No. 617-A 法华经卓解自叙
诸经皆修行轨则，独法华妙义殷殷开导、殷殷示方便法门、种种晓喻、种种现接引神力，务使未信令信、未解令解，未善生善、已善增长，竖穷三际、横亘十方，在在醒人敬礼、处处肃人遵奉，借权显实，而实之真体跃跃在吐露间；悬一通三，而三之指归隐隐在趋步外。予年届八旬有五，精力日惫、资用日窘，回思大恩未报、驹隙空延，急集法华诸论，而天台智师之科注为详；师诠藏、通、别、圆四教，而藏中菩萨乘槩隷为小，不无遗议。复检清凉国师小、始、终、顿、圆五教，揭其全宗，细将七卷句为逗、节为解，一登缮帙，便付剞劂。彷昔贤豪秉烛夜游之意，亦俾速于披阅，心目蚤豁，如杲日丽天，万象靡不领其光、荷其照。此经分疏明了，自轨轨他，或得有功于法宝、有益于人心、有利于天下后世焉。若介介拟议于如何玅法、如何莲华，是不觑透本根，徒枝寻叶摘，奚补哉？
康熈丙午仲夏徐昌治觐周父盥题
妙法莲华经卓解卷第一
姚秦三藏法师　鸠摩罗什　原译
武原无依道人徐昌治觐周氏逗注
○序品第一
序，谓次也，由也，述也。义类同者，聚在一段，故名品。
序法由来一更圆，既非形象岂容言？慈心果欲寻端的，头上原无两样天。
如是我闻：
如是指经，阿难自称我从佛闻也。
一时，佛住王舍城耆阇崛山中。
一时，佛与大众会集之时。佛者，觉也，自觉觉他也。王舍城，驳足王与千王共立舍城，都五山中。住者，住此说法。耆阇崛，此云灵鹫。
释迦佛说此经凡三会，中会在多宝塔内，前后二会皆往此山。
与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉。
大者，器量尊重，有大道、大用、大知也。比丘云：乞士、乞法于佛、乞食于人也。众者，梵语僧伽，此云和合众。阿罗汉云：无著、不生、应供。应供者，应受十方人天供养。不生者，不生一切妄想业缘。无著者，无诸世间情色染著。
诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。
漏者，三漏：欲漏、有漏、无明漏也。三界因果皆名为他，智断功德皆名己。自在者，定慧具足也。
其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶。
阿若名憍陈如，姓迦叶，名饮光，摩诃大也。
优楼频螺伽叶、伽耶迦叶、那提迦叶。
三兄弟。昔于毗婆尸佛时，共树刹柱。兄为瓶沙王师，有五百弟子，两弟亦各有二百五十。佛因作十种神变，师徒皆伏，投佛出家。
舍利弗。大目犍连。
舍利因母目利得名，弗即子也，故言身子。弟子中神通轻举，飞到十方，目连第一。
摩诃迦旃延！
善分别义，敷演道教，迦旃延第一。
阿㝹楼䭾。
名如意，昔于饥世以稗饭施辟支佛，获九十一劫天人之中受如意乐。
劫宾那。憍梵波提。
劫宾，房宿名，因父母祷房星而生。梵闻佛入灭，即言佛灭我灭。
离婆多毕陵伽婆蹉。
离多星宿，名坐禅入定心不乱。伽婆云：余习，婆罗门习气也。
薄拘罗！摩诃拘𫄨罗！
拘罗云善容，年一百六十岁。𫄨罗云大膝，乃舍利弗舅。
难陀。孙陀罗。难陀。
难陀云：善欢喜，孙陀罗名；好爱，妻名也。
富楼那弥多罗尼子。
楼那翻满愿，是父名。多罗翻慈，是母名。尼者，女人通称也。
须菩提！
菩提名空生，亦名善吉。
阿难、罗睺罗！
阿难名欢喜，多闻广大，睺罗云覆障，是佛亲子。
如是众所知识大阿罗汉等。
此结多知识众，总一法身之性，一法身之名。
复有学、无学二千人。
研真断惑名为学，真穷惑尽名曰无学。
摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。
波提云大爱道。
罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。
陀罗云名闻。
菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。
阿翻无，耨翻上，三翻正，藐翻等，菩提翻觉，乃无上正等正觉也。不退位，不退行，不退念，不退也。正等者，一般也。一般法身，上不见有诸佛之圣，下不见有众生之凡，四围不见有万类之差，一己不见有三世之异。又圆觉，圆摄十方，三世无有不觉也。谓之大乘，大包十方，三世无不乘载也。正是梦里明明有六趣，觉后空空无大千也。
皆得陀罗尼，乐说辩才。
罗尼云总持。
转不退转法轮。
轮转义，亦摧碾义，摧伏诸魔外道也。
供养无量百千诸佛，于诸佛所值众德本，常为诸佛之所称叹。
开佛知见，知见己法与诸佛同，故为诸佛之所称叹。
以慈修身，善入佛慧，通达大智。
身徧法界言慈，一心三智云通达。
到于彼岸。名称普闻，无量世界。
圆德真实，与名相称。
能度无数，百千众生。
依止十法界安立救护。
其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨。
师利云：妙德照穷，正性称观。
得大势菩萨，常精进菩萨。
势至投足，震动世界及魔宫殿，精进为众生历劫随逐不舍。
不休息菩萨。宝掌菩萨。
心不休息故名手，能出佛故名宝掌。
药王菩萨。
药能治众生身心二病。
勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。越三界菩萨。
法施众生名勇施，明证三谛名宝月圆妙，三智除暗名月光，三智无缺如满月，境智冥合有大力用。
䟦陀婆罗菩萨、弥勒菩萨。
䟦陀云善守，又云贤首，弥勒云慈氏，姓也。
宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
宝积积聚智慧道师令入正道。
尔时，释提桓因与其眷属二万天子俱。
恒因云：能作忉利天之主。
复有名月天子、普香天子、宝光天子。
三、天子、帝释、内臣如卿相。
四大天王，与其眷属，万天子俱。
四天王、帝释、外臣，如武将居须弥山四面。
自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱；娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。
梵是西音，此翻离欲，尸弃翻顶髻光明，即二禅天等。
有八龙王：难陀龙王、󰍑难陀龙王。
难陀云：欢喜䟦云：善二龙常护国。
娑伽罗龙王，和修吉龙王。
伽罗云醎海，修吉云多头。
德叉迦龙王、阿那婆达多龙王。
叉迦云：现毒达多，翻无恼。
摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。
那斯，大身大力也。钵罗，翻黛色莲华，从池依住也。
有四紧那罗王：法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。
紧那罗神，似人而有一角，故号人。非人，乃天帝法乐之神也。
有四干闼婆王：乐干闼婆王、乐音干闼婆王、美干闼婆王、美音干闼婆王，各与若干百千眷属俱。
干闼婆云：嗅香以香为食，乃天帝俗乐之神也。
有四阿修罗王：婆稚阿修罗王、佉罗骞䭾阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。
阿修罗云无端正，骞䭾云广肩脾，质多云净心，𬑟罗云障持，能障日月。
有四迦楼罗王：大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王名，与若干百千眷属俱。
迦楼罗云：金翅颈有如意珠，以龙为食。大威德，威摄诸龙故。大满，所噉之龙恒充足己意故。
韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。
韦提希云：思惟阇，王母也。阿阇，世云未生怨。未生之日，相师占之，此儿生当害父，故名未生怨。
各礼佛足，退坐一面。尔时，世尊四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹，为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法，佛所护念。
大乘经有七大：法大、心大、解大、净大、庄严大、时大也。
佛说此经已，结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。
三昧云调直定。又正定，正受也。无量义，慧定相成。入者，持于身心也。
是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。
曼陀罗华云：适意白华也。曼殊沙云：柔软赤华也。六种者，动、起、踊三种是形，震、吼、击三种是声。
尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
龙鬼等得预法会，以乘急戒缓故。由乘急得闻法，由戒缓堕龙鬼也。摩罗伽，大腹蟒神。
尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周徧。
白毫者，佛初生时牵长五尺，苦行时长一丈四尺，得佛时长一丈五尺，中表俱空，内外清净。
于此世界，尽见彼土，即十方色空无间。于此佛处，闻彼佛说法，即道理无间。于一时中，见诸比丘，修行万行，历无穷劫，成佛度生，入大涅槃，后人起塔，即三世古今无间。葢妙法之体，即人之本有妙心。妙心大无边际，小入微尘，前无其始，后无其终。以诸人于此心既昧，故吾佛于眉间光相，圆现此个妙心，即十方国土，圆现此妙心也。
下至阿鼻地狱，上至阿迦尼叱天，于此世界尽见彼土六趣众生。
阿鼻云：无间尼叱，即色究竟天，无窒碍也。六趣，天、人、修罗、地狱、鬼、畜也。趣，向也。
又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法。
彼佛此佛说法同。
并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者。
诸修行三乘，修谛缘度之行也。得道者，得见道修道也。
复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道。
彼佛此佛，三藏之后，所说意同也。
复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。
彼佛涅槃起塔，与此土佛同。涅槃云大灭度，大即法身，灭即解脱，度即般若。
尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？
弥勒因佛放光，圆现十方三世而生疑。不知十方三世，原备于我，而弥勒自狭，故有重重之问。
复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？
神名天心，通名慧性。
尔时弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等众会之心，而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
文殊师利！导师何故，眉间白毫，
大光普照，雨曼陀罗，曼殊沙华，
栴檀香风，悦可众心。以是因缘，
地皆严净。而此世界，六种震动，
时四部众，咸皆欢喜，身意快然，
得未曾有。
香属华，华香如檀，故曰栴檀香。风华集地，地乃严净。
眉间光明，照于东方，万八千土，
皆如金色。从阿鼻狱，上至有顶，
诸世界中，六道众生，生死所趣，
善恶业缘，受报好丑，于此悉见。
又覩诸佛，圣主师子，演说经典，
微妙第一。其声清净，出柔软音，
教诸菩萨，无数亿万，梵音深妙，
令人乐闻。各于世界，讲说正法，
种种因缘，以无量喻，照明佛法，
开悟众生。
圣主者，诸菩萨中之主也。师子发声震吼，喻佛能摧伏魔军，示众十力也。
若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，
尽诸苦际。若人有福，曾供养佛，
志求胜法，为说缘觉。
声闻三生种福，支佛百劫种福。
若有佛子，修种种行，求无上慧，
为说净道。
真慈悲绍佛种，故言佛子；修六度，故言种种行；求佛道，故言无上慧；六度中无六敝，故言净道。
文殊师利！我住于此，见闻若斯，
及千亿事，如是众多，今当略说。
我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，
而求佛道。
恒沙即殑伽河，细而多，外人称为福河，入洗灭罪，佛亦顺俗，故常指之。
或有行施，金银珊瑚，真珠摩尼，
砗磲码碯，金刚诸珍，奴婢车乘，
宝饰辇舆，欢喜布施，回向佛道，
愿得是乘，三界第一，诸佛所叹，
或有菩萨，驷马宝车，栏楯华葢，
轩饰布施。
斩，大夫以上车也。
复见菩萨，身肉手足，及妻子施，
求无上道。又见菩萨，头目身体，
欣乐施与，求佛智慧。文殊师利！
我见诸王，往诣佛所，问无上道，
便舍乐土，宫殿臣妾，剃除须发，
而被法服。
所问尊极，云无上道；所弃不轻，云乐土剃除，身心俱离也。
或见菩萨，而作比丘，独处闲静，
乐诵经典。又见菩萨，勇猛精进，
入于深山，思惟佛道。又见离欲，
常处空闲，深修禅定，得五神通。
离欲界欲，离二乘欲，凡夫但五通，二乘具六通。
又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，
赞诸法王。复见菩萨，智深志固，
能问诸佛，闻悉受持。
智深慧穷，理本志固，誓愿广大。
又见佛子，定慧具足，以无量喻，
为众讲法，欣乐说法，化诸菩萨，
破魔兵众，而击法皷。
破魔兵众者，空观破四魔，假观破八魔，中观亦破八魔，此魔能夺命。余烦恼魔、五阴魔、天主魔，能夺智慧命。击法皷者，应转法轮，先以真妙梵音警悟众生也。
又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，
不以为喜。又见菩萨，处林放光，
济地狱苦，令入佛道。又见佛子，
未甞睡眠。经行林中，勤求佛道，
又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，
以求佛道。
戒有十：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不〔离〕，五、随道，六、无著，七、智赞，八、自在，九、随定，十、具足。
又见佛子，住忍辱力，增上慢人，
恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。
内心能安，忍外所辱。
又见菩萨，离诸戏笑，及痴眷属，
亲近智者，一心除乱，摄念山林，
亿千万岁，以求佛道。或见菩萨，
肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧，
名衣上服，价值千万，或无价衣，
施佛及僧，千万亿种，旃檀宝含，
众妙卧具，施佛及僧。清净园林，
华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧，
如是等施，种种微妙，欢喜无厌，
求无上道。或有菩萨，说寂灭法，
种种教诏，无数众生。
寂灭者，理也，所说因缘也。
或见菩萨，观诸法性，无有二相，
犹如虗空。
法性空，顺性修。
又见佛子，心无所著，以此妙慧，
求无上道。文殊师利！又见菩萨，
佛灭度后，供养舍利。又见佛子，
造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界，
宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，
二千由旬。一一塔庙，各千幢幡，
珠交露幔，宝铃和鸣。诸天龙神，
人及非人，香华伎乐，常以供养，
文殊师利，诸佛子等，为供舍利，
严饰塔庙，国界自然，殊特妙好，
如天树王，其华开敷。
天树王，即波利质多罗树。
佛放一光。我及众会，见此国界，
种种殊妙。诸佛神力，智慧希有，
放一净光，照无量国。我等见此，
得未曾有。佛子文殊，愿决众疑，
四众欣仰，瞻仁及我。世尊何故，
放斯光明。佛子时答，决疑令喜，
何所饶益，演斯光明？佛坐道场，
所得妙法，为欲说此？为当授记？
示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，
此非小缘。
及我欲令我问，瞻仁欲得仁答。文殊因云：我与仁者同居学地，欲测佛意，难共筹量。
文殊当知，四众龙神，瞻察仁者，
为说何等？
尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：善男子等！如我惟忖：
惟者，思惟。忖者，筹量。惟今如昔，忖昔如今也。
今佛世尊欲说大法、雨大法雨、吹大法螺、击大法皷、演大法义。诸善男子！我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。
令众生闻知者，闻即闻慧，收无量归一，改三乘教理，破无明等，开示入佛知见，故言难信法。
文殊答，我于往古佛会中，曾见放光圆现十方世界，会合三世，说法华经。今日佛即放光圆现，与昔日同，知佛当说妙法华经也。
诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。
无量无边，大数目也。人心狭小，不自悟本具之性。佛大现光，令人人顿悟本性，如是其大也。
尔时，有佛号日月灯明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
阿僧祇云：甚无数无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不退还名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛。
演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。
此文殊引古佛顿教七善，与今佛同。
为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨，说应六波罗蜜。
开佛声教，故曰声闻。苦集灭道四，皆审寔不虚，故名四谛。涅槃，即真空涅槃。辟支，即缘觉。此文殊引古佛开中乘也。六波罗蜜者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，亦到彼岸。文殊引古佛开六度菩萨乘。
令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。次复有佛，亦名：日月灯明；次复有佛，亦名：日月灯明。如是二万佛，皆同一字，号：日月灯明；又同一姓，姓：颇罗堕。弥勒当知，初佛、后佛，皆同一字，名：日月灯明，十号具足，所可说法，初、中、后善。
一相寂灭相，种种行类能知能解，名一切种智，即佛智也。
初引一佛，备举顿渐说法，与今佛同。中引二万佛，亦与今佛同。颇罗堕，此云㨗疾，亦云利根。
其最后佛未出家时，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、无量意，四名、宝意，五名、增意，六名、除疑意，七名、响意，八名、法意。是八王子威德自在，各领四天下。是诸王子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所植诸善本。
昔佛八子，今佛一子，其事同发大乘意，四弘誓也。梵行，慈悲喜舍也。二万佛同一号，二乘同德也。二乘德同性同，凡夫莫不皆同，故曰最后佛。八子即八识，故皆名意。
是时，日月灯明佛说大乘经，名无量义教菩萨法，佛所护念。说是经已，即于大众中结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周徧，如今所见是诸佛土。
昔佛自土六瑞，悉与今同。如今所见，则知昔佛他土六瑞，亦与今同。
弥勒当知，尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法，是诸菩萨见此光明普照佛土得未曾有，欲知此光所为因缘。
昔佛会中疑念，与今弥勒疑同。
时，有菩萨名曰妙光，有八百弟子。
昔佛定起，因妙光说经。今佛定起，因身子说经。昔佛八子，师妙光如来定起，对告妙光而付托。今佛子罗云，亦师身子佛定起，付托同。
是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法佛所护念，六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说谓如食顷。是时众中无有一人，若身若心而生懈倦。
昔佛说经劫，与今佛同食顷，即半日也。闻法之志，加以佛威，一坐经时，忘其久耳。
日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门，及天、人、阿修罗众中，而宣此言：如来于今日中夜，当入无余涅槃。
昔佛说法华即入灭，与今佛同。梵者，色界主，亦三界主。魔为欲界主。沙门，此云勤息，勤行众善，止息诸恶也。婆罗门云净行，外道中出家者。
时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。
授记者，圣言说与曰授，果与心期曰记。多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正徧知。十号中略举三号也。
佛授记已，便于中夜入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰然灯。
然灯太子生时，一切身边光如灯故。
八百弟子中有一人号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬尊重赞叹。弥勒当知，尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。尔时文殊师利于大众中欲重宣此义，而说偈言：
文殊把前说重拈一遍，谓古佛如此，今佛亦如此，乃至十方佛亦如此，皆开三显一，无二道也。
我念过去世，无量无数劫，有佛人中尊，
号日月灯明。世尊演说法，度无量众生，
无数亿菩萨，令入佛智慧。佛未出家时，
所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。
时佛说大乘，经名无量义，于诸大众中，
而为广分别。佛说此经已，即于法座上，
加趺坐三昧，名无量义处。天雨曼陀华，
天皷自然鸣，诸天龙鬼神，供养人中尊。
一切诸佛土，即时大震动。佛放眉间光，
现诸希有事。此光照东方，万八千佛土，
示一切众生，生死业报处。有见诸佛土，
以众宝庄严，琉璃玻瓈色，斯有佛光照。
及见诸天人，龙神夜叉众，干闼紧那罗，
各供养其佛。又见诸如来，自然成佛道，
身色如金山，端严甚微妙，如净琉璃中，
内现真金像。
玻瓈、水玉、琉璃、青色宝、西域山出佛道、方便道，加心修习，任运合理也。
成佛道是报身，琉瓈是法身，金像是应物，现形东方动方也。
世尊在大众，敷演深法义，一一诸佛土，
声闻众无数，因佛光所照，悉见彼大众。
或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，
犹如护明珠。又见诸菩萨，行施忍辱等，
其数如恒沙，斯由佛光照。又见诸菩萨，
深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道。
又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，
说法求佛道。尔时四部众，见日月灯佛，
现大神通力，其心皆欢喜，各各自相问：
是事何因缘，天人所奉尊？适从三昧起，
赞妙光菩萨：汝为世间眼，一切所归信，
能奉持法藏，如我所说法，唯汝能证知。
世尊既赞叹，令妙光欢喜。
世间眼菩萨为世出世间眼化导干人。
说是法华经，满六十小劫，不起于此座。
所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持。
妙光受持昔佛法，亦如身子受今佛付嘱也。
佛说是法华，令众欢喜已，寻即于是日，
告于天人众：诸法实相义，已为汝等说。
我今于中夜，当入于涅槃。
昔佛唱灭，与今佛同。
汝一心精进，当离于放逸。诸佛甚难值，
亿劫时一遇。
昔佛嘱累，与今佛同。
世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼。
佛灭一何速？
众闻佛灭而生悲泣，亦与今佛同。
圣主法之王，安慰无量众。我若灭度时，
汝等勿忧怖。
昔佛慰论众，亦与今佛同。
是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达。
其次当作佛，号曰为净身，亦度无量众。
佛此夜灭度，如薪尽火灭，分布诸舍利。
而起无量塔。比丘比丘尼，其数如恒沙，
倍复加精进，以求无上道，是妙光法师。
奉持佛法藏，八十小劫中，广宣法华经。
是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，
当见无数佛，供养诸佛已，随顺行大道。
相继得成佛，转次而授记。最后天中天，
号曰然灯佛，诸仙之导师，度脱无量众。
天中天：一、世间天；二、生天；三、净天；四、义天。今佛超出四天，名天中天。
是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，
贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家，
弃舍所习诵，废忘不通利，以是因缘故，
号之为求名，亦行众善业，得见无数佛。
供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜。
今见释师子，其后当作佛，号名曰弥勒，
广度诸众生，其数无有量。
师子喻大，师子吼小，师子勇徤，群兽窜伏。
彼佛灭度后，懈怠者汝是；妙光法师者，
今则我身是。我见灯明佛，本光瑞如此，
以是知今佛，欲说法华经，今相如本瑞。
是诸佛方便。今佛放光明，助发实相义，
诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，
充足求道者。
上明欲说之由，诫众令生渴慕，下教菩萨法。
诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，
令尽无有余。
弥勒联翩搆疑，文殊频烦为断，事穷理尽，善于问答。
八万菩萨，文殊、观音为其首者，心王在缠有八万尘劳之行，出世为八万妙法之门。门虽八万，以智悲为其统，故首文殊而次观音。智悲既具，则有大势，故继之以得大势。有大势力，则能于逆顺境中直进无退，故继之以常精进。精进则行持无间，故继之以不休息。不息则能出生法宝，故继之以宝掌。法宝既具，则能应病与药，故继之以药王。施宝资身，施药资心，何其勇也！故继之以勇施。勇猛行檀，则能转悭贪烦恼，顿获清凉，故继之以宝月。月能破痴暗，成大光明，故继之以月光。无明既破，智光独露，故继之以满月。智慧满足，则能担荷大法，故继之以大力。力既充矣，则能兼负一切，故继之以无量力。二利已具，则能超出尘劳，故继之以越三界。越尘界而守护，故继之以䟦陀婆罗。守护则切切孜孜，如母卫子，故继之以弥勒慈隆。即世则大法宝聚，故继之以宝积。大法充足，则能为众导首，引出迷途，故继之以导师。
○方便品第二
方便，即随方便益。如一大城，东方来者，从东门入；西方来者，从西门入也。
打破虗空即本真，头头物物是全身，当人更欲求方便，依旧莲华纸上尘。
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：
尔时，即文殊答问竟时也。三昧云：正受、正定、正心，如晴空止水，杲日精金，无毫发瑕疵，无不包含虗静也。
诸佛智慧，甚深无量。
智慧即一心三智，竖彻理底，故言甚深；横穷法界，故言无量。
言佛之心，无人能知识。正以溥博高明，广大纯一，无空色之间，无今古之隔。真如圆觉，清净法身，即太极无极，莫容窥测也。
其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。
称理究竟故成就，到彼岸故甚深，称机适会故随宜，非七方便所知故难解。
智慧甚深，以曾亲近无数诸佛，亲闻而亲行其道，所以有大久远，大广博，大勇猛精进，大成就道德。
舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘、种种譬喻广演言教，无数方便引导众生令离诸著。
无数方便，即七种方便。离诸著者，说散十善离三途著，说净十善离欲界著，说三藏离见思著，说菩萨法离涅槃著，说佛法离法爱著。
著者，心入诸境，不能消融成一法身，不能明了成佛知见也。
所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。舍利弗，如来知见广大深达，无量无碍力、无所畏、禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法。
无量即佛地四无量心，无碍即佛地四无碍辩，力即十力，无所畏即四无所畏，智无所畏，漏尽无所畏，障道无所畏，苦道无所畏，禅即实相之禅，定即首楞严定，解脱者穷八脱之源，三昧禅定等深入无际，成就一切未曾有法也。
舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾佛法佛悉成就。止，舍利弗！不须复说。
此法深寂，言语道断，故止而叹之。
所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。
诸法实相，即十方诸佛圆证之实理，即众生本具觉性，与世间流转苦乐升沉之境也。总不出十法，一相，二性，三体，四力，五作，六因，七缘，八果，九报，十本末究竟。所谓目前万法，一一皆有根本也。
所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。
相属外，性属内，质为体，功为力，造为作，习为因，助因为缘，习果为果，初为本，后为末，归趣为究竟。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，
无能知佛者。佛力无所畏，解脱诸三昧，
及佛诸余法，无能测量者。本从无数佛，
具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了。
于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果。
我已悉知见，如是大果报，种种性相义。
无数佛行道，颂上佛亲近百千佛道。甚深微妙，颂上未曾有法。难可了，颂上意趣难解。无量劫行道，颂上波罗蜜具足，此举因具足。道场得成，举果具足。悉知见，颂如来知见广大深远。
我及十方佛，乃能知是事，是法不可示。
言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解。
除诸菩萨众。信力坚固者，诸佛弟子众，
曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身。
如是诸人等，其力所不堪。假使满世间，
皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。
正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，
亦满十方刹，尽使共度量，亦复不能知。
辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，
其数如竹林。斯等共一心，于亿无量劫，
欲思佛实智，莫能知少分。新发意菩萨，
供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，
如稻麻竹苇，充满十方刹。一心以妙智，
于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。
不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，
亦复不能知。又告舍利弗：无漏不思议，
甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相。
十方佛亦然。舍利弗当知，诸佛语无异，
于佛所说法，当生大信力。世尊法久后，
要当说真实。告诸声闻众，及求缘觉乘，
我令脱苦缚，逮得涅槃者。佛以方便力，
示以三乘教，众生处处著，引之令得出。
尔时，大众中有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：今者世尊何故慇懃称叹方便而作是言：佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。
一解脱，藏教三人同一解脱也。得此法到涅槃，皆是方便，未知何者真实，故言不知，是义所趣。
尔时舍利弗知四众心疑自亦未了，而白佛言：世尊！何因何缘慇懃称叹诸佛第一方便甚深微妙难解之法？我自昔来未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑，惟愿世尊敷演斯事。世尊！何故慇懃称叹甚深微妙难解之法？尔时舍利弗欲重此义，而说偈言：
慧日大圣尊，久乃说是法。
三智圆明，能破痴暗，故云慧日。
自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，
不可思议法，道场所得法，无能发问者。
我意难可测，亦无能问者，无问而自说。
称叹所行道，智慧甚微妙，诸佛之所得。
无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网。
佛何故说是？其求缘觉者，比丘、比丘尼，
诸天龙鬼神，及干闼婆等，相视怀犹豫，
瞻仰两足尊，是事为云何？愿佛为解说。
于诸声闻众，佛说我第一。我今自于智，
疑惑不能了，为是究竟法？为是所行道？
身子智慧第一，不能了佛权实二智，究竟法果上疑，所行道因中疑。
佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，
时为如实说。
闻佛说法，法身得生，故言佛口所生子。
诸天龙神等，其数如恒沙，求佛诸菩萨，
大数有八万。又诸万亿国，转轮圣王至，
合掌以敬心，欲闻具足道。
尔时佛告舍利弗：止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。舍利弗重白佛言：世尊！惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛，诸根猛利智慧明了，闻佛所说则能敬信。尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
法王无上尊，惟说愿勿虑。是会无量众，
有能敬信者。
佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。尔时世尊重说偈言：
止止不须说，我法玅难思。诸增上慢者，
闻必不敬信。
尔时舍利弗重白佛言：世尊！惟愿说之！惟愿说之！今此会中如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐多所饶益。尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
无上两足尊，愿说第一法。我为佛长子，
惟垂分别说。是会无量众，能敬信此法，
佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，
欲听受佛语。我等千二百，及余求佛者，
愿为此众故，惟垂分别说。是等闻此法，
则生大欢喜。
尔时，世尊告舍利弗：汝已慇懃三请，岂得不说？汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。
五浊障多名罪重，执小翳大名根深，未得三果谓得三果，未证无学谓证无学，名增上慢。
世尊默然而不制止。尔时，佛告舍利弗：我今此众无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言：唯然，世尊！愿乐欲闻。佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。
优昙华云：灵瑞三千年一现，现则金轮王出。南赡部洲有轮王路，广一逾缮那。无轮王时，海水所覆。若轮王出，海水减少，金轮迹现，此华乃生。
此妙法，不是寻常语言文字，乃宣扬妙法之言语文字也，又诫谕信佛法之语言文字也，亦即当人妙心实相之理也。实相者，言思道断，心行处灭，声色不能示，但借声色为方便。二乘不了，妄谓出生死，入涅槃，不知生死即涅槃。断烦恼，证菩提，不知烦恼即菩提。身子未悟，复殷勤三请。世尊告曰，如是妙法，诸佛如来时乃说之，可谓语直意圆。以此方便，助显第一义，有不疾入佛乘乎。
舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虗妄。
恐物生谤，故劝信也。
舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。
佛随三种机宜说方便教。
所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法。
举今佛之权能，释诸佛之方便，巧慧同。
是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
佛以无分别智解无分别法，即是实义。性广博名大，佛仪式名事。众机感佛为因，佛乘机而教为缘。
舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。
佛知见者，即本具性玅觉体也。迷者不知诸佛出世开示此玅觉之体，历代祖师传授此玅觉之体。
舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。舍利弗！过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生。
诸佛以大事因缘出世，此亦以饶益众生出世。
十方大圣，性道无不同。往古大圣，性道无不同。后来大圣，性道无有不同。人人本具之性，亦无不同。
是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞、方便力而为说法。
众生种种欲，即五乘根性。欲，过去名根，现在名欲，未来名性。深心所著，即是根。方便者，随宜开三也。
舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。
劫浊是长时，非刹那也。众生浊，见、慢、果报三浊也。三灾起，烦恼浊也。诸见转炽，见浊也。摧言减，寿命浊也。
如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重悭贪嫉妬，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。
诸佛出见于世的的本怀，只欲显示人人本具圆满觉性，别无方便也。
舍利弗！若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛。又，舍利弗！是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。
不信此法，无有是处者，此法即佛知见，即十方三世诸佛知见也。亦即世人知见，但无我、人、众生、寿者之差耳。
除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持、读诵、解义者，是人难得；若遇余佛，于此经中便得决了。
佛虽入灭，此经尚在。得闻此经，即便决了。其人难遇，方便有余，名为余佛。
此经即如来前身，即诸佛慧命。
舍利弗，汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虗妄，无有余乘唯一佛乘。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，
优婆夷不信。如是四等众，其数有五千，
不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕疵。
是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去。
斯人尟福德，不堪受是法。
律仪有失，名缺；定共、道共有失，名漏。
此众无枝叶，唯有诸贞实。舍利弗善听！
诸佛所得法，无量方便力，而为众生说，
众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，
先世善恶业，佛悉知是已，以诸缘譬喻，
言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗，
伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘。
譬喻并祇夜，优婆提舍经。
众生心念多，所以随宜说法。法门不同，名种种。本事者，说本昔世界事。本生，说本昔受生事。未曾有者，佛现种种神力，众生怪未曾有也。因缘者，一切佛语缘起事。譬喻，如指喻月。
钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，
不行深玅道，众苦所恼乱，为是说涅槃。
我说是方便，令得入佛慧。未曾说汝等，
当得成佛道。所以未曾说，说时未至故。
今正是其时，决定说大乘。我此九部法，
随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。
有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，
而行深玅道，为此诸佛子，说是大乘经。
我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，
修持净戒故，此等闻得佛，大喜充徧身。
佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，
闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。
除佛方便说，但以假名字，引导于众生。
说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实。
余二则非真，终不以小乘，济度于众生。
佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，
以此度众生，自证无上道。大乘平等法，
若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。
此事为不可。若人信归佛，如来不欺诳，
亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，
而独无所畏。我以相严身，光明照世间，
无量众所尊，为说实相印。
身相炳著，光色端严，为众所尊。大乘经但有一法印，若有无常、无我、涅槃三印，即是小乘。
舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，
如我等无异。
誓愿非但自誓菩提，亦愿众生同入佛慧。
如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，
皆令入佛道。
众生证佛慧，验我誓不虗。
若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱。
迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本，
坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，
坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。
五欲者，色、声、香、味、触也。痴即无明，爱即贪爱，从痴有爱故苦恼。
受胎之微形，世世常增长，薄德少福人。
众苦所逼迫，入邪见稠林。若有若无等，
依止此诸见，具足六十二，深著虗妄法，
坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实，
于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法。
如是人难度。是故舍利弗！我为说方便，
说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，
是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相，
佛子行道已，来世得作佛，我有方便力，
开示三乘法。一切诸世尊，皆说一乘道，
今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异。
唯一无二乘。过去无数劫，无量灭度佛，
百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，
种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。
是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生。
令入于佛道。又诸大圣主，知一切世间，
天人群生类，深心之所欲，更以异方便，
助显第一义。若有众生类，值诸过去佛，
若闻法布施，或持戒、忍辱、精进、禅、智等，
种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。
诸佛灭度后，若人善輭心，如是诸众生，
皆已成佛道。诸佛灭度已，供养舍利弗，
起万亿种塔，金银及玻瓈，砗磲与码碯，
玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。
或有起石庙，栴檀及沉水，木樒并余材，
甎瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，
乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，
皆已成佛道。若人为佛故，建立诸形像，
刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，
𨱎鉐赤白铜，白蜡及铅钖，铁木及与泥，
或以胶漆布，严饰作佛像。如是诸人等，
皆已成佛道。彩𦘕作佛像，百福庄严相，
自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，
若草木及茟，或以指爪甲，而𥁞作佛像。
如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，
皆已成佛道，但化诸菩萨，度脱无量众。
若人于塔庙，宝像及𥁞像，以华香幡盖，
敬心而供养。若使人作乐，击皷吹角呗，
箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众玅音，
尽持以供养，或以欢喜心，歌呗颂佛德。
乃至一小音，皆已成佛道。
呗云赞颂吹大螺也。
若人散乱心，乃至以一华，供养于𥁞像，
渐见无数佛，或有人礼拜，或复但合掌，
乃至举一手，或复小低头，以此供养像。
渐见无量佛，自成无上道，广度无数众。
入无余涅槃，如薪尽火灭。
子果缚尽，名曰无余机，薪尽故火灭。
若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，
皆已成佛道。
南无云南摩，此翻归命，或翻敬从。
于诸过去佛，在世或灭度，若有闻是法，
皆已成佛道。未来诸世尊，其数无有量，
是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，
以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智。
若有闻法者，无一不成佛。诸佛本誓愿，
我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。
未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，
其实为一乘，诸佛两足尊。知法常无性，
佛种从缘起，是故说一乘，是法住法位。
世间相常住，于道场知已，导师方便说。
天人所供养。现在十方佛，其数如恒沙，
出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。
知第一寂灭。以方便力故，虽示种种道，
其实为佛乘，知众生诸行，深心之所念。
过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，
以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。
今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，
宣示于佛道。我以智慧力，知众生性欲，
方便说诸法，皆令得欢喜。舍利弗当知！
我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧，
入生死险道，相续苦不断。
险道中命易断，命短而犹相续，即命浊也。
深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，
盲瞑无所见。
西南夷长髦牛，就身护尾，人爱其尾，故杀其身。
不求大势佛，及与断苦法。
劫中无佛，故名为浊。劫若有佛，虽浊能破。
深入诸邪见，以苦欲舍苦。
见即是受，受即是苦，行此苦因，难舍苦果。
为是众生故，而起大悲心。
悲五浊众生，施设方便，引趣佛慧。
我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，
思惟如是事，我所得智慧，微玅最第一。
众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，
云何而可度？尔时诸梵王，及诸天帝释，
护世四天王，及大自在天，并余诸天众，
眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。
我即自思惟：若但赞佛乘，众生没在苦。
不能信是法，破法不信故，坠于三恶道。
我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，
所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。
作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我。
善哉释迦文，第一之导师，得是无上法。
随诸一切佛，而用方便力。
释迦是姓，云：能文为一施，三引入佛慧。
我等亦皆得，最玅第一法，为诸众生类，
分别说三乘。少智乐小法，不自信作佛，
是故以方便，分别说诸果。虽复说三乘，
但为教菩萨。舍利弗当知，我闻圣师子，
深净微玅音，称南无诸佛。复作如是念：
我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。
思惟是事已，即趣波罗奈。诸法寂灭相，
不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。
波罗奈，河名，即鹿苑。初为陈如说四谛，次为頞鞞䟦提说生天，三为迦叶拘利度圣果，五比丘。
是名转法轮。便有涅槃音，及以阿罗汉，
法僧差别名。
转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。涅槃名生，故名为音。
从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽。
我常如是说。舍利弗当知，我见佛子等，
志求佛道者，无量千万亿，咸以恭敬心，
皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。
我即作是念：如来所以出，为说佛慧故。
今正是其时。舍利弗当知，钝根小智人，
著相憍慢者，不能信是法。今我喜无畏，
于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。
菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，
悉亦当作佛，如三世诸佛，说法之仪式。
权引物是仪式。
我今亦如是，说无分别法。诸佛兴出世，
悬远值遇难，正使出于世，说是法复难。
无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，
斯人亦复难。譬如优昙华，一劫皆爱乐，
天人所希有，时时乃一出，闻法欢喜赞。
乃至发一言，则为已供养，一切三世佛。
是人甚希有，过于优昙华，汝等勿有疑。
我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，
教化诸菩萨，无声闻弟子。汝等，舍利弗！
声闻及菩萨，当知是玅法，诸佛之秘要。
以五浊恶世，但乐著诸欲。如是等众生，
终不求佛道。当来世恶人，闻佛说一乘，
迷惑不信受，破法堕恶道。有惭愧清净，
志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。
舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，
随宜而说法。其不习学者，不能晓了此，
汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，
无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。
妙法莲华经卓解卷第一
妙法莲华经卓解卷第二
姚秦三藏法师　鸠摩罗什　原译
武原无依道人徐昌治觐周氏逗注
○譬喻品第三
以类比况谓之譬，开晓令悟谓之喻。
道理精明我相空，相逢自不觉疎慵，尘尘五欲尘尘玅，法界何曾有异同？
尔时，舍利弗踊跃欢喜。
内解：在心名喜欣，动形色名踊跃。
即起合掌，瞻仰尊颜。
瞻仰尊颜，无余思念，表开佛知见也。
而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。
感伤者，闻褒大折小，内疑而外鄙。失如来知见者，失佛眼之见，失佛智之知也。
世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。
是我咎者，由我迷权，何关理教。由我惑实，何关佛偏。追述昔非，是引过自归也。
所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟成证。世尊，我从昔来终日竟夜每自克责：
不解方便者，不知三乘是方便之权，輙便信受，取证小果也。
而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜。
疑网皆已除。昔来蒙佛教，不失于大乘，
佛音甚希有，能除众生恼，我已得漏尽。
闻亦除忧恼。我处于山谷，或在林树下，
若坐若经行，常思惟是事，呜呼深自责。
云何而自欺？我等亦佛子，同入无漏法，
不能于未来，演说无上道，金色三十二。
自足轮至手、至毛孔、两肩、两腋、身如师子、齿具足、咽中津液、梵音深远、眼色白毫等。
十力诸解脱，同共一法中，而不得此事，
八十种妙好。
自顶相至眉耳、身骨、指踝、面色、手足，仪容和悦，进止如象王，行法如鵞王。
十八不共法
自身口念无失，至智慧知过去未来现在等。
如是等功德，而我皆已失。我独经行时，
见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生。
自惟失此利，我为自欺诳。我常于日夜，
每思惟是事，欲以问世尊，为失为不失？
我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，
筹量如是事，今闻佛音声，随宜而说法。
无漏难思议，令众至道场。
昔疑今问。
我本著邪见，为诸梵志师，世尊知我心，
拔邪说涅槃。
生死中有涅槃，即大乘意；若生死中无涅槃，即小乘意。
我悉除邪见，于空法得证。尔时心自谓：
得至于灭度。
邪见是凡夫著，入法性是二乘著，梵志即婆罗门，唯五天竺有。
而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，
具三十二相，天神夜叉众，龙神等恭敬。
是时乃可谓，永尽灭无余。佛于大众中，
说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。
初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛？
恼乱我心耶？佛以种种缘，譬喻巧言说，
其心安如海，我闻疑网断。佛说过去世，
无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。
现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，
演说如是法。如今者世尊，从生及出家，
得道转法轮，亦以方便说。世尊说实道，
波旬无此事，以是我定知，非是魔作佛。
我堕疑网故，谓是魔所为。闻佛柔软音，
深远甚微玅，演畅清净法，我心大欢喜。
疑悔求已尽，安住实智中，我定当作佛。
为人天所敬，转无上法轮，教化诸菩萨。
广赞妙经，难逢难遇，当生敬仰，当尽心奉持，当熟思而有大觉悟。
尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中。
长夜受学者，昔虽大化，未破无明。方便导引生我法中者，昔以大化，今生大解也。
舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。
悉忘者，废大习小也。
我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名玅法莲华，教菩萨法，佛所护念。
忆念本愿，是得解不虗。先施权教，成中途小善。后显真实，遂本愿大心也。
舍利弗！汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢。其土平正，清净严餝，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳，以界其侧。其旁各有七宝行树，常有华果。华光如来亦以三乘教化众生。舍利弗！彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。
身子于六十劫行菩萨道，因婆罗门乞眼，唾而践。之身子瞋退，作凡夫。愿成佛日，开三乘法，故云本愿。身子，即舍利弗。
其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者，若欲行时宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪志念坚固，如是菩萨充满其国。舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时，其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
以中道智除二遍染，故国名离垢。以平等慧断人我惑，故其土平正。惑断垢除，宜乎地如瑠璃也。
舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光。
当度无量众，供养无数佛，具足菩萨行。
十力等功德，证于无上道。过无量劫已，
劫名大宝严，世界名离垢，清净无瑕秽，
以瑠璃为地，金绳界其道，七宝杂色树，
常有华果实。彼国诸菩萨，志念常坚固，
神通波罗蜜，皆已悉具足。于无数佛所，
善学菩萨道。如是等大士，华光佛所化，
佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，
出家成佛道。华光佛住世，寿十二小劫。
其国人民众，寿命八小劫，佛灭度之后，
正法住于世，三十二小劫，广度诸众生，
正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，
天人普供养，华光佛所为，其事皆如是。
其两足圣尊，最胜无伦匹，彼即是汝身。
宜应自欣庆。
尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等与无数天子，亦以天玅衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛。所散天衣住虗空中而自回转，诸天伎乐百千万种于虗空中一时俱作，雨众天华而作是言：
上衣即大衣自回转，身子得记，法性自转，因果依正自他悉转也。
佛昔于波罗柰初转法轮，今乃复转无上最大法轮。尔时，诸天子欲重宣此义，而说偈言：
心佛众生三妙法之轮也。
昔于波罗柰，转四谛法轮，分别说诸法，
五众之生灭，今复转最玅，无上大法轮。
是法甚深奥，少有能信者。我等从昔来，
数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法。
世尊说是法，我等皆随喜。大智舍利弗！
今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛。
于一切世间，最尊无有上，佛道叵思议。
方便随宜说。我所有福业，今世若过世，
及见佛功德，尽回向佛道。
亦如是，如身子之领解得记也。
尔时舍利弗白佛言：世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。
昔说三是究竟，今又说一为真实，昔三今一，同异不分，故言皆堕疑惑。
善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。
前三后一，即因缘。
尔时，佛告舍利弗：我先不言：诸佛世尊以种种因缘、譬喻、言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。
化菩萨若权若实，皆入佛道也。
然，舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。
此引接安慰也。前斥责既切，恐鄙怼自沉。今许其譬喻，使善解也。
舍利弗若，国邑聚落，有大长者。
长者即如来一化之主也。
其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。
年高则博达今古，譬佛智德。衰迈则根志纯熟，譬佛断德。财富无量，总譬万德也。
其家广大，唯有一门。
一门者，佛道门也。佛道理一，理为教所诠，故名门。
多诸人众，一百、二百乃至五百人止住其中。
譬五道众生。
堂阁朽故，墙壁𬯎落，柱根腐败，梁栋倾危。
堂阁，譬欲界、色、无色界。墙壁，譬地、水、火、风〔。树〕根梁栋，譬性命意识。朽落倾危，譬三界无常，迁变不停。
周帀俱时，歘然火起，焚烧舍宅。
八苦徧在四大四生，故言周帀。竝皆无常，故云俱时。歘然，譬本无今有。本无此苦，无明故有。
长者诸子，若十二十，或至三十，在此宅中。
譬众生性欲不同。
长者见是大，火从四面起。
譬六道众生也。四面，譬身、受、心、法。于身起净倒，于受起乐倒，于心起常倒，于法起我倒。起此四倒故，有生、老、病、死、爱、别、离、怨、五阴盛苦。
即大惊怖而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出。
为众生起大悲心，念其退大故惊，忧其起恶故怖，不为五浊八苦所危名安，不为四倒所动名隐。
而诸子等，于火宅内，乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。
著见名嬉，著爱名戏。不厌患者，不厌无常之苦，不患烦恼之集也。无求出意者，不修道求灭度也。
舍利弗！是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓、若以几案从舍出之。
知见譬衣裓，无畏譬几，十力譬案，如来以神通发动此三法。
复更思惟：是舍唯有一门，而复陿小，诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧。
一门即一佛乘，微妙难知，故言狭小。大乘善根微弱，名幼稚。众生诸根，钝不堪闻，大道难度也。
我当为说怖畏之事，此舍已烧宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已如所思惟，具告诸子：汝等速出。父虽怜愍善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏不肯信受，不惊不畏了无出心，亦复不知何者是火？何者是舍？云何为失？
不惊畏者，不生闻慧，不生思慧，不识八苦五浊能烧善根，如不知火，不识舍，不知丧失法身之由。
但东西走戏，视父而已。
背明向暗如东西，生死往还速疾如驰走，于中起见爱如戯也。不从大教，故言视父而已。
尔时，长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。
上文于所烧之门，安隐得出。今云若不时出，必为所焚。须知前得出者，即是法身出。今言若不时出等者，即是应身，示同众生有疾。若众生有善，乘机受化，则与应身时出。设方便，设三乘之权也。
父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。
昔曾习小，是知先心性欲不同，是各有所好。习小故，以小接不同，故开一为三。
而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。
羊车声闻乘，鹿车缘觉乘，牛车菩萨乘。今在门外者，断见思出三界外也。
汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。
是转法轮处。适愿者，机教相称即闻慧，心勇锐即思慧。互相推排，推四真谛理，排伏惑见，竞趣真道，速疾见理也。争出者，出三界苦，成无学果，断思惑尽，方出火宅。
是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。
子离火宅心，即泰然四衢四谛也。三界思尽，为露地住果。不进云坐，见思惑尽，真谛理显，故无障碍。
时，诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。
大乘机发，志求佛道。
舍利弗！尔时，长者各赐诸子等一大车。其车高广，众宝庄校，周帀栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰葢，亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络，垂诸华璎，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从而侍卫之。
等者，法等也。各随本习四谛六度无量诸法，开示真实也。车高广，譬如来知见深远。众宝庄校，万行修饰也。周帀栏楯，总持万善也。四面悬铃，譬四无碍辩。幰葢者，慈悲普覆。一切杂宝严饰，如来大慈也。宝绳交络，譬四弘誓也。垂诸华璎，悦动众生也。重敷婉筵，一切诸禅柔软也。驾以白牛，譬无漏般若，体具万德也。筋譬五根，力取摧伏。行步平正，譬定慧均等。其疾如风，到萨婆若也。
所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。
数无量者，譬今经开显，若教若行皆示实相也。各与不差别者，不移本习而示真实也。
所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子！
譬大圆因显知见，无缘尚度也。
是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。
譬菩萨闻法疑网皆除，三乘之人今得大车，善于变易过本所望。
舍利弗，于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虗妄不？舍利弗言：不也，世尊。是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虗妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具。
小乘五分法身，入空慧命，则为已得玩好。
况复方便于彼火宅而拔济之？
教小本在于大，而今获大。
世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虗妄。
此述长者本意，若小若大，俱有本心，小非究竟，不须更与。
何以故？是长者先作是意：我以方便令子得出。以是因缘无虗妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车。佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。
二、善哉者，述其免难不虚。以佛许三与一，自说为难。故以身子说，不虗取信也。
舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏、衰恼、忧患、无明、暗蔽永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜。
神力者，深修禅定，能得神通，具足方便也。
大慈大悲常无懈倦。恒求善事利益一切。而生三界朽故火宅。为度众生生老病死。忧悲苦恼愚痴暗蔽。三毒之火
三毒，即贪、瞋、痴。以其能坏出世善心，故名为毒。
教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煑，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦，如是等种种诸苦。
明八苦之火，从四倒起，合上所见之火，从四面起也。
众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。
不观苦集，故不生厌；不观道灭，故不求解脱；不以为患，无求出意也。
舍利弗！佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。
拔大悲之力，乐大慈之力。
舍利弗！如来复作是念：若我但以神力及智慧力舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？舍利弗！如彼长者虽复身手有力而不用之，但以慇懃方便勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之，但以智慧方便于三界火宅拔济众生，为说三乘声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪麤弊色、声、香、味、触也，若贪著生爱则为所烧。汝速出三界，当得三乘声闻、辟支佛、佛乘。
声闻以四谛为乘，缘觉以十二因缘为乘，菩萨以六度为乘，运出三界，归于涅槃。出三界，在门外也。
我今为汝保任此事，终不虗也。汝等但当勤修精进。如来以是方便诱进众生，复作是言：汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。
得无生智为自在，得尽智为无系。我生已尽，不受后有，名无所依。所作已办，梵行已立，名无所求。根即五根，力即五力，觉即七觉支，道即八正道。住于真空涅槃，故云安隐快乐。
舍利弗！若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受慇勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。
此佛施三乘教也。信受，闻慧也。殷勤，思慧也。精进，修慧也。争出火宅，不能化他，如羊不顾后群也。
若有众生从佛世尊闻法信受，慇勤精进求自然慧，乐独善寂深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。
缘觉深知诸法因缘，是法行人，从他闻法少，自推义多，故取鹿不依人，犹有回顾之慈也。
若有众生从佛世尊闻法信受勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。
菩萨称一切智者，乃是佛智。望此修因，即是大乘兼运之意也。菩萨慈悲化物，如牛之安忍运载也。
舍利弗！如彼长者见诸子等，安隐得出火宅到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐，如来尔时便作是念：我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。
一相是实相，即法身。一种是种智，即般若。能生净妙之乐，乐即无苦，名解脱。三德高广庄严，名摩诃。
舍利弗，如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严安隐第一，然彼长者无虗妄之咎。
三车诱引，除其五浊，五浊既除，大善自全，故但与大车也。
如来亦复如是，无有虗妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。佛欲重宣此义，而说偈言：
明如来出世，本欲说大，但为小智乐著三界，故以方便诱引，还与大乘，即称本心。
不知何者是火，不知三毒四倒也。不知何者为舍，不知四大五阴也。不知云何为失，不知失足堕三涂也。长者以法界为家，诸子以五阴为舍。法界常安，五阴常危，总是权名。但了自心，无法不得。
譬如长者，有一大宅，其宅久故，
而复顿弊。
三界无始为久，非今所造，为故无常，卑鄙为顿弊。
堂舍高危。
头为殿，腹为堂，背为舍，念念相续，无常为高危。
柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛𬯎毁，
墙壁圮坼，泥涂阤落，覆苫乱坠。
椽梠差脱，周障屈曲，杂秽充徧。
周障是六识，屈曲是六根，六尘徧染六根，故言杂秽充徧。
有五百人，止住其中。鸱枭雕鹫，
乌鹊鸠鸽。
以八鸟譬八慢。
蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒。
此譬瞋使。
守宫百足，鼬貍鼷鼠，诸恶虫辈，
交横驰走，屎尿臭处，不净流溢，
蜣蜋诸虫，而集其上。
此譬痴使，即无明也。
狐狼野干，咀嚼践踏，哜啮死尸，
骨肉狼藉。由是群狗，竞来搏撮，
饥羸慞惶，处处求食。
此譬贪使野干类狐，夜鸣恠兽。
鬪诤摣掣，啀喍嘷吠
此譬疑使啀喍拒吻恶声也。
其舍恐怖，变状如是。处处皆有，
魑魅魍魉。
总譬五钝使、五利使。
夜叉恶鬼，食噉人肉，毒虫之属，
诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护，
夜叉竞来，争取食之。食之既饱，
恶心转炽，鬪诤之声，甚可怖畏。
此譬邪见。
鸠槃茶鬼，蹲踞土埵，或时离地，
一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏。
此譬戒取。
捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，
怖狗自乐。复有诸鬼，其身长大，
躶形黑瘦，常住其中，发大恶声，
呌呼求食。
此譬身见。
复有诸鬼，其咽如针。
此譬见取。
复有诸鬼，首如牛头，或食人肉，
或复噉狗，头发髼乱，残害凶险，
饥渴所逼，呌唤驰走。
此譬边见。
夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，
窥看窓牖。如是诸难，恐畏无量。
总结利钝使。
是朽故宅，属于一人。其人近出，
未久之间。
三界是佛化应之处，故云属于一人。由出去后，诸子无知，故令火起，喻起五浊也。
于后宅舍，忽然火起，四面一时，
其𦦨俱炽，栋梁椽柱，𪹼声震裂，
摧折堕落，墙壁崩倒，诸鬼神等，
扬声大呌。雕鹫诸鸟，鸠槃茶等，
周慞惶怖，不能自出。恶兽毒虫，
藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中。
薄福德故，为火所逼，共相残害。
饮血噉肉，野干之属，并已前死，
诸大恶兽，竞来食噉。臭烟熢㶿，
四面充塞。
欲界四倒八苦，如猛焰。色界四倒八苦，如臭烟、毗舍阇、噉精鬼。
蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，
争走出穴，鸠槃茶鬼，随取而食。
又诸饿鬼，头上火然，饥渴热恼，
周慞闷走。
无无漏资故，饥渴所恼，犹是轮回，故周慞走，鸠槃荼云可畏。
其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，
众难非一。是时宅主，在门外立，
闻有人言：
宅主即长者，立如来在法身地。闻人言，闻佛言也。
汝诸子等，先因游戏，来入此宅，
稚小无知，欢娱乐著。
理性本净，非三界法，名出。因无明故，便有生死，名入。大善未著，名稚小。无明所覆，名无知。
长者闻已，惊入火宅，方宜救济。
令无烧害。告喻诸子，说众患难，
恶鬼毒虫，灾火蔓延，众苦次第，
相续不绝。毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，
鸠槃茶鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，
百足之属，饥渴恼急，甚可怖畏，
此苦难处，况复大火？
无定慧故，饥渴坠欲界故，大火所烧。
诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著。
既无大志，复不习小也。
嬉戏不已。是时长者，而作是念：
诸子如此，益我愁恼。今此舍宅，
无一可乐。而诸子等，耽湎嬉戏，
不受我教，将为火害。即便思惟：
设诸方便。
用施三乘教也。
告诸子等：我有种种，珍玩之具，
妙宝好车。
妙宝即方便法。
羊车、鹿车、大牛之车，今在门外。
汝等出来，吾为汝等造作此车。
随意所乐，可以游戏。诸子闻说，
如此诸车，即时奔竞，驰走而出。
到于空地。
驰走即见谛，空地即无学。
离诸苦难。长者见子，得出火宅，
住于四衢，坐师子座，而自庆言：
我今快乐。此诸子等，生育甚难，
愚小无知，而入险宅，多诸毒虫，
魑魅可畏，大火猛𦦨，四面俱起。
而此诸子，贪乐嬉戏，我已救之，
令得脱难。是故诸人，我今快乐。
得化机故庆快，教大缘故云生，小熟故云育，将养不易故甚难，大种微故愚小，起五浊故名宅。
尔时，诸子知父安坐，皆诣父所。
而白父言：愿赐我等，三种宝车，
如前所许，诸子出来，当以三车，
随汝所欲，今正是时，惟垂给与。
前云立是惊怖意，今安坐见子免难，得无畏也。
长者大富，库藏众多，金银琉璃，
砗磲码碯。
说法备具也。
以众宝物，造诸大车，庄校严饰，
周匝栏楯，四面悬铃，金绳交络，
真珠罗网，张施其上。金华诸缨，
处处垂下，众彩杂饰，周帀围绕。
前云垂诸华缨，秪是见者欣悦。今云处处垂下，乃明众机徧化也。
柔輭缯纩，以为茵褥。上妙细氎，
价直千亿，鲜白洁净，以覆其上。
有大白牛，肥壮多力，形体姝好，
以驾宝车，多诸傧从，而侍卫之。
以是妙车，等赐诸子。诸子是时，
欢喜踊跃，乘是宝车，游于四方。
嬉戏快乐，自在无碍。告舍利弗：
我亦如是，众圣中尊，世间之父。
如来是七种方便，贤圣中尊。九种者，九界也。
一切众生，皆是我子，深著世乐，
无有慧心，三界无安，犹如火宅，
众苦充满，甚可怖畏。常有生老，
病死忧患，如是等火，炽然不息，
如来已离，三界火宅，寂然闲居，
安处林野。今此三界，皆是我有，
其中众生，悉是吾子。而今此处，
多诸患难，唯我一人，能为救护。
虽复教诏，而不信受。于诸欲染，
贪著深故，以是方便，为说三乘。
令诸众生，知三界苦，开示演说，
出世间道。是诸子等，若心决定，
具足三明，及六神通。有得缘觉，
不退菩萨。
三明者，宿命知过去苦，天眼知未来苦，漏尽断烦恼苦。
汝舍利弗，我为众生，以此譬喻，
说一佛乘。汝等若能，信受是语，
一切皆当，成得佛道。是乘微妙，
清净第一，于诸世间，为无有上。
佛所悦可，一切众生，所应称赞。
供养礼拜，无量亿千，诸力解脱，
禅定智慧，及佛余法，得如是乘，
令诸子等，日夜劫数，常得游戏。
与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘，
直至道场。
得佛知见如日，无明如夜，直至道场妙觉位也。
以是因缘，十方谛求，更无余乘。
除佛方便。
所说一乘无三因缘，于十方土审实而求，唯一无三。
告舍利弗：汝诸人等，皆是吾子，
我则是父。汝等累劫，众苦所烧，
我皆济拔，令出三界。我虽先说，
汝等灭度，但尽生死，而实不灭。
今所应作，唯佛智慧。若有菩萨，
于是众中，能一心听，诸佛实法，
诸佛世尊，虽以方便，所化众生，
皆是菩萨。若人小智，深著爱欲，
为此等故，说于苦谛。众生心喜，
得未曾有。佛说苦谛，真实无异。
苦谛不出六道生死，众生心喜者，称其本习也。真实无异者，实苦不可令乐也。一明机，一明应。
若有众生，不知苦本，深著苦因，
不能𫏐舍，为是等故，方便说道。
诸苦所因，贪欲为本。
此明集谛。
若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，
名第三谛。
此明灭谛。
为灭谛故，修行于道。
此明道谛，道即〔灭〕定慧也。
离诸苦缚，名得解脱。是人于何，
而得解脱；但离虗妄，名为解脱。
集是能缚，苦是所缚，离苦集使无所依，名得解脱。
其实未得，一切解脱。佛说是人，
未实灭度，斯人未得，无上道故。
我意不欲，令至灭度。我为法王，
于法自在，安隐众生，故现于世。
一切解脱即灭谛，无上道即道谛。佛本欲与一切解脱证无上道，入大涅槃，而众生不堪。障既已除，还说此也。佛为法王，于权实法已得自在。开三权，显一实，称佛本心。
