法华经大成

法华经大成目次

法华经大成目次终

No. 619-A 序

盖闻鹫峰提印，留妙谛于竺乾；马寺传经，启宗风于震旦。诸法寂灭，不可言宣；大事因缘，亦由解说。发挥幽赜，乃传白日之心；导达天人，斯吐青莲之舌。不然，则琅函亦等乎糟粕，贝叶何异乎故纸？必有广长，爰通显密。妙法莲华经者，演自耆阇，晚流赤县。入佛知见，以了义度无边；开上悟根，以圆教垂浩劫。触处明真，现种种之瑞相；即权显实，放的的之毫光。人天百万，尽转法轮；经轴四千，总输妙偈。洵诸佛之心宗，千圣之𫐑辖也。微辞秘旨，经三译而已明；臆诂俗诠，亦殊门而莫粹。自非具大慧力，孰与剖剥真源？乃有半翁法师，法门龙象，出世鹓鸾。历访名山，称弥天之独步；直超尘刹，息慧可之诸缘。晚栖迹于长安，仍冥怀于荒寺。时登法席，顽石为之点头；大阐觉缘，空华因而布彩。念妙法为三乘之最上，而离言实五教之指归。笺释虽繁，纷呶莫一。乃发愿力，大肆探寻。启佛藏之金绳，采禅真之玉屑。字栉句比，指久远于行间；意得言忘，会不二于象外。覩庐山之面目，宿雾顿披；哆沧海之咽喉，诸流毕汇。谓之大成，岂小补哉？良内典未谙，实似元稹之陋；佛头僭著，不避大颠之嗤。钦师道行，勉竭管蠡云尔。

康凞三十四年乙亥岁春三月二十二日，赐进士出身、詹事府左春坊左赞善、兼翰林院检讨、前日讲官、起居注、充三朝国史大清一统志纂修等官、戊辰科会试同考、充殿试收掌官、庚午科特简浙江乡试正主考、前翰林院编修、前翰林院庶吉士楚黄张希良拜题

No. 619-B 编集始末

余自甲午年金陵剃染，游于吴越诸大禅师之门。丙午，怀香、清凉过都门，始入先子之室，采讨华严悬谈，考核十门五教，始知大哉圣典，汪洋浩瀚而莫可测量也。间甞与师论及法华，而窃留意焉。先攻文句要解、知音会意、正量论，后阅正意都会、大󳴹要旨、如是解，并问辨、易解、品节、科注等疏，研味参伍，融会诸说，间有管见，而是集可以编矣。戊申岁，集二卷。己酉冬，随师应讲长椿，余首众参请之暇，又集一卷。庚戌，游盘山，集一卷。至乙卯，寓𣵠鹿之延寿寺，后三卷始完，而草本成矣。丙辰，再游江浙，就正硕德宿学，佥曰：此集乃法华之大成也。癸亥春，因先大师六旬返都，师以应讲天津，命余主席观音，开演此经。丙寅冬，师回，命余再演，师亦与听，嘱以真稿，待缘就梓。丁卯春，余退观音院，卜居地藏，破屋败椽，仅蔽风雨。自顾福凉德薄，拨置世务，不事逢迎，故有即山活埋之题。亦甞谓客曰：十字街头即山居，红尘堆里罢攀缘，非活埋乎？壬申夏，诸子攒单启请再为开演，亦有愿募就刻者，余未之许也。癸酉冬，豫木兄来京，极为劝勉，首输三十金。余又谋诸同门，皆欢喜赞助。参众达如等领缘倡募，一云监院亦竭力任劳，而是刻有不容己也。权舆于甲戌春三月，告成于乙亥夏四月。书成十卷，其序则张老护法椽笔，护法即今之无尽也。爰记其始末如此。窃惟吾宗顺祖立三观，云华开十门，贤首判五教，清凉疏之钞之，一乘圆极之理大备。其犹庖羲画卦，文王有辞，孔子立传，思、孟莫不祖述宪章，而圣神功化、幽明消长之旨以大明之矣。至于十门悬解，五教析理，三观修证，十玄圆融，具如华严悬谈并法界观，推本穷源，吾深有望于后之学贤首宗者。

旹大清康凞三十四年乙亥夏四月佛诞日

金台传讲沙门大义题于即山居之活埋室

No. 619-C 提纲

菩提场中悟此法已，即欲以此惠施众生，柰何根器不堪，虽知根钝，且称本怀，演大华严，独被上根，中下在座，如聋若痖，不得已而为实施权，说四阿含，小教诸子，保证偏空。次以方等弹斥，又以般若淘汰，四十年内，东语西话，牵藤引蔓，循循善诱，节节调停，只至于今，时至机熟，灵山高会，人天百万，三乘贤圣，八部该罗，若万派以朝宗，似群星而拱北。世尊欲令转新条，掀翻旧案，但说法既久，虑不尊重，故现种种瑞相，骇变常情，先说经，次入定，天雨四华，地摇六动，大众一心观佛如来眉际分辉，放白毫相光，照东方万八千世界，上至有顶，下至无间，一方既尔，方方皆然，于一光中，圆现十法界，生佛事相，始终将一卷离言法华，不启唇皮，呈现诸人面前，无柰大众只知雨华者天，震动者地，不肎回头转脑，何孤负如来这番鼓动矣。由是弥勒腾疑，覩光中瑞相，而请问文殊，文殊领答，引灯明事迹，证今佛瑞相，二大士隐明示暗，曲唱傍通，佛未出定，法未出口，引例攀条，将令佛出世本怀，罄尽无余，及佛出定，又何有别法之可说哉。此品为序分，自方便至不轻十九品为正宗，然如来出世本怀，为一大事因缘，所谓一大事因缘者，开示悟入一切众生佛知佛见故也。正宗就分四章：自方便至法师九品，为开佛知见；宝塔、天授二品，为示佛知见；持品至寿量四品，为悟佛知见；分别至常不轻，为入佛知见。第一、开佛知见之中，文分三周。由前入定放光，直欲会众目覩亲证，默契不言之表。柰何根钝头迷，不达离言之道。故我世尊出定，称叹诸佛权实二智。叹到恰好处，乃云：止！舍利弗！不须复说。所以者何？诸佛所得之法，是为甚深微妙难解第一希有无上无等之法，一切声闻所不能知，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。随又拈转话头，乃云：诸佛法久后，要当说真实。言中有响，钩头著饵。由是千二百声闻兴疑作念，当机三番申请，如来许以分别解说。向下广开三显一。若过去、未来、现在一切诸佛出现于世，唯为一大事因缘，更无余事。实不先三后一，只因钝根，将一乘道分别说三。葢为小智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。正明三乘是假。又云：今我喜无畏，正直舍方便，但说无上道。正显一乘是实，佛佛道同。先佛既尔，今佛亦然。先三后一，率由旧章而已。约人，但教化菩萨，无声闻、缘觉。约理，唯此一事实，余二则非真。约教，十方佛土中，唯有一乘法。约行，诸有所作，常为一事。长行偈颂发挥已竟。当机言下，知归出班。领解。序昔年疑悔，显今日解悟。如来与之述成，证以领解不虗，授以劫国庄严之记，是为法说一周被上根也。柰中下之机抱迷未遣，身子自解已圆，悲他未悟，代为启请世尊，不免动树训风，举扇类月，故有譬喻之谈。将世间长者比出世如来，三界喻家，一乘教理喻门，五道众生喻五百人，五浊八苦喻火，三十子喻三乘。长者见大火从四面起，即大惊怖，怆惶无措，思惟救子之方。先以身手几案救之不得，然后巧设门外三车，诱引诸子得出火宅，不与三车，各赐诸子等一大车。问其当机，审定不虗，正合如来在法身理地，以佛眼观见众生为五浊八苦之所烧煑，恋著戏处，不求出离。向今时门头应化三界，先以微妙大法拟宜，根器不堪，然后巧说三乘，逗会时机。只至今经开三乘之权，显一乘之实，等赐诸子，不令有人独得灭度，其犹长者先三车而后一车，了无虗妄之咎也。然此一喻是如来纵无碍之辩，明三界生死之苦状，令人极生厌离。长行偈颂已竟，四子异口同音说穷子一喻，始自父子相失相见，终至领付家业。序如来一代时教，始自华严，终至法华。序事有条，序理按时，纵散之谈极尽精详，故如来以药艸述成。先叹四子善说，谓穷子一喻将如来一化始末发挥殆尽，可谓善说矣。然如来功德不特此也，复有无量无边，如一相一味教法，等施大千，有教无类，差别在机。若一云一雨，三艸二木，不隔枯荣，岂一穷子喻而罄尽如来功德哉？虽然，汝等亦甚希有，以能解得四十年中随宜说法故也。四子得记，是为喻说一周被中根也。向下无问自说，于偈中先开宿世因缘之谈：我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记，于未来世，咸得成佛。我及汝等，有宿世因缘，今当说之。故有化城喻品，为下根说因缘也。结缘之由，由于尘点劫前，大通成道，王子诸天云集，智佛酧机说法，然后入定。禅寂王子，默契佛意，各升法座，覆讲妙法，各各得度六百万亿恒沙之众。自尔已来，结缘之众，世世相值，有先世成熟者，有今世成熟者。如渔人捕鱼，前网前获，后网后获，只至今日。四十年后，法华高会，开权显实，会三归一，结大通时未了之公案，畅此番降灵之本怀。故说化城虗设，为止息疲劳之众，以明三乘是假。宝处在近，令诸子欣乐前进，以明一乘是实。由是五百弟子，得记欢喜，说系珠一喻，以酧因缘之开示。千二百声闻，二千学无学，各蒙授记，是为因缘一周被下根也。三周授记已竟，犹恐收机不尽，又于法师品广记悬记四众八部，欢喜踊跃，识心作佛。故此九品，为开佛知见也。第二示佛知见者，由前诸子得记，唯恐染净生灭等执不除，故假多宝愿塔涌现其前，塔中出大音声叹言：善哉释迦！能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经为大众说，如是如是乐说，请问因缘，如来与之云集，分身三变净土，除染净之执，开宝塔门，示真实之相，入塔就座，无去来生灭之见，唱灭募人，要以斯文不坠。又说天授一品，达多通经，释迦资之成道，文殊弘经，龙女因之成佛，正显妙法神功，无冤无亲，不论男女人畜，平等大慧，人人本有，故此二品为示佛知见也。第三、悟佛知见者，由前宝塔品募人通经，以妙法付嘱有在，故持品药王与二万大士发愿在此娑婆世界弘通此经，一万二千新记之声闻自知道力未充，畏娑婆之难调难伏，发愿于他方世界弘通此经，若此土，若他方，分筹定欵，不惬圣意，故世尊以青莲目顾盻八十万亿那由他菩萨诸大士，默契佛心，愿在此土他方周旋往返，弘通此经，住于忍辱之地，纵有恶世比丘谄曲不实，假名练若，好出我等过，数数见摈，出如是之轻贱毁谤，念佛忍受，然忍难弘经，固为尽善，不若以无难为美，忍诸难于己然之后，不若杜诸难于未然之先，所以文殊忍俊不禁，请问世尊：于恶世中，云何能说此经？谓得何法而远离一切诸难事也？如来示以四安乐行：身安乐，住忍辱地，远离一切恶人；口安乐，不说他人好恶长短；意安乐，平等说法，教化众生；誓愿安乐，随众生住于何地，皆以神力慧力引之，令得住是一乘之中。弘经法师，果能三轨自持，四行自守，则无入而不自得焉。向下广赞此经神妙，如王顶上明珠，不妄与人，先所未说，而今说之。求佛道者，欲得安隐，当亲近如是四法，转三种障，八相成道。有此利益故，他土菩萨，数过八恒河沙，启白于佛，愿在此土，广说此经。如来止而不许，以既是他方菩萨，此土结缘事浅，若住此教化，失本利益。我娑婆自有六万恒沙菩萨，一一各有六万恒沙眷属，是诸人等，能于此土护持，广说此经，所谓是我弟子，应弘我道，善继善述，子承父业，必然之理也。如来一命，当尔之时，三千大千世界，地皆振裂，有无量无数菩萨，同时涌出，各诣虗空，礼二世尊，种种赞法，而赞于佛。四导师出班问讯，如来叹云：善哉！汝等能于如来发随喜心。由是弥勒率八万恒沙菩萨，腾疑致问：是诸菩萨，修习何道？何因缘集？师为是谁？谁之弟子？我于此众中，乃不识一人。佛告弥勒：是诸菩萨，修习佛慧，悉是我化，是我弟子。向下动其执近之情，乃云：我于伽耶城菩提树下坐，得成佛道，乃教化之。又云：我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众。弥勒再疑说父少子老一喻，执近迹而疑远本，故有寿量之谈，开师门之近迹，显佛地之远本。三诫令其诫听，三请极尽殷勤，乃告之言：汝等一切天、人、阿修罗，皆谓今佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成菩提。然善男子，我实成佛已来，经无数无边尘点劫前，自从是来，常在此界说法教化，名字不同，形声二益，教化众生，非生现生，非灭现灭，诸所言说，皆实不虗。如世良医，为治狂子，方便现生，方便现灭，无非令诸众生入无上慧，成就佛身也。如是开显法会大众，悟得毗卢性海，佛地远本，三世益物，法身常住，无古无今，空劫已前未为始，尽未来际犹未终，佛之知见极尽穷源，故此四品为悟佛知见也。第四、入佛知见者。由前说寿命长远，三世益物，化化不绝，法会大众证得法身真理，深信解相，妙悟已极，个个入佛知见，有证入、解入之不同。故如来分别功德，或得生忍，或得总持，或得辩才无碍等，或一念信解，或深心信解，有直起随喜者，有加受持者，劝人受持者，兼行六度者，备行六度者，所得功德，一一格量已竟，未尽其极。又以一念随喜，随其所闻，喜为人说，展转相传，至第五十人，复六根清净，何况受持读诵等，其功德愈校愈不可穷矣。又以五种法师持说此经，会旨情忘，根尘两净，五种功备，六千德圆，六根互用之妙，功德岂可涯量。不轻一品，如来引自往昔之事，虗心弘道，忘己利物，一声佛号，遍记四众，见人则拜，逢瞋不怒，打骂谤毁，欢喜忍受，非入佛知见，深达实相，人法两空者不能，故此四品为入佛知见之文。正宗已竟，向下八品为流通分。以正宗既竟，本怀已彰，故如来现大神力，嘉赞经德，发起群心，将此一卷妙法，遍空遍界，显说密说，尘尘刹刹，一切大众，见闻信解，大喜充身，故有神力之谈。嘉赞已竟，应当付嘱，使道统相传，斯文不泯。当知末世之下，升堂据座，弘通大法者，是诸佛一片慈悲之祸，祖祢不了，殃及儿孙，递代相续故也。付嘱已竟，犹恐新得记者，自恃天真，怠于进修，故以药王之苦行，妙音之弘宣，观音之普门，神呪之护魔，严王之转邪，普贤之四行，勗勉大众。为法当如药王苦行，弘法当如妙音观音，护法当如神呪之降魔，修行当如严王之转邪，劝发必如普贤，要祈四行成就。审如是，则妙法流传，无有穷已。而今而后，宣演大法者，孰非法华之付嘱哉。夫妙法绝待，本无言象，智行差别，故多注述。既有多注，安迯取舍，欲会旨趣，须究其槩，辄录其要，以提其纲云尔。

旹康熈岁次乙亥四月十八日，中州荣泽栎村大义识

No. 619-D 妙法莲华经大成悬谈

金台即山居后学　大义　集

△将释此经，启以十门：一、教起因缘，二、藏教分摄，三、义理分齐，四、教所被机，五、教体浅深，六、宗趣通别，七、部类品会，八、传译感通，九、总释名题，十、别解文义。且初教起因缘。

夫圣人设教，必有由致。若须弥巨海，大因方为摇动。今摇如来融金之德山，动深广之智海，非小缘矣。因缘有总有别。总因缘者，谓佛一代圣教，总为酧因酧请，显理度生。所显之理，即本经中诸佛世尊出现于世，唯为一大事因缘，开示悟入一切众生佛知佛见。葢此知见，众生等有迷不自知，故沦生死。佛于因中悟此，发愿成佛普示。故今五时设教，虽言有权实，显有迟速，原其本意，唯为此一大事因缘也。

别论因缘，则有多种。今略示十义：一、法应尔故，而说此经。夫王道坦坦，千古同规；一乘实相，诸佛齐证。所以一切诸佛法尔于无尽世界常转如是无尽妙法，教化众生，无有休息。故下文人天众集，说经入定，雨华动地。一、光智境全彰，圆开其端。二、士曲唱傍通，助发其绪。引二万灯明佛皆说此经，乃至大通智胜佛、威音王佛皆说妙法莲华经，佛佛道同。古佛如是，今佛应然。文云：我常在此娑婆世界说法教化等。二、畅本怀故，而说此经。道场悟已，即欲开示，柰何根钝，不堪受持。故尔四十年前将此妙法抑之在怀，五乘随机，本怀不畅。只至而今灵山高会，方说此经，本怀始畅。文云：如我昔所愿，今者已满足。又云：如来所以出，为说佛慧故。三、顺时机故，而说此经。夫至道无古今，应机有时节，久默斯要，不务速说。故四十年前不说此经者，时未至故，机不堪故。文云：众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？循循善诱，根器纯熟，教被乘时，得预高会。文云：今正是其时，决定说大乘。如是妙法，诸佛时乃说之。兼之一化将终，涅槃时至，顺时顺机，不得不说。四、会权乘故，而说此经。四十年前将一乘说三乘，一性说五性。权为小机，止啼黄叶，故有三乘之别，五性之分。岂知五性是一性，三乘是一乘哉？如来说法，但教化菩萨，无声闻、缘觉。今经三根得记，泯二乘之权果；全付家业，废草庵之滞情。声闻得记作佛，会归总是菩萨；若不会归，必权终权矣。五、示真实故，而说此经。十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。三乘方便，受解缘别。今经开方便门，示真实相。指示衣珠、髻珠，出离化城、火宅，共登长者之室，前至菩提宝所，皆示真实之谈也。六、酧宿缘故，而说此经。夫根深则枝茂，源远则流长。宿因既深，教起亦大。故经云：我在大通智胜佛时，各各教化无量恒河沙众生，从我闻法。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨菩提。大通未了之案，今当酧之。广如化城说。七、显佛慧故，而说此经。文云：我见佛子等，志求佛道者，咸以恭敬心，皆来至佛所。我即自思惟，如来所以出，为说佛慧故。佛慧即实相。三周法竟，多宝塔现，即显示平等佛慧也。文云：塔中出大音声，叹言：善哉释迦牟尼！能以平等大慧教化众生。云平等者，无生灭冤亲故也。八、开本迹故，而说此经。师之本迹，但取最初先得真应，名之为本。中间大通威音时，今之王宫诞相、道树成尊时，皆为迹也。如梵网云：八千番示生娑婆。大宝积云：八万亿番来临此土。今经开本寿量，尘点劫前，更尘点点尽，尘点劫未休，非生现生，非灭现灭，常在此处说法教化，岂今日菩提成尊云乎？文云：我实成佛已来，久远若斯，但以方便教化众生，作如是说。若夫弟子本迹，久已成佛，今为簧皷，内秘外现，岂真声闻哉？九、成始终故，而说此经。始即本也，本即华严，故吉藏立华严为根本法轮。终即末也，末即法华，故吉藏立法华为摄末归本法轮。所谓非海无以潜流，非本无以摄末，始终一贯，本末一事。故下文云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。即始说华严，如日初出，先照高山。又云：除先修习学小乘者，我今亦令得闻是经，入于佛慧。即终说法华，如日没时，还照高山等。一本一末，成始成终，事无不穷，理无不尽，出世本怀，毕于此矣。十、利今后故，而说此经。说三周法，授三根记，凡有闻法者，无一不成佛，今之利益也。如来灭后，闻此经一句一偈，我亦与授阿耨菩提之记，后之利益也。若以佛在当机为今，今之见闻为后；今之见闻为今，后之见闻为后。如是弘传无尽，利益无穷，如食金刚，终竟不销。通上若总若别，教起因缘已竟。

△二、藏教分摄分三：初、明藏摄，二、明教摄，三、明分摄。初、明藏摄二：初、明三藏。

已知此经有如是大事因缘，未委此经于藏教分中何所摄属，故次前明之。通言藏者，皆能含摄出生一切义理故。言三藏者，一修多罗藏，亦名修妬路，亦名素怛囕，此皆梵音楚夏，古译为契经。契谓契理契机，经谓贯穿摄化契理合机之经。依主受名，契经即藏，持业释也。若按五印土有四名，谓线、席、经、井、索、圣教，皆修多罗之异称。古德见此方儒墨皆称为经，遂借彼席经以目圣教，则双兼二义俱顺两方，借义助名更加契字，拣异席经故称契经。又杂心论云：经有五义：一曰涌泉，谓流注无竭故；二曰出生，谓展转滋多故；三曰显示，谓能显事理故；四曰绳墨，谓楷正定邪故；五曰结鬕，谓线能贯华故。此五义不出贯摄二义，以佛圣教贯穿摄持所应说义所化生故。二毗柰耶藏，亦名毗尼，梵音略耳。此云调伏，谓调练三业制伏过非。调练通于止作，制伏唯明止恶。就所诠之行彰名，即调伏之藏依主受名，或能诠藏有调伏之能，有财释也。毗尼或翻为灭，有三义：一、灭业非，谓不杀等；二、灭烦恼，谓不贪等；三、得灭果，即无为果。或名尸罗，此云清凉，从因果得名，谓离热恼因，得清凉果故。亦名波罗提木叉，此云别解脱，就因得名，有二：一、拣异定道，名之为别；二、三业七支，各别防非，亦名为别。亦名随顺解脱，就果立名，谓随顺有为、无为二种果故。亦名性善，性本善故。三、阿毗达摩藏，此云对法，法有二种：一、胜义法，谓即涅槃，是善是常，故名为胜；二、法相法，通四圣谛。对亦二义：一者、对向，向前涅槃；二者、对观，观前四谛。其能对者，皆无漏净慧及相应心所等。亦名优波提舍，此云论议。亦名磨呾哩迦，此云本母，谓以教与义为本为母故。此三藏约所诠有二义：一者、尅性，则经诠三学，律唯戒、心二学，论唯慧学；二、约兼正，经正诠定，毗尼诠戒，论诠于慧，兼则各三。今此经者，在三藏之中，正唯修多罗藏所摄，余二不摄，良以此经非律非论故。若以经义摄彼三藏，三藏俱含，良以此经亦有议论之慧，如龙女、身子、文殊、智积等；亦有起行之戒，如三轨、四行等。

△二明二藏

一、声闻藏；二、菩萨藏。即由前三藏诠示声闻理、行、果故，名声闻藏；诠示菩萨理、行、果故，名菩萨藏。若约教、行别故，即开为三藏。以缘觉人多，不借教出无佛世，佛在世时摄属声闻，故但名二藏。今此经者，于二藏中菩萨藏摄。文云：但教化菩萨，无声闻、缘觉。以此经演说大乘自利利他，与华严同宗，但华严为根本一乘，法华为破疑一乘故。又为诸声闻说大乘经，名妙法莲华，亦摄声闻，正授声闻成佛之记故。藏摄已竟。

△二、明教摄。

如来一代所说，通名十二分教。西天东土，有十八师判教，广如华严悬谈。今略引其名：一、后魏菩提流支，北印土人，宣武永平年至洛阳，判一音教，以如来一音同时，大小并陈，一音具异。二、姚秦罗什，龟慈人，弘始三年至长安，判一圆音教，以一音平等，无二无私，机闻自殊。三、西秦昙无谶，中印土人，玄始元年至中国，判二教，谓半字教即声闻藏，满字教即菩萨藏。四、隋朝远法师，炖煌郡人，判二教同上。五、隋延法师，判二教，谓顿渐，约渐悟机，大由小起，所设具有三乘，约顿机直往于大，不由于小。六、唐海印法师，判二教，一曲屈教，释迦逐机性故。二平道教，舍那逐法性故。七、齐朝隐士刘虬，字伯龙，判二教，谓顿渐，以华严为顿，余皆渐故。八、宋朝岌法师，判三教，谓有相教，无相教，常住教。九、真谛法师，西印土人，判三教，一转法轮教，二转照法轮教，三转照持法轮教。十、宋慧观法师，判五教，一有相，二无相，三抑扬，四同归，五常住教。十一、后魏光统律师，判三教，谓顿渐圆。十二、唐吉藏法师，判三教，一根本法轮教，二枝末法轮教，三摄末归本法轮教。十三、梁光宅法师判四乘教：以临门三车即权教三乘，与等赐大车即实教大乘。十四、陈隋智者大师判四教。十五、海东晓法师判四教：一、三乘别教，如四谛、缘起经等；二、三乘通教，如般若、深密等；三、一乘分教，如梵网等；四、一乘满教，如华严等。十六、贤首弟子慧苑法师判四教：一、迷真异执教；二、真一分半教；三、真一分满教；四、真具分满教。十七、波颇判五种教：一、四谛教，阿含也；二、无相教，般若也；三、观行教，华严也；四、安乐教，谓涅槃说常乐故；五、守护教，谓大集经守护正法事故。十八、贤首大师康居人判五教。已上诸师判教各有理据，皆谓庄严圣教故。兹今海内流传唯有二宗：一、天台大师依此经判一代时教，为藏、通、别、圆，如四教仪说。二、贤首大师依华严经判为五教，谓小、始、终、顿、圆。初、小教者，以随机宜说诸法数一向差别，拣邪正、辨凡圣、分欣厌、明因果，故名为小。若约法相止七十五法，但说人空，纵少说法空亦不明显，但依六识三毒建立染净根本，未尽法源，故多诤论部执不同。二、始教者亦名分教，以深密第二、第三时教同许定性声闻、无性阐提俱不成佛，故今合之总为一教。此既未尽大乘法理，故名为初；有不成佛，故名为分。广说法相、少说法性，所说法性即法相数。说有百法决择分明，故少诤论。说有八识唯是生灭，依生灭识建立生死及涅槃因，法尔种子有无永别，是故五性决定不同，故说一分众生决不成佛，名生界不减等。如是义类广有众多。三、终教者，亦名实教。定性二乘、无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，故立为终。以称实理，故名为实。少说法相、多说法性，所说法相亦会归性。所立八识通如来藏，随缘成立。生灭与不生灭和合而成，非一非异。一切众生一性平等，但是真如，随缘成立。依他无性即是圆成，一理齐平，故说生界、佛界不增不减等。如是义类亦有众多。四、顿教者，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说，故立为顿。如思益云：得诸法正性者，不从一地至于一地。楞伽云：初地即为八，乃至无所有。何次等不说法相，唯辨真性，亦无八识差别之相。一切所有唯是妄想，一切法界唯是绝言。五法、三自性俱空，八识、二无我双遣。呵教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，亦无佛无不佛，无生无不生，如净名默然，即其意也。五、圆教者，明一位即一切位，一切位即一位，故十信满心，即摄五位，成等正觉。依普贤法界，帝网重重，主伴具足，故名圆教。所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽，十十法门，各摄法界故。良以贤首五教，与天台化法四教，但开合不同，彼则开前合后，此则开后合前，小即藏教。第二、始教有二：一、始教，但说诸法皆空，即彼通教；二、分教，但说一切法相，即彼别教。第三、终教，明如来藏随缘成诸染净，缘起无性，一切皆如，即彼圆教中双照义也。第四、顿教，唯辨真性，即彼圆教中双遮义也。第五、圆教，明性相俱融，即彼圆教中遮照同时义也。此三教所诠，唯是一心，具一切法，即彼圆教不思议中道也。故此三皆属圆摄，此则合彼通别为一始教，开彼圆教为终顿圆三教，彼即开此始教为通别二教，合此终顿圆为一圆教，虽开合有异，而法体无殊也。若论所摄，此经于五教中，正属圆教所摄。若以经摄教，统该前四，以圆满具足，开权显实，一代所归，五时极唱故。

△三、明分摄。

旧云部，古德见滥于部帙之部，改为十二分：一、契经，谓始从如是，终至奉行。二、应颂，谓与长行相应而颂故。三、授记，谓佛记弟子当来成佛事故。四、讽颂，谓孤起不颂长行故。五、因缘，谓因请因事方说故。六、自说，谓不因请而说故。七、本事，谓说佛及弟子往因事故。八、本生，谓说佛及余人往昔受身故。九、方广，谓说方正广博，平等称性，普利乐故。十、未曾有，谓德业殊胜，法体希奇故。十一、譬喻，谓比类发明，诱令信解故。十二、论议，谓妙理深奥，直言不了，须分别审明故。若论所摄，十二分中正属契经。若以经摄，分收余十一：经中多颂，则摄应颂、正授；声闻成佛，则摄授记；龙女赞偈，则摄讽颂；三请殷殷，三周开示，则摄因缘；出定召告，则摄自说；严王转邪，药王焚身，则摄本事；生为王子，生为国王，则摄本生；平等大慧，凡圣同均，则摄方广；法如优昙，光瑞变涌，则摄未曾有；广说譬喻，则摄譬喻；有问有答，则摄论议。上藏教分摄竟。

△三、义理分齐。

已知此经摄于圆教，未委圆教义理分齐云何。夫义者，文之实也；理者，事之主也。又义，相也；理，体也。由是圣人设教，理以统之，义以析之。理虽至一，而逐机遂有浅深；义虽成多，而归理原无别体。是则诸经义理既有浅深，而明经者若不辨析，何以知其分齐所诣乎？先略明五教分齐。依起信论，有五重浅深，亦不离前五教。但此则从浅至深，彼则从深向浅，故不同耳。初唯一心为本源，即一真法界，该四法界，此圆教分齐也。二、依一心开二门，即该二教：一、心真如门，谓心性不生不灭，即顿教分齐也；二、心生灭门，谓如来藏与生灭和合，名阿赖耶识，即终教分齐也。三、依此识明二义：一、觉义，谓心体离念等；二、不觉义，谓不如实知真如法一不觉心动等。四、依后义生三细：一、依不觉故心动，名业相；二、依动故能见，名转相；三、依见故境界妄现，名现相，即始教分齐也。五、依最后生六麤：一、智相；二、相续相；三、执取相；四、计名字；五、起业相；六、业系苦相。三四二相，小教分齐，第五人天分齐也。次别明此经圆义。然圆教义理，如海宏深，能摄百川，百川不摄大海。虽摄百川，同一盐味，故随一滴，逈异百川。前之四教，不摄于圆，圆必摄于四。虽摄于四，圆以贯之。十善五戒，亦圆教摄，尚非三四，何况初二。今经功高一化，理冠群经。全收五乘之机，不说人天等教。言废昔日之权，意显今时之实。所谓圆收逗会教乘，总摄时机方便。如是圆理，无以加矣。总括全经十义，该收以显圆妙。一出世本怀妙。原夫世尊以大事因缘故，出现于世，开示众生本有佛知佛见，令其悟入。唯此一事，更无余事。悟此知见，即登佛地，故名一乘。出世唯此一事故，说法唯有一乘，更无余乘故。二放光现瑞妙。一光东照，生佛始终，昭然在目。意显实相理境，乃诸佛所证，众生所迷。要人人心领神会，当下荐取。三曲唱傍通妙。弥勒覩光中瑞相而问，为说妙法，为当授记。文殊引灯明故事而答，极尽精详，指点分明。四出定叹德妙。一光之中，智境全彰。不言之道，终难领会。不得已而又假言说方便，以开导之。乃告之曰，诸佛智慧，甚深无量。其智慧门，难解难入。不独一往四十年中所说，为智慧之门。即今入定放光现瑞之事，皆入智慧之门也。离言之道，唯佛与佛乃能究尽，非心识思量可到，故曰甚深无量。昔时曲说，容可不悟，今特直示，尚尔茫然，信乎难解难入也。五、开权显实妙。开三乘之权，显一乘之实，以三车一车之浅，况三乘一道之深，说因缘久穷旷劫，筞疲怠前至宝所。六、普授记莂妙。说三周法，授三根记，普记现在，悬记未来，凡所见闻，无不成佛。七、佛慧平等妙。宝塔出现，乐说请问，如来三变净土，却染净之执，入塔就座，除生灭之见，无去无来，无冤无亲，平等大慧，人人本具。八、开迹显本妙。本门弟子，从地涌出，弥勒不识一人，执近迹，疑远本，父少子老，举世不信，如来说寿量一品，开师门近迹，显佛地远本，如世良医，方便治子。九、六根清净妙。五种法师，于此妙法，会旨情忘，根尘两净，五种功备，六千德圆，妙法神功，不可思议。十、智行相成妙。全经开示，皆显圆理，此理非智莫照，故先以文殊大智以创始，非行莫证，故后以普贤妙行以成终。若夫起行造修，在人自肯，如药王焚身，观音圆应等，皆是依圆理而起妙行，依妙行而成妙德，智行冥合，方成圆妙之果，所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。

△四教所被机。

已知此经义理宏深，未委此经被何机宜。夫圣人说法，必有所为之机。机有通别，通则普收一切。如涅槃云：一切众生，莫不有心。凡有心者，皆当作佛。别则拣其当机。若约寻常，料拣五种非机。谓乐著名相，以文为解者；系滞行位，高推圣境者；情尚于空，触言宾无者；自恃天真，轻厌进习者；固执先闻，担麻弃金者。此五非机，反此皆机。谓令善于义，莫著于文。一念顿超，忘言默证。涌斥断灭，筞励勤修。昔谬即离，今真实契。若论此经，有十种机。前五非机：一、无信不住。无信即不信也。文云：优婆夷不信，四众皆有。此举重言。又不信之罪，众罪之首。如后经云：不信生谤，轻毁破法，乃至出法师过，轻笑等报是也。二、违真自去。违真即执俗也。文云：优婆塞我慢。亦举重言。若闻而能说，我见未忘，亦是增长魔业。三、乖实退席。乖实即就虗也。文云：未得谓得，未证谓证。佛许说已，五千退去。上三不堪大法，三止不说，正为此也。三请许说，此等即去。若论实行，众中糟糠，佛威故去。若论权行，大权示现，为进增慢。四、狭劣种大。一切二乘，虽历诸会，闻说大法，但念空无相等，尚不发大心，何况得自受持？机志虽劣，缘种未熟，佛意在大，皆为一乘。五、守权含实。谓三乘共教菩萨，随宗所修六度之行，未闻一乘实相，守是权理。文云：行菩萨道者，不见不闻。此经去阿耨菩提尚远，因根未熟，故谓非器，时节若至，实理自彰。此五非机，佛不厌舍，开而诱之，熏其成种，不轻一号，遍记谤者，千劫受罪，罪毕复受教化，不信诽谤，亦成善根。此法只恐不闻，逆顺皆有益焉。后五是机：一、正为之机，一乘圆机，久修梵行，方堪领受是法，所谓此众无枝叶，唯有诸贞实，为此诸佛子，说是大乘经，我记如是人，来世成佛道。说三周法，授三根记，乃至五百受记等，皆正为也。二、兼为之机，学、无学二千人等，虽在学地，未得无学，今闻废三归一之妙，悟四果三乘之假，信得一乘圆理，一心观佛，神与境会，心欢喜充满，如甘露见灌，即兼为也。三、引为之机，即是求佛诸菩萨，大数有八万，我见佛子等，志求佛道者，无量诸佛所，而行深妙道，即引为也。四、现为之机，即广记也。文云：天龙八部、四众、三乘，咸闻此经一句一偈，一念随喜者，我亦与授记等。五、远为之机，即悬记也。文云：佛灭度后，得闻此经，一念随喜，皆与授记等。在机则有是有非，在佛如海纳流，一切众生具有智慧，凡有心者，即是所为，法性圆成，感应道交，无非所被之机也。

△五教体浅深。

已知此经收机普遍，未委此经何为教体？清凉判为十种教体：一音声语言体，二名句文身体，三通取四法体，四通摄所诠体，五诸法显义体，六摄境唯心体，七会缘入实体，八理事无碍体，九事事无碍体，十海印炳现体。圭峰约之成四：一随相门，谓声名句文与所诠义皆属相故。依清凉通收四者，以声为教主。名者次第行列诠法自性，句者次第安布诠法差别，文者次第联合上二所依。此名句文三者，屈曲为声。上诠表唯声不能诠义，唯名句文则无自体。兼此四事是为教体，以假实体用兼资也。此声名句文若无所诠之义，同乎篇韵殊无意况。若徒义无文，妙理凭何显示？文随于义，义随于文，文义相资乃成教体。今经始从如是终至而退，是声名句文为体。其中所诠一乘实相中道了义，是所诠之义。以是二者交相随故而为教体。二唯识门，此文此义皆识所变，而有本影四句：一唯本无影即小乘教，不知教法皆唯识现，谓如来实有说法故。二亦本亦影即始教，以佛自宣说若文若义皆从妙观察智净识所现，名本质教。闻者识上所变文义名影像教，诸佛众生互为增上故。三唯影无本即终教，以离众生心更无有佛，唯大悲大智为增上缘，令彼根熟众生心中现佛说法，是故佛教全是众生心中影像。四、非本非影，即顿教。非唯心外无佛，众生心中影像亦空，以性本绝言，即不教之教。所谓尊者无说，我乃无闻，说听皆无，唯识而已，是以识为教体。三、归性门。前以所变之万境摄归能变之八识，今以所现之八识摄归能现之一心，谓此识无体，唯是真如。故下经云：是法不可示，言辞相寂灭。故以性为教体。四、无碍门。心、境、理、事本自交彻，故境与事是随相门，心是唯识门，理是归性门。云交彻者，一心原有二门，真如即是生灭，故理不碍事、境、心，生灭即是真如，故事、境、心不碍于理，故以无碍为教体。若会上十门，随相摄前五，唯识摄第六，归性即第七，无碍即后三。今此经者，本地甚深之奥藏，乃一化之根源，五时之极唱，以前四说融为一味，方顺圆宗，自浅至深，摄尽众生，是属圆教。总以一乘实相而为教体，略示十义，以显圆妙：一、入实相定，即入无量义处三昧也。无量义者，从一实相生无量法。众集，先说无量义经，经毕，又入无量义定者，发实相妙法之端绪也。示于一事、一理、一动、一寂之间，莫不具无量义，然后可入实相妙法，故此定为实相定也。二、放实相光，即一光周亘，全彰实相妙体也。圆现法界事相，生佛始终，未说妙法，先现此瑞者，依智境示诸法实相也。文云：今佛放光明，助发实相义。故此光为实相光也。三、说实相法，即世、出世间诸法性、相、体、力、本、末、究竟等，一切诸法不离此十，如是则一切诸法无非实相。文云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。又云：诸法实相义，已为汝等说。故此法为实相法也。四、开实相见，即开示众生佛知、佛见，令其悟入，更无余事。佛知见者，彻了实相真知、真见也。然此知见本来清净，但无明所覆，必假如来开示而得悟入。一经所诠，不出开示、悟入佛之知见而已。故经云：如来如实知见。即为开实相见也。五、喻实相理，如火宅内等赐大车，使知无二无三，即喻废权立实之理。乃至宝所喻大乘，系珠明理性，凿井得水喻闻法华等，无非多方开示，令人悟入一乘真理，故为喻实相理也。六、记实相果，既悟实相妙法，当成佛果菩提，故记大因大果，经劫供佛，行菩萨道，廓其大心，成就万德，万德具备，方成十号果佛。文云：我以相严身，为说实相印。是为记实相果也。七、示实相境。宝塔出现，显示法身之象；三变净土，全彰实报真境。所谓开方便门，示真实相，欲令众生知此见此实相真境耳，故为示实相境也。八、悟实相心。心本无相，离诸虗妄，真实有体，不可破坏，无相之相，强名实相也。斯则由开示而了悟此心，因信解而当下顿证，故云：安住实智中，我定当作佛。是悟实相心也。九、修实相行。既悟实相妙心，当修实相妙行。果能三轨自持，四行自守，涉俗利生，无不安乐，如战胜有功，而得髻珠之赏，故当修实相行也。十、具实相德。由前内悟妙心，外修净行，内外清净，实相之德备矣。故普贤劝发云：如来灭后，云何能得是经？如来答以成就四法，必得是经：一者、诸佛护念。已得理无碍法界，悟入实相，开佛知见，故得诸佛护念。二者、植众德本。已得事无碍法界，繁兴大用，一事一行，皆名实相德本。三者、入正定聚。已得理事无碍法界，寂照不二，故名实相定。四者、发救众生之心。已得事事无碍法界，发起普门事业，救脱众生，各得证入实相，故得是名成就。此四为具实相德也。若论一经所显，一事一理，一句一字，乃至弹指謦欬，无非实相妙法，故此经以实相为体。

△六、宗趣通别。

已知此经实相为体，未委宗趣何如。语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。通论佛教以因缘为宗，所谓因缘故生灭，因缘故即空，因缘故即假，因缘故即中，一正因缘拣异无因，邪因故因缘摄尽。一代圣教清凉十宗，自我法俱有至圆融具德，后后前前次第浅深，详具华严悬谈。今观此经总显师弟本迹因果共为一经宗趣，但不同他部局在本经。华严但舍那释迦为本迹，菩萨亦有本迹，声闻不闻不解故无本迹。今经发声闻有本，本有因果，示为二乘迹中因果。发佛之迹，王宫生身生，道树法身生，乃至中间生法二身悉皆是迹，但取最初先得真应名之为本，故师弟本因本果与余经逈异。别显十义五对以明宗趣：一智行一对，谓以智照理为因，以行成德为果。二心境一对，谓悟实相心为因，证实相境为果。三位号一对，谓授法师位为因，记法王号为果。四行德一对，谓三轨四行为因，二智十如为果。五体用一对，谓开迹妙用为因，显本真体为果。已上皆因为宗果为趣，一经始终不离因果，故以一乘因果为此经宗趣也。

△七部类品会。

已知此经宗趣冲深，未委部类品会凡有几几。言部品者，一经三译故成三部：一正法华，十卷二十八品；二添品法华，八卷二十七品。今妙法莲华经文成七轴二十八品。言类者，不同其部而同其类，如世昆弟不同其父而同其祖，亦名比肩相为等夷。此经与华严同宗，是其类也。如华严遮那品有四：遮那佛出世是引古证今，与此序品大同小异；诸圣寄位一周，与此三周授记大同；世主妙严品显遮那自性因果，与此经如来自叙往昔行因得果同；如来寿量阿僧祇品，与此开迹显本同；入法界善财一生圆证，与此龙女严王一生亲证同；离世间是诸佛道后普贤行门，与此经普贤劝发四行大同也。会者，说此经两处三会：一处在灵鹫山，一会也；二处在宝塔中接大众在虗空，二会也；三复至鹫峰，三会也。

△八、传译感通。

已知此经部类品会不同他部，未委此经译自何时，读诵受持有何感通，传译如下序明。言感通者，李山龙日诵两卷，死见阎君，请读一题，免众囚苦，则七日而苏。释道裕生读千遍，终告慧廓，埋地十年，舌根不坏，则起塔供养。严法华赎鼋放生，乌客五十送钱还家。尼法信写经精诚，法师请讲，不见一字。窻鸡听法，立脱毛羽之状；山牛齅经，坐亡戴角之形。若夫诵一行而消山狱之罪，闻一句而得菩提之果，事迹昭彰，备于传记，兹不繁引。

△九、总释名题。

妙法莲华经。

发秘密之奥藏，称之为妙；示权实之正轨，故号为法；指久远之本果，喻之以莲；会不二之圆道，譬之以华；声为佛事，目之为经，乃如来自命之题也。按七种立题法，妙法是法，莲华是喻，是以法喻为名。今释先判通别，次释题目。判通别者，妙法莲华名异众典谓之别，称之为经谓之通。若约教、行、理而判者，夫教本应机，机宜不同，故教部各别，是教别；一音演唱，同是佛说，是教通。又昔禀化他权实，四时设教，四味不同，是教别；今禀自行权实，开前四味，同入佛乘，是教通。此教之通别也。一音说法，随机得解，依解起行，故三艸二木之行位不同，是行别；同入法性，是行通。又如五百比丘各说身因，是行别；三十二士入不二门，是行通。今经乘是宝乘，游于四方，是行别；直至道场，是行通。此行之通别也。理则不二，是为通；名字各异，谓之别。故智度论云：般若是一法，佛说种种名。或言实相，或言宝所，或言实事，或言知见。大乘家业、平等大慧等，是为别；同是一法，谓之通。此理之通别也。次释题目者，若从义便，当先法次妙，故曰我法妙难思；若从名便，则先妙次法，故曰妙法莲华。如美其人曰妙人，若无其人，何所称妙？必先有人而后称妙也。题从名便，故先云妙。释从义便，故先解法字。法即十界十如权实之法，不出三种：一众生法，二佛法，三心法。如是三法，元是一心，本无众生，及于诸佛。只因迷悟有差，所以生佛有异。妙字是能赞之辞，赞上三法，皆妙法也。众生法者，因迷有故，以不了真如法一，妄受五蕴色心，虽为垢衣所缠，其性本来净妙。且如孩提之童，唯爱乎亲，若见余人，发声啼哭。及其长也，外受五欲，内驰一心，随念攀缘，心生形取。如眼见色，心驰乎色，乃至行住坐卧，折旋俯仰，无不随心运转。其见闻觉知，真实妙性，本来不生不灭，众生迷而不知。如来出世，原为开示众生本妙知见。知见一开，则一切色是佛色，一切声是佛声。此众生法，何其妙哉！佛法者，佛乃大觉圣人，觉世出世法，本来寂灭，性相常住，循业发现十界差殊。而十法界，九界皆权，佛界为实。如造上品恶因，报在地狱；中品恶因，报在饿鬼；下品恶因，报在畜生。修下品善因，感人趣；中品善因，感修罗趣；上品善因，感天趣。说四谛法，证声闻果；说因缘法，证辟支果；说六度法，证菩萨果。此九皆权，不得云妙。唯一佛界，方始云妙。以证穷果海，无有与等。唯佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法有如是相，如是性等。穷十法之源底，尽十法之边际，明识众生种非种、芽非芽、熟不熟、可度不可度，如实知之。此佛法何其妙哉！心法者，以十法界千差万别，唯一心造。此心能相、能性、能凡、能圣、能善、能恶、能佛、能众生，故曰。心如工画师作种种五蕴，特人不自观心。若能修摄其心，观一切法本来不动、不退、不转，如虗空无所有性。观心无心，法不住法，当下了悟，当下解脱，如大圆镜普照十方。此心法何其妙哉！佛无别法，即心是佛；心不自心，即众生心。心佛与众生，是三无差别。此三非三，即一非一；非三非一，即三即一。以此三法，不可心思，不可言议，故称为妙。文云：是法不可示，言辞相寂灭。又云：止止不须说，我法妙难思。是也。约本迹二门，皆具十妙。迹门十妙者：一、境妙。境有多种，有十如是境、十二因缘境、四谛境、二谛境、三谛境、一谛境、无谛境。如上诸境，是诸佛之所证。文云：难解难入之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。者，境妙也。二、智妙。有世间智、出世间智，皆自一切种智之所出。诸佛智慧无上，一切所不能及。文云：甚深微妙法，难见难可了，唯我知是相，十方佛亦然。者，智妙也。三、行妙。一行一切行，一了一切了，方为妙行。文云：无量诸佛所，而行深妙道。又云：尽行诸佛无量道法。者，行妙也。四、位妙。位者，行之阶、进之级也。但有权实布在众经，今经圆位不落阶级。文云乘此宝乘直至道场者，位妙也。五、三法妙。三法即三轨：一、真性轨；二、观照轨；三、资成轨。名虽有三，其实一大乘法耳。文云如其所得法定慧力庄严者，三法妙也。六、感应妙。感是众生之机感，应是如来之赴应。有四句感应、三十六句感应、二十五句感应。四句者，冥机冥应、冥机显应、显机显应、显机冥应。一句复开四句，谓冥机、显机、亦冥机亦显机、非冥机非显机。四、四十六。机有十六，则应亦有十六，为三十二。加根本四句，故成三十六句。二十五者，以二十五王三昧应于三界二十五有也。有有皆有三十六句，如一月在天影含众水，水不上升、月不下降，一月一时普现众水，诸佛不来、众生不往，慈善根力法尔如然。文云脱珍著獘、师资道交，此感应妙也。七、神通妙。神谓难测，通谓无碍。如来天心慧性难测无碍，故文云入于无量义处三昧者，神通妙也。八、说法妙。诸法寂灭相不可以言宣，有因缘故亦可得说。所以四十年前随他意语皆属权巧，今经随自意语废权立实。文云正直舍方便但说无上道者，说法妙也。九、眷属妙。说法被机成法眷属有五：一、理性眷属。一切众生皆有佛性，理性相关皆是子义。二、业生眷属，自大通时覆讲结大乘父子之缘，或现在得度未来成熟者是也。三、愿生眷属，先世结缘未得断苦，发愿生于佛世，或作内眷因之受道，若得度者成法眷属，未得度者法外眷属是也。四、神通眷属，先世值佛发真见谛生犹未尽，或在上界或在他方，以神通力来生此界，为冤为亲辅佛行化者是也。五、应生眷属，华严云：佛初托胎，诸法身大士侍卫下生，散降余胎作亲中冤。引诸业者，如净饭摩夜乃千佛父母，罗云是千佛之子，调达是善知识，诸声闻等内秘外现者是也。如是眷属前后围绕，群臣豪族刹利居士如云笼月者，眷属妙也。十、功德利益妙，三周得记诸品获益，见光闻法皆不唐捐，文云：不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之者，功德利益妙也。本门十妙者：一、本因妙，我成佛来复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫，如此证果之时，溯而推之至于本初发心之时，必修圆妙之因，为本因妙。二、本果妙，本初所行圆妙之因，证得常乐我净之妙果，因既久远果亦称之，故尘劫已来磨古磨今而本无移易，为本果妙。三、本国土妙，自从是来我常在此说法教化，昔日之娑婆即今日之忍土，众生之秽󳬛即诸佛之净域，故曰：我净土不毁，我此土安隐。昔本非古，今亦非今。无古无今，而家山常在。是本国土妙。四、本感应妙：古今既常在此说法教化，必有能感之机。当知今之机由昔之机，昔之应即今之应。是本感应妙。五、本神通妙：神谓天心，通谓无碍天然之性。通古通今，通自通他。尘点劫前，宛同今日；无边刹海，不隔毛端。所以弹指欬声，动大千界。为本神通妙。六、本说法妙：既曰我常在此说法，不惟水流风动、尘说刹说，乃至尽未来际，虗空口、大地舌，莫非本地之说法。为本说法妙。七、本眷属妙：下方之来补处，不识一人，亦不知其数目。多众成少，少众成多。数尚不知，况其人耶？又下方弟子尚不知，况上方耶？况八方耶？是本眷属妙。八、本涅槃妙：从本以来，处处现生，本实非生；数数现灭，本亦非灭。非生现生，本何益焉？非灭现灭，本何损焉？昔本不生，今本不灭。不灭不生，而现生灭。是本涅槃妙。九、本寿量妙：佛无寿者相，所以寿无量。法性之身，超出劫浊。谁论寿命，方便为说。本行菩萨道时，所成寿命，今犹未尽。是本寿量妙。十、本利益妙：如今之成熟者，由于大通时覆讲之益。然六百八十万亿恒沙之众获益，岂无先世之缘哉？若非有益，安得覆讲而得度？当知今世之得益，又待后世之成熟，况后世之得益，岂无成熟之得哉？如是诸佛三世益物，化化不绝，是本利益妙，妙义无穷，难以尽演。约教则机应妙，但以一乘法教化诸菩萨；约理则性相妙，观十法界，一界十如，十界百如，百界千如；约行则因果妙，但有闻法者，无一不成佛。以是题名，故曰妙法。莲华者，以妙法幽微，假喻易彰，诸有智者以譬喻得解，故借物以明法也。问：通部七喻皆有开权显实之义，当喻妙法，何独取莲华而立题耶？答：莲华为总，七喻为别，以总摄别，法喻为名也。有云：莲华非喻当体得名，例如劫初万物无名，圣人观理，准则立名。今莲华之称，即是法华三昧当体之名，谓此法华法门清净无染，因果微妙，故名妙法为莲华耳。今作法喻为释，以莲华喻上妙法，不可求其幽玄；如扇喻月，不可求其明暗；如月喻面，不可求其眉目。是不得已而借喻以显妙法也。问：华有多种，必取喻莲华者，何也？答：有麤妙故。如狂华无果，喻外道法空修无获；或一华多果，喻凡夫之独奉其亲，而报在梵世；或多华一果，喻声闻修种种行，止得涅槃；或一华一果，喻缘觉一远离行，亦得涅槃；或前果后华，喻初果却后修道；或前华后果，喻菩萨先借缘修，生后真修。此皆麤华麤果，不堪喻妙法。唯此莲华，在淤泥而不染，出水清香远彻，喻实相在缠，其体本净，出缠圆明，则名闻十方。又为莲故华，喻为实施权，文云思唯是事已，即趣波罗柰等。华开莲现，喻开权显实，文云十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，唯此一事实，余二则非真等。华落莲成，喻废权立实，文云正直舍方便，但说无上道等。又为莲故华，喻从本垂迹，文云我实成佛已来，久远若斯，但以方便，教化众生，合入佛道，作如是说。华开莲现，喻开迹显本，文云皆谓今佛出释氏宫，去伽耶城，坐道场，成菩提，我实成佛已来，无量无边等。华落莲成，喻废迹立本，文云诸佛法皆如是，为度众生，皆实不虗。如上麤妙权实本迹，种种义便，故以莲华喻上妙法。所云妙法，非去麤取妙，葢即麤以显妙也。所云一乘，非离三说一，葢会三而归一也。即麤显妙，犹莲之即染而净。会三归一，犹莲之自华而实。法喻双彰，名实并显，故名妙法莲华焉。经是能诠之文，具贯、摄、常、法四义。贯如线贯华，乃贯穿所应知义。摄如经持纬，乃摄持所化众生。常者不变义，三世不易为常。法者轨持义，十界同轨曰法。广如前释。能所合成，故曰妙法莲华经。

△序文分三：初、序题，二、人题，三、序文。且初释序题。

弘传序

弘传二字，即序之名题。大师先作此序，无弘传二字，疑是宋元时方添。或是祥师安此名目，意谓大师作序，意在流布此经，以广人人之妙法也。弘，推广也。传，转授也。序，综提也。南山雅契此经之旨，洞见如来之心，欲报护念之恩，乃当付嘱之托，故述此序也。弘则鼓扬圣道，自狭而广，自今而后，等法界而无遗，衍尘劫而不滞。传则授受此道，自我而人，自少而多，转相传受。凡有识者，同登长者之室；秉彞者，共受王髻之宝。序则综诸佛出兴之志，列三朝翻译之由，提要义于博文，伸己情于圣化，故云弘传。序又三义释弘传：一约时，贯古贯今，那畔目前，大而尘劫，小而刹那，一切时流通故。二约处，彻上彻下，此界他方，龙宫海藏，穷巷阙里，遍微尘处流通故。三约人，则是凡是圣，贯贵贱，通人神，一贤愚，总善恶，凡具血气者，皆可流通作利益故。葢妙法无尽，而流通此经之心，必靳如此，方是大师弘传之意。弘传二字，即序末弘赞永贻二句。

△二释人题。

终南山释道宣述

终南，山名，距长安城南八十里，在扶风武功县。东连太华，西接太白，以形脉发自西北，势尽于南，故名终南。关中记云：一名中南，在天之中，居都之南，故名中南。此地有崇山峻岭，茂林修竹，多产百嘉，远离嚣尘，藏修养静，遗世观心者，无不隐居求志于此。标此者，以大师栖真此山，示不忘本也。释者，灵山之法胤也，梵语释迦，此云能仁，佛之姓也。凡出家者，皆以佛为姓，故阿含云：四河入海，同一咸味，四姓出家，皆名为释是也。此则出自金口，创于弥天，大师标此，以示绍隆佛种，故道宣序主之名也。师湖州长城人，溯其阀阅，远为上古彭祖之后，近是隋朝吏部尚书篯申之子，生于开皇之代。始生时，母梦日轮贯怀而孕，又梦梵僧曰：所孕者，梁之僧祐律师也。天性卓特，九岁遍览群书，十二善文墨，十五师日严𫖳公，十六诵法华，两旬而彻，十七落发，二十依律宗八祖弘福智首律师学律，三衣唯布，当坐一食。唐高祖武德七年，徙住终南，常修般舟三昧于清宫精舍，前后总二十会，常感天人送馔侍卫。后在西明寺行道，中夜临砌，足蹶且仆，有年少介胄拥卫之。师问：为谁？答曰：弟子乃博乂天王子张琼也。以师戒德，故来给卫。因以佛牙授师，夜捧行道，昼藏地穴。又授饵方，即天王补心丹也。师问世尊在世灭后事，琼一一为说，随问随录，为感天侍卫传一卷。在藏曾随奘师译经，推为上座。坐夏有功，庭生芝艸。隐居之地，水涌白泉。外通百氏，内洞三学。操觚续传，则鸿儒服膺；筑土封坛，则梵僧称赞。存护法城，著述无辍，故有弘明僧传、内典录等百余卷。在藏曾撰法华义苑，唯此序在。师于干封二年入灭于长安西明寺，一众皆闻天人请师归弥勒院，谥号澄照大师。穆宗赞曰：代有觉人，为如来使。龙魔归依，岳神奉侍。声飞五天，辞惊万古。金乌西沉，佛日东举。稽首归依，肇律宗主。述者，拣非作故。文则始起名作，理则本有名述。乐记云：知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。大师谦退之辞，即述而不作之意。初作此序，以法华尊尚，未易冠言，禀告十方诸佛，护法称善告报。故慈照云：南山大师最幽玄，撮成枢要在经前。韦駄天将亲垂报，十方诸佛许师言。

△三、释序文，分五：初、牒经标本，二、序经缘起，三、序经诠旨，四、赞较祈愿，五、结归序题。且初牒经标本。

妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。

例法界观序云：法界者，一切众生身心之本体也。葢是大开全提，明今经之大本，显诸佛之能事，彰出世之本怀，拣教法之都会焉。上句牒经，下句标本。谓总括收摄，该尽无余曰统。三觉圆明，万法彻照曰佛。出真兆圣，涉俗益物曰降灵。心愿同然，仪规一定曰本致。葢此妙法，诸佛出兴，独此一事，千圣本意，无有余乘。由此佛佛不得不出兴，同亦不得不出兴，为此一事同也。如二万灯明，盛烈弘于往劫，为此说此也。然灯妙光，遗芳纂于末代，助此续此也。溯而推之，过尘点劫之大通，说毕而王子各为覆宣。穷那畔之威音，说竟而不轻重为开演者，亦为此也。是故吾佛世尊，虽已分乘随语，然开显会归，尚在此经，而本意又与佛佛同也。不然，何故三周才竟，忽现多宝佛塔，能来分身诸佛，圆证于灵山胜会哉。知此，则过现未来一切诸佛，为说此经，同一本意明矣。经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此诸佛开权显实之理致根本同也。又云：诸佛唯以一大事等。此诸佛之为一事同也。又云：过去诸佛，以种种因缘等。此诸佛为实施权之本意同也。又云：十方佛土中，唯有一乘法。此诸佛出兴功毕，开权显实之本意大同也。古云：此经为诸佛之心宗，千圣之𫐑辖。乃深见诸佛本致全同，可谓知言哉。

△二、序经缘起分三：初、序两土出处，二、序三朝翻译，三、明独宗秦译。且初序两土出处。

蕴结大夏，出彼千龄。东传震旦，三百余载。

葢标本中既云此经统诸佛本致，未审此经从西传东，出自何时，故此云尔。上二句明处时。蕴结犹停积也。大夏称西域，以此地多闻解脱，凡圣丛集，如九夏时，生物荣盛故。此句即此经西藏之处。下句明此经西出之时。序主意谓此经自众圣结集之后，停止天竺，唯传一隅，经历此方周秦汉晋之朝，千有余年，在于西域，故云千龄。延及惠帝时，法护东来，创传此经，出彼西域，到于东土，故云出彼。下二句明出时。按佛灭度后千年之外，圣教仗圣力显现，始传东土。时汉永平三年四月八日，明帝寝于南宫，梦一金人，身长丈六，项佩圆光，飞至殿庭。至旦，大集群臣，以占所梦。通事舍人傅毅奏曰：臣读周书异记，昭王二十四年甲寅四月八日，西域有圣人出，祥光远临。中夏有十二道白光，贯于太微。太史苏由原其事，千年之后，像教传于我国，立石牌记之。至穆王壬申五十二年示灭。详考历数，正当千年。陛下所梦，必是其由。帝命太子博士王遵、中郎将秦景、定远将军蔡愔等十八人，賷旨往西求法。经历殊方，期及五年，入南天竺国。一日，途中逢摩胜、法兰二僧，因而相问。愔以明帝梦中事告之。二僧叹曰：佛法流行，皆由圣力。因缘合会，于此相值。随出优阗王画像及四十二章等经。愔以白马䭾来。永平十年七月十八日，始至洛阳。奏上大悦，馆二僧于鸿胪寺，勅内宫供养。后于雍门外立寺，以白马䭾经，故曰白马寺。当时佛法始至，人未尽知。十四年，五岳道士储善信等议曰：帝尚佛法，必轻我道。众推善信堪为奏首，表文不录。帝览毕，宣诸道士曰：朕远求佛法，福国祐民，何言邪法？善信等奏曰：巧拙真伪，乞试騐之。帝勅有司于白马寺敷陈道场，选正月十五日，定二教优劣。二教书置二坛，帝亲临，合国人民奔赴道场，观其得失。时道士飞符走印，二僧一事不为。帝问二僧：佛家有何神变？二僧曰：龙吟雾起，非蚯蚓之所为；虎啸风生，岂跛驴之所及？僧远持佛法，流通济世，请用火焚，真伪可知。举火时，二僧西望泣曰：佛灭度后，圣教付嘱国王大臣，次及弟子，我辈賷至于此。今日火中烧騐，愿佛威灵，冥加护持。当时烈火亘天，浮烟蔽日，道经火烧，佛经不坏。帝异之，人民称叹。善信哽咽而死，道士、宰官、人民出家者无数。由是二僧习汉言。久之，译四十二章、十地断结等经。自此佛法始兴于世，时此经未至。今东传二句，单明此经传东土之时也。震旦，即我国之名。按八卦，东方属震，为群动之首，故曰震。以震为雷，一阳初动义故。旦者，日出之始也。以此方乃日初出之处，故诗云：旭日始旦。二义和合，故曰震旦。东传，对西停而言。上句此经所传之处，下句此经东传已过之时。诸疏不一，有云自明帝至惠帝二百余年，有云自汉至秦三百余年，有云自晋至隋三百余年，皆不合序意。序主意谓此经自西晋之代创传此方，历南北朝洎隋至唐初时，凡经三译，仅过三百余载。葢取自西晋至唐初作序之时而言也。按东西二晋共十五主，一百五十六年。南朝宋有八主，六十年。齐有五主，二十四年。梁有四主，五十四年。陈有五主，二十二年。北朝魏十二主，东魏一主，北齐六主，西魏三主，后周五主，为杨坚所篡。有隋历三主，三十八年归唐。自西晋至唐初，共三百五十四年，除武帝在位二十五年，止三百二十九年，故曰三百余载。载者，年也。唐虞曰载，取物终更始之义。

△二、序三朝翻译，又三：初、西晋译，二、东晋译，三、隋朝译。初、西晋译，又四：初、译经时，二、译经处，三、译经主四：初、译名。且初、译经时。

西晋惠帝永康年中。

西晋乃司马氏有天下之称，国号晋，都洛阳，次迁长安，对下元帝江东建都，故云西晋。惠帝名衷，字正度，武帝次子，为第二帝。永康是惠帝年号，惠帝是庚戌四月即位，立永熈年号，一年改元康，三年改永平，六年改永康，止一年。法护译经在永康年中，此初译之时也。

△二、释经处。

长安。青门。

长安即关中都邑，以周、秦、汉、唐历代建都。此地古称咸阳，汉高祖建都，改为长安，取子孙千秋百世可长久安乐。以山河百二，地险兵强甲天下，故青门乃长安东坝城门，俗呼为青门。以极目来青望，故即邵平种瓜之处。然译主于此门外立寺行道，故今序总别处焉。此初译之处也。

△三、译经主。

炖煌菩萨竺法护者。

炖煌即今甘肃沙州路，古流沙地，禹贡雍州之域也。汉为炖煌郡菩萨者，以师有上求下化之德，故竺法护三藏之名也。梵语昙摩罗刹，此云法护，月氏人。师八岁出家，依外国竺高座为师，依郡立名，故云炖煌菩萨。连师为号，故云竺法护者，大师善究三十六国道术，兼通其语，日记万言，笃志于学，万里寻师，博达古今，世务毁誉，未曾怀抱。泰始二年，自天竺达玉门关，徙居炖煌。以师译经弘道，光扬象教，一象倾心，故嘉此美名，即初译之主也。

△四、初译名。

初翻此名，经正法华。

译主以冲深之识，通方之才，传道五天，不滞一隅，遂于西晋之代来化洛阳。后在青门外设像立刹，开觉生灵。初翻此经，名正法华，葢取此经楷定权实，会归一乘，无他道也的指演说正法。文成十卷二十八品，其真言文字皆作晋言，嘱累在末。

△二、东晋译。分三：初、译经时，二、译经主，三、二译名。准前后亦应有四，今三处则义该之。且初译经时。

东晋安帝隆安年中。后秦弘始。

言东晋者，五胡乱华之时，西晋怀、愍二帝被刘氏所弑，洛阳大乱，元帝渡江，建都江东，对洛阳，故号东晋，共十一主。安帝是东晋第十主，乃孝武之子，讳德宗。隆安即安帝年号，继孝武即位，初改隆安，凡五年。什师于弘始三年入洛阳，当晋隆安五年也。后秦对前秦而言，姓姚名苌。前秦苻坚，字永固，有雄师十万，自称秦王，后僭位，都长安，为前秦也。姚苌初仕苻坚，为兖州刺史，后擢龙骧将军，讨慕容泓等，兵败惧奔，时渭北马牧等紏扇羗众，率其户口归苌者五万余家，推苌为盟主。苌至陕西，入长安，弑苻坚，僭帝位，亦号秦王，因别前秦，故云后秦。苌卒，子姚兴立。弘始是姚兴年号，晋居正位，秦为傍僭。什师译经于秦境，必先晋而后秦者，存正统也。此二译之时代。

△二、译经主。

龟兹沙门鸠摩罗什。

龟兹，国名，是什师之梓里，非译经之处所。沙门，此云勤息，有四：一、圣道沙门，即佛菩萨等；二、说道沙门，即说正法者；三、活道沙门，即修善品者；四、污道沙门，即诸邪行者。鸠摩罗什，译主之名也，具云鸠摩罗耆婆，此云童寿，以童年而有耆德故。什者，深善此方文字之什也，华梵兼举，故名鸠摩罗什。师七岁，随母入寺，见铁钵，举之，俄念钵重，即不胜重，遂悟万法唯心之旨，是故出家。父卒，母亦出家，得证三果。初携师访道于北印土，有一罗汉谓曰：此子非常，过三十不毁戒，度人不减掬多，若破戒，只为聪明法师耳。母常谓曰：汝学解足为人师，但自道未成，柰何？师曰：菩萨之行，利物忘躯，大化必行，𬬻镬无恨。母临灭谶曰：方等深教，应阐秦都，但于自身，少有不利。师于内外诸典，无所不知，西域诸王请师说法，必长跪座侧，命蹋而登焉。其后前秦苻坚西讨，太史奏曰：异星现于西域分野，当有大德智人入辅中国。坚曰：朕闻龟兹有罗什，襄阳有道，安得非此二人耶？即遣骁骑将军吕光率兵七万伐龟兹，迎什师至凉州。闻苻坚为姚苌所害，吕光据凉州，即三河王位，国号大凉，师亦止之。苌闻师之名，屡请而吕光不允。苌卒，子兴立，复请不允，兴怒，加兵伐之。时凉州吕隆在位，上表出降，弘始三年，方得迎师入阙，秦王奉为国师。此二译之主也。

△三二，译名。

次翻此经，名妙法莲华。

译主以簪缨之裔，作法门之胤，德星现于外国，声名溢于前秦。虽有西凉钝滞，厥后教化大行，秦主敬奉如佛。以弘始四年，于艸堂寺，广集义学沙门，译大品等经论，共三百九十余卷。此经是一次者，次西晋也。名妙法者，取此经触处明真，即权显实故也。的指止止不须说，我法妙难思，故云妙法。文成七卷二十八品，即今经师入灭于弘始十五年四月十三日。临终自誓：吾所译之经果不谬。佛意当焚身之后，舌根不坏。后果如之。师舌与诸佛广长舌，赞叹此经不二故也。

△三、隋朝译。分四：初、译经时，二、译经处，三、译经主，四、三译名。且初译经时。

隋氏仁寿。

隋即杨氏建国之号也。高祖文皇帝，姓杨名坚，弘农华阴人。父杨忠，仕周有功，封为隋国公。忠卒，坚袭爵，后受周禅，都长安，国号大隋。自东晋瓜分，至文帝方合一统，共三主，计三十八年，以国号大隋，故曰隋氏。仁寿即文帝年号，文帝在位二十四年，有二号，初开皇，次仁寿，此三译之时代。

△二、译经处。

大兴善寺。

即文帝所建，此译经之处也。

△三、译经主。

北天竺沙门阇那笈多。

北天者，五天之一也。天竺总名印土，此云月󳬛，以此土贤圣继化，导凡御物，如月之临照故。阇那、笈多，二译师之名也。阇那，半梵语，具云阇那。崛多，此云志德刹利帝种。笈多，具云达摩笈多。比此、法密二师，皆北天竺人，此译经之主也。

△四三，译名。

后所翻者，同名妙法。

然二师誓志弘通，来游此土，蹑霜雪以前迹，冐烟霞而进影，遂际明时，得面圣君。于时树刹悬旛，诚建此寺，颁衣赐食，以示优宠。阇那为主译，笈多为辅佐，凡有润色，以二师为准。后者对前，故义符秦本，但加添品二字。以添合改移有五：一、于秦晋二本添普门品后偈；二、于秦本药王品后补日光喻之全文；三、合天授品于宝塔品内；四、移嘱累品于普贤品后；五、回陀罗尼品于神力品后。文成八卷二十七品，与正法华俱未流通，存于大藏。问：三朝圣师同译一经，何取名并卷品各不同耶？答：两晋一隋，时代不同，月氏、龟兹，风土又隔，译主各随处沿时，阐扬圣教而已。名题之别，品卷之殊，如眼目之称，何足异哉？当求三译宗旨同处可也。三朝翻译竟。

△三、明独尊秦译。

三经重沓，文旨互陈，时所宗尚，皆弘秦本。自余支品别偈，不无其流，具如序历，故所非述。

初句明杂糅，二句明影略，二译曰重，三译曰沓。载道不紊曰文，趣味有准曰旨，彼此隐显曰互。陈谓文词旨趣交互陈述，如十如晋本无，秦译则有。药艸喻后半品，晋隋两译则有，秦本则无，故云文旨互陈。宗者，触言崇尚故。弘者，开张阐明故。以此经虽有三译，然古今所宗尚者，皆弘传秦朝罗什所译之本也。独尊有三义：一、约影响，以什师七佛已来译经一人故。二、约投机，以什师约义翻经，契合此方机益故。三、约感通，以什师译经愿力殊胜，秦主信力超绝故。有此三义，故得家喻户晓流传诵持，天上人间实相不泯，喻之三光亘天杲日独明。秦本之视二译亦犹是矣。自余下。结指品偈不述上序，三经名题惟明纲领，若不略指条目，未委差别何似。大师为此，故又详细如此。意谓除此三经名题之外，自余三经分品多少不定，别偈全缺有异。品偈依经皆有等流，义类相从，毫不紊乱，具如次序，历然明白，但非经之大纲，故不详述。然此四句，疑者多矣，今再解之。的指经文，支取分义，别目差别，则品偈即指经中品偈也。分品者，如隋本则天授一品合入宝塔品内，而秦本分为两品，此分品开合不定也。移嘱累于经末，而秦本则置神力品后，此分品前后不定也。别偈者，如晋本不轻品中偈云：五百清信士，五百清信女。而秦本此偈不分，止言尼思佛等。如隋本普门品中有偈，而秦本则后来方添，此则三经偈颂差别不同也。序经缘起竟。

△三、序经诠旨，分二：初、泛序一化始终，以明机教差别；二、的序本经诠旨，以显权实正理。初、泛序，又二：初、序义。

夫以灵岳降灵，非大圣无由开化；适化所及，非昔缘无以导心。所以仙苑告成，机分小大之别；金河顾命，道殊半满之科。岂非教被乘时，无足核其高会。

云泛序者，以机教约，一代明故。夫以二字，乃文之造端起首处。如未雨先云，未火先烟，为前相故。故五峰师云：油云知雨沛，金电觉雷奔。理势然也。灵岳指鹫峰，即经中耆阇崛山。以古佛所处，今佛说法在此，故云降灵。问：灵岳降灵一句，古谓山蕴英灵之秀，生此灵明之圣人。此则降灵之灵，指佛钟岳灵而生明矣。故引诗意证成，于理无爽。今子以降灵之灵，属佛不属山。何申甫凭地灵而人杰，而佛反不借地灵而降神耶？答：此亦有理，今正其说。大雅嵩高八章，每章八句。第一章云：嵩高唯岳，骏极于天。唯岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。此诗乃周宣王中兴，申伯出封于谢。尹吉甫作此诗以送之，以美申伯之降生，实钟灵岳而生也。此地灵人杰之常谈耳。此意在申伯则可，在如来则不可。当知佛之示迹，以修证圆极，现化自在，无始悲愿度生力故。故佛之心，即法界圆明之心。佛之身，亦法界圆明之身。但应机有隐显耳。而谓此身凭灵岳而降生者，非也。又当知降灵之灵，即以佛之临莅于此，敷演今经，谓降灵也。大师借文不借意耳。慧日高升，朗万法之幽邃。性海圆湛，超四大以独尊。故称大圣。开化有二：一现形，二说法。开者，抉膜剖执，决断情尘。化者，点凡成圣，镕冶幻妄。此则佛为能开化，机为所开化也。此二句，序主意谓此山乃古佛所处，如来在此，事非唐捐。葢谓开佛知见，会权归实，显示一乘法耳。然此法不有大圣，何能开化三乘哉？况灵山接武，无非圣贤，或积深厚养，内秘外现，如身子、富那等；或道全德备，隣功极高，如文殊、弥勒等。如此伟人，不有大圣，又何以开化受此法哉？所以能开化者，以如来色心殊胜，理量超绝，鉴机无差，施行有准故。由此今经三乘，普得释滞开蒙，俱能袪迷获记，故反显云：非大圣无由开化。适化二句，序感藉缘合。适者，称也，及也，当也。谓无缘必不受化，缘浅亦不革心，故神化相投之处，必是昔有大缘，且缘而深者也。佛虽大圣，必不能化无缘之人，以灵山所化之机，皆昔于大通时听王子覆讲已下一乘缘种，故反显云：当教化所及之处，非昔缘无以导心。谓之导心者，以机胜感深，非止结种得益，增长信心，亦各明解圆满，终到佛地故。如大通法众威音三乘，昔蒙化者，今在灵山，或得受记，或沾利益，皆由有缘在昔，今方有分。不有昔缘，而今何能得度哉？问：大圣开化，意在普及，今何止有缘耶？既在有缘，何谓普及一切耶？答：佛心普及，亦普及有缘也。舍卫九亿家，不其然乎？三亿见佛闻法，则昔缘可导心也。三亿特结种而已，三亿不见不闻，无缘障之矣。古谓狐貉不能煖无气之人，扁鹊不能医必死之病，天雨不润无根之艸，黄金不富命穷之人。知此，则佛法不能度无缘之人，信矣。昔缘时义大矣哉！所以二句，序如来始成佛时，半满无心，而机自差别也。虽言初时，实序一代法被之机故。所以二字承前因昔缘之深浅，所以今根有大小故。仙苑即古仙人修道染尘受堕之处也。佛于此告成者，泛明有四意：一、得四无畏故；二、警觉群迷令知故；三、有缘五人在此应度故；四、真心直说警增上慢故。的指告成有二处意：一、为五人；三、转四谛法轮时作证转，云此是苦我已知等，此告成者，即举果劝乐激励义也；二、今经？药艸品云我是如来应供等，此告成者，即宏开度门普觉义也。告成岂我慢自伐云乎哉？然此告成虽拘法华末时，其意实序佛初坐道场宣度生事知出兴意也。机分小大者，小如二乘及事行菩萨，以知见偏枯不了自心故；大机如圆教菩萨等，以解行圆明彻悟真源故。故阿含云：如来初转四谛法时，诸闻法者有证大乘位者，有证小乘果者。据此则知谛缘一而机自异者，则生灭无量攸分；例六度一而机自殊者，则事修理修两别。佛初无是心也，如庄生不龟手之药，用者各别。知此则五时设化，机之大小可以类推。问：仙苑转法时即顿演华严时，仙苑现丈六，觉场现千丈，二始同时圆遍可尔，双垂两像优劣昭然，即说大小法之前相著矣！是则被机大小在佛有心，何云机分佛无是心也？答：一月而千江普现，虽有晦明水也，月无异心；一雨而万卉均沾，虽有丰啬物也，雨焉有别？仙苑觉场丈六千丈，亦机之大小彼此不定见耳。法界身云，岂住思议境中，有意如是哉。大师叙此二句，恐人谓法华之前，在佛宜当说实，便了一期大事，却不自省权实两分，而今复用开显，会归一番，何也。序主谓佛初成道，已鉴机宜，故不得已而权实之，今则纯熟，亦不得已而开显之，始终为机故耳。若唯说实，何以逐机哉。此意含隐，智者详之。金河二句，序一化云终，因机大小，而教分偏圆也。上句是分教之时处，以金河即处，顾命即时故。梵语阿利罗䟦提，此云有金河，此河即出尸那城之属境，以河水迅速，表生死不常，金沙不动，表一真常恒故。河畔有娑罗树，乃佛世力士生处，往昔古佛所居，其林四双八株，四荣四枯，如来于此般涅槃，表本末二四倒已断故，极证常乐我净四德故。顾命者，临终出命谓之顾，将去意也。以彼成王将终，作顾命之誓诰。今言如来化缘将终，说涅槃经，捃拾五时之教，此是最后遗嘱，究竟垂范也。下句道字，指一代教法，小乘九部，不尽法义，故曰半字。大乘十二部，圆极心性，故曰满字。如来于涅槃经中，说半满二字，分大小两乘，故彼经云，譬如长者，唯有一子，惧不速成，昼夜殷勤，教其半字，而不教其毗伽罗论，以其幼稚，力未堪故。科字取楷定义，言如来于涅槃经内，以半满二字，楷定一代大小乘，俾不紊乱也。然前后四句，机举初时大小，教举最后偏圆，以二文影绮，故机教互言，俱通一代也。又前后二义，递为由藉，以机分则教殊，教殊则机分，序主序此，葢谓法华开显之所以也。岂非二句，承前二义，以序法华时至方可说也。岂非二字，犹言若不是也。教被等者，指法华已前，教法被于三乘者，教则至此已极，机则至此已熟，此可乘之时也。无足岂非，俱反显意，亦序主谦退，不敢直云耳。核者，考究也，质明也，约义取之，即见闻缘起义也。高会，指法华会上意，谓若不是教被乘时，难得见闻高会。若顺明，应云因教被乘时，方得考核高会。葢此高会兴起，良由教到机熟，时至缘胜，势可乘耳。若非机熟教到之时，虽过百千生高会，无缘兴起，我等岂能考究权实之正理，质明开显之通轨，亦岂得普得记莂，获殊胜见闻之利益乎。然法华一会，特言高者，略有十意：一此经诸佛同说故，如大通威音灯明等。二时而后说故。三权实正印故，上二初卷意。四授记普遍故，如三周授记等。五诸佛圆证故，如多宝分身等。六需此成佛故，如闻解修习必得菩提等。七法力上妙故，如释迦资以为因，龙女借以证果等。八本迹甚深故，如本迹开显之说。九功德无尽故，如随喜之福德，持诵之功德等。十智行双显故，如正宗以智起行，流通以行契智等。有此十意，故称高会。况超出五教，逈异余经，虽华严圆极，若非法华，则开显不成，必权终权，实终实矣。

△二、释疑。

是知五千退席，为进增慢之俦；五百授记，俱崇密化之迹。

恐疑云：上云高会，则时至缘熟，如旃檀林内无有凡材。据今经身子三请，如来许说五千礼佛而退者，何也？故释云：当知五千退席乃大权示现，深生慈愍，怜其会中未证谓证，滞濡化城迷弃宝所者，令进其空心濡滞，深信一乘之法，故序主作此举也。影响之众如此，益明法华为高会矣。五百即富楼那等授记，事通因记、果记，如后文说。上云退席是权，其致叵测；今云授记是权，益显前义。隐胜现劣，故云密化；五百同然，故曰俱崇。意谓因缘一周，虽指属下根言授记之事，其实五百圣众皆多劫熏修，本大迹小，权现以辅法化，启迪未信者也。故下文云内秘外现等。上泛序竟。

△二、的序本经诠旨，以显权实正理。分二：初、略序，三、周开显。

所以放光现瑞，开发请之教源；出定扬德，畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨，化城引昔缘之不坠，系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方。

言的序者，此中依经法喻序故，所以二字通承前义，以时至缘熟方现相表彰兴起法会故。上句序大觉标本圆发，以光瑞全显妙法体用故。佛表实相体，光表实相用，从眉间白毫发挥，表此理超乎二边具四德故。瑞有六，谓说经、入定、雨华、地动、众喜、放光。此六言瑞者，约时则世间方覩，约处则尘刹罕遇，约人唯证极乃能，皆希有之瑞也。下句序大士承流助发，以问答援引实为起予故。开通能所，能开即光瑞，所开即二士问答，以光瑞不兴助发不起故。教源亦指光瑞，以光瑞即起教之源头故。以佛不放光现瑞，则无以开发请之端，此会归大教不得兴故，故云放光等。出定二句，序法说一周全提之文。言出定者，即出无量义处定也，在佛无不定时前后。言出入者，为物示轨实无出入，义言出入也。扬德者，扬即称扬赞叹意，德指权实二智之德也。如来知见广大等，叹实智证法德也。如来种种分别等，叹权智说法德也。葢实虽证理不妨涉俗，权虽导俗岂碍证真。若二偏枯则非唯实难涉俗，权亦不能达本故，故佛特赞扬之。下句畅字以宣演开敷为义，佛慧即诸佛权实二智也。下文诸佛智慧甚深无量等，此宣畅佛慧之大略也。大略犹言大纲。佛如此叹者，将欲引权入实，会三归一，欲发二乘之愿慕耳。朽宅下，序喻说一周开显之文。朽宅二字，直序喻名。通入六字，序喻说开显大意。宅即火宅。今言朽者，以众苦煎逼故，多缘速坏故。文云三界无安，犹如火宅是朽，故宅属于一人是也。言通者，疏通义。文即文言，轨即轨辙。意谓火宅喻中，疏通入大乘之文，以改中根人昔三之辙。良以法说一周，示多方便。上根身子闻已，疑惑氷消，故悔责领解。如来与之述成授记。但中根闻旨，犹堕疑网，氷炭交怀，无能开解。身子悲他未悟，重为请决，乃开喻说一周之旨。文云我今无复疑悔，亲于佛前得授记等，此上根领悟无疑也。又云是千二百心自在者，昔住学地，乃至闻所未闻，皆堕疑惑，此中根有疑未决也。又云愿为四众说其因缘，令离疑悔，此则请决其疑也。故佛重为开喻云：我先不言诸佛世尊以种种因缘，乃至今当复以譬喻更明斯义。诸有智者，以譬喻得解。自下乃说火宅一喻。以三车一车之浅，比况三乘一道之深。使知长者许三赐一，不涉虗妄。则知吾佛始权而终实，全是真慈。至此则三一之文言会通，开显之轨辙一致，而中根根心之疑从此拔尽，无余蕴矣。穷子一喻，四子领解感佛深恩。药艸一喻，如来重为述成。而授记一品，四圣方受记莂。良在喻说权实，中根疑惑决通者焉。此则虽序火宅一语，实四品卷半经文皆在其中矣。文轨出中庸，借其文势耳。化城下，序因缘一周开显之文。其化城二字非单指喻，葢指化城一品之文。若单释喻，无而忽有曰化，防非御侮曰城，以喻二乘涅槃权果非实，而防见思之非究竟，必废会入一乘宝所。故古德云：化城本无而权设，以济阻修愿息之人，而进之令至宝所。喻小果非实而权设，以济要小求证之人，而引之令入佛慧也。若连下六字释，应云化城喻品中引昔缘之不坠。昔缘指大通佛时，佛为十六王子，代阐妙法结缘之事。故后文云：我等为沙弥时，教化无量百千万亿恒河沙数众生，乃至尔时所化无量恒河沙众生者，汝等及我灭度后未来世中声闻弟子是也。次后开化城宝所喻文。据此则知昔日之缘犹在不失耳。然此引昔缘之意，葢为下根人开权显实也。何者？以前喻说一周之旨，统言法一机异，恐下根怯弱不达此旨，谓已定二地难近佛慧，故佛引昔缘之后乃设化城一喻，令知汝所住地近于佛慧，庶几昔三化城不劳肎綮而可达一乘之宝所矣。系珠下，序五百领解得记之文。葢往因已明下根滞权之疑断，故富罗等感悟领解，如来述成与记，决知前失今得由自迷自悟也。故五百千二说此一喻，以明昔因今缘一乘犹在不曾遗失，亦感佛深恩意也。珠喻一乘因种系，况悲愿任持亲友。系珠喻佛在十六时说此经结大乘因也。醉不觉知喻无明未破，废忘大心资生艰难喻动被法缚，悲智不失喻衣珠现在，故下文云譬如有人乃至我今乃知实是菩萨得受阿耨菩提等，是知今日之得乃昔缘结种在怀也，岂今日为然哉。然此句或可云系珠明悲愿之常在，以理乃本具、性以习成故。葢能系者即吾佛之悲愿，所系者即一乘之理性，序主从所系边为言，无他异说。凿井下，序法师品广记之文。以此喻是三周法竟，三根记圆，广记文后说故。夫妙法玄源澄湛圆满谁人不具，喻水于地中无处不遍也。然水虽遍含须凿井而显，法虽同有必依经而明，经之信解有无则果之远近天壤，井之穿凿巧拙则水之隐显悬殊，故经云药王多有在家出家行菩萨道乃至未善行菩萨道，此如济渴而不知须水也。若有闻是经者，乃善行菩萨道，此如渴时知须水也。其有众生求佛道者，若见、若闻是法华经者，当知是人得近阿耨等，此如人凿井，已近泉源也。又喻云：譬如有人渴乏须水，乃至知水尚远，此如前行菩萨道，不见是经，不得其要也。施功不已，转见湿土，此如前闻是经，乃善行菩萨道也。遂渐至泥，知水必近，此如前得闻是经，得近阿耨等也。又云：所以者何？一切菩萨阿耨菩提皆属此经。释曰：佛果菩提皆属此经，未闻、未解，安可得到？又曰：此经开方便门，示真实相，乃至无人能到，今佛教化菩萨而为开示。释曰：开方便门，犹凿井也；示真实相，犹见水也；无人能到，唯菩萨可以开示也。以法映喻，以喻显法，多方开示，令人悟入，足显此经之妙也。喻之多方开示，则井之干土、湿泥，水之远近是也。法之多方开示，则善行、不善行，及供养、读诵、见闻、思惟、信解、修习能否，果之远近是也。故云显示悟之多方。问：此经据文二十八品，三周七喻，序文何不具述，止序四喻十品者，何也？答：说三周法，授三根记，罄尽如来出世本怀，故大师止序三周之文，纵有后义，以该摄故。

△二、总结全经幽深。

词义宛然。喻陈惟远。

上句谓七轴之文言，全经之义理，乍观之如指掌目前，可见可知。下句谓三周之开晓，九喻之舖陈，徐行也如云光天表，难闻难到。所谓此经也，一念万年，今时劫外，泛泛端如五两轻，堆堆何啻千钧重。大哉教乎，葢无得而思议者焉。

△四、赞较祈愿，分二：初、赞较明三宝殊胜，二、祈愿申作序之意。初、赞较，又三：初、赞佛慈悲，二、赞法较胜，三、赞机因深。且初、赞佛慈悲。

自非大哀旷济，拔滞溺之沉流；一极悲心，拯昏迷之失性。

初二句能拔所拔，次二句能拯所拯。怜悯一切曰大哀，慈航普渡曰旷济。二乘钝滞化城，远视菩提非分。凡夫沉溺苦海，求出生死无期。沦有沦无，总名沉流。佛为此等，故说此经。会众善之小行，同归佛道。开二乘之渐门，并入一极。况未兆之机，亦为悬记。大哀旷济，利益圆遍，莫此加矣。故序主反显若此。无上无等曰一极，观生拔苦曰悲心。昏言识情汩没，罔明实理。迷言苦乐漂沉，不达自心。二者均之，失性一也。故佛悲门浚切，度门宏开。拔拯于识情之场，提挈于苦乐之域。俾明权实正理，扩彻灵明自心而后已。不然，则迍邅苦集之域者，终处长夜。结缚葢缠之内者，亦竟难出头。佛心如此，得不谓之一极乎。

△二、赞法较胜。

自汉至唐，六百余载，总历群籍，四千余轴，受持盛者，无出此经。

前四句能较，后二句所较。佛法自汉明帝永平年间始来，故曰自汉。历东西晋、南北朝、隋氏，故曰至唐六百余载。约时代而言，明群籍经历时之久也。总历者，前后翻译，合集融摄故。群籍有三义：约部帙，则多少不等故；约宗旨，则偏圆殊致故；约藏乘，则三藏各别故。四千余轴，约唐时大数而言，此明所来之经多也。受持二句，谓今经约时，则西晋始传，时不久也；约部，则诸经中一，卷不多也。虽时近卷少，而在处流通，人天捧持，反过于诸经者，何也？葢此经也，诸经中王，如优昙钵华，时一现耳。约体，即当人本觉之真心；约用，即一乘实相之妙法。如药王本事品，较量一切江河海为第一等。然一品较量，如此之胜，况全经较量，难以尽言。据此，益信此而不持，无可持者；此而不受，无可受者。此经一部，敌群籍之四千，亦犹持观音之名，胜持六十二亿恒河沙菩萨名矣。

△三、赞机因深。

将非机教相扣，并智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余𪟝。

机有五种，权为影响开化，远为有缘结种，现为法会广记，兼为有学欢喜，正为二乘受记。教指此经，葢此经显实法门，同归一乘教，故云相扣者。机被教而机缘得，葢教扣机也。教逐机而教化大行，机扣教也。下句明扣者，有昔缘也。谓大通说此经于尘劫之前，十六王子代佛开阐，则此法之入人深，结缘胜也久矣。今之得蒙记莂，见闻法化者，孰非当时之遗芳哉。故曰并智胜之遗尘。将非二字反明，或序主不定意。闻而下，赞机之信心有因也。法音达耳曰闻，身心归命曰深敬，以身敬非深故。下句即经中二万亿威音王佛俱说此经，不轻菩萨先以佛性遍记四众，复闻此经教化三乘是已。然法流尘劫，至今隆盛不绝，故云俱威王之余𪟝。夫子期云丧，伯牙绝弦，葢悲无知音者也。今闻此经而庆幸捧持，亦曾蒙古佛教化知音之人也。念其昔则酧其今，感其恩则戴其德，而闻而深敬，不为过也。

△二、祈愿申作序之意

輙于经首，序而综之。庶得早净六根，仰慈尊之嘉会；速成四德，趣乐土之玄猷。

輙于下。明作序意。意谓此经三译绮互，意趣多端，文言浩瀚，非提纲挈领，无以究其旨归。故擅于此经之初，专总意焉。如经之有纬，𮈔之有绪者矣。综有二意：一、综文；二、综义。以能所两诠，互相随故。综文如朽宅等言，综义如喻说一周义等。问：据上释，则輙字是专义擅义，大师何故作此说耶？答：大师以法华尊尚未易冠言，故安此輙字，双含二义。擅则大师谦退之心也，专则大师敬谨之心也。岂无味而然哉？庶得下。发愿普益。庶得二字，希慕祈请，仗愿意也。一念相应，或现生圆备，故云早净。六根。即眼等六也。下文云：善男子女人，若读若诵，若解说，若书写，眼得八百功德等。谓之净者，以父母所生，常眼常耳，无杂无坏，而能彻见洞闻故。慈尊。指弥勒。以慈隆即世，悲臻后劫，故此名之。嘉会。即龙华三会。序主意谓此根一净，不但见灵山一会，俨然目前，亦可仗今经之妙缘，凭慈氏之愿力，当来龙华会上，得预记莂耳。故上句云庶得，下句云仰也。上约下生经释。若约当经，亦可指第四天内院。故如劝发品云：若有受持读诵，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而于中生，有如是等功德利益。据此，则知大师作序，流通此经。葢欲现生兜率，当遇龙华，临终请入内院者，是其騐也。嘉会二字，出周易。亨者，嘉之会也。不涉躐等，行愿满足，曰速成。四德，古谓常等四德。然此极果所证，非今序意。今指劝发品中：一者诸佛护念，二者植众德本，三者入正定聚，四者发救一切众生之心。以此四乃普贤劝发之切要处。又大师作序，欲真得是经，以成普贤常行，必求诸佛护念，乃至发救一切众生之心故。乐土，指极乐世界。以药王本事品云：若如来灭后，后五百岁，若有闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上等。趣字，有向往求生意。序主谓述此序功德，普愿速成四德，同生安养，直到彼岸，不涉迂曲，故又云玄猷也。此二字，如心经序妙道玄猷，猷即道也，道即能通之义。谓因此玄妙之道，即能通至乐󳬛也。

△五结归序题。

弘赞莫穷，永贻诸后云尔。

鲁史成而游夏不能赞一辞，葢夫子之文章不可穷也。况法华经藏深固幽远，无人能到哉。即辩拟天女，智似菩萨，以一人而生无量口，以一口而生无量舌，以一舌而出无量音声，以一音而赞无量功德，其于此经殆如管窥耳。如斯经者，唯佛能知，信矣。永贻一句，即利泽万方无尽之意。葢妙法无尽，则此经此序流通亦无尽也。犹滴水入海，同海俱永者焉。凡吾人遇此经，当以无尽心流通，斯善矣哉。为述此序，故云云尔。

妙法华经大成悬谈终

妙法莲华经大成卷第一

金台即山居后学　大义　集

△人题。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

三译斯经，世宗秦本，什师出处，已具于前。三藏法师，显二利德，经契一心，律规三业，论甄邪正，法义轨持，师彰模范。约自利，以三藏圣法为自宗师；约利他，即传三藏道法为天人帅也。译者，易也，易梵成华，故周礼掌四方之语，各有其官，北方曰译。今经自西来，而云译者，汉之北官，兼善西语，摩腾始至，遂称为译，今仍之也。

妙法莲华经序品第一

举经题而立品题者，经为总，品为别也。以品虽各取类聚，总属妙法经故。序者，庠序也。谓阶位、宾主、问答，悉庠序也。又尔雅云：东西墙曰序，所以别内外也。谓见墙别宅舍之内外，观序知一经之由致也。若从义释，谓次序、由序、述序，如是等冠于经首，次序也。放光现瑞，发起之端，由序也。问答释疑，正说弄引，述序也。梵语䟦渠，此云品。以义类同者，聚在一段，故名为品。诸经品名，或佛自唱，或结集所置，或译人添足。今经药王、天授二品，是佛自唱，其余皆是经家译人所置。陈教起之因由，详法兴之缘始，虽为一经之发起，实括全经之始终，故直名序品。序则引兴正宗，品则总别名理，第则节目有次，一则贯数之始，故云序品第一。

△十、别解文义。大章分三序：初、序分，二、正宗分，三、流通分。初序分有通序、别序、经后序、经前序、证信序、发起序。从如是我闻至退坐一面为通序，通于诸经故。通中有别，以处众叹德之不同故。亦名经后序，佛灭后结集所置故。亦名证信序，以说、听、时、处一一分明，证其非谬，令物生信故。从尔时世尊至品尽为别序，别在本经故。亦名经前序，未说此经，以六瑞发起故。亦名发起序，以事相表示，为正宗之前导故。初通序有三：初、明建立之由，二、明建立之意，三、正解经文。

初、明建立由者。谓如是等，因何而立于经首？按龙胜论云：佛将入灭，阿难愁恼。阿尼楼豆告阿难言：汝是持佛法人，且须裁抑。当诣佛所，咨问后事。难曰：云何后事？豆曰：汝问世尊在日，以佛为师，灭后以谁为师？世尊在日，依之而住，灭后依何而住？恶性比丘，佛在世，自能调伏，灭后如何调伏？遐益末世，理宜结集。一切经首，置何等言？阿难承教，一一咨问。世尊一一答之：依四念处住，以戒为师，默摈恶性比丘。一切经首，当安如是我闻：一时，佛在某处，与某大众若干等。以是因由，凡佛经首，皆有如是我闻等语。无此语者，悉伪造故。

二、明建立意者，谓安如是等语。其意有三：一、断疑，二、息诤，三、异邪。断疑者，智度论云：佛灭后，诸天王等请迦叶言：法城欲頺，法幢欲倒，当以大悲建立佛法。叶受请，往须弥山顶，击大楗槌。诸圣弟子得神通者，皆来集会。叶告众言：佛法欲灭，众生可悯。待结集已竟，随汝入灭。诸来圣者受教而住，毕波罗窟。叶入定，观察众中有烦恼者，应逐去之。惟有阿难烦恼未尽。叶出定，于众中牵阿难言：清净众中结集法藏，汝结未尽，不应住此。是时阿难羞惭悲泣，告言：我能有力，久可得道。但为侍佛，故留残结，不尽断耳。叶言：汝更有六种突吉罗罪，应于僧中忏悔。阿难如法忏悔，复牵出窟，语言：汝漏尽可来。言讫，自闭窟门。阿难是时靡不精诚，至于后夜，头未著枕，朗然大悟，三明六通，得大罗汉，来扣窟门。叶言：汝若漏尽，可纵神通于户钥孔中而入。阿难腾身入来，礼拜僧足。迦叶以手摩顶言：我欲令汝速得道果，汝勿嫌恨。是时大众请阿难升座，结集法藏。既登座已，感身相好如佛，大众随起三疑：一疑佛重起说法，二疑他方佛来，三疑阿难成佛。阿难唱言：如是我闻。则知非佛重起，非他方佛，非阿难成佛，故云断疑。息诤者，同为罗汉，德业颇齐，若不推尊从佛，言自制作，则诤论生焉。既言从佛，则授受有源，非胸臆之谈，故云息诤。异邪者，不同外道经初安阿忧故。阿者言无，忧者言有，意谓万法虽异，不出有无，置之经首，以之为吉。初吉，中后亦吉。今佛经不尔，故云异邪。

三、正解经文六种成就，谓信、闻、时、主、处、众也。如是者，举所闻之法体。我闻者，能持之人。一时者，闻持和合，非异其时。佛者，时从佛闻。王城崛山，闻持之处。与大比丘等，闻持之伴。此则因缘和合，次第相成。六缘不具，大教不兴，故云成就。六为能成，教为所成，故且初信成就。

如是！

佛法大海，信为能入，故劈首明信。信者，言是事如是。不信者，言是事不如是也。所以佛法无量，信为入法之初基。若无信心，则不肯修习。故五根以信为首，十一善法居先。信心之前，更无善法。依信为本，然后兴解起行，乃至证入。大经云：信为道元功德母，长养一切诸善法。故云能入。约法释如是者，众生如隐，故沉三界。欲绝三界，只要显如。圣人说法，但为显如。除如之外，皆是虗妄。惟如为是，故称如是。约本经释者，因果实相，不异为如。心境诸法，无非为是。又一乘因果曰如，无二无三曰是。

△二闻成就。

我闻：

我有四：一、凡夫遍计我；二、外道神我；三、二乘假我；四、法身真我。今是随世流布五蕴假我也。阿难已达我空，实不计我，故名为假。要拣宾主，乃称为我。达耳曰闻。大论云：耳根不坏声，在可闻处作心欲闻，以率尔耳识与同时意识众缘和合，故得有闻。问：耳根发识故闻，应云耳闻，何言我闻？答：耳是五官之别，我乃一身之总，废别从总，故曰我闻。又六根中必用耳闻者，此方教体故。问：阿难是佛成道之夜始生，至二十年方为侍者，二十年前所说之法并皆不闻，何结集时通称我闻耶？答：有三义：一、佛命为侍者时，阿难从佛乞愿，不著退衣，不随受请，二十年前未闻之法重为说过，世尊许之，故未闻之法亦得闻也。二、金刚华经云：阿难得法性觉自在三昧力故，故未闻之法皆能忆持，与闻无异。今经亦云：世尊甚希有，令我念过去等。三、不思议境界经云：复有百千万亿菩萨现声闻形，其名曰舍利弗乃至阿难。据此则是大权示现，何法不通？而言我闻，不亦宜乎？今经圆顿大教，无我、真我，生、佛同一法身，能闻、所闻，心、境不二实相，即今经之我闻也。合上谓如是之法，我阿难亲从佛闻，显祖述有据，宪章得成，非私淑读古之徒也。

△三时成就。

一时。

世事合会，尚待昌期。大法弘宣，岂违嘉运。故须良时，方能成就。葢取师资合会，说听究竟之良时也。不云年月日，而但云一者，以佛之说法，殊方纪历，不可对同。举一会始末之期，收六甲盈缩之数。天地延促，东西时际，包尽无余，故总云一时。约理，心境一泯，理智一融，凡圣一如，本始一会之时也。约本经，即正说法华之时，化毕机熟之时，如日卓午无所不照之时，一切声闻受记成佛之时也。

△四主成就

佛。

德位相称，垂文作则，为百世师，作众生父也。具云佛陀耶，此云觉者，亦云知者，知三世常无常法故。觉谓觉察觉悟，悟即照真本有，察则了妄本空，妄本空则不逐于妄，真本有则不迷于真，真妄既明，唯一觉耳，佛独称之。又自觉觉他，觉行圆满，故涅槃云：自觉自知有佛性，觉他众生悉有佛性，圆满自他无二佛性。又自觉拣凡夫，觉他拣二乘，圆满拣菩萨，约人即高会教主，中天竺迦毗罗国净饭王太子，出家成道，别号释迦牟尼，非此大圣，孰能演此一乘大法哉？故云主成就。又为六种成就之主，故望前则际主之会成时，聆主之语成闻，受主之教成信，望后则主之所居成处，主之所化成众，六种共成，归重于佛也。

△五处成就。

住王舍城耆阇崛山中。

谓能住、住所住。佛为能住即首楞严三昧，所住者即忍土。王城，梵语罗阅祇伽罗，此云王舍城。国名摩竭陀，此云不害，言无刑杀也。亦云摩竭提，此云天罗，即国王名也。此王即驳足之父，昔因王巡山中，值牸师子，众人迸散，师共王交。后月满来殿前生子，王知是己子，伪言：因我无儿，此乃天赐。遂养为太子。足下有驳纹，时人号为驳足。后绍王位，喜噉肉，每食甚多。偶一时缺，庖人取新死小儿为膳，王食大美，勅令当办此肉。庖人日捕一儿供王膳，举国愁叹。后千小国谋兵讨伐，置于崛山中。山中罗刹尊为鬼王，因与山神誓，取千王以祭山，捕得九百九十九王，唯普明王次后捕之。王啼泣不已，告鬼王曰：我生来实语，而今乖信，愿我国建无遮会未完。驳足放之还国，作大惠施，委政太子，仍归山就死，形悦心安。驳足问之，答曰：得闻圣法故耳。驳足令说之，普明王广赞慈悲，毁訾杀害。又说四无常偈：天地及日月，时至皆归尽，未曾有一法，不被无常吞。驳足乃大权示现，一闻即证初地。千王各取一滴血、三根发赛山神，愿驳足与千王共立舍宅，都五山中为大国，各以小国委子。百姓在五山中作舍，七度被烧，王舍不烧。民云：排我屋为王舍，庶免其焚。故云王舍城。又舍字亦可作赦字，以王赦千王不杀故。梵语耆阇崛，此云灵鹫，亦云鹫头。又云：山南有尸陀林，鹫鸟食尸竟，栖止其山，时人呼为鹫山。此山近城不远，山有五穴，佛居中穴，余穴诸弟子居之。又前佛今佛皆居此山，若佛灭罗汉居之，法灭支佛居之，无支佛鬼神住之，皆是圣灵所居，因呼为灵鹫山。其城其山众见不一，或见土木艸石，或见七宝庄严，或见诸佛游行，乃不思议圣境。所住既尔，能住亦然。中者，佛好中道，升中天、降中国、中日生、中夜灭，皆表中道。今处山中，说中道义也。

△六、众成就。座无知音，说将谁听？机感盈前，不得不说。所谓英才满座，可信吾德之不孤；羽翼多人，转见斯道之有托。故云众成就也。文分二：初、列众，二、总结。初又三：初、声闻众，二、菩萨众，三、八部众。初又二：初、比丘众，二、比丘尼众。初又二：初、无学众，二、有学众。初又三：初、举类标数。

与大比丘众，万二千人俱。

与者，共义。释论以七一解共，谓一时、一戒、一处、一心、一见、一道、一解脱也。大者，多义、胜义。器量尊重，为天王等大人所敬，故言大。超出九十六种外道，故言胜。遍知内外经书，故言多。又道大、用大、知大，道胜、用胜、知胜，道多、用多、知多。总之，数目多，名望重，德业隆，故云大也。比丘名含三义：一、破恶，二、怖魔，三、乞士。破恶者，出家持戒，因戒生定，因定发慧。戒防形非，定除心乱，慧悟想虗。三学能破身口七支，及三界见思之恶故。怖魔者，既破恶，必出三界，展转化度，损减眷属，乖于魔意，故惊怖。出家从因至果，凡三度魔怖，谓出家时、发大心时、成正觉时。前二但怖，后一乃兴戈，为佛所摧，莫不降伏。乞士者，乞法资道，乞食资身。士外形骸，以理自胜故。然必乞食者，在家人以田、商、士三种，如法用养身命。出家人佛不许此，惟乞食自济，身安道存，福利檀越故。亦云除馑，因众生福薄，前世无法自资，今生常受饥馑。出家戒行能生物，善除因果之馑乏故。梵语僧伽，此云和合。众一人不名和合，四人已上乃名和合。有二：一、理和，同证择灭无为。二、事和，谓戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦。又僧有四：不依净命，破戒僧也；不解法律，愚痴僧也；行五方便，惭愧僧也；若法忍，真实僧也。今是真实气类，如是数至一万二千，皆是影响大化，本迹未定。

△二、明位叹德

皆是阿罗汉至尽诸有结心得自在。

皆是一句，明位阿罗汉义，翻杀贼、不生、应供三义。杀贼者，杀九十八使烦恼之贼，今经亦杀贼，谓离小涅槃。不生者，无明糠脱，后不受生死果报，今经不生，不生谓离无漏。应供者，具智断功德，堪为人天福田，今经亦供应，谓道供、定供。上比丘为因，今罗汉是果。始托钵乞食，福利众生，今证道果，理应受供，应供乃乞士果也。始修三学，破见思惑，今贼已杀，慧命得安，杀贼乃破恶果也。始发大心，魔王恐怖，今证无生，不受后有，不生乃怖魔果也。诸漏下，正叹上三德。诸漏二句，叹杀贼德。诸漏者，谓欲漏、有漏、无明漏也。成论云：失道名漏。律云：痴人造业，开诸漏门。毗昙云：漏落生死。论通因果，律专在因，毗昙在果。烦恼者，略即根随二十六，广即九十八使，能造恶业，致生死苦，忘法身，失慧命，丧重宝，伤恼行人，皆由此也。因果俱亡曰已尽，见思已灭曰无复。烦恼是能润，诸漏是所润。能所俱尽，杀贼义也。逮得一句，叹应供德。逮，及也。由智断功德，证无为理，故云己利。己利成就，方受人天供养，应供义也。律云：忖己德行，忖己利也。如苦身而作，端坐而食，擎跽而拜，逆立而受。苟无己利之德，其害非细。法王座前知音少，长者园内树耳多。学者慎之。尽诸一句，叹不生德。因果不亡曰有，有为受生之处。云诸者，即三有等。结即惑习之业，为诸有之生。因今智断，不受后有，故云尽结。因尽果亡，不生义也。心得一句，总上见思惑尽，不染尘累，故云心自在。定具足名心自在，慧具足名慧自在。慧自在未必心自在，心自在必慧自在。云心自在者，显定慧具足也。此经要授声闻成佛之记，故叹德中寓有抑扬。以己利拣无利，他自在拣无法自在。又天亲论此五句为上上起门，逆次可知。

△三、列名总结。

其名曰阿若憍陈如至如是众所知识大阿罗汉等。

前是所证之法，此是能证之人，万二千不胜其多。今略举有名望者二十一人，其名曰三字，乃指证之辞。名者，实之宾也。要知诸圣皆备诸行，隐能则各具一德，引偏好故。如陈如共上座有大德者相随，舍利共智慧者相随，目连共神通者相随，皆执一法，引诸偏好。若欲消名，须识其行，从德立名，无往不可。憍陈如，姓也，此云火器。先人事火，因命族焉。又火，照也，烧也。照暗不生，烧物不生，以不生为姓故。阿若，名也，此云已知，或云无知。已知者，最初知也。无知者，非无所知，乃知无耳。若依二谛，即知真以无生智为名也。乃摩夜夫人之弟，并十力迦叶，为母族二人。父族三人者：一、阿湿波；二、䟦提；三、摩诃男拘利。五人承王命，入山侍佛修道，不耐苦，遂舍佛往鹿苑修异道。佛成道已，先往度之，初转即悟客尘故。往因佛为赤目大鱼，五人为木匠。先取鱼肉者，阿含云：我佛法中，宽仁博识，初受法味者，拘邻如比丘为第一。

摩诃迦叶，此云大龟氏。先人学道，感灵龟负图而应，因命族焉。曾于毗婆尸佛法中为金师。有贫女得一金珠，欲补塔中佛像。金师不求价，与治之，因誓为夫妻。自尔已来九十一劫，身皆金色，人天受乐。其后生梵天，命终生摩竭国具律陀婆罗门家，身紫金色。其家巨富，胜于瓶沙王。王有金犁千具，为避王故，唯少一犁。时他国富家有一女，身亦金色，乃昔施金女也。娉为姻室，作无缘夫妇。后夫妇投佛出家，行头陀行。末后多子塔前拈华示众，尊者破颜微咲，乃付金缕袈裟。佛入灭已，结集已竟，持衣入鸡足山，入寂灭定。待慈氏下生，交衣方取灭。阿含云：我佛法中行十二头陀，难行苦行，大迦叶为第一。

三、迦叶。同前。优楼频罗，此云木瓜林，近此林故。又云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。又云祷，祷此林神而生故。伽耶，山名，即象头山，住此山故。又城名，近此城故。那提，河名，依河住故。毗婆佛时，三人共树刹柱，缘为弟兄。兄为瓶沙王师，先事火龙，度五百弟子，二弟各度二百五十，共行兄法。佛作十种神变度之。优楼虽覩神变，邪执未改，而言：瞿昙虽神变，不如我道真。佛言：汝非罗汉，亦不得道。豁然开悟，领五百弟子归佛。二弟见水中漂下火具，往视之，其兄已作沙门，亦归于佛，共成千罗汉。阿含云：优楼频罗将护四众，供给四事，令无所乏，最为第一。伽耶比丘观了诸法，都无所著，善能教化，最为第一。那提比丘心意寂然，降伏诸结，精进第一。

舍利弗具云舍利弗罗，此云身子。其母好身形，身之所生，故云身子。王舍城有难陀、䟦难陀二龙王，降雨以时，国无饥年。王及大臣岁设大会，置三高座，王太子论师座焉。身子八岁时，步历会中，问曰：三座何为？人具告之。即越众登论床，群儒皆耻，不肎与之论议，谓：若胜此儿，无足显誉；脱其不如，屈辱大矣。皆遣侍者问之，身子俱答。问者尽堕，无敢当者。王及臣民咸谓：我国庆幸，有大智人出焉。十六、博览古今，大国论议无双，五天称为第一。以沙然梵志为师，志之道术，身子尽得。沙然临死，欣然大咲。身子问之，志云：世俗无眼，为恩爱所亲。我见金地国王死，夫人愿生一处，投火而死。后见金地商人，问之果然。身子追悔：未尽师术，师不授我此法，为我非其人，师故秘耳。自知未达，更求胜法，而无师可师。虽不知此一法，余法皆通，外道群中最为第一。与目连为友，相约：谁得好师？即随师之。路遇马胜，威仪庠序，因问师法。答曰：诸法从缘生，亦复从缘灭，吾师大沙门，常作如是说。随诣佛所出家，七日遍通佛法，十五日证无学果。为罗云和尚论梵作师。阿含云：我佛法中，智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗为第一。

大目连，此云赞诵，姓也，名拘律陀，乃树名。祷此树而生，故又云胡豆。古仙人山居豆食，因命族焉。此尊者焚得胜之殿，止耆域之车，摄调达五百之徒而归正法，取迦毗五百之释藏于梵天。阿含云：我弟子中，神通轻举，飞到十方者，大目连为第一。

迦旃延，此云剪剃种。上古多仙居山，无人剃发。一仙人有二子，往省其父，次子为诸仙剃发，因立族焉。尊者是其族。又云：文饰善论议。故阿含云：善分别义，敷演道教者，迦旃延为第一。

阿㝹楼䭾，亦云阿那律陀，亦云阿尼卢豆，此云无贫，亦云如意。乃白饭之子，净饭之姪，世尊之堂弟，阿难之从兄，罗云之叔父。非聊尔人也，如周公曰：我是文王之子，武王之弟，成王之叔。非卑贱人也，此尊者因施稗饭，获金人而致富，箭剔昏灯，感天眼以证果。阿含云：我佛法中，天眼彻视者，阿那律为第一。

劫宾那，此云房宿，因祷此星宿而生故，又与佛同房宿故。尊者初出家时，往佛处值雨，借宿陶师家，以艸为座。至晚，一比丘入，即佛也，乃推艸让之，自坐地上。佛为说法，证罗汉果。又善知星宿，明识图像，从解得名。阿含云：我佛法中，善知星宿日月者，劫宾那为第一。

憍梵波提。此云牛呞病。昔作沙弥时，轻弄老比丘如牛哨。自尔已来，五百生中为牛，次出为人，五百生常有牛呞病。今虽成道，余习犹在。佛恐人谤招过，与一数珠。人见虗哨，为其念佛，恐人不知是圣人故，常在天上受供。佛入灭时，尊者闻之，乃云：憍梵波提头面礼，妙众第一大德僧。闻佛灭度我随去，如象王去象子随。阿含云：乐在天上，不乐人间者，牛迹比丘为第一。离婆多。此云假和合。智论云：尊者夜宿空亭，有一鬼携尸而至，复一鬼随来诤之，各言：我持来共决。于尊者自思：依理枉理，俱不免害，宁实答之。一鬼怒，拔尊者手足而食，一鬼取尸人手足补之等，二鬼相食而去。天明自思：不测谁身？若我自身，眼见鬼食；若是他身，却随我行住。逢人则问：见我身否？时众僧疑，问其故，知其易度，谓曰：汝身乃他人遗体，非己有也。即悟此身假和合而有，由此漏尽得道。阿含云：坐禅入定，心不倒乱者，离婆多为第一。毕陵伽婆蹉，此云余习。昔五百世为婆罗门，性多憍慢，今虽成道，余习未亡。每过恒河，唤河神云：小婢止流，令我过去。神白于佛，令向神忏悔，即合掌云：小婢莫瞋。大众皆咲，佛言：实无慢心，乃习气也。阿含云：树下苦坐，不避风雨者，婆蹉比丘为第一。薄拘罗，此云善容，色貌端庄故，又云重姓。付法藏经云：昔于毗婆尸佛法中，以一果施病僧，感九十一劫人天受福。今生婆罗门家，年一百六十岁，无病无夭，感五不死报：一、继母置火炉中不死，二、从母索肉置沸汤中不死，三、随母至河边推落水中不死，四、大鱼吞之不死，五、鱼被人网剖之不伤。其人遂以为子。其父闻之去争，不与后议。两家为子，故云重姓。阿含云：寿命极长，终不中夭，端庄不苟，常乐闲居者，薄拘罗为第一。

摩诃拘𫄨罗，此云大膝，乃舍利弗之舅。从来论胜于姊，姊孕则论不胜。知怀智人，寄辨母口，况出胎乎？即弃家往南天竺，读十八经。时人咲之，累世难通。遂喟然叹曰：在家为姊所胜，出外为人所轻。誓不辍学，无暇剪爪。时人呼为长爪梵志。十八年学讫回家，问甥所在。告云：为佛弟子。即大憍慢：我甥八岁，声震五天。彼沙门者，有何道术，诱我姊子？遂往佛所，思惟良久，不得一法入心。佛问：汝意以何为宗？志曰：一切法不忍，忍即安义。言一切法，我皆能破，使不得安故。佛问：汝见是忍否？志拂袖而去。至中路乃省，叹曰：我义两处负堕。若我见是忍，前已云一切不忍。若我见不忍，无以胜佛。一切二乘不知，唯佛菩萨知之。于是归佛出家。阿含云：得四辨才，触难能答，拘𫄨罗为第一。

难陀，即牧牛难陀，此云善欢喜，乃牧牛子也。饭王偪十万出家，此其一也。性极聪敏，音声绝伦，以欣道而立名。

孙陀罗难陀，上三字此云好爱，亦云端正，妻名也。尊者四月九日生，短佛四指，仪容挺特若入。众有不识者，谓是佛来拣牧牛，难陀故连妻称之，乃佛之亲弟。与妻食息常随，不肎少离。佛与阿难乞食到门，正共妻在楼上食，即起迎佛。妻与之期：待君还乃共食耳。陀见佛云：转轮王子何得自辱？持钵取饭，佛即还园。持饭钵至园奉佛，佛令人剃发，握拳语曰：谁敢持刀临阎浮提王顶上？逼不得止，乃剃发。明日佛应请求住守寺，意欲逃去。佛令关门扫地，迯回隐树。等佛将到天宫，见婵娥而欣乐；复入地狱，覩镬汤而休心。欲念乃止，得无漏道。

富楼那弥多罗尼子，此云满慈子，从父母立名，七佛人中说法为最，具四辩才，一切经史无不闲览，有大智慧。阿含云：善能广说分别义理，满慈子为第一。

须菩提，此云空生，以初生时，其家宝藏忽空，故表解空之祥。又名善现，以食器皆空，所欲皆满，故占相曰：既善且吉。又名善吉，常好游止山林石窟寂静之处，所修行业以空为本，常入定住无诤三昧，如嫉立故坐，嫉坐故立，以善物心不与诤也。真谛曰：东方青龙陀佛，解空第一。

阿难，此云庆喜，佛之堂弟，斛饭之次子，调达之弟。世尊成道，阿难始生，故名庆喜。又云无染，出家已来，见女子不起染心，故初出家得入流果。楞严得二果，结集时方证四果，后入灭遗舍利，四处起塔。拘多指塔示育王曰：传佛声教，此尊者一人而已。王喜，以十万钱供之。阿含云：知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广达，堪任奉持者，阿难为第一。

罗睺罗，此云覆障。昔因塞鼠穴，不看婆罗门六日，故世尊始求出家。父王不许，殷勤乞求不已。王言：汝若有子，听汝出家。遂指妃腹曰：却后六年，汝当生子。因在胎中六年，故曰覆障。佛出家后，耶输有妊，诸释咸瞋，欲得欲杀，恶声载道。因焚火坑，发大誓愿：我若为非，母子俱焚。若真遗体，天当为证。言讫投火，变一莲华捧体，王及国人始复不疑。时佛还国，耶输令罗云奉欢喜丸与佛。父子天性自然，于大众中持以上佛。耶输以息谤，谤由有子，故言覆障。祖王欢喜，虽失其子，而获其孙。孙为轮王，吾何恨焉？佛令出家，父王不许。耶输将上高楼，目连飞空取之。佛度出家，付舍利弗为弟子。既出家已，王位已失，故言覆障。佛法中密行第一。

如是众所知识者，总结上二十一人，才德兼备为人宗仰故。知识者，师友之称。又闻名曰知，见面曰识。又识以明解为义，知以决了为义，谓解达事理决择宗乘故。大阿罗汉等者，大拔群贤等该同类。如是二字指诸尊者，众指天人八部。所知识者，结名也。阿罗汉，结位也。等其一万二千人，皆具如是之德之名之美也。要知阿难乃有学人亦列于此者，是应生眷属故。又是罗汉非知识，如万二千未列名者，是知识非罗汉。如阿难罗云亦罗汉亦知识，如此列名者，是非罗汉非知识，即下二千是也。

△二、有学众。

复有学、无学二千人。

上万二千是无学，此二千是有学也。以见修所作未办，研真断惑为有学；以智断修证皆完，真穷惑尽为无学。诸教不同，或六地无学、五地有学、佛地无学、九地有学等二千，标数也。此二千乃业生眷属，大通时下种者也。比丘众竟。

△二、比丘尼众。

摩诃波阇波提比丘尼至亦与眷属俱。

摩诃波阇波提，此云大爱道，以有知故方能爱道。亦云憍昙弥，此云众主，为众尼之主故。尼者天竺女人通称，乃佛姨母。始求出家佛不许可，阿难为之三请，佛令行八敬方听出家。八敬者，一百岁尼当礼初夏比丘足，二不得骂比丘，三不得举比丘过，四于僧中求受戒，五若犯僧残应半月向僧中行摩那埵，六当于僧中求教授人，七不应在无比丘处安居，八夏讫诣僧中求自恣人，六千数也。罗睺罗母等者，以子标母也。此云华色，以颜貌美色故。亦云名闻，谓在家具三从四德温良恭俭，德齐太子位至小君，为菩萨妻罗汉母尼众主，天人知识岂无名闻人耶？二圣母为尼众之主，故列其名而统其属也。眷属者，天性亲爱谓之眷，更相臣顺故名属。法眷属亦然，说诸法门转入他心得知法性，由法得亲故名眷，亲信臣顺故名属。前比丘中以列名不列名分业应，此中以标数不标数定优劣，是什师之笔法也。又万二千及二千为三周得记之案，尼众为授学无学记品之案。声闻众竟。

△二、菩萨众。论云：菩萨为在家、出家因众中摄，何故别列？答：有菩萨堕四众者，随类应现故。有四众不堕菩萨众者，不发大心作佛故。今举同发心作佛者，名菩萨众。文分为三：初、举类标数。

菩萨摩诃萨八万人。

具云菩提萨多摩诃萨埵，菩提此云道，萨埵云心，摩诃云大，合云道心大，应云大道心，以有大根、具大智、信大法、解大理、修大行、立大因、成大果故。亦云觉有情，约自行菩萨是一分能觉悟之有情，非余凡夫不自觉故。约利他菩萨又能开觉法界之有情，非余二乘不觉他故。觉是佛地正觉之智，情是迷执诸情生，菩萨上求佛觉、下化有情，非余悲智全无或一故。约教有五教，约位有五十五位，下文菩萨闻是法等，约前四教说也。又云不闻是经不善行菩萨道，若闻是经乃善行菩萨道，约圆教发心说也。此众菩萨本地难测，或居等觉或齐法王，如观音、文殊皆果后大人，三轮益物迹辅释迦可以意知。八万人，标数也。余经集众甚多，此经八万何其少耶？或者但语大数，如下地涌云集岂止八万？

△二、明位叹德

皆于阿耨多罗至能度无数百千众生。

皆于不退转者，明位。皆得下，叹德。阿耨等，此云无上。正等正觉，即如来、应供、正遍知之三号。余七兼收，具含万德。以诸佛皆从真如实际中来，示成正觉，十界称尊，无相匹者，无过上者，故云无上。又能顺应四谛二谛道，供法养法身，故云正等。又善知一切诸法之所归趣，明照一切众生心行差别，不堕偏邪，故云正觉。亦即三身、三德、三大，乃证穷极果之称。皆于二字，总上八万。不退转者，破见思惑，名位不退，永不失超凡之位故。破尘沙惑，名行不退，永不失菩萨之行故。破无明惑，名念不退，永不失中道正念故。又般若位不退，离二死故。解脱行不退，具诸行故。法身念不退，证实境故。以此八万本地难测无功用道，任运流入萨婆若海，故云不退转也。皆得陀三句，约三业而叹三轮应物之德。皆得二字，贯下。陀罗尼一句，叹意业轮，此云总持。于一字能通无量法门，于一门能摄无量义理。如观一华开，能知天下之春；一叶落，能知天下之秋。所谓总一切法，持无量义也。略说即普贤品三名，广说有无量，如万亿旋陀罗尼是也。乐说一句，叹语业轮。乐说乃四辩之一：一、法无碍，于世出世法说不谬故；二、义无碍，于为无为权实等义所说尽理故；三、词无碍，于一切文义瓶泻成章故；四、乐说无碍，四悉应机诲人不倦故。以四辩弘宣，称令物闻，如风吹万籁也。华严九地中有四十种辩才，今略也。转不退一句，叹身业轮。轮者有运转摧碾二义，喻大法能转入他心摧破无明故，谓得十身灵相现身尘刹在物同类若权若实之说，皆令众生入一切种智，故云转不退转法轮。菩萨得是道以处己，运是道以利人，不似小乘不说法以自守也。供养无量三句，约因缘而叹福慧深广之德。供养佛外为胜友摄护即缘具足，植德本内修万行为资即因具足。然有横竖，竖论之从无量劫供无量佛修无量德即福深，横论之于一念顷遍至十方世界供佛修行即慧广。又深则一一行皆与实相相应，广则一一门摄一切门故。德本者，含正道助道教道证道，一行具足则成一德，无量行具足则成无量德，故云德本。具此因缘深广之德堪灌顶受职，故为诸佛称叹，不似小乘喝为焦芽败种也。以慈二句，约悲智而叹随相离相之德。以慈者，以悲导智即随相德，慈兼四无量即空涉有，纯以四心适化众生，以利物之行而成己德，故云修身。观音品慈眼视众生，华严大悲为门大悲为首等。善入者，以智导悲即离相德，慧乃般若涉有不碍观空，即诸法而证实相，以无得而证故云善入。华严有破尘出经喻，世典有罔象得珠说，即斯义也。菩萨以三界为家、四生为子，借度生入佛慧，不似小乘视三界如牢狱、四生如怨贼也。通达下，约本迹而叹伊梵三点之德。智即智德，转八识成四智证大菩提，故云通达大智。彼岸喻断德四相，无明灭已证无住涅槃，故云到于彼岸。以超生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸，不似小乘得人空智在中流也。上二属本。名称下。即迹中恩德。自本垂迹，称实相之理，彰弘化之业，如日照苍穹，有目皆覩，无目则闻，故云名称普闻等，不似小乘独善其身名在一国也。其道神无方易无体，如摩尼天皷无私成事，既能曲济无遗，则必受化者广，故云能度等。华严。入法界品文殊在福城东说普照法界修多罗，一时海中无量诸龙舍身在人，天中万龙于菩提得不退转，复有无量众生于三乘各得调伏。此经。陀罗尼品药王说呪，六万八千人得无生法忍，净藏净眼现神力时，其父等八万四千人皆堪持经。观此即知诸大士益物之盛，不似小乘成就众生心不喜乐也。此下诸菩萨证此种种功德，因果该彻本迹圆融，岂可以地位局判。法华论分上支门、下支门，总相叹、别相叹。初皆于阿耨一句是总上支门也，其余诸句是别下支门也。有十种不退转：陀罗尼一句，示现闻法不退转也。乐说一句，乐说不退转也。转不退一句，说法不退转也。供佛植本依善知识不退转也。诸佛称叹断疑不退转也。以慈一句，入事不退转也。善入一句，入一切智如宝镜不退转也。通达一句，依我法二空不退转也。到于一句，如实境不退转也。名称二句，应作所作不退转也。

△三、列名总结。

其名曰文殊师利至菩萨摩诃萨八万人俱。

其名曰下。列名也。大士大名，或从法门，或从德行，或从本愿，虽是一名，备无量义。今依经论，销十八菩萨名，各就其一焉。

文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。亦云妙吉祥，生时有祥光满室之兆。故华严以菩萨表智。又主信门，故问明品为会主，法界品为善财师。今经一乘实相，亦彼宗也。非信不悟，非智不证，故首标其名。所谓化满尘方，用周三际。道成先劫，名龙种尊王；现证菩提，名摩尼宝积；未来成佛，名曰普现。在因为八王师，在果为七佛祖。谈般若之玄致，屡质本师；说权实之双行，频惊小圣。乃影响大化，迹为菩萨耳。

观世音者，天竺云婆娄吉低税。一名有二义：一、观是能观之实智，世音即所观之声尘，从闻思修入三摩地，解六结，越三空，了尘性，而证入圆通故。二、观是能观之权智，世音即悲仰之时机，以慈悲二用，救七难，应二求，十九说法，十四无畏等。于十方称名之机，圆观普应，无苦不救，无乐不与，故过去为正法明，现在为弥陀辅翼，当来在西方补普光功德佛。

得大势者，即大势至。以念佛三昧，辅翼圣化，不动而游，不分而应，化用不息，复无化功，其力用大之至也。

常精进者，内发三心，外修万行，于己不足，于物不倦故。

不休息者，在因不自为圆，在果不自为满，唯干干不息，功就在乎不就，至极在乎不极故。

宝掌者，宝位也，圣人之大宝故。自因至果，四十二位，皆圣人所践之地。大士寄此诸位，掌握化机，接物利生故。又掌中出宝，普济众生故。

药王者，在因为世良医，在果能以法药救众生身心二病。因病与药，无疾不瘳；应机说法，无机不度故。

勇施者，三檀不悋，果敢勇为故。又施，以帅万行破诸著，如枭将力破重围故。

宝月者，月能随数盈亏自无损益，菩萨之道随机隐显自无增减，故以喻名之。

月光者，光能破暗，犹智破愚也。

满月者，自觉圣智圆满，如十五之月故。

大力者，有神变之力用，一多无碍，大小相容，逈出思议之表，超乎权小之上故。

无量力者，有二：一者、三明、六通、十八不共等法，校尘沙不能喻，历僧祗不能及，故数重不可得也。二者、一一业用，贯三际而无始终，遍十方而无涯畔，故无分际量也。

越三界者，于三界中不出不在，得大自在故。

䟦陀陀婆罗，此云善守，谓守护三业故，又众贤之首故。弥勒者，具云弥帝利，此云慈氏，姓也。又阿逸多，此云无胜，名也。上生经云：在波利村没，上生兜率阎浮提，岁经五十六亿万年，下生成佛。凡在释迦末法中，精进修诸功德，扫塔涂地，以名香妙华供养，或称名礼拜，除百亿劫之罪，命终上生内院，当来随弥勒下生，更值贤劫千佛授记。

宝积者，如来藏有恒沙功德如宝，由旷劫积因而证故。

导师者，导即引导，入𨞬垂手为人天之师，弘范三界导愚迷之众故。如是下，总结。如是者，指上有名也，等该无名也。八万乃上首之数，眷属在数之外，以上诸菩萨皆果上大人，影响辅化不可局定。位次菩萨众竟。

△三、八部众。古云：凡夫众却有圣人。又云：俗众却有道者。又云：天人众却有鬼神。八部又少二部。今依本经，具列八部，故云八部众。以夜叉摄在四天王部下，摩睺罗伽摄在八龙王部下。又此八部，类虽异生，理兼权实。况诸天王多是寄位菩萨，华严诸世间主各证毘卢一德，岂异生而若是乎？故知此众亦同彼也。夫三乘贤圣既仰德而归，八部该罗岂不虗心而卫？由是继菩萨而列八部众焉。文分七：初、天众。

尔时释提桓因至与其眷属万二千天子俱。

梵语提婆，此云天。天者，自然也。皆自然身胜乐胜，诸天转上转胜。故论云：清净光明最胜最尊者，天也。释提桓因，忉利天主也。释即释迦，姓也。提桓因，此云主，以能为诸天主故。忉利，此云三十三，四面各八城，中善见城合三十三，居须弥顶，乃欲界天主，故列在前。此天住处纵广八万由旬，七宝城壁。善见广六万由旬，人身长一由旬，衣二由旬，重六铢。人间一百年，此天一昼夜。诸天身形时数，转上转增，转下转减，皆以倍言。唯服转上转轻，转下转重耳。杂阿含云：本为人时，行于顿施，堪能作主，故总有一百八名。今一耳。因中迦叶佛时为女人，发心修佛塔，有三十二人助成。今为天主，三十二人为列辟。小乘中说是须陀洹。清凉疏云：是权而非实，二万等即部属。明月者，月天子也。梵语苏摩，此云月神。月，缺也，以满而复缺故。此与日宫四天王皆住须弥山腰，离地四万二千由旬。人间五十年，此天一昼夜。身长半由旬，衣重十二铢，长一由旬。起世经云：月宫纵广四十九由旬，城是七宝庄成，以二分天银、一分青琉璃成就。有千光明，五百下照，五百傍照。其光清冷，遥看似圆，其实正方。月中树影，乃人间阎浮树照映月中，有影非实，有桂树也。普香者，星宿天子，即紫微也。为群星之主，统领二十八宿、九曜星官等。由人心善恶感现吉凶等象，各星宫殿大小有别，所司各有分野宰治之殊。宝光者，日天子也，梵语苏犁耶，此云日神，日实也。起世云：日宫纵广五十一由旬，二分天金，一分颇黎，成就光照同上，此三乃帝释内臣。又劫初光音天来人间，因食地肥身灭光明，世间黑暗菩萨化作三辰，宝吉祥作月天子，宝光作星天子即普香，宝意作日天子即宝光。四天王者，外臣也，居四宝山，高半须弥，广二十四万里。东提头赖咤，此云持国，居黄金山，领二部：一干达婆，二富单那。南毗留勒叉，此云增长，居琉璃山，领二部：一薜茘多，二鸠槃茶。西毗留博叉，此云广目，居白银山，亦二部：一罗刹，二夜叉。北毗沙门，此云多闻，居水晶山，亦二部：一毒龙，二毗舍阇。不令恼人，风调雨顺，故称四天王。护世者，自在、大自在，即欲界五六天，自化五欲、他化五欲也。娑婆，此云堪忍，其土众生安于十恶不肯出离，从人立名故称为忍，亦名为杂，以九道杂居故。梵者，此云离系，除下界系上升色界故，亦名高净。尸弃，此云顶髻，因习火光定破欲界惑，从德立名。然经标梵王复举尸弃，似如两人，释论中正以尸弃为王，今举位显名耳。此天居初禅中间，内有觉观外有言说，故得主领为王。毗昙论云：二禅以上无言语法不得为王故。光明者，二禅天也，等三四禅并十八梵天也。

△二龙王象。

有八龙王至各与若干百千眷属俱。

梵语那伽，此云龙。龙者，鳞虫之长，能幽能显，能大能小，春分登天，秋分入地。有鳞蛟龙，有翼应龙，有角虬龙，无角螭龙，未升天曰蟠龙。难陀，此云欢喜。䟦，此云善。兄弟二龙，常护摩竭提国，风不鸣条，雨不破块，五谷丰熟，善应人心。瓶沙王每岁设会赛之，百姓闻皆欢喜，从此得名，即目连所降者也。本住欢喜地，迹令世间欢喜。娑伽罗，此云咸海，从海立名。本住智度大海，迹处沧溟深水。和修吉，此云多头，亦云宝称。本住普现色身三昧，迹示多头。德叉迦，此云现毒，亦云多舌。本住乐说辩才，迹示多舌。阿那婆达多，此云无热。雪山顶有池，名阿耨达池，中有五柱堂，龙王常处其内，从池立名。阎浮诸龙有三患：一、热风热沙著身，烧皮肉骨髓，以为苦恼；二、恶风暴起，吹其宫殿，失宝饰衣等，龙身自现，以为苦恼；三、诸龙娱乐时，有金翅鸟入海，搏取始生龙子食之，以为苦恼。此池无此三患，故云无热。本住常乐我净，迹处此池。摩那斯，此云大身、大力等。修罗排海，渰善见城，此龙萦身以遏海水者。本住无边身，迹为大身。优钵罗，此云黛色莲华，从池立名。本住法华三昧，迹居此池。

△三、紧那罗众。

有四紧那罗王至各与若干百千眷属俱。

梵语真陀罗，亦云紧那罗，此云疑神。似人而有一角，人见之曰：人耶？非人耶？乃帝释法乐神，居十宝山。若身有异相，即上秦乐。佛说法时，诸天弦歌而诵法门者，即此神也。法奏四谛也，妙法奏十二因缘也，大法奏六度也，持法总前三也。本住不思议不起灭定，以千万偈赞诸法王，迹寄弦管，歌咏十力。

△四、干闼婆众。

有四干闼婆王至各与若干百千眷属俱。

梵语干陀罗，亦云干闼婆，此云嗅香，以香为食，亦云香阴，其身出香故，乃帝释俗乐。神乐者，缘幢倒掷之技。乐音者，鼓节弦管之流。美者，幢倒之胜。美音者，弦管之胜。

△五、阿修罗众。

有四阿修罗王至各与若干百千眷属俱。

梵语阿素洛，亦云阿修罗，此云无端正，以男丑女端故。又云非天，有天福无天德故。又云无酒，采四天下华酝于大海，龙鱼业力其味不变，瞋妬誓断不饮，故云无酒。婆稚，此云被缚，因与天帝战曾被缚故。佉罗骞駄，此云广肩，拥海水渰城者。毗摩质多，此云净心，亦云种种疑，即舍支父也。罗睺，此云障持，谓障持日月故。起世经云：有四修罗王在须弥四面大海下住，因作福生瞋故，感一日一夜三时受乐三时受苦也。

△六、迦楼罗众。

有四迦楼罗王至各与若干百千眷属俱。

梵语迦楼罗，此云金翅鸟，其翅金色，两翅相去三百六十万里，以龙为食。庄生云：垂天之翼，水击三千里。拟此也。大威德者，德胜群辈，威摄诸龙故。大身者，身胜群辈故。大满者，所噉之龙，恒充足己意故。如意者，颈有如意珠故。此鸟以食龙业力，命终身为业火所烧，投入海底，至金轮际，复出至金刚山，住山树上，烧然复入海，如是七度力尽，死于树下。颈有如意珠，龙为护珠降雨，诸龙争珠，故名如意。此上为后庆赞及法师品广记之案。

△七、人众

韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。

举韦提显子，举王该民。韦提乃频婆罗王之夫人，阇王之母，此云思惟。以子害父，故思善国，不乐阎浮。佛为说弥陀观经，令得法忍。其子阿阇世王，此云未生怨，又云无指。以未生时相占曰：必害其父。及生，父欲掷死，唯损一指。故内宫将护，呼为善见。此王为太子时，信调达新王新佛之谋，故幽父于狱中，绝食。母带炒蜜而入，阇王知之，以銕汁治门，母不能入。父遥望灵山，礼佛哀救。佛令目连来为说法，使无退心。正说法日，阇王与母共食。阇王之子，携犬而戏。凡饮食，共犬而食。王爱子故，欲子食，将犬同食。谓母曰：儿为一国之王，由爱子故，共犬而食。母凄然曰：汝父初因汝足有疮，恐汝疼痛，以口含指，唇角流脓，犹不嫌秽。王闻惭曰：误信恶人之言，造此逆罪，速令开狱请父王。时王为饥所逼，问目连诸天饮食。目连将说，梵天禅思为食，先说四天王饮食，超胜人中。王闻生著，忽听门外请王出，惊曰：吾儿取吾，必见杀之。怖惧而死，生四天王宫中。以久证初果，当生兜率，因著食故不果也。王闻父死，自悔无奈，以杀逆故，身感重疾。其弟劝诣佛所求忏，文殊与之忏悔，得柔顺忍。命终入宾咤罗地狱，即入即出，生上方佛土，得无生忍。下生作不动菩萨，后经多劫作佛，号净界如来。其迹既尔，本岂可量？父子因缘，出涅槃经。要知说法华时，预清净众，至涅槃时，引其逆罪。何异迦叶于法华受记，涅槃不堪付嘱？不可迷迹而惑于本也。列众竟。

△二、总结。

各礼佛足，退坐一面。

总上四众八部，各礼退坐以待说法。一面者，佛在众中说法，无前后左右，俱见佛面，故云一面。问：佛在人中说法，列人众何少耶？答：文略不载，人实不少。下文及诸小王、转轮圣王等，准无量义中列四轮王，国王、国臣、国民、王女，其广可知。问：天人龙神皆见佛闻法，地狱一道、无色一界何不列耶？答：有四句：一、戒乘俱急；二、戒缓乘急；三、戒急乘缓；四、戒乘俱缓。戒急乘缓者，为诸天眷属；乘急戒缓者，为余七部眷属；乘戒俱急者，为诸菩萨；乘戒俱缓者，则堕三途无色无有身形地狱受苦不暇，俱缓之流不预高会。上通序竟。

△二、别序。文分五段：一、众集序，二、现瑞序，三、疑念序，四、发问序，五、答问序。且初众集序。

尔时，世尊四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹。

上二句明威仪，下二句明供养。世尊者，圆收十号为物钦重，天上人间所共尊仰，故旧以在家二众、出家二众为四众，此名局意狭。今约一众更开为四：一、发起众，权谋智鉴知机知时，击扬发动成办利益，如二大士等。二、当机众，宿植德本缘合时熟，不起于座闻即得道，如身子等。三、影响众，往古诸佛法身大士，隐其圆极匡辅法王，如观音等。四、结缘众，力无引导击动之能，德非伏物镇严之用，过去根浅现在不解，但作未来得度之因缘，如授记等。比丘既尔，余三亦然。四四共十六众，以圣凡交聚尊卑忘怀，据迹则品类实繁，约机则不出此四，故云四众也。围绕者，佛初出世人未知法，净居天人化为人像，到已右旋，旋已礼敬，礼已坐听，因于天敬人以为楷，由是凡见佛必先绕后礼。然一乘海会谅无凡材，观四众之威仪森肃，犹列星之环拱北辰，故云围绕也。供养者，通论三业皆是供养，别论施其依报名供养，卑谨虔礼名恭敬，至念专注名尊重，发言称美名赞叹。又供养者表来仪之享，恭敬者隆矜式之风。来仪则香华罗列玉帛交陈，矜式则踧踖与与严畏心情。尊重者庄肃容仪，赞叹者颂称德业。肃仪则进止安详而不纵肆，颂德则韵曲流畅比兴合宜，犹华严叹德各据一门也。此中略，无量义经中广。供养如天香天衣等，恭敬如合掌叉手等，尊重如一心瞻仰等，赞叹如彼偈云：大哉大悟大圣主，无垢无染无所著，天人象马调御师，道德香风熏一切。

△二、现瑞序。夫瑞相之由，以诸佛出世，本为佛乘，四十余年，抑之在怀。圆音将兴，虑不尊重，先以瑞相骇变常情，令生渴仰。故其瑞有六：初、说法瑞，二、入定瑞，三、雨华瑞，四、地动瑞，五、众喜瑞，六、放光。瑞有三对：说经、入定，定慧一对；天华、地动，因果一对；大乘机发，大光普照，感应一对。佛说经已，时众不散。佛入定已，犹待后闻。天华悦眼，地摇震心。众喜观佛，眉际分辉。种种奇特，萃于一时，故称为瑞也。且初说法瑞。

为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念。

菩萨乃大乘之机，大乘及菩萨之道，斯教斯机，如时雨降，故云为诸菩萨也。大者，拣小义。乘者，运载义。善戒经有七大：一、法大，十二部也。二、心大，求菩提也。三、解大，解菩萨藏也。四、净大，见道心净也。五、庄严大，福德智慧也。六、时大，三祇行行也。七、具足大，以相好自严，得大菩提也。前六因大，第七果大，大因大果，合为大乘经也。此是举其通名，以大乘所摄，部帙不同，有悲华、杂华之异，楞伽、楞严之别。名无量义者，举其别目，条然自拣。然名随义显，义借名彰，罗人品八十余门，收楞伽百八之问，理量超乎思议，教量含乎众妙，故以无量义为名。自觉场已来，众生根基不同，如来说种种教法，以方便引导，一为无量也。今说无量义者，收无量为一也。当知即是法华之别名。法华论有十七异名，无量义是一。今申论义，佛直说此名，而入此定，故知为法华之序也。大品、光明、涅槃，皆先唱名于序。今经引古云：经名无量义。又云：当说大乘经，名妙法莲华。此亦序中唱名，与论意同也。按彼经释无量义者，经云：大庄严菩萨并八万大士，同白佛言：菩萨欲速成菩提，修行何等法门？佛言：有一法门，名无量义。欲学此法门者，当观察一切诸法，从本已来，性相寂灭，犹若虗空，无有二法。乃至无量义者，从一法生。其一法者，谓无相。无相不相，名为实相。从此实相，生无量法，所谓二法、三道、四果也。今释无相者，无生死相也。不相者，不涅槃相也。涅槃亦无，故言无相。不相，指中道为实相也。二法，即顿、渐也。顿，谓华严顿中一切法也。渐，谓三藏、般若、方等一切法也。三道，即三乘也。四果，即罗汉、支佛、菩萨、佛也。此等诸法，名为无量。实相为义，从一义出无量法，收无量入一义。故今经一乘实相，会四十年诸经之权，是此也。教菩萨法者，用无量义，教诸菩萨，以大教应大机也。下文云：普令一切众，亦同得此道。又云：若我遇众生，尽教以佛道。即此意焉。佛所护念者，无量义处，是佛所自证得，是故如来之所护念。下文云：佛自住大乘是也。虽欲开示众生根钝，久默斯要，不务速说，故云护念。

△二入定瑞

佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。

趺坐者，以左压右半坐，更䟤右以压左全坐也。如龙蟠结，故云双趺。往古诸佛及弟子众尽行此法，跏趺而起恶觉，尚生他敬心，况入深境界而不适悦天人耶？又非世间受用法，不与外道共，能破诸魔军故。又具四悉故。入无量三昧者，三昧此云调直定，又云正定。三昧名多，无量义拣之。然那伽常定云何有入？葢未得定者见似有入耳。其实无入可入亦无不入，无入不入、无定不定、无处不处，深彻诸法之源底，了达实相之本根，于无住而住，住于秘密藏中。谓之无量义处者，此处唯佛与佛乃能究尽，即诸法实相之体也。从体起用故说无量义经，摄用归体故入无量义处定。下文安详而起，自此起也。殷勤称叹，叹此处也。法说，说此处也。喻说，喻此处也。宿世因缘，说此处也。闻法领解得蒙受记，即不无究竟，不知此处也。此处微妙难测，思量分别之所不到，故曰止止不须说，我法妙难思。绝言绝思还入此处，故知法华一经唯谈此处不谈余处。故于未说此经之先，现此难思之相，以为说法之征，故入无量义处三昧。然说已入定者，定慧相成也。非禅不智，故先入定；非智不禅，故先说法。即智而定，即定而智，先后出入，无有隔碍也。说已入定，出定又说，法华之前相著矣。若作次第，先入无量义三昧，应入法华三昧。若此则明文彰显，时众自知，何待慈氏殷勤，文殊靳固？故知作序，其义转明。身心不动者，与所缘之处相应也。身之本源，湛若虗空；心之理性，毕竟常寂。文云：身体及手足，寂然安不动，其心常惔怕，未曾有散乱是也。又身若金刚，不可动转；心若虗空，无有分别。无量义处三昧，持于身心，故不动也。问：瑞相本论奇异之事，说法入定，佛之恒仪，何得为瑞？答：说法虽竟，时众不散，肃有所待，不罢法座，就入禅定。此事奇特，与常有异，何意非瑞？又文殊引古六瑞，皆有此事。若昔非瑞相，何以证今？今古同然，称之瑞相，不亦宜乎？

△三雨华瑞。

是时天雨曼陀罗华至而散佛上及诸大众。

四种华，旧翻小白大白、小赤大赤、小适意大适意、小柔软大柔软，今以适意柔软释之。四十年前方便引导各证小果，小适意故。今经演唱一乘实相适悦诸佛本意，大适意故。故诸天以小大适意华以表之。此经既是教菩萨柔软之法，不比刚强众生，不柔软也。四十年各各调伏，小柔软也。今日各各授记行菩萨道恒顺众生，大柔软也。故诸天以小大柔软华以表之。适意在佛，下文如我昔所愿今者已满足是也。柔软在机，下文学无学二千人其意柔软寂然清净是也。散佛上者，上契佛意也。及诸大众者，下合机心也。

△四地动瑞。

普佛世界，六种震动。

普佛世界一佛化境，准下答偈，一切佛土皆震动也。六种者，动、起、踊、震、吼、击。经略标二：摇飏不安名动，自下升高名起，𡑝垅凹凸名踊，此三形也。隐隐有声名震，砰磕发响名吼，令物觉悟名击，此三声也。一一中有三，谓动、遍动、等遍动。直动为动，四天下动为遍动，大千动为等遍动，余五可知。表圆家六番破无明惑，无明䃲󴃤未曾侵毁，如地相坚固方将破坏，故动地以表之。

△五、众喜瑞

尔时会中比丘、比丘尼至欢喜合掌一心观佛。

天，三界诸天也。龙有四种：一、守天宫龙，持令不落者；二、兴云致雨，益人间者；三、地龙，决江开渎者；四、守伏藏龙，守轮王大福德人藏者。夜叉，捷疾鬼也；干闼婆，俗乐神也；阿修罗，非天也；迦楼罗，金翅乌也；紧那罗，法乐神也；摩睺罗伽，大蟒神也。人即人民，非人即鬼神类。小王，粟散王也。转轮王有四人寿：二万岁，銕轮王出，治一天下；四万岁，铜轮王出，治二天下；六万岁，银轮王出，治三天下；八万岁，金轮王出，治四天下。云转轮者，金轮王出世，有七宝轮自现于前，随轮而转，王四天下，故曰转轮圣王。四众欣其嘉瑞，八部瞻其圣容，今日之所得，从昔未曾有，故各各欢喜合掌，一心观佛。问：喜怒人之常情，何得为瑞？答：天华悦眼，地动震心。大经云：动时能令众生心动。非常之喜，而不为喜所动，又能一心观佛，何得非瑞也？华地是外瑞，心喜是内瑞，故法会大众，只知说经入定是佛，雨华者天，地动者地，何不回头转脑乎？

△六放光瑞

尔时佛放眉间白毫相光至以佛舍利起七宝塔。

观佛海三昧经云：白毫相光，佛初生时牵长五尺，苦行时长一丈四尺，得佛时长一丈五尺。其毫中表俱空，如白琉璃筒，内外清净。从初发心，中间行行种种相貌，乃至入涅槃，一切功德皆现毫中。在两眉中间，表中道常也；其相柔软，乐也；卷舒自在，我也；其色洁白，净也。由多生忍辱孝敬等，感此相好三十二相之一也。光表一乘中道之智，照万八千界境也。以境智圆融，理遍十方，故本智莹然，洞彻无遗，故云照。东方乃动境，表生灭门，以真如随缘能生十界一切诸法，诸法虽动，其体寂灭，欲即动而证不动之理也。靡不周遍者，以寂而常照之智光，无处不照，无物不烛也。横遍之，则方方万八千之宽广无不周遍；竖穷之，则上下天堂地狱之高厚无不周遍。阿鼻，此云无间，成论明趣果受苦时，命形五皆无间故。地狱者，从义立名，谓地下之狱名为地狱。婆沙云：󳲹洲下过五百逾缮那，乃有其狱。是最下也。阿迦尼咤，此云质碍究竟，乃色究竟天，过此即四空天，故是最上也。中间鬼、畜、人修依正之报虽别，善恶之形有殊，于一光中悉皆见之，无不周遍者，此也。于此世界等，是明他土法界生佛事相，始终于一光中悉见也。于此忍土不移脚步，开眼即见彼万八千六趣众生趣向也。随因招果，趣向各别，类分为六也。五阴妄想和合有生，故名众生，即下颂中六道众生受报好丑等。尽见与并见、又见、复见，是换其字面，然有二义：一者、三乘见量有限，云尽见者，承如来白毫相光力故；二者、大众得未曾有，一心观佛，由摄念一处山河大地，应念化成无上知觉，何限之有哉？又见彼土等，即下圣主师子演说正法等，诸佛名号、化仪、国土，种种不一。闻其说法者，诸土机缘不一，权实法门设立有殊，不离此处眼见诸佛形像，耳闻说法音声也。并见彼诸等，即下若人遭苦等，修六度谛缘之行，得菩萨、缘觉、声闻之道，是小、始二教之三乘也。复见诸菩萨等，是终、顿、圆之大菩萨也。即下颂中次第问、不次第问三十一行半颂文，种种因缘等，是一串事。如人信解行布施是菩萨道，则国城、妻子等皆欢喜布施，而布施就是入道之因缘；内有如是布施心，外有如是欢喜相。信解持净戒是菩萨道，则大乘等戒皆清洁受持，而持戒就是入道之因缘；内有如是不动心，外有如是持戒相。信解行忍辱是菩萨道，则恶骂、捶打皆柔和忍受，而忍辱就是入道之因缘；内有如是忍受心，外有如是柔和相。信解行精进是菩萨道，则逆顺等境皆勇猛果决，而精进就是入道之因缘；内有如是勇猛心，外有如是雄毅相。信解修禅定是菩萨道，则深禅、大定皆修习不怠，而禅定就是入道之因缘；内有如是专注心，外有如是枯木相。信解智慧是菩萨道，则博览群典皆通达明了，而智慧就是入道之因缘。内有如是明利心，外有如是活泼相，因缘相貌信解多多不一，故言种种。复见诸佛般涅槃等，即下颂中佛灭后供舍利造塔庙之文。般涅槃梵言略也，具云摩诃。般涅槃那此云大灭度，大即法身，灭即解脱，度即般若，即三德秘密藏也。又云圆寂，以化缘既尽，化法无施，化身遂隐故。舍利具云室利罗，此云灵骨，而有五色，是三无漏学凝聚而成故。梵语塔婆，此云方坟，亦云高显处，安置灵骨之处也。碎身舍利是佛末后遗教，令一切有情造塔修福故。总前一见六趣，二见诸佛圣凡一对，三闻佛说法，四见四众得道人法一对，五见菩萨行行，六见佛般涅槃始终一对。又是一串事，既有可化之众生，即有能化之佛，有佛即有说法，说法即有弟子，弟子即行始，行始必致终也。诸见字要悟得透彻，即知万八千土皆是本地风光从这里流出。古德云，尽大地是自己光明，无一人不在自己光明里上来。一光横该竖穷，是何等之高厚，何等之广大，其间法界生佛事相，始终善恶好丑许多差别境界，只一光一时颂现于此土，四众目前了无障碍，人人有此光明，特众生不自知耳。若本明洞彻，本智现前，妙体实相昭然心目，与佛何殊。文殊曰，今佛放光明，助发实相义，则此光是一卷离言法华，奈何法众不解，又劳二大士旁通，世尊出定叹扬，全经文言显此旨也。现瑞序竟。

△三、疑念序，分二：初、弥勒疑念。

尔时弥勒菩萨作是念至我今当问。

此有三念，一正念六瑞，二念问谁，三念文殊。文殊念起，第二念消，唯存初念，但成一疑。初念六瑞，作是念三字，是经家模写，弥勒口不言而自忖也。作何等念，谓今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞。神变相者，总指此土他土之事。夫圣人发一言为天下则，行一事为天下法，时措合宜，必不徒施。今者现其神通，变其界相，岂无故而妄施哉。但不测以何等因缘，而有如是鼓动，不知其所以然而然也。二念问谁，既不测其所为之因缘，则当请决于佛，奈何今佛人于三昧。然此三昧，是佛自觉圣智之境，理出希夷，妙超情路，是不可思议。详此境相，事非常途，必是希有之事。若是寻常之事，我以补处智，罔象其怀，虽不尽知，亦可仿佛于二三。我既不知，佛又入定，欲决此疑，当以问谁。若问，必是才智兼备，可以消我之疑。若不能决疑，徒问何益。当是时，弥勒左顾右盻，用目循历，众中求人，历观圣贤交错，龙象相参，以我例诸，无不疑者。当问何人，以释其事，故云当以问谁，谁是能答之人。三念文殊，复作二字，紧随谁能二字，以弥勒左右寻察，正念谁是能答之人，忽擡头看见文殊，故复作念，是文殊乃法王之长子，众中之白眉，经劫供佛，奉法行道，所谓欲知山上路，须问过来人，事佛既多，经目者广，必应见此希有之相，故云我今当问，请决其疑。必应者，果决之辞，却被道著，下文文殊略曾见答云，我于过去诸佛，曾见此瑞，当问一句，番上当以谁能二句，此中以何，当以谁能，复作已曾必应我今等，皆字法相生之妙。又神者内也，变者外也，神明天心，即天然内慧，变名变动，即六瑞外彰，弥勒不测外变，亦不知内慧，故兴疑作念，有如此者。若夫庸人不知术者，散人不知定者，凡人不知圣者，小圣不知身子，身子不知菩萨，菩萨不知补处，补处不知尊极，此就极处，弥勒亦不知也。问：弥勒值佛，植善既多，何容不仿佛知？答：隐明示暗，权不知也。正欲兴起大教，向无疑中生疑，无念中作念，无非鼓动人心，令他生疑起信耳。

△二、大众疑念。

尔时比丘比丘尼至是佛光明神通之相今当问谁。

法会大众咸作此念，谓佛放一光，照见彼土，此土有如许之神化，通变之境相，是希有事，今当问谁？经家恐繁，故不序耳。此念有二：无念文殊疑。偈云：四众欣仰，瞻仁及我。若无三念，何事瞻仁？当知偈出弥勒因问文殊，大众方瞻文殊，未发问时，无视文殊之文。此海众同疑，即一乘之悟机，若污下庸流，必无竦情之观。今困于心，横于虑，仰求知者，则啐啄之应可知，时雨之会有以也。此段经家叙置，什师巧笔，自疑他疑，亦描写当时之形容尽矣。

△四、发问：序有长行、偈、颂，且初长行。

尔时弥勒菩萨欲自决疑至悉见彼佛国界庄严。

欲自决疑者，将说未说之貌。此事希奇，我疑大众，又疑众中若有酧唱发问者，消彼疑，我疑自消。所以语到口边，再三踟蹰，不肎发问。又观四众之心，有瞪𥇋直视光相者，有低头疑念发闷者，有彼此相顾瞻视者，只无一个能问之人。故弥勒忍俊不禁，请问文殊，决自疑以消众疑也。观众会之心者，他人有心，予忖度之也。以何因缘与下，此非小缘，必是一大事因缘，照应六瑞之文。此中二十四字该尽，然此疑字最重，以有疑始有信悟，故问文殊弥勒德位相亚，何故一问一答也。答位虽齐等，宾主宜异故。又法门有权实，权应问，实应答。又迹有久近，近应问，久应答也。又今经授声闻当来成佛，非当来成佛之人不能问，故弥勒大慈以问之。非过去已成之佛不能答，故文殊大智以答之。又文殊表大智，弥勒修唯识，意显此境唯智能入，非识可知。有此多义，故弥勒问而文殊答也。

△二、偈颂。偈者，梵本略也。或云偈他，梵言讹也。梵语阿㝹卒都波，此云赞诵。不论长行、偈颂，但满三十二字为一偈。祇夜，此云应颂，应上长行故。伽陀，此云孤起，不应长行故。嗢陀喃，此云集施颂，以少言摄多义，施人诵持故。长行后又说偈者，按龙树婆沙论云：有四义：一、随国土故，有散华、贯华之说，如此方序后铭也。二、随乐欲不同故，有乐散华，有乐章句者。三、随生解不同故，或于散华得解者，或于章句得解者。四、随根利钝故，利者一闻即解，钝者再说方解故。又表佛殷勤慈诲故，又为众集前后故，故有偈颂也。又长行、偈颂有五双十只之义，有无、前后、隐显、广略、开合。达此，则于超颂、追颂等义不迷矣。偈有六十二行，分二：初、五十四行颂上问，二、八行请答。初又分二：初、四行问此土。

于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：

文殊师利导师何故至身意快然得未曾有。

文殊下一行，颂放光瑞。导师称佛，以说法开导于人故。雨曼下一行半，颂雨华。梵语栴檀，或云此方无故不翻，或义翻与药能除病故。香风者，风本无香而香为奇特，香本属华华香如檀，天华至妙岂有色而无香？风香因华，所谓风从华里过来香也。天华缤纷乱坠，香风阵阵袭人，适悦人心无不欣忭，故云悦可众心。以是风送华香、华落集地之因缘，而地皆因华而严、因风而净矣。此表因若趣果而果则严净也。而此二句颂地动瑞时四：一行颂众喜瑞，长行总问此土六瑞。今偈中长有香风地净，无说法入定，观文似缺义则兼之。

△二、五十行问他土，分六：初、三行问六趣众生，二、四行问见诸佛及闻说法，三、三行问他土四众得道，四、一行半结前起后，五、三十一行半问种种因缘等，六、七行问供舍利起塔。且初三行问六趣众生。

眉间光明照于东方至受报好丑于此悉见。

土非金色，因佛光明变为金色。众生是能趣之人，生死是所趣之处。善恶一句是能趣之因，受报一句是所趣之果。天堂人间是善是好，地狱三途是恶是丑。

△二、四行问见诸佛及闻说法。

又覩诸佛圣主师子至照明佛法开悟众生。

上只云见佛闻法，此广明说法之相。圣主师子者，圣即是主，主谓主伴，是诸菩萨伴中之主。故言圣主者，以道尊四大，德迈十地，以圣道自居，圣德惠物，有斯称也。梵语邬波僧诃，此云师子，又云狻猊。大经云：师子发声震吼，为坏诈师子，为欲试自力等。喻佛能摧伏魔军，示众十力等，以其功出有漏，道证无极，无常醉象，害不能逐，如师子无畏也。永嘉云：师子吼，无畏说，百兽闻之皆胆裂。一音说法，称机圆应，故云微妙。玉转玑旋，笼󳿐群说，故云第一。迦陵仙音，不滞名相，故云清净。赴机普遍，言不激抗，曰柔软。大根大机，受化者广，曰无数。四悉说法，不泥文字，曰梵音。权实不同，会旨则一，曰深妙。凡闻法者，不厌其言，曰乐闻。诸佛所御，各控一方，故云各于世界。其所说法，千圣同轸，故云说正法。或引兴之以种种因缘，比况之以无量譬喻，以至小而引至大，以至易而况至难，无非发挥佛法妙道，以方便开悟众生，令其解入也。照明二字，取喻佛法，即吾人之心，以佛之正法眼藏，隐于众生藏识，如宝在暗室，无灯不见，假灯方见。人有至理，不闻法不知，必赖如来开示，众生方悟也。此中圣主，即舍那相，演说第一，如日照高山，说华严也。教诸菩萨，七处九会也。照明二句，即始见佛身，入如来慧也。

△三、三行问他土四众得道。

若人遭苦厌老病死至求无上慧为说净道。

若人，一行声闻乘也。具明四谛，苦含因果，即苦集二谛，厌老死即道谛，说涅槃即灭谛。亦可二句作集，四句作道。若小机遭苦所逼，厌三界生死如桎梏，为说偏空有余涅槃，修三十七品道法，断尽九十八使苦之分际，令知苦、断集、慕灭、修道，得声闻乘也。际字对上遭字，谚云遭际也。尽字有修行工夫，对上厌字，以遭际虽有分限，能厌之则始能尽断之。又若人遭苦而造恶业，苦不得尽；若人遭苦而造善业，苦亦不得尽；若人遭于外道法中而求解脱，但增见长，非苦亦不得尽；若人遭苦复厌生老病死，感佛为说涅槃，则能尽诸苦之分际也。有福，一行缘觉乘也。若供佛少，遭苦而致恼；供佛多，虽遭苦而有福。故云声闻三生种福，支佛百劫种福。形彼声闻故言有福，是修禅多也。曾供养佛，供佛多也。有福即今世之果，供佛乃前世之因。志求胜法者，深求缘起胜妙之理，闻法多也。望声闻法故言胜。缘觉者，因观十二因，缘觉真谛理，故云缘觉。别行记云：支佛修行不立分果，深观缘起久种三多，福慧既隆预侵二习居声闻上。佛子，一行菩萨乘也。真慈大悲绍隆佛种，故云佛子。恒修六度，故云种种。无上慧，佛慧也。佛子，大机也。六度，大因也。无上慧，大果也。以大机大因而求大果，故佛为说清净六度之道。六度无六蔽，如药中无病，三轮体空不住于相，故云净道。

△四、一行半结前起后。

文殊师利！我住于此至如是众多，今当略说。

于此悉见等即见，演说经法等即闻，大纲略足，故云若斯，是结前也。及千亿事，开后也。如是众多，指下所陈，续后而说，故云今当略说。

△五、三十一行半广问他土菩萨种种因缘相貌等，分三：初一行总问，二十五行次第问，三十五行半不次第问。且初一行总问。

我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。

总问彼土行道之大士，数如恒沙之多，故以种种因缘一句，牒醒其信解相貌在其中矣。恒即恒河，亦云殑伽河，此云天堂来沙，即此河中沙。雪山顶有池，名阿耨达，此云无热恼，纵广五十由旬，八功德水，充满其中。池有四口，各一由旬，四口出四河，各绕池一匝，四种宝色，不相杂乱，湍流入海，各分二万五千道大河，流灌四洲。东银牛口，出殑伽河，银沙混流，入东南海。南金象口，出信度河，金沙混流，入西南海。西琉璃马口，出缚刍河，琉璃沙混流，入西北海。北颇肢师子口，出徙多河，颇肢沙混流，入东北海。此即黄河之源。惟恒河沙细如面，外人计为福河，入洗灭罪。佛顺俗故，常指为喻，但取其沙之多。此以人数之多，喻以恒沙，故凭借不一，故言种种，或布施持戒等因缘，而求佛道也。

△二十、五行次第问分六：初、六行问檀，二、二行问戒，三、一行问忍，四、一行问精进，五、二行问禅，六、三行问般若。且初六行问檀。

或有行施金银珊瑚至欣乐施与求佛智慧。

金银从鑛出。珊瑚出海，多方取之，色赤似鹿角。古云：长鲸一吸海水尽，森森露出珊瑚枝也。真珠出蚌蛤等。摩尼，此云无垢，亦云如意。砗磲出石，以形有渠故。码脑出石，似马脑故。此二似玉。金刚，最坚利者。辇乃君王所乘，舆乃公卿所乘。驷马者，四马共乘也。诗云：四匹在首。又良驷也。横曰栏，竖曰楯。华葢即伞葢，以彩帛为之。黄帝战󱳸尤于𣵠鹿虗空，有祥云󰋪之。后人作伞葢，本此也。轩即车厢。马援传：居前不轾，居后不轩。此中有三意：宝珍、奴婢，贵贱共能此施。驷马、宝车，豪侠者所施；手足、身命，达人乃能耳。妻子、宝珍，身外之物，财施也；身肉、头目，身内之物，无畏施也。不言法施，让后般若也。以妻财者身之余，身命者道之余。菩萨视金帛如粪土，观妻妾如画瓶，见形骸如桎梏，五欲如刀头之蜜，一命如井上悬藤。于是随顺法性，将此行施，以破悭贪之惑，而求妙觉之果也。夫爱身命者，天下之情；外形骸者，遗世之志。二者天壤。然寐者不觉藏舟夜负之急，故爱之；悟者深达瓶穿󳭋飞之理，故外之也。或云：父母遗体，不敢毁伤。不闻舍鱼而取熊掌乎？父母遗其体，是遗其道也。苟离道徇身，谓之爱遗体，可乎？达人以道爱身，不以身爱身也。

△二、二行问戒。

文殊师利我见诸王至剃除须发而被法服。

往。佛所表往，非余专意来故。所问尊极，故云无上。屈九五之尊，尚一乘之道，故曰问道。舍穷域之珍，所弃不轻，故曰舍乐土。画栋雕梁曰宫殿，率土之宾曰臣，嫔妃侍媛曰妾，身心俱离曰剃。除须发。剃须发，绝世谛之容仪。被法服，整出尘之风度。去发染衣，乃比丘相貌也。约比丘而论戒，以在家施易戒难，出家施难戒易也。诣佛问道，摄善法戒。舍其臣妾，摄众生戒。剃发染衣，摄律仪戒。又持三戒而证三身。律仪者，无恶不断，起正道行，是断德因，修成法身。善法者，无善不积，起助道行，是智德因，修成报身。众生者，无生不度，起不住行，是恩德因，修成化身。有此利益，所以诸王出家而作比丘也。五王经云：昔佛在世，有五国王常宴一处。一日大国王设宴，临行远送郭门，谓四王曰：盍各言志。一曰：当此春光交媚之际，驰马试剑，飞鹰走犬，可以为乐。一曰：媛女左侍，姬妾右随，可以为乐。一曰：统御󳬛甸，四海来贡。一曰：父母康健，子孙长聚。大国王曰：春去秋来，时不待人，此乐不常。风月之交，倐焉异世，徒增苦本。控御四方，虽为一世之尊，来生未必何道。父母子孙，恩爱牵缠，累劫难出。四王曰：愿闻大王之志。曰：我愿不生不灭等法。四王曰：云何可得。随引入精舍。世尊为说苦空等法。五王即悟，出家而作比丘。此约义引也。

△三、一行问忍。

或见菩萨而作比丘，独处闲静乐诵经典。

忍有三种：闲林幽谷，恶人恶兽，忍耐无瞋，生忍也；自节守志，艸衣木食，苦行忍也；为求佛道，不乐小果，第一义忍也；作比丘，苦行也；独处闲静，生忍也；乐诵经典，第一义忍也。宋徽宗时，欧阳修客洛阳，游嵩山，自至一寺，入殿见一僧诵经，修举手欲语，僧毫不顾视，修异之。少顷经歇，问曰：何经？曰：法华。又曰：住山久乎？曰：甚久。又问：古之高僧临终自在，何道致之耶？曰：定慧力耳。曰：今时何得寂寥？曰：古之人念念在定慧，临终安得散乱？今之人念念散乱，临终安得自在？修不觉跪地矣。此静处诵经服人者如此。

△四一行问精进。

又见菩萨勇猛精进，入于深山思惟佛道。

捍劳不怯曰勇猛，精纯不杂曰精进。夫深山可畏，非窳怯者可居，惟勇进者能之。所谓楖栗横肩不顾人，直入千峰万峰去。思惟佛道者，穷壑䆳谷，深山旷岛，白云留意，鹿猿忘机，思惟实相，念念不休，进求佛果菩提也。苟心驰魏阙，山居何益焉？

△五、二行问禅。

又见离欲常处空闲至以千万偈赞诸法王。

五欲为神足之累，故须离之。仙人见王女起染心，即失神足是也。空闲乃无欲之地，故常处之，饭糗茹艸，若终身焉。禅定乃神足之体，故深修之，一念万年，如枯木耳。大疏云：神足自体，即三摩地。云深修者，从一禅入一禅，从一定入一定，乃至九品，转转为深，转变自在，能发诸通，故云得神通也。缨络云：神名天心，通名慧性。天心者，天然之心也。慧性者，通达无碍也。有六，谓天眼、天耳、他心、宿命、如意身、无漏通也。当知天然慧性，与此六法相应，故名神通。今云五者，未得究竟漏尽也。上一偈世间禅，下一偈明出世。上上禅智辩赞佛者，由禅定生智慧，由智慧生辩才，故安禅静思佛德，合掌措言成颂，或拟三身而颂果，或撮万行以美因，比兴不同，吟咏各异，诸佛之圣德无尽，菩萨之赞诵何穷？故曰以千万偈赞诸法王也。问：既安禅，何言以偈赞佛？答：此圆教之禅，非八背九次之所比也。静散不相妨碍，不起寂灭定，而现诸威仪，如修罗之琴，不拊而韵，无缘无虑，有感则形，故能安于禅定。以千万偈而赞于佛，即说时默，默时说意也。

△六、三行问般若。

复见菩萨智深志固至破魔兵众而击法鼓。

决疑请问，神悟秀援，理穷性相，教择权实，故曰智深。发三心，满四愿，戴銕轮而不退，尽劫石以无疲，故云志固。扣关击节，善咨心要，故能问。声入心通，文义双持，故曰受持。由智之深，所以能问诸佛之妙法；由志之固，所以闻悉受持而不遗。此具能问、能持二严，乃自利也。下二行利他，有定无慧曰痴定，有慧无定曰狂慧。由深修禅定，则定具足，是正定也；由智深志固，则慧具足，是正慧也。正定具足，自性宗通；正慧具足，禀受有据。以此定慧之自利，方能近取诸譬，以无量喻为众讲法以利人也。为众一句，约中下根说；化诸一句，约上根说。遇中下则循循善诱，故云无量喻；遇上根则直明大法，故云说法。观机说法，度生为事，故欣乐之。破魔击鼓者，以正道摧邪，如击鼓以破敌也。云破魔者，空观破四魔，假观破八魔，中观破一切魔。梵语魔罗，此云夺命，如死魔实能夺命，余烦恼五阴天主能作夺命因缘。又此四魔能夺智慧命故，既破魔已，应转法轮。云击法鼓者，初发心住，便成正觉，百佛世界以真妙梵音警悟群生，即是圆击梵轮法鼓也。次第问已竟。

△三十五、行半不次第问。问：上次第问，六度自收万行，何须更问太烦杂耶？答：次第，渐一途也。不次第者，不定一途也。既言种种因缘相貌，何止二途，而言烦杂耶？详此颂文，慈氏善问，井井有条。什师善译，运斤成风。不然，经文才言布施，又言布施等，才云见诸菩萨，又云又见佛子等，只觉文字重叠，错杂颠倒。今准长行，详察颂文，始知妙哉圣经，无一字之多，无一语不善。当知不次第者，乃随见随问也。以万八千土中，菩萨无数，此处行布施，彼处行布施者，这里坐禅定，那里又坐禅定等。弥勒不暇次第，随见即问，急急促促，方见不次第之妙。文分七段：初、二行问禅，二、一行问精进，三、一行问戒，四、一行半问忍，五、二行问禅，六、五行问檀，七、三行问般若。且初二行问禅。

又见菩萨寂默宴然至济地狱苦令入佛道。

初行入舍禅，自行也。寂则心境不累，宴离喧杂，默绝言象，坐破蒲团，觑穿銕壁，白醭生于嘴边，百鸟都无寻处。即使佛来赞叹，尚不顾视，何况天龙恭敬而遂动其心乎？如空生林间入定，帝释空中称赞是也。二行入悲禅，利他也。山间林下深入禅定，缘地狱苦煎，放月爱光明，不但济其苦恼，亦令入于佛道矣。如华严菩萨放光八难，众生触光顿超十地是也。

△二一行问精进。

又见佛子未尝睡眠，经行林中勤求佛道。

不睡常行，即般舟念佛三昧也。睡眠乃四不定之一，令身心不自在。昧略为性，障观为业，心极暗劣，唯内门转。昧拣在定，略别寤时，心神昏重，不能修观，故经行以遣之。所谓昼三夜三，决志不移。古德云：惺惺著，莫受人瞒是也。

△三、一行问戒。

又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。

无缺律仪，戒也。戒性如宝珠，不受尘故。具戒则篇聚无亏，止持合宜；威仪则防护严肃，荡诸染垢。幽溪未足比其清，飞雪无以方其素，故云净如宝珠，如鹅珠艸系之类。

△四、一行半问忍。

又见佛子住忍辱力至皆悉能忍以求佛道。

忍辱者，内心能安，忍外所辱，故有生、法二忍。生忍有二：一、于恭敬供养能忍不著，不生憍逸；一、于瞋骂、打害及蚊蚋等能忍，不生烦恼。法忍有二：一者、非心法，谓寒暑、风雨、饥渴、老病等；二者、心法，谓瞋忧、欲慢、诸邪见等。于此二法能忍不动，是名法忍。力有六种：小儿啼为力，女人瞋为力，国王憍为力，罗汉进为力，诸佛慈为力，比丘忍为力。以物乱打曰捶，以杖直刺曰打。遗教云：若不能忍，受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。僧以忍为尚。古云：有人打老侬，老侬便睡倒。儒云：小不忍则乱大谋。内外教中皆贵于忍也，如常不轻忍辱仙人之类。

△五、二行问禅。

又见菩萨离诸戏咲至亿千万岁以求佛道。

戏咲防正业，痴属增烦恼，近智识见广，一心不杂念，摄念置一处，离戏除三业。掉悔葢，离痴除瞋葢，近智除疑葢，一心除贪葢，摄念除睡葢。以诸教禅皆离五葢，故宝积云：有四法当急走，舍离百由旬外，一利养，二恶友，三恶众，四同住𩰖争戏咲等。又摄念即心寂，定力深而智光发，山林是境寂，喧嚣绝而宁静生，疾雷烈风不惊不动，一念万年万年一念，故云亿千万岁求佛道也。

△六、五行问檀。

或见菩萨肴膳饮食至欢喜无厌求无上道。

盛馔百味美食，以充其腹；丸散百种妙药，以疗其疾；暑须𫄨绤，寒须裘貉；或有价之名衣，或无价之上服，施之荣身，以御寒暑；起居须舍，坐卧须床；以栴檀之宝舍，拣非凡材；众妙之卧具，拣非麤恶；供佛及僧，以便栖止。四事具备，若无园池游戏三昧之地，则亦不为如意之施。故菩萨又施华果茂盛之园林，蓊蓊󳬂󳬂，有徘徊潇洒之趣；流泉清净之浴池，荡荡漾漾，有沂水濯缨之歌。如是种种，务在精洁，故曰微妙；不含吝惜欢喜而施，故曰无厌；不求人天因果，但求无上菩提，故曰求无上道。

△七、三行问般若。

或有菩萨说寂灭法至以此妙慧求无上道。

至理寂灭，本不可说。有因缘故，亦可得说。故以种种方便，教诏众生。此不可说而说般若也。诸法性空，本不可观。顺性而修，故可观也。观是能缘智，法性是所缘境。智则三观圆修，境则三谛齐照。以此而修，则诸法无二相之性，犹若虗空之广大而无相。此不可观而观般若也。心无所著，即心行处灭。心不著故，必离言说，即是言语道断。由言语断，泯却不可说而说也。心行灭，泯却不可观而观也。虽则双泯，不妨而说而照。念念成佛，不见有佛可成。时时诸法，不见有法可说。常常度生，不见有生可度。外不循缘，内不住定。智穷法性，行备理圆，是名妙慧。以此妙慧，成佛必矣。此说不可说，观不可观，而论般若也。问：光中事相多端，弥勒申问，独将菩萨因相，种种广序，一一详问者，何也？答：此正为声闻说大乘经，故名妙法莲华，教菩萨法也。欲令凡小耻小慕大，引权入实之旨也。故知七卷经文，一光托出，更无余蕴矣。上问种种因缘等竟。

△六、七行问供舍利起塔。

文殊师利又有菩萨至如天树王其华开敷。

灭后，为供舍利，造塔庙，无数恒沙，此塔之数也。高五千由旬者，一由旬四十里，则有二十万里之高。直曰纵，横曰广，正等横直，四方一样，二千由旬，则有八万里之宽大，此塔之量也。恒沙塔庙，各有千种。幢旛者，表摧邪辅正也。露盘珠网，交罗宝铃，节凑和鸣，此塔之庄严也。天龙技乐，此塔之供养也。文殊下，结庄严塔庙，其土自然妙好。天树王者，大经云：三十三天有树，名圆生，根深五十由旬，高五十由旬，枝叶布五十由旬，华香五十由旬，光照五十由旬。此树为帝释钟爱，故称天树王。其华开时，诸天游乐其下，丛集围绕故。当知此中，佛遗舍利，以作佛事，菩萨奉之，用求佛道。塔供舍利，庙供圣容。梵刹栉比，幢旛鳞次，故托喻于恒沙之多。雕梁画宇，藻税奇节，故严饰于国界之中。式样巍我，巧夺轮奂，旛腾天上，铃响云间，珠交星灿，幔鎻烟霞。不唯崇敬之殊胜，亦乃宇宙之大观。故有天龙雨华，人神奏乐，庶得正法兴隆，善人增盛。其犹天树，华开艶丽，故令天宫皎洁，香风微动，天人得其怡乐。故曰：如天树王，其华开敷也。颂上问已竟。

△二、八行请答。

佛放一光我及众会至瞻察仁者为说何等。

佛放一光能照也。我及众会，依光能见之人也。国界，法会所见之境也。只此一光，见有如许种种殊特妙好之事。问：彼东方万八千世界，去灵山不知多少远近，不曰见彼，而曰见此者，何也？答：因佛光照，即远即近，如在目前，忘其彼此也。神力智慧希有者，谓世界广大高厚，计万八千，以凡圣因果，情器劫时，久近始终，因缘相貌，信解之多，彚而无量无边。不移此而见彼，无远近也。不移一时而见多劫，无过现也。圣凡隐显，因果彼此，略无毫忽不见，略无些须错杂，非诸佛神通智慧力，安能如是？故曰希有。放一净光者，能照有分限也。照无量国者，所照事无量也。自初说颂，沿至前节，皆申弥勒一己之疑，应长行。尔时，弥勒作是念至我今当问之文。此下为法会大众申疑，应长行。尔时，比丘至悉见彼土国界庄严之文。故前颂曰：我住于此，我见彼土，我见诸王，皆以我为称。此则将欲求答，以除其疑，故兼大众而云我及众会。我等见此，始以己兼人而称，到此则专主众会而请，故曰愿决众疑。四众欣仰者，承上文而言，谓所现之瑞，若是一向曾有之事，则众人不疑，即疑我弥勒亦能为众决之。因向未有，今忽见之，四众欣然钦仰，各生其疑，瞻察仁者，仍视我身，疑念世尊何故放此眉间光明，照见生佛事相始终，我既不能为众决疑，众又不敢请问仁者，故我虽为众请实为自请，仁者解我疑则众疑自解矣。故云佛子时答决疑令喜。时答者，乃求应时速答之意。何所饶益等，正出其疑，谓佛寻常说经则不入定，入定则不雨华，雨华则不动地，动地则不放光，放光则光中未曾见许多事相，今佛如此，果何所饶益众生之事而先演畅此光明也耶？佛坐下，谓佛今畅此光明，还是为发明佛初坐道场所得妙法耶？还是为诸菩萨授阿耨菩提记耶？示诸下，谓若说妙法往昔已说，若谓授记往昔已授，并不见佛眉间光明示万八千世界之佛土众宝庄严而清净，亦不曾见佛土中有许多之诸佛，今者示土现佛，故我定知此非小因缘，必是为一大事因缘也。只此说法授记二句，弥勒已将一部法华经说毕了也。向下文殊广引世尊出定赞扬，无非此也。弥勒果不知乎？古人于此一段立四伏难，言伏难者，文殊内心搆难不肎时答，其意有三：一、此瑞希奇，不可仓卒轻尔有判；二、智众如海，谦光推高；三、靳固前却，生众渴仰。故以伏难潜而拒之。弥勒彰灼释难，意亦有三：一、瑞大疑大，若不为释，忧兕在怀，妨闻正法；二、海众虽多，机在仁者；三、阖众瞻仁。故知注诚殷重，所以彰言释难，请令时答。初伏难，因弥勒云：佛子文殊，愿决众疑。文殊起伏难云：汝云众疑，众未曾疑。若疑应问，今众不问，是不疑也。众既不疑，我何所决？弥勒以偈释云：四众欣仰，瞻仁及我。及我欲我问，瞻仁欲仁答。文殊即起二伏难云：众同有疑，不易可答。待佛出定，然后决疑。弥勒以偈释云：佛子时答，决疑令喜。有疑在怀，忧兕不泰。应以时答，复知如来何时出定？文殊起三伏难云：我与仁者同居学地，欲测佛意，微共筹量。独令我答，于理不可。弥勒以偈释云：佛坐道场等，我亦微心下。思踟蹰两楹，为说妙法耶？为当授记耶？文殊起四伏难云：若如汝说，即是释疑，何烦我答？弥勒以偈释云：示诸佛土，此非小缘。安得以我犹豫之心，而判如来一大事因缘耶？文殊伏难既穷，谦光亦止，故末偈结请。弥勒意谓：予罔象其怀，难决圣意。子为法门冠葢，幸流三峡之辩，荡涤尘滞。愿垂长虹之手，以发复盆。勿负我及四众龙神，瞻察仁者之心。于此说法授记之事，为说何等？问辞铿锵，意亦绸缪。灵山一会，宾主酧酢，宛然目前也。发问序已竟。

△五、答问。序有长行、偈颂。长行有四：一、惟忖答，二、略曾见答，三、广曾见答，四、分明判答。夫以下测上，止可罔象卜度，惟昔俦今，不可顿决。所以初从仿佛，次引略见，略见未周，更引广见，以多证一，尔乃分明判答也。且初惟忖答。

尔时文殊师利至吹大法螺击大法鼓演大法义。

尔时下。标章。语者，觌面相告也。面对慈氏声及众耳。大士者，菩萨有三名：或云大士，大道心之士故；或云开士，开众生信心故；或云高士，升出凡夫小乘故。如我下。正惟忖也。如我一句是文殊发露佛道之真机，故假思惟以弄引，非实不知而惟忖也。然二大老既为影响权现不复行实，若不假思惟明明道破，则簧鼓之仪不成。所以下文明引灯明之事迹，暗透释迦之作略，轻敲响卖实权内之玄机，暗做明瞒乃权中之巧思耳。前疑念中云当以问谁谁能答者，谁能二字有暗指文殊之意，弥勒既有暗指之权，文殊岂无明彰之巧？故曰如我惟忖。如我者，不如彼也。惟者，思惟也。忖者，忖量也。意谓诸佛蕴奥理不易测，彼此同科谁不疑者？然目覩而心思，意沉而默想，引例攀条忖度圣意，不出仁者两疑之问。如我思惟忖度将欲说大法等，欲者，将说未说也。大法者，妙法也。意谓四十年前将此妙法开为三乘五乘七方便之教，逐机之谈曲顺众生，随他意语巧逗时机，不名大法。今日放光现相欲说此一乘大法，随自意语禀自行权实也。又大即包罗义，开三显一会权归实，包罗三五七等。雨者，滋润义。四十年前所说之法，如东山起云东山雨，西山起云西山雨，三草二木随分受润，不名大雨。今日欲以平等一味大法之雨，充润一切枯槁众生，是大法雨也。如油然作云，沛然下雨。下文一云普覆等。螺，以号令为义。四十年前，以种种因缘譬喻，循循善诱，如号令前队，则前队吹螺，号令左哨，则左哨吹螺，各随队伍，排兵布阵，不名大法螺。今日欲改三乘之号令，归一实之圆道，以一音普告大众，是大法螺也。如中军帐吹螺，则前后左右皆号令之。下文云若有闻法者，无一不成佛等。鼓者，䇿进义。四十年前，或击天鼓，使人种善戒恶，引诸童蒙，依教修行，得二乘小果。如兵不前进，以鼓䇿之，不名大法鼓。今日欲击涂毒大鼓，䇿进懈怠小乘，令至宝所，是大法鼓也。如将台大鼓，一击则一切将卒，无不勇进。下文云今为汝等，说最实事，诸声闻众，非实灭度等。演者，宣布也。义者，义理也。四十年前，但演生住异灭，无常苦空，六度差别之义，皆以实相为体，不名大法义。今日欲发挥实相不二之义理，诸法差别之本根，故曰演大法义。又欲说大法一句，应法说一周，开三显一之旨。雨大法雨，应喻说一周，洒火宅之干𦦨，令诸子得清凉，三艸二木，不隔枯荣。吹大法螺，应因缘一周，荡化城之小教，废艸庵之滞情，广记现在，悬记未来。击大法鼓，应法师功德，至安乐行，募人弘经，行菩萨道，是鼓舞意。演大法义，应涌出至经终，开师门之近迹，显佛地之远本，并诸菩萨奉命通经，以终普贤大行。如是则全经旨要，被文殊一惟忖而说尽了也。

△二、略曾见答。

诸善男子！我于过去诸佛至故现斯瑞。

我于过去曾见等，应弥勒疑中曾亲近至必应见之文。何以知佛欲说大法也？以我曾见过去诸佛说经，入定后便放光，放光后即说大法，今见如昔，昔秖如今，以是之故，当知今佛现光亦欲说大法也。欲令二字是诸佛本怀难信之法，即一乘实相难信，而曰一切世间者，是不但恶道难信，而人天犹然疑之；不但凡夫难信，而二乘犹然疑之；不但二乘难信，而菩萨犹然疑之，故曰一切世间也。昔日所说乘是三乘，性有五性，人之易信也；今欲说三乘是一乘，五性是一性，人之难信也。寻常但说唯佛一人独得正觉，今曰不令独得灭度，皆以如来灭度度之，人之难信也。要开示悟入佛之知见，普令一切众生个个闻知即心即佛、无二无三之旨，故现斯瑞耳。此中欲说即说难信等，是文殊不肎直说妙法，微婉其辞以敦信耳。令众会旧疑既消，新疑又生，至判答中方分明说破。又难信一句最重，下文出定双叹，千二腾疑，开近显远，弥勒腾疑，皆难信也。

△三、广曾见答。此中更分明于略见。前弥勒因光横见东方以为问，此文殊引古竖见而为答，横竖显诸佛道同也。文分三：初、引一佛同，二、引二万佛同，三、最后一佛同。今初，引一佛同。

诸善男子如过去无量无边至成一切种智。

过去下。明时节。梵语僧祇，此云无数。劫波，此云长时。无量等言劫数之远，表一乘之道超诸群数也。有佛下。标名号。别号日月灯明。玄赞云：日有二能：一、导明，二、成熟。月有二能：一、除热，二、清凉。灯有二能：一、破暗，二、传照。显佛有导迷至觉成器熟根，除烦恼之热得涅槃之凉，化生传法破愚痴暗，有此功能故立其名，亦三德圆满之称。别号云何同？当以名别义同释之。日是慧、月是定，定慧自行也，灯明化他德也。能仁能定慧能自他，诸佛之号随缘称别，义不殊故。如来下。通号。如来者，倣同先德号。今佛倣同先佛之再来，故不动本觉之理名如，观察照了始觉之智名来。谓从凡夫起智断惑，惑尽智亡妙契如理，始本不二名如来。又无所从来亦无所去，故名如来。又诸法如义，即法身德也。应供者，堪为福田号。福慧双具道证圆觉，堪为人天种福之因，故云应供。后文云普于其中应受供养，即解脱德也。正遍知者，遍知法界号。正拣外道之邪、遍拣小乘之偏，现前松直棘曲鹄白乌玄皆了元因，乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，即般若德也。明行足者，果显因德号。明是慧、行是福，以果德成就赖福慧故。由奉持正法故明足，供养诸佛故行足。福慧双隆果感万德，故云明行足。善逝者，妙往菩提号。五住究尽，行道圆满穷尽妙觉，然后倒驾慈航向今时门头示成正觉，故云妙往。世间解者，达伪通真号。三世间内色心诸法无不净故，即以权实二智了达幻伪通一真实也。一器世间，谓山林等如器而盛有情故。二有情世间，谓四生六道各有分别情故。三智正觉世间，谓三乘贤圣各有所觉之正道故。无上士调御丈夫者，摄化从道号。五住究尽，二死永亡，果德圆成超世出世间，独称无上。若人天三乘等觉皆名有上故。调理控御能说能行，故云丈夫。一切众生不悟佛之知见，轮回六道无有休息故。我世尊以三乘法调理控御，使其自凡至圣悟佛知见故。天人师者，应机说法号。模范人天应机说法，三根普被令归一寂故。佛者，三觉圆明号。自觉拣凡夫，觉他拣二乘，圆满拣菩萨故。世尊者，出世独尊号。世出世间唯佛独尊故。演说下，明说法。拣四围等典曰正法，即一切法曰大，离一切相曰正，不即不离是即非即曰妙，皆一实相法也。谓日月灯佛出现于世，为诸众生宣演正法，令悉到于智地。此句总标一代时教无非正法。初善下一段，古今注各不同。天台独释华严，合顿教序正流通。如是则其语巧妙一句，不合称性之谈，实无巧妙之语。温陵释此，开三乘为三善，皆应时契善故。如是则其义深远一句相违。今释三善者，凡诸佛出世所说一代时教，总分三时，如西域一年三际，一日三分义同。此三善字，乃至善之善，指一乘实相之至理也。言三时者，初时说华严大教，先被上根利智之机；中时说人天三乘等教，被三根之机；后时说一乘实相平等之法，总被三乘五性之机。虽三时说法不同，机自差别，而如来所说之理本一，实相流出，元非有二，故皆称善，无非归于至善之地。此文殊大智巧谈，先总标一代之理同，下释三时之义别。其义深远者，释上初善说华严也。乃佛自修自证之道，经旷劫而修，历三祇而证，人天不知，二乘莫测，故曰深远。其语巧妙者，释上中善说三乘也。一乘实相之法，随众生性欲，隐实施权，分别说三，即阿含等教。随他意语曰巧，藉权显实曰妙。纯一具足等者，释上后善说法华、涅槃等教也。纯谈实相之理，会归一乘之道，曰纯一。无二亦无三，唯此一事实，曰无杂。具修六度，广被万行，一尘不染，性相双融，曰具足等。上句法华，下句涅槃。为求下，详明说三乘之意。因随机宜，而说三乘。佛意唯为一乘，元无二三。谓有求声闻者，说四谛法以应之，令断惑而度生死，入道而证涅槃。闻佛音教，曰声闻。四皆审谛不虗，曰谛。苦集世间因果，灭道出世因果，有余涅槃，那言究竟。令彼欣乐取证，方便说故。有求支佛者，说因缘法以应之。应对求言，随乐欲故。一无明，无所明了故。二行，有造作故。三妄念投胎，名识。四胎中心色，为名色。五胎中六根，根有入尘之义，曰入。六触出胎已后，根对尘故。七领纳前境，名受。八贪于五欲，名爱。九追逐尘境，名取。十因果不亡，曰有。十一还受五众之身，为生。十二身有熟坏，曰老死。展转感果为因，互相由藉为缘。因观十二觉真谛理，故名缘觉。为菩萨大根者，说六度法以应之，令得圆满佛果。三乘之教法虽别，世尊之本意无殊，无非令彼得无上菩提，成一切种智也。一切种智者，谓能以一种智，知一切诸佛道法，知一切众生因种一相寂灭相，种种行类，能知能解，名一切种智，即佛智也。文殊巧谈，令法会二乘，自思自惟，四十年前，欣乐小法，执守偏空，孤负世尊普令众生成一切种智之意久矣。

△二、引二万佛同。

次复有佛亦名日月灯明至所可说法初中后善。

二万佛名号说法皆同颇罗堕者，此云捷疾亦云利根，以根利捷疾不违物情故；亦云满语，所言不二满众心故。初中后善，若准天台，此二万佛但说华严不说三乘法华；若准温陵，此二万佛但说三乘无华严法华，故知前科三善摄统一代无疑。不然，文殊序二万佛但云三善何也？又二万佛始末七十余言叙尽，乃什师译手之妙也。

△三、最后一佛同，分三：初、曾见事与今已同，二、曾见事与今今同，三、曾见事与今当同。取久远为曾，小近为已，六瑞为今，出定去为当也。今初，曾见事与今已同。

其最后佛未出家时至已于千万佛所植诸善本。

事论灯明，在俗为轮王，实有八子。虽明有子，事同其实。下文要出成第八子成佛，号曰然灯。约法八子表八识，佛表心王。在俗八子喻心王，在缠转变八识。八子皆名意者，意乃心之用也。元是一心之体，分成八识之用。用虽有别，其体是一故。有意者，眼识见色，有见能别，有生死苦，有涅槃乐故。善者，耳识闻声，善恶分明，善超诸有，善入六尘故。无量者，鼻识嗅香，无形无量，无坏无杂故。宝者，舌识了味，资身命宝。又辩才无碍，宣出世法宝故。增者，身识觉触，增减在身，增有为苦，减无为乐故。除疑者，意识知法，除疑了达，除事理疑，了达生死惑故。响者，七识相应，我痴等四，恒审缘八，为自内我，如响随声故。法者，八识含藏，有漏无漏，善恶邪正，一切诸法故。威德自在二句，八识功能，任运自在故。八识在缠，被四大所拘故。王出家成佛者，心王离妄证真也。舍王位者，厌三界有漏之荣，欣一乘无为之道。亦随出家者，八识转染成净也。所谓有是父必有是子，迷则同迷悟则同悟，灯明本也。八子迹中八相也。父生八子从本垂迹也。随父出家会迹归本也。大乘意者，直等三心四弘誓愿，所行无污具足清白曰梵行，心无懈怠念兹在兹曰常修，各以道备于己垂范于世曰法师。已于二句明因深，今入圣位非无因而至，亦非邪因而至，不于一二佛种诸善根也。内因外缘为众善之本，故云善本。问：昔佛八子今佛一子，云何同也？答：数虽不等，一八赴缘各别，并出同居之土，八表八正道，一表一道清净也。今取有子事同，昔八子出家发大乘意，今佛一子住小乘果，云何言同？昔化道已竟显本事彰，故言发大乘意。今未发迹犹言罗汉，至后显本即是菩萨，其义则同。

△二、曾见事于今，今同，又二：初、现相同。

是时日月灯明佛说大乘经至如今所见是诸佛土。

六瑞次第如文。如今所见，二句摄尽。下至阿鼻，乃至起七宝塔一段，经家恐繁文耳。

△二、疑念同

弥勒当知尔时会中至欲知此光所为因缘。

准前当有尔时某菩萨作念一段文，今总举法众，故以二十亿乐欲听法数句该之。欲知此光所为因缘，正疑念也。问：既言现相疑念，而无众集发问答，问者何也？答：义推则有，既说法必集众，既疑念必有问，有问必有答。若言昔日某菩萨问、某菩萨答，则不待文殊费辞矣。既不言答，亦不出问。

△三、曾见事与今当同。又分六：初、因人同，二、说法同，三、时节同，四、唱灭同，五、授记同，六、通经同。且初因人同。

时，有菩萨名曰妙光，有八百弟子。

圣人无名，因德以彰。神通莫测曰妙，朗照群昏曰光。又此菩萨深达权实即离为妙，二智开觉群生为光。昔佛八子师妙光佛，起定为妙光说法华经。今佛罗云师身子下，出定为身子说此经。是因人同也。或曰：妙光是菩萨，身子是声闻，云何同也？比及发迹，身子亦是菩萨。妙光垂迹，未必不是声闻。文殊巧说，方便隐显耳。有八百弟子一句，按下后文好出，弥勒乃八百之一。净名疏云：师有作成之能，学有资禀之德。资则舍父从师，敬师如父。师之谦让，处资如弟。

△二、说法同。

是时日月灯明佛从三昧起，至教菩萨法佛所护念。

必因妙光者，灯佛表本觉理也，妙光表始觉智也，以此理非智不能契入，故因妙光说经。又此妙光，人人本具，亘古常恒，灯灯相续，光光圆融，所以说法华必因无断续之妙光也。经名妙法在前，文殊云欲说大法，又云难信之法，费尽微婉曲折，至此隐讳不住，始唱出经名。

△三时节同。

六十小劫不起于座至若身若心而生懈倦。

六十小劫如食顷，今经五十小劫如半日，是其同也。经文非虗，闻法之诚，佛威难测，一坐经劫，忘其久耳。如世黄粱一梦，山中七日，即可类推。又则大觉设教，有神变莫测之力，能延一日为一劫，促一劫为一时，不可以六十小劫如食顷为荒唐之言也。就增减言，人寿十岁时，子年倍父年，如是增至八万四千岁。后百年减一岁，如是减至十岁。一增一减为一小劫，二十番增减为一中劫，成住坏空各二十番增减为一大劫。今释迦出世，正当二十小劫中第九减劫也。

△四、唱灭同。

日月灯明佛于六十小劫至当入无余涅槃。

梵，色界主也。魔，欲界主也。婆罗门云：净行，在家修行者，中夜表无为正位。昔佛说法华竟，即唱灭。今经宝塔品云：如来不久当入涅槃，化道已足，唱灭事同也。涅槃，此云圆寂，众德皆圆，诸妄永寂故。又云：灭度，灭二障，度二死故。又云：无为，离生灭故。又云：安隐，最寂静故。总之一真理也。小乘亦有无余，子缚已尽，果缚尚在，为有余；身智灰泯，为无余。大乘以五住究尽，二死永亡，为无余。一往释耳。统论有三：一、性净，凡圣平等法身也。二、圆净，出障圆明般若也。三、方便净，现生现灭解脱也。大论开四：一、自性清净，涅槃即真如理，本来不生灭，虽为客障所覆，其性本自寂然，众生等有，不关修得。二、有余依，见思已寂，真如出烦恼障，犹余最后身智，分段生死苦，依三乘证无学道所得。三、无余依，以烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，无有余依，三乘无学身智尽时所证。四、无住处，谓真如复出所知障，悲智相应，不住生死，不住涅槃，尽未来际，寂而常照，利益众生。此四，凡夫唯一，圣人有三，唯佛具四。

△五、授记同。

时有菩萨名曰德藏至阿罗诃三藐三佛陀。

言德藏者，恒沙功德，无不具足，含藏义自利也。以此德遍施众生，出生义利他也。圣言说与曰授，果与心期曰记。净身者，以相好严身，其体明净故。多陀等，即如来、应供、正遍知之三号。问：昔佛说经授菩萨，今经授声闻，何言同也？答：昔事已成，故言菩萨。今正会归，故言声闻。问：何故为妙光说经，而授德藏记也？答：妙光为当机，必有远记，意谓往事不遑序故。又一灯分二𦦨：一传妙光，弘法利生，化化无尽，斯道不泯故；一传德藏，为人天依止，灯灯有续故。

△六、通经同，又三：初、灭后通经，二、教化弟子，三、结会古今。且初灭后通经。

佛授记已，便于中夜至满八十小劫为人演说。

授记已入灭者，斯道有赖故，本愿已畅故，化缘已毕故，故于中夜便般涅槃，入于常寂光中。今经有唱灭之言，无涅槃之事，当知说此经已，即诣双林，说涅槃而入灭矣。灭后妙光持经者，灯明因妙光而说经，则嘱累在妙光矣。妙光受遗嘱而持经，是行法师事。所以灯明一灯，分作二灯，一灯授德藏为法王，一灯付妙光为法师。此法王法师之位，是如来道统之传，出世本怀，正为此也。言法王者，道无不传，德无不备，功无不圆，行无不满，位无不极也。言法师者，学法王道，修法王德，行法王行，传法王法，遵法王戒，入法王定，得法王慧，如是经无量劫，功圆行满，然后绍法王之位。法师乃法王之基本，所以妙光持经演说，自利利他，作大法师也。弟子弘经，多师二十劫，青出于蓝，智过于师，显佛鉴机无差也。

△二、明教化弟子

日月灯明佛八子皆师妙光至供养恭敬尊重赞叹。

灯明八子，不以父为师，以妙光为师者，古人易子而教，故罗云以身子为师，尊师道也。语云：父以生之，灯明有焉；师以成之，妙光有焉。八子师妙光，妙光教化，令其坚固菩提，复近佛多，因圆果满，皆成佛道。所谓坚固精进者，早已成佛。然灯者，大论云：太子生时，一切身光如灯故，以至成佛，亦名然灯。是释迦第二僧祇授记之本师。又增一云：十方一切诸佛，八万四千法门皆同，唯有精进一门不同。精进者，得早成佛；懈怠者，虽有成佛之日，亦迟劫数矣。八百弟子下，明懈怠者，犹待当来。前云八百弟子，正谓此处，显弥勒是八百中之一人耳。号求名者，抑其名利役心，志分神耗，种诸善根。值多诸佛者，扬其因深缘胜，方成圣果。所以引八百八子者，近则释疑，密开寿量。释疑者，或谓弥勒补处为大，文殊非补处为小。小不应答，大不应问。故举弥勒，是昔日妙光八百弟子中之一人。意谓妙光是我文殊，弥勒是妙光弟子。弟子应问，师应答。故今释疑非谬。密开寿量者，八子相继成佛，最后号然灯。然灯又是释迦授记之本师。八子皆师妙光，则妙光是释迦九世师翁九代孙。今成佛师祖，尚为弟子。师弟无定，密显生非生，灭非灭之意。又释迦受妙法于然灯，然灯续继于七兄。八子皆行妙光教道，迭相致果。妙光又受嘱于灯明，二万逆之于最初。灯明唯此传此，秉此续此也。乃至二万亿威音，纂芳烈𦦨者，不过此妙法而已。显此妙法，非今日始有之妙法，其来久矣。可见文殊上受于威音，灯明下传于八王。后代祖述有据，后昆可准。名称于实，当决众疑也。

△三、结会古今。

弥勒当知，尔时妙光菩萨至求名菩萨。汝身是也。

今日之文殊，昔日之妙光，昔日之求名，今日之弥勒也。上广曾见答竟。

△四、分明判答

今见此瑞与本无异至教菩萨法佛所护念。

言今日所现之瑞相，与本昔日灯明所现之瑞相，无有异也。妙光是我文殊，求名是汝弥勒，彼此眼见耳闻，今日迦文所为，不异昔日灯明故事，故曰是故惟忖等。今经题目，佛未出定，法未出口，文殊预先说之，可见三世一切诸佛所说，皆名妙法莲华经也。详上。弥勒善问，文殊善答，纵散之谈，收放自如，波澜浩瀚，若吞舟之巨浪，首尾跌宕，似断弦之复续，妙哉此经，无以尚矣。

△二、偈颂有四十五行，分二：前四十三行颂上长行，后二行结劝待闻。初中不颂惟忖、略见，二、答。于广见中，但颂前后，不颂中间。二、万佛，分二：初、四十一行颂广曾见答，二、二行颂分明判答。初又二：初、二行颂引一佛同。

尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世无量无数劫至令入佛智慧。

念，即宿命通也。过去劫数，颂时节。有佛二句，颂名号。世尊下，颂说法。利生人中者，诸佛现相人中，以整心虑趣菩提，唯人道乃能耳。

△二、三十九行颂最后佛同，又三：初一行颂曾见已同，二十五行半颂曾见今同。三、二十二行半颂曾见当同，且初一行颂曾见已同。

佛未出家时，所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。

△二十五行半颂曾见，今同，又三：初、四行颂此土瑞相，二、十行颂光照他土，三、一行半颂疑念。且初四行颂此土瑞相同。

时佛说大乘经名无量义至现诸希有事。

六瑞，如文长出。天鼓自鸣，表无问自说也。此鼓在妙法堂上，正诸天娱乐之时，其鼓自鸣，为诸天众说苦、空、不净等法。希有事，总结六瑞。

△二十行颂光照他土同。

此光照东方万八千佛土至说法求佛道。

长行但云如今所见是诸佛土，文略，此中广出，应上光中所见他土事相。示一切二句，颂六趣众生。业明生死之因，报明生死之果，处即二十五有也。有见下，长出佛土庄严。玻瓈，水玉也。琉璃，具云吠琉璃，此云青色宝，亦云不远。西域有山，去波罗柰城不远，山中出此宝，故名。及见下，长出八部供养。又见下，长出诸佛成道。三身圆满自然成道者，七地以前方便道加功修习，八地以上发真道无功用行，即自然任运流入果海也。甚微妙者，以金山正报之佛身，坐于众宝依报之光土，如琉璃内现金像耳。自然成佛，法身也。金山，报身也。端严，化身也。世尊在大众下，明说法。深法义者，将法显人，法既深玄，必逗大机，即上光中见佛闻法。一一下，将人显法，人既二乘，法必谛缘，即上光中四众修行。又见下，即上光中种种相貌等，此一行总明六度。又见深入，别明禅定。又见知法，别明般若。

△三、一行半颂疑念同。

尔时四部众见日月灯佛至是事何因缘。

自相问，正疑念也。言人人自己忖量自言自语，共相咨问一光所现之事，不知有何因缘。

△三、二十二行半颂曾见当同，分六：初、二行半颂因人同，二、一句颂说法同，三、一行一句颂时节同，四、五行颂唱灭同，五、一行半颂授记同，六、十二行颂灭后通经同。且初二行半颂因人同。

天人所奉尊。适从三昧起至令妙光欢喜。

圣人出世，人天奉敬尊崇，故云所奉尊也。世间眼者，人天眼目，七众归依也。所以然者，能奉持法藏，故令妙光欢喜，后乃因之说经，例今出定，告舍利弗也。

△二、一句颂说经同。

说是法华经。

△三、一行一句颂时节同。

满六十小劫不起于此座至悉皆能受持。

妙光受持灯明之法，如身子受佛付嘱也。

△四、五行颂唱灭同。

佛说是法华令众欢喜已至汝等勿忧怖。

初二行，唱灭。灯明出世，本怀已畅，众生知见已开，各各欢喜也。寻即下，告众唱灭。汝一心一行，昔佛付嘱，亦与今同。如遗教经云：汝等比丘！我灭度后，当珍重波罗提木叉，如暗遇明，如贫得宝等。世尊下，昔日大众闻佛入灭而生悲仰也。亦与今同。如大经云：涕泪盈目，遍身血流，如波罗奢华。即重法慕人之诚也。世尊诸子等者，是灯明世尊法会三乘诸子等也。圣主一行，昔佛慰喻时众，亦与今同。如遗教云：汝等比丘！勿怀悲恼。若我住世一劫、二劫，会亦应灭，会而不离，终不可得。自利、利人，法皆具足。若我久住，更无所益。

△五、一行半颂授记同。

是德藏菩萨于无漏实相至亦度无量众。

无漏实相者，以离虗妄分别之相，名为实相，即无相之相也。内证无漏实相理，外感光明清净身，故佛号净身。

△六十二行颂灭后通经同，又三：初、三行颂灭后通经，二、八行颂教化弟子，三、一行颂结会古今。且初三行颂灭后通经。

佛此夜灭度如薪尽火灭至广宣法华经。

薪尽火灭者，小乘佛以果报身为薪、智慧为火，慧依报身身灭智亡，故云薪尽火灭。大乘以机为薪、逗应为火，众生机尽应形亦灭，故云薪尽火灭。庄生云：指穷于为薪，火传也，不知其尽。众生机薪无尽，如来应火不灭。故倍精进者，遵佛勿放逸之命，各自努力以求佛果，唯妙光受嘱广演妙法。

△二、八行颂教化弟子。

是诸八王子妙光所开化至其数无有量。

天中天者，涅槃有四种天：一、世间天，如诸国王；二、生天，从四王至非非想；三、净天；四、果支佛；四、义天，谓十住菩萨，见一切法是空义故。今佛超出四天，名天中天。仙乃大觉金仙，有神化莫测之能，故名仙。上明八子行圆，久已成佛，是妙光；下明一人方成，今住补处。此中文殊禀师家作略，作大老腔调，将个弥勒抑其贪利求名，扬其因深成佛，说得非凡非圣，亦凡亦圣，令人不识。所谓弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人真不识也。

△三、一行颂结会古今。

彼佛灭度后，懈怠者汝是，妙光法师者，今则我身是。

△二、二行颂分明判答。

我见灯明佛，本光瑞如此至助发实相义。

本昔灯明，放光现瑞，而说法华。今日世尊现相，如本昔无异。故知欲说法华，但放光现瑞，是诸佛方便助显，发明实相义耳。

△末二行，结劝，待闻。

诸人今当知，合掌一心待至令尽无有余。

文殊前来广引证今瑞相已竟，故结劝以待闻也。充足求道者，谓昔日未满足者，今日充满之。若三乘有疑惑者，有悔责者，今日为除之，断之尽无余也。又除断一句，文殊将千觔担子推在佛身，入海弘经，以脱不退之斥，大智先见之明如是。又此二行是文殊提醒二乘之言，辞甚锋铓，宛然诸佛之师，吐声发气，自是本色作家。充足二字，为下身子等得记之案。疑悔二言，悔字为下身子追悔之案，疑字为下陈如等疑念之案。天台于此立四伏疑，由前弥勒释四伏难，使文殊必答，此中文殊断四伏疑，使弥勒不复更问。第一疑，因文殊广引先佛曾说法华，弥勒即潜疑，欲问诸佛赴缘，人时各异，古佛虽说法华，今佛何必如是？文殊以偈断云我见灯明佛等，昔佛既说法华，今佛亦然，此断疑名之问。弥勒即潜二疑，欲问自有名同义同，亦有名同义异，此名何所显召？文殊以偈断云今相如本瑞等，此断疑体之问。弥勒即潜三疑，欲问实相无相，何人会之？文殊以偈断云诸人今当知等，此断疑宗之问。弥勒即潜四疑，欲问佛雨法雨，止洽菩萨，亦润二乘耶？文殊以偈断云诸求三乘人等，此断疑用之问。弥勒联翻搆疑，文殊频烦为断，既事穷理尽，即得之于怀，不复再疑矣。序分已竟。

妙法莲华经大成卷第一

妙法莲华经大成卷第二

金台即山居后学　大义　集

妙法莲华经方便品第二

今品名方便者，一品之中方便文字共有三十三处，经家据若干文义因而詺品，大意是指昔日三乘方便，至今法华开舍方便显会真实，亦只名方便耳。方便字面虽同权小，方便义意逈然言外。问：最上一乘究竟圆满，何于正宗分首便云方便，与昔三乘方便何所拣别？答：经不云乎：正直舍方便，但说无上道。又云：开方便门示真实相。今名方便者，意含前后权实二义。前权方便者，乃于一佛乘分别说三；后实方便者，乃开权显实会三归一之第一方便也。问：何不名真实品？答：此经大义开显会归之旨，若尽废昔日之方便，却将何等会显真实？所以仍标方便，先分后合即权即实，圆融活泼善巧无加，故名方便品。方便者，法用也。法有方圆、用有差会，葢随众生乐欲非佛本怀。文云：令离诸著出三界苦，是故如来称叹方便。非今品意，以是体外方便化物之权，随他意语故。又方便者，门也。门名能通、通于所通，方便权略皆是弄引为真实作门。文云：开方便门示真实相。非今品意，亦是体外方便自行化他之权，随自他意语故。又方便者，秘妙也。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价珠，与王顶上唯有一珠，无二无别。指客作人，是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙。文云：唯我知是相，十方佛亦然，止止不须说，我法妙难思。正是今品之意，是同体方便，自行之权，随自意语故。以自文殊答弥勒，今相如本瑞，是诸佛方便，则说经入定，放光动地，皆方便矣。经云：吾从成佛已来，种种因缘譬喻，广演言教，无数方便。则方便不止于今经放光动地，乃从成佛已来，种种言教，皆方便也。文云：过去无数劫，无量灭度佛，种种缘譬喻，无数方便力。则方便又不止于释迦一佛，乃十方三世诸佛，出世说法，皆方便也。又云：更以异方便，助显第一义。则方便又不止于三乘六度万行之正经，乃至举手低头，沙为塔，爪画像，或出于诚敬，或出於戏乐，无非一大事因缘之方便也。如此则降迹皇宫，六年苦行，多子塔前拈华，双树林中入灭，以及德山棒，临济喝，无往而非方便也。正宗分首，置此二言，则知七卷经文，无非方便，一切众生，本有佛知佛见故也。

△第二、正宗分文，有十九品，以本经纲要分为四段：此品至法师品，为开佛知见；宝塔、天授二品，为示佛知见；持品至寿量四品，为悟佛知见；分别功德至常不轻四品，为入佛知见。且初开佛知见，文有九品，分二：初、八品说三周法，授三根记；二、法师品叹持经人与所持法。初又二：初、略开三显一，动执生疑；二、广开三显一，断疑生信。初中又二：初、略开三显一；二、腾疑致请。初中有长行、偈颂。长行分二：初、寄言叹二智；二、绝言叹二智。初中分二：初、明诸佛权实；二、明释迦权实。初又分二：初、经家提起。

尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：

尔时者，文殊答弥勒已竟之时也。安详者，申申夭夭从容自得之貌。佛常在定何故言起？此有所示，往古诸佛说此经时必入无量义定，今佛亦尔对入言起，世界悉檀故从定起。历履法缘二俱审谛，说必不谬增长物信，为人悉檀故从定起。佛寂而常照，尚须入定方乃说法，况复散心妄有所说，对治悉檀故从定起。入定缘理安心实相，出定令他安心实相，第一义悉檀故从定起。告舍利者，身子为法说得记之当机，乃小乘中智慧第一之人，故告之。首标万二千而独告身子者，必有所因也。法说后身子自述领解，则曰我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不预斯事等。四大弟子则曰我等居僧之首年并朽迈，乃至不生一念好乐之心，则身子愿学菩萨授记作佛，唯恐不得久矣，故因而告之。问：与大品、方等、阿含有同异否？答：各处不同，阿含发起生灭法轮故告，方等弹斥、大品加被，今经开显故告也。论云告身子不告别者，智深故。不告菩萨者，有五：一、为声闻所作事故；二、回向大菩提故；三、令无怯弱故；四、为发余人善思念故；五、令不起所作已办心故。

△二、正叹权实，分三：初、双叹，二、双释，三、双结。且初、双叹二智。

诸佛智慧甚深无量至一切声闻、辟支佛所不能知。

诸佛一句，标实智也。诸佛有二：一是十方三世诸佛，即下十方三世佛佛道同之义；二是释迦一佛，即下分身诸佛现在说法者是。一往智即慧，慧即智分之。智能分别事理，慧能决断精麤。智慧之体即一心三智，是诸佛自觉圣智之境。在佛为阿耨菩提涅槃妙心正法眼藏，在众生为佛知见常住真心元湛妙性。今经云一乘实相家业宝所等。甚深无量者，称叹之辞。诸佛实智竖彻如理之底故甚深，横穷法界之边故无量。无量甚深深高横广，如根深枝茂源远流长。实智既尔，权智亦然。其智一句，标权智也。以道前方便有进趣之力，故名为门。从门入到道中，道中称实，道前为权也。难解难入者，称叹之辞。由无量故难解，由甚深故难入。不谋而了无方大用，七种方便不能测度。又智慧门者，自有方便智慧为门，得入佛智慧。如璎珞经云：二观为方便道，得入中道第一义谛是也。自有佛智慧为门，得入佛智，应即今经所叹其智慧门是也。又权智称门者，以实智寂灭离言，固不可说。今用权智，曲唱傍通，开方便门，示真实相，故权智名门，即方便门也。清凉疏云：方便门有二：一、远穷之，四十年前所说诸法，为今经方便权门，故云虽示种种道，其实为佛乘。近言之，入定放光等事，为此会方便权门，故云今佛放光明，助发实相义。一切二乘所不能知，故言难解难入也。别举二乘不知者，为执重故。华严顿照，如聋若哑，故言不知。方等弹斥，保住艸庵，故言不知。般若转教，无心希取，故云不知。今大机启发，放光动地，彼此今古，佛佛道同，犹怀疑惑，故云不知。利根菩萨，节节能知，钝根二乘，是亦不知也。正是激发二乘之言。

△二、双释二智。

所以者何佛曾亲近至勇猛精进名称普闻。

先双征二智。佛曾等，释实智也。良由诸佛往昔因中，劫劫生生未曾离佛，以佛为师常随佛学，所近之佛非一佛二佛，曾经百千万亿无数诸佛，如此则外值佛多禀承至要，故实智甚深。若事其师而不学犹勿师也，学其道而不行犹不学也，由是事一佛尽行一佛无量道法，事无数佛尽行无数佛无量道法，所积者深所造者广，如此则内行纯厚躬行实践，故实智无量。勇猛等，释权智也。勇猛者，果敢直前难行能行故。精进者，志无退屈长劫无厌故。名称者，十号具足举事得宜故。普闻者，圆彰法界声名远著故。良由诸佛勇猛精进能入难入之门，既入门已泽被无疆物钦胜德，故名称普闻。勇猛一句释权智深，名称一句释权智广，权智虽无深广之语，例实智此义得成。

△三、双结二智。

成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。

称理究竟，圆满果德，曰成就。觉尽心源，到彼岸底，曰甚深。昔所未说，故未曾有，此结实智。称机所说，故言随宜。非七方便所知，故言难解，此结权智。又成就等，结自行权实。随宜等，结化他权实。自行权实，俱名为实。化他权实，俱名为权。此中亲近二言，案至化城天授。以亲则智佛与佛，及十方佛，皆父子兄弟之亲。近则提婆为师，佛为弟子，奉事千岁，为近故。尽行二言，案至不轻品，以恶骂捶打，尚致礼赞，为尽行故。名称一句，案至药艸品，以大音声，普告天人等。神力品，诸天于虗空中，唱言有国名娑婆，佛名释迦，皆佛之名称普闻也。又成就等，案至宝塔品，去涌塔变土，集分身，出眷属，谈寿量，分别功德，乃至提婆得记，龙女成佛，皆是佛所成就未曾有法，一向不与二乘人说。今经说之，所以难信难解也。又亲近一句，所学之深也。尽行一句，所造之深也。勇猛一句，建志之深也。名称一句，积德之深也。成就一句，所证之深也。随宜一句，方便之深也。如此叹者，显二乘人所学所造，建志积德，所证方便，皆不深也。正发二乘之愿慕，使其内心自惺。诸佛如是勤学深造，名称普闻。我等云何于佛法中，心生疲怠。果能如是思惟，庶几进入一乘。所谓风之积也不厚，则负大翼也无力。小知不及大知，宜乎二乘不知如来智慧也。上叹诸佛权实二智竟。

△二、叹释迦权实二智，分三：初、叹权释权，二、叹实释实，三、结权结实。对上科凡有三意：一者、前诸佛二智合叹，明二智体同也。释迦二智开叹者，表二智功用有异故。二者、明垂迹之本，故诸佛先叹实。明显本之能，故释迦先叹权。三者、诸佛显自行，故先实。释迦明化他，故先权。初、叹权释权，又二：初、叹权智。

舍利弗！吾从成佛已来至引导众生令离诸著。

成佛已来，近指菩提场，远指尘点劫，以三种化他之权逗会众生，故言种种因缘也。譬喻者，小乘中以芭蕉水沫为喻，大乘中以干城镜幻为喻。广演者，能于一法出无量义也。无数方便者，即七种方便也。离诸著者，说散十善令离三途著，说净十善令离欲界著，说谛缘法令离见思著，说菩萨法令离涅槃著，说佛法令离顺道法爱著。

△二、释权智。

所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。

由于方便善巧，故能种种因缘等。知即三智之知，见即五眼之见，悉到事理边底，故悉名波罗蜜。皆具足者，权实悉究竟之谓。此中知见即实智，由证此实智，故能种种行权。此叹权释权竟。

△二、叹实释实，又二：初、叹实智。

舍利弗！如来知见广大深远。

广大一句，称叹也。广大明横即前无量深远，明竖即前甚深实智，本非横竖寄言往叹，论其横竖照无限极，如函大葢大也。

△二、释实智。

无量无碍力无所畏至成就一切未曾有法。

无量，四无量心也。无碍，四无碍辩才也。力，十力也：一、是处非处力；二、业智力；三、定力；四、根力；五、欲力；六、性力；七、至处道力；八、宿命力；九、天眼力；十、漏尽力。佛悉遍知，无能胜，无能坏，故名力也。无所畏，四无所畏也：一、一切智无所畏；二、漏尽无所畏；三、说障道无所畏；四、说苦尽道无所畏。通名无畏者，于大众中广说自他智断，既决无失，则无微致恐惧之相也。禅，即实相之禅。定，即楞严大定。解脱者，佛地位中诸解脱门也。三昧者，二十五王三昧也。深入，释深远。无际，释广大。成就等，总摄佛地所具一切功德。叹实，释实竟。

△三、结权结实，又二：初、结权智。

舍利弗！如来能种种分别至言辞柔软，悦可众心。

种种巧说，即上种种广演也。言辞柔软者，巧法逗机而不暴戾也。悦可众心者，随众生乐欲也。由具足方便知见故，能种种巧说令人悦可也。

△二、结实智。

舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

取要者，大略言也。未曾有法，即结上成就一切等。以佛地不共功德，无量无边，深入无际，皆未曾有之法也。要知诸佛之权，即释迦之方便。释迦知见，即诸佛智慧。非权无以导实，非实无以开权。有实无权，则沉埋中下。有权无实，则屈枉大根。权实并行，方能曲成小大而不遗。出定双叹，葢为此也。寄言叹三智竟。

△二、绝言叹二智，分三：初、正绝言叹，二、征释绝言，三、释权实相。且初正绝言叹。

止！舍利弗！不须复说。

叹到恰好处而止者，欲杜口不说也。满心要说，且示绝言，敦机令信，故止而叹之。不须复说者，以此法深寂，是绝相门，口谈词丧，心缘虑忘，故止而不说。以自觉境界，非余所知，故止而不说。设慈悲为说，闻不能解，恐伤善根，故止而不说。

△二、征释绝言。

所以者何佛所成就至乃能究尽诸法实相。

成就者，圆满具足义。以果对因，诸佛所证权实不二，是第一法所得微妙故，是希有法如优昙华故，是难解法所不能知故。降斯已还，所证之法皆非第一希有难解也。唯佛等者，唯佛与十方诸佛究竟实相边底，如十五之月体无不圆、光无不遍，故诸法权也、实相实也，诸法即实之权也、实相即权之实也，即实而权权外无实、即权而实实外无权，斯为同体。妙权妙实，法华开显，如点銕成金，妙在此也。此四字是法华之大本、诸教之端首、释义之关键、众生之依止、发心之凭仗、权谋之用体、迷悟之根源、果德之理本、一化之周穷、五时之终卒，佛所成就者正目此也。唯佛证极穷源，所以止而不说。

△三、释权实相。

所谓诸法如是相至如是本末究竟等。

南岳大师读此文，皆云如，故呼十如。智者大师依义读文，凡有三转，谓如是相、是相如、相如是等。诸法者，总指世、出世间法。凡拈一法，即具十如。如是者，随事指法之辞，谓诸法有如是之相等。相以据外，览而可别，名相；性以据内，自分不改，名性。主质名体，功能名力，构造名作。习因为因，助因为缘；习果为果，报果为报；初相为本，后报为末；诸法归趣，为究竟平等。如一人有形相、心性、身体、力用，作为过去因、现在缘，为人是果；穷富延促，根身全缺，是报。生为本，死为末，研究平等。又如是二字，直指当体之词。以此诸法，若言其相，相即无相，故云如是相。若言其性，妙性天然；若言其体，体自真常；若言其力，力用称真；若言其作，作而无作；若言其因，生本无生；若言其缘，性空成事；若言其果，果不离因；若言其报，业性昭然；若言其本末，始终一际，故云如是本末。以上诸法，一一皆是如是之法，故云究竟平等，寂灭无二。此诸法之实相也。权实之法，不可思议，是三世诸佛所证之境，唯佛与佛乃能究尽者，此也。

△二、偈颂有二十一行，分二：初、十七行半颂上长行，二、有三行半略开三显一。初又分二：初、四行颂寄言叹二智，二十三行半颂绝言叹二智。初又二：初、二行合颂二佛二智。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

世雄不可量，诸天及世人至无能测量者。

长行权实各叹，表化缘异故；颂中二智合叹，示二智体同故。世雄者，乃雄猛绝世之称，以难行能行、难断能断、难舍能舍、难证能证，故古云出家乃大丈夫事，非将相所能为。能证之人出乎其类，所证之法岂住思议？此颂上诸佛智慧也。不可量，颂上甚深无量也。亦该权智，以实智不可量，权智亦尔。次三句推广上不知之人，此中与长行有三异：一上举人又标法，故云诸佛智慧；今但颂人，将人以美法，故云世雄。二上开叹，今合颂，以法别故须开，人总故须合。三上云一切二乘不知，今言一切众生类不知耳。佛力下颂释迦二智，佛力等实智也，诸余法权智也。云余者，指化他之权，是实智之余助耳。即以自行而为化他，从一法中开出无量种种因缘、种种譬喻，所有方便无不即权即实，故亦无能测量。

△二、二行合颂。二、佛释叹结叹。

本从无数佛，具足行诸道至我已悉知见。

此颂上二章释结之意，而文字变化不必一一拘配。由甚深故难见，微妙故难了。无量劫行道，权智满也。道场得果，实智满也。所得之果，即法界海慧旷劫修因所感之果也。葢谓甚深微妙之权实最为难见难了，由我与诸佛本从无量佛所具足尽行无量道法，于无量劫行此道已，乃坐道场得成佛果，故能悉知悉见此权实法也。颂寄言叹竟。

△二十三行半颂绝言叹，分五：初、半行颂释权实相，二、半行颂征释绝言，三、半行颂正绝言叹，四、十行半颂不知之人，五、一行半颂第一希有之法，唯佛能知。且初半行颂释权实相。

如是大果报，种种性相义。

大，即妙也。种种，即十如差别不同义，即究竟等。先举果报，次举性相，中间可知，显逆顺观法无拘也。又大在果前，即不变随缘义；在相后，即随缘不变义。

△二、半行颂征释绝言。

我及十方佛，乃能知是事。

是事即诸法实相也。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，深造自得，乃能知之。

△三、半行颂正绝言叹。

是法不可示，言辞相寂灭。

实相非方所，故不可示；非言语道，故言辞寂灭。古德云：佛法大煞有，只是舌头短。是此意也。又前云大果报者，自证境界，正指华藏世界无量庄严，圆融果海交彻无碍，故云种种性相义，佛与诸佛乃知是事。以果海离言，故言辞寂灭。此离言之道，非思量分别之境，岂二乘所堪哉？故止而不说，正显究竟一实之地，为今日所归之极致，长行未尽偈中发明也。

△四、十行半颂不知之人，分七：初、一行许信力能解，二、一行半拣二乘不知，三、一行拣身子不知，四、一行半拣大弟子不知，五、二行拣辟支佛不知，六、二行半拣发心菩萨不知，七、一行拣不退菩萨不知。且初一行许信力能解。

诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者。

此下十行半，推广一切众生类无能知佛者，申明诸佛二智甚深无量难解难入也。然人则一层高一层，义则一句紧一句，只要发挥一切声闻支佛所不能知，唯佛与佛乃能究尽之义。初二句总拣七方便人不知，次二句许信力菩萨能入，此菩萨即圆教十信满心也。若此妙法除佛之外究竟无人能解者，说之何益？故许以信得入。言坚固者，圆教菩萨是过量大人，一闻此法直下承当，即以自性不动智以立信体，信得自心与佛无二，心境一如即契实相，如将重担肩荷直前，亦若香象渡河截流而过，如此方名信力坚固也。

△二、一行半拣二乘不知。

诸佛弟子众曾供养诸佛至其力所不堪。

一切漏，三界见思也。最后身，二乘极果也。不堪者，以二乘是寒灰枯木之人，力量浅薄，不堪重任。古德云：若欲担荷大法，须是枯木掺华，寒灰发𦦨始得。

△三、一行拣身子不知

假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。

谓上佛弟子，虽多或少，智慧容有不知。即如一身子之智慧，声振五天。假使满世间人，皆如身子之智慧，尽其思量忖度，亦不能测。则甚深无量，难解难入可知矣。

△四，一行半拣大弟子不知。

正使满十方，皆如舍利弗至亦复不能知。

谓不但满世间人如一身子，正使满十方世界人，皆如身子之智慧，更加神通如目连，头陀如迦叶，说法如满慈，多闻如阿难，密行如罗云等，亦满十方刹土，尽其神思忖度测量，亦所不知。

△五、二行拣辟支佛不知

辟支佛利智无漏最后身至莫能知少分。

逆顺观缘，故名利智。自行权实，俱名为实。谓不但声闻不知，即利智如支佛，遍十方界，数如竹林。如此人众心，一时长且久，亦莫能知佛智之少分耳。则二智甚深无量，又可知矣。

△六、二行半拣发心菩萨不知。

新发意菩萨供养无数佛至不能知佛智。

或指六度三祇未断惑者，或指小始教中发心之人。彼于当教，各能了达四谛义趣，依之发于四弘誓愿，各能敷演当教道法。展转望前，皆称妙智。谓不但缘觉，即新发大乘意之菩萨，供佛无数，有福超二乘矣。了义说法，自利利人，有慧超二乘矣。其多不但如竹林，且如稻麻竹苇之多，又充遍十方刹土。又非散心小智，乃一心妙智。又非少时少劫，如恒沙之多劫。咸共思量，亦复不知。则二智之甚深无量，又可知矣。

△七、一行拣不退菩萨不知。

不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。

不知圆理具一切法，即一切法，故云不知。又视佛菩提，如隔罗糓观月故。谓新发心虽是大乘，容有退息，固不能知。即八地已上不退地位诸大菩萨，数如恒沙，一心思求，亦复不知。则二智之甚深无量，愈可知矣。颂不知之人已竟。

△五、一行半颂。第一希有，唯佛能知。

又告舍利弗：无漏不思议至十方佛亦然。

此法称无漏者，纯一实相，实相之外无余法故。不思议者，即权即实，即实即权，离过绝非，心言断故。甚深微妙者，唯佛所契证故。唯我二句，颂上可知。此颂长行权实二智竟。

△二、三行半略开三显一，分二：初、一行半明诸佛显实。

舍利弗当知，诸佛语无异至要当说真实。

诸佛语无异者，显诸佛化道是同也。于佛二句劝信，法久二句显实，久后说实可见从前所说皆非真实，此破昔之执生今之疑，下文将非魔作佛，由闻此语也。

△二、二行明释迦开三。

告诸声闻众及求缘觉乘至引之令得出。

上明显实，今明开三，显实必开三，开三必显实，佛佛道同互现一边耳。告诸下，正明昔日所示之三，声闻为小乘，缘觉为中乘。我令二句，即拟六度菩萨大乘也。何以知之？修六度即免四趣苦缚，未能入灭度三祇百劫乃得涅槃，逮之言远乃及耳。佛以二句，正斥三乘皆是方便，一总非实。后二句，出示三之意，引令出著不得已而说三非为真实，但是方便门耳。上略开三显一竟。

△二、腾疑致请，分二：初、经家叙疑。

尔时大众中有诸声闻至而今不知是义所趣。

由闻三伪一真执动疑生也。有诸下，叙千二百疑，声闻从因称也，罗汉从果称也。独标陈如为疑首者，以佛最初成道闻四谛法得解脱者，故下疑佛说一解脱义，为言成道一年度五人，二年度耶舍长者五十人，三年度三迦叶一千人，五年度身子目连各一百人，故有千二百五十五人为常随众耳。及发下，叙四众疑，即有学众也。上斥三乘皆是方便，叙疑但在二乘者，以执重疑深故偏举耳。下文云求佛诸菩萨大数有八万，亦皆有疑，故知三乘佥疑偏举二乘也。何故殷勤等者，谓今者世尊何故出定之后殷勤称叹方便？前云无数方便引导众生，又云佛以方便力示以三乘教，若然则四十年来所说皆方便权巧耶？我等所证亦方便耶？此疑方便。佛所得法甚深难解者，谓今世尊何故而作是言佛所得法甚深难解？前云诸佛智慧广大深远，成就希有难解之法，若论佛所得法，三乘大小之别、谛缘始终之理，穷神尽奥谅无余蕴，今日何故又言甚深？若然，则今日难解之法，非昔日之法乎？今日甚深之法，深于昔日之深乎？此疑实智。有所言说，意趣难知者，谓今者世尊何故又言有所言说，意趣难知？四十年来，亲见如来色心业胜，耳提面命，有所言说，我等已知之矣，何故今日言难解难知？若然，则昔日之所解，更有未解之旨乎？昔日之所知，更有不知之意趣乎？此疑权智。今日何故又言一切声闻所不能及，于三乘人独说我等不及？我等既不知，而菩萨能及之乎？抑菩萨不知之乎？此疑己等不知。又佛一代所说，唯一解脱义耳。昔日赞叹三乘，是真出要，此佛说一解脱义也。我等依而行之，亦得此解脱之法，遂出生死，证得涅槃。师资之分，尊卑有别；师资之道，解脱则同。何故如来成就，我等不知？将非解脱之名同，而理有异乎？岂如来之所证，证于我等未证乎？我等之所证，证于如来之不证乎？若尔，何故同出生死？不尔，何故见斥我等？此疑己所证。三乘既皆方便，不知何为真实？言既异常，理必神怪。及门之徒，蹶然有疑，故云我等不知，是义所趣。

△二、当机正请。文有三请、二止，合前为三止。初止为理深难解，初请为自他求决，二止为惊疑不信，二请为久植必解，三止为谤必堕苦，三请为利根得益。且初请有长行、偈颂。长行又二：初、陈疑。

尔时舍利弗知四众心疑至甚深微妙难解之法。

心疑者，根心之疑也。一光圆现，二士酧酢，其疑犹缓。出定叹斥三乘方便，久后说真，动彼昔执，摇荡其心，忧兕不泰，所疑者急也。身子以尽智、无生智知四众心疑，自亦未了然矣。诸佛下，疑权。甚深下，疑实。

△二陈请。

我自昔来未曾从佛至甚深微妙难解之法。

我自下，陈己请。今者下，陈众请。何因何缘应下，大事因缘。身子疑为法说得记之案，阿若四众等疑为后二周得记之案。疑乃悟之关也，不疑则不开悟，不开悟则不得记。疑有浅深，根有利钝，所以法有三周，记有先后矣。

△二、偈。颂偈有十一行，分五：初、三行半颂疑二智，二、三行总颂三乘四众疑，三、一行半别颂自己疑，四、一行别颂三众疑，五、二行总明同疑致请。且初三行半颂疑二智。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

慧日大圣尊久乃说是法至诸佛之所得。

三智圆明能破痴暗，故云慧日。又天无日不见四时运化之功，佛无慧不见三乘修证之道，故以慧喻日。久乃之久，应上久后言。是法指上说真实道场，所得指自行权实，应上道场得果无能发问，应上诸佛弟子众乃至不退菩萨不能测佛智我意难测者，应上假使如舍利亦复不能测佛智亦无能问者，谓不退菩萨及我身子既不能问，则亦无有能问者矣。出定称叹所行道，自行权也。佛所得智慧，自行实也。

△二、三行总颂三乘四众疑。

无漏诸罗汉及求涅槃者至愿佛为解说。

及求一句，即六度菩萨。犹兽名，性多疑，闻有声则豫上树，是事指久后真实三乘方便。

△三、一行半别颂自己疑。

于诸声闻众，佛说我第一至为是所行道。

究竟法，果也；所行道，因也。此二句两向，若就不能测佛智言，谓为是佛究竟果法耶？为是佛因修所行道法耶？若就斥三乘皆方便言，疑三乘各有因果。若云方便非真实者，为是所证果非真实耶？为是所行因非真实耶？

△四、一行别颂三乘疑。

佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。

闻佛说法，法身得生，故云佛口所生。以三乘学人，皆倾诚仰待，愿出妙音，如实说也。

△五、二行总明同疑致请。

诸天龙神等其数如恒至欲闻具足道。

数如恒沙，其人多也；求佛菩萨，其根大也；万亿国土，其来远也；合掌敬待，其心诚也。欲闻具足道者，言此多众大根之人，皆从远方而来，至诚之极，非求半珠，在获全璧应上。我今已具得身子，求心切而请辞迫，故一闻法说，即领解得记，亦有由矣。

△二、止为惊疑不信。

尔时佛告舍利弗至诸天及人皆当惊疑。

连言止，止，不屑之严也。天人惊疑者，惊为怪诞，疑必不信，不信必起谤法之愆。说之无益，不说无损，不若止之。

△二、请为久植必解。

舍利弗重白佛言至闻佛所说则能敬信。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

法王无上尊，惟说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者。

重言惟愿者，因止之愈严，而请之愈切，足见悟机之熟也。然日光不为无目而隐，佛法岂为痴者而默？况今会中无数众生，曾见诸佛宿种非浅，善根成熟，一闻大道，担当不怯，智慧超拔，入耳即信，勿以人天惊疑为虑。不疑者多，而敬信者广，当为信者说，则损者少，益者多，何得不说乎？纵有不信，以结信受之缘，无慈之慈，慈之大矣。说则两益，止则双伤，岂可因少疑而害多信，缺其慈悲矣。

△三、止为谤必堕苦。

佛复止舍利弗至增上慢比丘将坠于大坑。

尔时，世尊重说偈言：

止止不颂说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。

佛法常仪，一请便说，况今无问自说，反再请而不许者，正为增上慢辈耳。上以天人不信为辞，此以增上慢为辞，言缓意迫，轻重渐及，佛慈而威，又可见矣。大坑即地狱，凡人不信佛言，则堕地狱，岂可说法令人招苦？惊疑不毁，其障犹轻，增慢之流，望望而去，若将凂焉。怨生心，谤于口，必堕地狱深坑，万苦不反，不惟无益，而且有损，是以辞之深而绝之至也。

△三、请为利根得益。

尔时舍利弗重白佛言至长夜安隐多所饶益。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

无上两足尊，愿说第一法至则生大欢喜。

此身子又以类己多者为请，生死无明为长夜，涅槃果德为安隐，从佛受化必能敬信，永别生死长夜，得大安隐之乐，所益多矣。偈中初四句为己求愿说等者，由前斥三乘是伪，又闻久后说真实在二乘，未知法华是实，但据斥三非真，三外必更有法，故云第一法。是会下，为八部求，文殊谓诸人今当知等是也。我等下，为同道者求，所谓诸求三乘人等是也。文淡义浓，求之深而语益该矣。则会中虽有不信之人，佛亦不能顾其难而欲慈悲矣。上略开三显一，动执生疑已竟。

△二、广开三显一，断疑生信。文分三周：一、法说一周，被上根。二、喻说一周，被中根。三、因缘一周，被下根。初法说一周分五：一、正法说，二、身子领解，三、如来述成，四、与之授记，五、四众欢喜。且初正法说，有长行、偈颂。长行分三：初、许说，二、受旨，三、正说。且初许说。

尔时世尊告舍利弗至汝今善听，当为汝说。

汝已二句，顺许也。洪钟在架扣无不应，殷勤三请岂得不说？虽欲无言不可得也。汝今下，诫许也。谛听是闻慧，善思是思慧，念之是修慧。大经明四善法为涅槃因：一、亲近善友，二、听闻正法，三、思惟其义，四、如说修行。惟此四法是涅槃因，善友即如来，余三即三慧也。分别解说四字，按品题正是方便，论文义则为一经应前启后之大关键。初佛止云：止！不须复说。身子请云：是事为云何？愿佛为解说。第三止云：止！止！不须说。身子请云：惟垂分别说。则分别解说四字元是身子请辞，佛今允可，但加吾当为汝四字，此论文势相承之妙。若论所诠义者，前云：是法不可示，言辞相寂灭，可容分别乎？又云：无漏难思议，甚深微妙法，可容解说乎？则知佛所得法元不可分别解说。今云吾当等者，是为身子等无有能得解者，不得已而以言语为方便，将诸佛所知不可示者而分别之，将佛所证不可思议者而解说之。下文自如是妙法以去，皆为二乘人分别解说也。说此语时下，拣许也。五千在座如来三止，今将许说威神遣去，故礼佛而退。五浊障多名罪重，执小翳大名根深，未得三果谓得三果，未证无学谓证无学，名增上慢。有如此失者，谓有障、执、慢三种之失，所谓黄流不注瓦缶，福泽不降淫人，诸佛心印岂薄德所堪？是以不住也。不制止者，佛法常仪默为应允，制如天子称制之制，勅命也。上闻开三显一，言约义隐犹未生谤，足作系珠因缘，去则有益。若闻广说乖情起谤，住则有损，是故不制止也。问：五千在座既不蒙益，去有何益？答：此非当机，是结缘人耳。昔大通时亦有无量众生心生疑惑，世世与师俱生，今皆得度，乃至如来灭后犹故未尽，此五千亦尔。尔时下，佛自述不制止之意，乃佛自慰之辞，后文今我喜无畏者是也。枝叶细末不任器用，斥五千非载道之器，寻常在语言上做工夫，鬼窟里作活计，摘叶寻枝莫穷其本。大品云：攀附枝叶弃于根本，是人为不黠。即此义也。贞，本干也，对枝末言。实，果实也，对华叶言。凡物有干实不愁无枝叶，若有枝叶而无干实则何益也？此句美在会之众为大器也。退亦佳矣者，应知上慢不全无法，但以浅位自谓增上，名增上慢。既以小自翳复妨他大光，今退无谤法之愆，复无障他之过，故云佳矣。上枝末未去，故如来三止真实愿闻，故下身子四请师弟鉴机，非徒靳固也。此五千慢流乃金口所唱，序中为权云何通耶？大师必有洞见如来心宗之处，不然何故诸佛许之？今有三义知是权现：一者灯明六十小劫说经，会中无有一人身心懈倦，则知高会如栴檀林，岂有凡材？此五千于未出定前已契离言之旨，今闻许说故礼佛而退。二者若实慢人则望望然而去，今既礼佛而退默契此理，以此法离言，今许分别解说，乃落二落三之谈故。三者尊佛语故，由前云若说是事等，此五千假饰慢流为进会中增慢之俦耳，不然序文大违经文。汝今下结许善听者，诫其详审而听，不可卤莾莫著名相。果能句下翻身言中得意，脱体而会方不徒说。

△二受旨

舍利弗言：唯然，世尊！愿乐欲闻。

唯，诺也。唯声速而质，诺辞缓而文。礼记云：父命唯而起，师命亦然。乐闻者，如渴思饮等。

△三、正说。分二：一、明四佛章，广上诸佛权实二智。二、明释迦章，广上释迦权实二智。上句逗少，是文略。总云诸佛，是人略。但开三显一，是义略。此下章句多，是文广。明五佛，是人广。明六义，是义广。六义者：一、叹法希有，二、说无虗妄，三、开方便，四、示真实，五、举五浊释权，六、拣伪敦实。叹法，令生尊重。无虗谬，止其诽谤。开方便，使莫执小。示真实，使其悟大。举五浊，示必施三。拣虗伪，要必真实。于五章中，一一应备六义。前后互出不具足者，葢如来巧说，不烦文耳。且初四佛章分二：初、总明诸佛，二、别列三世。初总明诸佛中应有六义，今但四义：一、叹法希有，二、说无虗妄，三、开方便，四、示真实。缺二，指后文耳。且初叹法希有。

佛告舍利弗如是妙法至如优昙钵华时一现耳。

法喻双举即出题名。时乃说之者，诸佛同出五浊必前开三，如今世尊四十余年始显真实，久默斯要不务速说故。久不说者，为人不堪故、时未至故、五千未遣故。今人已堪时已至，五千已去决定说大乘故。又向上一乘圣人存而不论、论而不议者，待时也。非时而说者，失言也。时而不说者，失人也。时而后说者，人不厌其所以言，言不失其所以人，机会两得故云时乃说之。优昙华者，此云灵瑞亦云瑞应，三千年一现，现则金轮王出，表三乘调熟已后方说妙法授法王记。般泥洹经云：阎浮提内有尊树王名优昙钵，有实无华。若金华生者世乃有佛，乃佛之兆也。施设论云：绕赡部洲，有轮王路，广一逾缮那。无轮王时，海水所覆，无能见者。若轮王出，海水减少，金沙路现，此华乃生，作金轮之先兆也。问：如是之法，时说时现。夫一时字，有何义耶？答：一是从渐说顿，以最后为一时。一是因顿说顿，三际平等，是无时之时，名为一时。如莲华无始无终，以明一相一味之旨。问：有以青白论莲色，是非莫决，可得义否？答：佛在处，以莲瑞表圆行开敷之相，初无五色之云。若以色论，则是随机随教而见。今法华一相一味之教，但取喻莲华，那论青白？问：一相一味，权实互彻，请以义示。答：三乘之权，是分证之真。一乘之实，是对待之真。皆是接引之辞。只须权实互融，大小迹忘。如太虗空，无内外相。如一莲华，无同异相。法喻双举，理固如是。

△二、说无虗妄。

舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虗妄。

汝等当信者，劝信无虗妄人，说无虗妄法也。此理至深，理与昔异；此言至妙，言与昔反；此行至普，行与昔乖；此人至胜，胜于昔劣。恐物生谤，故劝信也。

△三、开方便。

舍利弗诸佛随宜说法至唯有诸佛乃能知之。

诸佛下，开。三、随宜等者，文承于前，义释于上。谓诸佛法妙以时而说，如优昙华以时而现而不虗妄者，是何法也？有何妙也？法者，即我出定所叹诸佛随宜所说方便权法。妙者，其间随宜所说而佛意在实，物莫能解，故言意趣难解。所以下，释。举今佛之权能释诸佛之方便，巧慧同故借此释彼。谓诸佛随宜说法意趣难解者，何也？且勿论诸佛随宜难解为妙，即我成道已来以种种等演说诸法，诸佛方便亦如我也。是法下，结。二乘用七识思量、六识分别，不知诸法妙义非思量分别也。佛意难知，唯佛与佛能了。禀教者，谓三诸佛知一耳。

△四、示真实。分四：初、标出世意，二、重征出世意，三、正明出世意，四、结成出世意。且初标出世意。

所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。

出对入言，现对隐言。一者，一，实相也，非三乘五性七方便，故言一。大者，其性广愽，愽三乘五性七方便，故言大。诸佛出世之仪式，故名事。众生机感名因，佛乘机而应名缘。又佛知见为大事，生佛无二名一。众生性具为因，善友开发为缘。四十年前权说此知见，今但实说此知见，谓诸佛证此如实之相，乘此实道出现于世，只要众生得此实相，惟为此事，曾无他事。

△二重征出世意

舍利弗！云何名诸佛至一大事因缘故出现于世。

将欲分别，更重提起，以为言端。又此大事，佛所尊重，故重示之。如释论明：父王欲多，闻太子名，数数说之，无有厌足。

△三、正明出世意，又分二：初、明大事因缘。

诸佛世尊欲令众生至一大事因缘故出现于世。

法华论作三番释：一无上义，除一切智更无余事；二同义，声闻辟支佛性法身平等故；三不知义，谓二乘人不知究竟唯有一佛乘故；四为令证不退转地，现与无量智业等。论言次第，初开佛知见为无上，次示三乘同有佛性法身，虽明佛智无上，但恐佛独有故；次明三乘同有，虽三乘同有而二乘不知，示其令悟，虽知而不得不退故；第四令得不退。二番约菩萨开，如上说。示者，诸菩萨有疑，令知如实修行故；悟者，未发菩提心合发心故；入者，已发菩提令入法故。三番约凡夫开，亦如上。示其有佛性故悟，令外道众生觉悟故入，令入大菩提故。嘉祥云：开示约能化，悟入约所化。能化有大，开之与曲示，但说有性为大。问言：此是凡夫性，此是圣人性，因果理行即曲示也。所化有始，悟之与终入，豁然了知故名为悟，修行契证目之为入，即始浅终深也。欲令二字是佛本怀，众生指九界众生，故字应上因缘。清净二字从开字显，启闭曰开。佛知见三字应指性具本有知见，佛即知见，持业释也。清凉云：性即知见。圭峰云：知见即本觉。灵源的指六根中性，诸经诠显不一，古德称谓不同，智者知是佛性，愚人唤作精魂，皆目此也。但为二障迷倒封闭，故开令显现，使得清净者，显是在缠之体，如眼被色染，乃至意被法扰，不开未即清净，一开即远离迷倒封闭，色是佛色，声是佛声，内之身心，外之世界，皆如来藏妙真如性，是为清净矣。出告曰示，谓出己所有，以昭告于人也。佛之知见，即诸佛修证已成果德之知见，依主释也。众生有性具知见，而未逮修成，若但开其性具，而不示修成，如鑛金璞玉，终无究竟，故就己修证而告示焉。自惺曰悟，承上开示本有，而自惺悟性具之知见也。亲到曰入，知见道者，修证果上知见之门路也。例如道谛，承上告示修成，而亲到修证境界也。前二在教，后二在机，一三属性具，二四属修成。又当知众生是九界别用之名，佛是一界同体之号，九界差别，名众生知见，十界十如，名佛知见。众生知见者，迷妄有故，覆真失性，有所不知，有所不见，遇缘住著，有知而贪，有见而求，故曰妄知见。楞严云：知见立知，即无明本也。佛知见者，彻了实相万派根源，悟妙明体，无所不知，无所不见，如日照世，似镜现相，无心而应，无念而现，故曰真知见。今经云：如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生之所心念也。舍利下，结。

△二、明会权归实。

佛告舍利弗至无有余乘若二若三。

昔日方便教化三乘，理实而言但化菩萨，如彼穷子自谓客作，长者观之是真子也。三乘众行名之为诸，为圆故诸即是一事，一事云何？唯以佛之知见开悟众生也。圆顿之教名一佛乘，降斯已还皆名有余之说，即不了义。今言但以一佛乘者，纯说佛乘也，无有二三，以二三非本怀故。诸佛以此大事而教菩萨，以此而说法，以此而所作，以此而教化众生，二三之谈岂真实哉？

△四、总结出世意。

舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。

结文义长。序中因光横见万八千土，引古竖明二万诸佛，无不为实施权、会权归实，至于一切十方刹海无尽、世界净秽差别无尽、诸佛出世亦无不先权后实，大事因缘如此而已，故云法亦如是。上总明诸佛竟。

△二、别列三世佛，分二：初、别明三佛开权显实，二、总结诸佛出现大事。初又分三：初、明过去佛，二、明未来佛，三、明现在佛。应具六义，但出二义，四准前后。且初明过去佛。

舍利弗过去诸佛至究竟皆得一切种智。

过去诸佛者，即庄严劫诸佛，逆推即日月、灯明、大通、威音、雷音、云自在等。无数方便下，开权。是法下，显实。是法二字及释迦章如此二字，皆指权为实，述其施权，意在显实。过去众生从过去佛闻法得果，仍呼众生者，乃因名，何佛不从众生中而成哉？

△二、明未来佛。

舍利弗未来诸佛至究竟皆得一切种智。

未来佛者，即弥勒等星宿劫诸佛，华光、山海、慧自在、蹈七宝华等，皆未来佛也。开显可知。

△三、明现在佛。

舍利弗现在十方至究竟皆得一切种智。

现在诸佛者，即贤劫中诸佛，亦即三变所集分身佛，妙音品净华宿王，智劝发宝，威德上王等，是与释迦同时之教主。现在说法，国土之名，各各不同，诸佛之号，尊尊有别，立言设教，先权后实，无不同也。故曰虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘也。初标出世意，次明开显，可知。

△二、总结诸佛出现大事。

舍利弗是诸佛至欲令众生入佛之知见故。

上明四佛章，广上请佛权实二智已竟。

△二、明释迦章。广前释迦权实二智，于六义中无叹法希有。就分五：初、开方便，二、显真实，三、举五浊释权，四、拣伪敦信，五、说无虗妄。且初开方便。

舍利弗！我今亦复如是至而为说法。

先权后实与诸佛不异，故云亦复如是。知诸下，开权。种种欲者，即五乘根性乐欲也。过去名根，能生为义；现在名欲，取境为义；未来名性，不改为义。深心所著即根也。方便力者，即随宜开三乘权法也。

△二显真实。

舍利弗！如此皆为至尚无二乘，何况有三。

如此二字承前开方便，意在于实。古德云：𪉒鵄树上啼，意在麻畬里。十方下称实，而显十方世界无非法界，真如妙理湛一如空，尚无二乘之名，何况有三哉？但随根性投其好乐，不得已而隐一实施三权耳。

△三、举五浊释权，分二：初、标名显相。

舍利弗！诸佛出于五浊恶世至见浊命浊如是。

世本非恶，因浊故。恶浊者，如土投水，水失清洁，土亡留碍，容貌汩然，名之为浊。此经五浊，与楞严不同。彼自晦昧已来，九界俱浊，唯佛为清。欲示澄浊，顿入涅槃，义乃穷源也。今经局在秽土减劫，明诸佛隐实施三，由于五浊恶世，正显善权方便不可思议，乃截流也。人寿八万，减至三万，未名为浊。至二万岁，为五浊始。释迦出世，正值百岁时也。劫浊无别体，四浊炽盛，假立此名。众生浊亦无别体，揽见、慢、果报三法假立。烦恼以五钝使为体，见浊以五利使为体，命浊以连持色、心、寿、煖、识三法为体。四浊增剧，聚在此时。瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥馑起，愚痴增剧疾疫起。三灾起故，烦恼倍隆，诸见转盛，麤獘色、心，恶名秽称，摧年减寿，众浊交凑，如水奔昏，风波鼓努，鱼龙搅扰，无一憀赖，时使之然，此劫浊相也。当此之时，世衰道丧，人事杂乱，求其上古无为清净之世，不可得矣。贪海纳流，未尝饱足，未得患得，既得患失是也。瞋虺吸毒，挠诸世间，狐假虎威是也。痴暗顽嚚，过于漆墨，世之造黑业是也。慢高下视，凌忍无度，恃才势伎巧是也。疑网无信，不可告实，世之不真实是也。若此则心烦恼热，贪瞋互起，空华翳眼，狡诈横生，此烦恼浊相也。当此时，举天下求一不识不知、守纯抱朴者，不可得矣。揽于色心，立一主宰，喻如黐胶，为物不著，流宕六道，处处受生，此众生浊相也。如此众业相生，不奔命于名势，即匿心于财货，不淹没于色声，即覊縻于情识，求其果腹而嬉、击壤而歌者，不可得矣。无人谓有人，有道谓无道，十六知见、六十二等，如罗网稠林，缠缚屈曲，不能得出，此见浊相也。如此邪知妄见，淳风雕削，道德浇漓，情窦日开，浑沌日死，执断执常，计因计果，求其真知真见，不可得矣。朝生暮死，昼出夕没，波转烟回，瞬息不住，此命浊相也。如此短年促寿，嗜欲愈深，天机愈浅，风云气少，儿女情多，求其了达自然慧命者，不可得矣。五浊体相，如此而已。若论五浊次第，烦恼见为根本，从此二浊成于众生，从众生有连持命，此四经时为劫浊。今不次，义勿错。

△二、乘时开三。

舍利弗劫浊乱时至于一佛乘分别说三。

如来出世，正值此五浊杂乱之时也。以良心丧灭，浇漓非常，人不遂生，物不安理，故云乱时举劫浊。四浊全该众生罪垢深重，纵贪瞋痴，在己者拔一毛而利天下不为，在他者纵贪婪而不厌，嫉人之贤，妬人之能，三途苦本，众恶根基，五浊障重，智浅根劣，至愚至痴，难调难伏，若不随其所好，投以大法，难矣。故诸佛不得已，而于一佛乘分别说三，止啼黄叶，岂真金钱哉。

△四、拣伪敦信，分二：初、拣别真伪，二、开除释疑。初又二：初、不闻不知非真弟子。

舍利弗若我弟子至非阿罗汉非辟支佛。

弟子与师，神交气聚，命脉相关，随顺师法，继续传灯，有所言说，谛信无疑。罗汉具智断之能，辟支有觉悟之智，举一三反，闻即解了。法王法中，虽有二乘之名，而无二乘之实。如来出世，但教化菩萨而已，那有二乘？不过假立以引之耳。昔三之权，今一之实，传此乃真弟子，悟此乃真罗汉，觉此乃真辟支。今我弟子自谓罗汉、辟支，不闻不知，但教菩萨事无二无三之旨，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。

△二、闻不信受成增上慢。

又，舍利弗！是诸比丘至若不信此法，无有是处。

此敦逼时众令信受也。五浊障重暂令息苦，故说见思断尽名为罗汉，不复受生名最后身，出同居分段苦轮名为涅槃。无明别惑尚在，何得名罗汉？变易生死浩然，何得名最后身？化城未是宝所，何得名究竟涅槃？倘自以为足，不复进求无上菩提，皆是增上慢人耳。所以下。反显若实得阿罗汉者，今闻此经即便信受进求菩提，不信此法者未之有也。此辈未得罗汉而谓罗汉，未得最后身而谓最后身，未得涅槃而谓究竟，岂不是增上慢哉？

△二、开除释疑。

除佛灭度后现前无佛至于此法中便得决了。

承上若佛在世说此经，不信不受成增上慢，即开云：除佛灭后现前无佛，许此一类偏执权经不信圆法，听许非增上慢，是无佛处容可称尊也。听许者何？以灭后虽有此经，求其受持及解义者难得其人，人既难遇，致此辈不信不受不闻不知，所以听许非慢也。若遇下。释疑。恐疑曰：若灭后罗汉不遇此经，不遇诵持之人，则当永滞小果终不闻耶？故释云：是人虽生灭度之想，舍命已后便生有余之国，值遇余佛于此大法，一言之下便得决了。又余佛者，四依菩萨也。罗汉遇之闻经决了。又修念佛定见十方佛，为说决了。又行人苦到忏悔，见佛为说亦得决了。拣伪敦信竟。

△五、说无虗妄。

舍利弗汝等当一心至无有余乘唯一佛乘。

先劝信迦文实说，次劝信诸佛诚言，所以止疑谤也。然此勉励当机者，上来三请之笃，故世尊婆心大切，一纵一夺，乍抑乍扬，展转至此，无上妙理八字打开，满盘托出，只欠当机一信解耳。故结劝云：汝等当一心等。若待思而后知，见而后信，当面错过，不知几千里矣。惟在句下承当，直信不疑，便能通身显露，脱体全彰。诸佛称性而说，言不虗妄，但发肎心，必不相赚。此而不信，吾末如之何也已矣。上长行已竟。

△二、偈颂共有一百二十一行，分二：初、四行一句，颂上许答；二、有一百一十六行三句，颂上正法说。且初四行一句，颂上许答。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

比丘比丘尼有怀增上慢至舍利弗善听。

上慢、我慢、不信，四众通有。但出家修道得禅，谬谓圣果，偏起上慢故。近事男，挟财势等，多起我慢故。近事女，智浅偏僻，多起不信故。不自见过者，三失：覆心、藏疵、扬德。不自省察，是无惭人也。若自见过，是有智人也。缺漏者，律仪有失名缺，定共、道共有失为漏。无道定故，内起恶觉，如玉含瑕。无律仪故，外动身口，如玉露疵。护惜，即覆藏也。覆罪者，恐彰己短。护惜者，恐失利养。小智者，不得学无学智，而有世间小慧。糟，酒之滓也。糠，米之皮也。五千但有世间禅，而无无漏禅，定润如糟。但有文字解，而无理慧之实如糠。喻此众内无实智，一向空腹高心，执著声教，如糟糠之滥于五󰝿也。今佛开大机，显大用，不向语言中作活计，正欲筛簸糠粃，独存实仁。彼等见如此之威德，故礼佛而退，故云佛威德故去。若斯人者，薄福少德，不堪受是一乘之大法也。此众二句，颂佛自慰。舍利一句，颂许答也。此中缺漏，以破器责之。瑕疵，以玷病责之。糟糠，以不醇粹责之。小智，以无大智责之。枝叶，以不贞实责之。惟有过故缺漏，缺漏故护惜，护惜是小智，小智是尠福德，尠福德故，不堪受大法也。

△二、有一百一十六行三句颂上正法说，分二：初、七十三行一句颂四佛章，二、四十三行半颂释迦章。初四佛章分四：初、三十四行三句颂诸佛，二、二十七行半颂过去佛，三、六行半颂未来佛，四、四行半颂现在佛。且初三十四行三句颂诸佛，然与长行有三异：一、彼此互无。长行有叹法，无五浊；今颂有五浊，无叹法。二、前后间出。长行先叹法，次不虗，开权显实；今颂先开权显实，后明不虗。三、开合不同。长行劝信，不虗合说；今分劝信，隔于不虗。又长行以释迦方便释诸佛之权，今颂中以释迦显一释诸佛之实，正显佛佛道同故也。文分为五：初、五行三句颂诸佛开权，二、十三行颂诸佛显实，三、四行半颂诸佛劝信，四、九行半颂诸佛五浊开，三、五二行颂诸佛不虗。且初五行三句颂诸佛开权。

诸佛所得法无量方便力至为是说涅槃。

所得法，即道场所得权实法也。方便逗机，故言无量。照九法界机，说七方便教。九是所被，教不出七，说七被九，渐令入实。随何等机，说何等法，遇机便逗，无有一定，故云无量方便力，而为众生说。现起希望名念，法门不同名种种。心念存于中，事业彰于外也。过去所习名性，现在乐欲名欲。心念不一，事业不一，故云若干。善恶业者，七方便人传，迭论善恶。先世善恶，若干差别，非一缘、一喻、一方便所能度脱。唯佛权智照了，随其机宜，说九部法，投其念欲，令其欢喜也。修多罗，契经也。伽陀云孤起，不重颂也。本事者，说本昔世界事也。本生者，说本昔受生事也。未曾有者，种种神力，众生怪未有也。因缘者，一切佛语缘起事，皆名因缘也。譬喻者，月隐重山，举扇类之；风息太虗，动树训之。祇夜云重颂，优波提舍云论议。如上九部，言昔施权，为七方便人说也。若十二部，更加方广授记，无问自说。钝根下。结施权意。前世根钝，今世无机，不堪闻大，故言不行深等。前世贪著障重，今世众苦所恼，故唯可闻小，故言为是说涅槃也。

△二十三行颂诸佛显实，分二：初、三行颂大事因缘。

我设是方便，令得入佛慧至以故说是经。

长行先明出世大事因缘，开示悟入，佛知佛见。次明会权归实，但一佛乘，无有余乘，若二若三。今颂会归之意，明显开示悟入，总以佛慧大乘摄之。承上谓此涅槃，是一时权设，非决定说，非真实说。其实潜巧密诱，令入佛之智慧，但不曾说汝等当成佛道。所以未曾说者，根未熟故，时未至故。今之根器既熟，说时已至，乃决定说，真实说，撤去籓篱，直授大乘平等实相妙法，故云决定说大乘也。又当知往昔所说九部之法，皆是随他意语，非我本怀。九部随顺众生入大乘，是佛本怀。以是之故，先说此九部经也。

△二十行颂会权归实。

有佛子心净柔软亦利根至此事为不可。

有佛子下。颂但教化菩萨也。心净者，不与万法为侣，诸尘作对，非若贪著五欲，如痴蝇粘喃，不肎放舍也。柔软者，调伏柔和，易受化度，非若刚强麤犷，如狂象难调难伏也。利根者，见鞭影而即行，非若乐著小法，如驽骀策之不进也。近佛行道，因深缘胜，非若遇佛不求胜法，当面错过也。如斯方是大根，方称佛子，堪受大法，不独为说大法，亦复授记成佛。疑云：如此佛子，为说大法宜矣，何故又授记耶？答：以深心故，乐修一切善法；念佛故，志求无上菩提；持戒故，具足清白梵行。若此人者，一闻授记，大喜充身，一肩担荷，由彼发心既深，念佛又切，持戒又净，佛知其心，又知其行，是故为说大乘。声闻下。正明会归。然此大乘平等之法，不说则已，若说此法，无论三乘人天，但得一偈染神，皆得成佛。如伽陀药，但得沾唇，无疾不瘳，不可有一毫疑虑存于胸中也。无疑二字，乃唤醒之辞。问：佛道悬旷，经劫积行，一偈成佛，何其易耶？答：佛性在缠，如神珠之在衣，小向外求，故甚大艰难。今经直指当体，故不求自得，一偈成佛，庸何疑焉？十方下，正颂但以一佛乘为众生说，无有余乘若二若三也。诸佛下，颂上诸有所作，常为一事也。唯此一事，不以小度者，常为一事之意也。佛自住下，释上不以小度之意。平等之理，生佛共同，以斯道觉斯民，圣人之任也。不以斯道觉以余道，岂平等乎？夫道非一人之道，乃天下人之道，欲天下之人共道于天下之道，斯则以道公人，方称圣心，岂可独善而不及他哉？故云若以小乘化等。

△三、四行半颂诸佛劝信，分二：初、二行半举果劝。

若人信归佛，如来不欺诳至为说实相印。

信根成就，归敬于佛，载道之良器也。如来二句，谓若信归我，我则待之以诚，不欺小机，不诳末学，不贪法利，不嫉物胜也。佛心清净，无明悭垢，众恶已断，净心中说，内心可信也。无畏者，圆证三大，位极四天，万灵仰德，群魔归化，何所畏乎？相严等者，即他受用身，略说有九十六种大人相，广说有十莲华藏微尘数，相好庄严，洞然无碍，所谓十方世界，一时开现也。众尊者，即华严中诸世间主，有四十二众，跽足而礼，袒诚致敬，或雨华奏乐，香葢弥空，称功诵德，辞流若海，身相炳著，光相端严，内无暗惑，外有光明，为众所尊，外色可信也。释论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。大乘但有一法印，即诸法实相，名了义经，能得大道。若无实相印，是魔所说。又一乘实相心印，如世国玺，代代相禅，得此为真天子。又将相之权，以印摄事，得者上承王命，下服兆姓，一时无权，法无所施，千佛授受，唯传心印。得此心已，为真佛子，绍佛位，行佛事，威德无畏，不为魔坏。未得不为魔坏者，难矣。

△二、二行举因劝。

舍利弗当知，我本立誓愿至皆令入佛道。

本愿，即宝藏佛时所发五百大愿也。我昔誓愿，非但自誓菩提，亦誓众生同入佛慧。今酧誓故说，是亦可信。此举昔誓。如我下，明愿满。问：佛初立誓，誓度一切。今众生尚多，愿云何满？荅：三世益物，无有穷已。且约一期机熟得度而言，即名愿满也。

△四、九行半颂诸佛五浊，开三分四：初、一行总明五浊障大，二、六行别明五浊障大，三、一行明为五浊故说小，四、一行半明为大故施小。且初一行总明五浊障大。

若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。

中含云：劫初光音天下生世间，无男女尊卑，众共生世，故言众生，据最初说也。若揽众阴而有，假名众生，据一期受报说也。若言处处受生，故名众生，据业力五道流转说也。正法念经有十种众生，谓长、短、方、圆、三角、青、黄、赤、白、紫也。长者，在地狱时，身受无边苦，心念无边恶；畜生时，身相吞噉，心相逼恼；鬼时，身若烧山，心如沸镬；人时，身作不饶益事，心念不饶益事；天时，纵逸嬉戏，不闻正法，是生死长也。短者，在地狱能一念寂静，心取戒；畜能一念静，心归三宝；鬼能一念，心净诸根；人修六度孝养等；天时，舍天乐，修梵行，是名短也。方者，如󳬂单越，于一切物无我、我所，舍身上天，从天又上升，唯向善处方楞也。圆者，唯在三途四趣，团𪢮圆转如旋火轮也。三角者，善恶无记三性在生死中不脱也。青者，恒在黑暗地狱也。黄者，饿鬼饥羸萎黄也。赤者，畜生相噉递相流血赭然也。白者，人天白业善道，如天死余天语言汝生人道去，人死知识语言汝向天上去也。紫乃修罗，谓天鬼畜如紫间色也。众生以苦恼自煎，诸佛以大悲济物，悲与苦对故云相遇。又佛如众生如，一如无二如，天性相关故。若遇众生教以人天四谛六度等法，我则堕暗惑悭贪偏僻，止免三途青黄等生死，止出二十五有，非教佛道也。皆令众生同得实相妙慧，是出世本怀，故云尽教佛道。无智则错乱修习，迷惑则不受大法，遇则尽教佛道，故五浊不能障大，无智不受故云障大。

△二、六行别明五浊，障大分互：初、二行明众生浊，二、一行明命浊，三、一行明见浊，四、一行明烦恼浊，五、一行明劫浊。且初、二行明众生浊。

我知此众生未曾修善本至备受诸苦毒。

善本者，真如实相也。不依此种善根，故不感大，善根劣也。五欲者，色如热金丸，执之则烧；声如涂毒鼓，闻之必死；香如憋龙气，齅之则病；味如蜜涂刀，䑛之则伤；触如卧师子，近之则啮也。此五能生行人乐欲之心，故名五欲，即诸恶之本，恶业强也。痴即无明，爱即贪爱，从痴有爱，故现生苦恼，后堕三途。众生沉于六趣者，不出善恶，五戒人、十善天、悭贪鬼、牴突畜生、十恶地狱、瞋恚修罗也。经历六道，备受苦毒，众生浊也。

△二一、行明命浊

受胎之微形，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫。

微形有二：一揽四微所成故，二妄认蕞尔之躯故。处胎经云：五位增长，初七羯罗蓝，此云凝滑，状如凝酥；二七遏浦昙，此云疱，状如疮疱；三七蔽尸，此云凝结，状如就血；四七徤男，此云硬肉，渐坚硬故；五七钵罗奢佉，此云形位，具诸根形故。经三十八七日出胎，从生至老死，故云世世增长。薄德二句，明命浊相也。大福德人，住胎如画宇，香风触之，渐渐增长；少福人，臭风触之，众苦逼迫，如胎经中说。又微形者，非胎中微小之形，乃中阴隐微之形，以生生投胎不断，故云世世增长也。

△三一、行明见浊。

入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。

五见交加，如稠林密茂，若有是常见，若无是断见，因此二见生六十二。如外道计我有四句，谓色即是我、离色是我、色大我小、我在色中、我大色小、色在我中，四阴亦然，是为二十，三世为六十，并根本断常共六十二见。五见中单举邪者，末世之下此见多故，今之不礼塔寺、诽谤正法、拨无因果者是也。

△四，一行烦恼浊。

深著虗妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实。

浮名幻利认为真实，故云深著。坚受即贪也。根本举贪慢，小随举谄以摄其余，打自大鼓竖我慢幢，故云矜高。摇尾乞怜心意屈曲，故云不实。

△五、一行明劫浊

于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。

长时无佛法，人事杂乱，四浊聚时，名劫浊。难度者，五浊障重，不信一乘，则不可度也。别明五浊障大竟。

△三、一行明为五浊故说小。

是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。

此说四谛法也。谓五浊障重，大法难投，不得已而说四谛，方便以渐引之。苦即苦谛，义含集谛；道即道谛；涅槃即灭谛也。

△四、一行半明为大故施小

我虽说涅槃是亦非真灭至来世得作佛。

五浊障大，故说三界惑尽，为得涅槃。但是方便，则非真灭。无明别惑，尚在变易，生死浩然，岂真灭耶？若了诸法从本以来，未曾动著一毫，性自真常，体自寂灭，则为真灭矣。法虽本寂，若不修道，无由契会。故云：佛子行道已，来世得作佛。上诸佛五浊开三竟。

△五、二行颂诸佛不虗

我有方便力开示三乘法至唯一无二乘。

先明释迦开三，次明诸佛显实，今此下正明不虗。前权后实巧为五浊施此方便，诚言不虗勿生疑也。初颂诸佛章已竟。

△二、有二十七行半，颂过去佛章。此章广明微因小善，皆成佛道。正显一言一句，无非一乘之缘。一香一华，无非菩提正因。二乘何不自省？又未来未至，现在始行。搆之虗言，不若騐之实事。故于过去广明，只要二乘自信作佛耳。分二：初三行，略颂开显。

过去无数劫无量灭度佛至令入于佛道。

初二行开三，人时各异氏族不等，不可以数量思量能知之者。是诸下，显一。

△二、二十四行半广颂开显，分二：初、一行半总明方便助显。

又诸大圣主知一切世间至助显第一义。

正因佛性即第一义，若用圆妙正观，则是实相方便，不称为异。今用五乘七方便而助显之，名异方便，即下六度小善称名供像等。六度乃正行，云何为异？以第一义中即佛之一字以为异耳。良由众生乐欲不同，故诸佛方便有异。然方便虽异，助显则同。既显实已，此异非异。殷勤称叹，正由于此。

△二、有二十三行别明开显之相，分二：初、二十二行约众善显缘因功德，二、一行约闻经显了因功德。初分七：初、二行约六度明开显，二、一行约悲恋心明开显，三、四行半约供舍利明开显，四、三行约造佛像明开显，五、三行半约画佛像明开显，六、七行约供塔像明开显，七、一行约称佛名明开显。且初二行约六度明开显。

若有众生类值诸过去佛至皆已成佛道。

正因佛性，生佛体同，幻障若深，永不值佛。得值佛者，则是内因力强，得感出世之缘。然其深心所欲不同，所以诸佛说法亦异。在彼一时，或闻顿法，或闻渐法，或修布施等，或单修一法一行，或兼修余法余行，或专或助，种种不同，故云种种修福慧。前五为福，后一为慧。如是下。开显。由今观之，皆已成佛矣。此中闻法智慧，似宜属于了因，让后闻法华，故但属缘因也。

△二、一行约悲恋心明开显。

诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。

承上不但值佛闻法修行者成佛也，即诸佛灭后，能于如来起悲恋心，一念之间，舍恶从善，化刚为柔，在彼一时，似属人天二乘。由今观之，已成佛矣。

△三、四行半约供舍利明开显。

诸佛灭度已供养舍利者至皆已成佛道。

文中先造七珍八宝塔，次造香木凡材庙。承上不但悲恋心者成佛，即诸佛灭后，碎身若干，是诸人等为供舍利而起塔，为供肖像而起庙，随人力之大小不等，其严饰有精麤，文质不同，如金银以至木樒，玫瑰以至砖瓦，差别不可尽言。事业则殊，敬心则同，乃至积土为庙，聚沙为塔，童戏无心，功不唐捐。在彼一时，则谓功德或大或小，或有或无。由今观之，资一篑之因，成嶒崕之势，皆已成佛矣。玻瓈，西方水玉也。玫瑰，石珠也。说文：火齐珠也。徐氏曰：火齐象珠，赤色，起之层层各异。长安有木名樒，亦任造像。情󲑁未开，纯和未丧曰童。子乃未冠之称，如牛无角，山无艸，亦名童。按佛示灭，既茶毗后，大迦叶言：如来舍利非我等事，自有国王、大臣、长者、居士等乐福田者，广修供养。我等事者，宜应结集三藏，勿合正法，速灭。由此观之，迦叶传佛心印，以先务为急；人天乐种福田，以供养为先。就彼修供养时，所发三乘、五乘之心愿不同，而过去佛之方便力故，久久之后，未有不归于佛道者。又经中造塔之法，如来十三级，支佛五级，四果如位，轮王无级。级者，轮相也。今时人动輙起塔，以凡滥圣，为戾不轻。语云：君子爱人以德。纵令弟子敬师，岂可陷师于滥圣之罪？又纵令死者冥冥，宁不显生者之碌碌耶？

△四、三行约造佛像明开显。

若人为佛故，建立诸形像至皆已成佛道。

承上文，不但供舍利起塔庙者成佛，即随用何物建立形像者，亦成佛矣。或刻木为形，雕铅为像，或聚实铜而溶，或抟土泥而塑，成之以胶漆，绘之以众彩，物有精麤，价有高低，心有诚否，愿有远近，在彼一时功德，似乎有大有小，由今观之，已皆成佛矣。𨱎鉐黄铜似金，胶漆即脱沙像。优婆塞戒经：造像不许用胶，得失意罪。此经用者，古师云：外国用树胶耳。有云：大豆汁可代胶清。造像功德经：有十一种功德：一者、世世眼目清洁；二者、生处无恶；三者、常生贵家；四者、身如紫摩金色；五者、丰饶珍玩；六者、生贤善家；七者、生得为王；八者、作金轮王；九者、生梵天，寿命一劫；十者、不堕恶道；十一者、后生还尊敬三宝。又云：若人临终发言，造像如󰎣麦，能除三世八十亿劫之罪。

△五、三行半约画像明开显。

彩画作佛像，百福庄严相至度脱无量众。

承上，不但造佛像者成佛，即画像者亦然。至于肖影于帛，指画于地，自作使人，乃至童戏诚敬不等，皆出作者之妙意。三宝功德，纯是诸佛之悲愿。在彼一时，则谓功德或有或无。由今观之，小善起于众生之事迹，印于藏识，永为菩提之果种，已成佛矣。但化二句，明成佛化他事。

△六、七行约供塔像明开显。

若人于塔庙宝像及画像至如薪尽火灭。

承上，不但起塔庙、造像、画像者成佛，即于塔庙、宝像、画像之前修诸供养，皆得成佛。贝者，大螺也。箫者，虞舜所造，编小管为之，参差不齐，象凤之翼。今谓笙，非也。临川王氏曰：大者二十三管，长一尺四寸；小十六管，长一尺二寸。又有洞箫，无底者之称。又箫者，肃也，其声肃肃而清也。说文：笛，七孔；羌笛，三孔。武帝时丘仲所作。笛者，涤也，涤除邪秽，纳之雅正，长一尺四寸。琴者，神农所作，长三尺六寸，象朞之日；广六寸，象六合；五弦，象五行；腰广四寸，象四时；前广后狭，象尊卑；上圆下方，象天地；十三晖，象十二月；余一，象闰。后文王加文、武二弦，亦名少宫、少商。琴乃禁也，乃制邪婬、正人心之乐也。箜篌，师延所作，靡靡之乐也。后出于桑间濮上之地，葢空国候之所存也。其形小似鼓颡，今太庙有之。琵琶，长三尺五寸，象三才、五行；四弦，象四时。手前推曰琵，手后推曰琶。呗，此云赞颂，即梵音也。供像功德，献以香华，奏以伎乐。呗颂一音之小，散心一华之诚。或珍重肃容而礼拜，或仓卒高率而低头。虽敬有轻重，发心是一。无心之缘，而积有心之因。有为之作，阶于无漏之果。在彼一时，则谓功德必有差别。由今观之，已皆成佛。非但自成佛道，亦能化度众生，入于涅槃。子果缚尽，名无余。机薪既尽，应火云亡，故云薪尽火灭。

△七、一行约称佛名明开显。

若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。

承上，不但五尘三业供塔像者成佛，即散心称名，亦成佛矣。南无，此云归命，亦云度我，亦可云敬从。西国有事天像者，以金为头，盗来取之，不能称南无佛，便取去。明日，众谓天像失头，便是无天。天附人曰：盗称南无佛，诸天惊动，是故失头。众曰：天不如佛，随事佛盗称一声，尚得天头，况贤者称佛名乎？如人持一石置水，必没无疑；若持百石置舡，必不没。有恶人一死，必堕地狱，如石置水；临终念佛，得生西方，如舡力故，使石不没而到彼岸也。又佛世一老人，求五百上座度，观宿世无善根，不许。佛后度之，证罗汉。上座问言：此人云何度证？佛言：此人于无量劫前，入山采薪，遇虎，惧念佛一声，善根成熟，所以得度。由其别无他善，久流生死，劫数长远，故非声闻道眼所知。既证罗汉，必成无上菩提明矣。夫散心称名，既已成佛，况一心不乱哉？一念相应一念佛，一曰相应一日佛，是心作佛，是心是佛，信然。上约众善显缘因功德竟。

△二、一行约闻经显了因功德。

于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。

是法指法华开显之法也。上来六度乃至像教供养，乃至称名，并是诸佛以异方便助显真实，尚得开之成妙缘因，况复此经正显真实？若有闻者，即了因种，宁不成佛？在世者及门脍炙其口，灭后者私淑受学于人，闻广闻略，得文得义，至心散心，事非一槩，亦得义论五乘差别，一历耳根，永为道种，若远若近，终因斯脱，未有一人不成佛者。此诸佛真实语，不可不信。上过去佛竟。

△三、六行半颂未来佛章，分二：初、一行开三：

未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。

△二、五行半显一，分三：初、一行半正明显一，二、一行明佛本愿，三、三行重明开显。且初一行半正明显一。

一切诸如来以无量方便至无一不成佛。

此中方便，即该前章缘因功德。闻法，即摄前章了因功德。无漏智，即一切种智也。

△二、一行明佛本愿。

诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。

△三、三行重明开显。

未来世诸佛虽说百千亿至导师方便说。

初一行明开权终归一实，百千等指五乘七方便一切权说。其实一句出说权之意，说虽在权意本在实。次偈释上说一乘，以唯一性故，谓若有二性容有两乘，既唯一性故说一乘耳。知法常无性者，知即证知，法即所证知，法谓色心等一切诸法也。常无性者，所证理也，即如无性理觉诸法故。云何无性？谓色心等从本已来性相空寂，非自非他非共非离，湛然常寂故曰无性。而言常者，谓有来即无，非推之使无，故曰常无性，即无相性、无性性也。佛种从缘起者有二义：一约因种，即正因佛性，故涅槃经云：佛性者，即是无上菩提中道种子。此种即前常无性理。涅槃又云：佛性者，即是第一义空无性。即空义也。缘即六度万行，是缘因佛性起彼正因令得成佛，是故说一乘者，唯以佛性起于佛性，更无余性故说一乘，称理说也。体同曰性，相似名种，故关中云：如稻自生稻不生余谷。此属性也。萌干华粒其类无差，此属种也。二果种性，关中云：佛报唯佛其理不差。即性义也。说法度人类皆相似，此种义也。果之种性，缘真理生，故云从缘起。佛缘理生，理既无二，是故说一乘耳。意谓证理成佛，称理说一也。后偈重释前偈。言是法者，即前所知之法。所以常无性者，由住真如正位故。以缘生无性，缘起即真。由即真故，上云无性。言法位者，即真如正位故。智论说法性、法界、法住、法位，皆真如异名。世法即如，故皆常住。谓因乖常理，成三界无常。若解无常之实，即无常而成常矣。常与无常，二理不偏，故涅槃况之二鸟。今于道场，证知一切世间无常，即真常理。犹悬镜高堂，万像斯鉴。二而不二，不可言宣。以方便力，假以言说。一尚假说，况有二三。清凉云：上法字指诸法，下法字指真如。言一切诸法，皆住真如正位理中。既住于中，全体即如。性常相亦常，故云世间相常住，即诸法如义也。前解依此。肇法师云：皆指诸法。一切诸法，皆住法之自位。以缘生无性，一刹那间，此法生，即此法灭，无容迁至余处。昔不至今，今不至昔，此不至彼，彼不至此，岂非法住法位乎。上未来佛章竟。

△四、有四行半颂现在佛章，分三：初、一行半标出世意，二、一行颂显实，三、二行颂开权。且初一行半标出世意。

天人所供养，现在十方佛至亦说如是法。

此章应上长行先标出世意，现在既尔，过未亦然。

△二、一行颂显实。

知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。

知即证也，寂灭即所证理也。

△三、二行颂开权。

知众生诸行深心之所念至随应方便说。

知众一句，即种种所行道也。深心一句，即众生心所念也。过去一句，即先世善恶业也。欲性二句，即若干诸欲性也。应机随欲，法门不一，故云种种等。总上七十三行一句，颂四佛章已竟。

△二、有四十三行半颂释迦佛章，分二：初、二行总颂开权显实，二、四十一行半别颂开显六义。初又二：初、一行颂显实。

今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。

例上四佛同是先权后实，故云亦如是。安隐者，即大涅槃常乐住处，此处寂静无五浊障故名安隐，即对不安隐言，谓三界有五浊障名不安隐。众生即五道受化之徒，五浊八苦既不安隐，如来出世挽回世道，忧世忧民安隐此众耳。种种法门权也，佛道实也，本以一门利物，事不获已施种种法门，施权之意本在显实，故云宣示佛道。

△二、一行颂开权。

我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。

智慧力者，即权智力也。众生性欲，即五道根性。有三乘差别诸法，即三乘法也。知众生者，鉴小机也。方便说者，正施权也。令得喜者，随宜称机也。二偈虽略收一代，开权显实，原始要终，罄无不尽，故称略颂。

△二、四十一行半广颂开显六义，分六：初、四行颂五浊，二、十七行半颂施权，三、六行颂显实，四、五行半颂叹法希有，五、二行半颂不虗，六、六行颂拣伪敦信。且初四行颂五浊。

舍利弗当知，我以佛眼观至而起大悲心。

我以一句，明能见之眼。佛眼观者，准下文长者在门外立，应是法身地上以常寂佛眼圆照法界也。又天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼能观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。若观色法应用天眼，分别根机应用法眼，云何言佛眼耶？谓佛眼圆通，举胜以该劣耳。又四眼入佛皆名佛眼。见六下，明所见五浊。见六二句，众生浊也。贫穷等为众生浊者，贫故由无福，痴故由无慧，痴贫众生聚在一处，故名为浊。入生死二句，命浊也。生死险道即六道也，众生践之如临深履薄之险。何以知之？以功名观之，朝视庙堂暮谪海岭；以身命观之，昨夜画堂今朝黄壤；以三世观之，生在人天死坠恶道，岂非险乎？世人不思曲突之防，自速焚燋之患，既造有漏之因，必致无常之果，生死相续如旋火轮，故云苦不断。深著四句，烦恼浊也。𤛆牛者，兽如牛而尾长，眼被毛塞所见不真，故云盲瞑。说文云：西南夷长𤛆牛，牛爱其尾就身护尾，人爱其尾故杀其身，喻人贪五欲一味爱著终害其身，其犹牛之爱尾而堕坑害身也。不求二句，劫浊也。佛有势力法能断苦，不求佛、不闻法、不近僧，亦在其中矣。众浊交凑如水奔昏，世衰道丧人心浇漓，故名为浊。又终日业识不求自己天真，禅定脱苦不求静虑省察也。深入二句，见浊也。六十二见故名为诸，涂灰裸形粪秽先人之遗体，牛狗等戒自甘畜生之常食，将此苦行无利勤修，欲望舍苦反得苦报，行苦因而希出苦者，岂可得哉？为是二句，明大悲赴应，为五浊众生大悲熏心，应入三界施设方便引趣佛慧也。

△二十七行半颂施权，分二：初、六行半念用大乘，拟宜不得；二十一行念同诸佛，三乘随宜。初又三：初、一行半大乘拟宜；二、三行众生无机；三、二行念欲息化，且初一行半大乘拟宜。

我始坐道场观树亦经行至微妙最第一。

至理无时，假时化物，约此番为化之初，故言始。道场在摩竭提国，去泥连河不远，佛初在此处修治得道，故言道场。坐此树下得成菩提，故名道树。感树恩故观察，念地德故经行，树地无有分别，岂须报恩？未曾有经云：只以通化传法为报恩耳。拟此即不离菩提树，上升忉利天等，尘尘刹刹皆有卢舍那佛主伴重重演大华严时也。于三七日下，道成赛泽之时，欲以大法拟宜众生也。过去因果经云：佛成道初，一七日思惟我法妙，无能受者；二七思惟众生上、中、下根；三七日思惟谁应先闻法，即至波罗柰，为五人说四谛等。我今所得之智慧，固非世间聪明之所能知，此是般若之实智。实慧微妙，难入于世、出世间，为胜、为最胜，为上、为无上，为等、为无等等，是第一希有难解之法，岂以世智辨聪而能仿佛领略者哉？教我如何说向于人也？

△二、三行众生无机，分二：初、一行障重不堪闻大。

众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？

诸根，即六根也。若眼根利，即以色尘发挥而引度之，余五可知。诸根若利，我即头头法法发挥此理，其柰众生诸根暗钝何。贪著世乐，五欲所缠也。痴爱所盲，无明所翳也。以微妙之大法，投钝根之小机，如方木不逗圆孔。以第一之智慧，训痴盲之众生，犹揭鼓而求亡子。法不投机，说置两难，故曰如斯之等类，云何而可度。云何二字，正世尊思惟拟度也。

△二、二行梵王请佛说法。

尔时诸梵王及诸天帝释至请我转法轮。

此中悉准大通时十方梵王请法之仪，如来自述，故不烦文。若据四天下，只一梵王为三界天主。今云诸梵王者，如来统御大千有百亿，四天下则有百亿梵王，故名为诸。若论请法，正在初禅三界天主也。诸梵虽请说大，佛知无机，所以不说。如何得知请大？据下佛言，但赞佛乘，故知请大也。上众生无机竟。

△三、二行念欲息化

我即自思惟若但赞佛乘至疾入于涅槃。

我即下，明无机。此二七思惟，我若即转最上法轮，众生正没苦海，顺其法则法不应机，顺其机则机不达法，无机强毒闻必不信，起谤破法堕落三途，是说法无益而反有损也。我宁二句，正欲息化。我宁者，愿词也。如云宁可如此，思惟至此至矣尽矣，故出此绝叹之辞。已矣乎，我宁不说法乎，我即速寻入于涅槃乎，我宁舍此众生不度而息化者乎，如仲尼浮海之叹。此科为下施权张本，念用大乘拟宜不得竟。

△二十一行、念同诸佛三乘随宜分二：初、十行明化得，二、一行释疑。初又分四：初、一行明三乘拟宜，二、六行半明有小机，三、一行半正明施化，四、一行明受行悟入。且初一行明三乘拟宜。

寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。

非不知开三，欲宪章诸佛，故寻念也。仍念虽无大机，不容永舍，要以方便济度，应说三乘教法。

△二、有六行半明有小机，又分二：初、四行半明诸佛赞善。

作是思惟时，十方佛皆现至但为教菩萨。

作是思惟三句，是佛自叙佛现也。初七循己所得之法微妙难投故诸佛不现，二七循人根钝难信诸佛亦不现，三七忘其人已。上循诸佛下化众生，佛佛道同为实施权，雅合诸佛本怀故皆现耳。善哉下是诸佛之言，上欲大化于彼无机故诸佛不赞，今欲说小曲会根缘则始终得度，所以叹善也。释迦是姓，此云能仁。净名疏云：天竺语释迦为能文，文为儒义，即名能儒。为一说三引入佛慧即为第一，导师无上法即实智微妙第一也。用方便者，随十方佛以方便法巧逗众生也。此正叹释迦能隐实施权。我等四句，诸佛明自己亦隐实施权，所得是一为众生说三也。少智四句，明隐实施权所以，谓众生少智不自信作佛所以隐实，为乐小所以施权。分别说诸果者，人天三乘果报皆权巧分别引诸童蒙耳。虽复二句，结显本怀，虽复说三终为显一，在机有三乘之别，在佛但教菩萨耳。

△二、二行明释迦酧顺。

舍利弗当知！我闻圣师子至我亦随顺行。

我闻下，发言酧顺。一闻诸佛叹善，即酧曰：南无诸佛。此用敬从义。复作下，念顺物机。浊恶之世，大法难投，随顺诸佛，方便说三。此明不得已而说三，非佛本怀也。上明有小机竟。

△三、一行半正明施化

思惟是事已，即趣波罗柰至为五比丘说。

波罗柰，即鹿野苑之境号。婆沙云：有河名波罗柰，去其不远，造立王城，中印土境。或翻江绕城，亦云鹿苑。诸法寂灭相者，即中道实相无性之理。以诸法一如，体自寂灭，性自真常，本不可以言语宣示，今以方便力故，作三乘之谈。佛念五人当往先度，故至此为五人。三、转四谛法轮。五人者：一、陈如；二、十力迦叶，为母族二人；三、阿湿波；四、䟦提；五、摩诃男拘利，为父旅三人。往世饥馑，佛为赤目大鱼，五人为木匠，先取鱼肉，故今先度。

△四、一行明受行悟入

是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。

流演圆满曰轮，自我至彼曰转。转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。陈如初得初果，即断见惑，分证灭谛，亦是分得有余涅槃。涅槃之音，起自于此。由此得成无学，便有罗汉之名。能说者名佛，所说者即法。初果罗汉名僧，三宝差别之名，于是现于世间也。功成妙智，道登圆觉，佛宝也。玄理幽微，正教精诚，法宝也。禁戒守真，威仪出俗，僧宝也。此三为四生导首，六趣舟航，故名为宝。此中是名便有，及以差别名等字面，是世尊提醒二乘。何不自己忖量，从昔已来，所闻之法，所证之果，为真耶？伪耶？以中道实相，性相湛然，元无差别。若谓有佛，头上安头，眼中金屑。若谓有法，好肉剜疮，虗空钉橛。若谓有僧，钵盂安柄，为蛇添足。何不改途移辙，造诣于无差无殊，不生不灭，非即非离，一乘中道之实相乎？上化得竟。

△二、一行释疑。

从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦求尽，我常如是说。

此一偈释二疑。恐疑师云：佛初未能鉴机，寻念诸佛始知根性。即释云：非我不知用于方便，特欲引同故念诸佛，非始念方知。从久远劫来见其乐小，已为赞示令尽诸苦，所以闻小即得解脱也。又疑弟子云：何故众生一世暂闻即证罗汉？即释云：从久远劫来为其赞小，称于本习故速得道果也。久远指大通结缘之后，故下云父知诸子先心各有所好也。上颂施权竟。

△三、六行颂显实，分四：初、二行大乘机动，二、二行一句明佛欢喜，三、三句正明显实，四、一行受行悟入。且初二行，大乘机动。

舍利弗当知我见佛子等至方便所说法。

亦名索果，由机发故索果。索果由于机发，应有四句：自有障除机未发，如诸罗汉在昔教时，以乐小故浊障虽除，大机钝故妙机未发；自有障未除大机发，如法华中诸凡夫等虽未断结，以大根利故机发；自有障即除机即发，如说无量义时证小果，即于此座大机发；自有障未除机未发，如五千退席等是也。志求佛道即索大果，索有三意：一、大机有感果之义，机中论索；二、情中密索，如身子云为得为不得；三、发言索，即殷勤三请是也。昔教机情，今经发言。咸以恭敬二句，即四众围绕等，如身子请云诸天龙神等乃至合掌以敬心欲闻具足道也。曾从二句，身子请云无数众生曾见诸佛，又如我等比等下文二万亿佛曾受教化。若约一化言，阿含、方等、般若具历诸教调熟，故云曾从诸佛闻方便所说法也。

△二、二行一句明佛欢喜。

我即作是念，如来所以出至今我喜无畏。

作念由求佛道，佛慧即一切种智佛知见也。为佛慧故出现于世，昔障重无机不得即说，佛慧中间障虽除无机又未得说，今机发求大正是说时，故云今正是说大乘之时也。舍利下。释昔未是说时。以昔日根钝智小，著相凡夫具大憍慢，不能信受一乘大法，恐其谤法堕恶故未是说时。今诸佛子既以恭敬曾从佛闻，则知根利智大，不著相不憍慢，能信此法堪得大乘利益故。喜无畏。喜其方称本怀，不畏机小谤大起罪堕恶故。

△三、三句正明显实。

于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。

五乘七方便，是曲而非直，是偏而非正。今舍彼曲偏之方便，但说正直一乘无上道也。

△四、一行受行悟入

菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。

初闻久，后真实。三乘方便，菩萨、罗汉动旧执，起新疑。今菩萨闻法除疑，非独菩萨，罗汉亦尔；二乘授记成佛，菩萨亦尔。未有成佛不除疑者，未有除疑不成佛者，互影耳。声闻成佛，法华以前未之闻也，始自今日。自出定已来，东语西语，引例攀条，只为此一语耳。上显实已竟。

△四、五行半颂叹法希有。

如三世诸佛说法之仪式至过于优昙华。

如三世下，颂如是妙法。如三世者，引同诸佛用权，权是引物之仪式。无分别法者，引同诸佛显实，实则言语道断，岂存仪式？权实本无分别，为钝根小智分别权实，名为仪式。今还悟入一三不二，即知说三一无分别法也。诸佛皆尔，何独我耶？又说法仪式，即是先权后实之规模，妙法必待时而说也。我今亦如诸佛先三后一之仪式，说无分别之妙法也。诸佛兴下，颂时乃说之，如华时一现耳。诸佛出世，生在前后，值遇甚难，如一眼之龟值浮木孔。悬远者，如诸梵王云：一百八十劫，空过无有佛等。又释迦去后，过五十六万亿岁，弥勒方出世，岂不悬远乎？久久悬远，时有佛出，此举佛难。正使二句，举法难。纵佛出世，众生根器不等，未必就说此法。四十年来，久默斯要，节节调停，至今方说。无量二句，闻法难。法音盈耳，五千越席，闻法岂不难乎？能听二句，能听人难。法会大众，身子先达中下之机，虽听未了，犹待后说。以上四难，举华喻之。此华非时不现，现则维其时也。时时，犹久久也。又此法待时而说，此华待时而现，故云时时，乃法喻双举。闻法下，举闻法之人合喻。此中一言，赞叹过于昙华之希有。下文谤斯经者，三途苦报，可不慎诸？

△五、二行半颂不虗

汝等勿有疑，我为诸法王至诸佛之秘要。

初六句，勿于可信人生疑。夫为人王者，言则不二。佛为法王，岂容虗说？方便可是权假，真实宁应是妄？闻法王说法，勿生疑也。次四句，勿于可信法生疑。四十余年，蕴在佛心，他无知者，名之为秘。一乘直道，总摄万途，故言要。秘要之法，当信勿疑也。

△六、六行，颂拣伪敦信。分二：初、三行，拣伪。

以五浊恶世但乐著诸欲至广赞一乘道。

以五浊下四句，颂拣非佛弟子。何者？若乐诸欲是行魔业，故须拣之。长行著涅槃尚非弟子，此中著生死那是佛弟子？互拣非耳。不求佛道者，颂上拣增上慢。未得上法谓得上法，是故其人终不求佛道也。当来世四句，颂如来灭后解义者难得，不善之人勿为说也。五浊为欲所迷，闻法多不信受，无益有损默之则宜。有惭愧四句，颂若遇余佛便得决了，志求佛道为说一乘，善人当为说也。惭愧者自咎自责，如云我乃堂堂丈夫，云何甘为下劣也。惭愧清净之人孳孳求道，得此良机理应告示，不失人不失言其庶几乎。

△二、三行敦信

舍利弗当知，诸佛法如是至自知当作佛。

初六句，敦信于权。诸佛法如是者，结上秘要。先以万亿方便，然后乃示真实。方便之教，尽是随宜而说。一乘之宗，却是本怀之旨。其或不能习学如来权实之典，必不晓了开权显实之说。故云其不习学，不能晓了，正是恶人闻不信受也。兼对习学者，能晓能了，正是惭愧善人，志求佛道也。汝等六句，敦信于实。方便施权，正为于实。权实无疑，自知作佛。下身子云，我定当作佛，葢领此语也。自放光已来，谆谆至此，无非叮咛此事，要在当机自肎。一言之下，回头转脑，诸佛知见，全体现前。其于如来智慧，不劳肎綮矣。何喜如之。自知二字，最为捷要。即悟入佛知佛见。若不自知自证，虽佛大慈，亦末如之何。上正法说已竟。

妙法莲华经大成卷第二

妙法莲华经大成卷第三

金台即山居后学　大义　集

妙法莲华经譬喻品第三

此为中根人说譬喻也。佛云：诸有智者，以譬喻得解，故立品名。法说五段未竟，今品安于此者，经家调卷故。譬者，比况也。喻者，晓训也。托此比彼，寄浅训深之谓。前法说作三乘一乘之谈，广明五佛开三显一之旨，上根利智，圆闻获悟，中下之流，抱迷未遣，大悲不已，巧智无边，动树训风，举扇类月，使其悟解。后文以三车一车之浅，比三乘一道之深，以至易而显至难，以至小而况至大，故云譬喻。又以世法比出世法，因于曾有，闻未曾有，踊跃欢喜，如经世间父子比出世师弟，是世界悉檀。以世间生法比出世间生法，使蒙佛音教，不失大乘，如经父知诸子先心各有所好珍玩之具，是为人悉檀。世法者，资具也，故云珍玩。出世法，即三乘法，生善中最。以世灭法，比出世灭法，虽得诸无漏，闻亦除忧恼。如经我为其父，应拔其苦难，令免烧煑，是对治悉檀。世灭者，火灾免也。出世灭者，断惑也。无漏指昔，除忧指今。拔其苦难，本在等与大车。以世不生灭，比出世不生不灭，令其安住实智中，我定当作佛。如经乘是宝乘，直至道场，是第一义悉檀。世不生灭者，大车也。父之本有故不生，至处不坏故不灭。出世不生不灭者，性德本有故不生，修得常果故不灭。佛以一音说于譬喻，巧令中下得四悉益，故名譬喻品。且道灵山高会，谁为上中下哉？当知大圣设教，不为圣贤说也。只缘众生根有利钝，惑有厚薄，修有勤怠，种种不同。所以诸尊者，或以法领，或以喻解，或以因缘明者，无非簧鼓斯道，利益末世一切众生也。

△二、身子领解分二：初、经家叙置。

尔时舍利弗踊跃欢喜至瞻仰尊颜而白佛言。

文中内喜外仪，持词白佛，三业䖍诚也。内解在心名喜，喜动于形名踊跃。从妙人，闻妙法，得妙解，开佛知见，故踊跃欢喜，有不知其所以然而然也。文云：今从世尊等，内外和合，致此欢喜。即世界改小学大，弃贫事艸庵，受富豪家业，今日乃知真是佛子，是故欢喜。即为人忧悔双遣，疑难并除，内外妨障，廓然大郎。文云：我已得漏尽，闻亦除忧恼，是故欢喜。即对治。又佛子所应得者，皆已得之。文云：安住实智中，我定当作佛，是故欢喜。即第一义瞻仰尊颜者，无邪余思念，眷恋佛恩也。又住后初行初地，皆名欢喜。身子上根利智，必是超入之欢喜。

△二、身子自陈，有长行、偈颂。长行分五：初、总标闻法得解；二、明昔日之失，显今日之得；三、明昔日之疑，显今日之解；四、明昔日疑悔，今日疑悔尽断；五、结归领解，自肎承当。且初总标闻法得解。

今从世尊闻此法音，心怀踊跃得未曾有。

今从二字，形昔日之侍从也。从昔已来，或从舍卫往还，或从王舍乞食，或山林树下经行，或祇桓精舍行道。佛住一乘实相，二乘皆住小道之中，但从其形，未从其心也。今者默契实相，雅合圣意，今日之从，从佛心也。法音，即声闻成佛之法音。未曾有者，喜其得于未得之道也。然此理本来固有，饥食渴饮，何曾离了片时？只因省不得，所以弃海认沤。及乎悟后，瞬目扬眉，依然只是这个，岂从外来？似有所得，故以得言之。又得者，无得之得也。于然灯佛时，无有一法得菩提，始得受记。今身子亦然，向上一事，遍融万法，本无能所，唤谁得谁？正以无所得而得之，方契佛心也。

△二、明昔日之失，显今日之得。

所以者何我昔从佛至失于如来无量知见。

昔闻如是法者，方等中大乘实慧与今不殊故。受记者，方等授菩萨记云当来作佛，又云得无生忍，而我等不预受记成佛之事。甚自感伤者，净名叹大褒圆、弹偏斥小，叹菩萨是佛子成佛，斥二乘是焦芽败种。当尔时内疑而外鄙、自感而自伤，甚自二字当时就有不安小道之意，以其闻同而得异也。无量即甚深无量，知见即如来知见。失者，在昔不解虽具犹失，昔日感伤将谓失却，今日解得自知作佛。

△三、明昔日之疑，显今日之解。

世尊！我常独处山林树下至遇便信受思惟取证。

我常下，述昔自感自伤之意。山林树下，乃二乘修道之所，行坐思念，心中不甘为小乘也。我等下，正疑念也。同入法性者，出其执小之过，正由不知小乘法性之外，别有妙理，菩萨得之故也。谓我与菩萨，同是及门受化，同闻同得，故云同入一涅槃。无漏之法，三乘共证，故云同入法性。所入既同，则济度亦应同也。云何济菩萨以大乘，得无穷之宝藏，度我等以小乘，给有限之工价？当时谓佛心不平等，爱有偏党，今闻佛说大乘平等法等，又云但教化菩萨等，今日乃知是我等自己舍多取少之过咎，非世尊有彼大此小之不平。由我迷权，何关理教？由我惑实，何关佛偏？追述昔非，仰谢如来，引过自归，故曰是我等咎，非世尊也。所以下，释非佛咎一句，待说所因有二：一、不受对待于前，二、不停待于后。初照高山，明三谛之慧，是得菩提因，以此对待于我，而我不受，是失之于前。又诸佛久后要说真实，我不停待，是失之于后。若待此前后，必得大乘度脱。由我等不待前后，于此两楹匇匇取小也。私谓九部之法，是入大乘之因也。谓佛初说小乘，是入大乘之因。但我等不曾待得如来说其所因，自为小乘耳。若我等肎待如来说出小法，因为我等心著弊欲，方便说小。虽说小法，元为我就阿耨菩提者，而我等亦同菩萨，佛必以大乘之法度脱我也。今乃知之，非世尊咎。然我下，明不待所以，释上是我等咎一句。然之一字，有无穷感慨，自懊自恼之意。然我等本是著于邪见之人，才归依佛，不解如来先以小为方便，随宜而说，元为拔我邪见，示一小果。我等不解方便，一闻四谛小法，即便信受，以六识思惟，取证小果，以权为实。谁知如来更有一乘之大法哉？信受思惟，含二乘智断工夫。

△四、明昔日疑悔，今日疑悔尽断。

世尊！我从昔来至闻所未闻未曾有法断诸疑悔。

言我从昔来，见菩萨受记作佛，终于日，竟于夜，无一时不抑损克刳于心，责备于己，愤愤悱悱，不得同菩萨受记作佛。而今从佛闻说声闻、菩萨皆成佛无疑。又云：千二百罗汉，悉亦当作佛。今日之闻，乃昔日未闻未曾有之法也。断诸疑悔者，断其疑佛之心，取小之悔也。又究竟之理，昔日将谓永绝，及闻举手低头皆成佛道之说。昔因一毫之缘，尚践菩提，况我六通之士，永绝非分乎？一闻此法，将四十年来自克自责之忧悔，终日竟夜自感自伤之疑惑，断尽无余矣。文殊偈云：诸求三乘人等，此也。

△五、结成领解，自肎承当。

身意泰然快得安隐至从法化生得佛法分。

初二句，谓消息拨转庆快非常也。今日下，是自肎领解之言。昔日说菩萨是佛子，我等宛似义儿，虽得小果心实未安，今闻教菩萨法悉当作佛，乃知真是佛子非声闻流也。成佛之言出于佛口，我信佛言而成佛子，则子从佛口生矣。从法化生者，一乘之法犹若金丹，化烦恼成菩提，转生死成涅槃也。又知一切法即心自性，成就慧身不由他悟，故云从法化生。得佛法分者，法谓法身，分谓分证，虽居因地未至究竟，我真佛子乃得分证佛之法身也。古德云：三十年来用意猜，几度曾把此心灰，而今潦倒逢知己，李白元来是秀才。山林树下兴疑作念，用意猜也。疑悔克责，几灰心也。今日欢喜自知作佛，正逢知己也。真是佛子，李白元是秀才也。上根身子，言下知归矣。

△二、偈颂有二十五行半，分二：初、十六行半颂上长行，二、九行颂领前广略开显之文。初颂长行，又四：初、一行颂总标闻法得解，二、一行半颂昔失今得，三、六行颂昔疑今解，四、八行颂昔悔今断。皆约义颂之，不必拘配。且自肎承当，略而不颂。且初一行颂总标闻法得解。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。

此中疑除者，是身子知四众心疑，自亦未了之疑也。开三显一，千二佥疑，广明五佛，身子疑消。

△二、一行半预昔失今得

昔来蒙佛教，不失于大乘至闻亦除忧恼。

长行明失知见，此中云不失大乘，论失论得文互现耳。佛教通大小二意，谓方等诸会同菩萨闻大乘法，昔日感伤将谓失于如来知见，今日开解何曾失却此理？故云不失于大乘。但佛音甚为希有，以小乘法除众生忧恼，以大乘法除罗汉忧恼。又昔蒙小教能除我等做凡夫时五浊八苦之忧恼，我已漏尽今不失大。又除我等不成佛之忧恼，昔小令大，佛音甚为希有也。

△三、六行颂昔疑今解。

我处于山谷，或在林树下至我为自欺诳。

是事，即菩萨成佛事。呜呼，乃感伤之辞。自责，乃懊恼之意。深字，应上甚字。云何二字，是疑难之辞。自欺者，即自责意。意谓菩萨云何就成佛，我等怎么安居小道，受斥败种，岂绝然无分，甘心自欺哉。菩萨成佛，未来世中，演无上道。我等亦佛子，同入法性，同闻同入。既不得受记成佛，亦不能未来演说法也。金色等八句，明既不得受记成佛，则佛地位中，种种功德，皆无分也。金色，佛身金光聚也。三十二相者，相以表德，令人观德而钦敬。始自足下安平，终至顶上肉髻，共三十二大人相。十力解脱，如前释。八十种好者，好为严身，令人见相欲归依。始自无见相，终至手足有德相。此等相好，皆往昔修一百福，感一相好孝养等之所致也。十八者，一身无失，乃至十八智慧，知现在世，皆佛地位中所具，不与二乘等共，故云不共法也。我独下，明三失。我则山林树下，单丁独行。佛则天人风靡，弟子云从。行失利也。我之名闻，闻五天竺国。佛之名闻，普遍十方。名失利也。我则自善其一己，佛则广饶于人天。实失利也。自思自惟，若行若名若实，而不如佛者，岂佛有欺于我哉。乃我不学菩萨，不发大心，自欺自诳，是我等咎也。

△四、八行颂昔悔今断。

我常于日夜，每思惟是事至疑悔悉已除。

此中义含领解自肎，兼颂我等不解方便初闻信受之文。常于日夜者，念兹在兹不甘小道，终日竟夜思惟不忘之义。为失不失者，失则于己绝分，不失又不同菩萨，菩萨称赞我等被斥，由是日夜思惟也。今闻下，颂佛逐机说法也。谓佛随宜说法皆是方便，无非以大乘无漏难思议法示人，欲令众生开佛知见，坐道场成正觉而已。我本下，颂上不解方便信受取证。梵志即婆罗门，其人种类自计从梵天口生，唯五天竺有，余国即无师者沙，然死后身子领五百徒众也。空法乃小乘偏空也。尔时二句，是一解脱义，我等同得之意。而今二句，是闻三乘是假非真实也。若得六句，是今闻作佛自庆之辞，番昔小果自足之执，昔证是有余，作佛是无余，小果断四住不名永尽，作佛时乃五住究尽也。佛于下，正明今日之疑、昔日之悔，除断氷释也。

△二、九行颂领前广略开显之文。

初闻佛所说心中大惊疑至教化诸菩萨。

初闻略开显疑佛为魔，谓魔恼我心神、乱我禅定耶？今知佛昔巧说为实施权，权既即实故心安疑断也。心安如海应在疑网断之下方，顺以疑断故心始安然，如海之澄湛而无波也。佛说下。述前三世佛及释迦佛开权显实之文。既闻开权显实，方知世尊所说是真实道。波旬此云恶，常有恶意成恶法故。闻佛下。结前领解欢喜。此法无漏故云清净，不可思议故云深远，即权即实、即实即权故云微妙。安住实智即根本智，得此智能证实相之体可以成佛，既得住此智冥契真如，故云定当作佛。此聊通一线，直下承当之意。上身子领解已竟。

△三、如来述成，分三：初、昔曾教大，二、中忘取小，三、还为说大。且初、昔曾教大。

尔时佛告舍利弗至我以方便引导汝故生我法中。

此因身子昔忧今喜以呈解，故佛述昔教今忘以受记也。于大众中说者，一鼓舞中下故，二为作证明故，三明昔因显今缘故。二万亿即常不轻在二万亿威音佛时也，亦即大通为王子时也。无上道即佛果也。长夜受学者，无明未破惑暗心中，故云长夜。昔日大化，故云随我受学。纵然未破见思，所闻一句成了因种，纳种在识永劫不坏，况今真悟宁有虗妄？举昔曾教大，正显身子领解不谬也。我以方便二句两向，若昔以大化今生大解，故云引导生我法中，此属昔教大也。若令免恶道权以小引，故云引导生我法中，此属下中忘取小也。

△二中忘取小

舍利弗！我昔教汝志愿佛道至而便自谓已得灭度。

汝今悉忘者，自有中途废大习小，名中途悉忘。若而今自谓已得灭度，即是而今悉忘。由汝忘大习小，致有忧悔，而得闻法不虗也。

△三、还为说大。

我今还欲令汝忆念至教菩萨法佛所护念。

汝虽善忘，我则善忆。今不欲汝忘，还欲汝忆也。先施权教，成其中途小善。后显真实，遂其本愿大心。一则完汝往昔本愿，二则满我出世本怀。故为汝声闻说此大乘妙法莲华经，教菩萨法，佛所秘要之藏也。是知声闻元是菩萨，则汝何曾失于如来知见也。如来述成已竟。

△四、与之授记。问：身子领解，自知得佛，何须记之？答：有四意：一、昔未记二乘，今须记故；二、中、下未悟，以记勉励故；三、令闻者结缘故；四、满其本愿故。有长行、偈颂。长行文分十：初、明时节，二、明行因，三、明得果，四、明国土，五、明说法，六、明劫号，七、明众数，八、明寿量，九、转记补处，十、法住久近。且初明时节。

舍利弗！汝于来世过无量无边不可思议劫。

佛道长远，如千寻大海，非一勺而涸；九仞重楼，岂一日而就？众生藏识，海浪曷啻千寻？诸佛妙觉，巍峨不唯九仞，岂可造次而至乎？若以理论，悟得实相，全身在里许，逈出思议之表，超过劫数之外，延促同时，古今一致，有何时节之可论哉？问：何故更经若干劫耶？答：诸声闻未曾有净土之行，得记已后，与物结缘，物机不同，致劫多少，随机长短，故经若干劫也。

△二、明行因

供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道。

具足即圆满意。菩萨之道，立于身、应于事，时措合宜，不致伤风犯手。竖经五十五位，横收二千余门，一一行门至于理极情尽、绝学无为之地，方名具足。

△三、明得果

当得作佛号曰华光至天人师、佛、世尊。

别号华光者，华能开敷因行也，光能发明果智也。由修权智之因行，得悟实智之果佛也。

△四明国土。

国名离垢其土平正至七宝行树常有华果。

离垢非今杂秽，平正非今坑坎，清净非今便利，安隐非今旱潦不常，天人非今三恶道，琉璃非今土石。琉璃地滑，金绳界之，以便往来；行树华果，以便潇洒；国土严净，皆七科道法之所感也。问：释迦娑婆如此不净，身子国土如是美丽，何师不及资乎？当知在佛分中，何常不净？文云：我净土不毁。又三变净土，其美丽又过于此也。众生依报，则国名堪忍，劫名五浊。其土坑坎不净，亦因行所致也。反而求之，离垢清净之相，皆即心地；安隐丰乐之事，无非性德。染净转变，常存乎人。使众生不为堪忍苦，不起五浊业，不行邪曲行，则真离垢、安隐、丰乐矣。

△五、明说法。

华光如来亦以三乘教化至以本愿故说三乘法。

准今佛故云亦以舍利下明说三意。土净唯应说一酧愿，故尔说三即施即废也。何知本愿说三？准大悲空藏经云：身子于六十劫行菩萨道，因婆罗门乞眼唾而践之，身子动瞋退作凡夫，愿成佛时开三乘法。故云以本愿故说三乘法也。

△六明劫号。

其劫名大宝庄严至其国中以菩萨为大宝故。

劫名大宝，以菩萨为名者，不宝珠玉而宝善人也。楚王孙圉答赵简子曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。楚当时有观射父、左史倚相二贤人，能观光社稷，故曰善人为宝。华光出世，多大菩萨，羽翼法化，护正法，其犹干城济群品，乃名善见，实法门之大宝也。

△七、明众数。

彼诸菩萨无量无边至如是菩萨充满其国。

佛智者，一切种智也。数过恒沙佛智乃知，降斯以还皆不能也。宝华承足者，宝取真实意，华明因行，以菩萨运动作为皆成佛真实之因行也。行一行成一德，故云德本。净行实践福慧双隆，堪荷大法雅契佛心，故常为佛叹。深入实际妙彻本源，故云常修佛慧。善知诸法名通，巧用佛慧名门。质直者，不退二边。无伪者，直入中道。以质直之志深穷理本，以无伪之念誓愿广大，方名坚固也。如是二句结其数多。

△八、明寿量。

舍利弗！华光佛寿十二小劫至其国人民寿八小劫。

除为王子者，显华光亦舍王位而出家也。未作佛时，明成佛后而寿十二小劫，为王子修道时，不预此数也。人民受化，福德殊胜，不惟见佛闻法，亦且享寿八小劫也。

△九转记补处。

华光如来过十二小劫至其佛国土亦复如是。

过十二劫，乃临入灭之时也。坚满，众数之一也。坚即志念坚固，所发之愿，无一不真实故。满即质直无伪，所行之行，无行不圆满故。华足安行者，即宝华承足，安而行之，因果不谬故。此中转授坚满者，使传续此妙道也。法华妙道，本于灯明，传于妙光，继于然灯，灯灯相然，佛佛相授，光光相续，身子得之，号曰华光，发明是道，使有目皆覩。坚满得之，又号华足安行，率循是道，使有趾共由。菩萨行时，宝华承足，则从化者，莫不由斯道也。至于华足安行，带果行因，宝华承足，借因趋果，因果互为终始，展转不离此道，故有转授补处之佛也。其佛二句，明华足安行佛所处国土，亦如华光佛之国土也。

△十、法住久近

舍利弗！是华光佛灭度之后至亦三十二小劫。

法初盛行，人能以现量体悟为正。去圣逾远，人惟以比量倣效为像。正法时，教理行果备具。像法时，有教理行而无果。故古多圣贤得道，今乃无闻。此正像之异效也。及乎末法，则空腾似量，荒唐无实。虽有教理，无行根矣。身子未来一大事因缘，成佛之始，灭度之终，于天人大众中，一一授之，身子一一记之矣。自说经入定出定，到此为一结局。大事因缘，信不虗耳。

△二、偈颂有十一行半，分二：初、十行颂上长行，二、一行半结叹。初中文分十：初、一行超颂得果，二、一行追颂行因，三、一句追颂时节，四、一句超颂劫号，五、一行半颂国土，六、一行半颂众数，七、半行颂说法，八、二行颂寿量，九、一行半颂法住久近，十、半行明供舍利。略补处不颂，而长出舍利也。且初一行超颂得果。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

舍利弗来出，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。

普智，即一切智也。具一切智，出世独尊，故云普智尊。

△二、一行追颂行因。

供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。

菩萨因行圆满，方证佛地。功德十力等，总指佛地位中百八功德也。

△三一句追颂时节。

过无量劫已。

△四一句超颂劫号。

劫名大宝严。

△五、一行半颂国土。

世界名离垢清净无瑕秽至常有华果实。

△六、一行半颂众数。

彼国诸菩萨志念常坚固至善学菩萨道。

神通波罗蜜，即六神通六波罗蜜也。

△七、半行颂说法。

如是等大士，华光佛所化。

△八、二行颂寿量。

佛为王子时弃国舍世荣至寿命八小劫。

△九、一行半颂法住久近。

佛灭度之后正法住于世至像法三十二。

△十半行供养舍利。

舍利广流布，天人普供养。

此明华光佛化毕入灭，而天人供养舍利也。如今之礼塔供养等。

△二、一行半，结叹。

华光佛所为，其事皆如是至宜应自欣庆。

宜应一句开下四众庆赞。上与之授记已竟。

△五、四众庆赞，亦名领解。问：迦叶等诸大声闻尚未得解，四众何人反先获悟耶？答：四部大众中亦具三根，上同身子，中同四子，下同五百也。又身子、迦叶等并是权行，中、下未开，故迦叶满愿，示同不解。净名云：众生未愈，菩萨亦未愈也。有长行、偈颂。长行分二：初、经家叙置，二、四众领解。初分二：初、叙众喜。

尔时，四部众比丘、比丘尼至心大欢喜，踊跃无量。

身子得记，八部欢喜，所谓见一华而知天下皆春，记一人而知人人有分也。

△二、叙供养。

各各脱身所著上衣至一时俱作雨众天华。

各各脱衣者，语通四众、八部、出家二众。言上衣者，即大衣也。若论三衣，不可舍离。如大品云：三百比丘闻般若已，皆以伽梨而用供养。论云：或亡相为法，或云当日更得。通说兼俗。论与大品局出家衣，示归依也。华供佛因，同于果也。虗空回转，表闻身子得记，法性自然而转，回小向大之意。百千天乐于空作者，表种种权智方便，皆归实智第一性空之中也。此中四部，虽与身子同闻，未同解也。及见尊者受记，始信此理，人人有分，不觉欣汴，自发妙供，争献以作当果之缘。故下颂云：我亦如是，必当作佛。

△二、四众领解。

而作是言：佛昔于波罗柰至无上最大法轮。

先二句开权，次二句显实，最字显今经圆中圆故。开权者，半字教也。显实者，满字教也。又小大麤妙可知。若以方等、般若二教对鹿苑，则鹿苑麤，二教妙，以二教带方便，通满理故。若以今经对二教，则二教麤，今经妙，以今经直说无上道，显满理故。

△二、偈颂有六行半，分二：初、二行颂上长行开显。

尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：

昔于波罗柰转四谛法轮至少有能信者。

五众者，乃五阴也。正法华诸天庆赞颂云：于世无双比，今者转法轮，为男女讲义，阴衰所从起。即今经五众之生灭也。

△二、四行半自述得解回向

我等从昔来，数闻世尊说至尽回向佛道。

初一行，自述未闻妙法。世尊下，自庆亦得作佛。亦如是者，如身子领解，述成受记成佛也。佛道二句，领隐实施权。我所下，明回向三世所有福业，不为天人小果回向无上菩提。以功德回向佛道者，默领前章微因散善之旨，不以有为无为为期，以趣正觉果海为究竟而已。上法说一周，被上根已竟。

△第二、喻说一周。被中根凡有四品，今品是譬喻开三显一。信解品四子领解，药艸品如来述成，授记品明授记也。皆约喻说，故为譬喻一周。准法说宜应五段，而缺四众庆赞者，例前后不烦文耳。初正说譬喻开三显一，分二：初、身子代请，二、如来垂答。初中又三：初、自述得记无疑，二、兼述同辈有惑，三、普为四众代请。且初自述得记无疑。

尔时舍利弗白佛言至三藐三菩提记。

疑是根本中一，悔是不定中一。昔日疑悔，为不得同菩萨受记耳。今既蒙记，则诸疑悔尽释矣。

△二、兼述同辈有惑

是诸千二百心自在者至闻所未闻皆堕疑惑。

心自在者，我执既空，心得自在；法执犹在，未得法自在也。此句举今果。昔住一句，明昔因。研真断惑，炼磨治习，故云学地。佛常三句，是述昔。佛诲教字，对上学字，教以真穷惑尽，得果之方。我法，指小教中四谛法也。生死苦谛，离字含集谛，必断集而离生死。涅槃灭谛，究竟含道谛，由修道而证涅槃。是学无下，明昔禀教，各证小果。各以者，该众之谓。生死苦果，由我见等为因。我见，即身见也。有无，即断常见也。等字，总该利钝十使见思之麤细惑，为集谛因。集因断，苦果不生。众等遵佛语以离之，离即断也。谓得涅槃者，谓是自计之辞，所谓佛说一解脱义，我等已得也。闻所未闻者，指法说中先权后实，昔教所未闻故。皆堕疑惑者，昔三说是究竟，今一又是真实。若谓昔日究竟为是，今日真实为非；今日真实为是，昔日究竟为非。是非莫决，同异不分，触藩之羊，进退两难矣。

△三、普为四众代请。

善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。

为同辈请者，是怀旧故；为四众请者，是化境故。今蒙授记，新运大悲，普为代请也。不请喻而请因缘者，有三：一、身子从因缘入道，适口则云因缘故；二者、重请一大事因缘，先三后一之旨故；三者、请在因缘下，答譬喻。喻后再说宿世因缘，问一答二，可谓买石饶云，移华带蝶矣。问：前法说先三后一，闻既不悟，今还请于先三后一，与前何别？答：言因缘者，即前三后一，始末根由，故云因缘。前四佛章略，释迦章稍广，唯明五浊，用释于权，始末未明，故中下不晓。今以譬喻，委明六道轮回之相，具列三车出宅之由，兼叙索三与一之意，广示等赐、等子、等心，如此方酧一大事因缘之请也。此中四众，于前四中，非但当机结缘，发言领解，即是发起影响。

△二、如来垂答分二：初、抑扬发起。

尔时佛告舍利弗至诸有智者以譬喻得解。

我先不下抑其不悟。种种等指上明权，皆为等指上显实。皆化菩萨者，若权若实皆入佛道，上已明言，如何执教迷暗不解？先不言三字是抑责之辞。然舍利下扬其智解。然字当玩，有嗟叹意又佳身子，代请意又过文势，前抑责既切恐鄙怼自沉，今许喻说扬其智解也。方便品中已尽分别因缘，只应领悟不该仍疑，若仍有疑则应说譬喻，不应再说因缘，既于一大事因缘不明，必以譬喻方能决了，故云今当复以譬喻更明此义。若于喻上得了解者犹称智者，其或未悟再说宿世因缘之事。诸有智等为下信解药艸章本。

△二、正说譬喻，有长行、偈颂。长行分二：初、喻说，二、法合。初喻说分二：初、总喻，二、别喻。且初总喻，喻上方便中今我亦如是下二行颂，文分六节：初、长者喻，二、舍宅喻，三、一门喻，四、五百人喻，五、火起喻，六、三十子喻。且初长者喻。

舍利弗！若国邑、聚落至多有田宅及诸僮仆。

长者喻上我字，约名行、位号、德业明长者。国邑聚落者，处所也。名如实，行如主。行有亲疏，名有远近，故举处所以显名行也。封疆为国最远，宰治为邑居中，聚落隣闾最近。长者名行遍于三处，近不见其细陋，远但挹其高风。口无择言，身无择行，意无择法，名行相称，真实之大人也。国喻实报庄严土，邑喻方便有余土，聚落喻凡圣同居土。内合如来三业，随智慧行，应身三土，称机施化，名称普闻，德周沙界也。有大长者明位号，世间长者备十德：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上敬，十下归。姓则三皇五帝之裔，左貂右插之家；位则辅弼丞相，盐梅阿衡；富则铜陵金谷，丰侈奢靡；威则严霜隆重，不肃而威；智则胸如武库，权奇超拔；年则苍苍棱棱，物仪所伏；行则白圭无玷，所行如言；礼则节度庠序，世所式瞻。上则一人所敬，下则四海所归也。出世间长者，德备恒沙，且合十种。姓则三世真如，实际中生。位则功成道著，十号无极。富则法财万德，悉皆具足。威则十力雄猛，降伏魔外。智则一心三智，无不通达。年则早成正觉，久远若斯。行则三业随智，运动无失。礼则具佛威仪，心大如海。上则十方种觉所共称誉，下则七方便人而来依止。是名出世间大长者，即我释迦教主也。其年下四句，明德业。德有内外，内则智略，外则资财。年高则博达古今，喻佛智德。衰迈则根志纯熟，喻佛断德。此句明内德，财富明外德。无量二字，总喻富有万德也。多有二句，别喻外德。田能养命，喻禅定可资般若。宅可栖身，喻实境为实智所托。略则十八空，广则无量空门。若论福德，无行不修。若论智慧，无境不照。故云多有。僮仆者，给侍使人，喻方便知见，皆已具足。和光六道，曲顺万机。权智即实智之僮仆也。

△二、舍宅喻

其家广大。

家宅喻上安隐对不安隐，不安隐喻三界也。众生宂宂，皆宅三界，如来应化，统而家之，故言广大。

△三一门喻。

唯有一门。

喻上种种法宣示于佛道也。如来本怀唯以一乘佛道利物，事不得已，先以种种法门引导本意，唯有一乘，故言唯有一门。约教唯一佛乘，约理唯一知见。问：一乘佛教宽矣广矣大矣，一门既是佛道，下文不应言其狭小。答：欲说一乘无机受化，众生知见即佛知见，凡小不知，因无机与不知，故言狭小。问：下文三车既在门外，岂诸子反出一乘知见外耶？答：教是能诠，理是所诠，众生佛知见性具也，如来佛知见究证也。知见本一，有在缠出缠之异，四十年前覆一乘而说三，就迷教理者说，故假设三车而在门外。下文以佛教门出三界苦，今日泯三乘而说一乘，生死即涅槃，烦恼即菩提，无明实性即佛性，幻化空身即法身，诸子皆住一乘道教之中，岂在外哉？若以门内门外为难，下文如来从所烧之门安隐得出，穷子行来住立门侧，长者又在门内，不知又作何难也？

△四、五百人喻

多诸人众，一百、二百乃至五百人止住其中。

喻上安隐众生。故的众生，一百喻天，二百喻人，三百喻畜生，四百喻饿鬼，五百喻地狱。恶道多者，显修白业者少，而黑业者多也。五百云人者，泛举五道群生，共皆住止三界之中也。

△五、火起喻

堂阁朽故墙壁𬯎落至歘然火起焚烧舍宅。

堂阁下。明所烧宅相。若以依报论，欲界堂也，上二界阁也，地水火风四大墙壁也，金水风空四轮柱根也。以世界赖此支持，故能所八法梁栋也。若以正报论，身下分堂也，上分阁也，骨涎息煖内四大墙壁也，寿煖识柱根也，意识梁栋也。朽故者，有情无情皆属无常故。𬯎落者，山河减损皮肉朽坏故。腐败者，天地之根危殆不安，寿命之元出舍不息故。倾危者，外物迁变人命易终故。周匝下。明能烧火势。五浊八苦之火遍在四大四生，故言周匝。并皆无常，故言俱时。歘然者，无而忽有也。本无此苦，因无明故有。若推其原，依正二报皆由无明不觉忽然而有，一分有知觉的无明而为有情众生，一分无知觉的无明而为无情世间，即此无明为因、境界为缘，憎爱取舍三毒猛火焚烧内外根身器界也。广上宅相，正明三界无安，犹如火宅也。

△六、三十子喻

长者诸子，若十二十，或至三十，在此宅中。

喻上知众生性欲，佛如众生如，一如无二如，天性相关则子义成，性欲不同故有三十，十是菩萨子二十，三十是二乘子三十。云子特举从化俱得出宅者，言上总喻已竟。

△二、别喻。喻上我以佛眼观下四十一行半偈，偈中六义全具。今喻有四少，叹法希有，拣伪敦信，至后颂中补出。文分四段：初、长者见火喻，二、舍几用车喻，三、等赐大车喻，四、长者不虗喻。且初长者见火喻，喻上我以佛眼观下四行颂，举五浊释权。

长者见是大火从四面起至心不厌患无求出意。

偈中明如来在法身地上，照见众生为五浊八苦所烧而起悲，应救有能见、所见、起悲三意。今喻亦三：长者见，即我以佛眼观见，是标出能见之眼。是大火从四面起，明所见即见六道众生等火，喻五浊八苦。云大者，遍在六道故。四面喻身、受、心、法，下法合为生、老、病、死。从字重看，大火是果，四面是因，谓此火非无因而有，以众生于身起净倒，于受起乐倒，于心起常倒，于法起我倒，故有五浊八苦，如火从四面起也。若知身不净、受是苦、心无常、法无我，则烦恼火灭。即大一句，明长者惊怖，喻上为是众生二句。由火大故，惊怖亦大，念其退大善故惊，忧其将起众恶故怖。惊即对慈，念其无乐；怖即对悲，忧其有苦也。我虽能于等，释上惊怖是慈悲忧念之意。虽是未尽之辞，如来慈悲犹为忧火所炽，故云虽也。能字重看，显诸子不能，以佛虽出生死所烧之门，住于常寂安隐之乡，不忍舍众生而自安隐，故作念如此也。不为五浊八苦所煎名安，不为四倒暴风所动名隐，萧然累外名得出。众生为大火所烧故不安，为暴风所动故不隐，业识忙忙故不得出。又所烧之门者，门有件有空，非件无以标门，非空无以通致。件可烧，空不可烧，喻教有能诠所诠，非能诠无以为教，非所诠何以得出？能诠可是无常，所诠非是无常。如来有大智慧，能寻正教，得教所诠，故云安隐得出。能诠磨灭，故云所烧之门。不从所烧之门，何由安隐得出？大经云：因无常故，而果是常。此之谓也。又先安隐而出，出而复惊；今虽出而须入，入而必救。故以安隐释惊怖，惊怖即慈悲。为是众生故，而起大悲心者，此也。而诸子下。由前大火烧宅，宅内诸子不求出离，长者安得坐视？正启下。思惟救子之意等字，该五百人。著见故，耽湎四见名嬉，唐丧其功名戏。又著爱故，耽湎五尘名嬉，空无所获名戏。由乐著见爱，空生徒死而无厌离，如小儿嬉戏也。不言有火，名不觉不解。火是热法，名不知不畏。火能烧身，故不惊不虑。火能断命，故不怖。喻众生全不觉五浊八苦，不知四倒三毒，不惊惑侵法身，不怖伤于慧命。如是不觉于苦，不知于集，不惊失道，不怖失灭也。身，五识身也。身为八苦所逼，故云火来逼身。切己者。逼，迫；切，近也。以一一苦皆由五识对于五尘，念念相应，故云苦痛切己。心不厌患者。心，意识心也。不厌无常之苦，不患烦恼之集。无求出意者。不修道品之行，不求灭谛之理也。此中嬉喻见浊，戏喻烦恼浊，不觉二句即众生浊，火来二句即命浊，心不二句即劫浊也。

△二、舍几用车喻，分二：初、舍几，二、用车。初舍几喻，喻上我始坐道场下六行半颂，明大法难投。又分为三：初、长者念救，二、诸子不听，三、驰戏视父。且初长者念救喻，喻上我始坐道场至微妙最第一，明大法拟宜。

舍利弗！是长者作是思惟至具告诸子：汝等速出。

作是思惟者，是应现人间得成道已，思惟所得法妙也。身喻神通荷负，手喻智慧提拔。依三昧断德则有神通，依智慧智德则有说法。前云其年衰迈喻智断，即身手也。衣裓，西竺盛华之具。几，香几也。案，书案也。准下法合云：若我但以神通力、智慧力赞如来知见力无所畏者，众生不能以是得度。衣裓喻知见，几喻四无畏，案喻十力。略说名知见，名略义玄如衣裓；一口而多含处中说名四无畏，用对四谛如几；于法小广、于物小安广说名十力，横竖该括如案多足，于法则广、于物则大安也。此是思惟念用大化，谓若以神通显现智慧宣演知见力无畏等，令众生出三界宅、五蕴舍，故云从舍出之。复更下明法大机小一门狭小者，若论理教宽矣广矣，则非狭小，但众生不能以理教自通，欲谈无机故言狭小。若理教行一一明一门狭小者，理则纯一无杂故言一，即理能通故言门，微妙难知故言狭小。教则更无余乘，唯一佛乘故言一，此教能通故言门。此教微妙，与言之二乘少知，夺论之七方便皆不知也。不能以教自通，将谈无机故言狭小。行则圆因自行，行大直道无诸留难故言一，善行菩萨道直至道场故言门，妙行难行方便无机故言狭小。诸子幼稚等者，虽于二万亿佛所教无上道，大乘善根微弱故云幼稚，此明善弱也。若闻大乘能生毁谤，故云未有所识，此明恶强也。因时深著爱见，果时深著依正，欲界著五尘，色界著味禅，无色著定，故云恋著戏处。或当堕落有二义：一者幼稚，忆本戏处故堕落，喻贪著五欲而堕三途；二者恶强，全然无识故堕落，喻毁谤大乘而堕三途。若堕落必为五浊八苦之所烧煑，故云为火所烧。我当为说下，正是思惟虽知根钝且称本怀也。具告二句，是直说华严圆顿大教拟宜小机，以一真法界演四无碍法界，扩十玄门，直明中道称性之谈。经云：知一切法即自心性，成就慧身不由他悟。又云：初发心时即摄五位成等正觉，能令众生疾取菩提。故云具告诸子汝等速出。下文急捉将还，即汝等速出义。问：如所思惟具告诸子，思惟者怖畏事也。具告既释华严，何华严无怖畏事耶？答：华严遣法身大士说五十五位法门，圆音落落主伴重重圆融行布，行布圆融众生不堪，如穷子惊愕称怨大唤，非怖畏而何哉？问：法说喻说何不广明？答：华严已过法华正说，一始一终二经同旨，故不广明。只此二句收摄

△二、诸子不听喻，喻上众生。诸根钝等，明众生无机。

父虽怜愍善言诱谕至何者为舍，云何为失。

父虽善言，诸子乐著，不听父言，不求出离，三慧何由而生焉？不惊故无闻慧，不畏故无思慧，不知五浊八苦能烧善根，不知火也；不知阴界入法是诸苦之器，不知舍也；不知丧失法身之由，不知云何为失也。如此则修慧亦不生矣。诸根暗钝，三慧不生，亦末如之何。此是中下之根，不堪大法，所谓积行菩萨、上德声闻是也。

△三、驰戏视父喻。喻上我宁不说法等，明念欲息化。

但东西走戏，视父而已。

法中息化在佛，此喻驰戏在机，彼此互明耳。背明向暗为东西，生死往还为驰走，于中起爱起见为嬉戏，所谓东出西入随善恶以升沉，南驰北走似循环而无已也。虽用大拟不从大教，故云视父而已。舍几一科，喻法中我始坐道场至入于涅槃。六行半颂，在下穷子喻。尔时穷子佣赁展转至即遣傍人强牵将还一段，上舍几喻已竟。

△二、用车喻，喻上寻念过去佛至我常如是说十一行颂。侵大施小，即双垂两相，二始同时，不动寂场，化游鹿苑也。分四：初、拟宜三车，二、知子先心，三、叹美三车，四、适子所愿。且初拟宜三车喻，喻上寻念过去佛等，亦作三乘化度。

尔时长者即作是念至令诸子等得免斯害。

前云大火四面起，今云此舍已为所烧；前云苦痛切已犹是未死，今必为所焚即有死义。我及诸子必为所焚者，以大乘化功为父命，众生大善为子命，大善若尽即子命断，子命断则化功亦废即父命断，故云若不时出必为所焚。上云所烧之门安隐得出，今云若不时出必为所焚，此义云何？须知前出者，约法身说也。今言若不时出者，即是应身，示同众生有疾。若众生有善成机受化，则与应身时出；若众生善断无机不受，则不与应身时出，即俱为所焚也。当设方便等者，实相一乘本不可言，曲为中下巧示方便，说三乘之权，令诸子得免五浊八苦之害也。

△二、知子先心喻。喻上作是思惟时，十方佛皆现等，明小乘得度之机。

父知诸子先心至种种珍玩奇异之物情必乐著。

昔曾习小，是知先心性欲不同，是知各有所好。既知习小，故以小接。既知性欲不同，故开一为三。又知本曾习大，名知先心中即生死，名各有所好。种种珍玩，即谛缘六度等法，三界所无，故云奇异。情必一句，正投其所好也。

△三、叹美三车喻。喻上思惟是事已，即趣波罗柰等，明正施三乘。又分三：初、劝修转，二、示相转，三、作证转。且初劝修转。

而告之言：汝等所可玩好至汝若不取，后必忧悔。

此劝其令修也。谓此是苦，汝应知，集应断，灭应证，道应修也。希有难得，即珍玩奇异也。约三人说，玩好二字，当声闻道灭二谛，缘觉还灭门，菩萨六度法。忧悔二字，当苦集流转门，六蔽法。

△二、示相转。

如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。

此示其相状也。谓此是苦逼迫性，集招感性，灭可证性，道可修性也。羊车、鹿车、牛车，喻三乘也。许在门外者，以见思惑尽，出三界外，方得此车。又门即一乘实相门，如来巧智，于一乘之外，分别说三，故云门外。可以游戏者，谓可以纵任六通，游戏自在也。

△三、作证转。

汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。

此引己证彼也。谓此苦我已知不复更知，集已断不复更断，灭已证不复更证，道已修不复更修也。皆当与汝者，皆与之言，正当已证亦令他证，故下文云为汝保任此事终不虗也。示、劝、证乃次第，今随经先劝后示，义亦无失。

△四、适子所愿喻。喻上是名转法轮一行颂，明受行悟入。

尔时诸子闻父所说至竞共驰走争出火宅。

前偈略，今喻广，明修因至果。适愿者，机教相扣即闻慧。勇锐者，心思动虑即思慧，此二句即三资粮外凡位，谓五停心、别相念、总相念也。互相下即修慧，推四谛理排伏见惑，邪正未决名互相，即四加行中煖顶二位。竞者，竞取胜理，初则遍观上下八谛，历十六行相竞趣真道，后则缩观至欲界苦谛下趣苦法忍，此即内凡忍位。共者，即第四世第一位，同观欲界苦谛与忍位不别，故云共。驰走者，入见道十五心速疾取理，故云驰走，即断见惑尽分得涅槃预入圣位，初果也。争出即修道位，二三果也。出了火宅断思惑尽证无学道，即四果也。若作三人合论，一四谛法，声闻人以苦谛为初门，缘觉人以集谛为初门，菩萨人以道谛为初门，三人共秉、三人同修、三人各证，故云心各互相竞共争出，皆约三乘智断而说。准下法合别论者，声闻闻四谛法适其愿乐，勇猛精进推四谛理排见思惑，欲速出三界得证涅槃，是声闻争出火宅也。缘觉闻因缘法投其愿乐，勇猛精进流转还灭为推，双侵二习为排，深知诸法因缘得证涅槃，是缘觉争出火宅也。菩萨闻六度法适其好乐，勤修精进推求真谛排伏尘沙，慈悲化物度脱一切，是菩萨人争出火宅也。上舍几用车已竟。

△三、等赐大车喻，喻上我见佛子等志求佛道六行偈，显示真实。分四：初、父见子免难欢喜，二、诸子索车，三、等赐诸子大车，四、诸子得车欢喜。且初、父见子免难欢喜喻，喻上我即作是念，如来所以出二行一句颂，明佛喜无畏。

是时长者见诸子等至其心泰然欢喜踊跃。

前偈明父欢喜，今明子欢喜，以子喜其父亦喜。谓免难欢喜者，若子未免难父则忧念，若得离火心即泰然，故免难欢喜得为一喻。四衢者，喻四谛也。三乘同证四真谛理，未破尘沙犹在中途，故云道中。三界见思惑尽名露地，即有余涅槃也。涅槃谓之露地者，以较火宅则清凉有余，较宝车之庄严全无，所以名偏空小果。住果不进，故云而坐。见思既尽真谛理显，故云无复障碍。不为见思所局，故云泰然。生已度想生安隐想，故言欢喜。

△二、诸子索车喻，喻上我见佛子等二行颂，明大乘机发。

时诸子等各白父言至羊车、鹿车、牛车愿时赐与。

此明索车，文无索字，依此请辞，明索车耳。索有三：一、机索，鹿苑证小之后，至方等冥有大益，被斥不谤，理有求大之义，名机索。二、情索，至般若会上，领知大法，乐大心起，纵不彰言，索义渐切，名为情索。三、口索，来至法华，因方便品初，闻佛略说，动宿疑情，是故发言三请，名为口索。问：仍索三车，大机何在？答：名同义异，实大机动耳。但二乘不知三车之外，别有一乘也。三请殷勤，惟垂分别，愿说第一，则大乘机动明矣。又法说中，先明机发，次说除障、佛喜、无畏。今喻先明免难，次明机发。具论有四句：有先障除，后大机发，如四大弟子、诸声闻等，于小乘教中障除，大品、法华初大机始发；二、障未除，大机发，如华严、法华诸凡夫得入佛慧者；三、大机先动，后障除，如方便品所说；四、先障除，后机发，如今喻所说。机动、障除，互现共成一意耳。

△三、等赐诸子大车喻。喻上于诸菩萨中，三句颂正显真实。分三：初、双标子等、车等，二、广明车等，三、广明心等。且初双标子等、车等。

舍利弗！尔时，长者各赐诸子等一大车。

各赐诸子者，明子等也。一切众生等有佛性，佛性同故等皆是子也。等一大车者，明车等也。以子等故则心等，以法等故无非佛法，喻一切法皆摩诃衍。言各赐者，各随本习四谛六度无量诸法，开示真实旧习不同，故言各皆摩诃衍，故言大车。下文凡有闻法无不成佛，是等赐意。

△二、广明车等又二：初、明车之体相。

其车高广，众宝庄校，至又多仆从而侍卫之。

高广者，喻如来知见，广大深远，横周法界之边际，竖彻如理之渊底也。又圆收逗会，总摄时机，非高广而何？众宝一句，喻万行修饰。周匝一句，喻总持遮护。四面一句，喻四辩下化众生。张设一句，幰帛张车，喻四无量心，众德之中，慈悲最高，普覆一切也。珍奇一句，喻真实万善，严此慈悲也。宝绳一句，喻四弘誓坚固，大慈心也。垂诸一句，喻四摄神通，等悦诸众生也。重敷一句，婉美也。筵，舖席也。喻观练熏修一切诸禅，重沓柔软也。安置一句，枕有内外。外枕者，车若驾运，随所到处，须此支昂，喻即动而静，即静而动也。内枕者，休息身首，喻一行三昧，息一切智一切行也。丹即赤色，喻无分别法也。驾以白牛者，喻无漏般若能导谛缘六度一切行到萨婆若海也。白乃本色，即与本净无漏相应故。体具万德如肤充，烦恼不染如色洁，形体即肤色，姝好即充洁，此二句喻实相般若之体。有大筋力三句，喻观照般若之用也。又四念处为白牛，四正勤中二世善满如肤充，二世恶尽如色洁，四如意足称行者心如形体姝好。筋喻五根住立能生义也，力喻五力排伏干用义也，行步平正喻定慧均等七觉调平也，其疾如风喻八正道中行疾到萨婆若海。仆从者，方便波罗蜜也，能屈曲随人给侍使令，即众魔外道二乘小行皆随方便智用，故净名云皆吾侍者仆从。侍卫者，供给左右也，与傧从同。此中长者能证之人，车等是所证之法，车即体大，众宝下相大，白牛下用大，诸子乘之即将来长者也。

△二、释有车之由。

所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢。

财富藏溢，喻果地福慧圆满。诸藏者，谓行藏、理藏也。一切法不出于檀、尸、忍等，即是约行明如来藏；一切法不出于阴、入、界等，即是约理明如来藏。阴、界等随拈一法，无非理藏。达此理藏，故使六度咸成妙行；不达此理，万行徒修。自行此行，理为充，化他为溢。又实智圆满名充，权智随用名溢。非但藏多，又皆充溢，无有一法非摩诃衍，故云种种无量。

△三、广明心等，分二：初、广心等。

而作是念我财物无极至各各与之不宜差别。

此明心等。由财物无极，是子无偏，是故心等。假使富而非子，或有所吝；假使是子而贫，或不能给，则心不得等也。今自行已圆，财富无量，化缘已熟，故爱无偏党也。七宝大车等者，喻今经开显若教若行皆摩诃衍也。又方等、般若、念处、正勤、根、力、觉、道种种异名，皆开示实相，历一切法亦复如是，故言无量。各各二句，不移本习而示实相，如身子于智慧开佛知见，具一切佛法；目连于禅定开佛知见，具一切佛法。余人例知。以心等故，不宜差别也。我财一句，即佛自住大乘也。不应一句，即自证平等法。若以小乘化，皆是二句，即乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可也。应当二句，即皆以如来灭度而灭度之。不宜一句，即不令有人独得灭度也。

△二、释心等。

所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子！

大慈普覆，故云周给。初释财多，尚周一国，何况诸子，喻大圆因，遍该善恶，普周法界，理亦不穷，况佛知见耶？次释子等，非子尚充，何况是子，喻无缘者尚度，况有缘子耶？言非子者，且贬正因，不同缘了，故抑言非。然佛慈普荫，毕竟无偏，况结缘子？故约无缘慈，对本有理，则一切众生无非佛子也。若寄化仪说，且以宿昔未结缘者为非子也。又此等赐一科，谓人天善恶，体即法界，故父果车即子理车，但开其情，假名等赐。众生无尽，车亦不穷，不穷故不匮，不匮故无偏，故云等赐大白牛车。总之，缘了子先结缘者，今熟脱之；正因子未结缘者，今为下种。番番种，番番熟，番番脱，尽未来际无有已也，方是出世长者大慈悲父之心。等赐诸子大车竟。

△四、诸子得车欢喜喻。喻菩萨闻是法，一行受行悟入。

是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

喻上菩萨、声闻除疑成佛也。三乘之人，本求羊、鹿、水牛之车，期出分段。今得大白牛车，尽于变易，过本所望，岂不欢喜？上等赐大车喻竟。

△四、长者不虗喻，分三：初、如来垂问，二、舍利弗答，三、如来叹善。且初，如来垂问。

舍利弗！于汝意云何至宁有虗妄否。

此下喻上汝等勿有疑二行半，明说无虗妄也。是长者先许诸子三车，诸子既出之后，不与三车，而等与珍宝大车。这先许三，后与一，宁有虗妄否？

△二、舍利弗答，分二：先直答不虗。

舍利弗言：不也。世尊！

谓凡称虗妄者，以无益于人而有损于事也。今长者于诸子既有益而无损，实不虗妄，故云不也。世尊！

△二、申明不虗之意，又四：初、免其火难不虗，二、结况以重夺轻不虗，三、不乖本心不虗，四、结况过本所望不虗。且初免其火难不虗。

是长者但令诸子至便为已得玩好之具。

是长者先许三车者，不过令诸子得免火宅之难，全其身命而已。今身命已全，有何虗妄？故云非为虗妄。何以下，征释。谓我说长者为全身命，不与玩好之具，不为虗妄者是。何以故也？若全身命，虽未别有所得玩好，便为已得玩好之具。以全于小乘五分法身，入空慧命，则是已得玩好之具也。全身免火，已得大宝，济子重命，岂应有虗？

△二、结况以重夺轻不虗。

况复方便于彼火宅而拔济之？

况复昔日体外方便，于彼火宅救度一切众生，得五分法身，尚不虗妄，岂今日等赐大车，实慧之命已得，而反有虗妄哉？

△三、不乖本心不虗

世尊若是长者至以是因缘无虗妄也。

谓诸子但免火难，长者纵不与小果，犹不虗妄。以前苦已出，小果已证，那言虗妄？故云乃至不与等。此述长者本意。若小若大，俱有本心。大本为本，小本非本。许小不与，尚无所乖，况更与大，宁乖本意？何以下。征释。是长者未许三车之前，先作念云：诸子无知，于火宅内，无求出意。我今当设方便，巧说三车，令子得出火宅。元为拔苦，本非与果。以是作念，假设方便，令子得出火宅之因缘，故不虗妄。

△四、结况过本，所望不虗。

何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。

昔日许三，而今与一。三乘是其所望，一车本不知有。许三与一出乎三乘，望外那言虗妄？

△三、如来叹善。

佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。

双叹善哉，美其所答不谬也。问：佛不自说不虗，教身子说者，何也？答：许三与一，自说取信为难。教身子说者，取信诸人则易也。初譬喻已竟。

△二、法合分二：初、合总喻，二、合别喻。初中分六：初、合长者喻。

舍利弗！如来亦复如是至具足方便智慧波罗蜜。

如来一句，合上位号也。如来无量德号，略举十义如上。则为一句，合上名行也。上云国邑聚落，今云一切世间者，通指同居方便实报三土，如来遍应三处，为一切世间之父也。等三界以同仁，视四生如一子，故云父。于诸下，合德业也。怖畏即二种生死，无明即五住烦恼，永尽者即五住究尽。二死永亡，合上衰迈显断德也。成就知见，合上年高显智德也。力无所畏，合上外德财富无量也。神力者，深修禅定能得神通，合上田也。智力者，智必照境如身托处，合上宅也。具足一句，合上诸僮仆也。

△二、合五百人喻

大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。

慈悲是施化之本，一切是五道众生，恒为慈悲所被。又常无一句，大喜心也。恒求二句，大舍心也。以不大喜，则懈倦而不求善事。不大舍，则虽求善事，不肎利益一切故。

△三、合舍宅喻

而生三界，朽故火宅。

朽，故如下颂。

△四、合三十子喻

为度众生。

众生有缘具三乘根性者，先得度脱。

△五、合火起喻

生老病死，忧悲苦恼，愚痴暗蔽，三毒之火。

生处胎狱，老厌龙钟，病卧床席，死悲离散。三毒者，贪对一切顺情之境，引取无厌；瞋对一切违情之境，便起怒恚；痴者，迷一切事理之法，无明不了，起诸邪行。此三于诸谛理，愚惑痴迷，昏暗障蔽故。又称毒者，以能坏出世善心故。火字贯上，此合歘然火起也。

△六合一门喻。

教化令得阿耨多罗三藐三菩提。

教能诠理，寻理起行，即得菩提。此中如来转无量怖畏，而成无量无畏力；转无量衰恼，而成无量大神通力；转无量忧患，而成无量知见力；转无量无明，而成实智力；转无量暗蔽，而成权智力。具此种种广大威力，而以大慈大悲，恒求善事，利益一切众生。以如来永尽怖畏，能度众生生死怖畏；永尽衰恼忧患，能度众生忧悲苦恼；永尽无明暗蔽，能度众生愚痴暗蔽三毒。由如来永尽诸障，方能成就无量德业；由成就故，方能教化众生，令得菩提也。合总喻竟。

△二、合别喻，分四：初、合长者见火喻，又四：初、合能见。

见。

即如来寂照智眼能见也。喻中长者见，法中佛眼观见。

△二合所见火。

诸众生为生老病死至如是等种种诸苦。

合上所见之火，从四面起也。五欲如刀蜜，财利如浮云。众生痴暗贪求，无昼无夜，五浊八苦之火，日夜烧煑，故云受种种苦。贪求者，求不得苦也。地狱人天，五阴炽盛。爱别离，欲合而离。怨憎会，冤家相会。

△三、合广前所见。

众生没在其中欢喜游戏至虽遭大苦不以为患。

上种种苦，如海众生汩没于中，不以为苦，反以为乐也。不观苦集，故不生厌。不观道灭，故不求解脱。又此结束上文，谓五欲财利，本是苦境，而众生以为乐事，故欢喜游戏。贪著追求，本是苦心，而众生惟恐贪之不酷，求之不巧，故不觉知。地狱三途，本必有之苦报，应寒心而恐畏者，而反不信，谓且顾生前，奚遑死后，故不惊怖。天上人间，贫穷困等，本是苦聚，应厌恶而远离者，然间植小善微因，求一人身天福，惟恐不得，故不生厌。如是等种种诸苦，皆应早求解脱者，而众生且淹没陷溺其中，故不求解脱。由此痴迷，无有智慧，故不知觉。由不知觉，故不惊怖。由不惊怖，故不生厌。由不生厌，故不求解脱。而于三界火宅中，日出而作，随善业以东驰，日入而沉，随恶业以西走，改头换面，往还五趣，虽受百千万劫之大苦，不以为患。此合诸子火来逼身，心不厌患，无求出意也。

△四、合长者惊怖。

舍利弗佛见此已至佛智慧乐令其游戏。

应字，即非予而谁之意。拔其苦，即大悲之力。与其乐，即大慈之力。上云惊怖，惊其无乐，怖其有苦，此拔苦与乐，即上惊怖也。合长者见火喻竟。

△二、合舍几用车喻，分二：先合舍几，次合用车。初中又二：初合长者念救。

舍利弗！如来复作是念至众生不能以是得度。

承上拔苦与乐，虽为父道所当尽，然复作是念，终难从实舍权也。神力合上身有力，智慧力合手有力，如来知见合上衣裓，力、无畏合上几案。即始坐道场，大法拟宜，众生根钝，不能以此得度也。

△二、合诸子不听。

所以者何是诸众生至何由能解佛之智慧。

征释不能得度，合上不听也。正由五浊障重，未免生老等火所烧，大乘微妙，不能解入，如人身在缧绁，未可以语衣锦之荣，故云何由能解等。此句合唯有一门，而复狭小，无机狭小，不能解佛智慧也。前喻有三，驰戏一科，义含

△二、合用车，分二：先牒前三喻。

舍利弗！如彼长者至然后各与珍宝大车。

一大拟不得，二小投其好，三等赐大车。

△二、正合用车，分四：初、合拟宜三车，二、合知子先心，三、合叹三车希有，四、合适子所愿。且初合拟宜三车。

如来亦复如是至于三界火宅拔济众生。

不用之者，大法拟不得也。但以方便者，正用三乘也。智慧方便权实并演，单云智慧自受用实也。连方便者，明应机即实而权，正显权从实起、权泯归实之旨。三界者，欲界杂居、色界四禅、无色四空，各有界限种族故。俱名火宅者，均在轮回数故。此合我今当设方便令子免害也。

△二、合知子先心

为说三乘：声闻、辟支佛、佛乘。

三乘者，乘以运载为义，声闻以四谛为乘，缘觉以因缘为乘，菩萨以六度为乘，运出三界归于涅槃也。六度菩萨于当教亦称大乘，今名佛乘者，以三十四心顿断见思习气而得成佛故。

△三、合叹三车希有，又三：初、合示相转。

而作是言汝等莫得至声闻、辟支佛、佛乘。

汝等莫得等示苦谛，三界火宅是苦果。勿贪等示集谛，贪爱是苦果之因。色为男女形貌及青黄赤白等，声为男女歌咏及丝竹环珮等，香为男女身香及沉水檀速等，味为男女绸缪及肴膳美味等，触为男女身分及柔软细滑等，此名五欲，亦名五尘，拣非微妙，故云麤弊。若贪等者，以蛾眉皓齿是伐性之斧，丝竹管弦是夺心之贼，龙涎象藏是牵意之媒，甘脆肥腻是腐肠之药，云缯罗縠是惰身之机，众生不知而生贪着爱取，则为其所烧也。汝速下，示灭道二谛。此二示三界外有三乘智断之果，故令速出三界，当得三乘，正合上三车，今在门外可以游戏。

△二、合作证转。

我今为汝保任此事，终不虗也。

无人保任，或恐难成。佛既自证，为作保任，出三界内之苦，得三界外之乐，为不虗矣。合上随汝所欲，皆当与汝。

△三、合劝修转。

汝等但当勤修精进至便得无量安隐快乐。

汝等下。正合劝修。复作下。正合叹三车希有。三乘是诸佛方便化物仪式，故诸佛所称扬赞叹也。若知苦，则无生死逼迫之苦果，而有身心自在之乐，故云自在。若断集，则无三界系缚之苦因，而有纵任不拘之乐，故云无系。若证灭，则我生已尽，不受后有，故无所依。若修道，则旅泊三界，无所希望，故无所求。又得无生智曰自在，得尽智曰无系，无明糠脱曰无依，所作已办曰无求。无漏等，劝修道品也。住于真空涅槃，故安隐。改麤为细，易短作长，故快乐。

△四、合适子所愿。前喻三车合说，今三乘别合，分三：初、合羊车。

舍利弗！若有众生至为求羊车出于火宅。

内有一句。下二、应有宿昔三乘乐欲成三乘智性，故佛施三乘之教以投其好也。此性即众生本具正因佛性。论中有本性住种性，即此正因佛性；有习以成种性，即缘因佛性。此正因性虽具，必假教法熏起。闻法信受者，谓从佛闻等流教法的信无疑，拳拳服膺持守不失。殷勤精进者，闻而思、思而修也。三处闻法各随本乘。欲速二句，厌三界苦求涅槃乐也。欲速自求是二乘病根，欲速则不达、自求则不大，因乖万行、果缺圆常，皆欲速自求之过也。是名下。结。如彼下。提喻。合声闻闻佛声教得悟不能化他，如羊不顾后群，故以羊喻声闻乘。此中从佛闻法，合上闻父所说，适其愿故闻慧也。殷勤，合上心各勇锐思慧也。精进，合上推排修慧也。欲速等，合上竞共驰走。是名一句，合上争出火宅。下倣此。

△二合鹿车。

若有众生从佛世尊至为求鹿车出于火宅。

梵言辟支迦罗，此云缘觉，亦云独觉。求自然二句，独觉也。以单丁自守，不求伴侣，观物变迁，自觉无生故。深知一句，缘觉也。诸法即十二因缘也。秉佛因缘，流转还灭，推审住智，灭缘显理故。十二有支，除无明，每支具七智。先推因，次审因，三世推审为六，后住法智为七十一支，共七十七智也。又求自然慧，则慧不止，如声闻内有智性而已。深知一句，则志不止，如声闻欲速自求而已。故优于声闻，劣于菩萨，为中乘也。支佛是法行人，从他闻法少，自推义多故。喻如鹿，鹿不依人故。又鹿有回顾之慈故。

△三合牛车。

若有众生从佛世尊至为求牛车出于火宅。

求一切下。明求佛智慧。一切智者，即一切法而证实相，所谓欲覔实相不离一切法，欲覔一切法不离实相，诸法为实相之表，实相乃诸法之体，故名一切智。佛智者。拣因智。此智究竟果位，超于因位，故名佛智。智是一，但有圆缺之异，故上二实智也，下二权智。自然智。任运而知，于一切机不思而应，俯会无差，如月落百川，影含万体，不然而然，名自然智。无师智者。以此智惠施于人，应遍无方，不拘成范，能师一切人，无人为师，名无师智。如来知等。明求佛地不共功德也。上上求自利愍念，下下化利他安乐等。以四无量心安乐一切众生，离苦得乐也。无量总该六道，以慈心利乐饶益诸人天等而与之乐，故云利益人天。以悲心度脱三途一切众生而拔其苦，故云度脱一切。此中闻法精进，前五度求四智，第六度又求一切等，大智心也。愍念等，大悲心也。智悲双运，沤和不碍般若，般若不碍沤和，具此自利利他之大心，故名大乘。菩萨下。释成大乘二字。谓前云佛乘，此云大者，以佛是大果，众生能求此大果而乘之，以自利利人，故名摩诃萨之大乘也。菩萨慈悲化物，如牛之安忍运载，故以牛车喻菩萨。上合舍几用车竟。

△三、合等赐大车喻分二：先牒前二喻。

舍利弗如彼长者至等以大车而赐诸子。

见诸等牒前免难，自惟等牒前等赐。上喻有四，今但合二。免难兼索车，等赐兼欢喜。

△次、合二喻，分二：初、合诸子免难。

如来亦复如是至怖畏险道得涅槃乐。

此门乃方便权门也，指阿含教中所诠之理。苦即世间苦果，怖畏一句即世间生死，得涅一句即出世乐果，谓小乘涅槃云出云得，双该集道二因，未有不断集而离苦果者，未有不修道而得乐果者，此合诸子安隐得出火宅到无畏处也。

△二、合等赐大车。分三：初、合释有车之由。

如来尔时便作是念至力无畏等诸佛法藏。

合上财富无量也。

△二、合广明心等。

是诸众生皆是我子至皆以如来灭度而灭度之。

合上我财物无极，不应以下劣小车与诸子也。佛之法藏既多，众生又是佛子，所以不惜而等与也。不令下。释等与之义。如来灭度即大乘三德涅槃，四十年前独许菩萨作佛，是令有人独得灭度，今经许声闻与菩萨同得受记，是皆以如来灭度也。

△三、合广明车等。

是诸众生脱三界者至能生净妙第一之乐。

是诸一句。牒昔所化权人。悉与下。结足所与大之事。一相即实相，法身德也。一种即种智，般若德也。净妙之乐，乐即无苦，解脱德也。三德高广，具足庄严，收罗万亿，名为大乘。正合其车高广，众宝庄校等，名为大车也。又一相者，虽有差别，功德皆一。实相一种者，无二三之殊，惟一乘之种类，诸佛称叹，以此而修，直至成佛，故云生净妙乐。又涅槃净也，般若妙也，法身第一也，此三永绝诸苦，故云乐。上合等赐大车竟。

△四、合长者不虗喻，分二：先牒前喻。

舍利弗如彼长者至然彼长者无虗妄之咎。

许三诱引出宅，末后等与大车，既无虗妄过咎。

△次正合不虗

如来亦复如是，无有虗妄至于一佛乘分别说三。

长者既不虗妄，如来先三后一，岂虗妄哉？何以下，征释先三后一之故。谓初说三乘，既为引导，则似非实。然后但度大乘，曾无先期，则似为妄。此何以故而言无有虗妄？以虗妄者，无而为有，能许而不能与之谓。今佛既有无量诸法之藏，则非虗矣。又能与一切众生大乘之法而不悋惜，则非妄矣。但因法大机小，佛能尽与，而众生不能尽受。若华严能受，何俟开一为三？舍利下，结。以是众生不能尽受之因缘，但为小智开一为三也。因缘，应前请词。上长行竟。

△二、偈颂有一百六十五行：前一百行颂上长行，后六十五行补颂二义。初中又二：初、六十五行半颂喻说，二、三十四行半颂法合。初颂喻说中分二：初、三十三行颂总喻，次、三十二行半颂别喻。初颂总喻中分四：初、一句颂长者喻，二、三行一句颂家宅喻，三、半行颂五百人喻，四、二十九行广颂火起喻。前喻有六，今止颂四。家宅含一门，五百含三十子耳。且初一句颂长者喻。

佛欲重宣此义，而说偈言：譬如，长者！

颂上位号，即兼名行德业。既有长人之德，即知名行为国邑聚落所崇，亦知内外年德俱高，喻佛具足智断慈悲万德也。

△二、三行一句颂家宅喻。

有一大宅其宅久故至周障屈曲杂秽充遍。

宅者，托也，安也，人所托以安身也。宅久易坏，故云顿弊。总言曰宅，别论宅内有堂舍之分。堂者，当也，当宾客酧酢也。舍者，止也，止身于其间也。靠壁曰柱，即磉曰根，横曰梁，竖曰栋，房址曰基，堦砌曰陛，东西曰墙，前后曰壁。圮，毁也。坼，裂也。泥涂所以饰缝隙。阤，坏也。覆苫所以蔽风雨。在簷曰椽，在脊曰梠，篱落四园曰周障，径巷穿叉曰屈曲。若配依报大宅，三界也。三界无始为久，非今所造为，故无常卑鄙为顿弊。堂舍者，长行堂喻欲界，此中堂喻上二界，舍喻欲界。柱根梁栋墙壁，如上配。基陛喻共相种子。泥涂，墙壁之表。覆苫，堂舍之表。椽梠，梁栋之表。此三可喻山川林薮等。高危摧朽等，皆明无常败坏之相。周障二句，明三界高低崎岖，三恶增盛也。正报，五阴宅也。自迷心海已来，故云久故。阴身老病无常，故云顿弊。堂喻身之上分，舍喻身之下分。念念相续无常曰高危，八法不整三相所迁曰摧朽，诸苦所侵曰倾斜。基陛喻行业，衰老之时曰𬯎毁，四大伤损曰圮坼。泥涂喻皮肤，老色枯朽曰阤落。覆苫喻毛发，老则脱落曰乱坠。椽梠喻筋骨，支节不援曰差脱。周障二句，一身三十六物，九孔长流不净也。三界不牢，令人生厌，是说喻之正旨，故下文尽情摹写。智者观之，当绝本息轮，离苦免难也。

△三、二句颂五百人喻。

有五百人，止住其中。

三乘根性为五道，所摄兼得三十子。

△四、二十九行广颂火起。长行周匝三句文略，今广明之。诸家配释不一，智者用十使配释，其义切当。十使烦恼分于三界九地，具足见思，方感分段生死之苦，以十使为火之根本故。文分四段：初、二十二行颂明地上事，喻欲界火起；二、三行半颂明穴中事，喻色界火起；三、二行半颂明空中事，喻无色界火起；四、一行总结众难多端。初中又四：初、明所烧之类；二、明火起之由；三、明火起之势；四、明被烧之相。初中又二：先、正明所烧；二、总结所烧。初中又二：初、明禽兽被烧，喻五钝使众生；二、明鬼神被烧，喻五利使众生。十使而云利钝者，前五于所缘境顽嚚不决故，后五于所缘境果决割断故。为心王所役曰使，又能使众生入于生死轮回故。初、明禽兽被烧，又二：初、正喻五钝；二、结显宅变。初中又五：且初二句颂喻慢使。

鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽。

此下虫名兽状，鬼体神形，虽非经要，既喻十使，亦可略知其相也。慢使众生自举轻他，凌高下视，故喻如鸟。凌他为慢，自贵为憍，必有所挟也。今取文殊问经八憍，喻此八鸟：一、壮盛憍，谓人恃己强胜壮大，凌他劣弱。如鸱恶鸟也，似鹰而白，一名鸺󱷟，昼不见泰山，夜能撮蚤，其形最大，故壮盛憍如之。二、性憍，谓人恃己种姓强大，凌慢于他。如枭不孝之种，食母之鸟，故性憍如之。三、富憍，谓人恃己富，凌慢于他。如雕有多种，黄头赤目者，能取獐狸为食，故富憍如之。四、自在憍，谓人恃己长大，称意所作，凌慢于他。如鹫食宿山林，去住自由，故自在憍如之。五、寿命憍，谓人恃己寿高，凌慢于。他如乌即乌鸦，反哺之乌，命长不死，故寿命憍如之。六、聪明憍，谓人恃己聪利明达，凌慢于他。如鹊性至聪，能报吉凶，故聪明憍如之。七、行善憍，谓人恃己能行少善，凌慢有德。如鸠即𪉒鸠，性至纯，不知自拙。谚云：人道𪉒鸠拙，我道𪉒鸠巧，只用几根柴，家缘便做了。故行善憍如之。八、色憍，谓人恃己容颜美妙，凌慢于他。如鸽类有多种，以色取胜，肆婬鸟也，故色憍如之。

△二、二句颂喻瞋使。

蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒。

瞋有三种：一、非理瞋，谓不问可否，歘起瞋心；二、顺理瞋，谓人实恼我；三、诤论瞋，谓强执己解为是，他解为非。蚖蛇之大者，毒盛不触而吸，喻非理；蝮蝎之大者，触之则螫人也，喻顺理；蜈蚣瞋很而行速，蚰蜒涟涎而走滞，喻戏论。

△三、二行颂喻痴使。

守宫百足，鼬貍鼷鼠至𧏙蜋诸虫而集其上。

于境不了曰痴，即无明也。无明有二：一独头，二相应。在室曰守宫，在泽曰󳾎蜓。汉时宫中养以丹砂，取血用梅华印以涂眉间，宫女有邪私者，其面华即散，为防宫女婬乱，故云守宫。多足虫曰百足，似蜈蚣，不能毒害者。此二兀然，喻独头。鼬，鼠之大者，赤黄色，能入穴而食鼠，天若雨，于树上倒悬，尾有两岐以塞两鼻。貍，狐之大者，年老可成精而妖媚人者。鼷鼠者，甘口鼠也，食人而不觉痛者。此三喻相应。诸恶一句，谓从痴根本备起诸结使也。交横一句，明诸使相缘，或缘三界如交横，起之速疾如驰走。屎尿二句，明痴心所著之境皆无常不净，故𧏙蜋亦名乌甲虫，由痴不了，于中计常乐我净而生染著，如𧏙狼集其上也。则人于男女二根生欲乐想者，迷倒极矣。

△四、二行颂喻贪使。

狐狼野干，咀嚼践蹋至饥羸慞惶，处处求食。

贪有二：一、有力贪；二、无力贪。有力者，以威势取之，如五覇等。荼毒万姓，如狐狼。无力者，但能从他乞索麤弊，如豪强。侵夺良善阿附之余党，如野干。似狐而小，形色青黄，尾大，巢于危岩高木之上，群行夜鸣，恠兽也。咀嚼下。明贪心取境。有用而取，如口含味以咀嚼。不用而弃，如足蹴蹑以践蹋。又小则咀嚼，多则践蹋也。以唇咥血曰哜，以齿断骨曰啮，喻贪噬无厌也。死尸，喻麤弊。五尘狼籍者，狼所卧处，艸皆披靡也。生虫咀嚼以殆尽，死尸哜啮以有余，故云骨肉狼籍。谓食之不尽，零落于艸间。世人肆筵设席，杯盘狼籍，积聚五尘，不知止足，亦犹是也。由是下。喻王贼等有大力，将彼有力无力所贪之物，以强取之也。两足翻寻曰搏，收聚一处曰撮，贪不知足曰饥，求不能得曰羸，种种营覔曰慞惶。多贪之人，虽富而贫也。处处一句，驰逐五尘之境也。

△五、二句颂喻疑使。

鬪诤摣掣，啀喍嘷吠。

群狗竞取曰鬪，群狗相吠曰诤，向前相夺曰摣，往来相扯曰掣，即鬪之形也。啣物死诤曰啀喍，失物泼叫曰嘷吠，即诤之声也。喻疑使众生未决是非为鬪诤，意谓为是复谓为非名摣掣，发言论决是非之理名啀吠。上正明五钝竟。

△二、二句颂结显宅变。

其舍恐怖变状如是。

变，乃改其本有。状，谓新其相貌。总上五钝，凡人共有，苟有此者，人而不尽人道，则妄人也，非禽兽而何？人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。凡人物之生，同得天地之理为性，惟其所禀气形偏正，故有人畜之殊，乃曰几希也。唯君子完其所得之理，不失其所以人也。小人不知而去之，名虽为人，而实不得其所以为人也。孟氏之言，吾佛之教，隐显少殊，会旨不异。上明禽兽被烧竟。

△二、明鬼神被烧，又二：初二句总明五利。

处处皆有，魑魅魍魉。

五利遍缘三界、四谛、五阴，触处生著，造次恒有，故言处处皆有也。西京赋云：山神虎形曰魑，宅神猪头人形曰魅，木石变恠曰魍魉。总是物类之精，有时闻声不见其形，有时见形倐然不见其形也。夫鬼神有智，禽兽则无，故以利喻鬼神，钝喻虫兽。

△二、九行半别明五利，分五：初、三行喻邪见。

夜叉恶鬼食噉人肉至鬪诤之声甚可怖畏。

邪见众生，不敬三宝，不礼塔寺，拨无因果，故云邪见。夜叉，亦名药叉，捷疾鬼也。此云苦活，食人度命，以苦自活也，喻邪见之徒。人是善报，喻出世善因果。不杂烦恼者，邪见之心，拨无善因果之事，如夜叉食人肉也。毒虫是恶报，喻世间恶因果。杂诸烦恼者，邪见之心，拨无恶因果之事，如夜叉噉毒虫属也。诸恶下三句，明善恶因果，皆从自类而生，毫无差舛。玉篇云：伏卵曰孚。广雅云：孚亦生也。乳者，养也。故乌生曰孚，兽生曰乳。此喻善恶之法，从自类因，生自类果也。各自藏护者，因能有果名藏，必得不失名护。夜叉二句，谓邪见之心，拨无善恶因果，如夜叉竞共争取人肉毒虫而食也。食之既饱者，邪见之心成就也。恶心转炽者，邪见之心增广也。𩰖诤之声者，内心成就，外彰言教，宣于无因无果之法，能令闻者堕落三途，故言甚可怖畏。今之外道，宣唱册卷，夜聚晓散者是也。古德云：似此一般愚男女，生遭王法死阿鼻。岂不大可怖畏哉。

△二、二行半喻戒禁取

鸠槃茶鬼蹲踞土埵至以脚加颈怖狗自乐。

戒取执邪为道，名非因计因，即持牛狗等戒之徒。鸠槃茶，此云瓮形，以其形似瓮，故可畏鬼也。虗坐为蹲，实坐为踞，喻外道依于戒取，修行十善，能生六欲天。六天是欲界高处，如土埵也。依戒取修得四禅，生色界，名离地一尺。依戒取得四空定，生无色界，名离地二尺也。上生二界为往，还生欲界为返。依戒之见，所修之行，安意乐心，故纵逸嬉戏也。捉狗等者，前文狗喻贪使，今两足喻有力无力二贪。声喻贪之种子，脚喻觉观。以戒取之徒，非无实修，但知见不正，不入正道，盲修瞎炼，非因计因。幸而高升上界，意欲伏贪现行。既得伏已，故云捉狗两足。又望断贪之种子，故云扑令失声。断之不能，即用觉观加之，故云以脚加颈。妄谓灭除，而得自在之乐，故云怖狗自乐。此中捉扑以怖，正是外道邪修之工夫也。

△三、一行半喻身见。

复有诸鬼其身长大至发大恶声叫呼求食。

于阴入界中妄计为身，名为身见。竖入三世，计我名长。横遍五阴，计我名大。计我自在，不修善法即无惭愧，故言裸形。以恶业庄严，故言黑。无功德资助，故言瘦。计我者不出三界，故言常在其中。计我在心，发言宣说有我之相，故言发大恶声。冀因此说望得道果，故言叫呼求食也。

△四、半行喻见取。

复有诸鬼，其咽如针。

此非果计果也。见取通至非想，非想非是涅槃之果，计之为常，如咽细命危而保其寿，故云其咽如针，以无色唯心名咽细也。

△五、二行喻边见。

复有诸鬼，首如牛头至饥渴所逼，叫唤驰走。

于一身见，计断计常，执常非断，执断非常，随执一边，名为边见。计常者，身断我常。计断者，身断我断。断常二边，如牛头二角。不知善因善果，恶因恶果，一味执断执常，如食人肉复噉狗也。或时计常，或复计断，前后回转，如头发髼乱也。计常即破断，计断即破常，如残害凶险也。无有智定，饮食自资，如饥渴所逼。各陈己见，宣唱邪论，如叫唤。随诸邪行，轮回不息，如驰走。上正明所烧竟。

△二、一行半，总结所烧。

夜叉、饿鬼、诸恶鸟兽至如是诸难恐畏无量。

此总结欲界利钝烦恼之相。初句利，二句钝，饥急二句通结。二使并是有漏之心，无道味之贪，故云饥。由饥故，生死速疾，故云急。四向者，向四生轮回也。窥，私窃也。明其邪观空理，慕仰道味，虽复观空，而滞著心多，不会正理，如窥牕观空，不得无碍也。末二句总结。初明所烧之类，喻十使烦恼竟。

△二二、一行明火起之由，喻起五浊之由。

是朽故宅，属于一人。其人近出，未久之间。

三界是佛化应之处，发心已来誓愿度脱，故云属于一人。长者在宅能令诸子慎火，由出宅后诸子无知，故令火起内合。如来在世能令伏五浊，由舍应后，众生于后复起五浊。世尊在此土数数生灭，今言近出，约最后一番示生三界，此土缘尽、彼土缘熟，舍此应彼也。问：言属又言出者，何也？以属则不出、出则不属故。答：不言属，则于己无干，不应救济；不言出，则己且被烧，安能救人哉？

△三、二行明火起之势，喻正起五浊。

于后宅舍忽然火起至摧折堕落，墙壁崩倒。

忽然应长行，歘然四面即身受心法，于此备起四倒五浊八苦等，故云一时。相续渐增，故云俱炽。呻吟悲痛为𪹼声，诸根破坏为震裂，气断骨离故摧折堕落，四大解散故墙壁崩倒，世界山崩地裂树折崖摧山河倾覆等，正明三界宅五阴舍顿弊败坏火烧不堪之相，令人不当贪恋也。

△四、一行半明被烧之相，喻受五浊八苦。

诸鬼神等扬声大叫至周慞惶怖，不能自出。

若计常者，谓法定常，已有还无，无即常故。计断者，谓法定断，唯此一死，更无复续。皆唱言定说，其事已显，故云扬声大叫。雕鹫举钝使，鸠槃举利使，此等众生，烦恼浊心，五见交攻，不求正道之修，不知出离之方，常在三界，甘受轮回，故云周慞等。上明地上事，喻欲界火起已竟。

△二、三行半明穴中事喻色界火起，分四：初、一行明所烧之类。

恶兽毒虫藏窜孔穴，毗舍阇鬼亦住其中。

四禅之定如孔穴，虽复不及门夜敞豁，犹得免于猛燄。喻入四禅定中，虽未出界外，犹得免于欲界麤恶也。初二句钝使，下二句利使。毗舍阇，噉精气鬼也。

△二一句明火起之由

薄福德故。

少福薄德，故近恶遇苦。

△三一句明火烧之势。

为火所逼。

孔穴之中虽无猛火，犹有热恼，喻四禅虽无欲界麤恶，亦有喜乐等爱味细苦，故是火逼。

△四、二行明被烧之相。

共相残害，饮血噉肉至臭烟蓬㶿，四面充塞。

利钝。众生得禅是同，所计各异，互相是非，如共残害也。既于禅中起诸见，则不能生无漏定慧，但著禅味如饮血，又著觉观等五支如噉肉。野干喻欲界贪，于欲界修未来安，已断此贪，故言并已前死。禅定之贪如大恶兽，能吞欲界之贪，故云竞来食噉。欲界四倒八苦如猛燄，色界四倒八苦如臭烟，以烟过𦦨，故喻色界。色界亦通身、受、心、法及以四大，如四面咸苦，故云充塞。上明穴中事，喻色界火起竟。

△三、二行半明空中事，喻无色界火起，有二：初、一行明所烧之类。

蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之类，为火所烧，争走出穴。

欲界以蜈蚣喻瞋，今无色界亦喻瞋。色界虽不言蜈蚣，而云毒虫，即兼之。阿毗昙云：上界不行瞋，无相害故，有善欲故，性寂静故，心滋润故。然止而不行，非能断也。约种子，三界俱有；约现行，欲界独存。厌色界，定出向无色；厌色麤法，观无色法，如毒蛇被烧出穴也。

△二、一行半明所烧之相

鸠槃茶鬼随取而食至饥渴热恼周慞闷走。

若得无色定，必灭下界缘，故言随取而食。非想居于最顶，尚不免颠倒之苦，如头上火然也。非想亦有八苦之火：心生异念，生苦也；念念不住，老苦也；行心扰扰防定，病苦也；退定，死苦也；求定不得，求不得苦也；不得定必有障，怨憎会苦也；失定时，爱别离苦也；四阴心即五阴，炽盛苦也。无无漏饮食所资，故饥渴所恼，犹是轮回，故云周慞闷走也。上明空中事，喻无色界火起竟。

△四、一行总结众难多端。

其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。

十使烦恼业火所烧，三界五趣受无量苦，故曰其宅。如是甚可怖畏，灾难甚多，难以尽言，故曰非一。上颂总喻竟。

△二、三十二行半颂别喻，分三：初二行半颂长者见火，二十三行颂舍几用车，三十七行颂等赐大车。略无虗妄不颂初，又三：初三句颂长者能见。

是时，宅主在门外立，闻有人言：

宅主即长者，是能见之人。门外立者，于所烧之门安隐得出也。云立者，以如来在法身地，常怀大悲欲救众生，不处第一义空之座，故云立也。闻有人言者，上云见，今言闻者，以闻代见也。人者，闻必从他，故三昧法即他人也。入三昧中俯察群机，三昧能令佛见，故云有人言也。又人指悲愿，若见闻者悲愿使然也。

△二、一行一句颂所见。

汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐著。

问：子本未出，云何因戏来入？答：约圣，或在大通时，曾发大心，名出；三界而复退还，名之为入。如人举足欲出，至门侧而返，亦名为出，亦名为入也。约凡，理性本净，非三界法，名出；因晦昧故，而起戏论，便有生死，名入。故云先因游戏，来入此宅也。昔结缘浅，大善未著，名为稚小；退大以后，流转三界，无明所覆，名为无知；欢喜乐著，即前于火宅内，乐著嬉戏等。

△三二句颂惊怖。

长者闻已，惊入火宅。

为诸众生起大悲心，出真兆圣，降迹尘寰也。

△二十三行颂舍几用车，分二：初、五行半颂舍几，二、七行半颂用车。初又三：初、四行半颂长者念救。

方宜救济令无烧害至此苦难处况复大火。

方宜者，正以大教拟宜也。告喻，即具告诸子也。说众患难下，正明所烧。重重叠叠广列二，使众生汩没三界，众苦蔓筵相续不绝也。无定慧相资，故云饥渴。饥渴已是可畏，况复五浊大火之所烧煑也。

△二三句颂诸子不听。

诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著。

颂上虽闻父诲，不肎信受，正明无机。不受即无知，即上稚小无知。犹故乐著者，既无大志，复著三界也。

△三一句颂驰戏视父。

嬉戏不已。

正明息化，嬉戏即见思，见思不已，大法难投，故息大化耳。

△二、七行半颂用车，分三：初、三行颂拟宜三车。

是时，长者而作是念至即便思惟设诸方便。

初一行，拟宜意愁，恐堕苦恼，不受大也。又长文云此舍已为大火所烧等，长者既虑与子并焚，所以益其愁恼也。次一行，明用小之由，由著见思，故唯施小。躭，乐之甚也。湎，沦溺不出也。舍宅无一可乐，明三界五趣是苦。诸子躭湎嬉戏，明众生执苦为乐也。不受二句，明用小之意，若不用小，则大小俱亡，故云将为火害，害故丧身，丧身故失命。即便二句，正思用小，施三乘教也。

△二、三行颂，叹美三车希有。

告诸子等：我有种种至随意所乐可以游戏。

告诸下。颂劝转也。妙宝者。方便教中之妙宝也。小果之乐离火宅苦，故云妙宝。羊车下。颂示转也。在门外者。如示四谛令知出世也。汝等下。颂证转也。造作者。以三车本无乃幻出耳。可以二字冥斥二乘不堪任重致达，仅可自利游戏而已。

△三、一行半颂适子所愿。

诸子闻说如此诸车至到于空地离诸苦难。

空地，指小乘所证偏空之理，颂上驰走争出等文。上颂舍几用车竟。

△三十七行，颂等赐大车喻，分四：初、五行，颂免难欢喜。

长者见子得出火宅至是故诸人我今快乐。

长者见等免难也。坐师子座者，一是诸子坐座得出三界故无畏也，二是长者坐座见子兔难即得无畏也。初在门外子犹在内是故父立，今子既出宅是故安座。又大机未会是故云立，小化已周是故安座。故知立者冥利也，坐者显利也。而自庆下欢喜也。得所化机是故庆快，二万亿佛所教其大缘是故云生，中间小熟是故云育，经此多时数数成就将养不易故云甚难，善根尚微故云愚小，妄惑所覆故云无知，无知则起浊，起浊必招果，故云入宅。多诸二句，总述三界利钝之相。大火二句，总述三界八苦之势。而此二句，明起见起爱不能自拔。我已二句，明欢喜之由。是故二句，结欢喜之意。

△二、三行颂诸子索车。

尔时诸子知父安座至今正是时，惟垂给与。

知父安座者，索车时也。騐上二座父坐为正，即坐无量义经之座也。皆诣父所者，索车仪也。正同今会四众围绕，咸以恭敬来至我所也。愿赐我等者，正请索也。如身子三请等如前。所许下，述许。今正下，结许。

△三、七行半颂等赐大车。

长者大富库藏众多至以是妙车等赐诸子。

初二句颂有车之由。长者是能证之佛，大富等是所证之法，恒沙功德非因所及，故云大也。屋盛物曰库，喻六根等具一切法。地盛物曰藏，喻诸行具一切法。又阴界入等具一切法喻藏，约理如地故。道品六度等具一切法喻库，约修如屋故。其实一一法中具一切行及一切法，一一行中具一切法及一切行，故名库藏众多而大富也。金银四句明车体。金银四宝喻一真法界四智菩提众宝，兼摄万德性具诸法总名为宝，从性起修名之为造，子多行多车则随多名之为诸，一一车体无不高广名之为大。又须示方知起修名造，以性泯修造还本有，即车之体也。庄校下，明车之庄严。初四句如长行释。真珠等，出幰葢相也。慈门非一犹如网孔，一一孔中皆一真珠，如众慈门并称于实。长文但云垂诸华缨，秪是令见者欣悦。今云处处垂下，乃明众机遍悦也。众彩一句，喻垂化之处设应不同。周匝一句，喻摄物之宜无所阙少。前云重敷婉筵，今柔软二句，颂上婉筵二字。上妙四句，颂上重敷二字。缯帛也，纩絮也，茵褥重席也，喻诸禅自在，故云柔软。以妙冠麤如细氎复上，意显种种事禅并即实相，不同凡小杂诸烦恼，故云鲜白洁净而上妙也。有大下，颂长行驾以白牛等。前导曰傧，后随曰从。以是二句，颂车等心等。以妙车等赐诸子者，显佛于群机周而不比，于一乘兼济无私也。

△四、一行半颂得车欢喜。

诸子是时欢喜踊跃至嬉戏快乐自在无碍。

初二句喜其所求者轻，所得者重，昔日焦芽自绝无分，忽蒙授记，何快如之哉。得一乘妙用，不滞一隅，曰游于四方，不缚于诸法，曰嬉戏快乐，自在无碍。葢嬉戏之与物，毋意毋必，调而应，偶而会，曾无缚著之心，于一切法若嬉戏然，乃能自由自在而无碍也。上颂譬喻竟。

△二、三十四行半颂法合，分二：初、四行颂合总喻。

告舍利弗：我亦如是至如是等火炽然不息。

初二句颂合位号，次二句颂合名行德业。义含如来是七种方便，贤圣中尊九种世间之父子，义通故世间从九，结缘义局故方便唯七，此颂合长者。一切下颂合五道兼三十子，三十缘因子也，众生正因子也。深著二句，以五道论则著五欲之境无出世慧心，以三十子论则大通时教大中间退取，无有一乘之实智实慧也。三界二句颂合家宅兼一门。众苦下颂合火起，初二句标，次二句释，后二句结。

△二、三十行半颂合别喻，分四：初、三行颂合长者见火。

如来已离三界火宅至唯我一人能为救护。

如来已离四句，颂合能见也，寂然安处，是萧然无累之意，正由寂然闲居，能见五浊诸子，今此六句，颂上合所见火，即见诸众生为生老等之所烧煑也，昔之三界，既为佛有，佛已出离，今之三界，为众生有，众生亦当出离，已出离者，职应为父，未出离者，分应为子，故云其中等患难，即是火之烧煑也。唯我二句，颂合惊怖，我是能救之人，诸子是所救之人，能为二字，即应拔二字，三界既为我有，众生又是吾子，岂可父居界外，萧然无累，忍诸子界内奔驰乎，我既寂然安处，岂可袖手不顾，忍诸子患难烧煑乎，故云唯是能救护也。

△二、四行颂合舍几用车，分二：初、一行颂合舍几。

虽复教诏而不信受，于诸欲染贪著深故。

初句拟宜，即具告诸子，且称本怀也。二句不得，即犹故乐著等，谓父虽爱子，而子不如父愿，乃法大机小也。三四句释成不信之由，兼含息化意，正颂上未免生老病死忧恼等也。

△二、三行颂合用车。

以是方便为说三乘至有得缘觉、不退菩萨。

以是方便者，颂上但以智慧方便拟宜也。为说三乘下，叹三车希有，三转四谛法轮也。知三界苦，知苦断集也。开示二句，慕灭修道也。是诸子下，颂合适子所愿也。决定者，从苦法忍以上是真决定，颂上合三乘奔走争出火宅也。三明，婆沙论云：宿命知过去苦生大厌离，天眼知未来苦生大厌离，漏尽能作正观断诸烦恼，此三名明。身境但工巧而已，天耳但闻声而已，他心缘他别想而已，此三故不名明而云通。有得二句，颂三人出宅证果，缘觉兼声闻菩萨。云不退者，以权教菩萨慈悲度生心无退屈，非位次之所判也。

△三、八行颂合等赐大车，分二：先颂合等赐，次颂合欢喜。长文等赐兼欢喜，免难兼索车。今颂有欢喜，无免难。经文前后隐显不同，今先五行颂合等赐。

汝舍利弗！我为众生至禅定智慧及佛余法。

我为众生下，颂皆是我子等与大乘乃至皆以灭度之，合车等心等也。是乘下，颂皆是一相一种称叹第一之乐，合车体也。心境不二事理双融曰微妙，断二种死净五住惑曰第一，超三种世间之上，为十方诸佛所尊，妙契佛心适悦圣意，故云悦可也。一切下，令尊敬一乘也。无量下，追颂我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏，合有车之由也。

△次三行，颂合欢喜。

得如是乘令诸子等至更无余乘。除佛方便。

得如是下，明各得大乘法喜也。自得中道智如日，慈悲入生死如夜，常行二法故言游戏，所谓常独游、常独步也。广化三乘同得一乘，故言与诸菩萨等。此乘圆顿，从因至果无委曲相，故言直至。以是因缘下，结显以是所说一乘无三因缘，于十方土审实而求唯一无二，除佛方便而言余乘耳。

△四十五行半颂合无虗妄分二：初、三行半颂合不虗章门。

告舍利弗汝诸人等至今所应作唯佛智慧。

汝诸下，先定父子明本欲与大，既皆吾子理应平等与大也。汝等累劫下，明说三乘意为除障。我虽先说下，明既已障除还遂本心与大乘法也。但尽生死者，但尽分段尚有变易，假言灭度而实不灭。上言障除今所应作等者，明遂本心令入大乘也。

△二十二行颂合不虗分三：初二行释同皆是子，理应平等。

若有菩萨于是众中至所化众生皆是菩萨。

谓机若大而法即大，申明更无余乘也。以在众中心听专一一乘实智之法，诸佛虽用方便权智，所化众生皆是昔日结缘佛子，亦皆同有真如佛性，故皆是菩萨也。

△二、七行释不能受大乃说三乘。

若人小智深著爱欲至但离虗妄名为解脱。

谓法小元是机之自小，申明除佛方便也。小根障重不受大法，为是方便开三接引，智小故著深。爱属心，欲属境，世间根境苦果也。为此二句明苦谛。谓佛为此著欲以苦为乐之人，将一乘实相说为三乘苦谛。声闻于三乘中最小，复以苦谛为初门。苦以逼迫为义，谛以真实不虗，即六道生死也。众生心喜者，称其本习也。本厌生死自求涅槃，今闻出离即会宿习，是故心喜。佛说下。谓所以得未曾有者，以佛说苦真实无异也。无异即不假。遗教云：佛说苦谛实苦不乐故。若有众下。明集谛。以招感为义，是苦之因故言苦本。谓若钝根众生虽知诸乐是苦，尚不知苦之根本，犹深著苦因，时刻不能暂舍执于我见。又为是等方便说言苦因，非他法为本，乃贪欲为本也。若灭下。明灭谛。上二句灭集之功能，下二句明灭谛得名。灭以择除为义，承上贪欲既为苦本，若有众生依于寂灭理观择除贪欲，是苦因已尽，而诸苦果无所依止，所谓皮既不存，毛将安附哉？当知但云无所依止，则惑尚有余果未证，极至第四果后三品思惑断尽，始为灭尽诸苦，名第三灭谛也。灭前苦集显偏真理，因灭会真故名灭谛。为灭二句，明道谛以能通为义，以能通至真空涅槃故。略言即戒定慧，广即七科道法。离诸二句，重举得脱。集是能缚，苦是所缚，离此苦集名得解脱。是人下，征释循名观谛，得脱为是何脱。但离下，释无明已是不实，见思又附无明而起，故呼为虗妄有作，四谛但除此惑也。名为解脱者，权乘小果脱于分段，未脱变易故非自在。以法言之断见思，以喻言之出火宅坐露地耳。

△三、三行明后若堪能还与其大。

其实未得一切解脱至安隐众生故现于世。

其实二句，明违实。以法言之，则惑未断乎无明，果未极乎佛地；以喻言之，如在露地未得大宝白牛之车也。一切解脱者，五住究尽，二死永亡也。佛说下，会三归一。谓佛说此人未得灭度者，非谓昔日所说小乘统无所得，但未得今日所说一乘实相成佛之无上道也。若能行于非道，通达佛道，示于三毒不乖三善，示于六蔽不失六度，遍于诸道断其因缘，现于涅槃不断生死，以非道为道，非二乘所及，故名无上道。变易尚存非大涅槃，所证小果非佛本怀，故云我意不欲其人令至小果灭度，而舍今日所说无上大灭度也。我为法王下，结不虗妄。法王者，不住世间，不住涅槃，于诸法中得大自在，了一切法即是佛法，无入而不自得也。权实之法已得自在，开三显一岂有虗妄？所谓权实自在者，昔因机小，权大为小，安隐众生，使无破法不信坠落恶道之不安隐；今因机熟，实小为大，安随众生，使无自欺自责之不安隐，故曰安隐众生出现于世。上颂长行已竟。

妙法莲华经大成卷第三

妙法莲华经大成卷第四

金台即山居后学　大义　集

△二、有六十五行偈补颂叹法希有、拣伪敦信二义。古判劝信流通，以三周未竟，授记未完，故今改之。法说诸佛，章中既有，喻中应有。长文既无，偈中补出。细研经文，义甚切当。分二：初、九行半颂叹法希有，二、五十五行半颂拣伪敦信。初中分五：初、一行颂上三世诸佛说无分别法。

汝舍利弗！我此法印，为欲利益世间故说。

法印者，一乘实相也。诸佛授受，以心传心。契此心者，当下是佛，如世传国之玺。得此印者，即是天子说此法印，开示悟入一切众生佛知佛见，岂非无分别法乎？

△二、二句颂上诸佛出兴悬远。说是法复难。

在所游方，勿妄宣传。

一乘心印，非器不堪领受，故诫勿妄宣传，如轮王之宝，不落余人之手。嘱当机凡所到处，不可一槩󳬿胧，非时莫说，非机莫传，岂非说是法复难乎？

△三、四行颂上闻法欢喜赞，乃至过于昙华。

若有闻者随喜顶受至及比丘僧并诸菩萨。

若有闻下，明闻法顶受，定非常说，住不退转，现在益也。若有信下，明供养一切诸佛，由昔曾闻，过去益也。若人有下，明一言赞叹，信汝所说，亲见一会，未来益也。以闻此妙法，能赞叹、能信受、能供养，获三世利益，岂非是人希有过于昙华乎？

△四、一行颂上多劫闻法难。

斯法华经为深智说，浅识闻之，迷惑不解。

一乘大法，唯具深智，方能信受。凡小识见浅薄，迷自心，惑圣教，经无数劫，闻此法者，亦复难也。此一行亦是结前起后。若闻而供养、赞叹、信受此人具深智慧，乃可为说，结上也。若夫小智迷惑不解，不可非时而说，开下也。

△五、三行颂上。能听是法者，斯人亦复难。

一切声闻及辟支佛至随顺此经非己智分。

显直信之人难得，二乘力所不及。身子大智，尚以信入，况余人乎？入字重看，应领解之。文由法说，种种开示，方得信入也。其余己智不堪，惟信佛语，随顺此经，岂非能听之人亦复难乎？问：前云是法不可示，言辞相寂灭，独许信力坚固，菩萨能解。此中又许身子以信得入，余人以信随顺，当云何信耶？答：传曰：不言而信者，天也。又曰：有诸己之为信。今欲解寂灭之法，当依不言之信，信乎己而已，即华严五位之初也。彼经以自性不动智，以立信体，信得自心，与佛无异。由是智佛不动，万法不迁，因果不移，凡圣不二，心境泯然，印契实相，一切相应，是为不言之信也。能发是信，顿翻无明业识，见闻觉知，成一切种智矣。所谓以信得入，以信随顺者，此也。

△二、五十五行半颂拣伪敦信，分二：初三十六行半颂拣伪，次十九行颂敦信。且初拣伪者，拣去非机，约大悲门莫为恶人说也，颂上以五浊恶世。下三行颂，文又分四：初二行，嘱其非机莫说。

又，舍利弗！憍慢懈怠至闻不能解亦勿为说。

憍慢者，贡高不信；懈怠者，放逸无勇；计我者，知见不达；著欲者，躭荒世染。如此之流，闻不解悟，必起恶谤，后获恶果。若为说之，不为无益，而且有损。大悲愍念，不可为说。

△二、四行半明其谤毁罪因。

若人不信毁谤此经至此人罪报汝今复听。

此经为五时极唱，收一代了义，总诠三因佛性之种。开众生知见，即佛知见，显正因佛种。观一切法如实相，了因佛种。举手低头，皆得成佛，缘因佛种。憍慢者，我见自封，不信此道。浅识者，荒于世务，不知有此道，不信不解。若强为说，必谓大言欺己，视为流言，故帋反加毁谤。上遮玄化，下阻他闻，遂使道无由行，人无由圣，则三因佛种断灭也。或闻此经而忧愁形于面，见此经而犹豫萌于心。未信则为厉已，故颦眉蹙额；未信则为谤己，故怀疑迷惑。日夜欲灭其教，高低欲毁其人也。汝当二句，结听其报。若佛下，增明罪因。轻贱憎嫉等，谓见有持经者，轻若糟粕，贱若瓦砾，憎恶其他闻，嫉妒其胜己，视之若芒刺，思之若寇雠，欲除不能，结恨于怀。此人二句，重结罪报。

△三、二十八行示其毁谤罪报分三：初一行半明地狱报。

其人命终入阿鼻狱至如是展转至无数劫。

由前毁谤等因，感此地狱之报，此界坏时，更生他方，展转更生，无有穷已，百千劫不见日月之光，无量生恒受鼎镬之苦，如石投水，易沉难浮，其势然也。

△二十行半明畜生报。

从地狱出当堕畜生至谤斯经故获罪如是。

谤经之罪地狱报毕，又作五种畜生，谓拘野干、馲驼、驴、蟒也。𫖪，头无毛也。黮，黑杂毛也。𫘤，无知貌。

△三十六行明人报。

若得为人诸根暗钝至谤斯经故获罪如是。

常生难处者，八难也。永不见佛，佛前佛后难。永不闻法，世智辨聪难。聋痖，盲聋瘖痖难。常处地狱，地狱难。在余恶道，饿鬼难。驴驼等，畜生难。不见佛不闻法，北洲难。长寿义含常处下，申明谤经之人常在三途而无休息也。时出时入故云常处，不去朝夕故喻舍宅，时时来往故云行处。若得为人下，从三途出而后为人。又以盲聋等为庄严者，不自知其丑也。以水肿等为衣服者，终身不觉其在体也。身常下，更起三毒，谓谤经者素无见佛闻法之因，不知改悔而且著我见受此劣形，人或憎恶不识丑恧而反增瞋恚，人畜异类不当野合，婬心炽起不择云雨，著我贪也，增恚瞋也，炽欲痴也，有此三毒又将堕入三途矣。所谓劫尽更生展转无数，有何穷已哉。然此果报一科，皆因谤此经而感，以此经出世本怀普记成佛，是人天眼目，而谤之者感畜生无目为人盲瞽。此经能治众生心病是大医王，而谤之者顺方治病更增他疾。此经若供养等，则六根清净，顾盼雄毅，举身轻清，而谤之者，六根不具，作畜生时，身常负重，恒被杖捶，为人时，婬欲炽盛，不择禽兽。此经是慈悲室，忍辱衣，法空座，而谤之者，恶道为园宅，疥癞为衣服，猪狗是行处。此经一念随喜，则口不臭，口亦无病，舌亦无病等，而谤之者，口气常臭，诸根暗钝。此经实相法印，开解者，念念与实相相应，即得见佛闻法，而谤之者，断佛种，永不见佛闻法也。当知赞叹者，功德无量，谤毁者，经劫三途，若赞若毁，不出当人一心。心者，万形之模范，业者，一心之影响，三世善恶，唯一心造，如器出模，无不相类，如影随形，在处莫逃，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮者，此也。又三恶之与人趣，其文重沓者，显谤法之罪，罄竹难尽，展转恶道，无有停寝。试观今世之小人，往往趋风邪教者，无非宿世邪习，我见自封，不信憍慢之所使然，噫，可慨矣。

△四、二行结其大悲莫说。

告舍利弗谤斯经者至无智人中莫说此经。

一谤之罪，劫舌难尽，不可轻谈，遗害愚人，故云无智莫说。若不得其人而说者，惟恐青囊见于愚妇，犀纛落于嬖人，不唯陷彼之愚，亦使所珍有损。弘道之士，可不忌哉！问：谤经生罪，则经非罪缘乎？答：佛之说法，唯为生福，迷者不信，自获罪殃。如四大本为养育人物，而犯者有损耳。今佛谆谆告示，既令弘法观机，亦令彼知苦止谤，可为彻底大悲矣。上拣伪约大悲门。莫为恶人说竟。

△二十九行、颂敦信，约大慈门为善人说也。分二：初、十七行，勅其是机应说；二、二行，结其大慈与传。初中，文分五对：初、三行，过、现一对。

若有利根智慧明了至如是之人乃可为说。

利根智慧，决了权实，多闻强识，志希佛果，现在也。亲近诸佛，植众德本，大心坚固，不为物动，过去也。如是之人，方荷此道，闻必信受，当为说之。

△二、二行半上下一对。

若人精进常修慈心至如是之人乃可为说。

精进勇猛，拖泥带水，修慈与乐，愍下也。无杂异念，独处禅思，意定身安，恭谨敬顺，尊上也。如此人者，载道之良器也。

△三、三行内外一对。

又，舍利弗！若见有人至如是之人乃可为说。

损我之友，恶友也，故舍之；益我之友，善友也，故近之，外求也。持戒如珠，六根清净之因；求大乘经，开佛知见之缘，内求也。如此人者，法门之表也。

△四、三行半自他一对。

若人无瞋，质直柔软至如是之人乃可为说。

形端内柔，不为人辱，愍人敬佛，不辱于人，自行也。清净说法，不为利养，具无碍辩，种种方便利他也。得此人者，慧命有续也。

△五、五行始终一对。

若有比丘为一切智至如是之人乃可为说。

取实择权，遵现佛之大法，四方覔求，请益之始也。追求舍利，钦去圣之恩泽，不念外书，厌糟粕之无味，顶受专修，归凭之终也。如此之人，好正恶邪，克荷此道也。上勅其是机应说竟。

△二、二行结其大慈与传。

告舍利弗我说是相至汝当为说妙法华经。

相，即上五双十只之相。善相多矣，略举十种，以示可说。信解二字，为下品章本。如此之人，善根成熟，一闻此经，必能信解，言下知归，全身担荷，于法不辜，于人不悮，上有补于玄风，下不失于悲愿，故云汝当为说妙法华经。上正说譬喻，开三显一已竟。

妙法莲华经信解品第四

前文云如是等人则能信解，经家本此二字立品，以信则不疑，解则明理也。夫根有利钝，惑有厚薄，说有法喻，悟有先后。初闻广略，开显上根，领悟中下之机，󳬿胧未晓，不信不解。今闻喻说，疑去理明，生信起解，故名信解。又中根人闻说譬喻，初破疑惑，入大乘见道为信，进入大乘修道为解。文云我等今日真是声闻，令一切闻是也。又云我等居僧之首，不复进求菩提，是不信不解。不谓于今忽然得闻希有之法，获大善利，不求自得，是自信自解也。又信则信法，信得如来种种因缘方便说法，皆为阿耨菩提；解则解人，解得是诸所说，皆为化菩萨。故四子有如是信解，故异口同音说穷子一喻，以酧如来火宅开示也。问：四子众僧之首，领悟后于身子者，何也？答：若事论，但观序悟之文，身子寻常自疑悔责，不肎甘于小道，一闻声闻作佛，便能信受，如睡轻者，一呼便觉。四子寻常自足疲怠，昔无悔责之念，直待身子受记，然后生疑，更闻喻说，方始信解，如睡重者，摇撼方醒。若以理论，此经融会二智，身子当机，故先领悟。诸尊者内秘外现，根非中下，悟无前后，助扬法化，利益今后，故次第敷陈。

△二、中根领解，分二：初、经家叙喜，二、自陈领解。初又二：先内喜。

尔时慧命须菩提至发希有心欢喜踊跃。

上品为千二百说喻，唯叙四人者，所谓智者以譬喻得解也。若从正叙当先饮光，今先善吉者，以解空第一也。诸声闻但念偏空，今将舍偏空证入实道，故先之。至下说偈授记，仍是饮光居先，从正叙也。善吉独称慧命，三称摩诃者，通论皆大皆慧，别论善吉解空，以空慧为命故。又诸慧人中佛慧第一，佛于般若命其转教，其为慧人所命故。从佛闻下是欢喜之由，由远闻方便法说，近闻譬喻开示。未曾有法指身子，以声闻人得同菩萨授成佛之记，为未有之法也。发希有心者，谓空生等一向安于小果，不曾发作佛之心，今闻法喻之谈开佛知见，信得自心作佛，生大欢喜手舞足蹈，即信解意。

△次外仪。

即从座起，整衣服至瞻仰尊颜而白佛言：

三业虔诚请法之式，梵汉两仪听众咸坐，欲有所问从座而起，如理请益则起，更端则起，将有承听必须复坐。偏袒者，肉袒也。西方俗礼见王必肉袒，示非敢有谬佛教，亦用表将荷佛法之重担耳。春秋郑伯降楚，示为臣仆肉袒羊迎，又祷则跨烬，祭则跪奠，皆致敬之极也。若作表法，小乘偏空座起，向大乘第一义空座衣，即声闻智断为菩萨法忍惭耻忍辱之衣，未开权如肩被覆，今已开故偏袒也。著地者，著一实之地，权实不二，不二即是非权非实之一心，融会二边归于中道，故云合掌。曲躬二句，以身之权趣佛之实也。

△二、自陈领解，有长行、偈颂。长行分二：初、法中略说，二、喻中广明。初中又二：初、明昔日不求，二、明今日庆得。初中又三：初、正明不求。

我等居僧之首至不复进求阿耨多罗三藐三菩提。

不求有三：一、居僧首；二、年朽迈；三、已得证。居僧首者，谓我等法腊既高，晚学以我为轨，忽改途易辙弃小求大，为后学所嫌，自固护彼所以不求。然执小腊则大法全缺，不弃小由未识开三；自固则小执未移，护彼乃迷于大轨。年朽迈者，朽谓将死，对无所堪其进而言；迈谓老耄，对无所任其求而言。若作菩萨当专任大道广度众生，今既朽老形衰力怠，无所堪任是故不求。然一生断证是以自鄙年高，败种未祛是以妄作不任。已得证者，已得涅槃无为正位所以不求，不发大心故无所堪任。尽智无生智已立无所依求，故云不复进求等。然高原陆地不生莲华，昔迷实义徒计正位之功，由斯固情不知所行是菩萨道。

△二、释不求之意。

世尊往昔说法既久至成就众生心不喜乐。

既久在座，释僧首也。身体一句，释朽迈也。但念下，释得证也。空等，名三解脱门。观诸法无我我所，名空门。观男女相一异相等，实不可得，名无相门。若知一切法无相，即都无所作，名无作门。又于三界无所愿求，名无愿门。游戏神通者，作空华佛事，建水月道场，降伏镜里魔军，证得梦中菩提。游戏一句，妙用也。净佛一句，上求也。成就一句，下化也。但念空故，不喜乐于妙用。念无相故，不喜乐于上求。念无作故，不喜乐于下化。由心不喜乐，所以不复进求菩提也。其实空等三法，大小同具。故身子云，同入法性。肇论云，三乘等观性空而得道是也。但小乘过在一念字。起信云，一切众生不名为觉，以念未净故。

△三征不喜乐之意。

所以者何？世尊令我等至不生一念好乐之心。

此征释上乐小不喜犬之义。谓游戏神通是菩萨成佛时自住持之三昧，净佛国土是成佛时自受用之报土，成就众生是自庄严之法嗣。所以不喜乐者何也？以世尊昔言我法能离生老病死究竟涅槃，令我等依教修行皆得出于三界之苦，得证涅槃之灭，故安于小而不求于大也。又今下，谓既证涅槃年又朽迈，以是之故于菩萨阿耨菩提不生一念好乐也。

△二明今日庆得。

我等今于佛前闻授声闻至无量珍宝不求自得。

声闻成佛，昔所未闻，今得闻之，所以心甚欢喜也。不谓下，庆词，申明欢喜之义。谓若有求而得，则不为希有，今无求而得，故云忽然得。闻等分所当得，则不为庆幸，今经乃昔日分所不当得而今得，故云深自庆幸。又得解之由，由远闻广略二番开显，是故庆幸。获大善利者，正得解也。是近闻譬喻希有之法，而获开悟之善利也。无量等，喻昔不求而今自得一乘希有之法宝也。昔日般若转教，谓是菩萨法，岂图今日全蒙等赐，四十年前无分今日，忽然授与，不求自得，何欢喜庆幸如之哉？

△二、喻中广明，分二：初、喻说，二、法合。初又二：先咨发。

世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。

应如世礼，欲有所决，须先咨发也。斯义者，欲明如来慈悲，训诱自己愚痴情态也。我等二句，为下四段，喻文章本。以明一句，为下法合之本，所谓智者以譬喻而得解也。

△二、说喻。文分四段：一、父子相失喻，二、父子相见喻，三、遣使追诱喻，四、领付家业喻。前品如来以火宅开示，今品四子说穷子喻以酧答。以喻、领喻，立言各异，会旨大同。师资默契，于此益见。二品皆以父子相称者，佛于弟子有作成之德，故比之如父。弟子于佛有缵述之功，故况之如子。父子二字，两品经文节节相承。前品以大富长者喻如来赀财不匮，故曰等赐大白牛车。此品以幼稚贫儿比弟子无心希取，故言忽得如来宝藏之分。前品写如来慈愍，为子之心最切，故云惊入火宅。此品写弟子愚痴，背父之事居多，故曰疾走而去。前品明如来引诸子出三界门，故云今在门外。此品明穷子恐怖，疑父不肎入门，故曰住立门侧。父子二人各吐心胆，说出四十年中许多间关曲折，今日始得父子投机，师资道合，故二喻各尽本怀。若寻其文，则父一行，子一行，语句顿挫，父子之怀抱昭然可观。详其义序，述一代时教，四十年来荷如来无限慈悲之深恩，形自己许多愚痴之情状，以喻开示，以喻领解，接拍成令同一鼻孔矣。又有义，若推当经三车并许之说，大云一雨之喻，诸宗所判皆失圣意，以三车一雨皆非次第故。今就此喻文势，穷子有先疎后亲之义，是知一代圣教大小权实不无次序。准双林五味之谈，觉场一日之照，诸家所判咸符此喻之旨。今初。父子相失喻近领火宅，总喻远领方便。略颂分四：初、子背父而逃走；二、父求子而中止；三、覔衣食而渐还；四、虑家业以无传。初中又二：先背父而去。

譬若有人，年既幼稚，至或十、二十至五十岁。

有人单约二乘四子自况，以菩萨深位难知，凡夫未受教化，且齐已领耳。无明厚重，未有所识，曰幼稚。尔雅云：幼，鞠稚也。又云：幼，冥也。喻声闻冥昧不知也。退大为舍，无明自覆曰逃，趣向生死曰逝，是离师适意，背觉合尘之义。问：佛舍应后，众生起惑，是父离子，何云子舍父耶？答：由众生不感佛则去世，还成子舍父意。久住，言时之长也。涅槃法界是自国，生死五欲为他国，即恒离佛教，常习世法之义。五十，指五道：一、天，二、人，三、畜，四、鬼，五、地狱。约一人备历五道，常在三界，升沉不定，有时人，有时畜等，故置或言。又一念心动，五阴俱生，即具五十恶故。此是迷子惑重智浅，无明自覆，退大受沦也。

△二、向本而还。

年既长大加复穷困至渐渐游行遇向本国。

善根熏被稍稍欲著，故名长大。不见佛父，不知本有，知见珍宝为穷，五浊八苦所烧为困，既加二字当玩，是内智既发外乏缘因资助也。驰骋，马奔忙貌，喻凡小依身受心法起四倒之见，又于四谛法中求正道如求食，求助道如求衣，又奔走四方求师覔道，外求明师以严三业如衣蔽形，内求良道以资一心如食充饥。渐渐者，难以顿悟也，悟既非顿则乏本智，乃是偶然，故云遇向。上云舍父逃逝，喻背真逐妄，此云遇向本国，喻返妄归真。又生生持戒修福，得游天上人间而值佛出世之时，故云遇向本国，此是迷子惑轻智长，宿因感发得值佛出也。

△二、父求子而中止。又二、先求子不得。

其父先来，求子不得。

其父先来者，佛观有可度之机，先来示生三界。求子不得者，钝根无方，难可得度。上言子舍父而游行，故云遇向本国。此言求子不得，故下云中止一成。一行一止，写得顿挫。又先来二字，领方便思惟之文，喻中长者救子不得出宅之义。若依文势，父既先来，子犹渐进，前后相左，故曰不得。

△二中止一城

中止一城，其家大富，至商估贾客，亦甚众多。

一城者，先现胜应身，居华严法菩提场也。其家大富者，实相境为家，具足万德为富也。五度福德名财，般若智慧名宝，福慧无尽，故云无量。金银等，总喻无量无边智慧、十力、四无所畏等法。盛粮谷曰仓，盛物器曰库，充于内曰盈，流于外曰溢，喻实智为仓，盈法喜之食充于内，自利也；权智为库，溢诸法之财流于外，利他也。僮仆是使役之人，喻华严五位之初，十信位也。初入信时，即起自利利他之心，故十信如僮仆也。又即世主等，各寄一德，助发玄化，如充使役之人也。臣佐吏民者，辅弼听教之众，喻四十位法身大士初入佛境界。率土之宾，莫非王臣，故十住如民；修习诸法，种种驱驰，故十行如吏；事理稍深，职近王边，故十回向如佐。辅佛行化，降魔制敌，故十地如臣。象马等无数者，十地如象乘，十向如马乘，十行如牛乘，十住如羊乘。又圆顿二教如象乘运物，终教如马乘运物，始教如牛乘运物，小教如羊乘运物。无量还一名入，一为无量名出。又化他用为出，自行用为入。出法益众生为息，化功归己为利。滋息广被大千世界，故云乃遍他国。行曰商，以有易无。坐曰贾，覆藏待价。小贩曰估，朝买暮卖者，喻此土菩萨往他土听法如商，他土菩萨来此土闻经如客，神力加被法身大士说华严大教如贾，往还采利领本生息如估。圆音落落，主伴重重，故云亦甚众多。此是觉父示生接物，虽知根钝，且称本怀也。

△三、覔衣食而渐还。又二、先到城之由。

时贫穷子，游诸聚落，经历国邑。

接上遇向本国而言。不发大心曰贫，未修大行曰穷。以邪慧观察五阴如聚落，十二处为邑，十八界如国。游历于此，推求真理，名求衣食。又聚落荒野，喻欲界人天五趣杂居之地。国邑盛丽，喻色无色界，乃三贤同修之处。此二乘人，三生植福，百劫修因，常游人间，恒历天上。由斯因缘，遂得遇佛大会也。

△二、遂到父城

遂到其父所止之城。

前云其父求子不得，中止一城，此言子游聚落，等到父之城，父子只在一城，只是两不相见，处处总是本地风光，只是不见本来，所谓不识庐山真面目，只缘身在此山中也。又父先求子，子元不求父，因覔衣食而亦来者，喻佛与众生法性相同，如世父子天性相关，虽似不相知，机缘当会，不得不来也。此是迷子宿因既发，智性渐长，断恶修善，遇佛胜会也。

△四、虑家业以无传。又二、先念失子苦。

父每念子，与子离别，至是以殷勤每忆其子。

接上亦甚众多，而言如来自昔至今恒思子大机，时刻心在众生，故云每念退大已来。诸子流宕五道，故云与子离别。等开鬼出修罗，故言余。又五十者，金刚三昧经云：譬如迷子手执金钱而不知有，游行十方经五十年，贫穷困苦求索养身而不充足。其父见子有如此事，而谓子言：汝执金钱何不取用？诸子醒已而得金钱，心大欢喜。父言：所得金钱是汝本有，云何可喜？无住菩萨问言：父知子迷，云何经五十年方始告言？佛言：五十年者，一念心动五阴俱生，五阴生中具五十恶故。正同今经父每念子原在一处，由彼一念心动五阴俱生具五十恶，遂与离别五十余年，远逝他方不复相见也。未曾向人说者，喻华严会上未曾向诸大士说此二乘人本是大乘之子，亦未曾向二乘说汝等有大乘之分，如此事皆未说故。由未曾说，自华严已来不解佛法，或如聋若痖、去华拜座、转教不取等种种之不逮也。悔恨者，悔昔之教诲未深遂使退失本解，恨今之执小弃大不能精进固志。又此二字乃润色之言，大圣不谋而应，如月落百川，何悔恨之有哉？自念下，申明悔义。老朽者，化期将毕也，亦可喻佛久成正觉。金等如前。无有下，申明恨义。具足法财万德，若无弟子传持大法，一旦灭度法道断灭无所付托也。是以下，结足悔恨。殷勤忆子，所谓老觉情浓念儿孙也。心印不传，古佛之业几息，诚为可忧。然此亦是对机之语，其实众生心内时时诸佛说法，诸佛心内念念众生成道，何有付无付乎？

△二念得子乐。

复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐无复忧虑。

复字有展转反侧冀得之义，有可度之机，名为得子。授成佛记，名付法财。称于本怀，则坦然快乐，无复忧虑矣。此是觉父身应胜会，念在小机，思方欲救之深衷也。上父子相失竟。

△二、父子相见喻。近领火宅，长者见火；远领方便，颂明五浊。分二：初、子见父，二、父见子。初中又四：初、见父之由。

世尊！尔时，穷子佣赁展转遇到父舍。

接上遂到其父所止之城而言。以身雇人曰佣，任力取利曰赁。进前曰展，退后曰转。由厌苦欣乐，推求理味，渐渐积习，遂成出世善根，犹穷子之佣货展转也。以此善根，能扣佛慈悲之舍，故言遇到父舍。不期而会曰遇，机趁于应曰到。道后法身曰父，无缘慈悲曰舍。城乃集众之处，故前喻胜会。舍为一己之宅，故喻慈悲。以大小二机，双扣如来慈悲之舍。有大机故，故下云遥见其父。有小机故，故下云住立门侧。若唯小无大，则下文子不应见尊特之身，父不应言我财物今有所付。若唯大无小，则子不应住立门侧，又不应言非我佣力之处。故知小善之内，冥入大乘因门。二机双扣，理应具足。经文自国而城，自城而舍，摹写渐渐，游行极矣。

△二、见父之处。

住立门侧，遥见其父。

二、观为方便，即门二边。圆中之机当门，正见二乘偏真，故言门侧。虽值佛慈悲，未入佛正慧，志在偏空，意念小乘偏真，慧眼傍窥法身耳。大机始发，相召事远，故言遥见。前法喻皆明父先见子，此中子先见父者，约佛则灵智先知，约生则机成扣应，子见即父见，父见即子见，不前不后，不可思议互举耳。

△三见父之相。

踞师子床宝几承足至种种严饰威德特尊。

此科正说华严时也。踞师子床者，即华藏庄严赫赫天光师子座也。佛为人中师子，故居此座。又师子吼无畏说，表佛具无畏之德故。宝几承足者，众宝之几承于二足也。定慧为二足，实谛为几，无生定慧依于真谛之境故。又佛居万行之尊，依定慧之本，即定慧力庄严也。诸婆罗等围绕者，婆罗门名净行高洁，即等觉菩萨也。刹利名王种贵族，即十地以下初地等菩萨也。居士在家修道，洁白其操，富而不贵，即三十心菩萨也。即华严中一华、一国土、一叶、一释迦、一一佛、一一土，皆有诸大士环拱围绕，极十方而齐唱，该十刹而顿周。前文商贾估客亦甚众多者，此也。以珍珠等严其身者，即戒、定、慧、陀罗尼、三昧四种缨络以严法身也。吏民等者，即行、住、信诸大士为方便波罗蜜故。白拂者，拂能去尘不偏也，白言纯素不染也，表方便权智之用不偏不染，故云手执白拂。侍立左右者，右即入空智用拂四住尘，左即入假智用拂尘沙尘，此二为中道方便故言侍立。宝帐者，真实慈悲也，慈悲广被故言覆。华旛者，华喻四摄，旛喻神通，众善下化故言垂。香水名华者，水智也，华因也。洒地者，以妙智之水净众生心地。散华者，以妙因之华严众生心地。罗列宝物者，示实智自证证他之法，随人玩好也。出内取与者，出内义同出入，自行为取，化他为与，示权智自利利他之法，随人欲乐也。如是等种种者，总结如来一切未曾有法皆悉成就也。威德特尊者，即光明无边色像无边，巍巍堂堂舍那之身，非化身可并也。

△四见父避去。

穷子见父有大力势至作是念已，疾走而去。

其实华严会上二乘有眼不见，今四子自陈已蒙开示，皆是菩萨故云见也。有大力势者，收上一假智大故名大力，神通大故名大势，即身手有力也。恐怖者，小机劣弱怯惧大道也。悔来者，佛本以大法拟之，应不称机但有退大之意，故言悔来。至此总之法大机小，不惟畏惧抑且悔来也。窃作念者，机中潜密冥有此事，非是显对见胜应身，故云窃念。是王是王等者，谓或是魔王或是波旬，今闻略说尚疑魔作，况昔日乎？又佛法身为王、报身为王等，大乘法报非小乘得益之处，故窃念而去。小机不受大化自甘无分，故云非我等。不如下向一乘小道也。肆力者，进修有方也。尔雅云：肆力训极力也。净名云：能以贫所得法度斯下劣。但空之理不含万德非如来藏，故言贫里。偏空称于小智，故言有地。依此小智得有余涅槃无漏衣食，行行名衣、慧行名食，小果福慧皆易求之，故言易得。久住强作者，行大乘道经无量劫，故言久住。我本厌怖生死，若修大乘必入生死广学万行，故言逼迫。我本乐小，而今令我发大心修大行，是为强我作也。作是二句舍大取小，于菩萨法不生好乐，此是迷子见觉父而不识，弃富业以求贫里也。

△二、父见子喻有四：初、见子之处。

时富长者，于师子座。

接上无复忧虑而言，谓如来法身居第一义空无畏之境，洞照群机，是见子处也。法中以佛眼观见等，喻中长者见是等。

△二、见子便识。

见子便识。

如来鉴机，知是往昔结缘众生也。

△三、见子欢喜。

心大欢喜。

佛恒伺子机，今机来称慈，子虽不识父，父却识子，事与愿谐故大欢喜。法中起大悲，喻中大惊怖，前明大悲拔苦故云惊怖，此明大慈与乐故欢喜也。

△四见子适愿。

即作是念：我财物库藏至我虽年朽犹故贪惜。

昔见众生，退大取小，贫里求食，资生艰难，常欲与财，无机不得。今日机来，一乘大法，有所传授，称大慈心，故言库藏有付。我常思念者，明其非但贫无大财，又流转生死，众苦所逼，为大悲所痛，故常念也。虽欲救拔，无机叵济，故言无由见之。今有可度机发，故言而忽自来。弥大悲心，故言甚适我愿。年朽贪惜者，释上适愿之由。年朽，同前老朽。旷劫所修，证大菩提，未见大机，不妄与人，法无委付，将来之徒，从谁得脱？为无可度，故言贪惜。今机自来，无此忧念，适其夙志，所有昔愿，今已满足。此是觉父见迷子，而便识欲穷子，以得富足也。上父子相见竟。

△三、遣使追诱喻。近领喻中，舍几用车；远领法中，侵大施小。分二：初、即遣傍人追，二、密遣二人诱。初中又三：初、强追将还。近领喻中，长者念救；远领法中，大法拟宜。

即遣傍人急追将还。至，使者执之逾急，强牵将还。

此即虽知根钝且称本怀，勅诸大士七处九会演大华严也。遣傍人者，若以理释，智为能遣、教为所遣，理正教傍从佛出十二部大乘，拟宜众生无机不受，故云遣傍人也。事论佛为正、菩萨为傍，即臣佐吏民诸大士说大乘法门也。如法慧说十住、功德林说十行、金刚幢说十回向、金刚藏说十地，皆承佛威力，故言遣傍人也。直说圆顿大教拟小机，故曰急追。昔有大种故曰将还，经云一切众生具有智慧德相，急追意也。使者往捉者，理论大乘明义显露，直指一真法界能令众生疾取菩提，经云初发心时即摄五位成等正觉，疾走往捉意也。如大车其疾如风，事论菩萨自有神力又被佛加，能令众生疾入菩提也。小乘缓，昔发大心废久不忆，卒闻大教乖心故惊、不识故愕，故云穷子惊愕。称怨大唤者，圆顿教中烦恼即菩提、生死即涅槃，小乘以烦恼为怨贼、生死为苦缚，若闻烦恼即菩提便大唤云怨枉，若闻生死即涅槃便大唤云苦痛，心惊口怨，我本不求大，何以用大化我也？故云我不相犯何为见捉。执逾急者，即诸大士承佛力领佛命而直谈大法，内既无机外逼大化，故云强牵将还，如无厌示以王刑、胜热示以火炙等，计我者为说无我、计常者为说无常等。又云若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，皆执急强牵意也。喻中说怖畏事，具告诸子也。

