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  "traditional_text": "No. 620-A 大成音義序\n不敏忝附法門之末，而於前賢註解殊未悉覽，惟吾半師所著大成一疏，每披讀玩味，未甞食息少置，內於法華旨趣條分縷折，義無遺剩，較之古德諸師何多讓焉？但其間或遇引古事蹟，未免疑兕莫決，不啻操木刃以解盤結，將恐來哲行千里至九九而返，其不大可惜哉？不敏遂探尋經史，咨叩碩德，欲選音義一集以公同志。無何，僻居西山，學膚聞寡，不敢以蠡智自窺，爰有志未逮。偶因出山參謁心師，見案頭有目大成音義一書，余問曰：是孰筆也？心師曰：性法師筆也。藁竣而未付剞劂，有督刊大成一雲：公願輸金請梓，於即山居與大成附行。曾問序於予，因久病未克，汝其代之乎？余唯然曰：此誠非易言也，待窮軸而後可見。於大成中凡語意幽䆳、引古事蹟處，悉為之旁通曲喻，若指流而證其源焉。余不禁欣然曰：斯集誠學者之前星也，大成一疏於斯，其全備無遺憾矣。今而後觀大成者，必其一目瞭然，向之抱悶闕疑者，如積塵凝冰之逢慧日慈風，莫不消蕩靡介，詎不快甚？將見方學者不苦其難，已學者適得其趣，其導人以捷通之路，亦孰非音義之效哉？矧法華之微妙叵言，有大成則可以言；大成之引古多端，有音義則可以晰。故知有法華而大成不可無，有大成而音義亦不可無，是音義為最要者也，烏得漠漠無傳焉？或曰：音義為小學也，豈當明經術乎？余曰：嘻！如以音義為小學，而所謂大者奚自而入耶？譬之行遠者必不廢邇，登高者必不廢卑，理也。安見法華之堂奧，不由音義之淺近者而馴致之耶？吾以為音義有裨於大成，而實以為有裨於法華云。\n時康熈歲次甲申佛歡喜日燕山智冲謹識\n法華大成音義\n河東後學　淨昇　集\n華嚴宗五祖一、帝心大師。帝心，號也，姓杜，諱法順。世間聾啞者遇之，必能聞能語。唐太宗詔謂之曰：朕苦勞熱，師之神力，何以蠲除？師曰：聖德御宇，微恙何憂？但頒大赦，聖躬自安。上從之，疾遂瘳，因賜號曰帝心。作法界觀門，專弘華嚴。二、雲華大師。雲華，寺名也。師居是寺，因以名之。姓趙，諱智儼，得帝心之親傳，以授賢首，其教大行。三、賢首大師。賢首，諡號也，姓康，諱法藏，其先康居國人。唐則天詔於太原寺開華嚴宗旨，感白光自口而出，須臾成葢，萬眾懽呼。召對長生殿，指殿隅金獅子以喻法界體用，而為說法。則天領解，遂著其說為金師子章。四、清涼大師。清凉，號也，姓夏侯氏，諱澄觀，會稽人也。造華嚴大疏。唐德宗誕節，召對內殿，能以妙法清涼帝心，遂賜號清涼。憲宗問華嚴宗旨，豁然有得，加號大統清涼國師。文宗開成三年示寂。凡歷九朝，為七帝門師。九朝者，玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者，即代宗以下七帝也。五、圭峰大師。圭峰，終南山之別名也。師居是山，因得是號。姓何，諱宗密，果州西充入也。清涼甞謂之曰：毗盧華藏能隨我遊者，其汝乎？遂著圓覺、華嚴等疏鈔。唐文宗詔問佛法大意，賜號大德。至宣宗，追諡定慧禪師。其詳見起信論會閱。今依三藏法數錄出。\n循循善誘論語，顏淵喟然歎曰：夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。註云：循循，有次序貌。誘，引進也。博文約禮，教之序也。言夫子道雖高妙，而教人有序也。\n若萬派以朝宗尚書禹貢篇云：江、漢朝宗于海。註云：春見曰朝，夏見曰宗。朝宗，諸侯見天子之名也。江、漢合流于荊，去海尚遠，然水道已安，而無有壅塞橫決之患，雖未至海，而其勢已奔趨于海，猶諸候之朝宗于王也。見音現。\n似羣星而拱北論語：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。註云：政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，行道而有得於心也。北辰，北極，天之樞也。居其所，不動也。共，向也。言眾星四面旋繞而歸向之也。\n率由舊章詩云：不愆不忘，率由舊章。註云：愆，過也。率，循也。章，典法也。所行不過差，不遺忘者，以其循用舊典故也。詩大雅假樂之篇。又見孟子離婁章。假，詩作嘉。\n有教無類論語：子曰：有教無類。註云：人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教，則人皆可以復於善，而不當復論其類之惡矣。\n善繼善述中庸：子曰：武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。註云：武王纘大王、王季、文王之緒，以有天下，而周公成文、武之德，以追崇其先祖。此繼志述事之大者也。\n王道坦坦千古同規王者貫三才，主萬物，無為化世，有道恩民。坦坦者，平廣也。既平且廣，千古之下，孰不同規。見會玄記。\n梵音楚夏秦洛謂之中華，亦云華夏，亦云中夏。淮南楚地，非是中方。楚洛言音，呼召輕重。今西域梵語，有似於斯。中天如中夏，餘四如楚蜀。見華嚴懸談\n七十五法頌云：色法十一心法一，四十六箇心所法，一十四種不相應，三種無為七十五。其詳見法數\n部執不同二十部者，按異部宗輪論云：佛涅槃後百有餘年，摩竭陀國俱蘇摩城王號無憂，統攝贍部，感一白葢，化洽人神。是時佛法大眾初破，謂因龍象邊鄙多聞大德四眾共議無常、苦、空、無我、涅槃、寂靜五事不同，分為兩部：一、大眾部，二、上座部。從大眾部流出八部，合有九部：一、大眾部，二、一說部，三、說出世部，四、雞胤部，五、多聞部，六、說假部，七、制多山部，八、西山住部，九、北山住部。從上座部分為兩部：一、說一切有部，二、即上座部轉名雪山。都從說一切有部展轉流出九部，共前根本兩部成十一部：一、說一切有部，二、雪山部，三、犢子部，四、法上部，五、賢胄部，六、正量部，七、密林山部，八、化地部，九、法藏部，十、飲光部，十一、經量部。共前九部成二十部，見百法明門論。贅言\n初地即為八楞伽四卷云：初則為八地，第九則為七，七亦復為八，第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次？其義詳見科解。\n五法三自性八識二無我五法者，曰名、曰相、曰妄想、曰正智、曰如如。三自性者，曰緣起、曰妄想、曰成。八識者，前五識、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識。二無我者，人無我、法無我也。出楞伽經\n記莂記莂者，謂授將來成佛之記，劫國名號之莂也。見大藏音釋\n擔麻棄金昔有三人入山，各擔一擔麻。偶於中路見無數布帛，一智者云：吾棄麻擔布帛。一愚者云：吾擔來路多，只是擔麻。往前不遠，又見白銀，智者棄布擔銀，愚者依舊擔麻。往前又見黃金，智者棄銀擔金，愚者依舊只是擔麻。自負所見，不肯從人者，大率如是。見彌陀演義。\n李山龍唐左監門校尉李山龍，於武德年中暴亡，而心上不冷如掌許。家人未忍殯殮，至七日而甦。自說云：當死時，被冥收至一官曹，內有囚數千人，受罪不一。吏將山龍至廳下，有天官問曰：汝在生作何福業？龍曰：鄉人每設齋講，恒施物同之。王曰：汝作何善業？龍曰：誦法華經兩卷。王曰：善，可升階。山龍既升，東北有高座，王曰：請法師升座。山龍遂坐，開經曰：妙法蓮華經序品第一。王曰：請法師止下座。復立階下，顧廳內囚，已無一人。王謂山龍曰：君誦經之福，非惟自利，乃令囚眾皆因聞經獲免，豈不善哉！乃至遊諸獄，念佛皆空等事不錄。見法苑珠林第二十卷。\n釋道裕釋道裕，一云遺俗，常誦法華千有餘遍。以貞觀初，因病將終，囑友人慧廓曰：比雖誦經，意望靈驗，身死之後，不須露骸，埋之十載，屈為發出，舌根爛不？審若不壞，為起一塔，以示經感。言訖而終，依囑而埋。至貞觀十一年，廓與知友就墓開之，身肉皆盡，惟舌不朽，然後然起塔。出法苑珠林十八卷，又出續高僧傳。\n嚴法華嚴法華者，乃陳時揚州嚴恭是也。本泉州人，因領父親五萬錢往揚州致貨，偶江中見一船黿，遂以五萬錢贖之。父母在家，昏夜中見烏衣五十人詣門送錢，錢皆小濕。後嚴恭還家，父母說客付錢之日，乃贖黿之日也。是知五十客皆所贖之黿也。其後父子深信因果，共往揚州起精舍，專寫法華經，因名嚴法華焉。出法苑珠林第十八卷。\n尼法信唐武德時，河東有尼法信，常誦法華，訪工書人淨室寫經，然香薰衣，仍於寫經之室，通外加一竹筒，令寫經人出息於外，八年乃畢。龍門僧法端請講，開卷惟見黃紙，了無文字，即送與尼，尼悲泣受，以香水洗函，沐浴頂戴，繞佛行道，七日七夜，既而開視，文字如故。出法苑珠林第二十七卷。至於窓鷄聽法，立脫毛羽之狀，轉為法師，躬遇普賢摩頂。山牛齅經，坐忘戴角之形，生作大臣，面會文殊點化。今不繁引\n七種立題法一單人立題，如佛說阿彌陀等經。二單法立題，如大般涅槃等經。三單喻立題，如梵網等經。四人法立題，如文殊問般若等經。五法喻立題，如妙法蓮華等經。六人喻立題，如如來獅子吼等經。七具足立題，如大方廣佛華嚴等經。見四教儀集註，並三藏法數。\n五百比丘各說身因如五百比丘問舍利弗：大德！佛說身因，何者是耶？舍利弗言：諸大德！汝等亦各得正解脫，自應識之，何緣方作如是問耶？有比丘言：大德！我未獲得正解脫時，意謂無明即是身因，作是觀時，得阿羅漢果。復有說言：大德！我未獲得正解脫時，謂愛、無明即是身因，作是觀時，得阿羅漢果。或有說言：行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、飲食、五欲，即是身因。爾時，五百比丘各各自說己所解已，共往佛所，稽首佛足，右繞三帀，禮拜畢已，却坐一面，各以如上己所解義，向佛說之。舍利弗白佛言：世尊！如是諸人，誰是正說？誰不正說？佛告舍利弗：善哉！善哉！一一比丘無非正說。出涅槃經三十五卷。又見五百弟子自說本起經。\n三十二士入不二門維摩經第二入不二法門品。前有三十二菩薩，各說不二法門。後問文殊言：何等是入不二法門？文殊曰：如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。於是文殊問維摩言：我等各自說已，仁者當說，何等是入不二法門？時維摩默然無言。文殊歎曰：善哉善哉！乃至無有文字語言，是為真入不二法門。\n四句感應四句感應者，一者冥機冥應，二者冥機顯應，三者顯機顯應，四者顯機冥應。其義云何？若過去善修三業，現在未運身口，藉往善力，名為冥機也。雖不現見靈應，而密為法身所益，不見不聞，而覺而知，是為冥益也。二冥機顯益者，過去植善，而冥機已成，便得值佛聞法，現前獲利，是為顯益。如佛初出世，最初得度之人，現在何甞修行，諸佛照其宿機，自往度之，即其義也。三顯機顯應者，現在身口，精勤不懈，而能感降。如須達長跪，佛往祇桓，月葢曲躬，聖居門閫。如即行人，道場禮懺，能感靈瑞，即是顯機顯應也。四顯機冥應者，如人雖一世勤苦，現善濃積，而不顯感，冥有其利，此是顯機冥益也。詳見法華玄義第六卷。\n三十六句感應三十六句感應者，前冥顯互論，略舉四句，若具足辨者，用四機為根本，所謂冥機、顯機、亦冥亦顯機、非冥非顯機。冥是過去，顯是現在，冥顯是過現，非冥非顯是未來，如佛為闡提說法云云。於一句中復為四句，所謂冥機冥應、冥機顯應、冥機亦冥亦顯應、冥機非冥非顯應，餘三機亦如是，四四即成十六句。機既召應，應亦有十六句，一機而感四應，一應而赴四機，機應各為十六，合成三十二句。就前根本四句，便是三十六句也。詳見法華玄義第六卷。\n或是祥師安此名目元道者山雲峯寺如意野老祥邁者，姓延氏，太原人也。九歲落紺，隨師受業。內窮三藏，外覈九流。名冠中華，聲聞朝野。曾與道士丘處機、李志常等辯論真偽。於至元十八年十月二十日奉旨焚經，道經皆毀。由是佛日重輝，法雲廣布。曾著辯偽錄五卷，入藏流通。詳見本錄序。祥師曾注法華序，當時未有弘傳二字，故疏家以為祥師注序最先，故疑其安弘傳二字之名目也。\n關中記漢都長安，東有函谷關，南有嶤關、武關，西有散關，北有蕭關，居四關之中，故名關中。見正字通。記者誌也。乃長安之誌書也。\n溯其閥閱太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗廟定社稷曰勳，以言曰勞，用力曰功，明其等曰閥，積日曰閱。出史記功臣表。溯與泝㴑二字同。爾雅云：逆流而上曰泝洄，順流而下曰泝游。疏家引之，乃逆推宣師所自出，為上古彭祖之後。然彭祖姓籛名鏗，後封於彭，故稱彭祖，嘗為商賢大夫。今人稱世家為簪纓世胄，閥閱名門。彭即今徐州彭城是也。\n操觚續傳釋道宣，丹徒人，一云長城人。年至十五，依日嚴寺智頵律師受業。年滿，從弘福寺智首律師受具。後從智師習律，纔聽一徧，方議修禪。頵師訶曰：夫適遐自邇，因微知章，修捨有時，功願須滿，未宜即去律也。後晦迹終南，有處士孫思邈與師相接，結林下之交，往來談論，終日不倦。甞築一壇，俄有長眉僧談道，知者以為賓頭盧也。復有梵僧禮壇讚曰：自佛滅後，像法住世，興發毗尼，惟師一人也。故疏云：操觚續傳云云。後於西明寺行道，感天王之子張瓊以佛牙授師，師遂付文綱掌之。然文綱俗姓孔氏，會稽人也。後於崇聖寺將佛牙建塔供養。詳見宋高僧傳。觚者，竹簡也。陸士衡文賦云：或操觚以率爾。今稱善作文者，謂之染翰操觚。\n樂記云故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。註云：情謂理趣之深奧者，知之悉，故能作。文謂節奏之宣著者，識之詳，故能述。出禮記樂記篇。\n唐虞曰載爾雅云：夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。言載者，取物終更始之義。\n山河百二田肯賀高祖曰：陛下得韓信，又治秦中。秦，形勝之國，帶山河之險，持戟百萬，秦得百二焉言秦地險固，二萬人足當百萬人，齊得十二焉言二十萬人當百萬人。上曰：善。出綱鑑。史記：秦形勝之國，帶山河之險，懸隔千里，持戟百萬，秦得百二焉。虞喜註云：二，倍也。秦地險固百倍於天下，故云百二。葢言秦兵百萬當諸侯兵三百萬也。\n邵平種瓜邵平，秦東陵侯也。秦滅，平為布衣，種瓜於長安城東，故世謂之東陵瓜，一云青門瓜。後賢詠詩曰：漢王提劒滅孤秦，亡國諸候盡是臣。惟有東陵能守節，甘作青門種瓜人。出漢史並故事書。\n五胡亂華前趙劉淵都平陽，後趙石勒都襄陽，前秦苻堅都長安，後秦姚萇都長安，前燕慕容雋據鄴。自惠帝後，有五凉、四燕、二趙、三秦、大夏并蜀，共十六國，出鑑書。其詳又見東西晉\n梓里詩云：維桑與梓，必恭敬止。註云：桑、梓，二木名。古者五畝之宅，樹之墻下，以遺子孫，給蠶食，具器用者也。言桑、梓父母所植，尚且必加恭敬，況父母至尊至親，宜莫不瞻依也。出詩經小雅。今稱故鄉謂之梓里者，葢本諸此也。\n度人不減掬多第四祖優波毱多尊者，吒利國人也。在世化導，證果最多。每度一人，以一籌置於石室。其室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間。出傳燈錄及禪宗正脉等。\n嵩高維嶽八句詩云：嵩高維嶽至四方于宣。註云：賦也。山大而高曰崧嶽。山之尊者，東岱、南霍、西華、北恒是也。駿，大也。甫，甫侯也。即穆王時作呂刑者。或曰此是宣王時人而作呂刑者之子孫也。申，申伯也。皆姜姓之國也。翰幹，蕃蔽也。宣王之舅申伯出封于謝，而尹吉甫作詩以送之，言嶽山高大而降其神靈和氣以生甫侯，申伯實能為周之楨幹屏蔽，而宣其德澤於天下也。葢申伯之先，神農之後，為唐虞四嶽，總領方嶽諸侯而奉嶽神之祭，能修其職，嶽神享之。故此詩推本申伯之所以生，以為嶽降神而為之也。謝在今鄧州南陽縣。\n接武堂上接武，堂下布武。疏曰：接武，足迹相接也。陳氏曰：文者上之道，武者下之道，故足在體之下曰武。出禮記曲禮上篇。\n不龜手之樂惠子謂莊子曰：魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。莊子曰：夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼絖，不過得數金；今一朝而鬻技百金，請與之。客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！出莊子逍遙遊。\n四榮四枯佛於拘尸那城娑羅雙樹間入滅，東西南北，各有雙樹，每面雙樹，一榮一枯，故名四榮四枯，以表凡夫二乘常無常等八倒也。此四榮，正表凡夫四倒，而言榮者，以凡夫由此四倒，增長惑業，有榮茂之義，故名四榮。一非常計常，二非樂計樂，三非我計我，四不淨計淨。四枯者，表二乘四倒也，而言枯者，以二乘觀無常苦空無我等，則煩惱有朽滅不生之義，故名四枯。一常計無常，二樂計非樂，三我計非我，四淨計不淨。見涅槃經，並三藏法數\n顧命之誓誥書云：顧命。顧，還視也。成王將崩，命羣臣立康王，史序其事為篇。謂之顧命者，鄭玄云：回首曰顧，臨死回顧而發命也。出書經顧命篇下小註\n毗伽羅論章安涅槃經疏云：此云字本。河西道朗云：世間文字之根本，典籍音聲之論，宣通四辯，訶責世法，讚出家法，言詞清雅，義理深邃，雖是外論，而無邪法，將非善權大士之所為也。三藏傳云：其音不正，正云毗耶羯剌諵，此翻為聲名記論。以其廣記諸法能詮，故名聲名記論。見名義集。\n文軌出中庸今天下車同軌，書同文，行同倫。註云：今，子思自謂當時也。軌，轍迹之度。倫，次序之體。三者皆同，言天下一統也。文書名\n伯牙絕絃列子云：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。子期曰：善哉，峩峩兮若泰山。志在流水，子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，子期必善得其意。伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下。心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。音曲每奏，鍾子期輙窮其趣。伯牙乃捨琴而歎曰：善哉，子之聽。夫志想象，猶吾心也。吾於何以逃聲哉？莊子云：鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。文選司馬遷報任安書云：葢鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容云云。\n嘉會二字周易文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。註云：元者，生物之始，天地之德，莫先於此，故於時為春，於人則為仁，而眾善之長也。亨者，生物之通，物至於此，莫不嘉美，故於時為夏，於人則為禮，而眾美之會也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故於時為秋，於人則為義，而得其分之和。貞者，生物之成，實理具備，隨在各足，故於時為冬，於人則為智，而為眾事之幹。幹，木之身，而枝葉所依以立者也。\n辯擬天女華嚴經二十九卷云：復次佛子！譬如自在天王有天婇女名曰善口，於其口中出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中復有百千差別音聲。佛子！彼善口女從口一聲出於如是無量音聲。當知如來亦復如是，於一音中出無量聲，隨諸眾生心樂差別，皆悉遍至，悉令得解。\n法華大成音義卷第一\n北方曰譯禮記王制篇云：五方之民，言語不通，嗜欲不同，達其志，通其欲。東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。方氏曰：寄言能寓風俗之異於此，象言能倣象風俗之異於彼，鞮則欲別其服飾之異，譯則欲辨其言語之異。周禮有象胥氏通四方之語，故四官通稱象胥氏，今俗謂之通士。然周禮乃周公所作，為周室一代設官分職之制。秦毀詩書，不用周禮。至漢求書始出，漢儒以考工記補之。宋代用以取士，今不用\n若干禮記曲禮篇云：問天子之年，對曰：聞之，始服衣若干尺矣。註云：若，如也，未定之辭。數始於一而成於十，干字从一从十，故言若干，謂或如一，或如十。凡數之未定者，皆可言\n六種突吉羅罪大迦葉言：汝更有罪，佛意不聽女人出家，汝勸佛聽，是故佛之正法，五百歲而衰微，是汝突吉羅罪。阿難言：我憐愍憍曇彌，又三世諸佛，皆有四部弟子，我釋迦佛，云何獨無？迦葉復言：佛涅槃時，背痛敷臥，語汝須水，汝不供給，是汝突吉羅罪。阿難言：是時五百乘車，截流而渡，令水渾濁，是故不取。迦葉復言：佛問汝，若有人四神足好修，可住壽一劫，若減一劫，佛四神足好修，欲住壽一劫，若減一劫，汝默然不答，問汝至三，汝故默然，汝若答佛，佛四神足好修，應住一劫，若減一劫，由汝不答，令佛早入涅槃，是汝突吉羅罪。阿難言：魔蔽我心，是故無言，我非惡心，而不答佛，汝於一時，以󳬂多羅僧，襯身而臥，是汝突吉羅罪。迦葉復言：汝疊佛衣，以足蹈上，是汝突吉羅罪。阿難言：爾時有大風起，無人助我，墮我脚下，非不恭敬，故蹈佛衣。迦葉復言：佛陰藏相，般涅槃後，以示女人，是為可耻，是汝突吉羅罪。阿難言：時我思惟，若女人見佛陰藏相者，便自羞耻女人身形，欲得男身，修行佛相，種福德根，是故我示女人，不為無耻而故破戒。迦葉言：汝有六種突吉羅罪，盡應僧中悔過。阿難言：諾！隨長老大迦葉及僧所教。詳見智度論第二卷。善見律云：突者，惡也。吉羅者，作也。即眾學法，僧尼各有一百。婆沙論云：何以此戒獨名應當學？葢餘戒易持罪重，此戒難持易犯，常須念學，故不列罪名，但言應當學也。若依七聚而言，則身名惡作，口名惡說也。\n耳是五官之別五官者，耳目口鼻心也。言官者，司也。耳目口鼻各有所司，而皆受治于心也。見故事捷錄。\n祖述憲章中庸：仲尼祖述堯舜，憲章文武。註云：祖述者，遠宗其道；憲章者，近守其法。\n私淑孟子曰：予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。註云：私，猶竊也。淑，善也。李氏以為方言是也。人，謂子思之徒也。自孔子卒至孟子遊梁時，方百四十餘年，而孟子已老。然則孟子之生，去孔子未百年也。故孟子言：予雖未得親受業於孔子之門，然聖人之澤尚存，猶有能傳其學者。故我得聞孔子之道於人，而私竊以善其身。葢推尊孔子而自謙之辭也。見孟子離婁章。\n讀古桓公讀書於堂上，輪扁斵輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問公之所讀者，何言也？公曰：聖人之言也。曰：聖人在乎？公曰：已死矣。曰：然則公之所讀者，古人之糟魄粕同已矣。公曰：寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。扁曰：臣也，以臣之事觀之。斵輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手，應之於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斵輪。古之人與其不可傳者死矣，然則君之所讀者，古人糟魄已夫。精解云：餔糟魄者，豈知酒味？讀古人之遺書者，豈知道味哉？出莊子外篇\n六甲甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，見世事通考。\n不依淨命舍利弗入城乞食，得已向壁而坐。食時有梵志女名淨目，見舍利弗問言：沙門！汝食耶？答言：食。淨目言：汝沙門！下口食耶？答言：不。仰口食耶不？方口食耶不？維口食耶不？淨目言：食法有四種，我問汝，汝言不。我不解，汝當說。舍利弗言：有出家人合藥種穀植樹等不淨活命者，是名下口食。觀視星宿日月風雨不淨活命者，是名仰口食。曲媚豪勢巧言多求不淨活命者，是名方口食。學種種呪術卜算吉凶不淨活命者，是名維口食。姊！我不墮是四不淨食中，我用清淨乞食活命。淨目聞已歡喜信解，舍利弗因為說法得證初果。出智度論第三卷。\n行五方便四念處為一，即身、受、心、法。四善根為四，即四加行。不言五停者，未入正觀故。見文句記\n長者園內樹耳多第十五祖迦那提婆者，南天竺國人也。後得法於龍樹。既得法已，至迦毗羅國。彼有長者，名梵摩淨德。一日，園樹生耳，大如菌，味甚美。惟長者與第二子羅睺羅多取而食之。取已復生，自餘親屬皆不能見。祖知其宿因，遂至其家。長者問其故，祖曰：汝曾供養一比丘，然此比丘道眼未明，虗霑信施，故報為木菌。惟汝與子精誠供養，得以享之，餘即否矣。又問：長者年多少？答曰：七十有九。祖乃說偈曰：入道不通理，復身還信施。汝年八十一，此樹不生耳。長者聞已，彌加歎伏，且曰：弟子衰老，不能事師，願捨次子，隨師出家。後為十六祖焉。見傳燈錄并禪宗正脉等。古德云：暖衣飽食意如何？爾將何德報檀那？合米農牛流血汗，寸絲千命下湯鍋。法王座下知音少，長者園中木耳多，今生犯禁迷真道，死後還他費力䭾。見寶訓珠類。\n名者實之賓也堯讓天下與許由，曰：日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。由曰：子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽爼而代之矣。由莊子內篇逍遙遊。\n佛作十種神變度之所謂毒龍不中，龍火不燒，恒水不溺，三方取果，北取粳糧，忉利取甘露，知嫌隱去，知念現來，火滅還然，斧舉不下。詳出瑞應經。\n焚得勝之殿帝釋與修羅戰勝，造得勝堂，莊嚴奇麗。目連往看，諸天女皆隱避不出。目連念帝釋著樂，不修道本，乃以神通焚得勝堂，仍為帝釋說無常等法。帝釋歡喜，後堂儼然，無灰烟色。見法華文句。\n止耆域之車目連以弟子病上忉利天，以問耆婆，正值諸天入歡喜園。爾時目連在路側立，一切諸天無顧看者。耆婆後至顧見目連，向舉一手乘車直過。目連自念：此本人中是我弟子，今受天福以著天樂，都失本心。即以神力制車令住。耆婆下車禮目連足，目連種種因緣責其不可。耆婆答曰：以我人中為大德弟子，是故舉手問訊。頗見諸天有爾者不？生天以著樂深心不得自在，是使爾耳。目連語耆婆曰：有弟子病當云何治？耆婆答言：唯以斷食為本。出報恩經第六卷。\n如周公曰周公使其子伯禽就封於魯，戒之曰：我文王之子，武王之弟，成王之叔，我於天下亦不賤矣。然我一沐三握髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯國，慎勿以國驕人。見周史並列國傳。\n歡喜丸本生經中說：釋迦佛有二夫人，一名瞿毗耶，二名耶輸陀羅。瞿毗耶是寶女，故不孕。耶輸以佛出家，夜自覺妊，六年不產。諸釋詰言：菩薩出家，何由有此？耶輸言：我無他罪，我所懷子，實是太子體胤。諸釋言：何以久而不產？答言：非我所知。諸釋集議，王欲治罪。瞿毗耶白王：願寬恕之，待其子生，治之非晚。王即寬置。佛六年苦行既滿，初成佛時，其夜生羅睺羅。王見似父，愛樂忘憂，語群臣言：我子雖去，今得其孫，與子無異。王常請佛入宮食齋。是時耶輸持一鉢百味歡喜丸，與羅雲上佛。佛以神力，變五百羅漢，如佛無異。羅雲以七歲身，持歡喜丸，徑至佛前，奉進世尊。佛攝神力，諸阿羅漢身復如故，空鉢而去，惟佛鉢滿。耶輸白王：以此證驗，我無罪也。即問佛言：我有何因緣，懷妊六年？佛言：汝子羅雲，過去世時，曾作國王。時有五通仙人，來語王言：王法治賊，請治我罪。王言：汝有何罪？答言：我入王國，犯不與取，飲王水及楊枝。王言：我以水及楊枝，施及一切，何罪之有？答言：王雖如此，我心疑悔，罪不除也。王言：若必欲爾，小停，待我入還。王入宮中，六日不出。仙人在王園中，六日飢渴。仙人思惟：王正以此治我。過六日出，辭謝仙人，我便相忘，莫見咎也。以是因緣故，受五百世三惡道罪，五百世常六年在母胎中。見智度論十七卷，又見佛本行經。亦有經云：羅雲由過去塞其鼠孔，禁鼠六日不出，故受胎六年。見法苑珠林第十卷。\n摩那埵善見律十四卷云：摩那埵，漢言折伏貢高，亦云下意。下意者，承事眾僧，二十僧中行。四分律云：摩那埵，此云意喜，謂比丘犯罪，隨順受罰，眾意生喜故。\n三從四德孔子曰：婦人伏於人者也。是故無專制之義，有三從之道：在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。出朱子小學，與禮記、家語大同小異。四德者：婦德，貞順也；婦言，辭令也；婦容，婉娩；婦功，絲麻。出禮記昏義篇。\n破塵出經喻如有大經卷，量等三千界，在於一塵內，一切塵亦然。有一聰慧人，淨眼悉明見，破塵出經卷，普饒益眾生。佛智亦如是，徧在眾生心，妄想之所纏，不覺亦不知。諸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出現，饒益諸菩薩。出華嚴經五十一卷。\n罔象得珠說黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望。旋歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得。乃使罔象，罔象得之。黃帝曰：異哉！罔象乃可以得之乎？出莊子天地篇。\n神無方易無體周易繫辭傳云：範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方，易無體。註云：此聖人知命之事也。範，如鑄金之有模範。圍，匡郭也。天地之化無窮，而聖人為之範圍，不使過于中道，所謂裁成者也。通，猶兼也。晝夜，即幽明、生死、鬼神之謂。如此，然後可見至神之妙，無有方所；易之變化，無有形體也。\n聖人之大寶周易繫辭云：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義。\n緣幢倒擲爾時，世尊告諸比丘：過去世時，有緣幢技師，肩上竪幢，語弟子言：汝等於幢上下向護我，我亦護汝，迭相護持，遊行嬉戲，多得財利。時，技弟子語技師言：不如所言，但當各各自愛護，遊行嬉戲，多得財利，身得無為，安隱而下。技師答言：如汝所言，各自愛護。出雜阿含經二十四卷。\n踧踖與與論語：君在，踧踖如也，與與如也。註云：君在，視朝也。踧踖，恭敬不寧之貌。與與，威儀中適之貌。\n此興合宜詩經註云：比者，以彼物比此物也。興者，先言他物，以引起所詠之辭也。\n色究竟天智度論云：譬如從色界初際下一丈石，經一萬八千三百八十三年方至於地。\n發一言為天下則三句中庸：是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。註云：動兼言行而言，道兼法則而言。法，法度也。則，準則也。又云：故時措之宜也。註云：以時措之，而皆得其宜也。\n理出希夷視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。註云：夷，無形也。希，無聲也。微，妙也。出道德經上篇。\n眾中之白眉蜀志：馬良字季常，兄弟五人皆以常為字，惟良眉有白毫，兄弟皆賢。時人語云：馬氏五常，白眉最良。\n困於心橫於慮孟子曰：人恒過然後能改，困於心，衡於慮，而後作。註云：恒，常也，猶言大率也。橫，不順也。作，奮起也。言中人之性，常必有過，然後能改。葢不能謹於平日，故必事勢窮蹙，以至困於心，橫於慮，然後能奮發而興起。出孟子告子章。衡與橫同。\n玉轉璣旋在璿璣玉衡，以齊七政。註云：在，察也。美珠謂之璿。璣，機也。以璿餝璣，所以象天體之轉運也。衡，橫也，謂橫簫也。以玉為管，橫而設之，所以窺璣而齊七政之運行，猶今之渾天儀也。七政，日月五星也。出書經舜典。\n預侵二習預者，進也。二習，即見思家習耳。大經云：我衣我鉢，見習也。舍利弗嗔，畢陵伽慢，思習也。出四教儀集註\n馬援傳居前不能令人輊，居後不能令人軒。軒，輕也。輕，重也。言為人無所輕重也。出後漢馬援傳。\n觀妻妾如畵瓶出曜經云：昔有婬逸之人，意專女色，不能去離。家有知識道人往反，其婦白道人曰：我夫性多婬欲，恐不自濟。道人告曰：汝夫若近汝身者，便以此語。其夫曰：須陀洹法禮應爾耶？後果如言告之。其夫甚懷慚愧，內自思惟：我將不審是須陀洹乎？即便息欲。婦問其夫：何故永息欲事？其夫遂彩畵好瓶，內盛糞穢，牢葢其口，令婦抱此，如我無異。婦依其語，抱瓶不離。其夫將瓶打破，告婦曰：汝何故抱此破瓶耶？婦言：不爾。夫曰：我觀汝身劇於此瓶，從頭至足三十六物，有何可貪處也？\n藏舟夜負夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。出莊子內篇大宗師\n瓶穿󳭋飛佛說七女經云：󳭋來入瓶中，以縠覆其口。縠穿󳭋飛去，識心隨業走。又見彌陀演義。\n捨魚而取熊掌孟子曰：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。註云：魚與熊掌皆美味，而熊掌尤美也。\n屈九五之尊周易九五：飛龍在天，利見大人。註云：剛健中正以居尊位，如以聖人之德居聖人之位，故其象如此。\n率土之濵詩云：溥天之下，莫非王土；率土之濵，莫非王臣。註云：賦也。溥，大也。率，循；濵，涯也。言土之廣，臣之眾。出小雅北山之篇。\n心馳魏闕周禮天官：懸治象之法於象魏。又云：宮門雙闕懸法象，其狀巍然高大曰象魏。又天子之門，謂之魏闕。\n飯糗茹草孟子曰：舜之飯糗茹草也，若將終身焉。註云：飯，食也。糗，乾糒也。茹，亦食也。言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性分定故也。出孟子盡心章。\n扣關擊節扣關緊要處，難過而能過；擊節阻隔處，不通而能通。謂扣其機關，擊其節要，見寶訓音義。\n近取諸譬論語，子曰：能近取譬，可謂仁之方也已。註云：譬，喻也。方，術也。近取諸身，以己所欲譬之，他人知其所欲，亦猶是也。\n運斤成風莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斵之。匠石運斤成風，聽而斵之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人斵之。匠石曰：臣則嘗能斵之。雖然，臣之質死久矣。自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。出莊子雜篇。\n鵝珠昔有乞食比丘，到珠師舍，正逢彼匠，為王穿珠，見比丘來，歡喜持鉢，入家取食。比丘衣赤，日照光生，遙映寶珠，亦同赤色。有鵝在側，謂肉便吞，比丘見之，遮護不及。珠師持鉢，盛滿食來，授與比丘，交謝而去。其人於後，覺少一珠，竊謂比丘盜去，即追擒還，責言：汝既釋子，何無廉耻，盜我王珠？答言：我無此事。其人竊念：若不苦治，珠不可得。便加拷打，觸處血流，鵝來囓血，其人恚怒，以杖擊之，鵝因致死。比丘便請看鵝死活，報言：已死。比丘告曰：鵝吞汝珠。其人不信，比丘曰：我實見吞。彼遂持刀，以剖鵝腹，果得其珠。其人慚耻，禮謝曰：何不早示，使我盲愚，苦楚尊身，造斯惡業？比丘曰：我受禁戒，寧捨身命，不傷蟻卵。若先示汝，必害其鵝，不護眾生，豈名持戒？出毗婆沙論並大莊嚴論\n草繫有諸比丘，曠野中行，為賊劫奪，賊懼比丘，往告聚落，盡欲殺之。賊中一人，先曾出家，語同伴曰：比丘之法，不得傷草，以草繫之，終不能往。即以草繫，捨之而去。諸比丘等，恐傷草命，不敢動轉。時國王田獵，見而問曰：以何因緣，草繫不動？比丘答言：佛說草木是鬼神村，敬佛語故，是以不動。王為比丘解其草縛，而後別去。出譬喻經第六卷，又見大莊嚴論並法苑珠林。\n小不忍則亂大謀論語：子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。註云：巧言，變亂是非，聽之使人喪其所守。小不忍，如婦人之仁，匹夫之勇皆是。\n沂水濯纓有孺子歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。註云：滄浪，水名。纓，冠系也。出孟子。\n藻梲奇節論語：子曰：藏文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也。註云：節，柱頭斗拱也。藻，水草名。梲，梁上短柱也。葢為藏龜之室，而刻山於節，畫藻於梲也。當時以文仲為知，孔子言其不務民義，而諂凟鬼神如此，安得為知。\n巧奪輪奐晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：美哉輪焉！美哉奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。註云：輪，輪囷高大也。奐，奐爛眾多也。出禮記檀弓下。\n油然作雲孟子曰：七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。註云：周七八月，夏五六月也。油然，雲盛貌。沛然，雨盛貌。浡然，興起貌。出孟子書。\n黃粱一夢異聞集：呂翁經邯鄲道上，邸店中有少年盧生，自歎貧困，言訖思睡。主方炊黃粱，翁探囊中一枕以授生曰：枕此即榮遇如意。生枕之，夢至一國，功名得意，身歷富貴五十餘年，老病而卒，欠伸而寤。呂翁在傍，主人炊黃粱猶未熟，生謝曰：先生以此窒吾之欲。\n山中七日漢永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天台山，迷不得返。遙望山上有一桃樹，大有子實，攀藤而上，各噉數枚。復下山持杯取水，至一溪邊，有二女子見而笑曰：劉、阮二郎，來之何晚？因邀洞中酒肉飲樂，遂成夫婦。及其歸家，無相識者。問得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。至晉太元八年復去，不知何所。出幽明錄，又見法苑珠林，與續齊諧記大同小異。\n青出於藍荀子書云：學不可已，青出於藍而青於藍，氷生於水而寒於水。\n波羅奢華章安云：此是樹名，其葉青色，華有三色：日未出時則黑色，日正照時則赤色，日沒時則黃色。今取赤色如血義耳。見名義集。\n指窮於為薪莊子內篇養生主云：指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。憨山大師註云：形雖化而性常存，如薪盡而火存。有形相禪，如薪火相傳。是以生生而不已，化化而無窮，故如薪火之傳，不知其盡也。一雨大師註云：其可盡者薪，其不可盡者火。有盡者形，無盡者神。薪有盡而火無窮，形有盡而神不滅也。\n彌勒真彌勒明州奉化縣布袋和尚將示滅於嶽林寺，偈曰：彌勒真彌勒云云。其詳見傳燈錄並五燈會元、指月錄。\n法華大成音義卷第二\n申申夭夭論語：子之燕居，申申如也，夭夭如也。註云：燕居，閑暇無事之時。申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。此弟子善形容聖人處也。\n小知不及大知莊子逍遙遊云：小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。\n南嶽大師慧思，姓李，武津人。常夢梵僧勸令出俗，遂辭親入道，自光州大蘇山徑趨南岳，學徒甚眾。師患無水，忽見巖下潤以鍚，卓之，果得一泉。猶未周，續有二虎引師登嶺，哮吼跑泉，今虎跑泉是也。又於石下得遺骨，遂乃建塔，今三生塔是也。師常為眾講般若法，正當南岳中心，今般若寺是也。因志公傳語曰：何不下山教化眾生？目視雲漢作甚麼？師曰：三世諸佛被我一口吞盡，更有甚麼眾生可化？道風既盛，名稱普聞，臨終泯然而逝。其詳見續高僧傳並神僧傳。呼十如等言，見玄義第二卷。\n望望而去孟子曰：伯夷推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將凂焉。註云：望望，去而不顧之貌。凂，汙也。出孟子公孫丑章。\n黃流不注瓦缶詩云：瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。註云：興也。瑟，縝密貌。玉瓚，圭瓚也。以圭為柄，黃金為勺，青金為外，而朱其中也。黃流，󳬂鬯也。釀秬黍為酒，築󳬂金煑而和之，使芬芳條鬯，以瓚酌而祼之也。收，所；降，下也。言瑟然之玉瓚，則必有黃流在其中；豈弟之君子，則必有福祿下其躬。明寶器不薦於褻味，而黃流不注於瓦缶，則知盛德必享於福壽，而福澤不降於淫人矣。出大雅文王之篇。\n未得患得論語，子曰：鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。\n狐假虎威史：楚王問群臣：北方畏昭奚恤何如？江乙曰：虎得一狐，狐曰：子勿食我，上帝命我長，百獸不信，吾為子先行，子隨後觀。獸見皆走，虎不知獸畏己，以為畏狐也。今北方非畏昭奚恤，實畏王之甲兵也。\n喻如黐膠涅槃經二十六卷云：如諸獵師，純以黐膠置之案上，用捕獼猴。獼猴痴故，往手觸之，觸已粘手。欲脫手故，以脚蹋之，以口囓之，獼猴五處悉無得脫。於是獵師以杖貫之，負還歸家。\n擊壤風土記：壤以木為之，長三四寸，其形如履。臘節，童少以為戲。將戲，先側一壤於地，遙於三四十步，以手中壤擿之，中者為上。\n渾沌日死南海之帝為鯈，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。鯈與忽時與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。鯈與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，甞試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。出莊子內篇。\n拔一毛而利天下孟子曰：楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。註云：楊子，名朱。取者，僅足之意。取為我者，僅足於為我而已，不及為人也。\n止啼黃葉嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：莫啼！莫啼！我與汝金。嬰兒見已，生真金想，便止不啼。出涅槃經第二十卷\n舉一三反論語：子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。註云：憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可以知其三。反者，還以相證之義。復，再告也。\n見鞭影而行世尊因外道問：不問有言，不問無言。世尊良久，外道讚嘆曰：世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。作禮而去。阿難白佛：外道得何道理，稱讚而去？世尊曰：如世良馬，見鞭影而行。見宗門統要並五燈會元指月錄\n伽陀藥華嚴經云：阿伽陀藥，眾生見者，眾病悉除。此云普去，能去眾病故。亦翻圓應，見名義集。又阿，此云普也。伽陀，此云去也。言服此藥者，身中諸病普皆除去也。又云：阿，無也。伽陀，病也。服此藥已，更無有病也。見華嚴經音義。\n以斯道覺斯民孟子述伊尹之言曰：天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？見孟子下。\n塗毒鼓廣誌云：鴆毒者，大如󳬲子，頸長八寸，毛紫綠色，徧身是毒。以蛇蝮為食，雄名暉，雌名陰。毛羽瀝酒沾唇即死，用犀牛角解之。昔王莽酒酖平王是也。騰空日月失色，落地草木皆枯，人見之眼瞎身瘡，值影者氣絕身死。既死之後，用血塗于皷上，聞其聲者必死，須得返魂香方可。故天童小參云：十分收得返魂香，一等來檛塗毒皷。漢延和元年，西胡月氏國遣使獻香四兩，大如󳭋卵，色如桑椹。至始元年，京城大疫，死者大半，帝取香焚之，其死未三日皆活，香氣三月不歇。香出聚窟洲人鳥山，樹如楓，香聞數里，名返魂樹。伐根五釜，煑汁黑粘，一名驚精魂，二名返生，三名振檀，四名劫死。見拾遺傳。\n君子愛人以德曾子寢疾病，樂正子春坐於牀下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：華而睆，大夫之簀與？子春曰：止！曾子聞之，瞿然曰：呼！曰：華而睆，大夫之簀與？曾子曰：然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀！曾元曰：夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。曾子曰：爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。舉扶而易之，反席未安而沒。出禮記檀弓篇\n桑間濮上之地桑間濮上之音，亡國之音也。註云，桑間濮上，衛地，濮水之上，桑林之間也。史記言衛靈公適晉，舍濮上，夜聞琴聲，召師涓聽而寫之。至晉，命涓為平公奏之。師曠曰，此師延靡靡之樂，武王伐紂，師延投濮水死，故聞此聲必於濮水之上也。出禮記樂記篇。\n不思曲突之防漢宣帝時，初霍氏奢侈，茂陵徐福上疏，言宜以時抑制，其後霍氏誅滅，而告者皆封，人為徐福上書曰：臣聞客有過主人者，見其竈直突，傍有積薪，客謂主人，更為曲突，遠徙其薪，不者且有大患，主人不應，俄而家果失火，鄰里共救，幸而得息，於是殺牛置酒，謝其鄰人，灼爛者在上，餘各以功次坐，而不錄言曲突者，人謂主人曰：向使聽客之言，不費牛酒，終亡火患，今論功請賞，曲突徙薪無恩澤，焦頭爛額為上客耶？主人寤而請之，今茂陵徐福數上書，言霍氏有變，宜防絕之，向使福說得行，則國無裂土出爵之費，臣無逆亂誅滅之敗，往事既已，而福獨不蒙其功，唯陛下察之，貴徙薪曲突之䇿，使居焦髮灼爛之右。上乃賜福帛十匹，後遷為郎。見霍光傳並綱鑑。\n猶揭鼓而求亡子老子謂孔子曰：夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣。又何偈偈乎揭仁義，若擊皷而求亡子焉。噫，夫子亂人之性也。精解云：偈偈，勞力貌。亡子，逃亡之子。擊皷而求之，是速其亡也。猶揭仁義而治天下，是速其亂也。出莊子天道篇\n仲尼浮海之歎論語，子曰：道不行，乘桴浮于海。程子曰：浮海之歎，傷天下之無賢君也。\n為蛇添足史陳軫見楚使昭陽曰：人有遺舍人一巵酒，舍人相謂曰：請畫地為蛇，先成者獨飲。一人先成，舉酒而起曰：吾能為之足。及為足，其一人奪酒飲，曰：蛇無足，今為之，非蛇也。\n法華大成音義卷第三\n三十年來用意猜杭州淨住院居說真淨禪師參金山達觀，穎遂問曰：某甲經論粗明，禪直不信，願師決疑。觀曰：既不信禪，豈可明經？禪是經綱，經是禪網，提綱正網，了禪見經。師曰：為某甲說禪看。觀曰：向下文長。師曰：若恁麼，經與禪乃一體。觀曰：佛及祖非二心，如手搦拳，如拳搦手。師因有省，述偈曰：三十年來用意猜云云。見五燈會元。\n不致傷鋒犯手憨山大師莊子內篇養生主註云：任其游刃，尚有餘地，又何傷鋒犯手之有？\n婆羅門乞眼舍利弗於六十劫中行菩薩道，時有一人乞其眼，舍利弗言：眼無所住，何以索之？若須我身及財物者，當以相與。答曰：惟欲得眼。舍利弗出一眼與之，乞者得眼，唾而脚蹋。舍利弗言：如此等人，難可度也，不如自調，早伏生死。於是回向小乘。見智度論。\n楚王孫圉答趙簡子王孫圉聘於晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相，問於王孫圉曰：楚之白珩猶在乎？對曰：然。簡子曰：其為寶也幾何矣？曰：未甞為寶。楚之所寶者曰觀射父，能作訓辭以行事於諸候，使無以寡君為口實。又有左史倚相，能道訓典以敘百物，以朝夕獻善敗於寡君，使寡君無忘先王之業。又能上下說乎鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛於楚國。此楚國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶焉？其詳見國語。\n干城詩云：赳赳武夫，公侯干城。註云：赴赴，武貌。干，盾也。干城，皆所以扞外而衛內者。出詩國風周南之篇。左傳云：天下有道，則公候能為民干城。\n善見華嚴經云：雪山有藥名善見，見聞齅觸消眾疾。\n觸籓之羊周易云：羝羊觸籓，不能退，不能遂。註云：壯終動極，故觸籓而不能退。然其質本柔，故又不能遂其進也。\n口無擇言孝經云：非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。註云：所言皆遵法度，則出於口者，無可擇之言。雖言滿天下，而不至於有口過矣。所行皆合道理，則體諸身者，無可擇之行。雖行滿天下，而不至於來人之怨惡矣。\n左貂右插說文：貂，鼠屬，大而黃黑，出胡丁零國，一曰出東北夷。古今註：侍中冠以貂為飾。徐廣曰：北方寒，以貂皮煖額，附施於冠，因為首飾。漢官儀貂蟬，應劭曰：金取堅剛，蟬取居高飲潔，貂取內勁悍外溫潤。漢宦者傳：秦漢中常侍參用士人，冠皆銀璫左貂，明帝改為金璫右貂，悉用奄人為之。\n鹽梅阿衡王曰：爾惟訓于朕志，若作酒醴，爾惟󰒢糵；若作和羮，爾惟鹽梅。註云：酒非麴糵不成，羮非鹽梅不和。人君雖有美質，必得賢人輔導，乃能成德。作酒者，麴多則太苦，糵多則太甘，麴糵得中，然後成酒。作羮者，鹽過則醎，梅過則酸，鹽梅得中，然後成羮。臣之於君，當以柔濟剛，可濟否，左右規正，以成其德。此湯高宗謂傅說之言，見尚書說命篇。阿，倚也。衡，平也。阿衡，商之官名，言天下之所倚平也。亦曰保衡，或曰伊尹之號，見尚書太甲篇。\n銅陵金谷漢文帝椒房之親鄧通，有相者，相曰：當餓死。帝曰：能富通者朕。遂賜通蜀道銅山鑄錢，布滿天下。其後遭事，逃避人家，終餓而死。出綱鑑並西漢書。金谷，石崇之園名也。石崇，晉時人也。嘗與王愷鬪富，愷以珊瑚高二尺許者示崇，崇以鐵如意擊碎，遂取高三四尺者六七株以與之。見晉史並故事書。\n武庫王勃滕王閣序云：王將軍之武庫，言無所不有也。\n白圭無玷詩云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。註云：葢玉之玷缺，尚可磨鑢使平。言語一失，莫能救之。其戒深切矣。故南容一日三復此章，而孔子以其兄之子妻之。出大雅蕩之篇。\n老厭龍鍾廣韻：龍鍾，竹名，產羅浮山。丹鉛錄曰：人老似竹，搖曳不自持。\n拳拳服膺中庸：子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。註云：回，孔子弟子顏淵名。拳拳，奉持之貌。服，猶著也。膺，胸也。奉持而著之心胸之間，言能守也。顏子葢真知之，故能擇能守如此。\n毋意毋必論語：子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。註云：絕，無之盡者。毋，史記作無，是也。意，私意也。必，期必也。固，執滯也。我，私己也。四者相為終始，起於意，遂於必，留於固，遂於我也。葢意必常在事前，固我常在事後。至於我又生意，則物欲牽引，循環不窮矣。程子曰：此毋字非禁止之辭。聖人絕此四者，何用禁止。\n皮既不存魯僖公十四年冬，秦饑，使乞糴于晉，晉人弗與。慶鄭曰：背施無親，幸灾不仁，貪受不祥，怒鄰不義，四德皆失，何以守國？虢射曰：皮之不存，毛將安傅？註云：慶鄭，晉大夫。虢射，惠公舅。先是，惠公許賂秦五城以求入國，已而背之，故射以皮喻城，以毛喻粟。言既不與秦城，為怨已深，今雖與之粟，猶無皮，而施、毛亦無所附也。出春秋左傳註評測義第十一卷。\n法華大成音義卷第四\n不言而信者天也君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。註云：致，謂研窮其理也。樂由中出，故以治心言之。子諒，從朱子說，讀為慈良。樂之感化人心，至於天而且神，可以識窮本知變之妙矣。出禮記樂記篇。\n有諸己之謂信浩。生不害問曰：樂正子何人也？孟子曰：善人也，信人也。何謂善？何謂信？曰：可欲之謂善，有諸己之謂信。註云：凡所謂善，皆實有之。又曰：誠善於身之謂信。出孟子盡心章。\n未信則為厲己論語，子夏曰：君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後諫，未信則以為謗己也。\n青囊見於愚婦華陀字元化，沛國譙郡人也。其人妙手，世之罕有。曹操夢中被棃樹神劍砍之，後頭痛不止，召華陀至，以麻肺湯破腦之言。操疑其奸，拏下獄中。獄中禁子姓吳，人稱為吳押獄。此人每日以酒食供奉華陀。陀感其恩，乃告曰：我今死于非命，有青囊書未傳于世，深感汝恩，無可以報。我修一書，汝遣一人送于我家，取青囊書來付與汝，以繼吾神効也。吳押獄曰：我若得此書，棄了此役，醫治天下，以全先生之德也。陀即修書付吳押獄曰：吾臨來時，將書與妻藏之矣。吳押獄辭了華陀，直至金城，問陀妻取之。吳押獄回家，令妻藏之。旬日之後，操病越加沉重，華陀死於獄中。吳押獄却了差役，回家問妻要書，求醫治病。妻曰：吾已燒毀矣。夫問其故，妻曰：縱然學得與華陀一般，只落得死于獄中，吾故毀之。因此青囊書不傳於世。後賢詩曰：神醫妙手最為良，傳得仙人海上方。愚婦焚燒真可恨，後人無復見青囊。詳見三國志。犀纛落於嬖人。犀纛者，大將之旗也。若落於嬖人之手，必有不測。若實其人，則不可攷。\n請益則起侍坐於先生，先生問焉，終則對。請業則起，請益則起。註云：請益者，再問未盡之蘊。起，所以致敬也。出禮記曲禮篇。\n更端則起侍坐於君子，君子問更端，則起而對。呂氏曰：問更端則起而對者，因事有所變而起敬也。出禮記曲禮篇。\n鄭伯降楚楚子莊王圍鄭，克之。鄭伯襄公肉袒牽羊以逆，曰：孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是聽云云。出左傳。\n不識廬山真面目東坡遊廬山，至東林，作二偈曰：溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？橫看成嶺側成峰，遠近看山了不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。山谷曰：此老於般若橫說竪說，了無剩語，非筆端有口，安能吐此不傳之妙乎？見遊戲三昧並禪喜集及徵文錄。\n去華拜座時維摩室有一天女，即以天華散諸菩薩大弟子上，華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不落。一切弟子神力去華，不能令去。天女問舍利弗：何故去華？答曰：華不如法，是以去之。天女曰：勿謂此華不如法，是華無所分別，仁者自生分別想耳。結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。其詳出維摩經。維摩語舍利弗：就獅子座。弗言：此座高廣，吾不能昇。士言：唯，舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。舍利弗於是作禮，便得此座。其詳出維摩經。\n無厭示以王刑爾時，善財至多羅幢城，見無厭足王執諸罪人無量楚毒。善財作念：我為利益一切眾生，求菩薩行，修菩薩道；此王如是，云何求法？時，聞空中之言，即詣王所，頂禮其足，白言：聖者！我已先發阿耨菩提之心，未知云何學菩薩行，修菩薩道？時，王告善財言：我若實作如是惡業，云何而得如是果報？我為調伏眾生，令發菩提之心，出華嚴經六十六卷。\n勝熱示以火炙爾時，善財至伊沙那聚落，見彼勝熱，修諸苦行，求一切智，四面火聚，猶如大山，中有刀山，高峻無極，登彼山上，投身入火。時，善財禮足，白言：聖者！我已先發阿耨菩提之心，未知云何學菩薩行，修菩薩道？婆羅門言：汝能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行，悉得清淨。善財作念：得人身難，離諸障難云云。時，八部鬼神，告善財言：此婆羅門，五熱炙身，為我等說法，令我愛樂無上菩提。善財聞之，歡喜悔過，遂即登山投火，未至中間，即得菩提，善住三昧。出華嚴經六十四卷。\n寒風世尊於冬至前後八夜，寒風破竹，佛索二衣禦寒。見智度論第九卷。\n馬麥中本起經云：隨羅然國有婆羅門王，名阿耆達，聰明多智。問須達多言：此土有神人可宗者不？答曰：有悉達太子，出家成佛，天人所尊。阿耆達往詣佛所，即白佛言：願佛及僧顧我三月夏坐。佛言：我此眾多。王言：不以為多。如是至三。佛及五百比丘受請至國，於城北林下住止。佛勅比丘：此邑窮隘，人多不信，乞食難得。若安居者住，不者隨意。時舍利弗受帝釋及修羅女請。時有天魔迷惑王心，還入後宮，勅守門者：三月之內，事無大小，悉不得啟。比丘乞食艱難，目連白佛：有樹名閻浮，我欲取其果供眾。󳬂單越有自然粇米，忉利食，修羅味，皆欲取以供大眾。願佛聽許。佛不許。有牧馬人告諸比丘：我有馬麥，君能噉不？比丘白佛，佛遂應受。馬有五百，一馬日食二升，分半及僧。有一良馬，日食四升，分半奉佛。阿難取佛分並自分，持入聚落。見一女人，謂阿難言：我為汝作飯。及熟，阿難持飯奉佛，佛遂受之。時國人民聞佛食馬麥，備眾奉佛，自恣餘有七日。佛告阿難：汝入城告王云：安居竟，復餘國遊行。阿難至王所，陳佛語。王問：佛何所在？阿難言：受王三月請，今故在國。王問：誰為供給？阿難言：惟食馬麥。王始覺悟，詣佛懺悔。興起行經云：佛告舍利弗：過去有佛名毗婆葉，有王名槃頭，有婆羅門名因提耆利，教五百童子。時王設齋請佛，有一比丘名曰彌勒，病不能行。食竟，為病人請食。梵志不與，罵曰：髠頭沙門，正應食馬麥，不應食如是甘美之供。時諸童子曰：實爾，舍利弗。時婆羅門，我身是也。五百童子，今五百比丘是。病比丘，今彌勒是。又見經律異相第五卷。\n河伯井蛙秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚涯之間，不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：野語有之，聞道百以為莫己若者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我賭子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。北海若曰：井鼃不可以語於海者，拘於墟也；夏蟲不可以語於氷者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於涯涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虗。春秋不變，水旱不知，此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在泰山也。出莊子秋水篇。\n莫之為而為者孟子曰：莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。\n貫朽粟陳漢武帝初，京師之錢累鉅萬，貫朽不可校。太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，紅腐而不可食。見史記。\n紫標黃榜梁武帝弟蕭宏封臨川王，性愛錢，百萬一聚，黃榜標之，千萬一庫，掛一紫標，如此十餘間。武帝見之，計錢三億餘萬，他物滿庫，不計多少。簫綜作錢愚論譏之。見梁史並故事。書\n體羣臣中庸：子曰：凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體羣臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。註云：經，常也。體，謂設以身處其地而察其心也。\n尊德性問學也中庸：故君子尊德性而道問學。註云：尊德性，所以存心而極乎道，體之大也；道問學，所以致知而盡乎道，體之細也。二者，修德凝道之大端也。\n近悅遠來論語：葉公問政，子曰：近者悅，遠者來。註云：被其澤則悅，聞其風則來。然必近者悅，而後遠者來也。\n雲興二百問爾時，普慧菩薩知眾已集，問普賢菩薩言：佛子！願為演說何等為菩薩摩訶薩依？何等為奇特想？乃至何故如來、應、正等覺示般涅槃？善哉！佛子！如是等法，願為演說！爾時，普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩有十種依，有十種奇特想，乃至如來、應、正等覺作佛事已，觀十種義故，示般涅槃。其詳出華嚴經離世間品。雲興瓶瀉者，言二菩薩，問者如雲興長空，答者如倒瓶瀉水。故本經讚云普賢瓶瀉二千酬是也。\n法華大成音義第五\n雲龍風虎周易，子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。\n綸音宣召子曰：王言如絲，其出如綸。王言如綸，其出如綍。註云：綸，綬也。綍，引棺大索也。出禮記緇衣篇。\n飛狸之先陰爾時，世尊心生智見，知優陀羅迦羅摩子今在非想，彼處命終，後還墮落，生於此處，受飛狸身。若有眾生生於水中，或居陸地，或空飛行，當當殺害，報盡餓死。世尊成道，欲往度之，命終已經七日。而有偈言：世尊欲說羅摩子，發心觀察其所生，知今命終在於天，心念五仙欲至彼。出佛本行集經三十三卷。大論十九卷云：󳬂頭藍弗得非想定，具五神通，日日飛入王宮中食。其王夫人依其國法，接足而禮，觸足欲發，失通。求車還山，更修五通，一心專志，垂當得定。所依林池，為諸魚鳥之所喧鬧，因發惡誓，噉諸魚鳥。後得定，如初生非想處，報盡，為先誓所牽，墮飛狸身。佛名經說：佛語舍利弗言：汝師󳬂頭藍弗，得非想定，八萬四千劫滿，命終之後，不免還作飛狸之身。緣修此定時，林間被鵶鳥喧噪，近水被魚等聲亂，心生嗔恚，願入水飛空噉之。定力既盡，便受此報。見圓覺經略鈔第十一卷。\n快見之後身佛言：舍衛城中，須達長者，有一老母，不欲見佛，佛在其前，以扇自障，佛令其扇如鏡，無所障礙，四方上下，總皆是佛，以手覆面，十指皆化為佛。老母不信，佛命羅雲度之，羅雲化作轉輪王，至長者家，宣揚善法，老母聞已，心生歡喜，遂詣佛所出家。波斯匿王末利夫人，禮佛白言：如此老母，宿有何罪，生卑賤處，為人使婢？復何福慶，今值世尊？佛言：過去有佛，名寶葢燈王，佛滅後，像法中有王，名曰雜寶華光，有子名曰快見，欲求出家，王即聽許，遂至山中，有一比丘，受為弟子，謗師空無智慧，願我後生不樂見也，我阿闍黎，智慧辯才，願生生為我知識，以謬解故，命終之後，墮阿鼻獄。爾時和尚者，今我身是，阿闍黎者，今羅雲是，王子比丘，今老母是。出觀佛三昧海經第六卷\n六師之徒黨六師者，淨名有名：一、富蘭那名也，迦葉姓也；二、末伽黎名也，俱奢梨母名子；三、刪闍夜名也，毗羅胝母名子；四、阿耆多名也，翅舍欽婆羅弊衣名也；五、迦羅鳩䭾名也，迦旃延姓也；六、尼揵陀名也，若提母名子。見華嚴懸談。\n螳蜋不能拒轍蘧伯玉答顏闔曰：汝不知夫螳蜋乎？怒其背以當車轍，不知其不勝任也。出莊子人間世。史：齊莊公出獵，有螳蜋舉足將搏其輪，問其御曰：此何蟲也？對曰：螳蜋也。此蟲知進而不知退，不量力而輕就敵。公曰：此為天下之勇蟲矣。迴車避之，勇士歸焉。\n三十輻共一轂道德經云：三十輻共一轂，當其無，有車之用。精解云：輻，輪之股也。轂，車中容軸者，輪之心也。當，惟也。虗中曰無轂，惟虗中乃可以轉軸而行車，故曰有車之用。\n甘棠民不忍伐詩曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所𦭞。註云：賦也。蔽芾，盛貌。甘棠，杜棃也。白者為棠，赤者為杜。翦，翦其枝葉也。伐，伐其條榦也。伯，方伯也。𦭞，草舍也。召伯循行南國，以布文王之政，或舍甘棠之下。其後人思其德，故愛其樹而不忍傷也。召，地名，召公奭之采邑也。舊說扶風雍縣南有召亭，即其地。今雍縣析為岐山、天興二縣，未知召亭的在何縣。出國風召南篇並列國傳。\n目擊道存仲尼見溫伯雪子而不言。子路曰：夫子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目擊而道存，亦不可以容聲矣。出莊子外篇。\n非無萌蘖生焉孟子曰：牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘖之生焉。\n瞻之在前論語：顏淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。註云：喟，歎聲。仰彌高不可及，鑽彌堅不可入，在前在後，恍惚不可為象。此顏子深知夫子之道無窮盡、無方體而歎之也。\n眼智明覺眼智等，見道中位也。苦法忍為眼，苦法智為智，苦比忍為明，苦比智為覺。出輔行第五卷。真諦三藏云：慧眼為總智，明覺為別。智了過去明，達未來覺，察現在出部異執記\n禮樂征伐論語，孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。\n上士聞道道德經云：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。精解云：聞而必信，故果於行。且信且疑，若以為有，若以為無，最下鄙俚之人則直笑之耳。惟最下之人以之為笑，方見吾道之高也。\n法華大成音義卷第六\n乾乾不息周易乾卦：君子終日乾乾。象曰：天行健，君子以自彊不息。註云：乾乾，惕厲之象。\n以貌取人孔子曰：以容取人，則失之子羽；以辭取人，則失之宰予。孔子謂失之云者，欲人知言貌之不可以取人耳。與史記言同而意則反矣。見孔子家語。\n身子與羅度爭勝爾時須達長者生七男兒，各娶其妻，惟第七子未娶，遂與城中護彌長者之女配之。見護彌家廣設供具，即問：將何所為？答言：請佛及僧。須達問言：云何名佛？護彌答言：汝不聞乎？淨飯王子出家成佛也。若往見之，得福無量。須達歡喜，往世尊所。世尊命坐。時首陀會天化為四人，行列而來，右遶三帀，接足胡跪，却住一面。須達如彼禮敬世尊，即為說法，令得初果。問世尊言：舍衛城中人多信邪，佛何不度？佛言：彼無處所，云何住止？須達白佛：弟子能起，願見聽許。世尊默然。須達同舍利弗周遍尋之，惟祇陀太子之園可建精舍。遂白太子，以黃金布地，感動太子，同建精舍。須達歡喜。六師聞之，往白國王：須達買園，欲為沙門建立精舍，聽我徒眾與眾較術。沙門若勝，便聽起立；若其不如，不得立也。王召須達問言：今此六師欲與沙門較其技術，若勝得立；如其不勝，不得立也。須達聞之，愁惱不樂。時舍利弗至長者家，遂問：何故不樂？答言：所立精舍，但恐不成，是故不樂。遂以六師之言告之。弗言：隨意較之。是時各設其座，擊鼓眾集。時舍利弗樹下入定，須達白言：大德！大眾集已，願來詣會。舍利弗從禪定起，往詣大眾，眾見不覺作禮，舍利弗便昇其座。六師之中有一弟子，名勞度差，善知幻術，於大眾前呪作一樹，舍利弗以神力化作旋風，吹倒於地。又復呪作一池，四面寶成，池中生種種華，舍利弗化作六牙白象，其一牙上有七種華，一一華上有七玉女，其象往詣池邊，池水即滅。復作一山，七寶莊嚴，舍利弗化作金剛力士，以杵破壞。復作一龍，舍利弗化一金翅鳥王，擘裂噉之。復作一牛，舍利弗化作師子，分裂食之。復變夜叉鬼形，舍利弗化作毗沙天王，夜叉驚走，四面火聚，無有去處，唯舍利弗身邊清涼。羅度即時屈伏求哀，舍利弗昇於虗空，現十八變。時會大眾咸皆歡喜，舍利弗即為說法。時六師弟子於舍利弗所出家學道。其詳出賢愚因緣經第九卷。\n期期艾艾漢高祖欲廢呂后之太子，而立戚夫人之子如意，令周昌奉詔傳宣，使天下知之。周昌爭之不得而怒，故對言臣期期不能奉詔。期期，口訥也，故重語，猶今之結舌也。漢楊雄為人口訥，故語每重疊。魏鄧艾口訥，常自稱艾艾，見者不一。\n幹蠱之道周易，幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。象曰，幹父之蠱，意承考也。註云，幹，如木之榦，枝葉之所附而立者也。蠱者，前人已壞之緒，故諸爻皆有父母之象。子能幹之，則餝治而振起矣。\n睟然見於面孟子曰：君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。註云：睟然，清和潤澤之貌。盎，豐厚盈溢之意。施於四體，謂見於動作威儀之間也。喻，曉也。四體不言而喻，言四體不待吾言，而自能曉吾意也。出孟子盡心章。\n布在方䇿中庸：哀公問政，子曰：文武之政，布在方䇿，其人存則其政舉，其人亡則其政息。註云：方，版也。䇿，簡也。息，滅也。有是君，有是臣，則有是政矣。\n象帝之先道德經云：和其光，同其塵，湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。精解云：光而不露曰和其光，無塵而不自潔曰同其塵，此佛經所謂不垢不淨也。如此則所謂宗者，湛兮常寂，似亡若存矣。然此果伊誰之子乎？吾恐此道雖天帝未易當之，意者其在帝之先與？諡法：德象天地曰帝。帝之與王，葢通稱也。\n大浸稽空而不溺肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有逕庭，不盡人情焉。連叔曰：其言謂何哉。曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若氷雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是誑而不信也。連叔曰：然。盲者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈惟形骸有聾盲哉，夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將磅󴃤萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事。之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也。出莊子逍遙遊\n太陽妄授平侍太陽平侍者，預明安之室有年矣，雖盡得其旨，惟以生滅為己任，擠陷同列，忌出其右。時瑯瑘廣照、公安圓鑑居眾，時汾陽昭禪師令探明安宗旨，太陽明安曰：興洞山一宗，非遠即覺也。二師云：有平侍者在。安以手指𮌎云：此處不佳。又揑拇指叉中示曰：平向去當死於此耳。既明安遷化，遺囑云：瘞身十年無難，當為太陽山打供。入塔時，門人恐平將不利於師，遂作李和文都尉所施黃白器物書於塔銘，實無也。後平住太陽，忽云：先師靈骨風水不利。取而焚之。山門耆宿切諫，平曰：與我有妨。遂發塔，見師顏貌如生，薪盡儼然，眾皆驚異。平以钁破腦益油，薪俄成灰燼。眾以其事聞于官，坐以謀塔中物不孝，還俗。平後自稱為黃秀才，謁瑯瑘，瑯瑘曰：昔年平侍者，今朝黃秀才，我在太陽時，見你做出來。遂不納。又謁公安，公安亦然。平流浪無依，後于三叉路口遭大蟲食之，竟不免太陽手叉之。記見寶訓音義。\n夜夜抱佛眠傅大士頌云：夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲知佛去處，只這語聲是。見宗門統要及五燈會元並指月錄。\n葉公畵龍莊子：葉公好龍，凡於室廬及帷帳器皿皆畵龍為玩，於是天龍聞而下，葉公見之棄而遠走，人以為葉公所好非真龍也。\n道聽塗說論語：子曰：道聽而塗說，德之棄也。註云：雖聞善言，不為己有，是自棄其德也。\n善其事利其器論語，子貢問為仁，子曰：工欲善其事，必先利其器。\n奏鈞之美史秦穆公夢至帝所，觀鈞天廣樂，帝賜以䇿，秦遂大昌。淮南子云：九天中央曰鈞天。\n入息不居陰界二十七祖般若多羅，因東印度國王請齋次，王問：諸人盡轉經，唯師為甚不轉？祖曰：貧道出息不隨眾緣，入息不居蘊界，常轉如是經百千萬億卷，非但一卷兩卷，見宗門統要並禪宗正脉等。\n尸毗王代鴿尸毗王大精進，視一切眾生如子。時世無佛，帝釋命欲終時，心自念言：何處有一切智人？處處問難，不能斷疑，憂愁而坐。巧變化師，名毗首羯摩天，問曰：天主何愁？答曰：我求一切智人，竟不能得。摩曰：有優尸那種尸毗王，不久作佛。帝釋使摩化一赤眼鴿，自化為鷹。鴿飛入王腋下求救，鷹在樹上語王：還我鴿。王割股肉與之。鷹曰：王雖以熱肉與我，當用道理，令肉輕重得與鴿等。王以秤對鴿肉割，王肉盡與鴿始等。帝釋語王：汝割身肉，心不惱耶？王誓曰：我若惱者，不復如故；若弗惱者，即當平復。言訖如故。見智度論第四卷。\n大施太子抒海佛告舍利弗：過去世時，有一婆羅門，號尼拘樓陀，後生一子，名曰大施，父甚愛念。一日出遊，見諸苦惱，白父給濟，父遂許之。庫藏之物，三分施二。大施不忍竭父之財，遂入海採寶，所得三珠，繫於衣角。及乎出海休歇之時，諸龍密解持去。大施睡覺，看珠不在，即自思惟：必是海龍持去，欲抒大海。海龍知之，遂還其珠，及回其家，如意濟眾。其詳出賢愚因緣經第八卷。\n七日翹足菩薩本行經云：佛告阿難：我念往昔有佛出世，號曰弗沙，在雪山寶窟內入定。時我入山採藥，觀見彼佛，心生歡喜，合掌翹足，七日七夜，讚歎彼佛，乃超九劫。而說偈言：天上天下無如佛云云。又見智度論第四卷\n尚闍黎󳭋巢釋迦昔為螺髻仙人，名尚闍黎，常在樹下兀坐不動，鳥以謂木，即於髻上生卵。是菩薩從禪定覺，知頂上有鳥卵，即自思惟：若我起動，鳥不復來，卵必盡壞。即還入定，至鳥生子飛去乃起。見智度論十七卷。劬嬪大臣均分閻浮提城邑山川為七，分諸國息諍，慧斯極矣。見智度論第四卷。\n善人之資道德經云：善人，不善人之師；不善人，善人之資。精解云：善人可以師範一世，雖異於不善之人，而天下若無不善之人，則誰知善人之為善？是不善乃為善人之資也。資者，賴之以自別也。\n揚波啜糟屈原既放，遊於江潭，行唫澤畔，顏色憔悴，形容枯槁，漁父見而問之曰：子非三閭大夫與，何故至於斯。屈原曰：世人皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。漁父曰：聖人不凝滯於物，而能與世推移，世人皆濁，何不掘其泥而揚其波，眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃，何故深思高舉，自令放為。屈原曰：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎。寧赴湘流，葬於江魚腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎。漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足。遂去，不復與言。見離騷經並戰國䇿。\n法華大成音義卷第七\n苞苴骯髒苞苴，包裹奇物，奉獻諂󰦇，以求託囑也。骯髒，體盤旋貌。漢書云曲眉骯髒，倚立門傍是也。見寶訓音義。\n脅肩諂笑曾子曰：脅肩諂笑，病于夏畦。註云：脅肩，竦體。諂笑，強笑。皆小人側媚之態也。病，勞也。夏畦，夏月治畦之人也。出孟子\n不入我室孔子曰：過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。見孟子\n雕蟲之技或曰：吾子少而好賦。曰：然，童子雕蟲篆刻。俄而曰：壯夫不為也。出楊子法言吾子篇。\n文會之友論語，曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。\n不相為謀論語：子曰：道不同，不相為謀。註云：不同，如善惡邪正之類。\n翔而後集論語：色斯舉矣，翔而後。集註云：言鳥見人之顏色不善，則飛去回翔，審視而後下止。人之見幾而作，審擇所處，亦當如此。\n桑間之刺列子：秋胡納妻五日，往仕于陳，五年始旋，將及家，見一婦人採桑于陌上，婦貌甚美，胡戲之曰：力田不如見少年，採桑不如見貴郎，吾有黃金願與子。婦不受，胡到家見母，母呼妻出，乃桑間之婦也，婦責之曰：見色棄金而忘其母，大不孝也，任君另娶。乃投水而死。後賢詠詩曰：郎恩葉薄妾氷清，郎與黃金妾不應，假使偶然通一笑，半生誰信守孤燈。其詳又見列國志。\n不見可欲道德經云：不見可欲，使心不亂。精解云：我不示人以可欲之形，使民心自定而不亂。\n𭬚括規正荀子用句木者必檃括。揉曲者曰檃，正方者曰括。又檃括之側多曲木。亦作檃括。尚書有𭬚括之器，即正邪曲之器也。\n德不孤也論語，子曰：德不孤，必有鄰。註云：鄰，猶親也。德不孤立，必以類應，故有德者必有其類從之，如居之有鄰也。\n握六龍以象乾周易：大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。註云：此言聖人大明乾道之終始，則見卦之六位各以時成，而乘此六陽以行天道，是乃聖人之元亨也。\n參七鷹之膺鼎漢光武生，赤光照室，影如五麟七鳳。望氣者見舂陵城郭，曰：佳哉！󳬂󳬂葱葱。余應虬曰：負鳳扆以當陽，位膺大寶；御羅圖而出宸，運際昌辰。見啟牘故事。\n帝心簡在論語：帝臣不蔽，簡在帝心。註云：此引商書湯誥之辭。簡，閱也。言桀有罪，己不敢赦，而天下賢人皆上帝之臣，己不敢蔽，簡在帝心，惟帝所命。\n補衮之勞詩云：衮職有闕，維仲山甫補之。註云：衮職，王職也。天子龍衮，不敢斥言王闕，便曰衮職有闕也。至於王職有闕失，亦維仲山甫獨能補之。蓋唯大人然後能格君心之非，未有不能自舉其德而能補君之闕者也。出大雅蕩之篇。\n潛龍之象周易：初九，潛龍勿用。九二，見龍在田，利見大人。註云：潛，藏也。龍，陽物也。初陽在下，未可施用，故其象為潛龍，其占曰勿用。九二剛健中正，出潛離隱，澤及於物，物所利見，故其象為見龍在田，其占為利見大人。九二雖未得位，而大人之德已著，常人不足以當之，葢亦謂在下之大人也。\n何闔而晦四句此四句乃屈子楚辭第四卷天問章之言，至下出入天地而一捫視乎，乃擕李周拱辰別註之言。此書共十九卷，盛行於世。\n圖南九萬北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。出莊子逍遙遊\n指南者越裳氏來貢，歸忘其路。周公作指南車，刻木為人，舉手指南，令其望南而走，則知歸路。今羅經是也。見列國傳並古今註。\n觀耕夫而厭浮世佛告諸比丘：菩薩年漸長大，出城遊觀行至園中，見諸農夫勤勞執役。菩薩見已心生慈悲，哀嗟世間有如斯苦，乃於閻浮樹下思離苦法。出方廣大莊嚴經第四卷。又出普曜經\n提謂覩金人而受戒提謂與五百賈人和󰉓蜜，於樹下稽首上佛。佛念先佛受施，法皆持鉢，不宜如餘道人手受食。時四天王各獻一鉢，佛令合成一鉢，即以其鉢受賈󰉓蜜，授記成佛，名曰蜜成如來。出普曜經第七卷，其詳又見提謂經。\n剖璞出玉楚卞和遊荊山，得璞玉，奉獻武王。王使玉人相之，曰：石也。王以和為詐，刖其左足。武王死，子文王立，和又獻之。王又令玉人相之，曰：石也。又以和為詐，刖其右足。文王死，子成王立，和又欲獻，恐其害命，乃抱璞哭于荊山之下，三日三夜，淚盡繼之以血。王聞之，使人問曰：天下刖足者多矣，子奚悲之甚耶？和曰：吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以詐，是以悲也。隨使獻上。王令玉人琢之，果得美玉。王曰：二先君易刖人足，難剖其石。遂名曰和氏璧。後賢詩曰：抱石岩前桂葉稠，碧溪流水至今流。空山日落猿聲叫，疑是荊人哭未休。出史記並列國志。\n左右逢原孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。註云：造，詣也。深造之者，進而不已之意。道，則其進為之方也。資，猶藉也。左右，身之兩旁，言至近而非一處也。逢，猶值也。原，本也，水之來處也。言君子務於深造，而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默識心通，自然而得之於己也。自得於己，則所以處之者安固而不搖；處之安固，則所藉者深遠而無盡；所藉者深，則日用之間取之至近，無所往而不值其所資之本也。見孟子離婁章。\n修證不無南嶽懷讓禪師詣曹溪參六祖，祖問：甚處來？師曰：嵩山來。祖曰：甚麼物恁麼來？師無語。遂經八年，忽然有省，白祖曰：某甲有箇會處。祖曰：作麼生？師曰：說似一物即不中。祖曰：還假修證否？師曰：修證則不無，染污即不得。祖曰：秪此不染污，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。出法寶壇經並禪定正脉等。\n父作子述中庸：子曰：無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。\n法華大成音義卷第八\n博施濟眾論語，子貢曰：如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸。\n連城不易尺璧趙有卞和璧，秦昭王欲以十五連城貿之，趙遣相如送之入秦，相如視秦王獨有愛璧之心，而無割城之意，乃詐曰：璧有瑕，請示之。王授璧與相如，如持璧倚柱而立，怒髮衝冠，乃曰：臣聞布衣之交，尚不忍相欺，況大國乎？王若急臣，臣頭與璧俱碎於柱。王恐璧碎，使人扶相如起，而遂歸趙。後賢詩曰：卞璧無瑕耀日輝，秦王雖愛不輸機，可憐又入相如手，一陣清風滿路歸。其詳見史記並列國志。\n觀窓草聽驢鳴周惇󰬇，字茂叔，舂陵人。時佛印寓鸞溪，公謁見，相與講道。問曰：天命之謂性，率性之謂道。禪門何謂無心是道？師曰：疑則別參。公曰：參則不無，畢竟以何為道？師曰：滿目青山一任看。公有省。一日，忽見窓前草生，乃曰：與自家意思一般。以偈呈師曰：昔本不迷今不悟，心融境會豁幽潛。草深窓外松當道，盡日令人看不厭。師和云：大道體寬無不在，何拘動植與蜚潛。行觀坐看了無礙，色見聲求心自厭。見徵文錄第九卷。周茂叔窓前草不除去，問之，云：與自家意思一般。張子厚聽驢鳴，亦謂如此。見二程全書。\n秀支替戾岡石勒欲拒劉曜，僚佐皆諫，勒以訪澄，澄曰：塔上風鈴云：秀支替戾岡，僕谷劬禿當。此羯語也。秀支，軍也。替戾岡，出也。僕谷，劉曜胡位也。劬禿當，捉也。此言軍出捉得劉曜也。其後果獲劉曜。其詳見高僧傳並神僧傳及經論。塵餘\n四齊日月旦、月望、初八、二十三，謂之四齋日。見百丈清規。又云：白月八日十五，黑月八日十四，或十五，見法數。\n寶積見屠子盤山寶積禪師嗣馬祖，因於市肆行，見一客人買猪肉，語屠家曰：精底割一斤來。屠放下刀，叉手曰：長史那箇不是精底？師於此有省。見宗門統要並禪宗正脉指月錄。\n樓子聞婬辭樓子和尚，未詳法嗣。一日偶經遊街市間，於酒樓下整襪帶次，聞樓上唱曲云：伱既無心我也休。忽然大悟，因號樓子焉。見禪宗正脉並指月錄。\n偷蘭遮罪善見律云：偷蘭名大遮，言障善道，後墮惡道。體是鄙惡，從不善體以立名者，由其成初二篇之罪故也。\n孔子甘於夕死論語，子曰：朝聞道，夕死可矣。註云：道者，事物當然之理，苟得聞之，則生順死安，無復遺恨矣。朝夕，所以甚言其時之近。程子曰：言人不可以不知道，苟得聞道，雖死可也。\n楊雄不羨久生或問楊子曰：人羨久生，將以學也，可謂好學已乎？楊子曰：未之好也，學不羨。註云：仲尼志道，朝聞夕死。楊子好學，不羨久生。出楊子法言學行篇。\n純陀最後供爾時拘尸那城工巧之子，名曰純陀，禮佛白言：唯願世尊及比丘僧，受我最後供養。我等窮困，欲從如來求將來食，唯願哀受我等微供，然後涅槃。佛言：善哉！善哉！我今為汝斷除貧窮，以無上法雨雨汝身田，令汝具足檀波羅蜜。純陀白眾，同共禮勸佛莫涅槃。佛言：諸佛法爾，有為亦然，速辦所施，不宜久停。是時天人皆來奉供，佛皆不受。大眾唱言：善哉！純陀！成就大福。世尊欲滿眾願，毛孔化佛及比丘僧，悉皆受供。世尊自受純陀所奉設者，以佛神力皆悉充足。其詳出涅槃經。爾時，佛與阿難往鐵師子純陀之家，此是如來最後食處。爾時，世尊受其食已，而說偈言：我今最後食，在於純陀家，如是五眾身，不久當滅度。出蓮華面經\n免螻蟻之食莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺槨，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送，吾葬具豈不備耶？何以加此？弟子曰：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。出莊子雜篇。\n善伏時有國王名曰勝光，王有太子名曰善伏，因見獄中受罪之人，心生悲慜白父垂宥。大臣不可，王怒欲誅太子。王后聞之白言：大王！願聽太子半月行施。即於日光園中設大施會。時虗空燈王如來知其可度，入園說法令得道果。出華嚴經七十三卷。\n吉祥長者佛告諸比丘：菩薩思惟：古佛坐於何座而證菩提？作是念時，即知過去諸佛皆坐淨草而成正覺。復念：誰能與我如是淨草？時釋提桓因即變其身為刈草人，作菩薩右持草而立。菩薩問曰：汝名字誰？答曰：我名吉祥。菩薩思惟：我今欲求自身吉祥，復欲令他而得吉祥，人名吉祥於我前立，我今定證阿耨菩提。即坐淨草而發誓言：我今若不證，無上大菩提，寧可碎是身，終不起此座。出方廣大莊嚴經第八卷。\n法華大成音義卷第九\n二南雅頌二南者，詩經篇名，周南、召南也；雅者，大雅、小雅也；頌者，周頌、魯頌、商頌也。詳見詩經小註。\n陽春雪曲楚襄王問宋玉曰：先生其有遺行與？何士民眾庶不譽之甚也？宋玉對曰：唯，然，有之。願大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌於郢中者，其始曰夏里巴人，國中屬而和者數千人；其為陽阿薤露，國中屬而和者數百人；其為陽春白雪，國中屬而和者數十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡云云。詳見戰國。䇿\n琳法師稱名七日貞觀十三年，方士秦世英譖法師慧琳著論訕毀皇宗，有旨捕琳。琳知之，變服自繫，詣闕請譴。制旨曰：據爾論，有念觀音者，臨刑不傷。今詳罪犯，當坐大辟，賜假七日。爾可勤念之，貴臨刑自免。琳奉制，一無所念。至期，詔問：所念觀音，感應如何？對曰：隋季失德，四海沸騰。陛下廓清寰宇，道洽生靈。琳自七日已來，不念觀音，惟念陛下。帝訝其言，遣御史韋琮問琳所以念朕之狀。對曰：觀音至聖，垂形六道，上天下地，皆為師救。陛下御臨宸極，萬國懽心，文治正平，靈鑑無外，聖與觀音齊等，所以惟念陛下云云。琮奏其語，有旨免刑，流於益州。師著辯正論八卷，死於蜀百牢關。未幾，秦世英被誅矣。見佛祖通載。\n孫敬德誦經千遍魏天平中，定州孫敬德造觀音像，常加禮事。後為劫賊所加，不勝考掠，遂妄承罪。將斷死刑，夢一沙門，令誦救生觀世音經千遍，得脫其難。有司執縛向市，且行且誦，臨刑滿千刀，斫折為三段，皮肉不損。凡經三換，刀折如初。官史驚異，具奏丞相高歡，表請免死。勅寫其經，廣布於世。孫敬德還家，見像項上有三刀之痕，其感應如此。見法苑珠林十七卷。\n道冏宋京師南㵎寺道冏，姓馬氏，扶風人也，出家為道懿弟子。懿病，嘗遣冏等四人至河南霍山採鍾乳，入穴數里，跨木渡水，三人溺死，炬火又亡，冏料無濟理。冏素誦法華，存念觀音，見一火光，遂得出穴。見法苑珠林及高僧傳。\n魯肆大眚魯莊公二十有二年春王正月，肆大眚。註云：肆，放；眚，過也。放縱大過，猶今赦書大罪悉皆原免也。春秋特書肆大眚於文姜薨葬之間，善莊公之能補過也。出春秋左傳註評測義第六卷。\n唐禁笞背唐太宗讀明堂鍼炙書云：人五臟之繫，咸附于背。詔自今毋得笞囚背。出鑑書及唐史。\n不孝有三孟子曰：不孝有三，無後為大。註云：於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無後為大。出孟子離婁章。\n逢場作戲鄧隱峰禪師一日辭馬祖，祖曰：甚處去？師云：石頭去。祖曰：石頭路滑。師云：竿木隨身，逢場作戲。便去。纔到石頭，遂繞禪床一帀，振錫一下，便問：是何宗旨？頭云：蒼天！蒼天！師無語，却回舉似馬祖，祖云：汝更去，見他道蒼天，汝便噓兩聲。師又去，一依前問，頭乃噓兩聲，師又無語。歸舉似馬祖，祖云：向汝道石頭路滑。出宗門統要並五燈會元、指月錄。\n無親往他國僧祇律云：佛告諸比丘：過去世時，有國名波羅奈。時有弗盧醯大孝婆羅門，為國王師，常教五百弟子。時婆羅門有一奴，名迦羅呵，聞說法音，盡能持憶。共諸童子小有嫌恨，便往他國，詐言：我是盧醯婆羅門子耶？國師大喜，因告之曰：我有一女，今以妻汝。答言：從教。其人常嗔飲食。其婦念言：脫有婆羅奈國來者，從彼受教。彼婆羅門具聞此事，便往他國。其人󴙊曰：我來此國，言是大家之子，望主勿泄此事。主言：汝實我子。即時同主歸家，告言：我親來為辦飲食。其婦密問婆羅門曰：我夫飲食，常不可意，願尊指教。客曰：我臨去時，教汝一偈。其人為主求伴，其婦請偈。客教偈言：無親往他國，欺誑天下人。粗食是常食，細食復何嫌。其婦念此偈，其人常作軟語，不復生嗔。佛言：彼婆羅門者，我身是也。彼奴者，今闡陀比丘是也。\n王索仙陀婆善男子！如來密語甚深難解。譬如大王告諸羣臣：先陀婆來。先陀婆者，一名四實：一者、鹽，二者、器，三者、水，四者、馬。如是四法皆同此名，有智之臣善知此名。若王洗時，索先陀婆，即便奉水；若王食時，索先陀婆，即便奉鹽；若王食已，將欲飲漿，索先陀婆，即便奉器；若王欲遊，索先陀婆，即便奉馬。如是智臣善解大王四種密語。是大乘經亦復如是，出涅槃經第十卷\n車馬駢闐左思賦：車馬雷駭，轟轟闐闐。詩緝曰：闐闐，眾盛，猶今駢闐也。又羣行聲也。\n心迷法華轉洪州法達禪師念法華經三千部後，禮六祖曰：惟願和尚大慈，略說經中義理。祖曰：汝念此經，以何為宗？師曰：學人愚鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？祖曰：汝試為吾念一遍，吾當為汝解說。師即高聲念至方便品，祖曰：止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者？因緣惟一大事，一大事即佛知見也。汝慎勿錯解經義，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別體。葢為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故云開佛知見。汝但勞勞執念，謂為功課者，何異𤛆牛愛尾也？師曰：若然者，但得解義，不勞誦經也。祖曰：經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由汝。聽吾偈曰：心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讐家。無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。師從此領旨，亦不輟誦持。其詳見法寶壇經，今依禪宗正脉錄出。\n法華大成音義終\nNo. 620-B 後附\n昔有僧誦法華經，至諸法從本來，常自寂滅相之頌，心忽起疑，日夕不止，忽聞鶯聲，頓然開悟，遂續前頌云：諸法從本來，常自寂滅相，春至百華開，黃鶯啼柳上。見五燈會元及指月錄。\n僧叡法師，魏郡長樂人也。至年十八，禮僧賢法師為弟子。博通經論，美聲遠著。羅什翻經，叡並參正。什師譯經，至正法華受決品云：天見人，人見天。乃曰：此語與西域義同，但言過質。叡曰：將非人天交接，兩得相見？什喜曰：實然。吾傳譯經論，得與子相值，真無所恨矣。其詳見高僧傳。\n唐明解，姓姚氏，本是普光寺僧。性聰敏，善文藻，工書翰，善丹青，鼓琴。每忻俗網，不樂道門。至龍朔元年，舉應詔，赴洛陽。及第歸，俗乃曰：吾今脫此驢皮，預在人矣。遂置酒集諸士俗，賦詩曰：一乘本非有，三空何所歸？云云未幾而卒。後託夢於相知淨土寺智整曰：明解宿無福德，不遵內教。今受飢乏，若有故人之情，頗能惠一飡否？智整夢中許諾。及惺，設食。至夜，又夢來謝。至二年秋，又託夢於畵工曰：我以不信佛法，今受大苦。汝努力為我寫兩三卷經。誦十八遍，賦詩而別。詩曰：握手不能別，撫膺還自傷。痛矣時陰短，悲哉泉路長。松林驚野吹，荒𡑞落寒霜。言離何以贈？留心內典章。其畫工素不識字，倩人錄之。道俗傳之非一。出冥報記，又見續高僧傳，並法苑珠林。\n增一阿含經云：佛告阿難：汝今速擊楗椎。今七月十五日，是受歲之日。阿難即升講堂，手執楗椎，而說偈言：降伏魔力怨，除結無有餘。露地擊楗椎，比丘聞當集。諸欲聞法人，度流生死海。聞此妙響音，盡當雲集此。\n寵居士云：讀經須解義，解義即修行。若依了義學，即入涅槃城。如其不解義，多見不如盲。尋文廣占地，心牛不肯耕。田田總是草，稻從何處生？見宗鏡錄。\n唐義淨三藏法師題取經詩云：晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。去人成百歸無十，後者安知前者難。路遠碧天唯冷結，砂河遮日力疲殫。後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。見名義集。",
