如所思惟具告諸子義也。告諭諸子說眾患難者，喻如來曉諭三乘廣談三界苦諦，此總喻也。惡鬼喻惡見，毒蟲喻瞋毒，三界之中類多此等之流，不出則常相會遇，即怨憎會苦也。灾火義喻餘苦，蔓莚者展轉相然，喻生老病死等展轉相生互為因緣，此別喻也。眾苦二句法喻通用，喻指宅中眾苦，即惡鬼毒蟲等；法指界內眾苦，即怨憎會苦等。次第者，次第而至。相續者，往來循環。不絕者，周而復始。此總結也。毒蛇下喻示集諦，頌前汝等速出義也。毒蛇蚖蝮等總喻三界利鈍，言二使眾生廣造惡業無定慧資助，有眾苦逼迫如彼飢渴惱急，一使有加於己便喪法身輒失慧命，如彼甚可怖畏。末二句有誡勉令出之意，言火宅之中日與鬼獸禽蟲為伍，動被損傷之苦已難處受，況復更有大火，豈可不急思出離？喻三界日與諸使相親，動被習染之苦已不可當，況復更有八苦交煎，寧可故為因循而不速求出離也哉？

△二、頌違情不信喻略頌。

諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不已。

上二句頌前父雖憐愍，善言誘諭，但前約父說，此約子聞，聞說互出也。下二句頌前而諸子等樂著嬉戲等文，但廣略不同，法合準長行可知。頌先示苦集喻竟。

△二、頌次施道滅喻三：一、頌尋念方便喻，二、頌正施道滅喻，三、頌適願修證喻。初義頌。

是時，長者而作是念至即便思惟設諸方便。

諸子不聽父言，故長者作念，喻眾生不信佛語，故如來思惟。諸子如此者，謂懊恨諸子何無知己至如此，喻如來慨嗟眾生何智劣己及若是也。諸子既入火宅，已切父心，加以不聽父言，故益增愁惱，喻眾生既墮三界，已關佛意，加以不信佛語，故愈增悲念。此頌長行爾時，長者即作是念之義。舍宅無一可樂，喻三界渾成苦聚。躭湎者，貪溺之甚，喻眾生迷倒之極。迷倒之極，不信佛言，故喻以不受我教。不信佛言，必至為苦所迫，故喻云將為火害。此頌長行此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚之義。但長行父子俱焚，與此稍異。要知法身湛寂，本不受焚，但以為度眾生，示有色身。既云子焚，即兼於父，雖異而仍不異也。即便思惟者，恐為火燒。設諸方便者，欲施救濟。此頌長行我今當設方便，令諸子等得免斯害之義。法合可知。

△二、頌正施道滅喻略頌。

告諸子等：我有種種至隨意所樂可以遊戲。

知子先心故告，喻如來鑑其宿性乃說。既言珍玩又稱妙寶者，顯其殊勝令生欣取，喻如來稱歎滅諦令發慕滅之心。此頌長行父知諸子先心所好，乃至而告之言汝等所可玩好希有難得等義。羊車下遙示三車在外，喻如來懸示三乘。此頌長行如此種種羊車鹿車牛車今在門外之義。教以出來許以所造之車隨意所樂者，喻如來勸修道品許以保任不虗。此頌長行汝等於此火宅宜速出來，隨汝所欲皆當與汝之義。可以遊戲句全同長行，但前後不同，葢譯主變其勢耳。

△三、頌適願修證喻與長行出沒稍異，屬義頌。

諸子聞說如此諸車至到於空地離諸苦難。

初四句義同長行，惟略去適願勇銳及互相推排之句。到於空地者，即露地而坐。離諸苦難者，即無復障礙。此二句準長行應在下科，葢順義超頌也。頌從實施權喻竟。

△二、頌會權歸實喻三：一、頌時至機熟喻，二、頌等賜一乘喻，三、頌聞法獲益喻。初長行不分，偈頌廣於長行分二：一、頌時節已至喻，二、頌根機已熟喻。初約義廣頌。

長者見子得出火宅至是故諸人我今快樂。

見子出宅住於四衢，喻如來見諸眾生出界得果。此頌長行。是時長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中之義。不言露坐無礙者，上已超頌。故坐師下，廣頌其心泰然歡喜踊躍之義。前恐諸子被焚不遑寧處，今見諸子出宅乃坐師座。喻如來昔恐羣機朱善展轉弗寧，今見出界離苦安住無畏，以師子有無畏義故。而自慶言者，慶其後嗣不絕。後嗣不絕則家業有託，故云我今快樂。喻如來自慶紹隆得人，紹隆得人則斯道有賴，故佛亦言喜無畏也。生謂初生，喻最初結緣。育謂養育，喻中間教化。已經多劫，故以甚難喻之。愚小無知，喻昔根鈍智劣。根鈍智劣退墮三有，故喻以而入險宅。毒蟲喻瞋，魑魅喻邪。多諸則時時相逢，可畏則動被損害，仍喻怨憎會苦。大火猛𦦨，總喻餘苦。徧於四生彌於六道，故喻以四面俱起。貪樂嬉戲，喻眾生心不生厭。不求解脫救令脫難，喻如來已設方便誘其出離。此長者自釋快樂之意，喻如來自明歡喜無畏之由。是故諸人我今快樂者，乃長者呼諸旁人結示快樂不虗，喻如來今對法會結顯歡喜無畏非妄。如法說章云：舍利弗當知，鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法，今我喜無畏是也。

△二、頌根機已熟喻廣頌。

爾時諸子知父安坐至今正是時，惟垂給與。

自覺離苦，便知如來無畏，故喻云：知父安坐。聞說佛慧，自失所住，故喻云：皆詣父所。千二騰疑，身子三請，故喻云：而白父言。雖聞權乘非真，不知更求真實，仍以三乘更求開示，故喻云：願賜我等三種寶車。據昔所說，似有三乘，故喻云：如前所許，諸子出來，當以三車隨欲。今已出界，乍聞所證非真，願佛務示真實，故喻云：今正是時，惟垂給與。此科廣於長行，文勢稍異，但以義合，不必逐句分配。頌時至機熟喻竟。

△二、頌等賜一乘喻長行分二，今缺廢立之由。餘雖大同，為文稍略，屬略頌。

長者大富庫藏眾多至以是妙車等賜諸子。

初喻一乘之體，頌前等一大車眾寶莊校之義。庫藏金銀等，總喻因感功德。以斯功德成就果體，如眾寶造車。既成果體仍用德嚴，如莊校嚴飾。不言高廣者，大義攝故。不言各賜者，留待後故。

周匝下喻一乘之相，頌前周匝欄楯乃至安置丹枕等義。金繩即前寶繩，或以金繩貫穿眾寶故前後互出。羅網即前幰葢，前出其名此言其相，以幰葢如羅網相故。前云雜寶嚴飾此云真珠者，以真珠交結為主，餘寶雜襯為伴也。金華二句即前垂諸華纓，但開合異耳。眾綵者，結上鈴繩華纓眾多綵色。雜飾者，結上欄楯羅網雜廁莊飾。周匝圍繞者，喻體具眾相相嚴一體，此二句乃補頌語也。柔軟繒纊帛絮之精且細者，喻諸禪定解脫非權宗世諦粗浮法也。既非權宗世諦，乃如來安住之境，故喻云以為茵褥，以茵褥乃坐臥之具也。細㲲者，微細白㲲，喻佛地三昧正受。非世受用，故喻以上而且妙。不易可得，故喻以價直千億。不受餘受，故喻以鮮白淨潔。尅體受用，故喻以而覆其上。此上六句即前重敷婉筵，但開略為廣耳。準長行更有安置丹枕之句，偈略之也。

有大下。喻一乘之用。頌前駕以白牛，乃至僕從侍衛等義。白牛肥壯，即前膚色充潔，喻一乘之教。多力姝好，喻一乘之理。駕寶車必步平行疾，喻一乘之行。儐，前導。從，後隨也。末二句追頌各賜諸子。長行在前，偈頌變其勢耳。

△三、頌聞法獲益喻義頌。

諸子是時歡喜踊躍至嬉戲快樂自在無礙。

得未曾有，非本所望，故歡喜踊躍。葢長行明喜躍之意，偈頌出喜躍之相也。依斯一乘，造就乎常樂我淨之鄉，如乘是寶車，遊於四方，永享法樂。任運乎世出世間之境，如嬉戲快樂，自在無礙。準長行，此下更有佛語無虗之喻，以餘疑已斷，故不頌也。頌喻說竟。

△二、頌法合二：一、頌眾生機感，二、頌如來化應。初三：一、頌所感之佛，二、頌能感之眾，三、頌結成感義。初略頌。

告舍利弗：我亦如是，眾聖中尊，世間之父。

智斷究竟，羣真共仰，故稱眾聖中尊。慈悲廣大，萬類均沾，故稱世間之父。文頌長行如來，則為一切世間之父，義具佛果智斷恩之三德。蓋偈頌喻既從略，法合亦從略也。

△二、頌能感之眾義頌。

一切眾生皆是吾子至如是等火熾然不息。

一切眾生皆是吾子者，有二：一、五道眾生名正因子，各具正因故；二、三乘眾生名緣因子，昔結大緣故。深著於五欲，如𤛆牛愛尾，故云深著世樂。以貪愛自蔽，盲瞑無所見，故云無有慧心。此合有五百人止住其中等喻。以深著世樂，即具鈍使；無有慧心，亦兼利使故。三界無安，猶如火宅者，法中帶喻，形顯易明。此合有一大宅，其宅久故，而復頓獘等喻。眾苦充滿者，徧於四生，彌於六道。甚可怖畏者，失手錯脚，喪失善根。此合是朽故宅，屬於一人，近出未久，宅舍火起，四面俱熾等喻。常有生老病死憂患者，謂眾苦時侵。如是等火，熾然不息者，謂周而復始。此合棟梁椽柱，𪹼聲震裂，摧折墮落，墻壁崩倒等喻。既屬義頌，不必逐一分配長行。

△三、頌結成感義義頌。

如來已離三界火宅至而今此處多諸患難。

久成道果，早脫界繫，故云如來已離三界火宅。無煩惱雜亂，離生死逼迫，故云寂然閒居。優游佛地，功德棲息，無餘涅槃，故云安處林野。此合前喻是時宅主在門外立也。又喻中言立者，顯大悲弗寧。此中言處者，顯大智絕累。悲智交成，故法喻互顯。佛為三界之主，故云皆是我有。佛為眾生之父，故云悉是吾子。既云悉是，則三乘亦在其中。此合前喻汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，貪著有漏，眾苦常侵，故云而今此處多諸患難。此合前喻稚小無知，歡娛樂著。長行云：見諸眾生為生老病死憂悲苦惱之所燒煑，即多諸患難義也。頌眾生機感竟。

△二、頌如來化應二：一、頌從實施權，二、頌會權歸實。初二：一、頌從實不得，二、頌隱實施權。初約義略頌。

惟我一人能為救護至於諸欲染貪著深故。

首二句頌三七思惟，言如來當時思惟，我為眾生之父，拔苦與樂，是我之責，除佛如來，無能為者，故曰惟我一人，能為救護。救謂拔令離苦，護謂保其得樂，此合前喻方宜救濟，令無燒害義也。

雖復下，頌作念無計。教謂但讚佛乘，教以圓證佛果。詔謂廣施神智，詔以頓超三界。雖復如是而不信受者，以眾生根鈍智劣不解佛慧，長行云不能以是得度是也。於諸欲染貪著深故者，言眾生不能信受，雖由根鈍智劣，亦以貪著欲染盲蔽慧目，尚未免於眾苦，何能達乎至道？長行云是諸眾生未免生老病死憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧是也。

△二頌隱實施權凖長行有二，今缺提喻貼合，餘文仍略，乃約義略頌，不曲分也。

以是方便為說三乘至有得緣覺、不退菩薩。

由前不解佛慧方便假設諸法，故云以是方便為說三乘，此承上起下語也。令諸眾生知三界苦者，知苦必當斷集，此頌先示苦集之義。開示下頌次施道滅，復有二義：初頌正施道滅。出世間道言含二義：一者道因即是道諦，二者道果即是滅諦，二俱演說令慕滅而修道也。是諸下頌適願修證。決定有二義：一者決定忍可即聞法信受，二者決定修習即殷勤精進。三明者：一宿命明，知過去苦生大厭離；二天眼明，知未來苦生大厭離；三漏盡明，能作正觀斷諸煩惱。六通者，三明之外更加神境、他心、天耳也。以前三具知苦斷集之明及三世無礙之通，故名明亦名通。若神境惟是遠達，天耳惟是遠聞，他心惟緣別想，故但名通不名明耳。今明通二皆具足，應是聲聞無學，此頌聲聞修證。不惟此也，亦有依佛因緣覺真諦理而得緣覺乘者，亦有上求下化精進不退而入菩薩乘者，此頌辟支修證及菩薩修證耳。辟支乘中不言獨覺者，有佛之世從緣悟入者多，約多分言也。頌從實施權竟。

△二、頌會權歸實長行有三，今缺時至機熟，分二：一、頌等賜一乘，二、頌聞法獲益。初長行復二，今缺廢立之由，餘亦義頌。

汝舍利弗！我為眾生至日夜劫數常得遊戲。

初頌一乘之體超頌。先呼汝後呼名者，表意有所屬，重其事也。欲令直下承當就喻要明玄旨，故云以此譬喻說一佛乘。若能信受皆當成佛者，顯一乘之法各各有分。長行喻云爾時長者各賜諸子等一大車者，此也。是乘微妙清淨第一者，明體具三德。微妙者般若德，揀異二乘，執斷纏空不微妙故。清淨者解脫德，揀異人天，埋塵戀有不清淨故。第一者法身德，揀異菩薩，分斷分證非第一故。於諸世間者，三世間中且就情覺而論，惟佛為最，故云為無有上。準長行喻云其車高廣，今體具三德正顯一乘之廣，世間無上正顯一乘之高也。佛所悅可者，以是無量功德之所成就故。眾應稱讚等，以具無量功德而為莊嚴故。喻云以眾寶物造諸大車莊校嚴飾者，此也。

無量下。頌一乘之相追頌。諸力即是十力，禪定解脫可知。智慧即差別智慧，餘法則總該一切。長行云：是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具。與此大同。

得如下。頌一乘之用。乃如來作證勸修之意。意謂我於往昔經劫修習，已得如是最上一乘，今為汝等宣說，無非令諸子等日不足繼之以夜，積之劫數常得遊戲，於一乘法中依此成佛、依此度生耳。長行云能生淨妙第一之樂者，此也。又日夜劫數常得遊戲者，約喻而言，如現前聞法解悟永離邪途起自利行，如日中遊戲；當來起利他行入無明夜教化眾生，如夜中遊戲；究竟行滿果圓，然後現生現滅三世益物化化不絕，如劫數遊戲。總則既悟此理，乘此自利利他成佛度生但如遊戲，更有何德不具、何樂不生也哉？頌等賜一乘竟。

△二、頌聞法獲益長行無文，今依喻中補出，屬補頌。

與諸菩薩及聲聞眾，乘此寶乘直至道場。

與，猶許也。聲聞，亦該緣覺。葢如來面許三乘聞法獲益之意。意謂向於方等般若，或許成佛，或有不許。今說此經，普許汝諸菩薩及聲聞眾，各各成佛。汝等果能乘此寶乘，精勤修習，管取汝等直至道場，永無諸委曲相。汝等其勉之哉。準喻中，直言諸子歡喜，乘是寶車，遊於四方等，即約自獲。今云與諸菩薩及聲聞眾等，葢是佛許。雖法喻文勢不同，而義無殊也。頌法合竟。

△三、頌結答。

以是因緣，十方諦求更無餘乘，除佛方便。

初說權宗原為後會真實，今立真實自然廢棄權宗，如來既爾諸佛亦然，故曰以是因緣十方諦求更無餘乘。此結答身子因緣之問，與長行義無殊也。除佛方便者，言縱有權乘亦是諸佛對機權巧，與我昔年所說無以異也。執魚目為明珠，夫豈可哉。正頌長行竟。

法華指掌疏卷二之上

第二之下妙法蓮華經指掌疏卷二之下

賢宗後學　通理　述

嗣法門人　明遠　較字

△二、極顯悲心。從前法喻，雖顯如來悲心，但約現在，未盡其極。今則前約過去，後兼未來，則如來三世益物，化化不絕之悲心，極情顯發，無餘蘊矣。必如此顯者，一則以令體貼此心，發起真信，足上文不盡之意。一則以令珍重此法，勿妄宣傳，為向下結囑發端。一則以指出父子，點出過去，為因緣一周張本。讀者幸研昧之。屬補頌三：一、完過去益，二、結未來緣，三、防現在疑。初三：一、過去植種，二、中間引熟，三、現在當脫。初

告舍利弗：汝諸人等皆是吾子，我則是父。

上二句欲顯悲心，呼當機曉大眾也。下二句為發真信，出父子定昔緣也。

△二、中間引熟。

汝等累劫眾苦所燒，我皆濟拔令出三界。

上二句，指大通威音之後，退墮凡外，累劫以來，常受眾苦。下二句，指如來常相隨逐，濟以小道，拔以權宗，令出三界。必令出三界者，一則以脫當時之苦，一則以作今日之階。其悲心之在於過去者如此。

△三、現在當脫。

我雖先說汝等滅度至今所應作惟佛智慧。

先說滅度者，指四十年前暫許權果，非究竟許，故置。雖言但盡生死者，縱其已盡分段，而實不滅者，奪其未滅變易。既未滅變易，不應固守昔年行履。既已盡分段，還當更求今所應作。要知今所應作者，亦無別事，惟有佛智佛慧，應修應證而已。此如來重示佛乘，欲結大通威音之案也。完過去益竟。

△二、結未來緣三：一、現在植種，二、中間引熟，三、未來當脫初。

若有菩薩於是眾中至所化眾生皆是菩薩。

菩薩獨指上根，是眾亦兼中下。能字著眼，足見法無偏黨，權實在機耳。諸佛實法，即指今日所說。今日所說，乃三世通說之法，故統約諸佛言之。實有二義，一謂有實體性，究竟堅固，揀非諸法遷變不常。二謂有實功能，畢竟成佛，揀非諸法唐捐無濟。然既有實體性，有實功能，則歷耳便可成因，納識終竟不壞。惟是中下之眾，不能一心聽受，不能諦信此義耳。若果有上根菩薩，於是中下眾中，獨能別具正見，專一其心，聽受諸佛實法，則知但有聞法者，無一不成佛，何況諸佛三乘弟子。故雖方便所化眾生，皆是菩薩，皆當成佛，但應脫者脫，應熟者熟，應種者種，而當來得度之機，即寓於中矣。

△二、中間引熟。

若人小智深著愛欲至離諸苦縛名得解脫。

初，別說苦諦。葢偏對鈍根，以苦諦為初門也。若人者，指上科植種之機。同聞實法，不能直下承當，自信作佛，故云小智。由智小故，仍舊墮落凡外，故云深著愛欲。愛欲者，可愛可欲之境，即色等五塵也。欲為苦本，知苦則不復著欲，故為此等說於苦諦。向處眾苦枉受而不覺不知，乍聞佛說，如夢方醒，故曰眾生心喜，得未曾有。以佛所說騐己所受，絲毫不虗，故曰佛說苦諦，真實無異。所謂日可令冷，月可令熱，佛說苦諦，實苦必不可令樂也。若有下，通說三諦。葢以根器不齊，令隨機而修證也。貪欲為眾苦之本，由不知故，依此起諸見思，名為苦因。在在處處，常相隨逐，即是深著。生生世世，不求解脫，豈能暫捨？欲示寧沸抽薪之方，為顯清流奠源之術，故以方便說道。諸苦所因，貪欲為本。道，猶言也。諸苦所因，即指見思依於貪欲而起，故為其本。斫其本而枝葉盡脫，故云若滅貪欲，無所依止。謂貪欲既滅，則見思無所依止。此示以斷集之方也。苦因既盡，苦果不生，故云滅盡諸苦。妄果既盡，真理自圓，故云名第三諦。此示以名滅之由也。欲求出世之果，須假出世之因，故云為滅諦故，修行於道。以修道故，斷見思惑，三界眾苦，不能縛繫，故云離諸苦縛。苦縛既離，則長揖世間，永絕輪迴，故云名得解脫。此示以修道之益也。以上三諦，相因而說，皆可為門，惟從機便而已。又此中所說四諦，義在法華之後。言法華之後，若仍有小智著欲，不知苦本之機，佛於中間，仍復以四諦之法而接引之。或一生，或多生，或至盡未來際，漸熟漸脫。其悲心之及於當來者又如此。

△三、未來當脫。

是人於何而得解脫至我意不欲令至滅度。

是人於何而得解脫者，承上徵起，以於何義而得解脫名也。但離虗妄名為解脫者，正出得名所以。虗妄即分段因果，離於分段因果，則三界不繫，故曰名為解脫。然此中曰但曰名者，但顯未盡，以變易方熾故。名顯非實，以法執仍存故。一切解脫者，二死俱離，我法雙空之號。彼既變易方熾，法執仍存，故曰其實未得。由未得一切解脫故，縱彼執權為實，自謂滅度，佛亦不許，故云佛說是人未實滅度。所以不許實滅者，以佛道無上，尚在半途，故曰斯人未得無上道故。由彼未得無上道故，縱欲小就，速取偏空涅槃，非佛本意，故曰我意不欲令至滅度。葢必進求無上菩提，當來以大法得度，乃佛意也。結未來緣竟。

△三、防現在疑恐有疑云：權既歸實，大復引小。法無定相，說無定時。似設虛妄，何以取信？故此防云。

我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。

我為法王於法自在者，正顯說權說實無非自在隨機，固不可執一定之相安隱眾生。故現於世者，正顯說大說小總為隨緣安隱，又豈可拘一定之時哉。極顯悲心竟。

△三、結囑珍重二：一、略囑，二、詳囑。初二：一、略囑非機莫傳，二、略囑是機乃說。初。

汝舍利弗！我此法印至及比丘僧并諸菩薩。

初、囑令珍重。一乘妙法，佛佛相授，故以印稱。為利故說，妄傳反損，故以勿誡。若有下，明其所以。言如來所以囑令珍重，勿妄宣傳者，正以頂受、信受并徒信者，皆難得耳。隨喜者，隨順歡喜。頂受者，頂戴受持。若非多劫緣熟，位登不退者，不能如此，故曰當知是人阿惟越致。梵語阿惟越致，此云不退轉地。此上明頂受之難。信謂遵信不疑，受謂領受不失。如此雖不及於隨喜之切、頂受之誠，若非久經多劫供佛聞法者，不能如此，故曰是人已曾見過去佛等。此上明信受之難。信汝所說者，謂信身子代佛宣揚，不作為造之想，不起數擯之愆。如此雖不及於信受佛語，若非靈山一會大有宿緣者，亦所不能，故曰則為見我，亦見於汝等。此上明徒信之難。

△二、略囑是機乃說。

斯法華經為深智說至隨順此經非己智分。

初囑令珍重。斯經乃一乘之教，深智為一乘之機，機教相投乃可為說，不失人亦不失言也。淺識下。明其所以。言如來所以囑令珍重為深智說者，正以凡夫淺識、小乘智劣，皆不能解耳。躭湎五欲不知緣假曰淺識，猶豫一乘不達性真曰迷惑，由斯二緣雖聞不解。此約凡夫言也。聲聞辟支智如螢火，一乘實相體同太虗，以螢對虗自然失照，故曰於此經中力所不及，汝舍利弗等是。況，顯不及之義。言舍利智稱第一，尚於此經不能現量體悟，惟以信心得入，降斯已還不言可知，故曰況餘聲聞。其餘聲聞等，乃結歸不及之語。信佛語者，信佛言無虗妄。順此經者，順經擬知作佛。如是皆以比量而知，故曰非己智分。此約小乘言也。略囑竟。

△二、詳囑略而復詳者，深為弘法者慮故二：一、詳囑非機莫傳，二、詳囑是機乃說。初三：一、指機標囑，二、歷明有損，三、結歸囑詞。初。

又，舍利弗！憍慢懈怠至聞不能解亦勿為說。

佛意深以弘法為慮，故又呼當機以詳囑之。憍慢偏指增上，憍謂自矜，即詐言得道；慢謂傲人，即責他恭己。懈怠偏指二乘，懈謂心灰，即無所堪任；怠謂意懶，即不復進求。計我偏指外道，以六十二見我為其本。此上各以多分言之，總言受道責乎虗心，憍慢乖之；修道貴乎精進，懈怠反焉；證道貴乎解脫，計我違矣。如是之人，縱聞無益，故以莫說囑之。凡夫者，上不預聖，懈怠輕乎二乘；下不流邪，我見遜於外道；中不喜偽，憍慢減乎增上。泛爾尋常，固無足為重輕，惟是識見淺薄，貪欲熾盛，甘露不注毒器，妙法豈入染心？故亦以勿說囑之。

△二、歷明有損三：一、標罪誡聽，二、次第敘列，三、極言顯廣。初。

若人不信毀謗此經至此人罪報汝今復聽。

此中謗有四種：初明真謗。不信即毀謗之本，故先言之。毀者身心輕賤，謗者口出訕言，既通三業則存之於心、現之於形、發之於口，肆無忌憚，如此故屬真謗。一人謗之於前，眾人繼之於後，致令已信者悔、未信者避，故曰則斷一切世間佛種。或復下明似謗。顰蹙者顰眉蹙額，疑惑者疑法惑人，雖通身意尚未出口，故屬似謗。此上二種業因既分真似，罪報不無重輕，故教以汝當聽說此人罪報。若佛下明顯謗。在世滅後分途兩說者，以佛在世時三業殊勝，誹謗無濟其罪少輕，佛滅度後四依衰微，誹謗易侵其罪尤重，故誹者非言妄加，謗者旁言背議，此亦無論有心無心、動身未動，但既出於口業已彰著，故屬顯謗。見有下明冥謗。對本為讀、背本為誦，此二惟是自利。注䇿為書、將授為持，此二亦兼利他。輕賤者鄙少其事，憎嫉者媢忌其人，而懷結恨者恨其攘自利養障彼恭敬，懷之一時結之終身，此惟存之於心未形身口，故屬冥謗。此上二種業既冥顯有異，報亦輕重懸殊，故教以此人罪報。汝今復聽

△二、次第敘列四：一、真謗罪報，二、似謗罪報，三、顯謗罪報，四、冥謗罪報。初。

其人命終入阿鼻獄至斷佛種故受斯罪報。

其人指真謗之人，葢如上所標，從頭序列也。命終徑入阿鼻，劫盡更生他方，經劫莫出。由彼斷他佛種，致彼常淪所感。毀謗由於無智，故地獄餘報，當墮畜生。畜生即無智報也。無智毀謗，猶如狂吠，故報墮狗。干𩑔無毛，瘦無肉也。少有毛而雜色曰黧黮，少有肉而瘡癬曰疥癩。此由毀謗正法，全無善業莊嚴，惟有惡業成就，故感斯報。觸謂實打，嬈謂戲弄。由彼毀兼實擲，謗惟虗聲，故致報亦相應也。為人惡賤者，毀謗由於惡賤，報反自身耳。毀謗正法，斷人定慧飲食，故感常困飢渴。障彼修習，令他法報全缺，故感骨肉枯竭。生受楚毒者，現遭苦痛，如上所說。死被瓦石者，命盡餘殃，此身仍受。良以此經為諸佛之母，謗之者死有餘辜，如彼弑父母者，無以異也。末二句應前標詞以結告之。前云：若人不信，毀謗此經，則斷一切世間佛種。此云：斷佛種故，受斯罪報。科為真謗罪報者，以此。

△二、似謗罪報。

若作馲駝或生驢中至謗斯經故獲罪如是。

初明顰蹙罪報。若猶或也。顰蹙但形於色，未出諸口其罪稍輕，故曰或作馲駝或生驢中，不同毀謗罪報獄畢方墮畜生也。負重則步步難行，杖棰則時時受苦，由彼聞者顰蹙說者懈意，致令妙道難行眾苦常侵，感斯報也。顰眉蹙額不知改革，一味恣無明飲壞正法味，故感但念水草餘無所知，雖非真謗事義相類，故曰謗斯經故獲罪如是。有作下明懷疑罪報。言但事顰蹙罪已如上，若更兼懷疑則不獨若此，故曰有作野干。野干乃郊外之物，入聚落則時見打擲，由彼懷疑令人退失大心，自界外而入界內，感斯報也。懷疑阻他致彼道體不成慧眼不開，故感疥癩無目。懷疑悞人令彼常受眾苦，故感打擲苦痛。壽盡業重一報未足以償，故感致死轉蟒。其形長大五百由旬者，由彼致諸眾生幻軀難脫常淪五道所致。聾騃無足宛轉腹行者，由彼致諸眾生不得聞修匍匐生死所致。一人因疑而退、多人因退而惑，含情抱識均遭其悞，萬劫千生常受其殃，故感小蟲𠯗食受苦無休。末二句結告同上。

△三、顯謗罪報二：一、佛在稍輕，二、滅後尤重。初。

若得為人諸根闇鈍至如是等罪橫罹其殃。

如來在世護念緣勝，縱謗無濟或不至於轉畜，故曰若得為人。若亦或也。諸根闇鈍者，闇局於眼對明而言，鈍通於五對利而言，言不明不利也。矬陋者，形矮貌醜。𤼣躄者，手曲足跛。盲聾者，不辨聲色。背傴者，䠰脊蹲踞。言不實乃人不信受，口常臭致鬼魅時侵。總言此經持之則六根清淨口出蓮香，謗之則障他勝利報反自身。吁，可不畏哉！貧窮者，衣食不充。下賤者，品行俱穢。為人所使者，身有所屬心不自在。此皆破他忍衣、障他法食、壞他善品、阻他勝行，令他四安樂行不得成就，故感斯報。多病者，床枕不離。痟瘦者，骨肉枯竭。無所依怙者，無父可怙、無母可恃。此亦毀法空座、壞無畏床，損一真骨、傷萬德肉，致使三界慈親莫之能救，故感斯報。雖親附人人不在意者，有意於人人不採錄，由彼謗法悞人銜恨餘習所致。若有所得尋復忘失者，一時僥倖瞬息迷遺，由彼悞人自悞遇法如無所致。斯經為大醫王，謗之者不惟修醫無騐，且或致死獲殃。斯經為好良藥，謗之者不惟染病無救，且或服藥成毒。謀國弑君曰反逆，依勢掠奪曰抄劫，乘隙私取曰竊盜。他所作時己本不預，乃遭憲網橫罹其中，此亦無故障人悞彼墜墮三塗所致。

△二、滅後尤重。

如斯罪人永不見佛至謗斯經故獲罪如是。

佛滅度後聖道難行，加以誹謗斷佛法緣，故曰如斯罪人永不見佛等。永不見佛者，佛前佛後與佛同處而不同時。常生難處者，限境隔域與佛同時而不同處。狂聾心亂者，病障迷封與佛時處皆同而聲氣不能相通。總言此經是諸佛法身、是諸法實體，謗之者報合不得見佛、不得聞法。劫如恒沙者，不止一世。生輒聾瘂者，非比中傷。諸根不具者，寧惟闇鈍。據此則滅後誹謗罪重於前無疑，雖罪重於前尚屬人道，若能於此深生慚愧悔過除𠎝，整心慮趣菩提猶可希冀，如其悠悠緩緩愈累愈深，一朝墮落萬劫難逢，所謂人而不為吾末如之何也已矣。地獄如園觀者，時出時入無少間故。惡道如舍宅者，此滅彼生無暫離故。四畜是行處者，旋去旋來無休息故。方便品云：破法不信故，墜於三惡道。此之謂歟。末二句結告可知。顯謗罪報竟。

△四、冥謗罪報。

若得為人聾盲瘖至謗斯經故獲罪如是。

冥謗在心，未形身口，其罪稍輕，或亦不失人道，故曰若得為人。聾盲等以自莊嚴者，或假作聾盲，或故為瘖瘂，或裸身詐現貧窮，或塗形飾出諸衰，動他矜憐，希彼衣食，論其身家，尚不至此，葢亦冥謗之報，不自由耳。水腫等以為衣服者，或脫體䏺脹，或通身枯竭，或傷濕而纏綿疥癩，或凝熱而暴發癰疽，旋消旋長，時愈時患，此由見人讀誦，心懷結恨所致。臭處則自輕其體，不淨則人嫌其穢，此由見人讀誦，輕賤憎嫉所致。著我多癡，增恚多瞋，婬盛多貪，葢以此經為真戒定慧，而輕賤憎嫉者，合感此報。然此雖未形身口，而內心已萌，即同於謗，故亦曰謗斯經故獲罪。如是次第敘列竟。

△三、極言顯廣。

告舍利弗：謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。

劫可速盡，罪難悉述，謗法者宜知警心。歷明有損竟。

△三、結歸囑詞。

以是因緣，我故語汝，無智人中莫說此經。

承上謗經獲罪，結歸前囑宜遵，故曰以是因緣我故語汝等。準前非機有四：一憍慢、二懈怠、三計我、四著欲、四皆由於無智，故總言無智人中莫說此經。詳囑非機莫傳竟。

△二、詳囑是機乃說二：一、詳明是機，二、顯廣結囑。初十：一、智度，二、力度，三、施度，四、禪度，五、慧度，六、戒度，七、忍度，八、便度，九、願度，十、進度。初智度。

若有利根智慧明了至如是之人乃可為說。

諸根通利則資稟超羣，智慧明了則頴悟拔萃，多聞強識堪為助道之緣，求佛道者定取正覺之果，故曰如是之人乃可為說。文中識同誌，猶記也。

△二力度

若人曾見億百千佛至如是之人乃可為說。

見多佛則聞熏緣勝，植善本則造就因，深深心以證道為期，堅固則勵節無變。如是之人具真實力，真實之法乃可為說。

△三施度

若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。

精進者，上求佛道不退轉也。修慈者，下化眾生無休息也。為此二事，身命尚然不惜，況財物乎？如此必是喜見之流，故此法乃可為說。

△四禪度。

若人恭敬無有異心至如是之人乃可為說。

能恭敬則求道虗心，無異心則專意為法。離凡愚自無塵俗之累，處山澤則有靜慮之工。定能發慧，聞必解生。故云如是之人，乃可為說。

△五慧度

又，舍利弗！若見有人至如是之人乃可為說。

惡知識知見不正，故須捨之。善友知見分明，故須近之。近善友則能生正慧，定獲聞熏修習之益。捨惡知則不入邪途，自無謗法墜墮之𠎝。故曰：如是之人，乃可為說。

△六戒度

若見佛子持戒清潔至如是之人乃可為說。

持戒者，持有二義：一、止持；二、作持。今云清潔者，清則無善不修，即作持也；潔則無惡不斷，即止持也。秋水冬霜無以為喻，故云如淨明珠。小乘半字無心希取，故云求大乘經。如是之人乃可為說者，以大乘如甘露，持戒如淨器，器淨而甘露可注也。

△七忍度

若人無瞋，質直柔軟至如是之人乃可為說。

無瞋者，於物無害，於逆能忍。質直者，處事質樸，居心正直。柔軟者，其性調柔，其語和軟。若柔軟而不質直，則近乎諂曲。若質直而不柔軟，則近乎傲肆。葢必質直持身，柔軟接物，忍斯善矣。愍一切則寬於容眾，忍難下化也。敬諸佛則易於忘己，忍苦上求也。如是之人，真稱佛子，故云乃可為說。

△八便度

復有佛子於大眾中至如是之人乃可為說。

以清淨心者，不為利養、不務名聞。種種因緣等者，為度眾生廣設方便，雖說治世語言資生業等皆順正法，故云無礙。如是之人有大方便堪紹佛種，故云乃可為說。

△九願度

若有比丘為一切智至如是之人乃可為說。

為一切智發願成佛也。發願成佛以法為進道之門，故於四方求之，如玄奘西征、善財南詢之類。合掌者，慶其已得。頂受者，頂戴受持。但受大乘不受餘經者，正量論云欣載大足以廣容，惡艇小難以任重故也。一偈不受者，以少況多之意，言少尚不受況於多乎？如是之人既能四方求法，又復欣大厭小，正當此經之機，故可為說。

△十進度

如人志心求佛舍利至如是之人乃可為說。

如人志心求佛舍利者，約喻而言。必以此為喻者，以求佛舍利，欲其必得精進之心，莫此為甚。如魏康僧會者，事足徵焉。如是求經者，謂以如是求舍利之心求經，極顯其精進之至耳。得已頂受，不求餘經者，堅守一法，懼亡羊之失也。亦未曾念外道典籍者，久絕異學，杜染邪之漸也。正量論云，取實擇權，堪是法門之表。惡邪好正，足為荷道之資。故云如是之人，乃可為說。問，既具十度，不依常次者，何也。答，長途重在修習，故以施戒為首。此中重在悟入，故以智力居初。智力既具，還須放捨身命，深入禪寂。外假善友，以資生正慧。內憑戒力，以嚴護機心。然後忍苦上求，忍難下化。化他以方便為門，求道以願力作主。精進不退，尅證有期。故為此次也。詳明是機竟。

△二、顯廣結囑。

告舍利弗我說是相至汝當為說妙法華經。

初顯廣。上雖略明十種各取一德，然方便更有多門，歸元終無二路，但趣向萬端非詞可罄，故云我說是相窮劫不盡，要在為人師者具勘騐龍蛇之睛辨析真偽，勿使青囊見於愚婦，則庶幾可耳。如是下。結囑。如是等人者。指上十類以例其餘也。能信則佛法易入，能解則修證可期，妙法華經微斯人其與誰歟？傳持此道者幸勿覿面錯過。正說譬喻竟。

△四、中根獲益，分三：一、四子信解，二、如來印啟，三、通授果記。初品題云：。

妙法蓮華經信解品第四

品雖冠下，名實承前。前云：諸有智者，以譬喻得解。又云：其餘聲聞，信佛語故。據此，故以信解名品。若依後文釋者，信謂於諸諦理，忍可為性，能生希望為業。後云：世尊！我今得道得果。即忍可希望義也。解謂於諸諦理，明了為性，不可引轉為業。後云：今得無漏無上大果。即明了不轉義也。若承前起後釋者，因見授記，信知聲聞成佛有分；因聞譬喻，解了如來法惟一乘。此品題所由名也。然四子於譬喻品後，即說信解品者，其意有五：一謂自述緣熟。如文云：漸漸遊行，遇向本國。二謂自恨執迷。如文云：領知眾物，無希一飡，乃至下劣之心，亦未能捨等。三謂自呈信解。如文云：爾時窮子，聞父此言，即大歡喜，得未曾有等。四謂引發下根。如文云：我等今者，真是聲聞；我等今者，真阿羅漢等。五謂感佛恩德。如文云：世尊大恩，以希有事，憐愍教化，利益我等，無量億劫，誰能報者等。總則教不徒施，機無虗受。如來既有譬喻之談，四子即有信解之益。信解在心，非言莫表。托之譬喻，引發羣機。此信解品所由說也。

△經文分二一、長行，二、偈頌。初三：一、信解歡喜，二、說喻發明，三、以法貼合。初二：一、經家敘置，二、四子自陳。初

爾時慧命須菩提至發希有心歡喜踊躍。

大成云：上品為千二百人說喻，惟敘四人者，所謂智者以譬喻得解也。若從正敘當先飲光，今為捨偏空證入實道，故以空生居先，至下說偈授記仍是飲光居先，從正敘也。空生獨稱慧命，三稱摩訶者，通論皆大皆慧，別論空生解空第一，以空慧為命故。從佛所聞未曾有法者，據生解惟指譬喻，論創始亦兼法說，二俱究竟異於常聞，故并稱未有。世尊上，據義當有并見字面，以世尊授舍利記，四子目覩其事故。發希有心者，自異所遇冥作希有想也。歡喜者情動乎中，踊躍者喜形於外，此亦四子自信作佛故致然耳。

△二、四子自陳二：一、昔年執迷，二、今日信解。初二：一、阿含不復進求，二、般若心不喜樂。初

即從座起整衣服至阿耨多羅三藐三菩提。

有所陳白，法不應坐，故云即從座起。如禮請益則起，更端則起之義。整衣以肅儀容，袒肩以表執役，一顯請益之誠，一明師資之分也。右膝著地者，半似胡儀。一心合掌者，仍局佛教。以漢屈兩膝，胡不合掌，故又合掌。而曰一心者，表內外一如之意。曲躬者，自卑其身，示不敢肆也。恭敬者，自肅其意，示有所循也。瞻仰尊顏者，瞪󳑥瞻佛，目睛不瞬。而白佛言者，有得於心，覿面呈解。昔為眾所推尊，故云居僧之首。入道即近衰暮，故曰年並朽邁。居僧首故，自滿成性故，纔及涅槃，便自謂已得。年朽邁故，下劣居心，雖更當黽勉，便惟恐不任。不復進求者，有二義：一者自謂已得，遂以為不必求；二者無所堪任，又以為不能求。此四子自敘阿含，保證自足，畫地自限之態也。

△二、般若心不喜樂。

世尊往昔說法既久至不生一念好樂之心。

初正明往昔，指般若以前既盡阿含又歷方等，故云說法既久。楞伽被訶、淨名受斥，故云我時在座。在座既久精進退而放逸生，故云身體疲懈。被訶受斥劣心成而勝心墮，故云但念空無相無作。大成云：觀諸法無我名空門，觀男女一異等相不可得名無相門，既知一切法無相即都無所作名無作門。此即小乘三解脫門也。由但念乎此無願下化眾生，身體疲懈無力上求佛道，故云於菩薩法等心不喜樂。菩薩法即般若會上教菩薩法也。菩薩法中出生入死得無障礙，故云遊戲神通。因中於此行化，果上於此成佛；因中於此結緣，果上於此度生。據此則遊戲神通者，正嚴淨當住佛國，成就當度眾生耳。所以句徵起，承上所以心不喜樂者何也。世尊下釋成，略有二義：一者已證權果得少為足，故云世尊令我等出於三界得涅槃證。二者自諉衰殘欲進無力，故云又今我等年已朽邁。前云年並朽邁，今朽邁過前，故云已也。教化菩薩者，即上淨國度生之法。淨國度生總為成就佛果，故以阿耨菩提代之。由上二義在懷，故於此法不惟不生好樂，然且一念亦無。此四子昔年行處半步不移，其信解後於身子宜矣。昔年執迷竟。

△二、今日信解

我等今於佛前聞授聲聞至無量珍寶不求自得。

初、信記歡喜。佛記身子，四眾同聞。以一例諸，皆當成佛，故心甚歡喜，如得未曾有之物也。不謂下。解法慶幸。晚年際遇，出乎望外，故曰不謂於今。一乘深教從未面領，故曰忽然得聞。如是妙法，譬如優曇，故曰希有之法。又希有之法通該方便、譬喻之文。然四子初聞稱嘆智慧，動執生疑；次聞分別解說，疑執漸減；及聞譬喻疏通，深信諦解，故以深自慶幸而形容之。獲大善利者，今日之獲，非昔若也。末二句取喻總結。此記此法皆具無量功德，莊嚴法身，成就佛果，故喻以無量珍寶阿含。不復進求般若，心不喜樂，今日得聞，故喻以不求自得。信解歡喜竟。

△二、說喻發明標喻云：。

世尊！我等今者樂說譬喻以明斯義。

樂以喻明者，表信解之真也。

△正喻分二一、喻眾生機感，二、喻如來化應。初正領火宅喻中，若國邑聚落有大長者等義。兼領授記文中，二萬億佛所常教化汝等義。亦領極顯悲心文中，汝等累劫眾苦所燒，我皆濟󳫠等義。

譬若有人年既幼稚至漸漸遊行遇向本國。

有人者，古德謂單喻聲聞，以四子齊已分領，不及餘乘故。年既幼稚，喻昔聞法為種，善根微弱。捨父逃逝，喻昔背棄本師，違遠大法。中間常淪五道，喻如久住他國。在獄如十歲，在鬼如二十，畜及人天三四五十，依次為喻。論果報後後勝於前前，論經時前前少於後後者，葢以善根內熏，惡業漸輕，而善業漸重，下墜時少，而上升時多故。年既長大，加復窮困者，喻善根漸增，反覺苦重。善根漸增，已有反本之機，反覺苦重，漸尋出塵之路，故喻以馳騁四方，以求衣食。葢指宿世以智斷力，馳騁於四諦法中，求小善以資法身，乞空理以續慧命也。漸漸遊行，喻二乘循序修習。循序修習，便可潛通佛乘，故喻以遇向本國。遇向者，不期而向，向亦不知，喻二乘本不求佛，雖潛通佛乘，而不自知也。喻眾生機感竟。

△二、喻如來化應二：一、喻從實施權，二、喻會權歸實。初二：一、喻從實不得，二、喻隱實施權。初二：一、喻三七思惟，二、喻作念無計。初此領火宅喻中，是長者作是思惟，我身手有力等義。分三：一、喻佛初成道，二、喻深思化機，三、喻機教乖違。初

其父先來求子不得，至商估賈客亦甚眾多。

初、喻示生成道。其父先來者，因子逃逝，各處推求不得，先自來歸，喻如來因機退墮，常隨教化，不得先辦自道也。求子不得，中止一城者，謂來至途中，又復求子不得，不得已，中道而止，暫住一城，喻如來行菩薩道時，又復教化不得，不得已，依於中道，示生三界也。言依於中道者，以生則不住涅槃，示則不住生死故。其家大富者，漸致豐足，財寶、人眾、器具、貿易，無不備具，喻如來修行成道功德，法侶、法門、機益，皆悉具足也。

財寶下，喻佛地功德。佛地功德無能盡述，故喻以財寶無量。力、無所畏等差別不同，故喻以金銀等寶。其諸倉庫者，𫎓寶之處，喻如來智慧積聚無量功德寶也。功德之寶體備於中，而用現於外，故喻云悉皆盈溢。多有下，喻衛隨法侶。僮僕、臣佐等，喻諸住菩薩。象馬、車乘等，喻諸位法門。以如來功高十地，德邁三賢，攝諸位菩薩為化侶，諸位法門為化具故。出入息利者，謂先出今入，生息利益，喻如來往昔結緣，今得化機，化功機益皆增長也。五道四生莫非化功所及，機益所在，故喻以乃徧他國。坐買坐賣曰商估，喻此土菩薩住此說法度生。行貿行易曰賈客，喻他土菩薩來此輔化結緣。此土他土皆悉來集，故喻以亦甚眾多。然此一科雖主伴具足，智法兼備，機教俱該，只可作道高德重，諸緣畢備之義，且不可遽指演說華嚴，以演說華嚴之喻尚在後也。喻佛初成道竟。

△二、喻深思化機三：一、喻機生佛國，二、喻佛思機扣，三、喻機近覺場。初。

時貧窮子遊諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。

時，即中止致富之時，喻如來示生成道時也。經歷國邑者，承上漸漸遊行而言。言彼既漸漸遊行，或遊諸聚落，或經歷國邑，天性相牽，遂到父所止城。喻眾生循序修習，或起停心等觀，如遊諸聚落；或得預流等果，如經歷國邑；昔緣相牽，來生三界，如到父所止城也。

△二、喻佛思機扣。

父每念子與子離別至坦然快樂無復憂慮。

初喻為道思機。父每念子者，自中止致富之後，常念亡子，喻如來示生成道之後，三七日中，常思化機也。與子離別者，初以有事出外，致子逃逝，喻如來於大通威音之時，應緣他方，致眾生退失墮落也。退失墮落，五道備歷，復就權乘，故喻以五十餘年。言五十餘年者，顯子逃逝之久，喻眾生退墮，已歷五道及權乘也。未曾向人說如此事者，不聞思歸，說之無益，喻眾生不思向大，佛亦不與，顯本以大機不動，顯之無益也。但自思惟，心懷悔恨者，悔自家法不嚴，恨子流蕩忘歸，喻如來常思大機，悔昔日教導不深，恨眾生退墮不返也。自念下，喻思機所以。自念老朽者，老朽則不任久住，喻如來乘緣暫現，緣盡斯滅。多有財物者，多財則承嗣望人，喻如來眾德畢備，續道需機，倉庫盈溢，必得子乃堪承受。無有子息，非餘人所可委託，喻如來功德智慧，是機能傳，非機不授也。一旦終沒，財物散失者，謂不得真子，身後則財屬五家，縱有異姓螟蛉，僅得少分，故云無所委付，喻如來不得大機，滅後則法被魔侵，縱有小乘弟子，僅獲偏空，豈任佛道耶？是以殷勤每憶其子者，望其來歸，喻如來深思化機，冀其返本也。冀其返本，不覺展轉思惟，故喻以復作是念，得子則後嗣不絕，付財則家業有託，故坦然快樂，無復憂慮，喻如來果得大機，授以佛地功德，自當樂其傳持有人，無復有道統廢墜之憂矣。

△三、喻機近覺場。

世尊！爾時，窮子傭賃展轉遇到父舍，住立門側。

爾時者，其父作念之時，喻如來思惟時也。庸人任力取利，所獲無多，名曰傭賃，喻二乘未遇佛時，各修異道，徒勞肯綮，所證無幾也。直行曰展，回走曰轉，喻眾生正修異道，忽解回頭。以回頭故，昔緣相牽，偶近覺場，故喻以遇到父舍。住立者不敢徑入，門側者不敢當門，喻眾生雖近覺場，不能直入法性，正對舍那，仍住凡外偏邪地也。喻深思化機竟。

△三、喻機教乖違二：一、喻教乖乎機，二、喻機違乎教。初。

遙見其父踞師子床至種種嚴飾威德特尊。

初、正喻。遙見其父者，既住門外，不能近觀，喻二乘昔住凡外，不能真見報體，惟比知也。踞名傲坐，師表威嚴，喻舍那安住無畏，演大華嚴之相。寶几承足者，以寶為几，承受雙足，不令塵侵，喻如來以甚深三昧，攝持所作福慧，一切無能壞也。諸婆羅門淨行高潔，喻正覺世間主。剎利尊姓貴族，喻有情世間主。居士無位有德，喻無情世間主。諸世間主，各證毗盧一德，助發玄化，故喻以恭敬圍繞。珍珠瓔珞，喻諸相好。一一相，一一好，皆以無量功德之所成就，故喻以價直千萬。無非飾彼報體，以示尊特，故喻以莊嚴其身。吏民僮僕，於前菩薩喻中，舉四攝餘也。手喻智慧，拂喻辯才。言華嚴會上諸位菩薩，各具差別智慧，運淨妙辯才，輔佛揚化，故喻以侍立左右。覆以寶帳，喻佛攝授之慈，有蔭覆生善之義。垂諸華旛，喻佛折伏之嚴，有翻轉滅惡之義。香水灑地，散眾名華者，喻如來既具折攝，先施圓定以清心，次施圓慧以生解也。寶物，喻佛地功德。羅列，喻明示無隱，即欲令眾生同得此道之義。出內取與，謂先出者內之而還，今取者與之而去，喻如來昔結緣者，今收化機，今求化者，與結大緣，亦化化不絕義也。有如下，總結。身相功德，主伴法門，同嚴報體，故喻以種種嚴飾。舍那尊特，非二乘所堪覩，故喻以威德特尊。

△二、喻機違乎教。

窮子見父有大力勢至作是念已，疾走而去。

窮子見父有大力勢者，遙見其父有種種嚴飾之力，威德特尊之勢，喻眾生比知報體，具足妙嚴，成就勝報也。即懷恐怖者，懼其力勢，怕見執捉，喻眾生怯懼佛果，畏說大法也。畏說大法故，冥思退轉，故喻以悔來至此。竊作是念者，不敢聲言，喻眾生冥思退大，恐佛不許也。此或是王，或是王等者，不識本父及輔翼人，恐是王及大臣境界，喻眾生不識本師及輔化眾，恐是佛及菩薩自所住地也。佛及菩薩自所住地，非小機劣根能修能證，故喻以非我傭力得物之處。不如往至貧里者，自揣庸碌，只宜貧里傭作，喻眾生自知根鈍，祇堪異道修習也。異道修習，不得真實定慧，故以貧里喻之。肆力者，恣力傭作。有地者，處所易得，喻異道中用力修習，尚有歸投處也。衣食，喻邪定邪慧，非正定慧，不勞肯綮，故以易得喻之。若久住此，或逼強作者，意欲不去，恐以官事相逼，強令與作，喻眾生意欲不退，恐以大行教誡，竟令修習也。竟令修習，不耐勤苦，故喻以作是念已，疾走而去。疾走而去者，謂急急反向貧里，喻惶惶各修異道也。喻三七思惟竟。

△二、喻作念無計。此領火宅喻中，復更思惟，是舍惟有一門，而復狹小等義。分三：一、喻教不契機，二、喻機不契教，三、喻暫息大化。初。

時富長者於師子座至爾時使者疾走往捉。

體具萬德如富長者，智證無畏如座師坐。見子便識者，識是本所生子，喻如來知諸眾生為往昔結緣眾也。心大歡喜者，既識本子喜其家業有託，喻如來既知昔緣喜其道統有賴也。即作是念者，念適宿願喻如來思稱本懷，思稱本懷欲授佛地功德，故喻云財物庫藏今有所付。常念此子無由見之者，憶前望子不休之情，喻如來於三七日中憶昔為生無已之念。而忽自來甚適我願者，慶今見子來歸之樂，喻如來於三七日中慶今有機來就之歡。我雖年朽猶故貪惜者，已知不任久住而家業難忘，喻如來已知緣盡斯滅而道統常念也。道統常念神力加諸菩薩，故喻以即遣旁人，以華嚴會上多分皆是菩薩承佛神力說故，如法慧說十住乃至金剛藏說十地等是也。遣以急追將還者，喻如來加被速說攝羣機而就大法之義。爾時使者疾走往捉者，喻諸菩薩等乘佛威神助發玄化也。但以法大機小難契難入，故曰走曰捉。所謂雖知根鈍且稱本懷者，以此

△二、喻機不契教。

窮子驚愕，稱怨大喚，至轉更惶怖，悶絕躃地。

驚愕者，恐懼之貌。稱怨者，望釋之情。大喚者，驚望之聲。喻小機怯，大願退，彰言鳴志也。身入其地，求彼之財曰犯。言窮子不過暫住門外，還欲旋往貧里，故曰我不相犯。喻小機自謂無心求大，還思修習異道。無心求大，反怪佛不鑑機，故喻云何為見捉執之愈急。強牽將還者，喻菩薩各說法門，教令修習也。教令修習，有乖小心，故喻以自念無罪。無罪者，無相犯之罪，喻小機自念無求大之願也。本無求大之願，強令依教修習，故喻以而被囚執。以小機入廛無力，觀菩薩行如被囚執耳。此必定死者，喻小機自謂入廛無力，恐將宿因微善以并失也。轉更惶怖者，喻生疑不信。悶絕躃地者，喻破法失善。方便品云破法不信故，墜於三惡道是也。

△三、喻暫息大化

父遙見之而語使言至往至貧里以求衣食。

父遙見之者，喻勝身劣機非正為也。而語使言者，喻勅伴傳宣非親說也。大會不容小機，故喻云不須此人。小機尚容循誘，故喻云勿強將來冷水灑面。準後文應喻布施資身，以後文如次有愛語利行同事共為四攝法，故布施資身。心生歡喜不至謗法失善，故喻云令得醒悟。雖不至謗法失善，佛意亦惟存此佛種以待機緣，勅諸菩薩更不必以大法示之，故喻云莫復與語。所以句，徵起言所以教令莫復與語者何也。父知下，釋成。父知其子，喻佛智鑑機。小機不求上達，故喻以志意下劣。自知豪貴，喻如來自覺尊特。自覺尊特非小機所堪覩，故喻以為子所難。難，畏憚也。審知是子者，喻如來以宿命智知是往昔結緣之機。雖知往昔結緣之機，但以時未至故權覆本因，不遽對眾與之發迹，故喻以不語他人云是我子。此如來勅諸菩薩暫息大化意也。使者語之，喻愛語。攝愛語故不強以大，故喻云我今放汝。不強以大故任彼修習，故喻云隨意所趣。向修異道今投宿習，故喻以窮子歡喜。乍受大制忽聞隨修，故喻以得未曾有。不起謗法之𠎝不墜三途，故喻以從地而起。還修異道仍趣邪宗，故喻以往至貧里。依邪定慧以資邪知邪見，故喻以以求衣食。喻從實不得竟。

△二、喻隱實施權此領火宅喻中我當為說怖畏之事等義，分二：一、喻阿含保證，二、喻般若轉教。初三：一、喻權人攝化，二、喻佛轉法輪，三、喻保證小果。初

爾時長者將欲誘引其子至其父見子愍而怪之。

初、喻佛勅權人。昔緣不容遽棄，意欲循序化導，故喻以將欲誘引。大法非可驟施，意欲權巧接引，故喻以而設方便。二人，喻聲聞、緣覺二種權人。以彼本是菩薩，佛勅內秘外現，如密遣也。後云知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞、緣覺等，足證此義。形色憔悴，喻惑業纏縛，無法自資之相。無威德者，喻生死逼迫，有苦可畏之相。此即權人內秘外現，示有苦集也。後云示眾有三毒，又現邪見相，少欲厭生死，實自淨佛土等，足證此義。汝可詣彼等，喻如來教諸權人以利行攝也。利行有三：一、身行；二、口行；三、意行。詣彼者，以身往就，喻身行。徐語者，隨情巧示，喻口行。意行如下，此有作處，喻研真斷惑之法。研斷法中有實因果，不比異道修習，空無所獲，故喻云倍與汝直。直，猶價也。窮子若許者，喻小機果能依教奉行，將來使作者，喻權人即當如機施教。如機施教，未免屈意從他，即意行也。若言欲何所作者，喻小機設問欲何修習，便語雇汝除糞者，喻權人即當教以斷除見思，以見思染污心地如糞穢也。我等二人亦共汝作者，喻如來命諸權人以同事攝而攝持之，以示同其事，密結其心，如共作耳。時二下，喻受勅攝化。即求窮子，喻以法尋機。既已得之，喻有機受法。具陳上事，喻教以斷除見思，清淨心地也。爾時下，喻依化感佛。先取其價者，喻小機將欲修習，先審利益也。利益既審，遂乃依教而修，故喻以尋與除糞。愍，喻大慈憐念。怪，喻大悲哀矜。由彼本是佛子，今流邪外，且又上棄佛果，下甘劣行，故佛見之，有不禁駭然󰮎然，憐焉而哀焉耳。喻權人攝化竟。

△二、喻佛轉法輪二：一、喻先示苦集，二、喻次施道滅。初。

又以他日於窗牖中至以方便故得近其子。

初喻轉照觀機。阿含已屬轉照，故喻以他日。佛處第一義空，向偏空而觀小機，故喻以窗中遙見。無定慧資助，有生死逼迫，故喻以羸瘦憔悴。糞喻見思麤重，土喻無明微細。必三惑俱出者，以麤況細，義當有故。坌謂坌布於身，喻三惑障其機性。障其機性，法身被染，故以污穢不淨喻之。即脫下，喻隱勝現劣。舍那勝妙之身，以勝妙之相為嚴，故喻以瓔珞。勝妙之相，復以勝妙之好為飾，故喻以軟服。為就小機隱此勝妙，故以即脫喻之。釋迦鄙劣之身，以鄙劣之相為嚴，故喻以麤獘。鄙劣之相，復以鄙劣之好為飾，故喻以垢衣。為就小機現此鄙劣，故以更著喻之。最後之身，示同結業所持，故喻以塵土坌身。右手喻權智，以權智有便於運用義故。糞器喻三十四心，以三十四心為小佛斷結具故。狀有所畏者，喻如來為接小機，示同怕怖生死，正謂憐兒不覺醜也。語諸下喻正示苦集權現實行同事修習，如來示則同示，故喻以語諸作人，以諸作人中已攝密遣人也。汝等勤作喻如來教以斷集，以勤作無別仍前除糞事故。勿得懈息喻如來教以知苦，以懈則被逐仍受馳騁之勞，喻修習不勤仍前墮落生死為眾苦所逼也。以方便故得近其子者，從前方便有四：一放還不語、二遣人尋雇、三脫珍著獘、四勉作戒息。今取後二，以是親方便故。若論從疎至親四義俱該，總言以劣應劣，師資不復相左，故喻以方便得近。

△二、喻次施道滅。

後復告言：咄！男子至亦有老獘使人須者相給。

道滅二諦如次在苦集之後，故喻以後。復告言咄字法喻通用，依高低均平說有三義：一振威義，高聲也；二呼召義，平聲也；三安慰義，低聲也。今取後二，以既示權巧無振威之理，準前徐語著獘狀畏等可例知矣。汝常此作勿復餘去者，喻如來教以恒附正法修習，勿得仍前流入邪道也。當加汝價，喻示滅令慕，以四果隨行增益故置加言。諸有所須，喻示道令修。須猶用也，總喻正助道品修行所必須故。盆器有攝持之義，喻戒能持定。米麵有資養之義，喻定能資慧。鹽醋有調和之義，喻慧能調定。此正道也。屬猶類也，喻諸助道以三十七品皆以三學義類攝故。莫自疑難者，喻如來教以有疑求決、有難求通，莫自疑慮、莫自畏難也。老獘使人，喻先學之輩。須者相給，喻有求皆應。亦有者，喻明莫自疑難。所以言汝等設或不及決通於佛，亦有先學儘可咨問，果有所求彼自應汝，何疑難之有哉？喻佛轉法輪竟。

△三、喻保證小果。

好自安意，我如汝父至更與作字，名之為兒。

好自安意，喻如來教以安心修證。我如汝父，喻如來示以似有昔緣。本是結緣之父，而喻言如者，以時節未至，不遽顯其本也。似有昔緣，自相護念，不必更怖墮落，故喻以勿復憂慮。勿復憂慮者，以既言如父，自相照應，勿復以馳騁為憂也。所以下，徵釋。言我之所以自謂如父者，何也？葢以我年老大，有先生義，故如父。而汝少壯，有後生義，宛肖子，喻如來真窮惑盡，可稱先覺。二乘研斷力富，允為後覺也。汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言者，顯子信其父，喻二乘信佛。若別配者，常作時，喻平常修習之時。欺，喻上慢，以彼未得謂得，有欺誑義。怠，喻人天，以彼著樂不修，有怠惰義。瞋怨，喻外道，以彼欣邪惡正，有瞋怨義。二乘與佛，心相體信，都無是過，故喻以無有。都不見汝有此諸惡者，顯父知其子，喻佛知二乘。二乘研真斷惑，殷勤精進，佛已知其不同上慢凡外等流，故喻以不見餘作人，即喻上慢凡外等也。自今以後，如所生子者，謂子既信父，父又知子，故如親生無異，喻二乘既信於佛為可歸依，佛又知彼二乘是可教誡，故如昔結大緣菩薩無異視也。即時長者，更與作字者，喻如來易彼凡外之稱，授以聞緣之號。雖授聞緣之號，猶屬名字羅漢，非真佛子，故喻以名之為兒。方便品云：便有涅槃音，及以阿羅漢等是也。喻阿含保證竟。

△二、喻般若轉教三：一、喻中經方等，二、喻佛勅轉教，三、喻受勅不取初。

爾時窮子雖欣此遇至然其所止猶在本處。

爾時，喻保證小果時也。雖欣此遇者，遇有二義：一、恩遇，謂作字名兒，欣長者恩遇之隆；二、際遇，謂馳騁得主，欣自己際遇之奇。喻如來巧立權果恩遇之隆，二乘狂修值佛際遇之奇也。凡諸聲聞辟支莫不歡喜慶躍，但以應進不進，故喻置。雖言不預家務，自謂雇覔曰客作，喻二乘不修大行自執權學。不盡子職，自謂下品曰賤人，喻二乘不發大心自甘小道。但以不應住而住，故喻以猶故。由是之故者，承上起下可知。方等前通阿含後通般若，故喻以二十年中。常令除糞者，知子志劣樂為鄙事，常令淨除糞穢勿使復聚，喻如來知諸二乘志樂小行，常令淨治見思勿使復起。過是已後者，喻方等之末般若之初，當此之時二乘體信於佛可歸可依無復他求，佛亦體信二乘可教可誡尚冀前往，故喻以心相體信。入出無難者，有時暫入父舍，有時退出草菴，喻二乘有時與大乘共會，有時任小道受呵。共會聞大不以為異，受呵住小不以為耻，故復以無難喻之。無難者，出入不以為事也。由出入不以為事，不羨父舍不棄草菴，故所止猶在本處，喻二乘聞大不異不羨佛乘，受呵不耻不棄小道，故所住猶在權果。葢以方等為三乘共會，故云爾也。

△二、喻佛勅轉教。

世尊爾時長者有疾至宜加用心無令漏失。

初喻時至。般若如來住世既久，眾起憍恣逼佛捨應，故喻以長者有疾。般若之後即說法華，法華之後即轉雙林，故喻以將死不久。問，佛未唱滅，何得遽以將死不久喻之？答，光中萬八千佛皆有滅度之相，文殊所引燈明亦有唱滅之儀，彼佛既爾，今佛豈獨不然？況人生四相迭遷會必有離，雖未唱滅亦可推測而說。語窮下，喻正勅轉教。我今多有金銀珍寶者，喻如來示以佛地功德。佛地功德體蘊於智用現於外，故喻以倉庫盈溢。其中多少者，多少猶云若干，既有若干所應取以與人者，不可不檢點分明，故教以悉知，喻如來德智無限。所有應教菩薩者，一一付諸二乘，令以分明記取。必將教菩薩法付諸二乘者，寓有望其慕大之意，故喻以我心如是。喻中謂我心望汝者如是也。當體此意者，謂父既望子，子當體貼父心視為己事，喻佛既望其慕大，二乘即當體貼佛意，回小心而預大也。所以句，徵起可知。今我與汝便為不異者，父財即是子財，喻如來示以佛地功德各各有分。既各各有分，亦當善自護持無令斷絕，故喻以宜加用心無令漏失。由此一科觀之，不獨法華始記成佛，則般若付財時即授記成佛時。其如時未至，故不能自信，但謂教菩薩法正是如來頭頭顯示，二乘頭頭錯過也。

△三、喻受勅不取。

爾時窮子即受教勅至下劣之心亦未能捨。

即受教勅等，喻二乘從佛聞法，備悉佛地功德。無希一飡，喻二乘雖已受勅，不生一念好樂。既不好樂，則偏真之果未移，纏空之志未易，故喻以故在本處。下心未捨，喻從實施權竟。

△二、喻會權歸實三：一、喻時至機熟，二、喻等賜一乘，三、喻聞法獲益。初此領火宅喻中，是時長者見諸子等安隱得出等義。

復經少時，父知子意，漸以通泰，成就大志，自鄙先心。

復經少時，喻般若以後，法華之初，或指楞嚴之時，亦無不可，但不必拘泥太甚。父知子意者，喻如來隨時觀機。漸以通泰者，喻二乘權執漸破。以既經方等彈斥，般若淘汰，抱迷之執，漸以開通，絕分之憂，漸以安泰也。成就大志者，喻二乘有向大之志。自鄙先心者，喻二乘有恥小之懷。如方便品中，千二騰疑，身子三請，火宅喻中，詣父索車等，皆成就大志，自鄙先心義也。

△二、喻等賜一乘此領火宅喻中各賜大車，并領授記文中開迹顯本等義。

臨欲終時而命其子至先所出內是子所知。

初、喻集眾作證。臨欲終時，喻如來涅槃在近，應前將死不久之文。子，喻當機之眾。緣合時熟，佛力攝入高會，故喻以而命。親族者，九族之親較疏於子，喻結緣眾。結緣之眾乃兼為之機，故喻以并會。并，猶兼也。國王屈尊證事，喻果人帶果行因為影嚮眾。大臣忘勢成善，喻菩薩輔佛揚化為發起眾。剎利尊姓，喻諸天龍八部。居士無位，喻諸人非人等。皆悉已集，喻同來佛所。所謂龍蛇混雜，凡聖交參者，此也。即自下，喻開迹顯本。即自宣言，喻如來對眾表揚。遠本幽微，無能發問，故以自宣喻之。諸君當知，喻如來令眾作證。此是我子者，喻二乘曾隨受化為結緣子。我之所生者，喻如來曾與結緣是法身父。或在大通結緣，或於威音植種，既無定處，故但以某城喻之。竛竮，行不正貌，喻中間流浪。中間流浪，眾苦備受，故以辛苦喻之。五十餘年，喻流浪五道及漸復小善時也。其本字某者，喻昔曾發大心，本是菩薩。我名某甲者，喻如來或為王子，或為不輕，名不定也。昔在本城，喻昔結緣之處。雖結大緣仍復退失，佛恐墮苦常隨教化，故喻以懷憂推覔。懷憂者憂其失所，推覔者處處尋求。譬喻品偈云汝等累劫眾苦所燒我皆濟拔，即懷憂推覔義也。忽於此間，即前中止一城，仍喻示生三界。不期而逢曰遇，喻先照時中小機。偶近覺場有意而見曰會，喻轉照時中方便。俯就小機父子相認曰得，喻還照時中俱顯師資本因。實子實父者，取正量義云父子傳體。天性不異，喻以心傳心。佛性不二，揀非從前如父名兒也。今我下，喻與之授記。一切財物，總喻佛地功德。皆是子有，喻佛記以當證。譬喻品云是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具，即此義也。先所出內，喻般若所說法門及所獲機益。二乘從佛轉教一一備悉，故喻以是子所知般若轉教之事。今復對眾表揚者，有二義：一者顯彼有自利利他之行堪於授記，二者顯彼有護念付囑之責宜盡厥職。如淨明德佛記喜見云我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子，乃至給侍諸天悉付於汝是也。

△三、喻聞法獲益此領火宅喻中，是時諸子各乘大車，得未曾有等義。

世尊！是時，窮子聞父此言至今此寶藏自然而至。

聞佛授記聲，如甘露見灌，故喻以聞父此言，即大歡喜等。而作是念者，自異所遇，發希有心也。焦芽敗種，得記成佛，故喻以我本無心，有所希求等。準此經，前後凡九喻，或如來隨機施設，或弟子齊已分領，或缺而未備，或略而未詳，或純一圓融而不涉次第。雖皆合於教儀，未有如此喻之詳且盡者。讀者幸研昧之，則一代時化，斯過半矣。後文所謂善說如來功德者，其信然也。說喻發明竟。

△三、以法貼合二：一、眾生機感，二、如來化應。初。

世尊！大富長者則是如來至如來常說我等為子。

世間大富長者如前所說，若出世大富長者則是如來，以如來功德智慧悉皆具足，而且度生之心始終無替，如彼大富長者無以異也。我等皆似佛子者，若以結緣而論本是佛子，但以退大向小流浪五道，雖漸復小善未極究竟，終非真子，故但以似名。此合前喻捨父逃逝，乃至漸漸遊行遇向本國義也。如來常說我等為子者，四子謙卑遜順似子猶不敢居，故引如來常說以證成之。常說者，謂阿含方等般若諸會常有是語也。

△二、如來化應二：一、從實施權，二、會權歸實。初二：一、從實不得，二、隱實施權。初。

世尊我等以三苦故至迷惑無知樂著小法。

三苦者：一、苦苦，從苦受生，謂身已是苦，加以根境乖違，復生苦也。二、壞苦，從樂受生，謂樂不能常，樂變壞時，致憂苦也。三、行苦，從平等受生，謂念念遷謝，新新不住，無自由分也。此指過去餘苦，以過去餘苦未盡，今生三界，故云於生死中。既在生死，難免眾苦逼迫，故云受諸熱惱。受苦不暇，寧解佛慧？故云迷惑無知。此合前文窮子驚愕，稱怨大喚等喻。譬喻品法合文云：是諸眾生，未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧？亦此義也。樂著小法，不得其門，未免流入異道，故前文有窮子聞放，喜向貧里之喻。從實不得竟。

△二、隱實施權二：一、阿含保證，二、般若轉教。初。

今日世尊令我等思惟至得至涅槃一日之價。

今日應是昔日，葢譯者悞耳。令思惟者，教以知苦慕滅，以三界無安猶如火宅，眾生習矣不察，涅槃清凉猶如露地，眾生迷而不返，故令以思惟當離當證也。諸法即陰入等法，於中起諸分別名為戲論，二戲論中世俗戲論是也。蠲猶斷也，蠲除戲論即教以斷集修道，以戲論即是集諦，非修道無以斷故。糞字乃法中帶喻，形顯易明故。於中者，於四諦法中也。勤加精進即修道斷集，得至涅槃即離苦證滅。涅槃有二：一少分，如勝鬘云：知有餘苦，斷有餘集，證有餘滅，修有餘道。二究竟，如大法皷云：得一切功德、一切種智、大乘涅槃，然後究竟。今屬少分，較彼究竟故。如一日之價，若合前喻者，令我思惟蠲除戲論，合前語諸作人汝等勤作勿得懈息，乃至後復告言汝常此作勿復餘去當加汝價，諸有所須莫自疑難等喻。勤加精進，合前無有欺怠瞋恨怨言等喻。得至涅槃，合前作字名兒等喻。餘不盡合者，法從略也。

△二、般若轉教三：一、中經方等，二、佛勅轉教，三、受勅不取初。

既得此已，心大歡喜至當有如來知見寶藏之分。

既得此已者，謂既於阿含得涅槃已，較之向在異道空修無獲者，不啻百一之殊，故大喜而自足也。便自謂言者，口不言而心自語義，於佛法中仍指四諦之法。勤精進者，兼修斷言。得弘多者，兼離證言。由彼向在異道空修無獲，乍入佛法即得離苦證滅，故云弘多。此二乘自揣根鈍得少為足，約義合前雖欣此遇，猶故自謂客作賤人喻也。然字轉語詞，先知指華嚴時說，以華嚴不解佛慧，即知其為心著麤獘五欲，志樂小乘法耳。便見縱捨者，縱謂縱其小心，捨謂捨於大化，如跛鱉瘸驢之斥，焦芽敗種之彈，皆縱捨義也。不為分別當有知見之分者，為護小機且令防護見思以待機緣，約義合前二十年中常令除糞之喻，餘無合詞不必強贅。

△二、佛勅轉教。

世尊以方便力說如來智慧至於此大乘無有志求。

般若令其轉教，實為發起大心，故云以方便力說如來智慧。此合前喻長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀珍寶倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之等義。我等得涅槃日價以為大得者，自述向來得少為足也。得少為足不思上進，故云於此大乘無有志求，所謂積獘不能頓除者此耳。

△三、受勅不取。

我等又因如來智慧至而我等不知真是佛子。

初正合前喻。因猶依也，謂依佛所說智慧為菩薩說也。開謂開其新封，示謂示其本有，演謂演其義，說謂說其文，此合領知眾物金銀珍寶及諸倉庫之喻。自無志願者，自揣機劣無志願求，此合無希一飡故。在本處下，心未捨之喻。所以下，轉釋合詞，徵起可知。釋成意謂佛於向來知我樂小，雖至般若會上不敢直示佛慧，但以方便之力令我轉教，是如來隨我機宜曲屈為說，而我等彼時亦惟隨順佛語轉教菩薩，不知自己真是佛子，所以無志願求者此也。從實施權竟。

△二、會權歸實三：一、時至機熟，二、等賜一乘，三、聞法獲益初。

今我等方知世尊於佛智慧至佛則為我說大乘法。

今指經初，喻中所謂復經少時是也。佛智慧仍指般若所說，亦即經初所嘆，言如來於般若會上，但令轉教菩薩，似於我等深有悋惜，至今根器已熟，始知佛無悋惜，喻中所謂漸已通泰是也。所以下徵釋知佛無悋之義，言我等於今經之初，聞佛稱嘆智慧，即權明實，回思我等昔來真是佛子，但以我等志樂小法，是故但令轉教，不即為我說大，若我等昔日有樂大之心，佛則直為我說，由是知佛於我無悋。此合前喻成就大志自鄙先心義也。

△二等賜一乘

於此經中惟說一乘至然佛實以大乘教化。

承上知佛無悋，正二乘根機已熟，故如來於此經中若法若喻惟說一乘，此合前喻今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知之義。喻中尚有多文，法從略也。而昔下，葢四子以今悟昔，足前中經方等不盡之義。四子意謂以今惟說一乘觀之，不惟般若轉教是佛以方便力為說如來智慧，即方等於菩薩前毀辱聲聞為跛鱉瘸驢，訾詈樂小為焦芽敗種，據佛本意實為激發我等，亦是以大乘教化。前云便見縱捨者，非真縱捨，正如來不屑之教耳。

△三、聞法獲益。

是故我等說本無心有至所應得者皆已得之。

是故二字通承前義，謂以是阿含自足、般若不樂之故，所以我等於前喻中說本無心有所希求，此即取喻文以為合文也。又以是於此經中惟說一乘之故，即今可謂法王大寶自然而至，此即於合文兼帶喻文也。末二句自慶所得之奇，合前喻中聞父此言即大歡喜得未曾有之義。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分三一、頌信解歡喜，二、頌說喻發明，三、頌以法貼合。初準長行，除經家敘置外，四子自陳，仍分為二。今缺昔年執迷，惟頌今日信解。文猶從略，屬略頌。

我等今日聞佛音教至無上寶聚不求自得。

長行信記在前，解法在後，今前後倒置，文義大同。

△二、頌說喻發明二：一、頌眾生機感喻，二、頌如來化應喻。初略頌。

譬如童子幼稚無識至周流諸國五十餘年。

餘年者，兼喻習小之日長行，所謂馳騁四方，以求衣食，漸漸遊行，遇向本國是也。

△二、頌如來化應喻二：一、頌從實施權喻，二、頌會權歸實踰。初二：一、頌從實不得喻，二、頌隱實施權喻。初二：一、頌三七思惟喻，二、頌作念無計喻。初三：一、頌佛初成道喻，二、頌深思化機喻，三、頌機教乖違喻。初

其父憂念四方推求至以諸緣故往來者眾。

初喻示生成道廣頌。眾生退失大心，佛恐失善墮苦，故喻以其父憂念四方。推求者，約處則在在處處推求大機，約法則四諦接引尋覔有緣，既疲則先自來歸，喻如來不得大機先辦自道，此頌長行其父先來義也。頓止一城者，來至中途又復推求不得，頓然而止暫住一城，喻如來行菩薩道時，又復尋覔大機不得，頓依中道示生三界，此頌長行求子不得中止一城義也。造立舍宅者，重治新業，喻如來示生之後重復修因致果，致果之後自受用境不與二乘等共，故喻以五欲自娛。其家巨富，喻果上諸緣畢備，巨亦大也。多諸下，喻佛地功德略頌。長出硨磲碼碯，略去珊瑚琥珀玻瓈及倉庫盈溢之語，葢以佛地功德無量無邊，出沒開合無可不可，故立喻亦不同也。象馬下，喻衛隨法侶。此復二義：初、正頌長行。象馬乃至田業，喻諸位法門較長行長出。輦輿、田業，以諸位法門差別不一，喻亦開合不定。僮僕、人民，仍喻諸位菩薩。無臣佐吏者，人中攝故。出入三句，義準長行。無處不有，即甚多義。千萬下，補頌總結。華嚴主伴重重，助發玄化，故喻云千萬億眾圍繞恭敬。王，喻十方諸佛法身既同，慧命相關，故以愛念喻之。臣豪，喻十方菩薩共助佛化，同贊嘉猷，故以宗重喻之。以諸緣故，往來者眾者，承上王愛、臣重二緣，結出千萬億眾圍繞，所以喻如來既為諸佛歡喜，又為菩薩尊崇。以是二緣，諸佛分燈行化，菩薩代佛轉輪，或受勅遠去如往，或奉命遙歸如來，主伴重重無盡，無盡如眾也。頌佛初成道喻竟。

