法华经科拾悬谈卷首

No. 626-A 序

󳱮自震旦机蒙，汉庭兆发，大贤乘运，继轨贝叶，重译云臻。乃有四依，愍彼五浊，频击三空法鼓，丕震一极宗雷，迷途得附指南，造修豁开觉路。是以贤首祖翁，法圆顿而立教，遍摄群经，莫不有注。天台尊者，秉破异以提纲，高悬金镜，拂彼遗尘。其如世远人湮，微言就坠，既乏台贤之实，虗丽讲演之名，以致执尘时茫无所据，负笈者又将安归？幸际先师崛起，一令法运重兴，上承列祖嘉谟，抉开摄生慧目，性相始焉不紊，台贤于是攸分。第以法华流通，独乏本宗著述，复原释尊降灵本致，再考诸佛说法通规，根源检在华严，宗趣已明大钞。爰采彼旨，为判此经，自令大󳴹全彰，谁云科含半意？呜呼！正欲洪敷演义，岂料忽命传真。四十年来，寂寂那言手泽；百千口内，啧啧祇羡风规。嗟我不辰，及门也晚，进退几亲道范，往来四炙讲筵，讵独闻见未多，亦复荒庸特甚。第既侧法坛之末，敢忘木本之恩？每眷遗文，叹未合璧，弗揣谫陋，妄为续貂。恨述义未工，徒罹著粪之诮；且落笔滞响，实少振玉之声。谬充宝所初阶，乃为吾侪作俑，罪难逭矣！功实无之，愿得高明，大为更订，务令辅教罔戾，期与科章并垂云尔。

康熈岁在乙酉菊月望日秣陵后学智一谨识

妙法莲华经科拾目次

妙法莲华经科拾悬谈卷首

西蜀沙门　佛闲勖𠁼大师　立科

门人　智一雪墩　拾遗

稽首无上尊，莲华修多罗，文殊及普贤，舍利迦叶等，我以微劣智，释彼深固藏，回此功德利，普愿受尊记。

将释此经，以悬叙义门，及释各解文，总科为七门：一教起因缘，二藏乘分摄，三义理分剂，四能诠教体，五宗趣被机，六总释名题，七别解文义。

○问：凡遵贤首宗，注经家皆用十门分别，今何惟七？答：观祖注华严时，因见一文一句，悉为结通十方，以显别教主伴具足之无尽。故于注中，乃用圆数，以附本经结通无尽之旨，此不共义也。凡著述者，如不暇深详，请阅藏祖心经，及起信二疏，悬示可知矣。

初因缘者，夫圣人设教，必有由致。若须弥巨海，大因方为摇动。今摇如来融金之德山，动深广之智海，非小缘矣。故经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。所谓开示悟入佛之知见也。今将大事因缘，各开七义，略示其槩。而言七者，为顺七轴、七喻义故。先因七者：一、法应尔故，二、酬宿因故，三、顺机感故，四、为摄末归本故，五、开因性故，六、显果德故，七、利今后故。

今初，言法尔者，夫圣智悬鉴，十界齐收，事纵未然，终始已判。是以乘逐机投，益随教异。故我世尊御大愿轮，身现五浊，而以十仪、五教广被一切，同登觉岸。无奈别有一类机宜，初虽预入根本一乘法会之内，而却如聋如盲，毫无闻见。是故世尊从本垂末，初以三乘引摄，待至成熟，而以破异一乘开其知见，令入佛慧。故经云：是诸众生应以是法渐得入道。又云：诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世等。皆法尔义也。

二、酬宿因者，夫法运之开端，由曩修之笃厚，苟悟佛性之至同，自愍群蒙之忽异，非凭先觉，曷拔后昆？是用大悲流演，巧为导引，以酬宿因。宿因虽多，不出愿、行二种：初、愿力者，经云：如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。此正以说法华为酬宿愿耳。二、行力者，经云：我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。又云：故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说。皆以今之所说而酬昔行也。

三、顺机感者。夫圣无常应，享于克诚。虽曰应由于感，而必能应体中先具一种随缘胜用，方不虗其所叩。故经云：佛知彼心行，故为说大乘。则知彼为说，即顺感意也。

四、摄末归本者，谓摄末由于垂末，而垂末必有能垂之本。五、经云：始见我身，闻我所说。正指在昔曾说华严以为教本。次为未解者，以同教一乘融实为权，说三乘法，调其劣根，至成熟位，引入佛慧。此则今经自具一种摄末之力，牵起自体以为亲因，其垂末之功亦自属于同教矣。若统论此经力用，应有二种：一者、望前能摄在昔枝末法轮所被之机，令同于己，得闻此经；二者、望后由摄末己，即隐己力，与被初入同为所引，随彼能同，能引入于华严佛慧，此即归本力也。问：法华自有佛慧，何以远指？答：此彼佛慧本无二致，由经云我今亦令得入佛慧之语，意则明是率后归前，如同路者未有后至，不随前导者来。是故华严其犹大海能纳众流，而此经如大海口能摄众流，复能令有所归，收功胜大。

五、开因性者，谓如经说：佛知佛见及广大之寿量，皆缘众生性本自具。若性非金玉，虽琢不成宝器。良以众生抱性德而为体，依智海以为源，但相变体殊、情生智隔。今令知心合体、达本忘情，故谈斯经以为显示。所谓诸法有如是性、如是相等，故须开也。开示义，下法说中当为广显。

六、显果德者。夫凡情未尽，圣境难窥，一遇非常，茫然无措。故刹那内讶，八岁之疾成；而伽耶中昧，久如之远证。不蒙圣谕，曷晓玄微？况加王子之覆讲，燃灯之得记，宁不直覆远本？是故地涌多耆，真同父少子老，无怪补处之犹迷也。及闻说广大之寿量，方悟果德之难思。其领益者，甚至得一生速证无上者，以一四天下微尘数计。遂令会众，发愿思齐。