  "simplified_text": "No. 620-A 大成音义序\n不敏忝附法门之末，而于前贤注解殊未悉览，惟吾半师所著大成一疏，每披读玩味，未甞食息少置，内于法华旨趣条分缕折，义无遗剩，较之古德诸师何多让焉？但其间或遇引古事迹，未免疑兕莫决，不啻操木刃以解盘结，将恐来哲行千里至九九而返，其不大可惜哉？不敏遂探寻经史，咨叩硕德，欲选音义一集以公同志。无何，僻居西山，学肤闻寡，不敢以蠡智自窥，爰有志未逮。偶因出山参谒心师，见案头有目大成音义一书，余问曰：是孰笔也？心师曰：性法师笔也。藁竣而未付剞劂，有督刊大成一云：公愿输金请梓，于即山居与大成附行。曾问序于予，因久病未克，汝其代之乎？余唯然曰：此诚非易言也，待穷轴而后可见。于大成中凡语意幽䆳、引古事迹处，悉为之旁通曲喻，若指流而证其源焉。余不禁欣然曰：斯集诚学者之前星也，大成一疏于斯，其全备无遗憾矣。今而后观大成者，必其一目了然，向之抱闷阙疑者，如积尘凝冰之逢慧日慈风，莫不消荡靡介，讵不快甚？将见方学者不苦其难，已学者适得其趣，其导人以捷通之路，亦孰非音义之效哉？矧法华之微妙叵言，有大成则可以言；大成之引古多端，有音义则可以晰。故知有法华而大成不可无，有大成而音义亦不可无，是音义为最要者也，乌得漠漠无传焉？或曰：音义为小学也，岂当明经术乎？余曰：嘻！如以音义为小学，而所谓大者奚自而入耶？譬之行远者必不废迩，登高者必不废卑，理也。安见法华之堂奥，不由音义之浅近者而驯致之耶？吾以为音义有裨于大成，而实以为有裨于法华云。\n时康熈岁次甲申佛欢喜日燕山智冲谨识\n法华大成音义\n河东后学　净升　集\n华严宗五祖一、帝心大师。帝心，号也，姓杜，讳法顺。世间聋哑者遇之，必能闻能语。唐太宗诏谓之曰：朕苦劳热，师之神力，何以蠲除？师曰：圣德御宇，微恙何忧？但颁大赦，圣躬自安。上从之，疾遂瘳，因赐号曰帝心。作法界观门，专弘华严。二、云华大师。云华，寺名也。师居是寺，因以名之。姓赵，讳智俨，得帝心之亲传，以授贤首，其教大行。三、贤首大师。贤首，谥号也，姓康，讳法藏，其先康居国人。唐则天诏于太原寺开华严宗旨，感白光自口而出，须臾成葢，万众懽呼。召对长生殿，指殿隅金狮子以喻法界体用，而为说法。则天领解，遂著其说为金师子章。四、清凉大师。清凉，号也，姓夏侯氏，讳澄观，会稽人也。造华严大疏。唐德宗诞节，召对内殿，能以妙法清凉帝心，遂赐号清凉。宪宗问华严宗旨，豁然有得，加号大统清凉国师。文宗开成三年示寂。凡历九朝，为七帝门师。九朝者，玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者，即代宗以下七帝也。五、圭峰大师。圭峰，终南山之别名也。师居是山，因得是号。姓何，讳宗密，果州西充入也。清凉甞谓之曰：毗卢华藏能随我游者，其汝乎？遂著圆觉、华严等疏钞。唐文宗诏问佛法大意，赐号大德。至宣宗，追谥定慧禅师。其详见起信论会阅。今依三藏法数录出。\n循循善诱论语，颜渊喟然叹曰：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。注云：循循，有次序貌。诱，引进也。博文约礼，教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。\n若万派以朝宗尚书禹贡篇云：江、汉朝宗于海。注云：春见曰朝，夏见曰宗。朝宗，诸侯见天子之名也。江、汉合流于荆，去海尚远，然水道已安，而无有壅塞横决之患，虽未至海，而其势已奔趋于海，犹诸候之朝宗于王也。见音现。\n似群星而拱北论语：子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。注云：政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，行道而有得于心也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。共，向也。言众星四面旋绕而归向之也。\n率由旧章诗云：不愆不忘，率由旧章。注云：愆，过也。率，循也。章，典法也。所行不过差，不遗忘者，以其循用旧典故也。诗大雅假乐之篇。又见孟子离娄章。假，诗作嘉。\n有教无类论语：子曰：有教无类。注云：人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。\n善继善述中庸：子曰：武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。注云：武王缵大王、王季、文王之绪，以有天下，而周公成文、武之德，以追崇其先祖。此继志述事之大者也。\n王道坦坦千古同规王者贯三才，主万物，无为化世，有道恩民。坦坦者，平广也。既平且广，千古之下，孰不同规。见会玄记。\n梵音楚夏秦洛谓之中华，亦云华夏，亦云中夏。淮南楚地，非是中方。楚洛言音，呼召轻重。今西域梵语，有似于斯。中天如中夏，余四如楚蜀。见华严悬谈\n七十五法颂云：色法十一心法一，四十六个心所法，一十四种不相应，三种无为七十五。其详见法数\n部执不同二十部者，按异部宗轮论云：佛涅槃后百有余年，摩竭陀国俱苏摩城王号无忧，统摄赡部，感一白葢，化洽人神。是时佛法大众初破，谓因龙象边鄙多闻大德四众共议无常、苦、空、无我、涅槃、寂静五事不同，分为两部：一、大众部，二、上座部。从大众部流出八部，合有九部：一、大众部，二、一说部，三、说出世部，四、鸡胤部，五、多闻部，六、说假部，七、制多山部，八、西山住部，九、北山住部。从上座部分为两部：一、说一切有部，二、即上座部转名雪山。都从说一切有部展转流出九部，共前根本两部成十一部：一、说一切有部，二、雪山部，三、犊子部，四、法上部，五、贤胄部，六、正量部，七、密林山部，八、化地部，九、法藏部，十、饮光部，十一、经量部。共前九部成二十部，见百法明门论。赘言\n初地即为八楞伽四卷云：初则为八地，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？其义详见科解。\n五法三自性八识二无我五法者，曰名、曰相、曰妄想、曰正智、曰如如。三自性者，曰缘起、曰妄想、曰成。八识者，前五识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。二无我者，人无我、法无我也。出楞伽经\n记莂记莂者，谓授将来成佛之记，劫国名号之莂也。见大藏音释\n担麻弃金昔有三人入山，各担一担麻。偶于中路见无数布帛，一智者云：吾弃麻担布帛。一愚者云：吾担来路多，只是担麻。往前不远，又见白银，智者弃布担银，愚者依旧担麻。往前又见黄金，智者弃银担金，愚者依旧只是担麻。自负所见，不肯从人者，大率如是。见弥陀演义。\n李山龙唐左监门校尉李山龙，于武德年中暴亡，而心上不冷如掌许。家人未忍殡殓，至七日而苏。自说云：当死时，被冥收至一官曹，内有囚数千人，受罪不一。吏将山龙至厅下，有天官问曰：汝在生作何福业？龙曰：乡人每设斋讲，恒施物同之。王曰：汝作何善业？龙曰：诵法华经两卷。王曰：善，可升阶。山龙既升，东北有高座，王曰：请法师升座。山龙遂坐，开经曰：妙法莲华经序品第一。王曰：请法师止下座。复立阶下，顾厅内囚，已无一人。王谓山龙曰：君诵经之福，非惟自利，乃令囚众皆因闻经获免，岂不善哉！乃至游诸狱，念佛皆空等事不录。见法苑珠林第二十卷。\n释道裕释道裕，一云遗俗，常诵法华千有余遍。以贞观初，因病将终，嘱友人慧廓曰：比虽诵经，意望灵验，身死之后，不须露骸，埋之十载，屈为发出，舌根烂不？审若不坏，为起一塔，以示经感。言讫而终，依嘱而埋。至贞观十一年，廓与知友就墓开之，身肉皆尽，惟舌不朽，然后然起塔。出法苑珠林十八卷，又出续高僧传。\n严法华严法华者，乃陈时扬州严恭是也。本泉州人，因领父亲五万钱往扬州致货，偶江中见一船鼋，遂以五万钱赎之。父母在家，昏夜中见乌衣五十人诣门送钱，钱皆小湿。后严恭还家，父母说客付钱之日，乃赎鼋之日也。是知五十客皆所赎之鼋也。其后父子深信因果，共往扬州起精舍，专写法华经，因名严法华焉。出法苑珠林第十八卷。\n尼法信唐武德时，河东有尼法信，常诵法华，访工书人净室写经，然香薰衣，仍于写经之室，通外加一竹筒，令写经人出息于外，八年乃毕。龙门僧法端请讲，开卷惟见黄纸，了无文字，即送与尼，尼悲泣受，以香水洗函，沐浴顶戴，绕佛行道，七日七夜，既而开视，文字如故。出法苑珠林第二十七卷。至于窓鸡听法，立脱毛羽之状，转为法师，躬遇普贤摩顶。山牛齅经，坐忘戴角之形，生作大臣，面会文殊点化。今不繁引\n七种立题法一单人立题，如佛说阿弥陀等经。二单法立题，如大般涅槃等经。三单喻立题，如梵网等经。四人法立题，如文殊问般若等经。五法喻立题，如妙法莲华等经。六人喻立题，如如来狮子吼等经。七具足立题，如大方广佛华严等经。见四教仪集注，并三藏法数。\n五百比丘各说身因如五百比丘问舍利弗：大德！佛说身因，何者是耶？舍利弗言：诸大德！汝等亦各得正解脱，自应识之，何缘方作如是问耶？有比丘言：大德！我未获得正解脱时，意谓无明即是身因，作是观时，得阿罗汉果。复有说言：大德！我未获得正解脱时，谓爱、无明即是身因，作是观时，得阿罗汉果。或有说言：行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、饮食、五欲，即是身因。尔时，五百比丘各各自说己所解已，共往佛所，稽首佛足，右绕三帀，礼拜毕已，却坐一面，各以如上己所解义，向佛说之。舍利弗白佛言：世尊！如是诸人，谁是正说？谁不正说？佛告舍利弗：善哉！善哉！一一比丘无非正说。出涅槃经三十五卷。又见五百弟子自说本起经。\n三十二士入不二门维摩经第二入不二法门品。前有三十二菩萨，各说不二法门。后问文殊言：何等是入不二法门？文殊曰：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊问维摩言：我等各自说已，仁者当说，何等是入不二法门？时维摩默然无言。文殊叹曰：善哉善哉！乃至无有文字语言，是为真入不二法门。\n四句感应四句感应者，一者冥机冥应，二者冥机显应，三者显机显应，四者显机冥应。其义云何？若过去善修三业，现在未运身口，藉往善力，名为冥机也。虽不现见灵应，而密为法身所益，不见不闻，而觉而知，是为冥益也。二冥机显益者，过去植善，而冥机已成，便得值佛闻法，现前获利，是为显益。如佛初出世，最初得度之人，现在何甞修行，诸佛照其宿机，自往度之，即其义也。三显机显应者，现在身口，精勤不懈，而能感降。如须达长跪，佛往祇桓，月葢曲躬，圣居门阃。如即行人，道场礼忏，能感灵瑞，即是显机显应也。四显机冥应者，如人虽一世勤苦，现善浓积，而不显感，冥有其利，此是显机冥益也。详见法华玄义第六卷。\n三十六句感应三十六句感应者，前冥显互论，略举四句，若具足辨者，用四机为根本，所谓冥机、显机、亦冥亦显机、非冥非显机。冥是过去，显是现在，冥显是过现，非冥非显是未来，如佛为阐提说法云云。于一句中复为四句，所谓冥机冥应、冥机显应、冥机亦冥亦显应、冥机非冥非显应，余三机亦如是，四四即成十六句。机既召应，应亦有十六句，一机而感四应，一应而赴四机，机应各为十六，合成三十二句。就前根本四句，便是三十六句也。详见法华玄义第六卷。\n或是祥师安此名目元道者山云峰寺如意野老祥迈者，姓延氏，太原人也。九岁落绀，随师受业。内穷三藏，外核九流。名冠中华，声闻朝野。曾与道士丘处机、李志常等辩论真伪。于至元十八年十月二十日奉旨焚经，道经皆毁。由是佛日重辉，法云广布。曾著辩伪录五卷，入藏流通。详见本录序。祥师曾注法华序，当时未有弘传二字，故疏家以为祥师注序最先，故疑其安弘传二字之名目也。\n关中记汉都长安，东有函谷关，南有嶤关、武关，西有散关，北有萧关，居四关之中，故名关中。见正字通。记者志也。乃长安之志书也。\n溯其阀阅太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰阀，积日曰阅。出史记功臣表。溯与溯㴑二字同。尔雅云：逆流而上曰溯洄，顺流而下曰溯游。疏家引之，乃逆推宣师所自出，为上古彭祖之后。然彭祖姓篯名铿，后封于彭，故称彭祖，尝为商贤大夫。今人称世家为簪缨世胄，阀阅名门。彭即今徐州彭城是也。\n操觚续传释道宣，丹徒人，一云长城人。年至十五，依日严寺智𫖳律师受业。年满，从弘福寺智首律师受具。后从智师习律，才听一徧，方议修禅。𫖳师诃曰：夫适遐自迩，因微知章，修舍有时，功愿须满，未宜即去律也。后晦迹终南，有处士孙思邈与师相接，结林下之交，往来谈论，终日不倦。甞筑一坛，俄有长眉僧谈道，知者以为宾头卢也。复有梵僧礼坛赞曰：自佛灭后，像法住世，兴发毗尼，惟师一人也。故疏云：操觚续传云云。后于西明寺行道，感天王之子张琼以佛牙授师，师遂付文纲掌之。然文纲俗姓孔氏，会稽人也。后于崇圣寺将佛牙建塔供养。详见宋高僧传。觚者，竹简也。陆士衡文赋云：或操觚以率尔。今称善作文者，谓之染翰操觚。\n乐记云故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。注云：情谓理趣之深奥者，知之悉，故能作。文谓节奏之宣著者，识之详，故能述。出礼记乐记篇。\n唐虞曰载尔雅云：夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。言载者，取物终更始之义。\n山河百二田肯贺高祖曰：陛下得韩信，又治秦中。秦，形胜之国，带山河之险，持戟百万，秦得百二焉言秦地险固，二万人足当百万人，齐得十二焉言二十万人当百万人。上曰：善。出纲鉴。史记：秦形胜之国，带山河之险，悬隔千里，持戟百万，秦得百二焉。虞喜注云：二，倍也。秦地险固百倍于天下，故云百二。葢言秦兵百万当诸侯兵三百万也。\n邵平种瓜邵平，秦东陵侯也。秦灭，平为布衣，种瓜于长安城东，故世谓之东陵瓜，一云青门瓜。后贤咏诗曰：汉王提劒灭孤秦，亡国诸候尽是臣。惟有东陵能守节，甘作青门种瓜人。出汉史并故事书。\n五胡乱华前赵刘渊都平阳，后赵石勒都襄阳，前秦苻坚都长安，后秦姚苌都长安，前燕慕容隽据邺。自惠帝后，有五凉、四燕、二赵、三秦、大夏并蜀，共十六国，出鉴书。其详又见东西晋\n梓里诗云：维桑与梓，必恭敬止。注云：桑、梓，二木名。古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙，给蚕食，具器用者也。言桑、梓父母所植，尚且必加恭敬，况父母至尊至亲，宜莫不瞻依也。出诗经小雅。今称故乡谓之梓里者，葢本诸此也。\n度人不减掬多第四祖优波毱多尊者，咤利国人也。在世化导，证果最多。每度一人，以一筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充满其间。出传灯录及禅宗正脉等。\n嵩高维岳八句诗云：嵩高维岳至四方于宣。注云：赋也。山大而高曰崧岳。山之尊者，东岱、南霍、西华、北恒是也。骏，大也。甫，甫侯也。即穆王时作吕刑者。或曰此是宣王时人而作吕刑者之子孙也。申，申伯也。皆姜姓之国也。翰干，蕃蔽也。宣王之舅申伯出封于谢，而尹吉甫作诗以送之，言岳山高大而降其神灵和气以生甫侯，申伯实能为周之桢干屏蔽，而宣其德泽于天下也。葢申伯之先，神农之后，为唐虞四岳，总领方岳诸侯而奉岳神之祭，能修其职，岳神享之。故此诗推本申伯之所以生，以为岳降神而为之也。谢在今邓州南阳县。\n接武堂上接武，堂下布武。疏曰：接武，足迹相接也。陈氏曰：文者上之道，武者下之道，故足在体之下曰武。出礼记曲礼上篇。\n不龟手之乐惠子谓庄子曰：魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。庄子曰：夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过得数金；今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！出庄子逍遥游。\n四荣四枯佛于拘尸那城娑罗双树间入灭，东西南北，各有双树，每面双树，一荣一枯，故名四荣四枯，以表凡夫二乘常无常等八倒也。此四荣，正表凡夫四倒，而言荣者，以凡夫由此四倒，增长惑业，有荣茂之义，故名四荣。一非常计常，二非乐计乐，三非我计我，四不净计净。四枯者，表二乘四倒也，而言枯者，以二乘观无常苦空无我等，则烦恼有朽灭不生之义，故名四枯。一常计无常，二乐计非乐，三我计非我，四净计不净。见涅槃经，并三藏法数\n顾命之誓诰书云：顾命。顾，还视也。成王将崩，命群臣立康王，史序其事为篇。谓之顾命者，郑玄云：回首曰顾，临死回顾而发命也。出书经顾命篇下小注\n毗伽罗论章安涅槃经疏云：此云字本。河西道朗云：世间文字之根本，典籍音声之论，宣通四辩，诃责世法，赞出家法，言词清雅，义理深邃，虽是外论，而无邪法，将非善权大士之所为也。三藏传云：其音不正，正云毗耶羯剌諵，此翻为声名记论。以其广记诸法能诠，故名声名记论。见名义集。\n文轨出中庸今天下车同轨，书同文，行同伦。注云：今，子思自谓当时也。轨，辙迹之度。伦，次序之体。三者皆同，言天下一统也。文书名\n伯牙绝弦列子云：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。子期曰：善哉，峩峩兮若泰山。志在流水，子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，子期必善得其意。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下。心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。音曲每奏，钟子期輙穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：善哉，子之听。夫志想象，犹吾心也。吾于何以逃声哉？庄子云：钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。文选司马迁报任安书云：葢钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为悦己者容云云。\n嘉会二字周易文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。注云：元者，生物之始，天地之德，莫先于此，故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。贞者，生物之成，实理具备，随在各足，故于时为冬，于人则为智，而为众事之干。干，木之身，而枝叶所依以立者也。\n辩拟天女华严经二十九卷云：复次佛子！譬如自在天王有天婇女名曰善口，于其口中出一音声，其声则与百千种乐而共相应，一一乐中复有百千差别音声。佛子！彼善口女从口一声出于如是无量音声。当知如来亦复如是，于一音中出无量声，随诸众生心乐差别，皆悉遍至，悉令得解。\n法华大成音义卷第一\n北方曰译礼记王制篇云：五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲。东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。方氏曰：寄言能寓风俗之异于此，象言能倣象风俗之异于彼，鞮则欲别其服饰之异，译则欲辨其言语之异。周礼有象胥氏通四方之语，故四官通称象胥氏，今俗谓之通士。然周礼乃周公所作，为周室一代设官分职之制。秦毁诗书，不用周礼。至汉求书始出，汉儒以考工记补之。宋代用以取士，今不用\n若干礼记曲礼篇云：问天子之年，对曰：闻之，始服衣若干尺矣。注云：若，如也，未定之辞。数始于一而成于十，干字从一从十，故言若干，谓或如一，或如十。凡数之未定者，皆可言\n六种突吉罗罪大迦叶言：汝更有罪，佛意不听女人出家，汝劝佛听，是故佛之正法，五百岁而衰微，是汝突吉罗罪。阿难言：我怜愍憍昙弥，又三世诸佛，皆有四部弟子，我释迦佛，云何独无？迦叶复言：佛涅槃时，背痛敷卧，语汝须水，汝不供给，是汝突吉罗罪。阿难言：是时五百乘车，截流而渡，令水浑浊，是故不取。迦叶复言：佛问汝，若有人四神足好修，可住寿一劫，若减一劫，佛四神足好修，欲住寿一劫，若减一劫，汝默然不答，问汝至三，汝故默然，汝若答佛，佛四神足好修，应住一劫，若减一劫，由汝不答，令佛早入涅槃，是汝突吉罗罪。阿难言：魔蔽我心，是故无言，我非恶心，而不答佛，汝于一时，以󳬂多罗僧，衬身而卧，是汝突吉罗罪。迦叶复言：汝叠佛衣，以足蹈上，是汝突吉罗罪。阿难言：尔时有大风起，无人助我，堕我脚下，非不恭敬，故蹈佛衣。迦叶复言：佛阴藏相，般涅槃后，以示女人，是为可耻，是汝突吉罗罪。阿难言：时我思惟，若女人见佛阴藏相者，便自羞耻女人身形，欲得男身，修行佛相，种福德根，是故我示女人，不为无耻而故破戒。迦叶言：汝有六种突吉罗罪，尽应僧中悔过。阿难言：诺！随长老大迦叶及僧所教。详见智度论第二卷。善见律云：突者，恶也。吉罗者，作也。即众学法，僧尼各有一百。婆沙论云：何以此戒独名应当学？葢余戒易持罪重，此戒难持易犯，常须念学，故不列罪名，但言应当学也。若依七聚而言，则身名恶作，口名恶说也。\n耳是五官之别五官者，耳目口鼻心也。言官者，司也。耳目口鼻各有所司，而皆受治于心也。见故事捷录。\n祖述宪章中庸：仲尼祖述尧舜，宪章文武。注云：祖述者，远宗其道；宪章者，近守其法。\n私淑孟子曰：予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。注云：私，犹窃也。淑，善也。李氏以为方言是也。人，谓子思之徒也。自孔子卒至孟子游梁时，方百四十余年，而孟子已老。然则孟子之生，去孔子未百年也。故孟子言：予虽未得亲受业于孔子之门，然圣人之泽尚存，犹有能传其学者。故我得闻孔子之道于人，而私窃以善其身。葢推尊孔子而自谦之辞也。见孟子离娄章。\n读古桓公读书于堂上，轮扁斵轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读者，何言也？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然则公之所读者，古人之糟魄粕同已矣。公曰：寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。扁曰：臣也，以臣之事观之。斵轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手，应之于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斵轮。古之人与其不可传者死矣，然则君之所读者，古人糟魄已夫。精解云：𫗦糟魄者，岂知酒味？读古人之遗书者，岂知道味哉？出庄子外篇\n六甲甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，见世事通考。\n不依净命舍利弗入城乞食，得已向壁而坐。食时有梵志女名净目，见舍利弗问言：沙门！汝食耶？答言：食。净目言：汝沙门！下口食耶？答言：不。仰口食耶不？方口食耶不？维口食耶不？净目言：食法有四种，我问汝，汝言不。我不解，汝当说。舍利弗言：有出家人合药种谷植树等不净活命者，是名下口食。观视星宿日月风雨不净活命者，是名仰口食。曲媚豪势巧言多求不净活命者，是名方口食。学种种呪术卜算吉凶不净活命者，是名维口食。姊！我不堕是四不净食中，我用清净乞食活命。净目闻已欢喜信解，舍利弗因为说法得证初果。出智度论第三卷。\n行五方便四念处为一，即身、受、心、法。四善根为四，即四加行。不言五停者，未入正观故。见文句记\n长者园内树耳多第十五祖迦那提婆者，南天竺国人也。后得法于龙树。既得法已，至迦毗罗国。彼有长者，名梵摩净德。一日，园树生耳，大如菌，味甚美。惟长者与第二子罗睺罗多取而食之。取已复生，自余亲属皆不能见。祖知其宿因，遂至其家。长者问其故，祖曰：汝曾供养一比丘，然此比丘道眼未明，虗沾信施，故报为木菌。惟汝与子精诚供养，得以享之，余即否矣。又问：长者年多少？答曰：七十有九。祖乃说偈曰：入道不通理，复身还信施。汝年八十一，此树不生耳。长者闻已，弥加叹伏，且曰：弟子衰老，不能事师，愿舍次子，随师出家。后为十六祖焉。见传灯录并禅宗正脉等。古德云：暖衣饱食意如何？尔将何德报檀那？合米农牛流血汗，寸丝千命下汤锅。法王座下知音少，长者园中木耳多，今生犯禁迷真道，死后还他费力䭾。见宝训珠类。\n名者实之宾也尧让天下与许由，曰：日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽爼而代之矣。由庄子内篇逍遥游。\n佛作十种神变度之所谓毒龙不中，龙火不烧，恒水不溺，三方取果，北取粳粮，忉利取甘露，知嫌隐去，知念现来，火灭还然，斧举不下。详出瑞应经。\n焚得胜之殿帝释与修罗战胜，造得胜堂，庄严奇丽。目连往看，诸天女皆隐避不出。目连念帝释著乐，不修道本，乃以神通焚得胜堂，仍为帝释说无常等法。帝释欢喜，后堂俨然，无灰烟色。见法华文句。\n止耆域之车目连以弟子病上忉利天，以问耆婆，正值诸天入欢喜园。尔时目连在路侧立，一切诸天无顾看者。耆婆后至顾见目连，向举一手乘车直过。目连自念：此本人中是我弟子，今受天福以著天乐，都失本心。即以神力制车令住。耆婆下车礼目连足，目连种种因缘责其不可。耆婆答曰：以我人中为大德弟子，是故举手问讯。颇见诸天有尔者不？生天以著乐深心不得自在，是使尔耳。目连语耆婆曰：有弟子病当云何治？耆婆答言：唯以断食为本。出报恩经第六卷。\n如周公曰周公使其子伯禽就封于鲁，戒之曰：我文王之子，武王之弟，成王之叔，我于天下亦不贱矣。然我一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁国，慎勿以国骄人。见周史并列国传。\n欢喜丸本生经中说：释迦佛有二夫人，一名瞿毗耶，二名耶输陀罗。瞿毗耶是宝女，故不孕。耶输以佛出家，夜自觉妊，六年不产。诸释诘言：菩萨出家，何由有此？耶输言：我无他罪，我所怀子，实是太子体胤。诸释言：何以久而不产？答言：非我所知。诸释集议，王欲治罪。瞿毗耶白王：愿宽恕之，待其子生，治之非晚。王即宽置。佛六年苦行既满，初成佛时，其夜生罗睺罗。王见似父，爱乐忘忧，语群臣言：我子虽去，今得其孙，与子无异。王常请佛入宫食斋。是时耶输持一钵百味欢喜丸，与罗云上佛。佛以神力，变五百罗汉，如佛无异。罗云以七岁身，持欢喜丸，径至佛前，奉进世尊。佛摄神力，诸阿罗汉身复如故，空钵而去，惟佛钵满。耶输白王：以此证验，我无罪也。即问佛言：我有何因缘，怀妊六年？佛言：汝子罗云，过去世时，曾作国王。时有五通仙人，来语王言：王法治贼，请治我罪。王言：汝有何罪？答言：我入王国，犯不与取，饮王水及杨枝。王言：我以水及杨枝，施及一切，何罪之有？答言：王虽如此，我心疑悔，罪不除也。王言：若必欲尔，小停，待我入还。王入宫中，六日不出。仙人在王园中，六日饥渴。仙人思惟：王正以此治我。过六日出，辞谢仙人，我便相忘，莫见咎也。以是因缘故，受五百世三恶道罪，五百世常六年在母胎中。见智度论十七卷，又见佛本行经。亦有经云：罗云由过去塞其鼠孔，禁鼠六日不出，故受胎六年。见法苑珠林第十卷。\n摩那埵善见律十四卷云：摩那埵，汉言折伏贡高，亦云下意。下意者，承事众僧，二十僧中行。四分律云：摩那埵，此云意喜，谓比丘犯罪，随顺受罚，众意生喜故。\n三从四德孔子曰：妇人伏于人者也。是故无专制之义，有三从之道：在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。出朱子小学，与礼记、家语大同小异。四德者：妇德，贞顺也；妇言，辞令也；妇容，婉娩；妇功，丝麻。出礼记昏义篇。\n破尘出经喻如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘亦然。有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生。佛智亦如是，徧在众生心，妄想之所缠，不觉亦不知。诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饶益诸菩萨。出华严经五十一卷。\n罔象得珠说黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。旋归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得。乃使罔象，罔象得之。黄帝曰：异哉！罔象乃可以得之乎？出庄子天地篇。\n神无方易无体周易系辞传云：范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方，易无体。注云：此圣人知命之事也。范，如铸金之有模范。围，匡郭也。天地之化无穷，而圣人为之范围，不使过于中道，所谓裁成者也。通，犹兼也。昼夜，即幽明、生死、鬼神之谓。如此，然后可见至神之妙，无有方所；易之变化，无有形体也。\n圣人之大宝周易系辞云：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。\n缘幢倒掷尔时，世尊告诸比丘：过去世时，有缘幢技师，肩上竖幢，语弟子言：汝等于幢上下向护我，我亦护汝，迭相护持，游行嬉戏，多得财利。时，技弟子语技师言：不如所言，但当各各自爱护，游行嬉戏，多得财利，身得无为，安隐而下。技师答言：如汝所言，各自爱护。出杂阿含经二十四卷。\n踧踖与与论语：君在，踧踖如也，与与如也。注云：君在，视朝也。踧踖，恭敬不宁之貌。与与，威仪中适之貌。\n此兴合宜诗经注云：比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物，以引起所咏之辞也。\n色究竟天智度论云：譬如从色界初际下一丈石，经一万八千三百八十三年方至于地。\n发一言为天下则三句中庸：是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。注云：动兼言行而言，道兼法则而言。法，法度也。则，准则也。又云：故时措之宜也。注云：以时措之，而皆得其宜也。\n理出希夷视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。注云：夷，无形也。希，无声也。微，妙也。出道德经上篇。\n众中之白眉蜀志：马良字季常，兄弟五人皆以常为字，惟良眉有白毫，兄弟皆贤。时人语云：马氏五常，白眉最良。\n困于心横于虑孟子曰：人恒过然后能改，困于心，衡于虑，而后作。注云：恒，常也，犹言大率也。横，不顺也。作，奋起也。言中人之性，常必有过，然后能改。葢不能谨于平日，故必事势穷蹙，以至困于心，横于虑，然后能奋发而兴起。出孟子告子章。衡与横同。\n玉转玑旋在璇玑玉衡，以齐七政。注云：在，察也。美珠谓之璇。玑，机也。以璇餝玑，所以象天体之转运也。衡，横也，谓横箫也。以玉为管，横而设之，所以窥玑而齐七政之运行，犹今之浑天仪也。七政，日月五星也。出书经舜典。\n预侵二习预者，进也。二习，即见思家习耳。大经云：我衣我钵，见习也。舍利弗嗔，毕陵伽慢，思习也。出四教仪集注\n马援传居前不能令人轾，居后不能令人轩。轩，轻也。轻，重也。言为人无所轻重也。出后汉马援传。\n观妻妾如画瓶出曜经云：昔有婬逸之人，意专女色，不能去离。家有知识道人往反，其妇白道人曰：我夫性多婬欲，恐不自济。道人告曰：汝夫若近汝身者，便以此语。其夫曰：须陀洹法礼应尔耶？后果如言告之。其夫甚怀惭愧，内自思惟：我将不审是须陀洹乎？即便息欲。妇问其夫：何故永息欲事？其夫遂彩画好瓶，内盛粪秽，牢葢其口，令妇抱此，如我无异。妇依其语，抱瓶不离。其夫将瓶打破，告妇曰：汝何故抱此破瓶耶？妇言：不尔。夫曰：我观汝身剧于此瓶，从头至足三十六物，有何可贪处也？\n藏舟夜负夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。出庄子内篇大宗师\n瓶穿󳭋飞佛说七女经云：󳭋来入瓶中，以縠覆其口。縠穿󳭋飞去，识心随业走。又见弥陀演义。\n舍鱼而取熊掌孟子曰：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。注云：鱼与熊掌皆美味，而熊掌尤美也。\n屈九五之尊周易九五：飞龙在天，利见大人。注云：刚健中正以居尊位，如以圣人之德居圣人之位，故其象如此。\n率土之濵诗云：溥天之下，莫非王土；率土之濵，莫非王臣。注云：赋也。溥，大也。率，循；濵，涯也。言土之广，臣之众。出小雅北山之篇。\n心驰魏阙周礼天官：悬治象之法于象魏。又云：宫门双阙悬法象，其状巍然高大曰象魏。又天子之门，谓之魏阙。\n饭糗茹草孟子曰：舜之饭糗茹草也，若将终身焉。注云：饭，食也。糗，干糒也。茹，亦食也。言圣人之心，不以贫贱而有慕于外，不以富贵而有动于中，随遇而安，无预于己，所性分定故也。出孟子尽心章。\n扣关击节扣关紧要处，难过而能过；击节阻隔处，不通而能通。谓扣其机关，击其节要，见宝训音义。\n近取诸譬论语，子曰：能近取譬，可谓仁之方也已。注云：譬，喻也。方，术也。近取诸身，以己所欲譬之，他人知其所欲，亦犹是也。\n运斤成风庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斵之。匠石运斤成风，听而斵之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人斵之。匠石曰：臣则尝能斵之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。出庄子杂篇。\n鹅珠昔有乞食比丘，到珠师舍，正逢彼匠，为王穿珠，见比丘来，欢喜持钵，入家取食。比丘衣赤，日照光生，遥映宝珠，亦同赤色。有鹅在侧，谓肉便吞，比丘见之，遮护不及。珠师持钵，盛满食来，授与比丘，交谢而去。其人于后，觉少一珠，窃谓比丘盗去，即追擒还，责言：汝既释子，何无廉耻，盗我王珠？答言：我无此事。其人窃念：若不苦治，珠不可得。便加拷打，触处血流，鹅来囓血，其人恚怒，以杖击之，鹅因致死。比丘便请看鹅死活，报言：已死。比丘告曰：鹅吞汝珠。其人不信，比丘曰：我实见吞。彼遂持刀，以剖鹅腹，果得其珠。其人惭耻，礼谢曰：何不早示，使我盲愚，苦楚尊身，造斯恶业？比丘曰：我受禁戒，宁舍身命，不伤蚁卵。若先示汝，必害其鹅，不护众生，岂名持戒？出毗婆沙论并大庄严论\n草系有诸比丘，旷野中行，为贼劫夺，贼惧比丘，往告聚落，尽欲杀之。贼中一人，先曾出家，语同伴曰：比丘之法，不得伤草，以草系之，终不能往。即以草系，舍之而去。诸比丘等，恐伤草命，不敢动转。时国王田猎，见而问曰：以何因缘，草系不动？比丘答言：佛说草木是鬼神村，敬佛语故，是以不动。王为比丘解其草缚，而后别去。出譬喻经第六卷，又见大庄严论并法苑珠林。\n小不忍则乱大谋论语：子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。注云：巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。小不忍，如妇人之仁，匹夫之勇皆是。\n沂水濯缨有孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。注云：沧浪，水名。缨，冠系也。出孟子。\n藻棁奇节论语：子曰：藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也。注云：节，柱头斗拱也。藻，水草名。棁，梁上短柱也。葢为藏龟之室，而刻山于节，画藻于棁也。当时以文仲为知，孔子言其不务民义，而谄凟鬼神如此，安得为知。\n巧夺轮奂晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。注云：轮，轮囷高大也。奂，奂烂众多也。出礼记檀弓下。\n油然作云孟子曰：七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。注云：周七八月，夏五六月也。油然，云盛貌。沛然，雨盛貌。浡然，兴起貌。出孟子书。\n黄粱一梦异闻集：吕翁经邯郸道上，邸店中有少年卢生，自叹贫困，言讫思睡。主方炊黄粱，翁探囊中一枕以授生曰：枕此即荣遇如意。生枕之，梦至一国，功名得意，身历富贵五十余年，老病而卒，欠伸而寤。吕翁在傍，主人炊黄粱犹未熟，生谢曰：先生以此窒吾之欲。\n山中七日汉永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山，迷不得返。遥望山上有一桃树，大有子实，攀藤而上，各噉数枚。复下山持杯取水，至一溪边，有二女子见而笑曰：刘、阮二郎，来之何晚？因邀洞中酒肉饮乐，遂成夫妇。及其归家，无相识者。问得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。至晋太元八年复去，不知何所。出幽明录，又见法苑珠林，与续齐谐记大同小异。\n青出于蓝荀子书云：学不可已，青出于蓝而青于蓝，氷生于水而寒于水。\n波罗奢华章安云：此是树名，其叶青色，华有三色：日未出时则黑色，日正照时则赤色，日没时则黄色。今取赤色如血义耳。见名义集。\n指穷于为薪庄子内篇养生主云：指穷于为薪，火传也，不知其尽也。憨山大师注云：形虽化而性常存，如薪尽而火存。有形相禅，如薪火相传。是以生生而不已，化化而无穷，故如薪火之传，不知其尽也。一雨大师注云：其可尽者薪，其不可尽者火。有尽者形，无尽者神。薪有尽而火无穷，形有尽而神不灭也。\n弥勒真弥勒明州奉化县布袋和尚将示灭于岳林寺，偈曰：弥勒真弥勒云云。其详见传灯录并五灯会元、指月录。\n法华大成音义卷第二\n申申夭夭论语：子之燕居，申申如也，夭夭如也。注云：燕居，闲暇无事之时。申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。此弟子善形容圣人处也。\n小知不及大知庄子逍遥游云：小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。\n南岳大师慧思，姓李，武津人。常梦梵僧劝令出俗，遂辞亲入道，自光州大苏山径趋南岳，学徒甚众。师患无水，忽见岩下润以钖，卓之，果得一泉。犹未周，续有二虎引师登岭，哮吼跑泉，今虎跑泉是也。又于石下得遗骨，遂乃建塔，今三生塔是也。师常为众讲般若法，正当南岳中心，今般若寺是也。因志公传语曰：何不下山教化众生？目视云汉作甚么？师曰：三世诸佛被我一口吞尽，更有甚么众生可化？道风既盛，名称普闻，临终泯然而逝。其详见续高僧传并神僧传。呼十如等言，见玄义第二卷。\n望望而去孟子曰：伯夷推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将凂焉。注云：望望，去而不顾之貌。凂，污也。出孟子公孙丑章。\n黄流不注瓦缶诗云：瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。注云：兴也。瑟，缜密貌。玉瓒，圭瓒也。以圭为柄，黄金为勺，青金为外，而朱其中也。黄流，󳬂鬯也。酿秬黍为酒，筑󳬂金煑而和之，使芬芳条鬯，以瓒酌而祼之也。收，所；降，下也。言瑟然之玉瓒，则必有黄流在其中；岂弟之君子，则必有福禄下其躬。明宝器不荐于亵味，而黄流不注于瓦缶，则知盛德必享于福寿，而福泽不降于淫人矣。出大雅文王之篇。\n未得患得论语，子曰：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。\n狐假虎威史：楚王问群臣：北方畏昭奚恤何如？江乙曰：虎得一狐，狐曰：子勿食我，上帝命我长，百兽不信，吾为子先行，子随后观。兽见皆走，虎不知兽畏己，以为畏狐也。今北方非畏昭奚恤，实畏王之甲兵也。\n喻如黐胶涅槃经二十六卷云：如诸猎师，纯以黐胶置之案上，用捕猕猴。猕猴痴故，往手触之，触已粘手。欲脱手故，以脚蹋之，以口囓之，猕猴五处悉无得脱。于是猎师以杖贯之，负还归家。\n击壤风土记：壤以木为之，长三四寸，其形如履。腊节，童少以为戏。将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步，以手中壤擿之，中者为上。\n浑沌日死南海之帝为鯈，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。鯈与忽时与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。鯈与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，甞试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。出庄子内篇。\n拔一毛而利天下孟子曰：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。注云：杨子，名朱。取者，仅足之意。取为我者，仅足于为我而已，不及为人也。\n止啼黄叶婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼！莫啼！我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。出涅槃经第二十卷\n举一三反论语：子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。注云：愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可以知其三。反者，还以相证之义。复，再告也。\n见鞭影而行世尊因外道问：不问有言，不问无言。世尊良久，外道赞叹曰：世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。作礼而去。阿难白佛：外道得何道理，称赞而去？世尊曰：如世良马，见鞭影而行。见宗门统要并五灯会元指月录\n伽陀药华严经云：阿伽陀药，众生见者，众病悉除。此云普去，能去众病故。亦翻圆应，见名义集。又阿，此云普也。伽陀，此云去也。言服此药者，身中诸病普皆除去也。又云：阿，无也。伽陀，病也。服此药已，更无有病也。见华严经音义。\n以斯道觉斯民孟子述伊尹之言曰：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？见孟子下。\n涂毒鼓广志云：鸩毒者，大如󳬲子，颈长八寸，毛紫绿色，徧身是毒。以蛇蝮为食，雄名晖，雌名阴。毛羽沥酒沾唇即死，用犀牛角解之。昔王莽酒酖平王是也。腾空日月失色，落地草木皆枯，人见之眼瞎身疮，值影者气绝身死。既死之后，用血涂于皷上，闻其声者必死，须得返魂香方可。故天童小参云：十分收得返魂香，一等来檛涂毒皷。汉延和元年，西胡月氏国遣使献香四两，大如󳭋卵，色如桑椹。至始元年，京城大疫，死者大半，帝取香焚之，其死未三日皆活，香气三月不歇。香出聚窟洲人鸟山，树如枫，香闻数里，名返魂树。伐根五釜，煑汁黑粘，一名惊精魂，二名返生，三名振檀，四名劫死。见拾遗传。\n君子爱人以德曾子寝疾病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：华而睆，大夫之箦与？子春曰：止！曾子闻之，瞿然曰：呼！曰：华而睆，大夫之箦与？曾子曰：然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦！曾元曰：夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。曾子曰：尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。举扶而易之，反席未安而没。出礼记檀弓篇\n桑间濮上之地桑间濮上之音，亡国之音也。注云，桑间濮上，卫地，濮水之上，桑林之间也。史记言卫灵公适晋，舍濮上，夜闻琴声，召师涓听而写之。至晋，命涓为平公奏之。师旷曰，此师延靡靡之乐，武王伐纣，师延投濮水死，故闻此声必于濮水之上也。出礼记乐记篇。\n不思曲突之防汉宣帝时，初霍氏奢侈，茂陵徐福上疏，言宜以时抑制，其后霍氏诛灭，而告者皆封，人为徐福上书曰：臣闻客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪，客谓主人，更为曲突，远徙其薪，不者且有大患，主人不应，俄而家果失火，邻里共救，幸而得息，于是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在上，余各以功次坐，而不录言曲突者，人谓主人曰：向使听客之言，不费牛酒，终亡火患，今论功请赏，曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客耶？主人寤而请之，今茂陵徐福数上书，言霍氏有变，宜防绝之，向使福说得行，则国无裂土出爵之费，臣无逆乱诛灭之败，往事既已，而福独不蒙其功，唯陛下察之，贵徙薪曲突之䇿，使居焦发灼烂之右。上乃赐福帛十匹，后迁为郎。见霍光传并纲鉴。\n犹揭鼓而求亡子老子谓孔子曰：夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣。又何偈偈乎揭仁义，若击皷而求亡子焉。噫，夫子乱人之性也。精解云：偈偈，劳力貌。亡子，逃亡之子。击皷而求之，是速其亡也。犹揭仁义而治天下，是速其乱也。出庄子天道篇\n仲尼浮海之叹论语，子曰：道不行，乘桴浮于海。程子曰：浮海之叹，伤天下之无贤君也。\n为蛇添足史陈轸见楚使昭阳曰：人有遗舍人一巵酒，舍人相谓曰：请画地为蛇，先成者独饮。一人先成，举酒而起曰：吾能为之足。及为足，其一人夺酒饮，曰：蛇无足，今为之，非蛇也。\n法华大成音义卷第三\n三十年来用意猜杭州净住院居说真净禅师参金山达观，颖遂问曰：某甲经论粗明，禅直不信，愿师决疑。观曰：既不信禅，岂可明经？禅是经纲，经是禅网，提纲正网，了禅见经。师曰：为某甲说禅看。观曰：向下文长。师曰：若恁么，经与禅乃一体。观曰：佛及祖非二心，如手搦拳，如拳搦手。师因有省，述偈曰：三十年来用意猜云云。见五灯会元。\n不致伤锋犯手憨山大师庄子内篇养生主注云：任其游刃，尚有余地，又何伤锋犯手之有？\n婆罗门乞眼舍利弗于六十劫中行菩萨道，时有一人乞其眼，舍利弗言：眼无所住，何以索之？若须我身及财物者，当以相与。答曰：惟欲得眼。舍利弗出一眼与之，乞者得眼，唾而脚蹋。舍利弗言：如此等人，难可度也，不如自调，早伏生死。于是回向小乘。见智度论。\n楚王孙圉答赵简子王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：楚之白珩犹在乎？对曰：然。简子曰：其为宝也几何矣？曰：未甞为宝。楚之所宝者曰观射父，能作训辞以行事于诸候，使无以寡君为口实。又有左史倚相，能道训典以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业。又能上下说乎鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝焉？其详见国语。\n干城诗云：赳赳武夫，公侯干城。注云：赴赴，武貌。干，盾也。干城，皆所以扞外而卫内者。出诗国风周南之篇。左传云：天下有道，则公候能为民干城。\n善见华严经云：雪山有药名善见，见闻齅触消众疾。\n触籓之羊周易云：羝羊触籓，不能退，不能遂。注云：壮终动极，故触籓而不能退。然其质本柔，故又不能遂其进也。\n口无择言孝经云：非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。注云：所言皆遵法度，则出于口者，无可择之言。虽言满天下，而不至于有口过矣。所行皆合道理，则体诸身者，无可择之行。虽行满天下，而不至于来人之怨恶矣。\n左貂右插说文：貂，鼠属，大而黄黑，出胡丁零国，一曰出东北夷。古今注：侍中冠以貂为饰。徐广曰：北方寒，以貂皮煖额，附施于冠，因为首饰。汉官仪貂蝉，应劭曰：金取坚刚，蝉取居高饮洁，貂取内劲悍外温润。汉宦者传：秦汉中常侍参用士人，冠皆银珰左貂，明帝改为金珰右貂，悉用奄人为之。\n盐梅阿衡王曰：尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟󰒢糵；若作和羮，尔惟盐梅。注云：酒非曲糵不成，羮非盐梅不和。人君虽有美质，必得贤人辅导，乃能成德。作酒者，曲多则太苦，糵多则太甘，曲糵得中，然后成酒。作羮者，盐过则醎，梅过则酸，盐梅得中，然后成羮。臣之于君，当以柔济刚，可济否，左右规正，以成其德。此汤高宗谓傅说之言，见尚书说命篇。阿，倚也。衡，平也。阿衡，商之官名，言天下之所倚平也。亦曰保衡，或曰伊尹之号，见尚书太甲篇。\n铜陵金谷汉文帝椒房之亲邓通，有相者，相曰：当饿死。帝曰：能富通者朕。遂赐通蜀道铜山铸钱，布满天下。其后遭事，逃避人家，终饿而死。出纲鉴并西汉书。金谷，石崇之园名也。石崇，晋时人也。尝与王恺鬪富，恺以珊瑚高二尺许者示崇，崇以铁如意击碎，遂取高三四尺者六七株以与之。见晋史并故事书。\n武库王勃滕王阁序云：王将军之武库，言无所不有也。\n白圭无玷诗云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。注云：葢玉之玷缺，尚可磨鑢使平。言语一失，莫能救之。其戒深切矣。故南容一日三复此章，而孔子以其兄之子妻之。出大雅荡之篇。\n老厌龙钟广韵：龙钟，竹名，产罗浮山。丹铅录曰：人老似竹，摇曳不自持。\n拳拳服膺中庸：子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。注云：回，孔子弟子颜渊名。拳拳，奉持之貌。服，犹著也。膺，胸也。奉持而著之心胸之间，言能守也。颜子葢真知之，故能择能守如此。\n毋意毋必论语：子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。注云：绝，无之尽者。毋，史记作无，是也。意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私己也。四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，遂于我也。葢意必常在事前，固我常在事后。至于我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。程子曰：此毋字非禁止之辞。圣人绝此四者，何用禁止。\n皮既不存鲁僖公十四年冬，秦饥，使乞籴于晋，晋人弗与。庆郑曰：背施无亲，幸灾不仁，贪受不祥，怒邻不义，四德皆失，何以守国？虢射曰：皮之不存，毛将安傅？注云：庆郑，晋大夫。虢射，惠公舅。先是，惠公许赂秦五城以求入国，已而背之，故射以皮喻城，以毛喻粟。言既不与秦城，为怨已深，今虽与之粟，犹无皮，而施、毛亦无所附也。出春秋左传注评测义第十一卷。\n法华大成音义卷第四\n不言而信者天也君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。注云：致，谓研穷其理也。乐由中出，故以治心言之。子谅，从朱子说，读为慈良。乐之感化人心，至于天而且神，可以识穷本知变之妙矣。出礼记乐记篇。\n有诸己之谓信浩。生不害问曰：乐正子何人也？孟子曰：善人也，信人也。何谓善？何谓信？曰：可欲之谓善，有诸己之谓信。注云：凡所谓善，皆实有之。又曰：诚善于身之谓信。出孟子尽心章。\n未信则为厉己论语，子夏曰：君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。\n青囊见于愚妇华陀字元化，沛国谯郡人也。其人妙手，世之罕有。曹操梦中被棃树神剑砍之，后头痛不止，召华陀至，以麻肺汤破脑之言。操疑其奸，拏下狱中。狱中禁子姓吴，人称为吴押狱。此人每日以酒食供奉华陀。陀感其恩，乃告曰：我今死于非命，有青囊书未传于世，深感汝恩，无可以报。我修一书，汝遣一人送于我家，取青囊书来付与汝，以继吾神効也。吴押狱曰：我若得此书，弃了此役，医治天下，以全先生之德也。陀即修书付吴押狱曰：吾临来时，将书与妻藏之矣。吴押狱辞了华陀，直至金城，问陀妻取之。吴押狱回家，令妻藏之。旬日之后，操病越加沉重，华陀死于狱中。吴押狱却了差役，回家问妻要书，求医治病。妻曰：吾已烧毁矣。夫问其故，妻曰：纵然学得与华陀一般，只落得死于狱中，吾故毁之。因此青囊书不传于世。后贤诗曰：神医妙手最为良，传得仙人海上方。愚妇焚烧真可恨，后人无复见青囊。详见三国志。犀纛落于嬖人。犀纛者，大将之旗也。若落于嬖人之手，必有不测。若实其人，则不可攷。\n请益则起侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。注云：请益者，再问未尽之蕴。起，所以致敬也。出礼记曲礼篇。\n更端则起侍坐于君子，君子问更端，则起而对。吕氏曰：问更端则起而对者，因事有所变而起敬也。出礼记曲礼篇。\n郑伯降楚楚子庄王围郑，克之。郑伯襄公肉袒牵羊以逆，曰：孤不天，不能事君，使君怀怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是听云云。出左传。\n不识庐山真面目东坡游庐山，至东林，作二偈曰：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？横看成岭侧成峰，远近看山了不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。山谷曰：此老于般若横说竖说，了无剩语，非笔端有口，安能吐此不传之妙乎？见游戏三昧并禅喜集及征文录。\n去华拜座时维摩室有一天女，即以天华散诸菩萨大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不落。一切弟子神力去华，不能令去。天女问舍利弗：何故去华？答曰：华不如法，是以去之。天女曰：勿谓此华不如法，是华无所分别，仁者自生分别想耳。结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也。其详出维摩经。维摩语舍利弗：就狮子座。弗言：此座高广，吾不能升。士言：唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。舍利弗于是作礼，便得此座。其详出维摩经。\n无厌示以王刑尔时，善财至多罗幢城，见无厌足王执诸罪人无量楚毒。善财作念：我为利益一切众生，求菩萨行，修菩萨道；此王如是，云何求法？时，闻空中之言，即诣王所，顶礼其足，白言：圣者！我已先发阿耨菩提之心，未知云何学菩萨行，修菩萨道？时，王告善财言：我若实作如是恶业，云何而得如是果报？我为调伏众生，令发菩提之心，出华严经六十六卷。\n胜热示以火炙尔时，善财至伊沙那聚落，见彼胜热，修诸苦行，求一切智，四面火聚，犹如大山，中有刀山，高峻无极，登彼山上，投身入火。时，善财礼足，白言：圣者！我已先发阿耨菩提之心，未知云何学菩萨行，修菩萨道？婆罗门言：汝能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行，悉得清净。善财作念：得人身难，离诸障难云云。时，八部鬼神，告善财言：此婆罗门，五热炙身，为我等说法，令我爱乐无上菩提。善财闻之，欢喜悔过，遂即登山投火，未至中间，即得菩提，善住三昧。出华严经六十四卷。\n寒风世尊于冬至前后八夜，寒风破竹，佛索二衣御寒。见智度论第九卷。\n马麦中本起经云：随罗然国有婆罗门王，名阿耆达，聪明多智。问须达多言：此土有神人可宗者不？答曰：有悉达太子，出家成佛，天人所尊。阿耆达往诣佛所，即白佛言：愿佛及僧顾我三月夏坐。佛言：我此众多。王言：不以为多。如是至三。佛及五百比丘受请至国，于城北林下住止。佛勅比丘：此邑穷隘，人多不信，乞食难得。若安居者住，不者随意。时舍利弗受帝释及修罗女请。时有天魔迷惑王心，还入后宫，勅守门者：三月之内，事无大小，悉不得启。比丘乞食艰难，目连白佛：有树名阎浮，我欲取其果供众。󳬂单越有自然粇米，忉利食，修罗味，皆欲取以供大众。愿佛听许。佛不许。有牧马人告诸比丘：我有马麦，君能噉不？比丘白佛，佛遂应受。马有五百，一马日食二升，分半及僧。有一良马，日食四升，分半奉佛。阿难取佛分并自分，持入聚落。见一女人，谓阿难言：我为汝作饭。及熟，阿难持饭奉佛，佛遂受之。时国人民闻佛食马麦，备众奉佛，自恣余有七日。佛告阿难：汝入城告王云：安居竟，复余国游行。阿难至王所，陈佛语。王问：佛何所在？阿难言：受王三月请，今故在国。王问：谁为供给？阿难言：惟食马麦。王始觉悟，诣佛忏悔。兴起行经云：佛告舍利弗：过去有佛名毗婆叶，有王名槃头，有婆罗门名因提耆利，教五百童子。时王设斋请佛，有一比丘名曰弥勒，病不能行。食竟，为病人请食。梵志不与，骂曰：髠头沙门，正应食马麦，不应食如是甘美之供。时诸童子曰：实尔，舍利弗。时婆罗门，我身是也。五百童子，今五百比丘是。病比丘，今弥勒是。又见经律异相第五卷。\n河伯井蛙秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚涯之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之，闻道百以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我赌子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。北海若曰：井鼃不可以语于海者，拘于墟也；夏虫不可以语于氷者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于涯涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虗。春秋不变，水旱不知，此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在泰山也。出庄子秋水篇。\n莫之为而为者孟子曰：莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。\n贯朽粟陈汉武帝初，京师之钱累钜万，贯朽不可校。太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，红腐而不可食。见史记。\n紫标黄榜梁武帝弟萧宏封临川王，性爱钱，百万一聚，黄榜标之，千万一库，挂一紫标，如此十余间。武帝见之，计钱三亿余万，他物满库，不计多少。箫综作钱愚论讥之。见梁史并故事。书\n体群臣中庸：子曰：凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。注云：经，常也。体，谓设以身处其地而察其心也。\n尊德性问学也中庸：故君子尊德性而道问学。注云：尊德性，所以存心而极乎道，体之大也；道问学，所以致知而尽乎道，体之细也。二者，修德凝道之大端也。\n近悦远来论语：叶公问政，子曰：近者悦，远者来。注云：被其泽则悦，闻其风则来。然必近者悦，而后远者来也。\n云兴二百问尔时，普慧菩萨知众已集，问普贤菩萨言：佛子！愿为演说何等为菩萨摩诃萨依？何等为奇特想？乃至何故如来、应、正等觉示般涅槃？善哉！佛子！如是等法，愿为演说！尔时，普贤菩萨告普慧等诸菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨有十种依，有十种奇特想，乃至如来、应、正等觉作佛事已，观十种义故，示般涅槃。其详出华严经离世间品。云兴瓶泻者，言二菩萨，问者如云兴长空，答者如倒瓶泻水。故本经赞云普贤瓶泻二千酬是也。\n法华大成音义第五\n云龙风虎周易，子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。\n纶音宣召子曰：王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍。注云：纶，绶也。綍，引棺大索也。出礼记缁衣篇。\n飞狸之先阴尔时，世尊心生智见，知优陀罗迦罗摩子今在非想，彼处命终，后还堕落，生于此处，受飞狸身。若有众生生于水中，或居陆地，或空飞行，当当杀害，报尽饿死。世尊成道，欲往度之，命终已经七日。而有偈言：世尊欲说罗摩子，发心观察其所生，知今命终在于天，心念五仙欲至彼。出佛本行集经三十三卷。大论十九卷云：󳬂头蓝弗得非想定，具五神通，日日飞入王宫中食。其王夫人依其国法，接足而礼，触足欲发，失通。求车还山，更修五通，一心专志，垂当得定。所依林池，为诸鱼鸟之所喧闹，因发恶誓，噉诸鱼鸟。后得定，如初生非想处，报尽，为先誓所牵，堕飞狸身。佛名经说：佛语舍利弗言：汝师󳬂头蓝弗，得非想定，八万四千劫满，命终之后，不免还作飞狸之身。缘修此定时，林间被鵶鸟喧噪，近水被鱼等声乱，心生嗔恚，愿入水飞空噉之。定力既尽，便受此报。见圆觉经略钞第十一卷。\n快见之后身佛言：舍卫城中，须达长者，有一老母，不欲见佛，佛在其前，以扇自障，佛令其扇如镜，无所障碍，四方上下，总皆是佛，以手覆面，十指皆化为佛。老母不信，佛命罗云度之，罗云化作转轮王，至长者家，宣扬善法，老母闻已，心生欢喜，遂诣佛所出家。波斯匿王末利夫人，礼佛白言：如此老母，宿有何罪，生卑贱处，为人使婢？复何福庆，今值世尊？佛言：过去有佛，名宝葢灯王，佛灭后，像法中有王，名曰杂宝华光，有子名曰快见，欲求出家，王即听许，遂至山中，有一比丘，受为弟子，谤师空无智慧，愿我后生不乐见也，我阿阇黎，智慧辩才，愿生生为我知识，以谬解故，命终之后，堕阿鼻狱。尔时和尚者，今我身是，阿阇黎者，今罗云是，王子比丘，今老母是。出观佛三昧海经第六卷\n六师之徒党六师者，净名有名：一、富兰那名也，迦叶姓也；二、末伽黎名也，俱奢梨母名子；三、删阇夜名也，毗罗胝母名子；四、阿耆多名也，翅舍钦婆罗弊衣名也；五、迦罗鸠䭾名也，迦旃延姓也；六、尼揵陀名也，若提母名子。见华严悬谈。\n螳蜋不能拒辙蘧伯玉答颜阖曰：汝不知夫螳蜋乎？怒其背以当车辙，不知其不胜任也。出庄子人间世。史：齐庄公出猎，有螳蜋举足将搏其轮，问其御曰：此何虫也？对曰：螳蜋也。此虫知进而不知退，不量力而轻就敌。公曰：此为天下之勇虫矣。回车避之，勇士归焉。\n三十辐共一毂道德经云：三十辐共一毂，当其无，有车之用。精解云：辐，轮之股也。毂，车中容轴者，轮之心也。当，惟也。虗中曰无毂，惟虗中乃可以转轴而行车，故曰有车之用。\n甘棠民不忍伐诗曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所𦭞。注云：赋也。蔽芾，盛貌。甘棠，杜棃也。白者为棠，赤者为杜。翦，翦其枝叶也。伐，伐其条干也。伯，方伯也。𦭞，草舍也。召伯循行南国，以布文王之政，或舍甘棠之下。其后人思其德，故爱其树而不忍伤也。召，地名，召公奭之采邑也。旧说扶风雍县南有召亭，即其地。今雍县析为岐山、天兴二县，未知召亭的在何县。出国风召南篇并列国传。\n目击道存仲尼见温伯雪子而不言。子路曰：夫子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目击而道存，亦不可以容声矣。出庄子外篇。\n非无萌蘖生焉孟子曰：牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉。\n瞻之在前论语：颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。注云：喟，叹声。仰弥高不可及，钻弥坚不可入，在前在后，恍惚不可为象。此颜子深知夫子之道无穷尽、无方体而叹之也。\n眼智明觉眼智等，见道中位也。苦法忍为眼，苦法智为智，苦比忍为明，苦比智为觉。出辅行第五卷。真谛三藏云：慧眼为总智，明觉为别。智了过去明，达未来觉，察现在出部异执记\n礼乐征伐论语，孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。\n上士闻道道德经云：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。精解云：闻而必信，故果于行。且信且疑，若以为有，若以为无，最下鄙俚之人则直笑之耳。惟最下之人以之为笑，方见吾道之高也。\n法华大成音义卷第六\n干干不息周易乾卦：君子终日干干。象曰：天行健，君子以自彊不息。注云：干干，惕厉之象。\n以貌取人孔子曰：以容取人，则失之子羽；以辞取人，则失之宰予。孔子谓失之云者，欲人知言貌之不可以取人耳。与史记言同而意则反矣。见孔子家语。\n身子与罗度争胜尔时须达长者生七男儿，各娶其妻，惟第七子未娶，遂与城中护弥长者之女配之。见护弥家广设供具，即问：将何所为？答言：请佛及僧。须达问言：云何名佛？护弥答言：汝不闻乎？净饭王子出家成佛也。若往见之，得福无量。须达欢喜，往世尊所。世尊命坐。时首陀会天化为四人，行列而来，右遶三帀，接足胡跪，却住一面。须达如彼礼敬世尊，即为说法，令得初果。问世尊言：舍卫城中人多信邪，佛何不度？佛言：彼无处所，云何住止？须达白佛：弟子能起，愿见听许。世尊默然。须达同舍利弗周遍寻之，惟祇陀太子之园可建精舍。遂白太子，以黄金布地，感动太子，同建精舍。须达欢喜。六师闻之，往白国王：须达买园，欲为沙门建立精舍，听我徒众与众较术。沙门若胜，便听起立；若其不如，不得立也。王召须达问言：今此六师欲与沙门较其技术，若胜得立；如其不胜，不得立也。须达闻之，愁恼不乐。时舍利弗至长者家，遂问：何故不乐？答言：所立精舍，但恐不成，是故不乐。遂以六师之言告之。弗言：随意较之。是时各设其座，击鼓众集。时舍利弗树下入定，须达白言：大德！大众集已，愿来诣会。舍利弗从禅定起，往诣大众，众见不觉作礼，舍利弗便升其座。六师之中有一弟子，名劳度差，善知幻术，于大众前呪作一树，舍利弗以神力化作旋风，吹倒于地。又复呪作一池，四面宝成，池中生种种华，舍利弗化作六牙白象，其一牙上有七种华，一一华上有七玉女，其象往诣池边，池水即灭。复作一山，七宝庄严，舍利弗化作金刚力士，以杵破坏。复作一龙，舍利弗化一金翅鸟王，擘裂噉之。复作一牛，舍利弗化作师子，分裂食之。复变夜叉鬼形，舍利弗化作毗沙天王，夜叉惊走，四面火聚，无有去处，唯舍利弗身边清凉。罗度即时屈伏求哀，舍利弗升于虗空，现十八变。时会大众咸皆欢喜，舍利弗即为说法。时六师弟子于舍利弗所出家学道。其详出贤愚因缘经第九卷。\n期期艾艾汉高祖欲废吕后之太子，而立戚夫人之子如意，令周昌奉诏传宣，使天下知之。周昌争之不得而怒，故对言臣期期不能奉诏。期期，口讷也，故重语，犹今之结舌也。汉杨雄为人口讷，故语每重叠。魏邓艾口讷，常自称艾艾，见者不一。\n干蛊之道周易，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象曰，干父之蛊，意承考也。注云，干，如木之干，枝叶之所附而立者也。蛊者，前人已坏之绪，故诸爻皆有父母之象。子能干之，则餝治而振起矣。\n睟然见于面孟子曰：君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。注云：睟然，清和润泽之貌。盎，丰厚盈溢之意。施于四体，谓见于动作威仪之间也。喻，晓也。四体不言而喻，言四体不待吾言，而自能晓吾意也。出孟子尽心章。\n布在方䇿中庸：哀公问政，子曰：文武之政，布在方䇿，其人存则其政举，其人亡则其政息。注云：方，版也。䇿，简也。息，灭也。有是君，有是臣，则有是政矣。\n象帝之先道德经云：和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。精解云：光而不露曰和其光，无尘而不自洁曰同其尘，此佛经所谓不垢不净也。如此则所谓宗者，湛兮常寂，似亡若存矣。然此果伊谁之子乎？吾恐此道虽天帝未易当之，意者其在帝之先与？谥法：德象天地曰帝。帝之与王，葢通称也。\n大浸稽空而不溺肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有迳庭，不尽人情焉。连叔曰：其言谓何哉。曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若氷雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是诳而不信也。连叔曰：然。盲者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有聋盲哉，夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将磅󴃤万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事。之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也。出庄子逍遥游\n太阳妄授平侍太阳平侍者，预明安之室有年矣，虽尽得其旨，惟以生灭为己任，挤陷同列，忌出其右。时瑯瑘广照、公安圆鉴居众，时汾阳昭禅师令探明安宗旨，太阳明安曰：兴洞山一宗，非远即觉也。二师云：有平侍者在。安以手指𮌎云：此处不佳。又揑拇指叉中示曰：平向去当死于此耳。既明安迁化，遗嘱云：瘗身十年无难，当为太阳山打供。入塔时，门人恐平将不利于师，遂作李和文都尉所施黄白器物书于塔铭，实无也。后平住太阳，忽云：先师灵骨风水不利。取而焚之。山门耆宿切谏，平曰：与我有妨。遂发塔，见师颜貌如生，薪尽俨然，众皆惊异。平以镢破脑益油，薪俄成灰烬。众以其事闻于官，坐以谋塔中物不孝，还俗。平后自称为黄秀才，谒瑯瑘，瑯瑘曰：昔年平侍者，今朝黄秀才，我在太阳时，见你做出来。遂不纳。又谒公安，公安亦然。平流浪无依，后于三叉路口遭大虫食之，竟不免太阳手叉之。记见宝训音义。\n夜夜抱佛眠傅大士颂云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲知佛去处，只这语声是。见宗门统要及五灯会元并指月录。\n叶公画龙庄子：叶公好龙，凡于室庐及帷帐器皿皆画龙为玩，于是天龙闻而下，叶公见之弃而远走，人以为叶公所好非真龙也。\n道听涂说论语：子曰：道听而涂说，德之弃也。注云：虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。\n善其事利其器论语，子贡问为仁，子曰：工欲善其事，必先利其器。\n奏钧之美史秦穆公梦至帝所，观钧天广乐，帝赐以䇿，秦遂大昌。淮南子云：九天中央曰钧天。\n入息不居阴界二十七祖般若多罗，因东印度国王请斋次，王问：诸人尽转经，唯师为甚不转？祖曰：贫道出息不随众缘，入息不居蕴界，常转如是经百千万亿卷，非但一卷两卷，见宗门统要并禅宗正脉等。\n尸毗王代鸽尸毗王大精进，视一切众生如子。时世无佛，帝释命欲终时，心自念言：何处有一切智人？处处问难，不能断疑，忧愁而坐。巧变化师，名毗首羯摩天，问曰：天主何愁？答曰：我求一切智人，竟不能得。摩曰：有优尸那种尸毗王，不久作佛。帝释使摩化一赤眼鸽，自化为鹰。鸽飞入王腋下求救，鹰在树上语王：还我鸽。王割股肉与之。鹰曰：王虽以热肉与我，当用道理，令肉轻重得与鸽等。王以秤对鸽肉割，王肉尽与鸽始等。帝释语王：汝割身肉，心不恼耶？王誓曰：我若恼者，不复如故；若弗恼者，即当平复。言讫如故。见智度论第四卷。\n大施太子抒海佛告舍利弗：过去世时，有一婆罗门，号尼拘楼陀，后生一子，名曰大施，父甚爱念。一日出游，见诸苦恼，白父给济，父遂许之。库藏之物，三分施二。大施不忍竭父之财，遂入海采宝，所得三珠，系于衣角。及乎出海休歇之时，诸龙密解持去。大施睡觉，看珠不在，即自思惟：必是海龙持去，欲抒大海。海龙知之，遂还其珠，及回其家，如意济众。其详出贤愚因缘经第八卷。\n七日翘足菩萨本行经云：佛告阿难：我念往昔有佛出世，号曰弗沙，在雪山宝窟内入定。时我入山采药，观见彼佛，心生欢喜，合掌翘足，七日七夜，赞叹彼佛，乃超九劫。而说偈言：天上天下无如佛云云。又见智度论第四卷\n尚阇黎󳭋巢释迦昔为螺髻仙人，名尚阇黎，常在树下兀坐不动，鸟以谓木，即于髻上生卵。是菩萨从禅定觉，知顶上有鸟卵，即自思惟：若我起动，鸟不复来，卵必尽坏。即还入定，至鸟生子飞去乃起。见智度论十七卷。劬嫔大臣均分阎浮提城邑山川为七，分诸国息诤，慧斯极矣。见智度论第四卷。\n善人之资道德经云：善人，不善人之师；不善人，善人之资。精解云：善人可以师范一世，虽异于不善之人，而天下若无不善之人，则谁知善人之为善？是不善乃为善人之资也。资者，赖之以自别也。\n扬波啜糟屈原既放，游于江潭，行唫泽畔，颜色憔悴，形容枯槁，渔父见而问之曰：子非三闾大夫与，何故至于斯。屈原曰：世人皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。渔父曰：圣人不凝滞于物，而能与世推移，世人皆浊，何不掘其泥而扬其波，众人皆醉，何不𫗦其糟而歠其酾，何故深思高举，自令放为。屈原曰：吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎。宁赴湘流，葬于江鱼腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎。渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。遂去，不复与言。见离骚经并战国䇿。\n法华大成音义卷第七\n苞苴肮脏苞苴，包裹奇物，奉献谄󰦇，以求托嘱也。肮脏，体盘旋貌。汉书云曲眉肮脏，倚立门傍是也。见宝训音义。\n胁肩谄笑曾子曰：胁肩谄笑，病于夏畦。注云：胁肩，竦体。谄笑，强笑。皆小人侧媚之态也。病，劳也。夏畦，夏月治畦之人也。出孟子\n不入我室孔子曰：过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。见孟子\n雕虫之技或曰：吾子少而好赋。曰：然，童子雕虫篆刻。俄而曰：壮夫不为也。出杨子法言吾子篇。\n文会之友论语，曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。\n不相为谋论语：子曰：道不同，不相为谋。注云：不同，如善恶邪正之类。\n翔而后集论语：色斯举矣，翔而后。集注云：言鸟见人之颜色不善，则飞去回翔，审视而后下止。人之见几而作，审择所处，亦当如此。\n桑间之刺列子：秋胡纳妻五日，往仕于陈，五年始旋，将及家，见一妇人采桑于陌上，妇貌甚美，胡戏之曰：力田不如见少年，采桑不如见贵郎，吾有黄金愿与子。妇不受，胡到家见母，母呼妻出，乃桑间之妇也，妇责之曰：见色弃金而忘其母，大不孝也，任君另娶。乃投水而死。后贤咏诗曰：郎恩叶薄妾氷清，郎与黄金妾不应，假使偶然通一笑，半生谁信守孤灯。其详又见列国志。\n不见可欲道德经云：不见可欲，使心不乱。精解云：我不示人以可欲之形，使民心自定而不乱。\n𭬚括规正荀子用句木者必檃括。揉曲者曰檃，正方者曰括。又檃括之侧多曲木。亦作檃括。尚书有𭬚括之器，即正邪曲之器也。\n德不孤也论语，子曰：德不孤，必有邻。注云：邻，犹亲也。德不孤立，必以类应，故有德者必有其类从之，如居之有邻也。\n握六龙以象干周易：大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。注云：此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位各以时成，而乘此六阳以行天道，是乃圣人之元亨也。