△二、頌深思化機喻三：一、頌佛思機扣喻，二、頌機生佛國喻，三、頌機近覺場喻。初超頌而略。

豪富如是有大力勢至庫藏諸物當如之何。

既證道果，諸緣畢備，故以豪富喻之。功德智慧，海眾欽崇，威光赫奕，猶如日輪，故以有大力勢喻之。而年朽邁者，喻如來智斷究竟，應緣暫現，不久住世。由不能久住於世，愈思傳道需人，故喻云益憂念子。夙夜惟念，死時將至者，夙興夜寐，惟念將死不久，喻如來日夜思惟，機緣若盡，斯歸圓寂耳。癡子捨我，五十餘年者，恨子愚癡，流浪不歸，喻如來悲恨眾生，墮落忘返也。墮落忘返，如來功德智慧，無機可授，故喻以庫藏諸物，當如之何。當如之何者，謂展轉思惟，不知委託何人也。然此科既屬略頌，不必一一分配長行。

△二、頌機生佛國喻追頌而廣。

爾時窮子求索衣食至漸次經歷到父住城。

既屬追頌爾時二字，不合緊承上文。葢指其父中止之時，喻如來示生三界時也。如來示生三界，彼等宿世尚於四諦法中求少定慧，故喻以求索衣食。或得預流等向，如從邑至邑。或得預流等果，如從國至國。此頌長行遊諸聚落經歷國邑義也。有時精進無輟少獲定慧，如或有所得。有時逢緣退失盡棄前功，如或無所得。既乏功德資身，如飢餓羸瘦。常為結習纏綿，如體生瘡癬。漸次經歷者，喻宿世循序漸進也。循序漸進隨佛下生而為應度之機，故喻以到父住城。此頌長行遂到其父所止之城義也。

△三、頌機近覺場喻略頌。

傭賃展轉，遂至父舍。

無住立門側者，偈從略也。頌深思化機喻竟。

△三、頌機教乖違喻二：一、頌教乖乎機喻，二、頌機違乎教喻。初約義略頌。

爾時長者於其門內至出內財產注記券疏。

佛以智斷功能，證入一真法界，故喻云於其門內。稱法界以敷真慈，無生不覆，故喻云施大寶帳。依法界而起勝智，無難不摧，故喻云處師子座，以師子表無畏義故。眷屬者，即長行婆羅門、剎利、居士，葢以受惠結親，故稱眷屬，喻三世間主各證毗盧一德，同為如來法性眷屬也。諸人者，即長行吏民僮僕，法準長行可知。或有計算金銀寶物者，喻諸菩薩等分別佛德。分別佛德，施法成益，故喻云出內財產。施法成益，依因記果，故喻云注記券疏。券疏者，文契之類。然此科既屬約義略頌，不必拘配。

△二、頌機違乎教喻。

窮子見父豪貴尊嚴至借問貧里欲往傭作。

豪貴尊嚴，頌前有大力勢，以力出豪貴，勢由尊嚴故也。謂是二句，頌前竊作是念，此或是王，或是王等。驚怖二句，頌前即懷恐怖，悔來至此。覆自下六句，頌前若久住此，或見逼迫，乃至疾走而去。此上法合，俱準長行末二句。長行無文，偈頌補出，喻彼請教邪宗，欲向異道修習也。頌三七思惟喻竟。

△二、頌作念無計喻準長行分三，今缺暫息、大化，餘二亦略屬略頌二：一、頌教不契機喻，二、頌機不契教喻。初。

長者是時在師子座至即勅使者追捉將來。

默而識之者，口不言而心識，喻如來於華嚴會上，雖不與發迹顯本，已識為本所化機也。餘同長行，法亦準知。但長行更有爾時使者疾走往捉之語，偈略之耳。

△二、頌機不契教喻。

窮子驚喚，迷悶躃地至何用衣食，使我至此。

首句頌前窮子驚愕，稱怨大喚，義亦準知。迷悶躃地，仍喻破法失善。是人下，出成迷悶所以。窮子意謂，觀是人強執於我，其勢必當見殺。想我初來，原為求些須衣食，至今思之，何用求些須衣食，使我至於必死之地？懊悔至此，不覺迷悶而躃地也。此喻小機既被大法攝持，恐入廛無力，喪失善根。自思初來覺場，原為求少許定慧，既而思之，求少定慧，何必至此喪失善根之地？言念及此，不覺破法而失善也。準長行先出所以，後明迷悶；偈頌先明迷悶，後出所以。特文法變換，而會義無殊。又長行於窮子驚喚之下，更有我不相犯等語，今并略之。頌從實不得喻竟。

△二、頌隱實施權喻二：一、頌阿含保證喻，二、頌般若轉教喻。初三：一、頌權人攝化喻，二、頌佛轉法輪喻，三、頌保證小果喻。初。

長者知子愚癡狹劣至為除糞穢淨諸房舍。

初喻佛勅權人義頌。長者知子，喻如來觀機有準。愚癡狹劣，喻小機無正知見。無正知見不解一乘深義，不識本所師承，故喻以不信我言，不信是父。餘人者，大成云：即二人也。現聞緣乘為大乘之餘耳。𦕈目者，一目眇小，喻智示偏邪。矬陋者，短矬鄙陋，喻身示分段。分段無常且缺嚴飾，故以矬陋喻之。餘同長行，惟超追廣略稍異，無煩委悉。倍與汝價下，準長行應有受勅攝化之喻，或筆受脫悞，講演時補足方妙。窮子下，喻依化感佛略頌。投其好樂願隨受化，故喻以歡喜隨來。依教斷惑淨諸染心，故喻以除糞淨舍。長行所謂先取其價尋與除糞是也。其父愍怪之義，偈略不具。

△二、頌佛轉法輪喻二：一、頌先示苦集喻，二、頌次施道滅喻。初。

長者於牖常見其子至方便附近語令勤作。

初喻轉照觀機義頌。愚劣喻智小根鈍，智小則怯聞大法，根鈍則願習小行，故以樂為鄙事喻之。準長行但云見子，今兼云念子，葢見而必念，喻如來觀機必生悲也。於是下喻隱勝現劣略頌。初缺脫纓之文，葢略去隱勝喻也。著弊等雖存現劣之喻，文亦從略。方便下喻正示苦集略頌。方便句，頌前以方便故得近其子。附，親附也。語令句，頌前語諸作人勤作勿息。雖文次不同，義準長行可知。

△二、頌次施道滅喻略頌。

既益汝價并塗足油至如是苦言汝當勤作。

既益汝價句，喻教令慕滅。并塗足油等，喻教令修道。塗足油者，於道品中別喻根力，以根力置諸道品，能令道不夭閼，如以油塗足，能令足不皴裂也。飲食者，即長行。米、麵、鹽、醋等，統喻三無漏學，亦攝七覺、八正等諸助道品。薦，藁薦；席，莞席，此二皆坐臥之具，喻四禪、九定等為小乘安住之境。如是者，指上所說。以上來教以勤作，示以益價，并許以塗足油等，皆長者苦苦勸諭之言。苦苦勸諭，無非望其勤勞，故云汝當勤作，喻如來自述諄諄教誡，教以精勤修習，追頌長行汝常此作，勿復餘去之義。頌佛轉法輪喻竟。

△三、頌保證小果喻略頌。

又以軟語：若如我子。

隨順小機，假立權果，故以軟語喻之。若，猶汝也。如子義，見長行。頌阿含保證喻竟。

△二、頌般若轉教喻長行分三，偈頌從略，不曲分也。

長者有智漸令入出至自念貧事，我無此物。

初喻中經方等長者有智，喻佛有權巧之智。漸令入出者，入見父理家務，出仍除諸糞穢，喻二乘人等有時進聞大法，有時退守小行，此頌長行二十年中常令除糞義也。經，過也。過二十年即方等般若相交之時，此頌長行過是已後義也。執作家事者，二十年後父子情洽，時或同父執作家中事務，喻方等之後師資緣熟，時或同佛助揚大乘法化，此頌長行心相體信入出無難義也。前後餘文從略不頌。示其下喻佛勅轉教，承上二乘人等既已同佛助揚大化，佛即示以佛地功德，故喻云示其金銀珍珠玻瓈，此頌長行語窮子言我今多有金銀珍寶倉庫盈溢等義也。雖示佛地功德，且令轉教菩薩未即許以成佛，故喻云諸物出入皆使令知。令知云者非即交付，此頌長行其中多少所應取與汝悉知之義也。

猶處下。喻受勅不取。小乘智斷尚在權假，故喻云猶處門外，不比如來以門內為喻。偏空真理僅蔽分段生死，故喻云止宿草菴。草菴者，結草為菴略遮風雨，不同如來以施大寶帳為喻。此頌長行然其所止故在本處義也。自念者，窮子自念。貧事者，除糞之事。除糞之事祇堪受一日之價，金銀珍寶豈應有分？故云我無此物。喻二乘人等惟知斷除見思證於小果，佛地功德自覺無分。此頌長行下劣之心亦未能捨義也。準長行，此上更有即受教勅領知眾物等義，亦從略不頌。頌從實施權喻竟。

△二、頌會權歸實喻三：一、頌時至機熟喻，二、頌等賜一乘喻，三、頌聞法獲益喻。初略頌。

父知子心，漸已曠大。

長行此科之初，有復經少時之喻，今亦當有。以此乃法華之初，非前時也。教到機熟，故喻云父知子心。大機微動，劣機微減，故喻云漸已曠大。曠，遠也。遠則不住小道，大則有志佛乘。此亦由於方等彈斥，般若洶汰之功，故喻云漸已長行。所謂成就大志，自鄙先心是也。

△二、頌等賜一乘喻略頌。

欲與財物，即聚親族至悉以付之，恣其所用。

初喻集眾作證。子心既已曠大，又覺臨欲終時，故欲與財物，喻眾生根機已熟，如來化緣將畢，欲授佛記俾令續此道也。餘準長行。於此下喻開迹顯本。文中自見子來者，兼阿含、方等、般若而總喻之。阿含隱勝現劣俯就小機如初見，方等大小並談前後相接如二十年，般若從佛轉教冥受大益如二十之餘，今至法華授記之時，故喻云已二十年，謂已過二十餘年也。周行求索者，約地則在在處處推求大機，約法則四諦接引尋覔有緣。長行云懷憂推覔，前文云四方推求，皆此義也。遂來至此者，喻如來示生三界，前文云其父先來中止一城是也。凡我下喻與之授記。舍宅義兼寶藏，喻道場所得功德。人民義兼僮僕，喻人天及諸賢聖。如來授與令記，故喻以悉付於汝，如長行所引藥王品義是也。恣猶任也，謂道場功德任意取證，三乘賢聖任意度脫，給侍諸天任意勅令，是皆當來出世受用，故以恣其所用喻之。

△三、頌聞法獲益喻義頌。

子念昔貧志意下劣至甚大歡喜得未曾有。

昔貧則不求宅舍，志劣則無望珍寶，忽而大獲，寧不生大歡喜，如得未曾有之物哉？又此中財物二字，似重珍寶，當易以人民二字，方與上科舍宅人民相應亦可。珍寶指七珍八寶，財物指錢財器物，總以佛地功德無量無邊喻中，隨意開合，或但云倉庫，或兼云珍寶，或并云財物，或別云金銀琉璃，或總云寶藏，無不可也。頌說喻發明竟。

△三、頌以法貼合長行分二，今缺眾生機感，惟頌如來化應，亦但約義而頌，分二：一、頌從實施權，二、頌會權歸實。初二：一、正頌長行，二、補頌顯迷。初二：一、頌從實不得，二、頌隱實施權。初

佛亦如是，知我樂小，未曾說言汝當作佛。

首句寄言總合。言如來為接昔緣，始而巧立權果，終而直示佛乘，宛同長者誘子，始而作字名兒，終而交付家業，故云佛亦如是。知我下。本科別義。言如來於華嚴會上知我樂小，故亦暫息大化，未說汝當作佛，如所謂不須此人勿強將來是也。長行云我等以三苦故乃至樂著小法，此云知我樂小，雖機教互出而會理無殊。

△二、頌隱實施權二：一、頌阿含保證，二、頌般若轉教。初。

而說我等，得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。

華嚴未說作佛，必待阿含徐誘，故云而說。而說，指阿含時說也。斷集離苦，故云得諸無漏。修道證滅，故云成就小乘。作字名兒，故為聲聞弟子。長行約初修言，故曰令我思惟蠲戲論糞等。此中約已證言，故曰而說我等得諸無漏等。喻云又以軟語，若如我子是也。

△二、頌般若轉教長行分三，今缺中經方等，分二：一、頌佛勅轉教，二、頌受勅不取初。

佛勅我等說最上道，修習此者當得成佛。

最上道即成佛之法，修之者圓至功於曠劫，習之者證極果於將來，故云當得成佛。此合喻中示其金、銀、玻瓈等義也。長行云世尊以方便力說如來智慧，與此文別義同。

△二、頌受勅不取。

我承佛教為大菩薩至如是思惟不生喜樂。

初受勅奉行，頌前我等又因如來智慧為諸菩薩開示演說義也。諸佛下菩薩獲益，此下二段長行無文，偈頌補出。是時諸佛者，諸助語詞，即指本佛言也。一切下聲聞不得秘密奧藏是機堪授，故但為菩薩演其實事，甚深功德非器不傳，故不為我等說斯真要。然如來既命轉教，非說而何？但以曲暢旁通，不能就便領荷謂為不說，正是含元殿裏問長安也。如彼下心不希取，有三義：一提喻貼合可知。

我等下。正明不取頌前而自於此無有志願之義。滅界內因離分段果，故云我等內滅。證偏真理住無學位，故云自謂為足。但知斷集離苦修道證滅，故曰惟了此事。不思回小向大嚴國化生，故曰更無餘事。無餘事故若聞嚴國化生如被囚執，故曰都無欣樂。長行喻中所謂無希一飡是也。所以下。釋不取意。承上所以都無欣樂者何也？葢以二乘但念三解脫門耳。一切諸法皆悉空寂者，謂於一切法了知無我，即空解脫門。無生無滅者，無始終相；無大無小者，無勝劣相，即無相解脫門。無漏者，無惑可斷；無為者，無真可證，即無作解脫門。如是思惟則上無佛道可成，下無眾生可度，由此所以不生喜樂。此頌長行而我不知真是佛子義也。正頌長行竟。

△二、補頌顯迷四：一、顯執迷堅固，二、顯因果虗妄，三、顯孤負佛恩，四、顯孤負佛意。初。

我等長夜於佛智慧至而自於法謂是究竟。

此中長夜，指般若時說。以般若從佛轉教，不知真要之義，如長夜作務，雖工巧不自知也。不自知故，所以於佛智慧，無貪無著。無貪著故，不起向大之心，故云無復志願。無志願故，不動回小之念，故曰自謂究竟。此自顯般若之時，執迷堅固義也。

△二、顯因果虗妄

我等長夜修習空法至住最後身有餘涅槃。

此中長夜，指阿含時說。以阿含修習小乘，不知非真之義，亦如長夜作務，雖拙陋不自知也。不自知故，但觀人無我理，故曰修習空法。了知人無我故，無有作者，無有受者，故云得脫三界苦惱之患。苦惱之患既脫，不受後有，惟餘殘質，故云住最後身。既住最後之身，猶有餘依，故稱有餘涅槃。要知小乘無餘，尚非真滅，況有餘乎？是則因果俱屬虗妄，到底無本可據矣。

△三、顯孤負佛恩。

佛所教化，得道不虗，則為已得，報佛之恩。

承上已住有餘，不知虗妄，將謂佛所教化，只是如是。我等既已體貼佛心，得涅槃道，則是已報佛恩。然不知佛所教化者，原為成就無上菩提，必至成佛，乃為得報佛恩。是昔年之孤負佛恩者，今始知矣。

△四、顯孤負佛意。

我等雖為諸佛子等至而於是法永無願樂。

承上自謂已報佛恩故，所以我等雖至般若之時，受如來勅，為諸佛子說法，令求佛道，而我等自於是法，永無願樂，然不知佛勅轉教者，正為啟發我等願樂之心，是昔年之孤負佛意者，今始悟矣。頌從實施權竟。

△二、頌會權歸實二：一、正頌長行，二、補頌顯悟。初。

導師見捨觀我心故至如彼窮子得無量寶。

先合頌時至機熟及等賜一乘。復有二義：初承前提喻。由我等無願樂故，所以導師見捨。葢以如來觀察我心知我樂小，為護小機以待大緣，初不勸以進求佛道，說佛法中更有真實利益。如彼喻中大富長者知子志向鄙劣，先不說以當得寶藏，且以方便之力令其領知財物，柔柔軟軟伏其倔強之心，然後聚集人眾乃付一切財物。此雙提漸以通泰及交付家業二喻之義。佛亦下以法貼合。佛亦如是句總合可知。二乘轉教菩薩即是希有之事，佛不自教故令如此，即是現也。如來所以現希有事者，葢為知我心樂小法，先以方便之力令其轉教，漸漸調其小心伏其權執，令其根器成熟，喻中所謂漸以曠大是也。此頌長行時至機熟之義。乃教大智，即指法華會上授記成佛，喻中所謂舍宅人民悉以付之是也。此頌長行等賜一乘之義，以文略難分故合頌之。我等下頌聞法獲益。長行云說本無心有所希求，此云非先所望；長行云法王大寶自然而至，此云而今自得，如彼窮子得無量寶，文異而義同也。正頌長行竟。

△二、補頌顯悟四：一、顯信解堅固，二、顯因果真實，三、顯深知佛恩，四、顯深知佛意。初。

世尊！我今得道得果至今得無漏無上大果。

初自信成佛。四子口稱：世尊言：我今可謂得菩提道，得涅槃果矣。何以見之？葢以我今聞說此法，於諸無漏實相，諦信無疑，得清淨智慧眼耳。我等下自解得果。四子又言：我等昔為權宗固蔽，如處長夜，將謂持佛淨戒，終無實果。敢道始於今日，得其果報矣。何以見之？以我等昔處長夜，不離法王法中，持佛淨戒，正是久修梵行。以故今蒙許記，當得惑盡真極，具足眾德，無漏無上廣大之果。所謂如佛子所應得者，皆已得之是也。

△二、顯因果真實。

我等今者真是聲聞至普於其中應受供養。

初、顯因行真實。言昔日雖稱聲聞，但聲惟四諦，聞惟一己，假名非實。今者乃真是聲聞。何以見之？葢由我等自今而後，能以佛道之聲令一切聞也。我等下，顯果德真實。阿羅漢名含三義，今據文且翻應供。言昔日雖稱應供，可應順而不可應逆，可應善而不可應魔，權稱非真。今者乃真是應供。何以見之？以我等自今而後，於諸世間，無論若天、若人、若魔、若梵，普於其中應受供養故也。

△三、顯深知佛恩。

世尊大恩以希有事至於恒沙劫亦不能報。

初、總顯佛恩難報。世尊句，遠承前文，言昔日初得小果便謂已報佛恩，以今而觀世尊之恩大矣。何以見之？言世尊初於阿含以希有事俯垂憐愍，令我等保證偏空；次於方等以希有事曲示教化，令我等進退心安；後於般若以希有事冥授利益，令我等從佛轉教。如斯循循善誘始終無替之恩，縱經無量億劫誰復能報？是佛恩之見於昔日者今始知矣。然轉照三會俱稱希有事者，以能為下劣隱於勝妙故也。手足下，別明難報之相，復有二義：初、略明手足供給，如執勞服役之類；頭頂禮敬，如虔恭晉謁之類；一切供養，如四事奉贍之類。如此皆有盡之事，而佛恩無盡，故皆不能報也。若以下，詳明首四句身心供養。又以下，四事供養。牛頭下，塔廟供養。牛頭旃檀者，華嚴云：出離垢山，若用塗身火不能燒，或以此香形如牛頭故名。正法念云：北洲有山名曰高山，狀如牛頭，旃檀生於其中故名。末四句，總結莫報。如斯等事以用供養，其供養可謂極矣。而乃於恒沙劫亦不能報者，葢以佛本無我亦無有法，能受所受俱不可得，故不能報。畢竟如何能報？今取楞嚴經偈釋云：願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。

△四、顯深知佛意。

諸佛希有無量無邊至於一乘道隨宜說三。

初、總明佛意希有。首句亦遠承前文，言昔日般若會上令我轉教，固為現希有事。以今而觀，諸佛希有之事不□於彼也。何以見之？葢以眾生無量，如來則有無量神力；眾生無邊，如來則有無邊神力；眾生不可思議，如來則有不可思議神力。是皆出自如來為度眾生之意之所示現，昔日不知而今始知也。無漏下，別明希有之相，復有二義：初、略明。無漏無為者，惑盡真窮，顯果德已極也。諸法之王者，於法自在，顯神用無限也。神用無限，能為下劣二乘忍斯無漏無為之事，不務速說；又能為取相凡夫隨彼有漏有為之機，適宜而說。此諸佛希有之相已略見其槩矣。諸佛下，詳明。此與總明文中俱約諸佛言者，顯佛佛道同故。於諸法中得最自在者，隨意演說無滯礙也。又此二句即詳明為諸法王之義。知諸眾生指人天之機，人天之機於戒善禪定法中喜好不同，故云種種。欲樂及其志力者，謂各種欲樂中志向心力復各不同也。隨所堪任者，謂既知欲樂及志力已，於戒善禪定法中隨其堪任何法，即以何法而引導之。但以人天機劣直言難明，故以無量譬喻而為說法。此詳明取相凡夫隨宜為說之義。隨諸眾生指三乘之機，三乘之機宿世善根不同，佛能順機而教故云隨也。成熟未成熟者，謂各種善根中有深修而已成熟者，有淺修而未成熟者，佛能順時而觀故云知也。種種籌量分別知已者，以法審機，於一乘道隨宜說三者因機授法。此詳明能為下劣忍於斯事之義。四子信解竟。

妙法蓮華經指掌疏卷二之下

法華指掌疏卷第三

賢宗後學　通理　述

嗣法門人　明遠　較字

△二、如來印啟品題云：。

妙法蓮華經藥草喻品第五

喻以藥草受稱，品以譬喻彰名，故名藥草喻品。文中具有法喻，品題獨以喻名者，法義難明，取喻易曉也。若釋其義者，草為百卉之總，藥取療病之功。又凡草俱可療病，今約功能殊勝者而言，以功能微劣者不得名藥故也。準後偈，藥草有三：一、小草，喻人天之機，人天能療十惡并三塗苦，故喻以小草；二、中草，喻小教二乘，二乘能療見思并分段苦，故喻以中草；三、上草，喻始教菩薩，始教菩薩能療隨分無明及隨分變易，故喻以上草。喻中更有小樹、大樹，喻終、頓、圓三教菩薩，臨文再辯。今品題獨標藥草者，以人天小始，教屬權乘，此經會權歸實，示偏重也。然如來於四子信解之後，即說藥草喻品者，亦具五義：一、為印其所說不謬，如文云善哉！善哉！迦葉！善說如來真實功德是也；二、為啟其所說不及，如文云如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡是也；三、為示以一音無異，如文云密雲彌布，徧覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽是也；四、為示以羣機自殊，如文云小根、小莖、小枝、小葉，乃至諸樹大小，隨上中下，各有所受是也；五、為示以欲與授記，如偈云汝等所行，是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛是也。總言教唱機隨，機拍教應。四子信解，既知三時次第；如來印啟，更顯一音圓融。師資酬酢，攝法盡矣。所謂打鼓弄琵琶，相逢兩會家也。

△經方分二一、長行，二、偈頌。初三：一、印說標蘊，二、正與開啟，三、結歎慰諭。初。

爾時，世尊告摩訶迦葉至無量億劫說不能盡。

初歎善印。說告迦葉及諸子者，以領解既同，印則同印故也。敘權敘實二俱盡善，故重言善哉以讚美之。獨呼迦葉者，年長臘高為眾首故，從實施權、會權歸實，皆如來真實事功、真實德業，故稱功德。敘教則從權向實曲盡佛心，敘機則從迷向悟委悉元情，皆四子宏詞麗辯精思巧喻，故稱善說。五會關節歷爾可明，一代教儀宛然不謬，故云誠如所言。如來下，指德標蘊。如來復有無量無邊阿僧祇功德者，言眾生無量，如來之功能德業亦無量；眾生無邊，如來之功能德業亦無邊；眾生無央數，如來之功能德業亦無央數。如是則如來功德不惟窮子一喻說不能盡，縱經無量億劫極力演說亦不能盡，所謂虗空可量風可繫，無能盡說佛功德也。

△二、正與開啟。開，謂開其未及。啟，謂啟其餘蘊。言四子於信解品中所說者，惟是齊已分領。上不及菩薩，下不及人天。且但知先權後實一代之次第，猶未達一音異解諸法之圓融。今則一一開發啟露，必使深明佛德，見無餘蘊，乃可進授成佛之記矣。分三：一、別立宗旨，二、說喻發明，三、以法貼合。初宗異前品，故云別立。

迦葉當知，如來是諸法之王至示諸眾生一切智慧。

初、斷疑生信。如來意謂：我為法王，於法自在，放去收來，圓融次第，隨意演說，無可不可。且若有所說，皆為真實度生，並無虗妄。今欲進示圓音，別立宗旨，幸勿疑為相違，起諸不信，是所厚望也。於一下，正立宗旨。於一切法者，總指人天五教等法。如來意謂：汝等但知如來為汝諸聲聞等說四諦法，其實如來於一切人天五教等法，以實智及方便，一切時中一音頓演。是汝等於無量億劫說不能盡者，一也。又汝等但知如來為汝諸聲聞等會權歸實，其實如來所說諸法，不待會歸，皆悉到於一切智地。以一切諸法皆從智地演出，即諸法即智地故。是汝等於無量億劫說不能盡者，二也。如來下，預防問難。問：一切諸法何能一時頓演？故以此防云。如來觀知一切諸法之所歸趣等。諸法歸趣者，如戒善歸趣人天，諦緣歸趣二乘，六度歸趣菩薩之類。深心所行者，如深心修習戒善，深心修習諦緣，深心修習六度之類。於此一一了知，明見不謬，故云通達無礙。由此故能於一切法以智方便而演說也。又問：雖能頓演，何能皆到智地？故此防云。又於諸法究盡明了等。諸法者，仍指人天五教等法，從本至末，徹底窮源，故云究盡明了。既能究盡明了，則一切法無非真實。由此故能凡有所說，皆悉到於一切智也。

△二、說喻發明，分三：一、喻同時頓演，二、喻隨機受益，三、喻教同機別。初。

迦葉！譬如三千大千世界至卉木叢林及諸藥草。

重呼其名者，令因喻而知法也。大千世界，準後合文，應喻眾生世間，所謂天、人、阿修羅是也。若別喻者，小千喻修羅，中千喻人，大千喻天，天、人、修羅合為眾生世間。如三次言千，合為大千世界。不喻惡道者，惡道業重，無可度之機故。山、川、谿、谷、土，喻眾生世間所有五陰身也。若別喻者，山勢高聳，喻色陰可見；川納眾流，喻受陰領納；谿㵎盤旋，喻想陰曲屈；谷隙深邃，喻行陰幽微；土生萬物，喻識變諸法。五陰皆依於心，如山、川、谿、谷、土皆依於地，故最後以地為喻。卉者，草之都名；木者，樹之總稱。二俱眾多，乃名叢林，此即總喻差別之機。差別之機起於眾生陰心，如彼卉、木、叢林生於山、川、谿、谷、土、地，故以所生喻之。及諸藥草者，別喻人、天及小始三乘，義見品題。種類者，種子、倫類，喻眾生過去因種；因種不一，故喻以若干。名色者，名目、色相，喻眾生現在機宜；機宜不同，故喻以各異。密雲彌布者，謂密雲徧布於天，喻佛以徧法界身應現於世；應現於世普徧天、人、阿修羅眾，故喻以徧覆三千大千世界。一時等澍者，謂於一時中等徧界以澍雨，喻如來一時頓演無量法門；既一時頓演無量法門，則有益皆含，無機不被，故以其澤普洽卉、木、叢林及諸藥草喻之。

△二、喻隨機受益二：一、喻未受令受，二、喻受已令增。初。

小根小莖小枝小葉至隨上中下各有所受。

初六句承上藥草而言，言諸藥草中有小根小莖小枝小葉者，喻諸人天之機，以彼信根戒莖定枝慧葉四法俱小，後文所謂是小藥草是也。中根中莖等準知。諸樹句例上藥草而言，言不惟諸藥草中有差別不同，即諸樹亦有大小。小者蔭覆微劣，喻終頓二教菩薩，以彼有遮有照蔭覆眾生猶有分限，後文所謂是名小樹是也。大者蔭覆乃廣，喻諸圓教菩薩，以彼遮照同時蔭覆眾生乃無分限，後文所謂是名大樹是也。上中下者，約草樹次第對論，如大樹名上、小樹名中、上草名下，或小樹名上、上草名中、中草名下等，總言各依分量承受潤澤，故云隨上中下各有所受，喻諸人天五教等機，各依所具智分領受法益無過歉也。然此乃惟約本具機性，向未受益今始受益者言之。

△二、喻受已令增。

一雲所雨，稱其種性，而得生長，華果敷實。

一雲所雨者，謂即此一雲所雨之水，喻一佛所說之法。一佛所說之法，便能普應羣機，故喻云稱其種性。種謂種子，喻眾生過去因種；性謂體性，喻眾生現在機宜。過去因種，聞法而發生善根；現在機宜，蒙益而增長道芽，故喻云而得生長。華果敷實，應云華敷果實，喻眾生現世安隱，後生善處，乃至任力所能，漸得入道。然此又兼約現在機宜，向已受益，今復增長者言之，喻隨機受益竟。

△三、喻教同機別。

雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。

人天五教等機起於自心，自心無二，故喻以一地所生。人天五教等法本諸佛乘，佛乘非異，故喻以一雨所潤。此約眾生本具正因既同，而如來出世本懷亦同，顯法同也。而諸草木者，總喻人天五教等機，人天五教等機智分不齊、獲益不等，故喻云各有差別。古德云：春色無高下，華枝自短長。即此義也。說喻發明竟。

△三、以法貼合三：一、同時頓演，二、隨機受益，三、教同機別。初雖義同喻文，而為文較廣，曲分為三：一、現身垂慈，二、揚德詔眾，三、稱機說法。初

迦葉當知，如來亦復如是至徧覆三千大千國土。

呼名教以當知者，令依喻而詳法也。佛身應現於世，如大雲起布於天，此即喻中密雲彌布之義。佛以大慈音聲，普徧天人修羅，如雲體垂大雲蔭，徧覆三千國土，此即喻中徧覆三千大千世界之義。

△二、揚德詔眾佛未出世，邪教縱橫，雖出於世，人未知歸。故須稱揚己德，庶邪正判然，而從違决矣。

於大眾中而唱是言至皆應到此，為聽法故。

初稱揚德號，號以表德，稱揚者令因號而知德也。未度下稱揚慈悲，未度苦惱者令度苦惱，未解集縛者令解集縛，此約大悲拔苦言也。未安道品者令安道品，未證涅槃者令證涅槃，此約大慈與樂言也。

今世下。稱揚知見。今世後世如實知之者。謂今世所修何因，來世應得何果，如我所修所證實因實果而觀，皆能知也。一切知見者。謂於一切法既能了知其理，又能明見其事。如楞嚴云：恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲鵠白烏玄皆了元由是也。

知道下。稱揚體用。道即佛道。始而於無明心中了知不昧，是名為知。既而於無明盡時開顯圓明，是名為開。此明體備於己也。今而於成佛之後，演斯道以覺悟羣生，是名為說。此明用徧於他也。汝等下。詔眾聽法。言如來既有如是德號，如是慈悲，如是知見，如是體用，明知其為可歸依處故，教以皆應到此。到不徒到故，示以為聽法故。

△三、稱機說法。

爾時無數千萬億種眾生至隨其所堪而為說法。

眾生，仍指天、人、修羅。天、人、修羅，根器不齊，微細分之，故有千萬億種。來至者，聞詔而至。聽法者，聽佛說法。應前皆應到，此為聽法故之詔。如來於時者，顯應不失時。觀是眾生等，顯法不違機。言雖根有利鈍，力有勤惰，而一音密闡，莫不高低普應，故云隨其所堪而為說法。此即喻中一時等澍，其澤普洽等義也。同時頓演竟。

△二、隨機受益二：一、正以法合，二、重提前喻。初二：一、未受令受，二、受已令增初。

種種無量，皆令歡喜，快得善利。

種種無量者，約機宜差別而論，喻中所謂小根小莖小枝小葉，乃至諸樹大小是也。皆令歡喜者，隨分成益故喜，化功歸佛云令也。快得善利者，出成歡喜所以，葢以隨分成益，自快其得大善利，故生歡喜耳。喻中所謂隨上中下各有所受是也。

△二、受已令增。

是諸眾生聞是法已至任力所能漸得入道。

眾生聞法，依教修習，現在離苦得樂，故云現世安隱，此華報也。善根內熏，隔陰不迷，轉身仍託善道，故云後生善處。纔出頭時，便識正道，不為世情所拘，故云以道受樂。自在無繫，常得近佛，蒙佛開導提撕，故云亦得聞法。既聞法已，觸發宿靈，直下出離生死，故云離諸障礙，此果報也。既離障礙，生生世世，不離佛法，故云於諸法中，任其智力所能修習，究竟成佛，故云漸得入道，此究竟報也。然此中雖三報不同，皆屬聞法增進，約義合前，稱其種性，而得生長華果敷實之喻，正以法合竟。

△二、重提前喻

如彼大雲雨於一切至具足蒙潤各得生長。

初三句提稱機說法喻，應在同時頓演科後，隨便提之。於此如其三句，提前未受令受之喻，各得生長，提前受已令增之喻，其義可知。隨機受益竟。

△三、教同機別喻中不分法、合，文廣分二：一、教同，二、機別。初。

如來說法一相一味至究竟至於一切種智。

一相者，眾生心相，一切眾生依此建立，如來說法無非指示乎此，此合一地所生喻也。一味者，佛乘乳味，一切諸法從此開演，如來說法無非顯發乎此，此合一雨所潤喻也。所謂下，證釋一相一味之義。解脫相者，不住凡夫，以凡夫著有，未解脫也。離相者，不住二乘，以二乘趣空，未離無也。滅相者，不住菩薩，以菩薩執中，未滅即與離也。既皆不住，則靈心絕待，妙體孤朗，其為一相也明矣。依此修行，或遠或近，皆當成佛，故云究竟至於一切種智，一切種智即佛乘也。究竟至此，即是醍醐，醍醐本於原乳，其為一味也明矣。

△二機別。

其有眾生聞如來法至而不自知上中下性。

初正合前喻。其有眾生，仍指人天五教等機，合前而諸草木之喻。聞如來法，聞慧也。若持讀誦者，不專熟文，亦兼解義，思慧也。如說修行，修慧也。既能從聞而思，從思而修，則功無唐捐，故有所得功德。但其中淺深高下，不自覺知耳。由不自覺知，所以深者自深，淺者自淺，高者自高，下者自下，正合前文各有差別之喻。

所以下，徵起反顯。惟有如來知此眾生等者，反顯眾生不自知故。種謂過去因種，相謂現在心相，體謂所以法體，性謂所證理性。然此種相體性各各不同，下文依次詳明可見。念何事、思何事、修何事者，顯因種不同。正以因種不同，故於所念、所思、所修之事亦各不同。如念在人天，念在三乘；思在人天，思在三乘等。云何念、云何思、云何修者，顯心相不同。正以心相不同，故於能念、能思、能修之力亦各不同。如念有緩急，思有淺深，修有勤惰等。以何法念、以何法思、以何法修者，顯法體不同。正以法體不同，故於正念、正思、正修之際所以亦各不同。如或以戒善，或以禪定，或以諦緣，或以六度等。以何法得何法者，顯理性不同。葢由上來所以法體不同，故於證入之際所得理性亦各不同。如有為性、無為性、雙亦性、雙非性等。眾生住於種種之地者，得有為性，住人天地；得無為性，住二乘地；得雙亦雙非性，住菩薩地、佛地。觀此如登須彌而望羣峯，故曰：如實見之，明了無礙。下此則各有所局，既不知彼，亦不知己，故曰：如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性。正與開啟竟。

△三、結歎慰諭。既開啟已，恐聞猶有餘蘊，自疑勝解未圓，復起抱迷絕分之憂，故復結歎而慰論之。二：一、承前釋疑，二、正以結歎。初疑云：如佛所說，雖是一相一味，但屬密闡，故隨機受益不同。何不如今即為顯說一切種智，令彼人天三乘等機，各各成佛耶？故此釋云。

如來知是一相一味之法至不即為說一切種智。

解脫離滅，同前涅槃，此云圓寂。圓寂者，諸法本寂，故云常寂滅相。準前云究竟至於一切種智，約智德言；此云究竟涅槃常寂滅相，約斷德言。然斷乃即智之斷，智乃即斷之智，智斷無二，總為一味。終歸於空者，上知解脫離滅，惟是一相；究竟常寂，惟是一味。此明異既不存，一亦不立，所謂有一還成二也。佛知是已者，知是一亦不立之義也。一尚不立，異又何有？異既不有，何妨隨緣護生？故觀眾生心，欲頓演諸法而將護之，是故不如今日即為顯說一切種智。若果是其人，則言言見諦，句句明宗，又何顯而何密乎？

△二、正以結歎。

汝等迦葉甚為希有至隨宜說法難解難知。

稱汝等呼迦葉者，以信解相等因迦葉及三子也。欲慰其心歎以信解非常，故曰甚為希有。能知如來隨宜說法者，有二義：一者知其是權，如信解品云世尊先知我等樂於小法便見縱捨等是也。二者知其即實，如信解品云世尊以方便力說如來智慧等是也。能信能受者，不惟能知且能深信，忍可領受不失也。所以句，徵起言隨宜說法素所習聞，縱使知之未為希有。所以歎其甚為希有者何？所謂也。諸佛下，釋成隨宜說法。難解難知者，亦二義：一者是權非實難解難知，如身子領解文云然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法遇便信受等是也。二者即權是實難解難知，如千二騰疑文云世尊何故殷勤稱歎方便而作是言：佛所得法甚深難解，有所言說義趣難知等是也。正以難解難知者，而四子能信能受，所以歎其甚為希有。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌中準長行有三，今缺初一，分二：一頌正與開啟，二頌結歎慰諭。初三：一頌別立宗旨，二頌說喻發明，三頌以法貼合。初義頌。

破有法王出現世間至以種種緣令得正見。

初、斷疑生信。如來真窮惑盡，超出諸有，故稱破有法王。既稱破有，又現世間，顯是真實度生，況又為諸法王，自無虗言誑眾之事。此頌長行如來是諸法之王，若有所說，皆不虗也。隨眾下，正立宗旨。眾生，指人天五教等機。說法，指戒善諦緣等教。雖曰隨欲種種，實乃同時頓演。此頌長行於一切法，以智方便而演說之。尊重，猶云珍重。言上來同時頓演，雖具佛慧，但是一音密闡，非若今之顯說，如來亦為珍重。此法甚深，幽遠久默，斯要於諸法之中，不務速為顯說。葢以有智若聞，則能信解，固為善矣。設若無智疑悔，則為永失，寧不誤哉。以是之故，迦葉當知，如來所以隨力為說，果是其人，不礙當下頓了，縱非其器，亦可乘緣漸入，故云以種種緣，令得正見。此頌長行其所說法，皆悉到於一切智地。預防問難之義，略而不頌，以長行已釋，不應更疑故也。

△二、頌說喻發明三：一、頌同時頓演喻，二、頌隨機受益喻，三、頌教同機別喻。初。

迦葉當知譬如大雲至卉木藥草大小諸樹。

初喻現身垂慈。略頌準長行，先舉三千世界山川谿谷等喻。今不頌者，以後文有追頌義故。雲起於世，頌前密雲彌布。徧覆一切，頌前徧覆三千。義準長行可知。慧雲下，喻揚德詔眾。補頌慧，妍也。妍麗之雲，喻佛微妙之身。微妙之身內蘊教智，故以含潤喻之。此依長行法中未度者令度，未解者令解，乃至我是一切知者、一切見者等，補斯喻也。陰陽之氣相擊而有光曰電，喻感應道交時，佛放同體之光。同體之光徧照法界，故以晃耀喻之。此如來將欲詔眾，先以光照令見之意。陰陽之氣相擊而有聲曰雷，喻感應道交時，佛出無礙之音。無礙之音普覺羣生，故以遠震喻之。此如來欲眾來歸，次以音詔令知之意。雷震乃為表，澍雨喻如來，音詔乃為示說法。為示說法，令眾歡喜來集，故喻以令眾悅豫。此依長行法中汝等天、人、阿修羅眾皆應到此為聽法故之義，補斯喻也。日光下，喻稱機說法。初四句屬補頌日光赫奕，大地炎蒸，喻邪見熾盛，心地熱惱。如來出世，邪見伏而心地清涼，故以日光揜蔽地上清涼喻之。此依長行法中爾時無數千萬億種眾生來至佛所而聽法之義，補斯喻也。靉靆者，雲之餘氣，喻佛隨類化身。隨類化身，俯就機宜，故以垂布喻之。如可承攬者，靉靆本空，不可承攬，但以俯垂下布，如似可承可攬。喻佛化身非有，不可親近，但以俯就機宜，如似可親可近。此依長行法中，如來於時觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠之義，補斯喻也。其雨二句義頌其雨普等，喻無量法門，一時頓演。四方俱下，喻四種辯才，一時頓沛。長行所謂一時等澍是也。流澍下三句半追頌流澍無量者，水性流澍，盡大地之分量，喻如來法義淪浹，窮心地之邊表。率土充洽者，總率徧界之土，充足沾洽，喻眾生蒙此法雨識田。資潤山川，仍喻色受，義見長行。險谷即谿，以谿乃谷之險者，準長行當喻想陰。幽邃即谷，以谷乃山間幽邃，準長行當喻行陰。五陰之中，不依次者，以如來說法，本為明心，故初以流澍無量為喻。縱心地不明，亦可資潤識田，故次以率土充洽為喻。資潤識田，則四陰俱當受益，故後以山川險谷幽邃為喻。所生下二句半義頌卉木藥草，大小諸樹，依於地土山川險谷幽邃而生。然能生既已澍洽，所生自應沾潤，喻眾生陰心受法，機性自然蒙益。長行所謂其澤普洽，卉木叢林，及諸藥草是也。頌同時頓演喻竟。

△二、頌隨機受益喻二：一、頌未受令受喻，二、頌受已令增喻。初。

百穀苗稼甘庶葡萄至草木叢林隨分受潤。

初喻散善受益。補頌散善微因，如方便品過去佛章所明。類而推之，不啻百數，故以百穀等喻之。百穀者，物理論云：粱者，黍稷之總名。稻者，粳糯之總名。菽者，眾豆之總名。三各二十，共六十。蔬果之實各二十，合為百穀。甘蔗葡萄可知。言此皆有益之物，故喻善也。佛以對機之法，隨心滿願，故喻以雨之所潤，無不豐足。乾地二句，喻闡提受益。補頌闡提久違法雨，不生善根，故喻以乾地。佛有轉邪之法，折伏於彼，故喻以普洽。聞法回心，發生五乘善根，故喻以藥木。精進修習，勇猛不退，故喻以並茂。

其雲下。喻五乘受益。雲出徧界之雨水本一味，喻佛說度生之法理本一乘。故長行別立宗旨章云：其所說法皆悉到於一切智地。草木喻五乘之機。五乘之機各有類聚，故以叢林喻之。隨分受潤者。謂若草若木隨其分量大小受潤不同，喻五乘之機隨其根性利鈍蒙益各別。長行所謂小根小莖小枝小葉，中根中莖中枝中葉，乃至隨上中下各有所受是也。

△二、頌受已令增喻義頌。

一切諸樹上中下等至根莖枝葉華果光色。

一切總該藥草，諸樹別指樹木，具足應云一切藥草及諸樹木，喻人天小始三乘及終頓圓教菩薩，葢經家義到文不到也。上中下等者，三草二木依次對論，法合準知。稱其大小各得生長根莖枝葉者，謂三草二木各自隨其體性，若大若小皆得生長，如根莖則生短為長、長細成麤，枝葉則生少為多、長小成大，喻人天五教等機隨其根器，信戒復增信戒，定慧轉生定慧故也。華喻現世安隱，果喻後生得果，光色喻果後智相，承上不惟信戒生長、定慧增進，而且現世安隱、後生得果，乃至以智慧光現相說法，亦如我今無異。此頌長行一雲所雨，稱其種性而得生長華果敷實義也。頌隨機受益喻竟。

△三、頌教同機別喻義頌。

一雨所及皆得鮮澤至所潤是一而各滋茂。

佛以一乘之法，演出無量法門，普被羣機，故喻以一雨所及。羣機蒙此法雨，各各勇猛精進，如增新潤，故喻以皆得鮮澤。體相據外，喻現在機宜。性分據內，喻過去因種。因種機宜，有大有小，大則應之以大，小則應之以小，故喻云如其體相性分大小。所潤是一者，承上雖能如其體相性分大小，然究其所以能潤者，惟是一味之雨，喻法雖稱機稱根，而原佛本意，惟是一乘，長行所謂一雨所潤是也。不頌一地所生者，以心性是一，易明了故。而各滋茂者，謂三草二木，滋生茂長，各各不同，喻羣機受益各別，長行所謂而諸草木各有差別是也。頌說喻發明竟。

△三、頌以法貼合三：一、頌同時頓演，二、頌隨機受益，三、頌教同機別。初三：一、頌現身垂慈，二、頌揚德詔眾，三、頌稱機說法。初略頌。

佛亦如是，出現於世，譬如大雲普覆一切。

上二句正以法合，下二句重提喻文。長行云：如來亦復如是，出現於世。即此上二句義。又云：如大雲起，乃至徧覆三千世界。即此下二句義。

△二頌揚德詔眾。

既出於世為諸眾生至常為大乘而作因緣。

初揚德之由補頌。出世以度生為事，度生以演實為本，欲演真實恐惑異說，故向下稱揚己德，此揚德之由也。大聖下正頌長文，復有二義：初稱揚德號略頌。證真實理故自稱大聖，非世邪師故自稱世尊，欲眾來歸依德標號，故於眾中宣言。我為如來兩足之尊者，十號之中前三為綱，次六為目，後一提綱攝目，今於綱於目各舉其首以例其餘，故云如來兩足。兩足者即明行足也。出於下稱揚慈悲義頌。佛出世間慈悲普覆，故云猶如大雲法雨均沾。離苦得樂，故云充潤枯槁。以眾生久處眾苦無法自濟，善根不生如草之已枯，道芽不長如木之已槁也。皆令離苦者，離苦由於斷集，義頌長行未度令度、未解令解。得安隱樂者，得樂由於修道，義頌長行未安令安、未滅令滅。末二句轉釋安樂之義，言安樂無別，即世間人天之樂及出世二涅槃樂也。準長行更有稱揚知見及稱揚體用二義，並略之耳。諸天下詔眾聽法廣頌。天人亦該修羅，文不俱顯者，從偈便故。教以一心善聽者，恐心生猶豫不順其言也。佛出世難如優曇華，見聞隨喜無唐捐者，故教以皆應到此覲無上尊。自稱無上尊者，亦顯勝令歸之意。示以我為世尊無能及者，顯捨此無可覲之人。又示以安隱眾生故現於世，顯捨此無得安之處。此如來自明教以應到應覲之所以也。甘露乃不死之藥，喻法能生善。淨義乃離染之稱，顯法能滅惡。滅惡生善即是安隱之事，欲令同得，故云為大眾說。對機權示多門，明宗實無二致，故云其法一昧。解脫者自在無繫，乃涅槃即體之用。涅槃者寂滅無為，乃解脫即用之體。體用相即融為一味，所謂大自在大安隱法是也。佛以一音頓演無量法門，故稱妙音。無量法門不離解脫涅槃，故云斯義。苟得其本自應當下成佛，如獲其末亦可乘緣入道，故曰常為大乘而作因緣。此如來自明安隱眾生之事，欲眾來歸。長行云：汝等天人阿修羅眾，皆應到此為聽法故。即此義也。

△三、頌稱機說法約義廣頌。

我觀一切普皆平等至等雨法雨而無懈倦。

準長行，此科之初有無數千萬億種眾生來至佛所聽法之文，今亦當有，蓋譯者略也。如來慈眼無遮，眾生佛性無二，故云我觀一切普皆平等。平等故，誰遠誰近？何怨何親？故云無有彼此愛憎之心。無愛故，不因私溺而故為多說，故云我無貪著。無憎故，不因私棄而故為少說，故云亦無限礙。二過既無，一切時中一音頓演，故云恒為一切平等說法。平等說法故，如為一人如是而說，乃至眾多亦然，初不因多少而有詳略。恒為一切故，如於一時如是而說，乃至常演說法，曾不因他事而有退諉。縱當行去走來、若坐若立，凡所有機皆如是說，終不因動靜而有疲厭。據此則一切眾生均蒙法雨，故云充足世間如雨普潤。貴賤者，有位無位；上下者，居尊居卑，此人天眾也。持戒得樂，毀戒墮苦，此善惡眾也。出家二眾能具威儀，在家二眾威儀不具，此四部眾也。正見者已歸正法，邪見者尚崇異學，此內外眾也。利根者能修大乘，鈍根者惟滯小道，此大小眾也。然此中眾具六對、機分十二，長行總以利鈍收之，故曰如來於時觀是眾生諸根利鈍，以前六對中皆上利而下鈍也。等雨法雨者，一音頓演高低普應而無懈倦者，為度眾生始終忘疲，長行云隨其所堪而為說法是也。頌同時頓演竟。

△二、頌隨機受益二：一、頌未受令受，二、頌受已令增。初約義廣頌。

一切眾生聞我法者至如彼草木所稟各異。

初、總標。受益一切眾生，總該貴賤上下等機，長行所謂種種無量是也。聞我法者，法乃對機之法，聞必生欣，長行所謂皆令歡喜是也。隨力所受者，隨其智力所受不同。住於諸地者，住於種種差別之地，長行所謂快得善利是也。或處下，次第別合。人、人民，天、天眾。轉輪句為人王，釋梵句為天王。此眾雖能暫離惡道，尚有分段之苦，如小草但治時疾不治重病，故曰是小藥草。此以人天合小草也。知無下，小教二乘。聲聞以生空智悟生空理，故云知無漏法。依無漏法證無漏果，故云能得涅槃。起通及明者，皆聲聞果上之用，注見譬喻品法合文中。辟支樂獨善寂，曰故獨處山林。求自然慧，故曰常行禪定。深知諸法因緣，故曰得緣覺證。若順義廻文，當云得證緣覺，葢倒語耳。此二雖能盡斷見思尚餘變易，如中草能治重病不濟久㽸，故曰是中藥草。此以小教二乘合中草也。求世三句，始教菩薩。揀非二乘得少為足，故曰求世尊處。我當作佛者，始發大乘之願。行精進定者，始立大乘之行。大乘之行貴在不退，故以精進禪定言之。此眾雖能對治偏枯，尚餘隨分法愛，如上草能治久㽸未盡病源，故曰是上藥草。此以始教菩薩合上草也。又諸下。終頓菩薩。終教深明實理，不為餘乘所惑，故云專心佛道，此自利也。了知定性聲聞、無性闡提悉當成佛，故能常行慈悲，此利他也。頓教一念不生真性獨露，故云自知作佛。不依地位漸次而說，故云決定無疑。此二雖有利他之義，但有遮有照猶有分限，如小樹蔭覆微狹，故云是名小樹。此以終頓菩薩合小樹也。安住下。圓教菩薩。圓融無礙妙用難思，身剎塵毛互相攝入，既不假乎造作，亦無煩於運用，任運而現，故云安住神通。凡有所說悉到智地，見聞為種，八難超十地之階；解行在躬，一生圓曠劫之果。有惑便摧、無生不度，故云轉不退輪，度無量億百千眾生。此眾乃遮照互融應現無跡，如大樹蔭覆廣博，故云是名大樹。此以圓教菩薩合大樹也。佛平下。結顯不同。如來以等心而說諸法，諸法皆等，故云如一味雨。眾生隨異性而受一法，一法亦異，故云如彼草木所稟各異。稟猶受也。頌未受令受竟。

△二、頌受已令增。

佛以此喻方便開示至是名大樹而得增長。

初遮過勸進補頌。因上言隨眾生性所受不同，恐有執異迷同者，遂起抱迷絕分之憂。又因上言佛平等說如一味雨，恐有執同迷異者，遂起得少為足之見。故以初六句遮之。意謂佛以此喻方便開示汝等，令知如來種種言詞，本惟演說一法，實無差別。此遮執異迷同之過。并令知汝等自所住地，於佛智佛慧之中，如海一滴，實未究竟。此遮執同迷異之過。二過既遮，則抱迷絕分者，固應黽勉，而得少為足者，亦宜進求。故以次四句勸之。意謂汝等於佛智慧，雖如海之一滴，而我雨法雨，原為充滿世間。且不可因一滴之貶，自擬焦芽敗種。又如來種種言詞，雖演說一法，而一味之法，也須隨力修行。更不可因一法之褒，自若河伯井鼃可也。如彼下正合前喻約義廣頌。復有三義。初重提前喻可知。諸佛下以法總合。令諸世間者，世間指眾生世間，合藥草諸樹。普得具足者，具足謂究竟圓滿，合漸增茂好。末二句乃釋成普得具足之義。長行所謂現世安隱，後生善處，乃至任力所能，漸得入道是也。聲聞下舉三例二準前未受令受頌中，三草二木，次第別合。此中獨合中草及小樹大樹者，意謂長則俱長，可比例而知也。復有三義。一合藥草增長。已秉諦緣之法，故稱聲聞緣覺。常懷趣寂之志，故曰處於山林。現在所作已辦，故曰住最後身。此自分也。聞法者進聞始教六度，得果者回心轉作大乘。此勝進也。據此則人天亦可轉為小聖，而始教亦可轉為終頓。如中草既可轉上，而小草即可轉中，上草亦可成樹，故曰是名藥草各得增長。言各得者，意通小草上草，葢舉一例二而總與結合也。若諸下合小樹增長。終教專心佛道常行慈悲，頓教自知作佛決定無疑，故云智慧堅固。此自分也。轉而為圓，深知三界如幻，運大神通轉不退輪，故云了達三界。借此利物實為莊嚴佛果，故云求最上乘。此勝進也。以喻言之，如小樹轉成大樹，故曰是名小樹而得增長。復有下合大樹增長。圓教菩薩以如幻三昧起遊戲神通，故云復有住禪得神通力。此自分也。轉為等覺，聞說金剛道後能空異熟，故曰聞諸法空。聞法空故自知成佛不久，故曰心大歡喜。心歡喜故光照十方令知，故云放無數光。蒙斯光者皆發菩提之心，故曰度諸眾生。此勝進也。以喻言之，如大樹轉至凌雲，故曰是名大樹而得增長。準前云佛出於世如大雲起，今以等覺齊佛喻為凌雲之樹者，首尾相應理極成焉。頌隨機受益竟。

△三、頌教同機別約義略頌。

如是迦葉佛所說法至潤於人華各得成實。

如是迦葉者，謂如我所說如是迦葉，應知乃承上結告語也。佛所說法本惟一乘，故曰譬如大雲以一味雨。法被五乘人等隨分受益，如雨潤草木立見華開，故曰潤於人華。漸漸增長轉轉成熟，如草木已開華者更結果子，故曰各得成實。準長行云如來說法一相一味，此云佛所說法譬如大雲以一味雨。長行云其有眾生聞如來法所得功德不自覺知，此云潤於人華各得成實。文別而義同也。餘略不頌。頌正與開啟竟。

△二、頌結歎慰諭義頌分二：一、頌承前釋疑，二、頌正以結歎。初疑云：佛所說法，既如一味之雨，何故有因緣、譬喻種種異說，不如今日顯說一乘耶？故此釋云。

迦葉當知以諸因緣至是我方便，諸佛亦然。

如來意謂因緣譬喻總為開示，佛道雖異說而何妨一味，所以不如今日即為顯說者，是我以方便力將護機宜，不惟我今如是，一切諸佛亦然也。然此中敘疑釋疑與長行不甚相類者，各隨上文義便故耳。

△二、頌正以結歎。

今為汝等說最實事至漸漸修學悉當成佛。

如來意謂：汝等已於諸佛隨宜說法能解能知，今當為汝諸聲聞等說最實事。何謂最實事也？一者、當知諸聲聞眾皆非滅度，以隨宜所說是權非實故；二者、當知汝等所行是菩薩道，以隨宜所說即權是實故。既是菩薩，所以不得成佛者，惟不肯修學以自棄耳。若從此漸漸修學悉當成佛，可不勉哉！如來印啟竟。

△三、通授果記品題云：。

妙法蓮華經授記品第六

此品從始至終，皆言授記之事，故以授記名品。科註云：梵語和伽羅，此云授記。正量論云：授記者，即讖語。大成釋云：讖者，驗也。謂今生授記，取驗於當來也。愚謂授字從教，記字從機。謂佛以劫國莊嚴之事，一一授與，令諸子銘記於心，當來取證常途。所謂聖言說與曰授，果與因契名記是也。此品別義有五：一為顯理雖頓悟，事必漸修。如授四子記，俱有經劫行因之語。二為示漸漸修學，悉當成佛。如授四子記，俱有當成果德之號。三為明果德殊勝，令生欣取。如授四子記，備顯劫國莊嚴之勝。四為明信解由心，修證須記。如三子請記，自謂如遇王膳，必得王教乃食。五為彰因深緣勝，引接下根。如品末偈云：我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記。乃至我及汝等，宿世因緣，吾今當說，汝等善聽。具此五義，故說授記品也。若論授記，亦是隨緣假立，實際理中，都無是事。故淨名云：如無生滅，則知無記。思益云：願不聞記名。大品云：授記是戲論法。今特言授記者，乃以心印心，無授無記，強以授記名也。

△經文分二一、授迦葉記，二、授三子記。初二：一、長行，二、偈頌。初三：一、行因得果，二、佛法壽量，三、依正莊嚴。初。

爾時，世尊說是偈已至國名光德，劫名大莊嚴。

初、經劫行因。夫承當箇事，固在當人自肯交付家業，要須大家證知，故必告諸大眾，唱如是言：奉覲諸佛等，自利行也；廣宣諸佛句，利他行也。然迦葉以如是之人，具如彼之解，尚須經劫行因，如此事修，寧可遽廢乎哉？於最下當得證果。二利具足，一生事辦，故曰於最後身得成為佛。別號光明者，因中然燈續明，以紫光金塗佛形像，自爾以來，身常圓滿，紫金光聚，現為羅漢，名曰飲光。當來果號，亦與因地不相違也。又如來智破愚迷，如日光破暗，故以光明稱之。國屬地理，以斯地多出智人，故名光德。劫屬天時，以斯時依正殊勝，故名大嚴。此等亦由未成佛時，因心願行所感

△二、佛法壽量。

佛壽十二小劫至像法亦住二十小劫。

大成云：淨法界身，本無出沒。佛壽十二劫者，隨大悲願力而示現耳。正像之法，二十劫而滅者，隨眾生機感而隆替耳。法性佛身，固無加損於其間也。

△三、依正莊嚴。

國界嚴飾無諸穢惡至雖有魔及魔民皆護佛法。

初、依報莊嚴。因修淨行，以嚴果德，故感國界嚴飾，無諸穢惡。瓦礫二句，正穢惡之相也。因起等心，以度眾生，故感其土平正，無有高下。坑坎堆阜，正高下之相也。琉璃四句，義見身子受記文中。散諸寶華，周徧清淨者，亦因地廣宣大法，以佛知佛見，散諸眾生心地，令得清淨之所感也。其國下，正報莊嚴。三乘具，則上善同會；生之者，就正有方。無魔事，則離諸惱亂；生之者，正道易行。魔護法，則摧邪有力；生之者，惡見從化。此亦因地說法度生，輔佛揚化等之所感也。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分三一、頌行因得果，二、頌依正莊嚴，三、頌佛法壽量。初義頌。

告諸比丘我以佛眼至於最後身得成為佛。

初頌經劫行因。以佛眼見者，顯所見不謬也。過無數劫者，顯行因之久也。而於來世等，正明無數劫中所作之事也。覲諸佛而興供養，福足也。為佛慧而修梵行，慧足也。又梵行而言淨修者，即是以清淨心說法度生長行，所謂廣宣諸佛無量大法是也。供養下，當得證果。供養四句，結上福足慧足之文，謂供佛已其間兼修無上慧也。於最後身得成為佛者，因圓而果自滿故。

△二、頌依正莊嚴超頌兼補頌。

其土清淨，琉璃為地至乃以天眼不能數知。

初頌依報莊嚴。其土清淨句，即長行國界嚴飾無諸穢惡義也。琉璃為地真稱遠塵離垢，多諸寶樹可以徘徊瀟灑，且行列道側而縱橫有法，金繩界道而往來不迷，故凡生斯土見斯境者無不歡喜感歎，因而遂發菩提心也。常出好香者，天香時時無間。散眾名華者，天華處處常瓢。更兼種種奇妙以為莊嚴，況夫其土平正無有丘坑，是固由於過去因成，亦實隨乎現前心致，所謂心淨則佛土淨，心平則世界平也。諸菩下，頌正報莊嚴。首二句，頌前其國菩薩無量千億。其心四句，長行所無，乃約義補頌。心調柔則隨機恒順，神通大則圓應無方，奉大乘則永無退轉。據此乃八地以上，揀非地前諸位可比。無漏者，子縛已斷，揀非有學。後身者，果縛猶存，揀非趣寂。從此回小向大，堪紹法王之業，故稱法王之子。據此乃大權示現，揀非實行聲聞可比。亦不可計者，謂亦如菩薩不可稱計其名。天眼莫數者，謂小聖天眼莫能數知其數，長行所謂諸聲聞眾亦復無數是也。準長行更有無有魔事等文，今不具者，以彼菩薩德勝、聲聞志優，魔事消歇不言可知故。

△三、頌佛法壽量追頌兼補頌。

其佛當壽十二小劫至光明世尊其事如是。

初追頌壽量，末二句補頌總結。謂總結上文依正等事，令生欣樂也。授迦葉記竟。

△二、授三子記二：一、三子請記，二、如來授與。初二：一、經家敘儀，二、說偈陳請。初。

爾時大目犍連須菩提至瞻仰尊顏目不暫捨。

四子同呈信解，如來獨記迦葉，故目連等皆悉悚慄。悚慄者，驚懼不安之貌。合掌瞻仰者，請記之狀。目不暫捨者，望記之慇。葢恐如來仍見廢捨故也。

△二、說偈陳請五：一、標偈，二、正請，三、說喻，四、法合，五、結請。初。

即共同聲而說偈言：

聲未必同，約意同而共說，故云同也。

△二正請。

大雄猛世尊諸釋之法王至除熱得清凉。

徑入火宅，力挽眾生，故稱雄猛世尊。原出釋氏，現握法印，故稱諸釋法王。法說喻說，總由慈悲殷勤，故云哀愍我等。說權說實，無非教以成佛，故云賜佛音聲。恐如來終不相信，終不與記，故云若知我心。見授記者，敗種成佛，不啻酷旱遇雨，故如甘露灑心，除熱清凉。

△三、說喻。

如從饑國來，忽遇大王膳至然後乃敢食。

向習小道，不得大乘法味，故喻以從饑國來。饑國，謂無食國也。今聞大法，許以聲聞成佛，故喻以忽遇王膳。王膳，謂王賜膳也。不蒙稱名授記，不敢承當，銘心自辦，故喻云心猶疑懼，未敢便食。若蒙如來授記，方得自信，依因致果，故喻云若得王教，後乃敢食。

△四法合

我等亦如是，每惟小乘過至爾乃快安樂。

初四句，合前從饑國來。雖聞二句，合前忽遇王膳。心尚二句，合前心猶疑懼未敢便食。若蒙二句，合前若得王教後乃敢食。言快安樂者，樂非徒樂，乃歡喜自信銘心自辦義也。

△五、結請。

大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如饑須教食。

常欲安世，豈忍坐視悚慄？必求賜記，乃合安世之義。如饑時務須教食，方合賜膳義也。三子請記竟。

△二、如來授與三：一、授空生記，二、授文飾記，三、授目連記。初二：一、長行，二、偈頌。初四：一、行因得果，二、依正莊嚴，三、佛法壽量，四、神通說法。初

爾時世尊知諸大弟子至劫名有寶，國名寶生。

初經劫行，因諸大弟子心念求記，故其容悚慄，其語懇切。世尊觀其容，聞其語，故能知其念也。那由他，亦翻萬億，即十大數中姟數也。餘同前。於最下，當得證果。因名空生，果號名相者，顯真空不礙妙有之義。劫名有寶者，謂依諸名相，建立法寶。國名寶生者，謂依諸法寶，生諸智人。天時地理，皆因事而得名。

△二、依正莊嚴。

其土平正，玻瓈為地，至無數千萬億那由他。

初、依報莊嚴。玻瓈此云水玉，與琉璃雖非一種，皆顯清淨無垢義也。便利謂大小便利，餘可知。其土下，正報莊嚴。首三句顯人民豐樂，聲聞等顯三乘具足。

△三、佛法壽量。

佛壽十二小劫至像法亦住二十小劫。

△四、神通說法。

其佛常處虗空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。

果號名相處空說法者，顯妙有不礙真空之義。度脫菩薩者，教以從空入假。及聲聞眾者，教以從假入空。其佛以神通處空，良有以也。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分四一、頌行因得果，二、頌依正莊嚴，三、頌神通說法，四、頌佛法壽量。初。

諸比丘眾今告汝等至端正殊妙猶如寶山。

初當得證果。超頌略通號及劫國名也。當供下經劫行因。追頌隨佛所行，頌長行常修梵行句也。最後下足得果義。補頌佛身金色且有光明，故以寶山喻之。

△二、頌依正莊嚴。

其佛國土嚴淨第一至住八解脫有大威德。

初依報莊嚴略頌。佛於下正報莊嚴廣頌。首二句頌人民略臺閣也。菩薩利根必是圓頓之機，揀非權漸。轉不退輪必是八地以上，揀非初心。如斯菩薩足以移風易俗佑民福國，故常以為莊嚴。此頌長行。諸菩薩眾無數千萬億等聲聞不可稱數者，長行云無量無邊算數譬喻所不能知是也。得三明具六通者，顯是無學深位。住解脫有威德者，顯是權現聲聞，以彼不起滅定現諸威儀，有折伏邪見之威，攝授眾生之德故。

△三、頌神通說法約義超頌。

其佛說法現於無量至皆共合掌聽受佛語。

長行但云處空，今云無量神通等，不止處空，而處空亦寓中也。不可思議者，如小中現大、大中現小，一為無量、無量為一等，心思言議所不及故。諸天人民合掌聽受者，受不徒受，葢依教修行，或住大乘、或住小乘，長行所謂度脫菩薩及聲聞眾是也。

△四、佛法壽量追頌。

其佛當壽十二小劫至像法亦住二十小劫。

授空生記竟

△二、授文飾記二：一、長行，二、偈頌。初三：一、行因得果，二、依正莊嚴，三、佛法壽量。初二：一、經劫行因，二、當得證果。初。

爾時，世尊復告諸比丘眾至二萬億佛亦復如是。

供養兼奉事者，不惟四事畢備，兼復手足供給也。供佛之數，不及空生之多者，以能成始成終，致敬盡禮，雖少可以敵多，故恭敬尊重。滅後起塔者，正成始成終，致敬盡禮之義。高千由旬，表十方瞻仰。縱廣五百，表五乘歸依。瞻仰者，獲七聖法財之益，故以七寶合成表之。歸依者，獲無量功德之嚴，故以眾華瓔珞表之。供養禮拜，能發戒定慧心，故以塗香末香燒香表之。如來折攝二門，雖至滅後，猶能蔭覆眾生，翻轉惡見，故以繒葢幢幡表之。復供二萬億佛，照前成始成終，致敬盡禮，故云亦復如是。

△二、當得證果。

供養是諸佛已具菩薩道至天人師佛世尊。

首二句結前起後。當得下正明證果。因以善論莊嚴聖教名曰文飾，果以勝金莊嚴法體號曰金光，因果義理亦相似也。閻浮提樹名也。果汁墮水點石成金，置常金中常金失色，故古德約義翻為勝金。佛以此名者，表果德殊勝超一切故。又精金百煉表斷德，光色不變表智德，智斷究竟故號閻浮金光。無劫國之名者，疑有脫悞。行因得果竟。

△二、依莊嚴。

其土平正，玻瓈為地至無量萬億莊嚴其國。

初依報莊嚴，可知。無四下，正報莊嚴。得生彼國俱屬純善之人，故云無四惡道。乃至多有天人三乘住世，足為國家觀光，故云諸聲聞眾乃至莊嚴其國。

△三、佛法壽量。

佛壽十二小劫至像法亦住二十小劫。

長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌中準長行有三，今缺佛法壽量，分二：一、頌行因得果，二、頌依正莊嚴。初長行有二，今約義略頌，不曲分也。

諸比丘眾皆一心聽至得佛智慧成等正覺。

初頌經劫行因，略去復供二萬億佛之文。其最下，頌當得證果，略去通號、別號。留下，追頌。

△二、頌依正莊嚴義頌兼追頌。

國土清淨度脫無量至無量無數莊嚴其國。

國土清淨句，頌依報莊嚴。度脫下，頌正報莊嚴。所度眾生皆為十方供養，則無四惡道，多有天人可知。佛之下，追頌別號。上科不頌者，正覺必具故。留此追頌者，以光明無勝亦是正報莊嚴故。一切有者，即三有、九有、二十五有也。斷有二義：菩薩即有而斷，聲聞離有而斷，即有離有總名為斷，故云斷一切有。授文飾記竟。

△三、授目連記二：一、長行，二、偈頌。初二：一、行因得果，二、莊嚴壽量。初。

爾時，世尊復告大眾至劫名喜滿，國名意樂。

初、經劫行因。行因之事與文飾大同，然文飾議論無雙。目連神通第一，尚須供如是之多佛，起如是之塔廟，經無量劫乃得成佛。今之具縛凡夫，纔得一知半解，一行未修，一佛未供，端居無事，便欲續佛慧命，不亦難乎？當得下。當得證果。多摩羅䟦。此云性無垢，謂體性絕染，旃檀之最勝者也。佛以此名者，謂道德香風熏一切故。又因地神通度生，應現無方，如旃檀然，於一銖氤氳徧布故。劫國名號。依大成釋云：此佛以神通攝世，教化眾生，心悅誠服，故劫名喜滿，國名意樂。

△二、莊嚴壽量。

其土平王玻瓈為地至像法亦住四十小劫。

初、依報莊嚴。準前三授記文中，或云寶華，或云妙華。今云真珠華者，或以真珠貫穿作華，亦寶亦妙故也。多諸下。正報莊嚴。佛壽句。如來壽量。正法下。正像壽量。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分二一、正頌長行，二、許示因緣。初二：一、頌行因得果，二、頌莊嚴壽量。初約義略頌。

我此弟子大目犍連至號多摩羅旃檀之香。

初頌經劫行因。金剎者，以真金為剎杆。長表者，高竪於外，以示佛德巍峩故也。漸漸下，頌當得證果。

△二、頌莊嚴壽量。

其佛壽命二十四劫至四十小劫，像法亦爾。

初、如來壽量超頌。依報莊嚴，略而不頌。常為下，正報莊嚴追頌。聲聞有大威德者，顯是權現。菩薩皆不退轉者，顯是深位。佛滅下，正像壽量。正頌長行竟。

△二、許示因緣。

我諸弟子威德具足至吾今當說，汝等善聽。

如來意謂我諸弟子中，如菩薩威德具足堪於授記者，不止汝等四人，更有其數五百，皆當授記，示以於未來世咸得成佛。葢以我及汝等宿世以來，久結師資之緣，但以時未至故，四十年中未曾顯說。吾今觀汝時節已至，當為汝等指示演說，汝等亦宜誠心善聽，則自信成佛無疑矣。喻說一周被中根已竟。

△三、因緣一周被下根二：一、佛說因緣，二、下根獲益。初品題云：。

妙法蓮華經化城喻品第七

無而忽有曰化，防非禦敵曰城，喻小乘涅槃非真假設，聊為防見禦思故也。若論此品本為下根宣示因緣，題中特標化城者，以化城一設前接因緣不墜，後八寶所有漸接物利生，化城誠不可少故。然如來於授記品後復說此品者，別亦五義：一為顯此法久遠非今始有，故文云乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫等是也。二為顯成佛非易警䇿狂慧，故文云其佛本坐道場破魔軍已垂得菩提，乃至十劫佛法猶不現前等是也。三為顯多生受化時眾緣熟，故文云是十六菩薩一一所化六百萬億那由他恒河沙等眾生，世世所生與菩薩俱等是也。四為顯遠近得度令眾自信，故文云爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等比丘及我滅後未來聲聞弟子是也。五為顯不住化城即到寶所，故文云汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧是也。要知此中因緣雖為下根而說，而向後五百弟子實非泛常之流，若我等於此果能諦信無疑銘心自辦，雖在佛滅度後，何非智勝遺塵也哉。

△經文分二一、總出其時，二、歷敘始終。初二：一、長行，二、偈頌。初三：一、出時顯遠，二、虗設數量，三、結指防問。初

佛告諸比丘：乃往過去至滅度已來，甚大久遠。

佛告比丘者，欲明因緣，釋上許示義也。乃往過去，指最初結緣之時。無量無邊等，極言其時之久也。佛名大通智勝者，通謂能達真實，約自覺言。智謂能破愚暗，約覺他言。通云大而智云勝者，謂一達一切達，一破一切破，約覺滿言。又大通者，無法不通。智勝者，無智不具。正由無智不具，乃無法不通。由無法不通，乃無智不具。境智相依為名也。國劫名號，依正量義云：以彼時六合雍熙，故國名好城。彼國人才茂異，故劫名大相。彼佛滅度甚大久遠者，如向下所明。特標此者，一則以顯諸子因深，非遽然得記。一則以顯此法久遠，非今者始有。總為引接下根，發生真信耳。

△二、虗設數量

譬如三千大千世界至知其數不。不也，世尊。

三千世界乃一佛化境，以斯地種為墨，則墨之多可知。千國土乃千佛化境，過此乃下一點，則點之疎可知。以最疎之點，盡地種之墨，則所經之國，邊際數量，固非筭師等所知。故如來故意垂問，而會眾直以不也答之。於中言地種者，大成云：地，大種也。婆沙論：問：云何名大種？答：大而是種，能減能增，能損能益，是為種義。又言假使者，設若義言地種為墨，本無是人，乃假設是事，特以顯墨之多耳。

△三、結指防問。

諸比丘！是人所經國土至觀彼久遠猶若今日。

初、結指數量。是人，即點國之人。所經國土，即點塵所歷之處。點塵所歷之處，已非算數所及。況點與不點，盡抹為塵。以一塵計一劫數，則劫數久遠可知。而彼佛滅度，乃復過是數。是則久之又久，遠之又遠。所謂甚大久遠者，以此。我以下，預防疑問。問云：如上所說，彼佛滅度，甚大久遠。如是事屬杳冥，恐非心量所及。未審如來何所據而言也？故此防云。我以如來知見力故，非諸遠近所能限量。觀彼久遠，猶若今日。何足異，又何足怪也。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分三一、頌出時顯遠，二、頌虗設數量，三、頌結指防問。初略頌。

我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。

時略不可思議等，佛略通號劫國等，準長行會義可知。

△二、頌虗設數量略頌

如人以力磨三千大千土至盡此諸塵墨。

略問答之語，餘並準知。

△三、頌結指防問。

如是諸國土，點與不點等至通達無量劫。

初頌結指數量應頌。準長行可知。如來下頌預防疑問問意仍準長行。如來之智不為境界所局、不為時分所限，故稱無礙，此能知也。所知中長出聲聞者，為後六百萬億那由他恒河沙等眾生伏案。長出菩薩者，為後十六王子伏案。如見句，見字讀作縣，長行所謂猶若今日是也。呼諸比丘教以當知者，為示佛智能知義故。佛智言淨者，體離煩惱故。又言微妙者，用超思議故。正以體離煩惱故稱無漏，用絕思議故稱無礙，由無漏無礙故能通達無量劫也。總出其時竟。

△二、歷敘始終二：一、長行，二、偈頌。初二：一、正敘因緣，二、再明化儀。初三：一、結緣之由，二、結緣之事，三、遠近得度。初二：一、智佛開權，二、智佛顯實。初四：一、智佛成道，二、請轉法輪，三、受請施權，四、聞法保證。初三：一、垂成十劫，二、諸天興供，三、時至道成。初

佛告諸比丘：大通智勝佛至而諸佛法猶不在前。

初標佛壽者，事所依故本指未成佛時，未成佛時而云坐道場者，應指等覺最後時也。最後時中內淨八識外摧四魔，故云破魔軍已。魔軍既破佛道將成，故云垂得菩提。垂猶將也，謂將得而未得也。既將得未得，於佛法尚如羅縠，故云不現在前。一劫至十劫者，即最後所歷之時，準長途最後所歷之時方一剎那，今經十劫者，以佛壽既長一切皆長故。又為顯佛道非易警䇿狂慧故，結跏趺坐身心不動者，即安住金剛定也。習氣不盡妙證未圓，故云而諸佛法猶不在前。

△二、諸天興供。

爾時，忉利諸天先為彼佛至至於滅度亦復如是。

初忉利敷座。知佛將於菩提樹下成道，故先為敷座。座以師子名者，表無畏故。高一由旬者，顯座之量。佛於此坐者，明敷座意。當得菩提等出坐之時，適猶始也。言上來忉利諸天敷由旬之高座者，豈徒然哉？葢為佛於此坐故。佛於此坐非在十劫之中，乃過十小劫當得菩提時始坐此座耳。時諸下梵天雨華。知佛將於菩提座上成佛，故雨眾天華。華而言眾者，品類不一故。面百由旬者，謂菩提座側四面各有一百由旬也。吹去萎華更雨新者，表增進不住之義。滿十小劫者，雨華之時。供養於佛者，雨華之意。言上來諸梵天王滿十劫而雨華不絕者，豈無為哉？葢為供養於佛故。供養於佛兼重其處，故雖成道之後乃至滅度，常雨此華以嚴其地也。四王下，四王擊鼓。為供養佛常擊天鼓者，表佛道將成一音將震之義。其餘下，餘天作樂。餘天者，除釋梵四王之外，更有夜摩兜率等也。作天技樂者，表羣聵待震諸教當闡之義。

△三時至道成。

諸比丘！大通智勝佛至成阿耨多羅三藐三菩提。

過十小劫，金剛定滿時也。習氣已盡，妙證始圓，故云諸佛之法乃現在前，於一切法成等正覺，故名阿耨等也。智佛成道竟。

△二、請轉法輪二：一、王子請法，二、梵王請法。初三：一、眷屬備至，二、說偈讚佛，三、王子陳請。初。

其佛未出家時有十六子至供養恭敬尊重讚歎。

釋迦一子、燈明八子、智佛十六子者，有子事同隨緣各異也。父名智勝、子名智積者，積而可至於勝子肖父也。不標餘名者，以既標一名便足取信故。各有種種珍異玩好之具者，極耳目之所欲、盡世間之所出，無物不備、有美皆收也。聞父成道信出世之有益，捨珍而往覺世樂之非真，輕榮重道趣父近佛，序分所謂又見諸王往詣佛所問無上道，便捨樂土宮殿臣妾等，即此類也。諸母者，十六王子非一母生故，又一一王子各有生母乳母等之不同故。涕泣者，恩愛骨肉難割難捨，眷戀之情痛崩於肺腑，慘然之迹著散於諸竅也。隨送者，愛其子兼近其夫君而成道故。祖王臣民圍繞隨至者，父不得而子，上行而下效也。咸欲二字通約眾意而言，言子母祖王及諸臣民等，或捨珍而往、或涕泣而送、或圍繞而至，雖亦各有所為而歸重在佛，故云咸欲親近供養恭敬等也。