△二、执急闷绝。近领喻中，诸子不听。远领法中，众生无机。

于时穷子自念无罪至转更惶怖，闷绝躃地。

自无心而被强，卒不能解，所以自念无罪也。二乘以见思为罪，以三界为囚执，入灭尽定为生，出定为死，所谓变易生死也。今教断见思之机，观法界性，出定度生，是无罪被囚而必定死也。又罪者，业也，有世出世善恶之不同。众生有贪瞋恶业之罪，而无慈悲善业之罪，常随三界生死牢狱，但能入而不能出。菩萨无贪瞋恶业之罪，而有慈悲善业之罪，当示三界生死牢狱，能入亦能出。二乘无贪瞋恶业之罪，亦无慈悲善业之罪，常厌三界生死牢狱，但能出而不能入。若修大乘，必定常入三界生死牢狱，故曰而被囚执。无大方便而入生死，必当永失三乘慧命，故曰此必定死。自作此念，不惟不解，且转增迷惑，故曰转更惶怖。强以大教，小智不解，故言闷绝。即起诽谤，必堕三途，故言躃地。如人心热发昏，尚不自知生死，何能识色音？由是暴腮鳞，杜视听，眼不见，耳不闻也。

△三、暂放得喜。近领喻中，驰戏视父；远领法中，如来息化。分四：初、愍痴命放。

父遥见之而语使言至令得醒悟，莫复与语。

小乘去大乘远故为遥，是结缘子故名见，是机志近于小而远于大也。语使言者，约理智本说教智，知无机大教宜息也。约事嘱诸菩萨，不须现汝尊妙之身令二乘见，如净名云：摄汝身香，无令彼诸众生而起惑著。又普贤入娑婆促身令小，是其意也。不须此人者，不必强与说一乘难信之法也。既无大机，若现胜身说大乘法，恐伤其善根，故云勿强将来，是姑息愍痴之意。冷水洒面者，知有小志，宜以小乘灰断理水，除见思之热面。厌生死名背，向涅槃为面，以有背生死向涅槃之机故。令得醒悟者，开小教逗小机，令得离烦闷悟四谛也。莫复与语者，决定应息大乘之教也。

△二、征释放意。

所以者何父知其子至不语他人云是我子。

征息化之故，二乘志意下劣畏难大法，且任其小志抑佛本怀，故云父知子下劣。自知法财万德无不具足，二乘智浅福薄，于此大法难信，故云自知等。一则志劣、一则豪贵，知己知彼所以息化也。审知是子者，审知昔在二万亿佛发大心之子也。而以方便等，于昔小乘教中随他意语，方便覆护称是声闻不说，随自意语云是菩萨昔教未说，故云不语他人等。

△三使正放

使者语之：我今放汝，随意所趣。

我今放汝，即知大机弱；随意所趣，即知小善强。以此二缘，故息大化。

△四喜往贫里

穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。

喻顺小机，将欲隐胜现劣，投其所好，遂其本愿，故讳实以开权也。不为大教所逼，投其好乐，故欢喜。无谤大罪，得免三途，故言从地。小善得生，故言起。又前拟大法，迷闷不解，卧无明地，今逗以小，可得醒悟，故云从地而起。往至二句，但空之理，不含万德，故云贫里。于四谛中，求助道衣、正道食，故依二乘贫所乐法，为入道资粮，是舍明珠而求鱼目也。上即遣傍人追竟。

△二、密遣二人诱然追诱。一、喻领火宅，舍几用车方便，侵大施小。前科即舍几大法，拟宜不得。此科应是用车三乘，随宜可得也。文分为四：初、徐诱除粪，领上三车拟宜。

尔时长者将欲诱引其子至其父见子愍而恠之。

此下正明鹿苑时也。将欲者，且然未然意。既息大化不容孤弃，欲设方便故言将欲。喻中当设方便，法中寻念过去佛所行方便力，此体外方便也。密遣二人者，前遣傍人，表一实谛、一大乘、一菩萨人。今明方便，隐实为密，指偏真为遣。约教，隐满字为密，指半字为遣。约人，菩萨示生三界，内秘为密，外现为遣。二人者，四子齐已分领不涉菩萨，约法则因缘四谛，理则有作真俗，人则声闻缘觉也。二乘教中不修相好，但说苦空无我不净等，即形色憔悴也。内怖无常曰憔，外遭八苦曰悴，无十力无畏等故曰无威德，是菩萨内隐自在威神之力，外现枯木寒灰之状。下文知众乐小法而畏于大智，是故诸菩萨作声闻缘觉等用，同事摄化隐实施权也。汝可徐语者，大乘明理真实，故言疾走往捉。小教明理迂隐，故云徐语。若辟以直辞必暴戾不受，令其巽言开导，不使闻言生怖，是嘱其当以小法徐徐诱引，不当以大乘之法急追将还也。如今时未见道人，接以婉容咲言，必心悦受化。若以本色钳锤，必弃而别附也。此中密遣诱引徐语番上，即遣急追疾捉等字面。此有倍与者，倍者加一倍也，直者工价也。言汝若向贫里佣作而求衣食，则此有可作之处，其价复倍于他处也。见道修道，是断见思之作处也。昔修五戒十善，止出三途，今修四谛因缘，能出三界，是为加倍也。又外道六行，但能伏惑，今修四谛，则能断惑，得至涅槃，是为二倍也。若许将来者，有机是许，即设教令修，无机是不许，即不设教也。若言欲等者，设彼若问欲何所修，即以贫所乐法度之，使除见思惑，取证涅槃，不可更以净佛国土等告之。言除粪者，断烦恼也。烦恼惑业，粪秽心地，二乘作诸观以除之。二人共作者，理即智谛相资，人即权人共实人修行，以同事摄导人也。菩萨烦恼涅槃不相妨碍，故可共作二使。既已得者，即求穷子，是菩萨依教奉行也。审知有机，故言已得。具陈者，即以如来叮嘱之言告之，是顺佛扬化也。上事即雇作除粪之事。先取除粪者，二乘慕果行因，所以先问价直，故云先取。四谛法中，先果后因，谓先取道灭之价，后除苦集之粪也。见子愍恠者，愍其取阿罗汉，恠其不求佛道，所失者大，所得者寡，是故愍恠。问：既愍恠，何故密遣，教其取果？答：傍追不来，事须密遣，虽教除粪，非佛本怀，欲以彰言委付，故先愍而恠之。

△二。他日遥见领上，知子先心。

又以他日于牕牗中至除粪之器状有所畏。

对华严而说小教，故云他日因子立门侧，见父威德无量相好之体，而生恐怖之念，故退大向小。佛于牕牗中遥见子身者，用权智观机逗教，非当门正见之实智也。去大乘远故曰遥知，昔曾种大故曰见子，法味不充曰羸瘦，福德不具曰憔悴。粪土喻见惑，尘坌喻思惑，见麤思细故也。脱上服者，喻隐报身无量功德，四十二地戒定慧陀罗尼等，缨络寂灭忍柔软上服，大小相海为严饰之具，容服若盛子则畏惧，二乘不宜见此相好，故隐千丈舍那之形，应上尊特之身。为子所难更著等者，现丈六老比丘相也。生忍法忍为麤弊之衣，尘土坌身者，现有烦恼有为有漏也。左手喻实逆也，右手喻权顺也，权用顺宜，自以此权法断结成佛，又以此权法化人除众生见思之粪，故曰右手执持等。状有所畏者，状，似也，示同小乘怖畏生死也。如寒风马麦等报，此是如来屈尊就卑，现相人中亦毁生死赞涅槃也。

△三、亲劝安意领上叹美三车，分三：初、劝修转。

语诸作人：汝等勤作勿得懈息，以方便故得近其子。

此下即三转四谛法轮，而有法僧差别之名也。语诸修行者，此四谛法是圣所称赞，超生脱死自在无系，汝等当勤修习。又诫懈息者，所谓无有一法从懈怠懒惰中生，无有一法从憍养自恣中生，前云当勤修精进者是也。以方便得近者，以种种善巧方便，然后父子始得相见，而子不生疑怖也。

△二、示相转。

后复告言：咄！男子至我如汝父，勿复忧虑。

咄男子者，欲示四谛之相，先喝厉之，此法如金刚剑，惊发大丈夫之志气，斩断二十五有之结缚，故先咄之。又咄非喝叱之声，乃呼召抚之之语，如今大家若爱一人，不对众人说其爱语，到无人处低声云：咄男子，不要去了。欲彼常作，故咄而抚之。汝常作勿去者，上句劝其恒修此法，下句复诫其勿学诸外道也。加价者，自预流进至四果也。诸须之属，示正助之相也。盆器，总喻三十七品道法。米面，别喻三无漏学资粮等法。盐醋和味，六和五德之德，而于诸法均调适中也。老弊使人，即密遣人使同修证也。须者相给者，谓所修正助法中，或有不明，莫生疑难，当问同修老辈，彼即一一指教，所谓有疑以咨问也。好自安意者，示修道谛之义也。如云此是道可修性，汝等当安心此道而修，即得自在适意。我如汝父者，示证灭谛之义也。文影一句，如云此是灭可证性，汝等好自安意修行此道，必证此灭也。我已证故如父，汝当证故如子，本是严亲而云如者，正喻法身同体，报化分真似也。勿复一句，示断苦集之义也。如云此是苦逼迫性，此是集招感性，若断苦无生死逼迫之忧，若断集无烦恼招感之虑，而得解脱之味也。

△三、作证转。

所以者何我年老大至更与作字，名之为儿。

征上如父，而汝勿复忧虑之故。我老者，我已修道，已断苦集，已证灭谛之理久矣，故云老大。汝少壮者，汝等应修应断应证，故云少壮。汝常作时者，谓修习此法既久也。无欺怠等者，内不见自欺之心，外不见怠惰之相，口不见瞋恚怨恨之语。欺等亦名五障，欺为信障等。余作人者，人天外道也。今诸恶既无，结使已断，故胜一切余修人也。自今已后下，自从三转之后，一切乐小之者，皆从此法所化，如从佛口所生之子也。作字为儿者，他后承父家业，始于此矣。阿含说五种佛子，四果辟支，是佛真子。菩萨不断结，子义未成。又菩萨称子者，取义各别故。此即鹿苑中能说者佛，所说者法，能证者罗汉僧。三宝之名，由此而始也。

△四、欣遇。久住领上，适子所愿。

尔时穷子虽欣此遇至于二十年中常令除粪。

此结是鹿苑之时，钝滞小果也。谓当时我等得此法门，欣然欲乐，何幸得此隆遇哉。虽遇此法，而无乐大之心，故云自谓客作。若得小果，厌小乐大，大乘机发者，佛即授以大法，正由不舍小志，大机不发，以是无乐大之故，佛且令于二乘法，断除十使烦恼之粪。二十年者，一无碍一解脱断见，九无碍九解脱断思，故云二十年也。连下三处，说二十年，意各不同，随文释之。总上明佛隐实施权，降尊就卑，成就小志之事。四子自谓怖大乐小，滞权迷实，不受大化之态，尽情摹写，意谓过不在佛，而在自己，根志狭劣故也。上遣使追诱喻已竟。

△四、领付家业喻。近领火宅等赐大车，远领法中显实，分二：初、领家业，二、付家业。初中又二：初、心相体信，二、命领家业。初又二：先明体信。

过是已后，心相体信，入出无难。

此正领方等时，过鹿苑之后即方等也。心相体信者，父子互相体悉信顺也。谓于阿含教中得涅槃价此既不虗，今为菩萨说此大乘亦复不虗，此子信父也。佛知此等断结证果之后，闻方等教叹大褒圆而不谤，无漏根利闻必生信，此父信子也。入出无难者，由此见尊特身，闻大乘教名此为人，复被呵斥犹见丈六，说小乘法名此为出。又进可语大亦不怖，退不滞小亦不迷，小大出入而无疑难也。

△二、犹居本位。

然其所止，犹在本处。

二乘虽于小大入出无难，然闻大乘之法，谓是菩萨之事，非己智分，不肎回小向大，犹居罗汉之位，确守无为之理。昔年行处，半步不移，所谓但念空等，于菩萨法不生一念也。其犹穷子心，虽互相体信，身不难于出入，其实未居子舍，犹以客作自处也。

△二、命领家业，分二：初、父命子知家事，二、子受命领知家业。初中又四：初、明时节。

世尊！尔时，长者有疾，自知将死不久。

此下领般若时也。尔时者，命知家事，转教大机，渐引入实之时。有疾者，方等之后，名相未遣，人多法执之病，佛亦病之。将死不久者，有机则应为生，机尽应谢为死，今化机将毕，应谢非久也。

△二命知家事

语穷子言我今多有至所应取与汝悉知之。

金银，大乘教理也；珍宝，一切法门也。多有者，理则非多，约种种门亦得言多；例空非十八，破十八法而名十八空也。仓是定门，即百八三昧；库是慧门，即十八空境。般若教中六度万行具备，权实二智双显，内充外溢故云盈溢。其中多少者，说于般若则有广略二门，略则为少、广则为多，或取以自利、或与以利他。大品云汝当为菩萨说，故云汝悉知之。

△三诚令体心。

我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异。

佛以般若为心，汝今转教当体我心为心，即随佛意而为菩萨说也。我汝不异者，不异有三：一、被加令说与佛不异；二、就理以诸法皆如故得不异；三、就今时始悟父子天性本来不异，二乘自谓被加异耳。

△四、勅无漏失。

宜加用心，无令漏失。

我汝既不异，我有即汝有，不可推是父物，恣意抛撒，故诫小心勿失也。一者为菩萨说般若，教无漏失。二者就理，此即汝法，后时当用。汝等当加意用心，体证此理，即可自利利他，不可遗漏忘失也。

△二子、受命领知家业，又四：初、正受佛命，领知众宝。

尔时，穷子即受教勅，领知众物金银珍宝及诸库藏。

喻四子遵受佛命，卒以小果而领知大乘教理一切法门，转教菩萨随顺佛语以演说之。

△二、心无希取自甘无分。

而无希取一飡之意。

穷子不解无漏失之言，疑父吝惜，故执守不取一飡，敢多自用哉？如善吉转教付财，虽说般若，自谓是菩萨法，我无其分，不生一念好乐之心也。

△三、未舍劣心犹居本处。

然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。

所止在本处者，住罗汉位，虽复慕大，亦未定言欲作菩萨，是居白净地，坐无为坑也。未舍下劣者，虽复耻小，而未定言舍于小证，但念空无相无作而已。此述如来激发进修，转教使悟，渐引入实之意。序自己甘为下劣，悦彼小道，恒不离权之事。世尊处处显实，四子念念滞权，昔日之迷失如是也。

△四鄙弃先心欲求大道

复经少时，父知子意，渐以通泰，成就大志，自鄙先心。

少时者，不多时也。父知子意者，所谓知子莫若父也。渐以当是渐已，下文渐已旷大是也。不滞于小曰通，安心于大曰泰。成就者，有趣大之志。自鄙者，有舍小之心。此正索车之意。子志既大，始定父子付家业也。又此中少时，经文未的指何时，私谓楞严时也。若论索车之意，楞严明显，当知厌多闻，自鄙先心也。欣妙定，成就大志也。非索车何？及序悟文中，身心泰然荡然，非通泰何？又许通达实相，入佛知见，正许说今经也。楞严即法华之定，法华即楞严之慧，定慧相资，发明实相本根，洞彻一乘源底，开示悟入佛之知见，堪授劫国庄严之记。葢般若之后，慧学方盛，定力未全，人或溺于多闻，失于正受，于是示楞严大定，资般若大慧，使定慧均等，学行两全，而究竟趣于一乘实相宝所。楞严在法华之前，于此益见矣。上领家业竟。

△二、付家业，分二：初、正付家业，二、得付欢喜。初中又四：初、付业时节。

临欲终时。

时字重看，即时一现耳。今正是时之时，临欲二字，应上将不久字面，正是化缘将毕，灵山高会，说法华经，唱涅槃之时也。此句是四子直言无讳之辞。

△二、集众为证。

而命其子，并会亲族，国王大臣，刹利居士，皆悉已集。

此科即灵山法会大众也。二万亿佛所受化之徒为子，文殊、普贤等影响大人为亲族，云集分身各控一方为国王，弥勒等皆等觉大人为大臣，十地菩萨法王种姓为刹利，十住行向从佛受化为居士。悉集者，即四众八部围绕世尊也。

△三、结会父子。

即自宣言诸君当知至此实我子，我实其父。

自宣言者，出定无问自说也。诸君当知者，即吾今于天人大众中说也。前文我昔曾教化，汝生我法中，此云此是我子，我之所生，从我受学，是我之子，从我起解，是我所生也。于某城舍我者，即舍父逃逝，自昔退大后，汝今悉忘也。某字活看，不可拘大通时，以从二万亿佛所教化故。自昔受大，根性未定，后还退堕，流宕六道，故曰竛竮等。竛竮，行不正貌。辛苦，该前驰骋、求食、佣赁等。其本二句，指本名字，以证父子之的也。本城，即前中止之城。华严为根本一乘，故曰本城。阿含已来，种种方便，循循善诱，恒念大乘子机，故曰怀忧推覔。忽于二句，始于今日法华会上，大乘机发，得授记莂也。实子实父者，判天性，定父子也。父子传体，天性不异，以心印心，平等无二也。实子者，领诸众生皆我子也。实父者，领我是一切众生之父也。

△四、正付家业。

今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。

此等赐大车全付家业，授记作佛绍法王位也。我有皆子有者，今佛所证一切大乘万行万德，既授记已皆是子有，汝所证与我同也。所谓皆以如来灭度而灭度之，是付成佛实智证法自证证他之事。先所出内等者，昔日大品领教说种种法门是汝熟知也，是付度生权智说法自利利他之事。喻中放出多少、收内多少，皆子经管，故曰所知。法中诸佛自证化他法门，诸子备闻穷玄尽妙晓若指掌，故曰所知。所以此经不谈修行次第，但明开佛知见，意在昔教备明子所共知也。

△二得付欢喜。

世尊！是时，穷子闻父此言至今此宝藏自然而至。

此领上得车欢喜也。贫子拾金，白衣拜相，出乎望外，故曰我本无心等。而今忽闻授记作佛，不求自得，故曰自然而至。又阿含教中，本心不求。方等虽闻大，自谓绝望，故不求。般若虽领知，自谓非己分，故不求。如此无心希求，而今自得，安得不欣抃而畅悦也。亦即结归略法说中，昔日不求，今日庆得之意。然此欢喜之由，有远有近。若不先教佣作，与一日之价，岂得心相体信，委业付财。由于断结取证，方堪并闻。大集受斥净名，转教般若，而致今日开显授记。故佣作取价是远由，体信委知是近由。上喻说竟。准涅槃具论五味者，即遣傍人所说，喻华严圆顿，此教最初。傍人如牛，所说如乳。故云从佛出十二部，即初味也。若以此拟二乘，则无机不受，迷闷躃地，全生如乳。次明密遣二人，说除粪法，喻鹿苑说三，于小即信，革凡成圣，如转乳为酪。故云从十二部出修多罗，即第二味也。次明心相体信，入出无难，喻说方等净名诸经扬大折小，二乘闻扬大不谤、折小不毁，良以三藏断结取一日之价，故得恣其褒贬，既亲证小故信大不虗，得涅槃价故体折不瞋，虽非己事而不疑谤，此心纯熟如从酪出生酥，故云从修多罗出方等经，即第三味也。次长者将死不久下，喻般若会中使其领教为诸菩萨说摩诃般若，既知众物贯统法门，心明口辩弥益慕乐，但恨住小非是己物，脱更开许岂不乐哉？于是心渐通泰成就大志，如从生酥出于熟酥，故云从方等出摩诃般若，即第四味也。次临欲终时下，喻般若之后判天性、定父子，会三归一、付财与记，说法华大教，开佛知见、示真实相，菩萨除疑、声闻作佛，皆以如来灭度，如从熟酥出于醍醐，故云从摩诃般若出大涅槃，即第五味也。四子深得佛意，一喻尽领三时五味之教，始终次第极尽精详，所以下品赞云善哉迦叶，汝等善说如来功德等，若以一云一雨一相一味，又何差别之有？始终唯演一华严，至今犹说妙法华，要须吾人谛信忘言默证一会，俨然可希冀矣。

△二、法合。前喻有四，今逐段取义略合，不必拘配。且初合父子相失。

世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子。

如来合父，似则合子。似有二义：一取大机为子，昔未逃逝，既非真位，犹居外凡，故云似。二取小机为子，小机似像大乘根性，故云似子。既背父而逃，故贬为似子。义含相失。

△二、合父子相见。

如来常说：我等为子。

义合长者，见子便识，释成为子之义，归于佛说，非敢自认也。

△三、合遣使追诱喻分二。先合傍人追。

世尊我等以三苦故至迷惑无知乐著小法。

三苦由三受生：苦受生苦苦，若根若境，乖违逼迫故；乐受生坏苦，因乐变异，生诸忧恼故；不苦不乐受生行苦，即念念迁谢之相故。由三苦故，五浊加重，生死无边，热恼煎心，迷于圣教，惑于自心，无明暗覆，大法难投，是强追执急迷闷意也。大机既无，乐著小法，但堪小化，是暂放得喜意也。又苦多故热恼，热恼故迷惑，迷惑故无知，无知即无明，有此无明故迷。自己本具一乘知见，不作外道，即著小法，何异穷子怖亲父而喜往贫里哉？

△二、合二人诱前四，今但合三。先合徐诱除粪。

今日世尊令我等思惟至得至涅槃一日之价。

今日者，对多生之昔日乐小，而此生之今日犹滞于权也。又今日，指阿含时也。谓阿含时，佛知我等往日受苦乐小，所以教我等思惟等也。思惟，即六识。蠲除，即修断义戏论之粪。乃集下，见思惑。此述佛教知苦断集也。我等下，修道证灭也。一日价者，小乘有余，较大乘无余，若一日工价，比万贯之富也。工人一日使得筋出力尽，只觅得三二分银子，二乘苦修断惑，只成个罗汉，理孤事穷，终不得大受用，故云一日工价耳。

△二、合欣遇久住

既得此已心大欢喜至勤精进故所得弘多。

一日之价，自以为足，便谓所得弘多，自足自满，坐守偏枯。小乘之病，正在于此。其犹河伯、井蛙之见，以为天下美尽在乎己，而不知海之大也。

△三合他日遥见。

然世尊先知我等至当有如来知见宝藏之分。

上言遥见，今言先知；上言羸瘦憔悴，今言心著獘欲；上言脱缨络等，今言纵舍不为分别等。总之，秘实施权，投其所好，不云当有成佛之分。

△四、合领付家业。二、先合领家业。

世尊以方便力说如来智慧至我等不知真是佛子。

世尊下，合方等体信。承上，谓佛于阿含教中，不为我等分别，而于方等会上，以方便权智之力，说六种根尘，皆是大乘实相智慧。然我等既从佛在阿含教中，得一日之价，以为大得也。故于此方等大乘，虽曰心相体信，入出无难，然亦无有志愿求于大也。此合上所止，犹在本处。我等下，合般若转教。谓佛于方等教中，见我等无志求大者，以权实在佛故也。故于般若会上，俾权实在己，便于自求。我等又因如来智慧威力加被，为诸大士开示演说，既承佛加，如佛心而说，又为菩萨开演，将谓是菩萨法，所以自于此大乘，无有志愿，不生一念希取也。所以下，征释无志愿之意。谓佛知我等乐小，以方便权巧，随顺我等而说，无非淘汰其乐小之心，䇿进其愤大之志也。而我等不知昔日转教付财时，我等业已真是大乘佛子，所以无志希求。其犹穷子，虽受教勅，领知众物，而无希取一飡义也。

△二、合付家业。

今我等方知世尊至如佛子所应得者皆已得之。

此合今经授记也。承上言，谓我等初不知真是佛子，疑佛但以如来智慧勅我等为菩萨说，似于我等深有悋惜。今佛说以种种方便皆为菩提，是诸所说皆化菩萨。今日我等方知世尊于佛智慧，于我等无一毫悋惜也。所以下。征释。谓先疑似悋，而今方知不惜者，何也？以我等从昔已来真是佛子，而但乐小法，所以将真作假而为小果声闻也。若我等昔有一念乐大之心，佛于四十年中所说方等般若之大乘，皆为我等所说，岂真单为菩萨哉？何以知然？以于此经之中，佛每每言诸佛唯说一乘故也。而昔下。结足上义。毁訾者，如楞伽于大慧前，动则以声闻同外道，为愚夫䟦驴上不得楞伽山；维摩喻盲人败种永不成佛；圆觉教人发愿莫值声闻外道，如此皆昔日毁訾也。谓今法华之授记，騐昔方等会上，于菩萨前毁訾声闻乐小法者，非毁訾我等，实以大乘法教化我也。我等不知，都作毁訾而会，以是之故今日授记。我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至。云自然而至者，谓不测之富得之于不期，所谓莫之为而为者，莫之致而致者，此也。如佛子等者，谓如往昔方等般若会上，诸佛子所应得者，我等今已得之，不复更用修得也。此合得付欢喜之意。上长行竟。

△二、偈颂有八十六行半，分二：前七十三行半颂上长行，后十三行叹佛恩德。初中又二：初二行颂略法说。

尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：

我等今日闻佛音教至无上宝聚不求自得。

今日对四十年前。言音教者，八音四辩之音，方便火宅之教。欢喜约心言，踊跃约身言。佛说下正明得未曾有。无上一句喻阿耨菩提，四十年前无望故言不求，四十年后授与故言自得。

△二、有七十一行半颂喻说，分二：初、四十一行颂喻说，二、三十行半颂法合。初又四：初、十三行颂父子相失，二、七行半颂父子相见，三、十行半颂遣使追诱，四、十行颂领付家业。且初父子相失，又四：初、一行半颂子背父而逃走。

譬如童子幼稚无识至周流诸国五十余年。

火宅中明长者所王国邑聚落语宽，此中明穷子轮回三界为诸国，六道为五十余，退大忘本为他土，升沉不停曰周流，总言背真之地远，而逐妄之时多也。

△二、七行颂父求子而中止。

其父忧念，四方推求，至豪富如是，有大力势。

四方，与长文不同。前在机约四谛推理以求正助衣食，此中在佛观四生中恒覔可度之机也。此颂求子不得。一城者，觉场也。云顿止者，华严属圆顿大乘，但称本怀直明法界，故曰顿止。造立舍宅者，起慈悲舍依性空宅也。云造立者，以华严世界成就品及华藏世界品二十种世界海，皆普贤菩萨于一真法界正位唱出，故云造立。其中所诠五周四分，明佛依正自在受用因果，故云五欲自娱。其家一句，总明贯朽粟陈之积、紫标黄榜之藏，故云大富，喻富有万德也。多诸下，别明大富之七宝、大富之四乘，田业人民情与无情亲疎之大富，息利他国生意远近之大富，出其本入其利，行商坐贾以有易无，遍一切处为物景仰也。上明大富多财。千万亿下，明尊贵大势。王者，君也。群臣，牧也。记云：体群臣。王爱念，隆圣眷也。臣宗重，尊德性问学也。十方诸佛称赞善哉第一导师，故云王者爱念。四众围绕恭敬尊重，故云群臣宗重。以诸二句，近悦远来，诸大士往来听法也。豪富一句，结上富贵财利。有大一句，明威神之力。此中表显悉如长文。

△三、二行超颂虑家业以无传。

而年朽迈益忧念子至库藏诸物当如之何。

颂上失子之苦，无所委付，故忧念耳。夙，早也。夜，暮也。谓从朝至暮，时刻不忘也。死时者，涅槃时也。痴子下，父心痛子之词。前云童子，以无知故。此云痴子，甘流荡故。下云穷子，衣食艰故。当如之何一句，父念子深，有展转不安之意。

△四、二行半，追颂觅衣食而渐还。

尔时穷子求索衣食至渐次经历到父住城。

根尘相涉如邑，十八界如国，修三界善如有所得，修外道邪行如无所得。又从人间修至天上有所得也，天福尽堕人间无所得也。饥饿见其枵腹，不得大乘法食故。羸瘦见其形丑，无大力用功德故。疮癣见其病缠，有漏法中起见思故。渐次二句，谓渐次熏陶修习得遇佛大会也。上颂父子相失竟。

△二、七行半颂父子相见，分二：初、六行半颂子见父。

佣赁展转，遂至父舍，至借问贫里，欲往佣作。

佣赁二句，见父之由也。尔时下，见父之相。上云见父处，处是门侧，今言长者于门内者，见相亦兼处也。门内者，喻佛居阿兰若法菩提场内也。施大等，见父之处也。施大二句，依报葢覆无畏也。眷属下，正报主伴摄护也。注记券，疏即授记，明修行也。以广显略为注，如云兴二百问，瓶泻二千酧也。授决为记，入法界傍论授记也。四弘誓为券，修行为疏，喻为大根广量功德，疏明行位而与授记也。穷子见父下，颂见疑避去也。思惟是已下，是穷子住回默忖，做定主意，决其去就，谓与其受制于富贵之强作，不若安心于贫贱之自便也。

△二、一行颂父见子。

长者是时在师子座，遥见其子，默而识之。

长行有四，今单颂见子便识，余三不颂。

△三十行半，颂遣使追诱喻，分二：初三行，颂即遣傍人追。

即勅使者：追捉将来至不信我言，不信是父。

长文有三，此中即勅三句，颂上强追将还也。即勅二字，紧顶遥见，默识字面，父念子心切，忽然一见，即教人追，由追急穷，子无所措手，故称怨惊唤也。迷闷下五句，颂执急闷绝也。迷闷一句，当在使我至此下，方合长文而义且顺。使者执之急，牵之强，非是雇人作工之情，乃欲杀我之状，岂有能衣食我者，使我如此乎？惶怖无措，惊惧不已，故闷绝于地耳。长者知子四句，颂暂放得喜也。上有四，今但颂愍痴放去。愚痴即惑重，狭劣即器小，因无大机，方乃息化，应上父知其子志意等。夫亲生父子，一旦离久，而不相知若此，吾人之于本有心性，曾无弹指间，顾盻浮世几何？一失此身，千生万劫，改头换面，视亲如怨，以恶为美者何限？

△二、七行半颂密遣二人诱。长文有四，今颂前三：初、三行颂徐诱除粪。

即以方便更遣余人至为除粪秽净诸房舍。

既息大化，故以方便说小乘法而诱引之。余人者，即二人也，现声闻形为大乘之余耳。眇目喻偏空，所见不正故。矬竖，短也。陋横，狭也。见偏空者，竖不能穷实相之源，故如矬。横无大乘众善庄严，故如陋。德非四无所畏名无威，异常乐我净名无德。汝可语之下，正勅使徐徐引诱也。欢喜者，投其所好乐为鄙事，净六根房五阴舍也。又穷子闻之四句，长行有穷子若许等文，皆长者教谕之词，颂中略之，但颂穷子受命服役之事，各自一义，译师斟酌华梵语义，谆切委悉不可忽也。

△二、二行颂他日遥见。

长者于牗常见其子至执除粪器往到子所。

于牗见子者，易云：纳约自牗终无咎。注云：牖非所由之正，而室之所以受明也。始虽艰阻终得无咎，喻大法难投，接以小法终得大法，如纳约自牖之象也。念子乐鄙事者，父知子乐小也。长者下，脱珍著弊，毁生死赞涅槃也。净名云：释迦佛隐其无量自在之力，乃以贫所乐法度脱众生也。

△三、二行半颂亲劝安意。

方便附近语令勤作至又以软语若如我子。

油涂足，能履水。赤足而不皴裂，如不龟。手之药，喻神通智慧。饮食二句，喻观练熏修。小乘禅观，如荐席厚煖，不如大乘禅定，如白氎婉筵也。汝当勤作，正亲劝意，三转义含，又以软语。如子者，即作字为儿也，本是亲生之子。曰若曰如，则人之贫富贵贱，唯业是定，虽慈如至亲，不能一时一毫可移易于爱子。达乎此，凡不安命者，非愚则妄矣。

△四十行颂领付家业喻，分二：初、三行半颂领家业。

长者有智渐令入出至父知子心渐已旷大。

有智二句，颂上心相体信也。出世长者具大智慧，循循诱引方等会中闻，叹大不谤、弹偏不疑，进可语大、退不滞小也。经二十下，领家业也。二十年执事者，般若时长二十二年之谈执作等，领佛命教化菩萨也。未舍下劣故宿门外艸庵，喻不肎向大钝滞化城小道也。自念贫事故无希取，于菩萨神通不生好乐也。渐旷大者，大乘机动也。

△二、六行半颂上付家业。

欲与财物即聚亲族至甚大欢喜得未曾有。

欲与下。颂聚亲族也。心既旷大堪授大法，故云欲与。此中二十年者，言从有二乘之机而来感佛，故云自见子来已二十年，判天性定父子也。凡所有等正付家业也。子念下。得付欢喜也。上颂喻说竟。

△二、三十行半颂法合长，文略。此中广分三：初、半行颂合父子相失相见。

佛亦如是，知我乐小。

若但以上句合相失，意仍未显；但以下句合相见，意亦未显。上句借下句成，下句借上句成。知乐小故，义当相失；佛知乐小，故当相见。乐小由退大，所以相失；退大由乐小，所以相见。上文常说我等为子也。

△二、一行半颂合遣使追诱。

未曾说言汝等作佛至成就小乘声闻弟子。

初二句，颂合傍人追也。长文在机，言三苦五浊交加，无明迷惑暗覆，所以大法难投。此中在佛，言直以大法拟宜，未曾明说，汝等二乘当有成佛之分。而说下，颂合二人诱也。示我等除粪之法，无漏涅槃一日工价，成就小乘罗汉也。

△三、二十八行半广颂合领付家业，分二：初、十八行半颂合领家业；二、十行颂合付家业。初中又二：初、六行颂合领家业。

佛勅我等说最上道至而不为我说斯真要。

最上道，即空慧般若。更无过其上者，意谓当时般若会上，佛勅我等说无上道，能修习此者，当得成佛。我承下，奉勅转教。诸佛子下，菩萨闻法修习。是时下，佛授菩萨记。一切诸佛下，明自无愿乐，谓我等转教佛子闻法得记。当时意谓诸佛秘藏，但为菩萨演其真实修行成佛之事，而不为我等说斯真实成佛之要道也。

△二十二行半颂合无希取，分二：初二行正明无希取。

如彼穷子得近其父至自无志愿亦复如是。

初一行提喻帖合，次一行正合无取。

△二十行半，增明无取之意，又分三：初二行，标不喜大。

我等内灭自谓为足至教化众生都无欣乐。

内灭即惑体，三界见思惑尽，故名内灭。余事者，净土度生也。以此为余事，正小乘之病。视为他有，自甘无分之意。都无欣乐者，无乐大之失，显执小之过也。

△二、六行征释所以。

所以者何一切诸法至则为已得报佛之恩。

谓不喜大而安于小者何也？以根尘等一切诸法皆空寂故，既空寂则国土众生亦空寂矣，又何求焉？一切诸法者，从五阴至于涅槃八十余科，皆真如随缘生起，缘生无性惟一空耳。无生下，以三解脱释空寂义。无生无灭，空解脱也。无大无小，无相解脱也。无漏无为，无作解脱也。谓观三科七大世出世间诸法无我我所名空，空故诸法一异等相实不可得名无相，无相故于三界无所造作，不起愿念不受后有，名无作亦名无愿也。如是二句，结不喜大。我等长夜下一行半，申明上闻净土化生四句。凡人不知本性有大般若，虽证声闻小果，皆是无明长夜，既居长夜则于净土化生般若智慧都无所见，如穷子于父之富有大业不为己有，甘心弃置于度外无贪著之志愿也。而自二句，谓我等于佛智慧无志愿者，非佛有悋于我也，乃我等自己于所证未究竟之空法，错认即是佛之究竟大乘之空法也。自证既谓究竟，所以于净土度生都无欣乐也。我等长夜下，申明我等内灭四句，谓我等处长夜，五浊八苦交煎，一秉如来空法修习，得脱三界生死苦恼之患，证阿罗汉。此身已尽不受后有，故云最后。尚未谢灭故曰住。有余者，此后身见思虽断无明尚余，无明虽余而实不来受生，故曰有余涅槃。佛所教化下，以得显失，谓果虽有余乃佛所教为因，因果皆真故为得道不虗，道既不虗即为心不负教，已报佛之恩矣。得道不虗又报佛恩，所以我等内灭自足更无余事也。

△三、二行半结无希取。

我等虽为诸佛子等至初不劝进说有实利。

虽为二字，承上已得言。在己则果已得，在佛则恩已报，所以虽为菩萨说六度大因以求佛道，而我等于是大乘之法皆视为余，永无愿乐矣。永无二字，昔日小乘于大法绝望极矣。导师下，谓佛昔所以见舍我等于大乘之外者，以观知我等心乐小法故也。以是在般若会中，不劝进我等所转之法，说于我等有成佛之实利也。上颂合领家业竟。

△二十行颂合付家业，分二：初、三行颂合付家业。

如富长者知子志劣至调伏其心乃教大智。

如富下，提喻帖合。佛亦下，正合付业。鋾铸之权非余人所能，故云希有。知乐三句，收前三时种种善导其心调伏纯熟也。乃教一句，指今经授一乘实相记也。

△二、七行颂合得付欢喜。

我等今日得未曾有至普于其中应受供养。

声闻作佛，事出望外，如客作穷子，承受家业也。世尊！我今下。庆信今得。谓我向也安住小道，今得无上道矣。向也得声闻果，今得菩提果矣。向也得无漏法，今于无漏法中得清净正法眼矣。又道即大乘之因，果即大乘之果。无漏法所证实相之理，清净眼能证实相之智。皆言得者，以智契理，故于道果双证，即开佛知见，见实相理境也。我等下。较今昔果之大小。谓从昔已来，持佛净戒，得果在于今日。于法王法中，久修梵行，证灰身偏空之小果，于今方得无漏无上大果矣。拣有漏有上小果也。得果无漏，了因义也。持戒梵行，缘因义也。清净眼，正因义也。我等今下。较今昔名实有异。谓昔之声闻，闻四谛法，始得自利，非真声闻。以随言取证，未得佛意，岂真声闻乎？今者闻一乘妙法，自得佛道，而能以此佛道音声，令一切闻，始得名为真声闻矣。以其言下得旨，默契圣意，自利利他，方名真声闻也。向之罗汉，断见思惑，出三界苦，以为大得，不信佛乘，非佛弟子，非阿罗汉，岂真应供乎？我等今者，得闻佛乘，获如来宝藏，于三世间，或天或人，或魔而恶者，或梵而善者，普于其中，受其供养也。当知名与昔同，而受用之实利，与昔云泥之隔。此中真字，翻法说中非字。上颂长行竟。

△二十三行叹佛恩德分三：初六行半叹佛大恩莫能报。

世尊大恩以希有事至于恒沙劫亦不能报。

世尊大恩者，总收一代教化皆大恩也。始自华严大法，拟宜我等聋痖孤负大恩也。阿含投小保证偏空，世尊怜愍我等也。方等般若弹斥淘汰，世尊之教化我等也。四十年来蒙如来循循善诱之大恩，直至今日说经入定放光圆现授记，利益我等皆希有事也。如是怜愍、如是教化、如是利益，莫大恩德无可言报矣。我等先得小果，谓心不负教足报佛恩，以今较之岂一生一劫，纵无量劫谁能报者？手足等执劳运力不能报，顶戴等身为床座不能报，非一时乃恒沙劫也，非轻易乃尽心力也，非怠玩乃谨恭敬也，美膳等四事供养不能报，牛头等塔庙供奉不能报。牛头者，华严云：出离垢山，若用涂身火不能烧。正法念云：北洲有山名曰高山，多有牛头栴檀，以此山峰状如牛头，于此峰中生栴檀树故。

△二、二行半叹佛实智不思议。

诸佛希有无量无边至取相凡夫随宜为说。

诸佛所证是希有法，形上供养皆常有也。诸佛之法无量无边，形上供养皆有量有边也。诸佛之法不可思议，形上报恩供养皆思议也。诸佛神通是无灭无为，形上报恩供养皆小知小解有作有尽之心也。此明所证实智深广难思。诸法下，谓法中大圣能为我等鄙贱取相之凡夫忍可一大事因缘，于四十年中不为开示，随其机宜而说也。

△三、四行叹佛权智度众生。

诸佛于法得最自在至于一乘道随宜说三。

于诸法中，得大自在，所以明照不谬也。众生好乐不同，志向各别，随其堪任者，以喻演说，皆随宿根大小而说也。又熟未熟者，筹量分别，随其根器，大则大之，小则小之，熟者成之，未熟者待之。以是之故，四十年前，于一乘法，随机说三。上中根领解竟。

妙法莲华经大成卷第四

妙法莲华经大成卷第五

金台即山居后学　大义　集

妙法莲华经药艸喻品第五

此品为中根人述成领解也。由前品四子虽领随宜之权、会归之实，而未明一音密阐真知冥化之功，如彼大云雨于一切艸木丛林随分受润，故说此喻，显大圣平等之慈，若天地之无私、万物之自私也。文中具有山川云雨、艸木丛林，独以药艸立名者，以土地是能生、云雨是能润、药艸等是所生所润也。所生所润通皆有用，而药艸用强，喻有漏善能除恶，而无漏善为最也。四子以穷子喻、领火宅喻，深契圣心故叹善哉，述其得解以喻其人，故称药艸，是世界益。药艸丛育既久，一蒙云雨，力用充润于内、抽枝发干于外，如槁苗得雨浡然而兴，喻诸声闻住最后身有余涅槃，更不志求佛道，今得闻经兼以运人，前云是真声闻，令一切闻内外自他具胜利用，故名药艸，是为人益。药艸能除四大诸病，补养五脏还色驻年，喻诸声闻，今得闻经破无明惑，是对治益。药艸树木一蒙云雨，皆得鲜泽而各滋茂，喻诸声闻，今得闻经识心作佛欢喜踊跃，前云我等今日真是佛子，无上宝聚不求自至，是第一义益。又药艸二字言通意别，别但药艸，通于三艸二木故；又言别意通，通七方便，别但声闻故。

△三、如来述成，分二：初、略述成，二、广述成。初又二：初、双叹。善哉！

尔时世尊告摩诃迦叶至诚如所言。

双称善者，美其领权领实不谬也。善说者，辞致曲巧，故以序事有条，序理按时。如序穷子始而舍父，继而向父，以国王疑父，惧豪贵去父，就父客，作得父家业，非异人，非异财，然经无限勤苦，写自己愚痴之情态。如序父始而失子，继而求子，门外遥见子，知下劣放子，设方便得子，及付子家业，无异心，无异地，然用许多慈悲，明如来善诱之深恩。只此一喻，序尽五时教理，一化始终，言辞微婉，义理精详，非大饮光，锦心绣膓，波舌海口，则不能也。诚如一句，印定不谬。

△二领所不及。

如来复有无量无边阿僧祇功德至说不能尽。

双叹一扬，此科一抑。谓引喻虽善，陈义未周。以穷子一喻，止齐二乘得益，先三后一之旨。退不及人天，进不及菩萨，横不及八法界，竖不及七方便，是领不及也。如来复有等者，假汝一身有无量口，一口有无量舌，一舌演无量音，尘说刹说，至无量亿劫，说不能尽。所谓虗空可量风可系，无能尽说佛功德也。当知如来说法，一音演唱，平等不可思议，实不先顿后渐，初三后一，五乘随类得解，无有差别。如龙兴云，一味之雨，普润一切，遍荷清凉，不隔枯荣。岂一穷子喻，而尽如来功德哉。下文佛说，尚不能尽，况迦叶等。

△二、广述成，有长行、偈颂。长行有二：先述成开三显一，次复宗称叹。初又分二：先法说，次喻说。法说又二：初举不虗以劝信。

迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说，皆不虗也。

佛法虽多，不出权实，权实之外，更无别法。上言无量无边者，此意难信，故举法王发言诚谛以劝信也。

△二、正述开三显一，分二：先、约教明开显。

于一切法以智方便至皆悉到于一切智地。

于一切下。开权也。一切法谓七方便法也。此法虽多，以方便波罗蜜随类演说无不逗会，为人天说戒善，为二乘说谛缘，为小教说事度，为始教说理度等。其所说下。显实也。地实相也。究竟非二故名一，其性广博故名切，寂而常照故名智，无住之本立一切法故名为地。

△次约智明开显。

如来观知一切诸法至示诸众生一切智慧。

如来下。明开三。观一切所归趣者，是权智能照权也。知一切所归趣者，是权智能识药也。知深心所行，是权智能知病也。药病俱是权法，权法各有归趣。戒善等近趣人天，若作远缘低头举手皆趣佛果。道品等近趣涅槃，若作福严所行是菩萨道，远趣宝所。六度理事等法，近远归趣途辙不同。深心所行有二：若深心著于依正者，起深重十恶障人天乘。若深心著于所执法者，起四倒三道六蔽五住障四圣乘。当知深心病相不同，如来以权智照之通达无碍也。又于下。明显一。诸法究尽明了者，是实智能照实也。一切权法无不入实，故云究尽。佛眼所见为明，实智所知为了。若此智照此药此病，不照彼药彼病，彼智照彼不能照此，是权智照也。一智遍照一切药一切病，是实智照也。能示众生如此圆融境智，故言一切智慧也。又上云通达无碍，是约权论实也。此于诸法明了者，约实论权也。二文互现，正明实是权实、权是实权，当知究竟非权非实、非差别非不差别，以智方便权有差别，悉到智地则无差别。上法说竟。

△二、喻说分二：初、喻说，二、法合。初中又二：初、有差别喻，喻上权教权智；二、无差别喻，喻上实教实智。且初分六：初、土地喻。

迦叶！譬如三千大千世界山川、谿谷、土地。

大千世界喻众生世界，山川等喻五阴世间。世界无别法为山川等所成，众生无别法为五阴所成。山喻色阴，显而可见；川喻受阴，水流盈涸；谿喻想阴，屈曲晦明；谷喻行阴，幽隐难见；土地喻识阴，通为所依。又即坚固、虗明、融通、幽隐、颠倒五种妄想所成故。又山喻菩萨五阴，川喻支佛，谿喻声闻，谷喻天，土地喻人五阴。一一五阴皆有习因习果所依，犹山川等为艸木种子质干所依也。

△二、卉木喻

所生卉木丛林及诸药艸，种类若干，名色各异。

卉是艸之都名，木是树之总称，众艸成丛，众树成林，治病力用胜者为药艸。如善法治恶，无漏善治恶，义胜故喻药艸。五乘七方便因果种子不一，故云种类若干。如是种类，各有称谓即是名，各有体相即是色。

△三密云喻。

密云弥布，遍覆三千，大千世界。

喻佛三密也。云有形色。喻佛应世身密也。云能覆阴。喻佛慈悲即意密。下佛说教即口密。以慈悲熏应身。说法遍十法界。故言密布。

△四、澍雨喻

一时等澍。

喻佛口密。八音四辩，宣澍法雨，云不密不能等澍，慈不密不能广利。一云所雨，大千普洽，喻一音密阐，群生均被也。

△五、受润喻。

其泽普洽卉木丛林至大根大茎大枝大叶。

法雨普润七种众生，心地所有习因种子即生，名为普洽。根茎枝叶者，喻信戒定慧次第相资，小根等喻人天信戒定慧，中根等喻二乘信戒定慧，大根等喻菩萨信戒定慧也。

△六、增长喻。

诸树大小随上中下至而得生长华果敷实。

此明艸木随分受润也。七种众生习报两因，善法既蒙法雨所润，则习报两果各得增长也。称其种性者，明施权称机，小不过分，大不减少，即七种习报两因也。华果敷实，即七种习报二果也。华如习果，果如报果，此隔字为对，应言华敷果实。

△二、无差别喻，喻上实教实智，分三：初、一地所生喻。

虽一地所生。

五乘心地，地体无别，然皆能生，即一实相地而分五乘七方便也。

△二一、雨所润喻。

一雨所润。

一音所宣一乘法门，开发五乘善根，终是一音平等之教，以被物虽五化，意唯一故。

△三、三艸二木喻

而诸艸木，各有差别。

小艸力弱喻人天，中艸小胜喻二乘，上艸又胜喻小教菩萨，小树大树胜于三艸，喻始分二教菩萨。三艸二木禀益差别，不自觉知五乘善根蒙佛法雨随分增长，亦不自知五种之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同归佛慧，唯有如来乃能知之。总之，群机唯是一理，所说唯是一乘，五性众生习种有异，立志不同，进修有勤怠之别，领会有浅深之异，如地无私生，雨无偏润，但艸木随分受润，华实自别，此则造物无私物之自私，圣心无比机之自比也。上喻说竟。

△二、法合分二：初、合有差别喻，二、合无差别喻。初中又二：先正合六喻，次提喻帖合。初正合中分六：初、合密云喻。

迦叶当知，如来亦复如是至遍覆三千大千国土。

合喻不次。上喻先明五乘根性差别，就机说故，五乘居先。此中就佛边说，先合密云，顺序故也。由如来出世，然后说法，法必被机，机则受解，缘别也。出现于世者，出现对入隐言，以证穷法身，常处寂光，隐而入也。为诸众生，倒驾慈航，逆流而出，应身世间，出而现也。如大云起，提喻帖合云者，无私成事，住止不定，喻如来不生不灭。又覆阴义，大慈现身，复育一切众生。又法身如空，应身如云，此合身意二密。以大音声者，举佛口密，合云有声。普遍天人等，别举三善道，禀口密之益，即三乘根性三十子，别禀声益。如彼一句，合云有声。遍覆一句，通举皆是佛子，俱禀口密之益也。

△二、合澍雨喻，分三：先唱号令知。

于大众中而唱是言至天人师、佛、世尊。

先唱十号，令众知归。我是之言，非自伐也。以佛出世，九十六种各兴异端，今于众中唱名，令人知所崇重故也。

△二、弘誓知见。

未度者令度，未解者令解至开道者说道者。

此四弘度生知见不谬也。弘誓本成慈悲，慈悲既缘苦乐，弘誓亦约四谛而论。若见苦谛，逼迫凄惨楚毒辛酸，缘此起誓，故云未度苦者令度苦，即众生无边誓愿度也。若见集谛，颠倒流转迷惑系缚，生死无涯甚可哀伤，缘此起誓，故云未解集者令解集，即烦恼无边誓愿断也。清净之道众生不识，行此道者能出生死至安乐地，欲示众生安立此道，故云未安道品者令安道品，即法门无量誓愿学也。灭烦恼处名为涅槃，子果缚断获二涅槃，缘此起誓，故云未证灭谛者令证灭谛涅槃，即佛道无上誓愿成也。今世二句，三达洞照也。宿命达过去，天眼达未来，漏尽达现在，亦名三明。一切知者，具足三智也。一切见者，具足五眼也。知道三句，三业随智慧行也。知道谓意不护，开道谓身不护，说道谓口不护，良以如来三业常与智俱则无有失，故不须护也。道指一乘，由意证知此道，故能现形开显语言宣说也。

△三召机来听。

汝等天、人、阿修罗众皆应到此，为听法故。

六道众生，均在悲化之内，劝三善道应来听者，闻法易故。又成道音声，遍闻三界，大通光明，远照十方，皆召机来听意也。

△三、合土地喻

尔时，无数千万亿种众生来至佛所而听法。

众生来者，感应道交，故他方大士不远而来，此土天人随缘而至，如云龙风虎之状。

△四、合卉木喻

如来于时，观是众生，诸根利钝，精进懈怠。

上喻中有卉木差别大小不同，今合中明五乘根有利钝、行有勤怠，正是习因浅深与卉木义同也。于时者，观机时也。若论最初即鹿苑说小之时，若论中间处处得论于时。利钝者，三途因恶果苦不能受道为钝，七方便人闻教得益为利。别译三途受报穷劫钝也，人天聪明睿智利也，人天但受果报不肎受道为钝，三乘根性断惑出界为利。精进懈怠者，三途放逸为怠，人天五戒十善为进，人天不厌苦为怠，二乘怖畏无常为进，二乘贪证不求佛果为怠，菩萨志求佛道为精进也。

△五、合受润喻。

随其所堪而为说法，种种无量，皆令欢喜，快得善利。

随堪为说者，即是称会五乘机宜而说也。如堪以人天为说戒善，堪以三乘为说谛缘六度等。欢喜善利者，即五乘各蒙法润得益也。

△六、合增长喻。

是诸众生闻是法已至任力所能渐得入道。

五乘众生各得闻法，各得增长，现世至受乐者。如三途闻法，息苦停酸，即现世安隐也；或生人天中，即后生善处也；于人天中修道，即以道受乐也。人天闻法持戒，福德扶身，现世安隐也；天生天上，人生人间，或天人互生者，即后生善处也；生能悟解，即以道受乐也。二乘闻法，得有余涅槃，即现世安隐；生方便土，即后生善处；于彼闻经，即以道受乐。生身菩萨闻卢舍那说法，得无生忍，即现世安隐；生实报土，即生善受乐。又现世至受乐者，习因感习果也。离诸障碍，即现世安隐；任力入道者，即后世以道受乐，亦是报因感报果也。又受乐释安隐，闻法释生善处。又既闻下，结。二乘离烦恼障，菩萨离二障，人天离三恶障，五人于各法中各入其道也。正合六喻竟。

△二、提喻帖合

如彼大云雨于一切至具足蒙润各得生长。

大云，帖合形声两益。雨于一切，帖合澍雨。卉木药艸，帖合受化众生。利钝怠进，加其二句，帖合受润得益。各得生长，帖合现世安隐等。土地义含。

△二、合无差别喻，分五：初、无差别法，众生蒙润不知。

如来说法一相一味至所得功德不自觉知。

一相者，众生之心同一真如，是一地也。一味者，一乘之法同诠一理，是一雨也。昔于一实相方便开为七相，一乘法方便说为七教，佛知究竟终归一相一味也。所谓下。双释。解脱相者，无生死相也。离相者，无涅槃相也。灭相者，无相亦无相也。此是一相中三相。又解脱相者，无分段变易二边业缚之相。离相者，得中道智慧远离二边无所取著。灭相者，二边因灭得有余涅槃，二边果灭得无余涅槃。此是一味中三相。又法法皆如，同一相也。物物皆洽，同一味也。众生沾法雨而超缠缚，即此一相一味之法名解脱相。沾法雨而离因缘，即此一相一味之法名离相。沾法雨而得寂灭，即此一相一味之法名灭相。名虽有三，究竟皆至一切种智，所谓终则得为一切智果也。大经云：譬如众水皆是一味，随器异故水有差别。如来说法唯是一味，随众生心地器异故有无量差别。此如来观知一切诸法之所归趣者此也。其有下。明众生不知，正合上艸木差别。众生举不知之人也，法乃一音之法也。若持诵等正明不知，葢持诵不同修行亦异，人天作戒善之解，三乘作谛缘六度之解，解既不同即是差别。所得功德不自觉知者，明五人各禀教益，不知佛是一音无差别教，是不知实，亦不知七方便人各执己解为实，是不知权，故云不自觉知。

△二、唯有如来如实知之。

所以者何唯有如来至如实见之明了无碍。

唯有下，约四法知。过去因为种，现在形貌为相。主质名体，自分不改名性。种、相、体、性，五乘各论，五乘各异，即是差别，如来能知。同是一种、一相、一体、一性，即无差别，如来亦能知。差即无差，无差即差，如来亦能知。念何事下，约三法知。念、思、修即三慧。明记不忘曰念，意沉默想曰思，笃行无怠曰修。何事者，是所禀之教。如小根念人天之事，中根念二乘之事，上根念菩萨之事。思、修亦然。云何者，有操修之功。如小根以五戒、十善法而念，中根以四谛因缘法而念，上根以六度法而念。思、修亦然。以何法者，谓用何因缘也。如念人天者，以福报因缘而念；念二乘者，以惧苦求乐之因缘而念；念菩萨者，以自利利他之因缘而念也。思、修亦然。三根、三慧即差别。若入圆妙三慧，即无差别。以何法得下，约二法知。以何法即是因，得何法即是果。如戒善因、人天果，谛缘、度因、三乘果，五乘之因各得其果，即是差别。众生、诸佛一如无二如，即无差别。众法住下，约一法知。七方便住于七位，故言种种之地，此即差别。如来如实佛眼见之，明了无碍，如众流入海，失于本味，则无差别。随他意语，以智方便而演说之，则如来能知差别。其所说法皆悉到于一切智地，则如来能知无差别。

△三、举喻帖合众生不知。

如彼卉木丛林诸药艸等，而不自知上中下性。

所谓众生闻法修行，所得功德，不自觉知也。如天地之产百嘉，雨露之滋众卉，自生自遂，孰能知之？

△四、牒前结释如来能知。

如来知是一相一味之法至终归于空。

一相一味之法为缘，分别解离灭等，一为无量也。究竟等归空，无量为一也。此是牒前重释无差别之义。一相一味解脱离灭，若是二乘法体，犹是差别言宣。今作大乘究竟涅槃，终归于空，即无差别。究竟一句，结上诸句，非是二乘有余，乃是究竟大涅槃也。常寂一句，结上诸句，非是小乘寂灭，乃是常住寂灭。前云常自寂灭相，即此义也。终归一句，显非灰断之空，乃中道了义第一义空也。

△五、释疑。

佛知是已，观众生心欲至不即为说一切种智。

恐疑云：佛既知始末是一，何不鹿苑即为说实？释云：佛知是实，因观众生心，欲随三悉檀而将之护之。将护二字，正是如来抑之在怀，舍己从人，恐其诽谤，将导护惜，故不即为说一切种智也。上述成开三显一已竟。

△次复宗称叹。

汝等迦叶甚为希有至随宜说法难解难知。

前明如来无量功德亿劫说不能尽，恐人疑四子领解，何必是实？当知前约佛恩普被犹如云雨靡不覆润，佛恩普载犹如大地靡不生成，岂但为一方一机而已哉？故云说不能尽。上来广明一音冥化泽被无疆已竟到此，故佛叹述虽未及究竟佛地，且领五时权实开佛知见，分证佛果亦诚不虗，兼欲引发下根令同得悟，故云汝等希有。二乘以无为正位舍证入实，故云甚为希有。能知随宜说法，述其能领开三。能信能受，述其能领显实。所以下，释成佛于一道随宜说三深玄难解难知，而汝等能信能受，故叹希有也。长行竟。

△二、偈颂有五十四行半，分二：先四行颂上法说，次五十行半颂喻说。初又二：先半行颂法王不虗。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

破有法王，出现世间。

因果不亡，为有二十五王，三昧破二十五有，如来已破此有为法中王，故云破有法王。

△次三行半颂开权实。

随众生欲种种说法至以种种缘令得正见。

随众生二句，开权也，随其欲乐方便说。三、如来下，显实。功高十地德迈三贤，非尊重而何？甚深无量横竖莫穷，非深远而何？深鉴小机知其未堪不轻所说，是故四十余年默而不说。今大机既发方为说之，何故久默而不说耶？当知有智若闻能信能解，其柰无智疑悔，悔则谤，谤则堕苦而永失矣。是故下，颂上到一切智地，如来随种种缘说种种教，悉为令得大乘知见也。此中破有对治，随欲世界久默为人，正见第一义也。

△次、五十行半颂喻说，分二：初、十行半颂上喻说，二、四十行颂法合。初又二：初、九行半颂有差别，二、一行颂无差别。初、九行半分六：初、三行颂密云喻。

迦叶当知譬如大云至叆叇垂布如可承揽。

云喻应身，应身随智慧行，故为慧云。能具十二部经法，故云含润。身放大光如电跃，口震四辩如雷声，闻法欢喜，故言悦豫。九十五种邪见不现，故言揜蔽。除心地九十八种见思热恼，如地清凉。应身现世，似同三有，有心往取，实不可得，故云如可承揽。

△二、一行颂澍雨喻。

其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽。

八音四辩，宣澍法雨，一时俱闻，故云四方俱下。凡有心者，皆蒙利益，故曰率土充洽。

△三、一句颂土地喻。

山川险谷

即七方便众生五阴，今蒙法雨身意柔软，如山川土地得雨润泽也。

△四、二句颂卉木喻。

幽邃所生，卉木药艸。

颂上众生习因差别。喻众生久远习因，隐在阴界入内，故言幽䆳。今蒙法雨，悉得开发，故言所生。

△五、二行三句颂受润喻。

大小诸树百谷苗稼至艸木丛林随分受润。

物理论云：粱者，黍稷之总名。稻者，粳糯之总名。菽者，众豆之总名。三各二十，共六十。蔬果之实各二十，合为百谷。百谷总名曰五谷，谓麻、黍、稷、麦、豆也。取喻五乘能生百善，其实百善能生五乘也。甘蔗喻定，葡萄喻慧，干地一句喻未信者亦信也。其云下，喻佛所说一相一味之法，三乘五性随分受益也。

△六、二行颂增长喻。

一切诸树上中下等至一雨所及皆得鲜泽。

小不过分，大不减少，五乘各得增长，故云皆得鲜泽。

△二、一行颂无差别喻。

如其体相，性分大小，所润是一，而各滋茂。

五乘体相根性不同，如来法雨所润是一，初二句颂所生所润，次一句颂能润，则是无差别也。各滋茂者，差别不自觉知也。

△二、四十行颂法合，分二：初、三十五行颂合有差别，二、五行颂合无差别。初有六：初、一行颂合密云。

佛亦如是，出现于世，譬如大云普覆一切。

初二句正合，次二句提喻帖合。

△二、八行半，颂合澍雨，又三：初、三行，颂唱号令归。

既出于世为诸众生至出于世间犹如大云。

诸法之实，长行所无，即一乘实相，方便权巧，分别演说，皆为此也。

△二、一行半颂四弘度生。

充润一切枯槁众生至世间之乐及涅槃乐。

法雨滋润枯槁众生，皆令离苦。如五戒离三途苦，十善离人道苦，声闻离三界无常苦，缘觉离从他闻法苦，菩萨离内无利智外无相好苦。既离苦已，皆得世出世间安隐快乐也。世间乐，人天也。出世间涅槃乐，三乘也。又五乘咸有世间之乐，皆令得涅槃第一之乐也。充润二句，即度众生。皆令一句，即断烦恼。安隐一句，即学法门。及涅一句，即成佛道。

△三、四行颂召机来听。

诸天人众一心善听至常为大乘而作因缘。

初二行，召集人天等听法也。身无上相好庄严，口无上具四无碍，意无上俯察群机，故云无上尊。次为大众下，能说人尊，故所说法妙。甘露乃不死之药，妙法是真常之体，称之为净，以不染故也。甘露净法止得一味，乃解脱涅槃之味也。一味之法以一妙音演畅，随类得解斯义，即上解脱涅槃也。常为二句，申明非但一时演畅斯义而已，乃于四十年中虽说九部之法，常为大乘解脱涅槃而作因缘也。

△三、四行颂合土地。

我观一切普皆平等至充足世间如雨普润。

我观二句，一性平等。无有四句，冤亲平等。恒为二句，说法平等。如为二句，一多平等。常演下，久近平等。说法乃如来之能事，除此之外，皆为他事。去来坐立，即四威仪中，凡有机感，皆为说法，终不疲厌。若有彼此等，则有限碍疲厌。世尊视四生如一子，等三界以同仁，为七种众生说法，如雨澍山川谿谷，平等普润也。

△四、二行颂合卉木。

贵贱上下持戒毁戒至等雨法雨而无懈倦。

文具六对：贵为天子，贱为庶民，王民一对；上而诸天，下而人道，天人一对；持戒出家，毁戒在家，僧俗一对；菩萨缨络严身，具足威仪，声闻福德浅薄，不具威仪，三乘一对；正见内教，邪见外道，内外一对；根利者大乘，根钝者小乘，大小一对；等雨者其教无私，无懈者诲人不倦。自贵贱至利钝，五乘展转论之。

△五十一行颂合受润分三：初一行总明受润。

一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。

五乘受解缘别，所证各异，故曰诸地，即下人天等。

△二、七行别明受润。

或处人、天、转轮圣王至如是菩萨名为大树。

或处下一行，明小艸受润。五戒处人道加，胜施处轮王加，十善处释提，四禅处梵王。人天修戒善、四禅、八定等法，暂治三恶、八苦之病，故喻小艸治时疾而已。知无下二行，明中艸受润。二乘俱有智断无漏，即道品等法，修之能得小乘。但二乘谛缘之法，破人执之病，免三界苦，不能化他，乃喻中艸。求世下一行，明上艸受润。权教菩萨自信作佛，修六度行，自利利他，然皆住相，不称性理，纵破法执，不能忘相，终不能治无明之病，但志求精进，胜于二乘，故喻上艸六度中精进为最。大论云：施、戒、忍乃世间常法，欲修定、慧，必须精进。今举精进摄余度也。又诸下一行半，明小树受润。佛所钟爱，故称佛子。有三贤、四加之别，故云诸。位虽涉乎地前，心则专乎佛道。佛道虽多，不出四无量心为本，故曰常行慈悲。佛虽未记作佛，自知作佛无疑。此菩萨虽顺性而修，二执齐破，未见法身，道用犹劣，荫化不广，故喻小树。安住下一行半，明大树受润。此菩萨分证实相，具不思议德用，住于神通，转不退轮，于一念顷能于十方开导利益一切众生，故喻大树。

△三、三行总结能润所润。

佛平等说如一味雨至于佛智慧如海一滴。

佛平等说，能润也。所禀各异，所润也。佛以下，显功德智慧，如大海无际。以此喻种种演说，如海一滴耳。正是前文说不能尽之意。

△六、八行半颂合增长喻，分二：先二行总颂增长。

我雨法雨充满世间至随其大小渐增茂好。

法本一味，修之不同，故有差别。如彼下，举喻帖释。

△次六行半别颂增长。

诸佛之法常以一味至是名大树而得增长。

先明法一机异，普得具足，即现世安隐，修行得果，即后生受乐也。声闻若不值佛，此身未必无后，由见佛故，成最后身，果缚尚存，闻法得果，是中上增长。菩萨智慧坚固，了三界如幻，求最上佛果，是小树增长。住禅得通，闻法欢喜，是大树增长。此文似有缺略，缺少小艸增长，略则无权进实，理应人天渐进三乘，三乘渐入一乘，由实至究竟，三艸二木，各有胜进，方尽会权归实之旨。上颂合有差别竟。

△二、五行颂合无差别。

如是迦叶佛所说法至渐渐修学悉当成佛。

大云一味，无差别也。各得成实，有差别也。以华喻人，故云人华。当知下，明开权显实。非灭度者，未度变易也。独言二乘者，为保证心强故，人天不计果为涅槃，菩萨不于中间取证，故但言二乘耳。道，因也。菩萨之道须断通惑，二乘亦断此惑，故云是菩萨道。二乘智断既是菩萨之因，岂宜执为果耶？故斥之是菩萨道，更令修习方得成佛。大二乘行业不异菩萨，但发心有异，如不龟之药，浣者用之但充衣食，士者用之则食封邑，岂药有差别哉？的实而论，不但二乘之行不异菩萨，一切人天善业皆菩萨行，岂必高岩入定虎口亡身者乎？修学者，劝修实相之因。成佛者，授其实相之果也。上如来述成已竟。

妙法莲华经授记品第六

梵语和伽罗，此云授记，即谶语也。谶，騐也。今生授记，取騐于当来。故圣言说与曰授，果与心期曰记。以诸子虽信作佛，不蒙一言印许，终滞犹豫。既授之后，则全身担荷，铭心自办也。又诸经或破授记，如净名云：汝弥勒为从如生得记？为从如灭得记？如无生灭，则知无记。思益云：愿不闻记名。大品云：授记是戏论法。今经云何？答：若见有记记人，此见须破；若菩萨誓记，此须与记；若世谛故记，第一义中无有是事。今经记有多种：若通记，如法师品闻此经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记等；若别记，如三周授三根等；若正因记，如不轻云我不敢轻于汝等；若缘因记，如法师品以华香十种供养，当知此人是大菩萨，成就菩提；若了因记，如三周授记；若迟记，如声闻；速记，如龙女；佛记，如此文；菩萨记，如不轻。又他经但记菩萨，不记二乘；但记善，不记恶；但记男，不记女；但记人，不记畜。今经皆记，亦云受记。今从佛授与得名，故云授记。又当知开佛知见，成自性佛，以心印心，名为授记。授为授道，记为记事。道无涯际，非师无由发生；事虽梦幻，非记无由起信。是则由道而禄生，由禄而显道也。

△四、授四子记，分二：初、正与中根授劫国庄严记，二、许为下根作宿世因缘说。初又二：初、授迦叶记，二、授三子记。初有长行、偈颂。长行分五：初、行因。

尔时，世尊说是偈已至广宣诸佛无量大法。

诸授记中，奉佛多少不同，随其愿力也。事佛功行不同，随其才力也。成佛果号不同，随其因行也。告大众者，取证也。奉觐等，外托胜缘，具足诸佛无量福德也。广宣等，内积胜因，成就诸佛甚深智慧也。因缘双胜，福慧二严，方得成佛。宣大法者，法师行菩萨道也。

△二得果

于最后身得成为佛至天人师佛世尊。

最后身二义：一、声闻此身已尽不受后有，名最后身；二、等觉后心金刚喻定，无明断尽异熟识空，名最后身。今是后义。别号光明者，因中然灯续明紫金涂佛，世世生生身常金色，故为罗汉时名饮光，成佛时号光明。由说法化生自利利他，如日光明破一切暗也。

△三劫国。

国名光德，劫名大庄严。

国属地理，劫属天时，皆类其因行依正，不出二仪也。光德者，所出皆智人故。庄严者，依正皆美胜故。

△四、寿命正像。

佛寿十二小劫至像法亦住二十小劫。

净法界身，本无出没。然住十二劫者，随大悲愿力而示现耳。正像之法，二十劫而灭者，随众生机感而隆替耳。法性佛身，固无加损于其间也。

△五国净眷属。

国界严饰无诸秽恶至虽有魔及魔民皆护佛法。

国土净者，皆由平等净心之所感也。瓦砾荆棘，杂心感也；便利不净，染心感也；坑坎堆阜，谄曲心感也。诸佛无杂染谄曲，故国界严饰，无诸秽恶；唯修清净妙行，故其土平正，宝华周遍。净名曰：随其心净，则佛土净；随其心净，则一切功德净。此其证也。其国下眷属众多，魔护佛法，大权示现，行于非道，通达佛道，皆为外护眷属。又因行抖擞，故果不惹魔事也。此饮光未来成佛一大事因缘，佛一一授之，尊者一一记之矣。

△二、偈颂有十二行半，分五：初、四行颂行因。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

告诸比丘我以佛眼至修习一切无上之慧。

告诸下，明劫数。而于下，颂觐佛植福。为佛下，颂宣法。修慧梵行，全摄六度。

△二、半行颂得果。

于最后身，得成为佛。

△三、六行颂国净眷属。

其土清净，琉璃为地至乃以天眼不能数知。

劫国不颂文中，先国净，次眷属。其心一句，言慈悲之至也。逮大一句，言应化不测也。不为而应，不虑而遍，异于小圣，故云大神通也。无漏后身即声闻果体，法王之子即大心声闻，亦得授记绍隆佛种，故乃以二句极言众多。

△四、一行半颂寿命正像。

其佛当寿十二小劫至像法亦住二十小劫。

△五、半行总结。

光明世尊，其事如是。

△二、授三子记，分二：初、三子请记，二、如来与记。初又四：初、请记。

尔时大目犍连、须菩提至即共同声而说偈言：

大雄猛世尊诸释之法王至除热得清凉。

悚栗者，惊惧不安之貌，摹三圣希记之状，意谓我等同陈穷子一喻，何故授彼记而未及于我，故皆悚栗不安也。若知我下，意谓法喻二说，皆赐我等声闻作佛之语，今授记中而不唱我名，莫不心怀热恼，若如来证知我等深心，见为称名授记，何异甘露洒心，顿合肺腑清凉也。

△二、说喻。

如从饥国来，忽遇大王膳至然后乃敢食。

此喻出自疑惧也。正如有人从饥国来，忽值大王赐宴之时，虽珍羞盈席，宝馔满前，不得王命称名宣召，不敢受食。若得纶音宣召，乃敢受耳。

△三法合

我等亦如是，每惟小乘过至尔乃快安乐。

不知二句，合饥人思食也。虽闻下，未得唱名授记，不知名号劫国何等，心中忧惧，未敢担荷。如逢王膳，不名不召，故不敢食也。若蒙二句，合上若复二句。

△四、总结。

大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。

世尊说法，安隐世间一切众生，况我等心怀悚栗，安有不安隐者乎？三圣说喻恳切，希记之诚如是。

△二、如来与记，分三：初、授须菩提记，有长行、偈、颂。长行分四：初、行因。

尔时世尊知诸大弟子至当修梵行具菩萨道。

那由他，万亿也，即十大数中姟数。供养二句，植福之广也。常修二句，修慧之深也。梵行举一摄五，圣天婴病，称性无染，总名梵行。修证圆满，故云具菩萨道。

△二得果

于最后身得成为佛至天人师佛世尊。

因中心得无碍，忆念受生，如恒河沙，在母胎中，即知空寂。因修空行，而果号名相者，因遣名相，果即名相，相即德相，证无名之名，非相之相，名实不乖也。

△三、劫国严净。

劫名有宝国名宝生至无数千万亿那由他。

有宝宝生者，以初生时，宝藏皆空，七日又现。今证果时，劫国亦其义也。华树台阁，皆宝成者，应劫国之名也。所化人民，亦处宝台者，享化主之福也。声闻下，眷属多也。

△四、寿命正像。

佛寿十二小劫至度脱无量菩萨及声闻众。

处空者，第一义空也。因空悟解，不离本行，故行道说法，常处虗空，所度之众，亦使由空而证实也。

△二、偈颂有十二行分，分四：初、一行诫听。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘众！今告汝等，皆当一心听我所说。

△二、三行颂行因得果。

我大弟子须菩提者至端正姝妙犹如宝山。

空生道德功行，疑若亚圣，而记果犹当供若干佛等者，为小乘但念无相不修大行，虽经多劫不成正觉，故须发大心具大道，然后成佛也。

△三、六行半，颂劫国严净。

其佛国土严净第一至皆共合掌听受佛语。

其佛下，依报严净无不爱乐也。其佛法中等眷属利根各具威德也。国以菩萨为庄严者，菩萨说法度生移风易俗，足为国家观光，非庄严何哉？纵任无碍尘累不拘曰解脱：一、内有色观外有色解脱；二、内无色观外有色解脱；三、净解脱；四、空无边解脱；五、识无边解脱；六、无所有处解脱；七、非非想处解脱；八、灭受想处解脱。其佛下，由神通力处空说法也。诸天下皆笃信乐善无薄恶俗也。

△四、一行半颂寿命正像。

其佛当寿十二小劫至像法亦住二十小劫。

△二、授迦旃延记，有长行、偈、颂。长行分四：初、行因。

尔时，世尊复告诸比丘众至具菩萨道。

由旬，亦云逾缮那，此云限量。大论云：由旬有三：大者八十里，中者六十里，下者四十里。文中先供八千亿佛，各起塔供养，后复供二万亿佛，亦起塔供养，具菩萨道，因行圆满也。要知文饰，谈锋似箭，辩口如河，供如是之多佛，起如是之塔庙，种种供养，舍利肖像，方得福慧并隆。今之具缚凡夫，才得一知半解，一行未修，一佛未事，端居无事，欲续佛道，难矣哉！

△二得果

当得作佛，号曰阎浮那提金光至天人师、佛、世尊。

因中别行勤扫佛殿，为罗汉时名曰文饰，成佛时号阎浮等，此云胜金，取其破尽妄惑深证法身，其犹出鑛精金光色不变故。又金乃众宝之首，喻佛为群圣之尊故。

△三国净眷属。

其土平正，玻瓈为地至无量万亿庄严其国。

文中先明依报严净，次明眷属纯善。此中无劫国名者，或译人遗失也。

△四、寿命正像。

佛寿十二小劫至像法亦住二十小劫。

△二、偈颂有七行，分三：初、一行诫听。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘众皆一心听，如我所说，真实无异。

△二、二行三句颂行因得果。

是迦旃延当以种种至得佛智慧成等正觉。

△三、三行一句颂国净眷属。

国土清净度脱无量至无量无数庄严其国。

断一切有者，谓其佛所化，虽有三乘五性，究竟皆归一切种智。至于理极情忘，纤尘不立也。亦即二十五有也。寿命正像，略而不颂。

△三、授目连记，有长行、偈、颂。长行分五：初、行因。

尔时，世尊复告大众至二百万亿诸佛亦复如是。

文中先供八千佛，灭后起塔供养，后复供二百万亿佛，亦复起塔供养。

△二得果

当得成佛，号曰多摩罗䟦至天人师、佛、世尊。

因中神通第一果时号多摩等者，此云性无垢香也。以香不离此而至彼，通不舍因而成缘，诸圣成佛别号皆果，不违因也。

△三劫国。

劫名喜满，国名意乐。

此佛以神通摄世，教化众生，心悦诚服，故劫名喜满，国名意乐也。

△四国净眷属。

其土平正，玻瓈为地，至菩萨、声闻其数无量。

其土下，先明国净，皆从正报之所感。多诸下，次明眷属，皆是三乘五性之机。

△五寿命正像。

佛寿二十四小劫至像法亦住四十小劫。

△二、偈颂有十二行半。前十行颂上长行，分四：初四行半颂行因。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我此弟子大目犍连至而以供养诸佛塔庙。

法苑云：阿育王取金旛、金华悬诸刹上。又僧寺号刹者，以柱表刹，示所居处也。此中长表金刹者，谓塔上覆钵柱为塔之表，以金为之，其塔高千由旬，则表之长可知也。

△二、二行颂得果寿命。

渐渐具足菩萨道已至其佛寿命二十四劫。

△三、二行半颂属众多。

常为天人演说佛道至于佛智慧皆不退转。

△四、一行颂正像。

佛灭度后，正法当住四十小劫，像法亦尔。

若夫国土大小，劫之修短，法住久近，眷属多少，各随本愿功德所致也。上正与中根授劫国庄严记竟。

△二、二行半颂，许为下根作宿世因缘说。

我诸弟子威德具足至吾今当说，汝等善听。

下根之人，已闻法喻二周开三显一，复见五人受记作佛，而犹疑虑不了，深生愧耻。今欲增进，故先许总记，更许说宿世因缘也。上喻说一周被中根已竟。

妙法莲华经化城喻品第七

由前五人得记，会中有一类下根声闻，以佛果非己智分，不发大心，意谓彼为唱导之首，宜乎得记。又闻药艸法一机异，犹恐终不可及，怀绝分之心，故不敢请。世尊知其意，即说宿因，远引尘劫大通时，覆讲教化。曾下一乘缘种，今缘已熟，正当印许之时也。然谓之化城者，以神力故，无而忽有，名之为化；防非御敌，称之为城。法中以权智力，无而说有为化，防思御见为城。化城本无权设，以止疲劳怠进之人，令至宝所，喻小乘涅槃非实权设，以济乐小求证之人，引入佛慧。问：三周说法，上根疑薄，但取道树以明机缘；中根疑厚，以譬喻明机缘；下根疑更厚，故明宿世久远机缘。此品说因缘事，下根得悟，应名宿世品，何名化城？答：若从久远之始则名宿世，若从中间则名化城，若从究竟则名宝所，今从中故。又因缘过去，宝所未来，化城现在，举现在以摄前后故。问：化城是权，宝所是实，何弃实从权？答：由知城是化，则知宝所是实，标化城不失实也。又此品虽与弟子说宿世因缘，实发譬喻药艸之余蕴，喻品意在火宅白牛，此品意在化城宝所，出火宅入化城，驾白牛至宝所，两相合而意始圆也。此品虽说大通时，覆讲已为汝等作今日得度之缘，实发药艸法雨等澍，于诸法中任力所能渐入佛道之意，所谓无量功德说不能尽者此也。诸子因缘远近不同，身子二万亿佛所千二百尘劫，覆讲教化各自言之，交相发而互相明，以此开发䇿进下根，大众闻说顿领昔因，自信成佛乃得受记也。

△大章第三、因缘一周被下，根。文有三品，分二：初、此品正说因缘，二、后二品正明授记。例法说应有五段，今少领解。述成庆赞者，摄在授记二品之中，以文少不复分故。初又二：初、明知见久远，二、明宿世因缘。初有长行、偈颂。长行分三：初、明所见事。

佛告诸比丘：乃往过去至彼佛灭度已来甚大久远。

此中欲明宿世因缘，先举过去佛为结缘之所也。无量等，表所证超出群数之外，首于有物之初，不唯显大通成道之久，正明诸子受化之深也。别号大通智胜者，乃一乘实相之果佛也。此智之体，囊括十虗为大，洞照尘劫曰通，物无与等名胜。以迹言之，乃释迦本地之宗师；以理推之，是众生本源之觉体。众生自迷色心之后，故小而不大；封滞无明之壳，故碍而不通；潜伏藏识之内，故劣而不胜。若能了色心之迷滞，破无明之封壳，则智胜现前，生佛无异矣。时则六合雍熈名好城，人材茂异名大相。诸比丘下，明佛灭度久远。

△二、喻明久远。

譬如三千大千世界至百千万亿阿僧祇劫。

地种者，地大种也。婆沙论：问：云何名大种？答：大而是种，能减能增，能损能益，是为种义。千国土，一佛化境也。此中以非喻为喻，只要释成上甚大久远一句，以大千世界地种尽磨为墨，则墨之数无量也。又不随地下点，乃过千国土才下一点，其点又不甚大，但如微尘至下，尽地种墨，其国土之数无边也。故算师等不得其边，不知其数也。复将点墨、不点墨之国土尽抹为尘，以尘较劫，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，故前云不可思议。所谓尘点劫前更尘点，点尘尽点劫未休，无始之始，始于无始者，此也。

△三、见昔如今。

我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。

此先明如来三达远照，显所引往事分明不谬，然后说宿世因缘也。当知十世古今，的确不离于当念。离此当念，心性之外，别无去来实法可得。如人追思十年二十年事，宛在目前，便可例知。心性本来竖穷三世，三世不出现前一念，但由无明不能远见。佛既无明断尽，心性洞彻，故竖极三际之始终，横极法界之边畔也。

△二、偈颂有七行，分三：初、一行颂所见事。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。

△二、四行颂喻明久远。

如人以力磨三千大千土至如是无量劫。

△三、二行颂见昔如今。

如来无碍智知彼佛灭度至通达无量劫。

当知下。乃警省之语。谓人人本有之大通，何不审察一番。无漏者，大也。通达者，通也。净微妙者，智也。无所碍者，胜也。又三智一心故净，一心三智故微，非三非一而一而三故妙。体圆满故无漏，用周遍故无碍。如来观昔如今，大通智胜现也。大众不知久远事者，大通智胜未现故也。

△二、明宿世因缘，有长行、偈颂。长行分二：初、明结缘之由，二、正明结缘。结缘之由，有远有近。先明结缘远由，又二：先明大通智佛成道，次明十方梵王请法。初中分五：初、佛寿长远，二、成道前事，三、正明成道，四、眷属供养，五、请转法轮。且初佛寿长远。

佛告诸比丘至五百四十万亿那由他劫。

那由他，亦名阿庾多，此云万亿。

△二、成道前事，又二：初、明所经时节。

其佛本坐道场破魔军已至而诸佛法犹不在前。

本坐道场者，即我始坐道场也。魔即烦恼、五阴等魔也。又因果经云：诸佛成正觉时，魔王广集军众，兴戈舞刃，为佛所摧，莫不降伏也。垂，及也，又示也。得菩提者，到实智之彼岸，已证诸佛智慧之体，即今覩明星时也。佛法不现前者，未得其智慧门之用也。如是下，大通佛起悲思惟，欲度众生，不得其方，即今三七思惟，欲度一切，不得其法也。趺坐不动，即不离菩提树，演大华严也。问：释迦得道，三七思惟；大通成佛，十劫思惟。佛法不现前者，何也？答：诸佛道同，为缘事异。释迦六年苦行，艸生攒䏶，至肘不觉；诸天哭唤，动地不闻。弥勒即日出家得道，彼佛十劫不现在前者，非根有利钝，道有难易，缘宜賖促，应示长短耳。又释迦住世八十年，三七不为少；大通住世五百四十万亿那由他之长，十劫不为多也。当知诸佛说法，意会一同。序中文殊引自往昔传灯明之道，所化弟子今皆成佛；此中是释迦引自往昔续智胜之道，所化弟子有千二百，当得成佛。所谓佛佛道同，为缘事异，师弟名号，远近有别，化道因缘，今古事同也。

△二、明诸天供养。

尔时，忉利诸天先为彼佛至至于灭度亦复如是。

先为彼等者，乃于未坐道场之前，先于菩提树下敷设也。佛于此座者，谓既敷座已，复况愿曰：佛当于此座而成道也。凡佛成道皆欲界主设座，此常例也。适坐此座等者，谓欲界诸天既唯设座，色界诸天自佛坐道场之始，雨华供养乃至灭度，四王夜摩等天天乐供养亦至灭度也。面百者，四面各百由旬也。

△三、正明成道

诸比丘！大通智胜佛至成阿耨多罗三藐三菩提。

佛法现前，乃权法也，即今寻念等权智现前也。

△四、眷属供养，有长行、偈颂。先长行，明亲近供养。

其佛未出家时有十六子至一心合掌瞻仰世尊。

灯明八子，大通十六，皆表在缠。八识对上根，正而不邪，故唯八。此对下根，邪正兼混，故云十六。大通表本觉，诸子表始觉。所为父子，依本理而起始智也。子又出家者，依始觉而契本觉也。十六举第一者，举长以该幼也。智积者，实智具恒沙功德，故云积。又父名智胜，子名智积者，亦因地心与果地觉，名目相应也。种种珍玩者，龙凤之胄，穷奢极欲，定非世人所及。极耳目之娱，充口体之欢，宫室之美丽，姬妾之媚曼，无往而非珍玩之物也。闻父成道，舍珍而往者，轻荣重道也。富贵，人之所欲，天下之情。视若浮云，骚人之志。诸子抗情世表，逸志大方，若非外形骸如弢袠，小天下如敝蹝者，孰能如是。又以世爱非常，天年有限，顿舍有为之道，欲求无为之理。以世道报亲，唯资于一世。以佛法报亲，有益于万劫。故舍世间恩爱而去之，非无返复也。所谓善继其志，善述其事，其达孝矣乎！诸母泣送者，十六非一，母生故曰诸。以骨肉恩爱难割难舍，眷恋之情痛崩于肺腑，惨然之迹著散于诸窍，故涕泣而送。爱其子兼近其夫君，以成道也。祖王随至者，有道之人，父不得而子也。大臣人民亦至者，上行而下效也。有据此父王头面礼足，为父母返拜者。莲大师问云：汝号甚么？佛云：不敢。汝垂成正觉否？云：不敢。且待汝成正觉，坐十劫受大通佛位，纳父母拜，未为晚也。当知返者，还也。谓在家父母不受出家子礼，而还其礼也。在子曰：是父母当礼也。在父母曰：是佛子当还礼也。又此文不明大通不受父礼。准今佛成道八年后，回国为父王说法。净饭王领合国臣民远迎，见佛不觉礼拜。佛踊身虗空，隐身不现。礼已然后现身，方问：父王安乐否？

△二、偈颂叹庆，有八行，分三：初、三行半叹佛因果。

以偈颂曰：

大威德世尊为度众生故至安住无漏法。

不怒而威曰大威。化洽广深曰大德。折伏摄受为物所依曰世尊。为度下。因行之德。具足即因行圆满之意。善哉下。果满之德。万德纯净故云善哉。见者无不获益故云吉。无上一坐下。释上希有。五根不缘外尘故身手不动，八识已离内染故心常憺怕，即安静义。其犹月爽天秋寒光无际也。理至情竭学无所施曰究竟。二障种现俱亡曰寂。二死果报已尽曰灭。一证此道尽未来际故云永。转有为之染法全是性净功德，故云安住无漏法也。

△二三行庆己所遇。

今者见世尊安隐成佛道至永不闻佛名。

见佛闻法，故曰得善利。善之一字，即教理行果。无漏之法，闻教悟理，依理修行，依行证果，此等善利，必能克就，故云得也。沉轮六道，恒为三障所煎，故常苦恼。自无智眼曰盲，妄境如夜曰瞑。一切众生，迷法迷人，心境俱昏，故曰盲瞑。不遇知识开示，故无导师。由此满腔迷晦，虽厌苦，不识尽苦之道，忍受生死，不求解脱，三界长夜，如梦如醉也。六道唯人天属善，众生造业，坠恶趣者多，故增。生善道者少，故损。舍生受生，不离恶趣，故云从冥入冥。恒为八难所障，故不闻佛名。将遇佛而未及见佛，如飞狸之先阴。已遇佛而不欲闻佛，如快见之后身。既见佛而不识佛，如六师之徒党。此等迷人，岂性之使然，乃盲瞑之习所使然也。

△三、一行半总结。

今佛得最上安隐无漏道至归命无上尊。

初二句结佛证果，次二句庆己庆他，末二句总结归诚。

△五、请转法轮。

尔时十六王子偈赞佛已至重说偈言。

世雄无等伦，百福自庄严至当转无上轮。

前来诵德庆己，必欲闻法以取圣果，故劝请也。法轮者，法喻双陈，轮乃车轮，有运载摧碾义。如来教法，能载众生，从凡至圣，摧伏众生一切惑障故。又车行处，螳螂不能拒辙，喻大教宣时，魔邪不能搪揬也。又三十辐为一毂，当其无，有车之用。佛之说法，如空中风画，说而无说，故有利物之用也。秀拔六合之表，故曰世雄。无等者，四天无以齐其福。无伦者，十圣无以及其智。百福约化身，即三十二相；约报身，即九十六种大人相也。度我及诸者，自他同证意也。为分别等者，愿四悉随机开显指示，令我等闻解思修，亦得是智慧也。智慧即智度，修福含五度。世尊二句，请应机说法也。以所念所行，向道之机；智力福力，受道之质；宿命行业，得道之因；各有大小浅深，佛悉知之，当说法以应机也。大通智佛成道已竟。

△次、明十方梵王请法，分二：初、威光照动。

佛告诸比丘：大通智胜佛至遍满世界胜诸天光。

圆满菩提，归无所得。今言得者，无得之得耳。世界是众生共相所感，碍而不通，坚而难动，障却自己本源之智。故诸佛成道，先动众生难动之地，以表破无明，显智光也。中间者，銕围山间也。日月不能照者，恶业所障蔽也。皆大明者，因佛成道而明也。众生久处幽冥，彼彼不知，一蒙佛光，各得相见，故惊恠云：此中云何忽生众生？因果经云：悉达处胎时，三千国土朗然大光，日月不照而皆大明，其中众生各得相见。初成道时亦然。此光横则五百万亿国土，竖则各国，上至有顶，下至阿鼻，与今一光东照同也。彼佛是始，今佛是终，彼此互显本有之大通智胜也。又众生既蒙佛光，无不获益。华严云：菩萨足底放光，照于地狱，众生蒙光，皆生忉利。复闻天鼓说法，立证十地。今经亦然。佛光照处，必是宿种有缘，一蒙此光，未离苦者必离苦，未脱难者必脱难。应知此光所照，必不徒施也。又其下明，梵宫震动，光胜天光。

△二、十方梵请。分二：先明九方，次明上方。此十方梵请，即广前方便品诸天请法也。又十方次第而至者，言不顿彰也。究实而论，十方一时光照，同时相见，同时相议，同时寻光，同时谒佛，无有前后也。且初九方中分四：初、东方云集。又分七：初、智佛现瑞。

尔时东方五百万亿至光明照曜倍于常明。

常明者，即天光也。言倍者，佛光乃无漏之用，倍于有漏之身光也。

△二、梵众惊骇。

诸梵天王各作是念至以何因缘而现此相。

△三、互相问决。

是时诸梵天王至为诸梵众而说偈言。

我等诸宫殿，光明昔未有至遍照于十方。

云大德天生者，即补处大士将欲住世，先生兜率放大光明。有此异瑞，必有异人出焉。

△四、寻光见佛。

尔时五百万亿国土至及见十六王子请佛转法轮。

见佛处于道场，始知向光非大德天生，是佛出世之光。梵天作念，相议推寻，见佛请法，与前幽冥众生惊恠忽生，真云泥之隔也。

△五、广陈供养。

即时诸梵天王头面礼佛至一心同声以偈颂曰：

世尊甚希有，难可得值遇至惟愿哀纳受。

供佛亦供树者，树乃佛之所依，敬其树，实敬其人也。如甘棠，民不忍伐之意。树十由旬，座一由旬，华如须弥，其相云何？当知不思议事，彼此不碍。又如山者，显最多也，非实如之。如形深取海，形高取山，皆极显之辞。纳处者，留也。偈初四句，赞悲心。道成曰德，两利曰功，数不可知曰无量。称法界，理无󴙈无歉，曰具。悲救弘远，无物不受其化，曰救一切。天人下，四句，赞慈心。范围五乘而不失几，曲成六道而无所遗。言有法，行有则，曰天人师。三恶业苦，因光摄而即息；五性沉流，借慧棹而登岸。故曰普饶益。所从来下，明来意之诚。自远趋风，不惜一己之劳；天福非常，故舍四禅之乐。屈己而来，为供佛故。先世下，求鉴其诚，以纳其供也。宫殿乃宿福所致，出己所享。上享于佛者，借有漏之果，作无漏之因也。

△六请转法轮。

尔时诸梵天王偈赞佛已至一心同声而说偈言：

世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。

△七、默然允许。

尔时，大通智胜如来默然许之。

默然许者，诸佛受请之仪法尔如是，有四意：一、随先佛规则故；二、生人尊重渴仰故；三、不同凡夫外道故；四、能令目击道存故。即四悉檀益。

△二、东南方云集，又七：初、智佛现瑞。

又，诸比丘！东南方五百万亿至宫殿光明照曜。

△二、梵众惊骇。

昔所未有。欢喜踊跃，生希有心。

准前当有诸梵各作念等，下皆准之。

△三、互相问决。

即各相诣共议此事至为诸梵众而说偈言。

是事何因缘，而现如此相？至度脱苦众生。

必有非常之人，然后有非常之瑞。以此裁之，必非天生，多是佛出也。过千万亿等，言此光不在此土，当过千万亿土求之。要知虽过千万土，元不离当处也。

△四、寻光见佛。

尔时五百万亿诸梵天王至请佛转法轮。

△五、广陈供养。

时诸梵天王头面礼佛至一心同声以偈颂曰：

圣主天中王迦陵频伽声至今得值世尊。

群贤所尊曰圣主，四天所宗曰王，以极果圣人统王十界故。梵音铿锵，故喻迦陵频伽，此云妙声鸟也。大论云：迦陵鸟在壳未出，发声微妙胜于余鸟。正法念云：如是美音，若天若人无能及者，唯除如来音声三恶道等，恶人多而善人少，随因感果也。众生盲瞑失于正见，不知出要，佛为指示引之令出，故云为众生作眼，不创圣业子育生灵，已入恶道者救之令出，未入恶道者护之不入，故日哀愍饶益也。

△六请转法轮。

尔时诸梵天王偈赞佛已至一心同声而说偈曰：

大圣转法轮显示诸法相至忍善者增益。

大圣乃说法之人，法轮乃所说之法。法有顿渐性相，随机演说，度苦众生，离苦得乐也。得道者，三乘贤圣。受福者，三界诸天。故恶道少而善者多。云忍善者，得闻佛法，勉力为善也。

△七、默然允许。

尔时，大通智胜如来默然许之。

△三、南方云集，又七：初、智佛现瑞。

又，诸比丘！南方五百万亿至各自见宫殿光明照曜。

△二、梵众惊骇。

昔所未有。欢喜踊跃，生希有心。

△三、互相问决。

即各相诣共议此事至为诸梵众而说偈言。

我等诸宫殿，光明甚威曜至为佛出世间。

△四、寻光见佛。

尔时五百万亿诸梵天王至请佛转法轮。

△五、广陈供养。

时诸梵天王头面礼佛至一心同声以偈颂曰：

世尊甚难见，破诸烦恼者至惟愿垂纳受。

说法，破众生惑障，令得无上之果。又以三昧破烦恼，故百三十劫乃一见，故云甚难见。言旷世久矣，今乃得一见耳。众生不食法味，如饥渴。如来说法，有情闻之，如饥得食，渴得饮，顿除旷劫之饥虗也。众生不沾圣泽，如艸木枯槁。一闻妙法，便能发心修因克果，如艸木得雨，枯而秀，华而实，不期而致也。上句有机无教，下句有教无机。昔所下，叹佛难遇，祈垂纳受。

△六请转法轮。

尔时诸梵天王偈赞佛已至一心同声以偈颂曰：

惟愿天人尊，转无上法轮至当演深远音。

惟愿二句请法，击于三句喻也。鼓取䇿发义，螺取号令义，雨取润泽义。教法能令众生破惑拒魔，力破重围，如鼓催发战士也。法音宣畅，能令远者悦，近者集，济济受道，如闻螺聚听号令也。一音说法，随类得解，无不入道，如婆伽一雨，随地各别，各得受润也。如来说法，有形声二益，如如意珠，如药树王，所益弘多，故云度无量众生。圣人谈吐，贵在投机，言近指远，淡中有味，故云深远音也。

△七、默然允许。

尔时，大通智胜如来默然许之。

△四、总明六方云集。

西南方乃至下方，亦复如是。

西南、西方、西北、北方、东北、下方六方例。上七段皆同。

△次、明上方云集，分六：初、智佛现瑞。

尔时，上方五百万亿国土至所止宫殿光明威曜。

△二、梵众惊骇。

昔所未有。欢喜踊跃，生希有心。

△三、互相问决。

即各相诣共议此事至为诸梵众而说偈言。

今以何因缘我等诸宫殿至为佛出世间。

△四、寻光见佛。

尔时五百万亿诸梵天王至请佛转法轮。

△五、广陈供养。

时诸梵天王头面礼佛至一心同声以偈颂曰：

善哉见诸佛救世之圣尊至皆共成佛道。

善哉下二行，叹佛恩德。善哉乃自幸之辞，无边法门拯济有情，故云救世众生。沉于生死宛转无出，故喻牢狱。狱中不强无罪之人，三界总是自迷之辈，以劝诫二门令出三界，故云勉出二智。照法无遗曰普智。群萌者，众生虽恶不断性善，喻艸木有萌芽，虽残害非无萌蘖生焉。甘露乃长生之药，喻佛法必证真常之果也。宗镜云：有甘露树中秋露滴于叶上，人取之为长生药，若入地中化成珠，如人闻法入识化为菩提种子也。于昔下四行半，明三界苦果。诸天颂中有云一百八十劫、一百三十劫，又云无量劫者，信知佛身无所不在、无时不现，但随缘所感故有延促生灭之见耳。色力少则形劣恶陋无复贵相，智慧减则心染邪法无有正慧，皆罪业所致也。不得人天之福，失乐也。以苦为乐，不知期福修因，故失乐想也。住于外道邪法，不识圣人仪则，不蒙诸佛教化，所以生死往返常堕恶道。佛为下三行，庆其嘉遇。愿以下回施有情，诸梵准此皆有回施之文。

△六请转法轮。

尔时五百万亿诸梵天王至时诸梵天王而说偈言：

世尊转法轮击甘露法鼓至无量劫习法。

甘露法鼓，使将死者闻其声不死，已死者复苏。将死者，凡夫也。已死者，阐提也。无量劫习法者，即佛长劫修行自证之法，愿如所证而说也。十方梵王种种佛事，其意专在寻光见佛，以人人有此光，个个有此佛，但不知光之所自，故不得见佛耳。若知光之从来，则见佛不远，故诸天作念，皆云以何因缘而现此相。东方向西寻，南方向北寻，皆是描写此一段光，无在不在，无有定处，西看则东，北看则南，瞻之在前，忽然在后，其实不离大通佛边，其实不离当人一念，所以诸梵王一见佛，即欢喜赞叹也。上结缘远由已竟。

△二、明结缘近由，分二：初、转半字教，二、转满字教。初又三：初、智佛受请。

尔时大通智胜如来至及十六王子请。

此结缘之近由也。由佛受请说法，王子后得覆讲，正作结缘。

△二、正转教法，又二：先说四谛法。

即时三转十二行法轮至是苦灭是苦灭道。

此先转半字法轮也。三转者，示、劝、证也。示者，示其相状，谓此是苦，逼迫性等。劝者，劝其令修，谓此是苦，汝应知等。证者，引己证彼，谓此是苦，我已知，不复更知等。声闻钝，为三转；缘觉次之，为再转；菩萨利，为一转。三转十二行者，一、约教，谓四谛各有示、相、劝、修、作、证，即十二教法轮。二、约行，谓四谛三转，皆生眼、智、明、觉，即十二行法轮。苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智，一谛有四，四四十六，三人各得十六心，成四十八行。今约一谛论十二行也。愚谓三转即四谛，十二行即十二因缘。此中先标下，先说四谛法，次说十二因缘法，智者详之。教行相循，共摧惑障，名之为转。转此法度入他心，令彼得悟，名转法轮。若沙门等不能者，沙门不闻，尚不能知，何况能转？婆罗门虽闻，不解其理，亦不能转。天著乐，魔破法，梵味禅，故皆不能转。唯佛能转者，如礼乐征伐，自天子出，余人皆不得擅专也。谓是苦下，为声闻先转四谛法轮也。四谛通大小偏圆，谓生灭、不生灭、无量、无作等，今是生灭四谛。苦者，逼迫为义，一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦，即三苦、八苦等。集者，招感为义，即见思惑，惑与业俱，能招生死，故名为集。集为因，苦为果，果必有因，故云是苦集。此世间因果也。灭者，灭无为义，惑业既尽，则无生死之累，故云是苦灭。灭谛之体，是二涅槃。道者，能通为义，正道、助道，是二相扶，能通至涅槃，故名为道。道能灭苦，故云是苦灭道。略即戒、定、慧，广即七科道法。道为因，灭为果，此出世间因果也。生苦之集，名苦集；尽苦之灭，名苦灭；苦灭之道，名苦灭道。不得单言苦道，以道非生苦，不同集故；又非灭苦，不同灭故；能证苦灭，故名苦灭道。

△次说因缘法。

及广说十二因缘法至生灭则老死忧悲苦恼灭。

此为支佛转十二因缘法也。广前苦集为流转门，广前灭道为还灭门。十二因缘，经论名义不一，或名有支，重城棘围，牵连苦事；有云三世、二世、一念等。说三世者，破断常故；二世者，破著我故；一念者，重性实故。今以三世二重因果释之，展转感果为因，互相由藉为缘。无明者，过去一切烦恼皆是无明，体即是痴，以愚痴故，迷暗不了，故名无明，即是惑也。行者，遍去世造作诸业，名之为行，由惑造业，故云无明缘行。此二属过去因。识以了别为义，以业成故，牵生三界，意识妄念，投托父母，故云行缘识。既托母胎，七日一转，而成心色，名即心，色即质，故云识缘名色。六入者，五七之后，六根成此胎中，六七名发、毛、爪、齿位，七七名具根位，五根圆满故，根有入尘义，名入色心，成就六根，故云名色缘六入。触者，出胎以后，三四岁时，由根对尘，未能了知，是为触，故云六入缘触。受者，领纳义，从五六岁至十二三，因六尘触对六根，即领纳前境好恶等事，虽能分别，未能起贪欲心，故云触缘受。此五属现在果。爱者，贪恋为义，从十四至二十，贪于种种胜妙资具及色欲等境，未能广遍追求，由领纳故，即起贪爱，故云受缘爱。取者，追著义。从二十后，凡见一切境，皆生取著之心，由爱生著，故云爱缘取。此二即烦恼，与过去无明同。有者，因果不亡，既著诸境，起善恶业，积集牵引，当生三界，故云取缘有。此一即业，与过去行同。上三属现在因。生者，四生，六道受生也。从有还受后世五众之生，故云有缘生。老死者，受生之身熟坏，故此二属未来果。忧悲等老死皆有，故上流转门也。无明灭下，还灭门。约苦集，即有无明乃至老死；约道灭，即有无明灭乃至老死等灭。逆顺观察，并由无明为本，故无明一灭，则行灭乃至生灭、老死灭也。其实先老死逆，次观察，故缘起经云：由谁有故，而有老死？如是老死，复由何缘？初句是推因智，二句是审因智。此十二法，除无明一支，各有七智，以无明无因可推审故。先推老死从何因生，知从生因，即推因智。次如是老死，复由何缘？此是审因智，细于推故。三世各有二智为六，第七住法智一支有七智，十一支共七十七智也。问：诸佛皆说三乘，此何不言六度？答：今为下，根论结缘事由，故不及菩萨耳。

△三、闻法得道。

佛于天人大众之中至无量无边不可称数。

不受一切法者，悟谛缘空，尽诸有结，意识灭尽，了无所著也。葢心本解脱，有受故累；性本明净，有著故昏。一切法不受，不著故得解脱之果。又不受一切法者，断八十八使，证初果，见道位也。诸漏即见思惑。心解脱者，脱子果两缚，断尽思惑，得无学果位。以尽智断惑，无生智证理，因亡果丧，证入空理，心得自在，故名解脱。深妙禅定者，二乘观练熏修九次第定，名为深妙。初说谛缘法时，六百万亿那由他得道；二、三、四会说是法时，得悟之人转多于前。转半字教竟。

△二、转满字教，分七：初、王子出家。

尔时十六王子至求阿耨多罗三藐三菩提。

沙弥此云息慈，自七岁至十三为驱乌，因行彰故；十四至十九为应法，近受圆故；二十上为名字，未具戒故。又具戒沙弥遵守二十四门仪故，今是菩萨沙弥发大心故。诸根二句即六根清净，通则不泥小道，利则不乐权乘，明则不居阴界，了则不滞中途，皆内因也。供佛下外缘，植福已广，种德已深，志求佛果也。

△二、请转法轮。

俱白佛言世尊至深心所念佛自证知。

皆已成就者，明浊障已除大乘机动也。诸子大乘功德悉皆具足，复愍诸声闻未为究竟，故重请开显废半明满，与今法华同也。深心所念者，深心乐集一切诸善法故，直心正念真如即求菩提，大悲心度一切众生摄在志愿之中，上求下化之心佛自证知也。

△三、所将人众出家。

尔时转轮圣王所将众中至亦求出家。王即听许。

八万亿人是轮王率领之众，见王子出家，顿发思齐之心，故深慕圣道，出世缠家，入法性家也。圣王十善化世，所以从人出家而即许之。问：仆从出家，序此何意？答：正为下王子覆讲之机，因为智佛疑惑之众，故为王子结缘之众也。

△四、受请说经。

尔时彼佛受沙弥请至皆共受持讽诵通利。

二万劫者，上既为二乘说谛缘等法，后受诸子请又说法华，故知中间不容默然，必说方等般若也。下偈云：说六波罗蜜，及诸神通事。方等教中多明不思议神通事，故知说方等。六度即菩萨事，故知说般若。受持等即拳拳不失意，应上皆共修学。

△五、时众有解不解。

说是经时，十六菩萨沙弥至千万亿种皆生疑惑。

云菩萨沙弥者，由闻方等般若，二万劫中修六度行故。沙弥二乘即信解众，千万亿生疑即不解众，此等即于十六王子所听经结缘也。上士闻道勤而行之，王子是也。中士闻道若存若亡，声闻中有信不信也。下士闻道大咲而已，不解之众而生疑惑也。

△六、说经时节。

佛说是经，于八千劫未曾休废。

显说经时节之长如灯明，六十小劫不起于座也。

△七、说已入定。

说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。

静室，入定之处所。八万等，住定之时节。智佛入定是结缘之近由，由入定不出，千万亿疑惑之众无所咨问，故十六沙弥为其覆讲法华也。上结缘之由竟。

△二、正明结缘，分二：初、法说结缘，二、喻说结缘。初又三：初、明昔共结缘，二、明中间值遇，三、明今还为说。初又三：初、王子覆讲。

是时十六菩萨沙弥至广说分别妙法华经。

知字最重智佛入定，非无故而然也。我释迦一化，始终皆以智佛入定而为由致。以今所化之机，皆智佛时覆讲之缘种。由彼佛说法之后入定，而众疑无所咨问，故王子为其覆讲。自尔已来，恒为受化之机。若不知智佛入定之旨，则昔缘不结，今日何所成熟？所谓适化所及，非昔缘无以导心也。智佛入定，已知疑惑之众是王子之机，必由王子究竟得度，故住定八万四千劫，王子覆讲，善继善述也。玄宗既唱，暂示忘言，故寂然禅定，继述其事。欲布所闻，故各升法座。下系珠喻，正指此也。

△二、众得利益。

一一皆度六百万亿那由他至三藐三菩提心。

发菩提心，故云得度。六百等众生，即上不解之众。示者，指示。教者，教诏。令彼得益为利，喜他得益为喜。即开示众生佛之知见，使其悟入而得利益也。

△三、出定称叹，又二：初、正叹希有。

大通智胜佛过八万四千至开示众生令入其中。

具内因外缘，自利利他之德，故甚为希有也。令入其中者，即度一切众生，皆令入佛慧也。

△二、劝物亲近。

汝等皆当数数亲近至三藐三菩提如来之慧。

能信不毁者，恐得度有不信而毁者，故先叹其德，后劝亲近。所以下，征释劝近之意。三乘能信所说，受持不毁，当得同归一乘，入如来慧也。

△二明中间值遇。

佛告诸比丘至得值四万亿诸佛世尊于今不尽。

世世所生与菩萨俱者，无缘必不相聚，有缘必不相离也。四万亿诸佛得值不尽者，身子利根值二万亿佛，下根者值四万亿佛，即数数现生灭等佛也。先成熟者先得度之，后成熟者后得度之，如渔人前网前获、后网后获也。若中间值遇常受大乘，此辈中间皆已成就不至于今也。若中间值遇，遇其退大仍接以小，此辈中间犹故未尽，今得还闻大乘之教。三、但论遇小不论遇大，则中间未度于今亦未尽，今日始受大乃至灭度后得道是也。问：如上经历多佛多许时节，今始得罗汉，如此无生法忍何易可阶？答：大圣善巧随机说法，为厌佛道长远者说短，于佛道生轻易想者说长。言如许劫得罗汉者，此是权行，引诸实行合入道耳。

△三、明今还为说，分二：初、会结古今，二、正说法华。初又二：初、会师古今。

诸比丘！我今语汝至成阿耨多罗三藐三菩提。

先标成道说法，其二下列八方佛号。阿閦此云不动，东方为群动之首，欢喜即动义，表即动而证不动之理也。佛具万德高出物表，故喻须弥顶。音相乃形声二益，其声所说无畏，其形不怒而威，故喻师子。所证之理包遍群有，其性真常如虗空住，其体过去不生、未来不动、现在不起，无生无灭故云常灭。佛为教主抚育群生，如世帝王化洽万方，故以帝名之。梵行清净涉有不染，故云梵相。无量寿法身常住，教化无尽故。度世苦者，以智自度、以悲度他，自他俱出有漏苦故。多摩等云：性无垢，如来神通能救众生，离烦恼垢得清净智故。须弥群峰之王，喻佛为诸法王故。云者，舒卷自如无心普荫，喻圣心无私体用无碍故。王者，仁德浩大匡正四海，喻圣德流行润泽十方故。德用难思摧魔制邪，有情离怖畏得安乐故。释迦云能仁，牟尼云寂默。实智证理曰寂默，权智利生曰能。仁有二义：一对待义，能者善权方便曲就机宜，仁者至德洪恩普洽万类，是大悲利物义。寂则澄然不动顿息万缘，默则漠尔忘言永离戏论，是大智冥理义。二圆融义，以悲即智故终日度生无生可度，动一静也。智即悲故不起一念常度众生，静一动也。悲智二字，佛之全德摄尽无遗矣。堪忍国土乃大千世界一佛化境，悲华经云：是诸众生忍受三毒及诸烦恼，能忍斯恶故名忍土也。

△二、会弟子古今分二：初、正会，二、释疑。初又二：初受大，后退。

诸比丘！我等为沙弥时至如来智慧难信难解。

我等为沙弥下，明受大不退，住无上道。于今下，种大之后，中间退大向小，住声闻位。佛常教化大乘诸人，应以大乘之法渐入佛道。所以下，征释退住之意。虽下大种，缘佛慧难解，所以退大而向小也。以今观之，幸闻大法，不无宿因，安知吾徒非智胜之遗尘？若能勤进，其庶几乎！

△二正会古今。

尔时所化无量恒河沙等众生者至声闻弟子是也。

大通时，覆讲结缘所化众生，今汝等诸比丘是也。此结现前。及我下，结未来弟子。

△二、释疑。

我灭度后复有弟子至除诸如来方便说法。

恐疑云：现在得闻法华得入一乘，可是结缘之众。若未来世不闻法华而入灭度，此等岂能舍小得入一乘耶？答：我灭度后，此土弟子虽不闻经，不自觉知所行是菩萨道，于自所证生灭度想入涅槃者，我于余国作佛，终当得闻是经。余国者，此方机尽别土缘熟，此土虽灭余国又现又闻也。大经云：如来名号应众生心各各不同，一四天下乃至十方各各十千异名是也。如来出世无有余乘，灭度唯一佛乘，方便说三。

△二、正说法华，又三：初、时众清净。

诸比丘！若如来自知至了达空法，深入禅定。

涅槃时到者，诸佛出世化道将毕，即说法华时也。如迦叶灯明出于净土，说法华竟即入涅槃。释迦出于秽土，说法华即唱当灭，更说涅槃也。众清净者，既得四谛小教之益，免于五浊八苦之难也。信解坚固者，闻方等大乘始教，心相体信也。了达空法者，闻般若终实之教，于空法中心得了达，即转教意也。深入禅定者，即楞严定也。此科摄穷子喻五段经文。

△二、正说法华。

便集诸菩萨及声闻众至唯一佛乘得灭度耳。

集诸菩萨，是聚会亲族也。及声闻一句，乃命其子也。为说是经，正付家业也。世间下，以二乘不可云灭度，得灭度者唯一佛乘耳，正开权显实之意。

△三、释疑。

比丘当知如来方便至是人若闻则便信受。

若无二乘得灭度者，如来何故施三？释云：比丘当知，如来以方便权智，深知众生有小性欲，著于五尘，弊于五浊，故先说二涅槃，闻必信受，令其破弊免难，后必会归于大也。法说结缘竟。

△二、喻说结缘，分二：先喻说，次法合。初又二：先明导师喻，次明将导喻。初又分五：初五百由旬喻。

譬如五百由旬。

此喻上未度之众，乐著诸有轮回处所也。即拟火宅，总喻其家广大，三界无安方便。略颂安隐对不安隐之意。约土：凡圣同居为三百，方便有余为四百，实报庄严为五百。约惑：见惑为一百，五下分为二百，五上分为三百，尘沙为四百，无明为五百。约观：空观能过三百，假观能过四百，中观能过五百。

△二、险难恶道喻。

险难恶道，旷绝无人，怖畏之处。

此喻上未度之众，烦恼垢重也。即拟火宅中火起，方便中不安隐。五浊八苦之法，分段变易二种。生死即果险难，见思尘沙无明即因险难，由此因果故言恶道。三界乃怖畏之处，由险难故言怖畏。三界无涯，茫茫荡荡，故言旷绝。若生死烦恼中有涅槃菩提，此道虽复旷绝，则有人可依也。若生死烦恼中无涅槃菩提，如病中无药，则此道旷绝，是无人可依也。

△三、多众人喻。

若有多众。

喻上王子所化百千万亿，皆生疑惑不解之众也。即拟火宅中三十子五百人，方便中知众生性欲意。

△四、欲过恶道喻。

欲过此道，至珍宝处。

二乘断见思出三界，故言欲过此道。更断尘沙无明求至佛果，故云至珍宝处。此处即药艸，喻一味之雨。火宅中唯有一门，方便中宣示佛道意。

△五、有一导师喻。

有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相。

此导师即十六王子也，即拟火宅中长者，方便中我字，药艸中密云。在耳曰聪，在意曰达，一心三智曰慧，具足五眼曰明，总言六根清净也。通塞者，苦集十二因缘，六蔽尘沙无明为塞；道灭灭因缘智，六度一心三观为通。问：何不作父子相失、惊入火宅、不虗等义耶？答：凡喻各逐意便，上取机应有无，故言相失相见；若取应始赴机，故言惊入火宅。此中正明将导众生，世世相值，那言相失？久久结缘，那言始应？为此义故，不作相失、惊入义也。上来三周二十二番，开权显实，其意已彰。不虗本欲劝信，下根信在不久，故不须不虗耳。导师喻竟。

△二、将导喻，分三：初、所将人众喻，二、中路懈退喻，三、灭化城至宝所喻。且初所将人众喻。

将导众人，欲过此难。

喻本初结缘未得度者，本缘不失而为导师所将，故云将导众人，即拟火宅见火惊怖，方便见五浊起悲。

△二、中路懈退喻，分二：初、退大，二、接小。即火宅中不用身手，而叹三车希有；方便中暂息大化，念用三乘也。旦初退大，又三：初、中路懈退。

所将人众，中路懈退。

将人众者，喻中间相值，退大取小之人。中路者，非是半途，但以发心为始，至佛为终，于此两楹而起退大之意，故名中路，即拟上无大机也。

△二白导师言。

白导师言：我等疲极，而复怖畏。

导师有四：自有通途慈悲导师，通他人故，文中有一导师将导众人是也；自有结缘导师，局我师故，文中所将人众白导师言是也；自有权智导师，取施小故，文中导师多诸方便是也；自有实智导师，取开权故，文中导师知此人众是也。四从时异，人只是一，并是王子也。今白者，正白结缘之导师也。以其退大则大灭，接小则小生，一生一灭，感于法身，呼此为白。王子知其退大，即是闻其所白，善根微弱，无明所翳，故言疲极。厌生死为怖畏，由怖畏故，正宜小接，即拟上不受大教也。

△三不复前进。

不能复进。前路犹远，今欲退还。

不复前路犹远者，见思尘沙无明，难可卒断也。然用小接之，不令顿还本处，亦有进义，即拟上息化也。

△二、接小又四：初、多诸方便。

导师多诸方便。

拟火宅中三，车方便中开，三四意具足，故多方便也。

△二、伤其失宝。

而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？

伤其舍宝，喻知有小机而无大机也。

△三化作一城

作是念已，以方便力至若能前至宝所亦可得去。

作是念下。化作一城，即权说小果也。此用方便之教教化二乘，断见思惑出三界苦，故云于险道过三百由旬，令其权证小果，故云化作一城。告众人下。引入化城，即三转法轮也。汝等二句。劝转，劝令前进入城也。今此三句。示转，示城可住也。可者，谓仅可止息暂歇之意。随意作者，即六通纵任等。若入二句。证转，证城安隐也。若能二句。但令入城更说前进，于未开之前不得明彰此语，今三周将尽开显已竟即可说之。

△四欢喜入城。

是时，疲极之众心大欢喜至生已度想，生安隐想。

即拟火宅，适子所愿，方便受行悟入也。投其乐小之心，故欢喜叹之。我等二句，释未曾有，免恶道离苦也，安隐得乐也。前入一句，受行悟入也。已度想得尽智也，安隐想得无生智也，即具智断二德故。此中欢喜即闻慧，未有即煖位，免恶即顶位，安隐即忍位，入城即见道位，已度即无学位。上中路懈退竟。

△三、灭化城至宝所喻。

尔时导师知此人众至我所化作为止息耳。

此正说法华也。即火宅等，赐方便中说无上道。既止息无疲倦者，喻上涅槃时至众又清净而得免难，大机当发也。即灭下，引向宝所。即灭化城者，废权也。去来，方语也。来字带言，以理而论，众生来不去，小圣去不来，皆不合佛意。今即去即来，回身三界利生接物，莫学下劣住止而独善也。宝处下，显实以废权也。问：前诸品开三显一为有何异？答：通论无异，别论不同。方便约教，文云但以一佛乘为众生说法，无二亦无三也。火宅约行，文云各乘大车游于四方嬉戏快乐。信解约人，文中结会佣作是长者子也。药艸约差别无差别明权实，七种差别是权同依一理，无差即实约自行，权实随自意语，故佛能知而众生不知也。今化城约理，宝所化城即大小两理，除破二乘化理，显于宝所一理，文中即灭化城，宝处在近等。上喻说竟。

△二、法合，分二：初、正合，二、举喻帖合。初又二：初、合导师喻。

诸比丘！如来亦复如是至险难长远应去应度。

上喻有五，今合三。如来合上导师，今为一句合多诸人众，以能将导师显所将人众也。知诸下，合险难恶道二种生死五住烦恼，佛悉知之，故云知诸等。长远者，五百由旬故。应去应度，即合善知险道之相，兼过险道至宝所也。应去者，已入化城不复前进故。应去应度者，未入化城多劫沉溺，应以化城而济度之。

△二合将导喻分二。先合退大接小。

若众生但闻一佛乘者至为止息故说二涅槃。

众生即所将人众也。一乘原被大机，今乐小之人闻此不欲见不亲近者，乖其所好，合上中路懈退无大机义也。根机浅劣，若除粪得价安于客作以求工食，则欲见之近之。若一乘大法，如匹马单刀孤身万里，说不投机谓是闲言，故不欲见之近之耳。佛道下，合上不能前进息化之意。长远者，三祇练行百劫修因，如大海非一勺而竭，重楼岂一日而就，故云久受等。佛知下，合上中间退大复以小接。下劣者，有小机也。方便者，多诸方便也。二涅槃，合上化作一城也。中道说二者，三界惑尽尘沙未破，于此两楹判有余无余二果。又分段已尽变易未除，二死之间判有无二果，故云中道。

△次合灭城至宝所。

若众生住于二地至于一佛乘分别说三。

二地即上二果。未办者，以修言之，四住已尽五住犹存，人执既遣法执犹在；以证言之，则有余虽证尚有无余，依大涅槃分段虽超未超变易，故近者已过三百由旬，故当观下令其自审。但是下为实施权。

△二、举喻帖合

如彼导师为止息故至此城非实，我化作耳。

宝处在近一句，当著眼看。言化城者，不但二乘十地等妙，皆是权立接引，并为化城。宝所者，乃真心本佛自性之宝，此宝不属情量，不可建立，无佛无众生，无能无所，何处有城？若问：此既为化城，何处是宝所？答：宝所不可指，指即有方所，非真宝所也。故只云在近而已，不可定量言之，但忘言默证，当体即是。

△二、偈颂有四十九行半，分二：先二十二行半颂结缘之由，次二十七行正颂结缘。初又二：初十二行颂远由，二十行半颂近由。初又二：初六行颂大通成道。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

大通智胜佛十劫坐道场至充我一切。

大通下，三行，颂成道前事。过十下，一行，颂正成道。彼佛下，二行，颂请转法轮兼眷属供养。

△二、六行颂十方梵请。

世尊甚难值，久远时一现至转无上法轮。

世尊下一行，颂威光照动。东方下三行，颂东方梵王寻光云集。三方下，颂余九方。

△二十行半颂近由，分二：初、五行颂转半字教。

无量慧世尊受彼众人请至不能得其边。

无量二句，颂受请。为宣下一行半，颂正转教法。宣畅下三行，颂闻法得道。十万为亿，十亿为兆，百亿为京，千亿为秭，万亿为姟。诸法不受者，能伏断见思也。

△二、五行半颂转满字教。

时十六王子出家作沙弥至八万四千劫。

初二句，颂王子出家。皆共下一行半，颂请转法轮。佛知下二行，颂二万劫中间说方等般若也。般若行也，神通事也，方等多明不思议神通事。说是二句，颂受请说法华也。彼佛法华有恒河沙偈，今佛七卷，当知一字法门海墨不尽也。彼佛下一行，颂说经已静室入定，以俟王子覆讲结缘。颂结缘之由竟。

△次二十七行颂正结缘，分二：初八行颂法说结缘，二十九行颂喻说结缘。初又三：初三行颂昔日结缘。

是诸沙弥等知佛禅未出至恒河沙等众。

是诸二句，知佛入定。为无下一行半，覆讲结缘。一一下一行，众得利益。

△二、一行颂中间值遇。

彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。

△三、四行颂今还为说。

是十六沙弥具足行佛道至慎勿怀惊惧。

是十六下，颂结会现在师弟。前言八方，今言十方，以总该别彼此隐显也。以是下，颂正为说法华经结大通时之本因缘，故戒勿惊惧也。颂法说结缘竟。

△二十九行颂喻说结缘，又二：初、十一行半颂喻说，二、七行半颂法合。初又二：初、三行颂导师喻。

譬如险恶道，逈绝多毒兽至在险济众难。

譬如下，颂险难恶道。毒兽，喻生死烦恼也。无水艸者，喻不修习菩提道也。无数二句，多诸人众也。其路二句，五百由旬也。时有一句，有一导师也。强识下，聪慧明达也。

△二、八行半，颂将导喻，又二：初、六行，颂中路权立化城。

众人皆疲倦，而白导师言至自谓已得度。

众人下，颂懈退也。导师下，伤其失宝也。寻时下，化作一城也。诸舍宅者，诸空观境也。园林者，二乘总持无漏法林也。九次第定为渠流，八解脱为浴池。重门，三空门也。尽智无生智为楼阁，男女为定慧。诸人下，颂欢喜入城也。

△二、二行半，颂灭城引至宝所。

导师知息已，集众而告言至当共至宝所。

废昔日之权，立今日之实，使发大心，求成佛果也。

△二、七行半颂法合，分二：初、六行半正颂法合，二、一行颂举喻帖合。初又二：初、二句颂合导师喻。

我亦复如是，为一切导师。

△二、六行颂合将导喻，分二：初、二行颂合懈退。

见诸求道者，中路而懈废至所作皆已办。

见诸下。颂合中路懈退。故以下。接小也。云已办者。证无学罗汉乃权教极果也。

△二、四行颂合灭城至宝所。

既知到涅槃，皆得阿罗汉至乃是真实灭。

既知二句，合知止息。已尔乃下，颂合灭化至宝所也。故说二者，即上为止息故说二涅槃也。汝证下，具三德秘藏，一切智即般若，三十二即法身，真灭即解脱，三德不纵不横即见佛性，当发精进勉而求之可也。

△二、一行颂举喻帖合。

诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。

初二句，即止息化作大城也。次二句，即宝处在近也。此品正说因缘已竟。

妙法莲华经大成卷第五

妙法莲华经大成卷第六

金台即山居后学　大义　集

妙法莲华经五百弟子受记品第八

此品具记千二百声闻，而品题但标五百者，以五百得记同一名号劫国庄严等故，又五百同声说喻领解故，五种眷属此五百乃应生，其余皆实行故，此五百或为七百之师，故但标五百。又准前文云其数五百皆当授记故，准下文云其不在此会汝当为宣说，其余七百不在会故。前授记从佛立名故云授，今从弟子故言受，谓受如来之记也。

△二、后二品正明授记，分二：初、授千二百记，二、授二千人记。初又二：先授满慈记，次授千二百记。初又二：初、经家序其默念领解，二、如来与之述成授记。初又分四：初、序得解之由。

尔时富楼那弥多罗尼子至有大自在神通之力。

闻是智慧，领法、喻两处显实。方便等，领法、喻两处开权。又闻下，指五尊者授记。复闻下，化城宿世之事。复闻下，如来三达无碍，观彼久远犹若今日，即大自在神通力也。

△二序得解欢喜。

得未曾有心净踊跃至瞻仰尊颜目不𫏐舍。

由昔未闻开权显实，而今得闻，故云未曾有。如上授记、因缘、自在等，皆未曾有也。除保证涅槃之爱，断破无明别惑，故云心净。开佛知见，是故踊跃。此属内解欢喜，即从下外形恭敬。虽默契于心，而未闻其命，欲呈解于口，而复难其辞，但鞠躬以听可否，故目不𫏐舍，瞻视仰望于世尊也。

△三序默念领解

而作是念：世尊甚奇特至我等于佛功德言不能宣。

上二周身子等得悟，皆发言领解，此何默念？葢身子等为下根未悟事，须彰言劝动，今下根已悟，无所劝动，故默念不言，而但赞奇特希有也。又默念是真领解自受用境，言说不及净名，默然真入不二法门故。又权实不可思议，非言非念，而念而言，非言而言，故身子等口陈领解，非念而念，故满慈等默念领解，即说时默，默时说也。随顺世间者，投其好乐也，若不随顺，必生诽谤。众生不一，种性各别，方便随根说七种法，如来种种法拔众生，处处著耳，如著有引拔入空，著空引拔入中，著中引拔入于佛慧也。佛之功德无量无边，非言议能尽，前云无量劫说不能尽，我等岂能宣说哉？又四子说喻，比兴曲巧，形容周详，尚无量劫说不能尽，我等岂过于四人者乎？

△四念发迹请记。

唯佛世尊，能知我等，深心本愿。

我等者，通念请发诸人迹也。我等既从大通时受化，历劫至今时长行远，宁无深心本愿乎？但愧于宿命浅近不能有远达之智，加以隔阴之昏不无遗忘之患，照前古之委悉、鉴群情之宿业，其唯佛乎？故云唯佛能知也。深心是本，今现作是迹，本愿即上求下化也。上求即求记，下化即求发迹。又从深心故明三世助宣佛化，从本愿故即与授记。问：上二周何不求发迹？答：为下根未悟故。今下根已解权化事足，为诱物机示有三根，若下根之迹一发，则上中之迹不发自明矣。

△二、如来与之述成授记，有长行、偈颂。长行分二：初、述本迹，二、与授记。初又三：初、约释迦世行因发迹，二、约过去世显其本行，三、约三世佛所述其修因。初又二：初、举示其人。

尔时，佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？

汝等见否？有二意：一、见其迹为小乘否；二、见其本愿功德否。众人但见迹为声闻，不知本是善萨，故问大众见否。

△二、发迹显本

我常称其于说法人中至无能尽其言论之辩。

常称者，四十年处处称叹，不独今日始也。以辩才说法雄辞丽句，能令迷者得悟、疑者生信，异见者风靡、矫抗者唯诺，故云说法第一。若非妙本何有胜迹？此举迹以显本也。亦常叹等者，显本地福慧万行法门，故云种种功德。本地既有种种法门，迹中何但为二乘耶？此举本以明迹也。精勤下，出种种之义。助宣我法者，迹在鹿苑，迹受弹斥转教，今经得悟四十年，无一会而不护持助宣我法也。本具权实功德，迹于五时助佛调熟实行众生，岂非精勤护持助宣我法乎？能于一句，取宣法化四众蒙益也。具足一句，有诸己而施诸人也。而大一句，助佛饶益同行众生也。自舍等者，降佛已还七方便人，不知本地言论之辩也。以纵横之才、杀活之机，欲穷其辩非佛不能知，故虽以佛智抑满慈，实叹扬满慈种种功德，则知满慈之贤非群贤之贤可比也。

△二、约过去世显其本行。

汝等勿谓富楼那至常作佛事教化众生。

勿，谓禁辞也。若以满慈而视满慈，则失其所以满慈也。今示深远之本，令同学不可以近迹而视之也。言满慈不但止于我所助化，亦于久远佛所助宣。佛化今日助宣为迹，过去助宣为本。本有远近，远本冥邈，为信良难。今但举九十亿之近本，令其生信也。于彼第一者，以玄辩之能，不惟拔萃一时，实乃独映千古。九十亿诸佛若是之多，羽翼之属不为不广，岂无贤能？满慈历彼，犹称第一，其内证之深可知矣。所说二句，以诸佛所说之法，皆明第一义空，而满慈明达不疑也。精见曰明，透彻曰了，无碍曰通，深造曰达。此言造道深入，见法精透，内证之深，岂易及哉。得四一句，智即辩故。一义无碍智，谓知诸法义理，了了通达无滞故。二法无碍智，谓知一切诸法名字，分别不谬故。三辞无碍智，谓一切殊方异语辩说无碍，令诸闻者悉解其言故。四乐说无碍智，于一字中能说一切字一语一法，诲人不倦故。不为利誉故言清净，审谛机宜故无疑惑，由具神通力故能随其寿命常修清净梵行，身在道在干干不息，功就不就至极不极，故云常修。彼佛等者，非但今时人皆不识，自昔经世之久知识者多，犹以声闻拟之，以貌取人失之子羽也。所以然者，圣人之在人中，戴天履地无异于人，自有异于人者存乎戴履之中，但非浅识之所得窥，所以今古皆谓声闻，不言是菩萨也。然利物之道非方便不能满慈，用斯方便以修佛事饶益众生也。又化令立者，使之卓然自立坚固道心，如银山銕壁也。为净三句，借利他之行而严净自己佛土，若不与物结缘，菩萨成佛时无机可度也。

△三、约三世佛所述其修因。

诸比丘富楼那至常勤精进教化众生。

七佛者，依诸文所出，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，此以庄严劫后三佛、贤劫初四佛为七佛也。若据今文，佛自云于七佛说法人中，今于我所说法人中，则知以七佛为过去，释迦为现在，弥勒等为未来，应指庄严劫后四佛、贤劫初三佛为七佛也。上述本迹竟。

△二、与授记，分三：初、明因圆果满，二、明国土严净，三、明劫寿法塔。且初明因圆果满。

渐渐具足菩萨之道至天人师佛世尊。

渐渐下，因圆也。过无量下，果满也。此土表法界之理，于此得果者，显圣贤之道，靡不资始乎此，而归极乎此也。说法破世昏愚，若杲日当天，故别号法明。

△二、明国土严净。分四：初、国土严净。

其佛以恒河沙等至人天交接两得相见。

掌如佛手，非同世人掌也。有云：海底有石名掌石，无有一微尘许不平，无有等出地平义，皆平等心之所感也。七宝等，由种种法宝庄严，众生心地之所感也。人天交接者，以人道完天道，人之未始非天，天之未始非人，以道相应，人天相近，不以霄壤为限也。

△二、纯是善道

无诸恶道亦无女人至一者、法喜食；二者、禅悦食。

无恶者，无三途也。以满慈说法，闻者依教修行，不造三恶八难之因，故成佛时有此净土也。净名云：直心是道场，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是净土，成佛时，具足功德众生来生其国。以果推因，满慈之因可知矣。化生者，如极乐国无有女人也。既皆化生，离诸欲染，故有光明之身、金色之体。如是妙体，人固有之，特为浊欲染蔽，故阿难云：欲气麤浊等。苟断婬欲，不受胎生，则本来体相无复染蔽，通光庄严自能发现。以世考之，吐纳精华犹能轻举，妙体精明飞行自在，无足疑矣。月藏经云：法食、喜食、禅食。今经云：法喜、禅悦。法食，闻法也。如安养国生莲华中，常闻弥陀、观音说法。喜食者，正闻属法食，闻已属喜食。禅食者，以禅定自资，不假段食。善业众生福慧如是。

△三、三乘众多。

有无量阿僧祇千万亿至六通、三明及八解脱。

教化众生之类者，各随其类而教化之也。

△四、总结庄严。

其佛国土有如是等无量功德庄严成就。

有如是功德者，结上国土若此之广大，境内如是之皎洁，人天若此之秀美，圣众如是之萃拔，皆从当人性内流出，除心之外，无有片法也。

△三、明劫寿法塔。

劫名宝明国名善净至起七宝塔遍满其国。

善人增盛体皆金色，故云宝明。国无婬恶皆以化生，故云善净。其佛下，明佛寿法住。佛灭下，明起塔供养。

△二、偈颂有二十一行半，分二：初、十四行颂发迹显本，二、七行半颂与之授记。初又二：先七行总发诸声闻本迹，次七行颂发满慈本迹。初又五：初一行总标为行难思。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。

混群类而不知，入尘劳而不染，故曰善学。欲益众生，必假方便，为行难思，已得垂迹之法，不善学方便，则不能也。

△二、一行明垂迹之由

知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。

大智方能担荷大法，是菩萨事也。小法易修，是声闻事也。诸菩萨知众乐小故，隐其圆极而速于取证；知众畏大故，亦作声闻，于菩萨法不生好乐也。

△三、二行垂迹利益

以无数方便化诸众生类至渐当令作佛。

小欲者，示求小乘也。懈怠者，示退大乘也。诸大弟子方便权巧潜通密诱，化诸众生令入佛慧。如迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，谓舍利弗言：如人于盲者现其色像，非彼所见；声闻闻此法门不能解了，亦如是也。

△四、二行明内秘外现

内秘菩萨行，外现是声闻至方便度众生。

少欲者，去贪染也。厌生死者，欲出三界也。虽是声闻事业，实净自己佛土，非但示为声闻，亦作外道凡夫。三毒者，五钝也。邪见者，五利也。众生有此病，圣人就此治之，以毒攻毒，令彼自愈也。贪如难陀爱妻，瞋如身子与罗度争胜，痴如调达害佛，邪见如三迦叶事火。若夫善星谤佛，六群波旬皆有法身大士，行同事摄也。始则异而同，终则同而异。异其所以同，不可得而同也；同其所以异，不可得而异也。抚会之权，活变若斯。我诸弟子善学方便，为行难思也。

△五、一行结略抑广。

我若具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。

恐众生疑惑不信，故且略说而不广说也。

△次七行，颂发满慈本迹。

今此富楼那于昔千亿佛至成就一切智。

今此下五行，颂过去本深也。勤修宣护上求佛果，智慧所说下化众生，诸根利钝常演清净法义，令住大乘实净自己佛土。未来下二行，颂未来行因。

△二、七行半颂与之授记，分三：初、一行颂因圆果满。

供养诸如来，护待法宝藏，其后得成佛，号名曰法明。

△二三句颂劫国名号。

其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明。

△三、五行三句颂国土严净。

菩萨众甚多，其数无量亿至我今但略说。

授满慈记竟。

△二、授千二百记，分三：初、默念请记，二、如来与记，三、五百领解。且初默念请记。

尔时千二百阿罗汉至如余大弟子者不亦快乎。

千二百已得小果，不为见思所恼，故云心自在。既闻三周说法，又见授诸子记，故欢喜未有念，欲请记也。作念者，心领悟而未能言，但默然念记。若论冥契，因缘不减，空生谛信，作佛无惭。鹙子！但彼才高智广，出口成章，敢以当面驰词。此等或内有余而辩不足，期期艾艾有难于所言，故默申心愿也。不亦快乎者，谓佛言：千二百作佛，今何不见授记耶？设得授记，则快然自足矣。又我等同疑，彼既授记，我等亦当记矣。

△二、如来与记有长行、偈颂。长行分三：初、许记，千二：

佛知此等心之所念至三藐三菩提记。

告迦叶者，以下文七百不在此会，勅迦叶代宣说故。

△二别授陈如。

于此众中我大弟子至天人师、佛、世尊。

陈如最初开悟，居上座首，故别与记。问：若其居首，别记法说，何不记耶？答：若约实行，大小缘别，两初各异。身子最初结大缘，故初周先悟；陈如先结小缘，故初鹿苑先悟。若约权行，引物希向大权示现，垂迹之法不可一定。佛名下，偈自释。

△三别记五百。

其五百阿罗汉至尽同一号，名曰普明。

迦留陀夷，此云黑光，亦云麤黑，颜色黑而光故。优陀夷，此云出现，以日出时生故。周陀，亦云周利，此云大路边。莎伽陀，亦云槃特，此云小路边。本行经云：其母随夫往他国，久而有孕，垂产思归，至中途即诞其子。二度凡生二子，故以大小别之。又云：西方风俗，凡临产日必归母家，两次路生故。问：佛许千二百次第与记，今但五百，不见千二百得记。答：此五百即千二百数，偈后一行半总授余七百故。

△二、偈颂有十一行，分二：先九行半颂陈如五百名号。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

憍陈如比丘当见无量佛至皆如上所说。

憍陈下一行，颂因圆得果。常放下，释佛名号。其国一句，颂国土严净。菩萨下二行一句，颂眷属微妙。升妙楼阁游十方国者，依中现正正中现依，一多无碍大小相容，周遍法界互得圆融也。须臾还国者，如极乐还到本国同也。佛寿下一行，明寿命法住人天悲慕。其五百下，明五百一化皆同。前佛之法既灭天人失望，故忧后佛继出转记安隐天人也。我灭度下，转次授记之辞。

△次一行半总授一切声闻记。

迦叶！汝已知五百自在者至汝当为宣说。

初二句结上五百得记，次二句记余七百，后二句勅迦叶代宣。后持品云我先总记一切声闻，葢指此也。如来与记竟。

△三、五百领解，有长行、偈颂。长行分二：初、经家序喜。

尔时五百阿罗汉至头面礼足，悔过自责。

尔时下，庆今得解悔过一句，愧昔不解，广如法喻。

△二、自陈领解，分二：初、法说，二、喻说。初又二：先悔得少为足。

世尊，我等常作是念，自谓究竟灭度。

此悔责昔迷，得少为足，不知求大也。

△次责根钝难悟。

今乃知之如无智者至而便自以小智为足。

此责根钝，始悟今知小非究竟、大为真实，回观昔日如无智愚人也。所以下，征释。以今观之，如来智慧我等应得，意谓昔证圣果位在有余，校一切智犹萤火日光便自为足，此则骄秋潦为大海、登丘陵作昆仑，岂智者之所为乎？

△二、喻说，分二：先、喻说，次、法合。初又二：初、醉卧不觉喻。

世尊！譬如有人至亲友家至若少有所得便以为足。

喻上自悔得少为足不知求大，领前三周中施权之意。譬如下。系珠喻。有人者，即二乘之机也。亲友者，昔日第十六王子也。家即大乘教也。醉酒而卧者，当时大众暂发无明暂伏，以得闻经内心微解，如人至亲友家也。以无明重故还复迷失，如醉酒而卧。醉有二义：一、重醉，都不觉知；二、轻醉，微觉寻忘亦名不觉。虽有二义，终成系珠之义。官事当行者，明王子余处机发逗缘往应，故云当行。弘法化他知非私务，故云官事。无价珠者，一乘实相真如智宝也。系其衣里者，惭愧忍辱能遮丑恚及防外恶，即是外衣。信乐之心内里善根，即是内衣。于时闻法微信乐欲，即了因智愿种子也。约结缘则圆解为珠为说为系，烦恼昏醉少有微解，故曰系珠。约天性然昔系亦非新无，未知令知故云系耳。其人二句，醉卧不觉，喻以无明厚重寻复不忆，所谓醉无明酒卧生死关也。起已下，起已游行，喻善根欲发厌苦求乐，天上人间植福修行，故云起已游行。无明复解不知向本，求大乘衣食，故云到他国求于小乘衣食也。若魔佛相望生死，魔界为他国，佛法大小皆为本国。大小相望，小乘未免生死犹是他国，大乘永免生死乃为本国。背大乘本国，往小乘他国，不知从珠取给而佣作自资，获一日价得少为足也。又游他国随业受沦也。求衣食，小道资神也。勤力者，不识正法不求正行也。艰难者，外道苦行崇火事水也。少为足者，乐著小果所作已办也。此喻望三周而会通者，法中始坐道场大法拟宜，喻中二万亿佛常教化，因缘中大通时王子覆讲，皆系珠也。法中无机息化，喻中追还闷绝，因缘中中路懈退，皆醉卧不觉也。法中寻施方便，喻中三车引得，因缘中中间接小，皆起已游行也。

△二、亲友觉悟喻。

于后亲友会遇见之至常可如意，无所乏短。

喻上自责根钝，今乃知之，领前三周中显实意也。于后下，呵责喻。会遇见之，喻缘熟相值也。四十年来及门受业，心印不传，若逢不逢，犹然未见也。今悟此理，同声共气，觌面呈机，方名为见。咄哉一句，激发甚切也。意谓冠天履地乃一男子，何口体之营营若此乎？喻二乘龙象之材，何自满自足于小道哉？我昔下，示珠喻，重序因缘之意。五欲者，乃出世胜妙，非世间麤弊。世之五欲资益色身，人之所好，成就生死也；出世五欲能资法身，佛之所乐，成就菩提也。一、无量法宝，如意缨络之财；二、无量相好，紫金光聚之色；三、十号具足，名闻十方之名；四、法喜禅悦，解脱自在之食；五、那伽大定，体复真常之睡。某年月日者，指大通佛所也。现在者，昔闻一乘熏种未亡也。自不知有，心外取法，故云勤苦忧恼。为求自利，故云自活。迷大向小，困守化城，故云甚痴。汝今下，劝贸喻，即今经授记也。珠虽价值无数，必须贸易，方有济用。了因内解，虽复究竟，必须行解相应，珠体不竭，贸易无穷，更听更修，方显宝之功用。如华严得摩尼珠，十种莹治，方能雨宝；行解相应，方堪佛记。从是已后，具有寂灭忍衣、首楞严食，自行化他，无量众宝，无功用道，彼此不穷，方名如意无乏。若会三周法中我令脱苦缚等，动执生疑喻中我先不言等，因缘中汝等善听，皆呵责也。法中五佛开显，喻中三车一车，因缘中宿世覆讲，今还说大，皆示珠也。法中身子得记，喻中四子得记，因缘中下根得记，皆劝贸也。

△二、法合，分二：初、合醉卧不觉喻。

佛亦如是。为菩萨时至资生艰难得少为足。

佛亦下，合系珠。而寻下，合醉不觉知。烦恼所覆，故不觉知。既得下，合起已游行。未离法缚，故云资生艰难。

△二、合亲友觉悟喻。

一切智愿犹在不失至甚大欢喜得未曾有。

一切下，合呵责。我久令下，合示珠。世尊下，合劝贸。

△二、偈颂有十二行半，分二：初、一行半颂得解欢喜。

尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：

我等闻无上安隐授记声至自悔诸过咎。

我等下，颂庆今得解。今于下，颂愧昔不解。诸过有四：忘本愿故、怖大乘故、乐小法故、得小足故。

△二十一行颂自陈领解，分二：初一行颂法说。

于无量佛宝，得少涅槃分，如无智愚人，便自以为足。

于无下，颂悔得少为足。如无下，颂责根钝难悟。

△二、十行颂喻说，分二：初、六行颂喻说，二、四行颂法合。初又二：初、四行颂醉卧不觉喻。

譬如贫穷人往至亲友家至有无价宝珠。

譬如下，颂系珠喻。肴膳喻大通时，先闻方便等，教系珠。喻王子覆讲，结大缘也。时卧一句，颂醉卧不觉喻。是人下，颂起已游行喻。

△二、三行颂亲友觉悟喻。

与珠之亲友后见此贫入至五欲而自恣。

与珠下，颂呵责喻。示以下，颂示珠喻。富有下，劝贸喻。

△二、四行颂法合。

我等亦如是。世尊于长夜至身心遍欢喜。

我等下，颂合系珠。我等无智二句，颂合醉不觉知。得少二句，颂合起行。今佛二句，颂合呵责。得佛二句，颂合示珠。我今下，颂合劝贸。上授千二百记竟。

妙法莲华经授学无学人记品第九

研真断惑为有学，真穷惑尽为无学。以三果四向，研修真理，慕求胜见，故名有学。研理已穷，胜见已极，无所复学，故名无学。此品题若合说，局在有学，其实罗云等早证无学。若开说，学即有学人，无学即罗云等。此二千人，或是有学，或是无学，同是一流，一时授记，同一名号，故别为一品。

△二、授二千人记，分二：初、二千请记，二、如来授与。初又二：先二人请记，次二千请记。初又二：初、默念请记。

尔时，阿难、罗睺罗而作是念至设得授记，不亦快乎。

二尊者思惟者，乃素志也。但未闻此法，不敢承认，未曾授记，恍惚未安，故怅怏不快也。设若授记，与群贤同科，岂不快然？

△二、发言请记，又二：初、引例。

即从座起，到于佛前，至唯有如来，我等所归。

应有分者，引同及门之徒，应当有授记之分也。唯有如来等者，谓诸子已得记矣，我等终滞小果乎？唯有如来，我所归向也。又诸子先事外道，后归于佛，今已得记，我二人亲蒙度脱，唯归于佛，岂容无记乎？

△二引望

又我等为一切世间至我愿既满，众望已足。

众所知识者，正容悟物，德望可归，见者知其族姓，闻者识其贤能，或师之，或友之也。二人于佛最亲，时众所望。罗云是佛之子，俗中亲重；阿难持佛法藏，道中最胜。胜重二人，不蒙授记，则众望不足。

△次二千请记。

尔时学无学声闻弟子二千人至住立一面。

二千人但有默念瞻仰，引例引望同二尊者，故云如二人所愿，以才器虽不同而持守自不异也。思齐之念孰能无乎？住立者，引领而望也。因前文云若有闻法无不成佛，又云汝等在会及未来弟子是也。我等虽居学地，亦与上首同闻其法，忝在声闻之数，诸人既已得记，我辈不知云何，故住立一面仰视如来也。

△二、如来授与，分二：先记二人，次记二千。初又二：初、记阿难，二、记罗云。初又分五：初、长行正与授记。

尔时佛告阿难：汝于来世至所共赞叹称其功德。

以多闻之慧护持法藏，因功致德，其果智巍乎若须弥，群峰不可及；渊乎若大海，汪洋不可测，故名山海慧。今为佛侍者，护持法藏六十三亿佛所，如今不异。尔后证果，此自行修因得道也。教化下，果后化他，令他修因得果也。常立胜旛者，以正法命世，为世所归，如梵刹悬旛，令见者生敬也。仙音演法，随机各异，应济无遗，故劫名之。问：寿劫之说，悠然不穷，何所据依？视不覩睫，况渺冥乎？曰：万物死生而不亡者存，寿有终穷乎？古今代谢而曾无纪极，劫有终穷乎？大圣离生死，至道无代谢，虽倍倍之劫，未足尽其灵长矣。

△二、偈颂重明果德。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我今僧中说阿难持法者至种佛道因缘。

颂上长行可知。佛道因缘，不出三心四愿六度等。

△三、八千菩萨生疑。

尔时会中新发意菩萨至而诸声闻得如是决。

通疑一切声闻今日发心即蒙佛记，国净若斯，何故昔于方等记诸菩萨过无量劫修行乃得佛记？有何因缘，正欲如来发迹显本也。

△四、如来发迹释疑。

尔时世尊知诸菩萨心之所念至故获斯记。

知众念，故发迹以释其疑也。俱舍论云：空王佛乃释迦三僧祇所逢之佛。同发大心，即是同学。发心则同，践修有异。彼乐多闻，我常精进。多闻者，得空王之语言，长于讨论，短于自修，所以犹滞因门。精进者，得空王之心智，兼于万行，全于众德，所以登于果位。然阿难护法之勤，迹为侍者，使斯文衍于后世，于上有继述之功，于下有作成之德。其弘化之心，深重之愿，本地如此。今得妙记，何足疑哉！

△五、阿难显本述叹。

阿难面于佛前自闻授记至尔时阿难而说偈言：

世尊甚希有，令我念过去至护持诸佛法。

闻记而喜者，一喜因深，同如来发心于空王故。二喜果胜，庄严超诸同学故。不惟满其素愿，亦幸得之于非望也。忆念等蒙佛提醒，得宿命通也。偈颂可知。

△二、记罗云，分二：初、长行。

尔时佛告罗睺罗至当得阿耨多罗三藐三菩提。

华表妙行，由行证果，犹蹑华升阶，故云谄七宝华。长子者，即普贤长男之意。荷负圣道，非行不能，故干蛊之道，意在普贤妙行。今云长子，表此行故。多闻密行，常相资发，故罗云之果，并同阿难，当来亦为其子也。

△二、偈颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我为太子时罗睺为长子至以求无上道。

本是菩萨，迹为小乘。以迹覆本，名为密行。示诸众生，无量功德。安住佛法，求无上道。上求下化，因圆果满。

△次、记二千，分三：初、长行授记。

尔时世尊见学无学二千人至正法像法皆悉同等。

柔软者，已知授记有分也。寂然者，屏息诸缘。清净者，开佛知见。一心者，希记之切。观佛者，待说之诫。问见不者，意欲观其动容，知具造诣也。言已见者，诸人一念净信，形容非故，神各新发，所谓晬然见于面，盎于背，施于四体也。一问一答，师资唱和可见矣。紫金之身，内外清洁，故云宝相。同时成佛，寿命等悉皆一同。

△二、偈颂重明。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是二千声闻今于我前住至渐入于涅槃。

大圣出世，神通设化，如放光等，故云神通度众生。

△三、得记欢喜。

尔时，学、无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。

实智之慧，照彻诸法，能破惑障，故云慧灯明。上说三周法，授三根记已竟。

妙法莲华经法师品第十

此品来意有三：一、由世尊广赞一乘甚深微妙，能信受者，即得成佛。然此一乘，乃众生本具正因之性，如来开示，为助显之缘，诸大弟子，各得授记。以今证昔，既知大通之本因缘，至今不失，则知今日一会之法缘，又为将来无尽之种子。故以法师标品，意在以法华之正因，要托法师以开显，以为末世穷劫之胜缘。所以广记持经之人，为将来法师，展转相传，缘缘不绝矣。二、由前授记，已定法王，法王之位，未有不由法师而证入者。故授记之后，次以法师品。夫法主为道统之总持，法师为道统之流派。总持如海，流派如川。不有大海，则川流无归；不有川流，则大海可竭。故法王法师之位定，而释迦之道，绳绳无尽矣。三、由前说三周法，授三根记，收机不尽。故此品文中，四众八部，及佛灭后，闻经随喜，皆与授记，乃圆教之统要也。有此意故，继三周而说法师品焉。法者，轨则也。师者，训匠也。法虽可轨，体不自弘，布在方册，通之在人。五种通经，皆称法师：一、受持，二、读，三、诵，四、解说，五、书写。大论明六种：一、信力故受，二、念力故持，三、对文为读，四、不忘为诵，五、宣传为说，六、注义为解。今合受持为一，合解说为一，足书写成五。以五法自轨，为自行法师；以五法教诏，为化他法师。若束五为四，即四安乐行；束四为三，即身口意。亦即三门：行此五法，福德门也；弘宣五法，化他门也；皆顺佛教，报恩门也。又即三轨：读诵、书写外行，如来衣也；受持内行，如来座也；解说化他，如来室也。自方便至此品，尽为开佛知见，有二意：在佛为开示显发，要令闻者自肎自信；在机为开悟，以诸大弟子一向不知，故多疑虑，今闻佛说，豁然了悟，又蒙授记，决信无疑，是开佛知见之象也。

△二、叹持经人与所持法，分二：初、叹美五种持经之人，二、叹美五种所持之法。初有长行、偈颂。长行分四：初、明广记现在，二、明悬记未来，三、明现未功报，四、明逆顺罪福。初又二：初、拣出人类。

尔时世尊因药王菩萨至求辟支佛者、求佛道者。

因者，凭寄也。以药王焚身烧臂有功于斯文，故因之本托药王。又告八万者，以法华秘密付诸菩萨故，如涌出品本门眷属方堪此任，显余人不能也。汝见下，由前三周开示群贤各得授记，其余四众八部及三乘初心物未之记。前云我等随喜回向佛道闻法成种，皆是现前结缘之众，故拣出以普记之。

△二、普为授记。

如是等类咸于佛前至当得阿耨多罗三藐三菩提。

若于佛前闻法妙悟者，如五人五百二千等，总与授记已竟。今所拣者，八部四众三乘初心，故云如是等类。咸于佛前者，明同一时节值佛说法也。一偈一句闻法极少，一念时节最促。随喜者，自未有行，但随喜其法及随喜其人也。皆与记者，明闻法极少时节极促，随喜之功遂得佛果，何况具足得闻尽形受持，五种弘经三业供养，闻法少解者尚记，况多深者乎？

△二、明悬记未来。

佛告药王又如来灭度之后至三藐三菩提记。

佛虽去世，斯文赖四依传宣，若人闻此经者，私淑与及门不异也。我亦与记者，未来闻法极少，佛亦悬远记之，正显此经无论现前灭后，但得闻经，一言之下心地开通，一句之中义天朗曜，如与醒人系珠也。或闻不解喜未信者，如与醉人系珠也。此与十六王子覆讲授记一板脱出，故现在今日之得珠，是过去沙弥之系珠也。今日之系珠，又未来弟子得珠之地也。

△三、明现未功报，分二：初、现在法师功报，二、未来法师功报。初又三：初、明法师供养。

若复有人受持读诵至乃至合掌恭敬。

五种，法师略举十种供养：一、华香，艸木所生名华具香气者；二、缨络，珠宝穿贯而庄严者；三、末香，沈檀为细末者；四、涂香，即清净香水也；五、烧香，成炷而焚𦶟者；六、缯葢，绢帛作盖以障尘秽者；七、幢旛，飘扬左右驱除󳭋鼠者；八、衣服，首尾表里锦绣装经者；九、技乐，手舞足蹈而奏丝竹者；十、合掌，恭敬归命顶礼以尽诚敬者。

△二、明法师功报。

药王当知！是诸人等至何况尽能受持种种供养者。

曾供养佛者，先世因深也。愍众生生人间者，现在功大也。若有下，明未来报重也。何以下，释出报重之相。世间瞻奉者，七众归依也。如来供养者，敬视如佛也。当知下，明菩萨欲圆满菩提承愿弘经。何况下，况显。谓一句之少十种之微尚获如是功报，何况受持全经兴种种供养者，其功报又不可以形容也。

△三、明法师悲愿。

药王当知，是人自舍清净业报至广演此经。

大悲愿牵，舍于清净之土，而生浊恶之世，演说此经。

△二、未来法师功报分二：先明法师说经。

若是善男子善女人至说法华经乃至一句。

窃，私也。谓虽得一句之解，既不广闻多学异义，不可对众而说，恐难问有所不通，便令大教不得弘宣。若欲说此一句之解，当窃为一人说耳。释论云：有小慧无多闻，如小雨无雷。又云：有慧无多闻，亦不知实相，譬如大暗中，有目无所覩。多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中，有灯而无照。无闻无智慧，喻如人身牛，有闻有智慧，是所说应受。故知广为人说者，必是多闻多慧人也。

△次明法师功报。

当知是人则如来使至何况于大众中广为人说。

经是如智所说说于如理，今日行人秉此如教宣于如理，即如来所使也。如来以如智照如理为事，今日行人依如教行如理，即行如来事也。又如来使者，受灵山付嘱也。所遣行事者，代佛扬化也。何况下。况，显。谓窃为一人说一句义理，尚是如来所使所遣行事，何况人天众前为人开演全经者乎？

△四、明逆顺罪福分二：先明逆者得罪。

药王！若有恶人至读诵法华经者其罪甚重。

不善心者，邪见自駈，奔于名利，藐视圣贤，长时骂佛，不善之罪，莫过于此。其罪尚轻者，佛既惑尽，冤亲平等，恶不干逼，岂能障碍？以佛无损益故，如纣犬吠尧，尧何损焉？佛之为道，犹在象帝之先，大浸稽空而不溺，大旱金石流土山焦而不热，恶邪小人，徒自贻戚，故云尚轻。初心学人，读诵此经，既具烦恼，若加毁訾障碍，能令所学事废，则佛种断绝，故获罪甚重也。

△次明顺者得福。

药王其有读诵法华经者至三藐三菩提故。

佛以定慧庄严而说此经，若人读诵此经，则是能修佛之定慧，故以佛严而自严也。在背曰荷，在肩曰担，此经是如来全身，故读诵是经者，则为如来背之所荷，肩之所担，柰何众生常在如来肩背而不知也。此人有所趣向，悉与实相相应，故所至方，众生应随方向而礼。当兴供养，先以人中上供，次以天宝况之，宝非一种，故曰宝聚。所以下，释上应供之意，为求法师欢喜说法，须臾得菩提故。

△二、偈颂有十六行，分五：初、二行奖劝。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲住佛道成就自然智至并供养持者。

自然智，即本觉真智，无修无证，平等大慧也。欲住佛道，成就此智，必借法师发明，故当供养受持者。一切种智，即诸佛果智，因修万行，果具万德之所证也。欲求佛果，疾得此智，必依此经修证，当自持并供持者。

△二、四行颂现在功报。

若有能受持妙法华经者至供养说法者。

△三、三行颂未来功报。

吾灭后恶世能持是经者至行于如来事。

△四、六行颂逆顺罪福分二：初、二行颂逆者得罪。

若于一劫中，常怀不善心至其罪复过彼。

△二、四行颂顺者得福。

有人求佛道而于一劫中至我今获大利。

福过彼者，佛既惑尽毁誉不动，赞之者但利于己无益于佛，毁之者但损于己无损于佛，毁佛赞佛罪福实重，意在损益一边故言轻也。毁赞持经罪福复过者，以持经之人功行未圆，若加毁訾所学事废，若加赞敬所修事成，意在损益两边断续自他法身慧命，故罪福更重于彼也。亿劫供五尘之因，暂时闻一乘之法，故庆得菩提欣获大利也。

△五、一行结叹此经尊妙。

药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。

诸法中上，众经中王者，此也。叹美能持之人竟。

△二、叹美所持之法，有长行、偈颂。长行分二：先叹经法，次示方轨。初分五：初约法叹。

尔时佛复告药王至犹多怨嫉况灭度后。

由法胜则人尊，人尊则处贵，处贵则因巧，因巧则果妙，次第五段有序也。已说者，大品以上顿渐诸说也。今说者，法华也。当说者，涅槃也。大品以前诸说皆带方便取信为易，今经论法则一切差别融通归一，论人则师弟本迹俱皆久远，人法悉与昔异，故难信难解也。秘要藏者，隐而不说为秘，总一切法为要，真如实相包蕴为藏。不可分布者，妙法难信深智可授，无智不信谤乃获罪，故不可妄授也。太阳妄授平侍而门庭衰，达摩得神光而风化盛，此得失之戒岂可妄授于人哉？从昔未显说者，于小教中不说二乘作佛，不明师弟本迹，方等般若虽说实相之藏，亦未说五乘作佛，亦未发迹显本，顿渐诸经未曾融会故。如来现在多怨嫉者，浊障未除为怨，不愿乐闻为嫉，四十余年不务速说，今虽欲说五千退座，如来现在尚尔，何况未来？理在难化也。又由前深密等立三乘为极，今被法华破斥三乘习以成性，故闻破而怨嫉也。佛现在世时根俱胜，顿革旧习尚生怨嫉，况灭度后时根俱劣，封执己闻故拨深宗也。

△二、约人叹。

药王当知！如来灭后至则为如来手摩其头。

此法在人，则人尊也。衣即寂灭忍衣，谓若能持说此经，是修学大忍，即如来衣所覆也。契合佛心，故为诸佛护念。自信己心，成就慧身，不由他悟，故云大信。如下文欲得是真净大法，故云至愿。如前云供养无数诸佛，故云诸善根。又四信为信力，四弘为愿力，大智为善根力。又至字作志，谓志能率气，愿能引志。志气无愿，徒勤无归。愿无气志，虗心无得。具大信心，信道之笃，方能愤发其修行之志愿。有此志愿，果敢勇前，然后植诸善根也。又信则信理，理即法身。至愿立行，行即解脱善根。根固难动，即般若三力，即三德秘藏。初心栖此，与佛不殊，故名与如来共宿也。即夜夜抱佛眠，四仪不离之意。行人之头表实智，如来之手表权智。感应道交，故云摩头，即授记意也。

△三、约处叹。

药王在在处处至皆近阿耨多罗三藐三菩提。

无论城邑山僻，此经在处，处即贵也。阿含明四处应起塔：佛生处、成道处、转法轮处、涅槃处。此经是法身生处，是得道之场，是法轮正体，是大涅槃窟。故此经所在须起塔供养，不须复安舍利者，此中已有全身故也。释论云：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利。此经是法身舍利，不须复安生身舍利。生法二身各有全碎：生身碎者，如今佛八斛四斗；生身全者，如多宝全身在塔中；法身碎者，诸方便教也；法身全者，法华一实相也。此塔下明供养，得见此塔即契实相，则佛果可企及矣。

△四、约因叹。

药王！多有人在家出家至乃能善行菩萨之道。

未善行者，秉前诸教未能巧度，若闻是经即入圆教，名为巧度，乃善行也。以此经为因，因则巧妙。善行、不善行为下，喻本。

△五、约果叹，又分五：初、明近果。

其有众生求佛道者至得近阿耨多罗三藐三菩提。

以见闻是经，则近佛果，故果妙也。

△二、譬喻

药王！譬如有人渴乏须水至其心决定知水必近。

高原穿水，不善求水也，喻不闻是经不善行菩萨道。湿土至泥，善求水也，喻闻是经乃善行菩萨道。欲止渴必得水为要，欲求水必得其方则易，喻修道者必得佛为要，欲求佛果必得其方则易，此经是修道之要、成佛之法也。众生具足烦恼为高原，高原求水者，修菩萨道而求佛不得其要也。干土施功不已者，从干慧地由渐而进也。湿土喻历闻般若，至泥喻至今闻法华，于佛智水近之而已，所谓汝等所行是菩萨道，渐渐修学悉当成佛。

△三法合

菩萨亦复如是至必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

尚远得近，合喻可知。如此经获圆观三慧，方能近果。非阿含方等般若教中，闻解思惟修习也。

△四、征释近意。

所以者何一切菩萨至成就菩萨而为开示。

此释上得近之意。一切菩萨，诸教中权因也；三菩提，菩萨所得权果也。此权因权果皆摄属于此经，如干土湿泥皆依于水也。开方便门，开权也；示真实相，示实也。为实施权，不知权是方便，故方便门闭而实相不显。今方便门开即是实相，治世产业皆与实相不相违背也。又寻常不记声闻，是门未开也；声闻只是声闻，菩萨只是菩萨，真实相未示也。今法则会三归一，则方便门开矣；人则即小成大，则真实相示矣。深不可测，固不可摇，幽则玄妙，远则无涯。言此实相，诸佛安隐之乡无人能到，唯佛究竟。今为开示，决声闻法是菩萨道，咸令众生开示悟入佛之知见。知见，水无干土也。闻解修习得近菩提者，此也。

△五、拣非。

药王！若有菩萨闻是法华经至当知是为增上慢者。

菩萨声闻闻此经惊怖者，悉是干土，尚非湿泥，况见水乎。惊疑者不肎承当，怖畏者恐失所守，犹叶公画龙，见真龙而怖走。上慢即定性人，得少为足，未证谓证，如空生等居僧之首，于菩萨法不生喜乐也。

△二、示方轨。分二：先示方轨，次明利益。初又三：初、标章。

药王！若有善男子至尔乃应为四众广说斯经。

佛去世后，圣道布于典章，非机无论，若堪受者，以何方便而说？此征意在道听涂说不足有为，非培风之厚不能负大翼而南图也。是善下。明四依之任，预备三德方作佛事，所谓善其事利其器也。室衣座名为三轨，末世弘经必赖此三，自轨轨他方获大利。

△二、解释。

如来室者，一切众生中至如来座者，一切法空是。

一切者，总举九界慈悲，四无量之二，是能缘之心，众生是所缘之境，因众生无边，故慈悲广大也。教入如来室者，非是小乘空寂为室，无慈悲心，不肎度生。今既闻此经，当于九界众生起悲济心，拔一切二种差别生死之苦，作无缘慈，与一切一乘平等涅槃之乐，所谓悲能拔苦，慈能与乐也。慈悲覆物，惠利归己，名之为室。入此室者，终日度生，不见有生可度也。忍辱，六度之一，柔能克刚，和能摄物也。教著如来衣者，非是小乘离垢之衣，超出三界，不能忍苦。今既得授记，当出入尘劳，令九界众生修寂灭定，得一切事究竟，发正遍慧，知一切法寂灭，所谓定慧力庄严也。忍辱运物，遮彼此丑恶，显功德庄严，名之为衣。著此衣者，终日忍辱，不见有辱可忍也。法空即佛自证平等妙法，实相真空，离一切相，即一切法也。教坐如来座者，非是小乘人空座，不达法空。今既作佛，应坐法空之座，说一切诸佛权实之法，使悟无二无三，证一切诸佛实智之道，令入一相一味，所谓唯有一乘，余二非真，常寂灭相，终归于空也。法空安心，于诸法中得最自在，名之为座。坐此座者，终日说法，不见有法可说也。是故利物以慈悲为首，涉有以忍辱为基，说法以无我为本，能行三法，大教弘宣，故名法师。以事论之，必登堂整衣坐座，乃可敷演。

△三劝修。

安住是中然后以不懈怠心至广说是法华经。

五种法师用此三法自轨，故云安住是中；用此化他，故云以不怠心说法。故佛教入我室、著我衣、坐我座，若无此三法，岂得为弘经法师哉？

△二、明利益

药王！我于余国遣化人至我还为说令得具足。

我于下，遣化人，重在集字，是发起众，乃说法者入慈悲室之所感也。亦遣下，遣化四众，重在闻法二句，是当机影响众，乃著忍辱衣之所感也。若说下，遣八部山林无人，八部作听法众，是结缘众，乃坐法空座之所感也。我虽下，佛现身说法令其成就，乃不懈怠之所感也。见佛身则成佛有分，听佛说则具足总持，弘经利益可胜道哉！

△二、偈颂有十八行半，分三：初、一行总劝，二、十六行半颂长文，三、一行结劝。且初一行总劝。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

欲舍诸懈怠，应当听此经。是经难得闻，信受者亦难。

△二十六行半颂长文，分四：初、一行半颂譬喻。

如人渴须水，穿凿于高原至决定知近水。

△二、二行半颂法合。

药王汝当知如是诸人等至近于佛智慧。

此经总记三乘，广收五教，故云决了声闻法，以开佛知见，直入佛慧故。

△三、三行半颂示方轨。

若人说此经应入如来室至念佛故应忍。

若人下，颂标章。大慈下，颂解释。慈悲生一切善，柔和遮一切恶，法空荡一切相。若说下，劝修。又以忍力劝勉者，末世弘经，忍为急务也。

△四、九行颂利益。

我千万亿土现净坚固身至能令大众喜。

初一行，现身必说法，说法必现身，形声二益，横濶竖远也。下八行，颂上可知。化人卫护长行，隐偈颂显也。

△三、一行结劝。

若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。

亲近者，不离左右，如影随形也。近不受教，近之无益。亲近随顺，得道见佛者，以菩萨因行，诸佛果德，不离此妙法故也。大章第一开佛知见已竟。

妙法莲华经见宝塔品第十一

此品显示如来常住法身，直指净土实报真境，欲令众生知此见此，乃为佛之知见也。然此法身真境，始自一光东照，圆现生佛始终，乃通示众生心境之妙。由当机未悟，二圣傍通，出定已来，种种开示。诸子已信自心作佛，但生灭净秽之情见未忘，到此直示法身常住。故七宝妙塔，从地涌出，多宝如来，全身不散，以消生灭之见。即此秽󳬛，变成净土，以除净秽之执。至于分身云集，充满其中，以彰法界尘尘刹刹，触目皆是实相真境。惟此真境，乃法身之安宅，报化依之而起。故诸佛证之为一切种智，报身踞之为华藏庄严，化身以之为神通妙用，众生迷之为五蕴身心、八万尘劳。修心之士，若不洞见，总属门外止宿，不为实证。故宝塔出现，为示佛知见之象也。见是大众能见之量，宝塔是所见实相之境。梵云塔婆，或窣覩波，此云方坟，亦云高显处。四处起塔，此是先佛入灭之塔。先佛已居，今佛并坐，当佛亦然，故以见宝塔立品。又此塔涌出，为证前起后，故证前三周说法，皆是真实。起后者，若欲开塔，须集分身，明玄付嘱，召本弟子，论于寿量，四众皆覩，故云见宝塔品。

△大章第二、示佛知见，分二：初、宝塔出现，显示实相；二、难易得果，证法平等。初有长行、偈颂。长行分三：初、宝塔涌现，二、分身远集，三、释迦唱募。且初有六：初、塔现之相。

尔时佛前有七宝塔至高至四天王宫。

七宝，表七觉支、七圣财。塔，表实相之境，为法身所依之处。高五百者，是二万里，竖表因中万行，果中万德，以因望果，即高义也。广二百等，是一万里，横表万善庄严，即广义也。地，乃无明心地。涌出者，显生佛平等，法身常住，不离当人心地。但无明封蔀，心地未开，故此塔不出。今涌出者，表破无明而显实相也。住空者，住第一义空也。以无所破而破无明，以无所住而住第一义空，所谓终归于空也。种种者，以众多定慧而庄校也。栏楯，是总持义。龛室，是无量慈悲之室。幢旛，乃神通胜相。垂宝缨络者，表四十地功德，上严法身，下被众生也。宝铃，即八音四辩也。四面出香者，四谛道风，吹四德之香也。旛葢，表惠物之德，无物不覆也。高四天宫者，表众德尊胜，故

△二、诸天供养。

三十三天雨天曼陀罗华至恭敬尊重赞叹。

△三、多宝称赞。

尔时宝塔中出大音声至如所说者皆是真实。

此证前开权显实不虗也。大慧，即道场所得。云平等者，平无高下，等无差别。此理人人本有，含识同具，所谓奇哉一切众生等也。如是者，一如法相，是叹佛所说，称于实故。二如根性，是叹佛五时方说，不差机故。

△四、时众惊怪。

尔时四众见大宝塔至恭敬合掌，却住一面。

大众见此塔上涌穹霄，风旛呈祥，有骇世之瑞，铃乐和鸣，奏钧天之美。又闻音声称叹，故皆得法喜恠意。有三塔从地出，住在空中，塔中有声，三事希奇，焉得不疑。故云未曾有却住一面者，俟有所闻也。

△五、乐说请问。

尔时菩萨摩诃萨至又于其中发是音声。

大众怪未曾有，合掌住立，心各有疑，伫闻开示。此菩萨忍俊不禁，发言启白，欲速决疑也。又此菩萨与药王同类，上品传三世弘经之方轨，非有功于斯文者，不足以因之。此品会十方诸佛而付嘱，非具无碍之辩者，不足以请问也。问意有三：以何因缘有此塔？何故从地涌出？何故塔中发大音声？以何因缘一句，正显一大事因缘也。下文云集分身，唱入涅槃，募人付嘱，出本眷属，开本寿量，皆隐含之。正启下如来说出多宝愿力，欲以我身示四众，彼佛分身还集一处大乐说，愿见分身之问，然后次第敷陈也。

△六、如来垂答分三：初、答第二问。

尔时佛告大乐说菩萨至为作证明。赞言：善哉！

国名宝净者，以七宝所成无诸垢秽故。佛号多宝者，以功德法财惠施无尽故。上问：何故从地涌出？今答云：以佛有愿为证法华，故从地涌出也。

△二答第一问。

彼佛成道已临灭度时至应起一大塔。

上问：以何因缘有此塔？今答云：由彼佛临灭遗命，令造此塔也。

△三答第三问。

其佛以神通愿力至从地涌出。赞言：善哉，善哉！

上问何故发是音声，今答云彼佛为亲作证明故发大音声也。大乐说下。结答。释论明多宝佛不得说法华而取灭度，以是义故凡说法华经便随喜作证。私谓但是多宝佛因行愿力故，上文行菩萨道时作大誓愿，若我成佛等宝塔涌现竟。

△二、分身远集，文分七段：初、乐说请见多宝。

是时大乐说菩萨至我等愿欲见此佛身。

以佛神力者，欲开塔须集分身，分身集明付嘱，付嘱即召下方，下方弟子涌出，即应开近显远，此是大事之由，岂非佛力加被哉？乐说虽闻其言，未见容貌形仪，故请愿见佛身，欲令群机决疑生信也。

△二、佛告分身应集。

佛告大乐说至在于十方世界说法者今应当集。

若我至现耳，乃多宝愿辞愿集分身乃出现者，有三义：一、表圆会圆证，以多宝全身在塔，必全身方见全身，是摄用归体古今一相，所以宝塔一开则多宝释迦同坐一座也。二、欲示无生灭之法身，必会有去来之应，身从法起应摄应归法，一为无量、无量为一，使忘生灭之见、去来之相，一多无碍方得见法身之本体也。三、欲集十方分身，必变娑婆秽土，遣去染净之心、限碍之识、自他之情，方得见实相之真境。有此三义故集乃现耳。大乐下，谓彼佛既有如是之愿，我之分身今应当集也。应集有二：一、多宝佛塔圆现十方，释迦一人分化法界，今集者显古今道同故。二、权小之人唯知佛化御堪忍，不知分化无方，今集者显佛智深广故。观佛三昧海经云：释迦东方所现化身，国土氏族化法与释迦相同者，碎大千界尘犹不能数，一方既尔况十方乎？

△三、乐说请集分身。

大乐说白佛言世尊至礼拜供养。

△四、如来放光远召。

尔时佛放白毫一光至所照之处亦复如是。

先明依报庄严，次明正报说法。四方四维上下，各五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，一佛有无数千万亿菩萨，乃是国土无量诸佛，无量眷属，无量主伴，重重为众说法。光相所照，大众承光，见之无滞也。

△五、诸佛告众同来。

尔时十方诸佛至并供养多宝如来宝塔。

彼此一体，原非自他。告众来者，乃随机权应，假分宾主耳。可笑老老大大，作恁么拍盲佛事。

△六、严净堪忍国界分三：初、变娑婆一界。

时娑婆世界即变清净至一方所分之身犹故未尽。

大泽曰薮，琉璃为地等，显出华藏之净界；无诸聚落等，隐去娑婆之陋污。会众缘熟则留，天人非器则徙，即染而即净，宝树金绳不知自何而有，城邑山河不知自何而无。偶见净而不见秽者，以净秽乃群情之见，心境一如，何有无之可论哉？是时下，分身。云集遍大千，世界容一方。分身未尽，足见应化之广也。释迦分身，喻如一灯然百千灯，真应无尽而器界有穷，故虽大千不能容受。

△二、更变八方世界。

时释迦牟尼佛至诸天宝华遍布其地。

一佛化境，一方所分之身坐犹未尽，十方分身森森云来，不得不更变也。八方者，娑婆外八方也。目真邻等，小大石山也。铁围，小大。围小千，大千也。须弥，云妙高，四宝所成也。通为一佛国者，言十六百万亿那由他国土通为一国，易染为净，庄严如前。

△三、更变八方世界。

释迦牟尼佛为诸佛至诸佛如来遍满其中。

为十方分身当来坐故，复于八方各更变也。尔时东方下，明东方分身来集，十方分身渐至也。此诸佛遍满其中，俨然一幅华藏图也。大经云一切法门无尽海，同会一法道场中者此也。又云诸佛于一念中示现无量世界不可言说种种佛身，此证分身也。于一念中示现无量世界种种庄严，证此净土也。问：净名丈室广容多座，释迦化土何分身不能容，而必三变乃尔？答：因事显理，以净土妙境生佛本具，法身化体物我无亏，但众生被识惑自蔽、妄尘自局，故因分身之来特与开示。初变者，表转第三能变六分别识也。二变者，表转第二能变末那识也。三变者，表转第一能变阿赖耶识也。又初表破见思惑出火宅，二表破尘沙惑出化城，三表破无明惑至宝所也。的实而论，即华藏世界一真无妄之境，却除二乘染净之执，最初将娑婆入华藏世界说华严，今将华藏入娑婆世界说法华，三周记圆，唱灭不远，到此全无丝毫覆藏，六相十玄，法门万行，如是体相究竟，果报平等，大慧如此而已。问：三变既皆移置天人，云何又有诸天宝华遍布其地？答：经不云乎，唯留此会众，岂此会无天龙八部耶？问：法华平等，大慧何又移置天人？答：以事论之，他土天人，或时节未至，未入此会，不闻三周，不闻授记，岂可见示佛知见之真境？如二乘不闻华藏，不见舍那，权且移置至神力品，仍令闻其国名娑婆，佛名释迦，经名妙法，令种缘因善根，不失平等之意。以理论之，移天人者，非移天人身相，乃移其知见，令得佛知佛见，乃见法身之全体，佛国之净相也。

△七、与欲开此宝塔，分五：初、诸佛问讯说欲。

是时诸佛各在宝树下至诸佛遣使亦复如是。

各持宝华者，分身释迦，理论则是一人，约迹则分彼此。既分宾主，不无人事，故各遣侍持华申敬也。以病恼为辞者，从世仪也。彼某甲佛者，分身佛各教侍者，代称己名也。即知分身不必皆名释迦，所谓我在异国，更有异名是也。多宝之愿已酧，乐说之请未遂，故诸佛同欲开此宝塔也。欲者，希须为义。欲明僧作法事，意决同集，但由缘差，不遂情愿，令送心达僧，知无违背。其欲辞曰：大德一心念！彼某甲比丘，如法僧事，与欲清净。今诸佛同欲开塔，如僧中作法，与欲意同。多宝愿力须集，诸佛复令时会，知分身之多，故知诸佛为开塔而来集。集又不至，各遣侍传讯等，状如说欲，故遣侍申问，无说欲辞也。问：分身欲开宝塔，必待释迦，岂神力不若乎？答：释迦是化身本佛，十方分身是化中之化。多宝是全身本佛，必全身方见全身，故开塔必待迦文，非神力之不若也。

△二、释迦。右指开塔。

尔时释迦牟尼佛至如却关钥开大城门。

塔在空中，释迦亦住空中者，见一切佛究竟终归于空也。开塔表开权，见佛表显实。却犹除也，关乃横木持其门者，钥即鎻也，表执迹之障除，显本之机动也。

△三、四众一同见闻。

即时一切众会至及释迦牟尼佛上。

众会皆见多宝者，如弥勒弹指，楼阁门开，门门有慈氏；今如来按指，多宝塔开，人人见多宝也。人皆有座塔，人皆有多宝佛，只是现在佛不灵，不能按指，塔户不开，多宝佛亦不现也。快说者：一、证前畅怀意；二、开后速说意。尔时下，叹奇供养。

△四、二佛分座并坐。

尔时，多宝佛于宝塔中至坐其半座结加趺坐。

开塔已，尚在虗空，故多宝分座而让焉。佛入塔中，二身相称：如智称境，表报身也；分身来集，表应身也；多宝全身，表法身也；从地涌出，示不灭也；分座其坐，示不生也；入塔，示不常也；现塔，示不断也；分身，示不一也；全身，示不异也；多宝让坐，示不来也；佛坐半座，示不去也。以此八不，皆是真实。前云示真实相者，此也。

△五、四众默念请加。

尔时大众见二如来至接诸大众皆在虗空。

此显三乘八部既蒙授记，皆住义空。上分身远集竟。

△三、释迦唱募。

以大音声普告四众至妙法华经付嘱有在。

普告下，为法求人也。谁能于此等者，以堪忍界是世尊发心得果之本土，又是大众闻法得记之本国，又此土众生根利于他土，故不久入灭，付嘱时至也。有在者，若佛在世，随机利物，自说正法，无待他人。今化缘既尽，欲令此法利益无穷，故须付嘱得人：一、近令有在，付八万、二万旧在娑婆此土弘经；二、远令有在，付本弟子下界微尘菩萨触处弘宣也。又以此二字重看，莫认白纸黑字为法华经，正谓此一部妙法，浑浑囵囵，巍巍逈逈，绝言绝思，顿在大众面前，只是无人觑破，不肎流通，故十方诸佛出现于世，只至于今涌愿塔、集分身，不过将此妙法觌面指出，付嘱与人，展转流通，无令断火绝烟，故云付嘱有在也。

△二、偈颂有四十八行，分三：初、三行半颂宝塔涌现，二、八行半颂分身远集，三、三十六行颂释迦唱募。且初三行半颂宝塔涌现。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

圣主世尊虽久灭度至在在所往常为听法。

云何不勤为法者，谓古佛已证此法，已入灭度，本愿不忘，尚为法来。汝等诸人，虽得闻经，尚未得证，不肎发愿者，何也？以多宝之来，勉励时众，当勤修习此法也。法如优昙，故云难遇。彼佛下，明愿力处处听经。

△二、八行半颂分身远集。

又我分身无量诸佛至以是方便令法久住。

长文有七，今偈略谓十方诸佛云集于此不是无端，欲令末世佛种不断久住于世故来集耳。为坐下，颂三变净土。诸佛二句，颂分身毕集。如清二句，谓佛在宝树下如莲华在池，则色相庄严甚可爱也。其宝树下如暗中然炬，则照曜严饰极可乐也。身出下，明众生蒙佛身香熏被欢喜绝倒，如大风吹小枝无不披靡，则五分法身香熏喜不自胜也。以是二句，结显。

△三、三十六行，颂释迦唱募，分二：初、八行半，举三佛以劝持经；二、二十七行半，举难持以坚誓愿。初又三：初、一行半，募觅其人。

告诸大众我灭度后至今于佛前自说誓言。

双标持说二门，二利兼收，五种具含也。末世弘经，非誓愿不能，故令说誓。

△二、三行举三佛以劝。

其多宝佛虽久灭度至当发大愿令得久住。

古佛誓愿闻此经，我以大愿说此经。分身远集欲开宝塔，当知三佛之意不可孤负。诸佛子下，欲使斯文不坠，应发大愿。

△三、四行释上劝意。

其有能护此经法者至多宝如来及诸化佛。

若能护持演说此经，即是供养三佛及见三佛也。诸佛以济物为怀，若说此经，克绍圣道，不负顾命之嘱，与佛心相应，精神交感，乃为亲见三佛也。

△二、二十七行半举难持以坚誓愿，分二：初、二十行正举劝持，二、七行半总释劝意。初分三：初、一行诫劝。

诸善男子！各谛思惟，此为难事，宜发大愿。

末世持经，实为难事，具大愿力，方堪承当。愿之所在，即佛之所在，故毗卢愿周沙界，释迦本立誓愿，多宝愿塔证经，皆不离愿也。

△二十七行、正劝分六：初、五行无愿说难。

诸余经典数如恒沙至能说此经是则为难。

舌谈群经，手接须弥，动大千于一足，立有顶而传经。四者虽难，不及说法之难者，何也？以持说群经，处众无畏，具富那之辩者能之；握须弥若秋毫，掷大千如小芥，得目连之通者任之；威严处色顶之天，铿锵流余经之响，负身子之智者，足以辩压群贤。若三圣者，尚发愿于他国，其难可知矣。然浊恶之世，二执高大，不啻须弥；无明坚厚，不啻大千；慢心增上，不啻有顶。若说此经，能破二执，能断无明，能灭慢心，不信之人见之，憎嫉骂詈等，若无大愿，便生退屈，是则为难也。

△二二行无愿书难。

假使有人手把虗空至若使人书，是则为难。

太虗无相，犹可把而行之。妙旨垂文，难染之简翰者，以末世怪迹易尚，常道难行故也。然此妙法，虽言辞寂灭，理实称性。即言可行，离言莫证。能书即言之经，则证离言之道。人难信故，易憎嫉故，是则为难也。

△三、二行无愿读难。

若以大地置足甲上至暂读此经是则为难。

大地磅󴃤，有神通可足置于天上。一乘秘藏，非圆根难读之于恶世者。以四大坚执，无明厚重之人，一念回光，暂读此经者难矣。

△四、二行无愿持难。

假使劫烧担负干艸至为一人说是则为难。

劫火洞然，大千俱坏。负艸不烧，出于神通诚信；恶世持经，在乎机器不怠。若无愿力，终生退屈，是则为难。

△五、三行无愿听难。

若持八万四千法藏至问是义趣是则为难。

八万法藏，未若一乘之圆顿；六种神通，岂如三身之极证。恶世之中，能耳聆妙法之言，神资实相之味，能问一乘因果之宗，四种安乐之行。若无大愿，耳虽听而心不受，口虽问而身不行，是则为难也。

△六、三行无愿奉难。

若人说法令千万亿至如斯经典是则为难。

化恒沙人，得证小果。不如奉持此经者，谓供养妙法，一色一香，皆成菩提。持说恭敬，合掌低头，悉得成佛。若无大愿，不能供奉。福慧双修，是为难也。呜呼！擎空掷地，人世所无。说此经法，即今所有。但隐怪之徒，好奇异而恶常道，曲高和寡，得人者稀。故佛以非喻为喻，数数劝持也。

△三、二行结劝。

我为佛道于无量土至若有能持则持佛身。

于诸经中为第一者，乃群经之关键，千圣之命门也。能持持佛身者，以诸佛全身不离此经故。若持闻思修本妙灵机，当体全彰，触处即是菩提，岂易持哉？

△次七行半，总释劝意。

诸善男子于我灭后至一切天人皆应供养。

诸善下。募持经人。此经下。明难持能持，诸佛欢喜。暂持者，谓入息不居阴界，出息不涉众缘，常转是经者勿论，即有一念回光，遵佛语而暂时持诵者，诸佛亦皆欢喜称叹也。是则下。明叹持能持，即成胜行。要以是道，内自摄持，得无畏力，则是勇猛；心不退屈，尽行道法，则是精进；内外自正，理摄三聚，则是持戒；脱体无染，尘势自净，则是头陀。疾得佛道者，即心自性，成就慧身，不由他悟也。化浇漓之世，必藉淳风，止于至善，从法化生，证法身理也。开人天眼，实资解义，故能解能说者，一切天人应当供养。上宝塔出现显示实相已竟。

妙法莲华经提婆达多品第十二

此品显平等大慧是一，而悟有难易也。以声闻久怀佛道长远之怖，不起好乐。今既授记多劫，乃得证果。恐彼不肎勤求，故佛自引本事。昔为国王，人中极尊。不惜身命，为奴求法。圣中大智，最易教者。只至于今，得成菩提。此显易中之难也。恐彼难而不进。又说文殊龙宫，教化龙女。献珠之顷，成等正觉海，为生死沉溺之地。龙乃三毒之一，女为浊垢之品。最难化者，当下即能现证。此显难中之易也。提婆达多，此云天热。以初生时，人天等众，心皆惊热故。亦云天授，从天祈得故。是斛饭王之子，阿难之亲兄。入大乘论：问：彼达多世世为佛怨，云何言是菩萨？答：若是怨者，云何世世相值？如二人行，东西转远，岂得为伴？报恩经云：若言达多实是恶人，入地狱者，无有是处。大云经云：达多不可思议，所修行业，同于如来。若夫自造逆罪，及教阇王害父，如此等事，皆是大权。示现行于非道，通达佛道。众生根性不同，入道有异。一逆一顺，弘道益物。故知现逆事者，为惧恶人，令不起恶耳。又此品题，标人以显行。菩萨行出尘沙，今取四圣功业，以明五行。天授行于非道，通达佛道，病行也。龙女悟理，刹那证果，天行也。佛修六度，而取菩提，圣行也。文殊入海，大慈无染，梵行也。四行随机施化，婴儿行也。非天行不能证理，非梵行不能涉有。自修唯在圣行，利生须假婴病二行。

△二、难易得果证法平等，分二：初、明达多通经，释迦资之成道；二、明文殊弘经，龙女因之成佛。初又三：初、师弟原委，二、结会古今，三、劝信生善。初有长行、偈颂。长行分四：初、明求法时节。

尔时佛告诸菩萨至求法华经无有懈倦。

举昔多劫勤求妙法，激励诸人，云何而不勤求也？

△二、正明求法，又二：初、明发愿。

于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。

△二、明修行又二：先明六度行满。

为欲满足六波罗蜜至身肉手足不惜躯命。

先愿后行，行愿相资，方成佛道。小教事度，初教理度，分教次第度，后三圆融度也。舍依正名檀度，防七支名戒度，打骂不报名忍度，为事始终名精进度，禅定名禅度，智慧名般若度。六波罗蜜者，谓行此六法，离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸故。满足者，如尸毗王代鸽，檀满；普明王舍国，尸满；仙人为王割截，忍满；大施太子抒海，并七日翘足，精进满；尚阇黎󳭋巢顶上，禅满；劬宾大臣分地息诤，智满。勤行下施，依正

△次明推求妙法

时世人民寿命无量至吾当终身供给走使。

△三、求得法师。

时有仙人来白王言至若不违我，当为宣说。

仙人白王，感应道交也。非此王则仙人无以取之为友，非仙人则此王无以尊之为师。王正求师，仙人即来，师资允谐，希世之遇也。然此妙典，五明不能梗其轴，四围难以齐其驾。理超四含，故名大乘。义控一乘，故名妙法。不违我者，以道师人，必言听事遵，非冐名沽宠而已。又试其有所挟否，如挟贵挟势，不足以语道也。匹夫而为百世之师者，此仙人也。

△四、受法奉行

王闻仙言，欢喜踊跃至精勤给侍，令无所之。

身无倦，役役，勤劳。心无倦，孳孳，妙法。捐舍四海之富，顿忘龙凤之姿。仆仆，任婢之劳。下心至此，何其切也。千岁不倦，学而无厌，侍给不乏，恒心不辍。然仙人高尚其事，能下王者之心。有道之士，不臣天子，不友王候，仙人至矣。知有其师，不知有其身，知有其道，不知有天下，则王者至矣。

△二、偈颂有七行半，分五：初二句颂求法时节。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我念过去劫，为求大法故。

△二、一行半颂正明求法。

虽作世国王，不贪五欲乐至身当为奴仆。

△三、一行半颂求得法师。

时有阿私仙，来白于大王至吾当为汝说。

阿私，此云无比，其形与法皆无比也，即达多昔名也。

△四、二行颂受法奉行。

时王闻仙言，心生大喜悦至身心无懈倦。

木实曰果，桃李之属。艸实曰蓏，爪瓞之属。

△五、二行结证劝信。

普为诸众生勤求于大法至今故为汝说。

师弟原委竟

△二、结会古今。分二：初、正结会古今。

佛告诸比丘至时仙人者。今提婆达多是。

今之释迦，昔之国王，昔之仙人，今之达多。形虽迁，有不迁者存焉；神虽不更，有更者代耳。不迁不更者，二圣之神也；有迁有更者，二圣之形也。所谓吾犹昔人，吾非昔人也。

△二、明师弟功满。分二：初、明弟子功报圆满。

由提婆达多善知识故至皆因提婆达多善知识故。

由提下。因圆满。善知识有三：一、外护，不拣黑白，但能营理所需，如母养儿，调理得所，旧行道募缘者是也。二、同行，更相䇿发，不昏不散，日有其新，切磋琢磨，同心齐志，如乘一舡，互相敬重者是也。三、教授，宣传圣言曰教，训诲于我曰授，内外方便，通塞妨障，皆能决了，善巧说法，示教利喜者是也。增一云：莫与恶知识，与愚共从事，当与善知识，智者而交通。若人本无恶，亲近于恶人，后必成恶人，恶名遍天下。善人反此。令我具足等者。明昔愿。昔宝藏佛时，佛为宝海梵志，发五百大愿。时有裸形梵志，名乱想可畏，曰：善丈夫，汝未来无量劫中，行菩萨道时，我于汝边，求乞国城头目等，助汝满足六度，早成佛果，我为弟子，与我授记。宝海曰：真我善知识，无上道伴也。慈悲喜舍，从境得名，以所缘众生之境无量，故能缘之心亦无量也。能与他乐，能拔他苦，庆他离苦得乐，缘他无憎无爱，亦名四无量定。三十二下，明果满。始自足下，安平，乃至顶上肉髻，有三十二种。始自无见顶，乃至手足，有德相，有八十也。十力者，始是处非处力，乃至漏尽力。四无畏者，一切智无所畏，漏尽无所畏，说障道无所畏，说苦尽道无所畏。四摄法者：一、布施摄，若为乐财众生，即以财施；乐法众生，即以法施。二、爱语摄，以善软心，随顺一切众生，安慰开喻一切众生，生亲爱心，依附受道。三、利行摄，随起身口意行，能令一切众生各沾利益。四、同事摄，明见众生分形散影，普和其光，同彼事业，各使沾益。云摄者，众生情之所爱，唯此四法。用此四法，同情接引，导以大乘正道，而度脱之。所谓先以欲牵，令入佛道也。十八不共者，始自身口意无失，终至知过现未来。皆因下，结。以仙人非常之规模，鋾铸释迦非常之德业，故云皆因等。

△二、明法师妙果当成，又三：初、正明得果。

告诸四众提婆达多至世界名天道。

人天教中，率性而修，即人事而达天理，故完天道。大乘宗中，率佛性而修万行，即诸法而证实相，以完本然之理，故世界喻天道，而佛号天王也。问：达多造罪入狱，佛说法尚未出狱，何得授记？答：达多在狱，阿难往问，达多云：如受三禅之乐。只此一语，便是天王，如来何待授记？今授记者，要知达多今日之憎心，不异昔日之妙法；释迦今日之怨家，不异昔时之知识。必如是，方显一乘实相平等，大慧无怨无亲也。

△二、明果后化度。

时天王佛住世二十中劫至得无生忍至不退转。

天王！佛住世说法，一切众生闻法得果也。

△三、明灭后利益。

时天王佛般涅槃后至发菩提心至不退转。

灭后起塔供养得果也。结会古今竟。

△三、劝信生善。

佛告诸比丘：未来世中至若在佛前莲华化生。

闻经生信，不堕三途，而生三善处也。无而忽有曰化，以非化言化，如莲华化生为父母也。问：以何信方得净信不疑？答：有三：一、信实相平等不异，即免饿鬼，生十方佛前，常得闻经；二、信不善人是善人之资，即免畜生，生人天中，受胜妙乐；三、信佛心怨亲无间，即免地狱，生净土，莲华化生。又此劝信之意，以达多恶名素著，今得妙果，因果悬殊，封教之流，孰不疑焉？若能敬信不疑者，契圣贤自觉之境，感世出世间之果，必矣。上达多通经释迦资之成道竟。

△二、文殊弘经，龙女因之成佛，分二：初、明文殊通经，二、明通经利益。初又分五：初、智积请退。

于时下方多宝世尊至白多宝佛当还本土。

意谓多宝出现为证此经，证经已讫，是故请退。

△二、释迦止之。

释迦牟尼佛告智积曰至论说妙法可还本土。

止之之意，虽迹门事讫，本门未彰，故托文殊以留多宝。佛之密意，非菩萨之所知也。

△三、文殊寻来。

尔时文殊师利至共相慰问，却住一面。

华表因行，轮表圆具。娑竭罗，此云咸水。须弥山外香水海，香水海外七金山，七金山外有咸水海也。问：序中文殊在会，未见云去，何自海而来？答：龙宫在娑婆世界，灵山相去不远，如在本山，故不言去。又圣人一动一静，随机显法。今借龙宫所化之事，显性海本觉之理，故从海而来。又文殊具大智神通，岂以凡情测度，不起此会？于海化物，理亦应然。如十通品云：菩萨无体性，无动作，往一切佛刹，礼敬求法，不曾动其本处。况在娑婆之龙宫，可执往来相乎？所以智积不来相而来，故请还本土；文殊不去相而去，故诣灵鹫山。问：三千大界之外，各四百万亿那由他土，无复大海移置天人。今文殊所化龙众，何故仍从海涌出？答：有三义：一、既移置天人及变大海，大智神通从所移不变处来；二、海众纵移，而龙宫不动，宫虽不动，而所居已变，大智神通从变而不变处来；三、无缘者释迦移去，有缘者从文殊来。此不思议，山海宛然，以佛神力，会众不见。文殊既不起而往，其土亦即秽而净。净名云：移置天人他土，都不使人有来往相者，此也。

△四、智积请问。

智积菩萨问文殊师利至所化众生其数几何。

意谓龙宫卑湿非说法之地，龙性憍慢非载道之器，其被化者恐难于多，故云其数几何。

△五、文殊垂答

文殊师利言其数无量至于海教化其事如是。

意谓善说法者不择其地，善度生者不择其机，地愈卑而法化愈广，机愈憍而得道愈速，故云其数无量等。所言下。蒙化集证也。本声下。先秉权教住小道，但说苦集等事。今皆下。今闻实相悉住大乘空义。文殊下。结其利益，谓涉海行化所度若斯。

△二、明通经利益分十：初、智积偈。问：

尔时智积菩萨以偈赞曰：

大智德勇健化度无量众至令速成菩提。

初一行叹人，次一行叹法。正法华云：至人慧无量，化海众无数，惟为露圣旨，分别说其意。上二句叹人，下二句叹法也。露圣旨者，随自意语唯说实相。分别说者，随他意语方便说。三、彼经问义明显，今经隐含，谓汝所化之多众，为是演畅实相之义而化之乎？为以一乘实相开阐种种权门，引导众生终归一乘，令速成菩提乎？必有问意，方与下文相应。

△二、文殊略答

文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。

祖述灯明，宪章释迦，传唯心之要旨，披圆顿之方册，故云唯常宣说等。

△三、问有得果。

智积问文殊师利言至修行此经速得佛不。

罄千佛之底蕴曰甚深，尽性相之幽宗曰微妙。衍义无竭，似摩尼珠，乃希世奇观，群经莫及。此叹经旨也。颇有人依此勤修，一生顿证否？此问化机也。

△四、答有其人

文殊师利言至志意和雅能至菩提。

有娑一句，指族标人。年始一句，显童蒙之年有高远之智。智慧下，明慧利观机。得陀下，明总持法藏。深入二句，明定慧具足。于刹下，明具德速证。四悉随机曰微妙，皆归一乘曰广大。慈悲济物，仁让克己。和则处物不乖，雅则正己不苟。有此风格，立地成佛，故云能至菩提。此中于刹那顷应下龙女成佛，谓时之促，显证之速也。发心在住位之初，不退当八地，辩才当九地，慈悲长养大悲功终当十地，功德具足修证圆满金刚等觉位，此发心证果不离一刹那也。所谓一修一切修，一断一切断，一证一切证，如斩丝染色，一刹那顷能至菩提，岂存次第乎？

△五、智积疑问。

智积菩萨言我见释迦如来至于须臾顷便成正觉。

难行能行者，舍头目等。积功累德者，积千善而成千福相好，累万德而成万德庄严也。三千下。总结难行苦行，广显释迦舍身之多，无芥子许处也。不信此女等者。智积意谓以妙法之希有，得善说与能行，成佛固当生信，但以积功累德之能仁，校初心八岁之龙女，迟速不能无疑。若信速者，则疑释迦为无智钝根。若信迟者，则疑龙女刹那发心，焉能顿超释迦之多劫哉。故云不信等。

△六、龙女释疑。

言论未讫，时龙王女至却住一面。以偈赞曰：

深达罪福相，遍照于十方至度脱苦众生。

言论下，经家序现申敬。偈中龙女赞佛，证已深达二句，明实智朗照无遗。谓如来深达罪福，自当证知我须臾而成佛也。一往论之，三途为罪，人天等为福。尅论之，九界为罪，唯佛界为福也。凡情观之，则见有九界罪相，佛界福相。既有罪福相可得，不名深远明达。若如来以不思议妙智观之，不见有九界之罪相，亦不见有佛界之福相，了达一切诸法唯一实相，不见有罪福之相可得也。然龙女以深达罪福而赞佛者，葢智积不信能得菩提，以龙女畜类是一苦罪众生，见如来是福德庄严也。若能深达罪福之相，则不见龙女是苦罪，如来是福严，自信龙女须臾成佛无疑。十方即十界，既深达罪福，不见九界佛界之相可得，而十界泯绝矣。虽则十界泯绝，不妨十界宛然。以不思议妙智遍照十方，十界宛然，罪福不失故也。微妙下，明法身清净圆满。天人下，明八部敬仰宗奉。又闻下，证己成佛度生。引佛证见能至菩提，以消智积之疑也。我阐二句，应下即往南方成佛，演说妙法等。

△七、挟权难问。

时舍利弗语龙女言至云何女身速得成佛。

汝谓下。总举难端。述彼所说，陈己所疑也。意谓我等秉丈夫之资，负拔俗之秀，终年幸闻此法，成道犹待多劫，况尔异类女质视佛果若此之易，恐大言伤实取信良难。所以下。征释难信。一者、秽躯难信。二者、无因难信。三者、有障难信。云五障者，梵王净行女人多染，帝释少欲女人多欲，魔王坚固女人濡弱，轮王仁慈女人妬害，佛具万德女具烦恼。故超日月三昧经云：净修四禅为梵王，婬恣无度受女身，勇猛少欲作帝释，娇姿多态受女身，具十善法敬事三宝作魔王，轻慢不顺毁失正教受女身，行菩萨道慈愍众生作轮王，无净行受女身，具菩萨行方得作佛，女无此行故不作佛。闻如是障当厌女身，修丈夫行方得作佛。

△八、献珠除疑。又二、先献珠以表圆解。

尔时龙女有一宝珠至观我成佛复速于此。

龙女意谓智积乃多宝之良胤，身子乃释迦之上足，智积之疑犹略，身子攻难愈详，二贤若此，群贤可知。若更持词以辩，终以为侫，故借宝珠以为质，欲显速证也。珠表智，佛表理，以智契理，将因趋果也。受疾，表龙女证果之速也。

△次果满正除众疑。

当时众会皆见龙女至一切众生演说妙法。

忽然成男者，万法如幻，无有定相，当何转乎？不转而变，即女而男也。具菩萨行，因圆也。坐华等，果满也。普为下，说法也。南方虗明之地，自北而南，从迷入悟，而成一切种智也。一珠称性之施，义摄万行齐圆，不住法施，用力少，收功多，岂假大千身命，多劫六度乎？所谓千年之鸟，不及朝生之凤，圆根与不圆根，日劫相者，即此意也。

△九、时众得益。

尔时娑婆世界菩萨声闻至发菩提心而得受记。

尔时下，会众欢喜礼敬。无量众生下，彼土蒙益也。娑婆世界下，此土蒙益也。两土之缘厚薄不等，入道之机多少之别。既言众生皆是凡夫，顿证住不退地。

△十、会众默然。

智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。

智积未信为疑，身子挟权为难，到此方知龙女依圆修行，速疾成佛。目覩其实，心允其说，理屈于辩，施命之执自泯，五障之难氷释，故与一切众会，默然信受。上二品示佛知见已竟。

妙法莲华经持品第十三

此品至寿量为悟佛知见。由前二品显平等大慧，无生无灭、无冤无亲，法华神功不可思议，故如来唱灭募人，欲令此道常存、斯文不坠，末世弘经非愿力不能也。所以此品有诸菩萨并新记声闻发愿弘经，忍难虽善，不若无难为美。果能三轨自持、四行自守，杜诸难于未然之先，又何须忍难于已然之后？由是他方大士数过八恒河沙，发愿此土弘经，如来止而不允，以待本门弟子从地涌出，其数无量。慈氏疑问启下寿量，开师门之近迹，显佛地之远本。法会大众悟得毗卢性海，佛地远本，三世益物，法身常住，化化不穷，无古无今，空劫已前未为始，尽未来际犹未终，极尽穷源，故此四品为悟佛知见之文。此品以持字标名者，以二万菩萨奉命弘经，故云任持。若以青莲目视八十万亿那由他等令其发愿，当云劝持。以二万菩萨是法师品别命之数，八十万亿等前无别命，今以目视有劝意焉。双该任持、劝持，故云持品。

△大章第三、悟佛知见，分二：初、因迹门弟子通经，文殊请问，如来示轨四行；二、发本门弟子通经，弥勒腾疑，如来开本寿量。初有二：初、明持经，二、示方轨。初又二：初、明受持，二、明劝持。初又三：初、菩萨奉命此土弘经。

尔时药王菩萨摩诃萨至种种供养不惜身命。

药王二万等，是法师品所因所告之人，乐说又是宝塔品之当机，既闻如求唱灭，求人发愿弘经，故诸大士即奉命而发愿也。惟愿不为虑者，谓圣道载于典籍，󳭪弘力在智者，若未得其人，则微言绝矣。使斯文不明之于其人，复不得行之于其世，苍生若八沟壑，诚圣心之忧也。今既克任此事，故愿圣心无虑也。善根少，众生浊也；增上慢，见浊也；贪利养，烦恼浊也；增不善，命浊也；远离一句，劫浊也。世道交丧，异端竞作，五浊之世，正信者少，邪见者多，惟以徇利以丰四肢，岂能存心而却五欲？十恶自滋，三空渐远，人伦之道，尚有失于纲常，方外逸宗，宁得入于神化？故云难可教化。起大忍力者，非深位大士，忍力成就，不能读诵也。忍众恶而外形骸，历艰难而行此道，故云不惜身命。非土木身躯，梦觉生死者，不能成此志也。

△二、声闻发愿他土弘经。

尔时众中五百阿罗汉至瞋浊谄曲心不实故。

此等道力未充，难堪恶世，发愿他方异土，弘法利生，畏堪忍之，难调难伏也。所以下，征释。弊恶者，谓损坏性德，造积恶业之人也。怀增上者，未得谓得，举一兼七。功德薄者，纵有少善，皆是有漏，非称性之因也。瞋含贪痴，浑浊慧性也。谄曲即巧言令色，阿附苟合之类。此中瞋慢乃根本之二，谄乃随眠之首，以二兼四，以首统余，根随全具，成上弊恶义也。具此诸恶，伪诈无信，故云心不实故。以不实故，难以语道，故誓于他方异土，广说此经。良由二乘见地偏枯，不解扬波啜糟之变，难以化于浊醉之世，不得不若斯也。

△三、六千比丘尼众请记，分三：初、波阇波提请记，又二：先请记。

尔时佛姨母摩诃波阇波提至瞻仰尊颜目不暂舍。

憍昙弥乃尼众之主，故统六千而请记也。众尼见声闻授记，龙女成佛，感发其志，谓若以声闻言之，彼声闻也，我亦声闻也，闻法既同，理应不异，何授记不及于我等？以女言之，龙女女也，我等亦女也，既同其伦，必同其道，我等岂龙女不若乎？由是心虽自肎踟蹰未决，故悱悱然口欲言，而又难其所言，但翅首目视，俟闻命焉。

△次与记。

于时世尊告憍昙弥至得阿耨多罗三藐三菩提。

我先总说，即指五百弟子品末迦叶汝已知等一行半偈也。今汝下，因记。当得下，果号。一切喜见者，因为法师，以法喜悦人，故果亦称之。是一切下，转次授记。六千又云菩萨者，指六千当来具菩萨道而言也。

△二、耶输陀罗请记亦二：先请记。

尔时罗睺罗母至世尊于授记中独不说我名。

既闻总记，岂不自知有分？但见圣母觌面得记，故亦请命其名，欲以彰己德而抚群望也。

△次与记。

佛告耶输陀罗至佛寿无量阿僧祇劫。

耶输示迹，葢表大悲，法喜称适大智，智悲双运，然后万德具足，千相光严，故果号具足千万光相，取相好庄严，身光无尽之意。寿无量等，既曰善国，仁人相踵，秉命悠长，故随机之寿，住世亦永也。悲华云：姨母元为水神，生生愿为佛。姨母耶输，元为须弥山神，生生愿为佛妇，求佛出家，得道受记。今与记者，满宿愿也。

△三、尼众领解发愿。

尔时摩诃波阇波提至即于佛前而说偈言：

世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。

诸比丘尼说是偈已至于他方国广宣此经。

欢喜偈赞，发愿弘经，文显可了。上受持竟。

△二、明劝持有长行、偈颂。长行分二：先如来目视。

尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨：

以目视者，观诸大士，位当亚圣，道越小贤，才足以任大道，风足以维浇俗，默然心遣，令彼自荐也。又此土他土，分筹定欵，不合圣意，故视诸菩萨，令其发愿也。

△次菩萨发愿。

是诸菩萨皆是阿惟越致至在于他方遥见守护。

是诸下。序德位。承目视之意，故避座向前思欲持经，柰色在已而言未及，故作念请勅。复作下。谓今佛默然意必有在，未闻其命为计若何，不敢自专意。敬佛意有二：一者、目视即是遣使，不待言也；二者、欲人担荷此法持说不泯，故我等继志述事，便是敬承圣意，何待言命然后发愿也。本愿者。一乘之道已觉于己复以觉人，上使法鼓常鸣，下惊群迷不寐，此是本愿也。一举两得，故云敬顺自满。踌躇已定近前举愿，任此难事发言无畏，故云师子吼也。周旋十方者。以诸贤各司一方分疆立界，然世间无不可化之人，亦无不可行道之处，果时清道泰圣人何为？故发言不拣善恶遍一切处，令一切众生书写解说以利人，正念修行以自利也。此菩萨不同前二，前乃自持，此承如来付嘱之意，普令人持也。皆是佛力者。归功于佛，以佛三轮加被故。惟愿等者。以此法乃诸佛慧命，非余人所能，虽本愿如是，非佛力不克，故赖其护念，庶灵峰仙轸历险直驱，浊世含灵乘载脱苦也。

△二、偈颂有二十行，分三：初、十七行广明忍难，二、二行略明通经，三、一行总结誓愿。初又二：初、一行总明恶世弘经。

即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：

惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。

圣人去世，无人救正，伤风败伦者多，故云恐怖恶世。以圣道训世，令人迁善崇德，故当广说。

△二十六行广明所忍之境又四：初一行总明忍恶。

有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。

正斥曰骂，傍及曰詈。下愚无信，视正如怨，嫉其法，恶其人，恶言毁之不足，加刀杖而害之。菩萨怨亲平等，不校不报，以理自责，以忠自恕，惟道是务，皆当忍之。

△二、三行三句邪慢行事

恶世中比丘邪智心谄曲至假名阿练若。

此是弘经菩萨拟末世邪智人之行事也。初一行邪慢存心，或有下异言异服诳惑世俗，是人下结恶显假。阿练若此云闲静处，亦云无诤，有二：一以三昧力将护众生令不起诤，二随顺法性无违无诤。具四德当住此处：一多闻总持不忘，二分别能解妙义，三正念常不放逸，四随顺如教而行。宝云经云：阿练若者不与世诤，不近不远便于乞食，有树阴多华果，足净水无难事，独无侣诵所闻，凡居此者谓调烦恼，故自谓真道无多闻也，与白衣说法不解妙义也，怀恶心无正念也，念俗事不顺教而行也，自举蔑他非无诤行，故云假名阿练若也。

△三、五行三句出过谤毁。

好出我等过，而作如是言至皆当忍受之。

此拟恶世慢流，谤弘经菩萨，种种轻毁之语也。上假名练若，身业不善。怀恶念俗，意业不善。此中口业不善，其谤有五：一、谤贪利。二、谤邪说。三、谤自作。四、谤诳世。五、谤求名。国王等，乃菩萨之檀越，对彼言过，巧用间计，令疎彼亲己耳。我等下，敬佛付托告勅之命，而忍诸恶。为斯轻言者，当面讥刺之辱。汝等是佛者，言似称赞，意实讥刺。菩萨若闻不闻，默然忍受。以至人四相皆空，是非一致，尚不知有我，况校是非哉。

△四、五行半敬佛忍难。

浊劫恶世中，多有诸恐怖至皆当忍是事。

此菩萨敬佛弘经，徇身忍难也。辅行云：一切行中，瞋害尤甚，故忍最难。大论云：天帝问佛：若行忍者，唯有一事，最不可耐。小人轻慢，谓为怖畏，故不应忍。佛言：若以小人轻慢为怖畏，欲不忍者，不忍之罪，莫甚于此。何故？不忍之人，贤圣之所轻慢；忍辱之人，小人之所轻慢。二轻之中，宁取何轻？故知宁为小人之所轻，不为圣贤之所贱。无智之人，轻于不可轻；贤圣之人，贱于所可贱。为是义故，须行忍辱也。广明忍难竟。

△二、二行略明通经。

诸聚落城邑其有求法者至愿佛安隐住。

凡有求法之处，菩萨往到其所，以无所畏说此妙法也。我当二句任持弘经，愿佛无虑安隐而住也。

△三、一行总结誓愿。

我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。

问：此诸菩萨神通智力不可思议，纵在末世说法，谁敢不信？而说如是种种弊恶者，何也？有三意：一者、欲现前发愿弘经者，预知末世有此弊恶，使临难不怖故；二者、欲当来听法修行者，知有此过，当反邪归正故；三者、欲世尊说以御难之方，俾五种法师皆安乐故。初明持经竟。

妙法莲华经大成卷第六

妙法莲华经大成卷第七

金台即山居后学　大义　集

妙法莲华经安乐行品第十四

由前品诸菩萨敬顺佛意，发愿于恶世中，周旋往返十方国土，不惜身命。忍难通经诸大士，自谓得无生忍，故能忍诸难事。新得记者，畏娑婆多诸患难，自谓未修忍行，力所不堪，愿于他方受持。文殊意谓，末世法师，流通此经，虽能忍难，不若无难，故当机请问。如来说四种安乐，以示菩萨得此持经妙行，能悟而修，必安而乐。惟此四行，乃世尊之垂训，初心菩萨守护家业之良规。吾人躬行是行，涉恶世而持经，入尘劳以应物，无往而不安乐矣。动静一如，身无危险，谓之安。道用充洋，心无忧恼，谓之乐。深造自得，躬行实践，谓之行。附上文。著如来衣，则法身安。入如来室，则解脱心乐。坐如来座，则般若导行而进，故名安乐行。附下文。住忍辱地，故身安。不卒暴，故心乐。观诸法实相，故行进，故名安乐行。