\n参七鹰之膺鼎汉光武生，赤光照室，影如五麟七凤。望气者见舂陵城郭，曰：佳哉！󳬂󳬂葱葱。余应虬曰：负凤扆以当阳，位膺大宝；御罗图而出宸，运际昌辰。见启牍故事。\n帝心简在论语：帝臣不蔽，简在帝心。注云：此引商书汤诰之辞。简，阅也。言桀有罪，己不敢赦，而天下贤人皆上帝之臣，己不敢蔽，简在帝心，惟帝所命。\n补衮之劳诗云：衮职有阙，维仲山甫补之。注云：衮职，王职也。天子龙衮，不敢斥言王阙，便曰衮职有阙也。至于王职有阙失，亦维仲山甫独能补之。盖唯大人然后能格君心之非，未有不能自举其德而能补君之阙者也。出大雅荡之篇。\n潜龙之象周易：初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。注云：潜，藏也。龙，阳物也。初阳在下，未可施用，故其象为潜龙，其占曰勿用。九二刚健中正，出潜离隐，泽及于物，物所利见，故其象为见龙在田，其占为利见大人。九二虽未得位，而大人之德已著，常人不足以当之，葢亦谓在下之大人也。\n何阖而晦四句此四句乃屈子楚辞第四卷天问章之言，至下出入天地而一扪视乎，乃擕李周拱辰别注之言。此书共十九卷，盛行于世。\n图南九万北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。复杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。出庄子逍遥游\n指南者越裳氏来贡，归忘其路。周公作指南车，刻木为人，举手指南，令其望南而走，则知归路。今罗经是也。见列国传并古今注。\n观耕夫而厌浮世佛告诸比丘：菩萨年渐长大，出城游观行至园中，见诸农夫勤劳执役。菩萨见已心生慈悲，哀嗟世间有如斯苦，乃于阎浮树下思离苦法。出方广大庄严经第四卷。又出普曜经\n提谓覩金人而受戒提谓与五百贾人和󰉓蜜，于树下稽首上佛。佛念先佛受施，法皆持钵，不宜如余道人手受食。时四天王各献一钵，佛令合成一钵，即以其钵受贾󰉓蜜，授记成佛，名曰蜜成如来。出普曜经第七卷，其详又见提谓经。\n剖璞出玉楚卞和游荆山，得璞玉，奉献武王。王使玉人相之，曰：石也。王以和为诈，刖其左足。武王死，子文王立，和又献之。王又令玉人相之，曰：石也。又以和为诈，刖其右足。文王死，子成王立，和又欲献，恐其害命，乃抱璞哭于荆山之下，三日三夜，泪尽继之以血。王闻之，使人问曰：天下刖足者多矣，子奚悲之甚耶？和曰：吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诈，是以悲也。随使献上。王令玉人琢之，果得美玉。王曰：二先君易刖人足，难剖其石。遂名曰和氏璧。后贤诗曰：抱石岩前桂叶稠，碧溪流水至今流。空山日落猿声叫，疑是荆人哭未休。出史记并列国志。\n左右逢原孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。注云：造，诣也。深造之者，进而不已之意。道，则其进为之方也。资，犹藉也。左右，身之两旁，言至近而非一处也。逢，犹值也。原，本也，水之来处也。言君子务于深造，而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默识心通，自然而得之于己也。自得于己，则所以处之者安固而不摇；处之安固，则所藉者深远而无尽；所藉者深，则日用之间取之至近，无所往而不值其所资之本也。见孟子离娄章。\n修证不无南岳怀让禅师诣曹溪参六祖，祖问：甚处来？师曰：嵩山来。祖曰：甚么物恁么来？师无语。遂经八年，忽然有省，白祖曰：某甲有个会处。祖曰：作么生？师曰：说似一物即不中。祖曰：还假修证否？师曰：修证则不无，染污即不得。祖曰：秪此不染污，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。出法宝坛经并禅定正脉等。\n父作子述中庸：子曰：无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。\n法华大成音义卷第八\n博施济众论语，子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。\n连城不易尺璧赵有卞和璧，秦昭王欲以十五连城贸之，赵遣相如送之入秦，相如视秦王独有爱璧之心，而无割城之意，乃诈曰：璧有瑕，请示之。王授璧与相如，如持璧倚柱而立，怒发冲冠，乃曰：臣闻布衣之交，尚不忍相欺，况大国乎？王若急臣，臣头与璧俱碎于柱。王恐璧碎，使人扶相如起，而遂归赵。后贤诗曰：卞璧无瑕耀日辉，秦王虽爱不输机，可怜又入相如手，一阵清风满路归。其详见史记并列国志。\n观窓草听驴鸣周惇󰬇，字茂叔，舂陵人。时佛印寓鸾溪，公谒见，相与讲道。问曰：天命之谓性，率性之谓道。禅门何谓无心是道？师曰：疑则别参。公曰：参则不无，毕竟以何为道？师曰：满目青山一任看。公有省。一日，忽见窓前草生，乃曰：与自家意思一般。以偈呈师曰：昔本不迷今不悟，心融境会豁幽潜。草深窓外松当道，尽日令人看不厌。师和云：大道体宽无不在，何拘动植与蜚潜。行观坐看了无碍，色见声求心自厌。见征文录第九卷。周茂叔窓前草不除去，问之，云：与自家意思一般。张子厚听驴鸣，亦谓如此。见二程全书。\n秀支替戾冈石勒欲拒刘曜，僚佐皆谏，勒以访澄，澄曰：塔上风铃云：秀支替戾冈，仆谷劬秃当。此羯语也。秀支，军也。替戾冈，出也。仆谷，刘曜胡位也。劬秃当，捉也。此言军出捉得刘曜也。其后果获刘曜。其详见高僧传并神僧传及经论。尘余\n四齐日月旦、月望、初八、二十三，谓之四斋日。见百丈清规。又云：白月八日十五，黑月八日十四，或十五，见法数。\n宝积见屠子盘山宝积禅师嗣马祖，因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：精底割一斤来。屠放下刀，叉手曰：长史那个不是精底？师于此有省。见宗门统要并禅宗正脉指月录。\n楼子闻婬辞楼子和尚，未详法嗣。一日偶经游街市间，于酒楼下整袜带次，闻楼上唱曲云：伱既无心我也休。忽然大悟，因号楼子焉。见禅宗正脉并指月录。\n偷兰遮罪善见律云：偷兰名大遮，言障善道，后堕恶道。体是鄙恶，从不善体以立名者，由其成初二篇之罪故也。\n孔子甘于夕死论语，子曰：朝闻道，夕死可矣。注云：道者，事物当然之理，苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。程子曰：言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。\n杨雄不羡久生或问杨子曰：人羡久生，将以学也，可谓好学已乎？杨子曰：未之好也，学不羡。注云：仲尼志道，朝闻夕死。杨子好学，不羡久生。出杨子法言学行篇。\n纯陀最后供尔时拘尸那城工巧之子，名曰纯陀，礼佛白言：唯愿世尊及比丘僧，受我最后供养。我等穷困，欲从如来求将来食，唯愿哀受我等微供，然后涅槃。佛言：善哉！善哉！我今为汝断除贫穷，以无上法雨雨汝身田，令汝具足檀波罗蜜。纯陀白众，同共礼劝佛莫涅槃。佛言：诸佛法尔，有为亦然，速办所施，不宜久停。是时天人皆来奉供，佛皆不受。大众唱言：善哉！纯陀！成就大福。世尊欲满众愿，毛孔化佛及比丘僧，悉皆受供。世尊自受纯陀所奉设者，以佛神力皆悉充足。其详出涅槃经。尔时，佛与阿难往铁师子纯陀之家，此是如来最后食处。尔时，世尊受其食已，而说偈言：我今最后食，在于纯陀家，如是五众身，不久当灭度。出莲华面经\n免蝼蚁之食庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备耶？何以加此？弟子曰：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。出庄子杂篇。\n善伏时有国王名曰胜光，王有太子名曰善伏，因见狱中受罪之人，心生悲慜白父垂宥。大臣不可，王怒欲诛太子。王后闻之白言：大王！愿听太子半月行施。即于日光园中设大施会。时虗空灯王如来知其可度，入园说法令得道果。出华严经七十三卷。\n吉祥长者佛告诸比丘：菩萨思惟：古佛坐于何座而证菩提？作是念时，即知过去诸佛皆坐净草而成正觉。复念：谁能与我如是净草？时释提桓因即变其身为刈草人，作菩萨右持草而立。菩萨问曰：汝名字谁？答曰：我名吉祥。菩萨思惟：我今欲求自身吉祥，复欲令他而得吉祥，人名吉祥于我前立，我今定证阿耨菩提。即坐净草而发誓言：我今若不证，无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座。出方广大庄严经第八卷。\n法华大成音义卷第九\n二南雅颂二南者，诗经篇名，周南、召南也；雅者，大雅、小雅也；颂者，周颂、鲁颂、商颂也。详见诗经小注。\n阳春雪曲楚襄王问宋玉曰：先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也？宋玉对曰：唯，然，有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰夏里巴人，国中属而和者数千人；其为阳阿薤露，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者数十人；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡云云。详见战国。䇿\n琳法师称名七日贞观十三年，方士秦世英谮法师慧琳著论讪毁皇宗，有旨捕琳。琳知之，变服自系，诣阙请谴。制旨曰：据尔论，有念观音者，临刑不伤。今详罪犯，当坐大辟，赐假七日。尔可勤念之，贵临刑自免。琳奉制，一无所念。至期，诏问：所念观音，感应如何？对曰：隋季失德，四海沸腾。陛下廓清寰宇，道洽生灵。琳自七日已来，不念观音，惟念陛下。帝讶其言，遣御史韦琮问琳所以念朕之状。对曰：观音至圣，垂形六道，上天下地，皆为师救。陛下御临宸极，万国懽心，文治正平，灵鉴无外，圣与观音齐等，所以惟念陛下云云。琮奏其语，有旨免刑，流于益州。师著辩正论八卷，死于蜀百牢关。未几，秦世英被诛矣。见佛祖通载。\n孙敬德诵经千遍魏天平中，定州孙敬德造观音像，常加礼事。后为劫贼所加，不胜考掠，遂妄承罪。将断死刑，梦一沙门，令诵救生观世音经千遍，得脱其难。有司执缚向市，且行且诵，临刑满千刀，斫折为三段，皮肉不损。凡经三换，刀折如初。官史惊异，具奏丞相高欢，表请免死。勅写其经，广布于世。孙敬德还家，见像项上有三刀之痕，其感应如此。见法苑珠林十七卷。\n道冏宋京师南㵎寺道冏，姓马氏，扶风人也，出家为道懿弟子。懿病，尝遣冏等四人至河南霍山采钟乳，入穴数里，跨木渡水，三人溺死，炬火又亡，冏料无济理。冏素诵法华，存念观音，见一火光，遂得出穴。见法苑珠林及高僧传。\n鲁肆大眚鲁庄公二十有二年春王正月，肆大眚。注云：肆，放；眚，过也。放纵大过，犹今赦书大罪悉皆原免也。春秋特书肆大眚于文姜薨葬之间，善庄公之能补过也。出春秋左传注评测义第六卷。\n唐禁笞背唐太宗读明堂针炙书云：人五脏之系，咸附于背。诏自今毋得笞囚背。出鉴书及唐史。\n不孝有三孟子曰：不孝有三，无后为大。注云：于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一也；家贫亲老，不为禄仕，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。出孟子离娄章。\n逢场作戏邓隐峰禅师一日辞马祖，祖曰：甚处去？师云：石头去。祖曰：石头路滑。师云：竿木随身，逢场作戏。便去。才到石头，遂绕禅床一帀，振锡一下，便问：是何宗旨？头云：苍天！苍天！师无语，却回举似马祖，祖云：汝更去，见他道苍天，汝便嘘两声。师又去，一依前问，头乃嘘两声，师又无语。归举似马祖，祖云：向汝道石头路滑。出宗门统要并五灯会元、指月录。\n无亲往他国僧祇律云：佛告诸比丘：过去世时，有国名波罗奈。时有弗卢醯大孝婆罗门，为国王师，常教五百弟子。时婆罗门有一奴，名迦罗呵，闻说法音，尽能持忆。共诸童子小有嫌恨，便往他国，诈言：我是卢醯婆罗门子耶？国师大喜，因告之曰：我有一女，今以妻汝。答言：从教。其人常嗔饮食。其妇念言：脱有婆罗奈国来者，从彼受教。彼婆罗门具闻此事，便往他国。其人󴙊曰：我来此国，言是大家之子，望主勿泄此事。主言：汝实我子。即时同主归家，告言：我亲来为办饮食。其妇密问婆罗门曰：我夫饮食，常不可意，愿尊指教。客曰：我临去时，教汝一偈。其人为主求伴，其妇请偈。客教偈言：无亲往他国，欺诳天下人。粗食是常食，细食复何嫌。其妇念此偈，其人常作软语，不复生嗔。佛言：彼婆罗门者，我身是也。彼奴者，今阐陀比丘是也。\n王索仙陀婆善男子！如来密语甚深难解。譬如大王告诸群臣：先陀婆来。先陀婆者，一名四实：一者、盐，二者、器，三者、水，四者、马。如是四法皆同此名，有智之臣善知此名。若王洗时，索先陀婆，即便奉水；若王食时，索先陀婆，即便奉盐；若王食已，将欲饮浆，索先陀婆，即便奉器；若王欲游，索先陀婆，即便奉马。如是智臣善解大王四种密语。是大乘经亦复如是，出涅槃经第十卷\n车马骈阗左思赋：车马雷骇，轰轰阗阗。诗缉曰：阗阗，众盛，犹今骈阗也。又群行声也。\n心迷法华转洪州法达禅师念法华经三千部后，礼六祖曰：惟愿和尚大慈，略说经中义理。祖曰：汝念此经，以何为宗？师曰：学人愚钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？祖曰：汝试为吾念一遍，吾当为汝解说。师即高声念至方便品，祖曰：止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者？因缘惟一大事，一大事即佛知见也。汝慎勿错解经义，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别体。葢为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。汝但劳劳执念，谓为功课者，何异𤛆牛爱尾也？师曰：若然者，但得解义，不劳诵经也。祖曰：经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由汝。听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作讐家。无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车。师从此领旨，亦不辍诵持。其详见法宝坛经，今依禅宗正脉录出。\n法华大成音义终\nNo. 620-B 后附\n昔有僧诵法华经，至诸法从本来，常自寂灭相之颂，心忽起疑，日夕不止，忽闻莺声，顿然开悟，遂续前颂云：诸法从本来，常自寂灭相，春至百华开，黄莺啼柳上。见五灯会元及指月录。\n僧叡法师，魏郡长乐人也。至年十八，礼僧贤法师为弟子。博通经论，美声远著。罗什翻经，叡并参正。什师译经，至正法华受决品云：天见人，人见天。乃曰：此语与西域义同，但言过质。叡曰：将非人天交接，两得相见？什喜曰：实然。吾传译经论，得与子相值，真无所恨矣。其详见高僧传。\n唐明解，姓姚氏，本是普光寺僧。性聪敏，善文藻，工书翰，善丹青，鼓琴。每忻俗网，不乐道门。至龙朔元年，举应诏，赴洛阳。及第归，俗乃曰：吾今脱此驴皮，预在人矣。遂置酒集诸士俗，赋诗曰：一乘本非有，三空何所归？云云未几而卒。后托梦于相知净土寺智整曰：明解宿无福德，不遵内教。今受饥乏，若有故人之情，颇能惠一飡否？智整梦中许诺。及惺，设食。至夜，又梦来谢。至二年秋，又托梦于画工曰：我以不信佛法，今受大苦。汝努力为我写两三卷经。诵十八遍，赋诗而别。诗曰：握手不能别，抚膺还自伤。痛矣时阴短，悲哉泉路长。松林惊野吹，荒𡑞落寒霜。言离何以赠？留心内典章。其画工素不识字，倩人录之。道俗传之非一。出冥报记，又见续高僧传，并法苑珠林。\n增一阿含经云：佛告阿难：汝今速击楗椎。今七月十五日，是受岁之日。阿难即升讲堂，手执楗椎，而说偈言：降伏魔力怨，除结无有余。露地击楗椎，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海。闻此妙响音，尽当云集此。\n宠居士云：读经须解义，解义即修行。若依了义学，即入涅槃城。如其不解义，多见不如盲。寻文广占地，心牛不肯耕。田田总是草，稻从何处生？见宗镜录。\n唐义净三藏法师题取经诗云：晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者安知前者难。路远碧天唯冷结，砂河遮日力疲殚。后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。见名义集。",
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        "text": "不敏忝附法門之末，而於前賢註解殊未悉覽，惟吾半師所著大成一疏，每披讀玩味，未甞食息少置，內於法華旨趣條分縷折，義無遺剩，較之古德諸師何多讓焉？但其間或遇引古事蹟，未免疑兕莫決，不啻操木刃以解盤結，將恐來哲行千里至九九而返，其不大可惜哉？不敏遂探尋經史，咨叩碩德，欲選音義一集以公同志。無何，僻居西山，學膚聞寡，不敢以蠡智自窺，爰有志未逮。偶因出山參謁心師，見案頭有目大成音義一書，余問曰：是孰筆也？心師曰：性法師筆也。藁竣而未付剞劂，有督刊大成一雲：公願輸金請梓，於即山居與大成附行。曾問序於予，因久病未克，汝其代之乎？余唯然曰：此誠非易言也，待窮軸而後可見。於大成中凡語意幽䆳、引古事蹟處，悉為之旁通曲喻，若指流而證其源焉。余不禁欣然曰：斯集誠學者之前星也，大成一疏於斯，其全備無遺憾矣。今而後觀大成者，必其一目瞭然，向之抱悶闕疑者，如積塵凝冰之逢慧日慈風，莫不消蕩靡介，詎不快甚？將見方學者不苦其難，已學者適得其趣，其導人以捷通之路，亦孰非音義之效哉？矧法華之微妙叵言，有大成則可以言；大成之引古多端，有音義則可以晰。故知有法華而大成不可無，有大成而音義亦不可無，是音義為最要者也，烏得漠漠無傳焉？或曰：音義為小學也，豈當明經術乎？余曰：嘻！如以音義為小學，而所謂大者奚自而入耶？譬之行遠者必不廢邇，登高者必不廢卑，理也。安見法華之堂奧，不由音義之淺近者而馴致之耶？吾以為音義有裨於大成，而實以為有裨於法華云。"
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        "def": "一、帝心大師。帝心，號也，姓杜，諱法順。世間聾啞者遇之，必能聞能語。唐太宗詔謂之曰：朕苦勞熱，師之神力，何以蠲除？師曰：聖德御宇，微恙何憂？但頒大赦，聖躬自安。上從之，疾遂瘳，因賜號曰帝心。作法界觀門，專弘華嚴。二、雲華大師。雲華，寺名也。師居是寺，因以名之。姓趙，諱智儼，得帝心之親傳，以授賢首，其教大行。三、賢首大師。賢首，諡號也，姓康，諱法藏，其先康居國人。唐則天詔於太原寺開華嚴宗旨，感白光自口而出，須臾成葢，萬眾懽呼。召對長生殿，指殿隅金獅子以喻法界體用，而為說法。則天領解，遂著其說為金師子章。四、清涼大師。清凉，號也，姓夏侯氏，諱澄觀，會稽人也。造華嚴大疏。唐德宗誕節，召對內殿，能以妙法清涼帝心，遂賜號清涼。憲宗問華嚴宗旨，豁然有得，加號大統清涼國師。文宗開成三年示寂。凡歷九朝，為七帝門師。九朝者，玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者，即代宗以下七帝也。五、圭峰大師。圭峰，終南山之別名也。師居是山，因得是號。姓何，諱宗密，果州西充入也。清涼甞謂之曰：毗盧華藏能隨我遊者，其汝乎？遂著圓覺、華嚴等疏鈔。唐文宗詔問佛法大意，賜號大德。至宣宗，追諡定慧禪師。其詳見起信論會閱。今依三藏法數錄出。",
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        "def": "尚書禹貢篇云：江、漢朝宗于海。註云：春見曰朝，夏見曰宗。朝宗，諸侯見天子之名也。江、漢合流于荊，去海尚遠，然水道已安，而無有壅塞橫決之患，雖未至海，而其勢已奔趨于海，猶諸候之朝宗于王也。見音現。",
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        "def": "秦洛謂之中華，亦云華夏，亦云中夏。淮南楚地，非是中方。楚洛言音，呼召輕重。今西域梵語，有似於斯。中天如中夏，餘四如楚蜀。見華嚴懸談",
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          "秦洛謂之中華，亦云華夏，亦云中夏。淮南楚地，非是中方。楚洛言音，呼召輕重。今西域梵語，有似於斯。中天如中夏，餘四如楚蜀。見華嚴懸談"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七十五法",
        "def": "頌云：色法十一心法一，四十六箇心所法，一十四種不相應，三種無為七十五。其詳見法數",
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          "頌云：色法十一心法一，四十六箇心所法，一十四種不相應，三種無為七十五。其詳見法數"
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      {
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        "form": "部執不同",
        "def": "二十部者，按異部宗輪論云：佛涅槃後百有餘年，摩竭陀國俱蘇摩城王號無憂，統攝贍部，感一白葢，化洽人神。是時佛法大眾初破，謂因龍象邊鄙多聞大德四眾共議無常、苦、空、無我、涅槃、寂靜五事不同，分為兩部：一、大眾部，二、上座部。從大眾部流出八部，合有九部：一、大眾部，二、一說部，三、說出世部，四、雞胤部，五、多聞部，六、說假部，七、制多山部，八、西山住部，九、北山住部。從上座部分為兩部：一、說一切有部，二、即上座部轉名雪山。都從說一切有部展轉流出九部，共前根本兩部成十一部：一、說一切有部，二、雪山部，三、犢子部，四、法上部，五、賢胄部，六、正量部，七、密林山部，八、化地部，九、法藏部，十、飲光部，十一、經量部。共前九部成二十部，見百法明門論。贅言",
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          "二十部者，按異部宗輪論云：佛涅槃後百有餘年，摩竭陀國俱蘇摩城王號無憂，統攝贍部，感一白葢，化洽人神。是時佛法大眾初破，謂因龍象邊鄙多聞大德四眾共議無常、苦、空、無我、涅槃、寂靜五事不同，分為兩部：一、大眾部，二、上座部。從大眾部流出八部，合有九部：一、大眾部，二、一說部，三、說出世部，四、雞胤部，五、多聞部，六、說假部，七、制多山部，八、西山住部，九、北山住部。從上座部分為兩部：一、說一切有部，二、即上座部轉名雪山。都從說一切有部展轉流出九部，共前根本兩部成十一部：一、說一切有部，二、雪山部，三、犢子部，四、法上部，五、賢胄部，六、正量部，七、密林山部，八、化地部，九、法藏部，十、飲光部，十一、經量部。共前九部成二十部，見百法明門論。贅言"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初地即為八",
        "def": "楞伽四卷云：初則為八地，第九則為七，七亦復為八，第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次？其義詳見科解。",
        "defs": [
          "楞伽四卷云：初則為八地，第九則為七，七亦復為八，第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次？其義詳見科解。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五法三自性八識二無我",
        "def": "五法者，曰名、曰相、曰妄想、曰正智、曰如如。三自性者，曰緣起、曰妄想、曰成。八識者，前五識、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識。二無我者，人無我、法無我也。出楞伽經",
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          "五法者，曰名、曰相、曰妄想、曰正智、曰如如。三自性者，曰緣起、曰妄想、曰成。八識者，前五識、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識。二無我者，人無我、法無我也。出楞伽經"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "記莂",
        "def": "記莂者，謂授將來成佛之記，劫國名號之莂也。見大藏音釋",
        "defs": [
          "記莂者，謂授將來成佛之記，劫國名號之莂也。見大藏音釋"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "擔麻棄金",
        "def": "昔有三人入山，各擔一擔麻。偶於中路見無數布帛，一智者云：吾棄麻擔布帛。一愚者云：吾擔來路多，只是擔麻。往前不遠，又見白銀，智者棄布擔銀，愚者依舊擔麻。往前又見黃金，智者棄銀擔金，愚者依舊只是擔麻。自負所見，不肯從人者，大率如是。見彌陀演義。",
        "defs": [
          "昔有三人入山，各擔一擔麻。偶於中路見無數布帛，一智者云：吾棄麻擔布帛。一愚者云：吾擔來路多，只是擔麻。往前不遠，又見白銀，智者棄布擔銀，愚者依舊擔麻。往前又見黃金，智者棄銀擔金，愚者依舊只是擔麻。自負所見，不肯從人者，大率如是。見彌陀演義。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "李山龍",
        "def": "唐左監門校尉李山龍，於武德年中暴亡，而心上不冷如掌許。家人未忍殯殮，至七日而甦。自說云：當死時，被冥收至一官曹，內有囚數千人，受罪不一。吏將山龍至廳下，有天官問曰：汝在生作何福業？龍曰：鄉人每設齋講，恒施物同之。王曰：汝作何善業？龍曰：誦法華經兩卷。王曰：善，可升階。山龍既升，東北有高座，王曰：請法師升座。山龍遂坐，開經曰：妙法蓮華經序品第一。王曰：請法師止下座。復立階下，顧廳內囚，已無一人。王謂山龍曰：君誦經之福，非惟自利，乃令囚眾皆因聞經獲免，豈不善哉！乃至遊諸獄，念佛皆空等事不錄。見法苑珠林第二十卷。",
        "defs": [
          "唐左監門校尉李山龍，於武德年中暴亡，而心上不冷如掌許。家人未忍殯殮，至七日而甦。自說云：當死時，被冥收至一官曹，內有囚數千人，受罪不一。吏將山龍至廳下，有天官問曰：汝在生作何福業？龍曰：鄉人每設齋講，恒施物同之。王曰：汝作何善業？龍曰：誦法華經兩卷。王曰：善，可升階。山龍既升，東北有高座，王曰：請法師升座。山龍遂坐，開經曰：妙法蓮華經序品第一。王曰：請法師止下座。復立階下，顧廳內囚，已無一人。王謂山龍曰：君誦經之福，非惟自利，乃令囚眾皆因聞經獲免，豈不善哉！乃至遊諸獄，念佛皆空等事不錄。見法苑珠林第二十卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "釋道裕",
        "def": "釋道裕，一云遺俗，常誦法華千有餘遍。以貞觀初，因病將終，囑友人慧廓曰：比雖誦經，意望靈驗，身死之後，不須露骸，埋之十載，屈為發出，舌根爛不？審若不壞，為起一塔，以示經感。言訖而終，依囑而埋。至貞觀十一年，廓與知友就墓開之，身肉皆盡，惟舌不朽，然後然起塔。出法苑珠林十八卷，又出續高僧傳。",
        "defs": [
          "釋道裕，一云遺俗，常誦法華千有餘遍。以貞觀初，因病將終，囑友人慧廓曰：比雖誦經，意望靈驗，身死之後，不須露骸，埋之十載，屈為發出，舌根爛不？審若不壞，為起一塔，以示經感。言訖而終，依囑而埋。至貞觀十一年，廓與知友就墓開之，身肉皆盡，惟舌不朽，然後然起塔。出法苑珠林十八卷，又出續高僧傳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嚴法華",
        "def": "嚴法華者，乃陳時揚州嚴恭是也。本泉州人，因領父親五萬錢往揚州致貨，偶江中見一船黿，遂以五萬錢贖之。父母在家，昏夜中見烏衣五十人詣門送錢，錢皆小濕。後嚴恭還家，父母說客付錢之日，乃贖黿之日也。是知五十客皆所贖之黿也。其後父子深信因果，共往揚州起精舍，專寫法華經，因名嚴法華焉。出法苑珠林第十八卷。",
        "defs": [
          "嚴法華者，乃陳時揚州嚴恭是也。本泉州人，因領父親五萬錢往揚州致貨，偶江中見一船黿，遂以五萬錢贖之。父母在家，昏夜中見烏衣五十人詣門送錢，錢皆小濕。後嚴恭還家，父母說客付錢之日，乃贖黿之日也。是知五十客皆所贖之黿也。其後父子深信因果，共往揚州起精舍，專寫法華經，因名嚴法華焉。出法苑珠林第十八卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尼法信",
        "def": "唐武德時，河東有尼法信，常誦法華，訪工書人淨室寫經，然香薰衣，仍於寫經之室，通外加一竹筒，令寫經人出息於外，八年乃畢。龍門僧法端請講，開卷惟見黃紙，了無文字，即送與尼，尼悲泣受，以香水洗函，沐浴頂戴，繞佛行道，七日七夜，既而開視，文字如故。出法苑珠林第二十七卷。至於窓鷄聽法，立脫毛羽之狀，轉為法師，躬遇普賢摩頂。山牛齅經，坐忘戴角之形，生作大臣，面會文殊點化。今不繁引",
        "defs": [
          "唐武德時，河東有尼法信，常誦法華，訪工書人淨室寫經，然香薰衣，仍於寫經之室，通外加一竹筒，令寫經人出息於外，八年乃畢。龍門僧法端請講，開卷惟見黃紙，了無文字，即送與尼，尼悲泣受，以香水洗函，沐浴頂戴，繞佛行道，七日七夜，既而開視，文字如故。出法苑珠林第二十七卷。至於窓鷄聽法，立脫毛羽之狀，轉為法師，躬遇普賢摩頂。山牛齅經，坐忘戴角之形，生作大臣，面會文殊點化。今不繁引"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種立題法",
        "def": "一單人立題，如佛說阿彌陀等經。二單法立題，如大般涅槃等經。三單喻立題，如梵網等經。四人法立題，如文殊問般若等經。五法喻立題，如妙法蓮華等經。六人喻立題，如如來獅子吼等經。七具足立題，如大方廣佛華嚴等經。見四教儀集註，並三藏法數。",
        "defs": [
          "一單人立題，如佛說阿彌陀等經。二單法立題，如大般涅槃等經。三單喻立題，如梵網等經。四人法立題，如文殊問般若等經。五法喻立題，如妙法蓮華等經。六人喻立題，如如來獅子吼等經。七具足立題，如大方廣佛華嚴等經。見四教儀集註，並三藏法數。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五百比丘各說身因",
        "def": "如五百比丘問舍利弗：大德！佛說身因，何者是耶？舍利弗言：諸大德！汝等亦各得正解脫，自應識之，何緣方作如是問耶？有比丘言：大德！我未獲得正解脫時，意謂無明即是身因，作是觀時，得阿羅漢果。復有說言：大德！我未獲得正解脫時，謂愛、無明即是身因，作是觀時，得阿羅漢果。或有說言：行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、飲食、五欲，即是身因。爾時，五百比丘各各自說己所解已，共往佛所，稽首佛足，右繞三帀，禮拜畢已，却坐一面，各以如上己所解義，向佛說之。舍利弗白佛言：世尊！如是諸人，誰是正說？誰不正說？佛告舍利弗：善哉！善哉！一一比丘無非正說。出涅槃經三十五卷。又見五百弟子自說本起經。",
        "defs": [
          "如五百比丘問舍利弗：大德！佛說身因，何者是耶？舍利弗言：諸大德！汝等亦各得正解脫，自應識之，何緣方作如是問耶？有比丘言：大德！我未獲得正解脫時，意謂無明即是身因，作是觀時，得阿羅漢果。復有說言：大德！我未獲得正解脫時，謂愛、無明即是身因，作是觀時，得阿羅漢果。或有說言：行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、飲食、五欲，即是身因。爾時，五百比丘各各自說己所解已，共往佛所，稽首佛足，右繞三帀，禮拜畢已，却坐一面，各以如上己所解義，向佛說之。舍利弗白佛言：世尊！如是諸人，誰是正說？誰不正說？佛告舍利弗：善哉！善哉！一一比丘無非正說。出涅槃經三十五卷。又見五百弟子自說本起經。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三十二士入不二門",
        "def": "維摩經第二入不二法門品。前有三十二菩薩，各說不二法門。後問文殊言：何等是入不二法門？文殊曰：如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。於是文殊問維摩言：我等各自說已，仁者當說，何等是入不二法門？時維摩默然無言。文殊歎曰：善哉善哉！乃至無有文字語言，是為真入不二法門。",
        "defs": [
          "維摩經第二入不二法門品。前有三十二菩薩，各說不二法門。後問文殊言：何等是入不二法門？文殊曰：如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。於是文殊問維摩言：我等各自說已，仁者當說，何等是入不二法門？時維摩默然無言。文殊歎曰：善哉善哉！乃至無有文字語言，是為真入不二法門。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四句感應",
        "def": "四句感應者，一者冥機冥應，二者冥機顯應，三者顯機顯應，四者顯機冥應。其義云何？若過去善修三業，現在未運身口，藉往善力，名為冥機也。雖不現見靈應，而密為法身所益，不見不聞，而覺而知，是為冥益也。二冥機顯益者，過去植善，而冥機已成，便得值佛聞法，現前獲利，是為顯益。如佛初出世，最初得度之人，現在何甞修行，諸佛照其宿機，自往度之，即其義也。三顯機顯應者，現在身口，精勤不懈，而能感降。如須達長跪，佛往祇桓，月葢曲躬，聖居門閫。如即行人，道場禮懺，能感靈瑞，即是顯機顯應也。四顯機冥應者，如人雖一世勤苦，現善濃積，而不顯感，冥有其利，此是顯機冥益也。詳見法華玄義第六卷。",
        "defs": [
          "四句感應者，一者冥機冥應，二者冥機顯應，三者顯機顯應，四者顯機冥應。其義云何？若過去善修三業，現在未運身口，藉往善力，名為冥機也。雖不現見靈應，而密為法身所益，不見不聞，而覺而知，是為冥益也。二冥機顯益者，過去植善，而冥機已成，便得值佛聞法，現前獲利，是為顯益。如佛初出世，最初得度之人，現在何甞修行，諸佛照其宿機，自往度之，即其義也。三顯機顯應者，現在身口，精勤不懈，而能感降。如須達長跪，佛往祇桓，月葢曲躬，聖居門閫。如即行人，道場禮懺，能感靈瑞，即是顯機顯應也。四顯機冥應者，如人雖一世勤苦，現善濃積，而不顯感，冥有其利，此是顯機冥益也。詳見法華玄義第六卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三十六句感應",
        "def": "三十六句感應者，前冥顯互論，略舉四句，若具足辨者，用四機為根本，所謂冥機、顯機、亦冥亦顯機、非冥非顯機。冥是過去，顯是現在，冥顯是過現，非冥非顯是未來，如佛為闡提說法云云。於一句中復為四句，所謂冥機冥應、冥機顯應、冥機亦冥亦顯應、冥機非冥非顯應，餘三機亦如是，四四即成十六句。機既召應，應亦有十六句，一機而感四應，一應而赴四機，機應各為十六，合成三十二句。就前根本四句，便是三十六句也。詳見法華玄義第六卷。",
        "defs": [
          "三十六句感應者，前冥顯互論，略舉四句，若具足辨者，用四機為根本，所謂冥機、顯機、亦冥亦顯機、非冥非顯機。冥是過去，顯是現在，冥顯是過現，非冥非顯是未來，如佛為闡提說法云云。於一句中復為四句，所謂冥機冥應、冥機顯應、冥機亦冥亦顯應、冥機非冥非顯應，餘三機亦如是，四四即成十六句。機既召應，應亦有十六句，一機而感四應，一應而赴四機，機應各為十六，合成三十二句。就前根本四句，便是三十六句也。詳見法華玄義第六卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或是祥師安此名目",
        "def": "元道者山雲峯寺如意野老祥邁者，姓延氏，太原人也。九歲落紺，隨師受業。內窮三藏，外覈九流。名冠中華，聲聞朝野。曾與道士丘處機、李志常等辯論真偽。於至元十八年十月二十日奉旨焚經，道經皆毀。由是佛日重輝，法雲廣布。曾著辯偽錄五卷，入藏流通。詳見本錄序。祥師曾注法華序，當時未有弘傳二字，故疏家以為祥師注序最先，故疑其安弘傳二字之名目也。",
        "defs": [
          "元道者山雲峯寺如意野老祥邁者，姓延氏，太原人也。九歲落紺，隨師受業。內窮三藏，外覈九流。名冠中華，聲聞朝野。曾與道士丘處機、李志常等辯論真偽。於至元十八年十月二十日奉旨焚經，道經皆毀。由是佛日重輝，法雲廣布。曾著辯偽錄五卷，入藏流通。詳見本錄序。祥師曾注法華序，當時未有弘傳二字，故疏家以為祥師注序最先，故疑其安弘傳二字之名目也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "關中記",
        "def": "漢都長安，東有函谷關，南有嶤關、武關，西有散關，北有蕭關，居四關之中，故名關中。見正字通。記者誌也。乃長安之誌書也。",
        "defs": [
          "漢都長安，東有函谷關，南有嶤關、武關，西有散關，北有蕭關，居四關之中，故名關中。見正字通。記者誌也。乃長安之誌書也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "溯其閥閱",
        "def": "太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗廟定社稷曰勳，以言曰勞，用力曰功，明其等曰閥，積日曰閱。出史記功臣表。溯與泝㴑二字同。爾雅云：逆流而上曰泝洄，順流而下曰泝游。疏家引之，乃逆推宣師所自出，為上古彭祖之後。然彭祖姓籛名鏗，後封於彭，故稱彭祖，嘗為商賢大夫。今人稱世家為簪纓世胄，閥閱名門。彭即今徐州彭城是也。",
        "defs": [
          "太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗廟定社稷曰勳，以言曰勞，用力曰功，明其等曰閥，積日曰閱。出史記功臣表。溯與泝㴑二字同。爾雅云：逆流而上曰泝洄，順流而下曰泝游。疏家引之，乃逆推宣師所自出，為上古彭祖之後。然彭祖姓籛名鏗，後封於彭，故稱彭祖，嘗為商賢大夫。今人稱世家為簪纓世胄，閥閱名門。彭即今徐州彭城是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "操觚續傳",
        "def": "釋道宣，丹徒人，一云長城人。年至十五，依日嚴寺智頵律師受業。年滿，從弘福寺智首律師受具。後從智師習律，纔聽一徧，方議修禪。頵師訶曰：夫適遐自邇，因微知章，修捨有時，功願須滿，未宜即去律也。後晦迹終南，有處士孫思邈與師相接，結林下之交，往來談論，終日不倦。甞築一壇，俄有長眉僧談道，知者以為賓頭盧也。復有梵僧禮壇讚曰：自佛滅後，像法住世，興發毗尼，惟師一人也。故疏云：操觚續傳云云。後於西明寺行道，感天王之子張瓊以佛牙授師，師遂付文綱掌之。然文綱俗姓孔氏，會稽人也。後於崇聖寺將佛牙建塔供養。詳見宋高僧傳。觚者，竹簡也。陸士衡文賦云：或操觚以率爾。今稱善作文者，謂之染翰操觚。",
        "defs": [
          "釋道宣，丹徒人，一云長城人。年至十五，依日嚴寺智頵律師受業。年滿，從弘福寺智首律師受具。後從智師習律，纔聽一徧，方議修禪。頵師訶曰：夫適遐自邇，因微知章，修捨有時，功願須滿，未宜即去律也。後晦迹終南，有處士孫思邈與師相接，結林下之交，往來談論，終日不倦。甞築一壇，俄有長眉僧談道，知者以為賓頭盧也。復有梵僧禮壇讚曰：自佛滅後，像法住世，興發毗尼，惟師一人也。故疏云：操觚續傳云云。後於西明寺行道，感天王之子張瓊以佛牙授師，師遂付文綱掌之。然文綱俗姓孔氏，會稽人也。後於崇聖寺將佛牙建塔供養。詳見宋高僧傳。觚者，竹簡也。陸士衡文賦云：或操觚以率爾。今稱善作文者，謂之染翰操觚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "樂記云",
        "def": "故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。註云：情謂理趣之深奧者，知之悉，故能作。文謂節奏之宣著者，識之詳，故能述。出禮記樂記篇。",
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          "故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。註云：情謂理趣之深奧者，知之悉，故能作。文謂節奏之宣著者，識之詳，故能述。出禮記樂記篇。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "唐虞曰載",
        "def": "爾雅云：夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。言載者，取物終更始之義。",
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          "爾雅云：夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。言載者，取物終更始之義。"
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        "form": "山河百二",
        "def": "田肯賀高祖曰：陛下得韓信，又治秦中。秦，形勝之國，帶山河之險，持戟百萬，秦得百二焉言秦地險固，二萬人足當百萬人，齊得十二焉言二十萬人當百萬人。上曰：善。出綱鑑。史記：秦形勝之國，帶山河之險，懸隔千里，持戟百萬，秦得百二焉。虞喜註云：二，倍也。秦地險固百倍於天下，故云百二。葢言秦兵百萬當諸侯兵三百萬也。",
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          "田肯賀高祖曰：陛下得韓信，又治秦中。秦，形勝之國，帶山河之險，持戟百萬，秦得百二焉言秦地險固，二萬人足當百萬人，齊得十二焉言二十萬人當百萬人。上曰：善。出綱鑑。史記：秦形勝之國，帶山河之險，懸隔千里，持戟百萬，秦得百二焉。虞喜註云：二，倍也。秦地險固百倍於天下，故云百二。葢言秦兵百萬當諸侯兵三百萬也。"
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      {
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        "form": "邵平種瓜",
        "def": "邵平，秦東陵侯也。秦滅，平為布衣，種瓜於長安城東，故世謂之東陵瓜，一云青門瓜。後賢詠詩曰：漢王提劒滅孤秦，亡國諸候盡是臣。惟有東陵能守節，甘作青門種瓜人。出漢史並故事書。",
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          "邵平，秦東陵侯也。秦滅，平為布衣，種瓜於長安城東，故世謂之東陵瓜，一云青門瓜。後賢詠詩曰：漢王提劒滅孤秦，亡國諸候盡是臣。惟有東陵能守節，甘作青門種瓜人。出漢史並故事書。"
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        "form": "五胡亂華",
        "def": "前趙劉淵都平陽，後趙石勒都襄陽，前秦苻堅都長安，後秦姚萇都長安，前燕慕容雋據鄴。自惠帝後，有五凉、四燕、二趙、三秦、大夏并蜀，共十六國，出鑑書。其詳又見東西晉",
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          "前趙劉淵都平陽，後趙石勒都襄陽，前秦苻堅都長安，後秦姚萇都長安，前燕慕容雋據鄴。自惠帝後，有五凉、四燕、二趙、三秦、大夏并蜀，共十六國，出鑑書。其詳又見東西晉"
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        "form": "梓里",
        "def": "詩云：維桑與梓，必恭敬止。註云：桑、梓，二木名。古者五畝之宅，樹之墻下，以遺子孫，給蠶食，具器用者也。言桑、梓父母所植，尚且必加恭敬，況父母至尊至親，宜莫不瞻依也。出詩經小雅。今稱故鄉謂之梓里者，葢本諸此也。",
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          "詩云：維桑與梓，必恭敬止。註云：桑、梓，二木名。古者五畝之宅，樹之墻下，以遺子孫，給蠶食，具器用者也。言桑、梓父母所植，尚且必加恭敬，況父母至尊至親，宜莫不瞻依也。出詩經小雅。今稱故鄉謂之梓里者，葢本諸此也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "度人不減掬多",
        "def": "第四祖優波毱多尊者，吒利國人也。在世化導，證果最多。每度一人，以一籌置於石室。其室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間。出傳燈錄及禪宗正脉等。",
        "defs": [
          "第四祖優波毱多尊者，吒利國人也。在世化導，證果最多。每度一人，以一籌置於石室。其室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間。出傳燈錄及禪宗正脉等。"
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      {
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        "form": "嵩高維嶽八句",
        "def": "詩云：嵩高維嶽至四方于宣。註云：賦也。山大而高曰崧嶽。山之尊者，東岱、南霍、西華、北恒是也。駿，大也。甫，甫侯也。即穆王時作呂刑者。或曰此是宣王時人而作呂刑者之子孫也。申，申伯也。皆姜姓之國也。翰幹，蕃蔽也。宣王之舅申伯出封于謝，而尹吉甫作詩以送之，言嶽山高大而降其神靈和氣以生甫侯，申伯實能為周之楨幹屏蔽，而宣其德澤於天下也。葢申伯之先，神農之後，為唐虞四嶽，總領方嶽諸侯而奉嶽神之祭，能修其職，嶽神享之。故此詩推本申伯之所以生，以為嶽降神而為之也。謝在今鄧州南陽縣。",
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          "詩云：嵩高維嶽至四方于宣。註云：賦也。山大而高曰崧嶽。山之尊者，東岱、南霍、西華、北恒是也。駿，大也。甫，甫侯也。即穆王時作呂刑者。或曰此是宣王時人而作呂刑者之子孫也。申，申伯也。皆姜姓之國也。翰幹，蕃蔽也。宣王之舅申伯出封于謝，而尹吉甫作詩以送之，言嶽山高大而降其神靈和氣以生甫侯，申伯實能為周之楨幹屏蔽，而宣其德澤於天下也。葢申伯之先，神農之後，為唐虞四嶽，總領方嶽諸侯而奉嶽神之祭，能修其職，嶽神享之。故此詩推本申伯之所以生，以為嶽降神而為之也。謝在今鄧州南陽縣。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "接武",
        "def": "堂上接武，堂下布武。疏曰：接武，足迹相接也。陳氏曰：文者上之道，武者下之道，故足在體之下曰武。出禮記曲禮上篇。",
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          "堂上接武，堂下布武。疏曰：接武，足迹相接也。陳氏曰：文者上之道，武者下之道，故足在體之下曰武。出禮記曲禮上篇。"
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      {
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        "form": "不龜手之樂",
        "def": "惠子謂莊子曰：魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。莊子曰：夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼絖，不過得數金；今一朝而鬻技百金，請與之。客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！出莊子逍遙遊。",
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          "惠子謂莊子曰：魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。莊子曰：夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼絖，不過得數金；今一朝而鬻技百金，請與之。客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！出莊子逍遙遊。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "四榮四枯",
        "def": "佛於拘尸那城娑羅雙樹間入滅，東西南北，各有雙樹，每面雙樹，一榮一枯，故名四榮四枯，以表凡夫二乘常無常等八倒也。此四榮，正表凡夫四倒，而言榮者，以凡夫由此四倒，增長惑業，有榮茂之義，故名四榮。一非常計常，二非樂計樂，三非我計我，四不淨計淨。四枯者，表二乘四倒也，而言枯者，以二乘觀無常苦空無我等，則煩惱有朽滅不生之義，故名四枯。一常計無常，二樂計非樂，三我計非我，四淨計不淨。見涅槃經，並三藏法數",
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          "佛於拘尸那城娑羅雙樹間入滅，東西南北，各有雙樹，每面雙樹，一榮一枯，故名四榮四枯，以表凡夫二乘常無常等八倒也。此四榮，正表凡夫四倒，而言榮者，以凡夫由此四倒，增長惑業，有榮茂之義，故名四榮。一非常計常，二非樂計樂，三非我計我，四不淨計淨。四枯者，表二乘四倒也，而言枯者，以二乘觀無常苦空無我等，則煩惱有朽滅不生之義，故名四枯。一常計無常，二樂計非樂，三我計非我，四淨計不淨。見涅槃經，並三藏法數"
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        "form": "顧命之誓誥",
        "def": "書云：顧命。顧，還視也。成王將崩，命羣臣立康王，史序其事為篇。謂之顧命者，鄭玄云：回首曰顧，臨死回顧而發命也。出書經顧命篇下小註",
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          "書云：顧命。顧，還視也。成王將崩，命羣臣立康王，史序其事為篇。謂之顧命者，鄭玄云：回首曰顧，臨死回顧而發命也。出書經顧命篇下小註"
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        "form": "毗伽羅論",
        "def": "章安涅槃經疏云：此云字本。河西道朗云：世間文字之根本，典籍音聲之論，宣通四辯，訶責世法，讚出家法，言詞清雅，義理深邃，雖是外論，而無邪法，將非善權大士之所為也。三藏傳云：其音不正，正云毗耶羯剌諵，此翻為聲名記論。以其廣記諸法能詮，故名聲名記論。見名義集。",
        "defs": [
          "章安涅槃經疏云：此云字本。河西道朗云：世間文字之根本，典籍音聲之論，宣通四辯，訶責世法，讚出家法，言詞清雅，義理深邃，雖是外論，而無邪法，將非善權大士之所為也。三藏傳云：其音不正，正云毗耶羯剌諵，此翻為聲名記論。以其廣記諸法能詮，故名聲名記論。見名義集。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "文軌出中庸",
        "def": "今天下車同軌，書同文，行同倫。註云：今，子思自謂當時也。軌，轍迹之度。倫，次序之體。三者皆同，言天下一統也。文書名",
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          "今天下車同軌，書同文，行同倫。註云：今，子思自謂當時也。軌，轍迹之度。倫，次序之體。三者皆同，言天下一統也。文書名"
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        "form": "伯牙絕絃",
        "def": "列子云：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。子期曰：善哉，峩峩兮若泰山。志在流水，子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，子期必善得其意。伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下。心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。音曲每奏，鍾子期輙窮其趣。伯牙乃捨琴而歎曰：善哉，子之聽。夫志想象，猶吾心也。吾於何以逃聲哉？莊子云：鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。文選司馬遷報任安書云：葢鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容云云。",
        "defs": [
          "列子云：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。子期曰：善哉，峩峩兮若泰山。志在流水，子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，子期必善得其意。伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下。心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。音曲每奏，鍾子期輙窮其趣。伯牙乃捨琴而歎曰：善哉，子之聽。夫志想象，猶吾心也。吾於何以逃聲哉？莊子云：鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。文選司馬遷報任安書云：葢鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容云云。"
        ]
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      {
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        "form": "嘉會二字",
        "def": "周易文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。註云：元者，生物之始，天地之德，莫先於此，故於時為春，於人則為仁，而眾善之長也。亨者，生物之通，物至於此，莫不嘉美，故於時為夏，於人則為禮，而眾美之會也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故於時為秋，於人則為義，而得其分之和。貞者，生物之成，實理具備，隨在各足，故於時為冬，於人則為智，而為眾事之幹。幹，木之身，而枝葉所依以立者也。",
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          "周易文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。註云：元者，生物之始，天地之德，莫先於此，故於時為春，於人則為仁，而眾善之長也。亨者，生物之通，物至於此，莫不嘉美，故於時為夏，於人則為禮，而眾美之會也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故於時為秋，於人則為義，而得其分之和。貞者，生物之成，實理具備，隨在各足，故於時為冬，於人則為智，而為眾事之幹。幹，木之身，而枝葉所依以立者也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "辯擬天女",
        "def": "華嚴經二十九卷云：復次佛子！譬如自在天王有天婇女名曰善口，於其口中出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中復有百千差別音聲。佛子！彼善口女從口一聲出於如是無量音聲。當知如來亦復如是，於一音中出無量聲，隨諸眾生心樂差別，皆悉遍至，悉令得解。",
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          "華嚴經二十九卷云：復次佛子！譬如自在天王有天婇女名曰善口，於其口中出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中復有百千差別音聲。佛子！彼善口女從口一聲出於如是無量音聲。當知如來亦復如是，於一音中出無量聲，隨諸眾生心樂差別，皆悉遍至，悉令得解。"
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        "text": "法華大成音義卷第一",
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        "def": "禮記王制篇云：五方之民，言語不通，嗜欲不同，達其志，通其欲。東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。方氏曰：寄言能寓風俗之異於此，象言能倣象風俗之異於彼，鞮則欲別其服飾之異，譯則欲辨其言語之異。周禮有象胥氏通四方之語，故四官通稱象胥氏，今俗謂之通士。然周禮乃周公所作，為周室一代設官分職之制。秦毀詩書，不用周禮。至漢求書始出，漢儒以考工記補之。宋代用以取士，今不用",
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        "form": "若干",
        "def": "禮記曲禮篇云：問天子之年，對曰：聞之，始服衣若干尺矣。註云：若，如也，未定之辭。數始於一而成於十，干字从一从十，故言若干，謂或如一，或如十。凡數之未定者，皆可言",
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          "禮記曲禮篇云：問天子之年，對曰：聞之，始服衣若干尺矣。註云：若，如也，未定之辭。數始於一而成於十，干字从一从十，故言若干，謂或如一，或如十。凡數之未定者，皆可言"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六種突吉羅罪",
        "def": "大迦葉言：汝更有罪，佛意不聽女人出家，汝勸佛聽，是故佛之正法，五百歲而衰微，是汝突吉羅罪。阿難言：我憐愍憍曇彌，又三世諸佛，皆有四部弟子，我釋迦佛，云何獨無？迦葉復言：佛涅槃時，背痛敷臥，語汝須水，汝不供給，是汝突吉羅罪。阿難言：是時五百乘車，截流而渡，令水渾濁，是故不取。迦葉復言：佛問汝，若有人四神足好修，可住壽一劫，若減一劫，佛四神足好修，欲住壽一劫，若減一劫，汝默然不答，問汝至三，汝故默然，汝若答佛，佛四神足好修，應住一劫，若減一劫，由汝不答，令佛早入涅槃，是汝突吉羅罪。阿難言：魔蔽我心，是故無言，我非惡心，而不答佛，汝於一時，以󳬂多羅僧，襯身而臥，是汝突吉羅罪。迦葉復言：汝疊佛衣，以足蹈上，是汝突吉羅罪。阿難言：爾時有大風起，無人助我，墮我脚下，非不恭敬，故蹈佛衣。迦葉復言：佛陰藏相，般涅槃後，以示女人，是為可耻，是汝突吉羅罪。阿難言：時我思惟，若女人見佛陰藏相者，便自羞耻女人身形，欲得男身，修行佛相，種福德根，是故我示女人，不為無耻而故破戒。迦葉言：汝有六種突吉羅罪，盡應僧中悔過。阿難言：諾！隨長老大迦葉及僧所教。詳見智度論第二卷。善見律云：突者，惡也。吉羅者，作也。即眾學法，僧尼各有一百。婆沙論云：何以此戒獨名應當學？葢餘戒易持罪重，此戒難持易犯，常須念學，故不列罪名，但言應當學也。若依七聚而言，則身名惡作，口名惡說也。",
        "defs": [
          "大迦葉言：汝更有罪，佛意不聽女人出家，汝勸佛聽，是故佛之正法，五百歲而衰微，是汝突吉羅罪。阿難言：我憐愍憍曇彌，又三世諸佛，皆有四部弟子，我釋迦佛，云何獨無？迦葉復言：佛涅槃時，背痛敷臥，語汝須水，汝不供給，是汝突吉羅罪。阿難言：是時五百乘車，截流而渡，令水渾濁，是故不取。迦葉復言：佛問汝，若有人四神足好修，可住壽一劫，若減一劫，佛四神足好修，欲住壽一劫，若減一劫，汝默然不答，問汝至三，汝故默然，汝若答佛，佛四神足好修，應住一劫，若減一劫，由汝不答，令佛早入涅槃，是汝突吉羅罪。阿難言：魔蔽我心，是故無言，我非惡心，而不答佛，汝於一時，以󳬂多羅僧，襯身而臥，是汝突吉羅罪。迦葉復言：汝疊佛衣，以足蹈上，是汝突吉羅罪。阿難言：爾時有大風起，無人助我，墮我脚下，非不恭敬，故蹈佛衣。迦葉復言：佛陰藏相，般涅槃後，以示女人，是為可耻，是汝突吉羅罪。阿難言：時我思惟，若女人見佛陰藏相者，便自羞耻女人身形，欲得男身，修行佛相，種福德根，是故我示女人，不為無耻而故破戒。迦葉言：汝有六種突吉羅罪，盡應僧中悔過。阿難言：諾！隨長老大迦葉及僧所教。詳見智度論第二卷。善見律云：突者，惡也。吉羅者，作也。即眾學法，僧尼各有一百。婆沙論云：何以此戒獨名應當學？葢餘戒易持罪重，此戒難持易犯，常須念學，故不列罪名，但言應當學也。若依七聚而言，則身名惡作，口名惡說也。"
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        "form": "耳是五官之別",
        "def": "五官者，耳目口鼻心也。言官者，司也。耳目口鼻各有所司，而皆受治于心也。見故事捷錄。",
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          "五官者，耳目口鼻心也。言官者，司也。耳目口鼻各有所司，而皆受治于心也。見故事捷錄。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "祖述憲章",
        "def": "中庸：仲尼祖述堯舜，憲章文武。註云：祖述者，遠宗其道；憲章者，近守其法。",
        "defs": [
          "中庸：仲尼祖述堯舜，憲章文武。註云：祖述者，遠宗其道；憲章者，近守其法。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "私淑",
        "def": "孟子曰：予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。註云：私，猶竊也。淑，善也。李氏以為方言是也。人，謂子思之徒也。自孔子卒至孟子遊梁時，方百四十餘年，而孟子已老。然則孟子之生，去孔子未百年也。故孟子言：予雖未得親受業於孔子之門，然聖人之澤尚存，猶有能傳其學者。故我得聞孔子之道於人，而私竊以善其身。葢推尊孔子而自謙之辭也。見孟子離婁章。",
        "defs": [
          "孟子曰：予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。註云：私，猶竊也。淑，善也。李氏以為方言是也。人，謂子思之徒也。自孔子卒至孟子遊梁時，方百四十餘年，而孟子已老。然則孟子之生，去孔子未百年也。故孟子言：予雖未得親受業於孔子之門，然聖人之澤尚存，猶有能傳其學者。故我得聞孔子之道於人，而私竊以善其身。葢推尊孔子而自謙之辭也。見孟子離婁章。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "讀古",
        "def": "桓公讀書於堂上，輪扁斵輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問公之所讀者，何言也？公曰：聖人之言也。曰：聖人在乎？公曰：已死矣。曰：然則公之所讀者，古人之糟魄粕同已矣。公曰：寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。扁曰：臣也，以臣之事觀之。斵輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手，應之於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斵輪。古之人與其不可傳者死矣，然則君之所讀者，古人糟魄已夫。精解云：餔糟魄者，豈知酒味？讀古人之遺書者，豈知道味哉？出莊子外篇",
        "defs": [
          "桓公讀書於堂上，輪扁斵輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問公之所讀者，何言也？公曰：聖人之言也。曰：聖人在乎？公曰：已死矣。曰：然則公之所讀者，古人之糟魄粕同已矣。公曰：寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。扁曰：臣也，以臣之事觀之。斵輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手，應之於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斵輪。古之人與其不可傳者死矣，然則君之所讀者，古人糟魄已夫。精解云：餔糟魄者，豈知酒味？讀古人之遺書者，豈知道味哉？出莊子外篇"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六甲",
        "def": "甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，見世事通考。",
        "defs": [
          "甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，見世事通考。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "不依淨命",
        "def": "舍利弗入城乞食，得已向壁而坐。食時有梵志女名淨目，見舍利弗問言：沙門！汝食耶？答言：食。淨目言：汝沙門！下口食耶？答言：不。仰口食耶不？方口食耶不？維口食耶不？淨目言：食法有四種，我問汝，汝言不。我不解，汝當說。舍利弗言：有出家人合藥種穀植樹等不淨活命者，是名下口食。觀視星宿日月風雨不淨活命者，是名仰口食。曲媚豪勢巧言多求不淨活命者，是名方口食。學種種呪術卜算吉凶不淨活命者，是名維口食。姊！我不墮是四不淨食中，我用清淨乞食活命。淨目聞已歡喜信解，舍利弗因為說法得證初果。出智度論第三卷。",
        "defs": [
          "舍利弗入城乞食，得已向壁而坐。食時有梵志女名淨目，見舍利弗問言：沙門！汝食耶？答言：食。淨目言：汝沙門！下口食耶？答言：不。仰口食耶不？方口食耶不？維口食耶不？淨目言：食法有四種，我問汝，汝言不。我不解，汝當說。舍利弗言：有出家人合藥種穀植樹等不淨活命者，是名下口食。觀視星宿日月風雨不淨活命者，是名仰口食。曲媚豪勢巧言多求不淨活命者，是名方口食。學種種呪術卜算吉凶不淨活命者，是名維口食。姊！我不墮是四不淨食中，我用清淨乞食活命。淨目聞已歡喜信解，舍利弗因為說法得證初果。出智度論第三卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "行五方便",
        "def": "四念處為一，即身、受、心、法。四善根為四，即四加行。不言五停者，未入正觀故。見文句記",
        "defs": [
          "四念處為一，即身、受、心、法。四善根為四，即四加行。不言五停者，未入正觀故。見文句記"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "長者園內樹耳多",
        "def": "第十五祖迦那提婆者，南天竺國人也。後得法於龍樹。既得法已，至迦毗羅國。彼有長者，名梵摩淨德。一日，園樹生耳，大如菌，味甚美。惟長者與第二子羅睺羅多取而食之。取已復生，自餘親屬皆不能見。祖知其宿因，遂至其家。長者問其故，祖曰：汝曾供養一比丘，然此比丘道眼未明，虗霑信施，故報為木菌。惟汝與子精誠供養，得以享之，餘即否矣。又問：長者年多少？答曰：七十有九。祖乃說偈曰：入道不通理，復身還信施。汝年八十一，此樹不生耳。長者聞已，彌加歎伏，且曰：弟子衰老，不能事師，願捨次子，隨師出家。後為十六祖焉。見傳燈錄并禪宗正脉等。古德云：暖衣飽食意如何？爾將何德報檀那？合米農牛流血汗，寸絲千命下湯鍋。法王座下知音少，長者園中木耳多，今生犯禁迷真道，死後還他費力䭾。見寶訓珠類。",
        "defs": [
          "第十五祖迦那提婆者，南天竺國人也。後得法於龍樹。既得法已，至迦毗羅國。彼有長者，名梵摩淨德。一日，園樹生耳，大如菌，味甚美。惟長者與第二子羅睺羅多取而食之。取已復生，自餘親屬皆不能見。祖知其宿因，遂至其家。長者問其故，祖曰：汝曾供養一比丘，然此比丘道眼未明，虗霑信施，故報為木菌。惟汝與子精誠供養，得以享之，餘即否矣。又問：長者年多少？答曰：七十有九。祖乃說偈曰：入道不通理，復身還信施。汝年八十一，此樹不生耳。長者聞已，彌加歎伏，且曰：弟子衰老，不能事師，願捨次子，隨師出家。後為十六祖焉。見傳燈錄并禪宗正脉等。古德云：暖衣飽食意如何？爾將何德報檀那？合米農牛流血汗，寸絲千命下湯鍋。法王座下知音少，長者園中木耳多，今生犯禁迷真道，死後還他費力䭾。見寶訓珠類。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "名者實之賓也",
        "def": "堯讓天下與許由，曰：日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。由曰：子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽爼而代之矣。由莊子內篇逍遙遊。",
        "defs": [
          "堯讓天下與許由，曰：日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。由曰：子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽爼而代之矣。由莊子內篇逍遙遊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛作十種神變度之",
        "def": "所謂毒龍不中，龍火不燒，恒水不溺，三方取果，北取粳糧，忉利取甘露，知嫌隱去，知念現來，火滅還然，斧舉不下。詳出瑞應經。",
        "defs": [
          "所謂毒龍不中，龍火不燒，恒水不溺，三方取果，北取粳糧，忉利取甘露，知嫌隱去，知念現來，火滅還然，斧舉不下。詳出瑞應經。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "焚得勝之殿",
        "def": "帝釋與修羅戰勝，造得勝堂，莊嚴奇麗。目連往看，諸天女皆隱避不出。目連念帝釋著樂，不修道本，乃以神通焚得勝堂，仍為帝釋說無常等法。帝釋歡喜，後堂儼然，無灰烟色。見法華文句。",
        "defs": [
          "帝釋與修羅戰勝，造得勝堂，莊嚴奇麗。目連往看，諸天女皆隱避不出。目連念帝釋著樂，不修道本，乃以神通焚得勝堂，仍為帝釋說無常等法。帝釋歡喜，後堂儼然，無灰烟色。見法華文句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "止耆域之車",
        "def": "目連以弟子病上忉利天，以問耆婆，正值諸天入歡喜園。爾時目連在路側立，一切諸天無顧看者。耆婆後至顧見目連，向舉一手乘車直過。目連自念：此本人中是我弟子，今受天福以著天樂，都失本心。即以神力制車令住。耆婆下車禮目連足，目連種種因緣責其不可。耆婆答曰：以我人中為大德弟子，是故舉手問訊。頗見諸天有爾者不？生天以著樂深心不得自在，是使爾耳。目連語耆婆曰：有弟子病當云何治？耆婆答言：唯以斷食為本。出報恩經第六卷。",
        "defs": [
          "目連以弟子病上忉利天，以問耆婆，正值諸天入歡喜園。爾時目連在路側立，一切諸天無顧看者。耆婆後至顧見目連，向舉一手乘車直過。目連自念：此本人中是我弟子，今受天福以著天樂，都失本心。即以神力制車令住。耆婆下車禮目連足，目連種種因緣責其不可。耆婆答曰：以我人中為大德弟子，是故舉手問訊。頗見諸天有爾者不？生天以著樂深心不得自在，是使爾耳。目連語耆婆曰：有弟子病當云何治？耆婆答言：唯以斷食為本。出報恩經第六卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如周公曰",
        "def": "周公使其子伯禽就封於魯，戒之曰：我文王之子，武王之弟，成王之叔，我於天下亦不賤矣。然我一沐三握髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯國，慎勿以國驕人。見周史並列國傳。",
        "defs": [
          "周公使其子伯禽就封於魯，戒之曰：我文王之子，武王之弟，成王之叔，我於天下亦不賤矣。然我一沐三握髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯國，慎勿以國驕人。見周史並列國傳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "歡喜丸",
        "def": "本生經中說：釋迦佛有二夫人，一名瞿毗耶，二名耶輸陀羅。瞿毗耶是寶女，故不孕。耶輸以佛出家，夜自覺妊，六年不產。諸釋詰言：菩薩出家，何由有此？耶輸言：我無他罪，我所懷子，實是太子體胤。諸釋言：何以久而不產？答言：非我所知。諸釋集議，王欲治罪。瞿毗耶白王：願寬恕之，待其子生，治之非晚。王即寬置。佛六年苦行既滿，初成佛時，其夜生羅睺羅。王見似父，愛樂忘憂，語群臣言：我子雖去，今得其孫，與子無異。王常請佛入宮食齋。是時耶輸持一鉢百味歡喜丸，與羅雲上佛。佛以神力，變五百羅漢，如佛無異。羅雲以七歲身，持歡喜丸，徑至佛前，奉進世尊。佛攝神力，諸阿羅漢身復如故，空鉢而去，惟佛鉢滿。耶輸白王：以此證驗，我無罪也。即問佛言：我有何因緣，懷妊六年？佛言：汝子羅雲，過去世時，曾作國王。時有五通仙人，來語王言：王法治賊，請治我罪。王言：汝有何罪？答言：我入王國，犯不與取，飲王水及楊枝。王言：我以水及楊枝，施及一切，何罪之有？答言：王雖如此，我心疑悔，罪不除也。王言：若必欲爾，小停，待我入還。王入宮中，六日不出。仙人在王園中，六日飢渴。仙人思惟：王正以此治我。過六日出，辭謝仙人，我便相忘，莫見咎也。以是因緣故，受五百世三惡道罪，五百世常六年在母胎中。見智度論十七卷，又見佛本行經。亦有經云：羅雲由過去塞其鼠孔，禁鼠六日不出，故受胎六年。見法苑珠林第十卷。",
        "defs": [
          "本生經中說：釋迦佛有二夫人，一名瞿毗耶，二名耶輸陀羅。瞿毗耶是寶女，故不孕。耶輸以佛出家，夜自覺妊，六年不產。諸釋詰言：菩薩出家，何由有此？耶輸言：我無他罪，我所懷子，實是太子體胤。諸釋言：何以久而不產？答言：非我所知。諸釋集議，王欲治罪。瞿毗耶白王：願寬恕之，待其子生，治之非晚。王即寬置。佛六年苦行既滿，初成佛時，其夜生羅睺羅。王見似父，愛樂忘憂，語群臣言：我子雖去，今得其孫，與子無異。王常請佛入宮食齋。是時耶輸持一鉢百味歡喜丸，與羅雲上佛。佛以神力，變五百羅漢，如佛無異。羅雲以七歲身，持歡喜丸，徑至佛前，奉進世尊。佛攝神力，諸阿羅漢身復如故，空鉢而去，惟佛鉢滿。耶輸白王：以此證驗，我無罪也。即問佛言：我有何因緣，懷妊六年？佛言：汝子羅雲，過去世時，曾作國王。時有五通仙人，來語王言：王法治賊，請治我罪。王言：汝有何罪？答言：我入王國，犯不與取，飲王水及楊枝。王言：我以水及楊枝，施及一切，何罪之有？答言：王雖如此，我心疑悔，罪不除也。王言：若必欲爾，小停，待我入還。王入宮中，六日不出。仙人在王園中，六日飢渴。仙人思惟：王正以此治我。過六日出，辭謝仙人，我便相忘，莫見咎也。以是因緣故，受五百世三惡道罪，五百世常六年在母胎中。見智度論十七卷，又見佛本行經。亦有經云：羅雲由過去塞其鼠孔，禁鼠六日不出，故受胎六年。見法苑珠林第十卷。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "摩那埵",
        "def": "善見律十四卷云：摩那埵，漢言折伏貢高，亦云下意。下意者，承事眾僧，二十僧中行。四分律云：摩那埵，此云意喜，謂比丘犯罪，隨順受罰，眾意生喜故。",
        "defs": [
          "善見律十四卷云：摩那埵，漢言折伏貢高，亦云下意。下意者，承事眾僧，二十僧中行。四分律云：摩那埵，此云意喜，謂比丘犯罪，隨順受罰，眾意生喜故。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三從四德",
        "def": "孔子曰：婦人伏於人者也。是故無專制之義，有三從之道：在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。出朱子小學，與禮記、家語大同小異。四德者：婦德，貞順也；婦言，辭令也；婦容，婉娩；婦功，絲麻。出禮記昏義篇。",
        "defs": [
          "孔子曰：婦人伏於人者也。是故無專制之義，有三從之道：在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。出朱子小學，與禮記、家語大同小異。四德者：婦德，貞順也；婦言，辭令也；婦容，婉娩；婦功，絲麻。出禮記昏義篇。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "破塵出經喻",
        "def": "如有大經卷，量等三千界，在於一塵內，一切塵亦然。有一聰慧人，淨眼悉明見，破塵出經卷，普饒益眾生。佛智亦如是，徧在眾生心，妄想之所纏，不覺亦不知。諸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出現，饒益諸菩薩。出華嚴經五十一卷。",
        "defs": [
          "如有大經卷，量等三千界，在於一塵內，一切塵亦然。有一聰慧人，淨眼悉明見，破塵出經卷，普饒益眾生。佛智亦如是，徧在眾生心，妄想之所纏，不覺亦不知。諸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出現，饒益諸菩薩。出華嚴經五十一卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "罔象得珠說",
        "def": "黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望。旋歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得。乃使罔象，罔象得之。黃帝曰：異哉！罔象乃可以得之乎？出莊子天地篇。",
        "defs": [
          "黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望。旋歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得。乃使罔象，罔象得之。黃帝曰：異哉！罔象乃可以得之乎？出莊子天地篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "神無方易無體",