△二、說偈讚佛。

到已，頭面禮足，繞佛畢已，至歸命無上尊。

初、敘儀標偈。頭面禮足者，表至敬也。準今佛成道八年回國為父王說法，父王領合國臣民遠迎見佛，以佛威德不覺禮拜，佛意不受父禮隱身不現，禮已然後現身。據此則智佛亦應不受父禮，非此所急故不敘也。繞佛者，右轉旋遶，表生生世世從佛遊行之意。畢已者，或三匝七匝至無數匝旋繞已竟也。一心者，端秉其意。合掌者，嚴肅其躬。瞻仰者，觀想其德。偈頌者，發言稱嘆，應上供養恭敬尊重讚嘆義也。大威下，正以稱讚。威顯折伏之嚴，德彰攝授之慈，二俱莫及故稱為大。具此二大為物所依，故稱世尊。為度眾生故於無量億歲修菩薩行也。菩薩行滿則菩提果圓，故云爾乃得成佛。爾猶今也。諸願已具足者，佛道既成，一切大願皆圓滿故。善哉者，讚美詞。既讚善哉又稱吉無上者，以如來行滿果圓諸願具足為最吉祥人也。世尊句，復以最後金剛道中妄盡真極，而讚其為希有之甚。一坐十小劫者，經時希有身體及手足等住定希有。身體者，總指全身。手足者，別指四體。定力攝持故靜然不動，此外寂也。其心指金剛定心。憺怕者，恬靜義。大成云其猶月爽秋天寒光無際是也。未曾有散亂者，正恁麼時欲罷不能，何散亂之有？此內靜也。究竟永寂滅者，斷妄希有、無妄不盡，故曰究竟。如木成灰無重木理，云永寂滅。安住無漏法者，證真希有、無真不證，故曰安住。如金出鑛，無再鑛事，云無漏法。今者下，慶幸歡喜。今者見世尊，安隱成佛道者，謂親覩如來於生死不安法中得涅槃安隱之法，於無明不覺道中成菩薩正覺之道故。我等得善利者，佛出世難如優曇華，今既得見即是得大善利，苟非宿有深因，必當現植大種，有此奇緣寧不口稱慶幸而心生大喜哉？眾生常苦惱等，乃詳明慶喜所以。葢以佛未出時，一切眾生常為眾苦之所逼惱，今佛出世當令離苦，故慶喜也。又以煩惱所障如盲如瞑，加夫佛未出世無真導師，今遇導師當斷集諦，故慶喜也。又以眾生不識正助道品能盡諸苦常事盲修，今識苦盡之道，故慶喜也。又以眾生不知二種涅槃能得解脫可以趣求，今知解脫之法，故慶喜也。又以佛未出時，眾生如沉長夜廣造黑業增長惡趣，以致天眾減損，今佛出世如長夜得燈，故慶喜也。又以眾生以苦捨苦從冥入冥，常為邪見所障，於諸佛名永不得聞，況復能見？今得見佛聞法頓出冥途，故慶喜也。且也今佛所得乃最上涅槃安隱之法、最上菩提無漏之道，而我及天人已得親見，故為得最大利，此慶喜之所由生也。是故咸稽首，歸命無上尊者，稽首謂以首至地稽留不起，歸命謂以命歸佛驅遣不去，此亦因見佛德殊勝慶躍難鳴，惟有稽首歸命而已。

△三、王子陳請二：一、略陳請詞，二、廣說偈頌。初。

爾時十六王子偈讚佛已至憐愍饒益諸天人民。

初結前起後；咸作下，正陳請詞。諸天人民不知離苦，而如來說法教以離苦，則是多所安隱；諸天人民不知斷集，而如來說法導以斷集，則是多所憐愍；諸天人民不知修道證滅，如來說法教以修道證滅，則是多所饒益。夫如是，何靳固而不說哉？

△二、廣說偈頌。

重說偈言世雄無等倫至當轉無上輪。

初、如證求示。大成云：秀拔六合之表，故稱世雄。無等倫者，四天無以齊其福，十聖無以及其智故。百福自莊嚴者，因修百福，果感相嚴，福固自修，嚴亦自具也。得無上智慧者，自覺聖智究竟。願為世間說者，請演斯智以覺他故。度我及眾者，兼為自他請也。自他根器差別不同，願佛隨順，故云分別顯示。時至機熟，還期為說一乘，故云令得是智。如是則無機不被，有緣皆入，故云我等得佛，眾生亦然。世尊下，如知請轉。知所念者，或念在小乘，或念在大乘，如來皆能知之。亦知行道者，或行諦緣道，或行六度道，如來亦能知之。又知智力者，或具人空智力，或具法空智力，如來又能知之。此知三乘機也。欲樂者，或樂生天上，或樂在人間。修福者，或曾修天福，或曾修人福。宿業者，或宿行戒善業，或宿行禪定業。此知人天機也。既知三乘，又知人天，一一無謬，名悉知已。如所知機，漸次誘引，自無躐等之弊，及中止之𠎝，故云當轉無上輪也。王子請法竟。

△二、梵王請法二：一、智佛現瑞，二、諸天來請。初。

佛告諸比丘：大通智勝佛至徧滿世界勝諸天光。

初下及幽冥諸佛世界，皆眾生共相，無明所感。如來成道，能破自他無明，故以六種震動表之。其國中間幽冥之處，即鐵圍山內無間獄中也。然雖此處亦在自己光明藏中，但以眾生業力障故，日月威光所不能照，同處其中，亦各不能相見。今蒙如來智光破諸業力，顯出大光明藏，故云而皆大明，各得相見。是言者，驚怪之語。言一向各不相見，乍然一見，故怪其云何忽生。

又其下，上至梵宮，六種震動者，雖勝人間，亦世界攝，故與世而俱動也。大光普照，徧滿世界者，佛光無礙，即覆盆之下，亦無不至，故天光礙而非通，不及佛光，故云勝也。

△二、諸天來請五：一、東方來請，二、東南來請，三、南方來請，四、例明六方，五、上方來請。初五：一、蒙光共議，二、備供推尋，三、見佛興供，四、正請轉法，五、默然受請。初二：一、蒙光作念，二、共議何緣。初

爾時東方五百萬億至以何因緣而現此相。

佛光勝於天光，故云倍於常明。昔所未有，有必有因，故自念以何因緣而現此相。

△二、共議何緣。

是時，諸梵天王即各相詣至徧照於十方。

即各相詣者，謂彼此相往一處。共議此事者，謂議論放光因緣。名救一切者，從利他為名，顯是深位上士，示居天位也。昔所未有，勿得視為泛常，故誡以宜各共求。大德天，指補處之尊。二為字，乃持疑之語，言或是大德天生，或是佛出世間，總言必有異人，乃有此大光明徧照於十方也。蒙光共議竟。

△二、備供推尋。

爾時五百萬億國土至共詣西方推尋是相。

天福殊勝宮殿隨身，故云與俱。衣裓盛華者，知有異人預備供養也。東方天王見光自西而來，故詣西推尋。

△三、見佛興供。

見大通智勝如來至今以奉世尊，惟願哀納受。

初見佛及眾即時下各興供養而散佛上者，散華成葢以覆佛上也。極狀其多而且高，故以須彌喻之。并供養樹者，樹乃佛之所依，因人重樹，如詩云蔽芾甘棠勿剪勿伐之意。標樹量者，對上華如須彌，為顯廣狹無礙義故，有漏不及無漏，捨輕求重故以宮殿奉佛。而作下願佛納受，自惟久沉有漏故求佛哀愍，欲希無漏故求佛饒益。願垂納處者，以如來納而處之，即是哀愍饒益故也。佛出世難如優曇華，故讚以希有難遇。力無畏等無一不備，故讚以具無量德。能救護者，救令離苦、護令得樂，總讚如來大悲大慈德也。具大慈悲能救能護，故稱天人大師。哀愍世間正大悲能救之義，普蒙饒益正大慈能護之義。自述其從來者遠，故云五百萬億。自述其為供之誠，故云捨深禪樂。先世福業殊勝，故感宮殿嚴飾用以奉佛。願佛納受者，欲捨有漏之果轉作無為之因也。

△四、正請轉法。

爾時，諸梵天王偈讚佛已至度苦惱眾生。

眾生涅槃道久矣，塞絕願佛度脫，故求開此道也。兩足自利，說法化他，大慈與樂，大悲󳫠苦，偏度苦惱眾生者，餘非不度，急先務耳。

△五、默然受請。

爾時，大通智勝如來默然許之。

默然許之。如今佛三七日後，尋念方便之儀，東方來請竟。

△二、東南來請五：一、蒙光共議，二、備供推尋，三、見佛興供，四、正請轉法，五、默然受請。初。

又，諸比丘！東南方五百萬億至度脫苦眾生。

初蒙光作念，有非常之瑞，必有非常之事，故皆歡喜踊躍，而生希有之心。即各下，共議何緣。天王名大悲者，義取能拔眾苦，亦寄位菩薩也。至誠之道，可以前知，故誡以當共一心。過千二句，擬知不在此方。多是二句，大約不是天生。是天王未至好城，早知有佛出世矣。

△二、備供推尋。

爾時五百萬億諸梵天王至共詣西方推尋是相。

△三、見佛興供。

見大通智勝如來至我等宿福慶，今得值世尊。

初見佛及眾時諸下。各興供養。而作下。願垂納受。如來道超十地，德邁四天，故稱聖主天王。迦陵頻伽，此云妙聲鳥。大論云：在殻發聲，已勝餘鳥。正法念云：如是美音，若天若人，無能及者。今喻佛音，故云爾也。普度一切，故云哀愍眾生。又聖主天王，必具相好莊嚴，讚佛身業。迦陵句，讚佛口業。哀愍句，讚佛意業。以如來三業殊勝，見聞成益，故敬禮也。世尊甚希有，久遠乃一現者，於諸如來，生難遭想意。一百八十劫，空過無有佛者，自據所見而言。其實如來常住於世，豈有空哉？無佛出世，眾生惟知作惡，不知修善，故感惡道充滿，天眾減少。有佛說法，能令遠離邪途，識取正路，故云今佛出世，為眾作眼。歸趣者，可歸可趣。救護者，能救能護。滅惡生善，故為眾生之父。拔苦與樂，故稱哀愍饒益。非有前緣，難可值遇，故云我等宿福慶，今得值世尊也。

△四、正請轉法。

爾時，諸梵天王偈讚佛已至忍善者增益。

眾生未得離苦，願佛救拔，故曰哀愍一切。轉法輪者，摧十惡及二障。度眾生者，化人天及三乘也。或說人天，或說三乘，皆為顯示法相。或出分段，或脫變易，皆為度諸苦惱。或果感人天，或道得三乘，皆為得大歡喜。得道者，別明三乘獲益。生天者，別明天乘獲益。忍善者，別明人乘獲益。忍，信也。謂信及作善，則不失人乘也。

△五、默然受請。

爾時，大通智勝如來默然許之。

東南來請竟。

△三、南方來請五：一、蒙光共議，二、備供推尋，三、見佛興供，四、正請轉法，五、默然受請。初。

又，諸比丘！南方五百萬億國土至為佛出世間。

初蒙光作念，即各下，共議何緣。王名妙法，乃深證實相，現天王身，說法度生者也。甚威曜，即倍於常明之義。過百千劫未見是相者，足證此方無佛出世久矣。

△二、備供推尋。

爾時五百萬億諸梵天王至共詣北方推尋是相。

△三、見佛興供。

見大通智勝如來處於道場至惟願垂納受。

初見佛及眾。時諸下，各興供養。而作下，願垂納受。偈中首句總嘆智斷究竟，為世所尊，故難見也。曠劫修因，既能自破煩惱，成道說法，又能破他煩惱，故稱破煩惱者。前云百八十劫，又云過百千劫，今云百三十劫者，以佛身隨機隱顯，諸方所見不同也。乃得一見者，應上難見之語，此約斷德以嘆希有之義。佛未出時，無法乳以資慧命，故云饑渴眾生。佛既出世，布慈雲而潤含識，故云法雨充滿。百三十劫無佛，故云昔所未覩。佛是一切智人，故稱無量智慧。優曇華喻佛出之難，今乃值慶自遇之異，此約智德以嘆希有之義。宮殿蒙光嚴飾，勝於尋常，不敢自居，故求慈愍納受。

△四、正請轉法。

爾時諸梵天王偈讚佛已至當演深遠音。

一切世間義攝三途，諸天魔梵義攝三天，沙門義攝三乘，婆羅門義攝人道。皆獲安隱者，隨分受益，漸證常樂。而得度脫者，暫離違緣，永脫眾苦。輪取運載義，謂運載眾生，從凡至聖，從權入實故。鼓取䇿勵義，謂䇿勵行人，戰退諸魔，獲髻中珠故。螺取號令義，謂號令羣機，反邪歸正，回小向大故。雨取潤澤義，謂潤澤善根，隨分增長，漸得入道故。法輪云無上，法鼓等云大者，俱約究竟言也。末二句乃結請之詞。大成云：聖人談吐，貴在投機。言近指遠，淡中有味，故云深遠。

△五、默然受請。

爾時，大通智勝如來默然許之。

南方來請竟

△四例明六方

西南方乃至下方，亦復如是。

西南至下，中攝正西、西北、正北、東北，共六方也。亦復如是者，為避繁文，令例上而知故。

△五、上方來請四：一、蒙光共議，二、備供推尋，三、見佛興供，四、正請轉法。初。

爾時上方五百萬億國土至為佛出世間。

初蒙光作念即各下，共議何緣。尸棄此云頂髻，證最上乘示居天位者也。光稱威德者倍尋常故，昔所句言不惟未見兼亦未曾聞也。

△二、備供推尋。

爾時五百萬億諸梵天王至共詣下方推尋是相。

△三、見佛興供。

見大通智勝如來至我等與眾生皆共成佛道。

初、見佛及眾。時諸下，各興供養。而作下，願垂納受。復有五義：初、正求納處。準今佛成道時，四王各奉一鉢，願佛納受。如來以神力故，合為一鉢，納而受之。據此，則諸梵宮殿亦可合而為一，一時俱受，故皆以納處為願也。時諸下，讚佛慈悲。善哉見諸佛者，自歎其得見於佛，以難見能見，故為善也。諸，助語詞。佛以大悲之心拯濟有情，故云救世聖尊。三界稱獄者，以果酧因，覊縻難出故。勉出眾生者，勸以出世之道，令脫輪迴之苦。此讚如來大悲救拔德也。佛具一切智慧大慈，利益人天，故以普智天人尊稱之。羣萌者，眾生機性不同，如三草二木，萌芽各異也。甘露門者，門中施設甘露，開之則起死回生，喻教中詮顯理性，演之則滅惡生善。滅惡生善，故能廣度一切。此讚如來大慈利益德也。於昔下，慶己所遇空過。無佛之時，較前百八十劫、百三十劫等，更為懸遠，故云無量劫也。有佛住世，如日光徧照，故佛未出，則十方闇瞑。由闇瞑故，眾生惟知作惡，故惡道增長。準文飾受記文中，修羅亦屬惡道，故亦盛也。不知作善，故天眾漸轉漸減，蓋以天福受盡，死多墮於惡道故也。縱或生於人道，而時當無佛，故不得從佛聞法。不聞法故，無由改過自新，故曰常行不善。由此夭折天年，惑亂識性，故并色力智慧二皆減少。罪業約過去而言，言現前色力智慧既皆減少，則舉動便覺不樂施為，常是致苦。加以過去罪業因緣果報不爽，不惟不復得樂，并彼得樂之想亦無，故云失樂及樂想也。由失樂及想故，常為眾苦逼迫，希望出離，以致悞入邪見，堅執不捨，故云住也。不求斷苦之法，故不識善儀。不求大勢之佛，故不蒙佛化。由此輪轉三途，永無出期，故云常墮惡道。此如來未出世時，而眾生展轉流浪，可悲可愍如此。佛能分析善惡，揀辨邪正，故曰為世間眼。從無量劫以至於今，故云久遠時出。出非無因，故云哀愍眾生現於世間。雖現世間，不為世縛，故云超出成覺。甚欣慶歎未有者，翻上說有六義：一為佛出世而闇瞑息故，二為惡道減而善道增故，三為依法行而色智勝故，四為罪業滅而福樂生故，五為邪見隳而善儀著故，六為蒙佛化而惡道斷故。此如來既出於世，而眾生漸息苦輪，可欣可喜如此。我等下，申誠結願，準前可知。末四句回施有情，觀此中普及一切及皆共成道之語，恐未可以實行天人視之。

△四、正請轉法。

爾時五百萬億諸梵天王至無量劫習法。

安隱與樂，度脫拔苦，二皆隨機施設，故云多所。多所者，言非一也。法稱甘露者，以有滅惡生善義故。又宗鏡云：有甘露樹，中秋露滴葉上，人取之為長生藥，若入地中化成珠。如人聞法入心，化為菩提種子也。擊喻說，鼓喻音，言如來說法，音聲普徧一切，如擊鼓以警眾也。苦惱眾生，涅槃非可遽施，故求開示道路。欲因道而至滅，故隨機敷演，咸通真實，故稱大微妙音。無量劫習，指諸佛因所修法，所謂涅槃道路是也。準諸方此科之下，更有默然受請一科，今不具者，以向下有總受眾請之文，避重疊故。然又當知，十方梵王雖按次第敘列，而彼時實無先後。蓋智佛同時放光，十方同時推尋，即見佛興供，請轉法輪等，亦皆同時。但以言不頓彰，故次第而敘列之。若作表法者，十方梵王表眾生六根四體，六根四體各具靈明覺知，即是佛光普照。但眾生不知光之所自，則不得見佛。觀文中以何因緣而現此相等語，正學人用心喫緊處。而偈中此是何緣，宜各共求等語，正學人進步喫緊處。至於東向西尋，南向北尋等，正顯此一段光明活潑潑的，無有定處。東看則西，南觀成北，於此識得落處，則智佛不離自心，而六根四體俱解。請轉法輪，一念不動，即是默然受請。留心斯道者，其勿忽諸。請轉法輪竟。

△三、受請施權二：一、總受眾請，二、為機施權。初。

爾時大通智勝如來至及十六王子請。

如來出世，本為度生，請轉法輪，正契佛心，故佛受其請也。

△二、為機施權二：一、轉四諦法輪，二、轉因緣法輪。初。

即時三轉十二行法輪至是苦滅是苦滅道。

初標讚。即時者，即於受請之時不待多日，如今佛思惟是事已即趣波羅奈等相類。三轉者，以四諦法作三次轉，如云此是苦逼迫性等名示相轉，此是苦汝應知等名勸修轉，此是苦我已知等名作證轉。十二行者，約一諦有三轉，一轉能成一行，四諦合論故名十二行法，依斯行法摧惑至真故名為輪。若沙門等者，言此乃先佛儀軌，惟佛能知能轉，若沙門者不過依教傳宣，而婆羅門亦不過依教修習，至於諸天魔梵及餘世間外道等尚不知依教修習，何況能轉？故總以不能斷之。謂是下釋轉，謂指出四諦名目以釋所轉法也。苦者以生老病死為體，逼迫身心故名為苦。集者以見思煩惱為體，招感苦果故名苦集。滅者以偏空涅槃為體，能滅諸苦故名苦滅。道者以正助道品為體，能證離苦之滅故名苦滅道。然此四諦後三亦緣苦諦建立，故皆連苦為名。

△二、轉因緣法輪。

及廣說十二因緣法至生滅則老死憂悲苦惱滅。

初順觀流轉廣說者，因緣無別，即廣前四諦法故。自無明至老死，共十二支，展轉生起，互相由藉，故名十二因緣。無明即過去煩惱，由煩惱故，於事於理，無所明了，故名無明。由斯無明為緣，造作種種業行，故云無明緣行。此二支屬過去因，集諦所攝。業牽識走，轉入胎藏，故云行緣識。識執持故，七日一轉，而成胎中五陰，故云識緣名色。名即受想行識四陰，以胎中尚無實用，但有其名也。色即色陰，從託胎後，至五七位，生諸根形，四支差別，故名為色。名色增長，至七七位，六根圓具，故云名色緣六入。以根有入塵義故，六入成就，月滿出胎，觸對前境，故云六入緣觸。習觸生覺，覺於違順中庸等相，故云觸緣受。受謂覺受，即領納義也。此五支屬現在果，苦諦所攝。由覺受故，於可欲境，心生貪染，故云受緣愛。愛心熾故，追逐不捨，故云愛緣取。因取起行，造種種業，為諸有因，故云取緣有。此三支，前二屬惑，與過去無明同，後一屬業，與過去行同，俱現在因，亦集諦攝。以因感果，當生三有，還受五陰之身，故云有緣生。五陰假和，不久變壞，故云生緣。老死等憂悲苦惱，亦老死中事，葢以老必憂苦，死必悲惱故也。此二支屬未來果，亦苦諦攝。又此十二因緣，凖華嚴及古德，更有多義，避煩不錄。此如來廣前苦集二諦為流轉門也。無明下。逆觀還滅。逆觀者，自老死至無明，逆次而觀。如緣起經云：由誰有故，而有老死？如是老死，復由何緣？上二句為推因智，下二句為審因智。約三世推審，共成六智。既推審已，知老死因生而有，名住法智。然後又以七智觀生支因，如是展轉逆觀，觀至行支因無明而有，共成七十七智。惟無明無因，不須更觀，只須發勇猛心，奮堅固力，斷滅無明，則展轉相因而滅。故云無明滅則行滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱滅。然此中約逆觀能生推審住智，即是道諦；約還滅能顯無生之理，即是滅諦。蓋如來廣前道滅二諦為還滅門也。受請施權竟。

△四、聞法保證。

佛於天人大眾之中至無量無邊不可稱數。

初最初保證如今佛初度五人之類。天人大眾者，通敘在會之機。六百萬億等，別指保證之眾。智佛緣勝，故最初得度，即有六百萬億那由他數也。一切法，指世間六塵。人惟貪染六塵，起於諸漏，以致心受繫縛，不得解脫。今聞諦緣之法，知受是苦，故於一切不受。由不受故，是心不為諸漏所繫，名得解脫。九次第定，漸轉漸深，漸深漸妙，故云深妙禪定。三明、六通、八解，略見前文，廣如正量論釋。第二下次後保證如今佛續度千二之類。二三四皆指阿含，或阿含作四會說故。從是已後，指方等般若。以方等般若時中，或大小並談，有受小乘益者，故致諸聲聞眾有無量無邊不可稱不可數也。不言緣覺者，以緣覺與聲聞證齊，即攝聲聞中故。智佛開權竟。

△二、智佛顯實四：一、王子啟請，二、從隨出家，三、時至顯實，四、聞法獲益。初前雖請轉法輪，佛知時未至，故且說小乘。今小乘既已成就，故須重請，以開大乘之端也。

爾時十六王子皆以童子至深心所念佛自證知。

初標機顯本。天真未喪之年離塵入道，故云童子出家。然出家事在最初，因前未敘而今敘之，下從隨出家倣此。沙彌此云息慈，謂止息諸惡常行慈善故。通論有三：一形同沙彌，謂雖蒙剃度未沾戒品者。二法同沙彌，謂同學律儀稟受戒法者。此復有三：一驅烏沙彌，謂七歲至十三歲，能為僧驅遣烏鳥守護食廚等處故。二應法沙彌，謂十四至十九歲，能事師執役修習禪誦，與出家法相應故。三名字沙彌，謂二十已上未受具戒，猶存沙彌名字故。此三俱稟十戒總號法同。三菩薩沙彌，謂未受近圓先發大心者，今是菩薩沙彌，以向下有志願知見義故。諸根二句，明現在機勝。已曾供養等，明過去本深。或亦法身大士與智佛作應生眷屬，借此成就眾生淨佛國土者也。俱白下請法陳情。是諸無量等，指前保證之眾。然此眾雖屬聲聞，皆具大乘機性，故稱大德。皆已成就者，顯小果已圓。小果已圓無容更說小法，故云當為我等說阿耨菩提，此請法也。既聞佛說自不孤負佛意，故云皆共修學。皆共修學非徒託之空言，故云我等志願念茲在茲。深心固結有素，故云佛自證知。證知者，證驗於素了知於今，此陳情也。王子啟請竟。

△二、從隨出家。

爾時轉輪聖王所將眾中至亦求出家。王即聽許。

所將眾，即前一百大臣，及餘百千萬億人民等也。於中有八萬億人，見王子出家，頓發思齊之心，故亦求出家。統論出家，料揀有四：一謂身參法侶，心猶顧戀，名身出心不出。二謂妻子受用，不生躭染，名身不出心出。三謂身參法侶，心無顧戀，名身心俱出。四謂妻子受用，深生躭染，名身心俱不出。今屬第三種也。王即聽許者，雖為事子伴道，亦聖人樂人為善之意。然此眾既隨王子出家，法緣應在王子，或亦向下結緣之眾，故特敘之。

△三時至顯實。

爾時彼佛受沙彌請至皆共受持諷誦通利。

初時至機熟，既受請，復過二萬劫者，中說方等般若，調機待時也。

乃於下。為眾說經。所說之經與今無異，故云是大乘等。

說是下。當機受持。受謂領受無違，持謂執持不失。諷誦通利者，通謂通達其義，利謂熟利其文。前云我等聞已皆共修學是也。

△四、聞法獲益。

說是經時，十六菩薩沙彌至千萬億種皆生疑惑。

十六菩薩機本正等，故云皆悉信受。聲聞眾中根器各異，故云亦有信解。然信解與信受不同，信受謂忍可其理深受於心，信解謂忍可其言微解其義，所謂信佛語故。隨順此經者，信解是也。其餘眾生者，或定性聲聞、或住相凡夫、或上慢四眾，種種差別，故云千萬億種。皆生疑惑者，以有定性等過所障故也。問：科云聞法獲益，經云皆生疑惑，豈非經科不相應耶？答：益有二種：一、近益，信解信受者是；二、遠益，疑惑者是。言此眾若不疑惑，王子何由覆講結緣？今日何由聞法得度？據此則疑惑之眾亦皆遠為佛因，得不謂之益乎？結緣之由竟。

△二、結緣之事三：一、智佛入定，二、王子覆講，三、出定讚勸。初。

佛說是經於八千劫至住於禪定八萬四千劫。

初說經時節八千劫者，亦是就機而言，其實塵說剎說至今無休廢也。說此下說已入定，佛知疑惑之眾機在王子，故即入靜室佛無不定，權示忘言故云住也。八萬四千劫者，住定之久留與王子作結緣時耳。

△二王子覆講。

是時十六菩薩沙彌至阿耨多羅三藐三菩提心。

初、覆講結緣。寂然者，身心不動之義。然智佛入室，留與王子結緣，王子默會其意，故云知也。各升法座者，佛意不可有違。八萬四千劫為四部眾者，時機不可有失。廣說者，展演其文。分別者，講解其義。據王子之意，無非欲破眾疑，以結當來之緣也。

一一下。結緣之眾。六百萬億等，即前疑惑之眾。示教利喜者，示以成佛利益，教以歡喜信受，為中間受度之緣，作當來成佛之因也。

△三、出定讚勸。

大通智勝佛過八萬四千劫已至三菩提如來之慧。

初稱嘆希有，知彼結緣事畢故從定起，欲堅聽眾之信故須普告，機勝本深自他兩利，故云甚為希有。此總讚也。諸根通利句別讚機勝，已曾供養等別讚本深，受持佛智句別讚自利，開示眾生等別讚利他。前云皆共受持諷誦通利，又云示教利喜令發菩提之心，即此中自利利他義也。

汝等下勸眾親近，復有二義：初、正勸。數數猶常常也。常常親近者表為法之勤，而復供養者表為法之至故。

所以下。徵釋。佛恐權教三乘人等，以王子覆講非是佛說，未必有益，故以能信不毀當得菩提等釋之。結緣之事竟。

△三、遠近得度四：一、中間不盡，二、至今得度，三、今猶未盡，四、未來得度初。

佛告諸比丘：是十六菩薩至諸佛世尊於今不盡。

十六菩薩不忘智勝之道故常說是經，所化眾生常憶大通之囑故世世與俱。又世世與俱者，大成云：無緣必不相聚，有緣必不相離也。從其聞法悉皆信解者，因愈深故。以此因緣得值諸佛者，緣愈勝故。四萬億佛經既未出，何佛存疑可也。於今不盡者，言昔日結緣之機中間與俱值佛，應熟者熟、應脫者脫，至今熟脫猶未盡故。

△二、至今得度二：一、王子成佛，二、還度彼眾。初。

諸比丘！我今語汝至成阿耨多羅三藐三菩提。

初、總標。成佛說法，王子行滿，故皆成菩提果。說法度生，化眾緣深，故有菩薩、聲聞以為眷屬。其二下，別列方位名號。於中方位有八，名號十六。古德取卦義釋之，有順此方機宜。今雖稍變其文，仍用彼義，亦為接引偏好，令納佛種也。東方者，屬震位，為動義。阿閦，此云無動，表即動而證不動之理故。證不動理，圓應羣機，眾生心悅誠服，故國以歡喜稱之。須彌頂者，言此佛證不動理，高出物表，如須彌巍巍不動，頂落羣峯也。東南者，屬巽位，為柔順。人惟自處柔順，乃能折伏一切，故二佛皆以師子為名。一表說法無畏，一表現相無畏，故以音相別之。南方者，屬離位，為虗明。佛證虗明之理，徧應羣機，而體無住著，故名虗空住。言虗空住者，乃無住之住也。常滅者，謂自證之理，至虗至明，能容一切而不住，能照一切而不見故。西南者，屬坤位，為資生。人惟處於至下，物資以生，乃能處於至上，物資以覆，故佛以帝梵為名。帝謂帝釋，梵謂梵王，借其相以喻佛，取在上覆護義也。西方者，屬兌位，為毀折。佛證真常之理，當毀折而不變，故名阿彌陀。阿彌陀，此云無量壽也。度苦惱者，體經毀折不變，用能應物隨緣，佛證此理，自他苦惱俱度故。西北者，屬乾位，為剛徤。佛以剛徤不息，曲成萬物，德杳普熏，神通徧至，故以多摩羅䟦等為名。須彌相喻佛，曲成萬物，其體不動也。北方者，屬坎位，為險陷。佛以無緣之慈，蔭覆險陷眾生，隱顯隨意，故以雲自在為名。次益以王者，表自在之至也。東北者，屬艮位，為萬物成始成終之所。然始終之理，在物為成壞，在人為生死，是世間之所怖畏。佛能成道於此，自壞怖畏，又能說法於此，壞他怖畏，故以懷怖畏為名。釋迦牟尼，此云能仁寂默。能仁者，仁濟羣品，為壞他怖畏故。寂默者，默證無為，已壞自怖畏故。娑婆，此云堪忍，以能忍受諸怖畏故。菩提，此云覺道，以能覺壞諸怖畏故。然始終二佛俱兼國土言者，以依正分明，示可信也。中間諸佛不兼國土言者，以依正重沓，避文繁也。王子成佛竟。

△二、還度彼眾。

諸比丘！我等為沙彌時至未來世中聲聞弟子是也。

初退大向小。為沙彌時，仍指結緣之時。各各教化等，仍指結緣之機。前云六百萬億等，今少變其文也。從我聞法等，明本是菩薩。此諸眾生等，明退住聲聞。言有住者，顯非盡住，乃中間熟脫未盡，所謂智勝遺塵是也。我常下，引小入大。如來出世，惟為一大事因緣，故云常教菩提。既云常教菩提，何故退住聲聞？言是諸人等，應以聲聞之法，漸漸誘引，以入佛道故也。所以者何等，徵釋應以漸入之義。爾時下，結會古今。必結會者，顯因深緣勝，令彼直下承當。即有不能承當者，亦為未來重結一層得度之緣，故曰爾時所化眾生，即今日汝等比丘，及我滅後聲聞是也。至今得度竟。

△三今猶未盡。

我滅度後復有弟子至生滅度想當入涅槃。

承上既屬昔日所化，何故未來世中猶為聲聞弟子？葢以我滅度後，復有弟子不聞是經故也。由不聞是經，不知菩薩所行不止乎此，不覺菩薩所行不離乎此，故云不知不覺等。由不知故，自於所得功德得少為足，故云生滅度想。由不覺故，自謂所得功德成佛絕分，故云當入涅槃。葢指灰身泯智為入涅槃耳。然此亦是昔結大緣，今生熟脫未盡，上文所謂及我滅度後聲聞弟子是也。

△四、未來得度。

我於餘國作佛更有異名至除諸如來方便說法。

初、正明得度。為度未來聲聞弟子，故於餘國作佛。又餘國作佛者，度已熟待未熟也。更有異名者，隨機建立故。如華嚴云：如來名號應眾生心各各不同。本經亦云：隨所應度處處自說名字不同。生滅想入涅槃者，小果圓故。於彼土求佛慧者，大機動故。大機既動，佛為會權歸實故得聞是經，既聞是經受記成佛，故以佛乘滅度。滅度者，謂既得佛乘滅五住度二死也。更無下。究竟無餘。惟以佛乘得滅，尚無二乘何況有三，故曰更無餘乘。若有餘乘者，除是時未至機未熟，如來方便說法。然既屬方便，則究竟無餘乘耳。正敘因緣竟。

△二、再明化儀。如來化儀，前周已明。只因下根不悟，故示因緣。今因緣既示，故再明之。俾知從實施權，會權歸實之義。莊生所謂言有宗，事有君者是也。分三：一、復宗引喻，二、正以喻明，三、以法貼合。初

諸比丘！若如來自知至是人若聞則便信受。

初歸實之宗，不惟當來無有餘乘，即今亦然，故呼諸比丘以告之。法華之後即轉雙林，故曰涅槃時到。自知者，佛佛道同法爾如是也。此明時節既至，從前多方淘汰，至今無復枝葉純有貞實，故云眾。又清淨方等心相體信，故曰信解。堅固般若從佛轉教，故能了達空法。深入禪定者，大成云即楞嚴定也。此明根器已熟。便集菩薩等，即聚會親族交付家業之義。為說是經廢權立實，故云無有二乘惟一佛乘。此明等賜一乘。然此科初云若如來自知等者，反顯從前久默斯要不務速說，乃如來自知時未到機未熟耳。比丘下施權之宗，承上既惟一乘，則知從前方便乃為機施設，故重呼比丘教以當知也。方便指權智，權智照機故能深入眾性。志樂小法者，有二乘機。深著五欲者，為煩惱障。為說涅槃者，投其志樂截其貪欲。則便信受者，喜其證速樂其斷疾故也。

△二、正以喻明二：一、喻眾生機感，二、喻如來化應。初。

譬如五百由旬險難惡道至欲過此道至珍寶處。

五百由旬喻二種生死，以分段麤顯如三百，變易細微如二百，合以五百由旬喻之。若喻煩惱者，見思麤重如三百，無明細輕如二百也。險難惡道者，喻生死煩惱之路，能傷法身，能失慧命故。曠絕者，遠之至極，喻生死煩惱之路，至極果乃能出故。無人者，無人接濟，喻緣生無佛應化，欲出離無所依故。既不能出，又無所依，故喻以怖畏之處。多眾，喻昔結大緣中間向小之機。雖向小道，由大緣內熏力故，欲度煩惱生死以證菩提涅槃，故喻以欲過此道至珍寶處。葢以此道喻煩惱生死，寶處喻菩提涅槃也。喻眾生機感竟。

△二、喻如來化應二：一、喻從實施權，二、喻會權歸實。初二：一、喻從實不得，二、喻隱實施權。初。

有一導師聰慧明達至前路猶遠，今欲退還。

初喻成道說法，導師喻佛，以佛能引導眾生離煩惱度生死故也。聰慧者，智慧聰敏喻佛權實二智，權實二智能通權實正理，故以明達喻之。險道者，仍喻生死煩惱，通喻道諦，塞喻集諦，佛已修道斷集離二死證二滅，故以善知喻之。此喻如來初成道覺義也。初成道覺演大華嚴，以己所證提率化機，故以將導眾人喻之。欲過此難者，喻如來欲令眾生圓修圓斷，離煩惱而至菩提，度生死而證涅槃也。所將下，喻大教難投。既已發足便名中路，喻小機已入大會，聞法乖心不欲進求大法，故以懈退喻之。白導師言者，喻既不求大仍以小機感佛也。疲極喻根鈍智劣，根鈍智劣懼修大行無望成佛，故以而復怖畏不能復進喻之。自謂生死宛然煩惱正熾去佛尚遙，故喻以前路猶遠。自謂空修無益欲廢前功仍歸凡外，故喻以今欲退還。窮子喻中所謂往至貧里以求衣食是也。

△二、喻隱實權施。

導師多諸方便而作是念至生已度想，生安隱想。

初喻尋念方便。多諸方便，喻如來權智無量。作念可愍，喻如來憐念小機。怪其自違佛果枉入迷流，故喻以云何捨大珍寶而欲退還。作是下，喻正施權乘。以方便力等，喻如來以權智力說小乘法也。小乘之法斷見思度分段，如過三百由旬。化作者，顯非真實。一城者，聊可止息，喻二乘涅槃非真，暫令棲止五分法身故也。告眾人言，喻如來誡勉之詞。誡以勿怖大法莫流凡外，故喻云汝等勿怖莫得退還。勉以速證小果暫棲法身，故喻云今此大城可於中止。六通縱任，故喻云隨意所作。證二乘滅脫三界苦，故喻云若入是城快得安隱。二乘若能回心，佛果亦可漸證，故喻云前至寶所亦可得去。據此則權非定權，彼高推聖境者，特畫地以自限耳。

是時下，喻聞法保證。二乘根鈍智劣，故喻云疲極之眾。聞法投機歡喜讚歎，故喻云心大歡喜歎未曾有。譬喻品中所謂適其願故心各勇銳是也。二乘之人喜小法能脫見思、能離分段，不知尚有無明、尚餘變易，故以我等今者免斯惡道喻之。快得安隱者，喻小乘之法速脫界內苦也。前入化城喻取證小果，取證小果能脫分段因果，故喻云生已度想。既脫分段因果無復纏縛逼迫，故喻云生安隱想。此二乘得少為足義也。

△二、喻會權歸實。

爾時導師知此人眾至我所化作為止息耳。

既得止息無復疲倦，喻時至機熟，所謂復經少時漸以通泰是也。滅化城語眾言等，喻廢權立實之義。汝等去來者，謂汝等若去急隨我來，喻如來勅令取果教以效修也。時至機熟一撥便轉，故喻云寶處在近。昔為兒啼權拈黃葉，故喻云我所化作。正以喻明竟。

△三、以法貼合二：一、正以法合，二、重提前喻。初準喻中有二，今缺眾生機感，惟如來化應二：一、從實施權，二、會權歸實。初二：一、從實不得，二、隱實施權。初

諸比丘！如來亦復如是至久受勤苦乃可得成。

初成道說法如來句，寄言總合，示成正覺接引眾生，故云作大。導師合前有一導師。又導師稱大者，必是二智具足，兼合聰慧明達。生死即分段變易，煩惱即見思無明，能傷法身能失慧命，故以惡道稱之。於此惡道如來能知，合前善知險道。戀集則險難長遠，合前塞相。修道則可去可度，合前通相。應猶可也。由可去可度乃說華嚴，兼合將導眾人欲過此難之喻。若眾下，大教難投。聞一佛乘不能領荷，以為見佛無益、近佛徒然，故皆不欲見佛、不欲親近，合前所將人眾。中路懈退便作是念佛道長遠者，自揣根鈍智劣，懼修大行無望成佛，合前白導師言我等疲極怖畏不能復進。久受二句，有不耐苦行欲廢進修之意，喻中所謂前路猶遠今欲退還是也。

△二、隱實施權。

佛知是心怯弱下劣至為止息故說二涅槃。

首二句合尋念方便，喻以既知怯弱下劣，必思救濟之方也。中道者，見思無明分段變易之中，喻中所謂過三百由旬是也。二涅槃者，大乘究竟為一，二乘少分為二，又聲聞、緣覺二人所證號二涅槃。然此乃為接小乘止息五分法身權巧假立，合前化作一城之喻。準喻中更有誡勉之語，并聞法保證之義，今並略之。從實施權竟。

△二會權歸實。

若眾生住於二地至於一佛乘分別說三。

二地者，第二涅槃之地也。又聲聞緣覺二人所住為二地，眾生住此暫脫重苦，合前既得止息無復疲倦。即便為說所作未辦者，示以斷證未極，合前即滅化城汝所住地。近於佛慧者，示以菩提可階，合前寶處在近。教以觀察籌量等，令自驗非真，但是如來方便等，明非真所以，合前向者大城我所化作。正以法合竟。

△二、重提前喻

如彼導師為止息故至此城非實，我化作耳。

首三句提隱實施權喻。既知下，提會權歸實喻。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分二一、頌正敘因緣，二、頌再明化儀。初三：一、頌結緣之由，二、頌結緣之事，三、頌遠近得度。初二：一、頌智佛開權，二、頌智佛顯實。初四：一、頌智佛成道，二、頌請轉法輪，三、頌受請施權，四、頌聞法保證。初長行有三，今屬略頌。

大通智勝佛十劫坐道場至心皆懷踊躍。

首四句頌埀成十劫。次八句頌諸天興供，此中無忉利敷座者，偈之略也。末四句頌時至道成，可知。

△二、頌請轉法輪二：一、頌王子請法，二、頌梵王請法。初準長行有三，今缺說偈讚佛，惟略頌前後二義，不曲分也。

彼佛十六子皆與其眷屬至充我及一切。

初四句頌眷屬備至，頭面下頌王子陳請。此中上二句為陳請之儀，下二句乃陳請之語。

△二、梵王請法二：一、頌智佛現瑞，二、頌諸天來請。初略頌。

世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟羣生，震動於一切。

難值則易於錯過，時現則人多不識，故須覺悟。覺悟之法，非大變不能警心，故須震動。準長行，更有光照一切之義，今頌略也。

△二、頌諸天來請略頌二：一、別頌東方，二、合頌九方。初。

東方諸世界五百萬億國至受請默然坐。

初頌蒙光共議，略共議之語。諸梵二句，頌備供推尋，缺備供之儀。散華二句，頌見佛興供，見佛之語雖隱，義必有故。

請佛二句，頌正請轉法，以偈讚嘆。準長行，應在見佛興供文中。如東方文云世尊甚希有，難可得值遇，具無量功德，能救護一切等是也。佛知二句，頌默然受請。

△二、合頌九方。

三方及四維，上下亦復爾至轉無上法輪。

請法之語，乃撮略長文，九方天王之偈，約義而頌之。頌請轉法輪竟。

△三、頌受請施權長行分二，今屬略頌，不分。

無量慧世尊受彼眾人請至汝等應當知。

皆從生緣有者，如無明為能生之緣而有行，行為能生之緣而有識等，此頌流轉門也。流轉不停，輪迴不息，故以過患稱之。教以當知者，知所以生，則知所以滅，此頌還滅門也。

△四、頌聞法保證略頌。

宣暢是法時，六百萬億姟至不能得其邊。

初頌最初保證，姟大數即萬億也。第二下頌次後保證，從是後者兼第三第四乃至方等般若等時言也。頌智佛開權竟。

△二、頌智佛顯實長行有四，今缺第二。第四分二：一、頌王子啟請，二、頌時至顯實。初略頌。

時十六王子出家作沙彌至慧眼第一淨。

營從者，經營從隨，即前所將眾中八萬億人也。皆當成佛者，顯聞法信受不孤佛意，頌前我等聞已皆共修學之義。願得慧眼等，頌前我等志願如來知見等義。第一淨者，以三乘皆具慧眼，惟佛為最淨故。

△二、頌時至顯實略頌。

佛知童子心宿世之所行至如恒河沙偈。

宿世所行，應屬菩薩之行，以前文有已曾供養諸佛，及淨修梵行義故。無量因緣，種種譬喻者，多方訓導，乃如來誨人不倦之意。六波羅密，能到彼岸，自修也。諸神通事，能度眾生，化他也。是皆真實之法，菩薩之道。說此應在方等般若之時，以方等般若，雖說真實之法，菩薩之道，尚屬調機護根，非同直顯，故置分別之言。凖長行云，過二萬劫，此即二萬劫中事也。說是法華者，時至機熟，會權歸實之教，無容默故。恒河沙偈，較今經最多者，隨機隨時，法無定相也。頌結緣之由竟。

△二、頌結緣之事長行有三，今缺第二、出定讚歎，分二：一、頌智佛入定，二、頌王子覆講。初略頌。

彼佛說經已，靜室入禪定，一心一處坐，八萬四千劫。

△二、頌王子覆講義頌。

是諸沙彌等知佛禪未出至恒河沙等眾。

前八句頌覆講結緣，後四句頌結緣之眾。頌結緣之事竟。

△三、頌遠近得度長行有四，今缺後二二：一、頌中間不盡，二、頌至今得度。初略頌。

彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。

雖曰常與師俱有已脫未脫長行，所謂得值四萬億諸佛，於今不盡是也。

△二、頌至今得度略頌。

是十六沙彌具足行佛道至漸教以佛道。

前四句頌王子成佛，具足行佛道者，生生世世說法度生，借利物以成己也。後四句頌還度彼眾，頌正敘因緣竟。

△二、頌再明化儀三：一、頌復宗引喻，二、頌正以喻明，三、頌以法貼合。初。

我在十六數，曾亦為汝說至甚勿懷驚懼。

前四句頌施權之宗約義追頌，施權原為顯實，故云引趣佛慧。後四句頌顯實之宗約義追頌，顯實原依本因，故教甚勿驚懼。

△二、頌正以喻明二：一、頌眾生機感喻，二、頌如來化應喻。初義頌。

譬如險惡道逈絕多毒獸至經五百由旬。

逈絕者，無人之境，喻緣左無佛，應化長出。毒獸水草者，毒獸喻邪知邪見，以彼能害正信故。水草喻正定正慧，以彼能資解行故。餘同長行。

△二、頌如來化應喻二：一、頌從實施權喻，二、頌會權歸實喻。初二：一、頌從實不得喻，二、頌隱實施權喻。初義頌。

時有一導師強識有智慧至於此欲退還。

初喻成道說法。強識有智等，頌前聰慧明達義也。又心決定者，必是知通知塞，兼頌善知險道之句，法合準知。在險濟難者，喻如來示居生死煩惱成道說法，長行所謂將導眾人欲過此難是也。眾人下，喻大教難投，義凖長行可知。

△二、頌隱實施權喻應頌兼補頌。

導師作是念，此輩甚可愍至自謂已得度。

初頌尋念方便喻。導師作是念等，應頌長文可知。尋時思方便等，補頌餘義當玩。當設神通力化作大城郭者，喻如來擬用權智巧立權果，葢以權智運用隨機應變故喻以神力，權果非真暫接小機故喻以化城。舍宅喻偏空之理，葢以偏空在涅槃之中為法身所依，如舍宅在城郭之中為色有所託故，又非真無為故以莊嚴喻之。周匝園林者遊樂之處，喻諸道品通明為二乘遊戲自在之處。渠流浴池者澡沐之所，喻諸禪定解脫為二乘澡沐身心之所。重門喻三三昧門，樓閣喻阿羅漢道，阿羅漢道超出三界故喻置高。言男女者使役之屬，喻盡智斷惑無生智證理為二乘所用故，又智稱於果故以充滿喻之。然此以上俱屬尋念方便喻也。即作下頌正施權乘喻。作是化已者，如上城郭舍宅等一一化現已竟，頌前作是念已過三百由旬化作一城。慰眾勿懼等，喻如來誡勉之語，頌前告眾人言汝等勿怖乃至隨意所作。諸人下頌聞法保證喻，義準長行可知。頌從實施權喻竟。

△二、頌會權歸實喻義頌。

導師知息已，集眾而告言至當共至寶所。

首句，頌前爾時導師知此人眾乃至無復疲倦。集眾三句，頌前即滅化城。我見四句，頌前向者大城我所化作。汝今二句，頌前汝等去來寶處在近。頌正以喻明竟。

△三、頌以法貼合準長行有二，今缺後一，重提前喻，惟正以法合，復二：一、頌從實施權，二、頌會權歸實。初二：一、頌從實不得，二、頌隱實施權。初約義略頌。

我亦復如是。為一切導師至煩惱諸險道。

首二句頌成道說法，言必成道說法乃為導師故也。見諸下，頌大教難投。中路懈廢者，即長行不欲見佛、不欲親近之義。不能度生等，即長行便作是念佛道長遠久苦乃成之義。

△二、頌隱實施權義頌。

故以方便力，為息說涅槃。言汝等苦滅，所作皆已辦。

上二句為機施權，下二句許以保證。頌從實施權竟。

△二、頌會權歸實約義廣頌。

既知到涅槃，皆得阿羅漢至引入於佛慧。

首二句，頌前若眾生住於二地。爾乃下八句，頌前如來爾時即便為說汝等所作未辦。為佛下六句，頌前汝所住地近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。末四句，頌前但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。必約諸佛言者，顯佛佛道同故。之字訓作如字，亦結合前喻之意。佛說因緣竟。

法華指掌疏卷第三

法華指掌疏卷第四

賢宗後學　通理　述

嗣法門人　明遠　較字

△二、下根獲益二：一、無學得記，二、有學得記。初品題云：。

妙法蓮華經五百弟子受記品第八

五百弟子，即後文三迦葉波乃至周陀娑伽陀等。受者，領受，謂自識宿因領受成佛記也。不言授與之授者，重在機邊，顯彼實能自信故。準文中有富樓那等千二百人得記，今題中但標五百者，以是正為機故。若富樓那乃內秘外現，餘眾乃迦葉代傳，非正為機，故不言也。按此品別義亦五：一、為顯佛德無盡故，文云我等於佛功德言不能宣是也；二、為顯下根非真故，文云我弟子如是方便度眾生是也；三、為顯心印懸通故，文云其不在此會，汝當為宣說是也；四、為顯自識宿因故，文云一切智願猶在不失是也；五、為顯自信無疑故，文云我今乃知實是菩薩等是也。總言如來三業殊勝，凡有施設終不唐捐，故於化城品後繼以五百受記品焉。

△經文分二一、先記滿慈，二、次記千二：初二：一、滿慈念請，二、如來與記初。

爾時富樓那彌多羅尼子至能知我等深心本願。

初經家敘悟，聞是智慧者，領前法喻二周會權歸實之義。方便隨宜等，領前法喻二周從實施權之義。又聞授記者，領前法喻二周五人得記之義。復聞宿世等，領前化城品中覆講結緣之義。復聞諸佛等，領前化城喻中化城滅城等義，以化城滅城皆喻如來自在神通力也。未有者，往昔因緣從未說故。心淨者，從前疑惑今已斷故。踊躍者，領解歡喜不自持故。即從下禮住念請，解齊四子欲有所呈，故自即從座起到於佛前，辯遜羣賢無能措詞，故惟頭面禮足却住一面，却猶退也。瞻仰尊顏者，希記待授望佛慈悲之意。目不暫捨者，心領神會願能證知之意。作念甚奇者，歎如來權智隨宜。所為希有者，歎如來法力普救。隨順世間等正權智隨宜之義，拔出眾生等正法力普救之義。方便知見即權智也，能拔眾著即法力也。言世間若干種性，佛能隨順而說，其猶雨滴萬物，巨細均沾，非奇特智乎？眾生處處貪著，佛能稱量救拔，其猶火燎大荒，鴻纖俱盡，非希有事乎？方便品云：廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。信解品云：能為下劣，忍於斯事，取相凡夫，隨宜為說。皆斯義也。於佛功德等，滿慈欲讚佛德，自揣不能之意。意謂窮子一喻，四子同說。極讚佛德，應無餘蘊，而如來猶以為說不能盡，況我智辯無能，較彼縱欲宣說，其猶以尺度空，用升量海，故曰言不能宣。惟佛世尊等，滿慈自惟佛智能鑑己心之意。深心指現前真信，非昔浮淺，故云深也。本願指往昔遠誓，非今始發，故云本也。獨許佛為能知者，意謂我雖智辯未及，無能表揚佛德，然我現前深心，往昔本願，久在聖鑑，應不以訥純見棄也。滿慈念請竟。

△二、如來與記二：一、長行，二、偈頌。初二：一、稱讚功德，二、正與授記。初。

爾時佛告諸比丘至無能盡其言論之辯。

告諸比丘問以見不者，欲其真見滿慈，不可以聲聞視之也。諸子皆能說法，惟滿慈為最，故云說法人中最為第一。言常稱者，如阿含經云：我佛法中善能廣說分別義理者，滿慈子為第一。亦者，例上之詞。言不惟稱其能說，亦且歎其能行也。種種功德者，如說行持，即向下精勤護持等事。如阿含思惟修習即是精勤方等，受彈不退即是護持。護持云者，為遮實行聲聞不令破法也。又如般若從佛轉教，即是助宣。示教利喜者，謂轉教菩薩示以成佛之利，教令歡喜也。又如如來初中後說皆名正法，滿慈從首至尾皆能分別，即是具足解釋。借言顯理因理入道，即是饒益同行。同行即指二乘，二乘之行俱以梵稱者，以今經會權歸實，非惟二乘，乃至散善微因皆當成佛，亦得名梵故。捨，除也。盡，窮也。言滿慈雄詞麗句論辯非常，具縱橫之才、運殺活之機，除佛一人則雖智似鶖子、問如雲興，欲窮其詞亦所不能。據此則智邁羣賢、辯齊亞聖，而前文猶自以為於佛功德言不能宣者，一則以見佛德無盡本不可宣，一則以為實行下根曲示權儀，豈真四子之不若乎？稱讚功德竟。

△二、正與授記三：一、行因得果，二、依正莊嚴，三、總結功德。初三：一、過去因深，二、未來行滿，三、當得成佛。初。

汝等勿謂富樓那至常作佛事教化眾生。

初承前略明，如上所稱護助我法等，不足以盡漏慈之實，故以勿謂但能等誡之，葢欲眾知其本也。亦於過去等，乃略明本地之事。準偈云於千億佛所，今云九十億者，以遠本杳冥，難於取信。且約九十億言之，護助正法等，顯本地之事，與今無異也。

又於下。正以詳明。空法仍指般若，言滿慈於諸佛般若會上不惟助宣空法，且又於諸空法實能明了其義、通達其理，揀非徒事口頭者比。得四無礙等，謂依所明了轉教菩薩。無礙智即四無礙辯，不云辯而云智者，以辯由智發，有智乃有辯故。審謂審察機宜，諦謂諦觀法性，由來不謬故云常能，惟取機教相當不務名聞利養故云清淨。說法無有疑惑者，法明了故、智無礙故、機教審諦故、清淨無私故，反是皆不能無疑也。神通之力指諸佛方等所說，如今佛方等會上多明菩薩不思議神通事故。具足者，成就義。言滿慈於諸佛方等所說不惟但能護持，而且於諸菩薩神通實能具足成就，揀非智類焦芽者比。隨其壽命者，約從生至歿而言。言滿慈於諸佛會中不惟明了空法具足神通，而且隨其壽命從生至歿常修清淨梵行饒益同行也。彼佛下。結指本意。咸謂聲聞者，不識其本但見其迹。以斯方便者，內秘實德外現權相。饒益眾生者，隨順機宜安住方便。令立菩提者，時至機熟引入真實。如此皆借彼利物以嚴自報，故云為淨佛土常作佛事等也。

△二、未來行滿。

諸比丘！富樓那至漸漸具足菩薩之道。

初從古至今七佛者，四分戒本頌云：毗婆尸式棄，毗舍拘留孫，拘那含牟尼，迦葉釋迦文。葢指莊嚴劫後三佛，賢劫前三佛，及第四釋迦佛也。然七佛已該釋迦，而又云今於我所等者，有取已作證之意。意謂七佛前六已屬過去，今於我所亦為第一，乃眾所目覩而親見者，如來豈虗譽哉？於賢下，從今至後賢劫，即現在劫也。以此中千佛出世，化眾成賢，故以賢名。當來諸佛者，即指今佛以後九百九十六佛，而皆二字通承上文，葢統約七佛以來諸佛會中，詳明說法第一之義。亦於未來，乃指星宿劫中護持助宣，準上可知。為淨下，結顯行滿。為淨佛土勤化眾生者，以眾生為國土之嚴故。漸漸具足菩薩之道者，從古至今，從今至後，漸積漸深故。漸積漸深乃得因行圓滿，則菩薩之道豈易言具哉？

△三、當得成佛。

過無量阿僧祇劫至調御丈夫、天人師、佛、世尊。

過無量僧祇者，統約過去九十億佛以來，以至當來具足菩薩道時而言。當於此土得菩提者，以因中於此行道，緣在此故。佛號法明者，有二義：一謂於一切法無不明了；二謂以大法明破眾生暗，亦自覺覺他為名。行因得果竟。

△二、依正莊嚴二：一、依報莊嚴，二、正報莊嚴。初。

其佛以恒河沙等三千大千至人天交接兩得相見。

因地結緣既眾，果上報土自廣。故雖此土成佛，無妨以沙界為土。七寶為地者，因以法寶莊嚴眾生心地所感。地平如掌者，佛掌平正，非同世人之掌。或曰：海底有石名掌，無有一微塵許不平。地平如之，亦因地等心濟物所感。山陵者高阜之處，谿澗等窪下之區，此皆心地不平所感。因地等心濟物，故報土無此。所以持地菩薩平地待佛，佛謂仁者當平心地，以心平則世界平也。七寶臺觀充滿其中者，因以法寶安住眾生所感。諸天宮殿近處虗空者，顯佛教所及，上天垂佑。人天交接兩得相見者，顯佛道相通，天人一理。如大成云：人完天道，人之未始非天，天之未始非人是也。然滿慈以娑婆穢土化為恒沙淨域，較之釋迦猶為殊絕，而受記乃在下根。噫！本迹之事，誠有不可得而思議者焉。

△二、正報莊嚴。

無諸惡道亦無女人至六通三明及八解脫。

初、眾生純善，無諸惡道，亦無女人者，因地化生，令行善法，常修梵行所感。既無女人，不由胎藏，故云一切眾生皆以化生。婬為眾惡之首，既云無有，則眾生純善可知。欲為神通之累，因無欲故，所以能得。而且大楞嚴云：欲氣粗濁，不能發生勝淨妙明紫金光聚。又昔有五通仙人，因著欲故，遽失神足。據此，則身出光明，飛行自在者，皆以無欲所致。志固者，能立大願；精進者，能修大行；智慧者，能解大法。普皆金色等，有蒞眾說法之姿；而自莊嚴者，非造作修飾之美。據此，則彼土眾生，俱堪上求佛果，下度有情。淨名所謂深心是淨土，具足功德眾生來生其國者，其滿慈之謂歟！常以二食者，化身輕淨，不資摶食也。聞法歡喜，便可助性養元，名法喜食。住定慶快，便可資神調氣，名禪悅食。噫！娑婆眾生，一生勞碌，只為口頭；無邊殺業，全由舌根。何不凝神法喜，棲心禪悅，則現在絕勞碌之苦，當來乏酧償之報也。有無下，三乘殊勝。無量僧祇等，顯菩薩眾多。神通大智，無礙教化善者，揀非地前諸位可比。算數較計等，顯聲聞無數。具通明及解脫者，揀非不來以下可比。據此，則生彼國者，曰與上善同會，與彼極樂無以異也。依正莊嚴竟。

△三、總結功德。

其佛國土有如是等至起七寶塔徧滿其國。

初正結功德。承上若依若正不可限量，故云有如是等無量德嚴莊嚴。言功德者，以是積功累德之所致故，一一圓滿具足，故云成就。劫名下。進言其餘。佛以法寶照世，故劫名寶明。人惟純善所居，故國名善淨。佛壽無量等，隨緣久住。法住甚久者，因機常存。滅後起塔者，不盡餘化。此又於前已說之外，進言其餘，以見始終殊勝義也。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時世尊欲重宣此義，說偈言：

△正頌分二一、頌稱讚功德，二、頌正與授記。初義頌。

諸比丘諦聽！佛子所行道至心則懷疑惑。

初、總以略頌。長行問以見不，偈頌教以諦聽，總欲眾識其本也。長行即迹明本，故直指滿慈；偈頌依本明迹，故渾言佛子。渾言佛子，滿慈已寓中也。行道者，行菩薩道也。行菩薩道，却現聲聞之迹，借斯方便，饒益同行，故以善學稱之。由善學故，虗虗實實，莫可擬論，故以不可思議稱之。如護持助宣等，皆不可思議事也。知眾下，別以詳頌。知眾樂小法等，明從本垂迹。自說是聲聞等，明引小向大。悉得成就者，謂保證偏真。由此惟知樂小，不復求大，故云小欲懈怠。佛子方便力故，能令回小向大，故云漸當作佛。內秘下，開迹顯本。內秘菩薩，外現聲聞者，四攝中同事攝也。欲為集諦之本，生死為眾苦之源。曰少曰厭者，欲求斷集離苦，示同聲聞事故。實自淨佛土者，資攝生之因，嚴當來之報也。示有三毒等，指昔未遇佛時而言。言不惟現居聲聞，非是實行，即昔日未遇佛時，亦不過示同凡外現三毒，及邪見相耳。我弟下，結略顯廣。偈凡六句。前二句言：我諸弟子，如是而行者，正為方便度生。此結略也。後四句言：不惟此也，更有種種現化。若具說者，但恐淺見不識，妄疑虗誕，正如井蛙，不可以語大海。此顯廣也。頌稱讚功德竟。

△二、頌正與授記三：一、頌行因得果，二、頌依正莊嚴，三、頌總結功德。初三：一、頌過去因深，二、頌未來行滿，三、頌當得成佛。初義頌。

今此富樓那於昔千億佛至而自淨佛土。

初頌承前略明。言如上所說，不過於我法中善學方便，要知今此富那不止是也。長行為易於取信故近。言九十億佛偈，頌顯本地幽微故遠。指於昔千億勤修所行道者，總約宣護佛法言之。宣即助宣，仍指般若轉教。護即護持，仍指方等受斥。如此皆為上期佛果，故云求無上慧。現謂示現。居弟子上者，顯是第一。多聞有智者，顯是說法第一。有智則理明氣舒，故所說無畏。多聞則應機有本，故能令眾喜。度生心切，故無有疲倦。求道意誠，故以助佛事。已度下，頌正以詳明。度者，超證之義。神通指方等所說，長行所謂具足菩薩神通之力是也。具智知根常說淨法者，淨法指般若真空，長行所謂於諸空法明了通達，乃至常能審諦清淨說法是也。又長行云清淨說法，指能說清淨。此中云說清淨法，指所說清淨。意顯欲說淨法，心具淨心而後可爾。演暢下，頌結指本意。初二句，頌前以斯方便饒益眾生。令住句，頌前又化無量令立菩提。而自句，頌前為淨佛土教化眾生。其義可知。

△二、頌未來行滿約義略頌。

未來亦供養無量無數佛至成就一切智。

準長行有三義，今略從古至今惟二：初、頌從今至後。未來者，指賢劫四佛以後以至星宿劫言也。餘可知。常以下，頌結顯行滿。成就一切智者，有二義：一、謂度諸眾生令他成就；二、謂度眾生已致自成就。總為顯示行滿義故。

△三、頌當得成佛約義略頌。

供養諸如來，護持法寶藏，其後得成佛，號名曰法明。

首二句統約過未言之，約義頌前過無量僧祇之句。下二句頌別號，略同號也。頌行因得果竟。

△二、頌依正莊嚴二：一、頌依報莊嚴，二、頌正報莊嚴。初略頌。

其國名善淨，七寶所合成，劫名為寶明。

準長行國名劫名，應在總結功德科中，今隨便超頌於此。

△二、頌正報莊嚴。

菩薩眾甚多，其數無量億至亦無諸惡道。

初、超頌三乘殊勝。菩薩具威德力者，有折攝以蒞眾故。聲聞具無礙智者，有辯才以度生故。此皆滿慈宣護佛法，因心所感。其國下，追頌眾生純善，義同長行，惟次第稍異。頌依正莊嚴竟。

△三、頌總結功德略頌。

富樓那比丘功德悉成滿至我今但略說。

首二句總結成滿，當得句別結依報，賢聖句別結正報，末二句顯廣結略。言如是等事更有無量，今所說者如大地之一塵，故云略耳。劫國名號超頌於前，佛法壽量等從略不頌。先記滿慈竟。

△二、次記千二三：一、千二念請，二、如來與記，三、領記慶責。初。

爾時千二百阿羅漢至如餘大弟子者不亦快乎。

既證羅漢，必脫見思之縛，故云心自在者。作念者，默伸請詞，欲如來他心速鑑之意。意謂我與滿慈同處無學，彼既得記，我亦應爾，故云我等歡喜。此喜非常，故云得未曾有。雖曰得未曾有，不蒙一言印許，終滯猶豫，故云若各見授記等。授記如彼，慶快亦應如彼，故云不亦快乎。

△二、如來與記三：一、總許千二，二、親記五百，三、勅記餘眾。初。

佛知此等心之所念至授阿耨多羅三藐三菩提記。

念存乎中，情現於外。佛以他心圓鑑，故能知也。必告迦葉者，表下根成佛，非苦行莫濟。故當現前者，顯時節已至，無容少待。次第與授者，顯箇箇當記，言不頓彰。

△二、親記五百二：一、長行，二、偈頌。初二：一、陳那先得，二、餘依次成初。

於此眾中我大弟子至調御丈夫、天人師、佛、世尊。

大弟子者，上首之稱。憍陳如最初稱解，德長臘老，故先記也。別號普明者，有二義：一、謂放光照世；二、謂說法破愚。偈云常放大光明，乃至常說無上道是也。

△二、餘依次成。

其五百阿羅漢優樓頻螺至盡同一號，名曰普明。

迦留陀夷，此云黑光，以尊者貌黑而光故。優陀夷，此云出現，以尊者初生日始旦故。周陀，亦云周利，此云大路邊。莎伽陀，亦云槃特，亦云槃陀伽，此云小路邊。本行經云：其母隨夫遠逝，久而有孕，垂產思歸，至中途誕子二度。凡生二子，故以大小別之。又云：西域風俗，臨產必歸母家，兩次路生，故以名焉。又有翻為大小繼道者，為文稍雅，而義亦無殊。同號者，因中同為常，隨果德亦同也。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分二一、頌陳那先得，二、頌餘依次成。初二：一、正頌長行，二、補頌依正。初義頌。

憍陳如比丘當見無量佛至故號為普明。

長行云供佛，偈頌云見佛者，見不徒見，見必興供。故長行云六萬二千億佛，今云無量者，言六萬二千億佛，以常情觀之，則無量矣。覺稱等正者，謂生佛平等，無偏黨故。常放大光明者，光不徒放，放必成益。如華嚴？賢首品云如是等比光明門，如恒河沙無限數，悉從大仙毛孔出，一一作業各差別是也。具神進，則圓應羣機；名聞徧，則十方向化。一切所敬者，上求佛法之明；說無上道者，下破愚迷之暗。末句乃通承放光說道，以結其名耳。

△二、補頌依正。

其國土清淨，菩薩皆勇猛至有如是神力。

首句明依報。清淨菩薩下明正報。神力勇猛者，上求下化忍苦忘疲之義。升妙樓閣似約喻言，言菩薩證一切智明了諸法，如升妙高樓閣無遠不矚，如華嚴淨行品云升正法樓徹見一切是也。遊諸十方者，神通力故。供已歡喜者，能成益故。須臾還國者，少時便歸，如極樂眾生清旦供佛滿十萬億，即以食時還到本國是也。末句總結。如是皆不可思議之事，故云神力。頌陳那先得竟。

△二、頌餘依次成義頌。

佛壽六萬劫正法住倍壽至皆如上所說。

初結前起後。佛壽六萬、正法十二萬、像法二十四萬劫者，展轉相倍因機短長也。法滅則天人失怙，憂怖則足以感佛，由是五百比丘轉相補處，前前後後相繼而出，故云次第作佛。同號下，轉次授記。我滅度後某甲作佛，正轉次授記語也。所化世間且指依報，葢前佛指後佛，所化世間亦如我今所化國土嚴淨無以異也。及諸下，諸事俱等。神通力者，如上具足神通，是神通等也。菩薩如上可知。準上無聲聞，或是彼有脫漏，或本是菩薩迹示聲聞，故云菩薩聲聞。若不然者，則皆如上說之，語不極成也。親記五百竟。

△三、勅記餘眾屬孤起頌。

迦葉！汝已知五百自在者至汝當為宣說。

首二句，指前已說者為例。次二句，例餘未記者亦然。末二句，言餘諸聲聞亦當親記，但以不在此會，特令迦葉宣說。宣說者，代佛宣說授記成佛事也。問，準前請記許文中，俱有千二百人，今云不在此會者，何也？答，請記之時，雖千二俱在會中，只因如來許記，有次第與授之語，而七百人等，意以五百上首，一一次第與記，不知何時方畢，遂爾暫應他緣。不料如來辯才無礙，收放自如，而五百上首，只消次第作佛，轉次授記，乃至如上所說等數語，授記已畢，及欲再記七百，而七百不遑僧次，故謂不在此會也。如來與記竟。

△三、領記慶責二：一、長行，二、偈頌。初三：一、慶幸自責，二、說喻發明，三、以法貼合初。

爾時五百阿羅漢至而便自以小智為足。

初、經家敘置佛前者，顯是耳提、面命、歡喜等，頓釋絕分之憂。前因勅記餘眾暫時就座，此欲悔過自責故從座起。悔過者，悔一向樂小之過。自責者，責從前滯小之失也。世尊下，五百自陳。常作是念等，自敘從前執迷。今乃知之等，正明今日信解。言昔年不揣己德妄自尊大，如世間無智愚人一般，雖今日乃知而知即不迷，故言此以明信解之不虗也。所以下，徵起轉釋。言應得佛智乃以小智為足，其猶矯秋潦為大海、登丘陵作崑崙，豈智者之所為乎？

△二、說喻發明二：一、喻昔證小果，二、喻今得大益。初。

世尊！譬如有人至親友家至若少有所得便以為足。

有人者，五百自喻。親友者，喻十六王子。家，喻大通高會。言昔日大通高會，本為王子而設，如彼之家。而十六王子，却與我等有緣，如我之友。而我等因近王子，得預大通高會，故喻云至親友家。雖喻高會，尚蔽無明，故喻云醉酒而臥，所謂醉無明酒是也。是時親友，官事當行者，喻王子欲赴他緣。赴緣度生，乃聖賢公務，不得不然，如官事不自由也。無價寶珠，喻一切種智，餘乘所無，故以無價喻之。繫，喻覆講結緣。覆講結緣，令發一切智願。爾時一切種智，已蘊藏識，如以寶珠繫衣裏也。與之而去者，喻此土結緣已畢，別應他方。其人醉臥者，喻爾時雖受大益，尚蔽無明。蔽無明故，於諸一切種智，不信不解，故以不知不覺喻之。起已者，喻善根內熏，無明稍減。雖無明稍減，依舊隨業漂沉，故以遊行喻之。到於他國者，喻隨業漂沉，流浪五道也。流浪五道，眾苦逼迫，入於邪見稠林，欲求少許定慧，修諸無益苦行，故以為衣食，故勤力求索喻之。甚大艱難者，喻向在異道，空修無獲。少有所得者，喻今於小乘，得證偏真。得證偏真，自謂究竟，故喻云便以為足。此昔年執權為實之態也。

△二、喻今得大益

於後親友會遇見之至常可如意，無所乏短。

於後者，喻今法華高會，時至緣熟，機教相契，故喻云會遇見之。反顯四十年前，雖及門受業，而大小懸殊，所謂若逢不逢，猶未之逢也。而作是言等，喻如來會權歸實之語。咄哉者，警覺之詞。何為下，激發之意。言汝以堂堂丈夫，何為些須衣食，乃至漂泊，以至如是，喻如來警覺二乘，激發權宗，本具大緣，允稱龍象，何為少許定慧，展轉流浪，竟至小乘也。我昔欲令汝得安樂者，喻昔覆講結緣，本為令發大心，永離生死之苦，究竟涅槃之樂故。五欲者，喻出世勝妙五欲，如相好莊嚴之色，佛法僧等之聲，戒定慧等之香，最上一乘之味，覺法自性之觸，凡此皆佛地受用，如自恣也。某年日月，珠繫衣裏者，喻正覆講時，令發一切智心，則種智已納識田矣。今故現在，而汝不知者，喻如來指示二乘，一切智願，猶在不失，但以權宗固蔽，不自知也。由不知故，但於小乘法中，煆煉熏修，以求逮得己利，故以勤苦憂惱，以求自活，喻之佩珠作丐，故責以甚為癡也。二乘忘大取小，如來呵責，亦復如是。貿者，以此換彼。須，猶用也。教以以寶貿須，常可如意者，喻如來既示種智，教以以此度生，成就己德，圓滿佛果，則受用無盡矣。說喻發明竟。

△三、以法貼合二：一、昔證小果，二、今得大益。初。

佛亦如是，為菩薩時至一切智願猶在不失。

為菩薩時，乃在大通高會，義合。至親友家，令發智心，種智已納識田，義合。珠繫衣裏，廢忘不覺，由於無明封蔽，義合。醉臥不知，既得羅漢，已證偏空小果，義合。少有所得，自謂滅度，不知所證未極，義合。便以為足，資生二句，乃轉釋自謂滅度之義。葢以向在異道，資生正慧艱難，今遇佛法，得少便為足也。雖得少為足，自謂種智絕分，而昔日所發大心，識田種子不壞，故曰一切智願，猶在不失。既不曾失，則應得如來智慧，而便自以小智為足，前文所謂今乃知之，如無智者是也。

△二、今得大益

今者世尊覺悟我等至甚大歡喜得未曾有。

今者，即指現會。昔緣相牽，際會於此，合前於後。親友會遇，見之覺悟，乃警覺令悟，合前咄哉之語。比丘具龍象之儀，合前丈夫之稱。所得既非究竟，取證在所不宜，合前何為衣食乃至如是。久令種佛善根者，遠指大通。覆講令發一切智心，種蘊藏識，合前我昔欲令汝得安樂，乃至無價寶珠繫其衣裏。方便示涅槃者，由彼樂小自蔽，對機施設，合前今故現在。而汝不知，謂為實滅者，依之煆煉熏修以求自利，合前勤苦憂惱以求自活。我今乃知，反顯昔年不知，合前甚為癡也。得受果記，必是如來授與，合前勸令貿易。歡喜未有自慶，受用不盡，合前如意無乏。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，阿若憍陳如等欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分三一、頌慶幸自責。二、頌說喻發明。三、頌以法貼合。初義頌。

我等聞無上安隱受記聲至便自以為足。

首二句應作一句讀之，言如來授記令獲無上安隱，耳提面命故得聞也。佛是一切智人，故稱無量智佛。自悔諸過者，大成云：諸過有四，謂忘本願故、怖大乘故、樂小法故、得少足故。然此以上長行屬經家敘置，今是五百自陳非頌長行，長行乃本此敘也。於無量佛寶得少涅槃分者，言小乘涅槃於佛功德藏中如錙銖耳，無智愚人往往得少為足，五百弟子自謂我亦如是，故云如也。然此亦是悟後方知長行，所謂今乃知之是也。

△二、頌說喻發明二：一、頌昔證小果喻，二、頌今得大益喻。初。

譬如貧窮人往至親友家至有無價寶珠。

昔為下凡得預高會，如貧人至親友家。一切佛法本自現成，如其家甚富。依彼佛法為眾覆講，如具設肴膳。令發智心種納識田，如珠繫衣裏。明知無功冥授大益以待機緣，如默與捨去。無明封蔽不信不解，如臥不覺知。大善內熏無明稍減，如起已遊行。展轉流浪墮入邪見，如他國求食。無益苦行空修無獲，如資生艱難。乍入佛法即證小果，如得少便足。於諸大法無心希求，如不願好者。雖經方等般若，依舊抱迷未遣，如不覺衣裏有珠。全同長行無勞分配。

△二、頌今得大益喻約義略頌。

與珠之親友後見此貧人至五欲而自恣。

首二句，頌前於後親友會遇見之。苦切句，頌前咄哉丈夫何為衣食。乃至如是示以句，頌前我昔欲令乃至珠繫衣裏。貧人下，頌前貿易所須。但前約親友勸勉喻如來授記，此約見珠歡喜等喻弟子領記，前後互影而義無殊也。頌說喻發明竟。

△三、頌以法貼合二：一、頌昔證小果，二、頌今得大益。初義頌。

我等亦如是。世尊於長夜至自足不求餘。

首句，頌前佛亦如是，葢機教互出也。世尊於長夜者，長行云為菩薩時，葢以菩薩為度眾生久在生死如長夜耳。常愍二句，頌前教化我等令發智心。願而云種者，謂此心一發則識田有種矣。我等二句，頌前而尋廢忘不覺不知。得少二句，頌前既得阿羅漢道乃至得少為足。

△二、頌今得大益約義略頌。

今佛覺悟我言非實滅度至身心徧歡喜。

首二句，頌前今者世尊覺悟我等，乃至汝等所得非究竟滅。得佛二句，顯是已結大緣，頌前久令汝等種佛善根。後四句，頌前我今乃知實是菩薩，乃至甚大歡喜得未曾有。義同而文不同也。授記名決者，果與因契，決定不虗故。無學得記竟。

△二、有學得記品題云：。

妙法蓮華經授學無學人記品第九

學、無學，即有學人也。如三果、四向等，研真斷惑，始學、無學人故。雖在學地，不甘小乘，因見無學得記，頓發思齊之心，故亦蒙授記。或曰：羅云早證無學，阿難故留殘結，何故題中通稱學、無學耶？葢以此品乃正為二千授記。若二人者，不過引進實行，故題不別標。若別明五義者：一、為顯此道箇箇有分故，文云我等於此亦應有分是也；二、為顯成佛學修兼資故，如阿難以多聞居初，羅云以密行居次是也；三、為顯深本斷疑生信故，文云爾時世尊知諸菩薩心之所念等是也；四、為顯有學業已回心故，文云其意柔軟，寂然清淨等是也；五、為顯三周被機普徧故，以學、無學人尚得授記故也。總言佛性平等，得失由人，但辦肯心，無相負理，故於五百受記品後，繼以授學、無學人記品焉。

△經文分二一、有學請記，二、如來與記初，二、一二子請記，二、二千請記初。

爾時，阿難、羅睺羅而作是念至我願既滿，眾望亦足。

初、自念素心。每自思惟，指般若以後言。意謂我等昔於般若會上，見諸菩薩受記作佛，每每常自思惟：設我等如諸菩薩同得授記，不亦快然自足於心乎？即從下，具儀哀求。葢以阿難等素有望記成佛之心，今見無學得記，因逢桃李樹，想起故園春，故即從座而起，詣佛陳請。意以同為及門之徒，彼既得記，我亦應爾，故云我等於此亦應有分。一生修因證果，無別所賴，全仗佛加，故曰惟有如來，我等所歸。又我下，引望結請，復有二義：初、引眾所望。意謂我等二人，無論天人修羅，所有見者，莫不知其族姓，識其賢能，尊之親之，師之友之。葢以阿難常為侍者，且以聞持之力，護持法藏；羅睺羅示生佛家，專擅密行之美，為佛之子。一則於法最重，一則於佛最親，非向聊爾之輩，無足軒輊也。若佛下，結請授記。意謂我既為眾所仰，佛又為我所歸，果見授記，則我願既滿，眾望亦足，幸勿孤棄，以負彼我之望也。

△二二千請記。

爾時學無學聲聞弟子至羅睺羅所願住立一面。

起到佛前者，請記之儀；一心合掌者，求記之壯；瞻仰世尊者，希記之誠。然當時二千請詞，未必全同二子，而希記之心，與二子無異。故曰：如阿難、羅睺羅所願。葢經家避繁，令準上而知也。住立一面者，傾渴翹佇，伏候慈旨，所謂今夜月明人盡望也。有學請記竟。

