妙法莲华经台宗会义目次
妙法莲华经台宗会义目次终
一之一妙法莲华经台宗会义卷一之一有序
古吴后学蕅益　智旭　述
或问蕅益子曰，吾闻讲法华者，莫善于台宗。是故智者大师妙悟之后，以不思议四无碍辩，宣玄义文句二书。章安尊者记为各二十卷，不异阿难结集。迨荆溪尊者又以释签转翼玄义，文句记转翼文句。于是教观大明，称为中兴烈祖。依之修证，得道如林。虽有圣人复起，不能复赘一辞矣。曩曾见子纶贯䟦云，譬如崔灏黄鶴楼诗，足使李白阁笔。予亦服膺此语。今乃无故复事管城，何哉。蕅益子曰，噫，此予万不得已之苦心也。方予寓温陵，述纶贯也，盖欲诱天下之学人，无不究心于三大部也。今屈指十余年矣，舌敝耳聋，曾不能劝得两人三人正事教观，辄以浩繁而兴望洋之叹。倘不稍事节略，则玄签妙乐诸圆顿法，甘使其终置高阁乎。曰，若是，则但节录文句及文句记，例如妙玄节要可耳。何以更科易文，窜入己意，直名为会义耶。曰，是尤不得已也。古者经疏各行，故疏于经义之奥者，则发挥不厌深详；而于经文之显者，则分科点示而已。后人强欲以疏合经，遂使经文句读割裂。今欲随文演义，而仍不伤经文血脉，科安得不稍更乎？智者大师辩才敷演，章安于大师示寂之后，方敩阿难结集，虽全合大师之义，未必一向皆是大师之文，故笔力古朴，不事雕巧，惟久读方知其妙。初心之士，对卷茫然，文安得不稍易乎？荆溪尊者精金百炼，文义俱深，然亦微有六朝风气，稍拂时机。至其阐泄大师言外之旨，并非循行数墨者之所能知，不几亦为窜入己意乎？夫法华经藏深固幽远，智者大师能契其源，岂复尽宣其委？章安尊者能记其概，岂复尽录其详？即荆溪尊者能阐其要，亦岂复尽析其曲折哉？兹以凡愚，千虑一得，用逗时宜，安得畏背古之讥，而不竭寸明，用附窃取其义之科也耶？然则知我者其惟会义，罪我者其惟会义也已。己丑仲冬五日下笔，故序。
△将释此经大文为二：初、题目，二、入文。题目有二：初、经题，二、品题。经题具如玄义，释签略如妙玄节要，兹不复说。今先释品题，然后入文。
品题共二十八，今先释序品，余品到文方释。
序品第一
序者训庠序，谓阶位宾主问答悉庠序也。又次由述三义，如是等五事冠于经首，次序也。放光六瑞起发之端，由序也。问答、释疑、正说、弄引，叙述也。具此三义故称为序。品者，梵云䟦渠，此翻为品。义类同者，聚在一段故名品也。或佛自唱品，如梵网心地。或结集所置，如大论所述，大品般若本唯三品一序、二魔事、三嘱累。或译人添足，如罗什译摩诃般若成九十品。今药王本事是佛唱，妙音观音等是结集家。梵文中诸品先足，并非译人所添，诸品之始故言第一。
△入文为三：初、通叙迹本两门，二、别说迹本两门，三、流通迹本两门。释此为四：一、因缘，二、约教，三、本迹，四、观心。始从如是，终于而去，皆以四意消文。而今略书，或三二一，贵在得意耳。所以用四释者，广则令智退，略则意不周。我今处中说，令义易明了。因缘亦名感应。众生无机，虽近不见。慈善根力，远而自通。感应道交，故用因缘释也。夫众生求脱，此机众矣。圣人起应，应亦众矣。此义更广，处中在何？然大经云：慈善根力，有无量门，略则神通。神通即是应之异名，对感即名感应。设应虽众，不过于慈。求脱虽多，讵出于感？故感应二字，处中明矣。夫十方机感，旷若虗空。教法弥广，何名处中？今论娑婆国土音声佛事，则甘露门开。依声教释，并以金口为本。不少不多，中说明矣。夫应机设教，教有权实浅深不同。将本望迹，机多教异。其迹必广，何名处中？今置指存月，亡迹寻本。迹多虽广，论本唯一，处中明矣。夫寻迹迹广，徒自疲劳。寻本本高，高不可极。如数他宝，自无半钱。但观己心之高广，扣无穷之圣应，机成致感，逮得己利，故用观心释也。证因缘者，方便品云：十方诸佛，为一大事因缘故，出现于世。证约教者，方便品云：以种种法门，宣示于佛道。大经云：粗言及輭语，皆归第一义。证本迹者，寿量品云：今天、人、阿修罗，皆谓我少出家，去伽耶城不远，得三菩提。然我实成佛已来，无量无边阿僧祇劫，以斯方便，导利众生。五百受记品云：内秘菩萨行，外现是声闻，实自净佛土，示众有三毒。又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。此则师弟皆明本迹。证观心者，譬喻品云：若人信汝所说，即为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。当知随有所闻，谛心观察，于信心中，得见三宝，闻说是法，实见我是佛宝，见汝等是僧宝也。今且约三段，示因缘相。众生久远，蒙佛善巧，令种佛道因缘，中间相值，更以异方便，助显第一义，而成熟之。今日雨华动地，以如来灭度而灭度之。复次，久远为种，过去为熟，近世为脱，地涌等是也。复次，中间为种，四味为熟，王城为脱，今之开示悟入者是也。复次，今世为种，次世为熟，后世为脱，未来得度者是也。取意而说，其间节节作三世、九世，为种、为熟、为脱，以如是等因缘，故有序分也。众见希有瑞，颙颙钦渴，欲闻具足道，佛乘机设化，开示悟入佛之知见，故有正说分也。非但当时获大利益，后五百岁远沾妙道，故有流通分也。次约三段示约教相，此序非为人天清升作序，非为二乘小道作序，不为即空通三作序，不为独菩萨法作序，乃为正直舍方便，但说无上佛道作序耳。此正不指世间为正，不指萤光析智为正，不指灯炬体法智为正，不指星月道种智为正，乃指日光一切种智为正也。此流通非为杨叶木牛木马而作流通，非流通半字，非流通共字，非流通别字，纯是流通圆满修多罗满字法也。次约三段示本迹者，久远行菩萨道时，宣扬先佛法华经，亦有三分上中下语，亦有本迹，但佛佛相望，是则无穷。今别取释迦最初成佛时所说法华三分上中下语，专名为上，名之为本。何以故？最初成佛，初说法故。中间行化，助大通智，胜然灯等佛，宣扬法华三分者，但名为中，但名为迹。何以故？前有上故，前有本故。今日王城所说三分，但名为下，但名为迹，乃至未来永永所说三分，亦指最初为上为本。譬如大树，虽有千枝万叶，论其根本，同宗一根，不得传传相指也。次约三段示观心相者，当约己心论戒、定、慧为三分。修行则戒初、定中、慧后；若法门则慧为本，定、戒为迹。又戒、定、慧各各作三分。戒三分者，初前方便，中白羯磨，后结竟。定三分者，初二十五缘，中正观，后历缘。又善入、出、住为定三分。慧三分者，空、序、中、正、假为流通。已约三分示四种相，当用此义，始从如是，终讫作礼而去，悉作四意消文，行者善思量之。盖若无初因缘释，则尚不殊外计，然因缘语通，通于一化。须知今乃大事四悉，非余感应；开显四悉，一道无外；久远四悉，诸经所无；观心四悉，一观徧收。以此四悉通于始末，约教等三亦须徧述。若无次约教释，不辨偏小，故以四八简开废等。望昔教部，今方真实，一切能诠无复异称，故须明之，以彰妙典。若无三本迹释，谁知迥出一期教中所谭身土？中间、今日无非迹施，指彼大通，犹如信宿，先愚密教，复迷迹身，至此方袪，守株尚昧。若无四观心释，将何以辨能诠教功？将何以为久成行本？故一一句入心成观，观与经合，非数他宝，方知止观一部是法华三昧之筌罤。总斯四义，方可略显一部旨归。当知二、三尚略，一何能逮？故一一句得斯四义，则使句句咸异诸教。
初、通叙迹本两门二：初、闻法时处；二、闻持之伴。
初闻法时处。
如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。
如是者，举所闻之法体。我闻者，能持之人也。一时者，闻持和合非异时也。佛者，时从佛闻也。王城耆山，闻持之所也。并下与大比丘等，是闻持之伴，故云五事冠经首也。
○因缘释如是者，三世佛经初皆安如是。诸佛道同，不与世诤，世界悉檀也。大论云：举时方令人生信者，为人悉檀也。又对破外道，阿、欧二字不如、不是，对治悉檀也。阿无欧有，一切外经以二字为首。以其所计，此二为本。部内所明，不出所计。又如是者，信顺之辞。信则所闻之理会，顺则师资之道成，即第一义悉檀也。约教释者，诸经不同，如是亦异，不应一匙开于众户。又佛、阿难二文不异为如，能诠诠所诠为是。今阿难传佛何等文？诠何等是？不可以渐文传顿是，以偏文诠圆是。传诠若谬，则文不如。文不如，则理不是。此义难明，须加详审。若云：佛明俗有文字，真无文字。阿难传佛俗谛文字，与佛说不异，故名如。因此俗文，会真谛理，故名为是。此则三藏经初明如是也。若云：佛明即色是空，空即是色。色空、空色，无二无别。空、色不异为如，即事而真为是。阿难传佛文不异为如，能诠即所诠为是。此则通教经初明如是也。若云：佛明生死是有边，涅槃是无边。出生死有边，入涅槃无边。出涅槃无边，入于中道。阿难传此出有入无，出无入中，与佛说不异为如，从浅至深，无非曰是。此则别教经初如是也。若云：佛明生死即涅槃，亦即中道。况复涅槃，宁非中道？真如、法界、实性、实际，徧一切处，无非佛法。阿难传此，与佛说不异，故名为如。如如不动，故名为是。是则圆经初如是也。约本迹释如是者，三世十方，横竖皆尔。过去远远，现在漫漫，未来永永，皆悉如是。何处是本？何处是迹？且约释尊最初成道经初如是者，本也。中间作佛说经，今日所说经初如是者，皆迹也。又阿难所传如是者，迹也。佛所说如是者，本也。又师弟通达如是，非始今日，亦非中间者，本也。而中间而今日者，迹也。观心释者，观前悉檀教迹等诸如是义，悉是因缘生法。缘生即空，即通观也。因缘即空即假者，别观也。二观为方便道，得入中道第一义，双照二谛者，亦通亦别观也。上来悉是中道者，非通非别观也。文云：若人信汝所说，即得见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。乃观行之明文也。信则论机，见则是应，即因缘也。又信有浅深，见有权实，种种分别不同，即约教也。又信法华之文，则见实相之本。若见身子之化，则见龙陀之本真谛云：须菩提是东方青龙陀佛。有引大宝积云：舍利弗成佛，号金龙陀。未检。若见始成释尊，亦见久成先佛。若见千二百比丘、八万菩萨者，亦见其本也。又闻经心信无疑，觉此信心明净，即是见佛。慧数分明，是见身子。诸数分明，是众比丘。慈悲心净，是见诸菩萨。四番释如是竟。
○因缘释我闻者，或云闻如是。盖经本不同，前后互举耳。大论云：耳根不坏，声在可闻处，作心欲闻。众缘和合，故言我闻。问：应言耳闻，那云我闻？答：我是耳主，举我摄众缘。此世界释也。阿难登座称我闻，大众皆悲号。适见如来，今称我闻。又文殊结集，先唱题，次称如是我闻。时众悲号，二并生恋慕善。此为人释也。阿难身与佛相似，短佛仅三指一指二寸。众疑释尊重出，或他方佛来，或阿难成佛。今唱我闻，三疑皆遣。此对治释也。阿难学人，随俗称我闻。第一义中，无我无闻。古来众释，同是因缘一义耳。于因缘中，前三尚自不周，况第一义？况约教等三耶？次约教者，释论明凡夫三种称我，谓我见、我慢，及世流布名字。我学人无我见，但二种。无学并无我慢，但一种。今阿难闻法时，是学人无我见，能伏我慢。但随世名字，称我无咎。此用三藏意释我也。十住毗婆沙云：四句称我，皆堕邪见。佛正法中，无我谁闻？此用通教意也。大经云：阿难多闻士，知我无我而不二，双分别我无我。此用别教意也不二是登地，双照是地前。又阿难知我无我而不二，方便为侍者传持如来无碍智慧，以自在音声传权传实，有何不可？此用圆教释我也。又正法念经明三阿难：阿难陀，此云欢喜，持小乘藏；阿难䟦陀，此云欢喜贤，受持杂藏；阿难娑伽，此云欢喜海，持佛藏。阿含经有典藏阿难，持菩萨藏。盖指一人具四德，传持四法门，其义自显。三本迹者，若未会入，可言阿难随世名我；若发迹显本，空王佛所同时发心，方便示为传法之人，何所不能？四观心者，观因缘所生法，即空、即假、即中。即空者，我无我也；即假者，分别我与无我也；即中者，真妙我也。四番释我竟。次持闻者，阿难，佛得道夜生，侍佛仅二十余年，未侍佛时，应是不闻。大论云：阿难集法时，自云：佛初转法轮，我尔时不见。如是展转闻，当知不悉闻也。展转从他，自他别故，闻不闻异。未闻者乐欲，已得闻者生喜，即世界悉也。旧解云：阿难得佛觉三昧力，自能闻，即为人悉。报恩经云：阿难求四愿，所未闻经愿佛重说。又云：佛口密为说也。胎经云：佛从金棺出金臂，重为阿难现入胎之相，诸经皆闻，况余处说耶？即对治悉。此经云：阿难得记即忆本愿，持先佛法皆如今也，即第一义悉。若约教者，欢喜阿难面如净满月，眼若青莲华，亲承佛旨如仰完器，传以化人如泻异瓶，此传闻闻法也。欢喜贤住学地得空无相愿，眼耳鼻舌诸根不漏，传持闻不闻法也。典藏阿难多所含受，如大云持雨，此传持不闻闻法也。阿难海是多闻士，自然能解了是常与无常，若知如来常不说法，是名菩萨具足多闻。佛法大海水流入阿难心，此传持不闻不闻法也。今经是海阿难持不闻不闻之妙法。三本迹者，如上四闻皆迹引，而本地不可思议，以本事高难量故，本理深难思故，本迹化莫测故。四观心释者，观因缘法是观闻闻，观空是观闻不闻，观假是观不闻闻，观中是观不闻不闻云云。一念观者，妙观也云云。四番释我闻竟。
○因缘释一时者，肇师云：法王启运嘉会之时，此世界悉也。论云：迦罗是实时，示内弟子时、食时、著衣者，为人也。三摩耶是假时，破外道邪见者，对治也。若时与道合者，第一义也。约教者，若见谛已上，无学已下，名下一时。若三人同入第一义，名中一时。若登地已上，名上一时。若初住已上，名上上一时。今经是上上一时也。本迹者，前诸一时，迹也。久远实得之一时，本也。观心者，观心先空、次假、后中，次第观心也。观心即空、即假、即中，圆妙观心也。此之粗妙，各有观与境合，名为一时。相即观者，乃今经观也。四番释一时竟。
○因缘释佛者，劫初无病，劫尽多病。长寿时乐，短寿时苦。东天下富而寿，西天下多珠宝、多牛羊，北天下无我所、无臣属。如此时处，不感佛出。八万岁时，乃至百岁时，南天下未见果而修因，故佛出其地。此世界释也。日若不出，池中未生。生已等华，翳死无疑。佛若出世，则有刹利、婆罗门、居士、四天王，乃至有顶。此就为人释也。三乘根性，感佛出世，余不能感。善断有顶种，永度生死流。此就对治说也。佛于法性，无动无出。能令众生，感见动出。而于如来，实无动出。此就第一义说也。次约教者，佛名觉者、知者。于道场树下，三十四心，断正使习气。知觉世间、出世间，总相、别相。觉世即苦、集，觉出世即道、灭。亦能觉他身长丈六，寿八十，老比丘像，即三藏佛自觉觉他。带比丘像，现尊特身，一念相应，断余残习者，即通佛自觉觉他。单现尊特相，坐莲华台，受佛职者，即别佛自觉觉他。隐前三相，唯示不可思议如虗空相，即圆佛自觉觉他。故像法决疑经云：或见如来丈六之身藏，或见小身大身通，或见坐莲华台为千百亿释迦说心地法门别，或见身同虗空徧于法界无有分别圆，即此义也科注云：今经正彰开显，开前三教果头之佛，即是圆教法身之佛。故三十二相，相相无边，即是尊特，亦即法身。所以龙女赞云：微妙净法身，具相三十二。三本迹者，一佛为本，三佛为迹此寄本中体用。中间示现，数数唱生唱灭，皆是迹也。唯本地四佛，皆是本也迹中体用俱迹，本中体用俱本。四观心释者，观因缘所生心，先空次假后中，皆偏觉也。观之即空即假即中，是圆觉也觉秪是智，应以六即判之。若以此望前三释，则境智即因缘佛也，藏等四观即四教佛也，中望空假即本迹也，己心即是即观心佛也。四番释佛竟。
○因缘释住者，能住，住所住。所住即忍土王城，能住即四威仪。住世未灭，此世界也。又住者，住十善道，住四禅中，此为人也。又住者，住三三昧，即对治也。又住者，住首楞严，即第一义也。次约教者，三藏佛从析门发真无漏，住有余、无余涅槃。通佛从体门发真无漏，住有余、无余涅槃。别佛从次第门入，住秘密藏。圆佛从不次第门入，住秘密藏。前三佛住，能、所皆粗。后一佛住，能、所皆妙。今经是圆佛住于妙住也。三、本迹者，三藏佛应涅槃慈悲，垂迹生身住世。通佛誓愿慈悲，扶余习，度众生，作佛事。别、圆佛皆慈悲，熏法性，愍众生，故垂应法界。当知四佛住，本佛住，以慈悲故，住于忍土王城，威仪住世，是名迹住。四、观心者，观住于境，或住无常境，即空、即假、即中等境。以无住法住于境中，故名为住。无住之言，通于四教。粗智谓住，于理实无。若在圆中，便成绝待。四番释住竟。
○因缘释王舍城耆阇崛山，具如文句，不录。约教者，像法决疑经云：一切大众所见不同，或见娑罗林地悉是土砂、草木、石壁，或见七宝清净庄严，或见此林是三世诸佛所游行处，或见此林即是不可思议诸佛境界真实法体。例知此义，四见不同。所住既然，能住亦尔。本迹者，本住王三昧三德之城，迹居忍土王城。本住三德大涅槃山，迹居灵鹫。又本迹各有灵鹫。寿量品云：常在灵鹫山，本也。观心者，王即心王，舍即五阴。心王造此舍，若析五阴舍，空空为涅槃城。此观既浅，如见土木。若体五阴舍，即空空为涅槃城，即通教也。若观五阴舍，因灭是色，获得常色。受、想、行、识亦复如是。此之四德，常为诸佛之所游处，即别教也。若观五阴即法性，法性无色、受、想、行、识，一切众生即是涅槃，不可复灭，毕竟空寂。舍如是涅槃，即是真如实体，乃圆观也。又色阴无知如山，识阴如灵，受、想、行三阴如鹫。观此灵鹫山无常，即析观也。观此灵鹫山即空体，空观也。观灵即智性了因、智慧庄严，鹫即聚集缘因、福德庄严，山即法性正因、不动三法，名秘密藏，自在其中，亦用度人，即别、圆二观也云云。中者，佛好中道，升中天、中日降、中国、中夜灭，皆表中道。今处山中，说中道也常好中道，赴欲也；升中天、中日降，为人也；中夜灭，对治也；说中道，第一义也。诸教皆有中道，但分有体、无体之殊。本迹者，观圆理，本中也；示离断常，迹中也。今经是开显之中，若约观者，即空、即中，具二中也。初闻法时处竟。
△二、闻持之伴二：初、列众，二、总结众集。初、列众三：初、声闻众，二、菩萨众，三、杂众。诸经多尔。旧云有事有义。事者，逐形迹亲疎。声闻形出俗网，迹近如来，证经为亲，故前列。天人形乖服异，迹非侍奉，证经为疎，故后列。菩萨形不检节，迹无定处，既不同俗，复异于僧，故居中。义者，声闻欣涅槃，天人著生死，各有所偏。菩萨不欣不著，居中求宗，故在两间。释论意亦尔。此一解似两释，事解似因缘，义解似约教。事似因缘，须具四悉。义似约教，复须论八。事即身也，故云亲疎。义即谛理，故云涅槃等。形服异故，即世界。亲者生善，疎者破恶，不亲不疎，即第一义。于有义中，既约三谛，以谛对教，则四可识。于藏等四，辨渐等四，其义可知。又两二乘并欣涅槃，及四菩萨并不欣不著，教皆居中。唯诣实理，兼能利人，故居中求宗，超彼凡圣。若以入中为菩萨，即指别教地上，圆教始终。本迹解者，声闻内秘外现，何常保证涅槃？天人皆大萨埵，岂复耽染生死？皆是迹引二边，而本常中道也。观心释者，从假入空观，即偏破生死。从空入假观，即偏破涅槃。中道正观，无复前后。亦应更约因缘明观，诸教开显，及本迹观。初、声闻众二：初、比丘众，二、比丘尼众。初又二：初、多知识，二、少知识。初又三：初、举类明数，二、明位叹德，三、列名总结。
今初。
与大比丘众，万二千人俱。
与大比丘众，是举其气类。万二千人，是明其大数也。与者，共义。释论以七一解共，谓一时、一处世界、一戒为人、一心、一见对治、一道、一解脱也第一义。若历教，应各明七一。三藏一七一同感佛时，同鹿苑处，同别脱戒，同一切智心，同无漏正见，同三十七道，同有余涅槃，通教二七一分利钝故。利兼圆别，应云三七。且通总说，同为一例，别教无量七一自行、化他、横竖皆四门，门门四悉入者不同，圆教一七一发心、毕竟二不别故。若未发迹，正是三藏通教中七一。若至开三显一，即得入圆教七一也。大者，梵语摩诃，此言大，亦言多，亦言胜。器量尊重，为天王等大人所敬，故言大。升出九十五种外道之上，故言胜。徧知内外经书，故言多。又数至一万二千，故言多。今明有大道故，有大用故，有大知故，故言大。胜者，道胜、用胜、知胜，故言胜。多者，道多、用多、知多，故言多。道即性念处，大于一切智外道。用即共念处，胜于神通外道。知即缘念处，多于四韦陀外道也大即世界，多即为人对治，胜即第一义。约教释大多。胜者，大人所敬等，是三藏中释耳。大者，大力罗汉所敬也。多者，徧知生灭，即无生灭法也。胜者，胜三藏四门也。此通教释也。又大者，体法大力罗汉所敬也。多者，恒沙佛法皆知也。胜者，胜二乘人。此别教释也。又大者，诸大菩萨所敬也。多者，法界不可量法悉知也。胜者，胜诸菩萨也。此圆教释也。本迹者，此诸大德，久为诸佛之所咨嗟，本得胜幢三昧，超诸外道，先已成就种智，徧知迹来，辅佛行化，示作爱见中大多胜。欲引乳入酪，又作三藏中大多胜。欲引酪入生酥，示方等中大多胜。欲引生酥入熟酥，示作转教般若中大多胜。欲引熟酥入醍醐，故作法华中大多胜也。然其本地大多胜久矣。观心者，空观为大，假观为多，中观为胜。又直就中观，心性广博，犹若虗空，故名大。双遮二边，入寂灭海，故名胜。双照二谛，多所含容，一心一切心，故名多也。比丘者，含怖魔、破恶、乞士三义。魔乐生死，此人出家，复化余人，俱离三界，乖于魔意。魔用力制，翻被五缚，但愁惧而已，故名怖魔。出家人必破身口七恶，故言破恶。夫在家三种，如法养命：一田、二商、三仕。出家人佛不许此，唯乞自济，身安道存，福利檀越，故名乞士。三义相成，即比丘义也怖魔即世界，乞士即为人，破恶即对治，出界即第一义。初受戒、修定、修慧已，有破恶、怖魔、乞士三义，非独后心，依经家皆叹后心比丘耳。此皆三藏意。若历缘求真，名乞士；破障理之惑，名破恶；修此行怖四魔，即通教义。若历三谛求理，名乞士；除通别惑，名破恶；怖八魔十魔者，即别义。若即生死求实相味，名乞士；达烦恼即菩提，名破恶；魔界即佛界者，是圆教义。若未发迹，但明前二义；若已显本，具后意也。本迹者，本登涅槃山顶，与无明痴爱父母、结业妻子，别出分段变易家，久除五住，何恶不破？获真法喜，如食乳糜，更无所须。持中道道，共尸波罗密，摄众生戒，魔界降伏，即佛界。如堪任乘御，本地功德，久已成就。为调伏众生，迹示五味比丘。传引众生，例如前释。观心者，观一念心，净若虗空，不为二边桎梏所碍，平等大慧，无住无著，即名出家。以中观自资活法身慧命，名乞士。观五住烦恼，即是菩提，名破恶。一切诸边颠倒，无非中道，即是怖魔中观既然，空假及以次不次等，对教可见。众者，梵语僧伽，此翻和合众。一人、二人、三人，皆不名僧；四人以上，乃名为僧。事和无别众，法和无别理。佛常与千二百五十人俱，诸经或多少不定。释论明四种僧：不依净命名破戒僧，不解法律名愚痴僧，五方便名惭愧僧，苦法忍去名真实僧，此中但真实僧也四念四善根名五方便众，和合世界也，佛常与为人也，生物善故。释论下对治也，简恶人教。此中下第一义也，在真实故。若依四教者，此僧历偏圆五味座作同闻人，今正是圆教中证信也。本迹者，本与实相理和，又与法界众生机缘和，而迹为半字事理之僧，历五味中引诸众生。观心者，初学中观入相似位，既未发真惭第一义天愧诸圣人，即是有羞僧，观慧若发即真实僧。若异此者，即前两僧不依观行名破戒僧，不解观相名愚痴僧。举类竟。明数者，即是一万二千人也数异世界也，闻数生善为人也，破恶入真准例可见。不论约教者，教别数同故无异释，若随数生解即是教殊。问：凡诸列众及得道者，何故其数必全无缺耶？答：大论释大数五千，分中云若过若减皆存大数。本迹者，本是一万二千菩萨，迹为万二千声闻也。观心者，观十二入，一入具十法界，一界又十界即百界，一界各十如，是即千如，一入既千如，十二入即万二千法门也。
△二、明位叹德
皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。
阿罗汉是明位，诸漏下是叹德也。阿罗汉，或翻应真，或翻真人，或翻无著不生应供。或言无翻，而含三义：一、无生义，不受后有故；二、杀贼义，断尽见思故；三、应供义，堪为福田故。此藏通二教意耳。若别圆者，非但杀贼，亦杀不贼。不贼者，涅槃是，是亦须破，故是杀贼义言不贼者，犹从二乘得名。若于圆别，尚名为贼，是故须杀。不生于生亦不生，不生无漏是不生取无为证，生于界外，不生是生，故不令生。非但应供，亦是供应供彼所应，名为供应。如佛化为道人，送供于阿兰若比丘等。皆叹别初地、圆初住已上德也。本迹者，本得不受三昧，于二边无所著，故名不生。断五住惑，故名杀贼。能福九道，饶益众生，故名应供。方便度众生，历五味传，传作不生、杀贼、应供，皆迹也。又本是法身，迹示己利；本是般若，迹示不生；本是解脱，迹示杀贼本是平等大慧，无破不破，方能示迹诸教不生。本证解脱，无贼不贼，方能示迹诸味杀贼。本得法身，非应不应，方能示迹为应供耳。观心者，空观是般若，假观是解脱，中观是法身。又从假入空观亦有三义，乃至中道观杀无明贼不生二边心，供养此人如供养世尊。方等经云：供佛及文殊，不如施行方等者一食充躯。此经云：毁赞佛罪福犹轻，毁赞持经者罪福甚重。何以故？佛无食想久离八风不为损益，施持经者全肉身续报命、生法身增慧命，故有益。毁之忧恼退悔，若失好时则不可救，故大损也。诸漏已尽无复烦恼两句，叹杀贼德。漏即三漏也。逮得己利句，叹应供德。三界因果皆名为他，智断功德皆名己利，己利具足故成应供。尽诸有结心得自在两句，叹不生德。诸有即二十五有生处，结即二十五有生因，心自在则慧必自在，定慧具足乃俱解脱人也。本迹者不生，不生名大涅槃。烦恼漏流其源久竭，不复堕落二乘及凡夫地，即本不生。法身智断实相功德，名本己利。得王三昧破二十五有，显出我性具八自在，名本杀贼迹，示二乘功德耳。观心者，中道正观不漏落空假二边，二边烦恼灭也。能观心性名为上定，衣珠秘藏是己之物，即己利也。正观中道结贼则断，无结故有亦断二边，不能缚心故心自在，虽有烦恼如无烦恼，不断烦恼而入涅槃，即其义也。
△三、列名总结。
其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿㝹楼䭾、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘𫄨罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。
阿若下是列名，如是下是总结也。列名略举二十一尊者，佛诸弟子皆备众行而隐其圆能，各从一德标名，欲引偏好故耳。
○憍陈如，姓也。此翻火器，婆罗门种。其先事火，从此命族。火有二义：照也，烧也。照则暗不生，烧则物不生。此以不生为姓。阿若者，名也。此翻已知，或言无知。非无所知，乃是知无耳。若依二谛，即是知真，以无生智为名也。又诸经论，称为了本际，或知本际。若依四谛，即是知灭，或翻为得道。增一阿含云：我佛法中，宽仁博识，初受法味者，憍陈如为第一。世界悉檀。佛昔于饥世，化作大鱼，闭气不喘。木工五人，先斫鱼肉。佛誓于来世，先度此人。先愿与其无生，故云何若？又迦叶佛时，九人学道，五人未得果，誓于释迦法中，最先开悟。本愿所牵，前得无生，故名阿若。为人悉檀。夫巨夜长寝，无人能觉。日光未出，明星前现。憍陈如初得无生智，譬若明星，在众明之始。一切人智明，无前陈如。最先破暗，莫过明星。一切人暗灭，无前陈如，故名阿若。对治悉檀。太子入山学道，父王遣五人追侍。二是母党，三是父党。二人以欲为净，三人以苦行为净。太子苦行时，二人舍去。太子舍苦行，受饮食、酥油、煖水，三人又舍去。太子得道，先为五人说四谛。陈如最初称解，故名阿若。第一义悉。约教者，从观判教，理则易分，故委以观而分别之。况万二千，陈如居首。无生乃是诸观之宗，欲令闻名识行，例人知心故也。三藏教者，盲譬无生智，镜譬无生境，阴、界、入、头等六分譬现在因，像譬未来果。若开眼取镜，形对像生，愚故不断绝；若闭眼如盲，则无所见。不见六分是因不生，不见镜像是果不生。故阿含经云：若谓有色，色是净，净即生，非不生；若谓有受、想、行、识，识是净，净即生，非不生；若谓有受，受是乐，乐即生，非不生；若谓有想、行、识、色，色是乐，乐即生，非不生；若谓有想、行，想、行是我，我即生，非不生；若谓有识、色、受，受是我，我即生，非不生；若谓有识，识是常，常即生，非不生；若谓有色、受、想、行，行是常，常即生，非不生。譬如执镜见面，面是生，非不生；若谓有五阴，悉是生，非不生。若能知色非净乃至识非常，又能知色无常、苦、无我、不净乃至识无常、苦、无我、不净者，是为不生，非是生。如盲执镜不见像生，是为不生，非是生。既知不生，宁复于中计我是色、计我异色、计我在色中、计色在我中？乃至识亦如是。如是观者，现因来果皆不生，如盲对镜不见形像，是名观阴无生观智也。观入、界者，海虽深广，亦有此彼岸，盖小水耳。若眼见色已，爱著贪乐，起身、口、意业，是为大海，沉没一切世间天、人、阿修罗。当知眼是大海，色是波涛，爱此色故是洄澓。于中起不善觉，是恶鱼龙；起妬害，是男罗刹；起染爱，是女罗刹；起身、口、意，是饮咸自没。是为眼色无知而生无明爱，爱生故名为行，行生故名为业，业缚识为中阴是为识生，所受胞胎是为名色生，手足及头五疱成已名六入生，六入对六尘名触生，于尘别苦乐名受生，于尘起染名爱生，四方驰求名取生，造身口意名有生，应受未来五阴名生生，未来阴变名老生，未来阴坏名死生，心中内热名忧生，发声大唤名悲生，身心憔悸名苦恼生，是名眼见色时即有三世十二因缘大苦聚生非不生。耳鼻舌身意、色声香味触法、眼界乃至法界亦如是，是为入界生非不生。云何不生？观眼色时不种苦种、不生苦芽、不漏臭汁、不集蛆蝇，若种不生则芽不生、则臭汁不生则蛆蝇不生，故名不生。眼见色时起贪恚觉是为苦种，念五欲法是为苦芽，六根取六尘是名臭汁流出，于六尘中善恶竞起是名蛆蝇。若知眼色无常苦空无我，则贪恚不生、念欲不生、取境不生、善恶行不生，是为不生。耳声等亦如是。眼界乃至法界亦如是。陈如最初得此三藏不生智，故名阿若。通教观者，譬如幻人执幻镜，以幻六分临幻镜覩幻像，像非镜生非六分生，非镜六分合生，非离镜与六分生，既不从四句生，则非内外中间，不常自有亦无灭处，去不至东西南北方，性本无生非灭生乃无生，性本无灭非灭灭乃无灭，无生无灭故曰无生。受想行识亦复如是。十二入十八界亦尔。别教观者，镜譬法界，眼譬观智，青黄赤白小大长短譬十法界青譬地狱因果，黄譬饿鬼因果，赤譬畜生因果，白譬人天因果，小色像譬二乘因果，大色像譬通菩萨因果，短色像譬别菩萨因果，长色像譬佛因果，皆于镜中分别无谬。若欲自正，令九因果不生、一因果生。若欲正他，令他九因果不生、一因果生。依于法界行菩提行，次第用析体观智断四住生令不生，次用恒沙佛法断尘沙烦恼令无知不生，后用实相智慧断无明令根本不生。若无四住则分段不生，若无无知则方便不生，若无无明则实报不生。生亦不生、不生亦不生，故名不生。圆教观者，譬如观镜团圆团圆譬理境，观即譬智，不观背面背譬无明，面譬智明，镜譬十界因，不观形像形譬十界缘，像譬十界果，非背非暗、非面非明，不取种种形容、不取种种檠像，但观团圆无际畔、无始终、无明暗、无一异差别。圆观亦尔，不取十法界相貌，无善恶、无邪正、无大小等，一切皆泯，但缘诸法实相法性。佛法若色若香无非实相，观烦恼业生皆即无生，本无生与不生故曰无生。阴入界苦即是法身，非显现故名为法身。障即法身，贪恚痴即般若，非能明故名为般若。无所可照、性自明了，是为般若。业行系缚皆名解脱，非断缚得脱，亦无体可系、亦无能系，故称解脱。解脱即业不生，般若即烦恼不生，法身即苦不生。是三不生即一不生，是一不生即三不生，非三非一故言不生，况变易烦恼业苦而非不生。此应具须十乘十境及方便等，全指止观一部文也。本迹者，是憍陈如本自不生非始不生，欲引乳为酪故迹为初教不生，引酪为生酥故迹为通不生，引生为熟故迹为别不生，引熟为醍酬故迹为圆不生。而其本地住阿字门，谓一切法初不生故。若闻阿字门，则解一切义皆非生非不生，垂迹引化能为生不生。众生若能会圆不生，则同阿若非本非迹非生非不生，大事因缘于兹毕矣。故下文云：富楼那！种种变化事，我若具足说，众生闻是者，心则怀疑惑。即其义也。阿含云：阿难持伞盖灯随佛后，大梵王持伞盖灯随陈如后。斯皆示迹而欲显本也。观心不生，约三观不生可知。如此释者也，随闻一句若人若法，皆成化仪悉可为观，能令后代闻名起行，禀教识体思迹覩本，寻其因缘广照始末。若得此意，于一人所于经一句，可以为上求境，可以识下化机，可以晓圣者化仪，可以了凡众禀益，可以达名义同异，可以知行等理殊，可以知随闻成观，可以解迹本人法，可以信化事长远，可以仰圣恩难报，可以知众生难化，可以知会理至难，他不见此谓为繁芿。释憍陈如竟。
○摩诃迦叶，此翻大龟氏，亦翻光波，亦翻饮光，名毕钵罗。因缘最广，略如文句，须者寻之。头陀第一。亲受佛嘱，为西土初祖。梵语头陀，此云抖擞。以十二行，抖擞十二种过：一者在阿兰若处，离愦閙过。二者常行乞食，离僧中食及受请过。三次第乞食，离拣择过。四者受一食法，离多求过。五者节量食，离贪味过。六者中后不饮果蜜等浆，离求欲过。七者粪扫衣，离好衣过。八者但三衣，离增减过。九者冢间住，离常乐倒计过。十者树下止，离怖畏过。十一者露地坐，离贪树过。十二者但坐不卧，离烦恼贼过。具如十二头陀经广明。五是住处法，五是食法，二是衣法。且约乞食明抖擞者，易得则生喜，难得则生瞋。得好则爱，得恶则忧。忧喜依色而起，即色阴。受此忧喜，即受阴。取忧喜相，即想阴。忧喜即是行阴。分别忧喜，即识阴。忧喜即意法二入，亦即意法意识三界。界入阴即苦谛。我能乞食，即我见。计有我无我，即边见。以乞为道，即戒取。以乞为实，即见取。如是谛当，即邪见。赞喜即贪，毁恚即瞋，我能即慢，被呵即疑，不了即痴，是为十使。历三界四谛即八十八使，名集谛。若识乞食中四倒相似，相续覆故谓常，适意谓乐，动转所作覆故谓我，薄皮覆故谓净。识四覆无四倒，勤遮二恶生二善，修四定根力觉道，是为道谛。于乞食中不计我则痴灭，痴灭故爱灭，爱灭故瞋灭，瞋灭故不自举则慢灭，慢灭故被呵则无疑。无我故我见灭，我见灭故边见灭。不执是道则戒取灭，不计为实则见取灭，不邪执则邪见灭。此十灭故八十八使子缚灭，子缚灭故果缚二十五有灭，是为灭谛。若于乞食中，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海。若能见四谛，则得断生死，生死既尽已，更不受诸有，是为乞食中抖擞观慧。衣法及住处法亦如是。是为三藏教头陀也。通教抖擞者，缘真证寂则是住处，空慧为食，空心行诸行为衣。常性空无不性空时，空慧抖擞皆如幻化，妄想诸恶寂灭不起，心心数法不行故。以不可得故，诸相应中空相应最为第一，诸苦行中空行第一，诸抖擞中空慧抖擞最为第一。别教抖擞者，依于法身以为住处期心法身修二德故，般若为食，一切诸行庄严遮覆，遮覆抖擞黑业之恶，般若抖擞烦恼之恶，法身抖擞生死苦恶，先抖擞分段烦恼业苦，次抖擞变易烦恼业苦，是为中道正观头陀，出过二乘所行苦行。圆教抖擞者，住处即衣即食本有三德修得亦然，但是一法分别说三，一抖擞，一切抖擞行衣，一切抖擞，一抖擞慧食，非一非一切身处，于一切抖擞无非实相，诸佛所行是如来行，过诸菩萨所行。清净本迹者，本与如来同坐毕竟空理，同得广大法身，同得无碍智慧，同得无量功德，内舍法爱外无垢染，内外抖擞本已清净，欲引乳味事中抖擞，次引酪味空中抖擞，次引生酥别中抖擞，次引熟酥圆中抖擞。观心者，即空抖擞取相，即假抖擞尘沙，即中抖擞无明，一心中抖擞五住云云。
○优楼频螺，此翻木瓜林。那提，此翻河，亦翻江。伽耶，此翻城。兄弟三人，并是事火外道因缘，出瑞应经及诸部律。约教者，如增一阿含云：优楼频螺，能将护四众，供给四事，令无所乏，最为第一。那提，心意寂然，降伏诸结，精进第一。伽耶，观了诸法，都无所著，善能教化第一。是为酪中教意。若转入生酥，即应耻小慕大，例则可知。若转入熟酥，即应委业领教。若转入醍醐，如此经中，得记作佛也。本迹者，住于三德，林即般若，城即法身，水即解脱，是为秘密本藏。而迹依林、城、水，以度众生。观心者，正观心性，中道不动，如城防敌。不动而动，如水净。诸边颠倒，双照枯荣，如林蓊󳬂。三法相资，即是连枝兄弟也。
○舍利弗，此翻身子，亦云珠子，名优波提舍，此翻论义智慧第一因缘，具如文句。约教者，若三藏智慧，即是无学十智，断结证真，辅佛扬化，释论称为右面大将也。通教智慧者，如般若中自说，所以为摩诃萨，谓我见、众生见、佛见、菩提见、转法轮见，破如此等见，故名摩诃萨。此慧异初教也。别教智慧者，当约五味分别。若从元初，但闻乳酪，不闻余味，发心修行，但行乳酪者，此是初教智慧。若但闻酪，酪不由乳，善恶之性，性本自空，不由修善破恶，灭色取空，但修即空者，此是通教智慧。若从元初，得闻醍醐，为醍醐故，𤚲牛求乳，烹乳为酪，转酪为生酥，转生为熟酥，方得醍醐，修如此行者，即是别教智慧也。若从元初，但闻牛食忍草，即出醍醐。若能服者，众病皆除，一切诸药，悉入其中。为修此行，即是圆教智慧也。本迹者，本住实相，智度为母，从境生智慧。境即是身，智慧是子。悲愍众生，迹为五味身子。欲转烦恼恶血，令成善乳，示为外道智慧，作大论师。欲烹乳为酪，示三藏智慧，为第二世尊。欲引酪为生酥，讷大现小，受净名之屈。欲引生酥为熟酥，安慰饶益，同梵行者，于般若领教。欲引熟酥为醍醐，于法华初悟。斯皆迹中外现，而本地内秘，其实久矣。观心者，一心三观，摄得一切智慧。观心即空，摄得酪智慧。观心即假，摄得二酥智慧，及世智慧。观心即中，摄得醍醐智慧。是名观心中，一慧一切慧，一切慧一慧，非一慧非一切慧云云。
○大目犍连，姓也。翻赞诵，亦翻莱菔根，亦翻胡豆，名拘律陀。神通第一。释论称：左面弟子约教者，依四禅起十四变化，依观练熏修十一切无漏事禅，能作十八变，即初教中神通。依空起慧，以空慧心修诸神通，即通教中神通。次第依三谛习得神通，展转深入，过于二乘，即别教神通。依于实相所得神通，不以二相见诸佛土，从真起应，不动真际，徧十法界，是则圆教神通云云。
言不以二相等者，不二即实相，见土即神通，依理而见，故云不二相见也。言云云者，令分别之。前二修得，后二发得。藏依事禅，通依真理。别地前助，圆任运发。前二名通名化，后二名密名应。前二调伏物，后二见物机。前二可破坏，后二不可坏。前二在教道，后二在证道。前二身通唯现在，后二通三世。前二圣位方修通，后二凡位俱修通。前二随依皆可修，后二必须有胜依。本迹者，本住真际首楞严定，能于一念徧应十方，种种示现施作佛事。以慈悲故，迹为五味神通，引令入极。观心者，观于一心，倐有一切心；观一切心，倐无诸心。心非有无，通至实相。
○摩诃迦旃延，此翻文饰，亦翻扇绳，亦翻好肩。论义第一。约教者，依无常苦空无我，破断常见等，是初教论义。依空无所有不可得，破断常见等，是通教论义。依总持四辩，观机照假，以药逗病，破断常见等，是别教论义。依实相毕竟不有不无，破断常见等，是圆教论义。本迹者，本住福德智慧二种庄严，能问能答，为愍众生，迹为五味论义师耳。观心者，观智研境，境发于智，智境往复，即观心论义也。
○阿㝹楼䭾，此翻无贫，亦翻如意，佛之堂弟，天眼第一。约教者，依世禅发天眼，凡夫外道也。依无漏事禅发天眼，三藏意。依体法无漏慧发诸行，依诸行发天眼，通教意。依散善发肉眼，依禅发天眼，依真发慧眼，依俗发法眼，依中发佛眼，别教意。依实相发天眼，天眼即佛眼，圆教意。又依散善修肉眼，依禅修天眼，三藏意。依空修肉眼、天眼，通教意。次第修五眼是别意，不次第修五眼是圆意。本迹者，本住实相真天眼，不以二相见诸佛国，迹示半头天眼。观心者，观因缘生善心即肉眼，观因缘生定心即天眼，观因缘生心空即慧眼，观因缘生心即假即法眼，观因缘生心即中即佛眼云云。
○劫宾那，此翻房宿。父母祷房星而生，善知星宿第一。又与佛共一房宿，而得证果，故以为名。约教者，析破根尘之舍，同佛栖真谛之房。三藏意，体达根尘，即共如来同宿真谛之房。通教意，分别十法界根尘房舍，悉得见佛。别教意，于一根尘房舍，即见一切房舍，见一切佛。圆教意，本迹者，本与如来同栖实相，迹示诸房宿耳。观心者，观五阴舍析空，即空与化佛同宿。观五阴舍，即假与报佛同宿。观五阴舍，即中与法佛同宿云云。
○憍梵波提，此翻牛呞，受天王供养。第一约教者，住天园是示善，有牛嚼是示恶，三藏意也。以牛嚼身得道，示恶非恶。居天园而牛嚼，示善非善，通教意也。示界内外善恶者，别教意。示善恶实相者，圆教意。本迹者，本住四无所畏，安住圣主，如牛王第一义天，迹示牛呞乐居天上也。观心者，观于心性中道之理，安步平正，其疾如风。正用丈夫牛王，而通取白牛引驾。
○离婆多，此翻星宿，亦翻假和合。因二鬼争尸而得道故，坐禅入定，心不倒乱。第一、约教者，析破五阴非我所有，三藏意；体达五阴本非我有，通教意；分别十法界五阴皆非我有，别教意；达五阴非我有、非他有，见阴实相，圆教意。本迹者，本住日星宿三昧，迹示此名。观心者，观心念佛，见十方佛多，如夜观星云云。前约教，则寄假合。今本迹观星，并约星宿，皆随便耳。见佛如星，般舟中意。观心下云云，应广引般舟三昧经。
○毕陵伽婆蹉，此翻余习。树下苦坐，不避风雨。第一约教者，灭慢故无慢。三藏意，即慢无慢。通意，分别十法界高下。别意，八自在我具足佛法。圆意，本迹者，本住常乐我净八自在我。微妙梵声，迹示慢心。恶口观心者，观粗言輭语，皆归第一义。三观总别，俱第一义。所破之惑，俱得是粗。
○薄拘罗，此翻善容，年一百六十岁，无病无夭，常乐闲居。第一约教者，灭喧入真。三藏寂静，即喧而真。通教寂静，离二边入中。别寂静，即边而中。圆寂静本迹者，本住大寂静定，长寿是常，无病是乐，不夭是我，寂静是净。居此四德之本迹，示六根寂静。观心者，心性中道，即空即假即中，常乐我净观也。
○摩诃拘𫄨罗，此翻大膝，舍利弗母舅，辩才第一。约教者，外通四韦陀，内通三藏。初教四辩，我无所得，辩乃如是。通教四辩，若名若义，徧十法界，别教辩也。依于实相，徧一切辩，圆教辩也。本迹者，本住口密口轮，不思议化，大定大慧，迹示大膝。观心者，观心即空即定，即假即慧，以严其心云云。
○难陀，亦云放牛难陀，此翻善欢喜。有言即律中䟦难陀。约教者，事欢喜，理无欢喜，三藏意。即事欢喜，是理欢喜，通教意。欢喜地，即别教。欢喜住，即圆教。住无欢喜之名，但约别地。证道既同，故借地以名住。本迹者，本住实际，非喜非不喜迹，名欢喜。观心者，观心与理相似相应，名欢喜观。
○孙陀罗，此翻好爱，亦翻端正，以妻彰名。难陀，如前释，佛之亲弟也。约教者，俗谛有法喜，真谛无喜。三藏意，即俗喜是真喜。通教意，从通法喜有俗法喜、中法喜。别教意，即通喜具一切法喜。圆教意，本迹观心，如难陀中说。
○富楼那，翻满愿，是其父名。弥多罗尼，翻慈女，是其母名。从父母以得名，故称为满慈子。说法第一约教者，殷勤析法，所作已办，三藏愿满。体达即空，于空得证，通教愿满。法眼具足，别教愿满。住秘密藏，圆教愿满。本迹者，本愿久满，迹为说法第一，示众生知识也。观心者，如止观中人、行、理等善知识观人是佛、菩萨、罗汉，行是六度道品，理是法性、实际。
○须菩提，此云空生，亦云善吉、善业、善现，解空第一。约教者，灭色空智，生藏教意。体色空智，生通教意。从有智生空智，从空智生俗智，从俗智生中智，别教意。空生即有智，亦即俗智、中智，是圆教意。本迹者，本住实相法身，迹示见空而生。观心者，不在内、外、中间，非自有，是为观心法身。
○阿难，此云欢喜，或云无染。佛之堂弟，多闻第一。约教者，欢喜阿难三藏也，贤阿难通也，典藏阿难别也，海阿难圆也。本迹者，本住非欢喜非不欢喜，法身如虗空，智慧如云雨，能持能受，迹为欢喜也。观心者，与即空假中相应故欢喜，从名字乃至真观相应。
○罗睺罗，此云覆障，佛之子也。因缘如文句。密行第一约教者，析法道谛障四，住三藏意。体法道谛障四，住通教意。次第三智障五，住别教意。一心三智障五，住圆教意。本迹者，本住中道，障塞二边，迹示复障。观心者，即假故障涅槃，即空故障生死，即中故障非生死非涅槃。
○结云众所知识者，或言知秖是识，或言闻名为知，见形为识，见形为知，见心为识。本迹者，本为众生作满字知识，迹为半字知识。观心者，如止观说。上来多知识众竟。
△二少知识。
复有学、无学二千人。
次列少知识众，但举位明数而不叹德，呼此为少知识耳。凡不测圣，圣不以多识少识分优劣，但希高慕远者以多识引之，藏名隐德退让者以少识引之，随顺众生故有若干，不可以多少之迹失其本也。约教者，藏教初二三果为学人，四果为无学人。通教离欲地前名学，已办地名无学。又九地皆名学，第十佛地名无学。别圆二教，或就功用无功用明学无学，或就具足未具足明学无学。又阿含中外道问佛：罗汉更学不？佛言：罗汉不作恶法住于善法，学其无学即名为学。若尔，学人亦得称无学。何以故？齐其所断无复更断，即是无学。是为四句。就五方便，非学非无学共成五句。约四教例亦应尔，则二十句。本迹者，本法身大士居满字学，无学位众生应以半字学，无学人庄严双树传传引之。观心者，正观中道不缘二边中间即是无学，能如是观是名为学。又不缘而缘名无学学，常如是观名学无学。对未修者成第五句，亦可约理为第五句，亦得三观各为五句。若约观门明数者，色心具十界十如，界如互论即二千也。初比丘众竟。
△二、比丘尼众。
摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。
摩诃波阇波提，此云大爱道，佛之姨母。本住智度法门，迹为千佛之母，生育导师。观解者，中观广博名大，无缘慈名爱，中理虗通名道。大即自行，爱即化他。如以爱故受生，慈故涉有，道即通自行化他也。六千者，数也。观解者，观六根清净，具千功德。耶输陀罗，此翻华色，亦翻名闻。佛在家时，有三夫人：一瞿夷，二耶输，三鹿野。本迹者，妻齐也，岂有博地为菩萨妻？故知本住寂定微妙法喜，迹为太子妻耳。观心者，观空无漏法喜，即以鹿野表妻不生子故；观假道种智法喜，即以耶输表妻生罗睺故；观中法喜，即以瞿夷表妻位最大故。上来当分，各明本迹观心。今更总论，显善权曲巧，明观行精微。总明本迹者，夫首楞严定，种种示现，称适根性，靡所不为。今且近论，若释尊托迹王宫，降神圣后，法身大士，皆辅佛行化，散影余家。若三十二瑞，金姿诞应，诸大士亦各各出生，或空室须菩提雨宝满慈子，寄辨通梦舍利弗。若皇太子，舍国捐王，逾城学道，诸大士悉从师请业，才艺兼通，为彼宗匠。若如来法轮初启，甘露门开，诸大士知化缘未熟，示同不受，分庭抗礼，崇我道真，能化所化，全生如乳。若所化缘熟，则素丝易染，池华早开，革凡成圣，转乳为酪。师宗为佛上首弟子，或智慧神通，辩才三昧，各各第一，共辅法王，更度未度，重熟已熟，于方等座，闻菩萨不可思议功德，则耻小慕大，如转酪为生酥。次闻般若摩诃衍门，初历色心，终于种智，含挟小大，出内取与，或共或别，或偏或圆，奉命领知，心渐通泰，如转生酥为熟酥。次闻法华，会天性，定父子，授记莂，付大乘，废三归一，如余四味，同一醍醐，不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。法王法臣，大事出世，巧用方便，初用半字法，破二十五有之繁芿，成四枯双树，利益众生。次用半满法，破二乘之独善，成菩萨之广大，成四荣双树，利益圣人。后用常住满字，破二边之前后，成非枯非荣。佛秘密藏，究竟利益，主将之功毕，大誓之愿满，故身子、目连，于法华而息化，圣主赎命，斯亦不久。文云：如我本誓愿，今者已满足，如来不久当入涅槃。唱灭之言，起自于此。二万灯明、迦叶佛等，皆于法华究竟。今佛师弟，皆于此经发迹，内秘菩萨行，外现作声闻，我实成佛已来，无量亿劫。以此推之，诸大罗汉，从法身地，俯影随缘，迹临万水，为学无学，作男作女，示道示俗，首楞严力，靡所不为，方便善权，为若此也。如此总别两重，消释本迹，尚恐失旨，直尔一句翻名，何异诸教声闻众耶。总明观心者，上来师弟，施化法身所为，若不作观方便，于行人无益，如贫数宝，似盲执烛。然心数甚多，且约善数，如弟子者，众但举十人耳。十善数辅心王，能改恶就善，革凡成圣，办一切法门，但以十心数为本，如十弟子，辅佛行化，共熟众生，立于佛法也。十人各备众德，为引专门，宣示佛道，随众生欲，欲慧者师身子，乃至欲多闻者师阿难，共辅法王，各掌一职。今观心亦如是，一一心中，皆具王数，为成观故，王数相扶，而取开悟，或于想数入道，或于欲数入道，随所宜者，心王心数，而共攻之，化取尘劳诸心，而作佛事。作此观未悟，观行如乳，若发无漏，观行如酪，若破尘沙，如生熟酥，若破无明，观如醍醍，心数尘劳，若不尽者，观则不讫。故经言，众生不度尽，我不成正觉，即此意也。旭谓二十一大罗汉，应准唯识，总表二十一善心数法，谓触、作意、受、想、思、欲、解、念、定、慧、信、惭、愧、精进、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害，一一互相应，一一具众德，共辅心王，自利利他，穷未来际，无有断绝，然不烦一一主配，贵在得意耳。初声闻众竟。
△二、菩萨众者，释论云：菩萨为出家、在家四众摄，何故别列？答：有菩萨堕四众中，有四众不堕菩萨中，为其不发心作佛故。今别列同发心求作佛者，名菩萨众。文为三：初、气类大数，二、明位叹德，三、列名总结。
今初。
菩萨摩诃萨八万人。
具存，应云菩提萨埵、摩诃萨埵，什师略之。菩提翻道，萨埵翻有情，摩诃翻大，谓道心大。道心之有情，即气类也。菩萨多种，谓偏、通、别、圆。如释论引迦旃延子明六度齐限而满者，欲调血众生为乳也。若大品明有菩萨发心与萨婆若相应者，欲调乳入酪也。若大品明有菩萨发心游戏神通净佛国土者，欲调酪为生熟酥也。若大品明有菩萨发心即坐道场成正觉转法轮度众生者，是调酥为醍醐也。故下文云：菩萨闻是法，疑网皆已除。又云：若菩萨不闻法华，非善行菩萨道；若闻此经，即善行菩萨道。故略有四种也。本迹者，本地难测，或居等觉，或齐法王。如文殊本是龙种，上尊王佛迹辅释迦为菩萨等，引导四味同归醍醐。然其本地究竟成就，岂是今日始入大乘？亦非寂场高山先照，若顿若渐皆迹所为耳。观心者，中道正观双照二谛名大，通至极果名道，破五住尘劳名成众生。八万人者，数也。余经集众甚多，此经何少？或是语其大数，或譬如王论密事，不可率土同谋。今开秘藏不涉权下，证信之人皆非率尔，必是圆人及有远本也。观心者，观一善心具百界千如，十善即万法，约八正道即八万法门十善为所观，八正为能观。
△二、明位叹德
皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转；皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮；供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹；以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸；名称普闻无量世界，能度无数百千众生。
初句亦明位亦叹德，次十二句但叹德，共十三句，横竖叹德也。阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉，义通四教。不退转者，约位、行、念论。不退亦有四别：若云不生三恶道，名位不退；不生边地，诸根完具，不受女身，名行不退；常识宿命，名念不退；具此名阿󳺎䟦致地三藏义也。若从初地至六地，不退为凡夫，名位不退；虽正使已尽，而未能徧修万行，其行犹退。至七地，名行不退；而犹起二乘念，故有念退。至八地，道观双流，入法流水，名念不退，名阿󳺎䟦致地，乃通教三乘共十地义耳。地师云：十住是证不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退，是别教义。璎珞云：初地三观现前，心心寂灭，自然流入，亦别教义。若华严明初住得如来一身、无量身，具三不退，乃圆教义，是一实事。今用此判妙位也。本迹者，本地寂灭，尚非十地，况是初住？尚非圆初住，况复别、通？别、通之位，可释余经列众；圆教之位，正在今经。既不识迹，安能知本？观心者，三观即三不退。又一心三观，即一心三不退，须约六即。此句即竖叹初欢喜地，不退堕二边，入于中道；横叹初发心住，出过二边，革凡超圣也。皆得陀罗尼者，陀罗尼，此翻遮持。遮恶持善，竖叹离垢地；戒度清净，横叹初住遮三障，持三德也。乐说辩才句，竖叹发光地；得大闻持，具四无碍辩，横叹初住口密功德也。转不退转法轮句，竖叹𦦨慧地，自破己惑，破他迷暗，横叹初住现身作佛，说法度生也。供养无量百千诸佛句，竖叹难胜地，以禅定神通力，徧兴供养，横叹初住徧能承事十方诸佛也。于诸佛所，植众德本句，竖叹现前地，般若现前，智是德本，如植种于地，横叹初住得实相本，能植众德也。常为诸佛之所称叹句，竖叹远行地，二智方便，出过一切，广修利益，称会佛心，横叹初住开佛知见，与诸佛同，故为佛所称叹也。以慈修身句，竖叹不动地，慈熏三业，熏身入五道，熏口为说法，熏心为设方便，横叹初住无缘慈力，能普现色身，徧应法界也。善入佛慧句，竖叹善慧地，深入实际，妙彻本源，横叹初住入秘密藏也。通达大智句，竖叹法云地，智波罗蜜，最为增上，横叹初住一心三智，无能障碍也。到于彼岸句，竖叹等觉内德，到三谛之彼岸，横叹初住事理分究竟也。名称普闻无量世界句，竖叹等觉外德，灌顶受职，法界咸闻，横叹初住圆德真实，与名相称也。能度无数百千众生句，竖叹等觉化他恩德，比之下地，最胜最广，横叹初住能为十法界作依止也。夫诸地悉具众德，而今约竖出没释者，为人情好异故，又依十地名便故，又竖义易解故，作此一涂消文耳。初住更有无量无边不可思议功德，而今但十三句者，略言之耳。初住尚尔，二住乃至等觉可知。故大品云：初阿字门具四十一字功德，后茶亦具诸字功德，中间亦尔，字等语等功德亦等。观心者，空观是旋陀罗尼，假观是百千旋陀罗尼，中观是法音方便陀罗尼。又空观观心但有名字，即闻持陀罗尼；假观观心无量心，心心数法皆是法门，即行持陀罗尼；中观观心即是实相，即是义持陀罗尼；假观观心具十界法，即法无碍辩；中观观心十界皆入实相，即义无碍辩；空观观心十界但有名字语言，即辞无碍辩；观一心即三心，三心即一心，一界一切界旋转无碍，即乐说无碍辩。空观是转位不退法轮，假观是转行不退法轮，中观是转念不退法轮。供养佛者，秖是随顺佛语，今顺佛教修三观心，即是供养佛；为破五住得解脱故，即供养法；三谛理和，即供养僧。又众行心资观智心，即供养佛；观智心开发境界，即供养法；境智心和，即供养僧。实相心是观智心本，观智心是众行心本，得本种植则立，故言植众德本。观智心冥于境界，境界印于观智，智有所照常与境合，即是为佛所叹。空观为法缘慈所熏，假观为众生缘慈所熏，中观为无缘慈所熏。空观入通佛慧，假观入别佛慧，中观入圆佛慧。空观到一切智彼岸，假观到道种智彼岸，中观到一切种智彼岸。空观闻于真谛，假观闻于俗谛，中观普闻中道第一义谛，亦普闻三谛。空观度四住百千众生，假观度尘沙百千众生，中观度无明百千众生。一心三观有无量德，叹不能尽，止略说耳。
△三、列名总结。
其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、䟦陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
大士大名，或从法门，或从行德，或从本愿，虽是一名，备无量义。今依经依观，销十八菩萨名。文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。思益经云：虽说诸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。悲华经云：愿我行菩萨道，所化众生，皆于十方先成正觉，令我天眼悉得见之。我之国土，皆一生菩萨，悉令从我劝发道心。我行菩萨道，无有齐限。宝藏佛言：汝作功德，甚深甚深，愿取妙土，今故号汝为文殊师利。在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积，今犹现在，闻名灭四重罪。又首楞严三昧经云：过去无量阿僧祇劫，有佛号龙种上尊王，亦即文殊。观心者，三德秘藏，不纵不横，故名妙德。观世音，梵云婆娄吉低税，具如普门品释。观心者，三智名观，三谛名世，三观是语本，故名音。下文约事释，以所被为音。此但约能观，以所宣为音。得大势，亦名大势至。思益经云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。观经云：但见此菩萨一毛孔光，即见十方诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂得无上力，是故号此菩萨为大势至。观心者，三止为足，投三谛地动十法界，一切见爱所住之处皆悉倾动。常精进者，大宝积云：是菩萨为一众生，经无量劫随逐不舍，犹不受化无一念弃舍，以身心俱进故。不休息者，思益经云：恒河沙劫为一日夜，是三十日为月，十二月为岁，过百千万亿劫得值一佛，如是值恒沙佛，行诸梵行修习功德，然后受记心不休息。观心者，观空不住空，出假不住假，而入中不住中，双照二谛名不休息。不休息与常精进义意略同。欲辨别者，无间趣入名为精进，长时无废名不休息，是故观解名为不住。故释不休息亦约长时，但记别与利生不同耳。宝掌者，普超经云：被上德铠无能沮败，若于梦中不志二乘，常以实心诸通慧心为人讲宣，于诸珍宝心无贪惜。观心者，不思议三谛名之为宝，一心三观名之为掌，以此观掌执此谛宝自利利他。药王者，悲华经云：愿贤劫一千四佛初成道我皆供养，诸佛入灭我皆起塔，劫尽苦恼我皆救护，刀兵疾疫作大药王然后作佛。宝藏佛言：今当字汝为火净药王，在后作佛。即楼至如来。观心者，一心三观，自疗疗他。勇施者，出世法宝，徧施众生，而无疲厌。宝月者，所证三谛，可贵如宝，能证三智，圆照如月。月光者，圆妙三智，能除昏烦热恼。满月者，三智圆明，无有缺减。大力者，智境冥合，有大力用。无量力者，以大力用，徧应众缘，徧拔众苦。越三界者，以一心三观，超越分段、变易二种三界。䟦陀婆罗者，此云善守，亦云贤守，亦贤首，亦贤护。思益经云：若众生闻名者，毕定得三菩提，故名善守。位居等觉，众贤之首，故名贤首。善巧将护，令其不退，故名贤护。观心者，中道正观，于诸善中，最为上首。弥勒，此云慈氏。思益经云：众生见者，即得慈心三昧。悲华经云：发愿于刀火劫中，救护众生，名阿逸多。此翻无能胜。观心者，中道正观，即无缘大慈，慈善根力，令诸心数，皆入同体大慈法中。宝积者，积聚一心三智之宝。导师者，思益经云：于堕邪道众生，生大悲心，令入正道导也，不求恩报师也。观心者，三观妙智，导一切行，不堕二边，皆入正观。结句可知。二、菩萨众竟。
△三、杂众者。果报与形服杂，得道者与未得道者杂，其中得二乘道者。无漏智与无明杂，其中得菩萨道者。沤和与众机杂，其中得佛道者。一法具一切法，故言杂。杂义如是，不可以凡夫形俗判之，复不可以五道人天等判之。就文有八：初、欲界天众，二、色界天众，三、龙众，四、紧那罗众，五、干闼婆众，六、阿修罗众，七、迦楼罗众，八、人众。
今初。
尔时，释提桓因与其眷属二万天子俱；复有明月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱；自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。
释提桓因，此翻能作，作三十三天主也。约教者，阿含明帝释是阿那含，般若明十方难问般若者，皆名释提桓因。别圆中明释提桓因得首楞严三昧，内证不同，过贤劫二千四十四劫作佛，号无著世尊。本迹者，十住、十行、十向为三十，十地为一，等觉为二，妙觉为主，同栖第一义天，共服实相甘露，即本也；居须弥顶，迹也。观心者，自行十善、劝他行十善、随喜行十善者，此三十善皆空、皆假、皆中，即三十三观门。明月等三天子是内臣，如卿相。或云明月是宝吉祥月天子，大势至应作；普香是明星天子，虗空藏应作；宝光是宝意日天子，观世音应作，即本迹释也。观心者，三观即三智，三智即三光，从三谛生三智，谛即天，智即子。四大天王是外臣，如武将。东提头赖咤，此云持国，亦言安民，居黄金山，领犍闼婆及富单那。南毗留勒叉，此云增长，亦云免离，居瑠璃山，领鸠槃茶及薜茘多。西毗留博叉，此云广目，亦云杂语，居白银山，领龙及毗舍阇。北毗沙门，此云多闻，居水精山，领夜叉及罗刹。各领二鬼，不令恼人，故称护世。本迹者，本为常乐我净四王，护持佛法四德双树，不令外人取其枝叶，斫截破坏，迹为护世四王。观心者，观四谛智，即是四王。一谛下，除爱见二惑，即是领八部，不令恼人也四教各四谛，当教各称王。不列夜摩、兜率者，文略耳。自在即化乐天，大自在即他化天。本迹者，本住自在、自在王等，定迹为两天耳。观心者，入空是自在，入中是大自在。
△二、色界天众。
娑婆世界主梵天王，尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。
娑婆，此翻忍悲。华经云：是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。梵者，此翻离欲，除下地系上升色界，亦称高净。尸弃，此翻顶髻。光明者，二禅也。等者，等取三禅四禅。约教者，梵王为一代请法轮主，请小则小、请大则大。本迹者，本住清净一实妙境，迹居色界。观心者，观除惑秽名梵。
△三龙众。
有八龙王：难陀龙王、䟦难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。
难陀，此云欢喜䟦，此云善兄弟，常护摩竭提国，雨泽以时得无饥年，即目连之所降也。居大海中本迹者，本住欢喜地，迹居海间。观心者，三观即中道生法喜也。娑伽罗，从居海受名，本住智度大海，迹处沧溟。观心者，中道观如海能统万流。和修吉，此云多头，亦云宝称，本住普现色身三昧，迹示多头。观心者，一假一切假、一空一切空、一中一切中，故名多头。德叉迦，此云现毒，亦云多舌，本住乐说无碍辩，迹示多舌。观心者，一心三观，如涂毒鼓能发四辩。阿那婆达多，此云无热，从池得名，在阎浮雪山顶，无热沙、恶风、金翅三患，本住清凉常乐我净，迹处凉池。观心者，三观妙慧，净五住之烦唼、免二死之热沙。摩那斯，此云大身，或云大意，或云大力，修罗排海淹喜见城，此龙萦身以遏海水，本住无边身法门，迹为大体。观心者，中道正观其性广博。优钵罗，此云青莲华池，依住处得名，本住法华三昧，迹居此池。观心者，三观即是修因，因即莲华也。
△四、紧那罗众。
有四紧那罗王：法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。
亦云真陀罗，此云疑神，似人而有一角。天帝，法乐神也。应奏四教法门，本住不可思议不起灭定，安禅合掌，以千万偈赞诸法王，迹寄弦管，歌咏十力。观心者，观音声即空、即假、即中，即是赞佛。
△五、干闼婆众。
有四干闼婆王：乐干闼婆王、乐音干闼婆王、美干闼婆王、美音干闼婆王，各与若干百千眷属俱。
干闼婆，此云嗅香，以香为食，亦云香阴，其身出香。天帝，俗乐神也。乐者，幢倒伎也。乐音者，鼓节弦管也。美者，倒幢中胜。美音者，弦管中胜幢谓缘幢，即竿木也。倒谓掷倒等。以俗表真，亦可对四教法门释出。本住不可思议妙假迹奏俗乐观心者，空中即假。
△六、阿修罗众。
有四阿修罗王，婆稚阿修罗王、佉罗骞䭾阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。
阿修罗，此云无酒，亦云无端正，亦云非天。婆稚，此云被缚，为帝释所缚，本能五系系魔外道，迹为此像。观心者，以三观智缚五住惑入实际中。佉罗骞䭾，此云广肩胛，亦云恶阴，能涌海水，本住权实二智慈荷众生，迹为广肩。观心者，三观能鼓覆五住生死大海也。毗摩质多罗，此云净心，亦云种种疑，即舍脂夫人之父。本迹者，色心本净，迹示丑嫉。观心者，正观中道即是净心。罗睺，此云障持，举手障日月光，本持中道实相，能障二边邪光，迹示此像耳。观心者，持真谛障爱见光，持中谛障空有光。又总约教者，初教菩萨具足五住名被缚，通观稍广名广肩胛，别教初心知中名净心，圆教障惑持理名障持。总本迹者，本住第一义天，迹示无天。总观心者，能观即空无三界之人天，能观即假无方便之义天，能观即中无实报之义天，一心三观住常寂光，非人非天之人天。
△七、迦楼罗众。
有四迦楼罗王：大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。
迦楼罗，此云金翅。威摄诸龙，名大威德；大于群辈，名为大身；龙恒充满己意，名为大满；头有宝珠，名为如意。约教者，过诸外道，名大威德；大乘初门，故名大身；恒沙佛法，故名大满；圆明自在，故名如意。本迹观心可例。
△八、人众
韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。
韦提希，此云思惟，是其母名。父名频婆娑罗，此云模实。阿阇世，此云未生怨，或呼为婆留支，此云无指。宫人将护，呼为善见。善见之名本也，无指之称表迹。普超经中先已忏悔灭罪，故于法华为证信众，涅槃经中追叙先事耳。本住不可思议解脱，迹示五逆观心者，弑无明父，害贪爱母。问：佛在人中说法，列人众何少？答：文略不载，人实不少。文云及诸小王、转轮圣王等，无量义经列四轮王、国王、国臣、国民、士女，其众则广。又分别功德品四天下乃至大千尘数得道，其内岂无人类众耶？问：天、人、龙、鬼皆见佛闻法，地狱一道、无色一界何意不列？答：此义今当辨。夫诸道升沈，由戒有持毁；见佛、不见佛，由乘有缓急。然持戒有粗细，故受报有优劣；持乘有大小，故见佛有权实。且略判戒乘各为三品，次以四句料简，其义则显：一、戒乘俱急，二、戒缓乘急，三、戒急乘缓，四、戒乘俱缓。然通论戒乘，则一切善法、一切观慧皆得称戒，亦皆得称乘，如人天等五乘及道共等戒是也。今就别判，则三归、五戒、十善、八斋、出家律仪乃至定共，能防身口，遮恶道果，得人天报者，名之为戒。若闻经生解观智，推寻四谛、十二缘、六度、生灭、无生、无量、无作诸智，能破烦恼，运出生死者，名之为乘。一、戒乘俱急者，持下品戒，戒急，报在人中；持小乘，乘急，以人中身于三藏教见佛闻法；持中乘，乘急，以人中身于通教、大乘乃至带方便诸大乘教见佛闻法；持上乘，乘急，以人中身于华严、法华等教及诸教中圆见佛闻法。若持中品戒，戒急，报在欲界天；持小乘，乘急，以欲界天身于三藏教见佛闻法，余如上说。若持上品戒，戒急，加修禅定，报在色、无色天等；持小乘，乘急，以色、无色天身于三藏教见佛闻法，余如上说。释第一句竟。二、戒缓乘急者，三品戒皆缓，报堕三涂；持小乘，乘急，以三涂身于三藏教见佛闻法，余如上说。释第二句竟。三、戒急乘缓者，三戒急故，受人天及色、无色天身；三乘缓故，佛虽出世说三乘法，爱著乐报，耽荒五欲，不见佛，不闻法，舍卫三亿家及三界著乐诸天等是也。释第三句竟。四戒乘俱缓者，受三涂报不见佛不闻法也。此文不列地狱者，以其戒缓苦重报隔，上乘又缓不能于法华见佛闻法，余经有列者余乘急耳。又不列无色天者，上戒急故受天身著定味，上乘缓故不能于法华见佛闻法，余经有列者亦有余乘急耳。若得此意，一一勘天龙八部，皆识本缘缓急，来不来义悉可解，广释如净名疏。又识权者，引实本迹义转明，将此勘已观行，三世因果朗然可识。妙乐云：净名疏以七义解释四句：一明乘戒值佛不同，二信法二行不同，三大小乘别，四根性渐顿，五应迹，六观心，七化他。初云乘戒者，有乘则值佛，无乘则不来。二信法者，坐禅听学讲说皆得值佛，但随所习大小耳。四渐顿者，大小各有渐顿故也。五应迹者，已得二十五王三昧应二十五有，引实行者来至佛所。六观心者，但随观行以判见佛。七化他者，见与不见皆约利他，大权现迹略如今文。初列众竟。
△二、总结众集。
各礼佛足，退坐一面。
初通叙迹本两门竟。
妙法莲华经台宗会义卷一之一
一之二妙法莲华经台宗会义卷一之二
古吴后学蕅益　智旭　述