七、利今后者，谓诸众生既等有佛之知见、佛之寿量，是故现未广利无边。然在法会闻说者固已得益，至佛灭度后并今之见闻全经下至一偈一句者，悉入如来悬记光中，咸由经功之所致也。

第二、明说经缘者，谓一切经首说时、方、人等，皆是缘也。亦有七种：一者、依时，二者、依处，三者、依主，四、依三昧，五、依现相，六、依请者，七、依听者。

今初。夫圣本无生，应成嘉会，必大有所益，此彼缘熟，然后乘时启运，而群生咸趋矣。是以大通十劫静坐，我佛三七思惟，皆待时也。时至教兴，非偶然矣。故云所以未曾说，说时未至故。又云今正是其时，决定说大乘等。问：真文不泯，灵境恒存，故𫖮大师得法华三昧时，见灵山一会，俨然未散，复何兴废之有？答：此乃深信解相。若论释宫之一降，鹫岭之三周，自属告成，非所类也。

第二、依处者。夫证穷真际，则能所双亡；俯应群机，则依正宛尔。曰染曰净，乃自乃他，皆涉世之芳规，度生之善巧也。何则？非现身无以摄归来之志，非严土无以憩趋向之踪。故必控驭灵境，乃可托其迹而怡其神也。故经云：我从成佛已来，常在灵鹫等，明依处也。问：大经云：佛身充满于法界，何云常在灵鹫？答：岂不见即此偈下句云：普现一切群生前乎？又须知佛身虽周法界，摄机常在此山。且如此土清凉一山，因大孚灵鹫，尚得称为三千之最，况今正属佛土乎？又可为未能直解唯心者，示有一定之趋也。问：今说此经处，为染为净？答：就佛而言，则优劣齐驱；随机而见，则染净殊分。经云：众生见劫尽，至天人常充满等，亦如六道同见一水。须知忘染净见者，始能具见染净；其随染净中者，则不能此彼互见矣。私谓无论大小二乘，凡未得变易身已前，其所见之土，大约随所居之同分而见。故三根所见，同是五浊，以圣道但能灭惑，不灭报故。又须知三变净土，非待佛来，正应机耳。若通论所见，应有四句：一、唯见染，即未离分段大小二乘人所见者；二、唯见净，即已得变易大小二乘人所见者；三、染净具见，即佛应身随机同见之土；四、俱泯，即约佛自分言，以染净相尽故。又上二句，且据权教未回心、未入实者言之。若已入正定聚者，即得少分同佛所见，以能知法如幻故。然亦有二种：若未断结者，当于入观时得同佛见；若已断正使者，无论出观入观，俱可少分同佛所见。复有四句：一、唯染，谓娑婆覆净相故；二、唯净，谓三变后所见故；三、亦染亦净，谓于三变处复见大海龙女故；四、非染非净，谓法性土中尚无有净，复何言秽？若再约鹫岭一山言之，应更有通局四句：一、唯局，谓具五浊者所见故；二、唯通，谓佛之常随众能知此处即法界性故；三、亦局亦通，即约一人于未开解及已开解时所见有广狭故；四、非通非局，谓性相本来交彻故。若更约成坏言，亦应复具四句，可以意得，则共有一十六句矣。

第三、依主者，夫真身无身，妙相无相，犹摩尼之本净，似灵鉴之多含，故得同时别见，优劣齐彰。或次第随缘，而殊方各见，则所陈所见，悉缘机解之来仪。欲拟大圣，应作是说。今说此经，佛自应随机定身，乘身辨教，始无差舛。若约八相，始终应正属化。若据理进论，虽非圆满十身，亦是真应相融，三身圆现之化佛也。大抵余经被机，莫不小则始终俱小，如四含等所见之化佛；大则终始定大，如梵网等所见之报佛。独今法华，迥异余教。以未开解前，始自鹿园，迄至鹫岭，其所见者，不啻天渊。如经云：即脱璎珞，更著粗弊。其隐胜现劣之旨，张于云脱云著之间矣。及开知见与授记时，其委付家业之长者，仍是在昔著弊之前身，而了不见有脱弊著御之文者，由法眼清明时，便见真应无碍，何处更有弊御之狂华哉？故经云：是法住法位，世间相常住。世相尚得常住，何况佛身？又云：以三十二相，用庄严法身。非真应镕然之谓欤？然三身料简，应有四句：一、化非真，谓八相之化佛。经云：皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远等。二、真非化，谓以法性身住法性土者是。经云：无有生死，若退若出等。三、亦真亦化，即开解后所见真应相即之身。四、非真非化，经云：遥见长者，于其门内，施大宝帐，踞师子床者是。指胜应言也。

第四、依三昧者，谓圣人说法，必先入正受者，略有三义：一、示轨后徒，明将有说；二、静鉴前理，使受者心笃；三、缘众生久翳尘劳，非先蒙正受冥加，俾听者洞契真源，乌能截其流妄？故定后之言，能令疑网迎刃而解。问：今说此经，端依何定为胜增上？答：有二义：一云大疏指为无量义定，一云法华三昧。谓此一经，统以破异为宗。今所说者，既是实相妙法，其所依者，必是实相妙定。中表一如，夫复何疑？是故得此三昧者，便见灵山一会，俨然未散。今经虽无入定明文，然引理据事，除此之外，别无可凭。问：世尊既已出定说经，复何知其更入？答：极果圣人已离散动，其见有出入者，并因机设，况出入无碍，动静一源乎？

第五、依现相者，夫法性寂寥，本无诸相，无相之相，不碍繁兴。起教多端，相非一准，或放光动地，或花雨香云，皆为发起。今经发起，自有二种：一、以说经入定，雨花动地，为远发起；二、以所放白毫相光，二大士之问答，为近发起。故经云：今佛放光明，助发实相义等。