△二、如來與記三：一、授阿難記，二、授羅云記，三、授二千記。初二：一、正與授記，二、顯本釋疑。初二：一、長行，二、偈頌。初四：一、得果時節，二、依正莊嚴，三、佛法壽量，四、果上名聞。初

爾時佛告阿難至阿耨多羅三藐三菩提。

初授與果號，號稱山海慧者，謂智慧高深，如山如海。故古德釋云：巍乎若須彌，羣峯不可及。淵乎若大海，汪洋不可測也。又云自在通王者，謂慧如山海，復濟之以自在神通，現身說法，自在如王。葢以阿難多聞總持，護持法藏之所感也。當供下，示以時節。從此以去，更供六十二億諸佛，其時長可知。一一佛所護持法藏，其因深可知。經爾所時，行如許因，然後得成其菩提，不易可知。據此，則自恃天真，輕厭進修者，亦可以知所悟矣。

△二、依正莊嚴。

教化二十千萬億恒河至劫名妙音徧滿。

初、正報莊嚴。菩薩之數，以恒沙計之，尚有二十千萬億之多，況箇箇令成菩提，則化行俗美，人多勝善可知。然此亦由護持法藏，結緣深廣所感。國名下，依報莊嚴。慧如山海，說法普濟，故國名常立勝幡，以幡表普濟義也。眾生聞法，心地清淨，故土感琉璃為地，以心淨佛土淨也。神通自在，說法無礙，故劫名妙音徧滿。又眾生根淨，水流風動，皆妙音也。然國劫俱以說法為名者，以因中結集法藏，果上天時地理咸相契故。

△三、佛法壽量。

其佛壽命無量千萬億至像法住世復倍正法。

佛壽無量等，雖是隨機所現，亦惟佛智能知，降斯以還，愈析愈亂，故云算數較計，不能得知。正法倍壽，像法倍正者，論道則愈後愈衰，論時則愈衰愈長，事勢自爾也。

△四果上名聞。

阿難！是山海慧自在通王佛至所共讚歎稱其功德。

呼名告之者，令知殊勝生歡喜故；因中護持法藏，令諸佛慧命不斷故；果上具諸功德，為諸佛稱讚靡窮。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分四一、頌得果時節，二、頌依正莊嚴，三、頌果上名聞，四、頌佛法壽量。初。

我今僧中說，阿難持法者至自在通王佛。

前四句超頌示以時節，後二句追頌授與果號。

△二、頌依正莊嚴。

其國土清淨，名常立勝幡，教化諸菩薩，其數如恒沙。

上二句超頌依報，下二句追頌正報。

△三、頌果上名聞超頌而略。

佛有大威德，名聞滿十方。

佛功德中略舉折攝二門以該其餘，故云有大威德名聞十方，自為諸佛稱歎，義同長行而文稍異。

△四、頌佛法壽量。

壽命無有量，以愍眾生故至種佛道因緣。

前四句追頌壽量。以愍眾生故者，顯壽命無量，非徒羨久生也。後四句補頌利益。恒河沙等無數眾生者，佛法住世既久，眾生受化自眾故。於佛法中種佛道緣者，佛法熏染已深，將來成佛無疑故。正與授記竟。

△二、顯本釋疑三：一、初心菩薩懷疑，二、如來顯本釋疑，三、阿難自識本因。初。

爾時會中新發意菩薩至而諸聲聞得如是決。

新發意，初學也；大菩薩，深位也。深位久記初學，乍入佛法，故作念不聞。既不聞菩薩得記，又不知聲聞實德，但見跛鱉瘸驢頓與龍象蹴蹋，故以有何因緣等而怪疑之。

△二、如來顯本釋疑。

爾時世尊知諸菩薩心至其本願如是，故獲斯記。

初發心同佛。疑念在心，猶豫發外，故佛知而告之，欲以釋其疑也。空王者，依俱舍論，乃釋迦三僧祇劫中間所逢之佛。據此，則發心之時已屬示現，而阿難可例知也。阿難下。修行各異。成佛以度生為本，度生以多聞為具。欲善其事，先利其器，故阿難常樂多聞。趣果以修行為要，修行以精進為骨。先其所難，後其所獲，故世尊常勤精進。是故下。證果遲速。世尊以精進力故，趣果為務，故已得菩提。阿難以多聞力故，濟生為心，故仍護法藏，亦護將來。法藏者，保持慧命，令不斷絕教化。成就菩薩者，紹隆佛種，俾有纘承古德。釋云：於上有繼述之功，於下有作成之德。是也。末二句結指釋疑。本願如是者，顯多聞非劣，酧宿願故。故獲斯記者，因有深重之願，乃得殊勝之記。是則新意懷疑，亦猶斥鷃之笑大鵬，豈知夫圖南九萬者，良有以也。

△三、阿難自識本因。

阿難面於佛前自聞授記至護持諸佛法。

初聞記歡喜，素心希望成佛惟恐不得，今既面聞，故云所願具足心大歡喜。又心大歡喜者，慶佛道之必成。得未曾有者，知國嚴之殊勝故。即時下獲得宿命通達法藏，乃尊者過去之事，因垂迹故隔陰暫忘，今以聞記歡喜心清淨故復得宿命，故云即時憶念。亦識本願者，雖因佛說亦由宿命，乃得自信無疑。爾時下增明願力。甚希有者，讚佛法力殊勝能與生智也。令我者，歸功於佛不敢自居之意。無量佛法如今所聞者，揀非二乘宿命有分限不清淨也。我今二句乃自信自任之語，意謂佛道於人本自不離，特因自疑自外不能安住，今既聞記復得宿命，信知作佛無疑，自此行住坐臥不離者箇，故云安住佛道。方便二句正增明願力之意，意謂護法雖係本願，已經隔陰遺忘，今既蒙佛提醒，豈敢頓違宿因，由是增明願力，依舊方便侍佛護持佛法。授阿難記竟。

△二、授羅云記二：一、長行授記，二、約義重頌。初二：一、果號因行，二、依正佛法。初。

爾時佛告羅睺羅至常為諸佛而作長子，猶如今也。

因修密行，依密行以成德；果感寶華，蹈寶華而行道，故以為名。葢以果上寶華，彰因地微密行也。常為諸佛而作長子者，幹父之蠱，荷佛之道，猶普賢長男意也。

△二、依正佛法

是蹈七寶華佛國土莊嚴至阿耨多羅三藐三菩提。

因中密行多聞，常相資借，故果上依正佛法，亦如山海無異。亦為此佛而作長子者，表依慧起行，以行成慧之義。過是已後，當得菩提者，葢即補處山海位也。長行授記竟。

△二、約義重頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△下正頌。

我為太子時羅睺為長子至以求無上道。

受法即指今日，以今日乃領受心法也。無量億佛者，即長行十世界微塵等數，變其文耳。密行者，示居聲聞密行化道，以迹覆本故惟佛能知，現為長子以示眾生等，即密行化道事也。無量二句明所示功德，言尊者和光同塵密示佛地功德，隨順機宜則有無量億千萬乃至不可數也。尊者於諸佛法久已明了，造次顛沛未嘗違間，故云安住佛法。從性起修密行化道，借此幻因圓滿幻果，故云求無上道。授羅云記竟。

△三、授二千記三：一、審定機宜，二、正與授記，三、得記歡喜。初。

爾時世尊見學無學至二千人不。唯然，已見。

學無學人，親見同學受記，感中形外，故世尊見也。柔軟者，隨順實法，回轉權執。寂然者，頓忘小心，成就大志。清淨者，凝神結思，虗懷諦聽。觀佛者，傾渴翹佇，敬候綸音。此亦憤憤悱悱，正可啟可發之際也。欲令觀其動容，知其造詣，故問以見是人不。觀其瞬目揚眉，大異尋常，故答云唯然已見。

△二、正與授記二：一、長行，二、偈頌。初。

阿難！是諸人等當供養至正法像法皆悉同等。

供養諸佛等，明經劫行因，內秘外現，助佛揚化，皆護持法藏義也。十方成佛等，依因致果，因護法藏，修諸功德，果感相好，莊嚴法體，故同名寶相。壽命依正，正法、像法皆悉同等者，以因行無異故。

△二、偈頌。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

此標頌，下正頌。

是二千聲聞今於我前住至漸入於涅槃。

初正頌長行，準上可知。咸以下，補頌化事。度生必以神通者，有二義：一者、難化能化故，如淨藏、淨眼轉邪心於妙嚴之類；二者、難到能到故，如妙音、觀音現色身於異剎之類。名聞周徧者，神通普度，澤被者廣故。漸入涅槃者，成佛雖在一時，涅槃却分前後，葢以應緣各別故也。正與授記竟。

△三、得記歡喜。

爾時學無學二千人至心歡喜充滿，如甘露見灌。

其意柔軟，聞佛記音，猶如時雨之化，故云歡喜踊躍。慧燈明者，讚如來以智慧光，洞照機心，如燈之明也。心充滿者，慶自己法喜充足，志願圓滿，喜不自勝也。自謂焦芽敗種，復生一切種智，故以甘露見灌喻之，以甘露乃不死之藥，死者灌而復生故。此上屬因緣一周，總結前文，廣明權實，以斷疑生信竟。

△三、極顯經功以借人弘法現在受益，固賴正覺親談。末世𫎇恩，全憑四依轉授。欲借人以弘經，須極言而顯益。自法師品去，至安樂行品，皆此義也。三：一、顯勝募人，二、證益發願，三、請示方軌。初二：一、顯勝明益，二、募人弘經。初品題云：

妙法蓮華經法師品第十

法師有二：一、謂依教修習，奉法為師，如受持、讀誦、供養者是；二、謂依教傳宣，奉法師人，如為人解說、書寫者是。此品從始至終，通為明此，故以名也。又如來於三周法竟，復開此品者，據經文別義有五：一、為顯被機普徧，足前不盡故。如文中廣記現在，懸記未來，正足前三周不盡之機，現前未及之眾也。二、為顯持人殊勝，令生欣樂故。如文中受持、讀誦、解說、書寫，乃至必得作佛等，正令人聞勝生欣，以發受持、讀誦等意也。三、為顯此經深奧，囑令珍重故。如文云此經是諸佛秘要，不可分布妄授等，正令弘經之人知所珍重，勿妄宣傳也。四、為顯利益廣大，令知遵循故。如文云得聞是經，乃能善行菩薩之道等，正令發心之人循途守轍，莫敢越踰也。五、為顯護念緣勝，行道無滯故。如文中示以方軌，許以護持等，正令弘經之人安意行道，勿憂阻滯也。又大成云：三周授記，已定法王。法王之位，未有不由法師而證入者。故授記之後，次以法師品焉。夫法王為道統之總持，法師為道統之流派。總持如海，流派如川。不有大海，則川流無歸；不有川流，則大海可竭。故法王、法師之位定，而釋迦之道繩繩無盡矣。

△經文分二一、約人顯勝，二、約法顯勝。初二：一、結前起後，二、正顯殊勝。初

爾時世尊因藥王菩薩至阿耨多羅三藐三菩提記。

初廣記結前。世尊面語藥王意屬八萬，故云因藥王告八萬。此品以菩薩為當機者，以此中廣記懸記及向下能所殊勝等類，皆力少功多事出難信，非菩薩無足證故。又將欲募人示彼有護念之責，故告諸菩薩。必因藥王者，欲顯經益表普濟之功故。又藥王為法王軀，示弘經者知所法故。呼名令見者，教以作證之意。論八部迹居凡位，求三乘尚是初心，是皆三周說法未暇與記者也。如是等類總指四眾八部。咸聞妙法者，各各歷耳成因。一偈一句，極言其聞之少也。隨喜者，隨順歡喜不生違謗。一念者，偶爾發心未能持久。皆與授記當得菩提者，一則以顯法力殊勝，一則以顯實相平等，所謂一句染神咸資彼岸，凡有心者皆當作佛也。佛告下懸記起後滅後。聞經者生不值佛，但從四依邊受，既非耳提面命，何故皆亦與記？葢以此經如來在世猶多怨嫉，況滅度後？故雖聞一偈一句乃至一念隨喜者，皆可以熏自佛種引他來學，誰謂非當來成佛之一數耶？結前起後竟。

△二、正顯殊勝二：一、長行，二、偈頌。初三：一、況顯殊勝，二、較量殊勝，三、勸供持人。初二：一、況顯廣持人勝，二、況顯廣說人勝。初二：一、舉廣持人，二、以少況顯。初

若復有人受持讀誦至於未來世必得作佛。

初舉人標行。若復有人者，緊承上文，仍指如來滅後。受持者，領受憶持。讀誦者，披讀諷誦。解說者，注疏講演。書寫者，布䇿流行。乃至一偈者，取其為義少周。敬視如佛者，見其重法之至。華香者，名華高香，羅列以示觀瞻。纓絡者，寶纓聯絡，莊嚴以示美麗。末香者，眾香為末，置中以防蟲虷。塗香者，以香益水，塗地以表嚴潔。燒香者，和香為炷，焚燒取不斷之義。繒葢者，繒纊為傘，張設表蔭覆之功。幢幡者，左右飄揚，以表摧邪扶正。衣服者，上下遮護，以示背塵合覺。技樂者，歌咏法門。合掌者，叉手當胸。恭敬者，踧踖與與。是不惟外致其儀，亦且內致其心也。藥王下，顯本明德。曾供十萬億佛者，佛以現行而判，非若人不能如此。成就大願者已至不退愍眾生。此者，運悲修因。此約過去本深言也。若有人問何等眾生未來成佛者，欲知其人法彼所行故，應示是人必得成佛者，以因驗果決定不虗故。此約未來德重言也。

△二、以少況顯。

何以故若善男子至何況盡能受持種種供養者。

首句徵起如上廣持必得成佛之故。若善下，乃以如下少持者而況顯之。言乃至一句，雖不及於一偈及盡受之多，但以其能受持讀誦乃至合掌恭敬，則不可以等閒視之。是人一切世間所應瞻奉者，能與眾生作依止故。應以如來供養而供養之者，是人不久得成佛故。當知者，既示應瞻應供，教令知其所以也。是大菩薩成就菩提者，正明其不久成佛，以釋上文應以佛供之義。哀愍眾生願生此間者，正明其能作依止，以釋上文所應瞻奉之義。廣演分別者，雖一句之經，但以其受持讀誦能令人取法生解，即是廣演，即是分別耳。盡能受持種種供養，即指前科所說具足，應云盡能受持讀誦解說書寫乃至一偈種種供養，葢超略言之。必作此況者，言此科以一句之經受持讀誦等，尚是帶果行因廣演分別，何況前科所云盡能受持乃至種種供養者，更不待言。所謂應示是人未來成佛者，信不虗矣。況顯廣持人勝竟。

△二、況顯廣說人勝二：一、舉廣說人，二、以少況顯初。

藥王當知，是人自捨至生於惡世廣演此經。

是人者，即前所況之人。言前科雖已況顯，但證其未來成佛，未言其本來是佛。今欲言之，故呼藥王教以當知也。清淨業即梵行之因，清淨報即菩提之果。言是人不以梵行已圓而不度生，不以菩提已證而不示迹，故云捨云生也。佛滅則眾生無依，故宜偏愍。惡世則眾濁難清，尤當急救。急救惡世，無如講說此經，故獨重廣演受持讀誦等。非不兼行，葢緩不俱悉耳。

△二、以少況顯。

若是善男子、善女人至何況於大眾中廣為人說。

承上文而言，葢恐末世眾生不信廣演此經者本來是佛，故此中以少說者而況顯之。竊為一人者，眾中有難不能說故。乃至一句者，難事相逼不能多說故。然此人雖不能對眾多說，但以其為法之心臨難不變，若非靈山受囑承願不忘者不能如此，故曰當知是人則如來使也。使者，謂役令之人，指四依菩薩。四依菩薩密受靈山咐囑代佛宣揚，故云如來所遣行如來事。眾中廣說者，即指上科所說。必作此況者，言此中竊為一人演說一句，尚是如來所遣行如來事，何況上科所云於大眾中廣為人說者，豈不即是佛耶？所謂自捨清淨業報示生惡世者，信不虗矣。況顯殊勝竟。

△二、較量殊勝。

藥王！若有惡人至讀誦法華經者其罪甚重。

惡人者，不識因果，不信罪福之流。以不善心者，實欲惱害於佛，非無心也。一劫者，揀非少時。現前者，揀非背毀。常罵者，揀非有間。其罪尚輕者，以佛冤親平等，毀譽不干。亦如舜犬吠堯，堯固無所損，犬亦無所罪也。又其罪尚輕之語，不過與下相較，以顯持人殊勝。幸勿執此，遂以為佛真可罵，而造無間之罪。以一惡言者，無心出口，偶爾成詞，揀非。以不善心，於一劫中毀訾讀誦者，背面毀謗，妄言誹訾，揀非。現於佛前，常毀罵佛，其罪甚重者，以讀經之人，諸佛慧命所係，一生退悔，能令諸佛慧命斷絕。亦如子斷父食，致父絕命。雖非弑父，而弑父之罪，不能辭也。據此，則讀經之人，較勝於佛。讀者固宜知勉，毀者亦宜知戒。較量殊勝，竟

△三、勸供持人。

藥王其有讀誦法華經者至三藐三菩提故。

初、指人勸供。佛果以萬德莊嚴，讀斯經者當證萬德，故云佛嚴自嚴。斯經為如來全身，讀斯經者乘之修證，故云肩所荷擔。其所至方應隨向禮者，斯人所到之處同佛在故，一心合掌供養恭敬等，望其歡喜。說法須臾聞故，人中眾生不得天寶，惟應以上供作供。欲界諸天福德稍勝，則應持天寶而散。至若上界諸天福德最勝，又應以天寶為聚而奉獻之。總為盡其所有以表至敬故也。所以下。徵釋勸意。前云聞經一偈一句一念隨喜者，皆與授記，故云須臾聞之即得究竟菩提。所謂應禮應供者，以此。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分三一、頌勸供持人，二、頌況顯殊勝，三、頌較量殊勝。初約義超頌。

若欲住佛道成就自然智至并供養持者。

佛道即無上菩提，自然智即妙觀察智，義見譬喻品。言一切眾生欲證無上菩提，安住佛道，以妙觀察智說法度生者，須當精勤供養持經之人。葢為假彼受持之功，資我聞熏之力也。疾得者，不歷僧祇一切種，即大圓鏡智。以此智能含一切智種，明了一切，如大圓鏡故。言一切眾生欲思不歷僧祇，疾得大圓鏡智，一切明了者，須當自持是經，并供持者。葢以既假經功琢磨，復資善友滌蕩，乃可速成也。

△二、頌況顯殊勝二：一、頌況顯廣持人勝，二、頌況顯廣說人勝。初約義略頌不分。

若有能受持妙法華經者至愍眾故生此。

前四句頌舉廣持。人能受持者，謂多至全經，少至一偈，於中讀誦受持解說書寫，一一貫通也。佛使則自行已立，愍眾乃大悲示生長行，所謂於未來世必得作佛者此也。後四句頌以少況顯。諸猶凡也。凡有能持者，謂至少乃至一句也。捨於淨土者，謂已證佛果不住法性之土。愍眾生此者，謂倒駕慈航再示同居之身。凡有受持者尚屬如此，何況如上所云廣能受持者乎？所謂佛之所使愍念眾生者信矣。

△二、頌況顯廣說人勝約義廣頌二：一、頌舉廣說人，二、頌以少況顯初。

當知如是人，自在所欲生至供養說法者。

當知是人與長行稍異，長行指前所況之人，此即指前能況之人，各隨上文義便故也。自在欲生者，乘願赴應揀，非隨業牽引。據此則一句之經，不過為接鈍根暫示少持，其實能於惡世廣說無上法也。然惡世說法已為難事，今且能於廣說是為甚難，故應以天華天香等而供養之。

△二、頌以少況顯。

吾滅後惡世能持是經者至行於如來世。

此中況顯有二：初、況顯應以供養。言但能受持，尚當合掌禮敬，種種供養，冀得須臾間聞，何況前科所云惡世廣說，豈不應以天華、天香等而供養之耶？若能下，況顯自在欲生。言但能受持，尚是如來所遣，行如來事，何況前科所云惡世廣說，豈非自在欲生者耶？頌況顯殊勝竟。

△三、頌較量殊勝二：一、正頌長行，二、補頌二義。初。

若於一劫中，常懷不善心至其罪復過彼。

作色者，鼙眉、蹙額、指手、畫脚之類。長行云其罪尚輕，今云獲無量重罪者，各有取義。言罵佛之罪，若與毀訾持經較之，則為尚輕；若與罵一切人較之，則甚重也。須臾惡言者，少時加謗，長行所謂以一惡言是也。

△二、補頌二義。

有人求佛道而於一劫中至我今獲大利。

前八句較量讚持之福。方便品云：或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。況今為求佛道時，經一劫之長，合掌在前，讚呈無數之偈，所得功德，庸可限量？但以佛無我相，不以稱譽為喜，惟以傳佛聲教，續佛慧命為喜，故歎美持經，福過於彼，以能令如來聲教不墜，慧命常存故也。後八句較量供持之利。多劫五塵之供，其捨可謂多矣；須臾一乘是聞，其取可謂少矣。乃曰應自欣慶，獲大善利者，以五塵感有漏之福，聞法致一乘之果，一乘無漏，較之有漏福利，故為大也。然此二義，雖為歎持求法者勸，亦借此以顯持人之勝也。約人顯勝竟。

△二、約法顯勝二：一、結前起後，二、正顯殊勝。初孤起頌。

藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。

結前人勝之故，起後法勝之端也。四十年來所說諸經，不得法華開會，則人天終沉有漏，三乘永滯權宗，故推此為第一。

△二、正顯殊勝二：一、長行，二、偈頌。初三：一、曲顯殊勝，二、喻明殊勝，三、許護行法。初三：一、信難，二、人尊，三、處貴。初

爾時佛復告藥王菩薩至猶多怨嫉況滅度後。

初正明信難。已說指般若以前，今說該無量義經，當說指涅槃一類。言涅槃一類雖許眾生成佛，未曾彰灼授記，而無量義經亦但為菩薩說，至若般若以前皆屬隨機方便，惟今經既捨方便又該羣機，而且一一彰灼授記，故最為難信又最為難解也。藥王下。誡令珍重。一切諸佛秘密心要之義，依此含攝從此出生，故云秘要之藏。秘要之藏非機莫傳，故云不可分布妄授與人，如國璽授與平人恐無益也。守護者。珍重護念。珍重護念非時莫演，故云從昔已來未曾顯說。未曾顯說者，但隨分冥授大益，非竟默也。而此下。轉釋誡意。言如來在世三業殊勝，說此經時猶多增上慢流怨嫉而退，況滅後四依衰微，欲弘斯法寧免違謗？此如來所以誡妄授也。

△二人尊

藥王當知！如來滅後至則為如來手摩其頭。

佛佛相授，以衣表信，言是人雖未成佛，將來成佛無疑，故為佛衣所覆。護謂神力冥加，念謂慈心攝授，言是人傳持聖道，與佛命脈相通，故為諸佛護念。此經難信難解，是人能忍可傳持，則是有大信力，如前所謂當知此人是大菩薩是也。此經人多怨嫉，是人能忍難弘通，則是有志願力，如前所謂愍念眾生，願生此間是也。此經佛之秘要，是人能承受宣演，則是有善根力，如前所謂當知是人已曾供養十萬億佛是也。佛宿乃涅槃之舍，摩頂表授記之親，言是人當謝輪迴，定成佛果，則是已住涅槃，早蒙授記，故云與佛共宿，為佛摩頭也。

△三處貴。

藥王在在處處若說若讀至阿耨多羅三藐三菩提。

初、正明處貴。在在處處者，無論窮陬僻壞，若說若讀等，總該傳持之處、經卷住處，即供奉此經地也。皆應起塔者，敬其處如敬佛故，極令高廣等，重其事以表心故。不須復安舍利者，以是傳持處及供經處也。所以下，徵起釋成。言如上所說二處，所以皆應起塔，而又不安舍利者，何也？正以此中已有如來全身在焉。全身者，即法身也。諸經分詮真理，有類支體，此經圓顯實相，故名全身。全身既在，與佛無異，故應供養恭敬，尊重讚歎。見塔禮供，則是禮供諸佛，故云當知是等皆近菩提。然此以上三科，總為顯法殊勝，葢以法勝故信難，信難故人尊，人尊故處貴耳。曲顯殊勝竟。

△二、喻明殊勝四：一、標立宗旨，二、說喻發明，三、以法貼合，四、二門敦信。初。

藥王！多有人在家出家至阿耨多羅三藐三菩提。

初、正立宗旨。多有人，指四十年前說也。四十年前多有不離塵俗即發大心者，亦有剃髮染衣乃發大心者，故云在家出家行菩薩道。雖行菩薩之道，但依權漸之教，如方等以來諸會所度者是也。諸會所度不遇法華，未免繫滯行位經劫難成，故云若不能得見聞讀誦等，是人未善行菩薩道也。此經為圓頓法門，聞之則頓超圓證，故云得聞是經乃為善行菩薩之道。其有下，轉釋其義。言如上所說善行不善行者，正以見聞信解受持者得近菩提耳。菩提言得近者，正頓超圓證之義，所謂一念不生即名為佛，初發心時攝位證覺等是也。

△二、說喻發明。

藥王！譬如有人渴乏須水至其心決定知水必近。

有人者，客途之人炎熱所逼、饑渴所困，故云渴乏須水，喻彼在家出家久為無明所渴、生死所乏，欲須菩提之水以解也。高原穿鑿者，喻四十年前依於權漸行菩薩道。猶見乾土者，喻未至法華猶為權宗固蔽，權宗固蔽未免繫滯行位經劫難成，故以知水尚遠喻之，所謂未善行菩薩道也。施功不已轉見濕土者，喻般若以來既蒙淘汰之功，權宗固蔽漸輕、菩提智水將透，故遂漸至。泥者，喻今得聞法華，以法華權實相即，如水土相合而為泥也。其心決定知水必近者，喻今得聞是法頓超圓證，所謂善行菩薩道者也。

△三、以法貼合

菩薩亦復如是至此經開方便門示真實相。

初正合前喻。未聞未解等，謂但以權漸修習，合高原穿鑿。當知是人等，謂權宗固蔽真實，合知水尚遠。若得聞解等，謂時至得預高會，合見濕至泥。必知得近等，謂自信作佛無疑，合知水必近。析義準上。所以下。徵起釋成。言如上所說，是經之聞解與否。菩提所以有遠近之分者，何也？正以一切菩薩阿耨菩提皆屬此經。屬猶依也。謂菩薩菩提皆依此經出故。此經下。轉釋釋詞。言一切菩薩皆以方便權門關閉真實，所以菩提尚遠。此經開方便門示真實相，故知得近。菩提所謂皆屬此經者，以此

△四、二門敦信二：一、讚經明機，二、出過揀非初。

是法華經藏深固幽遠至成就菩薩而為開示。

法華圓教，攝羣經為眷屬，故名為藏。深固者，甚深堅固，邪宗無能入，天魔無能壞也。幽遠者，幽微懸遠，凡眼無能窺，權智無能及也。如是則為佛能證，惟佛能知，故云無人能到。無人能到，今佛說之何益？葢為教化初心菩薩，成就久行菩薩，而為開導指示。是可見惟有菩薩，乃當此經之機。此約稱歎門，以示激勸意也。

△二、出過揀非。

藥王！若有菩薩聞是法華經至當知是為增上慢者。

驚疑者不敢承當，怖畏者恐失所守，久行菩薩斷不如是，故曰是新發意。真實聲聞理應捨權從實，驚疑怖畏非真聲聞，故曰是增上慢。此約彈斥門以示驚䇿義也。喻明殊勝竟。

△三、許護行法二：一、示以方軌，二、許以護持。初。

藥王！若有善男子、善女人至廣說是法華經。

初徵起。如來滅後人多弊惡，一乘妙法取信猶難，欲為四聚演說誠非易事，故問云何應說。言應說者，揀非道聽途說不足有為之流，必是深蓄厚養，如彼培風九萬，然後負大翼而圖南者是也。是善下，標示。室、衣、座三有事有理，今且據事而論。如來室者，謂供設遺像之處。必入此者，顯是代佛宣揚，如今講座上必設像之類。如來衣者，千佛授記之衣。必著此者，顯是授受有本，如今講師身披伽黎之類。如來座者，種種莊嚴之座。必坐此者，顯是如佛無異，如今講儀高踞猊床之類。爾，如是也。言事論必至如是乃應說此經也。理論如下。如來下，釋義。室有二義：一、依止；二、蔭覆。言大慈大悲既為眾生依止，又能蔭覆眾生，故是室也。衣亦二義：一、莊嚴；二、遮護。言柔和能莊嚴己德，忍辱能遮護難事，故是衣也。座亦二義：一、威嚴；二、承受。言一切法空既能承受諸法，又能說法無畏，故是座也。大成云：利物以慈悲為首，涉有以忍辱為基，說法以無著為本。據此則室、衣、座三誠末世弘經一定不易之方軌也。安住下，結示。是中者，即三法之中。不懈怠，即精進心也。然必安住三法乃得化滿塵方，精進不懈始能用周三際，如斯度生而生無不度，如斯行道而道無不行，故能為諸菩薩及四眾廣說是經。

△二、許以護持。

藥王！我於餘國遣化人至我還為說令得具足。

初、遣人內護。我於餘國者，謂餘國緣熟，在彼行化。雖在彼行化，亦必遙為護持，故遣化人。化人者，謂諸菩薩化作常人，和光同塵，密結眾心，故云為集聽眾。化比丘等者，謂諸菩薩化作四眾，內秘外現，引進實行，故云聽其說法。是諸化人者，通指上來所化人及四眾。聞法信受，隨順不逆者，為遮餘眾疑謗，以成簧鼓之道也。若說下，遣人外護。處空閑則易招難事，故遣八部聽法，以作外護之眾。我雖下，現身垂教。化身雖在異國，法身不離當處，感應道交，自令時時得見。一念昏散，佛法不現在前，故致忘失句讀。句謂文斷義斷處，讀謂文斷義不斷處也。一念澄清，詞理躍然在心，即是佛還。為說具足者，句讀分明，文不爽而義不昧也。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分三一頌曲顯殊勝，二頌喻明殊勝，三頌許護行法。初準長行有三，今缺後二。惟信難一義，而且為文最略，屬略頌也。

欲捨諸懈怠，應當聽此經。是經難得聞，信受者亦難。

諸懈怠指小乘聲聞，由彼不發大心進求佛果，故以懈怠稱之。此經能警䇿淹留廢置權宗，故誡以當聽。既示難聞又明難信者，欲令弘法之人知所珍重，長行所謂不可分布妄授與人者以此。

△二、頌喻明殊勝準長行分四，今缺前後，屬略頌二：一、頌說喻發明，二、頌以法貼合。初。

如人渴須水，穿鑿於高原至決定知近水。

義準長行。

△二頌以法貼合。

藥王汝當知如是諸人等至近於佛智慧。

如是諸人，仍指小乘。聲聞不聞法華，不能頓超圓證，故去佛智甚遠。是經言深者，聲聞辟支所不知故。決了聲聞法者，謂既聞是經，決定了知聲聞之法，是方便非真實也。是諸經之王者，仍指法華。以此為圓極至教，理冠羣經，如世間王，非諸臣屬所能及故。聞已，聞慧也。諦思，思慧也。再加修慧，則菩提可階。故曰：當知是人近於佛慧。準長行，如是諸人，應指權教菩薩。今以此中有決了聲聞之句，故偏指聲聞。葢以權教菩薩、小教聲聞，不得法華開會，總屬渴夫。故長行、偈頌，二人互出。頌喻明殊勝竟。

△三、頌許護行法二：一、頌示以方軌，二、頌許以護持。初。

若人說此經應入如來室至為眾生說法。

偈無徵起。初標示。三軌如法儼然，現在法王於法自在，故能處眾無畏。餘可知。大慈下。釋義。俱準長行。處此下。結示約義廣頌。長行云安住是中，此云處此說法，其義一也。說經忍難，即長行不懈怠心，以罵割打擲非具大精進者不能忍故。念佛應忍者，謂念佛恩德應忍諸難也。千萬億土，約化身橫徧而論。雖現身相不見有身，且能忍諸難事，故云淨堅固身。無量億劫，約化身竪窮而論。為眾說法者，顯有恩於眾，示眾應念之意。意謂我已早證菩提，尚於千萬億土現身，無量億劫說法，為爾末世眾生，況爾末世法師去佛菩提尚在遙遠，可不念佛恩德極力以忍諸難乎？此如來將己以勵他也。

△二、頌許以護持二：一、正頌長行，二、顯益結勸。初。

若我滅度後能說此經者至為作聽法眾。

初頌遣人內護。清淨士女，即長行優婆塞夷，以彼不離塵俗，能修清淨行故。長行云聽其說法，此云供養法師。葢供養聽法，皆為引導眾生，集令聽法，義互出耳。此超頌化四眾義也。欲加惡者，雖惡意已動，而惡事未舉也。變人者，諸菩薩等變作同類之人。衛護者，疏解惡心，化令向善聽法。此追頌遣化人義也。若說下，頌現身垂教約義超頌。說法之人，獨在空閑者，恐培風不厚，不足以圖南也。寂無人聲，讀誦此經者，為欲善其事，必先利其器也。如來之身，乘願示現，非是欲愛所生，故有清淨光明。聯句為章，聯讀為句。長行云句讀，義互影耳。通謂通達其義，利謂熟利其文。若人能如是者，即為具德，以能代佛宣揚，具法師之德故。既具法師之德，與佛聲氣相通，然後或說或誦，時時佛為現身，故皆得見也。若人下，頌遣人外護追頌。文義俱同長行。

△二、顯益結勸。

是人樂說法，分別無󳬩礙至得見恒沙佛。

首二句，明自獲樂說之辯。諸佛句，顯眾聖冥加之功。如此說法，必能逗機，故云能令眾喜。親近法師者，不滯小道，故能速得菩薩。隨順師學者，能習大乘，故得見恒沙佛。據此，則發心行道，有志見佛者，於此法師，幸勿覿面錯過可也。顯勝明益竟。

△二、募人弘經品題云：。

妙法蓮華經見寶塔品第十一

塔以寶名者，以是七寶所成，復以種種寶物而莊校故。準阿含明四處起塔，謂佛生處、得道處、轉法輪處、入滅度處。今之寶塔乃先佛入滅塔也。若論此品正義，本為唱滅募人，而唱滅募人却因見塔發起，故品以見塔為名。又此品別義有五：一為三周說法普記成佛，欲假多寶證明令信所說不虗故，如塔中出大音聲歎言善哉善哉，乃至如所說者皆是真實是也。二為法師一品已示要行，欲明經劫行因全憑願力攝持故，如多寶乃久已滅度，以願力故聞說法華從地涌出是也。三為三根領解已得全體，欲假雲集分身令獲即體之用故，如三千大千世界於如來一方所分之身容受猶未能盡等是也。四為羣賢成佛俱依淨土，恐疑娑婆穢惡，欲示染淨相即故，如不離娑婆三變淨土，乃至移諸天人置於他土等是也。五為群賢成佛壽命俱長，恐疑釋迦有滅，欲示生滅無二故，如多寶分座滅而不滅，釋迦就座生而不生是也。然此五義，前三乃懸示資糧，後二乃預闢道路。得其旨者，則法師不患無濟，妙法橫竪可行，故最後唱滅募人終其義焉。

△經文分三一、多寶證明，二、分身雲集，三、入塔募人。初三：一、寶塔涌現，二、發聲證明，三、問答其由。初

爾時佛前有七寶塔至供養寶塔恭敬尊重讚歎。

初涌出住空，佛表實智，塔表實相，言從前三乘人等心開悟解，念念實智發光，時時實相現前，故以佛前有塔表之。塔以七寶成者，以實相理雖性具，亦由信戒聞捨等七聖法財之所顯故。高五百由旬者，表實相竪通五道。縱廣二百五十由旬者，表實相橫貫三乘，言三乘眾生較之五道眾生僅有其半，故以二百五十由旬表之。從地涌出者，塔本現成，向被大地所覆，今乃破地而出，表實相本自現成，向被權宗所蔽，今乃破權而顯故。住在空中者，有形之塔住在無形之空，表實相無相終歸於空也。種種寶物莊校者，謂塔體之上種種眾寶莊點校飾，表實相體中自具恒沙性德以為嚴故。五千下莊嚴殊勝五千欄楯者，塔上橫欄竪楯計五千層，表實相體中總攝五位諸法門故。五位中每位具十，十十互具成百，百百互具成千，故且以五千欄楯表之，其實無盡，猶如帝網。龕室千萬者，周圍各有龕室，以數計之，共有千萬，表諸法門中攝機方便亦復無盡，略對十種異生心行差別，置千萬言。無數幢幡以為嚴飾者，謂龕室之外各以幢幡為嚴，表攝機方便皆以折、攝二門為前導也。垂寶纓絡者，謂龕室之上各有露幔寶纓，交絡垂布，表攝機方便皆以四種攝法為化法也。寶鈴萬億而懸其上者，謂纓絡之上懸以寶鈴，表四攝法中各以種種異類言音而應機也。異類言音濟以四無礙辯，演出真戒定慧，普被一切，故以四面出香充徧世界表之。其諸旛葢者，無數幢幡之上皆有寶葢，表慈悲蔭覆，行慈悲時，一切法趣慈悲，故以七寶合成表之。高至四天王宮者，四天王宮當人天交接之際，表慈悲上可及天，下可及人，餘非不及，且約善道言也。三十下，供養眾多。三十三天等各興供養者，見塔足知有佛，表實相體中本具自性真佛，一切眾生所應尊重，故

△二、發聲證明。

爾時寶塔中出大音聲至如所說者皆是真實。

塔中出音者，過去先佛欲為作證也。如來略明權實以發會眾真疑，廣明權實以生當機真信，二俱盡善，故重言善哉以歎美之。平等大慧即指略明中所說諸佛智慧，以此乃生佛同具，故稱平等。法說章中所謂自證無上道大乘平等法，若般經中所謂是法平等無有高下，皆指此也。稱為教菩薩法者，聲聞辟支所不知故。妙法華經即指廣明中三周所說，四十年前從不開演，故稱佛所護念。為大眾說者，三根普被無遮揀也。重言如是者，印其廣略所說二俱無妄之意，既已印定猶恐擬議，故唱言釋迦世尊證其如所說者皆是真實。

△三、問答其由三：一、四眾慶怪，二、樂說請問，三、如來垂答。初。

爾時四眾見大寶塔至恭敬合掌，却住一面。

地非藏塔之處，空非住塔之所。今見塔從地出，住在空中，定知其有異世之瑞。且聞發大音聲，證明前法，益信從前領解，審實不虗，故云皆得法喜。雖得法喜，而地中有塔之故，空中住塔之由，究竟不知。且塔中惟藏佛之故形，而音聲乃若出生人之口，不得不且喜且驚，以怪其未曾有也。欲謝得法之益，并申驚怪之情，故從本座而起，具儀却住。

△二、樂說請問。

爾時有菩薩摩訶薩至又於其中發是音聲。

菩薩具四辯才，誨人不倦，故以樂說為名。此品重在流通，獨貴樂說，故以若為當機。前云四眾喜怪，此云八部心疑者，眾互影耳。而白佛言者，欲徵有塔之故，并發聲之由，以決會眾之疑也。言寶塔地涌已屬可疑，又發音聲愈難理會，雖知是佛境界，其如眾心難安，故以以何因緣等而徵問之。

△三、如來垂答三：一、因中願力，二、果後遺囑，三、呼名結答。初。

爾時佛告大樂說菩薩至為作證明。讚言：善哉！

全身者，揀非舍利，即生前住世身也。過去者，揀非現在。東方者，揀非此土，去此最遠，故云無量千萬億等。大成云：國名寶淨者，七寶所成，無諸垢穢故。佛號多寶者，功德法財，惠施無盡故。行菩薩道時，作大誓願者，欲酧法恩，永矢弗忘之意。滅後塔廟，猶於十方聽法，及為作證讚善者，葢為引進後學，令堅正信，以續諸佛慧命。此涌塔發聲之第一由也。

△二果後遺囑。

彼佛成道已臨滅度時至讚言善哉善哉。

營塔雖人天之事，制度在比丘主持，故於天人大眾中，告諸比丘，不忘宿願。欲以塔往十方聽經作證，故囑以欲供全身，應起大塔。神通者，果後神通。願力者，因中願力。若徒有願力而無神通，欲往不能。徒有神通而無願力，能往不欲。多寶以神願相資，故能於十方世界，凡有說經之處，彼之寶塔，莫不涌現作證。此涌塔發聲之第二由也。

△三、呼名結答。

大樂說今多寶如來塔至讚言。善哉，善哉！

將欲結答，仍呼樂說者，是請主故。如來意謂，汝問以何因緣有此寶塔？如我上說，今乃多寶如來臨終遺囑，供養全身之塔。汝問以何因緣地涌發聲？如我上說，乃彼佛因中願力，聞說法華經故，地涌讚善。多寶證明竟。

△二、分身雲集三：一、雲集之由，二、正明雲集，三、遣使說欲。初二：一、釋迦酧樂說願，二、分身酧釋迦請。初。

是時大樂說菩薩至於十方世界說法者今應當集。

初、樂說願見多寶。如來境界，非樂說所能進問，故曰以如來神力白佛。此事論也。若作表法者，以自性真佛，非口頭三昧所能契悟，必資實智之力，乃相應也。願欲見此佛身者，雖聞佛說，必須親見，疑乃盡故。佛告下，示以多寶願力。願以深重言者，不可移，不可動也。然多寶既為聽經出於佛前，乃又不肯輕示其身，必令彼佛分身盡集乃出現者，恐時眾作輕易想故。此事論也。若作表法者，謂欲見自性真佛，必奮全智之力，乃庶幾耳。大樂下，酧願許集分身。今應當集者，遠酧多寶，近酧樂說之願也。

△二、分身酧釋迦請。

大樂說白佛言世尊至并供養多寶如來寶塔。

初樂說請集分身。現見佛身在此，又聞分身十方，生希有心，故亦願欲見。現見在此說法，又聞十方說法，生尊重心，故并願禮供。爾時下放光遠請諸佛。白毫處兩眉之中，表中道智法身德。白毫如琉璃筒，表真空智解脫德。放光乃圓照法界，表妙有智般若德。序分表會權歸實，授記成佛，以彰三德之全體。此中表攝異歸同，募人弘法，以顯三智之大用。得此意者，則七軸雄文皆為筌蹄，佛光照燭十方俱見。但以言不頓彰，先約東方言之。準觀佛三昧海經云：釋迦東方所現化身，乃至碎大千界塵猶不能數。今云五百萬億等，亦不能數之數耳。玻璃為地者，顯依報清淨。寶樹行列以供遊觀，寶衣敷地以供坐臥，故云寶樹寶衣以為莊嚴。菩薩充滿者，顯正報純善。寶幔垂天以為蔭覆，寶網懸空以為遮防，故云徧張寶幔寶網羅上。諸佛說法者，謂化主正說，圓音落落，該十剎而頓周，故稱以大妙音。菩薩說法者，化伴助揚，主伴重重，極十方而齊唱，故稱徧滿諸國。南西北方等所照依正主伴，與此無異，故云亦復如是。爾時下分身辭眾欲來。各告菩薩者，蒙光欲來，暫辭彼眾之意，契光照之意，愍樂說之誠，故曰我今應往娑婆世界釋迦佛所。示應往之意，為請現之事，故云并供養多寶如來寶塔。正量論云：彼此一體，原非自他。告眾應往者，乃隨機權應，假分賓主耳。雲集之由竟。

△二、正明雲集二：一、略集，二、廣集。初三：一、略變一土，二、諸佛略集，三、結略不盡。初。

時娑婆世界即變清淨至移諸天人置於他土。

娑婆世界即變清淨者，有三義：一者、時眾淨業力故。以從前所作，皆屬有漏不淨，故見娑婆穢惡；向後所作，皆屬無漏淨業，故見清淨莊嚴。二者、諸佛神通力故。以諸佛欲大饒益此會之眾，故於未來之先，預以神通淨國。三者、釋迦方便力故。以如來慮諸會眾染淨未忘，故以方便之力，顯示染淨不二。琉璃為地，寶樹莊嚴者，揀非從前塵土無際，荊棘徧野。黃金為繩，以界八道者，揀非從前轍迹縱橫，間關不通。無諸聚落、村營、城邑者，揀非從前人廣地隘，五趣雜居。并無大海、江河、山川、林藪者，揀非從前坑坎堆阜，高下不平。藪，大澤也。燒大寶香，天華布地者，揀非從前狼烟邊起，征塵迷塞。寶網覆上，懸諸寶鈴者，揀非從前黃風蔽日，紅沙吼空。試觀從前穢土，即今日之淨國；今日淨國，宛從前之穢土。究極乎孰幻孰真？要且知非淨非穢。但變其心，勿嫌其境。惟留此會者，以此會背塵合覺，堪入佛境故。移諸天人者，以天人背覺合塵，自生違礙故。是則置於他土者，非置他土，葢即有眼不見，如彼對面千里者是也。若作表法者，娑婆乃釋迦所居，表開佛知見，入理法界；變為淨土，表示佛知見，入事法界也。問：娑婆穢土，何以表理？變為淨土，何反表事？答：不變為理，隨緣成事，能表所表，理甚顯然。或有以事法界居初，而理法界居次者，葢約迷位，由事入理言之；今約悟後，依理涉事，故為此次也。

△二、諸佛略集。

是時，諸佛各將一大菩薩至各於此座結跏趺坐。

但為證事而來，無煩廣眾故。諸佛各將一侍各到樹下者，一樹一佛也。皆有師座者，一佛一座也。然一樹一佛自然相稱，且樹有枝葉華果次第莊嚴，一佛一座自然現成，且座以種種大寶而為校飾，是皆諸佛不思議力所現無礙之境。結跏趺座者，遠遠而來，示同少憩之儀也。若作表法者，諸佛略集，表示佛知見已入事無礙境，智慧業用稍勝於前故。

△三、結略不盡。

如是展轉徧滿三千至一方所分之身猶故未盡。

正量論云：諸佛來儀，惟一佛、一侍、一樹、一座，所占非廣徧娑婆，猶容一方未盡。足見應化之廣也。略集竟。

△二、廣集三：一、廣變八方，二、諸佛廣集，三、結廣徧滿。初二：一、更變八方，二、方外更變。初。

時釋迦牟尼佛欲容受至諸天寶華徧布其地。

前變一土容受一方分身猶未能盡，今欲容受十方，故須更變二百萬億等，明所變之量也。無有地獄等者，有二義：一謂時會清淨徧觀諸法皆如，二謂惡道業重違遠諸佛之境。移諸天人等同前。目真鄰陀此云石摩訶，目真鄰陀此云大石，即世界所有大石小石山也。鐵圍圍小千界，大鐵圍圍大千界，即世界所有界限分齊山也。須彌亦云蘇迷盧，此云妙高，以是妙寶所成高至忉利，即四洲中央所有大主山也。諸山王者，總指須彌山外七重香水，海際七重金山，所謂持雙、持軸、擔木、善見、馬耳、象鼻、魚嘴山也。然此以上諸山，有鐵圍等則有彼此世界之分，有須彌等則有彼此天下之殊，有目真鄰陀等則有彼此高低之異，又且有江海等則有彼此滄桑之變。今既皆無，故云通為一國，寶地平正。寶交露幔者，謂眾寶交絡而為遮露之幔。懸諸幡葢者，謂張幡設葢以為國界之嚴。餘俱同上。若作表法者，更變八方，表悟佛知見入理事無礙法界也。

△二方外更變。

釋迦牟尼佛為諸佛當來至諸天寶華徧布其地。

前既已變八方，容則可容，坐猶未可。今為當來坐故，須於方外更變。然雖如是，實為表法。若不然者，維摩丈室尚容三萬二千師子之座，況圓極妙境反出於小不思議之下乎？餘文準上。若作表法者，方外更變，表入佛知見，入事事無礙法界也。廣變八方竟。

△二、諸佛廣集。

爾時東方釋迦牟尼所分至皆悉來集坐於八方。

仍舉東方者，乃前番略集之餘。說法來集者，謂所經之處，隨緣作佛事也。然一方雲集之餘，尚有百千萬億那由恒沙之多，況次第十方諸佛，皆悉來集，則主伴重重，無盡無盡。澄心觀之，儼然一幅華藏圖也。若作表法者，東方未集之餘，今已來集，表悟佛知見，進入理事無礙，智業轉勝。至於十方諸佛，皆悉來集者，表入佛知見，圓證事事無礙，而智慧業用，無盡無盡矣。

△三、結廣徧滿。

爾時，一一方四百萬億至諸佛如來徧滿其中。

四百萬億等，指兩番所變國土。諸佛如來者，指廣集十方分身。土容佛而不狹，佛處土而不少，故云徧滿其中。正明雲集竟。

△三、遣使說欲。

是時諸佛各在寶樹下至諸佛遣使亦復如是。

諸佛與佛雖屬一體，既已分身垂迹示同世間賓主，故各在樹下遣使問訊。問訊者，問訊起居。齎華者，聊申來儀。掬謂兩手相捧也。而告之言者，告以如何問訊、如何供養、如法行故。如我辭曰者，謂教以如我言辭一一致問也。佛無病緣亦無憂惱，問以少病少惱者，葢以眾生不受教化即病惱耳。法身真常無不安樂，問以氣力安樂者，以從前本懷不暢即不樂耳。及問菩薩聲聞者，致意其主以及其伴故。菩薩聲聞既以出離三界，復問安隱者，以從前繫滯行位抱迷未遣即不安隱也。以此寶華者，授以所掬之華。散佛供養者，教以如法興供。而作是言者，勅以傳欲與釋迦牟尼佛也。彼某甲佛者，教以代稱己名。據此則分身示迹名不盡同，所謂餘國作佛更有異名者。以此與欲者，許以願樂之意，言多寶願力必待分身同欲然後開塔，故釋迦放光遠照意從分身索欲，今分身雲集隨順忍可，故云與欲開塔。一方既爾方方皆然，故云諸佛遣使亦復如是。分身雲集竟。

△三、入塔募人三：一、開塔就座，二、接眾在空，三、祈通募人。初四：一、世尊開塔，二、四眾興供，三、多寶分座，四、釋迦就座。初

爾時釋迦牟尼佛至如却關鑰開大城門。

既見來集，又聞與欲，已如多寶之願，即從座起，住虗空中，欲酧樂說之請。又塔在空中，今欲開塔，故須起座住空。若作表法者，以從前說權說實，皆屬對待，俱有住著。今既會權歸實，實亦不住，終歸第一義空，故以起座住空表之。四眾情知開塔，咸生渴仰，故皆起立合掌，一心觀佛。如來智鑑眾心，略施神力，故以右手指開七寶塔戶。却，猶斷也。大城之門，閉以橫木為關，封則堅鐵為鑰。關鑰一斷，城門一開，隱隱如雷震之聲。今開七寶塔戶，音聲亦爾，故云如也。

△二、四眾興供。

即時一切眾會皆見多寶如來至及釋迦牟尼佛上。

初見佛聞言全身不散者，有二義：一由願力攝持，二顯滅非真滅。寂然不動，故云如入禪定。前雖讚證猶有間隔，恐未信其果出先佛之口，今現身復讚復證，故得又聞其言也。善哉善哉者，仍前讚歎之語。快說是法等，仍前作證之詞。快猶暢也。從前隨他意語本懷未暢雖說不快，今則隨自意語既暢本懷，故云快說。為聽經故而來至此者，有契宿願特為作證也。又快者速疾義，言現前授記出世之本懷既彰，滅後通經應化之妙用宜顯，故勸以快說。據此則快說等言非為證前，乃欲啟後也。爾時下歎異興供。歎未曾有者，有二義：一謂久滅度佛發言如生歎事未有，二謂多寶讚證知前所說歎法未有。事未有故心生渴仰，故以華散多寶。法未有故志懷感謝，故以華散釋迦。

△三、多寶分座。

爾時多寶佛於寶塔中至釋迦牟尼佛可就此座。

為泯生滅之迹，示同相契之意，故分座令坐。

△四、釋迦就座。

即時，釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。

不存生滅之見，深體多寶之心，故入塔跏趺。開塔就座竟。

△二、接眾在空。

爾時大眾見二如來至接諸大眾皆在虗空。

初大眾作念：佛坐塔內，塔住空中，故云佛坐高遠。三乘雖各有神通，佛威德故不敢施設，故願神通加被令處虗空。又為以此表第一義空非權智所能親證，必資實智之力故也。

即時下，如來垂接。接眾在空者，有二義：一、為愍眾作念，隨順其心；二、為令近佛座，以便付囑。

△三、祈通募人二：一、長行，二、偈頌。初。

以大音聲普告四眾至欲以此妙法華經付囑有在。

分身已集，多寶已現，時當唱滅祈通，故以大音普告娑婆國土，人多弊惡，廣說妙法，易招怨嫉，故問誰能於此，意顯娑婆弘經不易，必資願力攝持，乃可行也。今正是時者，謂正當發願之時，以有本師現在并多寶分身為作證明，意顯錯過此時，恐護念之緣，未必如是之勝也。不久當滅有二義：一、法爾如是故，謂化圓入滅，諸佛通軌，如光照萬八千佛，過去二萬億日月燈明等皆是也。二、本懷已暢故，謂三周說法，授三根記，且又廣記現在，懸記未來，出世本懷，不過如是，如遺教經云：自利利人，法皆具足，若我久住，更無所益是也。在者，繫屬義，言如來滅後，此經為諸佛慧命，若此經無所繫屬，則慧命危矣，故云佛欲以此付囑有在，葢欲使此經有所繫屬，庶諸佛慧命可延也。長行竟。

△二、偈頌約義、廣頌、標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分三一、舉佛勸持，二、稱功較難，三、讚教揚機。初二：一、舉三佛同為，二、勸發願護持。初三：一、多寶願力，二、分身遠來，三、自用方便。初

聖主世尊雖久滅度至在在所往常為聽法。

前六句，借彼勸勉，辭意諄切，讀之令人墮淚。此佛下，明彼願重。言多寶處處聽法，雖為難遇，亦由本願攝持，則願力誠不可少也。

△二、分身遠來。

又我分身無量諸佛至令法久住故來至此。

如來意謂分身雲集，雖為聽法及見多寶，至觀其捨本妙土，乃至諸供養事亦為感發。汝等發願護持，令此法久住於世，則分身之意誠不可負也。

△三、自用方便

為坐諸佛以神通力至以是方便令法久住。

初自舉前事為坐。諸佛等，自舉三變淨土之事，在文可了。諸佛各各等，自舉雲集分身事也。國土清淨如池，寶樹行列如蓮，佛身金色如華，故云如清淨池蓮華莊嚴。樹座未嘗無光，近佛則闇，惟佛光明嚴飾熾然照耀，故云如夜闇中然大炬火。身出妙香者，毛孔出香好也。眾生蒙佛身香，歡喜羅拜身不自勝，若碎柯迎風披靡，故云譬如大風吹小樹枝。末二句結方便意，意謂從前三變淨土雲集分身，令眾生見此依正蒙此光香者，是皆如來以是方便感發汝等生信發願，令此法久住於世。汝等果能體貼佛心發願護持，雖至佛滅度後，如我在世等無有異。舉三佛同為竟。

△三、勸發願護持。

告諸大眾我滅度後至以大誓願而師子吼。

初、正勸發願。如來意謂三佛同為斯法，汝等亦當黽勉，當來我滅度後，誰能護持斯經，或讀誦，或演說，今於佛前說誓，則如來有護念之責，而汝等得堅固之鎧矣。誓即願也，非同邪教令立惡誓，種種鄙穢之語，聞之不禁絕倒。其多下。顯願有力。言多寶雖久滅度，以大願攝持力故，今發師子吼音，為作證明，則願力之有益於永遠者，誠大矣哉。舉佛勸持竟。

△二、稱功較難二：一、稱持功德，二、較法難持。初。

多寶如來及與我身至多寶如來及諸化佛。

初示證勸持，意謂汝等有意弘經，今三佛現在其前，自當證知此意為汝護念，而諸佛子等誰能護持此法？稱此三佛現在，當發大願令得久住。若此機已失，恐再會未必能也。其有下稱讚功德，意謂我以諸佛慧命繫屬此經，其有能護此經令我慧命不斷，則為供我。豈惟供我，亦復供養多寶，以多寶處於寶塔常為是經故也。豈惟多寶常為是經，分身亦然，故云亦復供養。諸來化佛莊嚴光飾等，示以化佛之相，前文所謂如清淨池蓮華莊嚴，乃至佛坐其上光明嚴飾等是也。若說此經則為見我等者，以此經為如來全身，說者必親見此理，故準後文龍女以珠供佛頓捨因門，妙嚴一見雲雷即獲果記，則護說此經功德可勝言哉。

△二、較法難持二：一、總標難持，二、別以較量。初。

諸善男子！各諦思惟，此為難事，宜發大願。

教以各諦思惟者，恐倉卒應命，有始無終也。示以此為難事者，令審知其難，預防乎難也。預防乎難，無如願力攝持，故誡以宜發大願。

△二、別以較量四：一、較量演說難，二、較量書讀難，三、較量說聽難，四、較量奉持難。初。

諸餘經典數如恒沙至能說此經是則為難。

餘經如恒沙之多隨機易解，凡具身子之智及滿慈之辯者皆能演說，故云未足為難。手接須彌足動大千，凡具目連之通者皆能遠擲，故云亦未為難。雖處有頂之高、談羣經之廣，若兼前三子之長者儘可能之，故亦未足為難。惡世說此是則為難者，有四義：一謂此經深奧人多怨嫉，不同餘經隨機易解故。二謂惡世二乘權執堅固，不同須彌猶在可接故。三謂惡世凡夫無明深厚，不同大地猶在可動故。四謂惡世增慢空腹高心，不同有頂猶在可上故。

△二較量書讀難。

假使有人手把虗空至暫讀此經是則為難。

初，較量書難。把虗空而遊行，有神通者可能，故曰亦未為難。以妙旨而染翰，無願力者難終，故曰是則為難。若以下，較量讀難。置大地於足甲，升梵天而未難者，以是神通事故。讀此經於惡世，雖暫時而猶難者，以是佛道因故。然神通乃小乘所尚，佛道非大器難承，此難不難之所由分也。

△三、較量說聽難。

假使劫燒擔負乾草至問其義趣是則為難。

初、較量說難。劫燒乃循業發現，無業可循者便可負草不燒，故云亦未為難。此經非有障可聞，一人有障者難以持說令聽，故云是則為難。若持下，較量聽難。八萬四千法門無非對症施藥，一十二部經典總是以法隨機，聽易入而効易成，故皆得六神通機，從化而教可施，故云亦未為難。佛滅後則人多弊惡，聽此經則世多怨嫉，況能問其義趣？若非大有宿緣者不能如此，故云是則為難。

△四、較量奉持難。

若人說法令千萬億至如斯經典是則為難。

一切眾生，莫不好樂小乘，崇尚神通。好樂則易得，崇尚則易具。故雖令有是益，亦未為難。奉謂奉以自修，持謂持以教人。奉以自修，非圓機不能；持以教人，非大願必退。故云是則為難。然此以上四科，展轉較量，總為末世弘經起見。而弘經法師，第患不知其難耳。若預知其難，則大願發於先，精進帥於前，被忍辱鎧，秉智慧弓，雖入邪見稠林，天魔境界，杖木瓦石之區，惡罵捶打之域，亦有所弗慮矣。稱功較難竟。

△三、讚教揚機二：一、讚教超羣，二、揚機殊勝。初。

我為佛道於無量土至若有能持則持佛身。

如來意謂我為佛道求人，徧於無量國土，從始成道以至今日，廣說一切諸經，而於其中究其義理幽深，功能殊勝者，莫過於此，故云此經第一。大成云：羣經之關鍵者以此。此經為諸佛之母，諸佛法身之所從生，故云若有能持，則持佛身。大成云：千聖之命門者以此。

△二、揚機殊勝。

諸善男子於我滅後至一切天人皆應供養。

初能感諸佛，再勸說誓并示持難者，反復叮嚀總為弘經不易，亦為借此以顯持人之勝也。暫持者少時受持，雖少時受持而諸佛共鑑，故云我則歡喜諸佛亦然。如是下能敵眾行，正以能敵眾行，故云諸佛所歎。此經如千經之擔，雖暫時一荷已非怯弱者所能，故云是則勇猛。此經如萬仞之山，既發心欲登便非退屈者之志，故云是則精進。此經如金剛寶劍，雖暫時一揮便可斷七支之非，故云是名持戒。此經如毗嵐大風，即須臾鼓動已足抖塵勞之事，故名行頭陀者頭陀亦云杜多，此翻抖擻。此經如斫迦羅粒，雖暫時入腹不久便脫頴而出，故為疾得佛道。能於下能利自他，讀持此經堪於續佛慧命，故云是真佛子。明了實相足為眾善所歸，故云住淳善地。淳猶至也，又豐厚義也，此上約自利言之。能解其義便能說法度生，故云是世間眼。恐畏世即濁惡世也，濁惡世時人多剛強暴虐，故名恐畏。當斯時也，能須臾說則是如來所遣，行如來事故應供養，此上約利他言之。顯勝募人竟。

△二、證益發願二：一、示相證益，二、承當發願。初品題云：。

妙法蓮華經提婆達多品第十二

提婆達多，亦名調達，此云天熱。以初生時，人天等眾，心皆驚熱故。亦云天授，以斛飯無子，從天祈嗣，妄計天所授故。佛之從弟，阿難之胞兄也。世世與佛為怨，成就佛德。葢是行於非道，達佛道者。若論此品，兼有文殊弘法之事。今捨後從前，惟以達多名品。又此品別義有五：一、為顯世間富貴不足恃故。如佛昔為國王，為於法故，捐捨國位等是也。二、為折憍慢眾生，令虗心故。如仙人來白王言：我有妙法，若不違我，當為宣說等是也。三、為令處逆如順，作成就想故。如如來自謂：由達多知識，令我具足六波羅密等是也。四、為破尼眾劣心，令生真信故。如龍女忽轉男身，即往南方無垢世界，成等正覺等是也。五、為示頓漸二益，遮二種過故。如釋迦漸修，不著於理；龍女頓證，不滯於事等是也。

△經文分二一、約達多通經以證漸益，二、約文殊弘法以證頓益。初三：一、遠舉本因，二、結會證益，三、聞信功德。初二：一、長行，二、偈頌。初三：一、國王棄國求法，二、仙人索願為說，三、國王為法隨侍。初

爾時佛告諸菩薩至吾當終身供給走使。

初總標為法。無量劫中求法不以時長自諉，故云無有懈倦。於多下。泛敘願行。常作國王願求菩提者，不以有漏自足，惟以無漏為期也。劫石可磨此志不易，故云心不退轉。為滿六波羅密而偏言勤行布施者，以檀義攝於六故。心無悋惜象馬七珍者，財物布施。亦不悋惜國城妻子奴婢僕從者，依正布施。又不悋惜頭目髓腦身肉手足者，身命布施。總顯一切能施，故云不惜軀命。蓋以人所最重者軀之與命，此尚不惜餘可知耳。時世下。正明本事。人壽無量時當善世也。必標此者，為下經於千歲伏限。捐捨國位者，頓棄四海之富。委政太子者，永託萬機之權。據此則貪著世樂無有慧心者，宜知奮矣。擊鼓。集眾也。必集眾而宣令者，以示但為求法不擇其人之意。供給者，四事供給。走使者，聽用走使。然此王以為法捐軀重道忘懷，願屈九五之尊，甘作奴僕之役。據此則當今之世有所挾求者，宜知愧矣。

△二仙人索願為說。

時有仙人來白王言至若不違我，當為宣說。

若不違我，當為宣說者，大成云：以道師人，必言聽事遵，非冒名沽寵而已。又試其有所挾否，如挾勢挾貴，不足以與道也。以匹夫而為百世之師者，其仙人之謂歟？

△三、國王為法隨侍。

王聞仙言，歡喜踊躍至精勤給侍，令無所乏。

聞言歡躍者，以有法故。即隨仙人者，不食言故。供給所須者，謂四事所須一一供給。采果汲水等，謂一應走使無不聽用。乃至身為床座身心無倦者，總顯至勞至苦甘受不辭也。於時奉事者，適時無違。經於千歲者，寒暑不輟。非為博苦行之名，實欲求無上之道，故云為於法故精勤給侍望其歡喜，說法故令無所乏少，所謂供養是佛子，冀得須臾聞也。然仙人介節尚志獨能下王者之心，而此王重道忘懷遂能屈至尊之體，非此王無以見仙人之高，非仙人無以成王者之大，惟王與仙可為萬世授受者。法長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分二一、義頌長行，二、結證寓勸。初三：一、頌國王棄國求法，二、頌仙人索願為說，三、頌國王為法隨侍。初

我念過去劫為求大法故至身當為奴僕。

首二句頌總標為法。次二句頌泛敘願行，以不貪五欲，必能發願成佛，廣行惠施故也。末四句頌正明本事。長行云擊鼓，此云椎鐘者，二事總為集眾，前後互出耳。身為奴僕，即供給走使義也。

△二頌仙人索願為說。

時有阿私仙，來白於大王至吾當為汝說。

阿私，此云無比，謂其人與法皆無比故。能修行者，謂如教修行，即長行不違義也。

△三、頌國王為法隨侍。

時王聞仙言，心生大喜悅至身心無懈倦。

大成云：木實曰果，桃李之屬。草實曰蓏，瓜瓞之屬。隨時恭敬者，謂薪水果蓏等，各適其時也。餘可知。義頌長行竟。

△二、結證寓勸補頌。

普為諸眾生勤求於大法至今故為汝說。

如來意謂，我於往昔普為眾生勤求大法，亦不是為我己身及以欲樂故，雖為大國王，猶能精進勤求獲得此法。由我為法如此，遂致今日得成佛果。此是我之行履，今故為汝宣說。汝等果能如我所行，佛果菩提皆可速證。遠舉本因竟。

△二、結會證益二：一、結會古今，二、證成漸益初。

佛告諸比丘：爾時王者至時仙人者，今提婆達多是。

王則我身顯佛道，不易可成；仙則達多顯害佛，實無惡意。一順一逆，總為鼓揚妙法，接引眾生耳。

△二、證成漸益由前法師品中，屢言聞是經者，得近菩提。恐彼圓教狂慧人等，頓生廢棄進修之想。故約達多、釋迦漸成利益者以證之。二：一、釋迦成道，二、達多得記。初

由提婆達多善知識故至皆因提婆達多善知識故。

達多昔為仙人，能折佛之貢高，能成佛之德業，故佛以善知識稱之。具足者，即圓滿義。慈悲喜捨，名四無量心：一、慈無量，能與眾樂；二、悲無量，能󳫠眾苦；三、喜無量，慶他離苦得樂；四、捨無量，緣他無憎無愛。四攝法者：一、布施攝，謂樂財眾生，即以財施；樂法眾生，即以法施。二、愛語攝，謂以善軟心，隨順一切，安慰開諭，令生親附。三、利行攝，謂與諸眾生，成辦利益，起三業行，令得從化。四、同事攝，謂明見眾生，分形散影，和光同事，密結其心。神通，即六種神通，亦即華嚴十通。道力，即正助道力，亦即金剛道力。餘見前文。此上明具足功德，不惟具足功德，資以砥礪，即今果後教化，仍沐功勳，故云成等正覺，廣度眾生，皆因達多善知識故。然達多世為佛怨，佛尚以善知識稱之。據此，則凡有逆我者，皆應作知識想也。

△二、達多得記三：一、佛號界名，二、住世教化，三、滅後利益。初。

告諸四眾提婆達多至世界名天道。

果號天王者，以覆護眾生得名。葢以因中示為佛怨，示入地獄，皆為覆護眾生，不令起惡也。世界名天道者，以此界眾生久蒙教化，淪骨浹髓，能繼天王佛之道故。然達多雖稱權現，因害佛故，不免地獄之苦；又雖稱惡人，因教佛故，遂得天王之記。據此，則與佛有難者，固應寒心，而惡心未似達多者，豈可不自勉乎？

△二、住世教化

時天王佛住世二十中劫至得無生忍至不退轉。

準教中，一增一減為一小劫，二十番增減為一中劫，成、住、壞、空各二十番增減為一大劫。今云二十中劫者，應是五大劫也。廣為眾生者，三乘之機。說於妙法者，三乘之教。三乘之教通稱為妙者，以凡有所說悉到智地故也。得阿羅漢等三乘之益，得無生忍至不退轉，義當七、八二地。如華嚴八地文云菩薩摩訶薩於七地中善修習方便慧，乃至入一切法如虗空性，是名得無生法忍。成就此忍，即時得入第八不動地是也。

△三、滅後利益。

時天王佛般涅槃後至發菩提心至不退轉。

初正法數量；全身下，舍利塔量；諸天下，感恩供塔；無量下，依法證果。結會證益竟。

△三、聞信功德。

佛告諸比丘：未來世中至若在佛前蓮華化生。

於國王棄國，信敬不疑，則無貪心；於仙人索願，信敬不疑，則無瞋心；於國王為法，信敬不疑，則無癡心。三毒既滅，故無三塗之報。於達多成佛，信敬不疑，故得生佛前；於達多弘經，信敬不疑，故常聞此經；不疑達多實是惡人，故生人天受樂；不疑達多應入地獄，故感蓮華化生。然此蓋以提婆達多惡名素著，一旦授記成佛，易招疑謗，故言聞信功德如此，亦欲借此以顯冤親，平等以絕憎愛之見也。約達多通經以證漸益竟。

△二、約文殊弘法以證頓益三：一、二士相見，二、問答證益，三、會眾信受。初。

於時，下方多寶世尊至共相慰問，却坐一面。

初智積請還，意謂師弟之來本為證經，證經已畢縱住無益，故啟白本師當還本土。菩薩名智積者，以智慧積聚如山也。釋迦下佛留智積，意謂欲彰頓益，非大智無以啟、非積智無以證，故留以且待須臾，與文殊論說妙法。葢以文殊大智啟之，以智積積智證之也。爾時下文殊來見，文殊表根本智，俱來菩薩表差別智，俱坐蓮華表智依行成，華如車輪表行圓智就，行圓智就自能超越生死大海，故以從海涌出表之。住虗空中者，表既出生死安住第一義空。詣靈鷲山者，表雖住義空空亦不住。從蓮華下者，表雖依行成行亦不著，由無住無著乃契佛境生滅無二之覺智，故以至於佛前敬禮二尊表之。修敬者，如問訊起居之類。往智積所者，預知佛留智積，敬為相見也。隨順世儀，略敘寒溫，故云共相慰問。賓主相對，欲論妙法，故云却坐一面。又序分之後，未見文殊有去，乃無去之去。涌塔之時，未見智積隨來，乃無來之來。無來之來，還應無去而去，故智積請還本土。無去之去，還應無來而來，故文殊從海涌出。若實有去來，則赴應不廣。此二士者，亦為弘經菩薩，未能泯絕去來者，作榜樣觀也。問，三變淨土，無復大海。今文殊自海而出，其故何也。答，三變淨土，山海宛然。但以如來神力，令眾不見。惟文殊具大智慧，不隨境轉。即染即淨，非淨非染，存泯自在。故雖不移淨土，無妨海中涌出。二士相見竟。

△二、問答證益二：一、三番問答，二、證成頓益。初三：一、問答所化數目，二、問答所說法義，三、問答頓證有無。初。

智積菩薩問文殊師利至於海教化其事如是。

初智積請問，意謂龍性多瞋難可調伏，所化眾生應不多得，故問以其數幾何。文殊下，文殊示證，意謂佛性平等品類自分，大智在我隨機堪化，故答以其數無量。無量故不可稱述、不可計較，如是則說之舌亂、思之意暗，故云非口所宣、非心所測。知其不久便至，故教以且待須臾自當證知。證知者，現量親證了知不昧也。所言下，化眾時來論說六波羅密者，彼此講究云何修、云何證也。此眾原是小乘，自住虗無空寂之境，縱有所說亦惟小乘智斷之法，故云本聲聞人在虗空中說聲聞行。今蒙文殊教化，從空入假漸習真空之學，故云今皆修行大乘空義。文殊下，文殊指答，其義可知。

△二、問答所說法義。

爾時，智積菩薩以偈讚曰至惟常宣說妙法華經。

初智積讚問。龍宮非行化之處，龍眾非易度之機，而文殊能化能度，故以大智勇徤讚之。今此諸大會及我皆已見者，自述現量分明，所謂且待須臾自當證知者信矣。演暢實相義，開闡一乘法者，準正法華云：惟為露聖旨，分別說其義。據此則演暢者直指義，開闡者分析義。蓋智積因見來眾不知文殊如何教化，故雙開二問，為是直指實相義乎？為是分別一乘法乎？若分別一乘，則羣機漸入，故能廣導眾生；若直指實相，惟大根頓了，故令速成菩提。今觀此眾不知其為漸入頓了，故承上雙詰二益，為是廣導諸眾生乎？為是令速成菩提乎？文殊下，文殊直答。惟說妙法者，二問之中葢是演暢實相義也。

△三、問答頓證有無。

智積問文殊師利言至志意和雅能至菩提。

初、智積直問。甚深者，罄千佛之底蘊。微妙者，盡性相之幽宗。最為尊重故稱諸經中寶，時乃說之故稱世所希有。非常之法心有非常之益，故問以頗有眾生等也。勤加精進者，拌盡身心直取向上。修行此經者，獨宗至教不涉餘乘，果能如此自然不歷僧祇頓超諸聖，此智積所以有速得佛不之問也。文殊下。文殊指答，復有二義：初、指人歎德。年始八歲智慧利根者，歎其年富根利大有為也。善知眾生諸根行業者，歎其權智觀機可下化也。言眾生根有利鈍、行有淺深、業有厚薄，龍女皆善知之。得陀羅尼能受秘藏者，歎其實智受法可上求也。言諸佛甚深秘藏，龍女以總持智，不惟領受無遺，且能執持不失故。深入禪定了達諸法者，歎其定慧圓融離癡狂也。言正入定時即能了法不墮癡定，正了法時即能入定不落狂慧故。於剎下。正答。速證剎那者，最少之時，準教中以利刃透九十重紙，分九十剎那，其少可知。發心義當初住，以初住即名發心住故。不退義當八地，註見前文。辯才無礙義當九地，如華嚴九地文云菩薩住此善慧地，作大法師，具法師行，乃至起四無礙辯，用菩薩言詞而演說法等是也。慈念眾生，猶如赤子者，義有兩向：若消歸上文，即是九地作大法師，真慈平等，於諸眾生無偏無黨；若消歸下文，即是十地化他行圓，於諸眾生無少忘念，猶如父母愛子，無所不至也。功德具足，義當十地，謂十地自利行圓，一切功德皆具足故，如華嚴十地文云菩薩以此大智職故，能行無量百千萬億難行之行，增長無量智慧功德，名為安住法雲地等是也。據此，則從初發心乃至十地，祇消一剎那頃，所謂頓超十地無難事者，其龍女之謂歟？心念二句，為下龍女說偈伏案。如下龍女說偈，讚佛三身圓融，已非二乘所知，至於我闡大乘，度脫苦眾之語，又非二乘所及，故預以微妙廣大許之。慈悲二句，為下獻珠示成伏案。如下身子不信，龍女毫不與辯，但以寶珠獻佛，其慈悲仁讓可知。至問其是事疾否，答言甚疾，乃曰以汝神力觀我成佛，復速於此，其志意和雅可知。即此慈悲仁讓，志意和雅，儼然大聖器量，故預以能至菩提許之。三番問答竟。

△二、證成頓益由前三周授記，屢言經劫行因。恐彼權教著相人等，仍懷佛道長遠之怖。故約龍女成佛，頓成利益者以證之。二：一、說偈證益，二、現身證益。初二：一、智積懷疑，二、龍女說偈。初

智積菩薩言我見釋迦如來至於須臾頃便成正覺。

初、引佛為例。難行苦行者，如前勤行布施不惜軀命之類，既經無量劫數則行業漸隆，故云積功累德。如此皆為上求佛果，故云求菩提道。無量劫中無少間歇，故云未曾止息。三千大千世界，指往昔行化處也。行化之處不止三千大千，且就娑婆一界言之，言他界無論。近觀娑婆世界，三千大千之中雖至微如芥子許，皆是如來為菩薩時喪捨身命之處，故云無有非是。如此皆為下度有情，故云為眾生故。然後，指最後身也。最後身中因圓果滿，故云成菩提道。然成道雖在最後，而積因由於已往，因昔有今，故云然後乃成。乃成云者，正以見成道之不易也。不信下，反疑前言現見釋迦之難，乍聞龍女之易，不啻順水風帆高山蟻步之殊，故不信也。然又當知智積不信乃大士助化方便，釋迦行因亦如來度生權巧，若謂千年之鳥不及朝生之鳳，是又為智積舌頭瞞也。

△二、龍女說偈。

言論未訖時龍王女至我闡大乘教，度脫苦眾生。

言論未訖，龍女忽現者，正當日師資唱和，接拍成令之儀。禮住偈讚者，欲彰頓益，以釋智積之疑也。偈中首二句，讚佛報身。梵語盧舍那，此云滿淨，謂深達罪福皆空，圓滿清淨，即偈中初句，此自報也。亦云光明徧照，謂身相光明，徧照十方，即偈中次句，此他報也。微妙句，讚佛法身。梵語毗盧遮那，此云徧一切處，謂徧入幾微，徧含眾妙。雖徧入幾微，徧含眾妙，而彌滿清淨，中不容他，故云微妙淨法身也。具相三句，讚佛化身。梵語釋迦牟尼，此云能仁寂默。能仁者，能現化身，仁民愛物，即偈中具相與好義也。寂默者，應化本寂，相好亦默，但為莊嚴法身，接引蒙昧，即偈中用嚴法身義也。三身圓融，應機無礙，故感天人戴仰，龍神恭敬。戴仰者，頂戴瞻仰。恭敬者，䖍恭禮敬。如是則凡有血氣，咸知尊親。故云一切眾類，無不宗奉。此如來道感天人，法爾如是也。又聞成菩提等，乃龍女自信成佛，發願度生之意。意謂我觀如來道感天人，信知我若成佛，亦當如是。況又聞本師許以頓成菩提，何幸如之。但以此事難信，惟佛當證知我，為我護念。至我成佛，亦闡大乘之教，度脫苦眾，斷不肯孤負佛恩及師恩也。說偈證益竟。

△二、現身證益二：一、身子不信，二、龍女現身。初。

時舍利弗語龍女言至云何女身速得成佛。

初直言難信，意謂據汝聞成菩提佛當證知等語，儼然自謂不久得無上道，想我等以丈夫之姿負拔萃之秀，終年幸聞此法，成道猶待多劫，況爾異類女質視佛果若此之易？大言傷實，是事誠難信也。所以下徵起釋成，復有二義：初不信能成。女身為愛欲之本，故言垢穢。法器必梵行之士，故言非是。以非是故不堪受法，故曰云何能得無上菩提。佛道下不信速成，復有二義：初佛道懸難。曠猶遠也。言從因至果中經五百由旬，故云懸曠。二死難度、五住難窮，故須經無量劫積行具度，即無量劫中事也。然後乃成者，因圓而果始滿故。此身子所以不信其速成者一也。又女下女人障重不止，如前所說故置。又言五障者，準超日月三昧經云：淨修四禪為梵王，婬恣無度受女身。勇猛少欲作帝釋，嬌恣多態受女身。具十善法作魔王即大自在天也，毀失正教受女身。慈愍眾生作輪王，多瞋姤故受女身。具菩薩行能作佛，不修淨行受女身。此皆下為能障、上為所障。今身子從略，惟約所障言之。據此則若欲成佛，只好從此發心，必待轉女成男，無量劫積行具度庶可希冀。此身子所以不信其速成者二也。由此二義故總以結難，云何女身速得成佛？