△二、示方轨，分二：初、文殊请问，二、如来垂答。初又二：初、叹深位如是弘经。

尔时文殊师利法王子至护持读说是法华经。

难有下，指持品深位菩萨，能于恶世奉命弘经。

△次问：浅行云何宣说？

世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？

一万四千新记之者，于恶世中云何行履，能说是经得无诸难？必以文殊请问者，示正智发正行也。

△二、如来垂答，分二：先总标章门。

佛告文殊师利至欲说是经当安住四法。

四法下。释继三业。云大悲者，以三业既正则正智真净，既得己利须起悲利他，必悲智相济乃于恶世演说是经，方无诸难。四行少一不可为人师，亦无益于己，岂持经哉？苟持已有法诸难自远，故当安住四法。

△次、详释四行，分四：初、身安乐行，二、口安乐行，三、意安乐行，四、誓愿安乐行。初、有长行、偈颂。长行分二：初、总标行近。

一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经。

处乃身之所践之境，行近乃身之践境之行。趋操谓之行，狎习谓之近，二者不违于道，是菩萨行近之处，此身行之要也。

△二、别释行近，分二：初、释行处，二、释近处。初又二：先明事行。

文殊师利！云何名菩萨至而不卒暴心亦不惊。

二处各有事行理行，非事无以涉俗，非理无以契真，理事兼通，真俗不碍，然后说法利生，触处安乐矣。地以持载为义，无所不载，忍辱即地，亦无不载。无取舍爱憎，故化强暴之世，以忍辱自处，故云住。下三句释谓行处。必住忍辱地者，六度虽适时为用，而涉难莫尚于忍，趋事而动，悔吝生焉，故须忍以御之。惟能忍于刚，则柔和以应之，则物不能挫。此柔和非是媚󰦇，以接物之时，心气温和，不施之于刚暴，不专之于乖忤也。惟能忍于逆，能善顺以接之，则物不能害。此善顺非是谄曲，乃人情活变，不拂其性，诱彼从化也。惟能忍于事，能审而所施不暴，处事安详，外之柔和善顺也。惟能忍于微，能察而所遇不惊，心安于理，内之柔和善顺也。所谓纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。若事上见得透，则一时浮议不能惑；胸中持得定，则一时浮气不能动。此道人处世之良方，亦持经之妙诀也。

△次明理行

又复于法无所行至是名菩萨摩诃萨行处。

法即一切行法，虽行是法，而不住相，名无所行。若有所则有能，能所角立，物我成敌，横逆有不免焉。即所行之法，而观一切诸法，如实相无相，即无所观，亦无所行，亦不分别。观无所观，行无所行，情识都忘，是非双泯，世出世法，打成一片，方名平等观法。菩萨趋操，如是而已。此中柔和即伏忍，善顺即顺忍，又复等即无生忍，不行不分即寂灭忍。前二生忍，后二法忍。

△二、释近处，又二：初、事行，二、理行。事行中，先明远，次明近。初又分十：初、远豪势。

云何名菩萨摩诃萨亲近处至国王、王子、大臣、官长？

恐流俗阿师，窃权势而侈骄奢，取供养，苟于媚幸。一有至此，则荒于苞苴肮󴙇，恨有所未详，奔于掉尾乞怜，虑无所不至，为俗人拭涕不暇，何心于道哉？由是诫之不可近也。问：如来不弃十六国王，什奘等皆赖人主行道，此诫不近者，何也？答：但诫其不应为而为之，非诫其当然而不然者。况佛法付于王臣，安得一槩绝之？果有弘护之王臣，必是法身大士而来，非斯人与而孰与哉？但戒党󰦇，不戒党贤，展缩之机，贵在活泼，不可泥言失意。然虽近有道，终不至胁肩谄咲，方为吾徒之善道也。

△二远邪人。

不亲近诸外道至及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。

不秉正教，故名外道。梵志，即婆罗门，此云净行，又云净裔。其人种类，自谓从梵天口生，在家事梵天，名梵志，即在家外道。尼犍，此云离系，即出家外道。牛狗之戒，断常之见，顺之妨正，逆之取怨，不若远之，息诸异见，所谓过我门而不入我室，我无憾焉。文者，歌诗之流；笔者，铭赋之类。显德谓之赞，寄情谓之咏。四围之典，尽非方外之谈；六书奇绝，总属雕虫之技。近之无益，避之者良，杜异端也。路伽耶，此云恶论；逆路伽耶，此云恶问。恶问非请益之机，恶论非文会之友。酧答则困于求疵，讨论则封于矛盾。道不同不相为谋，远之为计，离曲辩也。今虽戒，若欲御外侮，不妨习晓，但不可忘弃本宗，一味著耳。

△三远险戏。

亦不亲近诸有凶戏至种种变现之戏。

扠，打也。扑，小击也。那罗，此云力，即角力戏。彩画其身，缘幢倒掷，种种变现幻术之类。以上诸人，礼乐之家，尚有耻于纲常；出俗道者，宁无亏于篇聚？吾党当龙象之权，理合庄重，翔而后集可也。

△四远恶人。

又不亲近旃陀罗至则为说法无所希望。

旃陀罗，此云屠子，亦云严帜，谓帜然造业而自严饰也。白虎通云：四时之畋，总名为猎。易曰：以佃以渔。注云：取兽曰畋，取鱼曰渔。此等皆有杀害之心，名恶律仪。亲近者，令人无慈。如是人来，当为善巧说法，回其杀害之心，不可希望利养也。

△五远二乘。

又不亲近求声闻至随宜说法无所希求。

二乘之人，沉空滞寂，不发大心，近之者令远菩提。西方三乘，人不杂居，故云或来。既未受大化，不妨顺其小志，随宜而说，亦不可有希求之心。

△六、远欲想。

文殊师利又菩萨至不与小女、处女、寡女等共语。

欲想能杀菩提心，深防欲之过患，故戒之。尚不起想，况复形交。或有染其形容姿态，须以九想治之。处女，未嫁之称。寡女，无夫之谓。女非法器，难为主伴之交。授受不亲，庶免桑间之刺。不生欲想，乃临事之大节。不与共语，斯避讥之细行。不乐见者，不见可欲，使心不乱也。

△七远不男。

亦复不近五种不男之人以为亲厚。

不男，坏乱菩提心故。五者，谓生、犍、妒、变、半也。生者，从生已来便无。犍者，以刀去其势。妬者，见他行婬方起。变者，遇男变女，遇女变男。半者，半月能男，半月不能男也。五不女者，谓螺、筋、鼓、角、脉也。

△八远危害。

不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。

昔阿难问佛：如来灭后见女人云何？佛言：勿相见，设相见勿共语，当专心念佛。

△九、远讥嫌。

若为女人说法不露齿咲至犹不亲厚况复余事。

露齿咲，现胸臆，增他不善心，故为女说法。当避讥嫌，尚不宜亲厚，况复余事乎？

△十远畜养。

不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。

沙弥初入佛法，多存俗情，畜养易致扰恼，所谓严训乏慈，宽待失教，是皆烦于心。同学无规箴之益，所谓和则疑其狎，切则恶其猜，是皆扰于念。不畜不近，风节自高也。先明远竟。

△次明近

常好坐禅在于闲处至是名初亲近处。

前离十种恼乱即戒，今坐禅是定。远离喧杂，念念与实相相应，故云修摄其心。是名一句总结。

△二、明理行

复次菩萨摩诃萨至是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

此即慧也。上近处以戒定为体，此以观智为体。远俗尘而戒行精严，敛游念而湛寂斯生。定力既深，智光灼发，三学备矣，六度是修，为正身之妙行，乃成佛之枢要也。观一切法空者，谓修安乐行之菩萨，从正定心中起观照慧，观察世出世间一切三科七大、生死涅槃，种种当体真净，不受一尘，故云空，即第一义空也。如实相者，以一切众生心境诸法，皆同诸佛所证实相，十如平等，无动无坏，离妄缘故。不颠倒者，即度一切苦危，远离颠倒，乃实相之用也。不动者，观江河竞注而不流，了知见随缘不变，乃实相之体也。不退者，众生分上实未曾退，真如随缘不减也。不转者，诸佛分上实不曾转，真如随净不增也。不颠倒，正见也。不动转，真知也。见不颠倒，诸法有无亦不分别，心无动转，摄心不动，如须弥山。菩萨具正知正见故，如是观一切法也。如虗下，喻也。标定虗空无性，言说不及。不生下，释上虗空无生出起名相等性，则诠示不及也。观虗空过去无所有之生性，故不生。察虗空现在无所有之出性，故不出。究虗空未来无所有之起性，故不起。三际皆无，一空独存。空无定名，壅则成色，通则成空也。亦无定相，方器则方，圆器则圆也。实无所有，一定之性，诠说不及，故言语道断也。实相理境亦如是，观实相体中亦无所有之性，故是法不可示，言辞相寂灭。以过去不生，现在不出，未来不起，三际不迁，故察实相之无名，无生佛之假名，究实相之无相，无生死涅槃等相，故云实无所有也。无量无边者，虗空不可穷极，是实相之广大也。无碍无障者，虗空不可分辩，是实相之通达也。虗空如是，实相如是，一切诸法性自寂灭，何言说之可及哉。凡可说者，但从因缘而有，颠倒而生，故有一切言说。当知不从缘有，不从倒生，竟不可说，故云一切语言道断也。葢心体本寂，相待成摇，由见颠倒，则法有生有起，故心有动有转，若舟行而岸移也。能如实相而观，于心不动不转，于法不生不起，若风止而波澄也。心法一也，倒心观之则妄境纷拏，实相观之则真境自寂。修安乐行者常乐如是，而观一切诸法如实相者，是名菩萨第二亲近处也。

△二、偈颂有二十八行，三句分二：初、二十三行颂上长行，二、五行三句结明行成。初又二：初、十五行颂二处事行。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若有菩萨于后恶世至以此二处能安乐说。

无怖畏心，即上住忍辱地心不惊也。增上者，谓于最上人法生慢，未得谓得之类。三藏者，佛在波罗柰最初为陈如等说修多罗藏，又在罗阅祗最初为须那提说毘尼藏，又在毘舍离猕猴池测最初为䟦耆子说阿毘昙藏，即小乘三藏也。习近小乘妨弘大法，故须远之。名字者，谓假名罗汉非实证也。求现灭度者，欲速取证非大法器，故弘大法者不得亲近。不希望者，古有未尝为利说一句法，未尝因法受一毫财，方可谓之不希望也。屠，杀也，分割其肉曰屠。脍，细切肉也。贩者，买贱而卖贵也。衒者，卖也。此等皆非清净之行，故宜远之。入里乞食者，杂阿含云：有一羊往粪聚饱食，还群贡高自倨。比丘亦然，得四事供养已起染著想，不知出要毁蔑他人，我得彼不得故，是为羊比丘乞食。若师子王遇大兽即噉不味不著，得小兽即噉不鄙不薄。比丘亦然，得四事供养已不起染著心，自知出要无增减心，是名师子比丘乞食。又比丘未得食前，应念为修道故、补饥疮故。既得食已，为报施恩念道不辍。宝云经云：乞食应作四分：一分奉同梵行，一分与丐人，一分施鬼神，一分自食。

△二、八行颂二处理行，分二：先二行半颂行处理行。

又复不行上中下法至是则名为菩萨行处。

上中下三乘也。问：中下应不行，上是一乘菩萨所当行者，今云不行，更行何法？答：即此一乘，更无别法。言不行者，非竟不修一乘之意，谓修而无修，行而无行。若实有所行之法当情，即有能行之人在心，物我成，是非起，患难生，而安乐丧矣。有为世间法故不实，无为出世间法故实，实相本自绝。言不可分别等，此颂又复于法无所行等也。不得二句，谓不得于诸法上生妄知见，当起正知见也。以理融之，无一切差别等相，法法皆同一法故也。

△次五行半颂近处理行。

一切诸法空无所有至常住一相。是名近处。

颂上观一切法空等文，无有二句，即真如实相，随缘非常，不变非断，不断不常，果生因灭也。一切诸法，本非断常有无等，但以颠倒妄想，分别是有是无等，竟不知不有不无，非实非虗，无生无灭，究竟平等也。在于下，明置心一处，不使入艸如须弥山，安住不动如实相之理，观一切法如虗空，常住一相，无差别相也。

△二、五行三句，结明行成。

若有比丘于我灭后至能于后世说法华经。

由事行成则外仪无失，由理行成则内心无滞，故说经无怯弱也。菩萨有时下。释安乐之因。因入静室修禅定故止于过恶，得人无我外则不损；因正忆念修智慧故离诸取著，得法无我内无颠倒。心安不怯故安乐也。初法即正身也。身安乐行竟。

△二、口安乐行，有长行、偈颂。长行分二：先标章。

又，文殊师利如来灭后至应住安乐行。

标口安乐也。

△次、释行法，分二：初、明止行。

若口宣说，若读经时至又亦不生怨嫌之心。

若口下。不说过。问：人有何过？经有何过？答：经有大乘小乘，人有大机小机，以乘对机随宜难解。经有显性废权立实之过，破相隐实开权之过。人有执理不信渐修之过，执事不信顿悟之过。苟性相双融经有何过？事理无碍人有何过？若说有过则恼乱其听受之人，非口安乐故戒之。亦不下。不轻慢。言弘经者不可倚恃法华之圆，而轻蔑偏权之法师也。佛尚以异方便助圆实之正道，后世弘经岂可轻慢权小？须顺佛意将护物机故戒之。不说下。不叹毁。先不说一切人。葢受质二仪，天然之性未尝不全，血气之情未尝不偏。夫人之恶闻其失，故不谈人短；好誉者必善毁，故不称人长。善齐物者不齐而齐之，则无物不齐矣。次别举声闻。此等根性不定，若赞二乘之美，令彼退大取小；若毁二乘之恶，令其小大俱失。所以毁赞都不应也。大论云：自赞、自毁、赞他、毁他，如是四法智者不为。何以故？自赞者是贡幻人，自毁者是妖惑人，赞他者是谄󰦇人，毁他者是谗贼人。一有于此非口安乐矣。又亦下。不怨嫌。若谓其所承之人及所秉之法妨害我道，即是怨心；若谓其人法鄙劣，即是嫌心。安乐行人为弘大典将护小行，怨嫌俱舍方名正行。心机一动声说即发，杜说过之源故不生心。

△二、明观行。

善修如是安乐心故至令得一切种智。

善修。如是承上不说过，乃至不怨嫌，心无所著，必不执大而轻小，但随顺物情，不逆其意。有所难问，不以小乘济度，但以大乘训导，有二意：若见其无大机而为说小，但令得方便小益；若不见其无大机而为说小，则妨其大缘。但为说大，无二之咎。又小乘但知行布，不识圆融，难问虽多，凡圣依正之法不出十对：一、迷悟乖角难；二、事理相违难；三、权实未明难；四、体用不合难；五、性相隔碍难；六、心境分别难；七、智行参差难；八、修证浅深难；九、因果各别难；十、生佛尊卑难。若未明此十对归一实相者，悉是小乘。设有此难，就其心之易明而引导之，或问一而十难皆通，令彼一言醒悟，回小入大，趋造菩提种智也。

△二、偈颂有十六行半，分二：初、十一行半颂上长行，二、五行结明行成。初又二：先、七行半颂止行。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

菩萨常乐安隐说法至离诸忧恼慈心说法。

欲口安乐必说法，欲说法必择地升座，澡浴著衣，内外一如，然后随问而说，随义而答，皆使发心入道也。懒惰妨勇猛，懈怠妨精进，忧恼妨安乐，菩萨慈心说法，方能离诸障碍。上约止，今约行，故不详对上文。

△次四行颂观行。

昼夜常说无上道教至是则大利安乐供养。

说无上道，颂但以大乘解说；但念成佛、令众成佛，颂一切种智。是则大利，其利有五：一、昼夜无间说，显法体常恒益；二、缘喻无量说，显妙用无穷益；三、咸令欢喜说，显慈悲广大益；四、不望四事说，显成就四德益；五、自他成佛说，显佛慧平等益。

△二、五行结明行成。

我灭度后若有比丘至筭数譬喻说不能尽。

心无等，内无过恶，则外难不生。及骂等，详持品偈。智者下，内有善法，所以行成。其人下，格量口安乐行竟。

△三、意安乐行，有长行、偈颂。长行分二：先标章。

又文殊师利菩萨摩诃萨至受持读诵斯经典者。

标意安乐也。

△次、释行法，分三：初、释止行。

无怀嫉妒谄诳之心至亦不应戏论诸法有所诤竞。

无怀下，不嫉谄。嫉者，殉自名利，不耐他荣，妒忌为性。谄者，为罔他故，矫设形仪，险曲为性。诳者，为获供养，矫现有德，诡诈为性。小随之三，嫉妒违慈悲之心，谄诳乖智慧之道，非自行之法。若智慧被障，将何上求佛道？若慈悲有妨，将何下化众生？菩萨修意安乐行者，须戒之也。亦勿下，不轻骂。倚圆行而呵责权行，故云轻骂。倚圆教之长，求权教之短，退彼学佛道者之善根，故戒之也。若比丘下，不恼乱。疑悔者，疑其所得之非，悔其所失之大。所以下，征释去道失智之意。厌生死，懒化导，名懈怠。悲华经云：二乘为懈怠人也。又亦下，不诤竞。颠倒分别诸法有无等，名戏论诤竞。以上皆意地微细邪行，故止之。遗教经云：种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹不得脱。是故比丘当须舍离也。

△二、明观行。

当于一切众生至乃至深爱法者亦不为多说。

十二类生，都纳在吾恻隐之心，愍其沉迷，运悲思济，舍我其谁乎？慈父者，我之四十二位功德，尽在如来范围之内，櫽括规正，舍如来又其谁乎？大师者，菩萨之道，皆我之成法。文殊成我智，普贤成我行，非观音不成我普门之德，舍净藏孰能与我转邪之益乎？当深心恭敬，集彼十方群贤之法，成我一身之道，非师而何哉？平等者，无党心之私。顺法者，乃称理之谈。不多不少者，量其机之利钝。不为多说者，贵不失人，亦不失言也。爱法多说，心不平等，意岂安乐？

△三、结行成。

文殊师利！是菩萨摩诃萨至恭敬尊重赞叹。

意既安乐，说是经时，一切诸难何以加焉，故云无能恼乱。得好同学者，我以贤党人，人亦以贤党我，所谓朋自远来也。得众听者，内德自充，必征信于人，人皆我从矣，所谓德不孤也。听则学我所持之道，持则咏我所诵之德，诵则思我所说之义，说则传我之道，书则笔之于文，自书人书，供养赞叹，行成感报如是。

△二、偈颂有六行，分三：初、二行颂止行。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲说是经当舍嫉恚慢至云汝不得佛。

质则朴素，直不偏此。苟能实践，则言行不枉，何谄诳之有？直乃入道之基，故常修之不轻，下颂上可知。

△二、三行颂观行。

是佛子说法常柔和能忍至说法无障碍。

忍为四行之宗，故文中每举修慈下恭上平等之行，能破憍慢，行质直柔和忍辱之道，故无障碍之难也。

△三、一行颂行成。

第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。

智者守口如瓶，防意如城，护机如子，敬佛如父，一心安乐，三业清净，能行是道，孰不爱敬哉？意安乐行竟。

△四、誓愿安乐行，有长行、偈颂。长行分二：初、明行法，二、叹经法。初又分三：初、标章。

又文殊师利菩萨摩诃萨至有持是法华经者。

标誓愿安乐行也。四行标章，五种法师互举。

△二、释行法。

于在家出家人中至引之令得住是法中。

在家出家者，四众也。四众虽有僧俗之别，同在三界之中，皆以苦为乐。安乐行菩萨于此众中，应生大慈之心，先拔出三界分段之苦，与其三乘圣所称赞之之乐。非菩萨者，不发大心，二乘人也。虽有声缘之别，同出三界，皆以乐为苦。菩萨于二乘中，应生大悲之心，拔出变易生死之苦，与一乘诸佛智慧之乐。应作下，坚固愿力也。则为大失者，以众生具有智慧德相，小圣以小智为足，有如来宝藏而不能得，有广大威神而不能用，故云大失。此句总标，下释三失。如来随宜说法，权智也。谓三乘之法，不得已而随机敷演，实非本怀。二乘不解，执为实证，不求胜进，大失一也。不闻不知不觉者，不解一乘实相也。一乘妙法实为二乘所说，由不闻是经是决了声闻法，则不知如来但为教菩萨事，亦不觉自己所证非究竟灭，大失二也。不问不信不解者，谓不知先三后一说法之仪式也。由不问此三乘法是方便逐机之谈，则不信此一乘法是平等佛慧，人皆有分，而不解如来出现大事，开示悟入佛知见故，大失三也。其人下，正发誓愿，谓三失之人虽不问三乘是诸佛方便，不信一乘是众生等有，不解是经为彼所说，彼虽如是，我当起大慈悲而度脱之。得菩提，上求也。随在何地，下化也。谓彼虽无意求妙法，随彼在何地位，人天令出三界，二乘令入一乘，皆以如来自在神力、无量智慧力引之，令得住是一乘平等妙法之中，究竟得一切种智之果也。

△三、结行成，又二：先明行成无过。

文殊师利！是菩萨摩诃萨至说是法时无有过失。

由誓愿安乐，则无嫉恚、懈怠、谄曲诸过失也。

△次明行成利益。

常为比丘、比丘尼至现在诸佛神力所护故。

常为下，有大慈悲，故大众悦服，四事供养也。虗空下，行与法胜，故诸天归向，尊法敬人也。凡有问难必有折挫，得其卫护则正念不失，说必投机皆得欢喜也。所以下，征释，显三世佛皆护此经，不但诸天侍护也。

△二、叹经法，分二：初、法说。

文殊师利是法华经至何况得见受持读诵。

昔未显说，故昔不得闻。无量国中者，约处，则边󳬛下里不闻不见；约时，四十年前无量土中久默斯要也。何况下，显今日得闻。

△二、喻说，分二：初、不与珠喻，喻昔未显说；二、与珠喻，喻今日得闻。初又二：先喻说。

文殊师利譬如强力至王诸眷属必大惊怪。

喻有六：譬如下，威伏诸国喻。俱舍云：南洲人寿八万岁时，有轮王出，人寿减损，众恶渐盛，故佛出金轮，旋转应导，威伏一切，名转轮王。具说有四：若刹帝利种，受灌顶王位，于十五日斋戒之时，东方忽有金轮宝现，其轮千辐，具足毂辋，舒妙光明，来应王所，此王定是金轮王。余三例知。四王威定诸方，亦有差别。慈恩云：金轮望风顺化，银轮遣使方降，铜轮威镇乃服，銕轮奋戈始定。今以轮王喻如来有禅定智慧，故云强力。轮王为正统之主，握六龙以象干，参七凤以膺鼎，帝心简在，作百世之君师，四海一人，当万民之父母，故云圣王。威伏诸国者，喻阴、处、界等境，乃文乃武，大彰赫奕之风，来享来王，坐受玉帛之贡，乃轮王之威伏也。得法国土，王于三界，说法教化，降伏烦恼诸魔，乃如来之威伏也。而诸下，小王不顺喻。小王乃傍僭之主，方命虐民。喻诸烦恼五阴等魔，未得无漏智慧调伏，名不顺命。时转下，起兵往伐喻，鸣鼓声罪曰讨伐。种钟兵者，七贤中所修方法为前军，初、二果所修方法为次军，三、四果所修方法为后军。所破者，三毒等分八万四千之寇雠。能破者，八万四千法门之官兵。王见下，有功欢喜喻，喻佛见众生修进断惑有功，亦大欢喜也。随功下，随功赏赐喻，田即三昧，宅即智慧，聚落、城邑喻四果，衣服喻惭忍善法，严身具喻助道善法，种种七宝即七觉支，象、马、车乘即尽智、无生智，奴婢即神通，得有漏善法如人民即七贤位也。小乘破见思有微功，佛随其精进功能而赐诸禅定等。唯髻下，不与珠喻，髻喻权，珠喻实，言髻中明珠有实，为权所隐也。在顶上者，极果所宗也。有出分段生死之机为小功勋，有出变易生死之机为大功勋，未有大功忽赐髻珠。诸眷惊怪，喻众生大机未动，忽说此经，二乘疑惑，菩萨惊怪也。所谓轮王之宝，不落余人之手也。

△二法合

文殊师利如来亦复如是至而不为说是法华经。

次第合上六喻。如来下，合威伏诸国喻。而诸下，合小王不顺喻。如来下，合起兵往伐喻。王有象、马、车、步种种之兵，佛有贤、圣、诸将。小乘初果为贤，二、三、四为圣。又初果为圣者，拣前凡位故。大乘住、行、向为贤，十地为圣。其有下，合有功欢喜喻。于四下，合随功赏赐喻。根力，即七科中根力。修此根力，不漏落于六道生死，故名无漏。涅槃，即小果真空，能防见思之非，御生死之敌，故名城。而不下，合不与珠喻。

△二、与珠喻，喻今日得闻，分二：先喻说。

文殊师利如转轮王至不妄与人而今与之。

如转下。有大功勋。勤王有补衮之劳，征伐有勘乱之策，喻灭惑有智断之功，进修有大乘之机，故心甚欢喜也。以此下。与珠。四十余年为权所覆，故云久。解髻即开权，与珠即显实，喻法华开显久默，斯要秘而不谈，故云不妄与人。

△次法合

如来亦复如是至乃与汝等而敷演之。

如来下，合大功勋。大集经云：知苦坏五阴魔，断集离烦恼魔，证灭离死魔，修道坏天主魔。即欲界主，乐著邪见，憎嫉一切贤圣道法，名天主魔。大功勋者，如来见此贤圣已除界内烦恼，不为魔网所󰋪，灭三毒苦因，出三界苦果，破众魔之孽网，得自法性，证自涅槃，故大欢喜也。此法下，合与珠。一切智者，一切法能知能解也。多怨者，如五千退席，犹多怨嫉也。难信者，如中下之机，譬喻因缘，方始信解也。于诸说中者，于已说、今说、当说中为第一也。如彼下，提喻。秘密者，诸佛心宗，如珠在髻中也。最上者，如在王顶也。四十年于生死长夜守此时机，故云长夜守护也。

△二、偈颂有三十七行半，分二：初、十四行半颂上长行，二、二十三行总结行成。初又二：先四行颂释行法。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

常行忍辱哀愍一切至为说此法令住其中。

初一行明忍辱哀愍乃能弘经。下颂上可知。

△次、十行半颂叹经法，分二：初、四行颂喻说，二、六行半颂法合。初又二：先、三行颂不与珠喻。

譬如强力转轮之王至奴婢财物欢喜赐与。

前喻有六，今颂随功赏赐，余皆义含次。

△一行颂与珠喻。

如有勇健，能为难事，王解髻中明珠赐之。

力能趣实，故云勇健。依理起精进之行，故云能为难事。今佛解权赐实，如王解髻赐珠也。

△二、六行半颂法合，分二：初、三行半颂合不与珠喻。

如来亦尔。为诸法王至以大方便说此诸经。

虽为法王，于法自在。先以忍辱为涉俗之大力，智慧为自利之宝藏。次以大慈悲心，观机逗教也。受诸一句，世间因果也。欲求一句，出世安乐也。与五阴魔战，破世间果，不受诸苦。与烦恼魔战，灭世间因，不受诸恼也。为是众生说谛缘种种之法，三乘九部之经，令出三界而得解脱也。

△二、三行颂合与珠喻。

既知众生得其力已至今正是时，为汝等说。

其力者，精进力也。不妄开示者，大机未熟也。正是时者，开显时也。对长文可知。

△二、二十三行总结行成，分三：初、一行半结劝四行。

我灭度后求佛道者至应当亲近如是四法。

△二、二十行半行成感征，分二：初、四行半明三障感报，二十六行明梦境征相。初又三：初、一行报障清净。

读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白。

此转现报也。转报障者，灭顺现衰恼故。心持呪印，顾盻雄毅，由中达外，理诚然也。

△二、二句业障清净。

不生贫穷、卑贱、丑陋。

此转生报也。转业障者，灭顺生恶业故。恶业之因，应感恶果，由持经力，转业因而得好果，现在不作贫穷业，未来不生卑贱处也。

△三，三行烦恼清净。

众生乐见如慕贤圣至智慧光明如日之照。

此转后报也。转烦恼障者，灭顺后麤报故。众生下，明转贪障。多贪欲者，为人忽慢，障生梵天。今贪欲障转，故人人乐见，不敢忽慢，人人景仰，如慕贤圣。天童给使者，不障生梵天也。刀杖下，明转瞋障。瞋如刀箭，瞋似毒药，瞋能恶口，内瞋障转。内之刀杖既舍，则外刀不伤；内之毒药既除，则外毒不害。内瞋既无，不触犯于人，纵欲恶骂，非理枉加，口则闭塞，不能恶骂也。既不为人加害骂辱，则游行之处无所畏惮，怖障永离，游优自在，故如师子王。智慧下，明转痴障。愚痴能障智慧，今愚痴既转，则智慧灼发光明，如日之照也。

△二十六行，明梦境征相，分六：初一行半，梦诸佛说法。

若于梦中但见妙事至诸比丘众围绕说法。

由前四行功成，加以弘经之力，化功归己，果相先彰，故于梦中见种种妙事，并是未来后报之相。

△二、一行梦八部围绕。

又见龙、神、阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌。

△三、二句梦自身说法。

自见其身，而为说法。

△四、六行半梦闻法得记。

又见诸佛身相金色至亦有四众合掌听法。

又见下，见佛放光说法。见身下，闻法欢喜，供养得证。佛知下，蒙佛授记。

△五、一行半梦修禅见佛。

又见自身在山林中至深入禅定见十方佛。

△六、五行梦八相成道。

诸佛身金色，百福相庄严至如烟尽灯灭。

初四句，结前起后。又梦下，历见修进成佛始终之行也。诸佛之果，由行以致安乐，行人先见其相，克果必矣。梦作国王，即降兜率，托阴降生三相。舍宫殿，五欲诣道树等，即出家之相。成道必降魔，即成道降魔二相。转法轮，入涅槃二相，如文。畑尽灯灭，喻机尽应灭也。然皆以梦而说者，欲令行人观一切法空无所有，但以因缘颠倒生，自虽见佛闻法，乃至圆成佛果，皆为梦事，了不可得，无有常住，亦无起灭，常观是相，然后于一切处得真实安乐行也。

△三、一行总结利益。

若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。

上因迹门，弟子通经，文殊请问，如来示规，四行已竟。

妙法莲华经从地涌出品第十五

由前安乐四行，能令行人现生转障，当来成佛，有此胜利。恐人闻是法无有证据，故假他方菩萨闻四行之妙，即请娑婆弘经，佛即止之。意显此土自有能修此行之人，故从地涌出若干等众。唱导之首，以四行立名，证佛言不虗发，事不妄为，使而今而后谛信无疑，进修有据也。师严道尊，鞠躬祇奉，如来一命，四方奔涌，故言从地涌出。又以人显法，借事明理，以立其名。所言地者，菩萨智所住地，诸佛本所源地，一切诸法寂灭无为实际理地。言涌出者，一切贤圣皆以无为法而有差别，不动而变，无为而成，圆彰化育也。又前明所修四行，住忍辱地为宗。今能修之人若干等众，皆从忍辱地涌出。故文中不许他方者，从门入者，不是家珍；从地涌出者，自己胸中流出，方始葢天葢地。此品虽是结前妙行之要，实为破近显远，开本寿量之由致也。

△二、发本门弟子通经弥勒腾疑如来开本寿量分三：初、从地涌出，二、弥勒疑问，三、如来详答。初中又三：初、他土菩萨请命，二、如来止他召此，三、下方菩萨涌出。且初地土菩萨请命。

尔时他方国土诸来菩萨至当于此土而广说之。

他土菩萨闻四行功德，发愿住此弘宣，是故请也。

△二、如来止他召此。

尔时佛告诸菩萨摩诃萨众至护持读诵广说正经。

如来止他有三意：他方菩萨各有己任，若住此弘经废彼利益；又他土菩萨于此土结缘事浅，虽欲弘经必无巨益；又若许他方不得召下方，下方菩萨不出近迹不得破、远本不得显，有此义故止而不许。召下方菩萨亦三：以是我弟子应弘我法，又结缘深广必获巨益，又得开近显远，是故止彼召此也。

△三、下方菩萨涌出，分二：初、经家叙相，二、赞叹问讯。初又分五：初、地裂涌出。

佛说是时娑婆世界至菩萨摩诃萨同时涌出。

地裂者，地下覆本眷属，如迹隐本。今欲开迹显本，故地裂以表之。夫圣贤之道，出处有时。地未裂之先，乃潜龙之象，故群贤之道，屈而隐之。既裂之后，乃见龙之象，群贤之道，当申而显之。此隐以处己，显以利物，悲智兼济也。承召而来，如龙吟雾起，虎啸风生之状，故云同时涌出。

△二、菩萨身相。

是诸菩萨身皆金色，三十二相无量光明。

△三、菩萨住处。

先尽在此娑婆世界之下，此界虗空中住。

屈子天问云：何阖而晦？何开而明？角宿未旦，灵曜安藏？周拱辰曰：安藏者，藏于何所也？山海经云：常阳之山，日月所入。穹天论云：日绕辰极，没西而还东，不出入地中。据山海则日藏地中，据穹天则日藏空中也。吾安得凌倒景，骑日月，出入天地而一扪视乎？晋书天文志云：日昼行地上，夜行地下。苟地不空，日何行焉？是皆不知日月绕须弥也。今准内教，日月在须弥山腰，转照四洲，因娑婆是侧世界，故见日月有上下也。华藏世界有无量幢，一幢有二十重世界。今娑婆在华藏一幢中第十三层，涌出之众在十三层下、十二层上虗空中住也。晋书虽云地空，不知地下有世界也。又下方者，法性之渊底，玄宗之极地。在下不属此，空中不属彼，非彼非此，住中道也。出此不在上，亦不在此下，不上不下，住在空中，亦中道也。问：能修之人不言别世界，而言此娑婆者，何也？答：娑婆名堪忍安乐行，以堪忍为栖止之地故。问：在此界不在上方，在下方空中住者，何也？答：四行以忍为宗，修忍以谦下为本。住下空中者，则谦卑忘我，以无住为空故。

△四、闻召故来。

是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。

发来之意，闻命故来，弘法故来，破执故来，显本故来。

△五、眷属众多。

一一菩萨皆是大众至算数譬喻所不能知。

唱导之首，是师也。各将六万恒沙，是六万恒沙之师，一一各将六万恒沙之徒也。此一师有六万恒沙之徒，而六万恒沙之师所有之徒，不可知其数也。此是能况。况将下，是所况。文有八层，皆是前止他召，此科中自有六万恒沙等等字中之所发出。今所况之众，是六万恒沙首领之外更有首领，徒众之外更有徒众，故佛以等字摄之。经家以五万四万乃至一千一百一十一弟子等，表而出之。所况之首领，所将之徒众，各各不同。有将五万恒沙眷属者，四万三万二万一万恒沙眷属者，此一层徒少师多转过上也。况复乃至一恒沙至那由他分之一者，此二层亦师多徒少而过上也。况复千万亿那由他眷属者，此三屠减其徒而增其师也。况复亿万眷属者，此四层亦减徒而增其师也。况复千万乃至一万者，此五层徒少师多也。况复一千乃至一十者，此六屠徒少师多也。况复将五四三二一弟子者，此七层亦徒少师多也。况复单己者，此八层不领徒众之人，反多于上领徒眷之数也。愈况愈多，弥显无穷无尽，故以七重况复字显出。单己乐远离者，上无佛道可成，下无众生可度，人我双忘，情识都遣，生佛平等，无二无别，故云单己。远离者，离二种生死之行，二种涅槃之行，唯乐常寂灭相，终归于空，故上云虗空中住也。此中以人情往望，谓领六万五万者为多，三二一者为少，单己者只独。若依文推寻，六万五万者为少，单己者为多。下偈云单己独处者，其数转过。上乍观之，有师弟之分，多少之别。细察其人，则后后多于前前之数。详审其行，则后后胜于前前之德。此涌出之来仪甚妙，而经家之行文更巧也。如是等众，从下发来，雍雍肃肃，如水涌云奔，塞满虗空，难以数知，故云如是等所不能知。

△二、赞叹问讯，分五：初、海众赞叹。

是诸菩萨从地出已，至百千万亿国土虗空。

种种赞法者，或赞多宝，愿力弘深，处处听法；或赞本师，随机敷演，不生疲劳；或赞分身，神通妙用，感应自在。故默然坐者，摄尽今时，全归实际也。四众亦默然者，师资道合，不动纤毫也。五十小劫如半日者，明不思议延促之事，自在神通之力也。令众如半日者，促彼长劫，令其见短也。问：降生皇宫，入灭双林，自始至终，仅八十年。今菩萨赞佛五十小劫，如来默然亦五十小劫，令诸大众如半日，得无大荒唐乎？答：此佛不思议境界，一念即无量劫，无量劫即一念，延促自在，念劫圆融，不可心量测其长短。大经云：过去无量劫，安置未来今；未来无量劫，安置过去世。即长即短，又何疑乎？尔时四众下，即狭而见广也。凡夫肉天二眼，通碍不同；圣人法慧二眼，胜劣各别。任其自力，所见不远。今忽见远者，即如来神力也。遍满虗空者，显菩萨所证弥法界之真理也。

△二上首问讯。

是菩萨众中有四导师至尔时四大菩萨而说偈言：

世尊安乐少病少恼至不令世尊生疲劳耶。

身乃履践万行赖修，故正身名上行。口能宣说无边妙义，故正语名无边行。意无嫉谄平等说法，故正意为净行。大悲愿力令众住是法中，故正大悲为安立行。启发法门名之为唱，引接物机名之为导。此四菩萨乃六万恒沙师中首领，故云唱导之师。少病少恼二句，问如来安乐已离世间有漏五阴，岂有病恼？葢欲示同人法顺土常仪，故须问病恼耳。所应度下，问众生易度。身乃载道之器，吉凶忧豫日用相关，故首问之。众生乃受道之资，道之穷通葢系乎此，故次问之。偈颂二问可知。

△三、佛答安乐。

尔时世尊于菩萨大众中至得闻是经入于佛慧。

先答安乐，次答易度。所以下征释易度之意，有二：是诸下明根利德厚者，世世已来常受大化，正显寿量本门所化，故始见我身即秉华严入如来慧，果熟易落，此一类众则易度也。除先下明根钝德薄者，世世已来不受大化乐小求证，为此等人故须开顿说渐，历前诸教而调伏之，亦令此人今闻法华入于佛慧，所谓诸有所作常为一事，去来坐立曾无他事也。

△四、偈颂随喜。

尔时诸大菩萨而说偈言：

善哉，善哉！大雄世尊至闻已信行，我等随喜。

重言善哉者，赞佛权实双用大小等利也。能问者，身子等三请也。甚深智慧者，三周开示诸法实相也。信行即信解体信，又信作佛时行菩萨行也。又能问四句起下，弥勒请问开本寿量我等随喜也。

△五、如来述叹。

尔时世尊赞叹上首至汝等能于如来发随喜心。

嘉其能发随喜，故重言善哉，正显能于灭后护持读诵广说此经也。上从地涌出竟。

△二、弥勒疑问，分二：初、此土菩萨疑，二、他土菩萨疑。初又二：初、长行疑念。

尔时弥勒菩萨至合掌向佛。以偈问曰：

弥勒并诸菩萨所以疑问者，自初寂场已来至今灵山已往，十方大士来会虽不可限，我以补处智力悉知悉见，而于此众不识一人。然我游化十方觐奉诸佛，所有大众决所谙知，今就履历之处推之亦所不识。又彼大士前进，弥勒末学后不知前，故所不识。又彼大士本实相底应现十方，所有真应非弥勒境界，是故不识。又佛托弘经召诸菩萨密开寿量，非时众所知，故假弥勒等疑念以发起耳。时弥勒下，意谓群贤下涌已骇众心，多劫半日孰能不怪？八千恒沙菩萨既惑已然之迹，慈氏以补处之智欲究所以然之故，故疑迹成颂，而请用释自他之疑也。

△二、偈颂正问十九行半，分五：初、一行一句问从所来。

无量千万亿大众诸菩萨至是从何所来。

问发足之处也。意谓黄河九曲，出自昆仑，人行万里，岂无原籍，依正相依，原居何地。

△二、一行三句。问：何缘来？

以何因缘集巨身大神通至为从何所来。

问地涌之由也，凡物之动变，犹关休咎，人之举措，能无谓乎，故云以何因缘集巨身下。谓地涌之众，容仪挺特，智力异常，众所乐见，故耸动众问也。

△三、九行叙数无量。

一一诸菩萨所将诸眷属至犹不能尽知。

△四二行。问：师是谁？

是诸大威德精进菩萨众至修习何佛道。

谁为说法教化者，谓闻思之益，非无所师，开茅塞者其谁乎？谁发心者，谓图南九万，贵在初步，指南者又谁乎？称扬佛法以利他，受持读经以利己，修之习之，非无授受，敢问所宗之师，复是谁乎？所谓师唱谁家曲，宗风嗣阿谁也？

△五、五行半请答原委。

如是诸菩萨神通大智力至惟愿决众疑。

初二句叹德。住在空中，神力也。种种赞法，智力也。四方下。请答来处。如是涌众不远而来，必自何处？愿说其国土当何名乎？我常下。请答因缘。我所经之国周游亦多，所师所友会亦不少，如斯之众曾不识一，忽从地涌，不无因由，惟愿说之。今此下。大众乐闻是诸菩萨本末因由，不无所自。圣言一举，方释众疑也。

△二、他土菩萨疑。

尔时释迦牟尼分身诸佛至汝等自当因是得闻。

其佛侍者，即他土菩萨是。分身眷属横在八方者，与弥勒同疑，俱不知如来本地成佛甚久，于是各各以疑陈于己佛，佛皆抑待弥勒，故云汝等自当因是补处之问，得闻从地涌出之所以也。八方侍者问，意要分身证成化迹，发起寿量之义。分身不答，意谓此事不轻，世尊一化未曾显说，因此一问广显寿量，一代玄秘，在佛自开之耳。弥勒疑问竟。

△三、如来详答，分二：初、诫听，二、正答。初又二：初、长行。

尔时释迦牟尼佛至诸佛威猛大势之力。

阿逸多！是名此云无能胜。如是大事者，乃开近迹显远本，三世益物化化不绝之大事也。弥勒为补处之主，不识地涌之众，示此一问开发诸佛甚深智慧，故双赞善哉以美之。汝等下，诫。一心诫勿散乱，被铠诫勿懈怠，精进诫勿退怯，坚固诫勿疑惑。将欲说而先诫者，令其勇猛谛听闻已信行，不可以意趣幽深而生疑退也。如来下，明果智。诸佛智慧甚深无量人不能知，今借地涌之众开示寿量，以显如来甚深智慧，故云显发等。始于一光圆现始终，乃至七宝塔涌三变云集，是如来今会所作佛事，名为自在神力今涌。无数菩萨赞叹五十小劫谓如半日，正显成佛已来历劫所化因缘应念自在，故云今欲显发自在神通之力。始于华严终于法华，中开三乘今入一乘，但知一生出世本怀唯为一事，是师子奋迅。今地涌之众纯是菩萨皆得一切智，正显如来多劫出世本怀唯为一事，故云今欲显发师子奋迅之力。而来授记声闻有数有限，但见四十年中为人不倦，是威猛大势。今则地涌无量无边称性无穷，正显如来度生不息如大将威猛，故云今欲显发威猛大势之力。若发下品之意自在神力者，即方便现涅槃而实不灭度，令颠倒众生虽近而不见，此过去益物也。师子奋迅者，即每自作是念：以何令众生得入无上慧速成就佛身？此现在益物也。威猛大势者，即亿载阿僧祇常说法，教化无数亿众生令入于佛道，此未来益物也。今欲宣示如此大事，故从地涌出无数菩萨也。

△二、偈颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

当精进一心，我欲说此事至汝等一心听。

当精进下。诫也。佛智下。颂果智也。信为道元生之可以入道，善为道资忍之可以成果。疑惧者，疑其所化之迹，惧其所成之大也。佛无下。诫听诚言。所谓日月堕落须弥倾动，诸佛实言无有异也。

△二、正答，分二：初、略开近显远，二、广开近显远。初又二：初、开近显远，二、因疑更请。初有长行、偈颂。长行又二：初、答师弟。

尔时，世尊说此偈已至调伏其心令发道意。

由我教化，调伏其心，由我开导，令发道意。此答谁为说法教化，从谁发心之问。

△二、答处所。

此诸菩萨皆于是娑婆至一心精进求无上慧。

此界即下方也。此答愿说所从国土名号之问。于诸下。赞地涌之德。半满之教精练于胸中，堂奥之宗默识于言外，故云通利。正忆念者，推穷寻逐惟念实相也。性分之学贵于自得不贵人知，故不乐在众。贵得于心不贵于辞󰦇，故不乐多说。贵乎内全不贵于外为，故常乐静处。所谓真知生于恬静，妄惑起于世务，欲修正智要须静处以宅身也。造道之要不容玩怠，故云勤行精进。废寝忘食不知其劳，故云未曾休息。亦不下。释住下方空中之意。人多滞著天住净福，不依人天表住中道义空也。常乐下。志求佛智。法乃教道，慧乃证道，教为证因，证乃教果，二者相资故须并举耳。

△二、偈颂有八行半，分二：初、五行半颂长行。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

阿逸！汝当知是诸大菩萨至其心无所畏。

当知下，颂答师弟。依止下，颂答处所。志念下，颂叹德。金石之心遇难益精曰坚固，念兹在兹克果是期曰勤求，此自利也。说种下，利他。应机说法纵横不一曰种种，依言释意皆契玄机曰妙法，风云之辩应物无私曰无畏，二利之德悲智相导，沤和般若其在斯乎。

△二、三行动执生疑。

我于伽耶城菩提树下坐至教化是等众。

此亦答前本末因缘也。此中文似近迹，实指远本。我今下，正敦信。久远二字，应下尘点劫前成道甚大久远之文，略开近显远，正指此也。

△二、因疑更请有长行偈颂。长行分二：初、疑念。

尔时弥勒菩萨摩诃萨至三藐三菩提。

弥勒等既闻菩提树下乃教化之，又闻久远教化等，由此故动执生疑也。

△二、陈请，分二：先法说，次喻说。初又三：初、执近疑远。

即白佛言：世尊至当成阿耨多罗三藐三菩提。

此疑成道近所化甚多也。为太子时者，佛为护明补居兜率，驾香象日轮托阴王宫，于四月八日从摩夜右脇而生，名悉达太子也。伽耶此云山城，去菩提场约二十里。西域记云：城甚险固，城西南五六里至伽耶山，谿谷杳冥峰峦危险，印土俗呼为灵山也。云何于少时等者，观耕夫而厌浮世，游四门以求出家，参鹿豕而居木石，荫觉树而成道果，提谓覩金人而受戒，陈如闻正法以还真。方等般若已来，日居月诸仅过四十余年，今地涌之众德业恢宏数过恒沙，佛之功德势力教化如是等，以时校功难可易知。且嘉禾蒙春秀实事由渐成，智者入道因果理岂躐等？云何少时作莫大之佛事，化如许之多众，成无上菩提哉？

△二、执远疑近。

世尊此大菩萨众至成就菩萨道常修梵行。

此疑所化多众行位深妙也。斯等下。植因非浅。以修行必经多劫，发心定非一佛，时长行远道果始就，岂少时之可及哉。问：弥勒既不知其数，又不识一人，云何得知久植善根耶？答：正由不知不识，并由佛叹住处奇绝，故疑此等菩萨岂近成道所化，必于久远无量佛所植诸善根成就梵行也。

△三、结其难信。

世尊！如此之事，世所难信。

事近于诬，理涉于诞，反复推征，疑信何决？举世不信，拒而击佛，令必有答也。

△二、喻说分二：先喻说。

譬如有人色美发黑至生育我等，是事难信。

譬如下，喻上成道近意。其百下，喻上所化多意。是事一句，结其难信，如次喻上三科。当仁之道，理不容于姑息；矜式之闲，事不宜于激抗。故微婉其辞，借喻申情，刮膜欲待也。色美发黑，总在年少，比如来是父；指百岁人，比地涌是子。如来阐化甚近，地漏成德既久，化近迹久，理不相当，其犹二十五父而百岁子也。必言二十五及百岁者，取其少犹未壮，老又过耄，益见相违，恐是异姓，故言生育。生则体之所从遗，育则身之所从长等，言付业家庭之事，足显天性之不妄矣。古人以喻释喻，谓父服还年之药，貌同二十五岁，虽老而少也；子不服药，形如百岁，虽少而老也。若知药力，不疑子父。不知者怪之，合云如来横服垂迹之药，示伽耶始生，诸菩萨直论本地，久发道迹，今住不退。若佛与佛，决所谙知，自下不达，不得不疑，故结云是事难信。以父老子少，天下之大经，容何议焉？今子老父少，人道之变常，孰能不疑？此弥勒迷寿量之远因，执伽耶之近迹也。

△次、法合，分三：初、合成道近喻。

佛亦如是，得道已来，其实未久。

△二、合化多喻

而此大众诸菩萨等至一切世间甚为希有。

此言菩萨久种善根，非止伽耶发心也。毕法性三昧为善入，谓穷法性故。首楞严为善出，能现威仪故。二十五王为善住，如王安国故。又胜进道为善入，无间道为善出，解脱道为善住也。具四弘辩，故云巧于问答。超七方便，故云人中之宝。

△三、合难信请答，又三：初、举佛语。

今日世尊方云得佛道时至乃能作此大功德事。

今日下。举佛言。世尊下。显疑也。

△二、明请意。

我等虽复信佛随宜所说至而起破法罪业因缘。

我等下。明为现在。弥勒意谓现在见闻我虽未达，信佛随宜说法变常不一，曲成物性各有攸当也。然诸下。明为未来。今之请问正为未来，新发意等善根未熟，逆耳之谈多不允谐，反致其咎也。

△三、正请答。

唯然，世尊！愿为解说至闻此事已亦不生疑。

唯然者，确定之辞。定前二段之意，希决现未之疑也。

△二、偈颂有十四行，分二：先、五行颂法说。

尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：

佛昔从释种出家近伽耶至如实分别说。

佛昔等。颂执近疑远。释种者，出其氏族，乃师子颊王之胄、白净王之储也。此诸下。颂执远疑近。事应今时理游劫外，如莲华在水香洁不染也。云何下。颂结其难信。

△次、九行颂喻说，分二：初、二行颂喻说。

譬如少壮人，年始二十五至举世所不信。

△二、七行颂法合，又三：初、二句颂合成道近喻。

世尊亦如是，得道来甚近。

△二、三行半颂合所化多喻。

是诸菩萨等志固无怯弱至于下空中住。

△三、三行颂合难信请答。

我等从佛闻于此事无疑至而住不退地。

我等二句，颂信佛随宜所说。愿佛下，颂未来不信破法罪业。愿今下，颂正请答。上略开近显远已竟。

妙法莲华经如来寿量品第十六

由佛说弘经能修之人从地涌出，是佛所化，弥勒腾疑，故世尊自说寿量，竭尽本怀，以显本迹之妙。有二意：一、此经初说无量义，经方便智慧无量、譬喻善巧无量、药艸法雨无量、化城劫数无量、宝塔分身无量、地涌菩萨无量，悉是应化门头事，然未明法身慧命平等无量也。故此品谈寿命无量，以显如来本在尘点劫先成道已竟，由此方知如来从无量劫现无量身、入无量土、演无量法、化无量众，皆是方便，岂止伽耶出家、菩提成道为方便哉？二、前宝塔品云如来不久当入涅槃，恐人生断灭之见，故下说医师一喻，发明本末究竟平等。法身本无生灭，其寿量宁有数量哉？寿量者，诠量也，诠量十方三世诸佛之功德故。今正诠量本地三佛功德，故曰如来寿量。如来者，非因非果，有佛无佛，性相常然，法身如来也；乘如实道，来成正觉，报身如来也；处处示成正觉，转妙法轮，应身如来也。毗卢遮那，此云遍一切处，法身也；卢舍那，此云净满，报身也；释迦牟尼，此云能仁寂默，应身也。此三不一不异，非纵非横，假名如来。故寿量者，即论三如来寿量也。法身非寿非不寿，无始亦无终，故以理为命。文云：非实非虗，非如非异。此诠法身寿量。报身一得永得，有始无终，故以智慧为命。文云：我智力如是，慧光照无量，寿命无量劫，久修业所得。此诠报身寿量。应身示同生灭，有始有终，故以机缘为命。文云：数数现生，数数现灭。此诠应身寿量。又须知法身非量非无量。报身金刚喻前则有量，金刚定后则无量。应身随缘则有量，应用不断则无量也。佛本无身无寿，随顺世间而论三身三寿。此品正轮报身寿量智慧，上冥下契，三身义具。三身功德，悉是本时。尘劫道树，先久成就，名之为本。中间今日，寂灭道场，名之为迹。非本无以垂迹，非迹无以显本。互古今而无生灭之期，迈始终而无修天之限。自本而迹，无量即量。自迹而本，量即无量。三身无碍，本迹圆融。命非一异之别，量出有无之表。尘点喻其无始，医师喻其无终。始终既无，量绝对待，方称如来之寿量也。

△二、广开近显远，分二：先诫信，次正答。初又三：初三诫。

尔时佛告诸菩萨至汝等当信解如来诚谛之语。

将欲开近迹而显远本，故先诫信。佛旨严谕为诫，众机领受为信。必三诫者，显本寿量奇特大事殷勤珍重也。汝等当信解等者，不疑近成曰信，明了远本曰解。诚是忠诚，谛是审实。昔为众生方便说三，随他意语非告诚实。今法华开显随自意语，不欺于物言则诣真，故云诚谛之语。菩萨既奉诚诫不敢致疑，闻必取信信受诚言也。

△二三请。

是时菩萨大众，弥勒为首至如是三白已。

如来既垂三诫，机众乃申三请。三请之殷，如渴思饮，如饥思食，仰金錍而刮膜，希玉杖以拨云，净信生焉。

△三、重请重诫。

复言惟愿说之至而告之言。汝等谛听！

既申三请之后，复言惟愿等，乃成四请。既垂三诫之后，复告谛听，乃成四诫。

△次、正答，有长行、偈颂。长行分二：先、法说，次、喻说。初又二：初、三世益物，二、总结不虗。初又二：初、明过去益物，二、明现在益物。初又分二：初、出执近之情。

如来秘密神通之力至得阿耨多罗三藐三菩提。

一身即三身为秘，三身即一身为密。又昔所未说为秘，唯佛自知为密。神通力乃三身之用，神是天然不动之理，即法身也；通是无壅不思议慧，即报身也；力是干用自在，即应身也。一切下，出执近之情。佛于三世等有三身，于诸数中秘之不传，故一切天、人、修罗皆谓今佛始于道树得此三身，故执近以疑远耳。

△二、明破近显远，分二：初、显远举喻，二、过去益物。初又二：初、正明显远。

然，善男子！我实成佛已来至百千万亿那由他劫。

成佛者，因果两圆、始本一致，位极群贤之上、名标三觉之尊。无量等者，显道越众中非世数可比，德游物外岂代谢可论哉？上文诚谛之诚即为此也。如来既说成佛久远，则伽耶近成之执即破矣。

△二、举喻格量，又三：初、举喻难问。

譬如五百千万亿至可得思惟校计知其数不。

那由他云万亿，阿僧祇云无数，诸经说数多以不可说尘沙为喻，今经喻寿命长远，以若干世界抹为尘。过若干世界下一尘，明下尘之界已不可说，况不下尘之界宁当可说？下尘不下尘之界尚不可说，下尘不下尘世界之尘岂可说耶？下文云成佛已来复过于此，又宁可说耶？于意下难问。

△二、答其难知。

弥勒菩萨等俱白佛言至如是诸世界无量无边。

文中举三人，不知阿惟越致，此云不退转地。

△三、合显长远。

尔时佛告大菩萨众至那由他阿僧祇劫。

△二、过去益物，分三：初、益物之处，二、拂迹中疑，三、正明益物。且初益物之处。

自从是来我常在此至阿僧祇国导利众生。

上举喻中既言成佛甚久，未审久居何处？故云常在此土及余国土。然此娑婆即本应身所居之土，今日迹居不移于本，但今昔时异。见烧者谓近，照本者达远，故下文云：大火所烧时，我此土安隐，常在灵鹫山，及余诸住处。岂离伽耶别求常寂，非常寂外别有娑婆世界？亦于下显益物处广多。

△二、佛迹中疑

诸善男子！于是中间至如是皆以方便分别。

昔见诸教所说处处行因不同即疑因，又见处处得记不同即是疑果，如此行因得记皆不知是果后方便，故生疑也。中间者，以尘点劫前为始，尽未来际为终，于此两楹悉名中间。今指然灯佛时行因即拂因疑，又指然灯授记及入涅槃即拂果疑，如此因果非复一条皆成方便，非实说之故名拂疑。前三句举事，后一句为拂也。又复一句，言其中间示化及涅槃也。如是一句，于昔教所说行因得果皆是方便分别，故此一句为拂疑也。又既言然灯佛等，则行因得记之事该在等字之中。又复一句，即今经唱灭悉是方便。

△三、正明益物，又二：先明感应。

诸善男子若有众生至诸根利钝随所应度。

至我所者，即是过去众生顿渐两机冥扣法身也。佛眼观者，即久已成佛，佛眼照机无有差谬，起胜劣两应而利益之。信等即五根也，慧即了因，余即缘因，此二善各有利钝，五乘随机应度而现形声二益也。

△次明施化

处处自说名字不同至能令众生发欢喜心。

处处下。形益也。横论即昔日十方国土，竖论即过去中间之处处行因国土也。名字不同者。形既现矣，则有名字，因名召体，机有大小，形有胜劣，劣是劣应被小机，胜是胜应被大机，此约示现佛法界身名字不同也。若现九法界身，无量无边，可以意得。年纪大小者。此明寿命长短，大即胜应，小即劣应，劣应现寿有量，胜应现寿无量，寿命不同，名字不同，现身亦异，此皆随所应度而利益之。亦复等者。佛在世间，不生难遭之想，言入涅槃，令其恋慕渴仰而得解脱，所请应灭度者，即现灭度也。又以下。声益也。小身短寿，说于渐教，故云种种方便。大身长寿，说于顿教，故云说微妙法。又一乘大法，众生无机，以种种演说，即先权后实意也。能令等四悉施化二益，随机投其所好，故得利益，发欢喜心也。过去益物竟。

△二、明现在益物，分二：初、明机感。

诸善男子！如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者。

如来见者，即佛眼照也。乐小法即所见之机，贪于二十五有即人天机，贪著涅槃求自解脱即二乘机，乐于渐次迂回佛道即菩萨机，此等皆名乐小。德薄者缘了二善功用微劣，垢重者见思二惑未能伏断，此约迹论乐小。若约本论，乐闻出释宫近成之小，不乐闻长远久成之大也。此等小心非始今日，若先乐大佛即不说始成，说始成者皆为乐小法耳。

△二、明应化，分二：先非生现生，次非灭现灭。初又二：初明非生现生。

为是人说我少出家至令入佛道，作如是说。

为乐小者迹现于生，说少出家苦行得果也。然我下，明本实不生。若斯者，如上喻。我成佛来甚大久远，岂今日始生始成哉？问：既非实生，何故现生？答：但为乐小垢重者使得佛道故，作如是说我少出家等。

△二、明现生利益，又二：初、明益物不虗。

诸善男子如来所演经典至诸所言说皆实不虗。

说即声益，示即形益。说己身者，如说过去王子，国王不轻，皆我身也。说他身者，如说过去阿私是达多，喜见是药王，过去闻法众生，现在声闻弟子，皆他身也。示己身他身者，如集分身，地涌众多是也。示己事他事者，示自己修行成佛事，弟子修行成佛事；自己说法度生事，弟子说法度生事也。诸所二句，结言说不虗。虽偏据声益，声必兼形故。

△二、征释不虗，又二：初、照理不虗。

所以者何如来如实知见至如来明见无有错谬。

如实知见者，即是实智如理而照三界之实，实无三界之因相也。无有生死者，无有二种生死之苦果也。若退出者，有五住集名退，有二死果名出，结上二句因果也。亦无在世等者，亦无在生死之世及入涅槃之灭，此二俱灭，故云亦无。非实虗者，非于灭度之实，非于生死之虗也。非如异者，非于出世之真如，非于世间之隔异。以六道众生见三界为异，异即有也。三乘见三界为如，如即空也。佛见三界非如非异，双照如异，即中道也。不如三界等者，如，同也。佛具权实二智，必不同彼二种三界凡小所见三界之相也。如斯一句，束上诸句，唯佛实智照之，亦是随自意语，亦是说示己身之事，所谓无因果、无生死、无退出、无生灭、无实虗、无如异，实际理中一法叵得。大品云第一义中无所分别者，此也。如来实智虽无分别，不妨权智，即同三界之见。虽无二死，随他说有二死。虽无退出，随他说有退出。虽无生灭，随他说有在世、有得灭者。虽无实，而说涅槃之实。虽无虗，而说三界之虗。虽无真谛之如，而说有如。虽无三界之异，而说有异。同于三界，见于三界，皆是随他意语，说示他身事也。文中唯实智照实，今增明权智现权，显如来二智明审，形声两益皆实不虗，无有错谬，即不虗也。

△二、称机不虗

以诸众生有种种性至所作佛事未曾暂废。

性即根性，根性不一，随机演说，为人益也。欲即乐欲，乐欲不一，随欲设化，世界益也。行者操修，所修之行，有障须除，对治益也。忆想即相似解，因有善根故乐欲，乐欲故修行，修行故得相似解，随其忆想之解，更为说法，令得入理，第一义益也。习以成性，何先性而后欲耶？因有本日根性，能起今日乐欲，如有烦恼故有五阴，复因五阴更有烦恼。性欲亦尔，众生性欲等种种差别，令生善根，故以若干等也。所作二句，随根说法，皆令入佛知见，不为人天二乘小事，故云佛事。若一人独得灭度，余人不得者，佛事即为有废，岂云真实不虗？今七方便咸入一实，所以得云皆实不虗，佛事无暂废也。上非生现生竟。

△二、非灭现灭，分二：初、非灭现灭，二、现灭利益。初又二：初、本实不灭。

如是我成佛已来至今犹未尽复倍上数。

如是下。明果位。常住成佛是果甚大，久远是常，常故不灭，既不灭益至未来，故寄此四字明未来益物也。诸善下。举因况果以明常住。本行菩萨道者，若取大通、威音、然灯等为本，皆是迹中之本也。要取五百千万亿那由他阿僧祇三千大千之微尘，过五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘尽尘著国复为微尘，一尘一劫成佛已来复过于此，溯推其源，本初发心之际行菩萨道为本也。本行菩萨道时所感因寿尚自未尽，已倍上无量阿僧祇数，况果寿乎？故知以不尽之因寿况不尽之果寿，以明因果俱常也。

△二、迹中唱灭。

然今非实灭度至如来以是方便教化众生。

迹中三身并有非灭、唱灭之义。法身非灭唱灭者，如净名云法本不生故无可灭，即法身不灭意。又云是寂灭义，即唱灭也。报身非灭唱灭者，谁有智慧、谁有烦恼，而言智慧能破？即报身非灭意。众生未了闻此便谓是佛，而生憍恣不复修道，故复唱言道能灭惑，即唱灭也。应身非灭唱灭者，应是法报之用，体既不灭用岂有穷？即应身非灭意。但为众生常见憍恣，故唱云我于中夜当取灭度，即唱灭也。如来下结非灭现灭方便教化。

△二、现灭利益，又二：初、不灭众生有损，二、唱灭于物有益。初又二：先不灭有损。

所以者何若佛久住于世至入于忆想妄见网中。

如上薄德乐小之人，见佛常住，不种善根，贫穷下贱不生，二善不断，二恶不灭，常在无益有损也。五欲即思惑，忆想即见惑，由此垢重，故须唱灭也。

△二、释有损意。

若见如来常在不灭至不能生难遭之想、恭敬之心。

若见佛常在世，便起憍怠故有损，不生难遭恭敬故无益。憍恣即增见惑，厌怠即生思惑。不生想即不能生见，谛解故不能断见。不恭敬不能生思，惟道故不能断思。为是义故，宜应现灭也。又闻三佛不灭，悉有憍恣义。闻法身不灭者，便谓一如无二如。由是生于憍心上慢言：一切烦恼本自不生，今亦无灭，何须修道？即便恣情放逸。为是唱言：法身是寂灭义。闻报身不灭者，便谓一切众生即涅槃相，涅槃相即烦恼相。由是复起慢恣，不复修善，懈怠放逸。为是唱言：报身智慧能灭烦恼。闻应身不灭者，便谓佛大慈悲，常覆护我。由是复起憍恣，贪著弊欲，怀厌怠心，不种善根。为是唱言：我今当入涅槃。众生闻此唱灭，便于三佛生难遭想恭敬心也。

△二、唱灭于物有益，又二：初、叹佛难值。

是故如来以方便说。比丘当知，诸佛出世难可值遇。

诸佛难值遇者，众生乐小法，见思障重，闻三身不灭，则不修道，故难得契会于佛也。

△二、征释难值。

所以者何诸薄德人至虽不实灭而言灭度。

若见三佛，其人多善少恶，不为斯人唱灭，是人见佛常在灵山也。或不见佛者，其人障重善轻，为说三佛难遇也。众生闻之，便作是念：三佛虽复非生非灭，必须生善灭恶，乃得证见。此事不易，故云难遭。心怀下，现灭无损有益也。是故下，总结非灭现灭。上三世益物已竟。

△二、总结不虗

又，善男子！诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虗。

诸佛出世，先三后一，开近显远，三世益物，法皆如是。为度众生说本来常住，又复示现涅槃，无非以佛寿命示悟众生，皆实不虗也。上法说竟。

△二、喻说，分二：先喻说，次法合。初又二：初、良医治子喻，喻三世应化所宜；二、治子实益喻，喻三世利物不虗。初又分三：初、医师远行喻，喻过去益物；二、还已复去喻，喻现在应化；三、寻后来归喻，喻未来应化。初又二：初、喻应化，二、喻现灭。初又二：先、喻应化。

譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。

此喻我以佛眼观有能应之智也。良，善也。医有庸时名良之别。佛未出世，外道众苦之行，不得禅定，不能断结，如世之庸医也。二乘断见思证有余，治一两种有缘者，如世之时医也。渐教菩萨虽能治病，不能一时遍治一切病，如世之名医也。此三虽能疗病，所治不遍不得，喻如来唯良医善能应病与药。一时遍治一切病，喻如来随机说法，广度一切众生也。智慧聪达者，喻佛实智甚深无量也。明练方药者，喻佛权智难解难入也。教如医方，理如妙药。如来内有三达洞照，五眼圆明，妙得药性，外识一切众生起病之根源，说十二部教法药方，遍治众生种种性欲行想分别烦恼众病也。如来说法，原为治病，若众生无病，如来亦不说法也。

△次喻机感。

其人多诸子息，若十、二十乃至百数。

其人喻佛也。多子息等者，十喻菩萨，二十喻二乘，百数喻十类众生，言受化少不受化多也。子义有三：一、正因子，就一切众生皆具正因佛性，即是佛子，故云其中众生悉是吾子，今文多诸子息是也。二、缘因子，如王子覆讲闻法生解起行，资助了因之解，开发正因之性，在昔结缘并属缘因也。三、了因子，即今法华安住实智中，我定当作佛，从佛口生等，名为真子也。

△二、喻现灭。

以有事缘，远至余国。

此喻过去应化中现灭也。以此土机尽，彼方缘熟，此土应灭，彼土现生，故云有事缘至余国也。医师远行喻。喻过去益物竟。

△二、还已复去，喻，喻现在应化，又二：初、喻机感。

诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。

此喻机应相关。见诸众生德薄垢重，于佛灭后乐著邪师之法，故云于后饮他毒药也。不知出世要道，故云闷乱。堕于三界轮转诸趣，故云宛转于地。

△二、喻应化，又二：初、非生现生，二、非灭现灭。初又二：初、喻形声二益，二、喻利益不虗。初又二：先、明形益。

是时其父还来归家至愿见救疗更赐寿命。

还来归家者，喻佛复应生此土，正是形益非生现生也。言受邪法名为饮毒。失不失者，贪著三界五欲，失先所种三乘善根，不成大小机，感佛为是人，非灭唱灭也。又虽著五欲而不失三乘善根，有大小机，感佛为是人，非生现生也。遥见者，佛出世时众生亦见佛身，但为见思障却五分，不得奉觐法身，故云遥见。见闻佛出皆有喜敬之事，故云欢喜拜跪。善安下，求救之辞，例诸梵王之偈。

△次明声益。

父见子等苦恼如是至速除苦恼无复众患。

诸经方者，十二部教也。药艸即教中所诠八万法门也。从佛出十二部即顿药艸也，出九部即渐药艸也。色喻戒，戒防身口事相麤显故。香喻定，功德妙香熏一切故。味喻慧，能得理味故。空三昧如捣，无相三昧如筛，无作三昧如合，一一三昧具戒定慧，以此法说与众生修行，故云与子令服。而作下。劝服法药。因服他毒则苦患日增，服此法药则苦患速除矣。

△二、喻利益不虗

其诸子中不失心者至即便服之，病尽除愈。

既不失心，有三乘机感，一秉法药，病皆除愈，其利益岂虗妄哉？非生现生竟。

△二、非灭现灭，分二：初、不久应死喻，二、诸子醒悟喻。初又二：先明唱灭之由。

余失心者见其父来至如是好药而不肎服。

此现灭之由，由众生德薄，见佛常在世间，但增憍恣而不修行，即不肎服药也。所以下。征释。父作下。愍众颠倒不求正法也。

△次正唱应死喻。

我今当设方便至遣使还告汝父已死。

我今二句，喻佛住世有损现灭有益也。即作下，喻现灭化期将竟，故云衰老。死时已至者，当入涅槃也。佛虽灭度留经教住世，故云良药在此。复至他国者，即此方现灭他方现生也。遣使等者，四依菩萨语众生言：佛已灭度但留此法，我今宣说汝当受行也。后世若无四依传述经法，众生岂能自知？故四依菩萨即如来遣使也。

△二、诸子醒悟喻，又二：初、现灭利益。

是时诸子闻父背丧至今者舍我远丧他国。

诸子因知父丧，方能醒悟，喻如来现灭，众生方始忧恼感念也。

△

二、未来机感。

自惟孤露，无复恃怙至即取服之，毒病皆愈。

良由如来灭后，众生醒悟，服药修行，以作因缘，能感未来应化。如遗教云：其未度者，皆悉已作得度因缘。上还已复去喻，喻现在益物竟。

△三、寻后来归喻喻未来应化。

其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。

此喻未来益物也。父闻子差，即成能感之机，咸使见之，是起未来之应，方将形声二益也。此中得差之言，不全断惑，但有三乘之机，不论断与不断，皆名得差。上良医治子喻，喻三世应化所宜竟。

△二、治子实益喻。喻三世益物不虗

诸善男子，于意云何至虗妄罪不？不也，世尊。

良医为治狂子，实在言死。如来为度众生，非灭现灭。事似虗妄，利益弘深，故云颇有等不也。一句直答不虗，假死而救将死之毒，斯须之权，真良医哉。圣人之心，以百姓为心。益物之道，有经有权，无可不可。但于众生有益，何法而不可施乎。是知示生示灭之大权，皆是曲顺时机，岂虗妄哉。上喻说竟。

△次法合

佛言我亦如是至亦无有能如法说我虗妄过者。

成佛已来，已经尘劫，为诸众生，方便言灭，本实不生，处处现生，本实不灭，处处现灭，三世益物，化化不绝，真实不虗，故云亦无有能等。长行竟。

△二、偈颂有二十五行半，分二：初、二十行半颂法说，二、五行颂喻说。初又二：初、十九行半颂三世益物，二、一行颂皆实不虗。初又分三：初、四行颂过去益物，二、五行颂现在益物，三、十行半颂未来益物。且初四行颂过去益物。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

自我得佛来所经诸劫数至虽近而不见。

自我下。颂成道已久。补注云：百生千，千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生秭，秭生姟，姟生壤，壤生沟，沟生㵎，㵎生正，正生载也。常说下。颂中间益物。自从是来，常说法教化。既云常说，奚啻水流风动，即至尽未来际，尘说刹说也。为度下。颂住处。昔日娑婆，即今日忍土。众生秽󳬛，即诸佛净域。无古无今，故云常住于此。虽常住于此，而众生不见者，颠倒障隔也。

△二、五行颂现在益物，分二：初、三行颂非生现生。

众见我灭度广供养舍利至常在此不灭。

众见下，明机感。以供养渴仰，心意柔软，苦刻精勤，欲见如来也。时我下，明现生。令彼见灵山一会未散，即告言：我常在此说法，实不灭也。

△二、二行颂非灭现灭。

以方便力故，现有灭不灭至但谓我灭度。

众生渴恋故，现生憍恣怠逸。又复现灭皆以方便，有灭不灭，本何生灭也？为应余国此土现灭，于彼说法，汝等不闻不知，谓我实灭度耳。

△三十行半，颂未来益物。上长文但寄常住不灭四字，今偈广出，分四：初一行半，未来机感。

我见诸众生没在于苦恼至乃出为说法。

因众生渴仰故，出世现身；因度苦恼，复为说法。

△二、四行明常住不灭。

神通力如是于阿僧祇劫至散佛及大众。

灵鹫，指实报土也。余住处，指方便有余土，即上余国报土，即他受用土。若据常在之言，即自受用土；若据宝庄严之言，即本时他受用土也。他受用者，即他报身所居之土，名实报土，属事也。他报是胜应身，从机感见，故名他报。自受用者，即自受用所居之土，名常寂光，属理也。他报即智慧，文云久修业所得，慧光照无量也。劫火洞然，大千俱坏，众生土也。此土安隐，不坏诸佛土也。常寂乃大寂灭之场，大安乐之乡，故云此土安隐。天人下，十圣三贤总持禅观。天鼓无问自说，天华贤圣因行可思。

△三、二行明不见因缘。

我净土不毁而众见烧尽至不闻三宝名。

净土，如上三变忧怖等，如三途山林等。三宝者，四生导首，六趣舟航，故有六：一、最初三宝，谓如来四谛五人也。二、小乘三宝，谓丈六佛谛，缘法果向僧也。三、大乘三宝，谓三身十身佛，二空理等法，三贤十圣僧也。四、住持三宝，谓刻绘图形佛，贝叶黄卷法，剃发染衣僧也。五、别相三宝，谓法报应化佛，教理智断法，三乘阶次僧也。六、一体三宝，谓真如觉了佛，全体轨持法，事理和合僧也。大方便经云：三宝为所归，以救护为义。如有罪人，投向异国，以求救护。异国王言：汝来无畏，莫出我境，莫违我教，必相救护。众生亦尔，系属于魔，有生死罪，归向三宝，以求教护。若诚心三宝，更无异向，不违佛教，魔王邪恶，无如之何。

△四、三行得见因缘。

诸有修功德柔和质直者至久修业所得。

诸修功德者，以缘了二因具足，则得见实报土、他报身，为此等说寿无量。五浊垢重者，为说难值，久久乃见。我智下，结智慧寿命无量无数，皆久远修诸行业之所报得也。上颂三世益物竟。

△次一行颂皆实不虗

汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虗。

旧疑当断，新疑勿生。如来诚谛之语，皆不虗也。

△二、五行颂喻说，又二：初、一行颂喻说。

如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虗妄。

长行既广，今颂略点。

△二、四行颂法合。

我亦为世父救诸苦患者至速成就佛身。

我亦下，颂合三世益物。每自下，足成上义，谓常作是意，以何等法令诸众生得无上慧速成佛身也。大章第三、悟佛知见已竟。

妙法莲华经分别功德品第十七

此品至常不轻四品为入佛知见。由前佛说寿命长远，三世益物，化化不绝。法会大众已悟法身常住，不生不灭，又闻净土不毁，众见劫尽，以了三界唯心，不离当处。到此生、灭情忘，净、秽见泯，深心信解，妙悟已极，个个入佛知见，有证入、解入之别，故如来与之分别焉。下随喜一品亦是解入之余，所得功德殊胜无比。一念随喜尚然，况五种法师！所以继下，又明法师功德，六根清净，内、外庄严。此但明证入之法。不轻一品引自往昔之事，正显能证入之人，以劝当来进修，故此四品为入佛知见。甄别行位，疏通闻、证，谓之分；造道证性，浅、深不同，谓之别。地涌，过去弟子；灵山，现在弟子。闻寿命长远，得种种益，谓之功德。群贤闻法，默识心融，龙、蛇莫辨，彼、此相蒙。佛为分别称扬，则物色自分，如剖璞出玉，博沙见金。有如是人、如是法，机、教两妙，故天、人兴供，庆法庆人也。

△大章第四、入佛知见，文有四品，分三：初、明证解功德，二、明持经根净，三、显能证之人。初又二：先明证入，次明解入。初有长行、偈颂。长行分三：初、经家叙益。

尔时大会闻佛说寿命至阿僧祗众生得大饶益。

寿命如是，指上一品三世益物，非生现生，非灭现灭，真实不虗等。无量下，总标得益之众。

△二、如来分别，分三：初、入道功德，二、得果功德，三、发心功德。且初入道功德。

于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨至能转清净法轮。

此中人数有多小不一，所证有浅深不同，如来三达洞照，皆实不虗也。每条先举人数，次明所证。闻佛寿量，了无生灭，顿悟自心，即获无生法忍。此忍不同楞严三渐后之忍，彼是实教次第修进之位，此是圆教顿入圣道之悟，即准仁王五忍中第四无生忍也。证此理时，了诸法空寂，不见少法生灭，忍可于心，故云无生法忍。此得七地、八地功德。下偈或住不退地，是颂此忍也。文义双持，得大总持，诸余总持自此而出，故名为门。此得陀罗尼，乃五地难胜之功德也。乐说无碍，左右逢源，诲人不倦，兼法、义、词。此得无碍辩，乃九地善慧之功德也。转破无明，显出性德，于一切法返本还源，方便度生，逆顺自在，故云百千等，乃得十地法云之功德也。转不退法，逈超二乘，方便利生，无复退转，亦是八地功德。修证不无染污，不得即离心垢，顿圆净戒，故能转清净法轮，此得二地离垢之功德也。

△二、得果功德

复有小千国土至当得阿耨多罗三藐三菩提。

八生当得菩提者，超入圣位，如生佛家之生，非出没生死之生也。言八生者，谓闻佛寿量之法，即超入四地功德，取妙觉之位有八，故下偈云余各八生在，当得成佛道是也。四生当得者，即超入八地功德，取妙觉之位有四生也。三生当得者，即超入九地功德，取妙觉之位有三生也。二生当得者，即超入十地功德，取妙觉之位有二生也。一生当得者，即超入等觉，取妙觉之位一生直入也。故曰余有一生在，当成一切智也。如来寿量是本觉不坏之实相，即前如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。至上品和盘托出，彻底掀翻，无复余蕴，故有如许等众悟入实相，随根各证，而如来与之分别。问：古以信、住、行、向次第配释，今不用者，何也？答：一、此经圆顿大教本无位次，一超直入，不论利钝，闻即悟证，虽有浅深，皆是顿超，非渐次修进故。二、灵山大会无有凡材，闻此妙法，即得授记，超入圣位故。三、得益之人乃地涌之众，皆是尘点劫前所化所修，岂有三贤十信之类？文云：菩萨身金色，具三十二相。已具佛德矣。

△三、发心功德。

复有八世界至皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

如许众生闻，即娑婆而显华藏，就堪忍以明净土，即今时而显远本，就三身以明寿量，故各发正因心，同求正觉果也。如来分别竟。

△三、时众供养。

佛说是诸菩萨摩诃萨至歌无量颂赞叹诸佛。

时众闻深远法，得大饶益，故献种种供养也。事论当佛分别已竟，虗空雨香雨华，供养三佛大众。天鼓音声深远，天衣缨络垂下，执葢际天，妙音赞佛，俨然华藏世界。主伴重重，亦是借事显理，从性空中发四种因行，上契三身果佛，下遍九界因人也。旛者，转义。葢者，覆义。表智断番番转，慈悲番番覆，高下浅深，不失次第。际于梵天者，表菩萨闻法，顿证隣于极果也。

△二、偈颂有十九行，分二：初、十一行颂如来分别。

尔时，弥勒菩萨从座而起至合掌向佛。而说偈言：

佛说希有法，昔所未曾闻至如虗空无边。

世尊说长文，弥勒说偈颂，以世尊是现在果佛，弥勒是未来因佛，子承父业父作子述，同条共贯接拍成，令师资成办利益故。佛说下，颂大会蒙益。无数下，颂入道功德。复小千下，颂得果功德。随数生成佛者，随四四三三二二生入妙觉而得成佛也。如是一行，结上顿悟渐证等众，闻佛寿命长远之妙法，三身清净之果报，各得证入无量无边清净法身，当得修证无漏无为圆满报身，亦得应用非生非灭千倍化身，故曰得无量等。复有下，颂发心功德。世尊下一行，总结利益弘广。

△次、八行颂时众供养。

雨天曼陀罗摩诃曼陀罗至以助无上心。

如鸟一句，状上香华之乱坠也。如是种种下，时众饶益，具善发心也。上证入竟。

△二、明解入，分二：初、明理在解入，二、明未来解入。初又分四：初、一念信解，二、略解言趣，三、广为人说，四、深信解相。初有长行、偈颂。长行分三：初、标举其人。

尔时佛告弥勒菩萨至乃至能生一念信解。

无疑曰信，信本成寿量。明了曰解，解法身常住。谓随所闻处，豁尔开明，无有罣碍也。

△二、格量功德，又三：初、标德无量。

所得功德，无有限量。

△二、举格量本。

若有善男子、善女人至除般若波罗蜜。

举前五度为格量本也。般若是智慧，即一念信解，故除之。檀云布施，尸罗云戒，羼提云忍，毗黎耶云精进，禅云静虑，此五非是彼岸，由此勤求无上菩提故，亦是彼岸也。

△三、格量多少

以是功德比前功德，至乃至算数譬喻所不能知。

一念信解功德，比上长时行五度之功德，不及其一者，五度之福有限，而信解之智无量故也。

△三、结明不退。

若善男子、善女人至三菩提退者，无有是处。

闻寿量功德，自外而资，一念信解，自内而熏，所以于佛果菩提不退也。

△二、偈颂有十九行半，分三：初、十四行颂格量功德。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若人求佛慧，于八十万亿至其福为如此。

若人下，颂为求佛果行前五度也。于是下，明檀度。若复下，明戒度。若复下，明忍度。若复下，明进度。又于下，明禅度。是人下，结上五度功德。有善下，格量多少。

△二、四行颂结明不退。

其有诸菩萨无量劫行道至说寿亦如是。

无量劫行道者，久修诸度也。愿我下，起慈悲愿也。既闻长寿，一念信解，愿同如来说法，寿命等于佛果，菩提岂有退转？

△三、一行半深心信解

若有深心者，清净而质直至于此无有疑。

深心，谓穷理不二。质直，谓始终一揆。多闻生信，随义演说。一念信解，功等久行。深心信解，能有疑乎？

△二、略解言趣，分二：初、标举其人。

又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣。

前但一念信解，不能为人演说，今此少为人说所闻义趣故。

△二、格量功德

是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。

闻本寿量少为他说，说法之力能起如来无上之慧，功德宁有限量？

△三、广为人说，又二：初、况举人相。

何况广闻是经至香油苏灯供养经卷。

广闻广解，广为他说，广修供养，令他亦尔。

△二、格量功德

是人功德无量无边，能生一切种智。

能以一种智，知一切诸佛道法，知一切众生因种，广为人说，非具佛慧不能也。

△四、深信解相，又二：初、举示其人。

阿逸多！若善男子至闻我说寿命长远深心信解。

深心者，拣前一念信解也。

△二、极显观成。

则为见佛常在耆阇崛山至当知是为深信解相。

见佛等有余土相也。又见等实报土相也。若有下。结其深解。当知如来常在灵山说法，忍土本来平坦，唯开示悟入佛知见者，则能见此境界。一切众生无明深厚，谄曲浊心，故不能见。昔智者大师见此一会，可为深信解相矣。现在解入竟。

△二、明未来解入分二：初、五种持经功德，二、格量随喜功德。初有长行、偈颂。长行分五：初、直起随喜。

又复如来灭后至当知已为深信解相。

随者，随顺。喜者，喜悦。谓如来灭后，从善友处闻此妙经，直起随喜心，毫无拂逆，不生毁訾也。当知一句，判定深解。言灭后闻经起随喜者，即同现在闻经深信观成也。此科但标人相，至下品方校功德。又上科但明观成，不曾校量。下品校随喜功德，亦即校深信解相功德也。

△二、加自受持，分二：初、况举人相。

何况读诵受持之者，斯人则为顶戴如来。

以上随喜，况出受持之人也。顶戴者，此经是如来全身，若专心诵持，则为顶戴义也。

△二、格量功德

阿逸多！是善男子至千万亿劫作是供养已。

不须下，标。所以下，征释。经是能诠，如塔能盛，故不须起事相塔。实相是所诠，即法身舍利，故不须安生身舍利。经文能容第一义僧专心诵持，即供养僧，故不须供养相从僧。云相从者，以从佛有法，从法有僧故。则为下，明供养舍利。起塔但专持诵此经，即是于无量劫作种种供养舍利也。

△三、加他受持，分二：初、标举人相。

阿逸多！若我灭后至若自书若教人书。

上但自诵持，今复教他人受持书写也。

△二、格量功德

则为起立僧坊至及造僧坊供养众僧。

则为下，明教他受持书写，就是起僧坊殿堂，种种供养我及僧也。多罗，亦云贝多罗，此翻岸，形如此方椶榈，直而且高，极高者长八九尺，果熟赤色，大如石榴，人多食之。有云一多罗树高七仞，七尺为一仞，是则树高四十九尺。西域记云：南印建那补罗国北不远，有多罗林三十余里，其叶长广，其色光润，诸国书写莫不采用。八表八正道，园林表总持，浴池表解脱，大涅槃为禅窟，忍为衣服，法喜为饮食。是故下，结显。

△四、兼行六度分二：初、况举人相。

况复有人能持是经至忍辱、精进、一心、智慧。

其人持经为正，于六度亦行，但未全备为兼也。

△二、格量功德

其德最胜无量无边至疾至一切种智。

先标德胜，次喻，后合。十方虗空有三不思议：一、过去无始不思议，二、现在广大不思议，三、未来究竟不思议。疾至一句，明近佛果也。

△五、备行六度，分二：初、标举人相。

若人读诵受持是经至利根智慧善答问难。

若人下。明自利利他供养赞叹说法也。复能下。备行六度。清净持戒者。五篇轻重无违犯也。柔和者。忍度也。志念等。禅度也。精进等。进度也。利根等。智度也。此中起塔供养为人说法施度也。

△二、格量功德

阿逸多！若我灭后至皆应供养如佛之塔。

如来于树下成等正觉，是悟此妙法也。今行人持诵此经，已趣成道之场，已近无上菩提，已坐道树之下也。问：古判五品，今何不尔？答：兼行六度，疾至种智；备行六度，道树成觉。五品尚在凡位，若得是功德，未审三贤十圣更修何行？得何功德？坐何道场？成何果觉耶？岂未来男女等皆贤圣耶？但格量功德，欲人末世弘经，不论贤圣，岂局凡品？是善下。四仪之处应起塔，一切供养如佛之塔。长行竟。

△二、偈颂有十九行半，分四：初、五行半颂加自受持。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若我灭度后能奉持此经至具足诸供养。

△二、三行颂加他受持。

若能持此经则如佛现在至种种皆严好。

慈恩云：栴檀树似白杨，其质凉冷，蛇多附之。大经云：摩罗耶山出之涂身，入火不烧。正法念云：北洲有高山，山峰如牛头，山中有此香，故名牛头栴檀。若诸天与修罗战，为刀所伤，以此涂之即愈，故翻与药。

△三、三行颂兼行六度。

若有信解心，受持读诵书至其福亦如是。

须曼，具云须曼那，又云苏摩那，此云善摄意华。其色黄白，极香，树高三四尺，下垂如葢。瞻卜，此云黄华，小而极香。阿提目多伽，此云善思惟，艸华也。形如大麻，赤华青叶，子堪为油，亦堪为香。

△四、八行颂备行六度。

况复持此经兼布施持戒至经行及坐卧。

生心如佛者，所谓若有能持则持佛身，又具如上之德决定成佛故也。法胜人尊，践履之处皆植福之地，故当种种供养。佛子下，明所住之处则为有佛之意。上五种持经功德已竟。

妙法莲华经大成卷第七

妙法莲华经大成卷第八

金台即山居后学　大义　集

妙法莲华经随喜功德品第十八

由前分别持经功德，已为殊胜，未尽其极。此品以一念随喜功德校量，方为极则也。又上品直起随喜，科中但举人相，至此方明功德。显一念随喜之功德尚然，况受持读诵者哉。随非用意在先，乃不期而遇，随其所闻也。喜者，非但形色，乃心悦诚服也。功者，行之所趣，即一念随喜之功。德者，功之所归，即行随喜之功，所得福报之德也。谓如来灭后，有人偶至法会，见人说法，一入耳根，毫无违逆，不生毁訾，随喜于心。能生欢喜，名自利之随喜。随其所闻，喜为人说，名利他之随喜也。又前八部诸天，见身子授记，生随喜心，即得授记。地涌菩萨，闻如来度生之事，亦生随喜，即得付嘱。此由如来说法，色心业胜，易生随喜也。若如来灭后，后五百岁，虽有说经之人，或解行未能相应，或典章尚乏稽古，因人轻法，易生毁訾，随喜实难。此随喜功德，所以必校量也。

△二、格量随喜功德分二：初、弥勒请问。

尔时弥勒菩萨摩诃萨至而说偈言。

世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？

弥勒意谓，前来受持读诵具行六度者，既有如上功德，如来灭后，闻是经者，生喜信受义理，染神舞蹈之庆，发于天然，一念随喜，岂无功德？故云得几所福。

△二、如来垂答，有长行、偈颂。长行分二：初、明随喜能说功德，二、明听法劝人功德。初分四：初、展转相教。

尔时佛告弥勒菩萨至如是展转至第五十。

先标四众，内摄人天三乘。归依三宝者及余智者，乃未归三宝之人也。或治世名贤，隐士高流，好闲野叟，旁门异道，故云余智。若长若幼，若男若女，或有意来法会，或无心到讲堂，或听一章一段，一句一偈，直起好乐之心，故云闻经。随喜已，从法会出，遇处相传，随力所能，为人演说者，标猥褺之处，以况法会之精严。听众非诚，以况深信之随喜。在法会时，其说处辉煌俨焕，而说者临之以庄，具四辩之弘宣，详而文也。其听者视之以诚，摄一心之谛审，精而思也。至洁者，僧坊闲地。至陋者，聚落田里。或都城县邑，华街柳巷，乡党闾阎，猥亵之处。其说者，或弟男子姪，随力演说。其听者，或父母宗亲，人事杂乱。校法会之详文精思，犹云泥之隔也。是诸人等，展转至第五十人者，此标第二辈闻经转教，至第五十辈，方为校量也。诸人等，即前父母宗亲等人也。闻已随喜者，是在僧坊田里处，闻最初从法会出之人，随力演说，而闻已亦随喜于心，喜为人说，复行转教第三之余人也。此诸余人，闻已心生欢喜，又复转教四辈五辈，展转相传，至一十二十，乃至最后第五十人。其中说听之人，或高僧名士，良朋善友，或黄童白叟，愚夫愚妇，其间相传之处，或茶坊酒肆，旅店游场，或荳棚菜园，樵径渔舟，如斯展转相传，渐传渐远，至第五十人。人愈卑而处愈猥，说愈乖而听愈淡，尚得向下如是功德，况最初在法会中，诚意之精勤，信力之坚固，岂第五十人可同日语哉。必以五十为论者，由一念随喜，谿尔开明，与实相相应，断除五阴中五十种恶也。

△二、举格量本，又三：初、诫听许校，二、举受施之人，三、举能施之人。且初诫听许校。

阿逸多！其第五十善男子至我今说之，汝当善听。

意谓汝云一念随喜，得几所福，姑且不论。如展转相传，第五十人之功德，我今说之。知五十人之功德，则知一念随喜之功德矣。

△二举受施之人

若四百万亿阿僧祇世界至如是等在众生数者。

六趣者，随所作之业，趣向六道也。卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应也。俱舍云：人旁生具四，地狱及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二。若有等，示四生体性及住止之处。有形，欲、色也。无形，无色也。有想，空处、识处也。无想，无所有处也。非有非无者，非识处之有想，非无所有处之无想，即无色第四天也。尔雅云：有足谓之虫，无足谓之豸。二足、四足、多足可知。

△三举能施之人。

有人求福随其所欲至皆得自在具八解脱。

有人下，随上若干众生所欲，出所施之物也。是大下，出行施之时也。作是念下，念其衰老，训以佛法，各得道果也。金光明云：法施有五胜利：一者法施兼利自他，财施不尔。二者法施能令出于三界，财施不出欲界。三者法施能净法身，财施唯增色身。四者法施无穷，财施有尽。五者法施能断无明，财施唯伏贪爱。举格量本竟。

△三、问答显胜。

于汝意云何？是大施主至何况令得阿罗汉果。

宁为多不者，谓如许之宇宙，土俗不同，若干之众生，好恶各异，博施济众，圣所病诸，是为难事。是大施主行惠布德，依正两事，享用之资，馈给不绝，经长年而不厌怠，使天下之遂生若此。复念财施有益于生，不益于死，给于世，不给于道，又训导以法，均证四果，庶免沉溺之患，使天下之复性又若此。所谓先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，斯人矣乎。以因推果，所得功德，感报何如。弥勒意谓桴鼓一接，击重而声洪，鸾镜交涉，形妍而像丽，其人因深果大，应若影响，其福无量无边，可涯量哉。但资身之施，德已难尽，况益之于圣道乎。

△四、正为格量

佛告弥勒：我今分明语汝至阿僧祇不可得比。

不如是等者，以多寡相形，则舆薪安比寸金；贵贱相校，则连城不易尺璧。如是布施，不如闻经一偈：彼以其福，我以其慧；彼有其权，我有其实。即施充满四百万亿世界之诸珍，施有漏也；然一念含裹十虗之深信，随喜无涯也。论其教，则偏果岂敌圆因；论其行，则事度安等理度；论其理，则渐明焉同顿悟；论其人，则麤人莫贵妙人。论法施，说十二部经则易，说一乘妙法则难；论法门，则小乘与大乘逈别。如斯校量，彼布施之功狭而短也，此随喜之德广而长也，其功德岂算数所能知哉？如是第五十人，况显最初随喜者，字经三写，乌焉成马？况五十人之道听涂说，其处之陋、人之卑、说之讹、听之乖、信之浅、解之谬，尚获如是功德，何况最初法会中亲闻耶？其福胜无比，又何况受持读诵耶？为人解说耶？其福愈校愈不可穷矣！

△一二、明听法劝人功德，分四：初、自往听经。

又，阿逸多！若人为是经故至珍宝辇舆及乘天宫。

为是经故，往诣僧坊，重道之精昭然，坐立听受，寸诚之心斯显，故转生得自受用之功德也。车马，士夫所乘者。象辇，王种所乘者。天宫，天人所乘者。须臾听经，有专心、散心、随喜不同，故功报有天人、君王、士夫之异也。

△二、分座与人。

若复有人于讲法处坐至若转轮圣王所坐之处。

劝坐分座不同，故报有天上人间之别。一坐之间，揖让之德，尚感天位，其创席弘经之福，又何如哉？

△三、劝往听经。

阿逸多！若复有人至见佛闻法信受教诲。

若复下生善处，报合伴往听，须臾闻法，其事甚微，其益弘大，心与圣相冥合，形与法身共处，形神俱胜，道果可知也。十地论陀罗尼。菩萨居五地，利根下，六根好。报言不成，音声不出口，曰瘖痖。不瘖痖，音声清彻也。不臭者，常出香也。舌无病，语言敏捷也。曰无病，不歪斜也。齿不等，白净齐密也。亦不等，坚固端正也。不下垂，不脱唇也。不褰缩，不短唇也。不麤等，色赤而润。无病，不缺唇也。不呙钭，口不戾也。鼻非平薄，塌鼻。亦非窊陷，歪鼻也。面不等，面如满月也。文中具六根：功德，利根；智慧，意根也；不瘖痖，舌根也；鼻修高直，鼻根也；见佛，眼根也；闻法，耳根也；余皆身根。

△四、具听修行。

阿逸多！汝且观是至为人分别如说修行。

△二、偈颂有十八行，分二：初、九行颂随喜能说功德，二、九行颂听法劝人功德。初又三：初、一行半颂展转相教。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若人于法会得闻是经典至至于第五十。

△二、五行半颂举格量本。

最后人获福今当分别之至三明八解脱。

不牢固二句，如云：是身无常，无坚速朽之法。身如聚沫，不可撮摩。身如泡，不得久立。身如𦦨，从渴爱生。

△三、二行颂正为格量。

最后第五十闻一偈随喜至初闻随喜者。

△二、九行颂听法劝人功德，分四：初、五行颂劝往听经。

若有劝一人将引听法华至常从其口出。

昔育王请僧入宫供养，有一比丘名优钵罗，口中乃出优钵华香。王疑：比丘年少，何以口中含香？即勅水洗，洗已倍香。王曰：久近含此香也？曰：非也。过去迦叶佛时，人寿二万岁，我为高座法师，赞扬佛法故，四十九亿岁生人天中，口出此香。王闻益敬。今劝人往听，复赞此经深妙，得如是报。法华神功，岂思议哉！

△二、二行颂自行听经。

若故诣僧坊欲听法华经至及乘天宫殿。

△三、一行颂分座与人。

若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。

△四、一行颂具听修行。

何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限。

上二品明证解功德已竟。

妙法莲华经法师功德品第十九

此品明末世法师，内有宿因种子，外借佛法熏习，恒常精进，一心勇猛，受持此经。会旨情忘，根尘两净，六根互用之妙，发于藏性。故云以是功德，庄严六根，皆令清净也。法指教体，有轨持义。师谓模范，取陶铸义。以法律己，为己之师。推以训物，为人之师。五种功备曰功。于五种功中，而得六千德圆曰德。前法师品，依持经之人，以彰圆记。此品依持经之人，以彰圆德。名同意异，故加功德二字别之。

△二、明持经根净，分二：初、总列六根清净。

尔时佛告常精进菩萨至庄严六根皆令清净。

六根清净功德，自非精心不杂，进道不倦者，未易能致，故常精进，为此品之当机也。受持则坚守不失，读则熟文陶义，诵则吟味资神，解说忘诠荐己，书写润于竹帛，是五种法师之行。是人下。明所得功德。若论六根功德，总括始终，六根各各功德有千二百。若论互用之妙，则一根能作诸根用，一识能缘一切境，六根各各圆满六千功德。且依常眼等世数论之，故有千二八百之盈缩也。如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二。统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。如鼻齅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，騐于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，騐于身根，三分阙一，常知身唯八百功德。如意默容，十方三世，一切世间出世间法，惟圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。皆令清净者，以法师精持此经，开示悟入，则见闻觉知，无非真觉，证诸实相，则色香味触，无非真法，故云清净。既云清净，无盈无缩，六根互用，得大自在，不可思议也。

△二、别作六章解释，分六：初、眼根功德，有二：先、长行。

是善男子善女人至果报生处悉知悉见。

清净，即互用自在也。肉眼，即浮尘根也。谓眼如蒲萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见。俱舍云：眼根极微，在眼星上，傍布而住，如颇胝迦。耳根极微，在耳穴内，旋环而往，如卷桦皮。鼻根极微，在鼻颇内，背上面下，如双垂爪。舌根极微，布舌上形，如满月。身根极微，遍在身分，如身形量。浮根五尘，即扶清净根照境，自体不能照，以浮根是麤显色，为清净根之所依故。此中清净，亦即胜义根也。浮尘意根，即肉团心，由最初吸取，附著于中，以奔法也。见是能见分，山河等是所见相分也。三千等者，一日月、一须弥、六欲。初禅为一世界，外一铁围绕之，如此倍增千数，上覆一二禅天，外一小铁围绕之，名小千。增小千千倍为中千，即百万日月等一千。二禅一个，三禅上覆，外有中铁围绕之，合千个中千，名一大千，即百亿日月等百亿。二禅千个，三禅上覆一四禅天，外有一大铁围绕之，总名三千大千世界。业缘果报，即善恶业缘，受报好丑等。

△次偈颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若于大众中以无所畏心至肉眼力如是。

弥楼山，此云光明山，以金色光明故，即七金山也。肉眼所见不远，天根见大千内外。今因经之力有胜根用，即此肉眼作天眼之功也。文中具五眼之用：见大千，天眼也；众生业报，法眼也；其目清净，慧眼也；一切悉见，佛眼也。此中父母所生即人人本具者，清净肉眼即众尘不隔者，不隔即正智现前，故大千内外一切色像悉知悉见，所谓应眼时如千日万象不能逃影质也。问：理则然矣，事如之何？答：六湛圆明，本所功德现量如是，但随所证耳。夫小罗汉见小千，大罗汉见大千，支佛见百佛界，菩萨见千佛界，如来见微尘界也，非独果体。那律不离父母生身，观大千如掌果，则其中一切乌乎不见？葢尘消觉净，冥远则一，何理然事不然乎？眼根功德竟。

△二、耳根功德，有长行、偈颂。长行分二：初、总标耳闻。

复次常精进至其中内外种种语言音声。

△二、别列诸声，分八：初、明杂类声。

象声、马声、牛声、车声至钟声、铃声、咲声、语声。

△二、明六对声。

男声女声童子声童女声至喜声不喜声。

循道合理曰法声，无道无义曰非法声。

△三、明八部声。

天声龙声夜叉声至紧那罗声摩睺罗伽声。

△四明三灾声。

火声。水声。风声。

△五、明恶道声。

地狱声。畜生声。饿鬼声。

△六、明二众声。

比丘声。比丘尼声。

七，明四圣声。

声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。

△八、结其功德。

以要言之，三千大千世界中至而不坏耳根。

皆悉闻知者，以圣凡杂类之音，有情无情之声，一闻顿知，了然不错。于圣人声，则知宗旨何如；于鸟兽声，则知哀乐何如；于乐音风动之声，则知吉凶何如。古之观牕艸，听驴鸣，秀支替，戾冈仆，谷劬秃当，是其騐也。三千大千世界，一切音声，万籁俱作，一闻尽解，非称性之用，焉能如是？细研其意，实有骇域之奇。大矣哉！法华之学也。问：分别音声，不坏耳根，如何是坏不坏义？答：常人闻声聒耳，不能分别，是坏义。今此行人，闻三千大小之音，善恶之声，如在耳边，分别不错，不致混乱，是不坏义。又欲闻即闻，不欲闻即不闻，不能聒耳，不昧诸声，动静自在，方是耳根不坏也。

△二、偈颂有十八行，分二：初、一行颂总标耳闻。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声。

△二十七行颂别列诸声分七：初一行半颂杂类声。

象马车牛声，钟铃螺鼓声至听之而不著。

△二、一行半颂六对声。

无数种人声闻悉能解了至童子童女声。

△三、五行颂恶道声。

山川险谷中，迦陵频伽声至于此悉闻之。

迦陵，此云好声鸟。灵山有鸟名共命，一身二头，神识各异，报命则同，故云命命。弥陀经云共命，胜天王经云生生，涅槃经云耆婆耆婆，皆此鸟也。楞严云：四种修罗，一分下劣者，生大海心，沉水穴口，旦游虗空，暮归水宿。今云大海边，拟此类也。

△四、一行半颂诸天声。

其诸梵天上光音及遍净至悉皆得闻之。

五、一行半。颂二、众声。

一切比丘众及诸比丘尼至悉皆得闻之。

△六、三行颂四圣声。

复有诸菩萨读诵于经法至悉皆得闻之。

△七、三行颂结其功德。

三千大千界内外诸音声至功德已如是。

略三灾，不颂八部，义含耳根，亦具五耳之用，故能遍闻十界音声也。闻六道即肉、天二耳，闻二乘声即慧耳，闻菩萨声、法耳，闻佛声即佛耳。又父母所生即肉耳，能闻内外即天耳，听之不著即慧耳，悉能分别即法耳，一时互闻即佛耳。耳根功德竟。

△三、鼻根功德，有长行、偈颂。长行分二：初、总标鼻闻。

复次，常精进至上下内外种种诸香。

△二、别列诸香，分五：初、人间无情香。

须曼那华香阇提华香至于此间住悉能分别。

须曼那，此云善摄意华。阇提，此云金钱华。末利，此云鬘华，堪作鬘故。瞻卜，此云黄华。波罗罗，此云薰华。多摩罗䟦，此云性无垢。多伽罗，此云木香。

△二人间有情香。

又复别知众生之香至悉皆得闻分别不错。

△三天上无情香。

持是经者虽住于此至和合所出之香无不闻知。

波利质多罗，此云圆生树，在帝释殿前，根茎枝叶逆风熏五十由旬，顺风百由旬。拘󳺎陀罗，此云大游戏地树，天诸采女与帝释共游戏娱乐处也。

△四天上有情香

又闻诸天身香至并闻诸天所烧之香。

帝释受娱乐时，每夜有八千天女侍奉，帝化八千身以娱之。妙法，亦云善法。帝释所居之处，四斋日，帝释与诸天在此堂中，集议人间如法不如法事。

△五四、圣人香。

及声闻香辟支佛香至为他人说忆念不谬。

问：鼻根不坏不错如何？答：常人闻香臭诸气触鼻，法尔不禁是坏义，不能分别香臭是错义。今此行人远闻三千世界香气如在鼻端，然不使触鼻受熏，是不坏义。又分别远近历然明白，是不错义。又欲闻即闻、欲不闻即不闻，虽不使触鼻，亦不昧香臭有无自在，为不坏不错也。

△二、偈颂有三十行，分二：初、一行颂总标鼻闻。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。

△二、二十九行颂别列诸香，分三：初、十六行颂人间无情有情香。

须曼那阇提多摩罗栴檀至出处及所在。

须曼一行，颂无情香也。及知下，颂有情香也。诸天一行，天上有情香也。此应在后，译者误也。诸树下无情香，有情香也。阿修一行，长行无而偈颂有也。旷野下，异类有情香也。问：象马牛羊等有何香耶？答：持经法师得清净鼻根，正知独露不二体现，观一切有情具有智慧，无不具法身功德之香也。若有下，有情生产香也。投胎生产今何详明？欲人知虗妄因缘轮回根本故。地中下，知伏藏贵贱出处也。

△二、七行颂天上无情有情香。

天上诸华等曼陀曼殊沙至闻香悉能知。

天上等无情香也。上中下者，六欲四禅各别，天王臣民有异也。天园下有情娱乐等种种香也。初生者，初生天上也。退没者，天福受尽也。亦是此天退没，初生彼天故。

△三、六行颂四圣人香。

诸比丘众等于法常精进至先得此鼻相。

诸比丘等，声闻也。或在林树等，支佛也。菩萨下，菩萨也。在在下，佛说法香，众生闻法修行香也。虽未下，结菩萨离分段生。六根皆依无漏法生，故鼻身意皆言无漏也。鼻根亦具五鼻之用：父母所生，肉鼻也；闻内外香，天鼻也；不染不著，慧鼻也；分别不谬，法鼻也；一时互用，佛鼻也。鼻根互用，经文显然。知好恶，别贵贱，覩天宫等，有眼用也；读经说法，闻香能知，有耳用也；知诸华苏油香，有舌用也；入出生没，五欲戏嬉，即触闻香能知，有身用也；知染欲痴，亦知修善，有意用也。鼻根自在，胜用若此。鼻根功德竟。

△四、舌根功德，有长行、偈颂。长行分二：初、总标舌净。

复次，常精进至如天甘露无不美者。

△二、别明说法，分四：初、闻法欢喜。

若以舌根于大众中至能入其心皆令欢喜快乐。

△二、八部供养。

又诸天子天女至皆来亲近恭敬供养。

△三、王民供养。

及比丘、比丘尼至尽其形寿随侍供养。

王有小大，轮有四异。故七宝者，若金轮王出世，七宝自然而现：一、轮，二、珠，三、象，四、马，五、主兵臣，六、主藏臣，七、玉女。以是下，菩萨善巧说法，四众尽形供养也。

△四、佛圣护念。

及诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛至又能出于深妙法音。

此结舌根利益也。

△二、偈颂有八行半，分二：初、一行颂总标舌净。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人舌根净，终不受恶味，其有所食噉，悉皆成甘露。

△二、七行半颂别明说法，分五：初、一行半颂闻法欢喜。

以深净妙声于大众说法至设诸上供养。

△二、一行颂八部供养。

诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。

△三、二行颂王民供养。

是说法之人若欲以妙音至常来听受法。

文中欢喜、听法、供养、互现、长行、偈颂，有无可知。

△四、二行重颂八部诸天。

诸天、龙、夜叉、罗刹、毗舍阇至常来至其所。

△五、一行颂佛圣护念。

诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身。

五、舌之用，文不明显。能作六道语，即肉、天二舌；能作二乘语，即慧舌；能作菩萨语，即法舌；一时互用，即佛舌。舌根功德竟。

△五、身根功德，有长行、偈颂。长行分二：初、总标身净。

复次，常精进至众生喜见其身净故。

△二、别明现像，分二：初、身中现六趣。

三千大千世界众生至所有及众生悉于中现。

△二、身中现四圣。

若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。

△二、偈颂有七行半，分二：初、二行半颂总标身净。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若持法华者其身甚清净至余人所不见。

又如下。法喻合明，以显菩萨净身现相，犹如明镜照物历历分明，本无染著长行，其身净故是也。

△二、五行颂别明现像，分二：初、三行颂身现六趣。

三千世界中一切诸群萌至皆于身中现。

△二、二行颂身现四圣。

诸佛及声闻，佛子菩萨等至一切于中现。

若独者，住禅定中现光明身也。在众者，现身为众说法也。悉皆现者，皆于行人身现其色像也。无漏性身离于分段，常体不离分段，惟清净故现一切也。身根亦具五身之用：世界所有身中现者，肉身用也；上至有顶身中现者，天身用也；二乘于身中现者，慧身用也；菩萨于身中现者，法身用也；佛于身中现者，佛身用也。夫十界顿现，海印森罗，一多相容，大小无碍，各不坏相，即事事无碍义也。身根功德竟。

△六、意根功德，有长行、偈颂。长行分二：初、标意根净解。

复次常精进至通达无量无边之义。

闻一偈一句，通达无量无边义者，获大总持，豁然贯通，一闻千悟也。

△二、明净意说法。

解是义已能演说一句一偈至亦是先佛经中所说。

西域岁分三际，谓雨际、热际、寒际，四月即一际，如此方一季意。演一句偈至一岁者，一真如性无法不摄，称性之谈岂止一季一岁哉？剖一尘经能书三千界事，演一字义海墨不穷者，此也。不违实相皆顺正法者，万法唯心，以实智了知无非正法，瞬目扬眉语默动静皆合乎道也。宝积见屠子而有省，楼子闻婬辞而悟道，知一切法即自心性，世谛语言皆顺正法也。三千下，观机由于意净，言说皆合佛说也。

△二、偈颂有十一行，分二：初、一行半颂意根净解。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人意清净，明利无浊秽至通达无量义。

△二、九行半颂净意说法。

次第如法说，月四月至岁至持法华经故。

次第下。颂上可知。十方下。广前闻解。是人下。结显利益。意根亦具五意之用：世间治世皆顺正法，即人意净；天所行，天所作，即天意净；闻一句通无量义，即慧意净；与实相不违背，即法意净；筹量皆佛说，即佛意净。详此品虽谈所得功德，皆归功于此经。由持说此经，冥契实相，入佛知见，脱去情尘，六根清净。以清净根照清净境，遂见山林周帀，禽兽鸣叫，殊形异意，无非实相，无非妙法，即一身而圆证，遍六处而常彰，本不欠缺，曾无窒碍。受持读诵妙法华经者，于此宜尽心焉。上持经根净竟。

妙法莲华经常不轻菩萨品第二十

由前精进持经，得六根清净，但明证入之法最妙，此品显能证之人为希有也。以此妙法悟入为难，既悟守之为难，若于恶世弘持此经，尤为难也。所以世尊忧悬意深，叮宁情切，引自往昔之事，劝人当来进修。自持品已来，皆明持经之功，文虽不一，意实一贯。此品摄前数品之义，以显能证之人也。云常不轻者，二执已尽，四相不生，虗心弘道，忘己利物，内怀不轻之解，外敬不轻之境，身立不轻之行，口宣不轻之教，人作不轻之目，故名常不轻。即释迦多劫之前，身于威音王时，精持妙法，以一声佛号，遍记四众，不专读诵，见人则拜，打掷骂詈，欢喜忍受。菩萨不专读诵，持无相经，忍辱骂詈，修无我行，遍记成佛，生佛平等。非入佛知见，深达实相，人法双空者不能也。正宗之唱，毕于此品。

△三、显能证之人有长行、偈颂。长行分三：初、双举前品罪福，二、双开今品信毁，三、双明信毁果报。且初双举前品罪福。

尔时佛告得大势菩萨至眼耳鼻舌身意清净。

告得大势者，此品一声佛号遍记四众，经历多年常被骂詈，非人法两忘，得大法势者不能也。如前所说者，如法师品云：若有恶人以不善心常毁骂佛，其罪尚轻；若人一言毁訾在家出家读法华经者，其罪甚重也。亦如二卷所明。如向所说者，即上品所说六根清净也。

△二、双开今品信毁，分二：初、明事本。

得大势乃往古昔至有二万亿佛皆同一号。

此云事本者，通举往昔威音王时，为不轻事之本也。乃往下明时节长远。有佛下举佛名号。威音王者，以形声二益得大自在故。劫名二句，劫国庄严。离衰者，时清道泰正法兴隆，离诸衰恶故。大成者，说法利物所益弘多，究竟佛慧集大成故。其威下说三乘教法。得大下明寿命无量。正法下明法住久近。正法像法下有二万亿佛出世，同一名号。

△二、明本事，分二：初、标时节人名。

最初威音王如来至尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。

云本事者，以最初佛时，不轻菩萨所行之事为本事也。增上慢有大势力者，末法之人，身虽出家，性具三恶，意中未得，谓得身有打掷之势，口有骂詈之力，为三恶也。更加留连浊世，时风熏习，粧饰画瓶，出入豪门，结交权贵，我慢贡高，不肎进修，非得大法势三业至善者，不能化导，所以告大势也。不轻菩萨是其人矣。

△二、征释不轻之名又二：先明不轻之行。

得大势以何因缘至汝等皆当作佛。

深敬二字，是菩萨入道之基本。苟敬之不深，安能视彼如佛？又安能受其骂杖哉？末法僧徒，役役权豪，栖心世务，无所不至，岂是菩萨道？但菩萨以等心观之，无非菩萨道耳。所谓治世语言等，皆顺正法也。深敬不慢，意业善也；故往礼拜，身业善也；我不轻于汝等，口业善也。三业至善，具大忍力，方名常不轻也。

△次明得名所以。

四众之中有生瞋恚至号之为常不轻。

四众以瞋恚心骂詈打掷，菩萨以慈忍力遍记成佛也。昔国清诵戒众集，拾得拍手曰：聚头喧喧，那事如何？维那叱之，拾曰：大德！无瞋即是戒，心净即出家，我性与汝合，平等元无差。所谓瞋来慈应也。常作是语故者，结信者，深信不休也。四众为作名者，结毁者，毁訾不止也。问：释迦出世踟蹰不说，不轻一见造次而说者，何也？答：释迦所化者，昔曾下种本已有善，故以小乘而将护之，不即为说大也。不轻所化者，本未有善欲与下种，故以大法而强毒之。

△三、双明信毁果报，分二：初、信者果报，二、毁者果报。初又二：初、正明果报，二、结会古今。初又三：初、明现报。

是比丘临欲终时至闻其所说皆信伏随从。

临终具闻，更增寿命，六根清净，现报也。威音虽灭，法音不灭，故先所说经，可以具闻。于空中闻者，示忘能所，绝影像，无人无我，方能具此法。故四众闻经信伏者，始而身业至善，故往礼拜，终则得大神通，六根清净。始而口业至善，不专读诵，终则得大辩才，广说妙法。始而意业至善，深敬不慢，终则得大善寂，寿命无量。慢流见菩萨有如是力，皆深信敬，从随法化矣。

△二明生报。

是菩萨复化千万亿众至于其法中说是法华经。

△三明后报。

以是因缘复值二千亿佛至功德成就当得作佛。

前云为十六王子说经，此中威音像法中日月灯佛、云自在灯王佛为比丘皆说此经，足见然灯授记王子覆讲皆方便也。又此引威音日月云自在者，意明释迦远从尘劫直至今生，宣布法华流通此道，要使现前末世说是经者，如威音王得大无畏，明是道者如日月灯相继无穷，布是利者如云自在覆润无极也。得大势下。明因圆果满。

△二、结会古今。

得大势！于意云何至疾得阿耨多罗三藐三菩提。

于意下，结会。若我下，明得果由于此经。以此经乃佛果之直径，未有不由此经而证果者，未有由此经而不证果也。然此果报一科，文虽淡，其意最深。序中文殊答弥勒，溯其原委。文殊乃释迦九代师翁，今不轻既是释迦，历二万亿威音、二千亿灯明、二千亿云自在灯王，复值千万亿佛，则释迦又不知是文殊几许代之师翁矣。又大通时结缘，今据此文，则结缘在威音时矣。又授记诸子文中皆云过无数劫，恐佛道长远之计不除，故引不轻菩萨经无数佛无数劫方得成佛也。

△二、明毁者果报，分二：初、正明果报。

得大势彼时四众至教化阿耨多罗三藐三菩提。

此明毁者得善恶两报。由谤骂故，千劫地狱受苦恶报也。由闻佛名，下一乘种复遇教化菩提善报也。以是义故，上慢尚成远因，闻信宁无现益？问：若因谤堕苦，菩萨何故为作苦因？答：其无善因，不谤亦堕；因谤堕恶，必由得益。如人倒地，还从地起也。

△二、结会古今又二：初、结会。

得大势！于汝意云何至三藐三菩提不退转者是。

䟦陀婆罗，此云善守。思益经云：若众生闻名，毕竟得菩提故。或云：贤首位居等觉，为众贤之首故。有将尼字连上句者，据正法华云：师子月等五百比丘、比丘尼。则师子月自是比丘，不应称尼。有将尼字连下句者，考因缘经云：思佛千优婆塞等。则又不应连下，姑存俟考。私谓连下意顺，于出家举比丘等比丘尼，于在家举优婆塞等优婆夷也。此等昔为慢众，今为哲人，昔人岂昔人哉？形骸虽异，秉性是一，谓菩萨之名起自闻谤之日，骂药服之愈病，打沉烧已还香，依经所化者，岂思议哉？葢昔迷今悟，由迷悟不由人也。然迷者其谁乎？悟者其谁乎？作昔人者其谁乎？作今人者又其谁乎？此由人不由迷悟也，昔人非昔人非不昔人哉？噫！人性皆善，习迷有殊，善缘相熏，其善可复。阐提不断性善，即斯众矣。

△二、劝持。

得大势当知是法华经至读诵解说书写是经。

经有大功，终成大果，应当勤修五种之行也。

△二、偈颂有十九行半，分二：初、五行半颂双开今品信、毁，二十四行颂双明信、毁果报。初又分三：初、一行半颂事本。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

过去有佛号威音王至天人龙神所共供养。

后曰将，前曰导。言威音以神智妙力，前后导达群生，使趋于道也。天人二句，八部恭敬。

△二、一行半颂时节人名。

是佛灭后法欲尽时至时诸四众计著于法。

是佛一行。时节，人名也。时诸二句，颂增上慢也。是法不可示，若定谓是有，即是著法，乃至定是非有非无，亦是著法。大论云：执有与无诤，如牛皮龙绳，俱不免患。龙绳入水，牛皮向日，弥益坚紧，如著法慢流也。

△三、二行半颂不轻之行。

不轻菩萨往到其所至不轻菩萨能忍受之。

△二十四行颂双明信毁果报，分三：初四行半颂信毁果报。

其罪毕已，临命终时至渐具功德，疾成佛道。

初一句准长行，当在诸著法众之下，明慢众毕是罪已，复遇菩萨闻经教化成就菩提也。古以此句谓菩萨罪毕也。以由四众轻贱作不轻之名，又以瓦石打掷悉能忍受所有宿罪，因此罪毕是故临终闻经根净。如金刚经云：是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故先世罪业即得消灭同也。临命终下颂上菩萨现报，诸著法下颂毁者果报，不轻命终下颂菩萨生报后报也。此文错讹，将不轻命终等。置广说是经下颂信者果报，将诸著法众移疾成佛道下颂毁者果报，其义与长行方合。

△二、三行半颂结会古今。

彼时不轻则我身是至今于我前听法者是。

彼时二句，颂信者古今。时四部下，颂毁者古今也。

△三、六行举益劝持。

我于前世劝是诸人至世世值佛疾成佛道。

我于下。举经益。由闻此经令住涅槃。世世下。明妙法难遇。众等亿亿万劫得闻，诸佛亿亿万劫方说也。是故下。正颂劝持。末世之中闻经生信，一心受持解说书写流通此经，斯人者世世值佛速成佛道。上十九品正宗分已竟。

妙法莲华经如来神力品第二十一

此品来意，总收正宗。三周法竟，宝塔涌出，显平等大慧，唱灭募人。故药王等二万菩萨，发愿此界弘经。五百声闻，八千比丘，六千尼众，发愿他土持经。其次他方八十万亿那由他菩萨，十方世界，往返游行。如来示以四行，召本弟子，开本寿量，显师弟之远本，破人天之近迹。五种校计，持经之胜。六根清净，法师之胜。不轻菩萨，得益之胜。开示悟入，佛知佛见。正宗既讫，意将流通，利泽万古。故此品地涌之众，愿分身所在国土，持说此经。如来现大神力，嘉赞经德，发起群心。将此一部法华，遍空遍界，显说密说。尘尘刹刹，一切大众，见闻信受，大喜充身。故流通分首，而明如来神力。神名不测，力名干用。不测天然之体深，干用则转变之力大，为付嘱则深。法现十种大用，故名神力品。

△大章第三、流通分。文有八品，就分八段，且初神力嘉赞，有长行、偈颂。长行分三：初、菩萨受命，二、佛现神力，三、结要劝持。初又二：初、经家叙仪。

尔时千世界微尘等至瞻仰尊颜而白佛言。

△二、发愿弘经。

世尊！我等于佛灭后至解说书写而供养之。

举其处，则曰于佛灭后，分身所在，国土灭度之处。如来分身无量，国土无量，灭度之处亦无量，悉能周遍广说此经，无来往之相，则与周旋往返者不同。举其意，则曰亦自欲得是真净大法而供养之，上不恃佛，下不畏众，则与敬信忍恶、遥见守护者又不同也。法乃一乘妙法，曰真，非四十年前之谈；曰净，如莲华之在秽；曰大，囊括十虗，包罗群品。此地涌之众，非但奉命益他，亦欲自得持说供养。自他兼济，二利并隆。如来召本门弟子者，正为此也。

△二、佛现神力，分二：初、明所对众。

尔时世尊于文殊师利等至人非人等一切众前。

文殊等迹中所化之众，旧住乃十方，本化之众即下方住者，一切众即他方来者，及从分身来者，并此土四部众皆是也。

△二、正现神力，分十：初、舌相上舒。

现大神力，出广长舌，上至梵世。

此第一神力也。舌相出现者，显今经所演，开三显一，开近显远，三世益物，诚谛不虗也。福德人舌至鼻，三藏佛舌至发际。今至梵天者，出过凡圣之外，极于净天之顶。相既殊常，说弥可信。

△二、通身放光

一切毛孔放于无量至现神力时满百千岁。

第二、神力也。通身毛孔遍体放光，周遍十方无处不照，显智境究竟也。众宝下，分身。诸佛亦然，显此智光自我而人、自人而我，塞乎天地无入而不自得也。满百一句，光相时节。

△三、摄舌謦欬

然后还摄舌相，一时謦欬。

第三、神力也。謦欬者，将语之状，亦是通畅之相。四十余年隐秘真实，今得申舒，无复遗滞，出世大事于今通畅，是故謦欬。又欲以此妙法付诸菩萨，令于末世导利众生，将语斯事，是故謦欬。一謦欬事了，一謦欬付他也。

△四、诸佛弹指。

俱共弹指。

第四、神力也。弹指者，随喜也。随喜得记证解菩萨持真净大法，将来获无上法宝，此一弹指横竖彻亘也。

△五、十方震动。

是二音声遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。

第五、神力也。二、音声者，謦欬弹指声也。六、动者，开会表六番破无明惑，今正宗已竟。又动者，表法会大众开示悟入六根清净也。

△六、普见大会。

其中众生、天、龙、夜叉至皆大欢喜得未曾有。

第六，神力也。

△七、诸天唱劝。

即时诸天于虗空中至亦当礼拜供养释迦牟尼佛。

第七，神力也。

△八、众生归命。

彼诸众生闻虗空中声已至南无释迦牟尼佛。

第八，神力也。

△九、遥申供养。

以种种华香、缨络、旛葢至遍覆此间诸佛之上。

第九、神力也。诸物变帐覆诸佛者，心通法变，合众物而成一也。问：众生见会，诸天唱劝，然后归依兴供，此四何得为如来神力耶？答：不由如来光明遍照，震动十方，发起群心，彼十方众生何能见闻此会，归依兴供哉？

△十世界合一

于是十方世界通达无碍，如一佛土。

第十，神力也。通为一者，情消理融，合众界而为一也。开会至此，将此一卷大经普覆世界，彻上彻下，无有丝毫覆藏，故下文叮宁赞叹，令其一心受持也。

△三、结要劝持，分三：初、称叹付嘱。

尔时佛告上行等至说此经功德犹不能尽。

告上行等者，乃地涌导师之大众也。以八万等各有本事之佛，各受本师付嘱，上行等乃本时所化嫡嗣，欲传吾道必我弟子，非弟子不足以嘱累故。又上行等乃旧住此界之宿学，如来如是神力，非耆宿不足为证故。又前召本弟子，地涌初出礼拜赞叹，于二世尊、四上首合掌问讯，本师应当付嘱弘经。彼时弥勒领八千恒沙菩萨决疑请问，如来不及付嘱，就显寿量到此在范已尽，兼地涌发愿，故如来欲付嘱先告上行等也。以是神力者，总收十种。以如是莫大之神力不尽此经功德者，如来一切深妙功德尽萃于此经，故不可穷尽也。

△二、结要付嘱。

以要言之，如来一切至皆于此经宣示显说。

要者，统摄意。一切语宽，取略而言，四语殆尽。法即道场所得权实之法，众生性具，如来修极，虽有在缠、出缠之异，其法体本来真净，故开佛知见者，开此也。自在神力者，即称性示现，三轮设化，三世益物，放光现瑞，骇动物情等，示佛知见者，示此也。秘要藏者，即此法不可示，诸佛安身之乡，三德秘密之藏，久默不说等，悟佛知见者，悟此也。甚深事者，即深固幽远，无人能到，诸有所作，常为一事，唯一佛之知见，示悟众生等，入佛知见者，入此也。于此经示说者，总结此经功德，说之不尽，撮其枢要，唯此四语而授与之也。

△三、劝持付嘱，又二：初、劝持起塔。

是故汝等于如来灭后至是中皆应起塔供养。

应一心者，或闻思修得佛教道，如渴思饮更无余想。故经所在处其处有七，虽有城市山林僧俗净秽之不同，起塔供养一也。

△二、释起塔意。

所以者何当知是处至诸佛于此而般涅槃。

四处起塔是道场，即法身主处。余三如文。经功难尽，四要撮略，尽在此经。显示此经所在之处，即应起塔。起塔之处，即阿含四处。四处，即此经宣示显说之四要语也。道场，释上所有之法。菩提，释上甚深之事。转法轮，释上自在神力。般涅槃，释上秘要之藏。此之四要，摄尽全经。

△二、偈颂有十六行，分二：初、六行颂上长行，二、十行明持经功德。初又分二：初、三行颂佛现神力。

尔时，世尊重宣此义而说偈言：

诸佛救世者住于大神通至地皆六种动。

浊恶之世，众生垢重，示现降迹，维持世道，挽回人心故。称救世者，十种神力，后五不颂前五，于佛切近故。

△二、三行颂结要劝持。

以佛灭度后能持是经故至不可得边际。

初二行赞美持经，次一行显持经功德如虗空无边。

△二十行、明持经功德，分五：初、一行半明得见三佛。

能持是经者，则为已见我至教化诸菩萨。

见三佛者，灵山一会也。又见等者，开示悟入佛知佛见，教诸菩萨说今经也。

△二、二行明诸佛欢喜。

能持是经者，令我及分身至亦令得欢喜。

斯道得传，称可佛心，故皆欢喜也。

△三、一行明得近佛果

诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。

△四、四行明得大辩才。

能持是经者于诸法之义至毕竟住一乘。

四、无碍，如文。如风于空中者，风喻说法，空喻理。风有声无形，空有名无相。称性之谈，即言忘言，如风行空中，复何障碍？比兴显理，曰因缘。文脉潜通，不失伦次，曰次第。能破众生无始妄习，如日月能除幽暗。一言入耳，默沾悬记，曰毕竟住一乘。

△五、一行半总结应持。

是故有智者，闻此功德利至决定无有疑。

△神力嘉赞竟。

妙法莲华经嘱累品第二十二

由前地涌菩萨发愿弘经，如来神力嘉赞已竟，故此品摩顶以付嘱也。言嘱累者，嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传，谓将此妙法付嘱于汝，累汝末世宣传。古德云：你若不是这等人，自然不来殃及你之意。此从佛旨得名。又嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳，此从菩萨敬顺得名。又嘱是如来金口所嘱，累是菩萨甘心顶荷，此从授受合论得名。此如来叮宁至嘱，如人王之托孤，临大节，遇颠沛，不忘灵山之遗命，继往开来，信与不信，方便善巧，示教利喜，使道统相传，斯文不泯，末世之下，知有所归也。此是诸佛一片慈悲之祸，祖祢不了，殃及儿孙，递代相传，故曰嘱累。圣言历三灾而不朽，优昙映七日而恒荣，赖此嘱矣。问：作佛则曰授记，持经则曰嘱累者，何也？答：正显作佛难，而持经为法师者尤不易也。成佛如登九五位，作法师如定天下时也。葢辟土开疆，经无量勤苦，然后大业成就，故知作法师难于作佛也。欲绍法王位曰授记，令其行法师事曰嘱累。如来先以法王授诸弟子，后以法师嘱累菩萨，所望于法师者重矣。居法师位者，宁不自重欤？

△二、嘱累薪传，分二：初、嘱累授受，二、时众欢喜。初又三：初、如来付嘱，二、菩萨领受，三、事毕唱散。初又三：初、正明付嘱。

尔时释迦牟尼佛至令一切众生普得闻知。

法座起者，从第一义空，而起无边慈悲之用也。以一手一时，遍摩诸菩萨顶，故名大神力摩顶。如世间父嘱子，拊其背而告之之意。菩萨弘经，如来付嘱，勉其谛听，令无忘失，故舒其手而摩其顶也。无量菩萨，即千世界微尘数地涌之菩萨也。如来授道化他，名权智手。菩萨自行受道，名实智顶。以权智手，摩实智顶，显即权即实，权实不二也。又顶是最上义，诸佛授受，皆摩顶付嘱。今欲付嘱无上妙法，故摩无上最尊顶也。难得者，约修则三祇练行，百劫调心。约断则五住究尽，二死永亡。故流布增益者，以此妙法，流传后世，布散十方。自今而后，自狭而广，等法界而无遗，衍尘劫而不滞。一切见闻，共登长者之堂，均获髻中之珠，各各开示悟入也。三摩者，示付嘱之谆谆殷勤也。令一切者，勿论责贱等，普得见闻也。

△二、释付嘱意。

所以者何如来有大慈悲至勿生悭悋。

所以令汝等广宣此经普得见闻者何也？以如来是众生之大施主，具三行能与众生三智，汝等应当随学也。一大慈悲行，平等滋济故；二无悭悋行，竭内外财故；三无所畏行，不惮烦难故。以此三行能与众生，佛智离二乘见故，如来智离菩萨见故，自然智离诸取证不由他悟故。三智唯是一乘实智，但随德用其三稍异，佛觉了一切逈异二乘，即一切智也。如来果号拣异因位，即道种智也。自然者，任运而知不然而然，俯会无差如月临渊，即一切种智也。又慈悲行，如来室也；无悭悋，如来衣也；无所畏，如来座也。室中能施三智，衣座亦然，三轨各具三智，能施众生果地三智之用，方为大施主也。汝等既愿弘经，当学如来三行，末世之下随今日之见闻宣传流布，不可生一毫悭悋心也。

△三、诫勉随宜。

于未来世若有善男子至则为已报诸佛之恩。

若根深智利，直说佛慧；若根器下劣，不具正信，当秘此妙法，于余法中方便善巧而引导之。一乘佛慧是深，权、渐余法亦云深者，是法皆为一佛乘故，亦得云深也。指受曰示，教诏为教，令得利益，得大欢喜。当知佛恩无可报，唯宣大法，续佛慧命，始名报佛恩也。

△二、菩萨领受。

时诸菩萨摩诃萨至唯然，世尊！愿不有虑。

闻佛付嘱，得如所愿，皆大欢喜，踊跃无量，三业虔诚，仰谢如来也。如来再三付嘱，珍重此法也。菩萨三反领受，敬谨奉行也。愿不有虑者，谓如来勿以将来为虑也。我等今日，耳提面命，亲闻是经，亲得付嘱，将来之世，如佛教勅，如法教化，如说修行也。

△三事毕云散

尔时释迦牟尼佛至多宝佛塔还可如故。

多宝为证全经而来，分身为开宝塔，故集前开塔后，如来即云：以此经付嘱有在，今开塔事毕，付嘱已竟，故遣分身各还本土，随所安然。以大法得传，化身应隐，故后说未周，尚须圆证，故留多宝，以大旨聊圆，幽宗未竭故。又如故者，前开今闭也。此下如来出塔，与大众复降灵山，再说后六品经文，其实流通上二品已竟，向下六品不过勗勉，今会新得记者，以坚固其志愿耳。

△二、时众欢喜。

说是语时，十方无量至闻佛所说，皆大欢喜。

化他事遂故，诸佛欢喜；自行得法故，菩萨欢喜；得记作佛故，声闻欢喜；均获广记故，八部欢喜。嘱累薪传已竟。

妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三

此品显精苦为法弘传斯道，竭其神力尽其形命，殷殷虔虔志犹未已，故以菩萨本事以立名焉。楞严云：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界艸木金石名数凡有十万八千，如是悉知苦酸咸淡甘辛等味，是冷是热有毒无毒悉能遍知，了知味性非空非有，非即身心非离身心分别味因，从是开悟如来印名。药王观经曰：昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，以雪山上药供养众僧，愿我未来能治众生身心两病，举世欢喜名曰药王。以此菩萨遍知药性，故能观机逗教应病发药，一切众生身心二病净尽无余，于诸法中会取自性得大自在，故名药王也。菩萨者，悲智双运二利齐修故。本事者，本昔之事也。下文明一切众生喜见菩萨，顿舍一身复烧两臂，轻生重法命殒道存，举昔显本故言本事品。

△三、药王苦行，分四：初、宿王请问，二、如来垂答，三、闻品利益，四、多宝称善。且初，又三：初、总问游化。

尔时宿王华菩萨至云何游于娑婆世界。

此品明药王宿昔苦行，非宿昔自在久行，因行者不能启发也。又前因药王告八万者，岂无故而然也？故宿王华举而问之，菩萨既知药性遍治众病，凡有利益之处，菩萨当云何游化耶？

△二、别问苦行。

世尊是药王菩萨至那由他难行苦行。

苦行虽多，难行者唯舍身耳。

△三、请答欢喜。

善哉，世尊！愿少解说至及此声闻众闻皆欢喜。

菩萨苦行多端，愿于多中少分说一二事也。八部得悬记，他土愿弘经。声闻得记，发起愿乐，故闻皆欢喜也。不言地涌，本门所化知之；不言观音、文殊，影响大化，不在此例。分身从来者，各还本土故。

△二、如来垂答，分二：初、正答苦行，二、叹经功深。初又二：初、明事本。

尔时佛告宿王华至歌叹于佛以为供养。

尔时下。明劫数长远。有佛下。通别名号。明德云净者，不为尘垢所染，故自利也。如日月能破众生惑，暗利他也。其佛下。明眷属众多。佛寿下。明寿命长远。彼国下。明国土严净。一箭道者。补注云：二里也。今取射垛为则，或一百二十步、一百三十步、一百五十步也。诸宝台下。明诸天供养。

△二、明本事，又三：初、彼佛说法，二、广修供养，三、结会古今。且初彼佛说法。

尔时彼佛为一切众生喜见菩萨至说法华经。

彼佛普度一切众生，故为喜见及诸三乘说经，但喜见为当机付嘱流通，如今身子同也。

△二、广修供养，又二：初、明现在，二、明未来。初又二：初、修行得法。

是一切众生喜见菩萨至得现一切色身三昧。

乐习苦行者，菩萨之行，行人所难行也。精进经行者，即般舟三昧也。等持三昧半行半坐，一行三昧长年坐定，般舟三昧不坐不卧也。一心求佛者，以精进苦行专求佛道也。万二千岁得三昧者，依根尘十二处圆融互照，以一实相融一切根尘，于一根尘现一切色法，交彻融摄重重无尽，是名万二千岁得一切色身三昧也。此三昧有三义：一者内现，如今经身根清净，十界依正于身中现，如明镜现像。二者外现，如妙音观音随机示现十界色身。三者内外现，如大集经观于己身、众生身、诸佛身，悉于己身中现，又见己身、众生身现佛身中，又见众生身中现己身、佛身也。

△二、作念报恩，又二：初、以三昧神通力供养。

得此三昧已，心大欢喜至价直娑婆世界以供养佛。

先念归功此经，次念供佛及经。即时下，以神通力雨华香供佛，得此三昧理无出入，表用三昧神通之力，故言入耳。海此岸者，正法念云妙高山南海，此岸即南岸也。六铢者，二十四铢为一两，六铢即一两中四分之一也。

△二、以正报色身力供养，又三：初、正明烧身。

作是供养已，从三昧起，至八十亿恒河沙世界。

神力所化，不过外财，财不及法，故复然身作法供养。薰陆出大乘国，西域记云：薰陆香树，叶似棠梨。兜楼婆出鬼神国，此云香艸。毕力迦即丁香，胶香即松香。身为道器，但色身不净，欲作供养，须涤之令净，故服六香，以表无上清净之道器也。供养净明德佛者，净因净果，因果一致也。六香即六度行，诸华香油，表微细小行也。千二百，表根尘十二处也。涂身表外净，欲希净德之果，必内外一如，广行六度万行，镕铸根尘，破色身之妄执，证法身之真常也。神通力愿者，明不以世火，还依三昧智火。自然身者，表烁灭幻缘故。光明照等，表显发真光，照明法界故。又正烧身时，若觉痛，同于凡夫；若不觉痛，同于木石。当烧之时，且道喜见菩萨在甚么处？

△二、诸佛称叹。

其中诸佛同时赞言至作是语已而各默然。

善哉下。乃八十亿恒沙诸佛之语也。真法供养者，菩萨内运智观观此色身，由惑因故感斯惑果，即幻缘假合，今用空慧之火而荡除之，故言真法也。能烧者火，所烧者身，能供养者身火，所供养者佛法也。能观者智慧，所观者身火，能供所供境智不二能所斯亡，以不二观观不二境，成不二行会不二空，作如是观烧身苦行等皆为正行，所以投岩无招外行之论，赴火不为内众之讥。若不尔者，无利勤苦佛有诚诫，良由心正行正、智邪事邪，行不可废、智不可亡，后之学者无失法利。问：律制烧身得偷兰遮罪，烧指得突吉罗罪，此中云何赞烧身耶？答：大小开制不同，小制结过、大制令烧，故梵网云：若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。故知顺小行易，不烧何难？从大诚难，烧乃不易。今药王久证，并出开制，重法忘怀，发起神通之愿。为轨下愚，当深思焉。昔智大师初见南岳思师于光州大苏山，师一见乃曰：昔日灵山同听法华，宿缘所遣，今复来矣。授以普贤道场，令修法华三昧。大师诵经至此二句，寂然入定。见灵山一会，俨然未散，豁然大悟，以所证白思。思曰：非汝不证，非我不知。汝所得乃法华三昧前方便，获一旋陀罗尼。自是以后，照了法华，如曦和临于万象；达诸法相，似清风游于太虗矣。亦所不及者，彼华香缯旛之胜，特外缘耳；国城妻子之重，特爱缘耳。非法供养，故皆不及也。夫为法忘身，不特佛氏；至人得道，皆外形骸。若孔子甘于夕死，杨雄不羡久生，达本知常，恃有不亡者存焉。若识念未亡，诸蕴违碍，不达法行，空慕其迹，弥增业苦。善男子下，显法施尊上。作是二句，经家叙相。

△三、明烧身时节。

其身火然千二百岁，过是已后，其身乃尽。

六根六尘，一切洞彻，我相乃尽。只怕此身炼不尽，此身烧尽我无依者，此也。万二千二，前后照应，皆明十二处镕铸锻炼也。上明现在竟。

△二明未来又分五段。初生在王家。

一切众生喜见菩萨至结加趺坐忽然化生。

由无女人，故云化生。三昧功成，生死去来，犹如夜旦故。父师不离净德，表真俗常修妙行故。

△二、说昔本事。

即为其父而说偈言：

大王今当知，我经行彼处至舍所爱之身。

说是偈已而白父言至我今当还供养此佛。

经行彼处者，即于净德佛所闻法华经，一心求佛精进经行也。心者罪之源，身者业之薮，世人痴故爱之，菩萨悟故舍之。有本于此偈后添二句，义虽足乃后人擅加。考笈多所译亦但六句，法护所译但四句耳。晋本偈后有父王叹善同诣佛所之文，其义更足。日月下。明前身供佛得法闻经也。一切众生语言者，勿论鸡鸣犬吠鹊噪鸦喧，得此三昧普皆了知。又宝积经云：复有三昧名解一切众生语言，得此三昧者善能宣说一切语言，于一字中说一切字，了一切字皆同一字。故初闻经后得色身三昧者，由证得法身故，应物现形无非妙体。然身之后得语言总持者，由离诸相见故，圆通众音无非真说。体无非妙则森罗万象皆一切色身，说无非真则鹊噪鸦鸣皆语言三昧，非深证行境超情离见者何以当此？俱舍论云：甄迦罗亦云矜羯罗，五十大数中第十六数也。频婆罗亦云频䟦罗，第十八数也。阿閦婆亦云阿刍婆，第二十数也。或云那由他是百万亿，甄迦罗是千千万亿，频婆罗是百千千万亿，阿閦婆是万千千万亿。大王下。欲还供养

△三、往诣佛所

白已即坐七宝之台至合十指爪以偈赞佛。

容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。

尔时一切众生喜见菩萨至世尊犹故在世。

坐台升空者，菩萨以神力烧身，以神力化生，复以神力见佛也。大抵得此三昧，来去自由，纵横无碍，方称普现之名。三十二相曰奇妙，紫金光聚曰光明。曾供养者，即前生三昧力，正报力，二供养也。还亲觐者，即今生值遇，又当供养也。问候之语不多，读之不胜亲热，令人想见当时重法之殷殷也。覩其容颜奇妙之相，且喜现在之未灭，意谓前生既亲近，弟子又转生矣，何幸又遇，复还亲近哉。忻忻切切，翘翘颙颙，有不可以言语形尽者，故但云世尊。世尊犹故在世，犹故二字当玩，如云弟子转生，世尊还在世，正启下唱灭付嘱之意。

△四、如来付嘱。

尔时日月净明德佛至于夜后分入于涅槃。

告一切下，唱灭也。又𠡠下，付嘱也。先总付家业，通指三乘人天等法。及诸下，别嘱出世本怀，独指大乘佛果。亦以下，付依报国土，正报使役已。我灭下，托身后事，供养舍利，起若干塔也。付嘱已竟，出世事毕，故入圆寂。于夜后分者，表无为正位故。

△五、奉命任持又四：初、灭后起塔。

尔时一切众生喜见菩萨至垂诸旛葢悬众宝铃。

悲恼恋慕者，准涅槃经，世尊受纯陀最后供已，即说涅槃。欲入灭时，脱却伽黎，上升虗空，唱言：大众！当观如来金色之身，只此一见，不复再见。如是七度，展转二十四反示身，二十四反八禅。然后卧师子床，中夜入灭。大众悲痛感恋，如波罗奢佉。问：见道之人，已断见爱，何至此乎？答：大士之情，非悲于人，而痛于法也。以如来圣道所托，今逝矣。人天眼灭，七众何依？斯道无传，亘古长夜。故菩萨悲伤感恋而痛慕之。𧂐，聚也。谓聚此香，阇维如来也。疑栴檀为𧂐者，当准此土。佛入灭已，以转轮王法茶毗，即时作七宝金棺、微妙白氎、兜罗绵、栴檀、沉水、百千万亿种种香华等，积如须弥。况彼净土，庸何疑焉？又佛说火化之法，在己则显三昧之力，播熏炼之功，故火化自焚，舍利迸透；在人则掩臭腐之秽，免蝼蚁之食，其魄不滞，其神清升。而此方卧淤脓于荒郊，埋腐骸于朽壤为是。且以火化为不忍，方其穴地负土，全体而坑之，为可忍耶？二者皆出于不得已耳。达人观之，一等归尽，沉之可也，露之可也，弃诸沟中，内诸石椁，无不可也。收舍利，下起塔，庄严供养。高三世界者，三千世界也。小千覆初禅，中千覆二禅，大千覆三禅。云高者，至四禅天也。

△二、烧臂供养。

尔时一切众生喜见菩萨至七万二千岁而以供养。

一切大众，即佛所付之众。汝等一句，诫无散乱也。臂云百福者，种种因行所感也。七万等，烧臂时节。问：塔有八万四千所起，定非一处一身，然臂何能遍供乎？答：菩萨证诸法实相，称理而供，不坏一相，而普供无遗也。问：烧身但千二百岁，今烧臂何故七万二千岁耶？答：前约自行，身尽入灭；今为弘法，令物获益。故烧身时少，而烧臂时长也。又前表破六识中我、法二执，今表破七识中我、法二执也。

△三、时众获益。

令无数求声闻众至皆使得住现一切色身三昧。

令发菩提心者，不令此众住于小果也。皆得住三昧者，以己之所证而证于人也。彼佛以大众付嘱，岂徒然哉？菩萨善继善述，信不诬也。

△四、烧臂还复。

尔时诸菩萨、天、人、阿修罗等至一切人天得未曾有。

大众忧恼者，皆谓大士佛法所寄，两臂既然，形神将没，如之柰何？由此忧恼，以初心菩萨爱见未忘，故喜见作誓。已全其臂者，达境唯心，物随心转，然臂复臂，心之所致也。善伏忍辱，复全身等，皆斯旨也。问：两臂还复，二执复起否？答：前破二执，此表证二空理也。由斯等者，谓烧身身生，然臂臂复不住之因，称其性而淳且厚，皆出于福德至诚之力，智慧神通之妙，非今之好奇惑众也。当尔下，结显希奇。上广修供养竟。

△三、结会古今。

佛告宿王华菩萨至百千万亿那由他数。

其所舍身下。结答若干苦行中舍身之一事也。上正答苦行已竟。

△二、叹经功深，分三：初、明供养较胜，二、叹所持经法，三、明持经福德。初又二：初、供塔显胜。

宿王华若有发心至诸珍宝物而供养者。

夫指有三节，足一指者，三节俱焚也。能然手指，是烧一节也。愚谓即手一指，足一指，无不可也。楞严云：我灭度后，其有比丘，身然一灯，烧一指节，及于身上，𦶟一香炷，我说是人，无始宿债，一时酧毕，长揖世间，永脱诸漏。此中手指足指，皆身分也。表行人不能断二执，于六七二识中，相应贪瞋等心所，随断一分，得一分真理耳。手指，内身也。妻子，外身也。国城等，身外之余物也。内重外轻，功福有异故。然指供养，胜于身外诸珍宝也。

△二、供人显胜。

若复有人以七宝至乃至一四句偈，其福最多。

三千世界七宝供四圣人，不如持经一偈者，以财况法也。葢法是圣师，能生能养，能成能荣，发心受持此经，由法为生，始终随法进修为养，令满极果为成，能应众机为荣。四虽不同，以法为水，如父母必以此四而护其子也。四句偈者，长行名散华偈，四言五言等名贯华偈。云一四句者，以少况多之谓。

△二、叹所持经法，分二：初、叹法体，二、叹法用。初又曲，分十一段：初、河海浅深喻。

宿王华譬如一切川流至所说经中最为深大。

川流江河四水，喻前四教。海喻法华。四水狭浅，大海汪洋，喻四教不普，大法圆收。故最为深大，以说穷本地为深，包罗一切为大。若别论川水独清，通四壑之寒泉；浅源止渴，成六合之神功。喻小教偏空，明四谛之真理；劣志己利，得六通之妙用。流水长远，涉十方之要津；来往通渠，济万物之枯乏。喻始教大乘，行十度之初门；自他俱利，集万善之庄严。江水通湖，混一味之泾渭；信流进浦，送人舡之到岸。喻终教归中，显一心之体用。智波入俗，荡我法之双空；河水一连，接天际之高流。源从万壑，通南北之行程。喻顿教一乘，悟法身之真理；心空万缘，脱根尘之妄惑。海水洪深，纳百川而同味；渊源浩大，容万派以朝宗。喻法华甚深，摄四教而同圆；妙理广大，会三乘而归一。故云最为深大也。

△二、群山高低喻

又如土山黑山至于诸经中最为其上。

土山者，土石诸山也。黑山者，俱舍云：南洲从中向北，各有三重黑山。小铁围者，绕小千界；大铁围者，绕大千界。十宝山者，华严云：雪山、香山、轲利罗山、仙圣山、干陀山、马耳山、尼民陀山、斫迦罗山、宿慧山、须弥山。群山土积，十宝矮形，铁围虽高，非金所成。须弥四宝为体，坐镇四洲，下旋香海，上宅群天，居然群山之王也。诸教势同，群峰一乘，须弥齐峙。

△三、星月校光喻

又如众星之中月天子至诸经法中最为照明。

星月俱是阴精，同是夜现，朗夜之光，星不及月，喻前诸教乃照世之典，权不及实也。照明二字，取喻以大宝在暗，非灯莫照，一乘实相，隐于藏识不得。今经开示众生，佛知佛见不明，故最为照明也。

△四、日光破暗喻

又如日天子能除诸暗至能破一切不善之暗。

日当中天，幽衢顿破。此经入耳，昏障潜消。以此经明一乘实相，能破一切众生不善惑暗故。

△五、王位尊卑喻

又如诸小王中转轮圣王至于众经中最为其尊。

小王封列一国之尊，金轮承统四洲之主，三乘之典，各偏一宗，一乘之谈，圆统其旨，尊卑之名分昭然也。

△六、天王优劣喻。

又如帝释于三十三天中王至诸经中王。

帝释乃忉利之主，群天为辅佐之伴。喻群经为权道之宗，此典乃实教之旨。

△七、凡圣为父喻。

又如大梵天王至及发菩萨心者之父。

梵王统三千界，为六趣之父；此经诠一乘理，乃三乘之父。

△八、约圣显说喻。

又如一切凡夫人中至诸经法中最为第一。

支佛超七贤七位之群，拔四果四向之萃，独显支佛一远离行，亦得涅槃，更侵习气，故为第一。喻此经但一佛乘，一超直入传心之典，理拔群说，故称第一。

△九法妙人尊喻

有能受持是经典者至于一切众生中亦为第一。

法妙故为第一，人弘妙法故，于一切众中为第一也。

△十乘分大小喻

一切声闻辟支佛中至诸经法中最为第一。

声闻小艸，菩萨大树，大树之材，非药艸可比也。

△十一、唯佛独尊喻。

如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。

如来乃究竟果人，非因人可比，于诸法中得大自在。故此经位在三乘之上，理御诸教之宗，无因不收，无果不摄。群经了义中王者，此也。此上叹妙法之体，随机在处，最尊最胜也。

△二、叹法用，又三：初、叹拔苦用。

宿王华此经能救一切众生者至离诸苦恼。

此经能令九界众生难分段、变易二种生死之苦恼，故云能救一切众生者。

△二叹与乐用。

此经能大饶益一切众生至如贾客得海，如炬除暗。

此经二句，标饶益满愿。下诸得字，皆是充满之意。清凉等十二事，皆是与乐之用。此经如池者，醍醐上味故。如火者，发智慧𦦨故。如衣者，功德庄严故。如主者，证法身真理故。如母者，众生恃怙故。如舡者，载到彼岸故。如医者，疗身心病故。如灯者，破无明暗故。如宝者，常可如意故。如王者，统摄群机故。如海者，涅槃性海故。如炬者，慧𦦨破惑故。

△三、总结二用。

此法华经亦复如是至能解一切生死之缚。

今经力用，能拔一切众生生死病痛之苦，而与究竟涅槃之乐；能解一切众生惑业之缚，而与究竟解脱之乐。叹所持经法竟。

△三、明持经福德，分二：初、举闻全经福。

若人得闻此法华经至所得功德亦复无量。

若人下，明闻经书写功德。若书是经下，明华香种种供养功德。瞻卜，黄华也。须曼那，善摄意华也。波罗罗，熏华也。婆利师迦，夏生华也，又云雨华，雨后生故。那婆，杂华也。摩利，鬘华也。诸华皆可作油然灯供佛。

△二、举闻今品福，分二：初、格量，次、嘱累。初又分四：初、明闻品益。

宿王华若有人闻至尽是女身后不复受。

先总明闻品功德，次明女人闻品受持利益。持经者障陋尽除，后不复受者，转女成男也。

△二、明劝修益。

若如来灭后后五百岁中至恒河沙等诸佛如来。

若如来下。依经修行往生净土也。准大集经有五五百岁：第一、解脱坚固；第二、禅定坚固；第三、持戒坚固；第四、多闻坚固；第五、鬪诤坚固。后五百岁即鬪诤坚固时也。末法时代善根转少，大法冥利，虽女人犹获胜利，况男子乎？问：此中但云如说修行即净土因，如何修行耶？答：即受持读诵深信解相。问：弥陀摄念佛人生极乐，今闻法华何故亦生耶？答：由解安乐行故，闻佛寿量故，此经名莲华故，了明唯心故。然诸经指归净域，佛佛赞往西方，净土法门乃众生归依处也。故文殊大智求生，普贤万行愿往，远公始创东林，莲师继踵云栖，若幽若显、乃圣乃凡，三学高士、九流名贤无不修持。若万派以朝宗，似群星而拱北。弥陀愿力弘深，众生专念必往，希净土者宜尽心焉。不复下。明离诸尘垢。贪瞋痴乃根本烦恼，憍慢等垢乃随烦恼。既到安养，所依者净业，所会者善人，故远离一切诸垢也。得菩萨下。明证理根净。心寂根净故，能见若干诸如来也。

△三、诸佛遥赞。

是时诸佛遥共赞言至智慧禅定无有与汝等者。

善男子，即前女人，修行往生，得忍根净也。受持为人说者，即前闻经，如说修行也。实相之理，非有为之福，故水火不能焚溺。称实相理，海墨不穷，故千佛共说不尽。诸魔贼，即五阴烦恼等。生死军，即无明六识等。余怨敌，即随情对境之惑业。贼能侵害，军能攻击，由得无生忍，故能摧灭一切烦恼诸垢也。无如汝者，显诸佛守护，与如来把手共行，岂天人所及哉？无有与汝等者，以三乘智慧禅定，皆权也。思惟是经，是实也。权渐不及圆实，岂三乘可等哉？

△四、结闻品益。

宿王华此菩萨至所得功德。如上所说。

此菩萨一句，总收药王苦行神通三昧种种功德智慧也。若有下，明闻品随喜赞善之益。一称经名，莲华出口；一念随喜，法香在身。善种不亡，功成自著也。上说功德，即前往生、离垢、遥赞等，格量已竟。

△次嘱累

是故宿王华至应当如是生恭敬心。

是故下，先以一品嘱当机流通。宿王下，次教当机神力守护全经。所以下，征释守护之意。此经开悟佛知佛见，却除痴爱病缘，故云良药。痴爱病除生死缘断，顿证真常何复老死？如般若智照能空五蕴，度苦厄无老死是也。汝见下，明见持经者散华作念生心如佛想也。取艸者，佛成道时吉祥长者施软艸为座也。吹螺击鼓者，既成佛已说法警悟一切群生也。是故下，结上如来垂答已竟。

△三、闻品利益。

说是药王菩萨本事品时至一切众生语言陀罗尼。

此结会众闻此品之益也。

△四、多宝称叹。

多宝如来于宝塔中至利益无量一切众生。

非宿昔因行成就得大自在，不能发起是利，故双叹。善哉！善哉！上药王苦行竟。

妙法莲华经大成卷第八

妙法莲华经大成卷第九

金台即山居后学　大义　集

妙法莲华经妙音菩萨品第二十四

此品明菩萨深体妙法，以妙音声随类演说流通斯道也。四辩说法显默。投机曰妙音，名虽妙音实彰妙行，显形声二益弘化无迹，有斯德业故立品名。观其昔奉云雷音王佛十万种技，今游行他国音乐自随；昔奉八万四千宝钵，今有尔许道器眷属围绕；昔得一切众生语言陀罗尼，今得普现色身三昧，以妙音声遍吼十方弘宣此教，以献乐奉钵蕲在妙音说法，妙行随应故报在宿王智佛国。果能有是神力，欲令新得记者体是妙行随类演说，故说妙音品。

△四、妙音说法。文分六段：初、放光东照，二、奉命西来，三、十方弘经，四、两土得益，五、还归本土，六、闻品进道。且初放光东照。

尔时释迦牟尼佛放大人相至白毫光明遍照其国。

大人相者，大相海也。遍体毛功德不及一好功德，众好功德不及一相功德，三十二相从下向上展转相胜不及白毫功德，白毫功德不及肉髻功德，故是大人相也。佛有九十七种大人相，肉髻顶乃其一焉。开会及召分身但放白毫光，今召妙音兼放肉髻光者，肉髻是无见顶相，为最上果光，今将宣示妙音随类之行，乃极果行相，故以极果之光照现也。国乃妙音故墟，佛乃所师教主，国表所证理，佛表能证智，本觉体上自具恒沙德相，故云净光庄严。始觉之用能证果德，智行互严因果合体，犹华果同时，故云净华宿王智。妙音妙行依此示现，故光照其国。

△二、奉命西来，分二：初、明发来之缘，二、明正共发来。初有六：初、经家叙德。

尔时一切净光庄严国中至恒河沙等诸大三昧。

植德供佛成就深智，福慧两足也。得字贯下十六句，即证得也。摧邪表正而不住相，故云妙幢相。深入一乘证诸实相，故云法华。性德真净物莫能染，故云净德。实智证理权智照机，善巧逗会得大自在，故云宿王戏。不求而应应即无应，不说而说说则无说，不缘而缘平等大慈，故云无缘。一心三智印一切法，故云智印。语言如前释。万德圆备无不具足，故云集一切功德。六根无染互用自在，故云清净。变化自在游诸世间，故云神通游戏。平等大慧如炬破暗，故云慧炬。性具万德缘了庄严融通自在，故云庄严王。性净照明离诸垢染，故云净光明。具足权实功德含摄一切，名为净藏。即二边之定不共偏小，故云不共。实智功德大千圆照，故云日旋。恒沙三昧交彻融摄重重无尽，皆妙音之所具，故云得如是等。

△二光照其身

释迦牟尼佛光照其身。

光透绝域，意在斯人，乃独照之。

△三辞师愿往。

即白净华宿王智佛言至庄严王菩萨药上菩萨。

既蒙光照，默契圣心，欲来亲近，理非自专。故白本师云：我当往诣。等以释迦佛乃运斤之师，诸大士亦抟风之侣，近之有尽垩之功，会之有逍遥之益，可师可友，能不亲之近之乎？

△四、彼佛垂诫。

尔时净华宿王智佛至若佛菩萨及国土生下劣想。

分别人我高下长短净秽，名下劣想。以正知正见，本绝同异，故师及弟子，智断具足。师权现丈六，弟子身形亦小。依报国土，乃正报所感。慈临大千，宜须高须下。勿覩卑小之身形，秽恶之国土，生下劣想也。以六百八十万由旬之师身，四万二千由旬之资身，校之丈六卑小之身形，则长短逈异。以净光庄严之国土，比之秽恶充满之世界，则净秽自别。夫两土净秽，身之长短，皆现识相分。若了唯心，自无分别。岂以净华之净光，而轻释迦之秽土乎。故诫之令除执情。然妙音乃法身大士，岂见秽而生劣想哉。恐其所将眷属，有未达者，故寄彼而规此耳。

△五妙音受旨

妙音菩萨白其佛言至如来功德智慧庄严。

如来既以勿生劣想为诫，妙音受旨白佛，即示无下劣想也。意谓我今所往，其力用，其神变，皆假如来之德，皆出如实之道，则于一切法无不如矣，何复胜劣之异哉？是以不动彼土，游化十方，现种种形，说种种法，而于神通智慧无所损减，为如故也。

△六、先现来相，又六：初、妙音先现华瑞。

于是妙音菩萨不起于座至甄叔迦宝以为其台。

阎浮檀金者，西域有河，近阎浮树，此河因树得名，其金出彼河中，故名之。甄叔迦，此云鹦鹉宝，赤如其嘴，故西域记云：甄叔迦树，其华赤色。此宝色似此华，因名之。未来此土先现瑞者，示来相之前导故，启会众之景仰故。法法座不远者，为供养佛法故。又华以金银刚宝为茎叶须台者，表开示悟入教行理果也。意显圆妙之教，妙音所说，为开佛之知见也；圆妙之行，从妙行所行，为示佛之知见也；圆妙之理，从妙心所解，为悟佛之知见也；圆妙之果，从妙体所证，为入佛之知见也。是以妙音未来将此全经和盘托出于灵山会上大众之前，所谓妙音处处为诸众生说此经也。

△二、文殊发问何缘。

尔时文殊师利法王子至甄叔迦宝以为其台。

问：妙音未现来相，即欲要见文殊等。若文殊位下，妙音不应求见；若文殊位高，相来那忽不识？答：妙音乃法身大士，文殊是果后行因，二俱深位，那分高下，岂真不知？为会众见瑞不了，发起令知，故示问耳。又华表因行，妙音遣华，乃妙行之境。欲契此行，必假大智，故文殊发问也。

△三、如来答以欲来。

尔时释迦牟尼佛告文殊至亦欲供养听法华经。

欲来此土，礼拜于我，供养是经。以是因缘，故现此华。

△四、文殊请见其相。

文殊师利白佛言至彼菩萨来令我得见。

种何善根，文殊岂不知？欲众知故。勤修行等，文殊岂未修？欲众修故。令我得见，文殊岂未见？欲众见故。所以然者，欲令大众法于妙音深造实智也。

△五、释迦推功多宝。

尔时释迦牟尼佛告文殊至当为汝等而现其相。

文殊愿世尊以神通力为现妙音，而世尊归功多宝者，多宝以神通愿力在处证经，欲假其神通愿力也。又多宝表法身，释迦表报身。楞伽云：报化非真佛，亦非说法者。实相之理，须从法身边荐取，方乃相应。故迦文不召妙音，多宝一呼即至。

△六、多宝命彼来会。

时，多宝佛告彼菩萨：善男子来至欲见汝身。

多宝妙音，虽隔尘刹，宛若对面。此显从法身体，起应身用也。发来之缘竟。

△二、正共发来，又六：初、眷属经历。

于时妙音菩萨于彼国没至百千天乐不鼓自鸣。

与八万四千共来者，示妙音随类演化八万四千尘劳也。所历国土，乃百八万亿那由他恒河沙等佛世界也。莲华遍雨，表妙行随类示现也。天乐自鸣，表妙音离于作意也。问：灵山去净华宿王智佛国，所隔国土，有百八万亿那由他恒沙之多，所历程途，又不知几多，何多宝一呼，而妙音随即发来耶？答：的实而论，多宝乃实相之体，妙音是实相之用。宝相无相，无相不相，遍一切处，无非实相，多宝一呼，即具大妙音也。前云入此三昧，身不动摇，此中于彼国没，俱共发来，即实相无相也。多宝一呼，实相发妙音之用，俱共发来，妙音归实相之体也。

△二、叙相登台。

是菩萨目如广大青莲华叶至娑婆世界耆阇崛山。

肇师云：天竺有青莲华，其叶修广，青白分明，有眼目之相，故云目如广大等。和合，犹积聚也。那罗延，此云天力士，名端正殊妙，志力雄猛故。

△三问讯传旨。

到已下七宝台至安隐少恼堪忍久住不。

问：示居堪忍之事，贪瞋等皆堪忍难度之事也。五情即五欲，亦即五情根。佛无病恼，同居施化，示同人法故。又顺世仪，法尔而然故。

△四请见多宝。

世尊！我今欲见多宝佛身，惟愿世尊示我令见。

分身既散，塔闭如故。多宝居于塔内，故愿示之令见。又宝塔高远，仗佛求见，表尊敬耳。

△五、世尊为通。

尔时释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。

△六塔中称善。

时多宝佛告妙音言至并见文殊师利等故来至此。

问：妙音未离本土，即云及见文殊，文殊请现其相。释迦推功多宝，多宝即云：善男子来，文殊欲见汝身。妙音既至此土，问讯释迦，请见多宝。释迦转通，云是妙音菩萨，欲得相见。多宝塔内称善，并无文殊见妙音处，亦无妙音见多宝处，何也？答：约理而论，妙音未离他土，与多宝、文殊相见已竟；文殊不问释迦，与妙音相见已毕。事论两土，风俗不同，人事各异，故须一一请问。上奉命西来竟。

△三、十方弘经分二：初、问答善根神力，二、问答住何三昧。初又二：先、华德疑问。

尔时华德菩萨白佛言至修何功德有是神力。

华德乃妙庄严王之后身，欲助扬妙音，发显妙性，成就妙果，故发此问。所问之车，皆文殊之所问者。

△次、如来垂答，又二：初、正答善根功德。

佛告华德菩萨至百千万亿那由他佛。

一音利润开觉群动，故名云雷音。根身器界皆能随应，故名现。一切世间由利润随应，故名喜。见十万种技乐者，有歌有舞，歌则味其辞以声播之，舞则动其容以曲随之，主于和宣著人之德业。二南雅颂皆古人之行事，本于心关国家之兴衰，金石丝竹通世人之娱耳。然妙音所献必是钧天之乐，非雅颂等伦，其阳春雪曲之歌、高山流水之趣备寓于中矣。钵云应量，乃道器也。妙音所献非瓦銕之所成，乃七珍之宝钵。若之技乐供佛，今得天乐自随；昔之宝钵奉佛，今得眷属围绕。由奉钵献乐之功德善根，以是因缘今得果报，有是神力也。华德下，结会古今。是妙音下，结答善根。

△二、广明神力应化，又三：初、总举，二、别明，三、总结。且初总举。

华德汝但见妙音菩萨至为诸众生说是经典。

△二、别明，又二：初应六凡，次应四圣。初又六：初应天众。

或现梵王身，或现帝释身至或现毗沙门天王身。

梵王，即色界天主也。帝释，即地居天主也。自在天，即欲界顶，梵云婆舍波提，此云他化自在，假他所作以成己乐，即是魔王也。大自在，即色界顶摩醯首罗也。天大将军，大经云：八健提天中力士。又称鸠摩伽，此云童子，骑孔󳭋、擎鸡、持铎、捉赤旛者。又韦纽，此云遍闻，四臂、捉贝、持轮、骑金翅鸟者，皆是天大将军。毗沙门，此云多闻，以福德之名闻四方故，即北方天王也。

△二、应人众。

或现转轮圣王身至或现童男童女身。

长者，有长人之德。居士，爱谈名言，清净自居。宰官，剖断󳬛邑，辅政于王。婆罗，此云净行。劫初种族，山野自闲，故人以净行称之。童男，未冠之称。童女，未嫁之名。

△三应八部。

或现天、龙、夜叉、干闼婆至人非人等身而说是经。

说是经三字，贯上诸种身，以现身必说法，说法必现身，妙音妙行，常相须也。

△四、应恶趣。

诸有地狱、饿鬼、畜生及众难处，皆能救济。

诸应皆言现身说经，独于恶趣不言者，恶趣方沉，无由闻经，但以神力救济而已。

△五应宫禁。

乃至于王后宫变为女身，而说是经。

王宫禁地，为化良难。菩萨以神力，亦现身说经也。

△六、结前广显。

华德是妙音至于十方恒河沙世界中亦复如是。

菩萨种种变化现身说法，于神通变化智慧无损减者，明妙音所证自利之实智，谓证得此智能观一切法尽归真如，平等自性不增不减，于一切法皆如实知故。智慧明照者，方便开导也。各得所知者，随类各解也。是妙音所用利他之权智，方便开导因缘譬喻，一音所说随机得解也。

△二应四圣。

若应以声闻形得度者至示现灭度。

△三、总结。

华德妙音菩萨摩诃萨至其事如是。

结显妙音，由昔献乐奉钵之胜因，感今神通智慧广大无边，其事如是。上问答善根神力竟。

△二、问答住何三昧，又二：初、问。

尔时华德菩萨白佛言至在所变现度脱众生。

承佛垂答，已知菩萨善根深远，福德广大也。世尊下，问菩萨今住何定，而能现十界身，说一乘法，如此自在利益也。

△次答

佛告华德菩萨至能如是饶益无量众生。

此虽答华德，亦答文殊行何三昧说其名字之问也。菩萨住此三昧，如净摩尼随方现色，难思妙行根于此矣。十方弘经竟。

△四、两土得益。

说是妙音菩萨品时至亦得是三昧及陀罗尼。

两土菩萨皆具体而微者，故因说是品皆得发明。三昧与陀罗尼体一而用异，寂用为三昧，持用为陀罗尼。又色身变现名三昧，音声辩说名陀罗尼。又舌根清净名陀罗尼，余根清净名三昧，皆是六根清净法门耳。

△五还归本土。

尔时妙音菩萨摩诃萨至得现一切色身三昧。

所经国土等于彼发来，所经亦尔，示来往经行不离是道也。菩萨举措尚能傍益一切众生，况佛放光傍照诸国，岂无利益哉？

△六闻品进道。

说是妙音菩萨来往品时至华德菩萨得法华三昧。

无生法忍，得妙法之体也。法华三昧，得实相之用也。妙音说法竟。

妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

悲华经云：过去散提岚界善持劫中，时有佛名曰宝藏，有转轮王名无量净，第一太子三月供佛斋僧发菩提心。若有众生受三途等苦恼，凡能念我称我名字，为我天眼天耳闻见不免苦者，我终不成菩提宝藏。佛云：汝观一切众生欲断众苦，故今字汝为观世音。楞严菩萨自陈云：由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，成就三十二应、十四无畏、四不思议，彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。又大悲经云：此菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中作佛，号正法明如来，大悲愿力安乐众生，故现为菩萨耳。别行玄云：观世音者，西方正音名阿耶婆娄吉底输，此云观世音。观者能观之智，世音者所观之境。能观则明明不昧、了了常知、卓然独存、返观独照，故称观也。所观则有正觉之音，众生之音，器世界之音，杂类之音，故称世音也。能所合标，境智双举，故云观世音。普是遍义，行弥法界，随心益物，称体而周，故为普。门是通义，出入无壅，法法全彰，事事无碍，故为门。此菩萨不思议神力，照穷法界，万像流动，殊音异类，普现色身，随机说法，妙行圆应，无所障碍，故云观世音菩萨普门品。又妙音现形说法，救济众难，与观音无异，但略而未普，妙而未圆。观音不离是行，而能大千圆应，无去来相，所谓自在之业。普门示现，则进于妙音矣。其实二圣一道，相为终始，故后颂观音之德，而兼云妙音。是知二圣一道，即妙音之行，而演为普门，是知相为终始。欲体前法，须兼二行，从妙而普，有始有终，然后圆备，故继妙音而说普门焉。

△五、普门圆应，分二：初、问答显德，二、闻品获益。初有长行、偈颂。长行有两番问答。初番问答观音人，又二：初、无尽兴问。

尔时，无尽意菩萨即从座起至以何因缘名观世音。

此品因无尽意发起者，表普门圆行应现无尽也。若愚赞云：世间无边尘扰扰，众生无数业忙忙，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。观音之行亦若是矣。偏袒右肩者，此方以袒为慢，外国以袒为敬。露右者，示执奉为便，表事师充役之仪，故以袒为恭也。合掌者，此方以拱手为恭，彼国以合掌为敬，表不敢敬诞专至一心也。向佛者，以万善之因向万德之果也。世尊下，问观音人，意谓观音之名望尊法界风偃群贤，名不自有因义而彰。观音之所以为观音者，果何因缘有斯名也？因缘甚多略言境智，以众生善恶两机为因，菩萨灵智慈悲为缘。大经云：具二庄严，能问能答。今无尽意具定慧二种庄严故能问，如来究竟二种庄严故能答也。

△二、如来垂答，分三：初、总答，二、别答，三、劝持名答。此三科，即楞严十四无畏功德。彼经菩萨自陈，此经如来所说。彼从因陈，此从果彰。彼经但明能应，此经双明机应。两经合论，方知大士名称其实也。且初，又四：初、标举人数。

佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生。

十法界机实是无量，而言百千万亿者，非谓十界共有此数，葢指一业有如许人，如一地狱同受一苦，以苦騐人知同一业，以例诸趣皆亦如是，故知此数是标同业之意。此举境众机多，以显菩萨观深应大。

△二、总明遭苦。

受诸苦恼。

此举现遭苦厄也。自有多苦苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦。今文百千万亿，多人也；受诸一句，多苦也。举多显少，多尚能救，况少苦耶？上言百千万亿是业同者，共受一苦；今言诸苦者，一苦是一业，即有百千万亿苦也。上明数同，此明业别，用此意历十法界万机之徒，不可说不可说数也。

△三、闻名称号。

闻是观世音菩萨，一心称名。

由过现恶，故遭诸苦，由过现善，复得闻名，此以善恶相带，合成机感也。一心有事有理，若用心存念，念念相续，余心不间，一心皈凭，更无二意，是名事一心称名也。若达事中一心，自他俱离，俱不可得，无心无念，定慧相应，能称所称，皆不可得，是为理一心称名也。

△四、即得解脱。

观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。

上闻名即称是机速，称名即应是应速。皆得解脱者，即是蒙应利益。皆者，非但显于多机众益，亦显圆遍之应也。冥显感应可知。问：十界机无量，云何一时令得解脱？答：喻如父母念子心重，多智多财，具大势力，众子在难，即能俱救。菩萨亦如是，无缘慈悲重，权实二智深，圣财无量，神通力大，十界虽多，应有余裕。问：今见称名累年，不蒙寸效者，何也？答：一心称名，有事有理，二途无取，何能感圣？喻如临镜背照，对谷闭口，何能致影响哉？楞严云：一者由我不自观音。以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。以观观之体，闻闻之性，本无苦乐，众生不能返闻，循声流转，故受苦恼。菩萨离尘复性，诸妄自脱，能令苦恼众生，持名蒙观，亦得解脱。乃真净慈悲，观力加被然也。琳法师称名七日，而免难于唐；孙敬德诵经千遍，而全生于魏者，是其騐也。

△二、别答，分三：初、免七难，二、离三毒，三、应，二、求。初又二：初、正明七难，二、结其神力。初又七：初、免火难。

若有持是观世音菩萨名者至由是菩萨威神力故。

此下不出三业为机：七难持名，口业机也；三毒常念，意业机也；二求礼拜，身业机也。若有、设有等，皆不定之辞。经云：二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。见觉属火，知见旋则离火尘，幻尘既离，真性斯存，所以无火害也。由菩萨离尘复性之威力加被，故众生入火持名亦不能烧。应騐传云：祝长舒晋元康年中于洛阳为延火所及，艸屋大风，必无免理，一心称名，风回火转，邻舍而灭。里人浅见，谓为自尔，因风燥时，举火烧之，三掷三灭，众方忏谢。

△二免水难。

若为大水所漂，称其名号，即得浅处。

云大水者，以小水不成难故。经云：三者观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。闻听属水，闻听旋则离水尘，所以无溺害也。传云：道冏三人同伴，乘氷度孟津，垂半，一人前陷，一人次没，冏进退水上，必溺无疑。一心称名，脚如踏板，至夜遇赤光，竟达岸。

△三、免罗刹难。

若有百千万亿众生至以是因缘名观世音。

入海求珍，结伴无定，虽无定数，终不可独往，故举百千万亿，总数不定，判多少也。入海者，贤愚经云：田殖百倍，商贾千倍，任宦万倍，入海吉还，得无量倍。故入海也。阿含云：风加以黑，怖之甚也。罗刹乃食人鬼也。一人称名，余人悉解脱者，以其同患难故，虽口不同唱，心助觅福，故俱获济也。经云：四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。由菩萨灭妄断杀，故远离鬼害也。传云：外国百余人，从师子国泛海，忽遇恶风，飘堕鬼国，便欲尽食，合舡皆称观音名号。中有一小禅者，不信不称，鬼索此禅者，禅惧甚，学称一声，亦得免脱。

△四免王难。

若复有人临当被害至寻段段坏而解脱。

言刀杖段段坏者，明人执杀具，一折一来，随来随断，弥显大士拔苦之力也。经云：五者、六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏，使其刀兵如割水吹光，性无摇动。既同声听，无复形碍，故使刀兵如割吹耳。传云：晋大元中，彭城一人被枉为贼，常供金像带髻中。后伏法，刀下但闻金声，三斫不伤。解髻，像有三痕，由是得放。

△五免鬼难。

若三千大千国土至尚不能以恶眼视之，况复加害。

言满中者，假设之辞也。鬼所以畏者，菩萨有威有恩，若非怀恩则是畏威，所以闻名尚不能加，以恶眼岂兴害心？经云：六者、闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生、药叉、罗刹等虽近其傍，目不能视。由闻熏精明烁诸痴暗，故鬼不能视；断灭妄想心无杀害，故害不能加。阿含云：有大力鬼坐帝释床，帝大瞋，鬼光明转盛。此同其心行，故帝还发慈心，鬼光明灭即去。

△六、免枷鎻难。

设复有人，若有罪、若无罪至皆悉断坏即得解脱。

有罪无罪者，或是推检未定，或可判入徒流。若判未判，俱被禁制，以明圣心平等。本救其囚执，不论有罪无罪，在手为杻，在脚为械，在颈名枷，连身名鎻，三木一銕之名也。系名系碍，检是封检，系未必检，检必被系。今云检系者，显罪深怖重也。经云：七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系，枷鎻所不能著。尘妄既离，则身相不有，故枷鎻自脱也。问：先王制法，用以惩恶。阴有地狱，阳有囹圄，人神所共用者。若救无辜，理或容矣。释有罪者，纵恶坏纪，岂圣心乎？答：妙哉问也。鲁肆大眚，圣人善庄公之补过；唐禁笞背，君子美太宗之仁恕。未闻议其伤于名教。好生之仁，天下所同，何疑大士恤刑之慈乎？传云：葢护山阴入有罪，判决系狱，应死三日三夜，称名无间。忽见观音放光照之，鎻脱门开，寻光而去。行二十里，光乃息。

△七、免怨贼难。

若三千大千国土满中怨贼至称其名故即得解脱。

大千国土，标难处也。满中怨贼，正明难也。国旷贼多，圣力能救，以显功力之至也。怨本夺命，贼本劫财，今怨为贼，必财命两图，如此遍满，尚能救之，况少乎？有一商主，遭难人也。商者训量，此人择识贵贱，善解财利，商量得宜，堪为商人之主。既有商主，即领商众，既涉险远，所赍者必难得之货，故言重宝。险路者，或是旷绝幽隘之处，或是怨贼冲出之径，皆名险路。勿得等安慰止其恐怖，劝称设其上䇿，叹德奖令定胆，三义具足，俱时称唱，即得解脱。此中南无翻救我经云：八者灭音圆闻，遍生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。葢音闻两立，物我成敌，灭音圆闻，则内外无待，故能遍慈而却敌也。传云：晋隆安年，僧慧达往北陇上掘甘艸，被羗人所获，闭于栅中。人多择肥者先食，余人食尽，唯达并一小儿，意来日食之。达竟夜称名，至旦羌来取食，忽一虎跳吼，诸羗散走，虎咬栅作穴而去，达将小儿逃走。

△二、结其威神。

无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。

观音势力既大，加护亦旷，岂止七难。当知遍法界皆能救护，故言巍巍然有如是神力也。

△二、离三毒。

若有众生多于婬欲至是故众生常应心念。

此三称毒者，以能侵害行人，喻之如毒。但有单复，今从复列。自爱为欲，爱他为婬。婬欲多者，不择禽兽，不避高墙，不顾德行，破国亡家，祸延其身。若能存念观音，即得离也。经云：九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多婬众生远离贪欲。众生欲习合尘，故为色劫。菩萨离尘，欲爱干枯，根境不偶，虽有妙色，不能劫动。自忿为恚，忿他为瞋。瞋恚多者，今世人不喜见，如渴马护水。遗教云：劫功德财，无过瞋恚。华严云：一念瞋心，起障百法。明门经云：十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。瞋由违情而起，对境而生。圆融则无违，无对则不瞋矣。自惑为愚，惑他为痴。愚痴多者，邪画诸见，拨无因果，谤毁大乘，于诸谛理不能明解，过于漆墨。经云：十一者，销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。痴由妄尘所蔽，无明所覆。销尘则无蔽，朗彻则无覆矣。无尽下，结。

△三应二求。

若有女人设欲求男至观世音菩萨有如是力。

不孝有三，无后为大，无子则绝嗣矣。云何独标女人耶？葢女人以无子为苦，为夫所弃，妇之所轻，傍人所咲也。又妇有七失：容恶、邪婬、性妬、不事公姑、贪食、拙懒、无子。前六犹可，无子最苦，故独标女人也。福慧男者，若有智无福，则位卑财穷；有福无智，则识劣见浅。必智与福合，弥相扶显，福则财位高升，慧则名闻博远。经云：十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方供养微尘如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，便生福德智慧之男，求男生男。是大士融形涉世，遍事诸佛，为法王子之力，加之使然。女人端正，七德之初，但端正无相者，则容恶形衰；有相不端者，则早孤少寡。今貌与相相扶，弥显其德，端正则招宠爱，有相则招录敬，故云众所爱敬。经云：十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德，柔顺众人，爱敬有相之女，求女生女。是大士圆通含界，承顺如来，受领法门之力，加之圣力甚大，无所不与也。无尽下，结。别答已竟。

△三、劝持名答，又三：初、劝持。

若有众生恭敬礼拜至皆应受持观世音菩萨名号。

心敬身礼，所获之福，终无穷尽。故曰福不唐捐。谓福不虗弃，而得真实之益也。上说观音得名因缘，其力广大。既不辩形质，但述名论德。若欲归崇，宜奉持名号。故举持名为劝也。

△二格量

无尽意！若有人受持至于百千万亿劫不可穷尽。

六十二亿举名号多，尽形寿时节多，四事具足福田多。若复有下，正格量。良以一多性不可得，无有二相，一则非一，多则非多，同入实际，正等无异也。

△三、结叹。

无尽意受持观世音至无量无边福德之利。

经云：十四者、此大千界现在世间六十二亿恒沙菩萨，修法垂范，方便利生，各各不同。由我所得圆通本根，含容法界，欲令众生持我名号，与彼共持六十二亿诸法王子，二人福德，正等无异。由大士真得圆通，一多平等，彼我无异故也。

△二、二番问答普门法，又二：初、无尽兴问。

无尽意菩萨白佛言：世尊至方便之力其事云何。

前问：何缘得名？佛答：众生三业，显机为境，法身灵智冥应，境智因缘，名观世音。今问：云何游此娑婆世界？佛答：普门示现，三业显应，应众生冥机。云何游？问：身业。云何说？问：口业。方便？问：意业。身业现相，口业说法，意业鉴机，无谋而应，遍逗一切，亦名三轮不思议化也。方便非道前，乃证后鉴机之方便也。

△二、如来垂答，分三：初、正答普门法，二、劝兴供养，三、总结神力。初又二：初、普门圆应，二、结略指广。初中凡现三十三身，十九说法，束为十界身，少菩萨、地狱二界。结文以种种形该之。三十三身，其类分八：初、圣人身。

佛告无尽意菩萨至即现声闻身而为说法。

具答三业之问，应以之言答方便意业问也。何以知之？意地观机，见其所宜，宜示何身，宜说何法，随而应之。现身答身业问，说法答口业问。经云：若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，应以佛身应之，大士即现佛身而为说法。若诸有学寂静妙明，断十二缘，胜性现圆，即现辟支身。若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，即现声闻身。

△二天王身

应以梵王身得度者至即现毗沙门身而为说法。

众生欲心明悟，不犯欲尘，欲心清净，即现梵王身说法。欲为天主，领统诸天，即现帝释身。欲身自在，游行十方，即现自在天身。欲身自在，游行虗空，即现大自在天身。爱统鬼神，救护国土，即现天大将军身。爱统世界，保护众生，即现四王身说法。

△三王民身

应以小王身得度者至即现婆罗门身而为说法。

众生乐为人王，即现人王身令其成就；爱主族姓世间推让，即现长者身；爱谈名言清净自居，即现居士身；爱治国土剖断󳬛邑，即现宰官身；爱诸数术摄卫自居，即现婆罗门身。

△四、四众身

应以比丘、比丘尼至优婆塞、优婆夷身而为说法。

男女好学出家，持诸禁戒，即现比丘、比丘尼身。乐持五戒，即现塞夷身。

△五、妇女身。

应以长者、居士、宰官至即现妇女身而为说法。

内政立身，以修家国，即现命妇贤媛等身。

△六童男女身

应以童男童女身至童男童女身而为说法。

众生不坏男根，即现童男；不求侵暴，即现童女。侵暴者，谓女不贞淑，以行多露，乃为他人之所侵暴也。

△七、八部身

应以天、龙、夜叉、干闼婆至即皆现之而为说法。

八部乐脱其伦，菩萨皆现身说其本伦脱离之法。

△八金刚身。

应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

梵语䟦阇罗，此云金刚。梵语波腻，此云手。谓手执金刚杵以立名。正法念云：昔有国王夫人生千子，欲试当来成佛次第，故拘留孙探第一筹，乃至楼至探末筹。第二夫人生二子，一愿为梵王请千佛说法，一愿为金刚力士护千兄教。彼经多有形等四类，无金刚一类，此一即护佛教之正神也。众生志愿勇猛，护持佛法，菩萨现其身，说摧邪辅正之法，令其成就也。

△次、结略指广。

无尽意是观世音菩萨至游诸国土度脱众生。

成就功德，结略。种种形等，指广。以菩萨随类变现，何止三十三身？应化逐缘，岂局娑婆世界？种种形身，广也；游诸国土，所化处广也；度脱众生，得益广也。正答普门法竟。

△二、劝兴供养，又二：初、劝供。

是故汝等应当一心至皆号之为施无畏者。

佛答前问后劝持名，众生仰荷菩萨真身，冥应但可持名秉字，故劝受持。答后问末劝供养者，众生既荷菩萨三业，显应见色闻声，故劝供养也。是故汝等下劝供养。是观世下出供养意。由救七难免三毒，应二求普门，圆应随类说法，真应二身俱为能施，冥显二益皆得无畏。是故下结叹称美。

△二、受旨又五：初、奉命兴供。

无尽意菩萨白佛言至仁者受此法施珍宝璎珞。

众宝等者，众宝间珠共为严饰也。问：依璎珞经，初住铜宝璎珞乃至等觉摩尼宝璎珞，今无尽位既高深，璎珞合用无价，岂可止直百千两金？答：言百千者，但举数多，如云百姓万民，岂局百万哉？璎珞本财施，言法施者，拣住相也。当解璎之时、奉璎之际，三轮体空即此一物，细不立一尘、大则周法界，贯四十二位之功德、统八万四千之妙行，双存俱泯、错综交罗，非法施而何？

△二、观音不受。

时观世音菩萨不肎受之。

不肎受者，谓无尽奉命供养，我未奉命那忽輙受，亦是事须逊让。施受有义，以有余奉不足，施受两当。此璎俱有用以施我，我有余彼不足，义安在哉？

△三、无尽重举。

无尽意复白观世音至愍我等故受此璎珞。

我为四众故施，仁愍四众故受，以无所施而施诸物，以无所受而受诸受也。

△四、佛劝当愍。

尔时佛告观世音菩萨至人非人等故受此璎珞。

此劝受也。物元表礼，恶可辞乎？辞其物则绝其人，受其物则纳其情，故曰当愍，即愍一切众生也。正以菩萨为物故施，为物故受也。夫无尽施璎，意在今时；观音不受，意在实际。如来劝受，欲显无所求而求之，无所受而受之，施受皆从寂灭中来，显一璎之福，周济无涯，门庭施设，胜也何如？阳春一曲，和者谁乎？赖有持地，聊知分晓，所谓逢场作戏，斯也人欤？

△五、受已奉佛

即时观世音菩萨愍诸四众至一分奉多宝佛塔。

以一璎作二分者，表于一行必具二因，理则正因、事则缘因，事理不二名曰妙因。奉二佛者，二因趣二果也。劝兴供养竟。

△三、总结神力。

无尽意观世音菩萨至游于娑婆世界。

如是神力者，指普门示现三十三身说法也。正答云何游此世界之问长行竟。

△二、偈颂。文后重颂，什师不译。诸师皆谓梵本中有，后方添入。有二十六行，分三：初、一行双颂二问，二、二十二行双颂二答，三、三行双颂二劝。且初一行双颂二问。

尔时，无尽意菩萨以偈问曰：

世尊妙相具，我今重问彼：佛子何因缘，名为观世音？

世尊妙相，万德庄严。叹相即美德，问彼兼含。次问：

△二、二十二行双颂二答，分二：初、二行总叹行愿。

具足妙相尊偈答无尽意至发大清净愿。

具足二句经家叙置，汝听二字勅令审谛。观音行者，一心三智观彼类音，令无量苦一时解脱，即观世音成利他之行也。不动真心现种种形，故云善应。一切国土处处现往，故云诸方所。弘誓者，四弘愿。广历劫者，经劫难量，以誓深故长时不退，以时长故值佛惟多，随佛作为修诸佛行，方名侍佛。一一佛所皆发净愿，由菩萨行愿深大故，真智遍拔众苦，应身普度一切也。

△二、二十行别颂二答，又二：初、十四行颂初答观音得名，二、六行颂次答普门示现。初又二：初、一行颂总答。

我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。

举要言之，故云略说。闻名故称，口业机也。见身故礼，身业机也。心念，意业机也。诸有即二十五有，闻名注念，见形礼拜，皆不空过，悉灭三有之苦也。

△二十三行颂别答，又二：初、十二行颂七难曲，分十二：初、一行颂免火难。

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。

此下颂与长行事相不同，又增几种？谓十四无畏。特举大略，实具一切功德，能救一切急难，故加颂之。

△二一行颂免水难。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。

△三、一行加颂堕须弥难。

或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虗空住。

△四、一行加颂堕金刚山难。

或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。

△五一行颂免怨贼难。

或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。

△六一行颂免刀杖难。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。

△七、一行颂免枷鎻难。

或囚禁枷鎻，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。

△八、一行加颂呪诅毒药难。

呪诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。

还著本人者，凡呪毒药，乃用鬼法，欲害于人。前人邪念，方受其害。若人正念，还归本人。如譬喻经云：有清信士，初持五戒，后时衰老，多有废忘。尔时山中有渴梵志，从其乞水。田家事忙，不及与之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，招得杀鬼。勅曰：彼辱我，往杀之。山中有罗汉知之，往田家语言：汝今夜早然灯，勤三自归，诵守口莫犯偈，慈念众生，可得安隐。主人如教，通晓念佛诵戒，鬼莫能害。鬼神之法，人令其杀，即便欲杀。但彼有不可杀之德，法当却杀其使鬼者。其鬼乃恚，欲害梵志。罗汉蔽之，令鬼不见。田家悟道，梵志得活。东坡云：还著失慈，当云两家都没事。吾不意东坡之高明，而出此鄙俗语也。还著一言，有事有理。事则邪不胜正，慈能制㐫。今以正念观音，自然还著。喻如含血喷天，返污己身；将头触火，反焦己额。不期然而然，非菩萨加罚于彼，亦非行人起心愿著彼也。理则三毒十恶，皆出当人妙心。今正念观音，以智照神力，旋流反闻，复归元真。彼毒恶等，应念化成无上知觉，不还著本人，而谁著耶？

△九一行颂免罗刹难。

或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。

△十一行加颂恶兽难。

若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。

△十一、一行加颂蛇蝎难

蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。

△十二、一行加颂云雨难。

云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。

△二、一行颂三毒二求。

众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。

三毒炽盛，众苦逼身。男女皆无，困厄孤伶。妙智之力，悉能救之。颂初答观音得名竟。

△二、六行颂次答普门示现，分四：初、二行明身业普应。

具足神通力，广修智方便至以渐悉令灭。

能应之由，由神力及智方便，若非千如全体之用，不能具足神通力也。通虽性具，复由广修妙智方便，照性发通，故得普门示现自在也。常论恶趣，但局三途，今种种之言，通指九界，望佛皆名为恶，别举三途极恶故也。虽三恶方沉，幽昏未应得度，悉令渐灭其苦也。

△二、二行意业普观。

真观清净观广大智慧观至普明照世间。

真以息妄，净以治染，智以破惑，悲以拔苦，慈以与乐。以此五观，加被群迷，妄染惑苦，应念息灭。故一切众生，常愿仰而依之。大士之所以应身示现者，实赖于此耳。无垢下，叹上五观。无垢慧日，叹观智之体。伏灾普照，叹观智之用。

△三一，行口业说法。

悲体戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，灭除烦恼𦦨。

说虽在口，必假身意为授法之本。初句，为法现形，本期救苦，故说法之身，名为悲体。此身先用戒德警人，如天震雷，物无不肃，故云悲体等。次句，菩萨以慈为心意，无缘而被，名之为妙。物无不覆，喻如大云，故云慈意等。二轮既施，然后说法。三句，正说法也。甘露不死之神药，所宣至理，解必无生。若非无生，焉能不死。四句，明利益。本性常法，非说那知。于慈云中，澍大法雨，众生蒙润，一切烦恼猛𦦨，悉皆灭除也。慈云是慈悲普，澍雨是说法普，能灭是利益普也。

△四、一行加颂官阵。

诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。

事系讼庭，身临战阵，心忧刑罚，命虑兵残，今昔怨仇，此时合会，一心致感，众难皆祛，弥显大士神智之力也。

△三、三行双颂二劝，又二：初、一行一句颂劝持名。

妙音观世音，梵音海潮音至念念勿生疑。

妙音者，说法不滞。观音者，寻声救苦。梵音者，音性无著。潮音者，应不失时。四音圆具，故云胜世间音也。大士具如是德，度脱众生，故须时常持念，不间不疑，无不随心满愿。若也疑兕在怀，朝勤夕怠，无惑乎大士之不应也。

△二、一行三句颂劝供养。

观世音净圣于苦恼死厄至是故应顶礼。

观听反入，离诸尘妄，是名净圣冥资，不虗于苦恼死厄，如父如母，可依可怙。具一切功德，则随所求而应之，不止十四无畏也。慈视众生，则择可度而度之，不止三十二应也。其福聚如海，利泽无穷，故须归命顶礼。问答显德竟。

△二、闻品得益，又二：初、持地称叹。

尔时，持地菩萨即从座起至当知是人功德不少。

宝云经云：菩萨有十法，名持地三昧，如世间地：一、广大，二、众生依，三、无好恶，四、受大雨，五、生艸木，六、种子所依，七、生众宝，八、生众药，九、风不动，十、师子吼不惊。菩萨亦尔，昔遇毗舍浮佛，教平心地，一切皆平，是能以妙法内平自心，外患自平，故闻此品而称叹之。观音之号，或曰观世音，或曰观自在，其行或曰普门，或曰圆通。依悲观、慈观应物之德言之，故号观世音；以真观、净观照心之功言之，故号观自在。自一心而出，应无不遍，谓之普门；自万物而反，照无不融，谓之圆通，其实一而已矣。故或以自在为号，或以自在名业。以自在为号，言心得自在，如心经称观自在是也；以自在名业，言行得自在，如楞严称无作妙力是也。功德不少者，显自在之业，普门之行，实为心地法门。闻持之者，苟能以是平持心地，则外患自平，不能为害，于诸怖畏，能施无畏，由是自在之业，普门之行，遂为己有，故曰闻者功德不少，此菩萨聊知分晓也。

△二、闻品获益。

佛说是普门品时至阿耨多罗三藐三菩提心。

无等等者，谓无同等之物，与此齐等也。以如来最上之德，证穷法界渊底，毗卢有师，法身有主，向上一著，世出世法，皆立下风，无有同等之物，与之齐等。观音体此，以成普门之行，随类应化，无等与等，故闻其风者，皆能发如是心也。普门圆应竟。

妙法莲华经陀罗尼品第二十六

大法流通，凭寄四依，若无守卫，魔事妄沮。故二圣、二天、十神说陀罗尼呪誓，以駈辟邪障，消除衰患，故此品为弘护流通也。陀罗尼，此翻总持。总恶不起，持善不失，故有一字、多字、无字之异。能以一字总一切法，持无量义，摧邪立正，殄恶生善，皆能总而持之。其体名陀罗尼，其用名呪。一切呪不翻，五不翻中，秘密不翻也；四例中，翻字不翻音也。又呪功用不同，或专用灭罪，如方等；专用护经，如今经；专用治病，如药师；或通用护经治病灭罪，如请观音消伏毒害陀罗尼。

△六、神呪护持，分三：初、问答持经功德，二、请以神呪护持，三、会众闻品得益。且初问答持经功德。

尔时，药王菩萨即从座起至如说修行功德甚多。

药王即喜见后身，苦行持经志存弘护，故发起此品。然持经功德前品屡明，如法师品比功不过供十万亿佛，随喜比功不过施外财得小果而已，至此比功则胜供八百万亿恒河沙佛者，明持行益深护功益胜也。将申弘护先校功德者，使后世知其福德殊胜递为弘护耳。

△二、请以神呪护持，分五：初、药王呪护，二、勇施呪护，三、毗沙呪护，四、持国呪护，五、罗刹呪护。初又四：初、请护。

尔时，药王菩萨白佛言至陀罗尼呪以守护之。

陀罗尼呪，华梵双标也。呪，愿也，祝也，以是法而祝之，使从所祈也。例此土禁呪等法，或云呪者，是鬼神王名，称其王名，部落敬主，不敢为非，故能降伏一切鬼魅。或如军中号令，唱号相应，无所诃问；若不相应，即执治罪。若不顺者，头破七分；顺者，则无过失。或密默治恶，恶自休息。如偈云：无亲往他国，欺诳一切人，麤食是常食，何劳复作瞋？公主诸人但念其偈，不知其意。呪亦如是，或是诸佛密语，如王索仙陀婆，无有能识，唯有智臣乃能知之。洗时奉水，饮时奉器，食时奉盐，游时奉马。呪亦如是，只是一法，遍有诸力，病愈罪除，善生道合。为此义故，皆存本音，译人不翻，意在此也。

△二说呪。

即说呪曰：

安尔一曼尔二至阿摩若那多夜四十三

私谓呪中地字，当以本音读之，四中翻字不翻音之一。若途买、宅解二切，未有所据，如三摩地亦是梵语，皆以本音读之，此何不然？

△三称叹。

世尊是陀罗尼神呪至则为侵毁是诸佛已。

△四印善

时释迦牟尼佛赞药王至于诸众生多所饶益。

△二、勇施呪护，分三：初、请护。

尔时勇施菩萨白佛言至伺求其短无能得便。

富单那，此云臭饿鬼，主热病者。吉蔗，此云所作，即起尸鬼。若人、夜叉，俱有此鬼。鸠槃茶，此云瓮形，旧云冬瓜。此鬼阴如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即魇魅鬼也。恶世修行，尺水丈波，鬼神侵扰，正法难通。佩持神呪，不怒而威，强魔怪鬼，无能伺其短者。

△二说呪。

即于佛前而说呪曰：

痤𨽻一摩诃痤𨽻二至涅犁墀婆底十三

△三、结叹。

世尊是陀罗尼神呪至则为侵毁是诸佛已。

△三、毗沙呪护，分三：初、请护。

尔时毗沙门天王护世者至说是陀罗尼。

梵语毗沙门，此云多闻，福德之名闻四方故。居半须弥北水晶埵，主夜叉、罗刹二部。

△二说呪。

即说呪曰：

阿棃一那棃二至那履五拘那履六

△三、结叹。

世尊以是神呪拥护法师至令百由旬内无诸衰患。

△四、持国呪护，分三：初、请护。

尔时持国天王在此会中至拥护持法华经者。

梵语提头赖咤，此云持国，以能护持国土故。光明疏云：上升之元首，下界之初天，居半须弥东黄金埵，主干闼婆、毗阇舍二部。

△二说呪。

即说呪曰：

阿伽祢一伽祢二至浮楼莎抳八頞底九

△三、结叹。

世尊是陀罗尼神呪至则为侵毁是诸佛已。

△五、罗刹呪护，分五：初、列名。

尔时有罗刹女等至并其子及眷属俱诣佛所。

罗刹乃食人鬼，亦名噉精气鬼，即第十名也。以人心中有七滴甜水和养精神，鬼噉一滴令人头痛，三滴闷绝，七滴尽即死。蓝婆。毗蓝婆，正法华云：结缚。离结缚，一、二面如蓝靛色也；三、四、五以齿名食人之具，㐫也；六、女以发盛为美也；七、贪婬无厌也；八、持庄严身之具也；九、晋译何所，是以无所不具为名也。下文佛于此十中独呼其名者，有以也。鬼子。母有千子，皆大鬼也。因少子爱奴，故归佛戒，至今有道场处便守护之。

△二、请说。

同声白佛言世尊至即于佛前而说呪曰：

伊提履一伊提泯二至兜醯十八菟醯十九

△三称叹。

宁上我头上，莫恼于法师至即于佛前而说偈言：

若不顺我呪恼乱法师者至当获如是殃。

凡女人钟爱，最在头面，无敢触犯。今云宁上莫恼者，谓受持甚于己之头面也。毗陀罗，赤色鬼也。犍䭾，黄色鬼也。乌摩勒伽，乌色鬼也。阿䟦摩罗，青色鬼也。若一日等，皆热病鬼。若男形等，皆魑魅之类。阿棃，树。名义云：其树似兰，枝若堕地，自然破为七分。金光明云：其有于违逆不善随顺者，头破作七分，犹如兰香。稍杀父母，破僧，是三逆罪。压油殃者，外国压油之法，捣麻使生虫，合压之，虫多益肥，此过犹甚。斗秤欺人者，斗则小出大入，秤则轻出重入，欺盗之罪也。世之震铭其背者，斯罪常见。破僧者，破和合僧也。大论云：调达从佛索众，佛呵之曰：痴人无知，我尚不以众付身子、目连等，况汝痴人！食人涕唾者，因此结恨，别构五法，以诱佛众。言五法者：一、粪扫衣，二、常乞食，三、坐食，四、常露坐，五、不受盐及五味等。佛在王舍城，有因缘集僧，调达从座起，行五法筹云：忍此五事者，是真毗尼。时有五百新学捉筹，调达语言：不须佛僧，便自将往伽耶山，共作羯磨。时诸比丘以事白佛，佛言：痴人，消灭善心，在于泥犁，一劫莫救。身子、目连往伽耶山，调达告曰：为众说法，我今背痛。便右脇卧。目连现通，身子说法，遂将五百新学还归佛所，卧起失众，愈生瞋恨。犯此二句，谓法师津梁尘世，化范人天，若害此人，毒流三界，其恶当逆，岂容恕哉！

△四誓愿

诸罗刹女说此偈已至离诸衰患消众毒药。

△五印善

佛告诸罗刹女至应当拥护如是法师。

文中先印护持经名，次况供养经卷。种种灯下，解见前。末呼臯帝，而十名全具也。

△三、会众闻品得益。

说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。

神呪护持竟。

妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七

前品神呪外卫，此则转邪内正，内外既安，乃可进于普贤常行也。昔佛末法，有四比丘，结契山林，志欣佛慧，幽居日积，衣粮单罄。其一人云：吾等四穷，尚不存身，法当安寄？君三人者，但以命奉道，莫虑朝中。我一人者，舍此身力，誓给所须。于是振钖门闾，以求供给，三人得展其诚，功圆事办，一世之益，当无量生。其一人者，数涉人世，屡逢声色，偶遇王出，车马骈阗，生心动念，爱彼光荣，功德熏修，随念受报，人中天上，常得为王。三人得道，会而议云：我免樊笼，功由此王，其躭果报，增长有为，从此死已，不复为王，方沉火坑，良难可救，幸其未苦，正可开化。其一人云：此王著欲，而复邪见，若非爱钩，无由可拔。一为端正妇，二作聪明男，儿妇之言，必当顺从，如宜设化，果获改邪。昔时妇者，今庄严相菩萨是，即妙音也。昔二子者，今药王药上是。昔时王者，今华德是。所以白毫东召，升紫台而西引，神呪护经，使流通而大益，说四圣之前缘，故名妙庄严王本事品，转邪流通也。又妙法功德，庄严诸根，得大自在，此王往日，于妙法有缘，道熏时熟，诸根应净。下文云：得清净功德，庄严三昧。以是义故，名妙庄严王也。本事者，托生设化，转邪归正之事。

△七、妙严转邪，文分六段：初、略明事本，二、标能所化，三、能化方便，四、所化得益，五、结会古今，六、闻品进道。且初略明事本。

尔时佛告诸大众至国名光明庄严，劫名喜见。

因行自在，果智圆明，一音利润，开觉群机，故名云雷音宿王华智。神道设教，人人爱见，故国名光明庄严，劫名喜见。

△二、标能所化。

彼佛法中有王名妙庄严至于此三昧亦悉通达。

一人是所化，三人是能化。有王下。出四圣之名。净德者。虽示染身，其德本净。净藏者。妙理之所蕴。净眼者。妙智之所显。由具此妙净理智，故能转邪而为华德也。是二子下。别显二子之德。六度等。释见前。三十七品者。身受心法为四念处也。断恶生善为四正勤也。欲勤心观为四神足也。信进念定慧为五根也。又为五力。念择觉喜轻安定舍为七觉支也。见思语业命进念定为八正道也。大乘行法以四心为体，六度为用，道品为助，乃成佛果。二子悉皆了达，久乃行之，其福德智慧可涯量哉。七三昧。随用立名，其理不异。圆离诸染名净。实智如日，权智如星，名日星宿。本性清净觉了名净光。普现色身名净色本净。大慧之所照明名净照明。非素法身名长庄严。具大神用名大威德藏。二子具如是德，故能现身化度，转邪归正矣。

△三、能化方便，分八：初、彼佛说法，二、二子愿往，三、母子论议，四、二子现通，五、信子伏师，六、子喜报母，七、愿求出家，八、劝亲觐佛。且初彼佛说法。

尔时彼佛欲引导妙庄严王至说是法华经。

说经乃时至之时，彼佛出世常宣正法，于王缘弱则非其时，今说法华正其时矣，故云欲引导等。

△二二子愿往。

时净藏、净眼二子到其母所至说法华经宜应听受。

先白母者，父邪母正，故先白母，共设化方。若据其本，母子元知。今约化仪，机熟应发，碪槌相扣，物器方成，是故云白。若附世情，则母慈先白，利他之本，慈居先故。

△三、母子论议。

母告子言汝父信受外道至或听我等往至佛所。

为现神变等，示以化父之方，邪见之人，不知正法，决不许我等诣佛，亦不许汝等出家，非神通决不能动其心情，见通心净，然后导其听法也。

△四、二子现通。

于是二子念其父故至令其父王心净信解。

现化应具十八变：一、右脇出水，二、左脇出火，三、左脇出水，四、右脇出火。身上下出水火为四，并上成八。九、履水如地，十、履地如水，十一、从空没而复在地，十二、从地没而复升空。空中行住坐卧为四，共十六。现大身满空中，成十七。大复现小，成十八。心净信解者，果如母言也。

△五、信子伏师。

时父见子神力如是至亦欲见汝等，师可共俱往。

覩其神变而叹未有，敬信其子而问师名，先陈云雷之名显非异端，次陈法华之目拣非世典。父语下，初覩神变之迹已动邪心，及闻佛法之名宿因触发，故虗心往见，所谓利根人一拨便转也。

△六子喜报母。

于是二子从空中下至三藐三菩提心。

宝积云：菩萨成就三法，得不退转菩提：一者父母不信令其信，二者父母毁戒令住戒，三者父母悭贪令住舍。今此二子，能令父母发净信心，出家持戒，舍国得记，可谓真得不退转之大菩萨也。

△七、愿求出家。

我等为父已作佛事至欲重宣其意。以偈白母：

愿母放我等出家作沙门至愿听我出家。

母即告言：听汝出家。所以者何？佛难值故。

值佛难于优昙出家，乃脱难之良策，入道之利器，故云愿听。母即告下允许。

△八、劝亲觐佛。

于是二子白父母言至诸佛难值，时亦难遇。

如优昙者，重申偈中诸佛难值也。又如一等者，申前脱诸难亦难也。阿含云：妙高山下海中有一眼之龟、一孔之木，龟得木孔可以济溺，然木随水流遶须弥山，三千年乃一相值，且一眼趣一孔为至难矣。寸阴易过、人道难逢，见佛之幸犹难于龟木，能不亲之近之哉？能化方便竟。

△四所化得益分十一段。初叙宫眷德。

彼时妙庄严王后宫至令心信解好乐佛法。

此叙合宫有德，易为劝化也。后宫之德，根性纯利，故堪受持。是经一门，皆菩提眷属，团𪢮共话无生也。法华三昧者，摄一切法，归一实相。离恶趣者，一往三途为恶，具论二十五有，皆乖真起妄，悉是恶趣。今皆离之，即二十五王破二十五有也。佛集三昧者，即三德秘密之藏，佛集其中，故得是三昧。则知诸佛秘密之藏，王及后宫为当机，净藏、净眼为能教，机教相扣，所以易化。方便力，即上现通变也。

△二、合宫从化。

于是妙庄严王至绕佛三帀却住一面。

△三、佛为说法。

尔时，彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。

即说妙法华也。王以礼进，佛以法酧，适其本愿，得大法相，故大欢喜也。

△四、舍爱回心。

尔时妙庄严王及其夫人至价值百千以散佛上。

历劫爱染，尘欲所迷，一念回光，即得三轮体空之因，妙契无上菩提之果也。

△五、佛力示现。

于虗空中化成四柱宝台至结加趺坐放大光明。

所施珠璎，化成法空之座，柔忍之衣，宝觉之体，乃佛力示现，发其正念也。

△六、邪心顿绝。

尔时妙庄严王作是念至成就第一微妙之色。

时王一覩胜相，顿觉世间幻惑之色无可爱乐，故深赞佛身微妙之色。此则邪心并绝，正念现前，故得受记作佛。

△七、佛与授记。

时云雷音宿王华智佛至其国平正功德如是。

助佛道法者，犹护佛法也。娑罗此云坚固，佛号取广荫群生义，国名取破诸邪暗义，劫名取超诸贵高义，皆符合因行。以一念净信风化臣妾，使皆得法利，即广荫行破邪行也。由是舍王位得佛位，即超诸贵高也。其娑罗下，明眷属国净。

△八、出家修行

其王即时以国付弟至得一切净功德庄严三昧。

佛具星横藻鉴之机，直指本来妙体；王有见鞭随舞之才，唯然脱颕承当。一句入神，万缘俱梦，弃万乘之贵，披六和之衣，知有其道，不知有天下也。于八万四千岁修法华行，所以净尘劳也。过是已后，尘劳既净，三昧现前，转邪见染庄严，为功德净庄严也。

△九感叹二子

即升虗空高七多罗树至饶益我故来生我家。

王与二子，以国论之，其君臣也；以家论之，其父子也；今以知识称之，是师友之礼也。相忘于道，不子其子，师其子也；不自父其父，友其子也。宿世善根，即四人入山之事。宿有善根，非缘不能发起，陷入邪径，天性可以援溺，故云来生我家。所谓醉中不觉，醒后方知，到此妙庄严，始与二子相见。

△十、佛述行高

尔时云雷音宿王华智佛至令住正见。

能作佛事，外护知识也。示教利喜，教授知识也。化导令见佛，同行知识也。令入菩提，实相善知识也。大王！汝见下，明二字转邪远因也。言历事诸佛，愍念邪见众生，不独今日转妙严之邪也。

△十一、妙严赞谢。

妙庄严王即从虗空中下，至说是语已，礼佛而出。

甚希下，叹相好功德。功德智慧，即福慧二严也。顶上下，即三十二相之四，八十随形好之一也。频婆，此云相思果，色丹而润。未曾下，叹法化具足。成就等者，以一闻正法遂能转邪，一得三昧遂能神变，皆是如来成就不可思议功德也。教戒二句，喜蒙佛化庆所成就也。不随心行不生邪见者，皆法化教戒之力，故赞而谢之。总一妙严王，始而不信佛，继而见佛，终则爱佛近佛赞佛，由此而知一切众生本无定性，习恶则恶，习善则善，入邪则邪，就正即正，了无定相，所谓心迷法华转，心悟转法华也。所化得益竟。

△五、结会古今又二：初、结会。

佛告大众：于意云何至今药王菩萨、药上菩萨是。

佛前光照者，即放光东照妙音之身也。言庄严相者，谓妙音无量功德庄严身故，前云于王后宫变为女身是也。

△二、结叹。

是药王药上菩萨至诸天人民亦应礼拜。

诸大功德者，收上一品引导转邪令正等。已于下，显二菩萨，名标因位，德具佛果，福慧双隆也。若有下，劝供养礼敬。

△六闻品进道。

佛说是妙庄严王本事品时至于诸法中得法眼净。

尘谓邪见，垢谓邪染。外远见尘，内离垢染，则法眼圆明，绝诸瑕翳矣。妙严转邪竟。

妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八

梵语邲输𩗈陀，此云普贤。悲华经云：我誓于秽恶世界，行菩萨道，使得严净，我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言：以是因缘，今改汝字，名为普贤。行弥法界，德无不遍曰普；随心益物，乘时设化曰贤；上佐佛化，下利群生之号。劝发者，勉进义，谆谆示诲，开物成务之谓，亦是恋法之辞。遥在彼国，具闻此经，始末既周，欲令自行化他，永永无已，故自东方而来劝发也。穷妙法之始终，然后尽出兴大事；合诸佛之智行，然后见如来全身。是经之起，始于文殊问答，终于普贤劝发，二十八品，条理一贯，乃所以穷始终，合智行，大事因缘，于是乎毕，如来法身，于是乎全也。智能发觉，所以作始，行能成德，所以成终，中间事法，无非智行，互相资助，故终以普贤立品。

△八、普贤劝发，分四：初、经家叙仪，二、普贤劝发，三、如来述发闻，四、品成行。且初经家叙仪。

尔时普贤菩萨至头面礼释迦牟尼佛。右绕七帀。

无为应物，普周法界，曰自在神通。德无不遍，名无不闻，曰威德名闻。与无边菩萨来者，示万行圆摄无尽之意。普贤统事法界，圆具万行，即事而真，其应身无乎不在。且于法会之终，示从东来者，以无功用行，出震利物故。