汝舍利弗，我此法印，为欲利益，
世间故说。
法印即实相印。
在所游方，勿妄宣传。若有闻者，
随喜顶受，当知是人，阿惟越致。
若有信受，此经法者，是人已曾，
见过去佛，恭敬供养，亦闻是法，
若人有能，信汝所说，则为见我，
亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨，
斯法华经，为深智说，浅识闻之，
迷惑不解。一切声闻，及辟支佛，
于此经中，力所不及。汝舍利弗！
尚于此经，以信得入，况余声闻，
其余声闻，信佛语故，随顺此经，
非己智分。
明如来三世利益，观过去善为说，观未来善为说，见在佛常住灵鹫阿惟越致，云不退转也。
又舍利弗，憍慢懈怠，计吾见者，
莫说此经。凡夫浅识，深著五欲，
闻不能解，亦勿为说。若人不信，
毁谤此经，则断一切，世间佛种。
佛种了因性，正因性，因缘性也。
或复颦蹙，而怀疑惑。汝当听说，
此人罪报，若佛在世，若灭度后，
其有诽谤，如斯经典，见有读诵，
书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨。
此人罪报。汝今复听，其人命终，
入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，
如是展转，至无数劫，从地狱出，
当堕畜生。若狗野干，其形𫖪瘦，
黧黮疥癞，人所触娆。又复为人，
之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，
生受楚毒，死被瓦石。
𫖪，屈曲无毛也。
断佛种故，受斯罪报。若作馲驼，
或生驴中，身常负重，加诸杖捶，
但念水草，余无所知，谤斯经故。
获罪如是。有作野干，来入聚落，
身体疥癞，又无一目，为诸童子，
之所打掷，受诸苦痛，或时致死，
于此死已，更受蟒身，其形长大，
五百由旬，聋𫘤无足，宛转腹行，
为诸小虫，之所咂食，昼夜受苦，
无有休息，谤斯经故，获罪如是。
若得为人，诸根暗钝，矬陋𤼣躄，
盲聋背伛，有所言说，人不信受，
口气常臭，魑魅所著。贫穷下贱，
为人所使，多病痟瘦，无所依怙，
虽亲附人，人不在意。若有所得，
寻复忘失。若修医道，顺方治病，
更增它疾，或复致死。若自有病，
无人救疗。设服良药，而复增剧，
若它反逆，抄劫窃盗，如是等罪，
横罹其殃。如斯罪人，常生难处。
常生难处者，八难也。见佛难，闻法难，聋哑难，地狱难，饿鬼难，畜生难。不见佛，不闻法，是北洲难，又长寿天难。
狂聋心乱，永不闻法。于无数劫，
如恒河沙，生輙聋哑，诸根不具，
常处地狱，如游园观。在余恶道，
如己舍宅，驼驴猪狗，是其行处，
谤斯经故，获罪如是。若得为人，
聋盲瘖哑，贫穷诸衰，以自庄严，
水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，
以为衣服。身常臭处，垢秽不净，
深著我见，增益嗔恚，婬欲炽盛，
不择禽兽，谤斯经故，获罪如是。
告舍利弗：谤斯经者，若说其罪，
穷劫不尽。以是因缘，我故语汝，
无智人中，莫说此经。
谤经生罪，非经为罪缘。葢罪福由心，从佛元意，唯为生福，迷者自咎也。
若有利根，智慧明了，多闻强识，
求佛道者，如是之人，乃可为说。
若人曾见，亿百千佛，植诸善根，
深心坚固，如是之人，乃可为说。
利根是现在，植善是过去。
若人精进，常修慈心，不惜身命，
乃可为说。若人恭敬，无有异心，
离诸凡愚，独处山泽。如是之人，
乃可为说。
修慈是愍下，恭敬是尊上。
又舍利弗！若见有人，舍恶知识，
亲近善友，如是之人，乃可为说。
若见佛子，持戒清洁，如净明珠，
求大乘经，如是之人，乃可为说。
舍恶亲善是外求，持戒如珠是内护。
若人无瞋，质直柔软，常愍一切，
恭敬诸佛，如是之人，乃可为说。
复有佛子，于大众中，以清净心，
种种因缘，譬喻言辞，说法无碍，
如是之人，乃可为说。若有比丘，
为一切智，四方求法，合掌顶受，
但乐受持，大乘经典，乃至不受，
余经一偈，如是之人，乃可为说。
如人至心，求佛舍利，如是求经，
得已顶受。其人不复，志求余经，
亦未曾念，外道典籍。如是之人，
乃可为说。
敬佛是自行，说法是化他，求法是请益之始，专修是归凭之终。
告舍利弗：我说是相，求佛道者，
穷劫不尽，如是等人，则能信解。
汝当为说，妙法华经。
此总结十善人之相。
○信解品第四
止至善之地，而无毫发之疑，谓之信。入大光明藏，而无毫发之惑，谓之解。
人人即佛不须疑，不信还应是自欺。一日肯能真克己，众生何患不菩提。
尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃。
善吉独称慧命，三人称摩诃者，通论皆大皆慧。又佛于般若命其转教，为慧人所命，故云慧命。发希有心，故为信。
即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜，而白佛言：我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。
已得涅槃不发大心，故云无所堪任。尽无生智已立无所依求，故云不复进求。阿耨菩提名三解脱门，诸法无我名空解脱门，男女异相不可得名无相解脱门，一切法无相都无所作名无作解脱门。
所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜得未曾有，不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利。
闻希有法，获开悟利。
无量珍宝不求自得。世尊。我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚。舍父逃逝久住它国。或十二十至五十岁。
无明厚重，解心无力，故言幼稚。退大为舍，自覆曰逃，趣向生死为逝。涅槃法界是佛自国，生死五欲是为他国，退堕不返云久住。
年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国。
善根薰被为长大，在三界中不得出要之术为穷，八苦火烧为困，遇向本国，明脱邪求正也。
其父先来，求子不得，中止一城，其家大富，财宝无量。
实相境为家，具足万德为富，五度福德名财，般若智慧名宝，导一切法名无量。
金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等，其诸仓库悉皆盈溢。
仓譬禅定，禅生百八三昧故。库譬实相，能发十八空智慧故。自资为盈，化外为溢。
多有僮仆、臣史、佐、象、马，民车乘、牛、羊无数，出入息利，乃徧它国。
象运圆教大乘，马运别教大乘，牛运藏通二教大乘。
商估贾客，亦甚众多。时贫穷子，游诸聚落，经历国邑。
无大乘功德，故名穷子。退大已来，备遭诸苦，深起厌患，欲求出离。
遂到其父所止之城。父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨。自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以慇勤每忆其子。
说此声闻本是大乘之子。心怀悔恨者，悔昔不勤教诏〔政〕，令逃逝也。
复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐无复忧虑。
有可度之机，名为得子；与授佛记，名付法财；称于本心，复言快乐。
世尊！尔时，穷子佣赁展转遇到父舍。
由厌苦欣乐，推求理味，渐渐积习，遂成出世善根。以此善根，能扣佛慈悲，故言遇到父舍。
住立门侧，遥见其父踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围遶，以真珠璎络价直千万庄严其身，吏民僮仆手执白拂侍立左右。
真珠璎络者，即戒、定、慧、陀罗尼、三昧四璎络也。价值千万者，即四十地功德以严法身也。白拂者，权智之用。右即空智，拂四住尘；左即假智，拂尘沙尘。此二为中道方便，故言侍立。
覆以宝帐，垂诸华旛，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。
覆以宝帐者，真实慈悲也。华即四摄，旛即神通，香水即定水。散众名华者，谓戒定慧也。罗列宝物者，罗列诸地真实功德也。出内取与，自行为取，化他为与。威德特尊者，光明无边也。
穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。
智大，名大力。神通大，名大势。恐怖者，小机劣弱，怯惧大道也。悔来至此者，有退大之意。法身如王，报身如王等，乃大乘法报。非佣力得物者，小机不能受大化也。
不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。
下劣弃大取小，信浅疑深之状。
时，富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。
昔见众生退大取小，欲与无机。我常思念者，大悲所痛。无由见者，欲救拔而无机也。忽自来者，可度机发，甚适我愿也。
即遣傍人急追将还。尔时，使者疾走往捉。
遣傍人者，理为正，教为傍，即是遣法身菩萨为说大乘也。疾走往捉者，显露大乘，令赴机疾趣菩提也。
穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？
卒闻大教，乖心故惊，不识故愕。本不求大，用大化我，故云见捉。
使者执之逾急，强牵将还。
内既无机，外逼大化，即是强牵将还也。
于时，穷子自念：无罪而被囚执，此必定死。转更惶怖，闷绝躃地。
无大方便，必当永失三乘慧命，故言必死。小智不解大教，故言闷绝。
父遥见子而语使言：不须此人，勿强将来。
既无大机，若现胜身说大乘法，恐伤其善根，故言勿强。
以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。
面者，厌生死名背，向涅槃如面也。醒悟者，开小教，逗小机，令得离烦闷，悟四真谛也。莫复与语者，决定应息大乘教也。
所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。
小乘厌苦欣空畏难大法，审知二万亿佛所曾发大心，故云审知是子。方便等者，于小乘教中随他意语方便覆护也。
使者语之：我今放汝，随意所趣。穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。
不为大教所逼，故欢喜。得免三途，故言从地。有小善生，故言而起。于四谛中求道法，故言求衣食。
尔时，长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。
此有作处者，见道修道是断见思之作处。倍与汝直者，五戒十善止出三途，今四谛十二因缘能出三界，是为一倍。又外道六行但能伏惑，今修四谛则能断惑得至涅槃，是为二倍也。
穷子若许，将来使作。若言欲何所作，便可语之：雇汝除粪，我等二人亦共汝作。
若许者，有机是许，欲除见思惑取证涅槃，不论净佛国土成就众生，所以言雇汝除粪共作相资也。
时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而恠之。
取道灭之价，除苦集之粪。父愍而恠者，恠其不求佛道，所失者大，所得者寡也。
又以它日，于窓牖中，遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。
修因智力少为羸，修因福力少为瘦，四住为粪土，无知为尘坌。
即脱璎珞细软上服严饰之具，更著麤弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。
二乘不宜见此相好，故脱之。尘土坌身者，现有烦恼、有为、有漏也。左手喻实，右手喻权。
语诸作人：汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子。后复告言：咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑难。亦有老弊使人须者，相给
令舍散入静，故言咄男子。勿复余去者，定不异缘也。当加汝价者，如意观中能发无漏也。诸有所须者，正道皆从如意观中求之即得也。
好自安意，我如汝父，勿作忧虑。所以者何？我年老大而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后，如所生子。
得信力故不欺，得精进力故不怠，得念力故不瞋，得定力故不恨，得慧力故不怨。言余作人者，远指外道等。
即时长者更与作字，名之为儿。尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。
由不舍小，大机不发，以是二十年中常令除粪。二十年者，一无碍、一解脱断见，九无碍、九解脱断思。
过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。
闻大乘之法，谓非己智分，不肯回小向大，故云在本处。
世尊！尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：我今多有金银珍宝仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之。
当为菩萨说，故云汝悉知之。
我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心，无令漏失。
为说般若，无令漏失也。
尔时，穷子即受教勅，领知众物金银珍宝及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。
虽复慕大，未舍下劣心也。
复经少时，父知子意，渐以通泰，成就大志，自鄙先心。
七种方便，无量渐顿，从一法生。既闻此说，思惟二乘，亦应入一。如是思时，渐已通泰，大心即发。
临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集。
二万亿佛所受化之徒，名之为子，十方法身为亲族。如来所共开化者，初说四谛十二因缘生，次说方等十二部经，次说摩诃般若。此则普集诸经，融通渐顿，会入此典，故名会国王也。
即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生。于某城中，舍我逃走，竛竮辛苦。
逃走者，背大乘，起无明，竛竮孤独也。
五十余年，其本字某。我名某甲，昔在本城，怀忧推覔，忽于此间，遇会得之。此实我子，我实其父。
实从我受学，从我起解，我实曾于二万亿佛所教大法，遁入生死，备经六趣，故云五十余年。
今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。
一切大乘万行万德云：一切所有先所出内，是子所知者，指昔日大品领教也。
世尊！是时，穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。
自顾无心希望佛道，而今忽闻得记作佛，故云不求自得。
世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊！我等以三苦故，于生死中受诸烦恼，迷惑无知，乐著小法。
三苦由三受生：苦受生苦苦，乐受生坏苦，不苦不乐受生行苦。
今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：于佛法中勤精进故，所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别。汝等当有如来知见宝藏之分，世尊以方便力说如来智慧。
带三乘方便，说大乘实相。
我等从佛得涅槃一日之价以为大得，于此大乘无有志求；我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。
佛以方便力、实相法，共二乘说，我等不识，所以不知真是佛子也。
今我等方知世尊于佛智慧无所恡惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。
理惟一，故知昔三非实。今舍伪取真，定知非恡。
是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。
由善解故，自知我等真是佛子，本具广大法性圆满功德，与诸菩萨曾无有异。但以自迷妄想执著，流浪轮回。正如穷子迷自家乡，逃逝他国，虽其父未敢即认也。五十年者，即是五阴。五阴中，一念生具五十种恶。驰骋四方者，流转四生也。依彼世智，期断烦恼，所谓藉邪显正。如迦叶等，皆从外道而入佛乘也。
尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，
得未曾有。佛说声闻，当得作佛，
无上宝聚，不求自得。譬如童子，
幼稚无识，舍父逃逝，远到他土。
周流诸国，五十余年。其父忧念，
四方推求，求之既疲，顿止一城。
造立舍宅，五欲自娱，其家巨富，
多诸金银，砗磲码碯，真珠琉璃，
象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆，
人民众多，出入息利，乃徧它国。
商估贾人，无处不有，千万亿众，
围遶恭敬，常为王者，之所爱念。
群臣豪族，皆共宗重。以诸缘故，
往来者众。豪富如是，有大力势，
而年朽迈，益忧念子。夙夜惟念，
死时将至。痴子舍我，五十余年，
库藏诸物，当如之何？尔时穷子，
求索衣食，从邑至邑，从国至国。
或有所得，或无所得，饥饿羸瘦，
体生疮癣。渐次经历，到父住城，
佣赁展转，遂至父舍。尔时长者，
于其门内，施大宝帐，处师子座，
眷属围绕，诸人侍卫，或有计算，
金银宝物，出内财产，注记券疏。
穷子见父，豪贵尊严，谓是国王，
若国王等，惊怖自恠，何故至此？
覆自念言：我若久住，或见逼迫，
强驱使作。思惟是已，驰走而去。
借问贫里，欲往佣作。长者是时，
在师子座，遥见其子，默而识之。
即勅使者，追捉将来。穷子惊唤，
迷闷躃地：是人执我，必当见杀。
何用衣食，使我至此？长者知子，
愚痴狭劣。不信我言，不信是父，
即以方便，更遣余人，眇目矬陋，
无威德者，汝可语之，云当相雇。
除诸粪秽，倍与汝价。
既息大化，故以方便说小乘法而诱引之。
穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，
净诸房舍。
净六根五阴也。
长者于牖，常见其子，念子愚劣，
乐为鄙事。于是长者，著弊垢衣，
执除粪器，往到子所，方便附近，
语令勤作。既益汝价，并涂足油，
饮食充足，荐席厚煖。如是苦言，
汝当勤作，又以輭语，若如吾子。
语者，即四念处也。勤作者，即四正勤也。荐席厚煖，即是观练熏修四种禅定也。
长者有智，渐令入出，经二十年，
执作家事，示其金银，真珠玻瓈，
诸物出入，皆使令知，犹处门外，
止宿草庵，自念贫事，我无此物。
未舍劣心，故宿草庵。
父知子心，渐已旷大，欲与财物，
即聚亲族，国王大臣，刹利居士，
于此大众，说是我子，舍我它行，
经五十岁，自见子来，已二十年。
昔于某城，而失是子，周行求索，
遂来至此。凡我所有，舍宅人民，
悉以付之，恣其所用。子念昔贫，
志意下劣。今于父所，大获珍宝，
并及舍宅，一切财物，甚大欢喜。
得未曾有。佛亦如是，知我乐小，
未曾说言，汝等作佛，而说我等，
得诸无漏。成就小乘，声闻弟子，
佛勅我等，说最上道，修习此者，
当得成佛。我承佛教，为大菩萨，
以诸因缘，种种譬喻，若干言辞，
说无上道。诸佛子等，从我闻法，
日夜思惟，精勤修习。是时诸佛，
即授其记：汝于来世，当得作佛。
一切诸佛，秘藏之法，但为菩萨，
演其实事，而不为我，说斯真要。
如彼穷子，得近其父，虽知诸物，
心不希取。我等虽说，佛法宝藏，
自无志愿，亦复如是。我等内灭，
自谓为足，唯了此事，更无余事。
最上道即是空慧般若，三界见思惑尽，故内灭。
我等若闻，净佛国土，教化众生，
都无欣乐。所以者何？一切诸法，
皆悉空寂，无生无灭，无大无小，
无漏无为。如是思惟，不生喜乐，
我等长夜，于佛智慧，无贪无著，
无复志愿，而自于法，谓是究竟。
我等长夜，修习空法，得脱三界，
苦恼之患，住最后身，有余涅槃。
佛所教化，得道不虗，则为已得。
报佛之恩。我等虽为，诸佛子等，
说菩萨法，以求佛道。而于是法，
永无愿乐。导师见舍，观我心故，
初不劝进，说有实利。如富长者，
知子志劣，以方便力，柔伏其心，
然后乃付，一切财物。佛亦如是，
现希有事。知乐小者，以方便力，
调伏其心，乃教大智。我等今日，
得未曾有，非先所望，而今自得。
如彼穷子，得无量宝。世尊我今，
得道得果，于无漏法，得清净眼，
我等长夜，持佛净戒，始于今日，
得其果报。法王法中，久修梵行，
今得无漏，无上大果。我等今日，
真是声闻。以佛道声，令一切闻，
我等今者，真阿罗汉，于诸世间，
天人魔梵，普于其中，应受供养。
世尊大恩，以希有事，怜愍教化，
利益我等，无量亿劫，谁能报者？
手足供给，头顶礼敬，一切供养，
皆不能报。若以顶戴，两肩荷负，
于恒沙劫，尽心恭敬。又以美膳，
无量宝衣，及诸卧具，种种汤药，
牛头栴檀，及诸珍宝，以起塔庙，
宝衣布地，如斯等事，以用供养。
于恒沙劫，亦不能报。诸佛希有，
无量无边，不可思议，大神通力，
无漏无为，诸法之王，能为下劣，
忍于斯事，取相凡夫，随宜为说。
诸佛于法，得最自在，知诸众生，
种种欲乐，及其志力，随所堪任，
以无量喻，而为说法。随诸众生，
宿世善根，又知成熟，未成熟者，
分别知已，于一乘道，随宜说三。
妙法莲华经卓解卷第二
妙法莲华经卓解卷第三
姚秦三藏法师　鸠摩罗什　原译
武原无依道人徐昌治觐周氏逗注
○药草喻品第五
所谈之道是一，众人之性是一。但众人立志不同，领会不同，进修勤怠不同，所以证果有小中大乘之不同。故迦叶等四子信解之后，佛乃喻如一雨所沾，一地所产草木，各各不同也。
翠竹黄华真面目，春风原没两般心，既能直下知端的，叶底枝头总法音。
尔时，世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：善哉，善哉！迦叶！善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说皆不虗也。
佛法虽多，不出权实。权实之外，更无别法。故举法王发言诚谛，以劝信也。
于一切法，以智方便，而演说之。
一切法即七方便法也。
其所说法，皆悉到于一切智地。
地者，实相也。性广博名一切寂，常照名智。
如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。
能照权也，能识药也，能知病也，各有归趣，即戒善等也。
又于诸法，究尽明了，示诸众生，一切智慧。
诸法明了者，是实智。佛眼所见言明，实智所知言了。一切药、一切病，实智照也。
迦叶！譬如三千大千世界，山川谿谷土地所生，卉木丛林及诸药草，种类若干名色各异。
大千世界譬众生，山川谿譬五阴药，治病如法，治恶治惑，五乘七方便因果种子不一，故言种类。
密云弥布，遍覆三千，大千世界。
以慈悲薰，应身说法，徧十法界，故言弥布。
一时等澍。其泽普洽。卉木丛林。及诸药草。小根小茎。小枝小叶。中根中茎。中枝中叶。大根大茎。大枝大叶。
法雨普润众生所有习因种子，即生根、茎、枝、叶。信为根，戒为茎，定为枝，慧为叶。大根即菩萨戒、定、慧。
诸树大小，随上中下，各有所受。一云所雨，称其种性，而得生长，华果敷实。
称其种性，即施权称机，即是七种习报因果。
虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。
小艸喻人天，中草喻二乘，上草喻藏教菩萨，小树喻通教菩萨，大树喻别教菩萨，皆一佛性，皆大乘。
迦叶！当知如来亦复如是，出现于世如大云起，以大音声普徧世界天、人、阿修罗，如彼大云徧覆三千大千国土。
大云起，明如来大慈复育也。大音声，佛口也。天人等，举三善道，即三乘根性也。
于大众中而唱是言：我是如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
唱十号。
未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。
四弘誓亦约四谛，能出生死至安乐也。
今世后世，如实知之。
宿命达过去，天眼达未来，漏尽达现在。
我是一切知者。
具足三智。
一切见者。
具足五眼。
知道者，开道者，说道者。
三业智俱。
汝等天、人、阿修罗众皆应到此，为听法故。尔时，无数千万亿种众生来至佛所而听法。如来于时观是众生诸根利钝、精进、懈怠。
上譬卉木差别，今明根有利钝。
随其所堪而为说法，种种无量，皆令欢喜，快得善利。
随其所堪，即是称会机宜，无增减之失。欢喜得善利，即是各蒙法润受益也。
是诸众生闻是法已，现世安隐后生善处，以道受乐亦得闻法，既闻法已离诸障碍，于诸法中任力所能渐得入道。
佛如大云，普覆一切三途，亦得沾濶增长。如说般若离诸障碍，是现世安隐。
如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。如来说法，一相一味，所谓：解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。
一相者，众生之心同一真如相，是一地也。一味者，一乘之法同诠一理，是一雨也。昔于一实相方便开为七相，于一乘法分别说有七教，究竟终归一相一味也。解脱、远离、寂灭三种之相，总一实相，故言究竟一切种智。
其有众生闻如来法，若持、读诵、如说修行，所得功德不自觉知。
持说不同，修行亦异，人天作戒善之解，三乘作谛缘度解，解既不同，即是差别。
所以者何？唯有如来知此众生种相体性。
三道是三德种。
念何事？思何事？修何事？云何念？云何思？云何修？以何法念？以何法思？以何法修？
此是三慧，取境闻法。
以何法得何法？
五乘之因，各得其果，即是差别。众生诸佛，一如无二，即无差别。
众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。
七方便住于七位，故言种种。如来随他意语，方便演说，悉到一切智地。
如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。
大乘究竟归空，即无差别，皆非二乘有余无余，乃是究竟涅槃也。
佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。汝等，迦叶！甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。
能知随宜说法，述其能领开三。能信能受，述其能领显一。
所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
破有法王，出现世间。
因果不亡，为有二十五王。三昧破二十五有，云破有法王。二十五有者，即三界欲有、色有、无色有也。
随众生欲，种种说法。如来尊重，
智慧深远，久默斯要，不务速说。
大机未发，故不速说。
有智若闻，则能信解；无智疑悔，
则为永失。是故迦叶，随力为说，
以种种缘，令得正见。
大乘为正见。
迦叶当知，譬如大云，起于世间，
徧覆一切。慧云含润，电光晃曜，
雷声远震，令众悦豫。日光揜蔽，
地上清凉，叆叇垂布，如可承揽。
云譬应身，随智慧行，故云慧云。能具十二部经之法，故言含润。身放大光如电曜，口震四辩如雷声，闻法欢喜言悦豫，九十五种邪光不现言掩蔽，除九十八种见思热恼，如地上清凉叆叇云感貌。应身降世，能圆三有，故云承揽。
其雨普等，四方俱下，流澍无量，
率土充洽，山川险谷，幽䆳所生。
卉木药草，大小诸树，百糓苗稼，
甘蔗、葡萄，雨之所润，无不丰足。
干地普洽。药木并茂。其云所出。
一味之水，草木丛林，随分受润。
百糓，即五糓，譬五乘能生百善也。甘蔗葡萄，譬定慧。干地普洽，譬未信者令信也。
一切诸树，上中下等，称其大小，
各得生长，根茎枝叶，华果光色，
一雨所及，皆得鲜泽，如其体相。
性分大小，所润是一，而各滋茂。
佛亦如是，出现于世，譬如大云，
普覆一切。既出于世，为诸众生，
分别演说，诸法之实。大圣世尊，
于诸天人，一切众中，而宣是言，
我为如来，两足之尊，出于世间，
犹如大云，充润一切，枯槁众生，
皆令离苦，得安隐乐。世间之乐，
及涅槃乐。
充润一切，即众生无边誓愿度。令离于因果苦，即烦恼无尽誓愿断。安隐乐，即法门无量誓愿学。涅槃乐，即佛道无上誓愿成。五乘咸有世间乐，得涅槃为第一之乐。
诸天人众，一心善听，皆应到此。
觐无上尊。我为世尊，无能及者，
安隐众生，故现于世，为大众说。
甘露净法。其法一味，解脱涅槃，
以一妙音，演畅斯义，常为大乘，
而作因缘。我观一切，普皆平等，
无有彼此，爱憎之心。我无贪著，
亦无限碍，恒为一切，平等说法。
佛为七种众生说法如雨注，不择溪谷分彼此。
如为一人，众多亦然，常演说法，
曾无他事，去来坐立，终不疲厌。
充足世间，如雨普润，贵贱上下。
持戒毁戒，威仪具足，及不具足，
正见邪见，利根钝根，等雨法雨，
而无懈倦。一切众生，闻我法者，
随力所受，住于诸地，或处人天，
转轮圣王，释梵诸王，是小药草。
人天未断惑。
知无漏法，能得涅槃，起六神通，
及得三明，独处山林，常行禅定，
得缘觉证，是中药草。
二乘俱有智断。
求世尊处。我当作佛，行精进定，
是上药草。又诸佛子，专心佛道，
常行慈悲，自知作佛，决定无疑。
是名小树。
六度菩萨胜二乘，望下伪优，比上为劣。
安住神通，转不退轮，度无量亿，
百千众生，如是菩萨，名为大树。
自行化他，高广为胜。
佛平等说，如一味雨，随众生性，
所受不同，如彼草木，所禀各异。
佛以此喻，方便开示，种种言辞，
演说一法。于佛智慧，如海一滴，
我雨法雨，充满世间，一味之法，
随力修行。
世间者，十法界三十种世间也。法本一味，修之不同，故云随力修行。
如彼丛林，药草诸树，随其大小，
渐增茂好。诸佛之法，常以一味，
令诸世间，普得具足，渐次修行。
皆得道果。
普得具足，是颂现世安隐。渐次修行，是颂后世以道受乐也。
声闻缘觉，处于山林，住最后身，
闻法得果，是名药草。各得增长。
明二乘增长。
若诸菩萨，智慧坚固，了达三界，
求最上乘，是名小树，而得增长。
明通教菩萨坚固是体法之智，了达三界是断惑尽。
复有住禅，得神通力，闻诸法空，
心大欢喜，放无数光，度诸众生。
明别教菩萨法空，十住修空也。度生，十行修假也。
如是，迦叶！佛所说法，譬如大云，
以一味雨，润于人华，各得成实。
一味雨颂上无差别，各成实颂上无差别之差别。
迦叶当知，以诸因缘，种种譬喻，
开示佛道，是我方便，诸佛亦然，
今为汝等，说最实事。诸声闻众，
皆非灭度。汝等所行，是菩萨道，
渐渐修学，悉当成佛。
○授记品第六
授记，即记莂。保其人于千万年劫之后，还如今日之言，无少更变也。
顿空四相自忘机，此是如来妙总持。不尔更他求妙道，我知终与性非宜。
尔时，世尊说是偈已，告诸大众唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬、尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法。
初行因。
于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫。
二、得果。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜，琉璃为地，宝树行列，黄金为绳以界道侧，散诸宝华周徧清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
阿閦佛刹，波旬魔王不能障碍，菩萨声闻而皆信乐。今迦叶成佛，亦例彼佛国土也。
告诸比丘：我以佛眼，见是迦叶，
于未来世，过无数劫，当得作佛，
而于来世，供养奉觐，三百万亿，
诸佛世尊，为佛智慧，净修梵行，
供养最上，二足尊已，修习一切，
无上之慧，于最后身，得成为佛。
其土清净，琉璃为地，多诸宝树，
行列道侧，金绳界道，见者欢喜，
常出好香，散众名华，种种奇妙，
以为庄严。其地平正，无有丘坑，
诸菩萨众，不可称计，其心调柔，
逮大神通，奉持诸佛，大乘经典。
诸声闻众，无漏后身，法王之子，
亦不可计。乃以天眼，不能数知，
其佛当寿，十二小劫，正法住世，
二十小劫，像法亦住，二十小劫，
光明世尊，其事如是。
尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，皆悉悚栗一心合掌，瞻仰尊颜目不暂舍，即共同声而说偈言：
三人记中，各有行因得果，劫国寿命，法住数量。
大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，
而赐佛音声。若知我深心，见为授记者，
如以甘露洒，除热得清净。如从饥国来，
忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食。
若复得王教，然后乃敢食，我等亦如是。
每惟小乘过，不知当云何，得佛无上道？
如未敢便食，若蒙佛授记，尔乃快安乐。
大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记。
如饥须教食。
尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由它佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道，于最后身，得成为佛，号曰名相如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝，国名宝生。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周徧清净。其土人民，皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子，无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨众，无数千万亿那由它。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虗空，为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘众，今告汝等，皆当一心，
听我所说。我大弟子，须菩提者，
当得作佛，号曰名相。当供无数，
万亿诸佛，随佛所行，渐具大道。
最后身得，三十二相，端正姝妙，
犹如宝山。其佛国土，严净第一，
众生见者，无不爱乐。佛于其中，
度无量众。其佛法中，多诸菩萨，
皆悉利根，转不退轮。彼国常以，
菩萨庄严，诸声闻众，不可称数，
皆得三明，具六神通，住八解脱。
有大威德。其佛说法，现于无量，
神通变化，不可思议。诸天人民，
数如恒沙，皆共合掌，听受佛语。
八解脱，即八背舍。背是净洁五欲，舍是著心。若发真无漏，断三界结业尽，即名解脱。
其佛当寿，十二小劫，正法住世，
二十小劫，像法亦住，二十小劫。
尔时，世尊复告诸比丘众：我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具，供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰，七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯葢、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道。
由旬曰逾缮那，此云限量。大者八十里，中者六十里，下者四十里。
当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天、人、诸声闻众及诸菩萨，无量万亿庄严其国。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘众，皆一心听，如我所说，
真实无异。是迦旃延，当以种种，
妙好供具，供养诸佛。诸佛灭后，
起七宝塔，亦以华香，供养舍利。
其最后身，得佛智慧，成等正觉。
国土清净，度脱无量，万亿众生，
皆为十方，之所供养。佛之光明，
无能胜者。其佛号曰，阎浮金光，
菩萨声闻，断一切有，无量无数，
庄严其国。
尔时，世尊复告大众：我今语汝，是大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯葢、幢幡以用供养。过见已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当得成佛，号曰多摩罗䟦栴檀香如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满，国名意乐。其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，散真珠华，周徧清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
多摩罗跋栴檀香云性无垢。
我此弟子，大目犍连，舍是身已，
得见八千，二百万亿，诸佛世尊，
为佛道故，供养恭敬，于诸佛所，
常修梵行，于无量劫，奉持佛法，
诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹，
华香伎乐，而以供养，诸佛塔庙。
渐渐具足，菩萨道已，于意乐国，
而得作佛，号多摩罗，栴檀之香。
其佛寿命，二十四劫，常为天人，
演说佛道。声闻无量，如恒河沙。
三明六通，有大威德，菩萨无数。
志固精进，于佛智慧，皆不退转。
佛灭度后，正法当住，四十小劫，
像法亦尔。我诸弟子，威德具足，
其数五百，皆当授记，于未来世。
咸得成佛。我及汝等，宿世因缘，
吾今当说，汝等善听。
下根之人，已闻开三显一，复见上中二根授记，深生愧耻。今欲增进其道，先许总记，更说宿缘也。
三乘同入法性，岂有二心。但声闻于净佛国土，成就众生，心不喜乐，故成差别。犹长者见子便识，宜乎即与家财。必待其成就大志，自鄙先心，方乃付托。
○化城喻品第七神力为化，防御为城
化作不实之城，止息退堕之众，既得止息，进力渐生，乃灭化城，复使其进。
本具圆明净觉身，元非因果及根尘。当人肯坚最初念，法界依然只一真。
佛告诸比丘：乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好城，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若算师若算师弟子，能得边际知其数不？不也。世尊！诸比丘！是人所经国土，若点不点尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
地种也，大种能增减损益也。
我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，
尽此诸地种，皆悉以为墨，过于千国土。
乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。
如是诸国土，点与不点等，复尽抹为尘。
一尘为一劫，比诸微尘数，其劫复过是。
彼佛灭度来，如是无量劫，如来无碍智，
知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。
诸比丘当知，佛智净微妙，无漏无所碍，
通达无量劫。
无碍者，于三谛法无漏失也。
佛告诸比丘：大通智胜佛，寿五百四十万亿那由它劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法，不现在前。如是一小劫，乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法，犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下。
菩提树即道树。
敷师子座高一由旬，佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时，诸梵天王雨众天华面百由旬，香风时来吹去萎华更雨新者，如是不绝满十小劫供养于佛，乃至灭度常雨此华。四王诸天为供养佛常击天皷，其余诸天作天伎乐满十小劫，至于灭度亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成就阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时有十六子，其第一者名曰智积，诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王与一百大臣，及余百千万亿人民，皆共围遶随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬尊重赞叹。到已头面礼足遶佛毕已，一心合掌瞻仰世尊，以偈颂曰：
大威德世尊，为度众生故，于无量亿岁，
尔乃得成佛。诸愿已具足，善哉吉无上。
世尊甚希有，一坐十小劫，身体乃手足，
静然安不动，其心常憺怕。
憺怕，即淡泊、恬静、无为也。
