法华经大成音义
No. 620-A 大成音义序
不敏忝附法门之末，而于前贤注解殊未悉览，惟吾半师所著大成一疏，每披读玩味，未甞食息少置，内于法华旨趣条分缕折，义无遗剩，较之古德诸师何多让焉？但其间或遇引古事迹，未免疑兕莫决，不啻操木刃以解盘结，将恐来哲行千里至九九而返，其不大可惜哉？不敏遂探寻经史，咨叩硕德，欲选音义一集以公同志。无何，僻居西山，学肤闻寡，不敢以蠡智自窥，爰有志未逮。偶因出山参谒心师，见案头有目大成音义一书，余问曰：是孰笔也？心师曰：性法师笔也。藁竣而未付剞劂，有督刊大成一云：公愿输金请梓，于即山居与大成附行。曾问序于予，因久病未克，汝其代之乎？余唯然曰：此诚非易言也，待穷轴而后可见。于大成中凡语意幽䆳、引古事迹处，悉为之旁通曲喻，若指流而证其源焉。余不禁欣然曰：斯集诚学者之前星也，大成一疏于斯，其全备无遗憾矣。今而后观大成者，必其一目了然，向之抱闷阙疑者，如积尘凝冰之逢慧日慈风，莫不消荡靡介，讵不快甚？将见方学者不苦其难，已学者适得其趣，其导人以捷通之路，亦孰非音义之效哉？矧法华之微妙叵言，有大成则可以言；大成之引古多端，有音义则可以晰。故知有法华而大成不可无，有大成而音义亦不可无，是音义为最要者也，乌得漠漠无传焉？或曰：音义为小学也，岂当明经术乎？余曰：嘻！如以音义为小学，而所谓大者奚自而入耶？譬之行远者必不废迩，登高者必不废卑，理也。安见法华之堂奥，不由音义之浅近者而驯致之耶？吾以为音义有裨于大成，而实以为有裨于法华云。
时康熈岁次甲申佛欢喜日燕山智冲谨识
法华大成音义
法华大成音义卷第一
法华大成音义卷第二
法华大成音义卷第三
法华大成音义卷第四
法华大成音义第五
法华大成音义卷第六
法华大成音义卷第七
法华大成音义卷第八
法华大成音义卷第九
法华大成音义终
No. 620-B 后附
昔有僧诵法华经，至诸法从本来，常自寂灭相之颂，心忽起疑，日夕不止，忽闻莺声，顿然开悟，遂续前颂云：诸法从本来，常自寂灭相，春至百华开，黄莺啼柳上。见五灯会元及指月录。
僧叡法师，魏郡长乐人也。至年十八，礼僧贤法师为弟子。博通经论，美声远著。罗什翻经，叡并参正。什师译经，至正法华受决品云：天见人，人见天。乃曰：此语与西域义同，但言过质。叡曰：将非人天交接，两得相见？什喜曰：实然。吾传译经论，得与子相值，真无所恨矣。其详见高僧传。
唐明解，姓姚氏，本是普光寺僧。性聪敏，善文藻，工书翰，善丹青，鼓琴。每忻俗网，不乐道门。至龙朔元年，举应诏，赴洛阳。及第归，俗乃曰：吾今脱此驴皮，预在人矣。遂置酒集诸士俗，赋诗曰：一乘本非有，三空何所归？云云未几而卒。后托梦于相知净土寺智整曰：明解宿无福德，不遵内教。今受饥乏，若有故人之情，颇能惠一飡否？智整梦中许诺。及惺，设食。至夜，又梦来谢。至二年秋，又托梦于画工曰：我以不信佛法，今受大苦。汝努力为我写两三卷经。诵十八遍，赋诗而别。诗曰：握手不能别，抚膺还自伤。痛矣时阴短，悲哉泉路长。松林惊野吹，荒𡑞落寒霜。言离何以赠？留心内典章。其画工素不识字，倩人录之。道俗传之非一。出冥报记，又见续高僧传，并法苑珠林。
增一阿含经云：佛告阿难：汝今速击楗椎。今七月十五日，是受岁之日。阿难即升讲堂，手执楗椎，而说偈言：降伏魔力怨，除结无有余。露地击楗椎，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海。闻此妙响音，尽当云集此。
宠居士云：读经须解义，解义即修行。若依了义学，即入涅槃城。如其不解义，多见不如盲。寻文广占地，心牛不肯耕。田田总是草，稻从何处生？见宗镜录。
唐义净三藏法师题取经诗云：晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者安知前者难。路远碧天唯冷结，砂河遮日力疲殚。后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。见名义集。