△二、普贤劝发，分二：初、请问劝发，二、誓愿劝发。初又二：先问。

白佛言世尊至云何能得是法华经。

宝威德上王者，利行自在之号。普贤心闻，能洞十方，故曰遥闻。前之所问，唯修持读诵而已。此问云何能得者，欲人深造自得也。

△次答

佛告普贤菩萨至于如来灭后必得是经。

文具标、释、结。为佛护念者，道契佛心也。植众德本者，福慧两办也。入正定聚者，体佛妙体也。发救生心者，行佛妙行也。能行四事乃真得是经，只此四语冠󰋪一经，法华重演远来劝发，其义如此。又一者、开佛知见已，获理法界亲承觉胤，故得佛念。二者、示佛知见已，得事法界繁兴大用，五十二位一念圆融，故名德本。三者、悟佛知见已，得理事法界逈超真俗，寂照如如无出入相，故名正定。四者、入佛知见已，得事事法界兴普贤事业平等真如，故名发救一切众生之心。然此四法皆普贤之行，摄华严二千余门，彼名虽多不出此四也。

△二、誓愿劝发，分二：初、护人，二、护法。初中又六：初、攘其外难，二、教其内法，三、覆以神力，四、示以胜因，五、示以近果，六、总结。且初攘其外难。

尔时，普贤菩萨白佛言至诸恼人者皆不得便。

韦陀罗，此云厌祷鬼，余如前释。

△二、教其内法又三：初、行立读诵。

是人若行若立读诵此经至亦为供养法华经故。

六牙白象，表六度清白梵行也。

△二、常坐思惟

是人若坐思惟此经至得如是等陀罗尼。

由此经故，亲见普贤常行之体。于一切法，返本还源，名旋陀罗尼。既旋末归本，即旋体归用。于一切时处，方便利生，逆顺自在，名百千万亿，即普贤遍一切处之行也。法音方便，即应机说法也。

△三三七。精进

世尊若后世后五百岁至即于佛前而说呪曰：

阿檀地一檀陀婆地二至辛阿毗吉利地帝二十

教内法中，凡三番教训：初行立乘象，安慰其心；次坐思惟，教示其经与其三昧。今三七一心精进，示教利喜也。呪乃诸佛密语，辟怪灵符。或佛名号，持之不怒而威；或鬼王名，呼之部落敬主。然持之者，不独却难，一切时处，化㐫为吉，转罪为福，随心满愿，乃至成圣成贤，其利大矣。教其内法竟。

△三、覆以神力

世尊若有菩萨至皆是普贤威神之力。

若闻若持，无非普贤神力也。

△四、示以胜因。

若有受持、读诵、正忆念至为诸如来手摩其头。

持经要行在正忆念，忆不正则杂思变乱，念不正则邪习混扰，欲成深行难矣。故此特明正忆念行，而下文再三言之，忆念既正，则所行无非普贤正行，故为如来摩顶印证也。

△五、示以近果

若但书写，是人命终至有如是等功德利益。

忉利乃第二天所共，唯天人。兜率乃第四天所共，乃菩萨。倍胜可知。授手乃提接义，内宫天女皆化生故。

△六、总结。

是故智者应当一心自书至正忆念如说修行。

初护人竟。

△二护法。

世尊！我今以神通力故至广令流布使不断绝。

当知今之受持等，皆是普贤神通，常守护是经，流通不滞也。普贤劝发竟。

△三、如来述发，又二：初、先述护法。

尔时释迦牟尼佛至守护能受持普贤菩萨名者。

今述云：汝能如是外多利益，内积慈悲，久劫已来，作如此护，我当以佛之神力，守护持汝。名者，增进行人，勇锐弘宣也。

△二、述其护人，又五：初、述示其身教。

普贤若有受持读诵至为释迦牟尼佛衣之所覆。

是人见佛者，述示身教法也。尚见我万德果身，况汝因中六牙白象？尚从佛口具闻此经，况汝所教忘失句章？尚为佛赞手摩衣覆，况汝因人陀罗尼覆耶？如从口闻等，谓正忆念，则即此经而见佛，不滞于名相；即此法而造妙，不异于亲闻也。是为供佛，谓能作佛事也。佛赞善哉，谓深契佛心也。摩顶，言得果有期。衣覆，言成就忍行。忆念之正，冥证若此。

△二、述示以胜因。

如是之人不复贪著世乐至能修普贤之行。

广举因中无诸过恶，小欲知足，修普贤行，述胜因也。有正忆念，自然具足安乐行法，而三毒垢慢所不能恼，真能修普贤之行也。当知正忆念力，为四行之总持，实妙行之真要。所以再三言之，世尊又复助扬，意使后世知普贤所以劝发成行，不在多术，唯正忆念耳。

△三、述示以近果

普贤若如来灭后至亦于现世得其福报。

其人当诣道场，必成远果，况近果耶？亦于现世得其近果，不但生天。

△四、述攘其外难。

若有人轻毁之言至水腹短气诸恶重病。

缭戾，缠紏不申展之貌。睐，目傍视也。夫报应之理，出乎性命之微。葢由性生心，由命制业，心以内感，业以外招，各从其类，毫末不忒。噫，报应之于心业，犹万形之于规模焉。是以毁持经之正见，世世无眼供养赞叹，则得现果。出其过恶，则得恶病。轻笑之者，则得丑状。若手脚之缭曲乖戾，眼目之角睐倒视，皆丑状也。又加以臭恶疮脓，鼓喘重病，皆心之模范，以类自招故也。世之艰穷重病，不无宿因故也。

△五、述信者功德

是故，普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。

△四、闻品成行又二：初、闻品利益。

说是普贤劝发品时至微尘等诸菩萨具普贤道。

△二事毕云散

佛说是经时，普贤等诸菩萨至受持佛语，作礼而去。

此总结灵山一会大众闻经获益也。一部经内兼有师资，就胜为言，故云佛说。普贤等，该列众中菩萨众。舍利弗等，该列众中声闻众。仍种声闻者，存本位耳。其实大乘声闻，以佛道声令一切闻也。诸天等，该列众中八部众。欢喜者，庆所闻故。多劫飘零未闻此法，今既闻已，如客遇他乡，不胜忻幸，故庆闻也。受持者，领所闻故。受持不失，信之不疑，如遵王勅父命，故领闻也。作礼者，重所闻故。中心感激，五体翘勤，如蒙至极之恩，拜谢无已，故重闻也。而去者，闻已退修故。古人进而闻道于师，退而修道于己，非如今人之入耳出口也。流通已竟。

妙法莲华经大成卷第九终

法華經大成目次

法華經大成目次終

No. 619-A 序

蓋聞鷲峰提印，留妙諦於竺乾；馬寺傳經，啟宗風於震旦。諸法寂滅，不可言宣；大事因緣，亦由解說。發揮幽賾，乃傳白日之心；導達天人，斯吐青蓮之舌。不然，則琅函亦等乎糟粕，貝葉何異乎故紙？必有廣長，爰通顯密。妙法蓮華經者，演自耆闍，晚流赤縣。入佛知見，以了義度無邊；開上悟根，以圓教垂浩劫。觸處明真，現種種之瑞相；即權顯實，放的的之毫光。人天百萬，盡轉法輪；經軸四千，總輸妙偈。洵諸佛之心宗，千聖之輨轄也。微辭秘旨，經三譯而已明；臆詁俗詮，亦殊門而莫粹。自非具大慧力，孰與剖剝真源？乃有半翁法師，法門龍象，出世鵷鸞。歷訪名山，稱彌天之獨步；直超塵剎，息慧可之諸緣。晚栖迹於長安，仍冥懷於荒寺。時登法席，頑石為之點頭；大闡覺緣，空華因而布彩。念妙法為三乘之最上，而離言實五教之指歸。箋釋雖繁，紛呶莫一。乃發願力，大肆探尋。啟佛藏之金繩，採禪真之玉屑。字櫛句比，指久遠於行間；意得言忘，會不二於象外。覩廬山之面目，宿霧頓披；哆滄海之咽喉，諸流畢滙。謂之大成，豈小補哉？良內典未諳，實似元稹之陋；佛頭僭著，不避大顛之嗤。欽師道行，勉竭管蠡云爾。

康凞三十四年乙亥歲春三月二十二日，賜進士出身、詹事府左春坊左贊善、兼翰林院檢討、前日講官、起居注、充三朝國史大清一統志纂脩等官、戊辰科會試同考、充殿試收掌官、庚午科特簡浙江鄉試正主考、前翰林院編脩、前翰林院庶吉士楚黃張希良拜題

No. 619-B 編集始末

余自甲午年金陵剃染，遊於吳越諸大禪師之門。丙午，懷香、清凉過都門，始入先子之室，採討華嚴懸談，考覈十門五教，始知大哉聖典，汪洋浩瀚而莫可測量也。間甞與師論及法華，而竊留意焉。先攻文句要解、知音會意、正量論，後閱正意都會、大󳴹要旨、如是解，并問辨、易解、品節、科註等疏，研味參伍，融會諸說，間有管見，而是集可以編矣。戊申歲，集二卷。己酉冬，隨師應講長椿，余首眾參請之暇，又集一卷。庚戌，遊盤山，集一卷。至乙卯，寓𣵠鹿之延壽寺，後三卷始完，而草本成矣。丙辰，再遊江浙，就正碩德宿學，僉曰：此集乃法華之大成也。癸亥春，因先大師六旬返都，師以應講天津，命余主席觀音，開演此經。丙寅冬，師回，命余再演，師亦與聽，囑以真稿，待緣就梓。丁卯春，余退觀音院，卜居地藏，破屋敗椽，僅蔽風雨。自顧福涼德薄，撥置世務，不事逢迎，故有即山活埋之題。亦甞謂客曰：十字街頭即山居，紅塵堆裏罷攀緣，非活埋乎？壬申夏，諸子攢單啟請再為開演，亦有願募就刻者，余未之許也。癸酉冬，豫木兄來京，極為勸勉，首輸三十金。余又謀諸同門，皆歡喜贊助。參眾達如等領緣倡募，一雲監院亦竭力任勞，而是刻有不容己也。權輿於甲戌春三月，告成於乙亥夏四月。書成十卷，其序則張老護法椽筆，護法即今之無盡也。爰記其始末如此。竊惟吾宗順祖立三觀，雲華開十門，賢首判五教，清涼疏之鈔之，一乘圓極之理大備。其猶庖羲畫卦，文王有辭，孔子立傳，思、孟莫不祖述憲章，而聖神功化、幽明消長之旨以大明之矣。至於十門懸解，五教析理，三觀修證，十玄圓融，具如華嚴懸談并法界觀，推本窮源，吾深有望於後之學賢首宗者。

旹大清康凞三十四年乙亥夏四月佛誕日

金臺傳講沙門大義題於即山居之活埋室

No. 619-C 提綱

菩提場中悟此法已，即欲以此惠施眾生，柰何根器不堪，雖知根鈍，且稱本懷，演大華嚴，獨被上根，中下在座，如聾若瘂，不得已而為實施權，說四阿含，小教諸子，保證偏空。次以方等彈斥，又以般若淘汰，四十年內，東語西話，牽藤引蔓，循循善誘，節節調停，只至於今，時至機熟，靈山高會，人天百萬，三乘賢聖，八部該羅，若萬派以朝宗，似群星而拱北。世尊欲令轉新條，掀翻舊案，但說法既久，慮不尊重，故現種種瑞相，駭變常情，先說經，次入定，天雨四華，地搖六動，大眾一心觀佛如來眉際分輝，放白毫相光，照東方萬八千世界，上至有頂，下至無間，一方既爾，方方皆然，於一光中，圓現十法界，生佛事相，始終將一卷離言法華，不啟唇皮，呈現諸人面前，無柰大眾只知雨華者天，震動者地，不肎回頭轉腦，何孤負如來這番鼓動矣。由是彌勒騰疑，覩光中瑞相，而請問文殊，文殊領答，引燈明事蹟，證今佛瑞相，二大士隱明示暗，曲唱傍通，佛未出定，法未出口，引例攀條，將令佛出世本懷，罄盡無餘，及佛出定，又何有別法之可說哉。此品為序分，自方便至不輕十九品為正宗，然如來出世本懷，為一大事因緣，所謂一大事因緣者，開示悟入一切眾生佛知佛見故也。正宗就分四章：自方便至法師九品，為開佛知見；寶塔、天授二品，為示佛知見；持品至壽量四品，為悟佛知見；分別至常不輕，為入佛知見。第一、開佛知見之中，文分三周。由前入定放光，直欲會眾目覩親證，默契不言之表。柰何根鈍頭迷，不達離言之道。故我世尊出定，稱歎諸佛權實二智。歎到恰好處，乃云：止！舍利弗！不須復說。所以者何？諸佛所得之法，是為甚深微妙難解第一希有無上無等之法，一切聲聞所不能知，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。隨又拈轉話頭，乃云：諸佛法久後，要當說真實。言中有響，鈎頭著餌。由是千二百聲聞興疑作念，當機三番申請，如來許以分別解說。向下廣開三顯一。若過去、未來、現在一切諸佛出現於世，唯為一大事因緣，更無餘事。實不先三後一，只因鈍根，將一乘道分別說三。葢為小智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。正明三乘是假。又云：今我喜無畏，正直捨方便，但說無上道。正顯一乘是實，佛佛道同。先佛既爾，今佛亦然。先三後一，率由舊章而已。約人，但教化菩薩，無聲聞、緣覺。約理，唯此一事實，餘二則非真。約教，十方佛土中，唯有一乘法。約行，諸有所作，常為一事。長行偈頌發揮已竟。當機言下，知歸出班。領解。序昔年疑悔，顯今日解悟。如來與之述成，證以領解不虗，授以劫國莊嚴之記，是為法說一周被上根也。柰中下之機抱迷未遣，身子自解已圓，悲他未悟，代為啟請世尊，不免動樹訓風，舉扇類月，故有譬喻之談。將世間長者比出世如來，三界喻家，一乘教理喻門，五道眾生喻五百人，五濁八苦喻火，三十子喻三乘。長者見大火從四面起，即大驚怖，愴惶無措，思惟救子之方。先以身手几案救之不得，然後巧設門外三車，誘引諸子得出火宅，不與三車，各賜諸子等一大車。問其當機，審定不虗，正合如來在法身理地，以佛眼觀見眾生為五濁八苦之所燒煑，戀著戲處，不求出離。向今時門頭應化三界，先以微妙大法擬宜，根器不堪，然後巧說三乘，逗會時機。只至今經開三乘之權，顯一乘之實，等賜諸子，不令有人獨得滅度，其猶長者先三車而後一車，了無虗妄之咎也。然此一喻是如來縱無礙之辯，明三界生死之苦狀，令人極生厭離。長行偈頌已竟，四子異口同音說窮子一喻，始自父子相失相見，終至領付家業。序如來一代時教，始自華嚴，終至法華。序事有條，序理按時，縱散之談極盡精詳，故如來以藥艸述成。先歎四子善說，謂窮子一喻將如來一化始末發揮殆盡，可謂善說矣。然如來功德不特此也，復有無量無邊，如一相一味教法，等施大千，有教無類，差別在機。若一雲一雨，三艸二木，不隔枯榮，豈一窮子喻而罄盡如來功德哉？雖然，汝等亦甚希有，以能解得四十年中隨宜說法故也。四子得記，是為喻說一周被中根也。向下無問自說，於偈中先開宿世因緣之談：我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記，於未來世，咸得成佛。我及汝等，有宿世因緣，今當說之。故有化城喻品，為下根說因緣也。結緣之由，由於塵點劫前，大通成道，王子諸天雲集，智佛酧機說法，然後入定。禪寂王子，默契佛意，各升法座，覆講妙法，各各得度六百萬億恒沙之眾。自爾已來，結緣之眾，世世相值，有先世成熟者，有今世成熟者。如漁人捕魚，前網前獲，後網後獲，只至今日。四十年後，法華高會，開權顯實，會三歸一，結大通時未了之公案，暢此番降靈之本懷。故說化城虗設，為止息疲勞之眾，以明三乘是假。寶處在近，令諸子欣樂前進，以明一乘是實。由是五百弟子，得記歡喜，說繫珠一喻，以酧因緣之開示。千二百聲聞，二千學無學，各蒙授記，是為因緣一周被下根也。三周授記已竟，猶恐收機不盡，又於法師品廣記懸記四眾八部，歡喜踊躍，識心作佛。故此九品，為開佛知見也。第二示佛知見者，由前諸子得記，唯恐染淨生滅等執不除，故假多寶願塔涌現其前，塔中出大音聲歎言：善哉釋迦！能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經為大眾說，如是如是樂說，請問因緣，如來與之雲集，分身三變淨土，除染淨之執，開寶塔門，示真實之相，入塔就座，無去來生滅之見，唱滅募人，要以斯文不墜。又說天授一品，達多通經，釋迦資之成道，文殊弘經，龍女因之成佛，正顯妙法神功，無冤無親，不論男女人畜，平等大慧，人人本有，故此二品為示佛知見也。第三、悟佛知見者，由前寶塔品募人通經，以妙法付囑有在，故持品藥王與二萬大士發願在此娑婆世界弘通此經，一萬二千新記之聲聞自知道力未充，畏娑婆之難調難伏，發願於他方世界弘通此經，若此土，若他方，分籌定欵，不愜聖意，故世尊以青蓮目顧盻八十萬億那由他菩薩諸大士，默契佛心，願在此土他方周旋往返，弘通此經，住於忍辱之地，縱有惡世比丘諂曲不實，假名練若，好出我等過，數數見擯，出如是之輕賤毀謗，念佛忍受，然忍難弘經，固為盡善，不若以無難為美，忍諸難於己然之後，不若杜諸難於未然之先，所以文殊忍俊不禁，請問世尊：於惡世中，云何能說此經？謂得何法而遠離一切諸難事也？如來示以四安樂行：身安樂，住忍辱地，遠離一切惡人；口安樂，不說他人好惡長短；意安樂，平等說法，教化眾生；誓願安樂，隨眾生住於何地，皆以神力慧力引之，令得住是一乘之中。弘經法師，果能三軌自持，四行自守，則無入而不自得焉。向下廣讚此經神妙，如王頂上明珠，不妄與人，先所未說，而今說之。求佛道者，欲得安隱，當親近如是四法，轉三種障，八相成道。有此利益故，他土菩薩，數過八恒河沙，啟白於佛，願在此土，廣說此經。如來止而不許，以既是他方菩薩，此土結緣事淺，若住此教化，失本利益。我娑婆自有六萬恒沙菩薩，一一各有六萬恒沙眷屬，是諸人等，能於此土護持，廣說此經，所謂是我弟子，應弘我道，善繼善述，子承父業，必然之理也。如來一命，當爾之時，三千大千世界，地皆振裂，有無量無數菩薩，同時涌出，各詣虗空，禮二世尊，種種讚法，而讚於佛。四導師出班問訊，如來歎云：善哉！汝等能於如來發隨喜心。由是彌勒率八萬恒沙菩薩，騰疑致問：是諸菩薩，修習何道？何因緣集？師為是誰？誰之弟子？我於此眾中，乃不識一人。佛告彌勒：是諸菩薩，修習佛慧，悉是我化，是我弟子。向下動其執近之情，乃云：我於伽耶城菩提樹下坐，得成佛道，乃教化之。又云：我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。彌勒再疑說父少子老一喻，執近迹而疑遠本，故有壽量之談，開師門之近迹，顯佛地之遠本。三誡令其誡聽，三請極盡殷勤，乃告之言：汝等一切天、人、阿修羅，皆謂今佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成菩提。然善男子，我實成佛已來，經無數無邊塵點劫前，自從是來，常在此界說法教化，名字不同，形聲二益，教化眾生，非生現生，非滅現滅，諸所言說，皆實不虗。如世良醫，為治狂子，方便現生，方便現滅，無非令諸眾生入無上慧，成就佛身也。如是開顯法會大眾，悟得毗盧性海，佛地遠本，三世益物，法身常住，無古無今，空劫已前未為始，盡未來際猶未終，佛之知見極盡窮源，故此四品為悟佛知見也。第四、入佛知見者。由前說壽命長遠，三世益物，化化不絕，法會大眾證得法身真理，深信解相，妙悟已極，個個入佛知見，有證入、解入之不同。故如來分別功德，或得生忍，或得總持，或得辯才無礙等，或一念信解，或深心信解，有直起隨喜者，有加受持者，勸人受持者，兼行六度者，備行六度者，所得功德，一一格量已竟，未盡其極。又以一念隨喜，隨其所聞，喜為人說，展轉相傳，至第五十人，復六根清淨，何況受持讀誦等，其功德愈校愈不可窮矣。又以五種法師持說此經，會旨情忘，根塵兩淨，五種功備，六千德圓，六根互用之妙，功德豈可涯量。不輕一品，如來引自往昔之事，虗心弘道，忘己利物，一聲佛號，遍記四眾，見人則拜，逢瞋不怒，打罵謗毀，歡喜忍受，非入佛知見，深達實相，人法兩空者不能，故此四品為入佛知見之文。正宗已竟，向下八品為流通分。以正宗既竟，本懷已彰，故如來現大神力，嘉讚經德，發起群心，將此一卷妙法，遍空遍界，顯說密說，塵塵剎剎，一切大眾，見聞信解，大喜充身，故有神力之談。嘉讚已竟，應當付囑，使道統相傳，斯文不泯。當知末世之下，陞堂據座，弘通大法者，是諸佛一片慈悲之禍，祖禰不了，殃及兒孫，遞代相續故也。付囑已竟，猶恐新得記者，自恃天真，怠於進修，故以藥王之苦行，妙音之弘宣，觀音之普門，神呪之護魔，嚴王之轉邪，普賢之四行，勗勉大眾。為法當如藥王苦行，弘法當如妙音觀音，護法當如神呪之降魔，修行當如嚴王之轉邪，勸發必如普賢，要祈四行成就。審如是，則妙法流傳，無有窮已。而今而後，宣演大法者，孰非法華之付囑哉。夫妙法絕待，本無言象，智行差別，故多注述。既有多注，安迯取捨，欲會旨趣，須究其槩，輒錄其要，以提其綱云爾。

旹康熈歲次乙亥四月十八日，中州榮澤櫟村大義識

No. 619-D 妙法蓮華經大成懸談

金臺即山居後學　大義　集

△將釋此經，啟以十門：一、教起因緣，二、藏教分攝，三、義理分齊，四、教所被機，五、教體淺深，六、宗趣通別，七、部類品會，八、傳譯感通，九、總釋名題，十、別解文義。且初教起因緣。

夫聖人設教，必有由致。若須彌巨海，大因方為搖動。今搖如來融金之德山，動深廣之智海，非小緣矣。因緣有總有別。總因緣者，謂佛一代聖教，總為酧因酧請，顯理度生。所顯之理，即本經中諸佛世尊出現於世，唯為一大事因緣，開示悟入一切眾生佛知佛見。葢此知見，眾生等有迷不自知，故淪生死。佛於因中悟此，發願成佛普示。故今五時設教，雖言有權實，顯有遲速，原其本意，唯為此一大事因緣也。

別論因緣，則有多種。今略示十義：一、法應爾故，而說此經。夫王道坦坦，千古同規；一乘實相，諸佛齊證。所以一切諸佛法爾於無盡世界常轉如是無盡妙法，教化眾生，無有休息。故下文人天眾集，說經入定，雨華動地。一、光智境全彰，圓開其端。二、士曲唱傍通，助發其緒。引二萬燈明佛皆說此經，乃至大通智勝佛、威音王佛皆說妙法蓮華經，佛佛道同。古佛如是，今佛應然。文云：我常在此娑婆世界說法教化等。二、暢本懷故，而說此經。道場悟已，即欲開示，柰何根鈍，不堪受持。故爾四十年前將此妙法抑之在懷，五乘隨機，本懷不暢。只至而今靈山高會，方說此經，本懷始暢。文云：如我昔所願，今者已滿足。又云：如來所以出，為說佛慧故。三、順時機故，而說此經。夫至道無古今，應機有時節，久默斯要，不務速說。故四十年前不說此經者，時未至故，機不堪故。文云：眾生諸根鈍，著樂痴所盲，如斯之等類，云何而可度？循循善誘，根器純熟，教被乘時，得預高會。文云：今正是其時，決定說大乘。如是妙法，諸佛時乃說之。兼之一化將終，涅槃時至，順時順機，不得不說。四、會權乘故，而說此經。四十年前將一乘說三乘，一性說五性。權為小機，止啼黃葉，故有三乘之別，五性之分。豈知五性是一性，三乘是一乘哉？如來說法，但教化菩薩，無聲聞、緣覺。今經三根得記，泯二乘之權果；全付家業，廢草庵之滯情。聲聞得記作佛，會歸總是菩薩；若不會歸，必權終權矣。五、示真實故，而說此經。十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。三乘方便，受解緣別。今經開方便門，示真實相。指示衣珠、髻珠，出離化城、火宅，共登長者之室，前至菩提寶所，皆示真實之談也。六、酧宿緣故，而說此經。夫根深則枝茂，源遠則流長。宿因既深，教起亦大。故經云：我在大通智勝佛時，各各教化無量恒河沙眾生，從我聞法。此諸眾生，於今有住聲聞地者，我常教化阿耨菩提。大通未了之案，今當酧之。廣如化城說。七、顯佛慧故，而說此經。文云：我見佛子等，志求佛道者，咸以恭敬心，皆來至佛所。我即自思惟，如來所以出，為說佛慧故。佛慧即實相。三周法竟，多寶塔現，即顯示平等佛慧也。文云：塔中出大音聲，歎言：善哉釋迦牟尼！能以平等大慧教化眾生。云平等者，無生滅冤親故也。八、開本迹故，而說此經。師之本迹，但取最初先得真應，名之為本。中間大通威音時，今之王宮誕相、道樹成尊時，皆為迹也。如梵網云：八千番示生娑婆。大寶積云：八萬億番來臨此土。今經開本壽量，塵點劫前，更塵點點盡，塵點劫未休，非生現生，非滅現滅，常在此處說法教化，豈今日菩提成尊云乎？文云：我實成佛已來，久遠若斯，但以方便教化眾生，作如是說。若夫弟子本迹，久已成佛，今為簧皷，內秘外現，豈真聲聞哉？九、成始終故，而說此經。始即本也，本即華嚴，故吉藏立華嚴為根本法輪。終即末也，末即法華，故吉藏立法華為攝末歸本法輪。所謂非海無以潛流，非本無以攝末，始終一貫，本末一事。故下文云：始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。即始說華嚴，如日初出，先照高山。又云：除先修習學小乘者，我今亦令得聞是經，入於佛慧。即終說法華，如日沒時，還照高山等。一本一末，成始成終，事無不窮，理無不盡，出世本懷，畢於此矣。十、利今後故，而說此經。說三周法，授三根記，凡有聞法者，無一不成佛，今之利益也。如來滅後，聞此經一句一偈，我亦與授阿耨菩提之記，後之利益也。若以佛在當機為今，今之見聞為後；今之見聞為今，後之見聞為後。如是弘傳無盡，利益無窮，如食金剛，終竟不銷。通上若總若別，教起因緣已竟。

△二、藏教分攝分三：初、明藏攝，二、明教攝，三、明分攝。初、明藏攝二：初、明三藏。

已知此經有如是大事因緣，未委此經於藏教分中何所攝屬，故次前明之。通言藏者，皆能含攝出生一切義理故。言三藏者，一修多羅藏，亦名修妬路，亦名素怛囕，此皆梵音楚夏，古譯為契經。契謂契理契機，經謂貫穿攝化契理合機之經。依主受名，契經即藏，持業釋也。若按五印土有四名，謂線、席、經、井、索、聖教，皆修多羅之異稱。古德見此方儒墨皆稱為經，遂借彼席經以目聖教，則雙兼二義俱順兩方，借義助名更加契字，揀異席經故稱契經。又雜心論云：經有五義：一曰涌泉，謂流注無竭故；二曰出生，謂展轉滋多故；三曰顯示，謂能顯事理故；四曰繩墨，謂楷正定邪故；五曰結鬕，謂線能貫華故。此五義不出貫攝二義，以佛聖教貫穿攝持所應說義所化生故。二毗柰耶藏，亦名毗尼，梵音略耳。此云調伏，謂調練三業制伏過非。調練通於止作，制伏唯明止惡。就所詮之行彰名，即調伏之藏依主受名，或能詮藏有調伏之能，有財釋也。毗尼或翻為滅，有三義：一、滅業非，謂不殺等；二、滅煩惱，謂不貪等；三、得滅果，即無為果。或名尸羅，此云清凉，從因果得名，謂離熱惱因，得清涼果故。亦名波羅提木叉，此云別解脫，就因得名，有二：一、揀異定道，名之為別；二、三業七支，各別防非，亦名為別。亦名隨順解脫，就果立名，謂隨順有為、無為二種果故。亦名性善，性本善故。三、阿毗達摩藏，此云對法，法有二種：一、勝義法，謂即涅槃，是善是常，故名為勝；二、法相法，通四聖諦。對亦二義：一者、對向，向前涅槃；二者、對觀，觀前四諦。其能對者，皆無漏淨慧及相應心所等。亦名優波提舍，此云論議。亦名磨呾哩迦，此云本母，謂以教與義為本為母故。此三藏約所詮有二義：一者、尅性，則經詮三學，律唯戒、心二學，論唯慧學；二、約兼正，經正詮定，毗尼詮戒，論詮於慧，兼則各三。今此經者，在三藏之中，正唯修多羅藏所攝，餘二不攝，良以此經非律非論故。若以經義攝彼三藏，三藏俱含，良以此經亦有議論之慧，如龍女、身子、文殊、智積等；亦有起行之戒，如三軌、四行等。

△二明二藏

一、聲聞藏；二、菩薩藏。即由前三藏詮示聲聞理、行、果故，名聲聞藏；詮示菩薩理、行、果故，名菩薩藏。若約教、行別故，即開為三藏。以緣覺人多，不借教出無佛世，佛在世時攝屬聲聞，故但名二藏。今此經者，於二藏中菩薩藏攝。文云：但教化菩薩，無聲聞、緣覺。以此經演說大乘自利利他，與華嚴同宗，但華嚴為根本一乘，法華為破疑一乘故。又為諸聲聞說大乘經，名妙法蓮華，亦攝聲聞，正授聲聞成佛之記故。藏攝已竟。

△二、明教攝。

如來一代所說，通名十二分教。西天東土，有十八師判教，廣如華嚴懸談。今略引其名：一、後魏菩提流支，北印土人，宣武永平年至洛陽，判一音教，以如來一音同時，大小並陳，一音具異。二、姚秦羅什，龜慈人，弘始三年至長安，判一圓音教，以一音平等，無二無私，機聞自殊。三、西秦曇無讖，中印土人，玄始元年至中國，判二教，謂半字教即聲聞藏，滿字教即菩薩藏。四、隋朝遠法師，燉煌郡人，判二教同上。五、隋延法師，判二教，謂頓漸，約漸悟機，大由小起，所設具有三乘，約頓機直往於大，不由於小。六、唐海印法師，判二教，一曲屈教，釋迦逐機性故。二平道教，舍那逐法性故。七、齊朝隱士劉虬，字伯龍，判二教，謂頓漸，以華嚴為頓，餘皆漸故。八、宋朝岌法師，判三教，謂有相教，無相教，常住教。九、真諦法師，西印土人，判三教，一轉法輪教，二轉照法輪教，三轉照持法輪教。十、宋慧觀法師，判五教，一有相，二無相，三抑揚，四同歸，五常住教。十一、後魏光統律師，判三教，謂頓漸圓。十二、唐吉藏法師，判三教，一根本法輪教，二枝末法輪教，三攝末歸本法輪教。十三、梁光宅法師判四乘教：以臨門三車即權教三乘，與等賜大車即實教大乘。十四、陳隋智者大師判四教。十五、海東曉法師判四教：一、三乘別教，如四諦、緣起經等；二、三乘通教，如般若、深密等；三、一乘分教，如梵網等；四、一乘滿教，如華嚴等。十六、賢首弟子慧苑法師判四教：一、迷真異執教；二、真一分半教；三、真一分滿教；四、真具分滿教。十七、波頗判五種教：一、四諦教，阿含也；二、無相教，般若也；三、觀行教，華嚴也；四、安樂教，謂涅槃說常樂故；五、守護教，謂大集經守護正法事故。十八、賢首大師康居人判五教。已上諸師判教各有理據，皆謂莊嚴聖教故。茲今海內流傳唯有二宗：一、天台大師依此經判一代時教，為藏、通、別、圓，如四教儀說。二、賢首大師依華嚴經判為五教，謂小、始、終、頓、圓。初、小教者，以隨機宜說諸法數一向差別，揀邪正、辨凡聖、分欣厭、明因果，故名為小。若約法相止七十五法，但說人空，縱少說法空亦不明顯，但依六識三毒建立染淨根本，未盡法源，故多諍論部執不同。二、始教者亦名分教，以深密第二、第三時教同許定性聲聞、無性闡提俱不成佛，故今合之總為一教。此既未盡大乘法理，故名為初；有不成佛，故名為分。廣說法相、少說法性，所說法性即法相數。說有百法決擇分明，故少諍論。說有八識唯是生滅，依生滅識建立生死及涅槃因，法爾種子有無永別，是故五性決定不同，故說一分眾生決不成佛，名生界不減等。如是義類廣有眾多。三、終教者，亦名實教。定性二乘、無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，故立為終。以稱實理，故名為實。少說法相、多說法性，所說法相亦會歸性。所立八識通如來藏，隨緣成立。生滅與不生滅和合而成，非一非異。一切眾生一性平等，但是真如，隨緣成立。依他無性即是圓成，一理齊平，故說生界、佛界不增不減等。如是義類亦有眾多。四、頓教者，但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說，故立為頓。如思益云：得諸法正性者，不從一地至於一地。楞伽云：初地即為八，乃至無所有。何次等不說法相，唯辨真性，亦無八識差別之相。一切所有唯是妄想，一切法界唯是絕言。五法、三自性俱空，八識、二無我雙遣。呵教勸離，毀相泯心，生心即妄，不生即佛，亦無佛無不佛，無生無不生，如淨名默然，即其意也。五、圓教者，明一位即一切位，一切位即一位，故十信滿心，即攝五位，成等正覺。依普賢法界，帝網重重，主伴具足，故名圓教。所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡，十十法門，各攝法界故。良以賢首五教，與天台化法四教，但開合不同，彼則開前合後，此則開後合前，小即藏教。第二、始教有二：一、始教，但說諸法皆空，即彼通教；二、分教，但說一切法相，即彼別教。第三、終教，明如來藏隨緣成諸染淨，緣起無性，一切皆如，即彼圓教中雙照義也。第四、頓教，唯辨真性，即彼圓教中雙遮義也。第五、圓教，明性相俱融，即彼圓教中遮照同時義也。此三教所詮，唯是一心，具一切法，即彼圓教不思議中道也。故此三皆屬圓攝，此則合彼通別為一始教，開彼圓教為終頓圓三教，彼即開此始教為通別二教，合此終頓圓為一圓教，雖開合有異，而法體無殊也。若論所攝，此經於五教中，正屬圓教所攝。若以經攝教，統該前四，以圓滿具足，開權顯實，一代所歸，五時極唱故。

△三、明分攝。

舊云部，古德見濫於部帙之部，改為十二分：一、契經，謂始從如是，終至奉行。二、應頌，謂與長行相應而頌故。三、授記，謂佛記弟子當來成佛事故。四、諷頌，謂孤起不頌長行故。五、因緣，謂因請因事方說故。六、自說，謂不因請而說故。七、本事，謂說佛及弟子往因事故。八、本生，謂說佛及餘人往昔受身故。九、方廣，謂說方正廣博，平等稱性，普利樂故。十、未曾有，謂德業殊勝，法體希奇故。十一、譬喻，謂比類發明，誘令信解故。十二、論議，謂妙理深奧，直言不了，須分別審明故。若論所攝，十二分中正屬契經。若以經攝，分收餘十一：經中多頌，則攝應頌、正授；聲聞成佛，則攝授記；龍女讚偈，則攝諷頌；三請殷殷，三周開示，則攝因緣；出定召告，則攝自說；嚴王轉邪，藥王焚身，則攝本事；生為王子，生為國王，則攝本生；平等大慧，凡聖同均，則攝方廣；法如優曇，光瑞變涌，則攝未曾有；廣說譬喻，則攝譬喻；有問有答，則攝論議。上藏教分攝竟。

△三、義理分齊。

已知此經攝於圓教，未委圓教義理分齊云何。夫義者，文之實也；理者，事之主也。又義，相也；理，體也。由是聖人設教，理以統之，義以析之。理雖至一，而逐機遂有淺深；義雖成多，而歸理原無別體。是則諸經義理既有淺深，而明經者若不辨析，何以知其分齊所詣乎？先略明五教分齊。依起信論，有五重淺深，亦不離前五教。但此則從淺至深，彼則從深向淺，故不同耳。初唯一心為本源，即一真法界，該四法界，此圓教分齊也。二、依一心開二門，即該二教：一、心真如門，謂心性不生不滅，即頓教分齊也；二、心生滅門，謂如來藏與生滅和合，名阿賴耶識，即終教分齊也。三、依此識明二義：一、覺義，謂心體離念等；二、不覺義，謂不如實知真如法一不覺心動等。四、依後義生三細：一、依不覺故心動，名業相；二、依動故能見，名轉相；三、依見故境界妄現，名現相，即始教分齊也。五、依最後生六麤：一、智相；二、相續相；三、執取相；四、計名字；五、起業相；六、業繫苦相。三四二相，小教分齊，第五人天分齊也。次別明此經圓義。然圓教義理，如海宏深，能攝百川，百川不攝大海。雖攝百川，同一鹽味，故隨一滴，逈異百川。前之四教，不攝於圓，圓必攝於四。雖攝於四，圓以貫之。十善五戒，亦圓教攝，尚非三四，何況初二。今經功高一化，理冠群經。全收五乘之機，不說人天等教。言廢昔日之權，意顯今時之實。所謂圓收逗會教乘，總攝時機方便。如是圓理，無以加矣。總括全經十義，該收以顯圓妙。一出世本懷妙。原夫世尊以大事因緣故，出現於世，開示眾生本有佛知佛見，令其悟入。唯此一事，更無餘事。悟此知見，即登佛地，故名一乘。出世唯此一事故，說法唯有一乘，更無餘乘故。二放光現瑞妙。一光東照，生佛始終，昭然在目。意顯實相理境，乃諸佛所證，眾生所迷。要人人心領神會，當下薦取。三曲唱傍通妙。彌勒覩光中瑞相而問，為說妙法，為當授記。文殊引燈明故事而答，極盡精詳，指點分明。四出定歎德妙。一光之中，智境全彰。不言之道，終難領會。不得已而又假言說方便，以開導之。乃告之曰，諸佛智慧，甚深無量。其智慧門，難解難入。不獨一往四十年中所說，為智慧之門。即今入定放光現瑞之事，皆入智慧之門也。離言之道，唯佛與佛乃能究盡，非心識思量可到，故曰甚深無量。昔時曲說，容可不悟，今特直示，尚爾茫然，信乎難解難入也。五、開權顯實妙。開三乘之權，顯一乘之實，以三車一車之淺，況三乘一道之深，說因緣久窮曠劫，筞疲怠前至寶所。六、普授記莂妙。說三周法，授三根記，普記現在，懸記未來，凡所見聞，無不成佛。七、佛慧平等妙。寶塔出現，樂說請問，如來三變淨土，却染淨之執，入塔就座，除生滅之見，無去無來，無冤無親，平等大慧，人人本具。八、開迹顯本妙。本門弟子，從地涌出，彌勒不識一人，執近迹，疑遠本，父少子老，舉世不信，如來說壽量一品，開師門近迹，顯佛地遠本，如世良醫，方便治子。九、六根清淨妙。五種法師，於此妙法，會旨情忘，根塵兩淨，五種功備，六千德圓，妙法神功，不可思議。十、智行相成妙。全經開示，皆顯圓理，此理非智莫照，故先以文殊大智以創始，非行莫證，故後以普賢妙行以成終。若夫起行造修，在人自肯，如藥王焚身，觀音圓應等，皆是依圓理而起妙行，依妙行而成妙德，智行冥合，方成圓妙之果，所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。

△四教所被機。

已知此經義理宏深，未委此經被何機宜。夫聖人說法，必有所為之機。機有通別，通則普收一切。如涅槃云：一切眾生，莫不有心。凡有心者，皆當作佛。別則揀其當機。若約尋常，料揀五種非機。謂樂著名相，以文為解者；繫滯行位，高推聖境者；情尚於空，觸言賓無者；自恃天真，輕厭進習者；固執先聞，擔麻棄金者。此五非機，反此皆機。謂令善於義，莫著於文。一念頓超，忘言默證。涌斥斷滅，筞勵勤修。昔謬即離，今真實契。若論此經，有十種機。前五非機：一、無信不住。無信即不信也。文云：優婆夷不信，四眾皆有。此舉重言。又不信之罪，眾罪之首。如後經云：不信生謗，輕毀破法，乃至出法師過，輕笑等報是也。二、違真自去。違真即執俗也。文云：優婆塞我慢。亦舉重言。若聞而能說，我見未忘，亦是增長魔業。三、乖實退席。乖實即就虗也。文云：未得謂得，未證謂證。佛許說已，五千退去。上三不堪大法，三止不說，正為此也。三請許說，此等即去。若論實行，眾中糟糠，佛威故去。若論權行，大權示現，為進增慢。四、狹劣種大。一切二乘，雖歷諸會，聞說大法，但念空無相等，尚不發大心，何況得自受持？機志雖劣，緣種未熟，佛意在大，皆為一乘。五、守權含實。謂三乘共教菩薩，隨宗所脩六度之行，未聞一乘實相，守是權理。文云：行菩薩道者，不見不聞。此經去阿耨菩提尚遠，因根未熟，故謂非器，時節若至，實理自彰。此五非機，佛不厭捨，開而誘之，熏其成種，不輕一號，遍記謗者，千劫受罪，罪畢復受教化，不信誹謗，亦成善根。此法只恐不聞，逆順皆有益焉。後五是機：一、正為之機，一乘圓機，久修梵行，方堪領受是法，所謂此眾無枝葉，唯有諸貞實，為此諸佛子，說是大乘經，我記如是人，來世成佛道。說三周法，授三根記，乃至五百受記等，皆正為也。二、兼為之機，學、無學二千人等，雖在學地，未得無學，今聞廢三歸一之妙，悟四果三乘之假，信得一乘圓理，一心觀佛，神與境會，心歡喜充滿，如甘露見灌，即兼為也。三、引為之機，即是求佛諸菩薩，大數有八萬，我見佛子等，志求佛道者，無量諸佛所，而行深妙道，即引為也。四、現為之機，即廣記也。文云：天龍八部、四眾、三乘，咸聞此經一句一偈，一念隨喜者，我亦與授記等。五、遠為之機，即懸記也。文云：佛滅度後，得聞此經，一念隨喜，皆與授記等。在機則有是有非，在佛如海納流，一切眾生具有智慧，凡有心者，即是所為，法性圓成，感應道交，無非所被之機也。

△五教體淺深。

已知此經收機普遍，未委此經何為教體？清涼判為十種教體：一音聲語言體，二名句文身體，三通取四法體，四通攝所詮體，五諸法顯義體，六攝境唯心體，七會緣入實體，八理事無礙體，九事事無礙體，十海印炳現體。圭峯約之成四：一隨相門，謂聲名句文與所詮義皆屬相故。依清涼通收四者，以聲為教主。名者次第行列詮法自性，句者次第安布詮法差別，文者次第聯合上二所依。此名句文三者，屈曲為聲。上詮表唯聲不能詮義，唯名句文則無自體。兼此四事是為教體，以假實體用兼資也。此聲名句文若無所詮之義，同乎篇韵殊無意況。若徒義無文，妙理憑何顯示？文隨於義，義隨於文，文義相資乃成教體。今經始從如是終至而退，是聲名句文為體。其中所詮一乘實相中道了義，是所詮之義。以是二者交相隨故而為教體。二唯識門，此文此義皆識所變，而有本影四句：一唯本無影即小乘教，不知教法皆唯識現，謂如來實有說法故。二亦本亦影即始教，以佛自宣說若文若義皆從妙觀察智淨識所現，名本質教。聞者識上所變文義名影像教，諸佛眾生互為增上故。三唯影無本即終教，以離眾生心更無有佛，唯大悲大智為增上緣，令彼根熟眾生心中現佛說法，是故佛教全是眾生心中影像。四、非本非影，即頓教。非唯心外無佛，眾生心中影像亦空，以性本絕言，即不教之教。所謂尊者無說，我乃無聞，說聽皆無，唯識而已，是以識為教體。三、歸性門。前以所變之萬境攝歸能變之八識，今以所現之八識攝歸能現之一心，謂此識無體，唯是真如。故下經云：是法不可示，言辭相寂滅。故以性為教體。四、無礙門。心、境、理、事本自交徹，故境與事是隨相門，心是唯識門，理是歸性門。云交徹者，一心原有二門，真如即是生滅，故理不礙事、境、心，生滅即是真如，故事、境、心不礙於理，故以無礙為教體。若會上十門，隨相攝前五，唯識攝第六，歸性即第七，無礙即後三。今此經者，本地甚深之奧藏，乃一化之根源，五時之極唱，以前四說融為一味，方順圓宗，自淺至深，攝盡眾生，是屬圓教。總以一乘實相而為教體，略示十義，以顯圓妙：一、入實相定，即入無量義處三昧也。無量義者，從一實相生無量法。眾集，先說無量義經，經畢，又入無量義定者，發實相妙法之端緒也。示於一事、一理、一動、一寂之間，莫不具無量義，然後可入實相妙法，故此定為實相定也。二、放實相光，即一光周亘，全彰實相妙體也。圓現法界事相，生佛始終，未說妙法，先現此瑞者，依智境示諸法實相也。文云：今佛放光明，助發實相義。故此光為實相光也。三、說實相法，即世、出世間諸法性、相、體、力、本、末、究竟等，一切諸法不離此十，如是則一切諸法無非實相。文云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。又云：諸法實相義，已為汝等說。故此法為實相法也。四、開實相見，即開示眾生佛知、佛見，令其悟入，更無餘事。佛知見者，徹了實相真知、真見也。然此知見本來清淨，但無明所覆，必假如來開示而得悟入。一經所詮，不出開示、悟入佛之知見而已。故經云：如來如實知見。即為開實相見也。五、喻實相理，如火宅內等賜大車，使知無二無三，即喻廢權立實之理。乃至寶所喻大乘，繫珠明理性，鑿井得水喻聞法華等，無非多方開示，令人悟入一乘真理，故為喻實相理也。六、記實相果，既悟實相妙法，當成佛果菩提，故記大因大果，經劫供佛，行菩薩道，廓其大心，成就萬德，萬德具備，方成十號果佛。文云：我以相嚴身，為說實相印。是為記實相果也。七、示實相境。寶塔出現，顯示法身之象；三變淨土，全彰實報真境。所謂開方便門，示真實相，欲令眾生知此見此實相真境耳，故為示實相境也。八、悟實相心。心本無相，離諸虗妄，真實有體，不可破壞，無相之相，強名實相也。斯則由開示而了悟此心，因信解而當下頓證，故云：安住實智中，我定當作佛。是悟實相心也。九、修實相行。既悟實相妙心，當修實相妙行。果能三軌自持，四行自守，涉俗利生，無不安樂，如戰勝有功，而得髻珠之賞，故當修實相行也。十、具實相德。由前內悟妙心，外修淨行，內外清淨，實相之德備矣。故普賢勸發云：如來滅後，云何能得是經？如來答以成就四法，必得是經：一者、諸佛護念。已得理無礙法界，悟入實相，開佛知見，故得諸佛護念。二者、植眾德本。已得事無礙法界，繁興大用，一事一行，皆名實相德本。三者、入正定聚。已得理事無礙法界，寂照不二，故名實相定。四者、發救眾生之心。已得事事無礙法界，發起普門事業，救脫眾生，各得證入實相，故得是名成就。此四為具實相德也。若論一經所顯，一事一理，一句一字，乃至彈指謦欬，無非實相妙法，故此經以實相為體。

△六、宗趣通別。

已知此經實相為體，未委宗趣何如。語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。通論佛教以因緣為宗，所謂因緣故生滅，因緣故即空，因緣故即假，因緣故即中，一正因緣揀異無因，邪因故因緣攝盡。一代聖教清涼十宗，自我法俱有至圓融具德，後後前前次第淺深，詳具華嚴懸談。今觀此經總顯師弟本迹因果共為一經宗趣，但不同他部局在本經。華嚴但舍那釋迦為本迹，菩薩亦有本迹，聲聞不聞不解故無本迹。今經發聲聞有本，本有因果，示為二乘迹中因果。發佛之迹，王宮生身生，道樹法身生，乃至中間生法二身悉皆是迹，但取最初先得真應名之為本，故師弟本因本果與餘經逈異。別顯十義五對以明宗趣：一智行一對，謂以智照理為因，以行成德為果。二心境一對，謂悟實相心為因，證實相境為果。三位號一對，謂授法師位為因，記法王號為果。四行德一對，謂三軌四行為因，二智十如為果。五體用一對，謂開迹妙用為因，顯本真體為果。已上皆因為宗果為趣，一經始終不離因果，故以一乘因果為此經宗趣也。

△七部類品會。

已知此經宗趣冲深，未委部類品會凡有幾幾。言部品者，一經三譯故成三部：一正法華，十卷二十八品；二添品法華，八卷二十七品。今妙法蓮華經文成七軸二十八品。言類者，不同其部而同其類，如世昆弟不同其父而同其祖，亦名比肩相為等夷。此經與華嚴同宗，是其類也。如華嚴遮那品有四：遮那佛出世是引古證今，與此序品大同小異；諸聖寄位一周，與此三周授記大同；世主妙嚴品顯遮那自性因果，與此經如來自敘往昔行因得果同；如來壽量阿僧祇品，與此開迹顯本同；入法界善財一生圓證，與此龍女嚴王一生親證同；離世間是諸佛道後普賢行門，與此經普賢勸發四行大同也。會者，說此經兩處三會：一處在靈鷲山，一會也；二處在寶塔中接大眾在虗空，二會也；三復至鷲峯，三會也。

△八、傳譯感通。

已知此經部類品會不同他部，未委此經譯自何時，讀誦受持有何感通，傳譯如下序明。言感通者，李山龍日誦兩卷，死見閻君，請讀一題，免眾囚苦，則七日而甦。釋道裕生讀千遍，終告慧廓，埋地十年，舌根不壞，則起塔供養。嚴法華贖黿放生，烏客五十送錢還家。尼法信寫經精誠，法師請講，不見一字。窻雞聽法，立脫毛羽之狀；山牛齅經，坐亡戴角之形。若夫誦一行而消山獄之罪，聞一句而得菩提之果，事跡昭彰，備於傳記，茲不繁引。

△九、總釋名題。

妙法蓮華經。

發秘密之奧藏，稱之為妙；示權實之正軌，故號為法；指久遠之本果，喻之以蓮；會不二之圓道，譬之以華；聲為佛事，目之為經，乃如來自命之題也。按七種立題法，妙法是法，蓮華是喻，是以法喻為名。今釋先判通別，次釋題目。判通別者，妙法蓮華名異眾典謂之別，稱之為經謂之通。若約教、行、理而判者，夫教本應機，機宜不同，故教部各別，是教別；一音演唱，同是佛說，是教通。又昔稟化他權實，四時設教，四味不同，是教別；今稟自行權實，開前四味，同入佛乘，是教通。此教之通別也。一音說法，隨機得解，依解起行，故三艸二木之行位不同，是行別；同入法性，是行通。又如五百比丘各說身因，是行別；三十二士入不二門，是行通。今經乘是寶乘，遊於四方，是行別；直至道場，是行通。此行之通別也。理則不二，是為通；名字各異，謂之別。故智度論云：般若是一法，佛說種種名。或言實相，或言寶所，或言實事，或言知見。大乘家業、平等大慧等，是為別；同是一法，謂之通。此理之通別也。次釋題目者，若從義便，當先法次妙，故曰我法妙難思；若從名便，則先妙次法，故曰妙法蓮華。如美其人曰妙人，若無其人，何所稱妙？必先有人而後稱妙也。題從名便，故先云妙。釋從義便，故先解法字。法即十界十如權實之法，不出三種：一眾生法，二佛法，三心法。如是三法，元是一心，本無眾生，及於諸佛。只因迷悟有差，所以生佛有異。妙字是能讚之辭，讚上三法，皆妙法也。眾生法者，因迷有故，以不了真如法一，妄受五蘊色心，雖為垢衣所纏，其性本來淨妙。且如孩提之童，唯愛乎親，若見餘人，發聲啼哭。及其長也，外受五欲，內馳一心，隨念攀緣，心生形取。如眼見色，心馳乎色，乃至行住坐臥，折旋俯仰，無不隨心運轉。其見聞覺知，真實妙性，本來不生不滅，眾生迷而不知。如來出世，原為開示眾生本妙知見。知見一開，則一切色是佛色，一切聲是佛聲。此眾生法，何其妙哉！佛法者，佛乃大覺聖人，覺世出世法，本來寂滅，性相常住，循業發現十界差殊。而十法界，九界皆權，佛界為實。如造上品惡因，報在地獄；中品惡因，報在餓鬼；下品惡因，報在畜生。修下品善因，感人趣；中品善因，感修羅趣；上品善因，感天趣。說四諦法，證聲聞果；說因緣法，證辟支果；說六度法，證菩薩果。此九皆權，不得云妙。唯一佛界，方始云妙。以證窮果海，無有與等。唯佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法有如是相，如是性等。窮十法之源底，盡十法之邊際，明識眾生種非種、芽非芽、熟不熟、可度不可度，如實知之。此佛法何其妙哉！心法者，以十法界千差萬別，唯一心造。此心能相、能性、能凡、能聖、能善、能惡、能佛、能眾生，故曰。心如工畵師作種種五蘊，特人不自觀心。若能修攝其心，觀一切法本來不動、不退、不轉，如虗空無所有性。觀心無心，法不住法，當下了悟，當下解脫，如大圓鏡普照十方。此心法何其妙哉！佛無別法，即心是佛；心不自心，即眾生心。心佛與眾生，是三無差別。此三非三，即一非一；非三非一，即三即一。以此三法，不可心思，不可言議，故稱為妙。文云：是法不可示，言辭相寂滅。又云：止止不須說，我法妙難思。是也。約本迹二門，皆具十妙。迹門十妙者：一、境妙。境有多種，有十如是境、十二因緣境、四諦境、二諦境、三諦境、一諦境、無諦境。如上諸境，是諸佛之所證。文云：難解難入之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。者，境妙也。二、智妙。有世間智、出世間智，皆自一切種智之所出。諸佛智慧無上，一切所不能及。文云：甚深微妙法，難見難可了，唯我知是相，十方佛亦然。者，智妙也。三、行妙。一行一切行，一了一切了，方為妙行。文云：無量諸佛所，而行深妙道。又云：盡行諸佛無量道法。者，行妙也。四、位妙。位者，行之階、進之級也。但有權實布在眾經，今經圓位不落階級。文云乘此寶乘直至道場者，位妙也。五、三法妙。三法即三軌：一、真性軌；二、觀照軌；三、資成軌。名雖有三，其實一大乘法耳。文云如其所得法定慧力莊嚴者，三法妙也。六、感應妙。感是眾生之機感，應是如來之赴應。有四句感應、三十六句感應、二十五句感應。四句者，冥機冥應、冥機顯應、顯機顯應、顯機冥應。一句復開四句，謂冥機、顯機、亦冥機亦顯機、非冥機非顯機。四、四十六。機有十六，則應亦有十六，為三十二。加根本四句，故成三十六句。二十五者，以二十五王三昧應於三界二十五有也。有有皆有三十六句，如一月在天影含眾水，水不上升、月不下降，一月一時普現眾水，諸佛不來、眾生不往，慈善根力法爾如然。文云脫珍著獘、師資道交，此感應妙也。七、神通妙。神謂難測，通謂無礙。如來天心慧性難測無礙，故文云入於無量義處三昧者，神通妙也。八、說法妙。諸法寂滅相不可以言宣，有因緣故亦可得說。所以四十年前隨他意語皆屬權巧，今經隨自意語廢權立實。文云正直捨方便但說無上道者，說法妙也。九、眷屬妙。說法被機成法眷屬有五：一、理性眷屬。一切眾生皆有佛性，理性相關皆是子義。二、業生眷屬，自大通時覆講結大乘父子之緣，或現在得度未來成熟者是也。三、願生眷屬，先世結緣未得斷苦，發願生於佛世，或作內眷因之受道，若得度者成法眷屬，未得度者法外眷屬是也。四、神通眷屬，先世值佛發真見諦生猶未盡，或在上界或在他方，以神通力來生此界，為冤為親輔佛行化者是也。五、應生眷屬，華嚴云：佛初托胎，諸法身大士侍衛下生，散降餘胎作親中冤。引諸業者，如淨飯摩夜乃千佛父母，羅云是千佛之子，調達是善知識，諸聲聞等內秘外現者是也。如是眷屬前後圍繞，群臣豪族剎利居士如雲籠月者，眷屬妙也。十、功德利益妙，三周得記諸品獲益，見光聞法皆不唐捐，文云：不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之者，功德利益妙也。本門十妙者：一、本因妙，我成佛來復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫，如此證果之時，遡而推之至於本初發心之時，必修圓妙之因，為本因妙。二、本果妙，本初所行圓妙之因，證得常樂我淨之妙果，因既久遠果亦稱之，故塵劫已來磨古磨今而本無移易，為本果妙。三、本國土妙，自從是來我常在此說法教化，昔日之娑婆即今日之忍土，眾生之穢󳬛即諸佛之淨域，故曰：我淨土不毀，我此土安隱。昔本非古，今亦非今。無古無今，而家山常在。是本國土妙。四、本感應妙：古今既常在此說法教化，必有能感之機。當知今之機由昔之機，昔之應即今之應。是本感應妙。五、本神通妙：神謂天心，通謂無碍天然之性。通古通今，通自通他。塵點劫前，宛同今日；無邊剎海，不隔毛端。所以彈指欬聲，動大千界。為本神通妙。六、本說法妙：既曰我常在此說法，不惟水流風動、塵說剎說，乃至盡未來際，虗空口、大地舌，莫非本地之說法。為本說法妙。七、本眷屬妙：下方之來補處，不識一人，亦不知其數目。多眾成少，少眾成多。數尚不知，況其人耶？又下方弟子尚不知，況上方耶？況八方耶？是本眷屬妙。八、本涅槃妙：從本以來，處處現生，本實非生；數數現滅，本亦非滅。非生現生，本何益焉？非滅現滅，本何損焉？昔本不生，今本不滅。不滅不生，而現生滅。是本涅槃妙。九、本壽量妙：佛無壽者相，所以壽無量。法性之身，超出劫濁。誰論壽命，方便為說。本行菩薩道時，所成壽命，今猶未盡。是本壽量妙。十、本利益妙：如今之成熟者，由於大通時覆講之益。然六百八十萬億恒沙之眾獲益，豈無先世之緣哉？若非有益，安得覆講而得度？當知今世之得益，又待後世之成熟，況後世之得益，豈無成熟之得哉？如是諸佛三世益物，化化不絕，是本利益妙，妙義無窮，難以盡演。約教則機應妙，但以一乘法教化諸菩薩；約理則性相妙，觀十法界，一界十如，十界百如，百界千如；約行則因果妙，但有聞法者，無一不成佛。以是題名，故曰妙法。蓮華者，以妙法幽微，假喻易彰，諸有智者以譬喻得解，故借物以明法也。問：通部七喻皆有開權顯實之義，當喻妙法，何獨取蓮華而立題耶？答：蓮華為總，七喻為別，以總攝別，法喻為名也。有云：蓮華非喻當體得名，例如劫初萬物無名，聖人觀理，準則立名。今蓮華之稱，即是法華三昧當體之名，謂此法華法門清淨無染，因果微妙，故名妙法為蓮華耳。今作法喻為釋，以蓮華喻上妙法，不可求其幽玄；如扇喻月，不可求其明暗；如月喻面，不可求其眉目。是不得已而借喻以顯妙法也。問：華有多種，必取喻蓮華者，何也？答：有麤妙故。如狂華無果，喻外道法空修無獲；或一華多果，喻凡夫之獨奉其親，而報在梵世；或多華一果，喻聲聞修種種行，止得涅槃；或一華一果，喻緣覺一遠離行，亦得涅槃；或前果後華，喻初果却後修道；或前華後果，喻菩薩先借緣修，生後真修。此皆麤華麤果，不堪喻妙法。唯此蓮華，在淤泥而不染，出水清香遠徹，喻實相在纏，其體本淨，出纏圓明，則名聞十方。又為蓮故華，喻為實施權，文云思唯是事已，即趣波羅柰等。華開蓮現，喻開權顯實，文云十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，唯此一事實，餘二則非真等。華落蓮成，喻廢權立實，文云正直捨方便，但說無上道等。又為蓮故華，喻從本垂迹，文云我實成佛已來，久遠若斯，但以方便，教化眾生，合入佛道，作如是說。華開蓮現，喻開迹顯本，文云皆謂今佛出釋氏宮，去伽耶城，坐道場，成菩提，我實成佛已來，無量無邊等。華落蓮成，喻廢迹立本，文云諸佛法皆如是，為度眾生，皆實不虗。如上麤妙權實本迹，種種義便，故以蓮華喻上妙法。所云妙法，非去麤取妙，葢即麤以顯妙也。所云一乘，非離三說一，葢會三而歸一也。即麤顯妙，猶蓮之即染而淨。會三歸一，猶蓮之自華而實。法喻雙彰，名實並顯，故名妙法蓮華焉。經是能詮之文，具貫、攝、常、法四義。貫如線貫華，乃貫穿所應知義。攝如經持緯，乃攝持所化眾生。常者不變義，三世不易為常。法者軌持義，十界同軌曰法。廣如前釋。能所合成，故曰妙法蓮華經。

△序文分三：初、序題，二、人題，三、序文。且初釋序題。

弘傳序

弘傳二字，即序之名題。大師先作此序，無弘傳二字，疑是宋元時方添。或是祥師安此名目，意謂大師作序，意在流布此經，以廣人人之妙法也。弘，推廣也。傳，轉授也。序，綜提也。南山雅契此經之旨，洞見如來之心，欲報護念之恩，乃當付囑之託，故述此序也。弘則鼓揚聖道，自狹而廣，自今而後，等法界而無遺，衍塵劫而不滯。傳則授受此道，自我而人，自少而多，轉相傳受。凡有識者，同登長者之室；秉彞者，共受王髻之寶。序則綜諸佛出興之志，列三朝翻譯之由，提要義於博文，伸己情於聖化，故云弘傳。序又三義釋弘傳：一約時，貫古貫今，那畔目前，大而塵劫，小而剎那，一切時流通故。二約處，徹上徹下，此界他方，龍宮海藏，窮巷闕里，遍微塵處流通故。三約人，則是凡是聖，貫貴賤，通人神，一賢愚，總善惡，凡具血氣者，皆可流通作利益故。葢妙法無盡，而流通此經之心，必靳如此，方是大師弘傳之意。弘傳二字，即序末弘讚永貽二句。

△二釋人題。

終南山釋道宣述

終南，山名，距長安城南八十里，在扶風武功縣。東連太華，西接太白，以形脉發自西北，勢盡於南，故名終南。關中記云：一名中南，在天之中，居都之南，故名中南。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，多產百嘉，遠離囂塵，藏修養靜，遺世觀心者，無不隱居求志於此。標此者，以大師栖真此山，示不忘本也。釋者，靈山之法胤也，梵語釋迦，此云能仁，佛之姓也。凡出家者，皆以佛為姓，故阿含云：四河入海，同一鹹味，四姓出家，皆名為釋是也。此則出自金口，創於彌天，大師標此，以示紹隆佛種，故道宣序主之名也。師湖州長城人，溯其閥閱，遠為上古彭祖之後，近是隋朝吏部尚書籛申之子，生於開皇之代。始生時，母夢日輪貫懷而孕，又夢梵僧曰：所孕者，梁之僧祐律師也。天性卓特，九歲遍覽羣書，十二善文墨，十五師日嚴頵公，十六誦法華，兩旬而徹，十七落髮，二十依律宗八祖弘福智首律師學律，三衣唯布，當坐一食。唐高祖武德七年，徙住終南，常修般舟三昧於清宮精舍，前後總二十會，常感天人送饌侍衛。後在西明寺行道，中夜臨砌，足蹶且仆，有年少介冑擁衛之。師問：為誰？答曰：弟子乃博乂天王子張瓊也。以師戒德，故來給衛。因以佛牙授師，夜捧行道，晝藏地穴。又授餌方，即天王補心丹也。師問世尊在世滅後事，瓊一一為說，隨問隨錄，為感天侍衛傳一卷。在藏曾隨奘師譯經，推為上座。坐夏有功，庭生芝艸。隱居之地，水涌白泉。外通百氏，內洞三學。操觚續傳，則鴻儒服膺；築土封壇，則梵僧稱讚。存護法城，著述無輟，故有弘明僧傳、內典錄等百餘卷。在藏曾撰法華義苑，唯此序在。師於乾封二年入滅於長安西明寺，一眾皆聞天人請師歸彌勒院，諡號澄照大師。穆宗讚曰：代有覺人，為如來使。龍魔歸依，嶽神奉侍。聲飛五天，辭驚萬古。金烏西沉，佛日東舉。稽首歸依，肇律宗主。述者，揀非作故。文則始起名作，理則本有名述。樂記云：知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。大師謙退之辭，即述而不作之意。初作此序，以法華尊尚，未易冠言，稟告十方諸佛，護法稱善告報。故慈照云：南山大師最幽玄，撮成樞要在經前。韋駄天將親垂報，十方諸佛許師言。

△三、釋序文，分五：初、牒經標本，二、序經緣起，三、序經詮旨，四、讚較祈願，五、結歸序題。且初牒經標本。

妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。

例法界觀序云：法界者，一切眾生身心之本體也。葢是大開全提，明今經之大本，顯諸佛之能事，彰出世之本懷，揀教法之都會焉。上句牒經，下句標本。謂總括收攝，該盡無餘曰統。三覺圓明，萬法徹照曰佛。出真兆聖，涉俗益物曰降靈。心願同然，儀規一定曰本致。葢此妙法，諸佛出興，獨此一事，千聖本意，無有餘乘。由此佛佛不得不出興，同亦不得不出興，為此一事同也。如二萬燈明，盛烈弘於往劫，為此說此也。然燈妙光，遺芳纂於末代，助此續此也。遡而推之，過塵點劫之大通，說畢而王子各為覆宣。窮那畔之威音，說竟而不輕重為開演者，亦為此也。是故吾佛世尊，雖已分乘隨語，然開顯會歸，尚在此經，而本意又與佛佛同也。不然，何故三周纔竟，忽現多寶佛塔，能來分身諸佛，圓證於靈山勝會哉。知此，則過現未來一切諸佛，為說此經，同一本意明矣。經云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。此諸佛開權顯實之理致根本同也。又云：諸佛唯以一大事等。此諸佛之為一事同也。又云：過去諸佛，以種種因緣等。此諸佛為實施權之本意同也。又云：十方佛土中，唯有一乘法。此諸佛出興功畢，開權顯實之本意大同也。古云：此經為諸佛之心宗，千聖之輨轄。乃深見諸佛本致全同，可謂知言哉。

△二、序經緣起分三：初、序兩土出處，二、序三朝翻譯，三、明獨宗秦譯。且初序兩土出處。

蘊結大夏，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。

葢標本中既云此經統諸佛本致，未審此經從西傳東，出自何時，故此云爾。上二句明處時。蘊結猶停積也。大夏稱西域，以此地多聞解脫，凡聖叢集，如九夏時，生物榮盛故。此句即此經西藏之處。下句明此經西出之時。序主意謂此經自眾聖結集之後，停止天竺，唯傳一隅，經歷此方周秦漢晉之朝，千有餘年，在於西域，故云千齡。延及惠帝時，法護東來，創傳此經，出彼西域，到於東土，故云出彼。下二句明出時。按佛滅度後千年之外，聖教仗聖力顯現，始傳東土。時漢永平三年四月八日，明帝寢於南宮，夢一金人，身長丈六，項佩圓光，飛至殿庭。至旦，大集羣臣，以占所夢。通事舍人傅毅奏曰：臣讀周書異記，昭王二十四年甲寅四月八日，西域有聖人出，祥光遠臨。中夏有十二道白光，貫於太微。太史蘇由原其事，千年之後，像教傳於我國，立石牌記之。至穆王壬申五十二年示滅。詳考曆數，正當千年。陛下所夢，必是其由。帝命太子博士王遵、中郎將秦景、定遠將軍蔡愔等十八人，賷旨往西求法。經歷殊方，期及五年，入南天竺國。一日，途中逢摩勝、法蘭二僧，因而相問。愔以明帝夢中事告之。二僧歎曰：佛法流行，皆由聖力。因緣合會，於此相值。隨出優闐王畵像及四十二章等經。愔以白馬䭾來。永平十年七月十八日，始至洛陽。奏上大悅，舘二僧於鴻臚寺，勅內宮供養。後於雍門外立寺，以白馬䭾經，故曰白馬寺。當時佛法始至，人未盡知。十四年，五嶽道士儲善信等議曰：帝尚佛法，必輕我道。眾推善信堪為奏首，表文不錄。帝覽畢，宣諸道士曰：朕遠求佛法，福國祐民，何言邪法？善信等奏曰：巧拙真偽，乞試騐之。帝勅有司於白馬寺敷陳道場，選正月十五日，定二教優劣。二教書置二壇，帝親臨，合國人民奔赴道場，觀其得失。時道士飛符走印，二僧一事不為。帝問二僧：佛家有何神變？二僧曰：龍吟霧起，非蚯蚓之所為；虎嘯風生，豈跛驢之所及？僧遠持佛法，流通濟世，請用火焚，真偽可知。舉火時，二僧西望泣曰：佛滅度後，聖教付囑國王大臣，次及弟子，我輩賷至於此。今日火中燒騐，願佛威靈，冥加護持。當時烈火亘天，浮烟蔽日，道經火燒，佛經不壞。帝異之，人民稱歎。善信哽咽而死，道士、宰官、人民出家者無數。由是二僧習漢言。久之，譯四十二章、十地斷結等經。自此佛法始興於世，時此經未至。今東傳二句，單明此經傳東土之時也。震旦，即我國之名。按八卦，東方屬震，為群動之首，故曰震。以震為雷，一陽初動義故。旦者，日出之始也。以此方乃日初出之處，故詩云：旭日始旦。二義和合，故曰震旦。東傳，對西停而言。上句此經所傳之處，下句此經東傳已過之時。諸疏不一，有云自明帝至惠帝二百餘年，有云自漢至秦三百餘年，有云自晉至隋三百餘年，皆不合序意。序主意謂此經自西晉之代創傳此方，歷南北朝洎隋至唐初時，凡經三譯，僅過三百餘載。葢取自西晉至唐初作序之時而言也。按東西二晉共十五主，一百五十六年。南朝宋有八主，六十年。齊有五主，二十四年。梁有四主，五十四年。陳有五主，二十二年。北朝魏十二主，東魏一主，北齊六主，西魏三主，後周五主，為楊堅所篡。有隋歷三主，三十八年歸唐。自西晉至唐初，共三百五十四年，除武帝在位二十五年，止三百二十九年，故曰三百餘載。載者，年也。唐虞曰載，取物終更始之義。

△二、序三朝翻譯，又三：初、西晉譯，二、東晉譯，三、隋朝譯。初、西晉譯，又四：初、譯經時，二、譯經處，三、譯經主四：初、譯名。且初、譯經時。

西晉惠帝永康年中。

西晉乃司馬氏有天下之稱，國號晉，都洛陽，次遷長安，對下元帝江東建都，故云西晉。惠帝名衷，字正度，武帝次子，為第二帝。永康是惠帝年號，惠帝是庚戌四月即位，立永熈年號，一年改元康，三年改永平，六年改永康，止一年。法護譯經在永康年中，此初譯之時也。

△二、釋經處。

長安。青門。

長安即關中都邑，以周、秦、漢、唐歷代建都。此地古稱咸陽，漢高祖建都，改為長安，取子孫千秋百世可長久安樂。以山河百二，地險兵強甲天下，故青門乃長安東壩城門，俗呼為青門。以極目來青望，故即邵平種瓜之處。然譯主於此門外立寺行道，故今序總別處焉。此初譯之處也。

△三、譯經主。

燉煌菩薩竺法護者。

燉煌即今甘肅沙州路，古流沙地，禹貢雍州之域也。漢為燉煌郡菩薩者，以師有上求下化之德，故竺法護三藏之名也。梵語曇摩羅剎，此云法護，月氏人。師八歲出家，依外國竺高座為師，依郡立名，故云燉煌菩薩。連師為號，故云竺法護者，大師善究三十六國道術，兼通其語，日記萬言，篤志於學，萬里尋師，博達古今，世務毀譽，未曾懷抱。泰始二年，自天竺達玉門關，徙居燉煌。以師譯經弘道，光揚象教，一象傾心，故嘉此美名，即初譯之主也。

△四、初譯名。

初翻此名，經正法華。

譯主以冲深之識，通方之才，傳道五天，不滯一隅，遂於西晉之代來化洛陽。後在青門外設像立剎，開覺生靈。初翻此經，名正法華，葢取此經楷定權實，會歸一乘，無他道也的指演說正法。文成十卷二十八品，其真言文字皆作晉言，囑累在末。

△二、東晉譯。分三：初、譯經時，二、譯經主，三、二譯名。準前後亦應有四，今三處則義該之。且初譯經時。

東晉安帝隆安年中。後秦弘始。

言東晉者，五胡亂華之時，西晉懷、愍二帝被劉氏所弑，洛陽大亂，元帝渡江，建都江東，對洛陽，故號東晉，共十一主。安帝是東晉第十主，乃孝武之子，諱德宗。隆安即安帝年號，繼孝武即位，初改隆安，凡五年。什師於弘始三年入洛陽，當晉隆安五年也。後秦對前秦而言，姓姚名萇。前秦苻堅，字永固，有雄師十萬，自稱秦王，後僭位，都長安，為前秦也。姚萇初仕苻堅，為兗州刺史，後擢龍驤將軍，討慕容泓等，兵敗懼奔，時渭北馬牧等紏扇羗眾，率其戶口歸萇者五萬餘家，推萇為盟主。萇至陝西，入長安，弑苻堅，僭帝位，亦號秦王，因別前秦，故云後秦。萇卒，子姚興立。弘始是姚興年號，晉居正位，秦為傍僭。什師譯經於秦境，必先晉而後秦者，存正統也。此二譯之時代。

△二、譯經主。

龜茲沙門鳩摩羅什。

龜茲，國名，是什師之梓里，非譯經之處所。沙門，此云勤息，有四：一、聖道沙門，即佛菩薩等；二、說道沙門，即說正法者；三、活道沙門，即修善品者；四、汙道沙門，即諸邪行者。鳩摩羅什，譯主之名也，具云鳩摩羅耆婆，此云童壽，以童年而有耆德故。什者，深善此方文字之什也，華梵兼舉，故名鳩摩羅什。師七歲，隨母入寺，見鐵鉢，舉之，俄念鉢重，即不勝重，遂悟萬法唯心之旨，是故出家。父卒，母亦出家，得證三果。初携師訪道於北印土，有一羅漢謂曰：此子非常，過三十不毀戒，度人不減掬多，若破戒，只為聰明法師耳。母常謂曰：汝學解足為人師，但自道未成，柰何？師曰：菩薩之行，利物忘軀，大化必行，鑪鑊無恨。母臨滅讖曰：方等深教，應闡秦都，但於自身，少有不利。師於內外諸典，無所不知，西域諸王請師說法，必長跪座側，命蹋而登焉。其後前秦苻堅西討，太史奏曰：異星現於西域分野，當有大德智人入輔中國。堅曰：朕聞龜茲有羅什，襄陽有道，安得非此二人耶？即遣驍騎將軍呂光率兵七萬伐龜茲，迎什師至凉州。聞苻堅為姚萇所害，呂光據凉州，即三河王位，國號大凉，師亦止之。萇聞師之名，屢請而呂光不允。萇卒，子興立，復請不允，興怒，加兵伐之。時凉州呂隆在位，上表出降，弘始三年，方得迎師入闕，秦王奉為國師。此二譯之主也。

△三二，譯名。

次翻此經，名妙法蓮華。

譯主以簪纓之裔，作法門之胤，德星現於外國，聲名溢於前秦。雖有西凉鈍滯，厥後教化大行，秦主敬奉如佛。以弘始四年，於艸堂寺，廣集義學沙門，譯大品等經論，共三百九十餘卷。此經是一次者，次西晉也。名妙法者，取此經觸處明真，即權顯實故也。的指止止不須說，我法妙難思，故云妙法。文成七卷二十八品，即今經師入滅於弘始十五年四月十三日。臨終自誓：吾所譯之經果不謬。佛意當焚身之後，舌根不壞。後果如之。師舌與諸佛廣長舌，讚歎此經不二故也。

△三、隋朝譯。分四：初、譯經時，二、譯經處，三、譯經主，四、三譯名。且初譯經時。

隋氏仁壽。

隋即楊氏建國之號也。高祖文皇帝，姓楊名堅，弘農華陰人。父楊忠，仕周有功，封為隋國公。忠卒，堅襲爵，後受周禪，都長安，國號大隋。自東晉瓜分，至文帝方合一統，共三主，計三十八年，以國號大隋，故曰隋氏。仁壽即文帝年號，文帝在位二十四年，有二號，初開皇，次仁壽，此三譯之時代。

△二、譯經處。

大興善寺。

即文帝所建，此譯經之處也。

△三、譯經主。

北天竺沙門闍那笈多。

北天者，五天之一也。天竺總名印土，此云月󳬛，以此土賢聖繼化，導凡御物，如月之臨照故。闍那、笈多，二譯師之名也。闍那，半梵語，具云闍那。崛多，此云志德剎利帝種。笈多，具云達摩笈多。比此、法密二師，皆北天竺人，此譯經之主也。

△四三，譯名。

後所翻者，同名妙法。

然二師誓志弘通，來遊此土，躡霜雪以前跡，冐烟霞而進影，遂際明時，得面聖君。於時樹剎懸旛，誠建此寺，頒衣賜食，以示優寵。闍那為主譯，笈多為輔佐，凡有潤色，以二師為準。後者對前，故義符秦本，但加添品二字。以添合改移有五：一、於秦晉二本添普門品後偈；二、於秦本藥王品後補日光喻之全文；三、合天授品於寶塔品內；四、移囑累品於普賢品後；五、回陀羅尼品於神力品後。文成八卷二十七品，與正法華俱未流通，存於大藏。問：三朝聖師同譯一經，何取名並卷品各不同耶？答：兩晉一隋，時代不同，月氏、龜茲，風土又隔，譯主各隨處沿時，闡揚聖教而已。名題之別，品卷之殊，如眼目之稱，何足異哉？當求三譯宗旨同處可也。三朝翻譯竟。

△三、明獨尊秦譯。

三經重沓，文旨互陳，時所宗尚，皆弘秦本。自餘支品別偈，不無其流，具如序曆，故所非述。

初句明雜糅，二句明影略，二譯曰重，三譯曰沓。載道不紊曰文，趣味有準曰旨，彼此隱顯曰互。陳謂文詞旨趣交互陳述，如十如晉本無，秦譯則有。藥艸喻後半品，晉隋兩譯則有，秦本則無，故云文旨互陳。宗者，觸言崇尚故。弘者，開張闡明故。以此經雖有三譯，然古今所宗尚者，皆弘傳秦朝羅什所譯之本也。獨尊有三義：一、約影響，以什師七佛已來譯經一人故。二、約投機，以什師約義翻經，契合此方機益故。三、約感通，以什師譯經願力殊勝，秦主信力超絕故。有此三義，故得家喻戶曉流傳誦持，天上人間實相不泯，喻之三光亘天杲日獨明。秦本之視二譯亦猶是矣。自餘下。結指品偈不述上序，三經名題惟明綱領，若不略指條目，未委差別何似。大師為此，故又詳細如此。意謂除此三經名題之外，自餘三經分品多少不定，別偈全缺有異。品偈依經皆有等流，義類相從，毫不紊亂，具如次序，歷然明白，但非經之大綱，故不詳述。然此四句，疑者多矣，今再解之。的指經文，支取分義，別目差別，則品偈即指經中品偈也。分品者，如隋本則天授一品合入寶塔品內，而秦本分為兩品，此分品開合不定也。移囑累於經末，而秦本則置神力品後，此分品前後不定也。別偈者，如晉本不輕品中偈云：五百清信士，五百清信女。而秦本此偈不分，止言尼思佛等。如隋本普門品中有偈，而秦本則後來方添，此則三經偈頌差別不同也。序經緣起竟。

△三、序經詮旨，分二：初、泛序一化始終，以明機教差別；二、的序本經詮旨，以顯權實正理。初、泛序，又二：初、序義。

夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化；適化所及，非昔緣無以導心。所以仙苑告成，機分小大之別；金河顧命，道殊半滿之科。豈非教被乘時，無足覈其高會。

云泛序者，以機教約，一代明故。夫以二字，乃文之造端起首處。如未雨先雲，未火先烟，為前相故。故五峯師云：油雲知雨沛，金電覺雷奔。理勢然也。靈嶽指鷲峯，即經中耆闍崛山。以古佛所處，今佛說法在此，故云降靈。問：靈嶽降靈一句，古謂山蘊英靈之秀，生此靈明之聖人。此則降靈之靈，指佛鍾嶽靈而生明矣。故引詩意證成，於理無爽。今子以降靈之靈，屬佛不屬山。何申甫憑地靈而人傑，而佛反不借地靈而降神耶？答：此亦有理，今正其說。大雅嵩高八章，每章八句。第一章云：嵩高唯嶽，駿極於天。唯嶽降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國於蕃，四方於宣。此詩乃周宣王中興，申伯出封於謝。尹吉甫作此詩以送之，以美申伯之降生，實鍾靈嶽而生也。此地靈人傑之常談耳。此意在申伯則可，在如來則不可。當知佛之示跡，以修證圓極，現化自在，無始悲願度生力故。故佛之心，即法界圓明之心。佛之身，亦法界圓明之身。但應機有隱顯耳。而謂此身憑靈嶽而降生者，非也。又當知降靈之靈，即以佛之臨蒞於此，敷演今經，謂降靈也。大師借文不借意耳。慧日高昇，朗萬法之幽邃。性海圓湛，超四大以獨尊。故稱大聖。開化有二：一現形，二說法。開者，抉膜剖執，決斷情塵。化者，點凡成聖，鎔冶幻妄。此則佛為能開化，機為所開化也。此二句，序主意謂此山乃古佛所處，如來在此，事非唐捐。葢謂開佛知見，會權歸實，顯示一乘法耳。然此法不有大聖，何能開化三乘哉？況靈山接武，無非聖賢，或積深厚養，內秘外現，如身子、富那等；或道全德備，隣功極高，如文殊、彌勒等。如此偉人，不有大聖，又何以開化受此法哉？所以能開化者，以如來色心殊勝，理量超絕，鑒機無差，施行有準故。由此今經三乘，普得釋滯開蒙，俱能袪迷獲記，故反顯云：非大聖無由開化。適化二句，序感藉緣合。適者，稱也，及也，當也。謂無緣必不受化，緣淺亦不革心，故神化相投之處，必是昔有大緣，且緣而深者也。佛雖大聖，必不能化無緣之人，以靈山所化之機，皆昔於大通時聽王子覆講已下一乘緣種，故反顯云：當教化所及之處，非昔緣無以導心。謂之導心者，以機勝感深，非止結種得益，增長信心，亦各明解圓滿，終到佛地故。如大通法眾威音三乘，昔蒙化者，今在靈山，或得受記，或沾利益，皆由有緣在昔，今方有分。不有昔緣，而今何能得度哉？問：大聖開化，意在普及，今何止有緣耶？既在有緣，何謂普及一切耶？答：佛心普及，亦普及有緣也。舍衛九億家，不其然乎？三億見佛聞法，則昔緣可導心也。三億特結種而已，三億不見不聞，無緣障之矣。古謂狐貉不能煖無氣之人，扁鵲不能醫必死之病，天雨不潤無根之艸，黃金不富命窮之人。知此，則佛法不能度無緣之人，信矣。昔緣時義大矣哉！所以二句，序如來始成佛時，半滿無心，而機自差別也。雖言初時，實序一代法被之機故。所以二字承前因昔緣之深淺，所以今根有大小故。仙苑即古仙人修道染塵受墮之處也。佛於此告成者，泛明有四意：一、得四無畏故；二、警覺羣迷令知故；三、有緣五人在此應度故；四、真心直說警增上慢故。的指告成有二處意：一、為五人；三、轉四諦法輪時作證轉，云此是苦我已知等，此告成者，即舉果勸樂激勵義也；二、今經？藥艸品云我是如來應供等，此告成者，即宏開度門普覺義也。告成豈我慢自伐云乎哉？然此告成雖拘法華末時，其意實序佛初坐道場宣度生事知出興意也。機分小大者，小如二乘及事行菩薩，以知見偏枯不了自心故；大機如圓教菩薩等，以解行圓明徹悟真源故。故阿含云：如來初轉四諦法時，諸聞法者有證大乘位者，有證小乘果者。據此則知諦緣一而機自異者，則生滅無量攸分；例六度一而機自殊者，則事修理修兩別。佛初無是心也，如莊生不龜手之藥，用者各別。知此則五時設化，機之大小可以類推。問：仙苑轉法時即頓演華嚴時，仙苑現丈六，覺場現千丈，二始同時圓遍可爾，雙垂兩像優劣昭然，即說大小法之前相著矣！是則被機大小在佛有心，何云機分佛無是心也？答：一月而千江普現，雖有晦明水也，月無異心；一雨而萬卉均沾，雖有豐嗇物也，雨焉有別？仙苑覺場丈六千丈，亦機之大小彼此不定見耳。法界身雲，豈住思議境中，有意如是哉。大師敘此二句，恐人謂法華之前，在佛宜當說實，便了一期大事，却不自省權實兩分，而今復用開顯，會歸一番，何也。序主謂佛初成道，已鑑機宜，故不得已而權實之，今則純熟，亦不得已而開顯之，始終為機故耳。若唯說實，何以逐機哉。此意含隱，智者詳之。金河二句，序一化云終，因機大小，而教分偏圓也。上句是分教之時處，以金河即處，顧命即時故。梵語阿利羅䟦提，此云有金河，此河即出尸那城之屬境，以河水迅速，表生死不常，金沙不動，表一真常恒故。河畔有娑羅樹，乃佛世力士生處，往昔古佛所居，其林四雙八株，四榮四枯，如來於此般涅槃，表本末二四倒已斷故，極證常樂我淨四德故。顧命者，臨終出命謂之顧，將去意也。以彼成王將終，作顧命之誓誥。今言如來化緣將終，說涅槃經，捃拾五時之教，此是最後遺囑，究竟垂範也。下句道字，指一代教法，小乘九部，不盡法義，故曰半字。大乘十二部，圓極心性，故曰滿字。如來於涅槃經中，說半滿二字，分大小兩乘，故彼經云，譬如長者，唯有一子，懼不速成，晝夜殷勤，教其半字，而不教其毗伽羅論，以其幼稚，力未堪故。科字取楷定義，言如來於涅槃經內，以半滿二字，楷定一代大小乘，俾不紊亂也。然前後四句，機舉初時大小，教舉最後偏圓，以二文影綺，故機教互言，俱通一代也。又前後二義，遞為由藉，以機分則教殊，教殊則機分，序主序此，葢謂法華開顯之所以也。豈非二句，承前二義，以序法華時至方可說也。豈非二字，猶言若不是也。教被等者，指法華已前，教法被於三乘者，教則至此已極，機則至此已熟，此可乘之時也。無足豈非，俱反顯意，亦序主謙退，不敢直云耳。覈者，考究也，質明也，約義取之，即見聞緣起義也。高會，指法華會上意，謂若不是教被乘時，難得見聞高會。若順明，應云因教被乘時，方得考覈高會。葢此高會興起，良由教到機熟，時至緣勝，勢可乘耳。若非機熟教到之時，雖過百千生高會，無緣興起，我等豈能考究權實之正理，質明開顯之通軌，亦豈得普得記莂，獲殊勝見聞之利益乎。然法華一會，特言高者，略有十意：一此經諸佛同說故，如大通威音燈明等。二時而後說故。三權實正印故，上二初卷意。四授記普遍故，如三周授記等。五諸佛圓證故，如多寶分身等。六需此成佛故，如聞解修習必得菩提等。七法力上妙故，如釋迦資以為因，龍女借以證果等。八本迹甚深故，如本迹開顯之說。九功德無盡故，如隨喜之福德，持誦之功德等。十智行雙顯故，如正宗以智起行，流通以行契智等。有此十意，故稱高會。況超出五教，逈異餘經，雖華嚴圓極，若非法華，則開顯不成，必權終權，實終實矣。

△二、釋疑。

是知五千退席，為進增慢之儔；五百授記，俱崇密化之迹。

恐疑云：上云高會，則時至緣熟，如旃檀林內無有凡材。據今經身子三請，如來許說五千禮佛而退者，何也？故釋云：當知五千退席乃大權示現，深生慈愍，憐其會中未證謂證，滯濡化城迷棄寶所者，令進其空心濡滯，深信一乘之法，故序主作此舉也。影響之眾如此，益明法華為高會矣。五百即富樓那等授記，事通因記、果記，如後文說。上云退席是權，其致叵測；今云授記是權，益顯前義。隱勝現劣，故云密化；五百同然，故曰俱崇。意謂因緣一周，雖指屬下根言授記之事，其實五百聖眾皆多劫熏修，本大迹小，權現以輔法化，啟迪未信者也。故下文云內秘外現等。上泛序竟。

△二、的序本經詮旨，以顯權實正理。分二：初、略序，三、周開顯。

所以放光現瑞，開發請之教源；出定揚德，暢佛慧之宏略。朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜，繫珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。

言的序者，此中依經法喻序故，所以二字通承前義，以時至緣熟方現相表彰興起法會故。上句序大覺標本圓發，以光瑞全顯妙法體用故。佛表實相體，光表實相用，從眉間白毫發揮，表此理超乎二邊具四德故。瑞有六，謂說經、入定、雨華、地動、眾喜、放光。此六言瑞者，約時則世間方覩，約處則塵剎罕遇，約人唯證極乃能，皆希有之瑞也。下句序大士承流助發，以問答援引實為起予故。開通能所，能開即光瑞，所開即二士問答，以光瑞不興助發不起故。教源亦指光瑞，以光瑞即起教之源頭故。以佛不放光現瑞，則無以開發請之端，此會歸大教不得興故，故云放光等。出定二句，序法說一周全提之文。言出定者，即出無量義處定也，在佛無不定時前後。言出入者，為物示軌實無出入，義言出入也。揚德者，揚即稱揚讚歎意，德指權實二智之德也。如來知見廣大等，歎實智證法德也。如來種種分別等，歎權智說法德也。葢實雖證理不妨涉俗，權雖導俗豈礙證真。若二偏枯則非唯實難涉俗，權亦不能達本故，故佛特讚揚之。下句暢字以宣演開敷為義，佛慧即諸佛權實二智也。下文諸佛智慧甚深無量等，此宣暢佛慧之大略也。大略猶言大綱。佛如此歎者，將欲引權入實，會三歸一，欲發二乘之願慕耳。朽宅下，序喻說一周開顯之文。朽宅二字，直序喻名。通入六字，序喻說開顯大意。宅即火宅。今言朽者，以眾苦煎逼故，多緣速壞故。文云三界無安，猶如火宅是朽，故宅屬於一人是也。言通者，疏通義。文即文言，軌即軌轍。意謂火宅喻中，疏通入大乘之文，以改中根人昔三之轍。良以法說一周，示多方便。上根身子聞已，疑惑氷消，故悔責領解。如來與之述成授記。但中根聞旨，猶墮疑網，氷炭交懷，無能開解。身子悲他未悟，重為請決，乃開喻說一周之旨。文云我今無復疑悔，親於佛前得授記等，此上根領悟無疑也。又云是千二百心自在者，昔住學地，乃至聞所未聞，皆墮疑惑，此中根有疑未決也。又云願為四眾說其因緣，令離疑悔，此則請決其疑也。故佛重為開喻云：我先不言諸佛世尊以種種因緣，乃至今當復以譬喻更明斯義。諸有智者，以譬喻得解。自下乃說火宅一喻。以三車一車之淺，比況三乘一道之深。使知長者許三賜一，不涉虗妄。則知吾佛始權而終實，全是真慈。至此則三一之文言會通，開顯之軌轍一致，而中根根心之疑從此拔盡，無餘蘊矣。窮子一喻，四子領解感佛深恩。藥艸一喻，如來重為述成。而授記一品，四聖方受記莂。良在喻說權實，中根疑惑決通者焉。此則雖序火宅一語，實四品卷半經文皆在其中矣。文軌出中庸，借其文勢耳。化城下，序因緣一周開顯之文。其化城二字非單指喻，葢指化城一品之文。若單釋喻，無而忽有曰化，防非禦侮曰城，以喻二乘涅槃權果非實，而防見思之非究竟，必廢會入一乘寶所。故古德云：化城本無而權設，以濟阻修願息之人，而進之令至寶所。喻小果非實而權設，以濟要小求證之人，而引之令入佛慧也。若連下六字釋，應云化城喻品中引昔緣之不墜。昔緣指大通佛時，佛為十六王子，代闡妙法結緣之事。故後文云：我等為沙彌時，教化無量百千萬億恒河沙數眾生，乃至爾時所化無量恒河沙眾生者，汝等及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。次後開化城寶所喻文。據此則知昔日之緣猶在不失耳。然此引昔緣之意，葢為下根人開權顯實也。何者？以前喻說一周之旨，統言法一機異，恐下根怯弱不達此旨，謂已定二地難近佛慧，故佛引昔緣之後乃設化城一喻，令知汝所住地近於佛慧，庶幾昔三化城不勞肎綮而可達一乘之寶所矣。繫珠下，序五百領解得記之文。葢往因已明下根滯權之疑斷，故富羅等感悟領解，如來述成與記，決知前失今得由自迷自悟也。故五百千二說此一喻，以明昔因今緣一乘猶在不曾遺失，亦感佛深恩意也。珠喻一乘因種繫，況悲願任持親友。繫珠喻佛在十六時說此經結大乘因也。醉不覺知喻無明未破，廢忘大心資生艱難喻動被法縛，悲智不失喻衣珠現在，故下文云譬如有人乃至我今乃知實是菩薩得受阿耨菩提等，是知今日之得乃昔緣結種在懷也，豈今日為然哉。然此句或可云繫珠明悲願之常在，以理乃本具、性以習成故。葢能繫者即吾佛之悲願，所繫者即一乘之理性，序主從所繫邊為言，無他異說。鑿井下，序法師品廣記之文。以此喻是三周法竟，三根記圓，廣記文後說故。夫妙法玄源澄湛圓滿誰人不具，喻水於地中無處不遍也。然水雖遍含須鑿井而顯，法雖同有必依經而明，經之信解有無則果之遠近天壤，井之穿鑿巧拙則水之隱顯懸殊，故經云藥王多有在家出家行菩薩道乃至未善行菩薩道，此如濟渴而不知須水也。若有聞是經者，乃善行菩薩道，此如渴時知須水也。其有眾生求佛道者，若見、若聞是法華經者，當知是人得近阿耨等，此如人鑿井，已近泉源也。又喻云：譬如有人渴乏須水，乃至知水尚遠，此如前行菩薩道，不見是經，不得其要也。施功不已，轉見濕土，此如前聞是經，乃善行菩薩道也。遂漸至泥，知水必近，此如前得聞是經，得近阿耨等也。又云：所以者何？一切菩薩阿耨菩提皆屬此經。釋曰：佛果菩提皆屬此經，未聞、未解，安可得到？又曰：此經開方便門，示真實相，乃至無人能到，今佛教化菩薩而為開示。釋曰：開方便門，猶鑿井也；示真實相，猶見水也；無人能到，唯菩薩可以開示也。以法映喻，以喻顯法，多方開示，令人悟入，足顯此經之妙也。喻之多方開示，則井之乾土、濕泥，水之遠近是也。法之多方開示，則善行、不善行，及供養、讀誦、見聞、思惟、信解、修習能否，果之遠近是也。故云顯示悟之多方。問：此經據文二十八品，三周七喻，序文何不具述，止序四喻十品者，何也？答：說三周法，授三根記，罄盡如來出世本懷，故大師止序三周之文，縱有後義，以該攝故。

△二、總結全經幽深。

詞義宛然。喻陳惟遠。

上句謂七軸之文言，全經之義理，乍觀之如指掌目前，可見可知。下句謂三周之開曉，九喻之舖陳，徐行也如雲光天表，難聞難到。所謂此經也，一念萬年，今時劫外，泛泛端如五兩輕，堆堆何啻千鈞重。大哉教乎，葢無得而思議者焉。

△四、讚較祈願，分二：初、讚較明三寶殊勝，二、祈願申作序之意。初、讚較，又三：初、讚佛慈悲，二、讚法較勝，三、讚機因深。且初、讚佛慈悲。

自非大哀曠濟，拔滯溺之沉流；一極悲心，拯昏迷之失性。

初二句能拔所拔，次二句能拯所拯。憐憫一切曰大哀，慈航普渡曰曠濟。二乘鈍滯化城，遠視菩提非分。凡夫沉溺苦海，求出生死無期。淪有淪無，總名沉流。佛為此等，故說此經。會眾善之小行，同歸佛道。開二乘之漸門，並入一極。況未兆之機，亦為懸記。大哀曠濟，利益圓遍，莫此加矣。故序主反顯若此。無上無等曰一極，觀生拔苦曰悲心。昏言識情汩沒，罔明實理。迷言苦樂漂沉，不達自心。二者均之，失性一也。故佛悲門浚切，度門宏開。拔拯於識情之場，提挈於苦樂之域。俾明權實正理，擴徹靈明自心而後已。不然，則迍邅苦集之域者，終處長夜。結縛葢纏之內者，亦竟難出頭。佛心如此，得不謂之一極乎。

△二、讚法較勝。

自漢至唐，六百餘載，總歷群籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經。

前四句能較，後二句所較。佛法自漢明帝永平年間始來，故曰自漢。歷東西晉、南北朝、隋氏，故曰至唐六百餘載。約時代而言，明群籍經歷時之久也。總歷者，前後翻譯，合集融攝故。群籍有三義：約部帙，則多少不等故；約宗旨，則偏圓殊致故；約藏乘，則三藏各別故。四千餘軸，約唐時大數而言，此明所來之經多也。受持二句，謂今經約時，則西晉始傳，時不久也；約部，則諸經中一，卷不多也。雖時近卷少，而在處流通，人天捧持，反過於諸經者，何也？葢此經也，諸經中王，如優曇鉢華，時一現耳。約體，即當人本覺之真心；約用，即一乘實相之妙法。如藥王本事品，較量一切江河海為第一等。然一品較量，如此之勝，況全經較量，難以盡言。據此，益信此而不持，無可持者；此而不受，無可受者。此經一部，敵群籍之四千，亦猶持觀音之名，勝持六十二億恒河沙菩薩名矣。

△三、讚機因深。

將非機教相扣，並智勝之遺塵；聞而深敬，俱威王之餘勣。

機有五種，權為影響開化，遠為有緣結種，現為法會廣記，兼為有學歡喜，正為二乘受記。教指此經，葢此經顯實法門，同歸一乘教，故云相扣者。機被教而機緣得，葢教扣機也。教逐機而教化大行，機扣教也。下句明扣者，有昔緣也。謂大通說此經於塵劫之前，十六王子代佛開闡，則此法之入人深，結緣勝也久矣。今之得蒙記莂，見聞法化者，孰非當時之遺芳哉。故曰並智勝之遺塵。將非二字反明，或序主不定意。聞而下，讚機之信心有因也。法音達耳曰聞，身心歸命曰深敬，以身敬非深故。下句即經中二萬億威音王佛俱說此經，不輕菩薩先以佛性遍記四眾，復聞此經教化三乘是已。然法流塵劫，至今隆盛不絕，故云俱威王之餘勣。夫子期云喪，伯牙絕絃，葢悲無知音者也。今聞此經而慶幸捧持，亦曾蒙古佛教化知音之人也。念其昔則酧其今，感其恩則戴其德，而聞而深敬，不為過也。

△二、祈願申作序之意

輙於經首，序而綜之。庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。

輙於下。明作序意。意謂此經三譯綺互，意趣多端，文言浩瀚，非提綱挈領，無以究其旨歸。故擅於此經之初，專總意焉。如經之有緯，𮈔之有緒者矣。綜有二意：一、綜文；二、綜義。以能所兩詮，互相隨故。綜文如朽宅等言，綜義如喻說一周義等。問：據上釋，則輙字是專義擅義，大師何故作此說耶？答：大師以法華尊尚未易冠言，故安此輙字，雙含二義。擅則大師謙退之心也，專則大師敬謹之心也。豈無味而然哉？庶得下。發願普益。庶得二字，希慕祈請，仗願意也。一念相應，或現生圓備，故云早淨。六根。即眼等六也。下文云：善男子女人，若讀若誦，若解說，若書寫，眼得八百功德等。謂之淨者，以父母所生，常眼常耳，無雜無壞，而能徹見洞聞故。慈尊。指彌勒。以慈隆即世，悲臻後劫，故此名之。嘉會。即龍華三會。序主意謂此根一淨，不但見靈山一會，儼然目前，亦可仗今經之妙緣，憑慈氏之願力，當來龍華會上，得預記莂耳。故上句云庶得，下句云仰也。上約下生經釋。若約當經，亦可指第四天內院。故如勸發品云：若有受持讀誦，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。菩薩有三十二相，大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而於中生，有如是等功德利益。據此，則知大師作序，流通此經。葢欲現生兜率，當遇龍華，臨終請入內院者，是其騐也。嘉會二字，出周易。亨者，嘉之會也。不涉躐等，行願滿足，曰速成。四德，古謂常等四德。然此極果所證，非今序意。今指勸發品中：一者諸佛護念，二者植眾德本，三者入正定聚，四者發救一切眾生之心。以此四乃普賢勸發之切要處。又大師作序，欲真得是經，以成普賢常行，必求諸佛護念，乃至發救一切眾生之心故。樂土，指極樂世界。以藥王本事品云：若如來滅後，後五百歲，若有聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上等。趣字，有向往求生意。序主謂述此序功德，普願速成四德，同生安養，直到彼岸，不涉迂曲，故又云玄猷也。此二字，如心經序妙道玄猷，猷即道也，道即能通之義。謂因此玄妙之道，即能通至樂󳬛也。

△五結歸序題。

弘讚莫窮，永貽諸後云爾。

魯史成而游夏不能贊一辭，葢夫子之文章不可窮也。況法華經藏深固幽遠，無人能到哉。即辯擬天女，智似菩薩，以一人而生無量口，以一口而生無量舌，以一舌而出無量音聲，以一音而讚無量功德，其於此經殆如管窺耳。如斯經者，唯佛能知，信矣。永貽一句，即利澤萬方無盡之意。葢妙法無盡，則此經此序流通亦無盡也。猶滴水入海，同海俱永者焉。凡吾人遇此經，當以無盡心流通，斯善矣哉。為述此序，故云云爾。

妙法華經大成懸談終

妙法蓮華經大成卷第一

金臺即山居後學　大義　集

△人題。

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

三譯斯經，世宗秦本，什師出處，已具於前。三藏法師，顯二利德，經契一心，律規三業，論甄邪正，法義軌持，師彰模範。約自利，以三藏聖法為自宗師；約利他，即傳三藏道法為天人帥也。譯者，易也，易梵成華，故周禮掌四方之語，各有其官，北方曰譯。今經自西來，而云譯者，漢之北官，兼善西語，摩騰始至，遂稱為譯，今仍之也。

妙法蓮華經序品第一

舉經題而立品題者，經為總，品為別也。以品雖各取類聚，總屬妙法經故。序者，庠序也。謂階位、賓主、問答，悉庠序也。又爾雅云：東西墻曰序，所以別內外也。謂見墻別宅舍之內外，觀序知一經之由致也。若從義釋，謂次序、由序、述序，如是等冠於經首，次序也。放光現瑞，發起之端，由序也。問答釋疑，正說弄引，述序也。梵語䟦渠，此云品。以義類同者，聚在一段，故名為品。諸經品名，或佛自唱，或結集所置，或譯人添足。今經藥王、天授二品，是佛自唱，其餘皆是經家譯人所置。陳教起之因由，詳法興之緣始，雖為一經之發起，實括全經之始終，故直名序品。序則引興正宗，品則總別名理，第則節目有次，一則貫數之始，故云序品第一。

△十、別解文義。大章分三序：初、序分，二、正宗分，三、流通分。初序分有通序、別序、經後序、經前序、證信序、發起序。從如是我聞至退坐一面為通序，通於諸經故。通中有別，以處眾歎德之不同故。亦名經後序，佛滅後結集所置故。亦名證信序，以說、聽、時、處一一分明，證其非謬，令物生信故。從爾時世尊至品盡為別序，別在本經故。亦名經前序，未說此經，以六瑞發起故。亦名發起序，以事相表示，為正宗之前導故。初通序有三：初、明建立之由，二、明建立之意，三、正解經文。

初、明建立由者。謂如是等，因何而立於經首？按龍勝論云：佛將入滅，阿難愁惱。阿尼樓豆告阿難言：汝是持佛法人，且須裁抑。當詣佛所，咨問後事。難曰：云何後事？豆曰：汝問世尊在日，以佛為師，滅後以誰為師？世尊在日，依之而住，滅後依何而住？惡性比丘，佛在世，自能調伏，滅後如何調伏？遐益末世，理宜結集。一切經首，置何等言？阿難承教，一一咨問。世尊一一答之：依四念處住，以戒為師，默擯惡性比丘。一切經首，當安如是我聞：一時，佛在某處，與某大眾若干等。以是因由，凡佛經首，皆有如是我聞等語。無此語者，悉偽造故。

二、明建立意者，謂安如是等語。其意有三：一、斷疑，二、息諍，三、異邪。斷疑者，智度論云：佛滅後，諸天王等請迦葉言：法城欲頺，法幢欲倒，當以大悲建立佛法。葉受請，往須彌山頂，擊大楗槌。諸聖弟子得神通者，皆來集會。葉告眾言：佛法欲滅，眾生可憫。待結集已竟，隨汝入滅。諸來聖者受教而住，畢波羅窟。葉入定，觀察眾中有煩惱者，應逐去之。惟有阿難煩惱未盡。葉出定，於眾中牽阿難言：清淨眾中結集法藏，汝結未盡，不應住此。是時阿難羞慚悲泣，告言：我能有力，久可得道。但為侍佛，故留殘結，不盡斷耳。葉言：汝更有六種突吉羅罪，應於僧中懺悔。阿難如法懺悔，復牽出窟，語言：汝漏盡可來。言訖，自閉窟門。阿難是時靡不精誠，至於後夜，頭未著枕，朗然大悟，三明六通，得大羅漢，來扣窟門。葉言：汝若漏盡，可縱神通於戶鑰孔中而入。阿難騰身入來，禮拜僧足。迦葉以手摩頂言：我欲令汝速得道果，汝勿嫌恨。是時大眾請阿難昇座，結集法藏。既登座已，感身相好如佛，大眾隨起三疑：一疑佛重起說法，二疑他方佛來，三疑阿難成佛。阿難唱言：如是我聞。則知非佛重起，非他方佛，非阿難成佛，故云斷疑。息諍者，同為羅漢，德業頗齊，若不推尊從佛，言自制作，則諍論生焉。既言從佛，則授受有源，非胸臆之談，故云息諍。異邪者，不同外道經初安阿憂故。阿者言無，憂者言有，意謂萬法雖異，不出有無，置之經首，以之為吉。初吉，中後亦吉。今佛經不爾，故云異邪。

三、正解經文六種成就，謂信、聞、時、主、處、眾也。如是者，舉所聞之法體。我聞者，能持之人。一時者，聞持和合，非異其時。佛者，時從佛聞。王城崛山，聞持之處。與大比丘等，聞持之伴。此則因緣和合，次第相成。六緣不具，大教不興，故云成就。六為能成，教為所成，故且初信成就。

如是！

佛法大海，信為能入，故劈首明信。信者，言是事如是。不信者，言是事不如是也。所以佛法無量，信為入法之初基。若無信心，則不肯修習。故五根以信為首，十一善法居先。信心之前，更無善法。依信為本，然後興解起行，乃至證入。大經云：信為道元功德母，長養一切諸善法。故云能入。約法釋如是者，眾生如隱，故沉三界。欲絕三界，只要顯如。聖人說法，但為顯如。除如之外，皆是虗妄。惟如為是，故稱如是。約本經釋者，因果實相，不異為如。心境諸法，無非為是。又一乘因果曰如，無二無三曰是。

△二聞成就。

我聞：

我有四：一、凡夫遍計我；二、外道神我；三、二乘假我；四、法身真我。今是隨世流布五蘊假我也。阿難已達我空，實不計我，故名為假。要揀賓主，乃稱為我。達耳曰聞。大論云：耳根不壞聲，在可聞處作心欲聞，以率爾耳識與同時意識眾緣和合，故得有聞。問：耳根發識故聞，應云耳聞，何言我聞？答：耳是五官之別，我乃一身之總，廢別從總，故曰我聞。又六根中必用耳聞者，此方教體故。問：阿難是佛成道之夜始生，至二十年方為侍者，二十年前所說之法並皆不聞，何結集時通稱我聞耶？答：有三義：一、佛命為侍者時，阿難從佛乞願，不著退衣，不隨受請，二十年前未聞之法重為說過，世尊許之，故未聞之法亦得聞也。二、金剛華經云：阿難得法性覺自在三昧力故，故未聞之法皆能憶持，與聞無異。今經亦云：世尊甚希有，令我念過去等。三、不思議境界經云：復有百千萬億菩薩現聲聞形，其名曰舍利弗乃至阿難。據此則是大權示現，何法不通？而言我聞，不亦宜乎？今經圓頓大教，無我、真我，生、佛同一法身，能聞、所聞，心、境不二實相，即今經之我聞也。合上謂如是之法，我阿難親從佛聞，顯祖述有據，憲章得成，非私淑讀古之徒也。

△三時成就。

一時。

世事合會，尚待昌期。大法弘宣，豈違嘉運。故須良時，方能成就。葢取師資合會，說聽究竟之良時也。不云年月日，而但云一者，以佛之說法，殊方紀曆，不可對同。舉一會始末之期，收六甲盈縮之數。天地延促，東西時際，包盡無餘，故總云一時。約理，心境一泯，理智一融，凡聖一如，本始一會之時也。約本經，即正說法華之時，化畢機熟之時，如日卓午無所不照之時，一切聲聞受記成佛之時也。

△四主成就

佛。

德位相稱，垂文作則，為百世師，作眾生父也。具云佛陀耶，此云覺者，亦云知者，知三世常無常法故。覺謂覺察覺悟，悟即照真本有，察則了妄本空，妄本空則不逐於妄，真本有則不迷於真，真妄既明，唯一覺耳，佛獨稱之。又自覺覺他，覺行圓滿，故涅槃云：自覺自知有佛性，覺他眾生悉有佛性，圓滿自他無二佛性。又自覺揀凡夫，覺他揀二乘，圓滿揀菩薩，約人即高會教主，中天竺迦毗羅國淨飯王太子，出家成道，別號釋迦牟尼，非此大聖，孰能演此一乘大法哉？故云主成就。又為六種成就之主，故望前則際主之會成時，聆主之語成聞，受主之教成信，望後則主之所居成處，主之所化成眾，六種共成，歸重於佛也。

△五處成就。

住王舍城耆闍崛山中。

謂能住、住所住。佛為能住即首楞嚴三昧，所住者即忍土。王城，梵語羅閱祇伽羅，此云王舍城。國名摩竭陀，此云不害，言無刑殺也。亦云摩竭提，此云天羅，即國王名也。此王即駁足之父，昔因王巡山中，值牸師子，眾人迸散，師共王交。後月滿來殿前生子，王知是己子，偽言：因我無兒，此乃天賜。遂養為太子。足下有駁紋，時人號為駁足。後紹王位，喜噉肉，每食甚多。偶一時缺，庖人取新死小兒為膳，王食大美，勅令當辦此肉。庖人日捕一兒供王膳，舉國愁歎。後千小國謀兵討伐，置於崛山中。山中羅剎尊為鬼王，因與山神誓，取千王以祭山，捕得九百九十九王，唯普明王次後捕之。王啼泣不已，告鬼王曰：我生來實語，而今乖信，願我國建無遮會未完。駁足放之還國，作大惠施，委政太子，仍歸山就死，形悅心安。駁足問之，答曰：得聞聖法故耳。駁足令說之，普明王廣讚慈悲，毀訾殺害。又說四無常偈：天地及日月，時至皆歸盡，未曾有一法，不被無常吞。駁足乃大權示現，一聞即證初地。千王各取一滴血、三根髮賽山神，願駁足與千王共立舍宅，都五山中為大國，各以小國委子。百姓在五山中作舍，七度被燒，王舍不燒。民云：排我屋為王舍，庶免其焚。故云王舍城。又舍字亦可作赦字，以王赦千王不殺故。梵語耆闍崛，此云靈鷲，亦云鷲頭。又云：山南有屍陀林，鷲鳥食屍竟，栖止其山，時人呼為鷲山。此山近城不遠，山有五穴，佛居中穴，餘穴諸弟子居之。又前佛今佛皆居此山，若佛滅羅漢居之，法滅支佛居之，無支佛鬼神住之，皆是聖靈所居，因呼為靈鷲山。其城其山眾見不一，或見土木艸石，或見七寶莊嚴，或見諸佛遊行，乃不思議聖境。所住既爾，能住亦然。中者，佛好中道，升中天、降中國、中日生、中夜滅，皆表中道。今處山中，說中道義也。

△六、眾成就。座無知音，說將誰聽？機感盈前，不得不說。所謂英才滿座，可信吾德之不孤；羽翼多人，轉見斯道之有託。故云眾成就也。文分二：初、列眾，二、總結。初又三：初、聲聞眾，二、菩薩眾，三、八部眾。初又二：初、比丘眾，二、比丘尼眾。初又二：初、無學眾，二、有學眾。初又三：初、舉類標數。

與大比丘眾，萬二千人俱。

與者，共義。釋論以七一解共，謂一時、一戒、一處、一心、一見、一道、一解脫也。大者，多義、勝義。器量尊重，為天王等大人所敬，故言大。超出九十六種外道，故言勝。遍知內外經書，故言多。又道大、用大、知大，道勝、用勝、知勝，道多、用多、知多。總之，數目多，名望重，德業隆，故云大也。比丘名含三義：一、破惡，二、怖魔，三、乞士。破惡者，出家持戒，因戒生定，因定發慧。戒防形非，定除心亂，慧悟想虗。三學能破身口七支，及三界見思之惡故。怖魔者，既破惡，必出三界，展轉化度，損減眷屬，乖於魔意，故驚怖。出家從因至果，凡三度魔怖，謂出家時、發大心時、成正覺時。前二但怖，後一乃興戈，為佛所摧，莫不降伏。乞士者，乞法資道，乞食資身。士外形骸，以理自勝故。然必乞食者，在家人以田、商、士三種，如法用養身命。出家人佛不許此，惟乞食自濟，身安道存，福利檀越故。亦云除饉，因眾生福薄，前世無法自資，今生常受饑饉。出家戒行能生物，善除因果之饉乏故。梵語僧伽，此云和合。眾一人不名和合，四人已上乃名和合。有二：一、理和，同證擇滅無為。二、事和，謂戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無諍，意和同悅。又僧有四：不依淨命，破戒僧也；不解法律，愚癡僧也；行五方便，慚愧僧也；若法忍，真實僧也。今是真實氣類，如是數至一萬二千，皆是影響大化，本迹未定。

△二、明位歎德

皆是阿羅漢至盡諸有結心得自在。

皆是一句，明位阿羅漢義，翻殺賊、不生、應供三義。殺賊者，殺九十八使煩惱之賊，今經亦殺賊，謂離小涅槃。不生者，無明糠脫，後不受生死果報，今經不生，不生謂離無漏。應供者，具智斷功德，堪為人天福田，今經亦供應，謂道供、定供。上比丘為因，今羅漢是果。始托鉢乞食，福利眾生，今證道果，理應受供，應供乃乞士果也。始修三學，破見思惑，今賊已殺，慧命得安，殺賊乃破惡果也。始發大心，魔王恐怖，今證無生，不受後有，不生乃怖魔果也。諸漏下，正歎上三德。諸漏二句，歎殺賊德。諸漏者，謂欲漏、有漏、無明漏也。成論云：失道名漏。律云：癡人造業，開諸漏門。毗曇云：漏落生死。論通因果，律專在因，毗曇在果。煩惱者，略即根隨二十六，廣即九十八使，能造惡業，致生死苦，忘法身，失慧命，喪重寶，傷惱行人，皆由此也。因果俱亡曰已盡，見思已滅曰無復。煩惱是能潤，諸漏是所潤。能所俱盡，殺賊義也。逮得一句，歎應供德。逮，及也。由智斷功德，證無為理，故云己利。己利成就，方受人天供養，應供義也。律云：忖己德行，忖己利也。如苦身而作，端坐而食，擎跽而拜，逆立而受。苟無己利之德，其害非細。法王座前知音少，長者園內樹耳多。學者慎之。盡諸一句，歎不生德。因果不亡曰有，有為受生之處。云諸者，即三有等。結即惑習之業，為諸有之生。因今智斷，不受後有，故云盡結。因盡果亡，不生義也。心得一句，總上見思惑盡，不染塵累，故云心自在。定具足名心自在，慧具足名慧自在。慧自在未必心自在，心自在必慧自在。云心自在者，顯定慧具足也。此經要授聲聞成佛之記，故歎德中寓有抑揚。以己利揀無利，他自在揀無法自在。又天親論此五句為上上起門，逆次可知。

△三、列名總結。

其名曰阿若憍陳如至如是眾所知識大阿羅漢等。

前是所證之法，此是能證之人，萬二千不勝其多。今略舉有名望者二十一人，其名曰三字，乃指證之辭。名者，實之賓也。要知諸聖皆備諸行，隱能則各具一德，引偏好故。如陳如共上座有大德者相隨，舍利共智慧者相隨，目連共神通者相隨，皆執一法，引諸偏好。若欲消名，須識其行，從德立名，無往不可。憍陳如，姓也，此云火器。先人事火，因命族焉。又火，照也，燒也。照暗不生，燒物不生，以不生為姓故。阿若，名也，此云已知，或云無知。已知者，最初知也。無知者，非無所知，乃知無耳。若依二諦，即知真以無生智為名也。乃摩夜夫人之弟，并十力迦葉，為母族二人。父族三人者：一、阿濕波；二、䟦提；三、摩訶男拘利。五人承王命，入山侍佛修道，不耐苦，遂捨佛往鹿苑修異道。佛成道已，先往度之，初轉即悟客塵故。往因佛為赤目大魚，五人為木匠。先取魚肉者，阿含云：我佛法中，寬仁博識，初受法味者，拘鄰如比丘為第一。

摩訶迦葉，此云大龜氏。先人學道，感靈龜負圖而應，因命族焉。曾於毗婆尸佛法中為金師。有貧女得一金珠，欲補塔中佛像。金師不求價，與治之，因誓為夫妻。自爾已來九十一劫，身皆金色，人天受樂。其後生梵天，命終生摩竭國具律陀婆羅門家，身紫金色。其家巨富，勝於瓶沙王。王有金犁千具，為避王故，唯少一犁。時他國富家有一女，身亦金色，乃昔施金女也。娉為姻室，作無緣夫婦。後夫婦投佛出家，行頭陀行。末後多子塔前拈華示眾，尊者破顏微咲，乃付金縷袈裟。佛入滅已，結集已竟，持衣入雞足山，入寂滅定。待慈氏下生，交衣方取滅。阿含云：我佛法中行十二頭陀，難行苦行，大迦葉為第一。

三、迦葉。同前。優樓頻羅，此云木瓜林，近此林故。又云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。又云禱，禱此林神而生故。伽耶，山名，即象頭山，住此山故。又城名，近此城故。那提，河名，依河住故。毗婆佛時，三人共樹剎柱，緣為弟兄。兄為瓶沙王師，先事火龍，度五百弟子，二弟各度二百五十，共行兄法。佛作十種神變度之。優樓雖覩神變，邪執未改，而言：瞿曇雖神變，不如我道真。佛言：汝非羅漢，亦不得道。豁然開悟，領五百弟子歸佛。二弟見水中漂下火具，往視之，其兄已作沙門，亦歸於佛，共成千羅漢。阿含云：優樓頻羅將護四眾，供給四事，令無所乏，最為第一。伽耶比丘觀了諸法，都無所著，善能教化，最為第一。那提比丘心意寂然，降伏諸結，精進第一。

舍利弗具云舍利弗羅，此云身子。其母好身形，身之所生，故云身子。王舍城有難陀、䟦難陀二龍王，降雨以時，國無饑年。王及大臣歲設大會，置三高座，王太子論師座焉。身子八歲時，步歷會中，問曰：三座何為？人具告之。即越眾登論床，羣儒皆恥，不肎與之論議，謂：若勝此兒，無足顯譽；脫其不如，屈辱大矣。皆遣侍者問之，身子俱答。問者盡墮，無敢當者。王及臣民咸謂：我國慶幸，有大智人出焉。十六、博覽古今，大國論議無雙，五天稱為第一。以沙然梵志為師，志之道術，身子盡得。沙然臨死，欣然大咲。身子問之，志云：世俗無眼，為恩愛所親。我見金地國王死，夫人願生一處，投火而死。後見金地商人，問之果然。身子追悔：未盡師術，師不授我此法，為我非其人，師故秘耳。自知未達，更求勝法，而無師可師。雖不知此一法，餘法皆通，外道羣中最為第一。與目連為友，相約：誰得好師？即隨師之。路遇馬勝，威儀庠序，因問師法。答曰：諸法從緣生，亦復從緣滅，吾師大沙門，常作如是說。隨詣佛所出家，七日遍通佛法，十五日證無學果。為羅云和尚論梵作師。阿含云：我佛法中，智慧無窮，決了諸疑者，舍利弗為第一。

大目連，此云讚誦，姓也，名拘律陀，乃樹名。禱此樹而生，故又云胡豆。古仙人山居豆食，因命族焉。此尊者焚得勝之殿，止耆域之車，攝調達五百之徒而歸正法，取迦毗五百之釋藏於梵天。阿含云：我弟子中，神通輕舉，飛到十方者，大目連為第一。

迦旃延，此云剪剃種。上古多仙居山，無人剃髮。一仙人有二子，往省其父，次子為諸仙剃髮，因立族焉。尊者是其族。又云：文飾善論議。故阿含云：善分別義，敷演道教者，迦旃延為第一。

阿㝹樓䭾，亦云阿那律陀，亦云阿尼盧豆，此云無貧，亦云如意。乃白飯之子，淨飯之姪，世尊之堂弟，阿難之從兄，羅云之叔父。非聊爾人也，如周公曰：我是文王之子，武王之弟，成王之叔。非卑賤人也，此尊者因施稗飯，獲金人而致富，箭剔昏燈，感天眼以證果。阿含云：我佛法中，天眼徹視者，阿那律為第一。

劫賓那，此云房宿，因禱此星宿而生故，又與佛同房宿故。尊者初出家時，往佛處值雨，借宿陶師家，以艸為座。至晚，一比丘入，即佛也，乃推艸讓之，自坐地上。佛為說法，證羅漢果。又善知星宿，明識圖像，從解得名。阿含云：我佛法中，善知星宿日月者，劫賓那為第一。

憍梵波提。此云牛呞病。昔作沙彌時，輕弄老比丘如牛哨。自爾已來，五百生中為牛，次出為人，五百生常有牛呞病。今雖成道，餘習猶在。佛恐人謗招過，與一數珠。人見虗哨，為其念佛，恐人不知是聖人故，常在天上受供。佛入滅時，尊者聞之，乃云：憍梵波提頭面禮，妙眾第一大德僧。聞佛滅度我隨去，如象王去象子隨。阿含云：樂在天上，不樂人間者，牛跡比丘為第一。離婆多。此云假和合。智論云：尊者夜宿空亭，有一鬼携屍而至，復一鬼隨來諍之，各言：我持來共決。於尊者自思：依理枉理，俱不免害，寧實答之。一鬼怒，拔尊者手足而食，一鬼取屍人手足補之等，二鬼相食而去。天明自思：不測誰身？若我自身，眼見鬼食；若是他身，却隨我行住。逢人則問：見我身否？時眾僧疑，問其故，知其易度，謂曰：汝身乃他人遺體，非己有也。即悟此身假和合而有，由此漏盡得道。阿含云：坐禪入定，心不倒亂者，離婆多為第一。畢陵伽婆蹉，此云餘習。昔五百世為婆羅門，性多憍慢，今雖成道，餘習未亡。每過恒河，喚河神云：小婢止流，令我過去。神白於佛，令向神懺悔，即合掌云：小婢莫瞋。大眾皆咲，佛言：實無慢心，乃習氣也。阿含云：樹下苦坐，不避風雨者，婆蹉比丘為第一。薄拘羅，此云善容，色貌端莊故，又云重姓。付法藏經云：昔於毗婆尸佛法中，以一果施病僧，感九十一劫人天受福。今生婆羅門家，年一百六十歲，無病無夭，感五不死報：一、繼母置火爐中不死，二、從母索肉置沸湯中不死，三、隨母至河邊推落水中不死，四、大魚吞之不死，五、魚被人網剖之不傷。其人遂以為子。其父聞之去爭，不與後議。兩家為子，故云重姓。阿含云：壽命極長，終不中夭，端莊不苟，常樂閒居者，薄拘羅為第一。

摩訶拘絺羅，此云大膝，乃舍利弗之舅。從來論勝於姊，姊孕則論不勝。知懷智人，寄辨母口，況出胎乎？即棄家往南天竺，讀十八經。時人咲之，累世難通。遂喟然歎曰：在家為姊所勝，出外為人所輕。誓不輟學，無暇剪爪。時人呼為長爪梵志。十八年學訖回家，問甥所在。告云：為佛弟子。即大憍慢：我甥八歲，聲震五天。彼沙門者，有何道術，誘我姊子？遂往佛所，思惟良久，不得一法入心。佛問：汝意以何為宗？志曰：一切法不忍，忍即安義。言一切法，我皆能破，使不得安故。佛問：汝見是忍否？志拂袖而去。至中路乃省，歎曰：我義兩處負墮。若我見是忍，前已云一切不忍。若我見不忍，無以勝佛。一切二乘不知，唯佛菩薩知之。於是歸佛出家。阿含云：得四辨才，觸難能答，拘絺羅為第一。

難陀，即牧牛難陀，此云善歡喜，乃牧牛子也。飯王偪十萬出家，此其一也。性極聰敏，音聲絕倫，以欣道而立名。

孫陀羅難陀，上三字此云好愛，亦云端正，妻名也。尊者四月九日生，短佛四指，儀容挺特若入。眾有不識者，謂是佛來揀牧牛，難陀故連妻稱之，乃佛之親弟。與妻食息常隨，不肎少離。佛與阿難乞食到門，正共妻在樓上食，即起迎佛。妻與之期：待君還乃共食耳。陀見佛云：轉輪王子何得自辱？持鉢取飯，佛即還園。持飯鉢至園奉佛，佛令人剃髮，握拳語曰：誰敢持刀臨閻浮提王頂上？逼不得止，乃剃髮。明日佛應請求住守寺，意欲逃去。佛令關門掃地，迯回隱樹。等佛將到天宮，見嬋娥而欣樂；復入地獄，覩鑊湯而休心。欲念乃止，得無漏道。

富樓那彌多羅尼子，此云滿慈子，從父母立名，七佛人中說法為最，具四辯才，一切經史無不閑覽，有大智慧。阿含云：善能廣說分別義理，滿慈子為第一。

須菩提，此云空生，以初生時，其家寶藏忽空，故表解空之祥。又名善現，以食器皆空，所欲皆滿，故占相曰：既善且吉。又名善吉，常好遊止山林石窟寂靜之處，所修行業以空為本，常入定住無諍三昧，如嫉立故坐，嫉坐故立，以善物心不與諍也。真諦曰：東方青龍陀佛，解空第一。

阿難，此云慶喜，佛之堂弟，斛飯之次子，調達之弟。世尊成道，阿難始生，故名慶喜。又云無染，出家已來，見女子不起染心，故初出家得入流果。楞嚴得二果，結集時方證四果，後入滅遺舍利，四處起塔。拘多指塔示育王曰：傳佛聲教，此尊者一人而已。王喜，以十萬錢供之。阿含云：知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣達，堪任奉持者，阿難為第一。

羅睺羅，此云覆障。昔因塞鼠穴，不看婆羅門六日，故世尊始求出家。父王不許，殷勤乞求不已。王言：汝若有子，聽汝出家。遂指妃腹曰：却後六年，汝當生子。因在胎中六年，故曰覆障。佛出家後，耶輸有妊，諸釋咸瞋，欲得欲殺，惡聲載道。因焚火坑，發大誓願：我若為非，母子俱焚。若真遺體，天當為證。言訖投火，變一蓮華捧體，王及國人始復不疑。時佛還國，耶輸令羅云奉歡喜丸與佛。父子天性自然，於大眾中持以上佛。耶輸以息謗，謗由有子，故言覆障。祖王歡喜，雖失其子，而獲其孫。孫為輪王，吾何恨焉？佛令出家，父王不許。耶輸將上高樓，目連飛空取之。佛度出家，付舍利弗為弟子。既出家已，王位已失，故言覆障。佛法中密行第一。

如是眾所知識者，總結上二十一人，才德兼備為人宗仰故。知識者，師友之稱。又聞名曰知，見面曰識。又識以明解為義，知以決了為義，謂解達事理決擇宗乘故。大阿羅漢等者，大拔群賢等該同類。如是二字指諸尊者，眾指天人八部。所知識者，結名也。阿羅漢，結位也。等其一萬二千人，皆具如是之德之名之美也。要知阿難乃有學人亦列於此者，是應生眷屬故。又是羅漢非知識，如萬二千未列名者，是知識非羅漢。如阿難羅云亦羅漢亦知識，如此列名者，是非羅漢非知識，即下二千是也。

△二、有學眾。

復有學、無學二千人。

上萬二千是無學，此二千是有學也。以見修所作未辦，研真斷惑為有學；以智斷修證皆完，真窮惑盡為無學。諸教不同，或六地無學、五地有學、佛地無學、九地有學等二千，標數也。此二千乃業生眷屬，大通時下種者也。比丘眾竟。

△二、比丘尼眾。

摩訶波闍波提比丘尼至亦與眷屬俱。

摩訶波闍波提，此云大愛道，以有知故方能愛道。亦云憍曇彌，此云眾主，為眾尼之主故。尼者天竺女人通稱，乃佛姨母。始求出家佛不許可，阿難為之三請，佛令行八敬方聽出家。八敬者，一百歲尼當禮初夏比丘足，二不得罵比丘，三不得舉比丘過，四於僧中求受戒，五若犯僧殘應半月向僧中行摩那埵，六當於僧中求教授人，七不應在無比丘處安居，八夏訖詣僧中求自恣人，六千數也。羅睺羅母等者，以子標母也。此云華色，以顏貌美色故。亦云名聞，謂在家具三從四德溫良恭儉，德齊太子位至小君，為菩薩妻羅漢母尼眾主，天人知識豈無名聞人耶？二聖母為尼眾之主，故列其名而統其屬也。眷屬者，天性親愛謂之眷，更相臣順故名屬。法眷屬亦然，說諸法門轉入他心得知法性，由法得親故名眷，親信臣順故名屬。前比丘中以列名不列名分業應，此中以標數不標數定優劣，是什師之筆法也。又萬二千及二千為三周得記之案，尼眾為授學無學記品之案。聲聞眾竟。

△二、菩薩眾。論云：菩薩為在家、出家因眾中攝，何故別列？答：有菩薩墮四眾者，隨類應現故。有四眾不墮菩薩眾者，不發大心作佛故。今舉同發心作佛者，名菩薩眾。文分為三：初、舉類標數。

菩薩摩訶薩八萬人。

具云菩提薩多摩訶薩埵，菩提此云道，薩埵云心，摩訶云大，合云道心大，應云大道心，以有大根、具大智、信大法、解大理、修大行、立大因、成大果故。亦云覺有情，約自行菩薩是一分能覺悟之有情，非餘凡夫不自覺故。約利他菩薩又能開覺法界之有情，非餘二乘不覺他故。覺是佛地正覺之智，情是迷執諸情生，菩薩上求佛覺、下化有情，非餘悲智全無或一故。約教有五教，約位有五十五位，下文菩薩聞是法等，約前四教說也。又云不聞是經不善行菩薩道，若聞是經乃善行菩薩道，約圓教發心說也。此眾菩薩本地難測，或居等覺或齊法王，如觀音、文殊皆果後大人，三輪益物迹輔釋迦可以意知。八萬人，標數也。餘經集眾甚多，此經八萬何其少耶？或者但語大數，如下地湧雲集豈止八萬？

△二、明位歎德

皆於阿耨多羅至能度無數百千眾生。

皆於不退轉者，明位。皆得下，歎德。阿耨等，此云無上。正等正覺，即如來、應供、正遍知之三號。餘七兼收，具含萬德。以諸佛皆從真如實際中來，示成正覺，十界稱尊，無相匹者，無過上者，故云無上。又能順應四諦二諦道，供法養法身，故云正等。又善知一切諸法之所歸趣，明照一切眾生心行差別，不墮偏邪，故云正覺。亦即三身、三德、三大，乃證窮極果之稱。皆於二字，總上八萬。不退轉者，破見思惑，名位不退，永不失超凡之位故。破塵沙惑，名行不退，永不失菩薩之行故。破無明惑，名念不退，永不失中道正念故。又般若位不退，離二死故。解脫行不退，具諸行故。法身念不退，證實境故。以此八萬本地難測無功用道，任運流入薩婆若海，故云不退轉也。皆得陀三句，約三業而歎三輪應物之德。皆得二字，貫下。陀羅尼一句，歎意業輪，此云總持。於一字能通無量法門，於一門能攝無量義理。如觀一華開，能知天下之春；一葉落，能知天下之秋。所謂總一切法，持無量義也。略說即普賢品三名，廣說有無量，如萬億旋陀羅尼是也。樂說一句，歎語業輪。樂說乃四辯之一：一、法無礙，於世出世法說不謬故；二、義無礙，於為無為權實等義所說盡理故；三、詞無礙，於一切文義瓶瀉成章故；四、樂說無礙，四悉應機誨人不倦故。以四辯弘宣，稱令物聞，如風吹萬籟也。華嚴九地中有四十種辯才，今略也。轉不退一句，歎身業輪。輪者有運轉摧碾二義，喻大法能轉入他心摧破無明故，謂得十身靈相現身塵剎在物同類若權若實之說，皆令眾生入一切種智，故云轉不退轉法輪。菩薩得是道以處己，運是道以利人，不似小乘不說法以自守也。供養無量三句，約因緣而歎福慧深廣之德。供養佛外為勝友攝護即緣具足，植德本內修萬行為資即因具足。然有橫竪，竪論之從無量劫供無量佛修無量德即福深，橫論之於一念頃遍至十方世界供佛修行即慧廣。又深則一一行皆與實相相應，廣則一一門攝一切門故。德本者，含正道助道教道證道，一行具足則成一德，無量行具足則成無量德，故云德本。具此因緣深廣之德堪灌頂受職，故為諸佛稱歎，不似小乘喝為焦芽敗種也。以慈二句，約悲智而歎隨相離相之德。以慈者，以悲導智即隨相德，慈兼四無量即空涉有，純以四心適化眾生，以利物之行而成己德，故云修身。觀音品慈眼視眾生，華嚴大悲為門大悲為首等。善入者，以智導悲即離相德，慧乃般若涉有不礙觀空，即諸法而證實相，以無得而證故云善入。華嚴有破塵出經喻，世典有罔象得珠說，即斯義也。菩薩以三界為家、四生為子，借度生入佛慧，不似小乘視三界如牢獄、四生如怨賊也。通達下，約本迹而歎伊梵三點之德。智即智德，轉八識成四智證大菩提，故云通達大智。彼岸喻斷德四相，無明滅已證無住涅槃，故云到於彼岸。以超生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸，不似小乘得人空智在中流也。上二屬本。名稱下。即迹中恩德。自本垂迹，稱實相之理，彰弘化之業，如日照蒼穹，有目皆覩，無目則聞，故云名稱普聞等，不似小乘獨善其身名在一國也。其道神無方易無體，如摩尼天皷無私成事，既能曲濟無遺，則必受化者廣，故云能度等。華嚴。入法界品文殊在福城東說普照法界修多羅，一時海中無量諸龍捨身在人，天中萬龍於菩提得不退轉，復有無量眾生於三乘各得調伏。此經。陀羅尼品藥王說呪，六萬八千人得無生法忍，淨藏淨眼現神力時，其父等八萬四千人皆堪持經。觀此即知諸大士益物之盛，不似小乘成就眾生心不喜樂也。此下諸菩薩證此種種功德，因果該徹本迹圓融，豈可以地位局判。法華論分上支門、下支門，總相歎、別相歎。初皆於阿耨一句是總上支門也，其餘諸句是別下支門也。有十種不退轉：陀羅尼一句，示現聞法不退轉也。樂說一句，樂說不退轉也。轉不退一句，說法不退轉也。供佛植本依善知識不退轉也。諸佛稱歎斷疑不退轉也。以慈一句，入事不退轉也。善入一句，入一切智如寶鏡不退轉也。通達一句，依我法二空不退轉也。到於一句，如實境不退轉也。名稱二句，應作所作不退轉也。

△三、列名總結。

其名曰文殊師利至菩薩摩訶薩八萬人俱。

其名曰下。列名也。大士大名，或從法門，或從德行，或從本願，雖是一名，備無量義。今依經論，銷十八菩薩名，各就其一焉。

文殊師利，此云妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德等。亦云妙吉祥，生時有祥光滿室之兆。故華嚴以菩薩表智。又主信門，故問明品為會主，法界品為善財師。今經一乘實相，亦彼宗也。非信不悟，非智不證，故首標其名。所謂化滿塵方，用周三際。道成先劫，名龍種尊王；現證菩提，名摩尼寶積；未來成佛，名曰普現。在因為八王師，在果為七佛祖。談般若之玄致，屢質本師；說權實之雙行，頻驚小聖。乃影響大化，迹為菩薩耳。

觀世音者，天竺云婆婁吉低稅。一名有二義：一、觀是能觀之實智，世音即所觀之聲塵，從聞思修入三摩地，解六結，越三空，了塵性，而證入圓通故。二、觀是能觀之權智，世音即悲仰之時機，以慈悲二用，救七難，應二求，十九說法，十四無畏等。於十方稱名之機，圓觀普應，無苦不救，無樂不與，故過去為正法明，現在為彌陀輔翼，當來在西方補普光功德佛。

得大勢者，即大勢至。以念佛三昧，輔翼聖化，不動而遊，不分而應，化用不息，復無化功，其力用大之至也。

常精進者，內發三心，外修萬行，於己不足，於物不倦故。

不休息者，在因不自為圓，在果不自為滿，唯乾乾不息，功就在乎不就，至極在乎不極故。

寶掌者，寶位也，聖人之大寶故。自因至果，四十二位，皆聖人所踐之地。大士寄此諸位，掌握化機，接物利生故。又掌中出寶，普濟眾生故。

藥王者，在因為世良醫，在果能以法藥救眾生身心二病。因病與藥，無疾不瘳；應機說法，無機不度故。

勇施者，三檀不悋，果敢勇為故。又施，以帥萬行破諸著，如梟將力破重圍故。

寶月者，月能隨數盈虧自無損益，菩薩之道隨機隱顯自無增減，故以喻名之。

月光者，光能破暗，猶智破愚也。

滿月者，自覺聖智圓滿，如十五之月故。

大力者，有神變之力用，一多無礙，大小相容，逈出思議之表，超乎權小之上故。

無量力者，有二：一者、三明、六通、十八不共等法，校塵沙不能喻，歷僧祗不能及，故數重不可得也。二者、一一業用，貫三際而無始終，遍十方而無涯畔，故無分際量也。

越三界者，於三界中不出不在，得大自在故。

䟦陀陀婆羅，此云善守，謂守護三業故，又眾賢之首故。彌勒者，具云彌帝利，此云慈氏，姓也。又阿逸多，此云無勝，名也。上生經云：在波利村沒，上生兜率閻浮提，歲經五十六億萬年，下生成佛。凡在釋迦末法中，精進修諸功德，掃塔塗地，以名香妙華供養，或稱名禮拜，除百億劫之罪，命終上生內院，當來隨彌勒下生，更值賢劫千佛授記。

寶積者，如來藏有恒沙功德如寶，由曠劫積因而證故。

導師者，導即引導，入𨞬垂手為人天之師，弘範三界導愚迷之眾故。如是下，總結。如是者，指上有名也，等該無名也。八萬乃上首之數，眷屬在數之外，以上諸菩薩皆果上大人，影響輔化不可局定。位次菩薩眾竟。

△三、八部眾。古云：凡夫眾却有聖人。又云：俗眾却有道者。又云：天人眾却有鬼神。八部又少二部。今依本經，具列八部，故云八部眾。以夜叉攝在四天王部下，摩睺羅伽攝在八龍王部下。又此八部，類雖異生，理兼權實。況諸天王多是寄位菩薩，華嚴諸世間主各證毘盧一德，豈異生而若是乎？故知此眾亦同彼也。夫三乘賢聖既仰德而歸，八部該羅豈不虗心而衛？由是繼菩薩而列八部眾焉。文分七：初、天眾。

爾時釋提桓因至與其眷屬萬二千天子俱。

梵語提婆，此云天。天者，自然也。皆自然身勝樂勝，諸天轉上轉勝。故論云：清淨光明最勝最尊者，天也。釋提桓因，忉利天主也。釋即釋迦，姓也。提桓因，此云主，以能為諸天主故。忉利，此云三十三，四面各八城，中善見城合三十三，居須彌頂，乃欲界天主，故列在前。此天住處縱廣八萬由旬，七寶城壁。善見廣六萬由旬，人身長一由旬，衣二由旬，重六銖。人間一百年，此天一晝夜。諸天身形時數，轉上轉增，轉下轉減，皆以倍言。唯服轉上轉輕，轉下轉重耳。雜阿含云：本為人時，行於頓施，堪能作主，故總有一百八名。今一耳。因中迦葉佛時為女人，發心修佛塔，有三十二人助成。今為天主，三十二人為列辟。小乘中說是須陀洹。清涼疏云：是權而非實，二萬等即部屬。明月者，月天子也。梵語蘇摩，此云月神。月，缺也，以滿而復缺故。此與日宮四天王皆住須彌山腰，離地四萬二千由旬。人間五十年，此天一晝夜。身長半由旬，衣重十二銖，長一由旬。起世經云：月宮縱廣四十九由旬，城是七寶莊成，以二分天銀、一分青琉璃成就。有千光明，五百下照，五百傍照。其光清冷，遙看似圓，其實正方。月中樹影，乃人間閻浮樹照映月中，有影非實，有桂樹也。普香者，星宿天子，即紫微也。為群星之主，統領二十八宿、九曜星官等。由人心善惡感現吉凶等象，各星宮殿大小有別，所司各有分野宰治之殊。寶光者，日天子也，梵語蘇犁耶，此云日神，日實也。起世云：日宮縱廣五十一由旬，二分天金，一分頗黎，成就光照同上，此三乃帝釋內臣。又劫初光音天來人間，因食地肥身滅光明，世間黑暗菩薩化作三辰，寶吉祥作月天子，寶光作星天子即普香，寶意作日天子即寶光。四天王者，外臣也，居四寶山，高半須彌，廣二十四萬里。東提頭賴吒，此云持國，居黃金山，領二部：一乾達婆，二富單那。南毗留勒叉，此云增長，居琉璃山，領二部：一薜茘多，二鳩槃茶。西毗留博叉，此云廣目，居白銀山，亦二部：一羅剎，二夜叉。北毗沙門，此云多聞，居水晶山，亦二部：一毒龍，二毗舍闍。不令惱人，風調雨順，故稱四天王。護世者，自在、大自在，即欲界五六天，自化五欲、他化五欲也。娑婆，此云堪忍，其土眾生安於十惡不肯出離，從人立名故稱為忍，亦名為雜，以九道雜居故。梵者，此云離繫，除下界繫上升色界故，亦名高淨。尸棄，此云頂髻，因習火光定破欲界惑，從德立名。然經標梵王復舉尸棄，似如兩人，釋論中正以尸棄為王，今舉位顯名耳。此天居初禪中間，內有覺觀外有言說，故得主領為王。毗曇論云：二禪以上無言語法不得為王故。光明者，二禪天也，等三四禪并十八梵天也。

△二龍王象。

有八龍王至各與若干百千眷屬俱。

梵語那伽，此云龍。龍者，鱗蟲之長，能幽能顯，能大能小，春分登天，秋分入地。有鱗蛟龍，有翼應龍，有角虬龍，無角螭龍，未升天曰蟠龍。難陀，此云歡喜。䟦，此云善。兄弟二龍，常護摩竭提國，風不鳴條，雨不破塊，五穀豐熟，善應人心。瓶沙王每歲設會賽之，百姓聞皆歡喜，從此得名，即目連所降者也。本住歡喜地，迹令世間歡喜。娑伽羅，此云鹹海，從海立名。本住智度大海，迹處滄溟深水。和修吉，此云多頭，亦云寶稱。本住普現色身三昧，迹示多頭。德叉迦，此云現毒，亦云多舌。本住樂說辯才，迹示多舌。阿那婆達多，此云無熱。雪山頂有池，名阿耨達池，中有五柱堂，龍王常處其內，從池立名。閻浮諸龍有三患：一、熱風熱沙著身，燒皮肉骨髓，以為苦惱；二、惡風暴起，吹其宮殿，失寶飾衣等，龍身自現，以為苦惱；三、諸龍娛樂時，有金翅鳥入海，搏取始生龍子食之，以為苦惱。此池無此三患，故云無熱。本住常樂我淨，迹處此池。摩那斯，此云大身、大力等。修羅排海，渰善見城，此龍縈身以遏海水者。本住無邊身，迹為大身。優鉢羅，此云黛色蓮華，從池立名。本住法華三昧，迹居此池。

△三、緊那羅眾。

有四緊那羅王至各與若干百千眷屬俱。

梵語真陀羅，亦云緊那羅，此云疑神。似人而有一角，人見之曰：人耶？非人耶？乃帝釋法樂神，居十寶山。若身有異相，即上秦樂。佛說法時，諸天弦歌而誦法門者，即此神也。法奏四諦也，妙法奏十二因緣也，大法奏六度也，持法總前三也。本住不思議不起滅定，以千萬偈讚諸法王，迹寄弦管，歌詠十力。

△四、乾闥婆眾。

有四乾闥婆王至各與若干百千眷屬俱。

梵語乾陀羅，亦云乾闥婆，此云嗅香，以香為食，亦云香陰，其身出香故，乃帝釋俗樂。神樂者，緣幢倒擲之技。樂音者，鼓節弦管之流。美者，幢倒之勝。美音者，弦管之勝。

△五、阿修羅眾。

有四阿修羅王至各與若干百千眷屬俱。

梵語阿素洛，亦云阿修羅，此云無端正，以男醜女端故。又云非天，有天福無天德故。又云無酒，採四天下華醞於大海，龍魚業力其味不變，瞋妬誓斷不飲，故云無酒。婆稚，此云被縛，因與天帝戰曾被縛故。佉羅騫駄，此云廣肩，擁海水渰城者。毗摩質多，此云淨心，亦云種種疑，即舍支父也。羅睺，此云障持，謂障持日月故。起世經云：有四修羅王在須彌四面大海下住，因作福生瞋故，感一日一夜三時受樂三時受苦也。

△六、迦樓羅眾。

有四迦樓羅王至各與若干百千眷屬俱。

梵語迦樓羅，此云金翅鳥，其翅金色，兩翅相去三百六十萬里，以龍為食。莊生云：垂天之翼，水擊三千里。擬此也。大威德者，德勝羣輩，威攝諸龍故。大身者，身勝羣輩故。大滿者，所噉之龍，恒充足己意故。如意者，頸有如意珠故。此鳥以食龍業力，命終身為業火所燒，投入海底，至金輪際，復出至金剛山，住山樹上，燒然復入海，如是七度力盡，死於樹下。頸有如意珠，龍為護珠降雨，諸龍爭珠，故名如意。此上為後慶讚及法師品廣記之案。

△七、人眾

韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。

舉韋提顯子，舉王該民。韋提乃頻婆羅王之夫人，闍王之母，此云思惟。以子害父，故思善國，不樂閻浮。佛為說彌陀觀經，令得法忍。其子阿闍世王，此云未生怨，又云無指。以未生時相占曰：必害其父。及生，父欲擲死，唯損一指。故內宮將護，呼為善見。此王為太子時，信調達新王新佛之謀，故幽父於獄中，絕食。母帶炒蜜而入，闍王知之，以銕汁治門，母不能入。父遙望靈山，禮佛哀救。佛令目連來為說法，使無退心。正說法日，闍王與母共食。闍王之子，携犬而戲。凡飲食，共犬而食。王愛子故，欲子食，將犬同食。謂母曰：兒為一國之王，由愛子故，共犬而食。母悽然曰：汝父初因汝足有瘡，恐汝疼痛，以口含指，唇角流膿，猶不嫌穢。王聞慚曰：誤信惡人之言，造此逆罪，速令開獄請父王。時王為饑所逼，問目連諸天飲食。目連將說，梵天禪思為食，先說四天王飲食，超勝人中。王聞生著，忽聽門外請王出，驚曰：吾兒取吾，必見殺之。怖懼而死，生四天王宮中。以久證初果，當生兜率，因著食故不果也。王聞父死，自悔無奈，以殺逆故，身感重疾。其弟勸詣佛所求懺，文殊與之懺悔，得柔順忍。命終入賓吒羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。下生作不動菩薩，後經多劫作佛，號淨界如來。其迹既爾，本豈可量？父子因緣，出涅槃經。要知說法華時，預清淨眾，至涅槃時，引其逆罪。何異迦葉於法華受記，涅槃不堪付囑？不可迷迹而惑於本也。列眾竟。

△二、總結。

各禮佛足，退坐一面。

總上四眾八部，各禮退坐以待說法。一面者，佛在眾中說法，無前後左右，俱見佛面，故云一面。問：佛在人中說法，列人眾何少耶？答：文略不載，人實不少。下文及諸小王、轉輪聖王等，准無量義中列四輪王，國王、國臣、國民、王女，其廣可知。問：天人龍神皆見佛聞法，地獄一道、無色一界何不列耶？答：有四句：一、戒乘俱急；二、戒緩乘急；三、戒急乘緩；四、戒乘俱緩。戒急乘緩者，為諸天眷屬；乘急戒緩者，為餘七部眷屬；乘戒俱急者，為諸菩薩；乘戒俱緩者，則墮三途無色無有身形地獄受苦不暇，俱緩之流不預高會。上通序竟。

△二、別序。文分五段：一、眾集序，二、現瑞序，三、疑念序，四、發問序，五、答問序。且初眾集序。

爾時，世尊四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎。

上二句明威儀，下二句明供養。世尊者，圓收十號為物欽重，天上人間所共尊仰，故舊以在家二眾、出家二眾為四眾，此名局意狹。今約一眾更開為四：一、發起眾，權謀智鑒知機知時，擊揚發動成辦利益，如二大士等。二、當機眾，宿植德本緣合時熟，不起於座聞即得道，如身子等。三、影響眾，往古諸佛法身大士，隱其圓極匡輔法王，如觀音等。四、結緣眾，力無引導擊動之能，德非伏物鎮嚴之用，過去根淺現在不解，但作未來得度之因緣，如授記等。比丘既爾，餘三亦然。四四共十六眾，以聖凡交聚尊卑忘懷，據迹則品類實繁，約機則不出此四，故云四眾也。圍繞者，佛初出世人未知法，淨居天人化為人像，到已右旋，旋已禮敬，禮已坐聽，因於天敬人以為楷，由是凡見佛必先繞後禮。然一乘海會諒無凡材，觀四眾之威儀森肅，猶列星之環拱北辰，故云圍繞也。供養者，通論三業皆是供養，別論施其依報名供養，卑謹虔禮名恭敬，至念專注名尊重，發言稱美名讚歎。又供養者表來儀之享，恭敬者隆矜式之風。來儀則香華羅列玉帛交陳，矜式則踧踖與與嚴畏心情。尊重者莊肅容儀，讚歎者頌稱德業。肅儀則進止安詳而不縱肆，頌德則韵曲流暢比興合宜，猶華嚴歎德各據一門也。此中略，無量義經中廣。供養如天香天衣等，恭敬如合掌叉手等，尊重如一心瞻仰等，讚歎如彼偈云：大哉大悟大聖主，無垢無染無所著，天人象馬調御師，道德香風熏一切。

△二、現瑞序。夫瑞相之由，以諸佛出世，本為佛乘，四十餘年，抑之在懷。圓音將興，慮不尊重，先以瑞相駭變常情，令生渴仰。故其瑞有六：初、說法瑞，二、入定瑞，三、雨華瑞，四、地動瑞，五、眾喜瑞，六、放光。瑞有三對：說經、入定，定慧一對；天華、地動，因果一對；大乘機發，大光普照，感應一對。佛說經已，時眾不散。佛入定已，猶待後聞。天華悅眼，地搖震心。眾喜觀佛，眉際分輝。種種奇特，萃於一時，故稱為瑞也。且初說法瑞。

為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。

菩薩乃大乘之機，大乘及菩薩之道，斯教斯機，如時雨降，故云為諸菩薩也。大者，揀小義。乘者，運載義。善戒經有七大：一、法大，十二部也。二、心大，求菩提也。三、解大，解菩薩藏也。四、淨大，見道心淨也。五、莊嚴大，福德智慧也。六、時大，三祇行行也。七、具足大，以相好自嚴，得大菩提也。前六因大，第七果大，大因大果，合為大乘經也。此是舉其通名，以大乘所攝，部帙不同，有悲華、雜華之異，楞伽、楞嚴之別。名無量義者，舉其別目，條然自揀。然名隨義顯，義借名彰，羅人品八十餘門，收楞伽百八之問，理量超乎思議，教量含乎眾妙，故以無量義為名。自覺場已來，眾生根基不同，如來說種種教法，以方便引導，一為無量也。今說無量義者，收無量為一也。當知即是法華之別名。法華論有十七異名，無量義是一。今申論義，佛直說此名，而入此定，故知為法華之序也。大品、光明、涅槃，皆先唱名於序。今經引古云：經名無量義。又云：當說大乘經，名妙法蓮華。此亦序中唱名，與論意同也。按彼經釋無量義者，經云：大莊嚴菩薩並八萬大士，同白佛言：菩薩欲速成菩提，修行何等法門？佛言：有一法門，名無量義。欲學此法門者，當觀察一切諸法，從本已來，性相寂滅，猶若虗空，無有二法。乃至無量義者，從一法生。其一法者，謂無相。無相不相，名為實相。從此實相，生無量法，所謂二法、三道、四果也。今釋無相者，無生死相也。不相者，不涅槃相也。涅槃亦無，故言無相。不相，指中道為實相也。二法，即頓、漸也。頓，謂華嚴頓中一切法也。漸，謂三藏、般若、方等一切法也。三道，即三乘也。四果，即羅漢、支佛、菩薩、佛也。此等諸法，名為無量。實相為義，從一義出無量法，收無量入一義。故今經一乘實相，會四十年諸經之權，是此也。教菩薩法者，用無量義，教諸菩薩，以大教應大機也。下文云：普令一切眾，亦同得此道。又云：若我遇眾生，盡教以佛道。即此意焉。佛所護念者，無量義處，是佛所自證得，是故如來之所護念。下文云：佛自住大乘是也。雖欲開示眾生根鈍，久默斯要，不務速說，故云護念。

△二入定瑞

佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。

趺坐者，以左壓右半坐，更䟤右以壓左全坐也。如龍蟠結，故云雙趺。往古諸佛及弟子眾盡行此法，跏趺而起惡覺，尚生他敬心，況入深境界而不適悅天人耶？又非世間受用法，不與外道共，能破諸魔軍故。又具四悉故。入無量三昧者，三昧此云調直定，又云正定。三昧名多，無量義揀之。然那伽常定云何有入？葢未得定者見似有入耳。其實無入可入亦無不入，無入不入、無定不定、無處不處，深徹諸法之源底，了達實相之本根，於無住而住，住於秘密藏中。謂之無量義處者，此處唯佛與佛乃能究盡，即諸法實相之體也。從體起用故說無量義經，攝用歸體故入無量義處定。下文安詳而起，自此起也。殷勤稱歎，歎此處也。法說，說此處也。喻說，喻此處也。宿世因緣，說此處也。聞法領解得蒙受記，即不無究竟，不知此處也。此處微妙難測，思量分別之所不到，故曰止止不須說，我法妙難思。絕言絕思還入此處，故知法華一經唯談此處不談餘處。故於未說此經之先，現此難思之相，以為說法之徵，故入無量義處三昧。然說已入定者，定慧相成也。非禪不智，故先入定；非智不禪，故先說法。即智而定，即定而智，先後出入，無有隔礙也。說已入定，出定又說，法華之前相著矣。若作次第，先入無量義三昧，應入法華三昧。若此則明文彰顯，時眾自知，何待慈氏殷勤，文殊靳固？故知作序，其義轉明。身心不動者，與所緣之處相應也。身之本源，湛若虗空；心之理性，畢竟常寂。文云：身體及手足，寂然安不動，其心常惔怕，未曾有散亂是也。又身若金剛，不可動轉；心若虗空，無有分別。無量義處三昧，持於身心，故不動也。問：瑞相本論奇異之事，說法入定，佛之恒儀，何得為瑞？答：說法雖竟，時眾不散，肅有所待，不罷法座，就入禪定。此事奇特，與常有異，何意非瑞？又文殊引古六瑞，皆有此事。若昔非瑞相，何以證今？今古同然，稱之瑞相，不亦宜乎？

△三雨華瑞。

是時天雨曼陀羅華至而散佛上及諸大眾。

四種華，舊翻小白大白、小赤大赤、小適意大適意、小柔軟大柔軟，今以適意柔軟釋之。四十年前方便引導各證小果，小適意故。今經演唱一乘實相適悅諸佛本意，大適意故。故諸天以小大適意華以表之。此經既是教菩薩柔軟之法，不比剛強眾生，不柔軟也。四十年各各調伏，小柔軟也。今日各各授記行菩薩道恒順眾生，大柔軟也。故諸天以小大柔軟華以表之。適意在佛，下文如我昔所願今者已滿足是也。柔軟在機，下文學無學二千人其意柔軟寂然清淨是也。散佛上者，上契佛意也。及諸大眾者，下合機心也。

△四地動瑞。

普佛世界，六種震動。

普佛世界一佛化境，准下答偈，一切佛土皆震動也。六種者，動、起、踊、震、吼、擊。經略標二：搖颺不安名動，自下升高名起，𡑝壠凹凸名踊，此三形也。隱隱有聲名震，砰磕發響名吼，令物覺悟名擊，此三聲也。一一中有三，謂動、遍動、等遍動。直動為動，四天下動為遍動，大千動為等遍動，餘五可知。表圓家六番破無明惑，無明䃲󴃤未曾侵毀，如地相堅固方將破壞，故動地以表之。

△五、眾喜瑞

爾時會中比丘、比丘尼至歡喜合掌一心觀佛。

天，三界諸天也。龍有四種：一、守天宮龍，持令不落者；二、興雲致雨，益人間者；三、地龍，決江開瀆者；四、守伏藏龍，守輪王大福德人藏者。夜叉，捷疾鬼也；乾闥婆，俗樂神也；阿修羅，非天也；迦樓羅，金翅烏也；緊那羅，法樂神也；摩睺羅伽，大蟒神也。人即人民，非人即鬼神類。小王，粟散王也。轉輪王有四人壽：二萬歲，銕輪王出，治一天下；四萬歲，銅輪王出，治二天下；六萬歲，銀輪王出，治三天下；八萬歲，金輪王出，治四天下。云轉輪者，金輪王出世，有七寶輪自現於前，隨輪而轉，王四天下，故曰轉輪聖王。四眾欣其嘉瑞，八部瞻其聖容，今日之所得，從昔未曾有，故各各歡喜合掌，一心觀佛。問：喜怒人之常情，何得為瑞？答：天華悅眼，地動震心。大經云：動時能令眾生心動。非常之喜，而不為喜所動，又能一心觀佛，何得非瑞也？華地是外瑞，心喜是內瑞，故法會大眾，只知說經入定是佛，雨華者天，地動者地，何不迴頭轉腦乎？

△六放光瑞

爾時佛放眉間白毫相光至以佛舍利起七寶塔。

觀佛海三昧經云：白毫相光，佛初生時牽長五尺，苦行時長一丈四尺，得佛時長一丈五尺。其毫中表俱空，如白琉璃筒，內外清淨。從初發心，中間行行種種相貌，乃至入涅槃，一切功德皆現毫中。在兩眉中間，表中道常也；其相柔軟，樂也；卷舒自在，我也；其色潔白，淨也。由多生忍辱孝敬等，感此相好三十二相之一也。光表一乘中道之智，照萬八千界境也。以境智圓融，理遍十方，故本智瑩然，洞徹無遺，故云照。東方乃動境，表生滅門，以真如隨緣能生十界一切諸法，諸法雖動，其體寂滅，欲即動而證不動之理也。靡不周遍者，以寂而常照之智光，無處不照，無物不燭也。橫遍之，則方方萬八千之寬廣無不周遍；竪窮之，則上下天堂地獄之高厚無不周遍。阿鼻，此云無間，成論明趣果受苦時，命形五皆無間故。地獄者，從義立名，謂地下之獄名為地獄。婆沙云：󳲹洲下過五百踰繕那，乃有其獄。是最下也。阿迦尼吒，此云質礙究竟，乃色究竟天，過此即四空天，故是最上也。中間鬼、畜、人修依正之報雖別，善惡之形有殊，於一光中悉皆見之，無不周遍者，此也。於此世界等，是明他土法界生佛事相，始終於一光中悉見也。於此忍土不移脚步，開眼即見彼萬八千六趣眾生趣向也。隨因招果，趣向各別，類分為六也。五陰妄想和合有生，故名眾生，即下頌中六道眾生受報好醜等。盡見與并見、又見、復見，是換其字面，然有二義：一者、三乘見量有限，云盡見者，承如來白毫相光力故；二者、大眾得未曾有，一心觀佛，由攝念一處山河大地，應念化成無上知覺，何限之有哉？又見彼土等，即下聖主師子演說正法等，諸佛名號、化儀、國土，種種不一。聞其說法者，諸土機緣不一，權實法門設立有殊，不離此處眼見諸佛形像，耳聞說法音聲也。並見彼諸等，即下若人遭苦等，修六度諦緣之行，得菩薩、緣覺、聲聞之道，是小、始二教之三乘也。復見諸菩薩等，是終、頓、圓之大菩薩也。即下頌中次第問、不次第問三十一行半頌文，種種因緣等，是一串事。如人信解行布施是菩薩道，則國城、妻子等皆歡喜布施，而布施就是入道之因緣；內有如是布施心，外有如是歡喜相。信解持淨戒是菩薩道，則大乘等戒皆清潔受持，而持戒就是入道之因緣；內有如是不動心，外有如是持戒相。信解行忍辱是菩薩道，則惡罵、捶打皆柔和忍受，而忍辱就是入道之因緣；內有如是忍受心，外有如是柔和相。信解行精進是菩薩道，則逆順等境皆勇猛果決，而精進就是入道之因緣；內有如是勇猛心，外有如是雄毅相。信解修禪定是菩薩道，則深禪、大定皆修習不怠，而禪定就是入道之因緣；內有如是專注心，外有如是枯木相。信解智慧是菩薩道，則博覽羣典皆通達明了，而智慧就是入道之因緣。內有如是明利心，外有如是活潑相，因緣相貌信解多多不一，故言種種。復見諸佛般涅槃等，即下頌中佛滅後供舍利造塔廟之文。般涅槃梵言略也，具云摩訶。般涅槃那此云大滅度，大即法身，滅即解脫，度即般若，即三德秘密藏也。又云圓寂，以化緣既盡，化法無施，化身遂隱故。舍利具云室利羅，此云靈骨，而有五色，是三無漏學凝聚而成故。梵語塔婆，此云方墳，亦云高顯處，安置靈骨之處也。碎身舍利是佛末後遺教，令一切有情造塔修福故。總前一見六趣，二見諸佛聖凡一對，三聞佛說法，四見四眾得道人法一對，五見菩薩行行，六見佛般涅槃始終一對。又是一串事，既有可化之眾生，即有能化之佛，有佛即有說法，說法即有弟子，弟子即行始，行始必致終也。諸見字要悟得透徹，即知萬八千土皆是本地風光從這裏流出。古德云，盡大地是自己光明，無一人不在自己光明裏上來。一光橫該竪窮，是何等之高厚，何等之廣大，其間法界生佛事相，始終善惡好醜許多差別境界，只一光一時頌現於此土，四眾目前了無障礙，人人有此光明，特眾生不自知耳。若本明洞徹，本智現前，妙體實相昭然心目，與佛何殊。文殊曰，今佛放光明，助發實相義，則此光是一卷離言法華，奈何法眾不解，又勞二大士旁通，世尊出定歎揚，全經文言顯此旨也。現瑞序竟。

△三、疑念序，分二：初、彌勒疑念。

爾時彌勒菩薩作是念至我今當問。

此有三念，一正念六瑞，二念問誰，三念文殊。文殊念起，第二念消，唯存初念，但成一疑。初念六瑞，作是念三字，是經家模寫，彌勒口不言而自忖也。作何等念，謂今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞。神變相者，總指此土他土之事。夫聖人發一言為天下則，行一事為天下法，時措合宜，必不徒施。今者現其神通，變其界相，豈無故而妄施哉。但不測以何等因緣，而有如是鼓動，不知其所以然而然也。二念問誰，既不測其所為之因緣，則當請決於佛，奈何今佛人於三昧。然此三昧，是佛自覺聖智之境，理出希夷，妙超情路，是不可思議。詳此境相，事非常途，必是希有之事。若是尋常之事，我以補處智，罔象其懷，雖不盡知，亦可彷彿於二三。我既不知，佛又入定，欲決此疑，當以問誰。若問，必是才智兼備，可以消我之疑。若不能決疑，徒問何益。當是時，彌勒左顧右盻，用目循歷，眾中求人，歷觀聖賢交錯，龍象相參，以我例諸，無不疑者。當問何人，以釋其事，故云當以問誰，誰是能答之人。三念文殊，復作二字，緊隨誰能二字，以彌勒左右尋察，正念誰是能答之人，忽擡頭看見文殊，故復作念，是文殊乃法王之長子，眾中之白眉，經劫供佛，奉法行道，所謂欲知山上路，須問過來人，事佛既多，經目者廣，必應見此希有之相，故云我今當問，請決其疑。必應者，果決之辭，却被道著，下文文殊略曾見答云，我於過去諸佛，曾見此瑞，當問一句，番上當以誰能二句，此中以何，當以誰能，復作已曾必應我今等，皆字法相生之妙。又神者內也，變者外也，神明天心，即天然內慧，變名變動，即六瑞外彰，彌勒不測外變，亦不知內慧，故興疑作念，有如此者。若夫庸人不知術者，散人不知定者，凡人不知聖者，小聖不知身子，身子不知菩薩，菩薩不知補處，補處不知尊極，此就極處，彌勒亦不知也。問：彌勒值佛，植善既多，何容不彷彿知？答：隱明示暗，權不知也。正欲興起大教，向無疑中生疑，無念中作念，無非鼓動人心，令他生疑起信耳。

△二、大眾疑念。

爾時比丘比丘尼至是佛光明神通之相今當問誰。

法會大眾咸作此念，謂佛放一光，照見彼土，此土有如許之神化，通變之境相，是希有事，今當問誰？經家恐繁，故不序耳。此念有二：無念文殊疑。偈云：四眾欣仰，瞻仁及我。若無三念，何事瞻仁？當知偈出彌勒因問文殊，大眾方瞻文殊，未發問時，無視文殊之文。此海眾同疑，即一乘之悟機，若汙下庸流，必無竦情之觀。今困於心，橫於慮，仰求知者，則啐啄之應可知，時雨之會有以也。此段經家敘置，什師巧筆，自疑他疑，亦描寫當時之形容盡矣。

△四、發問：序有長行、偈、頌，且初長行。

爾時彌勒菩薩欲自決疑至悉見彼佛國界莊嚴。

欲自決疑者，將說未說之貌。此事希奇，我疑大眾，又疑眾中若有酧唱發問者，消彼疑，我疑自消。所以語到口邊，再三踟蹰，不肎發問。又觀四眾之心，有瞪𥇋直視光相者，有低頭疑念發悶者，有彼此相顧瞻視者，只無一個能問之人。故彌勒忍俊不禁，請問文殊，決自疑以消眾疑也。觀眾會之心者，他人有心，予忖度之也。以何因緣與下，此非小緣，必是一大事因緣，照應六瑞之文。此中二十四字該盡，然此疑字最重，以有疑始有信悟，故問文殊彌勒德位相亞，何故一問一答也。答位雖齊等，賓主宜異故。又法門有權實，權應問，實應答。又迹有久近，近應問，久應答也。又今經授聲聞當來成佛，非當來成佛之人不能問，故彌勒大慈以問之。非過去已成之佛不能答，故文殊大智以答之。又文殊表大智，彌勒修唯識，意顯此境唯智能入，非識可知。有此多義，故彌勒問而文殊答也。

△二、偈頌。偈者，梵本略也。或云偈他，梵言訛也。梵語阿㝹卒都波，此云讚誦。不論長行、偈頌，但滿三十二字為一偈。祇夜，此云應頌，應上長行故。伽陀，此云孤起，不應長行故。嗢陀喃，此云集施頌，以少言攝多義，施人誦持故。長行後又說偈者，按龍樹婆沙論云：有四義：一、隨國土故，有散華、貫華之說，如此方序後銘也。二、隨樂欲不同故，有樂散華，有樂章句者。三、隨生解不同故，或於散華得解者，或於章句得解者。四、隨根利鈍故，利者一聞即解，鈍者再說方解故。又表佛殷勤慈誨故，又為眾集前後故，故有偈頌也。又長行、偈頌有五雙十隻之義，有無、前後、隱顯、廣略、開合。達此，則於超頌、追頌等義不迷矣。偈有六十二行，分二：初、五十四行頌上問，二、八行請答。初又分二：初、四行問此土。

於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：

文殊師利導師何故至身意快然得未曾有。

文殊下一行，頌放光瑞。導師稱佛，以說法開導於人故。雨曼下一行半，頌雨華。梵語栴檀，或云此方無故不翻，或義翻與藥能除病故。香風者，風本無香而香為奇特，香本屬華華香如檀，天華至妙豈有色而無香？風香因華，所謂風從華裏過來香也。天華繽紛亂墜，香風陣陣襲人，適悅人心無不欣忭，故云悅可眾心。以是風送華香、華落集地之因緣，而地皆因華而嚴、因風而淨矣。此表因若趣果而果則嚴淨也。而此二句頌地動瑞時四：一行頌眾喜瑞，長行總問此土六瑞。今偈中長有香風地淨，無說法入定，觀文似缺義則兼之。

△二、五十行問他土，分六：初、三行問六趣眾生，二、四行問見諸佛及聞說法，三、三行問他土四眾得道，四、一行半結前起後，五、三十一行半問種種因緣等，六、七行問供舍利起塔。且初三行問六趣眾生。

眉間光明照於東方至受報好醜於此悉見。

土非金色，因佛光明變為金色。眾生是能趣之人，生死是所趣之處。善惡一句是能趣之因，受報一句是所趣之果。天堂人間是善是好，地獄三途是惡是醜。

△二、四行問見諸佛及聞說法。

又覩諸佛聖主師子至照明佛法開悟眾生。

上只云見佛聞法，此廣明說法之相。聖主師子者，聖即是主，主謂主伴，是諸菩薩伴中之主。故言聖主者，以道尊四大，德邁十地，以聖道自居，聖德惠物，有斯稱也。梵語鄔波僧訶，此云師子，又云狻猊。大經云：師子發聲震吼，為壞詐師子，為欲試自力等。喻佛能摧伏魔軍，示眾十力等，以其功出有漏，道證無極，無常醉象，害不能逐，如師子無畏也。永嘉云：師子吼，無畏說，百獸聞之皆膽裂。一音說法，稱機圓應，故云微妙。玉轉璣旋，籠󳿐羣說，故云第一。迦陵仙音，不滯名相，故云清淨。赴機普遍，言不激抗，曰柔軟。大根大機，受化者廣，曰無數。四悉說法，不泥文字，曰梵音。權實不同，會旨則一，曰深妙。凡聞法者，不厭其言，曰樂聞。諸佛所御，各控一方，故云各於世界。其所說法，千聖同軫，故云說正法。或引興之以種種因緣，比況之以無量譬喻，以至小而引至大，以至易而況至難，無非發揮佛法妙道，以方便開悟眾生，令其解入也。照明二字，取喻佛法，即吾人之心，以佛之正法眼藏，隱於眾生藏識，如寶在暗室，無燈不見，假燈方見。人有至理，不聞法不知，必賴如來開示，眾生方悟也。此中聖主，即舍那相，演說第一，如日照高山，說華嚴也。教諸菩薩，七處九會也。照明二句，即始見佛身，入如來慧也。

△三、三行問他土四眾得道。

若人遭苦厭老病死至求無上慧為說淨道。

若人，一行聲聞乘也。具明四諦，苦含因果，即苦集二諦，厭老死即道諦，說涅槃即滅諦。亦可二句作集，四句作道。若小機遭苦所逼，厭三界生死如桎梏，為說偏空有餘涅槃，修三十七品道法，斷盡九十八使苦之分際，令知苦、斷集、慕滅、修道，得聲聞乘也。際字對上遭字，諺云遭際也。盡字有修行工夫，對上厭字，以遭際雖有分限，能厭之則始能盡斷之。又若人遭苦而造惡業，苦不得盡；若人遭苦而造善業，苦亦不得盡；若人遭於外道法中而求解脫，但增見長，非苦亦不得盡；若人遭苦復厭生老病死，感佛為說涅槃，則能盡諸苦之分際也。有福，一行緣覺乘也。若供佛少，遭苦而致惱；供佛多，雖遭苦而有福。故云聲聞三生種福，支佛百劫種福。形彼聲聞故言有福，是修禪多也。曾供養佛，供佛多也。有福即今世之果，供佛乃前世之因。志求勝法者，深求緣起勝妙之理，聞法多也。望聲聞法故言勝。緣覺者，因觀十二因，緣覺真諦理，故云緣覺。別行記云：支佛修行不立分果，深觀緣起久種三多，福慧既隆預侵二習居聲聞上。佛子，一行菩薩乘也。真慈大悲紹隆佛種，故云佛子。恒修六度，故云種種。無上慧，佛慧也。佛子，大機也。六度，大因也。無上慧，大果也。以大機大因而求大果，故佛為說清淨六度之道。六度無六蔽，如藥中無病，三輪體空不住於相，故云淨道。

△四、一行半結前起後。

文殊師利！我住於此至如是眾多，今當略說。

於此悉見等即見，演說經法等即聞，大綱略足，故云若斯，是結前也。及千億事，開後也。如是眾多，指下所陳，續後而說，故云今當略說。

△五、三十一行半廣問他土菩薩種種因緣相貌等，分三：初一行總問，二十五行次第問，三十五行半不次第問。且初一行總問。

我見彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。

總問彼土行道之大士，數如恒沙之多，故以種種因緣一句，牒醒其信解相貌在其中矣。恒即恒河，亦云殑伽河，此云天堂來沙，即此河中沙。雪山頂有池，名阿耨達，此云無熱惱，縱廣五十由旬，八功德水，充滿其中。池有四口，各一由旬，四口出四河，各繞池一匝，四種寶色，不相雜亂，湍流入海，各分二萬五千道大河，流灌四洲。東銀牛口，出殑伽河，銀沙混流，入東南海。南金象口，出信度河，金沙混流，入西南海。西琉璃馬口，出縛芻河，琉璃沙混流，入西北海。北頗肢師子口，出徙多河，頗肢沙混流，入東北海。此即黃河之源。惟恒河沙細如麵，外人計為福河，入洗滅罪。佛順俗故，常指為喻，但取其沙之多。此以人數之多，喻以恒沙，故憑藉不一，故言種種，或布施持戒等因緣，而求佛道也。

△二十、五行次第問分六：初、六行問檀，二、二行問戒，三、一行問忍，四、一行問精進，五、二行問禪，六、三行問般若。且初六行問檀。

或有行施金銀珊瑚至欣樂施與求佛智慧。

金銀從鑛出。珊瑚出海，多方取之，色赤似鹿角。古云：長鯨一吸海水盡，森森露出珊瑚枝也。真珠出蚌蛤等。摩尼，此云無垢，亦云如意。硨磲出石，以形有渠故。碼腦出石，似馬腦故。此二似玉。金剛，最堅利者。輦乃君王所乘，輿乃公卿所乘。駟馬者，四馬共乘也。詩云：四匹在首。又良駟也。橫曰欄，竪曰楯。華葢即傘葢，以彩帛為之。黃帝戰󱳸尤於𣵠鹿虗空，有祥雲󰋪之。後人作傘葢，本此也。軒即車廂。馬援傳：居前不輊，居後不軒。此中有三意：寶珍、奴婢，貴賤共能此施。駟馬、寶車，豪俠者所施；手足、身命，達人乃能耳。妻子、寶珍，身外之物，財施也；身肉、頭目，身內之物，無畏施也。不言法施，讓後般若也。以妻財者身之餘，身命者道之餘。菩薩視金帛如糞土，觀妻妾如畫瓶，見形骸如桎梏，五欲如刀頭之蜜，一命如井上懸藤。於是隨順法性，將此行施，以破慳貪之惑，而求妙覺之果也。夫愛身命者，天下之情；外形骸者，遺世之志。二者天壤。然寐者不覺藏舟夜負之急，故愛之；悟者深達瓶穿󳭋飛之理，故外之也。或云：父母遺體，不敢毀傷。不聞捨魚而取熊掌乎？父母遺其體，是遺其道也。苟離道徇身，謂之愛遺體，可乎？達人以道愛身，不以身愛身也。

△二、二行問戒。

文殊師利我見諸王至剃除鬚髮而被法服。

往。佛所表往，非餘專意來故。所問尊極，故云無上。屈九五之尊，尚一乘之道，故曰問道。捨窮域之珍，所棄不輕，故曰捨樂土。畵棟雕梁曰宮殿，率土之賓曰臣，嬪妃侍媛曰妾，身心俱離曰剃。除鬚髮。剃鬚髮，絕世諦之容儀。被法服，整出塵之風度。去髮染衣，乃比丘相貌也。約比丘而論戒，以在家施易戒難，出家施難戒易也。詣佛問道，攝善法戒。捨其臣妾，攝眾生戒。剃髮染衣，攝律儀戒。又持三戒而證三身。律儀者，無惡不斷，起正道行，是斷德因，修成法身。善法者，無善不積，起助道行，是智德因，修成報身。眾生者，無生不度，起不住行，是恩德因，修成化身。有此利益，所以諸王出家而作比丘也。五王經云：昔佛在世，有五國王常宴一處。一日大國王設宴，臨行遠送郭門，謂四王曰：盍各言志。一曰：當此春光交媚之際，馳馬試劍，飛鷹走犬，可以為樂。一曰：媛女左侍，姬妾右隨，可以為樂。一曰：統御󳬛甸，四海來貢。一曰：父母康健，子孫長聚。大國王曰：春去秋來，時不待人，此樂不常。風月之交，倐焉異世，徒增苦本。控御四方，雖為一世之尊，來生未必何道。父母子孫，恩愛牽纏，累劫難出。四王曰：願聞大王之志。曰：我願不生不滅等法。四王曰：云何可得。隨引入精舍。世尊為說苦空等法。五王即悟，出家而作比丘。此約義引也。

△三、一行問忍。

或見菩薩而作比丘，獨處閑靜樂誦經典。

忍有三種：閑林幽谷，惡人惡獸，忍耐無瞋，生忍也；自節守志，艸衣木食，苦行忍也；為求佛道，不樂小果，第一義忍也；作比丘，苦行也；獨處閑靜，生忍也；樂誦經典，第一義忍也。宋徽宗時，歐陽修客洛陽，遊嵩山，自至一寺，入殿見一僧誦經，修舉手欲語，僧毫不顧視，修異之。少頃經歇，問曰：何經？曰：法華。又曰：住山久乎？曰：甚久。又問：古之高僧臨終自在，何道致之耶？曰：定慧力耳。曰：今時何得寂寥？曰：古之人念念在定慧，臨終安得散亂？今之人念念散亂，臨終安得自在？修不覺跪地矣。此靜處誦經服人者如此。

△四一行問精進。

又見菩薩勇猛精進，入於深山思惟佛道。

捍勞不怯曰勇猛，精純不雜曰精進。夫深山可畏，非窳怯者可居，惟勇進者能之。所謂楖栗橫肩不顧人，直入千峰萬峰去。思惟佛道者，窮壑䆳谷，深山曠島，白雲留意，鹿猿忘機，思惟實相，念念不休，進求佛果菩提也。苟心馳魏闕，山居何益焉？

△五、二行問禪。

又見離欲常處空閑至以千萬偈讚諸法王。

五欲為神足之累，故須離之。仙人見王女起染心，即失神足是也。空閑乃無欲之地，故常處之，飯糗茹艸，若終身焉。禪定乃神足之體，故深修之，一念萬年，如枯木耳。大疏云：神足自體，即三摩地。云深修者，從一禪入一禪，從一定入一定，乃至九品，轉轉為深，轉變自在，能發諸通，故云得神通也。纓絡云：神名天心，通名慧性。天心者，天然之心也。慧性者，通達無礙也。有六，謂天眼、天耳、他心、宿命、如意身、無漏通也。當知天然慧性，與此六法相應，故名神通。今云五者，未得究竟漏盡也。上一偈世間禪，下一偈明出世。上上禪智辯讚佛者，由禪定生智慧，由智慧生辯才，故安禪靜思佛德，合掌措言成頌，或擬三身而頌果，或撮萬行以美因，比興不同，吟咏各異，諸佛之聖德無盡，菩薩之讚誦何窮？故曰以千萬偈讚諸法王也。問：既安禪，何言以偈讚佛？答：此圓教之禪，非八背九次之所比也。靜散不相妨礙，不起寂滅定，而現諸威儀，如修羅之琴，不拊而韵，無緣無慮，有感則形，故能安於禪定。以千萬偈而讚於佛，即說時默，默時說意也。

△六、三行問般若。

復見菩薩智深志固至破魔兵眾而擊法鼓。

決疑請問，神悟秀援，理窮性相，教擇權實，故曰智深。發三心，滿四願，戴銕輪而不退，盡劫石以無疲，故云志固。扣關擊節，善咨心要，故能問。聲入心通，文義雙持，故曰受持。由智之深，所以能問諸佛之妙法；由志之固，所以聞悉受持而不遺。此具能問、能持二嚴，乃自利也。下二行利他，有定無慧曰癡定，有慧無定曰狂慧。由深修禪定，則定具足，是正定也；由智深志固，則慧具足，是正慧也。正定具足，自性宗通；正慧具足，稟受有據。以此定慧之自利，方能近取諸譬，以無量喻為眾講法以利人也。為眾一句，約中下根說；化諸一句，約上根說。遇中下則循循善誘，故云無量喻；遇上根則直明大法，故云說法。觀機說法，度生為事，故欣樂之。破魔擊鼓者，以正道摧邪，如擊鼓以破敵也。云破魔者，空觀破四魔，假觀破八魔，中觀破一切魔。梵語魔羅，此云奪命，如死魔實能奪命，餘煩惱五陰天主能作奪命因緣。又此四魔能奪智慧命故，既破魔已，應轉法輪。云擊法鼓者，初發心住，便成正覺，百佛世界以真妙梵音警悟羣生，即是圓擊梵輪法鼓也。次第問已竟。

△三十五、行半不次第問。問：上次第問，六度自收萬行，何須更問太煩雜耶？答：次第，漸一途也。不次第者，不定一途也。既言種種因緣相貌，何止二途，而言煩雜耶？詳此頌文，慈氏善問，井井有條。什師善譯，運斤成風。不然，經文纔言布施，又言布施等，纔云見諸菩薩，又云又見佛子等，只覺文字重疊，錯雜顛倒。今准長行，詳察頌文，始知妙哉聖經，無一字之多，無一語不善。當知不次第者，乃隨見隨問也。以萬八千土中，菩薩無數，此處行布施，彼處行布施者，這裏坐禪定，那裏又坐禪定等。彌勒不暇次第，隨見即問，急急促促，方見不次第之妙。文分七段：初、二行問禪，二、一行問精進，三、一行問戒，四、一行半問忍，五、二行問禪，六、五行問檀，七、三行問般若。且初二行問禪。

又見菩薩寂默宴然至濟地獄苦令入佛道。

初行入捨禪，自行也。寂則心境不累，宴離喧雜，默絕言象，坐破蒲團，覷穿銕壁，白醭生於嘴邊，百鳥都無尋處。即使佛來讚歎，尚不顧視，何況天龍恭敬而遂動其心乎？如空生林間入定，帝釋空中稱讚是也。二行入悲禪，利他也。山間林下深入禪定，緣地獄苦煎，放月愛光明，不但濟其苦惱，亦令入於佛道矣。如華嚴菩薩放光八難，眾生觸光頓超十地是也。

△二一行問精進。

又見佛子未嘗睡眠，經行林中勤求佛道。

不睡常行，即般舟念佛三昧也。睡眠乃四不定之一，令身心不自在。昧略為性，障觀為業，心極暗劣，唯內門轉。昧揀在定，略別寤時，心神昏重，不能修觀，故經行以遣之。所謂晝三夜三，決志不移。古德云：惺惺著，莫受人瞞是也。

△三、一行問戒。

又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。

無缺律儀，戒也。戒性如寶珠，不受塵故。具戒則篇聚無虧，止持合宜；威儀則防護嚴肅，蕩諸染垢。幽溪未足比其清，飛雪無以方其素，故云淨如寶珠，如鵝珠艸繫之類。

△四、一行半問忍。

又見佛子住忍辱力至皆悉能忍以求佛道。

忍辱者，內心能安，忍外所辱，故有生、法二忍。生忍有二：一、於恭敬供養能忍不著，不生憍逸；一、於瞋罵、打害及蚊蚋等能忍，不生煩惱。法忍有二：一者、非心法，謂寒暑、風雨、饑渴、老病等；二者、心法，謂瞋憂、欲慢、諸邪見等。於此二法能忍不動，是名法忍。力有六種：小兒啼為力，女人瞋為力，國王憍為力，羅漢進為力，諸佛慈為力，比丘忍為力。以物亂打曰捶，以杖直刺曰打。遺教云：若不能忍，受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。僧以忍為尚。古云：有人打老儂，老儂便睡倒。儒云：小不忍則亂大謀。內外教中皆貴於忍也，如常不輕忍辱仙人之類。

△五、二行問禪。

又見菩薩離諸戲咲至億千萬歲以求佛道。

戲咲防正業，癡屬增煩惱，近智識見廣，一心不雜念，攝念置一處，離戲除三業。掉悔葢，離癡除瞋葢，近智除疑葢，一心除貪葢，攝念除睡葢。以諸教禪皆離五葢，故寶積云：有四法當急走，捨離百由旬外，一利養，二惡友，三惡眾，四同住𩰖爭戲咲等。又攝念即心寂，定力深而智光發，山林是境寂，喧囂絕而寧靜生，疾雷烈風不驚不動，一念萬年萬年一念，故云億千萬歲求佛道也。

△六、五行問檀。

或見菩薩肴膳飲食至歡喜無厭求無上道。

盛饌百味美食，以充其腹；丸散百種妙藥，以療其疾；暑須絺綌，寒須裘貉；或有價之名衣，或無價之上服，施之榮身，以禦寒暑；起居須舍，坐臥須床；以栴檀之寶舍，揀非凡材；眾妙之臥具，揀非麤惡；供佛及僧，以便栖止。四事具備，若無園池遊戲三昧之地，則亦不為如意之施。故菩薩又施華果茂盛之園林，蓊蓊󳬂󳬂，有徘徊瀟洒之趣；流泉清淨之浴池，蕩蕩漾漾，有沂水濯纓之歌。如是種種，務在精潔，故曰微妙；不含吝惜歡喜而施，故曰無厭；不求人天因果，但求無上菩提，故曰求無上道。

△七、三行問般若。

或有菩薩說寂滅法至以此妙慧求無上道。

至理寂滅，本不可說。有因緣故，亦可得說。故以種種方便，教詔眾生。此不可說而說般若也。諸法性空，本不可觀。順性而修，故可觀也。觀是能緣智，法性是所緣境。智則三觀圓修，境則三諦齊照。以此而修，則諸法無二相之性，猶若虗空之廣大而無相。此不可觀而觀般若也。心無所著，即心行處滅。心不著故，必離言說，即是言語道斷。由言語斷，泯却不可說而說也。心行滅，泯却不可觀而觀也。雖則雙泯，不妨而說而照。念念成佛，不見有佛可成。時時諸法，不見有法可說。常常度生，不見有生可度。外不循緣，內不住定。智窮法性，行備理圓，是名妙慧。以此妙慧，成佛必矣。此說不可說，觀不可觀，而論般若也。問：光中事相多端，彌勒申問，獨將菩薩因相，種種廣序，一一詳問者，何也？答：此正為聲聞說大乘經，故名妙法蓮華，教菩薩法也。欲令凡小恥小慕大，引權入實之旨也。故知七卷經文，一光托出，更無餘蘊矣。上問種種因緣等竟。

△六、七行問供舍利起塔。

文殊師利又有菩薩至如天樹王其華開敷。

滅後，為供舍利，造塔廟，無數恒沙，此塔之數也。高五千由旬者，一由旬四十里，則有二十萬里之高。直曰縱，橫曰廣，正等橫直，四方一樣，二千由旬，則有八萬里之寬大，此塔之量也。恒沙塔廟，各有千種。幢旛者，表摧邪輔正也。露盤珠網，交羅寶鈴，節凑和鳴，此塔之莊嚴也。天龍技樂，此塔之供養也。文殊下，結莊嚴塔廟，其土自然妙好。天樹王者，大經云：三十三天有樹，名圓生，根深五十由旬，高五十由旬，枝葉布五十由旬，華香五十由旬，光照五十由旬。此樹為帝釋鍾愛，故稱天樹王。其華開時，諸天遊樂其下，叢集圍繞故。當知此中，佛遺舍利，以作佛事，菩薩奉之，用求佛道。塔供舍利，廟供聖容。梵剎櫛比，幢旛鱗次，故託喻於恒沙之多。雕梁畵宇，藻稅奇節，故嚴飾於國界之中。式樣巍我，巧奪輪奐，旛騰天上，鈴響雲間，珠交星燦，幔鎻烟霞。不唯崇敬之殊勝，亦乃宇宙之大觀。故有天龍雨華，人神奏樂，庶得正法興隆，善人增盛。其猶天樹，華開艶麗，故令天宮皎潔，香風微動，天人得其怡樂。故曰：如天樹王，其華開敷也。頌上問已竟。

△二、八行請答。

佛放一光我及眾會至瞻察仁者為說何等。

佛放一光能照也。我及眾會，依光能見之人也。國界，法會所見之境也。只此一光，見有如許種種殊特妙好之事。問：彼東方萬八千世界，去靈山不知多少遠近，不曰見彼，而曰見此者，何也？答：因佛光照，即遠即近，如在目前，忘其彼此也。神力智慧希有者，謂世界廣大高厚，計萬八千，以凡聖因果，情器劫時，久近始終，因緣相貌，信解之多，彚而無量無邊。不移此而見彼，無遠近也。不移一時而見多劫，無過現也。聖凡隱顯，因果彼此，略無毫忽不見，略無些須錯雜，非諸佛神通智慧力，安能如是？故曰希有。放一淨光者，能照有分限也。照無量國者，所照事無量也。自初說頌，沿至前節，皆申彌勒一己之疑，應長行。爾時，彌勒作是念至我今當問之文。此下為法會大眾申疑，應長行。爾時，比丘至悉見彼土國界莊嚴之文。故前頌曰：我住於此，我見彼土，我見諸王，皆以我為稱。此則將欲求答，以除其疑，故兼大眾而云我及眾會。我等見此，始以己兼人而稱，到此則專主眾會而請，故曰願決眾疑。四眾欣仰者，承上文而言，謂所現之瑞，若是一向曾有之事，則眾人不疑，即疑我彌勒亦能為眾決之。因向未有，今忽見之，四眾欣然欽仰，各生其疑，瞻察仁者，仍視我身，疑念世尊何故放此眉間光明，照見生佛事相始終，我既不能為眾決疑，眾又不敢請問仁者，故我雖為眾請實為自請，仁者解我疑則眾疑自解矣。故云佛子時答決疑令喜。時答者，乃求應時速答之意。何所饒益等，正出其疑，謂佛尋常說經則不入定，入定則不雨華，雨華則不動地，動地則不放光，放光則光中未曾見許多事相，今佛如此，果何所饒益眾生之事而先演暢此光明也耶？佛坐下，謂佛今暢此光明，還是為發明佛初坐道場所得妙法耶？還是為諸菩薩授阿耨菩提記耶？示諸下，謂若說妙法往昔已說，若謂授記往昔已授，並不見佛眉間光明示萬八千世界之佛土眾寶莊嚴而清淨，亦不曾見佛土中有許多之諸佛，今者示土現佛，故我定知此非小因緣，必是為一大事因緣也。只此說法授記二句，彌勒已將一部法華經說畢了也。向下文殊廣引世尊出定讚揚，無非此也。彌勒果不知乎？古人於此一段立四伏難，言伏難者，文殊內心搆難不肎時答，其意有三：一、此瑞希奇，不可倉卒輕爾有判；二、智眾如海，謙光推高；三、靳固前却，生眾渴仰。故以伏難潛而拒之。彌勒彰灼釋難，意亦有三：一、瑞大疑大，若不為釋，憂兕在懷，妨聞正法；二、海眾雖多，機在仁者；三、闔眾瞻仁。故知注誠殷重，所以彰言釋難，請令時答。初伏難，因彌勒云：佛子文殊，願決眾疑。文殊起伏難云：汝云眾疑，眾未曾疑。若疑應問，今眾不問，是不疑也。眾既不疑，我何所決？彌勒以偈釋云：四眾欣仰，瞻仁及我。及我欲我問，瞻仁欲仁答。文殊即起二伏難云：眾同有疑，不易可答。待佛出定，然後決疑。彌勒以偈釋云：佛子時答，決疑令喜。有疑在懷，憂兕不泰。應以時答，復知如來何時出定？文殊起三伏難云：我與仁者同居學地，欲測佛意，微共籌量。獨令我答，於理不可。彌勒以偈釋云：佛坐道場等，我亦微心下。思踟蹰兩楹，為說妙法耶？為當授記耶？文殊起四伏難云：若如汝說，即是釋疑，何煩我答？彌勒以偈釋云：示諸佛土，此非小緣。安得以我猶豫之心，而判如來一大事因緣耶？文殊伏難既窮，謙光亦止，故末偈結請。彌勒意謂：予罔象其懷，難決聖意。子為法門冠葢，幸流三峽之辯，蕩滌塵滯。願垂長虹之手，以發覆盆。勿負我及四眾龍神，瞻察仁者之心。於此說法授記之事，為說何等？問辭鏗鏘，意亦綢繆。靈山一會，賓主酧酢，宛然目前也。發問序已竟。

△五、答問。序有長行、偈頌。長行有四：一、惟忖答，二、略曾見答，三、廣曾見答，四、分明判答。夫以下測上，止可罔象卜度，惟昔儔今，不可頓決。所以初從彷彿，次引略見，略見未周，更引廣見，以多證一，爾乃分明判答也。且初惟忖答。

爾時文殊師利至吹大法螺擊大法鼓演大法義。

爾時下。標章。語者，覿面相告也。面對慈氏聲及眾耳。大士者，菩薩有三名：或云大士，大道心之士故；或云開士，開眾生信心故；或云高士，昇出凡夫小乘故。如我下。正惟忖也。如我一句是文殊發露佛道之真機，故假思惟以弄引，非實不知而惟忖也。然二大老既為影響權現不復行實，若不假思惟明明道破，則簧鼓之儀不成。所以下文明引燈明之事迹，暗透釋迦之作略，輕敲響賣實權內之玄機，暗做明瞞乃權中之巧思耳。前疑念中云當以問誰誰能答者，誰能二字有暗指文殊之意，彌勒既有暗指之權，文殊豈無明彰之巧？故曰如我惟忖。如我者，不如彼也。惟者，思惟也。忖者，忖量也。意謂諸佛蘊奧理不易測，彼此同科誰不疑者？然目覩而心思，意沉而默想，引例攀條忖度聖意，不出仁者兩疑之問。如我思惟忖度將欲說大法等，欲者，將說未說也。大法者，妙法也。意謂四十年前將此妙法開為三乘五乘七方便之教，逐機之談曲順眾生，隨他意語巧逗時機，不名大法。今日放光現相欲說此一乘大法，隨自意語稟自行權實也。又大即包羅義，開三顯一會權歸實，包羅三五七等。雨者，滋潤義。四十年前所說之法，如東山起雲東山雨，西山起雲西山雨，三草二木隨分受潤，不名大雨。今日欲以平等一味大法之雨，充潤一切枯槁眾生，是大法雨也。如油然作雲，沛然下雨。下文一雲普覆等。螺，以號令為義。四十年前，以種種因緣譬喻，循循善誘，如號令前隊，則前隊吹螺，號令左哨，則左哨吹螺，各隨隊伍，排兵布陣，不名大法螺。今日欲改三乘之號令，歸一實之圓道，以一音普告大眾，是大法螺也。如中軍帳吹螺，則前後左右皆號令之。下文云若有聞法者，無一不成佛等。鼓者，䇿進義。四十年前，或擊天鼓，使人種善戒惡，引諸童蒙，依教修行，得二乘小果。如兵不前進，以鼓䇿之，不名大法鼓。今日欲擊塗毒大鼓，䇿進懈怠小乘，令至寶所，是大法鼓也。如將臺大鼓，一擊則一切將卒，無不勇進。下文云今為汝等，說最實事，諸聲聞眾，非實滅度等。演者，宣布也。義者，義理也。四十年前，但演生住異滅，無常苦空，六度差別之義，皆以實相為體，不名大法義。今日欲發揮實相不二之義理，諸法差別之本根，故曰演大法義。又欲說大法一句，應法說一周，開三顯一之旨。雨大法雨，應喻說一周，洒火宅之乾𦦨，令諸子得清涼，三艸二木，不隔枯榮。吹大法螺，應因緣一周，蕩化城之小教，廢艸庵之滯情，廣記現在，懸記未來。擊大法鼓，應法師功德，至安樂行，募人弘經，行菩薩道，是鼓舞意。演大法義，應涌出至經終，開師門之近迹，顯佛地之遠本，並諸菩薩奉命通經，以終普賢大行。如是則全經旨要，被文殊一惟忖而說盡了也。

△二、略曾見答。

諸善男子！我於過去諸佛至故現斯瑞。

我於過去曾見等，應彌勒疑中曾親近至必應見之文。何以知佛欲說大法也？以我曾見過去諸佛說經，入定後便放光，放光後即說大法，今見如昔，昔秖如今，以是之故，當知今佛現光亦欲說大法也。欲令二字是諸佛本懷難信之法，即一乘實相難信，而曰一切世間者，是不但惡道難信，而人天猶然疑之；不但凡夫難信，而二乘猶然疑之；不但二乘難信，而菩薩猶然疑之，故曰一切世間也。昔日所說乘是三乘，性有五性，人之易信也；今欲說三乘是一乘，五性是一性，人之難信也。尋常但說唯佛一人獨得正覺，今曰不令獨得滅度，皆以如來滅度度之，人之難信也。要開示悟入佛之知見，普令一切眾生個個聞知即心即佛、無二無三之旨，故現斯瑞耳。此中欲說即說難信等，是文殊不肎直說妙法，微婉其辭以敦信耳。令眾會舊疑既消，新疑又生，至判答中方分明說破。又難信一句最重，下文出定雙歎，千二騰疑，開近顯遠，彌勒騰疑，皆難信也。

△三、廣曾見答。此中更分明於略見。前彌勒因光橫見東方以為問，此文殊引古竪見而為答，橫竪顯諸佛道同也。文分三：初、引一佛同，二、引二萬佛同，三、最後一佛同。今初，引一佛同。

諸善男子如過去無量無邊至成一切種智。

過去下。明時節。梵語僧祇，此云無數。劫波，此云長時。無量等言劫數之遠，表一乘之道超諸群數也。有佛下。標名號。別號日月燈明。玄贊云：日有二能：一、導明，二、成熟。月有二能：一、除熱，二、清凉。燈有二能：一、破暗，二、傳照。顯佛有導迷至覺成器熟根，除煩惱之熱得涅槃之涼，化生傳法破愚癡暗，有此功能故立其名，亦三德圓滿之稱。別號云何同？當以名別義同釋之。日是慧、月是定，定慧自行也，燈明化他德也。能仁能定慧能自他，諸佛之號隨緣稱別，義不殊故。如來下。通號。如來者，倣同先德號。今佛倣同先佛之再來，故不動本覺之理名如，觀察照了始覺之智名來。謂從凡夫起智斷惑，惑盡智亡妙契如理，始本不二名如來。又無所從來亦無所去，故名如來。又諸法如義，即法身德也。應供者，堪為福田號。福慧雙具道證圓覺，堪為人天種福之因，故云應供。後文云普於其中應受供養，即解脫德也。正遍知者，遍知法界號。正揀外道之邪、遍揀小乘之偏，現前松直棘曲鵠白烏玄皆了元因，乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，即般若德也。明行足者，果顯因德號。明是慧、行是福，以果德成就賴福慧故。由奉持正法故明足，供養諸佛故行足。福慧雙隆果感萬德，故云明行足。善逝者，妙往菩提號。五住究盡，行道圓滿窮盡妙覺，然後倒駕慈航向今時門頭示成正覺，故云妙往。世間解者，達偽通真號。三世間內色心諸法無不淨故，即以權實二智了達幻偽通一真實也。一器世間，謂山林等如器而盛有情故。二有情世間，謂四生六道各有分別情故。三智正覺世間，謂三乘賢聖各有所覺之正道故。無上士調御丈夫者，攝化從道號。五住究盡，二死永亡，果德圓成超世出世間，獨稱無上。若人天三乘等覺皆名有上故。調理控御能說能行，故云丈夫。一切眾生不悟佛之知見，輪迴六道無有休息故。我世尊以三乘法調理控御，使其自凡至聖悟佛知見故。天人師者，應機說法號。模範人天應機說法，三根普被令歸一寂故。佛者，三覺圓明號。自覺揀凡夫，覺他揀二乘，圓滿揀菩薩故。世尊者，出世獨尊號。世出世間唯佛獨尊故。演說下，明說法。揀四圍等典曰正法，即一切法曰大，離一切相曰正，不即不離是即非即曰妙，皆一實相法也。謂日月燈佛出現於世，為諸眾生宣演正法，令悉到於智地。此句總標一代時教無非正法。初善下一段，古今註各不同。天台獨釋華嚴，合頓教序正流通。如是則其語巧妙一句，不合稱性之談，實無巧妙之語。溫陵釋此，開三乘為三善，皆應時契善故。如是則其義深遠一句相違。今釋三善者，凡諸佛出世所說一代時教，總分三時，如西域一年三際，一日三分義同。此三善字，乃至善之善，指一乘實相之至理也。言三時者，初時說華嚴大教，先被上根利智之機；中時說人天三乘等教，被三根之機；後時說一乘實相平等之法，總被三乘五性之機。雖三時說法不同，機自差別，而如來所說之理本一，實相流出，元非有二，故皆稱善，無非歸於至善之地。此文殊大智巧談，先總標一代之理同，下釋三時之義別。其義深遠者，釋上初善說華嚴也。乃佛自修自證之道，經曠劫而修，歷三祇而證，人天不知，二乘莫測，故曰深遠。其語巧妙者，釋上中善說三乘也。一乘實相之法，隨眾生性欲，隱實施權，分別說三，即阿含等教。隨他意語曰巧，藉權顯實曰妙。純一具足等者，釋上後善說法華、涅槃等教也。純談實相之理，會歸一乘之道，曰純一。無二亦無三，唯此一事實，曰無雜。具修六度，廣被萬行，一塵不染，性相雙融，曰具足等。上句法華，下句涅槃。為求下，詳明說三乘之意。因隨機宜，而說三乘。佛意唯為一乘，元無二三。謂有求聲聞者，說四諦法以應之，令斷惑而度生死，入道而證涅槃。聞佛音教，曰聲聞。四皆審諦不虗，曰諦。苦集世間因果，滅道出世因果，有餘涅槃，那言究竟。令彼欣樂取證，方便說故。有求支佛者，說因緣法以應之。應對求言，隨樂欲故。一無明，無所明了故。二行，有造作故。三妄念投胎，名識。四胎中心色，為名色。五胎中六根，根有入塵之義，曰入。六觸出胎已後，根對塵故。七領納前境，名受。八貪於五欲，名愛。九追逐塵境，名取。十因果不亡，曰有。十一還受五眾之身，為生。十二身有熟壞，曰老死。展轉感果為因，互相由藉為緣。因觀十二覺真諦理，故名緣覺。為菩薩大根者，說六度法以應之，令得圓滿佛果。三乘之教法雖別，世尊之本意無殊，無非令彼得無上菩提，成一切種智也。一切種智者，謂能以一種智，知一切諸佛道法，知一切眾生因種一相寂滅相，種種行類，能知能解，名一切種智，即佛智也。文殊巧談，令法會二乘，自思自惟，四十年前，欣樂小法，執守偏空，孤負世尊普令眾生成一切種智之意久矣。

△二、引二萬佛同。

次復有佛亦名日月燈明至所可說法初中後善。

二萬佛名號說法皆同頗羅墮者，此云捷疾亦云利根，以根利捷疾不違物情故；亦云滿語，所言不二滿眾心故。初中後善，若准天台，此二萬佛但說華嚴不說三乘法華；若准溫陵，此二萬佛但說三乘無華嚴法華，故知前科三善攝統一代無疑。不然，文殊序二萬佛但云三善何也？又二萬佛始末七十餘言敘盡，乃什師譯手之妙也。

△三、最後一佛同，分三：初、曾見事與今已同，二、曾見事與今今同，三、曾見事與今當同。取久遠為曾，小近為已，六瑞為今，出定去為當也。今初，曾見事與今已同。

其最後佛未出家時至已於千萬佛所植諸善本。

事論燈明，在俗為輪王，實有八子。雖明有子，事同其實。下文要出成第八子成佛，號曰然燈。約法八子表八識，佛表心王。在俗八子喻心王，在纏轉變八識。八子皆名意者，意乃心之用也。元是一心之體，分成八識之用。用雖有別，其體是一故。有意者，眼識見色，有見能別，有生死苦，有涅槃樂故。善者，耳識聞聲，善惡分明，善超諸有，善入六塵故。無量者，鼻識嗅香，無形無量，無壞無雜故。寶者，舌識了味，資身命寶。又辯才無礙，宣出世法寶故。增者，身識覺觸，增減在身，增有為苦，減無為樂故。除疑者，意識知法，除疑了達，除事理疑，了達生死惑故。響者，七識相應，我癡等四，恒審緣八，為自內我，如響隨聲故。法者，八識含藏，有漏無漏，善惡邪正，一切諸法故。威德自在二句，八識功能，任運自在故。八識在纏，被四大所拘故。王出家成佛者，心王離妄證真也。捨王位者，厭三界有漏之榮，欣一乘無為之道。亦隨出家者，八識轉染成淨也。所謂有是父必有是子，迷則同迷悟則同悟，燈明本也。八子迹中八相也。父生八子從本垂迹也。隨父出家會迹歸本也。大乘意者，直等三心四弘誓願，所行無汙具足清白曰梵行，心無懈怠念茲在茲曰常修，各以道備於己垂範於世曰法師。已於二句明因深，今入聖位非無因而至，亦非邪因而至，不於一二佛種諸善根也。內因外緣為眾善之本，故云善本。問：昔佛八子今佛一子，云何同也？答：數雖不等，一八赴緣各別，並出同居之土，八表八正道，一表一道清淨也。今取有子事同，昔八子出家發大乘意，今佛一子住小乘果，云何言同？昔化道已竟顯本事彰，故言發大乘意。今未發迹猶言羅漢，至後顯本即是菩薩，其義則同。

△二、曾見事於今，今同，又二：初、現相同。

是時日月燈明佛說大乘經至如今所見是諸佛土。

六瑞次第如文。如今所見，二句攝盡。下至阿鼻，乃至起七寶塔一段，經家恐繁文耳。

△二、疑念同

彌勒當知爾時會中至欲知此光所為因緣。

准前當有爾時某菩薩作念一段文，今總舉法眾，故以二十億樂欲聽法數句該之。欲知此光所為因緣，正疑念也。問：既言現相疑念，而無眾集發問答，問者何也？答：義推則有，既說法必集眾，既疑念必有問，有問必有答。若言昔日某菩薩問、某菩薩答，則不待文殊費辭矣。既不言答，亦不出問。

△三、曾見事與今當同。又分六：初、因人同，二、說法同，三、時節同，四、唱滅同，五、授記同，六、通經同。且初因人同。

時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。

聖人無名，因德以彰。神通莫測曰妙，朗照群昏曰光。又此菩薩深達權實即離為妙，二智開覺群生為光。昔佛八子師妙光佛，起定為妙光說法華經。今佛羅雲師身子下，出定為身子說此經。是因人同也。或曰：妙光是菩薩，身子是聲聞，云何同也？比及發迹，身子亦是菩薩。妙光垂迹，未必不是聲聞。文殊巧說，方便隱顯耳。有八百弟子一句，按下後文好出，彌勒乃八百之一。淨名疏云：師有作成之能，學有資稟之德。資則捨父從師，敬師如父。師之謙讓，處資如弟。

△二、說法同。

是時日月燈明佛從三昧起，至教菩薩法佛所護念。

必因妙光者，燈佛表本覺理也，妙光表始覺智也，以此理非智不能契入，故因妙光說經。又此妙光，人人本具，亘古常恒，燈燈相續，光光圓融，所以說法華必因無斷續之妙光也。經名妙法在前，文殊云欲說大法，又云難信之法，費盡微婉曲折，至此隱諱不住，始唱出經名。

△三時節同。

六十小劫不起於座至若身若心而生懈倦。

六十小劫如食頃，今經五十小劫如半日，是其同也。經文非虗，聞法之誠，佛威難測，一坐經劫，忘其久耳。如世黃粱一夢，山中七日，即可類推。又則大覺設教，有神變莫測之力，能延一日為一劫，促一劫為一時，不可以六十小劫如食頃為荒唐之言也。就增減言，人壽十歲時，子年倍父年，如是增至八萬四千歲。後百年減一歲，如是減至十歲。一增一減為一小劫，二十番增減為一中劫，成住壞空各二十番增減為一大劫。今釋迦出世，正當二十小劫中第九減劫也。

△四、唱滅同。

日月燈明佛於六十小劫至當入無餘涅槃。

梵，色界主也。魔，欲界主也。婆羅門云：淨行，在家修行者，中夜表無為正位。昔佛說法華竟，即唱滅。今經寶塔品云：如來不久當入涅槃，化道已足，唱滅事同也。涅槃，此云圓寂，眾德皆圓，諸妄永寂故。又云：滅度，滅二障，度二死故。又云：無為，離生滅故。又云：安隱，最寂靜故。總之一真理也。小乘亦有無餘，子縛已盡，果縛尚在，為有餘；身智灰泯，為無餘。大乘以五住究盡，二死永亡，為無餘。一往釋耳。統論有三：一、性淨，凡聖平等法身也。二、圓淨，出障圓明般若也。三、方便淨，現生現滅解脫也。大論開四：一、自性清淨，涅槃即真如理，本來不生滅，雖為客障所覆，其性本自寂然，眾生等有，不關修得。二、有餘依，見思已寂，真如出煩惱障，猶餘最後身智，分段生死苦，依三乘證無學道所得。三、無餘依，以煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，無有餘依，三乘無學身智盡時所證。四、無住處，謂真如復出所知障，悲智相應，不住生死，不住涅槃，盡未來際，寂而常照，利益眾生。此四，凡夫唯一，聖人有三，唯佛具四。

△五、授記同。

時有菩薩名曰德藏至阿羅訶三藐三佛陀。

言德藏者，恒沙功德，無不具足，含藏義自利也。以此德遍施眾生，出生義利他也。聖言說與曰授，果與心期曰記。淨身者，以相好嚴身，其體明淨故。多陀等，即如來、應供、正遍知之三號。問：昔佛說經授菩薩，今經授聲聞，何言同也？答：昔事已成，故言菩薩。今正會歸，故言聲聞。問：何故為妙光說經，而授德藏記也？答：妙光為當機，必有遠記，意謂往事不遑序故。又一燈分二𦦨：一傳妙光，弘法利生，化化無盡，斯道不泯故；一傳德藏，為人天依止，燈燈有續故。

△六、通經同，又三：初、滅後通經，二、教化弟子，三、結會古今。且初滅後通經。

佛授記已，便於中夜至滿八十小劫為人演說。

授記已入滅者，斯道有賴故，本願已暢故，化緣已畢故，故於中夜便般涅槃，入於常寂光中。今經有唱滅之言，無涅槃之事，當知說此經已，即詣雙林，說涅槃而入滅矣。滅後妙光持經者，燈明因妙光而說經，則囑累在妙光矣。妙光受遺囑而持經，是行法師事。所以燈明一燈，分作二燈，一燈授德藏為法王，一燈付妙光為法師。此法王法師之位，是如來道統之傳，出世本懷，正為此也。言法王者，道無不傳，德無不備，功無不圓，行無不滿，位無不極也。言法師者，學法王道，修法王德，行法王行，傳法王法，遵法王戒，入法王定，得法王慧，如是經無量劫，功圓行滿，然後紹法王之位。法師乃法王之基本，所以妙光持經演說，自利利他，作大法師也。弟子弘經，多師二十劫，青出於藍，智過於師，顯佛鑑機無差也。

△二、明教化弟子

日月燈明佛八子皆師妙光至供養恭敬尊重讚歎。

燈明八子，不以父為師，以妙光為師者，古人易子而教，故羅雲以身子為師，尊師道也。語云：父以生之，燈明有焉；師以成之，妙光有焉。八子師妙光，妙光教化，令其堅固菩提，復近佛多，因圓果滿，皆成佛道。所謂堅固精進者，早已成佛。然燈者，大論云：太子生時，一切身光如燈故，以至成佛，亦名然燈。是釋迦第二僧祇授記之本師。又增一云：十方一切諸佛，八萬四千法門皆同，唯有精進一門不同。精進者，得早成佛；懈怠者，雖有成佛之日，亦遲劫數矣。八百弟子下，明懈怠者，猶待當來。前云八百弟子，正謂此處，顯彌勒是八百中之一人耳。號求名者，抑其名利役心，志分神耗，種諸善根。值多諸佛者，揚其因深緣勝，方成聖果。所以引八百八子者，近則釋疑，密開壽量。釋疑者，或謂彌勒補處為大，文殊非補處為小。小不應答，大不應問。故舉彌勒，是昔日妙光八百弟子中之一人。意謂妙光是我文殊，彌勒是妙光弟子。弟子應問，師應答。故今釋疑非謬。密開壽量者，八子相繼成佛，最後號然燈。然燈又是釋迦授記之本師。八子皆師妙光，則妙光是釋迦九世師翁九代孫。今成佛師祖，尚為弟子。師弟無定，密顯生非生，滅非滅之意。又釋迦受妙法於然燈，然燈續繼於七兄。八子皆行妙光教道，迭相致果。妙光又受囑於燈明，二萬逆之於最初。燈明唯此傳此，秉此續此也。乃至二萬億威音，纂芳烈𦦨者，不過此妙法而已。顯此妙法，非今日始有之妙法，其來久矣。可見文殊上受於威音，燈明下傳於八王。後代祖述有據，後昆可準。名稱於實，當決眾疑也。