△二、别说迹本两门，大分为二：初、自今文至安乐行品，是迹门开权显实。二、自从地涌出品至常不轻品，是本门开近显远。初、迹门开权显实，为三：初、序。段二、自方便品至授学无学人记品，是正说段。三、自法师品至安乐行品，为流通段。初、序。段五：初、众集序，二、现瑞序，三、疑念序，四、发问序，五、答问序。集众叙人一，现瑞叙理一，疑念叙行一，问答叙教一，此因缘释也。集众是世界，现瑞是第一义，疑念是为人，问答是对治，一往如此。约教者，此序序正，非三藏，非通，非别，乃是序于圆正耳。开已唯圆，故云非也。本迹者，若以序序寿量品中本地四一，此义自可知。本门须至寿量，然亦可以预表。当知此序显表迹四，密表本四，久成不逾此四故也。久近虽殊，四一理等。观心者，一心三谛，理一也。一心三观，行一也。作是观者，人一也。能诠观境，教一也。又常观三德，能所皆四。法身，理也。般若，教也。解脱，行也。和合三法，成假名人，即观行如来也。约六即位，位位四一。于念念中，念念四一。一色一香，无非四一。如此观行，真法华三昧也。心境互发，即因缘观之四一。不同三教，即约教观之四一。久远已得，即本地观之四一。
初众集序。
尔时，世尊四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹。
上句是众集威仪，下句是众集供养。尔时者，欲现六瑞时也。四众者，一发起众，二当机众，三影响众，四结缘众也。发起者，权谋智鉴，知机知时，击扬发动，成办利益。如大象躃树，使象子得饱。所谓发起令集，发起瑞相，乃至发起问答等，皆名发起众。应物施设名权，顺宜制立名谋。有权之谋，故名权谋。实智内融，不虑而当，故云智鉴。鉴其宿善，可生可成，故名知机。逗会无舛，故名知时。此内德也。击平等之大慈，发时众之一善。扬不二之大慧，动禀益之三业。又击大会之宿因，发当机之妙益。扬如来之大教，动时众之固执。又扣佛大悲名击，咨启圣旨名扬，令闻所未闻名发动，使闻者果遂名成办，遂必获悟名利益。此外用也。大权象王躃法身树至起应地。演一乘之实唱，饱妙行之机缘。发起五序，咸益物机。乃至问答等者，等取正宗。当机者，宿值德本，缘合时熟，不起于座，闻即得道。尅论在初住通收，乃摄六根五品。影响者，古往诸佛，法身菩萨，隐其圆极，匡辅法王。虽无为作，而有巨益。化主形声，必资伴以影响。故大论：问：诸比丘何故常随世尊？答：如病差随医，显医功也。此举实行者尚有影响之仪，况法身古佛垂形助化者耶？故知四众如轻病者差，八部如重病者差，轻重俱有权实影响。结缘者，力无引导击动之能，德非伏物镇严之用，过去根浅三慧不生，现世虽见佛闻法无四悉益，但作未来得度因缘四悉俱得名为当机，五品世界益也，六根为人对治益也，初住去第一义益也，但未入品俱名结缘。故五品前无复三慧四益，无闻慧故无世界益，无思慧故无为人益，无修慧故无对治益，无证入故无第一义益。第一义益有通有别，通收五品、别在初住，故得度之言亦有通别，即是第一义之通别也。比丘众既有四别，余三众亦然，合十六众类如大通。佛时王子覆讲，即彼时发起众；闻法得道，即彼时当机众；闻法未度而世世相值，于今有住声闻地者，即彼时结缘众。彼佛既有四四一十六众，今佛道同宁得无耶？此是圆教十六众，约三教亦例可知。本迹者，且约体用以明本迹，本住尊极或深位法身，迹为四教一十六众。观心者，研境作观，在名字观行位中即成结缘众，入相似位即成当机众，入分真位即成发起影响众若旧入者唯名影响，若新入者得是当机，亦是影响及以发起，如发誓弘经之徒。围绕者，佛初出世人未知法，净居天下化为人像，到已右旋，旋已敬礼，礼已却坐听法，遂以为楷，此因缘释也净居天下即世界，化为人像即为人，以为楷即对治，礼已听法即第一义。围绕谓行旋威仪，表四门机动俱见圆理，以圆对偏例有四义，即约教释也。又佛身周帀相好庄严，四旋瞻仰增念佛定，即观心释也。若观佛色身得见法身，即本迹释。又约体用及久近者，本住非动非不动之法身，迹示诸教机动绕佛。供养者，通论则三业皆是供养，别论则卑谨虔礼名恭敬，至心专注名尊重，发言称美名赞叹，施以依报名供养。此中文略广说，应如无量义经天厨天香天钵器等是供养，大庄严菩萨及八万大士合掌叉手是恭敬，一心瞻仰是尊重，说七言偈是赞叹。彼经众集说法竟俨然不散，即彼座席说今法华，故用彼广以释此略，于义无妨。
△二、现瑞序二：初、此土六瑞，二、他土六瑞。初中六：初、说法瑞，二、入定瑞，三、雨华瑞，四、地动瑞，五、众喜瑞，六、放光瑞。说法表说法妙、智妙，入定表行妙，雨华表位妙，地动表境妙、乘妙，众喜表眷属妙、利益妙，放光表感应妙、神通妙，是故六俱名现瑞序。此与玄义神通妙中有不同者，彼则通收香风、地净两土六瑞，故徧取之。今文不列他土文者，此土自足故也。凡诸取文，皆有通别。凡所表语，意并含弘。是则大事大人，作大感动，大机大益，显于大理，须大眷属，以辅大会，俱感大时，大运成熟。自非灵山共禀，此世亲承，焉能契之？曷有测之？
初说法瑞。
为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念。
初句列所说法体，次句列体上之名，第三句明菩萨所依，第四句明佛之所护也。大乘者，善戒经有七大：一、法大，谓十二部毗佛略；二、心大，谓求无上大菩提；三、解大，谓解菩萨藏；四、净大，谓见道净心地；五、庄严大，谓福德智慧；六、时大，谓三阿僧祇行行；七、具足大，谓以相好自严而得菩提。六是因大，七是果大。大因大果，名大乘经。今将十妙对之：法大是境妙，心大、解大是智妙，净大、庄严大是行妙，时大是位妙，具足大是三法妙。由因有果，能岂无所？故但有前五，必兼后五。然彼三祇，义涉三藏，从名同边，可对十妙。无量义者，彼经云：从一法生。其一法者，所谓无相。无相不相，名为实相。从此实相，生无量法，所谓二法、三道、四果。今为释之。无相者，无生死相也。不相者，不涅槃相也。涅槃亦无故言不相，正指中道为实相也。二法即顿渐，顿谓华严顿中一切法也，渐谓三藏方等般若一切法也。三道即三乘，四果即罗汉、支佛、菩萨、佛也。此等诸法名为无量，实相名义处，从一义处出无量法得，与无量法入一义处作序。譬如算者，从一算下诸算除，诸算归一算，由下故除，下为除序、开为合序亦复如是，从一派诸收诸归一。教菩萨法者，无量义处用教菩萨也。义处即谛理也。下文云：普令一切众，亦同得此道。又云：若我过众生，尽教以佛道。即此意也。佛所护念者，无量义处是佛自所证得，下文云：佛自住大乘也。虽欲开示而众生根钝，久默斯要不务速说，故言护念。
△二入定瑞
佛说此经已，结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。
加趺坐者，古往诸佛及弟子尽行此法故，令人恭敬可人天意故，不与世仪外道共能破魔军故，能发三菩提心故，此即四悉檀意。说经已入三昧者，慧定相成，非禅不智故先入定，非智不禅故先说法，即智而禅、即禅而智，先后入出无有隔碍。疑者云：若未说无量义可入斯定，说此经已何故入定？释言：是为法华作序耳。何者？若不先开则后无所合，先入开定为合定作序，故称为瑞相也。身心不动者，与所缘实相义处相应也。身之本源湛若虗空，心之理性毕竟常寂。下文赞大通智胜佛云：身心及手足，寂然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱。今身若金刚不可动转，心若虗空无有分别，无量义处三昧法持于身心故不动也。定依义处仍称为无量者，此定寂而常照，能知世间从此一法出无量法也。夫身法体运动，今令不运动；心法体分别，今令不分别，序义明矣。问：瑞相本论奇异，说法入定佛之恒仪，何得为瑞？答：说法虽竟，由即入定令时众不散肃有所待，故知前之说法举众来集待于后闻，此事奇特与常说异，何意非瑞？虽入开定意在合定，与常入定有异，何意非瑞？又文殊引古佛六瑞皆有此事，若昔非瑞相何以证今？今古同然，岂可以凡情而非之耶？
△三雨华瑞。
是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众。
四华，旧翻白、大白、赤、大赤，或翻适意、大适意、柔輭、大柔輭。白表十住，开佛知见；大白表十行，示佛知见；赤表十回向，悟佛知见；大赤表十地，入佛知见。四十位皆是佛因，是因由中道第一义生，故从天而雨；因有趣果之义，故而散佛上。如此因果，谁当感尅？秪是此会时众，故言及诸大众。
△四地动瑞。
普佛世界，六种震动。
表圆教十住、十行、十向、十地、等觉、妙觉，凡六番破无明也。无明磐󴃤，未曾侵毁，方将破坏，故动地以表之。优婆塞清净行经云：菩萨生时动地，示此生已尽，无复烦恼。一切众生应得道者，烦恼将灭故动。即此义也。本迹释者，如文殊释疑，引古佛为答，密得此意，即是识本。非但他佛昔现斯瑞，而我世尊本亦斯瑞，非今一反也。观心释者，动六根也。六根冰执，如地相坚固。动难动之地，表净未净之根。东涌西没等者，东方青主肝，肝主眼；西方白主肺，肺主鼻。此表眼根功德生，鼻根烦恼互灭；鼻根功德生，眼根烦恼互灭。南方赤主心，心主舌；北方黑主肾，肾主耳。四边表身，中央表意。身具四根，意徧缘四，相对涌没，以表功德互生，烦恼互灭。可知。六种者，旧云：动、起、涌、震、吼、觉。摇飏不安名动，自下升高名起，凹凸出没名涌，隐隐有声名震，砰礚发响名吼，令物惊悟名觉。新云：动、踊、击、震、吼、𪹼。击如打搏，𪹼若火声。前三是形，后三是声。经论略标，但云震动，即形声各标一也。一一中又有三，谓动、徧动、等徧动。当处动为动，四天下动为徧动，大千动为等徧动，余五亦尔。合十八震动，即表净十八界也。又根根皆修三观，如十八动。然动相虽有十八，而所动唯是一地。如根虽有六，界虽十八，以无明破故，一切俱破。
△五、众喜瑞
尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。禀受三归五戒，亲近承事三宝者也。然有在家出家之分，在家名近事，出家名近住。出家住僧伽蓝，但未剃须发，未受十戒，故不名为沙弥。夜叉，此云捷疾，亦云勇健，亦云暴恶。飞行鬼，名摩睺罗伽，此云大腹行。余如前释。人非人者，四众为人，八部为非人，此句总结也。小王，如十六国王，乃至聚落主等。转轮圣王有四：一、金轮王，王四天下；二、银轮王，王三天下，除北洲；三、铜轮王，王二天下，更除西洲；四、铁轮王，王南洲。问：佛在世时，何得有四轮王？答：应闻法华经者，皆从他土来集也。问：前同闻众中，何以不列？答：同闻证信，皆非聊尔之人，多是影响发起二类。今则普及，当机结缘，众不应为难。众见雨华地动，知甘露将降，故欣跃内充，表大机当发，感于胜应也。问：喜怒人之常情，何得为瑞？答：天华悦眼，地动震心。故大经云：动时能令众生心动。华地是外瑞，心喜是内瑞。非常之喜，昔虽曾有，而不为喜所动，而能一心观佛，何得非瑞？约教者，欢喜动阴心，人天义；喜动真谛无漏心，藏通义；喜动即假心，别教义；喜动实相心，圆教义。今是圆动。问：实理无动，那得言动？答：动即发也。圆机当成，名动实相。本迹者，本住不动三昧，迹以地动表发。观心者，一念妙观初动，诸余心所，随顺而动。
△六放光瑞
尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周徧。
放光，表应机设教，破惑除疑也。白毫者，观佛三昧海经云：佛初生时，牵长五尺；苦行时，长一丈四尺；得佛时，长一丈五尺。其毫中表俱空白，如瑠璃筒，内外清净。从初发心，中间行行种种相貌，乃至入涅槃，一切功德皆现毫中。毫在两眉之间，即表中道常也。其相柔輭，表乐；卷舒自在，表我；白，即表净；放光破暗，表中道生；智慧光照此土、他土，表自觉、觉他。复次，藏、通虽知二谛，不知中道，如有二真而无白毫。别教虽知三谛，不能毫中具一切法。今从初至后，法界中事悉现毫内，即表圆教意。复次，众经明放光不同。华严经？现相品齿间放光，出颂集众，是表欲说法。又眉间放光，从足下入，是表以极果而为真因。普贤三昧品毛孔放光，颂赞普贤，是表普贤行徧光明。觉品放两足轮光，是表十信法门。须弥山顶品放两足指光，是表十住。夜摩宫品放两足上光，是表十行。兜率宫品放两膝轮光，是表十回向。十地品放眉间光，是表十地正证中道，故云兼别。如来出现品放白毫相光入妙德顶，是令问圆妙佛法。放口光入普贤口，是令说圆妙佛法。入法界品放白毫相光，令诸菩萨普见法界佛事，是欲令其安住师子嚬申三昧。大品般若经从足下千辐轮相乃至顶髻，一一各放六万亿光明，是以身轮表般若徧。大涅槃经面门放光，是表佛口密说于秘藏。今经白毫放光，正表中道实相。故文殊云：今佛放光明，助发实相义。又光照此土他土十法界事，正表十法界无非一实相印所印。约教者，丈六佛放光，三藏义带劣胜。应身放光，通教义尊。特身放光，别教义，即丈六是毗卢遮那。法身放光，圆教义。龙女赞云：微妙净法身，具相三十二。正属开显圆也。东方者，诸方之始，表十住是始位。迹门说法，令生身菩萨朗然见理，入于圆住，开佛知见。举初即知中后，故云靡不周徧。当知诸方亦然，诸位亦然。若本门说法，四方佛集，即表法身菩萨增道损生，四位增长也。万八千世界者，如华严所照，动以刹尘数计，此何其少？特表十八界，各具百界千，如为万八千，此等无非佛慧境界耳。弥勒问云：放一净光，照无量国。当知方不局东，数不止于万八千也明矣。又所照万八千土，皆是五浊机缘，备须为实施权，开权显实者，得与此土释迦例同。若有佛土，纯说大乘，大隔于小者，则如华严诸经，光中所见，虽境界殊胜，而不具显如来善巧方便，原始要终之致，故不得与此经同其妙瑞也。夫光照本方，因光得见他土六瑞，所谓六趣众生、诸佛说法、三乘修得、涅槃起塔等。如此十界，若相、若性、若体、若力、若作、若因、若缘、若果、若报，从本至末，炳然齐现。于一光中，横该无际，竖彻始终，如镜中像，如水中月，言有不有，言空不空，光外无土，土外无光，所谓空等、假等、中等。上根利智，正可向此处顿了同体权实，非权非实，为未了者，更作三周巧说耳。有人云：一光东照，妙体全彰，庶几得之。初此土六瑞竟。
△二、他土六瑞，即是此土第六放光瑞中所见境界。为令易解，兼欲引同，故分为六：初、见六趣瑞，二、见诸佛瑞，是上圣下凡一双。三、闻说法瑞，四、见四众得道瑞，是人法一双。五、见菩萨行行瑞，六、见诸佛涅槃瑞，是始终一双。既有可化众生，即有能化之佛。有佛即有说法，说法即有弟子，弟子即是行始，行始必致终也。又此土六瑞，总表众生当获自觉。彼土六瑞，总表众生当获觉他。又此彼六瑞，表此彼诸佛道同。今前五瑞是现彼土，己与此同。第六瑞是现此土，当与彼同。
初见六趣瑞。
下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天，于此世界尽见彼土六趣众生。
阿鼻，此云无间，最在世界之下。阿迦尼咤，此云色究竟，最在色界之上。此承上文，光照东方万八千土，照彼阿鼻，乃至色究竟天，无不尽于光中显现。故时会大众，即于此界，尽见彼土六趣众生，所谓地狱、鬼、畜、修罗、人、天也。此现彼土五浊，与此土同。
△二、见诸佛瑞。
又见彼土，现在诸佛。
此现彼土诸佛为五浊故出现于世，与此土释迦佛出世意同。
△三、闻说法瑞。
及闻诸佛，所说经法。
此现彼佛初从无相一法，非顿而顿，演大华严，与此土释迦佛说华严经意同。
△四、见四众得道瑞。
并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者。
此现彼佛非渐而渐，为钝根人说三藏法，四众依之得出世四果辟支佛道，与此土释迦佛说三藏教意同。
△五、见菩萨行行瑞。
复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道。
此现彼佛非渐而渐，为大乘人说方等般若诸大乘经，与此土释迦佛说二酥教意同。昔种四教善根为因，今禀四教法门为缘，四教各有信解以为能感，修行四教复各四门，故云种种相貌。
△六、见诸佛涅槃瑞。
复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。
此现彼佛施化事毕，收无量法还归一法，示灭息化，乃至起塔而作佛事。是则始从出世，终于像法，一代所作权实利益，光照彼土，炳然在目。以彼例此，前五既同，后一岂别？当知释迦从初成道，于一无相法出无量法，非顿而顿，非渐而渐，其事已竟。今日必当收无量法还入一法，开权显实，唱言入灭，与彼土同也。问：光中何以不现彼土说法华经？答：若使彰灼显现，则不成序，亦不能使众会疑念。弥勒发问，文殊忖答，则迹本二说无由发起，何以尅臻现在灭后无边利益？故有谓法华正旨唯在一光东照者，乃担板之见，不知说默皆具四悉故也。入定四悉，单被上上根人；说法四悉，三根普被。入定四悉，唯局现在说法；流通四悉，普及未来。暗证罔知，故多异见。问：光中所照一时横见，何得云先顿后渐乃至会归？答：远近既可俱令见闻，过未何难皆令视听？故使十方始末皎若目前，安得以尔凡情测量圣境？问：光中所见可无纯顿唯渐等耶？答：时众但因光得见，大术乃在于世尊，然令见者本为证同，所放光明为成一实，故事殊理绝者非光所沾。问：般此云入，涅槃此云灭度，藏通灰断故般涅槃，既显圆常何得入灭？答：佛出同居事必示灭，若知非生示生即知生即非生，若知非灭示灭即知灭即非灭。读寿量品，此疑自释。舍利或云室利罗，此翻灵骨。塔具云塔婆，或云窣堵波，此翻方坟，或翻圆冢，亦翻高显。二现瑞序竟。
△三、疑念序二：初、弥勒疑念，二、大众疑念。
今初。
尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。
弥勒有三念：初、今者下，是正念六瑞；二、今佛下，是念问谁；三、复作下，是念文殊。文殊念起，第二念除，唯初念在，但成一疑也。神变者，神名天心，即是天然内慧；变名变动，即是六瑞外彰。首楞严三昧经云：佛住不二法，能作神通，法王法力超盖一切。弥勒不测外变，亦不知内慧，故兴疑念。夫庸人不知术者，散人不知定者，凡夫不知圣者，小圣不知身子，身子不知菩萨，菩萨不知补处，补处不知尊极。此是尊极境界，所以弥勒不知。然弥勒植善既多，何容不髣髴知？应须隐明示暗，权言不知耳。问：一切菩萨皆法王子，何以独推文殊？答：有二义故：一、于法王子中德推文殊；二、诸经中文殊并为菩萨上首。
△二、大众疑念。
尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？
大众有两念：一、正念六瑞，二、念问谁。若将下偈望此，亦得有三念。偈云：四众欣仰，瞻仁及我。无第三念。何事瞻仁而此中无者，欲推补处居先也。问：文殊、弥勒德位相亚，何故一问一答？答：夫机有在无，位虽齐等，宾主异宜。圣人承机，非问者不能答也。因缘又法门有权实，权补处须问，实者须答。约教又迹有久近，近问久答。本迹又名有便易，弥勒名慈，慈为众生，应须问。文殊名妙德，德应须答。观解三、疑念序竟。
△四、发问序二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、经家述，二、正发问。
今初。
尔时，弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼神等众会之心。
双述自疑、他疑，如文。
△二、正发。问：
而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？
双问此土，他土如文。
△二、偈颂二：初、颂上问，二、颂请答。何意有偈颂耶？龙树毗婆沙云：一、障国土，天竺有散华、贯华之说，如此间序后铭也。二、随乐欲不同，有乐散说，或乐章句二是世界。三、随生解不同，或于散说得解，或于章句得解为人。四、随利钝，利者一闻即悟，钝者再说方悟第一义。又表佛殷勤重说五亦为人。又为众集前后，故有偈也。对治能除后来疑故。论文十义，今但列六：前五如所引；六、使后人于经生信，亦是为人；七、易夺言辞，转势说法，亦是对治；八、示义无尽；九、明至人有无方之说。此二同第一义。十、即今所引第六文。初、颂上问二：初、问此土六瑞，二、问他土六瑞。
今初。
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
文殊师利！导师何故眉间白毫大光普照，雨曼陀罗曼殊沙华，旃檀香风悦可众心？以是因缘地皆严净，而此世界六种震动，时四部众咸皆欢喜，身意快然得未曾有。
长文总问此土六瑞偈中，长有香风地净，而无说法入定。观文谓言盈缩，寻义不然。说法是慧性，入定是天心。由慧性天心，能放光动地。举末即知本，故缩非缩。又秖导师两字，即是问说法入定。良以说法入定，能导于人也。天华至妙，岂有色而无香？故有华则有香风。华既集地，地则严净。表因若趣果，果则严净。如金光明云：聚集功德，庄严法身。故以香风地净，显成四华盈非盈也。
△二、问他土六瑞，为六：初、问六趣众生。二、问见彼佛及闻说法。三、问他土四众。四、结前开后。五、问他土修菩萨行。六、问他土供养舍利，即是问佛涅槃。
今初。
眉间光明照于东方万八千土，皆如金色。从阿鼻狱上至有顶诸世界中，六道众生生死所趣、善恶业缘、受报好丑，于此悉见。
六道众生是能趣之假名，生死是所趣之五阴，善恶业缘是趣因，好丑是趣果也。有顶，谓三有之顶，指非想非非想天。长文云阿迦尼咤，但指色究竟天。今云尔者，若承光远见，则无色界既无形色，故不可见。若生死业缘受报差别皆悉见之，则理应徧照无色界也。
△二、问见彼佛及闻说法。
又覩诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一。其声清净，出柔软音，教诸菩萨，无数亿万。梵音深妙，令人乐闻，各于世界，讲说正法。种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。
别地圆住，名之为圣。佛复最尊，故名圣主。说大乘法决定无畏，故名师子。顿教纯大，故云第一。诠中道理，故声清净。顺实相法，故音柔软。无二乘众，故云教诸菩萨。所诠次第三谛为深，圆融三谛为妙。称理当机，故云令人乐闻。徧在七处九会，故云各于世界。两教八门，故云种种。不涉三乘，故名佛法。闻者即入佛慧，故名开悟。正与此土华严教同。
△三、问他土四众。
若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。
若人遭苦者，开声闻乘也。遭苦而更造恶业，则苦不得尽，底下众生是也。遭苦而造善业，厌下攀上，则苦亦不尽，为生人天而持戒修定者是也。遭苦而于外道法中求解脱者，苦亦不尽，不知三宝四谛及四念处，但能增见长，非更集苦本故也。遭苦而能徧厌三界生老病死，兼能厌集，乃能感佛为说涅槃，从此修出世道，永尽苦际。我谓知苦故断集，慕灭故修道也。若人有福者，开辟支佛乘也。支佛百劫种福，故云有福。四谛总相，略观为劣；十二因缘别相，细观为胜。又四谛以苦为初门故劣，因缘以集谛为初门故胜。观十二因缘而得觉悟，故名缘觉也。若有佛子者，开事六度菩萨乘也。有大慈悲，堪绍佛种，故名佛子。六度事广，名种种行。志求作佛，名无上慧。六度中无六蔽，故名净道。此以道谛为初门也，正与此土三藏教中三乘意同。
△四、结前开后。
文殊师利！我住于此，见闻若斯及千亿事，如是众多今当略说。
见闻若斯是结前，今当略说是开后。
△五、问他土修菩萨行，正与此土方等、般若诸大乘教意同。文分为三：初、总问，二、次第问，三、杂问。次第拟同此土渐教，杂问拟同此土不定教也。
今初。
我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。
恒沙，具云恒河沙，亦云殑伽沙。阿耨达池东银牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西瑠璃马口出缚刍河，北颇胝迦师子口出徙多河。殑伽沙细而多，佛说法处近此河，故以为喻。
△二、次第问，为六：初、问施，二、问戒，三、问忍，四、问进，五、问禅，六、问慧。
今初。
或有行施金、银、珊瑚、真珠、摩尼、砗磲、码碯、金刚诸珍、奴婢、车乘、宝饰辇舆，欢喜布施回向佛道：愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。或有菩萨驷马、宝车、栏楯、华盖、轩饰布施；复见菩萨身肉、手足及妻子施，求无上道；又见菩萨头目、身体，欣乐施与，求佛智慧。
初四偈是问舍财。第五偈是问舍身，身肉手足是内身，妻子是外身。第六偈是问舍命，舍头目即舍命也。不言法施者，让后般若。
△二、问戒。
文殊师利！我见诸王往诣佛所问无上道，便舍乐土、宫殿、臣妾，剃除须发而被法服。
约出家论持戒者，菩萨律仪通于七众，比丘篇聚局在大僧。只此篇聚于诸戒中最尊最贵，以是七众上首故也。然以自度心持之，则便为声闻戒；以求无上道心持之，则便为菩萨戒波罗蜜。就无上道复有四别，谓依生、灭、无生、无量、无作四种四谛所发四弘誓愿也。生灭四弘属前事度，此中应指后三四弘。又出家约诸王者，以贵例贱，以胜概劣，非谓戒度局在人王。又如法藏比丘舍王位而摄取净土，乃名菩萨戒波罗蜜故也。
△三、问忍。
或见菩萨而作比丘，独处闲静乐诵经典。
闲林邃谷，恶人恶兽，耐忍无瞋，即生忍。自节守志，即苦行忍。诵经求佛，即第一义忍。四教通得，论三忍也。
△四问进。
又见菩萨勇猛精进，入于深山思惟佛道。
此如太子雪山苦行之类，所思佛道，亦得通于四教。
△五、问禅。
又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王：
初一偈，问修世间净禅，及观练熏修等禅。第二偈，问修出世上上禅，所谓首楞严三昧，不起灭定，现诸威仪者也。初中言离欲者，离下界烦恼，得根本初禅，此禅则浅。展转离有顶欲，得灭尽定，乃名为深，止是藏教意耳。不惟离三界欲，亦离涅槃法爱。不惟离二乘欲，亦离出假法爱。不惟离二边欲，亦离中道顺道法爱。如此名深，犹是别意。若一离一切离，圆伏圆修，乃名为深，则是圆教意也。别地分得六通，无漏让佛，故仅名五。首楞三昧，正在圆家。别地证同，亦应得之。
△六、问慧。
复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。又见佛子，定慧具足，以无量喻，为众讲说，欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。
初一偈是问自行，次二偈是问化他也。慧穷理本名为智深，誓愿广坚名为志固，此即具二庄严，故能问能持也。定慧具足者，若云未到慧多、无色定多、四禅则等，又背舍慧多、九定定多、十一切则等，因缘释也。又二乘定多、菩萨慧多、惟佛则等，约教释也。又空观定多、假观慧多、中观则等，观心释也。无量喻，谓诸教中种种譬类助显第一义也。破魔兵者，藏通破界内四魔，别教次第破界内界外八魔，圆教圆破八魔一切魔。击法鼓者，既破魔已，转于四教四种法轮。二次第问竟。
△三、杂问为七：初、问禅，二、问进，三、问戒，四、问忍，五、更问禅，六、问施，七、问慧。
今初。
又见菩萨寂然宴默，天龙恭敬不以为喜。又见菩萨处林放光，济地狱苦令入佛道。
初一偈问入舍禅，即是自行；次一偈问入悲禅，即是化他。舍禅者，第四禅也。亦可别、圆忘怀之舍，忘彼禅故，名之为舍。悲禅者，婆沙云：初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修慈易，四禅修舍易。此中悲禅既云化他，岂独初禅？故婆沙中尚有通论、别论，况大教耶？故一一禅皆应云慈乃至喜、舍。放光济苦者，如思益经：网明菩萨放光徧照十方阿僧祇国，一切烦恼、一切疾病遇光安乐，乃至佛自放六度光，触者蒙益。夫烦恼、疾病并云一切，应具四教。如佛告思益梵天：能教众生一切智心是名布施，不舍菩提心名持戒，不见心相生灭名忍，求心不可得名进，除身心粗名禅，离诸戏论名慧。岂非三藏六度相耶？又云：我说布施名为涅槃，愚谓大富，入诸法实相故；持戒是涅槃，不作不起故；忍是涅槃，念念灭故；进是涅槃，无所取故；禅是涅槃，不贪著故；慧是涅槃，不得相故。又云：布施平等即萨婆若，乃至般若即萨婆若。又云：布施不施不悭，乃至般若不智不愚。岂非并是通教六度相耶？又云：能达一切法无所舍名檀，达一切法无所漏失名尸，达一切法无所伤损名忍，达一切法平等名禅，达一切法无有起相名慧。岂非别、圆六度相耶？又如地持，六度各九，此并蒙光得益之相。以佛道名通于四教，悲禅亦不局在初禅，故别初地、圆初住及通七地俱皆得入。四相既分，五时可辨。
△二问进。
又见佛子未甞睡眠，经行林中勤求佛道。
此如般舟念佛等法门也。般舟，此云佛立，九十日中常行，不坐不卧，除睡为最，部在方等，亦通四教。今云勤求佛道，拣两二乘。
△三问戒。
又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。
威仪无缺，即初不缺戒。净如宝珠，即第十具足戒。十戒名出大论。初不缺戒，谓重罪无犯。若犯重罪，如浮囊缺失故。二不破戒，谓中罪无犯。若犯中罪，如浮襄残破故。三不穿戒，谓小罪无犯。若犯小罪，如浮囊穿穴故。此三属律仪摄。四不杂戒，谓不起恶觉。若起恶觉，则身口虽净，意杂烦恼故。此一是定共戒。五随道戒，如初果耕地，虫离四寸等。六无著戒，如罗汉于三界六尘，永无贪著等。此二是道共戒，亦是真谛戒也。七智所赞戒，谓善能出假，涉俗利生，故为智人所赞。八自在戒，谓游戏神通，逆顺示现，而于性遮，无所违犯，故恒自在。此二是俗谛戒也。九随定戒，谓不起灭定，现诸威仪。十具足戒，谓戒波罗蜜，毕竟圆满，无法无备。此二是中道第一义谛戒也。以前四戒，为所观境。后六观之，事理相即。两教二乘，但有前六。出假菩萨，容有七八。别教次第修十，圆教一心修十。今云以求佛道，亦拣两种二乘。
△四、问忍。
又见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍以求佛道。
统轮生法二忍，四教不同。若于恭敬供养中能忍不著，则不生憍逸；若于嗔骂打害及蚊蚋等能忍，则不生瞋恼，是为生忍。若于寒热风雨饥渴老病等外法能忍不动，若于贪瞋忧慢邪见等内法能忍不起，是为法忍，三藏意也。合前二忍为生忍，第一义为法忍，通意也。又观生法二境即空为第一义，通也。观二境先空次假后中，别也。观二境即空假中，圆也。今独举恶骂捶打为所忍境，举难况易耳。
△五更问禅。
又见菩萨离诸戏笑及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林亿千万岁以求佛道。
离戏笑，是却掉悔盖。离痴眷属，是除瞋盖。近智者，是除疑葢。一心除乱，是却贪盖。摄念山林，是除睡盖。初六句明所离，后二句明离意。以世间及四教修禅，皆离五盖。今意在佛道，不同凡夫外道及以二乘。约观明五盖，具如止观第四卷寻之。
△六问施。
或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧；名衣上服，价直千万，或无价衣，施佛及僧；千万亿种，旃檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧；清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。
初四偈明施四事供养，后一偈明施供意。初一偈是饮食、医药二事，第二偈是衣服，第三、第四两偈皆卧具，摄无上道，仍通四教。
△七、问慧。
或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生；或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虗究；又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。
初一偈不可说而说般若，次一偈不可观而观般若，后一偈言语道断、心行处灭，即是说不可说、观不可观而论般若也。般若亦通诸教，思之。五、问他土修菩萨行竟。
△六、问：他土供养舍利，即是问佛涅槃。
文殊师利！又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界。宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬。一一塔庙，各千幢旛，珠交露幔，宝铃和鸣。诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。文殊师利！诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷。
初一偈总标佛灭供养舍利，第二偈明塔数，第三偈明塔量，第四偈明塔庄严，第五偈明供养，第六、第七两偈结叹严饰也。天树王，即波利质多树。初颂上问竟。
△二、颂请答二：初、举疑述请，二、释，四、伏难。
今初。
佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙。诸佛神力，智慧希有，放一净光，照无量国。我等见此，得未曾有。佛子文殊！愿决众疑。
初一偈举见此土事，白毫表中道，为诸法本故先举之，种种殊妙即六瑞也。第二偈举见他土事，他土六瑞皆由光见，光复由于神力智慧也。第三偈正请答释此者，指两土六瑞得未曾有者，与华严乃至般若咸皆有异。
△二、释四伏难。
四众欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明？佛子时答，决疑令喜，何所饶益，演斯光明？佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记？示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘。文殊当知，四众龙神，瞻察仁者，为说何等？
初四偈正释伏难，后一偈结请也。言伏难者，文殊内心构难，不肯时答，其意有三：一、此瑞希奇，不可仓卒轻判；二、智众如海，谦光推高；三、靳固前却，生众渴仰。故以伏难潜而拒之。弥勒彰灼释难，意亦有三：一、瑞大故疑大，若不为释，忧疑在怀，妨闻正说；二、众海虽多，机在仁者；三、阖众瞻仁。故知注诚殷重，所以彰言释难，请令时答也。初伏难者，因正请生。请云：佛子文殊！愿决众疑。文殊从此起初伏难。汝云众疑，众未曾疑，若疑应问，众既不疑，我何所决？弥勒即以第一偈释云：四众欣仰，瞻仁及我，瞻我欲令我问，瞻仁欲得仁答也。文殊因此起第二伏难。众同有疑，不易可答，待佛出定，自当决疑。弥勒即以第二偈释云：若有疑在怀，忧恼不泰，未知如来何时起定？故须时答令喜。言时答者，催促令其即答也。文殊因此起第三伏难。我与仁者同居学地，欲测佛意，幸共筹量，独令我答，于理不可。弥勒即以第三偈释云：我亦踟蹰思忖，为说道场所得妙法，为当授记耶？文殊因此起第四伏难。若如汝说，即是释疑，何烦我决？弥勒乃以第四偈释云：此非小缘，安得以我犹豫之心而判大事？文殊至此，伏难既穷，谦光亦止，故后一偈结请答也。四发问序竟。
△五、答问序二：初、长文，二、偈颂。初中四：初、惟忖答，二、略举曾见以答，三、广举曾见以答，四、分明判答。
今初。
尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。
善男子者，开七方便为善，堪闻独妙为男，犹云善丈夫也。丈夫之称亦通四教，今须在圆。惟者，思惟。忖者，忖量。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛岂应不知？迹示思惟耳。欲说大法者，答说法瑞。惟昔诸佛说无量义之后，开权显实，收无量归一。忖于今佛既说无量义已，亦应开显，会无量以归一。一者，即大法也。雨大法雨，答雨华瑞。惟昔诸佛天雨四华之后，普入圆因，住、行、向、地。忖于今佛雨华之后，亦必皆成佛因，住、行、向、地也。吹大法螺者，吹螺改号，答大众心喜瑞。惟昔四众见瑞欢喜，得未曾有，障除机动，即改人、教、行、理皆一。忖今众喜，亦应障除机动，改前人、教、行、理，所改甚深也。击大法鼓，答地动瑞。惟昔地动已后，即有六番破无明贼。忖于今佛地动已后，亦应六番破无明惑，声教极妙也。演大法义，答放光瑞。惟昔诸佛放白毫光，后说法华，彼此道同。忖于今佛放光已后，亦应说法华经，广明五佛道同也。如是五句，悉是惟昔判今，忖今类昔，附文会义，唯少入定一瑞。而雨华、动地、放光等，皆由入定故尔，意则兼具，无劳疑也。阙此一条，故称略答耳。此惟忖答，是答此土六瑞。
△二、略举曾见以答。
诸善男子！我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。
此略举曾见，但明放光一事，即是答他土六瑞。以他土六瑞，皆是放光所照故也。闻指信行，知指法行。一切世间难信之法者，所谓收无量归一，令开示悟入，改人教行，理六番，破无明，显诸佛道同等，非九法界机所能信也。
△三、广举曾见以答。即双答此土地土问也。弥勒因光横见东方以为问，文殊引昔竖见多佛以为答，正显十方三世诸佛道同。文为三：初、引一佛同，次、引二万佛同，三、引最后佛同。初中三：初、时节，二、标名，三、说法。
今初。
诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。
△二、标名。
尔时，有佛号日月灯明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
尔时者，过去不可思议劫前时也。夫时无实法，依于色心分位假立，随俗分别不坏假名，世界悉也。闻无量劫则知生死事长，生厌离心，为人悉也。劫前有劫不生断见，劫复一劫不生常见，对治悉也。观彼久远犹若今日，十世古今不离当念，第一义也。佛出彼时亦说三乘，则与今佛出五浊同。若云三大阿僧祇劫积行成佛，即三藏相。若云了知时劫性空，一念相应慧朗然大觉，即通佛相。若云不可思议阿僧祇劫尽行法界无边诸行，断彼微细、极微细二品愚已，尔乃成佛，应身徧坐百亿树下，即别佛相。若云无量无数劫解之即一念，了知一念之性即是亘古亘今之性，智入三世而无往来，于刹那际三昧徧能示现刹海古今成菩提事，为众生故非生示生，即圆佛相。本迹者，如今释迦久成为本，王宫为迹，验知彼佛亦复应尔。观心者，观此一念五阴皆是因缘所生，即空即假即中，是名有佛出现于世，从名字有佛乃至究竟有佛也。日月灯明是别号，如来等是通号，一切诸佛皆有通别二号，皆是随世假立，即世界悉。闻名生善，即为人悉。超过一切梵、魔、沙门、婆罗门等，即对治悉；若闻诸佛名者，皆得不退转于无上菩提，即第一义悉。别号日月灯明者，日表慧，月表定，即自行德；灯明是化他德。又日月灯表一心三智，当知前佛、后佛自行同、化他同、一心三智同。又佛有无量德，应有无量号，如华严明释迦于此娑婆世界则有百亿十千名号，何况应身徧微尘国，名复何穷？然一一名皆召实德，皆以穷劫说其功德，终不可尽。以今例古，日月灯明何独不然？通号如来等者，梵语多陀阿伽度，亦云怛闼阿竭，此翻如来；梵语阿罗诃，此翻应供，亦翻至真，亦翻无所著；梵语三藐三佛陀，此翻正徧知，亦翻等正觉；梵语󳺎侈遮罗那三般那，此翻明行足；梵语修伽陀，此翻善逝，亦翻好去；梵语路伽惫，此翻世间解；梵语阿耨多罗，此翻无上士；梵语富楼沙昙藐婆罗提，此翻调御丈夫；梵语舍多提婆摩㝹舍喃，此翻天人教师；梵语佛陀，此翻知者、觉者；梵语路迦那他，此翻世尊。谓具上十号真实功德，故为一切世间之尊。释此十号，须约四教及以开显，兹不繁述。本迹观心，例亦可解。
△三说法。
演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。
此明昔佛为实施权，说顿说渐，开权显实，同归非顿非渐，与今光中所见同，亦与释迦佛说法同也。初云演说正法，指顿教法。初、中、后三善，约顿教序、正、流通三段。其义深远，即顿教了义，二乘不能测其底边也。其语巧妙，即顿教之文，会理直说，悦菩萨心也。纯一无杂，谓顿教不与二乘共也。具足者，顿教明满字法门。清白者，顿教无二边瑕秽。梵行者，顿教无缘慈也。已上是明昔佛说顿，与今佛说华严同，酬上圣主师子演说经法微妙第一之问也。次云为求声闻等者，是明昔佛施三，与今佛说三藏，乃至方等、般若意同，酬上若人遭苦，乃至佛子修种种行之问也。四谛有四种，具如玄义所明。今为声闻且说生灭相应之法，所谓三界果报实苦，不可令乐，烦恼及业真是苦因，更无异因，因灭则果灭，乃为究竟安乐灭苦之道，惟戒、定、慧，更无余道也。因缘亦有四种，如玄义。今为辟支且说思议生灭相应之相，所谓无明、行是能引支，识、名色、六入、触、受是所引支，爱、取、有是能生支，生、老死是所生支。所引所生即苦谛，能引能生即集谛，无明灭乃至老死灭是灭谛，观因缘智即道谛。声闻根钝，故为总相说四谛法；辟支稍利，故为别相说因缘法也。六波罗蜜、四教相，如前略明。若直明三藏、六度，则属阿含；若事理对论，而多以理夺事，则属方等；若带事谈理，而多以理融事，则属般若也。后云令得阿耨等者，是明昔佛开权显实，与今佛法华意同。若粗观文势，则令得等似单承为诸菩萨句来；若细研语脉，则以令得等通结演说正法已下之意。盖从初说顿，即令众生得成一切种智；其未成者，循循善诱，以三藏、通、别、兼、但、对、带等种种方便而成熟之，或定不定，或显或密，事非一概。来至法华，则若声闻，若辟支，若事度，乃至若华严中所兼之别，无不令得无上菩提，成就一切种智也。此即酬上光中见他土佛涅槃起塔之问，以光中但见他土涅槃佛事，不见他土法华会席，因此致疑，成发起序。今引古事，同显此法华为最后了义极谈，过此以往，更无可说，唯有非灭唱灭而已。一代时教，究竟结归，独在此经，三世十方，无不咸尔，称之为妙，岂徒然哉！初引一佛同竟。
△次引二万佛同。
次复有佛，亦名日月灯明；次复有佛，亦名日月灯明；如是二万佛皆同一字，号日月灯明；又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛、后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初、中、后善。
前佛后佛无不施顿施渐，会入非顿非渐，而文殊巧说不事繁文，故于初佛广明顿渐已同，不过略点开显。于今二万诸佛但明名同姓同及十号同说法善同，至最后佛方乃广明现同及当同也。日月灯明既称为名，亦称为字亦称为号，故知名字号三秖是假立本无亲疎，不似今人妄生分别有讳不讳。颇罗堕者，此翻捷疾，亦翻利根，亦翻满语婆罗门姓。观心释者，十善各具百界千如为一万，自行化他满足为二万。
△三、引最后佛同，又三：初、曾见事与今已同，二、曾见事与今现同，三、曾见事与今当同。
今初。
其最后佛未出家时，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、无量意，四名、宝意，五名、增意，六名、除疑意，七名、响意，八名、法意。是八王子威德自在，各领四天下。是诸王子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所植诸善本。
昔佛八子，今佛一子，数虽不等，并出同居之土。土有见思，俱示有子。有子事同，一八赴缘，各有所表。一子表一道清净，八子表八正道也。又昔佛子发大乘意，今佛子住小乘果。此云何同？昔化道已竟，显本事彰，故云发大乘意。今未发迹，犹言罗汉。至下文显本，即是菩萨，其意则同。各领四天下，是金轮王。有云：轮王必不值佛。此殆不然。
△二、曾见事与今现同二：初、现瑞同，二、疑念同。初又二：初、此土六瑞同，二、他土六瑞同。
今初。
是时，日月灯明佛说大乘经，名无量义教菩萨法，佛所护念。说是经已，即于大众中结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千土，靡不周徧。
△二、他土六瑞同
如今所见，是诸佛土。
但云如今所见，文略义周矣。初、现瑞同竟。
△二、疑念同
弥勒当知，尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法，是诸菩萨见此光明普照佛土得未曾有，欲知此光所为因缘。
既云欲知此光所为因缘，理应亦有发问、答问二序，不俟费辞也。二、曾见事与今现同竟。
△三、曾见事与今当同五：初、因人说法同，二、时节同，三、唱灭同，四、授记同，五、灭后通经同。
今初。
时，有菩萨名曰妙光，有八百弟子。是时，日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
昔佛起定，因妙光菩萨说经；今佛起定，因舍利弗说经。舍利弗为罗睺师，昔妙光为八王子师，故云同也。又舍利弗既得授记，实是菩萨。昔妙光闻法华时，何必不示作声闻？
△二时节同。
六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处。六十小劫身心不动。听佛所说谓如食顷。是时众中无有一人。若身若心而生懈倦。
此与下文五十小劫谓如半日同也。佛力所加，故令忘长见短，下当广释。
△三、唱灭同。
日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、天、人、阿修罗众中，而宣此言：如来于今日中夜，当入无余涅槃。
昔说法华，即唱入灭。今佛于宝塔品中，亦言如来不久当入涅槃。化道已足，唱灭事齐也。梵是色界主，魔是欲界主。沙门，此云勤息，出家之都名。婆罗门，此云净裔，亦云梵志，在家之尊姓。天、人、阿修罗，略举三种善道，并皆从胜，取其易入佛法耳。
△四、授记同。
时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。
授声闻记是此经正宗，不应预泄。今云授补处记，则与释迦授弥勒记同也。问：法华中不曾授弥勒记，岂应引同？答：但得彼此一代化齐，于义即足，何必拘拘微细强配？况法华梵文积至八里，来者无几，安知梵册无记嘱补处之文？授记中略举三号，若三若十，平等平等。
△五、灭后通经同三：初、正明入灭，二、明灭后通经利益，三、结会古今。
今初。
佛授记已，便于中夜入无余涅槃。
授记便入涅槃者，虽复出同居土，五浊未甚，故不必更说大涅槃经。如此土迦叶佛，亦于说法华毕，即涅槃也。然无余涅槃，义通大小，略须申明。有人云：小乘以果缚尚在，名为有余；身智俱灰，名为无余。大乘以五住究尽，乃名无余。此亦一往释耳。统论涅槃，则有三种：一、性净涅槃，凡圣平等，即法身德；二、圆净涅槃，出障圆明，即般若德；三、方便净涅槃，为众生故，非生示生，非灭示灭，即解脱德。又唯识明有四涅槃：一、自性清净涅槃，佛与众生平等共有，不关修得；二、有余依涅槃，谓真如出烦恼障，余依未灭，三乘初证无学道时所得也；三、无余依涅槃，谓烦恼既尽，苦依亦灭，三乘无学身智尽时所证也；四、无住处涅槃，谓真如兼复出所知障，大悲般若常所辅翼，不住生死，不住涅槃，尽未来际，寂而常照，利益众生也。今以四对三，令义可识。自性清净，即是性净。有余无余，出烦恼障；无住，出所知障，即是圆净。从体起用，数数唱生唱灭，而实非生非灭，即方便净。唯识又云：一切众生，但有初一。二乘无学，容有前三。唯我世尊，可言具四。盖性净法身，含生共有，故皆有初一。二乘证无学时，是有余依，不名无余。逮入灭时，既名无余，不名有余。此则先后不俱，故云容有前三。如来坐菩提树，成等正觉，所有身心，非复有漏，苦依永尽，名无余依。非苦依在，谓真常五蕴，名有余依。不住二边，名无住处。此则四涅槃义，同时具足，故云可言具四。由是言之，初成正觉，即已圆入四种涅槃。今言中夜入寂，是为同居钝根，示同二乘灭度耳，乃方便净之妙用。非灭唱灭，灭何尝灭也哉。
△二、明灭后通经利益。
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰然灯。八百弟子中，有一人号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。
灭后明通经之时，妙光明通经之人，八十小劫明通经久近，八子及求名等明通经利益。坚固者久已先成，求名者次补佛处。双显佛道因缘，全赖师友，亦全由修证，二俱不诬矣。
△三、结会古今。
弥勒当知，尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。
明通经利益，引八子八百，乃至结会古今者，近则释疑，密开寿量也。或疑弥勒补处不应问，文殊非补处不应答。今明弥勒在八百数，宜应有问。文殊先复为师，弘通妙法，故释疑非谬。又八子最小，成然灯佛，然灯乃授释迦佛记。今文殊本以师祖，复为释迦弟子，师弟无定，将密显生非生、灭非灭也。问：弥勒昔见诸佛，曾闻法华，何故疑问？答：时众机宜，应须扣发耳。三、广举曾见以答竟。
△四、分明判答
今见此瑞与本无异，是故惟忖：今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
今昔六瑞既同，惟忖决定不谬。当说大乘，决定前说法瑞也；名妙法莲华，决定前雨华瑞也；教菩萨法，决定前众喜瑞也；佛所护念，决定前地动瑞也。为答之法先微后著，故今明判显向非疑，岂文殊大圣先思后当耶？答问序中初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂广举曾见以答，二、颂分明判答。初中二：初、颂一佛同，二、颂最后佛同。不颂惟忖及略举，但颂广举。就广举中，但颂初后而略中间，足可显义，不俟繁文也。
今初。
尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世，无量无数劫，有佛人中尊，号日月灯明。世尊演说法，度无量众生，无数亿菩萨，令入佛智慧。
此颂上时节名号及说法等。
△二、颂最后佛同，为三：初、颂曾见事与今已同，二、颂曾见事与今现同，三、颂曾见事与今当同。
今初。
佛未出家时，所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。
△二、颂曾见事与今现同，又二：初、颂现瑞同，二、颂疑念同。初又二：初、颂此土六瑞同，二、颂他土六瑞同。
今初。
时佛说大乘，经名无量义，于诸大众中，而为广分别。佛说此经已，即于法座上，加趺坐三昧，名无量义处。天雨曼陀华，天鼓自然鸣，诸天龙鬼神，供养人中尊。一切诸佛土，即时大震动，佛放眉间光，现诸希有事。
颂中长出天鼓自鸣，表方便品初无问自说也。现诸希有事，即总颂诸瑞也。
△二、颂他土六瑞同。长文但略云：如今所见，是诸佛土。今颂则广。然文虽错，纵变化，总不出六瑞意也。
此光照东方，万八千佛土，示一切众生，生死业报处。有见诸佛土，以众宝庄严，瑠璃玻瓈色，斯由佛光照。
此颂见彼土六趣瑞，而兼显诸土净秽不同。
及见诸天人，龙神夜叉众，干闼紧那罗，各供养其佛。
此颂意显六趣中有佛界机也。
又见诸如来，自然成佛道，身色如金山，端严甚微妙。如净瑠璃中，内现真金像，世尊在大众，敷演深法义。
此颂见彼佛及闻说法瑞也。自然成佛道者，方便道则加心修习，发真道即任运自然，与理合也。藏佛一坐任运三十四心，通佛一念相应不加功力，别圆妙觉本得自然。自然成佛道是报身，瑠璃是法身本净，金像是应物现形，深法义即顿教大乘。
一一诸佛土，声闻众无数，因佛光所照，悉见彼大众。或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。
此颂见彼土四众得道瑞也。举声闻以该藏教三乘，举比丘以该四众，或以第二偈属下六度亦可。
又见诸菩萨，行施忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照。又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道。又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道。
此颂见彼土菩萨行行瑞也。六度既通，四教以拟，方等般若，悉与东方及此土同。初颂现瑞同竟。
△二、颂疑念同。
尔时四部众，见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜，各各自相问：是事何因缘？
二颂曾见事，与今现同竟。
△三、颂曾见事与今当同五：初、颂因人说法，二、颂时节，三、颂唱灭，四、颂授记，五、颂灭后通经。
今初。
天人所奉尊，适从三昧起，赞妙光菩萨：汝为世间眼，一切所归信，能奉持法藏，如我所说法，唯汝能证知。世尊既赞叹，令妙光欢喜，说是法华经。
△二颂时节。
满六十小劫，不起于此座。所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持。
下文譬说周竟，便告舍利弗云无智人中莫说此经等，当知妙光悉皆受持，正与今时舍利弗受佛付嘱同也。
△三颂唱灭。
佛说是法华，令众欢喜已，寻即于是日，告于天人众：诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃。汝一心精进，当离于放逸，诸佛甚难值，亿劫时一遇。
文中有唱灭，有嘱累。嘱累，如遗教也。
△四颂授记。
世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速。圣主法中王，安慰无量众，我若灭度后，汝等勿忧怖。是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达，其次当作佛，号曰为净身，亦度无量众。
文中有悲泣、有慰喻，因悲泣故慰喻，因慰喻故授补处佛记，例如今佛将未度众生付弥勒也。
△五、颂灭后通经，又三：初、颂示灭供养精进，二、颂灭后通经利益，三、颂结会古今。
今初。
佛此夜灭度，如薪尽火灭，分布诸舍利，而起无量塔。比丘比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道。
长文但云涅槃，颂中兼明起塔及四众精进求道，所谓应以涅槃而得度者，即现涅槃而度脱之也。薪尽火灭者，小乘以果报身为薪，智慧为火，慧依报身，身灭智亡，则一灭永灭。大乘以机为薪，逗应为火，众生机尽，应形斯灭，应徧法界，不知其尽也。
△二、颂灭后通经利益。
是妙光菩萨，奉持佛法藏，八十小劫中，广宣法华经。是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，当见无数佛。供养诸佛已，随顺行大道，相继得成佛，转次而授记。最后天中天，号曰然灯佛，诸仙之导师，度脱无量众。是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利。求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利。以是因缘故，号之为求名，亦行众善业，得见无数佛。供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜，今见释师子。其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量。
△三颂结会古今。
彼佛灭度后，懈怠者汝是，妙光法师者，今则我身是。
初颂广举曾见以答竟。
△二、颂分明判答三：初、颂说法华经，二、颂教菩萨法，三、颂佛所护念。
今初。
我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。
△二、颂教菩萨法。
今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。
△三、颂佛所护念。
诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。
前文弥勒释四伏难，令文殊必答，此分明判答中文殊断四伏疑，令弥勒莫更问也。初第一疑，因文殊广引先佛曾说法华，故弥勒潜疑，欲问诸佛赴缘人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此？文殊即以第一偈断云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。此断其疑名也。弥勒因此又疑：自有名同义同，亦有名同义异，此名何所显召？文殊即以第二偈断云：今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。此断其疑体也。弥勒又疑：实相无相，何人会之？文殊即以第三偈断云：诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。此断其疑宗也。弥勒因此又疑：佛雨法雨，止洽菩萨，亦润二乘否耶？文殊即以第四偈断云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。此断其疑用也。弥勒联翩构疑，文殊频烦为断，既事穷理尽，即得之于怀，可谓善于问答，具二庄严矣事穷谓名等三，理尽谓所显之体。迹门开权显实中，初序段竟。
妙法莲华经台宗会义卷一之二
一之三妙法莲华经台宗会义卷一之三
古吴后学藕益　智旭　述
△释序品竟。次释方便品。
方便品第二
此一经之正宗，万法之都会，证信证此，发起发此，譬喻譬此，乃至流通通此。释此为二：先略次广。略中为二：初正释，次料简。正释有三：一云、方者，法也；便者，用也。法有方圆，用有差会，三权是矩是方，一实是规是圆。若智诣于矩，则善用偏法逗会众生；若智诣于规，则善用圆法逗会众生。如经令离诸著，出三界苦，是故如来殷勤称叹方便。盖随众生欲，非佛本怀，此可释他经，非今品意。二云、方便者，门也。门为能通，通于所通，方便权略，皆为真实作门。真实得显，功由方便，从能显得名，故以门释方便。如经开方便门，示真实相，此义可释他经，非今品意。三云、方者，秘也；便者，妙也。于昔成秘，今开成妙，妙达于方，即是真秘。点内衣里无价宝珠与王顶上惟有一珠，无二无别；指客作人是长者子，亦无二无别。方便及门，即是秘妙。如经唯我知是相，十方佛亦然，止止不须说，我法妙难思，故以秘释方，以妙释便，正是今品意也。次料简者，第一、释是体外方便化物之权，随他意语；第二、释亦是体外方便自行化他之权，是随自他意语；第三、释是同体方便即自行之权，乃为随自意语。又第一、释方便非能入非所入；第二、释方便是能入非所入；第三、释方便即能入是所入。又第一、释方便是秘而非妙；第二、释方便秘堪入妙；第三、释方便秘即是妙。据正法华，名善权品。权即方便，无二无别。低头举手，皆成佛道。方便善权，皆真实也。先略释竟。次广释者，破古不录。今品是如来方便，摄一切法，如空包色，若海纳流。岂可但以一枝一派，释法界之大都耶？今明权实者，先作四句，谓一切法皆权，一切法皆实，一切法皆亦权亦实，一切法皆非权非实。一切法权者，如文云：诸法如是相、性、体、力、作、因缘、果报、本末等，介尔有言，皆是权也有言不出千如百界。一切法实者，如文云：如来巧说诸法，悦可众心，众心以入实为悦被机之意。又云：诸法从本来，常自寂灭相诸法之本。又云：如来所说，皆悉到于一切智地化仪之宗。又云：皆实不虗本行之源。又大经云：四句皆不可说也亡教之理，诸文皆以入证为实。故知有说无说，无不皆以真实为本。一切法皆亦权亦实者，如文云：诸法如实相，是双明一切亦权亦实。例如不净观，亦实亦虗治欲故实，假想故虗。秪此一观，是实是虚，何妨一法亦权亦实。一切法皆非权非实者，如文云：非如非异。又云：亦复不行上中下法、有为无为、实不实法，非虗非实，如实相也。若一切法皆权，何所不破？纵令百千种师，一一师作百千种说，无不是权。如来有所说，尚复是权，况复人师，宁得非权？若一切法皆实，又何所不破？唯此一事实，余二则非真，但一究竟道，宁得众多究竟道耶？诸师异解皆破入实，宁复保其巢窟？若一切法皆亦权亦实，复何所不破？一切悉有权有实，那得自是一途，非他异解？一一法中皆有权实，不得一向权、一向实也。若一切法皆非权非实，复何所不破？何复纷纭，强生建立？直列名尚自如此，况论旨趣耶？须晓四句秖一法性，法性秖是真如、实相、如如、涅槃，以法性体不违诸法、不受诸法、不住诸法、不入诸法，故一一名字、一一心法、一一句偈、一一因果、一一凡圣、一一依正，乃至下文十双，无非法界，自在无碍，其义可成，具如不二十门所说。若本若末，体理无殊，说而不说，不说而说，照性非远，自在无穷。虽复无穷，不出四句，四句无句，无句而句，句句徧收十方佛法。但法华前教教四句，句句未畅，来至此会，一味无殊，具如药草喻中，差即无差，无差即差。今就第三亦权亦实句更开十法，就十法中为八番解释：初、列名；二、生起；三、解释；四、引证；五、结十为三种权实；六、分别三种权实，照三种二谛；七、约诸经判权实；八、约本迹判权实。开章别释者，已知诸法互融徧入，举实即实中有权，乃指此权为方便品；举权即是不思议权，此权有实，乃以此权名方便品；举亦权亦实，则各有所归，此乃相即之两亦，摄三之两亦，故用即真实之方便为方便品。举非权非实，则秪是方便之理，理收三句皆方便品，是则句句皆徧皆方便品，何必约第三句更开十法？一者名便，具权实故；二者义便，所摄徧故。余句义便而名不便，余三虽有权义而权名，不如第三即名即具，用此即实而权为今品也。故下十双，双双皆具权实之名，皆取即实而权为方便品，况初三总释皆冠十文八门故也。若不尔者，非方便之事理乃至悉檀，非列方便中法相之名，乃至非今经之本迹十义，十义无二本迹似殊，本迹虽殊不思议一，十义相别实相一如，为众生故列名生起乃至本迹，事理乃至悉檀不同，得意忘言言说解脱，若见此意常默常说言行无违，还以此旨而为观境，使彼观境昭然可观，诸释所无良由于此。然此八中前七迹门、第八本门，本虽未至权实理徧，故下文云是我方便，诸佛亦然，故方便之名通于本迹。又此八门次第意者，若不列名无以解释，若不生起迷于诠次，解释正示十文相状，引证为防不信者故，结归为明品元意故，分别为令释品有归，判释令知粗妙有在，如是方显品之深旨。又预辩本迹，令识本地实权自他，方显大途久近之化。初列名者，一事理权实；二、理教权实；三、教行权实；四、缚脱权实；五、因果权实；六、体用权实；七、渐顿权实；八、开合权实；九、通别权实；十、悉檀权实。二、生起者，从无住本立一切法。无住者，理也；一切法者，事也。由理事故有教，由教故有行，由行故有缚脱，由脱故成因果，由果故体显能用，由用故有渐顿之化，由开渐顿故有开合，由开合故有通别益，分别两益故有四悉檀也。此十双中，初五从因至果，后五果家胜用。因中若无前四，则因义浅狭；若无后五，则果用粗近。于中教是圣化，且以受者得名。又复文标能化，义须对所，故后五双惟体用中一只对所，余四并从能对得名。又此亦与十妙义同，若不尔者，谁知方便须具十法？谁知十法义徧一经？若无十法，乃成经文，不诠因果及以能所，是故十双皆穷至要，方是今经之十双也。若尔，一经始终皆名方便，并指前教以为所开，方乃可云此经方便。故知序中证信发起方便，譬喻秪是比况方便，因缘秪是往昔方便，本门秪是久远方便，流通秪是诸佛菩萨通法方便，由是方便，故名真实。若得此意，如观掌果，法华一部方寸可知，一代教门刹那便识，因果自他共成一法，十方三世无怀异求。以十法乘而观察之，法华三昧投足有地，无上佛果修途可期。三、解释者，一、理事权实。理是真如，真如本净，有佛无佛常不变易，故名理为实。事是心意识等起净不净业，改动不定，故名事为权。若非理，则无以立事。若非事，则不能显理。事有显理之功，是故殷勤称叹方便。谁肯以三界有漏心等，以为如来之所称叹方便品耶？若不尔者，为令众生，其义安在？世间相言，如何消释？二、理教权实。总前理事，皆名为理。例如真俗，俱称为谛。诸佛体之，而得成圣。圣者，正实也。欲以已法下被众生，因理设教，教即权也。非教无以显理，是故如来称叹方便。无明法性，乃至界外一切诸法，皆是所诠。此心意识，名之与体，具足一切界外法故。谁知法华之教，以此等法而为所诠？若不尔者，邪见严王，恶逆调达，从何而得？果教谭此，能诠亦权。故知其教，秪诠其理。自非今经，谁肯叹此诠迷之教为方便品？若不尔者，从三昧起，所叹者何？三、教行权实。依教求理，则生正行。行有进趣深浅之殊，故行名权。教无进趣深浅之异，故教名实。非教无以立行，非行无以会教。会教由行，是故称叹方便。若不尔者，如来方便波罗蜜等，何所证耶？四、缚脱权实。行违理则缚，缚是虗妄，故名权。行顺理则生解，解冥于理，故名实。诸经地前，尚自违理，未开权故。此经弹指，无非佛因，以显实故。非缚无由求脱，得脱由缚，如因尸渡海，是故称叹方便。谁知此经，佛以恶行，亦得名为善巧方便。死尸之譬，徧通一切。五、因果权实。因有进趣，暂用故名权；果有尅终，永证故名实。无果则因无所望，无因则果不自显。果由因尅，是故称叹方便。六、体用权实。前方便为因，正观入住为果且指圆初住为分证果，住出为体用。体即实相，无有分别；用即立一切法，差降不同。如大地一，生种种芽初住百界作佛，即能示十界法，非地无以生物，非生无以显地。寻流得源，推用识体，是故称叹方便。七、渐顿权实。统论修因证果，从体起用，俱有渐顿。今明起用，用渐为权，用顿为实。若非渐引，无由入顿，是故称叹方便。八、开合权实。从顿开渐，渐自不合藏通两教不废小故，亦不合顿三教菩萨不入实故，故名为权。渐令究竟，还合于顿，故名为实。由开故合，开有合力，是故称叹方便。九、通别权实。通则半字无常之益，别即满字常住之益。然常益道长，易生退没，故以化城接引，生安隐想，然后息化，引至宝所。若无半益，不得会常，半有显满之功，是故称叹方便。十、悉檀权实。世界、为人、对治三悉是世间，故为权；第一义悉是出世，故为实。非世不得出世，由三悉檀得第一义，是故如来殷勤称叹方便。三、解释竟。四、引证者。此十义通大小教，亘一切法。且引今经，不如三界见于三界，三界是事，不如三界见是理，此证事理权实也。诸法寂灭相，不可以言宣是理，以方便力故，为五比丘说是教，此证理教权实也须云若无性者，为说人天乃至修罗，为下品善，乃至为说无作四谛，故知从理俱不可说，从事大小俱可得说。若闻此经，是善行菩萨道，又汝等所行是菩萨道，佛子行道已，来世得作佛等，此证教行权实也。但离虗妄，名为解脱，其实未得一切解脱，此证缚脱权实也小中虗妄名缚，离即名脱，若望大乘，仍名为缚，唯今名脱。尽行诸佛所有道法是因，道场得成果是果，此证因果权实也。我以佛眼观是体，见六道众生是用，此证体用权实。始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧是顿，除先修习学小乘者是渐，此证渐顿权实。穷子初逃，中间除粪是开，后则付财是合，此证开合权实。初息化城是通益，后至宝所是别益，此证通别权实。种种欲，种种性相忆念等，此证悉檀权实。已通引一部为证，更别引一品，虽不次第，十文具足。诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入者，一切事理境智等，悉名为实，施设诠辨言教，悉是智慧门，此证理教论权实。难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知，即是缚脱论权实。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，即是教行论权实。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解，即是体用论权实。吾从成佛已来者，成佛是果，果必有因，即是因果论权实。种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著，即是渐顿论权实。如来方便知见波罗蜜，皆已具足，即是开合论权实。如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔輭，悦可众心，即是通别益论权实。取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就，即是三悉檀成就。止！舍利弗！不须复说，即是第一义悉檀。是为四悉檀论权实。佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，即是理。所谓诸法如是相等，即是事。是为事理论权实。此一段，略明五佛权实，佛佛皆尔。四、引证竟。五、结十为三种权实者，先通结，次别结。先通者，此十种通四教，共四十权实。若三藏中，自证十法，名自行权实。说已十法，利益众生，名化他权实。化他之十，有实有权，皆合为权。自行之十，亦有实有权，皆合为实，名自行化他权实。余三教十法，各就当教，束为三种，权实亦如是此通中通。又当教各以事理、教行、缚脱、因果四种，为自行权实。各以理教、开合二种，为化他权实。各以体用、渐顿、通别悉檀四种，为自他权实。其名虽同，其义各异此通中别。次别结者，前三教若通若别，当分皆是化他权实，随他意语故。圆教若通若别，当分皆是自行权实，随自意语故。化他之三，若权若实皆名为权，自行权实皆名为实。次结成四句，随他意语即一切法权，随自意语即一切法实，双取即一切法亦权亦实，双遮即一切法非权非实。次结成三番，释品若自行自意者，此文称道场所得法实也，大经云修道得故权也，摄大乘称如理如量智如理是实，如量是权，皆是圆教自行权实，随自意语。佛虽于此不可说法能方便说，而众生不堪，若发轸单说此法取众生者，即不能得，故言不可说不可说也。复置此事，以自行权实兼别教权实，共取众生大机利者直得，钝者曲得，小机利钝俱不得，盖华严意也。复置此事，但用半字权实，取众生大机利钝密得显不得，小机利钝但保于证取亦不得，盖三藏意也。复置是事，合用四教权实，共取众生大机利钝曲直俱得，小机利钝保证俱不得，盖方等意也。复置是事，舍三藏权实，用通别圆三种权实，共取众生大机利钝俱得，小机利钝保证俱不得，盖般若意也。复置是事，舍前三权实，单用圆教自行权实，取众生大小利钝俱得，盖法华意也。如来智慧靡所不达，明照时宜用与可否，故释品云方者诸方法也，便者善巧用也，巧用方法取众生得，是故殷勤称叹方便此约前四时三种法用不能至实，故但成于初义释品。若至法华，纵名法用，亦成秘妙之法用也。即可以用释今品经，则方法之名，昔日通四，今无复三。复次如来自证权实俱不可说，愍念众生说自证之权为门，于物非宜，众生不能得入，故自证权亦不可说。说别权实为门，利者得入，钝者不入。华严于物非宜，别权实亦不可说。说三藏权实为门，利者密入，钝亦不入。三藏于物非宜亦不可说。说三种化他权实为门，利者得入，钝亦不入。方等于物非宜亦不可说。说二种化他权实为门，利者得入，钝亦不入。般若亦不可说。于物非宜，舍三种化他权实，但说自行之权，利者钝者俱得入。从始至终以方便为门，是故如来称叹方便。释品云：方便为入实之门，即此意也。前一番明如来能知方便、能用方便，此一番明行者能随顺方便。初约方法中明如来能知能用方便，法是能知、用是能用，众生不知是佛方便，今并开之令众生知。此一番明令众生随顺方便者，谓从门顺实故也。而亦不知方便即是所顺之实，今亦开之。又二章并有机应二意，但前多从应说且云如来，后多从机说且云行者，故殷勤称叹之言并从佛得。复次如来自证修道所得，于一切方便即是真实，而此真实不可得说。虽能说之众生不能即实，以方便力带不即说一即，利者能即，钝不能即华严。又纯说一不即，利者密即，钝者不即三藏。又带三不即说一即，利者能即，钝者不即方等。又带二不即说一即，利者能即，钝者不即般若。又废三不即，纯说一切即，利钝俱能即，于方便得见真实法华。上两意用方便从方便，此一意即方便即真实，真实即圆因，圆因即自行之方便。如此自行方便，今始证入。故释品云：方者秘也，便者妙也。妙达于方，即是真秘。从自行方便得名，故言方便品也。五、结十为三种权实竟。六、分别三种权实照三种二谛者，前既通别，当分结束权实通则十双各三，别则四自二他，四自他共也。今还约此智照，义则易见。若通以十种明自行二智者，即照随智二谛也。通用十法逗缘者，即照随情二谛也。若束四为二者，即照随情智二谛也每一教中皆束四为二，谓自行权实皆束为实，化他权实皆束为权，故但成二，此通中通也。若当分照谛者，事理教行缚脱因果悉是自证，即照随智二谛也。理教开合两属化他，即照随情二谛也。体用渐顿通别悉檀四通自他，即照随情智二谛也此通中别也。又总束者，三藏教三十种二智，是化他二智，皆照随情二谛。若通教别教共六十种二智，是自他二智，即照随情智二谛。通教或时与前三藏共为随情二谛，则别教三十种二智，是自他二智照随情智二谛先收通教为自他者，以能通别通圆为大乘初门故。次拣通教为但他者，以当分不诠中理同灰断故。唯圆教三十种权实，是自行二智照随智二谛。又三教若通若别还指通则十双各三，别则自四他二等，皆是逗缘，悉是化他二智照随情二谛。圆教若通若别，皆是自行二智，即照随智二谛。束三教之权实总为权，束圆教之权实总为实，即自他二智照随情智二谛也。六分别权实照二谛竟。七约诸经判权实者，初华严论教但是满字，论时但是乳，论法是一自行一化他，论人但是菩萨二乘如聋如哑，今文云未曾向人说如此事也。次三藏论教但是半字，论时即是酪，论法是一种化他，论人但是二乘，今文云住立门外著弊垢衣执除粪器也。次方等论教对半明满，论时并酪明酥，论法有三种化他，一种自行，论人小慕于大，今文云心相体信入出无难也。次般若论教带半明满，论时挟生而熟，论法有二种化他，一种自行，论人大资于小小教于大，今文云出内取与皆使令知也。今法华论教废半明满，论时纯是醍醐，论法唯有自行，论人此实我子我之所生，我实是父付以家业授记作佛，前教不说者今皆发之，正直舍方便但说无上道，故是自行之权名方便品，自余或是自他二智或化他二智教行理三前或已会，若开人者前教所无。复次华严对二菩萨说一自一他，不拟二乘不闻不解。三藏对二乘说一化他，不拟菩萨故无自行。方等具对小大，对二乘说两化他，对菩萨说一自一他。般若对二乘说一他，对菩萨说一自一他。法华普对机熟者，但明一自不复有他。文云：菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。一切众生悉入自行之方便，故名方便品也。七约诸经判权实竟。八约本迹判权实者，如来本地久已证得一切权实，名为自行权实，中间垂迹亦作兼带等说。今日垂迹寂场，带别化他说自行，次说一化他，次说三，次说二，次说废三等，皆名化他权实。束本中权实名实，束迹中权实名权，即是自他合权实也。结此则成四句：一切实、一切权、一切亦权亦实、一切非权非实。舍利弗本证一切权实，即自行权实。迹在鹿苑单受化他，在方等受一被三折，在般若带二转一，至法华废三悟一，皆是化他权实。束本权实为实，束迹权实为权，即自他权实亦具四句可知。若从佛迹说，亦是化他之权实，亦称方便品。若从引入圆因自行，亦是方便品。若从舍利弗迹权，亦是方便品。若从舍利弗迹入实，亦是方便品。为此诸义故称方便品也。