未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。
今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利。
称庆大欢喜。众生常苦恼，盲瞑无导师，
不识苦尽道，不知求解脱，长夜增恶趣。
减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。
今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，
为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。
尔时十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：世尊说法多所安隐，怜愍饶益诸天人民。重说偈言：
世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧。
愿为世间说，度脱于我等，及诸众生类。
为分别显示，令得是智慧。若我等得佛，
众生亦复然。世尊知众生，深心之所念，
亦知所行道，又知智慧力，欲乐及修福，
宿命所行业，世尊悉知已，当转无上轮。
佛告诸比丘：大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？又其国界诸天宫殿乃至梵宫六种震动，大光普照，徧满世界，胜诸天光。
萨婆悉达处胎时，三千国土朗然大光，日月所不照处而皆大明，其中众生各得相见。初成道时亦如是，朝为色天，中为欲天，晡为鬼神，三时说法。
尔时，东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明昔所未有，以何因缘而现此相？是时，诸梵天王即各相诣共议此事。时，彼众中有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘？
宜各共求之。为大德天生？为佛出世间？
而此大光明，徧照于十方。
尔时，五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方，推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗迦、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛，绕百千帀，即以天华而散佛上，其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳处。时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德。
能救护一切，天人之大师。哀愍于世间，
十方诸众生，普皆蒙饶益。我等所从来，
五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。
我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊。
惟愿哀纳受。
头面是身业，作是言及说偈赞叹是口业，一心即意业。
尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮，度脱众生开涅槃道。时诸梵天王一心同声而说偈言：
世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力，
度苦恼众生。
尔时，大通智胜如来，默然许之。又诸比丘！东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有，欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事。时彼众中，有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众，而说偈言：
是事何因缘，而现如此相？我等诸宫殿，
光明昔未有，为大德天生？为佛出世间？
未曾见此相，当共一心求，过千万亿土。
寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生。
尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围遶，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛遶百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳受。尔时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
圣王天中王，迦陵频伽声，哀愍众生者，
我等今敬礼，世尊甚希有，久远乃一现。
一百八十劫，空过无有佛，三恶道充满，
诸天众减少。今佛出于世，为众生作眼，
世间所归趣，救护于一切，为众生之父。
哀愍饶益者，我等宿福庆，今得值世尊。
佛是极果圣人，统王十界，诸天所赞，故云天中王。迦陵频伽，此云妙声。鸟在壳中未出，发声微妙，如来音声相同，故云频伽声。众生失于正见，佛为指示，故云作眼。
尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊哀愍一切，转于法轮度脱众生。时诸梵天王一心同声而说偈言：
大圣转法轮，显示诸法相，度苦恼众生，
令得大欢喜。众生闻此法，得道若生天，
诸恶道减少，忍善者增益。
尔时大通智胜如来默然许之。又诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣共议此事：以何因缘我等宫殿有此光曜？而彼众中有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿，光明甚威曜，此非无因缘。
是相宜求之，过于百千劫，未曾见是相。
为大德天生？为佛出世间？
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围遶，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，遶百千帀，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳受。尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，
今乃得一见。诸饥渴众生，以法雨充满，
昔所未曾覩，无量智慧者，如优昙钵华。
今日乃值遇，我等诸宫殿，蒙光故严饰。
世尊大慈愍，惟愿垂纳受。
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱。时，诸梵天王一心同声，以偈颂曰：
惟愿天人尊，转无上法轮，击于大法皷。
而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生。
我等咸归请，当演深远音。
尔时，大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方亦复如是。尔时，上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自覩所止宫殿，光明威曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣共议此事：以何因缘我等宫殿有斯光明？时彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：
今以何因缘，我等诸宫殿，威德光明曜？
严饰未曾有，如是之妙相，昔所未闻见。
为大德天生？为佛出世间？
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围遶，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，遶百千帀，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，
勉出诸众生，普智天人尊，哀愍群萌类，
能开甘露门，广度于一切。于昔无量劫，
空过无有佛。世尊未出时，十方常暗瞑，
三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减。
死多堕恶道，不从佛闻法，常行不善事。
色力及智慧，斯等皆减少，罪业因缘故。
失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则，
不蒙佛所化，常堕于恶道。佛为世间眼，
久远时乃出，哀愍诸众生，故现于世间。
超出成正觉。我等甚欣庆，及余一切众，
喜叹未曾有。我等诸宫殿，蒙光故严饰，
今以奉世尊，惟垂哀纳受。愿以此功德，
普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
尔时，五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。时，诸梵天王而说偈言：
世尊转法轮，击甘露法皷，度苦恼众生，
开示涅槃道。惟愿受我请，以大微妙音，
哀愍而敷演，无量劫习法。
尔时，大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮。
此下先转半字法轮也。三转者，谓示、劝、证。示转者，谓此是苦乃至此是道。劝转者，谓苦应知、集应断、灭应证、道应修。证转者，谓苦我已知不复更知，乃至道我已修不复更修。示谓示其相状，劝谓劝其令修，证谓引己证彼。声闻根钝为其三转，缘觉次之为其再转，菩萨根利为其一转。
若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转。
所不能转者，沙门不能知，何况能转？支佛虽悟，口不能说。婆罗门虽闻其名，不解其理。魔王、梵王亦尔。夫转者，转此法度入他心，令彼得悟，破六十二见，乃名转法轮。四谛法，三转成十二轮。
谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道。
此为声闻人先转生灭四谛法轮也。谓是苦者，一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，谓三苦八苦，即三界内六道生死是也。集者招集，即见思惑，惑与业俱能招生死，集为因，苦为果，果必有因，故云是苦集，此世间因果也。灭者灭，以灭无为义，惑业即尽，则无生死之累，故云是苦灭也。灭谛之本，是二涅槃，若子缚已尽，名有余涅槃，若灰身灭智，名无余涅槃。道者正道及助也，是二相扶，能通至涅槃，故名为道，道能灭苦，故苦灭道，略则戒定慧，广则三十七品，道为因，灭为果，此出世因果也。
及广说十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦、恼。
此为支佛转十二因缘法轮也。展转〔惑〕果为因，互相由藉为缘。无明者，体即是痴，迷暗为性，无所明了，即是惑也。行者，于过去世造作诸业，由惑造业，故云无明缘行。识者，有了别义，根入尘名为入，由根对尘而未能了知，是名为触。受者，领纳名受，领纳起贪爱，故云受缘爱，由爱生著，故云爱缘取。有者，既著诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有，故云取缘有。生者，六道中受生也。
无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、苦、恼灭。
苦集即有无明，道灭即无明灭，无明为本故，无明灭则行灭。
佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由它人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定、三明、六通，具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由它等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。
不受一切法者，不受诸见，悟初果也。得解脱者，脱子果两缚，得无学也。深妙定者，即得解脱也。
尔时，十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。
沙弥云：息慈，息恶行慈也。诸根者，六根也。六根清净，故通利。
俱白佛言：世尊！是诸无量千万亿大德声闻皆已成就，世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修学。世尊！我等志愿如来知见，深心所念佛自证知。
明其障除，大乘机动，是故为请。
尔时转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家亦求出家，王即听许。尔时彼佛受沙弥请过二万劫已，乃于四众之中说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持讽诵通利。
般若是行，神通是事。
说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑。佛说是经，于八千劫未曾休废。说是经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。是时十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经。
由佛入定，所以得说。
一一皆度六百万亿那由它恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
发菩提心云度，即七方便彼岸义也。
大通智胜佛，过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众：是十六菩萨沙弥，甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中，汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。佛告诸比丘：是十六菩萨，常乐说是妙法莲华经，一一菩萨，所化六百万亿那由它恒河沙等众生，世世所生，与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解，以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。
大圣善巧，依四悉檀作如是说。或为厌佛道长远者说短，于佛道生轻易想者说长，此对治悉檀也。或为发生宿善作长短说，此为人悉檀也。或随世间所欲作长短说，此世界悉檀也。或为闻说长短即得入理，此第一义悉檀也。悉，徧也。檀，梵语，华言施。
诸比丘！我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛：一名阿閦，在欢喜国；二名须弥顶。东南方二佛：一名师子音；二名师子相。南方二佛：一名虗空住；二名常灭。西南方二佛：一名帝相；二名梵相。西方二佛：一名阿弥陀；二名度一切世间苦恼。西北方二佛：一名多摩罗䟦栴檀香神通；二名须弥相。北方二佛：一名云自在；二名云自在王。东北方佛名坏一切世间怖畏。第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
娑婆亦曰索诃，此云堪忍，乃三千大千世界为一佛之化境也，阿弥陀无量寿。
诸比丘！我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。
此言下大种之后，中间不退住无上道。
此诸众生于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等应以是法渐入佛道。所以者何？如来智慧难信难解。
此言下种之后，中间退小向小，住声闻位。佛以大乘教化，渐入佛道，惟不信佛慧，所以退大向小。
尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我灭度后未来世中，声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子，不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德，生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土，求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。
尔时，下种时也。余国作佛，终当得闻是。从余国者，即方便有余土也。
诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定。
涅槃时，到诸佛出世，化道将毕之时。如迦叶佛、日月灯明佛出净土，说法华竟，即入涅槃。释迦出秽土，说法华竟，仍唱当灭。众清净者，即得三藏教益，免于五浊八苦。信解坚固者，于方等教，心相体信。了达法空者，闻般若说法，于空法中，心得了达。
便集诸菩萨及声闻众，为说是经：世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。比丘当知，如来方便深入众生之性，知其志乐小法、深著五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻即便信受。
如来施三乘，乃方便权智。因众生小性，欲著于五尘，弊于五浊，故说三乘涅槃，令破弊免难。后说一。
譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处。
分段变易二种生死，此即果险难也。见思尘沙无明，此即因险难也。由此因果，故言恶道也。
若有多众，欲过此道，至珍宝处。
二乘断见思出三界，故言欲过此道。更断尘沙无明，求至无上种觉，故言至珍宝处。
有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相。
导师即第十六王子也。眼耳清净曰聪，意清净曰达，即六根清净也。慧即一心三智，明即具足五眼。
将导众人，欲过此难，所将人众，中路懈退。
人众，即退大取小之人。中路者，发心为始，至佛为终，此两楹之间而起退大意，故名中路。
白导师言：我等疲极，而复怖畏。
退大则大灭，接小则小生。一生一灭，感于法身。善根微弱，无明所翳，故言疲极。惮生死，名为怖畏。
不能复进，前路犹远，今欲退还。导师多诸方便，而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城。
此正用方便之教，教化二乘，断见思惑，出三界苦，权证真空涅槃，故云化作一城。
告众人言：汝等勿怖莫得退还，今此大城可于中止随意所作，若入是城快得安隐，若能前至宝所亦可得去。
此即劝示证三转也。莫得退还是劝转，可于中止随意所作是示转，入城安隐是证转。
是时，疲极之众心大欢喜，叹未曾有：我等今者免斯恶道，快得安隐。于是，众人前入化城，生已度想，生安隐想。
生已度想，如得尽智；安隐想，如得无生智。
尔时，导师知此人众既得止息无复疲倦，即灭化城语众人言：汝等去来宝处在近，向者大城我所化作为止息耳。
宝所化城，皆是大小两理。破除二乘化理，显于宝所真实一理也。
诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛、不欲亲近，便作是念：佛道长远，久受勤苦，乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力
合上此等可愍，知有小机也。
而于中道为止息故说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。如彼导师为止息故化作大城，既知息已而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
化城不实，宝所非真，为显二非。前品中许三与一，将谓三假而一真，宁知一亦非实？一若是真，何云等赐？等赐则谁得谁不得？良由三乘之人，滞小不进，故权譬化城。及乎出城，但曰宝所在近，不言有处者，三一俱亡，指归自心也。宝所即藏，取用最便，不假外求，故曰在近。
大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前。
不得成佛道。诸天神龙王，阿修罗众等，
常雨于天华，以供养彼佛。诸天击天鼓，
并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。
过十小劫已，乃得成佛道。诸天及世人，
心皆怀踊跃。彼佛十六子，皆与其眷属，
千万亿围遶，俱行至佛所，头面礼佛足。
而请转法轮。圣师子法雨，充我及一切，
世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，
震动于一切。东方诸世界，五百万亿国，
梵宫殿光曜，昔所未曾有，诸梵见此相，
寻来至佛所，散华以供养，并奉上宫殿。
请佛转法轮，以偈而赞叹。佛知时未至，
受请默然坐，三方及四维，上下亦复尔。
散华奉宫殿，请佛转法轮。世尊甚难值，
愿以本慈悲，广开甘露门，转无上法轮。
无量慧世尊，受彼众生请，为宣种种法。
四谛十二缘，无明至老死，皆从生缘有。
如是众过患，汝等应当知。宣畅是法时，
六百万亿姟，得尽诸苦际，皆成阿罗汉。
第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，
亦得阿罗汉，从是后得道，其数无有量。
万德劫算数，不能得其边。
十万为亿，十亿为兆，百亿为京，千亿为秭，万亿为姟。诸法不受者，谓能伏断见思也。大通者，东方则曰西方见佛，南方则曰北方见佛，神通大也。随处见佛云智胜。
时十六王子，出家作沙弥，皆共请彼佛。
演说大乘法，我等及营从，皆当成佛道。
愿得如世尊，慧眼第一净。佛知童子心，
宿世之所行，以无量因缘，种种诸譬喻，
说六波罗蜜，及诸神通事，分别真实法。
菩萨所行道，说是法华经，如恒河沙偈：
彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐。
八万四千劫。是诸沙弥等，知佛禅未出，
为无量亿众，说佛无上慧，各各坐法座。
说是大乘经，于佛宴寂后，宣扬助法化。
一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿，
恒河沙等众。彼佛灭度后，是诸闻法者，
在在诸佛土，常与师俱生，是十六沙弥。
具足行佛道，今现在十方，各得成正觉。
尔时闻法者，各在诸佛所，其有住声闻，
渐教以佛道，我在十六数，曾亦为汝说。
是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因缘。
今日时众免难机发，以本昔因缘也。十六王子者，八识也。识本八，各具事理，开为十六。
今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
譬如险恶道，逈绝多毒兽，又复无水草，
人所怖畏处
无水草者，喻不修习菩萨之道。水澄渟表定，草差别表慧。
无数千万众，欲过此险道，其路甚旷远，
经五百由旬。时有一导师，强识有智慧，
明了心决定，在险济众难。众人皆疲倦，
而白导师言：我等今顿乏，于此欲退还。
导师作是念：此辈甚可愍，如何欲退还？
而失大珍宝。寻时思方便，常设神通力，
化作大城郭，庄严诸舍宅，周帀有园林。
渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。
诸舍宅譬空观。园林者，二乘总持无漏法也。九次定为渠流，八解脱为浴池，重门是三空门，无生智为楼阁，男女是定慧。
即作是化已，慰众言：勿惧！汝等入此城。
各可随所乐。诸人既入城，心皆大欢喜，
皆生安隐想，自谓已得度。导师知息已，
集众而告言：汝等当前进，此是化城耳。
我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力，
权化作此城，汝今勤精进，当共至宝所。
我亦复如是，为一切导师，见诸求道者，
中路而懈废，不能度生死，烦恼诸险道。
故以方便力，为息说涅槃，言汝等苦灭。
所作皆已办，既知到涅槃，皆得阿罗汉。
尔乃集大众，为说真实法。诸佛方便力，
分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。
今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智。
当发大精进。汝证一切智，十力等佛法，
具三十二相，乃是真实灭，诸佛之导师。
为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。
息处故说二者，即上文为止息故说二涅槃也。
○二十五有偈
四州四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想及那含。
妙法莲华经卓解卷第三
妙法莲华经卓解卷第四
姚秦三藏法师　鸠摩罗什　原译
武原无依道人徐昌治觐周氏逗注
○五百弟子受记品第八
成佛不成佛，俱是辨空华之浓淡。受记不受记，俱是较兔角之短长。到此地，系珠我也，醉酒我也，更何贫苦可抛，何富贵可得哉。
一个圆明净觉心，人人本具向他寻，必蒙受记方成佛，总是将金去换金。
尔时富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有心净踊跃，即从座起到于佛前，头面礼足却住一面，瞻仰尊颜目不暂舍，而作是念：世尊甚奇特所为希有，随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿。尔时佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？
从父母得名，故云子。
见有二意：一、见迹，二、见功德。众人但见迹为声闻，而不能知本是菩萨，故云见否？子不速得佛否？。
我常称其于说法人中最为第一。
标其迹为说法第一，以法身妙体垂胜迹也。
亦常叹其种种功德。
标其本地福慧万行法门，或云种种。
精勤护持，助宣我法，能于四众，示教利喜，具足解释，佛之正法，而大饶益，同梵行者。
助宣我法者，即是迹中助宣半满之法也。在鹿苑，迹为下根声闻，即是护持助宣三藏半满之法。迹在方等，示受弹呵，即是护持助宣对半明满之法。迹在般若，即是护持助宣带半明满之法。迹在法华得悟，即是护持助宣废半明满之法。
自舍如来，无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达得四无碍智，常能审谛清净说法无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事教化众生。
言富楼那，非止于我所助宣半满之法，而于久远佛所，亦复助宣半满之法，令其生信，护持助宣。又于空法明了，即拟助宣带半明满之法。四无碍智，即四无碍辩，令各各得解，辩说无碍。一切闻者，悉解其言说皆是真实，皆随可度者而有所益。立三菩萨者，即是助宣废半明满之法，藏通别圆四教。
诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为佛净土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道，过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵谿㵎沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虗空，人天交接两得相见。
地平如掌者，海底有石名掌，此石无有一微尘许不平。
无诸恶道亦无女人，一切众生皆以化生，无有婬欲得大神通，身出光明飞行自在，志念坚固精进智慧，普皆金色三十二相而自庄严。其国众生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。
法食，闻法也。法喜食者，正闻属法食，闻已为喜食。禅食者，谓以禅法自资，不须段食，法即是喜。
有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔徧满其国。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘谛听！佛子所行道，善学方便故，
不可得思议。知众乐小法，而畏于大智，
是故诸菩萨，作声闻缘觉，以无数方便，
化诸众生类，自说是声闻，去佛道甚远。
度脱无量众，皆悉得成就。虽小欲懈怠，
渐当令作佛。内秘菩萨行，外现是声闻，
少欲厌生死，实自净佛土。示众有三毒，
又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。
若我具足说，种种现化事，众生闻是者，
心则怀疑惑。今此富楼那，于昔千亿佛，
勤修所行道，宣护诸佛法，为求无上慧。
而于诸佛所，现居弟子上，名闻有智慧。
所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦。
而以助佛事。已度大神通，具四无碍智，
知诸根利钝，常说清净法，演畅如是义。
教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。
未来亦供养，无量无数佛，护助宣正法。
亦自净佛土，常以诸方便，说法无所畏。
度不可计众，成就一切智，供养诸如来。
护持法宝藏，其后得成佛，号名曰法明。
其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明。
菩萨众甚多，其数无量亿，皆度大神通，
威德力具足，充满其国土。声闻亦无数，
三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧。
其国诸众生，婬欲皆已断，纯一变化生。
具相庄严身，法喜禅悦食，更无余食想。
无有诸女人，亦无诸恶道，富楼那比丘，
功德悉成满，当得斯净土。贤圣众甚多，
如是无量事，我今但略说。
尔时，千二百阿罗汉心自在者，作是念：我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！
千二百人皆已得小乘果，不为见思所恼，故心自在。
佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼䭾、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。
迦留陀夷，黑光也。优陀夷，日出时所生光。周陀，云周利，此云大路边生。其母随夫往他国，久而有孕，垂产思归，行至中路即诞。如是二度，凡生二子，乃以大小别之。大即周陀，小即莎伽陀，亦云槃陀伽，此云小路边生。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
千二百人咸欲得记者，亦如遇王饍而希王勅也。同号普明者，同因四谛发明也。三乘同观四谛各得领悟，是知四谛为三乘之端首。先记陈那者，以其初解四谛也。佛许千二百而别叙五百者，五百在会其余在外。前迦叶等宣说佛法，引穷子为喻，如库内珍财元我故物，良由不能即认，劳长者方便诱引，经二十年始知应分。此中喻以衣下宝珠，本非外有任意可用。
憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，
乃成等正觉，常放大光明，具足诸神通。
名闻徧十方，一切之所敬，常说无上道。
故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，
咸升妙楼阁，游诸十方国。以无上供具，
奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，
须臾还本国，有如是神力。佛寿六万劫，
正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。
其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明。
转次而授记：我灭度之后，某甲当作佛。
其所化世间，亦如我今日，国土之严净。
及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，
寿命劫多少，皆如上所说。迦叶汝已知，
五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是。
其不在此会，汝当为宣说。
尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时，亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。
系珠，譬领上王子结缘也。譬如有人，即二乘之机也。家，即大乘教。醉酒卧者，当时大机暂发，无明暂伏，以得闻经，内心微解，如至亲友家。奈无明未豁，如醉酒而卧。
其人醉卧，都不觉知。
此领中间懈退，不受大法也。醉卧不觉知者，无明心重，寻复不忆也。
起已游行到于他国，为衣食故勤力求索甚大艰难，若少有所得便以为足。
此领上，中间接之以小，受三乘化也。
于后亲友会遇见之，而作是言：善哉！丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月以无价宝珠系汝衣里，今故现在而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。
此示珠譬宿世因缘也。
汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。
此劝贸譬，得记作佛也。珠虽价贵，必须贸易，方有用。了因内解一解一切解，贸令现行一行一切行。
佛亦如是，为菩萨时，教化我等令发一切智心，而寻废忘不知不觉，既得阿罗汉道自谓灭度，资生艰难得少为足，一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘！汝等所得非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜得未曾有。尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：
我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有。
礼无量智佛。今于世尊前，自悔诸过咎，
于无量佛宝，得少涅槃分。如无智愚人，
便自以为足。譬如贫穷人，往至亲友家，
其家甚大富，具设诸肴膳，以无价宝珠，
系著内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。
是人既已起，游行诣他国，求衣食自济。
资生甚艰难，得少便为足，更不愿好者。
不觉内衣里，有无价宝珠。
𮌞膳譬大通佛所先闻方便，系珠譬王子覆讲后结大缘。
与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之己。
示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，
富有诸财宝，五欲而自恣，我等亦如是。
世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿，
我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分。
自足不求余。今佛觉悟我，言非实灭度。
得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻，
授记庄严事，及转次受决，身心徧欢喜。
一、大藏教，不出藏、通、别、圆。以三藏为小乘，故半属小，满属大。助宣半满，摄小于大也。对半明满，申大于小也。带半明满，就小喻大也。废半明满，舍小趣大也。此〔智〕大师判如来所说，惟阿难、迦叶、舍利弗、憍陈如等，助佛四教，宣扬满理。但藏中菩萨乘非小乘，宜清凉师派小、始、终、顿、圆五教。
○授学无学人记品第九
学无学者，能一念回光，复还天性，无边恶业，直不顿消，无边功德，一时具足，更说什么学无学。
夙习未消须要灭，习消学灭总虗言。人人有水皆含月，我道无云便是天。
尔时，阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟，设得授记，不亦快乎！即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：世尊！我等于此亦应有分，唯有如来，我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识，阿难常为侍者，护持法藏，罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。尔时，学、无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。尔时，佛告阿难：汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音徧满。其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计，不能得知正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛。
然后成正觉，号曰山海慧，自在通王佛。
其国土清净，名常立胜幡，教化诸菩萨。
其数如恒沙。佛有大威德，名闻满十方，
寿命无有量，以愍众生故，正法倍寿命。
像法复倍是。如恒河沙等，无数诸众生，
于此佛法中，种佛道因缘。
尔时，会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：诸善男子！我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。尔时，阿难而说偈言：
世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，
如今日所闻，我今无复疑，安住于佛道。
方便为侍者，护持诸佛法。
尔时，佛告罗睺罗：汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严、寿命劫数、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子，过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我为太子时，罗睺为长子，我今成佛道。
受法为法子。于未来世中，见无量亿佛，
皆为其长子，一心求佛道。罗睺罗密行，
唯我能知之，现为我长子，以示诸众生。
无量亿千万，功德不可数，安住于佛法。
以求无上道。
尔时，世尊见学、无学二千人，其意柔輭，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学、无学二千人不？唯然，已见。阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重、护持法藏，末后同时，于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记。
未来当成佛，所供养诸佛，如上说尘数。
护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，
悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧。
皆名为宝相。国土及弟子，正法与像法，
悉等无有异，咸以诸神通，度十方众生。
名闻普周徧，渐入于涅槃。
尔时学无学二千人，闻佛授记欢喜踊跃，而说偈言：
世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满。
如甘露见灌。
阿难是佛之弟，罗云是佛之子，授记居于后者，自疎而亲也。二人之记劫国、庄严、寿命、眷属，皆出菩萨之上者，明其因深也。阿难与佛同时发心，不取速证坚誓　法。罗云于佛佛前示为长子，密修梵行，不欲滞小声闻，宜乎记居菩萨之上。罗云即罗睺罗。
○法师品第十
此品明六种法师，一受持，二读，三诵，四解说，五书写，六供养，皆人中模范。
当人只恐信不笃，信得笃时心即佛。如施五彩白纸中，不须百样功劳碌。
尔时，世尊因药王菩萨告八万大士：药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者。
欲以妙法凭寄药王，使其领受告语，八万皆流通也。
