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  "traditional_text": "No. 624-A 新刻法華演義序\n昔釋迦如來說法四十九年，惟法華一經稱純圓獨妙者，夫亦以時則卓午，以味則醍醐也。不說之於四十年以前，時未至，機未熟；而說之於四十年之後，權可廢，實可立。歸九界於佛界，會三乘於一乘，則此經之深固幽遠，非兼但對帶之所可比擬，詎言說文辭之所可䟦及乎？雖然，經之義蘊，不詮發則不明；經之宗旨，不闡揚則不顯。若非用世語言，何以助宣佛法？是故陳隋以來，注釋者不一家，而以辨才分疏者，惟天台為獨步。南嶽謂天台曰：法華三昧，非子莫證，非我莫識。縱有文字之師，千百莫能窮汝之辨。是南嶽與天台，固同聽法華自靈山中來也。厥後唐之荊溪，僅為釋籤；宋之溫陵，第有要解；至於元，有科注之刻，不加己見，而仍以天台成言為注述焉。自有明以迨國朝，又有會義、授手、指掌等書，雖曰唯佛與佛乃能究盡，而能明經義、顯經旨者，皆如來使也。東甌曉柔法師，寢饋於法華有年矣，談經五會，講席大開。今將一松大師遺稿，分科列段，訂訛補殘，經疏義符，文成完璧。茲欲壽諸梨棗，過余一商。余觀誦之，見其詮發經義，明辨以晳，昭昭乎如卓午之時也；闡揚經旨，純粹以精，津津乎有醍醐之味也。珠聯脉貫，膚去液存，略前人之所詳，詳前人之所略。深也，而以淺出之；幽也，而以明表之。適應時機，的為善本，其於古德，何多讓焉？大凡經籍之流傳，有數存焉於其間。使當日松師之本，不入於曉柔法師之手，則此本必湮沒不傳矣。即或置之篋中，若無閱藏因緣，未必為之編訂，則此本亦終殘缺無成矣。由是觀之，曉柔法師誠為一松大師之後身也。莫為之前，雖美弗彰；莫為之後，雖盛弗傳。其斯之謂與？之二師者，後先接續，相與有成，何嘗非如來之所遣使？法師品云：我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句。當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事，何況廣演此經，解說其義也？後之學者，得是書而讀之，悉知諸法實相，自能入佛知見矣，又何患不得一切種智也？然則二師法施之功德，真有不可說。不可說者，夫豈余一人之私言哉？\n光緒戊寅夏三一居士吳鄭衡謹書\nNo. 624-B 新刻法華演義序\n法華演義者，乃一松大師之講錄也。師不知何許人，亦未明其時代，姑置弗考。聞夫菩薩發心，有願居先；得意，無心為本此六字乃夢中所見。心空則旨徹，願立則道成。然後談空，意不在空；說有，心本非有。心本非有，有即妙有；意不在空，空乃真空。真空不空，諸佛之教觀興也；妙有非有，眾生之執見化焉。誡以凡類昏迷，四生不出；佛家證得，二死永亡。是知如來雖示生周代，復入涅槃者，其實久成正覺，常住世間。故此經如來壽量品云：我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡。大寶積經六十三本事品云：佛告諸比丘：過去阿僧祇不可思議無始世界不可說劫，有因陀幢如來出現於世，汝知誰也？諸比丘默然無答。爾時文殊師利從東方月光莊嚴國來，白佛言：世尊！昔時因陀幢如來，即今世尊也。何以故？由世尊具足不可思議諸善方便，成熟眾生。已於過去世，曾作八億佛，無心取正覺。更於未來世，示現無量佛。大矣哉！不可思議者，如來之神變也。