△二、迹门正说，为二：初从今文至则生大欢喜，是略开三显一，动执生疑。次从尔时世尊告舍利弗汝已殷勤三请岂得不说至授学无学人记品，是广开三显一，断疑生信。初中二：初、略开显，二、腾疑请。初又二：初、长文重颂叹佛二智，二、偈颂正略开显动执生疑。初又二：初、长文，二、重颂。长文为二：初、寄言叹二智，二、绝言叹二智。初又二：初、明诸佛权实，二、明释迦权实。初又三：初、双叹，二、双释，三、双结。
今初。
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。
尔时者，文殊答问已竟时也。佛常在定何故言起？此有所示。往古诸佛说此经时，必前入无量义即入法华，今佛亦尔，此示世界悉檀哀从定起。观理观机二俱审谛，说必不谬增长物信，此示为人悉檀哀从定起。佛寂而常照，尚须入定方乃说法，况复散心妄有所说，此示对治悉檀哀从定起。入定缘理安心实相，出定令他安心实相，此示第一义悉檀哀从定起。安此四法故言安详而起也四教俱有四悉，今须约开显圆。告舍利弗者，小乘中智慧第一，将欲因之而破小智显大智，此乃经家提起之文。问：此中告舍利弗与大品何别？答：何但大品始，自四阿含终至此经，处处有告各各不同。四含中或为发起生灭法轮故告，方等斥故告，般若加故告，今经开故告。天亲论云：告身子不告余声闻者，智慧深故。不告诸菩萨者有五：一为声闻所作事故、二回向大菩提故、三令无怯弱故、四为发余人善思念故、五令不起所作已办心故。当知五意兼异他经，前显露教不云声闻得入佛智也。诸佛智慧甚深无量者，叹实智也。非三种化他权实故言诸佛，显自行之实故言智慧。此智慧体即一心三智，竖彻如理之底故言甚深，横穷法界之边故言无量，此正称叹之辞。无量甚深深高横广，譬如根深则条茂、源远则流长，实智既然权智例尔。其智慧门难解难入等者，叹权智也。自行道前方便有进趣之力，故名为门四十位真因也。从门入到道中妙觉果位，道中称实、道前名权此即前十双中约因果论权实。十住始解故难解，十地为入故难入，非七方便人所能测度，此正叹权之辞。而别举声闻辟支不能知者，执重故别破之耳藏通二乘、通菩萨、别三贤、圆十信，共名为七方便。法身本意元以自行权实拟之，无机逃走故言不知未结缘来名在法身，结缘已后名无机等。华严顿照如聋如痖，故言不知。方等弹斥保任草庵，故言不知。般若转教无心希取，故言不知。今大机启发放光动地，彼此古今诸佛道同，由怀疑惑故言不知。利根菩萨节节能知，钝同二乘是亦不知也。
△二、双释。
所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。
佛曾亲近等，是释实智。良由外值佛多，禀承至要，故实智甚深。良由内行纯厚，尽行道法，故实智无量。无量释横广，甚深释竖高也。勇猛精进等，是释权智。良由勇猛精进，能入难入之门。既入门已，泽被无疆，物钦胜德，故名称普闻。亦可勇猛精进，能入法门，即释权智深。名称普闻，即释权智广。权智虽无深广之语，例实智此义则成。
△三、双结。
成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。
称理究竟故言成就，到彼岸底故言甚深，此结成实智也。称机适会故言随宜，非七方便所知故言难解，此结成权智也。或成就甚深未曾有法，结自行权实；随宜所说意趣难解，结化他权实。自行权实俱名为实，化他权实俱名为权也。初明诸佛权实竟。
△二、明释迦权实三：初、双叹，二、双释，三、双结。
今初。
舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘、种种譬喻广演言教，无数方便引导众生令离诸著。
实智不圆佛道不成，既云成佛一成一切成，即是叹实智也。种种因缘下，是叹权智，四十余年以三种化他权实逗会众生，故言种种因缘也。譬喻者，小乘中如芭蕉水沫等譬，大乘中如干城幻事等譬。广演者，能于一法出无量义也。无数方便，即七种方便也。引导等者，说散十善离三途著，说净十善离欲界著，说三藏离见思著，说菩萨法离涅槃著，说佛法离顺道法爱著。
△二、双释。
所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。
如来二字是释实智，从真如实相中来而得成佛，故名如来也。方便二字是释权智，由于方便善巧故，能种种因缘譬喻广演言教也。知见波罗蜜即双举权实，知见一切种智名实知，佛眼名实见，道种智名权知，法眼名权见，悉到事理边际故，悉名波罗蜜。皆已具足者，权实悉究竟也。
△三、双结。
舍利弗！如来知见广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法。
广大明横，深远明竖。实智非横非竖，寄言叹其横竖。照无限极，如函大盖大也。无量者，佛地大慈悲喜舍也。无碍者，佛地四辨也。力者，佛地十力也。无所畏者，佛地四无所畏也。禅者，实相禅也。定者，首楞严定也。三昧者，王三昧也。深入无际，结成权智竖深。成就一切未曾有法，结成权智横广。初寄言叹二智竟。
△二、绝言叹二智，为二：初、举绝叹之由，二、正绝言叹。初中二：初、正举绝叹之由，二、指绝言之境。
今初。
舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。
种种分别巧说诸法，重举权也。言辞柔软悦可众心，重举实也。上文见他土说顿云出柔软音，下文身子领解云闻佛柔软音，故言举实，众心乃以得实为悦故也。前寄言叹前实后权，是明从实舒权。今绝言叹前权后实，是欲卷权归实。
△二、指绝言之境。
舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。
取要者，创指之端，犹云略而言之也。无量无边是指权，未曾有法是指实。言此二事，佛悉成就，修道得故，此那可说？若单明一事，不应言悉。悉者，双指权实也。复次，无量无边皆未曾有，则即权而实，不可思议；未曾有法无量无边，则即实而权，不可思议。初举绝叹之由竟。
△二、正绝言叹，为二：初、绝言叹，二、释止叹意。
今初。
止！舍利弗！不须复说。
此法深寂，言语道断，体不可说，故止而叹之。设慈悲为说，闻不能解，伤其善根，是故止也。
△二、释止叹意。
所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。
此释止叹，凡有两意：一者佛是最上人，成就修得最上法，故不可说，即约能究尽之智慧言也。二者甚深境界不可思议，故不可说，即约所究尽之诸法实相言也。成就对不成就，第一对不第一，希有对不希有，难解对不难解，以果望因，自他相对，须约教味，委悉简他，以显佛最上人，权实横满，故不可说也。唯佛与佛，乃能究尽者，初中分获，未尽其源，如十四夜月，光用未满，独佛与佛，究竟边底，如望夜月，体无不圆，光无不徧，以显权实竖深，修道得故，故不可说也。诸法实相者，略标甚深权实境也。诸法谓百界千如，即实之权也。实相谓中道理体，即权之实也。所谓诸法如是相等，广释甚深权实境也。须作四番解释：一约十法界，二约佛法界，三约离合，四约位。经云诸法故，用十法界释。经云佛所成就希有之法故，用佛法界释。经云止止不须说，我法妙难思，故用离合释。经云唯佛与佛乃能究尽，故用位释也。一约十法界者，谓六凡四圣，法虽无量，数不出十。一一界中，虽复多派，不出十如。如地狱界，当分自具相性乃至本末，亦具畜生界相性本末，乃至亦具佛法界相性本末，无有缺减。故阿毗昙毗婆沙云：地狱道成就他化天法，即是其例。余九法界亦如是。当知一一界，皆互具余九界十如。若照自位九界十如，皆名为权。照其自位佛界十如，名之为实。一中具无量，无量中具一，所以名为不可思议。凡夫虽具，绝理情迷。自鄙无分，故云绝理。随想异见，故云情迷。二乘虽具，舍离求脱。三道即是舍而不观，避空求空，反资小脱。菩萨虽具，照则不周，名不了了。藏通照六，别照次第，故云不周。如来洞览，横竖具足。一中无量为横，无量即一为竖。多一相即，故云具足。
唯独自明了，余人所不见，不可宣示，故止止绝言耳。上玄义中已说，今不具记。二、约佛法界释者，佛界非相非不相，而名如是相，指万善缘因，故下文云：众宝庄校也。佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因，故下文云：有大白牛也。佛界非体非不体，而名如是体，指实相正因，故下文云：其车高广也。佛界非力非不力，而名如是力，指菩提道心慈善根力等，故下文云：又于其上张设幰盖也。佛界非作非不作，而名如是作，指任运无功用道，故下文云：其疾如风也。佛界非因非不因，而名如是因，指四十一位，故下文云：乘是宝乘，游于四方也。佛界非缘非不缘，而名如是缘，指一切助菩提道，故下文云：又多仆从而侍卫之也。佛界非果非不果，而名如是果，指妙觉朗然，圆因所尅，故下文云：直至道场也。佛界非报非不报，而名如是报，指大般涅槃，故下文云：得无量无漏清净之果报也。佛界非本非末，非不本非不末，而言本末，本即佛相，末即佛报，是自行权也。佛界非等非不等，而言究竟等，指于实相，故标章云：实相是自行之实也。即实而权，故言本末；即权而实，故言为等。问：此中佛界与前十界中佛界何别？答：前则在迷在因，通悟通果；今乃唯果，不通因迷。故一一法皆用双非，非相即非假，非不相即非空。虽出双非，意存三谛。下九准知，乃至本末究竟等也。如是方名究竟佛乘，是故皆以大车文结。此则于今品文是佛果家之诸法实相，于彼譬说即至道场之庄严大车，于彼宿世即极果佛之开权宝处，于彼本门即久成佛之所契妙法。若正宗可识，则流通岂迷？一句一偈之言弥可信也，三德三轨之说皎若目前。若得此意，广演于八年，不出乎一念；经五十小劫，讵动于刹那？例知一代逗机居于心性，十方佛事宛然瞩目，法界根性览而易通，随宜所说咸指藏理。此是如来自行权实，最为无上。无上相乃至无上果报，横广竖深而无有上，故标章云：诸法实相。例亦应言诸法实性、实体、实力乃至实究竟等，但略举一以蔽诸耳。如来徧照，横竖悉周，如观掌果。秖为凡夫如双盲，二乘如眇目，菩萨夜视，󳑥胧不晓，不可得说，故止止绝言也。三、约离合释者，若佛心中所观十界十如皆无上相，乃至无上果报惟是一佛法界，如海总万流，如千车共辙，此即自行权实。若随他意，则有九法界十如相性等，即是化他权实。化他虽复有实，皆束为权，自行虽复有权，皆束为实，即是自行化他权实。随他则开，随自则合，横竖周照，开合自在。虽开无量，无量而一，虽合为一，一而无量，虽无量一，而非一非无量，虽非一非无量，而一而无量，惟佛与佛乃能究尽。凡夫则诽谤不信，二乘则迷闷不受，菩萨则尘󳢂未明。为此义故，止止绝言也。四、约位释者，如是相，谓一切众生皆有实相，本自有之，乃如来藏之相貌也。如是性，即是性德智慧第一义空也。如是体，即是中道法性之理也。是为三德通十法界，位位皆有。若研此三德，入十信位，则名如是力，如是作；入四十一位，则名如是因，如是缘；若至佛地，则名如是果，如是报。初三名本，后三名末，初后同是三德，名究竟等。初位三德，通恶通善，通贤通圣，通小通大，通始通极。虽在恶而不沉，虽在善而不升，虽在贤而不下，虽在圣而不高，虽在小而不窄，虽在大而不宽，虽在始而非新，虽在极而非故。故是不可思议，不可得说，所以止止绝言也。复次三德究竟等者，十界相性，权实开合，差别若干，以平等大慧，如实观之，究竟皆等。若迷此境，即有六界相性，名为世谛。若解此境，即有二乘相性，名为真谛。达此非迷非解，即有菩萨佛界相性中道第一义谛。若以此慧，等于俗谛，俗谛非迷，等于真谛，真谛非解，非解非迷，双非迷解，但名平等。若双照者，权即是实，实即是权，虽二而不二，亦名究竟等也。此约惑解等。又权实不二之境，七种方便，不能以不二智，而等不二之境。惟有诸佛，以不二智，等不二境，故言究竟等。此约人等。又今大乘机动，不明九界相性，直说一切相性，悉入佛界相性。昔教未说，谓昔不与今等。今教说之，知昔与今等，故言究竟等。此约教等。又所以四释者，明理摄徧故，约十界释。明自证极故，约佛界释。明佛化用故，约离合释。明三德徧故，约诸位释也。初叹佛二智中，初长文竟。
△二、重颂二：初、颂寄言叹二智，二、颂绝言叹二智。偈颂上文互有广略，令义易显耳。初中二：初、合颂叹二佛二智，二、合颂二佛释叹、结叹。长文二佛各叹，表化缘异故。颂中二佛合叹，示二智同故。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。
初一偈总颂二佛实智，第二偈总颂二佛权智也。诸余法者，指化他权实，即以自行而为化他，从一法中开出无量所有方便，无不即权即实，故亦无能测量。
△二、合颂二：佛释叹、结叹。
本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了。于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。
此颂上两章释结之意，而文字变化不必句句分配，盖谓甚深微妙之权实二法最为难见难了，由我与诸佛本从无数佛所具足尽行无量道法，于无量劫行此道已，乃坐道场得成佛果，故能悉知悉见此权实微妙法也。无量劫具足行道故权智满，道场成果故实智满，此亦约因果而论权实也。初颂寄言叹二智竟。
△二、颂绝言叹二智，为三：初、颂释止叹意，二、正颂绝言叹，三、追颂绝言境。
今初。
如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。
此颂唯佛与佛，乃能究尽诸法实相等也。先举果报之后，次举性相之初，中间例知。大果报者，即妙果报。种种性相者，即百界千法。差别不同义者，即究竟等也。
△二、正颂绝言叹。
是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者。
此正颂止不须说之旨也。是法即诸佛二智所照权实妙境，所谓不可思议百界千如诸法实相也。实相非方所，故不可示。非言语道，故言辞相寂灭。佛虽能说此不可说法，而众生无能得解，故止不须说也。然既无能得解，则是法将终不可传乎。故曰除诸菩萨众，信力坚固者，庶几能得解耳。信力坚固，指圆教十信也。以下正广明诸余众生皆不能解。
诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪。假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。
初六句，拣漏尽弟子不知。次四句，拣舍利弗不知。第三有六句，拣余大弟子不知。第四有八句，拣辟支佛不知。支佛逆顺观十二因缘，故名利智。佛实智者，自行权实，俱名为实也。第五有十句，拣发心菩萨不知。或指六度三祇未断惑者，或指通别二教发心之人。彼于当教，各能了达四谛义趣，依之发于四弘誓愿，各能敷演当教道法。展转望前，皆称妙智。如藏教以超过世间名妙，通教以了达即空为妙，别教以仰信中道为妙也。第六有四句，拣不退菩萨不知。通教断界内惑，虽得不退，不知中道别理。别教三贤，虽得位行不退，不知中道具一切法即一切法。
△三、追颂绝言境。
又告舍利弗：无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。
此正颂无量无边未曾有法，佛悉成就也。最后二句，亦是重颂唯佛与佛，乃能究尽诸法实相等。无漏者，纯一实相，实相之外，无余法也。不思议者，心行处灭，言语道断也。甚深微妙者，唯是诸佛所证契也。又依无漏义故，前于十如，约十法界释。十界十如，收诸凡圣理性无漏失，收三谛无漏失，权实智无漏失也。依不思议义故，前于十如，约开合释。即权而实，即实而权，故不可思议也。依甚深微妙义故，前于十如，约佛法界释。依唯我知是义故，前于十如，约位释。二并可知。初略开显中，初长文重颂叹佛二智竟。
△二、偈颂正略开显动执生疑二：初、明诸佛显实，二、明释迦开三，互明一边耳。
今初。
舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力。世尊法久后，要当说真实。
诸佛语无异者，此显诸佛化道是同，次两句劝信，后两句正显实，可见从前所说皆非真实，所以破昔之执生今之疑，下文将非魔作佛，正由闻此语也。佛既实语劝信，何事翻疑？为防因疑起谤，故须劝信耳。
△二、明释迦开三。
告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。
初一偈，正举昔日所施之三，声闻为小乘，缘觉为中乘，三祇六度脱诸苦缚逮得涅槃者为大乘也。次二句，正斥皆是方便假说，一总非实。后二句，释出施三之意，引令出著不得已耳。初略开显竟。
△二、腾疑请二：初、叙疑，二、请决。初中二：初、经家叙，二、正生疑。
今初。
尔时，大众中有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：
上斥三乘皆是方便，今叙疑但在二乘者，以其执重疑深故偏举也。若下文陈疑中，即云求佛诸菩萨大数有八万等，故知三乘佥疑。
△二、正生疑
今者世尊何故慇懃称叹方便而作是言：佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。
何故言佛所得法甚深难解，是疑佛实智？何故言有所言说意趣难知等，是疑佛权智？以佛昔说三乘智慧同证不差，但余习有尽不尽耳。今忽称叹如来二智非我所及，是以生疑也。佛说一解脱义下，是自疑所得三乘圣道是真出要，我修此理亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真实，故言不知是义所趣。初叙疑竟。
△二、请决中，文有三请、二止，并前文为三止。初止为理深难解，初请为自他求决；次止为惊疑不信，次请为久植必解；后止为谤必堕恶，后请为利根得益。或佛豫知三周得益，前后不俱，故三抑俟其三请也。第一、请为二：初、长文，二、偈颂。初、长文二：初、陈疑，二、陈请。
今初，陈疑，疑二智也。
尔时舍利弗知四众心疑自亦未了，而白佛言：世尊！何因何缘慇懃称叹诸佛第一方便甚深微妙难解之法？
△二、陈请。陈已请，众请也。
我自昔来未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑，惟愿世尊敷演斯事。世尊何故慇懃称叹甚深微妙难解之法？
△二、偈颂五：初、颂疑二智，二、颂三乘四众疑，三、颂自疑，四、颂佛子疑，五、总明同疑请。
今初。
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
慧日大圣尊，久乃说是法，自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法。道场所得法，无能发问者，我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道，智慧甚微妙，诸佛之所得。
是法，指实智。力、无畏等，指权智。道场所得，指自行权实。我意难测，指化他权实以是同体方便，故难测也。所行道，结自行权。佛所得，结自行实。无问自说，即结成化他意也。苟非欲以自行化他，何故无问自叹？
△二、颂三乘四众疑。
无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网，佛何故说是？其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及干闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊，是事为云何？愿佛为解说。
初句明小乘，第二句明六度大乘，次偈明中乘及四众等。
△三颂自疑。
于诸声闻众，佛说我第一。我今自于智，疑惑不能了，为是究竟法？为是所行道？
究竟法，果也。所行道，因也。上文佛斥所示三乘皆是方便，今疑三乘各有因果，依教修证未尝有谬。若云方便非真实者，为是所证果非实耶？为是所行因不真耶？
△四、颂佛子疑。
佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。
此指通别二教菩萨有疑，若不疑者，何故合掌瞻仰待耶？
△五、总明同疑请。
诸天龙神等，其数如恒沙，求佛诸菩萨，大数有八万。又诸万亿国，转轮圣王至，合掌以敬心，欲闻具足道。
第一，请竟。
△第二、止恐怀疑故。
尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。
△第二、请腾宿根利故不怀疑。
舍利弗重白佛言：世尊！惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛，诸根猛利智慧明了，闻佛所说则能敬信。尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
法王无上尊，惟说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者。
△第三、止护增上慢故。
佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。尔时世尊重说偈言：
止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。
△第三、请述饶益者多，世世受化，不起上慢。
尔时舍利弗重白佛言：世尊！惟愿说之！惟愿说之！今此会中如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐多所饶益。尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，惟垂分别说。是会无量众，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，惟垂分别说。是等闻此法，则生大欢喜。
初略开三显一动执生疑竟。
△二、广开三显。一、断疑生信，凡有三周。初从此文至第二卷中，尽回向佛道，是法说一周，上根得悟。次从尔时舍利白佛言，我今无复疑悔，乃至授记品，是譬说一周，中根得悟。三、化城、喻等三品，是因缘说一周，下根得悟。亦名理、事、行三周。今以十义料简：一、有通有别；二、有声闻无声闻；三、惑有厚薄；四、根转不转；五、根有悟不悟；六、有领解无领解；七、有得记不得记；八、悟有浅深；九、益有权实；十、待时不待时。一、明通别者，初周别名法说，通则具三。如优昙华，时一现耳，即譬说也。若我遇众生，尽教以佛道，即因缘说也。第二周别名譬说，通亦具三。我先不言皆为一佛乘，故又于一佛乘分别说三，即法说也。长者闻已，惊入火宅，方宜救济，即因缘说也。第三周别名宿世因缘，通亦具三。涅槃时到，众又清净，令入佛慧，即法说也。有一导师，即譬说也。今从多从正，从略从旁，欲令名字不滥，故置通取别耳。二、明有声闻无声闻者，光宅谓定有实行声闻，若言无实，权何所应？开善谓定无实行声闻，引胜鬘经：三乘初业，不愚于法。外凡已知一乘，宁有二乘？犹执小果。经明有者，权耳。此二家偏执，乖经失义。若定有者，经那言但化诸菩萨，无声闻弟子？若定无者，谁入化城？亦无三可会，权何所引？难曰：若言实有声闻为权所引者，亦应实有三藏佛为权三藏佛所引。若实无三藏佛但有权佛者，何意不许但有权声闻无实声闻耶？答曰：此义不例。实有断界内惑者，呼此为实声闻，而权者应之。何处有但断界内惑之佛，而有权佛应此佛哉？今明有无，不可偏执。若从长者实智往观，则无客作人；若就穷子根性，则便自谓作人。法华论明四种声闻：一、决定；二、上慢；三、退大；四、应化。前二未熟，不与授记；后二与记。若依今经，则应有五：一者、久习小乘，今世道熟，闻小教证果，与论中决定声闻同。二者、本是菩萨，积劫修道，中间疲厌生死，退大取小。大品经中称为别异善根，佛且成其小道，为说共般若，令其断结取果。是退大未久，习小来近，理应易悟，与论中退大声闻同。三者、以此二故，诸佛菩萨内秘外现，成就引接，令入大道，与论中应化声闻同。四者、由见权实两种声闻能出生死因，而欣乐涅槃，修戒定慧，微有观慧，未入似位，薄有所得，谓是证果。此名未得谓得，未证谓证，与论中上慢声闻同。五者、大乘声闻，即是以佛道声令一切闻也。若约决定、退大两种，即有声闻。若约大乘，理无灰断，不住化城，终归宝所。实者既尔，则无有权，故无声闻。若增上慢人，既未入位，故不名实。又非应化，故不名权。苟得此意，有无泠然，何须苦诤？复次，秖就佛道声闻，复论有无。若权作应化，外现小迹，内隐大德，则谓无大乘声闻。若从自行发迹显本，则言有大乘声闻。今开权显实，正为引决定、退大二种声闻，令成大乘声闻。自行既立，即能为应化声闻。若得此意，则达有无也。三、明惑有厚薄者，约无明、别惑及约大乘根性言也。即为四句：一、惑轻根利，二、惑重根利，三、惑轻根钝，四、惑重根钝。若别惑轻、大根利，初闻即悟。若惑重根利，再闻方悟。若惑轻根钝，三闻乃悟。若惑重根钝，虽复三闻，不能得悟，止为结缘众耳。或可初两句根利，同为上根，第三句为中根，第四句为下根。或可初句为上根，第二、第三两句合为中根，第四句为下根。复次，约初品，无明有三重，能覆初住、中道。初作法说，上根人闻三重无明一时俱尽，开佛知见，入菩萨位，得菩提记。中根仅断二重，下根仅断一重。次作譬说，中根断第三重尽，开佛知见，得菩提记。下根进断第二重。后作因缘说时，下根断三重尽，得菩提记也。四、明根转不转者，旧云：上根初闻法说即悟，而中根转同上根，下根转同中根。至譬说时，中根前已成上，即能得悟；下根前已成中，今转同上。至因缘说时，下根先已成上，所以得悟。今谓若尔，则悟者皆是上根，何名三根？若皆曰上根，何名利钝？夫众生心神不定，遇恶缘则转利为钝，遇善缘则转钝为利。先世值佛闻法，自有转下中为上者，俱于法说得悟；自有转下为中者，俱于譬说得悟；自有先世未转者，须待三周方悟。如此转根，不同旧释。譬如三刀斫木，利刀一斫即断，中者二斫断，钝者三斫断。利钝之名不失，木断之处是同。刀譬根，木譬惑，执刀者譬机教，斫者譬佛，受教者譬闻法，运刀譬用观，木断譬证入，曾磨譬先世。根转遇磨不同，故有利钝。此中闻法得悟，似属信行，非不兼于法行，由于往世信法回转相资不同故也。然一坐中应无六十四番。问：三根入初住位，犹有利钝否？答：真修体显，则无差降。问：若尔，则初住已上更起缘修，有优劣否？答：此同位人无复胜负，真修体融，宁得有异？五、明根有悟不悟者，经中多明菩萨为上根，缘觉为中根，声闻为下根。若尔，菩萨皆应初周得悟耶？义未必然。始自三周乃至流通寿量，有诸菩萨节节得悟无生忍者，何得局在法说周也？缘觉不局在譬说周，亦可知。问：菩萨得悟通于始终，二乘得悟亦应至后。答：三周定父子天性已竟，则皆名菩萨。设在后悟，同名菩萨悟也。六、明有领解无领解者，若三乘同悟，何意但见声闻领解，其二则无？今明无佛世出名独觉，闻佛说因缘法得悟名缘觉，如大迦叶、舍利弗等，悉是中乘根性，既入声闻数中，得悟领解不异菩萨。无领解者，声闻教中不明得佛，今经开其归大之路，自恐解谬，故对佛述解。菩萨不尔，故无领解。又其意有三：一、菩萨本意求佛，设有异执而执轻，终归取佛，无有不得之虑。今闻三周之说，但是正其观慧，故不须领解。二、菩萨悟大，处处有文，二乘作佛始自今教，逐要流传，故略菩萨领解。梵文或有，汉略不书耳。三、菩萨位行深绝，诸新小菩萨不敢领解，说寿量竟，弥勒总都领解。初从无生法忍，终讫余一生在，则是具足领解，更求何物？七、明得记不得记者，若同皆领解，何故声闻得记，不见缘觉、菩萨受记？此亦三意：一者、昔明二乘入正位者不能发心，何由得记？今既悟大，欣斯别决，故为记劫国也。菩萨发心求佛，行满自成，故不欣急求佛，亦不促授。又前教处处授菩萨记，此是恒说，今但逐要传译。二、菩萨亦有记别，调达、龙女岂非记耶？又法师品云：求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类，咸于佛前闻法华经，我皆与授三菩提记。此岂非皆记耶？三、二乘昔来未曾得八相记，故记其劫国；菩萨先已曾记，故不重明耳。浅近之记，初住已得，菩萨所欣，乃圆极妙，觉远记故。寿量品中，始从发心，讫一生得，妙因斯满，极果顿圆，此乃授法身记，何谓无记耶？问：若小乘既悟大道，应同授法身记，那得授八相记？答：八相是应记，既得应记，知必有本，欲使物知闻，共来结缘，故与应记耳。又此二乘若闻寿量，即同增道损生，得法身记也。八、明悟有浅深者，一往同破无明入圆，初住细寻，必应明晦。初闻法说，既入佛慧者，更闻譬说，岂不重明？又闻因缘，理必增进，更闻寿量，弥复优深。如听法人重，闻则胜前，如寒得衣单，复分厚薄。九、明益有权实者，或云实行得益，权行正为接引影响，不论其益。今明不尔，若至寿量，权实悉得益，增道弥高，损生弥尽，邻圆际极，唯一生在，岂非权者益耶？所以初为影响，共熟实行，后说极果，则自道明。文云：出入息利，及徧他国。息利在己，即是己利。实行得益，由于权引，化功归己，权亦得益。故佛以一音演说法，众生随类各得解，又何必须待寿量，方令权得益耶？地涌菩萨云：我等自亦欲得此真净大法。即是自益也。十、明待时、不待时者，尔前未悟必待法华悟者，名为待时；前教已悟者，名不待时。何以故？佛有显、密二说。若约显说，则法华之前二乘未悟大道，要须五味调熟会在法华，故云所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘，此即待时也。若约密说，未必具待五味在法华，方会尔前有密入者名不待时，此乃大判时、不时。若就三周亦是待时、不待时，迹、本二门亦是待时、不待时，致有前后悟入也。三周之中自论密者，如法说时，密闻大车及大通事而得悟入，即不待时。中周密闻，准此可知。问：若三周及本有密说者，玄文那云法华唯显？答：言显、密者，尔前偏、圆互不相知，今至此经同入一圆，虽密而显纯一味故，但于一座有待、不待。然知彰灼、授记二乘，显露分明说寿长远，于兹一座无不闻知，故名为显。问：有一种根性于前四时既无密、益，不至法华复无显、得二时不摄者，应是失时永不得悟耶？答：余经或谓此为失时，今经不尔。此人虽于密、显两时不悟，生灭度想入于涅槃，而于彼土得闻是经，故无失时，乃是待彼土之时耳。问：五千起去应是失时？答：此等应于如来灭后弘经人处受益，亦是待时也。十、义料简三周竟。
初、法说周，为五：初、正法说；二、身子领解；三、如来述成；四、与授记；五、四众欢喜。初中二：初、长文；二、偈颂。初中三：初、许；二、受旨；三、正说。初又三：初、顺许；二、诫许；三、拣许。
今初。
尔时，世尊告舍利弗：汝已慇懃三请，岂得不说？
汝已慇懃是顺，岂得不说是许也？
△二、诫许。
汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
上二句是诫，后一句是许也。谛听是闻慧，善思是思慧，念之是修慧。大经云：一者亲近善友，二者听闻正法，三者思惟其义，四者如说修行。惟此四法，是涅槃因。若言苦行是涅槃因，无有是处。一善知识，谓如来也。后之三句，即是三慧。故佛诫之，是涅槃近因缘也。
△三拣许。
说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然，而不制止。尔时，佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。
从初至退亦佳矣是拣，汝今善听是许也。五千在座故如来三止，今将许说威神遣去故名拣众。五浊障多名罪重，执小翳大名根深，未得三果谓得三果，未证无学谓证无学，如悮认四禅以为四果等名增上慢。有如此失者，谓障执慢三失也。默不制止者，上闻略开三显一，言简义隐犹未生谤，足为系珠因缘去则有益；若闻广开三显一，乖情起谤住则有损，是故不制止也。无复枝叶者，枝叶细末不任器用，此等执方便之方便小乘四果已是方便，更于煖顶妄计为极，于大非器。故大品经云：攀枝附叶弃于根本，是人为不黠。即此义也。退亦佳矣者，既以小自翳复妨他大光，今退无谤法之愆，复无障他之过，故云佳矣。枝叶未去，故如来三止；贞实愿闻，故身子四请。师弟鉴机，非徒靳固也。问：佛大慈悲，何不神力使其住而不闻，如华严中之二乘聋痖？何不强毒以大，如喜根之于胜意？答：各有所以。华严末席正已开渐，未破小执，故在座而隔。今正欲灭化破庵，宜须拣遣。若去在俱谤，宜如喜根强说。今去则有益，那忽令住？住则有损，那忽不遣喜根令远得益？慈故强说，与其乐种，如来护令不谤；悲故发遣，拔其当苦。问：五千在座即不蒙益，去则何益？答：此非当机，是结缘人耳。昔大通佛时，亦有无量众生心生疑惑，世世与师俱生，今皆得度，乃至如来灭后犹故未尽，此五千人当知亦尔。又说大经时，有八万五千亿人于是经中不生信心，是人于未来亦当得信，例此则益在不久也。初许竟。
△二受旨
舍利弗言：唯然，世尊！愿乐欲闻。
前已三请，并此为第四请。
妙法莲华经台宗会义卷一之三
一之四妙法莲华经台宗会义卷一之四
古吴后学蕅益　智旭　述
初、正法说长文中，初、许，二、受旨竟。
△三、正说，为二：初、四佛章，广上诸佛权实。二、释迦章，广上释迦权实。上句逗少，是文略。总云诸佛，是人略。但开三显一，是义略。此中章句多，是文广。明五佛，是人广。明六番，是义广。六番者：一、叹法希有，二、说无虗妄，三、开方便，四、示真实，五、举五浊释权，六、拣伪敦信。叹法，令生尊重。说无虗妄，止其诽谤。开方便，使莫执小。示真实，使其悟大。举五浊，示必施三。拣伪，要必真实。于五佛章中，一一应备六义。而前后互出不具足者，盖如来巧说，使略而无缺，诣而不烦文耳。又六义前后亦复无在。生起宛然，大体随时。以此六义，共成开显大旨。如三世佛，但各二章，岂非极略？而开显无缺，令权诣实。略却四章，令文不繁。诣者，至也。前后无在者，六章之要，莫若开显前后互无。在余四章，但义存六，共成一意，不必次第也。初、四佛章，为二：初、总明诸佛，二、列三世佛。初中但四：初、叹法希有，二、说无虗妄，三、开方便，四、示真实。缺二义者，指后文也。
今初。
佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。
此中法譬双叹，诸佛若出五浊必先开三，如今世尊四十余年始显真实久久稀疎，故言时乃说之。久不说者，为人不堪故、时未至故、五千未遣故，今人已堪时已至，五千已去决定说大乘，故言时乃说之。优昙华此云灵瑞，三千年一现，又现则金轮王出，表三乘调熟已后方说妙法授法王记，又隔跨酪及二酥三味乃说醍醐也。观心释者，即中妙观通一切法至实相名为灵，灵即灵通，有此观故必获佛记名为瑞，由有此观方得佛果名为华。
△二、说无虗妄。
舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虗妄。
此理至深，与昔权理异；此言至妙，与昔权言反；此行至普，与昔权行乖；此人至胜，胜于昔劣。还指客行四种之粗，而今皆妙。恐物疑谤，故先劝信，令信无虗妄人，说无虗妄法也。
△三、开方便三：初、开，二、释，三、结。
今初。
舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。
随三种机宜，巧说方便，而佛意在实，人莫能解也。
△二、释。
所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法。
举今佛之权能，释诸佛之方便，巧慧同故，借此释彼。当知诸佛开权，亦如我也。
△三、结。
是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。
此结成开权之意趣难解也。盖禀教者罔不谓三，唯有诸佛乃知一耳。此文两向，若作示真实者，即属后文初标胜人法也。无分别法唯佛能知，佛以无分别智解知无分别法，故是显实。
△四、示真实五：初、标胜人法，二、标出世意，三、重示，四、正释，五、总结。初文如前。
二，标出世意。
所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
释此为两：初总，次分字。初总者，承上文言：何故是法非思量分别所解，唯有诸佛乃能知耶？良以诸佛觉如实之相，乘此实道出应于世，秖令众生得此实相更无他事，实相无相微妙第一，故非思量分别所能解也。次分字释者，一则一实相也，非三非五非七非九，故言一也三即三乘，五加人天，七加通二乘，九加通别菩萨。其性广博，博三五七九等故名为大，诸佛出世之仪式故名为事，众生有此机感故名为因，如来乘机而应故名为缘，是为出世之本意。而先开三者，为一弄引耳。如人欲取先当与之，虽说种种道，其实为一乘也。
△三重示
舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？
将欲解释，更重征起以为言端。又此大事佛所尊重，如释论中明父王欲多闻太子名，数数说之无有厌足也。
△四、正释。破古不录。夫既显实，则无量法皆一也。如玄义中十妙，则是十种一也。若略和旧解，且作四一。言无量一者，一色一香，无非中道，此义可知。言十一者，帖文整足，虽不次第，十义无减。是法非思量分别之所能解，是显理一。唯有诸佛乃能知之，是显智一。唯以一大事者，一即是理，大即是智智能照境，方达境大，故大名智，事即是行自行化他，俱名事故，理发智，智导行，逐此义便是显行一。知见者，智知于理，眼见谛法，谛理无为，则无分别，以无为法而有差别。约此知见，论开示悟入，以略拟广，有四十位，是显位一。又取结句明一，一即法身，大即般若，事即解脱，为秘密藏，是显三法一。出现于世，显感应一。但教化菩萨，显眷属一。诸有所作，显神通一。唯以佛之知见示悟众生，显利益一。但以一佛乘故，为众生说法，显说法一。经文印义，信如符契。今略和旧解，作四一者，数同义异。旧云果一，今言理一，依义依文。依义者，若无理一，众事颠倒，悉是魔说，非复佛经，故须理一。依文者，文称佛之知见，今取所知见，所见即谛，所知即境，境谛即实相理，故名理一。旧云因一，语单义别。今云行一，通收因果。人一教一，名与旧同。文即为四：初、明理一，二、明人一，三、明行一，四、明教一。
今初。
诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
释此理一，复为四意：一约四位，二约四智，三约四门，四约观心。一约四位者，谛境不可知见，约于智眼乃能知见，二智四眼不能知见，惟一切种智佛眼则能知见。经云：为令众生开佛知见，若偏语佛果即失众生，若偏语众生则非佛知见，故不可偏取。前三教行人虽是众生，未得佛眼佛智，故不能知见实相。圆教四位亦是众生，而分得佛眼佛智，则众生义成，佛知见义亦成，故寄此四位以释理一。如瑞相中天雨四华，表万善同归得入四位，乘四位华以趣佛果，故约位显理也。开者，即圆十住初破无明，开如来藏见实相理。何者？性德妙理被通别两惑之所染著，难可了知。初心虽能圆信名字位、圆受五品位、圆伏十信位，而未能断，不名为开。内加观行，外藉法雨，助破通别惑藏，显出真修性知见，朗然开发，如日出暗灭，眼目有用，故名为开。缘修破惑，故名使得清净。仁王经云：入理般若名为住。住于十住白华位也。示者，惑障既除，知见体显，体备万德，法界众德显示分明，故名为示，即是十行大白华位也。悟者，障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣，如理智、如量智，理量不二，故名为悟，即十回向赤华位也。入者，事理既融，自在无碍，任运流注，入于萨婆若海，如理如量通达自在，如量知见能持众德，如理知见能遮诸惑，即是十地大赤华位也。然圆道妙位，一位之中，即具四十一地功德。秪开即具示悟入等，更非异心。但如理知见，无有分别浅深之相。欲显如量知见，故分别四位耳。发心毕竟二不别，如是二心先心难。既云难易，即知初心与毕竟心，应有明晦浅深之别。犹如月体，初后俱圆，而有朔望之殊。四位知见，皆明照实相，而说开示悟入之异也。二约四智者名出般若，彼通三教，今唯约圆。一道慧，见道实性，实性中得开佛知见也。二道种慧，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见也。三一切智，知一切法一相寂灭，寂灭即悟佛知见也。四一切种智，知一切法一相寂灭相，种种行类相貌皆识，即入佛知见也智慧二字，俱通因果，及以总别。今但云道慧，故约因约总。加一种字，故约因约别。智上有一切二字，故约果约总。又加一种字，故约果约别也。又道慧如理名开，道种慧如量名示。一切智理量不二称悟，一切种智理量双照为入。此亦约实理无浅深中，而浅深分别也如彼俗境数量，如于实理契之。理量相即，非因果总别而论。因果总别，四名便故，初后理同。三约圆教四门，横释四句者。空门一空一切空，即开佛知见。有门一有一切有，即示佛知见。亦空亦有门一切亦空亦有，即悟佛知见。非空非有门一切非空非有，即入佛知见。能通则四，所通则一。开示悟入，是能通之门。所知所见，乃所通之理也。四约观心释者，观于心性三谛之理，不可思议。此观明净，名为开。虽不可思议，而能分别空假中心，宛然无滥，名为示。空假中心，即三而一，即一而三，名为悟。空假中心，非空假中，而齐照空假中，名为入。是为一心三观，而分开示悟入之殊也。所以四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故名为理一也。虽云理一，而门即教一，观即行一，位即人一。此乃教行人三，寄理以辨。理既如是，余三例然。释义之妙，无以加矣。又前约位智，则初住方得名开，似乎凡夫绝分。后约门约观，则名字初心，造修有地。况复众生知见，本来即是佛知见体。如冰体即水，但由惑障寒结，举水成冰。苟信圆门观心即是，则有名字开示悟入，乃至究竟开示悟入。岂得高推圣境，自鄙无分。又岂得妄计初心即佛，以凡滥极哉。此中约位非竖而论竖，约门非横而论横，约智非亦横亦竖而论亦横亦竖，约观非非横非竖而论非横非竖，又复双照横竖。舍利弗下，即结成理一义。昔方便教，亦得各论开示悟入，而非佛知见，故是权。今明佛知见，故是实。实即理一也。
△二明人一
佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨。
就昔方便，谓教化三乘理，实但化菩萨。如彼穷子，自谓客作贱人，长者观之，实是己子，即是人一。
△三明行一
诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。
三乘众行，名之为诸，为圆故诸，即是一事。此行何所至到，唯趣佛之知见，即是行一意也。
△四明教一
舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二、若三。
圆顿之教名一佛乘，别教已去皆名有余之说，即不了义非一佛乘。无有余乘者，无华严中所兼之别；无二者，无般若中所带之二；无三者，无方等中所对之三也。然上四文各有二义：初文若取能知见，即人一为便；今取所知见，则理一为便。次文若取教化，即教一为便；今取菩萨，则人一为便。第三文诸有所作，若就教主为言，即教一为便；今就行人为语，则行一为便。第四文若取乘运之义，即行一为便；今取为众生说法，则教一为便。不过逐便释耳。四、正释竟。
△五、总结。
舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。
此句总结四一，文简义长。何以言之？序中因光横见万八千土，文殊引古竖明二万诸佛，无不为实施权、开权显实，皆与今佛出五浊世其意是同，固不待言。至于一切十方刹海无尽、世界净秽差别无尽，诸佛出世亦有纯说大者，亦有纯说小者。纯说大则不必施三，固是四一；纯说小则不得显实，而久久之后究竟亦无不还成四一者，但非可以劫数久近计之，非可以等觉已下诸神通天眼测之耳。下文开迹显本，如来三世化功若此，此而不信，安得名随喜哉？初总明诸佛竟。
△二、列三世佛，为三：初、过去佛，二、未来佛，三、现在佛。此中应具六义，但出二种：一、开方便，二、显真实。两则指上，两则指下。叹法希有，说无虗妄，指前总章。举五浊释权，拣伪敦信，指后释迦章。
初过去佛。
舍利弗！过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
无量无数方便等，是开权是法；皆为等，是显实为一。佛乘即教一，众生即人一，能得种智即行一，种智所知即理一。
△二、未来佛。
舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。
△三、现在佛。
舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
现在佛正是化主，故先标出世之意，次明开权显实，后结成开示悟入也。少开句者，但是文略。初四佛章竟。
△二、释迦章。广上释迦权实，于六义中无。叹法希有，但有五文：初、开权，二、显实，三、举五浊释方便，四、拣伪敦信一实，五、明无虗妄。
今初。
舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞、方便力而为说法。
先三后一，如四佛不异，故言亦复如是。种种欲等者，五乘根性欲也。过去名根，以能生为义；现在名欲，以取境为义；未来名性，以不改为义。深心所著者，宿习难转，即是根也。方便者，即是随宜所开三乘权法，此中感应相对，众生种种根性欲感也。我佛知之，以方便力而为说法应也。
△二、显实。
舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。
△三、举五浊释方便三：初、标意，二、举五浊，三、结释。
今初。
舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？
将举五浊，先标其意。上已说诸佛开权显实，未明隐实施权。今明称实而观，则十方世界，无非法界真如妙理，尚无别教之二，何况有藏通别教之三。别教名二乘者，中道逈出二边，不即二边，是中与边为二，故名为第二乘也。别教之二，已不可得，况有通及藏教与别，共成三种权耶。特以出五浊世，不得不隐一实，施三权耳。
△二举五浊。
舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。
劫者，时也。时无实法，依于色心分位假立。今言浊者，谓四浊增盛聚在此时，故下文云劫浊乱时也。烦恼浊者，通而言之，五住三惑皆名烦恼。今且以界内五钝使为烦恼浊，所谓贪、瞋、痴、慢、疑也。众生亦无别体，依于色心五阴立此假名。今言浊者，由见烦恼所感粗弊色心果报丑劣，故名众生浊也。见浊者，通而言之，界内界外诸分别惑皆名为见。今且以界内五利使为见浊，所谓身边戒见邪也。命根亦无实法，依于识种之上一分连持色心不断功能假立。今言浊者，恶异熟业所感识种能令色心住持短促，故名为命浊也。若约因果相由，则以见烦恼为因，感于三界色心为果，依果立众生名，依众生一期生死立命根名，依此四法皆浊立劫浊名。若依诸经次第，则劫浊居初，见烦恼、众生、命如次列后。今文不次，义亦无在。问：此与大佛顶经所明五浊为同为异？答：大佛顶经五浊该于九界，惟佛为清。此经所举五浊局在秽土减劫，不约净土，不约增劫。问：此经最妙，所举五浊何反浅耶？答：此明诸佛隐实施三，由于出五浊世，事不获已，正显善权方便不可思议，何得以大佛顶经为并彼经，别为一类利根，直开圆解耳。问：五浊若能障大，华严经中未除浊而闻悟，何也？答：此应四句分别：一、大乘根利障重，以根利故，重障不能障此土，华严初闻大乘者是也；二、根利障轻，他方净土顿闻大乘者是也；三、根钝障轻，他方净土先闻三乘，后悟一乘者是也；四、根钝障重，此土闻渐除浊，方闻大乘者是也。问：五浊亦障小否？答：就小亦应四句分别：一、小乘根利障轻，浊不能障，如舍利弗、大迦叶等；二、小乘根利障重，浊亦不能为障，如阿含经央掘魔罗；三、小乘根钝障轻，浊亦不能为障，如般陀比丘；四、小乘根钝障重，此则成障，佛世不闻小乘，不得度脱者是也。问：自有不在华严，不在三藏，而得闻大闻小者，何也？答：此应约四教总作四句，又约四教各作四句。总作四句者，根利障轻，随于何时宜闻圆教；根利障重，随于何时宜闻别教；根钝障轻，随于何时宜闻通教；根钝障重，随于何时宜闻藏教。佛以口密而随应之，令其得益。各作四句者，四教各有四门：根利障轻者，闻非空非有门入也；根利障重者，闻亦空亦有门入也；根钝障轻者，闻空门入也；根钝障重者，闻有门入也。统而言之，不论有障无障，贵在有根有乘种耳。障由破戒，种由熏习，根由宿习，有利有钝，致今值佛，悟有待时不待时也。若宿无乘种，未植出世善根，纵令障轻，耽乐不悟，四句不收，四门不摄，可奈何哉！问：五浊一往，何故障大而不障小？约初四句中之第四句问。答：众生浊重，妄计五阴而为四德。障重也。若闻大乘常乐我净，即执非为是。根钝也。旧医顽𫘤，不知乳之好恶，不识药也。不知病起根源，不识病也。不知药饵开遮，不知授药法也。无所知晓，故浊障大也。文云：若但赞佛乘，众生没在苦。即此义也。若闻无常、苦、无我、不净，即厌生死，欣涅槃，破邪计执，故五浊不障小。文云：作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我。即此义也。
△三、结释。
如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重悭贪嫉妬，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。
初句即劫浊，次句即众生浊，悭贪嫉妬即烦恼浊及见浊，成就诸不善根即命浊也。设非曲垂方便，何以引出苦轮？三、举五浊释方便竟。
△四、拣伪敦信一实。若佛弟子，自能信解。若不信解，非真弟子，亦非罗汉敦逼时众令信受也。文二：初、拣真伪，二、开除释疑。初又二：初、若不闻不知，非真弟子。二、若闻不信受，是增上慢。
今初。
舍利弗！若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛。
如世弟子，随顺师法，继道传灯，今不闻不知，则无法可顺。何谓弟子？如来昔为治五浊故，方便施三，汝得闻得知，随顺修习，名为弟子。今五浊既除，为汝显一，何意不闻不知？不闻即不闻教一，不知即不知行一，非弟子即非人一，总迷于理一也。
△二、若闻不信受是增上慢。
又，舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。
佛设二乘，原为五浊障重，暂令息苦，故权说见思断尽，名阿罗汉；不受三界后有，名最后身；出同居土，分段苦轮，名为涅槃。然使实得阿罗汉道，证有余脱，今闻此经，便应信受，进求无上菩提。何以故？浊障既除，又得闻此大法，则当审自筹量，无明别惑尚在，何名罗汉？变易生死浩然，何名后身？化城未是宝所，何名究竟涅槃？故实得阿罗汉者，未有不信佛说此法者也。倘自以为足，不复志求菩提，当知并未证阿罗汉，但是增上慢耳。初拣真伪竟。
△二、开除释疑，又二：初、开除，二、释疑。
今初。
除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持、读诵、解义者，是人难得。
恐有问曰：若尔，则一切罗汉，皆必志求无上菩提耶？故今开除之曰：除佛灭后，现前无佛，则彼禀权说证罗汉者，未必即能志求菩提。又有问曰：佛虽灭度，此经住世，彼何不信？故今释曰：所以者何？佛灭度后，经虽住世，而受持读诵解义之人难得，不遇其人，则小果圣者，安能自决了哉？
△二、释疑。
若遇余佛，于此法中便得决了。
恐有疑曰：若佛灭后，诸阿罗汉不遇此经，不遇受持、读诵、解义之人，则当永入小涅槃耶？故今释曰：是人虽作灭度之想，入于涅槃而生方便，有余国中仍得遇佛为说此法，便得决了化城非实，还必志求无上菩提，断无永入涅槃之理也。故大智度论释毕定品云：罗汉身必应灭，住在何处具足佛道？答：出三界外，有净佛土，无烦恼名，于是国土佛所闻法华经，具足佛道。即引此经证云：有罗汉若不闻法华，自谓得灭度，我于余国为说是事，汝当作佛也。又设于此土得遇受持、读诵、解义之人，亦得决了。故南岳师云：余佛者，四依也。罗汉遇之，闻经决了。又云：罗汉修念佛定，见十方佛为说此经，便得决了。若言念十方佛，则是已发大心，若复唯念释尊，乃因小感大，亦是机发使之然耳。四、拣伪敦信一实竟。
△五、明无虗妄
舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虗妄，无有余乘，唯一佛乘。
先劝信释迦实说，次劝信诸佛诚言，后结成唯一佛乘，所以止疑谤也。初正法说中，初长文竟。
△二、偈颂为二：初、颂许答，二、颂正说。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
比丘比丘尼，有怀增上慢；优婆塞我慢，优婆夷不信。如是四众等，其数有五千；不自见其过，于戒有缺漏。护惜其瑕疵，是小智已出；众中之糟糠，佛威德故去。斯人尠福德，不堪受是法；此众无枝叶，唯有诸贞实。舍利弗善听！
上慢、我慢、不信四众通有，但出家二众多修道得禅，谬谓圣果起增上慢，在俗矜高多起我慢，女人智浅多生不信。不自见其过者，三失覆心藏玼扬德，不能内省是无惭人也，若自见过即有羞僧也。于戒有缺漏者，律仪有失名缺，定共道共有失名漏，乏定道故内起恶觉如玉含瑕，缺律仪故外动身口如玉露玼，覆罪自安不知发露故名护惜。小智者，不得学无学智而有世间小智，妄计有漏以为无漏，小中之小故言小智也。未有无漏禅定滋润，但有世间味禅故如糟，未有出世理慧，但有文字薄解封文失旨故如糠。又糟糠譬无大机，枝叶譬非好器，悉不任用故须遣之。四偈皆颂拣许，末一句颂诫许，略不颂顺许也。
△二、颂正说二：初、颂四佛章，二、颂释迦章。初中四：初、颂诸佛，二、颂过去佛，三、颂未来佛，四、颂现在佛。初颂诸佛，与长文共有三异：一、彼此互无。长文有叹法而无五浊，今有五浊而无叹法。二、前后间出。长文先叹法，次明不虗，开权显实。今先开权显实，后明不虗。三、开合不同。长文劝信与不虗合说，今分劝信隔于不虗。又长文以释迦方便释成诸佛之权，今以释迦显一释成诸佛之实。是四异也。文为五：初、颂施权，二、颂显实，三、颂劝信，四、举五浊，五、颂不虗。
今初。
诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业。佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祇夜，优波提舍经。钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。
诸佛所得法者，修道得于诸权法也。良由自行因满所感，后得无分别智，亦名为差别智，正当自行体内权也。即此法体亦不可说，以方便故为众生说，成化他权照九界机说七方便，九是所被教不出七，说七被九渐令入实，七九之中随何等机闻何等法，遇机便逗初无一定，故云无量方便力而为众生说也。现起希望名为所念，念即是欲，习欲成性能为后种，加以先业有善有恶差别若干，诚非一缘一譬一种方便所能度脱，惟佛悉能知之，故能随宜说九部法，令其一切皆欢喜也。欢喜则必生善灭恶，入理举初以该后耳。九部者，通论则大小各十二部，别论则小或十一或但九部，具如玄义中说。钝根乐小法下六句，结施权意。前世根钝今世无机，不堪闻大，故言不行深妙道。前世贪著障重，今世众苦所恼，唯可闻小，故言为是说涅槃也。
△二、颂显实四：初、颂理一，二、颂人一，三、颂教一，四、颂行一。
今初。
我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。
佛慧即是一大事因缘也。若约能知，乃是行一。若约所知，则是理一。又若约说经，应是教一。若约所诠，则是理一。盖亦取便名为理一也。
△二颂人一。
有佛子心净，柔輭亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，修持净戒故。此等闻得佛，大喜充徧身，佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。
此正颂上诸佛如来，但教化菩萨也。广出诸方便人，皆成实人。有佛子心净，即别教人。为诸佛子说大乘经，得记心喜，即成圆教真实之人。声闻若菩萨者，声闻兼得缘觉，即是两教二乘。菩萨兼得藏通大士，皆成佛无疑。则七种方便，无非佛子明矣。此是极圣诚说，奈何不信。
△三颂教一。
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。
此正颂上如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三也。但以假名三教引导令入佛慧一教，是故约方便说则可暂有，约究竟论决无二三。
△四颂行一。
诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。
唯此一事实等，颂上诸有所作常为一大事也。佛自住大乘等，颂上唯以佛之知见示悟众生也。后六句，释成不以小度之意。二、颂显实竟。
△三、颂劝信二：初、举果劝信，二、举因劝信。
今初。
若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶，故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。
佛心清净，众恶断尽，无畏说法，此内德可信也。妙相庄严，光明炳著，为众所尊，说大乘印，此外德可信也。
△二举因劝信。
舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。
昔有诚誓，今酬誓故，说此昔愿可信也。菩提愿满，化他同入尅果之因，因则不虗，弥可信也。问：本誓既普，今众生尚多，愿云何满？答：佛三世益物，无有已时。今且约现在机熟，名愿满也。三颂劝信竟。
△四、举五浊四：初、总明五浊障大，二、别明五障，三、明为五浊故说小，四、明为大施小。小冶五浊，大愿得兴。
今初。
若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。
众生以苦恼自煎，诸佛以大悲济物，悲与苦相对，故言相遇。又佛如众生如，一如无二如，天性相关，故言相遇。夫尽教以佛道，佛之本怀也。无智迷惑而不受教，五浊障大也。彼既有障，安得不设方便以渐诱之？经云：过去有佛，号住无住，发愿使己国众生同日同时成佛，即日灭度。又贤劫前有佛，号曰平等，亦愿己国及十方众生同日成佛，即日灭度。若尔，今日有佛，复有众生，云何耶？佛言：止！止！我前所言得人身者耳。颇有发愿令五道同日成佛否？佛言：不可以非器之身成无上道，要先化三趣令得人天，然后乃可如愿。三趣非善道，何能成佛？
△二、别明五障。
我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。
此二偈别明众生浊也。真如实相名为善本，不依此种善根，故不能感大法。五欲为诸恶本，从痴有爱则众恼竞生。
受胎之微形，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫。
此一偈别明命浊也。处胎经从初七日乃至三十八七日，具说渐渐增长之相，即所谓世世常增长，真可厌离。观心释者，一念心起，即为未来作业。业即胎，胎业无穷，世世不断，即是增长。
入邪见稠林，若明若无等，依止此诸见，具足六十二。
此一偈别明见浊也。五见交加如茂林稠密，若有是常见，若无是断见，依于二见成六十二见，具如法数。
深著虗妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实。
此一偈别明烦恼浊也。略举根本中贪慢，小随中谄，以摄其余。
于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。