如是等类，咸于佛前闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
若于佛前当机妙悟者，是多闻深解，五百及二千是也。今所拣者，乃是八部四众三乘之类，故言如是等类。咸于佛前者，明其时节值佛在座也。一句一偈者，闻法极少也。乃至一念者，时节最促也。随喜者，自未有行，但随喜其法也。皆与记当得菩提，明其得佛果也。
佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人，受持读诵解说书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华香璎珞，抹香涂香烧香，缯葢幢幡，衣服伎乐，乃至合掌恭敬。
明现在下品师相，即是五种法师，十种供养也。
药王当知！是诸人等已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。药王！若有人问：何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯葢、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别妙法华经。
曾供养者，明先世因深也。愍众生故生此人间，明现世功大也。若有人问下，明未来报重也。
何况尽能受持种种供养者。药王当知。是人自舍清净业报。于我灭度后。愍众生故。生于恶世。广演此经。若是善男子善女人。我灭度后。能窃为一人说法华经。乃至一句。
下品师亦许弘法，以助正教。
当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。
经是如智所说，说于如理。今日行人，秉此如教，宣于如理，即是如来使也。行如来事者，如来以如智照如理为事。
何况于大众中，广为人说。药王！若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻。若人以一恶言，毁訾在家出家读诵法华经者，其罪甚重。
初心学人读诵经者，若加毁訾，则能令其所学事废，故获罪多。佛既冤亲平等，不受障碍，故言罪轻。
药王！其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严。
佛以定慧庄严而说此经，若人读诵此经者，则是能修佛之定慧也。
则为如来，肩所荷担。
在背为荷，在肩为担。若人读诵此经，则能得佛非权非实法身之体，亦能得佛能权能实二智之用。
其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯葢、幢幡、衣服、𮌞馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
随所向方者，上明以法为师，今明堪为人师，有所趣向，悉与实相相应，皆可敬顺应供也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
妙经所诠之广大，即当人自性之广大。妙经所诠之义理，即当人自性之义理。妙经该始该终，即当人自性该始该终。妙经通真通俗，即当人自性通真通俗。当人不悟自性，于自性圆融之地，生物我见，生六十二见，乃至万差，轮回不已。
若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养。
受持法华者，其有欲疾得，一切种智慧，
当受持是经，并供养持者。若有能受持，
妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生，
诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，
愍众故生此，当知如是人，自在所欲生。
能于此恶世，广说无上法。应以天华香，
及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。
吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬。
如供养世尊，上馔众甘美，及种种衣服，
供养是佛子，冀得须臾闻。若能于后世，
受持是经者，我遣在人中，行于如来事。
若于一劫中，当怀不善心，作色而骂佛，
获无量重罪。其有读诵持，是法华经者，
须臾加恶言，其罪复过彼。有人求佛道，
而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞：
由是赞佛故，得无量功德，叹美持经者。
其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色声，
及于香味触，供养持经者。如是供养已，
若得须臾闻，则应自欣庆。我今获大利，
药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，
法华最第一。
尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。
已者，大品已上渐顿诸说也。今者，同一座席、同诠无量义经也。当者，谓涅槃也。大品等渐顿诸说皆带方便，取信为易。今法华论法则一切差别融通归一，论人则师弟本迹俱皆久远，故难信解。
药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布，妄授与人。
隐而不说为秘，总一切法为要，真如实相包蕴为藏，不可分布。妄授者，深智可授，无智不信也。
诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。
未曾显说者，于三藏中不说二乘作佛，亦不明师弟本迹。方等、般若虽说实相之藏，亦未发迹显本，故名为秘迹即轨。
而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后？药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。
佛世尚尔，何况未来，理在难化也。此法在人，则人尊贵。如来衣覆者，言能持说此经，即是修学大忍，是为衣覆。佛护念者，尊崇实相，发生实智也。四信为信，四弘为愿力，大智为善根力。
药王！在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷，所住处皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯葢、幢幡、伎乐、歌颂，供养、恭敬、尊重、赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。
此法在处，即处贵。夫佛生处、得道、转法轮、入涅槃等处，皆应起塔。不复安舍利者，经卷为法身舍利。
药王！多有人在家、出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道；若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。
若未善行菩萨道者，禀前三教未能巧度，若闻是经即入圆教，名巧度为善行也。
其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
当知必得近三菩提果者，安乐行中名为近处。此菩提果，佛眼佛智知见处为体。
药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土知水尚远，施功不已转见湿土遂渐至泥，其心决定知水必近。
一约观门，一约教门。观门者，众生之心，具诸烦恼，名高原。初从假入空，但见空，不见不空，断四住惑，如凿干土。次从空出假，先知非假，今知非空，因兹二观，得入中道，能伏无明，生闻思修，如获清水。
菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
于法华中获闻思修，即是圆观三慧，方能近果。
诸佛初中后说，莫不指归自心成佛。苟能自信不疑，虽未即证，已胜三乘成佛不远。如见湿土，知水必近，胜彼高原也。
所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。
一切菩萨者，明诸教中权因也。三菩提者，明一切菩萨所得权果也。开方便门者，为实施权总是方便，知是实相即开也。
药王！若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。药王！若有善男子、善女人，如来灭后欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室、著如来衣、坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。
室、衣、座三，名为三轨。修无缘慈，是入如来室；修寂灭忍，是著如来衣；修于中空，是坐如来座。轨，辙迹。
如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。
慈悲覆物，惠利归己，多之如室。悲拔一切苦，慈与一切乐，即人天涅槃常住等乐。如来衣者，遮彼恶障己丑，各之为衣。如来座者，安心于空，方能安他安己，名之为座。
安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。
五种法师，用此三法自轨，用此化他利人。
药王！我于余国遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法，是诸化人闻法信受随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼、神、干闼婆、阿修罗等听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说令得具足。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠，应当听此经，是经难得闻。
信受者亦难。如人渴须水，穿凿于高原，
犹见干燥土，知去水尚远，渐见湿土泥。
决定知近水。药王汝当知，如是诸人等，
不闻法华者，去佛智甚远。若闻是深经，
决了声闻法，是诸经之王。闻已谛思惟，
当知此人等，近于佛智慧。若人说此经，
应入如来室，著于如来衣，而坐如来座。
处众无所畏，广为分别说。大慈悲为室，
柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。
若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，
念佛故应忍，我千万亿土，现净坚固身。
于无量亿劫，为众生说法。
此总明如来以五事利益之意也。
若我灭度后，能说此经者，我遣化四众。
比丘比丘尼，及清净士女，供养于法师，
引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶，
刀仗及瓦石，则遣变化人，为之作卫护。
若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，
读诵此经典。我尔时为现，清净光明身，
若忘失章句，为说令通利。若人具是德，
或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。
若人在空闲，我遣天龙王，夜叉鬼神等，
为作听法众，是人乐说法，分别无罣碍。
诸佛护念故，能令大众喜。若亲近法师，
速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。
○见宝塔品第十一
三周法备，四众记圆。法身之谈既全，本愿之心亦足。故感过去之多宝佛塔，以致现在释迦尊。集分身而开塔，会古今于一念。十方诸佛国，即是吾心。
法身周遍莫他求，求则分明错念头，记得古人曾有语，骑牛不必更寻牛。
尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出住在空中，种种宝物而庄校之，五千栏楯龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上，四面皆出多摩罗䟦栴檀之香充徧世界，其诸幡葢以金、银、琉璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。
栏楯是总持龛室。千万者，无量慈悲之室，亦是无量空舍。幢幡是神通胜相。垂宝璎珞者，四十地功德也。宝铃万亿，即八音四辨。四面出香者，四谛道风也。高至四天王宫者，穷四谛理也。
三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔，余诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡葢、伎乐供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。尔时，宝塔中出大音声叹言：善哉，善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经为大众说。如是，如是！释迦牟尼世尊！如所说者皆是真实。
此多宝称叹释迦，正是证前开权显实不虗也。大慧，即是诸佛智慧。
尔时，四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。尔时，有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑，而白佛言：世尊！以何因缘，有此宝塔从地涌出，又于其中发是音声？尔时，佛告大乐说菩萨：此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言：善哉！彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：善哉！善哉！大乐说！今多宝如来塔，闻说法华经故，从地涌出，赞言：善哉！善哉！是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：世尊！我等愿欲见此佛身。
前文假言托喻，一一皆指当人自心。犹恐不信，故借多宝现塔为证。塔中佛，即真心也。高五百由旬者，竖超五位也。纵广二百五十由旬者，横出二十五有也。住在空中，则上不依天，下不著地，依实相中道而住也。宝塔中有全身者，即众生具有如来智慧德相也。实相清净，出生一切法宝，故号多宝。
佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿：若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。大乐说！我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集。大乐说白佛言：世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。尔时，佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土皆以玻瓈为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，徧张宝幔、宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨徧满诸国为众说法。南、西、北方，四维、上、下，白毫相光所照之处，亦复如是。尔时，十方诸佛各告众菩萨言：善男子！我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。时娑婆世界即变清净琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮，烧大宝香，曼陀罗华徧布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃，唯留此会众，移诸天人置于他土。是时，诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下，一一宝树高五百由旬，枝叶华果次第庄严，诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时，诸佛各于此座结跏趺坐，如是展转徧满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。时，释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校，亦无大海、江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔徧覆其上，悬诸幡葢，烧大宝香，诸天宝华徧布其地。
邻陀云石，须弥云妙高。
释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等。
铁围四洲之外，围者有大小之别，须弥居四洲之中。
诸山王通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔徧覆其上，悬诸幡葢，烧大宝香，诸天宝华徧布其地。尔时，东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此。如是次第十方诸佛，皆悉来集坐于八方。尔时，一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来徧满其中。是时，诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬而告之言：善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：少病、少恼、气力安乐，及菩萨、声闻众悉安隐不？以此宝华散佛供养，而作是言：彼某甲佛与欲开此宝塔。诸佛遣使亦复如是。尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起住虗空中，一切四众起立合掌一心观佛。于是，释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。
开塔表开〔维〕，见佛表显实，亦是证前复将开后也。
即时，一切众会皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散如入禅定。又闻其言：善哉，善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经，我为听是经故而来至此。尔时，四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼上。尔时，多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛！可就此座。即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座结跏趺坐。
古佛塔现，示灭而不灭。释迦入塔，示生而不生。
尔时，大众见二如来在七宝塔中师子座上结跏趺坐，各作是念：佛坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虗空。即时，释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虗空，以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土广说妙法华经？今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，
尚为法来，诸人云何，不勤为法？
此佛灭度，无量数劫，处处听法，
以难遇故。彼佛本愿，我灭度后，
在在所往，常为听法。又我分身，
无量诸佛，如恒沙等，来欲听法，
及见灭度，多宝如来，各舍妙土，
及弟子众，天人龙神，诸供养事，
令法久住，故来至此。为坐诸佛，
以神通力，移无量众，令国清净。
诸佛各各，诣宝树下，如清净池，
莲华庄严。其宝树下，诸师子座，
佛坐其上，光明严饰，如夜暗中，
然大炬火，身出妙香，徧十方国，
众生蒙熏，喜不自胜。譬如大风，
吹小树枝，以是方便，令法久住。
告诸大众：我灭度后，谁能护持？
读诵斯经。今于佛前，自说誓言，
其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿，
而师子吼。多宝如来，及与我身，
所集化佛，当知此意。诸佛子等，
谁能护法？当发大愿，令得久住。
其有能护，此经法者，则为供养，
我及多宝。此多宝佛，处于宝塔，
常游十方，为是经故，亦复供养。
诸来化佛，庄严光饰，诸世界者，
若说此经，则为见我，多宝如来，
及诸化佛。诸善男子，各谛思惟，
此为难事，宜发大愿。诸余经典，
数如恒沙，虽说此等，未足为难。
若接须弥，掷置他方，无数佛土，
亦未为难。若以足指，动大千界，
远掷它国，亦未为难。若立有顶，
为众演说，无量余经，亦未为难，
若佛灭后，于恶世中，能说此经，
是则为难。假使有人，手把虗空，
而以游行，亦未为难。于我灭后，
若自书持，若使人书，是则为难。
若以大地，置足甲上，升于梵天，
亦未为难。佛灭度后，于恶世中，
暂读此经，是则为难。假使劫烧，
担负干草，入中不烧，亦未为难。
我灭度后，若持此经，为一人说，
是则为难。若持八万，四千法藏，
十二部经，为人演说，令诸听者，
得六神通，虽能如是，亦未为难。
于我灭后，听受此经，问其义趣，
是则为难。若人说法，令千万亿，
无量无数，恒沙众生，得阿罗汉，
具六神通，虽有是益，亦未为难。
于我灭后，若能奉持，如斯经典，
是则为谁？
八万四千及十二部，皆通大小。若通于小，但令听者得小乘神通。若立有顶，此约不得通者为况。故知圆经暂读暂说，诚为不易。
我为佛道，于无量土，从始至今，
广说诸经，而于其中，此经第一。
若有能持，则持佛身。诸善男子！
于我灭后，谁能受持、读诵此经？
今于佛前，自说誓言。此经难持，
若暂持者，我则欢喜；诸佛亦然，
如是之人，诸佛所叹，是则勇猛，
是则精进，是名持戒。行头陀者，
则为疾得，无上佛道。能于来世，
读持此经，是真佛子。住淳善地，
佛灭度后，能解其义。是诸天人，
世间之眼，于恐畏世，能须臾说，
一切天人，皆应供养。
此明能持此经，则成胜行也。
○提婆达多品第十二
此一品谓之得闻经之机，修道之要，乃成佛最速者也。
虗空体本绝云霞，纵有云霞见自差。会得虗空本无物，仙人终日说莲华。
尔时佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经无有懈倦，于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转，为欲满足六波罗蜜，勤行布施心无吝惜，象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。时世人民寿命无量，为于法故捐舍国位委政太子，击鼓宣令四方求法：谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。时有仙人来白王言：我有大乘名妙法华经，若不违我当为宣说。王闻仙言欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水拾薪设食，乃至以身而为床座身心无倦。于时奉事经于千岁，为于法故精勤给侍令无所乏。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去劫，为求大法故，虽作世国王，
不贪五欲乐，推钟告四方，谁有大法者？
若为我解说，身当为奴仆。时有阿私仙。
阿私仙云无比。
来白于大王：我有微妙法，世间所希有，
若能修行者，吾当为汝说。时王闻仙言：
心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须。
采薪及果蓏，随时恭敬与，情存妙法故。
身心无懈倦，普为诸众生，勤求于大法。
亦不为己求，及以五欲乐，故为大国王。
勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说。
佛告诸比丘：尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜：慈、悲、喜、舍。
善知识有三：一、外护，二、同行，三、教授。言外护者，自己身心为内，望他身心为外。言同行者，己他递相策发，人异行同故。言教授者，宣传圣言，名之为教；训诲于我，名之为授。
三十二相、八十种好、紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。
提婆达多是佛积世恶友，而佛云：由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜。此乃处逆为顺之象也，即彼龙类而修菩萨行。且龙乃异类，女非男子，八岁非耆德，刹那非久修，一念献珠便得成佛者，明解佛性也。
时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝葢、伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔，无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。
达多能为众恶，故谓之极顽愚大罪人。具足丑相，明者善观，不因讪谤起冤亲。所以佛亦授记作佛者，显示恶业迹也，佛性本也。本既存而迹可消，罪可灭而佛可证，故引龙女顿成佛之事以实之。
佛告诸比丘：未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处常闻此经，若生人天中受胜妙乐，若在佛前莲华化生。于时下方多宝世尊，所从菩萨名曰智积，白多宝佛：当还本土。释迦牟尼佛告智积曰：善男子！且待须臾，此有菩萨名文殊师利，可与相见论说妙法，可还本土。尔时文殊师利，坐千叶莲华大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虗空中诣灵鹫山，从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足，修敬已毕往智积所，共相慰问却坐一面。
文殊既不起而往其土，亦即秽而净。
智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫所化众生，其数几何？文殊师利言：其数无量不可称计，非口所宣非心所测，且待须臾自当证知。所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海涌出，诣灵鹫山住在虗空。此诸菩萨皆是文殊师利之化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人在虗空中说声闻行，今皆修行大乘空义。
今闻实教，悉住大乘法也。
文殊师利谓智积曰：于海教化其事如是。尔时智积菩萨以偈赞曰：
大智德勇徤，化度无量众。今此诸大会，
及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法，
广导诸众生，令速成菩提。
文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛不？文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍，慈念众生，犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。
文殊所叹龙女不出弘誓定慧诸行，智慧是慧，深入是定，慈念是誓。
智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫难行苦行积功累德，求菩提道未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故然后乃得成菩提道，不信此女于须臾顷便成正觉。言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬却住一面，以偈赞曰：
深达罪福相，徧照于十方，微妙净法身。
具相三十二，以八十种好，用庄严法身。
天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，
无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知。
我阐大乘法，度脱苦众生。
时舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷经无量劫，勤苦积行具修诸度然后乃成。又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。
圆珠，表其修得圆因。奉佛，是将因尅果。佛受疾者，表龙女获果速也。
当时，众会皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
魔梵释女，皆不舍身，不受身，悉于现身成佛。故偈言：法性如大海，凡夫贤〔圣〕，平等无高下，唯有心垢净，取证如反掌。
尔时，娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟，得不退转；无量众生得受道记；无垢世界六反震动；娑婆世界三千众生住不退地；三千众生发菩提心而得受记。
无量众生等，彼土蒙益也。娑婆世界等，此土蒙益也。南方缘熟，宜以八相成道。此土缘薄，秪以龙女教化。此是权巧之力，得一身一切身，普现色身三昧也。
时积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。
智积初未信受，执别教为疑。身子亦未信受，挟三藏教为难。今方知龙女依圆修行，速疾成佛，故与一切默然信受也。
○持品第十三
二万菩萨奉命弘经，故名持品。经是照心之灯，心是持经之地。
持此经时万虑沉，逢违逆顺莫呻吟，工夫做到至诚地，三世十方即一心。
尔时，药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经，与后恶世众生善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养，不惜身命。尔时，众中五百阿罗汉得受记者，白佛言：世尊！我等亦自誓愿，于异国土广说此经。复有学、无学八千人得受记者，从坐而起，合掌向佛，作是誓言：世尊！我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。
此诸声闻既得授记，已登初住，破无明惑，得无生忍，发起如来抵于安乐也。
因宝塔品深赞持经之人，提婆品又诫求法者当尽诚，故药王等二万菩萨发愿持经，有五百声闻，八千有学，虽得授记，忍力未充，故誓愿于他国持经。波阇波提比丘尼，自鄙女身，虽闻声闻得记，犹疑绝分，今见龙女成佛，方乃发心。
尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学、无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时，世尊告憍昙弥：
憍昙弥尼众主也。
何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥！我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学、无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥！是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提。尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：世尊于授记中独不说我名？佛告耶输陀罗：汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛寿无量阿僧祇劫。尔时，摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：
世尊导师，安隐天人，我等闻记，
心安具足。
诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊！我等亦能于他方国广宣此经。尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨，是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮得诸陀罗尼，即从座起至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告勅我等持说此经者，当如佛教广宣斯法。复作是念：佛今默然不见告勅，我当云何？时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼，而发誓言：世尊！我等于如来灭后，周旋往反十方世界，能令众生书写此经，受持读诵解说其义，如法修行正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方遥见守护。即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：
惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，
我等当广说。
诸菩萨等请护弘经，即是自述弘经方轨。
有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，
我等皆当忍，恶世中比丘，邪智心谄曲，
未得谓为得，我慢心充满。或有阿练若，
纳衣在空闲。自谓行真道。轻贱人间者。
贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬。
如六通罗汉，是人怀恶心，常念世俗事，
假名阿练若，好出我等过。而作如是言：
此诸比丘等，为贪利养故，说外道论义。
自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故。
分别于是经，常在大众中，欲毁我等故。
向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，
诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论义
阿练若，或曰阿兰若，大论翻远离处，萨婆多论翻闲静处，或翻无诤。
我等敬佛故，悉忍是诸恶，为斯所轻言。
汝等皆是佛，如此轻慢言，皆当忍受之。
浊劫恶世中，多有诸恐怖，恶鬼入其身，
骂詈毁辱我，我等敬信佛，当著忍辱铠。
为说是经故，忍此诸难事。我不爱身命，
但惜无上道。我等于来世，护持佛所嘱，
世尊自当知，浊世恶比丘，不知佛方便，
随宜所说法，恶口而嚬蹙，数数见摈出。
远离于塔寺。如是等众恶，念佛告敕故，
皆当忍是事。诸聚落城邑，其有求法者，
我皆到其所，说佛所嘱法。我是世尊使，
处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。
我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言：
佛自知我心。
苫末罗名金色王、摩睺罗伽、大蟒神、干闼婆乐神、兜率陀名覩史多、阿修罗名非天、迦楼罗〔公〕、翅鸟、紧那罗、人非人、阿惟越致即不退转。
六欲天，四天王以形交为欲，忉利以风为欲，夜摩以抱持为欲，兜率以接手为欲，化乐以视笑为欲，他化以视为欲也。谓之天者，天然自然，乐胜身胜，亦名最胜，亦名光明，以其所欲不同，故名六欲天。五欲者，一财欲，二色欲，三饮食欲，四名欲，即势名也，五睡眠欲，人之睡眠，怠堕放纵，乐著无厌也。
出世五欲，财即功德法财，色即三十二相紫摩金色，食即法喜禅悦食，名即十号具足名称普闻，睡即首楞严三昧大定也。
细阅经旨，佣作原为方便，直领是佛本怀。若能目下自承当，何须门外覔三车？何必五十年后遇真子？火宅本是清凉地，痴穷尽是到家儿。
佛未出世，此法华经隐隐在天地万物；佛出世，显示于佛口；佛去世，便是佛之分身。若不见此法华经，何处得聆佛语？何处得覩佛相？。
诸法实相，不越世出世间诸法之常境。众生不悟诸法，不了法性，昧昧然于此境上，造诸恶业，流浪生死。故大圣指为梦幻，为泡影，令人于此法境上，求个无相无名，不动不变的真理。至声闻等，未透诸法圆妙，于此境上，厌苦求乐，破有执空。故大圣指此诸法，即是真空，即是妙有，令人于此法境上，求个圆融妙会的觉性。若菩萨大乘，劫劫苦修，世世力进，务欲度尽众生，证极道果，亦未直趋无上菩提。故大圣又指诸法，即是实相，即是法性，即是佛理。
妙法莲华经卓解卷第四
妙法莲华经卓解卷第五
姚秦三岁法师　鸠摩罗什　原译
武原无依道人徐昌治觐周氏逗注
○安乐行品第十四
心无他适而自若，谓之安。性得其所而圆顺，谓之乐。久不变动而功高，谓之行。
要能安乐行无亏，念念心休向外驰，日久功深成一片，大千世界碧琉璃。
尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊！是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读诵是法华经。
此叹前品深行菩萨，于浊恶世，能奉命弘经也。
世尊！菩萨摩诃萨于后恶世云何能说是经？佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法。
此标身口意誓愿四安乐也。
一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经。文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
约三法明行处，初约一法，二约二法，三约三法，皆安乐行。
云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长。
此下释近处明远，十恼乱乃即远而论近也。
不亲近诸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文笔，赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。
此第二，远邪人法。
梵志出家外道，尼犍在家外道，伽陀顺世，外道逆伽陀，不顺世间故。
亦不亲近诸有凶戏、相扠、相扑及那罗等种种变现。
此第三，远凶戏也。相扠相扑，即凶戏也。那罗，此云力，即是角力戯，亦是设筋力戏也。
又不亲近旃陀罗及畜猪、羊、鸡、狗、畋猎、渔捕诸恶律仪，如是人等或时来者，则为说法无所希望。
此第四，远旃陀罗也。旃陀罗云：屠者若亲近，令人少慈。
又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中、若经行处、若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。
此第五，远二乘众也。二乘之人沉滞空寂，不能发菩提心也。
文殊师利！又，菩萨摩诃萨不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。
此第六，远欲想也。欲想能害菩提心。
亦复不近五种不男之人以为亲厚。
此第七，远不男也。
不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。
第八，远害。
若为女人说法，不露齿笑、不现𮌎臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？
此第九，远讥嫌也。
不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。
第十，远畜养也。
常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。复次，菩萨摩诃萨观一切法空。
前远离十种恼乱，即是修戒。今常好坐禅，即是修定。次观一切法空，即是修慧。
如实相不颠倒，不动不退不转，如虗空无所有性，一切语言道断，不生不出不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障。
不颠等者，凡夫依正二报之法，本是无常反执为常，本是苦反执为乐，本无我反执为我，本不净反执为净，此凡夫四倒也。二乘于常乐我净四德，反执为苦无常无我不净，此二乘四倒也。菩萨无此八倒，故云不颠倒。不动者，不为分段变易二种生死所动也。不退者，契寂灭理也。不转者，不似凡夫流转生死，不似二乘转凡成圣也。