No. 620-A 大成音義序
不敏忝附法門之末，而於前賢註解殊未悉覽，惟吾半師所著大成一疏，每披讀玩味，未甞食息少置，內於法華旨趣條分縷折，義無遺剩，較之古德諸師何多讓焉？但其間或遇引古事蹟，未免疑兕莫決，不啻操木刃以解盤結，將恐來哲行千里至九九而返，其不大可惜哉？不敏遂探尋經史，咨叩碩德，欲選音義一集以公同志。無何，僻居西山，學膚聞寡，不敢以蠡智自窺，爰有志未逮。偶因出山參謁心師，見案頭有目大成音義一書，余問曰：是孰筆也？心師曰：性法師筆也。藁竣而未付剞劂，有督刊大成一雲：公願輸金請梓，於即山居與大成附行。曾問序於予，因久病未克，汝其代之乎？余唯然曰：此誠非易言也，待窮軸而後可見。於大成中凡語意幽䆳、引古事蹟處，悉為之旁通曲喻，若指流而證其源焉。余不禁欣然曰：斯集誠學者之前星也，大成一疏於斯，其全備無遺憾矣。今而後觀大成者，必其一目瞭然，向之抱悶闕疑者，如積塵凝冰之逢慧日慈風，莫不消蕩靡介，詎不快甚？將見方學者不苦其難，已學者適得其趣，其導人以捷通之路，亦孰非音義之效哉？矧法華之微妙叵言，有大成則可以言；大成之引古多端，有音義則可以晰。故知有法華而大成不可無，有大成而音義亦不可無，是音義為最要者也，烏得漠漠無傳焉？或曰：音義為小學也，豈當明經術乎？余曰：嘻！如以音義為小學，而所謂大者奚自而入耶？譬之行遠者必不廢邇，登高者必不廢卑，理也。安見法華之堂奧，不由音義之淺近者而馴致之耶？吾以為音義有裨於大成，而實以為有裨於法華云。
時康熈歲次甲申佛歡喜日燕山智冲謹識
法華大成音義
法華大成音義卷第一
法華大成音義卷第二
法華大成音義卷第三
法華大成音義卷第四
法華大成音義第五
法華大成音義卷第六
法華大成音義卷第七
法華大成音義卷第八
法華大成音義卷第九
法華大成音義終
No. 620-B 後附
昔有僧誦法華經，至諸法從本來，常自寂滅相之頌，心忽起疑，日夕不止，忽聞鶯聲，頓然開悟，遂續前頌云：諸法從本來，常自寂滅相，春至百華開，黃鶯啼柳上。見五燈會元及指月錄。
僧叡法師，魏郡長樂人也。至年十八，禮僧賢法師為弟子。博通經論，美聲遠著。羅什翻經，叡並參正。什師譯經，至正法華受決品云：天見人，人見天。乃曰：此語與西域義同，但言過質。叡曰：將非人天交接，兩得相見？什喜曰：實然。吾傳譯經論，得與子相值，真無所恨矣。其詳見高僧傳。
唐明解，姓姚氏，本是普光寺僧。性聰敏，善文藻，工書翰，善丹青，鼓琴。每忻俗網，不樂道門。至龍朔元年，舉應詔，赴洛陽。及第歸，俗乃曰：吾今脫此驢皮，預在人矣。遂置酒集諸士俗，賦詩曰：一乘本非有，三空何所歸？云云未幾而卒。後託夢於相知淨土寺智整曰：明解宿無福德，不遵內教。今受飢乏，若有故人之情，頗能惠一飡否？智整夢中許諾。及惺，設食。至夜，又夢來謝。至二年秋，又託夢於畵工曰：我以不信佛法，今受大苦。汝努力為我寫兩三卷經。誦十八遍，賦詩而別。詩曰：握手不能別，撫膺還自傷。痛矣時陰短，悲哉泉路長。松林驚野吹，荒𡑞落寒霜。言離何以贈？留心內典章。其畫工素不識字，倩人錄之。道俗傳之非一。出冥報記，又見續高僧傳，並法苑珠林。
增一阿含經云：佛告阿難：汝今速擊楗椎。今七月十五日，是受歲之日。阿難即升講堂，手執楗椎，而說偈言：降伏魔力怨，除結無有餘。露地擊楗椎，比丘聞當集。諸欲聞法人，度流生死海。聞此妙響音，盡當雲集此。
寵居士云：讀經須解義，解義即修行。若依了義學，即入涅槃城。如其不解義，多見不如盲。尋文廣占地，心牛不肯耕。田田總是草，稻從何處生？見宗鏡錄。
唐義淨三藏法師題取經詩云：晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。去人成百歸無十，後者安知前者難。路遠碧天唯冷結，砂河遮日力疲殫。後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。見名義集。