此一偈别明劫浊也。长时不闻佛法，即是劫浊。又上来四浊集在时中，故名劫浊。五浊障故，不信一乘，故难度也。观心释者，念念恶觉，永无正观以自觉，是不闻佛名；永不与八正道相应，是不闻正法，此心则难度也。二、别明五障竟。
△三、明为五浊故说小。
是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。
△四明为大施小。小治五浊，大愿得兴。
我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，来世得作佛。
析三界妄尽，灭色取空，则非真灭。以无明别惑尚在，则界外变易生死，正自浩然也。若体达无明本空，诸法何有？如翳见空华，华相本虗也。法虽本寂，若不修道，无由契会。故言佛子行道已，来世得作佛。如空华虽寂，若不除翳，无由覩净空也。四、举五浊竟。
△五颂不虗
我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，惟一无二乘。
先权后实，巧为五浊，施此方便，诚言不虗，勿生疑也。初颂诸佛竟。
△二、颂过去佛二：初、略颂开显，二、广颂开显。
今初。
过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。
初二偈明施三，后一偈明开显也。说一乘法即教一，化无量众即人一，入佛道即行一及理一。
△二、广颂开显二：初、总明方便助显，二、别示开显之相。
今初。
又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。
天人群生，是举诸乘以明人一。异方便，是举诸教诸行以显教一行一。第一义，是理一也。正因佛性，即第一义。若用圆妙正观，则是实相方便，不称为异。今用五乘七方便等而助显之，名异方便，即指下文六度乃至供养称名等也。良由众生乐欲不同，故使诸佛方便有异。然方便虽异，助显则同。既显实已，此异非异。殷勤称叹，良由于此。
△二、别示开显之相二：初、约众善显缘因功德，二、约闻经显了因功德。初中七：初、约六度明开显，二、约恋慕心明开显，三、约供舍利明开显，四、约造佛像明开显，五、约画佛像明开显，六、约供塔像明开显，七、约称佛名明开显。
今初。
若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。
正因佛性，生佛体同，幻障若深，永不值佛。得值过去佛者，则是内因力强，得感出世缘也。然其深心所欲不同，所以诸佛说法亦异。在彼一时，或闻顿法，或闻渐法，或修布施，或修持戒，或修忍辱，或修精进，或修禅定，或修智慧，或单修一法一行，或兼修余法余行，或转或助，种种不同。又或以相心修六度，或以无相修六度，或以非相非无相次第修六度，更复种种不同。由今观之，既得皆已成佛，皆证理一，则如是诸人即人一，所修福慧即行一，所闻诸法即教一矣。此中闻法及智慧，似宜属于了因，让后闻法华经，故但属缘因也。
△二、约悲恋心明开显。
诸佛灭度后，若人善輭心，如是诸众生，皆已成佛道。
承上文言，不但值佛闻法，修行六度者，已成佛也。即诸佛示灭，能于如来起悲恋心，一念之间，舍恶从善，化刚为輭，在彼一时，似属人天二乘。由今观之，亦皆已成佛道。佛道既证理一，则是诸众生即人一，善輭心即行一，示灭即教一矣。
△三、约供舍利明开显。
诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻瓈，󳬴磲与玛碯，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，旃檀及沉水，木樒并余材，甎瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。
承上文言，又不但悲恋如来，而生善輭心者，已成佛也。即诸佛灭后，碎身为若干舍利，是诸人等，为供舍利起宝塔者，下至起石庙者，起土庙者，乃至童戏为沙塔者，或有舍利如芥子许，或无舍利，或以诚心，或以戏心，在彼一时，则谓功德或大在小，或有或无。由今观之，亦皆已成佛道。佛道既证理一，则如是诸人，即人一，起塔起庙，积土聚沙，即行一，碎身为舍利，即教一矣。按释迦示灭，既茶毗竟，大迦叶言：如来舍利，非我等事，自有国王、王子、大臣、宰官、长者、居士、婆罗门等，乐福田者，广修供养。我等事者，宜应结集三藏，勿令正法速灭。由此观之，迦叶传佛心印，故以先务为急，人天乐种福田，则以供养为先。就彼修供养时，所发三乘五乘，心愿不同，而由过去诸佛方便力故，久久之后，未有不归于佛道者。又按经中造塔之法，如来十三级，辟支佛五级，阿罗汉四级，阿那含三级，斯陀含二级，须陀洹一级，轮王无级。级者，轮相也。今时凡夫，动輙起塔，以凡滥圣，为戾不轻。语云：君子爱人以德。纵令弟子尊师，岂可陷师于滥圣之罪？又纵令死者冥冥，宁不显生者之碌碌耶？
△四、约造佛像明开显。
若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，𨱎鉐赤白铜，白蜡及铅钖，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。
承上文言，又不但为供舍利起塔起庙者，已成佛也。随用何物建立形像，在彼一时，物有粗妙，价有高下，心有诚否，愿有远近，亦似功德有大有小。由今观之，亦皆已成佛道。佛道是理一，诸人即人一，作像即行一，如来分别造像功德即教一也。然优婆塞戒经，造像不许用胶，得失意罪。而此经用者，古师云：外国用树胶耳。有言：大豆汁可代胶清。又地持不许用雌黄臭物，戒经不许造半身像。又立佛像前不应坐，坐佛像前不应卧。又造像功德经，略明十一功德：一者世世眼目清洁，二者生处无恶，三者常生贵家，四者身如紫磨金色，五者丰饶珍宝，六者生贤善家，七者生得为王，八者作金轮王，九者生梵天寿命一劫，十者不堕恶道，十一者后生还能敬重三宝。又云：若人临终发言造像，乃至如麦󰎣，能除三世八十亿劫生死之罪。当知此等功德，并是华报，果在佛地也。
△五、约画佛像明开显。
彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像。如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。但化诸菩萨，度脱无量众。
承上文言，又不但建立佛像者，已成佛也。画佛影像，自作使人，乃至童子戏画，在彼一时，则谓功德或大或小，或有或无。由今观之，亦皆已成佛道。佛道是理一，诸人是人一。渐渐积功德，具足大悲心，即行一。但化诸菩萨，即教一也。又但化二句，明彼成佛后事，乃是自证四一，复以四一度生。
△六、约供塔像明开显。
若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养。若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。
承上文言，又不但起塔起庙造像画像者，已成佛也。随于何等塔庙宝像画像之前，修诸供养，皆得成佛。具论供养，不出五尘。华幡盖等，色尘也。乐音歌呗，声尘也。香即香尘，礼拜即触尘。又衣服是触尘，饮食是味尘。此略不言，理必有之。又供养须论三业。敬心即意业，颂德即口业，礼拜合掌举手低头即身业。约此五尘三业，尘则或多或少，业则或专或散。在彼一时，则谓功德必有差别。由今观之，并成四一。复以四一，广度众生。三惑薪尽，二死火灭。入无住处，大般涅槃也。经文，若使人作乐者，出家比丘比丘尼沙弥沙弥尼，在家国王长者宰官居士，并无自作音乐之理，所以必曰使人。至于歌呗颂德，则出家在家，通得为之。然亦须知大体。若梵音和雅，则僧俗咸宜。若滥同词曲，则律所不许。每见近时唱赞，多用曲家腔调。又礼忏作梵，不遵古式，竞引长声。只恐长他贪慢，增已放逸。福少过多，思之择之。
△七、约称佛名明开显。
若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。
承上文言，又不但五尘三业供塔供像者已成佛也，即散心一称佛名，亦皆成佛。南无，此翻归命，亦翻度我，亦翻敬从。调达临终称南无，未得称佛，便生身陷入地狱。佛记其从地狱出，当作辟支佛，名曰南无。西国有事天像者，以金为像头。贼来盗之，取不能得。贼称南无佛，便得金头。明日众人聚而议曰：天像失头，便是无天来著耳。著者，云何失头？天即附一人语曰：贼来取头时，称南无佛，诸天皆惊动，是故得我便。是故失头。众人曰：天不如佛耶？既不如者，何不事佛？贼称南无佛，尚得天头，况贤者称佛名，十方尊神宁敢当之？但精进，勿懈怠。那先经云：如人持一石置水，必没无疑。若持百石置船上，必不没。有恶业人直尔死，必堕泥犁，如石置水。若临死称南无佛，佛力故，令不入泥犁；如船力故，使石不没。又经云：华林园第三大会九十二亿人，并是释尊遗法中一称南无佛人，得见弥勒也。又佛世有一老人，徧求五百上座剃度，上座观其宿无善根，咸不见许。最后值佛，佛即度令出家，证阿罗汉。上座问佛，佛言：此人于无量劫前入山采薪，遇虎惧怖，一称南无佛。今此称名，善根熟故，所以得度；由其别无他善，所以久久流转生死；由其劫数长远，故非声闻道眼所见所知。夫既得证阿罗汉，则亦必证无上菩提明矣。夫散乱称名，尚必成佛，况一心不乱哉？一念相应一念佛，一日相应一日佛，是心作佛，是心是佛，此而不信，吾末如之何也已矣。初、约众善显缘因功德竟。
△二、约闻经显了因功德。
于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。
是法，正指妙法华经开权显实之法也。上来六度，乃至像教供养，乃至称名，并是诸佛以异方便助显真实，尚得开之成妙缘因，况复此经正显真实。若有闻者，即了因种，宁不成佛？然约闻经之时，或解不解，有相无相，至心散心，事非一概，亦得义论五乘差别，而一历耳根，永为道种。若远若近，终因斯脱，未有一人不成佛者。此是诸佛真语实语，不可不深信也。问：何意约过去佛，广明五乘同皆入实？答：三世佛皆有开权，但未来未起，现在始行，于证义弱。过去开权已久，受化之人皆成四一，并于十方施权显实，证义则强。构之虗言，不如验之实事。故于过去佛，广约五乘显实也。二、颂过去佛竟。
△三、颂未来佛二：初、颂施权，二、颂显实。
今初。
未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。
△二、颂显实四：初、颂人一，二、颂行一，三、颂教一，四、颂理一。
今初。
一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。
约闻法者，无不成佛，故是人一。若约能度，即教一也。佛智所证，即理一也。入于佛智，即行一也。
△二颂行一。
诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。
自行化他，无非佛道，故是行一。
△三颂教一。
未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
百千亿无数诸法门者，指五乘七方便等一切权说。其实为佛乘者，正明说权之意。说虽在权，意本在实，权即实家之权，故得开之，同成了因也。知法常无性者，实相常住，无自性、无他性、无共性、无无因性性空、无性亦无性相空。一无性言，具二无性，即是无性性、无相性也。本自有之，故曰常无。知者，照也。具如止观第五不思议境中，一念三千，非自他等。既无四性，一念亦无，即是性空。既无一念，无念亦无，即是相空。乃不思议之二空也。若本自二空，即是性德。若推检入空，即是修得。推而不成，须修万行，正助合行。行中具足一切诸行，方名缘因。闻斯义已，方乃名开。问：世间因缘，可以四句了生无生。今性本净，非关缘起，何须以此四句推之？答：世法缘起，亦本无生，但由情计，谓之为生。理性亦尔，由谓自他等，故须推之。二空不显，尚须更约，续待推检，况因成耶？问：今文何故不立斯观？答：经从利根者，开也。佛种从缘起者，中道无性，即是佛种。迷此理者，由无明为缘，则有众生起。解此理者，由教行为缘，则有正觉起。欲起佛种，须一乘教，故是颂教一也。又无性者，即正因佛性也。佛种从缘起者，即是缘了。以缘资了，正种得起，一起一切起。如此三性，名为一乘也。三因不改，同名为性。举体成修，复称缘了。是则理即位中，苦为正因佛性，惑为了因佛性，业为缘因佛性。此三佛性，不纵横，不并别，不可思议。无自性，乃至无无因性，无性亦无性。目此无性，以为正因佛性也。名字位中，薄有微解，亦有微行，即是无性之性，举体而成。微解微行，乃至观行相似位中，解行渐著，亦是无性之性，举体所成。目此名字观行相似位中，不可思议三因，以为缘因佛性也。分真位中，初住一发一切发。正因理心发，名法身德。了因慧心发，名般若德。缘因善心发，名解脱德。不纵横，不并别，不可思议。目此分真位中，不可思议三因，以为了因佛性也。究竟位中，性德显尽，修德毕功。故曰：正种得起，一起一切起。即是显果乘相，依正主伴，乃至酬因，一尘一行，一时俱起。起者，成也。修性一合，无复分张，即是理性三因，究竟圆显。故曰：如此三性，名为一乘也。
△四颂理一。
是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。
是者，指上性修不二之一乘也。此一乘者，即是法住，亦名法位。从无住本立一切法，此无住本不可动故，名为法住。种种诸法总不出此范围，名为法位。举此法住法位而为正觉世间之相，法住法位是常住故，所以正觉世间之相亦是常住。举此法住法位而为众生世间及器世间之相，法住法位是常住故，所以众生及器世间之相亦是常住。是则三世间相一一无非常住，一一无非法住法位，一一无非一乘。但众生迷暗，不能觉知，于常住中妄见生灭，于一乘中妄见差别。唯有大觉导师坐于道场，如实知已，于不可说离诸戏论寂灭理性，能以方便说此理一，又能以异方便助显此理一也。问：悟此理性名为正觉世间，以顺性故，性常相亦常，是则可也。迷此理性而为众生世间，既违性故，性虽本常，相必无常，云何众生器世间相亦常住耶？答：如冰与水，同以湿为性，湿即以冰水为相。冰水无常，即是湿性无常，故目此湿性以为无性也。湿相既常，即冰水之相皆常，故目此冰水之相以为常住也。又一乘无性之理，如屋本不转。如来悟之，如醒人见其不转；九界迷之，如醉人妄见其转。彼虽见转，本屋不转。故众生世间相及器世间相，彼虽妄见生灭，其实是常住也。以众生及器世开，即无性故，即法住故，即法位故。又如翳眼妄见空华起灭，而空华实无起灭，以无性故，以即空故。世间常住，其理如是。一切众生，但有理常，闻而能解，为名字常；念念体察，心心无间，名观行常；粗垢先落，六根清净，为相似常；豁然开悟，证于四十一位真因，为分证常；圆满显发，无余无欠，为究竟常。始终平等，故名为即；升沉硕异，故须辨六。依于平等之体，方有升沉之异，如依虗空，方论远近，故云全性起修通指逆顺二修。一任升沉迥异，不离平等一体，如远与近，不出虗空，故云全修在性。教来诠此，故为教一；行来契此，故为行一；人必会此，故为人一。三、颂未来佛竟。
△四、颂现在佛。
天人所供养，现在十方佛。其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。
先颂为化之意，次颂显实，后颂施权。如是法者，双指权实法也。第一寂灭即理一，方便示种种道实为佛乘，约能示即教一，约所示即行一，知众生诸行等是施权也。初颂四佛章竟。
△二、颂释迦章二：初、略颂上权实，为下文总譬作本；二、广颂上六义，为下文别譬作本。初中二：初、颂显实，二、颂施权。
今初。
今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。
此文具颂四：一、今我亦如是者，如于诸佛之是，同以一实教化众生，即总颂显实也。安隐者，涅槃秘藏是安隐处，佛自住其中，亦安置众生同入此中。安隐处即理一，众生即人一，种种法门入佛道即行一，宣示即教一。
△二颂施权。
我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。
智慧力，即权智也。知性欲，鉴小机也。说诸法，正施权也。皆欢喜，称机宜也。上来二偈虽略收佛一化，原始要终罄无不尽，故称略颂上文权实，为下总譬六义本也。一者、今我亦如是，我即释迦，是一化之主，为下有大长者譬作本。二者、安隐即大涅槃，常乐我净无五浊障，对显三界五浊名不安隐，为下火宅譬作本。三者、众生即五道受化之徒，为下五百人譬作本。四者、安隐法还对五浊不安隐法，为下火起譬作本。五者、种种法门对不种种，为下唯有一门譬作本。六者、知众生性欲即五道中有三乘根性差别，为下三十子譬作本。初略颂上权实竟。
△二、广颂上六义，为下文别譬作本六：初、颂五浊，为下见火譬作本。二、颂施方便化，为下舍几用车譬作本。三、颂显实，为下等赐大车譬作本。四、颂叹法希有。五、颂不虗。六、颂拣众敦信，总为下无虗妄譬作本。
今初。
舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧。入生死险道，相续苦不断，深著于五欲，如𤛆牛爱尾。以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法。深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心。
初十一字明佛有能见之眼，下文云宅主在门外立，盖佛在法身之地，以常寂佛眼圆照群机，若根利浊轻则以卢舍那像说一乘法，若根钝浊重则以老比丘像惊入火宅，方便施三秖是于时鉴机，故言我以佛眼观见也。夫观色法应用天眼，分别根机应用法眼，今言以佛眼观者，举胜兼劣。又四眼入佛眼，皆名佛眼也。六道众生下明所见五浊，下文云汝诸子等先因游戏来入此宅，稚小无知欢娱乐著也。贫穷无福慧颂众生浊，入生死二句颂命浊，深著等四句颂烦恼浊，不求等二句颂劫浊，劫中无佛故名为浊，劫若有佛虽浊能破。深入等二句颂见浊，或不求四句总颂见浊，以邪见故不求大势佛、不求断苦法，乃以招苦之因妄冀舍于苦果，岂可得哉？四浊聚在此时即名劫浊，故不必别颂也。为是众生故二句明起大悲应赴，下文云长者闻已惊入火宅也。
△二、颂施方便化为下，舍几用车譬作本二：初、念用大乘拟不得，二、念同诸佛用三乘称宜可得。初又三：初、明用大拟宜，二、明众生无机，三、明念欲息化。
今初。
我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一。
始坐道场者，至理无时，假时化物为化之初，故言始也。事释者，初在此处修治得道，故言道场。坐此树下得三菩提，故名道树。感树恩故观察，念地德故经行，树地无有分别，岂须报恩？未曾有经云：秖以通化传法名报恩耳。过去因果经云：佛成道，初七日思惟我法妙无能受者，二七日思惟众生上中下根，三七日思惟谁应先闻法，即至波罗柰为五人说四谛，陈如得法眼净此约小机所见。今明佛在法身地寂而常照，恒以佛眼洞览无遗，岂始至道场淹留三七方思此事？言三七者，表欲三周说法也。初七思法说，次七思譬说，后七思因缘说，皆无机不得，是故息大施小。此独就圆教大乘释。若通途约大乘释者，初七思说圆教，次七思说别教，后七思说通教，皆无机不得，是故息大说三藏三乘方便也。观心释者，树即十二因缘之大树也。深观缘起自成菩提，欲以无漏法林荫益众生，故言观树。经行者，大乘三十七品是行道法，自以道品履实相地得成佛道，欲以此法化度众生，是故起行。三七者，初七欲明中道观，中道妙难观不得；次七欲明即假观，即假观分别智难生不得；后七欲明即空观，即空巧度又不得，乃明方便析法小观也。
△二、明众生无机。
众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？
智慧既微妙第一，故非根钝痴盲者所能领解。下文云：诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著，嬉戏不已也。
△三、明念欲息化
尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。我即自思惟：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。
梵释虽请，佛知无机，所以不说。下文云：诸子幼稚，未有所识，或当堕落，为火所烧也。初念用大乘拟不得竟。
△二、念同诸佛用三乘称宜可得二：初、明化得，二、释疑。初中四：初、明三乘拟宜，二、明有小机，三、明施化，四、明受行悟入。
今初。
寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。
念彼虽无大机，不容永舍，须以方便而诱济之。非都不知施三，意欲引同诸佛，故云寻念也。下文云：即便思惟，设诸方便。
△二、明有小机，又二：初、明诸佛叹，二、明释迦酬顺。上欲大化，于彼无机，故诸佛不叹。今欲说小，曲会根缘，则始终得度，所以佛叹也。若不先小，则大小俱失。若先用小，则终必大益。故云始终得度。
今初。
作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：善哉释迦文！第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。虽复说三乘，但为教菩萨。
初三句释迦自叙佛现，由念佛方便力故契法契机，所以佛现也。次五句是诸佛称叹释迦，以能为实施权故云善哉，为一施三引入佛慧故云第一导师，证微妙第一实智故云得无上法，随一切佛隐实施权故云用方便力。次四句诸佛自明我等亦隐实施权。次四句双释隐施之义，为众生少智不自信作佛所以隐实，为乐小法所以施权说诸果也。后二句双结二义，始虽说三终必显一。
△二、明释迦酬顺。
舍利弗当知，我闻圣师子，深净微妙音，称南无诸佛。复作如是念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。
初一偈发言酬顺。南无，此云敬从也。后一偈念顺物机。二、明有小机竟。
△三、明施化
思惟是事已，即趣波罗柰。诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。
波罗柰，即鹿苑也。中道无性，佛种之理。此理非数，又不可说。今以方便，作三教说。又非生非灭，而以方便，作生灭说。又偏真之理，亦非可说。以方便故，作四门说。初为五人说，无常有门也。初以权实相对。实不可说，说属于权。三权是数，一实非数。次以生灭不生灭相对，即衍门。不生灭，故不可说。且说生灭，即大小相对也。后以偏真小理，对小四门。偏真之理，亦不可宣。是则大小两理，俱不可说。方便为物，俱可得说。虽俱可说，佛意在实。众生于实非宜，故思方便，作生灭说耳。
△四、明受行悟入机会即受，随闻观转即煖，法去名行，至世第一名之为悟，若得初果名之为入。
是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。
转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。陈如初得见谛，断分别惑，分证有余涅槃，涅槃之音起自于此。由此得成无学，便有阿罗汉名，能说者名为佛。所说三乘即法，见谛阿罗汉等即僧，三宝于是现世间也。初明化得竟。
△二、释疑。
从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。
恐疑师云：佛初未能鉴机，寻念诸佛始知根性。今释云：为欲引同故念诸佛，非今始念方知。从久远来见其乐小，已为赞示令尽众苦，所以闻小即得解脱也。又恐疑弟子云：云何一世暂闻即证无学？今释云：从久远来为其赞示，称于本习故速得道耳。久远即指大通结缘之后，故下文云父知诸子先心各有所好也。二、颂施方便。化为下，舍几用车譬本竟。
△三颂显实为下等赐大车譬本。
舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。我即作是念：如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。
佛子！以恭敬心来至佛所，曾闻诸佛方便说法。此显三乘行人皆是佛子，颂人一也；为说佛慧故，即是一切种智佛之知见，颂理一也；但说无上道，颂教一也；菩萨疑除，罗汉作佛，颂行一也。又初两偈明大乘机发，亦云索果，为下诸子索车譬本；次两偈一句明佛欢喜，众生堪得大乘益故，为下见子免难欢喜譬本；次三句正明显实，为下等赐诸子大车譬本；后一偈明受行悟入，为下诸子得车欢喜譬本。初明由机发故索果，应有四句：自有障除机未发，如诸罗汉在三藏时，以乐小故浊障虽除，大根钝故妙机未发；自有障未除大机发，如法华中诸凡夫等，虽未断结，以大根利故机发；自有障即除机即发，如说无量义时证小果，即于此座大机发；自有障未除机未发，如五千退席等是也。志求佛道是索大果。索有三意：一、大机有感果之义，机中论索；二、情中密索，如下文云为得为不得；三、发言索，即殷勤三请。昔教之中已有二索，但未发言，至于今日具此三索。问：昔出宅索三，若是机情索者，文云如先所许乃是求三，何关求一？答：出外不见必有异途，将昔所许以求异意，亦得是索一也。咸以恭敬心皆来至我所者，如舍利弗请云：诸天龙神等，合掌以敬心，欲闻具足道也。曾从诸佛闻方便所说法者，具受前四时调熟也。二、明障除佛喜者，佛为佛慧故出，昔障重无机不得即说，佛慧中间虽障除，机未熟故又未得说，今机发正是说时。昔众生根钝智小畏其谤法堕恶，今根利志大闻必信解故喜无畏，不畏执小谤大起罪堕恶也。三、正显实者，五乘是曲而非直，别通偏傍而非正，今皆舍彼偏曲但说正直一道也。四、受行悟入者，初闻略说，谓久后要当说实，三乘无非方便。又谓不退菩萨不知佛智，故菩萨罗汉咸堕疑网。今开权显实，不惟罗汉除疑，而三教菩萨无不除疑；不惟菩萨作佛，而罗汉悉亦作佛也。
△四、颂叹法希有。
如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。诸佛兴出世，悬远值遇难，出使正于世，说是法复难。无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛。是人甚希有，过于优昙华。
此正颂如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙华时一现也。妙法不出权实仪式者，诸佛引物之权。无分别法者，诸佛所显之实。又权实本无分别，为钝根小智分别权实名为仪式，今还悟入一三不二名无分别也。诸佛兴出世二句明人难，次二句明法难，如四十余年久默斯要。次二句明闻法难，如五千退席佛世不闻。次二句明听信难，如普会大众唯舍利弗一人先能领解，次举喻但合听信者难，余例可解。
△五、颂不虗为下无虗妄譬本。
汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。
初六句诫勿于可信人生疑，次四句诫勿于可信法生疑。夫世间人王言则不二，况佛为法王岂有虗妄？又方便权说尚能除浊，况秘要妙法宁非真实乎？
△六、颂拣众敦信，又二：初颂拣众，次颂敦信。
今初。
以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道。当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。
初四句，颂上此非佛弟子。何者？若乐诸欲是行魔业，故须拣之。上文著涅槃尚非佛弟子，此文著生死那是佛弟子？互拣非耳。凡小俱舍方堪授记。又终不求佛道句，兼颂上皆是增上慢人，以未得上法谓得上法，是故不复求佛道也。当来世恶人四句，颂上如来灭后受持读诵解义者是人难得。后四句，颂上若遇余佛便得决了。
△次颂敦信。
舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法，其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。
此颂上实得阿罗汉，若不信此法，无有是处也。初六句敦信于权，后六句敦信于实。初法说周中，初正法说竟。
妙法莲华经台宗会义卷一之四
二之一妙法莲华经台宗会义卷二之一
古吴后学蕅益　智旭　述
△释方便品竟。次释譬喻品。
譬喻品第三
释此亦二：先总、次别。总释者，譬是比况、喻是晓训，托此比彼、寄浅训深。前长文偈颂广明五佛权实，上根利智圆闻获悟，中下之流抱迷未遣，大悲不已巧智无边，更复以类比况开晓令悟，故言譬喻。别释者，因缘约教、本迹观心。因缘者，以世间父子譬出世师弟，因于曾有闻未曾有踊跃欢喜，世界益也。又以世资具譬出世资具，使蒙佛音教不失大乘，汝等所行是菩萨道，为人益也。又以世灭比出世灭，拔其苦难令免烧煑，我已得漏尽闻亦除忧恼，对治益也。又以世不生不灭比出世不生不灭，乘是宝乘直至道场，安住实智中我定当作佛，第一义益也。佛以一音说于譬喻，巧令中下得四悉益，故言譬喻品。约教者，佛意本赞佛乘为物不堪，寻念先佛大悲方便，趣于鹿苑称叹三车，二乘以下中自济恩不及人，菩萨驾牛运他出火故名摩诃萨，此三藏教中譬喻也。又三人同畏烧煑，声闻如麞直去不回，缘觉如鹿母并驰并顾，菩萨如大象身扞刀箭全群而出，此通教中譬喻也。又二乘发心近、缘理浅、智慧弱，但断通惑不能尽边到底非波罗蜜，菩萨发心久远理深智强，能断别惑穷源尽性，故大品云二乘如萤火、菩萨如日光，此别教中譬喻也。又始见我身闻我所说，即皆信受入如来慧，如斯之人易可化度，不令如来生于疲苦，如华严中即事而真不须譬喻华严经中非无譬喻，但彼入道不正由兹。为未入者四十余年，更以异方便助显第一义，今日灵山决定说大乘，普令一切开示悟入佛之智慧，不令一人独得灭度，如今如始、如始如今无二无异，上根利智闻即能解，不令如来生于疲苦，亦不须譬喻，秖为中下踟蹰岐道，故须今日大车譬喻而得利益，是名圆教中譬喻也。本迹者，迹中既有四教譬喻，以迹例本，本初成道亦应用诸譬喻成熟众生。又为莲故华等以譬为本，施迹等具如玄文。观心者，空如白牛、假如具度、中如车体品题应在诸天说偈之后、火宅譬喻之前，出经者调卷故置此耳。初法说周中有五段文，上来初正法说
△竟二、身子领解二：初、经家叙，二、身子自陈。
今初。
尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜。
踊跃欢喜叙其内解，合掌瞻仰叙其外仪也。信解在心名欢喜，喜动于形名踊跃，从妙人闻妙法得妙解，内外和合致此欢喜，即世界释也。又改小学大，弃贫事草庵，受富豪家业，今日乃知真是佛子，是故欢喜，此为人释也。又忧悔双遣疑难并除，内外妨障廓然大朗，故曰我已得漏尽，闻亦除忧恼，此对治释欢喜也。又佛子所应得者皆已得之，安住实智中，我定当作佛，是故欢喜，此第一义释也。约教者，欢喜喜于入位，而阿罗汉出三界樊笼，破四住子果，对害不戚逢利不欣，今言欢喜，决非世间喜也。若苦忍明发，若尽无生智，先已得之，今不应重喜。若三人同以无言说道，体析虽异譬空一致，一致之喜久已得之，亦不重喜。若二空观为方便道，假观荡二乘之隘陋，空观荡凡夫之喧湫，过二边恶得大欢喜，证道同圆即发心住，亦得名欢喜住。又初行名欢喜行，初地亦名为欢喜地，身子既是上根利智，或是超入之欢喜，纵不超入亦必是欢喜住也。本迹者，身子久已成佛号金龙陀，迹辅释迦为智慧弟子，始从外道拔邪归正，示乳味欢喜利益凡夫，次示酪味欢喜利益贤圣，次示三酥欢喜利益菩萨，今示醍醐欢喜利益学佛道者，如此等欢喜皆迹所为耳。观心者，观心即空假中，从名字欢喜乃至究竟欢喜也。即起合掌者，表其解权，昔权实为二如掌不合，今解权即实如二掌合。瞻仰尊颜者，表其解实，无余思念唯缘佛境也。欢喜踊跃是总明三业领解，欢喜即起合掌是身业，瞻仰尊颜是意业，下文而白佛言是口业，具明三业领解也。
△二、身子自陈二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、标，三、喜，二、释，三、结。
今初。
而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃得未曾有。
今从世尊标我身，亲近佛身故名身喜；闻此法音依于佛口，闻而欢喜故名口喜；得未曾有是我意，能解佛意故名意喜。
△二、释者提昔之失，显今之得，又因昔感伤，成今欢喜也。
所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。
虽亦从佛闻如是法，而自身不预斯事，则身去佛远故无身喜，所谓虽近而远者也。又闻犹不闻故无口喜，甚自感伤故无意喜。见诸菩萨受记作佛者，正指方等褒圆叹大，复由弹斥所以感伤。
世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？
山林树下是思念之所，若坐若行是思念之仪。言同入法性者，藏通皆以偏真名为法性，然正闻三藏时，妄计大士实仅三祇，伏惑自欣先证法姓，不应思念。良由闻方等时密得通益，闻说诸法实相三人皆得，既是同入真谛法性，云何菩萨便得授记？我等终住小果，所以疑念不决。殊不知依于大乘中道法性，方有受记成佛义也。以小乘法而见济度，此不闻大法故无口喜，妄计同入法性不解权理故无意喜，独处坐行身远于佛故无身喜。
是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛说，遇便信受，思惟取证。
初作念时，意谓如来有偏，故以小乘见度。久久思之，引咎自归，故言是我等咎，非世尊也。所以者何下。释成己咎。盖由般若转教付财，密得别益，已知界外中道法性，乃是成就无上菩提之正因。而我等根钝，既不能受，拟待于高山先照之时，复以欲速见小，匇匇取证，又不知稍停待于方等、般若之教，所以引咎自归。然犹未知所证非为真灭，所行即菩萨道也。不待说所因，即不解实；不解方便随宜所说，即不解权；无权实妙解，故无意喜；信受初说，故无口喜；思惟取证偏真涅槃，违远如来常乐法身，故无身喜。皆以昔失释成今得也。二、释竟。
△三、结。结成今日三喜也。文二：初、结，二、成。
今初。
世尊！我从昔来终日竟夜每自尅责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。
牒前引咎自归，名自尅责，显今欢喜徧于三业也。从佛，是身近佛身，结身喜。闻法，是金口圆音，结口喜。快得安隐，是意同佛意，结意喜。言闻所未闻者，高山先照，不预法席，所以未闻。三藏权说，不诠中理，所以未闻。方等弹诃，焦败无分，所以未闻。般若转教，但为菩萨，所以未闻。又三藏但闻偏真，通教但闻即真，别教但闻出于二边乃名中道，未闻方便即是真实，所以名为未曾有法也。云何以小见度是疑？佛是我等，咎是自悔，今不复疑，亦不复悔，所以泰然安隐。
△二成
今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。
真是佛子，身则近佛。身喜义成，从佛口生；口喜义成，从法化生；意喜义成，得佛法分，谓分证三德秘藏也。然身子初证阿罗汉时，亦云为佛长子，从佛口生，从法化生。由今望昔，昔但在权，故不名真，今日乃真，此约对待义也。又方等、般若时，则谓菩萨乃名佛子，声闻无佛法分，今日乃知元是真实佛子，此约开显义也。初长文竟。
△二、偈颂三：初、颂标，二、颂释，三、颂结。
今初。
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。
我闻者，即是亲从佛闻，双标身口也。得未曾有，标意也。余可知。
△二、颂释二：初、补颂不失，二、正颂昔失。
今初。
昔来蒙佛教，不失于大乘，佛音甚希有，能除众生恼。我已得漏尽，闻亦除忧恼。
不失大乘，释身喜也。佛音希有，释口喜也。漏尽除恼，释意喜也。昔元不失，由己迷故，妄谓失耳。
△二、正颂昔失。
我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事。呜呼深自责，云何而自欺？我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生。自惟失此利，我为自欺诳。
此颂既闻方等弹斥，密得通益事也。无漏法，即长文所称法性，谓偏真涅槃，不漏落生死故。
我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊，为失为不失？我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如是事。今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。
此颂既闻般若转教，密得别益事也。日夜若作表法释者，日即涅槃，夜即生死。又凡夫生死、二乘涅槃同名为夜，中道法性乃名为日。无漏难思议者，中道法性不漏落二边故也。
我本著邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证，尔时心自谓，得至于灭度。
此颂初闻佛说，遇便信受思惟取证也。二颂释竟。
△三、颂结二：初、颂结，二、颂成。初又三：初、正颂结，二、追叙疑网，三、叙今领解。
今初。
而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具相三十二，天人夜叉众，龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。
作佛具相，结身喜。说我作佛，结口喜。疑悔除，结意喜也。自觉非实灭度者，但断见思，出分段，尚有无明及变易故。若得作佛，转九界无常五蕴，获证常乐五蕴，是时五住究尽，二死永亡，乃可谓真灭也。具相三十二。且举法身妙色言之相，相无非相，海无非性，德圆显故，名为具。
△二、追叙疑悔。
初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛，恼乱我心耶？
此明不惟方等时生疑，般若时生悔也。于此经中，初闻略开三显，一时尚自惊悔，所以三请不已。
△三叙今领解。
佛以种种缘，譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断。佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。世尊说实道，波旬无此事，以是我定知，非是魔作佛，我堕疑网故，谓是魔所为。闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法，我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中。
此正具领五佛开显之旨，以结三喜也。初颂结竟。
△二、颂成。
我定当作佛，为天人所敬，转无上法轮，教化诸菩萨。
但颂得佛法分一句，则三喜并成。若欲分别者，天人所敬即身成，转无上轮即口成，教化菩萨即意成也。二、身子领解竟。
△三、如来述成三：初、昔曾教大，二、中忘取小，三、还为说大。
初昔曾教，大述其昔来蒙佛教之解不谬。
尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中。
无上道者，十住毗婆沙云：身无上谓相好初句是果，受持无上谓自利利他身口意，具足无上谓命见戒此二句即大乘六和，智慧无上谓四无碍，不思议无上谓六波罗蜜此二句是福智，解脱无上能坏二障证，行无上谓圣行梵行天行是所证，病婴是果用，故但举二也。后六句皆是因。又身无上名大丈夫，受持无上名大慈悲，具足无上名到彼岸，智无上名一切智，不思议无上名阿罗诃，解脱无上名大涅槃，行无上名三藐三佛陀此七皆从果立，即以六因从果立称。今经明圆通无上道也。长夜者，昔虽大化未破无明，惑暗心中随佛受学也。方便引导生我法中者，一是昔以大化今生大解，二是权以小引令证小果。
△二中忘取。小述其感伤疑悔之由。
舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。
△三、还为说大。述其今日，得解不虗。
我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念。
三，如来述成竟。
△四、与授记二：初、长文，二、偈颂。夫既得大解，自知作佛，何须俟记？记有四意：一、昔未记二乘，故今须记；二、钝根未悟，以记勉励之；三、令闻者结缘；四、满其本愿也。长文为十：初、时节至十、法住久近。
今初。
舍利弗！汝于未来世，过无量无边，不可思议劫。
问：身子上根初周得悟，即已开佛知见；发圆初住，便可立地成佛，同彼龙女。何今授记，尚须过尔许劫耶？答：应佛成处，须有机缘。此诸声闻，昔来未曾摄取净佛国土，今蒙记后，与物结缘。物机不同，致劫多少。龙女虽畜，以乘急故，先习方便。若据权迹，又当别论。为逗物宜，随机长短耳。
△二因行
供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道。
一者供佛，二者持法，乃能具菩萨道，即是满足福慧二种庄严也。
△三得果
当得作佛，号曰华光如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
具记通别二号，通号已如前释。别号为华光者，覩佛放光说法华经，最先得记故获斯名也。又华者福德、光者智慧，华者缘因佛性、光者了因佛性，四教皆论福慧、皆论缘了，今唯在圆。又久证妙华光明三昧，迹示未来成佛。又观心者，即空即中之假名华，即假即中之空名光，即空即假之中名为如来。
△四国土。
国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。瑠璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果。
先出土名，次明土相。无高下曰平，无偏衺曰正。安隐下，明土受用。瑠璃下，重明胜相。皆是净行所感，与诸众生作增上缘。
△五说法。
华光如来亦以三乘教化众生。舍利弗！彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。
准同释迦，故云亦以。舍利弗下。释疑也。疑曰：如上所明佛出五浊，事不获已，方便说三。今华光佛土清净若此，胡亦以三乘化耶？释曰：以本愿故。本愿者，据大悲空藏经云：舍利弗曾于六十劫行菩萨道，因婆罗门乞眼退时，愿成佛日开三乘法也。又极乐国土弥陀亦以三乘施化，良由悲愿深重，摄取带业往生之人，非藉三乘不能渐入。大约凡圣同居土中，不论是净是秽，施三者多，纯一者少也。又菩萨有二种：一、从始学大；二、习小入大。论利钝则似从始，直学者利；论力用则是淘汰，渐入者强。所以香积菩萨更学双流，当知直学少谙众行。例如始从𤱶亩具试众职，历阶浅深，知物可否，然后登极，乃能垂衣裳而天下治也。
△六劫名
其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。
△七、众数。
彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者，若欲行时宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪志念坚固，如是菩萨充满其国。
△八寿量。
舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时，其国人民寿八小劫。
十二小劫，直论其时节耳。净土无小三灾，非谓刀兵、疾疫、饥馑，损伤民物，乃名为劫也。然论小劫时分长远，正可约此土一增一减，以明其数。下皆准知。
△九、补处。
华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。
志念坚固，善知一切法门，故名坚满。若欲行时，宝华承足，故名华足。安行华光如来以三乘化，而其菩萨殊胜国土庄严若此。奈何世人藐斥三乘，徒跨一实，宁知权实不二之体？宁知开权显实之宗？
△十、法住久近
舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。
初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂长文，二、结叹。初中八：初、超颂得果至八、颂法住久近。略不颂补处也。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。
△二、追颂行因。
供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。
△三、颂时节并劫名
过无量劫已，劫名大宝严。
△四颂国土。
世界名离垢，清净无瑕秽，以瑠璃为地，金绳界其道。七宝杂色树，常有华果实。
△五、颂众数。
彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足，于无数佛所，善学菩萨道。
△六颂说法。
如是等大士，华光佛所化。
△七颂寿量。
佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。华光佛住世，寿十二小劫，其国人民众，寿命八小劫。
△八、颂法住久近。
佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养。
正法住时，有教有行有果，与佛在世不异，故云广度众生。像法转时，有教有行，而果证则希，但以舍利普作佛事，故名像法也。初颂长文竟。
△二、结叹。
华光佛所为，其事皆如是。其两足圣尊，最胜无伦匹，彼即是汝身，宜应自欣庆。
四、与授记竟。
△五、四众欢喜二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、经家叙众喜，二、陈供养，三、正领解。
今初。
尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量。
△二陈供养。
各各脱身所著上衣，以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛。所散天衣，住虗空中而自回转。诸天伎乐百千万种，于虗空中一时俱作，雨众天华。
上衣即贵服，此中通语四众八部。若就比丘、比丘尼言，则是僧伽梨大衣也。西国比丘受但三衣法者为多，三衣并不可舍，云何脱以供佛？例如大品经中，三百比丘闻般若已，皆以僧伽梨而用供养。智度论释，或云亡相为法，或云当日更得也。若约表法，则袈裟坏色，本是声闻证真之道，今脱以供佛，表其舍小乘法执，趣无上菩提也。又天衣表寂灭法忍，天华表大乘妙慧，天乐表常乐解脱。住虗空中而自回转者，表因果、依正、自他，悉依法性自然而转。
△三正领解
而作是言：佛昔于波罗柰初转法轮，今乃复转无上最大法轮。
先领昔施权，次领今显实也。纯明圆理故言无上，不同兼但对带之有上也。绝待无外故名最大，能开兼但对带中之若大若小俱成一大也。初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂开权显一实，二、自述得解随喜回向。
今初。
尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：
昔于波罗柰，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。今复转最妙，无上大法轮，是法甚深奥，少有能信者。
五众即五阴，阴是苦谛。由集故生，生必寻灭，生灭既灭，名为灭谛。能灭苦集，名为道谛。余可知。
△二、自述得解随喜回向。
我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法，世尊说是法，我等皆随喜。大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上，佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世若过世，及见佛功德，尽回向佛道。
初四句述解，次十句随喜，后四句回向也。我等亦如是者，如身子之领解，如身子之被述成，如身子之得记也。问：迦叶善吉诸大声闻尚未得解，四众何人而先获悟？答：四众天人亦具三根，上同身子，中同四人，下同五百等也。又身子迦叶等并是权行，中下未开，故迦叶满慈示同不解。净名云：众生未愈，菩萨亦未愈云云。初法说周竟。
△二、譬说周，为四：初、此品文正譬，开三显一；二、信解品，明中根领解；三、药草喻品，是如来述成；四、授记品，是与受决。初中二：初、请，二、答。
今初。
尔时，舍利弗白佛言：世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生、老、病、死，究竟涅槃。是学、无学人，亦各自以离我见及有、无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉，世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。
此中初自述无疑，次是诸下是述同辈有惑，三善哉下是普为四众请说。同辈是同行怀旧故须为请，四众是化境新运大悲故普为请也。闻所未闻者，指前法说乃至述成授记，与昔所乘之教所得之证不同也。因缘者，何故前说三今说一？须申明其所以然也。问：凡夫亦有一听便悟，今千二百人已闻略广开显，及闻身子领述得记，龙鬼尚能引例随喜，何故犹迷？答：有二义：一者久执，二者入位。解即破执、执破入住，凡夫无此或当易领。
△二、答，为三：初、发起，二、正譬说，三、劝信流通。
今初。
尔时佛告舍利弗：我先不言：诸佛世尊以种种因缘譬喻言辞方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。然，舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。
文中先抑后引。我先不言下指上明权，皆为阿耨句指上显实。皆为化菩萨者，若权若实皆入佛道无住涅槃，上已明言云何执教迷暗不解，如此呵责是抑令愤勇也。然舍利弗下是引接安慰令其速进，前斥既切恐鄙怼自沉，今许以譬说，若能解者犹称智也。
△二、正譬说二：初、长文，二、重颂。初中二：初、立譬，二、法合。然譬与合互有广略。若譬略合广，先摄合文来对譬竟，至合更须委悉消之。若譬广合略，世尊岂可徒施悠言？须委消譬，合但略对。初又二：初、总譬，二、别譬。初又六：初、长者譬，二、舍宅譬，三、一门譬，四、五百人譬，五、火起譬，六、三十子譬。
初长者譬，譬我释迦。
舍利弗！若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。
国邑聚落句，彰其名行。有大长者句，正标位号。其年衰迈等，明其德业也。名如宾，行如主，行有亲疎实行亲，权行踈，名有远近，故举处所以显名行。封疆为国最远，宰治为邑居中，聚落是邻闾最近。长者名行徧此三处，近不见其细陋，远但挹其高风。口无择言，身无择行，意无择法，名行相称，真实大人。以譬如来三业，随智慧行，称机施化，名称普闻，德周法界。国譬实报土，邑譬方便土，聚落譬同居土。从寂光本垂三土迹，摄三土迹归寂光本，名行相称，洋溢周徧也。世间长者须备十德：一、姓贵，或帝皇之裔，或貂插之家。二、位高，辅弼阿衡。三、大富，金󰝿丰饶。四、威猛，尊严隆重，不肃而成。五、智深，胸如武库，权奇超拔。六、年耆，苍苍棱棱，物仪所伏。七、行净，白圭无点。八、礼备，周旋中节。九、上叹一人所敬。十、下归四海所宗。具此十德，名大长者。以譬如来出世，长者从三世真如实际中生，一姓贵也。功成道著，十号无极，二位高也。法财万德，悉皆具满，三大富也。十力雄猛降魔制外，四威猛也。一心三智无不通达，五智深也。早成正觉久远若斯，六年耆也。三业随智运动无失，七行净也。具佛威仪心如大海，八礼备也。十方大觉所共称譬，九上叹也。七种方便而来依止，十下归也。四教果佛皆就当教各论十德，圆教初住亦得分证圆家十德。观心者，观心之智从实相出，生在佛家种性真正，即姓贵也。三惑不起虽未发真，已是著如来衣称寂灭忍，即位高也。三谛含藏一切功德，即大富也。正观之慧降伏爱见，即威猛也。中道双照权实并明，即智深也。久积善根能修此观，此观出于七方便上，即年耆也。此观观于心性名为上定，能令三业无过，即行净也。历缘对境威仪无失，即礼备也。能如此观是为深信解相，诸佛皆欢喜叹美持法者，即上叹也。天龙四部恭敬供养，即下归也。下文云：佛子住此地，即是佛受用。是为观心长者。此之十德不出境智行三，虽未入位如王子胎，故名观行。如来十德若对出世，还随其教观别果别，准教望观因果自分，即以三观对于四教，具览德相以叹于观，使后学者修因具足，以观十德成果十德，以能一心具照三法，即是观心十德具足，故引佛子等文以为观心之证。又此十德即十法成乘，次第合之甚有深致。何者？实相即是不思议境，缘理起誓故名住忍，由心安理称理含藏，除三谛惑得破徧名，中道双照无塞不通，无作道品过七方便，助使三业于理无过对境无失。由依真位信解既深，故能安忍不生法爱，方感下供三教十法，展转释出令成今经观心十法。如此十观不但横在观行位中，初心至后十观具足，故此十德义复竖深，复与横竖十乘泯合。明德业中德有内外，内则智略，外则赀财。年高则博达古今，譬佛智德；衰迈则根志纯熟，譬佛断德；财富譬外德；无量总譬万德也。田能养命，别譬禅定资于般若；宅可栖身，别譬实境为智所托如十八空门等。若论福德无行而不修，若论智慧无境而不照，故云多有田宅也。僮仆者，给侍使人，譬方便知见皆已具足，和光六道曲顺群机，即实智之僮仆也。
△二、舍宅譬。譬上安隐对不定隐，不安隐即是三界。
其家广大。
众生役役，皆宅三界，如来应化，统而家之，故言广大。
△三、一门譬。譬上以种种法门，宣示于佛道。
唯有一门。
文云：以佛教门出三界苦得涅槃证。当知理为教所诠，今取诠理之教为门，理既是一教不容二，故且云一也。又有宅门车门，宅者生死也，门者出生死之路也，此方便教之诠也。车者大乘法也，门者圆教之诠也。若宅门即车门，出火宅时即应得于大车，何须待索？若宅门非车门，正索车时秖是从火宅出，宁有别路？又复得宅门已未得车门，住在何处？当知斥则车宅永殊，开则二门不异，宅与车一二门何殊？是故三乘具有二义，承教出宅不见小车，中间已经二味调熟乃从父索，先所许车既索须与，开彼小门无非大教，门下小理终无别途，绝理无二粗妙体一，法住法位世间相常，三界尚如何别之有？若不先异何所论同？没苦之人于今咸会。
△四、五百人譬。譬上众生，即五道也。
多诸人众，一百、二百乃至五百人止住其中。
一百即天，二百即人，乃至五百即三恶趣。不言修罗者，修罗或摄入鬼趣，或四趣所摄。如大佛顶经：
△五、火起譬。譬上安隐法对不安隐法，不安隐法谓五浊也。文又为二：初出所烧之宅相，譬六道果报；次明能烧之火，譬八苦五浊。
今初。
堂阁朽故，墙壁𬯎落，柱根腐败，梁栋倾危。
堂譬欲界，阁譬色、无色界，朽譬三界弊恶无常，故譬三界非今所造，墙壁譬四大，𬯎落譬减损，柱根譬命，腐败譬危殆不久，梁栋譬意识，倾危譬迁变不停。无色虽无粗四大色，约定果色亦是墙壁。三界皆以意识维持，但约三界正报因果释之，便摄依报，不须依正合喻，依报止是第八识相分之少分耳。又如成坏各二十中，已无有情，如何释浊？烧义稍隔，故不用之。又约观解者，堂譬身之下分，阁譬头等上分，墙壁譬皮肉，𬯎落譬老朽，柱根譬两足，腐败譬衰颓，梁栋譬脊骨，倾危譬大期也。
△次明能烧之火。
周帀俱时，欻然火起，焚烧舍宅。
八苦徧在四大四生，故言周帀。并皆无常，故云俱时。欻然譬本无今有，本无此苦，无明故有。五、火起譬竟。
△六、三十子譬。譬上知众生性欲，即指三乘行人。
长者诸子，若十二十，或至三十，在此宅中。
曾习佛法天性相关目，此已结缘者为子。若十是菩萨子，二十、三十是二乘子，此机俱得出宅。若无此机，则是五百人也。或者辟支出没不同，或小乘摄、或中乘摄，皆言十者，悉有十智之性故也一、世智，二、他心智，三、苦智，四、集智，五、灭智，六、道智，七、法智，八、比智，九、尽智，十、无生智。初总譬竟。
△二、别譬四：初、长者见火譬，二、舍几用车譬，三、等赐大车譬，四、无虗妄譬。
初长者见火譬，譬上佛见五浊而起大悲心也。
长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内乐著嬉戏，不觉不知不惊不怖，火来逼身苦痛切己，心不厌患无求出意。
此中其文有四，其意但三：一、长者见，标出能见，譬上我以佛眼观见也。二、是大火从四面起，标出所见，譬上所见六道众生也。三、即大惊怖，譬上为是众生故而起大悲心也。四、而诸子等下，广前第二所见之火，还是释成惊怖义也。身、受、心、法即宅之四面，从此四面起净、乐、常、我四倒，则八苦皆集。若知身不净、苦、无常、无我，受等亦尔，则烦恼火灭，业、苦并熄。即大惊怖者，念其退大善故惊，忧其将起重恶故怖。惊即是慈，念其无乐；怖即是悲，忧其有苦。我虽能
此所烧之门安隐得出者，释成惊怖之义。虽是未尽之辞，明佛以智慧力能寻正教见所诠谛，不为五浊八苦所危故安，四倒暴风所不能动故隐，萧然累外故云得出。而众生不尔，为火所烧，如来慈悲犹为忧火所炽，故言虽也。所烧之门者，门必有件有空，非件无以标门，非空无以通致，件可灰烬空不可烧，以譬教有能诠所诠，若非诠辩无以为教，若非所诠何以得出？诠辩可是无常，所诠非复无常，得教所诠故名安隐得出，能诠磨灭故言所烧之门。不从所烧之门，何由安隐得出？藉于言教契于所诠。大经云：因无常故而果是常。此之谓也。若小乘无常教门，是从所烧门出；若大乘常住教门，文字即解脱者，此教即理体，达烧即无烧，而安隐得出。若就如来权智，即是从所烧门出；若就实智，即是体于所烧安隐得出。故先作衣裓几案出之，不得后以无常出之，即此意也。乐著嬉戏者，著见名嬉，著爱名戏。又耽湎四见名嬉，唐丧其功名戏，耽湎五尘名嬉，空无所获名戏。空生徒死而无厌离，如彼儿戏。都不言有火，名不觉；不解火是热法，名不知；既不知火热，不虑伤身，名不惊；不畏断命，名不怖。以譬众生全不觉五阴八苦，不知四倒三毒，既不识惑，云何畏虑？惑侵法身，断失慧命，如是不觉苦，不知集，不惊伤道，不怖失灭。以不闻四谛教，则无闻思二慧，名不觉；不得修慧，名不知；不得见解，名不惊；不得思惟解，名不怖。见谛即惊悟，思惟即厌怖。又不觉现在苦，不知未来苦，故下文云现受众苦，后受地狱等苦也。火来逼身者，五识身也。五识通三受，三受即三苦，念念与三受相应，故云苦痛切己。心不厌患者，第六识也。同时意识与五识俱，唯知分别三受，起贪恚痴，更立苦因，何能厌患求出？故云无求出意也。嬉戏，譬见浊、烦恼浊；不觉、不知、不惊、不怖，譬众生浊；火来逼身，苦痛切已，譬命浊；心不厌患，无求出意，譬劫浊。
△二、舍几用车譬，譬上施方便化，为二：初、舍几譬，二、用车譬。初、舍几譬，譬上念用大乘拟不得也，又二：初、劝门拟宜不得，二、诫门拟宜不得。上文不分劝、诫两门，但总明三意：一、用大拟宜，二、众生无机，三、念欲息化。今两门各明拟宜无机，而息化一意，但是暗含也。
初劝门拟宜不得。
舍利弗！是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓，若以几案，从舍出之。复更思惟：是舍惟有一门，而复陿小，诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧。
作是思惟，譬上三七思惟也。身譬神通荷负，手譬智慧提拔，依三昧断德则有神通，依智慧智德则有说法，智断之力能成法身。此之智断还从劝诫两门入，劝即为人悉檀，诫即对治悉檀，此二悉檀为第一义悉檀而作方便。如来初欲劝门拟宜，令众善奉行成就十力、四无所畏、一切种智，而众生不堪；次欲诫门拟宜，令诸恶莫作证大涅槃，而亦不堪无机息化。故知念用大乘，秖是劝诫两悉檀神通智慧耳。定慧力庄严，以此度众生，即其义也。前叹长者其年衰迈，即譬智断，智断即身手有力也。衣裓是西国盛华之器，以譬如来知见，几譬四无所畏，案譬十力，盖略中广之异耳。略说名如来知见，知即一切种智，见即佛眼，名略义玄，譬如衣裓一足而多含处；中说名四无所畏，用对四谛，如几于法小广、于物小安隐；广说名十力，横竖该括，如案多足，于法则广、物则大安。于三七日思欲说此广略佛法，是为劝门拟宜也。复更思惟下，是明无机。惟有一门而复陿小者，门指大乘车门，释此有别有通。别者分字别释，一谓一理一道清净，门谓正教通于所通，小谓断常七方便等皆不能入。若论教理宽博则非陿小，众生不能以此理教自通，欲谈无机故言陿小耳。通者，理教行三，一一通明一门陿小。理者，理纯无杂故言一，即理能通故言门，微妙难知故言陿小。教者，十方谛求更无余乘，唯一佛乘故言一，此教能通故言门。此教微妙，凡夫不知出处是不知权，不知入处是不知实，二乘因闻少知出要永不知入，菩萨虽自知出亦不知入，夺七方便皆不知出入，故云若但赞佛乘，众生没在苦。不能以教自通，将谈无机故言陿小。行者，圆因自行行大直道，无留难故故名一善，行菩萨道直至道场故名门，妙行难行方便无机故言陿小耳。诸子幼稚等者，虽于二万佛所教无上道，而大乘善根微弱名为幼稚，若闻大乘能生谤毁名未有所识，此善弱也。初退大时深著见爱，受八苦时深著依正，欲界著五尘，色界著味禅，无色界著定，故名恋著戏处，此恶强也。堕落有二：一者幼稚，忆本戏处故堕落，譬著五欲堕在三涂；二者无识，执物不坚故堕落，譬谤大乘堕在三涂。故曰众生诸根钝，著乐痴所盲，云何而可度？又云若但赞佛乘，破法不信故，坠于三恶道也。劝既无机义含息化。
△二、诫门拟宜不得。
我当为说怖畏之事，此舍已烧宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已如所思惟，具告诸子：汝等速出。父虽怜愍善言诱谕，而诸子等乐著嬉戏不肯信受，不惊不畏了无出心，亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏视父而已。
对治之相如大品中说，四念处是摩诃衍，以不可得故异于小乘也。既著戏处故说怖事令得免离，言五阴舍已被五浊火烧宜急舍离，若久住著必断善根，故言无令为火之所烧害，此拟宜也。父虽怜愍下，是明无机。不惊不畏如上释，不识八苦五浊能烧善根如不知火，不识阴界入法是诸苦器如不知舍，不知丧失法身之由如不知者何为失，背明向暗生死往还如东西驰走，复起见爱如戏也。不从大教故言视父而已，诫又无机义含息化。初舍几譬竟。
△二、用车譬。譬上念同诸佛，用三乘称宜可得，为四：初、拟宜一车譬，二、知子先心所好譬，三、叹三车希有譬，四、适子所愿譬。
初拟宜三车譬，譬上寻念过去佛，亦作三乘化也。
尔时，长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。
大乘化功为父命，众生大善为子命，大善若尽即子命断，子命断则化功亦癈即父命断，故云若不时出必为所焚也。上文能于所烧之门安隐得出，今何以云若不时出必为所焚？前得出者即是法身出，今言若不时出即是应身同疾，若众生有善则与应身同出，若众生善断不与应身时出，即是俱为所焚，盖欲以应身拟宜令其时出也。我今当设方便，即是拟欲施权。
△二、知子先心所好譬。譬上作是思惟时，十方佛皆现等。
父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。
昔曾习小，是其先心；性欲不同，是各有所好。又众生昔曾习大，大习未浓，是为大弱；欣慕涅槃，是为小强。如身子六心中退，知本习大，名知先心；知其退慕涅槃，名知各有所好。
△三、叹三车希有譬。譬上思惟是事已，即趣波罗柰等。
而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。
汝等所可下，以譬劝转。如此种种下，以譬示转。随汝所欲皆当与汝，以譬证转。或问：车三、使二、城一，城有车无，俱譬方便，何以不同？答：凡立譬者各从一义，不可执一而疑异途，故一、二、三但是离合，为对三周信解等异，是故别耳。皆譬方便其义不殊，车则通举方便故三，使则从难别对故二，城是二三之处故一，当知城亦从人故二，故云息处说二。车亦从难但二，使亦义兼菩萨，此三俱有人、理、教、行。城若说化故亦无，车依造作故还有，使约权同故亦有，权乃非实故亦无。权实相对俱通四句，从权化故俱有，从实义故俱无，俱通权实故有无，同约一理故双废。
△四、适子所愿譬。譬上受行悟入，是名转法轮等。
尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。
前偈本略，今譬事广，广明修因至果之相。言适其愿者，机教相称，即闻慧也四念处。勇锐者，即是思慧，思心动虑，正勤方便也四正勤。互相推排者，推四真理，排伏见惑，历观上下八谛三十二行，名为互相，此入修慧，属煖顶位也。竞者，争取胜理，是忍法位，缩观趣苦法忍也。共者，是世第一位，同观苦谛，下四随一行，与苦法忍不别也。驰走者，入见道位，一十六心，速疾见理，譬上便有涅槃音，见道则分得涅槃也。争出者，思惟道也，争出三界，成无学果，断思惑尽，方出火宅，即譬上偈，及以阿罗汉法僧差别名也。观心释者，中道正观，直观实相，心法相称，名适其愿。境无边故，观亦无边，名勇；境研心利，名锐；心境相研，名互相推排；心王心数，缘境速疾，名竞共驰走；徧历一切阴界入等，无非实相，名出火宅约教则有四教修因至果之相，今且在藏；约观亦有四教差别，今唯在圆。二、舍几用车譬竟。
△三、等赐大车譬，譬上显实，为四：初、父见诸子免难欢喜譬，二、诸子索车譬，三、等赐诸子大车譬，四、诸子得车欢喜譬。前偈本中，先机发，后佛喜。今先佛喜，后索车。文有先后，义无先后也。
初，父见诸子免难欢喜，譬上今我喜无畏。
是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。
四衢道，譬四谛。观露地，譬三界。思尽坐者，譬住果不进也。子果缚尽故，无复障碍；生安隐想故，其心泰然。子既免难，父则欢喜。
△二、诸子索车譬。譬上大乘机发，咸以恭敬心，皆来至佛所也。
时，诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。
三车以譬三乘果位，为求三乘果，所以出三界。既出三界已，实无三乘果证可得。而又方等弹诃，般若淘汰，今经彰言方便非实，所以殷勤三请，名为索车。指昔所许三权，正是请今一实，故名大乘机发也。须知在方等时，屡被挫折，不知所云，便有机索。至般若时，转教付财，但自未知得与不得，便有情索。今法华会发言三请，更加口索也。
△三、等赐诸子大车譬。譬上正明显实，正直舍方便，但说无上道也。又为三：初、标章，二、释车等，三、释心等。
今初。
舍利弗！尔时，长者各赐诸子等一大车。
各赐诸子者，以子等故，心必等也。譬一切众生皆有佛性，佛性既同，等是佛子，佛心无偏也。等一大车者，以法等故，无非佛法，譬一切法皆摩诃衍也。但点所习，无非妙乘，秖由性同，赐义则等。谓各随本习四谛、因缘、六度、四等，乃至色心、逆顺、依正、行理、因果、自他、解惑、大小、福慧、无量诸法，各于旧习开示真实。旧习不同，故言各皆摩诃衍。一摄一切，徧具徧入，故言大车。