        "def": "周易繫辭傳云：範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方，易無體。註云：此聖人知命之事也。範，如鑄金之有模範。圍，匡郭也。天地之化無窮，而聖人為之範圍，不使過于中道，所謂裁成者也。通，猶兼也。晝夜，即幽明、生死、鬼神之謂。如此，然後可見至神之妙，無有方所；易之變化，無有形體也。",
        "defs": [
          "周易繫辭傳云：範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方，易無體。註云：此聖人知命之事也。範，如鑄金之有模範。圍，匡郭也。天地之化無窮，而聖人為之範圍，不使過于中道，所謂裁成者也。通，猶兼也。晝夜，即幽明、生死、鬼神之謂。如此，然後可見至神之妙，無有方所；易之變化，無有形體也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "聖人之大寶",
        "def": "周易繫辭云：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義。",
        "defs": [
          "周易繫辭云：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "緣幢倒擲",
        "def": "爾時，世尊告諸比丘：過去世時，有緣幢技師，肩上竪幢，語弟子言：汝等於幢上下向護我，我亦護汝，迭相護持，遊行嬉戲，多得財利。時，技弟子語技師言：不如所言，但當各各自愛護，遊行嬉戲，多得財利，身得無為，安隱而下。技師答言：如汝所言，各自愛護。出雜阿含經二十四卷。",
        "defs": [
          "爾時，世尊告諸比丘：過去世時，有緣幢技師，肩上竪幢，語弟子言：汝等於幢上下向護我，我亦護汝，迭相護持，遊行嬉戲，多得財利。時，技弟子語技師言：不如所言，但當各各自愛護，遊行嬉戲，多得財利，身得無為，安隱而下。技師答言：如汝所言，各自愛護。出雜阿含經二十四卷。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "踧踖與與",
        "def": "論語：君在，踧踖如也，與與如也。註云：君在，視朝也。踧踖，恭敬不寧之貌。與與，威儀中適之貌。",
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          "論語：君在，踧踖如也，與與如也。註云：君在，視朝也。踧踖，恭敬不寧之貌。與與，威儀中適之貌。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "此興合宜",
        "def": "詩經註云：比者，以彼物比此物也。興者，先言他物，以引起所詠之辭也。",
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          "詩經註云：比者，以彼物比此物也。興者，先言他物，以引起所詠之辭也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "色究竟天",
        "def": "智度論云：譬如從色界初際下一丈石，經一萬八千三百八十三年方至於地。",
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          "智度論云：譬如從色界初際下一丈石，經一萬八千三百八十三年方至於地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "發一言為天下則三句",
        "def": "中庸：是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。註云：動兼言行而言，道兼法則而言。法，法度也。則，準則也。又云：故時措之宜也。註云：以時措之，而皆得其宜也。",
        "defs": [
          "中庸：是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。註云：動兼言行而言，道兼法則而言。法，法度也。則，準則也。又云：故時措之宜也。註云：以時措之，而皆得其宜也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "理出希夷",
        "def": "視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。註云：夷，無形也。希，無聲也。微，妙也。出道德經上篇。",
        "defs": [
          "視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。註云：夷，無形也。希，無聲也。微，妙也。出道德經上篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "眾中之白眉",
        "def": "蜀志：馬良字季常，兄弟五人皆以常為字，惟良眉有白毫，兄弟皆賢。時人語云：馬氏五常，白眉最良。",
        "defs": [
          "蜀志：馬良字季常，兄弟五人皆以常為字，惟良眉有白毫，兄弟皆賢。時人語云：馬氏五常，白眉最良。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "困於心橫於慮",
        "def": "孟子曰：人恒過然後能改，困於心，衡於慮，而後作。註云：恒，常也，猶言大率也。橫，不順也。作，奮起也。言中人之性，常必有過，然後能改。葢不能謹於平日，故必事勢窮蹙，以至困於心，橫於慮，然後能奮發而興起。出孟子告子章。衡與橫同。",
        "defs": [
          "孟子曰：人恒過然後能改，困於心，衡於慮，而後作。註云：恒，常也，猶言大率也。橫，不順也。作，奮起也。言中人之性，常必有過，然後能改。葢不能謹於平日，故必事勢窮蹙，以至困於心，橫於慮，然後能奮發而興起。出孟子告子章。衡與橫同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玉轉璣旋",
        "def": "在璿璣玉衡，以齊七政。註云：在，察也。美珠謂之璿。璣，機也。以璿餝璣，所以象天體之轉運也。衡，橫也，謂橫簫也。以玉為管，橫而設之，所以窺璣而齊七政之運行，猶今之渾天儀也。七政，日月五星也。出書經舜典。",
        "defs": [
          "在璿璣玉衡，以齊七政。註云：在，察也。美珠謂之璿。璣，機也。以璿餝璣，所以象天體之轉運也。衡，橫也，謂橫簫也。以玉為管，橫而設之，所以窺璣而齊七政之運行，猶今之渾天儀也。七政，日月五星也。出書經舜典。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "預侵二習",
        "def": "預者，進也。二習，即見思家習耳。大經云：我衣我鉢，見習也。舍利弗嗔，畢陵伽慢，思習也。出四教儀集註",
        "defs": [
          "預者，進也。二習，即見思家習耳。大經云：我衣我鉢，見習也。舍利弗嗔，畢陵伽慢，思習也。出四教儀集註"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "馬援傳",
        "def": "居前不能令人輊，居後不能令人軒。軒，輕也。輕，重也。言為人無所輕重也。出後漢馬援傳。",
        "defs": [
          "居前不能令人輊，居後不能令人軒。軒，輕也。輕，重也。言為人無所輕重也。出後漢馬援傳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觀妻妾如畵瓶",
        "def": "出曜經云：昔有婬逸之人，意專女色，不能去離。家有知識道人往反，其婦白道人曰：我夫性多婬欲，恐不自濟。道人告曰：汝夫若近汝身者，便以此語。其夫曰：須陀洹法禮應爾耶？後果如言告之。其夫甚懷慚愧，內自思惟：我將不審是須陀洹乎？即便息欲。婦問其夫：何故永息欲事？其夫遂彩畵好瓶，內盛糞穢，牢葢其口，令婦抱此，如我無異。婦依其語，抱瓶不離。其夫將瓶打破，告婦曰：汝何故抱此破瓶耶？婦言：不爾。夫曰：我觀汝身劇於此瓶，從頭至足三十六物，有何可貪處也？",
        "defs": [
          "出曜經云：昔有婬逸之人，意專女色，不能去離。家有知識道人往反，其婦白道人曰：我夫性多婬欲，恐不自濟。道人告曰：汝夫若近汝身者，便以此語。其夫曰：須陀洹法禮應爾耶？後果如言告之。其夫甚懷慚愧，內自思惟：我將不審是須陀洹乎？即便息欲。婦問其夫：何故永息欲事？其夫遂彩畵好瓶，內盛糞穢，牢葢其口，令婦抱此，如我無異。婦依其語，抱瓶不離。其夫將瓶打破，告婦曰：汝何故抱此破瓶耶？婦言：不爾。夫曰：我觀汝身劇於此瓶，從頭至足三十六物，有何可貪處也？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "藏舟夜負",
        "def": "夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。出莊子內篇大宗師",
        "defs": [
          "夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。出莊子內篇大宗師"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瓶穿󳭋飛",
        "def": "佛說七女經云：󳭋來入瓶中，以縠覆其口。縠穿󳭋飛去，識心隨業走。又見彌陀演義。",
        "defs": [
          "佛說七女經云：󳭋來入瓶中，以縠覆其口。縠穿󳭋飛去，識心隨業走。又見彌陀演義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "捨魚而取熊掌",
        "def": "孟子曰：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。註云：魚與熊掌皆美味，而熊掌尤美也。",
        "defs": [
          "孟子曰：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。註云：魚與熊掌皆美味，而熊掌尤美也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "屈九五之尊",
        "def": "周易九五：飛龍在天，利見大人。註云：剛健中正以居尊位，如以聖人之德居聖人之位，故其象如此。",
        "defs": [
          "周易九五：飛龍在天，利見大人。註云：剛健中正以居尊位，如以聖人之德居聖人之位，故其象如此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "率土之濵",
        "def": "詩云：溥天之下，莫非王土；率土之濵，莫非王臣。註云：賦也。溥，大也。率，循；濵，涯也。言土之廣，臣之眾。出小雅北山之篇。",
        "defs": [
          "詩云：溥天之下，莫非王土；率土之濵，莫非王臣。註云：賦也。溥，大也。率，循；濵，涯也。言土之廣，臣之眾。出小雅北山之篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心馳魏闕",
        "def": "周禮天官：懸治象之法於象魏。又云：宮門雙闕懸法象，其狀巍然高大曰象魏。又天子之門，謂之魏闕。",
        "defs": [
          "周禮天官：懸治象之法於象魏。又云：宮門雙闕懸法象，其狀巍然高大曰象魏。又天子之門，謂之魏闕。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "飯糗茹草",
        "def": "孟子曰：舜之飯糗茹草也，若將終身焉。註云：飯，食也。糗，乾糒也。茹，亦食也。言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性分定故也。出孟子盡心章。",
        "defs": [
          "孟子曰：舜之飯糗茹草也，若將終身焉。註云：飯，食也。糗，乾糒也。茹，亦食也。言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性分定故也。出孟子盡心章。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "扣關擊節",
        "def": "扣關緊要處，難過而能過；擊節阻隔處，不通而能通。謂扣其機關，擊其節要，見寶訓音義。",
        "defs": [
          "扣關緊要處，難過而能過；擊節阻隔處，不通而能通。謂扣其機關，擊其節要，見寶訓音義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "近取諸譬",
        "def": "論語，子曰：能近取譬，可謂仁之方也已。註云：譬，喻也。方，術也。近取諸身，以己所欲譬之，他人知其所欲，亦猶是也。",
        "defs": [
          "論語，子曰：能近取譬，可謂仁之方也已。註云：譬，喻也。方，術也。近取諸身，以己所欲譬之，他人知其所欲，亦猶是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "運斤成風",
        "def": "莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斵之。匠石運斤成風，聽而斵之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人斵之。匠石曰：臣則嘗能斵之。雖然，臣之質死久矣。自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。出莊子雜篇。",
        "defs": [
          "莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斵之。匠石運斤成風，聽而斵之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人斵之。匠石曰：臣則嘗能斵之。雖然，臣之質死久矣。自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。出莊子雜篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鵝珠",
        "def": "昔有乞食比丘，到珠師舍，正逢彼匠，為王穿珠，見比丘來，歡喜持鉢，入家取食。比丘衣赤，日照光生，遙映寶珠，亦同赤色。有鵝在側，謂肉便吞，比丘見之，遮護不及。珠師持鉢，盛滿食來，授與比丘，交謝而去。其人於後，覺少一珠，竊謂比丘盜去，即追擒還，責言：汝既釋子，何無廉耻，盜我王珠？答言：我無此事。其人竊念：若不苦治，珠不可得。便加拷打，觸處血流，鵝來囓血，其人恚怒，以杖擊之，鵝因致死。比丘便請看鵝死活，報言：已死。比丘告曰：鵝吞汝珠。其人不信，比丘曰：我實見吞。彼遂持刀，以剖鵝腹，果得其珠。其人慚耻，禮謝曰：何不早示，使我盲愚，苦楚尊身，造斯惡業？比丘曰：我受禁戒，寧捨身命，不傷蟻卵。若先示汝，必害其鵝，不護眾生，豈名持戒？出毗婆沙論並大莊嚴論",
        "defs": [
          "昔有乞食比丘，到珠師舍，正逢彼匠，為王穿珠，見比丘來，歡喜持鉢，入家取食。比丘衣赤，日照光生，遙映寶珠，亦同赤色。有鵝在側，謂肉便吞，比丘見之，遮護不及。珠師持鉢，盛滿食來，授與比丘，交謝而去。其人於後，覺少一珠，竊謂比丘盜去，即追擒還，責言：汝既釋子，何無廉耻，盜我王珠？答言：我無此事。其人竊念：若不苦治，珠不可得。便加拷打，觸處血流，鵝來囓血，其人恚怒，以杖擊之，鵝因致死。比丘便請看鵝死活，報言：已死。比丘告曰：鵝吞汝珠。其人不信，比丘曰：我實見吞。彼遂持刀，以剖鵝腹，果得其珠。其人慚耻，禮謝曰：何不早示，使我盲愚，苦楚尊身，造斯惡業？比丘曰：我受禁戒，寧捨身命，不傷蟻卵。若先示汝，必害其鵝，不護眾生，豈名持戒？出毗婆沙論並大莊嚴論"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "草繫",
        "def": "有諸比丘，曠野中行，為賊劫奪，賊懼比丘，往告聚落，盡欲殺之。賊中一人，先曾出家，語同伴曰：比丘之法，不得傷草，以草繫之，終不能往。即以草繫，捨之而去。諸比丘等，恐傷草命，不敢動轉。時國王田獵，見而問曰：以何因緣，草繫不動？比丘答言：佛說草木是鬼神村，敬佛語故，是以不動。王為比丘解其草縛，而後別去。出譬喻經第六卷，又見大莊嚴論並法苑珠林。",
        "defs": [
          "有諸比丘，曠野中行，為賊劫奪，賊懼比丘，往告聚落，盡欲殺之。賊中一人，先曾出家，語同伴曰：比丘之法，不得傷草，以草繫之，終不能往。即以草繫，捨之而去。諸比丘等，恐傷草命，不敢動轉。時國王田獵，見而問曰：以何因緣，草繫不動？比丘答言：佛說草木是鬼神村，敬佛語故，是以不動。王為比丘解其草縛，而後別去。出譬喻經第六卷，又見大莊嚴論並法苑珠林。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小不忍則亂大謀",
        "def": "論語：子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。註云：巧言，變亂是非，聽之使人喪其所守。小不忍，如婦人之仁，匹夫之勇皆是。",
        "defs": [
          "論語：子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。註云：巧言，變亂是非，聽之使人喪其所守。小不忍，如婦人之仁，匹夫之勇皆是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "沂水濯纓",
        "def": "有孺子歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。註云：滄浪，水名。纓，冠系也。出孟子。",
        "defs": [
          "有孺子歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。註云：滄浪，水名。纓，冠系也。出孟子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "藻梲奇節",
        "def": "論語：子曰：藏文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也。註云：節，柱頭斗拱也。藻，水草名。梲，梁上短柱也。葢為藏龜之室，而刻山於節，畫藻於梲也。當時以文仲為知，孔子言其不務民義，而諂凟鬼神如此，安得為知。",
        "defs": [
          "論語：子曰：藏文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也。註云：節，柱頭斗拱也。藻，水草名。梲，梁上短柱也。葢為藏龜之室，而刻山於節，畫藻於梲也。當時以文仲為知，孔子言其不務民義，而諂凟鬼神如此，安得為知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "巧奪輪奐",
        "def": "晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：美哉輪焉！美哉奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。註云：輪，輪囷高大也。奐，奐爛眾多也。出禮記檀弓下。",
        "defs": [
          "晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：美哉輪焉！美哉奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。註云：輪，輪囷高大也。奐，奐爛眾多也。出禮記檀弓下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "油然作雲",
        "def": "孟子曰：七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。註云：周七八月，夏五六月也。油然，雲盛貌。沛然，雨盛貌。浡然，興起貌。出孟子書。",
        "defs": [
          "孟子曰：七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。註云：周七八月，夏五六月也。油然，雲盛貌。沛然，雨盛貌。浡然，興起貌。出孟子書。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黃粱一夢",
        "def": "異聞集：呂翁經邯鄲道上，邸店中有少年盧生，自歎貧困，言訖思睡。主方炊黃粱，翁探囊中一枕以授生曰：枕此即榮遇如意。生枕之，夢至一國，功名得意，身歷富貴五十餘年，老病而卒，欠伸而寤。呂翁在傍，主人炊黃粱猶未熟，生謝曰：先生以此窒吾之欲。",
        "defs": [
          "異聞集：呂翁經邯鄲道上，邸店中有少年盧生，自歎貧困，言訖思睡。主方炊黃粱，翁探囊中一枕以授生曰：枕此即榮遇如意。生枕之，夢至一國，功名得意，身歷富貴五十餘年，老病而卒，欠伸而寤。呂翁在傍，主人炊黃粱猶未熟，生謝曰：先生以此窒吾之欲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "山中七日",
        "def": "漢永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天台山，迷不得返。遙望山上有一桃樹，大有子實，攀藤而上，各噉數枚。復下山持杯取水，至一溪邊，有二女子見而笑曰：劉、阮二郎，來之何晚？因邀洞中酒肉飲樂，遂成夫婦。及其歸家，無相識者。問得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。至晉太元八年復去，不知何所。出幽明錄，又見法苑珠林，與續齊諧記大同小異。",
        "defs": [
          "漢永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天台山，迷不得返。遙望山上有一桃樹，大有子實，攀藤而上，各噉數枚。復下山持杯取水，至一溪邊，有二女子見而笑曰：劉、阮二郎，來之何晚？因邀洞中酒肉飲樂，遂成夫婦。及其歸家，無相識者。問得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。至晉太元八年復去，不知何所。出幽明錄，又見法苑珠林，與續齊諧記大同小異。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "青出於藍",
        "def": "荀子書云：學不可已，青出於藍而青於藍，氷生於水而寒於水。",
        "defs": [
          "荀子書云：學不可已，青出於藍而青於藍，氷生於水而寒於水。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "波羅奢華",
        "def": "章安云：此是樹名，其葉青色，華有三色：日未出時則黑色，日正照時則赤色，日沒時則黃色。今取赤色如血義耳。見名義集。",
        "defs": [
          "章安云：此是樹名，其葉青色，華有三色：日未出時則黑色，日正照時則赤色，日沒時則黃色。今取赤色如血義耳。見名義集。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "指窮於為薪",
        "def": "莊子內篇養生主云：指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。憨山大師註云：形雖化而性常存，如薪盡而火存。有形相禪，如薪火相傳。是以生生而不已，化化而無窮，故如薪火之傳，不知其盡也。一雨大師註云：其可盡者薪，其不可盡者火。有盡者形，無盡者神。薪有盡而火無窮，形有盡而神不滅也。",
        "defs": [
          "莊子內篇養生主云：指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。憨山大師註云：形雖化而性常存，如薪盡而火存。有形相禪，如薪火相傳。是以生生而不已，化化而無窮，故如薪火之傳，不知其盡也。一雨大師註云：其可盡者薪，其不可盡者火。有盡者形，無盡者神。薪有盡而火無窮，形有盡而神不滅也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彌勒真彌勒",
        "def": "明州奉化縣布袋和尚將示滅於嶽林寺，偈曰：彌勒真彌勒云云。其詳見傳燈錄並五燈會元、指月錄。",
        "defs": [
          "明州奉化縣布袋和尚將示滅於嶽林寺，偈曰：彌勒真彌勒云云。其詳見傳燈錄並五燈會元、指月錄。"
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        "text": "法華大成音義卷第二",
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        "def": "論語：子之燕居，申申如也，夭夭如也。註云：燕居，閑暇無事之時。申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。此弟子善形容聖人處也。",
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          "論語：子之燕居，申申如也，夭夭如也。註云：燕居，閑暇無事之時。申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。此弟子善形容聖人處也。"
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        "form": "小知不及大知",
        "def": "莊子逍遙遊云：小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。",
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          "莊子逍遙遊云：小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。"
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        "form": "南嶽大師",
        "def": "慧思，姓李，武津人。常夢梵僧勸令出俗，遂辭親入道，自光州大蘇山徑趨南岳，學徒甚眾。師患無水，忽見巖下潤以鍚，卓之，果得一泉。猶未周，續有二虎引師登嶺，哮吼跑泉，今虎跑泉是也。又於石下得遺骨，遂乃建塔，今三生塔是也。師常為眾講般若法，正當南岳中心，今般若寺是也。因志公傳語曰：何不下山教化眾生？目視雲漢作甚麼？師曰：三世諸佛被我一口吞盡，更有甚麼眾生可化？道風既盛，名稱普聞，臨終泯然而逝。其詳見續高僧傳並神僧傳。呼十如等言，見玄義第二卷。",
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          "慧思，姓李，武津人。常夢梵僧勸令出俗，遂辭親入道，自光州大蘇山徑趨南岳，學徒甚眾。師患無水，忽見巖下潤以鍚，卓之，果得一泉。猶未周，續有二虎引師登嶺，哮吼跑泉，今虎跑泉是也。又於石下得遺骨，遂乃建塔，今三生塔是也。師常為眾講般若法，正當南岳中心，今般若寺是也。因志公傳語曰：何不下山教化眾生？目視雲漢作甚麼？師曰：三世諸佛被我一口吞盡，更有甚麼眾生可化？道風既盛，名稱普聞，臨終泯然而逝。其詳見續高僧傳並神僧傳。呼十如等言，見玄義第二卷。"
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        "form": "望望而去",
        "def": "孟子曰：伯夷推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將凂焉。註云：望望，去而不顧之貌。凂，汙也。出孟子公孫丑章。",
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          "孟子曰：伯夷推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將凂焉。註云：望望，去而不顧之貌。凂，汙也。出孟子公孫丑章。"
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        "form": "黃流不注瓦缶",
        "def": "詩云：瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。註云：興也。瑟，縝密貌。玉瓚，圭瓚也。以圭為柄，黃金為勺，青金為外，而朱其中也。黃流，󳬂鬯也。釀秬黍為酒，築󳬂金煑而和之，使芬芳條鬯，以瓚酌而祼之也。收，所；降，下也。言瑟然之玉瓚，則必有黃流在其中；豈弟之君子，則必有福祿下其躬。明寶器不薦於褻味，而黃流不注於瓦缶，則知盛德必享於福壽，而福澤不降於淫人矣。出大雅文王之篇。",
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          "詩云：瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。註云：興也。瑟，縝密貌。玉瓚，圭瓚也。以圭為柄，黃金為勺，青金為外，而朱其中也。黃流，󳬂鬯也。釀秬黍為酒，築󳬂金煑而和之，使芬芳條鬯，以瓚酌而祼之也。收，所；降，下也。言瑟然之玉瓚，則必有黃流在其中；豈弟之君子，則必有福祿下其躬。明寶器不薦於褻味，而黃流不注於瓦缶，則知盛德必享於福壽，而福澤不降於淫人矣。出大雅文王之篇。"
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      {
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        "form": "未得患得",
        "def": "論語，子曰：鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。",
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          "論語，子曰：鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。"
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        "form": "狐假虎威",
        "def": "史：楚王問群臣：北方畏昭奚恤何如？江乙曰：虎得一狐，狐曰：子勿食我，上帝命我長，百獸不信，吾為子先行，子隨後觀。獸見皆走，虎不知獸畏己，以為畏狐也。今北方非畏昭奚恤，實畏王之甲兵也。",
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          "史：楚王問群臣：北方畏昭奚恤何如？江乙曰：虎得一狐，狐曰：子勿食我，上帝命我長，百獸不信，吾為子先行，子隨後觀。獸見皆走，虎不知獸畏己，以為畏狐也。今北方非畏昭奚恤，實畏王之甲兵也。"
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        "form": "喻如黐膠",
        "def": "涅槃經二十六卷云：如諸獵師，純以黐膠置之案上，用捕獼猴。獼猴痴故，往手觸之，觸已粘手。欲脫手故，以脚蹋之，以口囓之，獼猴五處悉無得脫。於是獵師以杖貫之，負還歸家。",
        "defs": [
          "涅槃經二十六卷云：如諸獵師，純以黐膠置之案上，用捕獼猴。獼猴痴故，往手觸之，觸已粘手。欲脫手故，以脚蹋之，以口囓之，獼猴五處悉無得脫。於是獵師以杖貫之，負還歸家。"
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      {
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        "form": "擊壤",
        "def": "風土記：壤以木為之，長三四寸，其形如履。臘節，童少以為戲。將戲，先側一壤於地，遙於三四十步，以手中壤擿之，中者為上。",
        "defs": [
          "風土記：壤以木為之，長三四寸，其形如履。臘節，童少以為戲。將戲，先側一壤於地，遙於三四十步，以手中壤擿之，中者為上。"
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      {
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        "form": "渾沌日死",
        "def": "南海之帝為鯈，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。鯈與忽時與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。鯈與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，甞試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。出莊子內篇。",
        "defs": [
          "南海之帝為鯈，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。鯈與忽時與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。鯈與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，甞試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。出莊子內篇。"
        ]
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      {
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        "form": "拔一毛而利天下",
        "def": "孟子曰：楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。註云：楊子，名朱。取者，僅足之意。取為我者，僅足於為我而已，不及為人也。",
        "defs": [
          "孟子曰：楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。註云：楊子，名朱。取者，僅足之意。取為我者，僅足於為我而已，不及為人也。"
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      {
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        "form": "止啼黃葉",
        "def": "嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：莫啼！莫啼！我與汝金。嬰兒見已，生真金想，便止不啼。出涅槃經第二十卷",
        "defs": [
          "嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：莫啼！莫啼！我與汝金。嬰兒見已，生真金想，便止不啼。出涅槃經第二十卷"
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        "form": "舉一三反",
        "def": "論語：子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。註云：憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可以知其三。反者，還以相證之義。復，再告也。",
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          "論語：子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。註云：憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可以知其三。反者，還以相證之義。復，再告也。"
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        "form": "見鞭影而行",
        "def": "世尊因外道問：不問有言，不問無言。世尊良久，外道讚嘆曰：世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。作禮而去。阿難白佛：外道得何道理，稱讚而去？世尊曰：如世良馬，見鞭影而行。見宗門統要並五燈會元指月錄",
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          "世尊因外道問：不問有言，不問無言。世尊良久，外道讚嘆曰：世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。作禮而去。阿難白佛：外道得何道理，稱讚而去？世尊曰：如世良馬，見鞭影而行。見宗門統要並五燈會元指月錄"
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        "form": "伽陀藥",
        "def": "華嚴經云：阿伽陀藥，眾生見者，眾病悉除。此云普去，能去眾病故。亦翻圓應，見名義集。又阿，此云普也。伽陀，此云去也。言服此藥者，身中諸病普皆除去也。又云：阿，無也。伽陀，病也。服此藥已，更無有病也。見華嚴經音義。",
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          "華嚴經云：阿伽陀藥，眾生見者，眾病悉除。此云普去，能去眾病故。亦翻圓應，見名義集。又阿，此云普也。伽陀，此云去也。言服此藥者，身中諸病普皆除去也。又云：阿，無也。伽陀，病也。服此藥已，更無有病也。見華嚴經音義。"
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        "form": "以斯道覺斯民",
        "def": "孟子述伊尹之言曰：天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？見孟子下。",
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          "孟子述伊尹之言曰：天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？見孟子下。"
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        "form": "塗毒鼓",
        "def": "廣誌云：鴆毒者，大如󳬲子，頸長八寸，毛紫綠色，徧身是毒。以蛇蝮為食，雄名暉，雌名陰。毛羽瀝酒沾唇即死，用犀牛角解之。昔王莽酒酖平王是也。騰空日月失色，落地草木皆枯，人見之眼瞎身瘡，值影者氣絕身死。既死之後，用血塗于皷上，聞其聲者必死，須得返魂香方可。故天童小參云：十分收得返魂香，一等來檛塗毒皷。漢延和元年，西胡月氏國遣使獻香四兩，大如󳭋卵，色如桑椹。至始元年，京城大疫，死者大半，帝取香焚之，其死未三日皆活，香氣三月不歇。香出聚窟洲人鳥山，樹如楓，香聞數里，名返魂樹。伐根五釜，煑汁黑粘，一名驚精魂，二名返生，三名振檀，四名劫死。見拾遺傳。",
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          "廣誌云：鴆毒者，大如󳬲子，頸長八寸，毛紫綠色，徧身是毒。以蛇蝮為食，雄名暉，雌名陰。毛羽瀝酒沾唇即死，用犀牛角解之。昔王莽酒酖平王是也。騰空日月失色，落地草木皆枯，人見之眼瞎身瘡，值影者氣絕身死。既死之後，用血塗于皷上，聞其聲者必死，須得返魂香方可。故天童小參云：十分收得返魂香，一等來檛塗毒皷。漢延和元年，西胡月氏國遣使獻香四兩，大如󳭋卵，色如桑椹。至始元年，京城大疫，死者大半，帝取香焚之，其死未三日皆活，香氣三月不歇。香出聚窟洲人鳥山，樹如楓，香聞數里，名返魂樹。伐根五釜，煑汁黑粘，一名驚精魂，二名返生，三名振檀，四名劫死。見拾遺傳。"
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        "form": "君子愛人以德",
        "def": "曾子寢疾病，樂正子春坐於牀下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：華而睆，大夫之簀與？子春曰：止！曾子聞之，瞿然曰：呼！曰：華而睆，大夫之簀與？曾子曰：然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀！曾元曰：夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。曾子曰：爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。舉扶而易之，反席未安而沒。出禮記檀弓篇",
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          "曾子寢疾病，樂正子春坐於牀下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：華而睆，大夫之簀與？子春曰：止！曾子聞之，瞿然曰：呼！曰：華而睆，大夫之簀與？曾子曰：然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀！曾元曰：夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。曾子曰：爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。舉扶而易之，反席未安而沒。出禮記檀弓篇"
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      {
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        "form": "桑間濮上之地",
        "def": "桑間濮上之音，亡國之音也。註云，桑間濮上，衛地，濮水之上，桑林之間也。史記言衛靈公適晉，舍濮上，夜聞琴聲，召師涓聽而寫之。至晉，命涓為平公奏之。師曠曰，此師延靡靡之樂，武王伐紂，師延投濮水死，故聞此聲必於濮水之上也。出禮記樂記篇。",
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          "桑間濮上之音，亡國之音也。註云，桑間濮上，衛地，濮水之上，桑林之間也。史記言衛靈公適晉，舍濮上，夜聞琴聲，召師涓聽而寫之。至晉，命涓為平公奏之。師曠曰，此師延靡靡之樂，武王伐紂，師延投濮水死，故聞此聲必於濮水之上也。出禮記樂記篇。"
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      {
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        "form": "不思曲突之防",
        "def": "漢宣帝時，初霍氏奢侈，茂陵徐福上疏，言宜以時抑制，其後霍氏誅滅，而告者皆封，人為徐福上書曰：臣聞客有過主人者，見其竈直突，傍有積薪，客謂主人，更為曲突，遠徙其薪，不者且有大患，主人不應，俄而家果失火，鄰里共救，幸而得息，於是殺牛置酒，謝其鄰人，灼爛者在上，餘各以功次坐，而不錄言曲突者，人謂主人曰：向使聽客之言，不費牛酒，終亡火患，今論功請賞，曲突徙薪無恩澤，焦頭爛額為上客耶？主人寤而請之，今茂陵徐福數上書，言霍氏有變，宜防絕之，向使福說得行，則國無裂土出爵之費，臣無逆亂誅滅之敗，往事既已，而福獨不蒙其功，唯陛下察之，貴徙薪曲突之䇿，使居焦髮灼爛之右。上乃賜福帛十匹，後遷為郎。見霍光傳並綱鑑。",
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          "漢宣帝時，初霍氏奢侈，茂陵徐福上疏，言宜以時抑制，其後霍氏誅滅，而告者皆封，人為徐福上書曰：臣聞客有過主人者，見其竈直突，傍有積薪，客謂主人，更為曲突，遠徙其薪，不者且有大患，主人不應，俄而家果失火，鄰里共救，幸而得息，於是殺牛置酒，謝其鄰人，灼爛者在上，餘各以功次坐，而不錄言曲突者，人謂主人曰：向使聽客之言，不費牛酒，終亡火患，今論功請賞，曲突徙薪無恩澤，焦頭爛額為上客耶？主人寤而請之，今茂陵徐福數上書，言霍氏有變，宜防絕之，向使福說得行，則國無裂土出爵之費，臣無逆亂誅滅之敗，往事既已，而福獨不蒙其功，唯陛下察之，貴徙薪曲突之䇿，使居焦髮灼爛之右。上乃賜福帛十匹，後遷為郎。見霍光傳並綱鑑。"
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        "form": "猶揭鼓而求亡子",
        "def": "老子謂孔子曰：夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣。又何偈偈乎揭仁義，若擊皷而求亡子焉。噫，夫子亂人之性也。精解云：偈偈，勞力貌。亡子，逃亡之子。擊皷而求之，是速其亡也。猶揭仁義而治天下，是速其亂也。出莊子天道篇",
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          "老子謂孔子曰：夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣。又何偈偈乎揭仁義，若擊皷而求亡子焉。噫，夫子亂人之性也。精解云：偈偈，勞力貌。亡子，逃亡之子。擊皷而求之，是速其亡也。猶揭仁義而治天下，是速其亂也。出莊子天道篇"
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        "def": "論語，子曰：道不行，乘桴浮于海。程子曰：浮海之歎，傷天下之無賢君也。",
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          "論語，子曰：道不行，乘桴浮于海。程子曰：浮海之歎，傷天下之無賢君也。"
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        "form": "為蛇添足",
        "def": "史陳軫見楚使昭陽曰：人有遺舍人一巵酒，舍人相謂曰：請畫地為蛇，先成者獨飲。一人先成，舉酒而起曰：吾能為之足。及為足，其一人奪酒飲，曰：蛇無足，今為之，非蛇也。",
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          "史陳軫見楚使昭陽曰：人有遺舍人一巵酒，舍人相謂曰：請畫地為蛇，先成者獨飲。一人先成，舉酒而起曰：吾能為之足。及為足，其一人奪酒飲，曰：蛇無足，今為之，非蛇也。"
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        "text": "法華大成音義卷第三",
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        "def": "杭州淨住院居說真淨禪師參金山達觀，穎遂問曰：某甲經論粗明，禪直不信，願師決疑。觀曰：既不信禪，豈可明經？禪是經綱，經是禪網，提綱正網，了禪見經。師曰：為某甲說禪看。觀曰：向下文長。師曰：若恁麼，經與禪乃一體。觀曰：佛及祖非二心，如手搦拳，如拳搦手。師因有省，述偈曰：三十年來用意猜云云。見五燈會元。",
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          "杭州淨住院居說真淨禪師參金山達觀，穎遂問曰：某甲經論粗明，禪直不信，願師決疑。觀曰：既不信禪，豈可明經？禪是經綱，經是禪網，提綱正網，了禪見經。師曰：為某甲說禪看。觀曰：向下文長。師曰：若恁麼，經與禪乃一體。觀曰：佛及祖非二心，如手搦拳，如拳搦手。師因有省，述偈曰：三十年來用意猜云云。見五燈會元。"
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        "form": "不致傷鋒犯手",
        "def": "憨山大師莊子內篇養生主註云：任其游刃，尚有餘地，又何傷鋒犯手之有？",
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          "憨山大師莊子內篇養生主註云：任其游刃，尚有餘地，又何傷鋒犯手之有？"
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      {
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        "form": "婆羅門乞眼",
        "def": "舍利弗於六十劫中行菩薩道，時有一人乞其眼，舍利弗言：眼無所住，何以索之？若須我身及財物者，當以相與。答曰：惟欲得眼。舍利弗出一眼與之，乞者得眼，唾而脚蹋。舍利弗言：如此等人，難可度也，不如自調，早伏生死。於是回向小乘。見智度論。",
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          "舍利弗於六十劫中行菩薩道，時有一人乞其眼，舍利弗言：眼無所住，何以索之？若須我身及財物者，當以相與。答曰：惟欲得眼。舍利弗出一眼與之，乞者得眼，唾而脚蹋。舍利弗言：如此等人，難可度也，不如自調，早伏生死。於是回向小乘。見智度論。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "楚王孫圉答趙簡子",
        "def": "王孫圉聘於晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相，問於王孫圉曰：楚之白珩猶在乎？對曰：然。簡子曰：其為寶也幾何矣？曰：未甞為寶。楚之所寶者曰觀射父，能作訓辭以行事於諸候，使無以寡君為口實。又有左史倚相，能道訓典以敘百物，以朝夕獻善敗於寡君，使寡君無忘先王之業。又能上下說乎鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛於楚國。此楚國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶焉？其詳見國語。",
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          "王孫圉聘於晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相，問於王孫圉曰：楚之白珩猶在乎？對曰：然。簡子曰：其為寶也幾何矣？曰：未甞為寶。楚之所寶者曰觀射父，能作訓辭以行事於諸候，使無以寡君為口實。又有左史倚相，能道訓典以敘百物，以朝夕獻善敗於寡君，使寡君無忘先王之業。又能上下說乎鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛於楚國。此楚國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶焉？其詳見國語。"
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        "form": "干城",
        "def": "詩云：赳赳武夫，公侯干城。註云：赴赴，武貌。干，盾也。干城，皆所以扞外而衛內者。出詩國風周南之篇。左傳云：天下有道，則公候能為民干城。",
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          "詩云：赳赳武夫，公侯干城。註云：赴赴，武貌。干，盾也。干城，皆所以扞外而衛內者。出詩國風周南之篇。左傳云：天下有道，則公候能為民干城。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "善見",
        "def": "華嚴經云：雪山有藥名善見，見聞齅觸消眾疾。",
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          "華嚴經云：雪山有藥名善見，見聞齅觸消眾疾。"
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        "form": "觸籓之羊",
        "def": "周易云：羝羊觸籓，不能退，不能遂。註云：壯終動極，故觸籓而不能退。然其質本柔，故又不能遂其進也。",
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          "周易云：羝羊觸籓，不能退，不能遂。註云：壯終動極，故觸籓而不能退。然其質本柔，故又不能遂其進也。"
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        "form": "口無擇言",
        "def": "孝經云：非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。註云：所言皆遵法度，則出於口者，無可擇之言。雖言滿天下，而不至於有口過矣。所行皆合道理，則體諸身者，無可擇之行。雖行滿天下，而不至於來人之怨惡矣。",
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          "孝經云：非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。註云：所言皆遵法度，則出於口者，無可擇之言。雖言滿天下，而不至於有口過矣。所行皆合道理，則體諸身者，無可擇之行。雖行滿天下，而不至於來人之怨惡矣。"
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        "form": "左貂右插",
        "def": "說文：貂，鼠屬，大而黃黑，出胡丁零國，一曰出東北夷。古今註：侍中冠以貂為飾。徐廣曰：北方寒，以貂皮煖額，附施於冠，因為首飾。漢官儀貂蟬，應劭曰：金取堅剛，蟬取居高飲潔，貂取內勁悍外溫潤。漢宦者傳：秦漢中常侍參用士人，冠皆銀璫左貂，明帝改為金璫右貂，悉用奄人為之。",
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          "說文：貂，鼠屬，大而黃黑，出胡丁零國，一曰出東北夷。古今註：侍中冠以貂為飾。徐廣曰：北方寒，以貂皮煖額，附施於冠，因為首飾。漢官儀貂蟬，應劭曰：金取堅剛，蟬取居高飲潔，貂取內勁悍外溫潤。漢宦者傳：秦漢中常侍參用士人，冠皆銀璫左貂，明帝改為金璫右貂，悉用奄人為之。"
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      {
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        "form": "鹽梅阿衡",
        "def": "王曰：爾惟訓于朕志，若作酒醴，爾惟󰒢糵；若作和羮，爾惟鹽梅。註云：酒非麴糵不成，羮非鹽梅不和。人君雖有美質，必得賢人輔導，乃能成德。作酒者，麴多則太苦，糵多則太甘，麴糵得中，然後成酒。作羮者，鹽過則醎，梅過則酸，鹽梅得中，然後成羮。臣之於君，當以柔濟剛，可濟否，左右規正，以成其德。此湯高宗謂傅說之言，見尚書說命篇。阿，倚也。衡，平也。阿衡，商之官名，言天下之所倚平也。亦曰保衡，或曰伊尹之號，見尚書太甲篇。",
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          "王曰：爾惟訓于朕志，若作酒醴，爾惟󰒢糵；若作和羮，爾惟鹽梅。註云：酒非麴糵不成，羮非鹽梅不和。人君雖有美質，必得賢人輔導，乃能成德。作酒者，麴多則太苦，糵多則太甘，麴糵得中，然後成酒。作羮者，鹽過則醎，梅過則酸，鹽梅得中，然後成羮。臣之於君，當以柔濟剛，可濟否，左右規正，以成其德。此湯高宗謂傅說之言，見尚書說命篇。阿，倚也。衡，平也。阿衡，商之官名，言天下之所倚平也。亦曰保衡，或曰伊尹之號，見尚書太甲篇。"
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        "form": "銅陵金谷",
        "def": "漢文帝椒房之親鄧通，有相者，相曰：當餓死。帝曰：能富通者朕。遂賜通蜀道銅山鑄錢，布滿天下。其後遭事，逃避人家，終餓而死。出綱鑑並西漢書。金谷，石崇之園名也。石崇，晉時人也。嘗與王愷鬪富，愷以珊瑚高二尺許者示崇，崇以鐵如意擊碎，遂取高三四尺者六七株以與之。見晉史並故事書。",
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          "漢文帝椒房之親鄧通，有相者，相曰：當餓死。帝曰：能富通者朕。遂賜通蜀道銅山鑄錢，布滿天下。其後遭事，逃避人家，終餓而死。出綱鑑並西漢書。金谷，石崇之園名也。石崇，晉時人也。嘗與王愷鬪富，愷以珊瑚高二尺許者示崇，崇以鐵如意擊碎，遂取高三四尺者六七株以與之。見晉史並故事書。"
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        "form": "武庫",
        "def": "王勃滕王閣序云：王將軍之武庫，言無所不有也。",
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          "王勃滕王閣序云：王將軍之武庫，言無所不有也。"
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        "form": "白圭無玷",
        "def": "詩云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。註云：葢玉之玷缺，尚可磨鑢使平。言語一失，莫能救之。其戒深切矣。故南容一日三復此章，而孔子以其兄之子妻之。出大雅蕩之篇。",
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        "form": "老厭龍鍾",
        "def": "廣韻：龍鍾，竹名，產羅浮山。丹鉛錄曰：人老似竹，搖曳不自持。",
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          "廣韻：龍鍾，竹名，產羅浮山。丹鉛錄曰：人老似竹，搖曳不自持。"
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        "def": "中庸：子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。註云：回，孔子弟子顏淵名。拳拳，奉持之貌。服，猶著也。膺，胸也。奉持而著之心胸之間，言能守也。顏子葢真知之，故能擇能守如此。",
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        "form": "毋意毋必",
        "def": "論語：子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。註云：絕，無之盡者。毋，史記作無，是也。意，私意也。必，期必也。固，執滯也。我，私己也。四者相為終始，起於意，遂於必，留於固，遂於我也。葢意必常在事前，固我常在事後。至於我又生意，則物欲牽引，循環不窮矣。程子曰：此毋字非禁止之辭。聖人絕此四者，何用禁止。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "皮既不存",
        "def": "魯僖公十四年冬，秦饑，使乞糴于晉，晉人弗與。慶鄭曰：背施無親，幸灾不仁，貪受不祥，怒鄰不義，四德皆失，何以守國？虢射曰：皮之不存，毛將安傅？註云：慶鄭，晉大夫。虢射，惠公舅。先是，惠公許賂秦五城以求入國，已而背之，故射以皮喻城，以毛喻粟。言既不與秦城，為怨已深，今雖與之粟，猶無皮，而施、毛亦無所附也。出春秋左傳註評測義第十一卷。",
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          "魯僖公十四年冬，秦饑，使乞糴于晉，晉人弗與。慶鄭曰：背施無親，幸灾不仁，貪受不祥，怒鄰不義，四德皆失，何以守國？虢射曰：皮之不存，毛將安傅？註云：慶鄭，晉大夫。虢射，惠公舅。先是，惠公許賂秦五城以求入國，已而背之，故射以皮喻城，以毛喻粟。言既不與秦城，為怨已深，今雖與之粟，猶無皮，而施、毛亦無所附也。出春秋左傳註評測義第十一卷。"
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        "text": "法華大成音義卷第四",
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      {
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        "form": "不言而信者天也",
        "def": "君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。註云：致，謂研窮其理也。樂由中出，故以治心言之。子諒，從朱子說，讀為慈良。樂之感化人心，至於天而且神，可以識窮本知變之妙矣。出禮記樂記篇。",
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        "form": "有諸己之謂信",
        "def": "浩。生不害問曰：樂正子何人也？孟子曰：善人也，信人也。何謂善？何謂信？曰：可欲之謂善，有諸己之謂信。註云：凡所謂善，皆實有之。又曰：誠善於身之謂信。出孟子盡心章。",
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      {
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        "form": "未信則為厲己",
        "def": "論語，子夏曰：君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後諫，未信則以為謗己也。",
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          "論語，子夏曰：君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後諫，未信則以為謗己也。"
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        "form": "青囊見於愚婦",
        "def": "華陀字元化，沛國譙郡人也。其人妙手，世之罕有。曹操夢中被棃樹神劍砍之，後頭痛不止，召華陀至，以麻肺湯破腦之言。操疑其奸，拏下獄中。獄中禁子姓吳，人稱為吳押獄。此人每日以酒食供奉華陀。陀感其恩，乃告曰：我今死于非命，有青囊書未傳于世，深感汝恩，無可以報。我修一書，汝遣一人送于我家，取青囊書來付與汝，以繼吾神効也。吳押獄曰：我若得此書，棄了此役，醫治天下，以全先生之德也。陀即修書付吳押獄曰：吾臨來時，將書與妻藏之矣。吳押獄辭了華陀，直至金城，問陀妻取之。吳押獄回家，令妻藏之。旬日之後，操病越加沉重，華陀死於獄中。吳押獄却了差役，回家問妻要書，求醫治病。妻曰：吾已燒毀矣。夫問其故，妻曰：縱然學得與華陀一般，只落得死于獄中，吾故毀之。因此青囊書不傳於世。後賢詩曰：神醫妙手最為良，傳得仙人海上方。愚婦焚燒真可恨，後人無復見青囊。詳見三國志。犀纛落於嬖人。犀纛者，大將之旗也。若落於嬖人之手，必有不測。若實其人，則不可攷。",
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          "華陀字元化，沛國譙郡人也。其人妙手，世之罕有。曹操夢中被棃樹神劍砍之，後頭痛不止，召華陀至，以麻肺湯破腦之言。操疑其奸，拏下獄中。獄中禁子姓吳，人稱為吳押獄。此人每日以酒食供奉華陀。陀感其恩，乃告曰：我今死于非命，有青囊書未傳于世，深感汝恩，無可以報。我修一書，汝遣一人送于我家，取青囊書來付與汝，以繼吾神効也。吳押獄曰：我若得此書，棄了此役，醫治天下，以全先生之德也。陀即修書付吳押獄曰：吾臨來時，將書與妻藏之矣。吳押獄辭了華陀，直至金城，問陀妻取之。吳押獄回家，令妻藏之。旬日之後，操病越加沉重，華陀死於獄中。吳押獄却了差役，回家問妻要書，求醫治病。妻曰：吾已燒毀矣。夫問其故，妻曰：縱然學得與華陀一般，只落得死于獄中，吾故毀之。因此青囊書不傳於世。後賢詩曰：神醫妙手最為良，傳得仙人海上方。愚婦焚燒真可恨，後人無復見青囊。詳見三國志。犀纛落於嬖人。犀纛者，大將之旗也。若落於嬖人之手，必有不測。若實其人，則不可攷。"
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        "form": "請益則起",
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        "form": "鄭伯降楚",
        "def": "楚子莊王圍鄭，克之。鄭伯襄公肉袒牽羊以逆，曰：孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是聽云云。出左傳。",
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          "楚子莊王圍鄭，克之。鄭伯襄公肉袒牽羊以逆，曰：孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是聽云云。出左傳。"
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        "form": "不識廬山真面目",
        "def": "東坡遊廬山，至東林，作二偈曰：溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？橫看成嶺側成峰，遠近看山了不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。山谷曰：此老於般若橫說竪說，了無剩語，非筆端有口，安能吐此不傳之妙乎？見遊戲三昧並禪喜集及徵文錄。",
        "defs": [
          "東坡遊廬山，至東林，作二偈曰：溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？橫看成嶺側成峰，遠近看山了不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。山谷曰：此老於般若橫說竪說，了無剩語，非筆端有口，安能吐此不傳之妙乎？見遊戲三昧並禪喜集及徵文錄。"
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        "form": "去華拜座",
        "def": "時維摩室有一天女，即以天華散諸菩薩大弟子上，華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不落。一切弟子神力去華，不能令去。天女問舍利弗：何故去華？答曰：華不如法，是以去之。天女曰：勿謂此華不如法，是華無所分別，仁者自生分別想耳。結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。其詳出維摩經。維摩語舍利弗：就獅子座。弗言：此座高廣，吾不能昇。士言：唯，舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。舍利弗於是作禮，便得此座。其詳出維摩經。",
        "defs": [
          "時維摩室有一天女，即以天華散諸菩薩大弟子上，華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不落。一切弟子神力去華，不能令去。天女問舍利弗：何故去華？答曰：華不如法，是以去之。天女曰：勿謂此華不如法，是華無所分別，仁者自生分別想耳。結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。其詳出維摩經。維摩語舍利弗：就獅子座。弗言：此座高廣，吾不能昇。士言：唯，舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。舍利弗於是作禮，便得此座。其詳出維摩經。"
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        "form": "無厭示以王刑",
        "def": "爾時，善財至多羅幢城，見無厭足王執諸罪人無量楚毒。善財作念：我為利益一切眾生，求菩薩行，修菩薩道；此王如是，云何求法？時，聞空中之言，即詣王所，頂禮其足，白言：聖者！我已先發阿耨菩提之心，未知云何學菩薩行，修菩薩道？時，王告善財言：我若實作如是惡業，云何而得如是果報？我為調伏眾生，令發菩提之心，出華嚴經六十六卷。",
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          "爾時，善財至多羅幢城，見無厭足王執諸罪人無量楚毒。善財作念：我為利益一切眾生，求菩薩行，修菩薩道；此王如是，云何求法？時，聞空中之言，即詣王所，頂禮其足，白言：聖者！我已先發阿耨菩提之心，未知云何學菩薩行，修菩薩道？時，王告善財言：我若實作如是惡業，云何而得如是果報？我為調伏眾生，令發菩提之心，出華嚴經六十六卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "勝熱示以火炙",
        "def": "爾時，善財至伊沙那聚落，見彼勝熱，修諸苦行，求一切智，四面火聚，猶如大山，中有刀山，高峻無極，登彼山上，投身入火。時，善財禮足，白言：聖者！我已先發阿耨菩提之心，未知云何學菩薩行，修菩薩道？婆羅門言：汝能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行，悉得清淨。善財作念：得人身難，離諸障難云云。時，八部鬼神，告善財言：此婆羅門，五熱炙身，為我等說法，令我愛樂無上菩提。善財聞之，歡喜悔過，遂即登山投火，未至中間，即得菩提，善住三昧。出華嚴經六十四卷。",
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          "爾時，善財至伊沙那聚落，見彼勝熱，修諸苦行，求一切智，四面火聚，猶如大山，中有刀山，高峻無極，登彼山上，投身入火。時，善財禮足，白言：聖者！我已先發阿耨菩提之心，未知云何學菩薩行，修菩薩道？婆羅門言：汝能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行，悉得清淨。善財作念：得人身難，離諸障難云云。時，八部鬼神，告善財言：此婆羅門，五熱炙身，為我等說法，令我愛樂無上菩提。善財聞之，歡喜悔過，遂即登山投火，未至中間，即得菩提，善住三昧。出華嚴經六十四卷。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "寒風",
        "def": "世尊於冬至前後八夜，寒風破竹，佛索二衣禦寒。見智度論第九卷。",
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          "世尊於冬至前後八夜，寒風破竹，佛索二衣禦寒。見智度論第九卷。"
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      {
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        "form": "馬麥",
        "def": "中本起經云：隨羅然國有婆羅門王，名阿耆達，聰明多智。問須達多言：此土有神人可宗者不？答曰：有悉達太子，出家成佛，天人所尊。阿耆達往詣佛所，即白佛言：願佛及僧顧我三月夏坐。佛言：我此眾多。王言：不以為多。如是至三。佛及五百比丘受請至國，於城北林下住止。佛勅比丘：此邑窮隘，人多不信，乞食難得。若安居者住，不者隨意。時舍利弗受帝釋及修羅女請。時有天魔迷惑王心，還入後宮，勅守門者：三月之內，事無大小，悉不得啟。比丘乞食艱難，目連白佛：有樹名閻浮，我欲取其果供眾。󳬂單越有自然粇米，忉利食，修羅味，皆欲取以供大眾。願佛聽許。佛不許。有牧馬人告諸比丘：我有馬麥，君能噉不？比丘白佛，佛遂應受。馬有五百，一馬日食二升，分半及僧。有一良馬，日食四升，分半奉佛。阿難取佛分並自分，持入聚落。見一女人，謂阿難言：我為汝作飯。及熟，阿難持飯奉佛，佛遂受之。時國人民聞佛食馬麥，備眾奉佛，自恣餘有七日。佛告阿難：汝入城告王云：安居竟，復餘國遊行。阿難至王所，陳佛語。王問：佛何所在？阿難言：受王三月請，今故在國。王問：誰為供給？阿難言：惟食馬麥。王始覺悟，詣佛懺悔。興起行經云：佛告舍利弗：過去有佛名毗婆葉，有王名槃頭，有婆羅門名因提耆利，教五百童子。時王設齋請佛，有一比丘名曰彌勒，病不能行。食竟，為病人請食。梵志不與，罵曰：髠頭沙門，正應食馬麥，不應食如是甘美之供。時諸童子曰：實爾，舍利弗。時婆羅門，我身是也。五百童子，今五百比丘是。病比丘，今彌勒是。又見經律異相第五卷。",
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          "中本起經云：隨羅然國有婆羅門王，名阿耆達，聰明多智。問須達多言：此土有神人可宗者不？答曰：有悉達太子，出家成佛，天人所尊。阿耆達往詣佛所，即白佛言：願佛及僧顧我三月夏坐。佛言：我此眾多。王言：不以為多。如是至三。佛及五百比丘受請至國，於城北林下住止。佛勅比丘：此邑窮隘，人多不信，乞食難得。若安居者住，不者隨意。時舍利弗受帝釋及修羅女請。時有天魔迷惑王心，還入後宮，勅守門者：三月之內，事無大小，悉不得啟。比丘乞食艱難，目連白佛：有樹名閻浮，我欲取其果供眾。󳬂單越有自然粇米，忉利食，修羅味，皆欲取以供大眾。願佛聽許。佛不許。有牧馬人告諸比丘：我有馬麥，君能噉不？比丘白佛，佛遂應受。馬有五百，一馬日食二升，分半及僧。有一良馬，日食四升，分半奉佛。阿難取佛分並自分，持入聚落。見一女人，謂阿難言：我為汝作飯。及熟，阿難持飯奉佛，佛遂受之。時國人民聞佛食馬麥，備眾奉佛，自恣餘有七日。佛告阿難：汝入城告王云：安居竟，復餘國遊行。阿難至王所，陳佛語。王問：佛何所在？阿難言：受王三月請，今故在國。王問：誰為供給？阿難言：惟食馬麥。王始覺悟，詣佛懺悔。興起行經云：佛告舍利弗：過去有佛名毗婆葉，有王名槃頭，有婆羅門名因提耆利，教五百童子。時王設齋請佛，有一比丘名曰彌勒，病不能行。食竟，為病人請食。梵志不與，罵曰：髠頭沙門，正應食馬麥，不應食如是甘美之供。時諸童子曰：實爾，舍利弗。時婆羅門，我身是也。五百童子，今五百比丘是。病比丘，今彌勒是。又見經律異相第五卷。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "河伯井蛙",
        "def": "秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚涯之間，不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：野語有之，聞道百以為莫己若者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我賭子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。北海若曰：井鼃不可以語於海者，拘於墟也；夏蟲不可以語於氷者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於涯涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虗。春秋不變，水旱不知，此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在泰山也。出莊子秋水篇。",
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          "秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚涯之間，不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：野語有之，聞道百以為莫己若者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我賭子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。北海若曰：井鼃不可以語於海者，拘於墟也；夏蟲不可以語於氷者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於涯涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虗。春秋不變，水旱不知，此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在泰山也。出莊子秋水篇。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "莫之為而為者",