但以因缘有，从颠倒生故，说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
上直明中道观慧，非解非惑，绝二边之相。今明双照二边，从惑因缘生生死，从解因缘生涅槃。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，
欲说是经，应入行处及亲近处。
常离国王，及国王子，大臣官长，
㐫险戏者，及旃陀罗，外道梵志，
亦不亲近，增上慢人。贪著小乘，
三藏学者，破戒比丘，名字罗汉，
及比丘尼，好戏笑者，深著五欲，
求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近。
若是人等，以好心来，到菩萨所，
为闻佛道。菩萨则以，无所畏心，
不怀希望，而为说法。寡女处女，
及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚。
亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，
为利杀害，贩肉自活，衒卖女色，
如是之人，皆勿亲近，凶险相扑，
种种嬉戏，诸婬女等，尽勿亲近。
莫独屏处，为女说法。若说法时，
无得戏笑。入里乞食，将一比丘，
若无比丘，一心念佛，是则名为，
行处近处，以此二处，能安乐说。
又复不行，上中下法，有为无为，
实不实法，亦不分别，是男是女，
不得诸法，不知不见，是则名为，
菩萨行处，一切诸法，空无所有，
无有常住，亦无起灭，是名智者。
所亲近处，颠倒分别，诸法有无，
是实非实，是生非生，在于闲处，
修摄其心，安住不动，如须弥山。
观一切法，皆无所有，犹如虗空，
无有坚固，不生不出，不动不退，
常住一相，是名近处。若有比丘，
于我灭后，入是行处，及亲近处，
说斯经时，无有怯弱。菩萨有时，
入于静室，以正忆念，随义观法，
从禅定起，为诸国王，王子臣民，
婆罗门等，开化演畅，说斯经典。
其心安隐，无有怯弱。
此释安乐之因，因正忆念，修智慧故，离诸取著，得法无我，内无颠倒，心不怯弱，名安乐也。
文殊师利！是名菩萨，安住初法。
能于后世，说法华经。
又，文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师。
始行弘经之人，遇求法者，但以大乘而为解说。深住弘经者，始末以三藏等三显于圆顿也。
不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美。
不称他短、不说己长于声闻等者，声闻根性不定，若叹二乘或令彼退大取小，若毁呰二乘或令其大小俱失，所以毁赞俱不应也。
又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。
上既观诸法空心已，住于空理，无所取著，必不执大而轻于小。但随顺物情，复不违于大乘法相。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
菩萨常乐，安隐说法，于清净地，
而施床座，以油涂身，澡浴尘秽，
著新净衣，内外俱净，安处法座，
随问为说。若有比丘，及比丘尼，
诸优婆塞，及优婆夷，国王王子，
群臣士民，以微妙义，和颜为说，
若有难问，随义而答。因缘譬喻，
敷演分别，以是方便，皆使发心。
渐渐增益，入于佛道。除懒墯意，
及懈怠想，离诸忧恼。慈心说法。
怨嫌心起，则懈懒忧恼。今慈心说法，绝无怨嫌，精进无忧。
昼夜常说，无上道教。以诸因缘，
无量譬喻，开示众生，咸令欢喜。
衣服卧具，饮食医药，而于其中，
无所希望，但一心念，说法因缘。
愿成佛道，令众亦尔，是则大利。
安乐供养。我灭度后，若有比丘，
能演说斯，妙法华经。心无嫉恚，
诸恼障碍，亦无忧愁，及骂詈者，
又无怖畏，加刀杖等，亦无摈出，
安住忍故。智者如是，善修其心，
能住安乐。如我上说，其人功德，
千万亿劫，筭数譬喻，说不能尽。
又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妬、谄诳之心。
二乘欲出生死，故先除贪欲。菩萨欲化他，故先除嗔见。嫉妬违慈悲，非化他之法。谄诳乖智慧，非自行之法。
亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言：汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。
比丘等四众，皆有三乘之机，故云求声闻等。此戒不应以圆呵通教三乘者。
又亦不应戏论诸法有所诤竞，当于一切众生起大慈悲，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法，以顺法故不多不少，乃至深爱法者亦不为多说。
平等，破偏执之诤。法本平等，故云顺法。不多不少者，量其机器之利钝也。
文殊师利！是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱。
此结意安乐行也。
得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，
常修质直行，不轻蔑于人，亦不戏论法，
不令它疑悔。云汝不得佛，是佛子说法，
常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心，
十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心。
是则我大师，于诸佛世尊，生无上父想。
破于憍慢心，说法无障碍，第三法如是。
智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。
又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是法华经者。
此下第四，誓愿安乐行也。以身口意与慈悲发愿，流通此经。
于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：如是之人则为大失。如来方便随宜说法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解。其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。文殊师利！是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虗空诸天为听法故，亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利！是法华经，于无量国中乃至名字不可得闻，何况得见、受持、读诵？文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命。时转轮王起种种兵而往讨伐，王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝、金、银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、象、马、车乘、奴婢、人民。
田即三昧，宅即智慧，邑即三果，城即四果，涅槃衣服即惭忍善法严身之具，种种七宝即七觉支等。
唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。
髻喻权，珠喻实。在顶上者，极果所宗。惊怪者，众生大机未动，二乘疑惑惊怪。
文殊师利！如来亦复如是，以禅定、智慧力，得法国土王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢喜，于四众中为说诸经令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根、力、诸法之财，又复赐与涅槃之城言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是法华经。文殊师利！如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜，以此难信之珠久在髻中，不妄与人而今与之。
解髻即开权，与珠即显实。
如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。尔时，如来亦大欢喜，此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。
一切内法，内名能知解。一切外法，外名亦能知解。但不能以一切道起一切种，故名一切智。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
常行忍辱，哀愍一切，乃能演说。
佛所赞经。后末世时，持此经者，
于家出家，及非菩萨，应生慈悲，
斯等不闻，不信是经，则为大失。
我得佛道，以诸方便，为说此法。
令住其中。譬如强力，转轮之王，
兵战有功，赏赐诸物，象马车乘，
严身之具，及诸田宅，聚落城邑，
或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，
欢喜赐与。如有勇健，能为难事，
王解髻中，明珠赐之，如来亦尔。
为诸法王。忍辱大力，智慧宝藏，
以大慈悲，如法化世。见一切人，
受诸苦恼。欲求解脱，与诸魔战，
为是众生，说种种法。以大方便，
说此诸经，既知众生，得其力已，
末后乃为，说是法华。如王解髻，
明珠与之。此经为尊，众经中上，
我常守护，不妄开示，今正是时。
为汝等说。我灭度后，求佛道者，
欲得安隐，演说斯经，应当亲近，
如是四法，读是经者，常无忧恼。
又无病痛，颜色鲜白，不生贫穷，
卑贱丑陋，众生乐见，如慕贤圣，
天诸童子，以为给使，刀杖不加，
毒不能害。若人恶骂，口则闭塞，
游行无畏，如师子王。智慧光明，
如日之照。若于梦中，但见妙事，
见诸如来，坐师子座，诸比丘众，
围绕说法。又见龙神，阿修罗等，
数如恒沙。恭敬合掌，自见其身，
而为说法。又见诸佛，身相金色，
放无量光，照于一切。以梵音声，
演说诸法。佛为四众，说无上法，
见身处中，合掌赞佛，闻法欢喜，
而为供养，得陀罗尼，证不退智。
佛知其心，深入佛道，即为授记，
成最正觉。汝善男子，当于来世，
得无量智，佛之大道。国土严净，
广大无比。亦有四众，合掌听法，
又见自身，在山林中，修习善法，
证诸实相，深入禅定，见十方佛，
诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，
常有是好梦。又梦作国王，舍宫殿眷属，
及上妙五欲，行诣于道场，在菩提树下。
而处师子座，求道过七日，得诸佛之智。
成无上道已，起而转法轮，为四众说法。
经千万亿劫，说无漏妙法，度无量众生。
后当入涅槃，如烟尽灯灭。若后恶世中，
说是第一法，是人得大利，如上诸功德。
○从地涌出品第十五
法身无去亦无来，可叹时人空自猜，三际十方俱坐断，乾坤信是眼中埃。
尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼而白佛言：世尊！若听我等于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：止，善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后护持、读诵、广说此经。佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆振裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨身皆金色，三十二相无量光明，先尽在此娑婆世界之下此界虗空中住。
住处者，常寂光也。常即常德，寂即乐德，光即净我二德。此四德秘密之藏，是其住处。
是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声从下发来，一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙四分之一乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五、四、三、二、一弟子者，况复单己乐远离行，如是等比无量无边筭数譬喻所不能知。是诸菩萨从地出已，各诣虗空七宝妙塔多宝如来释迦牟尼佛所，到已向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼右遶三帀合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫，佛神力故令诸大众谓如半日。
五十小劫，谓如半日，四众徧见。此乃隐长而现短，借其神力，令狭而见广，俱是不可思议也。
尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨徧满无量百千万亿国土虗空。是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师，在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：世尊！少病少恼安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？尔时，四大菩萨而说偈言：
世尊安乐，少病少恼，教化众生，
得无疲倦？又诸众生，受化易不？
不令世尊，生疲劳耶？
尔时，世尊于菩萨大众中而作是言：如是，如是！诸善男子！如来安乐少病少恼，诸众生等易可化度无有疲劳。所以者何？是诸众生世世已来常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重种诸善根。此诸众生始见我身闻我所说，即皆信受入如来慧，除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经入于佛慧。
根钝德薄者，世世已来不受大化，故须开顿说渐，亦令此人今闻法华，入于佛慧。
尔时诸大菩萨而说偈言：
善哉善哉，大雄世尊！诸众生等，
易可化度。能问诸佛，甚深智慧，
闻已信行，我等随喜。
于时世尊赞叹上首诸大菩萨：善哉，善哉！善男子！汝等能于如来发随喜心。尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出住世尊前，合掌供养问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：
无量千万亿，大众诸菩萨，昔所未曾见。
愿两足尊说，是从何所来？以何因缘集？
巨身大神通，智慧叵思议，其志念坚固，
有大忍辱力，众生所乐见，为从何所来？
一一诸菩萨，所将诸眷属，其数无有量。
如恒河沙等。或有大菩萨，将六万恒沙，
如是诸大众，一心求佛道。是诸大师等，
六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经。
将五万恒沙，其数过于是。四万及三万，
二万至一万，一千一百等，乃至一恒沙，
半及三四分，亿万分之一，千万那由他，
万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。
百万至一万，一千及一百，五十与一十，
乃至三二一。单己无眷属，乐于独处者，
俱来至佛所，其数转过上。如是诸大众，
若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知，
是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法？
教化而成就？从谁初发心？称扬何佛法？
受持行谁经？修习何佛道？如是诸菩萨，
神通大智力，四方地振裂，皆从中涌出。
世尊我昔来，未曾见是事，愿说其所从。
国土之名号，我常游诸国，未曾见是众。
我于此众中，乃不识一人，忽然从地出，
愿说其因缘。今此之大会，无量百千亿，
是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众，
本末之因缘，无量德世尊，惟愿决众疑。
尔时，释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上结跏趺坐。其佛侍者各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方从地涌出住于虗空，各白其佛言：世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来？尔时，诸佛各告侍者：诸善男子！且待须臾。有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛已问斯事。佛今答之，汝等自当因是得闻。
此他土菩萨疑也。其佛侍者，即他方菩萨分身眷属。
尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：善哉，善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠，发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。
自在神力者，过去益物也。师子奋迅者，十方分身所被之处，现在益物也。大势威猛，未来益物也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔。
佛智叵思议。汝今出信力，住于忍善中，
昔所未闻法，今皆当得闻，我今安慰汝。
勿得怀疑惧。佛无不实语，智慧不可量，
所得第一法，甚深叵分别，如是今当说。
汝等一心听。
尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨：我今于此大众宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇从地涌出，汝等昔所未见者。我于是娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。此诸菩萨皆于是娑婆世界之下，此界虗空中住，于诸经典读诵通利，思惟分别正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处勤行精进未曾休息，亦不依止人天而住，常乐深智无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进求无上慧。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
阿逸汝当知，是诸大菩萨，从无数劫来，
修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心。
此等是我子，依止是世界，常行头陀事。
志乐于静处，舍大众愦閙，不乐多所说，
如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，
为求佛道故，在娑婆世界，下方空中住。
志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，
其心无所畏。我于伽耶城，菩提树下坐，
得成最正觉，转无上法轮，尔乃教化之。
令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛。
我今说实语，汝等一心信，我从久远来，
教化是等众。
阿逸多云：无能胜伽耶，山名。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？即白佛言：世尊！如来为太子时，出于释宫去伽耶城不远，坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来始过四十余年。世尊！云何于此少时大作佛事，以佛势力以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？世尊！此大菩萨众，假使有人于千万亿劫，数不能尽不得其边，斯等久远已来，于无量无边诸佛所，植诸善根成就菩萨道常修梵行。
此所化既多，行位深妙，又执远而疑近也。
世尊！如此之事，世所难信。譬如有人，色美𩬊黑，年二十五，指百岁人言：是我子。其百岁人亦指年少言：是我父，生育我等。是事难信。
色美𩬊黑，总在年少，比如来是父，譬上成道近也。指百岁人，比地涌诸菩萨是子，譬上所化甚多也。
佛亦如是，得道已来其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答人中之宝，一切世间甚为希有。
善入出住者，九次第定是善入，师子奋迅三昧是善出，超越三昧是善住。
今日世尊方云：得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虗妄，佛所知者皆悉通达。然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘。
分别而说，令谤者则生信，信者则增道。
唯然，世尊！愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子闻此事已，亦不生疑。尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，
尔来尚未久，此诸佛子等，其数不可量。
久已行佛道，住于神通力，善学菩萨道，
不染世间法。如莲华在水，从地而涌出，
皆起恭敬心，住于世尊前，是事难思议。
云何而可信？佛得道甚近，所成就甚多，
愿为除众疑，如实分别说。譬如少壮人，
年始二十五，示人百岁子，发白而面皱。
是等我所生，子亦说是父，父少而子老。
举世所不信。世尊亦如是，得道来甚近。
是诸菩萨等，志固无怯弱，从无量劫来，
而行菩萨道，巧于难问答，其心无所畏。
忍辱心决定，端正有威德，十方佛所赞。
善能分别说，不乐在人中，常好在禅定。
为求佛道故，于下空中住。我等从佛闻，
于此事无疑，愿佛为未来，演说令开解。
若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道。
愿今为解说。是无量菩萨，云何于少时，
教化令发心，而住不退地。
○如来寿量品第十六
乾坤大道本圆成，水自绿来山自青，更欲向人寻究竟，信知无雨是天情。
尔时，佛告诸菩萨及一切大众：诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。复告大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。
佛旨严论为诫，众机领受为信。又不疑近成曰信，明了远本曰解。昔为七方便人，凡有所说，皆是随他意语。今法华纯圆开显之教，示之以要，故言诚谛。
是时，菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：世尊！惟愿说之，我等当信受佛语。如是三白已，复言：惟愿说之，我等当信受佛语。尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等谛听！如来秘密神通之力。一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然，善男子！我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。
下，明破执遣迷。
譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界可得思惟校计知其数不？弥勒菩萨等俱白佛言：世尊！是诸世界无量无边，非筭数所知，亦非心力所及，一切声闻、辟支佛以无漏智不能思惟知其限数，我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界无量无边。尔时，佛告大菩萨众：诸善男子！今当分明宣语汝等，是诸世界若著微尘及不著者尽以为尘，一尘一劫我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。诸善男子！于是中间我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。
昔见诸教所说处处行因不同，即是疑因。又见处处得记不同，即是疑果。今拂除此疑，故指然灯佛时行因，即拂因疑。又指然灯佛时得记及入涅槃，即拂果疑。
诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度。
至我所者，即是过去众生，渐顿两机，冥扣法身也。佛眼观者，即是久已成佛，用佛眼鉴照，无有遗差。信等诸根者，即信进念定慧五根也。如来悉照十界善机，随所应度，而现形声饶益。
处处自说名字不同、年纪大小，亦复现言当入涅槃。
应以灭度而得度者，即现灭度，令其恋仰而得解脱也。
又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。
虽初用渐，终令入大，故言能令欢喜。
诸善男子！如来见诸众生乐于小法德薄垢重者，为是人说：我少出家得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生令入佛道，作如是说。诸善男子！如来所演经典皆为度脱众生，或说己身、或说他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，诸所言说皆实不虗。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虗、非如非异。
六道众生见三界为异，二乘见三界为如。
不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬。
唯佛内具实智之用，故如实穷照三界之实。
以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故。
诸众生根机利钝渐顿不同，欲令增诸善根，故说己他之教。
欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞种种说法，所作佛事未曾暂废。
此正对机施益，欲令渐顿之机，生种种善根。
如是，我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫常住不灭。诸善男子，我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽复倍上数，然今非实灭度，而便唱言当取灭度。
法身非灭唱灭者，法本不生，故无可灭。报身非灭唱灭者，谁有智慧，谁有烦恼，而言智慧能破？应身非灭唱灭者，应是报之用，体既无灭，用岂有穷？。
如来以是方便教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪著五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。
若见佛常在世，便起憍怠，不能生恭敬。憍恣即增见惑，厌怠即生思惑。不生难遭想，即不能生见谛解，故不能断见。不恭敬即不能生思惟道，故不能断思。
是故，如来以方便说：比丘当知，诸佛出世难可值遇。所以者何？诸薄德人过无量百千万亿劫，或有见佛、或不见者，以此事故，我作是言：诸比丘！如来难可得见。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故，如来虽不实灭而言灭度。又，善男子！诸佛、如来法皆如是，为度众生皆实不虗。譬如良医，智慧聪达，明炼方药，善治众病。
良医喻佛，内有三达五眼，即是八术，妙得药性，外识一切众生起病之根源也。智慧者，权实二智，深知二谛也。聪达者，五眼鉴机，顿渐不差也。十二部教，文理甚深，如明炼方药也。
其人多诸子息，若十、二十乃至百数。以有事缘，远至余国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱，踠转于地。是时，其父还来归家。诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：善安隐归！我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。
譬形益。父归家者，譬佛复应生此土也。信受邪师之法，名为饮毒。失心者，贪著三界五欲，失先所种三乘善根也。
父见子等苦恼如是，依诸经方求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合与子令服。
色者譬戒，戒防身口，事相彰显，故如色。香者譬定，功德妙香熏一切也。味者譬慧，能得理味也。
而作是言：此大良药色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦恼无复众患。其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之病尽除愈。余失心者见其父来，虽亦欢喜问讯求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服。
此譬现灭之由，正由众生薄德，见佛常住，但增憍恣而不修行，即是不肯服药也。
我今当设方便，令服此药。
譬上住世有损，现灭有益，当设方便。
即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不差。作是教已，复至他国，遣使还告：汝父已死。
佛虽灭度，留经在世，是好良药。复至他国者，即是此方现灭，他方现生也。遣使等者，论留此法，我今宣弘，汝当受行也。
是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：若父在者，慈愍我等能见救护，今者舍我远丧他国。自惟孤露无复恃怙，常怀悲感心遂醒悟，乃知此药色香美味，即便服之毒病皆愈。
良由如来灭后，众生醒悟，服药修行，以作因缘。
其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。
此譬未来益物，父闻子差，即成能感之机。咸使见之，是起未来之应。
诸善男子，于意云何？颇有人能说此良医虗妄罪不？不也，世尊。佛言：我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虗妄过者。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，
亿载阿僧祇，常说法教化，无数亿众生，
令入于佛道。尔来无量劫，为度众生故，
方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。
我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，
虽近而不见。众见我灭度，广供养舍利，
咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，
质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。
时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生：
常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭。
余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，
为说无上法，汝等不闻此，但谓我灭度。
我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身。
令其生渴仰，因其心恋慕，乃出为说法。
神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，
及余诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，
我此土安隐，天人常充满，园林诸堂阁，
种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。
诸天击天皷，常作众伎乐，雨曼陀罗华，
散佛及大众。我净土不毁，而众见烧尽，
忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，
以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。
诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身。
在此而说法。或时为此众，说佛寿无量，
久乃见佛者，为说佛难值，我智力如是。
慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得，
汝等有智者，勿于此生疑，当断令求尽。
佛语实不虗。如医善方便，为治狂子故，
实在而言死，无能说虗妄。我亦为世父，
救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。
以常见我故，而生憍恣心，放逸著五欲，
堕于恶道中。我常知众生，行道不行道，
随所应可度，为说种种法。每自作是念：
以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？
○分别功德品第十七
佛说寿量时，地涌过去弟子，灵山现在弟子，得种种益，故言功德。浅深不同，故言分别。
此经一句信无疑，便是圆融法界时。万种有为皆费力，吾心顿悟即菩提。
尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于是世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。
一、闻持陀罗尼，一切语言诸法耳所闻者皆不忘失；二、分别知陀罗尼；三、入音声陀罗尼。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。
一生入等觉，金刚心也。自初住等觉，位位各破一品无明，更破一品微细无明，入妙觉位。
复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虗空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又云细抹栴檀、沉水香等，于虗空中天皷自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞：真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，徧于九方。众宝香𬬻烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声歌无量颂，赞叹诸佛。
时众闻深远法，得大饶益，欲报佛恩而设供养。
尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
佛说希有法，昔所未曾闻。世尊有大力，
寿命不可量。无数诸佛子，闻世尊分别，
说得法利者，欢喜充徧身，或住不退地。
或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持，
或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，
不退之法轮。复有中千界，微尘数菩萨，
各各皆能转，清净之法轮。复有小千界，
微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。
复有四三二，如在四天下，微尘诸菩萨，
随数生成佛。或一四天下，微尘数菩萨，
余有一生在，当成一切智。如是等众生，
闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。
复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，
皆发无上心。世尊说无量，不可思议法，
多有所饶益，如虗空无边。
随数生成佛者，颂四天下微尘数菩萨得菩提也。成一切智者，等觉一生之后成妙觉果，佛之智也。得无漏清净果报者，拣异二乘有量故言无量，妙因所感故言清净，无障碍土故言果报。
雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，
无数佛土来，雨栴檀沉水，缤纷而乱坠。
如鸟飞空下，供养于诸佛。天皷虗空中，
自然出妙声，天衣千万种，旋转而来下。
众宝妙香𬬻，烧无价之香，自然悉周徧。
供养诸世尊。其大菩萨众，执七宝幡盖，
高妙万亿种，次第至梵天，一一诸佛前，
宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来。
如是种种事，昔所未曾有。闻佛寿无量，
一切皆欢喜。佛名闻十方，广饶益众生，
一切具善根，以助无上心。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解。
是明现在四信。四信者：一、一念信解，未能演说；二、略解言趣；三、广为他说；四、深信观成。
所得功德无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。
般若，即是今校量五度之正慧，故言除般若也。
以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。
圆教十信，初心闻寿量功德自外而资，圆顺信解自内而熏，所以不退尸罗、戒、羼提、忍辱、毘梨、精进。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，
行五波罗蜜，于是诸劫中，布施供养佛。
及缘觉弟子，并诸菩萨众，珍异之饮食，
上服与卧具，栴檀立精舍，以园林庄严，
如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，
以回向佛道。若复持禁戒，清净无缺漏，
求于无上道，诸佛之所叹。若复行忍辱，
住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动。
诸有得法者，怀于增上慢，为斯所轻恼。
如是亦能忍。若复勤精进，志念常坚固，
于无量亿劫，一心不懈息。又于无数劫，
住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心。
以是因缘故，能生诸禅定。八十亿万劫，
安住心不乱，持此一心福，愿求无上道。
我得一切智，尽诸禅定除，是人于百千，
万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。
有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，
其福过于彼。若人悉无有，一切诸疑悔，
深心须臾信，其福为如此。其有诸菩萨，
无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。
如是诸人等，顶受此经典，愿我于未来，
长寿度众生。如今日世尊，诸释中之王，
道场师子吼，说法无所畏。我等未来世，
一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。
若有深心者，清净而质直，多闻能总持，
随义解佛语，如是之人等，于此无有疑。
无量劫行道者，久修诸度也。愿我于未来等者，起慈悲愿也。既闻长寿，又闻此经，信解功也。
又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。
此是第二信，略解言趣。
何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯葢、香油、苏灯供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。
此第三信，广为他说。
阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围遶说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处处中。若有能如是观者，当知是为深信解相。
此是第四信，深信观成，谓具上三信，加修观行，入禅用慧。
又复如来灭后，若闻是经而不毁訾起随喜心，当知已为深信解相。
明如来灭后五品，一随喜，二自受持，三劝受持，四兼行六度，五正行六度。