△二、释车等，又二：初、正明车体，二、释有车之由。
今初。
其车高广，众宝庄校，周帀栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从而侍卫之。
假名车，有高广相，譬如来知见深远，横周法界边际，竖彻三谛源底也。法界三谛，并非横竖，虽无横竖，法界从徧。言横则便三谛名异，言竖则便不二互显，思之可见。众宝庄校，譬万行修饰也。周帀栏楯，譬陀罗尼能持万善，遮众恶也。四面悬铃，譬四无碍辩，下化众生也。张设幰盖，譬四无量心，不思议梵行也。众德之中，慈悲最高，普覆一切，亦以珍奇杂宝而严饰之，譬真实万善，严此慈悲。故大经云：慈若具足十力无畏等，名如来慈也。宝绳交络，譬四弘誓愿，坚固大慈心也。垂诸华缨，譬四摄神通等，悦动众生，亦譬七觉妙鬘也。重敷婉筵，譬观练熏修一切诸禅，重沓柔软也。安置丹枕者，丹即赤光，譬无分别法。枕有内外，若车外枕，亦名为轸，随所到处，须此支昂，譬即动而静，即静而动。若车内枕，休息身首，譬一行三昧，息一切行，身智首也。驾以白牛者，譬无漏般若，能导谛缘度等一切万行，到萨婆若。白是色本，即与本净无漏想应，体具万德如肤充，烦恼不染如色洁。又圆四念处为白牛，四正勤二世善满如肤充，二世恶尽如色洁，四如意足称行者心如形体姝好。筋譬五根住立能生，力譬五力摧伏干用，行步平正譬定慧均等，又譬七觉调平，其疾如风譬八正道中行速疾到萨婆若也。仆从譬方便波罗蜜，能屈曲随人给侍使令，魔外二乘皆随方便智用，故净名云：皆吾侍者。又果地神通运役随意，名为仆从。观心释者，现前一念心性，竖无初后、横绝边涯，即空即假即中故高，具足百界千如故广，性德过于恒河沙数故名众宝庄校，心外无法举心则摄一切世出世法故名周帀栏楯，心能普应一切演诸音教故名四面悬铃，心为诸法中最无法不覆故名张设幰盖，心王作观则有诸善心所与之相应故名亦以珍奇杂宝而严饰之，善心心数互作等无间缘故名宝绳交络，善心心所出生无量智慧福德故名垂诸华缨，秖此一念心性具足柔软轻安之法重重无尽故名重敷婉筵，观此心性即动即静、能静能动、动静不二故名安置丹枕，心性之理由妙观显故名驾以白牛，称性妙观具诸功德故名肤充，不杂烦恼故名色洁，圆融自在故名形体姝好，圆观最能生长善根，故有大筋。圆观最能摧伏界内界外一切爱见，故有大力。圆观即止即观，定慧不二，故名行步平正。圆观称性无作，任运入于无功用道，故名其疾如风。圆观普摄诸法，一切诸法皆任圆观之所使令，故名又多仆从而侍卫之。当知车体非高非广，而论高广，即正因理性也。白牛，即了因慧性。众具，即缘因善性。三法不纵横，不并别，不可思议，名为佛乘。一切众生，但有性德佛乘。闻此佛乘，能生信解，则为名字佛乘。念念观心，靡间靡杂，则为观行佛乘。粗垢先落，六根清净，则为相似佛乘。开示悟入，游于四方，则为分证佛乘。直至道场，众行都息，则为究竟佛乘。自行已满，运他不休，穷未来时，利乐无尽，是为观心大白牛车也。又此一文，具足十乘观法。其车高广，即不思议境，圆摄具度白牛而为其体。张设幰盖，即真正发菩提心。以大慈故，徧与十界道灭之乐。以大悲故，徧拔十界苦集之苦也。安内丹枕，即巧安止观，可坐可卧，善自调适也。其疾如风，即徧破诸法，一心三观，无惑不破也。安外丹枕，即善识通塞，可行则行，可止则止也。驾以白牛，即道品调适圆妙，三十七品如前说。仆从侍卫，即对治助开，用前三教，种种方便，助显第一义也。既云行步平正，必游四方，而至道场，终不以凡滥圣，即是能知次位。既云有大筋力，必能安忍内外顺逆诸障。既云其疾如风，必不染著似道法爱也。上根但观不思议境，于一法中，圆悟十法。中根从二至六，随何法中，圆悟十法。下根展转具用十法，方得开悟。一家教观，莫此为要，思之修之。又其车高广，即如是体。种种具度，即如是相。白牛，即如是性。是为性德三法，生佛平等。若研此三法，至五品十信，名如是力，如是作。若至开示悟入，名如是因，如是缘。若至妙觉极位，名如是果，如是报。众生性具三法，名之为本。如来修得三法，名之为末。性德修得，无二无别，名究竟等。是则大白牛车，人人自有，何关佛赐。然非佛说，则日用不知。又非法华开显，则谓独一大乘，逈超九界。谁知三乘权行，乃至世间依正色心，惑业苦等，一一无非摩诃衍哉。
△二、释有车之由。
所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢。
由财富藏溢，故能各赐诸子等一大车也。财富无量，譬果地福慧圆满。种种诸藏，谓行藏、理藏。一切法趣檀，是趣不过戒，忍等亦如是，是约行为如来藏也。一切法趣色，是趣不过受、想、行、识，乃至界、入等亦如是，是约理明如来藏也。自行此行，理名充，化他名溢。实智满名充，权智用名溢。入中道名充，双照故名溢。非但藏多，又皆充溢。有何一法非摩诃衍？故大乘无量也。阴、界、入等，随拈一法，无非理藏。达此理藏，故使诸度咸成行藏。不达理藏，诸行徒修。二、释车等竟。
△三、释心等。
而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国犹尚不匮，何况诸子！
假使富而非子，或应有吝；假使是子而贫，或不能给。今自行既满，故财富无量；化缘已熟，故是子无偏。言各各与之者，不移本习而示真实，如身子于智慧开佛知见，具一切佛法；目连于神通开佛知见，具一切佛法。余可例知。又阿含、方等、般若等一切教，念处、正勤、根、力、觉、道等一切行，种种异名皆开示实相，乃至历一切法亦如是，故言其数无量也。所以者何下，举况释成。一国，譬寂光理性土也。诸子，譬同居结缘人也。初释财多，尚周一国，况复诸子，譬大圆因普该善恶，徧益法界，理亦不穷，况同居土结缘人耶？次释子等，非子尚充，何况是子，譬佛无缘者尚度，况有缘耶？言非子者，且贬正因不同缘了，故抑言非。然而佛慈普荫，毕竟无偏，况结缘子？故约无缘大慈，对本有理，则一切众生无非佛子，寄化仪说。且以宿世未结缘者而为非子，如来常给，子自不归，大慈通覆，故云周给。人天善恶，体即法界，故父果车即子理车，但开其情，假名等赐。众生无尽，车亦不穷，不穷故不匮，不匮故无偏，望迷为闭，悟本非开。无缘尚度者，缘了之子是先结缘者而熟脱之，正因之子是未结缘者为其下种也。番番种，番番熟，番番脱，尽未来际，无有已时，是名出世长者大慈悲父。三、等赐诸子大车譬竟。
△四、诸子得车欢喜譬。譬上受行悟入，疑网皆已除等。
是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。
本求羊、鹿、水牛，期出分段，今得白牛，尽于变易，过本所望，岂不欢喜！三等赐大车譬竟。
△四、无虗妄譬。譬上不虗，令勿疑法王秘要法也。又三：初、问，二、答，三、述叹。今初。
舍利弗！于汝意云何，是长者等与诸子珍宝大车，宁有虗妄不？
△二答
舍利弗言：不也。世尊！是长者但令诸子得免火难全其躯命，则便非为虗妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之？
世间玩好，孰有重于身命者。得全身命，便非虗妄。况费种种方便，乃得拔济，岂可以虗妄责长者耶。意显但令得全小乘五分法身，入空慧命，便为已得昔来玩好。况方便拔济，乃令得大乘法身慧命耶。是为免难不虗，亦名以重夺轻不虗也。
世尊，若是长者乃至不与最小一车，犹不虗妄。何以故？是长者先作是意：我以方便令子得出所以假说三车。以是因缘无虗妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车。
在长者是不乖本心，故不虗；在诸子是过本所望，故不虗也。
△三、述叹
佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。
重言善哉，述其二不虗也。问：佛何不自说不虗？答：佛许三与一，自说为难。身子说不虗，取信为易也。初立譬竟。
△二、法合二：初、合总譬，二、合别譬。初中二：初、合长者等三譬，二、合三十子等三譬。与前立譬，文不次第，义则无缺。
今初。
舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏、衰恼、忧患、无明、暗蔽永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜，大慈大悲常无懈倦，恒求善事利益一切，而生三界朽故火宅。
如来，合长者譬。利益一切，一切即合五百人譬，而生三界朽故。火宅，合舍宅譬也。则为一切世间之父，通指同居方便实报。三土，合上国邑聚落。于诸怖畏，乃至永尽无余，显佛断德。而悉成就无量知见，显佛智德，合上其年衰迈之内德也。力无所畏，合上外德财富无量也。有大神力者，深修禅定所得，合上多田。及智慧力者，智必照境，如身托处，合上多宅。具足方便，合上多诸仆从。大慈大悲等，合上多诸人众，乃至五百人，以慈悲故，所被则多也。三界，即是其家广大。
△二、合三十子等三譬
为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴暗蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。
为度众生，指有缘多，合三十子譬也。生老病死乃至三毒之火，合火起譬也。教化令得菩提，合唯有一门譬也。初合总譬竟。
△二、合别譬四：初、合见火譬，二、合舍几用车譬，三、合等赐大车譬，四、合无虗妄譬。
今初。
见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煑，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗！佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。
此中见之一字，合上长者见也。诸众生乃至种种诸苦，合上大火从四面起，即是八苦之火从四倒起也。众生没在其中乃至不以为患，超合上而诸子等乃至无求出意也。不观苦集故不生厌，不观道灭故不求解脱。舍利弗！佛见此已等，追合上即大惊怖等也。拔苦难是大悲，与佛乐是大慈。
△二、合舍几用车譬，又二：初、合舍几，二、合用车。初、合舍几。但合劝门，不合诫门。前法说中，亦但劝善，不明诫恶。当知劝修为正，诫恶是傍。又劝善即诫恶，诫恶即劝善。今合劝善，即知合诫恶也。文又为二：初、正合舍几，二、提譬帖合。
今初。
舍利弗！如来复作是念：若我但以神力及智慧力舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？
若我但以等，合上拟宜。所以者何下，合上不得也。神力合身力，智慧力合手力，如来知见合衣，裓力合案，无所畏合几。未免生老病死等，合上诸子幼稚何由能解。佛之智慧，合上唯有一门而复陿小。
△二提譬帖合
舍利弗！如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以慇勤方便勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之。
提譬具明寝大施权，后乃显实帖合，且明无机寝大，而施权显实二意自在。下文初合舍几譬竟。
△二、合用车譬三：初、合拟宜三车并知子先心；二、合叹三车希有；三、合适子所愿。
今初。
但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘：声闻、辟支佛、佛乘。
智慧方便，即合拟宜。为说三乘，即合知子先心所好也。
△二、合叹三车希有，又三：初、合示转，二、合证转，三、追合劝转。
今初。
而作是言：汝等莫得乐住三界火宅苦谛，勿贪粗弊色、声、香、味、触也。若贪著生爱，则为所烧集谛。汝速出三界，当得三乘：声闻、辟支佛、佛乘道、灭二谛。
合上三车，今在门外。汝等于此火宅，宜速出来。
△二、合证转。
我今为汝保任此事，终不虗也。汝等但当勤修精进，如来以是方便诱进众生。
合上随汝所欲，皆当与汝。
△三、追合劝转。譬中先劝，故云追合。
复作是言：汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在无系、无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。
合上汝等所可玩好，希有难得也。三乘皆是诸佛方便引物仪式，故是圣所称叹。得无生智为自在，得尽智为无系。我生已尽，不受后有，名无所依。所作已办，梵行已立，名无所求。根、力、觉、道等，通漏、无漏。贤位三十七品属有漏，学、无学位三十七品属无漏。禅即四禅，定即无色。四定亦通有漏、无漏，今指无漏。解脱即八解脱，三昧即三三昧，此唯无漏。等即等取。观练熏修诸禅无量安隐快乐，谓真空涅槃，永离灾患也。二、合叹三车希有竟。
△三合适子所愿。
舍利弗！若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受慇懃精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受慇懃精进，求自然慧乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。
内有智性者，宿习三乘乐，欲成三乘智性，故佛得施三乘教也。闻法信受即闻慧，合上适其愿故也。慇懃即思慧，合上心各勇锐也。精进即修慧，合上推排，排恶去故精，推理明故进也。欲速出三界等，合上竞共驰走，争出火宅也。如羊不顾后群，名声闻乘。求自然慧者，十二因缘本自有之，非佛天人等所作。又辟支多分是法行人，从他闻少，自推义多，故取譬于鹿，鹿不依人也。求一切智，谓欲徧知一切世出世法，不同二乘唯求出世，此智复名佛智，以非二乘所能得故。又名为自然智，以超然自觉悟故。又名为无师智，佛为天人大师，更无有为佛师者故。且约三藏佛果释此四智，当知四教四智名同，义实逈别，此不繁述。菩萨望此修因，安忍运载，故取譬于牛也。二、合舍几用车譬竟。
△三、合等赐大车譬。譬文有四：一、免难，二、索车，三、等赐，四、欢喜。今但合免难，义兼索车；但合等赐，义兼欢喜。文分为二：初、双牒免难、等赐二譬，二、双合。
今初。
舍利弗！如彼长者见诸子等安隐，得出火宅到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。
△二双合。
如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦怖畏险道，得涅槃乐。
此先合免难也。以佛教门者，依教所诠真理，而起三乘圣行，故得出苦。
如来尔时便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具，皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。
此次，合等赐也。我有无量乃至诸佛法藏，合上财富无量，诸藏充溢，即有车之由也。是诸众生皆是我子乃至娱乐之具，合上心等诸佛禅定解脱，并依中道实相，故与二乘禅定解脱不同也。皆是一相乃至第一之乐，合上正明车体，譬文广，今文略，但点三德以收众义。一相是实相，即法身德；一种是种智，即般若德；能生净妙第一之乐，乐即无苦，是解脱德。三德不可思议，名为高广大车。三，合等赐大车譬竟。
△四、合无虗妄譬二：初、牒譬，二、正合。
今初。
舍利弗，如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严安隐第一，然彼长者无虗妄之咎。
△二正合
如来亦复如是，无有虗妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。
能与一切众生大乘之法，犹所云以我此物周给一国，犹尚不匮也。不尽能受，故不得已为一施三。三、由众生非佛本意，今说大乘不乖本心，故不虗也。前舍利弗问云：愿为四众说其因缘。今故答云：以是因缘分别说三。二、正譬说中，初长文竟。
妙法莲华经台宗会义卷二之一
二之二妙法莲华经台宗会义卷二之二
古吴后学蕅益　智旭　述
△正譬说中二：重颂为二：初、颂立譬，二、颂法合。初中二：初、颂总譬，二、颂别譬。初又四：初、颂长者，二、颂家宅，三、颂五百人，四、颂火起。略不颂一门及三十子也。
今初。
佛欲重宣此义，而说偈言：譬如，长者！
但颂位号，即兼名行叹德。如举佛号，便知万德。
△二颂家宅。
有一大宅，其宅久故而复顿弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛𬯎毁，墙壁圮坼，泥涂阤落，覆苫乱坠，椽梠差脱，周障屈曲，杂秽充徧。
因缘释者，有一大宅，且指同居大千三界。三界无始为久，非今所造为故。无常卑鄙名顿弊，色界为堂，欲界为舍，不免堕落为高危，命根支持为柱，四相所迁为摧朽，意识纲维为梁栋，诸苦所坏为倾斜，过去行业为基陛，业运迁灭为𬯎毁，四大为墙壁，互相损害为圮坼，皮肤为泥涂，壮色不停为阤落，四威仪不正为覆苫乱坠，五识不利不相主境为椽梠差脱，意识处处驰逐为周障徧历，六根取境为屈曲徧于六尘，起贪恚痴为杂秽充徧。此总约三界色心为宅体也。观心释者，现前一念五阴身心，其性本自竖穷横徧，名一大宅。无始以来，暗识相传，无有作者，名为久故。念念无常，迷情恶劣，名为顿弊。腹为堂，背为舍，两足为柱根，脊骨为梁栋，臀䏶为基陛，皮肉为墙壁，肤色为泥涂，须发为覆苫，牙齿骨节为椽梠，徧身之内为周障，小肠大肠等为屈曲，大小不净为杂秽充徧。如此一身，身外更无别物，名一大宅，而为理即长者所有。若能念念观察，知此五阴身心所有苦性即法身德，所有惑染即般若德，所有业行即解脱德，则转为名字长者，乃至转为究竟长者，自觉觉他，利益无尽。若不观察，则尽未来际，恒居火宅，烧已复烧，终不知此大宅体即大白牛车。哀哉！哀哉！
△三颂五百人。
有五百人，止住其中。
譬五道也。既有五道，即有三乘根性，兼得三十子也。
△四、颂火起四：初、颂地上事，譬欲界；二、颂穴中事，譬色界；三、颂穴外事，譬无色界；四、总结众难非一。问：经文已自有譬有合，何故譬中复约譬释？答：譬广合略，理应释譬。况鸱、枭、雕、鹫乃至夜叉、饿鬼等，若不譬利钝诸使，何用列此冗杂名物？岂佛有无义语耶？初中四：初、明所烧之类，二、明火起之由，三、正明火起之势，四、明被烧之相。
初明所烧之类，譬十使众生也。
鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽，蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，守宫百足，鼬貍鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走。屎尿臭处，不净流溢，𧏙蜋诸虫，而集其上。狐狼野干，咀嚼践踏，哜啮死尸，骨肉狼藉。由是群狗，竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食，鬪诤摣掣，啀喍嘷吠，其舍恐怖，变状如是。
此先譬五钝使也。鸱枭等八鸟，以譬慢使。众生自举轻他，如鸟陵高下视。陵他名慢，自恃名憍，故以憍释慢。文殊问经明八憍，今用配八鸟：盛壮憍如鸱，姓憍如枭，富憍如雕，自在憍如鹫，寿命憍如乌，聪明憍如鹊，行善憍如鸠，色憍如鸽。次蚖蛇等二句，以譬瞋使。蚖者，黑蛇也。蚖蛇不触而吸，譬非理瞋。蝮者，虺也。长三寸，大如指，鼻上有针，蝮蝎触之则螫，譬执理瞋。赤头者名蜈蚣，不赤者名蚰蜒，譬戏论瞋。次守宫等八句，总譬痴使。守宫，即蝘蜒也。守宫百足，兀然无知，譬独头无明。鼬似鼠而亦噉鼠，貍即猫类，鼷即甘口鼠，此四譬相应无明。诸恶虫辈，交横驰走，结上独头、相应二种无明，徧缘三界故交横，纷起速疾故驰走，即是从痴根本备起诸结也。屎尿二句，明痴心所著之境，皆无常、苦、无我、不净。𧏙蜋二句，明迷事无明，妄计以为常、乐、我、净，而生染著也。狐狼等八句，总譬贪使。狐狼，譬有力贪，以威势取。野干，譬无力贪，从他乞索。咀嚼，譬有用而取。践踏，譬不用而取。又少则咀嚼，多则践踏也。哜啮，譬贪噬无厌。死尸，譬粗弊五欲。骨肉狼藉，譬积聚五尘，不知止足。由是群狗竞来搏撮，譬王贼等有大力者，举彼有力无力所积之物，皆能强取之也。饥，譬常不知足。羸，譬求不称意。慞惶，譬种种营觅，所谓多欲之人，虽富而贫也。又爱心贪，贪五尘之肉。见心贪，贪道理之骨。推求知见，遂多所解，即是多骨须骨之狗，竞来搏取。于见心中，未得正法之食，名饥。不能伏断见惑，名羸。处处求解，名为慞惶。互相是非，名为鬪诤。意谓为非，如向前摣。复谓为是，如向后掣。发言论决是非之理，如啀喍嘷吠。此即合前由是群狗等四句，共有六句，皆譬疑使。其舍恐怖，变状如是，总结上五钝使也。见属利使，自在后文。今约钝中之利，故推道理而起于疑也。聚唇露齿，名啀喍。出声大吼，名嘷吠。
处处皆有，魑魅魍魉，夜叉恶鬼，食噉人肉。毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护。夜叉竞来，争取食之，食之既饱，恶心转炽，鬪诤之声，甚可怖畏。鸠槃茶鬼，蹲踞土埵，或时离地，一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏，捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐。复有诸鬼，其身长大，躶形黑瘦，常住其中，发大恶声，叫呼求食。复有诸鬼，其咽如针。复有诸鬼，首如牛头，或食人肉，或复噉狗，头发髼乱，残害凶险，饥渴所逼，叫唤驰走。
此次譬五利使也。处处皆有二句，总明五种利使遍于三界五阴四谛，造次恒有也。山怪曰魑，宅怪曰魅，木石变怪曰魍魉。夜叉等三偈，别譬邪见。人肉譬出世善报，食噉人肉譬拨无出世因果也。毒虫禽兽孚乳产生各自藏护，譬世间因果。因能有果名藏，必得不失名护。争取食之，譬拨无世间因果也。食之既饱，譬邪见成就。恶心转炽，譬邪见增广。鬪诤之声，譬拨无因果。邪论甚可怖畏，譬闻此邪论能使人堕落三涂也。鸠槃等两偈半，别譬戒取。鸠槃茶，可畏鬼也。虗坐名蹲，实坐名踞。地形高处名土埵，譬外道依于戒取修行十善，能生欲界六天高处也。或时离地一尺二尺者，譬依戒取修得四禅生在色界，名离地一尺。或依戒取得四空定生无色界，名离地二尺也。往返游行者，往譬生上二界，返譬还生欲界。纵逸嬉戏者，譬不入正道终无实诣也。捉狗两足，譬妄计苦行为净。扑令失声，譬妄计苦行不得苦果。以脚加颈，譬以苦行希求乐果。怖狗自乐，譬以苦行暂伏烦恼，或时稍得味禅也。复有诸鬼，其身长大等六句，别譬身见。竖入三世，计我名长。横徧五阴，计我名大。计我自在，不修善法，即无惭愧，故名裸形。以恶庄严，故名黑。无功德资，故名瘦。妄计有我，永不能出三界，故云常住其中。发言宣说种种我相，故云发大恶声。妄计有我，能得涅槃，故名叫呼求食也。次复有诸鬼，其咽如针，别譬见取。咽细命危，而保其寿，如非想无常，而妄计涅槃也。次复有诸鬼，首如牛头等二偈，别譬边见。依于身见，起断常二见，如牛头二角。断常二见，能断出世善根，如食人肉。能断世间善根，如或复噉狗。有时计断，有时计常，前后回转，如头发髼乱。计常破害无常正理，计断破害缘起正理。计常堕常坑，计断堕断坑，故云残害凶险。无智慧食，无禅定饮，故云饥渴所逼。宣唱断常邪论，故云叫唤轮回。生死不息，故云驰走也。
夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窻牖，如是诸难，恐畏无量。
此总结欲界利钝烦恼众生之相也。并是有漏之心，常乏道味，故云饥急。邪观空理，慕仰道味，故云四向窥看。滞著心多，不会正理，如窻牖观空，不得无碍。初明所烧之类竟。
△二、明火起之由。譬起五浊之由也。
是朽故宅，属于一人。其人近出，未久之间，于后宅舍，忽然火起。
三界是佛应化之处，从发心来誓愿度脱，故云属于一人。长者在宅能令慎火，由出去后诸子无知，故令火起。譬佛近于大通佛时，常教是等令伏五浊，众生感尽如来舍应，此等于后便起五浊也。他土赴缘非是永去，故言近出。又已证无生不生三界，故名为出。不久应来，故名为近。寿量品云数现涅槃，即是出宅意也。三界为宅，五阴为舍。
△三、正明火起之势，譬正起五浊也。
四面一时，其燄俱炽，栋梁椽柱，𪹼声震裂，摧折堕落，墙壁崩倒。
四面，譬身、受、心、法也。顿起四倒、五浊、八苦，故云一时其燄俱炽。命断为𪹼，风刀解体为裂，气断骨离为摧折堕落，四大解散为墙壁崩倒。由浊倒故，身命无常。
△四、明被烧之相。譬八苦五浊，逼恼利钝众生也。
诸鬼神等扬声大叫，雕鹫诸鸟、鸠槃茶等，周慞惶怖不能自出。
诸鬼神等，等取一切利钝诸使也。扬声大叫，恐怖无措也。雕鹫诸鸟，别举钝使中之胜者。鸠槃茶，别举利使中之胜者。然皆周慞惶怖，不能自出。故知若非三宝、四谛、四念处法，纵令天龙神圣，决定不免轮回。初颂地上事，譬欲界竟。
△二、颂穴中事譬色界三：初、譬所烧之类，二、明火起之由及火起之势，三、明被烧之相。
今初。
恶兽毒虫藏窜孔穴，毗舍阇鬼亦住其中。
孔穴虽复不及门外敞豁，犹得免于猛炎。以譬四禅虽复不及界外安乐，犹得免于欲界粗恶也。恶兽毒虫，总举钝使众生。毗舍阇鬼，略举利使众生。并能得禅，生于色界也。毗舍阇，此云噉精气。
△二、明火起之由及火起之势。
薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血噉肉。
薄福德故一句，是火起之由。为火所逼等，是火起之势也。孔穴之中，虽无猛炎，犹有热恼。譬四禅中，虽无欲界恶法，亦有爱味细苦，展转厌下欣上，以上伏下，名共相残害。但著默然如饮血，但著支林功德如噉肉也。
△三、明被烧之相。
野干之属并已前死，诸大恶兽竞来食噉，臭烟熢㶿四面充塞。
野干譬欲界贪，故已前死诸大恶兽譬色界贪，能吞欲界贪也。欲界四倒八苦犹如猛炎，色界四倒譬以臭烟，亦通身、受、心、法及以四大，故言四面充塞也。二、颂穴中事，譬色界竟。
△三、颂穴外事譬无色界二：初、明所烧之类，二、明被烧之相。
今初。
蜈蚣、蚰蜒、毒虫之类，为火所烧，争走出穴，鸠槃茶鬼随取而食。
厌患色笼是苦粗障，欣向无色为净妙离，故云为火所烧争走出穴。既取上定随灭下缘，故云鸠槃茶鬼随取而食也。然通而言之，利钝二使并堪得无色定，今别约钝使厌下故攀上，利使证上故灭下也。
△二、明被烧之相。
又诸饿鬼，头上火然，饥渴热恼，周慞闷走。
四空诸天并乏无漏饮食，故如饿鬼。虽居三界之顶，不免无常所烧，故如头上火然。无正道食故饥，无助道浆故渴，犹为微细八苦所逼故热，犹有微细诸惑现行故恼，犹在生死轮回数中不知出要，故云周慞闷走也。三、颂穴外事譬无色界竟。
△四、总结众难非一。
其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。
初颂总譬竟。
△二、颂别譬三：初、颂长者见火譬，二、颂舍几用车譬，三、颂等赐大车譬。略不颂无虗妄譬也。
今初。
是时宅主，在门外立，闻有人言：汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐著。长者闻已，惊入火宅。
初三句颂能见，次五句颂所见，后二句颂惊怖也。门外者，法身地也。立者，常怀大悲欲救众生，不处第一义空座也。上文云见，今颂云闻，以闻代见，显见闻不二也。有人言者，法是佛师，谓三昧法也。若入三昧则能见机，三昧令佛见，故云闻有人言也。先因游戏来入此宅者，有二义：一者初发心时即名为出，未登不退仍起见思，故云游戏来入此宅。二者理性本净非三界法，因无明故而起戏论妄有生死，故云游戏来入此宅。稚小者，大善未著也。无知者，痴惑所缠也。惊入者，大悲起应也。
△二、颂舍几用车譬二：初、颂舍几，二、颂用车。
初颂舍几。前法合中但合劝门，今但颂诫门，亦互显也。
方宜救济，令无烧害，告喻诸子，说众患难。恶鬼毒虫，灾火蔓延，众苦次第，相续不绝。毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠槃茶鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属，饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处，况复大火。诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著，嬉戏不已。
前四偈半颂诫门拟宜，后一偈颂不得也。方宜者，拟以大教逗其宜也。告喻者，即是诫门说众患难也。恶鬼毒虫句，总立所烧，即利钝十使。众生灾火蔓延三句，总明烧势及以烧相。毒蛇等二偈，广明所烧，杂列利钝诸使不复次第。此苦难处二句，即是况结三界因果已不堪处，况又起五浊耶？诸子无知，即是无大乘机不肯信受。子既深著见思嬉戏不已，父诲所不能化，即含有息化之意。
△二、颂用车三：初、颂拟宜三车；二、颂叹三车希有；三、颂适子所愿，略不颂知子先心也。
今初。
是时，长者而作是念：诸子如此益我愁恼，今此舍宅无一可乐，而诸子等耽湎嬉戏，不受我教，将为火害。即便思惟设诸方便。
初一偈明拟宜意。次一偈明用小之由，由著见思故唯施小。次二句明用小之意，若不用小则大小并亡，故云将为火害。次二句正思用小。
△二、颂叹三车希有。
告诸子等：我有种种珍玩之具、妙宝好车、羊车、鹿车、大牛之车，今在门外。汝等出来，吾为汝等造作此车，随意所乐，可以游戏。
初四句颂劝转，次三句颂示转，汝等出来句重颂劝转，后一偈颂证转也。吾能造车，即是引己所证而明不谬。
△三颂适子所愿。
诸子闻说如此诸车，即时奔竞驰走而出，到于空地离诸苦难。
闻说颂闻慧，奔竞颂思修，驰走而出颂见谛，到于空地颂无学也。二、颂舍几用车譬竟。
△三、颂等赐大车譬四：初、颂父见诸子免难欢喜譬，二、颂诸子索车譬，三、颂等赐诸子大车譬，四、颂诸子得车欢喜譬。
今初。
长者见子，得出火宅，住于四衢，坐师子座，而自庆言：我今快乐，此诸子等，生育甚难，愚小无知，而入险宅，多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛燄，四面俱起，而此诸子，贪乐嬉戏，我已救之，令得脱离，是故诸人，我今快乐。
住于四衢，谓了了见四谛也。坐师子座者，宅主初在门外，犹有忧畏，故云立；今见子免难，方得无畏，故云坐。方便品云今我喜无畏，即此义也。又前是大机未会，故云立；今是小化已周，故云坐。立者冥利，坐者显益也。而自庆言者，得所化机，是故庆快。二万亿佛所教以大乘，是故云生；中间小熟，是故云育；经此多时，数数将养，故云甚难；善根尚微，故云愚小；妄惑所覆，故云无知。无知则起浊，起浊则招果，故云入宅。多诸毒虫二句，总述三界利钝之相。大火猛燄二句，总述三界八苦之势。而此诸子二句，明其起见起爱，不能自拔。我已救之二句，明其欢喜之由。是故诸人二句，结成欢喜之意。
△二、颂诸子索车譬。
尔时，诸子知父安坐，皆诣父所，而白父言：愿赐我等三种宝车，如前所许。诸子出来，当以三车随汝所欲，今正是时，惟垂给与。
知父安坐者，索车时也，正同将说法华时也。皆诣父所者，索车仪也，正同此会咸以恭敬心皆来至佛所也。愿赐我等三种宝车者，正请索也。如前所许者，执昔而疑今也。前云实有三乘可随我欲，今既斥为方便，必当别垂给与也。
△三颂等赐诸子大车譬。
长者大富，库藏众多，金银瑠璃，砗磲码碯，以众宝物，造诸大车，庄校严饰，周帀栏楯，四面悬铃，金绳交络，真珠罗网，张施其上，金华诸缨，处处垂下，众彩杂饰，周帀围绕，柔软缯纩，以为茵褥，上妙细氎，价直千亿，鲜白净洁，以覆其上，有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车，多诸傧从，而侍卫之，以是妙车，等赐诸子。
初二句超颂有车之由，次六偈半皆颂正明车体，后二句追颂标章，略不颂心等。然车等子等，则心必等明矣。屋盛物曰库，可喻六根具一切法。地盛物曰藏，可喻诸行具一切法。又阴、界、入等具一切法，可喻以藏，约理如地故。道品、六度等具一切法，可喻以库，约修如屋故。其实一一法中具一切行及一切法，一一行中具一切法及一切行，故名库藏众多而大富也。性具诸法，总名众宝。从性起修，名之为造。子多行多，车则随多，名之为诸。一一车体无不高广，名之为大。又须示方知子修名造，以性泯修，造还本有，乃车体也。庄校下，皆具度也。初四句，如前释。真珠罗网二句，即颂幰。盖慈门非一，犹如网孔，一一孔中皆一真珠，如众慈门并称于实也。金华诸缨二句，即颂垂诸华缨，以明众机徧悦也。众彩杂饰，明垂化之处设应不同。周帀围绕，明摄物之宜无所阙少。柔软缯纩，即颂婉字。以为茵褥，即颂筵字。上妙细氎四句，即追颂重敷二字，意显种种事禅并即实相，不同凡小杂诸烦恼，故鲜白净洁而上妙也。大白牛，如前释。傧从，即仆从。余皆可知。
△四、颂诸子得车欢喜譬。
诸子是时欢喜踊跃，乘是宝车游于四方，嬉戏快乐自在无碍。
乘中道妙慧，横游四种四门，四种四谛，竖游四十一位，证于究竟常乐我净四德也。初颂立譬竟。
△二、颂法合二：初、颂合总譬，二、颂合别譬。初中四：初、颂合长者，二、颂合五百人，三、颂合家宅，四、颂合火起。
今初。
告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父。
我亦如是句，颂合位号。下二句，颂合名行，兼叹德也。
△二颂合五百人兼得三十子义。
一切众生，皆是吾子，深著世乐，无有慧心。
一切，指三界五道也。三十是缘因子，一切是正因子。
△三颂合家宅兼得一门义。
三界无安，犹如火宅。
△四、颂合火起。
众苦充满，甚可怖畏，常有生老，病死忧患，如是等火，炽然不息。
初二句标，次二句释，后二句结也。初颂合总譬竟。
△二、颂合别譬四：初、颂合见火，二、颂合舍几用车，三、颂合等赐大车，四、颂合无虗妄。
今初。
如来已离三界火宅，寂然闲居，安处林野。今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子，而今此处多诸患难，唯我一人能为救护。
初一偈颂合能见。正由寂然在王三昧，寂而常照，故能见也。次六句颂合所见。后二句颂合惊怖入宅。
△二、颂合舍几用车二：初、颂合舍几，二、颂合用车。
今初。
虽复教诏而不信受，于诸欲染贪著深故。
初一句颂拟宜，第二句颂不得，后两句释成不信之由，兼含息化之意。
△二颂合用车。
以是方便，为说三乘，令诸众生，知三界苦，开示演说，出世间道。是诸子等，若心决定，具足三明，及六神通，有得缘觉，不退菩萨。
初二句颂合拟宜，次四句颂合叹三车希有，后六句颂合适子所愿也。若心决定，总颂三乘驰走之位。具足等四句，别颂三乘争出之位。不退义通，兼前三教。二、颂合舍几用车竟。
△三、颂合等赐大车二：初、颂合等赐；二、颂合欢喜，略不颂免难索车。
今初。
汝舍利弗！我为众生以此譬喻说一佛乘，汝等若能信受是语，一切皆当成得佛道。
此先颂皆是我子等与大乘，乃至皆以如来灭度而灭度之合心等也。
是乘微妙清净第一，于诸世间为无有上，佛所悦可，一切众生所应称赞、供养、礼拜。
此即颂皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐，合车体也。
无量亿千，诸力解脱，禅定智慧，及佛余法，得如是乘。
此追颂我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏，合有车之由也。初颂合等赐竟。
△二、颂合欢喜。
令诸子等日夜劫数常得游戏，与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场。以是因缘，十方谛求更无余乘，除佛方便。
初七句正明各得大乘法喜，后四句结成劝信也。日夜者，初得佛知见中道智光如日，余无明在如夜，自得中道智如日，慈悲入生死如夜，常行二法故言游戏也。广化三乘同得一乘，故言与诸菩萨及声闻众乘此宝乘，此乘圆顿无委曲相，故言直至道场。次结成唯一无三因缘，可知。三颂合等赐大车竟。
△四、颂合无虗妄。
告舍利弗：汝诸人等，皆是吾子，我则是父。汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，令出三界。我虽先说，汝等灭度，但尽生死，而实不灭。今所应作，唯佛智慧。若有菩萨，于是众中，能一心听，诸佛实法。诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨。
初四句，先定父子天性至情，即是颂如来亦复如是无有虗妄也。次四句，即颂初说三乘引导众生也。次十四句，即颂然后但以大乘而度脱之也。
若人小智，深著爱欲，为此等故，说于苦谛。众生心喜，得未曾有，佛说苦谛，真实无异。若有众生，不知苦本，深著苦因，不能暂舍。为是等故，方便说道，诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。为灭谛故，修行于道，离诸苦缚，名得解脱。
此超颂众生不尽能受大乘之法，故佛以方便力为说生灭四谛也。苦本即集谛，方便说道犹云方便说言，第三谛即灭谛，余可知。
是人于何，而得解脱？但离虗妄，名为解脱，其实未得，一切解脱。佛说是人，未实灭度，斯人未得，无上道故，我意不欲，令至灭度。我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。
此追颂如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法也。但离虗妄者，离见思也。一切解脱者，如来大涅槃也。未实灭度者，变易生死尚在也。无上道者，一切种智也。法王现世，为安众生，许三与一，宁有虗妄？重颂竟。譬说周四大段中，初正譬开三显一，有请有答。答中有三：初发起，二正譬说竟。
△三、劝信流通。信者，信佛说、不说也。劝者，劝可通、不可通。有此二义，故言劝信。文为二：初、标两章，二、释。
今初。
汝舍利弗！我此法印，为欲利益世间故说，在所游方勿妄宣传。
初四句标说不说者，我此实相法印，为欲利益世间故说也。若四十余年未是说时，若五千未退则不说也。次二句标可通不可通者，勿妄宣传也。恶者强说令其堕苦，善者不说悮其得乐。大悲愍恶则不宜通，大慈念善则应可通也。按此文佛嘱身子若此，即与日月灯明嘱妙光同。至于身子先佛入灭，不过小机所见耳。今日得闻法华，未始不仍是身子流通力也。
△二、释为二：初、释可说、不可说，二、释可通、不可通。
今初。
若有闻者，随喜顶受，当知是人，阿惟越致。若有信受，此经法者，是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解。一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及。汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻。其余声闻，信佛语故，随顺此经，非己智分。
此正明如来利益世间之相也。通论三世利益，别论令二乘入信。初一偈，是观现在益为说，梵语阿惟越致，此云不退。次六句，是观过去善为说。次六句，是观未来善为说，下文云若深信解者，见佛常在灵鹫，即此义也。次四句，结上起下，如来观彼深智三世利益，是故为说，浅识不解，则不为说也。后三偈，正明二乘由信得入，非己智分，实得阿罗汉，必信佛语，故智力虽弱，亦可为说，若五千增上慢人，佛则不为说矣。
△二、释可通不可通，又二：初、约大悲门莫为恶说，二、约大慈门应为善人说。
今初。
又舍利弗！憍慢懈怠计我见者，莫说此经。凡夫浅识深著五欲，闻不能解亦勿为说。若人不信毁谤此经，则断一切世间佛种。
此经所诠，纯谈实相，以实相印徧印诸法，故使纤善微解同成缘了。而见思重者闻之，则有二过：一者不信，二者谬解。言不信者，由浅智故，执权疑实。言谬解者，由依文故，直以外道所计常乐我净，而谓与此圆理无殊，譬如旧医专用毒乳。此之二过，同名毁谤。此经皆断世间佛种。何以故？此经以缘了而为佛种。若执权疑实，则不信小善成佛，是断世间缘因种也，亦自断了因种也。若谬解常乐，则不辨乳之好恶，是断世间了因种也。又自谓惑即般若，业即解脱，不复修诸善法，亦自断缘因种也。今初一偈是见惑重，次一偈是思惑重，后一偈是总出其过。
或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报。若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典，见有读诵，书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，此人罪报，汝今复听。其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转，至无数劫，从地狱出，当堕畜生。若狗野干，其形𫖪瘦，黧黮疥癞，人所触娆，又复为人，之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报。若作馲驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，但念水草，余无所知，谤斯经故，获罪如是。有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死，于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋𫘤无足，宛转腹行，为诸小虫，之所咂食，昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。若得为人，诸根暗钝，矬陋𤼣躄，盲聋背伛，有所言说，人不信受，口气常臭，魑魅所著，贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙，虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失，若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死，若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧，若他反逆，抄劫窃盗，如是等罪，横罹其殃。如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化。如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法，于无数劫，如恒河沙，生辄聋痖，诸根不具，常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅，驼驴猪狗，是其行处，谤斯经故，获罪如是。若得为人，聋盲瘖痖，贫穷诸衰，以自庄严，水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，以为衣服，身常臭处，垢秽不净，深著我见，增益瞋恚，淫欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故，获罪如是。告舍利弗：谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。以是因缘，我故语汝，无智人中，莫说此经。
此具明谤经所招恶报，诫令勿妄宣传也。问，谤经生罪，则经非罪缘乎。答，佛之说经，唯为生福。迷者不信，自获罪殃。如四大本为养育人物，愚者犯之，自取损害耳。今佛谆谆告谕，既令弘法观机，兼使彼知避苦，可谓彻底大悲矣。初约大悲门莫为恶说竟。
△二、约大慈门应为善人说，又二：初、明五双善人之相可为宣说，二、总结可说。
今初。
若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说。若人曾见，亿百千佛，植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说。
利根强识是现在，见佛植善是过去，此过现一双也。
若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说。
修慈是愍下，恭敬是尊上。又精进修慈，不滞涅槃，离诸凡愚，不滞生死，此福慧一双也。
又，舍利弗！若见有人，舍恶知识，亲近善友，如是之人，乃可为说。若见佛子，持戒清洁，如净明珠，求大乘经，如是之人，乃可为说。
舍恶亲善是外求，名愧。持戒如珠是内护，名惭。此惭愧一双也。
若人无瞋，质直柔软，常愍一切，恭敬诸佛，如是之人，乃可为说。复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘、譬喻、言辞，说法无碍，如是之人，乃可为说。
质直敬佛是自行，譬喻说法是化他，此自他一双也。
若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，但乐受持，大乘经典，乃至不受，余经一偈，如是之人，乃可为说。如人至心，求佛舍利，如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可为说。
四方求法是请益之始，顶受专修是归凭之终，此始终一双也。问：华严云：受一非余，是名魔业。今何得云乃至不受余经一偈耶？答：若滞随情之说，则受一者必至非余，故名魔业。若秉开显之谈，则一外无余，便能以一贯余，故为法器也。初明五双善人相竟。
△二、总结可说。
告舍利弗：我说是相，求佛道者穷劫不尽，如是等人则能信解，汝当为说妙法华经。
善信甚多，略举十相以示流通方法耳。第二、譬说周中，初正譬开三显一竟。
△上来释譬喻品竟。次释信解品。
信解品第四
夫根有利钝，惑有厚薄，说有法譬，悟有前后。文云：世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法不生一念好乐之心。初闻略说，动执生疑；广闻五佛，蒙笼未晓。今闻譬喻，欢喜踊跃，信发解生，疑去理明。欢喜是世界，信生是为人，疑去是对治，理明是第一义。圆融四悉，一时俱得，故名为信解品。又凡禀小大教，革凡成圣，各有次位。小乘从闻生解，苦忍明发，信则称行；历法观察，苦忍明发，法则称行。若信行转入修道，则名信解；若法行转入修道，则名见得。准小望大，亦应如此。今中根人闻说譬喻，初破疑惑，入大乘见道，故名为信；进入大乘修道，故名为解。文云：无上宝聚不求自得，我等今日真是声闻。以佛道声令一切闻，闻圆教，入圆位，故名为信解品。本迹者，四大弟子久入大乘，成就佛法，迹引中根，示初信解，故名为信解品。观心者，了达心外无法名信，于现前一念介尔心中见一切法名解，从名字信解乃至究竟信解
△二、譬说周中，第二、明中根领解。近领火宅，远领方便也。文为二：初、经家叙喜，二、白佛自陈。
今初。
尔时，慧命须菩提、摩诃迦栴延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃。即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜。
初文先叙内心，即从座起下，次叙外仪也。善吉独称慧命，三人称摩诃者，通论皆大皆慧，别论善吉解空空慧为命，此约行也因缘。诸慧人中佛慧第一，佛于般若命其转教，慧人所命故云慧命约教。三弟子被命少摩诃，如前释。此中亦具三业领解：发希有心，心领解也；即从座起，身领解也；而白佛言，口领解也。从佛所闻未曾有法，即近指火宅譬喻，远指广略法说。又闻世尊授身子记，同行相例知必有分，所以发希有心欢喜踊跃也。外仪如文。若约表法，则从座起者，舍小乘空证也。整衣服者，即声闻智断为菩萨法忍也。偏袒右肩者，右表于权，昔未开权如右肩被覆，今已开权故偏袒也。右膝著地者，地表一实，知权即一实也。合掌表权实不二，不二即是非权非实之一心也。躬非直非曲而能直能曲，直表实、曲表权，今曲躬恭敬瞻仰尊颜，表以我之权趣佛之实也。
△二、白佛自陈二：初、长文重颂正陈得解，次、十三偈叹佛恩深。初中二：初、长文，二、重颂。初中二：初、就法略领解，二、约譬广领解。初又二：初、正法说，二、略举譬。初又二：初、明昔禀三故不求，二、明今会一故自得。初又二：初、标，二、释。
今初。
而白佛言：我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。
一、居僧首故不求。法腊既高，晚学以我为轨，倘忽改途易辙，弃小求大，恐为后人所嫌，自固护彼，所以不求。然执小腊则大法全阙，不弃小由未识开三，自固则小执未移，护彼乃迷于大轨，此一失也。二、年朽迈故不求。若作菩萨，当任大道广度众生，今既老朽无所堪任，所以不求。然一生断证，是以自鄙年高，败种未袪，是以妄见不任，此二失也。三、得涅槃故不求。高原陆地不生莲华，已入无为正位，不堪复发大心，所以不求。然昔迷实义，徒计正位之功，由斯固情，不知所行是菩萨道，此三失也。
△二、释。
世尊往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通，净佛国土成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。
在座疲懈，即释居僧首，故不求。次超释得涅槃，后追释年朽迈，并如文。初明昔禀三故不求竟。
△二、明今会一故自得。
我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜得未曾有，不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利。
由闻略广法譬，重重开显而得信解。独举授声闻记者，授记必由开显故也。初正法说竟。
△二、略举譬。
无量珍宝，不求自得。
昔般若领教，谓为菩萨，岂图于今全蒙等赐也。初就法略领解竟。
△二、约譬广领解二：初、立譬，二、法合。初中二：初、咨发，二、正立譬。
今初。
世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。
犹如世礼，欲有所决，须先咨发也。
△二、正立譬四：初、父子相失譬，二、父子相见譬，三、追诱譬，四、领付家业譬。初、父子相失譬，领上总譬及方便品中略颂也。又为四：初、子背父去，二、父求子中止，三、子遇到父城，四、其父忧念。初又二：初、背父而去，二、向本而还。
今初。
譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁。
譬若有人者，二乘自譬也。年幼稚者，譬善根微弱也。父譬如来应身，指二万亿佛所教无上道，已成父子。应身息化之后，退大心故，名为舍父。无明自覆名逃，趣向生死名逝，轮回三界五欲名久住他国。天道为或十，人道为二十，具历五道为至五十岁。此领诸子先因游戏，来入此宅之意也。问：应身息化，众生起惑，是父离子，非子舍父？答：由众生不感，故应身去世，还成子舍父义。又约观心释者，本觉名父，始觉种子名子，种子力微为幼稚，背于本觉而起无明为舍父，逃逝寂光理性为本国，五欲生死为他国，经历五道为五十岁也。
△二、向本而还。
年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国。
年既长大者，譬大乘善根冥熏欲著也。加复穷困者，譬退大既久，残福渐尽，具受八苦，不得出要故穷，八苦所烧故困也。驰骋四方者，徧历身受心法，徧推有无，双亦双非也。以求衣食者，于中求正道食，求助道衣也。渐渐游行，遇向本国者，不期而会，名之曰遇。外道厌苦求理，虽复不当，亦得为可化之缘。佛初出时，诸外道等皆先得度，即此意也。初子背父去，譬竟。
△二父求子中止
其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等，其诸仓库悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象、马、车乘、牛、羊无数，出入息利乃徧他国，商估贾客亦甚众多。
退大以后求机不会，故云求子不得。不为一子而废家业，譬佛不以一处无机而废余方施化，故云中止。一城谓方便土，在实报同居两楹名中，约有余涅槃名城，住此权理名止，即此权理便是实相故名其家。具足万德故为大富，五度福德为财，般若智慧为宝，导一切法皆摩诃衍故为无量。金银等七宝即圆乘三十七道品，此领上长者大富义也。仓库盈溢者，盛米为仓，譬禅定能生百八三昧；盛物为库，譬实相能发十八空智。自资为盈，外化为溢，此领上多有田宅义也。僮仆譬方便波罗蜜，即领上及诸僮仆也。又两教二乘、通教菩萨、别三十心悉如僮仆，圆十地如臣，十向如佐，十行如吏，十住如民。初入佛境界率土皆王民，十行修习诸法种种驱驰故如吏，十回向事理稍深职近王边故如佐，十地辅佛行化降魔制敌故如臣。象譬一心三观，运圆教大乘。马譬次第三观，运别教大乘。牛譬即空析空二观，运通教等大乘。羊譬析法自行观，运声闻乘。不言鹿者，特是文略。又辟支值佛，入声闻数故也。无数者，权实诸法，皆名车乘。权实观智，名象马牛羊。非但教法甚多，观智亦复无数也。出入者，二而不二是入入中，不二而二是出出中。又不二而二是入入空入有，二而不二是出出于空有。此二番互融，约三谛说。无量还一是入，一中无量是出此一番约二谛说。化他用为出，自行用为入此一番约自他说，秖是用前三谛二谛。出法益众生为息，化功归己为利，徧于三土为乃徧他国，唯法性土名己国耳。行货曰商，居货曰贾。譬诸菩萨徧入三土，以求法利，故云甚多。或此土菩萨往他方听法，或他方大士来此士闻经。又应化二身，譬如商贾将实法徧入三土，化益众生而归法身，故云甚多。如世间人令他捉财兴生，亦自兴生也。
△三子遇到父城
时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。
此譬退大已后，备遭诸苦，深起厌患，欲求出离，以彼断常邪慧，观察五阴聚落、十八界国、十二入邑，处处求于正助衣食，由此苦境为机，感佛大悲，有得涅槃之义，故云遂到父所止城也。
△四、其父忧念。
父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟心怀悔恨，自念老朽多有财物，金银珍宝仓库盈溢，无有子息一旦终没，财物散失无所委付，是以慇懃每忆其子。复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐无复忧虑。
父每念子下，正念失子之苦。复作是念下，悬念得子为乐也。如来自昔至今恒思诸子大机，故言每念。开鬼道出修罗，故言五十余年。未曾说者，未曾向方便土中臣佐吏民说有此子机缘彼臣佐等非全不知穷子机性，但约穷子说时未至，主伴相与覆实未宣，权从物机故云不说。又应世已来，自昔华严方等般若诸座，亦未曾彰灼向诸大士说此声闻本是佛子也。心怀悔恨者，悔昔不勤教诏致令无训逃逝，恨子不惟恩义疎我亲他，以譬如来悔不殷勤令入内凡遂使退失本解，恨其不能精进固志疎我正法亲他六尘也。自念老朽者，化期将毕大法未传，如老朽而无子。问：法身所化诸菩萨等悉堪补处，何遽此忧？答：法身所化本无兴废，谁谭老朽？今明化身眷属则有二种：一者法身大士共相影响，迹虽弟子本或是师，亦不约此自念老朽也。二者同居凡夫初从化佛发道心者名此为子，子继父业令胤族不断。若身子受记作华光佛，则一方佛种相续不断，大乘家业递相传付。倘身子无可化机，则大乘法财现无付嘱，后来佛种安寄？老朽兴叹正为此也。有可度机名为得子，与授佛记名付财物，称于本心名为快乐。初父子相失譬竟。
△二、父子相见譬。领上长者见火譬，及方便品中颂五浊也。然法、譬并明父前见子，此中则明子前见父。盖就佛则灵智先知，约生则机成扣应。机应不前不后，不可思议，特前后互举耳。文为二：初、子见父，二、父见子。
今初。
世尊！尔时穷子，佣赁展转，遇到父舍，住立门侧，遥见其父，踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士，皆恭敬围绕，以真珠璎珞，价直千万，庄严其身，吏民僮仆，手执白拂，侍立左右，覆以宝帐，垂诸华旛，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大势力，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。
此文凡有四意：初、见父之由，由于佣赁；二、见父之处，处在门侧；三、见父之相，踞师子床，乃至威德特尊；四、生畏避，即见父有大势力，悔来至此等也。初佣赁展转者，由厌苦欣乐，推求理味，渐渐积习，资助出世善根，以此善根扣佛慈悲，故言遇到父舍也。父譬道后法身，舍譬无缘慈悲，大小二机双扣此舍。有大机故，故言遥见其父；有小机故，故言住立门侧。若唯小无大，不应遥见尊特之身，父亦不应欢喜财物库藏今有所付；若唯大无小，不应住立门侧，亦不应言非我佣力得物之处也。第二意中言门侧者，二观为方便，如门二边圆中之机，当门正见二乘偏真，譬以门侧但空三昧偏真慧眼傍窥法身耳。扣召事远，是故言遥也。第三意中言踞师子床者，圆报法身安处第一义空法性之座，无复通别二惑八魔等畏也。宝几承足者，定慧为足，实谛为几，无生定慧依真如境也。婆罗门名净行，贵族高洁，譬华严会中等觉位离垢菩萨也。刹利王种，譬华严会中九地乃至初地诸大菩萨也。居士富而未贵，譬华严会中三十心菩萨也。真珠璎珞，譬究竟戒、首楞定、一切种慧、法音陀罗尼四璎珞也。价直千万，譬四十地功德以严法身也。吏民僮仆者，若约异门明义，即以民譬禀方便教断通惑人，吏譬禀别教断通惑人；若约同门明义，还譬方便波罗蜜也。内与实智同，外与机缘同，譬如吏民有内奉外役之义也。白拂譬权智之用，右譬入空智用拂四住尘，左譬入假智用拂无知尘，此二为中道方便，故言侍立也。宝帐譬真实慈悲，华譬四摄，旛譬神通，香水洒地譬法水洒诸菩萨心地以淹惑尘，亦譬定水洒散心也。散众名华，譬七净华也：一者三聚净戒，二者首楞大定，三者实慧，四者断二谛疑，五者行于非道通达佛道，六者智德圆满了了见性，七者断德成就永尽无明。罗列宝物者，譬罗列诸地真实功德也。出内取与如前释。威德特尊者，光明无边色像无边，相海随好巍巍堂堂也。第四意中有大力势者，智大名大力，神通大名大势，犹上文身手有力义也。恐怖者，小机劣弱怯惧大道也。悔来至此者，佛本欲以大法拟之，应不称机，但有退大之意也。窃作是念者，机中潜密冥有此意，非是显对见胜应身也。盖父子相见，虽譬感应道交不可思议，然约化事论之，则父先见子，是如来鉴机道理如此。今云子先见父，相及处等并非已见，秖约机应具述始末受化元由而已。此或是王或是王等者，波旬为王、徒辈为等，小机灰断无言说道绝于色像，既遥见胜应非天人所及，所说法相逈异二乘，小智薄德未曾见闻，便谓是魔或魔徒辈也。且如略开三显一之时，身子尚自狐疑，将非魔作佛娆乱我心耶？况复初成道时，设即用大拟小，能不疑佛为魔？又法身是王，报身与法相称名为王等，大乘法报非是小乘得益之处，故云非我佣力得物之处，譬小机不能受大化也。贫里譬但空之理不含万德，或譬四见之境肆力。有地譬偏空称于小智，或譬四见称于世智。衣譬行行，食譬慧行，衣食易得譬能得有余涅槃无漏衣食，或譬能得世间味禅也。若久住此等者，行大乘道经无量劫，故云久住。我本厌怖生死，若修大乘必入生死广学万行，故言逼迫。我本乐小，而今令我发大乘心，是为强使舍大取小，故言疾走。
△二父见子。
时，富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。
此文亦有四意：初、师子座是见子之处，如来法身居第一义空无畏之境，明照机也。二、见子便识，知是往昔结缘众生也。三、见子欢喜，佛恒伺子机，今机来称慈，是故欢喜。此领譬喻中即大惊怖，方便中起大悲心，前明拔苦故言惊怖，今明与乐故言欢喜也。四、见子适愿，昔见众生退大之后，驰骋四方以求衣食，佣赁展转常欲与财无机不得，今日机来称大慈心，故言库藏。今有所付众生流转生死，众苦所逼为大悲所痛，故言我常思念。虽欲救拔无机叵济，故云无由见之。今有可度之机，故云而忽自来。称大悲心，故云甚适我愿。一期化讫，故言年朽且约示从然灯受决乃至兜率降神出家成道，即是一期化事将毕也。未见大机法无委付，将来之徒从谁得脱？为可度者，故言贪惜也。二、父子相见譬竟。
△三、追诱譬。领上舍几用车譬及方便品中施方便化意也。文为二：初、遣旁人追，二、遣二人诱。
今初。
即遣旁人，急追将还。尔时使者，疾走往捉，穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之逾急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躃地。
此双领劝诫两门皆无机也。旁人者，智是能遣，教是所遣，从佛出十二部经也。又臣佐等为旁人，如华严经中法慧菩萨说十住，功德林菩萨说十行，金刚幢菩萨说十回向，金刚藏菩萨说十地等也。急追将还者，用顿教法劝门拟宜也。疾走往捉者，大乘明羲显露正直，用此赴机疾趣菩提。若以菩萨为旁人者，菩萨自有神力又被佛加，亦能令彼疾入菩提也。穷子惊愕等，是譬劝门无机。既现无机，纵昔曾发废久不忆，卒闻大教乖心故惊、不识故愕。小乘以烦恼为怨、生死为苦，若劝烦恼即菩提，则大唤称怨枉；若闻生死即涅槃，则大唤称苦痛。我不干求大乘，何为用大捉我也？使者执之逾急强牵将还，譬大乘诫门拟宜，为说怖畏之事也。穷子自念无罪等，是譬诫门无机。罪者，譬慈悲也。众生罪故入生死狱，菩萨慈悲入狱救之。二乘无此大慈大悲，故言无罪。令入生死，是被囚执也。无大方便而入生死，必当永失三乘慧命，故言此必定死。思此等事，故言转更惶怖。小智不解大教，故言闷绝。溺无明地，故言躃地也。
父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵，为子所难，故虽审知是子，而以方便，不语他人云是我子。于时使者语之：我今放汝，随意所趣。穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。
此双领劝诫两门，息化盖是探取佛意，佛虽劝门拟宜，无机意犹未息，更作诫门拟宜，事不获已然后息化也。文亦四意：初即思惟息化。言父遥见者，小去大远故名遥也。语使言者，若约教为使，则智本说教，智知无机，智息故教息。若约人为使，则如净名中摄汝身香，无令彼诸众生而起惑著，又如普贤入此娑婆促身令小等，皆其义也。勿强将来者，既无大机恐伤其善根也。冷水洒面者，知有小志，宜以灰断理水洒彼向涅槃面，令得离烦闷渐悟四谛也。莫复与语者，决定应息大乘教也。第二所以者何下，释成息大化意，厌苦欣空故志意下劣，悲智未发故畏难豪贵，审知二万亿佛所曾发道心实是佛子，为将护故不语他人，即从阿含乃至般若，未尝彰言二乘作佛也。第三使者语之下，正明息于大化，我今放汝即是知大机弱，随意所趣即是知小善强也。第四穷子欢喜下，即是息化称机，不为大教所逼是故欢喜，逗之以小可得醒悟，故言从地而起，于但空理求正助道，或于四见求正助道，故言往至贫里以求衣食也。初遣旁人追竟。
△二、遣二人诱，为二：初、齐教领，二、取意领。初、齐教领者，近领三车救子，远领波罗柰施权也。又为四：初、领拟宜三车，二、领知子先心，三、领叹三车，四、领适愿争出火宅。
今初。
尔时，长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言：欲何所作？便可语之：雇汝除粪，我等二人亦共汝作。
既息大化，不容孤弃，拟设方便，故云将欲。四大弟子齐已分领，不涉菩萨，故云密遣二人。约法即四谛、十二因缘，约理即有作、真俗，约人即声闻、缘觉。而言密遣者，约教则隐满字为密，指半字为遣；约理则隐实为密，指权为遣；约人则内秘菩萨行为密，外现是声闻为遣也。二乘教中不修相好，但说苦、无常、无我、不净，故言形色憔悴；不具十力、四无所畏，故言无威德者。以此小教而拟小机，故言汝可诣彼小教，明理迂隐，不同大乘直走往捉，故言徐语穷子。见、修两道是断惑作处，故言此有作处。外道六行但能伏惑，生上二界；今修谛缘，则能断惑，出生死海，故言倍与汝直。穷子若许者，有机是许，则设教；无机是不许，不设教也。二乘唯欲除惑取证，不论净佛国土、成就众生，故言雇汝除粪。我等二人亦共汝作者，约教则二乘钝根，凭教行行，方能修业；约理则智谛相资；约人则权人共实人修行也。
△二、领知子先心。三、领叹三车。
时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。
审知有机故言得之，即领知子先心也。具陈上事雇使共作，除苦集粪与道灭直，即领叹三车也。
△四领适愿争出火宅。
尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。
慕灭方肯修道，故云先取其价。寻与除粪，犹云先问其价也。取价是适愿，除粪是争出。愍者，愍其取小乘果。怪者，怪其不求佛道。初齐教领竟。
△二、取意领者。领法身地，久照方便。非至道树，始知用小。早鉴众生畏难尊特，亲狎垢衣，故追领往前，以成今解也。问：四大弟子，何因能知法身久照？答：推近知远。若至道树，始知无有大机，不应兜率降神，正慧托胎，乃至现有烦恼，纳妃生子，三十四心，后身断结。验知脱相海微妙缨络，著丈六粗弊垢衣，鉴机盖已久矣。文分为四：初、领权智久欲拟宜；二、领久知小法是其玩好；三、领久知须叹三车；四、领久知适愿受行。
今初。
又以他日，于牕牖中，遥见子身。
又者，郑重辞也。将欲取意领法身地，知机施化之妙，重述佛意，故标章称又也。他者，指法身也。二乘自谓权理为己，故以实理望己而名他也。日者，时也，亦智也。依法身之时，用智照机，故言他日。前齐教领，领化身用事，故二乘称为己日。今取意领，领法身用事，故二乘称为他日。又就如来法身说者，实智照实为己，权智照方便为他。又自行权实为己，化他权实为他。又化他照实为己，化他照权为他。今正探领法身之时，用化他权智，照权机之若有若无，照权用之若可若否，故言他日也。牕牖者，在屋曰牕，在墙曰牖，既非中门，明处又狭，譬权智照偏机也。遥者，小去大远也。见者，拟欲接之也。子者，昔曾结缘也。此由子隔牕牖之外，非关长者，偏视之非
△二领。久知小法，是其玩好。
羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。
修因智力少故羸，修因福力少故瘦。内怖无常故憔，外遭八苦故悴。四住为粪土，无知为尘坌。
△三领久知须叹三车。
即脱缨络细輭上服严饰之具，更著粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。