△三、結會古今。

彌勒當知，爾時妙光菩薩至求名菩薩。汝身是也。

今日之文殊，昔日之妙光，昔日之求名，今日之彌勒也。上廣曾見答竟。

△四、分明判答

今見此瑞與本無異至教菩薩法佛所護念。

言今日所現之瑞相，與本昔日燈明所現之瑞相，無有異也。妙光是我文殊，求名是汝彌勒，彼此眼見耳聞，今日迦文所為，不異昔日燈明故事，故曰是故惟忖等。今經題目，佛未出定，法未出口，文殊預先說之，可見三世一切諸佛所說，皆名妙法蓮華經也。詳上。彌勒善問，文殊善答，縱散之談，收放自如，波瀾浩瀚，若吞舟之巨浪，首尾跌宕，似斷弦之復續，妙哉此經，無以尚矣。

△二、偈頌有四十五行，分二：前四十三行頌上長行，後二行結勸待聞。初中不頌惟忖、略見，二、答。於廣見中，但頌前後，不頌中間。二、萬佛，分二：初、四十一行頌廣曾見答，二、二行頌分明判答。初又二：初、二行頌引一佛同。

爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

我念過去世無量無數劫至令入佛智慧。

念，即宿命通也。過去劫數，頌時節。有佛二句，頌名號。世尊下，頌說法。利生人中者，諸佛現相人中，以整心慮趣菩提，唯人道乃能耳。

△二、三十九行頌最後佛同，又三：初一行頌曾見已同，二十五行半頌曾見今同。三、二十二行半頌曾見當同，且初一行頌曾見已同。

佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。

△二十五行半頌曾見，今同，又三：初、四行頌此土瑞相，二、十行頌光照他土，三、一行半頌疑念。且初四行頌此土瑞相同。

時佛說大乘經名無量義至現諸希有事。

六瑞，如文長出。天鼓自鳴，表無問自說也。此鼓在妙法堂上，正諸天娛樂之時，其鼓自鳴，為諸天眾說苦、空、不淨等法。希有事，總結六瑞。

△二十行頌光照他土同。

此光照東方萬八千佛土至說法求佛道。

長行但云如今所見是諸佛土，文略，此中廣出，應上光中所見他土事相。示一切二句，頌六趣眾生。業明生死之因，報明生死之果，處即二十五有也。有見下，長出佛土莊嚴。玻瓈，水玉也。琉璃，具云吠琉璃，此云青色寶，亦云不遠。西域有山，去波羅柰城不遠，山中出此寶，故名。及見下，長出八部供養。又見下，長出諸佛成道。三身圓滿自然成道者，七地以前方便道加功修習，八地以上發真道無功用行，即自然任運流入果海也。甚微妙者，以金山正報之佛身，坐於眾寶依報之光土，如琉璃內現金像耳。自然成佛，法身也。金山，報身也。端嚴，化身也。世尊在大眾下，明說法。深法義者，將法顯人，法既深玄，必逗大機，即上光中見佛聞法。一一下，將人顯法，人既二乘，法必諦緣，即上光中四眾修行。又見下，即上光中種種相貌等，此一行總明六度。又見深入，別明禪定。又見知法，別明般若。

△三、一行半頌疑念同。

爾時四部眾見日月燈佛至是事何因緣。

自相問，正疑念也。言人人自己忖量自言自語，共相咨問一光所現之事，不知有何因緣。

△三、二十二行半頌曾見當同，分六：初、二行半頌因人同，二、一句頌說法同，三、一行一句頌時節同，四、五行頌唱滅同，五、一行半頌授記同，六、十二行頌滅後通經同。且初二行半頌因人同。

天人所奉尊。適從三昧起至令妙光歡喜。

聖人出世，人天奉敬尊崇，故云所奉尊也。世間眼者，人天眼目，七眾歸依也。所以然者，能奉持法藏，故令妙光歡喜，後乃因之說經，例今出定，告舍利弗也。

△二、一句頌說經同。

說是法華經。

△三、一行一句頌時節同。

滿六十小劫不起於此座至悉皆能受持。

妙光受持燈明之法，如身子受佛付囑也。

△四、五行頌唱滅同。

佛說是法華令眾歡喜已至汝等勿憂怖。

初二行，唱滅。燈明出世，本懷已暢，眾生知見已開，各各歡喜也。尋即下，告眾唱滅。汝一心一行，昔佛付囑，亦與今同。如遺教經云：汝等比丘！我滅度後，當珍重波羅提木叉，如暗遇明，如貧得寶等。世尊下，昔日大眾聞佛入滅而生悲仰也。亦與今同。如大經云：涕泪盈目，遍身血流，如波羅奢華。即重法慕人之誠也。世尊諸子等者，是燈明世尊法會三乘諸子等也。聖主一行，昔佛慰喻時眾，亦與今同。如遺教云：汝等比丘！勿懷悲惱。若我住世一劫、二劫，會亦應滅，會而不離，終不可得。自利、利人，法皆具足。若我久住，更無所益。

△五、一行半頌授記同。

是德藏菩薩於無漏實相至亦度無量眾。

無漏實相者，以離虗妄分別之相，名為實相，即無相之相也。內證無漏實相理，外感光明清淨身，故佛號淨身。

△六十二行頌滅後通經同，又三：初、三行頌滅後通經，二、八行頌教化弟子，三、一行頌結會古今。且初三行頌滅後通經。

佛此夜滅度如薪盡火滅至廣宣法華經。

薪盡火滅者，小乘佛以果報身為薪、智慧為火，慧依報身身滅智亡，故云薪盡火滅。大乘以機為薪、逗應為火，眾生機盡應形亦滅，故云薪盡火滅。莊生云：指窮於為薪，火傳也，不知其盡。眾生機薪無盡，如來應火不滅。故倍精進者，遵佛勿放逸之命，各自努力以求佛果，唯妙光受囑廣演妙法。

△二、八行頌教化弟子。

是諸八王子妙光所開化至其數無有量。

天中天者，涅槃有四種天：一、世間天，如諸國王；二、生天，從四王至非非想；三、淨天；四、果支佛；四、義天，謂十住菩薩，見一切法是空義故。今佛超出四天，名天中天。仙乃大覺金仙，有神化莫測之能，故名仙。上明八子行圓，久已成佛，是妙光；下明一人方成，今住補處。此中文殊稟師家作略，作大老腔調，將個彌勒抑其貪利求名，揚其因深成佛，說得非凡非聖，亦凡亦聖，令人不識。所謂彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人真不識也。

△三、一行頌結會古今。

彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光法師者，今則我身是。

△二、二行頌分明判答。

我見燈明佛，本光瑞如此至助發實相義。

本昔燈明，放光現瑞，而說法華。今日世尊現相，如本昔無異。故知欲說法華，但放光現瑞，是諸佛方便助顯，發明實相義耳。

△末二行，結勸，待聞。

諸人今當知，合掌一心待至令盡無有餘。

文殊前來廣引證今瑞相已竟，故結勸以待聞也。充足求道者，謂昔日未滿足者，今日充滿之。若三乘有疑惑者，有悔責者，今日為除之，斷之盡無餘也。又除斷一句，文殊將千觔擔子推在佛身，入海弘經，以脫不退之斥，大智先見之明如是。又此二行是文殊提醒二乘之言，辭甚鋒鋩，宛然諸佛之師，吐聲發氣，自是本色作家。充足二字，為下身子等得記之案。疑悔二言，悔字為下身子追悔之案，疑字為下陳如等疑念之案。天台於此立四伏疑，由前彌勒釋四伏難，使文殊必答，此中文殊斷四伏疑，使彌勒不復更問。第一疑，因文殊廣引先佛曾說法華，彌勒即潛疑，欲問諸佛赴緣，人時各異，古佛雖說法華，今佛何必如是？文殊以偈斷云我見燈明佛等，昔佛既說法華，今佛亦然，此斷疑名之問。彌勒即潛二疑，欲問自有名同義同，亦有名同義異，此名何所顯召？文殊以偈斷云今相如本瑞等，此斷疑體之問。彌勒即潛三疑，欲問實相無相，何人會之？文殊以偈斷云諸人今當知等，此斷疑宗之問。彌勒即潛四疑，欲問佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘耶？文殊以偈斷云諸求三乘人等，此斷疑用之問。彌勒聯翻搆疑，文殊頻煩為斷，既事窮理盡，即得之於懷，不復再疑矣。序分已竟。

妙法蓮華經大成卷第一

妙法蓮華經大成卷第二

金臺即山居後學　大義　集

妙法蓮華經方便品第二

今品名方便者，一品之中方便文字共有三十三處，經家據若干文義因而詺品，大意是指昔日三乘方便，至今法華開捨方便顯會真實，亦只名方便耳。方便字面雖同權小，方便義意逈然言外。問：最上一乘究竟圓滿，何於正宗分首便云方便，與昔三乘方便何所揀別？答：經不云乎：正直捨方便，但說無上道。又云：開方便門示真實相。今名方便者，意含前後權實二義。前權方便者，乃於一佛乘分別說三；後實方便者，乃開權顯實會三歸一之第一方便也。問：何不名真實品？答：此經大義開顯會歸之旨，若盡廢昔日之方便，却將何等會顯真實？所以仍標方便，先分後合即權即實，圓融活潑善巧無加，故名方便品。方便者，法用也。法有方圓、用有差會，葢隨眾生樂欲非佛本懷。文云：令離諸著出三界苦，是故如來稱歎方便。非今品意，以是體外方便化物之權，隨他意語故。又方便者，門也。門名能通、通於所通，方便權略皆是弄引為真實作門。文云：開方便門示真實相。非今品意，亦是體外方便自行化他之權，隨自他意語故。又方便者，秘妙也。妙達於方，即是真秘。點內衣裏無價珠，與王頂上唯有一珠，無二無別。指客作人，是長者子，亦無二無別。如斯之言，是秘是妙。文云：唯我知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法妙難思。正是今品之意，是同體方便，自行之權，隨自意語故。以自文殊答彌勒，今相如本瑞，是諸佛方便，則說經入定，放光動地，皆方便矣。經云：吾從成佛已來，種種因緣譬喻，廣演言教，無數方便。則方便不止於今經放光動地，乃從成佛已來，種種言教，皆方便也。文云：過去無數劫，無量滅度佛，種種緣譬喻，無數方便力。則方便又不止於釋迦一佛，乃十方三世諸佛，出世說法，皆方便也。又云：更以異方便，助顯第一義。則方便又不止於三乘六度萬行之正經，乃至舉手低頭，沙為塔，爪畵像，或出於誠敬，或出於戲樂，無非一大事因緣之方便也。如此則降迹皇宮，六年苦行，多子塔前拈華，雙樹林中入滅，以及德山棒，臨濟喝，無往而非方便也。正宗分首，置此二言，則知七卷經文，無非方便，一切眾生，本有佛知佛見故也。

△第二、正宗分文，有十九品，以本經綱要分為四段：此品至法師品，為開佛知見；寶塔、天授二品，為示佛知見；持品至壽量四品，為悟佛知見；分別功德至常不輕四品，為入佛知見。且初開佛知見，文有九品，分二：初、八品說三周法，授三根記；二、法師品歎持經人與所持法。初又二：初、略開三顯一，動執生疑；二、廣開三顯一，斷疑生信。初中又二：初、略開三顯一；二、騰疑致請。初中有長行、偈頌。長行分二：初、寄言歎二智；二、絕言歎二智。初中分二：初、明諸佛權實；二、明釋迦權實。初又分二：初、經家提起。

爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：

爾時者，文殊答彌勒已竟之時也。安詳者，申申夭夭從容自得之貌。佛常在定何故言起？此有所示，往古諸佛說此經時必入無量義定，今佛亦爾對入言起，世界悉檀故從定起。歷履法緣二俱審諦，說必不謬增長物信，為人悉檀故從定起。佛寂而常照，尚須入定方乃說法，況復散心妄有所說，對治悉檀故從定起。入定緣理安心實相，出定令他安心實相，第一義悉檀故從定起。告舍利者，身子為法說得記之當機，乃小乘中智慧第一之人，故告之。首標萬二千而獨告身子者，必有所因也。法說後身子自述領解，則曰我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不預斯事等。四大弟子則曰我等居僧之首年並朽邁，乃至不生一念好樂之心，則身子願學菩薩授記作佛，唯恐不得久矣，故因而告之。問：與大品、方等、阿含有同異否？答：各處不同，阿含發起生滅法輪故告，方等彈斥、大品加被，今經開顯故告也。論云告身子不告別者，智深故。不告菩薩者，有五：一、為聲聞所作事故；二、迴向大菩提故；三、令無怯弱故；四、為發餘人善思念故；五、令不起所作已辦心故。

△二、正歎權實，分三：初、雙歎，二、雙釋，三、雙結。且初、雙歎二智。

諸佛智慧甚深無量至一切聲聞、辟支佛所不能知。

諸佛一句，標實智也。諸佛有二：一是十方三世諸佛，即下十方三世佛佛道同之義；二是釋迦一佛，即下分身諸佛現在說法者是。一往智即慧，慧即智分之。智能分別事理，慧能決斷精麤。智慧之體即一心三智，是諸佛自覺聖智之境。在佛為阿耨菩提涅槃妙心正法眼藏，在眾生為佛知見常住真心元湛妙性。今經云一乘實相家業寶所等。甚深無量者，稱歎之辭。諸佛實智竪徹如理之底故甚深，橫窮法界之邊故無量。無量甚深深高橫廣，如根深枝茂源遠流長。實智既爾，權智亦然。其智一句，標權智也。以道前方便有進趣之力，故名為門。從門入到道中，道中稱實，道前為權也。難解難入者，稱歎之辭。由無量故難解，由甚深故難入。不謀而了無方大用，七種方便不能測度。又智慧門者，自有方便智慧為門，得入佛智慧。如瓔珞經云：二觀為方便道，得入中道第一義諦是也。自有佛智慧為門，得入佛智，應即今經所歎其智慧門是也。又權智稱門者，以實智寂滅離言，固不可說。今用權智，曲唱傍通，開方便門，示真實相，故權智名門，即方便門也。清凉疏云：方便門有二：一、遠窮之，四十年前所說諸法，為今經方便權門，故云雖示種種道，其實為佛乘。近言之，入定放光等事，為此會方便權門，故云今佛放光明，助發實相義。一切二乘所不能知，故言難解難入也。別舉二乘不知者，為執重故。華嚴頓照，如聾若啞，故言不知。方等彈斥，保住艸庵，故言不知。般若轉教，無心希取，故云不知。今大機啟發，放光動地，彼此今古，佛佛道同，猶懷疑惑，故云不知。利根菩薩，節節能知，鈍根二乘，是亦不知也。正是激發二乘之言。

△二、雙釋二智。

所以者何佛曾親近至勇猛精進名稱普聞。

先雙徵二智。佛曾等，釋實智也。良由諸佛往昔因中，劫劫生生未曾離佛，以佛為師常隨佛學，所近之佛非一佛二佛，曾經百千萬億無數諸佛，如此則外值佛多稟承至要，故實智甚深。若事其師而不學猶勿師也，學其道而不行猶不學也，由是事一佛盡行一佛無量道法，事無數佛盡行無數佛無量道法，所積者深所造者廣，如此則內行純厚躬行實踐，故實智無量。勇猛等，釋權智也。勇猛者，果敢直前難行能行故。精進者，志無退屈長劫無厭故。名稱者，十號具足舉事得宜故。普聞者，圓彰法界聲名遠著故。良由諸佛勇猛精進能入難入之門，既入門已澤被無疆物欽勝德，故名稱普聞。勇猛一句釋權智深，名稱一句釋權智廣，權智雖無深廣之語，例實智此義得成。

△三、雙結二智。

成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。

稱理究竟，圓滿果德，曰成就。覺盡心源，到彼岸底，曰甚深。昔所未說，故未曾有，此結實智。稱機所說，故言隨宜。非七方便所知，故言難解，此結權智。又成就等，結自行權實。隨宜等，結化他權實。自行權實，俱名為實。化他權實，俱名為權。此中親近二言，案至化城天授。以親則智佛與佛，及十方佛，皆父子兄弟之親。近則提婆為師，佛為弟子，奉事千歲，為近故。盡行二言，案至不輕品，以惡罵捶打，尚致禮讚，為盡行故。名稱一句，案至藥艸品，以大音聲，普告天人等。神力品，諸天於虗空中，唱言有國名娑婆，佛名釋迦，皆佛之名稱普聞也。又成就等，案至寶塔品，去涌塔變土，集分身，出眷屬，談壽量，分別功德，乃至提婆得記，龍女成佛，皆是佛所成就未曾有法，一向不與二乘人說。今經說之，所以難信難解也。又親近一句，所學之深也。盡行一句，所造之深也。勇猛一句，建志之深也。名稱一句，積德之深也。成就一句，所證之深也。隨宜一句，方便之深也。如此歎者，顯二乘人所學所造，建志積德，所證方便，皆不深也。正發二乘之願慕，使其內心自惺。諸佛如是勤學深造，名稱普聞。我等云何於佛法中，心生疲怠。果能如是思惟，庶幾進入一乘。所謂風之積也不厚，則負大翼也無力。小知不及大知，宜乎二乘不知如來智慧也。上歎諸佛權實二智竟。

△二、歎釋迦權實二智，分三：初、歎權釋權，二、歎實釋實，三、結權結實。對上科凡有三意：一者、前諸佛二智合歎，明二智體同也。釋迦二智開歎者，表二智功用有異故。二者、明垂迹之本，故諸佛先歎實。明顯本之能，故釋迦先歎權。三者、諸佛顯自行，故先實。釋迦明化他，故先權。初、歎權釋權，又二：初、歎權智。

舍利弗！吾從成佛已來至引導眾生令離諸著。

成佛已來，近指菩提場，遠指塵點劫，以三種化他之權逗會眾生，故言種種因緣也。譬喻者，小乘中以芭蕉水沫為喻，大乘中以乾城鏡幻為喻。廣演者，能於一法出無量義也。無數方便者，即七種方便也。離諸著者，說散十善令離三途著，說淨十善令離欲界著，說諦緣法令離見思著，說菩薩法令離涅槃著，說佛法令離順道法愛著。

△二、釋權智。

所以者何？如來方便知見波羅蜜皆已具足。

由於方便善巧，故能種種因緣等。知即三智之知，見即五眼之見，悉到事理邊底，故悉名波羅蜜。皆具足者，權實悉究竟之謂。此中知見即實智，由證此實智，故能種種行權。此歎權釋權竟。

△二、歎實釋實，又二：初、歎實智。

舍利弗！如來知見廣大深遠。

廣大一句，稱歎也。廣大明橫即前無量深遠，明竪即前甚深實智，本非橫竪寄言往歎，論其橫竪照無限極，如函大葢大也。

△二、釋實智。

無量無礙力無所畏至成就一切未曾有法。

無量，四無量心也。無礙，四無礙辯才也。力，十力也：一、是處非處力；二、業智力；三、定力；四、根力；五、欲力；六、性力；七、至處道力；八、宿命力；九、天眼力；十、漏盡力。佛悉遍知，無能勝，無能壞，故名力也。無所畏，四無所畏也：一、一切智無所畏；二、漏盡無所畏；三、說障道無所畏；四、說苦盡道無所畏。通名無畏者，於大眾中廣說自他智斷，既決無失，則無微致恐懼之相也。禪，即實相之禪。定，即楞嚴大定。解脫者，佛地位中諸解脫門也。三昧者，二十五王三昧也。深入，釋深遠。無際，釋廣大。成就等，總攝佛地所具一切功德。歎實，釋實竟。

△三、結權結實，又二：初、結權智。

舍利弗！如來能種種分別至言辭柔軟，悅可眾心。

種種巧說，即上種種廣演也。言辭柔軟者，巧法逗機而不暴戾也。悅可眾心者，隨眾生樂欲也。由具足方便知見故，能種種巧說令人悅可也。

△二、結實智。

舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。

取要者，大略言也。未曾有法，即結上成就一切等。以佛地不共功德，無量無邊，深入無際，皆未曾有之法也。要知諸佛之權，即釋迦之方便。釋迦知見，即諸佛智慧。非權無以導實，非實無以開權。有實無權，則沉埋中下。有權無實，則屈枉大根。權實並行，方能曲成小大而不遺。出定雙歎，葢為此也。寄言歎三智竟。

△二、絕言歎二智，分三：初、正絕言歎，二、徵釋絕言，三、釋權實相。且初正絕言歎。

止！舍利弗！不須復說。

歎到恰好處而止者，欲杜口不說也。滿心要說，且示絕言，敦機令信，故止而歎之。不須復說者，以此法深寂，是絕相門，口談詞喪，心緣慮忘，故止而不說。以自覺境界，非餘所知，故止而不說。設慈悲為說，聞不能解，恐傷善根，故止而不說。

△二、徵釋絕言。

所以者何佛所成就至乃能究盡諸法實相。

成就者，圓滿具足義。以果對因，諸佛所證權實不二，是第一法所得微妙故，是希有法如優曇華故，是難解法所不能知故。降斯已還，所證之法皆非第一希有難解也。唯佛等者，唯佛與十方諸佛究竟實相邊底，如十五之月體無不圓、光無不遍，故諸法權也、實相實也，諸法即實之權也、實相即權之實也，即實而權權外無實、即權而實實外無權，斯為同體。妙權妙實，法華開顯，如點銕成金，妙在此也。此四字是法華之大本、諸教之端首、釋義之關鍵、眾生之依止、發心之憑仗、權謀之用體、迷悟之根源、果德之理本、一化之周窮、五時之終卒，佛所成就者正目此也。唯佛證極窮源，所以止而不說。

△三、釋權實相。

所謂諸法如是相至如是本末究竟等。

南嶽大師讀此文，皆云如，故呼十如。智者大師依義讀文，凡有三轉，謂如是相、是相如、相如是等。諸法者，總指世、出世間法。凡拈一法，即具十如。如是者，隨事指法之辭，謂諸法有如是之相等。相以據外，覽而可別，名相；性以據內，自分不改，名性。主質名體，功能名力，構造名作。習因為因，助因為緣；習果為果，報果為報；初相為本，後報為末；諸法歸趣，為究竟平等。如一人有形相、心性、身體、力用，作為過去因、現在緣，為人是果；窮富延促，根身全缺，是報。生為本，死為末，研究平等。又如是二字，直指當體之詞。以此諸法，若言其相，相即無相，故云如是相。若言其性，妙性天然；若言其體，體自真常；若言其力，力用稱真；若言其作，作而無作；若言其因，生本無生；若言其緣，性空成事；若言其果，果不離因；若言其報，業性昭然；若言其本末，始終一際，故云如是本末。以上諸法，一一皆是如是之法，故云究竟平等，寂滅無二。此諸法之實相也。權實之法，不可思議，是三世諸佛所證之境，唯佛與佛乃能究盡者，此也。

△二、偈頌有二十一行，分二：初、十七行半頌上長行，二、有三行半略開三顯一。初又分二：初、四行頌寄言歎二智，二十三行半頌絕言歎二智。初又二：初、二行合頌二佛二智。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

世雄不可量，諸天及世人至無能測量者。

長行權實各歎，表化緣異故；頌中二智合歎，示二智體同故。世雄者，乃雄猛絕世之稱，以難行能行、難斷能斷、難捨能捨、難證能證，故古云出家乃大丈夫事，非將相所能為。能證之人出乎其類，所證之法豈住思議？此頌上諸佛智慧也。不可量，頌上甚深無量也。亦該權智，以實智不可量，權智亦爾。次三句推廣上不知之人，此中與長行有三異：一上舉人又標法，故云諸佛智慧；今但頌人，將人以美法，故云世雄。二上開歎，今合頌，以法別故須開，人總故須合。三上云一切二乘不知，今言一切眾生類不知耳。佛力下頌釋迦二智，佛力等實智也，諸餘法權智也。云餘者，指化他之權，是實智之餘助耳。即以自行而為化他，從一法中開出無量種種因緣、種種譬喻，所有方便無不即權即實，故亦無能測量。

△二、二行合頌。二、佛釋歎結歎。

本從無數佛，具足行諸道至我已悉知見。

此頌上二章釋結之意，而文字變化不必一一拘配。由甚深故難見，微妙故難了。無量劫行道，權智滿也。道場得果，實智滿也。所得之果，即法界海慧曠劫修因所感之果也。葢謂甚深微妙之權實最為難見難了，由我與諸佛本從無量佛所具足盡行無量道法，於無量劫行此道已，乃坐道場得成佛果，故能悉知悉見此權實法也。頌寄言歎竟。

△二十三行半頌絕言歎，分五：初、半行頌釋權實相，二、半行頌徵釋絕言，三、半行頌正絕言歎，四、十行半頌不知之人，五、一行半頌第一希有之法，唯佛能知。且初半行頌釋權實相。

如是大果報，種種性相義。

大，即妙也。種種，即十如差別不同義，即究竟等。先舉果報，次舉性相，中間可知，顯逆順觀法無拘也。又大在果前，即不變隨緣義；在相後，即隨緣不變義。

△二、半行頌徵釋絕言。

我及十方佛，乃能知是事。

是事即諸法實相也。唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，深造自得，乃能知之。

△三、半行頌正絕言歎。

是法不可示，言辭相寂滅。

實相非方所，故不可示；非言語道，故言辭寂滅。古德云：佛法大煞有，只是舌頭短。是此意也。又前云大果報者，自證境界，正指華藏世界無量莊嚴，圓融果海交徹無礙，故云種種性相義，佛與諸佛乃知是事。以果海離言，故言辭寂滅。此離言之道，非思量分別之境，豈二乘所堪哉？故止而不說，正顯究竟一實之地，為今日所歸之極致，長行未盡偈中發明也。

△四、十行半頌不知之人，分七：初、一行許信力能解，二、一行半揀二乘不知，三、一行揀身子不知，四、一行半揀大弟子不知，五、二行揀辟支佛不知，六、二行半揀發心菩薩不知，七、一行揀不退菩薩不知。且初一行許信力能解。

諸餘眾生類，無有能得解，除諸菩薩眾，信力堅固者。

此下十行半，推廣一切眾生類無能知佛者，申明諸佛二智甚深無量難解難入也。然人則一層高一層，義則一句緊一句，只要發揮一切聲聞支佛所不能知，唯佛與佛乃能究盡之義。初二句總揀七方便人不知，次二句許信力菩薩能入，此菩薩即圓教十信滿心也。若此妙法除佛之外究竟無人能解者，說之何益？故許以信得入。言堅固者，圓教菩薩是過量大人，一聞此法直下承當，即以自性不動智以立信體，信得自心與佛無二，心境一如即契實相，如將重擔肩荷直前，亦若香象渡河截流而過，如此方名信力堅固也。

△二、一行半揀二乘不知。

諸佛弟子眾曾供養諸佛至其力所不堪。

一切漏，三界見思也。最後身，二乘極果也。不堪者，以二乘是寒灰枯木之人，力量淺薄，不堪重任。古德云：若欲擔荷大法，須是枯木摻華，寒灰發𦦨始得。

△三、一行揀身子不知

假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。

謂上佛弟子，雖多或少，智慧容有不知。即如一身子之智慧，聲振五天。假使滿世間人，皆如身子之智慧，盡其思量忖度，亦不能測。則甚深無量，難解難入可知矣。

△四，一行半揀大弟子不知。

正使滿十方，皆如舍利弗至亦復不能知。

謂不但滿世間人如一身子，正使滿十方世界人，皆如身子之智慧，更加神通如目連，頭陀如迦葉，說法如滿慈，多聞如阿難，密行如羅雲等，亦滿十方剎土，盡其神思忖度測量，亦所不知。

△五、二行揀辟支佛不知

辟支佛利智無漏最後身至莫能知少分。

逆順觀緣，故名利智。自行權實，俱名為實。謂不但聲聞不知，即利智如支佛，遍十方界，數如竹林。如此人眾心，一時長且久，亦莫能知佛智之少分耳。則二智甚深無量，又可知矣。

△六、二行半揀發心菩薩不知。

新發意菩薩供養無數佛至不能知佛智。

或指六度三祇未斷惑者，或指小始教中發心之人。彼於當教，各能了達四諦義趣，依之發於四弘誓願，各能敷演當教道法。展轉望前，皆稱妙智。謂不但緣覺，即新發大乘意之菩薩，供佛無數，有福超二乘矣。了義說法，自利利人，有慧超二乘矣。其多不但如竹林，且如稻麻竹葦之多，又充遍十方剎土。又非散心小智，乃一心妙智。又非少時少劫，如恒沙之多劫。咸共思量，亦復不知。則二智之甚深無量，又可知矣。

△七、一行揀不退菩薩不知。

不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。

不知圓理具一切法，即一切法，故云不知。又視佛菩提，如隔羅糓觀月故。謂新發心雖是大乘，容有退息，固不能知。即八地已上不退地位諸大菩薩，數如恒沙，一心思求，亦復不知。則二智之甚深無量，愈可知矣。頌不知之人已竟。

△五、一行半頌。第一希有，唯佛能知。

又告舍利弗：無漏不思議至十方佛亦然。

此法稱無漏者，純一實相，實相之外無餘法故。不思議者，即權即實，即實即權，離過絕非，心言斷故。甚深微妙者，唯佛所契證故。唯我二句，頌上可知。此頌長行權實二智竟。

△二、三行半略開三顯一，分二：初、一行半明諸佛顯實。

舍利弗當知，諸佛語無異至要當說真實。

諸佛語無異者，顯諸佛化道是同也。於佛二句勸信，法久二句顯實，久後說實可見從前所說皆非真實，此破昔之執生今之疑，下文將非魔作佛，由聞此語也。

△二、二行明釋迦開三。

告諸聲聞眾及求緣覺乘至引之令得出。

上明顯實，今明開三，顯實必開三，開三必顯實，佛佛道同互現一邊耳。告諸下，正明昔日所示之三，聲聞為小乘，緣覺為中乘。我令二句，即擬六度菩薩大乘也。何以知之？修六度即免四趣苦縛，未能入滅度三祇百劫乃得涅槃，逮之言遠乃及耳。佛以二句，正斥三乘皆是方便，一總非實。後二句，出示三之意，引令出著不得已而說三非為真實，但是方便門耳。上略開三顯一竟。

△二、騰疑致請，分二：初、經家敘疑。

爾時大眾中有諸聲聞至而今不知是義所趣。

由聞三偽一真執動疑生也。有諸下，敘千二百疑，聲聞從因稱也，羅漢從果稱也。獨標陳如為疑首者，以佛最初成道聞四諦法得解脫者，故下疑佛說一解脫義，為言成道一年度五人，二年度耶舍長者五十人，三年度三迦葉一千人，五年度身子目連各一百人，故有千二百五十五人為常隨眾耳。及發下，敘四眾疑，即有學眾也。上斥三乘皆是方便，敘疑但在二乘者，以執重疑深故偏舉耳。下文云求佛諸菩薩大數有八萬，亦皆有疑，故知三乘僉疑偏舉二乘也。何故殷勤等者，謂今者世尊何故出定之後殷勤稱歎方便？前云無數方便引導眾生，又云佛以方便力示以三乘教，若然則四十年來所說皆方便權巧耶？我等所證亦方便耶？此疑方便。佛所得法甚深難解者，謂今世尊何故而作是言佛所得法甚深難解？前云諸佛智慧廣大深遠，成就希有難解之法，若論佛所得法，三乘大小之別、諦緣始終之理，窮神盡奧諒無餘蘊，今日何故又言甚深？若然，則今日難解之法，非昔日之法乎？今日甚深之法，深於昔日之深乎？此疑實智。有所言說，意趣難知者，謂今者世尊何故又言有所言說，意趣難知？四十年來，親見如來色心業勝，耳提面命，有所言說，我等已知之矣，何故今日言難解難知？若然，則昔日之所解，更有未解之旨乎？昔日之所知，更有不知之意趣乎？此疑權智。今日何故又言一切聲聞所不能及，於三乘人獨說我等不及？我等既不知，而菩薩能及之乎？抑菩薩不知之乎？此疑己等不知。又佛一代所說，唯一解脫義耳。昔日讚歎三乘，是真出要，此佛說一解脫義也。我等依而行之，亦得此解脫之法，遂出生死，證得涅槃。師資之分，尊卑有別；師資之道，解脫則同。何故如來成就，我等不知？將非解脫之名同，而理有異乎？豈如來之所證，證於我等未證乎？我等之所證，證於如來之不證乎？若爾，何故同出生死？不爾，何故見斥我等？此疑己所證。三乘既皆方便，不知何為真實？言既異常，理必神怪。及門之徒，蹶然有疑，故云我等不知，是義所趣。

△二、當機正請。文有三請、二止，合前為三止。初止為理深難解，初請為自他求決，二止為驚疑不信，二請為久植必解，三止為謗必墮苦，三請為利根得益。且初請有長行、偈頌。長行又二：初、陳疑。

爾時舍利弗知四眾心疑至甚深微妙難解之法。

心疑者，根心之疑也。一光圓現，二士酧酢，其疑猶緩。出定歎斥三乘方便，久後說真，動彼昔執，搖蕩其心，憂兕不泰，所疑者急也。身子以盡智、無生智知四眾心疑，自亦未了然矣。諸佛下，疑權。甚深下，疑實。

△二陳請。

我自昔來未曾從佛至甚深微妙難解之法。

我自下，陳己請。今者下，陳眾請。何因何緣應下，大事因緣。身子疑為法說得記之案，阿若四眾等疑為後二周得記之案。疑乃悟之關也，不疑則不開悟，不開悟則不得記。疑有淺深，根有利鈍，所以法有三周，記有先後矣。

△二、偈。頌偈有十一行，分五：初、三行半頌疑二智，二、三行總頌三乘四眾疑，三、一行半別頌自己疑，四、一行別頌三眾疑，五、二行總明同疑致請。且初三行半頌疑二智。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

慧日大聖尊久乃說是法至諸佛之所得。

三智圓明能破癡暗，故云慧日。又天無日不見四時運化之功，佛無慧不見三乘修證之道，故以慧喻日。久乃之久，應上久後言。是法指上說真實道場，所得指自行權實，應上道場得果無能發問，應上諸佛弟子眾乃至不退菩薩不能測佛智我意難測者，應上假使如舍利亦復不能測佛智亦無能問者，謂不退菩薩及我身子既不能問，則亦無有能問者矣。出定稱歎所行道，自行權也。佛所得智慧，自行實也。

△二、三行總頌三乘四眾疑。

無漏諸羅漢及求涅槃者至願佛為解說。

及求一句，即六度菩薩。猶獸名，性多疑，聞有聲則豫上樹，是事指久後真實三乘方便。

△三、一行半別頌自己疑。

於諸聲聞眾，佛說我第一至為是所行道。

究竟法，果也；所行道，因也。此二句兩向，若就不能測佛智言，謂為是佛究竟果法耶？為是佛因修所行道法耶？若就斥三乘皆方便言，疑三乘各有因果。若云方便非真實者，為是所證果非真實耶？為是所行因非真實耶？

△四、一行別頌三乘疑。

佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。

聞佛說法，法身得生，故云佛口所生。以三乘學人，皆傾誠仰待，願出妙音，如實說也。

△五、二行總明同疑致請。

諸天龍神等其數如恒至欲聞具足道。

數如恒沙，其人多也；求佛菩薩，其根大也；萬億國土，其來遠也；合掌敬待，其心誠也。欲聞具足道者，言此多眾大根之人，皆從遠方而來，至誠之極，非求半珠，在獲全璧應上。我今已具得身子，求心切而請辭迫，故一聞法說，即領解得記，亦有由矣。

△二、止為驚疑不信。

爾時佛告舍利弗至諸天及人皆當驚疑。

連言止，止，不屑之嚴也。天人驚疑者，驚為怪誕，疑必不信，不信必起謗法之愆。說之無益，不說無損，不若止之。

△二、請為久植必解。

舍利弗重白佛言至聞佛所說則能敬信。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

法王無上尊，惟說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者。

重言惟願者，因止之愈嚴，而請之愈切，足見悟機之熟也。然日光不為無目而隱，佛法豈為癡者而默？況今會中無數眾生，曾見諸佛宿種非淺，善根成熟，一聞大道，擔當不怯，智慧超拔，入耳即信，勿以人天驚疑為慮。不疑者多，而敬信者廣，當為信者說，則損者少，益者多，何得不說乎？縱有不信，以結信受之緣，無慈之慈，慈之大矣。說則兩益，止則雙傷，豈可因少疑而害多信，缺其慈悲矣。

△三、止為謗必墮苦。

佛復止舍利弗至增上慢比丘將墜於大坑。

爾時，世尊重說偈言：

止止不頌說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。

佛法常儀，一請便說，況今無問自說，反再請而不許者，正為增上慢輩耳。上以天人不信為辭，此以增上慢為辭，言緩意迫，輕重漸及，佛慈而威，又可見矣。大坑即地獄，凡人不信佛言，則墮地獄，豈可說法令人招苦？驚疑不毀，其障猶輕，增慢之流，望望而去，若將凂焉。怨生心，謗於口，必墮地獄深坑，萬苦不反，不惟無益，而且有損，是以辭之深而絕之至也。

△三、請為利根得益。

爾時舍利弗重白佛言至長夜安隱多所饒益。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

無上兩足尊，願說第一法至則生大歡喜。

此身子又以類己多者為請，生死無明為長夜，涅槃果德為安隱，從佛受化必能敬信，永別生死長夜，得大安隱之樂，所益多矣。偈中初四句為己求願說等者，由前斥三乘是偽，又聞久後說真實在二乘，未知法華是實，但據斥三非真，三外必更有法，故云第一法。是會下，為八部求，文殊謂諸人今當知等是也。我等下，為同道者求，所謂諸求三乘人等是也。文淡義濃，求之深而語益該矣。則會中雖有不信之人，佛亦不能顧其難而欲慈悲矣。上略開三顯一，動執生疑已竟。

△二、廣開三顯一，斷疑生信。文分三周：一、法說一周，被上根。二、喻說一周，被中根。三、因緣一周，被下根。初法說一周分五：一、正法說，二、身子領解，三、如來述成，四、與之授記，五、四眾歡喜。且初正法說，有長行、偈頌。長行分三：初、許說，二、受旨，三、正說。且初許說。

爾時世尊告舍利弗至汝今善聽，當為汝說。

汝已二句，順許也。洪鐘在架扣無不應，殷勤三請豈得不說？雖欲無言不可得也。汝今下，誡許也。諦聽是聞慧，善思是思慧，念之是修慧。大經明四善法為涅槃因：一、親近善友，二、聽聞正法，三、思惟其義，四、如說修行。惟此四法是涅槃因，善友即如來，餘三即三慧也。分別解說四字，按品題正是方便，論文義則為一經應前啟後之大關鍵。初佛止云：止！不須復說。身子請云：是事為云何？願佛為解說。第三止云：止！止！不須說。身子請云：惟垂分別說。則分別解說四字元是身子請辭，佛今允可，但加吾當為汝四字，此論文勢相承之妙。若論所詮義者，前云：是法不可示，言辭相寂滅，可容分別乎？又云：無漏難思議，甚深微妙法，可容解說乎？則知佛所得法元不可分別解說。今云吾當等者，是為身子等無有能得解者，不得已而以言語為方便，將諸佛所知不可示者而分別之，將佛所證不可思議者而解說之。下文自如是妙法以去，皆為二乘人分別解說也。說此語時下，揀許也。五千在座如來三止，今將許說威神遣去，故禮佛而退。五濁障多名罪重，執小翳大名根深，未得三果謂得三果，未證無學謂證無學，名增上慢。有如此失者，謂有障、執、慢三種之失，所謂黃流不注瓦缶，福澤不降淫人，諸佛心印豈薄德所堪？是以不住也。不制止者，佛法常儀默為應允，制如天子稱制之制，勅命也。上聞開三顯一，言約義隱猶未生謗，足作繫珠因緣，去則有益。若聞廣說乖情起謗，住則有損，是故不制止也。問：五千在座既不蒙益，去有何益？答：此非當機，是結緣人耳。昔大通時亦有無量眾生心生疑惑，世世與師俱生，今皆得度，乃至如來滅後猶故未盡，此五千亦爾。爾時下，佛自述不制止之意，乃佛自慰之辭，後文今我喜無畏者是也。枝葉細末不任器用，斥五千非載道之器，尋常在語言上做工夫，鬼窟裏作活計，摘葉尋枝莫窮其本。大品云：攀附枝葉棄於根本，是人為不黠。即此義也。貞，本榦也，對枝末言。實，果實也，對華葉言。凡物有榦實不愁無枝葉，若有枝葉而無榦實則何益也？此句美在會之眾為大器也。退亦佳矣者，應知上慢不全無法，但以淺位自謂增上，名增上慢。既以小自翳復妨他大光，今退無謗法之愆，復無障他之過，故云佳矣。上枝末未去，故如來三止真實願聞，故下身子四請師弟鑒機，非徒靳固也。此五千慢流乃金口所唱，序中為權云何通耶？大師必有洞見如來心宗之處，不然何故諸佛許之？今有三義知是權現：一者燈明六十小劫說經，會中無有一人身心懈倦，則知高會如栴檀林，豈有凡材？此五千於未出定前已契離言之旨，今聞許說故禮佛而退。二者若實慢人則望望然而去，今既禮佛而退默契此理，以此法離言，今許分別解說，乃落二落三之談故。三者尊佛語故，由前云若說是事等，此五千假飾慢流為進會中增慢之儔耳，不然序文大違經文。汝今下結許善聽者，誡其詳審而聽，不可鹵莾莫著名相。果能句下翻身言中得意，脫體而會方不徒說。

△二受旨

舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。

唯，諾也。唯聲速而質，諾辭緩而文。禮記云：父命唯而起，師命亦然。樂聞者，如渴思飲等。

△三、正說。分二：一、明四佛章，廣上諸佛權實二智。二、明釋迦章，廣上釋迦權實二智。上句逗少，是文略。總云諸佛，是人略。但開三顯一，是義略。此下章句多，是文廣。明五佛，是人廣。明六義，是義廣。六義者：一、歎法希有，二、說無虗妄，三、開方便，四、示真實，五、舉五濁釋權，六、揀偽敦實。歎法，令生尊重。無虗謬，止其誹謗。開方便，使莫執小。示真實，使其悟大。舉五濁，示必施三。揀虗偽，要必真實。於五章中，一一應備六義。前後互出不具足者，葢如來巧說，不煩文耳。且初四佛章分二：初、總明諸佛，二、別列三世。初總明諸佛中應有六義，今但四義：一、歎法希有，二、說無虗妄，三、開方便，四、示真實。缺二，指後文耳。且初歎法希有。

佛告舍利弗如是妙法至如優曇鉢華時一現耳。

法喻雙舉即出題名。時乃說之者，諸佛同出五濁必前開三，如今世尊四十餘年始顯真實，久默斯要不務速說故。久不說者，為人不堪故、時未至故、五千未遣故。今人已堪時已至，五千已去決定說大乘故。又向上一乘聖人存而不論、論而不議者，待時也。非時而說者，失言也。時而不說者，失人也。時而後說者，人不厭其所以言，言不失其所以人，機會兩得故云時乃說之。優曇華者，此云靈瑞亦云瑞應，三千年一現，現則金輪王出，表三乘調熟已後方說妙法授法王記。般泥洹經云：閻浮提內有尊樹王名優曇鉢，有實無華。若金華生者世乃有佛，乃佛之兆也。施設論云：繞贍部洲，有輪王路，廣一踰繕那。無輪王時，海水所覆，無能見者。若輪王出，海水減少，金沙路現，此華乃生，作金輪之先兆也。問：如是之法，時說時現。夫一時字，有何義耶？答：一是從漸說頓，以最後為一時。一是因頓說頓，三際平等，是無時之時，名為一時。如蓮華無始無終，以明一相一味之旨。問：有以青白論蓮色，是非莫決，可得義否？答：佛在處，以蓮瑞表圓行開敷之相，初無五色之云。若以色論，則是隨機隨教而見。今法華一相一味之教，但取喻蓮華，那論青白？問：一相一味，權實互徹，請以義示。答：三乘之權，是分證之真。一乘之實，是對待之真。皆是接引之辭。只須權實互融，大小迹忘。如太虗空，無內外相。如一蓮華，無同異相。法喻雙舉，理固如是。

△二、說無虗妄。

舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虗妄。

汝等當信者，勸信無虗妄人，說無虗妄法也。此理至深，理與昔異；此言至妙，言與昔反；此行至普，行與昔乖；此人至勝，勝於昔劣。恐物生謗，故勸信也。

△三、開方便。

舍利弗諸佛隨宜說法至唯有諸佛乃能知之。

諸佛下，開。三、隨宜等者，文承於前，義釋於上。謂諸佛法妙以時而說，如優曇華以時而現而不虗妄者，是何法也？有何妙也？法者，即我出定所歎諸佛隨宜所說方便權法。妙者，其間隨宜所說而佛意在實，物莫能解，故言意趣難解。所以下，釋。舉今佛之權能釋諸佛之方便，巧慧同故借此釋彼。謂諸佛隨宜說法意趣難解者，何也？且勿論諸佛隨宜難解為妙，即我成道已來以種種等演說諸法，諸佛方便亦如我也。是法下，結。二乘用七識思量、六識分別，不知諸法妙義非思量分別也。佛意難知，唯佛與佛能了。稟教者，謂三諸佛知一耳。

△四、示真實。分四：初、標出世意，二、重徵出世意，三、正明出世意，四、結成出世意。且初標出世意。

所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。

出對入言，現對隱言。一者，一，實相也，非三乘五性七方便，故言一。大者，其性廣愽，愽三乘五性七方便，故言大。諸佛出世之儀式，故名事。眾生機感名因，佛乘機而應名緣。又佛知見為大事，生佛無二名一。眾生性具為因，善友開發為緣。四十年前權說此知見，今但實說此知見，謂諸佛證此如實之相，乘此實道出現於世，只要眾生得此實相，惟為此事，曾無他事。

△二重徵出世意

舍利弗！云何名諸佛至一大事因緣故出現於世。

將欲分別，更重提起，以為言端。又此大事，佛所尊重，故重示之。如釋論明：父王欲多，聞太子名，數數說之，無有厭足。

△三、正明出世意，又分二：初、明大事因緣。

諸佛世尊欲令眾生至一大事因緣故出現於世。

法華論作三番釋：一無上義，除一切智更無餘事；二同義，聲聞辟支佛性法身平等故；三不知義，謂二乘人不知究竟唯有一佛乘故；四為令證不退轉地，現與無量智業等。論言次第，初開佛知見為無上，次示三乘同有佛性法身，雖明佛智無上，但恐佛獨有故；次明三乘同有，雖三乘同有而二乘不知，示其令悟，雖知而不得不退故；第四令得不退。二番約菩薩開，如上說。示者，諸菩薩有疑，令知如實修行故；悟者，未發菩提心合發心故；入者，已發菩提令入法故。三番約凡夫開，亦如上。示其有佛性故悟，令外道眾生覺悟故入，令入大菩提故。嘉祥云：開示約能化，悟入約所化。能化有大，開之與曲示，但說有性為大。問言：此是凡夫性，此是聖人性，因果理行即曲示也。所化有始，悟之與終入，豁然了知故名為悟，修行契證目之為入，即始淺終深也。欲令二字是佛本懷，眾生指九界眾生，故字應上因緣。清淨二字從開字顯，啟閉曰開。佛知見三字應指性具本有知見，佛即知見，持業釋也。清凉云：性即知見。圭峯云：知見即本覺。靈源的指六根中性，諸經詮顯不一，古德稱謂不同，智者知是佛性，愚人喚作精魂，皆目此也。但為二障迷倒封閉，故開令顯現，使得清淨者，顯是在纏之體，如眼被色染，乃至意被法擾，不開未即清淨，一開即遠離迷倒封閉，色是佛色，聲是佛聲，內之身心，外之世界，皆如來藏妙真如性，是為清淨矣。出告曰示，謂出己所有，以昭告於人也。佛之知見，即諸佛修證已成果德之知見，依主釋也。眾生有性具知見，而未逮修成，若但開其性具，而不示修成，如鑛金璞玉，終無究竟，故就己修證而告示焉。自惺曰悟，承上開示本有，而自惺悟性具之知見也。親到曰入，知見道者，修證果上知見之門路也。例如道諦，承上告示修成，而親到修證境界也。前二在教，後二在機，一三屬性具，二四屬修成。又當知眾生是九界別用之名，佛是一界同體之號，九界差別，名眾生知見，十界十如，名佛知見。眾生知見者，迷妄有故，覆真失性，有所不知，有所不見，遇緣住著，有知而貪，有見而求，故曰妄知見。楞嚴云：知見立知，即無明本也。佛知見者，徹了實相萬派根源，悟妙明體，無所不知，無所不見，如日照世，似鏡現相，無心而應，無念而現，故曰真知見。今經云：如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生之所心念也。舍利下，結。

△二、明會權歸實。

佛告舍利弗至無有餘乘若二若三。

昔日方便教化三乘，理實而言但化菩薩，如彼窮子自謂客作，長者觀之是真子也。三乘眾行名之為諸，為圓故諸即是一事，一事云何？唯以佛之知見開悟眾生也。圓頓之教名一佛乘，降斯已還皆名有餘之說，即不了義。今言但以一佛乘者，純說佛乘也，無有二三，以二三非本懷故。諸佛以此大事而教菩薩，以此而說法，以此而所作，以此而教化眾生，二三之談豈真實哉？

△四、總結出世意。

舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。

結文義長。序中因光橫見萬八千土，引古竪明二萬諸佛，無不為實施權、會權歸實，至於一切十方剎海無盡、世界淨穢差別無盡、諸佛出世亦無不先權後實，大事因緣如此而已，故云法亦如是。上總明諸佛竟。

△二、別列三世佛，分二：初、別明三佛開權顯實，二、總結諸佛出現大事。初又分三：初、明過去佛，二、明未來佛，三、明現在佛。應具六義，但出二義，四准前後。且初明過去佛。

舍利弗過去諸佛至究竟皆得一切種智。

過去諸佛者，即莊嚴劫諸佛，逆推即日月、燈明、大通、威音、雷音、雲自在等。無數方便下，開權。是法下，顯實。是法二字及釋迦章如此二字，皆指權為實，述其施權，意在顯實。過去眾生從過去佛聞法得果，仍呼眾生者，乃因名，何佛不從眾生中而成哉？

△二、明未來佛。

舍利弗未來諸佛至究竟皆得一切種智。

未來佛者，即彌勒等星宿劫諸佛，華光、山海、慧自在、蹈七寶華等，皆未來佛也。開顯可知。

△三、明現在佛。

舍利弗現在十方至究竟皆得一切種智。

現在諸佛者，即賢劫中諸佛，亦即三變所集分身佛，妙音品淨華宿王，智勸發寶，威德上王等，是與釋迦同時之教主。現在說法，國土之名，各各不同，諸佛之號，尊尊有別，立言設教，先權後實，無不同也。故曰雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘也。初標出世意，次明開顯，可知。

△二、總結諸佛出現大事。

舍利弗是諸佛至欲令眾生入佛之知見故。

上明四佛章，廣上請佛權實二智已竟。

△二、明釋迦章。廣前釋迦權實二智，於六義中無歎法希有。就分五：初、開方便，二、顯真實，三、舉五濁釋權，四、揀偽敦信，五、說無虗妄。且初開方便。

舍利弗！我今亦復如是至而為說法。

先權後實與諸佛不異，故云亦復如是。知諸下，開權。種種欲者，即五乘根性樂欲也。過去名根，能生為義；現在名欲，取境為義；未來名性，不改為義。深心所著即根也。方便力者，即隨宜開三乘權法也。

△二顯真實。

舍利弗！如此皆為至尚無二乘，何況有三。

如此二字承前開方便，意在於實。古德云：𪄕鵄樹上啼，意在麻畬裏。十方下稱實，而顯十方世界無非法界，真如妙理湛一如空，尚無二乘之名，何況有三哉？但隨根性投其好樂，不得已而隱一實施三權耳。

△三、舉五濁釋權，分二：初、標名顯相。

舍利弗！諸佛出於五濁惡世至見濁命濁如是。

世本非惡，因濁故。惡濁者，如土投水，水失清潔，土亡留碍，容貌汩然，名之為濁。此經五濁，與楞嚴不同。彼自晦昧已來，九界俱濁，唯佛為清。欲示澄濁，頓入涅槃，義乃窮源也。今經局在穢土減劫，明諸佛隱實施三，由於五濁惡世，正顯善權方便不可思議，乃截流也。人壽八萬，減至三萬，未名為濁。至二萬歲，為五濁始。釋迦出世，正值百歲時也。劫濁無別體，四濁熾盛，假立此名。眾生濁亦無別體，攬見、慢、果報三法假立。煩惱以五鈍使為體，見濁以五利使為體，命濁以連持色、心、壽、煖、識三法為體。四濁增劇，聚在此時。瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇饑饉起，愚癡增劇疾疫起。三災起故，煩惱倍隆，諸見轉盛，麤獘色、心，惡名穢稱，摧年減壽，眾濁交凑，如水奔昏，風波鼓努，魚龍攪擾，無一憀賴，時使之然，此劫濁相也。當此之時，世衰道喪，人事雜亂，求其上古無為清淨之世，不可得矣。貪海納流，未嘗飽足，未得患得，既得患失是也。瞋虺吸毒，撓諸世間，狐假虎威是也。癡暗頑嚚，過於漆墨，世之造黑業是也。慢高下視，凌忍無度，恃才勢伎巧是也。疑網無信，不可告實，世之不真實是也。若此則心煩惱熱，貪瞋互起，空華翳眼，狡詐橫生，此煩惱濁相也。當此時，舉天下求一不識不知、守純抱朴者，不可得矣。攬於色心，立一主宰，喻如黐膠，為物不著，流宕六道，處處受生，此眾生濁相也。如此眾業相生，不奔命於名勢，即匿心於財貨，不淹沒於色聲，即覊縻於情識，求其果腹而嬉、擊壤而歌者，不可得矣。無人謂有人，有道謂無道，十六知見、六十二等，如羅網稠林，纏縛屈曲，不能得出，此見濁相也。如此邪知妄見，淳風彫削，道德澆漓，情竇日開，渾沌日死，執斷執常，計因計果，求其真知真見，不可得矣。朝生暮死，晝出夕沒，波轉烟迴，瞬息不住，此命濁相也。如此短年促壽，嗜欲愈深，天機愈淺，風雲氣少，兒女情多，求其了達自然慧命者，不可得矣。五濁體相，如此而已。若論五濁次第，煩惱見為根本，從此二濁成於眾生，從眾生有連持命，此四經時為劫濁。今不次，義勿錯。

△二、乘時開三。

舍利弗劫濁亂時至於一佛乘分別說三。

如來出世，正值此五濁雜亂之時也。以良心喪滅，澆漓非常，人不遂生，物不安理，故云亂時舉劫濁。四濁全該眾生罪垢深重，縱貪瞋癡，在己者拔一毛而利天下不為，在他者縱貪婪而不厭，嫉人之賢，妬人之能，三途苦本，眾惡根基，五濁障重，智淺根劣，至愚至癡，難調難伏，若不隨其所好，投以大法，難矣。故諸佛不得已，而於一佛乘分別說三，止啼黃葉，豈真金錢哉。

△四、揀偽敦信，分二：初、揀別真偽，二、開除釋疑。初又二：初、不聞不知非真弟子。

舍利弗若我弟子至非阿羅漢非辟支佛。

弟子與師，神交氣聚，命脉相關，隨順師法，繼續傳燈，有所言說，諦信無疑。羅漢具智斷之能，辟支有覺悟之智，舉一三反，聞即解了。法王法中，雖有二乘之名，而無二乘之實。如來出世，但教化菩薩而已，那有二乘？不過假立以引之耳。昔三之權，今一之實，傳此乃真弟子，悟此乃真羅漢，覺此乃真辟支。今我弟子自謂羅漢、辟支，不聞不知，但教菩薩事無二無三之旨，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。

△二、聞不信受成增上慢。

又，舍利弗！是諸比丘至若不信此法，無有是處。

此敦逼時眾令信受也。五濁障重暫令息苦，故說見思斷盡名為羅漢，不復受生名最後身，出同居分段苦輪名為涅槃。無明別惑尚在，何得名羅漢？變易生死浩然，何得名最後身？化城未是寶所，何得名究竟涅槃？倘自以為足，不復進求無上菩提，皆是增上慢人耳。所以下。反顯若實得阿羅漢者，今聞此經即便信受進求菩提，不信此法者未之有也。此輩未得羅漢而謂羅漢，未得最後身而謂最後身，未得涅槃而謂究竟，豈不是增上慢哉？

△二、開除釋疑。

除佛滅度後現前無佛至於此法中便得決了。

承上若佛在世說此經，不信不受成增上慢，即開云：除佛滅後現前無佛，許此一類偏執權經不信圓法，聽許非增上慢，是無佛處容可稱尊也。聽許者何？以滅後雖有此經，求其受持及解義者難得其人，人既難遇，致此輩不信不受不聞不知，所以聽許非慢也。若遇下。釋疑。恐疑曰：若滅後羅漢不遇此經，不遇誦持之人，則當永滯小果終不聞耶？故釋云：是人雖生滅度之想，捨命已後便生有餘之國，值遇餘佛於此大法，一言之下便得決了。又餘佛者，四依菩薩也。羅漢遇之聞經決了。又修念佛定見十方佛，為說決了。又行人苦到懺悔，見佛為說亦得決了。揀偽敦信竟。

△五、說無虗妄。

舍利弗汝等當一心至無有餘乘唯一佛乘。

先勸信迦文實說，次勸信諸佛誠言，所以止疑謗也。然此勉勵當機者，上來三請之篤，故世尊婆心大切，一縱一奪，乍抑乍揚，展轉至此，無上妙理八字打開，滿盤托出，只欠當機一信解耳。故結勸云：汝等當一心等。若待思而後知，見而後信，當面錯過，不知幾千里矣。惟在句下承當，直信不疑，便能通身顯露，脫體全彰。諸佛稱性而說，言不虗妄，但發肎心，必不相賺。此而不信，吾末如之何也已矣。上長行已竟。

△二、偈頌共有一百二十一行，分二：初、四行一句，頌上許答；二、有一百一十六行三句，頌上正法說。且初四行一句，頌上許答。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

比丘比丘尼有懷增上慢至舍利弗善聽。

上慢、我慢、不信，四眾通有。但出家修道得禪，謬謂聖果，偏起上慢故。近事男，挾財勢等，多起我慢故。近事女，智淺偏僻，多起不信故。不自見過者，三失：覆心、藏疵、揚德。不自省察，是無慚人也。若自見過，是有智人也。缺漏者，律儀有失名缺，定共、道共有失為漏。無道定故，內起惡覺，如玉含瑕。無律儀故，外動身口，如玉露疵。護惜，即覆藏也。覆罪者，恐彰己短。護惜者，恐失利養。小智者，不得學無學智，而有世間小慧。糟，酒之滓也。糠，米之皮也。五千但有世間禪，而無無漏禪，定潤如糟。但有文字解，而無理慧之實如糠。喻此眾內無實智，一向空腹高心，執著聲教，如糟糠之濫於五󰝿也。今佛開大機，顯大用，不向語言中作活計，正欲篩簸糠粃，獨存實仁。彼等見如此之威德，故禮佛而退，故云佛威德故去。若斯人者，薄福少德，不堪受是一乘之大法也。此眾二句，頌佛自慰。舍利一句，頌許答也。此中缺漏，以破器責之。瑕疵，以玷病責之。糟糠，以不醇粹責之。小智，以無大智責之。枝葉，以不貞實責之。惟有過故缺漏，缺漏故護惜，護惜是小智，小智是尠福德，尠福德故，不堪受大法也。

△二、有一百一十六行三句頌上正法說，分二：初、七十三行一句頌四佛章，二、四十三行半頌釋迦章。初四佛章分四：初、三十四行三句頌諸佛，二、二十七行半頌過去佛，三、六行半頌未來佛，四、四行半頌現在佛。且初三十四行三句頌諸佛，然與長行有三異：一、彼此互無。長行有歎法，無五濁；今頌有五濁，無歎法。二、前後間出。長行先歎法，次不虗，開權顯實；今頌先開權顯實，後明不虗。三、開合不同。長行勸信，不虗合說；今分勸信，隔於不虗。又長行以釋迦方便釋諸佛之權，今頌中以釋迦顯一釋諸佛之實，正顯佛佛道同故也。文分為五：初、五行三句頌諸佛開權，二、十三行頌諸佛顯實，三、四行半頌諸佛勸信，四、九行半頌諸佛五濁開，三、五二行頌諸佛不虗。且初五行三句頌諸佛開權。

諸佛所得法無量方便力至為是說涅槃。

所得法，即道場所得權實法也。方便逗機，故言無量。照九法界機，說七方便教。九是所被，教不出七，說七被九，漸令入實。隨何等機，說何等法，遇機便逗，無有一定，故云無量方便力，而為眾生說。現起希望名念，法門不同名種種。心念存於中，事業彰於外也。過去所習名性，現在樂欲名欲。心念不一，事業不一，故云若干。善惡業者，七方便人傳，迭論善惡。先世善惡，若干差別，非一緣、一喻、一方便所能度脫。唯佛權智照了，隨其機宜，說九部法，投其念欲，令其歡喜也。修多羅，契經也。伽陀云孤起，不重頌也。本事者，說本昔世界事也。本生者，說本昔受生事也。未曾有者，種種神力，眾生怪未有也。因緣者，一切佛語緣起事，皆名因緣也。譬喻者，月隱重山，舉扇類之；風息太虗，動樹訓之。祇夜云重頌，優波提舍云論議。如上九部，言昔施權，為七方便人說也。若十二部，更加方廣授記，無問自說。鈍根下。結施權意。前世根鈍，今世無機，不堪聞大，故言不行深等。前世貪著障重，今世眾苦所惱，故唯可聞小，故言為是說涅槃也。

△二十三行頌諸佛顯實，分二：初、三行頌大事因緣。

我設是方便，令得入佛慧至以故說是經。

長行先明出世大事因緣，開示悟入，佛知佛見。次明會權歸實，但一佛乘，無有餘乘，若二若三。今頌會歸之意，明顯開示悟入，總以佛慧大乘攝之。承上謂此涅槃，是一時權設，非決定說，非真實說。其實潛巧密誘，令入佛之智慧，但不曾說汝等當成佛道。所以未曾說者，根未熟故，時未至故。今之根器既熟，說時已至，乃決定說，真實說，撤去籓籬，直授大乘平等實相妙法，故云決定說大乘也。又當知往昔所說九部之法，皆是隨他意語，非我本懷。九部隨順眾生入大乘，是佛本懷。以是之故，先說此九部經也。

△二十行頌會權歸實。

有佛子心淨柔軟亦利根至此事為不可。

有佛子下。頌但教化菩薩也。心淨者，不與萬法為侶，諸塵作對，非若貪著五欲，如癡蠅粘喃，不肎放捨也。柔軟者，調伏柔和，易受化度，非若剛強麤獷，如狂象難調難伏也。利根者，見鞭影而即行，非若樂著小法，如駑駘策之不進也。近佛行道，因深緣勝，非若遇佛不求勝法，當面錯過也。如斯方是大根，方稱佛子，堪受大法，不獨為說大法，亦復授記成佛。疑云：如此佛子，為說大法宜矣，何故又授記耶？答：以深心故，樂修一切善法；念佛故，志求無上菩提；持戒故，具足清白梵行。若此人者，一聞授記，大喜充身，一肩擔荷，由彼發心既深，念佛又切，持戒又淨，佛知其心，又知其行，是故為說大乘。聲聞下。正明會歸。然此大乘平等之法，不說則已，若說此法，無論三乘人天，但得一偈染神，皆得成佛。如伽陀藥，但得沾唇，無疾不瘳，不可有一毫疑慮存於胸中也。無疑二字，乃喚醒之辭。問：佛道懸曠，經劫積行，一偈成佛，何其易耶？答：佛性在纏，如神珠之在衣，小向外求，故甚大艱難。今經直指當體，故不求自得，一偈成佛，庸何疑焉？十方下，正頌但以一佛乘為眾生說，無有餘乘若二若三也。諸佛下，頌上諸有所作，常為一事也。唯此一事，不以小度者，常為一事之意也。佛自住下，釋上不以小度之意。平等之理，生佛共同，以斯道覺斯民，聖人之任也。不以斯道覺以餘道，豈平等乎？夫道非一人之道，乃天下人之道，欲天下之人共道於天下之道，斯則以道公人，方稱聖心，豈可獨善而不及他哉？故云若以小乘化等。

△三、四行半頌諸佛勸信，分二：初、二行半舉果勸。

若人信歸佛，如來不欺誑至為說實相印。

信根成就，歸敬於佛，載道之良器也。如來二句，謂若信歸我，我則待之以誠，不欺小機，不誑末學，不貪法利，不嫉物勝也。佛心清淨，無明慳垢，眾惡已斷，淨心中說，內心可信也。無畏者，圓證三大，位極四天，萬靈仰德，群魔歸化，何所畏乎？相嚴等者，即他受用身，略說有九十六種大人相，廣說有十蓮華藏微塵數，相好莊嚴，洞然無碍，所謂十方世界，一時開現也。眾尊者，即華嚴中諸世間主，有四十二眾，跽足而禮，袒誠致敬，或雨華奏樂，香葢彌空，稱功誦德，辭流若海，身相炳著，光相端嚴，內無暗惑，外有光明，為眾所尊，外色可信也。釋論云：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說，修之得道。無三法印，即是魔說。大乘但有一法印，即諸法實相，名了義經，能得大道。若無實相印，是魔所說。又一乘實相心印，如世國璽，代代相禪，得此為真天子。又將相之權，以印攝事，得者上承王命，下服兆姓，一時無權，法無所施，千佛授受，唯傳心印。得此心已，為真佛子，紹佛位，行佛事，威德無畏，不為魔壞。未得不為魔壞者，難矣。

△二、二行舉因勸。

舍利弗當知，我本立誓願至皆令入佛道。

本願，即寶藏佛時所發五百大願也。我昔誓願，非但自誓菩提，亦誓眾生同入佛慧。今酧誓故說，是亦可信。此舉昔誓。如我下，明願滿。問：佛初立誓，誓度一切。今眾生尚多，願云何滿？荅：三世益物，無有窮已。且約一期機熟得度而言，即名願滿也。

△四、九行半頌諸佛五濁，開三分四：初、一行總明五濁障大，二、六行別明五濁障大，三、一行明為五濁故說小，四、一行半明為大故施小。且初一行總明五濁障大。

若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。

中含云：劫初光音天下生世間，無男女尊卑，眾共生世，故言眾生，據最初說也。若攬眾陰而有，假名眾生，據一期受報說也。若言處處受生，故名眾生，據業力五道流轉說也。正法念經有十種眾生，謂長、短、方、圓、三角、青、黃、赤、白、紫也。長者，在地獄時，身受無邊苦，心念無邊惡；畜生時，身相吞噉，心相逼惱；鬼時，身若燒山，心如沸鑊；人時，身作不饒益事，心念不饒益事；天時，縱逸嬉戲，不聞正法，是生死長也。短者，在地獄能一念寂靜，心取戒；畜能一念靜，心歸三寶；鬼能一念，心淨諸根；人修六度孝養等；天時，捨天樂，修梵行，是名短也。方者，如󳬂單越，於一切物無我、我所，捨身上天，從天又上昇，唯向善處方楞也。圓者，唯在三途四趣，團圞圓轉如旋火輪也。三角者，善惡無記三性在生死中不脫也。青者，恒在黑暗地獄也。黃者，餓鬼饑羸萎黃也。赤者，畜生相噉遞相流血赭然也。白者，人天白業善道，如天死餘天語言汝生人道去，人死知識語言汝向天上去也。紫乃修羅，謂天鬼畜如紫間色也。眾生以苦惱自煎，諸佛以大悲濟物，悲與苦對故云相遇。又佛如眾生如，一如無二如，天性相關故。若遇眾生教以人天四諦六度等法，我則墮闇惑慳貪偏僻，止免三途青黃等生死，止出二十五有，非教佛道也。皆令眾生同得實相妙慧，是出世本懷，故云盡教佛道。無智則錯亂修習，迷惑則不受大法，遇則盡教佛道，故五濁不能障大，無智不受故云障大。

△二、六行別明五濁，障大分互：初、二行明眾生濁，二、一行明命濁，三、一行明見濁，四、一行明煩惱濁，五、一行明劫濁。且初、二行明眾生濁。

我知此眾生未曾修善本至備受諸苦毒。

善本者，真如實相也。不依此種善根，故不感大，善根劣也。五欲者，色如熱金丸，執之則燒；聲如塗毒鼓，聞之必死；香如憋龍氣，齅之則病；味如蜜塗刀，䑛之則傷；觸如臥師子，近之則嚙也。此五能生行人樂欲之心，故名五欲，即諸惡之本，惡業強也。癡即無明，愛即貪愛，從癡有愛，故現生苦惱，後墮三途。眾生沉於六趣者，不出善惡，五戒人、十善天、慳貪鬼、牴突畜生、十惡地獄、瞋恚修羅也。經歷六道，備受苦毒，眾生濁也。

△二一、行明命濁

受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，眾苦所逼迫。

微形有二：一攬四微所成故，二妄認蕞爾之軀故。處胎經云：五位增長，初七羯羅藍，此云凝滑，狀如凝酥；二七遏浦曇，此云疱，狀如瘡疱；三七蔽屍，此云凝結，狀如就血；四七徤男，此云硬肉，漸堅硬故；五七鉢羅奢佉，此云形位，具諸根形故。經三十八七日出胎，從生至老死，故云世世增長。薄德二句，明命濁相也。大福德人，住胎如畵宇，香風觸之，漸漸增長；少福人，臭風觸之，眾苦逼迫，如胎經中說。又微形者，非胎中微小之形，乃中陰隱微之形，以生生投胎不斷，故云世世增長也。

△三一、行明見濁。

入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二。

五見交加，如稠林密茂，若有是常見，若無是斷見，因此二見生六十二。如外道計我有四句，謂色即是我、離色是我、色大我小、我在色中、我大色小、色在我中，四陰亦然，是為二十，三世為六十，并根本斷常共六十二見。五見中單舉邪者，末世之下此見多故，今之不禮塔寺、誹謗正法、撥無因果者是也。

△四，一行煩惱濁。

深著虗妄法，堅受不可捨。我慢自矜高，諂曲心不實。

浮名幻利認為真實，故云深著。堅受即貪也。根本舉貪慢，小隨舉諂以攝其餘，打自大鼓竪我慢幢，故云矜高。搖尾乞憐心意屈曲，故云不實。

△五、一行明劫濁

於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。

長時無佛法，人事雜亂，四濁聚時，名劫濁。難度者，五濁障重，不信一乘，則不可度也。別明五濁障大竟。

△三、一行明為五濁故說小。

是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。

此說四諦法也。謂五濁障重，大法難投，不得已而說四諦，方便以漸引之。苦即苦諦，義含集諦；道即道諦；涅槃即滅諦也。

△四、一行半明為大故施小

我雖說涅槃是亦非真滅至來世得作佛。

五濁障大，故說三界惑盡，為得涅槃。但是方便，則非真滅。無明別惑，尚在變易，生死浩然，豈真滅耶？若了諸法從本以來，未曾動著一毫，性自真常，體自寂滅，則為真滅矣。法雖本寂，若不修道，無由契會。故云：佛子行道已，來世得作佛。上諸佛五濁開三竟。

△五、二行頌諸佛不虗

我有方便力開示三乘法至唯一無二乘。

先明釋迦開三，次明諸佛顯實，今此下正明不虗。前權後實巧為五濁施此方便，誠言不虗勿生疑也。初頌諸佛章已竟。

△二、有二十七行半，頌過去佛章。此章廣明微因小善，皆成佛道。正顯一言一句，無非一乘之緣。一香一華，無非菩提正因。二乘何不自省？又未來未至，現在始行。搆之虗言，不若騐之實事。故於過去廣明，只要二乘自信作佛耳。分二：初三行，略頌開顯。

過去無數劫無量滅度佛至令入於佛道。

初二行開三，人時各異氏族不等，不可以數量思量能知之者。是諸下，顯一。

△二、二十四行半廣頌開顯，分二：初、一行半總明方便助顯。

又諸大聖主知一切世間至助顯第一義。

正因佛性即第一義，若用圓妙正觀，則是實相方便，不稱為異。今用五乘七方便而助顯之，名異方便，即下六度小善稱名供像等。六度乃正行，云何為異？以第一義中即佛之一字以為異耳。良由眾生樂欲不同，故諸佛方便有異。然方便雖異，助顯則同。既顯實已，此異非異。殷勤稱歎，正由於此。

△二、有二十三行別明開顯之相，分二：初、二十二行約眾善顯緣因功德，二、一行約聞經顯了因功德。初分七：初、二行約六度明開顯，二、一行約悲戀心明開顯，三、四行半約供舍利明開顯，四、三行約造佛像明開顯，五、三行半約畵佛像明開顯，六、七行約供塔像明開顯，七、一行約稱佛名明開顯。且初二行約六度明開顯。

若有眾生類值諸過去佛至皆已成佛道。

正因佛性，生佛體同，幻障若深，永不值佛。得值佛者，則是內因力強，得感出世之緣。然其深心所欲不同，所以諸佛說法亦異。在彼一時，或聞頓法，或聞漸法，或修布施等，或單修一法一行，或兼修餘法餘行，或專或助，種種不同，故云種種修福慧。前五為福，後一為慧。如是下。開顯。由今觀之，皆已成佛矣。此中聞法智慧，似宜屬於了因，讓後聞法華，故但屬緣因也。

△二、一行約悲戀心明開顯。

諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。

承上不但值佛聞法修行者成佛也，即諸佛滅後，能於如來起悲戀心，一念之間，捨惡從善，化剛為柔，在彼一時，似屬人天二乘。由今觀之，已成佛矣。

△三、四行半約供舍利明開顯。

諸佛滅度已供養舍利者至皆已成佛道。

文中先造七珍八寶塔，次造香木凡材廟。承上不但悲戀心者成佛，即諸佛滅後，碎身若干，是諸人等為供舍利而起塔，為供肖像而起廟，隨人力之大小不等，其嚴飾有精麤，文質不同，如金銀以至木樒，玫瑰以至磚瓦，差別不可盡言。事業則殊，敬心則同，乃至積土為廟，聚沙為塔，童戲無心，功不唐捐。在彼一時，則謂功德或大或小，或有或無。由今觀之，資一簣之因，成嶒崕之勢，皆已成佛矣。玻瓈，西方水玉也。玫瑰，石珠也。說文：火齊珠也。徐氏曰：火齊象珠，赤色，起之層層各異。長安有木名樒，亦任造像。情󲑁未開，純和未喪曰童。子乃未冠之稱，如牛無角，山無艸，亦名童。按佛示滅，既茶毗後，大迦葉言：如來舍利非我等事，自有國王、大臣、長者、居士等樂福田者，廣修供養。我等事者，宜應結集三藏，勿合正法，速滅。由此觀之，迦葉傳佛心印，以先務為急；人天樂種福田，以供養為先。就彼修供養時，所發三乘、五乘之心願不同，而過去佛之方便力故，久久之後，未有不歸於佛道者。又經中造塔之法，如來十三級，支佛五級，四果如位，輪王無級。級者，輪相也。今時人動輙起塔，以凡濫聖，為戾不輕。語云：君子愛人以德。縱令弟子敬師，豈可陷師於濫聖之罪？又縱令死者冥冥，寧不顯生者之碌碌耶？

△四、三行約造佛像明開顯。

若人為佛故，建立諸形像至皆已成佛道。

承上文，不但供舍利起塔廟者成佛，即隨用何物建立形像者，亦成佛矣。或刻木為形，雕鉛為像，或聚實銅而溶，或摶土泥而塑，成之以膠漆，繪之以眾彩，物有精麤，價有高低，心有誠否，願有遠近，在彼一時功德，似乎有大有小，由今觀之，已皆成佛矣。鍮鉐黃銅似金，膠漆即脫沙像。優婆塞戒經：造像不許用膠，得失意罪。此經用者，古師云：外國用樹膠耳。有云：大豆汁可代膠清。造像功德經：有十一種功德：一者、世世眼目清潔；二者、生處無惡；三者、常生貴家；四者、身如紫摩金色；五者、豐饒珍玩；六者、生賢善家；七者、生得為王；八者、作金輪王；九者、生梵天，壽命一劫；十者、不墮惡道；十一者、後生還尊敬三寶。又云：若人臨終發言，造像如󰎣麥，能除三世八十億劫之罪。

△五、三行半約畵像明開顯。

彩畵作佛像，百福莊嚴相至度脫無量眾。

承上，不但造佛像者成佛，即畵像者亦然。至於肖影於帛，指畵於地，自作使人，乃至童戲誠敬不等，皆出作者之妙意。三寶功德，純是諸佛之悲願。在彼一時，則謂功德或有或無。由今觀之，小善起於眾生之事迹，印於藏識，永為菩提之果種，已成佛矣。但化二句，明成佛化他事。

△六、七行約供塔像明開顯。

若人於塔廟寶像及畵像至如薪盡火滅。

承上，不但起塔廟、造像、畵像者成佛，即於塔廟、寶像、畵像之前修諸供養，皆得成佛。貝者，大螺也。簫者，虞舜所造，編小管為之，參差不齊，象鳳之翼。今謂笙，非也。臨川王氏曰：大者二十三管，長一尺四寸；小十六管，長一尺二寸。又有洞簫，無底者之稱。又簫者，肅也，其聲肅肅而清也。說文：笛，七孔；羌笛，三孔。武帝時丘仲所作。笛者，滌也，滌除邪穢，納之雅正，長一尺四寸。琴者，神農所作，長三尺六寸，象朞之日；廣六寸，象六合；五絃，象五行；腰廣四寸，象四時；前廣後狹，象尊卑；上圓下方，象天地；十三暉，象十二月；餘一，象閏。後文王加文、武二絃，亦名少宮、少商。琴乃禁也，乃制邪婬、正人心之樂也。箜篌，師延所作，靡靡之樂也。後出於桑間濮上之地，葢空國候之所存也。其形小似鼓顙，今太廟有之。琵琶，長三尺五寸，象三才、五行；四絃，象四時。手前推曰琵，手後推曰琶。唄，此云讚頌，即梵音也。供像功德，獻以香華，奏以伎樂。唄頌一音之小，散心一華之誠。或珍重肅容而禮拜，或倉卒高率而低頭。雖敬有輕重，發心是一。無心之緣，而積有心之因。有為之作，階於無漏之果。在彼一時，則謂功德必有差別。由今觀之，已皆成佛。非但自成佛道，亦能化度眾生，入於涅槃。子果縛盡，名無餘。機薪既盡，應火云亡，故云薪盡火滅。

△七、一行約稱佛名明開顯。

若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。

承上，不但五塵三業供塔像者成佛，即散心稱名，亦成佛矣。南無，此云歸命，亦云度我，亦可云敬從。西國有事天像者，以金為頭，盜來取之，不能稱南無佛，便取去。明日，眾謂天像失頭，便是無天。天附人曰：盜稱南無佛，諸天驚動，是故失頭。眾曰：天不如佛，隨事佛盜稱一聲，尚得天頭，況賢者稱佛名乎？如人持一石置水，必沒無疑；若持百石置舡，必不沒。有惡人一死，必墮地獄，如石置水；臨終念佛，得生西方，如舡力故，使石不沒而到彼岸也。又佛世一老人，求五百上座度，觀宿世無善根，不許。佛後度之，證羅漢。上座問言：此人云何度證？佛言：此人於無量劫前，入山採薪，遇虎，懼念佛一聲，善根成熟，所以得度。由其別無他善，久流生死，劫數長遠，故非聲聞道眼所知。既證羅漢，必成無上菩提明矣。夫散心稱名，既已成佛，況一心不亂哉？一念相應一念佛，一曰相應一日佛，是心作佛，是心是佛，信然。上約眾善顯緣因功德竟。

△二、一行約聞經顯了因功德。

於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。

是法指法華開顯之法也。上來六度乃至像教供養，乃至稱名，並是諸佛以異方便助顯真實，尚得開之成妙緣因，況復此經正顯真實？若有聞者，即了因種，寧不成佛？在世者及門膾炙其口，滅後者私淑受學於人，聞廣聞略，得文得義，至心散心，事非一槩，亦得義論五乘差別，一歷耳根，永為道種，若遠若近，終因斯脫，未有一人不成佛者。此諸佛真實語，不可不信。上過去佛竟。

△三、六行半頌未來佛章，分二：初、一行開三：

未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。

△二、五行半顯一，分三：初、一行半正明顯一，二、一行明佛本願，三、三行重明開顯。且初一行半正明顯一。

一切諸如來以無量方便至無一不成佛。

此中方便，即該前章緣因功德。聞法，即攝前章了因功德。無漏智，即一切種智也。

△二、一行明佛本願。

諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。

△三、三行重明開顯。

未來世諸佛雖說百千億至導師方便說。

初一行明開權終歸一實，百千等指五乘七方便一切權說。其實一句出說權之意，說雖在權意本在實。次偈釋上說一乘，以唯一性故，謂若有二性容有兩乘，既唯一性故說一乘耳。知法常無性者，知即證知，法即所證知，法謂色心等一切諸法也。常無性者，所證理也，即如無性理覺諸法故。云何無性？謂色心等從本已來性相空寂，非自非他非共非離，湛然常寂故曰無性。而言常者，謂有來即無，非推之使無，故曰常無性，即無相性、無性性也。佛種從緣起者有二義：一約因種，即正因佛性，故涅槃經云：佛性者，即是無上菩提中道種子。此種即前常無性理。涅槃又云：佛性者，即是第一義空無性。即空義也。緣即六度萬行，是緣因佛性起彼正因令得成佛，是故說一乘者，唯以佛性起於佛性，更無餘性故說一乘，稱理說也。體同曰性，相似名種，故關中云：如稻自生稻不生餘穀。此屬性也。萌榦華粒其類無差，此屬種也。二果種性，關中云：佛報唯佛其理不差。即性義也。說法度人類皆相似，此種義也。果之種性，緣真理生，故云從緣起。佛緣理生，理既無二，是故說一乘耳。意謂證理成佛，稱理說一也。後偈重釋前偈。言是法者，即前所知之法。所以常無性者，由住真如正位故。以緣生無性，緣起即真。由即真故，上云無性。言法位者，即真如正位故。智論說法性、法界、法住、法位，皆真如異名。世法即如，故皆常住。謂因乖常理，成三界無常。若解無常之實，即無常而成常矣。常與無常，二理不偏，故涅槃況之二鳥。今於道場，證知一切世間無常，即真常理。猶懸鏡高堂，萬像斯鑒。二而不二，不可言宣。以方便力，假以言說。一尚假說，況有二三。清涼云：上法字指諸法，下法字指真如。言一切諸法，皆住真如正位理中。既住於中，全體即如。性常相亦常，故云世間相常住，即諸法如義也。前解依此。肇法師云：皆指諸法。一切諸法，皆住法之自位。以緣生無性，一剎那間，此法生，即此法滅，無容遷至餘處。昔不至今，今不至昔，此不至彼，彼不至此，豈非法住法位乎。上未來佛章竟。

△四、有四行半頌現在佛章，分三：初、一行半標出世意，二、一行頌顯實，三、二行頌開權。且初一行半標出世意。

天人所供養，現在十方佛至亦說如是法。

此章應上長行先標出世意，現在既爾，過未亦然。

△二、一行頌顯實。

知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。

知即證也，寂滅即所證理也。

△三、二行頌開權。

知眾生諸行深心之所念至隨應方便說。

知眾一句，即種種所行道也。深心一句，即眾生心所念也。過去一句，即先世善惡業也。欲性二句，即若干諸欲性也。應機隨欲，法門不一，故云種種等。總上七十三行一句，頌四佛章已竟。

△二、有四十三行半頌釋迦佛章，分二：初、二行總頌開權顯實，二、四十一行半別頌開顯六義。初又二：初、一行頌顯實。

今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道。

例上四佛同是先權後實，故云亦如是。安隱者，即大涅槃常樂住處，此處寂靜無五濁障故名安隱，即對不安隱言，謂三界有五濁障名不安隱。眾生即五道受化之徒，五濁八苦既不安隱，如來出世挽回世道，憂世憂民安隱此眾耳。種種法門權也，佛道實也，本以一門利物，事不獲已施種種法門，施權之意本在顯實，故云宣示佛道。

△二、一行頌開權。

我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。

智慧力者，即權智力也。眾生性欲，即五道根性。有三乘差別諸法，即三乘法也。知眾生者，鑑小機也。方便說者，正施權也。令得喜者，隨宜稱機也。二偈雖略收一代，開權顯實，原始要終，罄無不盡，故稱略頌。

△二、四十一行半廣頌開顯六義，分六：初、四行頌五濁，二、十七行半頌施權，三、六行頌顯實，四、五行半頌歎法希有，五、二行半頌不虗，六、六行頌揀偽敦信。且初四行頌五濁。

舍利弗當知，我以佛眼觀至而起大悲心。

我以一句，明能見之眼。佛眼觀者，准下文長者在門外立，應是法身地上以常寂佛眼圓照法界也。又天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼能觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同。若觀色法應用天眼，分別根機應用法眼，云何言佛眼耶？謂佛眼圓通，舉勝以該劣耳。又四眼入佛皆名佛眼。見六下，明所見五濁。見六二句，眾生濁也。貧窮等為眾生濁者，貧故由無福，癡故由無慧，癡貧眾生聚在一處，故名為濁。入生死二句，命濁也。生死險道即六道也，眾生踐之如臨深履薄之險。何以知之？以功名觀之，朝視廟堂暮謫海嶺；以身命觀之，昨夜畵堂今朝黃壤；以三世觀之，生在人天死墜惡道，豈非險乎？世人不思曲突之防，自速焚燋之患，既造有漏之因，必致無常之果，生死相續如旋火輪，故云苦不斷。深著四句，煩惱濁也。𤛆牛者，獸如牛而尾長，眼被毛塞所見不真，故云盲瞑。說文云：西南夷長𤛆牛，牛愛其尾就身護尾，人愛其尾故殺其身，喻人貪五欲一味愛著終害其身，其猶牛之愛尾而墮坑害身也。不求二句，劫濁也。佛有勢力法能斷苦，不求佛、不聞法、不近僧，亦在其中矣。眾濁交湊如水奔昏，世衰道喪人心澆漓，故名為濁。又終日業識不求自己天真，禪定脫苦不求靜慮省察也。深入二句，見濁也。六十二見故名為諸，塗灰裸形糞穢先人之遺體，牛狗等戒自甘畜生之常食，將此苦行無利勤修，欲望捨苦反得苦報，行苦因而希出苦者，豈可得哉？為是二句，明大悲赴應，為五濁眾生大悲熏心，應入三界施設方便引趣佛慧也。

△二十七行半頌施權，分二：初、六行半念用大乘，擬宜不得；二十一行念同諸佛，三乘隨宜。初又三：初、一行半大乘擬宜；二、三行眾生無機；三、二行念欲息化，且初一行半大乘擬宜。

我始坐道場觀樹亦經行至微妙最第一。

至理無時，假時化物，約此番為化之初，故言始。道場在摩竭提國，去泥連河不遠，佛初在此處修治得道，故言道場。坐此樹下得成菩提，故名道樹。感樹恩故觀察，念地德故經行，樹地無有分別，豈須報恩？未曾有經云：只以通化傳法為報恩耳。擬此即不離菩提樹，上昇忉利天等，塵塵剎剎皆有盧舍那佛主伴重重演大華嚴時也。於三七日下，道成賽澤之時，欲以大法擬宜眾生也。過去因果經云：佛成道初，一七日思惟我法妙，無能受者；二七思惟眾生上、中、下根；三七日思惟誰應先聞法，即至波羅柰，為五人說四諦等。我今所得之智慧，固非世間聰明之所能知，此是般若之實智。實慧微妙，難入於世、出世間，為勝、為最勝，為上、為無上，為等、為無等等，是第一希有難解之法，豈以世智辨聰而能彷彿領略者哉？教我如何說向於人也？

△二、三行眾生無機，分二：初、一行障重不堪聞大。

眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度？

諸根，即六根也。若眼根利，即以色塵發揮而引度之，餘五可知。諸根若利，我即頭頭法法發揮此理，其柰眾生諸根暗鈍何。貪著世樂，五欲所纏也。癡愛所盲，無明所翳也。以微妙之大法，投鈍根之小機，如方木不逗圓孔。以第一之智慧，訓癡盲之眾生，猶揭鼓而求亡子。法不投機，說置兩難，故曰如斯之等類，云何而可度。云何二字，正世尊思惟擬度也。

△二、二行梵王請佛說法。

爾時諸梵王及諸天帝釋至請我轉法輪。

此中悉准大通時十方梵王請法之儀，如來自述，故不煩文。若據四天下，只一梵王為三界天主。今云諸梵王者，如來統御大千有百億，四天下則有百億梵王，故名為諸。若論請法，正在初禪三界天主也。諸梵雖請說大，佛知無機，所以不說。如何得知請大？據下佛言，但讚佛乘，故知請大也。上眾生無機竟。

△三、二行念欲息化

我即自思惟若但讚佛乘至疾入於涅槃。

我即下，明無機。此二七思惟，我若即轉最上法輪，眾生正沒苦海，順其法則法不應機，順其機則機不達法，無機強毒聞必不信，起謗破法墮落三途，是說法無益而反有損也。我寧二句，正欲息化。我寧者，願詞也。如云寧可如此，思惟至此至矣盡矣，故出此絕歎之辭。已矣乎，我寧不說法乎，我即速尋入於涅槃乎，我寧捨此眾生不度而息化者乎，如仲尼浮海之歎。此科為下施權張本，念用大乘擬宜不得竟。

△二十一行、念同諸佛三乘隨宜分二：初、十行明化得，二、一行釋疑。初又分四：初、一行明三乘擬宜，二、六行半明有小機，三、一行半正明施化，四、一行明受行悟入。且初一行明三乘擬宜。

尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。

非不知開三，欲憲章諸佛，故尋念也。仍念雖無大機，不容永捨，要以方便濟度，應說三乘教法。

△二、有六行半明有小機，又分二：初、四行半明諸佛讚善。

作是思惟時，十方佛皆現至但為教菩薩。

作是思惟三句，是佛自敘佛現也。初七循己所得之法微妙難投故諸佛不現，二七循人根鈍難信諸佛亦不現，三七忘其人已。上循諸佛下化眾生，佛佛道同為實施權，雅合諸佛本懷故皆現耳。善哉下是諸佛之言，上欲大化於彼無機故諸佛不讚，今欲說小曲會根緣則始終得度，所以歎善也。釋迦是姓，此云能仁。淨名疏云：天竺語釋迦為能文，文為儒義，即名能儒。為一說三引入佛慧即為第一，導師無上法即實智微妙第一也。用方便者，隨十方佛以方便法巧逗眾生也。此正歎釋迦能隱實施權。我等四句，諸佛明自己亦隱實施權，所得是一為眾生說三也。少智四句，明隱實施權所以，謂眾生少智不自信作佛所以隱實，為樂小所以施權。分別說諸果者，人天三乘果報皆權巧分別引諸童蒙耳。雖復二句，結顯本懷，雖復說三終為顯一，在機有三乘之別，在佛但教菩薩耳。

△二、二行明釋迦酧順。

舍利弗當知！我聞聖師子至我亦隨順行。

我聞下，發言酧順。一聞諸佛歎善，即酧曰：南無諸佛。此用敬從義。復作下，念順物機。濁惡之世，大法難投，隨順諸佛，方便說三。此明不得已而說三，非佛本懷也。上明有小機竟。

△三、一行半正明施化

思惟是事已，即趣波羅柰至為五比丘說。

波羅柰，即鹿野苑之境號。婆沙云：有河名波羅柰，去其不遠，造立王城，中印土境。或翻江繞城，亦云鹿苑。諸法寂滅相者，即中道實相無性之理。以諸法一如，體自寂滅，性自真常，本不可以言語宣示，今以方便力故，作三乘之談。佛念五人當往先度，故至此為五人。三、轉四諦法輪。五人者：一、陳如；二、十力迦葉，為母族二人；三、阿濕波；四、䟦提；五、摩訶男拘利，為父旅三人。往世饑饉，佛為赤目大魚，五人為木匠，先取魚肉，故今先度。

△四、一行明受行悟入

是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。

流演圓滿曰輪，自我至彼曰轉。轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。陳如初得初果，即斷見惑，分證滅諦，亦是分得有餘涅槃。涅槃之音，起自於此。由此得成無學，便有羅漢之名。能說者名佛，所說者即法。初果羅漢名僧，三寶差別之名，於是現於世間也。功成妙智，道登圓覺，佛寶也。玄理幽微，正教精誠，法寶也。禁戒守真，威儀出俗，僧寶也。此三為四生導首，六趣舟航，故名為寶。此中是名便有，及以差別名等字面，是世尊提醒二乘。何不自己忖量，從昔已來，所聞之法，所證之果，為真耶？偽耶？以中道實相，性相湛然，元無差別。若謂有佛，頭上安頭，眼中金屑。若謂有法，好肉剜瘡，虗空釘橛。若謂有僧，鉢盂安柄，為蛇添足。何不改途移轍，造詣於無差無殊，不生不滅，非即非離，一乘中道之實相乎？上化得竟。

△二、一行釋疑。

從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦求盡，我常如是說。

此一偈釋二疑。恐疑師云：佛初未能鑑機，尋念諸佛始知根性。即釋云：非我不知用於方便，特欲引同故念諸佛，非始念方知。從久遠劫來見其樂小，已為讚示令盡諸苦，所以聞小即得解脫也。又疑弟子云：何故眾生一世暫聞即證羅漢？即釋云：從久遠劫來為其讚小，稱於本習故速得道果也。久遠指大通結緣之後，故下云父知諸子先心各有所好也。上頌施權竟。

△三、六行頌顯實，分四：初、二行大乘機動，二、二行一句明佛歡喜，三、三句正明顯實，四、一行受行悟入。且初二行，大乘機動。

舍利弗當知我見佛子等至方便所說法。

亦名索果，由機發故索果。索果由於機發，應有四句：自有障除機未發，如諸羅漢在昔教時，以樂小故濁障雖除，大機鈍故妙機未發；自有障未除大機發，如法華中諸凡夫等雖未斷結，以大根利故機發；自有障即除機即發，如說無量義時證小果，即於此座大機發；自有障未除機未發，如五千退席等是也。志求佛道即索大果，索有三意：一、大機有感果之義，機中論索；二、情中密索，如身子云為得為不得；三、發言索，即殷勤三請是也。昔教機情，今經發言。咸以恭敬二句，即四眾圍繞等，如身子請云諸天龍神等乃至合掌以敬心欲聞具足道也。曾從二句，身子請云無數眾生曾見諸佛，又如我等比等下文二萬億佛曾受教化。若約一化言，阿含、方等、般若具歷諸教調熟，故云曾從諸佛聞方便所說法也。

△二、二行一句明佛歡喜。

我即作是念，如來所以出至今我喜無畏。

作念由求佛道，佛慧即一切種智佛知見也。為佛慧故出現於世，昔障重無機不得即說，佛慧中間障雖除無機又未得說，今機發求大正是說時，故云今正是說大乘之時也。舍利下。釋昔未是說時。以昔日根鈍智小，著相凡夫具大憍慢，不能信受一乘大法，恐其謗法墮惡故未是說時。今諸佛子既以恭敬曾從佛聞，則知根利智大，不著相不憍慢，能信此法堪得大乘利益故。喜無畏。喜其方稱本懷，不畏機小謗大起罪墮惡故。

△三、三句正明顯實。

於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。

五乘七方便，是曲而非直，是偏而非正。今捨彼曲偏之方便，但說正直一乘無上道也。

△四、一行受行悟入

菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。

初聞久，後真實。三乘方便，菩薩、羅漢動舊執，起新疑。今菩薩聞法除疑，非獨菩薩，羅漢亦爾；二乘授記成佛，菩薩亦爾。未有成佛不除疑者，未有除疑不成佛者，互影耳。聲聞成佛，法華以前未之聞也，始自今日。自出定已來，東語西語，引例攀條，只為此一語耳。上顯實已竟。

△四、五行半頌歎法希有。

如三世諸佛說法之儀式至過於優曇華。

如三世下，頌如是妙法。如三世者，引同諸佛用權，權是引物之儀式。無分別法者，引同諸佛顯實，實則言語道斷，豈存儀式？權實本無分別，為鈍根小智分別權實，名為儀式。今還悟入一三不二，即知說三一無分別法也。諸佛皆爾，何獨我耶？又說法儀式，即是先權後實之規模，妙法必待時而說也。我今亦如諸佛先三後一之儀式，說無分別之妙法也。諸佛興下，頌時乃說之，如華時一現耳。諸佛出世，生在前後，值遇甚難，如一眼之龜值浮木孔。懸遠者，如諸梵王云：一百八十劫，空過無有佛等。又釋迦去後，過五十六萬億歲，彌勒方出世，豈不懸遠乎？久久懸遠，時有佛出，此舉佛難。正使二句，舉法難。縱佛出世，眾生根器不等，未必就說此法。四十年來，久默斯要，節節調停，至今方說。無量二句，聞法難。法音盈耳，五千越席，聞法豈不難乎？能聽二句，能聽人難。法會大眾，身子先達中下之機，雖聽未了，猶待後說。以上四難，舉華喻之。此華非時不現，現則維其時也。時時，猶久久也。又此法待時而說，此華待時而現，故云時時，乃法喻雙舉。聞法下，舉聞法之人合喻。此中一言，讚歎過於曇華之希有。下文謗斯經者，三途苦報，可不慎諸？

△五、二行半頌不虗

汝等勿有疑，我為諸法王至諸佛之秘要。

初六句，勿於可信人生疑。夫為人王者，言則不二。佛為法王，豈容虗說？方便可是權假，真實寧應是妄？聞法王說法，勿生疑也。次四句，勿於可信法生疑。四十餘年，蘊在佛心，他無知者，名之為秘。一乘直道，總攝萬途，故言要。秘要之法，當信勿疑也。

△六、六行，頌揀偽敦信。分二：初、三行，揀偽。

以五濁惡世但樂著諸欲至廣讚一乘道。

以五濁下四句，頌揀非佛弟子。何者？若樂諸欲是行魔業，故須揀之。長行著涅槃尚非弟子，此中著生死那是佛弟子？互揀非耳。不求佛道者，頌上揀增上慢。未得上法謂得上法，是故其人終不求佛道也。當來世四句，頌如來滅後解義者難得，不善之人勿為說也。五濁為欲所迷，聞法多不信受，無益有損默之則宜。有慚愧四句，頌若遇餘佛便得決了，志求佛道為說一乘，善人當為說也。慚愧者自咎自責，如云我乃堂堂丈夫，云何甘為下劣也。慚愧清淨之人孳孳求道，得此良機理應告示，不失人不失言其庶幾乎。

△二、三行敦信

舍利弗當知，諸佛法如是至自知當作佛。

初六句，敦信於權。諸佛法如是者，結上秘要。先以萬億方便，然後乃示真實。方便之教，盡是隨宜而說。一乘之宗，却是本懷之旨。其或不能習學如來權實之典，必不曉了開權顯實之說。故云其不習學，不能曉了，正是惡人聞不信受也。兼對習學者，能曉能了，正是慚愧善人，志求佛道也。汝等六句，敦信於實。方便施權，正為於實。權實無疑，自知作佛。下身子云，我定當作佛，葢領此語也。自放光已來，諄諄至此，無非叮嚀此事，要在當機自肎。一言之下，回頭轉腦，諸佛知見，全體現前。其於如來智慧，不勞肎綮矣。何喜如之。自知二字，最為捷要。即悟入佛知佛見。若不自知自證，雖佛大慈，亦末如之何。上正法說已竟。

妙法蓮華經大成卷第二

妙法蓮華經大成卷第三

金臺即山居後學　大義　集

妙法蓮華經譬喻品第三

此為中根人說譬喻也。佛云：諸有智者，以譬喻得解，故立品名。法說五段未竟，今品安於此者，經家調卷故。譬者，比況也。喻者，曉訓也。託此比彼，寄淺訓深之謂。前法說作三乘一乘之談，廣明五佛開三顯一之旨，上根利智，圓聞獲悟，中下之流，抱迷未遣，大悲不已，巧智無邊，動樹訓風，舉扇類月，使其悟解。後文以三車一車之淺，比三乘一道之深，以至易而顯至難，以至小而況至大，故云譬喻。又以世法比出世法，因於曾有，聞未曾有，踊躍歡喜，如經世間父子比出世師弟，是世界悉檀。以世間生法比出世間生法，使蒙佛音教，不失大乘，如經父知諸子先心各有所好珍玩之具，是為人悉檀。世法者，資具也，故云珍玩。出世法，即三乘法，生善中最。以世滅法，比出世滅法，雖得諸無漏，聞亦除憂惱。如經我為其父，應拔其苦難，令免燒煑，是對治悉檀。世滅者，火灾免也。出世滅者，斷惑也。無漏指昔，除憂指今。拔其苦難，本在等與大車。以世不生滅，比出世不生不滅，令其安住實智中，我定當作佛。如經乘是寶乘，直至道場，是第一義悉檀。世不生滅者，大車也。父之本有故不生，至處不壞故不滅。出世不生不滅者，性德本有故不生，修得常果故不滅。佛以一音說於譬喻，巧令中下得四悉益，故名譬喻品。且道靈山高會，誰為上中下哉？當知大聖設教，不為聖賢說也。只緣眾生根有利鈍，惑有厚薄，修有勤怠，種種不同。所以諸尊者，或以法領，或以喻解，或以因緣明者，無非簧鼓斯道，利益末世一切眾生也。

△二、身子領解分二：初、經家敘置。

爾時舍利弗踊躍歡喜至瞻仰尊顏而白佛言。

文中內喜外儀，持詞白佛，三業䖍誠也。內解在心名喜，喜動於形名踊躍。從妙人，聞妙法，得妙解，開佛知見，故踊躍歡喜，有不知其所以然而然也。文云：今從世尊等，內外和合，致此歡喜。即世界改小學大，棄貧事艸庵，受富豪家業，今日乃知真是佛子，是故歡喜。即為人憂悔雙遣，疑難並除，內外妨障，廓然大郎。文云：我已得漏盡，聞亦除憂惱，是故歡喜。即對治。又佛子所應得者，皆已得之。文云：安住實智中，我定當作佛，是故歡喜。即第一義瞻仰尊顏者，無邪餘思念，眷戀佛恩也。又住後初行初地，皆名歡喜。身子上根利智，必是超入之歡喜。

△二、身子自陳，有長行、偈頌。長行分五：初、總標聞法得解；二、明昔日之失，顯今日之得；三、明昔日之疑，顯今日之解；四、明昔日疑悔，今日疑悔盡斷；五、結歸領解，自肎承當。且初總標聞法得解。

今從世尊聞此法音，心懷踊躍得未曾有。

今從二字，形昔日之侍從也。從昔已來，或從舍衛往還，或從王舍乞食，或山林樹下經行，或祇桓精舍行道。佛住一乘實相，二乘皆住小道之中，但從其形，未從其心也。今者默契實相，雅合聖意，今日之從，從佛心也。法音，即聲聞成佛之法音。未曾有者，喜其得於未得之道也。然此理本來固有，饑食渴飲，何曾離了片時？只因省不得，所以棄海認漚。及乎悟後，瞬目揚眉，依然只是這個，豈從外來？似有所得，故以得言之。又得者，無得之得也。於然燈佛時，無有一法得菩提，始得受記。今身子亦然，向上一事，遍融萬法，本無能所，喚誰得誰？正以無所得而得之，方契佛心也。

△二、明昔日之失，顯今日之得。

所以者何我昔從佛至失於如來無量知見。

昔聞如是法者，方等中大乘實慧與今不殊故。受記者，方等授菩薩記云當來作佛，又云得無生忍，而我等不預受記成佛之事。甚自感傷者，淨名歎大褒圓、彈偏斥小，歎菩薩是佛子成佛，斥二乘是焦芽敗種。當爾時內疑而外鄙、自感而自傷，甚自二字當時就有不安小道之意，以其聞同而得異也。無量即甚深無量，知見即如來知見。失者，在昔不解雖具猶失，昔日感傷將謂失却，今日解得自知作佛。

△三、明昔日之疑，顯今日之解。

世尊！我常獨處山林樹下至遇便信受思惟取證。

我常下，述昔自感自傷之意。山林樹下，乃二乘修道之所，行坐思念，心中不甘為小乘也。我等下，正疑念也。同入法性者，出其執小之過，正由不知小乘法性之外，別有妙理，菩薩得之故也。謂我與菩薩，同是及門受化，同聞同得，故云同入一涅槃。無漏之法，三乘共證，故云同入法性。所入既同，則濟度亦應同也。云何濟菩薩以大乘，得無窮之寶藏，度我等以小乘，給有限之工價？當時謂佛心不平等，愛有偏黨，今聞佛說大乘平等法等，又云但教化菩薩等，今日乃知是我等自己捨多取少之過咎，非世尊有彼大此小之不平。由我迷權，何關理教？由我惑實，何關佛偏？追述昔非，仰謝如來，引過自歸，故曰是我等咎，非世尊也。所以下，釋非佛咎一句，待說所因有二：一、不受對待於前，二、不停待於後。初照高山，明三諦之慧，是得菩提因，以此對待於我，而我不受，是失之於前。又諸佛久後要說真實，我不停待，是失之於後。若待此前後，必得大乘度脫。由我等不待前後，於此兩楹匇匇取小也。私謂九部之法，是入大乘之因也。謂佛初說小乘，是入大乘之因。但我等不曾待得如來說其所因，自為小乘耳。若我等肎待如來說出小法，因為我等心著弊欲，方便說小。雖說小法，元為我就阿耨菩提者，而我等亦同菩薩，佛必以大乘之法度脫我也。今乃知之，非世尊咎。然我下，明不待所以，釋上是我等咎一句。然之一字，有無窮感慨，自懊自惱之意。然我等本是著於邪見之人，纔歸依佛，不解如來先以小為方便，隨宜而說，元為拔我邪見，示一小果。我等不解方便，一聞四諦小法，即便信受，以六識思惟，取證小果，以權為實。誰知如來更有一乘之大法哉？信受思惟，含二乘智斷工夫。

△四、明昔日疑悔，今日疑悔盡斷。

世尊！我從昔來至聞所未聞未曾有法斷諸疑悔。

言我從昔來，見菩薩受記作佛，終於日，竟於夜，無一時不抑損剋刳於心，責備於己，憤憤悱悱，不得同菩薩受記作佛。而今從佛聞說聲聞、菩薩皆成佛無疑。又云：千二百羅漢，悉亦當作佛。今日之聞，乃昔日未聞未曾有之法也。斷諸疑悔者，斷其疑佛之心，取小之悔也。又究竟之理，昔日將謂永絕，及聞舉手低頭皆成佛道之說。昔因一毫之緣，尚踐菩提，況我六通之士，永絕非分乎？一聞此法，將四十年來自剋自責之憂悔，終日竟夜自感自傷之疑惑，斷盡無餘矣。文殊偈云：諸求三乘人等，此也。

△五、結成領解，自肎承當。

身意泰然快得安隱至從法化生得佛法分。

初二句，謂消息撥轉慶快非常也。今日下，是自肎領解之言。昔日說菩薩是佛子，我等宛似義兒，雖得小果心實未安，今聞教菩薩法悉當作佛，乃知真是佛子非聲聞流也。成佛之言出於佛口，我信佛言而成佛子，則子從佛口生矣。從法化生者，一乘之法猶若金丹，化煩惱成菩提，轉生死成涅槃也。又知一切法即心自性，成就慧身不由他悟，故云從法化生。得佛法分者，法謂法身，分謂分證，雖居因地未至究竟，我真佛子乃得分證佛之法身也。古德云：三十年來用意猜，幾度曾把此心灰，而今潦倒逢知己，李白元來是秀才。山林樹下興疑作念，用意猜也。疑悔剋責，幾灰心也。今日歡喜自知作佛，正逢知己也。真是佛子，李白元是秀才也。上根身子，言下知歸矣。

△二、偈頌有二十五行半，分二：初、十六行半頌上長行，二、九行頌領前廣略開顯之文。初頌長行，又四：初、一行頌總標聞法得解，二、一行半頌昔失今得，三、六行頌昔疑今解，四、八行頌昔悔今斷。皆約義頌之，不必拘配。且自肎承當，略而不頌。且初一行頌總標聞法得解。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。

此中疑除者，是身子知四眾心疑，自亦未了之疑也。開三顯一，千二僉疑，廣明五佛，身子疑消。

△二、一行半預昔失今得

昔來蒙佛教，不失於大乘至聞亦除憂惱。

長行明失知見，此中云不失大乘，論失論得文互現耳。佛教通大小二意，謂方等諸會同菩薩聞大乘法，昔日感傷將謂失於如來知見，今日開解何曾失却此理？故云不失於大乘。但佛音甚為希有，以小乘法除眾生憂惱，以大乘法除羅漢憂惱。又昔蒙小教能除我等做凡夫時五濁八苦之憂惱，我已漏盡今不失大。又除我等不成佛之憂惱，昔小令大，佛音甚為希有也。

△三、六行頌昔疑今解。

我處於山谷，或在林樹下至我為自欺誑。

是事，即菩薩成佛事。嗚呼，乃感傷之辭。自責，乃懊惱之意。深字，應上甚字。云何二字，是疑難之辭。自欺者，即自責意。意謂菩薩云何就成佛，我等怎麼安居小道，受斥敗種，豈絕然無分，甘心自欺哉。菩薩成佛，未來世中，演無上道。我等亦佛子，同入法性，同聞同入。既不得受記成佛，亦不能未來演說法也。金色等八句，明既不得受記成佛，則佛地位中，種種功德，皆無分也。金色，佛身金光聚也。三十二相者，相以表德，令人觀德而欽敬。始自足下安平，終至頂上肉髻，共三十二大人相。十力解脫，如前釋。八十種好者，好為嚴身，令人見相欲歸依。始自無見相，終至手足有德相。此等相好，皆往昔修一百福，感一相好孝養等之所致也。十八者，一身無失，乃至十八智慧，知現在世，皆佛地位中所具，不與二乘等共，故云不共法也。我獨下，明三失。我則山林樹下，單丁獨行。佛則天人風靡，弟子雲從。行失利也。我之名聞，聞五天竺國。佛之名聞，普遍十方。名失利也。我則自善其一己，佛則廣饒於人天。實失利也。自思自惟，若行若名若實，而不如佛者，豈佛有欺於我哉。乃我不學菩薩，不發大心，自欺自誑，是我等咎也。

△四、八行頌昔悔今斷。

我常於日夜，每思惟是事至疑悔悉已除。

此中義含領解自肎，兼頌我等不解方便初聞信受之文。常於日夜者，念茲在茲不甘小道，終日竟夜思惟不忘之義。為失不失者，失則於己絕分，不失又不同菩薩，菩薩稱讚我等被斥，由是日夜思惟也。今聞下，頌佛逐機說法也。謂佛隨宜說法皆是方便，無非以大乘無漏難思議法示人，欲令眾生開佛知見，坐道場成正覺而已。我本下，頌上不解方便信受取證。梵志即婆羅門，其人種類自計從梵天口生，唯五天竺有，餘國即無師者沙，然死後身子領五百徒眾也。空法乃小乘偏空也。爾時二句，是一解脫義，我等同得之意。而今二句，是聞三乘是假非真實也。若得六句，是今聞作佛自慶之辭，番昔小果自足之執，昔證是有餘，作佛是無餘，小果斷四住不名永盡，作佛時乃五住究盡也。佛於下，正明今日之疑、昔日之悔，除斷氷釋也。

△二、九行頌領前廣略開顯之文。

初聞佛所說心中大驚疑至教化諸菩薩。

初聞略開顯疑佛為魔，謂魔惱我心神、亂我禪定耶？今知佛昔巧說為實施權，權既即實故心安疑斷也。心安如海應在疑網斷之下方，順以疑斷故心始安然，如海之澄湛而無波也。佛說下。述前三世佛及釋迦佛開權顯實之文。既聞開權顯實，方知世尊所說是真實道。波旬此云惡，常有惡意成惡法故。聞佛下。結前領解歡喜。此法無漏故云清淨，不可思議故云深遠，即權即實、即實即權故云微妙。安住實智即根本智，得此智能證實相之體可以成佛，既得住此智冥契真如，故云定當作佛。此聊通一線，直下承當之意。上身子領解已竟。

△三、如來述成，分三：初、昔曾教大，二、中忘取小，三、還為說大。且初、昔曾教大。

爾時佛告舍利弗至我以方便引導汝故生我法中。

此因身子昔憂今喜以呈解，故佛述昔教今忘以受記也。於大眾中說者，一鼓舞中下故，二為作證明故，三明昔因顯今緣故。二萬億即常不輕在二萬億威音佛時也，亦即大通為王子時也。無上道即佛果也。長夜受學者，無明未破惑暗心中，故云長夜。昔日大化，故云隨我受學。縱然未破見思，所聞一句成了因種，納種在識永劫不壞，況今真悟寧有虗妄？舉昔曾教大，正顯身子領解不謬也。我以方便二句兩向，若昔以大化今生大解，故云引導生我法中，此屬昔教大也。若令免惡道權以小引，故云引導生我法中，此屬下中忘取小也。

△二中忘取小

舍利弗！我昔教汝志願佛道至而便自謂已得滅度。

汝今悉忘者，自有中途廢大習小，名中途悉忘。若而今自謂已得滅度，即是而今悉忘。由汝忘大習小，致有憂悔，而得聞法不虗也。

△三、還為說大。

我今還欲令汝憶念至教菩薩法佛所護念。

汝雖善忘，我則善憶。今不欲汝忘，還欲汝憶也。先施權教，成其中途小善。後顯真實，遂其本願大心。一則完汝往昔本願，二則滿我出世本懷。故為汝聲聞說此大乘妙法蓮華經，教菩薩法，佛所秘要之藏也。是知聲聞元是菩薩，則汝何曾失於如來知見也。如來述成已竟。

△四、與之授記。問：身子領解，自知得佛，何須記之？答：有四意：一、昔未記二乘，今須記故；二、中、下未悟，以記勉勵故；三、令聞者結緣故；四、滿其本願故。有長行、偈頌。長行文分十：初、明時節，二、明行因，三、明得果，四、明國土，五、明說法，六、明劫號，七、明眾數，八、明壽量，九、轉記補處，十、法住久近。且初明時節。

舍利弗！汝於來世過無量無邊不可思議劫。

佛道長遠，如千尋大海，非一勺而涸；九仞重樓，豈一日而就？眾生藏識，海浪曷啻千尋？諸佛妙覺，巍峨不唯九仞，豈可造次而至乎？若以理論，悟得實相，全身在裏許，逈出思議之表，超過劫數之外，延促同時，古今一致，有何時節之可論哉？問：何故更經若干劫耶？答：諸聲聞未曾有淨土之行，得記已後，與物結緣，物機不同，致劫多少，隨機長短，故經若干劫也。

△二、明行因

供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。

具足即圓滿意。菩薩之道，立於身、應於事，時措合宜，不致傷風犯手。竪經五十五位，橫收二千餘門，一一行門至於理極情盡、絕學無為之地，方名具足。

△三、明得果

當得作佛號曰華光至天人師、佛、世尊。

別號華光者，華能開敷因行也，光能發明果智也。由修權智之因行，得悟實智之果佛也。

△四明國土。

國名離垢其土平正至七寶行樹常有華果。

離垢非今雜穢，平正非今坑坎，清淨非今便利，安隱非今旱潦不常，天人非今三惡道，琉璃非今土石。琉璃地滑，金繩界之，以便往來；行樹華果，以便瀟洒；國土嚴淨，皆七科道法之所感也。問：釋迦娑婆如此不淨，身子國土如是美麗，何師不及資乎？當知在佛分中，何常不淨？文云：我淨土不毀。又三變淨土，其美麗又過於此也。眾生依報，則國名堪忍，劫名五濁。其土坑坎不淨，亦因行所致也。反而求之，離垢清淨之相，皆即心地；安隱豐樂之事，無非性德。染淨轉變，常存乎人。使眾生不為堪忍苦，不起五濁業，不行邪曲行，則真離垢、安隱、豐樂矣。

△五、明說法。

華光如來亦以三乘教化至以本願故說三乘法。

准今佛故云亦以舍利下明說三意。土淨唯應說一酧願，故爾說三即施即廢也。何知本願說三？准大悲空藏經云：身子於六十劫行菩薩道，因婆羅門乞眼唾而踐之，身子動瞋退作凡夫，願成佛時開三乘法。故云以本願故說三乘法也。

△六明劫號。

其劫名大寶莊嚴至其國中以菩薩為大寶故。

劫名大寶，以菩薩為名者，不寶珠玉而寶善人也。楚王孫圉答趙簡子曰：楚國無以為寶，惟善以為寶。楚當時有觀射父、左史倚相二賢人，能觀光社稷，故曰善人為寶。華光出世，多大菩薩，羽翼法化，護正法，其猶干城濟群品，乃名善見，實法門之大寶也。

△七、明眾數。

彼諸菩薩無量無邊至如是菩薩充滿其國。

佛智者，一切種智也。數過恒沙佛智乃知，降斯以還皆不能也。寶華承足者，寶取真實意，華明因行，以菩薩運動作為皆成佛真實之因行也。行一行成一德，故云德本。淨行實踐福慧雙隆，堪荷大法雅契佛心，故常為佛歎。深入實際妙徹本源，故云常修佛慧。善知諸法名通，巧用佛慧名門。質直者，不退二邊。無偽者，直入中道。以質直之志深窮理本，以無偽之念誓願廣大，方名堅固也。如是二句結其數多。

△八、明壽量。

舍利弗！華光佛壽十二小劫至其國人民壽八小劫。

除為王子者，顯華光亦捨王位而出家也。未作佛時，明成佛後而壽十二小劫，為王子修道時，不預此數也。人民受化，福德殊勝，不惟見佛聞法，亦且享壽八小劫也。

△九轉記補處。

華光如來過十二小劫至其佛國土亦復如是。

過十二劫，乃臨入滅之時也。堅滿，眾數之一也。堅即志念堅固，所發之願，無一不真實故。滿即質直無偽，所行之行，無行不圓滿故。華足安行者，即寶華承足，安而行之，因果不謬故。此中轉授堅滿者，使傳續此妙道也。法華妙道，本於燈明，傳於妙光，繼於然燈，燈燈相然，佛佛相授，光光相續，身子得之，號曰華光，發明是道，使有目皆覩。堅滿得之，又號華足安行，率循是道，使有趾共由。菩薩行時，寶華承足，則從化者，莫不由斯道也。至於華足安行，帶果行因，寶華承足，借因趨果，因果互為終始，展轉不離此道，故有轉授補處之佛也。其佛二句，明華足安行佛所處國土，亦如華光佛之國土也。

△十、法住久近

舍利弗！是華光佛滅度之後至亦三十二小劫。

法初盛行，人能以現量體悟為正。去聖逾遠，人惟以比量倣效為像。正法時，教理行果備具。像法時，有教理行而無果。故古多聖賢得道，今乃無聞。此正像之異效也。及乎末法，則空騰似量，荒唐無實。雖有教理，無行根矣。身子未來一大事因緣，成佛之始，滅度之終，於天人大眾中，一一授之，身子一一記之矣。自說經入定出定，到此為一結局。大事因緣，信不虗耳。

△二、偈頌有十一行半，分二：初、十行頌上長行，二、一行半結歎。初中文分十：初、一行超頌得果，二、一行追頌行因，三、一句追頌時節，四、一句超頌劫號，五、一行半頌國土，六、一行半頌眾數，七、半行頌說法，八、二行頌壽量，九、一行半頌法住久近，十、半行明供舍利。略補處不頌，而長出舍利也。且初一行超頌得果。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

舍利弗來出，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。

普智，即一切智也。具一切智，出世獨尊，故云普智尊。

△二、一行追頌行因。

供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道。

菩薩因行圓滿，方證佛地。功德十力等，總指佛地位中百八功德也。

△三一句追頌時節。

過無量劫已。

△四一句超頌劫號。

劫名大寶嚴。

△五、一行半頌國土。

世界名離垢清淨無瑕穢至常有華果實。

△六、一行半頌眾數。

彼國諸菩薩志念常堅固至善學菩薩道。

神通波羅蜜，即六神通六波羅蜜也。

△七、半行頌說法。

如是等大士，華光佛所化。

△八、二行頌壽量。

佛為王子時棄國捨世榮至壽命八小劫。

△九、一行半頌法住久近。

佛滅度之後正法住於世至像法三十二。

△十半行供養舍利。

舍利廣流布，天人普供養。

此明華光佛化畢入滅，而天人供養舍利也。如今之禮塔供養等。

△二、一行半，結歎。

華光佛所為，其事皆如是至宜應自欣慶。

宜應一句開下四眾慶讚。上與之授記已竟。

△五、四眾慶讚，亦名領解。問：迦葉等諸大聲聞尚未得解，四眾何人反先獲悟耶？答：四部大眾中亦具三根，上同身子，中同四子，下同五百也。又身子、迦葉等並是權行，中、下未開，故迦葉滿願，示同不解。淨名云：眾生未愈，菩薩亦未愈也。有長行、偈頌。長行分二：初、經家敘置，二、四眾領解。初分二：初、敘眾喜。

爾時，四部眾比丘、比丘尼至心大歡喜，踊躍無量。

身子得記，八部歡喜，所謂見一華而知天下皆春，記一人而知人人有分也。

△二、敘供養。

各各脫身所著上衣至一時俱作雨眾天華。

各各脫衣者，語通四眾、八部、出家二眾。言上衣者，即大衣也。若論三衣，不可捨離。如大品云：三百比丘聞般若已，皆以伽梨而用供養。論云：或亡相為法，或云當日更得。通說兼俗。論與大品局出家衣，示歸依也。華供佛因，同於果也。虗空迴轉，表聞身子得記，法性自然而轉，迴小向大之意。百千天樂於空作者，表種種權智方便，皆歸實智第一性空之中也。此中四部，雖與身子同聞，未同解也。及見尊者受記，始信此理，人人有分，不覺欣汴，自發妙供，爭獻以作當果之緣。故下頌云：我亦如是，必當作佛。

△二、四眾領解。

而作是言：佛昔於波羅柰至無上最大法輪。

先二句開權，次二句顯實，最字顯今經圓中圓故。開權者，半字教也。顯實者，滿字教也。又小大麤妙可知。若以方等、般若二教對鹿苑，則鹿苑麤，二教妙，以二教帶方便，通滿理故。若以今經對二教，則二教麤，今經妙，以今經直說無上道，顯滿理故。

△二、偈頌有六行半，分二：初、二行頌上長行開顯。

爾時諸天子欲重宣此義，而說偈言：

昔於波羅柰轉四諦法輪至少有能信者。

五眾者，乃五陰也。正法華諸天慶讚頌云：於世無雙比，今者轉法輪，為男女講義，陰衰所從起。即今經五眾之生滅也。

△二、四行半自述得解迴向

我等從昔來，數聞世尊說至盡迴向佛道。

初一行，自述未聞妙法。世尊下，自慶亦得作佛。亦如是者，如身子領解，述成受記成佛也。佛道二句，領隱實施權。我所下，明迴向三世所有福業，不為天人小果迴向無上菩提。以功德迴向佛道者，默領前章微因散善之旨，不以有為無為為期，以趣正覺果海為究竟而已。上法說一周，被上根已竟。

△第二、喻說一周。被中根凡有四品，今品是譬喻開三顯一。信解品四子領解，藥艸品如來述成，授記品明授記也。皆約喻說，故為譬喻一周。准法說宜應五段，而缺四眾慶讚者，例前後不煩文耳。初正說譬喻開三顯一，分二：初、身子代請，二、如來垂答。初中又三：初、自述得記無疑，二、兼述同輩有惑，三、普為四眾代請。且初自述得記無疑。

爾時舍利弗白佛言至三藐三菩提記。

疑是根本中一，悔是不定中一。昔日疑悔，為不得同菩薩受記耳。今既蒙記，則諸疑悔盡釋矣。

△二、兼述同輩有惑

是諸千二百心自在者至聞所未聞皆墮疑惑。

心自在者，我執既空，心得自在；法執猶在，未得法自在也。此句舉今果。昔住一句，明昔因。研真斷惑，煉磨治習，故云學地。佛常三句，是述昔。佛誨教字，對上學字，教以真窮惑盡，得果之方。我法，指小教中四諦法也。生死苦諦，離字含集諦，必斷集而離生死。涅槃滅諦，究竟含道諦，由修道而證涅槃。是學無下，明昔稟教，各證小果。各以者，該眾之謂。生死苦果，由我見等為因。我見，即身見也。有無，即斷常見也。等字，總該利鈍十使見思之麤細惑，為集諦因。集因斷，苦果不生。眾等遵佛語以離之，離即斷也。謂得涅槃者，謂是自計之辭，所謂佛說一解脫義，我等已得也。聞所未聞者，指法說中先權後實，昔教所未聞故。皆墮疑惑者，昔三說是究竟，今一又是真實。若謂昔日究竟為是，今日真實為非；今日真實為是，昔日究竟為非。是非莫決，同異不分，觸藩之羊，進退兩難矣。

△三、普為四眾代請。

善哉！世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔。

為同輩請者，是懷舊故；為四眾請者，是化境故。今蒙授記，新運大悲，普為代請也。不請喻而請因緣者，有三：一、身子從因緣入道，適口則云因緣故；二者、重請一大事因緣，先三後一之旨故；三者、請在因緣下，答譬喻。喻後再說宿世因緣，問一答二，可謂買石饒雲，移華帶蝶矣。問：前法說先三後一，聞既不悟，今還請於先三後一，與前何別？答：言因緣者，即前三後一，始末根由，故云因緣。前四佛章略，釋迦章稍廣，唯明五濁，用釋於權，始末未明，故中下不曉。今以譬喻，委明六道輪迴之相，具列三車出宅之由，兼敘索三與一之意，廣示等賜、等子、等心，如此方酧一大事因緣之請也。此中四眾，於前四中，非但當機結緣，發言領解，即是發起影響。

△二、如來垂答分二：初、抑揚發起。

爾時佛告舍利弗至諸有智者以譬喻得解。

我先不下抑其不悟。種種等指上明權，皆為等指上顯實。皆化菩薩者，若權若實皆入佛道，上已明言，如何執教迷暗不解？先不言三字是抑責之辭。然舍利下揚其智解。然字當玩，有嗟歎意又佳身子，代請意又過文勢，前抑責既切恐鄙懟自沉，今許喻說揚其智解也。方便品中已盡分別因緣，只應領悟不該仍疑，若仍有疑則應說譬喻，不應再說因緣，既於一大事因緣不明，必以譬喻方能決了，故云今當復以譬喻更明此義。若於喻上得了解者猶稱智者，其或未悟再說宿世因緣之事。諸有智等為下信解藥艸章本。

△二、正說譬喻，有長行、偈頌。長行分二：初、喻說，二、法合。初喻說分二：初、總喻，二、別喻。且初總喻，喻上方便中今我亦如是下二行頌，文分六節：初、長者喻，二、舍宅喻，三、一門喻，四、五百人喻，五、火起喻，六、三十子喻。且初長者喻。

舍利弗！若國邑、聚落至多有田宅及諸僮僕。

長者喻上我字，約名行、位號、德業明長者。國邑聚落者，處所也。名如實，行如主。行有親疏，名有遠近，故舉處所以顯名行也。封疆為國最遠，宰治為邑居中，聚落隣閭最近。長者名行遍於三處，近不見其細陋，遠但挹其高風。口無擇言，身無擇行，意無擇法，名行相稱，真實之大人也。國喻實報莊嚴土，邑喻方便有餘土，聚落喻凡聖同居土。內合如來三業，隨智慧行，應身三土，稱機施化，名稱普聞，德周沙界也。有大長者明位號，世間長者備十德：一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行淨，八禮備，九上敬，十下歸。姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家；位則輔弼丞相，鹽梅阿衡；富則銅陵金谷，豐侈奢靡；威則嚴霜隆重，不肅而威；智則胸如武庫，權奇超拔；年則蒼蒼稜稜，物儀所伏；行則白圭無玷，所行如言；禮則節度庠序，世所式瞻。上則一人所敬，下則四海所歸也。出世間長者，德備恒沙，且合十種。姓則三世真如，實際中生。位則功成道著，十號無極。富則法財萬德，悉皆具足。威則十力雄猛，降伏魔外。智則一心三智，無不通達。年則早成正覺，久遠若斯。行則三業隨智，運動無失。禮則具佛威儀，心大如海。上則十方種覺所共稱譽，下則七方便人而來依止。是名出世間大長者，即我釋迦教主也。其年下四句，明德業。德有內外，內則智略，外則資財。年高則博達古今，喻佛智德。衰邁則根志純熟，喻佛斷德。此句明內德，財富明外德。無量二字，總喻富有萬德也。多有二句，別喻外德。田能養命，喻禪定可資般若。宅可栖身，喻實境為實智所託。略則十八空，廣則無量空門。若論福德，無行不修。若論智慧，無境不照。故云多有。僮僕者，給侍使人，喻方便知見，皆已具足。和光六道，曲順萬機。權智即實智之僮僕也。

△二、舍宅喻

其家廣大。

家宅喻上安隱對不安隱，不安隱喻三界也。眾生宂宂，皆宅三界，如來應化，統而家之，故言廣大。

△三一門喻。

唯有一門。

喻上種種法宣示於佛道也。如來本懷唯以一乘佛道利物，事不得已，先以種種法門引導本意，唯有一乘，故言唯有一門。約教唯一佛乘，約理唯一知見。問：一乘佛教寬矣廣矣大矣，一門既是佛道，下文不應言其狹小。答：欲說一乘無機受化，眾生知見即佛知見，凡小不知，因無機與不知，故言狹小。問：下文三車既在門外，豈諸子反出一乘知見外耶？答：教是能詮，理是所詮，眾生佛知見性具也，如來佛知見究證也。知見本一，有在纏出纏之異，四十年前覆一乘而說三，就迷教理者說，故假設三車而在門外。下文以佛教門出三界苦，今日泯三乘而說一乘，生死即涅槃，煩惱即菩提，無明實性即佛性，幻化空身即法身，諸子皆住一乘道教之中，豈在外哉？若以門內門外為難，下文如來從所燒之門安隱得出，窮子行來住立門側，長者又在門內，不知又作何難也？

△四、五百人喻

多諸人眾，一百、二百乃至五百人止住其中。

喻上安隱眾生。故的眾生，一百喻天，二百喻人，三百喻畜生，四百喻餓鬼，五百喻地獄。惡道多者，顯修白業者少，而黑業者多也。五百云人者，泛舉五道群生，共皆住止三界之中也。

△五、火起喻

堂閣朽故墻壁隤落至歘然火起焚燒舍宅。

堂閣下。明所燒宅相。若以依報論，欲界堂也，上二界閣也，地水火風四大墻壁也，金水風空四輪柱根也。以世界賴此支持，故能所八法梁棟也。若以正報論，身下分堂也，上分閣也，骨涎息煖內四大墻壁也，壽煖識柱根也，意識梁棟也。朽故者，有情無情皆屬無常故。隤落者，山河減損皮肉朽壞故。腐敗者，天地之根危殆不安，壽命之元出捨不息故。傾危者，外物遷變人命易終故。周匝下。明能燒火勢。五濁八苦之火遍在四大四生，故言周匝。並皆無常，故言俱時。歘然者，無而忽有也。本無此苦，因無明故有。若推其原，依正二報皆由無明不覺忽然而有，一分有知覺的無明而為有情眾生，一分無知覺的無明而為無情世間，即此無明為因、境界為緣，憎愛取捨三毒猛火焚燒內外根身器界也。廣上宅相，正明三界無安，猶如火宅也。

△六、三十子喻

長者諸子，若十二十，或至三十，在此宅中。

喻上知眾生性欲，佛如眾生如，一如無二如，天性相關則子義成，性欲不同故有三十，十是菩薩子二十，三十是二乘子三十。云子特舉從化俱得出宅者，言上總喻已竟。

△二、別喻。喻上我以佛眼觀下四十一行半偈，偈中六義全具。今喻有四少，歎法希有，揀偽敦信，至後頌中補出。文分四段：初、長者見火喻，二、捨几用車喻，三、等賜大車喻，四、長者不虗喻。且初長者見火喻，喻上我以佛眼觀下四行頌，舉五濁釋權。

長者見是大火從四面起至心不厭患無求出意。

偈中明如來在法身地上，照見眾生為五濁八苦所燒而起悲，應救有能見、所見、起悲三意。今喻亦三：長者見，即我以佛眼觀見，是標出能見之眼。是大火從四面起，明所見即見六道眾生等火，喻五濁八苦。云大者，遍在六道故。四面喻身、受、心、法，下法合為生、老、病、死。從字重看，大火是果，四面是因，謂此火非無因而有，以眾生於身起淨倒，於受起樂倒，於心起常倒，於法起我倒，故有五濁八苦，如火從四面起也。若知身不淨、受是苦、心無常、法無我，則煩惱火滅。即大一句，明長者驚怖，喻上為是眾生二句。由火大故，驚怖亦大，念其退大善故驚，憂其將起眾惡故怖。驚即對慈，念其無樂；怖即對悲，憂其有苦也。我雖能於等，釋上驚怖是慈悲憂念之意。雖是未盡之辭，如來慈悲猶為憂火所熾，故云雖也。能字重看，顯諸子不能，以佛雖出生死所燒之門，住於常寂安隱之鄉，不忍捨眾生而自安隱，故作念如此也。不為五濁八苦所煎名安，不為四倒暴風所動名隱，蕭然累外名得出。眾生為大火所燒故不安，為暴風所動故不隱，業識忙忙故不得出。又所燒之門者，門有件有空，非件無以標門，非空無以通致。件可燒，空不可燒，喻教有能詮所詮，非能詮無以為教，非所詮何以得出？能詮可是無常，所詮非是無常。如來有大智慧，能尋正教，得教所詮，故云安隱得出。能詮磨滅，故云所燒之門。不從所燒之門，何由安隱得出？大經云：因無常故，而果是常。此之謂也。又先安隱而出，出而復驚；今雖出而須入，入而必救。故以安隱釋驚怖，驚怖即慈悲。為是眾生故，而起大悲心者，此也。而諸子下。由前大火燒宅，宅內諸子不求出離，長者安得坐視？正啟下。思惟救子之意等字，該五百人。著見故，耽湎四見名嬉，唐喪其功名戲。又著愛故，耽湎五塵名嬉，空無所獲名戲。由樂著見愛，空生徒死而無厭離，如小兒嬉戲也。不言有火，名不覺不解。火是熱法，名不知不畏。火能燒身，故不驚不慮。火能斷命，故不怖。喻眾生全不覺五濁八苦，不知四倒三毒，不驚惑侵法身，不怖傷於慧命。如是不覺於苦，不知於集，不驚失道，不怖失滅也。身，五識身也。身為八苦所逼，故云火來逼身。切己者。逼，迫；切，近也。以一一苦皆由五識對於五塵，念念相應，故云苦痛切己。心不厭患者。心，意識心也。不厭無常之苦，不患煩惱之集。無求出意者。不修道品之行，不求滅諦之理也。此中嬉喻見濁，戲喻煩惱濁，不覺二句即眾生濁，火來二句即命濁，心不二句即劫濁也。

△二、捨几用車喻，分二：初、捨几，二、用車。初捨几喻，喻上我始坐道場下六行半頌，明大法難投。又分為三：初、長者念救，二、諸子不聽，三、馳戲視父。且初長者念救喻，喻上我始坐道場至微妙最第一，明大法擬宜。

舍利弗！是長者作是思惟至具告諸子：汝等速出。

作是思惟者，是應現人間得成道已，思惟所得法妙也。身喻神通荷負，手喻智慧提拔。依三昧斷德則有神通，依智慧智德則有說法。前云其年衰邁喻智斷，即身手也。衣裓，西竺盛華之具。几，香几也。案，書案也。準下法合云：若我但以神通力、智慧力讚如來知見力無所畏者，眾生不能以是得度。衣裓喻知見，几喻四無畏，案喻十力。略說名知見，名略義玄如衣裓；一口而多含處中說名四無畏，用對四諦如几；於法小廣、於物小安廣說名十力，橫竪該括如案多足，於法則廣、於物則大安也。此是思惟念用大化，謂若以神通顯現智慧宣演知見力無畏等，令眾生出三界宅、五蘊舍，故云從舍出之。復更下明法大機小一門狹小者，若論理教寬矣廣矣，則非狹小，但眾生不能以理教自通，欲談無機故言狹小。若理教行一一明一門狹小者，理則純一無雜故言一，即理能通故言門，微妙難知故言狹小。教則更無餘乘，唯一佛乘故言一，此教能通故言門。此教微妙，與言之二乘少知，奪論之七方便皆不知也。不能以教自通，將談無機故言狹小。行則圓因自行，行大直道無諸留難故言一，善行菩薩道直至道場故言門，妙行難行方便無機故言狹小。諸子幼稚等者，雖於二萬億佛所教無上道，大乘善根微弱故云幼稚，此明善弱也。若聞大乘能生毀謗，故云未有所識，此明惡強也。因時深著愛見，果時深著依正，欲界著五塵，色界著味禪，無色著定，故云戀著戲處。或當墮落有二義：一者幼稚，憶本戲處故墮落，喻貪著五欲而墮三途；二者惡強，全然無識故墮落，喻毀謗大乘而墮三途。若墮落必為五濁八苦之所燒煑，故云為火所燒。我當為說下，正是思惟雖知根鈍且稱本懷也。具告二句，是直說華嚴圓頓大教擬宜小機，以一真法界演四無礙法界，擴十玄門，直明中道稱性之談。經云：知一切法即自心性，成就慧身不由他悟。又云：初發心時即攝五位成等正覺，能令眾生疾取菩提。故云具告諸子汝等速出。下文急捉將還，即汝等速出義。問：如所思惟具告諸子，思惟者怖畏事也。具告既釋華嚴，何華嚴無怖畏事耶？答：華嚴遣法身大士說五十五位法門，圓音落落主伴重重圓融行布，行布圓融眾生不堪，如窮子驚愕稱怨大喚，非怖畏而何哉？問：法說喻說何不廣明？答：華嚴已過法華正說，一始一終二經同旨，故不廣明。只此二句收攝

△二、諸子不聽喻，喻上眾生。諸根鈍等，明眾生無機。

父雖憐愍善言誘諭至何者為舍，云何為失。

父雖善言，諸子樂著，不聽父言，不求出離，三慧何由而生焉？不驚故無聞慧，不畏故無思慧，不知五濁八苦能燒善根，不知火也；不知陰界入法是諸苦之器，不知舍也；不知喪失法身之由，不知云何為失也。如此則修慧亦不生矣。諸根暗鈍，三慧不生，亦末如之何。此是中下之根，不堪大法，所謂積行菩薩、上德聲聞是也。

△三、馳戲視父喻。喻上我寧不說法等，明念欲息化。

但東西走戲，視父而已。

法中息化在佛，此喻馳戲在機，彼此互明耳。背明向暗為東西，生死往還為馳走，於中起愛起見為嬉戲，所謂東出西入隨善惡以昇沉，南馳北走似循環而無已也。雖用大擬不從大教，故云視父而已。捨几一科，喻法中我始坐道場至入於涅槃。六行半頌，在下窮子喻。爾時窮子傭賃展轉至即遣傍人強牽將還一段，上捨几喻已竟。

△二、用車喻，喻上尋念過去佛至我常如是說十一行頌。侵大施小，即雙垂兩相，二始同時，不動寂場，化遊鹿苑也。分四：初、擬宜三車，二、知子先心，三、歎美三車，四、適子所願。且初擬宜三車喻，喻上尋念過去佛等，亦作三乘化度。

爾時長者即作是念至令諸子等得免斯害。

前云大火四面起，今云此舍已為所燒；前云苦痛切已猶是未死，今必為所焚即有死義。我及諸子必為所焚者，以大乘化功為父命，眾生大善為子命，大善若盡即子命斷，子命斷則化功亦廢即父命斷，故云若不時出必為所焚。上云所燒之門安隱得出，今云若不時出必為所焚，此義云何？須知前出者，約法身說也。今言若不時出者，即是應身，示同眾生有疾。若眾生有善成機受化，則與應身時出；若眾生善斷無機不受，則不與應身時出，即俱為所焚也。當設方便等者，實相一乘本不可言，曲為中下巧示方便，說三乘之權，令諸子得免五濁八苦之害也。

△二、知子先心喻。喻上作是思惟時，十方佛皆現等，明小乘得度之機。

父知諸子先心至種種珍玩奇異之物情必樂著。

昔曾習小，是知先心性欲不同，是知各有所好。既知習小，故以小接。既知性欲不同，故開一為三。又知本曾習大，名知先心中即生死，名各有所好。種種珍玩，即諦緣六度等法，三界所無，故云奇異。情必一句，正投其所好也。

△三、歎美三車喻。喻上思惟是事已，即趣波羅柰等，明正施三乘。又分三：初、勸修轉，二、示相轉，三、作證轉。且初勸修轉。

而告之言：汝等所可玩好至汝若不取，後必憂悔。

此勸其令修也。謂此是苦，汝應知，集應斷，滅應證，道應修也。希有難得，即珍玩奇異也。約三人說，玩好二字，當聲聞道滅二諦，緣覺還滅門，菩薩六度法。憂悔二字，當苦集流轉門，六蔽法。

△二、示相轉。

如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。

此示其相狀也。謂此是苦逼迫性，集招感性，滅可證性，道可修性也。羊車、鹿車、牛車，喻三乘也。許在門外者，以見思惑盡，出三界外，方得此車。又門即一乘實相門，如來巧智，於一乘之外，分別說三，故云門外。可以遊戲者，謂可以縱任六通，遊戲自在也。

△三、作證轉。

汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。

此引己證彼也。謂此苦我已知不復更知，集已斷不復更斷，滅已證不復更證，道已修不復更修也。皆當與汝者，皆與之言，正當已證亦令他證，故下文云為汝保任此事終不虗也。示、勸、證乃次第，今隨經先勸後示，義亦無失。

△四、適子所願喻。喻上是名轉法輪一行頌，明受行悟入。

爾時諸子聞父所說至競共馳走爭出火宅。

前偈略，今喻廣，明修因至果。適願者，機教相扣即聞慧。勇銳者，心思動慮即思慧，此二句即三資糧外凡位，謂五停心、別相念、總相念也。互相下即修慧，推四諦理排伏見惑，邪正未決名互相，即四加行中煖頂二位。競者，競取勝理，初則遍觀上下八諦，歷十六行相競趣真道，後則縮觀至欲界苦諦下趣苦法忍，此即內凡忍位。共者，即第四世第一位，同觀欲界苦諦與忍位不別，故云共。馳走者，入見道十五心速疾取理，故云馳走，即斷見惑盡分得涅槃預入聖位，初果也。爭出即修道位，二三果也。出了火宅斷思惑盡證無學道，即四果也。若作三人合論，一四諦法，聲聞人以苦諦為初門，緣覺人以集諦為初門，菩薩人以道諦為初門，三人共秉、三人同修、三人各證，故云心各互相競共爭出，皆約三乘智斷而說。準下法合別論者，聲聞聞四諦法適其願樂，勇猛精進推四諦理排見思惑，欲速出三界得證涅槃，是聲聞爭出火宅也。緣覺聞因緣法投其願樂，勇猛精進流轉還滅為推，雙侵二習為排，深知諸法因緣得證涅槃，是緣覺爭出火宅也。菩薩聞六度法適其好樂，勤修精進推求真諦排伏塵沙，慈悲化物度脫一切，是菩薩人爭出火宅也。上捨几用車已竟。

△三、等賜大車喻，喻上我見佛子等志求佛道六行偈，顯示真實。分四：初、父見子免難歡喜，二、諸子索車，三、等賜諸子大車，四、諸子得車歡喜。且初、父見子免難歡喜喻，喻上我即作是念，如來所以出二行一句頌，明佛喜無畏。

是時長者見諸子等至其心泰然歡喜踊躍。

前偈明父歡喜，今明子歡喜，以子喜其父亦喜。謂免難歡喜者，若子未免難父則憂念，若得離火心即泰然，故免難歡喜得為一喻。四衢者，喻四諦也。三乘同證四真諦理，未破塵沙猶在中途，故云道中。三界見思惑盡名露地，即有餘涅槃也。涅槃謂之露地者，以較火宅則清涼有餘，較寶車之莊嚴全無，所以名偏空小果。住果不進，故云而坐。見思既盡真諦理顯，故云無復障礙。不為見思所局，故云泰然。生已度想生安隱想，故言歡喜。

△二、諸子索車喻，喻上我見佛子等二行頌，明大乘機發。

時諸子等各白父言至羊車、鹿車、牛車願時賜與。

此明索車，文無索字，依此請辭，明索車耳。索有三：一、機索，鹿苑證小之後，至方等冥有大益，被斥不謗，理有求大之義，名機索。二、情索，至般若會上，領知大法，樂大心起，縱不彰言，索義漸切，名為情索。三、口索，來至法華，因方便品初，聞佛略說，動宿疑情，是故發言三請，名為口索。問：仍索三車，大機何在？答：名同義異，實大機動耳。但二乘不知三車之外，別有一乘也。三請殷勤，惟垂分別，願說第一，則大乘機動明矣。又法說中，先明機發，次說除障、佛喜、無畏。今喻先明免難，次明機發。具論有四句：有先障除，後大機發，如四大弟子、諸聲聞等，於小乘教中障除，大品、法華初大機始發；二、障未除，大機發，如華嚴、法華諸凡夫得入佛慧者；三、大機先動，後障除，如方便品所說；四、先障除，後機發，如今喻所說。機動、障除，互現共成一意耳。

△三、等賜諸子大車喻。喻上於諸菩薩中，三句頌正顯真實。分三：初、雙標子等、車等，二、廣明車等，三、廣明心等。且初雙標子等、車等。

舍利弗！爾時，長者各賜諸子等一大車。

各賜諸子者，明子等也。一切眾生等有佛性，佛性同故等皆是子也。等一大車者，明車等也。以子等故則心等，以法等故無非佛法，喻一切法皆摩訶衍。言各賜者，各隨本習四諦六度無量諸法，開示真實舊習不同，故言各皆摩訶衍，故言大車。下文凡有聞法無不成佛，是等賜意。

△二、廣明車等又二：初、明車之體相。

其車高廣，眾寶莊校，至又多僕從而侍衛之。

高廣者，喻如來知見，廣大深遠，橫周法界之邊際，竪徹如理之淵底也。又圓收逗會，總攝時機，非高廣而何？眾寶一句，喻萬行修飾。周匝一句，喻總持遮護。四面一句，喻四辯下化眾生。張設一句，幰帛張車，喻四無量心，眾德之中，慈悲最高，普覆一切也。珍奇一句，喻真實萬善，嚴此慈悲也。寶繩一句，喻四弘誓堅固，大慈心也。垂諸一句，喻四攝神通，等悅諸眾生也。重敷一句，婉美也。筵，舖席也。喻觀練熏修一切諸禪，重沓柔軟也。安置一句，枕有內外。外枕者，車若駕運，隨所到處，須此支昂，喻即動而靜，即靜而動也。內枕者，休息身首，喻一行三昧，息一切智一切行也。丹即赤色，喻無分別法也。駕以白牛者，喻無漏般若能導諦緣六度一切行到薩婆若海也。白乃本色，即與本淨無漏相應故。體具萬德如膚充，煩惱不染如色潔，形體即膚色，姝好即充潔，此二句喻實相般若之體。有大筋力三句，喻觀照般若之用也。又四念處為白牛，四正勤中二世善滿如膚充，二世惡盡如色潔，四如意足稱行者心如形體姝好。筋喻五根住立能生義也，力喻五力排伏幹用義也，行步平正喻定慧均等七覺調平也，其疾如風喻八正道中行疾到薩婆若海。僕從者，方便波羅蜜也，能屈曲隨人給侍使令，即眾魔外道二乘小行皆隨方便智用，故淨名云皆吾侍者僕從。侍衛者，供給左右也，與儐從同。此中長者能證之人，車等是所證之法，車即體大，眾寶下相大，白牛下用大，諸子乘之即將來長者也。

△二、釋有車之由。

所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢。

財富藏溢，喻果地福慧圓滿。諸藏者，謂行藏、理藏也。一切法不出於檀、尸、忍等，即是約行明如來藏；一切法不出於陰、入、界等，即是約理明如來藏。陰、界等隨拈一法，無非理藏。達此理藏，故使六度咸成妙行；不達此理，萬行徒修。自行此行，理為充，化他為溢。又實智圓滿名充，權智隨用名溢。非但藏多，又皆充溢，無有一法非摩訶衍，故云種種無量。

△三、廣明心等，分二：初、廣心等。

而作是念我財物無極至各各與之不宜差別。

此明心等。由財物無極，是子無偏，是故心等。假使富而非子，或有所吝；假使是子而貧，或不能給，則心不得等也。今自行已圓，財富無量，化緣已熟，故愛無偏黨也。七寶大車等者，喻今經開顯若教若行皆摩訶衍也。又方等、般若、念處、正勤、根、力、覺、道種種異名，皆開示實相，歷一切法亦復如是，故言無量。各各二句，不移本習而示實相，如身子於智慧開佛知見，具一切佛法；目連於禪定開佛知見，具一切佛法。餘人例知。以心等故，不宜差別也。我財一句，即佛自住大乘也。不應一句，即自證平等法。若以小乘化，皆是二句，即乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可也。應當二句，即皆以如來滅度而滅度之。不宜一句，即不令有人獨得滅度也。

△二、釋心等。

所以者何？以我此物周給一國，猶尚不匱，何況諸子！

大慈普覆，故云周給。初釋財多，尚周一國，何況諸子，喻大圓因，遍該善惡，普周法界，理亦不窮，況佛知見耶？次釋子等，非子尚充，何況是子，喻無緣者尚度，況有緣子耶？言非子者，且貶正因，不同緣了，故抑言非。然佛慈普廕，畢竟無偏，況結緣子？故約無緣慈，對本有理，則一切眾生無非佛子也。若寄化儀說，且以宿昔未結緣者為非子也。又此等賜一科，謂人天善惡，體即法界，故父果車即子理車，但開其情，假名等賜。眾生無盡，車亦不窮，不窮故不匱，不匱故無偏，故云等賜大白牛車。總之，緣了子先結緣者，今熟脫之；正因子未結緣者，今為下種。番番種，番番熟，番番脫，盡未來際無有已也，方是出世長者大慈悲父之心。等賜諸子大車竟。

△四、諸子得車歡喜喻。喻菩薩聞是法，一行受行悟入。

是時，諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

喻上菩薩、聲聞除疑成佛也。三乘之人，本求羊、鹿、水牛之車，期出分段。今得大白牛車，盡於變易，過本所望，豈不歡喜？上等賜大車喻竟。

△四、長者不虗喻，分三：初、如來垂問，二、舍利弗答，三、如來歎善。且初，如來垂問。

舍利弗！於汝意云何至寧有虗妄否。

此下喻上汝等勿有疑二行半，明說無虗妄也。是長者先許諸子三車，諸子既出之後，不與三車，而等與珍寶大車。這先許三，後與一，寧有虗妄否？

△二、舍利弗答，分二：先直答不虗。

舍利弗言：不也。世尊！

謂凡稱虗妄者，以無益於人而有損於事也。今長者於諸子既有益而無損，實不虗妄，故云不也。世尊！

△二、申明不虗之意，又四：初、免其火難不虗，二、結況以重奪輕不虗，三、不乖本心不虗，四、結況過本所望不虗。且初免其火難不虗。

是長者但令諸子至便為已得玩好之具。

是長者先許三車者，不過令諸子得免火宅之難，全其身命而已。今身命已全，有何虗妄？故云非為虗妄。何以下，徵釋。謂我說長者為全身命，不與玩好之具，不為虗妄者是。何以故也？若全身命，雖未別有所得玩好，便為已得玩好之具。以全於小乘五分法身，入空慧命，則是已得玩好之具也。全身免火，已得大寶，濟子重命，豈應有虗？

△二、結況以重奪輕不虗。

況復方便於彼火宅而拔濟之？

況復昔日體外方便，於彼火宅救度一切眾生，得五分法身，尚不虗妄，豈今日等賜大車，實慧之命已得，而反有虗妄哉？

△三、不乖本心不虗

世尊若是長者至以是因緣無虗妄也。

謂諸子但免火難，長者縱不與小果，猶不虗妄。以前苦已出，小果已證，那言虗妄？故云乃至不與等。此述長者本意。若小若大，俱有本心。大本為本，小本非本。許小不與，尚無所乖，況更與大，寧乖本意？何以下。徵釋。是長者未許三車之前，先作念云：諸子無知，於火宅內，無求出意。我今當設方便，巧說三車，令子得出火宅。元為拔苦，本非與果。以是作念，假設方便，令子得出火宅之因緣，故不虗妄。

△四、結況過本，所望不虗。

何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。

昔日許三，而今與一。三乘是其所望，一車本不知有。許三與一出乎三乘，望外那言虗妄？

△三、如來歎善。

佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。

雙歎善哉，美其所答不謬也。問：佛不自說不虗，教身子說者，何也？答：許三與一，自說取信為難。教身子說者，取信諸人則易也。初譬喻已竟。

△二、法合分二：初、合總喻，二、合別喻。初中分六：初、合長者喻。

舍利弗！如來亦復如是至具足方便智慧波羅蜜。

如來一句，合上位號也。如來無量德號，略舉十義如上。則為一句，合上名行也。上云國邑聚落，今云一切世間者，通指同居方便實報三土，如來遍應三處，為一切世間之父也。等三界以同仁，視四生如一子，故云父。於諸下，合德業也。怖畏即二種生死，無明即五住煩惱，永盡者即五住究盡。二死永亡，合上衰邁顯斷德也。成就知見，合上年高顯智德也。力無所畏，合上外德財富無量也。神力者，深修禪定能得神通，合上田也。智力者，智必照境如身託處，合上宅也。具足一句，合上諸僮僕也。

△二、合五百人喻

大慈大悲，常無懈倦，恒求善事，利益一切。

慈悲是施化之本，一切是五道眾生，恒為慈悲所被。又常無一句，大喜心也。恒求二句，大捨心也。以不大喜，則懈倦而不求善事。不大捨，則雖求善事，不肎利益一切故。

△三、合舍宅喻

而生三界，朽故火宅。

朽，故如下頌。

△四、合三十子喻

為度眾生。

眾生有緣具三乘根性者，先得度脫。

△五、合火起喻

生老病死，憂悲苦惱，愚癡闇蔽，三毒之火。

生處胎獄，老厭龍鍾，病臥牀席，死悲離散。三毒者，貪對一切順情之境，引取無厭；瞋對一切違情之境，便起怒恚；癡者，迷一切事理之法，無明不了，起諸邪行。此三於諸諦理，愚惑癡迷，昏闇障蔽故。又稱毒者，以能壞出世善心故。火字貫上，此合歘然火起也。

△六合一門喻。

教化令得阿耨多羅三藐三菩提。

教能詮理，尋理起行，即得菩提。此中如來轉無量怖畏，而成無量無畏力；轉無量衰惱，而成無量大神通力；轉無量憂患，而成無量知見力；轉無量無明，而成實智力；轉無量闇蔽，而成權智力。具此種種廣大威力，而以大慈大悲，恒求善事，利益一切眾生。以如來永盡怖畏，能度眾生生死怖畏；永盡衰惱憂患，能度眾生憂悲苦惱；永盡無明闇蔽，能度眾生愚癡暗蔽三毒。由如來永盡諸障，方能成就無量德業；由成就故，方能教化眾生，令得菩提也。合總喻竟。

△二、合別喻，分四：初、合長者見火喻，又四：初、合能見。

見。

即如來寂照智眼能見也。喻中長者見，法中佛眼觀見。

△二合所見火。

諸眾生為生老病死至如是等種種諸苦。

合上所見之火，從四面起也。五欲如刀蜜，財利如浮雲。眾生癡暗貪求，無晝無夜，五濁八苦之火，日夜燒煑，故云受種種苦。貪求者，求不得苦也。地獄人天，五陰熾盛。愛別離，欲合而離。怨憎會，冤家相會。

△三、合廣前所見。

眾生沒在其中歡喜遊戲至雖遭大苦不以為患。

上種種苦，如海眾生汩沒於中，不以為苦，反以為樂也。不觀苦集，故不生厭。不觀道滅，故不求解脫。又此結束上文，謂五欲財利，本是苦境，而眾生以為樂事，故歡喜遊戲。貪著追求，本是苦心，而眾生惟恐貪之不酷，求之不巧，故不覺知。地獄三途，本必有之苦報，應寒心而恐畏者，而反不信，謂且顧生前，奚遑死後，故不驚怖。天上人間，貧窮困等，本是苦聚，應厭惡而遠離者，然間植小善微因，求一人身天福，惟恐不得，故不生厭。如是等種種諸苦，皆應早求解脫者，而眾生且淹沒陷溺其中，故不求解脫。由此癡迷，無有智慧，故不知覺。由不知覺，故不驚怖。由不驚怖，故不生厭。由不生厭，故不求解脫。而於三界火宅中，日出而作，隨善業以東馳，日入而沉，隨惡業以西走，改頭換面，往還五趣，雖受百千萬劫之大苦，不以為患。此合諸子火來逼身，心不厭患，無求出意也。

△四、合長者驚怖。

舍利弗佛見此已至佛智慧樂令其遊戲。

應字，即非予而誰之意。拔其苦，即大悲之力。與其樂，即大慈之力。上云驚怖，驚其無樂，怖其有苦，此拔苦與樂，即上驚怖也。合長者見火喻竟。

△二、合捨几用車喻，分二：先合捨几，次合用車。初中又二：初合長者念救。

舍利弗！如來復作是念至眾生不能以是得度。

承上拔苦與樂，雖為父道所當盡，然復作是念，終難從實捨權也。神力合上身有力，智慧力合手有力，如來知見合上衣裓，力、無畏合上几案。即始坐道場，大法擬宜，眾生根鈍，不能以此得度也。

△二、合諸子不聽。

所以者何是諸眾生至何由能解佛之智慧。

徵釋不能得度，合上不聽也。正由五濁障重，未免生老等火所燒，大乘微妙，不能解入，如人身在縲紲，未可以語衣錦之榮，故云何由能解等。此句合唯有一門，而復狹小，無機狹小，不能解佛智慧也。前喻有三，馳戲一科，義含

△二、合用車，分二：先牒前三喻。

舍利弗！如彼長者至然後各與珍寶大車。

一大擬不得，二小投其好，三等賜大車。

△二、正合用車，分四：初、合擬宜三車，二、合知子先心，三、合歎三車希有，四、合適子所願。且初合擬宜三車。

如來亦復如是至於三界火宅拔濟眾生。

不用之者，大法擬不得也。但以方便者，正用三乘也。智慧方便權實並演，單云智慧自受用實也。連方便者，明應機即實而權，正顯權從實起、權泯歸實之旨。三界者，欲界雜居、色界四禪、無色四空，各有界限種族故。俱名火宅者，均在輪迴數故。此合我今當設方便令子免害也。

△二、合知子先心

為說三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。

三乘者，乘以運載為義，聲聞以四諦為乘，緣覺以因緣為乘，菩薩以六度為乘，運出三界歸於涅槃也。六度菩薩於當教亦稱大乘，今名佛乘者，以三十四心頓斷見思習氣而得成佛故。

△三、合歎三車希有，又三：初、合示相轉。

而作是言汝等莫得至聲聞、辟支佛、佛乘。

汝等莫得等示苦諦，三界火宅是苦果。勿貪等示集諦，貪愛是苦果之因。色為男女形貌及青黃赤白等，聲為男女歌詠及絲竹環珮等，香為男女身香及沉水檀速等，味為男女綢繆及肴膳美味等，觸為男女身分及柔軟細滑等，此名五欲，亦名五塵，揀非微妙，故云麤弊。若貪等者，以蛾眉皓齒是伐性之斧，絲竹管弦是奪心之賊，龍涎象藏是牽意之媒，甘脆肥膩是腐腸之藥，雲繒羅縠是惰身之機，眾生不知而生貪着愛取，則為其所燒也。汝速下，示滅道二諦。此二示三界外有三乘智斷之果，故令速出三界，當得三乘，正合上三車，今在門外可以遊戲。

△二、合作證轉。

我今為汝保任此事，終不虗也。

無人保任，或恐難成。佛既自證，為作保任，出三界內之苦，得三界外之樂，為不虗矣。合上隨汝所欲，皆當與汝。

△三、合勸修轉。

汝等但當勤修精進至便得無量安隱快樂。

汝等下。正合勸修。復作下。正合歎三車希有。三乘是諸佛方便化物儀式，故諸佛所稱揚讚歎也。若知苦，則無生死逼迫之苦果，而有身心自在之樂，故云自在。若斷集，則無三界繫縛之苦因，而有縱任不拘之樂，故云無繫。若證滅，則我生已盡，不受後有，故無所依。若修道，則旅泊三界，無所希望，故無所求。又得無生智曰自在，得盡智曰無繫，無明糠脫曰無依，所作已辦曰無求。無漏等，勸修道品也。住於真空涅槃，故安隱。改麤為細，易短作長，故快樂。

△四、合適子所願。前喻三車合說，今三乘別合，分三：初、合羊車。

舍利弗！若有眾生至為求羊車出於火宅。

內有一句。下二、應有宿昔三乘樂欲成三乘智性，故佛施三乘之教以投其好也。此性即眾生本具正因佛性。論中有本性住種性，即此正因佛性；有習以成種性，即緣因佛性。此正因性雖具，必假教法熏起。聞法信受者，謂從佛聞等流教法的信無疑，拳拳服膺持守不失。殷勤精進者，聞而思、思而修也。三處聞法各隨本乘。欲速二句，厭三界苦求涅槃樂也。欲速自求是二乘病根，欲速則不達、自求則不大，因乖萬行、果缺圓常，皆欲速自求之過也。是名下。結。如彼下。提喻。合聲聞聞佛聲教得悟不能化他，如羊不顧後群，故以羊喻聲聞乘。此中從佛聞法，合上聞父所說，適其願故聞慧也。殷勤，合上心各勇銳思慧也。精進，合上推排修慧也。欲速等，合上競共馳走。是名一句，合上爭出火宅。下倣此。

△二合鹿車。

若有眾生從佛世尊至為求鹿車出於火宅。

梵言辟支迦羅，此云緣覺，亦云獨覺。求自然二句，獨覺也。以單丁自守，不求伴侶，觀物變遷，自覺無生故。深知一句，緣覺也。諸法即十二因緣也。秉佛因緣，流轉還滅，推審住智，滅緣顯理故。十二有支，除無明，每支具七智。先推因，次審因，三世推審為六，後住法智為七十一支，共七十七智也。又求自然慧，則慧不止，如聲聞內有智性而已。深知一句，則志不止，如聲聞欲速自求而已。故優於聲聞，劣於菩薩，為中乘也。支佛是法行人，從他聞法少，自推義多故。喻如鹿，鹿不依人故。又鹿有迴顧之慈故。

△三合牛車。

若有眾生從佛世尊至為求牛車出於火宅。

求一切下。明求佛智慧。一切智者，即一切法而證實相，所謂欲覔實相不離一切法，欲覔一切法不離實相，諸法為實相之表，實相乃諸法之體，故名一切智。佛智者。揀因智。此智究竟果位，超於因位，故名佛智。智是一，但有圓缺之異，故上二實智也，下二權智。自然智。任運而知，於一切機不思而應，俯會無差，如月落百川，影含萬體，不然而然，名自然智。無師智者。以此智惠施於人，應遍無方，不拘成範，能師一切人，無人為師，名無師智。如來知等。明求佛地不共功德也。上上求自利愍念，下下化利他安樂等。以四無量心安樂一切眾生，離苦得樂也。無量總該六道，以慈心利樂饒益諸人天等而與之樂，故云利益人天。以悲心度脫三途一切眾生而拔其苦，故云度脫一切。此中聞法精進，前五度求四智，第六度又求一切等，大智心也。愍念等，大悲心也。智悲雙運，漚和不礙般若，般若不礙漚和，具此自利利他之大心，故名大乘。菩薩下。釋成大乘二字。謂前云佛乘，此云大者，以佛是大果，眾生能求此大果而乘之，以自利利人，故名摩訶薩之大乘也。菩薩慈悲化物，如牛之安忍運載，故以牛車喻菩薩。上合捨几用車竟。

△三、合等賜大車喻分二：先牒前二喻。

舍利弗如彼長者至等以大車而賜諸子。

見諸等牒前免難，自惟等牒前等賜。上喻有四，今但合二。免難兼索車，等賜兼歡喜。

△次、合二喻，分二：初、合諸子免難。

如來亦復如是至怖畏險道得涅槃樂。

此門乃方便權門也，指阿含教中所詮之理。苦即世間苦果，怖畏一句即世間生死，得涅一句即出世樂果，謂小乘涅槃云出云得，雙該集道二因，未有不斷集而離苦果者，未有不修道而得樂果者，此合諸子安隱得出火宅到無畏處也。

△二、合等賜大車。分三：初、合釋有車之由。

如來爾時便作是念至力無畏等諸佛法藏。

合上財富無量也。

△二、合廣明心等。

是諸眾生皆是我子至皆以如來滅度而滅度之。

合上我財物無極，不應以下劣小車與諸子也。佛之法藏既多，眾生又是佛子，所以不惜而等與也。不令下。釋等與之義。如來滅度即大乘三德涅槃，四十年前獨許菩薩作佛，是令有人獨得滅度，今經許聲聞與菩薩同得受記，是皆以如來滅度也。

△三、合廣明車等。

是諸眾生脫三界者至能生淨妙第一之樂。

是諸一句。牒昔所化權人。悉與下。結足所與大之事。一相即實相，法身德也。一種即種智，般若德也。淨妙之樂，樂即無苦，解脫德也。三德高廣，具足莊嚴，收羅萬億，名為大乘。正合其車高廣，眾寶莊校等，名為大車也。又一相者，雖有差別，功德皆一。實相一種者，無二三之殊，惟一乘之種類，諸佛稱歎，以此而修，直至成佛，故云生淨妙樂。又涅槃淨也，般若妙也，法身第一也，此三永絕諸苦，故云樂。上合等賜大車竟。

△四、合長者不虗喻，分二：先牒前喻。

舍利弗如彼長者至然彼長者無虗妄之咎。

許三誘引出宅，末後等與大車，既無虗妄過咎。

△次正合不虗

如來亦復如是，無有虗妄至於一佛乘分別說三。

長者既不虗妄，如來先三後一，豈虗妄哉？何以下，徵釋先三後一之故。謂初說三乘，既為引導，則似非實。然後但度大乘，曾無先期，則似為妄。此何以故而言無有虗妄？以虗妄者，無而為有，能許而不能與之謂。今佛既有無量諸法之藏，則非虗矣。又能與一切眾生大乘之法而不悋惜，則非妄矣。但因法大機小，佛能盡與，而眾生不能盡受。若華嚴能受，何俟開一為三？舍利下，結。以是眾生不能盡受之因緣，但為小智開一為三也。因緣，應前請詞。上長行竟。

△二、偈頌有一百六十五行：前一百行頌上長行，後六十五行補頌二義。初中又二：初、六十五行半頌喻說，二、三十四行半頌法合。初頌喻說中分二：初、三十三行頌總喻，次、三十二行半頌別喻。初頌總喻中分四：初、一句頌長者喻，二、三行一句頌家宅喻，三、半行頌五百人喻，四、二十九行廣頌火起喻。前喻有六，今止頌四。家宅含一門，五百含三十子耳。且初一句頌長者喻。

佛欲重宣此義，而說偈言：譬如，長者！

頌上位號，即兼名行德業。既有長人之德，即知名行為國邑聚落所崇，亦知內外年德俱高，喻佛具足智斷慈悲萬德也。

△二、三行一句頌家宅喻。

有一大宅其宅久故至周障屈曲雜穢充遍。

宅者，託也，安也，人所託以安身也。宅久易壞，故云頓弊。總言曰宅，別論宅內有堂舍之分。堂者，當也，當賓客酧酢也。舍者，止也，止身於其間也。靠壁曰柱，即磉曰根，橫曰梁，竪曰棟，房址曰基，堦砌曰陛，東西曰墻，前後曰壁。圮，毀也。坼，裂也。泥塗所以飾縫隙。阤，壞也。覆苫所以蔽風雨。在簷曰椽，在脊曰梠，籬落四園曰周障，徑巷穿叉曰屈曲。若配依報大宅，三界也。三界無始為久，非今所造為，故無常卑鄙為頓弊。堂舍者，長行堂喻欲界，此中堂喻上二界，舍喻欲界。柱根梁棟墻壁，如上配。基陛喻共相種子。泥塗，墻壁之表。覆苫，堂舍之表。椽梠，梁棟之表。此三可喻山川林藪等。高危摧朽等，皆明無常敗壞之相。周障二句，明三界高低崎嶇，三惡增盛也。正報，五陰宅也。自迷心海已來，故云久故。陰身老病無常，故云頓弊。堂喻身之上分，舍喻身之下分。念念相續無常曰高危，八法不整三相所遷曰摧朽，諸苦所侵曰傾斜。基陛喻行業，衰老之時曰隤毀，四大傷損曰圮坼。泥塗喻皮膚，老色枯朽曰阤落。覆苫喻毛髮，老則脫落曰亂墜。椽梠喻筋骨，支節不援曰差脫。周障二句，一身三十六物，九孔長流不淨也。三界不牢，令人生厭，是說喻之正旨，故下文盡情摹寫。智者觀之，當絕本息輪，離苦免難也。

△三、二句頌五百人喻。

有五百人，止住其中。

三乘根性為五道，所攝兼得三十子。

△四、二十九行廣頌火起。長行周匝三句文略，今廣明之。諸家配釋不一，智者用十使配釋，其義切當。十使煩惱分於三界九地，具足見思，方感分段生死之苦，以十使為火之根本故。文分四段：初、二十二行頌明地上事，喻欲界火起；二、三行半頌明穴中事，喻色界火起；三、二行半頌明空中事，喻無色界火起；四、一行總結眾難多端。初中又四：初、明所燒之類；二、明火起之由；三、明火起之勢；四、明被燒之相。初中又二：先、正明所燒；二、總結所燒。初中又二：初、明禽獸被燒，喻五鈍使眾生；二、明鬼神被燒，喻五利使眾生。十使而云利鈍者，前五於所緣境頑嚚不決故，後五於所緣境果決割斷故。為心王所役曰使，又能使眾生入於生死輪迴故。初、明禽獸被燒，又二：初、正喻五鈍；二、結顯宅變。初中又五：且初二句頌喻慢使。

鴟梟鵰鷲，烏鵲鳩鴿。

此下蟲名獸狀，鬼體神形，雖非經要，既喻十使，亦可略知其相也。慢使眾生自舉輕他，凌高下視，故喻如鳥。凌他為慢，自貴為憍，必有所挾也。今取文殊問經八憍，喻此八鳥：一、壯盛憍，謂人恃己強勝壯大，凌他劣弱。如鴟惡鳥也，似鷹而白，一名鵂󱷟，晝不見泰山，夜能撮蚤，其形最大，故壯盛憍如之。二、性憍，謂人恃己種姓強大，凌慢於他。如梟不孝之種，食母之鳥，故性憍如之。三、富憍，謂人恃己富，凌慢於他。如鵰有多種，黃頭赤目者，能取獐狸為食，故富憍如之。四、自在憍，謂人恃己長大，稱意所作，凌慢於他。如鷲食宿山林，去住自由，故自在憍如之。五、壽命憍，謂人恃己壽高，凌慢於。他如烏即烏鴉，反哺之烏，命長不死，故壽命憍如之。六、聰明憍，謂人恃己聰利明達，凌慢於他。如鵲性至聰，能報吉凶，故聰明憍如之。七、行善憍，謂人恃己能行少善，凌慢有德。如鳩即𪄕鳩，性至純，不知自拙。諺云：人道𪄕鳩拙，我道𪄕鳩巧，只用幾根柴，家緣便做了。故行善憍如之。八、色憍，謂人恃己容顏美妙，凌慢於他。如鴿類有多種，以色取勝，肆婬鳥也，故色憍如之。

△二、二句頌喻瞋使。

蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒。

瞋有三種：一、非理瞋，謂不問可否，歘起瞋心；二、順理瞋，謂人實惱我；三、諍論瞋，謂強執己解為是，他解為非。蚖蛇之大者，毒盛不觸而吸，喻非理；蝮蝎之大者，觸之則螫人也，喻順理；蜈蚣瞋很而行速，蚰蜒漣涎而走滯，喻戲論。

△三、二行頌喻癡使。

守宮百足，鼬貍鼷鼠至𧏙蜋諸蟲而集其上。

於境不了曰癡，即無明也。無明有二：一獨頭，二相應。在室曰守宮，在澤曰󳾎蜓。漢時宮中養以丹砂，取血用梅華印以塗眉間，宮女有邪私者，其面華即散，為防宮女婬亂，故云守宮。多足蟲曰百足，似蜈蚣，不能毒害者。此二兀然，喻獨頭。鼬，鼠之大者，赤黃色，能入穴而食鼠，天若雨，於樹上倒懸，尾有兩岐以塞兩鼻。貍，狐之大者，年老可成精而妖媚人者。鼷鼠者，甘口鼠也，食人而不覺痛者。此三喻相應。諸惡一句，謂從癡根本備起諸結使也。交橫一句，明諸使相緣，或緣三界如交橫，起之速疾如馳走。屎尿二句，明癡心所著之境皆無常不淨，故𧏙蜋亦名烏甲蟲，由癡不了，於中計常樂我淨而生染著，如𧏙狼集其上也。則人於男女二根生欲樂想者，迷倒極矣。

△四、二行頌喻貪使。

狐狼野干，咀嚼踐蹋至饑羸慞惶，處處求食。

貪有二：一、有力貪；二、無力貪。有力者，以威勢取之，如五覇等。荼毒萬姓，如狐狼。無力者，但能從他乞索麤弊，如豪強。侵奪良善阿附之餘黨，如野干。似狐而小，形色青黃，尾大，巢於危巖高木之上，群行夜鳴，恠獸也。咀嚼下。明貪心取境。有用而取，如口含味以咀嚼。不用而棄，如足蹴躡以踐蹋。又小則咀嚼，多則踐蹋也。以唇咥血曰嚌，以齒斷骨曰齧，喻貪噬無厭也。死屍，喻麤弊。五塵狼籍者，狼所臥處，艸皆披靡也。生蟲咀嚼以殆盡，死屍嚌齧以有餘，故云骨肉狼籍。謂食之不盡，零落於艸間。世人肆筵設席，杯盤狼籍，積聚五塵，不知止足，亦猶是也。由是下。喻王賊等有大力，將彼有力無力所貪之物，以強取之也。兩足翻尋曰搏，收聚一處曰撮，貪不知足曰饑，求不能得曰羸，種種營覔曰慞惶。多貪之人，雖富而貧也。處處一句，馳逐五塵之境也。

△五、二句頌喻疑使。

鬪諍摣掣，啀喍嘷吠。

群狗競取曰鬪，群狗相吠曰諍，向前相奪曰摣，往來相扯曰掣，即鬪之形也。啣物死諍曰啀喍，失物潑叫曰嘷吠，即諍之聲也。喻疑使眾生未決是非為鬪諍，意謂為是復謂為非名摣掣，發言論決是非之理名啀吠。上正明五鈍竟。

△二、二句頌結顯宅變。

其舍恐怖變狀如是。

變，乃改其本有。狀，謂新其相貌。總上五鈍，凡人共有，苟有此者，人而不盡人道，則妄人也，非禽獸而何？人之異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。凡人物之生，同得天地之理為性，惟其所稟氣形偏正，故有人畜之殊，乃曰幾希也。唯君子完其所得之理，不失其所以人也。小人不知而去之，名雖為人，而實不得其所以為人也。孟氏之言，吾佛之教，隱顯少殊，會旨不異。上明禽獸被燒竟。

△二、明鬼神被燒，又二：初二句總明五利。

處處皆有，魑魅魍魎。

五利遍緣三界、四諦、五陰，觸處生著，造次恒有，故言處處皆有也。西京賦云：山神虎形曰魑，宅神猪頭人形曰魅，木石變恠曰魍魎。總是物類之精，有時聞聲不見其形，有時見形倐然不見其形也。夫鬼神有智，禽獸則無，故以利喻鬼神，鈍喻蟲獸。

△二、九行半別明五利，分五：初、三行喻邪見。

夜叉惡鬼食噉人肉至鬪諍之聲甚可怖畏。

邪見眾生，不敬三寶，不禮塔寺，撥無因果，故云邪見。夜叉，亦名藥叉，捷疾鬼也。此云苦活，食人度命，以苦自活也，喻邪見之徒。人是善報，喻出世善因果。不雜煩惱者，邪見之心，撥無善因果之事，如夜叉食人肉也。毒蟲是惡報，喻世間惡因果。雜諸煩惱者，邪見之心，撥無惡因果之事，如夜叉噉毒蟲屬也。諸惡下三句，明善惡因果，皆從自類而生，毫無差舛。玉篇云：伏卵曰孚。廣雅云：孚亦生也。乳者，養也。故烏生曰孚，獸生曰乳。此喻善惡之法，從自類因，生自類果也。各自藏護者，因能有果名藏，必得不失名護。夜叉二句，謂邪見之心，撥無善惡因果，如夜叉競共爭取人肉毒蟲而食也。食之既飽者，邪見之心成就也。惡心轉熾者，邪見之心增廣也。𩰖諍之聲者，內心成就，外彰言教，宣於無因無果之法，能令聞者墮落三途，故言甚可怖畏。今之外道，宣唱冊卷，夜聚曉散者是也。古德云：似此一般愚男女，生遭王法死阿鼻。豈不大可怖畏哉。

△二、二行半喻戒禁取

鳩槃茶鬼蹲踞土埵至以脚加頸怖狗自樂。

戒取執邪為道，名非因計因，即持牛狗等戒之徒。鳩槃茶，此云甕形，以其形似甕，故可畏鬼也。虗坐為蹲，實坐為踞，喻外道依於戒取，修行十善，能生六欲天。六天是欲界高處，如土埵也。依戒取修得四禪，生色界，名離地一尺。依戒取得四空定，生無色界，名離地二尺也。上生二界為往，還生欲界為返。依戒之見，所修之行，安意樂心，故縱逸嬉戲也。捉狗等者，前文狗喻貪使，今兩足喻有力無力二貪。聲喻貪之種子，脚喻覺觀。以戒取之徒，非無實修，但知見不正，不入正道，盲修瞎煉，非因計因。幸而高昇上界，意欲伏貪現行。既得伏已，故云捉狗兩足。又望斷貪之種子，故云撲令失聲。斷之不能，即用覺觀加之，故云以脚加頸。妄謂滅除，而得自在之樂，故云怖狗自樂。此中捉撲以怖，正是外道邪修之工夫也。

△三、一行半喻身見。

復有諸鬼其身長大至發大惡聲叫呼求食。

於陰入界中妄計為身，名為身見。竪入三世，計我名長。橫遍五陰，計我名大。計我自在，不修善法即無慚愧，故言裸形。以惡業莊嚴，故言黑。無功德資助，故言瘦。計我者不出三界，故言常在其中。計我在心，發言宣說有我之相，故言發大惡聲。冀因此說望得道果，故言叫呼求食也。

△四、半行喻見取。

復有諸鬼，其咽如針。

此非果計果也。見取通至非想，非想非是涅槃之果，計之為常，如咽細命危而保其壽，故云其咽如針，以無色唯心名咽細也。

△五、二行喻邊見。

復有諸鬼，首如牛頭至饑渴所逼，叫喚馳走。

於一身見，計斷計常，執常非斷，執斷非常，隨執一邊，名為邊見。計常者，身斷我常。計斷者，身斷我斷。斷常二邊，如牛頭二角。不知善因善果，惡因惡果，一味執斷執常，如食人肉復噉狗也。或時計常，或復計斷，前後迴轉，如頭髮髼亂也。計常即破斷，計斷即破常，如殘害兇險也。無有智定，飲食自資，如饑渴所逼。各陳己見，宣唱邪論，如叫喚。隨諸邪行，輪迴不息，如馳走。上正明所燒竟。

△二、一行半，總結所燒。

夜叉、餓鬼、諸惡鳥獸至如是諸難恐畏無量。

此總結欲界利鈍煩惱之相。初句利，二句鈍，饑急二句通結。二使並是有漏之心，無道味之貪，故云饑。由饑故，生死速疾，故云急。四向者，向四生輪迴也。窺，私竊也。明其邪觀空理，慕仰道味，雖復觀空，而滯著心多，不會正理，如窺牕觀空，不得無礙也。末二句總結。初明所燒之類，喻十使煩惱竟。

△二二、一行明火起之由，喻起五濁之由。

是朽故宅，屬於一人。其人近出，未久之間。

三界是佛化應之處，發心已來誓願度脫，故云屬於一人。長者在宅能令諸子慎火，由出宅後諸子無知，故令火起內合。如來在世能令伏五濁，由捨應後，眾生於後復起五濁。世尊在此土數數生滅，今言近出，約最後一番示生三界，此土緣盡、彼土緣熟，捨此應彼也。問：言屬又言出者，何也？以屬則不出、出則不屬故。答：不言屬，則於己無干，不應救濟；不言出，則己且被燒，安能救人哉？

△三、二行明火起之勢，喻正起五濁。

於後宅舍忽然火起至摧折墮落，墻壁崩倒。

忽然應長行，歘然四面即身受心法，於此備起四倒五濁八苦等，故云一時。相續漸增，故云俱熾。呻吟悲痛為𪹼聲，諸根破壞為震裂，氣斷骨離故摧折墮落，四大解散故墻壁崩倒，世界山崩地裂樹折崖摧山河傾覆等，正明三界宅五陰舍頓弊敗壞火燒不堪之相，令人不當貪戀也。

△四、一行半明被燒之相，喻受五濁八苦。

諸鬼神等揚聲大叫至周慞惶怖，不能自出。

若計常者，謂法定常，已有還無，無即常故。計斷者，謂法定斷，唯此一死，更無復續。皆唱言定說，其事已顯，故云揚聲大叫。鵰鷲舉鈍使，鳩槃舉利使，此等眾生，煩惱濁心，五見交攻，不求正道之修，不知出離之方，常在三界，甘受輪迴，故云周慞等。上明地上事，喻欲界火起已竟。

△二、三行半明穴中事喻色界火起，分四：初、一行明所燒之類。

惡獸毒蟲藏竄孔穴，毗舍闍鬼亦住其中。

四禪之定如孔穴，雖復不及門夜敞豁，猶得免於猛燄。喻入四禪定中，雖未出界外，猶得免於欲界麤惡也。初二句鈍使，下二句利使。毗舍闍，噉精氣鬼也。

△二一句明火起之由

薄福德故。

少福薄德，故近惡遇苦。

△三一句明火燒之勢。

為火所逼。

孔穴之中雖無猛火，猶有熱惱，喻四禪雖無欲界麤惡，亦有喜樂等愛味細苦，故是火逼。

△四、二行明被燒之相。

共相殘害，飲血噉肉至臭烟蓬㶿，四面充塞。

利鈍。眾生得禪是同，所計各異，互相是非，如共殘害也。既於禪中起諸見，則不能生無漏定慧，但著禪味如飲血，又著覺觀等五支如噉肉。野干喻欲界貪，於欲界修未來安，已斷此貪，故言並已前死。禪定之貪如大惡獸，能吞欲界之貪，故云競來食噉。欲界四倒八苦如猛燄，色界四倒八苦如臭烟，以烟過𦦨，故喻色界。色界亦通身、受、心、法及以四大，如四面咸苦，故云充塞。上明穴中事，喻色界火起竟。

△三、二行半明空中事，喻無色界火起，有二：初、一行明所燒之類。

蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴。

欲界以蜈蚣喻瞋，今無色界亦喻瞋。色界雖不言蜈蚣，而云毒蟲，即兼之。阿毗曇云：上界不行瞋，無相害故，有善欲故，性寂靜故，心滋潤故。然止而不行，非能斷也。約種子，三界俱有；約現行，欲界獨存。厭色界，定出向無色；厭色麤法，觀無色法，如毒蛇被燒出穴也。

△二、一行半明所燒之相

鳩槃茶鬼隨取而食至饑渴熱惱周慞悶走。

若得無色定，必滅下界緣，故言隨取而食。非想居於最頂，尚不免顛倒之苦，如頭上火然也。非想亦有八苦之火：心生異念，生苦也；念念不住，老苦也；行心擾擾防定，病苦也；退定，死苦也；求定不得，求不得苦也；不得定必有障，怨憎會苦也；失定時，愛別離苦也；四陰心即五陰，熾盛苦也。無無漏飲食所資，故饑渴所惱，猶是輪迴，故云周慞悶走也。上明空中事，喻無色界火起竟。

△四、一行總結眾難多端。

其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，眾難非一。

十使煩惱業火所燒，三界五趣受無量苦，故曰其宅。如是甚可怖畏，灾難甚多，難以盡言，故曰非一。上頌總喻竟。

△二、三十二行半頌別喻，分三：初二行半頌長者見火，二十三行頌捨几用車，三十七行頌等賜大車。略無虗妄不頌初，又三：初三句頌長者能見。

是時，宅主在門外立，聞有人言：

宅主即長者，是能見之人。門外立者，於所燒之門安隱得出也。云立者，以如來在法身地，常懷大悲欲救眾生，不處第一義空之座，故云立也。聞有人言者，上云見，今言聞者，以聞代見也。人者，聞必從他，故三昧法即他人也。入三昧中俯察羣機，三昧能令佛見，故云有人言也。又人指悲願，若見聞者悲願使然也。

△二、一行一句頌所見。

汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。

問：子本未出，云何因戲來入？答：約聖，或在大通時，曾發大心，名出；三界而復退還，名之為入。如人舉足欲出，至門側而返，亦名為出，亦名為入也。約凡，理性本淨，非三界法，名出；因晦昧故，而起戲論，便有生死，名入。故云先因遊戲，來入此宅也。昔結緣淺，大善未著，名為稚小；退大以後，流轉三界，無明所覆，名為無知；歡喜樂著，即前於火宅內，樂著嬉戲等。

△三二句頌驚怖。

長者聞已，驚入火宅。

為諸眾生起大悲心，出真兆聖，降迹塵寰也。

△二十三行頌捨几用車，分二：初、五行半頌捨几，二、七行半頌用車。初又三：初、四行半頌長者念救。

方宜救濟令無燒害至此苦難處況復大火。

方宜者，正以大教擬宜也。告喻，即具告諸子也。說眾患難下，正明所燒。重重疊疊廣列二，使眾生汩沒三界，眾苦蔓筵相續不絕也。無定慧相資，故云饑渴。饑渴已是可畏，況復五濁大火之所燒煑也。

△二三句頌諸子不聽。

諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著。

頌上雖聞父誨，不肎信受，正明無機。不受即無知，即上稚小無知。猶故樂著者，既無大志，復著三界也。

△三一句頌馳戲視父。

嬉戲不已。

正明息化，嬉戲即見思，見思不已，大法難投，故息大化耳。

△二、七行半頌用車，分三：初、三行頌擬宜三車。

是時，長者而作是念至即便思惟設諸方便。

初一行，擬宜意愁，恐墮苦惱，不受大也。又長文云此舍已為大火所燒等，長者既慮與子並焚，所以益其愁惱也。次一行，明用小之由，由著見思，故唯施小。躭，樂之甚也。湎，淪溺不出也。舍宅無一可樂，明三界五趣是苦。諸子躭湎嬉戲，明眾生執苦為樂也。不受二句，明用小之意，若不用小，則大小俱亡，故云將為火害，害故喪身，喪身故失命。即便二句，正思用小，施三乘教也。

△二、三行頌，歎美三車希有。

告諸子等：我有種種至隨意所樂可以遊戲。

告諸下。頌勸轉也。妙寶者。方便教中之妙寶也。小果之樂離火宅苦，故云妙寶。羊車下。頌示轉也。在門外者。如示四諦令知出世也。汝等下。頌證轉也。造作者。以三車本無乃幻出耳。可以二字冥斥二乘不堪任重致達，僅可自利遊戲而已。

△三、一行半頌適子所願。

諸子聞說如此諸車至到於空地離諸苦難。

空地，指小乘所證偏空之理，頌上馳走爭出等文。上頌捨几用車竟。

△三十七行，頌等賜大車喻，分四：初、五行，頌免難歡喜。

長者見子得出火宅至是故諸人我今快樂。

長者見等免難也。坐師子座者，一是諸子坐座得出三界故無畏也，二是長者坐座見子兔難即得無畏也。初在門外子猶在內是故父立，今子既出宅是故安座。又大機未會是故云立，小化已周是故安座。故知立者冥利也，坐者顯利也。而自慶下歡喜也。得所化機是故慶快，二萬億佛所教其大緣是故云生，中間小熟是故云育，經此多時數數成就將養不易故云甚難，善根尚微故云愚小，妄惑所覆故云無知，無知則起濁，起濁必招果，故云入宅。多諸二句，總述三界利鈍之相。大火二句，總述三界八苦之勢。而此二句，明起見起愛不能自拔。我已二句，明歡喜之由。是故二句，結歡喜之意。

△二、三行頌諸子索車。

爾時諸子知父安座至今正是時，惟垂給與。

知父安座者，索車時也。騐上二座父坐為正，即坐無量義經之座也。皆詣父所者，索車儀也。正同今會四眾圍繞，咸以恭敬來至我所也。願賜我等者，正請索也。如身子三請等如前。所許下，述許。今正下，結許。

△三、七行半頌等賜大車。

長者大富庫藏眾多至以是妙車等賜諸子。

初二句頌有車之由。長者是能證之佛，大富等是所證之法，恒沙功德非因所及，故云大也。屋盛物曰庫，喻六根等具一切法。地盛物曰藏，喻諸行具一切法。又陰界入等具一切法喻藏，約理如地故。道品六度等具一切法喻庫，約修如屋故。其實一一法中具一切行及一切法，一一行中具一切法及一切行，故名庫藏眾多而大富也。金銀四句明車體。金銀四寶喻一真法界四智菩提眾寶，兼攝萬德性具諸法總名為寶，從性起修名之為造，子多行多車則隨多名之為諸，一一車體無不高廣名之為大。又須示方知起修名造，以性泯修造還本有，即車之體也。莊校下，明車之莊嚴。初四句如長行釋。真珠等，出幰葢相也。慈門非一猶如網孔，一一孔中皆一真珠，如眾慈門並稱於實。長文但云垂諸華纓，秪是令見者欣悅。今云處處垂下，乃明眾機遍悅也。眾綵一句，喻垂化之處設應不同。周匝一句，喻攝物之宜無所闕少。前云重敷婉筵，今柔軟二句，頌上婉筵二字。上妙四句，頌上重敷二字。繒帛也，纊絮也，茵褥重席也，喻諸禪自在，故云柔軟。以妙冠麤如細氎覆上，意顯種種事禪並即實相，不同凡小雜諸煩惱，故云鮮白潔淨而上妙也。有大下，頌長行駕以白牛等。前導曰儐，後隨曰從。以是二句，頌車等心等。以妙車等賜諸子者，顯佛於群機周而不比，於一乘兼濟無私也。

△四、一行半頌得車歡喜。

諸子是時歡喜踊躍至嬉戲快樂自在無礙。

初二句喜其所求者輕，所得者重，昔日焦芽自絕無分，忽蒙授記，何快如之哉。得一乘妙用，不滯一隅，曰遊於四方，不縛於諸法，曰嬉戲快樂，自在無礙。葢嬉戲之與物，毋意毋必，調而應，偶而會，曾無縛著之心，於一切法若嬉戲然，乃能自由自在而無礙也。上頌譬喻竟。

△二、三十四行半頌法合，分二：初、四行頌合總喻。

告舍利弗：我亦如是至如是等火熾然不息。

初二句頌合位號，次二句頌合名行德業。義含如來是七種方便，賢聖中尊九種世間之父子，義通故世間從九，結緣義局故方便唯七，此頌合長者。一切下頌合五道兼三十子，三十緣因子也，眾生正因子也。深著二句，以五道論則著五欲之境無出世慧心，以三十子論則大通時教大中間退取，無有一乘之實智實慧也。三界二句頌合家宅兼一門。眾苦下頌合火起，初二句標，次二句釋，後二句結。

△二、三十行半頌合別喻，分四：初、三行頌合長者見火。

如來已離三界火宅至唯我一人能為救護。

如來已離四句，頌合能見也，寂然安處，是蕭然無累之意，正由寂然閒居，能見五濁諸子，今此六句，頌上合所見火，即見諸眾生為生老等之所燒煑也，昔之三界，既為佛有，佛已出離，今之三界，為眾生有，眾生亦當出離，已出離者，職應為父，未出離者，分應為子，故云其中等患難，即是火之燒煑也。唯我二句，頌合驚怖，我是能救之人，諸子是所救之人，能為二字，即應拔二字，三界既為我有，眾生又是吾子，豈可父居界外，蕭然無累，忍諸子界內奔馳乎，我既寂然安處，豈可袖手不顧，忍諸子患難燒煑乎，故云唯是能救護也。

△二、四行頌合捨几用車，分二：初、一行頌合捨几。

雖復教詔而不信受，於諸欲染貪著深故。

初句擬宜，即具告諸子，且稱本懷也。二句不得，即猶故樂著等，謂父雖愛子，而子不如父願，乃法大機小也。三四句釋成不信之由，兼含息化意，正頌上未免生老病死憂惱等也。

△二、三行頌合用車。

以是方便為說三乘至有得緣覺、不退菩薩。

以是方便者，頌上但以智慧方便擬宜也。為說三乘下，歎三車希有，三轉四諦法輪也。知三界苦，知苦斷集也。開示二句，慕滅修道也。是諸子下，頌合適子所願也。決定者，從苦法忍以上是真決定，頌上合三乘奔走爭出火宅也。三明，婆沙論云：宿命知過去苦生大厭離，天眼知未來苦生大厭離，漏盡能作正觀斷諸煩惱，此三名明。身境但工巧而已，天耳但聞聲而已，他心緣他別想而已，此三故不名明而云通。有得二句，頌三人出宅證果，緣覺兼聲聞菩薩。云不退者，以權教菩薩慈悲度生心無退屈，非位次之所判也。

△三、八行頌合等賜大車，分二：先頌合等賜，次頌合歡喜。長文等賜兼歡喜，免難兼索車。今頌有歡喜，無免難。經文前後隱顯不同，今先五行頌合等賜。

汝舍利弗！我為眾生至禪定智慧及佛餘法。

我為眾生下，頌皆是我子等與大乘乃至皆以滅度之，合車等心等也。是乘下，頌皆是一相一種稱歎第一之樂，合車體也。心境不二事理雙融曰微妙，斷二種死淨五住惑曰第一，超三種世間之上，為十方諸佛所尊，妙契佛心適悅聖意，故云悅可也。一切下，令尊敬一乘也。無量下，追頌我有無量無邊智慧力無畏等諸佛法藏，合有車之由也。

△次三行，頌合歡喜。

得如是乘令諸子等至更無餘乘。除佛方便。

得如是下，明各得大乘法喜也。自得中道智如日，慈悲入生死如夜，常行二法故言遊戲，所謂常獨遊、常獨步也。廣化三乘同得一乘，故言與諸菩薩等。此乘圓頓，從因至果無委曲相，故言直至。以是因緣下，結顯以是所說一乘無三因緣，於十方土審實而求唯一無二，除佛方便而言餘乘耳。

△四十五行半頌合無虗妄分二：初、三行半頌合不虗章門。

告舍利弗汝諸人等至今所應作唯佛智慧。

汝諸下，先定父子明本欲與大，既皆吾子理應平等與大也。汝等累劫下，明說三乘意為除障。我雖先說下，明既已障除還遂本心與大乘法也。但盡生死者，但盡分段尚有變易，假言滅度而實不滅。上言障除今所應作等者，明遂本心令入大乘也。

△二十二行頌合不虗分三：初二行釋同皆是子，理應平等。

若有菩薩於是眾中至所化眾生皆是菩薩。

謂機若大而法即大，申明更無餘乘也。以在眾中心聽專一一乘實智之法，諸佛雖用方便權智，所化眾生皆是昔日結緣佛子，亦皆同有真如佛性，故皆是菩薩也。

△二、七行釋不能受大乃說三乘。

若人小智深著愛欲至但離虗妄名為解脫。

謂法小元是機之自小，申明除佛方便也。小根障重不受大法，為是方便開三接引，智小故著深。愛屬心，欲屬境，世間根境苦果也。為此二句明苦諦。謂佛為此著欲以苦為樂之人，將一乘實相說為三乘苦諦。聲聞於三乘中最小，復以苦諦為初門。苦以逼迫為義，諦以真實不虗，即六道生死也。眾生心喜者，稱其本習也。本厭生死自求涅槃，今聞出離即會宿習，是故心喜。佛說下。謂所以得未曾有者，以佛說苦真實無異也。無異即不假。遺教云：佛說苦諦實苦不樂故。若有眾下。明集諦。以招感為義，是苦之因故言苦本。謂若鈍根眾生雖知諸樂是苦，尚不知苦之根本，猶深著苦因，時刻不能暫捨執於我見。又為是等方便說言苦因，非他法為本，乃貪欲為本也。若滅下。明滅諦。上二句滅集之功能，下二句明滅諦得名。滅以擇除為義，承上貪欲既為苦本，若有眾生依於寂滅理觀擇除貪欲，是苦因已盡，而諸苦果無所依止，所謂皮既不存，毛將安附哉？當知但云無所依止，則惑尚有餘果未證，極至第四果後三品思惑斷盡，始為滅盡諸苦，名第三滅諦也。滅前苦集顯偏真理，因滅會真故名滅諦。為滅二句，明道諦以能通為義，以能通至真空涅槃故。略言即戒定慧，廣即七科道法。離諸二句，重舉得脫。集是能縛，苦是所縛，離此苦集名得解脫。是人下，徵釋循名觀諦，得脫為是何脫。但離下，釋無明已是不實，見思又附無明而起，故呼為虗妄有作，四諦但除此惑也。名為解脫者，權乘小果脫於分段，未脫變易故非自在。以法言之斷見思，以喻言之出火宅坐露地耳。

△三、三行明後若堪能還與其大。

其實未得一切解脫至安隱眾生故現於世。

其實二句，明違實。以法言之，則惑未斷乎無明，果未極乎佛地；以喻言之，如在露地未得大寶白牛之車也。一切解脫者，五住究盡，二死永亡也。佛說下，會三歸一。謂佛說此人未得滅度者，非謂昔日所說小乘統無所得，但未得今日所說一乘實相成佛之無上道也。若能行於非道，通達佛道，示於三毒不乖三善，示於六蔽不失六度，遍於諸道斷其因緣，現於涅槃不斷生死，以非道為道，非二乘所及，故名無上道。變易尚存非大涅槃，所證小果非佛本懷，故云我意不欲其人令至小果滅度，而捨今日所說無上大滅度也。我為法王下，結不虗妄。法王者，不住世間，不住涅槃，於諸法中得大自在，了一切法即是佛法，無入而不自得也。權實之法已得自在，開三顯一豈有虗妄？所謂權實自在者，昔因機小，權大為小，安隱眾生，使無破法不信墜落惡道之不安隱；今因機熟，實小為大，安隨眾生，使無自欺自責之不安隱，故曰安隱眾生出現於世。上頌長行已竟。

妙法蓮華經大成卷第三

妙法蓮華經大成卷第四

金臺即山居後學　大義　集

△二、有六十五行偈補頌歎法希有、揀偽敦信二義。古判勸信流通，以三周未竟，授記未完，故今改之。法說諸佛，章中既有，喻中應有。長文既無，偈中補出。細研經文，義甚切當。分二：初、九行半頌歎法希有，二、五十五行半頌揀偽敦信。初中分五：初、一行頌上三世諸佛說無分別法。

汝舍利弗！我此法印，為欲利益世間故說。

法印者，一乘實相也。諸佛授受，以心傳心。契此心者，當下是佛，如世傳國之璽。得此印者，即是天子說此法印，開示悟入一切眾生佛知佛見，豈非無分別法乎？

△二、二句頌上諸佛出興懸遠。說是法復難。

在所遊方，勿妄宣傳。

一乘心印，非器不堪領受，故誡勿妄宣傳，如輪王之寶，不落餘人之手。囑當機凡所到處，不可一槩󳬿朧，非時莫說，非機莫傳，豈非說是法復難乎？

△三、四行頌上聞法歡喜讚，乃至過於曇華。

若有聞者隨喜頂受至及比丘僧并諸菩薩。

若有聞下，明聞法頂受，定非常說，住不退轉，現在益也。若有信下，明供養一切諸佛，由昔曾聞，過去益也。若人有下，明一言讚歎，信汝所說，親見一會，未來益也。以聞此妙法，能讚歎、能信受、能供養，獲三世利益，豈非是人希有過於曇華乎？

△四、一行頌上多劫聞法難。

斯法華經為深智說，淺識聞之，迷惑不解。

一乘大法，唯具深智，方能信受。凡小識見淺薄，迷自心，惑聖教，經無數劫，聞此法者，亦復難也。此一行亦是結前起後。若聞而供養、讚歎、信受此人具深智慧，乃可為說，結上也。若夫小智迷惑不解，不可非時而說，開下也。

△五、三行頌上。能聽是法者，斯人亦復難。

一切聲聞及辟支佛至隨順此經非己智分。

顯直信之人難得，二乘力所不及。身子大智，尚以信入，況餘人乎？入字重看，應領解之。文由法說，種種開示，方得信入也。其餘己智不堪，惟信佛語，隨順此經，豈非能聽之人亦復難乎？問：前云是法不可示，言辭相寂滅，獨許信力堅固，菩薩能解。此中又許身子以信得入，餘人以信隨順，當云何信耶？答：傳曰：不言而信者，天也。又曰：有諸己之為信。今欲解寂滅之法，當依不言之信，信乎己而已，即華嚴五位之初也。彼經以自性不動智，以立信體，信得自心，與佛無異。由是智佛不動，萬法不遷，因果不移，凡聖不二，心境泯然，印契實相，一切相應，是為不言之信也。能發是信，頓翻無明業識，見聞覺知，成一切種智矣。所謂以信得入，以信隨順者，此也。

△二、五十五行半頌揀偽敦信，分二：初三十六行半頌揀偽，次十九行頌敦信。且初揀偽者，揀去非機，約大悲門莫為惡人說也，頌上以五濁惡世。下三行頌，文又分四：初二行，囑其非機莫說。

又，舍利弗！憍慢懈怠至聞不能解亦勿為說。

憍慢者，貢高不信；懈怠者，放逸無勇；計我者，知見不達；著欲者，躭荒世染。如此之流，聞不解悟，必起惡謗，後獲惡果。若為說之，不為無益，而且有損。大悲愍念，不可為說。

△二、四行半明其謗毀罪因。

若人不信毀謗此經至此人罪報汝今復聽。

此經為五時極唱，收一代了義，總詮三因佛性之種。開眾生知見，即佛知見，顯正因佛種。觀一切法如實相，了因佛種。舉手低頭，皆得成佛，緣因佛種。憍慢者，我見自封，不信此道。淺識者，荒於世務，不知有此道，不信不解。若強為說，必謂大言欺己，視為流言，故帋反加毀謗。上遮玄化，下阻他聞，遂使道無由行，人無由聖，則三因佛種斷滅也。或聞此經而憂愁形於面，見此經而猶豫萌於心。未信則為厲已，故顰眉蹙額；未信則為謗己，故懷疑迷惑。日夜欲滅其教，高低欲毀其人也。汝當二句，結聽其報。若佛下，增明罪因。輕賤憎嫉等，謂見有持經者，輕若糟粕，賤若瓦礫，憎惡其他聞，嫉妒其勝己，視之若芒刺，思之若寇讎，欲除不能，結恨於懷。此人二句，重結罪報。

△三、二十八行示其毀謗罪報分三：初一行半明地獄報。

其人命終入阿鼻獄至如是展轉至無數劫。

由前毀謗等因，感此地獄之報，此界壞時，更生他方，展轉更生，無有窮已，百千劫不見日月之光，無量生恒受鼎鑊之苦，如石投水，易沉難浮，其勢然也。

△二十行半明畜生報。

從地獄出當墮畜生至謗斯經故獲罪如是。

謗經之罪地獄報畢，又作五種畜生，謂拘野干、馲駝、驢、蟒也。𩑔，頭無毛也。黮，黑雜毛也。騃，無知貌。

△三十六行明人報。

若得為人諸根闇鈍至謗斯經故獲罪如是。

常生難處者，八難也。永不見佛，佛前佛後難。永不聞法，世智辨聰難。聾瘂，盲聾瘖瘂難。常處地獄，地獄難。在餘惡道，餓鬼難。驢駝等，畜生難。不見佛不聞法，北洲難。長壽義含常處下，申明謗經之人常在三途而無休息也。時出時入故云常處，不去朝夕故喻舍宅，時時來往故云行處。若得為人下，從三途出而後為人。又以盲聾等為莊嚴者，不自知其醜也。以水腫等為衣服者，終身不覺其在體也。身常下，更起三毒，謂謗經者素無見佛聞法之因，不知改悔而且著我見受此劣形，人或憎惡不識醜恧而反增瞋恚，人畜異類不當野合，婬心熾起不擇雲雨，著我貪也，增恚瞋也，熾欲癡也，有此三毒又將墮入三途矣。所謂劫盡更生展轉無數，有何窮已哉。然此果報一科，皆因謗此經而感，以此經出世本懷普記成佛，是人天眼目，而謗之者感畜生無目為人盲瞽。此經能治眾生心病是大醫王，而謗之者順方治病更增他疾。此經若供養等，則六根清淨，顧盼雄毅，舉身輕清，而謗之者，六根不具，作畜生時，身常負重，恒被杖捶，為人時，婬欲熾盛，不擇禽獸。此經是慈悲室，忍辱衣，法空座，而謗之者，惡道為園宅，疥癩為衣服，豬狗是行處。此經一念隨喜，則口不臭，口亦無病，舌亦無病等，而謗之者，口氣常臭，諸根闇鈍。此經實相法印，開解者，念念與實相相應，即得見佛聞法，而謗之者，斷佛種，永不見佛聞法也。當知讚歎者，功德無量，謗毀者，經劫三途，若讚若毀，不出當人一心。心者，萬形之模範，業者，一心之影響，三世善惡，唯一心造，如器出模，無不相類，如影隨形，在處莫逃，欲得不招無間業，莫謗如來正法輪者，此也。又三惡之與人趣，其文重沓者，顯謗法之罪，罄竹難盡，展轉惡道，無有停寢。試觀今世之小人，往往趨風邪教者，無非宿世邪習，我見自封，不信憍慢之所使然，噫，可慨矣。

△四、二行結其大悲莫說。

告舍利弗謗斯經者至無智人中莫說此經。

一謗之罪，劫舌難盡，不可輕談，遺害愚人，故云無智莫說。若不得其人而說者，惟恐青囊見於愚婦，犀纛落於嬖人，不唯陷彼之愚，亦使所珍有損。弘道之士，可不忌哉！問：謗經生罪，則經非罪緣乎？答：佛之說法，唯為生福，迷者不信，自獲罪殃。如四大本為養育人物，而犯者有損耳。今佛諄諄告示，既令弘法觀機，亦令彼知苦止謗，可為徹底大悲矣。上揀偽約大悲門。莫為惡人說竟。

△二十九行、頌敦信，約大慈門為善人說也。分二：初、十七行，勅其是機應說；二、二行，結其大慈與傳。初中，文分五對：初、三行，過、現一對。

若有利根智慧明了至如是之人乃可為說。

利根智慧，決了權實，多聞強識，志希佛果，現在也。親近諸佛，植眾德本，大心堅固，不為物動，過去也。如是之人，方荷此道，聞必信受，當為說之。

△二、二行半上下一對。

若人精進常修慈心至如是之人乃可為說。

精進勇猛，拖泥帶水，修慈與樂，愍下也。無雜異念，獨處禪思，意定身安，恭謹敬順，尊上也。如此人者，載道之良器也。

△三、三行內外一對。

又，舍利弗！若見有人至如是之人乃可為說。

損我之友，惡友也，故捨之；益我之友，善友也，故近之，外求也。持戒如珠，六根清淨之因；求大乘經，開佛知見之緣，內求也。如此人者，法門之表也。

△四、三行半自他一對。

若人無瞋，質直柔軟至如是之人乃可為說。

形端內柔，不為人辱，愍人敬佛，不辱於人，自行也。清淨說法，不為利養，具無礙辯，種種方便利他也。得此人者，慧命有續也。

△五、五行始終一對。

若有比丘為一切智至如是之人乃可為說。

取實擇權，遵現佛之大法，四方覔求，請益之始也。追求舍利，欽去聖之恩澤，不念外書，厭糟粕之無味，頂受專修，歸憑之終也。如此之人，好正惡邪，克荷此道也。上勅其是機應說竟。

△二、二行結其大慈與傳。

告舍利弗我說是相至汝當為說妙法華經。

相，即上五雙十隻之相。善相多矣，略舉十種，以示可說。信解二字，為下品章本。如此之人，善根成熟，一聞此經，必能信解，言下知歸，全身擔荷，於法不辜，於人不悞，上有補於玄風，下不失於悲願，故云汝當為說妙法華經。上正說譬喻，開三顯一已竟。

妙法蓮華經信解品第四

前文云如是等人則能信解，經家本此二字立品，以信則不疑，解則明理也。夫根有利鈍，惑有厚薄，說有法喻，悟有先後。初聞廣略，開顯上根，領悟中下之機，󳬿朧未曉，不信不解。今聞喻說，疑去理明，生信起解，故名信解。又中根人聞說譬喻，初破疑惑，入大乘見道為信，進入大乘修道為解。文云我等今日真是聲聞，令一切聞是也。又云我等居僧之首，不復進求菩提，是不信不解。不謂於今忽然得聞希有之法，獲大善利，不求自得，是自信自解也。又信則信法，信得如來種種因緣方便說法，皆為阿耨菩提；解則解人，解得是諸所說，皆為化菩薩。故四子有如是信解，故異口同音說窮子一喻，以酧如來火宅開示也。問：四子眾僧之首，領悟後於身子者，何也？答：若事論，但觀序悟之文，身子尋常自疑悔責，不肎甘於小道，一聞聲聞作佛，便能信受，如睡輕者，一呼便覺。四子尋常自足疲怠，昔無悔責之念，直待身子受記，然後生疑，更聞喻說，方始信解，如睡重者，搖撼方醒。若以理論，此經融會二智，身子當機，故先領悟。諸尊者內秘外現，根非中下，悟無前後，助揚法化，利益今後，故次第敷陳。

△二、中根領解，分二：初、經家敘喜，二、自陳領解。初又二：先內喜。

爾時慧命須菩提至發希有心歡喜踊躍。

上品為千二百說喻，唯敘四人者，所謂智者以譬喻得解也。若從正敘當先飲光，今先善吉者，以解空第一也。諸聲聞但念偏空，今將捨偏空證入實道，故先之。至下說偈授記，仍是飲光居先，從正敘也。善吉獨稱慧命，三稱摩訶者，通論皆大皆慧，別論善吉解空，以空慧為命故。又諸慧人中佛慧第一，佛於般若命其轉教，其為慧人所命故。從佛聞下是歡喜之由，由遠聞方便法說，近聞譬喻開示。未曾有法指身子，以聲聞人得同菩薩授成佛之記，為未有之法也。發希有心者，謂空生等一向安於小果，不曾發作佛之心，今聞法喻之談開佛知見，信得自心作佛，生大歡喜手舞足蹈，即信解意。

△次外儀。

即從座起，整衣服至瞻仰尊顏而白佛言：

三業虔誠請法之式，梵漢兩儀聽眾咸坐，欲有所問從座而起，如理請益則起，更端則起，將有承聽必須復坐。偏袒者，肉袒也。西方俗禮見王必肉袒，示非敢有謬佛教，亦用表將荷佛法之重擔耳。春秋鄭伯降楚，示為臣僕肉袒羊迎，又禱則跨燼，祭則跪奠，皆致敬之極也。若作表法，小乘偏空座起，向大乘第一義空座衣，即聲聞智斷為菩薩法忍慚恥忍辱之衣，未開權如肩被覆，今已開故偏袒也。著地者，著一實之地，權實不二，不二即是非權非實之一心，融會二邊歸於中道，故云合掌。曲躬二句，以身之權趣佛之實也。

△二、自陳領解，有長行、偈頌。長行分二：初、法中略說，二、喻中廣明。初中又二：初、明昔日不求，二、明今日慶得。初中又三：初、正明不求。

我等居僧之首至不復進求阿耨多羅三藐三菩提。

不求有三：一、居僧首；二、年朽邁；三、已得證。居僧首者，謂我等法臘既高，晚學以我為軌，忽改途易轍棄小求大，為後學所嫌，自固護彼所以不求。然執小臘則大法全缺，不棄小由未識開三；自固則小執未移，護彼乃迷於大軌。年朽邁者，朽謂將死，對無所堪其進而言；邁謂老耄，對無所任其求而言。若作菩薩當專任大道廣度眾生，今既朽老形衰力怠，無所堪任是故不求。然一生斷證是以自鄙年高，敗種未祛是以妄作不任。已得證者，已得涅槃無為正位所以不求，不發大心故無所堪任。盡智無生智已立無所依求，故云不復進求等。然高原陸地不生蓮華，昔迷實義徒計正位之功，由斯固情不知所行是菩薩道。

△二、釋不求之意。

世尊往昔說法既久至成就眾生心不喜樂。

既久在座，釋僧首也。身體一句，釋朽邁也。但念下，釋得證也。空等，名三解脫門。觀諸法無我我所，名空門。觀男女相一異相等，實不可得，名無相門。若知一切法無相，即都無所作，名無作門。又於三界無所願求，名無願門。遊戲神通者，作空華佛事，建水月道場，降伏鏡裏魔軍，證得夢中菩提。遊戲一句，妙用也。淨佛一句，上求也。成就一句，下化也。但念空故，不喜樂於妙用。念無相故，不喜樂於上求。念無作故，不喜樂於下化。由心不喜樂，所以不復進求菩提也。其實空等三法，大小同具。故身子云，同入法性。肇論云，三乘等觀性空而得道是也。但小乘過在一念字。起信云，一切眾生不名為覺，以念未淨故。

△三徵不喜樂之意。

所以者何？世尊令我等至不生一念好樂之心。

此徵釋上樂小不喜犬之義。謂遊戲神通是菩薩成佛時自住持之三昧，淨佛國土是成佛時自受用之報土，成就眾生是自莊嚴之法嗣。所以不喜樂者何也？以世尊昔言我法能離生老病死究竟涅槃，令我等依教修行皆得出於三界之苦，得證涅槃之滅，故安於小而不求於大也。又今下，謂既證涅槃年又朽邁，以是之故於菩薩阿耨菩提不生一念好樂也。

△二明今日慶得。

我等今於佛前聞授聲聞至無量珍寶不求自得。

聲聞成佛，昔所未聞，今得聞之，所以心甚歡喜也。不謂下，慶詞，申明歡喜之義。謂若有求而得，則不為希有，今無求而得，故云忽然得。聞等分所當得，則不為慶幸，今經乃昔日分所不當得而今得，故云深自慶幸。又得解之由，由遠聞廣略二番開顯，是故慶幸。獲大善利者，正得解也。是近聞譬喻希有之法，而獲開悟之善利也。無量等，喻昔不求而今自得一乘希有之法寶也。昔日般若轉教，謂是菩薩法，豈圖今日全蒙等賜，四十年前無分今日，忽然授與，不求自得，何歡喜慶幸如之哉？