△二、龍女現身二：一、獻珠表顯，二、現身成佛。初。

爾時龍女有一寶珠至觀我成佛復速於此。

初以珠奉獻，意謂智積乃多寶良胤，身子亦釋迦上足，二賢尚疑，餘眾可知。若持詞以辯，終不相信，故惟以寶珠奉獻而表顯之。寶珠表一切種智，價值三千，表得此智者能取大千成佛也。持以上佛者，表龍女頓證上契佛果。佛即受之者，表心印相符，蒙佛印證。識此意者，則向下轉男成佛，又多一重公案。龍女下，就事問答。問以疾不者，龍女自信成佛，欲假此以表其速。答言甚疾者，二賢不諭其旨，即就事以道其實，所謂是則也是，非則實非。女言下，示以復速。教以觀我者，令立驗其實，顯成佛非徒虗說。教以神力觀者，俾深察其微，顯頓成非是幻化。受珠作佛，成佛在己，故云復速於此。

△二、現身成佛。

當時眾會皆見龍女至一切眾生演說妙法。

眾會皆見者，明明歷歷，絕覆藏也。因緣殊勝，報障頓轉，故能忽然變男。又忽然變男者，為除身子女非法器，及猶有五障之疑故。一珠稱性，萬行齊圓，故能具菩薩行。又具菩薩行者，為除身子經劫積行，及智積引佛為例之疑故。南方者，虗明之地。無垢者，清淨之區。言即往者，以人既可女而男，方亦可暗而明，界亦可染而淨，如是則男女、明暗、染淨等執，皆不應也。坐寶蓮華即報身，成等正覺即法身，三十二相等即化身。前偈以斯讚佛，今則以斯自證，龍女可謂大丈夫也。又即往南方等者，為除身子云何速得成佛，及智積不信須臾便成之疑故。普為十方演說妙法者，道後酧願，正應前文我闡大乘，度脫苦眾之語。問答證益竟。

△三、會眾信受。

爾時，娑婆世界菩薩、聲聞至一切眾會默然信受。

初、遙伸敬禮。親見成佛，信斯法之有功，故心大歡喜；親見說法，望真慈而遠被，故悉遙敬禮。無量下，兩土蒙益。無量眾生者，宿具慧根之機，或聞法解悟，即登不退戒，剎那功圓，現受記莂，亦龍女頓成一類。六反震動者，表六位無明一時頓破，此彼土蒙益也。此土蒙益中，略去聞法解悟，長出發菩提心，與彼土互顯。智積下，時眾默然。智積目覩其事，心允其說；舍利智察其微，詞窮於辯。二賢尚爾，餘眾可知，故皆默然無語，深心信受。準華嚴？入法界品，善財童子徧歷百一十城，皆曰南方，所遇五十三位勝友，非止一類。故古德約其義云：明正為南，方盡南矣；益我為友，人盡友焉。今此品如來稱達多知識龍女往南方成佛，其亦華嚴？入法界品之意歟？示相證益竟。

△二、承當發願品題云：。

妙法蓮華經持品第十三

持有二義：一奉持，二傳持。文云我等於佛滅後，當奉持讀誦說此經典，此奉持也。又云我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經等，此傳持也。又奉持亦兼傳持，傳持亦兼奉持，以自利利他常相須故，故惟以持名品。若別說者，亦具五義：一為寶塔募人，如來深以弘經為慮，此品羣賢發願安慰佛意故，如文云惟願世尊不以為慮等是也。二為法師品來，重重顯示妙法殊勝，此品勉力弘經自明深信故，如文云我等亦自誓願於異國土廣說此經等是也。三為三周授記不及尼眾，法師廣記未說其名，此品增記滿尼眾願故，如文云於時世尊告憍曇彌：何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名授記等是也。四為新記聲聞，不堪娑婆弘經，欲假不退菩薩擴充其志故，如文云爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩等是也。五為不退菩薩，知佛青蓮頻加責望在己，敬承佛意弘經自任故，如文云時諸菩薩敬順佛意，乃至便於佛前作師子吼等是也。總言法雖佛說，道在人弘，群賢各據一途，津梁末世，使斯文永衍塵劫，俾有識同結法緣，此持品之所由說也。

△經文分四一、菩薩發願，二、聲聞發願，三、尼眾發願，四、不退發願。初。

爾時藥王菩薩摩訶薩至種種供養不惜身命。

初、發願弘經。發願貴在普濟，故以藥王居先。弘經須假辯才，故以樂說居次。至於上求下化，又須萬行交修、萬德齊嚴，故以二萬菩薩為眷屬。欲發大願先慰佛心，故云惟願世尊不以為慮。奉持讀誦者以法自修，說此經典者以法化世，此自持兼傳持也。後、惡下。忍難無畏。惡世去聖時遙，眾生弊惡日甚，故云善根轉少。惟知粉飾虗名，不務真修實證，故云多增上慢。詐言得道邀彼恭敬，故云貪利供養。貪心既起瞋癡繼之，故云增不善根。起惑造業永繫生死，故云遠離解脫。不求出世聞必生謗，故云難可教化。雖難可教化而冒難不捨，故云起大忍力。忍力云大者，不惟受辱不報，且欲究竟度彼，如不輕之於上慢之類。不惜身命者，謂但知有法，雖至喪身失命亦所不惜，故菩薩發願竟。

△二、聲聞發願二：一、無學發願，二、有學發願。初。

爾時眾中五百阿羅漢至於異國土廣說此經。

新記聲聞不能同於菩薩一例發願，故云亦自誓願。道力未充，深畏娑婆世界難可教化，故云於異國土。

△二、有學發願。

復有學無學八千人至瞋濁諂曲心不實故。

初願在他國。所以下，徵起釋成。娑婆國中類多剛強暴虐難調難伏，故云人多弊惡。妄言得道得果濫膺恭敬，故云懷增上慢。不務真修實證福慧減損，故云功德淺薄。內懷嫉姤之心外現足恭之相，故云瞋濁諂曲。一味貪圖利養誑惑世間，故云心不實故。此有學之所以願在他上者，非無謂也。聲聞發願竟。

△三、尼眾發願三：一、愛道增記，二、耶輸增記，三、歡喜發願。初。

爾時佛姨母至得阿耨多羅三藐三菩提。

初愛道望記。六千人，愛道眷屬也。瞻仰尊顏目不暫捨者，望記之狀，意謂我等德齊聲聞族勝龍女，彼既指名授記現前成佛，我何不爾？由此所以憤憤悱悱瞻仰不捨，又瞻仰不捨即憂色而視也。於時下。示先總許憂色而視，正為不會說名與之授記，如來觀其顏面知其心腹，故問以何故憂視，將無謂我等也。總說聲聞授記者，如法師廣記文云：求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類咸於佛前聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記等。今汝下更與增明。欲知者，欲知行因之詳及得果之悉也。將來之世等記以因行，當得作佛等記以果號，因地為大法師以法結緣，果中見者歡喜，故號一切喜見。轉次授記名亦應同，以因中俱為法師故也。

△二、耶輸增記。

爾時羅睺羅母耶輸陀羅至佛壽無量阿僧祇劫。

初耶輸作念，耶輸雖非尼主已勝六千，理應別說其名而與授記，故以不說為念。若論此事貴在自肯，說與不說有何交涉？蓋以女流著相，雖成道猶有餘習故也。佛告下，如來與記。善國者，人多勝善無諸弊惡，此以因為法師嚴淨佛土所感，因為佛婦資華色以修行，果證真如假光相以嚴身，故號具足千萬光相。佛壽無量僧祇者，大成云：既曰善國，仁人相踵秉命悠長，故隨機之壽住世亦永。

△三、歡喜發願。

爾時摩訶波闍波提比丘尼至於他方國廣宣此經。

初、因記歡喜。并其眷屬，即指六千人也。即於下。說偈發明。未出迷途者，令出迷途，故稱世尊導師。未脫苦惱者，令脫苦惱，故云安隱天人。前文愛道憂視，正中心不安；華色無名，亦中心缺然，故云我等聞記，心安具足。諸比下。偈已發願。欲報佛恩，發願弘經，自覺力量微薄，不堪惡世，故云能於他方尼眾發願竟。

△四、不退發願三：一、如來目視，二、不退作念，三、發願護持。初。

爾時，世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩：

羣賢發願弘經，分彼分此，不台聖意，故世尊目視此眾，欲其一力承當大成，所謂默然心遣，令彼自薦是也。

△二、不退作念

是諸菩薩皆是阿惟越致至不見告勅我當云何。

初指人顯德。阿惟越致等，通論則八地以上皆可當此。若別論者，阿惟越致義當八地，以八地證無生忍永無退轉，如華嚴八地文云以能獲得不退轉法，是故說名住不動地等，即阿惟越致義也。轉不退輪義當九地，以九地具善順慧善調諸根，如華嚴九地文云住此地已，了知眾生諸行差別，教化調伏令得解脫等，即轉不退輪義也。得陀羅尼義當十地，以十地墮在佛數，總持佛地功德，如華嚴十地文云如來力、無畏、不共法，一切佛事咸在其中等，即得陀羅尼義也。即從下具儀作念，意謂佛既屬目於我，我等豈敢孤負佛意？若世尊果見告勅，我等自當如佛所教。此菩薩深望佛勅意也。復作是念者，進退兩難之意，意謂始見我佛青蓮頻加似有注意，今觀我佛默然無為不見告勅，觸之不得、背之不可，故云我當云何。

△三、發願護持二：一、發願祈護，二、說偈陳情。初。

時諸菩薩敬順佛意至在於他方遙見守護。

蓮目已及，雖綸音未降，不可有違，故云敬順佛意。有願弘經，雖告勅未見，豈肯中止，故云欲滿本願。任此難事，發言無畏，故云作師子吼。周旋者，周圍旋轉。往返者，徑過去來。十方者，染淨普應。蓋以羣賢分疆立界，不合聖意，故作如是願也。凖前羣賢發願，或云我等受持，或云我等廣說等，其操在己。今云令眾書寫，乃至修行憶念等，其志在人。是較前羣賢願力為尤難也。書受讀誦者，令其以法自奉。解說其義者，令其以法教人。說丈不及行尺，故又令其如法修行。真修須憑理觀，故又令其起正憶念。正憶念者，謂直心正念真如法也。皆是佛威者，歸功佛護，不自伐善之意。此發願也。惟願世尊他方遙護者，乃祈佛護念之詞。準前法師品云：我雖在異國，時時令說法者得見我身。又云：我於餘國遣化人，為其集聽法眾等。皆遙見守護之義。發願祈護竟。

△二、說偈陳情標偈云：。

即時諸菩薩俱同發聲，而說偈言：

△偈文分三一、弘經自任，二、諸難自忍，三、請佛安住。初。

惟願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。

首句安慰佛心，不必以末世弘經為慮也。於佛下，乃一力承當之語。大成云：聖人去世，無人救正，傷風敗倫者多，故云恐怖惡世。以聖道訓世，令人遷善崇德，故當廣說。

△二、諸難自忍二：一、忍罵害毀輕，二、忍恐怖擯斥。初。

有諸無智人惡口罵詈等至皆當忍受之。

初忍罵害。大成云：正斥曰罵，傍及曰詈。下愚無信，視正如怨，嫉其法，惡其人，惡言毀之不足，加刀杖而害之。菩薩怨親平等，不較不報，以禮自責，以忠自恕，惟道是務，皆當忍之。惡世下，忍毀謗。邪智者，知見不正。諂曲者，心行不實。心行不實故，甘於自欺，故云未得謂得。知見不正故，樂於自大，故云慢心充滿。然既假比丘之形而居心如此，是謂附佛法之外道也。阿練若，此云閑靜處，約地言；亦云無諍，約行言。今依後義，蓋指一類假飾無諍行者言之。納衣在空閑者，內染麗服，外著納衣，心馳魏闕，身處空閑，特假此以欺世盜名耳。一味虗詐不實，謬稱無諍，故云自謂真道。見彼入廛行化，反生謗毀，故云輕人間者。此乃假納衣而壞滅佛法，在空閑而阻滯正修。如來所謂師子身中蟲，還食師子肉者，此也。貪著利養者，揀非淨心說法。但與白衣者，惟是希圖利養，無智俗人易受其惑，故為世所恭敬，如供羅漢。是人懷惡心者，每思惱害正修。常念世俗事者，一味貪圖利養，空說無諍，枉在空閑，故云假名練若。欣邪厭正，嫌他障己，故云好出我過。作如是言者，即出過之言。如下所說者，是自貪利，謗人貪利；自外說，謗人外說；自妄作，謗人妄作；自誑世，謗人誑世；自為求名說法，謗人求名說法。此稂莠貽害嘉禾，正信之士，不可不知所辨也。常在大眾者，興謗不止一時，所對不止一人，蓋欲壞我正法，顯彼邪教，故云欲毀我等。國王大臣，操生殺之權，向以誹謗，意欲摧我立彼。婆羅門等，乃正信之士，向以誹謗，意欲親彼疎我。及餘比丘，指和合之眾，向以誹謗，意欲破和結黨。說惡說邪，巧用間計，若非正信堅固，正智分明者，鮮有不被其惑。如來所謂斷滅佛種，命終直入阿鼻，劫盡更生他方，展轉以至無數劫等，即此類也。我等敬佛，忍是諸惡者，有二義：一謂如來目視我等，寓有勸持之意，我等既為敬順佛意，雖至惡亦所當忍。二謂如來多劫勤苦，為我等求此法門，我等既為敬念佛恩，雖極苦亦為應受。前文所謂念佛故應忍者是也。為斯下忍輕慢，上屬背毀，故誣以作經，此乃面刺，故譏以是佛，似讚實毀，笑語帶誚，較之惡言辣口，尤為難當，此菩薩所以預為之計。忍罵害毀輕竟。

△二、忍恐怖擯斥。

濁劫惡世中，多有諸恐怖至皆當忍是事。

初忍恐怖。濁劫惡世妖孽時出，故云多有恐怖。惡鬼入身罵詈毀辱者，如楞嚴飛精附人訐露人事之類，此正可恐可怖事也。敬謂敬順佛意，信謂信忍佛言。信忍佛言知菩提之在近，敬順佛意念弘法之當先，稍涉回途便成退轉，故云當著忍鎧。忍辱稱鎧者，內護法身不失，外遮魔事不入，故為說是經。忍此難事者，知有法不知有身也。我不下，忍擯斥。不愛身而惜道者，自述其志。來世護經者，自明其願。此志此願難為不知者道，故云世尊自當知也。濁世比丘執權為實，故云不知方便隨宜所說。由不知故，乍聞廢權立實反生毀怨，故云惡口顰蹙。數數見擯者，屢被逐斥。遠離塔寺者，不共住止。是乃坐以大妄語，成按波羅夷法結其罪耳。上言佛所囑者，指此經言，如前寶塔品云佛欲以此妙法華經付囑有在是也。此云佛告勅者，指募人言，如前寶塔品云以大音聲普告四眾，誰能於此廣說妙法，今正是時是也。少有退屈即違佛勅，故云當忍是事。諸難自忍竟。

△三、請佛安住。

諸聚落城邑其有求法者至佛自知我心。

初發願申請。地無論廣狹，故統言聚落城邑。人無論親疎，故統言其有求法。皆到其所者，如月落百川。說佛所囑者，如風鳴萬籟。親受靈山付囑，故是世尊所使。賴有大願攝持，故能處眾無畏，自任善說。願佛安住者，以唱滅原為募人，得人不必更滅也。我於下。結誓求證。世尊亦兼多寶，十方通指分身，必對三佛結誓，原為求證，故云佛自知我心也。證益發願竟。

法華指掌疏卷第四

法華指掌疏卷第五

賢宗後學　通理　述

嗣法門人　明遠　較字

△三、請示方軌品題云：。

妙法蓮華經安樂行品第十四

行有二種：一正行，二助行。文云：欲說是經，當安住四法。葢說經即正行，四法即助行也。安樂亦二：一能安樂，二所安樂。文云：欲得安隱演說斯經，應當親近如是四法。葢正行即所安樂，而助行乃能安樂也。然既文兼正助，義含能所，不便別指，故直以安樂行名之。若推文尋義，亦應有五：一為前品發願，此品示行，顯示行願相資故。二為忍難弘經深位，猶可請示方軌，預為新意者計故。三為欲堅眾信，令守四法，取譬髻珠，顯示此經尊尚故。四為顯示持經報感華果，夢驗佳祥，令知利益不虗故。五為文殊大智尚慮持經，示以四行，顯示智行相成故。總言忍難弘經，不若無難，為美果能。依此能所，正助兼修，應塵勞而無礙，涉紛華以恒如。既安且樂，何難可忍？故於持品之後，而示之以安樂行焉。

△經文分二一、文殊請方，二、如來示軌初。

爾時文殊師利法王子至於後惡世云何能說是經。

初指人稱歎。是諸菩薩者，即指前品不退之眾，不畏惡世，高蹈羣賢，故稱甚為難有。敬佛發願，惡世護持等，正出上甚為難有事也。世尊下，代為啟請，意謂能說是經則難，何況於後惡世。但不知不退菩薩，當來於惡世之時，云何能說？想應有安樂無礙之法也。

△二、如來示軌三：一、總標，二、別示，三、結勸。初。

佛告文殊師利至欲說是經當安住四法。

影直必在形端，正人要先正己，故初示持身。身既持己，離有而不受有縛，事未涉也。趣空而尚為空繫，故次示應物。應物之際，最忌心中之憎愛，一體同觀，乃見實相之平等，故繼示攝心。心雖攝而難以持久，行雖廣而終滯有涯，故後示立願。奉此四以為軌則，名曰四法。依此四而為家宅，名曰安住。詳如下釋。古德以身口意願為四者，與此大同小異。

△二、別示四：一、持身，二、應物，三、攝心，四、立願。初二：一、長行，二、偈頌。初二：一、總標二處，二、別釋。行近初。

一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經。

行處者，身所必踐之境；近處者，身所可就之區。必踐之境，謂造次顛沛不可有違；可就之區，謂動作食息不可有忘。然各有事有理。要解云：非事無以涉俗，非理無以契真，理事兼通，真俗無礙，然後利生弘法，觸處安樂，故云能為眾生演說是經。

△二、別釋行近二：一、先釋行處，二、次釋近處。初二：一、行處事行，二、行處理行。初。

文殊師利！云何名菩薩至而不卒暴心亦不驚。

云何句。寄言總徵。若菩下。正釋事。行住者。即造次顛沛不違之義。忍辱者。能忍諸辱，能忍諸辱，無復取捨憎愛，故以地稱。以地能持載萬物，而正當持載時，無復取捨憎愛故也。要解云：行處必住忍者，雖六度適時為用，而涉難莫尚於忍。惟能忍，故於剛能柔，而物不能挫；於逆能順，而物不能害；於事能審，而所施不暴；於微能察，而所遇不驚。是則弘法利生者，不可不以此為必踐之境也。

△二、行處理行。

又復於法無所行至是名菩薩摩訶薩行處。

承上雖住忍辱，若執有辱可忍，是以忍辱之法為我所行。例而推之，則六度萬行等，全成心中滯礙，為由解脫，何能安樂？故須於一切法都無所行。然正當有所行時，如何得無所行去？故須觀一切法皆如實相。既觀一切法皆如實相，自無能所對待，有何可行？此正如來為眾生解粘去縛處也。既已解粘去縛，即不分別。若即以此不分別者以為極則，是又以不分別法為我所行，一味沉空滯寂，反成大病。故須并此不分別法，亦不固執去要行他。必如是，乃空有不礙，理事圓融，終日行而無行，無行而終日有行，所謂大解脫、大安樂者，不外是矣。是名句，寄言總結。先釋行處竟。

△二、次釋近處二：一、近處事行，二、近處理行。初四：一、不近妨正之緣，二、不近非器之眾，三、不近致嫌之因，四、常近攝心之境。初

云何名菩薩摩訶薩親近處至則為說法無所希望。

不近國王等，以能妨正念故。大成云：恐流俗阿師，竊權勢而侈於驕奢，取利養而苟於媚倖，一有至此，則荒於苞苴骯󴙇，搖尾乞憐，為俗人拭唾之不暇，尚何心於道哉？所以謂其妨正念也。雖曰能妨正念，實亦自妨。如如來不棄十六國王，古德多賴人主行道，況佛法付囑國王大臣，而輪王多是法身大士，展縮之機，貴在活潑，幸勿泥言失意，以致當面錯過。不近外道等，以能妨正語故。諸外道者，準西域有多種，今下略出五種，餘以義攝。梵志，亦云淨裔，妄計從梵天生志事。梵天者，尼犍，此云離繫，妄計無益苦行，能離繫縛者。世俗文筆等，如四圍陀典。準登伽經云：初人名梵天，造一圍陀此云智論；次人名白淨，變一為四：曰讀誦，曰祭祀，曰歌咏，曰禳灾。今云世俗文筆，即祭祀、禳灾之類；讚咏外書，即讀誦、歌咏之類。路伽耶陀，此云惡對答，謂依諸惡見，不善對答。逆路伽耶陀，此云惡徵問，謂依諸惡見，不善徵問。此等皆心遊道外，不諳正法，狎近則專於求疵，討論則一於矛盾，所以謂其妨正語也。大成取科註義云：今雖戒若欲禦外侮，不妨習曉，但不可忘棄本宗，一味躭著耳。愚謂若欲化彼，亦可親近，如淨藏淨眼，示生妙嚴王家，妙音觀音，不捨婆羅門眾，但非淺位者之事故。不近𠒋戲等，以能妨正業故。𠒋戲者，𠒋險之戲，相扠相撲，正𠒋險之戲事也。那羅，具云那羅延，此云堅固，亦力士異名。種種變現者，謂粧神扮鬼，塗身躶形，及緣幢倒擲，人物幻化之類。此等皆有關人命，無補性理，親之則橫事干連，近之則傍觀嗤笑，所以謂其妨正業也。不近旃陀等，以能妨正律故。旃陀羅，此云屠戶，亦云嚴幟，謂行持標幟為嚴，良民見而避之，以其下賤，不與同行也。畜養豬羊等，謂生販以市財利，取肉以資口腹之類。畋獵者，擒取鳥獸。漁捕者，網捉魚蛇。諸惡律儀教乘，載有十六，一屠兒，二魁膾，三養豬羊，四養鷄狗，五捕漁，六獵師，七網鳥，八捉蛇，九呪龍，十作賊，十一捕賊，十二獄吏，十三婬女家，十四酤酒家，十五洗染家，十六壓油家。今此中旃陀羅，即彼一二，畜豬句，即彼三四，畋獵句，即彼五六七八，餘以諸字攝之。然此十六，具足婬殺盜妄，而正律初篇，即戒乎此，所以謂其妨正律也。時來者，他緣偶至，揀非敬心。說法者，巧設善權，回其惡念。無所希望者，恐謂為利說法，反生不信故。又為彼等財利，皆從婬殺盜妄中來故。

△二、不近非器之眾

又不親近求聲聞比丘至五種不男之人以為親厚。

求聲聞，即非大器。親之近之，不惟與己無益，亦將以益彼增上之志，成其自足之心。問訊亦爾，故皆所不應。不共住止者，略為折其增慢。隨宜說法者，漸以導其滯情。無所希求者，蓋恐譏以口口談空，步步行有，反并其所說而不信也。女身能生欲想，即非法器。若為女人說法，四分所呵，況即取著於彼能生欲想之相而為說法，污穢聖言，繫綴自己，可不慎哉。亦不樂見者，不得已而始見，故小女童女也。處女謂女未嫁者，若已嫁而失夫者，謂之寡女。然小女處女，多為父母所護，而處女寡女，易致外人之嫌，與之共語，詎能免謗，故以不與戒之。五種不男者，一曰生，謂生無男根。二曰犍，謂以刀去勢。三曰妬，謂見他行欲，生妬方興。四曰變，謂遇男變女，遇女變男。五曰半，謂半月能男，半月不能男。然此既賦形猥媟，便非正器，且同於女子小人，近之不遜，遠之則怨，但不與親厚可也。

△三、不近致嫌之因

不獨入他家。若有因緣至沙彌小兒亦不樂與同師。

獨入他家者，既無上座，又無闍黎，恐有失意及遭幻術，故不應也。因緣須獨入者，或施主願力，或闍黎差遣。一心念佛者，對治散亂及左右顧視等獘，故說法貴在莊重，露齒現胸，增染致謗。謾曰：自利利他，亦將陷人。自陷故，亦不應為佛法事，猶不與之親厚。今之為名為利，認母認姊者，可不愧哉？年少弟子等，不識時務，未諳箴規，畜之則易致煩惱，同師則反損德業，故并不樂。然此中所禁，雖各有所為，又總以避嫌為要也。

△四、常近攝心之境。

常好坐禪在於閑處至是名初親近處。

常好者，非曰一定，但不忘此心耳。坐禪絕散亂，閑處絕闠閙，攝心絕妄緣，於此不忘則境界難動，是則弘法利生者不可不以此為可就之區也。是名句且結事近。近處事行竟。

△二、近處理行。

復次菩薩摩訶薩至是名菩薩摩訶薩第二親近處。

復次者，復有漸次轉深之義，當為說也。言上來不近一切，如日中逃影；閑處攝心，如就陰影滅。雖就陰影滅，而對日如故。故須觀一切法本自空寂，亦如正當日中悟影是幻，乃名真不近、真攝心也。然既觀法空，法法皆合元真；亦如既悟影幻，影影皆稱本體，故曰如實相。法既如實，自不應於法上顛倒妄計；亦如影既稱體，自不應於影上虗謬分別，故曰不顛倒。既不顛倒妄計，自不見有凡夫遷動、二乘懈退、菩薩進轉；亦如影上若離分別，則不見有亂影動搖、小影退縮、大影轉放，故曰不動、不退、不轉。據此，則九界不有，諸法元空，惟一真體，虗玄莫測，故曰如空無性。此明不可思也。然既如空無性，則不可言說，故曰語言道斷。既語言道斷，則不可說從過去生，向未來出，當現在起，故曰不生不出不起。既三際叵得，不應說有差別名相，故曰無名無相。無名無相非是遣有說無，故曰實無所有。既實無所有，則不可言其分量邊際，故曰無量無邊。既無量無邊，則不可說更有何法為礙，何為法障，故曰無礙無障。此明不可議也。既不可議，佛云何說？但為諸法以因緣和合而有，從顛倒分別而生，能所歷然，輪轉從起，故佛說種種法門，俾會緣入實，反倒歸正，絕能所，息輪轉，此明不可議而議也。佛既從不可議中而議，而弘經菩薩亦當向不可思中而思，故曰常樂觀如是法相。此明不可思而思也。不可思而思故，念念與實相相應，雖巨浸不溺，大火靡燒，即此名為大解脫法，大安樂行，故名第二近處長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分二一、正頌長行，二、顯益結答。初二：一頌總標二處，二頌別釋行近。初。

若有菩薩於後惡世至應入行處及親近處。

無怖畏心者，乘願力故也。

△二、頌別釋行近準長行二處分釋，今合而頌之，分二：一、合頌二處事行，二、合頌二處理行。初、合頌二處事行此中以不近攝近，以近攝行。以知所不近，則知所以近。知所以近，則心有定見，自能安住忍辱，而知所以行矣。約義略頌，分三：一、頌不近妨正之緣，二、頌不近非器之眾，三、頌不近致嫌之名。初。

常離國王及國王子至及旃陀羅外道梵志。

常離者，常存遠離之心，即長行不近義也。國王等能妨正念，𠒋險戲能妨正業，旃陀羅能妨正律，外道梵志能妨正語，餘從略。

△二、頌不近非器之眾。

亦不親近增上慢人至皆勿親近以為親厚。

小乘三藏者，佛在波羅奈，最初為憍陳如等說小乘修多羅。又在羅閱祇，最初為須那提說小乘毗奈耶。又在毗舍離獼猴池側，最初為䟦耆子說小乘阿毗曇。天台判為藏教者以此。然上慢皆以無為有，小乘多執權為實，俱非大器，故不應近。破戒比丘者，篇聚有虧，名字羅漢者，見思方熾，皆欺世盜名之流。比丘尼好於戲笑，賦性邪僻可知。深著五欲者，應指一類務名優婆塞言之，文雖未顯，據義必爾，為足四眾故也。徒慕奉戒之名，不捨染污之行，故云深著五欲。著五欲故，設方弭過，為顯得道之形，故云求現滅度。諸優婆夷兒女情重，類多不信出世，然此等即在小乘，已為缺漏，況復大乘，自然非器。但以長行無此，今補頌之。好心來者，有意改革前非。為聞道者，持心欲求大法。無所畏者，直與出過露罪，不懼彼慍。不希望者，但期抽釘拔楔，無邀彼恭。如此而說，彼易從而己無過也。寡女、處女等，俱同長行。

△三頌不近致嫌之因。

亦莫親近屠兒魁膾至以此二處能安樂說。

屠兒者，即旃陀羅之華言，如今宰殺者，是牛羊魚肉之腥，聶而切之為膾。上言魁者，謂是膾中之首，如今館賣者，是畋獵等。準上，此皆為利殺害，販賣彼肉，以自活命者也。衒，自媒也。以女色取利，而自媒於人，名為衒賣女色。此等不惟能妨正律，兼為致嫌之因，故長行在前，而偈中追頌於此。𠒋險二句，能妨正業，諸婬等惡，律之一凖，長行俱應在前，亦因能致嫌，故於此追頌。莫獨屏處，為女說法者，準四分律，若比丘與女人說法，過五六語，除有智男子，尚結波逸提罪，況獨於屏處，自不應也。若說法時，無得戲笑者，即非屏處，亦宜莊重。故將一比丘者，恐有不虞之失，一心念佛者，足遮傍觀之謗。果依如上三科，不惟知所可近，而心有定見，遇事能忍，亦能知所必行，故總結云，是則名為行處近處。以此二處，則外難不生，內亂可制，故云能安樂說。合頌二處事行竟。

△二、合頌二處理行義頌二：一、頌行處理行，二、頌近處理行。初。

又復不行上中下法至是則名為菩薩行處。

上、中、下，三乘也；有為、無為，生佛也；實、不實法，真妄也。於此俱不行者，以法法皆如，并不見有一法為我所行，長行所謂又復於法無所行，而觀諸法如實相是也。既不見有一法為我所行，又豈於男女二相而生分別？故云亦不分別是男是女。據此，則男女真妄、實與不實、有為無為等俱不可得，故云不得諸法。雖不得諸法，又不可立此斷滅知見，故云不知不見。謂并此不得者，亦不可知，亦不可見，長行所謂亦不行不分別是也。末句總結。

△二、頌近處理行。

一切諸法空無所有至常住一相。是名近處。

初明觀境。一切諸法皆如夢幻，夢幻元無，故云空無所有。無有常住者，無佛無真；無有起滅者，無生無妄。言生佛真妄皆屬對待而有，諸法元空對待斯絕，生既不立佛亦不存，真尚不真妄何有妄？惟有智者乃能於此相應，故云是名智者所親近處。此頌長行觀一切法空如實相乃至無礙無障義也。顛倒下，明觀緣。承上既一切法空無所有，如來說無說有，其故何也？但以眾生妄生顛倒分別諸法，或以常見而執有，或以斷見而執無。執無者，自謂所證是實、謂他非實；執有者，自謂所證是生、謂他非生。故知佛說有無為遣有無，有無既遣是非雙絕，依此為緣可成觀行。此頌長行但以因緣有從顛倒生故說義也。在於下，明觀成。承上既知分別之心屬於顛倒，則應在於閑處修攝其心。攝从自寂，故云安住如山。心寂境空，故觀一切無有。境空執除，故云如空無固。無固執故，則不見有一法從前際生，亦不見有一法向後際出。不言不起者，舉初後攝中間也。又無固執故，則不見有一人動而流凡，亦不見有一人滯而為小，故云不動不退。不言不轉者，舉凡小例菩薩也。據此則終日應物不見有物有應，終日說法不見有法可說，實相真境時時現前，動作食息念念安住，故云常住一相。此頌長行常樂觀如是法相義也。正頌長行竟。

△二、顯益結答。

若有比丘於我滅後至能於後世說法華經。

入事行處則內有定見，入事近處則外絕障緣，故得說斯經時無有怯弱。雖無怯弱但是事行攝持，欲究理行須假靜觀，故云菩薩有時入於靜室，以靜室乃修觀處也。以正憶念者，直心正念實相。隨義觀法者，隨彼實相之義而觀諸法，如是則一切諸法空無所有，葢以實相無相故也。觀行已成欲起化他之行，故云從禪定起。隨緣應機無拘品類勝劣，故云為諸國王乃至婆羅門等。或曲為初心漸次誘引，或直為久修當體指示，故云開化演暢。終日應機如月印川而其體不動，故曰其心安隱。終日說法如谷答嚮而其虗如然，故云無有怯弱。此顯益也。文殊下，結答，可知。持身竟。

△二、應物三：一、總標應住，二、別明止作，三、結益顯德。初。

又文殊師利如來滅後至欲說是經應住安樂行。

既入初行已足應物弘經，今又言應住等者，蓋恐弘經菩薩執前法空之義，遂謂毀譽憎愛咸出無心，肆意妄行無可不可，如是則執藥成病，故進示以第二行也。

△二、別明止作二：一、長行，二、偈頌。初二：一、明止行，二、明作行。初。

若口宣說，若讀經時至又亦不生怨嫌之心。

人有執有著空之過，經有排相遣性之失，時然後言，庶免其厭。若一味樂著，則不可也。諸餘法師演說諸經，亦皆隨緣利生，量力成化，況方便雖有多門，歸元終無二路。若惟依我之圓，輕彼之偏，則我之圓亦成偏，不幾反為彼所輕乎？弘道之人，只宜檢點自己他人好惡長短，與己無涉，故不說也。聲聞本屬小機，若說其過惡，恐彼不能就大，反并小善亦失。所證既非究竟，若讚歎其美，恐彼得少為足，甚至流於上慢，故皆不應。不生怨嫌者，言大小并行，本不相悖，若謂彼能妨我而生怨嫌，則是我能妨彼，不幾反為彼所怨嫌乎？

△二、明作行

善修如是安樂心故至令得一切種智。

承上雖達一切法空，猶能隨緣檢點，故云善修。毀譽憎愛，不興於心，故云安樂。心安樂故，自無拂人之性，故云不逆。其意有所難問者，如以相難性，以事難理，以權難實之類。然彼既樂著事相，固執權宗，若更以小答，是猶以湯止水，以油救火，非惟無能涸息，適足以增其浪𦦨，故不可也。但以大乘而為解說者，如以相融性，以事會理，以權入實之類。然既曰融、曰會、曰入，其猶指波即水，就燈示火，故能令得種智長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分二一、頌作行，二、頌止行。初約義超頌。

菩薩常樂安隱說法至漸漸增益入於佛道。

毀，雖外來辱，自我致樂，安隱說以須內外清淨。於清淨地而施床座者，依報清淨也。以油塗身，澡浴塵穢者，如今澡豆摩洗之類。塵穢既浴，復著新淨衣者，正報清淨也。然依報屬外，正報屬內。又依正皆屬外相，雖皆屬外相，實表內心，故統言俱淨。外淨故，如佛臨眾，故能安處法座。內淨故，如鏡現相，故能隨問為說。此上屬補頌也。若有比丘等，頌前諸有聽者。以微妙義等，頌前不逆其意。隨義而答者，謂隨彼所問之義，析疑釋難，非謂隨其所執之義而順答之。此頌長行有所難問，不以小乘法答義也。因緣譬喻等，即長行但以大乘而為解說，令得一切種智之義。

△二、頌止行約義追頌。

除懶惰意及懈怠想至是則大利安樂供養。

說法懶惰，未免有悞來機；行道懈怠，寧不唐捐歲月？故并除之。有憂有惱，猶是境界未忘，非離此何能行道？慈心等觀，自無毀譽等過，必如是乃可說法。此頌長行不樂說人及經典過，乃至又亦不生怨嫌之心等義也。晝夜常說無上道教者，誨人不倦，以諸因緣、無量譬喻等導物有方，未嘗為利說一句法，未嘗因法受一毫財，故云衣服、臥具等。於中無所希望，但念以斯因緣自利利他，故云願成佛道，令眾亦爾。果能如是，則是已得大利樂、大供養，彼衣服、臥具等又何足介意哉？此補頌說法除貪義也。別明止作竟。

△三、結益顯德。

我滅度後若有比丘至算數譬喻說不能盡。

初、重舉前行。無嫉恚者，無嫉妬瞋恚，即前不生怨嫌義也。無諸惱者，無惱亂他人，即前不說人過乃至好惡長短等義也。無障礙者，無障礙他修，即前不慢法師及毀讚小乘義也。亦無下。結指利益。承上既能說法又無嫉恚等事，違情之境自然不生，間隙之指自然不有，故云亦無憂愁。及罵詈者，橫逆之加自然莫入，塔寺之逐自然無從，故云又無怖畏乃至亦無擯出。究而論之，皆由自心能忍，於諸嫉恚諸惱障礙不令遽起，故云安住忍故。智者下。顯德莫窮。言有智之人果能如是修心，能住第二安樂，如我上來所說者，則其人功德雖筭數譬喻莫可得而罄也。應物竟。

△三、攝心二：一、長行，二、偈頌。初二：一、別示止作，二、總結利益。初二：一、示止行，二、示作行。初。

又文殊師利菩薩摩訶薩至戲論諸法有所諍競。

嫉妬諂誑者，小隨之三。大成云：嫉者，狥自名利，不耐他榮，妬忌為性。諂者，為罔他故，矯現形儀，險曲為性。誑者，為獲利養，矯現有德，詭詐為性。然嫉妬違慈悲之心，諂誑乖正直之行。行乖正直，何以上求？心違慈悲，何以下化？故以無懷戒之。學佛道者，類多狂狷之士。狷者固在可接，不可輕以鄙陋，罵以下劣。狂者固在可抑，亦不可吹毛求疵，責其長短。惟得其中，則狂者狷者，可受化而為中行之士矣。比丘等，指權教三乘。權教三乘，進之亦可成佛。故化城品云：汝所住地，近於佛慧。若惟以不得成佛惱之，令其疑悔，不復進求，豈弘法利生，善權方便者之所為也？語其下，詳出惱亂令疑之語。然既戒之，而又詳出其語者，恐一言既出，駟馬難追。欲令弘經之士，知此可禁，預向未開口前，攝持其心故也。放逸者，放蕩縱逸，有得少為足之態。懈怠者，悠悠忽忽，無直取向上之心。坐此二過，所以種智不得。若改途易轍，佛道豈遠我哉？所以教其無得惱之，令其疑悔者以此。戲論有二：一、學者戲論，謂於出世法中，談空談有。二、世俗戲論，謂於世間法中，說是說非。然此二俱非真實，總屬戲論。本為遣情絕計，以資談柄。若更競短諍長，反恣人我。宗鏡云：揮剿情絕見之太阿鋒，諍情諍見；用療恚醫癡之甘露味，增恚增癡。故不應也。

△二、示作行

當於一切眾生起大悲想至亦不為多說。

於一切眾起大悲想，則下化不息；於諸如來起慈父想，則上求不倦；於諸菩薩起大師想，則取法不寧；於十方菩薩深心敬禮，則參扣不厭；於一切眾生平等說法，則真慈不偏。如是則自利利他，無往而非安樂之區矣。以順法故，不多不少者，法有廣略。宜廣者，則順從廣法，不令有少；宜略者，則順從略法，不令有多。乃至深愛亦不多說者，若根利而深愛多說，則反資知解；若根鈍而深愛多說，則倒迷葛籐。所謂將謂分明極，反令覺照遲，故不為也。別示止作竟。

△二、總結利益。

文殊師利！是菩薩摩訶薩至恭敬尊重讚歎。

成第三行，無能惱亂者，以止行成不致惱亂，作行成不見惱亂故也。得好同學者，有切磋琢磨之資；得眾聽受者，有起予輔吾之美。況聽已能持，乃至使人書供等展轉利益，而是人之功德，何其偉哉！長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分二一、頌別示止作，二、頌總結利益。初義頌二：一、頌止行，二、頌作行。初。

若欲說是經當捨嫉恚慢至云汝不得佛。

長行云嫉妬，此中略妬而加恚慢，義互出耳。邪謂不正，偽謂不實，仍屬諂誑中義。質直者，內外一如，翻彼諂誑邪偽心也。輕蔑者，輕賤毀滅人，即長行學佛道者。既學佛道，即宜尊敬，況智愚皆可造就，豈應輕蔑長行？所謂亦勿輕罵者以此。餘凖長行可知。

△二頌作行。

是佛子說法常柔和能忍至說法無障礙。

柔和則善順物情，能忍則不被境遷，慈悲不懈則下化不息。此頌長行於一切眾起大悲心義也。十方下四句，頌前於諸菩薩起大師想，於十方菩薩深心敬禮，但開合稍異。於佛生父想，凖長行可知。然既於佛菩薩生父師想，依父師之教說法度生，豈敢自生傲物之心？故云破於憍慢。憍慢既破，持心平等，順法為說，無有障礙。此頌長行於一切眾生平等說法，乃至深愛法者亦不為多說義也。頌別示止作竟。

△二、頌總結利益略頌。

第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。

如來意謂第三法，如是已為汝等言之。汝等果是有智之人，應當守護此一心安樂之行，以此弘法利生，自為無量眾所敬矣。此行名一心安樂者，謂攝彼嫉妬諂誑等心而歸於一，離彼輕罵惱亂等事而一於安。所以科為攝心行者，以此攝心竟。

△四、立願二：一、長行，二、偈頌。初二：一、正示行法，二、顯經難遇。初二：一、別示心願，二、總結利益。初二：一、先發二心，二、次立深願。初

又文殊師利菩薩摩訶薩至非菩薩人中生大悲心。

在家、出家，對下非菩薩，應指是菩薩也。言菩薩已發大心，應生大慈之心而攝授之；非菩薩未發大心，應生大悲之心而度脫之。

△二、次立深願。

應作是念如是之人至引之令得住是法中。

初、念其大失。應作是念者，念菩薩執漸迷頓，念非菩薩執權迷實。執漸迷頓，不識衣中之珠；執權迷實，罔覺宅中有寶。故云則為大失。如來方便等，正明大失義也。言從前權漸之教，乃如來權巧方便，隨順機宜而說，本非究竟。而如是之人，竟執權迷實，執漸迷頓，不聞其為方便，不知其是隨宜，不覺其非究竟。由不聞故，於是經真實之義，不復更問；由不知故，於是經稱性之談，不復更信；由不覺故，於是經究竟之法，不復更解。所謂認漚棄海，取雹為珠者，即其人也。其人下，發願接引。言其人雖不問是經真實，不信是經稱性，不解是經究竟，而弘經菩薩發願成佛時，隨彼所在何地，皆以神通力為之提拔，以智慧力為之照燭，引出權漸，令住頓圓，如不輕之於威音，王子之在智勝何，莫非是願之所致也。別示心願竟。

△二、總結利益。

文殊師利！是菩薩摩訶薩至諸佛神力所護故。

凡有所說，皆本諸慈悲之心，大願之力，故得無有過失。由說者無過，而聽者歸誠，故皆供養恭敬，尊重讚歎。虗空諸天，為法隨侍者，重法重人，冥中衛護之義。聚落城邑，多有外道邪宗。空閑林中，時出魍魎魑魅。或化人而惱亂說法，或執邪而欲摧正教。故有人來欲難問，諸天衛護，俾怪幟折於干城，令異說屈於言下。莫不翻邪歸正，因法明心。故云能令聽者，皆得歡喜。所以等，乃徵釋諸天衛護之義。言三世諸佛，尚以神力護持，況復諸天，豈有不晝夜為法而衛護者也。正示行法竟。

△二、顯經難遇三：一、標顯難遇，二、法喻合明，三、結顯難遇。初。

文殊師利是法華經至何況得見受持讀誦。

如來呼文殊而結告之曰：是法華經，若非有緣之人，雖徧歷無量國中，名亦難聞，何況身生娑婆，步局方寸，乃欲見受讀誦，豈不更難言此？以見幸遇斯經者，不可不歡喜踊躍以自勉也。

△二、法喻合明二：一、從實施權，二、會權歸實。初二：一、喻說，二、法合。初。

文殊師利譬如強力至王諸眷屬必大驚怪。

初喻從實不得。輪王喻佛，以王轉金輪御宇，佛轉法輪應世，義相似也。強力者，輪王有坐定遠圖之力，喻如來有禪定智慧之力故。威勢者，威德勢力，喻如來力無所畏等。言如來初成道覺，欲以神通力智慧力，讚歎如來知見力無所畏等，降伏三界魔軍，普度眾生，故以降伏諸國喻之。諸國喻三界也。而諸小王喻三界魔王，所謂五陰魔煩惱魔死魔等是也。言五陰煩惱等魔，攝持眾生，不令背塵合覺，反妄歸真，故以不順其命喻之。時轉下，喻隱實施權。起種種兵者，喻如來於轉照時中，說三乘法，䇿勵三乘眾也。三乘之眾，各具智斷之力，對破魔軍，故以而往討伐喻之。先以知苦之力，對破陰魔，次以斷集之力，進破惱魔，後以修道慕滅之力，盡破死魔等，故以兵戰有功喻之。然既諸魔盡破，則權乘可保，而實證可冀，佛心暫慰，故以即大歡喜喻之。隨功賞賜者，喻如來隨其智斷之力，賜以三乘果也。田宅，喻禪定解脫，能資慧命，能安法身。聚落城邑，喻三乘涅槃，能防見思，能禦分段。衣服嚴身，喻五分功德，能與法身為嚴。種種珍寶，喻七科道法，能與三乘為用。象馬車乘，奴婢人民，喻六通三明等，能令三乘等縱任無礙，此施權也。髻中明珠，喻法華最上一乘。不以與之，喻從前久默斯要，此隱實也。所以者何等，乃徵釋不與之義。要解云：輪王髻珠，用鎮寶位，妄與則王屬驚怪。法華上乘，佛佛授受，妄說則眾心驚疑。如今經阿難得記，八千新意尚疑，況其餘乎？喻說竟。

△二法合

文殊師利如來亦復如是至而不為說是法華經。

初從實不得如來句，寄言總合。禪定智慧合前強力二字，言如來以禪定智慧之力成等正覺安住法性，故云得法國土，此合強力輪王義也。自住法性意欲降魔度生興化同居，故云王於三界，此合欲以威勢降伏諸國義也。而諸魔王不肯順伏者，合前小王不順其命，文顯可知。如來下隱實施權。三乘人等同受佛化，故稱如來賢聖，賢有學聖無學也。有學無學各具智斷之功，故稱諸將。依如來教對破魔軍，即是與之共戰，此合起種種兵而往討伐義也。其有功者乃至令其心悅，合前王見兵眾乃至隨功賞賜。禪定解脫合前田宅，無漏根力等合前種種珍寶，涅槃之城合前聚落城邑。準喻中更有象馬車乘等，無合文也。言得滅度者顯非真實，引導令喜者顯非究竟，不為說是者恐眾驚疑，此合髻中明珠不以與之等義也。從實施權竟。

△二、會權實二：一、喻說，二、法合初。

文殊師利如轉輪王至不妄與人而今與之。

既蒙王賜，益加勵精，永殄諸王，不令復興逆志。故云有大功者，喻三乘既受權法，精進不輟，永破諸魔，不令更擾心王也。心甚歡喜者，喜其方略神威，進之可上輔皇猷，喻如來慶彼三乘，智斷具足，進之可上契佛果。珠云難信者，非輪王真子，不信髻中有此，喻法華上乘，非法身大士，不信權中原在。从在髻中者，喻四十年來，以權覆實。不妄與人者，喻時節未至，不輕開顯。而今與之者，喻根器已熟，乃開權以顯實也。

△二法合

如來亦復如是，於三界中至先所未說而今說之。

於三界中為大法王以法化生者，合前如轉輪王以輪王御宇十善教民，略可喻此也。見賢聖軍與魔共戰有大功勳，合前見諸兵眾有大功者。既破惱魔名滅三毒，進破死魔名出三界，永破陰魔名破魔網，如是則智斷具足，上求佛果有分，故云爾時如來亦大歡喜，此合前文心甚歡喜義也。一切智即佛之異稱，以佛是一切智人、一切知者、一切見者故。一切世間通指凡外三乘，或迷真逐妄、或欣邪厭正、或執權為實，故於成佛之法多怨難信，先所未說者時未至故，而今說之者機已熟故，此合前文以此難信之珠久在髻中，不妄與人而今與之義也。法喻合明竟。

△三、結顯難遇二：一、重牒法喻，二、正結難遇。初。

文殊師利此法華經至久護明珠今乃與之。

既已合明，又復重牒者，合明欲析其詳，重牒欲識其要也。

△二、正結難遇。

文殊師利此法華經至乃與汝等而敷演之。

諸佛秘密心要俱寓於中，故云秘密之藏。諸經差別之義咸以為主，故云最在其上。長夜喻生死無明，生死無明不堪聞此，故如來護不妄說。今日者，時至機熟時也。時至機熟已出長夜，故如來乃與敷演。據此，則如來出世最後方說此經，前文所謂無量國中名字不可得聞者，不其然乎？長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分二一頌正示行法，二頌顯經難遇。初長行有二，今惟別示心願，仍略不曲分也。

常行忍辱哀愍一切至為說此法令住其中。

初九句頌前先發二心，忍辱則視難如無，哀愍則視生如子，故如此乃能演說，餘準長行。斯等下頌前次立深願，較長行文略義同。

△二、頌顯經難遇長行有三，今缺初一，分二：一、頌法喻合明，二、頌結顯難遇。初頌法喻合明準長行復分二科，各有法喻。今先頌二喻，次頌二法，亦二：一、合頌二喻，二、合頌二法。初

譬如強力轉輪之王至王解髻中明珠賜之。

初頌從實施權喻，準長行可知。如有下頌會權歸實喻，勇徤喻精進，精進則下可保權、上可進實，故云能為難事，長行所謂有大功者是也。解髻賜珠喻開權顯實，文顯可知。

△二、合頌二法。

如來亦爾。為諸法王至如王解髻明珠與之。

初頌從實施權，忍能涉俗故稱大力，智能蘊理故稱寶藏。準長行云禪定智慧，此云忍辱者，以忍能遇難不驚即禪定也。以大慈悲者，欲拔其苦并與其樂。如法化世者，如己所證化諸世間，此頌長行以禪定智慧力得法國土王於三界義也。一切人指三界眾生，受苦惱即魔所攝屬，此頌長行而諸魔王不肯順伏義也。發三乘心修三乘行，即是欲求解脫，進破陰惱及與生死，即是與諸魔戰，此頌長行如來賢聖諸將與之共戰義也。為是眾生說種種法者，謂隨其智斷之力說與三乘果法，此頌長行見有功者心亦歡喜，於四眾中為說諸經等義也。方便說此者，顯非真實究竟，此頌長行言得滅度引導令喜義也。既知下頌會權歸實，既證權果便可上趣真乘，故云得其力已，此頌長行有大功勳義也。末後等文顯可知。頌法喻合明竟。

△二、頌結顯難遇長行有二，今缺，重牒法喻，不曲分也。

此經為尊眾經中上至今正是時為汝等說。

義準長行可知。別示竟。

△三、結勸二：一、正勸四法應修，二、因示持經利益。初。

我滅度後求佛道者至應當親近如是四法。

親近者，時時相依，不使有須臾之或離也。

△二、因示持經利益示持經益，正欲安住四法，故云因示三：一、報感華果，二、夢騐佳祥，三、總結利益。初。

讀是經者常無憂惱至智慧光明如日之照。

初、現在華報。常無憂惱者，內離逼迫。又無病痛者，外絕感冒。良以抱道之人，六神安靜，百脈調和，故能爾也。顏色鮮白者，誠中形外，必然之勢。如楞嚴云：心持禁戒，舉身輕清；心持呪印，顧盻雄毅。今乃心注淨道，豈不應爾？不生下，未來果報。準後文，隨喜功德，尚勝滿八十年之珍寶布施；勸令往聽，且獲百萬世之具足人相。何況四行在躬，一乘寓念，豈復有貧窮卑賤及醜陋之報哉？因讀經故，受益者多，故感眾生樂見，如慕賢聖。如法修行，成佛不久，故感天諸童子以為給使。如宣師行道，屢感天人奉饌侍衛，即天童給使之騐也。然眾生樂見，有顯護之力，故得刀杖不加，毒不能害。天童給使，有冥加之功，故令若人惡罵，口則閉塞。如是而隨處現身，無能為難，故云遊行無畏，如師子王。如是而應機說法，無能為障，故云智慧光明，如日之照。

△二、夢騐佳祥二：一、夢修因，二、夢得果。初四：一、夢見佛說法，二、夢自身說法，三、夢聞法得記，四、夢入定見佛。初。

若於夢中但見妙事至諸比丘眾圍繞說法。

夢以想成，今以行純障淨，無復雜想，故但見妙事。此是寄言總標，以向下諸文，皆所見妙事故也。諸如來，教主也。諸比丘，化伴也。主伴交成，故云圍繞說法。枕席未動，親見靈山一會，如昔人有夢入靈鷲，感佛說經，窹時猶能記憶。現今存錄在藏，題曰夢感佛說大不思議功德。據此，則夢佛說法，非尋常昏散無記者比也。

△二、夢自身說法。

又見龍、神、阿修羅等至自見其身而為說法。

昔仰山臥次，夢入彌勒院，眾聖堂中諸位皆足，惟第二位空，師遂就座。有一尊者白椎曰：今當第二座說法。師起白椎曰：摩訶衍法離四句絕百非，諦聽諦聽。眾皆散去。及覺，舉似溈，溈曰：子已入聖位。師便禮拜。據此則夢見自身為眾說法，亦得入聖位之兆也。

△三、夢聞法得記。

又見諸佛身相金色至亦有四眾合掌聽法。

初、見佛現身放光。以梵下，見佛說權說實。見身下，見自聞法獲益。得陀羅尼者，於佛所說甚深秘藏能總持也。證不退智者，以智導行，漸次增進，無退轉也。佛知下，見自蒙佛授記，文顯可知。準蓮師發願文云：願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土。今云見佛身相金色，及見身處中是也。又云：得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身。今云聞法歡喜，及見佛放無量光是也。又云：手摩我頭，衣覆我體。今云佛知其心，即為授記等是也。據此，則雖屬夢境，或亦行人有願，預現此以驗將來故耳。

△四、夢入定見佛。

又見自身在山林中至聞法為人說，常有是好夢。

在山林，離欲也。修善法，行道也。離欲則情盡，行道則理圓，故云證諸實相。念念與實相相應，不為物轉，故云深入禪定。以斯禪定之功，專注佛境，故能見十方佛。如楞嚴云：心存佛國，聖境冥現是也。諸佛二句，明所見佛相。聞法為人，明所獲利益。末句乃寄言總結，以如上諸文，皆好夢也。夢修因竟。

△二夢得果。

又夢作國王捨宮殿眷屬至如烟盡燈滅。

正助兼修，當成妙果，故先於夢中見之。夢作國王者，大成云：即降兜率、託孕、出胎三相。捨宮殿及五欲，出家相也。詣道樹，處師座，降魔相也。求道七日，義在金剛道中。過是已後，生相盡而妙覺圓，故云得諸佛智。此成道相也。成道已，起而等，轉法輪相也。為四眾說者，先轉三乘法輪。三乘法輪，調機待時，故經千萬億劫。說無漏法者，後轉一乘法輪。一乘法輪，聞皆成佛，即權而實，故稱無漏妙法。所應度者，皆已度訖。未得度者，已作得度因緣，故云度無量眾。後當入涅槃者，更住無益故。此涅槃相也。烟盡燈滅者，顯滅非真滅。蓋以智火無機，而應烟斯寂。悲炷無感，而法燈掩耀。亦如火無薪而烟盡，炷無油而燈滅也。然此以上諸夢，雖惟心所成，亦佛力示現，為破行人住著佛法見耳。良以住著佛法，不同住著世法。住著世法者，惟是墮落凡夫，一枕黃粱，足可破之。若住著佛法者，則二乘惟知趣寂，菩薩不耐度生，諸佛無心應世，此見極為難破。故佛以方便力，將修因得果，現於一夢。俾行人一夢纔覺，始終歷然。自思修因得果，不過如此。從此任運度生，不待成佛後，倒駕慈航，隨緣修道。以任度生畢，然後證果。是則弘法利生者，不可不有此夢，以堅強其弘毅之志耳。夢驗佳祥竟。

△三、總結利益。

若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。

如上者，即指前二科也。總結大科約今時門頭以彰出世本懷竟。

△二、約實際理地，以顯應化妙用。義已見前。若更明者，謂如來自住實際理地，非生現生，非滅現滅，三世益物，化化不絕，是謂應化妙用。而新記聲聞等，不達乎此，各各發願他方，不堪弘經此土。此如來所以特約自所住境以顯之也。三：一、略明本迹，以動執生疑。二、廣明本迹，以斷疑生信。三、極顯經功，以借人弘法。初品題云：

妙法蓮華經從地涌出品第十五

此品雖為略明本迹，却因地涌而發，故即以名品。若明別義者，一為明空色無礙，如一音纔宣大千振裂。二為明一多無礙，如地涌多千各不相妨。三為明延促無礙，如五十小劫謂如半日。四為明隱顯無礙，如釋尊弟子彌勒不識。五為明本迹無礙，如伽耶成道久化是眾。總言雖示四行未極圓融，欲得化化不息，須達事事無礙。此地涌品之所由說也。

△經文分四一、佛音遠召，二、地涌多千，三、推因略答，四、騰疑致辯。初二：一、他方開士請命弘經，二、如來不許徵起遠召。初

爾時他方國土諸來菩薩至當於此土而廣說之。

他方菩薩者，聞說法華音，感雲集眾也。既聞四行利益，有願此土弘經，未敢自主，故請命於佛。若聽等言，皆菩薩請命之語。意謂此土弘經，佛自知人，聽則此土廣說，不聽則還本利益。

△二、如來不許徵起遠召。

爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾至護持讀誦廣說此經。

大成云：止他方者有三義：一謂他方菩薩各有己任，若住此弘經廢彼利益；二謂他方菩薩於此土結緣事淺，雖欲弘經亦無巨益；三謂若許他方下方不出，近迹不開遠本不顯。召下方者亦三義：一謂是我弟子應弘我道；二謂結緣深廣必獲巨益；三謂開迹顯本須待下方。此事論也。若作表法者止他召下，表弘經一事非口耳之學所能擔荷，必從實際理地中流出方能有濟也。佛音遠召竟。

△二、地涌多千三：一、多千涌出，二、詳敘來儀，三、上首問訊。初二：一、略舉同時涌出眾，二、況顯依次徐來眾。初。

佛說是時娑婆世界至各將六萬恒河沙眷屬。

初、地裂眾涌。地性本空，因執成隔，執盡見除，空色無礙，故大千地皆振裂。龍吟霧起，虎嘯風生，一音纔宣，多眾俱集，故菩薩同時涌出。是諸下身相住處，身皆金色。三十二相等者，心契佛乘，外貌亦肖佛也。娑婆之下者，是地下，非下方。既非下方，故屬此界虗空。又此界虗空，非地外之空，乃即地即空，所謂空色無礙是也。是諸下涌出之由。要解云：此以真說，彼以真聞，所謂心聞洞十方也。一一下。總結徒眾。發起法門，引接物機，故稱唱導之首。上云有無量千萬億菩薩同時涌出，此云各將六萬恒河沙眷屬，據此則有無量千萬億、六萬恒河沙眷屬矣。準前徵起遠召文云：有六萬恒河沙等菩薩，一一各有六萬恒河沙眷屬。與此稍異。若為會通者，前文應云：六萬恒河沙等菩薩，其中有無量千萬億，上首一一各有六萬恒河沙眷屬。加是乃與此處相應，亦與下文況將五萬、四萬等義不相違，或譯者義到文不到也。

△二、況顯依次徐來眾。

況將五萬、四萬、三萬、二萬至筭數譬喻所不能知。

初依次況顯，承上將六萬恒河沙眷屬者，其師尚有無量千萬億數之多，況將五萬恒沙乃至一萬恒沙眷屬者，其師益多可知。此初況也。四分之一者，以一河沙分為四分，取一分計眷屬之數，千萬億那由他分之一亦爾。若況顯者，承上將五萬恒沙乃至一萬恒沙等眷屬者，其師尚較前益多，況復將一恒沙乃至千萬億那由他分之一眷屬者，其師則益多，益多更可知。此二況也。自下更有六重況顯，皆以上為能況、下為所況。樂遠離行者，如安樂行中不近國王，乃至不樂畜年少弟子沙彌小兒等是也。如是下總結眾數。比猶類也。言已上能況所況，論資則從多至無，論師乃從略至廣，以師對資、以資對師，主伴重重各各無量，故云無量無邊。筭譬不知，雖筭譬不知而各不相妨，所謂一多無礙者，以此多千涌出竟。

△二、詳敘來儀二：一、作禮稱讚，二、佛力促時初。

是諸菩薩從地出已至欣樂瞻仰於二世尊。

初循序作禮。釋迦為會主，多寶為塔主，故先禮之。化佛既屬雲集，權居伴中，故次禮之。準前一方分身盡大千而莫容，今者地涌多千逐樹座而徧禮，不思議境惟信能到。右繞下具儀稱讚。種種讚法者，大成云：或讚多寶願力洪深處處聽法，或讚本師隨機敷演不生疲勞，或讚分身神通妙用感應自在。愚謂於一一佛皆有種種讚法，如讚因行、讚果德等。據文云以諸菩薩種種讚法，則種種似約能讚，蓋以菩薩見處不同，故讚法亦異也。禮讚已畢還至塔所分班侍立，以推上首問訊，故云住在一面。二尊並處生滅難分得未曾有，眷注不能暫捨，故云欣樂瞻仰。

△二、佛力促時。

是諸菩薩摩訶薩至徧滿無量百千萬億國土虗空。

初、經時延長。菩薩不思議力延時劫以作佛事，故云如是時間經五十小劫。是時下，促長令短。釋迦默然者，接上上機，目擊而道存故。眾亦默然者，遇的的事，目瞠而口癡故。如來不思議力促時劫以安法相，故云令諸大眾謂如半日。然菩薩雖延曰令長，而不壞日相，如來雖促劫令短，而不壞劫相，所謂延促無礙者是也。爾時下，加被眾見。凡夫、肉天二眼通礙不同，賢聖、法慧二眼勝劣各別，今以佛力加被，並同佛眼，故云見諸菩薩徧滿無量等。詳敘來儀竟。

△三、上首問訊二：一、問訊酧答，二、師資交讚。初二：一、出班問訊，二、依問酧答。初。

是菩薩眾中有四導師至不令世尊生疲勞耶。

初、列名標德。持守四行，堪為引導之師，故以四導師稱之。一、名上行者，以能持初行得名。準前初行，偈云：入是行處，及觀近處，乃至為諸國王等，說斯經典，浦有怯弱。於國王尚無怯弱，即最上義也。二、名無邊行者，以能持第二行得名。準前第二行，偈云：能住安樂，如我上說，其人功德，乃至說不能盡。說不能盡，即無邊義也。三、名淨行者，以能持第三行得名。準前第三行，文云：有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂。無能惱亂，即清淨義也。四、名安立行者，以能持第四行得名。準前第四行，文云：有成就是第四安樂行者，說是法時，無有過失，乃至諸天衛護。無過有護，即安立義也。又此菩薩，雖各據一行立名，而一即一切，實無優劣，此是列名。最為上首等，乃標其德。準前同時涌出，文云：一一菩薩，皆是大眾唱導之首。故知依次徐來之眾，除眷屬外，皆為唱導。而同時涌出之眾，乃唱導中之上首。今此四賢，於同時涌出眾中，又獨能超拔，故置最為等言。

在大下。合掌問訊。法身真常本無病惱，隨所行處無不安樂。問以少病少惱及安樂行者，順世儀也。受教易則慧命不絕，不疲勞則堪忍久住，皆為此際切問。爾時下。說偈重頌。教化眾生即長行行字，得無疲倦即長行安樂二字，餘準知。

△二、依問酧答。

爾時世尊於菩薩大眾中至得聞是經入於佛慧。

初總答如來，意謂如汝所問我及眾生者，我固一切皆是所化，眾生亦然，故兩言如是，以總答之。諸善下，別答，可知。所以下，徵釋。四答中，單釋易度。蓋以易度則無疲，無疲則安樂，少病惱耳。世世受化者，如佛記身子文云：我昔曾於二萬億佛所，常教化汝。又如化城品云：爾時所化眾生，世世所生，與菩薩俱等。過去諸佛，即指大通威音，亦該中間所遇。恭敬尊重者，顯積行已深。種諸善根者，顯大緣已成。此諸眾生，華嚴皆已頓證，故云始見我身，乃至入如來慧，所謂日初分時，入初善者是也。先修小乘者，謂過去雖結大緣，中復習小，如是之人，在華嚴杜視絕聽，故云除也。然云除者，非謂永失，但以不堪聞大，尚待權接，所謂日中分時，入中善者是也。得聞是經，入於佛慧者，即今會權歸實，信解成佛，所謂日後分時，入後善者是也。問訊酧答竟。

△二、師資交讚。

爾時，諸大菩薩而說偈言至能於如來發隨喜心。

初菩薩讚佛重言善哉者，大成云：讚其權實雙行、大小等利。權實雙行不見難行之事，故稱大雄世尊。大小等利不見難化之機，故云眾生易度。既眾生易度，自有不滯今時更尋實際者，故曰能問諸佛甚深智慧。甚深智慧指後廣談壽量，以廣談壽量是實際理地中事，乃如來自所證境，不易可到也。雖不易可到，亦必隨順佛語勉力修學，故曰聞已信行。此上首菩薩預知有能問實際人也。我等隨喜者，寓有謙遜之意，意謂果有能問，我雖不敏亦應隨順歡喜，終不似他望巖而退者也。於時下佛讚菩薩重言善哉者，讚其知機知法能隨能喜也。善男等言乃如來自釋讚意，凖後文隨喜是經從法會出，展轉傳說乃至第五十人尚功德無量，何況親於如來發隨喜心，其功德寧可思議？此如來所以重言善哉以讚之也。地涌多千竟。

△三、推因略答三：一、菩薩作念，二、彌勒推因，三、如來略答初。

爾時，彌勒菩薩及八千恒河至合掌供養問訊如來。

從昔已來者，指阿含以來方等、般若諸會。不見不聞者，不惟不見其面，亦復不聞其名也。既不見不聞，忽然從地涌出，已為可疑，而且合掌問訊，藹然師弟之誼溢於言表，此諸菩薩等所以反覆審思而不釋也。

△二、彌勒推因三：一、敘意標偈，二、別問三處，三、總以求決。初。

時彌勒菩薩摩訶薩至合掌向佛。以偈問曰：

知眾心疑，并欲自決自他兩利，故以偈問：

△二、別問三處三：一、問從來處，二、問證果處，三、問修因處。初。

無量千萬億大眾諸菩薩至以何因緣集。

人皆未見之眾，故願兩足尊說。地非住眾之所，故問從何所來。上下相隔，佛語難聞，故問何因緣集。

△二、問證果處。

巨身大神通，智慧叵思議至為從何所來。

問者意謂：此諸菩薩身相同佛，其身可謂巨矣！延日為劫，其神通可謂大矣！知有能問，其智慧可謂叵思議矣！且觀其志念堅固，必能誓弘斯法；有大忍辱，必能願入惡世；眾生樂見，必能隨方設化。如斯勝果殊德，為從何所法而得來？此我等之所以不知而為問也。

△三、問修因處二：一、舉數顯廣，二、正問其處。初。

一一諸菩薩所將諸眷屬至猶不能盡知。

初、總標。恒河沙，謂一恒河中沙也。上有多者，下有少者，故置等言該之。或有下，別舉。於中，前八句即前同時涌出之眾，後二十句即前依次徐來之眾，與前少有出沒，可以意會。如是下，總結。行籌數者，如半月布薩，以籌計僧之類。

△二、正問其處。

是諸大威德精進菩薩眾至修習何佛道。

聞思之益，非無所師，故問誰為說法。千里之程，不離初步，故問從誰發心。說法利生，必有稟承，故問稱揚者何佛之法。□□依經，非無授受，故問受持時行誰之經。至於知見宜博，參須徧歷百城，修習宜約，道貴準繩一脉，故問修習者何佛之道。古德云：師唱誰家曲，宗風嗣阿誰。即斯義也。別問三處竟。

△三、總以求決。

如是諸菩薩神通大智力至惟願決眾疑。

初、請決自疑。願說國名者，即求答從來之處。願說因緣者，即求答修因得果本末因緣。今此下，請決他疑，可知。彌勒推因竟。

△三、如來略答二：一、分身侍者待聞，二、如來正答彌勒。初二：一、侍者各問本師，二、本師教以待聞。初

爾時釋迦牟尼分身諸佛至菩薩大眾從何所來。

文顯可了。

△二、本師教以待聞。

爾時諸佛各告侍者至汝等自當因是得聞。

知有問者，故告以且待須臾。既示能問之人，又告以佛之授記。次後作佛者，顯此事惟佛能知，惟補處能問。降斯已還，不惟不能知，亦復不能問也。佛既答之，無煩更說，故告以汝等自當因是得聞。分身侍者待聞竟。

△二、如來正答彌勒二：一、誡聽，二、正答。初二：一、長行，二、偈頌。初。

爾時釋迦牟尼佛至諸佛威猛大勢之刀。

彌勒一問，自他兩利，故重言善哉，以讚美之。如是大事者，即實際理地中事。實際理地中事，非一人所能測量，非散心所能契悟，故教以當共一心。又教以被精進鎧，發堅固意者，誡其聞而必信，信而必修，勿得聞而生疑，疑而生退，以精進則不懈，堅固則不屈也。諸佛智慧，總指向後所說，以實際理地，乃諸佛甚深智慧境故。自在神通，別指壽量品意，以現生現滅，乃如來神化無礙事故。奮迅威猛，兼指分別功德，以一時之間，能令如許眾生，斷惑證真，猶如斬絲染色，即是奮迅，即是威猛，以師子奮迅，能壞詐師子，威猛大勢，能接真師子，與如來能令斷惑證真，義相似也。

△二、偈頌義頌。

爾時世尊欲重宣此義至如是今當說，汝等一心聽。

教以精進一心。示以欲說此事者，以此事甚深，非懈怠散心所能契故，戒以勿得有疑。示以智叵思議者，以佛智幽微，稍涉疑悔者，必生退故，教以出信住忍。示以未聞得聞者，以未聞得聞，不貴徒信佛語，惟重深忍善法，以深忍善法，乃能受斯不傳之秘也。恐其疑為荒唐，懼其高遠，不能安慰，有礙進修，故許以安慰，戒以勿懷疑懼。佛無不實之語，正明其不必疑惑。智慧原不可量，正明其不必驚懼。但以此事是如來自所住境，故云所得第一法。第一之法，非諸聲聞、緣覺等心量境界，故云甚深叵分別。據此，則惟佛能知，亦惟佛能說，惟彌勒能問，亦惟彌勒能聽，故示以如是今當說，教以汝等一心聽也。誡聽竟。

△二、正答二：一、長行，二、偈頌。初三：一、答修因處，二、答從來處，三、答證果處。初。

爾時，世尊說此偈已至調伏其心令發道意。

初結前起後；阿逸下，正答所問。我字，應前誰何等字。教化示導，答前誰為說法教化之問。令發道意，答前從誰發心之問。餘問不答者，可例知故。

△二、答從來處。

此諸菩薩皆於是娑婆世界至思惟分別正憶念。

娑婆之下虗空中住者，答前是從何所來之問也。於諸經典等者，顯住不徒住，蓋為借彼虗空如法修觀耳。讀誦通利者，以經為觀本，不通利則觀難成故。思惟者，思惟真諦空觀也。分別者，分別俗諦假觀也。正憶念者，正念中諦中觀也。三觀既成，一切無礙。所以一音纔舉，多千俱集。此亦答前以何因緣集之問也。

△三、答證果處。

阿逸多！是諸善男子等至一心精進求無上慧。

昔賢云：人之患在好為人師。古德云：說得一丈不及行得一尺。故菩薩不樂在眾多有所說。常樂靜處者，離眾獨修情易盡也。精進不休者，輕說重行道易成也。五欲交陳極難透脫，故不依人天而住。三諦並照乃盡圓融，故常樂深智無礙。常樂諸佛法者，不以少得自足。精求無上慧者，不以淺解自負。前問巨身大神通等從何所來，今答以所來之處，葢即以因為處也。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分二一、正頌長行，二、略為顯破。初三：一頌答修因處，二頌答證果處，三頌答從來處。初義頌。

阿逸！汝當知是諸大菩薩至令發大道心。

長行云：教化示導，令發道意。此云：悉是我化，令發道心。其義同也。

△二、頌答證果處約義超頌。

此等是我子，依止是世界至為求佛道故。

久依如來口生法化，故是子也。雖云依止世界，而却常行頭陀，長行云亦不依止人天而住是也。志樂靜處等，離眾獨修。不樂多說者，輕說重行，長行云不樂在眾多說，常樂靜處勤行等是也。長行云亦常樂於諸佛之法，此云如是諸子學我道法，葢以佛佛道同釋迦道，即諸佛道也。長行云一心精進求無上慧，此云晝夜精進為求佛道，其義無殊。

△三、頌答從來處約義追頌。

在娑婆世界下方空中住至其心無所畏。

首二句正答其處。志念堅固者，自行化他，不退屈也。勤求智慧，即是三觀齊修。說法無畏，由於經典通利，與長行文異而義同也。正頌長行竟。

△二、略為顯破。

我於伽耶城菩提樹下坐至教化是等眾。

初、以迹覆本。伽耶，山名，去菩提場約二十里。城近此山，即以山為名也。得成正覺，轉無上輪者，應指先照時華嚴會也。爾乃教化令初發心者，且約近迹而論。既約近迹，彌勒應知。況彌勒為華嚴勝友，何於此不識一人？故謂隱顯無礙境也。皆住不退者，位當八地以上。當得成佛者，果去菩提不遠。然華嚴發心一生，便近佛位，非有深因，曷克臻此？所謂以迹覆本者，此耳。我今下，破迹顯本。我今說實語，汝等一心信者，顯如上所說，猶帶方便，猶為易信，此即破迹義也。我從久遠來，教化是等眾者，顯塵點劫前，早已受化，早已發心，此即顯本義也。問：上云伽耶發心，此云久遠教化，云何會耶？答：此有二義：一〔、終〕漸次；二、約圓融。約漸次者，謂此眾多劫受化，大根已成。若伽耶發心，但是此番垂迹，恐墮外道自然之計，特為示現。約圓融者，復有二義：一、謂延四十餘年，通塵點劫；二、謂促塵點劫，入四十餘年。如華嚴云：過去無量劫，安置未來今；未來無量劫，迴置過去世。亦斯義也。推因略答竟。

△四、騰疑致辯二：一、菩薩騰疑，二、彌勒取辯。初。

爾時彌勒菩薩摩訶薩至阿耨多羅三藐三菩提。

微帶破顯，未甚彰灼，故致心生疑惑。師資不倫，老少違序，故致怪未曾有。而作是念，即疑怪之念也。如來成道，始過四十餘年，故云於少時間。所化菩薩，皆住不退轉地，故云令住菩提。如是則師無久化之功，資有多劫之證，此彌勒等所以心生疑惑，而怪其未曾有也。

△二、彌勒致辯二：一、長行，二、偈頌。初三：一、執迹辯難，二、舉喻發明，三、以法貼合。初二：一、執佛迹反難，二、執眾迹致辯。初

即白佛言：世尊至令成阿耨多羅三藐三菩提。

初執佛迹近伽耶城，去菩提場約二十里，故云不遠。從是已來者。自成道至今日也。教乘云：阿含十二方等八，二十二年般若談。今經在般若之後，故云始過四十餘年。世尊下。反難佛語。意謂教如許之眾成阿耨之果，縱以佛之勢力、佛之功德也，須久經多劫大作佛事，但不知世尊云何於此少時大作佛事，便能以佛勢力、以佛功德，教化如許之眾令成無上菩提？此反難佛語之過當也。

△二、執眾迹致辯。

世尊此大菩薩眾至世尊！如此之事世所難信。

初、執眾迹遠。假使有人等，顯數目之多。斯等久遠等，顯因行之久。世尊下，致辯難信。意謂佛以一人化彼多多之眾，即近徑庭，況復少時能成遠遠之因，愈覺河漢，故云如此之事世所難信。執迹辯難竟。

△二、舉喻發明。

譬如有人色美髮黑至生育我等，是事難信。

色美髮黑者，年少之姿，喻如來迹近。年二十五者，方剛之年，喻道成未久。準前彌勒推因，如來答以從我發心是我所化，故喻以指百歲人。言是我子百歲者，超世之壽，喻涌眾迹遠。準前涌出之眾問訊世尊，藹然有師資之誼，故喻云亦指年少。言是我父生育者，揀非異姓螟蛉，乃體所從生、身所從育，喻地涌之眾不似他方影嚮，儼若發心成善親依於佛也。是事難信者，父少子老違反常經，法中師近資遠亦復如是。

△三、以法貼合二：一、合父少子老喻；二、合舉世不信喻。初

佛亦如是。得道已來至一切世間甚為希有。

得道未久，合前色美髮黑，年二十五。而此大眾等，合前其百歲人，無量千萬億劫，正明其迹之遠也。為道勤行精進，兼明其志之篤也。善入出住，乃至得大神通，兼明其定之深也。息緣名入，觀理名住，應機名出。正息緣時，不礙觀理應機。正應機時，不礙息緣觀理。正觀理時亦然，故名為善。此約一三昧豎論。若約多三昧橫論者，謂一時頓息無量百千萬億諸緣，一時頓觀無量百千萬億諸法，一時頓應無量百千萬億羣機，故名為善。得大神通者，如前延日為劫之類。然此亦由甚深三昧而發。蓋即無量百千萬億三昧中，緣起無礙，廣大妙用。久修梵行，乃至巧於問答，兼明其行之妙也。歷劫修行，不見有行可修，名為梵行。明知無修，不妨次第習學，故曰善能。巧於問答者，問如雲興，答似瓶瀉，無微不伸，有難皆通。然此亦由善能習善所致。蓋以法門融通，自然智辯無礙。人中之寶，世間希有者，兼明其人之重也。寶有二義：一致樂，二取重。言菩薩弘法利生，能致人樂，亦常為人所重。世間甚希者，道高德重，僅一見故。問：前云不樂在眾，多有所說。今云巧於問答，豈不相違耶？答：巧於問答，蓋為機緣相逼，非是一向樂於多說。況動靜本不相礙，又何妨說時常默，默時常說。而乃欲其緘口結舌，一無所說哉。

△二、合舉世不信喻

今日世尊方云得佛道時至聞此事已亦不生疑。

初按定佛語。方云者，謂適纔說也。世尊下，顯事難信。言乃能者，即寓有不信之意。雖寓有不信，但以佛語隨宜，無可不可。佛言無妄，必是真實。佛知悉達，斷無謬說，而又不敢不信。雖不敢不信，而事違當經，又不能全信。故云雖復信佛隨宜所說，乃至佛所知者，皆悉通達。蓋似信未信，尚不至破法獲罪，釋決猶可緩也。然字，宜作奈字。新意乍入佛法，不知如來境界，況在如來滅後，聞此豈能無疑？故曰或不信受。不信受故，必起破法罪業，為當來墜墮因緣。此彌勒所以特為陳白，正以見此事難信，而救正不容緩也。唯然下，總以求決。唯然者，虗阿聲。謂將欲求決，先作虗阿聲，望佛賜聽也。世人口語，往往有此。先求除我等疑者，欲實到不疑之地。次求除未來疑者，令必無破法之𠎝。故長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分三一頌執迹辯難，二頌舉喻發明，三頌以法貼合。初凖長行分二，今交叉合頌，不曲分也。