第六、依请者，谓若约慈悲深厚，则无问自说。经云：无问而自说等。若约尊法重人，笃其诚信，必须待请乃说。经云：汝以慇懃三请，岂得不说？

第七、依听者。夫说法者皆因人而笃，然在当机多因为众咨询，是以说者、请者端为听者弄引作缘。虽曰缘有近远，益有浅深，其实尘劳业惑终因斯脱。经云：乃至能闻此经一偈一句者，我皆与授阿耨菩提之记。是知今日之记莂固是智胜之遗尘，又须知今日之余绩又是他日之首出。

已上因缘，虽有亲疎，并皆有力发起圣教。知因亲，则增长实智，成自利益。知增上之能助，则发权智，成利他益。庶内外障寂，永得见佛闻法矣。

第二、藏教所摄者，初明藏摄，次明教摄。初中复二：先藏，后摄。先明藏者，含藏义也，以能含摄所诠，令不散故。然藏有多种，略而言之，则唯二三。言二藏者，谓世尊应机说法，根虽无量，统而为言，不出大小二乘，故结集家以乘从人，名曰小乘藏、大乘藏。言三藏者，谓圣教所诠，不出三学，则诠戒者名毗柰耶藏，诠定者名修多罗藏，诠慧学者名阿毗达么藏。虽皆各有兼正，而结集者并以少从多，各归能诠。

第二、明摄，亦二者：初、教法；二、教仪。言教法者，谓诸宗立教不同，具如大疏所详。今以贤首大师所立五教为所宗尚者，以其理致极圆备故，即小、始、终、顿、圆之五也。其释名意义，亦如大疏所载，并不繁述。次、明摄者，今此一经能罄如来出世本怀，正明终教极则妙旨。若教、若理、若行、若果，尽撤底蕴。如言教，则曰：若闻此经一偈一句，皆当与记作佛。言理，则世间生灭相，当下常住。言行，则举首低头，皆成佛因。言果，则八难性空，龙女入证。要之，事得理融，并皆称实，是为极则。若以兼涉而论，如言小，则出谛缘于化城；言始，则智积执相疑人；言顿，则龙女入证，直废阶差；言圆，亦如龙女之变相速证，又于圆融中不废行布矣。又云：我有无量无边佛智慧乐。喻中又云：我有如是七宝大车，其数无量。皆于法喻中略示主伴之旨耳。

第二教仪者，仪乃有十，列名释义亦如大疏。彼判说今经仪，以先小后大故，正在摄末归本门中收，以所说者是破异一乘故，亦分属本末无碍门。又如闻提婆达多品时，由三与一相和合故，令无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，恒河沙等众生发无上道心等。此由如来法雨难思权实无碍，故令闻者随分受润，或作三解或为一取，乃是本末此彼无碍。

第三、义理分剂者，已知此经正属终实，兼诠余四。何以得知此中之分限？夫一雨普滋，则诸乘并作；日轮返照，则异辙同归。是以本末交映，权实双施，于一佛乘分别说三，虽复说三常为一事，斯则义门无量，咸由此法妙于隐显之所使然。今以管见仰承理教，拟开三门：初、舒光发轫，问答智境，顿示始终门；二、约近迹垂化，开权显实，令悟一乘门；三、约本果显德，拂迹入玄，令广流通门。初中复二：初、拟张教网；二、承光历示。今初，拟示能化之法。由经云：各于世界讲说正法。虽未明指何等法门，但以佛佛道同，得以我佛所说者准而拟之，谓诸如来应如我佛初成正觉时，即以广狭无碍染净相融之一处，舒卷自在念劫圆融之一时，于此时处同演梵音，流出若显若密无边契经海，广被一切难思会众。然密部中亦应有五教之别，非今所论。兹于显教略示二门，以见种种：初、分相门；二、该摄门。言分相者，先将如来一代所说小始等五教，且总合为一乘法门，以皆是诸佛一大善巧摄生方便之所流故。次约增数渐开者，谓从一乘开之为二，此复有三：一、对小显大，则初是小乘，即半字教；后四皆大乘，即满字教也。二、对权显实，则前小始二是三乘教，后终顿圆是一乘教。三、终顿二教虽则泯二异前，而皆对三显一，曲顺机宜，后一直显本法，乃名一向不共。此则初约半满，次约权实，后约曲直，各分为二。类三、或分为三：初一小乘，次一三乘，后三一乘。或后一是不共一乘，若合初二则是三乘，一乘便顺四乘，以许光宅之判。或分为四，此复有二：一、中间三教，由始教存三，终教泯二别，故开之为四：一、别教小乘，如四含等；二、同教三乘，如深密等；三、同教一乘，如法华等；四、别教一乘，如华严等。二、历位无位，开渐及顿，故分为四：一、小乘教；二、渐教，谓始终也；三、顿；四、圆。此上初约存泯义为四，二约顿渐亦开为四。五、或分为五，即藏和上所立之教，以于渐中开出始终，故有五也。

二、该摄门者，谓诸三乘本来悉是一乘故。何则？若以三一两互相望，便成二门，谓不一与不异也。问：若彼三与一不一者，未知彼三为存为坏？若存，如何唯一？若坏，彼三乘机更依何法而得进修？答：有四句故：一、由即一，故不待坏；二、由即一，故不碍存；三、由即一，故无不坏；四、由即一，故无可存。由初二句，彼三乘机得有所依；由后二义，彼方入一。由此四句俱即一故，是故唯有一乘，更无余乘。此上分相该摄，二而不二，是为顿彰教网义。大经云：张大教网于生死海，漉人天鱼置涅槃岸。又经云：以一味雨润于人华，各得成实。皆其意也。上于光中拟诸如来所说之种种法门，能令诸菩萨闻之而有种种因缘、种种信解、种种相貌。行菩萨道及彼三乘，并皆摄入一乘，以示出定说一之前兆。