△二、喻中廣明，分二：初、喻說，二、法合。初又二：先咨發。

世尊！我等今者樂說譬喻以明斯義。

應如世禮，欲有所決，須先咨發也。斯義者，欲明如來慈悲，訓誘自己愚癡情態也。我等二句，為下四段，喻文章本。以明一句，為下法合之本，所謂智者以譬喻而得解也。

△二、說喻。文分四段：一、父子相失喻，二、父子相見喻，三、遣使追誘喻，四、領付家業喻。前品如來以火宅開示，今品四子說窮子喻以酧答。以喻、領喻，立言各異，會旨大同。師資默契，於此益見。二品皆以父子相稱者，佛於弟子有作成之德，故比之如父。弟子於佛有纘述之功，故況之如子。父子二字，兩品經文節節相承。前品以大富長者喻如來貲財不匱，故曰等賜大白牛車。此品以幼稚貧兒比弟子無心希取，故言忽得如來寶藏之分。前品寫如來慈愍，為子之心最切，故云驚入火宅。此品寫弟子愚癡，背父之事居多，故曰疾走而去。前品明如來引諸子出三界門，故云今在門外。此品明窮子恐怖，疑父不肎入門，故曰住立門側。父子二人各吐心膽，說出四十年中許多間關曲折，今日始得父子投機，師資道合，故二喻各盡本懷。若尋其文，則父一行，子一行，語句頓挫，父子之懷抱昭然可觀。詳其義序，述一代時教，四十年來荷如來無限慈悲之深恩，形自己許多愚癡之情狀，以喻開示，以喻領解，接拍成令同一鼻孔矣。又有義，若推當經三車並許之說，大雲一雨之喻，諸宗所判皆失聖意，以三車一雨皆非次第故。今就此喻文勢，窮子有先疎後親之義，是知一代聖教大小權實不無次序。準雙林五味之談，覺場一日之照，諸家所判咸符此喻之旨。今初。父子相失喻近領火宅，總喻遠領方便。略頌分四：初、子背父而逃走；二、父求子而中止；三、覔衣食而漸還；四、慮家業以無傳。初中又二：先背父而去。

譬若有人，年既幼稚，至或十、二十至五十歲。

有人單約二乘四子自況，以菩薩深位難知，凡夫未受教化，且齊已領耳。無明厚重，未有所識，曰幼稚。爾雅云：幼，鞠稚也。又云：幼，冥也。喻聲聞冥昧不知也。退大為捨，無明自覆曰逃，趣向生死曰逝，是離師適意，背覺合塵之義。問：佛捨應後，眾生起惑，是父離子，何云子捨父耶？答：由眾生不感佛則去世，還成子捨父意。久住，言時之長也。涅槃法界是自國，生死五欲為他國，即恒離佛教，常習世法之義。五十，指五道：一、天，二、人，三、畜，四、鬼，五、地獄。約一人備歷五道，常在三界，升沉不定，有時人，有時畜等，故置或言。又一念心動，五陰俱生，即具五十惡故。此是迷子惑重智淺，無明自覆，退大受淪也。

△二、向本而還。

年既長大加復窮困至漸漸遊行遇向本國。

善根熏被稍稍欲著，故名長大。不見佛父，不知本有，知見珍寶為窮，五濁八苦所燒為困，既加二字當玩，是內智既發外乏緣因資助也。馳騁，馬奔忙貌，喻凡小依身受心法起四倒之見，又於四諦法中求正道如求食，求助道如求衣，又奔走四方求師覔道，外求明師以嚴三業如衣蔽形，內求良道以資一心如食充饑。漸漸者，難以頓悟也，悟既非頓則乏本智，乃是偶然，故云遇向。上云捨父逃逝，喻背真逐妄，此云遇向本國，喻返妄歸真。又生生持戒修福，得遊天上人間而值佛出世之時，故云遇向本國，此是迷子惑輕智長，宿因感發得值佛出也。

△二、父求子而中止。又二、先求子不得。

其父先來，求子不得。

其父先來者，佛觀有可度之機，先來示生三界。求子不得者，鈍根無方，難可得度。上言子捨父而遊行，故云遇向本國。此言求子不得，故下云中止一成。一行一止，寫得頓挫。又先來二字，領方便思惟之文，喻中長者救子不得出宅之義。若依文勢，父既先來，子猶漸進，前後相左，故曰不得。

△二中止一城

中止一城，其家大富，至商估賈客，亦甚眾多。

一城者，先現勝應身，居華嚴法菩提場也。其家大富者，實相境為家，具足萬德為富也。五度福德名財，般若智慧名寶，福慧無盡，故云無量。金銀等，總喻無量無邊智慧、十力、四無所畏等法。盛糧穀曰倉，盛物器曰庫，充於內曰盈，流於外曰溢，喻實智為倉，盈法喜之食充於內，自利也；權智為庫，溢諸法之財流於外，利他也。僮僕是使役之人，喻華嚴五位之初，十信位也。初入信時，即起自利利他之心，故十信如僮僕也。又即世主等，各寄一德，助發玄化，如充使役之人也。臣佐吏民者，輔弼聽教之眾，喻四十位法身大士初入佛境界。率土之賓，莫非王臣，故十住如民；修習諸法，種種驅馳，故十行如吏；事理稍深，職近王邊，故十回向如佐。輔佛行化，降魔制敵，故十地如臣。象馬等無數者，十地如象乘，十向如馬乘，十行如牛乘，十住如羊乘。又圓頓二教如象乘運物，終教如馬乘運物，始教如牛乘運物，小教如羊乘運物。無量還一名入，一為無量名出。又化他用為出，自行用為入。出法益眾生為息，化功歸己為利。滋息廣被大千世界，故云乃遍他國。行曰商，以有易無。坐曰賈，覆藏待價。小販曰估，朝買暮賣者，喻此土菩薩往他土聽法如商，他土菩薩來此土聞經如客，神力加被法身大士說華嚴大教如賈，往還採利領本生息如估。圓音落落，主伴重重，故云亦甚眾多。此是覺父示生接物，雖知根鈍，且稱本懷也。

△三、覔衣食而漸還。又二、先到城之由。

時貧窮子，遊諸聚落，經歷國邑。

接上遇向本國而言。不發大心曰貧，未修大行曰窮。以邪慧觀察五陰如聚落，十二處為邑，十八界如國。遊歷於此，推求真理，名求衣食。又聚落荒野，喻欲界人天五趣雜居之地。國邑盛麗，喻色無色界，乃三賢同修之處。此二乘人，三生植福，百劫修因，常遊人間，恒歷天上。由斯因緣，遂得遇佛大會也。

△二、遂到父城

遂到其父所止之城。

前云其父求子不得，中止一城，此言子遊聚落，等到父之城，父子只在一城，只是兩不相見，處處總是本地風光，只是不見本來，所謂不識廬山真面目，只緣身在此山中也。又父先求子，子元不求父，因覔衣食而亦來者，喻佛與眾生法性相同，如世父子天性相關，雖似不相知，機緣當會，不得不來也。此是迷子宿因既發，智性漸長，斷惡修善，遇佛勝會也。

△四、慮家業以無傳。又二、先念失子苦。

父每念子，與子離別，至是以殷勤每憶其子。

接上亦甚眾多，而言如來自昔至今恒思子大機，時刻心在眾生，故云每念退大已來。諸子流宕五道，故云與子離別。等開鬼出修羅，故言餘。又五十者，金剛三昧經云：譬如迷子手執金錢而不知有，遊行十方經五十年，貧窮困苦求索養身而不充足。其父見子有如此事，而謂子言：汝執金錢何不取用？諸子醒已而得金錢，心大歡喜。父言：所得金錢是汝本有，云何可喜？無住菩薩問言：父知子迷，云何經五十年方始告言？佛言：五十年者，一念心動五陰俱生，五陰生中具五十惡故。正同今經父每念子原在一處，由彼一念心動五陰俱生具五十惡，遂與離別五十餘年，遠逝他方不復相見也。未曾向人說者，喻華嚴會上未曾向諸大士說此二乘人本是大乘之子，亦未曾向二乘說汝等有大乘之分，如此事皆未說故。由未曾說，自華嚴已來不解佛法，或如聾若瘂、去華拜座、轉教不取等種種之不逮也。悔恨者，悔昔之教誨未深遂使退失本解，恨今之執小棄大不能精進固志。又此二字乃潤色之言，大聖不謀而應，如月落百川，何悔恨之有哉？自念下，申明悔義。老朽者，化期將畢也，亦可喻佛久成正覺。金等如前。無有下，申明恨義。具足法財萬德，若無弟子傳持大法，一旦滅度法道斷滅無所付託也。是以下，結足悔恨。殷勤憶子，所謂老覺情濃念兒孫也。心印不傳，古佛之業幾息，誠為可憂。然此亦是對機之語，其實眾生心內時時諸佛說法，諸佛心內念念眾生成道，何有付無付乎？

△二念得子樂。

復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂無復憂慮。

復字有展轉反側冀得之義，有可度之機，名為得子。授成佛記，名付法財。稱於本懷，則坦然快樂，無復憂慮矣。此是覺父身應勝會，念在小機，思方欲救之深衷也。上父子相失竟。

△二、父子相見喻。近領火宅，長者見火；遠領方便，頌明五濁。分二：初、子見父，二、父見子。初中又四：初、見父之由。

世尊！爾時，窮子傭賃展轉遇到父舍。

接上遂到其父所止之城而言。以身雇人曰傭，任力取利曰賃。進前曰展，退後曰轉。由厭苦欣樂，推求理味，漸漸積習，遂成出世善根，猶窮子之傭貨展轉也。以此善根，能扣佛慈悲之舍，故言遇到父舍。不期而會曰遇，機趁於應曰到。道後法身曰父，無緣慈悲曰舍。城乃集眾之處，故前喻勝會。舍為一己之宅，故喻慈悲。以大小二機，雙扣如來慈悲之舍。有大機故，故下云遙見其父。有小機故，故下云住立門側。若唯小無大，則下文子不應見尊特之身，父不應言我財物今有所付。若唯大無小，則子不應住立門側，又不應言非我傭力之處。故知小善之內，冥入大乘因門。二機雙扣，理應具足。經文自國而城，自城而舍，摹寫漸漸，遊行極矣。

△二、見父之處。

住立門側，遙見其父。

二、觀為方便，即門二邊。圓中之機當門，正見二乘偏真，故言門側。雖值佛慈悲，未入佛正慧，志在偏空，意念小乘偏真，慧眼傍窺法身耳。大機始發，相召事遠，故言遙見。前法喻皆明父先見子，此中子先見父者，約佛則靈智先知，約生則機成扣應，子見即父見，父見即子見，不前不後，不可思議互舉耳。

△三見父之相。

踞師子床寶几承足至種種嚴飾威德特尊。

此科正說華嚴時也。踞師子床者，即華藏莊嚴赫赫天光師子座也。佛為人中師子，故居此座。又師子吼無畏說，表佛具無畏之德故。寶几承足者，眾寶之几承於二足也。定慧為二足，實諦為几，無生定慧依於真諦之境故。又佛居萬行之尊，依定慧之本，即定慧力莊嚴也。諸婆羅等圍繞者，婆羅門名淨行高潔，即等覺菩薩也。剎利名王種貴族，即十地以下初地等菩薩也。居士在家修道，潔白其操，富而不貴，即三十心菩薩也。即華嚴中一華、一國土、一葉、一釋迦、一一佛、一一土，皆有諸大士環拱圍繞，極十方而齊唱，該十剎而頓周。前文商賈估客亦甚眾多者，此也。以珍珠等嚴其身者，即戒、定、慧、陀羅尼、三昧四種纓絡以嚴法身也。吏民等者，即行、住、信諸大士為方便波羅蜜故。白拂者，拂能去塵不偏也，白言純素不染也，表方便權智之用不偏不染，故云手執白拂。侍立左右者，右即入空智用拂四住塵，左即入假智用拂塵沙塵，此二為中道方便故言侍立。寶帳者，真實慈悲也，慈悲廣被故言覆。華旛者，華喻四攝，旛喻神通，眾善下化故言垂。香水名華者，水智也，華因也。灑地者，以妙智之水淨眾生心地。散華者，以妙因之華嚴眾生心地。羅列寶物者，示實智自證證他之法，隨人翫好也。出內取與者，出內義同出入，自行為取，化他為與，示權智自利利他之法，隨人欲樂也。如是等種種者，總結如來一切未曾有法皆悉成就也。威德特尊者，即光明無邊色像無邊，巍巍堂堂舍那之身，非化身可並也。

△四見父避去。

窮子見父有大力勢至作是念已，疾走而去。

其實華嚴會上二乘有眼不見，今四子自陳已蒙開示，皆是菩薩故云見也。有大力勢者，收上一假智大故名大力，神通大故名大勢，即身手有力也。恐怖者，小機劣弱怯懼大道也。悔來者，佛本以大法擬之，應不稱機但有退大之意，故言悔來。至此總之法大機小，不惟畏懼抑且悔來也。竊作念者，機中潛密冥有此事，非是顯對見勝應身，故云竊念。是王是王等者，謂或是魔王或是波旬，今聞略說尚疑魔作，況昔日乎？又佛法身為王、報身為王等，大乘法報非小乘得益之處，故竊念而去。小機不受大化自甘無分，故云非我等。不如下向一乘小道也。肆力者，進修有方也。爾雅云：肆力訓極力也。淨名云：能以貧所得法度斯下劣。但空之理不含萬德非如來藏，故言貧里。偏空稱於小智，故言有地。依此小智得有餘涅槃無漏衣食，行行名衣、慧行名食，小果福慧皆易求之，故言易得。久住強作者，行大乘道經無量劫，故言久住。我本厭怖生死，若修大乘必入生死廣學萬行，故言逼迫。我本樂小，而今令我發大心修大行，是為強我作也。作是二句捨大取小，於菩薩法不生好樂，此是迷子見覺父而不識，棄富業以求貧里也。

△二、父見子喻有四：初、見子之處。

時富長者，於師子座。

接上無復憂慮而言，謂如來法身居第一義空無畏之境，洞照群機，是見子處也。法中以佛眼觀見等，喻中長者見是等。

△二、見子便識。

見子便識。

如來鑒機，知是往昔結緣眾生也。

△三、見子歡喜。

心大歡喜。

佛恒伺子機，今機來稱慈，子雖不識父，父却識子，事與願諧故大歡喜。法中起大悲，喻中大驚怖，前明大悲拔苦故云驚怖，此明大慈與樂故歡喜也。

△四見子適願。

即作是念：我財物庫藏至我雖年朽猶故貪惜。

昔見眾生，退大取小，貧里求食，資生艱難，常欲與財，無機不得。今日機來，一乘大法，有所傳授，稱大慈心，故言庫藏有付。我常思念者，明其非但貧無大財，又流轉生死，眾苦所逼，為大悲所痛，故常念也。雖欲救拔，無機叵濟，故言無由見之。今有可度機發，故言而忽自來。彌大悲心，故言甚適我願。年朽貪惜者，釋上適願之由。年朽，同前老朽。曠劫所修，證大菩提，未見大機，不妄與人，法無委付，將來之徒，從誰得脫？為無可度，故言貪惜。今機自來，無此憂念，適其夙志，所有昔願，今已滿足。此是覺父見迷子，而便識欲窮子，以得富足也。上父子相見竟。

△三、遣使追誘喻。近領喻中，捨几用車；遠領法中，侵大施小。分二：初、即遣傍人追，二、密遣二人誘。初中又三：初、強追將還。近領喻中，長者念救；遠領法中，大法擬宜。

即遣傍人急追將還。至，使者執之逾急，強牽將還。

此即雖知根鈍且稱本懷，勅諸大士七處九會演大華嚴也。遣傍人者，若以理釋，智為能遣、教為所遣，理正教傍從佛出十二部大乘，擬宜眾生無機不受，故云遣傍人也。事論佛為正、菩薩為傍，即臣佐吏民諸大士說大乘法門也。如法慧說十住、功德林說十行、金剛幢說十迴向、金剛藏說十地，皆承佛威力，故言遣傍人也。直說圓頓大教擬小機，故曰急追。昔有大種故曰將還，經云一切眾生具有智慧德相，急追意也。使者往捉者，理論大乘明義顯露，直指一真法界能令眾生疾取菩提，經云初發心時即攝五位成等正覺，疾走往捉意也。如大車其疾如風，事論菩薩自有神力又被佛加，能令眾生疾入菩提也。小乘緩，昔發大心廢久不憶，卒聞大教乖心故驚、不識故愕，故云窮子驚愕。稱怨大喚者，圓頓教中煩惱即菩提、生死即涅槃，小乘以煩惱為怨賊、生死為苦縛，若聞煩惱即菩提便大喚云怨枉，若聞生死即涅槃便大喚云苦痛，心驚口怨，我本不求大，何以用大化我也？故云我不相犯何為見捉。執逾急者，即諸大士承佛力領佛命而直談大法，內既無機外逼大化，故云強牽將還，如無厭示以王刑、勝熱示以火炙等，計我者為說無我、計常者為說無常等。又云若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造，皆執急強牽意也。喻中說怖畏事，具告諸子也。

△二、執急悶絕。近領喻中，諸子不聽。遠領法中，眾生無機。

於時窮子自念無罪至轉更惶怖，悶絕躃地。

自無心而被強，卒不能解，所以自念無罪也。二乘以見思為罪，以三界為囚執，入滅盡定為生，出定為死，所謂變易生死也。今教斷見思之機，觀法界性，出定度生，是無罪被囚而必定死也。又罪者，業也，有世出世善惡之不同。眾生有貪瞋惡業之罪，而無慈悲善業之罪，常隨三界生死牢獄，但能入而不能出。菩薩無貪瞋惡業之罪，而有慈悲善業之罪，當示三界生死牢獄，能入亦能出。二乘無貪瞋惡業之罪，亦無慈悲善業之罪，常厭三界生死牢獄，但能出而不能入。若修大乘，必定常入三界生死牢獄，故曰而被囚執。無大方便而入生死，必當永失三乘慧命，故曰此必定死。自作此念，不惟不解，且轉增迷惑，故曰轉更惶怖。強以大教，小智不解，故言悶絕。即起誹謗，必墮三途，故言躃地。如人心熱發昏，尚不自知生死，何能識色音？由是暴腮鱗，杜視聽，眼不見，耳不聞也。

△三、暫放得喜。近領喻中，馳戲視父；遠領法中，如來息化。分四：初、愍癡命放。

父遙見之而語使言至令得醒悟，莫復與語。

小乘去大乘遠故為遙，是結緣子故名見，是機志近於小而遠於大也。語使言者，約理智本說教智，知無機大教宜息也。約事囑諸菩薩，不須現汝尊妙之身令二乘見，如淨名云：攝汝身香，無令彼諸眾生而起惑著。又普賢入娑婆促身令小，是其意也。不須此人者，不必強與說一乘難信之法也。既無大機，若現勝身說大乘法，恐傷其善根，故云勿強將來，是姑息愍癡之意。冷水灑面者，知有小志，宜以小乘灰斷理水，除見思之熱面。厭生死名背，向涅槃為面，以有背生死向涅槃之機故。令得醒悟者，開小教逗小機，令得離煩悶悟四諦也。莫復與語者，決定應息大乘之教也。

△二、徵釋放意。

所以者何父知其子至不語他人云是我子。

徵息化之故，二乘志意下劣畏難大法，且任其小志抑佛本懷，故云父知子下劣。自知法財萬德無不具足，二乘智淺福薄，於此大法難信，故云自知等。一則志劣、一則豪貴，知己知彼所以息化也。審知是子者，審知昔在二萬億佛發大心之子也。而以方便等，於昔小乘教中隨他意語，方便覆護稱是聲聞不說，隨自意語云是菩薩昔教未說，故云不語他人等。

△三使正放

使者語之：我今放汝，隨意所趣。

我今放汝，即知大機弱；隨意所趣，即知小善強。以此二緣，故息大化。

△四喜往貧里

窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食。

喻順小機，將欲隱勝現劣，投其所好，遂其本願，故諱實以開權也。不為大教所逼，投其好樂，故歡喜。無謗大罪，得免三途，故言從地。小善得生，故言起。又前擬大法，迷悶不解，臥無明地，今逗以小，可得醒悟，故云從地而起。往至二句，但空之理，不含萬德，故云貧里。於四諦中，求助道衣、正道食，故依二乘貧所樂法，為入道資糧，是捨明珠而求魚目也。上即遣傍人追竟。

△二、密遣二人誘然追誘。一、喻領火宅，捨几用車方便，侵大施小。前科即捨几大法，擬宜不得。此科應是用車三乘，隨宜可得也。文分為四：初、徐誘除糞，領上三車擬宜。

爾時長者將欲誘引其子至其父見子愍而恠之。

此下正明鹿苑時也。將欲者，且然未然意。既息大化不容孤棄，欲設方便故言將欲。喻中當設方便，法中尋念過去佛所行方便力，此體外方便也。密遣二人者，前遣傍人，表一實諦、一大乘、一菩薩人。今明方便，隱實為密，指偏真為遣。約教，隱滿字為密，指半字為遣。約人，菩薩示生三界，內秘為密，外現為遣。二人者，四子齊已分領不涉菩薩，約法則因緣四諦，理則有作真俗，人則聲聞緣覺也。二乘教中不修相好，但說苦空無我不淨等，即形色憔悴也。內怖無常曰憔，外遭八苦曰悴，無十力無畏等故曰無威德，是菩薩內隱自在威神之力，外現枯木寒灰之狀。下文知眾樂小法而畏於大智，是故諸菩薩作聲聞緣覺等用，同事攝化隱實施權也。汝可徐語者，大乘明理真實，故言疾走往捉。小教明理迂隱，故云徐語。若闢以直辭必暴戾不受，令其巽言開導，不使聞言生怖，是囑其當以小法徐徐誘引，不當以大乘之法急追將還也。如今時未見道人，接以婉容咲言，必心悅受化。若以本色鉗鎚，必棄而別附也。此中密遣誘引徐語番上，即遣急追疾捉等字面。此有倍與者，倍者加一倍也，直者工價也。言汝若向貧里傭作而求衣食，則此有可作之處，其價復倍於他處也。見道修道，是斷見思之作處也。昔修五戒十善，止出三途，今修四諦因緣，能出三界，是為加倍也。又外道六行，但能伏惑，今修四諦，則能斷惑，得至涅槃，是為二倍也。若許將來者，有機是許，即設教令修，無機是不許，即不設教也。若言欲等者，設彼若問欲何所修，即以貧所樂法度之，使除見思惑，取證涅槃，不可更以淨佛國土等告之。言除糞者，斷煩惱也。煩惱惑業，糞穢心地，二乘作諸觀以除之。二人共作者，理即智諦相資，人即權人共實人修行，以同事攝導人也。菩薩煩惱涅槃不相妨礙，故可共作二使。既已得者，即求窮子，是菩薩依教奉行也。審知有機，故言已得。具陳者，即以如來叮囑之言告之，是順佛揚化也。上事即雇作除糞之事。先取除糞者，二乘慕果行因，所以先問價直，故云先取。四諦法中，先果後因，謂先取道滅之價，後除苦集之糞也。見子愍恠者，愍其取阿羅漢，恠其不求佛道，所失者大，所得者寡，是故愍恠。問：既愍恠，何故密遣，教其取果？答：傍追不來，事須密遣，雖教除糞，非佛本懷，欲以彰言委付，故先愍而恠之。

△二。他日遙見領上，知子先心。

又以他日於牕牗中至除糞之器狀有所畏。

對華嚴而說小教，故云他日因子立門側，見父威德無量相好之體，而生恐怖之念，故退大向小。佛於牕牗中遙見子身者，用權智觀機逗教，非當門正見之實智也。去大乘遠故曰遙知，昔曾種大故曰見子，法味不充曰羸瘦，福德不具曰憔悴。糞土喻見惑，塵坌喻思惑，見麤思細故也。脫上服者，喻隱報身無量功德，四十二地戒定慧陀羅尼等，纓絡寂滅忍柔軟上服，大小相海為嚴飾之具，容服若盛子則畏懼，二乘不宜見此相好，故隱千丈舍那之形，應上尊特之身。為子所難更著等者，現丈六老比丘相也。生忍法忍為麤弊之衣，塵土坌身者，現有煩惱有為有漏也。左手喻實逆也，右手喻權順也，權用順宜，自以此權法斷結成佛，又以此權法化人除眾生見思之糞，故曰右手執持等。狀有所畏者，狀，似也，示同小乘怖畏生死也。如寒風馬麥等報，此是如來屈尊就卑，現相人中亦毀生死讚涅槃也。

△三、親勸安意領上歎美三車，分三：初、勸修轉。

語諸作人：汝等勤作勿得懈息，以方便故得近其子。

此下即三轉四諦法輪，而有法僧差別之名也。語諸修行者，此四諦法是聖所稱讚，超生脫死自在無繫，汝等當勤修習。又誡懈息者，所謂無有一法從懈怠懶惰中生，無有一法從憍養自恣中生，前云當勤修精進者是也。以方便得近者，以種種善巧方便，然後父子始得相見，而子不生疑怖也。

△二、示相轉。

後復告言：咄！男子至我如汝父，勿復憂慮。

咄男子者，欲示四諦之相，先喝厲之，此法如金剛劍，驚發大丈夫之志氣，斬斷二十五有之結縛，故先咄之。又咄非喝叱之聲，乃呼召撫之之語，如今大家若愛一人，不對眾人說其愛語，到無人處低聲云：咄男子，不要去了。欲彼常作，故咄而撫之。汝常作勿去者，上句勸其恒修此法，下句復誡其勿學諸外道也。加價者，自預流進至四果也。諸須之屬，示正助之相也。盆器，總喻三十七品道法。米麵，別喻三無漏學資糧等法。鹽醋和味，六和五德之德，而於諸法均調適中也。老弊使人，即密遣人使同修證也。須者相給者，謂所修正助法中，或有不明，莫生疑難，當問同修老輩，彼即一一指教，所謂有疑以咨問也。好自安意者，示修道諦之義也。如云此是道可修性，汝等當安心此道而修，即得自在適意。我如汝父者，示證滅諦之義也。文影一句，如云此是滅可證性，汝等好自安意修行此道，必證此滅也。我已證故如父，汝當證故如子，本是嚴親而云如者，正喻法身同體，報化分真似也。勿復一句，示斷苦集之義也。如云此是苦逼迫性，此是集招感性，若斷苦無生死逼迫之憂，若斷集無煩惱招感之慮，而得解脫之味也。

△三、作證轉。

所以者何我年老大至更與作字，名之為兒。

徵上如父，而汝勿復憂慮之故。我老者，我已修道，已斷苦集，已證滅諦之理久矣，故云老大。汝少壯者，汝等應修應斷應證，故云少壯。汝常作時者，謂修習此法既久也。無欺怠等者，內不見自欺之心，外不見怠惰之相，口不見瞋恚怨恨之語。欺等亦名五障，欺為信障等。餘作人者，人天外道也。今諸惡既無，結使已斷，故勝一切餘修人也。自今已後下，自從三轉之後，一切樂小之者，皆從此法所化，如從佛口所生之子也。作字為兒者，他後承父家業，始於此矣。阿含說五種佛子，四果辟支，是佛真子。菩薩不斷結，子義未成。又菩薩稱子者，取義各別故。此即鹿苑中能說者佛，所說者法，能證者羅漢僧。三寶之名，由此而始也。

△四、欣遇。久住領上，適子所願。

爾時窮子雖欣此遇至於二十年中常令除糞。

此結是鹿苑之時，鈍滯小果也。謂當時我等得此法門，欣然欲樂，何幸得此隆遇哉。雖遇此法，而無樂大之心，故云自謂客作。若得小果，厭小樂大，大乘機發者，佛即授以大法，正由不捨小志，大機不發，以是無樂大之故，佛且令於二乘法，斷除十使煩惱之糞。二十年者，一無礙一解脫斷見，九無礙九解脫斷思，故云二十年也。連下三處，說二十年，意各不同，隨文釋之。總上明佛隱實施權，降尊就卑，成就小志之事。四子自謂怖大樂小，滯權迷實，不受大化之態，盡情摹寫，意謂過不在佛，而在自己，根志狹劣故也。上遣使追誘喻已竟。

△四、領付家業喻。近領火宅等賜大車，遠領法中顯實，分二：初、領家業，二、付家業。初中又二：初、心相體信，二、命領家業。初又二：先明體信。

過是已後，心相體信，入出無難。

此正領方等時，過鹿苑之後即方等也。心相體信者，父子互相體悉信順也。謂於阿含教中得涅槃價此既不虗，今為菩薩說此大乘亦復不虗，此子信父也。佛知此等斷結證果之後，聞方等教歎大褒圓而不謗，無漏根利聞必生信，此父信子也。入出無難者，由此見尊特身，聞大乘教名此為人，復被呵斥猶見丈六，說小乘法名此為出。又進可語大亦不怖，退不滯小亦不迷，小大出入而無疑難也。

△二、猶居本位。

然其所止，猶在本處。

二乘雖於小大入出無難，然聞大乘之法，謂是菩薩之事，非己智分，不肎回小向大，猶居羅漢之位，確守無為之理。昔年行處，半步不移，所謂但念空等，於菩薩法不生一念也。其猶窮子心，雖互相體信，身不難於出入，其實未居子舍，猶以客作自處也。

△二、命領家業，分二：初、父命子知家事，二、子受命領知家業。初中又四：初、明時節。

世尊！爾時，長者有疾，自知將死不久。

此下領般若時也。爾時者，命知家事，轉教大機，漸引入實之時。有疾者，方等之後，名相未遣，人多法執之病，佛亦病之。將死不久者，有機則應為生，機盡應謝為死，今化機將畢，應謝非久也。

△二命知家事

語窮子言我今多有至所應取與汝悉知之。

金銀，大乘教理也；珍寶，一切法門也。多有者，理則非多，約種種門亦得言多；例空非十八，破十八法而名十八空也。倉是定門，即百八三昧；庫是慧門，即十八空境。般若教中六度萬行具備，權實二智雙顯，內充外溢故云盈溢。其中多少者，說於般若則有廣略二門，略則為少、廣則為多，或取以自利、或與以利他。大品云汝當為菩薩說，故云汝悉知之。

△三誠令體心。

我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝便為不異。

佛以般若為心，汝今轉教當體我心為心，即隨佛意而為菩薩說也。我汝不異者，不異有三：一、被加令說與佛不異；二、就理以諸法皆如故得不異；三、就今時始悟父子天性本來不異，二乘自謂被加異耳。

△四、勅無漏失。

宜加用心，無令漏失。

我汝既不異，我有即汝有，不可推是父物，恣意拋撒，故誡小心勿失也。一者為菩薩說般若，教無漏失。二者就理，此即汝法，後時當用。汝等當加意用心，體證此理，即可自利利他，不可遺漏忘失也。

△二子、受命領知家業，又四：初、正受佛命，領知眾寶。

爾時，窮子即受教勅，領知眾物金銀珍寶及諸庫藏。

喻四子遵受佛命，卒以小果而領知大乘教理一切法門，轉教菩薩隨順佛語以演說之。

△二、心無希取自甘無分。

而無希取一飡之意。

窮子不解無漏失之言，疑父吝惜，故執守不取一飡，敢多自用哉？如善吉轉教付財，雖說般若，自謂是菩薩法，我無其分，不生一念好樂之心也。

△三、未捨劣心猶居本處。

然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。

所止在本處者，住羅漢位，雖復慕大，亦未定言欲作菩薩，是居白淨地，坐無為坑也。未捨下劣者，雖復恥小，而未定言捨於小證，但念空無相無作而已。此述如來激發進修，轉教使悟，漸引入實之意。序自己甘為下劣，悅彼小道，恒不離權之事。世尊處處顯實，四子念念滯權，昔日之迷失如是也。

△四鄙棄先心欲求大道

復經少時，父知子意，漸以通泰，成就大志，自鄙先心。

少時者，不多時也。父知子意者，所謂知子莫若父也。漸以當是漸已，下文漸已曠大是也。不滯於小曰通，安心於大曰泰。成就者，有趣大之志。自鄙者，有捨小之心。此正索車之意。子志既大，始定父子付家業也。又此中少時，經文未的指何時，私謂楞嚴時也。若論索車之意，楞嚴明顯，當知厭多聞，自鄙先心也。欣妙定，成就大志也。非索車何？及序悟文中，身心泰然蕩然，非通泰何？又許通達實相，入佛知見，正許說今經也。楞嚴即法華之定，法華即楞嚴之慧，定慧相資，發明實相本根，洞徹一乘源底，開示悟入佛之知見，堪授劫國莊嚴之記。葢般若之後，慧學方盛，定力未全，人或溺於多聞，失於正受，於是示楞嚴大定，資般若大慧，使定慧均等，學行兩全，而究竟趣於一乘實相寶所。楞嚴在法華之前，於此益見矣。上領家業竟。

△二、付家業，分二：初、正付家業，二、得付歡喜。初中又四：初、付業時節。

臨欲終時。

時字重看，即時一現耳。今正是時之時，臨欲二字，應上將不久字面，正是化緣將畢，靈山高會，說法華經，唱涅槃之時也。此句是四子直言無諱之辭。

△二、集眾為證。

而命其子，并會親族，國王大臣，剎利居士，皆悉已集。

此科即靈山法會大眾也。二萬億佛所受化之徒為子，文殊、普賢等影響大人為親族，雲集分身各控一方為國王，彌勒等皆等覺大人為大臣，十地菩薩法王種姓為剎利，十住行向從佛受化為居士。悉集者，即四眾八部圍繞世尊也。

△三、結會父子。

即自宣言諸君當知至此實我子，我實其父。

自宣言者，出定無問自說也。諸君當知者，即吾今於天人大眾中說也。前文我昔曾教化，汝生我法中，此云此是我子，我之所生，從我受學，是我之子，從我起解，是我所生也。於某城捨我者，即捨父逃逝，自昔退大後，汝今悉忘也。某字活看，不可拘大通時，以從二萬億佛所教化故。自昔受大，根性未定，後還退墮，流宕六道，故曰竛竮等。竛竮，行不正貌。辛苦，該前馳騁、求食、傭賃等。其本二句，指本名字，以證父子之的也。本城，即前中止之城。華嚴為根本一乘，故曰本城。阿含已來，種種方便，循循善誘，恒念大乘子機，故曰懷憂推覔。忽於二句，始於今日法華會上，大乘機發，得授記莂也。實子實父者，判天性，定父子也。父子傳體，天性不異，以心印心，平等無二也。實子者，領諸眾生皆我子也。實父者，領我是一切眾生之父也。

△四、正付家業。

今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。

此等賜大車全付家業，授記作佛紹法王位也。我有皆子有者，今佛所證一切大乘萬行萬德，既授記已皆是子有，汝所證與我同也。所謂皆以如來滅度而滅度之，是付成佛實智證法自證證他之事。先所出內等者，昔日大品領教說種種法門是汝熟知也，是付度生權智說法自利利他之事。喻中放出多少、收內多少，皆子經管，故曰所知。法中諸佛自證化他法門，諸子備聞窮玄盡妙曉若指掌，故曰所知。所以此經不談修行次第，但明開佛知見，意在昔教備明子所共知也。

△二得付歡喜。

世尊！是時，窮子聞父此言至今此寶藏自然而至。

此領上得車歡喜也。貧子拾金，白衣拜相，出乎望外，故曰我本無心等。而今忽聞授記作佛，不求自得，故曰自然而至。又阿含教中，本心不求。方等雖聞大，自謂絕望，故不求。般若雖領知，自謂非己分，故不求。如此無心希求，而今自得，安得不欣抃而暢悅也。亦即結歸略法說中，昔日不求，今日慶得之意。然此歡喜之由，有遠有近。若不先教傭作，與一日之價，豈得心相體信，委業付財。由於斷結取證，方堪並聞。大集受斥淨名，轉教般若，而致今日開顯授記。故傭作取價是遠由，體信委知是近由。上喻說竟。準涅槃具論五味者，即遣傍人所說，喻華嚴圓頓，此教最初。傍人如牛，所說如乳。故云從佛出十二部，即初味也。若以此擬二乘，則無機不受，迷悶躃地，全生如乳。次明密遣二人，說除糞法，喻鹿苑說三，於小即信，革凡成聖，如轉乳為酪。故云從十二部出修多羅，即第二味也。次明心相體信，入出無難，喻說方等淨名諸經揚大折小，二乘聞揚大不謗、折小不毀，良以三藏斷結取一日之價，故得恣其褒貶，既親證小故信大不虗，得涅槃價故體折不瞋，雖非己事而不疑謗，此心純熟如從酪出生酥，故云從修多羅出方等經，即第三味也。次長者將死不久下，喻般若會中使其領教為諸菩薩說摩訶般若，既知眾物貫統法門，心明口辯彌益慕樂，但恨住小非是己物，脫更開許豈不樂哉？於是心漸通泰成就大志，如從生酥出於熟酥，故云從方等出摩訶般若，即第四味也。次臨欲終時下，喻般若之後判天性、定父子，會三歸一、付財與記，說法華大教，開佛知見、示真實相，菩薩除疑、聲聞作佛，皆以如來滅度，如從熟酥出於醍醐，故云從摩訶般若出大涅槃，即第五味也。四子深得佛意，一喻盡領三時五味之教，始終次第極盡精詳，所以下品讚云善哉迦葉，汝等善說如來功德等，若以一雲一雨一相一味，又何差別之有？始終唯演一華嚴，至今猶說妙法華，要須吾人諦信忘言默證一會，儼然可希冀矣。

△二、法合。前喻有四，今逐段取義略合，不必拘配。且初合父子相失。

世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子。

如來合父，似則合子。似有二義：一取大機為子，昔未逃逝，既非真位，猶居外凡，故云似。二取小機為子，小機似像大乘根性，故云似子。既背父而逃，故貶為似子。義含相失。

△二、合父子相見。

如來常說：我等為子。

義合長者，見子便識，釋成為子之義，歸於佛說，非敢自認也。

△三、合遣使追誘喻分二。先合傍人追。

世尊我等以三苦故至迷惑無知樂著小法。

三苦由三受生：苦受生苦苦，若根若境，乖違逼迫故；樂受生壞苦，因樂變異，生諸憂惱故；不苦不樂受生行苦，即念念遷謝之相故。由三苦故，五濁加重，生死無邊，熱惱煎心，迷於聖教，惑於自心，無明暗覆，大法難投，是強追執急迷悶意也。大機既無，樂著小法，但堪小化，是暫放得喜意也。又苦多故熱惱，熱惱故迷惑，迷惑故無知，無知即無明，有此無明故迷。自己本具一乘知見，不作外道，即著小法，何異窮子怖親父而喜往貧里哉？

△二、合二人誘前四，今但合三。先合徐誘除糞。

今日世尊令我等思惟至得至涅槃一日之價。

今日者，對多生之昔日樂小，而此生之今日猶滯於權也。又今日，指阿含時也。謂阿含時，佛知我等往日受苦樂小，所以教我等思惟等也。思惟，即六識。蠲除，即修斷義戲論之糞。乃集下，見思惑。此述佛教知苦斷集也。我等下，修道證滅也。一日價者，小乘有餘，較大乘無餘，若一日工價，比萬貫之富也。工人一日使得筋出力盡，只覓得三二分銀子，二乘苦修斷惑，只成個羅漢，理孤事窮，終不得大受用，故云一日工價耳。

△二、合欣遇久住

既得此已心大歡喜至勤精進故所得弘多。

一日之價，自以為足，便謂所得弘多，自足自滿，坐守偏枯。小乘之病，正在於此。其猶河伯、井蛙之見，以為天下美盡在乎己，而不知海之大也。

△三合他日遙見。

然世尊先知我等至當有如來知見寶藏之分。

上言遙見，今言先知；上言羸瘦憔悴，今言心著獘欲；上言脫纓絡等，今言縱捨不為分別等。總之，秘實施權，投其所好，不云當有成佛之分。

△四、合領付家業。二、先合領家業。

世尊以方便力說如來智慧至我等不知真是佛子。

世尊下，合方等體信。承上，謂佛於阿含教中，不為我等分別，而於方等會上，以方便權智之力，說六種根塵，皆是大乘實相智慧。然我等既從佛在阿含教中，得一日之價，以為大得也。故於此方等大乘，雖曰心相體信，入出無難，然亦無有志願求於大也。此合上所止，猶在本處。我等下，合般若轉教。謂佛於方等教中，見我等無志求大者，以權實在佛故也。故於般若會上，俾權實在己，便於自求。我等又因如來智慧威力加被，為諸大士開示演說，既承佛加，如佛心而說，又為菩薩開演，將謂是菩薩法，所以自於此大乘，無有志願，不生一念希取也。所以下，徵釋無志願之意。謂佛知我等樂小，以方便權巧，隨順我等而說，無非淘汰其樂小之心，䇿進其憤大之志也。而我等不知昔日轉教付財時，我等業已真是大乘佛子，所以無志希求。其猶窮子，雖受教勅，領知眾物，而無希取一飡義也。

△二、合付家業。

今我等方知世尊至如佛子所應得者皆已得之。

此合今經授記也。承上言，謂我等初不知真是佛子，疑佛但以如來智慧勅我等為菩薩說，似於我等深有悋惜。今佛說以種種方便皆為菩提，是諸所說皆化菩薩。今日我等方知世尊於佛智慧，於我等無一毫悋惜也。所以下。徵釋。謂先疑似悋，而今方知不惜者，何也？以我等從昔已來真是佛子，而但樂小法，所以將真作假而為小果聲聞也。若我等昔有一念樂大之心，佛於四十年中所說方等般若之大乘，皆為我等所說，豈真單為菩薩哉？何以知然？以於此經之中，佛每每言諸佛唯說一乘故也。而昔下。結足上義。毀訾者，如楞伽於大慧前，動則以聲聞同外道，為愚夫䟦驢上不得楞伽山；維摩喻盲人敗種永不成佛；圓覺教人發願莫值聲聞外道，如此皆昔日毀訾也。謂今法華之授記，騐昔方等會上，於菩薩前毀訾聲聞樂小法者，非毀訾我等，實以大乘法教化我也。我等不知，都作毀訾而會，以是之故今日授記。我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至。云自然而至者，謂不測之富得之於不期，所謂莫之為而為者，莫之致而致者，此也。如佛子等者，謂如往昔方等般若會上，諸佛子所應得者，我等今已得之，不復更用修得也。此合得付歡喜之意。上長行竟。

△二、偈頌有八十六行半，分二：前七十三行半頌上長行，後十三行歎佛恩德。初中又二：初二行頌略法說。

爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：

我等今日聞佛音教至無上寶聚不求自得。

今日對四十年前。言音教者，八音四辯之音，方便火宅之教。歡喜約心言，踊躍約身言。佛說下正明得未曾有。無上一句喻阿耨菩提，四十年前無望故言不求，四十年後授與故言自得。

△二、有七十一行半頌喻說，分二：初、四十一行頌喻說，二、三十行半頌法合。初又四：初、十三行頌父子相失，二、七行半頌父子相見，三、十行半頌遣使追誘，四、十行頌領付家業。且初父子相失，又四：初、一行半頌子背父而逃走。

譬如童子幼稚無識至周流諸國五十餘年。

火宅中明長者所王國邑聚落語寬，此中明窮子輪迴三界為諸國，六道為五十餘，退大忘本為他土，昇沉不停曰周流，總言背真之地遠，而逐妄之時多也。

△二、七行頌父求子而中止。

其父憂念，四方推求，至豪富如是，有大力勢。

四方，與長文不同。前在機約四諦推理以求正助衣食，此中在佛觀四生中恒覔可度之機也。此頌求子不得。一城者，覺場也。云頓止者，華嚴屬圓頓大乘，但稱本懷直明法界，故曰頓止。造立舍宅者，起慈悲舍依性空宅也。云造立者，以華嚴世界成就品及華藏世界品二十種世界海，皆普賢菩薩於一真法界正位唱出，故云造立。其中所詮五周四分，明佛依正自在受用因果，故云五欲自娛。其家一句，總明貫朽粟陳之積、紫標黃榜之藏，故云大富，喻富有萬德也。多諸下，別明大富之七寶、大富之四乘，田業人民情與無情親疎之大富，息利他國生意遠近之大富，出其本入其利，行商坐賈以有易無，遍一切處為物景仰也。上明大富多財。千萬億下，明尊貴大勢。王者，君也。群臣，牧也。記云：體群臣。王愛念，隆聖眷也。臣宗重，尊德性問學也。十方諸佛稱讚善哉第一導師，故云王者愛念。四眾圍繞恭敬尊重，故云群臣宗重。以諸二句，近悅遠來，諸大士往來聽法也。豪富一句，結上富貴財利。有大一句，明威神之力。此中表顯悉如長文。

△三、二行超頌慮家業以無傳。

而年朽邁益憂念子至庫藏諸物當如之何。

頌上失子之苦，無所委付，故憂念耳。夙，早也。夜，暮也。謂從朝至暮，時刻不忘也。死時者，涅槃時也。癡子下，父心痛子之詞。前云童子，以無知故。此云癡子，甘流蕩故。下云窮子，衣食艱故。當如之何一句，父念子深，有展轉不安之意。

△四、二行半，追頌覓衣食而漸還。

爾時窮子求索衣食至漸次經歷到父住城。

根塵相涉如邑，十八界如國，修三界善如有所得，修外道邪行如無所得。又從人間修至天上有所得也，天福盡墮人間無所得也。饑餓見其枵腹，不得大乘法食故。羸瘦見其形醜，無大力用功德故。瘡癬見其病纏，有漏法中起見思故。漸次二句，謂漸次熏陶修習得遇佛大會也。上頌父子相失竟。

△二、七行半頌父子相見，分二：初、六行半頌子見父。

傭賃展轉，遂至父舍，至借問貧里，欲往傭作。

傭賃二句，見父之由也。爾時下，見父之相。上云見父處，處是門側，今言長者於門內者，見相亦兼處也。門內者，喻佛居阿蘭若法菩提場內也。施大等，見父之處也。施大二句，依報葢覆無畏也。眷屬下，正報主伴攝護也。注記券，疏即授記，明修行也。以廣顯略為注，如雲興二百問，瓶瀉二千酧也。授決為記，入法界傍論授記也。四弘誓為券，修行為疏，喻為大根廣量功德，疏明行位而與授記也。窮子見父下，頌見疑避去也。思惟是已下，是窮子住迴默忖，做定主意，決其去就，謂與其受制於富貴之強作，不若安心於貧賤之自便也。

△二、一行頌父見子。

長者是時在師子座，遙見其子，默而識之。

長行有四，今單頌見子便識，餘三不頌。

△三十行半，頌遣使追誘喻，分二：初三行，頌即遣傍人追。

即勅使者：追捉將來至不信我言，不信是父。

長文有三，此中即勅三句，頌上強追將還也。即勅二字，緊頂遙見，默識字面，父念子心切，忽然一見，即教人追，由追急窮，子無所措手，故稱怨驚喚也。迷悶下五句，頌執急悶絕也。迷悶一句，當在使我至此下，方合長文而義且順。使者執之急，牽之強，非是雇人作工之情，乃欲殺我之狀，豈有能衣食我者，使我如此乎？惶怖無措，驚懼不已，故悶絕於地耳。長者知子四句，頌暫放得喜也。上有四，今但頌愍癡放去。愚癡即惑重，狹劣即器小，因無大機，方乃息化，應上父知其子志意等。夫親生父子，一旦離久，而不相知若此，吾人之於本有心性，曾無彈指間，顧盻浮世幾何？一失此身，千生萬劫，改頭換面，視親如怨，以惡為美者何限？

△二、七行半頌密遣二人誘。長文有四，今頌前三：初、三行頌徐誘除糞。

即以方便更遣餘人至為除糞穢淨諸房舍。

既息大化，故以方便說小乘法而誘引之。餘人者，即二人也，現聲聞形為大乘之餘耳。眇目喻偏空，所見不正故。矬竪，短也。陋橫，狹也。見偏空者，竪不能窮實相之源，故如矬。橫無大乘眾善莊嚴，故如陋。德非四無所畏名無威，異常樂我淨名無德。汝可語之下，正勅使徐徐引誘也。歡喜者，投其所好樂為鄙事，淨六根房五陰舍也。又窮子聞之四句，長行有窮子若許等文，皆長者教諭之詞，頌中略之，但頌窮子受命服役之事，各自一義，譯師斟酌華梵語義，諄切委悉不可忽也。

△二、二行頌他日遙見。

長者於牗常見其子至執除糞器往到子所。

於牗見子者，易云：納約自牗終無咎。註云：牖非所由之正，而室之所以受明也。始雖艱阻終得無咎，喻大法難投，接以小法終得大法，如納約自牖之象也。念子樂鄙事者，父知子樂小也。長者下，脫珍著弊，毀生死讚涅槃也。淨名云：釋迦佛隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生也。

△三、二行半頌親勸安意。

方便附近語令勤作至又以軟語若如我子。

油塗足，能履水。赤足而不皴裂，如不龜。手之藥，喻神通智慧。飲食二句，喻觀練熏修。小乘禪觀，如薦席厚煖，不如大乘禪定，如白氎婉筵也。汝當勤作，正親勸意，三轉義含，又以軟語。如子者，即作字為兒也，本是親生之子。曰若曰如，則人之貧富貴賤，唯業是定，雖慈如至親，不能一時一毫可移易於愛子。達乎此，凡不安命者，非愚則妄矣。

△四十行頌領付家業喻，分二：初、三行半頌領家業。

長者有智漸令入出至父知子心漸已曠大。

有智二句，頌上心相體信也。出世長者具大智慧，循循誘引方等會中聞，歎大不謗、彈偏不疑，進可語大、退不滯小也。經二十下，領家業也。二十年執事者，般若時長二十二年之談執作等，領佛命教化菩薩也。未捨下劣故宿門外艸庵，喻不肎向大鈍滯化城小道也。自念貧事故無希取，於菩薩神通不生好樂也。漸曠大者，大乘機動也。

△二、六行半頌上付家業。

欲與財物即聚親族至甚大歡喜得未曾有。

欲與下。頌聚親族也。心既曠大堪授大法，故云欲與。此中二十年者，言從有二乘之機而來感佛，故云自見子來已二十年，判天性定父子也。凡所有等正付家業也。子念下。得付歡喜也。上頌喻說竟。

△二、三十行半頌法合長，文略。此中廣分三：初、半行頌合父子相失相見。

佛亦如是，知我樂小。

若但以上句合相失，意仍未顯；但以下句合相見，意亦未顯。上句借下句成，下句借上句成。知樂小故，義當相失；佛知樂小，故當相見。樂小由退大，所以相失；退大由樂小，所以相見。上文常說我等為子也。

△二、一行半頌合遣使追誘。

未曾說言汝等作佛至成就小乘聲聞弟子。

初二句，頌合傍人追也。長文在機，言三苦五濁交加，無明迷惑暗覆，所以大法難投。此中在佛，言直以大法擬宜，未曾明說，汝等二乘當有成佛之分。而說下，頌合二人誘也。示我等除糞之法，無漏涅槃一日工價，成就小乘羅漢也。

△三、二十八行半廣頌合領付家業，分二：初、十八行半頌合領家業；二、十行頌合付家業。初中又二：初、六行頌合領家業。

佛勅我等說最上道至而不為我說斯真要。

最上道，即空慧般若。更無過其上者，意謂當時般若會上，佛勅我等說無上道，能修習此者，當得成佛。我承下，奉勅轉教。諸佛子下，菩薩聞法修習。是時下，佛授菩薩記。一切諸佛下，明自無願樂，謂我等轉教佛子聞法得記。當時意謂諸佛秘藏，但為菩薩演其真實修行成佛之事，而不為我等說斯真實成佛之要道也。

△二十二行半頌合無希取，分二：初二行正明無希取。

如彼窮子得近其父至自無志願亦復如是。

初一行提喻帖合，次一行正合無取。

△二十行半，增明無取之意，又分三：初二行，標不喜大。

我等內滅自謂為足至教化眾生都無欣樂。

內滅即惑體，三界見思惑盡，故名內滅。餘事者，淨土度生也。以此為餘事，正小乘之病。視為他有，自甘無分之意。都無欣樂者，無樂大之失，顯執小之過也。

△二、六行徵釋所以。

所以者何一切諸法至則為已得報佛之恩。

謂不喜大而安於小者何也？以根塵等一切諸法皆空寂故，既空寂則國土眾生亦空寂矣，又何求焉？一切諸法者，從五陰至於涅槃八十餘科，皆真如隨緣生起，緣生無性惟一空耳。無生下，以三解脫釋空寂義。無生無滅，空解脫也。無大無小，無相解脫也。無漏無為，無作解脫也。謂觀三科七大世出世間諸法無我我所名空，空故諸法一異等相實不可得名無相，無相故於三界無所造作，不起願念不受後有，名無作亦名無願也。如是二句，結不喜大。我等長夜下一行半，申明上聞淨土化生四句。凡人不知本性有大般若，雖證聲聞小果，皆是無明長夜，既居長夜則於淨土化生般若智慧都無所見，如窮子於父之富有大業不為己有，甘心棄置於度外無貪著之志願也。而自二句，謂我等於佛智慧無志願者，非佛有悋於我也，乃我等自己於所證未究竟之空法，錯認即是佛之究竟大乘之空法也。自證既謂究竟，所以於淨土度生都無欣樂也。我等長夜下，申明我等內滅四句，謂我等處長夜，五濁八苦交煎，一秉如來空法修習，得脫三界生死苦惱之患，證阿羅漢。此身已盡不受後有，故云最後。尚未謝滅故曰住。有餘者，此後身見思雖斷無明尚餘，無明雖餘而實不來受生，故曰有餘涅槃。佛所教化下，以得顯失，謂果雖有餘乃佛所教為因，因果皆真故為得道不虗，道既不虗即為心不負教，已報佛之恩矣。得道不虗又報佛恩，所以我等內滅自足更無餘事也。

△三、二行半結無希取。

我等雖為諸佛子等至初不勸進說有實利。

雖為二字，承上已得言。在己則果已得，在佛則恩已報，所以雖為菩薩說六度大因以求佛道，而我等於是大乘之法皆視為餘，永無願樂矣。永無二字，昔日小乘於大法絕望極矣。導師下，謂佛昔所以見捨我等於大乘之外者，以觀知我等心樂小法故也。以是在般若會中，不勸進我等所轉之法，說於我等有成佛之實利也。上頌合領家業竟。

△二十行頌合付家業，分二：初、三行頌合付家業。

如富長者知子志劣至調伏其心乃教大智。

如富下，提喻帖合。佛亦下，正合付業。鋾鑄之權非餘人所能，故云希有。知樂三句，收前三時種種善導其心調伏純熟也。乃教一句，指今經授一乘實相記也。

△二、七行頌合得付歡喜。

我等今日得未曾有至普於其中應受供養。

聲聞作佛，事出望外，如客作窮子，承受家業也。世尊！我今下。慶信今得。謂我向也安住小道，今得無上道矣。向也得聲聞果，今得菩提果矣。向也得無漏法，今於無漏法中得清淨正法眼矣。又道即大乘之因，果即大乘之果。無漏法所證實相之理，清淨眼能證實相之智。皆言得者，以智契理，故於道果雙證，即開佛知見，見實相理境也。我等下。較今昔果之大小。謂從昔已來，持佛淨戒，得果在於今日。於法王法中，久修梵行，證灰身偏空之小果，於今方得無漏無上大果矣。揀有漏有上小果也。得果無漏，了因義也。持戒梵行，緣因義也。清淨眼，正因義也。我等今下。較今昔名實有異。謂昔之聲聞，聞四諦法，始得自利，非真聲聞。以隨言取證，未得佛意，豈真聲聞乎？今者聞一乘妙法，自得佛道，而能以此佛道音聲，令一切聞，始得名為真聲聞矣。以其言下得旨，默契聖意，自利利他，方名真聲聞也。向之羅漢，斷見思惑，出三界苦，以為大得，不信佛乘，非佛弟子，非阿羅漢，豈真應供乎？我等今者，得聞佛乘，獲如來寶藏，於三世間，或天或人，或魔而惡者，或梵而善者，普於其中，受其供養也。當知名與昔同，而受用之實利，與昔雲泥之隔。此中真字，翻法說中非字。上頌長行竟。

△二十三行歎佛恩德分三：初六行半歎佛大恩莫能報。

世尊大恩以希有事至於恒沙劫亦不能報。

世尊大恩者，總收一代教化皆大恩也。始自華嚴大法，擬宜我等聾瘂孤負大恩也。阿含投小保證偏空，世尊憐愍我等也。方等般若彈斥淘汰，世尊之教化我等也。四十年來蒙如來循循善誘之大恩，直至今日說經入定放光圓現授記，利益我等皆希有事也。如是憐愍、如是教化、如是利益，莫大恩德無可言報矣。我等先得小果，謂心不負教足報佛恩，以今較之豈一生一劫，縱無量劫誰能報者？手足等執勞運力不能報，頂戴等身為牀座不能報，非一時乃恒沙劫也，非輕易乃盡心力也，非怠玩乃謹恭敬也，美膳等四事供養不能報，牛頭等塔廟供奉不能報。牛頭者，華嚴云：出離垢山，若用塗身火不能燒。正法念云：北洲有山名曰高山，多有牛頭栴檀，以此山峯狀如牛頭，於此峯中生栴檀樹故。

△二、二行半歎佛實智不思議。

諸佛希有無量無邊至取相凡夫隨宜為說。

諸佛所證是希有法，形上供養皆常有也。諸佛之法無量無邊，形上供養皆有量有邊也。諸佛之法不可思議，形上報恩供養皆思議也。諸佛神通是無滅無為，形上報恩供養皆小知小解有作有盡之心也。此明所證實智深廣難思。諸法下，謂法中大聖能為我等鄙賤取相之凡夫忍可一大事因緣，於四十年中不為開示，隨其機宜而說也。

△三、四行歎佛權智度眾生。

諸佛於法得最自在至於一乘道隨宜說三。

於諸法中，得大自在，所以明照不謬也。眾生好樂不同，志向各別，隨其堪任者，以喻演說，皆隨宿根大小而說也。又熟未熟者，籌量分別，隨其根器，大則大之，小則小之，熟者成之，未熟者待之。以是之故，四十年前，於一乘法，隨機說三。上中根領解竟。

妙法蓮華經大成卷第四

妙法蓮華經大成卷第五

金臺即山居後學　大義　集

妙法蓮華經藥艸喻品第五

此品為中根人述成領解也。由前品四子雖領隨宜之權、會歸之實，而未明一音密闡真知冥化之功，如彼大雲雨於一切艸木叢林隨分受潤，故說此喻，顯大聖平等之慈，若天地之無私、萬物之自私也。文中具有山川雲雨、艸木叢林，獨以藥艸立名者，以土地是能生、雲雨是能潤、藥艸等是所生所潤也。所生所潤通皆有用，而藥艸用強，喻有漏善能除惡，而無漏善為最也。四子以窮子喻、領火宅喻，深契聖心故歎善哉，述其得解以喻其人，故稱藥艸，是世界益。藥艸叢育既久，一蒙雲雨，力用充潤於內、抽枝發榦於外，如槁苗得雨浡然而興，喻諸聲聞住最後身有餘涅槃，更不志求佛道，今得聞經兼以運人，前云是真聲聞，令一切聞內外自他具勝利用，故名藥艸，是為人益。藥艸能除四大諸病，補養五臟還色駐年，喻諸聲聞，今得聞經破無明惑，是對治益。藥艸樹木一蒙雲雨，皆得鮮澤而各滋茂，喻諸聲聞，今得聞經識心作佛歡喜踊躍，前云我等今日真是佛子，無上寶聚不求自至，是第一義益。又藥艸二字言通意別，別但藥艸，通於三艸二木故；又言別意通，通七方便，別但聲聞故。

△三、如來述成，分二：初、略述成，二、廣述成。初又二：初、雙歎。善哉！

爾時世尊告摩訶迦葉至誠如所言。

雙稱善者，美其領權領實不謬也。善說者，辭致曲巧，故以序事有條，序理按時。如序窮子始而捨父，繼而向父，以國王疑父，懼豪貴去父，就父客，作得父家業，非異人，非異財，然經無限勤苦，寫自己愚癡之情態。如序父始而失子，繼而求子，門外遙見子，知下劣放子，設方便得子，及付子家業，無異心，無異地，然用許多慈悲，明如來善誘之深恩。只此一喻，序盡五時教理，一化始終，言辭微婉，義理精詳，非大飲光，錦心繡膓，波舌海口，則不能也。誠如一句，印定不謬。

△二領所不及。

如來復有無量無邊阿僧祇功德至說不能盡。

雙歎一揚，此科一抑。謂引喻雖善，陳義未周。以窮子一喻，止齊二乘得益，先三後一之旨。退不及人天，進不及菩薩，橫不及八法界，豎不及七方便，是領不及也。如來復有等者，假汝一身有無量口，一口有無量舌，一舌演無量音，塵說剎說，至無量億劫，說不能盡。所謂虗空可量風可繫，無能盡說佛功德也。當知如來說法，一音演唱，平等不可思議，實不先頓後漸，初三後一，五乘隨類得解，無有差別。如龍興雲，一味之雨，普潤一切，遍荷清涼，不隔枯榮。豈一窮子喻，而盡如來功德哉。下文佛說，尚不能盡，況迦葉等。

△二、廣述成，有長行、偈頌。長行有二：先述成開三顯一，次復宗稱歎。初又分二：先法說，次喻說。法說又二：初舉不虗以勸信。

迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說，皆不虗也。

佛法雖多，不出權實，權實之外，更無別法。上言無量無邊者，此意難信，故舉法王發言誠諦以勸信也。

△二、正述開三顯一，分二：先、約教明開顯。

於一切法以智方便至皆悉到於一切智地。

於一切下。開權也。一切法謂七方便法也。此法雖多，以方便波羅蜜隨類演說無不逗會，為人天說戒善，為二乘說諦緣，為小教說事度，為始教說理度等。其所說下。顯實也。地實相也。究竟非二故名一，其性廣博故名切，寂而常照故名智，無住之本立一切法故名為地。

△次約智明開顯。

如來觀知一切諸法至示諸眾生一切智慧。

如來下。明開三。觀一切所歸趣者，是權智能照權也。知一切所歸趣者，是權智能識藥也。知深心所行，是權智能知病也。藥病俱是權法，權法各有歸趣。戒善等近趣人天，若作遠緣低頭舉手皆趣佛果。道品等近趣涅槃，若作福嚴所行是菩薩道，遠趣寶所。六度理事等法，近遠歸趣途轍不同。深心所行有二：若深心著於依正者，起深重十惡障人天乘。若深心著於所執法者，起四倒三道六蔽五住障四聖乘。當知深心病相不同，如來以權智照之通達無碍也。又於下。明顯一。諸法究盡明了者，是實智能照實也。一切權法無不入實，故云究盡。佛眼所見為明，實智所知為了。若此智照此藥此病，不照彼藥彼病，彼智照彼不能照此，是權智照也。一智遍照一切藥一切病，是實智照也。能示眾生如此圓融境智，故言一切智慧也。又上云通達無礙，是約權論實也。此於諸法明了者，約實論權也。二文互現，正明實是權實、權是實權，當知究竟非權非實、非差別非不差別，以智方便權有差別，悉到智地則無差別。上法說竟。

△二、喻說分二：初、喻說，二、法合。初中又二：初、有差別喻，喻上權教權智；二、無差別喻，喻上實教實智。且初分六：初、土地喻。

迦葉！譬如三千大千世界山川、谿谷、土地。

大千世界喻眾生世界，山川等喻五陰世間。世界無別法為山川等所成，眾生無別法為五陰所成。山喻色陰，顯而可見；川喻受陰，水流盈涸；谿喻想陰，屈曲晦明；谷喻行陰，幽隱難見；土地喻識陰，通為所依。又即堅固、虗明、融通、幽隱、顛倒五種妄想所成故。又山喻菩薩五陰，川喻支佛，谿喻聲聞，谷喻天，土地喻人五陰。一一五陰皆有習因習果所依，猶山川等為艸木種子質幹所依也。

△二、卉木喻

所生卉木叢林及諸藥艸，種類若干，名色各異。

卉是艸之都名，木是樹之總稱，眾艸成叢，眾樹成林，治病力用勝者為藥艸。如善法治惡，無漏善治惡，義勝故喻藥艸。五乘七方便因果種子不一，故云種類若干。如是種類，各有稱謂即是名，各有體相即是色。

△三密雲喻。

密雲彌布，遍覆三千，大千世界。

喻佛三密也。雲有形色。喻佛應世身密也。雲能覆陰。喻佛慈悲即意密。下佛說教即口密。以慈悲熏應身。說法遍十法界。故言密布。

△四、澍雨喻

一時等澍。

喻佛口密。八音四辯，宣澍法雨，雲不密不能等澍，慈不密不能廣利。一雲所雨，大千普洽，喻一音密闡，群生均被也。

△五、受潤喻。

其澤普洽卉木叢林至大根大莖大枝大葉。

法雨普潤七種眾生，心地所有習因種子即生，名為普洽。根莖枝葉者，喻信戒定慧次第相資，小根等喻人天信戒定慧，中根等喻二乘信戒定慧，大根等喻菩薩信戒定慧也。

△六、增長喻。

諸樹大小隨上中下至而得生長華果敷實。

此明艸木隨分受潤也。七種眾生習報兩因，善法既蒙法雨所潤，則習報兩果各得增長也。稱其種性者，明施權稱機，小不過分，大不減少，即七種習報兩因也。華果敷實，即七種習報二果也。華如習果，果如報果，此隔字為對，應言華敷果實。

△二、無差別喻，喻上實教實智，分三：初、一地所生喻。

雖一地所生。

五乘心地，地體無別，然皆能生，即一實相地而分五乘七方便也。

△二一、雨所潤喻。

一雨所潤。

一音所宣一乘法門，開發五乘善根，終是一音平等之教，以被物雖五化，意唯一故。

△三、三艸二木喻

而諸艸木，各有差別。

小艸力弱喻人天，中艸小勝喻二乘，上艸又勝喻小教菩薩，小樹大樹勝於三艸，喻始分二教菩薩。三艸二木稟益差別，不自覺知五乘善根蒙佛法雨隨分增長，亦不自知五種之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同歸佛慧，唯有如來乃能知之。總之，羣機唯是一理，所說唯是一乘，五性眾生習種有異，立志不同，進修有勤怠之別，領會有淺深之異，如地無私生，雨無偏潤，但艸木隨分受潤，華實自別，此則造物無私物之自私，聖心無比機之自比也。上喻說竟。

△二、法合分二：初、合有差別喻，二、合無差別喻。初中又二：先正合六喻，次提喻帖合。初正合中分六：初、合密雲喻。

迦葉當知，如來亦復如是至遍覆三千大千國土。

合喻不次。上喻先明五乘根性差別，就機說故，五乘居先。此中就佛邊說，先合密雲，順序故也。由如來出世，然後說法，法必被機，機則受解，緣別也。出現於世者，出現對入隱言，以證窮法身，常處寂光，隱而入也。為諸眾生，倒駕慈航，逆流而出，應身世間，出而現也。如大雲起，提喻帖合雲者，無私成事，住止不定，喻如來不生不滅。又覆陰義，大慈現身，覆育一切眾生。又法身如空，應身如雲，此合身意二密。以大音聲者，舉佛口密，合雲有聲。普遍天人等，別舉三善道，稟口密之益，即三乘根性三十子，別稟聲益。如彼一句，合雲有聲。遍覆一句，通舉皆是佛子，俱稟口密之益也。

△二、合澍雨喻，分三：先唱號令知。

於大眾中而唱是言至天人師、佛、世尊。

先唱十號，令眾知歸。我是之言，非自伐也。以佛出世，九十六種各興異端，今於眾中唱名，令人知所崇重故也。

△二、弘誓知見。

未度者令度，未解者令解至開道者說道者。

此四弘度生知見不謬也。弘誓本成慈悲，慈悲既緣苦樂，弘誓亦約四諦而論。若見苦諦，逼迫悽慘楚毒辛酸，緣此起誓，故云未度苦者令度苦，即眾生無邊誓願度也。若見集諦，顛倒流轉迷惑繫縛，生死無涯甚可哀傷，緣此起誓，故云未解集者令解集，即煩惱無邊誓願斷也。清淨之道眾生不識，行此道者能出生死至安樂地，欲示眾生安立此道，故云未安道品者令安道品，即法門無量誓願學也。滅煩惱處名為涅槃，子果縛斷獲二涅槃，緣此起誓，故云未證滅諦者令證滅諦涅槃，即佛道無上誓願成也。今世二句，三達洞照也。宿命達過去，天眼達未來，漏盡達現在，亦名三明。一切知者，具足三智也。一切見者，具足五眼也。知道三句，三業隨智慧行也。知道謂意不護，開道謂身不護，說道謂口不護，良以如來三業常與智俱則無有失，故不須護也。道指一乘，由意證知此道，故能現形開顯語言宣說也。

△三召機來聽。

汝等天、人、阿修羅眾皆應到此，為聽法故。

六道眾生，均在悲化之內，勸三善道應來聽者，聞法易故。又成道音聲，遍聞三界，大通光明，遠照十方，皆召機來聽意也。

△三、合土地喻

爾時，無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。

眾生來者，感應道交，故他方大士不遠而來，此土天人隨緣而至，如雲龍風虎之狀。

△四、合卉木喻

如來於時，觀是眾生，諸根利鈍，精進懈怠。

上喻中有卉木差別大小不同，今合中明五乘根有利鈍、行有勤怠，正是習因淺深與卉木義同也。於時者，觀機時也。若論最初即鹿苑說小之時，若論中間處處得論於時。利鈍者，三途因惡果苦不能受道為鈍，七方便人聞教得益為利。別譯三途受報窮劫鈍也，人天聰明睿智利也，人天但受果報不肎受道為鈍，三乘根性斷惑出界為利。精進懈怠者，三途放逸為怠，人天五戒十善為進，人天不厭苦為怠，二乘怖畏無常為進，二乘貪證不求佛果為怠，菩薩志求佛道為精進也。

△五、合受潤喻。

隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。

隨堪為說者，即是稱會五乘機宜而說也。如堪以人天為說戒善，堪以三乘為說諦緣六度等。歡喜善利者，即五乘各蒙法潤得益也。

△六、合增長喻。

是諸眾生聞是法已至任力所能漸得入道。

五乘眾生各得聞法，各得增長，現世至受樂者。如三途聞法，息苦停酸，即現世安隱也；或生人天中，即後生善處也；於人天中修道，即以道受樂也。人天聞法持戒，福德扶身，現世安隱也；天生天上，人生人間，或天人互生者，即後生善處也；生能悟解，即以道受樂也。二乘聞法，得有餘涅槃，即現世安隱；生方便土，即後生善處；於彼聞經，即以道受樂。生身菩薩聞盧舍那說法，得無生忍，即現世安隱；生實報土，即生善受樂。又現世至受樂者，習因感習果也。離諸障礙，即現世安隱；任力入道者，即後世以道受樂，亦是報因感報果也。又受樂釋安隱，聞法釋生善處。又既聞下，結。二乘離煩惱障，菩薩離二障，人天離三惡障，五人於各法中各入其道也。正合六喻竟。

△二、提喻帖合

如彼大雲雨於一切至具足蒙潤各得生長。

大雲，帖合形聲兩益。雨於一切，帖合澍雨。卉木藥艸，帖合受化眾生。利鈍怠進，加其二句，帖合受潤得益。各得生長，帖合現世安隱等。土地義含。

△二、合無差別喻，分五：初、無差別法，眾生蒙潤不知。

如來說法一相一味至所得功德不自覺知。

一相者，眾生之心同一真如，是一地也。一味者，一乘之法同詮一理，是一雨也。昔於一實相方便開為七相，一乘法方便說為七教，佛知究竟終歸一相一味也。所謂下。雙釋。解脫相者，無生死相也。離相者，無涅槃相也。滅相者，無相亦無相也。此是一相中三相。又解脫相者，無分段變易二邊業縛之相。離相者，得中道智慧遠離二邊無所取著。滅相者，二邊因滅得有餘涅槃，二邊果滅得無餘涅槃。此是一味中三相。又法法皆如，同一相也。物物皆洽，同一味也。眾生沾法雨而超纏縛，即此一相一味之法名解脫相。沾法雨而離因緣，即此一相一味之法名離相。沾法雨而得寂滅，即此一相一味之法名滅相。名雖有三，究竟皆至一切種智，所謂終則得為一切智果也。大經云：譬如眾水皆是一味，隨器異故水有差別。如來說法唯是一味，隨眾生心地器異故有無量差別。此如來觀知一切諸法之所歸趣者此也。其有下。明眾生不知，正合上艸木差別。眾生舉不知之人也，法乃一音之法也。若持誦等正明不知，葢持誦不同修行亦異，人天作戒善之解，三乘作諦緣六度之解，解既不同即是差別。所得功德不自覺知者，明五人各稟教益，不知佛是一音無差別教，是不知實，亦不知七方便人各執己解為實，是不知權，故云不自覺知。

△二、唯有如來如實知之。

所以者何唯有如來至如實見之明了無礙。

唯有下，約四法知。過去因為種，現在形貌為相。主質名體，自分不改名性。種、相、體、性，五乘各論，五乘各異，即是差別，如來能知。同是一種、一相、一體、一性，即無差別，如來亦能知。差即無差，無差即差，如來亦能知。念何事下，約三法知。念、思、修即三慧。明記不忘曰念，意沉默想曰思，篤行無怠曰修。何事者，是所稟之教。如小根念人天之事，中根念二乘之事，上根念菩薩之事。思、修亦然。云何者，有操修之功。如小根以五戒、十善法而念，中根以四諦因緣法而念，上根以六度法而念。思、修亦然。以何法者，謂用何因緣也。如念人天者，以福報因緣而念；念二乘者，以懼苦求樂之因緣而念；念菩薩者，以自利利他之因緣而念也。思、修亦然。三根、三慧即差別。若入圓妙三慧，即無差別。以何法得下，約二法知。以何法即是因，得何法即是果。如戒善因、人天果，諦緣、度因、三乘果，五乘之因各得其果，即是差別。眾生、諸佛一如無二如，即無差別。眾法住下，約一法知。七方便住於七位，故言種種之地，此即差別。如來如實佛眼見之，明了無礙，如眾流入海，失於本味，則無差別。隨他意語，以智方便而演說之，則如來能知差別。其所說法皆悉到於一切智地，則如來能知無差別。

△三、舉喻帖合眾生不知。

如彼卉木叢林諸藥艸等，而不自知上中下性。

所謂眾生聞法修行，所得功德，不自覺知也。如天地之產百嘉，雨露之滋眾卉，自生自遂，孰能知之？

△四、牒前結釋如來能知。

如來知是一相一味之法至終歸於空。

一相一味之法為緣，分別解離滅等，一為無量也。究竟等歸空，無量為一也。此是牒前重釋無差別之義。一相一味解脫離滅，若是二乘法體，猶是差別言宣。今作大乘究竟涅槃，終歸於空，即無差別。究竟一句，結上諸句，非是二乘有餘，乃是究竟大涅槃也。常寂一句，結上諸句，非是小乘寂滅，乃是常住寂滅。前云常自寂滅相，即此義也。終歸一句，顯非灰斷之空，乃中道了義第一義空也。

△五、釋疑。

佛知是已，觀眾生心欲至不即為說一切種智。

恐疑云：佛既知始末是一，何不鹿苑即為說實？釋云：佛知是實，因觀眾生心，欲隨三悉檀而將之護之。將護二字，正是如來抑之在懷，捨己從人，恐其誹謗，將導護惜，故不即為說一切種智也。上述成開三顯一已竟。

△次復宗稱歎。

汝等迦葉甚為希有至隨宜說法難解難知。

前明如來無量功德億劫說不能盡，恐人疑四子領解，何必是實？當知前約佛恩普被猶如雲雨靡不覆潤，佛恩普載猶如大地靡不生成，豈但為一方一機而已哉？故云說不能盡。上來廣明一音冥化澤被無疆已竟到此，故佛歎述雖未及究竟佛地，且領五時權實開佛知見，分證佛果亦誠不虗，兼欲引發下根令同得悟，故云汝等希有。二乘以無為正位捨證入實，故云甚為希有。能知隨宜說法，述其能領開三。能信能受，述其能領顯實。所以下，釋成佛於一道隨宜說三深玄難解難知，而汝等能信能受，故歎希有也。長行竟。

△二、偈頌有五十四行半，分二：先四行頌上法說，次五十行半頌喻說。初又二：先半行頌法王不虗。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

破有法王，出現世間。

因果不亡，為有二十五王，三昧破二十五有，如來已破此有為法中王，故云破有法王。

△次三行半頌開權實。

隨眾生欲種種說法至以種種緣令得正見。

隨眾生二句，開權也，隨其欲樂方便說。三、如來下，顯實。功高十地德邁三賢，非尊重而何？甚深無量橫竪莫窮，非深遠而何？深鑑小機知其未堪不輕所說，是故四十餘年默而不說。今大機既發方為說之，何故久默而不說耶？當知有智若聞能信能解，其柰無智疑悔，悔則謗，謗則墮苦而永失矣。是故下，頌上到一切智地，如來隨種種緣說種種教，悉為令得大乘知見也。此中破有對治，隨欲世界久默為人，正見第一義也。

△次、五十行半頌喻說，分二：初、十行半頌上喻說，二、四十行頌法合。初又二：初、九行半頌有差別，二、一行頌無差別。初、九行半分六：初、三行頌密雲喻。

迦葉當知譬如大雲至靉靆垂布如可承攬。

雲喻應身，應身隨智慧行，故為慧雲。能具十二部經法，故云含潤。身放大光如電躍，口震四辯如雷聲，聞法歡喜，故言悅豫。九十五種邪見不現，故言揜蔽。除心地九十八種見思熱惱，如地清涼。應身現世，似同三有，有心往取，實不可得，故云如可承攬。

△二、一行頌澍雨喻。

其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。

八音四辯，宣澍法雨，一時俱聞，故云四方俱下。凡有心者，皆蒙利益，故曰率土充洽。

△三、一句頌土地喻。

山川險谷

即七方便眾生五陰，今蒙法雨身意柔軟，如山川土地得雨潤澤也。

△四、二句頌卉木喻。

幽邃所生，卉木藥艸。

頌上眾生習因差別。喻眾生久遠習因，隱在陰界入內，故言幽䆳。今蒙法雨，悉得開發，故言所生。

△五、二行三句頌受潤喻。

大小諸樹百穀苗稼至艸木叢林隨分受潤。

物理論云：粱者，黍稷之總名。稻者，粳糯之總名。菽者，眾豆之總名。三各二十，共六十。蔬果之實各二十，合為百穀。百穀總名曰五穀，謂麻、黍、稷、麥、豆也。取喻五乘能生百善，其實百善能生五乘也。甘蔗喻定，葡萄喻慧，乾地一句喻未信者亦信也。其雲下，喻佛所說一相一味之法，三乘五性隨分受益也。

△六、二行頌增長喻。

一切諸樹上中下等至一雨所及皆得鮮澤。

小不過分，大不減少，五乘各得增長，故云皆得鮮澤。

△二、一行頌無差別喻。

如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂。

五乘體相根性不同，如來法雨所潤是一，初二句頌所生所潤，次一句頌能潤，則是無差別也。各滋茂者，差別不自覺知也。

△二、四十行頌法合，分二：初、三十五行頌合有差別，二、五行頌合無差別。初有六：初、一行頌合密雲。

佛亦如是，出現於世，譬如大雲普覆一切。

初二句正合，次二句提喻帖合。

△二、八行半，頌合澍雨，又三：初、三行，頌唱號令歸。

既出於世為諸眾生至出於世間猶如大雲。

諸法之實，長行所無，即一乘實相，方便權巧，分別演說，皆為此也。

△二、一行半頌四弘度生。

充潤一切枯槁眾生至世間之樂及涅槃樂。

法雨滋潤枯槁眾生，皆令離苦。如五戒離三途苦，十善離人道苦，聲聞離三界無常苦，緣覺離從他聞法苦，菩薩離內無利智外無相好苦。既離苦已，皆得世出世間安隱快樂也。世間樂，人天也。出世間涅槃樂，三乘也。又五乘咸有世間之樂，皆令得涅槃第一之樂也。充潤二句，即度眾生。皆令一句，即斷煩惱。安隱一句，即學法門。及涅一句，即成佛道。

△三、四行頌召機來聽。

諸天人眾一心善聽至常為大乘而作因緣。

初二行，召集人天等聽法也。身無上相好莊嚴，口無上具四無礙，意無上俯察群機，故云無上尊。次為大眾下，能說人尊，故所說法妙。甘露乃不死之藥，妙法是真常之體，稱之為淨，以不染故也。甘露淨法止得一味，乃解脫涅槃之味也。一味之法以一妙音演暢，隨類得解斯義，即上解脫涅槃也。常為二句，申明非但一時演暢斯義而已，乃於四十年中雖說九部之法，常為大乘解脫涅槃而作因緣也。

△三、四行頌合土地。

我觀一切普皆平等至充足世間如雨普潤。

我觀二句，一性平等。無有四句，冤親平等。恒為二句，說法平等。如為二句，一多平等。常演下，久近平等。說法乃如來之能事，除此之外，皆為他事。去來坐立，即四威儀中，凡有機感，皆為說法，終不疲厭。若有彼此等，則有限礙疲厭。世尊視四生如一子，等三界以同仁，為七種眾生說法，如雨澍山川谿谷，平等普潤也。

△四、二行頌合卉木。

貴賤上下持戒毀戒至等雨法雨而無懈倦。

文具六對：貴為天子，賤為庶民，王民一對；上而諸天，下而人道，天人一對；持戒出家，毀戒在家，僧俗一對；菩薩纓絡嚴身，具足威儀，聲聞福德淺薄，不具威儀，三乘一對；正見內教，邪見外道，內外一對；根利者大乘，根鈍者小乘，大小一對；等雨者其教無私，無懈者誨人不倦。自貴賤至利鈍，五乘展轉論之。

△五十一行頌合受潤分三：初一行總明受潤。

一切眾生，聞我法者，隨力所受，住於諸地。

五乘受解緣別，所證各異，故曰諸地，即下人天等。

△二、七行別明受潤。

或處人、天、轉輪聖王至如是菩薩名為大樹。

或處下一行，明小艸受潤。五戒處人道加，勝施處輪王加，十善處釋提，四禪處梵王。人天修戒善、四禪、八定等法，暫治三惡、八苦之病，故喻小艸治時疾而已。知無下二行，明中艸受潤。二乘俱有智斷無漏，即道品等法，修之能得小乘。但二乘諦緣之法，破人執之病，免三界苦，不能化他，乃喻中艸。求世下一行，明上艸受潤。權教菩薩自信作佛，修六度行，自利利他，然皆住相，不稱性理，縱破法執，不能忘相，終不能治無明之病，但志求精進，勝於二乘，故喻上艸六度中精進為最。大論云：施、戒、忍乃世間常法，欲修定、慧，必須精進。今舉精進攝餘度也。又諸下一行半，明小樹受潤。佛所鍾愛，故稱佛子。有三賢、四加之別，故云諸。位雖涉乎地前，心則專乎佛道。佛道雖多，不出四無量心為本，故曰常行慈悲。佛雖未記作佛，自知作佛無疑。此菩薩雖順性而修，二執齊破，未見法身，道用猶劣，廕化不廣，故喻小樹。安住下一行半，明大樹受潤。此菩薩分證實相，具不思議德用，住於神通，轉不退輪，於一念頃能於十方開導利益一切眾生，故喻大樹。

△三、三行總結能潤所潤。

佛平等說如一味雨至於佛智慧如海一滴。

佛平等說，能潤也。所稟各異，所潤也。佛以下，顯功德智慧，如大海無際。以此喻種種演說，如海一滴耳。正是前文說不能盡之意。

△六、八行半頌合增長喻，分二：先二行總頌增長。

我雨法雨充滿世間至隨其大小漸增茂好。

法本一味，修之不同，故有差別。如彼下，舉喻帖釋。

△次六行半別頌增長。

諸佛之法常以一味至是名大樹而得增長。

先明法一機異，普得具足，即現世安隱，修行得果，即後生受樂也。聲聞若不值佛，此身未必無後，由見佛故，成最後身，果縛尚存，聞法得果，是中上增長。菩薩智慧堅固，了三界如幻，求最上佛果，是小樹增長。住禪得通，聞法歡喜，是大樹增長。此文似有缺略，缺少小艸增長，略則無權進實，理應人天漸進三乘，三乘漸入一乘，由實至究竟，三艸二木，各有勝進，方盡會權歸實之旨。上頌合有差別竟。

△二、五行頌合無差別。

如是迦葉佛所說法至漸漸修學悉當成佛。

大雲一味，無差別也。各得成實，有差別也。以華喻人，故云人華。當知下，明開權顯實。非滅度者，未度變易也。獨言二乘者，為保證心強故，人天不計果為涅槃，菩薩不於中間取證，故但言二乘耳。道，因也。菩薩之道須斷通惑，二乘亦斷此惑，故云是菩薩道。二乘智斷既是菩薩之因，豈宜執為果耶？故斥之是菩薩道，更令修習方得成佛。大二乘行業不異菩薩，但發心有異，如不龜之藥，浣者用之但充衣食，士者用之則食封邑，豈藥有差別哉？的實而論，不但二乘之行不異菩薩，一切人天善業皆菩薩行，豈必高巖入定虎口亡身者乎？修學者，勸修實相之因。成佛者，授其實相之果也。上如來述成已竟。

妙法蓮華經授記品第六

梵語和伽羅，此云授記，即讖語也。讖，騐也。今生授記，取騐於當來。故聖言說與曰授，果與心期曰記。以諸子雖信作佛，不蒙一言印許，終滯猶豫。既授之後，則全身擔荷，銘心自辦也。又諸經或破授記，如淨名云：汝彌勒為從如生得記？為從如滅得記？如無生滅，則知無記。思益云：願不聞記名。大品云：授記是戲論法。今經云何？答：若見有記記人，此見須破；若菩薩誓記，此須與記；若世諦故記，第一義中無有是事。今經記有多種：若通記，如法師品聞此經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記等；若別記，如三周授三根等；若正因記，如不輕云我不敢輕於汝等；若緣因記，如法師品以華香十種供養，當知此人是大菩薩，成就菩提；若了因記，如三周授記；若遲記，如聲聞；速記，如龍女；佛記，如此文；菩薩記，如不輕。又他經但記菩薩，不記二乘；但記善，不記惡；但記男，不記女；但記人，不記畜。今經皆記，亦云受記。今從佛授與得名，故云授記。又當知開佛知見，成自性佛，以心印心，名為授記。授為授道，記為記事。道無涯際，非師無由發生；事雖夢幻，非記無由起信。是則由道而祿生，由祿而顯道也。

△四、授四子記，分二：初、正與中根授劫國莊嚴記，二、許為下根作宿世因緣說。初又二：初、授迦葉記，二、授三子記。初有長行、偈頌。長行分五：初、行因。

爾時，世尊說是偈已至廣宣諸佛無量大法。

諸授記中，奉佛多少不同，隨其願力也。事佛功行不同，隨其才力也。成佛果號不同，隨其因行也。告大眾者，取證也。奉覲等，外託勝緣，具足諸佛無量福德也。廣宣等，內積勝因，成就諸佛甚深智慧也。因緣雙勝，福慧二嚴，方得成佛。宣大法者，法師行菩薩道也。

△二得果

於最後身得成為佛至天人師佛世尊。

最後身二義：一、聲聞此身已盡不受後有，名最後身；二、等覺後心金剛喻定，無明斷盡異熟識空，名最後身。今是後義。別號光明者，因中然燈續明紫金塗佛，世世生生身常金色，故為羅漢時名飲光，成佛時號光明。由說法化生自利利他，如日光明破一切暗也。

△三劫國。

國名光德，劫名大莊嚴。

國屬地理，劫屬天時，皆類其因行依正，不出二儀也。光德者，所出皆智人故。莊嚴者，依正皆美勝故。

△四、壽命正像。

佛壽十二小劫至像法亦住二十小劫。

淨法界身，本無出沒。然住十二劫者，隨大悲願力而示現耳。正像之法，二十劫而滅者，隨眾生機感而隆替耳。法性佛身，固無加損於其間也。

△五國淨眷屬。

國界嚴飾無諸穢惡至雖有魔及魔民皆護佛法。

國土淨者，皆由平等淨心之所感也。瓦礫荊棘，雜心感也；便利不淨，染心感也；坑坎堆阜，諂曲心感也。諸佛無雜染諂曲，故國界嚴飾，無諸穢惡；唯修清淨妙行，故其土平正，寶華周遍。淨名曰：隨其心淨，則佛土淨；隨其心淨，則一切功德淨。此其證也。其國下眷屬眾多，魔護佛法，大權示現，行於非道，通達佛道，皆為外護眷屬。又因行抖擻，故果不惹魔事也。此飲光未來成佛一大事因緣，佛一一授之，尊者一一記之矣。

△二、偈頌有十二行半，分五：初、四行頌行因。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

告諸比丘我以佛眼至修習一切無上之慧。

告諸下，明劫數。而於下，頌覲佛植福。為佛下，頌宣法。修慧梵行，全攝六度。

△二、半行頌得果。

於最後身，得成為佛。

△三、六行頌國淨眷屬。

其土清淨，琉璃為地至乃以天眼不能數知。

劫國不頌文中，先國淨，次眷屬。其心一句，言慈悲之至也。逮大一句，言應化不測也。不為而應，不慮而遍，異於小聖，故云大神通也。無漏後身即聲聞果體，法王之子即大心聲聞，亦得授記紹隆佛種，故乃以二句極言眾多。

△四、一行半頌壽命正像。

其佛當壽十二小劫至像法亦住二十小劫。

△五、半行總結。

光明世尊，其事如是。

△二、授三子記，分二：初、三子請記，二、如來與記。初又四：初、請記。

爾時大目犍連、須菩提至即共同聲而說偈言：

大雄猛世尊諸釋之法王至除熱得清涼。

悚慄者，驚懼不安之貌，摹三聖希記之狀，意謂我等同陳窮子一喻，何故授彼記而未及於我，故皆悚慄不安也。若知我下，意謂法喻二說，皆賜我等聲聞作佛之語，今授記中而不唱我名，莫不心懷熱惱，若如來證知我等深心，見為稱名授記，何異甘露灑心，頓合肺腑清涼也。

△二、說喻。

如從饑國來，忽遇大王膳至然後乃敢食。

此喻出自疑懼也。正如有人從饑國來，忽值大王賜宴之時，雖珍羞盈席，寶饌滿前，不得王命稱名宣召，不敢受食。若得綸音宣召，乃敢受耳。

△三法合

我等亦如是，每惟小乘過至爾乃快安樂。

不知二句，合饑人思食也。雖聞下，未得唱名授記，不知名號劫國何等，心中憂懼，未敢擔荷。如逢王膳，不名不召，故不敢食也。若蒙二句，合上若復二句。

△四、總結。

大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如饑須教食。

世尊說法，安隱世間一切眾生，況我等心懷悚慄，安有不安隱者乎？三聖說喻懇切，希記之誠如是。

△二、如來與記，分三：初、授須菩提記，有長行、偈、頌。長行分四：初、行因。

爾時世尊知諸大弟子至當修梵行具菩薩道。

那由他，萬億也，即十大數中姟數。供養二句，植福之廣也。常修二句，修慧之深也。梵行舉一攝五，聖天嬰病，稱性無染，總名梵行。修證圓滿，故云具菩薩道。

△二得果

於最後身得成為佛至天人師佛世尊。

因中心得無礙，憶念受生，如恒河沙，在母胎中，即知空寂。因修空行，而果號名相者，因遣名相，果即名相，相即德相，證無名之名，非相之相，名實不乖也。

△三、劫國嚴淨。

劫名有寶國名寶生至無數千萬億那由他。

有寶寶生者，以初生時，寶藏皆空，七日又現。今證果時，劫國亦其義也。華樹臺閣，皆寶成者，應劫國之名也。所化人民，亦處寶臺者，享化主之福也。聲聞下，眷屬多也。

△四、壽命正像。

佛壽十二小劫至度脫無量菩薩及聲聞眾。

處空者，第一義空也。因空悟解，不離本行，故行道說法，常處虗空，所度之眾，亦使由空而證實也。

△二、偈頌有十二行分，分四：初、一行誡聽。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸比丘眾！今告汝等，皆當一心聽我所說。

△二、三行頌行因得果。

我大弟子須菩提者至端正姝妙猶如寶山。

空生道德功行，疑若亞聖，而記果猶當供若干佛等者，為小乘但念無相不修大行，雖經多劫不成正覺，故須發大心具大道，然後成佛也。

△三、六行半，頌劫國嚴淨。

其佛國土嚴淨第一至皆共合掌聽受佛語。

其佛下，依報嚴淨無不愛樂也。其佛法中等眷屬利根各具威德也。國以菩薩為莊嚴者，菩薩說法度生移風易俗，足為國家觀光，非莊嚴何哉？縱任無礙塵累不拘曰解脫：一、內有色觀外有色解脫；二、內無色觀外有色解脫；三、淨解脫；四、空無邊解脫；五、識無邊解脫；六、無所有處解脫；七、非非想處解脫；八、滅受想處解脫。其佛下，由神通力處空說法也。諸天下皆篤信樂善無薄惡俗也。

△四、一行半頌壽命正像。

其佛當壽十二小劫至像法亦住二十小劫。

△二、授迦旃延記，有長行、偈、頌。長行分四：初、行因。

爾時，世尊復告諸比丘眾至具菩薩道。

由旬，亦云踰繕那，此云限量。大論云：由旬有三：大者八十里，中者六十里，下者四十里。文中先供八千億佛，各起塔供養，後復供二萬億佛，亦起塔供養，具菩薩道，因行圓滿也。要知文飾，談鋒似箭，辯口如河，供如是之多佛，起如是之塔廟，種種供養，舍利肖像，方得福慧並隆。今之具縛凡夫，纔得一知半解，一行未修，一佛未事，端居無事，欲續佛道，難矣哉！

△二得果

當得作佛，號曰閻浮那提金光至天人師、佛、世尊。

因中別行勤掃佛殿，為羅漢時名曰文飾，成佛時號閻浮等，此云勝金，取其破盡妄惑深證法身，其猶出鑛精金光色不變故。又金乃眾寶之首，喻佛為群聖之尊故。

△三國淨眷屬。

其土平正，玻瓈為地至無量萬億莊嚴其國。

文中先明依報嚴淨，次明眷屬純善。此中無劫國名者，或譯人遺失也。

△四、壽命正像。

佛壽十二小劫至像法亦住二十小劫。

△二、偈頌有七行，分三：初、一行誡聽。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸比丘眾皆一心聽，如我所說，真實無異。

△二、二行三句頌行因得果。

是迦旃延當以種種至得佛智慧成等正覺。

△三、三行一句頌國淨眷屬。

國土清淨度脫無量至無量無數莊嚴其國。

斷一切有者，謂其佛所化，雖有三乘五性，究竟皆歸一切種智。至於理極情忘，纖塵不立也。亦即二十五有也。壽命正像，略而不頌。

△三、授目連記，有長行、偈、頌。長行分五：初、行因。

爾時，世尊復告大眾至二百萬億諸佛亦復如是。

文中先供八千佛，滅後起塔供養，後復供二百萬億佛，亦復起塔供養。

△二得果

當得成佛，號曰多摩羅䟦至天人師、佛、世尊。

因中神通第一果時號多摩等者，此云性無垢香也。以香不離此而至彼，通不捨因而成緣，諸聖成佛別號皆果，不違因也。

△三劫國。

劫名喜滿，國名意樂。

此佛以神通攝世，教化眾生，心悅誠服，故劫名喜滿，國名意樂也。

△四國淨眷屬。

其土平正，玻瓈為地，至菩薩、聲聞其數無量。

其土下，先明國淨，皆從正報之所感。多諸下，次明眷屬，皆是三乘五性之機。

△五壽命正像。

佛壽二十四小劫至像法亦住四十小劫。

△二、偈頌有十二行半。前十行頌上長行，分四：初四行半頌行因。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我此弟子大目犍連至而以供養諸佛塔廟。

法苑云：阿育王取金旛、金華懸諸剎上。又僧寺號剎者，以柱表剎，示所居處也。此中長表金剎者，謂塔上覆鉢柱為塔之表，以金為之，其塔高千由旬，則表之長可知也。

△二、二行頌得果壽命。

漸漸具足菩薩道已至其佛壽命二十四劫。

△三、二行半頌屬眾多。

常為天人演說佛道至於佛智慧皆不退轉。

△四、一行頌正像。

佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。

若夫國土大小，劫之修短，法住久近，眷屬多少，各隨本願功德所致也。上正與中根授劫國莊嚴記竟。

△二、二行半頌，許為下根作宿世因緣說。

我諸弟子威德具足至吾今當說，汝等善聽。

下根之人，已聞法喻二周開三顯一，復見五人受記作佛，而猶疑慮不了，深生愧恥。今欲增進，故先許總記，更許說宿世因緣也。上喻說一周被中根已竟。

妙法蓮華經化城喻品第七

由前五人得記，會中有一類下根聲聞，以佛果非己智分，不發大心，意謂彼為唱導之首，宜乎得記。又聞藥艸法一機異，猶恐終不可及，懷絕分之心，故不敢請。世尊知其意，即說宿因，遠引塵劫大通時，覆講教化。曾下一乘緣種，今緣已熟，正當印許之時也。然謂之化城者，以神力故，無而忽有，名之為化；防非禦敵，稱之為城。法中以權智力，無而說有為化，防思禦見為城。化城本無權設，以止疲勞怠進之人，令至寶所，喻小乘涅槃非實權設，以濟樂小求證之人，引入佛慧。問：三周說法，上根疑薄，但取道樹以明機緣；中根疑厚，以譬喻明機緣；下根疑更厚，故明宿世久遠機緣。此品說因緣事，下根得悟，應名宿世品，何名化城？答：若從久遠之始則名宿世，若從中間則名化城，若從究竟則名寶所，今從中故。又因緣過去，寶所未來，化城現在，舉現在以攝前後故。問：化城是權，寶所是實，何棄實從權？答：由知城是化，則知寶所是實，標化城不失實也。又此品雖與弟子說宿世因緣，實發譬喻藥艸之餘蘊，喻品意在火宅白牛，此品意在化城寶所，出火宅入化城，駕白牛至寶所，兩相合而意始圓也。此品雖說大通時，覆講已為汝等作今日得度之緣，實發藥艸法雨等澍，於諸法中任力所能漸入佛道之意，所謂無量功德說不能盡者此也。諸子因緣遠近不同，身子二萬億佛所千二百塵劫，覆講教化各自言之，交相發而互相明，以此開發䇿進下根，大眾聞說頓領昔因，自信成佛乃得受記也。

△大章第三、因緣一周被下，根。文有三品，分二：初、此品正說因緣，二、後二品正明授記。例法說應有五段，今少領解。述成慶讚者，攝在授記二品之中，以文少不復分故。初又二：初、明知見久遠，二、明宿世因緣。初有長行、偈頌。長行分三：初、明所見事。

佛告諸比丘：乃往過去至彼佛滅度已來甚大久遠。

此中欲明宿世因緣，先舉過去佛為結緣之所也。無量等，表所證超出群數之外，首於有物之初，不唯顯大通成道之久，正明諸子受化之深也。別號大通智勝者，乃一乘實相之果佛也。此智之體，囊括十虗為大，洞照塵劫曰通，物無與等名勝。以迹言之，乃釋迦本地之宗師；以理推之，是眾生本源之覺體。眾生自迷色心之後，故小而不大；封滯無明之殻，故礙而不通；潛伏藏識之內，故劣而不勝。若能了色心之迷滯，破無明之封殻，則智勝現前，生佛無異矣。時則六合雍熈名好城，人材茂異名大相。諸比丘下，明佛滅度久遠。

△二、喻明久遠。

譬如三千大千世界至百千萬億阿僧祇劫。

地種者，地大種也。婆沙論：問：云何名大種？答：大而是種，能減能增，能損能益，是為種義。千國土，一佛化境也。此中以非喻為喻，只要釋成上甚大久遠一句，以大千世界地種盡磨為墨，則墨之數無量也。又不隨地下點，乃過千國土纔下一點，其點又不甚大，但如微塵至下，盡地種墨，其國土之數無邊也。故算師等不得其邊，不知其數也。復將點墨、不點墨之國土盡抹為塵，以塵較劫，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫，故前云不可思議。所謂塵點劫前更塵點，點塵盡點劫未休，無始之始，始於無始者，此也。

△三、見昔如今。

我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。

此先明如來三達遠照，顯所引往事分明不謬，然後說宿世因緣也。當知十世古今，的確不離於當念。離此當念，心性之外，別無去來實法可得。如人追思十年二十年事，宛在目前，便可例知。心性本來竪窮三世，三世不出現前一念，但由無明不能遠見。佛既無明斷盡，心性洞徹，故竪極三際之始終，橫極法界之邊畔也。

△二、偈頌有七行，分三：初、一行頌所見事。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。

△二、四行頌喻明久遠。

如人以力磨三千大千土至如是無量劫。

△三、二行頌見昔如今。

如來無礙智知彼佛滅度至通達無量劫。

當知下。乃警省之語。謂人人本有之大通，何不審察一番。無漏者，大也。通達者，通也。淨微妙者，智也。無所礙者，勝也。又三智一心故淨，一心三智故微，非三非一而一而三故妙。體圓滿故無漏，用周遍故無礙。如來觀昔如今，大通智勝現也。大眾不知久遠事者，大通智勝未現故也。

△二、明宿世因緣，有長行、偈頌。長行分二：初、明結緣之由，二、正明結緣。結緣之由，有遠有近。先明結緣遠由，又二：先明大通智佛成道，次明十方梵王請法。初中分五：初、佛壽長遠，二、成道前事，三、正明成道，四、眷屬供養，五、請轉法輪。且初佛壽長遠。

佛告諸比丘至五百四十萬億那由他劫。

那由他，亦名阿庾多，此云萬億。

△二、成道前事，又二：初、明所經時節。

其佛本坐道場破魔軍已至而諸佛法猶不在前。

本坐道場者，即我始坐道場也。魔即煩惱、五陰等魔也。又因果經云：諸佛成正覺時，魔王廣集軍眾，興戈舞刃，為佛所摧，莫不降伏也。垂，及也，又示也。得菩提者，到實智之彼岸，已證諸佛智慧之體，即今覩明星時也。佛法不現前者，未得其智慧門之用也。如是下，大通佛起悲思惟，欲度眾生，不得其方，即今三七思惟，欲度一切，不得其法也。趺坐不動，即不離菩提樹，演大華嚴也。問：釋迦得道，三七思惟；大通成佛，十劫思惟。佛法不現前者，何也？答：諸佛道同，為緣事異。釋迦六年苦行，艸生攢䏶，至肘不覺；諸天哭喚，動地不聞。彌勒即日出家得道，彼佛十劫不現在前者，非根有利鈍，道有難易，緣宜賖促，應示長短耳。又釋迦住世八十年，三七不為少；大通住世五百四十萬億那由他之長，十劫不為多也。當知諸佛說法，意會一同。序中文殊引自往昔傳燈明之道，所化弟子今皆成佛；此中是釋迦引自往昔續智勝之道，所化弟子有千二百，當得成佛。所謂佛佛道同，為緣事異，師弟名號，遠近有別，化道因緣，今古事同也。

△二、明諸天供養。

爾時，忉利諸天先為彼佛至至於滅度亦復如是。

先為彼等者，乃於未坐道場之前，先於菩提樹下敷設也。佛於此座者，謂既敷座已，復況願曰：佛當於此座而成道也。凡佛成道皆欲界主設座，此常例也。適坐此座等者，謂欲界諸天既唯設座，色界諸天自佛坐道場之始，雨華供養乃至滅度，四王夜摩等天天樂供養亦至滅度也。面百者，四面各百由旬也。

△三、正明成道

諸比丘！大通智勝佛至成阿耨多羅三藐三菩提。

佛法現前，乃權法也，即今尋念等權智現前也。

△四、眷屬供養，有長行、偈頌。先長行，明親近供養。

其佛未出家時有十六子至一心合掌瞻仰世尊。

燈明八子，大通十六，皆表在纏。八識對上根，正而不邪，故唯八。此對下根，邪正兼混，故云十六。大通表本覺，諸子表始覺。所為父子，依本理而起始智也。子又出家者，依始覺而契本覺也。十六舉第一者，舉長以該幼也。智積者，實智具恒沙功德，故云積。又父名智勝，子名智積者，亦因地心與果地覺，名目相應也。種種珍玩者，龍鳳之胄，窮奢極欲，定非世人所及。極耳目之娛，充口體之歡，宮室之美麗，姬妾之媚曼，無往而非珍玩之物也。聞父成道，捨珍而往者，輕榮重道也。富貴，人之所欲，天下之情。視若浮雲，騷人之志。諸子抗情世表，逸志大方，若非外形骸如弢袠，小天下如敝蹝者，孰能如是。又以世愛非常，天年有限，頓捨有為之道，欲求無為之理。以世道報親，唯資於一世。以佛法報親，有益於萬劫。故捨世間恩愛而去之，非無返復也。所謂善繼其志，善述其事，其達孝矣乎！諸母泣送者，十六非一，母生故曰諸。以骨肉恩愛難割難捨，眷戀之情痛崩於肺腑，慘然之迹著散於諸竅，故涕泣而送。愛其子兼近其夫君，以成道也。祖王隨至者，有道之人，父不得而子也。大臣人民亦至者，上行而下效也。有據此父王頭面禮足，為父母返拜者。蓮大師問云：汝號甚麼？佛云：不敢。汝垂成正覺否？云：不敢。且待汝成正覺，坐十劫受大通佛位，納父母拜，未為晚也。當知返者，還也。謂在家父母不受出家子禮，而還其禮也。在子曰：是父母當禮也。在父母曰：是佛子當還禮也。又此文不明大通不受父禮。準今佛成道八年後，回國為父王說法。淨飯王領合國臣民遠迎，見佛不覺禮拜。佛踊身虗空，隱身不現。禮已然後現身，方問：父王安樂否？

△二、偈頌歎慶，有八行，分三：初、三行半歎佛因果。

以偈頌曰：

大威德世尊為度眾生故至安住無漏法。

不怒而威曰大威。化洽廣深曰大德。折伏攝受為物所依曰世尊。為度下。因行之德。具足即因行圓滿之意。善哉下。果滿之德。萬德純淨故云善哉。見者無不獲益故云吉。無上一坐下。釋上希有。五根不緣外塵故身手不動，八識已離內染故心常憺怕，即安靜義。其猶月爽天秋寒光無際也。理至情竭學無所施曰究竟。二障種現俱亡曰寂。二死果報已盡曰滅。一證此道盡未來際故云永。轉有為之染法全是性淨功德，故云安住無漏法也。

△二三行慶己所遇。

今者見世尊安隱成佛道至永不聞佛名。

見佛聞法，故曰得善利。善之一字，即教理行果。無漏之法，聞教悟理，依理修行，依行證果，此等善利，必能克就，故云得也。沉輪六道，恒為三障所煎，故常苦惱。自無智眼曰盲，妄境如夜曰瞑。一切眾生，迷法迷人，心境俱昏，故曰盲瞑。不遇知識開示，故無導師。由此滿腔迷晦，雖厭苦，不識盡苦之道，忍受生死，不求解脫，三界長夜，如夢如醉也。六道唯人天屬善，眾生造業，墜惡趣者多，故增。生善道者少，故損。捨生受生，不離惡趣，故云從冥入冥。恒為八難所障，故不聞佛名。將遇佛而未及見佛，如飛狸之先陰。已遇佛而不欲聞佛，如快見之後身。既見佛而不識佛，如六師之徒黨。此等迷人，豈性之使然，乃盲瞑之習所使然也。

△三、一行半總結。

今佛得最上安隱無漏道至歸命無上尊。

初二句結佛證果，次二句慶己慶他，末二句總結歸誠。

△五、請轉法輪。

爾時十六王子偈讚佛已至重說偈言。

世雄無等倫，百福自莊嚴至當轉無上輪。

前來誦德慶己，必欲聞法以取聖果，故勸請也。法輪者，法喻雙陳，輪乃車輪，有運載摧碾義。如來教法，能載眾生，從凡至聖，摧伏眾生一切惑障故。又車行處，螳螂不能拒轍，喻大教宣時，魔邪不能搪揬也。又三十輻為一轂，當其無，有車之用。佛之說法，如空中風畵，說而無說，故有利物之用也。秀拔六合之表，故曰世雄。無等者，四天無以齊其福。無倫者，十聖無以及其智。百福約化身，即三十二相；約報身，即九十六種大人相也。度我及諸者，自他同證意也。為分別等者，願四悉隨機開顯指示，令我等聞解思修，亦得是智慧也。智慧即智度，修福含五度。世尊二句，請應機說法也。以所念所行，向道之機；智力福力，受道之質；宿命行業，得道之因；各有大小淺深，佛悉知之，當說法以應機也。大通智佛成道已竟。

△次、明十方梵王請法，分二：初、威光照動。

佛告諸比丘：大通智勝佛至遍滿世界勝諸天光。

圓滿菩提，歸無所得。今言得者，無得之得耳。世界是眾生共相所感，礙而不通，堅而難動，障却自己本源之智。故諸佛成道，先動眾生難動之地，以表破無明，顯智光也。中間者，銕圍山間也。日月不能照者，惡業所障蔽也。皆大明者，因佛成道而明也。眾生久處幽冥，彼彼不知，一蒙佛光，各得相見，故驚恠云：此中云何忽生眾生？因果經云：悉達處胎時，三千國土朗然大光，日月不照而皆大明，其中眾生各得相見。初成道時亦然。此光橫則五百萬億國土，竪則各國，上至有頂，下至阿鼻，與今一光東照同也。彼佛是始，今佛是終，彼此互顯本有之大通智勝也。又眾生既蒙佛光，無不獲益。華嚴云：菩薩足底放光，照於地獄，眾生蒙光，皆生忉利。復聞天鼓說法，立證十地。今經亦然。佛光照處，必是宿種有緣，一蒙此光，未離苦者必離苦，未脫難者必脫難。應知此光所照，必不徒施也。又其下明，梵宮震動，光勝天光。

△二、十方梵請。分二：先明九方，次明上方。此十方梵請，即廣前方便品諸天請法也。又十方次第而至者，言不頓彰也。究實而論，十方一時光照，同時相見，同時相議，同時尋光，同時謁佛，無有前後也。且初九方中分四：初、東方雲集。又分七：初、智佛現瑞。

爾時東方五百萬億至光明照曜倍於常明。

常明者，即天光也。言倍者，佛光乃無漏之用，倍於有漏之身光也。

△二、梵眾驚駭。

諸梵天王各作是念至以何因緣而現此相。

△三、互相問決。

是時諸梵天王至為諸梵眾而說偈言。

我等諸宮殿，光明昔未有至遍照於十方。

云大德天生者，即補處大士將欲住世，先生兜率放大光明。有此異瑞，必有異人出焉。

△四、尋光見佛。

爾時五百萬億國土至及見十六王子請佛轉法輪。

見佛處於道場，始知向光非大德天生，是佛出世之光。梵天作念，相議推尋，見佛請法，與前幽冥眾生驚恠忽生，真雲泥之隔也。

△五、廣陳供養。

即時諸梵天王頭面禮佛至一心同聲以偈頌曰：

世尊甚希有，難可得值遇至惟願哀納受。

供佛亦供樹者，樹乃佛之所依，敬其樹，實敬其人也。如甘棠，民不忍伐之意。樹十由旬，座一由旬，華如須彌，其相云何？當知不思議事，彼此不礙。又如山者，顯最多也，非實如之。如形深取海，形高取山，皆極顯之辭。納處者，留也。偈初四句，讚悲心。道成曰德，兩利曰功，數不可知曰無量。稱法界，理無󴙈無歉，曰具。悲救弘遠，無物不受其化，曰救一切。天人下，四句，讚慈心。範圍五乘而不失幾，曲成六道而無所遺。言有法，行有則，曰天人師。三惡業苦，因光攝而即息；五性沉流，借慧棹而登岸。故曰普饒益。所從來下，明來意之誠。自遠趨風，不惜一己之勞；天福非常，故捨四禪之樂。屈己而來，為供佛故。先世下，求鑑其誠，以納其供也。宮殿乃宿福所致，出己所享。上享於佛者，借有漏之果，作無漏之因也。

△六請轉法輪。

爾時諸梵天王偈讚佛已至一心同聲而說偈言：

世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。

△七、默然允許。

爾時，大通智勝如來默然許之。

默然許者，諸佛受請之儀法爾如是，有四意：一、隨先佛規則故；二、生人尊重渴仰故；三、不同凡夫外道故；四、能令目擊道存故。即四悉檀益。

△二、東南方雲集，又七：初、智佛現瑞。

又，諸比丘！東南方五百萬億至宮殿光明照曜。

△二、梵眾驚駭。

昔所未有。歡喜踊躍，生希有心。

準前當有諸梵各作念等，下皆準之。

△三、互相問決。

即各相詣共議此事至為諸梵眾而說偈言。

是事何因緣，而現如此相？至度脫苦眾生。

必有非常之人，然後有非常之瑞。以此裁之，必非天生，多是佛出也。過千萬億等，言此光不在此土，當過千萬億土求之。要知雖過千萬土，元不離當處也。

△四、尋光見佛。

爾時五百萬億諸梵天王至請佛轉法輪。

△五、廣陳供養。

時諸梵天王頭面禮佛至一心同聲以偈頌曰：

聖主天中王迦陵頻伽聲至今得值世尊。

群賢所尊曰聖主，四天所宗曰王，以極果聖人統王十界故。梵音鏗鏘，故喻迦陵頻伽，此云妙聲鳥也。大論云：迦陵鳥在殻未出，發聲微妙勝於餘鳥。正法念云：如是美音，若天若人無能及者，唯除如來音聲三惡道等，惡人多而善人少，隨因感果也。眾生盲瞑失於正見，不知出要，佛為指示引之令出，故云為眾生作眼，不創聖業子育生靈，已入惡道者救之令出，未入惡道者護之不入，故日哀愍饒益也。

△六請轉法輪。

爾時諸梵天王偈讚佛已至一心同聲而說偈曰：

大聖轉法輪顯示諸法相至忍善者增益。

大聖乃說法之人，法輪乃所說之法。法有頓漸性相，隨機演說，度苦眾生，離苦得樂也。得道者，三乘賢聖。受福者，三界諸天。故惡道少而善者多。云忍善者，得聞佛法，勉力為善也。

△七、默然允許。

爾時，大通智勝如來默然許之。

△三、南方雲集，又七：初、智佛現瑞。

又，諸比丘！南方五百萬億至各自見宮殿光明照曜。

△二、梵眾驚駭。

昔所未有。歡喜踊躍，生希有心。

△三、互相問決。

即各相詣共議此事至為諸梵眾而說偈言。

我等諸宮殿，光明甚威曜至為佛出世間。

△四、尋光見佛。

爾時五百萬億諸梵天王至請佛轉法輪。

△五、廣陳供養。

時諸梵天王頭面禮佛至一心同聲以偈頌曰：

世尊甚難見，破諸煩惱者至惟願垂納受。

說法，破眾生惑障，令得無上之果。又以三昧破煩惱，故百三十劫乃一見，故云甚難見。言曠世久矣，今乃得一見耳。眾生不食法味，如饑渴。如來說法，有情聞之，如饑得食，渴得飲，頓除曠劫之饑虗也。眾生不沾聖澤，如艸木枯槁。一聞妙法，便能發心修因克果，如艸木得雨，枯而秀，華而實，不期而致也。上句有機無教，下句有教無機。昔所下，歎佛難遇，祈垂納受。

△六請轉法輪。

爾時諸梵天王偈讚佛已至一心同聲以偈頌曰：

惟願天人尊，轉無上法輪至當演深遠音。

惟願二句請法，擊於三句喻也。鼓取䇿發義，螺取號令義，雨取潤澤義。教法能令眾生破惑拒魔，力破重圍，如鼓催發戰士也。法音宣暢，能令遠者悅，近者集，濟濟受道，如聞螺聚聽號令也。一音說法，隨類得解，無不入道，如婆伽一雨，隨地各別，各得受潤也。如來說法，有形聲二益，如如意珠，如藥樹王，所益弘多，故云度無量眾生。聖人談吐，貴在投機，言近指遠，淡中有味，故云深遠音也。

△七、默然允許。

爾時，大通智勝如來默然許之。

△四、總明六方雲集。

西南方乃至下方，亦復如是。

西南、西方、西北、北方、東北、下方六方例。上七段皆同。

△次、明上方雲集，分六：初、智佛現瑞。

爾時，上方五百萬億國土至所止宮殿光明威曜。

△二、梵眾驚駭。

昔所未有。歡喜踊躍，生希有心。

△三、互相問決。

即各相詣共議此事至為諸梵眾而說偈言。

今以何因緣我等諸宮殿至為佛出世間。

△四、尋光見佛。

爾時五百萬億諸梵天王至請佛轉法輪。

△五、廣陳供養。

時諸梵天王頭面禮佛至一心同聲以偈頌曰：

善哉見諸佛救世之聖尊至皆共成佛道。

善哉下二行，歎佛恩德。善哉乃自幸之辭，無邊法門拯濟有情，故云救世眾生。沉於生死宛轉無出，故喻牢獄。獄中不強無罪之人，三界總是自迷之輩，以勸誡二門令出三界，故云勉出二智。照法無遺曰普智。羣萌者，眾生雖惡不斷性善，喻艸木有萌芽，雖殘害非無萌蘖生焉。甘露乃長生之藥，喻佛法必證真常之果也。宗鏡云：有甘露樹中秋露滴於葉上，人取之為長生藥，若入地中化成珠，如人聞法入識化為菩提種子也。於昔下四行半，明三界苦果。諸天頌中有云一百八十劫、一百三十劫，又云無量劫者，信知佛身無所不在、無時不現，但隨緣所感故有延促生滅之見耳。色力少則形劣惡陋無復貴相，智慧減則心染邪法無有正慧，皆罪業所致也。不得人天之福，失樂也。以苦為樂，不知期福修因，故失樂想也。住於外道邪法，不識聖人儀則，不蒙諸佛教化，所以生死往返常墮惡道。佛為下三行，慶其嘉遇。願以下回施有情，諸梵準此皆有回施之文。

△六請轉法輪。

爾時五百萬億諸梵天王至時諸梵天王而說偈言：

世尊轉法輪擊甘露法鼓至無量劫習法。

甘露法鼓，使將死者聞其聲不死，已死者復甦。將死者，凡夫也。已死者，闡提也。無量劫習法者，即佛長劫修行自證之法，願如所證而說也。十方梵王種種佛事，其意專在尋光見佛，以人人有此光，個個有此佛，但不知光之所自，故不得見佛耳。若知光之從來，則見佛不遠，故諸天作念，皆云以何因緣而現此相。東方向西尋，南方向北尋，皆是描寫此一段光，無在不在，無有定處，西看則東，北看則南，瞻之在前，忽然在後，其實不離大通佛邊，其實不離當人一念，所以諸梵王一見佛，即歡喜讚歎也。上結緣遠由已竟。

△二、明結緣近由，分二：初、轉半字教，二、轉滿字教。初又三：初、智佛受請。

爾時大通智勝如來至及十六王子請。

此結緣之近由也。由佛受請說法，王子後得覆講，正作結緣。

△二、正轉教法，又二：先說四諦法。

即時三轉十二行法輪至是苦滅是苦滅道。

此先轉半字法輪也。三轉者，示、勸、證也。示者，示其相狀，謂此是苦，逼迫性等。勸者，勸其令修，謂此是苦，汝應知等。證者，引己證彼，謂此是苦，我已知，不復更知等。聲聞鈍，為三轉；緣覺次之，為再轉；菩薩利，為一轉。三轉十二行者，一、約教，謂四諦各有示、相、勸、修、作、證，即十二教法輪。二、約行，謂四諦三轉，皆生眼、智、明、覺，即十二行法輪。苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智，一諦有四，四四十六，三人各得十六心，成四十八行。今約一諦論十二行也。愚謂三轉即四諦，十二行即十二因緣。此中先標下，先說四諦法，次說十二因緣法，智者詳之。教行相循，共摧惑障，名之為轉。轉此法度入他心，令彼得悟，名轉法輪。若沙門等不能者，沙門不聞，尚不能知，何況能轉？婆羅門雖聞，不解其理，亦不能轉。天著樂，魔破法，梵味禪，故皆不能轉。唯佛能轉者，如禮樂征伐，自天子出，餘人皆不得擅專也。謂是苦下，為聲聞先轉四諦法輪也。四諦通大小偏圓，謂生滅、不生滅、無量、無作等，今是生滅四諦。苦者，逼迫為義，一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦，即三苦、八苦等。集者，招感為義，即見思惑，惑與業俱，能招生死，故名為集。集為因，苦為果，果必有因，故云是苦集。此世間因果也。滅者，滅無為義，惑業既盡，則無生死之累，故云是苦滅。滅諦之體，是二涅槃。道者，能通為義，正道、助道，是二相扶，能通至涅槃，故名為道。道能滅苦，故云是苦滅道。略即戒、定、慧，廣即七科道法。道為因，滅為果，此出世間因果也。生苦之集，名苦集；盡苦之滅，名苦滅；苦滅之道，名苦滅道。不得單言苦道，以道非生苦，不同集故；又非滅苦，不同滅故；能證苦滅，故名苦滅道。

△次說因緣法。

及廣說十二因緣法至生滅則老死憂悲苦惱滅。

此為支佛轉十二因緣法也。廣前苦集為流轉門，廣前滅道為還滅門。十二因緣，經論名義不一，或名有支，重城棘圍，牽連苦事；有云三世、二世、一念等。說三世者，破斷常故；二世者，破著我故；一念者，重性實故。今以三世二重因果釋之，展轉感果為因，互相由藉為緣。無明者，過去一切煩惱皆是無明，體即是癡，以愚癡故，迷暗不了，故名無明，即是惑也。行者，遍去世造作諸業，名之為行，由惑造業，故云無明緣行。此二屬過去因。識以了別為義，以業成故，牽生三界，意識妄念，投托父母，故云行緣識。既托母胎，七日一轉，而成心色，名即心，色即質，故云識緣名色。六入者，五七之後，六根成此胎中，六七名髮、毛、爪、齒位，七七名具根位，五根圓滿故，根有入塵義，名入色心，成就六根，故云名色緣六入。觸者，出胎以後，三四歲時，由根對塵，未能了知，是為觸，故云六入緣觸。受者，領納義，從五六歲至十二三，因六塵觸對六根，即領納前境好惡等事，雖能分別，未能起貪欲心，故云觸緣受。此五屬現在果。愛者，貪戀為義，從十四至二十，貪於種種勝妙資具及色欲等境，未能廣遍追求，由領納故，即起貪愛，故云受緣愛。取者，追著義。從二十後，凡見一切境，皆生取著之心，由愛生著，故云愛緣取。此二即煩惱，與過去無明同。有者，因果不亡，既著諸境，起善惡業，積集牽引，當生三界，故云取緣有。此一即業，與過去行同。上三屬現在因。生者，四生，六道受生也。從有還受後世五眾之生，故云有緣生。老死者，受生之身熟壞，故此二屬未來果。憂悲等老死皆有，故上流轉門也。無明滅下，還滅門。約苦集，即有無明乃至老死；約道滅，即有無明滅乃至老死等滅。逆順觀察，並由無明為本，故無明一滅，則行滅乃至生滅、老死滅也。其實先老死逆，次觀察，故緣起經云：由誰有故，而有老死？如是老死，復由何緣？初句是推因智，二句是審因智。此十二法，除無明一支，各有七智，以無明無因可推審故。先推老死從何因生，知從生因，即推因智。次如是老死，復由何緣？此是審因智，細於推故。三世各有二智為六，第七住法智一支有七智，十一支共七十七智也。問：諸佛皆說三乘，此何不言六度？答：今為下，根論結緣事由，故不及菩薩耳。

△三、聞法得道。

佛於天人大眾之中至無量無邊不可稱數。

不受一切法者，悟諦緣空，盡諸有結，意識滅盡，了無所著也。葢心本解脫，有受故累；性本明淨，有著故昏。一切法不受，不著故得解脫之果。又不受一切法者，斷八十八使，證初果，見道位也。諸漏即見思惑。心解脫者，脫子果兩縛，斷盡思惑，得無學果位。以盡智斷惑，無生智證理，因亡果喪，證入空理，心得自在，故名解脫。深妙禪定者，二乘觀練熏修九次第定，名為深妙。初說諦緣法時，六百萬億那由他得道；二、三、四會說是法時，得悟之人轉多於前。轉半字教竟。

△二、轉滿字教，分七：初、王子出家。

爾時十六王子至求阿耨多羅三藐三菩提。

沙彌此云息慈，自七歲至十三為驅烏，因行彰故；十四至十九為應法，近受圓故；二十上為名字，未具戒故。又具戒沙彌遵守二十四門儀故，今是菩薩沙彌發大心故。諸根二句即六根清淨，通則不泥小道，利則不樂權乘，明則不居陰界，了則不滯中途，皆內因也。供佛下外緣，植福已廣，種德已深，志求佛果也。

△二、請轉法輪。

俱白佛言世尊至深心所念佛自證知。

皆已成就者，明濁障已除大乘機動也。諸子大乘功德悉皆具足，復愍諸聲聞未為究竟，故重請開顯廢半明滿，與今法華同也。深心所念者，深心樂集一切諸善法故，直心正念真如即求菩提，大悲心度一切眾生攝在志願之中，上求下化之心佛自證知也。

△三、所將人眾出家。

爾時轉輪聖王所將眾中至亦求出家。王即聽許。

八萬億人是輪王率領之眾，見王子出家，頓發思齊之心，故深慕聖道，出世纏家，入法性家也。聖王十善化世，所以從人出家而即許之。問：僕從出家，序此何意？答：正為下王子覆講之機，因為智佛疑惑之眾，故為王子結緣之眾也。

△四、受請說經。

爾時彼佛受沙彌請至皆共受持諷誦通利。

二萬劫者，上既為二乘說諦緣等法，後受諸子請又說法華，故知中間不容默然，必說方等般若也。下偈云：說六波羅蜜，及諸神通事。方等教中多明不思議神通事，故知說方等。六度即菩薩事，故知說般若。受持等即拳拳不失意，應上皆共修學。

△五、時眾有解不解。

說是經時，十六菩薩沙彌至千萬億種皆生疑惑。

云菩薩沙彌者，由聞方等般若，二萬劫中修六度行故。沙彌二乘即信解眾，千萬億生疑即不解眾，此等即於十六王子所聽經結緣也。上士聞道勤而行之，王子是也。中士聞道若存若亡，聲聞中有信不信也。下士聞道大咲而已，不解之眾而生疑惑也。

△六、說經時節。

佛說是經，於八千劫未曾休廢。

顯說經時節之長如燈明，六十小劫不起於座也。

△七、說已入定。

說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。

靜室，入定之處所。八萬等，住定之時節。智佛入定是結緣之近由，由入定不出，千萬億疑惑之眾無所咨問，故十六沙彌為其覆講法華也。上結緣之由竟。

△二、正明結緣，分二：初、法說結緣，二、喻說結緣。初又三：初、明昔共結緣，二、明中間值遇，三、明今還為說。初又三：初、王子覆講。

是時十六菩薩沙彌至廣說分別妙法華經。

知字最重智佛入定，非無故而然也。我釋迦一化，始終皆以智佛入定而為由致。以今所化之機，皆智佛時覆講之緣種。由彼佛說法之後入定，而眾疑無所咨問，故王子為其覆講。自爾已來，恒為受化之機。若不知智佛入定之旨，則昔緣不結，今日何所成熟？所謂適化所及，非昔緣無以導心也。智佛入定，已知疑惑之眾是王子之機，必由王子究竟得度，故住定八萬四千劫，王子覆講，善繼善述也。玄宗既唱，暫示忘言，故寂然禪定，繼述其事。欲布所聞，故各升法座。下繫珠喻，正指此也。

△二、眾得利益。

一一皆度六百萬億那由他至三藐三菩提心。

發菩提心，故云得度。六百等眾生，即上不解之眾。示者，指示。教者，教詔。令彼得益為利，喜他得益為喜。即開示眾生佛之知見，使其悟入而得利益也。

△三、出定稱歎，又二：初、正歎希有。

大通智勝佛過八萬四千至開示眾生令入其中。

具內因外緣，自利利他之德，故甚為希有也。令入其中者，即度一切眾生，皆令入佛慧也。

△二、勸物親近。

汝等皆當數數親近至三藐三菩提如來之慧。

能信不毀者，恐得度有不信而毀者，故先歎其德，後勸親近。所以下，徵釋勸近之意。三乘能信所說，受持不毀，當得同歸一乘，入如來慧也。

△二明中間值遇。

佛告諸比丘至得值四萬億諸佛世尊於今不盡。

世世所生與菩薩俱者，無緣必不相聚，有緣必不相離也。四萬億諸佛得值不盡者，身子利根值二萬億佛，下根者值四萬億佛，即數數現生滅等佛也。先成熟者先得度之，後成熟者後得度之，如漁人前網前獲、後網後獲也。若中間值遇常受大乘，此輩中間皆已成就不至於今也。若中間值遇，遇其退大仍接以小，此輩中間猶故未盡，今得還聞大乘之教。三、但論遇小不論遇大，則中間未度於今亦未盡，今日始受大乃至滅度後得道是也。問：如上經歷多佛多許時節，今始得羅漢，如此無生法忍何易可階？答：大聖善巧隨機說法，為厭佛道長遠者說短，於佛道生輕易想者說長。言如許劫得羅漢者，此是權行，引諸實行合入道耳。

△三、明今還為說，分二：初、會結古今，二、正說法華。初又二：初、會師古今。

諸比丘！我今語汝至成阿耨多羅三藐三菩提。

先標成道說法，其二下列八方佛號。阿閦此云不動，東方為群動之首，歡喜即動義，表即動而證不動之理也。佛具萬德高出物表，故喻須彌頂。音相乃形聲二益，其聲所說無畏，其形不怒而威，故喻師子。所證之理包遍群有，其性真常如虗空住，其體過去不生、未來不動、現在不起，無生無滅故云常滅。佛為教主撫育群生，如世帝王化洽萬方，故以帝名之。梵行清淨涉有不染，故云梵相。無量壽法身常住，教化無盡故。度世苦者，以智自度、以悲度他，自他俱出有漏苦故。多摩等云：性無垢，如來神通能救眾生，離煩惱垢得清淨智故。須彌群峯之王，喻佛為諸法王故。雲者，舒卷自如無心普廕，喻聖心無私體用無礙故。王者，仁德浩大匡正四海，喻聖德流行潤澤十方故。德用難思摧魔制邪，有情離怖畏得安樂故。釋迦云能仁，牟尼云寂默。實智證理曰寂默，權智利生曰能。仁有二義：一對待義，能者善權方便曲就機宜，仁者至德洪恩普洽萬類，是大悲利物義。寂則澄然不動頓息萬緣，默則漠爾忘言永離戲論，是大智冥理義。二圓融義，以悲即智故終日度生無生可度，動一靜也。智即悲故不起一念常度眾生，靜一動也。悲智二字，佛之全德攝盡無遺矣。堪忍國土乃大千世界一佛化境，悲華經云：是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，能忍斯惡故名忍土也。

△二、會弟子古今分二：初、正會，二、釋疑。初又二：初受大，後退。

諸比丘！我等為沙彌時至如來智慧難信難解。

我等為沙彌下，明受大不退，住無上道。於今下，種大之後，中間退大向小，住聲聞位。佛常教化大乘諸人，應以大乘之法漸入佛道。所以下，徵釋退住之意。雖下大種，緣佛慧難解，所以退大而向小也。以今觀之，幸聞大法，不無宿因，安知吾徒非智勝之遺塵？若能勤進，其庶幾乎！

△二正會古今。

爾時所化無量恒河沙等眾生者至聲聞弟子是也。

大通時，覆講結緣所化眾生，今汝等諸比丘是也。此結現前。及我下，結未來弟子。

△二、釋疑。

我滅度後復有弟子至除諸如來方便說法。

恐疑云：現在得聞法華得入一乘，可是結緣之眾。若未來世不聞法華而入滅度，此等豈能捨小得入一乘耶？答：我滅度後，此土弟子雖不聞經，不自覺知所行是菩薩道，於自所證生滅度想入涅槃者，我於餘國作佛，終當得聞是經。餘國者，此方機盡別土緣熟，此土雖滅餘國又現又聞也。大經云：如來名號應眾生心各各不同，一四天下乃至十方各各十千異名是也。如來出世無有餘乘，滅度唯一佛乘，方便說三。

△二、正說法華，又三：初、時眾清淨。

諸比丘！若如來自知至了達空法，深入禪定。

涅槃時到者，諸佛出世化道將畢，即說法華時也。如迦葉燈明出於淨土，說法華竟即入涅槃。釋迦出於穢土，說法華即唱當滅，更說涅槃也。眾清淨者，既得四諦小教之益，免於五濁八苦之難也。信解堅固者，聞方等大乘始教，心相體信也。了達空法者，聞般若終實之教，於空法中心得了達，即轉教意也。深入禪定者，即楞嚴定也。此科攝窮子喻五段經文。

△二、正說法華。

便集諸菩薩及聲聞眾至唯一佛乘得滅度耳。

集諸菩薩，是聚會親族也。及聲聞一句，乃命其子也。為說是經，正付家業也。世間下，以二乘不可云滅度，得滅度者唯一佛乘耳，正開權顯實之意。

△三、釋疑。

比丘當知如來方便至是人若聞則便信受。

若無二乘得滅度者，如來何故施三？釋云：比丘當知，如來以方便權智，深知眾生有小性欲，著於五塵，弊於五濁，故先說二涅槃，聞必信受，令其破弊免難，後必會歸於大也。法說結緣竟。

△二、喻說結緣，分二：先喻說，次法合。初又二：先明導師喻，次明將導喻。初又分五：初五百由旬喻。

譬如五百由旬。

此喻上未度之眾，樂著諸有輪迴處所也。即擬火宅，總喻其家廣大，三界無安方便。略頌安隱對不安隱之意。約土：凡聖同居為三百，方便有餘為四百，實報莊嚴為五百。約惑：見惑為一百，五下分為二百，五上分為三百，塵沙為四百，無明為五百。約觀：空觀能過三百，假觀能過四百，中觀能過五百。

△二、險難惡道喻。

險難惡道，曠絕無人，怖畏之處。

此喻上未度之眾，煩惱垢重也。即擬火宅中火起，方便中不安隱。五濁八苦之法，分段變易二種。生死即果險難，見思塵沙無明即因險難，由此因果故言惡道。三界乃怖畏之處，由險難故言怖畏。三界無涯，茫茫蕩蕩，故言曠絕。若生死煩惱中有涅槃菩提，此道雖復曠絕，則有人可依也。若生死煩惱中無涅槃菩提，如病中無藥，則此道曠絕，是無人可依也。

△三、多眾人喻。

若有多眾。

喻上王子所化百千萬億，皆生疑惑不解之眾也。即擬火宅中三十子五百人，方便中知眾生性欲意。

△四、欲過惡道喻。

欲過此道，至珍寶處。

二乘斷見思出三界，故言欲過此道。更斷塵沙無明求至佛果，故云至珍寶處。此處即藥艸，喻一味之雨。火宅中唯有一門，方便中宣示佛道意。

△五、有一導師喻。

有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相。

此導師即十六王子也，即擬火宅中長者，方便中我字，藥艸中密雲。在耳曰聰，在意曰達，一心三智曰慧，具足五眼曰明，總言六根清淨也。通塞者，苦集十二因緣，六蔽塵沙無明為塞；道滅滅因緣智，六度一心三觀為通。問：何不作父子相失、驚入火宅、不虗等義耶？答：凡喻各逐意便，上取機應有無，故言相失相見；若取應始赴機，故言驚入火宅。此中正明將導眾生，世世相值，那言相失？久久結緣，那言始應？為此義故，不作相失、驚入義也。上來三周二十二番，開權顯實，其意已彰。不虗本欲勸信，下根信在不久，故不須不虗耳。導師喻竟。

△二、將導喻，分三：初、所將人眾喻，二、中路懈退喻，三、滅化城至寶所喻。且初所將人眾喻。

將導眾人，欲過此難。

喻本初結緣未得度者，本緣不失而為導師所將，故云將導眾人，即擬火宅見火驚怖，方便見五濁起悲。

△二、中路懈退喻，分二：初、退大，二、接小。即火宅中不用身手，而歎三車希有；方便中暫息大化，念用三乘也。旦初退大，又三：初、中路懈退。

所將人眾，中路懈退。

將人眾者，喻中間相值，退大取小之人。中路者，非是半途，但以發心為始，至佛為終，於此兩楹而起退大之意，故名中路，即擬上無大機也。

△二白導師言。

白導師言：我等疲極，而復怖畏。

導師有四：自有通途慈悲導師，通他人故，文中有一導師將導眾人是也；自有結緣導師，局我師故，文中所將人眾白導師言是也；自有權智導師，取施小故，文中導師多諸方便是也；自有實智導師，取開權故，文中導師知此人眾是也。四從時異，人只是一，並是王子也。今白者，正白結緣之導師也。以其退大則大滅，接小則小生，一生一滅，感於法身，呼此為白。王子知其退大，即是聞其所白，善根微弱，無明所翳，故言疲極。厭生死為怖畏，由怖畏故，正宜小接，即擬上不受大教也。

△三不復前進。

不能復進。前路猶遠，今欲退還。

不復前路猶遠者，見思塵沙無明，難可卒斷也。然用小接之，不令頓還本處，亦有進義，即擬上息化也。

△二、接小又四：初、多諸方便。

導師多諸方便。

擬火宅中三，車方便中開，三四意具足，故多方便也。

△二、傷其失寶。

而作是念：此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？

傷其捨寶，喻知有小機而無大機也。

△三化作一城

作是念已，以方便力至若能前至寶所亦可得去。

作是念下。化作一城，即權說小果也。此用方便之教教化二乘，斷見思惑出三界苦，故云於險道過三百由旬，令其權證小果，故云化作一城。告眾人下。引入化城，即三轉法輪也。汝等二句。勸轉，勸令前進入城也。今此三句。示轉，示城可住也。可者，謂僅可止息暫歇之意。隨意作者，即六通縱任等。若入二句。證轉，證城安隱也。若能二句。但令入城更說前進，於未開之前不得明彰此語，今三周將盡開顯已竟即可說之。

△四歡喜入城。

是時，疲極之眾心大歡喜至生已度想，生安隱想。

即擬火宅，適子所願，方便受行悟入也。投其樂小之心，故歡喜歎之。我等二句，釋未曾有，免惡道離苦也，安隱得樂也。前入一句，受行悟入也。已度想得盡智也，安隱想得無生智也，即具智斷二德故。此中歡喜即聞慧，未有即煖位，免惡即頂位，安隱即忍位，入城即見道位，已度即無學位。上中路懈退竟。

△三、滅化城至寶所喻。

爾時導師知此人眾至我所化作為止息耳。

此正說法華也。即火宅等，賜方便中說無上道。既止息無疲倦者，喻上涅槃時至眾又清淨而得免難，大機當發也。即滅下，引向寶所。即滅化城者，廢權也。去來，方語也。來字帶言，以理而論，眾生來不去，小聖去不來，皆不合佛意。今即去即來，回身三界利生接物，莫學下劣住止而獨善也。寶處下，顯實以廢權也。問：前諸品開三顯一為有何異？答：通論無異，別論不同。方便約教，文云但以一佛乘為眾生說法，無二亦無三也。火宅約行，文云各乘大車遊於四方嬉戲快樂。信解約人，文中結會傭作是長者子也。藥艸約差別無差別明權實，七種差別是權同依一理，無差即實約自行，權實隨自意語，故佛能知而眾生不知也。今化城約理，寶所化城即大小兩理，除破二乘化理，顯於寶所一理，文中即滅化城，寶處在近等。上喻說竟。

△二、法合，分二：初、正合，二、舉喻帖合。初又二：初、合導師喻。

諸比丘！如來亦復如是至險難長遠應去應度。

上喻有五，今合三。如來合上導師，今為一句合多諸人眾，以能將導師顯所將人眾也。知諸下，合險難惡道二種生死五住煩惱，佛悉知之，故云知諸等。長遠者，五百由旬故。應去應度，即合善知險道之相，兼過險道至寶所也。應去者，已入化城不復前進故。應去應度者，未入化城多劫沉溺，應以化城而濟度之。

△二合將導喻分二。先合退大接小。

若眾生但聞一佛乘者至為止息故說二涅槃。

眾生即所將人眾也。一乘原被大機，今樂小之人聞此不欲見不親近者，乖其所好，合上中路懈退無大機義也。根機淺劣，若除糞得價安於客作以求工食，則欲見之近之。若一乘大法，如匹馬單刀孤身萬里，說不投機謂是閑言，故不欲見之近之耳。佛道下，合上不能前進息化之意。長遠者，三祇練行百劫修因，如大海非一勺而竭，重樓豈一日而就，故云久受等。佛知下，合上中間退大復以小接。下劣者，有小機也。方便者，多諸方便也。二涅槃，合上化作一城也。中道說二者，三界惑盡塵沙未破，於此兩楹判有餘無餘二果。又分段已盡變易未除，二死之間判有無二果，故云中道。

△次合滅城至寶所。

若眾生住於二地至於一佛乘分別說三。

二地即上二果。未辦者，以修言之，四住已盡五住猶存，人執既遣法執猶在；以證言之，則有餘雖證尚有無餘，依大涅槃分段雖超未超變易，故近者已過三百由旬，故當觀下令其自審。但是下為實施權。

△二、舉喻帖合

如彼導師為止息故至此城非實，我化作耳。

寶處在近一句，當著眼看。言化城者，不但二乘十地等妙，皆是權立接引，並為化城。寶所者，乃真心本佛自性之寶，此寶不屬情量，不可建立，無佛無眾生，無能無所，何處有城？若問：此既為化城，何處是寶所？答：寶所不可指，指即有方所，非真寶所也。故只云在近而已，不可定量言之，但忘言默證，當體即是。

△二、偈頌有四十九行半，分二：先二十二行半頌結緣之由，次二十七行正頌結緣。初又二：初十二行頌遠由，二十行半頌近由。初又二：初六行頌大通成道。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

大通智勝佛十劫坐道場至充我一切。

大通下，三行，頌成道前事。過十下，一行，頌正成道。彼佛下，二行，頌請轉法輪兼眷屬供養。

△二、六行頌十方梵請。

世尊甚難值，久遠時一現至轉無上法輪。

世尊下一行，頌威光照動。東方下三行，頌東方梵王尋光雲集。三方下，頌餘九方。

△二十行半頌近由，分二：初、五行頌轉半字教。

無量慧世尊受彼眾人請至不能得其邊。

無量二句，頌受請。為宣下一行半，頌正轉教法。宣暢下三行，頌聞法得道。十萬為億，十億為兆，百億為京，千億為秭，萬億為姟。諸法不受者，能伏斷見思也。

△二、五行半頌轉滿字教。

時十六王子出家作沙彌至八萬四千劫。

初二句，頌王子出家。皆共下一行半，頌請轉法輪。佛知下二行，頌二萬劫中間說方等般若也。般若行也，神通事也，方等多明不思議神通事。說是二句，頌受請說法華也。彼佛法華有恒河沙偈，今佛七卷，當知一字法門海墨不盡也。彼佛下一行，頌說經已靜室入定，以俟王子覆講結緣。頌結緣之由竟。

△次二十七行頌正結緣，分二：初八行頌法說結緣，二十九行頌喻說結緣。初又三：初三行頌昔日結緣。

是諸沙彌等知佛禪未出至恒河沙等眾。

是諸二句，知佛入定。為無下一行半，覆講結緣。一一下一行，眾得利益。

△二、一行頌中間值遇。

彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。

△三、四行頌今還為說。

是十六沙彌具足行佛道至慎勿懷驚懼。

是十六下，頌結會現在師弟。前言八方，今言十方，以總該別彼此隱顯也。以是下，頌正為說法華經結大通時之本因緣，故戒勿驚懼也。頌法說結緣竟。

△二十九行頌喻說結緣，又二：初、十一行半頌喻說，二、七行半頌法合。初又二：初、三行頌導師喻。

譬如險惡道，逈絕多毒獸至在險濟眾難。

譬如下，頌險難惡道。毒獸，喻生死煩惱也。無水艸者，喻不修習菩提道也。無數二句，多諸人眾也。其路二句，五百由旬也。時有一句，有一導師也。強識下，聰慧明達也。

△二、八行半，頌將導喻，又二：初、六行，頌中路權立化城。

眾人皆疲倦，而白導師言至自謂已得度。

眾人下，頌懈退也。導師下，傷其失寶也。尋時下，化作一城也。諸舍宅者，諸空觀境也。園林者，二乘總持無漏法林也。九次第定為渠流，八解脫為浴池。重門，三空門也。盡智無生智為樓閣，男女為定慧。諸人下，頌歡喜入城也。

△二、二行半，頌滅城引至寶所。

導師知息已，集眾而告言至當共至寶所。

廢昔日之權，立今日之實，使發大心，求成佛果也。

△二、七行半頌法合，分二：初、六行半正頌法合，二、一行頌舉喻帖合。初又二：初、二句頌合導師喻。

我亦復如是，為一切導師。

△二、六行頌合將導喻，分二：初、二行頌合懈退。

見諸求道者，中路而懈廢至所作皆已辦。

見諸下。頌合中路懈退。故以下。接小也。云已辦者。證無學羅漢乃權教極果也。

△二、四行頌合滅城至寶所。

既知到涅槃，皆得阿羅漢至乃是真實滅。

既知二句，合知止息。已爾乃下，頌合滅化至寶所也。故說二者，即上為止息故說二涅槃也。汝證下，具三德秘藏，一切智即般若，三十二即法身，真滅即解脫，三德不縱不橫即見佛性，當發精進勉而求之可也。

△二、一行頌舉喻帖合。

諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

初二句，即止息化作大城也。次二句，即寶處在近也。此品正說因緣已竟。

妙法蓮華經大成卷第五

妙法蓮華經大成卷第六

金臺即山居後學　大義　集

妙法蓮華經五百弟子受記品第八

此品具記千二百聲聞，而品題但標五百者，以五百得記同一名號劫國莊嚴等故，又五百同聲說喻領解故，五種眷屬此五百乃應生，其餘皆實行故，此五百或為七百之師，故但標五百。又準前文云其數五百皆當授記故，準下文云其不在此會汝當為宣說，其餘七百不在會故。前授記從佛立名故云授，今從弟子故言受，謂受如來之記也。

△二、後二品正明授記，分二：初、授千二百記，二、授二千人記。初又二：先授滿慈記，次授千二百記。初又二：初、經家序其默念領解，二、如來與之述成授記。初又分四：初、序得解之由。

爾時富樓那彌多羅尼子至有大自在神通之力。

聞是智慧，領法、喻兩處顯實。方便等，領法、喻兩處開權。又聞下，指五尊者授記。復聞下，化城宿世之事。復聞下，如來三達無礙，觀彼久遠猶若今日，即大自在神通力也。

△二序得解歡喜。

得未曾有心淨踊躍至瞻仰尊顏目不蹔捨。

由昔未聞開權顯實，而今得聞，故云未曾有。如上授記、因緣、自在等，皆未曾有也。除保證涅槃之愛，斷破無明別惑，故云心淨。開佛知見，是故踊躍。此屬內解歡喜，即從下外形恭敬。雖默契於心，而未聞其命，欲呈解於口，而復難其辭，但鞠躬以聽可否，故目不蹔捨，瞻視仰望於世尊也。

△三序默念領解

而作是念：世尊甚奇特至我等於佛功德言不能宣。

上二周身子等得悟，皆發言領解，此何默念？葢身子等為下根未悟事，須彰言勸動，今下根已悟，無所勸動，故默念不言，而但讚奇特希有也。又默念是真領解自受用境，言說不及淨名，默然真入不二法門故。又權實不可思議，非言非念，而念而言，非言而言，故身子等口陳領解，非念而念，故滿慈等默念領解，即說時默，默時說也。隨順世間者，投其好樂也，若不隨順，必生誹謗。眾生不一，種性各別，方便隨根說七種法，如來種種法拔眾生，處處著耳，如著有引拔入空，著空引拔入中，著中引拔入於佛慧也。佛之功德無量無邊，非言議能盡，前云無量劫說不能盡，我等豈能宣說哉？又四子說喻，比興曲巧，形容周詳，尚無量劫說不能盡，我等豈過於四人者乎？

△四念發迹請記。

唯佛世尊，能知我等，深心本願。

我等者，通念請發諸人迹也。我等既從大通時受化，歷劫至今時長行遠，寧無深心本願乎？但愧於宿命淺近不能有遠達之智，加以隔陰之昏不無遺忘之患，照前古之委悉、鑑群情之宿業，其唯佛乎？故云唯佛能知也。深心是本，今現作是迹，本願即上求下化也。上求即求記，下化即求發迹。又從深心故明三世助宣佛化，從本願故即與授記。問：上二周何不求發迹？答：為下根未悟故。今下根已解權化事足，為誘物機示有三根，若下根之迹一發，則上中之迹不發自明矣。

△二、如來與之述成授記，有長行、偈頌。長行分二：初、述本迹，二、與授記。初又三：初、約釋迦世行因發迹，二、約過去世顯其本行，三、約三世佛所述其修因。初又二：初、舉示其人。

爾時，佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？

汝等見否？有二意：一、見其迹為小乘否；二、見其本願功德否。眾人但見迹為聲聞，不知本是善薩，故問大眾見否。

△二、發迹顯本

我常稱其於說法人中至無能盡其言論之辯。

常稱者，四十年處處稱歎，不獨今日始也。以辯才說法雄辭麗句，能令迷者得悟、疑者生信，異見者風靡、矯抗者唯諾，故云說法第一。若非妙本何有勝迹？此舉迹以顯本也。亦常歎等者，顯本地福慧萬行法門，故云種種功德。本地既有種種法門，迹中何但為二乘耶？此舉本以明迹也。精勤下，出種種之義。助宣我法者，迹在鹿苑，迹受彈斥轉教，今經得悟四十年，無一會而不護持助宣我法也。本具權實功德，迹於五時助佛調熟實行眾生，豈非精勤護持助宣我法乎？能於一句，取宣法化四眾蒙益也。具足一句，有諸己而施諸人也。而大一句，助佛饒益同行眾生也。自捨等者，降佛已還七方便人，不知本地言論之辯也。以縱橫之才、殺活之機，欲窮其辯非佛不能知，故雖以佛智抑滿慈，實歎揚滿慈種種功德，則知滿慈之賢非群賢之賢可比也。

△二、約過去世顯其本行。

汝等勿謂富樓那至常作佛事教化眾生。

勿，謂禁辭也。若以滿慈而視滿慈，則失其所以滿慈也。今示深遠之本，令同學不可以近迹而視之也。言滿慈不但止於我所助化，亦於久遠佛所助宣。佛化今日助宣為迹，過去助宣為本。本有遠近，遠本冥邈，為信良難。今但舉九十億之近本，令其生信也。於彼第一者，以玄辯之能，不惟拔萃一時，實乃獨映千古。九十億諸佛若是之多，羽翼之屬不為不廣，豈無賢能？滿慈歷彼，猶稱第一，其內證之深可知矣。所說二句，以諸佛所說之法，皆明第一義空，而滿慈明達不疑也。精見曰明，透徹曰了，無礙曰通，深造曰達。此言造道深入，見法精透，內證之深，豈易及哉。得四一句，智即辯故。一義無礙智，謂知諸法義理，了了通達無滯故。二法無礙智，謂知一切諸法名字，分別不謬故。三辭無礙智，謂一切殊方異語辯說無礙，令諸聞者悉解其言故。四樂說無礙智，於一字中能說一切字一語一法，誨人不倦故。不為利譽故言清淨，審諦機宜故無疑惑，由具神通力故能隨其壽命常修清淨梵行，身在道在乾乾不息，功就不就至極不極，故云常修。彼佛等者，非但今時人皆不識，自昔經世之久知識者多，猶以聲聞擬之，以貌取人失之子羽也。所以然者，聖人之在人中，戴天履地無異於人，自有異於人者存乎戴履之中，但非淺識之所得窺，所以今古皆謂聲聞，不言是菩薩也。然利物之道非方便不能滿慈，用斯方便以修佛事饒益眾生也。又化令立者，使之卓然自立堅固道心，如銀山銕壁也。為淨三句，借利他之行而嚴淨自己佛土，若不與物結緣，菩薩成佛時無機可度也。

△三、約三世佛所述其修因。

諸比丘富樓那至常勤精進教化眾生。

七佛者，依諸文所出，毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，此以莊嚴劫後三佛、賢劫初四佛為七佛也。若據今文，佛自云於七佛說法人中，今於我所說法人中，則知以七佛為過去，釋迦為現在，彌勒等為未來，應指莊嚴劫後四佛、賢劫初三佛為七佛也。上述本迹竟。

△二、與授記，分三：初、明因圓果滿，二、明國土嚴淨，三、明劫壽法塔。且初明因圓果滿。

漸漸具足菩薩之道至天人師佛世尊。

漸漸下，因圓也。過無量下，果滿也。此土表法界之理，於此得果者，顯聖賢之道，靡不資始乎此，而歸極乎此也。說法破世昏愚，若杲日當天，故別號法明。

△二、明國土嚴淨。分四：初、國土嚴淨。

其佛以恒河沙等至人天交接兩得相見。

掌如佛手，非同世人掌也。有云：海底有石名掌石，無有一微塵許不平，無有等出地平義，皆平等心之所感也。七寶等，由種種法寶莊嚴，眾生心地之所感也。人天交接者，以人道完天道，人之未始非天，天之未始非人，以道相應，人天相近，不以霄壤為限也。

△二、純是善道

無諸惡道亦無女人至一者、法喜食；二者、禪悅食。

無惡者，無三途也。以滿慈說法，聞者依教修行，不造三惡八難之因，故成佛時有此淨土也。淨名云：直心是道場，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是淨土，成佛時，具足功德眾生來生其國。以果推因，滿慈之因可知矣。化生者，如極樂國無有女人也。既皆化生，離諸欲染，故有光明之身、金色之體。如是妙體，人固有之，特為濁欲染蔽，故阿難云：欲氣麤濁等。苟斷婬欲，不受胎生，則本來體相無復染蔽，通光莊嚴自能發現。以世考之，吐納精華猶能輕舉，妙體精明飛行自在，無足疑矣。月藏經云：法食、喜食、禪食。今經云：法喜、禪悅。法食，聞法也。如安養國生蓮華中，常聞彌陀、觀音說法。喜食者，正聞屬法食，聞已屬喜食。禪食者，以禪定自資，不假段食。善業眾生福慧如是。

△三、三乘眾多。

有無量阿僧祇千萬億至六通、三明及八解脫。

教化眾生之類者，各隨其類而教化之也。

△四、總結莊嚴。

其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。

有如是功德者，結上國土若此之廣大，境內如是之皎潔，人天若此之秀美，聖眾如是之萃拔，皆從當人性內流出，除心之外，無有片法也。

△三、明劫壽法塔。

劫名寶明國名善淨至起七寶塔遍滿其國。

善人增盛體皆金色，故云寶明。國無婬惡皆以化生，故云善淨。其佛下，明佛壽法住。佛滅下，明起塔供養。

△二、偈頌有二十一行半，分二：初、十四行頌發迹顯本，二、七行半頌與之授記。初又二：先七行總發諸聲聞本迹，次七行頌發滿慈本迹。初又五：初一行總標為行難思。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。

混群類而不知，入塵勞而不染，故曰善學。欲益眾生，必假方便，為行難思，已得垂迹之法，不善學方便，則不能也。

△二、一行明垂迹之由

知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。

大智方能擔荷大法，是菩薩事也。小法易修，是聲聞事也。諸菩薩知眾樂小故，隱其圓極而速於取證；知眾畏大故，亦作聲聞，於菩薩法不生好樂也。

△三、二行垂迹利益

以無數方便化諸眾生類至漸當令作佛。

小欲者，示求小乘也。懈怠者，示退大乘也。諸大弟子方便權巧潛通密誘，化諸眾生令入佛慧。如迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，謂舍利弗言：如人於盲者現其色像，非彼所見；聲聞聞此法門不能解了，亦如是也。

△四、二行明內秘外現

內秘菩薩行，外現是聲聞至方便度眾生。

少欲者，去貪染也。厭生死者，欲出三界也。雖是聲聞事業，實淨自己佛土，非但示為聲聞，亦作外道凡夫。三毒者，五鈍也。邪見者，五利也。眾生有此病，聖人就此治之，以毒攻毒，令彼自愈也。貪如難陀愛妻，瞋如身子與羅度爭勝，癡如調達害佛，邪見如三迦葉事火。若夫善星謗佛，六群波旬皆有法身大士，行同事攝也。始則異而同，終則同而異。異其所以同，不可得而同也；同其所以異，不可得而異也。撫會之權，活變若斯。我諸弟子善學方便，為行難思也。

△五、一行結略抑廣。

我若具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。

恐眾生疑惑不信，故且略說而不廣說也。

△次七行，頌發滿慈本迹。

今此富樓那於昔千億佛至成就一切智。

今此下五行，頌過去本深也。勤修宣護上求佛果，智慧所說下化眾生，諸根利鈍常演清淨法義，令住大乘實淨自己佛土。未來下二行，頌未來行因。

△二、七行半頌與之授記，分三：初、一行頌因圓果滿。

供養諸如來，護待法寶藏，其後得成佛，號名曰法明。

△二三句頌劫國名號。

其國名善淨，七寶所合成，劫名為寶明。

△三、五行三句頌國土嚴淨。

菩薩眾甚多，其數無量億至我今但略說。

授滿慈記竟。

△二、授千二百記，分三：初、默念請記，二、如來與記，三、五百領解。且初默念請記。

爾時千二百阿羅漢至如餘大弟子者不亦快乎。

千二百已得小果，不為見思所惱，故云心自在。既聞三周說法，又見授諸子記，故歡喜未有念，欲請記也。作念者，心領悟而未能言，但默然念記。若論冥契，因緣不減，空生諦信，作佛無慚。鶖子！但彼才高智廣，出口成章，敢以當面馳詞。此等或內有餘而辯不足，期期艾艾有難於所言，故默申心願也。不亦快乎者，謂佛言：千二百作佛，今何不見授記耶？設得授記，則快然自足矣。又我等同疑，彼既授記，我等亦當記矣。

△二、如來與記有長行、偈頌。長行分三：初、許記，千二：

佛知此等心之所念至三藐三菩提記。

告迦葉者，以下文七百不在此會，勅迦葉代宣說故。

△二別授陳如。

於此眾中我大弟子至天人師、佛、世尊。

陳如最初開悟，居上座首，故別與記。問：若其居首，別記法說，何不記耶？答：若約實行，大小緣別，兩初各異。身子最初結大緣，故初周先悟；陳如先結小緣，故初鹿苑先悟。若約權行，引物希向大權示現，垂迹之法不可一定。佛名下，偈自釋。

△三別記五百。

其五百阿羅漢至盡同一號，名曰普明。

迦留陀夷，此云黑光，亦云麤黑，顏色黑而光故。優陀夷，此云出現，以日出時生故。周陀，亦云周利，此云大路邊。莎伽陀，亦云槃特，此云小路邊。本行經云：其母隨夫往他國，久而有孕，垂產思歸，至中途即誕其子。二度凡生二子，故以大小別之。又云：西方風俗，凡臨產日必歸母家，兩次路生故。問：佛許千二百次第與記，今但五百，不見千二百得記。答：此五百即千二百數，偈後一行半總授餘七百故。

△二、偈頌有十一行，分二：先九行半頌陳如五百名號。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

憍陳如比丘當見無量佛至皆如上所說。

憍陳下一行，頌因圓得果。常放下，釋佛名號。其國一句，頌國土嚴淨。菩薩下二行一句，頌眷屬微妙。升妙樓閣遊十方國者，依中現正正中現依，一多無礙大小相容，周遍法界互得圓融也。須臾還國者，如極樂還到本國同也。佛壽下一行，明壽命法住人天悲慕。其五百下，明五百一化皆同。前佛之法既滅天人失望，故憂後佛繼出轉記安隱天人也。我滅度下，轉次授記之辭。

△次一行半總授一切聲聞記。

迦葉！汝已知五百自在者至汝當為宣說。

初二句結上五百得記，次二句記餘七百，後二句勅迦葉代宣。後持品云我先總記一切聲聞，葢指此也。如來與記竟。

△三、五百領解，有長行、偈頌。長行分二：初、經家序喜。

爾時五百阿羅漢至頭面禮足，悔過自責。

爾時下，慶今得解悔過一句，愧昔不解，廣如法喻。

△二、自陳領解，分二：初、法說，二、喻說。初又二：先悔得少為足。

世尊，我等常作是念，自謂究竟滅度。

此悔責昔迷，得少為足，不知求大也。

△次責根鈍難悟。

今乃知之如無智者至而便自以小智為足。

此責根鈍，始悟今知小非究竟、大為真實，回觀昔日如無智愚人也。所以下，徵釋。以今觀之，如來智慧我等應得，意謂昔證聖果位在有餘，校一切智猶螢火日光便自為足，此則驕秋潦為大海、登丘陵作崑崙，豈智者之所為乎？

△二、喻說，分二：先、喻說，次、法合。初又二：初、醉臥不覺喻。

世尊！譬如有人至親友家至若少有所得便以為足。

喻上自悔得少為足不知求大，領前三周中施權之意。譬如下。繫珠喻。有人者，即二乘之機也。親友者，昔日第十六王子也。家即大乘教也。醉酒而臥者，當時大眾暫發無明暫伏，以得聞經內心微解，如人至親友家也。以無明重故還復迷失，如醉酒而臥。醉有二義：一、重醉，都不覺知；二、輕醉，微覺尋忘亦名不覺。雖有二義，終成繫珠之義。官事當行者，明王子餘處機發逗緣往應，故云當行。弘法化他知非私務，故云官事。無價珠者，一乘實相真如智寶也。繫其衣裏者，慚愧忍辱能遮醜恚及防外惡，即是外衣。信樂之心內裏善根，即是內衣。於時聞法微信樂欲，即了因智願種子也。約結緣則圓解為珠為說為繫，煩惱昏醉少有微解，故曰繫珠。約天性然昔繫亦非新無，未知令知故云繫耳。其人二句，醉臥不覺，喻以無明厚重尋復不憶，所謂醉無明酒臥生死關也。起已下，起已遊行，喻善根欲發厭苦求樂，天上人間植福修行，故云起已遊行。無明覆解不知向本，求大乘衣食，故云到他國求於小乘衣食也。若魔佛相望生死，魔界為他國，佛法大小皆為本國。大小相望，小乘未免生死猶是他國，大乘永免生死乃為本國。背大乘本國，往小乘他國，不知從珠取給而傭作自資，獲一日價得少為足也。又遊他國隨業受淪也。求衣食，小道資神也。勤力者，不識正法不求正行也。艱難者，外道苦行崇火事水也。少為足者，樂著小果所作已辦也。此喻望三周而會通者，法中始坐道場大法擬宜，喻中二萬億佛常教化，因緣中大通時王子覆講，皆繫珠也。法中無機息化，喻中追還悶絕，因緣中中路懈退，皆醉臥不覺也。法中尋施方便，喻中三車引得，因緣中中間接小，皆起已遊行也。

△二、親友覺悟喻。

於後親友會遇見之至常可如意，無所乏短。

喻上自責根鈍，今乃知之，領前三周中顯實意也。於後下，呵責喻。會遇見之，喻緣熟相值也。四十年來及門受業，心印不傳，若逢不逢，猶然未見也。今悟此理，同聲共氣，覿面呈機，方名為見。咄哉一句，激發甚切也。意謂冠天履地乃一男子，何口體之營營若此乎？喻二乘龍象之材，何自滿自足於小道哉？我昔下，示珠喻，重序因緣之意。五欲者，乃出世勝妙，非世間麤弊。世之五欲資益色身，人之所好，成就生死也；出世五欲能資法身，佛之所樂，成就菩提也。一、無量法寶，如意纓絡之財；二、無量相好，紫金光聚之色；三、十號具足，名聞十方之名；四、法喜禪悅，解脫自在之食；五、那伽大定，體復真常之睡。某年月日者，指大通佛所也。現在者，昔聞一乘熏種未亡也。自不知有，心外取法，故云勤苦憂惱。為求自利，故云自活。迷大向小，困守化城，故云甚癡。汝今下，勸貿喻，即今經授記也。珠雖價值無數，必須貿易，方有濟用。了因內解，雖復究竟，必須行解相應，珠體不竭，貿易無窮，更聽更修，方顯寶之功用。如華嚴得摩尼珠，十種瑩治，方能雨寶；行解相應，方堪佛記。從是已後，具有寂滅忍衣、首楞嚴食，自行化他，無量眾寶，無功用道，彼此不窮，方名如意無乏。若會三周法中我令脫苦縛等，動執生疑喻中我先不言等，因緣中汝等善聽，皆呵責也。法中五佛開顯，喻中三車一車，因緣中宿世覆講，今還說大，皆示珠也。法中身子得記，喻中四子得記，因緣中下根得記，皆勸貿也。

△二、法合，分二：初、合醉臥不覺喻。

佛亦如是。為菩薩時至資生艱難得少為足。

佛亦下，合繫珠。而尋下，合醉不覺知。煩惱所覆，故不覺知。既得下，合起已遊行。未離法縛，故云資生艱難。

△二、合親友覺悟喻。

一切智願猶在不失至甚大歡喜得未曾有。

一切下，合呵責。我久令下，合示珠。世尊下，合勸貿。

△二、偈頌有十二行半，分二：初、一行半頌得解歡喜。

爾時，阿若憍陳如等欲重宣此義，而說偈言：

我等聞無上安隱授記聲至自悔諸過咎。

我等下，頌慶今得解。今於下，頌愧昔不解。諸過有四：忘本願故、怖大乘故、樂小法故、得小足故。

△二十一行頌自陳領解，分二：初一行頌法說。

於無量佛寶，得少涅槃分，如無智愚人，便自以為足。

於無下，頌悔得少為足。如無下，頌責根鈍難悟。

△二、十行頌喻說，分二：初、六行頌喻說，二、四行頌法合。初又二：初、四行頌醉臥不覺喻。

譬如貧窮人往至親友家至有無價寶珠。

譬如下，頌繫珠喻。肴膳喻大通時，先聞方便等，教繫珠。喻王子覆講，結大緣也。時臥一句，頌醉臥不覺喻。是人下，頌起已遊行喻。

△二、三行頌親友覺悟喻。

與珠之親友後見此貧入至五欲而自恣。

與珠下，頌呵責喻。示以下，頌示珠喻。富有下，勸貿喻。

△二、四行頌法合。

我等亦如是。世尊於長夜至身心遍歡喜。

我等下，頌合繫珠。我等無智二句，頌合醉不覺知。得少二句，頌合起行。今佛二句，頌合呵責。得佛二句，頌合示珠。我今下，頌合勸貿。上授千二百記竟。

妙法蓮華經授學無學人記品第九

研真斷惑為有學，真窮惑盡為無學。以三果四向，研修真理，慕求勝見，故名有學。研理已窮，勝見已極，無所復學，故名無學。此品題若合說，局在有學，其實羅雲等早證無學。若開說，學即有學人，無學即羅雲等。此二千人，或是有學，或是無學，同是一流，一時授記，同一名號，故別為一品。

△二、授二千人記，分二：初、二千請記，二、如來授與。初又二：先二人請記，次二千請記。初又二：初、默念請記。

爾時，阿難、羅睺羅而作是念至設得授記，不亦快乎。

二尊者思惟者，乃素志也。但未聞此法，不敢承認，未曾授記，恍惚未安，故悵怏不快也。設若授記，與群賢同科，豈不快然？

△二、發言請記，又二：初、引例。

即從座起，到於佛前，至唯有如來，我等所歸。

應有分者，引同及門之徒，應當有授記之分也。唯有如來等者，謂諸子已得記矣，我等終滯小果乎？唯有如來，我所歸向也。又諸子先事外道，後歸於佛，今已得記，我二人親蒙度脫，唯歸於佛，豈容無記乎？

△二引望

又我等為一切世間至我願既滿，眾望已足。

眾所知識者，正容悟物，德望可歸，見者知其族姓，聞者識其賢能，或師之，或友之也。二人於佛最親，時眾所望。羅雲是佛之子，俗中親重；阿難持佛法藏，道中最勝。勝重二人，不蒙授記，則眾望不足。

△次二千請記。

爾時學無學聲聞弟子二千人至住立一面。

二千人但有默念瞻仰，引例引望同二尊者，故云如二人所願，以才器雖不同而持守自不異也。思齊之念孰能無乎？住立者，引領而望也。因前文云若有聞法無不成佛，又云汝等在會及未來弟子是也。我等雖居學地，亦與上首同聞其法，忝在聲聞之數，諸人既已得記，我輩不知云何，故住立一面仰視如來也。

△二、如來授與，分二：先記二人，次記二千。初又二：初、記阿難，二、記羅雲。初又分五：初、長行正與授記。

爾時佛告阿難：汝於來世至所共讚歎稱其功德。

以多聞之慧護持法藏，因功致德，其果智巍乎若須彌，群峯不可及；淵乎若大海，汪洋不可測，故名山海慧。今為佛侍者，護持法藏六十三億佛所，如今不異。爾後證果，此自行修因得道也。教化下，果後化他，令他修因得果也。常立勝旛者，以正法命世，為世所歸，如梵剎懸旛，令見者生敬也。仙音演法，隨機各異，應濟無遺，故劫名之。問：壽劫之說，悠然不窮，何所據依？視不覩睫，況渺冥乎？曰：萬物死生而不亡者存，壽有終窮乎？古今代謝而曾無紀極，劫有終窮乎？大聖離生死，至道無代謝，雖倍倍之劫，未足盡其靈長矣。

△二、偈頌重明果德。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我今僧中說阿難持法者至種佛道因緣。

頌上長行可知。佛道因緣，不出三心四願六度等。

△三、八千菩薩生疑。

爾時會中新發意菩薩至而諸聲聞得如是決。

通疑一切聲聞今日發心即蒙佛記，國淨若斯，何故昔於方等記諸菩薩過無量劫修行乃得佛記？有何因緣，正欲如來發迹顯本也。

△四、如來發迹釋疑。

爾時世尊知諸菩薩心之所念至故獲斯記。

知眾念，故發迹以釋其疑也。俱舍論云：空王佛乃釋迦三僧祇所逢之佛。同發大心，即是同學。發心則同，踐修有異。彼樂多聞，我常精進。多聞者，得空王之語言，長於討論，短於自修，所以猶滯因門。精進者，得空王之心智，兼於萬行，全於眾德，所以登於果位。然阿難護法之勤，迹為侍者，使斯文衍於後世，於上有繼述之功，於下有作成之德。其弘化之心，深重之願，本地如此。今得妙記，何足疑哉！

△五、阿難顯本述歎。

阿難面於佛前自聞授記至爾時阿難而說偈言：

世尊甚希有，令我念過去至護持諸佛法。

聞記而喜者，一喜因深，同如來發心於空王故。二喜果勝，莊嚴超諸同學故。不惟滿其素願，亦幸得之於非望也。憶念等蒙佛提醒，得宿命通也。偈頌可知。

△二、記羅雲，分二：初、長行。

爾時佛告羅睺羅至當得阿耨多羅三藐三菩提。

華表妙行，由行證果，猶躡華升階，故云諂七寶華。長子者，即普賢長男之意。荷負聖道，非行不能，故幹蠱之道，意在普賢妙行。今云長子，表此行故。多聞密行，常相資發，故羅雲之果，並同阿難，當來亦為其子也。

△二、偈頌。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我為太子時羅睺為長子至以求無上道。

本是菩薩，迹為小乘。以迹覆本，名為密行。示諸眾生，無量功德。安住佛法，求無上道。上求下化，因圓果滿。

△次、記二千，分三：初、長行授記。

爾時世尊見學無學二千人至正法像法皆悉同等。

柔軟者，已知授記有分也。寂然者，屏息諸緣。清淨者，開佛知見。一心者，希記之切。觀佛者，待說之誡。問見不者，意欲觀其動容，知具造詣也。言已見者，諸人一念淨信，形容非故，神各新發，所謂晬然見於面，盎於背，施於四體也。一問一答，師資唱和可見矣。紫金之身，內外清潔，故云寶相。同時成佛，壽命等悉皆一同。

△二、偈頌重明。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

是二千聲聞今於我前住至漸入於涅槃。

大聖出世，神通設化，如放光等，故云神通度眾生。

△三、得記歡喜。

爾時，學、無學二千人，聞佛授記，歡喜踊躍，而說偈言：世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌。

實智之慧，照徹諸法，能破惑障，故云慧燈明。上說三周法，授三根記已竟。

妙法蓮華經法師品第十

此品來意有三：一、由世尊廣讚一乘甚深微妙，能信受者，即得成佛。然此一乘，乃眾生本具正因之性，如來開示，為助顯之緣，諸大弟子，各得授記。以今證昔，既知大通之本因緣，至今不失，則知今日一會之法緣，又為將來無盡之種子。故以法師標品，意在以法華之正因，要託法師以開顯，以為末世窮劫之勝緣。所以廣記持經之人，為將來法師，展轉相傳，緣緣不絕矣。二、由前授記，已定法王，法王之位，未有不由法師而證入者。故授記之後，次以法師品。夫法主為道統之總持，法師為道統之流派。總持如海，流派如川。不有大海，則川流無歸；不有川流，則大海可竭。故法王法師之位定，而釋迦之道，繩繩無盡矣。三、由前說三周法，授三根記，收機不盡。故此品文中，四眾八部，及佛滅後，聞經隨喜，皆與授記，乃圓教之統要也。有此意故，繼三周而說法師品焉。法者，軌則也。師者，訓匠也。法雖可軌，體不自弘，布在方冊，通之在人。五種通經，皆稱法師：一、受持，二、讀，三、誦，四、解說，五、書寫。大論明六種：一、信力故受，二、念力故持，三、對文為讀，四、不忘為誦，五、宣傳為說，六、注義為解。今合受持為一，合解說為一，足書寫成五。以五法自軌，為自行法師；以五法教詔，為化他法師。若束五為四，即四安樂行；束四為三，即身口意。亦即三門：行此五法，福德門也；弘宣五法，化他門也；皆順佛教，報恩門也。又即三軌：讀誦、書寫外行，如來衣也；受持內行，如來座也；解說化他，如來室也。自方便至此品，盡為開佛知見，有二意：在佛為開示顯發，要令聞者自肎自信；在機為開悟，以諸大弟子一向不知，故多疑慮，今聞佛說，豁然了悟，又蒙授記，決信無疑，是開佛知見之象也。

△二、歎持經人與所持法，分二：初、歎美五種持經之人，二、歎美五種所持之法。初有長行、偈頌。長行分四：初、明廣記現在，二、明懸記未來，三、明現未功報，四、明逆順罪福。初又二：初、揀出人類。

爾時世尊因藥王菩薩至求辟支佛者、求佛道者。

因者，憑寄也。以藥王焚身燒臂有功於斯文，故因之本託藥王。又告八萬者，以法華秘密付諸菩薩故，如涌出品本門眷屬方堪此任，顯餘人不能也。汝見下，由前三周開示群賢各得授記，其餘四眾八部及三乘初心物未之記。前云我等隨喜迴向佛道聞法成種，皆是現前結緣之眾，故揀出以普記之。

△二、普為授記。

如是等類咸於佛前至當得阿耨多羅三藐三菩提。

若於佛前聞法妙悟者，如五人五百二千等，總與授記已竟。今所揀者，八部四眾三乘初心，故云如是等類。咸於佛前者，明同一時節值佛說法也。一偈一句聞法極少，一念時節最促。隨喜者，自未有行，但隨喜其法及隨喜其人也。皆與記者，明聞法極少時節極促，隨喜之功遂得佛果，何況具足得聞盡形受持，五種弘經三業供養，聞法少解者尚記，況多深者乎？

△二、明懸記未來。

佛告藥王又如來滅度之後至三藐三菩提記。

佛雖去世，斯文賴四依傳宣，若人聞此經者，私淑與及門不異也。我亦與記者，未來聞法極少，佛亦懸遠記之，正顯此經無論現前滅後，但得聞經，一言之下心地開通，一句之中義天朗曜，如與醒人繫珠也。或聞不解喜未信者，如與醉人繫珠也。此與十六王子覆講授記一板脫出，故現在今日之得珠，是過去沙彌之繫珠也。今日之繫珠，又未來弟子得珠之地也。

△三、明現未功報，分二：初、現在法師功報，二、未來法師功報。初又三：初、明法師供養。

若復有人受持讀誦至乃至合掌恭敬。

五種，法師略舉十種供養：一、華香，艸木所生名華具香氣者；二、纓絡，珠寶穿貫而莊嚴者；三、末香，沈檀為細末者；四、塗香，即清淨香水也；五、燒香，成炷而焚爇者；六、繒葢，絹帛作蓋以障塵穢者；七、幢旛，飄揚左右驅除󳭋鼠者；八、衣服，首尾表裏錦繡裝經者；九、技樂，手舞足蹈而奏絲竹者；十、合掌，恭敬歸命頂禮以盡誠敬者。

△二、明法師功報。

藥王當知！是諸人等至何況盡能受持種種供養者。

曾供養佛者，先世因深也。愍眾生生人間者，現在功大也。若有下，明未來報重也。何以下，釋出報重之相。世間瞻奉者，七眾歸依也。如來供養者，敬視如佛也。當知下，明菩薩欲圓滿菩提承願弘經。何況下，況顯。謂一句之少十種之微尚獲如是功報，何況受持全經興種種供養者，其功報又不可以形容也。

△三、明法師悲願。

藥王當知，是人自捨清淨業報至廣演此經。

大悲願牽，捨於清淨之土，而生濁惡之世，演說此經。

△二、未來法師功報分二：先明法師說經。

若是善男子善女人至說法華經乃至一句。

竊，私也。謂雖得一句之解，既不廣聞多學異義，不可對眾而說，恐難問有所不通，便令大教不得弘宣。若欲說此一句之解，當竊為一人說耳。釋論云：有小慧無多聞，如小雨無雷。又云：有慧無多聞，亦不知實相，譬如大暗中，有目無所覩。多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無照。無聞無智慧，喻如人身牛，有聞有智慧，是所說應受。故知廣為人說者，必是多聞多慧人也。

△次明法師功報。

當知是人則如來使至何況於大眾中廣為人說。

經是如智所說說於如理，今日行人秉此如教宣於如理，即如來所使也。如來以如智照如理為事，今日行人依如教行如理，即行如來事也。又如來使者，受靈山付囑也。所遣行事者，代佛揚化也。何況下。況，顯。謂竊為一人說一句義理，尚是如來所使所遣行事，何況人天眾前為人開演全經者乎？

△四、明逆順罪福分二：先明逆者得罪。

藥王！若有惡人至讀誦法華經者其罪甚重。

不善心者，邪見自駈，奔於名利，藐視聖賢，長時罵佛，不善之罪，莫過於此。其罪尚輕者，佛既惑盡，冤親平等，惡不干逼，豈能障礙？以佛無損益故，如紂犬吠堯，堯何損焉？佛之為道，猶在象帝之先，大浸稽空而不溺，大旱金石流土山焦而不熱，惡邪小人，徒自貽慼，故云尚輕。初心學人，讀誦此經，既具煩惱，若加毀訾障礙，能令所學事廢，則佛種斷絕，故獲罪甚重也。

△次明順者得福。

藥王其有讀誦法華經者至三藐三菩提故。

佛以定慧莊嚴而說此經，若人讀誦此經，則是能修佛之定慧，故以佛嚴而自嚴也。在背曰荷，在肩曰擔，此經是如來全身，故讀誦是經者，則為如來背之所荷，肩之所擔，柰何眾生常在如來肩背而不知也。此人有所趣向，悉與實相相應，故所至方，眾生應隨方向而禮。當興供養，先以人中上供，次以天寶況之，寶非一種，故曰寶聚。所以下，釋上應供之意，為求法師歡喜說法，須臾得菩提故。

△二、偈頌有十六行，分五：初、二行獎勸。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若欲住佛道成就自然智至并供養持者。

自然智，即本覺真智，無修無證，平等大慧也。欲住佛道，成就此智，必借法師發明，故當供養受持者。一切種智，即諸佛果智，因修萬行，果具萬德之所證也。欲求佛果，疾得此智，必依此經修證，當自持并供持者。

△二、四行頌現在功報。

若有能受持妙法華經者至供養說法者。

△三、三行頌未來功報。

吾滅後惡世能持是經者至行於如來事。

△四、六行頌逆順罪福分二：初、二行頌逆者得罪。

若於一劫中，常懷不善心至其罪復過彼。

△二、四行頌順者得福。

有人求佛道而於一劫中至我今獲大利。

福過彼者，佛既惑盡毀譽不動，讚之者但利於己無益於佛，毀之者但損於己無損於佛，毀佛讚佛罪福實重，意在損益一邊故言輕也。毀讚持經罪福復過者，以持經之人功行未圓，若加毀訾所學事廢，若加讚敬所修事成，意在損益兩邊斷續自他法身慧命，故罪福更重於彼也。億劫供五塵之因，暫時聞一乘之法，故慶得菩提欣獲大利也。

△五、一行結歎此經尊妙。

藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。

諸法中上，眾經中王者，此也。歎美能持之人竟。

△二、歎美所持之法，有長行、偈頌。長行分二：先歎經法，次示方軌。初分五：初約法歎。

爾時佛復告藥王至猶多怨嫉況滅度後。

由法勝則人尊，人尊則處貴，處貴則因巧，因巧則果妙，次第五段有序也。已說者，大品以上頓漸諸說也。今說者，法華也。當說者，涅槃也。大品以前諸說皆帶方便取信為易，今經論法則一切差別融通歸一，論人則師弟本迹俱皆久遠，人法悉與昔異，故難信難解也。秘要藏者，隱而不說為秘，總一切法為要，真如實相包蘊為藏。不可分布者，妙法難信深智可授，無智不信謗乃獲罪，故不可妄授也。太陽妄授平侍而門庭衰，達摩得神光而風化盛，此得失之戒豈可妄授於人哉？從昔未顯說者，於小教中不說二乘作佛，不明師弟本迹，方等般若雖說實相之藏，亦未說五乘作佛，亦未發迹顯本，頓漸諸經未曾融會故。如來現在多怨嫉者，濁障未除為怨，不願樂聞為嫉，四十餘年不務速說，今雖欲說五千退座，如來現在尚爾，何況未來？理在難化也。又由前深密等立三乘為極，今被法華破斥三乘習以成性，故聞破而怨嫉也。佛現在世時根俱勝，頓革舊習尚生怨嫉，況滅度後時根俱劣，封執己聞故撥深宗也。

△二、約人歎。

藥王當知！如來滅後至則為如來手摩其頭。

此法在人，則人尊也。衣即寂滅忍衣，謂若能持說此經，是修學大忍，即如來衣所覆也。契合佛心，故為諸佛護念。自信己心，成就慧身，不由他悟，故云大信。如下文欲得是真淨大法，故云至願。如前云供養無數諸佛，故云諸善根。又四信為信力，四弘為願力，大智為善根力。又至字作志，謂志能率氣，願能引志。志氣無願，徒勤無歸。願無氣志，虗心無得。具大信心，信道之篤，方能憤發其修行之志願。有此志願，果敢勇前，然後植諸善根也。又信則信理，理即法身。至願立行，行即解脫善根。根固難動，即般若三力，即三德秘藏。初心栖此，與佛不殊，故名與如來共宿也。即夜夜抱佛眠，四儀不離之意。行人之頭表實智，如來之手表權智。感應道交，故云摩頭，即授記意也。

△三、約處歎。

藥王在在處處至皆近阿耨多羅三藐三菩提。

無論城邑山僻，此經在處，處即貴也。阿含明四處應起塔：佛生處、成道處、轉法輪處、涅槃處。此經是法身生處，是得道之場，是法輪正體，是大涅槃窟。故此經所在須起塔供養，不須復安舍利者，此中已有全身故也。釋論云：碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利。此經是法身舍利，不須復安生身舍利。生法二身各有全碎：生身碎者，如今佛八斛四斗；生身全者，如多寶全身在塔中；法身碎者，諸方便教也；法身全者，法華一實相也。此塔下明供養，得見此塔即契實相，則佛果可企及矣。

△四、約因歎。

藥王！多有人在家出家至乃能善行菩薩之道。

未善行者，秉前諸教未能巧度，若聞是經即入圓教，名為巧度，乃善行也。以此經為因，因則巧妙。善行、不善行為下，喻本。

△五、約果歎，又分五：初、明近果。

其有眾生求佛道者至得近阿耨多羅三藐三菩提。

以見聞是經，則近佛果，故果妙也。

△二、譬喻

藥王！譬如有人渴乏須水至其心決定知水必近。

高原穿水，不善求水也，喻不聞是經不善行菩薩道。濕土至泥，善求水也，喻聞是經乃善行菩薩道。欲止渴必得水為要，欲求水必得其方則易，喻修道者必得佛為要，欲求佛果必得其方則易，此經是修道之要、成佛之法也。眾生具足煩惱為高原，高原求水者，修菩薩道而求佛不得其要也。乾土施功不已者，從乾慧地由漸而進也。濕土喻歷聞般若，至泥喻至今聞法華，於佛智水近之而已，所謂汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛。

△三法合

菩薩亦復如是至必知得近阿耨多羅三藐三菩提。

尚遠得近，合喻可知。如此經獲圓觀三慧，方能近果。非阿含方等般若教中，聞解思惟修習也。

△四、徵釋近意。

所以者何一切菩薩至成就菩薩而為開示。

此釋上得近之意。一切菩薩，諸教中權因也；三菩提，菩薩所得權果也。此權因權果皆攝屬於此經，如乾土濕泥皆依於水也。開方便門，開權也；示真實相，示實也。為實施權，不知權是方便，故方便門閉而實相不顯。今方便門開即是實相，治世產業皆與實相不相違背也。又尋常不記聲聞，是門未開也；聲聞只是聲聞，菩薩只是菩薩，真實相未示也。今法則會三歸一，則方便門開矣；人則即小成大，則真實相示矣。深不可測，固不可搖，幽則玄妙，遠則無涯。言此實相，諸佛安隱之鄉無人能到，唯佛究竟。今為開示，決聲聞法是菩薩道，咸令眾生開示悟入佛之知見。知見，水無乾土也。聞解修習得近菩提者，此也。

△五、揀非。

藥王！若有菩薩聞是法華經至當知是為增上慢者。

菩薩聲聞聞此經驚怖者，悉是乾土，尚非濕泥，況見水乎。驚疑者不肎承當，怖畏者恐失所守，猶葉公畵龍，見真龍而怖走。上慢即定性人，得少為足，未證謂證，如空生等居僧之首，於菩薩法不生喜樂也。

△二、示方軌。分二：先示方軌，次明利益。初又三：初、標章。

藥王！若有善男子至爾乃應為四眾廣說斯經。

佛去世後，聖道布於典章，非機無論，若堪受者，以何方便而說？此徵意在道聽塗說不足有為，非培風之厚不能負大翼而南圖也。是善下。明四依之任，預備三德方作佛事，所謂善其事利其器也。室衣座名為三軌，末世弘經必賴此三，自軌軌他方獲大利。

△二、解釋。

如來室者，一切眾生中至如來座者，一切法空是。

一切者，總舉九界慈悲，四無量之二，是能緣之心，眾生是所緣之境，因眾生無邊，故慈悲廣大也。教入如來室者，非是小乘空寂為室，無慈悲心，不肎度生。今既聞此經，當於九界眾生起悲濟心，拔一切二種差別生死之苦，作無緣慈，與一切一乘平等涅槃之樂，所謂悲能拔苦，慈能與樂也。慈悲覆物，惠利歸己，名之為室。入此室者，終日度生，不見有生可度也。忍辱，六度之一，柔能克剛，和能攝物也。教著如來衣者，非是小乘離垢之衣，超出三界，不能忍苦。今既得授記，當出入塵勞，令九界眾生修寂滅定，得一切事究竟，發正遍慧，知一切法寂滅，所謂定慧力莊嚴也。忍辱運物，遮彼此醜惡，顯功德莊嚴，名之為衣。著此衣者，終日忍辱，不見有辱可忍也。法空即佛自證平等妙法，實相真空，離一切相，即一切法也。教坐如來座者，非是小乘人空座，不達法空。今既作佛，應坐法空之座，說一切諸佛權實之法，使悟無二無三，證一切諸佛實智之道，令入一相一味，所謂唯有一乘，餘二非真，常寂滅相，終歸於空也。法空安心，於諸法中得最自在，名之為座。坐此座者，終日說法，不見有法可說也。是故利物以慈悲為首，涉有以忍辱為基，說法以無我為本，能行三法，大教弘宣，故名法師。以事論之，必登堂整衣坐座，乃可敷演。

△三勸修。

安住是中然後以不懈怠心至廣說是法華經。

五種法師用此三法自軌，故云安住是中；用此化他，故云以不怠心說法。故佛教入我室、著我衣、坐我座，若無此三法，豈得為弘經法師哉？

△二、明利益

藥王！我於餘國遣化人至我還為說令得具足。

我於下，遣化人，重在集字，是發起眾，乃說法者入慈悲室之所感也。亦遣下，遣化四眾，重在聞法二句，是當機影響眾，乃著忍辱衣之所感也。若說下，遣八部山林無人，八部作聽法眾，是結緣眾，乃坐法空座之所感也。我雖下，佛現身說法令其成就，乃不懈怠之所感也。見佛身則成佛有分，聽佛說則具足總持，弘經利益可勝道哉！

△二、偈頌有十八行半，分三：初、一行總勸，二、十六行半頌長文，三、一行結勸。且初一行總勸。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

欲捨諸懈怠，應當聽此經。是經難得聞，信受者亦難。

△二十六行半頌長文，分四：初、一行半頌譬喻。

如人渴須水，穿鑿於高原至決定知近水。

△二、二行半頌法合。

藥王汝當知如是諸人等至近於佛智慧。

此經總記三乘，廣收五教，故云決了聲聞法，以開佛知見，直入佛慧故。

△三、三行半頌示方軌。

若人說此經應入如來室至念佛故應忍。

若人下，頌標章。大慈下，頌解釋。慈悲生一切善，柔和遮一切惡，法空蕩一切相。若說下，勸修。又以忍力勸勉者，末世弘經，忍為急務也。

△四、九行頌利益。

我千萬億土現淨堅固身至能令大眾喜。

初一行，現身必說法，說法必現身，形聲二益，橫濶竪遠也。下八行，頌上可知。化人衛護長行，隱偈頌顯也。

△三、一行結勸。

若親近法師，速得菩薩道，隨順是師學，得見恒沙佛。

親近者，不離左右，如影隨形也。近不受教，近之無益。親近隨順，得道見佛者，以菩薩因行，諸佛果德，不離此妙法故也。大章第一開佛知見已竟。

妙法蓮華經見寶塔品第十一

此品顯示如來常住法身，直指淨土實報真境，欲令眾生知此見此，乃為佛之知見也。然此法身真境，始自一光東照，圓現生佛始終，乃通示眾生心境之妙。由當機未悟，二聖傍通，出定已來，種種開示。諸子已信自心作佛，但生滅淨穢之情見未忘，到此直示法身常住。故七寶妙塔，從地涌出，多寶如來，全身不散，以消生滅之見。即此穢󳬛，變成淨土，以除淨穢之執。至於分身雲集，充滿其中，以彰法界塵塵剎剎，觸目皆是實相真境。惟此真境，乃法身之安宅，報化依之而起。故諸佛證之為一切種智，報身踞之為華藏莊嚴，化身以之為神通妙用，眾生迷之為五蘊身心、八萬塵勞。修心之士，若不洞見，總屬門外止宿，不為實證。故寶塔出現，為示佛知見之象也。見是大眾能見之量，寶塔是所見實相之境。梵云塔婆，或窣覩波，此云方墳，亦云高顯處。四處起塔，此是先佛入滅之塔。先佛已居，今佛並坐，當佛亦然，故以見寶塔立品。又此塔涌出，為證前起後，故證前三周說法，皆是真實。起後者，若欲開塔，須集分身，明玄付囑，召本弟子，論於壽量，四眾皆覩，故云見寶塔品。

△大章第二、示佛知見，分二：初、寶塔出現，顯示實相；二、難易得果，證法平等。初有長行、偈頌。長行分三：初、寶塔涌現，二、分身遠集，三、釋迦唱募。且初有六：初、塔現之相。

爾時佛前有七寶塔至高至四天王宮。

七寶，表七覺支、七聖財。塔，表實相之境，為法身所依之處。高五百者，是二萬里，竪表因中萬行，果中萬德，以因望果，即高義也。廣二百等，是一萬里，橫表萬善莊嚴，即廣義也。地，乃無明心地。涌出者，顯生佛平等，法身常住，不離當人心地。但無明封蔀，心地未開，故此塔不出。今涌出者，表破無明而顯實相也。住空者，住第一義空也。以無所破而破無明，以無所住而住第一義空，所謂終歸於空也。種種者，以眾多定慧而莊校也。欄楯，是總持義。龕室，是無量慈悲之室。幢旛，乃神通勝相。垂寶纓絡者，表四十地功德，上嚴法身，下被眾生也。寶鈴，即八音四辯也。四面出香者，四諦道風，吹四德之香也。旛葢，表惠物之德，無物不覆也。高四天宮者，表眾德尊勝，故

△二、諸天供養。

三十三天雨天曼陀羅華至恭敬尊重讚歎。

△三、多寶稱讚。

爾時寶塔中出大音聲至如所說者皆是真實。

此證前開權顯實不虗也。大慧，即道場所得。云平等者，平無高下，等無差別。此理人人本有，含識同具，所謂奇哉一切眾生等也。如是者，一如法相，是歎佛所說，稱於實故。二如根性，是歎佛五時方說，不差機故。

△四、時眾驚怪。

爾時四眾見大寶塔至恭敬合掌，却住一面。

大眾見此塔上涌穹霄，風旛呈祥，有駭世之瑞，鈴樂和鳴，奏鈞天之美。又聞音聲稱歎，故皆得法喜恠意。有三塔從地出，住在空中，塔中有聲，三事希奇，焉得不疑。故云未曾有却住一面者，俟有所聞也。

△五、樂說請問。

爾時菩薩摩訶薩至又於其中發是音聲。

大眾怪未曾有，合掌住立，心各有疑，佇聞開示。此菩薩忍俊不禁，發言啟白，欲速決疑也。又此菩薩與藥王同類，上品傳三世弘經之方軌，非有功於斯文者，不足以因之。此品會十方諸佛而付囑，非具無礙之辯者，不足以請問也。問意有三：以何因緣有此塔？何故從地涌出？何故塔中發大音聲？以何因緣一句，正顯一大事因緣也。下文雲集分身，唱入涅槃，募人付囑，出本眷屬，開本壽量，皆隱含之。正啟下如來說出多寶願力，欲以我身示四眾，彼佛分身還集一處大樂說，願見分身之問，然後次第敷陳也。

△六、如來垂答分三：初、答第二問。

爾時佛告大樂說菩薩至為作證明。讚言：善哉！

國名寶淨者，以七寶所成無諸垢穢故。佛號多寶者，以功德法財惠施無盡故。上問：何故從地涌出？今答云：以佛有願為證法華，故從地涌出也。

△二答第一問。

彼佛成道已臨滅度時至應起一大塔。

上問：以何因緣有此塔？今答云：由彼佛臨滅遺命，令造此塔也。

△三答第三問。

其佛以神通願力至從地涌出。讚言：善哉，善哉！

上問何故發是音聲，今答云彼佛為親作證明故發大音聲也。大樂說下。結答。釋論明多寶佛不得說法華而取滅度，以是義故凡說法華經便隨喜作證。私謂但是多寶佛因行願力故，上文行菩薩道時作大誓願，若我成佛等寶塔涌現竟。

△二、分身遠集，文分七段：初、樂說請見多寶。

是時大樂說菩薩至我等願欲見此佛身。

以佛神力者，欲開塔須集分身，分身集明付囑，付囑即召下方，下方弟子涌出，即應開近顯遠，此是大事之由，豈非佛力加被哉？樂說雖聞其言，未見容貌形儀，故請願見佛身，欲令群機決疑生信也。

△二、佛告分身應集。

佛告大樂說至在於十方世界說法者今應當集。

若我至現耳，乃多寶願辭願集分身乃出現者，有三義：一、表圓會圓證，以多寶全身在塔，必全身方見全身，是攝用歸體古今一相，所以寶塔一開則多寶釋迦同坐一座也。二、欲示無生滅之法身，必會有去來之應，身從法起應攝應歸法，一為無量、無量為一，使忘生滅之見、去來之相，一多無礙方得見法身之本體也。三、欲集十方分身，必變娑婆穢土，遣去染淨之心、限礙之識、自他之情，方得見實相之真境。有此三義故集乃現耳。大樂下，謂彼佛既有如是之願，我之分身今應當集也。應集有二：一、多寶佛塔圓現十方，釋迦一人分化法界，今集者顯古今道同故。二、權小之人唯知佛化御堪忍，不知分化無方，今集者顯佛智深廣故。觀佛三昧海經云：釋迦東方所現化身，國土氏族化法與釋迦相同者，碎大千界塵猶不能數，一方既爾況十方乎？

△三、樂說請集分身。

大樂說白佛言世尊至禮拜供養。

△四、如來放光遠召。

爾時佛放白毫一光至所照之處亦復如是。

先明依報莊嚴，次明正報說法。四方四維上下，各五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛，一佛有無數千萬億菩薩，乃是國土無量諸佛，無量眷屬，無量主伴，重重為眾說法。光相所照，大眾承光，見之無滯也。

△五、諸佛告眾同來。

爾時十方諸佛至并供養多寶如來寶塔。

彼此一體，原非自他。告眾來者，乃隨機權應，假分賓主耳。可笑老老大大，作恁麼拍盲佛事。

△六、嚴淨堪忍國界分三：初、變娑婆一界。

時娑婆世界即變清淨至一方所分之身猶故未盡。

大澤曰藪，琉璃為地等，顯出華藏之淨界；無諸聚落等，隱去娑婆之陋汙。會眾緣熟則留，天人非器則徙，即染而即淨，寶樹金繩不知自何而有，城邑山河不知自何而無。偶見淨而不見穢者，以淨穢乃群情之見，心境一如，何有無之可論哉？是時下，分身。雲集遍大千，世界容一方。分身未盡，足見應化之廣也。釋迦分身，喻如一燈然百千燈，真應無盡而器界有窮，故雖大千不能容受。

△二、更變八方世界。

時釋迦牟尼佛至諸天寶華遍布其地。

一佛化境，一方所分之身坐猶未盡，十方分身森森雲來，不得不更變也。八方者，娑婆外八方也。目真鄰等，小大石山也。鐵圍，小大。圍小千，大千也。須彌，云妙高，四寶所成也。通為一佛國者，言十六百萬億那由他國土通為一國，易染為淨，莊嚴如前。

△三、更變八方世界。

釋迦牟尼佛為諸佛至諸佛如來遍滿其中。

為十方分身當來坐故，復於八方各更變也。爾時東方下，明東方分身來集，十方分身漸至也。此諸佛遍滿其中，儼然一幅華藏圖也。大經云一切法門無盡海，同會一法道場中者此也。又云諸佛於一念中示現無量世界不可言說種種佛身，此證分身也。於一念中示現無量世界種種莊嚴，證此淨土也。問：淨名丈室廣容多座，釋迦化土何分身不能容，而必三變乃爾？答：因事顯理，以淨土妙境生佛本具，法身化體物我無虧，但眾生被識惑自蔽、妄塵自局，故因分身之來特與開示。初變者，表轉第三能變六分別識也。二變者，表轉第二能變末那識也。三變者，表轉第一能變阿賴耶識也。又初表破見思惑出火宅，二表破塵沙惑出化城，三表破無明惑至寶所也。的實而論，即華藏世界一真無妄之境，却除二乘染淨之執，最初將娑婆入華藏世界說華嚴，今將華藏入娑婆世界說法華，三周記圓，唱滅不遠，到此全無絲毫覆藏，六相十玄，法門萬行，如是體相究竟，果報平等，大慧如此而已。問：三變既皆移置天人，云何又有諸天寶華遍布其地？答：經不云乎，唯留此會眾，豈此會無天龍八部耶？問：法華平等，大慧何又移置天人？答：以事論之，他土天人，或時節未至，未入此會，不聞三周，不聞授記，豈可見示佛知見之真境？如二乘不聞華藏，不見舍那，權且移置至神力品，仍令聞其國名娑婆，佛名釋迦，經名妙法，令種緣因善根，不失平等之意。以理論之，移天人者，非移天人身相，乃移其知見，令得佛知佛見，乃見法身之全體，佛國之淨相也。

△七、與欲開此寶塔，分五：初、諸佛問訊說欲。

是時諸佛各在寶樹下至諸佛遣使亦復如是。

各持寶華者，分身釋迦，理論則是一人，約迹則分彼此。既分賓主，不無人事，故各遣侍持華申敬也。以病惱為辭者，從世儀也。彼某甲佛者，分身佛各教侍者，代稱己名也。即知分身不必皆名釋迦，所謂我在異國，更有異名是也。多寶之願已酧，樂說之請未遂，故諸佛同欲開此寶塔也。欲者，希須為義。欲明僧作法事，意決同集，但由緣差，不遂情願，令送心達僧，知無違背。其欲辭曰：大德一心念！彼某甲比丘，如法僧事，與欲清淨。今諸佛同欲開塔，如僧中作法，與欲意同。多寶願力須集，諸佛復令時會，知分身之多，故知諸佛為開塔而來集。集又不至，各遣侍傳訊等，狀如說欲，故遣侍申問，無說欲辭也。問：分身欲開寶塔，必待釋迦，豈神力不若乎？答：釋迦是化身本佛，十方分身是化中之化。多寶是全身本佛，必全身方見全身，故開塔必待迦文，非神力之不若也。

△二、釋迦。右指開塔。

爾時釋迦牟尼佛至如却關鑰開大城門。

塔在空中，釋迦亦住空中者，見一切佛究竟終歸於空也。開塔表開權，見佛表顯實。却猶除也，關乃橫木持其門者，鑰即鎻也，表執迹之障除，顯本之機動也。

△三、四眾一同見聞。

即時一切眾會至及釋迦牟尼佛上。

眾會皆見多寶者，如彌勒彈指，樓閣門開，門門有慈氏；今如來按指，多寶塔開，人人見多寶也。人皆有座塔，人皆有多寶佛，只是現在佛不靈，不能按指，塔戶不開，多寶佛亦不現也。快說者：一、證前暢懷意；二、開後速說意。爾時下，歎奇供養。

△四、二佛分座並坐。

爾時，多寶佛於寶塔中至坐其半座結加趺坐。

開塔已，尚在虗空，故多寶分座而讓焉。佛入塔中，二身相稱：如智稱境，表報身也；分身來集，表應身也；多寶全身，表法身也；從地涌出，示不滅也；分座其坐，示不生也；入塔，示不常也；現塔，示不斷也；分身，示不一也；全身，示不異也；多寶讓坐，示不來也；佛坐半座，示不去也。以此八不，皆是真實。前云示真實相者，此也。

△五、四眾默念請加。

爾時大眾見二如來至接諸大眾皆在虗空。

此顯三乘八部既蒙授記，皆住義空。上分身遠集竟。

△三、釋迦唱募。

以大音聲普告四眾至妙法華經付囑有在。

普告下，為法求人也。誰能於此等者，以堪忍界是世尊發心得果之本土，又是大眾聞法得記之本國，又此土眾生根利於他土，故不久入滅，付囑時至也。有在者，若佛在世，隨機利物，自說正法，無待他人。今化緣既盡，欲令此法利益無窮，故須付囑得人：一、近令有在，付八萬、二萬舊在娑婆此土弘經；二、遠令有在，付本弟子下界微塵菩薩觸處弘宣也。又以此二字重看，莫認白紙黑字為法華經，正謂此一部妙法，渾渾圇圇，巍巍逈逈，絕言絕思，頓在大眾面前，只是無人覷破，不肎流通，故十方諸佛出現於世，只至於今涌願塔、集分身，不過將此妙法覿面指出，付囑與人，展轉流通，無令斷火絕烟，故云付囑有在也。

△二、偈頌有四十八行，分三：初、三行半頌寶塔涌現，二、八行半頌分身遠集，三、三十六行頌釋迦唱募。且初三行半頌寶塔涌現。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

聖主世尊雖久滅度至在在所往常為聽法。

云何不勤為法者，謂古佛已證此法，已入滅度，本願不忘，尚為法來。汝等諸人，雖得聞經，尚未得證，不肎發願者，何也？以多寶之來，勉勵時眾，當勤修習此法也。法如優曇，故云難遇。彼佛下，明願力處處聽經。

△二、八行半頌分身遠集。

又我分身無量諸佛至以是方便令法久住。

長文有七，今偈略謂十方諸佛雲集於此不是無端，欲令末世佛種不斷久住於世故來集耳。為坐下，頌三變淨土。諸佛二句，頌分身畢集。如清二句，謂佛在寶樹下如蓮華在池，則色相莊嚴甚可愛也。其寶樹下如闇中然炬，則照曜嚴飾極可樂也。身出下，明眾生蒙佛身香熏被歡喜絕倒，如大風吹小枝無不披靡，則五分法身香熏喜不自勝也。以是二句，結顯。

△三、三十六行，頌釋迦唱募，分二：初、八行半，舉三佛以勸持經；二、二十七行半，舉難持以堅誓願。初又三：初、一行半，募覓其人。

告諸大眾我滅度後至今於佛前自說誓言。

雙標持說二門，二利兼收，五種具含也。末世弘經，非誓願不能，故令說誓。

△二、三行舉三佛以勸。

其多寶佛雖久滅度至當發大願令得久住。

古佛誓願聞此經，我以大願說此經。分身遠集欲開寶塔，當知三佛之意不可孤負。諸佛子下，欲使斯文不墜，應發大願。

△三、四行釋上勸意。

其有能護此經法者至多寶如來及諸化佛。

若能護持演說此經，即是供養三佛及見三佛也。諸佛以濟物為懷，若說此經，克紹聖道，不負顧命之囑，與佛心相應，精神交感，乃為親見三佛也。

△二、二十七行半舉難持以堅誓願，分二：初、二十行正舉勸持，二、七行半總釋勸意。初分三：初、一行誡勸。

諸善男子！各諦思惟，此為難事，宜發大願。

末世持經，實為難事，具大願力，方堪承當。願之所在，即佛之所在，故毗盧願周沙界，釋迦本立誓願，多寶願塔證經，皆不離願也。

△二十七行、正勸分六：初、五行無願說難。

諸餘經典數如恒沙至能說此經是則為難。

舌談群經，手接須彌，動大千於一足，立有頂而傳經。四者雖難，不及說法之難者，何也？以持說群經，處眾無畏，具富那之辯者能之；握須彌若秋毫，擲大千如小芥，得目連之通者任之；威嚴處色頂之天，鏗鏘流餘經之響，負身子之智者，足以辯壓群賢。若三聖者，尚發願於他國，其難可知矣。然濁惡之世，二執高大，不啻須彌；無明堅厚，不啻大千；慢心增上，不啻有頂。若說此經，能破二執，能斷無明，能滅慢心，不信之人見之，憎嫉罵詈等，若無大願，便生退屈，是則為難也。

△二二行無願書難。

假使有人手把虗空至若使人書，是則為難。

太虗無相，猶可把而行之。妙旨垂文，難染之簡翰者，以末世怪迹易尚，常道難行故也。然此妙法，雖言辭寂滅，理實稱性。即言可行，離言莫證。能書即言之經，則證離言之道。人難信故，易憎嫉故，是則為難也。

△三、二行無願讀難。

若以大地置足甲上至暫讀此經是則為難。

大地磅󴃤，有神通可足置於天上。一乘秘藏，非圓根難讀之於惡世者。以四大堅執，無明厚重之人，一念迴光，暫讀此經者難矣。

△四、二行無願持難。

假使劫燒擔負乾艸至為一人說是則為難。

劫火洞然，大千俱壞。負艸不燒，出於神通誠信；惡世持經，在乎機器不怠。若無願力，終生退屈，是則為難。

△五、三行無願聽難。

若持八萬四千法藏至問是義趣是則為難。

八萬法藏，未若一乘之圓頓；六種神通，豈如三身之極證。惡世之中，能耳聆妙法之言，神資實相之味，能問一乘因果之宗，四種安樂之行。若無大願，耳雖聽而心不受，口雖問而身不行，是則為難也。

△六、三行無願奉難。

若人說法令千萬億至如斯經典是則為難。

化恒沙人，得證小果。不如奉持此經者，謂供養妙法，一色一香，皆成菩提。持說恭敬，合掌低頭，悉得成佛。若無大願，不能供奉。福慧雙修，是為難也。嗚呼！擎空擲地，人世所無。說此經法，即今所有。但隱怪之徒，好奇異而惡常道，曲高和寡，得人者稀。故佛以非喻為喻，數數勸持也。

△三、二行結勸。

我為佛道於無量土至若有能持則持佛身。

於諸經中為第一者，乃群經之關鍵，千聖之命門也。能持持佛身者，以諸佛全身不離此經故。若持聞思修本妙靈機，當體全彰，觸處即是菩提，豈易持哉？

△次七行半，總釋勸意。

諸善男子於我滅後至一切天人皆應供養。

諸善下。募持經人。此經下。明難持能持，諸佛歡喜。暫持者，謂入息不居陰界，出息不涉眾緣，常轉是經者勿論，即有一念迴光，遵佛語而暫時持誦者，諸佛亦皆歡喜稱歎也。是則下。明歎持能持，即成勝行。要以是道，內自攝持，得無畏力，則是勇猛；心不退屈，盡行道法，則是精進；內外自正，理攝三聚，則是持戒；脫體無染，塵勢自淨，則是頭陀。疾得佛道者，即心自性，成就慧身，不由他悟也。化澆漓之世，必藉淳風，止於至善，從法化生，證法身理也。開人天眼，實資解義，故能解能說者，一切天人應當供養。上寶塔出現顯示實相已竟。

妙法蓮華經提婆達多品第十二

此品顯平等大慧是一，而悟有難易也。以聲聞久懷佛道長遠之怖，不起好樂。今既授記多劫，乃得證果。恐彼不肎勤求，故佛自引本事。昔為國王，人中極尊。不惜身命，為奴求法。聖中大智，最易教者。只至於今，得成菩提。此顯易中之難也。恐彼難而不進。又說文殊龍宮，教化龍女。獻珠之頃，成等正覺海，為生死沉溺之地。龍乃三毒之一，女為濁垢之品。最難化者，當下即能現證。此顯難中之易也。提婆達多，此云天熱。以初生時，人天等眾，心皆驚熱故。亦云天授，從天祈得故。是斛飯王之子，阿難之親兄。入大乘論：問：彼達多世世為佛怨，云何言是菩薩？答：若是怨者，云何世世相值？如二人行，東西轉遠，豈得為伴？報恩經云：若言達多實是惡人，入地獄者，無有是處。大雲經云：達多不可思議，所修行業，同於如來。若夫自造逆罪，及教闍王害父，如此等事，皆是大權。示現行於非道，通達佛道。眾生根性不同，入道有異。一逆一順，弘道益物。故知現逆事者，為懼惡人，令不起惡耳。又此品題，標人以顯行。菩薩行出塵沙，今取四聖功業，以明五行。天授行於非道，通達佛道，病行也。龍女悟理，剎那證果，天行也。佛修六度，而取菩提，聖行也。文殊入海，大慈無染，梵行也。四行隨機施化，嬰兒行也。非天行不能證理，非梵行不能涉有。自修唯在聖行，利生須假嬰病二行。

△二、難易得果證法平等，分二：初、明達多通經，釋迦資之成道；二、明文殊弘經，龍女因之成佛。初又三：初、師弟原委，二、結會古今，三、勸信生善。初有長行、偈頌。長行分四：初、明求法時節。

爾時佛告諸菩薩至求法華經無有懈倦。

舉昔多劫勤求妙法，激勵諸人，云何而不勤求也？

△二、正明求法，又二：初、明發願。

於多劫中常作國王，發願求於無上菩提心不退轉。

△二、明修行又二：先明六度行滿。

為欲滿足六波羅蜜至身肉手足不惜軀命。

先願後行，行願相資，方成佛道。小教事度，初教理度，分教次第度，後三圓融度也。捨依正名檀度，防七支名戒度，打罵不報名忍度，為事始終名精進度，禪定名禪度，智慧名般若度。六波羅蜜者，謂行此六法，離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸故。滿足者，如尸毗王代鴿，檀滿；普明王捨國，尸滿；仙人為王割截，忍滿；大施太子抒海，並七日翹足，精進滿；尚闍黎󳭋巢頂上，禪滿；劬賓大臣分地息諍，智滿。勤行下施，依正

△次明推求妙法

時世人民壽命無量至吾當終身供給走使。

△三、求得法師。

時有仙人來白王言至若不違我，當為宣說。

仙人白王，感應道交也。非此王則仙人無以取之為友，非仙人則此王無以尊之為師。王正求師，仙人即來，師資允諧，希世之遇也。然此妙典，五明不能梗其軸，四圍難以齊其駕。理超四含，故名大乘。義控一乘，故名妙法。不違我者，以道師人，必言聽事遵，非冐名沽寵而已。又試其有所挾否，如挾貴挾勢，不足以語道也。匹夫而為百世之師者，此仙人也。

△四、受法奉行

王聞仙言，歡喜踊躍至精勤給侍，令無所之。

身無倦，役役，勤勞。心無倦，孳孳，妙法。捐捨四海之富，頓忘龍鳳之姿。僕僕，任婢之勞。下心至此，何其切也。千歲不倦，學而無厭，侍給不乏，恒心不輟。然仙人高尚其事，能下王者之心。有道之士，不臣天子，不友王候，仙人至矣。知有其師，不知有其身，知有其道，不知有天下，則王者至矣。

△二、偈頌有七行半，分五：初二句頌求法時節。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我念過去劫，為求大法故。

△二、一行半頌正明求法。

雖作世國王，不貪五欲樂至身當為奴僕。

△三、一行半頌求得法師。

時有阿私仙，來白於大王至吾當為汝說。

阿私，此云無比，其形與法皆無比也，即達多昔名也。

△四、二行頌受法奉行。

時王聞仙言，心生大喜悅至身心無懈倦。

木實曰果，桃李之屬。艸實曰蓏，爪瓞之屬。

△五、二行結證勸信。

普為諸眾生勤求於大法至今故為汝說。

師弟原委竟

△二、結會古今。分二：初、正結會古今。

佛告諸比丘至時仙人者。今提婆達多是。

今之釋迦，昔之國王，昔之仙人，今之達多。形雖遷，有不遷者存焉；神雖不更，有更者代耳。不遷不更者，二聖之神也；有遷有更者，二聖之形也。所謂吾猶昔人，吾非昔人也。

△二、明師弟功滿。分二：初、明弟子功報圓滿。

由提婆達多善知識故至皆因提婆達多善知識故。

由提下。因圓滿。善知識有三：一、外護，不揀黑白，但能營理所需，如母養兒，調理得所，舊行道募緣者是也。二、同行，更相䇿發，不昏不散，日有其新，切磋琢磨，同心齊志，如乘一舡，互相敬重者是也。三、教授，宣傳聖言曰教，訓誨於我曰授，內外方便，通塞妨障，皆能決了，善巧說法，示教利喜者是也。增一云：莫與惡知識，與愚共從事，當與善知識，智者而交通。若人本無惡，親近於惡人，後必成惡人，惡名遍天下。善人反此。令我具足等者。明昔願。昔寶藏佛時，佛為寶海梵志，發五百大願。時有裸形梵志，名亂想可畏，曰：善丈夫，汝未來無量劫中，行菩薩道時，我於汝邊，求乞國城頭目等，助汝滿足六度，早成佛果，我為弟子，與我授記。寶海曰：真我善知識，無上道伴也。慈悲喜捨，從境得名，以所緣眾生之境無量，故能緣之心亦無量也。能與他樂，能拔他苦，慶他離苦得樂，緣他無憎無愛，亦名四無量定。三十二下，明果滿。始自足下，安平，乃至頂上肉髻，有三十二種。始自無見頂，乃至手足，有德相，有八十也。十力者，始是處非處力，乃至漏盡力。四無畏者，一切智無所畏，漏盡無所畏，說障道無所畏，說苦盡道無所畏。四攝法者：一、布施攝，若為樂財眾生，即以財施；樂法眾生，即以法施。二、愛語攝，以善軟心，隨順一切眾生，安慰開喻一切眾生，生親愛心，依附受道。三、利行攝，隨起身口意行，能令一切眾生各沾利益。四、同事攝，明見眾生分形散影，普和其光，同彼事業，各使沾益。云攝者，眾生情之所愛，唯此四法。用此四法，同情接引，導以大乘正道，而度脫之。所謂先以欲牽，令入佛道也。十八不共者，始自身口意無失，終至知過現未來。皆因下，結。以仙人非常之規模，鋾鑄釋迦非常之德業，故云皆因等。