佛昔從釋種出家近伽耶至如實分別說。

初頌執佛迹近。大成云：釋種者出其氏族，乃師子頰王之胄、白淨飯王之儲也。此諸下頌執眾迹遠長行在反難之後，屬超頌。初二句明數目之多。久已句顯因行之深。住於神通者化他行也。善學菩薩者自利行也。涉俗不礙修真故云不染世法，化他無妨自利故云如蓮在水。從地下頌致辯難信。恭敬住前宛然如師如資，久近差等究竟難思難議，舉眾皆迷故言云何可信。佛得下頌反難佛言長行在眾迹之前，屬追頌。甚近甚多即反難佛言之傷實也。末二句願為眾決疑長行所無，屬補頌也。事若不實故求如實分別。

△二、頌舉喻發明。

譬如少壯人，年始二十五至舉世所不信。

髮白面皺，喻久修之相。餘準長行。

△三、頌以法貼合二：一、頌合父少子老喻，二、頌合舉世不信喻。初義頌。

世尊亦如是，得道來甚近至於下空中住。

初二句，合父少。是諸下，合子老。志固句，明其志篤。立願成佛，不畏久苦，故云無怯弱也。從無句，明其迹遠。長行云無量千萬億劫，偈從略耳。而行四句，明其行妙。行菩薩道，則法門融通；巧於問答，則智辯無礙。有難皆通，無微不伸，故能心無所畏。縱遇違逆，念佛不校，故云忍辱決定。端正二句，明其人重。長行云人中之寶，正以端正威德。長行云世間希有，正以諸佛共讚。善能三句，明其定深。依深定而說法，機教審實，故曰善能。捨人眾而修禪，境智增明，故云常好。末二句，明其處靜長行所無，屬補頌也。為求佛道，於下空住者，顯住不徒住，蓋為託彼靜處，道易成耳。

△二、頌合舉世不信喻義頌。

我等從佛聞於此事無疑至而住不退地。

準長行有三義，今缺。按定佛語惟二：初、顯事難信。於此事無疑者，亦惟隨順佛語，非實到不疑之地也。未來眾生不知如來境界，乍聞此法無不疑者，故願佛為演說令其開解。所以然者，以生疑不信即當墮惡道耳。願今下，總以求決，可知。略明本迹以動執生疑竟。

△二、廣明本迹以斷疑生信二：一、廣明本迹，二、斷疑生信。初品題云：。

妙法蓮華經如來壽量品第十六

如謂體常不變，即法性身；來謂用能隨緣，即報化身。雖不變而隨緣，法性即是報化；雖隨緣而不變，報化即是法性。非來非如、亦如亦來，故名如來。古德云：法身無始無終。若據本經亦有始，如云：我從成佛已來甚大久遠，壽命無量。既惟約成佛已來，是未成不顯也。又云：報身有始無終。若據今經亦有終，如云：我本行菩薩道，所成壽命今猶未盡。既但言今猶未盡，是究竟有盡也。又云：化身有始有終。若據今經亦俱無，如云：以方便力故，現有滅不滅。既統言方便示現，是始終皆權也。此品從始至終備顯三身壽量，故以為名。別義五者：一、為執迹成難者，顯示佛地遠本，令知應化妙用故；二、為執真本具者，顯示法身有始，令知修證不無故；三、為執果無異者，顯示報身有終，令知因行宜博故；四、為執佛有生者，顯示化生非真，令知生而無生故；五、為執佛有滅者，顯示化滅非實，令知滅而無滅故。總言迷妙用者，則應化不廣；撥修證者，則法性不圓；行不博者，則實報易窮；生滅固者，則無生難契。此壽量品之所由說也。

△經文分二一、誡囑請說，二、正與廣明。初。

爾時佛告諸菩薩及一切大眾至我等當信受佛語。

初如來誡囑，欲顯佛境恐生驚疑，故誡以當信當解。誠語者真懇之語，諦語者審實之語，如云傾心吐膽無妄無謬是也。誡之至三者，諄諄教命竦其必信必解之意。是時下菩薩請說，不知佛境現未俱疑，故白言惟願說之。信受者，信忍領受展轉傳聞，自現在及未來也。三白不已而至四者，慇慇啟請望其必說無慮之意。

△二、正與廣明二：一、長行，二、偈頌。初二：一、明壽量長遠，二、明現滅無虗。初三：一、正明長遠，二、舉喻較量，三、預防伏難。初

爾時世尊知諸菩薩至百千萬億那由他劫。

初、誡聽□法。三請不止，其情可愍，故誡以諦聽。誡以諦聽者，有許以為說意也。本住實際，非諸聲聞、緣覺境界，故稱秘密。迹示應化，常現無礙，自在妙用，故稱神通。一切下，指眾執迹。於世間中，獨指善道者，以惡道不得見佛，無此執故。不指三乘者，以彌勒尚執，餘不待言故。皆謂等言，正執迹而昧本也。然善下，如實顯本。我實者，顯近迹非實。成佛等，明多劫久證。蓋顯本之中，帶有破迹意也。

△二、舉喻較量三：一、舉喻問數，二、答以不知，三、疊數較量。初。

譬如五百千萬億至可得思惟較計知其數不。

那由他，此云萬億。阿僧祇，此云無數。今以五百千萬億計那由他，以如是那由他計阿僧祇，以如是阿僧祇計世界之數，其世界可謂多矣。且又將此世界抹為微塵，此諸微塵，就令隨處徧下，亦難用盡。況又過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵，則塵之疎可知。如是展轉東行，下是塵點，至於盡是微塵，則所著之國，自非思校所知。問以云何，審以知不者，明知不可思校，故令自驗耳。

△二、答以不知

彌勒菩薩等俱白佛言至如是諸世界無量無邊。

初直答不知。非筭數所知者，乘除莫窮。非心力所及者，智識難到。一切下。約人以顯。二乘之智尚偏，故不知其限。不退之智未極，故亦所不達。世尊下。結無邊量，可知。

△三疊數較量。

爾時佛告大菩薩眾至阿僧祇國導利眾生。

初疊界為塵以計劫數，前云我實成佛已來無量無邊等，尚未分明，故云今當分明宣語。準前著塵之國已非思校所知，況又疊以及不著者盡以為塵，以一塵計一劫數，則劫數應無盡矣。我成下，校成長遠以明現化。成佛者，法報初圓。已來者，直至今日中間所經之時，以上塵劫校之相差猶多，故云復過於此。百千萬億等，明所過之數也。我常在此說法教化者，從真起應三世益物，如梵網寶積所說。亦於餘處導利眾生者，分形散影十方赴緣，如雲集分身之類。舉喻較量竟。

△三、預防伏難四：一、防此界中有餘佛難，二、防餘處不聞釋迦難，三、防自說成道不久難，四、防今昔總成妄語難。初難云：既曰常在娑婆，中間應無餘佛生滅，何故於是中間說有然燈等佛出世，又復言其入涅槃耶？於此防云：。

諸善男子！於是中間至如是皆以方便分別。

等字，義該迦葉。據此，則然燈授記，迦葉補處，皆方便說耳。

△二、防餘處不聞釋迦難難云：既曰亦於餘國導利眾生，則十方世界，皆應有釋迦名字、壽量、涅槃、說法、度生等事。何考諸耳目，歷諸劫國，竟爾未聞耶？故此防云。

諸善男子！若有眾生至能令眾生發歡喜心。

等字，義該進念定慧，各有勝劣，故以利鈍別之。據此，則十方世界名字年紀等，皆隨根現異，雖處處說法度生，而眾生不知其為一佛應化。

△三、防自說成道不久難難云：既曰成佛已來，復過塵劫，何故尋常自說我少出家，得阿耨菩提耶？故此防云。

諸善男子！如來見諸眾生至令入佛道，作如是說。

樂小者，根器狹劣惟堪劣應。德薄者，福德淺薄不覩尊特。垢重者，罪垢深重久障法性。為如是人覆本彰迹，故說我少出家得阿耨菩提。原佛之意，蓋為顯示有修有證引發勝心，故云方便教化令入佛道，作如是說。

△四、防今昔總成妄語難。難云：昔說自他，既屬方便。今示自他，豈得真實？例而推之，則今昔所演經典，總成妄說，何稱法王真實語耶？故此防云。

諸善男子！如來所演經典至所作佛事未曾暫廢。

初正防伏難，皆為度生者出無妄之由。或說己身，或說他身者，如云釋迦近成，然燈實有，指昔日覆本之語。或示己身，或示他身者，如示我身常在，然燈不有。或示己事，或示他事者，如示釋迦有修有證，原為教化眾生，然燈有生有滅，皆屬方便分別，指今日破迹之言。覆本原為彰迹，破迹意在顯本，無違本意，有益眾生，故云諸所言說，皆實不虗。

所以下。轉釋不虗。如實知見三界之相者，謂自證實際，稱實際而觀法也。稱實觀法，了知妄相本空，故云無有生死。生死既無，自不見有退滯生死為人天者，亦不見有超出生死為三乘者，是謂生界不立。生既不立，佛亦不存，故亦無有諸佛在世及與滅度，是謂生佛俱空。佛空故，佛界非實；生空故，生界非虗。生界非虗故，雖異常如；佛界非實故，雖如常異。二性互奪，故云非如非異。如是而見三界，名如實見，故云不如三界見於三界。如斯稱理之事，惟佛證極，故云明見無謬。據此則今日示己示他，皆為稱理度生，故無虗也。昔何不爾？故云以諸眾生有種種性等。性謂根性，欲謂樂欲，行謂所作行業，憶想分別謂對彼過未現在等境起諸追憶懸想分別等念。如是性欲行念各各不同，故皆以種種言之。欲令生善者，謂隨其性欲行念，漸漸誘引以生當來成佛善根。由此故以因緣譬喻言辭種種說法，四十年來所作佛事未曾暫廢。據此則昔日說己說他，皆為隨機化導，亦無虗也。明壽量長遠竟。

△二、明現滅無虗二：一、承前起後，二、法喻合明初。

如是我成佛已來至如來以是方便教化眾生。

初、法壽常住。謂如前所說，如是足知我成佛來甚大久遠矣。甚大久遠，且約法身言之。法身壽命不墮諸數，故雖經無量僧祇，至今常住不滅。諸善下，報壽未盡。菩薩因行廣博，報身數量無窮，故云所成壽命今猶未盡。復倍上數者，謂未盡之數比上已經之數復多一倍也。然今下，化壽權滅。問：法壽常住，報壽未盡，何故寶塔品中唱言當滅耶？答：非實滅度。唱言當滅者，葢為以是方便教化眾生，亦如來不得已之意也。

△二、法喻合明三：一、法說，二、喻明，三、結合。初三：一、因住有損，二、唱滅生益，三、佛語無虗。初

所以者何若佛久住於世至難遭之想恭敬之心。

所以句。徵起。言如來所以非滅唱滅，自謂方便度生者，何也？若佛下。釋成。宿無善根，今生少福少慧，名為薄德之人；依恃如來，不知修福修慧，名為不種善根。蓋以福德少故，自處貧窮下賤；慧德少故，依舊貪著五欲。由此於過去境，深生追憶；於未來境，預起懸想；於現在境，瞥成妄見。意識紛糺，難可出離，故云入於憶想妄見網中。常在則不以為罕，故憍慢自恣；不滅則欲近有時，故厭緩怠惰。厭緩怠惰故，不生難遭之想；憍慢自恣故，不生恭敬之心。所謂不種善根者，此也。

△二、唱滅生益。

是故如來以方便說至如來雖不實滅而言滅度。

初示以難值。欲令種諸善根假言警䇿，故云是故如來以方便說。為借及門之徒勖勉餘眾，故呼比丘之眾教以當知。諸佛二句正如來警勖之語，意謂人身難得如輥芥投針，諸佛難逢如盲龜值木，汝等可不勉哉。所以等言乃如來釋警勖意，蓋以諸薄德人遇佛不知種善，若錯過此生，雖再過無量百千萬億劫數，而見佛與不見佛猶未可定，由此故作難可得見之語以警勖之。斯眾下聞語種善。聞如是語自知遇佛不易，故生難遭之想。恐或錯過再見不知何時，故懷戀慕之心。時時親近不捨，故云渴仰於佛。自此廣修福慧，故云便種善根。是故下唱滅令知。由彼乍聞難值便知種善，況復更示速滅豈不驚心，是故如來不滅言滅。

△三、佛語無虗

又，善男子！諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虗。

隨順諸佛，方便度生，豈有虗耶？法說竟。

△二、喻明三：一、喻因住有損，二、喻唱滅生益，三、喻佛語無虗。初喻因住有損較法文長，分四：一、喻捨應致苦，二、喻赴應求救，三、喻久住垂教，四、喻厭怠有損。初

譬如良醫智慧聰達至藥發悶亂宛轉於地。

良醫者，善察病源，善設方藥，能起死回生，擅延年益壽。取此喻佛者，以如來善察機心，善設法門，起二乘斷見，回闡提善根，延菩薩法身之年，益諸佛慧命之壽，與彼良醫義相似也。智慧聰達者，智體聰明，慧用通達，喻如來實智明淨，權智無方。明練方藥者，明曉方術，諳練藥性，喻如來能達一乘實相，能識差別法門。差別法門能除枝末煩惱，一乘實相能盡根本無明，故以善治眾病喻之。一切眾生莫不有心，凡有心者皆當作佛，俱為佛子，俱堪嗣息，故以多諸子息喻之。大成云：若十喻菩薩，二十喻二乘，百數喻十類眾生。蓋以習大者少，習小者多，受化者少，不受者多，故依次為喻。以有事緣者，喻他方機感相牽。遠至餘國者，喻捨此赴應於彼。諸子於後飲他毒藥者，喻眾生於如來捨應之後，親近邪師，秉受邪法。藥發悶亂，宛轉於地者，喻眾生既受邪法，邪見熏心，愚昧狂亂，善根欲滅，以宛轉於地，乃幾欲就死之狀也。

△二、喻赴應求救。

是時其父還來歸家至願見救療更賜壽命。

初喻如來赴應，蓋如來以三界為家也。諸子下，喻眾生求救。德薄垢重者，迷昧宿因，如彼或失本心。德重垢薄者，不昧宿因，如彼或不失者。雖有昧與不昧，既秉受邪法，已去佛遙遠，故以遙見其父喻之。如來出世，三業殊勝，見者聞者，無不慶躍歡騰，禮敬稱讚，故以皆大歡喜，拜跪問訊喻之。善安隱歸，即問訊之語，喻眾生讚佛之詞。以如來不輪生死，不滯涅槃，猶能隨緣示生，即善安隱歸義也。我等愚癡，誤服毒藥者，喻眾生自謂無智，錯亂修習。願見救療，更賜壽命者，喻眾生求拔邪見，增益善根。此眾生最初見佛，翻邪歸正義也。

△三、喻久住垂教

父見子等苦惱如是至速除苦惱無復眾患。

眾生失善墮苦，如來大悲照鑑，故喻云父見子等，苦惱如是。依諸經方，求好藥草者，經方乃先醫所傳，藥草即方中別目，喻如來依彼先佛所授一乘實相妙法，演出逗合時機無量差別法門。差別法門，於中文義理趣，無不周備，故喻云色香美味，皆悉具足。擣以臼碎，篩以羅過，喻如來析以已智，運以已辯。和以為散，合以為丸，喻如來演為散華，貫為章句。與子令服者，望其除毒回生，喻如來以法逗機，欲令滅惡生善也。而作是言等，喻如來䇿令依教修習，依教修習，自能滅惡生善，故以速除苦惱，無復眾患喻之。

△四、喻厭怠有損。

其諸子中不失心者至於此好色香藥而謂不美。

不失心者，喻德重垢薄之人。德重垢薄，自能依教修習，故喻云即便服之。依教修習，自能滅惡生善，故喻云病盡除愈。餘失心者，喻德薄垢重之人。德薄垢重，徒知隨例請法，故喻云雖亦歡求。隨例請法，不能依教修習，故喻云與藥不服。所以等言，乃釋上不肯服藥之故。喻眾生深著邪見，迷昧宿因，不信佛言，所以不肯修習。前文所謂便起憍恣，而懷厭怠者是也。喻因住有損竟。

△二、喻唱滅生益此與法中稍異。法中但約唱滅，此中兼喻示滅。以示滅猶屬後事，故法中略而不言。

父作是念此子可愍至尋便來歸，咸使見之。

初喻唱滅，令知遇藥不服甘於就死，故作念可愍眾生聞法不受，如來大悲哀憐亦若是也。為毒所中者，喻眾生被邪法所染，邪法所染反疑正法，故喻云心皆顛倒。顛倒者以美為惡也，以美為惡故於好藥不服，喻眾生不信正法，不能依教修習，反生憍恣厭怠心也。當設方便者，喻如來思惟唱滅。即作是言等，喻如來唱滅之語。衰老喻化期將竟，死至喻涅槃臨邇，留藥喻遺法度生，可服喻囑令受持，囑令受持讚法功德殊勝，故喻云勿憂不差。差與瘥同，訓痊愈義也。作是下，喻云滅生益。復至他國者，喻如來捨此應彼，所謂非滅現滅是也。遣使還告者，喻佛勅化人來應，化人來應示以如來滅後宜自努力，故喻云汝父已死。乍見如來滅度猶不在意，忽蒙化人提撕乃知懊悔，故以聞父背喪心大憂惱喻之。念父慈愍見救者，喻眾生深思佛恩。謂為捨我遠喪者，喻眾生執滅為實，執滅為實自覺如子失父、如客失主無救無歸，故以自惟孤露無復恃怙喻之。常懷悲感句，法喻通用，喻中痛父傷己，法中謂悲佛入滅之速，感自進修之遲也。心遂醒悟，喻覺邪非正。知藥香美，喻信法為真。即取服之，喻依教修習。毒病皆愈，喻諸惡盡滅。父聞子差，喻佛觀有機。來歸使見，喻隨機應化，所謂非生現生是也。喻唱滅生益竟。

△三、喻佛語無虗。

諸善男子，於意云何至虗妄罪不？不也，世尊。

以假死治將死之子，喻現滅救欲滅之機。因良醫斯須善巧，知如來無限方便，酧恩報德，方將不暇，孰能以妄罪加之。故如來問以頗有與不，而會眾直以不也答之。喻明竟。

△三、結合。

佛言：我亦如是，成佛已來至如法說我虗妄過者。

法，常法也，然非滅說滅。若如常法而說，似有虗妄，今是度生之權，故不爾也。準前喻雖有多文，總為發明佛壽長遠，現滅無虗，合文如是。言簡義豐長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分二一頌壽量長遠，二頌現滅無虗。初二：一頌正明長遠，二頌預防伏難。初義頌

自我得佛來所經諸劫數至常住此說法。

初正頌載者，亦數名。補註云：百生千，千生萬，萬生億，億生兆，兆生京，京生姊，姊生姟，姟生壤，壤生溝，溝生澗，澗生正，正生載。載謂地不能載也。然此與長行數雖不同，約皆無數之數取義頌耳。常說等言，顯中間化事無間，正長遠義也。爾來下，反顯方便現滅，反顯實不滅度，仍不違長遠之義，故云常住說法。準長行此科之下，更有舉喻較量一科，偈不頌也。

△二、頌預防伏難防難之文，與長行不同者，各隨上文義立故也。二：一、防常住何必現滅難，二、防現滅何必說常難。初難云：既是常住，即今常見，豈不受益更多？何必方便現滅，故令不見耶？故此防云。

我常住於此，以諸神通力至而生渴仰心。

言：如來方便現滅，非盡令不見，但以神通之力，遮彼顛倒眾生。蓋欲其廣供舍利，戀慕渴仰，以種善根耳。

△二、防現滅何必說常難。難云：既方便現滅，能成利益，何必開迹顯本，决定說常耶？故此防云。

眾生既信服，質直意柔軟至但謂我滅度。

信謂信其教，服謂服其人。信其教則無虗偽之志，故曰質直。服其人則有順從之心，故曰柔軟。柔軟故一心欲見，質直故身命不惜。此言眾生有感佛之機也。我及眾僧俱出靈鷲者，即今日主伴交參。語以常住及以方便等，即今日顯本破迹。此言如來有赴應之教也。餘國信樂，佛復於彼說法。此眾不聞，依舊謂佛滅度。為破此執，是故決定說常。頌壽量長遠竟。

△二、頌現滅無虗無承前起後之義，直分三：一、頌法說，二、頌喻明，三、頌結合。初二：一、合頌住損滅益，二、別頌佛語無虗。初二：一、正頌二義，二、補頌防難。初略頌。

我見諸眾生沒在於苦惱至乃出為說法。

首二句頌因住有損。如來久住於世，薄德之人不種善根，故云我見眾生沒在苦惱。故不下，頌唱滅生益。長行約唱滅，此約示滅，義互顯也。

△二、補頌防難遠本難明，近迹易執，是故壽量品中廣設防難六：一、防有違常住彼此難，二、防劫燒佛身有壞難，三、防不壞何云劫燒難，四、防俱在眾應俱見難，五、防不見誰信不滅難，六、防如來自語相違難。初難云：不現於此，乃現於彼。既出於此，於彼即沒。此界他方，俱非常住。長行所云常在娑婆，亦於餘處，云何通耶？故此防云。

神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及餘諸住處。

言如來非實有去來，但以神通之力隱顯自在，如是其實常在靈鷲及餘住處千江一月，可為譬也。

△二、防劫燒佛身有壞難難云：縱令常住，若遇劫燒，佛身豈得不壞？故此防云。

眾生受劫盡大火所燒時至散佛及大眾。

劫火乃眾生業力，此土指實報莊嚴，實報莊嚴不隨業力遷變，故云此土安隱。天人眾生皆法性眷屬，故得充滿遊樂；園林堂閣皆法性功德，故得樹寶交嚴。天鼓天樂互出法性之音，曼陀羅華紛飛主伴之際，華藏宛然，佛身豈有壞耶？

△三、防不壞何云劫燒難難云：佛身不壞，淨土圓成。尋常又云：劫火洞然，一切俱壞。何所以耶？故此防云。：

我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。

言土雖不壞，眾自見燒，其中憂怖苦惱，悉皆充滿具足。尋常所云，葢以此也。

△四、防俱在眾應俱見難難云：三寶處淨土，眾生遇劫燒。劫火、淨土，二各俱在。眾生見劫燒，何不見三寶耶？故此防云。

是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。

言既遇劫燒，俱屬罪垢眾生，由彼惡業因緣所障，雖再過僧祇，猶不聞三寶之名，況欲其同時俱見耶？

△五、防不見誰信不滅難難云：眾生惟見劫燒，不見三寶。前云佛身常住，亦徒託之空言，誰當信之？故此防云。

諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。

言縱遇劫燒，若有修諸功德，或布施，或持戒等，且賦性柔和易化，處心質直無偽，如是之人，時時見我在此說法，豈不信耶？

△六、防如來自語相違難。難云：彭殤既別，修短莫混。據前唱滅，似顯諸佛難逢。依今顯壽，又明經劫常住。自語相違，眾生莫知依從，豈不誤耶？故此防云。

我時為此眾，說佛壽無量，久乃見佛者，為說佛難值。

此眾，指修功德者。久乃見佛，指罪垢眾生。言如來說長說短，各對一類之機，既不相違，自可依從，又何誤耶？合頌住損滅益竟。

△二、別頌佛語無虗義頌。

我智力如是，慧光照無量至佛語實不虗。

慧光無量指報身，壽命無數指報壽。如來意謂對機說短說長，是我方便智力，為度眾生，法爾如是。其實慧光由來無量，壽命原自無數。然此猶是修業所得，尚屬報體。至於法身壽量，益絕言思。不可說長，豈容說短。汝等果是有智之人，勿於說長說短處生疑，當向離情離見中斷盡。自信佛語方便，實無虗妄。頌法說竟。

△二、頌喻明略頌。

如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虗妄。

狂，謂藥發悶亂如狂人也。

△三、頌結合義頌。

我亦為世父救諸苦患者至速成就佛身。

首四句，結合良醫為治狂子，實在言死。次四句，轉釋實在言滅之意。後八句，結合無有能說虗妄，言如來知機，隨說作意，令入佛道。據佛之意，原佛之語，孰能說其虗妄。廣明本迹竟。

△二、斷疑生信此處有通後品題，宜先釋之。品題云：。

妙法蓮華經分別功德品第十七

題雖居此，義攝卷終。今通後文，以釋分別功德。準此品功德，廣有多門，束之為二：一、悟證功德，如此科所明；二、受持功德，如後文所說。如來分析辨別，印可讚揚，令會眾珍重護持，服膺循守，故即以是名品。別義亦五：一、為明疑斷信生，如聞說壽命，得大饒益等；二、為明悟處不同，如或得法忍，或得總持等；三、為明證處各別，如八生得果，四生得果等；四、為明本門利益，如信解深淺，功德各異等；五、為明全經利益，如讀書兼度，功德不同等。總言悟證在己，而印可憑師；受持有益，而讚揚惟佛。此分別功德品之所由說也。

△此是通後品題，本科經文分三一、經家總敘，二、如來分別，三、彌勒慶讚。初。

爾時大會聞佛說壽命至阿僧祇眾生得大饒益。

四十年所化之機，十方界雲集之眾，分身侍者，地涌菩薩，主伴重重，無盡無盡，故以大會稱之。疑斷信生，或證或悟，如身登須彌而下望羣峯，若神遊香海而小視眾流，故以大饒益稱之。

△二、如來分別二：一、分別功德，二、凡聖交慶。初二：一、分別圓悟功德，二、分別頓證功德。初既云圓悟，則橫該一切法門。而一切法門以一門入，今就從入一門而分別之。古德多以位次分判，然既屬橫該，勿拘泥也。

於時世尊告彌勒菩薩至能轉清淨法輪。

無生法忍以實智為體，謂得此智者於三界中不見有少法生滅，此由前聞如來如實知見三界之相無有生死等而悟入之。千倍者，千倍於上也。聞持陀羅尼門以權智為體，謂得此智者於佛所說若文若義悉能聞而憶持，又能依此出生諸法，故名為門，此由前聞如來以若干因緣譬喻言辭種種說法等而悟入之。一世界，謂小千界也。樂說無礙辯才以無礙智為體，謂得此智者於奇攻異難無所畏屈欣樂而說，此由前聞重重防難種種玄辯故而悟入之。百千萬億旋陀羅尼者，以不可思議智為體，謂得此智者於一法中能通無量百千萬億諸法，法法互融旋攝無礙如帝網珠，此由前聞常在娑婆亦於餘處一多無礙互攝互入等而悟入之。三千大千，謂一佛化境也。聞佛數數現滅性無遷改，從此心悟實相永無退轉，又能以此度生，故曰能轉不退法輪。二千者，以小千疊為中干，二次言千，故云二千，對上小千大千，故云中千也。聞佛數數現生性無染污，從此心悟真空，又能以此度生，故曰能轉清淨法輪。然此以上雖各依一門悟入，而一該一切，是如來於無分別中不得已而分別也。

△二、分別頓證功德既屬頓證，則竪該一切諸位，而一切諸位從一位超。今就從超一位而分別之。古德皆以位次分判，然既屬竪該，宜姑從也。

復有小千國土微塵數菩薩至三藐三菩提心。

八生當得菩提者，謂原住三地，今從四地超證。以階級而論去，妙覺之位有八。大成云：超入聖位，如生佛家之生，非出沒生死之生。愚謂即是變易生也。四四天下，即四箇四洲。三四等準知。四生當得等，如上八生可思。一生當得菩提者，謂原住十地，今從等覺超證。以等覺上趣妙覺，惟餘一生。如華嚴入法界品，善財讚彌勒云：大聖一切如來授尊者記，一生當得菩提等。足證此義。發菩提心者，謂博地凡夫，圓發十信，從初住超證。以初住即發心住也。然此以上，雖各依一位超證，而諸位頓超。是如來於無階級中，不得已而階級也。分別功德竟。

△二、凡聖交慶。

佛說是諸菩薩摩訶薩至歌無量頌讚歎諸佛。

虗空諸天，自喜發心圓妙，故以華香衣樂，而作供養之具。佛上菩薩，各欣證悟高深，故以幡葢歌頌，而為感謝之儀。由此科為凡聖交慶，此事論也。若作表法者，空雨二華，供佛及眾，表依於實際，起生滅二行。上嚴佛果，下利眾生。上嚴佛果，戒定為先。下利眾生，說法尤要。故以細末沉檀，空鳴天鼓表之。千天衣者，表無生法忍，攝一切忍。諸纓絡等，表旋總持門，攝諸總持。如是乃能九界俱利，故以徧於九方表之。準長途摩尼，亦翻如意。今既華梵俱出，應是兩種。葢摩尼乃無垢珠也。九方者，四方四隅，及於中央。此表橫該，故不言上及下也。眾寶香爐，表最上一乘，攝一切乘。燒無價香，表平等大慧，攝一切慧。如是乃得法界同圓，故以周至大會表之。一一佛上，有諸菩薩者，表因該果海，果徹因源。雖因果該徹，而自轉蔭他，不無階級，故以執持幡葢，次第而上表之。以幡表智斷自轉，葢表慈悲蔭他也。至於梵天，表等覺隣於極果。隣於極果，更羨佛乘，故以歌頌讚佛表之。然此中所表，即前圓悟頓證之義。好思分明，可對如來分別竟。

△三、彌勒慶讚三：一、慶讚歡喜，二、備述法益，三、結歎功德。初。

爾時，彌勒菩薩從座而起至歡喜充徧身。

初敘儀標偈。佛說下，慶幸。讚佛希有之法，未聞得聞足見慶幸，無邊大會一時證悟尺見大力，前文所謂師子奮迅之力、威猛大勢之力是也。壽命不可量者，現生現滅性無遷改，前文所謂如來智慧、如來自在神通是也。無數下，述眾歡喜。各得法利不自覺知，聞佛分別印可驗知不虗，所以歡喜充徧身也。

△二、備述法益二：一、述悟證功德，二、述凡聖交慶。初。

或住不退地或得陀羅尼至如虗空無邊。

初述圓悟功德。住不退地，即前悟無生忍。以尚不見法，豈復有退？故宗鏡云：如在虗空，退至何所？餘同上。復有小千下，述頓證功德。如此四天下者，謂如上四三二數，前文所謂四四天下、三四天下、二四天下是也。隨數生成佛者，謂隨上四三二數，前文所謂四生當得、三生當得、二生當得是也。如是句，總指得果之人。聞佛句，推原得果之由。得無等，結指所得之果。於一位中超一切位，故云無量。雖有餘生，剎那頓超，故云無漏。雖有餘惑，剎那頓斷，故云清淨。所謂頓證者，本之於此。發心同上。世尊下，結說法饒益。壽量一品，義攝一切，故云無量。各有證悟，互不相礙，故曰不可思議。多有饒益，正明不思議事。如空無邊，極顯饒益之廣。

△二、述凡聖交慶。

雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅至歌詠諸如來。

大成云：如鳥一句，狀上香華之亂墜也。文中幢字，疑是葢字。由上菩薩執持幡葢，故佛前有寶葢懸幡。餘文準上可知。備述法益竟。

△三、結歎功德。

如是種種事，昔所未曾有至以助無上心。

種種事者，即前悟證交慶等事也。最後僅見，故云昔所未有。聞壽歡喜有二義：一謂知佛常住不患無依故喜，二謂信自證悟慶幸非常故喜也。由聞如來處處自說名字不同，故讚佛名聞。由聞如來亦於餘國導利眾生，故讚佛饒益。饒益既廣名聞又遠，凡有少行微因皆蒙提携入道，故云一切具善根以助無上心也。總結大科廣明本迹以斷疑生信竟。

△三、極顯經功以借人弘法三：一、讚持論德，二、引事證益，三、發願勸持。初二：一、約一門讚論，二、約全經讚論。初二：一、一念信解功德，二、深心信解功德。初三：一、長行，二、偈頌，三、防問。初

爾時佛告彌勒菩薩至三菩提退者，無有是處。

初、標德無限。一念者，謂正聞法時，忽起一念。信，謂據佛之人，信其言無虗妄。解，謂依佛之語，解其常住是實。雖非真信、真解，而真信、真解終以此生，是發覺初心，為成佛基本。如初步定千里之程，一簣立成山之勢。故曰：所得功德，無有限量。若有下，設事較量。檀，此云施。尸羅，此云戒。羼提，此云忍。毗黎耶，此云精進。禪，此云靜慮。般若，此云智慧。然為求菩提，應以般若為正，五度為助。今乃但修五度，反除般若，故雖經八十萬億那由他劫，皆成有漏。所以比前功德，百分、千分等，不及其一。由是觀之，則前之功德，超乎數量，莫可比擬。故云：筭數譬喻，所不能知。若是下，結其不退。有如是德，成佛之胚胎已就。亦如頻伽在㲉，即具超世之音；鳳子初生，便有騰霄之勢。故曰：於阿耨菩提退者，無有是處。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌文廣，但缺標德無限。分二一頌設事較量，二頌結其不退。初。

若人求佛慧於八十萬億至其福過於彼。

初總標時行，可知。

於是下。別明五度。諸劫布施等，施度也。捨般若而修施度，回向佛道，終滯有漏，如不讀書而行財賄，希望功名，究沉下第，非良圖也。若復持禁等，明戒度。不行般若，但持戒而以求道，亦如不修君德，徒尚潔而欲稱孤，豈善䇿乎？若復行忍等，明忍度。自住調柔，而遇惡不動，縱有上慢，而輕惱能忍，但以不修般若，終不得佛，亦如甘受凍餓，而不求生理，欲獲大富，夫豈能哉？若復勤精等，明進度。修精進而不知般若，終無實果，亦如善行程而不識正路，難到長安，亦徒然耳。又於無數等，明禪度。空閑攝心，知止也。生諸禪定，能定也。安住不亂，能靜也。禪依一心，能感上界，名一心福。盡諸禪際者，願求出世，上上禪也。然此人不修般若，依事禪而願求佛道，亦如無目之人，因靜坐而說登遠山，亦何益哉？是人下。與前較量。長行云：五度之福，不及信解。此中言信解之福，過於五度，其義一也。頌設事較量竟。

△二、頌結其不退約義廣頌，分二：一、重牒前福，二、驗知不退。初

若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。

一切疑悔者，如執迹難本，執本難迹，疑而復信，信而復悔之類。深心者，發深遠心，不以浮信淺解自足，由不自足故，雖須臾之信，積而可至成佛，故云其福如此。如此者，指上超五度之福也。

△二、驗知不退。

其有諸菩薩無量劫行道至於此無有疑。

初以行驗知。經劫行因乃能聞而信受，以是驗知無有退理。如是下。以願驗知。如是諸人現前雖若浮信，自後必發真信，故云頂受。此經不惟頂受，且能發願同佛，故云願我於未來等，長壽度生者，願壽量同佛。如今世尊等，願說法同佛。我等未來等，願說壽同佛。然既有如是願，驗知當來成佛決定不退。文中兩言道場，即指法華高會，不必定言成道處也。若有下。以機驗知。意謂若有如前發深遠心者，必能處心清淨立行質直，學兼聞持智隨義解，雖暫時無疑而終當證果，故不退也。偈頌竟。

△三、防問問：惟聞壽量一品，一念信解，即獲如是功德。若能廣於全經，聞持書供，及以教人者，其功德又當何如？故此防云。：

又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠至能生一切種智。

恐有疑問，故又呼其名而語之。意謂設若有人，聞佛壽命，乃至一念信心，解其言趣，是人功德，如上所說，已為無有限量，以能發起如來之慧。何況有人，廣於全經，聞持書供，及以教人，則是人功德，自應無量無邊，葢以能生一切種智故也。然一切種智，即是如來之慧，但上云能起，惟因之而發，此云能生，乃從之而成，如祖孫父子，不無遠近親疎之分也。一念信解功德竟。

△二、深心信解功德二：一、正明，二、防問。初

阿逸多！若善男子、善女人至當知是為深信解相。

初、論信解德。此中深心與前不同，前以其心遠大為深，非指信解為深；今則直言信解篤至為深，非別有深心也。若釋其義者，謂信及佛身常住名深心信，解及淨上猶存名深心解。深心信故，明知靈山一會儼然未散，故云則為見佛常在耆闍等，前品所謂諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法是也。深心解故，明知實報莊嚴由來未燼，故云又見娑婆其地琉璃等，前品所謂大火所燒時，我此土安隱，園林諸堂閣，種種寶莊嚴是也。若有下，示信解相。言深心信解既有如是功德，於我滅後設若有人能作如是觀者，當知是人則為深信，則為深解，而其相不難辯也。

△二、防問。問：但聞壽量一品，如法修觀，即為深信深解。若盡聞全經者，當何所稱謂？若兼能讀誦受持者，又當何所稱謂耶？故此防云。

又復如來滅後若聞是經至斯人則為頂戴如來。

恐有疑問，故又舉盡聞全經者而預防之。意謂如來滅後，若能盡聞是經，雖未如法修觀，而但不生毀訾，起隨喜心，已為深信解相，何況兼能讀誦受持。若斯人者，則是頂戴如來，又不可但以深心信解而目之也。約一門讚論竟。

△二、約全經讚論上科雖已有涉全經，但是防問帶言，非正文也三：一、別明三種功德，二、別明五種功德，三、總顯六根清淨。初二：一、長行，二、偈頌。初三：一、讀誦功德，二、兼書功德，三、兼度功德。初

阿逸多！是善男子至千萬億劫作是供養已。

初指人標德。是善男女者，即指上科所況讀誦受持之人。般若云：是經所在之處，即為有佛，若尊重弟子。今經亦爾，故云不須為我復起塔寺及作僧坊。坊音方，邑里之稱，謂殿堂眾多如邑里也。所以下，徵起釋成。是經為眾聖所依，為羣賢所歸，故讀誦者為已起塔造立僧坊。是經為無盡利益人天共仰，故讀誦者為以舍利起塔高廣漸至梵天。是經能令諸佛歡喜，故讀誦者則為懸諸幡葢乃至歌唄讚誦。

則為下。顯德殊勝。準前聞佛壽命，一念信解，尚超八十萬億那由他劫之五波羅密，何況能於全經受持讀誦，豈不更超？故云則為於無量千萬億劫作供養已。

△二兼書功德。

阿逸多！若我滅後聞是經典至供養於我及比丘僧。

書寫是經者，則為依實相理地起法報僧坊，用戒定旃檀作化身殿堂。化身殿堂有三十二相，可敵三十二區之廣；有八十種好，可敵八多羅樹之長；為羣機之所歸，可敵百千比丘於其中止；一切功德、解脫、行位、止觀俱寓於中，可敵園林、浴池、經行、禪窟；一切法忍、法喜、三昧、法門俱備於內，可敵衣服、飲食、床褥、湯藥。如是則因果受用一一具足，則是一切快樂之具充滿其中。如是法報僧坊、化身堂閣，隨機修證，各各住持，可敵若干百千萬億，其數無量之多。如來全住三身，眾僧分住三身，故書寫是經者，則為以此現前供我及僧。文中多羅樹者，準西域記云：南印土建那補羅國北不遠，有多羅林三十餘里，其葉長廣，其色光潤，諸國書寫莫不采用，因此方所無，故存梵語。要解云：一多羅高七仞，七尺為一仞。是則樹高四十九尺。科註云：形如此方椶櫚，直而且高，極高者長八九十尺。今亦不必拘泥。

△三、兼度功德三：一、舉劣況勝，二、法喻合顯，三、重以詳明。初。

是故我說如來滅後至忍辱、精進、一心、智慧。

初舉兼供之劣。如來意謂，如我上說，讀誦書寫，則為起塔造坊。若更能供養經卷者，愈不待言。故云是故我說云云。我說者，非是結前，乃更說兼供德也。讀誦書寫，是前二已具之行。供養經卷，乃此科兼修之因。不須復起等，例上可知。故又供養經卷，勝起塔坊故。然此語不過推重無漏，輕鄙有漏，以對背本逐末之機。若果識本，末又何妨。幸勿泥言失義，執藥成毒。如達摩答武帝語，因之失利者多矣。

況復下。況兼度之勝。言但兼供養，已勝起塔造坊，況復兼行六度，其功德可勝言哉。文中言一心者，即禪度也。

△二、法喻合顯。

其德最勝無量無邊至疾至一切種智。

初顯德。

譬如下，舉喻。

是人下，結合。

△三、重以詳明二：一、詳明其行；二、詳明其德。初。

若人讀誦受持是經至利根智慧善答問難。

起塔造坊，財施也。讚歎二僧，無畏施也。為人解說，法施也。此三皆屬檀度。清淨持戒，屬戒度。與柔二句，屬忍度。忍辱無瞋者，常與柔和同止，習以成性也。志念三句，屬禪度。精進二句，屬進度。攝諸善法者，謂總攝諸善，普徧修習也。利根二句，屬慧度。

△二、詳明其德。

阿逸多！若我滅後至皆應供養如佛之塔。

持經為因，六度為緣，因緣具足，佛道必成，故云已趣道場，乃至坐道樹下。是人坐立行處，如同有佛，故云便應起塔，乃至如佛之塔。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分三一、頌讀誦功德。二、頌兼書功德。三、頌兼度功德。初、頌讀誦功德。

若我滅度後能奉持此經至具足諸供養。

初頌標德。不云讀誦而云奉持者，以奉敬捧持即讀誦之相也。如上所說者，指在長行，可準知故。

是則下，頌徵釋。具足供養，該起塔、造坊二事。表剎句，長行所無。剎謂剎杆，表謂表而出之於外，顯此經具大威德，讀之者則為表剎也。高廣非指剎杆，乃指塔。相連下句，頌前高廣漸小。至於梵天之語，長行無然燈之語，有歌舞之文，偈略歌舞，益以然燈者，顯此經即智慧燈故。周匝者，八面龕室。照明者，香油蘇燈，照於內而明於外也。

惡世下，頌結勝，可知。

△二頌兼書功德。

若能持此經則如佛現在至種種皆嚴好。

持為眾行之總，書乃受持之別，舉總代別，故云持不云書也。長行云赤旃檀，此云牛頭旃檀，形色互出耳。

△三、頌兼度功德長行有三，今少法、喻、合、顯二：一、頌舉劣況勝，二、頌重以詳明。初。

若有信解心，受持讀誦書至忍辱樂禪定。

初頌舉兼供之劣廣頌。長行承上而起，故云是故我說等。此乃直舉其事，故云若有信解等。長行但云供養，此乃兼明供物。華香末香等，皆供物也。須曼，具云須曼那，此云善攝，意華名也。其色黃白極香，樹高三四尺，下垂如葢。薝蔔，此云黃華，小而極香。阿提目多伽，此云善思惟，形如大麻，赤華青葉，草華香之尤者。以此三華熏油常然者，取其香而明。故長行云不須起塔及造僧坊，正顯功德無量猶如虗空，此云功德無量如空無邊，正顯可敵起塔及造僧坊，文別而義同也。況復下，頌況兼度之勝略頌。施戒忍三皆依精進，一切智慧從禪定起，故文略進慧二度。準長行此科之下，更有法喻合顯。今能況已用法喻，所況可例，故下接詳明之文。

△二、頌重以詳明二：一、頌詳明其行，二、頌詳明其德。初約義略頌。

不瞋不惡口，恭敬於塔廟至功德不可量。

不瞋能令無畏，不惡口如法如律，恭敬無物不給，即檀度也。又不瞋戒意，不惡戒口，恭敬戒身，亦戒度也。謙下無致辱之因，離高具能忍之力，即忍度也。常該進度，思依禪度，問難不瞋，隨順解說，即慧度。末二句結指兼行，是行功德無量。

△二、頌詳明其德約義廣頌。

若見此法師，成就如是德至經行及坐臥。

長行云：當知是人已趣道場。既知已趣道場，故應以華衣散覆，生如佛想。長行云：近阿耨菩提，坐道樹下。既近阿耨菩提，則不久便詣道樹。既坐道樹之下，則得果廣利人天。無漏無為者，或盡真極，即得果義也。長行云：坐立行處，便應起塔供養。與此中其所住止等義同。末四句轉釋上義，正以是佛常在，故應起塔及供養也。別明三種功德竟。

法華指掌疏卷第五

法華指掌疏卷第六

賢宗後學　通理　述

嗣法門人　明元　較字

△二、別明五種功德品題云：。

妙法蓮華經隨喜功德品第十八

隨謂隨順，不生違逆之心；喜謂歡喜，不生怨嫉之念。無怨嫉故，不起謗法之𠎝；無違逆故，自成繫珠之緣。以因驗果，功德無窮，在文可見。若論此品，具有五種功德，今捨後從前，惟以隨喜名之。若別明者，一謂隨喜功德，偈云如是展轉聞，其福尚無量，何況於法會，初聞隨喜者是也。二謂暫聽功德，偈云須臾聞歡喜，今當說其福，後生天人中，得妙象馬車等是也。三謂暫勸功德，偈云若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座是也。四謂誠勸功德，偈云若有勸一人，將引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇，乃至今當說其福，世世無口患等是也。五謂誠聽功德，偈云何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限是也。總言此經似善見藥，如甘露漿，觸之而有病皆除，沾之乃無死不生。前品論之不盡，復於此品而進論之。

△經文分二一、彌勒獨問隨喜，二、如來具明五德。初、獨問隨喜。

爾時彌勒菩薩摩訶薩至若能隨喜者，為得幾所福。

詳彌勒問意，蓋自前品發來，由前云如來滅後，若聞是經而不毀訾，起隨喜心，當知已為深信解相。彌勒意謂隨喜功德，似乎得福無多，佛竟許其為深信解相，恐難取信，故躡此有得幾所福之問也。

△二、如來具明五德既明隨喜功德，恐不及再問餘四，故具明之。亦如來為法求人，不避饒舌意也二：一、長行，二、偈頌。初五：一、隨喜功德，二、暫聽功德，三、暫勸功德，四、誠勸功德，五、誠聽功德。初四：一、一人隨喜轉教，二、展轉以至五十，三、較量最後功德，四、況顯最初隨喜。初

爾時佛告彌勒菩薩至善友知識隨力演說。

四眾既入佛法，俱屬內教。餘智總統百氏，俱屬外教。此言隨喜之人，無論內外也。長該二十以上，幼該二十以下。此言隨喜之人，無論大小也。聞經隨喜者，謂信而隨順，解而歡喜。出至於處者，謂欲以所得，轉教於人也。僧坊空閑者，寂靜之地。城邑巷陌等，雜亂之區。此言轉教之地，無論靜亂也。如其所聞者，謂照自所得，無妄增減。父母宗親者，近攝同族。善友知識者，遠該異姓。此言轉教之機，無論親疎也。隨力者，隨其智慧之力。演說者，演其所聞之法。然亦無論其智之勝劣，說之全缺。但就其不私於己，樂善與人，其心志已自可嘉，其功德已自無限。

△二、展轉以至五十。

是諸人等聞已隨喜至如是展轉至第五十。

字經三書，豕亥變體，今既展轉傳聞至第五十，較之初於法會耳提面命者，不啻霄壤之異矣。

△三、較量最後功德三：一、設事為例，二、問答功德，三、正與較量。初二：一、財施徧給，二、法施普利。初

阿逸多！其第五十善男子至七寶所成宮殿樓閣等。

初許說誡聽，欲以第五十人較量最初功德，故誡以善聽，言知此即知彼也。

若四下。舉眾明施。僧祇即名無數，況又積至四百萬億，極言其眾之廣也。眾生趣向有六，受生惟四，故云六趣。四生：胎、卵、濕、化。釋四生該六趣也。楞嚴云：卵惟想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。然此等似局有形，故向下復以有形、無形等而對論之。有形，欲、色界也。無形，空無邊處也。有想，識無邊處也。無想，無所有處也。非有想非無想非非想處也。然此等似局勝報，故向下復以無足、二足等而對論之。無足者，蝡動之類。二足、四足等可知。如是等者，指上已說，等餘未說，總為微細俱該故。統言在眾生數者，有人指能施之人，求福求殊勝之福，殊勝之福須憑殊勝之施，故隨其所欲可娛可樂之具皆給與之。一一眾生與滿閻浮金銀等者，為令娛樂之具無所乏也。閻浮提即南贍部洲，以須彌南面有樹名閻浮洲，依樹名

△二、法施普利

是大施主如是布施至皆得自在具八解脫。

雖行財施，心猶未足，故於八十年已，而作是念：娛樂之具，但濟生前，將死不久，後世何資？故當以佛法訓導。示教利喜者，示以出世利益，教以聞法歡喜也。聞法歡喜，漏盡心開，故一時頓超四果。須陀洹，此云入流，謂初斷三界見惑，入聖流故。斯陀含，此云一來，謂已斷欲界前六品思惑，一來欲界，後三即斷故。阿那含，此云不來，謂已斷欲界思盡，轉生上界，不來欲界故。阿羅漢，此云不生，謂見思俱盡，永不受後有之生故，盡諸有漏，即見思俱盡義也。九次第定，漸轉漸深，無障無礙，故云於深禪定，皆得自在。八解脫義，釋見方便品中設事為例竟。

△二、問答功德。

於汝意云何？是大施主至何況令得阿羅漢果。

博施濟眾聖人猶病，是大施主能以如許之財供若干之眾，且又訓以佛法令證四果，其功德自應無有邊量，故如來故意垂問寧為多不，而彌勒直以甚多無量無邊答之。若是施主等轉釋上義，言但施樂具已稱無量，況令證果，故應復無邊也。

△三、正與較量。

佛告彌勒：我今分明語汝至算數譬喻所不能知。

示以分明者，顯是真實語。故樂具之施，固屬有漏，令得羅漢，仍滯權宗。第五十人雖曰展轉傳聞，一偈隨喜，堪為成佛因種。故雖二施功德，百分千分等，不及此之一分。是知此之功德，乃至算數所不知也。然此意極難體信，今助一喻以發明之。彼財施功德如鉛，權乘功德如汞，隨喜功德如少分之金。第五十人展轉傳聞，如金已入假。要知金雖入假，而愈煉愈精，鉛汞非金，而愈煉愈假。故雖多分鉛汞，不如少分入假之金。知此喻者，自不疑較量之旨矣。較量最後功德竟。

△四、況顯最初隨喜。

阿逸多！如是第五十人至阿僧祇不可得比。

展轉傳聞，不無譌謬。其隨喜功德，尚有無量無邊阿僧祇之多，何況最初耳提面命，聞而隨喜者。其福德自然復勝彼無量無邊阿僧祇者，不可得而比也。隨喜功德竟。

△二暫聽功德。

又，阿逸多！若人為是經故至珍寶輦輿及乘天宮。

為是經故，往詣僧坊者，顯往意之誠。若坐若立，須臾聽受者，顯聽時之少。由此納種為因，再來一聞便悟，道重人尊，人天所敬，故能得好上妙象馬車乘，乃至及乘天宮。

△三、暫勸功德。

若復有人於講法處坐至若轉輪聖王所坐之處。

人來方勸者，顯是暫時起見。分座令坐者，寓有兼利之心。如是之人，當來必為法師。既為法師，若遇帝梵輪王求法，則皆可得其座處。如今延請法師，必虗座以待，即其證也。

△四誠勸功德。

阿逸多！若復有人至見佛聞法信受教誨。

指經教往者，顯是誠意勸聽，彼人感其誠故相從入會，故云即受其教。須臾間聞者，如前若坐若立暫時聽受，暫時聽受功德尚如前說，況復能勸之人豈無勝報？故向下特約是人功德而詳明之。準大成引十地論說陀羅尼菩薩居五地，愚謂陀羅尼此云總持，既云總持則一攝一切，但指圓教勿滯位次。蓋以此經屬圓勸聞者，自應與圓人相依共生一處，即相依義也。相依故熏陶，漸染故得利根智慧，利根智慧故具法師德，獲法師相故得百千萬世終不瘖瘂等報。瘖瘂者，音不清、聲無字也。口無惡味故云不臭，舌不短結故云無病，口亦無病者無瘡患故。齒不黑黃者，潔而白也。又不疎缺者，密而周也。復不差曲者，齊而端也。下脣收整，故曰不下垂。上脣包密，故曰不褰縮。褰，翻脣。縮，短脣也。赤細而潤，故曰不麤澀。痬患不生，故曰不瘡胗。胗，謂脣生痬也。缺壞者，脣不周美。咼斜者，脣不端正。脣厚而大者，必蠢。脣黧而黑者，必賤。此等不形，不致憎嫌，故云無諸可惡。匾𠥶，鼻塌陷也。曲戾，鼻不正也。心正容舒，故面色不黑。顴骨高大，曰不狹長。頰肉隆圓，曰不𮃹曲。此等皆離，能招愛敬，故云無不可喜。此上明離過相也。脣舌牙齒，不惟離上諸過，而且端嚴美好。鼻修高直者，不惟離於匾𠥶，及於曲戾，而且修長隆正。面貌圓滿者，不惟離於狹長，及於窊曲，而且圓滿豐厚。眉高而長者，必主文貴。額廣平正者，定有尊榮。賦形如此，足稱完美，故云人相具足。此上明具德相也。既具法師之德，又獲法師之相，佛法益親益近，根智轉利轉明，故世世見佛聞法，信受教誨。誠勸功德竟。

△五誠聽功德。

阿逸多！汝且觀是至為人分別如說修行。

初命觀前德。何況下，況顯誠。聽一心者，聽之誠也。由聽之誠，故能讀說修行。彼勸聽之德，自不可與此同日語也。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分五一、頌隨喜功德。二、頌誠勸功德。三、頌暫聽功德。四、頌暫勸功德。五、頌誠聽功德。初四：一、頌一人隨喜轉教。二、頌展轉以至五十。三、頌較量最後功德。四、頌況顯最初隨喜。初

若人於法會，得聞是經典，乃至於一偈，隨喜為他說。

△二頌展轉以至五十。

如是展轉教，至於第五十。

△三、頌較量最後功德準長行分三，今缺問答功德，餘亦從略，不曲分。

最後人獲福今當分別至不可為譬喻。

初頌設事為例義頌。最後等六句，頌財施徧給，可知。見彼等十六句，頌法施普利。說涅槃真實者，令慕滅而修道故。說世皆不牢者，令知苦而斷集故。水沫忽聚忽散，水泡忽起忽滅，陽𦦨忽有忽無，世相不牢亦復如是，故教以生厭離心也。最後下頌，正與較量略頌。不可為譬者，謂彼福不能譬此，長行云不及其一是也。

△四、頌況顯最初隨喜略頌。

如是展轉聞，其福尚無量，何況於法會，初聞隨喜者？

頌隨喜功德竟。

△二、頌誠勸功德超頌。

若有勸一人將引聽法華至常從其口出。

大成云：昔育王請僧入宮供養，有比丘名優鉢羅，口出優鉢華香。王疑比丘年少，口中含香，勅令以水潄之。潄已倍香。王曰：含香久乎？曰：非也。我以過去迦葉佛時為高座法師，讚揚佛法，自爾四十九億歲生人天中，口出此香。王聞益敬。今云優鉢華香常從口出者，亦以勸人往聽讚經深妙之所致也。餘準長行可知。

△三、頌暫聽功德追頌。

若故詣僧坊欲聽法華經至及乘天宮殿。

△四、頌暫勸功德。

若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。

△五頌誠聽功德。

何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限。

若準長行，乃命觀誠勸功德而與況顯，今既不接彼文，又無命觀之語，蓋即承上暫勸功德而況顯之。言暫勤功德，尚得釋梵轉輪之座，何況一心誠聽，又能解說修行，其福德自不可限也。別明五種功德竟。

△三、總顯六根清淨品題云：。

妙法蓮華經法師功德品第十九

凡所受持，皆稱法師；六根清淨，俱名功德。此品從始至終，無非發明乎此，故以名品。若對前望後，亦有五義：一、對別彰總，以前品明德，別依其類；此品言功，總顯根淨故。二、依經顯性，以眾生根性雖自徧周，必借經功，乃能顯發故。三、依法會境，以六塵境界雖皆惟心，必資法力，乃能融會故。四、即因驗果，以見、聞、覺、知既皆同佛，驗知當來成佛無疑故。五、借今引昔，以不輕根淨，事在往昔，仗境方說，用此引起故。總言必至根淨，乃見法師行成；果到行成，自致六根清淨。為驗法師行業虗實，備顯六根功德優劣。以是因緣，故說此品。

△經文分二一、指人總標，二、分德別列。初。

爾時佛告常精進菩薩至莊嚴六根皆令清淨。

六根清淨，非精進莫克，故此品以常精進為當機。受持者，諸行之總。讀誦等，受持之別。總別合舉，故云受持是經，若讀若誦等。準楞嚴，六根之中，各各功德，有千二百。若隨順世間，尅定優劣，則有八百千二之別。如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀，三分之二，三分言功，一念無德，是故眼惟八百功德。如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，是故耳根圓滿一千二百功德。如鼻齅聞，通出入息，有出有入，而缺中交，三分缺一，是故鼻惟八百功德。如舌宣揚，盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，是故舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，三分闕一，是故身惟八百功德。如意默容，十方三世，世出世法，惟聖與凡，無不包容，盡其涯際，是故意根圓滿一千二百功德。然此六根功德，一切眾生，本自具足，但以循塵流轉，遂成隔越。今以受持是經，心悟實相，外不循塵，脫粘內伏，內不循根，寄根明發，故曰是人當得八百眼功德，乃至千二百意功德也。以是功德，為六根之勝用，故云莊嚴。得是莊嚴，脫六塵之粘妄，故云清淨。指人總標竟。

△二、分德別列六：一、眼根功德，二、耳根功德，三、鼻根功德，四、舌根功德，五、身根功德，六、意根功德。初二：一、長行，二、偈頌。初。

是善男子善女人至果報生處悉見悉知。

父母所生，即現前浮塵根也。六妄不粘，故云清淨肉眼。三千世界等，約依報橫論。下至阿鼻等，約依報豎論。亦見其中等，約正報總論。及業因緣等，約正報別論。眼根與意根互用，故云悉見悉知。既悉見悉知，則隨在何地，隨在何類，無不可化之生矣。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

正頌。

若於大眾中以無所畏心至肉眼力如是。

諸行之中獨約說法論功者，餘非不兼惟說為勝也。殊勝者，異常眼故。彌樓須彌在世界中央，鐵圍為世界邊際，故以內外別之。一切悉見者，總該行業因緣果報等事，然此皆天眼分際，今以功德力故浮根能見，故云雖未得天眼，肉眼力如是也。眼根功德竟。

△二、耳根功德二：一、長行，二、偈頌。初三：一、總標根量，二、別列眾聲，三、結要該廣。初。

復次，常精進若善男子至內外種種語言音聲。

大千界中，復有小千、中千之隔，故云內外。語言者，詮法之聲。音聲者，無詮之語。聲總語別，故下文惟約聲列。

△二、別列眾聲二：一、雜然近陳聲，二、異類遠往聲。初。

象聲馬聲牛聲車聲至喜聲不喜聲。

象馬牛車，謂畜生鳴喚及輪轂動轉聲也。啼哭，愁歎悲哀聲也。螺鼓鐘鈴，鼓吹擊撞聲也。笑語，男女諠譁，剛柔大小聲也。法與非法，邪正聲也。苦聲樂聲，楚拷歌舞聲也。凡夫聖人，有漏無漏聲也。喜與不喜，慶幸如常聲也。然此諸聲，雖雜然近陳於前，而同時分別不謬。如是則應機說法，自無不對之機矣。

△二、異類遠住聲。

天聲、龍聲、夜叉聲至菩薩聲、佛聲。

天龍等八部聲也，火聲等三災聲也，地獄等三途聲也，比丘等小乘聲也，菩薩等大乘聲也。然此諸聲，雖散住異域之遠，而應時圓聞無礙，如是則尋聲現身，自無不及之處矣。別列眾聲竟。

△三、結要該廣。

以要言之，三千大千世界中至而不壞耳根。

餘聲尚多，不能俱悉，將略該廣，故云以要言之，內該近陳，外該遠住。皆悉聞知者，不惟聞聲，兼能知義，如秀支替戾岡，僕谷劬禿當，及齊師犯我疆，禦之物徬徨等，即其事也。聞此而不聞彼，耐少而不耐多，宜靜而不宜亂，皆名耳壞。今俱不爾，故名不壞耳。根長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分三一、頌總標根量，二、頌別列眾聲，三、頌結要該廣。初。

父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞，三千世界聲。

無濁穢者，不為眾生混濁及雜聲污穢也。

△二、頌別列眾聲二：一、頌雜然近陳聲，二、頌異類遠住聲。初。

象馬車牛聲，鐘鈴螺鼓聲至聞悉能解了。

首二句同長行。次二句音，樂聲也。清淨好歌，雅頌聲也。惟其不著，故能俱聞。若著於此，則不能聞於彼矣。無數種人，總該男女凡聖等聲。既辨其音，復達其意，故云悉能解了。

△二、頌異類遠住聲二：一、善道惡道聲，二、因人果人聲。初。

又聞諸天聲微妙之歌音至悉皆得聞之。

諸天歌音者，天上娛樂之聲，及聞男女等異界有情之聲，山川險谷等絕域珍禽之聲。命命亦云共命，一身二頭，神識各異。勝天王名生生，涅槃名耆婆，耆婆皆此鳥也。地獄眾苦等惡道之聲，準楞嚴脩羅有四，今云居大海邊，應是濕生修羅畜生趣攝。禽獸鳴相呼者，禽言獸語，同類呼喚聲也。其諸梵天上者，別指色界諸天。光音者，二禪之三。徧淨者，三禪之三。有頂者，四禪之九。不言餘天者，超略說耳。準長行有八部，三災三途之聲，今此中廣三途該三災，廣天眾該餘部，蓋前互出耳。

△二、因人果人聲。

一切比丘眾及諸比丘尼至悉皆得聞之。

比丘及尼，亦該聲聞、辟支，指小乘因果人也。因中習小，故曰讀誦經典。果中教人，故曰為他人說。菩薩者，大乘因人，因中即能自他兩利，故云讀誦經法，為他人說。復欲其布在方䇿，傳之永久，故云撰集解義。撰集解義者，著書立言之稱也。如是音聲，悉皆能聞，自無煩百城烟水之勞矣。諸佛者，大乘果人，果中酧因酧請，故云教化眾生。大會說法，持法華者，悉皆得聞，自不須徧歷恒沙之土矣。據此，則無緣三登，有志九上者，於此經宜盡心焉。頌別列眾生竟。

△三頌結要該廣。

三千大千界內外諸音聲至功德已如是。

長行云清淨常耳，此云其耳聰利，由清淨故聰利，文別義同。耳根功德竟。

△三、鼻根功德二：一、長行，二、偈頌。初三：一、總標根量，二、別列眾香，三、結其功德。初。

復次，常精進若善男子至上下內外種種諸香。

上至有頂，下至阿鼻，內至須彌，外至鐵圍，故云上下內外。

△二、別列眾香三：一、人間香，二、天上香，三、聖人香。初。

須曼那華香闍提華香至悉皆得聞分別不錯。

初、眾生同知香。須曼那，此云善攝。意闍提，此云金錢。末利，此云鬘。瞻蔔，此云黃。波羅羅，此云薰。多摩羅波，此云性無垢。多伽羅，此云木。和末丸塗者，眾香和合為末、為丸、為塗，或佩、或燒、或摩身也。於此間住悉能分別者，必能以此而作佛事，如華嚴鬻香長者獨據此門而為善財勝友。

又復下，法師別知香。象馬牛羊等本無有香，時或有臭，今以根清淨故別有真香，草木藂林亦爾，故謂別知香也。若近若遠分別不錯者，不惟能辯其香，且能知其性情、識其趣向、別其種類，有以益之、有以成之、有以用之也。

△二天上香

持是經者雖住於此至并聞諸天所燒之香。

初諸天無情香。波利質多羅，此云圓生，即序分天樹王也。拘󳺎陀羅，此云大遊戲地，約所依之處為名。

又聞下諸天有情香，勝殿乃帝釋私殿，與采女娛樂之處，昔目連所焚者是也。妙法堂乃帝釋公堂，與諸天集會之處，諸齋日議事者是也。諸園如歡喜園等，乃諸天遊戲之處。然而心隨境轉，香逐時遷，故勝殿、法堂、諸園等，各各不同。餘天者，下該四王，上該夜摩，乃至他化天等。梵世至有頂者，中該色界諸天。既勝劣不同，而身香亦異。并聞下諸天所燒香，聞者兼知燒香意也。

△三聖人香。

及聲聞香、辟支佛香至亦皆遙聞知其所在。

二乘權聖，知其所在而接引之；菩薩分聖，知其所在而親近之；諸佛至聖，知其所在而供事之。是知之誠有益也。別列眾香竟。

△三、結其功德。

雖聞此香然於鼻根至為他人說憶念不謬。

愛熏已久，都無所聞曰壞。雖有所聞，不能分別曰錯。今有香必聞，聞而能別，故云不壞不錯。分別憶念屬意根，為他人說屬舌根，二根與鼻根互用，故不謬也。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分三一頌總標根量，二頌別列眾香，三頌結其功德。初。

是人鼻清淨，於此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。

準前後俱云香，此兼言臭者，不壞世相故。若約能聞，香臭俱不可得，總為一真香也。

△二、頌別列眾香長行惟三，今有補頌，分四：一、頌人間香，二、補雜類香，三、頌天上香，四、頌聖人香。初。

須曼那闍提多摩羅旃檀至聞香知其身。

初略頌長行。大勢下，補頌餘香。輪王子臣等，有可化者，有可避者，知其所在，庶去就得便矣。地中寶藏，輪王寶女，惟供輪王受用，餘人不知。今既聞香能知，而又何羨於輪王乎？但聞嚴具，便知為何等身者，不須視以觀由，自無失人及失言之過也。

△二、補雜類。香。

諸天若行坐、遊戲及神變至出處及所在。

遊戲之樂，神變之奇，皆諸天殊勝之福。聞香能知，則天福無容羨矣。奇華異果，蘇油香氣，皆人間費求之物。知其所在，則所需無煩求矣。栴檀華敷，氣壓伊蘭。眾生在中，應為所壓。今乃因香得知，則鼻根之圓而入微也。鐵圍有幽冥，大海有龍宮，地中有阿鼻。聞香知在，則救度得便矣。修羅鬪諍，瞋狠特過。眷屬遊戲，放逸實甚。聞香能知，將必有以釋之，有以警之。曠野值師象，必為所傷。險隘遇虎等，莫之能避。知其所在，防於未來，自不受其害也。知妊中男女，乃至成就不成就等，亦足駭彼愚蒙，引生正信。但不可專意為此，以顯神異。知男女染欲癡恚，方便破除。知地中伏藏寶物，方便指授。亦皆乘機破惡，隨緣利人。至於種種瓔珞，識其貴賤出在。雖似世技，而一切智中，缺一不圓。世技豈可少耶。問，此中諸天華果，男女眾生等，似與前後重複。補此取何意耶。答，前後三科，各依其類。雖顯圓聞，未極通融。今此中忽說天上，又說人間。正論有情，旋論無情。意明雜然交陳，分別無礙。鼻根圓聞之旨，益見之也。

△三頌天上香。

天上諸華等曼陀曼殊沙至聞香悉能知。

初頌諸天無情香。諸天宮殿高低勝劣不同，寶華莊嚴香亦各異，故統言上中下差。天園下頌諸天有情香。諸天者，下該四王，上該夜摩等。入禪出禪者，定時散時香也。初生退沒者，升時墜時香也。準長行更有所燒之香，偈略不頌。

△四頌聖人香。

諸比丘眾等於法常精進至聞香悉能知。

諸比丘等，總該聲聞辟支。讀誦修慧，坐禪習定，皆自利也。菩薩志固，揀非初心可比。禪誦自修，說法為人，兼兩利也。在在世尊，總指十方諸佛。一切恭敬，機感盈前也。愍眾說法，大悲普度也。末四句，聞法修行，長行所無，而偈頌補之。頌別列眾香竟。

△三、頌結其功德。

雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。

無漏法生慧鼻也，以是修習無漏淨法之所生故。鼻根功德竟。

△四、舌根功德二：一、總標德數，二、別列眾德。初。

復次，常精進若善男子至得千二百舌功德。

△二、別列眾德二：一、長行，二、偈頌。初四：一、變味成美，二、說法投機，三、感眾聽法，四、得聖護念。初。

若好若醜、若美不美至如天甘露無不美者。

好謂妙食，醜謂麤食，美者極好之食，不美者但平常之食也。變成上味，如天甘露者，舌根淨故，別有真味，故昔人有性定菜根香之句也。然世人傷殺生命，造諸惡業，每由三寸舌根，今無不美，則麤食可常食矣。

△二、說法投機。

若以舌根於大眾中至皆令歡喜快樂。

咸通真實曰深，巧被羣機曰妙。能入其心，皆令喜樂者，正由深而妙也。

△三、感眾聽法。

又諸天子、天女、釋梵諸天至盡其形壽隨侍供養。

初感八部男女。言論次第者，從淺至深不越不亂，由此易入故感天眾來聽，餘部亦然，故云為聽法故皆來近供。及比下感四眾，王臣、國王、散粟王也。小轉輪王者，銀輪、銅輪、鐵輪，惟金輪統攝四洲乃名為大。七寶者，一輪、二珠、三象、四馬、五將軍、六主藏、七玉女，凡有輪王出世自然涌現，各具勝妙之功故稱為寶。千子者，輪王之子，以輪王出世法爾有若干子也。乘其宮殿者，謂輪王福德殊勝，所依宮殿常與俱故。以是下感賢善人民。盡壽者，終身不離。隨侍者，左右供給。此皆由於舌根淨故，音聲深妙之所感耳。

△四、得聖護念。

又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛至又能出於深妙法音。

常樂見之者，時懷眷念；向其說法者，遙垂護持。由此智慧益增故，能受持一切佛法；舌辯愈勝故，能出於深妙法音。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分四一頌變味成美，二頌說法投機，三頌感眾聽法，四頌得聖護念。初。

是人舌根淨，終不受惡味，其有所食噉，悉皆成甘露。

△二、頌說法投機。

以深淨妙聲於大眾說法至設諸上供養。

長行但云深妙，今復言淨者，以如法如律故也。

△三、頌感眾聽法。

諸天、龍、夜叉及阿修羅等至常來至其所。

首四句頌八部，略八部女也。等之一字，總該餘部。次八句頌王臣，略四眾也。文雖無臣，眷屬可攝。後八句廣前八部，略賢善及人民也。

△四頌得聖護念。

諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時為現身。

念謂眷念，常樂見之也。護謂冥加，向其說法也。現謂顯護，長行所無，偈頌補之。餘不頌。舌根功德竟。

△五、身根功德二：一、總標德數，二、別列眾德。初。

復次，常精進若善男子至得八百身功德。

△二、別列眾德二：一、長行，二、偈頌。初二：一、體絕垢染，二、用能現相。初。

得清淨身，如淨琉璃，眾生喜見。

城東老母不喜見佛，則佛不能度。今曰喜見，則眾生可度矣。

△二、用能現相。

其身淨故。三千大千世界至皆於身中現其色相。

初、能現六凡。三千大千，約依報橫論。生時者，識性初託。死時者，眼光已謝。識性初託，或受人天之身，或受惡道之身，故云上下好醜。眼光已謝，或感刀山劒樹，或感淨土華林，故云生善惡處。外而大小鐵圍，內而大小彌樓，其間各有眾生，世所不見，悉於法師身中現之。下至上至，約依報豎論。所有，指中間器界。眾生，指中間根身。言器界根身，皆於法師身中現也。若聲下。能現四聖。然四聖固有權實，六凡亦分善惡，人惟不見不知，修斷捨求。今既皆現，是法師於清淨身中，為諸眾生現種種因果，作種種佛事，令諸眾生修善斷惡，捨權求實也。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分二一、頌體絕垢染，二、頌用能現相。初。

若持法華者，其身甚清淨，如彼淨琉璃，眾生皆喜見。

△二、頌用能現相。

又如淨明鏡，悉見諸色像至一切於中現。

初標見揀餘。由鏡淨明故能見諸色像，因身清淨故能見世所有，故以為喻。獨自明了者，如持鏡人故。餘人不見者，如背鏡人故。要知淨身現像本為示諸眾生，眾生自障不見，非法師咎。亦如持鏡者願人共照，人自背鏡，豈持鏡者過耶？

三千下。約義正頌，大同長行，在文可會。

末四句，補頌總結。無漏法性之身，惟佛果方圓，故云未得。然以持經力故，能令父母所生之身，應念清淨，猶如琉璃，故云以清淨常體，一切於中現。身根功德竟。

△六、意根功德二：一、總標德數，二、別列眾德。初。

復次，常精進若善男子至得千二百意功德。

△二、別列眾德二：一、長行，二、偈頌。初三：一、能達法義，二、能知眾心，三、能合成典。初。

以是清淨意根乃至聞一偈至資生業等皆順正法。

飲大海一掬一滴，俱得百川之味。聞佛經一偈一句，統攝諸法之宗，故能通達無量無邊之義。解是無量無邊義已，如解而說，故能演一句一偈，而至一月一際一歲也。西域四月為一際，三際為一歲。既至一月一際一歲，而諸所說之法，未免意趣各別。雖意趣各別，而不乖本宗，故云皆與實相不相違背。若於其間，有涉俗間經書，如治世語言，資生事業等，種種紀載，但不執末，自不違本，故云皆順正法。治世語言，如此方六經諸子。資生事業，如此方九流百家。

△二、能知眾心。

三千大千世界六趣眾生至而其意根清淨如此。

心所游歷曰行，即明了識，隨念分別也。心所施為曰動作，即獨頭識，計度分別也。行不由真，動不從實，曰戲論，即二種意識，對竟妄現也。皆悉知之而應之，自無謬矣。轉識成智，乃稱無漏智慧，故曰未得。知見自開，不由前塵所起，故云清淨。此隨便暫結也。

△三能合成典

是人有所思惟籌量言說至亦是先佛經中所說。

佛法指現在佛說，先經指過去佛說，皆成典也。然是人以淨意思籌，一言一句，皆出自正知正見，故是佛法及先經所說，所謂考諸三世而不謬者是也。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分四一、頌能達法義，二、頌能知眾心，三、頌能合成典，四、補能得無畏。初略頌。

是人意清淨，明利無濁穢至月四月至歲。

上中下法，即三乘法也。

△二、頌能知眾心義頌。

是世界內外一切諸眾生至一時皆悉知。

所念若干總該長行行作戲論之義。

△三、頌能合成典廣頌。

十方無數佛百福莊嚴相至皆是先佛法。

初六句，乃推廣長行。思籌言說，不忘不錯，即長行皆是佛法，無不真實義也。上中下法，施設不同，名曰法相。空假中義，布置各別，名曰次第。知此識此，則教有先後，而學不躐等也。名字者，如殊方稱謂。語言者，如異地鄉談。能達乎此，則蠻貊可化，而中邊俱被也。如所知說，皆先佛法者，知見同佛故。

△四、補能得無畏。

以演此法故於眾無所畏至持法華經故。

以演此法故，意根清淨，所說同佛，故於眾無所畏也。持法四句，亦隨便暫結之語。是人七句，乃出成無畏之由。無畏之由有三：一者住希有地，自信如佛故；二者眾生喜愛，生如佛想故；三者辯才無礙，說法善巧故。在文次第可見。末句歸功持經，言如上所說，雖由根淨，而根淨之故，畢竟由於持經得也。讚持論德竟。

△二、引事證益上言持經利益，恐難取信，故引不輕之事以證之。品題云：。

妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十

不輕之名，經文自釋。以此品具明其事，事依人立，故惟以人名品。若據文尋義，亦應有五：一為前明誹謗獲大罪報，今借上慢墮獄，驗知不虗故；二為向明受持獲諸功德，今借不輕根淨，證成非妄故；三為凡有聞法無不成佛，今借誹謗為種，況顯信受故；四為凡有通經俱獲勝益，今借徧記成因，況顯全持故；五為無量劫來為眾弘法，令眾知恩思報，以便護持故。總言言不虗，發發必從實。前既讚持論德，此即引事證益。為發眾信，故說此品。

△經文分二一、承前雙開二益，二、歷引往事證釋初。

爾時佛告得大勢菩薩至眼耳鼻舌身意清淨。

不輕之行，必深證實相平等具大勢力者乃能體任，故以得大勢為當機。獲大罪報如前所說者，如法師品言甚於罵佛，譬喻品言命終墮獄獄畢轉畜等，此遠承前文以開遮謗益也。所得功德如向所說者，向與上同，以上品備言六根功德，此近承上文以開獲德益也。

△二、歷引往事證釋二：一、長行，二、偈頌。初四：一、遠舉威音，二、雙標二人，三、正明往事，四、讚經結勸。初二：一、正舉初佛，二、兼出二萬。初不輕往事，權與此時，故云正舉。

得大勢乃往古昔過無量無邊至如四天下微塵。

初時名劫國，乃往古昔等，極言其時之遠也。佛名威音王者，要解云：以大音聲普徧世界，為諸法王說法無畏也。劫名離衰者，大成云：時清道泰，正法興隆，離諸衰惡故。國名大成者，彼佛住世既久，所應成就者，皆以大法而成就故。必兼時名劫國而敘者，顯不輕發覺有時，秉承有佛，劫國名字，歷然可證也。

其威下。一化始終因菩提。說六度者，以修習六度能到菩提，故時至機熟會三歸一，故云究竟佛慧。必兼一化敘者，顯不輕弘道，亦因受化之深乘願酧恩耳。

得大下，壽命正像。以不輕行道，在像法之際，故并敘之。

△二、兼出二萬以非事本，故去兼出。

其佛饒益眾生已至有二萬億佛皆同一號。

必出此者，顯不輕行道在初佛之後、後佛之先，有繼往開來之功故。又一時結緣，二萬億佛所常教化故。遠舉威音竟。

△二雙標二人。

最初威音王如來至有一菩薩比丘名常不輕。

欲護己短，交結權貴，仗彼聲勢，為害於人，故云有大勢力。為度慢眾，持心忍辱，依我慈力，不蔑於他，故曰名常不輕。

△三、正明往事三：一、徧記致謗，二、弘經蒙化，三、成道德果。初二：一、不輕徧記，二、上慢毀謗。初。

得大勢以何因緣名常不輕至汝等皆當作佛。

初、徵起得名因緣。

是比下，詳引本行以釋。凡有所見者，對下遠見，應指近見。近見言詳，故先標，次徵，後釋。汝等句，教以皆當行道。當得句，示以成佛無虗。蓋不輕深見實相平等，佛性無二，故作如是言也。不專讀誦者，非不讀誦，惟不專執。但行禮拜者，非有能所，只管行去。環師所謂持無相經，行無相行是也。遠見則音聲不及，故往乃故意往就。往就倉卒，言不能詳，故但言我不敢輕等。問，引事證益，原為求人弘經。何故舉一不專讀誦者，為之標榜。答，此經大義，總為指示成佛。不輕亦爾。是則一音可敵全經，到處無非靈鷲。且必深證實相平等者，乃能如此。彼尋行數墨者，豈足以語此哉。

△二、上慢毀謗。

四眾之中有生瞋恚至號之為常不輕。

初聞記毀謗瞋恚者，瞋以妄記，恚其不自揣也。是皆由於上慢在懷，故云心不淨者。不信自己是佛，反謂禮我者為愚癡之行，故罵以無智比丘。不知如來所遣，反謂若彼者真無籍之徒，故罵以從何所來。謂以自言等者，斥其不揣妄與授記。說以不用等者，令其自退莫再煩凟，蓋深惡而痛絕之意。

如此下，久行不退，常被罵詈，不生瞋恚者，榮辱無關，久近一如。常作是言：汝當作佛者，冤親平等，生佛齊視。或以杖木等轉見暴惡，避走遠住等益顯慈悲。讀是經者，只須向高聲唱處猛著經采，看他不輕菩薩是何等心行，諄諄如此有何等道理。言念至此，不覺為他不輕痛哭流涕，蓋為夜靜水寒魚不餌，滿船空載月明歸。