如夢中事，無古無今；如鏡中像，非實非虗；如水中月，不有不無；如畫中人，靡來靡去。無古無今，以心印心，心心不異，非實非虗。卷之無縱，舒之無量，不有不無。取之非得，捨之非離，靡來靡去。佛身常住，始終不遷。故一切眾生，從無始以前，至未來以後，常住佛身之中，亦未曾動易。所以菩薩長時自利利人，彼此終歸一致；積劫益生自益，物我究竟雙忘。儻有一毫法非是道者，便成障礙，則法華實相，不得圓滿。是以如來復為一大事因緣故，出現於世，以暢本懷。始自乳味，終於醍醐。雖各乘其時，未曾說諸法實相者，由其機未熟，故佛教未圓。乳味雖頓，仍歸兼說。三藏所詮，全是生滅。方等尚對彈斥，熟味猶帶淘汰。當涅槃雖同味，又說追泯。故唯有此經，乃純圓獨玅。若有聞法者，無一不成佛。九界同歸，三乘咸會。如來大事因緣，自此而明；出世本懷，自此而暢。故稱為玅法也。由法玅故，其旨非同非異。故天台大師於大蘇嶺證三昧後，提其綱，挈其領，弘此玅經，廣之三大部，是乃愈同愈異也。後釋籤玅樂，乃至此書等，終歸王城玅旨，是乃愈異愈同也。如是厥義，重重包含，實有出於不可思議者。然此講錄之稿，原於咸豐八年間，東甌寂光寺宇堅老人逝世，一切經書散盡，唯留是稿。雖得全部，盡殘朽矣。內無正文，科未另出。惜當時門人靈述，囑康世󴙍居士轉錄者，字多錯失。然和猶愛若神珠，剎那寶護，恒佩於身，不離雲水。願至顧命，遺囑高明，遂使寢饋間，不捨此愛也。迨光緒丙子夏，住古越傳燈寺閱藏，有法華授手一編，乃我　國朝選入。因此想松師講錄之稿，可與頡頏。儻或失傳，有負松師一生願力，血滴心腸。又負諸賢久望指南，不知歸趣。然於是稿，起首不得，而又不能放下。至於仲冬三日，沐浴焚香，祝願下筆，念念於心。至十二日，思窮慮絕。夜夢白光徧照，似有聲云，得意無心為本。六字分明，顯著於前。和寤時，忽覺快暢，罪慶交懷。嗟乎，實自愧矣。毫無梵行，敢希聖應。良繇愍和劣智，大事難成。故垂慈冥被，始可尅終。此實直言，並非妄語。所以十住斷結經云，上方安寂世界，妙識如來，隨眾生根，權現吉祥睡相。眾生效之，即為夢中神識說法。凡有受化得悟，乃至成道者，皆於夢中而作佛事。今和亦復如是。幸此因緣，故將是稿，繁者刪之，錯者訂之，失者補之，欠者足之。且以科緒，攜出排定。將正文列入，以講錄分疏其下。令閱者，朗若列眉。緣有正文，不得仍名講錄也。故易之曰演義。付剞劂氏，廣為流通。未來同學者，見此聞此，莫泥句下。生機發解，各得開示。悟入佛之知見，了諸佛之所證，乃眾生之本具。未發菩提心，令速發心。已發菩提心，令永不退於無上菩提。已得不退者，令速圓滿所願。傳傳不已，佛日從是增輝。代代尊崇，法輪自此常轉。原從鷲嶺，延至龍華。故序其緣起如此。\n時維大清光緒二年歲次丙子仲冬穀旦東甌釋氏卍蓮子曉柔稽首謹序於古越傳燈寺之藏經樓\n法華經演義目次\n法華經演義目次終\n法華經演義科文\n清　東歐釋氏　曉柔廣和　標科\n序品科\n方便品科\n已上略開顯竟。\n法說科至此已竟。\n譬喻品科\n信解品科\n藥草喻品科\n授記品科\n化城喻品科\n五百弟子受記品科\n授學無學人記品科\n法師品科\n見寶塔品科\n提婆達多品科\n持品科\n安樂行品科\n迹門科竟。\n從地湧出品科\n如來壽量品科\n分別功德品科\n本門正宗分已竟。\n隨喜功德品科\n法師功德品科\n常不輕菩薩品科\n如來神力品科\n囑累品科\n藥王菩薩本事品科\n妙音菩薩品科\n觀世音菩薩普門品科\n陀羅尼品科\n妙莊嚴王本事品科\n普賢菩薩勸發品科\n弘傳序科\n妙法蓮華經演義科文終",