        "def": "孟子曰：莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。",
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          "孟子曰：莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。"
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        "form": "貫朽粟陳",
        "def": "漢武帝初，京師之錢累鉅萬，貫朽不可校。太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，紅腐而不可食。見史記。",
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          "漢武帝初，京師之錢累鉅萬，貫朽不可校。太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，紅腐而不可食。見史記。"
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        "form": "紫標黃榜",
        "def": "梁武帝弟蕭宏封臨川王，性愛錢，百萬一聚，黃榜標之，千萬一庫，掛一紫標，如此十餘間。武帝見之，計錢三億餘萬，他物滿庫，不計多少。簫綜作錢愚論譏之。見梁史並故事。書",
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          "梁武帝弟蕭宏封臨川王，性愛錢，百萬一聚，黃榜標之，千萬一庫，掛一紫標，如此十餘間。武帝見之，計錢三億餘萬，他物滿庫，不計多少。簫綜作錢愚論譏之。見梁史並故事。書"
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      {
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        "form": "體羣臣",
        "def": "中庸：子曰：凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體羣臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。註云：經，常也。體，謂設以身處其地而察其心也。",
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          "中庸：子曰：凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體羣臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。註云：經，常也。體，謂設以身處其地而察其心也。"
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        "form": "尊德性問學也",
        "def": "中庸：故君子尊德性而道問學。註云：尊德性，所以存心而極乎道，體之大也；道問學，所以致知而盡乎道，體之細也。二者，修德凝道之大端也。",
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        "form": "近悅遠來",
        "def": "論語：葉公問政，子曰：近者悅，遠者來。註云：被其澤則悅，聞其風則來。然必近者悅，而後遠者來也。",
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          "論語：葉公問政，子曰：近者悅，遠者來。註云：被其澤則悅，聞其風則來。然必近者悅，而後遠者來也。"
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        "def": "爾時，普慧菩薩知眾已集，問普賢菩薩言：佛子！願為演說何等為菩薩摩訶薩依？何等為奇特想？乃至何故如來、應、正等覺示般涅槃？善哉！佛子！如是等法，願為演說！爾時，普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩有十種依，有十種奇特想，乃至如來、應、正等覺作佛事已，觀十種義故，示般涅槃。其詳出華嚴經離世間品。雲興瓶瀉者，言二菩薩，問者如雲興長空，答者如倒瓶瀉水。故本經讚云普賢瓶瀉二千酬是也。",
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          "爾時，普慧菩薩知眾已集，問普賢菩薩言：佛子！願為演說何等為菩薩摩訶薩依？何等為奇特想？乃至何故如來、應、正等覺示般涅槃？善哉！佛子！如是等法，願為演說！爾時，普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩有十種依，有十種奇特想，乃至如來、應、正等覺作佛事已，觀十種義故，示般涅槃。其詳出華嚴經離世間品。雲興瓶瀉者，言二菩薩，問者如雲興長空，答者如倒瓶瀉水。故本經讚云普賢瓶瀉二千酬是也。"
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        "def": "周易，子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。",
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          "周易，子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。"
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        "form": "綸音宣召",
        "def": "子曰：王言如絲，其出如綸。王言如綸，其出如綍。註云：綸，綬也。綍，引棺大索也。出禮記緇衣篇。",
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        "def": "爾時，世尊心生智見，知優陀羅迦羅摩子今在非想，彼處命終，後還墮落，生於此處，受飛狸身。若有眾生生於水中，或居陸地，或空飛行，當當殺害，報盡餓死。世尊成道，欲往度之，命終已經七日。而有偈言：世尊欲說羅摩子，發心觀察其所生，知今命終在於天，心念五仙欲至彼。出佛本行集經三十三卷。大論十九卷云：󳬂頭藍弗得非想定，具五神通，日日飛入王宮中食。其王夫人依其國法，接足而禮，觸足欲發，失通。求車還山，更修五通，一心專志，垂當得定。所依林池，為諸魚鳥之所喧鬧，因發惡誓，噉諸魚鳥。後得定，如初生非想處，報盡，為先誓所牽，墮飛狸身。佛名經說：佛語舍利弗言：汝師󳬂頭藍弗，得非想定，八萬四千劫滿，命終之後，不免還作飛狸之身。緣修此定時，林間被鵶鳥喧噪，近水被魚等聲亂，心生嗔恚，願入水飛空噉之。定力既盡，便受此報。見圓覺經略鈔第十一卷。",
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        "form": "快見之後身",
        "def": "佛言：舍衛城中，須達長者，有一老母，不欲見佛，佛在其前，以扇自障，佛令其扇如鏡，無所障礙，四方上下，總皆是佛，以手覆面，十指皆化為佛。老母不信，佛命羅雲度之，羅雲化作轉輪王，至長者家，宣揚善法，老母聞已，心生歡喜，遂詣佛所出家。波斯匿王末利夫人，禮佛白言：如此老母，宿有何罪，生卑賤處，為人使婢？復何福慶，今值世尊？佛言：過去有佛，名寶葢燈王，佛滅後，像法中有王，名曰雜寶華光，有子名曰快見，欲求出家，王即聽許，遂至山中，有一比丘，受為弟子，謗師空無智慧，願我後生不樂見也，我阿闍黎，智慧辯才，願生生為我知識，以謬解故，命終之後，墮阿鼻獄。爾時和尚者，今我身是，阿闍黎者，今羅雲是，王子比丘，今老母是。出觀佛三昧海經第六卷",
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        "def": "六師者，淨名有名：一、富蘭那名也，迦葉姓也；二、末伽黎名也，俱奢梨母名子；三、刪闍夜名也，毗羅胝母名子；四、阿耆多名也，翅舍欽婆羅弊衣名也；五、迦羅鳩䭾名也，迦旃延姓也；六、尼揵陀名也，若提母名子。見華嚴懸談。",
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          "六師者，淨名有名：一、富蘭那名也，迦葉姓也；二、末伽黎名也，俱奢梨母名子；三、刪闍夜名也，毗羅胝母名子；四、阿耆多名也，翅舍欽婆羅弊衣名也；五、迦羅鳩䭾名也，迦旃延姓也；六、尼揵陀名也，若提母名子。見華嚴懸談。"
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        "form": "螳蜋不能拒轍",
        "def": "蘧伯玉答顏闔曰：汝不知夫螳蜋乎？怒其背以當車轍，不知其不勝任也。出莊子人間世。史：齊莊公出獵，有螳蜋舉足將搏其輪，問其御曰：此何蟲也？對曰：螳蜋也。此蟲知進而不知退，不量力而輕就敵。公曰：此為天下之勇蟲矣。迴車避之，勇士歸焉。",
        "defs": [
          "蘧伯玉答顏闔曰：汝不知夫螳蜋乎？怒其背以當車轍，不知其不勝任也。出莊子人間世。史：齊莊公出獵，有螳蜋舉足將搏其輪，問其御曰：此何蟲也？對曰：螳蜋也。此蟲知進而不知退，不量力而輕就敵。公曰：此為天下之勇蟲矣。迴車避之，勇士歸焉。"
        ]
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      {
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        "form": "三十輻共一轂",
        "def": "道德經云：三十輻共一轂，當其無，有車之用。精解云：輻，輪之股也。轂，車中容軸者，輪之心也。當，惟也。虗中曰無轂，惟虗中乃可以轉軸而行車，故曰有車之用。",
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          "道德經云：三十輻共一轂，當其無，有車之用。精解云：輻，輪之股也。轂，車中容軸者，輪之心也。當，惟也。虗中曰無轂，惟虗中乃可以轉軸而行車，故曰有車之用。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "甘棠民不忍伐",
        "def": "詩曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所𦭞。註云：賦也。蔽芾，盛貌。甘棠，杜棃也。白者為棠，赤者為杜。翦，翦其枝葉也。伐，伐其條榦也。伯，方伯也。𦭞，草舍也。召伯循行南國，以布文王之政，或舍甘棠之下。其後人思其德，故愛其樹而不忍傷也。召，地名，召公奭之采邑也。舊說扶風雍縣南有召亭，即其地。今雍縣析為岐山、天興二縣，未知召亭的在何縣。出國風召南篇並列國傳。",
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          "詩曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所𦭞。註云：賦也。蔽芾，盛貌。甘棠，杜棃也。白者為棠，赤者為杜。翦，翦其枝葉也。伐，伐其條榦也。伯，方伯也。𦭞，草舍也。召伯循行南國，以布文王之政，或舍甘棠之下。其後人思其德，故愛其樹而不忍傷也。召，地名，召公奭之采邑也。舊說扶風雍縣南有召亭，即其地。今雍縣析為岐山、天興二縣，未知召亭的在何縣。出國風召南篇並列國傳。"
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      {
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        "form": "目擊道存",
        "def": "仲尼見溫伯雪子而不言。子路曰：夫子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目擊而道存，亦不可以容聲矣。出莊子外篇。",
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          "仲尼見溫伯雪子而不言。子路曰：夫子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目擊而道存，亦不可以容聲矣。出莊子外篇。"
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        "form": "非無萌蘖生焉",
        "def": "孟子曰：牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘖之生焉。",
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          "孟子曰：牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘖之生焉。"
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        "form": "瞻之在前",
        "def": "論語：顏淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。註云：喟，歎聲。仰彌高不可及，鑽彌堅不可入，在前在後，恍惚不可為象。此顏子深知夫子之道無窮盡、無方體而歎之也。",
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          "論語：顏淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。註云：喟，歎聲。仰彌高不可及，鑽彌堅不可入，在前在後，恍惚不可為象。此顏子深知夫子之道無窮盡、無方體而歎之也。"
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      {
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        "form": "眼智明覺",
        "def": "眼智等，見道中位也。苦法忍為眼，苦法智為智，苦比忍為明，苦比智為覺。出輔行第五卷。真諦三藏云：慧眼為總智，明覺為別。智了過去明，達未來覺，察現在出部異執記",
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        "form": "禮樂征伐",
        "def": "論語，孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。",
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        "def": "道德經云：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。精解云：聞而必信，故果於行。且信且疑，若以為有，若以為無，最下鄙俚之人則直笑之耳。惟最下之人以之為笑，方見吾道之高也。",
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        "form": "以貌取人",
        "def": "孔子曰：以容取人，則失之子羽；以辭取人，則失之宰予。孔子謂失之云者，欲人知言貌之不可以取人耳。與史記言同而意則反矣。見孔子家語。",
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        "form": "身子與羅度爭勝",
        "def": "爾時須達長者生七男兒，各娶其妻，惟第七子未娶，遂與城中護彌長者之女配之。見護彌家廣設供具，即問：將何所為？答言：請佛及僧。須達問言：云何名佛？護彌答言：汝不聞乎？淨飯王子出家成佛也。若往見之，得福無量。須達歡喜，往世尊所。世尊命坐。時首陀會天化為四人，行列而來，右遶三帀，接足胡跪，却住一面。須達如彼禮敬世尊，即為說法，令得初果。問世尊言：舍衛城中人多信邪，佛何不度？佛言：彼無處所，云何住止？須達白佛：弟子能起，願見聽許。世尊默然。須達同舍利弗周遍尋之，惟祇陀太子之園可建精舍。遂白太子，以黃金布地，感動太子，同建精舍。須達歡喜。六師聞之，往白國王：須達買園，欲為沙門建立精舍，聽我徒眾與眾較術。沙門若勝，便聽起立；若其不如，不得立也。王召須達問言：今此六師欲與沙門較其技術，若勝得立；如其不勝，不得立也。須達聞之，愁惱不樂。時舍利弗至長者家，遂問：何故不樂？答言：所立精舍，但恐不成，是故不樂。遂以六師之言告之。弗言：隨意較之。是時各設其座，擊鼓眾集。時舍利弗樹下入定，須達白言：大德！大眾集已，願來詣會。舍利弗從禪定起，往詣大眾，眾見不覺作禮，舍利弗便昇其座。六師之中有一弟子，名勞度差，善知幻術，於大眾前呪作一樹，舍利弗以神力化作旋風，吹倒於地。又復呪作一池，四面寶成，池中生種種華，舍利弗化作六牙白象，其一牙上有七種華，一一華上有七玉女，其象往詣池邊，池水即滅。復作一山，七寶莊嚴，舍利弗化作金剛力士，以杵破壞。復作一龍，舍利弗化一金翅鳥王，擘裂噉之。復作一牛，舍利弗化作師子，分裂食之。復變夜叉鬼形，舍利弗化作毗沙天王，夜叉驚走，四面火聚，無有去處，唯舍利弗身邊清涼。羅度即時屈伏求哀，舍利弗昇於虗空，現十八變。時會大眾咸皆歡喜，舍利弗即為說法。時六師弟子於舍利弗所出家學道。其詳出賢愚因緣經第九卷。",
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          "爾時須達長者生七男兒，各娶其妻，惟第七子未娶，遂與城中護彌長者之女配之。見護彌家廣設供具，即問：將何所為？答言：請佛及僧。須達問言：云何名佛？護彌答言：汝不聞乎？淨飯王子出家成佛也。若往見之，得福無量。須達歡喜，往世尊所。世尊命坐。時首陀會天化為四人，行列而來，右遶三帀，接足胡跪，却住一面。須達如彼禮敬世尊，即為說法，令得初果。問世尊言：舍衛城中人多信邪，佛何不度？佛言：彼無處所，云何住止？須達白佛：弟子能起，願見聽許。世尊默然。須達同舍利弗周遍尋之，惟祇陀太子之園可建精舍。遂白太子，以黃金布地，感動太子，同建精舍。須達歡喜。六師聞之，往白國王：須達買園，欲為沙門建立精舍，聽我徒眾與眾較術。沙門若勝，便聽起立；若其不如，不得立也。王召須達問言：今此六師欲與沙門較其技術，若勝得立；如其不勝，不得立也。須達聞之，愁惱不樂。時舍利弗至長者家，遂問：何故不樂？答言：所立精舍，但恐不成，是故不樂。遂以六師之言告之。弗言：隨意較之。是時各設其座，擊鼓眾集。時舍利弗樹下入定，須達白言：大德！大眾集已，願來詣會。舍利弗從禪定起，往詣大眾，眾見不覺作禮，舍利弗便昇其座。六師之中有一弟子，名勞度差，善知幻術，於大眾前呪作一樹，舍利弗以神力化作旋風，吹倒於地。又復呪作一池，四面寶成，池中生種種華，舍利弗化作六牙白象，其一牙上有七種華，一一華上有七玉女，其象往詣池邊，池水即滅。復作一山，七寶莊嚴，舍利弗化作金剛力士，以杵破壞。復作一龍，舍利弗化一金翅鳥王，擘裂噉之。復作一牛，舍利弗化作師子，分裂食之。復變夜叉鬼形，舍利弗化作毗沙天王，夜叉驚走，四面火聚，無有去處，唯舍利弗身邊清涼。羅度即時屈伏求哀，舍利弗昇於虗空，現十八變。時會大眾咸皆歡喜，舍利弗即為說法。時六師弟子於舍利弗所出家學道。其詳出賢愚因緣經第九卷。"
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        "type": "entry",
        "form": "期期艾艾",
        "def": "漢高祖欲廢呂后之太子，而立戚夫人之子如意，令周昌奉詔傳宣，使天下知之。周昌爭之不得而怒，故對言臣期期不能奉詔。期期，口訥也，故重語，猶今之結舌也。漢楊雄為人口訥，故語每重疊。魏鄧艾口訥，常自稱艾艾，見者不一。",
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      {
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        "form": "幹蠱之道",
        "def": "周易，幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。象曰，幹父之蠱，意承考也。註云，幹，如木之榦，枝葉之所附而立者也。蠱者，前人已壞之緒，故諸爻皆有父母之象。子能幹之，則餝治而振起矣。",
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      {
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        "form": "睟然見於面",
        "def": "孟子曰：君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。註云：睟然，清和潤澤之貌。盎，豐厚盈溢之意。施於四體，謂見於動作威儀之間也。喻，曉也。四體不言而喻，言四體不待吾言，而自能曉吾意也。出孟子盡心章。",
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      {
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        "form": "布在方䇿",
        "def": "中庸：哀公問政，子曰：文武之政，布在方䇿，其人存則其政舉，其人亡則其政息。註云：方，版也。䇿，簡也。息，滅也。有是君，有是臣，則有是政矣。",
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        "form": "象帝之先",
        "def": "道德經云：和其光，同其塵，湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。精解云：光而不露曰和其光，無塵而不自潔曰同其塵，此佛經所謂不垢不淨也。如此則所謂宗者，湛兮常寂，似亡若存矣。然此果伊誰之子乎？吾恐此道雖天帝未易當之，意者其在帝之先與？諡法：德象天地曰帝。帝之與王，葢通稱也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大浸稽空而不溺",
        "def": "肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有逕庭，不盡人情焉。連叔曰：其言謂何哉。曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若氷雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是誑而不信也。連叔曰：然。盲者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈惟形骸有聾盲哉，夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將磅󴃤萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事。之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也。出莊子逍遙遊",
        "defs": [
          "肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有逕庭，不盡人情焉。連叔曰：其言謂何哉。曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若氷雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是誑而不信也。連叔曰：然。盲者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈惟形骸有聾盲哉，夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將磅󴃤萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事。之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也。出莊子逍遙遊"
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        "form": "太陽妄授平侍",
        "def": "太陽平侍者，預明安之室有年矣，雖盡得其旨，惟以生滅為己任，擠陷同列，忌出其右。時瑯瑘廣照、公安圓鑑居眾，時汾陽昭禪師令探明安宗旨，太陽明安曰：興洞山一宗，非遠即覺也。二師云：有平侍者在。安以手指𮌎云：此處不佳。又揑拇指叉中示曰：平向去當死於此耳。既明安遷化，遺囑云：瘞身十年無難，當為太陽山打供。入塔時，門人恐平將不利於師，遂作李和文都尉所施黃白器物書於塔銘，實無也。後平住太陽，忽云：先師靈骨風水不利。取而焚之。山門耆宿切諫，平曰：與我有妨。遂發塔，見師顏貌如生，薪盡儼然，眾皆驚異。平以钁破腦益油，薪俄成灰燼。眾以其事聞于官，坐以謀塔中物不孝，還俗。平後自稱為黃秀才，謁瑯瑘，瑯瑘曰：昔年平侍者，今朝黃秀才，我在太陽時，見你做出來。遂不納。又謁公安，公安亦然。平流浪無依，後于三叉路口遭大蟲食之，竟不免太陽手叉之。記見寶訓音義。",
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          "太陽平侍者，預明安之室有年矣，雖盡得其旨，惟以生滅為己任，擠陷同列，忌出其右。時瑯瑘廣照、公安圓鑑居眾，時汾陽昭禪師令探明安宗旨，太陽明安曰：興洞山一宗，非遠即覺也。二師云：有平侍者在。安以手指𮌎云：此處不佳。又揑拇指叉中示曰：平向去當死於此耳。既明安遷化，遺囑云：瘞身十年無難，當為太陽山打供。入塔時，門人恐平將不利於師，遂作李和文都尉所施黃白器物書於塔銘，實無也。後平住太陽，忽云：先師靈骨風水不利。取而焚之。山門耆宿切諫，平曰：與我有妨。遂發塔，見師顏貌如生，薪盡儼然，眾皆驚異。平以钁破腦益油，薪俄成灰燼。眾以其事聞于官，坐以謀塔中物不孝，還俗。平後自稱為黃秀才，謁瑯瑘，瑯瑘曰：昔年平侍者，今朝黃秀才，我在太陽時，見你做出來。遂不納。又謁公安，公安亦然。平流浪無依，後于三叉路口遭大蟲食之，竟不免太陽手叉之。記見寶訓音義。"
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        "form": "夜夜抱佛眠",
        "def": "傅大士頌云：夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲知佛去處，只這語聲是。見宗門統要及五燈會元並指月錄。",
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          "傅大士頌云：夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲知佛去處，只這語聲是。見宗門統要及五燈會元並指月錄。"
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        "form": "葉公畵龍",
        "def": "莊子：葉公好龍，凡於室廬及帷帳器皿皆畵龍為玩，於是天龍聞而下，葉公見之棄而遠走，人以為葉公所好非真龍也。",
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          "莊子：葉公好龍，凡於室廬及帷帳器皿皆畵龍為玩，於是天龍聞而下，葉公見之棄而遠走，人以為葉公所好非真龍也。"
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        "form": "善其事利其器",
        "def": "論語，子貢問為仁，子曰：工欲善其事，必先利其器。",
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          "論語，子貢問為仁，子曰：工欲善其事，必先利其器。"
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        "def": "史秦穆公夢至帝所，觀鈞天廣樂，帝賜以䇿，秦遂大昌。淮南子云：九天中央曰鈞天。",
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          "史秦穆公夢至帝所，觀鈞天廣樂，帝賜以䇿，秦遂大昌。淮南子云：九天中央曰鈞天。"
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        "form": "入息不居陰界",
        "def": "二十七祖般若多羅，因東印度國王請齋次，王問：諸人盡轉經，唯師為甚不轉？祖曰：貧道出息不隨眾緣，入息不居蘊界，常轉如是經百千萬億卷，非但一卷兩卷，見宗門統要並禪宗正脉等。",
        "defs": [
          "二十七祖般若多羅，因東印度國王請齋次，王問：諸人盡轉經，唯師為甚不轉？祖曰：貧道出息不隨眾緣，入息不居蘊界，常轉如是經百千萬億卷，非但一卷兩卷，見宗門統要並禪宗正脉等。"
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        "form": "尸毗王代鴿",
        "def": "尸毗王大精進，視一切眾生如子。時世無佛，帝釋命欲終時，心自念言：何處有一切智人？處處問難，不能斷疑，憂愁而坐。巧變化師，名毗首羯摩天，問曰：天主何愁？答曰：我求一切智人，竟不能得。摩曰：有優尸那種尸毗王，不久作佛。帝釋使摩化一赤眼鴿，自化為鷹。鴿飛入王腋下求救，鷹在樹上語王：還我鴿。王割股肉與之。鷹曰：王雖以熱肉與我，當用道理，令肉輕重得與鴿等。王以秤對鴿肉割，王肉盡與鴿始等。帝釋語王：汝割身肉，心不惱耶？王誓曰：我若惱者，不復如故；若弗惱者，即當平復。言訖如故。見智度論第四卷。",
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          "尸毗王大精進，視一切眾生如子。時世無佛，帝釋命欲終時，心自念言：何處有一切智人？處處問難，不能斷疑，憂愁而坐。巧變化師，名毗首羯摩天，問曰：天主何愁？答曰：我求一切智人，竟不能得。摩曰：有優尸那種尸毗王，不久作佛。帝釋使摩化一赤眼鴿，自化為鷹。鴿飛入王腋下求救，鷹在樹上語王：還我鴿。王割股肉與之。鷹曰：王雖以熱肉與我，當用道理，令肉輕重得與鴿等。王以秤對鴿肉割，王肉盡與鴿始等。帝釋語王：汝割身肉，心不惱耶？王誓曰：我若惱者，不復如故；若弗惱者，即當平復。言訖如故。見智度論第四卷。"
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        "form": "大施太子抒海",
        "def": "佛告舍利弗：過去世時，有一婆羅門，號尼拘樓陀，後生一子，名曰大施，父甚愛念。一日出遊，見諸苦惱，白父給濟，父遂許之。庫藏之物，三分施二。大施不忍竭父之財，遂入海採寶，所得三珠，繫於衣角。及乎出海休歇之時，諸龍密解持去。大施睡覺，看珠不在，即自思惟：必是海龍持去，欲抒大海。海龍知之，遂還其珠，及回其家，如意濟眾。其詳出賢愚因緣經第八卷。",
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          "佛告舍利弗：過去世時，有一婆羅門，號尼拘樓陀，後生一子，名曰大施，父甚愛念。一日出遊，見諸苦惱，白父給濟，父遂許之。庫藏之物，三分施二。大施不忍竭父之財，遂入海採寶，所得三珠，繫於衣角。及乎出海休歇之時，諸龍密解持去。大施睡覺，看珠不在，即自思惟：必是海龍持去，欲抒大海。海龍知之，遂還其珠，及回其家，如意濟眾。其詳出賢愚因緣經第八卷。"
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        "form": "七日翹足",
        "def": "菩薩本行經云：佛告阿難：我念往昔有佛出世，號曰弗沙，在雪山寶窟內入定。時我入山採藥，觀見彼佛，心生歡喜，合掌翹足，七日七夜，讚歎彼佛，乃超九劫。而說偈言：天上天下無如佛云云。又見智度論第四卷",
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          "菩薩本行經云：佛告阿難：我念往昔有佛出世，號曰弗沙，在雪山寶窟內入定。時我入山採藥，觀見彼佛，心生歡喜，合掌翹足，七日七夜，讚歎彼佛，乃超九劫。而說偈言：天上天下無如佛云云。又見智度論第四卷"
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        "form": "尚闍黎󳭋巢",
        "def": "釋迦昔為螺髻仙人，名尚闍黎，常在樹下兀坐不動，鳥以謂木，即於髻上生卵。是菩薩從禪定覺，知頂上有鳥卵，即自思惟：若我起動，鳥不復來，卵必盡壞。即還入定，至鳥生子飛去乃起。見智度論十七卷。劬嬪大臣均分閻浮提城邑山川為七，分諸國息諍，慧斯極矣。見智度論第四卷。",
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          "釋迦昔為螺髻仙人，名尚闍黎，常在樹下兀坐不動，鳥以謂木，即於髻上生卵。是菩薩從禪定覺，知頂上有鳥卵，即自思惟：若我起動，鳥不復來，卵必盡壞。即還入定，至鳥生子飛去乃起。見智度論十七卷。劬嬪大臣均分閻浮提城邑山川為七，分諸國息諍，慧斯極矣。見智度論第四卷。"
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        "form": "善人之資",
        "def": "道德經云：善人，不善人之師；不善人，善人之資。精解云：善人可以師範一世，雖異於不善之人，而天下若無不善之人，則誰知善人之為善？是不善乃為善人之資也。資者，賴之以自別也。",
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        "form": "揚波啜糟",
        "def": "屈原既放，遊於江潭，行唫澤畔，顏色憔悴，形容枯槁，漁父見而問之曰：子非三閭大夫與，何故至於斯。屈原曰：世人皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。漁父曰：聖人不凝滯於物，而能與世推移，世人皆濁，何不掘其泥而揚其波，眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃，何故深思高舉，自令放為。屈原曰：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎。寧赴湘流，葬於江魚腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎。漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足。遂去，不復與言。見離騷經並戰國䇿。",
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        "text": "法華大成音義卷第七",
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        "form": "桑間之刺",
        "def": "列子：秋胡納妻五日，往仕于陳，五年始旋，將及家，見一婦人採桑于陌上，婦貌甚美，胡戲之曰：力田不如見少年，採桑不如見貴郎，吾有黃金願與子。婦不受，胡到家見母，母呼妻出，乃桑間之婦也，婦責之曰：見色棄金而忘其母，大不孝也，任君另娶。乃投水而死。後賢詠詩曰：郎恩葉薄妾氷清，郎與黃金妾不應，假使偶然通一笑，半生誰信守孤燈。其詳又見列國志。",
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        "form": "不見可欲",
        "def": "道德經云：不見可欲，使心不亂。精解云：我不示人以可欲之形，使民心自定而不亂。",
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          "道德經云：不見可欲，使心不亂。精解云：我不示人以可欲之形，使民心自定而不亂。"
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        "def": "荀子用句木者必檃括。揉曲者曰檃，正方者曰括。又檃括之側多曲木。亦作檃括。尚書有𭬚括之器，即正邪曲之器也。",
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        "form": "握六龍以象乾",
        "def": "周易：大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。註云：此言聖人大明乾道之終始，則見卦之六位各以時成，而乘此六陽以行天道，是乃聖人之元亨也。",
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        "form": "參七鷹之膺鼎",
        "def": "漢光武生，赤光照室，影如五麟七鳳。望氣者見舂陵城郭，曰：佳哉！󳬂󳬂葱葱。余應虬曰：負鳳扆以當陽，位膺大寶；御羅圖而出宸，運際昌辰。見啟牘故事。",
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          "漢光武生，赤光照室，影如五麟七鳳。望氣者見舂陵城郭，曰：佳哉！󳬂󳬂葱葱。余應虬曰：負鳳扆以當陽，位膺大寶；御羅圖而出宸，運際昌辰。見啟牘故事。"
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        "form": "帝心簡在",
        "def": "論語：帝臣不蔽，簡在帝心。註云：此引商書湯誥之辭。簡，閱也。言桀有罪，己不敢赦，而天下賢人皆上帝之臣，己不敢蔽，簡在帝心，惟帝所命。",
        "defs": [
          "論語：帝臣不蔽，簡在帝心。註云：此引商書湯誥之辭。簡，閱也。言桀有罪，己不敢赦，而天下賢人皆上帝之臣，己不敢蔽，簡在帝心，惟帝所命。"
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        "def": "詩云：衮職有闕，維仲山甫補之。註云：衮職，王職也。天子龍衮，不敢斥言王闕，便曰衮職有闕也。至於王職有闕失，亦維仲山甫獨能補之。蓋唯大人然後能格君心之非，未有不能自舉其德而能補君之闕者也。出大雅蕩之篇。",
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        "def": "周易：初九，潛龍勿用。九二，見龍在田，利見大人。註云：潛，藏也。龍，陽物也。初陽在下，未可施用，故其象為潛龍，其占曰勿用。九二剛健中正，出潛離隱，澤及於物，物所利見，故其象為見龍在田，其占為利見大人。九二雖未得位，而大人之德已著，常人不足以當之，葢亦謂在下之大人也。",
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          "此四句乃屈子楚辭第四卷天問章之言，至下出入天地而一捫視乎，乃擕李周拱辰別註之言。此書共十九卷，盛行於世。"
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          "北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。出莊子逍遙遊"
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        "form": "指南者",
        "def": "越裳氏來貢，歸忘其路。周公作指南車，刻木為人，舉手指南，令其望南而走，則知歸路。今羅經是也。見列國傳並古今註。",
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          "越裳氏來貢，歸忘其路。周公作指南車，刻木為人，舉手指南，令其望南而走，則知歸路。今羅經是也。見列國傳並古今註。"
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        "form": "觀耕夫而厭浮世",
        "def": "佛告諸比丘：菩薩年漸長大，出城遊觀行至園中，見諸農夫勤勞執役。菩薩見已心生慈悲，哀嗟世間有如斯苦，乃於閻浮樹下思離苦法。出方廣大莊嚴經第四卷。又出普曜經",
        "defs": [
          "佛告諸比丘：菩薩年漸長大，出城遊觀行至園中，見諸農夫勤勞執役。菩薩見已心生慈悲，哀嗟世間有如斯苦，乃於閻浮樹下思離苦法。出方廣大莊嚴經第四卷。又出普曜經"
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        "form": "提謂覩金人而受戒",
        "def": "提謂與五百賈人和󰉓蜜，於樹下稽首上佛。佛念先佛受施，法皆持鉢，不宜如餘道人手受食。時四天王各獻一鉢，佛令合成一鉢，即以其鉢受賈󰉓蜜，授記成佛，名曰蜜成如來。出普曜經第七卷，其詳又見提謂經。",
        "defs": [
          "提謂與五百賈人和󰉓蜜，於樹下稽首上佛。佛念先佛受施，法皆持鉢，不宜如餘道人手受食。時四天王各獻一鉢，佛令合成一鉢，即以其鉢受賈󰉓蜜，授記成佛，名曰蜜成如來。出普曜經第七卷，其詳又見提謂經。"
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        "def": "楚卞和遊荊山，得璞玉，奉獻武王。王使玉人相之，曰：石也。王以和為詐，刖其左足。武王死，子文王立，和又獻之。王又令玉人相之，曰：石也。又以和為詐，刖其右足。文王死，子成王立，和又欲獻，恐其害命，乃抱璞哭于荊山之下，三日三夜，淚盡繼之以血。王聞之，使人問曰：天下刖足者多矣，子奚悲之甚耶？和曰：吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以詐，是以悲也。隨使獻上。王令玉人琢之，果得美玉。王曰：二先君易刖人足，難剖其石。遂名曰和氏璧。後賢詩曰：抱石岩前桂葉稠，碧溪流水至今流。空山日落猿聲叫，疑是荊人哭未休。出史記並列國志。",
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          "楚卞和遊荊山，得璞玉，奉獻武王。王使玉人相之，曰：石也。王以和為詐，刖其左足。武王死，子文王立，和又獻之。王又令玉人相之，曰：石也。又以和為詐，刖其右足。文王死，子成王立，和又欲獻，恐其害命，乃抱璞哭于荊山之下，三日三夜，淚盡繼之以血。王聞之，使人問曰：天下刖足者多矣，子奚悲之甚耶？和曰：吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以詐，是以悲也。隨使獻上。王令玉人琢之，果得美玉。王曰：二先君易刖人足，難剖其石。遂名曰和氏璧。後賢詩曰：抱石岩前桂葉稠，碧溪流水至今流。空山日落猿聲叫，疑是荊人哭未休。出史記並列國志。"
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        "form": "左右逢原",
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          "孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。註云：造，詣也。深造之者，進而不已之意。道，則其進為之方也。資，猶藉也。左右，身之兩旁，言至近而非一處也。逢，猶值也。原，本也，水之來處也。言君子務於深造，而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默識心通，自然而得之於己也。自得於己，則所以處之者安固而不搖；處之安固，則所藉者深遠而無盡；所藉者深，則日用之間取之至近，無所往而不值其所資之本也。見孟子離婁章。"
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      {
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        "form": "修證不無",
        "def": "南嶽懷讓禪師詣曹溪參六祖，祖問：甚處來？師曰：嵩山來。祖曰：甚麼物恁麼來？師無語。遂經八年，忽然有省，白祖曰：某甲有箇會處。祖曰：作麼生？師曰：說似一物即不中。祖曰：還假修證否？師曰：修證則不無，染污即不得。祖曰：秪此不染污，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。出法寶壇經並禪定正脉等。",
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          "南嶽懷讓禪師詣曹溪參六祖，祖問：甚處來？師曰：嵩山來。祖曰：甚麼物恁麼來？師無語。遂經八年，忽然有省，白祖曰：某甲有箇會處。祖曰：作麼生？師曰：說似一物即不中。祖曰：還假修證否？師曰：修證則不無，染污即不得。祖曰：秪此不染污，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。出法寶壇經並禪定正脉等。"
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        "form": "父作子述",
        "def": "中庸：子曰：無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。",
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          "中庸：子曰：無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。"
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        "text": "法華大成音義卷第八",
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        "def": "論語，子貢曰：如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸。",
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          "論語，子貢曰：如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸。"
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        "form": "連城不易尺璧",
        "def": "趙有卞和璧，秦昭王欲以十五連城貿之，趙遣相如送之入秦，相如視秦王獨有愛璧之心，而無割城之意，乃詐曰：璧有瑕，請示之。王授璧與相如，如持璧倚柱而立，怒髮衝冠，乃曰：臣聞布衣之交，尚不忍相欺，況大國乎？王若急臣，臣頭與璧俱碎於柱。王恐璧碎，使人扶相如起，而遂歸趙。後賢詩曰：卞璧無瑕耀日輝，秦王雖愛不輸機，可憐又入相如手，一陣清風滿路歸。其詳見史記並列國志。",
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          "趙有卞和璧，秦昭王欲以十五連城貿之，趙遣相如送之入秦，相如視秦王獨有愛璧之心，而無割城之意，乃詐曰：璧有瑕，請示之。王授璧與相如，如持璧倚柱而立，怒髮衝冠，乃曰：臣聞布衣之交，尚不忍相欺，況大國乎？王若急臣，臣頭與璧俱碎於柱。王恐璧碎，使人扶相如起，而遂歸趙。後賢詩曰：卞璧無瑕耀日輝，秦王雖愛不輸機，可憐又入相如手，一陣清風滿路歸。其詳見史記並列國志。"
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      {
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        "form": "觀窓草聽驢鳴",
        "def": "周惇󰬇，字茂叔，舂陵人。時佛印寓鸞溪，公謁見，相與講道。問曰：天命之謂性，率性之謂道。禪門何謂無心是道？師曰：疑則別參。公曰：參則不無，畢竟以何為道？師曰：滿目青山一任看。公有省。一日，忽見窓前草生，乃曰：與自家意思一般。以偈呈師曰：昔本不迷今不悟，心融境會豁幽潛。草深窓外松當道，盡日令人看不厭。師和云：大道體寬無不在，何拘動植與蜚潛。行觀坐看了無礙，色見聲求心自厭。見徵文錄第九卷。周茂叔窓前草不除去，問之，云：與自家意思一般。張子厚聽驢鳴，亦謂如此。見二程全書。",
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          "周惇󰬇，字茂叔，舂陵人。時佛印寓鸞溪，公謁見，相與講道。問曰：天命之謂性，率性之謂道。禪門何謂無心是道？師曰：疑則別參。公曰：參則不無，畢竟以何為道？師曰：滿目青山一任看。公有省。一日，忽見窓前草生，乃曰：與自家意思一般。以偈呈師曰：昔本不迷今不悟，心融境會豁幽潛。草深窓外松當道，盡日令人看不厭。師和云：大道體寬無不在，何拘動植與蜚潛。行觀坐看了無礙，色見聲求心自厭。見徵文錄第九卷。周茂叔窓前草不除去，問之，云：與自家意思一般。張子厚聽驢鳴，亦謂如此。見二程全書。"
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        "form": "秀支替戾岡",
        "def": "石勒欲拒劉曜，僚佐皆諫，勒以訪澄，澄曰：塔上風鈴云：秀支替戾岡，僕谷劬禿當。此羯語也。秀支，軍也。替戾岡，出也。僕谷，劉曜胡位也。劬禿當，捉也。此言軍出捉得劉曜也。其後果獲劉曜。其詳見高僧傳並神僧傳及經論。塵餘",
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          "石勒欲拒劉曜，僚佐皆諫，勒以訪澄，澄曰：塔上風鈴云：秀支替戾岡，僕谷劬禿當。此羯語也。秀支，軍也。替戾岡，出也。僕谷，劉曜胡位也。劬禿當，捉也。此言軍出捉得劉曜也。其後果獲劉曜。其詳見高僧傳並神僧傳及經論。塵餘"
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      {
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        "form": "四齊日",
        "def": "月旦、月望、初八、二十三，謂之四齋日。見百丈清規。又云：白月八日十五，黑月八日十四，或十五，見法數。",
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          "月旦、月望、初八、二十三，謂之四齋日。見百丈清規。又云：白月八日十五，黑月八日十四，或十五，見法數。"
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        "form": "寶積見屠子",
        "def": "盤山寶積禪師嗣馬祖，因於市肆行，見一客人買猪肉，語屠家曰：精底割一斤來。屠放下刀，叉手曰：長史那箇不是精底？師於此有省。見宗門統要並禪宗正脉指月錄。",
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          "盤山寶積禪師嗣馬祖，因於市肆行，見一客人買猪肉，語屠家曰：精底割一斤來。屠放下刀，叉手曰：長史那箇不是精底？師於此有省。見宗門統要並禪宗正脉指月錄。"
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        "form": "樓子聞婬辭",
        "def": "樓子和尚，未詳法嗣。一日偶經遊街市間，於酒樓下整襪帶次，聞樓上唱曲云：伱既無心我也休。忽然大悟，因號樓子焉。見禪宗正脉並指月錄。",
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          "樓子和尚，未詳法嗣。一日偶經遊街市間，於酒樓下整襪帶次，聞樓上唱曲云：伱既無心我也休。忽然大悟，因號樓子焉。見禪宗正脉並指月錄。"
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      {
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        "form": "偷蘭遮罪",
        "def": "善見律云：偷蘭名大遮，言障善道，後墮惡道。體是鄙惡，從不善體以立名者，由其成初二篇之罪故也。",
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          "善見律云：偷蘭名大遮，言障善道，後墮惡道。體是鄙惡，從不善體以立名者，由其成初二篇之罪故也。"
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        "form": "孔子甘於夕死",
        "def": "論語，子曰：朝聞道，夕死可矣。註云：道者，事物當然之理，苟得聞之，則生順死安，無復遺恨矣。朝夕，所以甚言其時之近。程子曰：言人不可以不知道，苟得聞道，雖死可也。",
        "defs": [
          "論語，子曰：朝聞道，夕死可矣。註云：道者，事物當然之理，苟得聞之，則生順死安，無復遺恨矣。朝夕，所以甚言其時之近。程子曰：言人不可以不知道，苟得聞道，雖死可也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "楊雄不羨久生",
        "def": "或問楊子曰：人羨久生，將以學也，可謂好學已乎？楊子曰：未之好也，學不羨。註云：仲尼志道，朝聞夕死。楊子好學，不羨久生。出楊子法言學行篇。",
        "defs": [
          "或問楊子曰：人羨久生，將以學也，可謂好學已乎？楊子曰：未之好也，學不羨。註云：仲尼志道，朝聞夕死。楊子好學，不羨久生。出楊子法言學行篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "純陀最後供",
        "def": "爾時拘尸那城工巧之子，名曰純陀，禮佛白言：唯願世尊及比丘僧，受我最後供養。我等窮困，欲從如來求將來食，唯願哀受我等微供，然後涅槃。佛言：善哉！善哉！我今為汝斷除貧窮，以無上法雨雨汝身田，令汝具足檀波羅蜜。純陀白眾，同共禮勸佛莫涅槃。佛言：諸佛法爾，有為亦然，速辦所施，不宜久停。是時天人皆來奉供，佛皆不受。大眾唱言：善哉！純陀！成就大福。世尊欲滿眾願，毛孔化佛及比丘僧，悉皆受供。世尊自受純陀所奉設者，以佛神力皆悉充足。其詳出涅槃經。爾時，佛與阿難往鐵師子純陀之家，此是如來最後食處。爾時，世尊受其食已，而說偈言：我今最後食，在於純陀家，如是五眾身，不久當滅度。出蓮華面經",
        "defs": [
          "爾時拘尸那城工巧之子，名曰純陀，禮佛白言：唯願世尊及比丘僧，受我最後供養。我等窮困，欲從如來求將來食，唯願哀受我等微供，然後涅槃。佛言：善哉！善哉！我今為汝斷除貧窮，以無上法雨雨汝身田，令汝具足檀波羅蜜。純陀白眾，同共禮勸佛莫涅槃。佛言：諸佛法爾，有為亦然，速辦所施，不宜久停。是時天人皆來奉供，佛皆不受。大眾唱言：善哉！純陀！成就大福。世尊欲滿眾願，毛孔化佛及比丘僧，悉皆受供。世尊自受純陀所奉設者，以佛神力皆悉充足。其詳出涅槃經。爾時，佛與阿難往鐵師子純陀之家，此是如來最後食處。爾時，世尊受其食已，而說偈言：我今最後食，在於純陀家，如是五眾身，不久當滅度。出蓮華面經"
        ]
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      {
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        "form": "免螻蟻之食",
        "def": "莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺槨，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送，吾葬具豈不備耶？何以加此？弟子曰：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。出莊子雜篇。",
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          "莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺槨，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送，吾葬具豈不備耶？何以加此？弟子曰：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。出莊子雜篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善伏",
        "def": "時有國王名曰勝光，王有太子名曰善伏，因見獄中受罪之人，心生悲慜白父垂宥。大臣不可，王怒欲誅太子。王后聞之白言：大王！願聽太子半月行施。即於日光園中設大施會。時虗空燈王如來知其可度，入園說法令得道果。出華嚴經七十三卷。",
        "defs": [
          "時有國王名曰勝光，王有太子名曰善伏，因見獄中受罪之人，心生悲慜白父垂宥。大臣不可，王怒欲誅太子。王后聞之白言：大王！願聽太子半月行施。即於日光園中設大施會。時虗空燈王如來知其可度，入園說法令得道果。出華嚴經七十三卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "吉祥長者",
        "def": "佛告諸比丘：菩薩思惟：古佛坐於何座而證菩提？作是念時，即知過去諸佛皆坐淨草而成正覺。復念：誰能與我如是淨草？時釋提桓因即變其身為刈草人，作菩薩右持草而立。菩薩問曰：汝名字誰？答曰：我名吉祥。菩薩思惟：我今欲求自身吉祥，復欲令他而得吉祥，人名吉祥於我前立，我今定證阿耨菩提。即坐淨草而發誓言：我今若不證，無上大菩提，寧可碎是身，終不起此座。出方廣大莊嚴經第八卷。",
        "defs": [
          "佛告諸比丘：菩薩思惟：古佛坐於何座而證菩提？作是念時，即知過去諸佛皆坐淨草而成正覺。復念：誰能與我如是淨草？時釋提桓因即變其身為刈草人，作菩薩右持草而立。菩薩問曰：汝名字誰？答曰：我名吉祥。菩薩思惟：我今欲求自身吉祥，復欲令他而得吉祥，人名吉祥於我前立，我今定證阿耨菩提。即坐淨草而發誓言：我今若不證，無上大菩提，寧可碎是身，終不起此座。出方廣大莊嚴經第八卷。"
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      {
        "type": "head",
        "text": "法華大成音義卷第九",
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        "form": "二南雅頌",
        "def": "二南者，詩經篇名，周南、召南也；雅者，大雅、小雅也；頌者，周頌、魯頌、商頌也。詳見詩經小註。",
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          "二南者，詩經篇名，周南、召南也；雅者，大雅、小雅也；頌者，周頌、魯頌、商頌也。詳見詩經小註。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "陽春雪曲",
        "def": "楚襄王問宋玉曰：先生其有遺行與？何士民眾庶不譽之甚也？宋玉對曰：唯，然，有之。願大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌於郢中者，其始曰夏里巴人，國中屬而和者數千人；其為陽阿薤露，國中屬而和者數百人；其為陽春白雪，國中屬而和者數十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡云云。詳見戰國。䇿",
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          "楚襄王問宋玉曰：先生其有遺行與？何士民眾庶不譽之甚也？宋玉對曰：唯，然，有之。願大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌於郢中者，其始曰夏里巴人，國中屬而和者數千人；其為陽阿薤露，國中屬而和者數百人；其為陽春白雪，國中屬而和者數十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡云云。詳見戰國。䇿"
        ]
      },
      {
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        "form": "琳法師稱名七日",
        "def": "貞觀十三年，方士秦世英譖法師慧琳著論訕毀皇宗，有旨捕琳。琳知之，變服自繫，詣闕請譴。制旨曰：據爾論，有念觀音者，臨刑不傷。今詳罪犯，當坐大辟，賜假七日。爾可勤念之，貴臨刑自免。琳奉制，一無所念。至期，詔問：所念觀音，感應如何？對曰：隋季失德，四海沸騰。陛下廓清寰宇，道洽生靈。琳自七日已來，不念觀音，惟念陛下。帝訝其言，遣御史韋琮問琳所以念朕之狀。對曰：觀音至聖，垂形六道，上天下地，皆為師救。陛下御臨宸極，萬國懽心，文治正平，靈鑑無外，聖與觀音齊等，所以惟念陛下云云。琮奏其語，有旨免刑，流於益州。師著辯正論八卷，死於蜀百牢關。未幾，秦世英被誅矣。見佛祖通載。",
        "defs": [
          "貞觀十三年，方士秦世英譖法師慧琳著論訕毀皇宗，有旨捕琳。琳知之，變服自繫，詣闕請譴。制旨曰：據爾論，有念觀音者，臨刑不傷。今詳罪犯，當坐大辟，賜假七日。爾可勤念之，貴臨刑自免。琳奉制，一無所念。至期，詔問：所念觀音，感應如何？對曰：隋季失德，四海沸騰。陛下廓清寰宇，道洽生靈。琳自七日已來，不念觀音，惟念陛下。帝訝其言，遣御史韋琮問琳所以念朕之狀。對曰：觀音至聖，垂形六道，上天下地，皆為師救。陛下御臨宸極，萬國懽心，文治正平，靈鑑無外，聖與觀音齊等，所以惟念陛下云云。琮奏其語，有旨免刑，流於益州。師著辯正論八卷，死於蜀百牢關。未幾，秦世英被誅矣。見佛祖通載。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孫敬德誦經千遍",
        "def": "魏天平中，定州孫敬德造觀音像，常加禮事。後為劫賊所加，不勝考掠，遂妄承罪。將斷死刑，夢一沙門，令誦救生觀世音經千遍，得脫其難。有司執縛向市，且行且誦，臨刑滿千刀，斫折為三段，皮肉不損。凡經三換，刀折如初。官史驚異，具奏丞相高歡，表請免死。勅寫其經，廣布於世。孫敬德還家，見像項上有三刀之痕，其感應如此。見法苑珠林十七卷。",
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          "魏天平中，定州孫敬德造觀音像，常加禮事。後為劫賊所加，不勝考掠，遂妄承罪。將斷死刑，夢一沙門，令誦救生觀世音經千遍，得脫其難。有司執縛向市，且行且誦，臨刑滿千刀，斫折為三段，皮肉不損。凡經三換，刀折如初。官史驚異，具奏丞相高歡，表請免死。勅寫其經，廣布於世。孫敬德還家，見像項上有三刀之痕，其感應如此。見法苑珠林十七卷。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "道冏",
        "def": "宋京師南㵎寺道冏，姓馬氏，扶風人也，出家為道懿弟子。懿病，嘗遣冏等四人至河南霍山採鍾乳，入穴數里，跨木渡水，三人溺死，炬火又亡，冏料無濟理。冏素誦法華，存念觀音，見一火光，遂得出穴。見法苑珠林及高僧傳。",
        "defs": [
          "宋京師南㵎寺道冏，姓馬氏，扶風人也，出家為道懿弟子。懿病，嘗遣冏等四人至河南霍山採鍾乳，入穴數里，跨木渡水，三人溺死，炬火又亡，冏料無濟理。冏素誦法華，存念觀音，見一火光，遂得出穴。見法苑珠林及高僧傳。"
        ]
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      {
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        "form": "魯肆大眚",
        "def": "魯莊公二十有二年春王正月，肆大眚。註云：肆，放；眚，過也。放縱大過，猶今赦書大罪悉皆原免也。春秋特書肆大眚於文姜薨葬之間，善莊公之能補過也。出春秋左傳註評測義第六卷。",
        "defs": [
          "魯莊公二十有二年春王正月，肆大眚。註云：肆，放；眚，過也。放縱大過，猶今赦書大罪悉皆原免也。春秋特書肆大眚於文姜薨葬之間，善莊公之能補過也。出春秋左傳註評測義第六卷。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "唐禁笞背",
        "def": "唐太宗讀明堂鍼炙書云：人五臟之繫，咸附于背。詔自今毋得笞囚背。出鑑書及唐史。",
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          "唐太宗讀明堂鍼炙書云：人五臟之繫，咸附于背。詔自今毋得笞囚背。出鑑書及唐史。"
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      {
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        "form": "不孝有三",
        "def": "孟子曰：不孝有三，無後為大。註云：於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無後為大。出孟子離婁章。",
        "defs": [
          "孟子曰：不孝有三，無後為大。註云：於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無後為大。出孟子離婁章。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "逢場作戲",
        "def": "鄧隱峰禪師一日辭馬祖，祖曰：甚處去？師云：石頭去。祖曰：石頭路滑。師云：竿木隨身，逢場作戲。便去。纔到石頭，遂繞禪床一帀，振錫一下，便問：是何宗旨？頭云：蒼天！蒼天！師無語，却回舉似馬祖，祖云：汝更去，見他道蒼天，汝便噓兩聲。師又去，一依前問，頭乃噓兩聲，師又無語。歸舉似馬祖，祖云：向汝道石頭路滑。出宗門統要並五燈會元、指月錄。",
        "defs": [
          "鄧隱峰禪師一日辭馬祖，祖曰：甚處去？師云：石頭去。祖曰：石頭路滑。師云：竿木隨身，逢場作戲。便去。纔到石頭，遂繞禪床一帀，振錫一下，便問：是何宗旨？頭云：蒼天！蒼天！師無語，却回舉似馬祖，祖云：汝更去，見他道蒼天，汝便噓兩聲。師又去，一依前問，頭乃噓兩聲，師又無語。歸舉似馬祖，祖云：向汝道石頭路滑。出宗門統要並五燈會元、指月錄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無親往他國",
        "def": "僧祇律云：佛告諸比丘：過去世時，有國名波羅奈。時有弗盧醯大孝婆羅門，為國王師，常教五百弟子。時婆羅門有一奴，名迦羅呵，聞說法音，盡能持憶。共諸童子小有嫌恨，便往他國，詐言：我是盧醯婆羅門子耶？國師大喜，因告之曰：我有一女，今以妻汝。答言：從教。其人常嗔飲食。其婦念言：脫有婆羅奈國來者，從彼受教。彼婆羅門具聞此事，便往他國。其人󴙊曰：我來此國，言是大家之子，望主勿泄此事。主言：汝實我子。即時同主歸家，告言：我親來為辦飲食。其婦密問婆羅門曰：我夫飲食，常不可意，願尊指教。客曰：我臨去時，教汝一偈。其人為主求伴，其婦請偈。客教偈言：無親往他國，欺誑天下人。粗食是常食，細食復何嫌。其婦念此偈，其人常作軟語，不復生嗔。佛言：彼婆羅門者，我身是也。彼奴者，今闡陀比丘是也。",
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          "僧祇律云：佛告諸比丘：過去世時，有國名波羅奈。時有弗盧醯大孝婆羅門，為國王師，常教五百弟子。時婆羅門有一奴，名迦羅呵，聞說法音，盡能持憶。共諸童子小有嫌恨，便往他國，詐言：我是盧醯婆羅門子耶？國師大喜，因告之曰：我有一女，今以妻汝。答言：從教。其人常嗔飲食。其婦念言：脫有婆羅奈國來者，從彼受教。彼婆羅門具聞此事，便往他國。其人󴙊曰：我來此國，言是大家之子，望主勿泄此事。主言：汝實我子。即時同主歸家，告言：我親來為辦飲食。其婦密問婆羅門曰：我夫飲食，常不可意，願尊指教。客曰：我臨去時，教汝一偈。其人為主求伴，其婦請偈。客教偈言：無親往他國，欺誑天下人。粗食是常食，細食復何嫌。其婦念此偈，其人常作軟語，不復生嗔。佛言：彼婆羅門者，我身是也。彼奴者，今闡陀比丘是也。"
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        "form": "王索仙陀婆",
        "def": "善男子！如來密語甚深難解。譬如大王告諸羣臣：先陀婆來。先陀婆者，一名四實：一者、鹽，二者、器，三者、水，四者、馬。如是四法皆同此名，有智之臣善知此名。若王洗時，索先陀婆，即便奉水；若王食時，索先陀婆，即便奉鹽；若王食已，將欲飲漿，索先陀婆，即便奉器；若王欲遊，索先陀婆，即便奉馬。如是智臣善解大王四種密語。是大乘經亦復如是，出涅槃經第十卷",
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          "善男子！如來密語甚深難解。譬如大王告諸羣臣：先陀婆來。先陀婆者，一名四實：一者、鹽，二者、器，三者、水，四者、馬。如是四法皆同此名，有智之臣善知此名。若王洗時，索先陀婆，即便奉水；若王食時，索先陀婆，即便奉鹽；若王食已，將欲飲漿，索先陀婆，即便奉器；若王欲遊，索先陀婆，即便奉馬。如是智臣善解大王四種密語。是大乘經亦復如是，出涅槃經第十卷"
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        "form": "車馬駢闐",
        "def": "左思賦：車馬雷駭，轟轟闐闐。詩緝曰：闐闐，眾盛，猶今駢闐也。又羣行聲也。",
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          "左思賦：車馬雷駭，轟轟闐闐。詩緝曰：闐闐，眾盛，猶今駢闐也。又羣行聲也。"
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        "form": "心迷法華轉",
        "def": "洪州法達禪師念法華經三千部後，禮六祖曰：惟願和尚大慈，略說經中義理。祖曰：汝念此經，以何為宗？師曰：學人愚鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？祖曰：汝試為吾念一遍，吾當為汝解說。師即高聲念至方便品，祖曰：止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者？因緣惟一大事，一大事即佛知見也。汝慎勿錯解經義，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別體。葢為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故云開佛知見。汝但勞勞執念，謂為功課者，何異𤛆牛愛尾也？師曰：若然者，但得解義，不勞誦經也。祖曰：經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由汝。聽吾偈曰：心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讐家。無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。師從此領旨，亦不輟誦持。其詳見法寶壇經，今依禪宗正脉錄出。",
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          "洪州法達禪師念法華經三千部後，禮六祖曰：惟願和尚大慈，略說經中義理。祖曰：汝念此經，以何為宗？師曰：學人愚鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？祖曰：汝試為吾念一遍，吾當為汝解說。師即高聲念至方便品，祖曰：止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者？因緣惟一大事，一大事即佛知見也。汝慎勿錯解經義，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別體。葢為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故云開佛知見。汝但勞勞執念，謂為功課者，何異𤛆牛愛尾也？師曰：若然者，但得解義，不勞誦經也。祖曰：經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由汝。聽吾偈曰：心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讐家。無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。師從此領旨，亦不輟誦持。其詳見法寶壇經，今依禪宗正脉錄出。"
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      {
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        "text": "法華大成音義終"
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        "text": "No. 620-B 後附",
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        "text": "昔有僧誦法華經，至諸法從本來，常自寂滅相之頌，心忽起疑，日夕不止，忽聞鶯聲，頓然開悟，遂續前頌云：諸法從本來，常自寂滅相，春至百華開，黃鶯啼柳上。見五燈會元及指月錄。"
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      {
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        "text": "僧叡法師，魏郡長樂人也。至年十八，禮僧賢法師為弟子。博通經論，美聲遠著。羅什翻經，叡並參正。什師譯經，至正法華受決品云：天見人，人見天。乃曰：此語與西域義同，但言過質。叡曰：將非人天交接，兩得相見？什喜曰：實然。吾傳譯經論，得與子相值，真無所恨矣。其詳見高僧傳。"
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        "text": "唐明解，姓姚氏，本是普光寺僧。性聰敏，善文藻，工書翰，善丹青，鼓琴。每忻俗網，不樂道門。至龍朔元年，舉應詔，赴洛陽。及第歸，俗乃曰：吾今脫此驢皮，預在人矣。遂置酒集諸士俗，賦詩曰：一乘本非有，三空何所歸？云云未幾而卒。後託夢於相知淨土寺智整曰：明解宿無福德，不遵內教。今受飢乏，若有故人之情，頗能惠一飡否？智整夢中許諾。及惺，設食。至夜，又夢來謝。至二年秋，又託夢於畵工曰：我以不信佛法，今受大苦。汝努力為我寫兩三卷經。誦十八遍，賦詩而別。詩曰：握手不能別，撫膺還自傷。痛矣時陰短，悲哉泉路長。松林驚野吹，荒𡑞落寒霜。言離何以贈？留心內典章。其畫工素不識字，倩人錄之。道俗傳之非一。出冥報記，又見續高僧傳，並法苑珠林。"
      },
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        "text": "增一阿含經云：佛告阿難：汝今速擊楗椎。今七月十五日，是受歲之日。阿難即升講堂，手執楗椎，而說偈言：降伏魔力怨，除結無有餘。露地擊楗椎，比丘聞當集。諸欲聞法人，度流生死海。聞此妙響音，盡當雲集此。"
      },
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        "text": "寵居士云：讀經須解義，解義即修行。若依了義學，即入涅槃城。如其不解義，多見不如盲。尋文廣占地，心牛不肯耕。田田總是草，稻從何處生？見宗鏡錄。"
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        "text": "唐義淨三藏法師題取經詩云：晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。去人成百歸無十，後者安知前者難。路遠碧天唯冷結，砂河遮日力疲殫。後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。見名義集。"