以其下。因為命名。此義蓋為結釋以何因緣名常不輕之徵也。徧記致謗竟。

△二、弘經蒙化二：一、不輕弘經，二、上慢蒙化。初。

是比丘臨欲終時至廣為人說是法華經。

欲終者，此報將盡時也。威音已滅，猶聞說法者，顯法身真常，滅而不滅故。雖滅而不滅，而體同太虗，故曰於空。雖體同太虗，而處處顯露，故曰具聞。具聞者，十方虗空，一時同聞也。今日之聞，乃云先所說者，以此道無古無今，今即古，古即今故。十方虗空，各攝依正，依正互攝，重重無盡，在在出廣長舌，顯示實相，故云二十千萬億偈。悉能受持者，一受一切受，一持一切持故。然上云具聞，即是耳根圓通。此云悉能受持，即是意根圓通。二根既圓，六俱無礙，故云即得如上眼根清淨，乃至意根清淨。根既淨已，即無明而見佛性，由幻身而證法身，可以轉夭壽為長年，延剎那為多劫，增壽說經，無足異也。

△二上慢蒙化

於時增上慢四眾至令住阿耨多羅三藐三菩提。

初見勝歸心大神通力，即指更增壽命。樂說辯力，即指廣說是經。是皆從體起用，由寂發照，故云大善寂力。見有如斯殊勝，故聞其所說，皆信服而隨從之。

是菩下，蒙化住道。千萬億眾，即前信服隨從之人，信服隨從自是永無退轉，故云令住菩提。弘經蒙化竟。

△三、成道得果二：一、不輕成道，二、上慢得果。初三：一、中間值佛，二、行滿成道，三、結會古今。初。

命終之後得值二千億佛至說法心無所畏。

由前廣說是經，諸佛護念不捨，故於命終之後，得值二千億佛。日月燈明，註見序分。仍說法華者，不忘宿因故。不忘宿因，又感後佛護念，故曰以是因緣，復值二千億佛。無心而徧應十方，有緣而普施慧照，故號雲自在燈王。又威音王以口輪自在為名，日月燈以智輪自在為名，雲自在以身輪自在為名，各取一輪，以該眾德。於此諸佛，非惟指雲自在王，蓋兼前日月燈明而總言之。言不輕於威音像季之時，初得根淨。自爾以來，於此四千億諸佛法中，皆以持說此經力故，獲得六根清淨，說法無畏。是不惟一得永得，抑應以值佛弘法，漸轉漸勝也。

△二、行滿成道。

得大勢是常不輕菩薩至功德成就當得作佛。

上科云值佛，弘法修慧也。此科云供佛，種善修福也。於後復值千萬億佛者，值佛必供，顯福德益廣。亦於諸佛法中說經者，說而必解，顯慧力益深。慧深福廣，二利圓滿，故云功德成就。以因致果，決定無疑，故云當得作佛。

△三、結會古今。

得大勢！於意云何至疾得阿耨多羅三藐三菩提。

初正以結會，可知。

若我下。寓意勸勉。如來意謂我以大乘之器，不因是經尚不能疾成菩提，必因是經乃能󳱈得，況夫小乘聲聞、權教菩薩等有志菩提者，可不以此經為先務哉？然佛於往昔值如許多佛，莊嚴福慧然後乃成，猶曰疾得菩提，亦為令見小欲速者自鄙先心，以成遠大之志也。不輕成道竟。

△二、上慢得果三：一、中間獲罪，二、罪畢得果，三、結會古今。初。

得大勢！彼時四眾至千劫於阿鼻地獄受大苦惱。

壽量品云：是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。譬喻品云：其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫。今云二百億劫及千劫者，猶少言耳。毀謗持法者，可不慎哉。

△二、罪畢得果。

畢是罪已復遇常不輕至三藐三菩提。

前以聞法生謗，重惡覆善，故先受罪報。此以罪畢善熟，既熟當脫，故復遇教化。如人不欲服藥，強令服之，雖以罵醫致損，終因藥力減病，病減再遇良醫，手到盡除。得聞此法者，宜自慶也。

△三、結會古今。

得大勢！於汝意云何至三菩提不退轉者是。

䟦陀婆羅，名見序分。師子月者，可畏可愛為名。準正法華云五百比丘比丘尼，則此脫比丘二字。思佛者，常念佛道，常思見佛，故名也。準正法華偈云五百清信士，五百清信女，本經後偈亦云清信士女，則此脫優婆夷句。於菩提不退者，安住實智中，決定當作佛故。然此中亦寓有勸誡之意。如來意謂今日之不退，即昔日之慢流，罪福本無住，善惡皆自取，究無與於佛菩薩也。可弗勉哉！可弗慎哉！正明往事竟。

△四、讚經結勸。

得大勢當知是法華經至讀誦解說書寫是經。

初指法稱讚。不輕因之成道，上慢由茲得果，故讚此經有大饒益。

是故下，結勸受持，可知。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分四一、頌遠舉威音，二、頌雙標二人，三、頌正明往事，四、頌讚經結勸。初略頌不分

過去有佛號威音王至天人龍神所共供養。

舉初佛，略二萬億佛；舉別號，略通號劫國；舉神智將導，該一化始終，補天龍供養；略壽命、正像、長行、偈頌、對辯自知。

△二頌雙標二人。

是佛滅後法欲盡時至時諸四眾計著於法。

長行云：於像法中，此言法欲盡時，蓋像教僅存，而法已危矣。四眾著法者，謂上慢在心，執自所證也。餘同長行，但次第稍異。

△三、頌正明往事三：一、頌徧記致謗，二、頌弘經蒙化，三、頌成道得果。初略頌不分。

不輕菩薩往道其所至不輕菩薩能忍受之。

初頌不輕徧記。

諸人下，頌上慢毀謗。

△二、頌弘經蒙化此亦略頌。

其罪畢已臨命終時至教化成就令住佛道。

初頌不輕弘經。其罪畢已句，準長行應在下科。以是因緣句下，或筆授錯簡。若依文消會者，則是不輕菩薩以四眾輕賤之故，所有宿罪一時了畢。如般若云是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅是也。

諸著下。頌上慢蒙化可知。

△三、頌成道得果約義略頌不分。

不輕命終值無數佛至今於我前聽法者是。

初頌不輕成道。雖值無數諸佛，若但修供養，仍屬有漏。今濟以說經之慧，能成無漏。無漏之福，猶如虗空，故云無量。既福慧相濟，自因果圓成，故云具德成道。

時四下。頌上慢得果。準長行云復遇不輕教化菩提，今言值無數佛，蓋值佛之時即是遇不輕時也。若將上科其罪畢已之句置於此句之上，方合長行。不然，則但彰音記之功，不顯謗法之罪矣。頌正明往事竟。

△四、頌讚經結勸義頌。

我於前世勸是諸人至世世值佛疾成佛道。

初頌指法稱讚。如來意謂我於前世所以勸人聽受斯經者，蓋以斯經是第一之法，能開示教人令住涅槃。長行所謂大饒益諸菩薩，能令至於阿耨菩提是也。世世等言，長行所無，而偈頌補之。如來意謂我之所以世世受持者，蓋以此經億億萬劫至不可議時乃得聞云云。是故下，頌結勸受持。世世二句，兼示持經益也。引事證益竟。

△三、發願勸持品題云：。

妙法蓮華經如來神力品第二十一

無作妙用，不可思議，曰神。成所作事，無能障礙，曰力。準經文，神力有三：一、出廣長舌，上至梵世；二、毛孔光明，徧照十方；三、謦欬彈指，音徧地動。是皆佛地位中不可思議妙用，惟佛與佛乃能顯現，故名如來神力。若論此品，前有發願，後有勸持，而題中但標神力者，以能擴其願輪，感其持經，示徧重也。若別明者，亦有五義：一為全彰大用，以收正宗之旨；二為發願護持，以感知遇之恩；三為對眾現神，以擴舊住之志；四為嘉讚經功，以堅涌眾之心；五為結勸受持，以開流通之緒。總言啐󲣅同時，父子濟美，讚證之玄音方罷，持說之大願斯開。猶如一堂兩琴，鼓商而商應，鼓宮而宮應；一奩兩鏡，胡來而皆胡，漢來而皆漢。於是示以神力，勸以護持，以終正宗之義。此神力品之所由說也。

△經文分二一、地涌發願弘經，二、如來現神勸持初。

爾時千世界微塵等菩薩至解說書寫而供養之。

初、指眾敘儀。準地涌品，彌勒偈云：若人行籌數，過於恒沙劫，猶不能盡知。今以千界微塵等彼菩薩之數，豈行籌可計哉？

而白下。發願弘經。欲報知遇之恩，以顯繼述之善，故發願於分身滅處，廣說此經。所以下。徵釋發願之意。真指前章，以前章所顯之實，歷權漸而不遷，故名真也。淨指此章，以此章所顯之本，當生滅而不染，故名淨也。大指全經，以全經理並雜華，義攝羣典，囊括今古，籠󰋪十方，貫佛生，通凡聖，故名大也。欲得此而受持供養，乃發願於滅後廣說。蓋利他正所以利己，成己乃可以成物也。

△二、如來現神勸持二：一、對眾現神，二、讚經結勸。初二：一、總標，二、別明。初。

爾時世尊於文殊師利等至一切眾前現大神力。

對彼地涌新出，故指文殊等為舊住。必於舊住菩薩及四眾八部前而現神力者，為示不分而分，分而不分，以擴其心，令知新出之眾，發願分身，實無去來之迹也。必以文殊為首者，以如來神力，非帶果行因之聖，及有大智者，不能會此意故。

△二、別明二：一、先以相顯，二、次以聲示初。

出廣長舌上至梵世至現神力時滿百千歲。

舌為應機之具，不離此而上至梵世，則梵世有機，亦可即此而應。光具覺眾之功，不離此而徧照十力，則十方有眾，無煩往彼而覺。是皆不分而分義也。樹下乃分身，諸佛亦復如是等，謂不會而同。不會而同，還同一體，此又分而不分義也。當現神之少時，滿百千之多歲，即促而延；以百千之多歲，人現神之少時，即延而促。延促同時，入三世而絕朕；一多無礙，應羣機而無迹。是全體之大用，三世諸佛已證、今證、當證；乃利物之神機，三世菩薩已學、今學、當學。讀是經者，若能於喫飯穿衣處留心，則舌相毛光，豈惟佛及分身有耶？

△二、次以聲示三：一、二音徧至，二、警覺眾生，三、成辦利益。初。

然後還攝舌相，一時謦欬至是二音聲徧至十方。

舊住之眾，只知向梵世觀舌，十方觀光。不解向喫飯穿衣處理會。只得截斷情塵，另開方便。故云：還攝舌相，一時謦欬云云。舌相相字，應是光字。不然，則相指光相。以前既舌光俱舒，此亦舌光俱攝也。謦欬者，虗𠻳令轉。彈指者，作聲令覺。讀是經者，既不能出廣長舌，放眾毛光。且看他謦欬彈指，畢竟明的甚麼邊事，則庶幾可耳。又此中言一時俱共，二音徧至者，亦顯分而不分，不分而分義也。

△二、警覺眾生二：一、地動警覺，二、天語警覺。初。

諸佛世界地皆六種震動至皆大歡喜得未曾有。

二、音至處能令佛界地動者，亦如來不思議力警覺眾生也。既警覺已，各各回心念佛，故感佛力加被，親見靈山一會。既見是已，有救有歸，故云皆大歡喜，得未曾有。

△二、天語警覺。

即時諸天於虗空中至禮拜供養釋迦牟尼佛。

雖因地動回心，見佛歡喜，未能發深遠心，隨喜是經，禮供於佛，故諸天承佛神力，空中唱言以警覺之。示以依正名號及所說法者，由彼雖已遙見，猶未知何國何佛及所說何法耳。以是教菩薩法故，教以發深遠心而生隨喜；以是佛所護念故，教以禮供於佛，以求加被。警覺眾生竟。

△三、成辦利益。

彼諸眾生聞虗空中聲已至通達無礙如一佛土。

聞虗空聲已，知國名娑婆，故向以合掌。知佛名釋迦，故稱名歸依。重言南無者，表歸敬之至。不言禮拜者，且稱且禮，無煩另敘也。以種種供具，遙散娑婆者，為欲隨喜是經，求佛加被之意。所散諸物，從十方來者，眾生誠意所感。譬如雲集，變成寶帳者，如來慈心所致。慈心利物，還以自嚴，故徧覆此間佛上。等觀十方，無有限礙，故通達如一佛土。然如來以舌相毛光，謦欬彈指，近示舊住，遠應十方。能於十方世界，作大佛事，警覺羣生，成辦利益，且令十方合成一界。得此用者，則分身與不分身，咸為剩語。對眾現神竟。

△二、讚經結勸二：一、長行，二、偈頌。初三：一、承前起後，二、嘉讚經功，三、結勸受持。初。

爾時佛告上行等菩薩至此經功德猶不能盡。

欲堅涌眾之願，告上行等餘眾也。諸佛神力，如上所說。舌相毛光，彼此俱益。謦欬彈指，詮量不及。故云如是無量無邊不可思議。以是神力，說此經功。自然音至梵世，聲徧十方。舌覆虗空，言絕方分。且經無量無邊百千萬億僧祇，非暫時說。又是為囑累故，非泛常說。而猶以為不能盡者，蓋以佛地功德，盡萃於此也。

△二、嘉讚經功。

以要言之，如來一切至皆於此經宣示顯說。

說不能盡，用少言而攝多義。故云以要言之，一切所有之法，指從實施權，若二若三之說；一切自在神力，指從本垂迹，若生若滅之現；一切秘要之藏，指會權歸實，無二無三之旨。以是諸佛秘密心要，又能含攝出生無量無邊諸法，故名秘要之藏。一切甚深之事，指會迹歸本，非生非滅之宗。以是如來自所住境，又非一切聲聞辟支之所能及，故云甚深之事。此經前後兩章，總為發明乎此，故云皆於此經宣示顯說。宗鏡云：微塵經卷，極大千而未展全文；普眼法門，盡大海而不書一偈。況權實本迹，悉備此經，故雖極盡神力，說不能盡也。

△三、結勸受持。

是故汝等於如來滅後至諸佛於此而般涅槃。

初、正勸受持。

所在下，兼示重處。若有受持等，標持人所住及經卷所住處也。無論何地勸應起塔者，示以重其處故。所以等言，乃徵釋勸應起塔之意。是處者，即人經所在處也。人即能成，經即所成，故所在之處即是道場。是人是經能令眾生成佛，故云諸佛於此得阿耨菩提。又人即能轉，經即所轉，故云諸佛於此轉於法輪。是人是經能令眾生依一佛乘而得滅度，故云諸佛於此而般涅槃。準阿含有四處應起塔：一、佛生處；二、成道處；三、轉法輪處；四、般涅槃處。今云道場者，謂成道之人於此而生，即同生處。餘三如次。所謂皆應起塔者，以此長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△正頌分三一、頌承前起後，二、頌嘉讚經功，三、頌結勸受持。初約義廣頌。

諸佛救世者住於大神通至猶故不能盡。

全體大用名大神通，惟佛能證，故云住也。為悅十方眾生令其發心，故現無量神力以資慶躍，舌相毛光直示本有，故云為求道者現希有事。謦欬彈指頓割情塵，故令十方國土地皆震動，此頌長行諸佛神力如是無量無邊不可思議義也。以佛滅後等者，謂以彼地涌發願滅後，持經諸佛皆生歡喜對眾現神，設我以是神力為囑累故讚美持者，縱經無量劫中猶不能盡，此頌長行若我以是神力乃至為囑累故說此經功猶不能盡義也。然長行讚經、偈頌讚持者，以經功無盡，持人之功德亦無盡故。

△二、頌嘉讚經功約義廣頌。

是人之功德，無邊無有窮至畢竟住一乘。

初承前總標持人功德，如空無邊，正以見經功之無邊也。

能持下，別以嘉讚。此經是諸佛法身，為菩薩依止，故凡持此經者，則為見我乃至所化菩薩。此經是諸佛慧命，為三世文軌，故凡能持者，則令三佛歡喜，并三世諸佛歡喜。此經是道場所得，乃秘密心要，故凡能持者，不久亦當自得。此嘉讚自利德也。此經是平等大慧，為智辯根源，故凡能持者，於諸法得四無礙辯。文中義即義辯，名即法辯，言辭即辭辯，樂說無窮即樂說辯。如風二句，乃喻明無礙之義。言風性有聲無住，喻能說無住；空性有名無質，喻所說無體。既能所皆空，乃徧應一切而無障無礙，亦如風空俱無，乃徧應萬竅而彼此不相左也。諸經各有因緣，如阿含因緣保證，方等因緣彈斥，般若因緣淘汰等。所說不無次第，如阿含說在初轉，方等說在中轉，般若說在後轉等。然此等皆載在此經，故凡能持者，雖在佛滅度後，猶能知其因緣及於次第。隨義者，隨彼諸法之義。如實者，如其所知之實。如是而說，自能三根普被，羣昏並照，故云如日月光明，能除諸幽冥也。斯人二句，結合上喻，可知。末二句，言不惟能滅眾暗，而且時至機熟，究竟會三歸一。此嘉讚利他德也。自利利他，一持經而兼備，則斯經功德，豈言辭所能盡哉？

△三、頌結勸受持約義略頌。

是故有智者，聞此功德利至決定無有疑。

前四句承上結勸，後二句釋結勸意。準上自他兩利，一持經而具足佛道，豈有疑哉？兼示重處，從略不頌。然此經前後兩章，雖文有長短，而略明廣明，生疑生信之義，勢如對偶。至於極顯經功大段，亦頗相似。於前有讚經募人，此有讚持論德。前以達多通經，文殊弘法，而證利益不虗；此引不輕成道，上慢得果，以驗功德無妄。此中地涌發願，正對持品之羣賢；前章示以方軌，可配此品之讚勸。雖帶囑累之語，猶屬正宗之義。總結大科正宗分竟。

△三、流通分從源分派，利萬物而長逝，名之曰流。自我及人，衍塵劫而不滯，名之曰通。󳱮自靈山囑累，海會如勅，或為法忘軀，或分燈列燄，或如明鏡當臺而有像斯現，或如寶月在漢而是水即形，或顯密交資，或自他兩利，或取要而由㨗徑，或尅期而攝一心。故得微言廣布，在惡世而猶聲；優曇常開，當飄零而還色。目曰流通，意在茲也三：一、總囑傳持，二、別示修法，三、大眾禮散。初品題云。

妙法蓮華經囑累品第二十二

囑謂付囑，俾此法有所屬也。累之一字有二聲，若作去聲，則是殃累之累，蓋如來深知末世弘經為難，意以此法付囑殃累宣傳，勿得遇緣便退，古德所謂一片慈悲之禍，祖禰不了，殃及兒孫是也。若作上聲，則是積累之累，蓋如來自謂妙法無窮，若已說者，但如手中之葉，其樹上之葉猶多，意以此法付囑教令積累，勿得以少為足，如文中勅以應當一心流布此法，廣令增益是也。若論此品，俱有能囑、所囑、受囑，能囑在佛，所囑在法，受囑在眾，題不𤨏析，故惟以囑累為名。若明五義者，一、正說既畢，應囑累故；二、三示難得，令珍重故；三、自明離過，令隨學故；四、信與不信，教稱量故；五、三說奉行，慰佛心故。總言發願度生，宛如扶六尺之孤，立志弘法，何啻傳百里之命，不有寄託，終為大節所奪，故於神力品後，而繼之以囑累品焉。

△經文分三一、摩頂囑累，二、奉教傳持，三、歡喜圓成。初三：一、囑令增益，二、徵起釋成，三、教以隨機。初

爾時釋迦牟尼佛至令一切眾生普得聞知。

從法座起者，為法求人，坐不安席也。又殃累宣傳，法不應坐也。欲摩眾頂，必假通用，故云現大神力無量菩薩，應指地涌之眾，以前文止他召此，蓋為此也。必摩其頂者，示有所加，令安慰故。示以久修者，令知恩故。又云難得者，令珍重故。教以一心流布者，恐其潦草應命，終不在意。又云廣令增益者，望其展轉流通，勿滯陳言，蓋為智同於師，減師半德，智過於師，方堪傳授也。三摩三告者，反覆叮嚀，重其事，竦其心，故受持讀誦等，仍前一心流布，廣令增益之義，但變其文耳。

△二、徵起釋成。

所以者何如來有大慈悲至如來之法勿生慳悋。

如來意謂，我之所以諄諄告誡勅令廣宣此法者，何也？蓋以如來有大慈悲等，汝等亦應隨學，所謂我既如是，汝亦如是也。若釋其義者，能與智慧之樂，拔愚癡之苦，名為大慈大悲。如其所得之法，盡以教人，故曰無諸慳悋。有機便說，我智無匱，故云亦無所畏。能與等言，乃轉釋無畏等義，蓋以能與故無畏，無畏故無悋，無悋故慈悲大也。佛之智慧，指究竟覺智，以是佛之所證，不共餘乘故。如來智慧，指示成果智，以是從真現起，依如而來故。自然智慧，指觀察妙智，以能不慮而知，自然而應故。能與此者，名為究竟法施，故云是大施主。亦應隨學等，正明勅令廣宣之意。法謂修行之法，三行之中，獨戒慳悋者，以無慳則有法盡與，遇機便說，足攝慈悲及無畏故。

△三教以隨機。

於未來世若有善男子至則為已報諸佛之恩。

隨學佛行固應盡與佛慧，但恐眾生不能盡受，故教以信者為說。信者為說聞知便入，故云為令其人得佛慧故。設遇不信說亦無益，故教以於餘深法示教利喜。餘深法者，應指終頓二教，以彼對圓名，餘對始說深故也。然終教凡有心者皆當作佛，頓教狂心歇處便是菩提，以此示教易得利喜，況進之可極。圓宗若如是便契佛行，故曰則為已報諸佛之恩。摩頂囑累竟。

△二奉教傳持。

時諸菩薩摩訶薩至唯然，世尊！願不有慮。

聞佛囑累，得滿弘經之願，故皆大歡喜。蒙佛摩頂，喜有神力加持，故徧滿其身，所謂通身慶快是也。益加恭敬者，大事在身，踧踖弗寧之狀。曲躬低頭者，唯唯聽命，惶恐不安之儀。如世尊勅者，世尊之勅有二：一令廣宣此法，學佛勿悋；一令稱量信否，說誘隨機。一一敬順無違，故云當具奉行。唯然者，猶云唯是如此，唯是如此，無有別意，故願不必有慮。如是三反等者，數數承當重佛勅，安佛心也。

△三歡喜圓成。

爾時釋迦牟尼佛至聞佛所說皆大歡喜。

初、略顯圓成。分身之來，原為開塔，開塔之後，不遽去者，以釋迦後事未了，今已囑累，更無所事，故請以各隨所安，勿復為我關心也。多寶佛塔，還可如故者，有二釋：一、順晉、隋二譯；二、依什師所譯。晉、隋二譯，此品在後，順此則還可如故之語，應是請歸故都，亦同各隨所安義也。什師所譯，移後居此，依此則還可如故之語，應是照舊留住，以下三品中，猶有多寶事故。二釋之中，在後似長。竊窺什師移此，其意有二：一、為顯此經具三會故。若此品在後，則向下諸品，應是寶塔中說，而妙音品中，我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見之語，難以消會。二、為顯流通自此始故。準古德，或以前品即為流通，或以後文猶屬正宗，預防此判，隔以囑累之文，無傷佛意，有󰑴正解。又大成云：如故者，前開今閉，自下如來出塔，與大眾復降靈山，說後六品經。此但知移品初意，猶未得第二意耳。

說是下。大會歡喜。分身多寶慶斯道之得人，四眾八部欣當來之有依，故云聞佛所說皆大歡喜。總囑傳持竟。

△二、別示修法二：一、正修之法，二、助修之法。初三：一、藥王盡執為法，二、妙音忘情弘經，三、觀音遣相圓應。初品題云。

妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三

二藥普施，二病俱治，故稱藥王。然身燒臂，為法供佛，是其本事。此品全為明此，故即以此命名。若別明五義者：一、為承願受囑，必當遊化人間，欲假藥王顯遊化之方故；二、為奉命弘經，端賴精進苦行，欲借喜見顯精進之真故；三、為二執不除，動轉皆成障礙，欲就往事為今日之模故；四、為然身燒臂，名為真法供養，欲明持品同持經之德故；五、為男女雖異，佛性由來無二，欲資持經彰平等之理故。總言遊化娑婆，苦行為首；忍難弘法，精進居先。執盡障除，乃無往而不可；多持少持，任機緣而無礙。男女情盡，佛性理圓。為明如是等義，故說此品。

△經文分三一、宿王因藥王而請問，二、如來引本事而垂答，三、多寶以有益而讚問。初。

爾時宿王華菩薩白佛言至及此聲聞眾聞皆歡喜。

初、總問。遊化宿王者，星宿中王表智慧自在，華有多種如金銀草木等表萬行芬披，蓋以智行相成為名也。非此菩薩莫契藥王本事，故為當機。已知遊化娑婆為藥王本事，但觀現前人多弊惡，不知彼於宿世云何遊化，故為問也。

世尊下。別問苦行。向聞藥王苦行居多，而其中最難行者，尚有若干百千萬億那由他數，但未得其詳，故求解說，以為末世弘經者法也。望其必說，故稱善哉世尊。恐難盡明，故云願少解說。蓋求佛於多分事中，少說一二事也。

諸天下，指眾聞喜。天龍八部二執俱在他土，菩薩二習未侵，至若此間聲聞，我執雖空而法愛猶存，聞此盡執之法故應歡喜。不言地涌及文殊等者，或已隣極果，或道後行因，既無所執亦無所喜也。

△二、如來引本事而垂答四：一、先舉本師，二、次明本事，三、結會古今，四、別囑宿王。初。

爾時佛告宿王華菩薩至歌歎於佛以為供養。

初時劫名號。日能照晝，喻俗智涉事。月能照夜，喻真智契理。月乃淨中具明，喻真不礙俗。日乃明中具淨，喻俗不礙真。真俗既已無礙，理事由來圓融。佛德如是，取喻為名也。不言國名者，愚謂即是娑婆。但彼時尚屬善世，或另有佳稱。恐不善會者，反令問答不能相應，故不言也。

其佛下兩乘弟子不言辟支者，聲聞攝故。

佛壽下，主伴壽量、菩薩壽命等。佛者，乘願助化，生滅與俱故。

彼國下，依正淨善。無有女人，則生於其國者皆修梵行；無有惡道，則生於其國者俱稱善友；無有諸難，則生於其國者常得見佛。如掌琉璃行列，寶樹為嚴，非若今之坑坎、堆阜、瓦礫、荊棘漫空；寶帳懸垂，華幡為彩，非若今之烈日流金、暴風折木；瓶華爐香，處處嚴潔，非若今之雜穢滿目；樹論臺歌，在在佛法，非若今之是非盈耳。蓋以境隨心轉，心淨則佛土淨也。文中言一箭道者，補註云：二里。大成云：取射垛為則，或一百二十步、一百三十步、一百五十步也。

△二、次明本事三：一、現神供佛，二、然身供佛，三、燒臂供塔。初二：一、聞法獲益，二、感恩供養。初

爾時彼佛為一切眾生至得現一切色身三昧。

初佛為說法，苦行在躬，道德感孚，一切眾生見者歡喜，因命是名。以是彼時當機，故置為言。餘諸菩薩、聲聞，或屬發起，或屬影響，或屬結緣，非是正為，故云及也。

是一下。修習獲益為法度生不避艱辛，故云樂習苦行。離臥遣睡磨煉身心，故云精進經行。不為人天福報小果權乘，故云一心求佛。時經萬二千歲者，顯操行之久也。得現色身三昧者，大成云：此三昧有三義：一者內現，如今經身根清淨，十方依正於身中現，如明鏡現像。二者外現，如妙音觀音隨機示現十界色身，如寶月印水。三者內外現，如大集經己身佛身眾生身彼此互相顯現，如三珠對影。愚謂正由內現故能隨影外現，由隨影外現故能自他容即，復由自他容即故常內現常外現，互為緣起而總成一普現色身三昧。

△二、感恩供養。

得此三昧已，心大歡喜至價直娑婆世界以供養佛。

初念恩擬供歸功此經者，依於此經分得事事無礙力故。供佛及法者，法是佛說，知法恩同佛恩故。

即時下，入定供養。無盡身雲徧於虗空，雨華雨香皆以三昧之力，故須入也。言堅黑者，以栴檀類多，惟此為佳故。海此岸者，準正法念經云：妙高山南海此岸。則此岸即南岸也。二十四株為一兩六銖者，一兩中四分之一耳。價直娑婆者，顯是香中絕品。以此供佛者，為表恩大難酧。現神供佛竟。

△二、然身供佛三：一、喜見然身，二、諸佛讚善，三、佛默身盡初。

作是供養已，從三昧起至以神通力願而自然身。

資定供佛，供已不住，故云從三昧起。自念神力供養，不如以身者，有二義：一者外財易捨，不如內財難捨。難捨能捨，方顯知恩故。二者神現似虗，不如色身實有。實有能捨，方顯執盡故。即服諸香者，欲變腥臭氣也。薰陸，出大乘國。西域記云：葉似棠梨，然亦不出華梵。若依字釋義，應是陸地所產，還薰於陸者。兜樓婆，此云香草，出鬼神國。畢力迦，此云丁香。膠香者，樹所出膠，如松香之類。又飲香油者，兼為燒然易也。千二百歲，顯內熏已久。內熏已久，則外垢易淨，故惟以香油塗身。在於佛前者，為供佛故。衣纏油灌者，令如法故。乘神通力，而發供佛之願，故云神通力願。願以神助，不須世火，故云而自然身。夫身者，五蘊假合，眾緣幻成。內立妄宰，而成我見之根。外執實有，而為法礙之本。無始保守，有生與俱。對境瞥起，空說無我之宗。遇緣便熾，誰空有法之計。喜見如是，今古常輝。

△二、諸佛讚善。

光明徧照八十億恒河沙至以法供養諸如來故。

初光所照處。

其中下諸佛稱讚，以能盡二執故重讚善哉。是真精進者，身尚不惜故。是真法供者，能契佛道故。昔智者誦經至此親見靈山一會者，良有以也。華香纓絡等執愛尚輕為供猶易，故云所不能及。國城妻子等執愛雖重，然是身外之物，較之內身猶為易捨，故云亦所不及。第一之施者，超出上二故。最尊最上者，成佛親因故。以法句轉釋最尊最上之義，正以無始保愛一旦頓捨，與法相應與道相契，故為法供，故能超出眾施而為最尊最上。

△三、佛默身盡。

作是語已而各默然，至過是已後其身乃盡。

作是語已而各默然者，執盡無可說故。其身火然千二百歲者，乘願力故。過是已後其身乃盡者，利益成故。又上文服香飲油千二百歲，屬方便道圓伏二執。此云其身火然千二百歲，屬加行道圓斷二執。良以我法二執久在六根，無始保愛難以頓遣，故伏斷位中各經千二百歲。若前云精進經行滿萬二千歲者，猶是初心向道，凡位攝心時出時入、若存若亡，故經時猶長。然以佛法增上力故，亦能獲得現身三昧，所謂小聖不及大凡是也。今云過是已後屬解脫道，解脫道中執除空現，故云其身乃盡。然身供佛竟。

△三、燒臂供塔五：一、喜見轉生，二、白父詣佛，三、蒙佛囑累，四、戀慕起塔，五、燒臂作供。初。

一切眾生喜見菩薩至結跏趺坐忽然化生。

復生淨明國中者，緣未盡，願未了故。王名淨德者，居塵不染，即俗證真之稱。為求童真入道，故生其家。忽然者，三昧功成，生死去來如夜旦故。彼國無有女人，故云化生。

△二、白父詣佛二：一、白父當供二升空往詣初。

即為其父而說偈言至我今當還供養此佛。

初白父述事。初生便能說偈者，不由胞胎，無隔陰之昏及孩提之限也。經行彼處，指前世在彼佛所。精進經行即得三昧，指前世一心求佛所獲利益。精進捨身，指前世為報佛恩。然身作供，此自述生前事也。流行本。此下更有供養求慧二句，乃後人妄加，不錄。

說是下。顯益言供。而白父言：乃至今故現在者，自慶異世猶能值佛，我先供養。乃至復聞法華者，自慶身後猶能獲益。此歷明當供意也。解語陀羅尼亦有三義：一、謂聞而能解，如本經？耳根功德文云：三千大千界，內外諸音聲，乃至其耳聰利故，悉能分別知。二、謂解而能說，如寶積經云：有三昧名解一切眾生語言，得此三昧者，善能宣說一切語言等。三、謂圓解無礙，如本經？意根功德文云：聞一偈一句，通達無量無邊之義。解是義已，能演說一句一偈，至於一月、四月，乃至一歲等。然此三義亦互為緣起，謂正由一切能聞故，一切能說；由一切能說故，一中解異；復由一中解異故，常能聞、常能說。由是統收此三，而總為一大陀羅尼。復聞法華者，身盡執除，感佛為說故。又陀羅尼力處處成聞，故甄迦羅亦云矜羯羅，乃五十大數中第十六數；頻婆羅亦云頻跋羅，乃第十八數；阿閦婆亦云阿芻婆，乃第二十數。要知此等數目超出凡夫心量，不必妄解。又上云供養佛已，應指然身之後，當此之時，身盡執除。且道孰為能得？孰為所得？孰為能聞？孰為所聞？正以無有能得、所得如是而得語言陀羅尼，無有能聞、所聞如是而聞妙法蓮華經也。

△二、升空往詣

白已即坐七寶之臺至世尊猶故在世。

初、詣佛讚慶。坐臺升空者，乘神往也。禮足偈讚者，慶見奇也。相好莊嚴，殊勝無比，故云容顏甚奇妙。𦦨網交輝，圓映無際，故云光明照十方。如斯容光，經劫難逢，而喜見適曾供養，今復親覲，故說偈讚佛，以自慶也。

爾時下，白佛鳴志。重稱世尊者，表親愛之意，如子見母，連呼其母之類。猶故在世者，鳴慶幸之志，意謂弟子已經再生，將謂不得見佛，孰虞世尊猶故在世？望外之慶，雖失乳之兒，再遇慈母，亦未足為喻也。白父詣佛竟。

△三、蒙佛囑累

爾時日月淨明德佛至於夜後分入於涅槃。

初唱言當滅，喜見既來補處得人，故云涅槃時到。囑以大事無復餘緣，故云滅盡時至。教以安施床座者速辦滅儀，示以今夜當滅者無容少緩。

又勅下。正以付囑。囑以佛法者，教令傳宣。囑以菩薩等，教令成就。付以阿耨菩提者，教令補處佛位。付以三千世界者，教令於此成佛。既於此成佛，則寶樹寶臺皆為果中受用，給侍諸天皆為果中役使，故云悉付於汝。付以舍利者，為滅後不盡之益。教以起塔者，作人天種福之田。

如是下。囑已入滅。諸佛涅槃多在中夜，表無為正位。今在後分者，表大悲願重佛法久住，雖至最後後際，猶能於無明長夜為眾生作照世燈也。

△四、戀慕起塔。

爾時一切眾生喜見菩薩至垂諸旛葢懸眾寶鈴。

佛滅則四眾無依，故悲感懊惱；一見而不復再見，故戀慕於佛。要知戀慕於佛者，為法眷注；悲感懊惱者，為眾哀傷。豈同世人因愛見而生悲戀者乎？𧂐者，積聚義，謂積聚栴檀闍衛如來也。而以燒之者，大成云：佛說火化之法，在己則顯三昧之力，播熏煉之功，故化火自焚，舍利迸透；在人則掩臭腐之穢，免螻蟻之食，故其魄不滯，其神清升。而此方臥淤膿於荒郊，埋腐骸於朽壤，習以為是，反以火化為不忍。方其穴地負土，全體而抗之，為可忍耶？二者皆出於不得已耳。達人觀之，一等歸盡，沉之可也，露之可也，棄之溝中，內之石槨，無不可也。收取舍利，作寶瓶以貯之，起寶塔以供之。八萬四千，表法門對惑之數；高三世界，取十方瞻仰之儀。大成云：三世界，謂三千世界也。準教中云：四大洲，日、月、須彌盧、欲天。初禪各一千，名為小千界，上覆一二禪；小千復一千，名為中千界，上覆一三禪；中千復一千，名為大千界，上覆一四禪。今言高三世界，則是至四禪天也。表剎垂旛，有眼者感至人之已往；懸眾寶鈴，有耳者思法音之再震。臨終之囑，蓋為此也。

△五、燒臂作供五：一、祈眾憶念，二、燒臂成益，三、時眾憂惱，四、立誓還復，五、天地呈祥。初。

爾時一切眾生喜見菩薩至日月淨明德佛舍利。

自念作是供養心猶未足者，有二義：一者、貯瓶起塔，但能令人天種福，不能令時眾發菩提心；二者、財施易捨，但能了本師遺命，不能盡自己二執之習。為盡餘習，復欲令他發心故，轉念當更供養。語諸菩薩等，教以當一心念者，祈眾運心憶念，代為致祝，令其事得成也。

△二、燒臂成益

作是語已，即於八萬四千塔前至現一切色身三昧。

塔滿八萬四千，應非一處。而曰於前者，一塔一身，蓋以普現色身三昧力也。百福莊嚴之臂，不易可得。且臂之於我，為用最親。稍有所傷，便動執習。故獨燒之時，經七萬二千歲者，亦有二義：一願力久供故，二執習難盡故。又七萬二千歲者，為盡前七識所具習氣，更侵八識中一二分故。尚留餘習，至最後身成佛時斷也。令發菩提心者，感其難捨能捨，欲效之耳。皆使住三昧者，菩提心增上力故。

△三、時眾憂惱。

爾時諸菩薩、天、人、阿修羅等至而今燒臂身不具足。

菩薩賴以成就，天人等賴以化導，故見其無臂，憂惱悲哀，意以為失所依也。是我等師，無臂何以師我？教化我者，無臂何以教我？如來臨終之囑，付之東流，我等當來所歸，幾同西日。言念及此，自不禁憂惱而悲哀也。

△四、立誓還復。

於時一切眾生喜見菩薩至福德智慧淳厚所致。

見其悲哀過分，恐失利益，故於眾中立誓，以安其心也。我捨兩臂，必當得佛金色之身者，顯今雖無臂，當來成佛，猶能為眾作依止也。恐其不信，故誓以若實不虗，令我兩臂還復如故。誓已還復者，驗知成佛不虗，不惟顯當來之有依，亦不失現前之師教也。由斯句出還復之由。財施供佛，能感成佛之福。法施供佛，兼致成佛之慧。既淳且厚，不久成佛，故致所言必應。

△五、天地呈祥

當爾之時三千大千世界至一切人天得未曾有。

三千世界表現行種子習氣，二執各三故成六種，今已俱破故以震動表之。天雨寶華表智慧開敷，覩斯瑞應際斯奇緣，故云得未曾有。次明本事竟。

△三、結會古今。

佛告宿王華菩薩至無量百千萬億那由他數。

昔之喜見，即今之藥王。欲知遊化之方，應觀喜見之事也。其所捨身等，乃結答苦行之問。言藥王捨身布施，如是相類苦行，尚有無量等數。若上之所說，不過於多分事中，略舉其一耳。

△四、別囑宿王隨品囑累，不同前品。言該多眾，故云別囑三：一、顯法供殊勝，二、明持人功德，三、囑應當弘護。初。

宿王華若有發心至諸珍寶物而供養者。

欲得菩提，盡執為本。身分執重，餘皆執輕。故然指之供，勝似餘者。所以梵網經云：若不燒身臂指，供養諸佛，非出家菩薩。楞嚴亦云：我滅度後，其有比丘，身然一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷。我說是人，無始宿債，一時酧畢。然雖如是，也須發殷重心，起二空觀，仰祈諸佛，為作證明。自念我今身分尚捨，何況餘物。自此於一切時中，一切法上，念念與初心相應，直至成佛，永無顧戀。如是雖不及於然身燒臂，而究其與道相應，其功無二。若乃識念未忘，諸蘊違礙，我執正熾，法見未融，徒受無益之苦，反招外行之譏。空慕其迹，亦何益哉。文中云能然手指者，或一節，或兩節，足一指，則三節俱然也。不云然身及然臂者，恐未到喜見境界，不能來去自由，應誓還復，空壞道器，反誤前程。正如畫鵠不成，反類於烏。故且令然指，以護其機。

△二、明持人功德二：一、約全經明德，二、約本品明德。初三：一、受持功德，二、書寫功德，三、供養功德。初二：一、較能持之福，二、喻所持之法。初將欲囑累較量持福，以發勝心。

若復有人以七寶滿三千至一四句偈其福最多。

滿界七寶供養四聖，不及持經四句者，以佛聖無我，不以供我為重，惟以弘法為重故。又七寶供養是福德因，受持此經是慧德因，二德較量慧為勝故。又七寶供養為佛遠因，受持此經菩提在近故。乃至一四句偈其福最多者，言少持之福尚多於彼，況復多持，不言可知也。

△二、喻所持之法四：一、喻深大高上。二、喻照明破暗。三、喻尊特殊勝。四、喻拔苦與樂。初。

宿王華！譬如一切川流江河至於諸經中最為其上。

初、喻教深大。川流、江河，喻諸教各偏。海為第一，喻法華純圓。純則諸教莫探，故名為深；圓則統攝諸教，故名為大。若別喻者，川源淺近，臨之少得其利，喻小教偏空，依之僅證小果；流水長逝，導之可通江河，喻大乘始教，進之可入終實；江流無住，任來往而不留，喻終教融通，照空有而無礙；河性自淡，不存鹽鹵之跡，喻頓教離言，逈超名相之稱。至若海水洪深，納百川而同味；淵源浩大，容萬派以朝宗，喻法華甚深，攝四教而同圓；妙理廣大，會三乘而歸一，法喻合明，勝劣自見。

又如下，喻乘高。上土山能生萬物，喻人乘能生萬善，以萬善皆依人中修故。黑山者，俱舍云：南洲從中向北，有三重黑山。山而曰黑者，無有光明，喻天乘躭樂，不生智慧光故。小鐵圍圍小千界，喻聲聞乘，以聲聞執著偏空，如鐵圍難透故。大鐵圍圍大千界，喻辟支乘，以辟支更侵二習，遠越聲聞乘故。十寶山者，華嚴云：雪山、香山、軻利羅山、仙聖山、由乾陀山、馬耳山、尼民陀山、斫迦羅山、宿慧山、須彌山。今言雖標十，意惟取九，以喻菩薩之乘，以須彌留為佛乘喻故。九山喻菩薩者，以菩薩實德內充，智光外映，如寶山也。須彌橫海，落羣峯之高，故為第一，喻法華稱性，障餘乘之耀，故為最上。

△二、喻照明破暗

又如眾星之中月天子至能破一切不善之闇。

初喻法照明。普天星宿，各具燭夜之光，然各有分野。一輪皓月，獨朗輝空之耀，故最為第一。合中千萬億種經法，隨分顯理，各被一類之機，如星光分照。此經最為照明，圓彰佛性，同記菩提之果，如皓月獨明。法喻歷然可對。

又如下。喻智破暗。日出則雲開霧散諸闇皆除，智明則我隳法壞不善全破，以此經全彰佛慧故也。

△三、喻尊特殊勝二：一、喻經尊特，二、喻經殊勝。初。

又如諸小王中轉輪聖王至及發菩提心者之父。

初喻威德尊特。小王各據一國，掃一國之烟塵，輪王統攝四洲，清四洲之惡逆，故最為第一。眾經隨分破惑，若彼小王，此經圓破五住，輪王堪比，故最為其尊。

又如下。喻自在尊特。帝釋統餘天為臣佐，獨能自在故得王稱。此經攝諸經為眷屬，特顯圓融故置王號。

又如下，喻覆護尊特。大梵覆護眾生，眾生咸為其子；此經覆護三乘，三乘皆稱為父。曰父、曰王、曰尊，總一尊特義也。

△二、喻經殊勝。

又如一切凡夫人中至此經亦復如是，諸經中王。

初喻法勝人勝，羅漢之下應有中字，不然則法喻難齊。蓋以凡夫人中、四果人中，獨推支佛第一，合中如來所說、兩乘所說，惟顯斯經為最。經既如是，持人亦然，故即就喻合之。一切眾生合凡夫四果，持人第一合支佛獨勝，此雙顯法勝與人勝也。

一切下。喻因勝果勝。焦芽敗種豈能與長林並茂？故菩薩第一。秋木行潦難以配大海同觀，故此經為最。以此經因是佛因，故以菩薩為喻。此單顯因勝也。佛為法王超諸聖而獨尊，此為經王邁餘乘而獨步。以此經果是佛果，故以法王為喻。此單顯果勝也。喻尊特殊勝竟。

△四、喻拔苦與樂。

宿王華此經能救一切眾生至能解一切生死之縛。

初、雙標二用。此經在處，諸佛護念，故能救諸眾生；依教修習，三障俱轉，故能離諸苦惱。謂轉報障，離現在苦惱；轉惑、業二障，離當來苦惱。此拔苦用也。能大饒益等，現前有求皆遂，當來無願不果。如藥草喻云：是諸眾生聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂等。此與樂用也。

如清下。取喻顯義。喻有十二：第一、喻顯與樂之用。清而且涼，飲之則神清氣爽；渴而且乏，得之乃心樂身安。然三乘五性總為渴乏之者，隨分受益，何異清涼之池？故為喻也。次二、喻顯拔苦之用。冷來逼身曰寒，得火則煖，喻眾生眾惱交煎，遇法則脫也。衣不障體曰躶，得衣則嚴，喻眾生一善不修，遇法則具也。其餘九喻皆雙含二用：將本圖利曰商，得主獲續本之樂，免失利之苦，喻菩薩以道化生，遇法得道，免絕化之憂也。賴乳養身曰子，得母獲續乳之樂，免喪身之苦，喻菩薩依理自修，遇法悟理，免滯行之怖也。自濟濟人曰渡，得船獲到岸之樂，免俱溺之苦，喻菩薩自利利他，遇法同修，免俱墜之患也。有疾纏身曰病，得醫則病瘥身安，喻凡夫有惑障性，遇法則惑盡性顯。無光照室曰暗，得燈則暗滅室明，喻外道無智明心，遇法則邪退心開。無財充用曰貧，得寶則離貧財充，喻二乘闕行無真功德，遇法則諸行備具，眾德圓滿。依國而住曰民，得王則外患不生，內救有依，喻眾生依於三界，遇法則魔外不侵，度脫有歸。入海採寶曰賈客，得海無滯此之苦，有得寶之樂，喻眾生發菩提心而求佛果，遇法無退轉之憂，有成佛之望。不辨東西曰闇，得炬則闇盡路明，喻眾生發心修行不辨邪正，依於此經，愚闇滅而正智顯，邪正分而覺路達矣。

此法下。以法結合。現境違心曰苦，四大不調曰病。能令離此者，轉報障離現在苦也。見思二惑為分段生死之縛，塵沙無明為變易生死之縛。能解此者，轉惑業二障離當來苦也。不言得樂者，離苦自然得樂，不須說故。受持功德竟。

△二書寫功德。

若人得聞此法華經至籌量多少不得其邊。

準分別功德品云：若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書，若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂等。若以事論，則起立僧坊，作諸殿堂等功德，似有分限。故此重明，意顯前之所說，乃借事表法。故愚於前疏，以法報為僧坊，以化身為殿堂者，若預契此意，佛智籌量，尚不得其邊，況復餘人？是謂真無邊也。

△三、供養功德。

若書是經卷華香纓絡至所得功德亦復無量。

薝蔔黃華、須曼那善攝意華、波羅羅熏華、婆利師迦夏生華，亦云雨華，雨後生故。那婆雜華、摩利鬘華皆稱油燈者，以此眾華熏油然燈，前文所謂熏油常然之是也。準分別功德品偈已云：若有信解心，受持讀誦書，若復教人書，及供養經卷，散華香末香，乃至如是供養者，得無量功德等。今復重明者，以前文乃是況顯兼度功德，兼帶而言，非正論其德也。約全兼明德竟。

△二、約本品明德四：一、聽聞功德，二、受持功德，三、修行功德，四、讚善功德。初。

宿王華若有人至亦得無量無邊功德。

二執既盡，可敵全經之功，故持品亦同持經，得無量無邊功德。設有根鈍智劣，或障重緣淺，不能通利全經，即當著力此品，勿謂不完，有失大利。文中言聞，義亦兼持，不得以辭害義也。

△二、受持功德

若有女人聞是藥王菩薩至盡是女身，後不復受。

男女雖別，佛性無二。但以執重慧淺，受此五障之身。果能聞而受持，與心相應，自然盡是女身，後不復受。設有身墮女流，百惡逼惱，極生厭離，願轉男身者，惟當加意此品。

△三、修行功德四：一、轉生極樂，二、離惱得忍，三、見佛遙讚，四、指益結告。初轉生極樂。

若如來滅後後五百歲中至生蓮華中寶座之上。

準大集經，如來滅後有五五百歲：第一五百歲解脫堅固，第二禪定堅固，第三多聞堅固，第四塔寺堅固，第五鬬諍堅固。今云後五百歲，即鬬諍堅固時也。當此之時，人尚鬬諍而執習堅固，法當壞滅而怨嫉繁興，況在女流猶能起真精進作法供養，豈不捨穢軀而受清虗之身，離苦趣而生安樂之國？設有願見彌陀求生安養，念力多乖淨業難成者，胡為不𢬵其身命力行？此品文中言如說修行者，或真能盡執亦不必定捨身命，或實捨身命願以撇無始執習，二俱是也。即往安樂者，言正當修行之時，設有願生彼國隨念即至故。阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處者，言既生於彼即到佛及菩薩住處，不同念佛功劣猶墮疑城也。生蓮華中寶座之上者，華開臺現坐於其上，不同下品下生經久乃開也。

△二、離惱得忍。

不復為貪欲所惱至得菩薩神通無生法忍。

極樂世界衣食自然故，不為貪欲所惱。處處法音起慈生慧故，不為瞋恚愚癡所惱。上善聚會揖讓愛敬故，不為憍慢嫉妬乃至一切諸垢所惱。言惱者，惑習數動惱亂自心，欲潔偏染無能自抑，一生極樂都無是事。設於娑婆修行惑習未盡者，勿忘回向淨土，有類水牯牛過窓櫺也。菩薩神通者，如清旦供養食時還歸之類。無生法忍者，智契無生忍，可決定永無退轉也。然此通此忍性本自具，但以惑習所障未即發悟，今以諸垢不惱故能得也。

△三、見佛遙讚。

得是忍已，眼根清淨至智慧禪定無有與汝等者。

初根淨見佛證無生忍，離生滅見故得眼根清淨，眼清淨故一切無能障礙故，能見眾多佛數限七百萬二千億那由恒沙者，以未到佛地見有分齊故。

是時下，佛讚功德，復有二義：初總讚福德，後五百歲猶能聞是經典，身在女流猶能如說修行，故重言善哉以讚美之。如法盡執是真，受讀思惟見者感發是真，為他人說故諸佛咸讚其能。若今之喃喃故紙、惶惶高座者，豈足以語此哉？此福是成佛之福，此德是成佛之德，故應甚深無量、廣大無邊。

火不下。別顯深廣。所證與實相相應，故火不能焚、水不能漂；所獲與諸佛齊等，故千佛共說不能令盡。身為五陰魔，執為煩惱魔，二俱有害法身，故亦名賊。此人既如說修行，身執俱盡，故云破也。生來死去互相攻擊擾我心王，名之為軍。此人既生方得忍，永無退轉，故云壞也。惑習數動侵我智境，名為怨敵。此人既諸垢莫惱，餘習不生，故云摧也。此上顯功德廣大。續佛慧命端賴此人，故蒙百千諸佛神力守護，行於世間無能為障，化導天人為天人師，故於若天若人無能如者。執習不動空性圓明定慧等佛，故云惟除如來。二乘定慧偏枯，菩薩未極圓融，故云無與等者。此上顯功德甚深。

△四、指益結告。

宿王華！此菩薩成就如是功德智慧之力。

一切功德，皆以智慧攝持，故言功德及智慧之力。然此人本娑婆女流，繼而為安養男子，今如來又以菩薩稱之，且讚其功德。智慧成就，將不久易以如來之號，功超三祇，力敵百劫，如說修行之功，其偉矣哉！修行功德竟。

△四、讚善功德。

若有人聞是藥王菩薩至所得功德。如上所說。

末世眾生，二執堅固，󳫠一毛而利天下，尚不肯為，況能然身供佛，燒臂供塔耶？故凡聞此事者，鮮有不心生怨嫉，而交口誹謗者也。由此所以聖道難行，真修叵得。若果能隨順歡喜，極言讚善，則所在轉娑婆之穢，一言化安養之境，何異口吐蓮香，身放牛頭？如上所說，指在隨喜功德品中。蓋以一品之功，可敵全經之功，故隨喜讚善，其德亦同也。明持人功德竟。

△三、囑應當弘護二：一、囑弘本品，二、囑護全經。初。

是故，宿王華！以此藥王菩薩至鳩槃茶等得其便也。

承上聞聽受持修行讚善有如是德，是故囑以後五百歲廣宣流布三千世界。偏說閻浮者，有二義：一、閻浮執重，宜以此治故；二、藥王宿緣，偏重在此故。惡魔、魔民，謂魔王及魔所屬也。天謂魔天，龍謂毒龍，夜叉、鳩槃茶為惡鬼，是等皆樂著生死誤陷眾生，為其勞侶廣其族黨，若此經斷絕則彼得其便，故以無令囑之。

△二、囑護全經。

宿王華！汝當以神通之力至應當如是生恭敬心。

初、正囑護經。末法之際，波旬、桓赫欲護是經，非神力不可，故囑以神力守護。所以下，徵釋應護之義，亦為斷宿王問所不及之疑也。言宿王因藥王而請問者，將謂藥王別有應症之藥，壽世之術，而欲效之。豈知夫法華一經，即是良藥，即能應症，即能壽世，故取此以釋應護之義也。病即消滅，不老不死者，有二義：一者、煩惱縈心，是名為病；無常迫身，是名老死。得聞是經，斷煩惱而證真常，是為病即消滅，不老不死也。二者、因聞是經，我法執盡，不見病性，亦無受者，故云病即消滅。病尚不有，老死誰名？故云不老不死。

宿王下，兼囑供人。青蓮盛香，取其潔也。作念不久等者，生心如佛想故。取草者，準釋迦將成道時，有吉祥長者施軟草為座，佛取而坐之遂成正覺，此亦諸佛通軌，故云爾也。破魔軍，謂降魔成道也。吹法螺，謂道後說法號令人天也。擊法鼓，謂䇿勵羣機與諸魔戰也。度脫老病死海者，教化眾生滅三毒出三界破魔網也。是故求佛等，以當機勉餘眾也。如來意謂，汝見受持之人既應如是，是故一切求佛道人，凡有見者皆應如是生恭敬心。如來引本事而垂答竟。

△三、多寶以有益而讚。問：

說是藥王菩薩本事品時至利益無量一切眾生。

初因問成益，設無問者，佛亦不說。故知因說成益，即是因問成益也。解語陀羅尼者，若惟聞而能解，則是耳根與意根互用。若兼解而能說，則是意根與舌根互用。若更能圓解無礙，則是意根極圓，攝耳舌而同己。是亦由於聞法執盡空性，圓明諸根互攝，自覺聞佛所說，一句中能解無量之義。若欲為他人說，一句中亦能演無量之法。由此說名得解語陀羅尼也。

多寶下。多寶讚善。既已總問遊化，又能別問苦行，故重言善哉以讚美之。自得現身三昧解語總持，復欲饒益同行因發是問，故讚其成就不思議德乃能問也。由此一問不惟現在成益，且將展轉流通以至後五百歲，故讚其利益無量一切眾生也。藥王盡執為法竟。

法華指掌疏卷第六

法華指掌疏卷第七

賢宗後學　通理　述

嗣法門人　明元　較字

△二、妙音忘情弘經品題云：。

妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四

宿世以音樂供佛，現在感天樂隨身，且能隨類說法，善應機心，故以妙音為名，供佛聞法，來往成益。事在經文，題難俱悉，特標人以攝行也。若明別義者：一、為盡前品餘疑。言前品當機以藥王遊化娑婆為問者，原為娑婆穢惡眾生難化起見，世尊雖示以苦行，而娑婆難化之疑猶未全了。今聞妙音菩薩種種現身在此娑婆，於神通變化智慧無所損減，始知娑婆不難化也。二、為遣前品餘見。以前品喜見菩薩兩世俱在淨國，恐有滯執詞句未了筌蹄者，因此復立厭穢欣淨之見。今聞淨華宿王智佛告妙音菩薩：汝莫輕彼國，生下劣想。始知此見不可存也。三、為防前品餘執。以前品佛囑宿王弘護，偏重閻浮，故囑弘本品，則曰廣宣流布於閻浮提；囑護全經，則曰此經則為閻浮提人病之良藥。恐不達舉一例諸，因此通彼，反謂妙法只堪此處弘護，不須遠及，自生畛域。謬證佛言：今聞妙音菩薩其身在此，而復現種種身，處處為諸眾生說是經典；又聞是菩薩以若干智慧明照娑婆世界，令一切眾生各得所知，於十方恒沙世界中亦復如是，始知此執不宜有也。四、為證前品實聞，以前品喜見然身光照八十億恒沙世界，其中諸佛同時讚善，恐謂去此遙遠，空讚奚聞？不知執盡聞通，法爾如是。今聞時多寶佛告彼菩薩：善男子來！於時妙音菩薩於彼國沒，與眾發來，始知聞性實能通也。五、為顯前品法用，以前品喜見菩薩雖以普現色身三昧雨華雨香，但彰供佛之用，未顯應機之身；今聞妙音菩薩或現梵身，或現釋身等，始知三昧用無盡也。總言大法難弘，真信難發，行未全美，不足以風末世；疑未盡斷，不足以契真乘。為磨微玷，以成完璧，故於藥王品後而說妙音品焉。

△經文分四一、妙音忘情遠來，二、如來論其功德，三、妙音事畢還國，四、此眾聞品獲益。初二：一、遠來之由，二、正明遠來。初三：一、蒙釋迦光，二、奉本師命，三、應多寶喚。初二：一、如來光照其國，二、妙音蒙光欲來。初

爾時釋迦牟尼佛至白毫光明徧照其國。

初放光東照，肉髻居眾相之首，具斯相者，人中最勝，故稱大人相也。光從此放者，為重其人，以妙音人近極果，故以此光照之。白毫處兩眉之中，不偏不倚，故云眉間相也。光從此放者，為印其行，以妙音行契中道，故以此光照之。徧照東方等者，謂所經之處，皆於光中現也。

過是下遠至其國。國名淨光莊嚴者，既屬淨國，必具清淨光明及種種莊嚴而為飾故，又以彼佛淨行智光之所莊嚴而得成故。佛號淨華宿王智者，華表因行，以是無漏之因故置淨言；智該權實，以能破生死夜故稱宿王。又前品表以智導行故菩薩名宿王華，此品表以行成智故佛號淨華宿王，皆智行相依為名。菩薩大眾圍繞說法者，獨為大乘說甚深法故。又菩薩屬大，大眾亦兼餘乘，若此則是權實並演。白毫光明徧照其國者，放光雖為妙音，有緣自能蒙照，其猶日照高山光映泉石，日豈有心於其間哉？不言髻光者，最勝頂光惟妙音堪承故。

△二、妙音蒙光欲來二：一、經家敘德，二、蒙光欲來。初：

爾時一切淨光莊嚴國中至恒河沙等諸大三昧。

大成云：植德供佛成就深智，福慧兩足也。得妙下共有一十六種三昧，惟證能知非思可到，不釋則入證無由，釋之恐鹿馬錯指。然古德既不避摸象之譏，而今解亦無妨說乳之似，據名尋義約作八對：一斷證對，妙幢相者善摧妄惑故，法華者妙證實相故。二真俗對，淨德者真智契理絕妄染故，宿王戲者俗智照事得自在故。三悲智對，無緣者大悲無私不緣而應故，智印者真智絕照如水印像故。四聞修對，解語言者耳意互用聲入心通故，集功德者事理兼修萬善同歸故。五體用對，清淨者全體出纏二障無能染故，神通遊戲者大用現前二死無能礙故。六智行對，慧炬者正慧導迷如炬燭闇故，莊嚴王者妙行嚴果如王最勝故。七現秘對，淨光明者外現清淨光明用之不竭故，淨藏者內祕恒沙性德取之無盡故。八揀收對，不共者別圓自住不共餘乘故，日旋者同圓普收如日還照故。然此十六三昧其實皆一三昧，總惟一心隨相各別，若更推之亦可無盡，故云如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。

△二蒙光欲來。

釋迦牟尼佛光照其身至莊嚴王菩薩藥上菩薩。

初、妙音蒙光。據前云白毫光明徧照其國，豈惟妙音？今特言照其身者，應兼髻光。蓋髻光獨照妙音者，重其人以望其來教。

即白下。白佛欲來。默契光照之意，欲來此土，但既有本所事佛，不宜自專，故應即白。大成云：釋迦乃運斤之師，諸大士亦摶風之侶，遇之有盡聖之功，會之有逍遙之益，可師可友，能不親之近之？然此亦據妙音自道，其實來近釋迦及見文殊等，蓋為利益此眾，永作芳軌耳。蒙釋迦光竟。

△二、奉本師命二：一、本師誡令忘情，二、妙音奉命現相。初。

爾時淨華宿王智佛至若佛菩薩及國土生下劣想。

初、直言標誡。若輕於彼者，必重於我。重我者，同凡夫之下執；輕彼者，類二乘之劣見。故誡以莫輕彼國，生下劣想。然此乃本品要義，前後樞機。蓋以前品當機，舉娑婆為問，正由淨穢之見不了；而喜見兩世，惟淨國是生，反令欣厭之情愈熾。是情是見，同礙道之荊棘，必剪之乃稱康衢；分彼分此，猶翳睛之狂華，若了之即同淨目。所以妙音纔言欲來，本師啟口便誡。讀是經者，幸留意焉。

善男下。示以相形。依報則淨穢逈別，正報則勝劣特異，彼此相形情見易生，故特示之。

是故下。承示結勸。如來意謂，正以彼此相形，情見易生。以是之故，汝今往詣，莫於彼起輕慢之心，勿任自生下劣之想。情見既平，淨穢何異？形骸已脫，彼我無殊。其猶除器觀空，雖一芥之空，與太虗而同體；開隄望水，雖渭沼之水，混清池而俱流。如斯而往，往斯可矣。

△二、妙音奉命現相四：一、奉命歸功，二、先現來相，三、文殊推因，四、如來指答。初。

妙音菩薩白其佛言：世尊至如來功德智慧莊嚴。

白其佛言者，既奉佛命，還覆佛旨也。妙音意謂，我之所以敢詣娑婆者，皆是承仗如來之力，我有何德，而敢於彼起輕慢心，任自生下劣想哉。末二句，乃轉釋上義。神通遊戲者，無礙妙用。功德智慧者，無漏福慧。莊嚴二字，雙通上二句義。妙音意謂，我之所以來去無礙者，皆如來神通遊戲莊嚴於我，我之所以身辯具足者，皆如來功德智慧莊嚴於我，非如來之力而何哉。此妙音不以勝報自居，而歸功於佛，以申不敢輕彼意也。

△二、先現來相。

於是妙音菩薩不起於座至甄叔迦寶以為其臺。

不起於座身不動搖者，就座斂容以成定相，無煩方便也。而入三昧者，準後文即是現身三昧。以三昧力等者，欲與八萬四千菩薩俱共發來，先現如數寶華以為其兆也。寶華所以為菩薩之兆者，以華能成果，菩薩為成佛之人，故去法座不遠者為兆，其不久即至也。莖兆定力攝持，葉兆慧輪開敷，鬚兆眾行交成，臺兆大願圓滿，是則人雖未來而德相先現，有智者自能識之，故向下文殊有是何因緣先現此瑞之問。大成云：未來此土先現瑞者，示來相之前導故，啟會眾之景仰故。閻浮檀，約義翻為勝金，義見於前。甄叔迦，此云鸚鵡，此寶色赤如其嘴故。西域記云：甄叔迦樹，其葉赤色，寶色如之，故名

△三、文殊推因

爾時文殊師利法王子至甄叔迦寶以為其臺。

鄰極之兆，非大智莫測，故惟文殊能問。見是蓮華，略已彷彿其人，但以時眾不了，須待佛說，故問是何因緣，先現此瑞。問中下一先字已顯，後有人來，又用一瑞字，足見不是常人，文殊豈真不知耶？不言八萬四千，而云若干等者，以見華即問，未暇枚其數故。莖葉鬚臺，有關其人之德，故問中一一具陳。

△四、如來指答。

爾時釋迦牟尼佛至亦欲供養聽法華經。

是妙音菩薩，指所兆之人。欲從淨華等，答現瑞之因。末句言亦欲供法，亦欲聽法，宜各別言之，蓋省文言亂耳。奉本師命竟。

△三、應多寶喚二：一、多寶受請遠喚，二、妙音同眾俱發。初。

文殊師利白佛言至文殊師利！法王子欲見汝身。

初文殊請加，必有深因乃獲勝果，故問種何善本、修何功德有是神力。種何善本者，問以往昔供幾多佛也。修何功德者，問以往昔作何等供也。神力雖由往因，發通必資現緣，故又問現在住何三昧，願說其名。欲勤修行者，慕其神用倣其入住耳。行此三昧乃能見之者，顯未造其境雖來莫見。此語明是作家口角，固知文殊請加非為己也。色相者，色身形相。威儀者，威儀儀表。大謂勝相，小相劣形。進謂前來，止謂住彼。蓋文殊故推不知而兩言之也。願以神力彼來令見者，自謂未行彼之三昧，不能自見請佛加被耳。爾時下佛推多寶。佛不自召而推多寶者，以文殊表信、多寶表願、妙音表行，為顯弘經必當具足三資糧故。

時多下。受請遠喚。彼國去此百八萬億那由恒沙世界，而文中曰告曰來，宛若對面。蓋以多寶音圓，妙音根淨，根塵互徧，固如是也。示以文殊欲見者，以妙音意中早有文殊，聞其欲見，將不速而至故。

△二、妙音同眾俱發。

於時妙音菩薩於彼國沒至百千天樂不鼓自鳴。

初沒彼發來於彼國沒一句，與下普門品發端，以有沒有出，妙應似未圓故。因中以若干寶鉢奉佛，願將來得法器隨行，由此所以有若干菩薩俱共發來。

所經下中間瑞相，神德所至，天地效靈，故得六種震動，雨眾寶華。因中於萬二千歲技樂供佛，願將來得樂音與俱。由此所以，有百千天樂，不鼓自鳴。遠來之由竟。

△二、正明遠來二：一、敘相標來，二、具儀晉。見初。

是菩薩目如廣大青蓮華葉至娑婆世界耆闍崛山。

天竺有青蓮華，其葉修廣青白分明，佛眼似之。今菩薩亦然，故云如也。言廣大者，以身相既大目亦相稱，細華無能喻故。正猶即也。和合者，會聚義。準諸經讚佛但云面如滿月，今以菩薩面貌廣大一月莫匹，故喻以和合百千萬月。雖和合百千萬月，廣大似之端正猶差，故云復過。身真金色，體也。功德莊嚴，因也。威德光明等，果也。熾盛者，如火熾然望之可畏故。照耀者，如月揚輝即之可親故。諸相具足者，雖居因位妙相同佛也。那羅延，天力士名，其身堅固不可沮壞，而菩薩身相如之。前云俱共發來，不言如何發。今云入七寶等，乃乘臺緣空而發也。恭敬圍繞者，主伴團圝相向自若，非有奔走之勞及失序之儀故。來此耆崛者，供佛聽法見文殊等也。

△二、具儀晉見二：一、先見釋迦，二、次見多寶。初。

到已下七寶臺至安隱少惱堪忍久住不。

初持瓔供佛，妙音來意，為供釋迦故，到即先供。

而白下，代師問訊。準前妙音欲來，彼佛但誡令忘情，并無囑以問訊之語，想必有之，蓋經家不敘也。問中，先及釋迦，次及多寶者，主客異耳。問釋迦中，言分三段：初段中，外絕感傷，內離逼迫，即是少病少惱；動作偏宜，靜止尤適，即是起居輕利；法道成立，魔外不興，即是安樂行持。此麤略問也。次段中，言欲得少病少惱，須是四大調和。四大者，慈心普持，即是地大；悲心普潤，即是水大；喜心浮升，即是火大；捨心無住，即是風大。調和者，謂慈不過愛，悲不過傷，喜不過恣，捨不過忍。由此，所以法性無病，聖智絕惱。欲得起居輕利，須是世事可忍。可忍者，謂一一如法，無關聖衷。由此，所以閱歷自若，動靜咸宜。欲得安樂行持，須是眾生易度。易度者，謂依教奉行，不戀魔業。由此，所以目無全牛，任其游刃。此處中問也。三段中，言欲得四大調和，須是眾生無障，故問以無多貪欲、瞋恚、愚癡等不？欲得世事可忍，須是眾生如法，故問以無不孝父母、不敬沙門等不？五情，即五情根也。縱逸五塵，莫知抵止，名曰不攝。欲得眾生易度，須是捨離魔業，故問以眾生能降伏諸魔怨不？此詳悉問也。問多寶中，先問來，次問住者，明知必來，恐尚未至，又恐既至而不忍久住也。釋迦之道有託，多寶之願無違，即是安隱少惱；如法證事，罷座方歸，即是堪忍久住。

△二次見多寶。

世尊！我今欲見多寶佛身至文殊師利等故來至此。

初妙音求見，既承遠召宜在有緣，至此而不獲一面，豈能自已？故求世尊示見。然妙音不能自見必待佛示者，事論謂分身散後塔閉如故，非佛力莫能重開，表法則行不自起、起必依真，若如此乃克符願。爾時下世尊代請達妙音之情以語多寶，蓋欲其重示妙相以符來意。

時多下。多寶現相。當讚善之時，即是現相時也。既能供佛聞法，又能近友取益，故重言善哉以讚美之。供養釋迦并見文殊等，乃妙音欲來之時自白本師之語。然此亦難行之事，況夫捨彼淨光遠入穢土，是為甚難。故多寶舉此以顯其所讚非虗譽也。妙音忘情遠來竟。

△二、如來論其功德三：一、先論宿世善根，二、次論現在神智，三、後論三昧名字。初二：一、華德請問，二、如來引答。初

爾時華德菩薩白佛言至修何功德有是神力。

華有二德：一顏色妍麗，二香氣清芬。菩薩色相端嚴，道德充溢似之，故以為名。文殊一見便識，華德雖見猶疑，故重問也。又妙音昔為淨德夫人，華德昔為妙莊嚴王，歷世以來，互相起發，故今仍示問。

△二、如來引答。

佛告華德菩薩：過去有佛至妙音菩薩摩訶薩是。

初、先舉本師。佛號雲雷音王者，音出慈門，警覺聾瞽，故取喻雲雷。摧邪應機，智辯無礙，故自在如王。國名現一切世間者，一土異見，淨穢不同，如諸天同一器食，麤妙各異。劫名喜見者，當此之時，有佛住世，見者歡喜。此妙音本所事佛，及所依劫國名也。妙音下，次引本事。彼時即名妙音者，久博說法之號，非今始名也。樂至十萬，可稱鈞天，況經萬二千歲，其願力之固可知。鉢名七寶，允為法器，況有八萬四千，其供養之盛可知。由此感得天樂，隨行菩薩與俱，故云以是因緣等。此結答華德種何善根，修何功德，有是神力之問也。華德下，結會古今。昔之妙音，即今之妙音，因果分明，無煩再問矣。先論宿世善根竟。

△二、次論現在神智二：一、極顯因力，二、詳示果用。初。

華德是妙音菩薩至百千萬億那由他佛。

已曾供養等，謂雷音已前，早已供佛植德，不惟於雷音時為然也。又值等者，謂雷音之後，復值若干諸佛，親近供養，則向下之神智無礙者，有由來矣。

△二、詳示果用二：一、總標，二、別明。初。

華德汝但見妙音菩薩至為諸眾生說是經典。

凖楞嚴，觀音應機現身，或為令脫其倫，或為隨分增益。今妙音專為說此，此二士同一說法，而正兼不同。

△二、別明二：一、應化世間，二、應化出世。初二：一、別明現身，二、總結神智。初。

或現梵王身或現帝釋身至變為女身而說是經。

初、現天眾身。梵釋自在，釋見序分。天大將軍者，大經云：八徤提天中力士也。毗沙門，此云多聞，北方天王之名。不言餘天者，可例知故。或現轉輪下，現人眾身，二王可知。長者，謂年高德重，眾所推尊。居士，謂愛談名言，清淨自居。宰官，謂剖斷󳬛邑，澤民輔政。婆羅門，謂淨行高潔，山野自閑。四眾，謂奉戒持身，依法修行。婦女，謂將身適他，隨夫榮鄙。童男者，未冠之稱。童女者，未嫁之名。然此等心行樂欲，各各不同，而菩薩神通智慧，皆能應現。或現天龍下，現八部身。而說是經句，通上諸身，以現身必說法故。諸有下，現難處身。眾難處者，北洲長壽，佛前佛後等也。然此等以難緣所障，不得見佛聞法，而菩薩特為現身，救離難緣。文雖不言現身，無妨說現，以異類中行，從古有之也。乃至下，現宮女身。乃至者，超略之辭。凡一切有制之女，皆在其中。言女人雖非難處，但少為父母所禁，長為夫主所持，老為兒女所阻，終身受制，無自由分。況在宮禁之中，足難踰閫，若非菩薩神變智慧，將老死重闈，又焉能覩至人而聞妙法也哉？而說是經句，亦應通上，以救濟原為說經故。

△二、總結神智。

華德是妙音菩薩至恒河沙世界中亦復如是。

初、正結神智。夫法身無相，應物而形；般若無知，對緣而照。對緣而照，故照即無照；應物而形，故形即無形。形既無形，萬機頓赴而不勞，於神何損？照既無照，千問殊對而無慮，於智何減？所謂紜紜自彼，於我何為者，此也。是菩下，以此例餘。雖專弘法華，而開導隨機，故云若干智慧。令無上菩提，而人人有分，故曰明照娑婆。應種者種，應熟者熟，應脫者脫，故云各得所知。然妙應不滯一隅，大化豈揀殊方？故云十方沙界亦復如是。應化世間竟。

△二、應化出世。

若應以聲聞形得度者至智慧之力其事如是。

初別明現形。素重聲聞之道仰慕其人，是應以聲聞形得度，若現餘形尚不願見，又焉能感革其心令進聞此經？故即現聲聞形而為說法。辟支菩薩形凖知。若素慕佛道欲見佛身，是應以佛形得度，設為現餘形反乖大心，故即為現佛形。如是句結上已說，乃至句通收八相，如云應以補處形而得度者示現補處，應以入胎形而得度者示現入胎等，為避繁文故超略言之。若聞佛滅度心生渴仰便種善根，是應以滅度而得度者，設現住世反起憍恣令生厭怠，故即示現滅度，所謂雖不實滅而言滅度是也。華德下總結神智。前結應化世間但云神智，此結應化出世復置大言。其事如是者，指告華德以及餘眾也。次論現在神智竟。

△三後論三昧名字。

爾時華德菩薩白佛言至能如是饒益無量眾生。

初華德請問，文殊已問，世尊未答，故華德再問。意謂聞佛所說，已知妙音菩薩深種善根，有是神智。然雖由宿因，亦資現緣。但未知現在住何三昧，而能如是。尚祈為說，以便隨學。佛告下，世尊示答。三昧之名，與喜見所證稍異。蓋同一三昧，而業用尤勝也。如來論其功德竟。

△三、妙音事畢還國三：一、饒益事畢，二、妙音還國，三、對佛述成。初。

說是妙音菩薩品時至亦得是三昧及陀羅尼。

俱來菩薩，乃具體而微者，故因是說，皆能證入。此界菩薩，於前品已能彷彿，既聞此品，徹證無違，故云亦得。不惟得是三昧，且能獲總持力，於佛所說，若文若義，憶念受持，無有遺忘，以是而流通斯法，自然塵劫不墜，光照妙音之來，蓋為此也。

△二妙音還國。

爾時妙音菩薩摩訶薩至至淨華宿王智佛所。

上科兩眾獲益，顯化他之功。此科供佛及塔，彰自行之美。自他兩利，更無所事，故應還歸本土。所經諸國，等如是而來，如是而去。既到本國，等如是而見釋迦，如是而見宿王，從容自若，始終無移。所謂於神變智慧，無所損減者，於此益見。

△三、對佛述成。

白佛言：世尊！我到娑婆世界至得現一切色身三昧。

初述所作事，蓋來既稟命，歸當覆旨也。亦令下，述所成益。妙音事畢還國竟。

△四、此眾聞品獲益。

說是妙音菩薩來往品時至華德菩薩得法華三昧。

四萬二千天子目見其來，目見其去，瞪󳑥瞻視，一念不生，繼而并來去相亦不可得，不生滅性朗然現前，是為得無生法忍。華德菩薩見其來無所粘，去無所滯。無粘無滯，故不可謂之有；而來而去，故不可謂之無。不可謂之無，無無相也；不可謂之有，無有相也。二相俱無，妙證實相，是為得法華三昧。妙音忘情弘經竟

△三、觀音遣相圓應品題云：。

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五

別行玄云：西方正音，名阿那婆婁吉底輸，此云觀世音。準悲華經，過去寶藏佛時，有轉輪王第一太子，三月供佛齋僧，遂發願云：若有眾生，受三途等苦，凡能念我，稱我名字，為我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成菩提。由是彼佛，字以觀世音號。又楞嚴經，菩薩自陳云：由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏，聞修金剛三昧，成就三十二應，十四無畏，四不思議。彼佛如來，歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。今經尋聲救苦，義同悲華。若究其能救之因，功自反聞，亦攝楞嚴。體備眾德曰普，用所由現曰門。言菩薩自獲真實圓通，恒沙性德，皆悉具足，隨機應現，恒沙妙用，皆從此出。經中但顯其用，題中兼出其體，合人與法，目曰觀音普門。若明別義者，一為遣前品之相，以前品妙音菩薩，蒙照而來，事畢而去，似有去來之相。若果有去來，則赴應不廣。為遣此相，故說此品，令知一念纔舉，眾苦即脫，感應自爾，何去何來。二、為拂前品之迹。以前品妙音菩薩於彼國沒，而現於此，似有沒現之迹。若果有沒現，則彼此互遺。為遣此迹，故說此品，令知分身徧應，一真未移，十方俱在，何出何沒。三、為顯拔苦之用。以前品妙音菩薩惟顯說法之用，雖諸難俱濟，而略不明顯。今則廣顯拔苦，以足前用。四、為顯救世之急。以前品妙音菩薩專重現身說法，不言持名破惑。其如眾生三毒熾盛，聞法良難，若無方便，反失利益。今此品以常念恭敬，滅貪瞋癡，尤為救世急要。五、為顯攝俗之易。以前品專弘法華，重在契真。其如眾生兒女情重，佛法念輕，若不順俗，并真亦失。今此品以禮拜供養，便生福慧之男，有相之女，尤為攝俗善權。總言菩薩慈悲廣大，誓願弘深，超二十四聖所證圓通，而獨稱真實，匹六十二億恒沙菩薩，而持福正等。論應化之宏功，盡圓妙之極致，如斯流通，可為指南。故殿正修，而說此品。