何况读诵受持之者。斯人则为顶戴如来。阿逸多。是善男子善女人。不须为我复起塔寺。及作僧坊。以四事供养众僧。所以者何。是善男子善女人。受持读诵是经典者。为已起塔造立僧坊供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔。高广渐小至于梵天。悬诸幡葢及众宝铃。华香璎珞抹香涂香烧香。众皷伎乐箫笛箜篌种种舞戏。以妙音声歌呗赞颂。则为于无量千万亿劫。作是供养已。
此格量第二品功德，虑恐初心之人，世缘纷动，妨修正业。但专颂持此经，则为顶戴如来，供养众僧。
阿逸多！若我灭后，闻是经典有能受持，若自书、若教人书。
上但自诵持，今复能教他。
则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行、禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中。如是僧坊堂阁若干百千万亿，其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说：如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。
此格量第三品功德多罗，形如椶榈，果熟赤色。
况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧？
初品至此，理观若熟，涉外不妨内，事资于道，如顺流扬帆。
其德最胜无量无边。譬如虗空，东南西北四维上下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。
此格量第四品功德德。
若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书；复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧；亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德；又为他人种种因缘，随义解说此法华经；复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无嗔，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。
至第五品，圆观稍熟，理事欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度。
阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。
此格量第五品功德也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量。
如上之所说，是则为具足，一切诸供养。
以舍利起塔，七宝而庄严，表刹甚高广，
渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音。
又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞，
天衣众伎乐，然香油苏灯，周帀常照明。
恶世法末时，能持是经者，则为已如上。
具足诸供养。若能持此经，则如佛现在，
以牛头栴檀，起僧坊供养，堂有三十二。
高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足，
百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，
种种皆严好。
摩罗耶山出栴檀香，名曰牛头。若以涂身，设入火坑，火不能烧。
若有信解心，受持读诵书，若复教人书，
及供养经卷，散华香末香，以须曼薝卜，
阿提目多伽，熏油常然之，如是供养者，
得无量功德，如虗空无边，其福亦如是。
况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，
不瞋不恶口。
须曼，此云善摄意，其华色黄白而极香。簷卜，亦云黄华，小而香。阿提，香草。
恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心。
常思惟智慧，有问难不瞋，随顺为解说。
若能行是行，功德不可量。若见此法师，
成就如是德，应以天华散，天衣覆其身。
头面接足礼，生心如佛想。又应作是念：
不久诣道树，得无漏无为，广利诸人天。
其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，
是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养。
佛子住此地，则是佛受用，常在于其中。
经行及坐卧。
妙法莲华经卓解卷第五
妙法莲华经卓解卷第六
姚秦三藏法师　鸠摩罗什　原译
武原无依道人徐昌治觐周氏逗注
○随喜功德品第十八
随喜者，随顺事理，无二无别。喜是庆己庆人，极赞闻此妙经功德无有涯际，故以展教第五十人随喜功德以赞之。
一条大道本无迂，自是当人识见迟。今日若能真领悟，目前何法不如如。
尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：
世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，
为得几所福？
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者若长若幼，闻是经随喜已，从法会出至于余处，若在僧坊若空闲地，若城邑巷陌聚落田里，如其所闻，为父母宗亲善友知识随力演说，是诸人等闻已随喜复行转教，余人闻已亦随喜转教，如是展转至第五十。阿逸多！其第五十善男子善女人，随喜功德我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生，卵生胎生湿生化生，若有形无形，有想无想非有想非无想，无足二足四足多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之，一一众生与满阎浮提金银琉璃砗磲码碯珊瑚琥珀诸妙珍宝，及象马车乘七宝所成宫殿楼阁等。是大施主如是布施满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具随意所欲，然此众生皆已衰老年过八十，𩬊白面皱将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生宣布法化示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在具八解脱。
六趣即六道，四生即胎、卵、湿、化。须陀洹入圣流，斯陀含来欲界一度受生，阿那含不来受生。
于汝意云何？是大施主所得功德宁为多不？弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多无量无边，若是施主但施众生一切乐具功德无量，何况令得阿罗汉果。佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多！如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧祇不可得比。
格量中，先与世乐拔果苦，后与涅槃拔生死苦，此是略举梵福而为校量。
又，阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。若复有人，于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处、若梵王坐处、若转轮圣王所坐之处。阿逸多！若复有人，语余人言：有经名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世，终不瘖哑，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑，不黄不疎，亦不缺落，不差不曲，唇不下垂，亦不褰缩，不麤澁，不疮胗，亦不缺坏，亦不呙斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶，鼻不匾㔸，亦不曲戾，面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相，唇舌牙齿，悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。
此六根功德，利根智慧是意功德，不瘖哑是舌功德，鼻修高是鼻功德，见佛是眼功德，闻法是耳功德，余是身功德。胗，口疮也。呙，口戾也。匾，㔸薄也。窊，不正也。
阿逸多！汝且观是，劝于一人令往听法功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别如说修行。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，
随喜为他说，如是展转教，至于第五十。
最后人获福，今当分别之。如有大施主，
供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。
见彼衰老相，𩬊白而面皱，齿疎形枯竭。
念其死不久，我今应当教，令得于道果。
即为方便说：涅槃真实法，世皆不坚固，
如水沫泡𦦨，汝等咸应当，疾生厌离心。
诸人闻是法，皆得阿罗汉，具足六神通。
三明八解脱，最后第五十，闻一偈随喜。
是人福胜彼，不可为譬喻。如是展转闻，
其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者？
若有劝一人，将引听法华，言此经深妙。
千万劫难遇。即受教往听，乃至须臾闻。
斯人之福报，今当分别说，世世无口患。
齿不疎黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相。
舌不干黑短。鼻高修且直。额广而平正。
面目悉端严，为人所喜见，口气无臭秽，
优钵华之香，常从其口出。若故诣僧坊，
欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。
后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，
及乘天宫殿。若于讲法处，劝人坐听经，
是福因缘得，释梵转轮座，何况一心听！
解说其义趣，如说而修行，其福不可限。
○法师功德品第十九
法师功德，谓五品之上六根清净之功德，即十信相似位。
自家心信自家知，何必如来著力提？著力既提提醒后，大千何处不光辉？
尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净。
色净故，般若净故，五根净故，意根净。
是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中，以无所畏心，说是法华经，
汝听其功德，是人得八百，功德殊胜眼。
以是庄严故，其目甚清净。父母所生眼，
悉见三千界。内外弥楼山，须弥及铁围，
并诸余山林，大海江河水，下至阿鼻狱，
上至有顶处，其中诸众生，一切皆悉见。
虽未得天眼，肉眼力如是。
父母所生名肉眼，能见大千世界内外，应是天眼。梵王报得天眼，在己界徧见大千，大千外有风轮，与眼作障，不能见外。今能见大小内外，犹名肉眼者，圆教相似位中，因经之力，有胜根用，虽称肉眼，具五眼用。
复次，常精进！若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、皷声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、干闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知。如是分别种种音声，而不坏耳根。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻。
三千世界声，象马车牛声，钟铃螺皷声，
琴瑟箜篌声，萧笛之音声，清净好歌声，
听之而不著，无数种人声，闻悉能解了。
又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，
童子童女声；山川险谷中，迦陵频伽声；
命命等诸鸟，悉闻其音声，地狱众苦痛，
种种楚毒声，饿鬼饥渴逼，求索饮食声，
诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，
出于大音声，如是说法者，安住于此间。
遥闻是众声，而不坏耳根。十方世界中，
禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之。
其诸梵天上，光音及徧净，乃至有顶天，
言语之音声，法师住于此，悉皆得闻之。
一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，
若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之。
复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，
撰集解其义，如是诸音声，悉皆得闻之。
诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中，
演说微妙法，持此法华者，悉皆得闻之。
三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱。
上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根。
其耳聪利故，悉皆分别知。持是法华者，
虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。
耳根亦具五耳之用，故能徧闻大千内外十法界音声也。
复次，常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、旃檀香、沉水香、多摩罗䟦香、多伽罗香，及千万种和香，若抹、若丸、若涂香，持是经者于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近、若远所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘󳺎陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香，旃檀、沉水种种抹香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏、不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，
种种悉闻知。须曼那阇提，多摩罗旃檀，
沉水及桂香，种种华果香，及知众生香，
男子女人香，说法者远住，闻香知所在。
大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，
闻香知所在。身所著珍宝，及地中宝藏，
转轮王宝女，闻香知所在，诸人严身具，
衣服及璎珞，种种所涂香，闻香知其身。
诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，
闻香悉能知。诸树华果实，及酥油香气，
持经者住此，悉知其所在。诸山深险处，
栴檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。
铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，
悉如其所在。阿修罗男女，及其诸眷属，
鬪诤游戏时，闻香皆能知，旷野险隘处，
师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。
若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，
闻香悉能知，以闻香力故，知其初怀妊。
成就不成就，安乐产福子，以闻香力故。
知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者，
地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，
闻香悉能知，种种诸璎珞，无能识其价。
闻香知贵贱，出处及所在，天上诸华等，
曼陀曼殊沙，波利质多树，闻香悉能知。
天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，
闻香悉能知。天园林胜殿，诸观妙法堂，
在所而娱乐，闻香悉能知。诸天若听法，
或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。
天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，
闻香悉能知，如是展转上，乃至于梵世。
入禅出禅者，闻香悉能知，光音徧净天。
乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。
诸比丘众生，于法常精进，若坐若经行。
及读诵经典，或在林树下，专精而坐禅。
持经者闻香，悉知其所在。菩萨志坚固，
坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。
在在方世尊，一切所供敬，愍众而说法。
闻香悉能知。众生在佛前，闻经皆欢喜，
如法而修行，闻香悉能知。虽未得菩萨，
无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。
复次，常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦澁物在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女，释、梵诸天，闻是深妙音声，有所演说，言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，干闼婆、干闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近，恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子，群臣、眷属，小转轮王、大转轮王，七宝千子，内外眷属，乘其宫殿，俱来听法。以是菩萨善说法故，婆罗门、居士，国内人民，尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨，诸佛常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。
鼻舌相俱，具五鼻舌之用。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净，终不受恶味。其有所食噉，
悉皆成甘露，以深净妙声，于大众说法。
以诸因缘喻，引导众生心，闻者皆欢喜。
设诸上供养，诸天龙夜叉，及阿修罗等，
皆以恭敬心，而共来听法。是说法之人，
若欲以妙音，徧满三千界，随意即能至。
大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，
常来听受法。诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇，
亦以欢喜心，常乐来供养。梵天王魔王，
自在大自在，如是诸天众，常来至其所。
诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护。
或时为现身。
自在，即他化自在天，居欲界顶及魔王也。大自在，即魔醯首罗，色界顶天。
复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德，得清净身，如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上、下、好、丑，生善处、恶处，悉于中现；及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现；下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现；若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。
身根〔共〕五身之用，一时圆现，一时互用，一时无谬，一时无著。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃。
众生皆喜见。又如净明镜，悉见诸色像，
菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，
余人所不见。三千世界中，一切诸群萌，
天人阿修罗，地狱鬼畜生，如是诸色像，
皆于身中现，诸天等宫殿，乃至于有顶。
铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，
皆于身中现。诸佛及声闻，佛子菩萨等，
若独若在众，说法悉皆现。虽未得无漏，
法性之妙身，以清净常体，一切于中现。
复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。
意根亦具五意之用，十二月即十二因缘，一月即一乘。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净，明利无浊秽，以此妙意根，
知上中下法，乃至闻一偈，通达无量义。
次第如法说。月四月至岁，是世界内外，
一切诸众生，若天龙及人，夜叉鬼神等，
其在六趣中，所念若干种，持法华之报，
一时皆悉知，十方无数佛，百福庄严相。
为众生说法，悉闻能受持，思惟无量义。
说法亦无量，终始不忘错，以持法华故。
悉知诸法相，随义识次第，达名字语言，
如所知演说，此人有所说，皆是先佛法。
以演此法故，于中无所畏。持法华经者，
意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相。
是人持此经，安住希有地，为一切众生，
欢喜而爱敬。能以千万种，善巧之语言，
分别而说法，持法华经故。
弥楼云光，即七金山之一。迦陵频伽、好音鸟、命命、共命鸟、阇提、金钱、末利云奈、波罗罗、熏华多、摩罗跋云贤、无垢多伽罗、木香、拘鞞陀罗、大游戏地树、波利质多罗、帝释殿前树。
○常不轻菩萨品第二十
内怀不轻之解，外敬不轻之境，身立不轻之行，口宣不轻之教，人作不轻之目。
精持顿悟六根通，普利群机妙行功。佛性遍资无智内，缘因广记有心中。
尔时佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷持法华经者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报如前所说，其所得功德如向所说，眼耳鼻舌身意清净。得大势！乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中为天、人、阿修罗说法，为求声闻者说应四谛法，度生老病死究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法究竟佛慧。得大势！是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数如一阎浮提微尘，像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已然后灭度，正法像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，如是次第有二万亿佛皆同一号。最初威音王如来既已灭度，正法灭后于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘，名常不轻。得大势！以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹而作是言：我深敬汝等不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道当得作佛。而是比丘不专读诵经典但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘，从何所来？自言：我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虗妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖水瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。是比丘临欲终时，于虗空中，具闻威音王佛先所说法华经，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人，为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经。以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根。于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。
是比丘，是菩萨，皆指不轻演唱能行此妙经之妙行。心同虗空界，示等虗空法，证得虗空时，无是无非法。
得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持读诵此经为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势！彼时四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势！于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者岂异人乎？今此会中䟦陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘、尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。
跋陀婆罗，翻为善守。若众生闻名，毕竟得三菩提，故云善守。或云贤首住居等觉。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
过去有佛，号威音王，神智无量，
将导一切，天人龙神，所共供养。
是佛灭后，法欲尽时，有一菩萨，
名常不轻。时诸四众，计著于法。
著法者，是法不可示。若定谓是有，即名著法。乃至定谓是非有非无，亦名著法。
不轻菩萨，往到其所，而语之言：
我不轻汝，汝等行道，皆当作佛。
诸人闻已，轻毁骂詈，不轻菩萨，
能忍受之。其罪毕已，临命终时，
得闻此经，六根清净，神通力故，
增益寿命。复为诸人，广说是经，
诸著法众，皆蒙菩萨，教化成就，
令住佛道。不轻命终，值无数佛，
说是经故，得无量福，渐具功德。
疾成佛道，彼时不轻，则我身是。
时四部众，著法之者，闻不轻言，
汝当作佛。以是因缘，值无数佛，
此会菩萨，五百之众，并及四众，
清信士女，今于我前，听法者是。
我于前世，劝是诸人，听受斯经，
第一之法，开示教人，令住涅槃。
世世受持，如是经典，亿亿万劫，
至不可议，时乃得闻，是法华经。
亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊，
时说是经。是故行者，于佛灭后，
闻如是经，勿生疑惑，应当一心，
广说是经，世世值佛，疾成佛道。
前明随喜一句，功超二乘，读诵受持，六根清净，未审曾有何人得如？是故引常不轻为证，曰：我深敬汝等，不敢轻慢，汝等皆行菩萨道，当得作佛。
○如来神力品第二十一
神力者，神明不测，力名干用。不测则天然之体深，干用则转变之力大。此中为付嘱深法，现十种大用，故名神力品。
运水搬柴一妙神，自家不悟可怜人，一朝顿悟从今后，土块泥团即法身。
尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜而白佛言：世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土、灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。
非但奉命益他，亦自愿得此真净大法分身。即诸经教，乃如来言说法身。
尔时世尊。于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨。及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众前。
于文殊等耆迹中所化之众也。旧住者，十方本化之众也。
现大神力，出广长舌，上至梵世。
此第一神力也。吐舌相者，今经所演，开三显一，开近显远。梵世即有顶，即色究竟天，所谓竖穷三际。
一切毛孔放于无量无数色光，皆悉徧照十方世界。众宝树下、师子座上诸佛亦复如是，出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时，满百千岁。
此第二，神力也。徧体放光，周徧十方，无处不明，表二门理一也。
然后还摄舌相，一时謦欬。
此第三，神力也。謦欬者，将语之状。
俱共弹指。
此第四，神力也。弹指者，随喜七方便，同入圆道。
是二音声徧至十方诸佛世界，地皆六种震动。
此第五，神力也。二、音声者，謦欬、弹指也。
其中众生，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座，又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。
此第六，神力也。普见大会者，表诸佛道同也。
即时，诸天于虗空中高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。
此第七神力也。
此示佛具如是神通妙用也。然以世眼观之，则黄帝乘龙，栾巴噀酒，庞婆入石，长房缩地，皆罕见之难事。以道眼观之，则维摩丈室，容百万之多座。释尊一时，历百千之长年。一舌抵初禅万万里之高，一声遍十方万万界之广。亦大圣之末事。
彼诸众生闻虗空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！
此第八神力也。
以种种华香、璎珞、幡葢及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸佛从十方来，譬如云集变成宝帐，徧覆此间诸佛之上。
此第九神力也。
于时，十方世界通达无碍，如一佛土。
此第十神力也。
尔时，佛告上行等菩萨大众：诸佛神力如是无量无边不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来所有一切之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。
一切法者，一切皆佛法，此结妙名也。一切力考，通达无碍，具八自在，此结妙用也。一切秘藏者，徧一切处，皆是实相，此结妙体也。甚深事者，因果是深事，此结妙宗也。
是故，汝等于如来灭后，应一切受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中、若于林中、若于树下、若于僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，
现无量神力，舌相至梵天，身放无数光，
为求佛道者，现此希有事。诸佛謦欬声，
及弹指之声，周闻十方国，地皆六种动。
以佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜。
现无量神力。
颂十神力中但有五者，阙后五也。
嘱累是经故，赞美受持者。于无量劫中，
犹故不能尽。是人之功德，无量无有穷。
如十方虗空，不可得边际。
总颂四法，但云嘱累受持，即持佛身。
能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛。
及诸分身者。又见我今日，教化诸菩萨，
能持是经者，令我及分身。
持法即持佛身。
灭度多宝佛，一切皆欢喜。十方现在佛，
并过去未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。
诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，
不久亦当得，能持是经者。于诸法之义，
名字及言辞，乐说无穷尽，如风于空中。
一切无障碍。于如来灭后，知佛所说经，
因缘及次第，随义如实说。如日月光明，
能除诸幽冥。斯人行世间，能灭众生暗，
教无量菩萨，毕竟住一乘。
说法破暗入一乘，是佛甚深之事。
是故有智者，闻此功德利，于我灭度后，
应受持斯经，是人于佛道，决定无有疑。
此总结四法，言若能持，持四法。
○嘱累品第二十二
嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传，总使传〔读〕妙法，利达无穷。
道在人弘益后流，相传慧命利无休。多生积习菩提法，一旦亲承觌体修。
尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持、读诵、广宣此法，令一切众生普得闻知。所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。
三摩者，重重付托，显此法罄尽无余。为大根人直说六度，由悭贪而说布施，毁禁而说持戒，嗔恚而说忍辱，懈怠而说精进，散乱而说禅定，愚痴而说智慧，是谓从缘而起。若悭贪等一破，则懈怠散乱等一时俱灭，故曰各随所安。
于未来世，若有善男子、善女人信如来智慧者，当为演说此法华经使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。
若根深智利，直说佛慧。若不堪者，于余深法中示教利喜。佛慧是深而非余，六方便是余而非深，别教次第是余亦是深。汝能亦余深之法助申佛慧者，即善巧报佛之恩，是名诫付嘱也。
时，诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已，皆大欢喜，徧满其身，益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：如世尊勅，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众如是三反，俱发声言：如世尊勅，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。
佛说三业付嘱菩萨，亦三业领受：欢喜是意领受，曲躬低头是身领受，俱发声言是口领受。
尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。说是语时，十方无量分身诸佛坐宝树下师子座上者，及多宝佛并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说皆大欢喜。
诸佛为化他事遂故喜，菩萨为自行得法故喜。
○药王菩萨本事品第二十三
昔名星光，从尊者〔入〕藏，闻说佛慧，以雪山上药供养众僧，愿未来能治众生身心两病。
只怕此身炼不尽，此身烧尽我无依。是名〔若〕行流通者，珍重当人善护持。
尔时，宿王华菩萨白佛言：世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉，世尊！愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨及此声闻众，闻皆欢喜。尔时，佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐复上，垂宝华幡，宝缾香𬬻周徧国界。七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道。此诸宝树皆有菩萨、声闻而坐其下，诸宝台上各有百亿诸天作天伎乐，歌叹于佛以为供养。尔时，彼佛为一切众生喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众说法华经。是一切众生喜见菩萨乐习苦行，于日月净明德佛法中精进经行，一心求佛满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虗空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细抹坚黑旃檀，满虗空中如云而下。又雨海此岸旃檀之香，此香六铢价值娑婆世界，以供养佛。作是供养已，从三昧起而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香旃檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮薝卜诸华香油。满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明徧照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：善哉，善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡葢及海此岸旃檀之香，如是等种种诸佛供养所不能及，假使国城、妻子布施亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已而各默然，其身火然千二百岁，过是已后其身乃尽。一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后复生日月净明德佛国中，于净德王家结加趺坐忽然化生，即为其父而说偈言：
内运智观，观烦恼因果，皆用空观荡之，故言真法。
大王今当知，我今行彼处，即时得一切，
现诸身三昧，勤行大精进，舍所爱之身。
说是偈已而白父言：日月净明德佛今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王！我今当还供养此佛。白已即坐七宝之台，上升虗空高七多罗树，往到佛所头面礼足，合十指爪以偈赞佛：
容颜甚奇妙，光明照十方。我适曾供养，
今复还亲觐。
尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊！世尊犹故在世。尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：善男子！我涅槃时到、灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。又勅一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天悉付于汝，我灭度后所有舍利亦付嘱汝，当令流布广设供养，应起若干千塔。如是，日月净明德佛勅一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼恋慕于佛，即以海此岸旃檀为𧂐，供养佛身而以烧之。火灭已后，收取舍利作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界表刹庄严，垂诸旛葢悬众宝铃。尔时，一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂，七万二千岁而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。于时，一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虗，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有。
金色之身者，前已得普现色身三昧，即八相成道金色之身。
佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指乃至足一指供养佛塔，胜以国城妻子及三千大千国土山林河池诸珍宝物供养者。
一指，内身也。妻子，外身也。国城等，外财也。
若复有人以七宝满三千大千世界，供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经乃至一四句偈其福最多。
药王烧身炼臂，供养此经。葢烧身空我相也，炼臂忘我执也。烧身炼臂，如云去云来天本净；此方他界，若华开华落树何心？。