二乘光历示者，谓世尊欲于上教网所被机内，别有一种渐机，已经多方调摄，至成熟位，即应得闻一切世间难信之法。是故先现希有光瑞，以发其轫，俾生渴仰，进祈有闻。而文殊大士，乃先于答问中，悉将古佛开显、授记、唱灭等事，以拟今佛之当同，则在昔之正宗，转为今日之发起。是故定后所有开显等事，并不出于答问之外。兹为略示光中圆现之旨，而有其三：初直示本光，二含摄正宗，三映带流通。今初直示者，谓诸二乘，高推圣境，卑视己灵，以三界为畏途，等二利于他有。是故世尊特示妙光，从一毫现，令悟无边刹海，不离毛端，圣凡因果，不出自心。而又承佛威神，得远瞻见，种种奇特，皆在当下。其迷之者，犹谓是佛神力，殊可慨也。

二、含摄正宗者，谓如点能诠之名，则曰：是时日月灯明佛说大乘经，名妙法莲华。又曰：以是知今佛，欲说法华经。岂不与正宗之汝当宣说妙法华经之名，两相符合？其点所诠云：演说经典，微妙第一，其声清净，出柔软音。而正宗舍利弗言：闻佛柔软音，深远甚微妙。又云：能生净妙第一之乐等。又云：佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记。皆已含正宗之旨矣。

三、映带流通者，谓如云佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说，与今药王等诸菩萨之流通正相等矣。是知此经三分并重，颇异余教，特缘此耳。所以必分三者，令知始末故，各有所显故，初中后皆善故。岂非一经之始终，皆不离于一光耶？问：光有几种？答：有二种。一名常光，此从如来全体金刚，内外明彻，清净所生，并不须放，故世尊行住坐卧，有常光一寻也。二是所放之光，若以今经比推，亦应有二，谓：一是神通光明，凡诸佛菩萨，为度善根，成熟众生，即放此光，能令见者灭罪增福，彻通障外，虽远如近，而所有事业，仅在初三界摄。二如今经所放之光，即可称为希有，与寻常所放者，大有不同处。何则？凡诸世尊，身现五浊，化缘将毕，始放此光，令于一根，全领六根所得之境，生希有心，发大欢喜。言得六境者，如见生死所趣，乃天眼所得之境，今于肉眼见之；善恶业缘，乃宿命所得，亦得之于肉眼；种种因缘求佛道，乃属他心，亦得之于肉眼；能令即远即近，则如意通，得之于肉眼；闻补处法门，则增进漏尽矣。使非以不思议神智加之于内，焉能令诸法会藉一光之照，即一眼根，而兼六通三明之用耶？故是希有光也。

二、约近果垂化，开权显实，令悟一乘门者，如经云：如来为太子时，出释氏宫不远，坐道场得菩提，始过四十余年。此近果也。而为一类渐机，初以一乘作三乘说，至成熟位，仍复摄三归于一乘，所谓开显也。然欲知开显义者，使弗先达权实双融、本末无碍之旨，则权自权而本自本矣，更何开显之有？今略明之，文三：初、约法说直显一乘；二、约喻明本无三乘；三、为止息示说三所以。初二：初、明权实双融；二、正明开显。今初，双融者，谓上教网内有一种为实施权、从本垂末、小大互陈、半满叠凑之教，莫不寓实于权，以成三乘。然在小乘俱然易了，而大乘中则有多种分别。且如于一般若会上，或时权实双明；或时带权说实，以本欲说实，犹根尚劣故。或时带实明权，此垂一于三，渐引成根故。又或于思议净名中，㡿权赞实，熏染成性，令其思齐，呜呼自责。又胜鬘之开显，小似今经，盖令坐而不进者，不滞于权，亦先为今经弄引也。此上法门，并皆融实于权，作开导依，破其沉寂。待至灵山，易于融会，使其一蒙开显，便知昔三本是一实，则于不一不异之旨，其犹氷水之涣然。故经云：于一佛乘，分别说三。又云：虽复说三乘，但为化菩萨。皆融实于权，会权于实意也。此外复有一种不滞方便，深明性相平等之教，亦傍为此经作引摄缘者。更有始终俱大如首楞严，终始俱小如四含者，皆缘机有奋迅超越之异，即与此经了不相蒙，各是一类。

二、正明开显者，谓今一乘体上自具一种破异殊力，能令教、理、行、果四法各具开显等义，迥异余经。故古疏约废立、开显、会为、会归八字以论通局，而有二义：初泛论通局，次尅定去取。初泛论中复有初通、后局二义。言局者，如初约废立义，望教法上明废三立一者，谓以今经望昔日实教外，而有一种能废昔三，别立今日一乘之旨。以昔之三乘但有假名，故经云：但以假名字，引导于众生。又云：世尊法久后，要说真实故。又此教上自含二义：一、局定可废义，故今废之；二、能诠为因义，则不可废。故下文于开字能通四义中收之。二、约开显义，望理法上明开三显一者，谓若言有三，则一极之理自隐；若开无三理，则一极自彰矣。三、约会为义，望行法上明会三为一者，谓在昔之行各趣自果，今则融会同为佛因。以举手低头尚为佛因，而况谛、缘、度等？四、约会归义，望果法明会三归一者，谓三乘断惑所得之果但是三昧，今则会通同归一乘，而作极果之因。又上废义，若望果法亦有二义：一、约果相虗设则可废，二、约夺果成因则不可废。今用后义，夺权果以为一乘因也。次言通者，唯废一种则止于教，其开显会为会归等，并通教等四种。今先明开字通四者，约教则昔为三人说三乘法，今云无二无三。昔言有三是方便门闭于一实，今无二三则一乘自显，故云此经开方便门示真实相。此约上为因能诠不可废以明开也。以世谛语言尚得不背实相，况三乘教耶？若约理者，昔说三理谓各别证，今示法身是同更无异味。昔言有三则方便门闭于一实，今云无三则一理自显，亦开方便门示真实相也。若约行者，昔说三乘之行行各不同，谛缘度等随修各异，今得并为佛因。谓三乘行别则方便门闭于一实，今会为一则方便门开一实自显，故云汝等所行是菩萨道。若约果者，昔说三果不同是方便门闭于一实，今云诸声闻众皆非灭度，心生欢喜自知作佛，则实相显矣。上释开字竟。若例会为通三者，则会三种别理别行别果皆为一理一行，而三果即转为能成一果之因。若例会归通三者，则会昔三之理行果归今之一，咸成妙理妙行妙果矣。

