No. 624-A 新刻法华演义序
昔释迦如来说法四十九年，惟法华一经称纯圆独妙者，夫亦以时则卓午，以味则醍醐也。不说之于四十年以前，时未至，机未熟；而说之于四十年之后，权可废，实可立。归九界于佛界，会三乘于一乘，则此经之深固幽远，非兼但对带之所可比拟，讵言说文辞之所可䟦及乎？虽然，经之义蕴，不诠发则不明；经之宗旨，不阐扬则不显。若非用世语言，何以助宣佛法？是故陈隋以来，注释者不一家，而以辨才分疏者，惟天台为独步。南岳谓天台曰：法华三昧，非子莫证，非我莫识。纵有文字之师，千百莫能穷汝之辨。是南岳与天台，固同听法华自灵山中来也。厥后唐之荆溪，仅为释签；宋之温陵，第有要解；至于元，有科注之刻，不加己见，而仍以天台成言为注述焉。自有明以迨国朝，又有会义、授手、指掌等书，虽曰唯佛与佛乃能究尽，而能明经义、显经旨者，皆如来使也。东瓯晓柔法师，寝馈于法华有年矣，谈经五会，讲席大开。今将一松大师遗稿，分科列段，订讹补残，经疏义符，文成完璧。兹欲寿诸梨枣，过余一商。余观诵之，见其诠发经义，明辨以晳，昭昭乎如卓午之时也；阐扬经旨，纯粹以精，津津乎有醍醐之味也。珠联脉贯，肤去液存，略前人之所详，详前人之所略。深也，而以浅出之；幽也，而以明表之。适应时机，的为善本，其于古德，何多让焉？大凡经籍之流传，有数存焉于其间。使当日松师之本，不入于晓柔法师之手，则此本必湮没不传矣。即或置之箧中，若无阅藏因缘，未必为之编订，则此本亦终残缺无成矣。由是观之，晓柔法师诚为一松大师之后身也。莫为之前，虽美弗彰；莫为之后，虽盛弗传。其斯之谓与？之二师者，后先接续，相与有成，何尝非如来之所遣使？法师品云：我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事，何况广演此经，解说其义也？后之学者，得是书而读之，悉知诸法实相，自能入佛知见矣，又何患不得一切种智也？然则二师法施之功德，真有不可说。不可说者，夫岂余一人之私言哉？
光绪戊寅夏三一居士吴郑衡谨书
No. 624-B 新刻法华演义序
法华演义者，乃一松大师之讲录也。师不知何许人，亦未明其时代，姑置弗考。闻夫菩萨发心，有愿居先；得意，无心为本此六字乃梦中所见。心空则旨彻，愿立则道成。然后谈空，意不在空；说有，心本非有。心本非有，有即妙有；意不在空，空乃真空。真空不空，诸佛之教观兴也；妙有非有，众生之执见化焉。诫以凡类昏迷，四生不出；佛家证得，二死永亡。是知如来虽示生周代，复入涅槃者，其实久成正觉，常住世间。故此经如来寿量品云：我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽。大宝积经六十三本事品云：佛告诸比丘：过去阿僧祇不可思议无始世界不可说劫，有因陀幢如来出现于世，汝知谁也？诸比丘默然无答。尔时文殊师利从东方月光庄严国来，白佛言：世尊！昔时因陀幢如来，即今世尊也。何以故？由世尊具足不可思议诸善方便，成熟众生。已于过去世，曾作八亿佛，无心取正觉。更于未来世，示现无量佛。大矣哉！不可思议者，如来之神变也。如梦中事，无古无今；如镜中像，非实非虗；如水中月，不有不无；如画中人，靡来靡去。无古无今，以心印心，心心不异，非实非虗。