△經文分三一、長行別示，二、偈頌合顯，三、聞品獲益。初、長行別示。凖楞嚴，菩薩有三種勝用：一、三十二應，二、十四無畏，三、四不思議。今亦義具。但其中問答標結，文勢斷續處，與楞嚴多不相類。若定依彼科，則有礙現文。若全依此釋，又恐違自語。今科依此經，釋兼會彼，庶兩經符合，而文義俱得矣。二、一問答得名所以，二、問答遊化方便。初二：一、當機舉名請問，二、如來備示感應。初

爾時，無盡意菩薩即從座起至以何因緣名觀世音。

菩薩名無盡意者，以最初發意欲盡生界，生界無盡，菩薩之意亦無盡故。若愚讚云：世界無邊塵擾擾，眾生無數業忙忙，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。正修之終，示為當機者，以究竟流通，惟是意無盡故。袒肩以便執役，盡資道也；合掌以秉一心，敦請儀也。觀音望尊法界，風偃羣賢，名不自彰，彰必有由。故問：以何因緣名觀世音？蓋欲如來因名示行，以為末世弘經者法也。

△二、如來備示感應此即楞嚴十四無畏。今依現文分二：一、正答得名所以，二、廣顯稱名感應。初三：一、總標尋聲救苦，二、別示持名感應，三、結答得名因緣。初總標尋聲救苦此即楞嚴苦惱無畏。

佛告無盡意菩薩至即時觀其音聲皆得解脫。

初受苦稱名。無量百千等，是眾多不定之數，非謂只有如許眾生也。楞嚴正脈疏云：苦惱雖通分，約身心亦可。蓋苦楚其身，而惱亂其心也。又云：別列不盡，一切諸難皆攝此中。觀世下，尋聲令脫。即時觀其音聲者，尋其聲在何處而加被之。楞嚴云：一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。釋義則不自觀音，謂不似眾生一向循塵也。以觀觀者，謂就彼能觀，反觀自性也。自能如是修習，亦能令彼苦惱眾生聞名感發，稱我名號，故云觀其音聲。不言稱名，而言觀聲者，稱名但屬事念，觀聲亦兼理持。蓋由菩薩慈力加被，能令理事兼修，故今經一心稱名。古德亦言有事有理，但以事修未必契理，理修無不攝事，故但言觀聲，即兼稱名也。然事修稱名，機心與聖心相交；理修忘塵，苦性與聲性俱寂，故云即得解脫。兩經所以不盡同者，以楞嚴偏重勸修，故觀其音聲，指在機感；此經惟為顯用，故觀其音聲，指在聖應。同中有異，幸勿刻舟。

△二、別示持名感應。

若有持是觀世音菩薩名者至皆得解脫羅剎之難。

初能救火難此即楞嚴火難無畏。楞嚴正脈云：證極法界威神無量，故令一心稱名者，即為大悲威光所攝不墮火難，如入山陰暑不能侵也。此蓋自利餘力加以悲願，故能如此。彼經云：二者知見旋復，令諸眾生設入大火火不能燒。釋義則知見旋復者，謂六根互通，菩薩既旋聞復性，知見亦隨聞而旋復，所謂一根反元六處解脫是也。然見覺屬火，與一切火性相通，故見業交則見猛火。今知見既旋，亦能隨感旋彼餘火，故令眾生人火不燒。今經言威神之力者，亦由旋復功極異中有同，應須善會，後皆倣此應驗傳云：祝長舒晉元康年中於洛陽為延火所及，草屋大風必無免理，一心稱名，風回火轉隣舍而滅。若為下能救水難此即楞嚴水難無畏。不言威神者，準上可知。故楞嚴云：三者觀聽旋復，令諸眾生大水所漂水不能溺。釋義則觀聽旋復，正旋聞復性也。然聞聽屬水，與一切水性相通，故聞業交則見大水。今既旋聞復性，亦能隨感旋彼餘水，故令眾生大水不溺。傳云：道冏三人同伴，乘冰度盂津。垂半，一人前陷，一人次沒。冏進退水上，必溺無疑。一心稱名，脚如踏板。至夜遇赤光，竟達岸。若有下，能免鬼難。此即楞嚴鬼難無畏。大成云：入海求珍，結伴無定。雖無定數，終不可獨往。故舉百千萬億，總數不定，言多少也。賢愚經云：田殖百倍，商賈千倍，仕宦萬倍，入海吉還，得無量倍。所以為求金銀，乃至入於大海。風而曰黑，鬼怪風也。由此所以吹入鬼國，一人稱名，眾皆解脫者，名所在處，鬼不能近。故楞嚴云：四者斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。正脈釋云：鬼神以陰隱為想因，以殺害為墮緣。故菩薩於反聞時，內滅妄想，外絕殺業，全超鬼神心行。以此全超威力，能令稱名者免於鬼害。傳云：外國百餘人，從師子國泛海，忽遇惡風，漂墮鬼國。鬼欲盡食，合船稱名得免。

△三、結答得名因緣。

以是因緣，名觀世音。

得名因緣尚有多種，如上所說可知梗槩，故就此結答以釋無盡之疑，疑斷信生，故向下更為廣顯。正答得名所以竟。

△二、廣顯稱名感應四：一、能脫四難，二、能離三毒，三、能應二求，四、能得多福。初二：一、別明脫難，二、總結神力。初四：一、能脫戮難，二、能脫鬼難，三、能脫刑難，四、能脫賊難。初此即楞嚴刀戈無畏。

若復有人臨當被害至尋段段壞而得解脫。

臨當被害者，或屈遭憲網，或誤入讐門，頃刻身首異處，須臾性命不保。當此之時，猶能稱名繫念，則三昧之熟於平日可知。由此所以感聖遮救，令彼刀杖尋來尋斷，段段零落，而銛利無所施也。楞嚴云：五者熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽。能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。釋義則熏聞成聞者，謂以反聞力熏修妄聞，以成究竟堅固之真聞也。六根銷復同於聲聽者，謂其餘五根銷妄復真，亦同聲家之聽。以元一精明，銷則俱銷，復則俱復也。俱復故，究竟堅固之性隨感徧周，故能令彼刀段段壞。俱銷故，畢竟空寂之理遇事便融，故能令如割水吹光。傳云：晉大元中，彭城一人被枉為賊，常供金像帶髻中。後伏法，刀下但聞金聲，三斫不傷。解髻，像有三痕，由是得放。

△二、能脫鬼難此即楞嚴鬼見無畏。問：此與前文解脫羅剎何異？答：前約一類，此約多類，雖同為鬼難，而前後各出。又前因黑風漂墮，以足三災，非正顯鬼難。若爾，前文何不言風難耶？答：文言脫鬼，楞嚴無風，捨義從文，故亦科鬼難。

若三千大千國土至尚不能以惡眼視之，況復加害。

界滿，諸鬼且欲惱人，極言其可畏也。聖號纔稱，威神即至，故諸鬼莫視。視尚不能加害，豈得故云況復？楞嚴云：六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視。正脈釋云：首二句言反聞功極，發本明耀，圓照法界也。次二句言鬼神陰隱想習，向暗背明，反不堪於光耀，如梟鳥夜視晝盲，羅剎向日不見是也。威攝眾生，意準前知，下可類通。

△三、能脫刑難此即楞嚴枷鎻無畏。

設復有人，若有罪、若無罪至皆悉斷壞即得解脫。

有罪者自干非法，無罪者被人枉陷。在手曰杻，在脚曰械，以木加頸曰枷，以鐵練體曰鎻。然此四者，總為束而縛之，令不自在，故云檢繫其身。持名感護，四刑皆斷。執法者原其情而釋之，故云即得解脫。問，先王制法，用以戀惡。無罪救之，固所宜矣。設救有罪，豈不縱惡殃民，壞亂綱紀乎。答，彌天罪過，當不住一箇悔字。然既能稱名，已知悔矣。況魯肆大眚，聖人善莊公之補過。唐禁笞背，君子美太宗之存仁。曾未聞有議其傷於名教者，何獨於大士一子之仁而生疑乎。楞嚴云，七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎻，所不能著。釋義則音性圓銷者，謂聲塵銷滅也。觀聽返入者，謂耳根旋復也。離諸塵妄者，謂色等諸塵，亦隨聲而銷滅。見等諸妄，亦隨聞而旋復也。諸妄既復，以真護彼，能令枷鎻斷壞。諸塵既滅，以空融彼，能令禁繫同虗。故云所不能著。傳云，蓋護，山陰人。有罪判决，繫獄應死。三日三夜，稱名無間。忽見觀音，放光照之。鎻脫門開，尋光而去。行二十里，光乃息。

△四、能脫賊難此即楞嚴賊難無畏。

若三千大千國土滿中怨賊至稱其名故即得解脫。

國滿怨賊，極言其莫可避也。又賊而曰怨者，不惟圖財，復欲致命。故商主者，善識貴賤，善解貿易，財豐智富，為眾商之主也。主必偕伴，故云將諸商人。貨蓄難得，故云齎持重寶。如此而入賊國，易招劫害。況又經過險路，寧復得脫？此九死一生之際也。大成云：或曠絕幽隘之處，或怨賊衝出之徑，皆名險路。其中一人者，素奉佛法之人。素奉佛法，知有能救，故唱言勿得恐怖。教以稱名者，令其知歸，能以無畏等示以堪救。聞言即稱者，懼難迫邇，傾誠弗遑。稱故得脫者，威懾怨賊，慈回惡念。蓋以感應道交，捷如影嚮，故云即也。楞嚴云：八者，滅音圓聞，徧生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。釋義，則滅音者，聲塵不隔。圓聞者，根性常徧。常徧故，尋聲所在，徧生慈力。慈力故，隨處護生，應緣化暴，故能令諸眾生遇賊不劫。傳云：晉隆安年中，僧慧達往北隴掘甘草，被羗人所獲，閉柵中，伺來日殺而食之。達竟夜稱名，至旦，忽一虎跑吼，諸羗散，虎咬柵作穴，達竟得脫。別明脫難竟。

△二、總結神力。

無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。

楞嚴各有所因，不離耳根圓通；今經不出別緣，總結威神之力。異中有同，已標前疏。巍巍者，如山高大，可仰而不可及也。能脫四難竟。

△二、能離三毒二：一、別明離毒，二、總結神力。初。

若有眾生多於婬欲至恭敬觀世音菩薩便得離癡。

初能離貪毒即楞嚴貪毒無畏。問：火水等難現是苦境可說怖畏，貪等三毒隨自心行，何畏之有？答：有二義故可說怖畏：一者毒是苦因能招苦果，二者對境數起力不自由。蓋約信因識果知畏求離者言之。貪欲中惟婬為最，故偏舉之。多於者，賦性如是數數現起，輕而損身喪德、重而亡軀失命，且招來世妻不貞良、眷屬乖意。尤其甚者，銅柱鐵床等報臨終現前，積寒堅冰等獄從頭自受。由此知畏常念恭敬，以念力而對治婬心，祈慧劍而斬我愛網，感應道交，故云便得離欲。楞嚴云：九者熏聞離塵色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。正脈釋云：反聞離塵逈脫於色，而色豈能劫於家寶乎？能令眾生離欲者，攝彼同己空諸色故。若多下能離瞋毒此即楞嚴瞋毒無畏。多瞋恚者，對境便熾莫可禁制，輕則傷氣取辱、重則忘身及親，且致來世被他求玼為入惱害。尤其甚者，刀山鐵橛劍樹劍輪等相臨終現前，宮割斬斫剉刺槌擊等事從頭自受。由此知畏常念恭敬，以念力而制伏瞋機，仗慈風而拂我恚熱，尋聲蒙救，故云便得離瞋。楞嚴云：十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。正脈釋云：純音無塵，謂音雖不壞，而已離塵染之過，即心境一如也。根塵融為一法，故無能對之根，亦無所對之塵。無對所對而能令脫瞋者，以瞋生於敵對違拒，今無對所對，瞋無由起，攝他同己，故令彼亦然也。若多下，能離癡毒此即楞嚴癡毒無畏。多愚癡者，迷正知見，起邪分別，小而事理錯亂，大而邪正顛倒，且感來世生邪見家，其心諂曲。尤其甚者，王使、主吏、證執、文籍等相，臨終現前，勘問、權詐、考訊、推鞫等事，從頭徧歷。由此知畏，常念恭敬，以正念而敵破邪執，邀慧日而照我迷雲，隨念現應，故云便得離癡。楞嚴云：十一者、銷塵旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。溫陵釋曰：癡由妄塵所蔽，無明所覆，銷塵則無蔽，旋明則無覆，故外之法界，內之身心，凝瑩朗徹，離癡暗矣。能令等，準上可知。

△二、總結神力。

無盡意觀世音菩薩至是故眾生常應心念。

無始三毒，一稱名而即滅，故云大威神力。根本既滅，枝末隨銷，故云多所饒益。有斯饒益，是可歸依，故誡以常應心念。心念云者，且念且觀，非止口誦已也。會通楞嚴，準前可知。能離三毒竟。

△三、能應二求二：一、別明應求，二、總結神力。初。

若有女人設欲求男至宿植德本眾人愛敬。

初、能應求男。此即楞嚴求男無畏。女人無子，有三種苦：一者、為自夫所棄，二者、為餘婦所輕，三者、為傍人所笑。為脫此苦，故須求也。又不孝有三，無後為大。體夫存嗣，故欲求男。禮拜者，以身致敬；供養者，以財致享。儀真行實，乃致聖應。不同在難，惟須持名即得也。菩薩以法王之子餘福、餘慧利及無子眾生，故能令便生有福、有德者富而賢，有智、有慧者貴而哲。四美具足，正以見聖惠之無涯矣。楞嚴云：十二者、融形復聞。不動道場涉入世間，不壞世界能徧十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德、智慧之男。釋義，則融形復聞者，謂融銷幻形以復真聞，所謂：諸根圓拔，內瑩發光，根、身、器界應念化成無上知覺。此即事而理也。由即事而理，故無違真而應俗，所以不動道塲涉入世間。復由理、事無礙，故事亦如理，而廣、狹相即，所以不壞世界能徧十方。復由事、事無礙，故身亦隨界，而一、多俱在，所以供養諸佛，各各佛邊為法王子。能令等義，已備現文。隨疏

設欲下，能應求女此即楞嚴求女無畏。男承內嗣，女結外親，有男無女，亦非全美，故半子亦有求者。不言禮供者，準上可知。故菩薩承順諸佛，領受法門餘功餘德，利及無女眾生，故能令便生端正以備女品，有相以主貴格。宿植德本者，亦顯有福有慧，但變其文也。眾人愛敬者，親愛而不敢干犯，敬畏而不忍迴避，正以端而有相，慧而多福，故致然也。楞嚴云：十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德，柔順眾人，愛敬有相之女。釋義則六根互用曰圓，各各無礙曰通。互用故，明照無二；無礙故，含界無遺。明照無二故，立為鏡智之號；含界無遺故，立以空藏之名。由鏡義故，承順如來秘密，而明照無違；由藏義故，受領如來秘密，而舍攝無失。柔順即是智慧，以有智方能柔順，盡坤道，備女德也。

△二、總結神力。

無盡意！觀世音菩薩有如是力。

力即神力，同上能應二求竟。

△四、能得多福此即楞嚴持名無畏。問：持名出自本心，何所畏耶？答：恐其無功及不勝餘名，皆畏也。今持觀音，福多勝餘，故無此畏。三：一、舉福勸持，二、以餘較量，三、結顯福多。初

若有眾生恭敬禮拜至皆應受持觀世音菩薩名號。

心存恭敬，身行禮拜，不惟遇難能免，有求必應，而且因茲獲福，終無虗棄。即或不暇禮拜持名，亦得多福。是故一切眾生，皆應受持。然此中恭敬屬於意業，禮拜屬於身業，持名屬於口業。意業為主，必不可少；身口為從，單複皆得也。

△二、以餘較量。

無盡意！若有人受持至於百千萬億劫不可窮盡。

初設言持。餘六十二億恒沙菩薩，據楞嚴，皆現住娑婆，修法垂範，教化眾生者，實由如來現量所知，非假設之數也。如數受持，其名可謂眾矣。盡形供養，其時可謂常矣。四事具足，其供可謂備矣。

於汝下，問答功德。雨滴雖微，聚地尚可成流；塵顱至細，積筐便足培岳。況復如許菩薩依名受持若干四事，盡形供養，所得功德自應無盡。故如來故意垂問為多與不，而當機菩薩直以甚多答之。

佛言下。以此較量，受持觀音，不及六十二億恒沙之名眾也；乃至一時，不及盡形供養之時常也；但行禮拜，不及四事具足之供備也。以二人之行迹論之，有類霄壤；以二人之福德論之，不異絲毫。蓋以餘諸菩薩隨順眾生，方便、智慧各各不同，而觀音獨得圓通本根，普攝一切。一根既可以敵諸門，一名亦可以等餘號。其猶身附鵬翼，堪比庶鳥千翔；徧嘗眾水，無逾大海一味。圓根與不圓根，日劫相倍，理應然也。楞嚴云：十四者、由我所得圓通本根發妙耳門，然後身、心微妙含容，周徧法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二億恒河沙諸法王子。二人福德，正等無異。釋義，則觀音圓通獨稱本根者，以此方真，教體清淨，在音聞故。又以其能容、能徧，故稱為妙。此門已發，能通餘門；通餘門，故攝餘門。而同己微妙，亦同己容、徧，故云然後身、心等也。能令等義，已於現文疏釋。

△三、結顯多福。

無盡意受持觀世音菩薩名號至福德之利。

此福是無漏之福，而又獨為最勝，故稱無量無邊，以具含容周徧二種微妙義故。問答得名所以竟。

△二、問答遊化方便二：一、當機進問遊化，二、如來備示感應。初。

無盡意菩薩白佛言：世尊至方便之力其事云何。

如上所說，但顯冥加之功，未彰顯應之力。欲知顯應，故問云何遊此娑婆？云何為眾說法？蓋以菩薩以身涉世，必有方便之力，但不知其事云何，故為問也。

△二、如來備示感應二：一、廣顯應化諸國，二、正答遊於娑婆。初即楞嚴三十二應。彼經云：由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。二：一、明應顯化，二、結德勸供。初八：一、能應三聖，二、能應六天，三、能應五人，四、能應四眾，五、能應眾婦，六、能應二童，七、能應十類，八、能應力士。初

佛告無盡意菩薩至即現聲聞身而為說法。

初、能應菩薩。若有句，文雖局此，義貫羣機，以除佛一人，九界皆生。故楞嚴云：若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫。釋義則入三摩地者，謂依彼反聞之功，上求佛果也。進修無漏者，謂漸次修治，以期無漏。如云此根初解，及空性圓明等是也。勝解現圓者，謂無漏勝慧，不久即圓。如云先得人空，及成法解脫等是也。為對此機，故現佛身，為說勝進之法，令脫隨分法愛，以至究竟成佛也。應以下，能應辟支。此有二類：一、應獨覺。楞嚴云：若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。二、應緣覺。楞嚴云：若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。釋義則有學者，謂將證無學，猶未證也。溫陵曰：獨覺者，出無佛世，觀物變易，自覺無生者也。樂獨善寂，求自然慧，故曰寂靜妙明。緣覺者，稟佛之教，觀緣悟道者也。知迷勝性，由十二緣於是斷之。自無明滅，至憂悲苦惱滅，則緣斷而勝性現矣。性因緣斷而顯，故曰緣斷勝性。正脈云：勝性，即因緣無生之性。然此二類，俱稱勝妙。現圓者，各指自類極果，於修道將盡時，預現圓滿之相也。對二類機，現二類身，為說勝進之法，令離分段生死，名為解脫。應以下，能應聲聞，現文可了。楞嚴云：若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓。我於彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫。釋義則有學者，謂前三果也。得四諦空者，謂初於佛邊，得聞四諦，及空無我理也。由聞四諦法故，知三界苦，修出世道，分斷見思，分證涅槃，故云修道入滅。勝性現圓者，謂羅漢向中，最勝滅性，預現圓滿之相也。現說令解，準上可知。

△二、能應六天。

應以梵王身得度者至即現毗沙門身而為說法。

準楞嚴，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，即是應以梵王身得度；欲為天主，統領諸天，即是應以帝釋身得度；欲身自在，遊行十方，即是應以自在天身得度；欲身自在，飛行虗空，即是應以大自在天身得度；愛統鬼神，救護國土，即是應以天大將軍身得度；愛統世界，保護眾生，即是應以四天王身得度。今言毗沙門者，四王舉一以該其餘也。準楞嚴，此下更有愛生天宮，驅使鬼神，應以四王國太子身得度者，亦以四王攝故。然此中色天惟舉梵王，欲天惟舉上下，餘非不現，義可準思。隨類現身而為說法者，雖不言說何等法，詳楞嚴，蓋是依果說因，令其成就，亦先以欲牽意也。下倣此。

△三、能應五人。

應以小王身得度者至即現婆羅門身而為說法。

應以小王身等者，楞嚴云：若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就。正脈釋云：此必有德懷仁，不忍世亂，發願世世為有道之王，以理󳬛國。菩薩為其現所欣之身，與說生貴之因，及帝王德業，以熏隔生之種而已。應以長者身得度者，楞嚴云：愛主族姓，世間推讓。正脈釋云：西天稱長者，非止年高，蓋世臣大家，而兼有德望者之稱，然亦非現生可得。應以居士身得度者，楞嚴云：愛談名言，清淨自居。正脈釋云：此有德無位，或談道論德，為人師範；或著書立言，垂教後世。名言，謂典章也。清淨自居，謂隱淪不仕。如此方王通、邵雍之類。應以宰官身得度者，楞嚴云：愛治國土，剖斷󳬛邑。溫陵釋曰：三台輔相，州牧縣長，悉號宰官也。應以婆羅門身得度者，楞嚴云：愛諸數術，攝衛自居。釋義則數術者，謂和合占相，推步盈虗。攝衛者，謂攝生衛身，鍊神調氣。西域婆羅門，類多習此。

△四、能應四眾。

應以比丘、比丘尼至優婆塞、優婆夷身而為說法。

準楞嚴，若有男女好學出家，持諸戒律，即是應以比丘、比丘尼身得度，而為說法者說出家法，令其成就。如稱揚持戒，讚歎梵行之類。若有男女樂持五戒，即是應以優婆塞、優婆夷身得度，而為說法者說居家法。如云不離塵勞而作佛事，不捨妻子而修梵行之類。

△五、能應眾婦。

應以長者、居士、宰官至即現婦女身而為說法。

所應有四，能應不分者，收為一類。故若開之，則數過三十二也。楞嚴云：若有女人，內政立身，以修家國。我於彼前，現女主身，及國夫人、命婦、大家音姑，而為說法，令其成就正脈。釋云：內政，即泛言一切婦道。儒書云：教令不出閨門，故曰內政。言閨門為萬化之源，故關於家國之治亂。家通大夫以下，國通諸侯以上。孤山曰女主，即天子之后。國夫人，如論語󳬛君之妻曰君夫人。命婦，謂妻因夫榮者。大家，如後漢扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝數召入宮，令皇后貴人師事焉。今此中宰官之婦，有誥命者，即是命婦。長者之婦多德望，居士之婦多學識，婆羅門婦多數術，三者皆可以為大家。不言女主及國夫人者，準上王身應有，蓋譯者略耳。

△六、能應二童。

應以童男童女身得度者至童男童女身而為說法。

準楞嚴，若有眾生不壞男根，即是應以童男身得度。正脈釋云：即有志一生不犯女色者也。若有處女愛樂處身，不求侵暴，即是應以童女身得度。正脈釋云：愛樂處身者，願常為處女，終不出嫁也。不求侵暴者，謂堅貞自守，縱有強施侵暴，亦誓所不從也。

△七、能應十類。

應以天、龍、夜叉、乾闥婆至即皆現之而為說法。

此中八部，準楞嚴皆是樂離本倫以入人倫，而菩薩為之說法令其成就，蓋以整心慮趣菩提，惟人道為能故也。人非人等者，統收前來不盡之眾，如王臣長者居士等外更有餘人，天龍夜叉等外更有非人，不置此言，恐謂妙應有遺，故此統收以足三十二數。

△八、能應力士。

應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。

正法念經云：昔有國王，第一夫人生千子，王置千籌，欲試當來成佛次第。拘留孫探第一籌，乃至樓至探末籌。第二夫人生二子，一願為梵王請千佛說法，一願為金剛力士護千佛教。今云應以執金剛神得度者，即是願護佛教，樂為力士之類。以此力士手執金剛之杵，故亦名金剛神也。而為說法者，大成云：說摧邪輔正之法，令其成就也。然此中三十二，應與楞嚴互為出沒。如天中彼有四王太子，今經則無。婦中彼多女主及國夫人，今經亦略。至若此經執金剛神，彼則不列。蓋以菩薩妙應無方，神化莫窮，各取易信易見，以成三十二數，實各無盡，隨說皆得。明應顯化竟。

△二、結德勸供。

無盡意！是觀世音菩薩一心至供養觀世音菩薩。

初、結德。菩薩以耳門三昧聞熏聞修無作妙力，法爾具足自在業用，故云成就如是功德。雖曰以種種形惟是一真，雖曰遊諸國土不離當處，亦如一月普印一切水，一切水月一月攝，月不下降水不升，水清月明法自爾。知此意者，方可與說三十二應。是故下，勸供，可知。廣顯應化諸國竟。

△二、正答遊於娑婆此即楞嚴四不思議。彼經又云：我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德是也。二：一、顯示妙德，二、應問結答。初三：一、能施無畏，二、能感供養，三、能修供養。初、能施無畏此即楞嚴同體形呪、異體形呪二不思議。

是觀世音菩薩摩訶薩至皆號之為施無畏者。

怖畏能解，急難能救，故云能施無畏。然究其所以能解能救者，由於菩薩同體形呪、異體形呪之力也。是故娑婆等因德立號，正以見能施無畏之不虗耳。楞嚴云：一者由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神呪，乃至救護眾生，得大自在。釋義則初獲妙妙聞心者，謂菩薩初得反聞之心，超出餘門，為妙中之妙也。心精遺聞者，謂聞心既復精真之體，遺彼根中無始積習虗妄聞性也。妄聞既遺，見覺知等亦隨聞而俱脫，故云見聞覺知不能分隔。無分隔故，一真圓湛，故云成一圓融清淨寶覺。圓融故，一多無礙，故於一身能現眾多妙容。清淨故，真秘斯現，故於眾多妙容能說無邊秘密神呪。慈威並施，定慧雙行，故云救護眾生得大自在。此明同體形呪能於急難之中施無畏也。又云：二者由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礙，故我妙能現一一形，誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生。釋義則聞思者，六性舉二，以元是一體，單舉複舉，皆各總攝，隨便俱得也。脫出六塵者，謂六性圓湛，不受塵縛也。喻義可了，正以不受塵縛，故能對緣而現。現一一形者，對各機而各現也。誦一一呪者，於各形而各說也。見形聞呪，諸怖盡脫，故云其形其呪能以無畏施諸眾生。此明異體形呪能於怖畏之中施無畏也。然此二不思議，彼經既具，今經寧無？況有後二可證，故知定有。但以文略形呪，自古不察，以致兩經不盡符耳。

△二、能感供養即楞嚴破慳感求不思議。

無盡意菩薩白佛言世尊至愍我等故受此瓔珞。

初、當機興供。欽風仰德，代為眾生祈福，故云今當供養。在頸瓔珞，即是身之所著，解而施之，已為甚難。況是眾寶所成，價直百千，若非觀音不思議力，又孰能捨己奉人，而作如是之供養哉？既以與之，恐其不受，故言仁者受此。然珍瓔本屬財施，蓋以稱性回向，義同法故。時觀下，觀音不受。不受之意有二：一、謂既對於佛，佛不命受，不敢受故；二、謂現從頸解，受之非義，不宜受故。無盡下，當機重請。重請之意亦二：一、為表誠懇，望佛轉致，令其必受故；二、為眾而施，為眾而受，無傷於義故。楞嚴云：三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。溫陵釋曰：本根清淨，則一切無著，故令眾生捨諸慳著也。求我哀愍者，哀愍受之而施，作佛事也。據此，則彼經乃觀音自陳，今經乃現見其事。正由今經，方見自語之不虗；復由彼經，始知感供之有因也。下倣此。

△二、能修供養即楞嚴供養佛生不思議。

爾時佛告觀世音菩薩至一分奉多寶佛塔。

初世尊轉致，言無盡意既為眾而施，若不受者令所願不滿、利益不成，豈仁者之所為乎？故世尊勸以當愍故受也。即時下觀音愍受，不言愍無盡意而言愍諸四眾等者，顯無盡意乃為眾而施，觀音亦為眾而受故。分作下轉奉二尊，既已受之而又轉奉二尊者，有二意：一為顯為眾故受，本無所著故；二為令所作施福得為佛因故。楞嚴云：四者我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，旁及法界六道眾生，求妻得妻、求子得子，如是乃至求大涅槃得大涅槃。釋義則我得佛心者，謂入流功極妙悟同佛也。證於究竟者，謂亡所功極妙證同佛也。悟證同佛不見一法為我所著，故能以珍寶等物供養如來，所作施福回施一切，故云旁及法界六道眾生。令彼所求無不果遂，故云求妻得妻、求子得子等也。然今經愍眾故受、受已轉奉者，正供養如來旁及法界之意，顯示妙得竟。

△二、應問結答。

無盡意觀世音菩薩至遊於娑婆世界。

自在神力，指上四不思議，以是任運顯現，任運感行，非假有為作意，故云自在，楞嚴所謂無作妙德是也。然此雖十方俱化，惟娑婆偏宜，以娑婆怖畏既多，急難尤廣，人習慳貪之風，物少福慧之嚴，菩薩以四不思議自在神力遊之，則怖畏可離，而急難可救，慳貪可破，而福慧可致矣。長行別示竟。

△二、偈頌合顯此頌什師不譯，後來諸師皆謂梵本中有因依，隨本補入二：一、重問得名所以，二、合顯得名遊化。初。

爾時無盡意菩薩至佛子。何因緣名為觀世音？

世尊妙相具者，讚佛萬德莊嚴為過來人故，過來之人自能知來者行履，故重問也。

△二、合顯得名遊化二：一、顯得名所以，二、顯遊化方便。初三：一、總標，二、別顯，三、總結。初。

具足妙相尊偈答無盡意至能滅諸有苦。

初、極顯行願。具足二句，經家敘置。汝聽句，總以誡聽。善應句，顯化他行廣。弘誓句，顯化他願深。歷劫二句，顯自修行勝。言菩薩因地修行，所歷之劫已至不可思議，所侍之佛已至多千億數，其行可謂勝矣。發大句，顯自修願純。清淨者，惟期成佛，無餘願也。然此二種願行，乃涉世之極致，實成佛之真因。恐其問所不及，故先示之。我為下，正以總標。自他行願，莫可殫述，故云略說。謂略彼自修，且說化他行也。聞名必稱，以口業為感。見身必禮，以身業為感。心念必觀，以意業為感。三者皆能致應，故不空過。蓋以諸所有苦，皆能滅也。

△二、別顯二：一、能免三災，二、能脫八難。初。

假使興害意，推落大火坑至波浪不能沒。

初能免火災。假使者，謂設或有此稱名，即得免也。下或漂或在等，準知。

後四句能免風水，海即水災，漂兼風災，長行所謂黑風吹墮是也。長行但顯鬼難，此兼魚龍，然此亦屬水中難事，故合明之。波浪不能沒者，水難既脫，而餘難無恙矣。此偈大同長行，但開合稍異。

△二、能脫八難長行惟四，今加四成八，以補長行不足四：一、怨賊刑戮難，二、枷鎻毒藥難，三、羅剎惡獸難，四、毒蟲暴雨難。初：

或在須彌峯為人所推墮至刀尋段段壞。

初能脫怨賊，必約須彌為言者，以須彌上臨虗空，下瞰大海，此上能救，餘者可知，亦舉難況易之意。為人推墮者，是人非怨即賊，以推墮欲致命故，暫時如日住空，若怨賊既去，則如日還升也。惡人準上金剛山，能壞一切墮落，其上自應身同齏粉，而乃一毛不損者，彌顯大士救護之力也。值怨賊而執刀繞害，必無免理，聞聖號而咸起慈心，因茲得脫，此亦大士真慈所及，化暴為仁，不期然而然耳。末四句能脫刑戮，準長行可知。

△二枷鎻毒藥難。

或囚禁枷鎻，手足被杻械至還著於本人。

初能脫枷鎻。囚禁者，繫縛義。釋然者，解散義。餘同長行呪詛。下能脫毒藥。呪詛者，呪詛鬼神，以禍福之言相要也。然毒藥即能害人，況加以呪詛，自應百發百中。而乃還著本人者，一則以見大士攝授之慈，一則以見大士折伏之威。倘本人因還著急悔，改革持名，自亦蒙救得脫，二俱無事矣。或有說言還著傷慈者，是獨許菩薩以攝門成善，不許菩薩以折門轉惡也。坡公戲語，勿類癡人聞夢。

△三、羅剎惡獸難。

或遇惡羅剎、毒龍、諸鬼等至疾走無邊方。

智光所照，慈力所護，故羅剎龍鬼不敢加害。名號纔稱，威神即至，故惡獸解圍，疾走遠方。

△四毒蟲暴雨難。

蚖蛇及蝮蠍，氣毒烟火然至應時得消散。

蚖蛇蝮蠍，積瞋毒而氣同烟火，念彼觀音，蒙慈力而性自善馴，故云尋聲迴去。澍大雨而加以雷電，頃刻報人之惡，念觀音而濟以精誠，須臾回天之怒，故云應時消散。雷鼓掣電者，謂雷震如鼓擊之聲，電飛如牽掣之形也。別顯竟。

△三、總結。

眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。

總結眾生或被貧窮所困，或被疾病所厄，乃至無量苦楚逼迫其身，而觀音以圓通妙智之力，莫不尋聲救度，此其所以名觀世音也。顯得名所以竟。

△二、顯遊化方便二：一、廣顯應化諸國，二、正顯遊於娑婆。初準長行，此前應有當機進問之語，今不待請問而自說也。

具足神通力，廣修智方便至滅除煩惱𦦨。

初隨處現身。由三昧而發勝用，故云具足神力。依圓通而起化門，故云廣修智便。三十二應隨緣無方，故云十方國土無剎不現。種種下。滅苦用觀。種種惡趣，總言惡道也。地獄鬼畜，別分品類也。生老病死眾生通相之苦，此長行應所不及，而偈頌補之。以五觀而潛加，故云漸悉令滅。真觀等。正顯能滅觀也。觀其性本自真，故曰真觀。觀其障本自寂，故曰淨觀。欲消客障以復本真，故運以廣大智觀。欲滅極苦以與至樂，故加以悲觀慈觀。所謂漸悉令滅者此也。

問，食惟自身能飽，苦惟自業所招。菩薩修觀，何關眾生，而遽能滅其苦乎。答，此約未得圓通者言之。若已得圓通，則性自周徧。內之根身，外之器界，一切所有，皆我妙明。無一法不隨我轉，無一法不為我用。是故華嚴一偈，能空諸獄。香飯一鉢，盡飽眾海。况菩薩以大智慧，運真慈悲，為滅眾苦。寧有不如湯潑雪，應念即銷者乎。常願下，破惑說法。言眾生欲破諸惑，應當常發是願，常得瞻仰無垢清淨光也。光，謂菩薩智光。以能出障圓明，故云無垢清淨。慧日二句，乃申明常願常瞻所以。蓋以菩薩智慧如日，能破眾生諸煩惱暗也。災兼眾厄，惟風火為最，故偏舉之。然風火等災，皆由眾生煩惱所感。既諸暗盡破，故能伏也。普明等，正顯智能破暗之義。言菩薩以普智之明，照諸世間。然後以大悲為體，震戒雷以警覺羣聵。以慈意為雲，澍甘露而滅除煩𦦨。所謂慧日破暗者，以此。

△二、正顯遊於娑婆。

諍訟經官處，怖畏軍陣中至是故應頂禮。

初、能施無畏。堪忍眾生，性多鬬諍，故偏言諍訟軍陣。諍訟則心憂刑罰，軍陣則命慮兵戈，皆可怖可畏事也。念彼觀音，仗慈力而頓消宿怨；罷訟解圍，感聖化而各悔先心，故云悉退散也。然此猶屬冥應，若明顯應者，同體形呪，一音而含眾妙；異體形呪，觀世而現殊說。淨心所現，破他障而稱梵音；應求所發，不失時而喻海潮。人天歡聽，邪魔震恐，故云勝彼世間，由此顯應。是故急難眾生，應須常念。念念四句，正申明應須常念所以。蓋以念念相繼，不生疑惑，則觀音淨聖，於苦惱死厄諸怖畏中，能作依怙故也。觀音稱淨聖者，顯自能離障，故能與眾生而作依怙。若其自救不了，尚望其能施無畏於苦惱死厄中乎？末四句，具德集福。長行顯其感供，偈頌明其具德，正以具德能感供也。長行見其愍受，偈頌表其慈眼，正以慈視乃愍受也。長行彰其供佛，偈頌讚其福聚，正以福聚如海，方能出珍供佛，復由出珍供佛，轉致福聚如海也。以是自在神力，遊於娑婆，是故娑婆眾生，皆應頂禮。偈頌合顯竟。

△三、聞品獲益二：一、持地稱揚，二、時眾發心。初。

爾時，持地菩薩即從座起至當知是人功德不少。

菩薩名持地者，準寶雲經，地有十義：一廣大，二眾生依，三無好惡，四受大雨，五生草木，六種子所依，七生眾寶，八生眾藥，九風不動，十師子吼不驚。菩菩持心如之，故以為名。若別合者，能發廣大菩提心故，能與生死眾生作依止故，於諸眾生無揀擇故，承受諸佛大法雨故，生長一切諸功德故，菩提種子所依託故，出生利益眾生法故，出生對治煩惱法故，世間八風所不動故，聞說深法不驚疑故，十德如地可階圓妙之行故，聞而稱揚以發時眾之心也。又楞嚴菩薩自陳圓通文云：我念往昔乃至毗舍浮佛現在世時，時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛，毗舍如來摩頂謂我當平心地，則世界地一切皆平，我即心開見身微塵與世界塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸，乃至塵銷智圓成無上道。據此則是因於平地得證圓通，故名持地。又以其刀兵莫觸塵銷智圓，多分與觀音相應，故聞其行而稱揚之也。自在之業即指如上所說，以十四無畏等皆菩薩盛德大業表見於世，故名為業。又以其任運成就不假思緣，故名自在。如是自在之業成自神化通融之力，發自圓通普法之門，故云普門。示現神通力者，持誦能感聖應，修習功超餘門，故云當知是人功德不少。

△二、時眾發心。

佛說是普門品時至阿耨多羅三藐三菩提心。

無等等者，無有等流之法與之相等，乃最勝最上菩提心也。既聞如來所說，又聞持地稱揚，羨觀音最勝最上之行，發菩薩最勝最上之心，見賢思齊，資善成善，勿謂觀音之後，普門墜地，獅絃絕嚮也。正修之法竟。

△二、助修之法三：一、神呪以護外魔，二、善友以護內心，三、取要以尅修期。初品題云：。

妙法蓮華經陀羅尼品第二十六

陀羅尼，此云總持，謂總一切法，持無量義故。或謂總惡不起，持善不失，乃總法持義之效也。駈邪辟怪，有類此方呪詛，故亦名呪。五不翻中，秘密不翻；四例中，翻字不翻音也。其體有多字少字、一字無字之殊，其用有滅惡生善、護經除病之異。今體是多字，亦兼少字；用惟護經，亦兼餘義。以此品從始至終，正文惟呪，縱有餘文，亦為呪設，故惟以呪名品。若明五義者：一、為雖示正修，但宜深位，淺位多障，須假呪力故；二、為顯經文博，密呪詞約，顯密圓通，隨持皆得故；三、為正法難行，波旬易熾，擁護法師，說呪禁毀故；四、為惱亂法師，罪同極惡，說呪禁毀，不令有犯故；五、為緣心聽法，見墮生滅，秘密絕解，令契無生故。總言此經為諸佛之所護念，是魔外之所憎嫉，行芳見毀，道煥蒙塵，若不懸寶鏡於高堂，豈能免侵擾於多怪？預思防犯，故說此品。

△經二一、護法說呪，二、聞說得忍。初三：一、菩薩說呪，二、天王說呪，三、羅剎說呪。初二：一、藥王說呪，二、勇施說呪。初三：一、問答持福，二、正說神呪，三、禁毀讚善。初

爾時，藥王菩薩即從座起至如說修行功德甚多。

初藥王請問持福。正修助修皆以藥王起首者，表流通此法貴在普濟故。又自能盡執已超魔境，悲他未能故發此品。法師品來屢讚持書之福，今復重問者，後後益勝故。如觀音功過妙音，實際法超今時，餘可例知。佛告下，如來設例審定。若人有福曾供養佛，況所供之佛數滿八百萬億那由恒沙，則所得之福自應無窮無盡，故如來故意審問，而藥王果以甚多答之。佛言下，較顯持經功德。一偈至少而持德甚多於彼者，以如說修行是廣大最勝供養，如華嚴行願品說，一偈尚爾多可知矣。大成云將申弘護先較持德者，欲後人知其福勝遞為弘護耳。

△二、正說神呪。

爾時藥王菩薩白佛言至以守護之。即說呪曰：

安爾曼爾摩禰摩禰至阿摩若那多夜

既聞持經之福，恐被魔阻，致失大益，故云我今當與等陀羅尼。呪，華梵雙稱也。呪謂以是法而祝之，令無違犯。如此方呪禁之例。呪中句斷，古本以一二等數計之，今以空處為句，讀者須知。又大成云：呪中地字，當以本音讀之。若途買、宅解二切，未有所據。

△三、禁毀讚善。

世尊是陀羅尼神呪至於諸眾生多所饒益。

初指呪禁。毀陀羅尼有多種，今是諸佛心印，以六十二億恒沙等諸佛所共說故。佩此印者如佛臨御，故侵毀法師則為侵毀諸佛，如世冢宰受命秉符代君執政，犯之者即同犯君言，此正禁其不可毀也。時釋下。讚善褒益。既能進問持福，又能說呪擁護，故重言善哉以讚美之。末世法師動被魔侵，愍念擁護說此總持，圖白澤而魍魎退舍，耀昏衢而日月交輝，故云於諸眾生多所饒益。藥王說呪竟。

△二、勇施說呪三：一、預明呪力，二、正說神呪，三、指呪禁毀初。

爾時勇施菩薩白佛言至伺求其短無能得便。

三施之中說呪兼二，菩薩既勇於行施，豈能讓藥王獨步？故云我亦為擁護等也。陀羅尼總一切法，持無量義即是法施，得此者鬼莫能伺，即是無畏。富單那，此云臭餓鬼。吉蔗，此云所作，即起屍鬼也。餘名見前。大成云：惡世修行尺水丈波，鬼神侵擾正法難通，佩持神呪不怒而威，強魔怪鬼無能伺其短者。

△二、正說神呪。

即於佛前而說呪曰：

痤隷摩訶󰢍隷至涅隷墀柅涅隷墀婆底

△三、指呪禁毀

世尊是陀羅尼神呪至則為侵毀是諸佛已。

呪是諸佛心印，佩此印而行佛事，故佛亦隨喜。如賢臣代君攝政，君亦潛驗。餘準上。菩薩說呪竟。

△二、天王說呪二：一、多聞說呪，二、持國說呪。初二：一、為護說呪，二、隨呪擁護。初

爾時毗沙門天王護世者至即說呪曰。

阿棃那棃㝹那棃阿那盧那履拘那履

△二、隨呪擁護。

世尊以是神呪擁護法師至令百由旬內無諸衰患。

此呪不言佛說，或是天王自要鬼神之語，恐敢有違，故云自當擁護。百由旬內者，指界相要，不容鬼神作祟，故無衰患。多聞說呪竟。

△二、持國說呪二：一、為護說呪，二、指呪禁毀。初、為護說呪。

爾時持國天王在此會中至即說呪曰。

阿伽禰伽禰至浮樓娑抳頞底

乾闥婆眾，乃東方天王所統二部之一。不言毗舍闍者，鬼劣於神，不常隨故。

△二、指呪禁毀。

世尊是陀羅尼神呪至則為侵毀是諸佛已。

此呪乃諸佛治邪密語，授與天王，保護眾生。天王但秉持之，有邪自退，今故以此擁護法師。如無親往他國之偈，法師惟誦，鬼自知之。知而故毀，即是不遵佛語，故為毀佛。天王說呪竟。

△三、羅剎說呪二：一、正以呪護，二、兼以身護。初三：一、經家敘名，二、為護說呪，三、指邪禁毀。初。

爾時有羅剎女等至及眷屬俱詣佛所。

羅剎本食人之鬼，佛力所攝，以食人之威，改業護法也。藍婆，毗藍婆。正法華云：結縛，離結縛。一約昔業為名，一約今行為號。曲華黑，其齒凶也。多髮，其髮惡也。食人無度，名曰無厭足。縛人有法，名曰持瓔珞。蓋瓔珞本嚴身之具，愛而著之，則身被其縛矣。皐帝，晉譯為何所，是以無所不具為名。故下文如來讚勸，獨呼皐帝。奪精氣，亦諸鬼能事，故居第十。顯已上諸鬼，皆有奪精氣義也。大成云：人心中有七滴甜水，和養精神。鬼噉一滴，令人頭痛，三滴悶絕，七滴盡即死。故古德亦有翻羅剎為噉精氣者。鬼子母，非十女類，故另舉之。梵名訶利帝。母有千子，皆大鬼。因少子愛奴，為佛所攝，以鉢覆之。母率諸鬼，盡其神力，不能啟鉢，求佛哀愍。佛為授戒發願，有道場處，便往守護。今為護經，率其子屬，隨十女，俱詣佛所。

△二、為護說呪。

同聲白佛言世尊至即於佛前而說呪曰：

伊提履伊提泯至多醯兜醯㝹醯

此與多聞所說，皆自要鬼神之語，如軍中號令，違之則罪在不赦。觀向下若不順我等語，其義可見。

△三、指邪禁毀

寧上我頭上，莫惱於法師至當獲如是殃。

初設例為要。人之一身最重者頭，女人猶過於愛護。今乃云寧上我頭莫惱法師者，設此為例與鬼神要，極言法師不可惱也。若夜下，歷指諸邪。毗陀羅，赤色鬼也。犍陀，黃色鬼也。烏摩勒伽，烏色鬼也。阿跋摩羅，青色鬼也。若一日等皆熱病鬼，但所主有長短耳。男形女形通上諸鬼，以諸鬼各有男女故也。餘鬼疊見不再釋。乃至下，禁毀說偈。夢中尚不令惱，餘時可知。若不順我等，定罰示戒。阿棃樹枝，孔󳭋、金光明等，皆作蘭香稍。名義集云：其樹似蘭，枝若墮地，自然破為七分。蓋枝即稍也。如殺父母等，聲罪令知。父母乃身所從生，而反殺之，是逆罪之極重者。天譴則身遭雷誅，人罰則屍碎王刃，地獄之報尚不能免。西域有壓油之法，擣麻生蟲，合壓取肥，慘暴之罪，莫此甚者。至於大秤小斗，損人利己，將謂欺誑於人，實是獲罪於天。故世有死於雷震，朱書銘其背者，斯罪常見。調達破僧者，準大論，調達從佛索眾，佛訶之曰：癡人無知，我尚不以眾付身子、目連等，況汝癡人！食人涕唾者，因此結恨，別搆五法，以誘佛眾言：一、糞掃衣，二、常乞食，三、一坐食，四、常露坐，五、不受鹽及五味等。忍此五事者，是真毗尼。時五百新學比丘捉籌，調達語言：不須佛僧，便將往伽耶山，共作羯磨。佛言：癡人，消滅善心，泥棃莫救。蓋以佛眾各合成善，而彼獨破之，自悞悞人，罪合如是。法師津梁塵世，化範人天，生法身，續慧命，犯之者毒流三界，害及羣生，自陷陷他，殃敵前四。故對佛聲言，令鬼神知悉。正以呪護竟。

△二、兼以身護二：一、羅剎願護，二、如來讚勸。初。

諸羅剎女說此偈已至離諸衰患消眾毒藥。

恐有藐視禁令，致干非法，故發願身自擁護。不令鬼神作祟，故離諸衰患。不令呪詛為殃，故消眾毒藥。

△二、如來讚勸。

佛告諸羅剎女：善哉善哉至應當擁護如是法師。

重言善哉者，讚其呪護身護善而又善也。是法華經乃至無量國中名字不可得聞，故但能擁護持名福即無量，若更能擁護全持及種種供養者，例此不言可知，故為況也。備言所供之物者竟，顯行勝人勝能護之福益勝，故皐帝名通十人，故獨呼其名而為結勸，即兼餘眾護法說呪竟。

△二、聞說得忍。

說是陀羅尼品時，六萬八千人得無生法忍。

呪是秘密，不容思量分別，生滅情盡，無生理顯，故云得無生忍神呪，以華外魔竟。

△二、善友以護內心品題云：。

妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七

王名妙莊嚴者，有二義：一、約世諦；二、約出世。約世諦者，既為一國之王，嚴盡異域之珍，娛目飾身，無非勝妙。約出世者，出家修道，得一切淨功德莊嚴三昧。蓋世諦之名，即兆出世德也。此與第二十三品俱言本事，而文勢不同。以彼人是現人，事指本行，乃藥王之本事。今人事俱屬本地，現人別指華德，以華德本為妙莊嚴王，其王轉邪成道，即是華德本地中事，合本人與本行而并言之，故為此題。若明別義者：一、為外魔顯滅，內邪潛生，須假善友相與提携故；二、為善根易忘，愛網難出，須示親眷以欲鈎牽故；三、顯諸佛難值，時亦難遇，至富至貴亦不可恃故；四、顯轉邪既難，發心尤難，善知識者是大因緣故；五、顯法不孤起，仗境方興，眾聖歷劫互相啟導故。總言內邪不動，外魔難侵。護法說呪，已示澆沸之法；妙嚴轉邪，進授撤薪之術。壎篪疊奏，琴瑟和鳴，振覺皇之家聲，令今古如一日，是於陀羅尼後而說此品。

△經文分四一、總敘本人，二、詳明本事，三、結會古今，四、聞品獲益。初二：一、敘本地師親，二、敘本地昆季。初品雖依王彰名，事實以子為主。曰師，曰親，皆對子稱。

爾時佛告諸大眾至其王夫人名曰淨德。

凖前妙音品，妙音兩世所值之佛，一曰淨華宿王智，國名淨光莊嚴，不出劫名；一曰雲雷音王，國名現一切世間，劫名喜見。今一佛似兼兩佛之名，然既不全同，無妨異釋。詳審其義，蓋以音智為名。音有二喻：一曰雲喻，含潤資善；二曰雷喻，示戒徵惡。智亦二喻：一曰宿王喻，照鑑機心；二曰華喻，莊嚴物行。各兼二喻，以彰二德。又以智具二德，照心嚴行，故國名光明莊嚴；音具二德，資善懲惡，故劫名喜見。國劫皆以佛德立稱，王名釋見品題。夫人名淨德者，為度妙嚴，示現女身，實德本淨故。

△二、敘本地昆季。

有二子：一名淨藏，二名淨眼至於此三昧亦悉通達。

智蘊恒沙淨德名曰淨藏，智照恒沙淨法名曰淨眼。有大神力者，依定發通故。福德智慧者，依行成嚴故。久修菩薩等，明所修之行以顯福慧。有由般若度中開權智為方便，故六度成七慈悲喜捨四無量心也。三十七品助道法者，一曰四念處、二曰四正勤、三曰四如意足、四曰五根、五曰五力、六曰七覺支、七曰八正道，依數合之共成三十七品，助前六度名助道法。明了通達者，修習既久行相熟閑，微細差別畢照無礙故。又得菩薩等，明所得之定以顯神力。有本七種三昧中，前六為別後一為總。別中第一名菩薩淨者，隨分斷障故。第二名日星宿者，隨分照理故。此二似約自利。第三名淨光者，為攝眾生放清淨光故。第四名淨色者，為應羣機現清淨色故。此二似約利他。第五名淨照明者，淨心說法照明世暗故。第六名長莊嚴者，長時修行莊嚴佛果故。此二似兼兩利。總名大威德藏者，具上六義神用超拔，魔外不敢正視，人天之所共仰，有威可畏，有德可景故。亦悉通達者，不惟善入住出，而且於一三昧中，通達一切諸三昧故。按大成釋題中引云：昔佛末法，有四比丘，結契山林，志欣佛慧，幽居日積，衣糧單罄。其一人云：吾等四窮，尚不存身，法當安寄？君三人者，但以命奉道，莫慮朝中。我一人者，捨此身力，誓給所須。於是振錫門閭，以求供結。三人得展其誠，功圓事辦，一生之益，當無量生。其一人者，數涉人世，屢逢聲色，偶遇王出，車馬駢闐，生心動念，愛彼光榮，功德熏修，隨念受報，人中天上，常得為王。三人得道，會而議云：我免樊籠，功由此王，其躭果報，增長有為，從此死已，不復為王，方沉火坑，良難可救，幸其未苦，正可開化。其一人云：此王著欲，而復邪見，若非愛鈎，無由可化。一為端正婦，二作聰明男，婦兒之言，必當順從，如宜設化，果獲改邪？然此事又兼前生，因果頗肖，但不知出自何典，想大成必有所見，錄以俟考。總敘本人竟。

△二、詳明本事二：一、二子為父現神，二、妙嚴轉邪成道。初二：一、現神之由，二、正現神變。初二：一、為往聞佛法，二、為遵奉母命。初

爾時彼佛欲引導妙莊嚴王至說法華經宜應聽受。

初、彼佛為王設法，愍王宿善不久即墜，故欲引導念眾久苦無由得脫，故云及愍。曰欲曰及，正兼之義。自見時淨下。二、子請母同往。不白其父而白其母者，母子志同，父子志不同故。又俟母酌定可白其父，然後方白故。

△二、為遵奉母命。

母告子言汝父信受外道至或聽我等往至佛所。

初、母勅二子白父。必令白父者，有二義：一、為不告而往，失婦德、違子道故；二、為知其著邪，攝邪見、成正見故。淨藏下，二子含怨、遲疑。含怨者，法王之子，不合生邪見家。遲疑者，恐其不聽，反令所願不果。二語中，感慨無限。母告下，誡令為父現神。著邪將墜，理在可憂；深著難拔，事須現神。見神轉邪，故心淨；知正可親，故聽往。倫道既盡，而所願得果，則其母之誡以現神者，誠善也。現神之由竟。

△二、正現神變。

於是二子念其父故至令其父王心淨信解。

大成云：現化應具十八變。愚謂不必拘定，但成益斯已耳。今詳現文，相有十四：一、空中四儀為四；二、身上身下互出水火為四，合上成八；三、大身滿空為一，合上成九；四、大小互現為二，合上成十一；五、滅空在地為一，合上成十二；六、地水互如為二，合上成十四。所以能如是變現者，以七大本自周徧，諸法由來互融，但眾生為物所轉，觸處相違，而菩薩妙能轉物，應念化成。末二句結出現神所以，其義可了。二、子為父現神竟。

△二、妙嚴轉邪成道五：一、轉邪詣佛，二、聞法興供，三、得記出家，四、修行成道，五、懷德自誓。初三：一、妙嚴受化轉邪，二、二子祈願勸詣，三、宮眷同詣佛所。初

時父見子神力如是至見汝等師可共俱往。

初、見神問師。見神未有，知師異常，故問師為是誰、誰之弟子。二、子下。指師白父。人既可羨，法亦當聞，故并佛及法而俱言之。父語下。願共同往。欲見汝師等正見，其邪心轉也。

△二、二子祈願勸詣二：一、先於母所祈願，二、次勸父母時詣初。

於是二子從空中下至所以者何？佛難值故。

初、報父信解。雖未見佛，已信佛非常人；雖未聞法，已解法是勝道。未見未聞已爾，若既聞既見，寧復埋頭塵勞，忍心生死？以是定知堪任發心。

我等下。祈願出家。生於其家原為發起善根，既為父已作佛事更無所事，故願求出家修道。籍此數語，母子來歷已略見矣。重宣其意者，母方遲疑從容再求也。偈中初二句正求出家，次二句明出家意，如優二句恐錯過難逢，脫諸二句恐墮落難復。母即下。蒙母聽許，可知。

△二次勸父母時詣。

於是二子白父母言至諸佛難值，時亦難遇。

初、正勸時詣。時詣者，及時速往，不容少緩也。所以下，徵起釋成。重舉前喻者，母雖已知，父未知故。一眼之龜值浮木孔者，準阿含經云：妙高山下海中有一眼之龜、一孔之木，龜得木孔，可以濟溺。然木隨水流，遶須彌山，三千年乃一相值。且一眼󳬇一孔為至難，若一時錯過，後會無期。今二子舉此二喻，以顯值佛之難，正以見親近供養之不容緩也。

而我下重求出家。重求出家者，母雖已許須白父故。宿福深厚生值佛法者，自慶值佛非易，幸得一值不應空過，故云當聽我等令得出家。徵釋中言時亦難遇者，謂雖值佛世此身難保，強健不修衰老何及也。二子祈願勸詣竟。

△三、宮眷同詣佛所二：一、敘宮眷德，二、正明同往。初。

彼時妙莊嚴王後宮至令心信解好樂佛法。

後宮八萬四千人，結會不顯。然淨德既是妙音，則後宮眷屬即前妙音，與俱八萬四千之眾，以因緣相牽，生生世世不相離故。堪任受持法華者，有二義：一、時至機熟故；二、遇難不屈故。法華三昧，釋見妙音品中。離惡趣三昧者，入此三昧，生死分明，永不墮三惡道，故自能通達。復欲以此化他，故云欲令一切眾生等。諸佛集三昧者，入此三昧，十方諸佛皆悉來集，為說法故。佛為說法，定中俱聞，故於諸佛秘密之藏悉皆能知。據此，則一門皆屬法眷，妙嚴獨尚邪宗，二子不忍，於是以方便力化令信解，既不傷於倫道，又能啟其正信，故云善化好樂佛法，即堪任發心也。

△二、正明同往

於是妙莊嚴王至繞佛三帀却住一面。

采女者，謂選用後宮，俱有采色也。二子儀從，遜母之半，故惟四萬二千。轉邪詣佛竟。

△二、聞法興供。

爾時彼佛為王說法至成就第一微妙之色。

初、佛為說法。彼佛設法，原為引導於王。今既禮來，故即為其說法，非不為餘，正為王故。因緣會遇，一撥便轉，故云王大歡悅。爾時下，夫婦興供。得法感恩，故解瓔散佛。於虗空中者，表所施無住。從無住本，建立住、行、向、地，故以化成四柱寶臺表之。有大寶牀者，表住、行、向、地，仍顯法空也。空非斷空，須假莊嚴，故以敷眾天衣表之。理嚴俱備，圓契佛果，故見有佛跏趺放大光明。據此，則一瓔之供已超諸位，向下如來與記非無因也。然此佛非從心出，非從物現；非即佛，非不即佛；如是有佛，如是見佛。爾時下，見相作念。端嚴殊特之身，必緣勝行得來；第一微妙之色，定非劣心所致。作念希有，不無期要。前云堪任發心，此正發也。圓人發心，不別究竟。前表後記，俱無相違。

△三得記出家。

時雲雷音宿王華智佛至於佛法中出家修道。

初、審見示機。妙嚴合掌前立，四眾俱見佛故。審問者，示以機熟令作證也。此王下，記以因果。助佛道法者，輔揚聖教，記滿慈中所謂護持助宣佛之正法是也。娑羅，此云堅固。大成云：佛號取廣蔭羣生義，國名取破諸邪暗義，劫名取超諸高貴義，皆符合因行。以一念淨信風化臣妾，使皆得法利，即廣蔭行、破邪行也。由是捨王位得佛位，即超諸高貴義也。依正功德可知。

其王下，棄國出家。大成云：佛具星橫藻鑑之機，直指本來妙體；王有見鞭隨舞之才，唯然脫󴎧承當。一句入神，萬緣俱夢。棄萬乘之貴，披六和之衣，知有其道，不知有天下也。

△四、修行成道

王出家已於八萬四千歲至一切淨功德莊嚴三昧。

不離佛會而經八萬四千歲修行者，亦延促無礙之義。大成云：八萬四千歲修法華行，所以淨塵勞也。過是已後，塵勞既淨，三昧現前，轉邪見染莊嚴為功德淨莊嚴也。

△五、懷德自誓三：一、妙嚴懷，二、子德，二、如來印讚發迹，三、自誓永離邪見。初。

即升虗空高七多羅樹至饒益我故來生我家。

即升虗空等者，顯神通向屬二子今為己有，雖為己有而轉邪住正之力功歸二子，故云此我二子已作佛事等也。深懷其德不子其子，故以善知識稱之。宿世善根者，大成云：即四人入山之事，雖有宿根已陷邪徑，為欲發起非至親不可，故生其家。此妙嚴向所不知今始知之，故大成云：到此妙莊嚴王始與二子相見。

△二、如來印讚發迹。

爾時雲雷音宿王華智佛至邪見眾生令住正見。

初印妙嚴說，印其歸功二子稱為知識，所說誠是，故言如是如是。末言如汝所言者，顯出世至尊不能駁其言也。

若善下，讚知識益。雖種善根，不得知識發起，必將淪墜，故須世世得善知識。能作佛事等，正明須得義也。教以當知者，借妙嚴警餘眾故。是大因緣者，令於知識邊生尊重想故。所以化導等，正明是大因緣之義。凖大成作四種知識：能作佛事，為外護知識；示教利喜，為教授知識；導令見佛，為同行知識；令入菩提，為實相知識。其實惟一知識，以前後成善異，故說為四也。

大王下。發二子迹。已曾供養等，發近迹顯遠本也。久已供佛持法，愍邪令正，欲求知識者，捨斯人其誰歟？

△三、自誓永離邪見。

妙莊嚴王即從虗空中下，至說是語已，禮佛而出。

初讚佛希有即從空下者，為讚佛故攝自神力以示敬也。功德智慧句，總出相好之因，以相好雖各有因地，總之不出福與慧，故功德即福德也。頂上二句即肉髻相，上句出體，下句顯用。其眼二句即紺色目相，上句言形，下句明色。眉間二句即眉間白毫相，上句出名，下句喻白。齒白齊密或開為二：一、四十齒白相，志性等仁所感；二、齒齊密相，和合諍訟所感。今合為一，下句亦顯用也。脣色二句，八十隨好之一。頻婆此云相思，此果色赤而潤，佛脣如之。諸相好中惟出此五者，頭面易見故，又一身之上頭目為總故。

爾時下。讚法殊勝。世尊未有者，所證法勝故。法指此法，以是佛之所證，如證而說，故云如來之法。此中無欠無闕，故云具足成就。一即一切，一切即一，言語道斷，心行處滅，故云不可思議微妙功德。正由如來之法具足成就此功德故，能轉邪心令住正見，故云教戒所行安隱快善。

我從下，指心自誓。不復者，永不復也。自隨心行，似屬俱生煩惱，以是任運而起，不假邪師及邪分別故。邪見、憍慢等，似屬分別煩惱，以是橫生計度，要假邪師及邪分別故。不復不生，即煩惱誓斷義也。說是語已，禮佛而出者，究竟無可說故。大成云：一妙莊嚴王，始而不信佛，繼而見佛，終則愛佛、近佛、讚佛。愚又補之曰：始而深著邪，繼而轉邪，終則自誓永不生邪。由是而觀，邪正本無定性，善惡惟在染習，親師近友，可不慎哉！詳明本事竟。

△三、結會古今二：一、總與結會，二、別讚二士。初。

佛告大眾：於意云何至今藥王菩薩、藥上菩薩是。

佛前光照者，即是妙音，前云釋迦牟尼佛光照其身是也。言莊嚴相者，彼佛謂云汝身第一端正，百千萬福光明殊妙是也。哀愍王等者，前云於王後宮變為女身而說是經是也。由此一科觀之，則諸菩薩等有功於法華者非止一世，法師品中因藥王告八萬，良有以也。

△二、別讚二士。

是藥王藥上菩薩至諸天人民亦應禮拜。

雖三聖同一示生，而轉邪功歸二士，故云成就如此諸大功德。然此猶是推其道之緒餘以及人耳。若究其自證，因種多劫，故云已於無量等。植眾德本者，前文所謂久修菩薩六度四等，乃至三十七品助道法是也。成就不可思議等者，前文所謂又得菩薩淨三昧，日星宿三昧，乃至大威德藏三昧等是也。識其名字者，將必蒙其攝授，如妙嚴等，故諸天人民亦應禮拜。結會古今竟。

△四、聞品獲益。

佛說是妙莊嚴王本事品至於諸法中得法眼淨。

楞嚴云：想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明。今以聞此品故，外空邪法，內銷邪見，同彼遠塵離垢，正法自持，正見自住，即是法眼清明。善友以護內心竟。

△三、取要以尅修期品題云：。

妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八

梵語邲輸䟦陀，此云普賢。悲華經云：我誓於穢惡世界，行菩薩道，使得嚴淨，我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言：以是因緣，今改汝字，名為普賢。據此，則普賢之名，應具二義：一者穢惡世界，使得嚴淨，是普化眾生，皆令成賢；二者我行要當勝諸菩薩，是普超同倫，獨讓我賢。古德云：行彌法界，德無不徧曰普；隨心益物，乘時設化曰賢。與悲華亦不相違，但橫豎開合異耳。勸謂勸請說法，發謂發願護持，二義在文，昭然可了。普賢為能立之人，勸發為所立之行，惟能與所，義該全品，故即以此命題。若明別義者，一為二十七品，文言浩瀚，披覧莫周，修持難凖，請示四法，令知從要故；二為妙嚴修行，八萬餘歲，娑婆人壽，尚不滿百，示以三七，令知精進故；三為後五百歲，濁惡世中，魔鬼亂正，修持違心，示以身呪，令得如法故；四為正修助修，各有凖繩，流通既畢，時眾欲散，重示利益，令知憶念故；五為智能發覺，文殊作始，行能成德，普賢居終，統攝中間，智行相成故。總言藥王、妙音、觀音，憑顯行以流通；菩薩、天王、鬼女，施密呪而擁護。又密呪惟袪外魔，善友惟轉內心，至求所謂顯密交成，內外兼護者，無如普賢為最，故獨居最後，以終流通之義焉。

△經文分四一、請示要法，二、發願護持，三、明益結勸，四、聞品獲益。初二：一、普賢勸請，二、如來垂示二：初一、率眾東來，二、陳因勸請。初

爾時普賢菩薩至頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝。

無為而慮，無作而現，曰自在神通。不要而歸，不期而化，曰威德名聞。與大菩薩等同類之眾，不要而歸，此顯威德義也。從東方來者，中歷多國，無為而應，所經諸國等，地天呈祥，無作而現，此顯自在神通義也。又與八部等異類之眾，不期而化，此顯名聞義也。各現威德神通者，如驅神遣鬼，興雲布霧，等衛法眾，而遮衰患故。然普賢之來，與妙音之來，形迹相似，但較彼猶勝耳。到娑婆世界等，見佛作禮，右繞申敬，可知。

△二陳因勸請。

白佛言世尊我於寶威德至云何能得是法華經。

初、自陳來因。佛名寶威德上王者，以折、攝二門立號。言寶能利物，喻佛攝授之慈；威能治惡，顯佛折伏之嚴。二俱超勝自在，故稱上王。又威明折伏，德顯攝授，二俱尊重曰寶。兩釋俱通也。大成云：普賢心聞，能洞十方，故曰遙聞。聞此說法者，正明來因。共來聽受者，兼申來意。

惟願下。勸說請要。來意原為聽受，故勸佛當為說之。又以時眾欲散，難以俱說，故且問云何能得。蓋求佛示以從要而入法也。普賢勸請竟。

△二、如來垂示。

佛告普賢菩薩：若善男子至於如來滅後必得是經。

初總標四法者，義即四重法界，由開示悟入而得，為住行向地所證，是本經之要義，為佛果之階梯，是故能成就者，當得是經。

一者下，別釋，有二：一、約法界；二、約位次。約法界者，謂行人初於六根門頭開佛知見，前後際斷，惟有者箇獨存，名為入理。法界至此，上契佛心，親承覺胤，故云諸佛護念。若更能不住淺解，得少為足，進蒙如來示佛知見，了知法法頭頭無非自己，名為人事。法界至此，隨喜化城，莊嚴幻果，故云植眾德本。若更能不滯那畔，不住今時，翻然悔悟所有知見，了知途中家舍，家舍途中，名為入理事無礙。法界至此，不墮有為，不墮無為，故云入正定聚。若更能理隨事徧，事如理融，進入佛之知見，同佛一多無礙，大小相即，名為入事事無礙。法界至此，愍物興悲，繁興大用，故云發救一切眾生之心。若約位次者，十住住於佛家，故為諸佛護念；十行廣修福慧，故得植眾德本；十回向大願攝持，不墮二邊，名為入正定聚；十地大用現前，應化無礙，故能發救一切眾生之心。

善男下，總結。言必得者，以是人佛尚可成佛，於是經豈疑貳哉？請示要法竟。

△二、發願護持三：一、總發大願，二、別明擁護，三、自結神力。初。

爾時，普賢菩薩白佛言：世尊至諸惱人者皆不得便。

受持通該下三魔所著者，如楞嚴飛精附人，今經惡鬼入身之類。韋䭾羅此云厭禱鬼，餘如前釋。

△二、別明擁護三：一、擁護讀誦，二、擁護思惟，三、擁護修習。初。

是人若行若立讀誦此經至亦為供養法華經故。

初入道場，神思易倦，故行立以振之。惟事讀誦者，思則倦生，故供養守護者，如燒香散華，循壇繞界。蓋恐心生疑懼，退失本念，故云安慰其心。然普賢屈鄰極之聖，供初心之機，是乃因法重人，寄人敬法，故云亦為供養法華經故。此是世界悉檀歡喜益也。

△二、擁護思惟。

是人若坐思惟此經至得如是等陀羅尼。

因見聖護，神思振起，於是跏趺正念，循文求義，故云若坐思惟。復現其前者，助其正念，故少有忘失，則義不貫通，故云我當教之。恐其得前忘後，得後忘前，故須與共讀誦，還令通利。見身驗其有功，故甚大歡喜，轉復精進。蒙教資其正慧，故即得三昧及陀羅尼。三昧及法華三昧陀羅尼，如次下所說。旋陀羅尼者，因此知彼，因彼知此，彼此互相旋攝，名之為施。總持此義，故名陀羅尼。然此但是單旋單攝，如兩鏡相對。若更能因一知多，多中舉一亦然。一多互相旋攝，如帝網珠，重重無盡，則為百千萬億旋陀羅尼。若更能形容此義，曲盡所得，令他解悟，則名法音方便陀羅尼。以是三為上首，率餘一切，故云得如是等。又等字但為等上，不必率餘，以方便修持，只此已顯勝故。此是為人悉檀，生善益也。

△三、擁護修習二：一、現身說法，二、防非說呪。初。

世尊若後世後五百歲至而為說法示教利喜。

前二為此科方便，此科為前二正修。以前二神思已振，定慧已立，至此尅定三七，精進成功也。必約惡世言者，以善世根利障薄，不必尅期故。求索者，如佛昔為國王擊鼓，宣令四方求法之類。欲修習者，或求得已而欲修習，或受持已而欲修習，乃至或書寫已而欲修習。蓋初起不同，而為欲修習之心則不異也。但言三七者，要期不遠，令心猛利，故少不止。二等加行未純，恐不成功，故多不至。四等時長易怠，恐生畏懼，故定慧雖具，惑習難除，故應一心精進。一心者，萬緣放下，專注此經。精進者，𢬵盡娘生，誓斷惑習。滿三七已，經功既純，而惑習欲空，故重感普賢與無量菩薩而自圍繞。圍繞者，圍壇繞界，以示守護之意。以其不請而至，故云自也。眾生喜見身者，如懺首普賢觀云：有一菩薩結跏趺坐，名曰普賢，身白玉色，五十種光，光五十種色，乃至行者見已，歡喜敬禮等。此蓋既圍繞已，別現勝妙之身，為說不思議法耳。示教利喜者，示以頓斷，教以圓修，令獲不思議利，以生廣大之喜故。此明第一義悉檀入理益也。

△二、防非說呪。

亦復與其陀羅尼呪至即於佛前而說呪曰：

阿檀地檀陀婆地至辛阿毗吉利地帝

呪雖不翻，然其中佛、陀、僧伽、達磨，似是三寶稱謂。且自云：得是陀羅尼者，非人莫壞，女人莫惑。若非三寶威力及真淨之德，又孰能致斯效哉？大成云：或佛名號，持之不怒而威；或鬼王名，呼之部落敬主。若但謂非人莫壞，此義可釋，而女人莫惑之由，猶未能顯。要知呪是諸佛密語，一音徧具多功，應機成益，惟菩薩能隨緣施設。亦如王索仙陀婆一名，並召四實水器鹽馬，獨智臣能因時敬奉。既存梵音，勿強分別，但得一心，自成感應。此明對治悉檀破惡益也。別明擁護竟。

△三、自結神力。

世尊若有菩薩得聞至皆是普賢威神之力。

初心菩薩離此呪，難以行道，普賢愍，加以神通，令其得聞。教以當知者，安慰初心人也。此法難行，惟普賢力能擁護，不假威神，徧閻浮無能受持。教以應念者，安慰能持人也。發願護持竟。

△三、明益結勸二：一、普賢明益勸修，二、如來明益勸敬。初四：一、正明持益，二、舉書況顯，三、勸令修習，四、願以神護。初

若有受持、讀誦、正憶念至為諸如來手摩其頭。

受持者，眾行之總。以讀誦、憶念、修行，皆受持也。讀誦者，如前若行、若立，讀誦此經。憶念解義，如前若坐思惟。如說修行，如前三七精進。期滿功成，妙契圓修，故是行普賢行。不動道場，廣集福慧，故為於諸佛所深種善根。冥受佛記，不久即得，故為諸佛如來手摩其頭。

△二舉書況顯。

若但書寫是人命終至解其義趣如說修行。

但能書寫，無通利解證之功，尚獲勝福，感天女迎歸忉利。何況讀誦思修，假定慧熏煉之力，當得妙果，蒙如來手摩其頭，無足異也。

△三、勸令修習。

若有人受持讀誦至正憶念如說修行。

讀誦解義，當為龍華之機，後弘千佛之道。故感千佛授手，離恐怖而遠惡趣。彌勒攝持，侶天眷而待下生。然但能讀誦解義，已有如是功德利益。若更加如法修行，自成無上最勝因緣。是故有智之者，應當一心書受讀誦，憶念修行。若乃捨此良圖，別求異道，恐未能直捷痛快之若此也。

△四、願以神護。

世尊！我今以神通力故至廣令流布使不斷絕。

自言以神通力守護是經者，為安行者之心，不以魔外為憂故。又云廣令流布，使不斷絕者，為慰如來之望，不以弘法為慮故。普賢明益勸修竟。

△二、如來明益勸敬三：一、讚普賢德，二、明持經益，三、結勸迎敬。初。

爾時釋迦牟尼佛至守護能受持普賢菩薩名者。

初、讚其能護。重言善哉者，讚其既以呪護，復以神護也。護魔助修，離惱成善，故云安樂利益。

汝已下，驗其本深。無礙妙用，離念離言，名為不思議德。同體之仁，橫徧豎周，名為深大慈悲。本起因心，莫推其始，名為久遠發意。三事闕一，不能作是神願，故云汝已成就，乃至而能作是等也。

我當下許護持名言，普賢深本如是，受持其名者，必獲勝益，故如來以神力護之。又普賢護如來之經，如來護普賢之名，師資遞護，因果相成，惠我閻浮，拯斯末運，生茲世而得奉金言，長茲土而獲聞嘉號，深恩重德，應報宜酧。

△二、明持經益四：一、感應道交，二、離障近果，三、得福遮毀，四、利讚罪謗。初。

普賢若有受持讀誦至為釋迦牟尼佛衣之所覆。

初感交於應則見釋迦者，所詮即法身故。如從佛聞者，能詮即佛說故。則為供養者，諸供養中法供養最，以諸如來尊重法故。

當知佛讚下，應交於感，以因驗果，知其必得，故佛讚善哉。常寂光中，冥與授記，故云佛手摩頭，佛衣所覆。蓋摩頭為授記之儀，衣覆乃傳心之法也。

△二、離障近果二：一、能離二障，二、能近二果。初。

如是之人不復貪著世樂至能修普賢之行。

初、能離外障。不貪世樂者，離五欲障也。不好外道等，離邪道障也。及諸惡者等，離惡人障也。諸惡二字，總該十六律儀。若屠兒等，略舉數者為例。是人三句，如次釋上三離。蓋以心意質直，故不事妄貪。有正憶念，故不受邪染。有福德力，故不資惡業。以諸惡律儀，皆由福德淺薄，資以取利故。

是人下。能離內障。貪瞋癡等皆由自心所生，惱亂正意故稱內障。是人二句釋上能離，蓋以少欲知足貪等不起，梵行清白諸垢莫侵，故一切無能惱也。

△二、能近二果

普賢若如來滅後至當坐天人大眾中師子法座上。

不久等，近自利果也。轉法輪等，近化他果也。離障近果竟。

△三、得福遮毀。

普賢若於後世受持讀誦至如是罪報當世世無眼。

初得如願福。受讀是經，能感人天供養，故不復貪著衣服等，而所願不虗。如宣律師天人供饌，即其驗也。現世得福報者，或為王師，或受帝供等，不惟四事充足已也。若有下。遮空修毀。不信最上一乘，但見其動言成佛，故毀。以狂人空作，終無所獲。是人一退，人天之眼目頓滅，故記。以如是罪報，世世無眼。

△四、利讚罪謗。

若有供養讚歎之者至水腹短氣諸惡重病。

初利供讚人，得現果報者，如顏色鮮白，口出蓮香，乃至六根清淨之類。若復下，罪謗笑者，言受持是經者，為佛法所係，若出其過惡，無論實與不實，皆得白癩之病。白癩者，白點疥癩，病惡之現於外者，以感報必與因相類，故牙齒疎缺等，動為人之所笑，身體臭穢等，易致人之所輕，此輕笑之報，依類致然。噫！報應之於心業，猶萬形之於規模，可不慎哉！文中言繚戾者，謂手脚不申順之貌。角睞者，謂眼目釣角傍視也。水腹者，浮腫之病。短氣者，勞喘之疾。此必死之症，而又纏綿不死，百日床頭，雖孝子亦難承順，況於他乎？明持經益竟。

△三、結勸迎敬。

是故，普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。

承上有如是益，定當作佛，故勸以當迎當敬。明益結勸竟。

△四、聞品獲益。

說是普賢勸發品時至微塵等諸菩薩具普賢道。

觀中一見普賢，尚得如是旋總持門，滅後能持是經，已許是人具普賢行，何況親預高會，面領玄文，得此具此者宜矣，道亦行也。別示修法竟。

△三大會禮散。

佛說是經時，普賢等諸菩薩至受持佛語，作禮而去。

此總結靈山一會說聽事畢利益究竟也。分取大成意云：一部經內說通師資，就勝為言故云佛說。普賢等該列眾中菩薩，列眾以文殊為首，此以普賢者表法可知，亦為從上文便故。舍利弗等該列眾中聲聞，既已受記皆是菩薩，猶稱聲聞者為存乘位故，又以佛道聲令一切聞是真聲聞故。諸天等該列眾中八部一切大會，統收此界他方結緣隨喜，及藥王品來隨品證入眾也。歡喜者，慶所聞故，多劫飄零未聞此法，今既聞已如兒遇母，故歡喜也。受持者，領所聞故，諄諄咐囑重重讚勸，佩服聖言銘心至教，故受持也。作禮者，重所聞故，如領王勅如受父命，誠惶誠恐稽首頓首，故作禮也。而去者，聞已退修故，古人進而聞道於師，退而修道於己，非如今人之入耳出口也。

法華指掌疏卷第七終