二、尅定去取者，又二：初、约简取理行，明会三为一；二、简去教果，明会三归一。今初，言会三者，昔说三理，谓各别证，而三行亦各趣自果。今为会云：法身是同，无别异味，则一理自显。汝等所行是菩萨道，则一道出离之因亦得自显，讵非指权即实？而会为之功，非他经所能有也。上皆约三乘望一乘，竖论会三为一也。此外，凡大乘诸教，若未经会，虽实亦权，以实外有权故；若已经会，虽权亦实，以权外无实故。

二、简去教果，明会三归一者，又二：初、会昔成今，以明四乘；二、彰今异昔，以明四乘。今初，言会昔者，由昔之三教互不相见，故名为权。则三外之实教，大乘虽亦深明实相佛性等旨，而不兼会昔权，故教可废。设许二乘依此取证作佛，亦不兼权，故果可废。但如𠁼字中之一点，断非是伊之全体，故皆可去。今经不然，而能约教，则收尽世谛语言；约理，则世相皆常；约行，则聚沙画苇，皆为佛因；约果，则八难性空，龙女速证。斯又何止指权为实，而穷尽法界，无非第一义谛矣。故此会取之功，诚如揽点成𠁼，除三之外，别无一实。虽说四乘，而实义说为四，但三为别，而一为总耳。此约三乘自体，横论互望处，以各别者，名权可废；其能互望者，方为所立之实也。

二、明彰今异昔者，谓前但合三为一，以明有四，其实一无别体。今辨一乘别有法门，则四义昭著。是故经云：昔所未说而今说之，能令法会闻所未闻，得未曾有，以至三根皆得授记。甚之不在会者，亦令转为宣说一切众生皆是吾子，爱无偏党，则唯实无权，而另显实有一乘之体之旨乃足。正所谓对三所立之一，命行者直悟一乘而后已。则光宅四乘之旨，亦不越此火宅门外，唯见大白之车耳。

三、为止息申明说。三所以者，谓世尊昔于智胜所，自与诸子覆讲，令发大心。结缘已来，无奈旋发旋退，中间止得。复以种种方便，将之护之，不令散失，师弟常俱。今虽相值，复随先心所好，授以权小法门，令先成熟。未敢直陈所怀，是以抑󳬂于四十余年之久，开显于五千退席之后。无奈会众数逾恒沙，而领解得记悟本心者，仅唯五人。余仍执曰：若实无三乘者，我等何以得出火宅，至安隐地？洵非虗也。又既无彼三昔者，何不直显一乘之为快也？于是内怀疑惑，坐而不进。是故世尊为说在昔令发大心熏已，成种因缘。须知此等种子势力，如被吞之金刚。不但不与五浊杂秽同居，且要透过三贤十圣之异熟，至坐道场而后已。自尔已来，宿缘所追，互相冥感，中虽退大，此种不失。加以历劫内外熏淘之力，今既成熟，合为开显，俾其仍归一乘，以副本怀。复次，三果虽似实有，但以尔等久受热恼，令出火宅，以三昧力，法尔自当顿获清凉，似涅槃界。若以极果望之，不过但离界内虗妄，名为解脱，其实未得一切解脱。正如导师，为欲止息疲劳，以巧方便，而于中途，化无为有，示现城郭，令其暂息，意在更令前进，至珍宝处而后已，庶不负发足之初心耳。故经云：唯有一佛乘，息处故说二，今为汝说实。乃至云：具相三十二，乃是真实灭。又云：既知是息已，引入趣佛慧。则千年积暗，一灯顿破，而三乘之果，岂真有哉？

三、约远果显德拂迹入实以广流通门中二：初、约正报拂显以广流通；二、约依报拂显以广流通。今初。夫理智合则体用融，佛道成则身云现，故身恒之寿亦竖穷于三际矣。但以能见之眼根有圆有缺，便谓佛寿有修有短、有生有灭，是故世尊于开显之后，复恐执今日入塔唱灭之迹，便以为实真取灭度，故藉地涌多众以为发起，作师子吼显广大之寿量。其略曰：我本行菩萨道时，所成寿命复倍上数，又况果中之所得者，讵不湛然常住直穷三际？由此便拂入塔唱灭之迹，令知双林之取灭非实灭也。不独闻者发愿思齐，且更兴起弘经之大愿矣。又本师入塔分坐，可拂生灭隔世之迹，得显三际平等古今之一如矣，亦可表始本不二甚深之体用。又召集分身，可拂娑婆一化之迹，以显妙应周普之实。至龙女之作佛，调达之得记，则男女相，怨亲想，俱不可得矣。又妙音之于事毕唱散之后，而娑婆仍是木树草座之秽土，乃以四万二千由旬之大身，礼丈六之金身，而却两不相妨，可拂胜劣小大之迹，显如理之佛身非小，如幻之报体非大，讵非法无定性之德所使耶？又多宝塔门闭后，妙音续来求见，止闻赞善之声，并不开塔令见者，可拂六根一向别缘之迹，而显六用圆融。宝觉即在妙音一耳之内，而六尘亦不越乎多宝一缕声尘之外。盖由根尘悉从缘现，所现依他，本无自性。况加持经之力，六根已得清净，塔户何能隔越？故根之与境，同得即一即六，即色即声，即耳即眼，此彼无碍，而诸法平等之旨，皆跃然而出矣。