  "simplified_text": "No. 624-A 新刻法华演义序\n昔释迦如来说法四十九年，惟法华一经称纯圆独妙者，夫亦以时则卓午，以味则醍醐也。不说之于四十年以前，时未至，机未熟；而说之于四十年之后，权可废，实可立。归九界于佛界，会三乘于一乘，则此经之深固幽远，非兼但对带之所可比拟，讵言说文辞之所可䟦及乎？虽然，经之义蕴，不诠发则不明；经之宗旨，不阐扬则不显。若非用世语言，何以助宣佛法？是故陈隋以来，注释者不一家，而以辨才分疏者，惟天台为独步。南岳谓天台曰：法华三昧，非子莫证，非我莫识。纵有文字之师，千百莫能穷汝之辨。是南岳与天台，固同听法华自灵山中来也。厥后唐之荆溪，仅为释签；宋之温陵，第有要解；至于元，有科注之刻，不加己见，而仍以天台成言为注述焉。自有明以迨国朝，又有会义、授手、指掌等书，虽曰唯佛与佛乃能究尽，而能明经义、显经旨者，皆如来使也。东瓯晓柔法师，寝馈于法华有年矣，谈经五会，讲席大开。今将一松大师遗稿，分科列段，订讹补残，经疏义符，文成完璧。兹欲寿诸梨枣，过余一商。余观诵之，见其诠发经义，明辨以晳，昭昭乎如卓午之时也；阐扬经旨，纯粹以精，津津乎有醍醐之味也。珠联脉贯，肤去液存，略前人之所详，详前人之所略。深也，而以浅出之；幽也，而以明表之。适应时机，的为善本，其于古德，何多让焉？大凡经籍之流传，有数存焉于其间。使当日松师之本，不入于晓柔法师之手，则此本必湮没不传矣。即或置之箧中，若无阅藏因缘，未必为之编订，则此本亦终残缺无成矣。由是观之，晓柔法师诚为一松大师之后身也。莫为之前，虽美弗彰；莫为之后，虽盛弗传。其斯之谓与？之二师者，后先接续，相与有成，何尝非如来之所遣使？法师品云：我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事，何况广演此经，解说其义也？后之学者，得是书而读之，悉知诸法实相，自能入佛知见矣，又何患不得一切种智也？然则二师法施之功德，真有不可说。不可说者，夫岂余一人之私言哉？\n光绪戊寅夏三一居士吴郑衡谨书\nNo. 624-B 新刻法华演义序\n法华演义者，乃一松大师之讲录也。师不知何许人，亦未明其时代，姑置弗考。闻夫菩萨发心，有愿居先；得意，无心为本此六字乃梦中所见。心空则旨彻，愿立则道成。然后谈空，意不在空；说有，心本非有。心本非有，有即妙有；意不在空，空乃真空。真空不空，诸佛之教观兴也；妙有非有，众生之执见化焉。诫以凡类昏迷，四生不出；佛家证得，二死永亡。是知如来虽示生周代，复入涅槃者，其实久成正觉，常住世间。故此经如来寿量品云：我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽。大宝积经六十三本事品云：佛告诸比丘：过去阿僧祇不可思议无始世界不可说劫，有因陀幢如来出现于世，汝知谁也？诸比丘默然无答。尔时文殊师利从东方月光庄严国来，白佛言：世尊！昔时因陀幢如来，即今世尊也。何以故？由世尊具足不可思议诸善方便，成熟众生。已于过去世，曾作八亿佛，无心取正觉。更于未来世，示现无量佛。大矣哉！不可思议者，如来之神变也。如梦中事，无古无今；如镜中像，非实非虗；如水中月，不有不无；如画中人，靡来靡去。无古无今，以心印心，心心不异，非实非虗。卷之无纵，舒之无量，不有不无。取之非得，舍之非离，靡来靡去。