即脱等者，譬隐报身无量功德，所谓四十二地、戒、定、慧、陀罗尼、缨络、寂灭忍、细輭上服、大小相海严饰之具。盖容服若盛，子则惊畏，二乘不宜见此相好，是故脱之。更著等者，现丈六形，名粗生忍。法忍名弊，示有烦恼。有为有漏，名尘土坌身也。右手，譬权用。除粪之器，譬治见思法门。自以此法断结成佛，又用此以化人，故名执持，示同怖畏生死。又示寒风马麦等报，故名状有所畏。
△四领久知适愿受行。
语诸作人：汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子。后复告言：咄，男子！汝常此作，勿复余去，常加汝价。诸有所须盆器、米󳫹、盐、醋之属，莫自疑难。亦有老弊，使人须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮。汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后，如所生子。即时长者，更与作字，名之为儿。尔时穷子，虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中，常令除粪。
此文具譬道品七科法门，以显除粪之相，领上诸子，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅也。一者语诸作人句，譬说四念处法，是除粪之器，断结之境，即闻慧外凡位也。二者汝等勤作，勿得懈怠，譬四正勤，能发煖位，煖是内凡，故云得近其子。三者后复告言等，譬四如意足，咄是惊觉之辞，令舍散入静也。正勤属智，如男子是阳性，如意足属定，如女人是阴性，若但正勤䇿动，不得与真相应，故咄令修如意足也。念处正勤，动不专一，不名为常，四如意中，定不异缘，思惟则定，思惟则断，定断专一，故云汝常。此作不复纷动，故云勿复余去，此是顶位也。如意观中，能发无漏，故云当加汝价。有漏无漏，助道正道，皆从如意观求，欲须即得，故云诸有所须，莫自疑难。盆器譬四禅，体含支林，米譬生空智粗，󳫹譬法空智细藏教中亦有法空，非大乘法空也，此属正道。盐譬十六行观中无常，醋譬于苦，此属助道，如米󳫹难食，须盐醋和之，譬正道难显，须助道佐之也。亦有老弊使人者，譬如意观能发神通以代手足，但神通劣弱故云老弊。又九想十想八背舍等助道法门譬以使人，如意观中亦有此法，须此助于正道即成俱解脱人，故云须者相给也。四者好自安意譬于五根，若得五根则安固难坏此忍位也。五者我如汝父等譬于五力，世第一位似解邻真，故云我如汝父乃至如所生子。所以者何下释成如父之意，佛居道终已具智断故言老大，汝居道始未有智断故言少壮，有信力故无欺，有精进力故无怠，有念力故无瞋，有定力故无恨，有慧力故无怨。言余作人者，远譬外道诸见求理，近譬四念处等四位，亦未免五过也。六者即时更与作字名之为儿，譬七觉八正入见道位，世第一心无间证真故云即时，从此转凡成圣故云更与作字。阿含说五种佛子，谓四果及辟支佛菩萨，不断结子义未成，即此义也。七者尔时穷子虽欣此遇下譬修道位，七觉八正以其不知堪任绍大，故云犹故自谓客作贱人，以其但禀权教修行尽苦，故云二十年中常令除粪，即是见谛一无碍一解脱，思惟道九无碍九解脱也。三追诱譬竟。
△四、领付家业譬。近领火宅中等赐大车，远领方便中颂显实也。文为二：初、领家业，二、付家业。初中二：初、相体信，二、命领业。
今初。
过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。
此正譬方等弹诃时也。由其得涅槃价，事既不虗，今为菩萨说大乘法，亦必不虗，子信父也。佛知此等见思已断，闻大不谤，无漏根利，能微生信，父信子也。由此见尊特身，闻大乘教，名之为入。复被诃折，犹见丈六说小乘法，名之为出。大小出入，虽无疑难，犹谓大乘是菩萨事，非己智分，不肯回心向大，故云所止犹在本处。
△二、命领业，又二：初、命知家事，二、受命领知。
今初。
世尊！尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：我今多有金银珍宝仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心无令漏失。
此正譬般若转教时也。将死不久者，有机则应为生，机尽应谢为死，今化机将毕应谢非久也。金譬中理，银譬真理，理则非多，约种种门亦得言多，例如空非十八，约破十八法名十八空也。劝学中明一切法门皆是珍宝，仓譬定门即百八三昧，库譬慧门即十八空境，定慧仓库包藏一切禅定智慧无所缺少，内充外溢故云盈溢。其中多少者，譬般若广略二门，菩萨行般若应知广略相，略则为少、广则为多，自行为取、化他为与。大品中云汝当为菩萨说，故云汝悉知之。我心如是者，佛以般若为心，当体此意者，诫令同我体法空也。今我与汝便为不异者，有三义：一是加被令说故与佛说不异，二以诸法皆如故得不异，所谓善吉如、如来如、一如无二如，三就今日始悟父子天性本来不异，而二乘人向自谓被加异耳如般若云岂二乘人敢有所说，有所说者皆是佛力，由机未转且言被加。宜加用心无令漏失者，有二义：一是约教，为菩萨说不可漏失；二是约理，此即汝物不可漏失也。
△二、受命领知。
尔时，穷子即受教勅，领知众物金银珍宝及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。
无希取者，如善吉虽说般若，自谓我无其分也。止本处者，犹保小乘果证也。未舍下劣心者，虽复耻小，未即回心向大也。问：二乘至般若时，密得别益，何云无希取意？答：领知无量差别法门，故名别益。无心希取，故名密得。若肯希取，即是显得，何名密得耶？初、领家业譬。领上免难欢喜意竟。
△二、付家业譬，为二：初、正付家业，二、得付欢喜。
初、正付家业，领上索车及等赐大车二意也。
复经少时，父知子意渐以通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生。于某城中舍我逃走，竛竮辛苦五十余年。其本字某，我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。
复经少时，譬般若后正说无量义经之时，既闻本从一法生无量法，必思无量诸法理应还入一法，如此思时渐以通泰，故得大乘机发，乃至今经发言三请，名为自鄙先心，此领索车意也。临欲终时者，如后文云如来不久将入涅槃，正指法华时也。命其子者，二万亿佛所受化之人，大机既熟十方云集也。并会二字贯于下文。言亲族者，十方法身菩萨影响众也。言国王者，一切渐顿诸经当机益物，部部不同名之为国，皆言第一即各称王，今经会通诸经，故名并会国王也。等觉菩萨为大臣，十地菩萨为刹利，三十心菩萨为居士。诸君当知下，是正结会父子。实从我学，故云此是我子。从我得解，故云我之所生。于某城中者，此经西国文多，或可说昔名字国土，例如大通智胜因缘，今文简略但言某某也。背大乘法遁入生死，故言舍我逃走。备经六趣，故云五十余年。法身地中常觅可化之机，故云昔在本城怀忧推觅。始于今日感应道交，故云忽于此间遇会得之也。今我所有下，是正付与家业一切财物，即大乘万行万德先所出内，即追指广略般若共不共法，先已领知今但付与，所以法华但论开示悟入佛之知见，不复广说一切行相，此领等赐大车意也。
△二得付欢喜。领上得车欢喜意也。
世尊！是时，穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。
譬三藏中本心不求；方等中虽耻小，自谓望绝，故不求；般若中虽领知，自谓非己分，故不求。如此不求，而今自得也。然此欢喜之由，有远有近。若不先教佣作，与一日之价，岂得心相体信，委业付财？譬由三藏断结，方堪并闻大集，受折净名，转教般若，而致今日开显授记耳。故佣作取价，即是远由；体信委知，即是近由。又前诱引譬中，共有二意：一、齐教领，始自道树，终讫出宅；二、取意探领，始自法身，终讫思尽。今于领付譬中，亦有二意：一、探领慈悲，四味调熟；二、终领付财，究竟一味。远近始终，合论五味。何者？即遣旁人。旁人所说，譬华严圆顿，此教最初。旁人譬牛，所说譬乳。故云从佛出十二部经，即初味也。若以此拟二乘人，则无机不受，迷闷躃地，全生如乳也。次明密遣二人，说除粪法。此譬鹿苑说三，于小即信，革凡成圣，如转乳为酪。故云从十二部出修多罗，即第二味也。次明心相体信，出入无难。譬说方等、净名诸经，扬大折小。二乘闻大不谤，折小不退。良以三藏断结，取一日价，故得恣其褒贬。倘未断结，则不堪闻扬大，如前不受劝门；亦不堪闻折小，如前不受诫门。而今不谤不退者，心相体信故也。既亲证小，故信大不虗。得涅槃价，故体折不瞋。虽非己事，而不疑谤。此心淳熟，如从酪出生酥。故云从修多罗出方等经，第三味也。次长者自知将死不久下，譬般若会中，使其领教，为大菩萨说摩诃般若。既领知众物，贯统法门，心明口辩，弥益慕乐。但恨住小，非是己物。脱更开许，岂不乐哉。于是心渐通泰，成就大志。如从生酥出于熟酥。故云从方等出摩诃般若，第四味也。次临欲终时，而命其子，譬般若之后，判天性，定父子，会三归一，付财与记，说法华教，开佛知见，示真实相。菩萨疑除，声闻作佛，悉以如来灭度而灭度之。如从熟酥出于醍醐。故云从摩诃般若出大涅槃，第五味也。四大弟子，深得佛意，探领一化五味之教，始终次第，其文出此。此为最钝声闻，须经五味。若稍利者，四三二味，即得入实。故此别五时教，止约一类根性所闻，不可执别而难通也。又华严如日照高山，阿含如日照幽谷。照幽谷时，未甞不照高山。说阿含时，何得不说华严。方等般若，例此可知。今人仅读四教仪一书，不知广习习台宗，宁知如来大机大用。初立譬竟。
△二、法合甚略。譬中已委，故不更论，贵在得意，不俟费辞也。文为四：初、合父子相失，二、合父子相见，三、合追诱，四、合领付家业。
今初。
世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子。
似有二义：一取大机为子，昔未逃逝，既非真位，犹居外凡，故名似也。二取小机为子，子既逃父，贬之言似，即以似字而合相失。
△二、合父子相见。
如来常说：我等为子。
但合长者见子便识，即得子见父、父见子二文八义。
△三合追诱二：初合旁人追，二合二人诱。
今初。
世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。
三苦，谓坏苦、行苦、苦苦也。受诸热恼，即五浊障重。迷惑无知，即不受劝诫。乐著小法，即但有小志，不堪大化也。
△二、合二人诱，又二：初、合齐教领，二、合取意领。
今初。
今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：于佛法中勤精进故，所得弘多。
令我等思惟等，是合具陈上事。勤加精进，是合寻与除粪。得至涅槃等，是合先取其价也。
△二、合取意领。
然世尊先知我等心著弊欲乐于小法，便见纵舍不为分别，汝等当有如来知见宝藏之分。
上言又以他日遥见子身，今云先知；上言羸瘦憔悴，今云心著弊欲等；上言即脱璎珞，今言不为分别等。三、合追诱竟。
△四、合领付家业二：初、合领家业。二、合付家业。
今初。
世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价以为大得，于此大乘无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。
以方便力说如来智慧，合上心相体信出入无难也。于此大乘无有志求，合上所止犹在本处也。又因如来智慧为诸菩萨开示演说，合上受命领知也。而自于此无有志愿，合上无希取也。所以者何下。释出无希取意。佛方便力以实相法共二乘说，我等不识不共之意也。
△二、合付家业，又二：初、合付业，二、合欢喜。
今初。
今我等方知世尊于佛智慧无所恡惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法所以如来万不得已权施小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者意欲我等舍伪取真，然佛实以大乘教化。
△二合欢喜。
是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。
中根领解二白佛自陈中，初长文竟。
妙法莲华经台宗会义卷二之二
二之余妙法莲华经台宗会义卷二之余
古吴后学蕅益　智旭　述
△中根、领解白佛自陈中，二、重颂二：初、颂法说，二、颂譬说。
今初。
尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。
△二、颂譬说二：初、颂立譬，二、颂法合。初中四：初、颂父子相失，二、颂父子相见，三、颂追诱，四、颂领付家业。初又四：初、颂子背父去，二、颂求子中止，三、超颂其父忧念，四、追颂遇到父城。
今初。
譬如童子，幼稚无识，舍父逃逝，远到他土，周流诸国，五十余年。
周流诸国，譬轮回三界。五十余年，譬备经六趣也。
△二、颂求子中止。
其父忧念，四方推求，求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，多诸金银，砗磲码碯，真珠琉璃，象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆，人民众多，出入息利，乃遍他国，商估贾人，无处不有，千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念，群臣豪族，皆共宗重。以诸缘故，往来者众，豪富如是，有大力势。
四方推求，譬观四生覔可度之机也。顿止一城，譬有余国方便净涅槃也。起慈悲舍，立性空宅，受用胜妙五尘，称性法乐，良由佛居方便，是即实报，亦即寂光故也。王譬法身及自受用身，今是胜应，故为王所爱念也。群臣豪族，譬法身大士。往来者众，譬诸土菩萨来往听法。
△三、超颂其父忧念。
而年朽迈，益忧念子，夙夜惟念，死时将至。痴子舍我，五十余年，库藏诸物，当如之何？
△四、追颂遇到父城。
尔时，穷子求索衣食，从邑至邑，从国至国，或有所得，或无所得，饥饿羸瘦，体生疮癣，渐次经历，到父住城。
历十二处及十八界，以求正道助道，故云从邑至邑，从国至国也。约有漏善，则或有所得，约无漏善，则或无所得，无大乘法食为饥饿，无大力用为羸，无大功德为瘦，迷于谛理而起见思，为体生疮癣。初颂父子相失竟。
△二、颂父子相见二：初、颂子见父，二、颂父见子。
今初。
佣赁展转，遂至父舍。尔时长者，于其门内，施大宝帐，处师子座，眷属围绕，诸人侍卫，或有计算，金银宝物，出内财产，注记券疏。穷子见父，豪贵尊严，谓是国王，若国王等，惊怖自怪，何故至此？覆自念言：我若久住，或见逼迫，强驱使作。思惟是已，驰走而去，借问贫里，欲往佣作。
初二句颂见父之由，次十句颂见父之相。上明见父之处在于门侧，今言长者于其门内，即兼得处也。菩萨行愿多明事数，故云计算。以广显略为注，授决为记，四弘誓为券，修行为疏。次穷子见父下，十四句颂生畏避，可知。
△二、颂父见子。但颂见子处及见即识，不颂欢喜适愿。
长者是时在师子座，遥见其子，默而识之。
二颂父子相见竟。
△三、颂追诱二：初、颂旁人追，二、颂二人诱。
今初。
即勅使者，追捉将来。穷子惊唤，迷闷躃地：是人执我，必当见杀，何用衣食，使我至此？长者知子，愚痴狭劣，不信我言，不信是父。
△二、颂二人诱二：初、颂雇作，即齐教领；二、颂教作，即取意领。
今初。
即以方便，更遣余人，眇目矬陋，无威德者：汝可语之，云当相雇，除诸粪秽，倍与汝价。穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。
眇目，譬偏空小智。矬者竖短，譬不穷实相之源。陋者横狭，譬不具万善之饰。非四无所畏故无威，非常乐我净故无德。净诸房舍者，净六根房、五阴舍也。
△二颂教作。
长者于牖，常见其子，念子愚劣，乐为鄙事。于是长者，著弊垢衣，执除粪器，往到子所，方便附近，语令勤作：既益汝价，并涂足油，饮食充足，荐席厚暖。如是苦言：汝当勤作。又以輭语：若如吾子。
初二句，颂权智久欲拟宜。次二句，颂久知小法是其玩好。次四句，颂久知须叹三车。次十句，颂久知适愿受行也。语字，颂四念处。令勤作三字，颂四正勤。既益汝价六句，颂四如意。足涂足油者，油能除风，譬禅定。复能履水，譬神通。饮食，即米、面、盐、醋。荐席厚暖，譬观练熏修诸禅。如是苦言，汝当勤作，结前咄！男子！汝常此作等也。又以輭语，若如我子，即颂好自安意。以下五根、五力、七觉、八正等文，三颂追诱竟。
△四、颂领付家业二：初、颂领业，二、颂付业。
今初。
长者有智渐令入出，经二十年执作家事，示其金、银、真珠、玻瓈，诸物出入皆使令知，犹处门外止宿草庵，自念：贫事，我无此物。
初二句颂心相体信，次六句颂受命领知，后四句颂无希取也。经二十年者，教菩萨断界外见思，与前二十年除粪不同。
△二、颂付业二：初、颂正付业，二、颂得付欢喜。
今初。
父知子心渐已旷大，欲与财物，即聚亲族、国王、大臣、刹利、居士，于此大众说是我子：舍我他行经五十岁，自见子来已二十年。昔于某城而失是子，周行求索遂来至此。凡我所有舍宅人氏，悉以付之恣其所用。
二十年者，或约二乘自行，即除粪二十年也。或除粪之后方名为子，则以转教执作名二十年。或约二乘之名为二十年。
△二颂得付欢喜。
子念昔贫，志意下劣，今于父所，大获珍宝，并及舍宅，一切财物，甚大欢喜，得未曾有。
初颂立譬竟。
△二、颂法合三：初、颂合相失相见，二、颂合追诱，三、颂合领付家业。
今初。
佛亦如是，知我乐小。
我乐小故，与父相失；佛知我故，与子相见也。
△二颂合追诱。
未曾说言汝等作佛，而说我等得诸无漏，成就小乘声闻弟子。
初二句颂合追，次四句颂合诱也。
△三、颂合领付家业二：初、颂合领家业，二、颂合付家业。初中二：初、颂合受命领知，二、颂合心无希取。
今初。
佛勅我等，说最上道，修习此者，当得成佛。我承佛教，为大菩萨，以诸因缘，种种譬喻，若干言辞，说无上道。诸佛子等，从我闻法，日夜思惟，精勤修习。是时诸佛，即授其记：汝于来世，当得作佛。一切诸佛，秘藏之法，但为菩萨，演其实事，而不为我，说斯真要。
合中具合体信委业，今但颂合委业也。最上道，即摩诃般若。
△二、颂合心无希取。此文则广，又为三：初、牒譬总明无希取，二、释无希取意，三、结无希取。
今初。
如彼穷子得近其父，虽知诸物心不希取；我等虽说佛法宝藏，自无志愿亦复如是。
△二、释无希取意。
我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。我等若闻，净佛国土，教化众生，都无欣乐。所以者何？一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为，如是思惟，不生喜乐。我等长夜，于佛智慧，无贪无著，无复志愿，而自于法，谓是究竟。我等长夜，修习空法，得脱三界，苦恼之患，住最后身，有余涅槃，佛所教化，得道不虗，则为已得，报佛之恩。
初一偈由具小断故不希大断，次一偈由具小智故不欣大智，次二偈释成小断，次一偈半释成小智，次偈半重释小断，后一偈重释小智也。
△三、结无希取。
我等虽为，诸佛子等，说菩萨法，以求佛道，而于是法，永无愿乐。导师见舍，观我心故，初不劝进，说有实利。
由我无愿乐，故导师见舍，乃由观我心，非是恡大法也。初颂合领业竟。
△二、颂合付家业二：初、颂合付业，二、颂合欢喜。
今初，先六句牒譬，后六句正合。
如富长者知子志劣，以方便力柔伏其心，然后乃付一切财物；佛亦如是，现希有事，知乐小者，以方便力调伏其心，乃教大智。
△二、颂合欢喜。
我等今日，得未曾有，非先所望，而今自得，如彼穷子，得无量宝。世尊我今，得道得果，于无漏法，得清净眼。我等长夜，持佛净戒，始于今日，得其果报。法王法中，久修梵行，今得无漏，无上大果。我等今者，真是声闻，以佛道声，令一切闻。我等今者，真阿罗汉，于诸世间，天人魔梵，普于其中，应受供养。
得道者，得实相道。得果者，分得无上菩提大乘习果。无漏法者，中道不漏二边。得清净眼者，分得佛眼，此明开佛知见也。净戒成真实缘因故得妙报，梵行成真实了因故得妙果，所知所见即正因理性法身德也。真是声闻真阿罗汉者，圆初住位一分真一切分真，即是分证十界三德，但就本位开显，故云声闻阿罗汉也。初长文重颂正陈得解竟。
△次十三偈叹佛恩深。
世尊大恩，以希有事，怜愍教化，利益我等，无量亿劫，谁能报者？手足供给，头顶礼敬，一切供养，皆不能报。若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，尽心恭敬。又以美膳，无量宝衣，及诸卧具，种种汤药，牛头栴檀，及诸珍宝，以起塔庙，宝衣布地，如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报。诸佛希有，无量无边，不可思议，大神通力，无漏无为，诸法之王，能为下劣，忍于斯事，取相凡夫，随宜为说。诸佛于法，得最自在，知诸众生，种种欲乐，及其志力，随所堪任，以无量喻，而为说法。随诸众生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，种种筹量，分别知已，于一乘道，随宜说三。
世尊！大恩者，一、佛始建慈悲，拔六道苦，与四圣乐，普十法界，入四弘中，此如来室恩。二、如来行菩萨道，示教利喜，曾教我大乘，虽复中忘，智愿不失，盖如来室，清凉温煖，大慈与乐恩。三、众生遭苦，视父而已，佛伺其宜，如犊逐母，备行六度，以利众生，盖如来室，遮寒障热，大悲拔苦恩。四、佛成道已，应受寂灭无为之乐，而隐其神德，用贫所乐法，五戒十善，冷水洒面，令得醒悟，盖是佛衣，遮贪欲热恩。五、示老比丘像，方便附近，与一日价，盖是佛衣，除见寒爱热恩。六、过是已后，心相体信，弹诃贬斥，令耻小慕大，盖是佛衣，遮丑陋恩。七、命领家业，金银库藏，皆悉令知，盖是佛衣，与我庄严恩。八、会亲族，定父子，付以家业无上宝聚，不求自得，盖如来座恩。九十、既坐座已，身意泰然，快得安隐，以佛道声，令一切闻，普于天人，应受供养，盖如来座，令我具足自行化他恩。两肩荷负等，所不能报，此之谓也。牛头栴檀者，华严经云：出离垢山，若用涂身，火不能烧。此中十恩：室三、衣四、座三。当知室得衣故，有复育之恩；室有座故，成与拔之用。座假衣室，令自他行成；衣假座室，令初后理显。是故三义合成大恩。正论荷恩难报，不得直以亡报释之。二、譬说周中，第二、明中根领解竟。
妙法莲华经台宗会义卷二之余
卷三之一
△释信解品竟。次释药草喻品。
药草喻品第五
此中具山川云雨，独以药草标名者，土地是能生，云雨是能润，草木是所生所润。所生所润，通皆有用若从如来所述义边，则尽大地，无不是药，而药草用强若从迦叶等能领义边，则正是中草。譬有漏诸善，悉能除恶，而无漏为最。今无漏众中，四大弟子，以譬领佛，譬深会圣心。佛赞善哉，甚为希有。述其得解，以喻其人，故称药草喻品世界悉檀。夫药草丛育日久，一蒙云雨，扶蔬𬀩晔，芽茎丰蔚于外，力用充润于内。譬诸无漏，住最后身，有余涅槃，更不愿求佛道。今得闻经，自乘佛乘，兼以运人，以佛道声，令一切闻，内外自他，具胜力用，故称药草喻品为人悉檀。夫药草者，能治四大，补养五脏，还年驻色世药三品，下治四大，中益五脏，上可还年驻色，俱非药王。譬昔除四住病，养五分身，还真理年，驻变易色。今蒙云雨，忽成药王，饵之徧治众病，变体成仙。譬诸无漏闻经，破无明惑，开佛知见，我等今日，真是佛子，无上宝聚，不求自得，故称药草喻品破惑合徧治譬，即对治悉檀。开佛知见，合成仙譬，即第一义悉檀。约教者，三草是藏教，小树是通教，大树是别教，地雨是圆教。昔未开显，则权实逈异。今既开显，则三草二木，同是一地所生，一雨所润，根茎枝叶，四微何殊？应具历五味，以显独妙。本迹者，本住智地，曾施云雨，迹为草木，引彼增长观心，如玄文利益妙后说。
△譬说周四大段中，第三、如来述成，为二：初、略述成，二、广述成。初中二：初、双述善哉，二、领所不及。
今初。
尔时，世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：善哉！善哉！迦叶！善说如来真实功德，诚如所言。
迦叶居僧之首，故别告之。信解具列四人，虽空生居首，然自陈之唱属在迦叶，故今别告。又言及诸大弟子信知得悟，不但四人也。一善哉述其法譬，两处领实。一善哉述其法譬，两处领权。又华严之拟宜，领实也。三藏之诱引，领权也。方逈之体信，般若之转教，俱领权实也。法华之付财，开权即实也。辞致曲巧，故言善说。皆是佛法，故言真实功德。印定不谬，故云诚如所言。
△二领所不及。
如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。
云何不及？谓退进、横竖、亦横亦竖、非横非竖，皆不及也。所以者何？大云普覆，徧荷清凉，大雨俱沾，无不蒙泽，咸令世间皆得知见未曾有法，那忽齐教止领二乘得益，不道人天小草？是为退所不及。菩萨名上草，亦名小树、大树，敷荣󳬂茂，自他饶益，而复不领，是为进所不及。又十法界同成佛法界，那忽止领二乘，余八法界都不涉言？是为横所不及。又七方便从浅至深，皆入真实，那忽止领二乘，余五方便都不在言？是为竖所不及。又三世利益徧于十方十界，未曾暂废，都不涉言，是为亦横亦竖，领所不及。又山川谿谷等，总言一地，一地能生，未尝拣择，草木种子皆依于地，更无余依。一云叆叇，无处不密，一雨一味，不隔枯荣，普润既同，普得增长。如来平等，不可思议。实不先顿后渐，初三末一。如龙兴云，普雨一切。不从身心降，除热得清凉。是为五乘七方便，十方三世，平等广大，甚深博远，不可思议，无有差别。是为非横非竖，领所不及。不及之言，非都顿夺。特以初心望后心，未穷极地，故云不尽耳。因缘又既悟初阿，亦具后茶功德。但齐教之领，未暇进领横竖周徧耳。约教又权行大士，宜应如此也。本迹观心者，退进横竖。亦横亦竖，无差而差也。非横非竖，差即无差也。观心即空，则差即无差。观心即假，则无差即差。观心即中，则非差非无差，双照差与无差。今人仅读一本四教仪，辄执别五时而判教。止是窃取迦叶领解余涎，宁知如来三轮不思议化若此。初略述成竟。
△二、广述成二：初、长文，二、重颂。初中二：初、正明权实不可思议，二、结叹述成。盖既广明三草二木差无差等，皆是迦叶领所不及，仍接引之，故结叹云：汝等甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。良以退进、横竖等虽领不及，而举其大意，不出权实故也。初中三：初、法说，二、立譬，三、法合。初又二：初、明权实教不可思议，二、明权实智不可思议。
今初。
迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说皆不虗也。于一切法以智方便而演说之，其所说法皆悉到于一切智地。
此正总示以领所不及也。若据穷子之譬，则必先拟以大，后接以小。体信之后，方可领知。领知之后，方可付业。自是钝根声闻，具历五味受益之一途耳。岂知如来是大法王，得大自在。一音演说，随类各解。三草二木，受益不虗。以智方便而演说法，则何权不施，宁止施三。所说皆到一切智地，则何实不显，宁止二乘。故不可思议也。言一切智地者，究竟非二，故称一。其性广博，故称切。寂而常照，故称智。无住之本，立一切法，故称地也。
△二、明权实智不可思议。
如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍；又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。
此明权实诸教所以皆悉不虗不可思议者，正由如来权实之智不可思议故也。观知一切诸法之所归趣者，契权实理也，识浅深药也。亦知一切众生深心所行通达无碍者，契十界机也，识标本病也。一切诸法各有远趣近趣。言近趣者，戒善等趣人天，念处道品等趣涅槃，三祇六度趣三藏佛果，体观无生趣三乘共实相，次第三观趣别教果头妙觉。言远趣者，举手低头皆缘因善性，随闻一句皆了因慧性，无不究竟趣于圆极佛果。夫一切诸法即十界法也，深心所行即十界机也。今云知所归趣通达无碍，则差即无差，即权而实矣。究尽明了是实相理也，一切智慧是圆极智也。今云又于诸法示诸众生，则无差即差，即实而权矣。无差而差，奚止能诱穷子？差而无差，奚止局于次第五味？故不可思议也。初法说竟。
△二、立譬二：初、明无差而差，譬即实而权；二、明差而无差，譬即权而实。初中二：初、约能生、所生，明无差而差；二、约能润、所润，明无差而差。
今初。
迦叶！譬如三千大千世界，山川谿谷土地所生，卉木丛林及诸药草，种类若干名色各异。
三千大千山川、谿谷、土地，举能生无差也；卉木、丛林、药草，举所生差别也。三千大千譬众生，世间众生无别法，依于五阴和合而立其名；三千大千亦无别法，依于山川、谿谷、土地而立其名。山譬色阴，显而可见；川譬受阴，水流盈涸；谿譬想阴，屈曲晦明；谷譬行阴，幽隐难见；土地譬识阴，通为所依。如此五阴皆为一切习因习果所依，犹彼山川、谿谷、土地皆为一切草木、种子、根茎、枝叶所依也。卉者，草之总名；木者，树之总名。众草为丛，众树为林，治病力用胜者称之为药。今云药草，且举二乘无漏善也。五乘七方便等因果不同，故云种类若干，各有称谓为名，各有体相为色。以要言之，十界因果诸法不离假名五阴，十万八千有毒无毒药品不离大千土地。又三千大千可譬正因理性，通为一切所依；山川、谿谷、土地可譬众生果报五阴色心；卉木、丛林可譬众生十界习因。此三法不相离，习因依报阴，报阴不出法性，如卉木依山川、土地，山川、土地依世界，此即性德三因。法性即正因法身德，果报即缘因解脱德，习因即了因般若德。若以正因望十界缘、了，则无差而差，种类若干，名色各异；若以缘、了望理性正因，则差而无差，同归一地。如此权实之境不可思议，顿扣于佛，那独约二乘自类领耶？
△二、约能润所润明无差而差。
密云弥布遍覆三千大千世界，一时等澍其泽普洽，卉木丛林及诸药草，小根、小茎、小枝、小叶，中根、中茎、中枝、中叶，大根、大茎、大枝、大叶，诸树大小随上中下各有所受，一云所雨称其种性而得生长华果敷实。
密云遍覆，等澍普洽，举能润无差也。根茎枝叶，小中大等，各有所受，称其种性，举所润差别也。云有形色，譬如来身密。弥布遍覆，譬普现一切群生之前。又大慈等荫，即譬意密。下文云雷声远震，即譬口密也。一时等澍，譬八音四辩宣注法雨。其泽普洽，譬秘密不定二种化仪。念念之中，十界各得权实诸益，非同迦叶所领次第五味，仅仅先拟后引，先施后废而已。根譬信，茎譬戒，枝譬定，叶譬慧，小譬人天信戒定慧，中譬二乘信戒定慧，大譬菩萨信戒定慧。诸树大小，即通别二种菩萨。于中又各论上中下，举凡万有不同之机，咸于一时各有所受，止一身云一音演说，能使小不过分，大不减少，称其习报两因种性而得生长，使彼习果华敷，报果果实。如此权实之教，不可思议，普应群机，那独约五味次第领耶？初明无差而差，譬即实而权竟。
△二、明差而无差譬即权而实。
虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。
若据文义，似是结成无差而差。若论譬意，则前譬无差而差已竟。今意正显三草二木各有差别，而地与雨无差别也。一地所生者，譬道前心地所生，终因道后智地此道前后名有通别，道后定在果后，道前通至凡夫。故方便品中亦以等觉已前为道前，此中须以博地凡夫无戒善者为道前，以五乘为道中。所以道前道后真如之理等皆是地，地体无别，然皆能生。故知众生道前心地，奚尝不有能生性耶？而不能生不能成者，必假道后极果智地令生令成，发心已后究竟已前，皆假智地而成熟之。一雨所润者，譬一音所宣一乘法门，开发道中五乘善根，终是一音平等之达。而诸草木各有差别者，譬五乘善根蒙佛法雨随分增长，而不自知五种之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是一大乘，亦不自知同归佛慧，唯有如来能知也。二立譬竟。
△三、法合二：初、合无差而差，二、合差而无差。初中二：初、正合，二、提譬帖合。初又三：初、先合能润，二、追合能生所生，三、复合能润所润。
今初。
迦叶！当知如来亦复如是，出现于世如大云起，以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土，于大众中而唱是言：我是如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者，汝等天、人、阿修罗众皆应到此，为听法故。
此正合密云弥布遍覆，兼合颂中雷声远震之譬，以显如来三密也。出现于世，即应身出世，是身密也。如大云起，举譬帖合身密也。以大音声普徧世界天人阿修罗，即是口密，颂中所谓雷声远震也。身口二密，皆由大慈所熏，所以应不失时，药必应病，即兼显意密也。世界，总举三千大千六道四生意，含十法界也。天人阿修罗，别举三善道能禀声教之益意，譬三乘根性三十子也。如彼大云徧覆等，举譬帖合口密也。于大众中而唱是言等，重明大音普徧，略唱六种法门，集众听法，犹如雷声远震也。一如来等，是十号法门。二未度等，是四弘法门。未度苦者，令得度苦。未解集者，令得解集。未安道者，令得安住道谛。未证灭谛涅槃者，令得证于涅槃。至因名为僧那僧涅，此云弘誓。至果名为大慈大悲，悲拔苦集，慈与道灭也。此四既依四谛，四谛有生灭、无生、无量、无作之不同，发心尅果亦各有异。今自行唯圆，化他用四，虽徧用四，四皆归圆。若不归圆，则非出世本意；若不用四，不能普徧收机也。三、今世后世如实知之，是三达法门，通达三世，无有障碍。四、我是一切知者，即一心三智法门。五、一切见者，即具足五眼法门。六、知道者等，即三不护法门。知道谓意业随智慧行，开道谓身业随智慧行，说道谓口业随智慧行也。问：此一段文，旧用合注雨譬，今何不同？答：下文随其所堪而为说法，正合注雨。此既结明劝物听受，况有大声普唱之言，故知合雷声也。
△二、追合能生所生
尔时，无数千万亿种众生来至佛所而听法。
众生二字，即合三千大千世界假名，兼得山川谿谷土地五阴，以假名实法不相离故。无数千万亿种，即合卉木丛林及诸药草。通而言之，不出十法界机；别而言之，即取五乘七方便，乃能受润也。
△三、复合能润所润。又二：初、合能润；二、合所润。
今初。
如来于时观是众生诸根利钝、精进、懈怠，随其所堪而为说法。
此正合一时等澍譬也。然大云雨之于如来说法，仅为片喻。何以故？云雨是众生共业所感，即是众生识所变相，非情数摄，但属无覆无记，所以不能观根逗机，而于诸物或损或益。如来不尔，有大誓愿，有大慈悲，有大智慧，虽亦由于众生增上共业感佛出世，虽亦各于众生识上自变佛相，而本质境是无漏善全法报体所起应用，故能以妙观察智，观是众生诸根利钝、精进、懈怠，随以成所作智，随其所堪而为说法，仍即大圆镜智之所普持，平等性智之所印照也。于时者，众生来至佛所听法之时也。诸根利钝者，不能受道为钝，能受道者为利；又不能秉戒者为钝，能秉戒者为利；不能修定者钝，能修定者利；不能断惑者钝，能断惑出三界者利；析观断惑者钝，体观断惑者利；保证真空者钝，出假化物者利；二观为方便者钝，直观中道者利。传传不同，又五乘七方便人，各论利钝也。精进、懈怠亦尔，随其所堪者，称会机宜，无增减之失也。此则始从华严，终至般若，一一时中，秘密不定，一音说法，随类各解，神力不共，不可思议，但令得益，不令堕苦，故为一时等澍。即一时中，各具五味偏圆，徧逗众生根性，乃至法华会中，五千退席，移置他方，虽一座席，名为显露决定，若望十方，不妨仍称秘密。佛三密化，但同云雨之普洽，而不同云雨之无记，为若此也。若据迦叶所领次第五时，何名一时等澍？
△二合所润。
种种无量，皆令欢喜，快得善利。是诸众生，闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法。既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得入道。
此具明闻法三世种熟脱益。种种无量，乃至现世安隐，合其泽普洽譬也。后生善处，乃至亦得闻法，合称其种性而得生长譬也。既闻法已，乃至渐令入道，合华果敷实譬也。皆令欢喜，是世界益；安隐生善，是为人益；离障诸碍，是对治益；渐得入道，是第一义益。且约今初闻法而种善根者，次世熟，后世脱。或过去已种，则今熟次脱；或过去已熟，则今闻即脱，事非一概。又四悉檀益，该括权实，一一四悉，顿渐不同。若欲具说，浩然无涯，粗示大纲，俾知如来说法益徧未来而已。又种种皆令欢喜，即称其种性而得生长也。快得善利，具有四教。权实善利，即今世之华敷果实也。现世安隐，结上欢喜善利现在四益也。后生善处，以道受乐，报因感报果也。亦得闻法，习因感习果也。所受道乐必有权实，于权实道复论浅深，所闻之法亦复如是，即次世中辨四益也。既闻法已，离诸障碍，所离亦有浅深不同，总是报因感于报果。任力所能，渐得入道，所入亦有权实不同，总是习因感于习果，即是第三、后世之中辨四益也。所被之机横该十界，所受之益竖彻四教，如华严、般若等，并令地狱得益，余可知也。初正合竟。
△二提譬帖合
如彼大云雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性具足蒙润各得生长。
大云及雨为能润，合如来三密及声教也。一切二字，合假名众生也。卉木丛林药草，合五乘七方便也。种性，合诸根利钝懈怠精进也。具足蒙润，合皆令欢喜快得善利也。各得生长，合现世安隐后生善处等也。初合无差而差竟。
△二、合差而无差二：初、正合，二、结释。初中二：初、合一地所生，一雨所润；二、合草木各有差别。
今初。
如来说法一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。
一相者，众生心性同一真如为相，合一地也。一味者，一乘之法同诠一理，合一雨也。所谓下，双释一相一味也。解脱相者，业即解脱，本无二边业缚相也。离相者，惑即般若，本离通别二惑相也。灭相者，苦即法身，二种生死本寂灭也。众生心性即是性德解脱相、离相、灭相、即一而三、即三而一之相。如来一音说此即一而三、即三而一之法，则为即一味而三味、即三味而一味之教。众生秉教修行，则以性德三相一相为所观境，仗佛三味一味之教为增上缘起，于中道三相一相之行，究竟得成三相一相一切种智之果也。夫佛于一实相法，方便开为三、五、七、九等相；于一味教，分别说为兼，但对带等味。众生秉教修行，各获果证，谁能知者？唯佛能知，究竟终归一相一味耳。
△二、合草木各有差别三：初、正合众生如草木，故不自知；二、明唯有如来能知，故与大云同而不同；三、举譬帖合众生不知。
今初。
其有众生闻如来法，若持、读诵、如说修行，所得功德不自觉知。
其有众生者，总举不知之人，合三草二木也。法即一音一味之法，若持读诵如说修行，正明不知。何以故？持说不同修行各异，人天作戒善之解，三乘作谛缘度解，解既不同即是差别也。所得功德不自觉知者，不知佛是一味无差别教，但于七种权功德中各得一种各作一解，既不知其究竟归实，亦不知其所得是权，即是权实但迷，名为不自觉知也。
△二、明惟有如来能知，故与大云同而不同。
所以者何？唯有如来知此众生种相体性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法，众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。
如来能知者，即是一切种智知也。如实见之者，即是佛眼见也。明了无碍者，即是彻始彻终，彻内彻外，咸洞悉也。若约能知能见，唯有佛智佛眼。若约所知所见，则减数。略举十境，合为四意。一一无不差即无差，无差即差也。四意者，一约四法，二约三法，三约二法，四约一法。一约四法者，种相体性也。种有二义。若就相对论种，则三道是三德种。故净名云：一切烦恼之俦，为如来种。由烦恼道，即有般若种也。又云：五无间皆解脱相。由不善业，即有善法解脱种也。又云：一切众生，即涅槃相，不可复灭。生死苦道，即法身种也。若就类论种，则一切低头举手，悉是解脱种。一切世智，及三乘解心，即般若种。凡有心者，皆当作佛，即法身种。如此诸种差别，惟佛能知。一切种秖一种，即无差别，亦惟佛能知。差即无差，无差即差，亦惟佛能知。相者据外，体者主质，性者据内。具如十界十如中释。若论差别，即十法界相，惟佛能知。若论无差别，即一佛界相，亦惟佛能知。差即无差，无差即差，亦惟佛能知。体性例然。二约三法者，闻思修三慧也。仍有三重。一云：念何事，思何事，修何事者，三慧所取境也。教下所诠种、相、体、性，随教则有思、修不同，对界为境，多少增减，观体巧拙，随义应知，为差无差，以权对实。二云、云何念？云何思？云何修者，三慧之当体也。此体即是能闻、能思、能修，亦有差、无差等，例前可知。三云、以何法念？以何法思？以何法修者，三慧之因缘也。由闻法故，方取于境，故以闻法而为因缘。如此三乘三慧，昔谓境体因缘有异，即是差别；若入圆妙三慧，即无差别。此有差别，惟佛能知；此无差别，亦惟佛能知。又差即无差，无差即差，亦惟佛能知。三、约二法者，因、果也。以何法为因？得何法之果？五乘之因各得其果，即是差别，惟佛能知。众生如、佛如，一如无二如，惟是一因一果，即无差别，亦惟佛能知。又差即无差，无差即差，亦惟佛能知。四、约一法者，众生住于种种诸地也，即是七方便人住于七位，此即差别，惟佛能知。如实见之，惟是一地，即无差别，亦惟佛能知。又差即无差，无差即差，亦惟佛能知，故云明了无碍也。此中四意摄尽诸法种、相、体、性，为三慧所取。所取四法不出因、果，因、果之体，体惟实性也。
△三、举譬帖合众生不知。
如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。
未开显时，七方便人皆同卉木，但能受润增长，不能自知。既开显后，方知三草二木，若根若茎，若枝若叶，若华若果，一一无非地之四微，则能全悟众生性德理地，而为诸佛究竟一切智地。从此智地，兴大悲云，注权实雨，化化无尽。如来所以说法华经，欲人悟此性修秘要而已。初正合竟。
△二、结释又二：初、结成差即无差，二、释出不即说意。
今初。
如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。
一相一味等，已如前释。为众生故，分别说此一相一味解脱离灭之法，即是一中无量究竟涅槃。常寂灭相终归于空，即是无量中一，所以结成毕竟无差别也。言究竟涅槃者，不同二乘有余无余二涅槃也。言常寂灭相者，非以断缚名为解脱，法本无缚今亦无脱；非以舍合名为离相，法本无合今亦无离；非以生尽名为灭相，法本无生今亦无灭。所谓诸法从本来，常自寂灭相，不同二乘之三相也。终归于空者，归于中道第一义空，非是二乘灰断之空也。勤勤再释，简实异权，佛之大慈殷切甚矣。
△二、释出不即说意。
佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。
如来既知始末皆一，何不一切时中但说一实？故今释云：观众生心欲而将养护持之，恐其诽谤不即说也。初、正明权实不可思议竟。
△二、结叹述成。
汝等迦叶甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知。
前明如来无量功德，汝等若于无量亿劫说不能尽，如大云雨不可思议。若此恐人疑四弟子齐教领解，何必是实？故佛称述虽未及究竟佛地，而具领五时权实，开佛知见分证佛果亦诚不虗，兼欲引发下根令同得悟也。先叹希有者，凡夫有反复闻能得益，菩萨是已事解不为奇，今以无为正位而能舍证入实，故甚希有。能知随宜说法，述其能领开三；能信能受，述其能领显一也。所以者何下，释成希有，可知。又前云汝等说不能尽，今云汝等甚为希有者，前约佛恩普被犹如云雨靡不覆润，佛恩普载犹如大地靡不生成，岂直但为一方一机而已，故云说不能尽也。今以佛恩虽普，众生日用不自觉知，如三草二木根植于地禀润于雨而不能知。汝等能知始终十恩甚为希有，未度令度等述其知佛四弘誓恩甚为希有，现世安隐后生善处以道受乐述其知大慈与乐恩甚为希有，离诸障碍渐得入道述其知大悲拔苦恩甚为希有，轮王释梵是小药草述其知劝善除烦恼恩甚为希有，知无漏法能得涅槃及缘觉证是中药草述其知除寒热见爱恩甚为希有，上草小树是为耻小慕大述其知遮丑陋恩甚为希有，大树是述其知庄严恩甚为希有，最实事一地一雨述其知付财坐座身心财法自在安乐恩甚为希有。佛述其差别叹者，叹十恩文尽，述其无差别叹者，即是一大恩也。广述成中初长文竟。
△二、重颂三：初、颂法说，二、颂立譬，三、颂法合。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。有智若闻，则能信解；无智疑悔，则为永失。是故，迦叶！随力为说，以种种缘，令得正见。
破有法王者，因果不亡名之为有。凡夫以见思为因，分段生死为果；二乘以尘沙为因，方便变易为果；菩萨以无明为因，自性变易为果。唯有诸佛五住因亡、二死果丧，乃于诸法得大自在也。出现世间即是为利众生，故凡权实诸教皆使受者得益不虗。随众生欲二句，颂权智说权教也。如来尊重四句，颂实智说实教也。有智若闻四句，释不速说实之由也。是故迦叶四句，显先权后实之巧也。以种种缘即先施权，令得正见即后显实，惟此一实名为正见。故涅槃中迦叶童子领解云：自此以前我等皆名邪见人也。
△二、颂立譬二：初、颂无差而差，二、颂差而无差。初中二：初、超颂能润无差，二、追颂能生、所生受润差别。
今初。
迦叶当知，譬如大云起于世间遍覆一切，慧云含润雷光晃曜，雷声远震令众悦豫，日光揜蔽地上清凉，叆叇垂布如可承揽，其雨普等四方俱下，流澍无量率土充洽。
云，譬应身。应身随智慧行，故言慧云。能具十二部法，故言含润。雷光晃曜，譬身放大光。雷声远震，譬口宣四辩。日光揜蔽，譬九十五种邪光不现。地上清凉，譬九十八种恼热得除。叆叇垂布如可承揽，譬应身相好威仪似同三有，有心往取实不可得也。其雨普等四方俱下，譬八音四辩普应群机。流澍无量，譬一一时中咸具五时八教。率土充洽，譬凡有心者皆蒙利润，一一时中各得藏通别圆顿渐秘密不定五味之益也。
△二、追颂能生所生受润差别。
山川险谷幽邃所生，卉木药草大小诸树，百糓苗稼甘蔗葡萄，雨之所润无不丰足。干地普洽药木并茂，其云所出一味之水，草木丛林随分受润，一切诸树上中下等，称其大小各得生长，根茎枝叶华果光色，一雨所及皆得鲜泽。
山川险谷，略颂能生也。幽邃，譬众生久远所植习因，隐在果报色心内也。百糓，譬十善互严，十善为百。甘蔗质一，可譬禅定所缘境一。蒲萄形多，可譬智慧所破惑多。干地普洽，譬未信者令信。余如文。初颂无差而差竟。
△二颂差而无差。
如其体相，性分大小，所润是一，而各滋茂。
初二句颂所生所润；第三句正颂能润无差略，不颂能生，即以所生兼之；第四句颂差别不自知也。二、颂立譬竟。
△三、颂法合二：初、颂合无差而差，二、颂合差而无差。初中三：初、颂合能润，二、颂合能生、所生，三、颂复合能润、所润。
今初。
佛亦如是，出现于世，譬如大云，普覆一切。既出于世，为诸众生，分别演说，诸法之实。大圣世尊，于诸天人，一切众中，而宣是言：我为如来，两足之尊，出于世间，犹如大云。充润一切，枯槁众生，皆令离苦，得安隐乐。世间之乐，及涅槃乐，诸天人众，一心善听，皆应到此，觐无上尊。我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。以一妙音，演畅斯义，常为大乘，而作因缘。
既出于世等三偈，略颂十号。充润一切等六句，略颂四弘，不颂余四法门也。诸天人众下四偈，颂劝听受。其法一味者，七种方便无不皆归一乘，差而无差也。常为大乘而作因缘者，既作因缘必用方便，即无差而差也。
△二、颂合能生所生。
我观一切，普皆平等，无有彼此，爱憎之心。我无贪著，亦无限碍，恒为一切，平等说法。如为一人，众多亦然，常演说法，曾无他事。去来坐立，终不疲厌，充足世间，如雨普润。
上文法合能生、所生，则云无数千万亿种众生来至佛所而听法，今颂则明佛观一切普皆平等也。佛机为此，余机为彼，佛平等说，不于佛机者爱，余机者憎，譬如雨注不择溪谷也。佛事为自，魔事为他，应后为去，应初为来，入实为坐，出权为立，余如文。
△三、颂复合能润所润二：初、颂合能润，二、颂合所润。
今初。
贵贱上下，持戒毁戒，威仪具足，及不具足，正见邪见，利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。
此颂如来于时观是众生诸根利钝，精进懈怠，随其所堪而为说法也。贵贱上下约位，持戒毁戒约行，利根钝根约习，须约五乘七方便展转说之。
△二、颂合所润，又二：初、颂欢喜善利现世安隐，合普洽譬；二、颂后生善处乃至渐得入道，合生长敷实譬。
今初。
一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地，或处人天，转轮圣王，释梵诸王，是小药草。知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树。安住神通，转不退轮，度无量亿，百千众生，如是菩萨，是名大树。佛平等说，如一味雨，随众生性，所受不同，如彼草木，所禀各异。佛以此喻，方便开示，种种言辞，演说一法，于佛智慧，如海一滴。
初一偈总明受润，次七偈别明受润，后三偈结明能润不可思议也。人天诸王俱未断惑，故合为小草。二乘俱有断证，故合为中草。事六度菩萨志求作佛，发心已胜二乘，故独为上草。通教菩萨已断通惑，誓扶余习而化众生，故名小树。别教菩萨自行化他，福慧高广，故名大树。又可义约三教菩萨，各作小中大三树。六度约三僧祇，通教约七八九地，别教约三十心也。于佛智慧如海一滴者，能润如海，所润如一滴也。一滴功德已于无量亿劫说不能尽矣。
△二、颂后生善处乃至渐得入道合生长敷实譬。
我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行。如彼丛林，药草诸树，随其大小，渐增茂好。诸佛之法，常以一味，令诸世间，普得具足，渐次修行，皆得道果。声闻缘觉，处于山林，住最后身，闻法得果，是名药草，各得增长。若诸菩萨，智慧坚固，了达三界，求最上乘，是名小树，而得增长。复有住禅，得神通力，闻诸法空，心大欢喜，放无数光，度诸众生，是名大树，而得增长。
初二偈总颂增长，次六偈半别颂增长也。就别颂中诸佛之法等六句，是明人天增长。次声闻下六句，是明二乘增长。住最后身有二义：一者二乘若不值佛未必是最后身，由见佛故成最后身，即是增长义也。二者二乘已住有余涅槃名最后身，今得闻大乘法得大乘果，乃是增长义也。次若诸菩萨下六句，是明通教增长。体法智利故名坚固，断三界惑故名了达。次复有住禅下二偈，是明别教增长。禅及神通是入假力，闻诸法空心大欢喜，谓闻中道第一义空能随顺观察也。略不颂六度增长者，六度是权中之权，有教无人又未断惑，可摄入人天也。初颂合无差而差竟。
△二、颂合差而无差。长文广，今颂略也。
如是，迦叶！佛所说法，譬如大云以一味雨润于人华，各得成实。迦叶当知，以诸因缘种种譬喻开示佛道，是我方便，诸佛亦然。今为汝等说最实事，诸声闻众皆非灭度，汝等所行是菩萨道，渐渐修学悉当成佛。
前六句举譬帖合。无差而差，差即无差，一味雨无差也。润于人华，指七善因华而差也。各得成实，究竟同归地之四微，差即无差也。次三偈半结成权实不二。以诸因缘种种譬喻，即实而权也；开示佛道，即权而实也。今为汝等说最实事者，乃开显之实，不同华严、方等、般若中对权之实，即教一也；声闻皆非灭度，即人一也；汝等所行是菩萨道，即行一也；渐渐修学悉当成佛，佛所知见，即理一也。譬说周中第三、如来述成竟。
△释药草喻品竟。次释授记品。
授记品第六
梵音和伽罗，此云授记，亦云受记、受决、受莂。授是与义，受是得义，记是记事，决是决定，莂是了莂。诸经或破受记，如净名云：为从如生得受记？为从如灭得受记？如无生灭，则知无记。思益云：愿不闻记名。大品云：受记是戏论。今经云何？答：若见有记记人，此见须破；若菩萨誓记，此记须与此通途答。又世谛故记，第一义故无四教并论二谛，何得以真难俗。又四悉适时故记，如下说四教各论四悉。今经有五：若通途记，如法师品初；若别与记，如三周后一、通、别；若正因记，如常不轻；若缘因记，如法师品十种供养；若了因记，如授三根人，正因记则广，缘了记则狭二、三因；或迟记，或速记三、迟、速，迟如声闻，物如龙女；或佛记，如此文；或菩萨记，如常不轻，虽无劫国之定，亦得是记四、师、弟。复有悬记，如化城品未来弟子是五、现、未。首楞严三昧经明四种记，今经具之。未发心与记，如常不轻品发心、现前、无生、三周记是也。四悉者，原夫诸佛本为大事因缘出世，令诸众生开示悟入佛之知见。今大事已显，佛已说竟，众生已入，畅佛本怀，众生愿满，法应与记，如父遇子，岂不付财？又行人无量世行愿，愿在今佛。文云：其本愿如此，故获斯记。此两缘是世界悉檀故记初约机应相对，第二单约速机。又二乘闻经改小入大，圆因已足因必招果，故如来与记。又时众咸知发愿为生身法身内外眷属，或愿但生彼土饶益众生，此两是为人悉檀故记一已生己善，二能生他善。又授二乘记，破欲退大入小菩萨。何者？若定有二乘可退为小，今无二乘何所可退一破欲退为小之恶？又破欲发二乘心者，彼证已舍我何为取二破欲发小心之恶？又破未改小者则便改小三正破小恶，又将证小者即不取证四破将欲证小之恶，此四是对治悉檀故记。又无生现前必由实解，开佛知见不谬，故与受记。又一切众生但正无缘，今小乘闻经信解缘正具足，开佛知见故与受记，此两是第一义悉檀故记。此四记摄一切诸受记尽也。中根人闻法譬二周，开三显一具足领解，如来述成虽自知作佛，而时事未审，若蒙佛诚言授其当果，劫国决定近远了莂则大欢喜，今从佛授与得名，故言授记品。又通论则记十界事皆名授记，今但记作佛。又四教佛皆有授记，今唯在圆。又法身应身二记，今且在应。本迹则诸大弟子久已得记，今迹示初受以引实行。观心者，能观心性即空假中，即为诸佛授记，亦能授一切记如常不轻。
△譬说周中第四、与受决，为二：初、正授中根记，二、许为下根宿世说。初中二：初、授大迦叶记，二、授三人记。初又二：初、长文，二、重颂。长文为六：初、行因至六国净。
今初。
尔时，世尊说是偈已，告诸大众唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬、尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法。
按世尊入灭，迦叶即白大众：如来舍利，非我等事。我等事者，宜应结集法藏，勿令正法速灭。此广宣大法之明证也。传佛心印，而为西土初祖，苦心若此。又觐尔所诸佛，方示成佛。今人甫得小小光影，便欲诃佛骂祖，哀哉！哀哉！
△二得果
于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
因中身常圆满，紫金光聚，果号光明如来。又传持大法，普照一切，故号光明也。
△三劫国名。
国名光德，劫名大庄严。
△四寿命。
佛寿十二小劫。
△五、正像久近
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△六国净。
国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜，瑠璃为地，宝树行列，黄金为绳以界道侧，散诸宝华周徧清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。
因中深心护持正法，故感国净无魔事也。余悉如文。初长文竟。
△二、重颂五：初、颂行因得果至五、总结。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
告诸比丘：我以佛眼见是迦叶，于未来世过无数劫当得作佛，而于来世供养奉觐三百万亿诸佛世尊，为佛智慧净修梵行，供养最上二足尊已，修习一切无上之慧，于最后身得成为佛。
△二、颂国净。
其土清净，瑠璃为地，多诸宝树，行列道侧，金绳界道，见者欢喜。常出好香，散众名华，种种奇妙，以为庄严。其地平正，无有丘坑。诸菩萨众，不可称计，其心调柔，逮大神通，奉持诸佛，大乘经典。诸声闻众，无漏后身，法王之子，亦不可计，乃以天眼，不能数知。
△三、颂佛寿。
其佛当寿十二小劫。
△四颂正像。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△五、总结，略不颂劫国名。
光明世尊，其事如是。
切授大迦叶记竟。
△二、授三人记二：初、请记，二、与记。初中四：初、正请，二、立譬，三、法合，四、结请。
今初。
尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，皆悉悚栗一心合掌，瞻仰尊颜目不暂舍，即共同声而说偈言：
大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声。
悚栗者改小入大，不啻脱皮换骨，真有一番天旋地转境界。
△二、立譬
若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食，若复得王教，然后乃敢食。
△三法合
我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧？虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧，如未敢便食，若蒙佛授记，尔乃快安乐。
△四、结请。
大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。
初请记竟。
△二、与记三：初、记须菩提，二、记迦旃延，三、记目犍连。初中二：初、长文，二、重颂。长文五：初、行因至五、正像。
今初。
尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。
△二得果
于最后身得成为佛，号曰名相如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
今名空生果称名相者，名相本空，空则具足一切名相，不同示迹石室，观空但悟偏理也。
△三、劫国庄严。
劫名有宝，国名宝生。其土平正，玻𭹳为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地周徧清净。其土人民皆处宝台、珍妙楼阁，声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知，诸菩萨众无数千万亿那由他。
△四寿命。
佛寿十二小劫。
△五正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虗空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。
常处虗空，表中道第一义空也。长文竟。
△二、重颂五：初、诫听，二、颂行因得果至五、颂正像。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘众！今告汝等，皆当一心听我所说。
△二、颂行因得果。
我大弟子须菩提者，当得作佛，号曰名相，当供无数万亿诸佛，随佛所行渐具大道，最后身得三十二相，端正姝妙犹如宝山。
△三颂国净。
其佛国土，严净第一，众生见者，无不爱乐，佛于其中，度无量众。其佛法中，多诸菩萨，皆悉利根，转不退轮，彼国常以，菩萨庄严。诸声闻众，不可称数，皆得三明，具六神通，住八解脱，有大威德。其佛说法，现于无量，神通变化，不可思议。诸天人民，数如恒沙，皆共合掌，听受佛语。
△四颂寿命。
其佛当寿十二小劫。
△五颂正像。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
初记须菩提竟。
△二、记迦旃延二：初、长文，二、重颂。长文五：初、行因至五、正像。
今初。
尔时，世尊复告诸比丘众：我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具，供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰，七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯葢、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道。
△二得果
当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
△三国净。
其土平正，玻璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地周徧清净，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天、人、诸声闻众及诸菩萨，无量万亿庄严其国。
△四寿命。
佛寿十二小劫。
△五正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
长文竟
△二、重颂四：初、诫听至四、颂国净。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘众皆一心听，如我所说，真实无异。
△二、颂行因。
是迦旃延，当以种种妙好供具供养诸佛，诸佛灭后起七宝塔，亦以华香供养舍利。
△三、颂得果。
其最后身，得佛智慧，成等正觉。
△四、颂国净，略不颂寿命，正像也。
国土清净，度脱无量，万亿众生，皆为十方，之所供养。佛之光明，无能胜者，其佛号曰，阎浮金光。菩萨声闻，断一切有，无量无数，庄严其国。
二，记迦旃延竟。
△三、记目犍连二：初、长文，二、重颂。初中五：初、行因至五、正像。
今初。
尔时，世尊复告大众：我今语汝，是大目犍连，当以种种供具，供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰，七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。
△二得果
当得成佛，号曰多摩罗䟦旃檀香如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
△三劫国。
劫名喜满，国名意乐。其土平正，玻𭹳为地，宝树庄严，散真珠华，周徧清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。
△四寿命。
佛寿二十四小劫。
△五正像
正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。
长文竟
△二、重颂五：初、颂行因至五、颂正像。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我此弟子，大目犍连，舍是身已，得见八千，二百万亿，诸佛世尊，为佛道故，供养恭敬。于诸佛所，常修梵行，于无量劫，奉持佛法。诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹，华香伎乐，而以供养，诸佛塔庙。
刹者，具云刹摩，此翻土田，以柱表刹，示所居处也。
△二、颂得果兼国名。
渐渐具足菩萨道已，于意乐国而得作佛，号多摩罗旃檀之香。
△三颂寿命。
其佛寿命二十四劫。
△四、颂国净。
常为天人，演说佛道。声闻无量，如恒河沙，三明六通，有大威德。菩萨无数，志固精进，于佛智慧，皆不退转。
△五颂正像。
佛灭度后，正法当住四十小劫，像法亦尔。
初正授中根记竟。
△二、许为下根宿世说。
我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记，于未来世，咸得成佛。我及汝等，宿世因缘，吾今当说，汝等善听。
下根之人已闻法譬二周，复见上中受记，恐其犹疑不了深生愧耻，故先六句许其总记，次四句许说宿缘，所以引进之也。第二、譬说周竟。
妙法莲华经台宗会义卷三之一
三之二妙法莲华经台宗会义卷三之二
古吴后学蕅益　智旭　述
△释授记品竟。次释化城喻品。
化城喻品第七
化者，神力所为也。以神力故，无而倐有，名之为化。防非御敌，称之为城。譬二乘涅槃城，权智所为也化。以权智力，无而说有，用教为化。防思御见，名为涅槃。苏息引入三藏苏息二酥，引法华入，实未究竟化，而言灭度城。权假施设，故言化城。喻如前释，此因缘释也若从机说，无而倐见，见已生喜，即世界益。得入苏息，即为人益。防非御敌，即对治益。而言灭度，第一义益。若从应说，权立此城，即世界化。为生小善，即为人化。且除见思，即对治化。终引入大，即第一义化。约教者，三藏于涅槃生安隐想，生灭度想。通教二乘与三藏同，菩萨不尔。释论云：如父过险，一脚入城，一脚门外忆其子故。从城入险，誓扶余习入生死，而不以空为证也。别教不道城，如化用城防险，从城门径过，将城作方便，断见思惑，不道此为极也。圆教知无贼病，亦不须城，故言化城。今是圆教意，故题为化城喻品圆教言化者，在昔斥夺，但云不堪，亦未曾云涅槃是化。故至今教，勤执开权，方云是化。乃至显实，化乃成真，即宝处故。故知藏通谓极非化，别教非极非化，圆教非极是化。亦可是极是化，亦可是极非化，与藏通教言同意别。言今是圆教意者，亦从破计故且云化，若开显已无非真实。本迹者，若从机说，应云本住三德之城，迹入化城。若从应说，则迹示说化也。观心者，观因缘生法即空是入化城，因缘即假是出化城，因缘即中是归宝处。又观空即中，则了化非化即权而实。又化城宝所通论六即，心性本空无不空时，理即化城也。心性本中无不中时，理即宝所也。闻此理性能生信解，为名字化城宝所。圆伏五住，为观行化城宝所。乃至究竟例此可知。问：此品说因缘事，下根得悟应名宿世品。答：品初广说因缘，末则结譬化城。若从初应称宿世，经家从末故言化城。又上根疑薄，但取道树三七思惟以明机缘。中根疑厚，加以譬喻探取二万亿佛所教无上道以明机缘。下根疑更厚，故明宿世久远机缘。若从久远之始则名宿世，若从中间则言化城，若从究竟则言宝所。经家处中标品收得初后，从此义便故言化城喻品正法华名往古品，所以有此问答。问：化城是权、宝所是实，何意弃实从权？答：由知城是化，则知宝所是实，故标化不失实也。
△三、因缘说周二：初、正说因缘，二、授下根记。其领解述成二意，文或前后不定，又领解或默念发言不同，文少不足分品，故皆入授记段中。初、正说因缘二：初、先明知见久远，二、正明宿世因缘。初中二：初、长文，二、重颂。长文为三：初、出所见事，二、举譬明久远，三、结见昔如今。
今初。
佛告诸比丘：乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好城，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来，甚大久远。
△二、举譬明久远。
譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若算师、若算师弟子，能得边际知其数不？不也。世尊！诸比丘！是人所经国土，若点不点尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来复过是数，无量无边百千万亿阿僧祇劫。