二、约依报拂显以广流通者，谓多宝塔本地大摄，性属留碍，今从地涌，两不相妨，非性色真空，法性融通之德相耶？又三变净土之后，经中自云无有大海江河，而龙王女却从海涌诣灵鹫山，可拂实有净土之迹，而显土体自在无碍之德矣。又地涌大士赞佛之时，劫经五十，可拂说经九载之迹，而显时无别体，随处融通之实矣。已上若依若正，若时若处，所以得有如是之难思难议者，祇缘动静一源，性相俱离之所，使持经胜力之所致也。

问：何不约三变净土神力等品义而说拂显？答：今所明者，惟约诸法当体所具之德相而言。若约三变神力等者，则凡具定通力者，皆能少分于无示有、化有为无，乃业用边事，故弗取也。

第四、教体浅深者，谓如大疏所明，无尽教海体性难思，从浅之深列十种体以为能诠，则一大藏重玄妙理并为所摄。今经于彼应取何法为能诠之体？于中有二：初、总摄二、蕴，次、句数圆融。今初，谓无问如来在世及灭度后，通取名、句、文、声四法以为能诠。上之义理并为所诠，此则通取假、实以为其体。虽如闻香悉能知等，亦具诸法显义之旨，要非此中正义，故弗取也。故用大、小二乘同所许者以为教体。然大乘内析有三义：一云、摄假从实，则唯以音声为体，以离声外无别名等故。二云、名等为体，以体从用故，以能诠诸法自性差别为二所依故。三云、此四合为其体，由前二说皆有理、教为定量故。故净名云：有以音声、语言、文字而作佛事者。本经云：我以无数方便、种种因缘、譬喻、言辞演说诸法。又云：若有忘失一句一偈，我当教之与共读诵。则一经始终皆以名、句、文、声以为体耳。

二、约句数圆融者，梵行品云：知一切法即心自性。故上四法皆唯心现。然以诸教相对，则有本影四句：一、唯本无影，谓诸小乘见佛从外来，不达唯识，故唯有本质。二、亦本亦影，谓大乘初教，以佛自所说若文若义，皆是如来妙观察智净识之所显现为本质教，于闻者识上所变文义为影像教。三、唯影无本，谓大乘实教离众生心，无别佛果色声功德，唯如如及如如智独存，大悲大智但为增上，令所化善根成熟众生心中现佛色声说法，闻者识上自然影像显现。故今灵鹫一会所见所闻，皆善根成熟众生心中所现之大用也。华严云：诸佛无有法，佛于何有说？但随其身心，谓说如是法。即其义也。四、非本非影，谓顿教说非直心外无佛色声，即众生心中影像亦空。华严云：法性本空寂，无取亦无见。此上四句，由浅之深，摄末归本。其第四句，即以无遣之遣而为其本也。又若正约今经说听全收者，亦有四句：一、唯说无听，谓佛真心外无别众生，以众生真心即佛真心故。其第二唯听无说句，返上可知。三、说听双存者，谓佛真心现时，不碍众生真心现故。四、双泯者，谓佛即众生故非佛，众生即佛故非众生。此则互夺双亡，说听俱泯矣。净名云：夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。由初四句，三乘权教得有所依；由后四句，一乘实教得有所依。是故此经正属终实，兼诠顿旨，皆能诠之力也。

第五、宗趣被机中分二：初明宗趣，次明被机。今先明能被之宗趣者，谓语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。大疏总立十种宗以收一代圣教，即：第一、我法俱有宗，二、法有我无宗，三、法无去来宗，四、现通假实宗，五、俗妄真实宗，六、诸法但名宗，七、三性空有宗，八、真空绝相空，九、空有无碍宗，十、圆融具德宗。然此十宗后后深于前前，以前四唯小，五、六通小、大，后四唯大故。又七即法相，八即无相，后二即法性宗。又七即始教，八即顿教，九即终教，十即圆教。今经正属二谛无碍宗，如经：是法住法位世间相常住。又云：诸法寂灭相不可以言宣。当又云：以方便力故为五比丘说。则无相不碍相，无言不碍言，皆空有无碍义也。上即通义。若就今经别言者，当以开示悟入为宗，令乘一乘为趣；若以开权显实为宗，则以授记作佛为趣；或以摄末归本为宗，则以令入佛慧为趣；又若以拂迹显实为宗，则以令广流通为趣。

二、明所被机宜者，夫教因机设，乘逐机投，离机说法，无所用故。上之宗趣，未知以何等法器乃能堪受？故今直显所被，通有十类。于中前五拣其非器，后五彰其所为。前五者：一、拣无信非器，闻生谤故。二、拣违真非器，依傍此经，贪求名利，不净说法，集积邪善，成魔业故。三、乖实非器，如言取文，超情至理，不入心故。四、狭劣非器，谓诸二乘。五、守权非器，谓三乘共教诸菩萨等，随宗所修行位，不解理事无碍法门，故不得名为真实菩萨。后五明所被者：一、正为，即现前廻小向大诸声闻众。二、兼为，即于此经虽有见闻，不能当下悟入，亦得仰信，熏染成种，至成熟位，纵在海水劫火，亦不为障，如龙女等。三、引为，即前权人不信实法，故将实教行位名字寄于权教之内，引摄成根经云：先所出内，是子所知等。四、权为，即是二乘，谓既不闻，况于受持？故诸菩萨外示凡小，或临闻退席，或被移他土，或被斥慕大等。五、远为，谓诸凡夫、外道、阐提悉有佛性，今虽不信，后必当入。华严云：如来智慧大药树王，唯除二处，不能为作生长利益，所谓二乘堕无为坑及坏善根，非器众生溺大邪见贪爱之水，然亦与彼曾无厌舍。又彼明不信毁谤亦种善根，谓谤虽堕恶，由闻历耳，终有省悟，即不轻所化之辈是也。