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        "text": "No. 620-A 大成音义序"
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        "text": "不敏忝附法门之末，而于前贤注解殊未悉览，惟吾半师所著大成一疏，每披读玩味，未甞食息少置，内于法华旨趣条分缕折，义无遗剩，较之古德诸师何多让焉？但其间或遇引古事迹，未免疑兕莫决，不啻操木刃以解盘结，将恐来哲行千里至九九而返，其不大可惜哉？不敏遂探寻经史，咨叩硕德，欲选音义一集以公同志。无何，僻居西山，学肤闻寡，不敢以蠡智自窥，爰有志未逮。偶因出山参谒心师，见案头有目大成音义一书，余问曰：是孰笔也？心师曰：性法师笔也。藁竣而未付剞劂，有督刊大成一云：公愿输金请梓，于即山居与大成附行。曾问序于予，因久病未克，汝其代之乎？余唯然曰：此诚非易言也，待穷轴而后可见。于大成中凡语意幽䆳、引古事迹处，悉为之旁通曲喻，若指流而证其源焉。余不禁欣然曰：斯集诚学者之前星也，大成一疏于斯，其全备无遗憾矣。今而后观大成者，必其一目了然，向之抱闷阙疑者，如积尘凝冰之逢慧日慈风，莫不消荡靡介，讵不快甚？将见方学者不苦其难，已学者适得其趣，其导人以捷通之路，亦孰非音义之效哉？矧法华之微妙叵言，有大成则可以言；大成之引古多端，有音义则可以晰。故知有法华而大成不可无，有大成而音义亦不可无，是音义为最要者也，乌得漠漠无传焉？或曰：音义为小学也，岂当明经术乎？余曰：嘻！如以音义为小学，而所谓大者奚自而入耶？譬之行远者必不废迩，登高者必不废卑，理也。安见法华之堂奥，不由音义之浅近者而驯致之耶？吾以为音义有裨于大成，而实以为有裨于法华云。"
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        "text": "时康熈岁次甲申佛欢喜日燕山智冲谨识"
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        "text": "法华大成音义"
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        "text": "河东后学　净升　集"
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        "form": "华严宗五祖",
        "def": "一、帝心大师。帝心，号也，姓杜，讳法顺。世间聋哑者遇之，必能闻能语。唐太宗诏谓之曰：朕苦劳热，师之神力，何以蠲除？师曰：圣德御宇，微恙何忧？但颁大赦，圣躬自安。上从之，疾遂瘳，因赐号曰帝心。作法界观门，专弘华严。二、云华大师。云华，寺名也。师居是寺，因以名之。姓赵，讳智俨，得帝心之亲传，以授贤首，其教大行。三、贤首大师。贤首，谥号也，姓康，讳法藏，其先康居国人。唐则天诏于太原寺开华严宗旨，感白光自口而出，须臾成葢，万众懽呼。召对长生殿，指殿隅金狮子以喻法界体用，而为说法。则天领解，遂著其说为金师子章。四、清凉大师。清凉，号也，姓夏侯氏，讳澄观，会稽人也。造华严大疏。唐德宗诞节，召对内殿，能以妙法清凉帝心，遂赐号清凉。宪宗问华严宗旨，豁然有得，加号大统清凉国师。文宗开成三年示寂。凡历九朝，为七帝门师。九朝者，玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者，即代宗以下七帝也。五、圭峰大师。圭峰，终南山之别名也。师居是山，因得是号。姓何，讳宗密，果州西充入也。清凉甞谓之曰：毗卢华藏能随我游者，其汝乎？遂著圆觉、华严等疏钞。唐文宗诏问佛法大意，赐号大德。至宣宗，追谥定慧禅师。其详见起信论会阅。今依三藏法数录出。",
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          "一、帝心大师。帝心，号也，姓杜，讳法顺。世间聋哑者遇之，必能闻能语。唐太宗诏谓之曰：朕苦劳热，师之神力，何以蠲除？师曰：圣德御宇，微恙何忧？但颁大赦，圣躬自安。上从之，疾遂瘳，因赐号曰帝心。作法界观门，专弘华严。二、云华大师。云华，寺名也。师居是寺，因以名之。姓赵，讳智俨，得帝心之亲传，以授贤首，其教大行。三、贤首大师。贤首，谥号也，姓康，讳法藏，其先康居国人。唐则天诏于太原寺开华严宗旨，感白光自口而出，须臾成葢，万众懽呼。召对长生殿，指殿隅金狮子以喻法界体用，而为说法。则天领解，遂著其说为金师子章。四、清凉大师。清凉，号也，姓夏侯氏，讳澄观，会稽人也。造华严大疏。唐德宗诞节，召对内殿，能以妙法清凉帝心，遂赐号清凉。宪宗问华严宗旨，豁然有得，加号大统清凉国师。文宗开成三年示寂。凡历九朝，为七帝门师。九朝者，玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者，即代宗以下七帝也。五、圭峰大师。圭峰，终南山之别名也。师居是山，因得是号。姓何，讳宗密，果州西充入也。清凉甞谓之曰：毗卢华藏能随我游者，其汝乎？遂著圆觉、华严等疏钞。唐文宗诏问佛法大意，赐号大德。至宣宗，追谥定慧禅师。其详见起信论会阅。今依三藏法数录出。"
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      {
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        "form": "循循善诱",
        "def": "论语，颜渊喟然叹曰：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。注云：循循，有次序貌。诱，引进也。博文约礼，教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。",
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          "论语，颜渊喟然叹曰：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。注云：循循，有次序貌。诱，引进也。博文约礼，教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。"
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        "form": "若万派以朝宗",
        "def": "尚书禹贡篇云：江、汉朝宗于海。注云：春见曰朝，夏见曰宗。朝宗，诸侯见天子之名也。江、汉合流于荆，去海尚远，然水道已安，而无有壅塞横决之患，虽未至海，而其势已奔趋于海，犹诸候之朝宗于王也。见音现。",
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        "form": "似群星而拱北",
        "def": "论语：子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。注云：政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，行道而有得于心也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。共，向也。言众星四面旋绕而归向之也。",
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        "def": "诗云：不愆不忘，率由旧章。注云：愆，过也。率，循也。章，典法也。所行不过差，不遗忘者，以其循用旧典故也。诗大雅假乐之篇。又见孟子离娄章。假，诗作嘉。",
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        "form": "有教无类",
        "def": "论语：子曰：有教无类。注云：人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。",
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        "def": "王者贯三才，主万物，无为化世，有道恩民。坦坦者，平广也。既平且广，千古之下，孰不同规。见会玄记。",
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        "def": "二十部者，按异部宗轮论云：佛涅槃后百有余年，摩竭陀国俱苏摩城王号无忧，统摄赡部，感一白葢，化洽人神。是时佛法大众初破，谓因龙象边鄙多闻大德四众共议无常、苦、空、无我、涅槃、寂静五事不同，分为两部：一、大众部，二、上座部。从大众部流出八部，合有九部：一、大众部，二、一说部，三、说出世部，四、鸡胤部，五、多闻部，六、说假部，七、制多山部，八、西山住部，九、北山住部。从上座部分为两部：一、说一切有部，二、即上座部转名雪山。都从说一切有部展转流出九部，共前根本两部成十一部：一、说一切有部，二、雪山部，三、犊子部，四、法上部，五、贤胄部，六、正量部，七、密林山部，八、化地部，九、法藏部，十、饮光部，十一、经量部。共前九部成二十部，见百法明门论。赘言",
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          "二十部者，按异部宗轮论云：佛涅槃后百有余年，摩竭陀国俱苏摩城王号无忧，统摄赡部，感一白葢，化洽人神。是时佛法大众初破，谓因龙象边鄙多闻大德四众共议无常、苦、空、无我、涅槃、寂静五事不同，分为两部：一、大众部，二、上座部。从大众部流出八部，合有九部：一、大众部，二、一说部，三、说出世部，四、鸡胤部，五、多闻部，六、说假部，七、制多山部，八、西山住部，九、北山住部。从上座部分为两部：一、说一切有部，二、即上座部转名雪山。都从说一切有部展转流出九部，共前根本两部成十一部：一、说一切有部，二、雪山部，三、犊子部，四、法上部，五、贤胄部，六、正量部，七、密林山部，八、化地部，九、法藏部，十、饮光部，十一、经量部。共前九部成二十部，见百法明门论。赘言"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初地即为八",
        "def": "楞伽四卷云：初则为八地，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？其义详见科解。",
        "defs": [
          "楞伽四卷云：初则为八地，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？其义详见科解。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五法三自性八识二无我",
        "def": "五法者，曰名、曰相、曰妄想、曰正智、曰如如。三自性者，曰缘起、曰妄想、曰成。八识者，前五识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。二无我者，人无我、法无我也。出楞伽经",
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          "五法者，曰名、曰相、曰妄想、曰正智、曰如如。三自性者，曰缘起、曰妄想、曰成。八识者，前五识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。二无我者，人无我、法无我也。出楞伽经"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "记莂",
        "def": "记莂者，谓授将来成佛之记，劫国名号之莂也。见大藏音释",
        "defs": [
          "记莂者，谓授将来成佛之记，劫国名号之莂也。见大藏音释"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "担麻弃金",
        "def": "昔有三人入山，各担一担麻。偶于中路见无数布帛，一智者云：吾弃麻担布帛。一愚者云：吾担来路多，只是担麻。往前不远，又见白银，智者弃布担银，愚者依旧担麻。往前又见黄金，智者弃银担金，愚者依旧只是担麻。自负所见，不肯从人者，大率如是。见弥陀演义。",
        "defs": [
          "昔有三人入山，各担一担麻。偶于中路见无数布帛，一智者云：吾弃麻担布帛。一愚者云：吾担来路多，只是担麻。往前不远，又见白银，智者弃布担银，愚者依旧担麻。往前又见黄金，智者弃银担金，愚者依旧只是担麻。自负所见，不肯从人者，大率如是。见弥陀演义。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "李山龙",
        "def": "唐左监门校尉李山龙，于武德年中暴亡，而心上不冷如掌许。家人未忍殡殓，至七日而苏。自说云：当死时，被冥收至一官曹，内有囚数千人，受罪不一。吏将山龙至厅下，有天官问曰：汝在生作何福业？龙曰：乡人每设斋讲，恒施物同之。王曰：汝作何善业？龙曰：诵法华经两卷。王曰：善，可升阶。山龙既升，东北有高座，王曰：请法师升座。山龙遂坐，开经曰：妙法莲华经序品第一。王曰：请法师止下座。复立阶下，顾厅内囚，已无一人。王谓山龙曰：君诵经之福，非惟自利，乃令囚众皆因闻经获免，岂不善哉！乃至游诸狱，念佛皆空等事不录。见法苑珠林第二十卷。",
        "defs": [
          "唐左监门校尉李山龙，于武德年中暴亡，而心上不冷如掌许。家人未忍殡殓，至七日而苏。自说云：当死时，被冥收至一官曹，内有囚数千人，受罪不一。吏将山龙至厅下，有天官问曰：汝在生作何福业？龙曰：乡人每设斋讲，恒施物同之。王曰：汝作何善业？龙曰：诵法华经两卷。王曰：善，可升阶。山龙既升，东北有高座，王曰：请法师升座。山龙遂坐，开经曰：妙法莲华经序品第一。王曰：请法师止下座。复立阶下，顾厅内囚，已无一人。王谓山龙曰：君诵经之福，非惟自利，乃令囚众皆因闻经获免，岂不善哉！乃至游诸狱，念佛皆空等事不录。见法苑珠林第二十卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "释道裕",
        "def": "释道裕，一云遗俗，常诵法华千有余遍。以贞观初，因病将终，嘱友人慧廓曰：比虽诵经，意望灵验，身死之后，不须露骸，埋之十载，屈为发出，舌根烂不？审若不坏，为起一塔，以示经感。言讫而终，依嘱而埋。至贞观十一年，廓与知友就墓开之，身肉皆尽，惟舌不朽，然后然起塔。出法苑珠林十八卷，又出续高僧传。",
        "defs": [
          "释道裕，一云遗俗，常诵法华千有余遍。以贞观初，因病将终，嘱友人慧廓曰：比虽诵经，意望灵验，身死之后，不须露骸，埋之十载，屈为发出，舌根烂不？审若不坏，为起一塔，以示经感。言讫而终，依嘱而埋。至贞观十一年，廓与知友就墓开之，身肉皆尽，惟舌不朽，然后然起塔。出法苑珠林十八卷，又出续高僧传。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "严法华",
        "def": "严法华者，乃陈时扬州严恭是也。本泉州人，因领父亲五万钱往扬州致货，偶江中见一船鼋，遂以五万钱赎之。父母在家，昏夜中见乌衣五十人诣门送钱，钱皆小湿。后严恭还家，父母说客付钱之日，乃赎鼋之日也。是知五十客皆所赎之鼋也。其后父子深信因果，共往扬州起精舍，专写法华经，因名严法华焉。出法苑珠林第十八卷。",
        "defs": [
          "严法华者，乃陈时扬州严恭是也。本泉州人，因领父亲五万钱往扬州致货，偶江中见一船鼋，遂以五万钱赎之。父母在家，昏夜中见乌衣五十人诣门送钱，钱皆小湿。后严恭还家，父母说客付钱之日，乃赎鼋之日也。是知五十客皆所赎之鼋也。其后父子深信因果，共往扬州起精舍，专写法华经，因名严法华焉。出法苑珠林第十八卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尼法信",
        "def": "唐武德时，河东有尼法信，常诵法华，访工书人净室写经，然香薰衣，仍于写经之室，通外加一竹筒，令写经人出息于外，八年乃毕。龙门僧法端请讲，开卷惟见黄纸，了无文字，即送与尼，尼悲泣受，以香水洗函，沐浴顶戴，绕佛行道，七日七夜，既而开视，文字如故。出法苑珠林第二十七卷。至于窓鸡听法，立脱毛羽之状，转为法师，躬遇普贤摩顶。山牛齅经，坐忘戴角之形，生作大臣，面会文殊点化。今不繁引",
        "defs": [
          "唐武德时，河东有尼法信，常诵法华，访工书人净室写经，然香薰衣，仍于写经之室，通外加一竹筒，令写经人出息于外，八年乃毕。龙门僧法端请讲，开卷惟见黄纸，了无文字，即送与尼，尼悲泣受，以香水洗函，沐浴顶戴，绕佛行道，七日七夜，既而开视，文字如故。出法苑珠林第二十七卷。至于窓鸡听法，立脱毛羽之状，转为法师，躬遇普贤摩顶。山牛齅经，坐忘戴角之形，生作大臣，面会文殊点化。今不繁引"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七种立题法",
        "def": "一单人立题，如佛说阿弥陀等经。二单法立题，如大般涅槃等经。三单喻立题，如梵网等经。四人法立题，如文殊问般若等经。五法喻立题，如妙法莲华等经。六人喻立题，如如来狮子吼等经。七具足立题，如大方广佛华严等经。见四教仪集注，并三藏法数。",
        "defs": [
          "一单人立题，如佛说阿弥陀等经。二单法立题，如大般涅槃等经。三单喻立题，如梵网等经。四人法立题，如文殊问般若等经。五法喻立题，如妙法莲华等经。六人喻立题，如如来狮子吼等经。七具足立题，如大方广佛华严等经。见四教仪集注，并三藏法数。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五百比丘各说身因",
        "def": "如五百比丘问舍利弗：大德！佛说身因，何者是耶？舍利弗言：诸大德！汝等亦各得正解脱，自应识之，何缘方作如是问耶？有比丘言：大德！我未获得正解脱时，意谓无明即是身因，作是观时，得阿罗汉果。复有说言：大德！我未获得正解脱时，谓爱、无明即是身因，作是观时，得阿罗汉果。或有说言：行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、饮食、五欲，即是身因。尔时，五百比丘各各自说己所解已，共往佛所，稽首佛足，右绕三帀，礼拜毕已，却坐一面，各以如上己所解义，向佛说之。舍利弗白佛言：世尊！如是诸人，谁是正说？谁不正说？佛告舍利弗：善哉！善哉！一一比丘无非正说。出涅槃经三十五卷。又见五百弟子自说本起经。",
        "defs": [
          "如五百比丘问舍利弗：大德！佛说身因，何者是耶？舍利弗言：诸大德！汝等亦各得正解脱，自应识之，何缘方作如是问耶？有比丘言：大德！我未获得正解脱时，意谓无明即是身因，作是观时，得阿罗汉果。复有说言：大德！我未获得正解脱时，谓爱、无明即是身因，作是观时，得阿罗汉果。或有说言：行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、饮食、五欲，即是身因。尔时，五百比丘各各自说己所解已，共往佛所，稽首佛足，右绕三帀，礼拜毕已，却坐一面，各以如上己所解义，向佛说之。舍利弗白佛言：世尊！如是诸人，谁是正说？谁不正说？佛告舍利弗：善哉！善哉！一一比丘无非正说。出涅槃经三十五卷。又见五百弟子自说本起经。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三十二士入不二门",
        "def": "维摩经第二入不二法门品。前有三十二菩萨，各说不二法门。后问文殊言：何等是入不二法门？文殊曰：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊问维摩言：我等各自说已，仁者当说，何等是入不二法门？时维摩默然无言。文殊叹曰：善哉善哉！乃至无有文字语言，是为真入不二法门。",
        "defs": [
          "维摩经第二入不二法门品。前有三十二菩萨，各说不二法门。后问文殊言：何等是入不二法门？文殊曰：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊问维摩言：我等各自说已，仁者当说，何等是入不二法门？时维摩默然无言。文殊叹曰：善哉善哉！乃至无有文字语言，是为真入不二法门。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四句感应",
        "def": "四句感应者，一者冥机冥应，二者冥机显应，三者显机显应，四者显机冥应。其义云何？若过去善修三业，现在未运身口，藉往善力，名为冥机也。虽不现见灵应，而密为法身所益，不见不闻，而觉而知，是为冥益也。二冥机显益者，过去植善，而冥机已成，便得值佛闻法，现前获利，是为显益。如佛初出世，最初得度之人，现在何甞修行，诸佛照其宿机，自往度之，即其义也。三显机显应者，现在身口，精勤不懈，而能感降。如须达长跪，佛往祇桓，月葢曲躬，圣居门阃。如即行人，道场礼忏，能感灵瑞，即是显机显应也。四显机冥应者，如人虽一世勤苦，现善浓积，而不显感，冥有其利，此是显机冥益也。详见法华玄义第六卷。",
        "defs": [
          "四句感应者，一者冥机冥应，二者冥机显应，三者显机显应，四者显机冥应。其义云何？若过去善修三业，现在未运身口，藉往善力，名为冥机也。虽不现见灵应，而密为法身所益，不见不闻，而觉而知，是为冥益也。二冥机显益者，过去植善，而冥机已成，便得值佛闻法，现前获利，是为显益。如佛初出世，最初得度之人，现在何甞修行，诸佛照其宿机，自往度之，即其义也。三显机显应者，现在身口，精勤不懈，而能感降。如须达长跪，佛往祇桓，月葢曲躬，圣居门阃。如即行人，道场礼忏，能感灵瑞，即是显机显应也。四显机冥应者，如人虽一世勤苦，现善浓积，而不显感，冥有其利，此是显机冥益也。详见法华玄义第六卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三十六句感应",
        "def": "三十六句感应者，前冥显互论，略举四句，若具足辨者，用四机为根本，所谓冥机、显机、亦冥亦显机、非冥非显机。冥是过去，显是现在，冥显是过现，非冥非显是未来，如佛为阐提说法云云。于一句中复为四句，所谓冥机冥应、冥机显应、冥机亦冥亦显应、冥机非冥非显应，余三机亦如是，四四即成十六句。机既召应，应亦有十六句，一机而感四应，一应而赴四机，机应各为十六，合成三十二句。就前根本四句，便是三十六句也。详见法华玄义第六卷。",
        "defs": [
          "三十六句感应者，前冥显互论，略举四句，若具足辨者，用四机为根本，所谓冥机、显机、亦冥亦显机、非冥非显机。冥是过去，显是现在，冥显是过现，非冥非显是未来，如佛为阐提说法云云。于一句中复为四句，所谓冥机冥应、冥机显应、冥机亦冥亦显应、冥机非冥非显应，余三机亦如是，四四即成十六句。机既召应，应亦有十六句，一机而感四应，一应而赴四机，机应各为十六，合成三十二句。就前根本四句，便是三十六句也。详见法华玄义第六卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或是祥师安此名目",
        "def": "元道者山云峰寺如意野老祥迈者，姓延氏，太原人也。九岁落绀，随师受业。内穷三藏，外核九流。名冠中华，声闻朝野。曾与道士丘处机、李志常等辩论真伪。于至元十八年十月二十日奉旨焚经，道经皆毁。由是佛日重辉，法云广布。曾著辩伪录五卷，入藏流通。详见本录序。祥师曾注法华序，当时未有弘传二字，故疏家以为祥师注序最先，故疑其安弘传二字之名目也。",
        "defs": [
          "元道者山云峰寺如意野老祥迈者，姓延氏，太原人也。九岁落绀，随师受业。内穷三藏，外核九流。名冠中华，声闻朝野。曾与道士丘处机、李志常等辩论真伪。于至元十八年十月二十日奉旨焚经，道经皆毁。由是佛日重辉，法云广布。曾著辩伪录五卷，入藏流通。详见本录序。祥师曾注法华序，当时未有弘传二字，故疏家以为祥师注序最先，故疑其安弘传二字之名目也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "关中记",
        "def": "汉都长安，东有函谷关，南有嶤关、武关，西有散关，北有萧关，居四关之中，故名关中。见正字通。记者志也。乃长安之志书也。",
        "defs": [
          "汉都长安，东有函谷关，南有嶤关、武关，西有散关，北有萧关，居四关之中，故名关中。见正字通。记者志也。乃长安之志书也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "溯其阀阅",
        "def": "太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰阀，积日曰阅。出史记功臣表。溯与溯㴑二字同。尔雅云：逆流而上曰溯洄，顺流而下曰溯游。疏家引之，乃逆推宣师所自出，为上古彭祖之后。然彭祖姓篯名铿，后封于彭，故称彭祖，尝为商贤大夫。今人称世家为簪缨世胄，阀阅名门。彭即今徐州彭城是也。",
        "defs": [
          "太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰阀，积日曰阅。出史记功臣表。溯与溯㴑二字同。尔雅云：逆流而上曰溯洄，顺流而下曰溯游。疏家引之，乃逆推宣师所自出，为上古彭祖之后。然彭祖姓篯名铿，后封于彭，故称彭祖，尝为商贤大夫。今人称世家为簪缨世胄，阀阅名门。彭即今徐州彭城是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "操觚续传",
        "def": "释道宣，丹徒人，一云长城人。年至十五，依日严寺智𫖳律师受业。年满，从弘福寺智首律师受具。后从智师习律，才听一徧，方议修禅。𫖳师诃曰：夫适遐自迩，因微知章，修舍有时，功愿须满，未宜即去律也。后晦迹终南，有处士孙思邈与师相接，结林下之交，往来谈论，终日不倦。甞筑一坛，俄有长眉僧谈道，知者以为宾头卢也。复有梵僧礼坛赞曰：自佛灭后，像法住世，兴发毗尼，惟师一人也。故疏云：操觚续传云云。后于西明寺行道，感天王之子张琼以佛牙授师，师遂付文纲掌之。然文纲俗姓孔氏，会稽人也。后于崇圣寺将佛牙建塔供养。详见宋高僧传。觚者，竹简也。陆士衡文赋云：或操觚以率尔。今称善作文者，谓之染翰操觚。",
        "defs": [
          "释道宣，丹徒人，一云长城人。年至十五，依日严寺智𫖳律师受业。年满，从弘福寺智首律师受具。后从智师习律，才听一徧，方议修禅。𫖳师诃曰：夫适遐自迩，因微知章，修舍有时，功愿须满，未宜即去律也。后晦迹终南，有处士孙思邈与师相接，结林下之交，往来谈论，终日不倦。甞筑一坛，俄有长眉僧谈道，知者以为宾头卢也。复有梵僧礼坛赞曰：自佛灭后，像法住世，兴发毗尼，惟师一人也。故疏云：操觚续传云云。后于西明寺行道，感天王之子张琼以佛牙授师，师遂付文纲掌之。然文纲俗姓孔氏，会稽人也。后于崇圣寺将佛牙建塔供养。详见宋高僧传。觚者，竹简也。陆士衡文赋云：或操觚以率尔。今称善作文者，谓之染翰操觚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乐记云",
        "def": "故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。注云：情谓理趣之深奥者，知之悉，故能作。文谓节奏之宣著者，识之详，故能述。出礼记乐记篇。",
        "defs": [
          "故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。注云：情谓理趣之深奥者，知之悉，故能作。文谓节奏之宣著者，识之详，故能述。出礼记乐记篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "唐虞曰载",
        "def": "尔雅云：夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。言载者，取物终更始之义。",
        "defs": [
          "尔雅云：夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。言载者，取物终更始之义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "山河百二",
        "def": "田肯贺高祖曰：陛下得韩信，又治秦中。秦，形胜之国，带山河之险，持戟百万，秦得百二焉言秦地险固，二万人足当百万人，齐得十二焉言二十万人当百万人。上曰：善。出纲鉴。史记：秦形胜之国，带山河之险，悬隔千里，持戟百万，秦得百二焉。虞喜注云：二，倍也。秦地险固百倍于天下，故云百二。葢言秦兵百万当诸侯兵三百万也。",
        "defs": [
          "田肯贺高祖曰：陛下得韩信，又治秦中。秦，形胜之国，带山河之险，持戟百万，秦得百二焉言秦地险固，二万人足当百万人，齐得十二焉言二十万人当百万人。上曰：善。出纲鉴。史记：秦形胜之国，带山河之险，悬隔千里，持戟百万，秦得百二焉。虞喜注云：二，倍也。秦地险固百倍于天下，故云百二。葢言秦兵百万当诸侯兵三百万也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "邵平种瓜",
        "def": "邵平，秦东陵侯也。秦灭，平为布衣，种瓜于长安城东，故世谓之东陵瓜，一云青门瓜。后贤咏诗曰：汉王提劒灭孤秦，亡国诸候尽是臣。惟有东陵能守节，甘作青门种瓜人。出汉史并故事书。",
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          "邵平，秦东陵侯也。秦灭，平为布衣，种瓜于长安城东，故世谓之东陵瓜，一云青门瓜。后贤咏诗曰：汉王提劒灭孤秦，亡国诸候尽是臣。惟有东陵能守节，甘作青门种瓜人。出汉史并故事书。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五胡乱华",
        "def": "前赵刘渊都平阳，后赵石勒都襄阳，前秦苻坚都长安，后秦姚苌都长安，前燕慕容隽据邺。自惠帝后，有五凉、四燕、二赵、三秦、大夏并蜀，共十六国，出鉴书。其详又见东西晋",
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          "前赵刘渊都平阳，后赵石勒都襄阳，前秦苻坚都长安，后秦姚苌都长安，前燕慕容隽据邺。自惠帝后，有五凉、四燕、二赵、三秦、大夏并蜀，共十六国，出鉴书。其详又见东西晋"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "梓里",
        "def": "诗云：维桑与梓，必恭敬止。注云：桑、梓，二木名。古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙，给蚕食，具器用者也。言桑、梓父母所植，尚且必加恭敬，况父母至尊至亲，宜莫不瞻依也。出诗经小雅。今称故乡谓之梓里者，葢本诸此也。",
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          "诗云：维桑与梓，必恭敬止。注云：桑、梓，二木名。古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙，给蚕食，具器用者也。言桑、梓父母所植，尚且必加恭敬，况父母至尊至亲，宜莫不瞻依也。出诗经小雅。今称故乡谓之梓里者，葢本诸此也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "度人不减掬多",
        "def": "第四祖优波毱多尊者，咤利国人也。在世化导，证果最多。每度一人，以一筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充满其间。出传灯录及禅宗正脉等。",
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          "第四祖优波毱多尊者，咤利国人也。在世化导，证果最多。每度一人，以一筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充满其间。出传灯录及禅宗正脉等。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嵩高维岳八句",
        "def": "诗云：嵩高维岳至四方于宣。注云：赋也。山大而高曰崧岳。山之尊者，东岱、南霍、西华、北恒是也。骏，大也。甫，甫侯也。即穆王时作吕刑者。或曰此是宣王时人而作吕刑者之子孙也。申，申伯也。皆姜姓之国也。翰干，蕃蔽也。宣王之舅申伯出封于谢，而尹吉甫作诗以送之，言岳山高大而降其神灵和气以生甫侯，申伯实能为周之桢干屏蔽，而宣其德泽于天下也。葢申伯之先，神农之后，为唐虞四岳，总领方岳诸侯而奉岳神之祭，能修其职，岳神享之。故此诗推本申伯之所以生，以为岳降神而为之也。谢在今邓州南阳县。",
        "defs": [
          "诗云：嵩高维岳至四方于宣。注云：赋也。山大而高曰崧岳。山之尊者，东岱、南霍、西华、北恒是也。骏，大也。甫，甫侯也。即穆王时作吕刑者。或曰此是宣王时人而作吕刑者之子孙也。申，申伯也。皆姜姓之国也。翰干，蕃蔽也。宣王之舅申伯出封于谢，而尹吉甫作诗以送之，言岳山高大而降其神灵和气以生甫侯，申伯实能为周之桢干屏蔽，而宣其德泽于天下也。葢申伯之先，神农之后，为唐虞四岳，总领方岳诸侯而奉岳神之祭，能修其职，岳神享之。故此诗推本申伯之所以生，以为岳降神而为之也。谢在今邓州南阳县。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "接武",
        "def": "堂上接武，堂下布武。疏曰：接武，足迹相接也。陈氏曰：文者上之道，武者下之道，故足在体之下曰武。出礼记曲礼上篇。",
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          "堂上接武，堂下布武。疏曰：接武，足迹相接也。陈氏曰：文者上之道，武者下之道，故足在体之下曰武。出礼记曲礼上篇。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不龟手之乐",
        "def": "惠子谓庄子曰：魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。庄子曰：夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过得数金；今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！出庄子逍遥游。",
        "defs": [
          "惠子谓庄子曰：魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。庄子曰：夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过得数金；今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！出庄子逍遥游。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四荣四枯",
        "def": "佛于拘尸那城娑罗双树间入灭，东西南北，各有双树，每面双树，一荣一枯，故名四荣四枯，以表凡夫二乘常无常等八倒也。此四荣，正表凡夫四倒，而言荣者，以凡夫由此四倒，增长惑业，有荣茂之义，故名四荣。一非常计常，二非乐计乐，三非我计我，四不净计净。四枯者，表二乘四倒也，而言枯者，以二乘观无常苦空无我等，则烦恼有朽灭不生之义，故名四枯。一常计无常，二乐计非乐，三我计非我，四净计不净。见涅槃经，并三藏法数",
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          "佛于拘尸那城娑罗双树间入灭，东西南北，各有双树，每面双树，一荣一枯，故名四荣四枯，以表凡夫二乘常无常等八倒也。此四荣，正表凡夫四倒，而言荣者，以凡夫由此四倒，增长惑业，有荣茂之义，故名四荣。一非常计常，二非乐计乐，三非我计我，四不净计净。四枯者，表二乘四倒也，而言枯者，以二乘观无常苦空无我等，则烦恼有朽灭不生之义，故名四枯。一常计无常，二乐计非乐，三我计非我，四净计不净。见涅槃经，并三藏法数"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "顾命之誓诰",
        "def": "书云：顾命。顾，还视也。成王将崩，命群臣立康王，史序其事为篇。谓之顾命者，郑玄云：回首曰顾，临死回顾而发命也。出书经顾命篇下小注",
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          "书云：顾命。顾，还视也。成王将崩，命群臣立康王，史序其事为篇。谓之顾命者，郑玄云：回首曰顾，临死回顾而发命也。出书经顾命篇下小注"
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      {
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        "form": "毗伽罗论",
        "def": "章安涅槃经疏云：此云字本。河西道朗云：世间文字之根本，典籍音声之论，宣通四辩，诃责世法，赞出家法，言词清雅，义理深邃，虽是外论，而无邪法，将非善权大士之所为也。三藏传云：其音不正，正云毗耶羯剌諵，此翻为声名记论。以其广记诸法能诠，故名声名记论。见名义集。",
        "defs": [
          "章安涅槃经疏云：此云字本。河西道朗云：世间文字之根本，典籍音声之论，宣通四辩，诃责世法，赞出家法，言词清雅，义理深邃，虽是外论，而无邪法，将非善权大士之所为也。三藏传云：其音不正，正云毗耶羯剌諵，此翻为声名记论。以其广记诸法能诠，故名声名记论。见名义集。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "文轨出中庸",
        "def": "今天下车同轨，书同文，行同伦。注云：今，子思自谓当时也。轨，辙迹之度。伦，次序之体。三者皆同，言天下一统也。文书名",
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          "今天下车同轨，书同文，行同伦。注云：今，子思自谓当时也。轨，辙迹之度。伦，次序之体。三者皆同，言天下一统也。文书名"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "伯牙绝弦",
        "def": "列子云：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。子期曰：善哉，峩峩兮若泰山。志在流水，子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，子期必善得其意。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下。心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。音曲每奏，钟子期輙穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：善哉，子之听。夫志想象，犹吾心也。吾于何以逃声哉？庄子云：钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。文选司马迁报任安书云：葢钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为悦己者容云云。",
        "defs": [
          "列子云：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。子期曰：善哉，峩峩兮若泰山。志在流水，子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，子期必善得其意。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下。心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。音曲每奏，钟子期輙穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：善哉，子之听。夫志想象，犹吾心也。吾于何以逃声哉？庄子云：钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。文选司马迁报任安书云：葢钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为悦己者容云云。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嘉会二字",
        "def": "周易文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。注云：元者，生物之始，天地之德，莫先于此，故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。贞者，生物之成，实理具备，随在各足，故于时为冬，于人则为智，而为众事之干。干，木之身，而枝叶所依以立者也。",
        "defs": [
          "周易文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。注云：元者，生物之始，天地之德，莫先于此，故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。贞者，生物之成，实理具备，随在各足，故于时为冬，于人则为智，而为众事之干。干，木之身，而枝叶所依以立者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辩拟天女",
        "def": "华严经二十九卷云：复次佛子！譬如自在天王有天婇女名曰善口，于其口中出一音声，其声则与百千种乐而共相应，一一乐中复有百千差别音声。佛子！彼善口女从口一声出于如是无量音声。当知如来亦复如是，于一音中出无量声，随诸众生心乐差别，皆悉遍至，悉令得解。",
        "defs": [
          "华严经二十九卷云：复次佛子！譬如自在天王有天婇女名曰善口，于其口中出一音声，其声则与百千种乐而共相应，一一乐中复有百千差别音声。佛子！彼善口女从口一声出于如是无量音声。当知如来亦复如是，于一音中出无量声，随诸众生心乐差别，皆悉遍至，悉令得解。"
        ]
      },
      {
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        "text": "法华大成音义卷第一"
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      {
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        "def": "礼记王制篇云：五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲。东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。方氏曰：寄言能寓风俗之异于此，象言能倣象风俗之异于彼，鞮则欲别其服饰之异，译则欲辨其言语之异。周礼有象胥氏通四方之语，故四官通称象胥氏，今俗谓之通士。然周礼乃周公所作，为周室一代设官分职之制。秦毁诗书，不用周礼。至汉求书始出，汉儒以考工记补之。宋代用以取士，今不用",
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          "礼记王制篇云：五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲。东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。方氏曰：寄言能寓风俗之异于此，象言能倣象风俗之异于彼，鞮则欲别其服饰之异，译则欲辨其言语之异。周礼有象胥氏通四方之语，故四官通称象胥氏，今俗谓之通士。然周礼乃周公所作，为周室一代设官分职之制。秦毁诗书，不用周礼。至汉求书始出，汉儒以考工记补之。宋代用以取士，今不用"
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      {
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        "form": "若干",
        "def": "礼记曲礼篇云：问天子之年，对曰：闻之，始服衣若干尺矣。注云：若，如也，未定之辞。数始于一而成于十，干字从一从十，故言若干，谓或如一，或如十。凡数之未定者，皆可言",
        "defs": [
          "礼记曲礼篇云：问天子之年，对曰：闻之，始服衣若干尺矣。注云：若，如也，未定之辞。数始于一而成于十，干字从一从十，故言若干，谓或如一，或如十。凡数之未定者，皆可言"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六种突吉罗罪",
        "def": "大迦叶言：汝更有罪，佛意不听女人出家，汝劝佛听，是故佛之正法，五百岁而衰微，是汝突吉罗罪。阿难言：我怜愍憍昙弥，又三世诸佛，皆有四部弟子，我释迦佛，云何独无？迦叶复言：佛涅槃时，背痛敷卧，语汝须水，汝不供给，是汝突吉罗罪。阿难言：是时五百乘车，截流而渡，令水浑浊，是故不取。迦叶复言：佛问汝，若有人四神足好修，可住寿一劫，若减一劫，佛四神足好修，欲住寿一劫，若减一劫，汝默然不答，问汝至三，汝故默然，汝若答佛，佛四神足好修，应住一劫，若减一劫，由汝不答，令佛早入涅槃，是汝突吉罗罪。阿难言：魔蔽我心，是故无言，我非恶心，而不答佛，汝于一时，以󳬂多罗僧，衬身而卧，是汝突吉罗罪。迦叶复言：汝叠佛衣，以足蹈上，是汝突吉罗罪。阿难言：尔时有大风起，无人助我，堕我脚下，非不恭敬，故蹈佛衣。迦叶复言：佛阴藏相，般涅槃后，以示女人，是为可耻，是汝突吉罗罪。阿难言：时我思惟，若女人见佛阴藏相者，便自羞耻女人身形，欲得男身，修行佛相，种福德根，是故我示女人，不为无耻而故破戒。迦叶言：汝有六种突吉罗罪，尽应僧中悔过。阿难言：诺！随长老大迦叶及僧所教。详见智度论第二卷。善见律云：突者，恶也。吉罗者，作也。即众学法，僧尼各有一百。婆沙论云：何以此戒独名应当学？葢余戒易持罪重，此戒难持易犯，常须念学，故不列罪名，但言应当学也。若依七聚而言，则身名恶作，口名恶说也。",
        "defs": [
          "大迦叶言：汝更有罪，佛意不听女人出家，汝劝佛听，是故佛之正法，五百岁而衰微，是汝突吉罗罪。阿难言：我怜愍憍昙弥，又三世诸佛，皆有四部弟子，我释迦佛，云何独无？迦叶复言：佛涅槃时，背痛敷卧，语汝须水，汝不供给，是汝突吉罗罪。阿难言：是时五百乘车，截流而渡，令水浑浊，是故不取。迦叶复言：佛问汝，若有人四神足好修，可住寿一劫，若减一劫，佛四神足好修，欲住寿一劫，若减一劫，汝默然不答，问汝至三，汝故默然，汝若答佛，佛四神足好修，应住一劫，若减一劫，由汝不答，令佛早入涅槃，是汝突吉罗罪。阿难言：魔蔽我心，是故无言，我非恶心，而不答佛，汝于一时，以󳬂多罗僧，衬身而卧，是汝突吉罗罪。迦叶复言：汝叠佛衣，以足蹈上，是汝突吉罗罪。阿难言：尔时有大风起，无人助我，堕我脚下，非不恭敬，故蹈佛衣。迦叶复言：佛阴藏相，般涅槃后，以示女人，是为可耻，是汝突吉罗罪。阿难言：时我思惟，若女人见佛阴藏相者，便自羞耻女人身形，欲得男身，修行佛相，种福德根，是故我示女人，不为无耻而故破戒。迦叶言：汝有六种突吉罗罪，尽应僧中悔过。阿难言：诺！随长老大迦叶及僧所教。详见智度论第二卷。善见律云：突者，恶也。吉罗者，作也。即众学法，僧尼各有一百。婆沙论云：何以此戒独名应当学？葢余戒易持罪重，此戒难持易犯，常须念学，故不列罪名，但言应当学也。若依七聚而言，则身名恶作，口名恶说也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "耳是五官之别",
        "def": "五官者，耳目口鼻心也。言官者，司也。耳目口鼻各有所司，而皆受治于心也。见故事捷录。",
        "defs": [
          "五官者，耳目口鼻心也。言官者，司也。耳目口鼻各有所司，而皆受治于心也。见故事捷录。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "祖述宪章",
        "def": "中庸：仲尼祖述尧舜，宪章文武。注云：祖述者，远宗其道；宪章者，近守其法。",
        "defs": [
          "中庸：仲尼祖述尧舜，宪章文武。注云：祖述者，远宗其道；宪章者，近守其法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "私淑",
        "def": "孟子曰：予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。注云：私，犹窃也。淑，善也。李氏以为方言是也。人，谓子思之徒也。自孔子卒至孟子游梁时，方百四十余年，而孟子已老。然则孟子之生，去孔子未百年也。故孟子言：予虽未得亲受业于孔子之门，然圣人之泽尚存，犹有能传其学者。故我得闻孔子之道于人，而私窃以善其身。葢推尊孔子而自谦之辞也。见孟子离娄章。",
        "defs": [
          "孟子曰：予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。注云：私，犹窃也。淑，善也。李氏以为方言是也。人，谓子思之徒也。自孔子卒至孟子游梁时，方百四十余年，而孟子已老。然则孟子之生，去孔子未百年也。故孟子言：予虽未得亲受业于孔子之门，然圣人之泽尚存，犹有能传其学者。故我得闻孔子之道于人，而私窃以善其身。葢推尊孔子而自谦之辞也。见孟子离娄章。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "读古",
        "def": "桓公读书于堂上，轮扁斵轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读者，何言也？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然则公之所读者，古人之糟魄粕同已矣。公曰：寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。扁曰：臣也，以臣之事观之。斵轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手，应之于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斵轮。古之人与其不可传者死矣，然则君之所读者，古人糟魄已夫。精解云：𫗦糟魄者，岂知酒味？读古人之遗书者，岂知道味哉？出庄子外篇",
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          "桓公读书于堂上，轮扁斵轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读者，何言也？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然则公之所读者，古人之糟魄粕同已矣。公曰：寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。扁曰：臣也，以臣之事观之。斵轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手，应之于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斵轮。古之人与其不可传者死矣，然则君之所读者，古人糟魄已夫。精解云：𫗦糟魄者，岂知酒味？读古人之遗书者，岂知道味哉？出庄子外篇"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六甲",
        "def": "甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，见世事通考。",
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          "甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，见世事通考。"
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      {
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        "form": "不依净命",
        "def": "舍利弗入城乞食，得已向壁而坐。食时有梵志女名净目，见舍利弗问言：沙门！汝食耶？答言：食。净目言：汝沙门！下口食耶？答言：不。仰口食耶不？方口食耶不？维口食耶不？净目言：食法有四种，我问汝，汝言不。我不解，汝当说。舍利弗言：有出家人合药种谷植树等不净活命者，是名下口食。观视星宿日月风雨不净活命者，是名仰口食。曲媚豪势巧言多求不净活命者，是名方口食。学种种呪术卜算吉凶不净活命者，是名维口食。姊！我不堕是四不净食中，我用清净乞食活命。净目闻已欢喜信解，舍利弗因为说法得证初果。出智度论第三卷。",
        "defs": [
          "舍利弗入城乞食，得已向壁而坐。食时有梵志女名净目，见舍利弗问言：沙门！汝食耶？答言：食。净目言：汝沙门！下口食耶？答言：不。仰口食耶不？方口食耶不？维口食耶不？净目言：食法有四种，我问汝，汝言不。我不解，汝当说。舍利弗言：有出家人合药种谷植树等不净活命者，是名下口食。观视星宿日月风雨不净活命者，是名仰口食。曲媚豪势巧言多求不净活命者，是名方口食。学种种呪术卜算吉凶不净活命者，是名维口食。姊！我不堕是四不净食中，我用清净乞食活命。净目闻已欢喜信解，舍利弗因为说法得证初果。出智度论第三卷。"
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      {
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        "form": "行五方便",
        "def": "四念处为一，即身、受、心、法。四善根为四，即四加行。不言五停者，未入正观故。见文句记",
        "defs": [
          "四念处为一，即身、受、心、法。四善根为四，即四加行。不言五停者，未入正观故。见文句记"
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      {
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        "form": "长者园内树耳多",
        "def": "第十五祖迦那提婆者，南天竺国人也。后得法于龙树。既得法已，至迦毗罗国。彼有长者，名梵摩净德。一日，园树生耳，大如菌，味甚美。惟长者与第二子罗睺罗多取而食之。取已复生，自余亲属皆不能见。祖知其宿因，遂至其家。长者问其故，祖曰：汝曾供养一比丘，然此比丘道眼未明，虗沾信施，故报为木菌。惟汝与子精诚供养，得以享之，余即否矣。又问：长者年多少？答曰：七十有九。祖乃说偈曰：入道不通理，复身还信施。汝年八十一，此树不生耳。长者闻已，弥加叹伏，且曰：弟子衰老，不能事师，愿舍次子，随师出家。后为十六祖焉。见传灯录并禅宗正脉等。古德云：暖衣饱食意如何？尔将何德报檀那？合米农牛流血汗，寸丝千命下汤锅。法王座下知音少，长者园中木耳多，今生犯禁迷真道，死后还他费力䭾。见宝训珠类。",
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          "第十五祖迦那提婆者，南天竺国人也。后得法于龙树。既得法已，至迦毗罗国。彼有长者，名梵摩净德。一日，园树生耳，大如菌，味甚美。惟长者与第二子罗睺罗多取而食之。取已复生，自余亲属皆不能见。祖知其宿因，遂至其家。长者问其故，祖曰：汝曾供养一比丘，然此比丘道眼未明，虗沾信施，故报为木菌。惟汝与子精诚供养，得以享之，余即否矣。又问：长者年多少？答曰：七十有九。祖乃说偈曰：入道不通理，复身还信施。汝年八十一，此树不生耳。长者闻已，弥加叹伏，且曰：弟子衰老，不能事师，愿舍次子，随师出家。后为十六祖焉。见传灯录并禅宗正脉等。古德云：暖衣饱食意如何？尔将何德报檀那？合米农牛流血汗，寸丝千命下汤锅。法王座下知音少，长者园中木耳多，今生犯禁迷真道，死后还他费力䭾。见宝训珠类。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "名者实之宾也",
        "def": "尧让天下与许由，曰：日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽爼而代之矣。由庄子内篇逍遥游。",
        "defs": [
          "尧让天下与许由，曰：日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽爼而代之矣。由庄子内篇逍遥游。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "佛作十种神变度之",
        "def": "所谓毒龙不中，龙火不烧，恒水不溺，三方取果，北取粳粮，忉利取甘露，知嫌隐去，知念现来，火灭还然，斧举不下。详出瑞应经。",
        "defs": [
          "所谓毒龙不中，龙火不烧，恒水不溺，三方取果，北取粳粮，忉利取甘露，知嫌隐去，知念现来，火灭还然，斧举不下。详出瑞应经。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "焚得胜之殿",
        "def": "帝释与修罗战胜，造得胜堂，庄严奇丽。目连往看，诸天女皆隐避不出。目连念帝释著乐，不修道本，乃以神通焚得胜堂，仍为帝释说无常等法。帝释欢喜，后堂俨然，无灰烟色。见法华文句。",
        "defs": [
          "帝释与修罗战胜，造得胜堂，庄严奇丽。目连往看，诸天女皆隐避不出。目连念帝释著乐，不修道本，乃以神通焚得胜堂，仍为帝释说无常等法。帝释欢喜，后堂俨然，无灰烟色。见法华文句。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "止耆域之车",
        "def": "目连以弟子病上忉利天，以问耆婆，正值诸天入欢喜园。尔时目连在路侧立，一切诸天无顾看者。耆婆后至顾见目连，向举一手乘车直过。目连自念：此本人中是我弟子，今受天福以著天乐，都失本心。即以神力制车令住。耆婆下车礼目连足，目连种种因缘责其不可。耆婆答曰：以我人中为大德弟子，是故举手问讯。颇见诸天有尔者不？生天以著乐深心不得自在，是使尔耳。目连语耆婆曰：有弟子病当云何治？耆婆答言：唯以断食为本。出报恩经第六卷。",
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          "目连以弟子病上忉利天，以问耆婆，正值诸天入欢喜园。尔时目连在路侧立，一切诸天无顾看者。耆婆后至顾见目连，向举一手乘车直过。目连自念：此本人中是我弟子，今受天福以著天乐，都失本心。即以神力制车令住。耆婆下车礼目连足，目连种种因缘责其不可。耆婆答曰：以我人中为大德弟子，是故举手问讯。颇见诸天有尔者不？生天以著乐深心不得自在，是使尔耳。目连语耆婆曰：有弟子病当云何治？耆婆答言：唯以断食为本。出报恩经第六卷。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如周公曰",
        "def": "周公使其子伯禽就封于鲁，戒之曰：我文王之子，武王之弟，成王之叔，我于天下亦不贱矣。然我一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁国，慎勿以国骄人。见周史并列国传。",
        "defs": [
          "周公使其子伯禽就封于鲁，戒之曰：我文王之子，武王之弟，成王之叔，我于天下亦不贱矣。然我一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁国，慎勿以国骄人。见周史并列国传。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "欢喜丸",
        "def": "本生经中说：释迦佛有二夫人，一名瞿毗耶，二名耶输陀罗。瞿毗耶是宝女，故不孕。耶输以佛出家，夜自觉妊，六年不产。诸释诘言：菩萨出家，何由有此？耶输言：我无他罪，我所怀子，实是太子体胤。诸释言：何以久而不产？答言：非我所知。诸释集议，王欲治罪。瞿毗耶白王：愿宽恕之，待其子生，治之非晚。王即宽置。佛六年苦行既满，初成佛时，其夜生罗睺罗。王见似父，爱乐忘忧，语群臣言：我子虽去，今得其孙，与子无异。王常请佛入宫食斋。是时耶输持一钵百味欢喜丸，与罗云上佛。佛以神力，变五百罗汉，如佛无异。罗云以七岁身，持欢喜丸，径至佛前，奉进世尊。佛摄神力，诸阿罗汉身复如故，空钵而去，惟佛钵满。耶输白王：以此证验，我无罪也。即问佛言：我有何因缘，怀妊六年？佛言：汝子罗云，过去世时，曾作国王。时有五通仙人，来语王言：王法治贼，请治我罪。王言：汝有何罪？答言：我入王国，犯不与取，饮王水及杨枝。王言：我以水及杨枝，施及一切，何罪之有？答言：王虽如此，我心疑悔，罪不除也。王言：若必欲尔，小停，待我入还。王入宫中，六日不出。仙人在王园中，六日饥渴。仙人思惟：王正以此治我。过六日出，辞谢仙人，我便相忘，莫见咎也。以是因缘故，受五百世三恶道罪，五百世常六年在母胎中。见智度论十七卷，又见佛本行经。亦有经云：罗云由过去塞其鼠孔，禁鼠六日不出，故受胎六年。见法苑珠林第十卷。",
        "defs": [
          "本生经中说：释迦佛有二夫人，一名瞿毗耶，二名耶输陀罗。瞿毗耶是宝女，故不孕。耶输以佛出家，夜自觉妊，六年不产。诸释诘言：菩萨出家，何由有此？耶输言：我无他罪，我所怀子，实是太子体胤。诸释言：何以久而不产？答言：非我所知。诸释集议，王欲治罪。瞿毗耶白王：愿宽恕之，待其子生，治之非晚。王即宽置。佛六年苦行既满，初成佛时，其夜生罗睺罗。王见似父，爱乐忘忧，语群臣言：我子虽去，今得其孙，与子无异。王常请佛入宫食斋。是时耶输持一钵百味欢喜丸，与罗云上佛。佛以神力，变五百罗汉，如佛无异。罗云以七岁身，持欢喜丸，径至佛前，奉进世尊。佛摄神力，诸阿罗汉身复如故，空钵而去，惟佛钵满。耶输白王：以此证验，我无罪也。即问佛言：我有何因缘，怀妊六年？佛言：汝子罗云，过去世时，曾作国王。时有五通仙人，来语王言：王法治贼，请治我罪。王言：汝有何罪？答言：我入王国，犯不与取，饮王水及杨枝。王言：我以水及杨枝，施及一切，何罪之有？答言：王虽如此，我心疑悔，罪不除也。王言：若必欲尔，小停，待我入还。王入宫中，六日不出。仙人在王园中，六日饥渴。仙人思惟：王正以此治我。过六日出，辞谢仙人，我便相忘，莫见咎也。以是因缘故，受五百世三恶道罪，五百世常六年在母胎中。见智度论十七卷，又见佛本行经。亦有经云：罗云由过去塞其鼠孔，禁鼠六日不出，故受胎六年。见法苑珠林第十卷。"
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        "form": "摩那埵",
        "def": "善见律十四卷云：摩那埵，汉言折伏贡高，亦云下意。下意者，承事众僧，二十僧中行。四分律云：摩那埵，此云意喜，谓比丘犯罪，随顺受罚，众意生喜故。",
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          "善见律十四卷云：摩那埵，汉言折伏贡高，亦云下意。下意者，承事众僧，二十僧中行。四分律云：摩那埵，此云意喜，谓比丘犯罪，随顺受罚，众意生喜故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三从四德",
        "def": "孔子曰：妇人伏于人者也。是故无专制之义，有三从之道：在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。出朱子小学，与礼记、家语大同小异。四德者：妇德，贞顺也；妇言，辞令也；妇容，婉娩；妇功，丝麻。出礼记昏义篇。",
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          "孔子曰：妇人伏于人者也。是故无专制之义，有三从之道：在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。出朱子小学，与礼记、家语大同小异。四德者：妇德，贞顺也；妇言，辞令也；妇容，婉娩；妇功，丝麻。出礼记昏义篇。"
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      {
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        "form": "破尘出经喻",
        "def": "如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘亦然。有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生。佛智亦如是，徧在众生心，妄想之所缠，不觉亦不知。诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饶益诸菩萨。出华严经五十一卷。",
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          "如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘亦然。有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生。佛智亦如是，徧在众生心，妄想之所缠，不觉亦不知。诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饶益诸菩萨。出华严经五十一卷。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "罔象得珠说",
        "def": "黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。旋归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得。乃使罔象，罔象得之。黄帝曰：异哉！罔象乃可以得之乎？出庄子天地篇。",
        "defs": [
          "黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。旋归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得。乃使罔象，罔象得之。黄帝曰：异哉！罔象乃可以得之乎？出庄子天地篇。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "神无方易无体",
        "def": "周易系辞传云：范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方，易无体。注云：此圣人知命之事也。范，如铸金之有模范。围，匡郭也。天地之化无穷，而圣人为之范围，不使过于中道，所谓裁成者也。通，犹兼也。昼夜，即幽明、生死、鬼神之谓。如此，然后可见至神之妙，无有方所；易之变化，无有形体也。",
        "defs": [
          "周易系辞传云：范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方，易无体。注云：此圣人知命之事也。范，如铸金之有模范。围，匡郭也。天地之化无穷，而圣人为之范围，不使过于中道，所谓裁成者也。通，犹兼也。昼夜，即幽明、生死、鬼神之谓。如此，然后可见至神之妙，无有方所；易之变化，无有形体也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "圣人之大宝",
        "def": "周易系辞云：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。",
        "defs": [
          "周易系辞云：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "缘幢倒掷",
        "def": "尔时，世尊告诸比丘：过去世时，有缘幢技师，肩上竖幢，语弟子言：汝等于幢上下向护我，我亦护汝，迭相护持，游行嬉戏，多得财利。时，技弟子语技师言：不如所言，但当各各自爱护，游行嬉戏，多得财利，身得无为，安隐而下。技师答言：如汝所言，各自爱护。出杂阿含经二十四卷。",
        "defs": [
          "尔时，世尊告诸比丘：过去世时，有缘幢技师，肩上竖幢，语弟子言：汝等于幢上下向护我，我亦护汝，迭相护持，游行嬉戏，多得财利。时，技弟子语技师言：不如所言，但当各各自爱护，游行嬉戏，多得财利，身得无为，安隐而下。技师答言：如汝所言，各自爱护。出杂阿含经二十四卷。"
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      {
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        "form": "踧踖与与",
        "def": "论语：君在，踧踖如也，与与如也。注云：君在，视朝也。踧踖，恭敬不宁之貌。与与，威仪中适之貌。",
        "defs": [
          "论语：君在，踧踖如也，与与如也。注云：君在，视朝也。踧踖，恭敬不宁之貌。与与，威仪中适之貌。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "此兴合宜",
        "def": "诗经注云：比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物，以引起所咏之辞也。",
        "defs": [
          "诗经注云：比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物，以引起所咏之辞也。"
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      {
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        "def": "智度论云：譬如从色界初际下一丈石，经一万八千三百八十三年方至于地。",
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          "智度论云：譬如从色界初际下一丈石，经一万八千三百八十三年方至于地。"
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        "form": "发一言为天下则三句",
        "def": "中庸：是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。注云：动兼言行而言，道兼法则而言。法，法度也。则，准则也。又云：故时措之宜也。注云：以时措之，而皆得其宜也。",
        "defs": [
          "中庸：是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。注云：动兼言行而言，道兼法则而言。法，法度也。则，准则也。又云：故时措之宜也。注云：以时措之，而皆得其宜也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "理出希夷",
        "def": "视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。注云：夷，无形也。希，无声也。微，妙也。出道德经上篇。",
        "defs": [
          "视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。注云：夷，无形也。希，无声也。微，妙也。出道德经上篇。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "众中之白眉",
        "def": "蜀志：马良字季常，兄弟五人皆以常为字，惟良眉有白毫，兄弟皆贤。时人语云：马氏五常，白眉最良。",
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          "蜀志：马良字季常，兄弟五人皆以常为字，惟良眉有白毫，兄弟皆贤。时人语云：马氏五常，白眉最良。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "困于心横于虑",
        "def": "孟子曰：人恒过然后能改，困于心，衡于虑，而后作。注云：恒，常也，犹言大率也。横，不顺也。作，奋起也。言中人之性，常必有过，然后能改。葢不能谨于平日，故必事势穷蹙，以至困于心，横于虑，然后能奋发而兴起。出孟子告子章。衡与横同。",
        "defs": [
          "孟子曰：人恒过然后能改，困于心，衡于虑，而后作。注云：恒，常也，犹言大率也。横，不顺也。作，奋起也。言中人之性，常必有过，然后能改。葢不能谨于平日，故必事势穷蹙，以至困于心，横于虑，然后能奋发而兴起。出孟子告子章。衡与横同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玉转玑旋",
        "def": "在璇玑玉衡，以齐七政。注云：在，察也。美珠谓之璇。玑，机也。以璇餝玑，所以象天体之转运也。衡，横也，谓横箫也。以玉为管，横而设之，所以窥玑而齐七政之运行，犹今之浑天仪也。七政，日月五星也。出书经舜典。",
        "defs": [
          "在璇玑玉衡，以齐七政。注云：在，察也。美珠谓之璇。玑，机也。以璇餝玑，所以象天体之转运也。衡，横也，谓横箫也。以玉为管，横而设之，所以窥玑而齐七政之运行，犹今之浑天仪也。七政，日月五星也。出书经舜典。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "预侵二习",
        "def": "预者，进也。二习，即见思家习耳。大经云：我衣我钵，见习也。舍利弗嗔，毕陵伽慢，思习也。出四教仪集注",
        "defs": [
          "预者，进也。二习，即见思家习耳。大经云：我衣我钵，见习也。舍利弗嗔，毕陵伽慢，思习也。出四教仪集注"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "马援传",
        "def": "居前不能令人轾，居后不能令人轩。轩，轻也。轻，重也。言为人无所轻重也。出后汉马援传。",
        "defs": [
          "居前不能令人轾，居后不能令人轩。轩，轻也。轻，重也。言为人无所轻重也。出后汉马援传。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "观妻妾如画瓶",
        "def": "出曜经云：昔有婬逸之人，意专女色，不能去离。家有知识道人往反，其妇白道人曰：我夫性多婬欲，恐不自济。道人告曰：汝夫若近汝身者，便以此语。其夫曰：须陀洹法礼应尔耶？后果如言告之。其夫甚怀惭愧，内自思惟：我将不审是须陀洹乎？即便息欲。妇问其夫：何故永息欲事？其夫遂彩画好瓶，内盛粪秽，牢葢其口，令妇抱此，如我无异。妇依其语，抱瓶不离。其夫将瓶打破，告妇曰：汝何故抱此破瓶耶？妇言：不尔。夫曰：我观汝身剧于此瓶，从头至足三十六物，有何可贪处也？",
        "defs": [
          "出曜经云：昔有婬逸之人，意专女色，不能去离。家有知识道人往反，其妇白道人曰：我夫性多婬欲，恐不自济。道人告曰：汝夫若近汝身者，便以此语。其夫曰：须陀洹法礼应尔耶？后果如言告之。其夫甚怀惭愧，内自思惟：我将不审是须陀洹乎？即便息欲。妇问其夫：何故永息欲事？其夫遂彩画好瓶，内盛粪秽，牢葢其口，令妇抱此，如我无异。妇依其语，抱瓶不离。其夫将瓶打破，告妇曰：汝何故抱此破瓶耶？妇言：不尔。夫曰：我观汝身剧于此瓶，从头至足三十六物，有何可贪处也？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "藏舟夜负",
        "def": "夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。出庄子内篇大宗师",
        "defs": [
          "夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。出庄子内篇大宗师"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "瓶穿󳭋飞",
        "def": "佛说七女经云：󳭋来入瓶中，以縠覆其口。縠穿󳭋飞去，识心随业走。又见弥陀演义。",
        "defs": [
          "佛说七女经云：󳭋来入瓶中，以縠覆其口。縠穿󳭋飞去，识心随业走。又见弥陀演义。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舍鱼而取熊掌",
        "def": "孟子曰：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。注云：鱼与熊掌皆美味，而熊掌尤美也。",
        "defs": [
          "孟子曰：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。注云：鱼与熊掌皆美味，而熊掌尤美也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "屈九五之尊",
        "def": "周易九五：飞龙在天，利见大人。注云：刚健中正以居尊位，如以圣人之德居圣人之位，故其象如此。",
        "defs": [