△三、结见昔如今。
我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。
此显如来三达远明，所引往事，分明不虗，然后说宿缘也。当知十世古今，的确始终，不离当念。离此当念，心性之外，别无去来实法可得。由无明故，妄计迁灭。于迁灭中，有忆有忘。就彼所忆，有远有近。然所忆若远若近之事，并是现前一念所变相分，非于心外别有他物也。且如吾人，追忆十年二十年事，亦复宛在目前。便可例知，心性本来竖彻三世，三世不出现前一念。但由无明，不能远见。佛既无明断尽，心性洞朗，故竖极三际之始终，横极法界之边际。炳然知见，何足致疑。长文竟。
△二、重颂三：初、颂所见事，二、颂举譬明久远，三、颂见昔如今。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。
△二、颂举譬明久远。
如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨。过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。如是诸国土，点与不点等，复尽抹为尘，一尘为一劫。此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。
△三颂见昔如今。
如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。诸比丘当知，佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。
即空故净，即假故微，即中故妙。又三智一心故净，一心三智故微，非一非三而三而一故妙。体圆满故无漏，用通达周徧故无所碍。初先明知见久远竟。
△二、正明宿世因缘二：初、广述，二、重颂。初中二：初、结缘之由，二、正结缘。初又二：初、远由，二、近由。初又二：初、明大通智胜成佛，二、明十方梵王请法。初又五：初、佛寿长远，二、成道前事，三、正明成道，四、明成道后眷属供养，五、请转法轮。
今初。
佛告诸比丘：大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。
△二成道前事
其佛本坐道场破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结加趺坐身心不动，而诸佛法犹不现前。
诸佛道同，为缘事异。释迦苦行六年，弥勒即日得道，彼佛十劫犹不现前。非根有利钝，道有难易也。但缘宜賖促，应示长短耳。一切八相垂迹之处，皆先破魔。准说法华，亦应先渐。复云破魔，似同秽土。若准寿长，复非秽土。故知同居净秽，其相盖多。成道等事，不必全同此土三藏。
尔时佛未坐道场前，忉利诸天先为彼佛于菩提树下敷师子座，高一由旬咸作是念：佛于此坐，当得阿耨多罗三藐三菩提逮佛。适坐此座时，诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度，常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。
△二、正明成道
诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。
△四、明成道后眷属供养。
其佛未出家时，有十六子，其第一者，名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣，及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：
大威德世尊，为度众生故，于无量亿岁，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚希有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲瞑无导师，不识苦尽道，不知求解脱，长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。
十六王子，若约表法，即自行化他八正道也。
△五、请转法轮。
尔时十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：世尊说法多所安隐，怜愍饶益诸天人民。重说偈言：
世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说。度脱于我等，及诸众生类，为分别显示，令得是智慧。若我等得佛，众生亦复然，世尊知众生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力，欲乐及修福，宿命所行业，世尊悉知已，当转无上轮。
既云令得是智慧，又云若我等得佛，又结云当转无上轮，当知即是请满字教，如今佛华严也。初明大通智胜成佛竟。
△二、明十方梵王请法二：初、威光照动，二、梵王来请。
今初。
佛告诸比丘：大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？又其国界诸天宫殿乃至梵宫六种震动，大光普照，徧满世界，胜诸天光。
佛降神时、初生时、成道时，法尔世界震动，大光普照，但有缘者远在他方亦觉，无缘者近亦不知耳。观心释。忽生众生者，心性本净，阴入界覆之则暗，若修观慧，本性理显。又两山是二谛，其间是中道，日月光是二智，佛光是中道，无分别智光照本有，三谛洞明也。
△二、梵王来请五：初、东方，二、东南方，三、南方，四、总举余六方，五、上方。初、东方六：初、覩瑞惊骇，二、互相问决，三、寻光见佛，四、三业供养，五、请转法轮，六、如来默许。
今初。
尔时，东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明昔所未有，以何因缘而现此相？
△二、互相问决。
是时，诸梵天王即各相诣，共议此事。时，彼众中有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。为大德天生，为佛出世间，而此大光明，徧照于十方？
△三、寻光见佛。
尔时，五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
△四、三业供养。
即时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。我等所从来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，惟愿哀纳受。
问：梵天雨华如须弥山，树座犹下，其相如何？答：不思议事彼此不碍。
△五、请转法轮。
尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法转，度脱众生开涅槃道。时诸梵天王一心同声而说偈言：
世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。
既云度苦众生，即是请半字教，如今鹿苑。
△六、如来默许。
尔时，大通智胜如来默然许之。
诸佛受请之仪，法尔皆是默许，随顺先佛规则故，生人尊重渴仰故，不同凡夫外道故，能令目击道存故。初东方竟。
△二、东南方六：初、覩瑞惊骇至六、如来默许。
今初。
又，诸比丘！东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有，欢喜踊跃，生希有心。
△二、互相问决。
即各相诣共议此事。时彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：
是事何因缘，而现如此相？我等诸宫殿，光明昔未有。为大德天生？为佛出世间？未曾见此相，当共一心求。过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生。
△三、寻光见佛。
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
△四、三业供养。
时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳受。尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
圣主天中王，迦陵频伽声，哀愍众生者，我等今敬礼。世尊甚希有，久远乃一现，一百八十劫，空过无有佛，三恶道充满，诸天众减少。今佛出于世，为众生作眼，世间所归趣，救护于一切。为众生之父，哀愍饶益者，我等宿福庆，今得值世尊。
△五、请转法轮。
尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊哀愍一切，转于法轮度脱众生。时诸梵天王一心同声而说偈言：
大圣转法轮，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。众生闻此法，得道若生天，诸恶道减少，忍善者增益。
此亦同前请半字教也。
△六、如来默许。
尔时，大通智胜如来默然许之。
二、东南方竟。
△三、南方六：初、覩瑞惊骇至六、如来默许。
今初。
又，诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有，欢喜踊跃，生希有心。
△二、互相问决。
即各相诣共议此事：以何因缘，我等宫殿有此光曜？而彼众中有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿，光明甚威曜，此非无因缘，是相宜求之。过于百千劫，未曾见是相，为大德天生？为佛出世间？
△三、寻光见佛。
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
△四、三业供养。
时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳受。尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾覩，无量智慧者，如优昙钵华，今日乃值遇。我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈愍，惟愿垂纳受。
△五、请转法轮。
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱。时，诸梵天王一心同声，以偈颂曰：
惟愿天人尊，转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生。我等咸归请，当演深远音。
既云无上法轮，又云大法鼓、大法螺，即是请对半明满之教，如今方等也。
△六、如来默许。
尔时，大通智胜如来默然许之。
三南方竟
△四、总举余六方。
西南方乃至下方，亦复如是。
列十方梵正法华中，先四方，次四维，次上下，并是随译者意，未知梵本次第如何。
△五、上方五：初、覩瑞惊骇至五、请转法轮。十方请竟，世尊即说，故无默许也。
今初。
尔时，上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自覩所止宫殿，光明威曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心。
△二、互相问决。
即各相诣共议此事：以何因缘我等宫殿有斯光明？时彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：
今以何因缘，我等诸宫殿，威德光明曜，严饰未曾有？如是之妙相，昔所未闻见，为大德天生？为佛出世间？
△三、寻光见佛。
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
△四、三业供养。
时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。于昔无量劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常暗瞑。三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道。不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少。罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则，不蒙佛所化，常堕于恶道。佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生，故现于世间。超出成正觉，我等甚欣庆，及余一切众，喜叹未曾有。我等诸宫殿，蒙光故严饰，今以奉世尊，惟垂哀纳受。愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
前东南方云百八十劫空过无佛，南方云百三十劫乃得一见，今云于昔无量劫空过无有佛，机缘不同，见佛奢促若此，蒙光并集，岂偶然哉。以古例今，理无二致，一见一闻，咸从感应，闻法之士，宜何如作欣幸难遭想也。
△五、请转法轮。
尔时，五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。时，诸梵天王而说偈言：
世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。惟愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫习法。
既云以大微妙音敷演无量劫习法，又云度苦众生等，即是请带半明满之教，如今般若也。然佛法道同，不应偏请，如今佛自始至终具转五味法轮，一一皆是酬梵王请，彼亦应然。今寄文便十六王子初请华严，乃至上方请于般若，十六王子后请法华，节目宛然，今古一致也。初明结缘远由竟。
△二、近由。由佛受请说法，故得覆讲结缘也。文为二：初、转半字法轮，二、转废半明满法轮。初中三：初、受请，二、正转，三、闻法得道。
今初。
尔时，大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请。
△二、正转。此中应说三乘，如序品文。而今不说者，正为下根论结缘开显等，略不言六度耳。又彼佛成道，亦必演大华严，以非结缘正由，故略不说。就文为二：初、明四谛，二、明十二因缘。
今初。
即时三转十二行法轮，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转，谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道。
三转者，一示转，二劝转，三证转也。示转者，谓此是苦，三界二十五有果报，皆是生死苦法，乐是坏苦，苦是苦苦，不苦不乐是行苦，真实是苦，不可令乐。此是苦集，三界见思烦恼，及有漏善不善不动三业，的是招苦之因，更无异因。此是苦灭，谓见思灭故有漏灭，有漏灭故生死灭，惟有此处寂静安隐，更无余处。此是苦灭道，因戒生定，因定发慧，依四念处，具足三十七品，入三脱门，乃为灭苦之道，更无余道也。劝转者，谓此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修也。证转者，谓此是苦我已知不复更知，此是集我已断不复更断，此是灭我已证不复更证，此是道我已修不复更修也。何故三转？诸佛说法，法至于三，为众生有三根故，为生闻思修三慧故，为生见修无学三道故。十二行者，一约教，二约行。约教者，即示劝证是也三四十二。约行者，三转皆生眼智明觉，谓苦法忍为眼，苦法智为智，苦类忍为明，苦类智为觉，余三谛亦尔，故成十六心。三根人各得十六心，故成四十八行，且约一谛名十二行也。十二谛是教法轮，十二行是行法轮，教十二为能转，行十二为所转，教轮则能转唯是一权智，所转有十二教也。若行法轮，能转之教有十二，所转之行亦十二，或通三人，或约一人。今就见谛道，三乘利根闻示转，即各生眼智明觉，三人合举，故言十二行也。轮者转也，将佛心中所悟法门度入彼心，故言轮也。又轮者摧碾也，众生闻教起行摧破诸惑，故名轮也。沙门不闻尚不能知，何况能转？支佛虽悟口不能说，婆罗门虽闻其名不解其理，天魔梵等亦尔，故云所不能转也。然此四谛义通大小及以偏圆，所谓生灭无生无量无作，随智所解各各不同，略如玄义中明。华严经有四圣谛品，文殊承佛力所宣，岂可判作？但声闻法
△二、明十二因缘。
及广说十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。
及广说者，十二因缘还是别相，说于四谛故也。无明、行、爱、取、有五支还是集谛，其养七支还是苦谛，无明灭则行灭乃至老死灭还是灭谛，观因缘智即是道谛，故云及广说也。此十二法亦通大小偏圆，所谓思议生灭、思议不生灭、不思议生灭、不思议不生灭，略如玄义中明。华严经六地菩萨十种观察十二因缘，成就般若无分别智，岂可判作但辟支法？今且依唯识稍示思议生灭之相：一、无明者，谓发业无明即是异熟果愚，不可善恶定有果报及真实义愚，不了三界是苦空故，能发正招生死之业。虽瞋、慢等皆能发业，无明是主，故偏说之。二、行者，即彼无明所发善、恶、不动三种有漏之业，能感将来真异熟果，此二共名能引支也。二、识者，由无明、行为能引故，所引将来总报种子。四、名色者，由有总报识种子故，即具将来初受生时歌逻罗等种子，受、想、行、识四阴为名，色阴为色。五、六入者，既有识名色种，即具将来六处种子，谓眼、耳、鼻、舌、身、意。六、触者，既有识、名色、六入种，即具将来六根触境之时触心所种。七、受者，既有识、名色、六入、触种，即具将来领纳违顺等境三受心所种子。此五皆名为所引支。以无明不发引业则已，既发引业，法尔即引此五种子不失不坏，故名为所引支也。八、爱者，谓由无明与行，既引将来识等五种得成就已，复由迷事无明，不了境虗，妄于所受而生贪爱，虽于逆境亦起瞋等，而爱习如水，最能润生，故偏说之。九、取者，谓由爱故，种种追求所爱境界，深生染著。十、有者，谓由爱取所起业力，数数滋润识等五支之种子，故种子被润而生有芽，定感将来异熟果报。此三共名能生支也。十一、生者，谓后有之芽既已成就，舍此生已，即受彼生。十二、老死者，谓既生已，渐渐衰变，名之为老；终归无常，名之为死。此二皆名所生支也。前十是因，同约现在；后二是果，别约未来。由前世十支感得今世生死，由今世十支复感后世生死，三世因果轮回不绝，故名十二因缘生相，即苦集二谛而广说之者也。若厌老死，知老死由生故有；次即厌生，知生由有，知有由取，知取由爱，爱由于受，受由于触，触由六入，六入由于名色，名色由识，识由于行，行由无明，无明止是妄想颠倒故有，更无所由。正念观察，不愚于异熟果，深信为恶得殃、为善得乐；不愚于真实义，深信三界内是苦、出三界是乐，是名观因缘智。以是智故，无明则灭，无明灭则行灭，乃至老死忧悲苦恼皆灭，故名十二因缘灭相，即道灭二谛而广说之者也。料简十二支义更有多门，非此所急，故不备录。分段生死既尔，变易生死亦有缘生缘灭之相。分段十二即思议生灭也，若达即空，即思议不生灭也；变易十二即不思议生灭也，若达即中，即不思议不生灭也。又复若悟不思议不生灭者，则分段十二亦即不思议不生灭也。故曰：惑即般若，业即解脱，苦即法身。当处清净，当处自在，当处究竟。一清净一切清净，一自在一切自在，一究竟一切究竟，二正转竟。
△三、闻法得道。
佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定、三明、六通，具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。
不受一切法者，即不受四见，证初果也。于诸漏心得解脱者，即脱尽见思诸缚，证无学也。深妙禅定者，观练熏修诸禅，即俱解脱也。问：四谛十二因缘既通四教，亦有证大者不？答：例如释迦初说三归五戒，尚有八万诸天悟无生忍，佛佛道同，彼安得无？今文意在略叙结缘之由，何暇广述往古秘密不定等益。初转半字法轮竟。
△二、转废半，明满法轮七：初、诸子出家，二、请法，三、所将亦出家，四、佛受请，五、时众有解不解，六、时节，七、说已入定。
今初。
尔时，十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。
诸根通利，即六根清净也。又六根互用曰通，证佛境界曰利。智慧明了，即开示悟入也。初约相似位释，次约分证位释。
△二请法。
俱白佛言：世尊！是诸无量千万亿大德声闻皆已成就，世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修学。世尊！我等志愿如来知见，深心所念佛自证知。
彼佛初说圆顿诸子大乘功德悉已具足，愍诸方便，重请佛开权显实也。声闻皆已成就者，明其障除机动，是故为请。我等志愿如来知见者，此法华经但明佛之知见，唯志于此，即正请满字废半之文也。
△三所将亦出家。
尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。
△四、佛受请。
尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持讽诵通利。
过二万劫者，上施三既久，不容中间无事。望下颂意，二万劫中必说方等般若。颂云：说六波罗蜜，及诸神通事。般若是行，神通是事，诸方等经多明不可思议事行也。颂中又云分别真实法，即是大品明实相般若意也。
△五、时众有解不解。
说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑。
信受则能弘通，信解则能入实。疑惑不解，千万亿众即与十六子结法华缘者也。问：自佛受请以来，已过二万劫矣。何故十六王子犹不进具，而称沙弥？既是沙弥，云何复称菩萨？答：十六子本是菩萨，急于学大乘，故无暇进具，始终现童子身也。沙弥得受菩萨大戒，自是诸佛常规，何足致疑？虽受大戒，位仍沙弥，未甞僭越比丘，以乱住持僧宝之体。例如文殊大圣，一切行坐皆让摩诃迦叶。经有明文，人自不察耳。问：千万亿众既不能解，何不令如五千退席？何不移置他方佛土，乃令生疑惑耶？答：生疑亦得作结缘众，故不遣也。若生谤堕苦，乃须遣耳。即今佛说法华时，安保无生疑者？
△六时节。
佛说是经，于八千劫未曾休废。
问：相传释迦说法华经，仅得八载，已自难信，谓开权显实，开迹显本，要言不烦故也。彼佛于八千劫，未曾休废，不知所说云何？答：只此开权显实四字，假使恒河沙劫，说亦不尽，何况仅八千劫，仅八年耶？且如诸法实相数语，义理浩然，该彻百界千如，性修因果，横竖三法，罄无不尽，便可穷未来际而演说之，何况开迹显本，具明旷劫不思议事耶？又如地涌菩萨，以诸菩萨种种赞法，而赞于佛，便经五十小劫，诸佛出广长舌，现神力时，便即满百千岁，奈何以凡夫心，欲测如来无上甚深微妙法耶？
△七、说已入定。
说是经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。
此正是结缘之近由。由佛入定，诸疑惑众无处咨问，十六王子为不解者覆讲说经也。文中明入定处所即是静室，正入定即是住于禅定，入定时节即是八万四千劫。然诸佛无不定心，宁有出入？秖因时众机缘在十六子，结缘齐限应尔许时耳。初结缘之由竟。
△二、正结缘二：初、法说结缘，二、譬说结缘。初中三：初、明昔共结缘，二、明中间更相值遇，三、明今日还说法华。初中二：初、覆讲利生，二、佛起称叹。
今初。
是时十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
沙弥升座，不惟十六菩萨为然，只今毗尼藏中亦有明文，重在解而不在年也。令发大菩提心，即名为度誓愿。当作佛已，过于世间，即是度七方便彼岸义也。
△二、佛起称叹二：初、正称叹，二、劝亲信。
今初。
大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众：是十六菩萨沙弥甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中。
△二劝亲信。
汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法受持不毁者，皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。
此昔佛普悬授记之文也。初明昔共结缘竟。
△二、明中间更相值遇。
佛告诸比丘：是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解。以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。
值遇有三种：一者、从初常受大乘，中间皆已成就，不至于今；二者、初受大，中遇退大，仍接以小，此则中间犹故未尽，今得还闻大教；三者、但论遇小，不论遇大，或初虽受大，退后无机，则中间未度，于今亦不尽，乃至灭后得道者是也此人即以初闻小时为初结缘，复于中间唯习于小，今遇王子初且闻小，人见释迦一代教中一分声闻未发心者，便即判云永灭不发，是则不知如来长远之化。问：如上尘数多劫，今始得阿罗汉，当知无生法忍，何易可阶？答：一云：大圣善巧，依四悉檀作如是说，或说佛道长远，或说佛道易得，或随世间所欲，或为发生宿善，或对治厌道长者说短，于道生轻易想者说长，或为闻说长短，即得入第一义。当知言如许劫方今得罗汉者，乃是权行四悉檀，引诸实行令入道耳。又理无长短，长短在机，但须不笃自勤，何须论他时长时短？
△三、明今日还说法华二：初、先结会古今，二、正明还说法华。初中二：初、结师之古今，二、会弟子古今。
今初。
诸比丘！我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛：一名阿閦，在欢喜国；二名须弥顶。东南方二佛：一名师子音；二名师子相。南方二佛：一名虗空住；二名常灭。西南方二佛：一名帝相；二名梵相。西方二佛：一名阿弥陀；二名度一切世间苦恼。西北方二佛：一名多摩罗䟦旃檀香神通；二名须弥相。北方二佛：一名云自在；二名云自在王。东北方佛名坏一切世间怖畏。第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
十六沙弥是古，八方作佛是今也。阿閦，此云无动。
△二、会弟子古今四：初、明本结大缘，二、释今住声闻疑，三、正结会古今，四、释未来弟子疑。
今初。
诸比丘！我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。
此明初闻法时，皆为无上菩提，所谓三乘初心，不愚于法也。但此后有退不退，致使得脱，前后差别耳。
△二、释今住声闻疑。
此诸众生于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等应以是法渐入佛道。所以者何？如来智慧难信难解。
先明此诸众生大通佛时，从我闻法便为无上菩提，何故直至于今犹有尚住声闻地者？释曰：我常教化之以无上菩提，但由是诸人等应以是权小法渐入佛道故也。又有疑曰：何故是人应以是法渐入？释曰：良以如来智慧难信难解故也。
△三、正结会古今。
尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我灭度后未来世中声闻弟子是也。
汝等诸比丘！即结会于今有住声闻地者之古今也。及我灭度后，声闻弟子即结会于今不尽之古今也。
△四、释未来弟子疑。
我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。
疑者云：现在声闻得闻佛说法华开显悟入，可是结缘之流；未来者不闻法华而入灭度，岂能舍小而入一乘？释云：彼虽生涅槃想仍生方便，有余土中受变易身，我于彼土仍必为说是经，必令入一乘道，更无余乘也。除诸如来方便说法，正断疑也。三是方便假说，其实决无三也。初先结会古今竟。
△二、正明还说法华二：初、明应时故说，二、释前开三意。
今初。
诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。
涅槃时到者，诸佛出世化道将毕时也。如迦叶佛、日月灯明佛等，说此经竟即入涅槃。释迦亦于此经唱灭不久，故此经为最后极唱也。众清净即断德成就，信是四不坏信，解是无漏正解，了达空法是证于真谛，皆即智德成就。智断既立，又复深入禅定具二解脱，堪闻大教能信受也。又众清净者，得三藏教益，免火宅难也。信解坚固者，得方等教益，心相体信也。了达空法者，得般若教益，能转教人也。集诸菩萨，是会亲族也。及声闻众，是命其子也。假使涅槃时到而众不清净，亦不能说此经。如多宝如来以现世无机缘故，不得说法华经。所以留全身塔，誓于灭后处处作证也。
△二、释前开三意。
比丘当知，如来方便深入众生之性，知其志乐小法，深著五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻则便信受。
若实无二乘得灭度者，何故如来前说权教？释云：如来深知众生有小性欲，著干五尘，弊于五浊，故先说三，令破浊免难，后说一也。初法说结缘竟。
△二、譬说结缘二：初、立譬，二、法合。初中二：初、导师譬，二、将导譬。
今初。
譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众欲过此道至珍宝处，有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相。
五百由旬者，若约果报，则同居分段处为三百，方便变易处为四百，实报变易处为五百。若约烦恼，则三界见思为三百，尘沙为四百，无明为五百，入空观能过三百，入假观能过四百，入中观能过五百也。险难恶道譬生死因果，分段变易即果险难，见思五住即因险难，由此因果故言恶道也。道有二种，一虽旷绝有人可依，二者旷绝无人可依，譬生死中有涅槃，烦恼中有菩提，则虽旷绝有人可依。若生死烦恼无涅槃菩提，药中无病病中无药，则旷绝无人怖畏处也。别圆二教非旷有人，通教二乘旷而有人，三藏二乘旷而无人，故为此人设化。若有多众者，譬王子所化未脱之众也。欲过此道至珍宝处者，譬发心为求无上菩提也。有一导师者，譬第十六王子也。耳清净曰聪，意清净曰慧，眼清净曰明，余根清净曰达，总而言之即六根清净也。又慧即一心三智，明即具足五眼。又三明为明，十力为达。善知险道通塞之相者，虽是险道有塞有通，具方便者即塞成通，乏善巧者即通成塞，资粮器械胆识勇力皆须具足，前路水草皆须谙识也。
△二、将导譬三：初、所将人众譬，二、中路懈退譬，三、灭化引至宝所譬。
今初。
将导众人，欲过此难。
譬本结缘未得脱者，本缘不失，而为导师所将也。
△二、中路懈退譬，又二：初、退大，二、接小。
今初。
所将人众中路懈退，白导师言：我等疲极，而复怖畏不能复进，前路犹远今欲退还。
中路非半途也，但以发心为始至佛为终，此两楹间而起退意，故名中路。白导师者，大机已退小机可生，以此冥感法身慈悲，义如白也。疲极者，譬善根微弱无明所翳也。怖畏者，譬惮恶生死也。前路犹远者，譬三惑难断也。由乏大乘勇力故疲极，由乏大乘胆识及资粮器械故怖畏，由不谙识前路水草，故云前路犹远。
△二、接小二：初、方便设化，二、欢喜前入。
今初。
导师多诸方便，而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城，告众人言：汝等勿怖，莫得退还。今此大城可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去。
多诸方便，譬如来权智能拟宜也。此等可愍，知其无大机也。化作一城，知其可小接也。汝等勿怖莫得退还，即是劝令前进，譬劝转也。今此大城可于中止随意所作，即是示城可住，譬示转也。若入是城快得安隐，即是赞城功德，譬证转也。若能前至宝所亦可得去者，今佛未开显前不得彰灼而有此语，若论密闻则便不妨，若论宿世应有是言。何者？王子既知彼等退意，即教化云：汝等若畏生死，且取涅槃消息，然后更行大道。亦可随意也。又开权显实后即得说之，如涅槃经中诸取罗汉者皆是其义。
△二欢喜前入。
是时，疲极之众心大欢喜，叹未曾有：我等今者免斯恶道，快得安隐。于是，众人前入化城，生已度想，生安隐想。
大欢喜，譬闻慧。叹未曾有，譬煖位。免恶道，譬顶位。快安隐，譬忍位。前入化城，譬见谛位。已度想，譬得尽智。安隐想，譬得无生智。又已度想，譬具智德。安隐想，譬证断德也。二、中路懈退譬竟。
△三、灭化引至宝所譬。
尔时，导师知此人众既得止息无复疲倦，即灭化城语众人言：汝等去来宝处在近，向者大城我所化作为止息耳。
既得止息，譬免难；无复疲倦，譬大乘机发；宝处在近，譬显实；大城化作，譬废权也。宝所有二义：若约究竟，则以极果为宝所，如上文云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相也。若约分入，即以初发心住为宝所，如上文云：无上宝聚，不求自得。又云：得佛法分，如佛子所应得者，皆已得之也。问：凡五处开三显一，为有何异？答：通论无异，别论有差。方便品约教开三显一，文云：如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三也。火宅约行门三显一，车是运义，运则譬行，文云：各乘大车，游于四方，嬉戏快乐也。信解约人开三显一，结会作人，即长者子，文云：我等昔来真是佛子也。药草约差别、无差别明权实，不的去取，但众生不知，佛令其知。若知七种差别，即知权；同依一理无差别，即知实。差而无差，无差而差，令知此意耳。终不说言无一有一，此约自行权实二智，随自意语，故佛能知，而众生不知也。亦是通前通后，知不知明权实也。今化城正约理开三显一，宝所化城是大小两理，破除二乘权理，显如来真实一理也。下文五百领解，举衣珠为譬，亦是约理也。此随文相一往而说，仍一一文并具四一，并是如来能知，众生不知，知即开佛知见矣。初立譬竟。
△二、法合二：初、正合，二、举譬帖合。初中二：初、合导师譬，二、合将导譬。
今初。
诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。
如来，合导师也。汝等，合多众也。生死，合果险难。烦恼，合因险难也。长远，合五百由旬也。应去应度，合善知通塞之相，亦合欲至宝处也。
△二、合将导譬。
若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛、不欲亲近，便作是念：佛道长远，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力而于中道为止息故说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地近于佛慧。当观察筹量所得涅槃非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。
若众生三字，合所将人众譬也。但闻一佛乘至乃可得成，合中路懈退譬也。佛知是心至说二涅槃，合化作一城譬也。已出同居未到实报，两楹之间名为中道，有余无余名二涅槃，亦是声闻缘觉二人所证，名二涅槃也。若众生住于二地以下，合灭化引至宝所譬也。初正合竟。
△二、举譬帖合。
如彼导师为止息故化作大城，既知息已而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。
化作大城，帖合施三。宝处在近，帖合显一。初广述竟。
△二、重颂二：初、颂结缘之由，二、颂正结缘。初中二：初、颂远由，二、颂近由。初又二：初、颂大通智胜成佛，二、颂十方梵王请法。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。诸天神龙王，阿修罗等众，常雨于天华，以供养彼佛。诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。过十小劫已，乃得成佛道，诸天及世人，心皆怀踊跃。彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所，头面礼佛足，而请转法轮：圣师子法雨，充我及一切。
初三偈颂第二成道前事，次一偈颂第三正明成道，后二偈颂第五请转法轮，兼第四眷属供养，略不颂第一佛寿长远也。
△二、颂十方梵王请法二：初、颂威光照动，二、颂梵王来请。
今初。
世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。
△二、颂梵王来请。
东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有。诸梵见此相，寻来至佛所，散华以供养，并奉上宫殿，请佛转法轮，以偈而赞叹：佛知时未至，受请默然坐。三方及四维，上下亦复尔，散华奉宫殿，请佛转法轮。世尊甚难值，愿以本慈悲，广开甘露门，转无上法轮。
前三偈颂东方，后二偈总颂九方也。初颂远由竟。
△二、颂近由二：初、颂转半字法轮，二、颂转废半明满法轮。
今初。
无量慧世尊，受彼众人请，为宣种种法，四谛十二缘。无明至老死，皆从生缘有，如是众过患，汝等应当知。宣畅是法时，六百万亿姟，得尽诸苦际，皆成阿罗汉。第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉。从是后得道，其数无有量，万亿劫算数，不能得其边。
初半偈颂受请，次偈半颂正转，后三偈颂闻法得道。言无明至老死，皆从生缘有者，谓此有故彼有，即指无明为行之生缘，行为识之生缘，乃至生为老死之生缘也。知其过患，则当用观智力灭彼无明，此灭故彼灭矣。
△二、颂转废半明满法轮。
时十六王子，出家作沙弥，皆共请彼佛，演说大乘法：我等及营从，皆当成佛道，愿得如世尊，慧眼第一净。佛知童子心，宿世之所行，以无量因缘，种种诸譬喻，说六波罗蜜，及诸神通事，分别真实法，菩萨所行道，说是法华经，如恒河沙偈。彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫。
初二句颂第一诸子出家；次六句颂第二请法，略不颂第三所将亦出家，但以营从二字该之；佛知下二偈，颂第四受请中二万劫先说方等般若；次二句颂受请正说法华，略不颂第五有解不解及第六时节；后一偈颂第七说已入定也。初颂结缘之由竟。
△二、颂正结缘二：初、颂法说，二、颂譬说。初中三：初、颂昔共结缘，二、颂中间更相值遇，三、颂今日还说法华。
今初。
是诸沙弥等，知佛禅未出，为无量亿众，说佛无上慧。各各坐法座，说是大乘经，于佛宴寂后，宣扬助法化。一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿，恒河沙等众。
△二颂中间更相值遇。
彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。
△三、颂今日还说法华二：初、颂结会古今；二、颂正明还说法华。
今初。
是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉。尔时闻法者，各在诸佛所，其有住声闻，渐教以佛道。我在十六数，曾亦为汝说，是故以方便，引汝趣佛慧。
初一偈颂结师之古今，次二偈但颂会现在弟子古今，略不颂未来弟子也。
△二、颂正明还说法华。
以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
但颂应时故说，略不颂释。开三意，初颂法说竟。
△二、颂譬说二：初、颂立譬，二、颂法合。初中二：初、颂导师譬，二、颂将导譬。
今初。
譬如险恶道，逈绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处。无数千万众，欲过此险道，其路甚旷远，经五百由旬。时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难。
长文云旷绝无人，今颂云逈绝多毒兽。人譬菩提涅槃，兽譬烦恼生死。兽多且毒，正以小机见思惑重，五浊障深，不得行大直道也。水譬禅定，草譬智慧。强识二句，颂聪慧明达。在险一句，颂善知险道通塞之相。余可知。
△二、颂将导譬二：初、颂所将人众中路懈退，二、颂灭化引至宝所。初中二：初、颂众人退大，二、颂导师接小。
今初。
众人皆疲倦，而白导师言：我等今顿乏，于此欲退还。
△二、颂导师接小，又二：初、颂方便设化，二、颂欢喜前入。
今初。
导师作是念：此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝？寻时思方便，当设神通力，化作大城郭，庄严诸舍宅，周帀有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。即作是化已，慰众言：勿惧！汝等入此城，各可随所乐。
内曰城，外曰郭，譬有余无余二涅槃也。舍譬二乘生缘慈悲，宅譬二乘生空智境，园林譬二乘总持无漏法林，渠流譬九次第定，浴池譬八解脱，重门譬空无相无愿三三昧门，亦譬二乘重空三昧，谓生空法空乃至无愿亦无愿也与大乘二空不同。高楼阁譬尽智无生智逈出三界也。男譬智慧，女譬禅定。观心释者，智体周备如城，善法圆足如郭，毕竟空为舍宅，性具万行为园林，九种大禅为渠流浴池，生法二空为重门，一心三智为高楼阁，直善能成自行如男干家，慈悲能外化他如女外适观心释化亦通四教，今须约圆。
△二、颂欢喜前入。
诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度。
初颂所将人众中路懈退竟。
△二颂灭化引至宝所。
导师知息已，集众而告言：汝等当前进，此是化城耳。我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力，权化作此城。汝今勤精进，当共至宝所。
初颂立譬竟。
△二、颂法合二：初、颂正合，二、颂举譬帖合。初中二：初、颂合导师，二、颂合将导。
今初。
我亦复如是，为一切导师。
△二颂合将导。
见诸求道者，中路而懈废，不能度生死，烦恼诸险道。故以方便力，为息说涅槃，言汝等苦灭，所作皆已办。既知到涅槃，皆得阿罗汉，尔乃集大众，为说真实法。诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进。汝证一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。
初一句颂合所将人众，次三句颂合中路懈退，次一偈颂合方便设化，次四偈颂合灭化引至宝所也。三乘约能趣权行，二约所趣权理，即有余无余之二，亦声闻缘觉果证之二也。一切智是般若，三十二相是法身，真实灭是解脱，三德不纵不横，即是如来秘密之藏。又一切智即法性识，十力等即法性受想行，三十二相即法性色，获得究竟常乐我净，法性五阴尽未来际不生不灭，乃名为真实灭，岂同二乘妄计灰断，仍受变易生死耶？初颂正合竟。
△二颂举譬帖合。
诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。
初二句帖合施权，次二句帖合显实也。三、因缘说周中，初正说因缘竟。
妙法莲华经台宗会义卷三之二
四之一妙法莲华经台宗会义卷四之一
古吴后学蕅益　智旭　述
△释化城喻品竟。次释五百弟子受记品。
五百弟子受记品第八
此品具记千二百，而但标五百者，五百得记，名同五百，口陈领解故也。
△因缘说周中二、授下根记二：初、此品授千二百记，二、学、无学品授二千人记。初中二：初、授满慈子，二、授千二百人。初又二：初、序默领解，二、如来述记。初又二：初、叙其得解欢喜，二、叙其默念领解。
今初。
尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有心净踊跃，即从座起到于佛前，头面礼足却住一面，瞻仰尊颜目不暂舍。
先叙得解之由有四：一者闻法譬二周开三显一，智慧是领二处显实，方便随宜是领二处开权也。二者闻授舍利弗等五人记，诸大弟子即领开权，授菩提记即领显实也。三者复闻宿世因缘，先教无上道今还说法华是显实，常与师俱生渐教以佛道是开权也。四者复闻大自在神通力，观彼久远犹若今日，权立化城如彼导师，亦各具权实二义也。次叙内解欢喜得未曾有者，从昔未闻开显而今始得闻也。心净者，除涅槃爱破无明惑也。踊跃者，开佛知见大乐欢喜也。后叙外形恭敬如文，若约本迹则是庆诸实行耳。观心如前说。
△二、叙其默念领解。
而作是念：世尊甚奇特所为希有，随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿。
文有二意：初明默念领解，次唯佛世尊下明默求发迹请记。问：前二周得悟皆发言领解，此何默念？答：前为下根未悟事须彰言劝动，今下根已悟无所劝动故默念也世界。又上来但领解不求发迹言明不嫌，今亦解亦发亦解故念，避物讥嫌故默，默念允宜也对治。又默念领解是大领解，如净名默然是真入不二法门也为人。又权实不可思议，非言非念而言而念。非言而言故，前来口陈领解；非念而念故，今则默念领解也第一义。问：前来何意不求发迹？答：为下根未悟故。今下根已解权化事足，若下根发迹则知中上亦权，若约上中先发则于下根不便也。世尊甚奇特所为希有，领实智也。随顺世间若干种性而为说法，领权智也。此领方便中开显意也。拔出众生处处贪著，领火宅中开显意也。我等于佛功德言不能宣，领药草中如来复有无量功德等也。求发迹中言我等者，通念请发诸人迹也。深心者，三世助佛宣化之本怀也。本愿者，本求无上大菩提也。从深心故须发迹，从本愿故须授记。初叙默领解竟。
△二、如来述记二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、述本迹，二、与授记。初又三：初、就释迦世行因发迹，二、约过去世显其本行，三、约三世佛所修因。
今初。
尔时，佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者，自舍如来无能尽其言论之辩。
标。言汝等见不者，有二意：一、见其迹为小不；二、见其本功德不。众人但见迹为声闻，而不能知本是菩萨，故云见不也。我常称其下，是标其迹。迹于说法人中最为第一，若非法身妙本，无以垂于第一胜迹，此举迹以显本也。亦常叹其下，是标其本。本地福慧万行庄严，故云种种。本地既有种种功德，何但迹为一乘？此举本以明迹也。精勤护持下，是释本迹。助宣我法，即是迹中助宣半满之法也。迹在三藏悟四真谛，是护持助宣酪法。迹在方等示受弹诃，是护持助宣生酥法。迹领般若转教菩萨，是护持助宣熟酥法。迹在法华三周得悟，是护持助宣醍醐法。具足权实功德，而迹起五味助佛调熟实行众生，故云亦常叹其种种功德也。能于四众示教利喜，是述其迹中助宣半字法门。具足解释佛之正法，是述其迹中助宣满字法门。而大饶益同梵行者，是助佛饶益半满弟子。自舍如来者，谓降妙觉已下皆无能知，此即述其本地功德也。
△二、约过去世显其本行。
汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达得四无碍智，常能审谛清净说法无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事教化众生。
显本有二：一、远本；二、近本。远本冥邈，为信良难，故略而不述，但举九十亿；近本有宿命智，能知近本，故举近以证远。就九十亿文，具明助佛宣扬权实之教，调伏众生，护持助宣佛之正法，即总明权实皆正法也。又于空法明了等，即别明助宣为实施权，了知析空即空、第一义空，建立差别，用拟阿含、方等、般若三味也。彼佛世人咸皆谓之实是声闻者，于时既未发迹，但谓三藏实证，方等被诃，般若被加令说，不知是大菩萨也。又化无量令立菩提，即别明助宣开权显实，同今法华醍醐味也。然于过去佛所，岂不亦助单半、单满等法？但由今佛出五浊世，宜引施开废会等化，是故皆从同类以说。例如光照东方，文殊叙古，岂无余途，引同类耳。又单半、单满为化不难，施开废会方尽如来应病与药之妙。
△三、约三世佛所修因。
诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进教化众生。
亦例前助宣半满五味，利益大小也。初述本迹竟。
△二、与授记五：初、明因圆果满，二、明国土广净，三、明劫国名字，四、明佛寿法住，五、明灭后供养舍利。
今初。
渐渐具足菩萨之道，过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
初一句牒前明因圆，过无量下明果满也。
△二、明国土广净，又五：初、明国大严净，二、明纯是善道，三、明人天福慧具足，四、明菩萨、声闻众数甚多，五、总结庄严。
今初。
其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、谿㵎、沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虗空，人天交接两得相见。
地平如掌者，或云海底有石名掌，此石无有一微尘许不平。或云贤劫经正明如佛手掌，非引人掌也。
△二、明纯是善道
无诸恶道，亦无女人，一切众生皆以化生，无有淫欲。
有女人而无恶道，如阿閦佛国虽有女人而无女事也。今恶道、女人俱无，则如阿弥陀国清净最为第一。
△三、明人天福慧具足
得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相而自庄严。其国众生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。
闻法欢喜，以资慧命，名法喜食。入禅适悦，以持法身，名禅悦食。不须分段饮食也。
△四、明菩萨声闻众数甚多。
有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类；其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。
△五、总结庄严。
其佛国土有如是等无量功德庄严成就。
二、明国土广净竟。
△三明劫国名字。
劫名宝明，国名善净。
△四、明佛寿法住。
其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。
△五、明灭后供养舍利。
佛灭度后，起七宝塔，徧满其国。
二、如来述记中长文竟。
△二、偈颂二：初、颂发迹，二、颂授记。初中二：初、总发诸声闻迹，二、颂发富楼那迹。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。以无数方便，化诸众生类，自说是声闻，去佛道甚远。度脱无量众，皆悉得成就，虽小欲懈怠，渐当令作佛。内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土。示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。若我具足说，种种化现事，众生闻是者，心则怀疑惑。
小欲谓志乐小乘，懈怠谓不求大乘也。示众有三毒等者，非但示为声闻，亦作三毒，凡夫及邪见外道也。又如身子示瞋，难陀示贪，调达示痴等。
△二颂发富楼那迹。
今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧。所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法。演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。未来亦供养，无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智。
先五偈颂约过去显本，后二偈颂约未来佛所行因，略不颂现佛及七佛也。初颂发迹竟。
△二、颂授记三：初、颂因圆果满，二、超颂国劫名字，三、颂国土广净。略不颂佛寿、法住及灭后起塔也。
今初。
供养诸如来，护持法宝藏，其后得成佛，号名曰法明。
△二、超颂国劫名字。
其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明。
△三、颂国土广净。
菩萨众甚多，其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧。其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身。法喜禅悦食，更无余食想，无有诸女人，亦无诸恶道。富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。如是无量事，我今但略说。
初授满慈子记竟。
△二、授千二百人记三：初、念请，二、与记，三、领解。
今初。
尔时，千二百阿罗汉心自在者，作是念：我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！
△二、与记二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、总记千二百，二、别记憍陈如，三、别记五百。
今初。
佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。
△二、别记憍陈如。
于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
陈如最初得度为僧上座，故别授记。
△三别记五百。
其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼陀、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。
迦留陀夷，此云黑光，佛成道后，父王遣令请佛，佛命出家者也。据宝积经，则善来得道，以神通力，转化父王。据阿含毗尼，则是六群比丘之一，虽出家后，仍犯多过，年七十余，方得调伏，证阿罗汉。劝化第一，所化夫妇，俱见谛者，足一千家。故知大小两机，所见各别。如此何但佛之身密，不可思议，即诸大弟子身密，亦皆不可思议也。优陀夷，亦云优波离，亦云邬波离，梵音轻重耳。持律第一，周陀，此云大路，证阿罗汉，能持三藏，作大法师，即是兄名。莎伽陀，此云小路，亦云继道，即是弟名。其兄授以一句伽陀，一百日中，不能成诵，兄逐出房，佛亲授以我拂尘，我除垢六字，犹复得前遗后，得后遗前，教以调息，方证圣果，具大神力，降毒火龙。此四尊者，前列众中，未有名字，故今释出。又列众中，有憍梵波提，毕陵伽婆蹉，摩诃拘𫄨罗难陀，孙陀罗难陀，凡五人，不见别授。或是梵文未来，或总摄在五百人，及千二百人中。长文竟。
△二、偈颂二：初、颂记陈如，及五百二颂总授一切声闻记。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉。常放大光明，具足诸神通，名闻徧十方，一切之所敬，常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记：我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日。国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。
长文略，偈颂广。先颂授陈如中，初二句明行因，次二偈明得果，次二偈半明国净，次一句明佛寿，次二句明正像，次法灭天人忧句结上起下，次三偈半颂授五百记也。
△二颂总授一切声闻记。
迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是，其不在此会，汝当为宣说。
余诸声闻，指千二百人中已授五百，余七百人并总指一切声闻也。其不在此会者，无论在与不在，得记是同也。授千二百记中二与记竟。
△三、领解二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、经家叙喜，二、自陈领解。
今初。
尔时，五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责。
欢喜踊跃，是庆今得解；悔过自责，是愧昔不解也。
△二、自陈领解二：初、法说，二、譬说。
今初。
世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
自谓已得究竟灭度，是悔责昔迷。今乃知之如无智者，是庆今始悟。方知从前小智竟同无智，亦自责根钝不能早悟也。所以者何下。释成无智之意。今日乃知应得如来大智，而向日便以小智为足，封小失大，岂非竟同无智乎？
△二、譬说二：初、立譬，二、法合。初中二：初、醉酒譬，譬自谓灭度，小智为足；二、亲友觉悟譬，譬今乃知之，应得如来智慧。初又二：初、系珠譬，领上王子结缘；二、醉卧不觉譬，领上中间退大；二、起已游行譬，领上接之以小。
今初。
世尊！譬如有人至亲友家醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里与之而去。
有人，即五百自譬也。亲友，譬昔日第十六王子也。家，譬大乘教为家也。醉酒而卧，譬无明从未醒也。醉有二义：一、重醉都不觉知，譬一句一偈结缘未曾登品；二、轻醉微觉寻忘亦名不觉，譬薄有闻慧在五品初未入似位也。官事当行，譬王子余处机兴逗缘往应也。弘法化他非是私务，故云官事。无价宝珠，譬一乘实相真如智宝也。系其衣里者，衣譬彼时惭愧忍辱及信乐心，由闻法时微生信乐，得成了因智愿种子也。
△二、醉卧不觉譬。
其人醉卧，都不觉知。
此譬无明心重，寻复不忆领，中间懈退，不受大法。
△三、起已游行譬。
起已游行到于他国，为衣食故勤力求索甚大艰难，若少有所得便以为足。
起已游行，譬善根欲发，厌苦求乐也。到于他国，譬无明复解，不知还向大乘本国也。衣食，譬正助二道也。求索艰难，譬未入正法时，空无证获也。得少为足，譬秉权教修行，得小乘果，正领中间以小接也。初醉酒譬竟。
△二、亲友觉悟譬领。上以是本因缘，今说法华经等，赐诸子白牛、大车也。文亦为三：初、诃责，二、示珠，三、劝贸。
今初。
于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？
会遇见之，譬大乘机发也。咄哉诃责，譬动执生疑也。三周中皆有此意，法说中云我令脱苦缚等，譬说中云我先不言皆为三菩提耶，因缘中云宿世因缘我今当说，皆诃责之辞也。
△二示珠
我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。
安乐，譬无上大涅槃也。五欲自恣，譬大乘称性真实受用，如所云实报胜妙五尘，能令迦叶起舞者是也。某年日月，譬大通佛覆讲法华时也。今故现在，譬正显实法，说中广明五佛，譬说中等赐大车，因缘中还为说大，皆示珠之义也。
△三劝贸。
汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。
珠虽价直无量，仍须贸易，方有济用。譬了因内解，虽复究竟，必以种易现。以昔一解一切解，而贸一行一切行，珠体不竭，贸亦无穷，故须更听更修，方显宝之功用。如华严中得摩尼珠，十种莹治，方能雨宝；解行相称，方堪佛记。从是以后，则具有寂灭忍衣、首楞严食、自行化他无量众宝，无功用位，彼此不穷，故云常可如意，无所乏短也。法说中身子得记，譬说中四人得记，因缘中千、二、二千得记，皆即劝贸之义。初立譬竟。
△二、法合二：初、合醉酒，二、合觉悟。初中三：初、合系珠，二、合醉卧不知，三、合起已游行得少为足。
今初。
佛亦如是，为菩萨时，教化我等令发一切智心。
△二合醉卧不知。
而寻废忘，不知不觉。
△三合起已游行得少为足。
既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。
由三界内资生艰难，故于小果自谓为足也。然无大乘功德法财，则亦仍是资生艰难。初合醉酒譬竟。
△二、合亲友觉悟譬三：初、合诃责，二、合示珠，三、合劝贸。
今初。
一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘！汝等所得非究竟灭。
△二、合示珠
我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。
△三、合劝贸。
世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。
三、领解中，初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂内心得解，二、颂自陈领解。
今初。
尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：
我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。今于世尊前，自悔诸过咎。
初一偈颂欢喜得解，次半偈颂悔过自责也。
△二、颂自陈领解二：初、颂法说，二、颂譬说。
今初。
于无量佛宝，得少涅槃分，如无智愚人，便自以为足。
△二、颂譬说二：初、颂立譬，二、颂法合。初中二：初、颂醉酒譬，二、颂亲友觉悟譬。
今初。
譬如贫穷人，往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳。以无价宝珠，系著内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难。得少便为足，更不愿好者，不觉内衣里，有无价宝珠。
初七句颂系珠譬，第八一句颂醉卧不觉譬，后二偈颂起已游行譬也。凡夫未有修德，名贫穷人。诸佛菩萨与诸众生同一心性，名为亲友。具足权实种种功德，名为大富。诸方便教，名为肴膳。一乘圆顿教理，名为宝珠。惭愧忍辱，名为外衣。信乐之心，名为内衣。初结缘时，具足二衣，退大堕恶，则无外衣。若约现无信乐，乃似内衣亦无，而种子仍在，但是衣弊，非全无也。余如文。
△二、颂亲友觉悟譬。
与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之己，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。
初颂立譬竟。
△二、颂法合二：初、颂合醉酒，二、颂合觉悟。
今初。
我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。
初一偈颂合系珠，次半偈颂合醉卧不知，后半偈颂合起已游行得少为足也。
△二、颂合觉悟。
今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻，授记庄严事，及转次授决，身心徧欢喜。
初半偈颂合诃责，次半偈颂合示珠，后一偈颂合劝贸。初授千二百记竟。
△释五百弟子受记品竟。次释授学无学人记品。
授学无学人记品第九
研真断惑，慕求胜见，名之为学，即三果四向真无漏慧也。真穷惑尽，胜见已极，无所复学，名为无学，即阿罗汉果也。学无学别即世界，研真即为人，断惑即对治，真穷惑尽即第一义。约教者，析法研真名学，惑尽真穷名无学，三藏意也。体法研真名学，无真无惑名无学，通意也。自浅之深名学，通别惑尽，权实理穷名无学，别意也。研如来藏，有学无学，法性实相，非学非无学，而学而无学，圆意也。是二千人，或是学，或是无学，同是一流，一时受记，同一名号，故别为一品也。本迹者，阿难迹为学人，罗睺罗迹为无学，而本地不可思议，以例余二千人，亦应各有本迹。观心者，名字乃至分证四位名为学，究竟一位名无学，理即一位非学非无学。又六即通，皆非学非无学，分证已去，而学而无学。又可理即学无学，乃至究竟学无学。
△授下根记中二：授二千人记二：初、请记，二、授记。初中二：初、二人请，次、二千人请。初又二：初、默念请，二、发言请。
今初。
尔时，阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟，设得授记，不亦快乎？
△二、发言请，又二：初、引例，二、引望。
今初。
即从座起到于佛前，头面礼足俱白佛言：世尊！我等于此亦应有分，唯有如来我等所归。
△二引望
又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识；阿难常为侍者，护持法藏；罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。
准前列众，二人皆在多知识中，今与学、无学二千人同受记者，为引实故、四悉檀故。初二人请竟。
△次二千人请。
尔时，学、无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。
但有引例一意，而无引望，故但默念，请不发言也。初请记竟。
△二、授记二：初、记二人，次、记二千人。初中二：初、记阿难，二、记罗睺罗。初又五：初、长文，二、重颂，三、新发意者生疑，四、如来释疑，五、阿难述叹。
今初。
尔时佛告阿难：汝于来世，当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊初明得果。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提二明行因。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提三明说法度人。国名常立胜幡，其土清净，瑠璃为地，劫名妙音徧满四明国劫名字。其佛寿命，无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算数校计，不能得知五明佛寿。正法住世，倍于寿命，像法住世，复倍正法六明法住。阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来，所共赞叹，称其功德七明诸佛称赞。