△二、明法師妙果當成，又三：初、正明得果。

告諸四眾提婆達多至世界名天道。

人天教中，率性而修，即人事而達天理，故完天道。大乘宗中，率佛性而修萬行，即諸法而證實相，以完本然之理，故世界喻天道，而佛號天王也。問：達多造罪入獄，佛說法尚未出獄，何得授記？答：達多在獄，阿難往問，達多云：如受三禪之樂。只此一語，便是天王，如來何待授記？今授記者，要知達多今日之憎心，不異昔日之妙法；釋迦今日之怨家，不異昔時之知識。必如是，方顯一乘實相平等，大慧無怨無親也。

△二、明果後化度。

時天王佛住世二十中劫至得無生忍至不退轉。

天王！佛住世說法，一切眾生聞法得果也。

△三、明滅後利益。

時天王佛般涅槃後至發菩提心至不退轉。

滅後起塔供養得果也。結會古今竟。

△三、勸信生善。

佛告諸比丘：未來世中至若在佛前蓮華化生。

聞經生信，不墮三途，而生三善處也。無而忽有曰化，以非化言化，如蓮華化生為父母也。問：以何信方得淨信不疑？答：有三：一、信實相平等不異，即免餓鬼，生十方佛前，常得聞經；二、信不善人是善人之資，即免畜生，生人天中，受勝妙樂；三、信佛心怨親無間，即免地獄，生淨土，蓮華化生。又此勸信之意，以達多惡名素著，今得妙果，因果懸殊，封教之流，孰不疑焉？若能敬信不疑者，契聖賢自覺之境，感世出世間之果，必矣。上達多通經釋迦資之成道竟。

△二、文殊弘經，龍女因之成佛，分二：初、明文殊通經，二、明通經利益。初又分五：初、智積請退。

於時下方多寶世尊至白多寶佛當還本土。

意謂多寶出現為證此經，證經已訖，是故請退。

△二、釋迦止之。

釋迦牟尼佛告智積曰至論說妙法可還本土。

止之之意，雖迹門事訖，本門未彰，故託文殊以留多寶。佛之密意，非菩薩之所知也。

△三、文殊尋來。

爾時文殊師利至共相慰問，却住一面。

華表因行，輪表圓具。娑竭羅，此云鹹水。須彌山外香水海，香水海外七金山，七金山外有鹹水海也。問：序中文殊在會，未見云去，何自海而來？答：龍宮在娑婆世界，靈山相去不遠，如在本山，故不言去。又聖人一動一靜，隨機顯法。今借龍宮所化之事，顯性海本覺之理，故從海而來。又文殊具大智神通，豈以凡情測度，不起此會？於海化物，理亦應然。如十通品云：菩薩無體性，無動作，往一切佛剎，禮敬求法，不曾動其本處。況在娑婆之龍宮，可執往來相乎？所以智積不來相而來，故請還本土；文殊不去相而去，故詣靈鷲山。問：三千大界之外，各四百萬億那由他土，無復大海移置天人。今文殊所化龍眾，何故仍從海涌出？答：有三義：一、既移置天人及變大海，大智神通從所移不變處來；二、海眾縱移，而龍宮不動，宮雖不動，而所居已變，大智神通從變而不變處來；三、無緣者釋迦移去，有緣者從文殊來。此不思議，山海宛然，以佛神力，會眾不見。文殊既不起而往，其土亦即穢而淨。淨名云：移置天人他土，都不使人有來往相者，此也。

△四、智積請問。

智積菩薩問文殊師利至所化眾生其數幾何。

意謂龍宮卑濕非說法之地，龍性憍慢非載道之器，其被化者恐難於多，故云其數幾何。

△五、文殊垂答

文殊師利言其數無量至於海教化其事如是。

意謂善說法者不擇其地，善度生者不擇其機，地愈卑而法化愈廣，機愈憍而得道愈速，故云其數無量等。所言下。蒙化集證也。本聲下。先秉權教住小道，但說苦集等事。今皆下。今聞實相悉住大乘空義。文殊下。結其利益，謂涉海行化所度若斯。

△二、明通經利益分十：初、智積偈。問：

爾時智積菩薩以偈讚曰：

大智德勇健化度無量眾至令速成菩提。

初一行歎人，次一行歎法。正法華云：至人慧無量，化海眾無數，惟為露聖旨，分別說其意。上二句歎人，下二句歎法也。露聖旨者，隨自意語唯說實相。分別說者，隨他意語方便說。三、彼經問義明顯，今經隱含，謂汝所化之多眾，為是演暢實相之義而化之乎？為以一乘實相開闡種種權門，引導眾生終歸一乘，令速成菩提乎？必有問意，方與下文相應。

△二、文殊略答

文殊師利言：我於海中，唯常宣說妙法華經。

祖述燈明，憲章釋迦，傳唯心之要旨，披圓頓之方冊，故云唯常宣說等。

△三、問有得果。

智積問文殊師利言至修行此經速得佛不。

罄千佛之底蘊曰甚深，盡性相之幽宗曰微妙。衍義無竭，似摩尼珠，乃希世奇觀，群經莫及。此歎經旨也。頗有人依此勤修，一生頓證否？此問化機也。

△四、答有其人

文殊師利言至志意和雅能至菩提。

有娑一句，指族標人。年始一句，顯童蒙之年有高遠之智。智慧下，明慧利觀機。得陀下，明總持法藏。深入二句，明定慧具足。於剎下，明具德速證。四悉隨機曰微妙，皆歸一乘曰廣大。慈悲濟物，仁讓克己。和則處物不乖，雅則正己不苟。有此風格，立地成佛，故云能至菩提。此中於剎那頃應下龍女成佛，謂時之促，顯證之速也。發心在住位之初，不退當八地，辯才當九地，慈悲長養大悲功終當十地，功德具足修證圓滿金剛等覺位，此發心證果不離一剎那也。所謂一修一切修，一斷一切斷，一證一切證，如斬絲染色，一剎那頃能至菩提，豈存次第乎？

△五、智積疑問。

智積菩薩言我見釋迦如來至於須臾頃便成正覺。

難行能行者，捨頭目等。積功累德者，積千善而成千福相好，累萬德而成萬德莊嚴也。三千下。總結難行苦行，廣顯釋迦捨身之多，無芥子許處也。不信此女等者。智積意謂以妙法之希有，得善說與能行，成佛固當生信，但以積功累德之能仁，校初心八歲之龍女，遲速不能無疑。若信速者，則疑釋迦為無智鈍根。若信遲者，則疑龍女剎那發心，焉能頓超釋迦之多劫哉。故云不信等。

△六、龍女釋疑。

言論未訖，時龍王女至却住一面。以偈讚曰：

深達罪福相，遍照於十方至度脫苦眾生。

言論下，經家序現申敬。偈中龍女讚佛，證已深達二句，明實智朗照無遺。謂如來深達罪福，自當證知我須臾而成佛也。一往論之，三途為罪，人天等為福。尅論之，九界為罪，唯佛界為福也。凡情觀之，則見有九界罪相，佛界福相。既有罪福相可得，不名深遠明達。若如來以不思議妙智觀之，不見有九界之罪相，亦不見有佛界之福相，了達一切諸法唯一實相，不見有罪福之相可得也。然龍女以深達罪福而讚佛者，葢智積不信能得菩提，以龍女畜類是一苦罪眾生，見如來是福德莊嚴也。若能深達罪福之相，則不見龍女是苦罪，如來是福嚴，自信龍女須臾成佛無疑。十方即十界，既深達罪福，不見九界佛界之相可得，而十界泯絕矣。雖則十界泯絕，不妨十界宛然。以不思議妙智遍照十方，十界宛然，罪福不失故也。微妙下，明法身清淨圓滿。天人下，明八部敬仰宗奉。又聞下，證己成佛度生。引佛證見能至菩提，以消智積之疑也。我闡二句，應下即往南方成佛，演說妙法等。

△七、挾權難問。

時舍利弗語龍女言至云何女身速得成佛。

汝謂下。總舉難端。述彼所說，陳己所疑也。意謂我等秉丈夫之資，負拔俗之秀，終年幸聞此法，成道猶待多劫，況爾異類女質視佛果若此之易，恐大言傷實取信良難。所以下。徵釋難信。一者、穢軀難信。二者、無因難信。三者、有障難信。云五障者，梵王淨行女人多染，帝釋少欲女人多欲，魔王堅固女人濡弱，輪王仁慈女人妬害，佛具萬德女具煩惱。故超日月三昧經云：淨修四禪為梵王，婬恣無度受女身，勇猛少欲作帝釋，嬌姿多態受女身，具十善法敬事三寶作魔王，輕慢不順毀失正教受女身，行菩薩道慈愍眾生作輪王，無淨行受女身，具菩薩行方得作佛，女無此行故不作佛。聞如是障當厭女身，修丈夫行方得作佛。

△八、獻珠除疑。又二、先獻珠以表圓解。

爾時龍女有一寶珠至觀我成佛復速於此。

龍女意謂智積乃多寶之良胤，身子乃釋迦之上足，智積之疑猶略，身子攻難愈詳，二賢若此，群賢可知。若更持詞以辯，終以為侫，故借寶珠以為質，欲顯速證也。珠表智，佛表理，以智契理，將因趨果也。受疾，表龍女證果之速也。

△次果滿正除眾疑。

當時眾會皆見龍女至一切眾生演說妙法。

忽然成男者，萬法如幻，無有定相，當何轉乎？不轉而變，即女而男也。具菩薩行，因圓也。坐華等，果滿也。普為下，說法也。南方虗明之地，自北而南，從迷入悟，而成一切種智也。一珠稱性之施，義攝萬行齊圓，不住法施，用力少，收功多，豈假大千身命，多劫六度乎？所謂千年之鳥，不及朝生之鳳，圓根與不圓根，日劫相者，即此意也。

△九、時眾得益。

爾時娑婆世界菩薩聲聞至發菩提心而得受記。

爾時下，會眾歡喜禮敬。無量眾生下，彼土蒙益也。娑婆世界下，此土蒙益也。兩土之緣厚薄不等，入道之機多少之別。既言眾生皆是凡夫，頓證住不退地。

△十、會眾默然。

智積菩薩及舍利弗，一切眾會默然信受。

智積未信為疑，身子挾權為難，到此方知龍女依圓修行，速疾成佛。目覩其實，心允其說，理屈於辯，施命之執自泯，五障之難氷釋，故與一切眾會，默然信受。上二品示佛知見已竟。

妙法蓮華經持品第十三

此品至壽量為悟佛知見。由前二品顯平等大慧，無生無滅、無冤無親，法華神功不可思議，故如來唱滅募人，欲令此道常存、斯文不墜，末世弘經非願力不能也。所以此品有諸菩薩並新記聲聞發願弘經，忍難雖善，不若無難為美。果能三軌自持、四行自守，杜諸難於未然之先，又何須忍難於已然之後？由是他方大士數過八恒河沙，發願此土弘經，如來止而不允，以待本門弟子從地涌出，其數無量。慈氏疑問啟下壽量，開師門之近迹，顯佛地之遠本。法會大眾悟得毗盧性海，佛地遠本，三世益物，法身常住，化化不窮，無古無今，空劫已前未為始，盡未來際猶未終，極盡窮源，故此四品為悟佛知見之文。此品以持字標名者，以二萬菩薩奉命弘經，故云任持。若以青蓮目視八十萬億那由他等令其發願，當云勸持。以二萬菩薩是法師品別命之數，八十萬億等前無別命，今以目視有勸意焉。雙該任持、勸持，故云持品。

△大章第三、悟佛知見，分二：初、因迹門弟子通經，文殊請問，如來示軌四行；二、發本門弟子通經，彌勒騰疑，如來開本壽量。初有二：初、明持經，二、示方軌。初又二：初、明受持，二、明勸持。初又三：初、菩薩奉命此土弘經。

爾時藥王菩薩摩訶薩至種種供養不惜身命。

藥王二萬等，是法師品所因所告之人，樂說又是寶塔品之當機，既聞如求唱滅，求人發願弘經，故諸大士即奉命而發願也。惟願不為慮者，謂聖道載於典籍，󳭪弘力在智者，若未得其人，則微言絕矣。使斯文不明之於其人，復不得行之於其世，蒼生若八溝壑，誠聖心之憂也。今既克任此事，故願聖心無慮也。善根少，眾生濁也；增上慢，見濁也；貪利養，煩惱濁也；增不善，命濁也；遠離一句，劫濁也。世道交喪，異端競作，五濁之世，正信者少，邪見者多，惟以徇利以豐四肢，豈能存心而却五欲？十惡自滋，三空漸遠，人倫之道，尚有失於綱常，方外逸宗，寧得入於神化？故云難可教化。起大忍力者，非深位大士，忍力成就，不能讀誦也。忍眾惡而外形骸，歷艱難而行此道，故云不惜身命。非土木身軀，夢覺生死者，不能成此志也。

△二、聲聞發願他土弘經。

爾時眾中五百阿羅漢至瞋濁諂曲心不實故。

此等道力未充，難堪惡世，發願他方異土，弘法利生，畏堪忍之，難調難伏也。所以下，徵釋。弊惡者，謂損壞性德，造積惡業之人也。懷增上者，未得謂得，舉一兼七。功德薄者，縱有少善，皆是有漏，非稱性之因也。瞋含貪癡，渾濁慧性也。諂曲即巧言令色，阿附苟合之類。此中瞋慢乃根本之二，諂乃隨眠之首，以二兼四，以首統餘，根隨全具，成上弊惡義也。具此諸惡，偽詐無信，故云心不實故。以不實故，難以語道，故誓於他方異土，廣說此經。良由二乘見地偏枯，不解揚波啜糟之變，難以化於濁醉之世，不得不若斯也。

△三、六千比丘尼眾請記，分三：初、波闍波提請記，又二：先請記。

爾時佛姨母摩訶波闍波提至瞻仰尊顏目不暫捨。

憍曇彌乃尼眾之主，故統六千而請記也。眾尼見聲聞授記，龍女成佛，感發其志，謂若以聲聞言之，彼聲聞也，我亦聲聞也，聞法既同，理應不異，何授記不及於我等？以女言之，龍女女也，我等亦女也，既同其倫，必同其道，我等豈龍女不若乎？由是心雖自肎踟蹰未決，故悱悱然口欲言，而又難其所言，但翅首目視，俟聞命焉。

△次與記。

於時世尊告憍曇彌至得阿耨多羅三藐三菩提。

我先總說，即指五百弟子品末迦葉汝已知等一行半偈也。今汝下，因記。當得下，果號。一切喜見者，因為法師，以法喜悅人，故果亦稱之。是一切下，轉次授記。六千又云菩薩者，指六千當來具菩薩道而言也。

△二、耶輸陀羅請記亦二：先請記。

爾時羅睺羅母至世尊於授記中獨不說我名。

既聞總記，豈不自知有分？但見聖母覿面得記，故亦請命其名，欲以彰己德而撫群望也。

△次與記。

佛告耶輸陀羅至佛壽無量阿僧祇劫。

耶輸示迹，葢表大悲，法喜稱適大智，智悲雙運，然後萬德具足，千相光嚴，故果號具足千萬光相，取相好莊嚴，身光無盡之意。壽無量等，既曰善國，仁人相踵，秉命悠長，故隨機之壽，住世亦永也。悲華云：姨母元為水神，生生願為佛。姨母耶輸，元為須彌山神，生生願為佛婦，求佛出家，得道受記。今與記者，滿宿願也。

△三、尼眾領解發願。

爾時摩訶波闍波提至即於佛前而說偈言：

世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足。

諸比丘尼說是偈已至於他方國廣宣此經。

歡喜偈讚，發願弘經，文顯可了。上受持竟。

△二、明勸持有長行、偈頌。長行分二：先如來目視。

爾時，世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩：

以目視者，觀諸大士，位當亞聖，道越小賢，才足以任大道，風足以維澆俗，默然心遣，令彼自薦也。又此土他土，分籌定欵，不合聖意，故視諸菩薩，令其發願也。

△次菩薩發願。

是諸菩薩皆是阿惟越致至在於他方遙見守護。

是諸下。序德位。承目視之意，故避座向前思欲持經，柰色在已而言未及，故作念請勅。復作下。謂今佛默然意必有在，未聞其命為計若何，不敢自專意。敬佛意有二：一者、目視即是遣使，不待言也；二者、欲人擔荷此法持說不泯，故我等繼志述事，便是敬承聖意，何待言命然後發願也。本願者。一乘之道已覺於己復以覺人，上使法鼓常鳴，下驚群迷不寐，此是本願也。一舉兩得，故云敬順自滿。躊躇已定近前舉願，任此難事發言無畏，故云師子吼也。周旋十方者。以諸賢各司一方分疆立界，然世間無不可化之人，亦無不可行道之處，果時清道泰聖人何為？故發言不揀善惡遍一切處，令一切眾生書寫解說以利人，正念修行以自利也。此菩薩不同前二，前乃自持，此承如來付囑之意，普令人持也。皆是佛力者。歸功於佛，以佛三輪加被故。惟願等者。以此法乃諸佛慧命，非餘人所能，雖本願如是，非佛力不克，故賴其護念，庶靈峯仙軫歷險直驅，濁世含靈乘載脫苦也。

△二、偈頌有二十行，分三：初、十七行廣明忍難，二、二行略明通經，三、一行總結誓願。初又二：初、一行總明惡世弘經。

即時諸菩薩俱同發聲，而說偈言：

惟願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。

聖人去世，無人救正，傷風敗倫者多，故云恐怖惡世。以聖道訓世，令人遷善崇德，故當廣說。

△二十六行廣明所忍之境又四：初一行總明忍惡。

有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。

正斥曰罵，傍及曰詈。下愚無信，視正如怨，嫉其法，惡其人，惡言毀之不足，加刀杖而害之。菩薩怨親平等，不校不報，以理自責，以忠自恕，惟道是務，皆當忍之。

△二、三行三句邪慢行事

惡世中比丘邪智心諂曲至假名阿練若。

此是弘經菩薩擬末世邪智人之行事也。初一行邪慢存心，或有下異言異服誑惑世俗，是人下結惡顯假。阿練若此云閑靜處，亦云無諍，有二：一以三昧力將護眾生令不起諍，二隨順法性無違無諍。具四德當住此處：一多聞總持不忘，二分別能解妙義，三正念常不放逸，四隨順如教而行。寶雲經云：阿練若者不與世諍，不近不遠便於乞食，有樹陰多華果，足淨水無難事，獨無侶誦所聞，凡居此者謂調煩惱，故自謂真道無多聞也，與白衣說法不解妙義也，懷惡心無正念也，念俗事不順教而行也，自舉蔑他非無諍行，故云假名阿練若也。

△三、五行三句出過謗毀。

好出我等過，而作如是言至皆當忍受之。

此擬惡世慢流，謗弘經菩薩，種種輕毀之語也。上假名練若，身業不善。懷惡念俗，意業不善。此中口業不善，其謗有五：一、謗貪利。二、謗邪說。三、謗自作。四、謗誑世。五、謗求名。國王等，乃菩薩之檀越，對彼言過，巧用間計，令疎彼親己耳。我等下，敬佛付託告勅之命，而忍諸惡。為斯輕言者，當面譏刺之辱。汝等是佛者，言似稱讚，意實譏刺。菩薩若聞不聞，默然忍受。以至人四相皆空，是非一致，尚不知有我，況校是非哉。

△四、五行半敬佛忍難。

濁劫惡世中，多有諸恐怖至皆當忍是事。

此菩薩敬佛弘經，徇身忍難也。輔行云：一切行中，瞋害尤甚，故忍最難。大論云：天帝問佛：若行忍者，唯有一事，最不可耐。小人輕慢，謂為怖畏，故不應忍。佛言：若以小人輕慢為怖畏，欲不忍者，不忍之罪，莫甚於此。何故？不忍之人，賢聖之所輕慢；忍辱之人，小人之所輕慢。二輕之中，寧取何輕？故知寧為小人之所輕，不為聖賢之所賤。無智之人，輕於不可輕；賢聖之人，賤於所可賤。為是義故，須行忍辱也。廣明忍難竟。

△二、二行略明通經。

諸聚落城邑其有求法者至願佛安隱住。

凡有求法之處，菩薩往到其所，以無所畏說此妙法也。我當二句任持弘經，願佛無慮安隱而住也。

△三、一行總結誓願。

我於世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心。

問：此諸菩薩神通智力不可思議，縱在末世說法，誰敢不信？而說如是種種弊惡者，何也？有三意：一者、欲現前發願弘經者，預知末世有此弊惡，使臨難不怖故；二者、欲當來聽法修行者，知有此過，當反邪歸正故；三者、欲世尊說以禦難之方，俾五種法師皆安樂故。初明持經竟。

妙法蓮華經大成卷第六

妙法蓮華經大成卷第七

金臺即山居後學　大義　集

妙法蓮華經安樂行品第十四

由前品諸菩薩敬順佛意，發願於惡世中，周旋往返十方國土，不惜身命。忍難通經諸大士，自謂得無生忍，故能忍諸難事。新得記者，畏娑婆多諸患難，自謂未修忍行，力所不堪，願於他方受持。文殊意謂，末世法師，流通此經，雖能忍難，不若無難，故當機請問。如來說四種安樂，以示菩薩得此持經妙行，能悟而修，必安而樂。惟此四行，乃世尊之垂訓，初心菩薩守護家業之良規。吾人躬行是行，涉惡世而持經，入塵勞以應物，無往而不安樂矣。動靜一如，身無危險，謂之安。道用充洋，心無憂惱，謂之樂。深造自得，躬行實踐，謂之行。附上文。著如來衣，則法身安。入如來室，則解脫心樂。坐如來座，則般若導行而進，故名安樂行。附下文。住忍辱地，故身安。不卒暴，故心樂。觀諸法實相，故行進，故名安樂行。

△二、示方軌，分二：初、文殊請問，二、如來垂答。初又二：初、歎深位如是弘經。

爾時文殊師利法王子至護持讀說是法華經。

難有下，指持品深位菩薩，能於惡世奉命弘經。

△次問：淺行云何宣說？

世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？

一萬四千新記之者，於惡世中云何行履，能說是經得無諸難？必以文殊請問者，示正智發正行也。

△二、如來垂答，分二：先總標章門。

佛告文殊師利至欲說是經當安住四法。

四法下。釋繼三業。云大悲者，以三業既正則正智真淨，既得己利須起悲利他，必悲智相濟乃於惡世演說是經，方無諸難。四行少一不可為人師，亦無益於己，豈持經哉？苟持已有法諸難自遠，故當安住四法。

△次、詳釋四行，分四：初、身安樂行，二、口安樂行，三、意安樂行，四、誓願安樂行。初、有長行、偈頌。長行分二：初、總標行近。

一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經。

處乃身之所踐之境，行近乃身之踐境之行。趨操謂之行，狎習謂之近，二者不違於道，是菩薩行近之處，此身行之要也。

△二、別釋行近，分二：初、釋行處，二、釋近處。初又二：先明事行。

文殊師利！云何名菩薩至而不卒暴心亦不驚。

二處各有事行理行，非事無以涉俗，非理無以契真，理事兼通，真俗不礙，然後說法利生，觸處安樂矣。地以持載為義，無所不載，忍辱即地，亦無不載。無取捨愛憎，故化強暴之世，以忍辱自處，故云住。下三句釋謂行處。必住忍辱地者，六度雖適時為用，而涉難莫尚於忍，趨事而動，悔吝生焉，故須忍以禦之。惟能忍於剛，則柔和以應之，則物不能挫。此柔和非是媚󰦇，以接物之時，心氣溫和，不施之於剛暴，不專之於乖忤也。惟能忍於逆，能善順以接之，則物不能害。此善順非是諂曲，乃人情活變，不拂其性，誘彼從化也。惟能忍於事，能審而所施不暴，處事安詳，外之柔和善順也。惟能忍於微，能察而所遇不驚，心安於理，內之柔和善順也。所謂縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。若事上見得透，則一時浮議不能惑；胸中持得定，則一時浮氣不能動。此道人處世之良方，亦持經之妙訣也。

△次明理行

又復於法無所行至是名菩薩摩訶薩行處。

法即一切行法，雖行是法，而不住相，名無所行。若有所則有能，能所角立，物我成敵，橫逆有不免焉。即所行之法，而觀一切諸法，如實相無相，即無所觀，亦無所行，亦不分別。觀無所觀，行無所行，情識都忘，是非雙泯，世出世法，打成一片，方名平等觀法。菩薩趨操，如是而已。此中柔和即伏忍，善順即順忍，又復等即無生忍，不行不分即寂滅忍。前二生忍，後二法忍。

△二、釋近處，又二：初、事行，二、理行。事行中，先明遠，次明近。初又分十：初、遠豪勢。

云何名菩薩摩訶薩親近處至國王、王子、大臣、官長？

恐流俗阿師，竊權勢而侈驕奢，取供養，苟於媚倖。一有至此，則荒於苞苴骯󴙇，恨有所未詳，奔於掉尾乞憐，慮無所不至，為俗人拭涕不暇，何心於道哉？由是誡之不可近也。問：如來不棄十六國王，什奘等皆賴人主行道，此誡不近者，何也？答：但誡其不應為而為之，非誡其當然而不然者。況佛法付於王臣，安得一槩絕之？果有弘護之王臣，必是法身大士而來，非斯人與而孰與哉？但戒黨󰦇，不戒黨賢，展縮之機，貴在活潑，不可泥言失意。然雖近有道，終不至脅肩諂咲，方為吾徒之善道也。

△二遠邪人。

不親近諸外道至及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。

不秉正教，故名外道。梵志，即婆羅門，此云淨行，又云淨裔。其人種類，自謂從梵天口生，在家事梵天，名梵志，即在家外道。尼犍，此云離繫，即出家外道。牛狗之戒，斷常之見，順之妨正，逆之取怨，不若遠之，息諸異見，所謂過我門而不入我室，我無憾焉。文者，歌詩之流；筆者，銘賦之類。顯德謂之讚，寄情謂之詠。四圍之典，盡非方外之談；六書奇絕，總屬雕蟲之技。近之無益，避之者良，杜異端也。路伽耶，此云惡論；逆路伽耶，此云惡問。惡問非請益之機，惡論非文會之友。酧答則困於求疵，討論則封於矛盾。道不同不相為謀，遠之為計，離曲辯也。今雖戒，若欲禦外侮，不妨習曉，但不可忘棄本宗，一味著耳。

△三遠險戲。

亦不親近諸有兇戲至種種變現之戲。

扠，打也。撲，小擊也。那羅，此云力，即角力戲。彩畵其身，緣幢倒擲，種種變現幻術之類。以上諸人，禮樂之家，尚有恥於綱常；出俗道者，寧無虧於篇聚？吾黨當龍象之權，理合莊重，翔而後集可也。

△四遠惡人。

又不親近旃陀羅至則為說法無所希望。

旃陀羅，此云屠子，亦云嚴幟，謂幟然造業而自嚴飾也。白虎通云：四時之畋，總名為獵。易曰：以佃以漁。注云：取獸曰畋，取魚曰漁。此等皆有殺害之心，名惡律儀。親近者，令人無慈。如是人來，當為善巧說法，回其殺害之心，不可希望利養也。

△五遠二乘。

又不親近求聲聞至隨宜說法無所希求。

二乘之人，沉空滯寂，不發大心，近之者令遠菩提。西方三乘，人不雜居，故云或來。既未受大化，不妨順其小志，隨宜而說，亦不可有希求之心。

△六、遠欲想。

文殊師利又菩薩至不與小女、處女、寡女等共語。

欲想能殺菩提心，深防欲之過患，故戒之。尚不起想，況復形交。或有染其形容姿態，須以九想治之。處女，未嫁之稱。寡女，無夫之謂。女非法器，難為主伴之交。授受不親，庶免桑間之刺。不生欲想，乃臨事之大節。不與共語，斯避譏之細行。不樂見者，不見可欲，使心不亂也。

△七遠不男。

亦復不近五種不男之人以為親厚。

不男，壞亂菩提心故。五者，謂生、犍、妒、變、半也。生者，從生已來便無。犍者，以刀去其勢。妬者，見他行婬方起。變者，遇男變女，遇女變男。半者，半月能男，半月不能男也。五不女者，謂螺、筋、鼓、角、脉也。

△八遠危害。

不獨入他家。若有因緣須獨入時，但一心念佛。

昔阿難問佛：如來滅後見女人云何？佛言：勿相見，設相見勿共語，當專心念佛。

△九、遠譏嫌。

若為女人說法不露齒咲至猶不親厚況復餘事。

露齒咲，現胸臆，增他不善心，故為女說法。當避譏嫌，尚不宜親厚，況復餘事乎？

△十遠畜養。

不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。

沙彌初入佛法，多存俗情，畜養易致擾惱，所謂嚴訓乏慈，寬待失教，是皆煩於心。同學無規箴之益，所謂和則疑其狎，切則惡其猜，是皆擾於念。不畜不近，風節自高也。先明遠竟。

△次明近

常好坐禪在於閑處至是名初親近處。

前離十種惱亂即戒，今坐禪是定。遠離喧雜，念念與實相相應，故云修攝其心。是名一句總結。

△二、明理行

復次菩薩摩訶薩至是名菩薩摩訶薩第二親近處。

此即慧也。上近處以戒定為體，此以觀智為體。遠俗塵而戒行精嚴，斂遊念而湛寂斯生。定力既深，智光灼發，三學備矣，六度是修，為正身之妙行，乃成佛之樞要也。觀一切法空者，謂修安樂行之菩薩，從正定心中起觀照慧，觀察世出世間一切三科七大、生死涅槃，種種當體真淨，不受一塵，故云空，即第一義空也。如實相者，以一切眾生心境諸法，皆同諸佛所證實相，十如平等，無動無壞，離妄緣故。不顛倒者，即度一切苦危，遠離顛倒，乃實相之用也。不動者，觀江河競注而不流，了知見隨緣不變，乃實相之體也。不退者，眾生分上實未曾退，真如隨緣不減也。不轉者，諸佛分上實不曾轉，真如隨淨不增也。不顛倒，正見也。不動轉，真知也。見不顛倒，諸法有無亦不分別，心無動轉，攝心不動，如須彌山。菩薩具正知正見故，如是觀一切法也。如虗下，喻也。標定虗空無性，言說不及。不生下，釋上虗空無生出起名相等性，則詮示不及也。觀虗空過去無所有之生性，故不生。察虗空現在無所有之出性，故不出。究虗空未來無所有之起性，故不起。三際皆無，一空獨存。空無定名，壅則成色，通則成空也。亦無定相，方器則方，圓器則圓也。實無所有，一定之性，詮說不及，故言語道斷也。實相理境亦如是，觀實相體中亦無所有之性，故是法不可示，言辭相寂滅。以過去不生，現在不出，未來不起，三際不遷，故察實相之無名，無生佛之假名，究實相之無相，無生死涅槃等相，故云實無所有也。無量無邊者，虗空不可窮極，是實相之廣大也。無礙無障者，虗空不可分辯，是實相之通達也。虗空如是，實相如是，一切諸法性自寂滅，何言說之可及哉。凡可說者，但從因緣而有，顛倒而生，故有一切言說。當知不從緣有，不從倒生，竟不可說，故云一切語言道斷也。葢心體本寂，相待成搖，由見顛倒，則法有生有起，故心有動有轉，若舟行而岸移也。能如實相而觀，於心不動不轉，於法不生不起，若風止而波澄也。心法一也，倒心觀之則妄境紛拏，實相觀之則真境自寂。修安樂行者常樂如是，而觀一切諸法如實相者，是名菩薩第二親近處也。

△二、偈頌有二十八行，三句分二：初、二十三行頌上長行，二、五行三句結明行成。初又二：初、十五行頌二處事行。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若有菩薩於後惡世至以此二處能安樂說。

無怖畏心，即上住忍辱地心不驚也。增上者，謂於最上人法生慢，未得謂得之類。三藏者，佛在波羅柰最初為陳如等說修多羅藏，又在羅閱祗最初為須那提說毘尼藏，又在毘舍離獼猴池測最初為䟦耆子說阿毘曇藏，即小乘三藏也。習近小乘妨弘大法，故須遠之。名字者，謂假名羅漢非實證也。求現滅度者，欲速取證非大法器，故弘大法者不得親近。不希望者，古有未嘗為利說一句法，未嘗因法受一毫財，方可謂之不希望也。屠，殺也，分割其肉曰屠。膾，細切肉也。販者，買賤而賣貴也。衒者，賣也。此等皆非清淨之行，故宜遠之。入里乞食者，雜阿含云：有一羊往糞聚飽食，還群貢高自倨。比丘亦然，得四事供養已起染著想，不知出要毀蔑他人，我得彼不得故，是為羊比丘乞食。若師子王遇大獸即噉不味不著，得小獸即噉不鄙不薄。比丘亦然，得四事供養已不起染著心，自知出要無增減心，是名師子比丘乞食。又比丘未得食前，應念為修道故、補饑瘡故。既得食已，為報施恩念道不輟。寶雲經云：乞食應作四分：一分奉同梵行，一分與丐人，一分施鬼神，一分自食。

△二、八行頌二處理行，分二：先二行半頌行處理行。

又復不行上中下法至是則名為菩薩行處。

上中下三乘也。問：中下應不行，上是一乘菩薩所當行者，今云不行，更行何法？答：即此一乘，更無別法。言不行者，非竟不修一乘之意，謂修而無修，行而無行。若實有所行之法當情，即有能行之人在心，物我成，是非起，患難生，而安樂喪矣。有為世間法故不實，無為出世間法故實，實相本自絕。言不可分別等，此頌又復於法無所行等也。不得二句，謂不得於諸法上生妄知見，當起正知見也。以理融之，無一切差別等相，法法皆同一法故也。

△次五行半頌近處理行。

一切諸法空無所有至常住一相。是名近處。

頌上觀一切法空等文，無有二句，即真如實相，隨緣非常，不變非斷，不斷不常，果生因滅也。一切諸法，本非斷常有無等，但以顛倒妄想，分別是有是無等，竟不知不有不無，非實非虗，無生無滅，究竟平等也。在於下，明置心一處，不使入艸如須彌山，安住不動如實相之理，觀一切法如虗空，常住一相，無差別相也。

△二、五行三句，結明行成。

若有比丘於我滅後至能於後世說法華經。

由事行成則外儀無失，由理行成則內心無滯，故說經無怯弱也。菩薩有時下。釋安樂之因。因入靜室修禪定故止於過惡，得人無我外則不損；因正憶念修智慧故離諸取著，得法無我內無顛倒。心安不怯故安樂也。初法即正身也。身安樂行竟。

△二、口安樂行，有長行、偈頌。長行分二：先標章。

又，文殊師利如來滅後至應住安樂行。

標口安樂也。

△次、釋行法，分二：初、明止行。

若口宣說，若讀經時至又亦不生怨嫌之心。

若口下。不說過。問：人有何過？經有何過？答：經有大乘小乘，人有大機小機，以乘對機隨宜難解。經有顯性廢權立實之過，破相隱實開權之過。人有執理不信漸修之過，執事不信頓悟之過。苟性相雙融經有何過？事理無礙人有何過？若說有過則惱亂其聽受之人，非口安樂故戒之。亦不下。不輕慢。言弘經者不可倚恃法華之圓，而輕蔑偏權之法師也。佛尚以異方便助圓實之正道，後世弘經豈可輕慢權小？須順佛意將護物機故戒之。不說下。不歎毀。先不說一切人。葢受質二儀，天然之性未嘗不全，血氣之情未嘗不偏。夫人之惡聞其失，故不談人短；好譽者必善毀，故不稱人長。善齊物者不齊而齊之，則無物不齊矣。次別舉聲聞。此等根性不定，若讚二乘之美，令彼退大取小；若毀二乘之惡，令其小大俱失。所以毀讚都不應也。大論云：自讚、自毀、讚他、毀他，如是四法智者不為。何以故？自讚者是貢幻人，自毀者是妖惑人，讚他者是諂󰦇人，毀他者是讒賊人。一有於此非口安樂矣。又亦下。不怨嫌。若謂其所承之人及所秉之法妨害我道，即是怨心；若謂其人法鄙劣，即是嫌心。安樂行人為弘大典將護小行，怨嫌俱捨方名正行。心機一動聲說即發，杜說過之源故不生心。

△二、明觀行。

善修如是安樂心故至令得一切種智。

善修。如是承上不說過，乃至不怨嫌，心無所著，必不執大而輕小，但隨順物情，不逆其意。有所難問，不以小乘濟度，但以大乘訓導，有二意：若見其無大機而為說小，但令得方便小益；若不見其無大機而為說小，則妨其大緣。但為說大，無二之咎。又小乘但知行布，不識圓融，難問雖多，凡聖依正之法不出十對：一、迷悟乖角難；二、事理相違難；三、權實未明難；四、體用不合難；五、性相隔礙難；六、心境分別難；七、智行參差難；八、修證淺深難；九、因果各別難；十、生佛尊卑難。若未明此十對歸一實相者，悉是小乘。設有此難，就其心之易明而引導之，或問一而十難皆通，令彼一言醒悟，回小入大，趨造菩提種智也。

△二、偈頌有十六行半，分二：初、十一行半頌上長行，二、五行結明行成。初又二：先、七行半頌止行。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

菩薩常樂安隱說法至離諸憂惱慈心說法。

欲口安樂必說法，欲說法必擇地陞座，澡浴著衣，內外一如，然後隨問而說，隨義而答，皆使發心入道也。懶惰妨勇猛，懈怠妨精進，憂惱妨安樂，菩薩慈心說法，方能離諸障礙。上約止，今約行，故不詳對上文。

△次四行頌觀行。

晝夜常說無上道教至是則大利安樂供養。

說無上道，頌但以大乘解說；但念成佛、令眾成佛，頌一切種智。是則大利，其利有五：一、晝夜無間說，顯法體常恒益；二、緣喻無量說，顯妙用無窮益；三、咸令歡喜說，顯慈悲廣大益；四、不望四事說，顯成就四德益；五、自他成佛說，顯佛慧平等益。

△二、五行結明行成。

我滅度後若有比丘至筭數譬喻說不能盡。

心無等，內無過惡，則外難不生。及罵等，詳持品偈。智者下，內有善法，所以行成。其人下，格量口安樂行竟。

△三、意安樂行，有長行、偈頌。長行分二：先標章。

又文殊師利菩薩摩訶薩至受持讀誦斯經典者。

標意安樂也。

△次、釋行法，分三：初、釋止行。

無懷嫉妒諂誑之心至亦不應戲論諸法有所諍競。

無懷下，不嫉諂。嫉者，殉自名利，不耐他榮，妒忌為性。諂者，為罔他故，矯設形儀，險曲為性。誑者，為獲供養，矯現有德，詭詐為性。小隨之三，嫉妒違慈悲之心，諂誑乖智慧之道，非自行之法。若智慧被障，將何上求佛道？若慈悲有妨，將何下化眾生？菩薩修意安樂行者，須戒之也。亦勿下，不輕罵。倚圓行而呵責權行，故云輕罵。倚圓教之長，求權教之短，退彼學佛道者之善根，故戒之也。若比丘下，不惱亂。疑悔者，疑其所得之非，悔其所失之大。所以下，徵釋去道失智之意。厭生死，懶化導，名懈怠。悲華經云：二乘為懈怠人也。又亦下，不諍競。顛倒分別諸法有無等，名戲論諍競。以上皆意地微細邪行，故止之。遺教經云：種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶不得脫。是故比丘當須捨離也。

△二、明觀行。

當於一切眾生至乃至深愛法者亦不為多說。

十二類生，都納在吾惻隱之心，愍其沉迷，運悲思濟，捨我其誰乎？慈父者，我之四十二位功德，盡在如來範圍之內，櫽括規正，捨如來又其誰乎？大師者，菩薩之道，皆我之成法。文殊成我智，普賢成我行，非觀音不成我普門之德，捨淨藏孰能與我轉邪之益乎？當深心恭敬，集彼十方羣賢之法，成我一身之道，非師而何哉？平等者，無黨心之私。順法者，乃稱理之談。不多不少者，量其機之利鈍。不為多說者，貴不失人，亦不失言也。愛法多說，心不平等，意豈安樂？

△三、結行成。

文殊師利！是菩薩摩訶薩至恭敬尊重讚歎。

意既安樂，說是經時，一切諸難何以加焉，故云無能惱亂。得好同學者，我以賢黨人，人亦以賢黨我，所謂朋自遠來也。得眾聽者，內德自充，必徵信於人，人皆我從矣，所謂德不孤也。聽則學我所持之道，持則詠我所誦之德，誦則思我所說之義，說則傳我之道，書則筆之於文，自書人書，供養讚歎，行成感報如是。

△二、偈頌有六行，分三：初、二行頌止行。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若欲說是經當捨嫉恚慢至云汝不得佛。

質則朴素，直不偏此。苟能實踐，則言行不枉，何諂誑之有？直乃入道之基，故常修之不輕，下頌上可知。

△二、三行頌觀行。

是佛子說法常柔和能忍至說法無障礙。

忍為四行之宗，故文中每舉修慈下恭上平等之行，能破憍慢，行質直柔和忍辱之道，故無障礙之難也。

△三、一行頌行成。

第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。

智者守口如瓶，防意如城，護機如子，敬佛如父，一心安樂，三業清淨，能行是道，孰不愛敬哉？意安樂行竟。

△四、誓願安樂行，有長行、偈頌。長行分二：初、明行法，二、歎經法。初又分三：初、標章。

又文殊師利菩薩摩訶薩至有持是法華經者。

標誓願安樂行也。四行標章，五種法師互舉。

△二、釋行法。

於在家出家人中至引之令得住是法中。

在家出家者，四眾也。四眾雖有僧俗之別，同在三界之中，皆以苦為樂。安樂行菩薩於此眾中，應生大慈之心，先拔出三界分段之苦，與其三乘聖所稱讚之之樂。非菩薩者，不發大心，二乘人也。雖有聲緣之別，同出三界，皆以樂為苦。菩薩於二乘中，應生大悲之心，拔出變易生死之苦，與一乘諸佛智慧之樂。應作下，堅固願力也。則為大失者，以眾生具有智慧德相，小聖以小智為足，有如來寶藏而不能得，有廣大威神而不能用，故云大失。此句總標，下釋三失。如來隨宜說法，權智也。謂三乘之法，不得已而隨機敷演，實非本懷。二乘不解，執為實證，不求勝進，大失一也。不聞不知不覺者，不解一乘實相也。一乘妙法實為二乘所說，由不聞是經是決了聲聞法，則不知如來但為教菩薩事，亦不覺自己所證非究竟滅，大失二也。不問不信不解者，謂不知先三後一說法之儀式也。由不問此三乘法是方便逐機之談，則不信此一乘法是平等佛慧，人皆有分，而不解如來出現大事，開示悟入佛知見故，大失三也。其人下，正發誓願，謂三失之人雖不問三乘是諸佛方便，不信一乘是眾生等有，不解是經為彼所說，彼雖如是，我當起大慈悲而度脫之。得菩提，上求也。隨在何地，下化也。謂彼雖無意求妙法，隨彼在何地位，人天令出三界，二乘令入一乘，皆以如來自在神力、無量智慧力引之，令得住是一乘平等妙法之中，究竟得一切種智之果也。

△三、結行成，又二：先明行成無過。

文殊師利！是菩薩摩訶薩至說是法時無有過失。

由誓願安樂，則無嫉恚、懈怠、諂曲諸過失也。

△次明行成利益。

常為比丘、比丘尼至現在諸佛神力所護故。

常為下，有大慈悲，故大眾悅服，四事供養也。虗空下，行與法勝，故諸天歸向，尊法敬人也。凡有問難必有折挫，得其衛護則正念不失，說必投機皆得歡喜也。所以下，徵釋，顯三世佛皆護此經，不但諸天侍護也。

△二、歎經法，分二：初、法說。

文殊師利是法華經至何況得見受持讀誦。

昔未顯說，故昔不得聞。無量國中者，約處，則邊󳬛下里不聞不見；約時，四十年前無量土中久默斯要也。何況下，顯今日得聞。

△二、喻說，分二：初、不與珠喻，喻昔未顯說；二、與珠喻，喻今日得聞。初又二：先喻說。

文殊師利譬如強力至王諸眷屬必大驚怪。

喻有六：譬如下，威伏諸國喻。俱舍云：南洲人壽八萬歲時，有輪王出，人壽減損，眾惡漸盛，故佛出金輪，旋轉應導，威伏一切，名轉輪王。具說有四：若剎帝利種，受灌頂王位，於十五日齋戒之時，東方忽有金輪寶現，其輪千輻，具足轂輞，舒妙光明，來應王所，此王定是金輪王。餘三例知。四王威定諸方，亦有差別。慈恩云：金輪望風順化，銀輪遣使方降，銅輪威鎮乃服，銕輪奮戈始定。今以輪王喻如來有禪定智慧，故云強力。輪王為正統之主，握六龍以象乾，參七鳳以膺鼎，帝心簡在，作百世之君師，四海一人，當萬民之父母，故云聖王。威伏諸國者，喻陰、處、界等境，乃文乃武，大彰赫奕之風，來享來王，坐受玉帛之貢，乃輪王之威伏也。得法國土，王於三界，說法教化，降伏煩惱諸魔，乃如來之威伏也。而諸下，小王不順喻。小王乃傍僭之主，方命虐民。喻諸煩惱五陰等魔，未得無漏智慧調伏，名不順命。時轉下，起兵往伐喻，鳴鼓聲罪曰討伐。種鍾兵者，七賢中所修方法為前軍，初、二果所修方法為次軍，三、四果所修方法為後軍。所破者，三毒等分八萬四千之寇讎。能破者，八萬四千法門之官兵。王見下，有功歡喜喻，喻佛見眾生修進斷惑有功，亦大歡喜也。隨功下，隨功賞賜喻，田即三昧，宅即智慧，聚落、城邑喻四果，衣服喻慚忍善法，嚴身具喻助道善法，種種七寶即七覺支，象、馬、車乘即盡智、無生智，奴婢即神通，得有漏善法如人民即七賢位也。小乘破見思有微功，佛隨其精進功能而賜諸禪定等。唯髻下，不與珠喻，髻喻權，珠喻實，言髻中明珠有實，為權所隱也。在頂上者，極果所宗也。有出分段生死之機為小功勳，有出變易生死之機為大功勳，未有大功忽賜髻珠。諸眷驚怪，喻眾生大機未動，忽說此經，二乘疑惑，菩薩驚怪也。所謂輪王之寶，不落餘人之手也。

△二法合

文殊師利如來亦復如是至而不為說是法華經。

次第合上六喻。如來下，合威伏諸國喻。而諸下，合小王不順喻。如來下，合起兵往伐喻。王有象、馬、車、步種種之兵，佛有賢、聖、諸將。小乘初果為賢，二、三、四為聖。又初果為聖者，揀前凡位故。大乘住、行、向為賢，十地為聖。其有下，合有功歡喜喻。於四下，合隨功賞賜喻。根力，即七科中根力。修此根力，不漏落於六道生死，故名無漏。涅槃，即小果真空，能防見思之非，禦生死之敵，故名城。而不下，合不與珠喻。

△二、與珠喻，喻今日得聞，分二：先喻說。

文殊師利如轉輪王至不妄與人而今與之。

如轉下。有大功勳。勤王有補衮之勞，征伐有勘亂之策，喻滅惑有智斷之功，進修有大乘之機，故心甚歡喜也。以此下。與珠。四十餘年為權所覆，故云久。解髻即開權，與珠即顯實，喻法華開顯久默，斯要秘而不談，故云不妄與人。

△次法合

如來亦復如是至乃與汝等而敷演之。

如來下，合大功勳。大集經云：知苦壞五陰魔，斷集離煩惱魔，證滅離死魔，修道壞天主魔。即欲界主，樂著邪見，憎嫉一切賢聖道法，名天主魔。大功勳者，如來見此賢聖已除界內煩惱，不為魔網所󰋪，滅三毒苦因，出三界苦果，破眾魔之孽網，得自法性，證自涅槃，故大歡喜也。此法下，合與珠。一切智者，一切法能知能解也。多怨者，如五千退席，猶多怨嫉也。難信者，如中下之機，譬喻因緣，方始信解也。於諸說中者，於已說、今說、當說中為第一也。如彼下，提喻。秘密者，諸佛心宗，如珠在髻中也。最上者，如在王頂也。四十年於生死長夜守此時機，故云長夜守護也。

△二、偈頌有三十七行半，分二：初、十四行半頌上長行，二、二十三行總結行成。初又二：先四行頌釋行法。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

常行忍辱哀愍一切至為說此法令住其中。

初一行明忍辱哀愍乃能弘經。下頌上可知。

△次、十行半頌歎經法，分二：初、四行頌喻說，二、六行半頌法合。初又二：先、三行頌不與珠喻。

譬如強力轉輪之王至奴婢財物歡喜賜與。

前喻有六，今頌隨功賞賜，餘皆義含次。

△一行頌與珠喻。

如有勇健，能為難事，王解髻中明珠賜之。

力能趣實，故云勇健。依理起精進之行，故云能為難事。今佛解權賜實，如王解髻賜珠也。

△二、六行半頌法合，分二：初、三行半頌合不與珠喻。

如來亦爾。為諸法王至以大方便說此諸經。

雖為法王，於法自在。先以忍辱為涉俗之大力，智慧為自利之寶藏。次以大慈悲心，觀機逗教也。受諸一句，世間因果也。欲求一句，出世安樂也。與五陰魔戰，破世間果，不受諸苦。與煩惱魔戰，滅世間因，不受諸惱也。為是眾生說諦緣種種之法，三乘九部之經，令出三界而得解脫也。

△二、三行頌合與珠喻。

既知眾生得其力已至今正是時，為汝等說。

其力者，精進力也。不妄開示者，大機未熟也。正是時者，開顯時也。對長文可知。

△二、二十三行總結行成，分三：初、一行半結勸四行。

我滅度後求佛道者至應當親近如是四法。

△二、二十行半行成感徵，分二：初、四行半明三障感報，二十六行明夢境徵相。初又三：初、一行報障清淨。

讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白。

此轉現報也。轉報障者，滅順現衰惱故。心持呪印，顧盻雄毅，由中達外，理誠然也。

△二、二句業障清淨。

不生貧窮、卑賤、醜陋。

此轉生報也。轉業障者，滅順生惡業故。惡業之因，應感惡果，由持經力，轉業因而得好果，現在不作貧窮業，未來不生卑賤處也。

△三，三行煩惱清淨。

眾生樂見如慕賢聖至智慧光明如日之照。

此轉後報也。轉煩惱障者，滅順後麤報故。眾生下，明轉貪障。多貪欲者，為人忽慢，障生梵天。今貪欲障轉，故人人樂見，不敢忽慢，人人景仰，如慕賢聖。天童給使者，不障生梵天也。刀杖下，明轉瞋障。瞋如刀箭，瞋似毒藥，瞋能惡口，內瞋障轉。內之刀杖既捨，則外刀不傷；內之毒藥既除，則外毒不害。內瞋既無，不觸犯於人，縱欲惡罵，非理枉加，口則閉塞，不能惡罵也。既不為人加害罵辱，則遊行之處無所畏憚，怖障永離，游優自在，故如師子王。智慧下，明轉癡障。愚癡能障智慧，今愚癡既轉，則智慧灼發光明，如日之照也。

△二十六行，明夢境徵相，分六：初一行半，夢諸佛說法。

若於夢中但見妙事至諸比丘眾圍繞說法。

由前四行功成，加以弘經之力，化功歸己，果相先彰，故於夢中見種種妙事，並是未來後報之相。

△二、一行夢八部圍繞。

又見龍、神、阿修羅等，數如恒沙，恭敬合掌。

△三、二句夢自身說法。

自見其身，而為說法。

△四、六行半夢聞法得記。

又見諸佛身相金色至亦有四眾合掌聽法。

又見下，見佛放光說法。見身下，聞法歡喜，供養得證。佛知下，蒙佛授記。

△五、一行半夢修禪見佛。

又見自身在山林中至深入禪定見十方佛。

△六、五行夢八相成道。

諸佛身金色，百福相莊嚴至如烟盡燈滅。

初四句，結前起後。又夢下，歷見脩進成佛始終之行也。諸佛之果，由行以致安樂，行人先見其相，克果必矣。夢作國王，即降兜率，託陰降生三相。捨宮殿，五欲詣道樹等，即出家之相。成道必降魔，即成道降魔二相。轉法輪，入涅槃二相，如文。畑盡燈滅，喻機盡應滅也。然皆以夢而說者，欲令行人觀一切法空無所有，但以因緣顛倒生，自雖見佛聞法，乃至圓成佛果，皆為夢事，了不可得，無有常住，亦無起滅，常觀是相，然後於一切處得真實安樂行也。

△三、一行總結利益。

若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。

上因迹門，弟子通經，文殊請問，如來示規，四行已竟。

妙法蓮華經從地涌出品第十五

由前安樂四行，能令行人現生轉障，當來成佛，有此勝利。恐人聞是法無有證據，故假他方菩薩聞四行之妙，即請娑婆弘經，佛即止之。意顯此土自有能修此行之人，故從地涌出若干等眾。唱導之首，以四行立名，證佛言不虗發，事不妄為，使而今而後諦信無疑，進修有據也。師嚴道尊，鞠躬祇奉，如來一命，四方奔涌，故言從地涌出。又以人顯法，借事明理，以立其名。所言地者，菩薩智所住地，諸佛本所源地，一切諸法寂滅無為實際理地。言涌出者，一切賢聖皆以無為法而有差別，不動而變，無為而成，圓彰化育也。又前明所修四行，住忍辱地為宗。今能修之人若干等眾，皆從忍辱地涌出。故文中不許他方者，從門入者，不是家珍；從地涌出者，自己胸中流出，方始葢天葢地。此品雖是結前妙行之要，實為破近顯遠，開本壽量之由致也。

△二、發本門弟子通經彌勒騰疑如來開本壽量分三：初、從地涌出，二、彌勒疑問，三、如來詳答。初中又三：初、他土菩薩請命，二、如來止他召此，三、下方菩薩涌出。且初地土菩薩請命。

爾時他方國土諸來菩薩至當於此土而廣說之。

他土菩薩聞四行功德，發願住此弘宣，是故請也。

△二、如來止他召此。

爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾至護持讀誦廣說正經。

如來止他有三意：他方菩薩各有己任，若住此弘經廢彼利益；又他土菩薩於此土結緣事淺，雖欲弘經必無巨益；又若許他方不得召下方，下方菩薩不出近迹不得破、遠本不得顯，有此義故止而不許。召下方菩薩亦三：以是我弟子應弘我法，又結緣深廣必獲巨益，又得開近顯遠，是故止彼召此也。

△三、下方菩薩涌出，分二：初、經家敘相，二、讚歎問訊。初又分五：初、地裂涌出。

佛說是時娑婆世界至菩薩摩訶薩同時涌出。

地裂者，地下覆本眷屬，如迹隱本。今欲開迹顯本，故地裂以表之。夫聖賢之道，出處有時。地未裂之先，乃潛龍之象，故群賢之道，屈而隱之。既裂之後，乃見龍之象，群賢之道，當申而顯之。此隱以處己，顯以利物，悲智兼濟也。承召而來，如龍吟霧起，虎嘯風生之狀，故云同時涌出。

△二、菩薩身相。

是諸菩薩身皆金色，三十二相無量光明。

△三、菩薩住處。

先盡在此娑婆世界之下，此界虗空中住。

屈子天問云：何闔而晦？何開而明？角宿未旦，靈曜安藏？周拱辰曰：安藏者，藏於何所也？山海經云：常陽之山，日月所入。穹天論云：日繞辰極，沒西而還東，不出入地中。據山海則日藏地中，據穹天則日藏空中也。吾安得凌倒景，騎日月，出入天地而一捫視乎？晉書天文志云：日晝行地上，夜行地下。苟地不空，日何行焉？是皆不知日月繞須彌也。今準內教，日月在須彌山腰，轉照四洲，因娑婆是側世界，故見日月有上下也。華藏世界有無量幢，一幢有二十重世界。今娑婆在華藏一幢中第十三層，涌出之眾在十三層下、十二層上虗空中住也。晉書雖云地空，不知地下有世界也。又下方者，法性之淵底，玄宗之極地。在下不屬此，空中不屬彼，非彼非此，住中道也。出此不在上，亦不在此下，不上不下，住在空中，亦中道也。問：能修之人不言別世界，而言此娑婆者，何也？答：娑婆名堪忍安樂行，以堪忍為棲止之地故。問：在此界不在上方，在下方空中住者，何也？答：四行以忍為宗，修忍以謙下為本。住下空中者，則謙卑忘我，以無住為空故。

△四、聞召故來。

是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。

發來之意，聞命故來，弘法故來，破執故來，顯本故來。

△五、眷屬眾多。

一一菩薩皆是大眾至算數譬喻所不能知。

唱導之首，是師也。各將六萬恒沙，是六萬恒沙之師，一一各將六萬恒沙之徒也。此一師有六萬恒沙之徒，而六萬恒沙之師所有之徒，不可知其數也。此是能況。況將下，是所況。文有八層，皆是前止他召，此科中自有六萬恒沙等等字中之所發出。今所況之眾，是六萬恒沙首領之外更有首領，徒眾之外更有徒眾，故佛以等字攝之。經家以五萬四萬乃至一千一百一十一弟子等，表而出之。所況之首領，所將之徒眾，各各不同。有將五萬恒沙眷屬者，四萬三萬二萬一萬恒沙眷屬者，此一層徒少師多轉過上也。況復乃至一恒沙至那由他分之一者，此二層亦師多徒少而過上也。況復千萬億那由他眷屬者，此三屠減其徒而增其師也。況復億萬眷屬者，此四層亦減徒而增其師也。況復千萬乃至一萬者，此五層徒少師多也。況復一千乃至一十者，此六屠徒少師多也。況復將五四三二一弟子者，此七層亦徒少師多也。況復單己者，此八層不領徒眾之人，反多於上領徒眷之數也。愈況愈多，彌顯無窮無盡，故以七重況復字顯出。單己樂遠離者，上無佛道可成，下無眾生可度，人我雙忘，情識都遣，生佛平等，無二無別，故云單己。遠離者，離二種生死之行，二種涅槃之行，唯樂常寂滅相，終歸於空，故上云虗空中住也。此中以人情往望，謂領六萬五萬者為多，三二一者為少，單己者隻獨。若依文推尋，六萬五萬者為少，單己者為多。下偈云單己獨處者，其數轉過。上乍觀之，有師弟之分，多少之別。細察其人，則後後多於前前之數。詳審其行，則後後勝於前前之德。此涌出之來儀甚妙，而經家之行文更巧也。如是等眾，從下發來，雍雍肅肅，如水涌雲奔，塞滿虗空，難以數知，故云如是等所不能知。

△二、讚歎問訊，分五：初、海眾讚歎。

是諸菩薩從地出已，至百千萬億國土虗空。

種種讚法者，或讚多寶，願力弘深，處處聽法；或讚本師，隨機敷演，不生疲勞；或讚分身，神通妙用，感應自在。故默然坐者，攝盡今時，全歸實際也。四眾亦默然者，師資道合，不動纖毫也。五十小劫如半日者，明不思議延促之事，自在神通之力也。令眾如半日者，促彼長劫，令其見短也。問：降生皇宮，入滅雙林，自始至終，僅八十年。今菩薩讚佛五十小劫，如來默然亦五十小劫，令諸大眾如半日，得無大荒唐乎？答：此佛不思議境界，一念即無量劫，無量劫即一念，延促自在，念劫圓融，不可心量測其長短。大經云：過去無量劫，安置未來今；未來無量劫，安置過去世。即長即短，又何疑乎？爾時四眾下，即狹而見廣也。凡夫肉天二眼，通礙不同；聖人法慧二眼，勝劣各別。任其自力，所見不遠。今忽見遠者，即如來神力也。遍滿虗空者，顯菩薩所證彌法界之真理也。

△二上首問訊。

是菩薩眾中有四導師至爾時四大菩薩而說偈言：

世尊安樂少病少惱至不令世尊生疲勞耶。

身乃履踐萬行賴修，故正身名上行。口能宣說無邊妙義，故正語名無邊行。意無嫉諂平等說法，故正意為淨行。大悲願力令眾住是法中，故正大悲為安立行。啟發法門名之為唱，引接物機名之為導。此四菩薩乃六萬恒沙師中首領，故云唱導之師。少病少惱二句，問如來安樂已離世間有漏五陰，豈有病惱？葢欲示同人法順土常儀，故須問病惱耳。所應度下，問眾生易度。身乃載道之器，吉凶憂豫日用相關，故首問之。眾生乃受道之資，道之窮通葢係乎此，故次問之。偈頌二問可知。

△三、佛答安樂。

爾時世尊於菩薩大眾中至得聞是經入於佛慧。

先答安樂，次答易度。所以下徵釋易度之意，有二：是諸下明根利德厚者，世世已來常受大化，正顯壽量本門所化，故始見我身即秉華嚴入如來慧，果熟易落，此一類眾則易度也。除先下明根鈍德薄者，世世已來不受大化樂小求證，為此等人故須開頓說漸，歷前諸教而調伏之，亦令此人今聞法華入於佛慧，所謂諸有所作常為一事，去來坐立曾無他事也。

△四、偈頌隨喜。

爾時諸大菩薩而說偈言：

善哉，善哉！大雄世尊至聞已信行，我等隨喜。

重言善哉者，讚佛權實雙用大小等利也。能問者，身子等三請也。甚深智慧者，三周開示諸法實相也。信行即信解體信，又信作佛時行菩薩行也。又能問四句起下，彌勒請問開本壽量我等隨喜也。

△五、如來述歎。

爾時世尊讚歎上首至汝等能於如來發隨喜心。

嘉其能發隨喜，故重言善哉，正顯能於滅後護持讀誦廣說此經也。上從地涌出竟。

△二、彌勒疑問，分二：初、此土菩薩疑，二、他土菩薩疑。初又二：初、長行疑念。

爾時彌勒菩薩至合掌向佛。以偈問曰：

彌勒并諸菩薩所以疑問者，自初寂場已來至今靈山已往，十方大士來會雖不可限，我以補處智力悉知悉見，而於此眾不識一人。然我遊化十方覲奉諸佛，所有大眾決所諳知，今就履歷之處推之亦所不識。又彼大士前進，彌勒末學後不知前，故所不識。又彼大士本實相底應現十方，所有真應非彌勒境界，是故不識。又佛託弘經召諸菩薩密開壽量，非時眾所知，故假彌勒等疑念以發起耳。時彌勒下，意謂羣賢下涌已駭眾心，多劫半日孰能不怪？八千恒沙菩薩既惑已然之迹，慈氏以補處之智欲究所以然之故，故疑迹成頌，而請用釋自他之疑也。

△二、偈頌正問十九行半，分五：初、一行一句問從所來。

無量千萬億大眾諸菩薩至是從何所來。

問發足之處也。意謂黃河九曲，出自崑崙，人行萬里，豈無原籍，依正相依，原居何地。

△二、一行三句。問：何緣來？

以何因緣集巨身大神通至為從何所來。

問地涌之由也，凡物之動變，猶關休咎，人之舉措，能無謂乎，故云以何因緣集巨身下。謂地涌之眾，容儀挺特，智力異常，眾所樂見，故聳動眾問也。

△三、九行敘數無量。

一一諸菩薩所將諸眷屬至猶不能盡知。

△四二行。問：師是誰？

是諸大威德精進菩薩眾至修習何佛道。

誰為說法教化者，謂聞思之益，非無所師，開茅塞者其誰乎？誰發心者，謂圖南九萬，貴在初步，指南者又誰乎？稱揚佛法以利他，受持讀經以利己，修之習之，非無授受，敢問所宗之師，復是誰乎？所謂師唱誰家曲，宗風嗣阿誰也？

△五、五行半請答原委。

如是諸菩薩神通大智力至惟願決眾疑。

初二句歎德。住在空中，神力也。種種讚法，智力也。四方下。請答來處。如是涌眾不遠而來，必自何處？願說其國土當何名乎？我常下。請答因緣。我所經之國周遊亦多，所師所友會亦不少，如斯之眾曾不識一，忽從地涌，不無因由，惟願說之。今此下。大眾樂聞是諸菩薩本末因由，不無所自。聖言一舉，方釋眾疑也。

△二、他土菩薩疑。

爾時釋迦牟尼分身諸佛至汝等自當因是得聞。

其佛侍者，即他土菩薩是。分身眷屬橫在八方者，與彌勒同疑，俱不知如來本地成佛甚久，於是各各以疑陳於己佛，佛皆抑待彌勒，故云汝等自當因是補處之問，得聞從地涌出之所以也。八方侍者問，意要分身證成化迹，發起壽量之義。分身不答，意謂此事不輕，世尊一化未曾顯說，因此一問廣顯壽量，一代玄秘，在佛自開之耳。彌勒疑問竟。

△三、如來詳答，分二：初、誡聽，二、正答。初又二：初、長行。

爾時釋迦牟尼佛至諸佛威猛大勢之力。

阿逸多！是名此云無能勝。如是大事者，乃開近迹顯遠本，三世益物化化不絕之大事也。彌勒為補處之主，不識地涌之眾，示此一問開發諸佛甚深智慧，故雙讚善哉以美之。汝等下，誡。一心誡勿散亂，被鎧誡勿懈怠，精進誡勿退怯，堅固誡勿疑惑。將欲說而先誡者，令其勇猛諦聽聞已信行，不可以意趣幽深而生疑退也。如來下，明果智。諸佛智慧甚深無量人不能知，今借地涌之眾開示壽量，以顯如來甚深智慧，故云顯發等。始於一光圓現始終，乃至七寶塔涌三變雲集，是如來今會所作佛事，名為自在神力今涌。無數菩薩讚歎五十小劫謂如半日，正顯成佛已來歷劫所化因緣應念自在，故云今欲顯發自在神通之力。始於華嚴終於法華，中開三乘今入一乘，但知一生出世本懷唯為一事，是師子奮迅。今地涌之眾純是菩薩皆得一切智，正顯如來多劫出世本懷唯為一事，故云今欲顯發師子奮迅之力。而來授記聲聞有數有限，但見四十年中為人不倦，是威猛大勢。今則地涌無量無邊稱性無窮，正顯如來度生不息如大將威猛，故云今欲顯發威猛大勢之力。若發下品之意自在神力者，即方便現涅槃而實不滅度，令顛倒眾生雖近而不見，此過去益物也。師子奮迅者，即每自作是念：以何令眾生得入無上慧速成就佛身？此現在益物也。威猛大勢者，即億載阿僧祇常說法，教化無數億眾生令入於佛道，此未來益物也。今欲宣示如此大事，故從地涌出無數菩薩也。

△二、偈頌。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

當精進一心，我欲說此事至汝等一心聽。

當精進下。誡也。佛智下。頌果智也。信為道元生之可以入道，善為道資忍之可以成果。疑懼者，疑其所化之迹，懼其所成之大也。佛無下。誡聽誠言。所謂日月墮落須彌傾動，諸佛實言無有異也。

△二、正答，分二：初、略開近顯遠，二、廣開近顯遠。初又二：初、開近顯遠，二、因疑更請。初有長行、偈頌。長行又二：初、答師弟。

爾時，世尊說此偈已至調伏其心令發道意。

由我教化，調伏其心，由我開導，令發道意。此答誰為說法教化，從誰發心之問。

△二、答處所。

此諸菩薩皆於是娑婆至一心精進求無上慧。

此界即下方也。此答願說所從國土名號之問。於諸下。讚地涌之德。半滿之教精練於胸中，堂奧之宗默識於言外，故云通利。正憶念者，推窮尋逐惟念實相也。性分之學貴於自得不貴人知，故不樂在眾。貴得於心不貴於辭󰦇，故不樂多說。貴乎內全不貴於外為，故常樂靜處。所謂真知生於恬靜，妄惑起於世務，欲修正智要須靜處以宅身也。造道之要不容玩怠，故云勤行精進。廢寢忘食不知其勞，故云未曾休息。亦不下。釋住下方空中之意。人多滯著天住淨福，不依人天表住中道義空也。常樂下。志求佛智。法乃教道，慧乃證道，教為證因，證乃教果，二者相資故須並舉耳。

△二、偈頌有八行半，分二：初、五行半頌長行。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

阿逸！汝當知是諸大菩薩至其心無所畏。

當知下，頌答師弟。依止下，頌答處所。志念下，頌歎德。金石之心遇難益精曰堅固，念茲在茲克果是期曰勤求，此自利也。說種下，利他。應機說法縱橫不一曰種種，依言釋意皆契玄機曰妙法，風雲之辯應物無私曰無畏，二利之德悲智相導，漚和般若其在斯乎。

△二、三行動執生疑。

我於伽耶城菩提樹下坐至教化是等眾。

此亦答前本末因緣也。此中文似近迹，實指遠本。我今下，正敦信。久遠二字，應下塵點劫前成道甚大久遠之文，略開近顯遠，正指此也。

△二、因疑更請有長行偈頌。長行分二：初、疑念。

爾時彌勒菩薩摩訶薩至三藐三菩提。

彌勒等既聞菩提樹下乃教化之，又聞久遠教化等，由此故動執生疑也。

△二、陳請，分二：先法說，次喻說。初又三：初、執近疑遠。

即白佛言：世尊至當成阿耨多羅三藐三菩提。

此疑成道近所化甚多也。為太子時者，佛為護明補居兜率，駕香象日輪託陰王宮，於四月八日從摩夜右脇而生，名悉達太子也。伽耶此云山城，去菩提場約二十里。西域記云：城甚險固，城西南五六里至伽耶山，谿谷杳冥峯巒危險，印土俗呼為靈山也。云何於少時等者，觀耕夫而厭浮世，遊四門以求出家，參鹿豕而居木石，蔭覺樹而成道果，提謂覩金人而受戒，陳如聞正法以還真。方等般若已來，日居月諸僅過四十餘年，今地涌之眾德業恢宏數過恒沙，佛之功德勢力教化如是等，以時校功難可易知。且嘉禾蒙春秀實事由漸成，智者入道因果理豈躐等？云何少時作莫大之佛事，化如許之多眾，成無上菩提哉？

△二、執遠疑近。

世尊此大菩薩眾至成就菩薩道常修梵行。

此疑所化多眾行位深妙也。斯等下。植因非淺。以修行必經多劫，發心定非一佛，時長行遠道果始就，豈少時之可及哉。問：彌勒既不知其數，又不識一人，云何得知久植善根耶？答：正由不知不識，並由佛歎住處奇絕，故疑此等菩薩豈近成道所化，必於久遠無量佛所植諸善根成就梵行也。

△三、結其難信。

世尊！如此之事，世所難信。

事近於誣，理涉於誕，反覆推徵，疑信何決？舉世不信，拒而擊佛，令必有答也。

△二、喻說分二：先喻說。

譬如有人色美髮黑至生育我等，是事難信。

譬如下，喻上成道近意。其百下，喻上所化多意。是事一句，結其難信，如次喻上三科。當仁之道，理不容於姑息；矜式之閑，事不宜於激抗。故微婉其辭，借喻申情，刮膜欲待也。色美髮黑，總在年少，比如來是父；指百歲人，比地涌是子。如來闡化甚近，地漏成德既久，化近迹久，理不相當，其猶二十五父而百歲子也。必言二十五及百歲者，取其少猶未壯，老又過耄，益見相違，恐是異姓，故言生育。生則體之所從遺，育則身之所從長等，言付業家庭之事，足顯天性之不妄矣。古人以喻釋喻，謂父服還年之藥，貌同二十五歲，雖老而少也；子不服藥，形如百歲，雖少而老也。若知藥力，不疑子父。不知者怪之，合云如來橫服垂迹之藥，示伽耶始生，諸菩薩直論本地，久發道迹，今住不退。若佛與佛，決所諳知，自下不達，不得不疑，故結云是事難信。以父老子少，天下之大經，容何議焉？今子老父少，人道之變常，孰能不疑？此彌勒迷壽量之遠因，執伽耶之近迹也。

△次、法合，分三：初、合成道近喻。

佛亦如是，得道已來，其實未久。

△二、合化多喻

而此大眾諸菩薩等至一切世間甚為希有。

此言菩薩久種善根，非止伽耶發心也。畢法性三昧為善入，謂窮法性故。首楞嚴為善出，能現威儀故。二十五王為善住，如王安國故。又勝進道為善入，無間道為善出，解脫道為善住也。具四弘辯，故云巧於問答。超七方便，故云人中之寶。

△三、合難信請答，又三：初、舉佛語。

今日世尊方云得佛道時至乃能作此大功德事。

今日下。舉佛言。世尊下。顯疑也。

△二、明請意。

我等雖復信佛隨宜所說至而起破法罪業因緣。

我等下。明為現在。彌勒意謂現在見聞我雖未達，信佛隨宜說法變常不一，曲成物性各有攸當也。然諸下。明為未來。今之請問正為未來，新發意等善根未熟，逆耳之談多不允諧，反致其咎也。

△三、正請答。

唯然，世尊！願為解說至聞此事已亦不生疑。

唯然者，確定之辭。定前二段之意，希決現未之疑也。

△二、偈頌有十四行，分二：先、五行頌法說。

爾時彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：

佛昔從釋種出家近伽耶至如實分別說。

佛昔等。頌執近疑遠。釋種者，出其氏族，乃師子頰王之胄、白淨王之儲也。此諸下。頌執遠疑近。事應今時理遊劫外，如蓮華在水香潔不染也。云何下。頌結其難信。

△次、九行頌喻說，分二：初、二行頌喻說。

譬如少壯人，年始二十五至舉世所不信。

△二、七行頌法合，又三：初、二句頌合成道近喻。

世尊亦如是，得道來甚近。

△二、三行半頌合所化多喻。

是諸菩薩等志固無怯弱至於下空中住。

△三、三行頌合難信請答。

我等從佛聞於此事無疑至而住不退地。

我等二句，頌信佛隨宜所說。願佛下，頌未來不信破法罪業。願今下，頌正請答。上略開近顯遠已竟。

妙法蓮華經如來壽量品第十六

由佛說弘經能修之人從地涌出，是佛所化，彌勒騰疑，故世尊自說壽量，竭盡本懷，以顯本迹之妙。有二意：一、此經初說無量義，經方便智慧無量、譬喻善巧無量、藥艸法雨無量、化城劫數無量、寶塔分身無量、地涌菩薩無量，悉是應化門頭事，然未明法身慧命平等無量也。故此品談壽命無量，以顯如來本在塵點劫先成道已竟，由此方知如來從無量劫現無量身、入無量土、演無量法、化無量眾，皆是方便，豈止伽耶出家、菩提成道為方便哉？二、前寶塔品云如來不久當入涅槃，恐人生斷滅之見，故下說醫師一喻，發明本末究竟平等。法身本無生滅，其壽量寧有數量哉？壽量者，詮量也，詮量十方三世諸佛之功德故。今正詮量本地三佛功德，故曰如來壽量。如來者，非因非果，有佛無佛，性相常然，法身如來也；乘如實道，來成正覺，報身如來也；處處示成正覺，轉妙法輪，應身如來也。毗盧遮那，此云遍一切處，法身也；盧舍那，此云淨滿，報身也；釋迦牟尼，此云能仁寂默，應身也。此三不一不異，非縱非橫，假名如來。故壽量者，即論三如來壽量也。法身非壽非不壽，無始亦無終，故以理為命。文云：非實非虗，非如非異。此詮法身壽量。報身一得永得，有始無終，故以智慧為命。文云：我智力如是，慧光照無量，壽命無量劫，久修業所得。此詮報身壽量。應身示同生滅，有始有終，故以機緣為命。文云：數數現生，數數現滅。此詮應身壽量。又須知法身非量非無量。報身金剛喻前則有量，金剛定後則無量。應身隨緣則有量，應用不斷則無量也。佛本無身無壽，隨順世間而論三身三壽。此品正輪報身壽量智慧，上冥下契，三身義具。三身功德，悉是本時。塵劫道樹，先久成就，名之為本。中間今日，寂滅道場，名之為迹。非本無以垂迹，非迹無以顯本。互古今而無生滅之期，邁始終而無修天之限。自本而迹，無量即量。自迹而本，量即無量。三身無礙，本迹圓融。命非一異之別，量出有無之表。塵點喻其無始，醫師喻其無終。始終既無，量絕對待，方稱如來之壽量也。

△二、廣開近顯遠，分二：先誡信，次正答。初又三：初三誡。

爾時佛告諸菩薩至汝等當信解如來誠諦之語。

將欲開近迹而顯遠本，故先誡信。佛旨嚴諭為誡，眾機領受為信。必三誡者，顯本壽量奇特大事殷勤珍重也。汝等當信解等者，不疑近成曰信，明了遠本曰解。誠是忠誠，諦是審實。昔為眾生方便說三，隨他意語非告誠實。今法華開顯隨自意語，不欺於物言則詣真，故云誠諦之語。菩薩既奉誠誡不敢致疑，聞必取信信受誠言也。

△二三請。

是時菩薩大眾，彌勒為首至如是三白已。

如來既垂三誡，機眾乃申三請。三請之殷，如渴思飲，如饑思食，仰金錍而刮膜，希玉杖以撥雲，淨信生焉。

△三、重請重誡。

復言惟願說之至而告之言。汝等諦聽！

既申三請之後，復言惟願等，乃成四請。既垂三誡之後，復告諦聽，乃成四誡。

△次、正答，有長行、偈頌。長行分二：先、法說，次、喻說。初又二：初、三世益物，二、總結不虗。初又二：初、明過去益物，二、明現在益物。初又分二：初、出執近之情。

如來秘密神通之力至得阿耨多羅三藐三菩提。

一身即三身為秘，三身即一身為密。又昔所未說為秘，唯佛自知為密。神通力乃三身之用，神是天然不動之理，即法身也；通是無壅不思議慧，即報身也；力是幹用自在，即應身也。一切下，出執近之情。佛於三世等有三身，於諸數中秘之不傳，故一切天、人、修羅皆謂今佛始於道樹得此三身，故執近以疑遠耳。

△二、明破近顯遠，分二：初、顯遠舉喻，二、過去益物。初又二：初、正明顯遠。

然，善男子！我實成佛已來至百千萬億那由他劫。

成佛者，因果兩圓、始本一致，位極群賢之上、名標三覺之尊。無量等者，顯道越眾中非世數可比，德遊物外豈代謝可論哉？上文誠諦之誠即為此也。如來既說成佛久遠，則伽耶近成之執即破矣。

△二、舉喻格量，又三：初、舉喻難問。

譬如五百千萬億至可得思惟校計知其數不。

那由他云萬億，阿僧祇云無數，諸經說數多以不可說塵沙為喻，今經喻壽命長遠，以若干世界抹為塵。過若干世界下一塵，明下塵之界已不可說，況不下塵之界寧當可說？下塵不下塵之界尚不可說，下塵不下塵世界之塵豈可說耶？下文云成佛已來復過於此，又寧可說耶？於意下難問。

△二、答其難知。

彌勒菩薩等俱白佛言至如是諸世界無量無邊。

文中舉三人，不知阿惟越致，此云不退轉地。

△三、合顯長遠。

爾時佛告大菩薩眾至那由他阿僧祇劫。

△二、過去益物，分三：初、益物之處，二、拂迹中疑，三、正明益物。且初益物之處。

自從是來我常在此至阿僧祇國導利眾生。

上舉喻中既言成佛甚久，未審久居何處？故云常在此土及餘國土。然此娑婆即本應身所居之土，今日迹居不移於本，但今昔時異。見燒者謂近，照本者達遠，故下文云：大火所燒時，我此土安隱，常在靈鷲山，及餘諸住處。豈離伽耶別求常寂，非常寂外別有娑婆世界？亦於下顯益物處廣多。

△二、佛迹中疑

諸善男子！於是中間至如是皆以方便分別。

昔見諸教所說處處行因不同即疑因，又見處處得記不同即是疑果，如此行因得記皆不知是果後方便，故生疑也。中間者，以塵點劫前為始，盡未來際為終，於此兩楹悉名中間。今指然燈佛時行因即拂因疑，又指然燈授記及入涅槃即拂果疑，如此因果非復一條皆成方便，非實說之故名拂疑。前三句舉事，後一句為拂也。又復一句，言其中間示化及涅槃也。如是一句，於昔教所說行因得果皆是方便分別，故此一句為拂疑也。又既言然燈佛等，則行因得記之事該在等字之中。又復一句，即今經唱滅悉是方便。

△三、正明益物，又二：先明感應。

諸善男子若有眾生至諸根利鈍隨所應度。

至我所者，即是過去眾生頓漸兩機冥扣法身也。佛眼觀者，即久已成佛，佛眼照機無有差謬，起勝劣兩應而利益之。信等即五根也，慧即了因，餘即緣因，此二善各有利鈍，五乘隨機應度而現形聲二益也。

△次明施化

處處自說名字不同至能令眾生發歡喜心。

處處下。形益也。橫論即昔日十方國土，豎論即過去中間之處處行因國土也。名字不同者。形既現矣，則有名字，因名召體，機有大小，形有勝劣，劣是劣應被小機，勝是勝應被大機，此約示現佛法界身名字不同也。若現九法界身，無量無邊，可以意得。年紀大小者。此明壽命長短，大即勝應，小即劣應，劣應現壽有量，勝應現壽無量，壽命不同，名字不同，現身亦異，此皆隨所應度而利益之。亦復等者。佛在世間，不生難遭之想，言入涅槃，令其戀慕渴仰而得解脫，所請應滅度者，即現滅度也。又以下。聲益也。小身短壽，說於漸教，故云種種方便。大身長壽，說於頓教，故云說微妙法。又一乘大法，眾生無機，以種種演說，即先權後實意也。能令等四悉施化二益，隨機投其所好，故得利益，發歡喜心也。過去益物竟。

△二、明現在益物，分二：初、明機感。

諸善男子！如來見諸眾生樂於小法，德薄垢重者。

如來見者，即佛眼照也。樂小法即所見之機，貪於二十五有即人天機，貪著涅槃求自解脫即二乘機，樂於漸次迂迴佛道即菩薩機，此等皆名樂小。德薄者緣了二善功用微劣，垢重者見思二惑未能伏斷，此約迹論樂小。若約本論，樂聞出釋宮近成之小，不樂聞長遠久成之大也。此等小心非始今日，若先樂大佛即不說始成，說始成者皆為樂小法耳。

△二、明應化，分二：先非生現生，次非滅現滅。初又二：初明非生現生。

為是人說我少出家至令入佛道，作如是說。

為樂小者迹現於生，說少出家苦行得果也。然我下，明本實不生。若斯者，如上喻。我成佛來甚大久遠，豈今日始生始成哉？問：既非實生，何故現生？答：但為樂小垢重者使得佛道故，作如是說我少出家等。

△二、明現生利益，又二：初、明益物不虗。

諸善男子如來所演經典至諸所言說皆實不虗。

說即聲益，示即形益。說己身者，如說過去王子，國王不輕，皆我身也。說他身者，如說過去阿私是達多，喜見是藥王，過去聞法眾生，現在聲聞弟子，皆他身也。示己身他身者，如集分身，地涌眾多是也。示己事他事者，示自己修行成佛事，弟子修行成佛事；自己說法度生事，弟子說法度生事也。諸所二句，結言說不虗。雖偏據聲益，聲必兼形故。

△二、徵釋不虗，又二：初、照理不虗。

所以者何如來如實知見至如來明見無有錯謬。

如實知見者，即是實智如理而照三界之實，實無三界之因相也。無有生死者，無有二種生死之苦果也。若退出者，有五住集名退，有二死果名出，結上二句因果也。亦無在世等者，亦無在生死之世及入涅槃之滅，此二俱滅，故云亦無。非實虗者，非於滅度之實，非於生死之虗也。非如異者，非於出世之真如，非於世間之隔異。以六道眾生見三界為異，異即有也。三乘見三界為如，如即空也。佛見三界非如非異，雙照如異，即中道也。不如三界等者，如，同也。佛具權實二智，必不同彼二種三界凡小所見三界之相也。如斯一句，束上諸句，唯佛實智照之，亦是隨自意語，亦是說示己身之事，所謂無因果、無生死、無退出、無生滅、無實虗、無如異，實際理中一法叵得。大品云第一義中無所分別者，此也。如來實智雖無分別，不妨權智，即同三界之見。雖無二死，隨他說有二死。雖無退出，隨他說有退出。雖無生滅，隨他說有在世、有得滅者。雖無實，而說涅槃之實。雖無虗，而說三界之虗。雖無真諦之如，而說有如。雖無三界之異，而說有異。同於三界，見於三界，皆是隨他意語，說示他身事也。文中唯實智照實，今增明權智現權，顯如來二智明審，形聲兩益皆實不虗，無有錯謬，即不虗也。

△二、稱機不虗

以諸眾生有種種性至所作佛事未曾暫廢。

性即根性，根性不一，隨機演說，為人益也。欲即樂欲，樂欲不一，隨欲設化，世界益也。行者操修，所修之行，有障須除，對治益也。憶想即相似解，因有善根故樂欲，樂欲故修行，修行故得相似解，隨其憶想之解，更為說法，令得入理，第一義益也。習以成性，何先性而後欲耶？因有本日根性，能起今日樂欲，如有煩惱故有五陰，復因五陰更有煩惱。性欲亦爾，眾生性欲等種種差別，令生善根，故以若干等也。所作二句，隨根說法，皆令入佛知見，不為人天二乘小事，故云佛事。若一人獨得滅度，餘人不得者，佛事即為有廢，豈云真實不虗？今七方便咸入一實，所以得云皆實不虗，佛事無暫廢也。上非生現生竟。

△二、非滅現滅，分二：初、非滅現滅，二、現滅利益。初又二：初、本實不滅。

如是我成佛已來至今猶未盡復倍上數。

如是下。明果位。常住成佛是果甚大，久遠是常，常故不滅，既不滅益至未來，故寄此四字明未來益物也。諸善下。舉因況果以明常住。本行菩薩道者，若取大通、威音、然燈等為本，皆是迹中之本也。要取五百千萬億那由他阿僧祇三千大千之微塵，過五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵盡塵著國復為微塵，一塵一劫成佛已來復過於此，遡推其源，本初發心之際行菩薩道為本也。本行菩薩道時所感因壽尚自未盡，已倍上無量阿僧祇數，況果壽乎？故知以不盡之因壽況不盡之果壽，以明因果俱常也。

△二、迹中唱滅。

然今非實滅度至如來以是方便教化眾生。

迹中三身並有非滅、唱滅之義。法身非滅唱滅者，如淨名云法本不生故無可滅，即法身不滅意。又云是寂滅義，即唱滅也。報身非滅唱滅者，誰有智慧、誰有煩惱，而言智慧能破？即報身非滅意。眾生未了聞此便謂是佛，而生憍恣不復修道，故復唱言道能滅惑，即唱滅也。應身非滅唱滅者，應是法報之用，體既不滅用豈有窮？即應身非滅意。但為眾生常見憍恣，故唱云我於中夜當取滅度，即唱滅也。如來下結非滅現滅方便教化。

△二、現滅利益，又二：初、不滅眾生有損，二、唱滅於物有益。初又二：先不滅有損。

所以者何若佛久住於世至入於憶想妄見網中。

如上薄德樂小之人，見佛常住，不種善根，貧窮下賤不生，二善不斷，二惡不滅，常在無益有損也。五欲即思惑，憶想即見惑，由此垢重，故須唱滅也。

△二、釋有損意。

若見如來常在不滅至不能生難遭之想、恭敬之心。

若見佛常在世，便起憍怠故有損，不生難遭恭敬故無益。憍恣即增見惑，厭怠即生思惑。不生想即不能生見，諦解故不能斷見。不恭敬不能生思，惟道故不能斷思。為是義故，宜應現滅也。又聞三佛不滅，悉有憍恣義。聞法身不滅者，便謂一如無二如。由是生於憍心上慢言：一切煩惱本自不生，今亦無滅，何須修道？即便恣情放逸。為是唱言：法身是寂滅義。聞報身不滅者，便謂一切眾生即涅槃相，涅槃相即煩惱相。由是復起慢恣，不復修善，懈怠放逸。為是唱言：報身智慧能滅煩惱。聞應身不滅者，便謂佛大慈悲，常覆護我。由是復起憍恣，貪著弊欲，懷厭怠心，不種善根。為是唱言：我今當入涅槃。眾生聞此唱滅，便於三佛生難遭想恭敬心也。

△二、唱滅於物有益，又二：初、歎佛難值。

是故如來以方便說。比丘當知，諸佛出世難可值遇。

諸佛難值遇者，眾生樂小法，見思障重，聞三身不滅，則不修道，故難得契會於佛也。

△二、徵釋難值。

所以者何諸薄德人至雖不實滅而言滅度。

若見三佛，其人多善少惡，不為斯人唱滅，是人見佛常在靈山也。或不見佛者，其人障重善輕，為說三佛難遇也。眾生聞之，便作是念：三佛雖復非生非滅，必須生善滅惡，乃得證見。此事不易，故云難遭。心懷下，現滅無損有益也。是故下，總結非滅現滅。上三世益物已竟。

△二、總結不虗

又，善男子！諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虗。

諸佛出世，先三後一，開近顯遠，三世益物，法皆如是。為度眾生說本來常住，又復示現涅槃，無非以佛壽命示悟眾生，皆實不虗也。上法說竟。

△二、喻說，分二：先喻說，次法合。初又二：初、良醫治子喻，喻三世應化所宜；二、治子實益喻，喻三世利物不虗。初又分三：初、醫師遠行喻，喻過去益物；二、還已復去喻，喻現在應化；三、尋後來歸喻，喻未來應化。初又二：初、喻應化，二、喻現滅。初又二：先、喻應化。

譬如良醫，智慧聰達，明練方藥，善治眾病。

此喻我以佛眼觀有能應之智也。良，善也。醫有庸時名良之別。佛未出世，外道眾苦之行，不得禪定，不能斷結，如世之庸醫也。二乘斷見思證有餘，治一兩種有緣者，如世之時醫也。漸教菩薩雖能治病，不能一時遍治一切病，如世之名醫也。此三雖能療病，所治不遍不得，喻如來唯良醫善能應病與藥。一時遍治一切病，喻如來隨機說法，廣度一切眾生也。智慧聰達者，喻佛實智甚深無量也。明練方藥者，喻佛權智難解難入也。教如醫方，理如妙藥。如來內有三達洞照，五眼圓明，妙得藥性，外識一切眾生起病之根源，說十二部教法藥方，遍治眾生種種性欲行想分別煩惱眾病也。如來說法，原為治病，若眾生無病，如來亦不說法也。

△次喻機感。

其人多諸子息，若十、二十乃至百數。

其人喻佛也。多子息等者，十喻菩薩，二十喻二乘，百數喻十類眾生，言受化少不受化多也。子義有三：一、正因子，就一切眾生皆具正因佛性，即是佛子，故云其中眾生悉是吾子，今文多諸子息是也。二、緣因子，如王子覆講聞法生解起行，資助了因之解，開發正因之性，在昔結緣並屬緣因也。三、了因子，即今法華安住實智中，我定當作佛，從佛口生等，名為真子也。

△二、喻現滅。

以有事緣，遠至餘國。

此喻過去應化中現滅也。以此土機盡，彼方緣熟，此土應滅，彼土現生，故云有事緣至餘國也。醫師遠行喻。喻過去益物竟。

△二、還已復去，喻，喻現在應化，又二：初、喻機感。

諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。

此喻機應相關。見諸眾生德薄垢重，於佛滅後樂著邪師之法，故云於後飲他毒藥也。不知出世要道，故云悶亂。墮於三界輪轉諸趣，故云宛轉於地。

△二、喻應化，又二：初、非生現生，二、非滅現滅。初又二：初、喻形聲二益，二、喻利益不虗。初又二：先、明形益。

是時其父還來歸家至願見救療更賜壽命。

還來歸家者，喻佛復應生此土，正是形益非生現生也。言受邪法名為飲毒。失不失者，貪著三界五欲，失先所種三乘善根，不成大小機，感佛為是人，非滅唱滅也。又雖著五欲而不失三乘善根，有大小機，感佛為是人，非生現生也。遙見者，佛出世時眾生亦見佛身，但為見思障却五分，不得奉覲法身，故云遙見。見聞佛出皆有喜敬之事，故云歡喜拜跪。善安下，求救之辭，例諸梵王之偈。

△次明聲益。

父見子等苦惱如是至速除苦惱無復眾患。

諸經方者，十二部教也。藥艸即教中所詮八萬法門也。從佛出十二部即頓藥艸也，出九部即漸藥艸也。色喻戒，戒防身口事相麤顯故。香喻定，功德妙香熏一切故。味喻慧，能得理味故。空三昧如擣，無相三昧如篩，無作三昧如合，一一三昧具戒定慧，以此法說與眾生修行，故云與子令服。而作下。勸服法藥。因服他毒則苦患日增，服此法藥則苦患速除矣。

△二、喻利益不虗

其諸子中不失心者至即便服之，病盡除愈。

既不失心，有三乘機感，一秉法藥，病皆除愈，其利益豈虗妄哉？非生現生竟。

△二、非滅現滅，分二：初、不久應死喻，二、諸子醒悟喻。初又二：先明唱滅之由。

餘失心者見其父來至如是好藥而不肎服。

此現滅之由，由眾生德薄，見佛常在世間，但增憍恣而不修行，即不肎服藥也。所以下。徵釋。父作下。愍眾顛倒不求正法也。

△次正唱應死喻。

我今當設方便至遣使還告汝父已死。

我今二句，喻佛住世有損現滅有益也。即作下，喻現滅化期將竟，故云衰老。死時已至者，當入涅槃也。佛雖滅度留經教住世，故云良藥在此。復至他國者，即此方現滅他方現生也。遣使等者，四依菩薩語眾生言：佛已滅度但留此法，我今宣說汝當受行也。後世若無四依傳述經法，眾生豈能自知？故四依菩薩即如來遣使也。

△二、諸子醒悟喻，又二：初、現滅利益。

是時諸子聞父背喪至今者捨我遠喪他國。

諸子因知父喪，方能醒悟，喻如來現滅，眾生方始憂惱感念也。

△

二、未來機感。

自惟孤露，無復恃怙至即取服之，毒病皆愈。

良由如來滅後，眾生醒悟，服藥修行，以作因緣，能感未來應化。如遺教云：其未度者，皆悉已作得度因緣。上還已復去喻，喻現在益物竟。

△三、尋後來歸喻喻未來應化。

其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。

此喻未來益物也。父聞子差，即成能感之機，咸使見之，是起未來之應，方將形聲二益也。此中得差之言，不全斷惑，但有三乘之機，不論斷與不斷，皆名得差。上良醫治子喻，喻三世應化所宜竟。

△二、治子實益喻。喻三世益物不虗

諸善男子，於意云何至虗妄罪不？不也，世尊。

良醫為治狂子，實在言死。如來為度眾生，非滅現滅。事似虗妄，利益弘深，故云頗有等不也。一句直答不虗，假死而救將死之毒，斯須之權，真良醫哉。聖人之心，以百姓為心。益物之道，有經有權，無可不可。但於眾生有益，何法而不可施乎。是知示生示滅之大權，皆是曲順時機，豈虗妄哉。上喻說竟。

△次法合

佛言我亦如是至亦無有能如法說我虗妄過者。

成佛已來，已經塵劫，為諸眾生，方便言滅，本實不生，處處現生，本實不滅，處處現滅，三世益物，化化不絕，真實不虗，故云亦無有能等。長行竟。

△二、偈頌有二十五行半，分二：初、二十行半頌法說，二、五行頌喻說。初又二：初、十九行半頌三世益物，二、一行頌皆實不虗。初又分三：初、四行頌過去益物，二、五行頌現在益物，三、十行半頌未來益物。且初四行頌過去益物。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

自我得佛來所經諸劫數至雖近而不見。

自我下。頌成道已久。補註云：百生千，千生萬，萬生億，億生兆，兆生京，京生秭，秭生姟，姟生壤，壤生溝，溝生㵎，㵎生正，正生載也。常說下。頌中間益物。自從是來，常說法教化。既云常說，奚啻水流風動，即至盡未來際，塵說剎說也。為度下。頌住處。昔日娑婆，即今日忍土。眾生穢󳬛，即諸佛淨域。無古無今，故云常住於此。雖常住於此，而眾生不見者，顛倒障隔也。

△二、五行頌現在益物，分二：初、三行頌非生現生。

眾見我滅度廣供養舍利至常在此不滅。

眾見下，明機感。以供養渴仰，心意柔軟，苦刻精勤，欲見如來也。時我下，明現生。令彼見靈山一會未散，即告言：我常在此說法，實不滅也。

△二、二行頌非滅現滅。

以方便力故，現有滅不滅至但謂我滅度。

眾生渴戀故，現生憍恣怠逸。又復現滅皆以方便，有滅不滅，本何生滅也？為應餘國此土現滅，於彼說法，汝等不聞不知，謂我實滅度耳。

△三十行半，頌未來益物。上長文但寄常住不滅四字，今偈廣出，分四：初一行半，未來機感。

我見諸眾生沒在於苦惱至乃出為說法。

因眾生渴仰故，出世現身；因度苦惱，復為說法。

△二、四行明常住不滅。

神通力如是於阿僧祇劫至散佛及大眾。

靈鷲，指實報土也。餘住處，指方便有餘土，即上餘國報土，即他受用土。若據常在之言，即自受用土；若據寶莊嚴之言，即本時他受用土也。他受用者，即他報身所居之土，名實報土，屬事也。他報是勝應身，從機感見，故名他報。自受用者，即自受用所居之土，名常寂光，屬理也。他報即智慧，文云久修業所得，慧光照無量也。劫火洞然，大千俱壞，眾生土也。此土安隱，不壞諸佛土也。常寂乃大寂滅之場，大安樂之鄉，故云此土安隱。天人下，十聖三賢總持禪觀。天鼓無問自說，天華賢聖因行可思。

△三、二行明不見因緣。

我淨土不毀而眾見燒盡至不聞三寶名。

淨土，如上三變憂怖等，如三途山林等。三寶者，四生導首，六趣舟航，故有六：一、最初三寶，謂如來四諦五人也。二、小乘三寶，謂丈六佛諦，緣法果向僧也。三、大乘三寶，謂三身十身佛，二空理等法，三賢十聖僧也。四、住持三寶，謂刻繪圖形佛，貝葉黃卷法，剃髮染衣僧也。五、別相三寶，謂法報應化佛，教理智斷法，三乘階次僧也。六、一體三寶，謂真如覺了佛，全體軌持法，事理和合僧也。大方便經云：三寶為所歸，以救護為義。如有罪人，投向異國，以求救護。異國王言：汝來無畏，莫出我境，莫違我教，必相救護。眾生亦爾，繫屬於魔，有生死罪，歸向三寶，以求教護。若誠心三寶，更無異向，不違佛教，魔王邪惡，無如之何。

△四、三行得見因緣。

諸有修功德柔和質直者至久修業所得。

諸修功德者，以緣了二因具足，則得見實報土、他報身，為此等說壽無量。五濁垢重者，為說難值，久久乃見。我智下，結智慧壽命無量無數，皆久遠修諸行業之所報得也。上頌三世益物竟。

△次一行頌皆實不虗

汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虗。

舊疑當斷，新疑勿生。如來誠諦之語，皆不虗也。

△二、五行頌喻說，又二：初、一行頌喻說。

如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虗妄。

長行既廣，今頌略點。

△二、四行頌法合。

我亦為世父救諸苦患者至速成就佛身。

我亦下，頌合三世益物。每自下，足成上義，謂常作是意，以何等法令諸眾生得無上慧速成佛身也。大章第三、悟佛知見已竟。

妙法蓮華經分別功德品第十七

此品至常不輕四品為入佛知見。由前佛說壽命長遠，三世益物，化化不絕。法會大眾已悟法身常住，不生不滅，又聞淨土不毀，眾見劫盡，以了三界唯心，不離當處。到此生、滅情忘，淨、穢見泯，深心信解，妙悟已極，個個入佛知見，有證入、解入之別，故如來與之分別焉。下隨喜一品亦是解入之餘，所得功德殊勝無比。一念隨喜尚然，況五種法師！所以繼下，又明法師功德，六根清淨，內、外莊嚴。此但明證入之法。不輕一品引自往昔之事，正顯能證入之人，以勸當來進修，故此四品為入佛知見。甄別行位，疏通聞、證，謂之分；造道證性，淺、深不同，謂之別。地涌，過去弟子；靈山，現在弟子。聞壽命長遠，得種種益，謂之功德。群賢聞法，默識心融，龍、蛇莫辨，彼、此相蒙。佛為分別稱揚，則物色自分，如剖璞出玉，博沙見金。有如是人、如是法，機、教兩妙，故天、人興供，慶法慶人也。

△大章第四、入佛知見，文有四品，分三：初、明證解功德，二、明持經根淨，三、顯能證之人。初又二：先明證入，次明解入。初有長行、偈頌。長行分三：初、經家敘益。

爾時大會聞佛說壽命至阿僧祗眾生得大饒益。

壽命如是，指上一品三世益物，非生現生，非滅現滅，真實不虗等。無量下，總標得益之眾。

△二、如來分別，分三：初、入道功德，二、得果功德，三、發心功德。且初入道功德。

於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩至能轉清淨法輪。

此中人數有多小不一，所證有淺深不同，如來三達洞照，皆實不虗也。每條先舉人數，次明所證。聞佛壽量，了無生滅，頓悟自心，即獲無生法忍。此忍不同楞嚴三漸後之忍，彼是實教次第修進之位，此是圓教頓入聖道之悟，即准仁王五忍中第四無生忍也。證此理時，了諸法空寂，不見少法生滅，忍可於心，故云無生法忍。此得七地、八地功德。下偈或住不退地，是頌此忍也。文義雙持，得大總持，諸餘總持自此而出，故名為門。此得陀羅尼，乃五地難勝之功德也。樂說無礙，左右逢源，誨人不倦，兼法、義、詞。此得無礙辯，乃九地善慧之功德也。轉破無明，顯出性德，於一切法返本還源，方便度生，逆順自在，故云百千等，乃得十地法雲之功德也。轉不退法，逈超二乘，方便利生，無復退轉，亦是八地功德。修證不無染汙，不得即離心垢，頓圓淨戒，故能轉清淨法輪，此得二地離垢之功德也。

△二、得果功德

復有小千國土至當得阿耨多羅三藐三菩提。

八生當得菩提者，超入聖位，如生佛家之生，非出沒生死之生也。言八生者，謂聞佛壽量之法，即超入四地功德，取妙覺之位有八，故下偈云餘各八生在，當得成佛道是也。四生當得者，即超入八地功德，取妙覺之位有四生也。三生當得者，即超入九地功德，取妙覺之位有三生也。二生當得者，即超入十地功德，取妙覺之位有二生也。一生當得者，即超入等覺，取妙覺之位一生直入也。故曰餘有一生在，當成一切智也。如來壽量是本覺不壞之實相，即前如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。至上品和盤托出，徹底掀翻，無復餘蘊，故有如許等眾悟入實相，隨根各證，而如來與之分別。問：古以信、住、行、向次第配釋，今不用者，何也？答：一、此經圓頓大教本無位次，一超直入，不論利鈍，聞即悟證，雖有淺深，皆是頓超，非漸次修進故。二、靈山大會無有凡材，聞此妙法，即得授記，超入聖位故。三、得益之人乃地涌之眾，皆是塵點劫前所化所修，豈有三賢十信之類？文云：菩薩身金色，具三十二相。已具佛德矣。

△三、發心功德。

復有八世界至皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

如許眾生聞，即娑婆而顯華藏，就堪忍以明淨土，即今時而顯遠本，就三身以明壽量，故各發正因心，同求正覺果也。如來分別竟。

△三、時眾供養。

佛說是諸菩薩摩訶薩至歌無量頌讚歎諸佛。

時眾聞深遠法，得大饒益，故獻種種供養也。事論當佛分別已竟，虗空雨香雨華，供養三佛大眾。天鼓音聲深遠，天衣纓絡垂下，執葢際天，妙音讚佛，儼然華藏世界。主伴重重，亦是借事顯理，從性空中發四種因行，上契三身果佛，下遍九界因人也。旛者，轉義。葢者，覆義。表智斷番番轉，慈悲番番覆，高下淺深，不失次第。際於梵天者，表菩薩聞法，頓證隣於極果也。

△二、偈頌有十九行，分二：初、十一行頌如來分別。

爾時，彌勒菩薩從座而起至合掌向佛。而說偈言：

佛說希有法，昔所未曾聞至如虗空無邊。

世尊說長文，彌勒說偈頌，以世尊是現在果佛，彌勒是未來因佛，子承父業父作子述，同條共貫接拍成，令師資成辦利益故。佛說下，頌大會蒙益。無數下，頌入道功德。復小千下，頌得果功德。隨數生成佛者，隨四四三三二二生入妙覺而得成佛也。如是一行，結上頓悟漸證等眾，聞佛壽命長遠之妙法，三身清淨之果報，各得證入無量無邊清淨法身，當得修證無漏無為圓滿報身，亦得應用非生非滅千倍化身，故曰得無量等。復有下，頌發心功德。世尊下一行，總結利益弘廣。

△次、八行頌時眾供養。

雨天曼陀羅摩訶曼陀羅至以助無上心。

如鳥一句，狀上香華之亂墜也。如是種種下，時眾饒益，具善發心也。上證入竟。

△二、明解入，分二：初、明理在解入，二、明未來解入。初又分四：初、一念信解，二、略解言趣，三、廣為人說，四、深信解相。初有長行、偈頌。長行分三：初、標舉其人。

爾時佛告彌勒菩薩至乃至能生一念信解。

無疑曰信，信本成壽量。明了曰解，解法身常住。謂隨所聞處，豁爾開明，無有罣礙也。

△二、格量功德，又三：初、標德無量。

所得功德，無有限量。

△二、舉格量本。

若有善男子、善女人至除般若波羅蜜。

舉前五度為格量本也。般若是智慧，即一念信解，故除之。檀云布施，尸羅云戒，羼提云忍，毗黎耶云精進，禪云靜慮，此五非是彼岸，由此勤求無上菩提故，亦是彼岸也。

△三、格量多少

以是功德比前功德，至乃至算數譬喻所不能知。

一念信解功德，比上長時行五度之功德，不及其一者，五度之福有限，而信解之智無量故也。

△三、結明不退。

若善男子、善女人至三菩提退者，無有是處。

聞壽量功德，自外而資，一念信解，自內而熏，所以於佛果菩提不退也。

△二、偈頌有十九行半，分三：初、十四行頌格量功德。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若人求佛慧，於八十萬億至其福為如此。

若人下，頌為求佛果行前五度也。於是下，明檀度。若復下，明戒度。若復下，明忍度。若復下，明進度。又於下，明禪度。是人下，結上五度功德。有善下，格量多少。

△二、四行頌結明不退。

其有諸菩薩無量劫行道至說壽亦如是。

無量劫行道者，久修諸度也。願我下，起慈悲願也。既聞長壽，一念信解，願同如來說法，壽命等於佛果，菩提豈有退轉？

△三、一行半深心信解

若有深心者，清淨而質直至於此無有疑。

深心，謂窮理不二。質直，謂始終一揆。多聞生信，隨義演說。一念信解，功等久行。深心信解，能有疑乎？

△二、略解言趣，分二：初、標舉其人。

又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣。

前但一念信解，不能為人演說，今此少為人說所聞義趣故。

△二、格量功德

是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。

聞本壽量少為他說，說法之力能起如來無上之慧，功德寧有限量？

△三、廣為人說，又二：初、況舉人相。

何況廣聞是經至香油蘇燈供養經卷。

廣聞廣解，廣為他說，廣修供養，令他亦爾。

△二、格量功德

是人功德無量無邊，能生一切種智。

能以一種智，知一切諸佛道法，知一切眾生因種，廣為人說，非具佛慧不能也。

△四、深信解相，又二：初、舉示其人。

阿逸多！若善男子至聞我說壽命長遠深心信解。

深心者，揀前一念信解也。

△二、極顯觀成。

則為見佛常在耆闍崛山至當知是為深信解相。

見佛等有餘土相也。又見等實報土相也。若有下。結其深解。當知如來常在靈山說法，忍土本來平坦，唯開示悟入佛知見者，則能見此境界。一切眾生無明深厚，諂曲濁心，故不能見。昔智者大師見此一會，可為深信解相矣。現在解入竟。

△二、明未來解入分二：初、五種持經功德，二、格量隨喜功德。初有長行、偈頌。長行分五：初、直起隨喜。

又復如來滅後至當知已為深信解相。

隨者，隨順。喜者，喜悅。謂如來滅後，從善友處聞此妙經，直起隨喜心，毫無拂逆，不生毀訾也。當知一句，判定深解。言滅後聞經起隨喜者，即同現在聞經深信觀成也。此科但標人相，至下品方校功德。又上科但明觀成，不曾校量。下品校隨喜功德，亦即校深信解相功德也。

△二、加自受持，分二：初、況舉人相。

何況讀誦受持之者，斯人則為頂戴如來。

以上隨喜，況出受持之人也。頂戴者，此經是如來全身，若專心誦持，則為頂戴義也。

△二、格量功德

阿逸多！是善男子至千萬億劫作是供養已。

不須下，標。所以下，徵釋。經是能詮，如塔能盛，故不須起事相塔。實相是所詮，即法身舍利，故不須安生身舍利。經文能容第一義僧專心誦持，即供養僧，故不須供養相從僧。云相從者，以從佛有法，從法有僧故。則為下，明供養舍利。起塔但專持誦此經，即是於無量劫作種種供養舍利也。

△三、加他受持，分二：初、標舉人相。

阿逸多！若我滅後至若自書若教人書。

上但自誦持，今復教他人受持書寫也。

△二、格量功德

則為起立僧坊至及造僧坊供養眾僧。

則為下，明教他受持書寫，就是起僧坊殿堂，種種供養我及僧也。多羅，亦云貝多羅，此翻岸，形如此方椶櫚，直而且高，極高者長八九尺，果熟赤色，大如石榴，人多食之。有云一多羅樹高七仞，七尺為一仞，是則樹高四十九尺。西域記云：南印建那補羅國北不遠，有多羅林三十餘里，其葉長廣，其色光潤，諸國書寫莫不採用。八表八正道，園林表總持，浴池表解脫，大涅槃為禪窟，忍為衣服，法喜為飲食。是故下，結顯。

△四、兼行六度分二：初、況舉人相。

況復有人能持是經至忍辱、精進、一心、智慧。

其人持經為正，於六度亦行，但未全備為兼也。

△二、格量功德

其德最勝無量無邊至疾至一切種智。

先標德勝，次喻，後合。十方虗空有三不思議：一、過去無始不思議，二、現在廣大不思議，三、未來究竟不思議。疾至一句，明近佛果也。

△五、備行六度，分二：初、標舉人相。

若人讀誦受持是經至利根智慧善答問難。

若人下。明自利利他供養讚歎說法也。復能下。備行六度。清淨持戒者。五篇輕重無違犯也。柔和者。忍度也。志念等。禪度也。精進等。進度也。利根等。智度也。此中起塔供養為人說法施度也。

△二、格量功德

阿逸多！若我滅後至皆應供養如佛之塔。

如來於樹下成等正覺，是悟此妙法也。今行人持誦此經，已趣成道之場，已近無上菩提，已坐道樹之下也。問：古判五品，今何不爾？答：兼行六度，疾至種智；備行六度，道樹成覺。五品尚在凡位，若得是功德，未審三賢十聖更修何行？得何功德？坐何道場？成何果覺耶？豈未來男女等皆賢聖耶？但格量功德，欲人末世弘經，不論賢聖，豈局凡品？是善下。四儀之處應起塔，一切供養如佛之塔。長行竟。

△二、偈頌有十九行半，分四：初、五行半頌加自受持。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若我滅度後能奉持此經至具足諸供養。

△二、三行頌加他受持。

若能持此經則如佛現在至種種皆嚴好。

慈恩云：栴檀樹似白楊，其質涼冷，蛇多附之。大經云：摩羅耶山出之塗身，入火不燒。正法念云：北洲有高山，山峯如牛頭，山中有此香，故名牛頭栴檀。若諸天與修羅戰，為刀所傷，以此塗之即愈，故翻與藥。

△三、三行頌兼行六度。

若有信解心，受持讀誦書至其福亦如是。

須曼，具云須曼那，又云蘇摩那，此云善攝意華。其色黃白，極香，樹高三四尺，下垂如葢。瞻蔔，此云黃華，小而極香。阿提目多伽，此云善思惟，艸華也。形如大麻，赤華青葉，子堪為油，亦堪為香。

△四、八行頌備行六度。

況復持此經兼布施持戒至經行及坐臥。

生心如佛者，所謂若有能持則持佛身，又具如上之德決定成佛故也。法勝人尊，踐履之處皆植福之地，故當種種供養。佛子下，明所住之處則為有佛之意。上五種持經功德已竟。

妙法蓮華經大成卷第七

妙法蓮華經大成卷第八

金臺即山居後學　大義　集

妙法蓮華經隨喜功德品第十八

由前分別持經功德，已為殊勝，未盡其極。此品以一念隨喜功德校量，方為極則也。又上品直起隨喜，科中但舉人相，至此方明功德。顯一念隨喜之功德尚然，況受持讀誦者哉。隨非用意在先，乃不期而遇，隨其所聞也。喜者，非但形色，乃心悅誠服也。功者，行之所趣，即一念隨喜之功。德者，功之所歸，即行隨喜之功，所得福報之德也。謂如來滅後，有人偶至法會，見人說法，一入耳根，毫無違逆，不生毀訾，隨喜於心。能生歡喜，名自利之隨喜。隨其所聞，喜為人說，名利他之隨喜也。又前八部諸天，見身子授記，生隨喜心，即得授記。地涌菩薩，聞如來度生之事，亦生隨喜，即得付囑。此由如來說法，色心業勝，易生隨喜也。若如來滅後，後五百歲，雖有說經之人，或解行未能相應，或典章尚乏稽古，因人輕法，易生毀訾，隨喜實難。此隨喜功德，所以必校量也。

△二、格量隨喜功德分二：初、彌勒請問。

爾時彌勒菩薩摩訶薩至而說偈言。

世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福？

彌勒意謂，前來受持讀誦具行六度者，既有如上功德，如來滅後，聞是經者，生喜信受義理，染神舞蹈之慶，發於天然，一念隨喜，豈無功德？故云得幾所福。

△二、如來垂答，有長行、偈頌。長行分二：初、明隨喜能說功德，二、明聽法勸人功德。初分四：初、展轉相教。

爾時佛告彌勒菩薩至如是展轉至第五十。

先標四眾，內攝人天三乘。歸依三寶者及餘智者，乃未歸三寶之人也。或治世名賢，隱士高流，好閑野叟，旁門異道，故云餘智。若長若幼，若男若女，或有意來法會，或無心到講堂，或聽一章一段，一句一偈，直起好樂之心，故云聞經。隨喜已，從法會出，遇處相傳，隨力所能，為人演說者，標猥褺之處，以況法會之精嚴。聽眾非誠，以況深信之隨喜。在法會時，其說處輝煌儼煥，而說者臨之以莊，具四辯之弘宣，詳而文也。其聽者視之以誠，攝一心之諦審，精而思也。至潔者，僧坊閑地。至陋者，聚落田里。或都城縣邑，華街柳巷，鄉黨閭閻，猥褻之處。其說者，或弟男子姪，隨力演說。其聽者，或父母宗親，人事雜亂。校法會之詳文精思，猶雲泥之隔也。是諸人等，展轉至第五十人者，此標第二輩聞經轉教，至第五十輩，方為校量也。諸人等，即前父母宗親等人也。聞已隨喜者，是在僧坊田里處，聞最初從法會出之人，隨力演說，而聞已亦隨喜於心，喜為人說，復行轉教第三之餘人也。此諸餘人，聞已心生歡喜，又復轉教四輩五輩，展轉相傳，至一十二十，乃至最後第五十人。其中說聽之人，或高僧名士，良朋善友，或黃童白叟，愚夫愚婦，其間相傳之處，或茶坊酒肆，旅店遊場，或荳棚菜園，樵徑漁舟，如斯展轉相傳，漸傳漸遠，至第五十人。人愈卑而處愈猥，說愈乖而聽愈淡，尚得向下如是功德，況最初在法會中，誠意之精勤，信力之堅固，豈第五十人可同日語哉。必以五十為論者，由一念隨喜，谿爾開明，與實相相應，斷除五陰中五十種惡也。

△二、舉格量本，又三：初、誡聽許校，二、舉受施之人，三、舉能施之人。且初誡聽許校。

阿逸多！其第五十善男子至我今說之，汝當善聽。

意謂汝云一念隨喜，得幾所福，姑且不論。如展轉相傳，第五十人之功德，我今說之。知五十人之功德，則知一念隨喜之功德矣。

△二舉受施之人

若四百萬億阿僧祇世界至如是等在眾生數者。

六趣者，隨所作之業，趣向六道也。卵唯想生，胎因情有，濕以合感，化以離應也。俱舍云：人旁生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二。若有等，示四生體性及住止之處。有形，欲、色也。無形，無色也。有想，空處、識處也。無想，無所有處也。非有非無者，非識處之有想，非無所有處之無想，即無色第四天也。爾雅云：有足謂之蟲，無足謂之豸。二足、四足、多足可知。

△三舉能施之人。

有人求福隨其所欲至皆得自在具八解脫。

有人下，隨上若干眾生所欲，出所施之物也。是大下，出行施之時也。作是念下，念其衰老，訓以佛法，各得道果也。金光明云：法施有五勝利：一者法施兼利自他，財施不爾。二者法施能令出於三界，財施不出欲界。三者法施能淨法身，財施唯增色身。四者法施無窮，財施有盡。五者法施能斷無明，財施唯伏貪愛。舉格量本竟。

△三、問答顯勝。

於汝意云何？是大施主至何況令得阿羅漢果。

寧為多不者，謂如許之宇宙，土俗不同，若干之眾生，好惡各異，博施濟眾，聖所病諸，是為難事。是大施主行惠布德，依正兩事，享用之資，饋給不絕，經長年而不厭怠，使天下之遂生若此。復念財施有益於生，不益於死，給於世，不給於道，又訓導以法，均證四果，庶免沉溺之患，使天下之復性又若此。所謂先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，斯人矣乎。以因推果，所得功德，感報何如。彌勒意謂桴鼓一接，擊重而聲洪，鸞鏡交涉，形妍而像麗，其人因深果大，應若影響，其福無量無邊，可涯量哉。但資身之施，德已難盡，況益之於聖道乎。

△四、正為格量

佛告彌勒：我今分明語汝至阿僧祇不可得比。

不如是等者，以多寡相形，則輿薪安比寸金；貴賤相校，則連城不易尺璧。如是布施，不如聞經一偈：彼以其福，我以其慧；彼有其權，我有其實。即施充滿四百萬億世界之諸珍，施有漏也；然一念含裹十虗之深信，隨喜無涯也。論其教，則偏果豈敵圓因；論其行，則事度安等理度；論其理，則漸明焉同頓悟；論其人，則麤人莫貴妙人。論法施，說十二部經則易，說一乘妙法則難；論法門，則小乘與大乘逈別。如斯校量，彼布施之功狹而短也，此隨喜之德廣而長也，其功德豈算數所能知哉？如是第五十人，況顯最初隨喜者，字經三寫，烏焉成馬？況五十人之道聽塗說，其處之陋、人之卑、說之訛、聽之乖、信之淺、解之謬，尚獲如是功德，何況最初法會中親聞耶？其福勝無比，又何況受持讀誦耶？為人解說耶？其福愈校愈不可窮矣！

△一二、明聽法勸人功德，分四：初、自往聽經。

又，阿逸多！若人為是經故至珍寶輦輿及乘天宮。

為是經故，往詣僧坊，重道之精昭然，坐立聽受，寸誠之心斯顯，故轉生得自受用之功德也。車馬，士夫所乘者。象輦，王種所乘者。天宮，天人所乘者。須臾聽經，有專心、散心、隨喜不同，故功報有天人、君王、士夫之異也。

△二、分座與人。

若復有人於講法處坐至若轉輪聖王所坐之處。

勸坐分座不同，故報有天上人間之別。一坐之間，揖讓之德，尚感天位，其創席弘經之福，又何如哉？

△三、勸往聽經。

阿逸多！若復有人至見佛聞法信受教誨。

若復下生善處，報合伴往聽，須臾聞法，其事甚微，其益弘大，心與聖相冥合，形與法身共處，形神俱勝，道果可知也。十地論陀羅尼。菩薩居五地，利根下，六根好。報言不成，音聲不出口，曰瘖瘂。不瘖瘂，音聲清徹也。不臭者，常出香也。舌無病，語言敏捷也。曰無病，不歪斜也。齒不等，白淨齊密也。亦不等，堅固端正也。不下垂，不脫脣也。不褰縮，不短脣也。不麤等，色赤而潤。無病，不缺脣也。不咼鈄，口不戾也。鼻非平薄，塌鼻。亦非窊陷，歪鼻也。面不等，面如滿月也。文中具六根：功德，利根；智慧，意根也；不瘖瘂，舌根也；鼻修高直，鼻根也；見佛，眼根也；聞法，耳根也；餘皆身根。

△四、具聽修行。

阿逸多！汝且觀是至為人分別如說修行。

△二、偈頌有十八行，分二：初、九行頌隨喜能說功德，二、九行頌聽法勸人功德。初又三：初、一行半頌展轉相教。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若人於法會得聞是經典至至於第五十。

△二、五行半頌舉格量本。

最後人獲福今當分別之至三明八解脫。

不牢固二句，如云：是身無常，無堅速朽之法。身如聚沫，不可撮摩。身如泡，不得久立。身如𦦨，從渴愛生。

△三、二行頌正為格量。

最後第五十聞一偈隨喜至初聞隨喜者。

△二、九行頌聽法勸人功德，分四：初、五行頌勸往聽經。

若有勸一人將引聽法華至常從其口出。

昔育王請僧入宮供養，有一比丘名優鉢羅，口中乃出優鉢華香。王疑：比丘年少，何以口中含香？即勅水洗，洗已倍香。王曰：久近含此香也？曰：非也。過去迦葉佛時，人壽二萬歲，我為高座法師，讚揚佛法故，四十九億歲生人天中，口出此香。王聞益敬。今勸人往聽，復讚此經深妙，得如是報。法華神功，豈思議哉！

△二、二行頌自行聽經。

若故詣僧坊欲聽法華經至及乘天宮殿。

△三、一行頌分座與人。

若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。

△四、一行頌具聽修行。

何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限。

上二品明證解功德已竟。

妙法蓮華經法師功德品第十九

此品明末世法師，內有宿因種子，外借佛法熏習，恒常精進，一心勇猛，受持此經。會旨情忘，根塵兩淨，六根互用之妙，發於藏性。故云以是功德，莊嚴六根，皆令清淨也。法指教體，有軌持義。師謂模範，取陶鑄義。以法律己，為己之師。推以訓物，為人之師。五種功備曰功。於五種功中，而得六千德圓曰德。前法師品，依持經之人，以彰圓記。此品依持經之人，以彰圓德。名同意異，故加功德二字別之。

△二、明持經根淨，分二：初、總列六根清淨。

爾時佛告常精進菩薩至莊嚴六根皆令清淨。

六根清淨功德，自非精心不雜，進道不倦者，未易能致，故常精進，為此品之當機也。受持則堅守不失，讀則熟文陶義，誦則吟味資神，解說忘詮薦己，書寫潤於竹帛，是五種法師之行。是人下。明所得功德。若論六根功德，總括始終，六根各各功德有千二百。若論互用之妙，則一根能作諸根用，一識能緣一切境，六根各各圓滿六千功德。且依常眼等世數論之，故有千二八百之盈縮也。如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀三分之二。統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻齅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，騐於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。如舌宣揚，盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，騐於身根，三分闕一，常知身唯八百功德。如意默容，十方三世，一切世間出世間法，惟聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。皆令清淨者，以法師精持此經，開示悟入，則見聞覺知，無非真覺，證諸實相，則色香味觸，無非真法，故云清淨。既云清淨，無盈無縮，六根互用，得大自在，不可思議也。

△二、別作六章解釋，分六：初、眼根功德，有二：先、長行。

是善男子善女人至果報生處悉知悉見。

清淨，即互用自在也。肉眼，即浮塵根也。謂眼如蒲萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見。俱舍云：眼根極微，在眼星上，傍布而住，如頗胝迦。耳根極微，在耳穴內，旋環而往，如卷樺皮。鼻根極微，在鼻頗內，背上面下，如雙垂爪。舌根極微，布舌上形，如滿月。身根極微，遍在身分，如身形量。浮根五塵，即扶清淨根照境，自體不能照，以浮根是麤顯色，為清淨根之所依故。此中清淨，亦即勝義根也。浮塵意根，即肉團心，由最初吸取，附著於中，以奔法也。見是能見分，山河等是所見相分也。三千等者，一日月、一須彌、六欲。初禪為一世界，外一鐵圍繞之，如此倍增千數，上覆一二禪天，外一小鐵圍繞之，名小千。增小千千倍為中千，即百萬日月等一千。二禪一個，三禪上覆，外有中鐵圍繞之，合千個中千，名一大千，即百億日月等百億。二禪千個，三禪上覆一四禪天，外有一大鐵圍繞之，總名三千大千世界。業緣果報，即善惡業緣，受報好醜等。

△次偈頌。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若於大眾中以無所畏心至肉眼力如是。

彌樓山，此云光明山，以金色光明故，即七金山也。肉眼所見不遠，天根見大千內外。今因經之力有勝根用，即此肉眼作天眼之功也。文中具五眼之用：見大千，天眼也；眾生業報，法眼也；其目清淨，慧眼也；一切悉見，佛眼也。此中父母所生即人人本具者，清淨肉眼即眾塵不隔者，不隔即正智現前，故大千內外一切色像悉知悉見，所謂應眼時如千日萬象不能逃影質也。問：理則然矣，事如之何？答：六湛圓明，本所功德現量如是，但隨所證耳。夫小羅漢見小千，大羅漢見大千，支佛見百佛界，菩薩見千佛界，如來見微塵界也，非獨果體。那律不離父母生身，觀大千如掌果，則其中一切烏乎不見？葢塵消覺淨，冥遠則一，何理然事不然乎？眼根功德竟。

△二、耳根功德，有長行、偈頌。長行分二：初、總標耳聞。

復次常精進至其中內外種種語言音聲。

△二、別列諸聲，分八：初、明雜類聲。

象聲、馬聲、牛聲、車聲至鐘聲、鈴聲、咲聲、語聲。

△二、明六對聲。

男聲女聲童子聲童女聲至喜聲不喜聲。

循道合理曰法聲，無道無義曰非法聲。

△三、明八部聲。

天聲龍聲夜叉聲至緊那羅聲摩睺羅伽聲。

△四明三災聲。

火聲。水聲。風聲。

△五、明惡道聲。

地獄聲。畜生聲。餓鬼聲。

△六、明二眾聲。

比丘聲。比丘尼聲。

七，明四聖聲。

聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。

△八、結其功德。

以要言之，三千大千世界中至而不壞耳根。

皆悉聞知者，以聖凡雜類之音，有情無情之聲，一聞頓知，了然不錯。於聖人聲，則知宗旨何如；於鳥獸聲，則知哀樂何如；於樂音風動之聲，則知吉凶何如。古之觀牕艸，聽驢鳴，秀支替，戾岡僕，谷劬禿當，是其騐也。三千大千世界，一切音聲，萬籟俱作，一聞盡解，非稱性之用，焉能如是？細研其意，實有駭域之奇。大矣哉！法華之學也。問：分別音聲，不壞耳根，如何是壞不壞義？答：常人聞聲聒耳，不能分別，是壞義。今此行人，聞三千大小之音，善惡之聲，如在耳邊，分別不錯，不致混亂，是不壞義。又欲聞即聞，不欲聞即不聞，不能聒耳，不昧諸聲，動靜自在，方是耳根不壞也。

△二、偈頌有十八行，分二：初、一行頌總標耳聞。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞，三千世界聲。

△二十七行頌別列諸聲分七：初一行半頌雜類聲。

象馬車牛聲，鐘鈴螺鼓聲至聽之而不著。

△二、一行半頌六對聲。

無數種人聲聞悉能解了至童子童女聲。

△三、五行頌惡道聲。

山川險谷中，迦陵頻伽聲至於此悉聞之。

迦陵，此云好聲鳥。靈山有鳥名共命，一身二頭，神識各異，報命則同，故云命命。彌陀經云共命，勝天王經云生生，涅槃經云耆婆耆婆，皆此鳥也。楞嚴云：四種修羅，一分下劣者，生大海心，沉水穴口，旦遊虗空，暮歸水宿。今云大海邊，擬此類也。

△四、一行半頌諸天聲。

其諸梵天上光音及遍淨至悉皆得聞之。

五、一行半。頌二、眾聲。

一切比丘眾及諸比丘尼至悉皆得聞之。

△六、三行頌四聖聲。

復有諸菩薩讀誦於經法至悉皆得聞之。

△七、三行頌結其功德。

三千大千界內外諸音聲至功德已如是。

略三災，不頌八部，義含耳根，亦具五耳之用，故能遍聞十界音聲也。聞六道即肉、天二耳，聞二乘聲即慧耳，聞菩薩聲、法耳，聞佛聲即佛耳。又父母所生即肉耳，能聞內外即天耳，聽之不著即慧耳，悉能分別即法耳，一時互聞即佛耳。耳根功德竟。

△三、鼻根功德，有長行、偈頌。長行分二：初、總標鼻聞。

復次，常精進至上下內外種種諸香。

△二、別列諸香，分五：初、人間無情香。

須曼那華香闍提華香至於此間住悉能分別。

須曼那，此云善攝意華。闍提，此云金錢華。末利，此云鬘華，堪作鬘故。瞻蔔，此云黃華。波羅羅，此云薰華。多摩羅䟦，此云性無垢。多伽羅，此云木香。

△二人間有情香。

又復別知眾生之香至悉皆得聞分別不錯。

△三天上無情香。

持是經者雖住於此至和合所出之香無不聞知。

波利質多羅，此云圓生樹，在帝釋殿前，根莖枝葉逆風熏五十由旬，順風百由旬。拘󳺎陀羅，此云大遊戲地樹，天諸采女與帝釋共遊戲娛樂處也。

△四天上有情香

又聞諸天身香至并聞諸天所燒之香。

帝釋受娛樂時，每夜有八千天女侍奉，帝化八千身以娛之。妙法，亦云善法。帝釋所居之處，四齋日，帝釋與諸天在此堂中，集議人間如法不如法事。

△五四、聖人香。

及聲聞香辟支佛香至為他人說憶念不謬。

問：鼻根不壞不錯如何？答：常人聞香臭諸氣觸鼻，法爾不禁是壞義，不能分別香臭是錯義。今此行人遠聞三千世界香氣如在鼻端，然不使觸鼻受熏，是不壞義。又分別遠近歷然明白，是不錯義。又欲聞即聞、欲不聞即不聞，雖不使觸鼻，亦不昧香臭有無自在，為不壞不錯也。

△二、偈頌有三十行，分二：初、一行頌總標鼻聞。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

是人鼻清淨，於此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。

△二、二十九行頌別列諸香，分三：初、十六行頌人間無情有情香。

須曼那闍提多摩羅栴檀至出處及所在。

須曼一行，頌無情香也。及知下，頌有情香也。諸天一行，天上有情香也。此應在後，譯者誤也。諸樹下無情香，有情香也。阿修一行，長行無而偈頌有也。曠野下，異類有情香也。問：象馬牛羊等有何香耶？答：持經法師得清淨鼻根，正知獨露不二體現，觀一切有情具有智慧，無不具法身功德之香也。若有下，有情生產香也。投胎生產今何詳明？欲人知虗妄因緣輪迴根本故。地中下，知伏藏貴賤出處也。

△二、七行頌天上無情有情香。

天上諸華等曼陀曼殊沙至聞香悉能知。

天上等無情香也。上中下者，六欲四禪各別，天王臣民有異也。天園下有情娛樂等種種香也。初生者，初生天上也。退沒者，天福受盡也。亦是此天退沒，初生彼天故。

△三、六行頌四聖人香。

諸比丘眾等於法常精進至先得此鼻相。

諸比丘等，聲聞也。或在林樹等，支佛也。菩薩下，菩薩也。在在下，佛說法香，眾生聞法修行香也。雖未下，結菩薩離分段生。六根皆依無漏法生，故鼻身意皆言無漏也。鼻根亦具五鼻之用：父母所生，肉鼻也；聞內外香，天鼻也；不染不著，慧鼻也；分別不謬，法鼻也；一時互用，佛鼻也。鼻根互用，經文顯然。知好惡，別貴賤，覩天宮等，有眼用也；讀經說法，聞香能知，有耳用也；知諸華蘇油香，有舌用也；入出生沒，五欲戲嬉，即觸聞香能知，有身用也；知染欲癡，亦知修善，有意用也。鼻根自在，勝用若此。鼻根功德竟。

△四、舌根功德，有長行、偈頌。長行分二：初、總標舌淨。

復次，常精進至如天甘露無不美者。

△二、別明說法，分四：初、聞法歡喜。

若以舌根於大眾中至能入其心皆令歡喜快樂。

△二、八部供養。

又諸天子天女至皆來親近恭敬供養。

△三、王民供養。

及比丘、比丘尼至盡其形壽隨侍供養。

王有小大，輪有四異。故七寶者，若金輪王出世，七寶自然而現：一、輪，二、珠，三、象，四、馬，五、主兵臣，六、主藏臣，七、玉女。以是下，菩薩善巧說法，四眾盡形供養也。

△四、佛聖護念。

及諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛至又能出於深妙法音。

此結舌根利益也。

△二、偈頌有八行半，分二：初、一行頌總標舌淨。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

是人舌根淨，終不受惡味，其有所食噉，悉皆成甘露。

△二、七行半頌別明說法，分五：初、一行半頌聞法歡喜。

以深淨妙聲於大眾說法至設諸上供養。

△二、一行頌八部供養。

諸天龍夜叉，及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。

△三、二行頌王民供養。

是說法之人若欲以妙音至常來聽受法。

文中歡喜、聽法、供養、互現、長行、偈頌，有無可知。

△四、二行重頌八部諸天。

諸天、龍、夜叉、羅剎、毗舍闍至常來至其所。

△五、一行頌佛聖護念。

諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時為現身。

五、舌之用，文不明顯。能作六道語，即肉、天二舌；能作二乘語，即慧舌；能作菩薩語，即法舌；一時互用，即佛舌。舌根功德竟。

△五、身根功德，有長行、偈頌。長行分二：初、總標身淨。

復次，常精進至眾生喜見其身淨故。

△二、別明現像，分二：初、身中現六趣。

三千大千世界眾生至所有及眾生悉於中現。

△二、身中現四聖。

若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像。

△二、偈頌有七行半，分二：初、二行半頌總標身淨。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若持法華者其身甚清淨至餘人所不見。

又如下。法喻合明，以顯菩薩淨身現相，猶如明鏡照物歷歷分明，本無染著長行，其身淨故是也。

△二、五行頌別明現像，分二：初、三行頌身現六趣。

三千世界中一切諸羣萌至皆於身中現。

△二、二行頌身現四聖。

諸佛及聲聞，佛子菩薩等至一切於中現。

若獨者，住禪定中現光明身也。在眾者，現身為眾說法也。悉皆現者，皆於行人身現其色像也。無漏性身離於分段，常體不離分段，惟清淨故現一切也。身根亦具五身之用：世界所有身中現者，肉身用也；上至有頂身中現者，天身用也；二乘於身中現者，慧身用也；菩薩於身中現者，法身用也；佛於身中現者，佛身用也。夫十界頓現，海印森羅，一多相容，大小無礙，各不壞相，即事事無礙義也。身根功德竟。

△六、意根功德，有長行、偈頌。長行分二：初、標意根淨解。

復次常精進至通達無量無邊之義。

聞一偈一句，通達無量無邊義者，獲大總持，豁然貫通，一聞千悟也。

△二、明淨意說法。

解是義已能演說一句一偈至亦是先佛經中所說。

西域歲分三際，謂雨際、熱際、寒際，四月即一際，如此方一季意。演一句偈至一歲者，一真如性無法不攝，稱性之談豈止一季一歲哉？剖一塵經能書三千界事，演一字義海墨不窮者，此也。不違實相皆順正法者，萬法唯心，以實智了知無非正法，瞬目揚眉語默動靜皆合乎道也。寶積見屠子而有省，樓子聞婬辭而悟道，知一切法即自心性，世諦語言皆順正法也。三千下，觀機由於意淨，言說皆合佛說也。

△二、偈頌有十一行，分二：初、一行半頌意根淨解。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

是人意清淨，明利無濁穢至通達無量義。

△二、九行半頌淨意說法。

次第如法說，月四月至歲至持法華經故。

次第下。頌上可知。十方下。廣前聞解。是人下。結顯利益。意根亦具五意之用：世間治世皆順正法，即人意淨；天所行，天所作，即天意淨；聞一句通無量義，即慧意淨；與實相不違背，即法意淨；籌量皆佛說，即佛意淨。詳此品雖談所得功德，皆歸功於此經。由持說此經，冥契實相，入佛知見，脫去情塵，六根清淨。以清淨根照清淨境，遂見山林周帀，禽獸鳴叫，殊形異意，無非實相，無非妙法，即一身而圓證，遍六處而常彰，本不欠缺，曾無窒礙。受持讀誦妙法華經者，於此宜盡心焉。上持經根淨竟。

妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十

由前精進持經，得六根清淨，但明證入之法最妙，此品顯能證之人為希有也。以此妙法悟入為難，既悟守之為難，若於惡世弘持此經，尤為難也。所以世尊憂懸意深，叮寧情切，引自往昔之事，勸人當來進修。自持品已來，皆明持經之功，文雖不一，意實一貫。此品攝前數品之義，以顯能證之人也。云常不輕者，二執已盡，四相不生，虗心弘道，忘己利物，內懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，口宣不輕之教，人作不輕之目，故名常不輕。即釋迦多劫之前，身於威音王時，精持妙法，以一聲佛號，遍記四眾，不專讀誦，見人則拜，打擲罵詈，歡喜忍受。菩薩不專讀誦，持無相經，忍辱罵詈，修無我行，遍記成佛，生佛平等。非入佛知見，深達實相，人法雙空者不能也。正宗之唱，畢於此品。

△三、顯能證之人有長行、偈頌。長行分三：初、雙舉前品罪福，二、雙開今品信毀，三、雙明信毀果報。且初雙舉前品罪福。

爾時佛告得大勢菩薩至眼耳鼻舌身意清淨。

告得大勢者，此品一聲佛號遍記四眾，經歷多年常被罵詈，非人法兩忘，得大法勢者不能也。如前所說者，如法師品云：若有惡人以不善心常毀罵佛，其罪尚輕；若人一言毀訾在家出家讀法華經者，其罪甚重也。亦如二卷所明。如向所說者，即上品所說六根清淨也。

△二、雙開今品信毀，分二：初、明事本。

得大勢乃往古昔至有二萬億佛皆同一號。

此云事本者，通舉往昔威音王時，為不輕事之本也。乃往下明時節長遠。有佛下舉佛名號。威音王者，以形聲二益得大自在故。劫名二句，劫國莊嚴。離衰者，時清道泰正法興隆，離諸衰惡故。大成者，說法利物所益弘多，究竟佛慧集大成故。其威下說三乘教法。得大下明壽命無量。正法下明法住久近。正法像法下有二萬億佛出世，同一名號。

△二、明本事，分二：初、標時節人名。

最初威音王如來至爾時，有一菩薩比丘，名常不輕。

云本事者，以最初佛時，不輕菩薩所行之事為本事也。增上慢有大勢力者，末法之人，身雖出家，性具三惡，意中未得，謂得身有打擲之勢，口有罵詈之力，為三惡也。更加留連濁世，時風熏習，粧飾畵瓶，出入豪門，結交權貴，我慢貢高，不肎進修，非得大法勢三業至善者，不能化導，所以告大勢也。不輕菩薩是其人矣。

△二、徵釋不輕之名又二：先明不輕之行。

得大勢以何因緣至汝等皆當作佛。

深敬二字，是菩薩入道之基本。苟敬之不深，安能視彼如佛？又安能受其罵杖哉？末法僧徒，役役權豪，栖心世務，無所不至，豈是菩薩道？但菩薩以等心觀之，無非菩薩道耳。所謂治世語言等，皆順正法也。深敬不慢，意業善也；故往禮拜，身業善也；我不輕於汝等，口業善也。三業至善，具大忍力，方名常不輕也。

△次明得名所以。

四眾之中有生瞋恚至號之為常不輕。

四眾以瞋恚心罵詈打擲，菩薩以慈忍力遍記成佛也。昔國清誦戒眾集，拾得拍手曰：聚頭喧喧，那事如何？維那叱之，拾曰：大德！無瞋即是戒，心淨即出家，我性與汝合，平等元無差。所謂瞋來慈應也。常作是語故者，結信者，深信不休也。四眾為作名者，結毀者，毀訾不止也。問：釋迦出世踟蹰不說，不輕一見造次而說者，何也？答：釋迦所化者，昔曾下種本已有善，故以小乘而將護之，不即為說大也。不輕所化者，本未有善欲與下種，故以大法而強毒之。

△三、雙明信毀果報，分二：初、信者果報，二、毀者果報。初又二：初、正明果報，二、結會古今。初又三：初、明現報。

是比丘臨欲終時至聞其所說皆信伏隨從。

臨終具聞，更增壽命，六根清淨，現報也。威音雖滅，法音不滅，故先所說經，可以具聞。於空中聞者，示忘能所，絕影像，無人無我，方能具此法。故四眾聞經信伏者，始而身業至善，故往禮拜，終則得大神通，六根清淨。始而口業至善，不專讀誦，終則得大辯才，廣說妙法。始而意業至善，深敬不慢，終則得大善寂，壽命無量。慢流見菩薩有如是力，皆深信敬，從隨法化矣。

△二明生報。

是菩薩復化千萬億眾至於其法中說是法華經。

△三明後報。

以是因緣復值二千億佛至功德成就當得作佛。

前云為十六王子說經，此中威音像法中日月燈佛、雲自在燈王佛為比丘皆說此經，足見然燈授記王子覆講皆方便也。又此引威音日月雲自在者，意明釋迦遠從塵劫直至今生，宣布法華流通此道，要使現前末世說是經者，如威音王得大無畏，明是道者如日月燈相繼無窮，布是利者如雲自在覆潤無極也。得大勢下。明因圓果滿。

△二、結會古今。

得大勢！於意云何至疾得阿耨多羅三藐三菩提。

於意下，結會。若我下，明得果由於此經。以此經乃佛果之直徑，未有不由此經而證果者，未有由此經而不證果也。然此果報一科，文雖淡，其意最深。序中文殊答彌勒，遡其原委。文殊乃釋迦九代師翁，今不輕既是釋迦，歷二萬億威音、二千億燈明、二千億雲自在燈王，復值千萬億佛，則釋迦又不知是文殊幾許代之師翁矣。又大通時結緣，今據此文，則結緣在威音時矣。又授記諸子文中皆云過無數劫，恐佛道長遠之計不除，故引不輕菩薩經無數佛無數劫方得成佛也。

△二、明毀者果報，分二：初、正明果報。

得大勢彼時四眾至教化阿耨多羅三藐三菩提。

此明毀者得善惡兩報。由謗罵故，千劫地獄受苦惡報也。由聞佛名，下一乘種復遇教化菩提善報也。以是義故，上慢尚成遠因，聞信寧無現益？問：若因謗墮苦，菩薩何故為作苦因？答：其無善因，不謗亦墮；因謗墮惡，必由得益。如人倒地，還從地起也。

△二、結會古今又二：初、結會。

得大勢！於汝意云何至三藐三菩提不退轉者是。

䟦陀婆羅，此云善守。思益經云：若眾生聞名，畢竟得菩提故。或云：賢首位居等覺，為眾賢之首故。有將尼字連上句者，據正法華云：師子月等五百比丘、比丘尼。則師子月自是比丘，不應稱尼。有將尼字連下句者，考因緣經云：思佛千優婆塞等。則又不應連下，姑存俟考。私謂連下意順，於出家舉比丘等比丘尼，於在家舉優婆塞等優婆夷也。此等昔為慢眾，今為哲人，昔人豈昔人哉？形骸雖異，秉性是一，謂菩薩之名起自聞謗之日，罵藥服之愈病，打沉燒已還香，依經所化者，豈思議哉？葢昔迷今悟，由迷悟不由人也。然迷者其誰乎？悟者其誰乎？作昔人者其誰乎？作今人者又其誰乎？此由人不由迷悟也，昔人非昔人非不昔人哉？噫！人性皆善，習迷有殊，善緣相熏，其善可復。闡提不斷性善，即斯眾矣。

△二、勸持。

得大勢當知是法華經至讀誦解說書寫是經。

經有大功，終成大果，應當勤修五種之行也。

△二、偈頌有十九行半，分二：初、五行半頌雙開今品信、毀，二十四行頌雙明信、毀果報。初又分三：初、一行半頌事本。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

過去有佛號威音王至天人龍神所共供養。

後曰將，前曰導。言威音以神智妙力，前後導達羣生，使趨於道也。天人二句，八部恭敬。

△二、一行半頌時節人名。

是佛滅後法欲盡時至時諸四眾計著於法。

是佛一行。時節，人名也。時諸二句，頌增上慢也。是法不可示，若定謂是有，即是著法，乃至定是非有非無，亦是著法。大論云：執有與無諍，如牛皮龍繩，俱不免患。龍繩入水，牛皮向日，彌益堅緊，如著法慢流也。

△三、二行半頌不輕之行。

不輕菩薩往到其所至不輕菩薩能忍受之。

△二十四行頌雙明信毀果報，分三：初四行半頌信毀果報。

其罪畢已，臨命終時至漸具功德，疾成佛道。

初一句準長行，當在諸著法眾之下，明慢眾畢是罪已，復遇菩薩聞經教化成就菩提也。古以此句謂菩薩罪畢也。以由四眾輕賤作不輕之名，又以瓦石打擲悉能忍受所有宿罪，因此罪畢是故臨終聞經根淨。如金剛經云：是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故先世罪業即得消滅同也。臨命終下頌上菩薩現報，諸著法下頌毀者果報，不輕命終下頌菩薩生報後報也。此文錯訛，將不輕命終等。置廣說是經下頌信者果報，將諸著法眾移疾成佛道下頌毀者果報，其義與長行方合。

△二、三行半頌結會古今。

彼時不輕則我身是至今於我前聽法者是。

彼時二句，頌信者古今。時四部下，頌毀者古今也。

△三、六行舉益勸持。

我於前世勸是諸人至世世值佛疾成佛道。

我於下。舉經益。由聞此經令住涅槃。世世下。明妙法難遇。眾等億億萬劫得聞，諸佛億億萬劫方說也。是故下。正頌勸持。末世之中聞經生信，一心受持解說書寫流通此經，斯人者世世值佛速成佛道。上十九品正宗分已竟。

妙法蓮華經如來神力品第二十一

此品來意，總收正宗。三周法竟，寶塔涌出，顯平等大慧，唱滅募人。故藥王等二萬菩薩，發願此界弘經。五百聲聞，八千比丘，六千尼眾，發願他土持經。其次他方八十萬億那由他菩薩，十方世界，往返遊行。如來示以四行，召本弟子，開本壽量，顯師弟之遠本，破人天之近迹。五種校計，持經之勝。六根清淨，法師之勝。不輕菩薩，得益之勝。開示悟入，佛知佛見。正宗既訖，意將流通，利澤萬古。故此品地涌之眾，願分身所在國土，持說此經。如來現大神力，嘉讚經德，發起群心。將此一部法華，遍空遍界，顯說密說。塵塵剎剎，一切大眾，見聞信受，大喜充身。故流通分首，而明如來神力。神名不測，力名幹用。不測天然之體深，幹用則轉變之力大，為付囑則深。法現十種大用，故名神力品。

△大章第三、流通分。文有八品，就分八段，且初神力嘉讚，有長行、偈頌。長行分三：初、菩薩受命，二、佛現神力，三、結要勸持。初又二：初、經家敘儀。

爾時千世界微塵等至瞻仰尊顏而白佛言。

△二、發願弘經。

世尊！我等於佛滅後至解說書寫而供養之。

舉其處，則曰於佛滅後，分身所在，國土滅度之處。如來分身無量，國土無量，滅度之處亦無量，悉能周遍廣說此經，無來往之相，則與周旋往返者不同。舉其意，則曰亦自欲得是真淨大法而供養之，上不恃佛，下不畏眾，則與敬信忍惡、遙見守護者又不同也。法乃一乘妙法，曰真，非四十年前之談；曰淨，如蓮華之在穢；曰大，囊括十虗，包羅羣品。此地涌之眾，非但奉命益他，亦欲自得持說供養。自他兼濟，二利並隆。如來召本門弟子者，正為此也。

△二、佛現神力，分二：初、明所對眾。

爾時世尊於文殊師利等至人非人等一切眾前。

文殊等迹中所化之眾，舊住乃十方，本化之眾即下方住者，一切眾即他方來者，及從分身來者，並此土四部眾皆是也。

△二、正現神力，分十：初、舌相上舒。

現大神力，出廣長舌，上至梵世。

此第一神力也。舌相出現者，顯今經所演，開三顯一，開近顯遠，三世益物，誠諦不虗也。福德人舌至鼻，三藏佛舌至髮際。今至梵天者，出過凡聖之外，極於淨天之頂。相既殊常，說彌可信。

△二、通身放光

一切毛孔放於無量至現神力時滿百千歲。

第二、神力也。通身毛孔遍體放光，周遍十方無處不照，顯智境究竟也。眾寶下，分身。諸佛亦然，顯此智光自我而人、自人而我，塞乎天地無入而不自得也。滿百一句，光相時節。

△三、攝舌謦欬

然後還攝舌相，一時謦欬。

第三、神力也。謦欬者，將語之狀，亦是通暢之相。四十餘年隱秘真實，今得申舒，無復遺滯，出世大事於今通暢，是故謦欬。又欲以此妙法付諸菩薩，令於末世導利眾生，將語斯事，是故謦欬。一謦欬事了，一謦欬付他也。

△四、諸佛彈指。

俱共彈指。

第四、神力也。彈指者，隨喜也。隨喜得記證解菩薩持真淨大法，將來獲無上法寶，此一彈指橫竪徹亘也。

△五、十方震動。

是二音聲遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。

第五、神力也。二、音聲者，謦欬彈指聲也。六、動者，開會表六番破無明惑，今正宗已竟。又動者，表法會大眾開示悟入六根清淨也。

△六、普見大會。

其中眾生、天、龍、夜叉至皆大歡喜得未曾有。

第六，神力也。

△七、諸天唱勸。

即時諸天於虗空中至亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。

第七，神力也。

△八、眾生歸命。

彼諸眾生聞虗空中聲已至南無釋迦牟尼佛。

第八，神力也。

△九、遙申供養。

以種種華香、纓絡、旛葢至遍覆此間諸佛之上。

第九、神力也。諸物變帳覆諸佛者，心通法變，合眾物而成一也。問：眾生見會，諸天唱勸，然後歸依興供，此四何得為如來神力耶？答：不由如來光明遍照，震動十方，發起群心，彼十方眾生何能見聞此會，歸依興供哉？

△十世界合一

於是十方世界通達無礙，如一佛土。

第十，神力也。通為一者，情消理融，合眾界而為一也。開會至此，將此一卷大經普覆世界，徹上徹下，無有絲毫覆藏，故下文叮寧讚歎，令其一心受持也。

△三、結要勸持，分三：初、稱歎付囑。

爾時佛告上行等至說此經功德猶不能盡。

告上行等者，乃地涌導師之大眾也。以八萬等各有本事之佛，各受本師付囑，上行等乃本時所化嫡嗣，欲傳吾道必我弟子，非弟子不足以囑累故。又上行等乃舊住此界之宿學，如來如是神力，非耆宿不足為證故。又前召本弟子，地涌初出禮拜讚歎，於二世尊、四上首合掌問訊，本師應當付囑弘經。彼時彌勒領八千恒沙菩薩決疑請問，如來不及付囑，就顯壽量到此在範已盡，兼地涌發願，故如來欲付囑先告上行等也。以是神力者，總收十種。以如是莫大之神力不盡此經功德者，如來一切深妙功德盡萃於此經，故不可窮盡也。

△二、結要付囑。

以要言之，如來一切至皆於此經宣示顯說。

要者，統攝意。一切語寬，取略而言，四語殆盡。法即道場所得權實之法，眾生性具，如來修極，雖有在纏、出纏之異，其法體本來真淨，故開佛知見者，開此也。自在神力者，即稱性示現，三輪設化，三世益物，放光現瑞，駭動物情等，示佛知見者，示此也。秘要藏者，即此法不可示，諸佛安身之鄉，三德秘密之藏，久默不說等，悟佛知見者，悟此也。甚深事者，即深固幽遠，無人能到，諸有所作，常為一事，唯一佛之知見，示悟眾生等，入佛知見者，入此也。於此經示說者，總結此經功德，說之不盡，撮其樞要，唯此四語而授與之也。

△三、勸持付囑，又二：初、勸持起塔。

是故汝等於如來滅後至是中皆應起塔供養。

應一心者，或聞思修得佛教道，如渴思飲更無餘想。故經所在處其處有七，雖有城市山林僧俗淨穢之不同，起塔供養一也。

△二、釋起塔意。

所以者何當知是處至諸佛於此而般涅槃。

四處起塔是道場，即法身主處。餘三如文。經功難盡，四要撮略，盡在此經。顯示此經所在之處，即應起塔。起塔之處，即阿含四處。四處，即此經宣示顯說之四要語也。道場，釋上所有之法。菩提，釋上甚深之事。轉法輪，釋上自在神力。般涅槃，釋上秘要之藏。此之四要，攝盡全經。

△二、偈頌有十六行，分二：初、六行頌上長行，二、十行明持經功德。初又分二：初、三行頌佛現神力。

爾時，世尊重宣此義而說偈言：

諸佛救世者住於大神通至地皆六種動。

濁惡之世，眾生垢重，示現降迹，維持世道，挽回人心故。稱救世者，十種神力，後五不頌前五，於佛切近故。

△二、三行頌結要勸持。

以佛滅度後能持是經故至不可得邊際。

初二行讚美持經，次一行顯持經功德如虗空無邊。

△二十行、明持經功德，分五：初、一行半明得見三佛。

能持是經者，則為已見我至教化諸菩薩。

見三佛者，靈山一會也。又見等者，開示悟入佛知佛見，教諸菩薩說今經也。

△二、二行明諸佛歡喜。

能持是經者，令我及分身至亦令得歡喜。

斯道得傳，稱可佛心，故皆歡喜也。

△三、一行明得近佛果

諸佛坐道場，所得秘要法，能持是經者，不久亦當得。

△四、四行明得大辯才。

能持是經者於諸法之義至畢竟住一乘。

四、無礙，如文。如風於空中者，風喻說法，空喻理。風有聲無形，空有名無相。稱性之談，即言忘言，如風行空中，復何障礙？比興顯理，曰因緣。文脉潛通，不失倫次，曰次第。能破眾生無始妄習，如日月能除幽暗。一言入耳，默沾懸記，曰畢竟住一乘。

△五、一行半總結應持。

是故有智者，聞此功德利至決定無有疑。

△神力嘉讚竟。

妙法蓮華經囑累品第二十二

由前地涌菩薩發願弘經，如來神力嘉讚已竟，故此品摩頂以付囑也。言囑累者，囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳，謂將此妙法付囑於汝，累汝末世宣傳。古德云：你若不是這等人，自然不來殃及你之意。此從佛旨得名。又囑是頂受所囑，累是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名。又囑是如來金口所囑，累是菩薩甘心頂荷，此從授受合論得名。此如來叮寧至囑，如人王之託孤，臨大節，遇顛沛，不忘靈山之遺命，繼往開來，信與不信，方便善巧，示教利喜，使道統相傳，斯文不泯，末世之下，知有所歸也。此是諸佛一片慈悲之禍，祖禰不了，殃及兒孫，遞代相傳，故曰囑累。聖言歷三灾而不朽，優曇映七日而恒榮，賴此囑矣。問：作佛則曰授記，持經則曰囑累者，何也？答：正顯作佛難，而持經為法師者尤不易也。成佛如登九五位，作法師如定天下時也。葢闢土開疆，經無量勤苦，然後大業成就，故知作法師難於作佛也。欲紹法王位曰授記，令其行法師事曰囑累。如來先以法王授諸弟子，後以法師囑累菩薩，所望於法師者重矣。居法師位者，寧不自重歟？

△二、囑累薪傳，分二：初、囑累授受，二、時眾歡喜。初又三：初、如來付囑，二、菩薩領受，三、事畢唱散。初又三：初、正明付囑。

爾時釋迦牟尼佛至令一切眾生普得聞知。

法座起者，從第一義空，而起無邊慈悲之用也。以一手一時，遍摩諸菩薩頂，故名大神力摩頂。如世間父囑子，拊其背而告之之意。菩薩弘經，如來付囑，勉其諦聽，令無忘失，故舒其手而摩其頂也。無量菩薩，即千世界微塵數地涌之菩薩也。如來授道化他，名權智手。菩薩自行受道，名實智頂。以權智手，摩實智頂，顯即權即實，權實不二也。又頂是最上義，諸佛授受，皆摩頂付囑。今欲付囑無上妙法，故摩無上最尊頂也。難得者，約修則三祇練行，百劫調心。約斷則五住究盡，二死永亡。故流布增益者，以此妙法，流傳後世，布散十方。自今而後，自狹而廣，等法界而無遺，衍塵劫而不滯。一切見聞，共登長者之堂，均獲髻中之珠，各各開示悟入也。三摩者，示付囑之諄諄殷勤也。令一切者，勿論責賤等，普得見聞也。

△二、釋付囑意。

所以者何如來有大慈悲至勿生慳悋。

所以令汝等廣宣此經普得見聞者何也？以如來是眾生之大施主，具三行能與眾生三智，汝等應當隨學也。一大慈悲行，平等滋濟故；二無慳悋行，竭內外財故；三無所畏行，不憚煩難故。以此三行能與眾生，佛智離二乘見故，如來智離菩薩見故，自然智離諸取證不由他悟故。三智唯是一乘實智，但隨德用其三稍異，佛覺了一切逈異二乘，即一切智也。如來果號揀異因位，即道種智也。自然者，任運而知不然而然，俯會無差如月臨淵，即一切種智也。又慈悲行，如來室也；無慳悋，如來衣也；無所畏，如來座也。室中能施三智，衣座亦然，三軌各具三智，能施眾生果地三智之用，方為大施主也。汝等既願弘經，當學如來三行，末世之下隨今日之見聞宣傳流布，不可生一毫慳悋心也。

△三、誡勉隨宜。

於未來世若有善男子至則為已報諸佛之恩。

若根深智利，直說佛慧；若根器下劣，不具正信，當秘此妙法，於餘法中方便善巧而引導之。一乘佛慧是深，權、漸餘法亦云深者，是法皆為一佛乘故，亦得云深也。指受曰示，教詔為教，令得利益，得大歡喜。當知佛恩無可報，唯宣大法，續佛慧命，始名報佛恩也。

△二、菩薩領受。

時諸菩薩摩訶薩至唯然，世尊！願不有慮。

聞佛付囑，得如所願，皆大歡喜，踊躍無量，三業虔誠，仰謝如來也。如來再三付囑，珍重此法也。菩薩三反領受，敬謹奉行也。願不有慮者，謂如來勿以將來為慮也。我等今日，耳提面命，親聞是經，親得付囑，將來之世，如佛教勅，如法教化，如說修行也。

△三事畢云散

爾時釋迦牟尼佛至多寶佛塔還可如故。

多寶為證全經而來，分身為開寶塔，故集前開塔後，如來即云：以此經付囑有在，今開塔事畢，付囑已竟，故遣分身各還本土，隨所安然。以大法得傳，化身應隱，故後說未周，尚須圓證，故留多寶，以大旨聊圓，幽宗未竭故。又如故者，前開今閉也。此下如來出塔，與大眾復降靈山，再說後六品經文，其實流通上二品已竟，向下六品不過勗勉，今會新得記者，以堅固其志願耳。

△二、時眾歡喜。

說是語時，十方無量至聞佛所說，皆大歡喜。

化他事遂故，諸佛歡喜；自行得法故，菩薩歡喜；得記作佛故，聲聞歡喜；均獲廣記故，八部歡喜。囑累薪傳已竟。

妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三

此品顯精苦為法弘傳斯道，竭其神力盡其形命，殷殷虔虔志猶未已，故以菩薩本事以立名焉。楞嚴云：我無始劫為世良醫，口中嘗此娑婆世界艸木金石名數凡有十萬八千，如是悉知苦酸鹹淡甘辛等味，是冷是熱有毒無毒悉能遍知，了知味性非空非有，非即身心非離身心分別味因，從是開悟如來印名。藥王觀經曰：昔名星光，從尊者日藏聞說佛慧，以雪山上藥供養眾僧，願我未來能治眾生身心兩病，舉世歡喜名曰藥王。以此菩薩遍知藥性，故能觀機逗教應病發藥，一切眾生身心二病淨盡無餘，於諸法中會取自性得大自在，故名藥王也。菩薩者，悲智雙運二利齊修故。本事者，本昔之事也。下文明一切眾生喜見菩薩，頓捨一身復燒兩臂，輕生重法命殞道存，舉昔顯本故言本事品。

△三、藥王苦行，分四：初、宿王請問，二、如來垂答，三、聞品利益，四、多寶稱善。且初，又三：初、總問遊化。

爾時宿王華菩薩至云何遊於娑婆世界。

此品明藥王宿昔苦行，非宿昔自在久行，因行者不能啟發也。又前因藥王告八萬者，豈無故而然也？故宿王華舉而問之，菩薩既知藥性遍治眾病，凡有利益之處，菩薩當云何遊化耶？

△二、別問苦行。

世尊是藥王菩薩至那由他難行苦行。

苦行雖多，難行者唯捨身耳。

△三、請答歡喜。

善哉，世尊！願少解說至及此聲聞眾聞皆歡喜。

菩薩苦行多端，願於多中少分說一二事也。八部得懸記，他土願弘經。聲聞得記，發起願樂，故聞皆歡喜也。不言地涌，本門所化知之；不言觀音、文殊，影響大化，不在此例。分身從來者，各還本土故。

△二、如來垂答，分二：初、正答苦行，二、歎經功深。初又二：初、明事本。

爾時佛告宿王華至歌歎於佛以為供養。

爾時下。明劫數長遠。有佛下。通別名號。明德云淨者，不為塵垢所染，故自利也。如日月能破眾生惑，暗利他也。其佛下。明眷屬眾多。佛壽下。明壽命長遠。彼國下。明國土嚴淨。一箭道者。補註云：二里也。今取射垛為則，或一百二十步、一百三十步、一百五十步也。諸寶臺下。明諸天供養。

△二、明本事，又三：初、彼佛說法，二、廣修供養，三、結會古今。且初彼佛說法。

爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩至說法華經。

彼佛普度一切眾生，故為喜見及諸三乘說經，但喜見為當機付囑流通，如今身子同也。

△二、廣修供養，又二：初、明現在，二、明未來。初又二：初、修行得法。

是一切眾生喜見菩薩至得現一切色身三昧。

樂習苦行者，菩薩之行，行人所難行也。精進經行者，即般舟三昧也。等持三昧半行半坐，一行三昧長年坐定，般舟三昧不坐不臥也。一心求佛者，以精進苦行專求佛道也。萬二千歲得三昧者，依根塵十二處圓融互照，以一實相融一切根塵，於一根塵現一切色法，交徹融攝重重無盡，是名萬二千歲得一切色身三昧也。此三昧有三義：一者內現，如今經身根清淨，十界依正於身中現，如明鏡現像。二者外現，如妙音觀音隨機示現十界色身。三者內外現，如大集經觀於己身、眾生身、諸佛身，悉於己身中現，又見己身、眾生身現佛身中，又見眾生身中現己身、佛身也。

△二、作念報恩，又二：初、以三昧神通力供養。

得此三昧已，心大歡喜至價直娑婆世界以供養佛。

先念歸功此經，次念供佛及經。即時下，以神通力雨華香供佛，得此三昧理無出入，表用三昧神通之力，故言入耳。海此岸者，正法念云妙高山南海，此岸即南岸也。六銖者，二十四銖為一兩，六銖即一兩中四分之一也。

△二、以正報色身力供養，又三：初、正明燒身。

作是供養已，從三昧起，至八十億恒河沙世界。

神力所化，不過外財，財不及法，故復然身作法供養。薰陸出大乘國，西域記云：薰陸香樹，葉似棠梨。兜樓婆出鬼神國，此云香艸。畢力迦即丁香，膠香即松香。身為道器，但色身不淨，欲作供養，須滌之令淨，故服六香，以表無上清淨之道器也。供養淨明德佛者，淨因淨果，因果一致也。六香即六度行，諸華香油，表微細小行也。千二百，表根塵十二處也。塗身表外淨，欲希淨德之果，必內外一如，廣行六度萬行，鎔鑄根塵，破色身之妄執，證法身之真常也。神通力願者，明不以世火，還依三昧智火。自然身者，表爍滅幻緣故。光明照等，表顯發真光，照明法界故。又正燒身時，若覺痛，同於凡夫；若不覺痛，同於木石。當燒之時，且道喜見菩薩在甚麼處？

△二、諸佛稱歎。

其中諸佛同時讚言至作是語已而各默然。

善哉下。乃八十億恒沙諸佛之語也。真法供養者，菩薩內運智觀觀此色身，由惑因故感斯惑果，即幻緣假合，今用空慧之火而蕩除之，故言真法也。能燒者火，所燒者身，能供養者身火，所供養者佛法也。能觀者智慧，所觀者身火，能供所供境智不二能所斯亡，以不二觀觀不二境，成不二行會不二空，作如是觀燒身苦行等皆為正行，所以投巖無招外行之論，赴火不為內眾之譏。若不爾者，無利勤苦佛有誠誡，良由心正行正、智邪事邪，行不可廢、智不可亡，後之學者無失法利。問：律制燒身得偷蘭遮罪，燒指得突吉羅罪，此中云何讚燒身耶？答：大小開制不同，小制結過、大制令燒，故梵網云：若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。故知順小行易，不燒何難？從大誠難，燒乃不易。今藥王久證，并出開制，重法忘懷，發起神通之願。為軌下愚，當深思焉。昔智大師初見南嶽思師於光州大蘇山，師一見乃曰：昔日靈山同聽法華，宿緣所遣，今復來矣。授以普賢道場，令修法華三昧。大師誦經至此二句，寂然入定。見靈山一會，儼然未散，豁然大悟，以所證白思。思曰：非汝不證，非我不知。汝所得乃法華三昧前方便，獲一旋陀羅尼。自是以後，照了法華，如曦和臨於萬象；達諸法相，似清風遊於太虗矣。亦所不及者，彼華香繒旛之勝，特外緣耳；國城妻子之重，特愛緣耳。非法供養，故皆不及也。夫為法忘身，不特佛氏；至人得道，皆外形骸。若孔子甘於夕死，楊雄不羨久生，達本知常，恃有不亡者存焉。若識念未亡，諸蘊違礙，不達法行，空慕其迹，彌增業苦。善男子下，顯法施尊上。作是二句，經家敘相。

△三、明燒身時節。

其身火然千二百歲，過是已後，其身乃盡。

六根六塵，一切洞徹，我相乃盡。只怕此身煉不盡，此身燒盡我無依者，此也。萬二千二，前後照應，皆明十二處鎔鑄鍛鍊也。上明現在竟。

△二明未來又分五段。初生在王家。

一切眾生喜見菩薩至結加趺坐忽然化生。

由無女人，故云化生。三昧功成，生死去來，猶如夜旦故。父師不離淨德，表真俗常修妙行故。

△二、說昔本事。

即為其父而說偈言：

大王今當知，我經行彼處至捨所愛之身。

說是偈已而白父言至我今當還供養此佛。

經行彼處者，即於淨德佛所聞法華經，一心求佛精進經行也。心者罪之源，身者業之藪，世人癡故愛之，菩薩悟故捨之。有本於此偈後添二句，義雖足乃後人擅加。考笈多所譯亦但六句，法護所譯但四句耳。晉本偈後有父王歎善同詣佛所之文，其義更足。日月下。明前身供佛得法聞經也。一切眾生語言者，勿論雞鳴犬吠鵲噪鴉喧，得此三昧普皆了知。又寶積經云：復有三昧名解一切眾生語言，得此三昧者善能宣說一切語言，於一字中說一切字，了一切字皆同一字。故初聞經後得色身三昧者，由證得法身故，應物現形無非妙體。然身之後得語言總持者，由離諸相見故，圓通眾音無非真說。體無非妙則森羅萬象皆一切色身，說無非真則鵲噪鴉鳴皆語言三昧，非深證行境超情離見者何以當此？俱舍論云：甄迦羅亦云矜羯羅，五十大數中第十六數也。頻婆羅亦云頻䟦羅，第十八數也。阿閦婆亦云阿芻婆，第二十數也。或云那由他是百萬億，甄迦羅是千千萬億，頻婆羅是百千千萬億，阿閦婆是萬千千萬億。大王下。欲還供養

△三、往詣佛所

白已即坐七寶之臺至合十指爪以偈讚佛。

容顏甚奇妙，光明照十方，我適曾供養，今復還親覲。

爾時一切眾生喜見菩薩至世尊猶故在世。

坐臺升空者，菩薩以神力燒身，以神力化生，復以神力見佛也。大抵得此三昧，來去自由，縱橫無礙，方稱普現之名。三十二相曰奇妙，紫金光聚曰光明。曾供養者，即前生三昧力，正報力，二供養也。還親覲者，即今生值遇，又當供養也。問候之語不多，讀之不勝親熱，令人想見當時重法之殷殷也。覩其容顏奇妙之相，且喜現在之未滅，意謂前生既親近，弟子又轉生矣，何幸又遇，復還親近哉。忻忻切切，翹翹顒顒，有不可以言語形盡者，故但云世尊。世尊猶故在世，猶故二字當玩，如云弟子轉生，世尊還在世，正啟下唱滅付囑之意。

△四、如來付囑。

爾時日月淨明德佛至於夜後分入於涅槃。

告一切下，唱滅也。又勑下，付囑也。先總付家業，通指三乘人天等法。及諸下，別囑出世本懷，獨指大乘佛果。亦以下，付依報國土，正報使役已。我滅下，託身後事，供養舍利，起若干塔也。付囑已竟，出世事畢，故入圓寂。於夜後分者，表無為正位故。

△五、奉命任持又四：初、滅後起塔。

爾時一切眾生喜見菩薩至垂諸旛葢懸眾寶鈴。

悲惱戀慕者，準涅槃經，世尊受純陀最後供已，即說涅槃。欲入滅時，脫却伽黎，上升虗空，唱言：大眾！當觀如來金色之身，只此一見，不復再見。如是七度，展轉二十四反示身，二十四反八禪。然後臥師子床，中夜入滅。大眾悲痛感戀，如波羅奢佉。問：見道之人，已斷見愛，何至此乎？答：大士之情，非悲於人，而痛於法也。以如來聖道所託，今逝矣。人天眼滅，七眾何依？斯道無傳，亘古長夜。故菩薩悲傷感戀而痛慕之。𧂐，聚也。謂聚此香，闍維如來也。疑栴檀為𧂐者，當準此土。佛入滅已，以轉輪王法茶毗，即時作七寶金棺、微妙白氎、兜羅綿、栴檀、沉水、百千萬億種種香華等，積如須彌。況彼淨土，庸何疑焉？又佛說火化之法，在己則顯三昧之力，播熏煉之功，故火化自焚，舍利迸透；在人則掩臭腐之穢，免螻蟻之食，其魄不滯，其神清升。而此方臥淤膿於荒郊，埋腐骸於朽壤為是。且以火化為不忍，方其穴地負土，全體而坑之，為可忍耶？二者皆出於不得已耳。達人觀之，一等歸盡，沉之可也，露之可也，棄諸溝中，內諸石槨，無不可也。收舍利，下起塔，莊嚴供養。高三世界者，三千世界也。小千覆初禪，中千覆二禪，大千覆三禪。云高者，至四禪天也。

△二、燒臂供養。

爾時一切眾生喜見菩薩至七萬二千歲而以供養。

一切大眾，即佛所付之眾。汝等一句，誡無散亂也。臂云百福者，種種因行所感也。七萬等，燒臂時節。問：塔有八萬四千所起，定非一處一身，然臂何能遍供乎？答：菩薩證諸法實相，稱理而供，不壞一相，而普供無遺也。問：燒身但千二百歲，今燒臂何故七萬二千歲耶？答：前約自行，身盡入滅；今為弘法，令物獲益。故燒身時少，而燒臂時長也。又前表破六識中我、法二執，今表破七識中我、法二執也。

△三、時眾獲益。

令無數求聲聞眾至皆使得住現一切色身三昧。

令發菩提心者，不令此眾住於小果也。皆得住三昧者，以己之所證而證於人也。彼佛以大眾付囑，豈徒然哉？菩薩善繼善述，信不誣也。

△四、燒臂還復。

爾時諸菩薩、天、人、阿修羅等至一切人天得未曾有。

大眾憂惱者，皆謂大士佛法所寄，兩臂既然，形神將沒，如之柰何？由此憂惱，以初心菩薩愛見未忘，故喜見作誓。已全其臂者，達境唯心，物隨心轉，然臂復臂，心之所致也。善伏忍辱，復全身等，皆斯旨也。問：兩臂還復，二執復起否？答：前破二執，此表證二空理也。由斯等者，謂燒身身生，然臂臂復不住之因，稱其性而淳且厚，皆出於福德至誠之力，智慧神通之妙，非今之好奇惑眾也。當爾下，結顯希奇。上廣修供養竟。

△三、結會古今。

佛告宿王華菩薩至百千萬億那由他數。

其所捨身下。結答若干苦行中捨身之一事也。上正答苦行已竟。

△二、歎經功深，分三：初、明供養較勝，二、歎所持經法，三、明持經福德。初又二：初、供塔顯勝。

宿王華若有發心至諸珍寶物而供養者。

夫指有三節，足一指者，三節俱焚也。能然手指，是燒一節也。愚謂即手一指，足一指，無不可也。楞嚴云：我滅度後，其有比丘，身然一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷，我說是人，無始宿債，一時酧畢，長揖世間，永脫諸漏。此中手指足指，皆身分也。表行人不能斷二執，於六七二識中，相應貪瞋等心所，隨斷一分，得一分真理耳。手指，內身也。妻子，外身也。國城等，身外之餘物也。內重外輕，功福有異故。然指供養，勝於身外諸珍寶也。

△二、供人顯勝。

若復有人以七寶至乃至一四句偈，其福最多。

三千世界七寶供四聖人，不如持經一偈者，以財況法也。葢法是聖師，能生能養，能成能榮，發心受持此經，由法為生，始終隨法進修為養，令滿極果為成，能應眾機為榮。四雖不同，以法為水，如父母必以此四而護其子也。四句偈者，長行名散華偈，四言五言等名貫華偈。云一四句者，以少況多之謂。

△二、歎所持經法，分二：初、歎法體，二、歎法用。初又曲，分十一段：初、河海淺深喻。

宿王華譬如一切川流至所說經中最為深大。

川流江河四水，喻前四教。海喻法華。四水狹淺，大海汪洋，喻四教不普，大法圓收。故最為深大，以說窮本地為深，包羅一切為大。若別論川水獨清，通四壑之寒泉；淺源止渴，成六合之神功。喻小教偏空，明四諦之真理；劣志己利，得六通之妙用。流水長遠，涉十方之要津；來往通渠，濟萬物之枯乏。喻始教大乘，行十度之初門；自他俱利，集萬善之莊嚴。江水通湖，混一味之涇渭；信流進浦，送人舡之到岸。喻終教歸中，顯一心之體用。智波入俗，蕩我法之雙空；河水一連，接天際之高流。源從萬壑，通南北之行程。喻頓教一乘，悟法身之真理；心空萬緣，脫根塵之妄惑。海水洪深，納百川而同味；淵源浩大，容萬派以朝宗。喻法華甚深，攝四教而同圓；妙理廣大，會三乘而歸一。故云最為深大也。

△二、群山高低喻

又如土山黑山至於諸經中最為其上。

土山者，土石諸山也。黑山者，俱舍云：南洲從中向北，各有三重黑山。小鐵圍者，繞小千界；大鐵圍者，繞大千界。十寶山者，華嚴云：雪山、香山、軻利羅山、仙聖山、乾陀山、馬耳山、尼民陀山、斫迦羅山、宿慧山、須彌山。群山土積，十寶矮形，鐵圍雖高，非金所成。須彌四寶為體，坐鎮四洲，下旋香海，上宅群天，居然群山之王也。諸教勢同，群峯一乘，須彌齊峙。

△三、星月校光喻

又如眾星之中月天子至諸經法中最為照明。

星月俱是陰精，同是夜現，朗夜之光，星不及月，喻前諸教乃照世之典，權不及實也。照明二字，取喻以大寶在暗，非燈莫照，一乘實相，隱於藏識不得。今經開示眾生，佛知佛見不明，故最為照明也。

△四、日光破暗喻

又如日天子能除諸闇至能破一切不善之闇。

日當中天，幽衢頓破。此經入耳，昏障潛消。以此經明一乘實相，能破一切眾生不善惑闇故。

△五、王位尊卑喻

又如諸小王中轉輪聖王至於眾經中最為其尊。

小王封列一國之尊，金輪承統四洲之主，三乘之典，各偏一宗，一乘之談，圓統其旨，尊卑之名分昭然也。

△六、天王優劣喻。

又如帝釋於三十三天中王至諸經中王。

帝釋乃忉利之主，群天為輔佐之伴。喻群經為權道之宗，此典乃實教之旨。

△七、凡聖為父喻。

又如大梵天王至及發菩薩心者之父。

梵王統三千界，為六趣之父；此經詮一乘理，乃三乘之父。

△八、約聖顯說喻。

又如一切凡夫人中至諸經法中最為第一。

支佛超七賢七位之群，拔四果四向之萃，獨顯支佛一遠離行，亦得涅槃，更侵習氣，故為第一。喻此經但一佛乘，一超直入傳心之典，理拔群說，故稱第一。

△九法妙人尊喻

有能受持是經典者至於一切眾生中亦為第一。

法妙故為第一，人弘妙法故，於一切眾中為第一也。

△十乘分大小喻

一切聲聞辟支佛中至諸經法中最為第一。

聲聞小艸，菩薩大樹，大樹之材，非藥艸可比也。

△十一、唯佛獨尊喻。

如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。

如來乃究竟果人，非因人可比，於諸法中得大自在。故此經位在三乘之上，理御諸教之宗，無因不收，無果不攝。群經了義中王者，此也。此上歎妙法之體，隨機在處，最尊最勝也。

△二、歎法用，又三：初、歎拔苦用。

宿王華此經能救一切眾生者至離諸苦惱。

此經能令九界眾生難分段、變易二種生死之苦惱，故云能救一切眾生者。

△二歎與樂用。

此經能大饒益一切眾生至如賈客得海，如炬除闇。

此經二句，標饒益滿願。下諸得字，皆是充滿之意。清涼等十二事，皆是與樂之用。此經如池者，醍醐上味故。如火者，發智慧𦦨故。如衣者，功德莊嚴故。如主者，證法身真理故。如母者，眾生恃怙故。如舡者，載到彼岸故。如醫者，療身心病故。如燈者，破無明闇故。如寶者，常可如意故。如王者，統攝群機故。如海者，涅槃性海故。如炬者，慧𦦨破惑故。

△三、總結二用。

此法華經亦復如是至能解一切生死之縛。

今經力用，能拔一切眾生生死病痛之苦，而與究竟涅槃之樂；能解一切眾生惑業之縛，而與究竟解脫之樂。歎所持經法竟。

△三、明持經福德，分二：初、舉聞全經福。

若人得聞此法華經至所得功德亦復無量。

若人下，明聞經書寫功德。若書是經下，明華香種種供養功德。瞻蔔，黃華也。須曼那，善攝意華也。波羅羅，熏華也。婆利師迦，夏生華也，又云雨華，雨後生故。那婆，雜華也。摩利，鬘華也。諸華皆可作油然燈供佛。

△二、舉聞今品福，分二：初、格量，次、囑累。初又分四：初、明聞品益。

宿王華若有人聞至盡是女身後不復受。

先總明聞品功德，次明女人聞品受持利益。持經者障陋盡除，後不復受者，轉女成男也。

△二、明勸修益。

若如來滅後後五百歲中至恒河沙等諸佛如來。

若如來下。依經修行往生淨土也。準大集經有五五百歲：第一、解脫堅固；第二、禪定堅固；第三、持戒堅固；第四、多聞堅固；第五、鬪諍堅固。後五百歲即鬪諍堅固時也。末法時代善根轉少，大法冥利，雖女人猶獲勝利，況男子乎？問：此中但云如說修行即淨土因，如何修行耶？答：即受持讀誦深信解相。問：彌陀攝念佛人生極樂，今聞法華何故亦生耶？答：由解安樂行故，聞佛壽量故，此經名蓮華故，了明唯心故。然諸經指歸淨域，佛佛讚往西方，淨土法門乃眾生歸依處也。故文殊大智求生，普賢萬行願往，遠公始創東林，蓮師繼踵雲棲，若幽若顯、乃聖乃凡，三學高士、九流名賢無不修持。若萬派以朝宗，似群星而拱北。彌陀願力弘深，眾生專念必往，希淨土者宜盡心焉。不復下。明離諸塵垢。貪瞋癡乃根本煩惱，憍慢等垢乃隨煩惱。既到安養，所依者淨業，所會者善人，故遠離一切諸垢也。得菩薩下。明證理根淨。心寂根淨故，能見若干諸如來也。

△三、諸佛遙讚。

是時諸佛遙共讚言至智慧禪定無有與汝等者。

善男子，即前女人，修行往生，得忍根淨也。受持為人說者，即前聞經，如說修行也。實相之理，非有為之福，故水火不能焚溺。稱實相理，海墨不窮，故千佛共說不盡。諸魔賊，即五陰煩惱等。生死軍，即無明六識等。餘怨敵，即隨情對境之惑業。賊能侵害，軍能攻擊，由得無生忍，故能摧滅一切煩惱諸垢也。無如汝者，顯諸佛守護，與如來把手共行，豈天人所及哉？無有與汝等者，以三乘智慧禪定，皆權也。思惟是經，是實也。權漸不及圓實，豈三乘可等哉？

△四、結聞品益。

宿王華此菩薩至所得功德。如上所說。

此菩薩一句，總收藥王苦行神通三昧種種功德智慧也。若有下，明聞品隨喜讚善之益。一稱經名，蓮華出口；一念隨喜，法香在身。善種不亡，功成自著也。上說功德，即前往生、離垢、遙讚等，格量已竟。

△次囑累

是故宿王華至應當如是生恭敬心。

是故下，先以一品囑當機流通。宿王下，次教當機神力守護全經。所以下，徵釋守護之意。此經開悟佛知佛見，却除癡愛病緣，故云良藥。癡愛病除生死緣斷，頓證真常何復老死？如般若智照能空五蘊，度苦厄無老死是也。汝見下，明見持經者散華作念生心如佛想也。取艸者，佛成道時吉祥長者施軟艸為座也。吹螺擊鼓者，既成佛已說法警悟一切群生也。是故下，結上如來垂答已竟。

△三、聞品利益。

說是藥王菩薩本事品時至一切眾生語言陀羅尼。

此結會眾聞此品之益也。

△四、多寶稱歎。

多寶如來於寶塔中至利益無量一切眾生。

非宿昔因行成就得大自在，不能發起是利，故雙歎。善哉！善哉！上藥王苦行竟。

妙法蓮華經大成卷第八

妙法蓮華經大成卷第九

金臺即山居後學　大義　集

妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四

此品明菩薩深體妙法，以妙音聲隨類演說流通斯道也。四辯說法顯默。投機曰妙音，名雖妙音實彰妙行，顯形聲二益弘化無迹，有斯德業故立品名。觀其昔奉雲雷音王佛十萬種技，今遊行他國音樂自隨；昔奉八萬四千寶鉢，今有爾許道器眷屬圍繞；昔得一切眾生語言陀羅尼，今得普現色身三昧，以妙音聲遍吼十方弘宣此教，以獻樂奉鉢蘄在妙音說法，妙行隨應故報在宿王智佛國。果能有是神力，欲令新得記者體是妙行隨類演說，故說妙音品。

△四、妙音說法。文分六段：初、放光東照，二、奉命西來，三、十方弘經，四、兩土得益，五、還歸本土，六、聞品進道。且初放光東照。

爾時釋迦牟尼佛放大人相至白毫光明遍照其國。

大人相者，大相海也。遍體毛功德不及一好功德，眾好功德不及一相功德，三十二相從下向上展轉相勝不及白毫功德，白毫功德不及肉髻功德，故是大人相也。佛有九十七種大人相，肉髻頂乃其一焉。開會及召分身但放白毫光，今召妙音兼放肉髻光者，肉髻是無見頂相，為最上果光，今將宣示妙音隨類之行，乃極果行相，故以極果之光照現也。國乃妙音故墟，佛乃所師教主，國表所證理，佛表能證智，本覺體上自具恒沙德相，故云淨光莊嚴。始覺之用能證果德，智行互嚴因果合體，猶華果同時，故云淨華宿王智。妙音妙行依此示現，故光照其國。

△二、奉命西來，分二：初、明發來之緣，二、明正共發來。初有六：初、經家敘德。

爾時一切淨光莊嚴國中至恒河沙等諸大三昧。

植德供佛成就深智，福慧兩足也。得字貫下十六句，即證得也。摧邪表正而不住相，故云妙幢相。深入一乘證諸實相，故云法華。性德真淨物莫能染，故云淨德。實智證理權智照機，善巧逗會得大自在，故云宿王戲。不求而應應即無應，不說而說說則無說，不緣而緣平等大慈，故云無緣。一心三智印一切法，故云智印。語言如前釋。萬德圓備無不具足，故云集一切功德。六根無染互用自在，故云清淨。變化自在遊諸世間，故云神通遊戲。平等大慧如炬破暗，故云慧炬。性具萬德緣了莊嚴融通自在，故云莊嚴王。性淨照明離諸垢染，故云淨光明。具足權實功德含攝一切，名為淨藏。即二邊之定不共偏小，故云不共。實智功德大千圓照，故云日旋。恒沙三昧交徹融攝重重無盡，皆妙音之所具，故云得如是等。

△二光照其身

釋迦牟尼佛光照其身。

光透絕域，意在斯人，乃獨照之。

△三辭師願往。

即白淨華宿王智佛言至莊嚴王菩薩藥上菩薩。

既蒙光照，默契聖心，欲來親近，理非自專。故白本師云：我當往詣。等以釋迦佛乃運斤之師，諸大士亦摶風之侶，近之有盡堊之功，會之有逍遙之益，可師可友，能不親之近之乎？

△四、彼佛垂誡。

爾時淨華宿王智佛至若佛菩薩及國土生下劣想。

分別人我高下長短淨穢，名下劣想。以正知正見，本絕同異，故師及弟子，智斷具足。師權現丈六，弟子身形亦小。依報國土，乃正報所感。慈臨大千，宜須高須下。勿覩卑小之身形，穢惡之國土，生下劣想也。以六百八十萬由旬之師身，四萬二千由旬之資身，校之丈六卑小之身形，則長短逈異。以淨光莊嚴之國土，比之穢惡充滿之世界，則淨穢自別。夫兩土淨穢，身之長短，皆現識相分。若了唯心，自無分別。豈以淨華之淨光，而輕釋迦之穢土乎。故誡之令除執情。然妙音乃法身大士，豈見穢而生劣想哉。恐其所將眷屬，有未達者，故寄彼而規此耳。

△五妙音受旨

妙音菩薩白其佛言至如來功德智慧莊嚴。

如來既以勿生劣想為誡，妙音受旨白佛，即示無下劣想也。意謂我今所往，其力用，其神變，皆假如來之德，皆出如實之道，則於一切法無不如矣，何復勝劣之異哉？是以不動彼土，遊化十方，現種種形，說種種法，而於神通智慧無所損減，為如故也。

△六、先現來相，又六：初、妙音先現華瑞。

於是妙音菩薩不起於座至甄叔迦寶以為其臺。

閻浮檀金者，西域有河，近閻浮樹，此河因樹得名，其金出彼河中，故名之。甄叔迦，此云鸚鵡寶，赤如其嘴，故西域記云：甄叔迦樹，其華赤色。此寶色似此華，因名之。未來此土先現瑞者，示來相之前導故，啟會眾之景仰故。法法座不遠者，為供養佛法故。又華以金銀剛寶為莖葉鬚臺者，表開示悟入教行理果也。意顯圓妙之教，妙音所說，為開佛之知見也；圓妙之行，從妙行所行，為示佛之知見也；圓妙之理，從妙心所解，為悟佛之知見也；圓妙之果，從妙體所證，為入佛之知見也。是以妙音未來將此全經和盤托出於靈山會上大眾之前，所謂妙音處處為諸眾生說此經也。

△二、文殊發問何緣。

爾時文殊師利法王子至甄叔迦寶以為其臺。

問：妙音未現來相，即欲要見文殊等。若文殊位下，妙音不應求見；若文殊位高，相來那忽不識？答：妙音乃法身大士，文殊是果後行因，二俱深位，那分高下，豈真不知？為會眾見瑞不了，發起令知，故示問耳。又華表因行，妙音遣華，乃妙行之境。欲契此行，必假大智，故文殊發問也。

△三、如來答以欲來。

爾時釋迦牟尼佛告文殊至亦欲供養聽法華經。

欲來此土，禮拜於我，供養是經。以是因緣，故現此華。

△四、文殊請見其相。

文殊師利白佛言至彼菩薩來令我得見。

種何善根，文殊豈不知？欲眾知故。勤修行等，文殊豈未修？欲眾修故。令我得見，文殊豈未見？欲眾見故。所以然者，欲令大眾法於妙音深造實智也。

△五、釋迦推功多寶。

爾時釋迦牟尼佛告文殊至當為汝等而現其相。

文殊願世尊以神通力為現妙音，而世尊歸功多寶者，多寶以神通願力在處證經，欲假其神通願力也。又多寶表法身，釋迦表報身。楞伽云：報化非真佛，亦非說法者。實相之理，須從法身邊薦取，方乃相應。故迦文不召妙音，多寶一呼即至。

△六、多寶命彼來會。

時，多寶佛告彼菩薩：善男子來至欲見汝身。

多寶妙音，雖隔塵剎，宛若對面。此顯從法身體，起應身用也。發來之緣竟。

△二、正共發來，又六：初、眷屬經歷。

於時妙音菩薩於彼國沒至百千天樂不鼓自鳴。

與八萬四千共來者，示妙音隨類演化八萬四千塵勞也。所歷國土，乃百八萬億那由他恒河沙等佛世界也。蓮華遍雨，表妙行隨類示現也。天樂自鳴，表妙音離於作意也。問：靈山去淨華宿王智佛國，所隔國土，有百八萬億那由他恒沙之多，所歷程途，又不知幾多，何多寶一呼，而妙音隨即發來耶？答：的實而論，多寶乃實相之體，妙音是實相之用。寶相無相，無相不相，遍一切處，無非實相，多寶一呼，即具大妙音也。前云入此三昧，身不動搖，此中於彼國沒，俱共發來，即實相無相也。多寶一呼，實相發妙音之用，俱共發來，妙音歸實相之體也。

△二、敘相登臺。

是菩薩目如廣大青蓮華葉至娑婆世界耆闍崛山。

肇師云：天竺有青蓮華，其葉修廣，青白分明，有眼目之相，故云目如廣大等。和合，猶積聚也。那羅延，此云天力士，名端正殊妙，志力雄猛故。

△三問訊傳旨。

到已下七寶臺至安隱少惱堪忍久住不。

問：示居堪忍之事，貪瞋等皆堪忍難度之事也。五情即五欲，亦即五情根。佛無病惱，同居施化，示同人法故。又順世儀，法爾而然故。

△四請見多寶。

世尊！我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見。

分身既散，塔閉如故。多寶居於塔內，故願示之令見。又寶塔高遠，仗佛求見，表尊敬耳。

△五、世尊為通。

爾時釋迦牟尼佛語多寶佛：是妙音菩薩欲得相見。

△六塔中稱善。

時多寶佛告妙音言至并見文殊師利等故來至此。

問：妙音未離本土，即云及見文殊，文殊請現其相。釋迦推功多寶，多寶即云：善男子來，文殊欲見汝身。妙音既至此土，問訊釋迦，請見多寶。釋迦轉通，云是妙音菩薩，欲得相見。多寶塔內稱善，並無文殊見妙音處，亦無妙音見多寶處，何也？答：約理而論，妙音未離他土，與多寶、文殊相見已竟；文殊不問釋迦，與妙音相見已畢。事論兩土，風俗不同，人事各異，故須一一請問。上奉命西來竟。

△三、十方弘經分二：初、問答善根神力，二、問答住何三昧。初又二：先、華德疑問。

爾時華德菩薩白佛言至修何功德有是神力。

華德乃妙莊嚴王之後身，欲助揚妙音，發顯妙性，成就妙果，故發此問。所問之車，皆文殊之所問者。

△次、如來垂答，又二：初、正答善根功德。

佛告華德菩薩至百千萬億那由他佛。

一音利潤開覺羣動，故名雲雷音。根身器界皆能隨應，故名現。一切世間由利潤隨應，故名喜。見十萬種技樂者，有歌有舞，歌則味其辭以聲播之，舞則動其容以曲隨之，主於和宣著人之德業。二南雅頌皆古人之行事，本於心關國家之興衰，金石絲竹通世人之娛耳。然妙音所獻必是鈞天之樂，非雅頌等倫，其陽春雪曲之歌、高山流水之趣備寓於中矣。鉢云應量，乃道器也。妙音所獻非瓦銕之所成，乃七珍之寶鉢。若之技樂供佛，今得天樂自隨；昔之寶鉢奉佛，今得眷屬圍繞。由奉鉢獻樂之功德善根，以是因緣今得果報，有是神力也。華德下，結會古今。是妙音下，結答善根。

△二、廣明神力應化，又三：初、總舉，二、別明，三、總結。且初總舉。

華德汝但見妙音菩薩至為諸眾生說是經典。

△二、別明，又二：初應六凡，次應四聖。初又六：初應天眾。

或現梵王身，或現帝釋身至或現毗沙門天王身。

梵王，即色界天主也。帝釋，即地居天主也。自在天，即欲界頂，梵云婆舍波提，此云他化自在，假他所作以成己樂，即是魔王也。大自在，即色界頂摩醯首羅也。天大將軍，大經云：八健提天中力士。又稱鳩摩伽，此云童子，騎孔󳭋、擎雞、持鐸、捉赤旛者。又韋紐，此云遍聞，四臂、捉貝、持輪、騎金翅鳥者，皆是天大將軍。毗沙門，此云多聞，以福德之名聞四方故，即北方天王也。

△二、應人眾。

或現轉輪聖王身至或現童男童女身。

長者，有長人之德。居士，愛談名言，清淨自居。宰官，剖斷󳬛邑，輔政於王。婆羅，此云淨行。劫初種族，山野自閑，故人以淨行稱之。童男，未冠之稱。童女，未嫁之名。

△三應八部。

或現天、龍、夜叉、乾闥婆至人非人等身而說是經。

說是經三字，貫上諸種身，以現身必說法，說法必現身，妙音妙行，常相須也。

△四、應惡趣。

諸有地獄、餓鬼、畜生及眾難處，皆能救濟。

諸應皆言現身說經，獨於惡趣不言者，惡趣方沉，無由聞經，但以神力救濟而已。

△五應宮禁。

乃至於王後宮變為女身，而說是經。

王宮禁地，為化良難。菩薩以神力，亦現身說經也。

△六、結前廣顯。

華德是妙音至於十方恒河沙世界中亦復如是。

菩薩種種變化現身說法，於神通變化智慧無損減者，明妙音所證自利之實智，謂證得此智能觀一切法盡歸真如，平等自性不增不減，於一切法皆如實知故。智慧明照者，方便開導也。各得所知者，隨類各解也。是妙音所用利他之權智，方便開導因緣譬喻，一音所說隨機得解也。

△二應四聖。

若應以聲聞形得度者至示現滅度。

△三、總結。

華德妙音菩薩摩訶薩至其事如是。

結顯妙音，由昔獻樂奉鉢之勝因，感今神通智慧廣大無邊，其事如是。上問答善根神力竟。

△二、問答住何三昧，又二：初、問。

爾時華德菩薩白佛言至在所變現度脫眾生。

承佛垂答，已知菩薩善根深遠，福德廣大也。世尊下，問菩薩今住何定，而能現十界身，說一乘法，如此自在利益也。

△次答

佛告華德菩薩至能如是饒益無量眾生。

此雖答華德，亦答文殊行何三昧說其名字之問也。菩薩住此三昧，如淨摩尼隨方現色，難思妙行根於此矣。十方弘經竟。

△四、兩土得益。

說是妙音菩薩品時至亦得是三昧及陀羅尼。

兩土菩薩皆具體而微者，故因說是品皆得發明。三昧與陀羅尼體一而用異，寂用為三昧，持用為陀羅尼。又色身變現名三昧，音聲辯說名陀羅尼。又舌根清淨名陀羅尼，餘根清淨名三昧，皆是六根清淨法門耳。

△五還歸本土。

爾時妙音菩薩摩訶薩至得現一切色身三昧。

所經國土等於彼發來，所經亦爾，示來往經行不離是道也。菩薩舉措尚能傍益一切眾生，況佛放光傍照諸國，豈無利益哉？

△六聞品進道。

說是妙音菩薩來往品時至華德菩薩得法華三昧。

無生法忍，得妙法之體也。法華三昧，得實相之用也。妙音說法竟。

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五

悲華經云：過去散提嵐界善持劫中，時有佛名曰寶藏，有轉輪王名無量淨，第一太子三月供佛齋僧發菩提心。若有眾生受三途等苦惱，凡能念我稱我名字，為我天眼天耳聞見不免苦者，我終不成菩提寶藏。佛云：汝觀一切眾生欲斷眾苦，故今字汝為觀世音。楞嚴菩薩自陳云：由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，成就三十二應、十四無畏、四不思議，彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號。又大悲經云：此菩薩不可思議威神之力，已於過去無量劫中作佛，號正法明如來，大悲願力安樂眾生，故現為菩薩耳。別行玄云：觀世音者，西方正音名阿耶婆婁吉底輸，此云觀世音。觀者能觀之智，世音者所觀之境。能觀則明明不昧、了了常知、卓然獨存、返觀獨照，故稱觀也。所觀則有正覺之音，眾生之音，器世界之音，雜類之音，故稱世音也。能所合標，境智雙舉，故云觀世音。普是遍義，行彌法界，隨心益物，稱體而周，故為普。門是通義，出入無壅，法法全彰，事事無礙，故為門。此菩薩不思議神力，照窮法界，萬像流動，殊音異類，普現色身，隨機說法，妙行圓應，無所障礙，故云觀世音菩薩普門品。又妙音現形說法，救濟眾難，與觀音無異，但略而未普，妙而未圓。觀音不離是行，而能大千圓應，無去來相，所謂自在之業。普門示現，則進於妙音矣。其實二聖一道，相為終始，故後頌觀音之德，而兼云妙音。是知二聖一道，即妙音之行，而演為普門，是知相為終始。欲體前法，須兼二行，從妙而普，有始有終，然後圓備，故繼妙音而說普門焉。

△五、普門圓應，分二：初、問答顯德，二、聞品獲益。初有長行、偈頌。長行有兩番問答。初番問答觀音人，又二：初、無盡興問。

爾時，無盡意菩薩即從座起至以何因緣名觀世音。

此品因無盡意發起者，表普門圓行應現無盡也。若愚讚云：世間無邊塵擾擾，眾生無數業忙忙，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。觀音之行亦若是矣。偏袒右肩者，此方以袒為慢，外國以袒為敬。露右者，示執奉為便，表事師充役之儀，故以袒為恭也。合掌者，此方以拱手為恭，彼國以合掌為敬，表不敢敬誕專至一心也。向佛者，以萬善之因向萬德之果也。世尊下，問觀音人，意謂觀音之名望尊法界風偃羣賢，名不自有因義而彰。觀音之所以為觀音者，果何因緣有斯名也？因緣甚多略言境智，以眾生善惡兩機為因，菩薩靈智慈悲為緣。大經云：具二莊嚴，能問能答。今無盡意具定慧二種莊嚴故能問，如來究竟二種莊嚴故能答也。

△二、如來垂答，分三：初、總答，二、別答，三、勸持名答。此三科，即楞嚴十四無畏功德。彼經菩薩自陳，此經如來所說。彼從因陳，此從果彰。彼經但明能應，此經雙明機應。兩經合論，方知大士名稱其實也。且初，又四：初、標舉人數。

佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生。

十法界機實是無量，而言百千萬億者，非謂十界共有此數，葢指一業有如許人，如一地獄同受一苦，以苦騐人知同一業，以例諸趣皆亦如是，故知此數是標同業之意。此舉境眾機多，以顯菩薩觀深應大。

△二、總明遭苦。

受諸苦惱。

此舉現遭苦厄也。自有多苦苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦。今文百千萬億，多人也；受諸一句，多苦也。舉多顯少，多尚能救，况少苦耶？上言百千萬億是業同者，共受一苦；今言諸苦者，一苦是一業，即有百千萬億苦也。上明數同，此明業別，用此意歷十法界萬機之徒，不可說不可說數也。

△三、聞名稱號。

聞是觀世音菩薩，一心稱名。

由過現惡，故遭諸苦，由過現善，復得聞名，此以善惡相帶，合成機感也。一心有事有理，若用心存念，念念相續，餘心不間，一心皈憑，更無二意，是名事一心稱名也。若達事中一心，自他俱離，俱不可得，無心無念，定慧相應，能稱所稱，皆不可得，是為理一心稱名也。

△四、即得解脫。

觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。

上聞名即稱是機速，稱名即應是應速。皆得解脫者，即是蒙應利益。皆者，非但顯於多機眾益，亦顯圓遍之應也。冥顯感應可知。問：十界機無量，云何一時令得解脫？答：喻如父母念子心重，多智多財，具大勢力，眾子在難，即能俱救。菩薩亦如是，無緣慈悲重，權實二智深，聖財無量，神通力大，十界雖多，應有餘裕。問：今見稱名累年，不蒙寸效者，何也？答：一心稱名，有事有理，二途無取，何能感聖？喻如臨鏡背照，對谷閉口，何能致影響哉？楞嚴云：一者由我不自觀音。以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。以觀觀之體，聞聞之性，本無苦樂，眾生不能返聞，循聲流轉，故受苦惱。菩薩離塵復性，諸妄自脫，能令苦惱眾生，持名蒙觀，亦得解脫。乃真淨慈悲，觀力加被然也。琳法師稱名七日，而免難於唐；孫敬德誦經千遍，而全生於魏者，是其騐也。

△二、別答，分三：初、免七難，二、離三毒，三、應，二、求。初又二：初、正明七難，二、結其神力。初又七：初、免火難。

若有持是觀世音菩薩名者至由是菩薩威神力故。

此下不出三業為機：七難持名，口業機也；三毒常念，意業機也；二求禮拜，身業機也。若有、設有等，皆不定之辭。經云：二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。見覺屬火，知見旋則離火塵，幻塵既離，真性斯存，所以無火害也。由菩薩離塵復性之威力加被，故眾生入火持名亦不能燒。應騐傳云：祝長舒晉元康年中於洛陽為延火所及，艸屋大風，必無免理，一心稱名，風回火轉，鄰舍而滅。里人淺見，謂為自爾，因風燥時，舉火燒之，三擲三滅，眾方懺謝。

△二免水難。

若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。

云大水者，以小水不成難故。經云：三者觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。聞聽屬水，聞聽旋則離水塵，所以無溺害也。傳云：道冏三人同伴，乘氷度孟津，垂半，一人前陷，一人次沒，冏進退水上，必溺無疑。一心稱名，脚如踏板，至夜遇赤光，竟達岸。

△三、免羅剎難。

若有百千萬億眾生至以是因緣名觀世音。

入海求珍，結伴無定，雖無定數，終不可獨往，故舉百千萬億，總數不定，判多少也。入海者，賢愚經云：田殖百倍，商賈千倍，任宦萬倍，入海吉還，得無量倍。故入海也。阿含云：風加以黑，怖之甚也。羅剎乃食人鬼也。一人稱名，餘人悉解脫者，以其同患難故，雖口不同唱，心助覓福，故俱獲濟也。經云：四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。由菩薩滅妄斷殺，故遠離鬼害也。傳云：外國百餘人，從師子國泛海，忽遇惡風，飄墮鬼國，便欲盡食，合舡皆稱觀音名號。中有一小禪者，不信不稱，鬼索此禪者，禪懼甚，學稱一聲，亦得免脫。

△四免王難。

若復有人臨當被害至尋段段壞而解脫。

言刀杖段段壞者，明人執殺具，一折一來，隨來隨斷，彌顯大士拔苦之力也。經云：五者、六根銷復，同於聲聽，能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其刀兵如割水吹光，性無搖動。既同聲聽，無復形礙，故使刀兵如割吹耳。傳云：晉大元中，彭城一人被枉為賊，常供金像帶髻中。後伏法，刀下但聞金聲，三斫不傷。解髻，像有三痕，由是得放。

△五免鬼難。

若三千大千國土至尚不能以惡眼視之，況復加害。

言滿中者，假設之辭也。鬼所以畏者，菩薩有威有恩，若非懷恩則是畏威，所以聞名尚不能加，以惡眼豈興害心？經云：六者、聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生、藥叉、羅剎等雖近其傍，目不能視。由聞熏精明爍諸癡暗，故鬼不能視；斷滅妄想心無殺害，故害不能加。阿含云：有大力鬼坐帝釋床，帝大瞋，鬼光明轉盛。此同其心行，故帝還發慈心，鬼光明滅即去。

△六、免枷鎻難。

設復有人，若有罪、若無罪至皆悉斷壞即得解脫。

有罪無罪者，或是推檢未定，或可判入徒流。若判未判，俱被禁制，以明聖心平等。本救其囚執，不論有罪無罪，在手為杻，在脚為械，在頸名枷，連身名鎻，三木一銕之名也。繫名繫礙，檢是封檢，繫未必檢，檢必被繫。今云檢繫者，顯罪深怖重也。經云：七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫，枷鎻所不能著。塵妄既離，則身相不有，故枷鎻自脫也。問：先王制法，用以懲惡。陰有地獄，陽有囹圄，人神所共用者。若救無辜，理或容矣。釋有罪者，縱惡壞紀，豈聖心乎？答：妙哉問也。魯肆大眚，聖人善莊公之補過；唐禁笞背，君子美太宗之仁恕。未聞議其傷於名教。好生之仁，天下所同，何疑大士恤刑之慈乎？傳云：葢護山陰入有罪，判決繫獄，應死三日三夜，稱名無間。忽見觀音放光照之，鎻脫門開，尋光而去。行二十里，光乃息。

△七、免怨賊難。

若三千大千國土滿中怨賊至稱其名故即得解脫。

大千國土，標難處也。滿中怨賊，正明難也。國曠賊多，聖力能救，以顯功力之至也。怨本奪命，賊本劫財，今怨為賊，必財命兩圖，如此遍滿，尚能救之，況少乎？有一商主，遭難人也。商者訓量，此人擇識貴賤，善解財利，商量得宜，堪為商人之主。既有商主，即領商眾，既涉險遠，所齎者必難得之貨，故言重寶。險路者，或是曠絕幽隘之處，或是怨賊衝出之徑，皆名險路。勿得等安慰止其恐怖，勸稱設其上䇿，歎德獎令定膽，三義具足，俱時稱唱，即得解脫。此中南無翻救我經云：八者滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。葢音聞兩立，物我成敵，滅音圓聞，則內外無待，故能遍慈而却敵也。傳云：晉隆安年，僧慧達往北隴上掘甘艸，被羗人所獲，閉於柵中。人多擇肥者先食，餘人食盡，唯達并一小兒，意來日食之。達竟夜稱名，至旦羌來取食，忽一虎跳吼，諸羗散走，虎咬柵作穴而去，達將小兒逃走。

△二、結其威神。

無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。

觀音勢力既大，加護亦曠，豈止七難。當知遍法界皆能救護，故言巍巍然有如是神力也。

△二、離三毒。

若有眾生多於婬欲至是故眾生常應心念。

此三稱毒者，以能侵害行人，喻之如毒。但有單複，今從複列。自愛為欲，愛他為婬。婬欲多者，不擇禽獸，不避高墻，不顧德行，破國亡家，禍延其身。若能存念觀音，即得離也。經云：九者，熏聞離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。眾生欲習合塵，故為色劫。菩薩離塵，欲愛乾枯，根境不偶，雖有妙色，不能劫動。自忿為恚，忿他為瞋。瞋恚多者，今世人不喜見，如渴馬護水。遺教云：劫功德財，無過瞋恚。華嚴云：一念瞋心，起障百法。明門經云：十者，純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。瞋由違情而起，對境而生。圓融則無違，無對則不瞋矣。自惑為愚，惑他為癡。愚癡多者，邪畫諸見，撥無因果，謗毀大乘，於諸諦理不能明解，過於漆墨。經云：十一者，銷塵旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。癡由妄塵所蔽，無明所覆。銷塵則無蔽，朗徹則無覆矣。無盡下，結。

△三應二求。

若有女人設欲求男至觀世音菩薩有如是力。

不孝有三，無後為大，無子則絕嗣矣。云何獨標女人耶？葢女人以無子為苦，為夫所棄，婦之所輕，傍人所咲也。又婦有七失：容惡、邪婬、性妬、不事公姑、貪食、拙懶、無子。前六猶可，無子最苦，故獨標女人也。福慧男者，若有智無福，則位卑財窮；有福無智，則識劣見淺。必智與福合，彌相扶顯，福則財位高昇，慧則名聞博遠。經云：十二者、融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方供養微塵如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，便生福德智慧之男，求男生男。是大士融形涉世，遍事諸佛，為法王子之力，加之使然。女人端正，七德之初，但端正無相者，則容惡形衰；有相不端者，則早孤少寡。今貌與相相扶，彌顯其德，端正則招寵愛，有相則招錄敬，故云眾所愛敬。經云：十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德，柔順眾人，愛敬有相之女，求女生女。是大士圓通含界，承順如來，受領法門之力，加之聖力甚大，無所不與也。無盡下，結。別答已竟。

△三、勸持名答，又三：初、勸持。

若有眾生恭敬禮拜至皆應受持觀世音菩薩名號。

心敬身禮，所獲之福，終無窮盡。故曰福不唐捐。謂福不虗棄，而得真實之益也。上說觀音得名因緣，其力廣大。既不辯形質，但述名論德。若欲歸崇，宜奉持名號。故舉持名為勸也。

△二格量

無盡意！若有人受持至於百千萬億劫不可窮盡。

六十二億舉名號多，盡形壽時節多，四事具足福田多。若復有下，正格量。良以一多性不可得，無有二相，一則非一，多則非多，同入實際，正等無異也。

△三、結歎。

無盡意受持觀世音至無量無邊福德之利。

經云：十四者、此大千界現在世間六十二億恒沙菩薩，修法垂範，方便利生，各各不同。由我所得圓通本根，含容法界，欲令眾生持我名號，與彼共持六十二億諸法王子，二人福德，正等無異。由大士真得圓通，一多平等，彼我無異故也。

△二、二番問答普門法，又二：初、無盡興問。

無盡意菩薩白佛言：世尊至方便之力其事云何。

前問：何緣得名？佛答：眾生三業，顯機為境，法身靈智冥應，境智因緣，名觀世音。今問：云何遊此娑婆世界？佛答：普門示現，三業顯應，應眾生冥機。云何遊？問：身業。云何說？問：口業。方便？問：意業。身業現相，口業說法，意業鑑機，無謀而應，遍逗一切，亦名三輪不思議化也。方便非道前，乃證後鑑機之方便也。

△二、如來垂答，分三：初、正答普門法，二、勸興供養，三、總結神力。初又二：初、普門圓應，二、結略指廣。初中凡現三十三身，十九說法，束為十界身，少菩薩、地獄二界。結文以種種形該之。三十三身，其類分八：初、聖人身。

佛告無盡意菩薩至即現聲聞身而為說法。

具答三業之問，應以之言答方便意業問也。何以知之？意地觀機，見其所宜，宜示何身，宜說何法，隨而應之。現身答身業問，說法答口業問。經云：若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓，應以佛身應之，大士即現佛身而為說法。若諸有學寂靜妙明，斷十二緣，勝性現圓，即現辟支身。若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，即現聲聞身。

△二天王身

應以梵王身得度者至即現毗沙門身而為說法。

眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲心清淨，即現梵王身說法。欲為天主，領統諸天，即現帝釋身。欲身自在，遊行十方，即現自在天身。欲身自在，遊行虗空，即現大自在天身。愛統鬼神，救護國土，即現天大將軍身。愛統世界，保護眾生，即現四王身說法。

△三王民身

應以小王身得度者至即現婆羅門身而為說法。

眾生樂為人王，即現人王身令其成就；愛主族姓世間推讓，即現長者身；愛談名言清淨自居，即現居士身；愛治國土剖斷󳬛邑，即現宰官身；愛諸數術攝衛自居，即現婆羅門身。

△四、四眾身

應以比丘、比丘尼至優婆塞、優婆夷身而為說法。

男女好學出家，持諸禁戒，即現比丘、比丘尼身。樂持五戒，即現塞夷身。

△五、婦女身。

應以長者、居士、宰官至即現婦女身而為說法。

內政立身，以修家國，即現命婦賢媛等身。

△六童男女身

應以童男童女身至童男童女身而為說法。

眾生不壞男根，即現童男；不求侵暴，即現童女。侵暴者，謂女不貞淑，以行多露，乃為他人之所侵暴也。

△七、八部身

應以天、龍、夜叉、乾闥婆至即皆現之而為說法。

八部樂脫其倫，菩薩皆現身說其本倫脫離之法。

△八金剛身。

應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。

梵語䟦闍羅，此云金剛。梵語波膩，此云手。謂手執金剛杵以立名。正法念云：昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛次第，故拘留孫探第一籌，乃至樓至探末籌。第二夫人生二子，一願為梵王請千佛說法，一願為金剛力士護千兄教。彼經多有形等四類，無金剛一類，此一即護佛教之正神也。眾生志願勇猛，護持佛法，菩薩現其身，說摧邪輔正之法，令其成就也。

△次、結略指廣。

無盡意是觀世音菩薩至遊諸國土度脫眾生。

成就功德，結略。種種形等，指廣。以菩薩隨類變現，何止三十三身？應化逐緣，豈局娑婆世界？種種形身，廣也；遊諸國土，所化處廣也；度脫眾生，得益廣也。正答普門法竟。

△二、勸興供養，又二：初、勸供。