第六、总释名题中二：初、经题，二、人题。今初。古注云：此题法、喻、合名，直诠诸佛出世本怀、众生本心。自有生佛以来，便有此名。穷过去世，无立此名者；尽未来际，此名不可废。不过转相传受，诸佛以此开示，众生以此悟入。三周之义，悉摄于此。则妙法是法说，莲花是喻说。法、喻中皆含因、果，是因、缘、说等。尘余云：法该教、理、行、果，四法圆融，故称云妙。诸佛如来时乃说之，此教法也。乃至治世，语言皆顺正法，究竟皆得一切种智，由教之妙而妙于理、行、果也。道成久远，即燃灯亦属中叶，而今复以释迦施设，由果之妙而妙于教、理、行也。四种之教，岂可思议哉！天亲菩萨谓：大乘有十七种名，妙法莲华乃十七之一。有二种义：一、出水义，谓出小乘泥浊水，如诸菩萨坐莲华上，闻说如来无上智慧清净境，得证如来深密藏故。二、开敷义，以诸众生于大乘中，其心怯弱，不能生信，是故开示诸佛如来净妙法身，令生信心故。此法之妙，唯莲华足以况之。故举妙法喻，若莲华等。大钞引叡公序云：华有三时之异：华而未敷，名屈摩罗；雕而将落，名迦摩罗；处中盛时，名芬陀利。生公亦云：器像之妙，莫逾莲华。莲华之美，荣在始敷。始敷之盛，则子盈于内，色、香、味足，谓之芬陀利等。大经十地品莲华出现具明十相中，其第七相云：此华恒放光明，普照法界。疏云：第一义相，正观普照法界现事故，如世莲华开敷，󳷪萏为第一故。钞云：华有三时之异，今非初、后。正处中盛时，正观普照，等彼流光；法界现事，如开󳷪萏。披敷见莲，华、实双美，理、事昭著，权、实开荣。今说妙法，取喻莲华，其第一相与彼无异等。宗镜引法华名相云：经云：色涅槃，受、想、行、识涅槃。此中亦然。色法华，受、想、行、识法华。经云：色非染非净，色生般若生。色性虗微，名妙色；体自离假，名为法；色无尘垢，借喻莲华；文字性空，目之为经。经者，以身、心为义。如来在乎阴、界，阴、界即如，何异之有等？拾云：大凡诸佛出于五浊，为欲引摄先小后大之机，必说妙法，令入佛慧。但由机有利、钝，故须三番开显。又此三中，初即为实施权义，如为莲故华；二即开权显实义，如华开莲现；三即摄末归本义，如花落莲成。故说妙法，取喻莲华。此上开显，并属所诠。其能诠体上，以能具足贯摄常法四种胜用，乃名能诠妙法莲华之经也。

二人题麈余云：姚秦代名，前有嬴秦、苻秦，后有乞伏秦，故以姚姓别之，即姚兴时也。虽正统属东晋，什公译经，在于后秦境内。法王一界，唯一位称至尊，法师则随时、随处、随人、随位可为之，所以助佛行化，能师于法，而师一切众生也。

龟兹，国名，在焉耆国西南。沙门云勤习三藏，经律论三师皆能通之。具云鸠摩罗什、婆云童寿什者，文擅两方，义通华梵之美称也。公以伪秦弘始八年夏，于草堂寺奉秦王诏，翻梵成华，故曰译。缘起并如本传。

妙法莲华经科拾悬谈卷首终

妙法莲华经弘传序略义

终南山沙门　道宣　述

秣陵后学　智一　释

经题如前释。序名弘传者，弘，广也；传，转也。意谓我见支那受持圣教者，未若此经之广布，以故转述序其盛传，俾诸后知所宗，尚流通于无尽。今但直释本义，凡旧注之偶失，惟详对者自辨。

妙法莲华经者至具如序历，故所非述。

一序大段有三，今先明传译时年者，以见若人若法皆可考也。首句总挈一经大纲，妙等六字牒召体之名，下九字显所诠之用，能于一代教中统述诸佛用权之本意。佛言诸者，以本师是诸佛中之一，故举诸言即该释尊。大凡诸佛降灵五浊，莫不因种种机说种种法，于中自有一类三乘，须先以覆相权说调摄善根令熟，后以此经开显在昔设教本致。蕴结下。槩论两土流通也。蕴结即结集义。大夏是天竺美称，震旦乃彼土目此方也。楼炭经云：葱河以东名为震旦，以初日出耀于东隅故。昔如来灭后，阿难尊者将佛世所闻之法皆蕴聚炳著于心，书之贝叶而出，流通大夏已千余龄。及腾兰东传，除未翻前，从初译后迄作序时，流通震旦又三百余载矣。西晋下。别序此方三译也。西晋乃武皇帝司马炎，受魏禅即帝位，乙酉改元泰始，国号晋，都洛阳，以建康在东望之，故曰西晋。惠帝即武帝第二子，庚戌即位，改元凡七，永康是第三改元也。长安古称咸阳，昔汉高帝见其山河百二子孙可以长享平安，遂建都而改今名。青门乃长安东坝城门，旧邵平种瓜处。炖煌境属雍州，汉为炖煌郡。竺昙摩罗刹云法护，月支国人，泰始二年丙戌自天竺达玉门关来居于此，时人尊其德，讳其名，故指所居而称曰炖煌菩萨。初译此经，名正法华，十卷一百八十九纸。东晋者，五胡乱华，元帝渡江都建康，望洛阳在西，故曰东晋，凡十一主。安帝乃第十主，讳德宗，丙申继孝武即位，次年丁酉改元隆安。秦言后者，缘前有氐人苻坚之父蒲洪拥师十万，自称秦王，长子健背有草苻字，改姓苻，晋孝宗七年辛亥即位长安，改元皇始，国号秦，次年春称帝。其子苻生继立，不道，坚与王猛谋置之别室而坚立，改元建初。后秦羗人姚苌之子兴率众伐之，秦主登大败，次年甲午兴即位，改元皇初，又改弘始。史因二氏皆以秦名国，故寄前后以别之。龟兹，国名，在焉耆西南，沙门云勤息，鸠摩罗什云童寿，于伪秦弘始八年长安草堂寺译出今经，七卷一百四十八纸，必先书东晋者，存正统也。隋高祖姓杨名坚，弘农华阴人，陈大建十三年辛丑受周禅，都长安，国号隋。因父忠累官至隋国公，故以隋名氏。仁寿，文帝年号也。天竺，正音印度，此云月。以此土贤圣继轨，导凡御物，如月之照临，故名。而云北者，以竺有五国，故别之。阇那、笈多，二法师名也。阇那具云阇那，崛多云志德，北天竺人。笈多具云达摩，笈多云法密，南天竺人。二师于大兴善寺再得梵箧，遂成后译。因见秦本立题，括义无遗，弗容移易，所以同名妙法，八卷一百五十五纸。一经三译，不胜重沓，文言旨趣，交互陈列，共赞大猷，似无优劣。但时之所宗，人之所尚，维秦本为多。互陈者，略如秦译云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相等。晋译则云：如来皆了诸法所由，从何所来，诸法自然，分别法貌，众相根本，知法自然。校什译虽不逮，而旨实陈也。上序三译之大槩如此。然自此经外，所有支品别偈，如齐达摩摩提译出提婆达多品经一本，晋祇密帝译出普门品经一卷，隋阇那崛多译出普门品重颂偈一卷。如是品之与偈等，莫不各有源流，具如彼经本序，纪其所自，故所非述。