佛身常住，始终不迁。故一切众生，从无始以前，至未来以后，常住佛身之中，亦未曾动易。所以菩萨长时自利利人，彼此终归一致；积劫益生自益，物我究竟双忘。傥有一毫法非是道者，便成障碍，则法华实相，不得圆满。是以如来复为一大事因缘故，出现于世，以畅本怀。始自乳味，终于醍醐。虽各乘其时，未曾说诸法实相者，由其机未熟，故佛教未圆。乳味虽顿，仍归兼说。三藏所诠，全是生灭。方等尚对弹斥，熟味犹带淘汰。当涅槃虽同味，又说追泯。故唯有此经，乃纯圆独玅。若有闻法者，无一不成佛。九界同归，三乘咸会。如来大事因缘，自此而明；出世本怀，自此而畅。故称为玅法也。由法玅故，其旨非同非异。故天台大师于大苏岭证三昧后，提其纲，挈其领，弘此玅经，广之三大部，是乃愈同愈异也。后释签玅乐，乃至此书等，终归王城玅旨，是乃愈异愈同也。如是厥义，重重包含，实有出于不可思议者。然此讲录之稿，原于咸丰八年间，东瓯寂光寺宇坚老人逝世，一切经书散尽，唯留是稿。虽得全部，尽残朽矣。内无正文，科未另出。惜当时门人灵述，嘱康世󴙍居士转录者，字多错失。然和犹爱若神珠，刹那宝护，恒佩于身，不离云水。愿至顾命，遗嘱高明，遂使寝馈间，不舍此爱也。迨光绪丙子夏，住古越传灯寺阅藏，有法华授手一编，乃我　国朝选入。因此想松师讲录之稿，可与颉颃。傥或失传，有负松师一生愿力，血滴心肠。又负诸贤久望指南，不知归趣。然于是稿，起首不得，而又不能放下。至于仲冬三日，沐浴焚香，祝愿下笔，念念于心。至十二日，思穷虑绝。夜梦白光徧照，似有声云，得意无心为本。六字分明，显著于前。和寤时，忽觉快畅，罪庆交怀。嗟乎，实自愧矣。毫无梵行，敢希圣应。良繇愍和劣智，大事难成。故垂慈冥被，始可尅终。此实直言，并非妄语。所以十住断结经云，上方安寂世界，妙识如来，随众生根，权现吉祥睡相。众生效之，即为梦中神识说法。凡有受化得悟，乃至成道者，皆于梦中而作佛事。今和亦复如是。幸此因缘，故将是稿，繁者删之，错者订之，失者补之，欠者足之。且以科绪，携出排定。将正文列入，以讲录分疏其下。令阅者，朗若列眉。缘有正文，不得仍名讲录也。故易之曰演义。付剞劂氏，广为流通。未来同学者，见此闻此，莫泥句下。生机发解，各得开示。悟入佛之知见，了诸佛之所证，乃众生之本具。未发菩提心，令速发心。已发菩提心，令永不退于无上菩提。已得不退者，令速圆满所愿。传传不已，佛日从是增辉。代代尊崇，法轮自此常转。原从鹫岭，延至龙华。故序其缘起如此。\n时维大清光绪二年岁次丙子仲冬谷旦东瓯释氏卍莲子晓柔稽首谨序于古越传灯寺之藏经楼\n法华经演义目次\n法华经演义目次终\n法华经演义科文\n清　东欧释氏　晓柔广和　标科\n序品科\n方便品科\n已上略开显竟。\n法说科至此已竟。\n譬喻品科\n信解品科\n药草喻品科\n授记品科\n化城喻品科\n五百弟子受记品科\n授学无学人记品科\n法师品科\n见宝塔品科\n提婆达多品科\n持品科\n安乐行品科\n迹门科竟。\n从地涌出品科\n如来寿量品科\n分别功德品科\n本门正宗分已竟。\n随喜功德品科\n法师功德品科\n常不轻菩萨品科\n如来神力品科\n嘱累品科\n药王菩萨本事品科\n妙音菩萨品科\n观世音菩萨普门品科\n陀罗尼品科\n妙庄严王本事品科\n普贤菩萨劝发品科\n弘传序科\n妙法莲华经演义科文终",
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