          "周易九五：飞龙在天，利见大人。注云：刚健中正以居尊位，如以圣人之德居圣人之位，故其象如此。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "率土之濵",
        "def": "诗云：溥天之下，莫非王土；率土之濵，莫非王臣。注云：赋也。溥，大也。率，循；濵，涯也。言土之广，臣之众。出小雅北山之篇。",
        "defs": [
          "诗云：溥天之下，莫非王土；率土之濵，莫非王臣。注云：赋也。溥，大也。率，循；濵，涯也。言土之广，臣之众。出小雅北山之篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心驰魏阙",
        "def": "周礼天官：悬治象之法于象魏。又云：宫门双阙悬法象，其状巍然高大曰象魏。又天子之门，谓之魏阙。",
        "defs": [
          "周礼天官：悬治象之法于象魏。又云：宫门双阙悬法象，其状巍然高大曰象魏。又天子之门，谓之魏阙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "饭糗茹草",
        "def": "孟子曰：舜之饭糗茹草也，若将终身焉。注云：饭，食也。糗，干糒也。茹，亦食也。言圣人之心，不以贫贱而有慕于外，不以富贵而有动于中，随遇而安，无预于己，所性分定故也。出孟子尽心章。",
        "defs": [
          "孟子曰：舜之饭糗茹草也，若将终身焉。注云：饭，食也。糗，干糒也。茹，亦食也。言圣人之心，不以贫贱而有慕于外，不以富贵而有动于中，随遇而安，无预于己，所性分定故也。出孟子尽心章。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "扣关击节",
        "def": "扣关紧要处，难过而能过；击节阻隔处，不通而能通。谓扣其机关，击其节要，见宝训音义。",
        "defs": [
          "扣关紧要处，难过而能过；击节阻隔处，不通而能通。谓扣其机关，击其节要，见宝训音义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "近取诸譬",
        "def": "论语，子曰：能近取譬，可谓仁之方也已。注云：譬，喻也。方，术也。近取诸身，以己所欲譬之，他人知其所欲，亦犹是也。",
        "defs": [
          "论语，子曰：能近取譬，可谓仁之方也已。注云：譬，喻也。方，术也。近取诸身，以己所欲譬之，他人知其所欲，亦犹是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "运斤成风",
        "def": "庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斵之。匠石运斤成风，听而斵之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人斵之。匠石曰：臣则尝能斵之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。出庄子杂篇。",
        "defs": [
          "庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斵之。匠石运斤成风，听而斵之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人斵之。匠石曰：臣则尝能斵之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。出庄子杂篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鹅珠",
        "def": "昔有乞食比丘，到珠师舍，正逢彼匠，为王穿珠，见比丘来，欢喜持钵，入家取食。比丘衣赤，日照光生，遥映宝珠，亦同赤色。有鹅在侧，谓肉便吞，比丘见之，遮护不及。珠师持钵，盛满食来，授与比丘，交谢而去。其人于后，觉少一珠，窃谓比丘盗去，即追擒还，责言：汝既释子，何无廉耻，盗我王珠？答言：我无此事。其人窃念：若不苦治，珠不可得。便加拷打，触处血流，鹅来囓血，其人恚怒，以杖击之，鹅因致死。比丘便请看鹅死活，报言：已死。比丘告曰：鹅吞汝珠。其人不信，比丘曰：我实见吞。彼遂持刀，以剖鹅腹，果得其珠。其人惭耻，礼谢曰：何不早示，使我盲愚，苦楚尊身，造斯恶业？比丘曰：我受禁戒，宁舍身命，不伤蚁卵。若先示汝，必害其鹅，不护众生，岂名持戒？出毗婆沙论并大庄严论",
        "defs": [
          "昔有乞食比丘，到珠师舍，正逢彼匠，为王穿珠，见比丘来，欢喜持钵，入家取食。比丘衣赤，日照光生，遥映宝珠，亦同赤色。有鹅在侧，谓肉便吞，比丘见之，遮护不及。珠师持钵，盛满食来，授与比丘，交谢而去。其人于后，觉少一珠，窃谓比丘盗去，即追擒还，责言：汝既释子，何无廉耻，盗我王珠？答言：我无此事。其人窃念：若不苦治，珠不可得。便加拷打，触处血流，鹅来囓血，其人恚怒，以杖击之，鹅因致死。比丘便请看鹅死活，报言：已死。比丘告曰：鹅吞汝珠。其人不信，比丘曰：我实见吞。彼遂持刀，以剖鹅腹，果得其珠。其人惭耻，礼谢曰：何不早示，使我盲愚，苦楚尊身，造斯恶业？比丘曰：我受禁戒，宁舍身命，不伤蚁卵。若先示汝，必害其鹅，不护众生，岂名持戒？出毗婆沙论并大庄严论"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "草系",
        "def": "有诸比丘，旷野中行，为贼劫夺，贼惧比丘，往告聚落，尽欲杀之。贼中一人，先曾出家，语同伴曰：比丘之法，不得伤草，以草系之，终不能往。即以草系，舍之而去。诸比丘等，恐伤草命，不敢动转。时国王田猎，见而问曰：以何因缘，草系不动？比丘答言：佛说草木是鬼神村，敬佛语故，是以不动。王为比丘解其草缚，而后别去。出譬喻经第六卷，又见大庄严论并法苑珠林。",
        "defs": [
          "有诸比丘，旷野中行，为贼劫夺，贼惧比丘，往告聚落，尽欲杀之。贼中一人，先曾出家，语同伴曰：比丘之法，不得伤草，以草系之，终不能往。即以草系，舍之而去。诸比丘等，恐伤草命，不敢动转。时国王田猎，见而问曰：以何因缘，草系不动？比丘答言：佛说草木是鬼神村，敬佛语故，是以不动。王为比丘解其草缚，而后别去。出譬喻经第六卷，又见大庄严论并法苑珠林。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小不忍则乱大谋",
        "def": "论语：子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。注云：巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。小不忍，如妇人之仁，匹夫之勇皆是。",
        "defs": [
          "论语：子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。注云：巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。小不忍，如妇人之仁，匹夫之勇皆是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "沂水濯缨",
        "def": "有孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。注云：沧浪，水名。缨，冠系也。出孟子。",
        "defs": [
          "有孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。注云：沧浪，水名。缨，冠系也。出孟子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "藻棁奇节",
        "def": "论语：子曰：藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也。注云：节，柱头斗拱也。藻，水草名。棁，梁上短柱也。葢为藏龟之室，而刻山于节，画藻于棁也。当时以文仲为知，孔子言其不务民义，而谄凟鬼神如此，安得为知。",
        "defs": [
          "论语：子曰：藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也。注云：节，柱头斗拱也。藻，水草名。棁，梁上短柱也。葢为藏龟之室，而刻山于节，画藻于棁也。当时以文仲为知，孔子言其不务民义，而谄凟鬼神如此，安得为知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "巧夺轮奂",
        "def": "晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。注云：轮，轮囷高大也。奂，奂烂众多也。出礼记檀弓下。",
        "defs": [
          "晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。注云：轮，轮囷高大也。奂，奂烂众多也。出礼记檀弓下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "油然作云",
        "def": "孟子曰：七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。注云：周七八月，夏五六月也。油然，云盛貌。沛然，雨盛貌。浡然，兴起貌。出孟子书。",
        "defs": [
          "孟子曰：七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。注云：周七八月，夏五六月也。油然，云盛貌。沛然，雨盛貌。浡然，兴起貌。出孟子书。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黄粱一梦",
        "def": "异闻集：吕翁经邯郸道上，邸店中有少年卢生，自叹贫困，言讫思睡。主方炊黄粱，翁探囊中一枕以授生曰：枕此即荣遇如意。生枕之，梦至一国，功名得意，身历富贵五十余年，老病而卒，欠伸而寤。吕翁在傍，主人炊黄粱犹未熟，生谢曰：先生以此窒吾之欲。",
        "defs": [
          "异闻集：吕翁经邯郸道上，邸店中有少年卢生，自叹贫困，言讫思睡。主方炊黄粱，翁探囊中一枕以授生曰：枕此即荣遇如意。生枕之，梦至一国，功名得意，身历富贵五十余年，老病而卒，欠伸而寤。吕翁在傍，主人炊黄粱犹未熟，生谢曰：先生以此窒吾之欲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "山中七日",
        "def": "汉永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山，迷不得返。遥望山上有一桃树，大有子实，攀藤而上，各噉数枚。复下山持杯取水，至一溪边，有二女子见而笑曰：刘、阮二郎，来之何晚？因邀洞中酒肉饮乐，遂成夫妇。及其归家，无相识者。问得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。至晋太元八年复去，不知何所。出幽明录，又见法苑珠林，与续齐谐记大同小异。",
        "defs": [
          "汉永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山，迷不得返。遥望山上有一桃树，大有子实，攀藤而上，各噉数枚。复下山持杯取水，至一溪边，有二女子见而笑曰：刘、阮二郎，来之何晚？因邀洞中酒肉饮乐，遂成夫妇。及其归家，无相识者。问得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。至晋太元八年复去，不知何所。出幽明录，又见法苑珠林，与续齐谐记大同小异。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "青出于蓝",
        "def": "荀子书云：学不可已，青出于蓝而青于蓝，氷生于水而寒于水。",
        "defs": [
          "荀子书云：学不可已，青出于蓝而青于蓝，氷生于水而寒于水。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "波罗奢华",
        "def": "章安云：此是树名，其叶青色，华有三色：日未出时则黑色，日正照时则赤色，日没时则黄色。今取赤色如血义耳。见名义集。",
        "defs": [
          "章安云：此是树名，其叶青色，华有三色：日未出时则黑色，日正照时则赤色，日没时则黄色。今取赤色如血义耳。见名义集。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "指穷于为薪",
        "def": "庄子内篇养生主云：指穷于为薪，火传也，不知其尽也。憨山大师注云：形虽化而性常存，如薪尽而火存。有形相禅，如薪火相传。是以生生而不已，化化而无穷，故如薪火之传，不知其尽也。一雨大师注云：其可尽者薪，其不可尽者火。有尽者形，无尽者神。薪有尽而火无穷，形有尽而神不灭也。",
        "defs": [
          "庄子内篇养生主云：指穷于为薪，火传也，不知其尽也。憨山大师注云：形虽化而性常存，如薪尽而火存。有形相禅，如薪火相传。是以生生而不已，化化而无穷，故如薪火之传，不知其尽也。一雨大师注云：其可尽者薪，其不可尽者火。有尽者形，无尽者神。薪有尽而火无穷，形有尽而神不灭也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "弥勒真弥勒",
        "def": "明州奉化县布袋和尚将示灭于岳林寺，偈曰：弥勒真弥勒云云。其详见传灯录并五灯会元、指月录。",
        "defs": [
          "明州奉化县布袋和尚将示灭于岳林寺，偈曰：弥勒真弥勒云云。其详见传灯录并五灯会元、指月录。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法华大成音义卷第二"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "申申夭夭",
        "def": "论语：子之燕居，申申如也，夭夭如也。注云：燕居，闲暇无事之时。申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。此弟子善形容圣人处也。",
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          "论语：子之燕居，申申如也，夭夭如也。注云：燕居，闲暇无事之时。申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。此弟子善形容圣人处也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小知不及大知",
        "def": "庄子逍遥游云：小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。",
        "defs": [
          "庄子逍遥游云：小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "南岳大师",
        "def": "慧思，姓李，武津人。常梦梵僧劝令出俗，遂辞亲入道，自光州大苏山径趋南岳，学徒甚众。师患无水，忽见岩下润以钖，卓之，果得一泉。犹未周，续有二虎引师登岭，哮吼跑泉，今虎跑泉是也。又于石下得遗骨，遂乃建塔，今三生塔是也。师常为众讲般若法，正当南岳中心，今般若寺是也。因志公传语曰：何不下山教化众生？目视云汉作甚么？师曰：三世诸佛被我一口吞尽，更有甚么众生可化？道风既盛，名称普闻，临终泯然而逝。其详见续高僧传并神僧传。呼十如等言，见玄义第二卷。",
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          "慧思，姓李，武津人。常梦梵僧劝令出俗，遂辞亲入道，自光州大苏山径趋南岳，学徒甚众。师患无水，忽见岩下润以钖，卓之，果得一泉。犹未周，续有二虎引师登岭，哮吼跑泉，今虎跑泉是也。又于石下得遗骨，遂乃建塔，今三生塔是也。师常为众讲般若法，正当南岳中心，今般若寺是也。因志公传语曰：何不下山教化众生？目视云汉作甚么？师曰：三世诸佛被我一口吞尽，更有甚么众生可化？道风既盛，名称普闻，临终泯然而逝。其详见续高僧传并神僧传。呼十如等言，见玄义第二卷。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "望望而去",
        "def": "孟子曰：伯夷推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将凂焉。注云：望望，去而不顾之貌。凂，污也。出孟子公孙丑章。",
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          "孟子曰：伯夷推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将凂焉。注云：望望，去而不顾之貌。凂，污也。出孟子公孙丑章。"
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      {
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        "form": "黄流不注瓦缶",
        "def": "诗云：瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。注云：兴也。瑟，缜密貌。玉瓒，圭瓒也。以圭为柄，黄金为勺，青金为外，而朱其中也。黄流，󳬂鬯也。酿秬黍为酒，筑󳬂金煑而和之，使芬芳条鬯，以瓒酌而祼之也。收，所；降，下也。言瑟然之玉瓒，则必有黄流在其中；岂弟之君子，则必有福禄下其躬。明宝器不荐于亵味，而黄流不注于瓦缶，则知盛德必享于福寿，而福泽不降于淫人矣。出大雅文王之篇。",
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          "诗云：瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。注云：兴也。瑟，缜密貌。玉瓒，圭瓒也。以圭为柄，黄金为勺，青金为外，而朱其中也。黄流，󳬂鬯也。酿秬黍为酒，筑󳬂金煑而和之，使芬芳条鬯，以瓒酌而祼之也。收，所；降，下也。言瑟然之玉瓒，则必有黄流在其中；岂弟之君子，则必有福禄下其躬。明宝器不荐于亵味，而黄流不注于瓦缶，则知盛德必享于福寿，而福泽不降于淫人矣。出大雅文王之篇。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "未得患得",
        "def": "论语，子曰：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。",
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          "论语，子曰：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。"
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        "form": "狐假虎威",
        "def": "史：楚王问群臣：北方畏昭奚恤何如？江乙曰：虎得一狐，狐曰：子勿食我，上帝命我长，百兽不信，吾为子先行，子随后观。兽见皆走，虎不知兽畏己，以为畏狐也。今北方非畏昭奚恤，实畏王之甲兵也。",
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          "史：楚王问群臣：北方畏昭奚恤何如？江乙曰：虎得一狐，狐曰：子勿食我，上帝命我长，百兽不信，吾为子先行，子随后观。兽见皆走，虎不知兽畏己，以为畏狐也。今北方非畏昭奚恤，实畏王之甲兵也。"
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      {
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        "form": "喻如黐胶",
        "def": "涅槃经二十六卷云：如诸猎师，纯以黐胶置之案上，用捕猕猴。猕猴痴故，往手触之，触已粘手。欲脱手故，以脚蹋之，以口囓之，猕猴五处悉无得脱。于是猎师以杖贯之，负还归家。",
        "defs": [
          "涅槃经二十六卷云：如诸猎师，纯以黐胶置之案上，用捕猕猴。猕猴痴故，往手触之，触已粘手。欲脱手故，以脚蹋之，以口囓之，猕猴五处悉无得脱。于是猎师以杖贯之，负还归家。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "击壤",
        "def": "风土记：壤以木为之，长三四寸，其形如履。腊节，童少以为戏。将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步，以手中壤擿之，中者为上。",
        "defs": [
          "风土记：壤以木为之，长三四寸，其形如履。腊节，童少以为戏。将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步，以手中壤擿之，中者为上。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "浑沌日死",
        "def": "南海之帝为鯈，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。鯈与忽时与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。鯈与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，甞试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。出庄子内篇。",
        "defs": [
          "南海之帝为鯈，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。鯈与忽时与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。鯈与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，甞试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。出庄子内篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "拔一毛而利天下",
        "def": "孟子曰：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。注云：杨子，名朱。取者，仅足之意。取为我者，仅足于为我而已，不及为人也。",
        "defs": [
          "孟子曰：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。注云：杨子，名朱。取者，仅足之意。取为我者，仅足于为我而已，不及为人也。"
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      {
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        "form": "止啼黄叶",
        "def": "婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼！莫啼！我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。出涅槃经第二十卷",
        "defs": [
          "婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼！莫啼！我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。出涅槃经第二十卷"
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      {
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        "form": "举一三反",
        "def": "论语：子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。注云：愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可以知其三。反者，还以相证之义。复，再告也。",
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          "论语：子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。注云：愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可以知其三。反者，还以相证之义。复，再告也。"
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      {
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        "form": "见鞭影而行",
        "def": "世尊因外道问：不问有言，不问无言。世尊良久，外道赞叹曰：世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。作礼而去。阿难白佛：外道得何道理，称赞而去？世尊曰：如世良马，见鞭影而行。见宗门统要并五灯会元指月录",
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          "世尊因外道问：不问有言，不问无言。世尊良久，外道赞叹曰：世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。作礼而去。阿难白佛：外道得何道理，称赞而去？世尊曰：如世良马，见鞭影而行。见宗门统要并五灯会元指月录"
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      {
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        "form": "伽陀药",
        "def": "华严经云：阿伽陀药，众生见者，众病悉除。此云普去，能去众病故。亦翻圆应，见名义集。又阿，此云普也。伽陀，此云去也。言服此药者，身中诸病普皆除去也。又云：阿，无也。伽陀，病也。服此药已，更无有病也。见华严经音义。",
        "defs": [
          "华严经云：阿伽陀药，众生见者，众病悉除。此云普去，能去众病故。亦翻圆应，见名义集。又阿，此云普也。伽陀，此云去也。言服此药者，身中诸病普皆除去也。又云：阿，无也。伽陀，病也。服此药已，更无有病也。见华严经音义。"
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      {
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        "form": "以斯道觉斯民",
        "def": "孟子述伊尹之言曰：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？见孟子下。",
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          "孟子述伊尹之言曰：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？见孟子下。"
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      {
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        "form": "涂毒鼓",
        "def": "广志云：鸩毒者，大如󳬲子，颈长八寸，毛紫绿色，徧身是毒。以蛇蝮为食，雄名晖，雌名阴。毛羽沥酒沾唇即死，用犀牛角解之。昔王莽酒酖平王是也。腾空日月失色，落地草木皆枯，人见之眼瞎身疮，值影者气绝身死。既死之后，用血涂于皷上，闻其声者必死，须得返魂香方可。故天童小参云：十分收得返魂香，一等来檛涂毒皷。汉延和元年，西胡月氏国遣使献香四两，大如󳭋卵，色如桑椹。至始元年，京城大疫，死者大半，帝取香焚之，其死未三日皆活，香气三月不歇。香出聚窟洲人鸟山，树如枫，香闻数里，名返魂树。伐根五釜，煑汁黑粘，一名惊精魂，二名返生，三名振檀，四名劫死。见拾遗传。",
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          "广志云：鸩毒者，大如󳬲子，颈长八寸，毛紫绿色，徧身是毒。以蛇蝮为食，雄名晖，雌名阴。毛羽沥酒沾唇即死，用犀牛角解之。昔王莽酒酖平王是也。腾空日月失色，落地草木皆枯，人见之眼瞎身疮，值影者气绝身死。既死之后，用血涂于皷上，闻其声者必死，须得返魂香方可。故天童小参云：十分收得返魂香，一等来檛涂毒皷。汉延和元年，西胡月氏国遣使献香四两，大如󳭋卵，色如桑椹。至始元年，京城大疫，死者大半，帝取香焚之，其死未三日皆活，香气三月不歇。香出聚窟洲人鸟山，树如枫，香闻数里，名返魂树。伐根五釜，煑汁黑粘，一名惊精魂，二名返生，三名振檀，四名劫死。见拾遗传。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "君子爱人以德",
        "def": "曾子寝疾病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：华而睆，大夫之箦与？子春曰：止！曾子闻之，瞿然曰：呼！曰：华而睆，大夫之箦与？曾子曰：然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦！曾元曰：夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。曾子曰：尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。举扶而易之，反席未安而没。出礼记檀弓篇",
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          "曾子寝疾病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：华而睆，大夫之箦与？子春曰：止！曾子闻之，瞿然曰：呼！曰：华而睆，大夫之箦与？曾子曰：然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦！曾元曰：夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。曾子曰：尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。举扶而易之，反席未安而没。出礼记檀弓篇"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "桑间濮上之地",
        "def": "桑间濮上之音，亡国之音也。注云，桑间濮上，卫地，濮水之上，桑林之间也。史记言卫灵公适晋，舍濮上，夜闻琴声，召师涓听而写之。至晋，命涓为平公奏之。师旷曰，此师延靡靡之乐，武王伐纣，师延投濮水死，故闻此声必于濮水之上也。出礼记乐记篇。",
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          "桑间濮上之音，亡国之音也。注云，桑间濮上，卫地，濮水之上，桑林之间也。史记言卫灵公适晋，舍濮上，夜闻琴声，召师涓听而写之。至晋，命涓为平公奏之。师旷曰，此师延靡靡之乐，武王伐纣，师延投濮水死，故闻此声必于濮水之上也。出礼记乐记篇。"
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      {
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        "form": "不思曲突之防",
        "def": "汉宣帝时，初霍氏奢侈，茂陵徐福上疏，言宜以时抑制，其后霍氏诛灭，而告者皆封，人为徐福上书曰：臣闻客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪，客谓主人，更为曲突，远徙其薪，不者且有大患，主人不应，俄而家果失火，邻里共救，幸而得息，于是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在上，余各以功次坐，而不录言曲突者，人谓主人曰：向使听客之言，不费牛酒，终亡火患，今论功请赏，曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客耶？主人寤而请之，今茂陵徐福数上书，言霍氏有变，宜防绝之，向使福说得行，则国无裂土出爵之费，臣无逆乱诛灭之败，往事既已，而福独不蒙其功，唯陛下察之，贵徙薪曲突之䇿，使居焦发灼烂之右。上乃赐福帛十匹，后迁为郎。见霍光传并纲鉴。",
        "defs": [
          "汉宣帝时，初霍氏奢侈，茂陵徐福上疏，言宜以时抑制，其后霍氏诛灭，而告者皆封，人为徐福上书曰：臣闻客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪，客谓主人，更为曲突，远徙其薪，不者且有大患，主人不应，俄而家果失火，邻里共救，幸而得息，于是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在上，余各以功次坐，而不录言曲突者，人谓主人曰：向使听客之言，不费牛酒，终亡火患，今论功请赏，曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客耶？主人寤而请之，今茂陵徐福数上书，言霍氏有变，宜防绝之，向使福说得行，则国无裂土出爵之费，臣无逆乱诛灭之败，往事既已，而福独不蒙其功，唯陛下察之，贵徙薪曲突之䇿，使居焦发灼烂之右。上乃赐福帛十匹，后迁为郎。见霍光传并纲鉴。"
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      },
      {
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        "form": "犹揭鼓而求亡子",
        "def": "老子谓孔子曰：夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣。又何偈偈乎揭仁义，若击皷而求亡子焉。噫，夫子乱人之性也。精解云：偈偈，劳力貌。亡子，逃亡之子。击皷而求之，是速其亡也。犹揭仁义而治天下，是速其乱也。出庄子天道篇",
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          "老子谓孔子曰：夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣。又何偈偈乎揭仁义，若击皷而求亡子焉。噫，夫子乱人之性也。精解云：偈偈，劳力貌。亡子，逃亡之子。击皷而求之，是速其亡也。犹揭仁义而治天下，是速其乱也。出庄子天道篇"
        ]
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      {
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        "form": "仲尼浮海之叹",
        "def": "论语，子曰：道不行，乘桴浮于海。程子曰：浮海之叹，伤天下之无贤君也。",
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          "论语，子曰：道不行，乘桴浮于海。程子曰：浮海之叹，伤天下之无贤君也。"
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      {
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        "form": "为蛇添足",
        "def": "史陈轸见楚使昭阳曰：人有遗舍人一巵酒，舍人相谓曰：请画地为蛇，先成者独饮。一人先成，举酒而起曰：吾能为之足。及为足，其一人夺酒饮，曰：蛇无足，今为之，非蛇也。",
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          "史陈轸见楚使昭阳曰：人有遗舍人一巵酒，舍人相谓曰：请画地为蛇，先成者独饮。一人先成，举酒而起曰：吾能为之足。及为足，其一人夺酒饮，曰：蛇无足，今为之，非蛇也。"
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        "text": "法华大成音义卷第三"
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        "form": "三十年来用意猜",
        "def": "杭州净住院居说真净禅师参金山达观，颖遂问曰：某甲经论粗明，禅直不信，愿师决疑。观曰：既不信禅，岂可明经？禅是经纲，经是禅网，提纲正网，了禅见经。师曰：为某甲说禅看。观曰：向下文长。师曰：若恁么，经与禅乃一体。观曰：佛及祖非二心，如手搦拳，如拳搦手。师因有省，述偈曰：三十年来用意猜云云。见五灯会元。",
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          "杭州净住院居说真净禅师参金山达观，颖遂问曰：某甲经论粗明，禅直不信，愿师决疑。观曰：既不信禅，岂可明经？禅是经纲，经是禅网，提纲正网，了禅见经。师曰：为某甲说禅看。观曰：向下文长。师曰：若恁么，经与禅乃一体。观曰：佛及祖非二心，如手搦拳，如拳搦手。师因有省，述偈曰：三十年来用意猜云云。见五灯会元。"
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      {
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        "form": "不致伤锋犯手",
        "def": "憨山大师庄子内篇养生主注云：任其游刃，尚有余地，又何伤锋犯手之有？",
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          "憨山大师庄子内篇养生主注云：任其游刃，尚有余地，又何伤锋犯手之有？"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "婆罗门乞眼",
        "def": "舍利弗于六十劫中行菩萨道，时有一人乞其眼，舍利弗言：眼无所住，何以索之？若须我身及财物者，当以相与。答曰：惟欲得眼。舍利弗出一眼与之，乞者得眼，唾而脚蹋。舍利弗言：如此等人，难可度也，不如自调，早伏生死。于是回向小乘。见智度论。",
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          "舍利弗于六十劫中行菩萨道，时有一人乞其眼，舍利弗言：眼无所住，何以索之？若须我身及财物者，当以相与。答曰：惟欲得眼。舍利弗出一眼与之，乞者得眼，唾而脚蹋。舍利弗言：如此等人，难可度也，不如自调，早伏生死。于是回向小乘。见智度论。"
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        "form": "楚王孙圉答赵简子",
        "def": "王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：楚之白珩犹在乎？对曰：然。简子曰：其为宝也几何矣？曰：未甞为宝。楚之所宝者曰观射父，能作训辞以行事于诸候，使无以寡君为口实。又有左史倚相，能道训典以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业。又能上下说乎鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝焉？其详见国语。",
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          "王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：楚之白珩犹在乎？对曰：然。简子曰：其为宝也几何矣？曰：未甞为宝。楚之所宝者曰观射父，能作训辞以行事于诸候，使无以寡君为口实。又有左史倚相，能道训典以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业。又能上下说乎鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝焉？其详见国语。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "干城",
        "def": "诗云：赳赳武夫，公侯干城。注云：赴赴，武貌。干，盾也。干城，皆所以扞外而卫内者。出诗国风周南之篇。左传云：天下有道，则公候能为民干城。",
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          "诗云：赳赳武夫，公侯干城。注云：赴赴，武貌。干，盾也。干城，皆所以扞外而卫内者。出诗国风周南之篇。左传云：天下有道，则公候能为民干城。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善见",
        "def": "华严经云：雪山有药名善见，见闻齅触消众疾。",
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          "华严经云：雪山有药名善见，见闻齅触消众疾。"
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        "form": "触籓之羊",
        "def": "周易云：羝羊触籓，不能退，不能遂。注云：壮终动极，故触籓而不能退。然其质本柔，故又不能遂其进也。",
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          "周易云：羝羊触籓，不能退，不能遂。注云：壮终动极，故触籓而不能退。然其质本柔，故又不能遂其进也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "口无择言",
        "def": "孝经云：非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。注云：所言皆遵法度，则出于口者，无可择之言。虽言满天下，而不至于有口过矣。所行皆合道理，则体诸身者，无可择之行。虽行满天下，而不至于来人之怨恶矣。",
        "defs": [
          "孝经云：非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。注云：所言皆遵法度，则出于口者，无可择之言。虽言满天下，而不至于有口过矣。所行皆合道理，则体诸身者，无可择之行。虽行满天下，而不至于来人之怨恶矣。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "左貂右插",
        "def": "说文：貂，鼠属，大而黄黑，出胡丁零国，一曰出东北夷。古今注：侍中冠以貂为饰。徐广曰：北方寒，以貂皮煖额，附施于冠，因为首饰。汉官仪貂蝉，应劭曰：金取坚刚，蝉取居高饮洁，貂取内劲悍外温润。汉宦者传：秦汉中常侍参用士人，冠皆银珰左貂，明帝改为金珰右貂，悉用奄人为之。",
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          "说文：貂，鼠属，大而黄黑，出胡丁零国，一曰出东北夷。古今注：侍中冠以貂为饰。徐广曰：北方寒，以貂皮煖额，附施于冠，因为首饰。汉官仪貂蝉，应劭曰：金取坚刚，蝉取居高饮洁，貂取内劲悍外温润。汉宦者传：秦汉中常侍参用士人，冠皆银珰左貂，明帝改为金珰右貂，悉用奄人为之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "盐梅阿衡",
        "def": "王曰：尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟󰒢糵；若作和羮，尔惟盐梅。注云：酒非曲糵不成，羮非盐梅不和。人君虽有美质，必得贤人辅导，乃能成德。作酒者，曲多则太苦，糵多则太甘，曲糵得中，然后成酒。作羮者，盐过则醎，梅过则酸，盐梅得中，然后成羮。臣之于君，当以柔济刚，可济否，左右规正，以成其德。此汤高宗谓傅说之言，见尚书说命篇。阿，倚也。衡，平也。阿衡，商之官名，言天下之所倚平也。亦曰保衡，或曰伊尹之号，见尚书太甲篇。",
        "defs": [
          "王曰：尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟󰒢糵；若作和羮，尔惟盐梅。注云：酒非曲糵不成，羮非盐梅不和。人君虽有美质，必得贤人辅导，乃能成德。作酒者，曲多则太苦，糵多则太甘，曲糵得中，然后成酒。作羮者，盐过则醎，梅过则酸，盐梅得中，然后成羮。臣之于君，当以柔济刚，可济否，左右规正，以成其德。此汤高宗谓傅说之言，见尚书说命篇。阿，倚也。衡，平也。阿衡，商之官名，言天下之所倚平也。亦曰保衡，或曰伊尹之号，见尚书太甲篇。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "铜陵金谷",
        "def": "汉文帝椒房之亲邓通，有相者，相曰：当饿死。帝曰：能富通者朕。遂赐通蜀道铜山铸钱，布满天下。其后遭事，逃避人家，终饿而死。出纲鉴并西汉书。金谷，石崇之园名也。石崇，晋时人也。尝与王恺鬪富，恺以珊瑚高二尺许者示崇，崇以铁如意击碎，遂取高三四尺者六七株以与之。见晋史并故事书。",
        "defs": [
          "汉文帝椒房之亲邓通，有相者，相曰：当饿死。帝曰：能富通者朕。遂赐通蜀道铜山铸钱，布满天下。其后遭事，逃避人家，终饿而死。出纲鉴并西汉书。金谷，石崇之园名也。石崇，晋时人也。尝与王恺鬪富，恺以珊瑚高二尺许者示崇，崇以铁如意击碎，遂取高三四尺者六七株以与之。见晋史并故事书。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "武库",
        "def": "王勃滕王阁序云：王将军之武库，言无所不有也。",
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          "王勃滕王阁序云：王将军之武库，言无所不有也。"
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        "form": "白圭无玷",
        "def": "诗云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。注云：葢玉之玷缺，尚可磨鑢使平。言语一失，莫能救之。其戒深切矣。故南容一日三复此章，而孔子以其兄之子妻之。出大雅荡之篇。",
        "defs": [
          "诗云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。注云：葢玉之玷缺，尚可磨鑢使平。言语一失，莫能救之。其戒深切矣。故南容一日三复此章，而孔子以其兄之子妻之。出大雅荡之篇。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "老厌龙钟",
        "def": "广韵：龙钟，竹名，产罗浮山。丹铅录曰：人老似竹，摇曳不自持。",
        "defs": [
          "广韵：龙钟，竹名，产罗浮山。丹铅录曰：人老似竹，摇曳不自持。"
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        "form": "拳拳服膺",
        "def": "中庸：子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。注云：回，孔子弟子颜渊名。拳拳，奉持之貌。服，犹著也。膺，胸也。奉持而著之心胸之间，言能守也。颜子葢真知之，故能择能守如此。",
        "defs": [
          "中庸：子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。注云：回，孔子弟子颜渊名。拳拳，奉持之貌。服，犹著也。膺，胸也。奉持而著之心胸之间，言能守也。颜子葢真知之，故能择能守如此。"
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        "type": "entry",
        "form": "毋意毋必",
        "def": "论语：子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。注云：绝，无之尽者。毋，史记作无，是也。意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私己也。四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，遂于我也。葢意必常在事前，固我常在事后。至于我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。程子曰：此毋字非禁止之辞。圣人绝此四者，何用禁止。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "皮既不存",
        "def": "鲁僖公十四年冬，秦饥，使乞籴于晋，晋人弗与。庆郑曰：背施无亲，幸灾不仁，贪受不祥，怒邻不义，四德皆失，何以守国？虢射曰：皮之不存，毛将安傅？注云：庆郑，晋大夫。虢射，惠公舅。先是，惠公许赂秦五城以求入国，已而背之，故射以皮喻城，以毛喻粟。言既不与秦城，为怨已深，今虽与之粟，犹无皮，而施、毛亦无所附也。出春秋左传注评测义第十一卷。",
        "defs": [
          "鲁僖公十四年冬，秦饥，使乞籴于晋，晋人弗与。庆郑曰：背施无亲，幸灾不仁，贪受不祥，怒邻不义，四德皆失，何以守国？虢射曰：皮之不存，毛将安傅？注云：庆郑，晋大夫。虢射，惠公舅。先是，惠公许赂秦五城以求入国，已而背之，故射以皮喻城，以毛喻粟。言既不与秦城，为怨已深，今虽与之粟，犹无皮，而施、毛亦无所附也。出春秋左传注评测义第十一卷。"
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      {
        "type": "head",
        "text": "法华大成音义卷第四"
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      {
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        "form": "不言而信者天也",
        "def": "君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。注云：致，谓研穷其理也。乐由中出，故以治心言之。子谅，从朱子说，读为慈良。乐之感化人心，至于天而且神，可以识穷本知变之妙矣。出礼记乐记篇。",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "有诸己之谓信",
        "def": "浩。生不害问曰：乐正子何人也？孟子曰：善人也，信人也。何谓善？何谓信？曰：可欲之谓善，有诸己之谓信。注云：凡所谓善，皆实有之。又曰：诚善于身之谓信。出孟子尽心章。",
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          "浩。生不害问曰：乐正子何人也？孟子曰：善人也，信人也。何谓善？何谓信？曰：可欲之谓善，有诸己之谓信。注云：凡所谓善，皆实有之。又曰：诚善于身之谓信。出孟子尽心章。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "未信则为厉己",
        "def": "论语，子夏曰：君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。",
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          "论语，子夏曰：君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。"
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        "form": "青囊见于愚妇",
        "def": "华陀字元化，沛国谯郡人也。其人妙手，世之罕有。曹操梦中被棃树神剑砍之，后头痛不止，召华陀至，以麻肺汤破脑之言。操疑其奸，拏下狱中。狱中禁子姓吴，人称为吴押狱。此人每日以酒食供奉华陀。陀感其恩，乃告曰：我今死于非命，有青囊书未传于世，深感汝恩，无可以报。我修一书，汝遣一人送于我家，取青囊书来付与汝，以继吾神効也。吴押狱曰：我若得此书，弃了此役，医治天下，以全先生之德也。陀即修书付吴押狱曰：吾临来时，将书与妻藏之矣。吴押狱辞了华陀，直至金城，问陀妻取之。吴押狱回家，令妻藏之。旬日之后，操病越加沉重，华陀死于狱中。吴押狱却了差役，回家问妻要书，求医治病。妻曰：吾已烧毁矣。夫问其故，妻曰：纵然学得与华陀一般，只落得死于狱中，吾故毁之。因此青囊书不传于世。后贤诗曰：神医妙手最为良，传得仙人海上方。愚妇焚烧真可恨，后人无复见青囊。详见三国志。犀纛落于嬖人。犀纛者，大将之旗也。若落于嬖人之手，必有不测。若实其人，则不可攷。",
        "defs": [
          "华陀字元化，沛国谯郡人也。其人妙手，世之罕有。曹操梦中被棃树神剑砍之，后头痛不止，召华陀至，以麻肺汤破脑之言。操疑其奸，拏下狱中。狱中禁子姓吴，人称为吴押狱。此人每日以酒食供奉华陀。陀感其恩，乃告曰：我今死于非命，有青囊书未传于世，深感汝恩，无可以报。我修一书，汝遣一人送于我家，取青囊书来付与汝，以继吾神効也。吴押狱曰：我若得此书，弃了此役，医治天下，以全先生之德也。陀即修书付吴押狱曰：吾临来时，将书与妻藏之矣。吴押狱辞了华陀，直至金城，问陀妻取之。吴押狱回家，令妻藏之。旬日之后，操病越加沉重，华陀死于狱中。吴押狱却了差役，回家问妻要书，求医治病。妻曰：吾已烧毁矣。夫问其故，妻曰：纵然学得与华陀一般，只落得死于狱中，吾故毁之。因此青囊书不传于世。后贤诗曰：神医妙手最为良，传得仙人海上方。愚妇焚烧真可恨，后人无复见青囊。详见三国志。犀纛落于嬖人。犀纛者，大将之旗也。若落于嬖人之手，必有不测。若实其人，则不可攷。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "请益则起",
        "def": "侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。注云：请益者，再问未尽之蕴。起，所以致敬也。出礼记曲礼篇。",
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          "侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。注云：请益者，再问未尽之蕴。起，所以致敬也。出礼记曲礼篇。"
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        "form": "更端则起",
        "def": "侍坐于君子，君子问更端，则起而对。吕氏曰：问更端则起而对者，因事有所变而起敬也。出礼记曲礼篇。",
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        "type": "entry",
        "form": "郑伯降楚",
        "def": "楚子庄王围郑，克之。郑伯襄公肉袒牵羊以逆，曰：孤不天，不能事君，使君怀怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是听云云。出左传。",
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          "楚子庄王围郑，克之。郑伯襄公肉袒牵羊以逆，曰：孤不天，不能事君，使君怀怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是听云云。出左传。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "不识庐山真面目",
        "def": "东坡游庐山，至东林，作二偈曰：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？横看成岭侧成峰，远近看山了不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。山谷曰：此老于般若横说竖说，了无剩语，非笔端有口，安能吐此不传之妙乎？见游戏三昧并禅喜集及征文录。",
        "defs": [
          "东坡游庐山，至东林，作二偈曰：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？横看成岭侧成峰，远近看山了不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。山谷曰：此老于般若横说竖说，了无剩语，非笔端有口，安能吐此不传之妙乎？见游戏三昧并禅喜集及征文录。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "去华拜座",
        "def": "时维摩室有一天女，即以天华散诸菩萨大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不落。一切弟子神力去华，不能令去。天女问舍利弗：何故去华？答曰：华不如法，是以去之。天女曰：勿谓此华不如法，是华无所分别，仁者自生分别想耳。结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也。其详出维摩经。维摩语舍利弗：就狮子座。弗言：此座高广，吾不能升。士言：唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。舍利弗于是作礼，便得此座。其详出维摩经。",
        "defs": [
          "时维摩室有一天女，即以天华散诸菩萨大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不落。一切弟子神力去华，不能令去。天女问舍利弗：何故去华？答曰：华不如法，是以去之。天女曰：勿谓此华不如法，是华无所分别，仁者自生分别想耳。结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也。其详出维摩经。维摩语舍利弗：就狮子座。弗言：此座高广，吾不能升。士言：唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。舍利弗于是作礼，便得此座。其详出维摩经。"
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        "form": "无厌示以王刑",
        "def": "尔时，善财至多罗幢城，见无厌足王执诸罪人无量楚毒。善财作念：我为利益一切众生，求菩萨行，修菩萨道；此王如是，云何求法？时，闻空中之言，即诣王所，顶礼其足，白言：圣者！我已先发阿耨菩提之心，未知云何学菩萨行，修菩萨道？时，王告善财言：我若实作如是恶业，云何而得如是果报？我为调伏众生，令发菩提之心，出华严经六十六卷。",
        "defs": [
          "尔时，善财至多罗幢城，见无厌足王执诸罪人无量楚毒。善财作念：我为利益一切众生，求菩萨行，修菩萨道；此王如是，云何求法？时，闻空中之言，即诣王所，顶礼其足，白言：圣者！我已先发阿耨菩提之心，未知云何学菩萨行，修菩萨道？时，王告善财言：我若实作如是恶业，云何而得如是果报？我为调伏众生，令发菩提之心，出华严经六十六卷。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "胜热示以火炙",
        "def": "尔时，善财至伊沙那聚落，见彼胜热，修诸苦行，求一切智，四面火聚，犹如大山，中有刀山，高峻无极，登彼山上，投身入火。时，善财礼足，白言：圣者！我已先发阿耨菩提之心，未知云何学菩萨行，修菩萨道？婆罗门言：汝能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行，悉得清净。善财作念：得人身难，离诸障难云云。时，八部鬼神，告善财言：此婆罗门，五热炙身，为我等说法，令我爱乐无上菩提。善财闻之，欢喜悔过，遂即登山投火，未至中间，即得菩提，善住三昧。出华严经六十四卷。",
        "defs": [
          "尔时，善财至伊沙那聚落，见彼胜热，修诸苦行，求一切智，四面火聚，犹如大山，中有刀山，高峻无极，登彼山上，投身入火。时，善财礼足，白言：圣者！我已先发阿耨菩提之心，未知云何学菩萨行，修菩萨道？婆罗门言：汝能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行，悉得清净。善财作念：得人身难，离诸障难云云。时，八部鬼神，告善财言：此婆罗门，五热炙身，为我等说法，令我爱乐无上菩提。善财闻之，欢喜悔过，遂即登山投火，未至中间，即得菩提，善住三昧。出华严经六十四卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "寒风",
        "def": "世尊于冬至前后八夜，寒风破竹，佛索二衣御寒。见智度论第九卷。",
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          "世尊于冬至前后八夜，寒风破竹，佛索二衣御寒。见智度论第九卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "马麦",
        "def": "中本起经云：随罗然国有婆罗门王，名阿耆达，聪明多智。问须达多言：此土有神人可宗者不？答曰：有悉达太子，出家成佛，天人所尊。阿耆达往诣佛所，即白佛言：愿佛及僧顾我三月夏坐。佛言：我此众多。王言：不以为多。如是至三。佛及五百比丘受请至国，于城北林下住止。佛勅比丘：此邑穷隘，人多不信，乞食难得。若安居者住，不者随意。时舍利弗受帝释及修罗女请。时有天魔迷惑王心，还入后宫，勅守门者：三月之内，事无大小，悉不得启。比丘乞食艰难，目连白佛：有树名阎浮，我欲取其果供众。󳬂单越有自然粇米，忉利食，修罗味，皆欲取以供大众。愿佛听许。佛不许。有牧马人告诸比丘：我有马麦，君能噉不？比丘白佛，佛遂应受。马有五百，一马日食二升，分半及僧。有一良马，日食四升，分半奉佛。阿难取佛分并自分，持入聚落。见一女人，谓阿难言：我为汝作饭。及熟，阿难持饭奉佛，佛遂受之。时国人民闻佛食马麦，备众奉佛，自恣余有七日。佛告阿难：汝入城告王云：安居竟，复余国游行。阿难至王所，陈佛语。王问：佛何所在？阿难言：受王三月请，今故在国。王问：谁为供给？阿难言：惟食马麦。王始觉悟，诣佛忏悔。兴起行经云：佛告舍利弗：过去有佛名毗婆叶，有王名槃头，有婆罗门名因提耆利，教五百童子。时王设斋请佛，有一比丘名曰弥勒，病不能行。食竟，为病人请食。梵志不与，骂曰：髠头沙门，正应食马麦，不应食如是甘美之供。时诸童子曰：实尔，舍利弗。时婆罗门，我身是也。五百童子，今五百比丘是。病比丘，今弥勒是。又见经律异相第五卷。",
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          "中本起经云：随罗然国有婆罗门王，名阿耆达，聪明多智。问须达多言：此土有神人可宗者不？答曰：有悉达太子，出家成佛，天人所尊。阿耆达往诣佛所，即白佛言：愿佛及僧顾我三月夏坐。佛言：我此众多。王言：不以为多。如是至三。佛及五百比丘受请至国，于城北林下住止。佛勅比丘：此邑穷隘，人多不信，乞食难得。若安居者住，不者随意。时舍利弗受帝释及修罗女请。时有天魔迷惑王心，还入后宫，勅守门者：三月之内，事无大小，悉不得启。比丘乞食艰难，目连白佛：有树名阎浮，我欲取其果供众。󳬂单越有自然粇米，忉利食，修罗味，皆欲取以供大众。愿佛听许。佛不许。有牧马人告诸比丘：我有马麦，君能噉不？比丘白佛，佛遂应受。马有五百，一马日食二升，分半及僧。有一良马，日食四升，分半奉佛。阿难取佛分并自分，持入聚落。见一女人，谓阿难言：我为汝作饭。及熟，阿难持饭奉佛，佛遂受之。时国人民闻佛食马麦，备众奉佛，自恣余有七日。佛告阿难：汝入城告王云：安居竟，复余国游行。阿难至王所，陈佛语。王问：佛何所在？阿难言：受王三月请，今故在国。王问：谁为供给？阿难言：惟食马麦。王始觉悟，诣佛忏悔。兴起行经云：佛告舍利弗：过去有佛名毗婆叶，有王名槃头，有婆罗门名因提耆利，教五百童子。时王设斋请佛，有一比丘名曰弥勒，病不能行。食竟，为病人请食。梵志不与，骂曰：髠头沙门，正应食马麦，不应食如是甘美之供。时诸童子曰：实尔，舍利弗。时婆罗门，我身是也。五百童子，今五百比丘是。病比丘，今弥勒是。又见经律异相第五卷。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "河伯井蛙",
        "def": "秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚涯之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之，闻道百以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我赌子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。北海若曰：井鼃不可以语于海者，拘于墟也；夏虫不可以语于氷者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于涯涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虗。春秋不变，水旱不知，此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在泰山也。出庄子秋水篇。",
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          "秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚涯之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之，闻道百以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我赌子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。北海若曰：井鼃不可以语于海者，拘于墟也；夏虫不可以语于氷者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于涯涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虗。春秋不变，水旱不知，此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在泰山也。出庄子秋水篇。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "莫之为而为者",
        "def": "孟子曰：莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。",
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          "孟子曰：莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。"
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        "form": "贯朽粟陈",
        "def": "汉武帝初，京师之钱累钜万，贯朽不可校。太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，红腐而不可食。见史记。",
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          "汉武帝初，京师之钱累钜万，贯朽不可校。太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，红腐而不可食。见史记。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "紫标黄榜",
        "def": "梁武帝弟萧宏封临川王，性爱钱，百万一聚，黄榜标之，千万一库，挂一紫标，如此十余间。武帝见之，计钱三亿余万，他物满库，不计多少。箫综作钱愚论讥之。见梁史并故事。书",
        "defs": [
          "梁武帝弟萧宏封临川王，性爱钱，百万一聚，黄榜标之，千万一库，挂一紫标，如此十余间。武帝见之，计钱三亿余万，他物满库，不计多少。箫综作钱愚论讥之。见梁史并故事。书"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "体群臣",
        "def": "中庸：子曰：凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。注云：经，常也。体，谓设以身处其地而察其心也。",
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          "中庸：子曰：凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。注云：经，常也。体，谓设以身处其地而察其心也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "尊德性问学也",
        "def": "中庸：故君子尊德性而道问学。注云：尊德性，所以存心而极乎道，体之大也；道问学，所以致知而尽乎道，体之细也。二者，修德凝道之大端也。",
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          "中庸：故君子尊德性而道问学。注云：尊德性，所以存心而极乎道，体之大也；道问学，所以致知而尽乎道，体之细也。二者，修德凝道之大端也。"
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        "form": "近悦远来",
        "def": "论语：叶公问政，子曰：近者悦，远者来。注云：被其泽则悦，闻其风则来。然必近者悦，而后远者来也。",
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          "论语：叶公问政，子曰：近者悦，远者来。注云：被其泽则悦，闻其风则来。然必近者悦，而后远者来也。"
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        "form": "云兴二百问",
        "def": "尔时，普慧菩萨知众已集，问普贤菩萨言：佛子！愿为演说何等为菩萨摩诃萨依？何等为奇特想？乃至何故如来、应、正等觉示般涅槃？善哉！佛子！如是等法，愿为演说！尔时，普贤菩萨告普慧等诸菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨有十种依，有十种奇特想，乃至如来、应、正等觉作佛事已，观十种义故，示般涅槃。其详出华严经离世间品。云兴瓶泻者，言二菩萨，问者如云兴长空，答者如倒瓶泻水。故本经赞云普贤瓶泻二千酬是也。",
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          "尔时，普慧菩萨知众已集，问普贤菩萨言：佛子！愿为演说何等为菩萨摩诃萨依？何等为奇特想？乃至何故如来、应、正等觉示般涅槃？善哉！佛子！如是等法，愿为演说！尔时，普贤菩萨告普慧等诸菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨有十种依，有十种奇特想，乃至如来、应、正等觉作佛事已，观十种义故，示般涅槃。其详出华严经离世间品。云兴瓶泻者，言二菩萨，问者如云兴长空，答者如倒瓶泻水。故本经赞云普贤瓶泻二千酬是也。"
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      {
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        "text": "法华大成音义第五"
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        "form": "云龙风虎",
        "def": "周易，子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。",
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          "周易，子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。"
        ]
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        "form": "纶音宣召",
        "def": "子曰：王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍。注云：纶，绶也。綍，引棺大索也。出礼记缁衣篇。",
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          "子曰：王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍。注云：纶，绶也。綍，引棺大索也。出礼记缁衣篇。"
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        "form": "飞狸之先阴",
        "def": "尔时，世尊心生智见，知优陀罗迦罗摩子今在非想，彼处命终，后还堕落，生于此处，受飞狸身。若有众生生于水中，或居陆地，或空飞行，当当杀害，报尽饿死。世尊成道，欲往度之，命终已经七日。而有偈言：世尊欲说罗摩子，发心观察其所生，知今命终在于天，心念五仙欲至彼。出佛本行集经三十三卷。大论十九卷云：󳬂头蓝弗得非想定，具五神通，日日飞入王宫中食。其王夫人依其国法，接足而礼，触足欲发，失通。求车还山，更修五通，一心专志，垂当得定。所依林池，为诸鱼鸟之所喧闹，因发恶誓，噉诸鱼鸟。后得定，如初生非想处，报尽，为先誓所牵，堕飞狸身。佛名经说：佛语舍利弗言：汝师󳬂头蓝弗，得非想定，八万四千劫满，命终之后，不免还作飞狸之身。缘修此定时，林间被鵶鸟喧噪，近水被鱼等声乱，心生嗔恚，愿入水飞空噉之。定力既尽，便受此报。见圆觉经略钞第十一卷。",
        "defs": [
          "尔时，世尊心生智见，知优陀罗迦罗摩子今在非想，彼处命终，后还堕落，生于此处，受飞狸身。若有众生生于水中，或居陆地，或空飞行，当当杀害，报尽饿死。世尊成道，欲往度之，命终已经七日。而有偈言：世尊欲说罗摩子，发心观察其所生，知今命终在于天，心念五仙欲至彼。出佛本行集经三十三卷。大论十九卷云：󳬂头蓝弗得非想定，具五神通，日日飞入王宫中食。其王夫人依其国法，接足而礼，触足欲发，失通。求车还山，更修五通，一心专志，垂当得定。所依林池，为诸鱼鸟之所喧闹，因发恶誓，噉诸鱼鸟。后得定，如初生非想处，报尽，为先誓所牵，堕飞狸身。佛名经说：佛语舍利弗言：汝师󳬂头蓝弗，得非想定，八万四千劫满，命终之后，不免还作飞狸之身。缘修此定时，林间被鵶鸟喧噪，近水被鱼等声乱，心生嗔恚，愿入水飞空噉之。定力既尽，便受此报。见圆觉经略钞第十一卷。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "快见之后身",
        "def": "佛言：舍卫城中，须达长者，有一老母，不欲见佛，佛在其前，以扇自障，佛令其扇如镜，无所障碍，四方上下，总皆是佛，以手覆面，十指皆化为佛。老母不信，佛命罗云度之，罗云化作转轮王，至长者家，宣扬善法，老母闻已，心生欢喜，遂诣佛所出家。波斯匿王末利夫人，礼佛白言：如此老母，宿有何罪，生卑贱处，为人使婢？复何福庆，今值世尊？佛言：过去有佛，名宝葢灯王，佛灭后，像法中有王，名曰杂宝华光，有子名曰快见，欲求出家，王即听许，遂至山中，有一比丘，受为弟子，谤师空无智慧，愿我后生不乐见也，我阿阇黎，智慧辩才，愿生生为我知识，以谬解故，命终之后，堕阿鼻狱。尔时和尚者，今我身是，阿阇黎者，今罗云是，王子比丘，今老母是。出观佛三昧海经第六卷",