夫以灵岳降灵至拯昏迷之失性。

此下第二大段，正明乘时启运而有三周之开显。初联约理正明。言灵岳等者，借诗维岳降神生，申及甫意而言。灵鹫云集之众皆蕴英灵之秀而降生者，自非吾佛大圣曷能开化于彼？下句明所化虽是群哲，苟非昔有胜缘，亦必不能引导其心而成师资能所化导。下联承上约事申明。仙苑者，因古仙居此得名，亦即鹿苑。金河是产阎浮檀金处。顾命者，郑玄注尚书顾命篇云：临终出命故谓之顾。顾，将去意也。释尊舍苦行诣道树受乳麋，成正觉后即来仙苑，遂以所成告五比丘。特以缘熏机殊致有万差，束而言之不出大小二类，故曰仙苑告成等。此显机由缘异也。次言因机之别，故世尊于金河顾命说涅槃时，将一代圣教分同长者之半字教与满字教，故曰金河顾命等。此显教由机异也。岂非下。结成也。谓如上原始要终统论能化所化能被所被，既皆有所以，则知今会若非乘时启运，纵是英灵倘乏昔缘，亦无足考核参预于法华之高会。是知下。释疑也。谓灵山一会虽无凡材而见退席者，须知会内必具影响显法当机结缘之四众，是知五千辈乃释尊为欲䇿进座中怀上慢者，示有退席不堪进闻微妙，乃显法众也。至满慈五百同蒙记莂者，正显往昔曾受如来密化以彰崇高之迹，更令增道损生乃影响众，皆所以辅佛行化者。所以下。承上正明开显。经初所以放光现瑞者，正剏开发起敦请大教，为会众弄引作源也。出定后称扬二智难思之德，俾上根舍权证实，而久默之佛慧通方之大略，至此始畅朽故。火宅一喻，初长者诱子以三车出宅，出后不见有三，但各赐以一大车，则三车之名亦有诱出之功，通乎大白之文轨矣。此如如来为诸权小初说三乘拔苦，及出界后惟授以一乘佛记，故喻约果智及教道作开显说，显中根之得记。化城喻导师因众人闻有宝所，欣然发足将之而过五百，次因愍其中退，为化一城令止息已，复灭所化使其前进以赴初心。此如如来为退大者，于界外说二涅槃，暂解疲劳，仍进以佛慧，而令昔缘不坠。故喻约理果作开显，说明下根之得记。系珠，喻困乏人至亲友家，醉卧未起，亲友愍之，乃以明珠乘醉系其衣内，缘事他往。后见此人，还因窘迫，驰骋四方，不知衣内有珠，旋为指出，而令五欲自资。如从王子所闻，覆说悟本有，虽蒙系以佛记，旋又废忘。今承内熏增长，复令得记，始知一切智愿犹在，理性常恒。凿井，喻渴乏须水者。若凿高原，但见干土，知水尚远。如依权教修行，由诠理未至，故行不契真，去道甚远。若于所穿，得见湿土，则知水必近矣。如依此经，闻解修习，即近阿耨菩提。此明处处悟物，显有多种方便也。以上所诠，若词若义，宛然在目，似可尽知。及详喻意所陈，始知经旨之深远，殊非浅陋所可一窥。此结能被之教也。自非下，结所被之机。谓诸众生，自无始来，滞溺于生死海中，无异沉流；昏迷于第一义天，遗失真性。使非释尊兴大哀怜，以旷远之济渡，至一竣极之悲心，焉能拔出，蒙佛授记？又焉能拯之，破愚痴暗，而朗悟于佛之知见哉？

自汉至唐六百余载，至永贻诸后云尔。

自汉下，第三、结示胜因，祈愿流通也。谓自汉永平至唐贞观中，历晋、宋、齐、梁、陈、隋，于此六百余年内，总论所译诸经卷帙，虽有四千余轴，但受持之盛者维法华耳。下联承上，谓所以得有如是之盛者，将非在昔于智胜所同结良缘，故得如是机教相扣，宁非尘点劫前之遗尘乎？至闻而深敬，了不生疑，此亦威音所不轻，摄受之余𪟝所使也。予见所益弘多，故不揆其鄙拙，輙于经首述而序之，综括其要，俾受持者于未入文前，先悟一经大旨，庶令早净六根，仰慈尊之嘉会，而见本尊常住耆阇崛山，速成诸佛护念等四德，进趣乐土玄猷，得法华三昧，而悟灵山一会俨然未散。此联首句既用本经六根，若更远指，恐不宛切。末结谓我纵博大其辞，深长赞叹，亦莫能穷其万一。上之数言，不过略尽区区，永贻诸后，冀流通于无尽云尔。