宿王华！譬如一切川流江河诸水之中海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。又如日天子能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗。又如诸小王中转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中最为其尊。又如帝释于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣学无学及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中最为第一。有能受持是经典者亦复如是，于一切众生中亦为第一。一切声闻辟支佛中菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。宿王华！此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生充满其愿，如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如躶者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗。
以法妙故，最为第一。人弘妙法，亦为第一。清凉池等总十二事，皆叹经与乐之用也。
此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。若人得闻此法华经，若自书、若使人书，所得功德以佛智慧筹量多少，不得其边。若书是经卷，华香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡葢、衣服，种种之灯，苏灯、油灯、诸香油灯、薝卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯，供养所功德亦复如是。
宿音〔风〕婆斯迦夏生华，又云雨华，那婆杂华，摩利云鬘华，薰陆乳香，兜罗婆草香，毕力迦丁香。
宿王华！若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品能受持者，尽是女身后不复受。若如来灭后后五百岁中，若有女人闻是经典如说修行，于此命终即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围遶住处，坐莲华中宝座之上。
第一百年解脱坚固，二百年禅定坚固，三百年持戒坚固，四百年多闻坚固，五百年布施坚固。
不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妬诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时，诸佛遥共赞言：善哉，善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中，受持、读诵、思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，火不能焚、水不能漂。汝之功德，千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼、坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子！百千诸佛以神通力共守护汝，于一切世间天、人之中无如汝者，唯除如来。其诸声闻、辟支佛乃至菩萨，智慧、禅定无有与汝等者。宿王华！此菩萨成就如是功德、智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜、赞善者，是人现世口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头旃檀之香，所得功德如上所说。
阿育王请僧入宫供养，一比丘名优钵罗，口中作优钵罗华之香。王疑，勅水洗口，洗已倍香。王问，答曰：过去迦叶佛时，我为高座法师，赞叹佛法故，四十九亿岁生人天中，口中出香。甄迦罗五十大数中第十六数，频婆罗第十八数，阿閦婆第二十数。
是故，宿王华！以此药王菩萨本事品嘱累于汝，我灭度后后五百岁中，广宣流布于阎浮提无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等得其便也。宿王华！汝当以神通之力守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药，若人有病得闻是经，病即消灭不老不死。宿王华！汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满抹香供散其上，散已作是念言：此人不久必当取草坐于道场破诸魔军，当吹法螺击大法皷，度脱一切众生老病死海。是故，求佛道者见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中赞宿王华菩萨言：善哉，善哉！宿王华！汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。
妙法莲华经卓解卷第六
妙法莲华经卓解卷第七
姚秦三藏法师　鸠摩罗什　原译
武原无依道人徐昌治觐周氏逗注
○妙音菩萨品第二十四
此品明菩萨以妙音随类宣扬此经。
本无生死及升沉，广大冲虗妙甚深。从今不受人瞒却，万古乾坤号妙音。
尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，徧照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法。释迦牟尼佛白毫光明徧照其国。
徧体毛功德、众好功德、相功德、白毫功德，不及肉髻功德，故是大人相也。
尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧。
此叙福由者，由值先佛多也。甚深智慧，即智慧庄严也。
得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。
十六三昧，即福德庄严也。
释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：世尊！我当往诣娑婆世界，礼拜、亲近、供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：汝莫轻彼国生下劣想。善男子！彼娑婆世界高下不平，土石、诸山秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形亦小，而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福光明殊妙。是故，汝往莫轻彼国，若佛、菩萨及国土生下劣想。妙音菩萨白其佛言：世尊！我今诣娑婆世界，皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。
如来力是座力，神通力是室力，庄严力是衣力。此受弘经之大旨，利物之宗要。
于是妙音菩萨不起于座，身不动摇而入三昧。以三昧力，于耆阇崛山去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。
阎浮檀金者，西域有河，近阎浮树，其金出〔后〕河中甄叔迦赤色宝。
尔时文殊师利法王子，见是莲华而白佛言：世尊！是何因缘先现此瑞？有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。尔时释迦牟尼佛告文殊师利：是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕，而来至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经。文殊师利白佛言：世尊！是菩萨种？河善本，修何功德而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小威仪进止。惟愿世尊！以神通力，彼菩萨来令我得见。尔时释迦牟尼佛告文殊师利：此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。时多宝佛告彼菩萨：善男子！来，文殊师利法王子！欲见汝身。于时妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来，所经诸国六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐不皷自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正复过于此，身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛光明照曜，诸相具足如那罗延坚固之身，入七宝台上升虗空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。
天竺有青莲华，其叶修广，青白分明，有眼目之相，故云目如广大等也。天力士名端正，志力勇猛。
到已下七宝台，以价直百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足奉上璎珞，而白佛言：世尊！净华宿王智佛问讯世尊：少病少恼、起居轻利、安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妬、悭慢不？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不？世尊！众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来在七宝塔中来听法不？又问讯多宝如来：安隐少恼、堪忍久住不？世尊！我今欲见多宝佛身，惟愿世尊示我令见。
今经三处问讯病恼，顺同居施化境本生身，示同人法故。二、约礼仪，法尔而然故。三、约三身，通大小故。分身既散，塔闭如故。多宝居于塔内，故愿示之令见。
尔时释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。时多宝佛告妙音言：善哉，善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。尔时华德菩萨白佛言：世尊！是妙音菩萨种何善根？
多宝既顺佛请，即于塔内而答妙音。又问妙音，昔世种何善根？。
修何功德，有是神力？
此问妙音，中间修何功德，今日有是神力耶。
佛告华德菩萨：过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵，以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。华德！于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。华德！是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。华德！汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典，或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者、居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男、童女身，或现天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身而说是经，诸有地狱、饿鬼、畜生及众难处皆能救济，乃至于王后宫变为女身而说是经。华德！是妙音菩萨能救护娑婆世界诸众生者，是妙音菩萨如是种种变化现身，在此娑婆国土为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知，于十方恒河沙世界中亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者示现灭度。华德！妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力，其事如是。尔时华德菩萨白佛言：世尊！是妙音菩萨深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生？
示三十四凡身，四圣人身，结成十法界六道耳。此问今住何处，而能如此自在利益。
佛告华德菩萨：善男子！其三昧名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。
三昧与陀罗尼，体一而用异。寂用为三昧，持用为陀罗尼。又色身变现为三昧，音声辩说名陀罗尼。又舌根清净名陀罗尼，余根清净名三昧，都是六根清净法门耳。
尔时，妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土。所经诸国六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：世尊！我到娑婆世界饶益众生，见释迦牟尼佛及见多宝佛塔，礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。
妙音还本土，动地雨华者，菩萨经历诸国，能饶益一切众生也。
说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。
佛放大人相肉髻光明者，表此心为无上顶法也。放眉间白毫相光者，表此心从中道涌出也。光照东方百八万亿诸佛世界者，众生心动则具百八烦恼，圣人了达即动非动，超烦恼而证清净实相。故以三昧力化作八万四千莲华者，转八万四千尘劳为八万四千法门也。
○观世音菩萨普门品第二十五
音以观观者，楞严中惟叙入道，秪一耳根。此中正叙功德，故兼慈意。惟此意根具摄六根功德，故获如来二种殊胜。一者上合十方诸佛同一慈力，二者下合六道众生同一悲仰。
一镜堂堂万像俱，大千何处不光辉？逈然不落根尘界，手眼通身却是谁？
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。
观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、瑠璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难，以是因缘，名观世音。若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷鎻，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。
观音势力既大，加护亦旷，岂止七难，徧法界皆能救护，故言巍巍。
若有众生多于婬欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。
唐言徒，捐言弃。
是故，众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？无尽意言：甚多。世尊！佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？
六十二亿举福田多，尽形寿举时节多，四事具足举种子多。云何游是问身业，云何说是问口业，方便问意业。
云何而为众生说法？方便之力其事云何？佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。
梵王即色界天主也，名为尸弃，此云顶髻。
应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身为说法。
帝释，即天王也。
应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。
八徤提天中力士，又称鸠摩伽。
应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。
毗沙门，此云多闻。天王为大，人王为小。就人王中，金、银、铜、铁四种轮王。
应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
昔有国王夫人生千子，欲试当来成佛次第。拘留孙佛探得第一筹，乃至楼至当千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王请千兄说法，一愿为金刚护千兄教。
无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生。
种种形，明示现身广。诸国土，明所化处广。度脱众生，明得益广。
是故，汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。
由施众生无畏，从德受名，众生于畏得脱，为作此名。
无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞价直百千两金而以与之，作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。
法施者，如法施也。财即是法，即空、即假、即中，三谛具足，于法平等，于财亦等。
时，观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞。即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具，我今重问彼：佛子何因缘？
名为观世音，具足妙相尊。偈答无尽意：
汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，
历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。
我为汝略说，闻名及见身，心念不空过。
能灭诸有苦。假使兴害意，推落大火坑，
念彼观音力，火坑变成池，或漂流巨海，
龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，
如日虗空住，或被恶人逐，堕洛金刚山。
念彼观音力，不能损一毛。或值怨贼绕，
各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，
刀寻段段坏，或囚禁枷鎻，手足被杻械，
念彼观音力，释然得解脱。呪咀诸毒药，
所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，
时悉不敢害。若恶兽围绕，利牙爪可怖，
念彼观音力，疾走无边方，蚖蛇及蝮蝎，
气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
云雷皷掣电，降雹澍大雨。念彼观音力，
应时得消散。众生被困厄，无量苦逼身，
观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，
广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，
以渐悉令灭。真观清净观，广大智慧观，
悲观及慈观，常愿常瞻仰，无垢清净光。
慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。
悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，
灭除烦恼𦦨。诤讼经官处。怖畏军阵中。
念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，
梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。
念念勿生疑。观世音净圣，于苦恼死厄，
能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，
福聚海无量，是故应顶礼。
尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。
持地者，菩萨有十法，名持地三昧。
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
○陀罗尼品第二十六
陀罗尼翻总持，又翻能遮能持，能持善遮恶也。
陀罗尼呪一乘宗，弘护持经八部从。内障无侵圆教德，外魔不扰密言功。
尔时药王菩萨即从座起，偏袒右肩合掌向佛，而白佛言：世尊！若善男子善女人，有能受持法华经者，若读诵通利、若书写经卷，得几所福？佛告药王：若有善男子善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何？其所得福宁为多不？甚多。世尊！佛言：若善男子善女人，能于是经乃至受持一四句偈，读诵解义如说修行，功德甚多。尔时药王菩萨白佛言：世尊！我今当与说法者陀罗尼呪以守护之。即说呪曰：
安尔曼尔摩祢摩摩祢旨𨽻遮棃第賖咩賖履多玮膻帝目帝目多履娑履阿玮娑履桑履娑履叉裔阿叉裔阿耆腻膻帝賖履陀罗尼阿卢伽婆娑簸蔗毗叉腻祢毗剃阿便多逻祢履剃阿亶哆波隷输地欧究隷牟究隷阿罗隷波罗隷首迦差阿三磨三履佛陀毗吉利袠帝达磨波利差帝僧伽涅瞿沙祢婆舍婆舍输地曼哆逻曼哆逻叉夜多邮楼哆邮楼哆憍舍略恶叉逻恶叉冶多冶阿婆卢阿摩若那多夜
世尊！是陀罗尼神呪，六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：善哉，善哉！药王！汝愍念拥护此法师故说是陀罗尼，于诸众生多所饶益。尔时勇施菩萨白佛言：世尊！我亦为拥护读诵受持法华经者说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉蔗、若鸠槃茶、若饿鬼等，伺求其短无能得便。即于佛前而说呪曰：
座隷摩诃座隷郁枳目枳阿𨽻阿罗婆第涅隷第涅隷多婆第伊致柅韦致柅旨致柅涅隷墀柅涅犁墀婆底
世尊！是陀罗尼神呪，恒河沙等诸佛所说亦皆随喜。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。尔时，毗沙门天王护世者白佛言：世尊！我亦为愍念众生拥护此法师故，说是陀罗尼。即说呪曰：
阿棃那棃㝹那棃阿那卢那履拘那履
世尊！以是神呪拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内无诸衰患。尔时持国天王在此会中，与千万亿那由他干闼婆众恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：世尊！我亦以陀罗尼神呪拥护持法华经者。即说呪曰：
阿伽祢伽祢瞿利干陀利旃陀利摩蹬耆常求利浮楼莎柅。頞底
世尊！是陀罗尼神呪，四十二亿诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。尔时，有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多𩬊，七名无厌足，八名持璎珞，九名皐帝，十名夺一切众生精气。是十罗刹女与鬼子母并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：世尊！我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患。若有伺求法师短者，令不得便。即于佛前而说呪曰：
蓝婆结缚毗蓝婆离结缚
伊提履伊提泯伊提履阿提履伊提履泥履泥履泥履泥履泥履楼醯楼醯楼醯楼醯多醯多醯多醯兜醯㝹醯
宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若犍䭾、若乌摩勒伽、若阿䟦摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若热病、若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常热病、若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中亦复莫恼。即于佛前而说偈言：
若不顺我呪，恼乱说法者，头破作七分。
如阿棃树枝，如杀父母罪，亦如压油殃。
斗秤欺诳人，调达破僧罪，犯此法师者，
当获如是殃。
罗刹食人鬼，噉人精气。富单那，云臭饿鬼。吉蔗，起尸鬼。毗陀罗，赤色鬼。犍陀，黄色鬼。乌摩勒伽，乌色鬼。阿跋摩罗，青色鬼。阿棃树者，其树似兰枝，若堕地时，自然破七片。
诸罗刹女说此偈已，白佛言：世尊！我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。佛告诸罗刹女：善哉，善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持供养经卷，华香、璎珞、抹香、涂香、烧香、幡葢、伎乐，然种种灯，苏灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、薝卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者。皐帝！汝等及眷属，应当拥护如是法师。说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。
苏摩那华即曼那华，婆师迦华即婆〔师利〕迦。
○妙庄严王本事品第二十七
昔佛末法，有四比丘，于法华经，极生殷重。其一人云：吾等四穷，尚不存身，法当安寄？君三人者，但以命奉道，莫虑朝昏。我一人者，舍此身力，誓给所须。于是振锡门闾，以求供给。自春至冬，周而复始。三人得展其诚，功圆事办。其一人者，偶逢王出，车马骈阗，旌旗嗡赫。生心动念，爱彼光荣。功德熏修，随念受报。人中天上，常得为王。三人得道，会而议云：我免笼樊，功由此王。方沉火坑，良难施救。一人云：此王著欲，而复邪见。若非爱钩，无由可拔。一人可为端正妇，二作聪明儿。儿妇之言，必当从顺。如宜设化，果获改邪。昔时妇者，今光照庄严相菩萨是，即妙音也。二子者，今药王药上二菩萨是。
邪因正显正因邪，邪正元来只一家，邪既不生谁是正？宝光匣冷吼青蛇。
尔时，佛告诸大众：乃往古世过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。彼佛法中有王名妙庄严，其王夫人名曰净德，有二子：一名净藏，二名净眼。是二子有大神力福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈悲喜舍乃至三十七品助道法，皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。
一人是所化，三人是能化，别显二子福慧六度四等。余经指此为十波罗蜜，横法门也。三十七助道，竖法门也。今经指十度为正道，呼三十七品是助道。禅度中具有三昧，道品中唯四念处属慧，四正勤属精进，余五科内皆有定名，定即三昧也。
尔时彼佛欲引导妙庄严王及愍念众生故，说是法华经。时净藏、净眼二子到其母所，合十指爪掌白言：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从亲近供养礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。母告子言：汝父信受外道，深著婆罗门法，汝等应往白父与共俱去。净藏、净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家。母告子言：汝等当忧念汝父为现神变，若得见者心必清净，或听我等往至佛所。于是二子念其父故，涌在虗空高七多罗树，现种种神变，于虗空中行住坐卧，身上出水身下出火，身下出水身上出火，或现大身满虗空中，而复现小小复现大，于空中灭忽然在地，入地如水履水如地，现如是等种种神变，令其父王心净信解。时父见子神力如是，心大欢喜得未曾有，合掌向子言：汝等师为是谁？谁之弟子？二子白言：大王！彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说法华经，是我等师，我是弟子。父语子言：我今亦欲见汝等师，可共俱往。于是二子从空中下，到其母所合掌白母：父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道。尔时二子欲重宣其意，以偈白母：
愿母放我等，出家作沙门。诸佛甚难值，
我等随佛学，如优昙钵华，值佛复难是。
脱诸难亦难，愿听我出家。
母即告言：听汝出家。所以者何？佛难值故。于是二子白父母言：善哉父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所亲近供养。所以者何？佛难得值如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮水孔。而我等宿福深厚生值佛法，是故父母当听我等令得出家。所以者何？诸佛难值时亦难遇。彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达，净藏菩萨已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解好乐佛法。
此化功已著，佛叹功德也。法华三昧者，摄一切法归一实相。
于时妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫采女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所，到已头面礼足，绕佛三帀却住一面。尔时彼佛为王说法示教利喜，王大欢悦。尔时妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞价值百千以散佛上，于虗空中化成四柱宝台，台中有大宝床敷百千万天衣，其上有佛结加趺坐放大光明。尔时妙庄严王作是念：佛身希有端严殊特，成就第一微妙之色。时云雷音宿王华智佛告四众言：汝等见是妙庄严王于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正功德如是。其王即时以国付弟，与夫人二子并诸眷属，于佛法中出家修道。王出家已，于八万四千岁常勤精进修行妙法华经，过是已后得一切净功德庄严三昧，即升虗空高七多罗树，而白佛言：世尊！此我二子已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中得见世尊。此二子者是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故来生我家。尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人种善根故，世世得善知识，其善知识能作佛事示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知！善知识者是大因缘，所以化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王！汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所受持法华经，愍念邪见众生令住正见。
能作佛事外护善知识，示教利喜教授善知识，化导见佛同行善知识，令入菩提实际实相善知识。
妙庄严王即从虗空中下，而白佛言：世尊，如来甚希有！以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相白如珂月，齿白齐密常有光明，唇色赤好如频婆果。尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前一心合掌，复白佛言：世尊，未曾有也！如来之法具足成就不可思议微妙功德，教戒所行安隐快善。我从今日不复自随心行，不生邪见、憍慢、嗔恚诸恶之心。说是语已，礼佛而出。
此举古例今，欲使行人以道自卫。不染而染者，妙庄严也。染而不染者，净德也。蕴真如之妙理者，净藏也。破痴暗于智照者，净眼也。故能转昔日之妙严，为今日之华德。频婆，此云相思果，色丹而润。
佛告大众：于意云何？妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。药王、药上菩萨成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所植众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民亦应礼拜。佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。
○普贤菩萨劝发品第二十八
别名徧吉，此称普贤，誓于秽恶世界行菩萨道，使得严净我行，名为普贤，具四悉檀意。
鶴出银龙横碧海，凤离金网拂云衢。祗因不恋长安乐，到处逢人是故知。
尔时，普贤菩萨以自在神通力威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数从东方来，所经诸国普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐，又与无数诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕，各现威德神通之力，到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七帀，白佛言：世尊！我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受，惟愿世尊当为说之。若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？佛告普贤菩萨：若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经：一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心。善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后必得是经。尔时，普贤菩萨白佛言：世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护除其衰患令得安隐，使无伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身供养守护安慰其心，亦为供养法华经故。是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前，其人若于法华经有所忘失一句一偈，我当教之与共读诵还令通利。尔时，受持读诵法华经者，得见我身甚大欢喜转复精进，以见我故即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼
旋陀罗尼者，旋假入空也。百千旋者，旋空出假也。方便者，得入中道第一义谛。又空观是旋陀罗尼，假观是百千陀罗尼，中观是法音方便陀罗尼。
世尊！若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是法华经，于三七日中应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身现其人前，而为说法示教利喜，亦复与其陀罗尼呪。得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。惟愿世尊听我说此陀罗尼呪。即于佛前而说呪曰：
阿檀地檀陀婆地檀陀婆帝檀陀鸠舍隷檀陀修陀隷修陀隷修陀罗婆底佛陀波膻祢萨婆陀罗尼阿婆多尼萨婆婆沙阿婆多尼修阿婆多尼僧伽婆履叉尼僧伽涅伽陀尼阿僧祇僧伽婆伽地帝隷阿惰僧伽兜略阿罗帝波罗帝萨婆僧伽地三摩地伽兰地萨婆达磨修波利刹帝萨婆萨埵楼䭾憍舍略阿㝹伽地辛阿毗吉利地帝
世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。
是人同未来诸佛得脱，故言同普贤行；已于先佛植善，故言深种善根；为现佛所熟，故言手摩其头。
若但书写，是人命终当生忉利天上，是时八万四千天女作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于采女中娱乐快乐，何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行。若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖、不堕恶道，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而于中生，有如是等功德利益。是故智者应当一心自书、若使人书，受持、读诵、正忆念、如说修行。世尊！我今以神通力故守护是经，于如来灭后阎浮提内广令流布使不断绝。尔时释迦牟尼佛赞言：善哉，善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿守护是经，我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。普贤！若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典，当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉，当知是人为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人不复贪著世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若衒卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦不为嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所恼。是人少欲知足，能修普贤之行。普贤！若如来灭后后五百岁，若有人见受持读诵法华经者，应作是念：此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮、击法皷、吹法螺、雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。普贤！若于后世受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虗，亦于现世得其福报。若有人轻毁之言：汝狂人耳！空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病。若轻笑之者，当世世牙齿疎缺、丑唇平鼻、手脚缭戾曲状、眼目角睐、身体臭秽、恶疮脓血、水腹短气、诸恶重病。是故，普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨，得百千万亿旋陀罗尼；三千大千世界微尘等诸菩萨，具普贤道。佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人非人等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。
持经者现世得福，轻毁者现世获罪。教戒谆谆，使人自择所以为劝发，皆大欢喜，是闻经得益睐旁视。
三十七品助道法，皆入道浅深之等类。
四念处：一、身念，谓观色身不净；二、受念，谓观领受俱是苦；三、心念，谓观识心生灭无常；四、法念，谓观诸法从因缘生，皆无有我。
四正勤，总令断恶生善也。
四如意：一、欲如意，二、精进如意，三、念如意，四、思惟如意。皆于所修之法，如愿满足也。
五根：一、信根，信正道也；二、精进根，修正法无间杂也；三、念根，于正法能记忆也；四、定根，摄心不散也；五、慧根，于诸法观照明了也。
五力：一、信力，二、精进力，三、念力，四、定力，五、慧力。
七觉分：一、择觉，拣择诸真伪；二、精进觉，修诸道法也；三、喜觉，契悟真法也；四、除觉，断除烦恼也；五、舍觉，舍离念著也；六、定觉，觉了禅定也；七、念觉，思惟道法也。
八正道：一、正见，能见真理也。二、正思惟，心无邪念也。三、正语言，无虗妄也。四、正业，白净善业也。五、正命，依法乞食也。六、正精进，修诸道行也。七、正念，专心忆法也。八、正定，一心住于真空也。
五教宗旨。
昔净因小禅师开示善华严曰：法师所谓佛法，小乘教者，乃有义也。大乘始教者，乃空义也。大乘终教者，乃不有不空义也。大乘顿教者，乃即有即空义也。一乘圆教者，乃不有而有，不空而空义也。
妙法莲华经卓解卷第七终