卷之无纵，舒之无量，不有不无。取之非得，舍之非离，靡来靡去。佛身常住，始终不迁。故一切众生，从无始以前，至未来以后，常住佛身之中，亦未曾动易。所以菩萨长时自利利人，彼此终归一致；积劫益生自益，物我究竟双忘。傥有一毫法非是道者，便成障碍，则法华实相，不得圆满。是以如来复为一大事因缘故，出现于世，以畅本怀。始自乳味，终于醍醐。虽各乘其时，未曾说诸法实相者，由其机未熟，故佛教未圆。乳味虽顿，仍归兼说。三藏所诠，全是生灭。方等尚对弹斥，熟味犹带淘汰。当涅槃虽同味，又说追泯。故唯有此经，乃纯圆独玅。若有闻法者，无一不成佛。九界同归，三乘咸会。如来大事因缘，自此而明；出世本怀，自此而畅。故称为玅法也。由法玅故，其旨非同非异。故天台大师于大苏岭证三昧后，提其纲，挈其领，弘此玅经，广之三大部，是乃愈同愈异也。后释签玅乐，乃至此书等，终归王城玅旨，是乃愈异愈同也。如是厥义，重重包含，实有出于不可思议者。然此讲录之稿，原于咸丰八年间，东瓯寂光寺宇坚老人逝世，一切经书散尽，唯留是稿。虽得全部，尽残朽矣。内无正文，科未另出。惜当时门人灵述，嘱康世󴙍居士转录者，字多错失。然和犹爱若神珠，刹那宝护，恒佩于身，不离云水。愿至顾命，遗嘱高明，遂使寝馈间，不舍此爱也。迨光绪丙子夏，住古越传灯寺阅藏，有法华授手一编，乃我　国朝选入。因此想松师讲录之稿，可与颉颃。傥或失传，有负松师一生愿力，血滴心肠。又负诸贤久望指南，不知归趣。然于是稿，起首不得，而又不能放下。至于仲冬三日，沐浴焚香，祝愿下笔，念念于心。至十二日，思穷虑绝。夜梦白光徧照，似有声云，得意无心为本。六字分明，显著于前。和寤时，忽觉快畅，罪庆交怀。嗟乎，实自愧矣。毫无梵行，敢希圣应。良繇愍和劣智，大事难成。故垂慈冥被，始可尅终。此实直言，并非妄语。所以十住断结经云，上方安寂世界，妙识如来，随众生根，权现吉祥睡相。众生效之，即为梦中神识说法。凡有受化得悟，乃至成道者，皆于梦中而作佛事。今和亦复如是。幸此因缘，故将是稿，繁者删之，错者订之，失者补之，欠者足之。且以科绪，携出排定。将正文列入，以讲录分疏其下。令阅者，朗若列眉。缘有正文，不得仍名讲录也。故易之曰演义。付剞劂氏，广为流通。未来同学者，见此闻此，莫泥句下。生机发解，各得开示。悟入佛之知见，了诸佛之所证，乃众生之本具。未发菩提心，令速发心。已发菩提心，令永不退于无上菩提。已得不退者，令速圆满所愿。传传不已，佛日从是增辉。代代尊崇，法轮自此常转。原从鹫岭，延至龙华。故序其缘起如此。
时维大清光绪二年岁次丙子仲冬谷旦东瓯释氏卍莲子晓柔稽首谨序于古越传灯寺之藏经楼
法华经演义目次
法华经演义目次终
法华经演义科文
清　东欧释氏　晓柔广和　标科
序品科
方便品科
已上略开显竟。
法说科至此已竟。
譬喻品科
信解品科
药草喻品科
授记品科
化城喻品科
五百弟子受记品科
授学无学人记品科
法师品科
见宝塔品科
提婆达多品科
持品科
安乐行品科
迹门科竟。
从地涌出品科
如来寿量品科
分别功德品科
本门正宗分已竟。
随喜功德品科
法师功德品科
常不轻菩萨品科
如来神力品科
嘱累品科
药王菩萨本事品科
妙音菩萨品科
观世音菩萨普门品科
陀罗尼品科
妙庄严王本事品科
普贤菩萨劝发品科
弘传序科
妙法莲华经演义科文终