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          "佛言：舍卫城中，须达长者，有一老母，不欲见佛，佛在其前，以扇自障，佛令其扇如镜，无所障碍，四方上下，总皆是佛，以手覆面，十指皆化为佛。老母不信，佛命罗云度之，罗云化作转轮王，至长者家，宣扬善法，老母闻已，心生欢喜，遂诣佛所出家。波斯匿王末利夫人，礼佛白言：如此老母，宿有何罪，生卑贱处，为人使婢？复何福庆，今值世尊？佛言：过去有佛，名宝葢灯王，佛灭后，像法中有王，名曰杂宝华光，有子名曰快见，欲求出家，王即听许，遂至山中，有一比丘，受为弟子，谤师空无智慧，愿我后生不乐见也，我阿阇黎，智慧辩才，愿生生为我知识，以谬解故，命终之后，堕阿鼻狱。尔时和尚者，今我身是，阿阇黎者，今罗云是，王子比丘，今老母是。出观佛三昧海经第六卷"
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        "type": "entry",
        "form": "六师之徒党",
        "def": "六师者，净名有名：一、富兰那名也，迦叶姓也；二、末伽黎名也，俱奢梨母名子；三、删阇夜名也，毗罗胝母名子；四、阿耆多名也，翅舍钦婆罗弊衣名也；五、迦罗鸠䭾名也，迦旃延姓也；六、尼揵陀名也，若提母名子。见华严悬谈。",
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          "六师者，净名有名：一、富兰那名也，迦叶姓也；二、末伽黎名也，俱奢梨母名子；三、删阇夜名也，毗罗胝母名子；四、阿耆多名也，翅舍钦婆罗弊衣名也；五、迦罗鸠䭾名也，迦旃延姓也；六、尼揵陀名也，若提母名子。见华严悬谈。"
        ]
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      {
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        "form": "螳蜋不能拒辙",
        "def": "蘧伯玉答颜阖曰：汝不知夫螳蜋乎？怒其背以当车辙，不知其不胜任也。出庄子人间世。史：齐庄公出猎，有螳蜋举足将搏其轮，问其御曰：此何虫也？对曰：螳蜋也。此虫知进而不知退，不量力而轻就敌。公曰：此为天下之勇虫矣。回车避之，勇士归焉。",
        "defs": [
          "蘧伯玉答颜阖曰：汝不知夫螳蜋乎？怒其背以当车辙，不知其不胜任也。出庄子人间世。史：齐庄公出猎，有螳蜋举足将搏其轮，问其御曰：此何虫也？对曰：螳蜋也。此虫知进而不知退，不量力而轻就敌。公曰：此为天下之勇虫矣。回车避之，勇士归焉。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三十辐共一毂",
        "def": "道德经云：三十辐共一毂，当其无，有车之用。精解云：辐，轮之股也。毂，车中容轴者，轮之心也。当，惟也。虗中曰无毂，惟虗中乃可以转轴而行车，故曰有车之用。",
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          "道德经云：三十辐共一毂，当其无，有车之用。精解云：辐，轮之股也。毂，车中容轴者，轮之心也。当，惟也。虗中曰无毂，惟虗中乃可以转轴而行车，故曰有车之用。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "甘棠民不忍伐",
        "def": "诗曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所𦭞。注云：赋也。蔽芾，盛貌。甘棠，杜棃也。白者为棠，赤者为杜。翦，翦其枝叶也。伐，伐其条干也。伯，方伯也。𦭞，草舍也。召伯循行南国，以布文王之政，或舍甘棠之下。其后人思其德，故爱其树而不忍伤也。召，地名，召公奭之采邑也。旧说扶风雍县南有召亭，即其地。今雍县析为岐山、天兴二县，未知召亭的在何县。出国风召南篇并列国传。",
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          "诗曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所𦭞。注云：赋也。蔽芾，盛貌。甘棠，杜棃也。白者为棠，赤者为杜。翦，翦其枝叶也。伐，伐其条干也。伯，方伯也。𦭞，草舍也。召伯循行南国，以布文王之政，或舍甘棠之下。其后人思其德，故爱其树而不忍伤也。召，地名，召公奭之采邑也。旧说扶风雍县南有召亭，即其地。今雍县析为岐山、天兴二县，未知召亭的在何县。出国风召南篇并列国传。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "目击道存",
        "def": "仲尼见温伯雪子而不言。子路曰：夫子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目击而道存，亦不可以容声矣。出庄子外篇。",
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          "仲尼见温伯雪子而不言。子路曰：夫子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目击而道存，亦不可以容声矣。出庄子外篇。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非无萌蘖生焉",
        "def": "孟子曰：牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉。",
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          "孟子曰：牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "瞻之在前",
        "def": "论语：颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。注云：喟，叹声。仰弥高不可及，钻弥坚不可入，在前在后，恍惚不可为象。此颜子深知夫子之道无穷尽、无方体而叹之也。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "眼智明觉",
        "def": "眼智等，见道中位也。苦法忍为眼，苦法智为智，苦比忍为明，苦比智为觉。出辅行第五卷。真谛三藏云：慧眼为总智，明觉为别。智了过去明，达未来觉，察现在出部异执记",
        "defs": [
          "眼智等，见道中位也。苦法忍为眼，苦法智为智，苦比忍为明，苦比智为觉。出辅行第五卷。真谛三藏云：慧眼为总智，明觉为别。智了过去明，达未来觉，察现在出部异执记"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "礼乐征伐",
        "def": "论语，孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。",
        "defs": [
          "论语，孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "上士闻道",
        "def": "道德经云：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。精解云：闻而必信，故果于行。且信且疑，若以为有，若以为无，最下鄙俚之人则直笑之耳。惟最下之人以之为笑，方见吾道之高也。",
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          "道德经云：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。精解云：闻而必信，故果于行。且信且疑，若以为有，若以为无，最下鄙俚之人则直笑之耳。惟最下之人以之为笑，方见吾道之高也。"
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      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法华大成音义卷第六"
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        "form": "干干不息",
        "def": "周易乾卦：君子终日干干。象曰：天行健，君子以自彊不息。注云：干干，惕厉之象。",
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          "周易乾卦：君子终日干干。象曰：天行健，君子以自彊不息。注云：干干，惕厉之象。"
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      {
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        "form": "以貌取人",
        "def": "孔子曰：以容取人，则失之子羽；以辞取人，则失之宰予。孔子谓失之云者，欲人知言貌之不可以取人耳。与史记言同而意则反矣。见孔子家语。",
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          "孔子曰：以容取人，则失之子羽；以辞取人，则失之宰予。孔子谓失之云者，欲人知言貌之不可以取人耳。与史记言同而意则反矣。见孔子家语。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "身子与罗度争胜",
        "def": "尔时须达长者生七男儿，各娶其妻，惟第七子未娶，遂与城中护弥长者之女配之。见护弥家广设供具，即问：将何所为？答言：请佛及僧。须达问言：云何名佛？护弥答言：汝不闻乎？净饭王子出家成佛也。若往见之，得福无量。须达欢喜，往世尊所。世尊命坐。时首陀会天化为四人，行列而来，右遶三帀，接足胡跪，却住一面。须达如彼礼敬世尊，即为说法，令得初果。问世尊言：舍卫城中人多信邪，佛何不度？佛言：彼无处所，云何住止？须达白佛：弟子能起，愿见听许。世尊默然。须达同舍利弗周遍寻之，惟祇陀太子之园可建精舍。遂白太子，以黄金布地，感动太子，同建精舍。须达欢喜。六师闻之，往白国王：须达买园，欲为沙门建立精舍，听我徒众与众较术。沙门若胜，便听起立；若其不如，不得立也。王召须达问言：今此六师欲与沙门较其技术，若胜得立；如其不胜，不得立也。须达闻之，愁恼不乐。时舍利弗至长者家，遂问：何故不乐？答言：所立精舍，但恐不成，是故不乐。遂以六师之言告之。弗言：随意较之。是时各设其座，击鼓众集。时舍利弗树下入定，须达白言：大德！大众集已，愿来诣会。舍利弗从禅定起，往诣大众，众见不觉作礼，舍利弗便升其座。六师之中有一弟子，名劳度差，善知幻术，于大众前呪作一树，舍利弗以神力化作旋风，吹倒于地。又复呪作一池，四面宝成，池中生种种华，舍利弗化作六牙白象，其一牙上有七种华，一一华上有七玉女，其象往诣池边，池水即灭。复作一山，七宝庄严，舍利弗化作金刚力士，以杵破坏。复作一龙，舍利弗化一金翅鸟王，擘裂噉之。复作一牛，舍利弗化作师子，分裂食之。复变夜叉鬼形，舍利弗化作毗沙天王，夜叉惊走，四面火聚，无有去处，唯舍利弗身边清凉。罗度即时屈伏求哀，舍利弗升于虗空，现十八变。时会大众咸皆欢喜，舍利弗即为说法。时六师弟子于舍利弗所出家学道。其详出贤愚因缘经第九卷。",
        "defs": [
          "尔时须达长者生七男儿，各娶其妻，惟第七子未娶，遂与城中护弥长者之女配之。见护弥家广设供具，即问：将何所为？答言：请佛及僧。须达问言：云何名佛？护弥答言：汝不闻乎？净饭王子出家成佛也。若往见之，得福无量。须达欢喜，往世尊所。世尊命坐。时首陀会天化为四人，行列而来，右遶三帀，接足胡跪，却住一面。须达如彼礼敬世尊，即为说法，令得初果。问世尊言：舍卫城中人多信邪，佛何不度？佛言：彼无处所，云何住止？须达白佛：弟子能起，愿见听许。世尊默然。须达同舍利弗周遍寻之，惟祇陀太子之园可建精舍。遂白太子，以黄金布地，感动太子，同建精舍。须达欢喜。六师闻之，往白国王：须达买园，欲为沙门建立精舍，听我徒众与众较术。沙门若胜，便听起立；若其不如，不得立也。王召须达问言：今此六师欲与沙门较其技术，若胜得立；如其不胜，不得立也。须达闻之，愁恼不乐。时舍利弗至长者家，遂问：何故不乐？答言：所立精舍，但恐不成，是故不乐。遂以六师之言告之。弗言：随意较之。是时各设其座，击鼓众集。时舍利弗树下入定，须达白言：大德！大众集已，愿来诣会。舍利弗从禅定起，往诣大众，众见不觉作礼，舍利弗便升其座。六师之中有一弟子，名劳度差，善知幻术，于大众前呪作一树，舍利弗以神力化作旋风，吹倒于地。又复呪作一池，四面宝成，池中生种种华，舍利弗化作六牙白象，其一牙上有七种华，一一华上有七玉女，其象往诣池边，池水即灭。复作一山，七宝庄严，舍利弗化作金刚力士，以杵破坏。复作一龙，舍利弗化一金翅鸟王，擘裂噉之。复作一牛，舍利弗化作师子，分裂食之。复变夜叉鬼形，舍利弗化作毗沙天王，夜叉惊走，四面火聚，无有去处，唯舍利弗身边清凉。罗度即时屈伏求哀，舍利弗升于虗空，现十八变。时会大众咸皆欢喜，舍利弗即为说法。时六师弟子于舍利弗所出家学道。其详出贤愚因缘经第九卷。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "期期艾艾",
        "def": "汉高祖欲废吕后之太子，而立戚夫人之子如意，令周昌奉诏传宣，使天下知之。周昌争之不得而怒，故对言臣期期不能奉诏。期期，口讷也，故重语，犹今之结舌也。汉杨雄为人口讷，故语每重叠。魏邓艾口讷，常自称艾艾，见者不一。",
        "defs": [
          "汉高祖欲废吕后之太子，而立戚夫人之子如意，令周昌奉诏传宣，使天下知之。周昌争之不得而怒，故对言臣期期不能奉诏。期期，口讷也，故重语，犹今之结舌也。汉杨雄为人口讷，故语每重叠。魏邓艾口讷，常自称艾艾，见者不一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "干蛊之道",
        "def": "周易，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象曰，干父之蛊，意承考也。注云，干，如木之干，枝叶之所附而立者也。蛊者，前人已坏之绪，故诸爻皆有父母之象。子能干之，则餝治而振起矣。",
        "defs": [
          "周易，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象曰，干父之蛊，意承考也。注云，干，如木之干，枝叶之所附而立者也。蛊者，前人已坏之绪，故诸爻皆有父母之象。子能干之，则餝治而振起矣。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "睟然见于面",
        "def": "孟子曰：君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。注云：睟然，清和润泽之貌。盎，丰厚盈溢之意。施于四体，谓见于动作威仪之间也。喻，晓也。四体不言而喻，言四体不待吾言，而自能晓吾意也。出孟子尽心章。",
        "defs": [
          "孟子曰：君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。注云：睟然，清和润泽之貌。盎，丰厚盈溢之意。施于四体，谓见于动作威仪之间也。喻，晓也。四体不言而喻，言四体不待吾言，而自能晓吾意也。出孟子尽心章。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "布在方䇿",
        "def": "中庸：哀公问政，子曰：文武之政，布在方䇿，其人存则其政举，其人亡则其政息。注云：方，版也。䇿，简也。息，灭也。有是君，有是臣，则有是政矣。",
        "defs": [
          "中庸：哀公问政，子曰：文武之政，布在方䇿，其人存则其政举，其人亡则其政息。注云：方，版也。䇿，简也。息，灭也。有是君，有是臣，则有是政矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "象帝之先",
        "def": "道德经云：和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。精解云：光而不露曰和其光，无尘而不自洁曰同其尘，此佛经所谓不垢不净也。如此则所谓宗者，湛兮常寂，似亡若存矣。然此果伊谁之子乎？吾恐此道虽天帝未易当之，意者其在帝之先与？谥法：德象天地曰帝。帝之与王，葢通称也。",
        "defs": [
          "道德经云：和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。精解云：光而不露曰和其光，无尘而不自洁曰同其尘，此佛经所谓不垢不净也。如此则所谓宗者，湛兮常寂，似亡若存矣。然此果伊谁之子乎？吾恐此道虽天帝未易当之，意者其在帝之先与？谥法：德象天地曰帝。帝之与王，葢通称也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大浸稽空而不溺",
        "def": "肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有迳庭，不尽人情焉。连叔曰：其言谓何哉。曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若氷雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是诳而不信也。连叔曰：然。盲者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有聋盲哉，夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将磅󴃤万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事。之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也。出庄子逍遥游",
        "defs": [
          "肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有迳庭，不尽人情焉。连叔曰：其言谓何哉。曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若氷雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是诳而不信也。连叔曰：然。盲者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有聋盲哉，夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将磅󴃤万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事。之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也。出庄子逍遥游"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "太阳妄授平侍",
        "def": "太阳平侍者，预明安之室有年矣，虽尽得其旨，惟以生灭为己任，挤陷同列，忌出其右。时瑯瑘广照、公安圆鉴居众，时汾阳昭禅师令探明安宗旨，太阳明安曰：兴洞山一宗，非远即觉也。二师云：有平侍者在。安以手指𮌎云：此处不佳。又揑拇指叉中示曰：平向去当死于此耳。既明安迁化，遗嘱云：瘗身十年无难，当为太阳山打供。入塔时，门人恐平将不利于师，遂作李和文都尉所施黄白器物书于塔铭，实无也。后平住太阳，忽云：先师灵骨风水不利。取而焚之。山门耆宿切谏，平曰：与我有妨。遂发塔，见师颜貌如生，薪尽俨然，众皆惊异。平以镢破脑益油，薪俄成灰烬。众以其事闻于官，坐以谋塔中物不孝，还俗。平后自称为黄秀才，谒瑯瑘，瑯瑘曰：昔年平侍者，今朝黄秀才，我在太阳时，见你做出来。遂不纳。又谒公安，公安亦然。平流浪无依，后于三叉路口遭大虫食之，竟不免太阳手叉之。记见宝训音义。",
        "defs": [
          "太阳平侍者，预明安之室有年矣，虽尽得其旨，惟以生灭为己任，挤陷同列，忌出其右。时瑯瑘广照、公安圆鉴居众，时汾阳昭禅师令探明安宗旨，太阳明安曰：兴洞山一宗，非远即觉也。二师云：有平侍者在。安以手指𮌎云：此处不佳。又揑拇指叉中示曰：平向去当死于此耳。既明安迁化，遗嘱云：瘗身十年无难，当为太阳山打供。入塔时，门人恐平将不利于师，遂作李和文都尉所施黄白器物书于塔铭，实无也。后平住太阳，忽云：先师灵骨风水不利。取而焚之。山门耆宿切谏，平曰：与我有妨。遂发塔，见师颜貌如生，薪尽俨然，众皆惊异。平以镢破脑益油，薪俄成灰烬。众以其事闻于官，坐以谋塔中物不孝，还俗。平后自称为黄秀才，谒瑯瑘，瑯瑘曰：昔年平侍者，今朝黄秀才，我在太阳时，见你做出来。遂不纳。又谒公安，公安亦然。平流浪无依，后于三叉路口遭大虫食之，竟不免太阳手叉之。记见宝训音义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "夜夜抱佛眠",
        "def": "傅大士颂云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲知佛去处，只这语声是。见宗门统要及五灯会元并指月录。",
        "defs": [
          "傅大士颂云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲知佛去处，只这语声是。见宗门统要及五灯会元并指月录。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "叶公画龙",
        "def": "庄子：叶公好龙，凡于室庐及帷帐器皿皆画龙为玩，于是天龙闻而下，叶公见之弃而远走，人以为叶公所好非真龙也。",
        "defs": [
          "庄子：叶公好龙，凡于室庐及帷帐器皿皆画龙为玩，于是天龙闻而下，叶公见之弃而远走，人以为叶公所好非真龙也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "道听涂说",
        "def": "论语：子曰：道听而涂说，德之弃也。注云：虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。",
        "defs": [
          "论语：子曰：道听而涂说，德之弃也。注云：虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善其事利其器",
        "def": "论语，子贡问为仁，子曰：工欲善其事，必先利其器。",
        "defs": [
          "论语，子贡问为仁，子曰：工欲善其事，必先利其器。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "奏钧之美",
        "def": "史秦穆公梦至帝所，观钧天广乐，帝赐以䇿，秦遂大昌。淮南子云：九天中央曰钧天。",
        "defs": [
          "史秦穆公梦至帝所，观钧天广乐，帝赐以䇿，秦遂大昌。淮南子云：九天中央曰钧天。"
        ]
      },
      {
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        "form": "入息不居阴界",
        "def": "二十七祖般若多罗，因东印度国王请斋次，王问：诸人尽转经，唯师为甚不转？祖曰：贫道出息不随众缘，入息不居蕴界，常转如是经百千万亿卷，非但一卷两卷，见宗门统要并禅宗正脉等。",
        "defs": [
          "二十七祖般若多罗，因东印度国王请斋次，王问：诸人尽转经，唯师为甚不转？祖曰：贫道出息不随众缘，入息不居蕴界，常转如是经百千万亿卷，非但一卷两卷，见宗门统要并禅宗正脉等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尸毗王代鸽",
        "def": "尸毗王大精进，视一切众生如子。时世无佛，帝释命欲终时，心自念言：何处有一切智人？处处问难，不能断疑，忧愁而坐。巧变化师，名毗首羯摩天，问曰：天主何愁？答曰：我求一切智人，竟不能得。摩曰：有优尸那种尸毗王，不久作佛。帝释使摩化一赤眼鸽，自化为鹰。鸽飞入王腋下求救，鹰在树上语王：还我鸽。王割股肉与之。鹰曰：王虽以热肉与我，当用道理，令肉轻重得与鸽等。王以秤对鸽肉割，王肉尽与鸽始等。帝释语王：汝割身肉，心不恼耶？王誓曰：我若恼者，不复如故；若弗恼者，即当平复。言讫如故。见智度论第四卷。",
        "defs": [
          "尸毗王大精进，视一切众生如子。时世无佛，帝释命欲终时，心自念言：何处有一切智人？处处问难，不能断疑，忧愁而坐。巧变化师，名毗首羯摩天，问曰：天主何愁？答曰：我求一切智人，竟不能得。摩曰：有优尸那种尸毗王，不久作佛。帝释使摩化一赤眼鸽，自化为鹰。鸽飞入王腋下求救，鹰在树上语王：还我鸽。王割股肉与之。鹰曰：王虽以热肉与我，当用道理，令肉轻重得与鸽等。王以秤对鸽肉割，王肉尽与鸽始等。帝释语王：汝割身肉，心不恼耶？王誓曰：我若恼者，不复如故；若弗恼者，即当平复。言讫如故。见智度论第四卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大施太子抒海",
        "def": "佛告舍利弗：过去世时，有一婆罗门，号尼拘楼陀，后生一子，名曰大施，父甚爱念。一日出游，见诸苦恼，白父给济，父遂许之。库藏之物，三分施二。大施不忍竭父之财，遂入海采宝，所得三珠，系于衣角。及乎出海休歇之时，诸龙密解持去。大施睡觉，看珠不在，即自思惟：必是海龙持去，欲抒大海。海龙知之，遂还其珠，及回其家，如意济众。其详出贤愚因缘经第八卷。",
        "defs": [
          "佛告舍利弗：过去世时，有一婆罗门，号尼拘楼陀，后生一子，名曰大施，父甚爱念。一日出游，见诸苦恼，白父给济，父遂许之。库藏之物，三分施二。大施不忍竭父之财，遂入海采宝，所得三珠，系于衣角。及乎出海休歇之时，诸龙密解持去。大施睡觉，看珠不在，即自思惟：必是海龙持去，欲抒大海。海龙知之，遂还其珠，及回其家，如意济众。其详出贤愚因缘经第八卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七日翘足",
        "def": "菩萨本行经云：佛告阿难：我念往昔有佛出世，号曰弗沙，在雪山宝窟内入定。时我入山采药，观见彼佛，心生欢喜，合掌翘足，七日七夜，赞叹彼佛，乃超九劫。而说偈言：天上天下无如佛云云。又见智度论第四卷",
        "defs": [
          "菩萨本行经云：佛告阿难：我念往昔有佛出世，号曰弗沙，在雪山宝窟内入定。时我入山采药，观见彼佛，心生欢喜，合掌翘足，七日七夜，赞叹彼佛，乃超九劫。而说偈言：天上天下无如佛云云。又见智度论第四卷"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尚阇黎󳭋巢",
        "def": "释迦昔为螺髻仙人，名尚阇黎，常在树下兀坐不动，鸟以谓木，即于髻上生卵。是菩萨从禅定觉，知顶上有鸟卵，即自思惟：若我起动，鸟不复来，卵必尽坏。即还入定，至鸟生子飞去乃起。见智度论十七卷。劬嫔大臣均分阎浮提城邑山川为七，分诸国息诤，慧斯极矣。见智度论第四卷。",
        "defs": [
          "释迦昔为螺髻仙人，名尚阇黎，常在树下兀坐不动，鸟以谓木，即于髻上生卵。是菩萨从禅定觉，知顶上有鸟卵，即自思惟：若我起动，鸟不复来，卵必尽坏。即还入定，至鸟生子飞去乃起。见智度论十七卷。劬嫔大臣均分阎浮提城邑山川为七，分诸国息诤，慧斯极矣。见智度论第四卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善人之资",
        "def": "道德经云：善人，不善人之师；不善人，善人之资。精解云：善人可以师范一世，虽异于不善之人，而天下若无不善之人，则谁知善人之为善？是不善乃为善人之资也。资者，赖之以自别也。",
        "defs": [
          "道德经云：善人，不善人之师；不善人，善人之资。精解云：善人可以师范一世，虽异于不善之人，而天下若无不善之人，则谁知善人之为善？是不善乃为善人之资也。资者，赖之以自别也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "扬波啜糟",
        "def": "屈原既放，游于江潭，行唫泽畔，颜色憔悴，形容枯槁，渔父见而问之曰：子非三闾大夫与，何故至于斯。屈原曰：世人皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。渔父曰：圣人不凝滞于物，而能与世推移，世人皆浊，何不掘其泥而扬其波，众人皆醉，何不𫗦其糟而歠其酾，何故深思高举，自令放为。屈原曰：吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎。宁赴湘流，葬于江鱼腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎。渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。遂去，不复与言。见离骚经并战国䇿。",
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          "屈原既放，游于江潭，行唫泽畔，颜色憔悴，形容枯槁，渔父见而问之曰：子非三闾大夫与，何故至于斯。屈原曰：世人皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。渔父曰：圣人不凝滞于物，而能与世推移，世人皆浊，何不掘其泥而扬其波，众人皆醉，何不𫗦其糟而歠其酾，何故深思高举，自令放为。屈原曰：吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎。宁赴湘流，葬于江鱼腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎。渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。遂去，不复与言。见离骚经并战国䇿。"
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      {
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        "text": "法华大成音义卷第七"
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        "def": "苞苴，包裹奇物，奉献谄󰦇，以求托嘱也。肮脏，体盘旋貌。汉书云曲眉肮脏，倚立门傍是也。见宝训音义。",
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          "苞苴，包裹奇物，奉献谄󰦇，以求托嘱也。肮脏，体盘旋貌。汉书云曲眉肮脏，倚立门傍是也。见宝训音义。"
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        "def": "曾子曰：胁肩谄笑，病于夏畦。注云：胁肩，竦体。谄笑，强笑。皆小人侧媚之态也。病，劳也。夏畦，夏月治畦之人也。出孟子",
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          "曾子曰：胁肩谄笑，病于夏畦。注云：胁肩，竦体。谄笑，强笑。皆小人侧媚之态也。病，劳也。夏畦，夏月治畦之人也。出孟子"
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        "def": "孔子曰：过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。见孟子",
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          "孔子曰：过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。见孟子"
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        "def": "或曰：吾子少而好赋。曰：然，童子雕虫篆刻。俄而曰：壮夫不为也。出杨子法言吾子篇。",
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          "或曰：吾子少而好赋。曰：然，童子雕虫篆刻。俄而曰：壮夫不为也。出杨子法言吾子篇。"
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        "form": "文会之友",
        "def": "论语，曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。",
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          "论语，曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。"
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        "form": "不相为谋",
        "def": "论语：子曰：道不同，不相为谋。注云：不同，如善恶邪正之类。",
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          "论语：子曰：道不同，不相为谋。注云：不同，如善恶邪正之类。"
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        "def": "论语：色斯举矣，翔而后。集注云：言鸟见人之颜色不善，则飞去回翔，审视而后下止。人之见几而作，审择所处，亦当如此。",
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          "论语：色斯举矣，翔而后。集注云：言鸟见人之颜色不善，则飞去回翔，审视而后下止。人之见几而作，审择所处，亦当如此。"
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      {
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        "form": "桑间之刺",
        "def": "列子：秋胡纳妻五日，往仕于陈，五年始旋，将及家，见一妇人采桑于陌上，妇貌甚美，胡戏之曰：力田不如见少年，采桑不如见贵郎，吾有黄金愿与子。妇不受，胡到家见母，母呼妻出，乃桑间之妇也，妇责之曰：见色弃金而忘其母，大不孝也，任君另娶。乃投水而死。后贤咏诗曰：郎恩叶薄妾氷清，郎与黄金妾不应，假使偶然通一笑，半生谁信守孤灯。其详又见列国志。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "不见可欲",
        "def": "道德经云：不见可欲，使心不乱。精解云：我不示人以可欲之形，使民心自定而不乱。",
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          "道德经云：不见可欲，使心不乱。精解云：我不示人以可欲之形，使民心自定而不乱。"
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      {
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        "form": "𭬚括规正",
        "def": "荀子用句木者必檃括。揉曲者曰檃，正方者曰括。又檃括之侧多曲木。亦作檃括。尚书有𭬚括之器，即正邪曲之器也。",
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        "form": "德不孤也",
        "def": "论语，子曰：德不孤，必有邻。注云：邻，犹亲也。德不孤立，必以类应，故有德者必有其类从之，如居之有邻也。",
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        "form": "握六龙以象干",
        "def": "周易：大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。注云：此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位各以时成，而乘此六阳以行天道，是乃圣人之元亨也。",
        "defs": [
          "周易：大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。注云：此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位各以时成，而乘此六阳以行天道，是乃圣人之元亨也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "参七鹰之膺鼎",
        "def": "汉光武生，赤光照室，影如五麟七凤。望气者见舂陵城郭，曰：佳哉！󳬂󳬂葱葱。余应虬曰：负凤扆以当阳，位膺大宝；御罗图而出宸，运际昌辰。见启牍故事。",
        "defs": [
          "汉光武生，赤光照室，影如五麟七凤。望气者见舂陵城郭，曰：佳哉！󳬂󳬂葱葱。余应虬曰：负凤扆以当阳，位膺大宝；御罗图而出宸，运际昌辰。见启牍故事。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "帝心简在",
        "def": "论语：帝臣不蔽，简在帝心。注云：此引商书汤诰之辞。简，阅也。言桀有罪，己不敢赦，而天下贤人皆上帝之臣，己不敢蔽，简在帝心，惟帝所命。",
        "defs": [
          "论语：帝臣不蔽，简在帝心。注云：此引商书汤诰之辞。简，阅也。言桀有罪，己不敢赦，而天下贤人皆上帝之臣，己不敢蔽，简在帝心，惟帝所命。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "补衮之劳",
        "def": "诗云：衮职有阙，维仲山甫补之。注云：衮职，王职也。天子龙衮，不敢斥言王阙，便曰衮职有阙也。至于王职有阙失，亦维仲山甫独能补之。盖唯大人然后能格君心之非，未有不能自举其德而能补君之阙者也。出大雅荡之篇。",
        "defs": [
          "诗云：衮职有阙，维仲山甫补之。注云：衮职，王职也。天子龙衮，不敢斥言王阙，便曰衮职有阙也。至于王职有阙失，亦维仲山甫独能补之。盖唯大人然后能格君心之非，未有不能自举其德而能补君之阙者也。出大雅荡之篇。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "潜龙之象",
        "def": "周易：初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。注云：潜，藏也。龙，阳物也。初阳在下，未可施用，故其象为潜龙，其占曰勿用。九二刚健中正，出潜离隐，泽及于物，物所利见，故其象为见龙在田，其占为利见大人。九二虽未得位，而大人之德已著，常人不足以当之，葢亦谓在下之大人也。",
        "defs": [
          "周易：初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。注云：潜，藏也。龙，阳物也。初阳在下，未可施用，故其象为潜龙，其占曰勿用。九二刚健中正，出潜离隐，泽及于物，物所利见，故其象为见龙在田，其占为利见大人。九二虽未得位，而大人之德已著，常人不足以当之，葢亦谓在下之大人也。"
        ]
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      {
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        "form": "何阖而晦四句",
        "def": "此四句乃屈子楚辞第四卷天问章之言，至下出入天地而一扪视乎，乃擕李周拱辰别注之言。此书共十九卷，盛行于世。",
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          "此四句乃屈子楚辞第四卷天问章之言，至下出入天地而一扪视乎，乃擕李周拱辰别注之言。此书共十九卷，盛行于世。"
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      {
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        "def": "北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。复杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。出庄子逍遥游",
        "defs": [
          "北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。复杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。出庄子逍遥游"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "指南者",
        "def": "越裳氏来贡，归忘其路。周公作指南车，刻木为人，举手指南，令其望南而走，则知归路。今罗经是也。见列国传并古今注。",
        "defs": [
          "越裳氏来贡，归忘其路。周公作指南车，刻木为人，举手指南，令其望南而走，则知归路。今罗经是也。见列国传并古今注。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "观耕夫而厌浮世",
        "def": "佛告诸比丘：菩萨年渐长大，出城游观行至园中，见诸农夫勤劳执役。菩萨见已心生慈悲，哀嗟世间有如斯苦，乃于阎浮树下思离苦法。出方广大庄严经第四卷。又出普曜经",
        "defs": [
          "佛告诸比丘：菩萨年渐长大，出城游观行至园中，见诸农夫勤劳执役。菩萨见已心生慈悲，哀嗟世间有如斯苦，乃于阎浮树下思离苦法。出方广大庄严经第四卷。又出普曜经"
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        "type": "entry",
        "form": "提谓覩金人而受戒",
        "def": "提谓与五百贾人和󰉓蜜，于树下稽首上佛。佛念先佛受施，法皆持钵，不宜如余道人手受食。时四天王各献一钵，佛令合成一钵，即以其钵受贾󰉓蜜，授记成佛，名曰蜜成如来。出普曜经第七卷，其详又见提谓经。",
        "defs": [
          "提谓与五百贾人和󰉓蜜，于树下稽首上佛。佛念先佛受施，法皆持钵，不宜如余道人手受食。时四天王各献一钵，佛令合成一钵，即以其钵受贾󰉓蜜，授记成佛，名曰蜜成如来。出普曜经第七卷，其详又见提谓经。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "剖璞出玉",
        "def": "楚卞和游荆山，得璞玉，奉献武王。王使玉人相之，曰：石也。王以和为诈，刖其左足。武王死，子文王立，和又献之。王又令玉人相之，曰：石也。又以和为诈，刖其右足。文王死，子成王立，和又欲献，恐其害命，乃抱璞哭于荆山之下，三日三夜，泪尽继之以血。王闻之，使人问曰：天下刖足者多矣，子奚悲之甚耶？和曰：吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诈，是以悲也。随使献上。王令玉人琢之，果得美玉。王曰：二先君易刖人足，难剖其石。遂名曰和氏璧。后贤诗曰：抱石岩前桂叶稠，碧溪流水至今流。空山日落猿声叫，疑是荆人哭未休。出史记并列国志。",
        "defs": [
          "楚卞和游荆山，得璞玉，奉献武王。王使玉人相之，曰：石也。王以和为诈，刖其左足。武王死，子文王立，和又献之。王又令玉人相之，曰：石也。又以和为诈，刖其右足。文王死，子成王立，和又欲献，恐其害命，乃抱璞哭于荆山之下，三日三夜，泪尽继之以血。王闻之，使人问曰：天下刖足者多矣，子奚悲之甚耶？和曰：吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诈，是以悲也。随使献上。王令玉人琢之，果得美玉。王曰：二先君易刖人足，难剖其石。遂名曰和氏璧。后贤诗曰：抱石岩前桂叶稠，碧溪流水至今流。空山日落猿声叫，疑是荆人哭未休。出史记并列国志。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "左右逢原",
        "def": "孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。注云：造，诣也。深造之者，进而不已之意。道，则其进为之方也。资，犹藉也。左右，身之两旁，言至近而非一处也。逢，犹值也。原，本也，水之来处也。言君子务于深造，而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默识心通，自然而得之于己也。自得于己，则所以处之者安固而不摇；处之安固，则所藉者深远而无尽；所藉者深，则日用之间取之至近，无所往而不值其所资之本也。见孟子离娄章。",
        "defs": [
          "孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。注云：造，诣也。深造之者，进而不已之意。道，则其进为之方也。资，犹藉也。左右，身之两旁，言至近而非一处也。逢，犹值也。原，本也，水之来处也。言君子务于深造，而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默识心通，自然而得之于己也。自得于己，则所以处之者安固而不摇；处之安固，则所藉者深远而无尽；所藉者深，则日用之间取之至近，无所往而不值其所资之本也。见孟子离娄章。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "修证不无",
        "def": "南岳怀让禅师诣曹溪参六祖，祖问：甚处来？师曰：嵩山来。祖曰：甚么物恁么来？师无语。遂经八年，忽然有省，白祖曰：某甲有个会处。祖曰：作么生？师曰：说似一物即不中。祖曰：还假修证否？师曰：修证则不无，染污即不得。祖曰：秪此不染污，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。出法宝坛经并禅定正脉等。",
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          "南岳怀让禅师诣曹溪参六祖，祖问：甚处来？师曰：嵩山来。祖曰：甚么物恁么来？师无语。遂经八年，忽然有省，白祖曰：某甲有个会处。祖曰：作么生？师曰：说似一物即不中。祖曰：还假修证否？师曰：修证则不无，染污即不得。祖曰：秪此不染污，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。出法宝坛经并禅定正脉等。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "父作子述",
        "def": "中庸：子曰：无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。",
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          "中庸：子曰：无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。"
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      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法华大成音义卷第八"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "博施济众",
        "def": "论语，子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。",
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          "论语，子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "连城不易尺璧",
        "def": "赵有卞和璧，秦昭王欲以十五连城贸之，赵遣相如送之入秦，相如视秦王独有爱璧之心，而无割城之意，乃诈曰：璧有瑕，请示之。王授璧与相如，如持璧倚柱而立，怒发冲冠，乃曰：臣闻布衣之交，尚不忍相欺，况大国乎？王若急臣，臣头与璧俱碎于柱。王恐璧碎，使人扶相如起，而遂归赵。后贤诗曰：卞璧无瑕耀日辉，秦王虽爱不输机，可怜又入相如手，一阵清风满路归。其详见史记并列国志。",
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          "赵有卞和璧，秦昭王欲以十五连城贸之，赵遣相如送之入秦，相如视秦王独有爱璧之心，而无割城之意，乃诈曰：璧有瑕，请示之。王授璧与相如，如持璧倚柱而立，怒发冲冠，乃曰：臣闻布衣之交，尚不忍相欺，况大国乎？王若急臣，臣头与璧俱碎于柱。王恐璧碎，使人扶相如起，而遂归赵。后贤诗曰：卞璧无瑕耀日辉，秦王虽爱不输机，可怜又入相如手，一阵清风满路归。其详见史记并列国志。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "观窓草听驴鸣",
        "def": "周惇󰬇，字茂叔，舂陵人。时佛印寓鸾溪，公谒见，相与讲道。问曰：天命之谓性，率性之谓道。禅门何谓无心是道？师曰：疑则别参。公曰：参则不无，毕竟以何为道？师曰：满目青山一任看。公有省。一日，忽见窓前草生，乃曰：与自家意思一般。以偈呈师曰：昔本不迷今不悟，心融境会豁幽潜。草深窓外松当道，尽日令人看不厌。师和云：大道体宽无不在，何拘动植与蜚潜。行观坐看了无碍，色见声求心自厌。见征文录第九卷。周茂叔窓前草不除去，问之，云：与自家意思一般。张子厚听驴鸣，亦谓如此。见二程全书。",
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          "周惇󰬇，字茂叔，舂陵人。时佛印寓鸾溪，公谒见，相与讲道。问曰：天命之谓性，率性之谓道。禅门何谓无心是道？师曰：疑则别参。公曰：参则不无，毕竟以何为道？师曰：满目青山一任看。公有省。一日，忽见窓前草生，乃曰：与自家意思一般。以偈呈师曰：昔本不迷今不悟，心融境会豁幽潜。草深窓外松当道，尽日令人看不厌。师和云：大道体宽无不在，何拘动植与蜚潜。行观坐看了无碍，色见声求心自厌。见征文录第九卷。周茂叔窓前草不除去，问之，云：与自家意思一般。张子厚听驴鸣，亦谓如此。见二程全书。"
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        "form": "秀支替戾冈",
        "def": "石勒欲拒刘曜，僚佐皆谏，勒以访澄，澄曰：塔上风铃云：秀支替戾冈，仆谷劬秃当。此羯语也。秀支，军也。替戾冈，出也。仆谷，刘曜胡位也。劬秃当，捉也。此言军出捉得刘曜也。其后果获刘曜。其详见高僧传并神僧传及经论。尘余",
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          "石勒欲拒刘曜，僚佐皆谏，勒以访澄，澄曰：塔上风铃云：秀支替戾冈，仆谷劬秃当。此羯语也。秀支，军也。替戾冈，出也。仆谷，刘曜胡位也。劬秃当，捉也。此言军出捉得刘曜也。其后果获刘曜。其详见高僧传并神僧传及经论。尘余"
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        "form": "四齐日",
        "def": "月旦、月望、初八、二十三，谓之四斋日。见百丈清规。又云：白月八日十五，黑月八日十四，或十五，见法数。",
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          "月旦、月望、初八、二十三，谓之四斋日。见百丈清规。又云：白月八日十五，黑月八日十四，或十五，见法数。"
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        "form": "宝积见屠子",
        "def": "盘山宝积禅师嗣马祖，因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：精底割一斤来。屠放下刀，叉手曰：长史那个不是精底？师于此有省。见宗门统要并禅宗正脉指月录。",
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          "盘山宝积禅师嗣马祖，因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：精底割一斤来。屠放下刀，叉手曰：长史那个不是精底？师于此有省。见宗门统要并禅宗正脉指月录。"
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        "form": "楼子闻婬辞",
        "def": "楼子和尚，未详法嗣。一日偶经游街市间，于酒楼下整袜带次，闻楼上唱曲云：伱既无心我也休。忽然大悟，因号楼子焉。见禅宗正脉并指月录。",
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          "楼子和尚，未详法嗣。一日偶经游街市间，于酒楼下整袜带次，闻楼上唱曲云：伱既无心我也休。忽然大悟，因号楼子焉。见禅宗正脉并指月录。"
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        "form": "偷兰遮罪",
        "def": "善见律云：偷兰名大遮，言障善道，后堕恶道。体是鄙恶，从不善体以立名者，由其成初二篇之罪故也。",
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        "form": "孔子甘于夕死",
        "def": "论语，子曰：朝闻道，夕死可矣。注云：道者，事物当然之理，苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。程子曰：言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。",
        "defs": [
          "论语，子曰：朝闻道，夕死可矣。注云：道者，事物当然之理，苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。程子曰：言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。"
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      {
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        "form": "杨雄不羡久生",
        "def": "或问杨子曰：人羡久生，将以学也，可谓好学已乎？杨子曰：未之好也，学不羡。注云：仲尼志道，朝闻夕死。杨子好学，不羡久生。出杨子法言学行篇。",
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          "或问杨子曰：人羡久生，将以学也，可谓好学已乎？杨子曰：未之好也，学不羡。注云：仲尼志道，朝闻夕死。杨子好学，不羡久生。出杨子法言学行篇。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "纯陀最后供",
        "def": "尔时拘尸那城工巧之子，名曰纯陀，礼佛白言：唯愿世尊及比丘僧，受我最后供养。我等穷困，欲从如来求将来食，唯愿哀受我等微供，然后涅槃。佛言：善哉！善哉！我今为汝断除贫穷，以无上法雨雨汝身田，令汝具足檀波罗蜜。纯陀白众，同共礼劝佛莫涅槃。佛言：诸佛法尔，有为亦然，速办所施，不宜久停。是时天人皆来奉供，佛皆不受。大众唱言：善哉！纯陀！成就大福。世尊欲满众愿，毛孔化佛及比丘僧，悉皆受供。世尊自受纯陀所奉设者，以佛神力皆悉充足。其详出涅槃经。尔时，佛与阿难往铁师子纯陀之家，此是如来最后食处。尔时，世尊受其食已，而说偈言：我今最后食，在于纯陀家，如是五众身，不久当灭度。出莲华面经",
        "defs": [
          "尔时拘尸那城工巧之子，名曰纯陀，礼佛白言：唯愿世尊及比丘僧，受我最后供养。我等穷困，欲从如来求将来食，唯愿哀受我等微供，然后涅槃。佛言：善哉！善哉！我今为汝断除贫穷，以无上法雨雨汝身田，令汝具足檀波罗蜜。纯陀白众，同共礼劝佛莫涅槃。佛言：诸佛法尔，有为亦然，速办所施，不宜久停。是时天人皆来奉供，佛皆不受。大众唱言：善哉！纯陀！成就大福。世尊欲满众愿，毛孔化佛及比丘僧，悉皆受供。世尊自受纯陀所奉设者，以佛神力皆悉充足。其详出涅槃经。尔时，佛与阿难往铁师子纯陀之家，此是如来最后食处。尔时，世尊受其食已，而说偈言：我今最后食，在于纯陀家，如是五众身，不久当灭度。出莲华面经"
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      {
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        "form": "免蝼蚁之食",
        "def": "庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备耶？何以加此？弟子曰：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。出庄子杂篇。",
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          "庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备耶？何以加此？弟子曰：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。出庄子杂篇。"
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      {
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        "form": "善伏",
        "def": "时有国王名曰胜光，王有太子名曰善伏，因见狱中受罪之人，心生悲慜白父垂宥。大臣不可，王怒欲诛太子。王后闻之白言：大王！愿听太子半月行施。即于日光园中设大施会。时虗空灯王如来知其可度，入园说法令得道果。出华严经七十三卷。",
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          "时有国王名曰胜光，王有太子名曰善伏，因见狱中受罪之人，心生悲慜白父垂宥。大臣不可，王怒欲诛太子。王后闻之白言：大王！愿听太子半月行施。即于日光园中设大施会。时虗空灯王如来知其可度，入园说法令得道果。出华严经七十三卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "吉祥长者",
        "def": "佛告诸比丘：菩萨思惟：古佛坐于何座而证菩提？作是念时，即知过去诸佛皆坐净草而成正觉。复念：谁能与我如是净草？时释提桓因即变其身为刈草人，作菩萨右持草而立。菩萨问曰：汝名字谁？答曰：我名吉祥。菩萨思惟：我今欲求自身吉祥，复欲令他而得吉祥，人名吉祥于我前立，我今定证阿耨菩提。即坐净草而发誓言：我今若不证，无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座。出方广大庄严经第八卷。",
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          "佛告诸比丘：菩萨思惟：古佛坐于何座而证菩提？作是念时，即知过去诸佛皆坐净草而成正觉。复念：谁能与我如是净草？时释提桓因即变其身为刈草人，作菩萨右持草而立。菩萨问曰：汝名字谁？答曰：我名吉祥。菩萨思惟：我今欲求自身吉祥，复欲令他而得吉祥，人名吉祥于我前立，我今定证阿耨菩提。即坐净草而发誓言：我今若不证，无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座。出方广大庄严经第八卷。"
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      },
      {
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        "text": "法华大成音义卷第九"
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        "form": "二南雅颂",
        "def": "二南者，诗经篇名，周南、召南也；雅者，大雅、小雅也；颂者，周颂、鲁颂、商颂也。详见诗经小注。",
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          "二南者，诗经篇名，周南、召南也；雅者，大雅、小雅也；颂者，周颂、鲁颂、商颂也。详见诗经小注。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "阳春雪曲",
        "def": "楚襄王问宋玉曰：先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也？宋玉对曰：唯，然，有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰夏里巴人，国中属而和者数千人；其为阳阿薤露，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者数十人；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡云云。详见战国。䇿",
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          "楚襄王问宋玉曰：先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也？宋玉对曰：唯，然，有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰夏里巴人，国中属而和者数千人；其为阳阿薤露，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者数十人；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡云云。详见战国。䇿"
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      {
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        "form": "琳法师称名七日",
        "def": "贞观十三年，方士秦世英谮法师慧琳著论讪毁皇宗，有旨捕琳。琳知之，变服自系，诣阙请谴。制旨曰：据尔论，有念观音者，临刑不伤。今详罪犯，当坐大辟，赐假七日。尔可勤念之，贵临刑自免。琳奉制，一无所念。至期，诏问：所念观音，感应如何？对曰：隋季失德，四海沸腾。陛下廓清寰宇，道洽生灵。琳自七日已来，不念观音，惟念陛下。帝讶其言，遣御史韦琮问琳所以念朕之状。对曰：观音至圣，垂形六道，上天下地，皆为师救。陛下御临宸极，万国懽心，文治正平，灵鉴无外，圣与观音齐等，所以惟念陛下云云。琮奏其语，有旨免刑，流于益州。师著辩正论八卷，死于蜀百牢关。未几，秦世英被诛矣。见佛祖通载。",
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          "贞观十三年，方士秦世英谮法师慧琳著论讪毁皇宗，有旨捕琳。琳知之，变服自系，诣阙请谴。制旨曰：据尔论，有念观音者，临刑不伤。今详罪犯，当坐大辟，赐假七日。尔可勤念之，贵临刑自免。琳奉制，一无所念。至期，诏问：所念观音，感应如何？对曰：隋季失德，四海沸腾。陛下廓清寰宇，道洽生灵。琳自七日已来，不念观音，惟念陛下。帝讶其言，遣御史韦琮问琳所以念朕之状。对曰：观音至圣，垂形六道，上天下地，皆为师救。陛下御临宸极，万国懽心，文治正平，灵鉴无外，圣与观音齐等，所以惟念陛下云云。琮奏其语，有旨免刑，流于益州。师著辩正论八卷，死于蜀百牢关。未几，秦世英被诛矣。见佛祖通载。"
        ]
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      {
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        "form": "孙敬德诵经千遍",
        "def": "魏天平中，定州孙敬德造观音像，常加礼事。后为劫贼所加，不胜考掠，遂妄承罪。将断死刑，梦一沙门，令诵救生观世音经千遍，得脱其难。有司执缚向市，且行且诵，临刑满千刀，斫折为三段，皮肉不损。凡经三换，刀折如初。官史惊异，具奏丞相高欢，表请免死。勅写其经，广布于世。孙敬德还家，见像项上有三刀之痕，其感应如此。见法苑珠林十七卷。",
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          "魏天平中，定州孙敬德造观音像，常加礼事。后为劫贼所加，不胜考掠，遂妄承罪。将断死刑，梦一沙门，令诵救生观世音经千遍，得脱其难。有司执缚向市，且行且诵，临刑满千刀，斫折为三段，皮肉不损。凡经三换，刀折如初。官史惊异，具奏丞相高欢，表请免死。勅写其经，广布于世。孙敬德还家，见像项上有三刀之痕，其感应如此。见法苑珠林十七卷。"
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        "form": "道冏",
        "def": "宋京师南㵎寺道冏，姓马氏，扶风人也，出家为道懿弟子。懿病，尝遣冏等四人至河南霍山采钟乳，入穴数里，跨木渡水，三人溺死，炬火又亡，冏料无济理。冏素诵法华，存念观音，见一火光，遂得出穴。见法苑珠林及高僧传。",
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          "宋京师南㵎寺道冏，姓马氏，扶风人也，出家为道懿弟子。懿病，尝遣冏等四人至河南霍山采钟乳，入穴数里，跨木渡水，三人溺死，炬火又亡，冏料无济理。冏素诵法华，存念观音，见一火光，遂得出穴。见法苑珠林及高僧传。"
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        "form": "鲁肆大眚",
        "def": "鲁庄公二十有二年春王正月，肆大眚。注云：肆，放；眚，过也。放纵大过，犹今赦书大罪悉皆原免也。春秋特书肆大眚于文姜薨葬之间，善庄公之能补过也。出春秋左传注评测义第六卷。",
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          "鲁庄公二十有二年春王正月，肆大眚。注云：肆，放；眚，过也。放纵大过，犹今赦书大罪悉皆原免也。春秋特书肆大眚于文姜薨葬之间，善庄公之能补过也。出春秋左传注评测义第六卷。"
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        "form": "唐禁笞背",
        "def": "唐太宗读明堂针炙书云：人五脏之系，咸附于背。诏自今毋得笞囚背。出鉴书及唐史。",
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          "唐太宗读明堂针炙书云：人五脏之系，咸附于背。诏自今毋得笞囚背。出鉴书及唐史。"
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        "form": "不孝有三",
        "def": "孟子曰：不孝有三，无后为大。注云：于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一也；家贫亲老，不为禄仕，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。出孟子离娄章。",
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          "孟子曰：不孝有三，无后为大。注云：于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一也；家贫亲老，不为禄仕，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。出孟子离娄章。"
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        "type": "entry",
        "form": "逢场作戏",
        "def": "邓隐峰禅师一日辞马祖，祖曰：甚处去？师云：石头去。祖曰：石头路滑。师云：竿木随身，逢场作戏。便去。才到石头，遂绕禅床一帀，振锡一下，便问：是何宗旨？头云：苍天！苍天！师无语，却回举似马祖，祖云：汝更去，见他道苍天，汝便嘘两声。师又去，一依前问，头乃嘘两声，师又无语。归举似马祖，祖云：向汝道石头路滑。出宗门统要并五灯会元、指月录。",
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          "邓隐峰禅师一日辞马祖，祖曰：甚处去？师云：石头去。祖曰：石头路滑。师云：竿木随身，逢场作戏。便去。才到石头，遂绕禅床一帀，振锡一下，便问：是何宗旨？头云：苍天！苍天！师无语，却回举似马祖，祖云：汝更去，见他道苍天，汝便嘘两声。师又去，一依前问，头乃嘘两声，师又无语。归举似马祖，祖云：向汝道石头路滑。出宗门统要并五灯会元、指月录。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "无亲往他国",
        "def": "僧祇律云：佛告诸比丘：过去世时，有国名波罗奈。时有弗卢醯大孝婆罗门，为国王师，常教五百弟子。时婆罗门有一奴，名迦罗呵，闻说法音，尽能持忆。共诸童子小有嫌恨，便往他国，诈言：我是卢醯婆罗门子耶？国师大喜，因告之曰：我有一女，今以妻汝。答言：从教。其人常嗔饮食。其妇念言：脱有婆罗奈国来者，从彼受教。彼婆罗门具闻此事，便往他国。其人󴙊曰：我来此国，言是大家之子，望主勿泄此事。主言：汝实我子。即时同主归家，告言：我亲来为办饮食。其妇密问婆罗门曰：我夫饮食，常不可意，愿尊指教。客曰：我临去时，教汝一偈。其人为主求伴，其妇请偈。客教偈言：无亲往他国，欺诳天下人。粗食是常食，细食复何嫌。其妇念此偈，其人常作软语，不复生嗔。佛言：彼婆罗门者，我身是也。彼奴者，今阐陀比丘是也。",
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          "僧祇律云：佛告诸比丘：过去世时，有国名波罗奈。时有弗卢醯大孝婆罗门，为国王师，常教五百弟子。时婆罗门有一奴，名迦罗呵，闻说法音，尽能持忆。共诸童子小有嫌恨，便往他国，诈言：我是卢醯婆罗门子耶？国师大喜，因告之曰：我有一女，今以妻汝。答言：从教。其人常嗔饮食。其妇念言：脱有婆罗奈国来者，从彼受教。彼婆罗门具闻此事，便往他国。其人󴙊曰：我来此国，言是大家之子，望主勿泄此事。主言：汝实我子。即时同主归家，告言：我亲来为办饮食。其妇密问婆罗门曰：我夫饮食，常不可意，愿尊指教。客曰：我临去时，教汝一偈。其人为主求伴，其妇请偈。客教偈言：无亲往他国，欺诳天下人。粗食是常食，细食复何嫌。其妇念此偈，其人常作软语，不复生嗔。佛言：彼婆罗门者，我身是也。彼奴者，今阐陀比丘是也。"
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      },
      {
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        "def": "善男子！如来密语甚深难解。譬如大王告诸群臣：先陀婆来。先陀婆者，一名四实：一者、盐，二者、器，三者、水，四者、马。如是四法皆同此名，有智之臣善知此名。若王洗时，索先陀婆，即便奉水；若王食时，索先陀婆，即便奉盐；若王食已，将欲饮浆，索先陀婆，即便奉器；若王欲游，索先陀婆，即便奉马。如是智臣善解大王四种密语。是大乘经亦复如是，出涅槃经第十卷",
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          "左思赋：车马雷骇，轰轰阗阗。诗缉曰：阗阗，众盛，犹今骈阗也。又群行声也。"
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        "def": "洪州法达禅师念法华经三千部后，礼六祖曰：惟愿和尚大慈，略说经中义理。祖曰：汝念此经，以何为宗？师曰：学人愚钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？祖曰：汝试为吾念一遍，吾当为汝解说。师即高声念至方便品，祖曰：止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者？因缘惟一大事，一大事即佛知见也。汝慎勿错解经义，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别体。葢为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。汝但劳劳执念，谓为功课者，何异𤛆牛爱尾也？师曰：若然者，但得解义，不劳诵经也。祖曰：经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由汝。听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作讐家。无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车。师从此领旨，亦不辍诵持。其详见法宝坛经，今依禅宗正脉录出。",
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        "text": "僧叡法师，魏郡长乐人也。至年十八，礼僧贤法师为弟子。博通经论，美声远著。罗什翻经，叡并参正。什师译经，至正法华受决品云：天见人，人见天。乃曰：此语与西域义同，但言过质。叡曰：将非人天交接，两得相见？什喜曰：实然。吾传译经论，得与子相值，真无所恨矣。其详见高僧传。"
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        "text": "唐明解，姓姚氏，本是普光寺僧。性聪敏，善文藻，工书翰，善丹青，鼓琴。每忻俗网，不乐道门。至龙朔元年，举应诏，赴洛阳。及第归，俗乃曰：吾今脱此驴皮，预在人矣。遂置酒集诸士俗，赋诗曰：一乘本非有，三空何所归？云云未几而卒。后托梦于相知净土寺智整曰：明解宿无福德，不遵内教。今受饥乏，若有故人之情，颇能惠一飡否？智整梦中许诺。及惺，设食。至夜，又梦来谢。至二年秋，又托梦于画工曰：我以不信佛法，今受大苦。汝努力为我写两三卷经。诵十八遍，赋诗而别。诗曰：握手不能别，抚膺还自伤。痛矣时阴短，悲哉泉路长。松林惊野吹，荒𡑞落寒霜。言离何以赠？留心内典章。其画工素不识字，倩人录之。道俗传之非一。出冥报记，又见续高僧传，并法苑珠林。"
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        "text": "增一阿含经云：佛告阿难：汝今速击楗椎。今七月十五日，是受岁之日。阿难即升讲堂，手执楗椎，而说偈言：降伏魔力怨，除结无有余。露地击楗椎，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海。闻此妙响音，尽当云集此。"
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        "text": "宠居士云：读经须解义，解义即修行。若依了义学，即入涅槃城。如其不解义，多见不如盲。寻文广占地，心牛不肯耕。田田总是草，稻从何处生？见宗镜录。"
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        "text": "唐义净三藏法师题取经诗云：晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者安知前者难。路远碧天唯冷结，砂河遮日力疲殚。后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。见名义集。"
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