△二重颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉。号曰山海慧，自在通王佛，其国土清净，名常立胜幡。教化诸菩萨，其数如恒沙，佛有大威德，名闻满十方。寿命无有量，以愍众生故，正法住倍寿，像法复倍是。如恒河沙等，无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘。
△三、新发意者生疑。
尔时，会中新发意菩萨八千人咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？
△四、如来释疑。
尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：诸善男子！我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。其本愿如是，故护斯记。
△五、阿难述叹。
阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。尔时，阿难而说偈言：
世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法。
初记阿难竟。
△二、记罗睺罗二：初、长文，二、重颂。
今初。
尔时，佛告罗睺罗：汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛国土庄严、寿命劫数、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子，过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。
△二重颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我为太子时，罗睺为长子，我今成佛道，受法为法子。于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。罗睺罗密行，唯我能知之，现为我长子，以示诸众生。无量亿千万，功德不可数，安住于佛法，以求无上道。
初记二人竟。
△次、记二千人三：初、长文，二、重颂，三、得记欢喜。
今初。
尔时，世尊见学、无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学、无学二千人不？唯然，已见。阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重、护持法藏，末后同时于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法皆悉同等。
△二重颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧。皆名为宝相，国土及弟子，正法与像法，悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周徧，渐入于涅槃。
△三、得记欢喜。
尔时，学、无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。
二迹门正说竟。
△释授学无学人记品竟。次释法师品。
法师品第十
此品明五种法师：一、受持，二、读，三、诵，四、解说，五、书写。大论明六种法师：一、信力故受，二、念力故持，三、看文为读，四、不忘为诵，五、宣传为说，六、圣人经书难解须解释。今经合受持为一，合解说为一，足书写为五。若别论，则四是自行，解说一种是化他。若通论，则自轨五法名自行法师，教他五法名化他法师。何以言之？法者，轨则也。师者，训匠也。法虽可轨，体不自弘，通之在人。五种通经皆得称师，举法成其自行，皆以妙法为师。师于妙法，自行成就，故名法师。又五种人能以妙法训匠于他，故举法目师，名为法师。若自轨法，若法匠他，俱得称法师品。此因缘释也。自行、化他不同即世界，自行成就即生善，化他除恶即对治，自他俱得名法师即第一义。约教者，四教各有能诠、所诠，俱名为法。各论自行、化他，俱得称师，今唯在圆也。就圆教五种，若作减数说者，束五为四，即四安乐行，如后说。又束为三，即是三业：受持是意业，读诵说是口业，书写是身业。别论则口业是化他，身、意是自行。通论则三业自轨即自行法师，三业教诏即化他法师，故言法师品。又是三门，行此五法以自熏修即福德门，弘宣五法广利益他即化他门，自修益彼皆顺佛教即报恩门；别论则自修报恩名自行，益彼即是化他；通论则自轨轨他皆称法师，故言法师品。又是三轨，读诵书写是外行即如来衣，受持是内行即如来座，解说益他即如来室；别论则室是匠他，衣座自匠；通论则慈悲覆物惠利归己名之如室，遮彼恶障己丑名之为衣，安心于空方能安他，安他安已名之为座，此则自轨三法亦名法师，化他三法亦名法师，利物必以慈悲入室为首，涉有必以忍辱为基，济他必以亡我为本，能行三法大教宣通，堪为世间依止，故名法师品。又束为二，谓自行、化他，此易可知。又束为一，谓如来行具一切行；通论则悲拔一切苦谓四趣三界二乘菩萨等苦，慈与一切乐谓人天涅槃常住等乐，柔和衣障一切丑谓四住无知无明等丑，空座亡一切相谓有相无相非有非无相；别论则慈悲生一切善，柔和遮一切恶，空座荡一切相。又慈忍立一切福德，空座成一切智慧。智慧是目，福德是足。又慈悲胜一切声闻、缘觉，柔和胜一切凡夫、外道，空座胜析体偏等菩萨。又慈悲破天魔，柔和破阴魔，空破烦恼魔、死魔。又慈忍故能问，空座故能答，具二庄严。又观空故能问，慈忍故能答。又慈忍故能种、能立、能资，空慧故能耘、能破、能导。又慈悲故何所隔？柔和故何所碍？空座故何所诤？故经言：一切善法，慈为根本。忍辱第一道，无相最上无相即诸法空。若论圆行，说不可尽，具如玄义。一心五行，摄一切行也。问：何故约三法明法师？答：若一往事论者，必须登堂、整服、坐座，乃可敷弘，故约三耳。若事理合论者，迷惑不出三种：一、约苦果起惑，须用慈悲与拔；二、约结业起惑，须用柔忍远离；三、约谛理起惑，须用法空了达也初二属事，后一属理，事理并是所迷之境。若单约理者，迷真故堕苦，须用慈悲门；迷俗故沉空受乐，须用和忍门；迷中故成智障，须用法空门也。本迹观心可解。
△迹门第三、流通段。凡五品经，非止荫益当时，复欲津洽来世故也。一、法师品，二、宝塔品，皆明弘经功深福重，利益广大。三、达多品，引往古弘经，彼我兼益，以证功德深重。四、持品，八万大士忍力成者，此土弘经；新得记者，他土弘经。五、安乐行品，外凡初心，欣斯胜福，见声闻畏惮，闻菩萨摈辱，顾己力弱，无益自他，便生退没。佛为此人说安乐行，依之弘法，不虑危苦。又法师品，释尊自说弘经功福，命觅流通。宝塔品，多宝分身，且证且助，劝觅流通。宝塔证法华经故来，分身助开宝塔故集。初、法师品二：初、叹美能持法人，二、叹美所持之法及示通经方轨。初中二：初、明禀道弟子功深福重，二、明授道师功深福重。初又二：初、佛世弟子，二、灭后弟子。
今初。
尔时，世尊因药王菩萨告八万大士：药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类，咸于佛前闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
因者，凭寄也。告者，普语也。药王菩萨为法焚身，八万大士忍力深固，故今流通妙法，先因药王普告八万，欲其精勤护持助宣故也。汝见是大众等者，普授记也。不惟身子四人满慈五百及千二二千得记而已，举凡八部四众求三乘人，但闻一偈一句一念随喜，皆得成佛决定无疑，故今普皆与授记也。一偈一句者，举少以况多也。一念随喜者，举浅以况深也。所闻不论何偈何句，但令义合权实本迹，十妙四一之流功福皆尔。随喜未论读诵修行，但令能于一念心中深解开权显实，即是理本非权非实，所以能权能实权实不二，事理圆融具烦恼性，能知如来秘密之藏。又复即于一念心中广解一切心及一切法皆是佛法无有障碍，若欲分别辩说无穷，法既如此人亦如是。下文常不轻授四众记，即是得此意也。故大经云：宁愿少闻多解义味。此义至后释随喜品当更说之。
△二灭后弟子。
佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
灭后闻经随喜，其功福与佛现在是同，故亦同授记也。初明禀道弟子功深福重竟。
△二、明授道师功深福重二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、别明，二、总明。别者，人有下上，时有现未。总者，不论下上，及以现未。通明逆之得罪，顺之得福也。初别中二：初、明现世，二、明来世。初又二：初、明下品师，二、明上品师。皆约凡位判也。
今初。
若复有人受持、读诵、解说、书写妙法华经乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、技乐，乃至合掌恭敬。
此先明下品师相也。一、受持，二、读，三、诵，四、解说，五、书写，即是五种法师：一、华，二、香，三、璎珞，四、末香，五、涂香，六、烧香，七、缯盖幢幡，八、衣服，九、技乐，十、合掌，即是十种供养。
药王当知！是诸人等已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。药王！若有人问：何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、技乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别妙法华经。
此广明下品师功报也。已曾供养等，是先因。深愍众生故等，明现功大。若有人问等，明未来报重。
△二、明上品师。
何况尽能受持种种供养者。药王当知，是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。
先况出上品师相，次药王当知下，略明上品师功报也。悲愿牵故，仍是业生眷属，未是神通应生，愿兼于业，具如玄义眷属妙说。初明经世竟。
△二、明来世，亦二：初、明下品师，二、明上品师。
今初。
若是善男子、善女人，我灭度后能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使、如来所遣、行如来事。
窃为一人极言所化之少，乃至一句极言所说之少，良以有慧无闻，未堪处众广演，此明下品师相也。然此经是如智所说，说于如理，今行人秉此如教而宣如理，故即是如来使，如来之所遣也。又如智照如理为事，今行人依如教行如理，故是行如来事也。又以如智如理化众生为事，今行人能有大悲，以此经中真如之理为余人说，令得利益，故名行如来事，此明下品师功报也。观心释者，智心观境，境即真如，境来发智，智为如所使也。如来所遣者，观智从如中来也。行如来事者，历一切法无不真如，真如即佛事也。
△二、明上品师。
何况于大众中广为人说？
以窃为一人，况出普为大众；以乃至一句，况出广说。此是上品师相功报之大，不言可知。初别明竟。
△二、总明现未。下上法师，逆之得罪，顺之得福。
药王！若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁訾在家出家读诵法华经者，其罪甚重。
此先明逆之得罪也。夫罪福重轻，或时论田，或时论心，或论损益，有重有轻。今正约损益重轻论也。且如恶人以不善心，心既重矣；现前骂佛，田又尊矣；一劫常骂，业又久矣。而云尚轻者，非谓罪报果轻，但尤未若毁訾读诵法华之罪为尤重耳。何以故？佛证平等大慈，恒于恶人生悲愍心，又非恶人所能逼恼。故彼骂者，始则譬如以礼送人，而人不受，持祸自归，堕落三涂百千亿劫；终则譬如打骂栴檀，亦染香气，反受佛化，毕竟得成出世因缘。今初心行人读诵法华，忍力未成，易于退没。倘一言毁訾，阻碍胜事，是断佛种，损害尤深，故其罪甚重也。
药王！其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸技乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
此次明顺之得福也。佛以定慧庄严，此人能修定慧，故言以佛庄严而自庄严也。在背为荷，在肩为担，修非权非实法身之体，即是为如来荷，具能权能实二智之用，即是为如来担。其所至方应随向礼者，此人有所趣向，悉与实相相应，皆可敬顺，顺即是向，敬即是礼，教而顺之，及兴供养也。应持天宝等，举重况轻，天宝尚应奉供，况仅人中上供耶？所以者何下，释成应礼应供之意，须臾即得究竟，以能圆显究竟妙理故也。仍须分别，始从名字究竟，乃至究竟究竟。二、明授道师功深福重中，初长文竟。
△二、偈颂三：初、奖劝自行利他，二、重颂别总两义，三、结叹经最第一。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。
△二、重颂别总两义二：初、颂别明，二、颂总明。初中二：初、颂现世，二、颂来世。
今初。
若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。
初二句颂下品师，次二句颂下品功报，次二句颂上品师，后十句颂上品功报也。
△二颂来世。
吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊。上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。
初二句超颂上品师，次六句明上品功报长文不言，今偈则有，次二句追颂下品师，后二句颂下品功报也。初颂别明竟。
△二颂总明。
若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪。其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德，叹美持经者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养持经者。如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。
初二偈颂逆之得罪，后四偈颂顺之得福也。赞佛功德固为无量，佛不因赞而有增进，若赞持法华经，经典所在即为有佛，功德已同，又使持经者从此增进，所以福倍胜也。二、重颂别总两义竟。
△三、结叹经最第一。
药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。
此经中，犹言此诸经中通，即举一代所说，始自华严，终至涅槃也。诸大乘经，各各称为第一之说，然是对待第一，未若此经绝待第一，故名最第一也。初叹美能持法人竟。
△二、叹美所持之法及示通经方轨二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、叹经法，二、示方轨。初又五：初、约法叹，二、约人叹，三、约处叹，四、约因叹，五、约果叹。
今初。
尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后。
已说指般若已前渐顿诸说也，今说指同一座席无量义经也，当说指大涅槃经也。般若等渐顿诸经皆带方便，取信为易；无量义经明一生无量，未明无量还一，取信亦易。今法华经论法则一切差别融通归一，论人则师弟本迹俱甚久远，二门悉与昔反，难信难解，当锋难事。法华已说，涅槃在后，则易可信也。秘要之藏者，隐而不说名之为秘，总一切法名之为要，真如实相包蕴无外名之为藏。不可分布者，法妙难信，惟有深智乃可授与，无智益罪，故不可妄授也。从昔已来未曾显说者，于三藏中不说二乘作佛，亦不明师弟本迹，方等、般若虽说实相如来藏理，亦未说五乘作佛，亦未发迹显本，顿渐诸经皆未融会，故名为秘。此经具说昔所秘法，即是开秘密藏，亦即是秘密藏。如此秘藏，昔为一类根熟众生虽有密说，而四十余年未曾彰灼显说也。犹多怨嫉者，如五千退席，佛世尚尔，何况未来，理在难化也。
△二、约人叹。
药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。
此法在人，则人尊贵。如来衣覆者，即是修学大忍为衣也。诸佛护念者，实相为佛，实智为子，尊崇实相，发生实智，即为诸佛所护念也。圆教四不坏信为大信力，圆四弘誓为志愿力，圆妙大智为善根力。信则信理，理即法身；志愿是立行，行即解脱；善根根固难动，即是般若。当知三力即三德秘藏，初心栖此，与佛不殊，故名与如来共宿。又信力修毕竟空如来智，如来栖毕竟空舍，此人亦学毕竟空，故与如来共宿。以志愿力、善根力，自行权实而为机感，机感名头，如来以化他权实二智之手，开发此人自行权实之头，感应道交，故言摩头，摩头即授记也。
△三、约处叹。
药王！在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷，所住处皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、技乐、歌颂，供养、恭敬、尊重、赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。
此法在处，即处尊贵。夫佛生处、得道处、转法轮处、入涅槃处，皆应起塔。此经是法身生处，得道之场，法轮正体，大涅槃窟，故应起塔供养也。不须复安舍利者，释论云：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利也。已有如来全身者，生身舍利有碎有全，碎如释迦，全如多宝。法身舍利亦有碎全，诸方便教为碎，法华一实为全也四教五时委简，或纯碎无全，或全碎相半，唯法华为纯全。
△四、约因叹。
药王！多有人在家、出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道；若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。
余经带方便因，名为拙度。此经正显圆因，闻解圆因，方名巧度。巧度为善行也。大论通以衍门为巧，今经别以一实为巧。
△五、约果叹，又五：初、明近果，二、立譬，三、法合，四、释近，五、拣非。
今初。
其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨菩提有二义：一者、初心菩提，即圆初住；二者、后心菩提，即妙觉极果。今言近者，正近初住菩提也。前约因叹，修通、别因即是未善，去圆果远；若修圆因即是善行，去圆果近。今以圆如实智为因，还以为果。道前真如虽有三因，同名正因理即；道中真如亦有三因，同名缘因名字即、观行即、相似即，亦名了因分证即；道后真如亦只三法，转名圆果究竟即。故普贤观云：大乘因者，诸法实相是；大乘果者，亦诸法实相是。释论云：初观实相名因，观竟名果。就理而论，真如、实相不当因果，亦非前后；今约修行，则有前后及以因果也。
△二、立譬
药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土知水尚远，施功不已转见湿土遂渐至泥，其心决定知水必近。
释此为二：一、约观门；二、约教门。观门者，众生之心具诸烦恼名高原，修习观智名穿掘，方证理味，如得清水。约通观，则干慧地如干土，性地为湿土，泥见谛为得清水。约别观，则从假入空，但见于空，不见不空，断四住惑，如掘干土，去水尚远。从空入假，先知非假，今知非空，因是二观，得入中道，能伏无明，转见湿土，去水则近。若圆观中道，非空非假，而照空假，四住已尽，无明已伏，已得中道相似圆解，故云如渐至泥。若入初住，发真中解，即破无明，如泥澄清，得见中道，如得清水。故法华论云佛性水，当知次第也。教门者，土譬经教，水譬中道。教诠中道，如土含水；三藏未诠中道，犹如干土；方等、般若带方便说中道，犹如湿土；法华正直显露说中道，犹如泥。因法华教，然闻、思、修即悟中道，真见佛性，所发真慧不复依文，如获清水，无复土相。故华严云：初发心时，便成正觉，成就慧身，不由他悟也。
△三法合
菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
于法华中获闻思惟，即是圆家三慧，方能近果，非干湿等教中三慧也。
△四、释近。
所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。
一切菩萨指诸权因，阿耨菩提指诸权果，权因权果皆摄属于此经，如干湿等土悉依于水也。开方便门示真实相者，昔所不说今皆说之。昔说二观为方便门，今皆开之即是真实，宁复是门？昔说小乘方便及小乘果，小乘果尚非实相，况小方便而常是门？今皆开之即是实相。汝等所行是菩萨道，决了声闻法是诸经之王，乃至治世语言资生业等，昔何甞说是方便？今皆开之即是实相，不相违背。咸令众生开示悟入佛之知见，一色一香无非佛法，若门若非门悉皆开之，示真实相显佛性水。若不开者，则深固幽远无人能到，而今开之即得见水无干土也。
△五、拣非。
药王！若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。
新发意菩萨、增上慢声闻，既于此经惊疑怖畏，悉是干土尚非湿土，况能见水耶？初叹经法竟。
△二、示方轨二：初、正明方法，二、明五利益。初中三：初、标章，二、解释，三、劝修。
今初。
药王！若有善男子、善女人，如来灭后欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室、著如来衣、坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。
△二、解释。
如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。
大慈悲室者，若就同体，即法身也；若被众生，即解脱也；能令众生会于同体，即般若也。柔忍衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆严身，即般若也；若就和光利物，即解脱也。法空座者，若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥称，即解脱也。又大慈安乐，即资成轨；柔和伏瞋断惑，即观照轨；坐座，即真性轨。安乐行中，还广此三法也。上云以佛庄严，又云以衣覆之，即此衣也；上云如来肩所荷担，又云手摩其头，即此座也；上云与如来共宿，即此室也。
△三劝修。
安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。
既劝安住三法，仍劝不懈怠心，然后广说，故知此勗观行初心人耳。至相似位，任运妙音，徧满三千，不待劝也。初正明方法竟。
△二、明五利益
药王！我于余国遣化人为其集听法众一、遣化人，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法，是诸化人闻法信受随顺不逆二、遣化四众。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼、神、干闼婆、阿修罗等听其说法三、遣八部。我虽在异国，时时令说法者得见我身四、见佛身。若于此经忘失句读，我还为说令得具足五、与总持。
若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四众八部。若见天龙，倚此自高，妨损其道，故不可令见也。若心无倚著，则堪见佛，兼得总持，证大利益，况复天龙等耶？二、叹经法及示方轨中，初长文竟。
△二、偈颂三：初、总劝，二、颂长文，三、结劝。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠，应当听此经。此经难得闻，信受者亦难。
△二、颂长文二：初、但颂约果叹，二、颂方轨。初中二：初、颂立譬，二、颂法合。略不颂近果，释近及拣非也。
今初。
如人渴须水，穿凿于高原。犹见干燥土，知去水尚远。渐见湿土泥，决定知近水。
△二、颂法合。
药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远。若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧。
初但颂约果叹竟。
△二、颂方轨二：初、颂正明方法，二、颂明五利益。
今初。
若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座，处众无所畏，广为分别说。大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，念佛故应忍。
初偈半颂标章，次一偈颂解释，后一偈颂劝修也。
△二颂明五利益。
我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法。
此总明如来以五事利益之意，正由应身徧满十方，能为五事守护行人也。
若我灭度后，能说此经者，我遣化四众，比丘比丘尼，及清净士女，供养于法师。
此超颂第二遣四众也。
引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护。
此追颂第一遣化人也。
若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现，清净光明身。若忘失章句，为说令通利。
此超颂第五与总持也。
若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。
此颂第四令见佛也。具是德，谓室、衣、座三德。
若人在空闲，我遣天龙王，夜叉鬼神等，为作听法众。是人乐说法，分别无罣碍，诸佛护念故，能令大众喜。
此追颂第三遣八部也。二颂长文竟。
△三、结劝。
若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。
法师品竟。
妙法莲华经台宗会义卷四之一
四之二妙法莲华经台宗会义卷四之二
古吴后学蕅益　智旭　述
见宝塔品第十一
塔具云塔婆，或云偷婆，新云窣堵波，此翻方坟，亦翻灵庙，亦翻高显，亦翻浮图。有舍利者名塔，无舍利者名支提舍利。复论全碎，如释迦碎身为八斛舍利，阿育王后造八万四千宝塔以供养之，徧布天下名山。今多宝佛全身舍利不散，故唯一塔。又按律中四处起塔，谓佛生处、得道处、转法轮处、入涅槃处。今法华实相，诸佛三身皆从此生，诸佛于此而坐道场，诸佛于此而转法轮，诸佛于此而般涅槃。秖此法华即是三世佛之四塔，先佛已居，今佛并坐，当佛亦然，此塔出来。明显此事，四众皆覩，故言见宝塔品世界。璎珞经云：供养一佛舍利，起塔满四天下，不如供养如来生身，由色身有舍利故。又起塔满大千，供养色身，不如供养法身，由法身有色身故。当知见色不及闻经，以由闻经有法身故。经有偏圆，即法身全碎，功德不等。今经纯诠圆理，是全法身故。持经功深，弘宣力大，多宝佛塔从地涌出。证明此事，四众皆覩，故言见宝塔品为人。三周说法已竟，从地涌出，出大音声，再叹善哉，印成实说，即是证前。为开塔故，须集分身，既开塔已，入塔并坐，大声普告，召本弟子。由疑地涌，方明寿量，展转为由，即是请后。正为证前请后，从地涌出，四众皆覩，故言见宝塔品对治。多宝示灭，全身舍利，俨然不散。又闻其言，则是灭而不灭，可表法身。释尊入塔，二身相称，如智称境，可表报身。分身云集，可表应身。三佛三身，而不一异，令四众覩，故言见宝塔品第一义。塔出有两意：一、发音声以证前。三周说法，流通功德，皆是真实不同，兼但对带之谈，即约教义。二、因开塔以起后。声彻下方，召本弟子，乃明长寿顿破寂场近成之疑，即本迹义。又久远之塔，从地涌出，开自在神通之力，显过去世益物也。发大音声，开师子奋迅之力，显现在十方，开权显实也。有大誓愿，未来诸佛，若说此经，我之宝塔，皆到其所，为作证明。开大势威猛之力，显未来常住不灭也。观心释者，依经修观，与法身相应，境智必会，如塔来证经。境智既会，则大报圆满，如释迦与多宝同坐一座。大报圆故，则随机出应，如分身皆集。由多宝出故，三佛得显。由持经故，即具三身。普贤观云：佛三种身，从方等生。即此义也。
△迹门流通中，第二、见宝塔品，为二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、明多宝涌现，二、明分身远集，三、明释迦唱募。初又六：初、现塔之相，二、诸天供养，三、多宝称叹，四、时众惊疑，五、大乐说问，六、如来答。
今初。
尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出住在空中，种种宝物而庄校之，五千栏楯龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上，四面皆出多摩罗䟦栴檀之香充徧世界，其诸幡盖以金、银、琉璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。
七宝表性德七觉七圣法财也。塔表实相之境，法身所依处也。四教各论七觉七财，今唯在圆因位，亦有七觉七财。今约极果七觉七财，皆是修得。今明全性起修，全修显性，故是无作性德。高五百由旬者，是二万里，竖表因中万行，果中万德也。纵广二百五十由旬者，是一万里，横表万善庄严也。地表无明心地，空表第一义空，以无所破破无明地，以无所住住第一义空，故言从地涌出，住在空中，此亦证前起后。七方便人，藏理未开，无明所隐，如塔在地。今闻三周开显，开佛知见，显出法身，如塔涌空，此即证前。修得法身，久已明著，如塔在空，无能开者，表本地久成，众所不识。若发迹显本，了达无疑，此即起后也。若塔从地出，表法身显，与余经亦同亦异。菩萨显法身则同，二乘显法身则异。若塔在空，开门见佛，表发迹显本，与余经永异。若塔来证前，事已彰灼，盖不须疑。塔来起后，则密有其意，众所未知也。种种宝物者，表众多定慧而庄校也。栏楯表总持。龛室表无量慈悲室，亦表无量空舍。幢幡表神通胜相。垂诸璎珞，表四十地戒定慧陀罗尼功德，上严法身，下被众生也。宝铃表八音四辩。四面出香，表无作四谛道风，吹四德香也。七宝幡盖，高至四天王宫，表神通慈力，皆是性德七觉七财所成，皆穷无作四谛之理也。
△二、诸天供养。
三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔，余诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡盖、技乐供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。
事解可知。更约理者，三十三天即表住行向为三十，十地为一，等觉为一，妙觉为一，合为三十三，同依实相第一义境也。雨天曼陀罗华者，初心亦具四十二地功德，后心亦尔，皆以四十地所有因华归向法身也。余诸天龙下，即表内凡外凡等，亦依宝相向果行因也。
△三、多宝称叹。
尔时宝塔中出大音声叹言：善哉，善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经为大众说。如是，如是！释迦牟尼世尊！如所说者皆是真实。
善哉善哉，叹其契理契机也。平等有二义，一法平等，即中道理。二生平等，一切众生同得佛慧。大者，如前高广义也。如是如是者，一如法性实理之是，二如众生根性之是，故皆是真实也。此正证前开权显实不虗。
△四、时众惊疑。
尔时，四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。
皆得法喜，显领证前，怪未曾有，起住一面，密助起后也。
△五、大乐说。问：
尔时，有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑，而白佛言：世尊！以何因缘，有此宝塔从地涌出，又于其中发是音声？
准下，答意。问亦有三：一、问何因有此塔；二、问何故塔从地出；三、问何故发是音声也。
△六、如来答，为三：初、超答何故涌出，二、追答何因有塔，三、答何故发是音声。
今初。
尔时，佛告大乐说菩萨：此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙为听是经故，涌现其前为作证明。赞言：善哉！
此明宝塔为证法华，所以从地涌出也。问：前云地涌，今曰东方，何耶？答：东是述其本缘，涌乃申其昔愿，不相乖也。若约表法，则东方为群方之首，所以表开，地涌所以表显。
△二、追答何因有塔。由彼佛命令造此塔也。
彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中，告诸比丘：我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。
△三、答：何故发是音声？由有神通本愿故也。
其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：善哉，善哉！大乐说！今多宝如来塔，闻说法华经故，从地涌出，赞言：善哉，善哉！
释论明多宝佛不得说法，而取灭度。南岳师云：彼佛告诸比丘，比丘即受化之人，何谓全不说法？当是但得施三，不得显一，故云不得说法耳。以是义故，虽复灭度，在在处处，有说法华，便皆随喜作证也。问：十方世界，岂无他佛不得开显？若不开显，皆应发愿，何独多宝？若不发愿，佛道不同；若发愿者，皆合听经。又诸佛化，皆预照机，岂待成佛不得开显，方始发愿？答：同与不同，开与不开，有愿无愿，皆是随缘。若宜有愿，皆悉尽来，何虑不集？后方发愿，亦是鉴机。初明多宝涌现竟。
△二、明分身远集七：初、大乐说请见多宝，二、明应集分身，三、大乐说请集，四、放光远召，五、诸佛同来，六、严净国界，七、与欲开塔。
今初。
是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：世尊！我等愿欲见此佛身。
欲开塔须集佛，集佛即付嘱，付嘱即召下方，下方出即应开近显远，此是大事之由，故是如来神力令问也。
△二、明应集分身。
佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿：若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。大乐说！我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集。
须集分身，乃可开塔，正密示本地功德也。根深则枝茂，源远则流长。分身既尔，横徧十方，本地宁不竖超尘劫？
△三、大乐说请集。
大乐说白佛言：世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。
△四、放光远召。
尔时，佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土皆以玻瓈为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，徧张宝幔，宝网复上。彼国诸佛以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨徧满诸国为众说法。南、西、北方，四维、上、下，白毫相光所照之处，亦复如是。
分身诸佛多是净土，惟此娑婆乃是秽土。佛能于此娑婆秽土说法华经，盖是难中之难。然因兹秽土，所以必须为实施权；又因施权，所以必须开权显实；因此显实，方得具明如来设化之妙，原始要终，罄无不尽，可谓莲出淤泥也。又复应知，此土释迦则指诸佛为分身，各土之佛又指余佛及释迦为分身。此土说法华经，诸佛既来与欲开塔；各土有说法华经处，诸佛及此土释迦亦必同往与欲开塔。是则净秽交彻，彼此互融，宾主历然，能所不二，一乘实相之旨，法界无碍之宗，昭昭在视听间矣。
△五、诸佛同来。
尔时，十方诸佛各告众菩萨言：善男子！我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。
△六、严净国界三：初、变娑婆。二、变八方各二百万亿那由他。三、更变八方各二百万亿那由他。
今初。
时，娑婆世界即变清净，瑠瑙为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮，烧大宝香，曼陀罗华徧布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃，唯留此会众，移诸天人置于他土。是时，诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝、叶、华、果次第庄严。诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时，诸佛各于其座结加趺坐，如是展转徧满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。
△二变八方各二百万亿那由他。
时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国亦以瑠璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰。树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河及目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔徧覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华徧布其地。
△三更变八方各二百万亿那由他。
释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国亦以瑠璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河及目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔徧覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华徧布其地。尔时，东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此。如是次第十方诸佛，皆悉来集坐于八方。尔时，一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来徧满其中。
三变土净，正由三昧。三昧有三：初变娑婆，是背舍力，能变秽为净；次变八方各二百万亿那由他，是胜处力，转变自在；三变八方更各二百万亿那由他，是十一切处力，广普无碍。又初一变表净除见思，第二变表净除尘沙，第三变表净除无明也。问：华严经中，十方同名诸佛菩萨来证所说法门，但云充满十方，不云变秽为净，正显净秽平等，净秽无性，又显自他不隔，大小无碍也。今变秽为净，则净秽未忘，移诸天人，则自他相隔，欲容分身而更变土，则大小宛存，得无不及华严耶？答：诸经所用神通，不论多少广狭，贵在被机显理。华严独被大机，直显圆理，故神力境界虽多且广，未是难事。今经开小成大，即偏明圆，如破劲敌，故为希有。况净秽设实有性，何能变秽为净？自他设果有隔，何能安然被移？大小设果有碍，何能通为一土？当知融绝净秽、彼此、大小之事而显理者，犹是事理无碍门也。不坏净秽、彼此、大小之事，而即显无净无秽、无彼无此、无大无小之理。虽显无净无秽、无彼无此、无大无小之理，而净秽、彼此、大小之事仍历然者，正是事事无碍门也。是故若约平等、大慧，则华严、方等、般若、法华，不应妄计优劣。若约开权显实，开迹显本，则法华独擅其功。善读经者，贵达体宗用相，不当徒以事迹而妄较评，致于如来所说大法，一赞一毁，如赞帝释而毁憍尸迦也。问：三变土净，应是首楞严三昧力，何以仍用小乘事禅？答：小乘背舍仅变小千，胜处仅变中千，十一切处仅变大千。今开权显实，即小事禅是首楞严，故名虽附小，力用则大也。问：若尔，则随一三昧便能三变，何必定用三三昧耶？答：亦正不坏诸法假名故也。问：若小乘三种三昧，不能徧破三惑。若佛果三种三昧，不应次第破惑。答：既首楞严即理之事，自能一一圆破三惑。今约三昧，正论功用。复约所表，故云破惑。功用在佛，所表在机。机虽三根，已破三惑，后来仍当更破故也。六、严净国界竟。
△七、与欲开塔，又五：初、诸佛问讯说欲，二、释迦开塔，三、四众皆同见闻，四、二佛分座而坐，五、四众请加处空。
今初。
是时，诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬而告之言：善男子！汝往诣者阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：少病、少恼、气力安乐，及菩萨、声闻众悉安隐不？以此宝华散佛供养，而作是言：彼某甲佛与欲开此宝塔。诸佛遣使亦复如是。
诸佛同与欲开塔，如僧中作法与欲意也。大集明若干佛与欲，大品亦明千佛同说般若，然皆不云即是释迦分身。准今经者，应是分身，彼带方便，故不显说耳。今经非但数多，亦直说是分身，咸来与欲也。
△二、释迦开塔。
尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起住虗空中，一切四众起立合掌一心观佛。于是，释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声如却关钥开大城门。
以右指开，表用权也。开塔表开权，见佛表显实，即是证前又将开后，故以如却关钥表却障，开大城门密表开迹也。
△三、四众同皆见闻。
即时，一切众会皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散如入禅定。又闻其言：善哉，善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经，我为听是经故而来至此。尔时，四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚散多宝佛及释牟尼佛上。
△四、二佛分座而坐
尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛！可就此座。即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结加趺坐。
△五、四众请加处空。
尔时，大众见二如来在七宝塔中师子座上结加趺坐，各作是念：佛坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虗空。即时，释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虗空。
问：众俱在空，分身何故犹处于地？答：时众已闻迹门开权，初入常寂光土，故以空居表之。分身示迹，各有所化之土，故居地以表之。又释迦不久显本，亦先居空以表之。各有其致，不须疑也。二、明分身远集竟。
△三、明释迦唱募。
以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土广说妙法华经？今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。
一、募谁能广说谓于此娑婆。二、明付嘱时至谓当入涅槃。三、明付嘱有在。此复二意：一者、近明有在意，指法师品初八万大士，持品之初二万菩萨，及世尊所视八十万亿那由他诸菩萨众。二者、远明有在意，指地涌本弟子众，令触处流通，又发起寿量也。初长文竟。
△二、偈颂三：初、颂多宝，二、颂分身，三、颂付嘱。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
圣主世尊虽久灭度，在宝塔中尚为法来，诸人云何不勤为法？此佛灭度无央数劫，处处听法以难遇故。彼佛本愿：我灭度后，在在所往常为听法。
△二、颂分身。
又我分身，无量诸佛，如恒沙等，来欲听法。及见灭度，多宝如来，各舍妙土，及弟子众，天人龙神，诸供养事，令法久住，故来至此。为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净。诸佛各各，诣宝树下，如清净池，莲华庄严。其宝树下，诸师子座，佛坐其上，光明严饰。如夜暗中，然大炬火，身出妙香，徧十方国。众生蒙熏，喜不自胜，譬如大风，吹小树枝。以是方便，令法久住。
上明分身远集共有七文，今颂甚略。初三偈颂第二应集义，兼初请见多宝及三请集，次一偈颂净国界，后四偈半颂诸佛同来。
△三、颂付嘱二：初、举三佛以劝流通，二、举难持之法以劝流通。初中三：初、募觅其人，二、正举三佛以劝持经，三、释劝意。
今初。
告诸大众：我灭度后，谁能护持读说斯经？今于佛前自说誓言：
△二、正举三佛以劝持经。
其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿，而师子吼。多宝如来，及与我身，所集化佛，当知此意。诸佛子等，谁能护法？当发大愿，令得久住。
△三、释劝意。
其有能护，此经法者，则为供养，我及多宝。此多宝佛，处于宝塔，当游十方，为是经故。亦复供养，诸来化佛，庄严光饰，诸世界者。若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛。
能护持经即为供养三佛，若说此经即为具见三佛，所以释劝意也。初举三佛以劝流通竟。
△二、举难持之法以劝流通二：初、正举劝，二、释劝意。初中三：初、诚劝，二、正举难持以劝，三、释难持意。
今初。
诸善男子！各谛思惟，此为难事，宜发大愿。
△二、正举难持以劝。
诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。假使有人，手把虗空，而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度灭，于恶世中，暂读此经，是则为难。假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。于我后后，听受此经，问其义趣，是则为难。若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。
八万四千法藏，十二部经，俱通大小弘通。前四味教，皆带方便，故犹易；持说此经，纯明一实，故倍难也。
△三、释难持意。
我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经。而于其中，此经第一，若有能持，则持佛身。
不但此土四十余年未曾显说，即无量土中，从始至今，所说虽多，亦未有如此经之深谈佛意者。此经体、宗、用三，衣、座、室三，即是佛之三身，能持即持佛身，此意岂易。初正举劝竟。
△二、释劝意三：初、重募持经之人，二、明能持难持则诸佛喜叹，三、明即成自行化他胜行。
今初。
诸善男子！于我灭后，谁能受持、读诵此经？今于佛前自说誓言：
△二、明能持难持则诸佛喜叹。
此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然。如是之人，诸佛所叹。
△三、明即成自行化他胜行。
是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者，则为疾得，无上佛道。能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地。
此自行胜行也。
佛灭度后，能解其义。是诸天人，世间之眼，于恐畏世，能须臾说，一切天人，皆应供养。
此化他胜行也。见宝塔品竟。
提婆达多品第十二
提婆达多亦言达兜，亦云调达，此翻天热。以其应行三逆，所以生时人天心热，因此立名，即因缘释也。问：恶人出世，何名感应？答：令无量人不敢造恶，亦具四悉，见者喜己。身不作即世界，不作生善即为人，不作恶即对治，无障果事即第一义。约教者，前三教逆秖是逆，今即逆而顺，是圆教意。本迹者，本地清凉，众生烦恼，故菩萨示热，同其病行而度脱之。大经云：提婆达多必不破僧。报恩经云：若有人言：提婆达多实是恶人，入阿鼻狱。者，无有是处。大云经云：提婆达多不可思议，所有行业同于如来。观心者，究竟断彼异相诸阴和合积集，名为破僧；究竟断彼诸使习气种子，名为害阿罗汉；究竟断彼七种识身烦恼所知种种染污，名为恶心，出佛身血。出楞伽经第三什师译经竟，宫人请此品，淹留在内。江东仅传二十七品。梁有满法师讲经百徧，于长沙郡烧身，仍以此品安持品前。南岳大师亦以此品次宝塔品后。后见长安旧本，方知二师深得经意。
△此迹门流通第三品。来意引古弘经，传益非谬；明今宣化，事验不虗。举往劝今，使流通也。文为二：初、明昔日达多通经，释迦成道；二、明今日文殊通经，龙女作佛。禀教尚然，宣通之功，益岂不大？故达多受记，文殊可以意知。初中三：初、明往昔师弟持经之相；二、结会古今；三、劝信。初又二：初、长文；二、偈颂。长文又四：初、明求法时节；二、正明求法；三、求得法师；四、受法奉行。
今初。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经无有懈倦。
△二、正明求法，又二：初、明发愿，二、明修行。
今初。
于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。
△二、明修行，又二：初、明欲满檀那，勤行布施；二、明为满般若，勤求妙法。
今初。
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无悋惜象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。
△二、明为满般若勤求妙法。
时世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位委政太子，掣鼓宣令四方求法：谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。
二、正明求法竟。
△三、求得法师。
时有仙人来白王言：我有大乘，名妙法华经，若不违我，当为宣说。
△四、受法奉行
王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人，供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事，经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。
初长文竟。
△二、偈颂四：初、颂时节及正求法，二、颂求得法师，三、颂受法奉行，四、结证劝信。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去劫，为求大法故，虽作世国王，不贪五欲乐。椎钟告四方：谁有大法者？若为我解说，身当为奴仆。
△二、颂求得法师。
时有阿私仙，来白于大王：我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说。
△三颂受法奉行。
时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须，采薪及果蓏，随时恭敬与。情存妙法故，身心无懈倦，普为诸众生，勤求于大法。
△四、结证劝信。
亦不为己身，及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说。
初明往昔师弟持经之相竟。
△二、结会古今二：初、正结会，二、明师弟功报俱满。
今初。
佛告诸比丘：尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。
△二、明师弟功报俱满，又二：初、明弟子圆因报满，二、明法师妙果当成。
今初。
由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜：慈、悲、喜、舍。
此先明因圆也。问：提婆达多世世为佛怨，云何而言是善知识？答：入大乘论云：若是怨者，云何能得世世相值？如二人行，东西各去，步步转远，岂得为伴耶？六度义甚多，今当略说。如大论云：舍依正名檀，防止七支名戒，打骂不报名忍，为事始终名精进，四禅八定名禅，分地息诤名般若。又束十善为六度者：不杀至不妄语是檀，不两舌是尸，不恶口是忍，不绮语是进，不贪瞋是禅，不邪见是般若。又菩萨善戒经第十云：六波罗蜜有三种：一、对治，谓悭、恶、瞋、怠、乱、痴。二、相生，谓舍家持戒，遇辱须忍，忍已精进，进已调五根，根调知法界。三、果报，谓大富饶财，诸根具足，容色端正，有大威力，寿命安康，辩才无碍。又余经云：施报富，戒报善道，忍报端正，进报神通，禅报生天，慧报破烦恼。如是等例，皆是三藏明六度相也。若施者、受者、财物三事皆空名檀，不见持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心不动名精进，不乱不味名禅，非智非愚名般若。如此流例，即通教中六度相。若言檀有十利：一、伏悭烦恼；二、舍心相续；三、与众生同资产，四、生豪富家，五、生生施心现前，六、四众爱乐，七、处众不怯畏，八、胜名徧布，九、手足柔软，十、乃至诣道场恒值善知识。戒有十利：一、满一切智，二、如佛所学，三、智者不毁，四、誓愿不退，五、安住正行，六、弃舍生死，七、慕乐涅槃，八、得无缠心，九、得胜三昧，十、不乏信财。忍有十利：一、二、三、四，火刀毒水皆不能害，五、非人所护，六、身相庄严，七、闭恶道，八、生梵天，九、昼夜常安，十、身不离喜乐。精进有十利：一、他不能折伏，二、佛所摄，三、非人所护，四、闻法不忘，五、未闻能闻，六、增长辩才，七、得三昧性，八、少病恼，九、随食能消，十、如优钵华增长。禅有十利：一、安住仪式，二、行慈境界，三、无悔热，四、守护诸根，五、得无食喜，六、离爱欲，七、修禅不空，八、解脱魔羂，九、安住佛境，十、解脱成熟。般若有十利：一、不取施相，二、不依戒，三、不住忍力，四、不离身心精进，五、禅无所住，六、魔不能扰，七、他言论不能动，八、达生死底，九、起增上慈，十、不乐二乘地。复次，四事应修檀：一、破悭贪故，二、庄严菩提故，三、自他利益故。欲施、施时、施已皆欢喜，名自利；饥渴者得除，名利他；四、得后世大善果，谓尊贵饶财故。四事应持戒，一自修善法灭恶戒，二庄严菩提摄众生，三卧安觉安不悔恨，于诸众生无害心，四后受人天得涅槃乐。四事应修忍，一除不忍，二庄严菩提摄众生，三彼此离怖畏，后世无瞋，眷属不坏，不受苦恼，四得人天涅槃乐。四事应修精进，一破懈怠，二庄严菩提摄众生，三增善法是自利，不恼他是利他，四后得大力致菩提。四事应修禅，一破乱心，二庄严菩提摄众生，三身心寂静是自利，不恼众生是利他，四后受清净身，安隐得涅槃。四事应修般若，一破无明，二庄严菩提摄众生，三智慧自乐是自利，能教众生是利他，四能坏烦恼及智障是大果。如此流例，是别教明六度相也。月藏第一云，若众生唯依读诵求菩提，是人为著世俗，尚不调己烦恼，何能调他。是人著嫉妬名利富贵，高心自是，轻慢毁他，尚不得欲界善根，况色无色善根，况二乘菩提，况无上菩提。如星火不能干海，口气不能动山，蕅丝不能称岳，当知世俗不能满菩提。何等是第一义，谓造一切福事，及修身修心修慧，以第一义熏修，则速满六波罗蜜。若行若坐舍攀缘想是檀，舍攀缘不犯是尸，于境界不生疮疣是羼，不舍于离是精进，于事中不放逸是禅，于诸法体性无生是般若。复次于阴舍是檀，不计念阴是尸，于阴无我想是羼，于阴起怨想是进，于阴不炽然是禅，于阴毕竟弃是般若。于界舍是檀，于界不扰浊是尸，于界舍因缘是羼，于界数数舍是进，于界不起发是禅，于界如幻想是般若。如是等是名第一义谛善巧方便甚深法要，能满六波罗蜜。以此法自为为他，三世菩萨悉修是法，成菩提故，非世俗也。此法能息众生烦恼道苦道，安置菩提道。又华严明七地菩萨念念具足十波罗蜜，当知诸地皆悉念念具足，为存教道故，至七地说之。诸如此例，是圆教六度相也。今明释迦因行，须知迹示四相，本行惟圆。次慈悲喜舍，各有生缘、法缘、无缘三种不同。三藏生缘，二乘但为自调止，可摄入定学。菩萨为度一切，别修四无量心，若至果成，得名大慈大悲大喜大舍。通教法缘，三乘同修，而亦自他利别。别教次第修三，圆教一心圆具。迹四本一，例前六度可知。
三十二相、八十种好，紫磨金色；十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生。
此次明果圆也。三十二相，具在法界次第初门及法数等，文句亦略出之，兹不暇录。三藏以精进持戒而为相本，若不持戒，尚不能得人天之身，况佛身相？通教以空无生为相本，别教以道种智为相本，圆教以实相为相本。今闻法华令我具足，即是称性发得，亦能迹修前三也。八十种好、十力、神通等，具如法数，例须先识四教不同之相，然后结归圆宗。
皆因提婆达多善知识故。
此结证由通经者益也。初明弟子圆因报满竟。
△二、明法师妙果当成三：初、明正果成，二、明所化度，三、明灭后利益。
今初。
告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。
因名天热，果名天王，国名天道。总由彻悟性德第一义天，非逆非顺，而逆而顺故也。非逆而逆，其逆不可思议，即逆而顺，故名天热。非顺而顺，其顺不可思议，统逆成顺，故名天王。行于非道，通达佛道，故名天道也。问：毗尼藏中，明调达临入狱时，得无根信，口称南无，未及称佛，身即陷坠。佛记其三劫罪毕，出狱为人，当得辟支佛果，号曰南无。既悟道已，持钵受供，甫得食时，以宿命通，自观宿行，知是临终一称南无善根之力，愧不受食，遂取灭度。与此经授记，何硕异耶？答：诸大菩萨，游戏神通，普门示现三十二应，具十界身，徧于法界，尽于未来。例如央掘魔罗、萨遮尼犍、迦留陀夷等事，大小两机，所见硕异，皆由分得如来三密故也。若知此意，则知释尊久远成佛，仍于大通威音等世，示行因行，乃至今品之明求法，然灯之得受记，一一无非垂迹利生，善权方便，殷勤称叹方便，良有以也。
△二、明所化度
时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。
△三、明灭后利益。
时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、技乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔，无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。
二、结会古今竟。
△三劝信。
佛告诸比丘：未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前。所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐。若在佛前，莲华化生。
净心信敬者，不于善恶之迹妄生分别，名为净心。深知生生示现为怨，正是成就作佛之大炉鞴，名之为信。于彼为怨为恼之人，能起真实善知识想，名之为敬。了达钟以扣鸣，刀以磨利，金以练精，梅以寒香，但取其益，不计其非，如子食乳，不讥母丑，如人采果，不嫌枝曲，名不生疑惑。如是方是闻慧、思慧、修慧，方能永离三涂，常奉诸佛，恒闻妙法，莲华化生也。初明昔日达多通经释迦成道竟。
△二、明今日文殊通经，龙女作佛二：初、明通经，二、明利益。初中五：初、智积请退，二、释尊止之，三、文殊寻来，四、智积问，五、文殊答。
今初。
于时，下方多宝世尊所从菩萨名曰智积，白多宝佛：当还本土。
问：多宝已示入灭，何得尚有所从菩萨？答：应是彼土奉侍供养宝塔之人，能以神通愿力，随从宝塔，处处听经，亦由多宝如来神力所引摄故。
△二、释尊止之。
释迦牟尼佛告智积曰：善男子！且待须臾。此有菩萨名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。
智积意谓多宝佛塔秪为证经故出，今劝物流通既讫，是故请还释迦，则以迹门虽讫，本门未彰，故托在文殊，以留多宝佛之密意，非菩萨所知也。
△三、文殊寻来。
尔时，文殊师利坐千叶莲华大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虗空中诣灵鹫山，从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足，修敬已毕往智积所，共相慰问却坐一面。
问：序中文殊在座，今何自海而来？答：凡有三义：一者不起此会于海化物，圣境隐显非凡所测。二者在序一时益讫，去时岂必白知？来时大益方生，与众自海而至。三者梵文甚广传译甚略，彼处或具有出会之语，例如华严？入法界品等也。问：三千之外各有四百万亿那由他土无复大海，文殊何故仍云海来？答：事释未爽，况不思议。今以三义通之：一者既移天人及变大海，今神通力远，从所移处来应无远弊。二者海众纵移而龙宫不动，龙谓不动而所居已变，从变而不变处来有何不可？三者无缘者被徙、有缘者今来，此不思议山海宛然令众不见，但是变见非谓改体。文殊既不起而往，其土亦即秽而净，故净名云：移置他土都不使人有往来相。此中乃使有往来相而本不移，故知应有机者则土变众移而尚来，其无缘者则土复众来而不至。所以理虽无动化事成规，故使所见不同、来往时异。菩萨化仪尚尔，岂佛设变同凡？问：不起而往何故云来？答：示彼此众知经功力、识禀教益，故须云来。不往而往、不来而来皆为利物，何须此难？故知此土虽云移去，他土未必见来，彼不见来、此不见去，不来不去而移事灼然。如净名经中如来足指按地，是时大众自见坐宝莲华，而土秽如故。
△四、智积问：
智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫所化众生，其数几何？
△五、文殊答，又四：初、答利益甚多，二、蒙益者集证，三、文殊结益，四、智积偈赞。
今初。
文殊师利言：其数无量不可称计，非口所宣非心所测，且待须臾自当证知。
△二、蒙益者集证。
所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海涌出，诣灵鹫山住在虗空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人在虗空中说声闻行，令皆修行大乘空义。
坐宝莲华无数菩萨，具有二种：一者、本发大心；二者、本是声闻。今蒙文殊法化，同归一实也。大乘空义，即诸法实相。
△三、文殊结益。
文殊师利谓智积曰：于海教化，其事如是。
△四、智积偈赞。
尔时智积菩萨以偈赞曰：
大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。
初明通经竟。
△二、明利益九：初、文殊自叙，二、智积问，三、文殊答，四、智积执别教为疑，五、龙女明圆释疑，六、身子挟三藏权难，七、龙女以一实除疑，八、时众闻见得益，九、智积、身子默然信受。
今初。
文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。
△二、智积问：
智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生勤加精进修行此经，速得佛不？
△三、文殊答
文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。
智慧善知众生，总持能受佛藏，皆圆慧也。深入禅定，了达诸法，即圆定也。定慧平等，故能于刹那顷发菩提心，所谓悟无生者，方见刹那，即是刹那际三昧也。达此刹那无生无性，顿入不可思议法界，所谓介尔有心，三千具足。三千即空，得位不退；三千即假，得行不退；三千即中，得念不退。了知不纵不横，双照横竖，故辩才无碍。自悟心性，与诸佛同，愍念众生，同体在迷，故慈念犹如赤子。既能上合诸佛，下同众生，所以功德具足，能至菩提也。心念口演四句，皆是叹其圆行。
△四、智积执别教为疑。
智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫难行苦行积功累德，求菩提道未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故然后乃得成菩提道，不信此女于须臾顷便成正觉。
智积侍从宝塔，专证圆经，岂应不信？盖是为物腾疑耳。释迦苦行，示迹同别，乃化他之权。龙女发心，即登不退，乃自行之实。此但对偏为权，以圆为实也。须臾，即上文所云刹那顷也。然权实不二，事理互融。释迦埀迹，徧行难事，既先久证圆理。龙女示现，刹那发心，亦必久积资粮。况无量劫解之元，即一念而须臾顷，性具十世古今。如瞿目仙人执善财手，于一念间，备历刹尘数劫，承事诸佛，行菩萨道。理性不动，佛事灼然。若谓别教一向属事，圆教一向属理，则事理分张，仍堕边执。事非理何以自立？理非事何以自彰？愿读经者思之。
△五、龙女明圆释疑。
言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬却住一面，以偈赞曰：
深达罪福相，徧照于十方。微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身。天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。
此由龙女持经得解，故矢口赞佛，即所以明圆而释疑也。初两偈半赞佛明圆，后一偈引证释疑。初言深达罪福相，徧照于十方者，罪福相秖是十法界相，三涂为罪，人天为福，有漏为罪，无漏为福，偏空为罪，出假为福，二边为罪，中道为福，但中为罪，圆中为福。既举十法界相，则性体乃至果报，无不全收。此十法界罪福相等，皆是因缘生法，当体即空即假即中。三藏秖达因缘一句，照六而不照十，达则不深，照则不徧。通教秖达六界因缘即空，达亦不深，照亦不徧。别次第达，亦次第照，犹不得名深达徧照。唯有圆人了知现前一念，竖彻三谛之底，横该十界之边，无一谛而非十界，则竖非竖，无一界而非三谛，则横非横，非竖非横，而横而竖，故言深达罪福相，徧照于十方也。又束此横竖，同名性德。性德非横非竖，以诸凡圣常平等故，且说为横。揽性成修，须明六即。修亦非横非竖，以无为法而有差别，且说为竖。理即在迷，达而不达，照而不照。名字已去，得达照名。至究竟时，达乃最深，照乃最徧。今赞究竟佛德，故言深达罪福相，徧照于十方也。微妙净法身者，三千即假故微，三千即中故妙，三千即空故净。三德不纵横，不并别，即是诸佛所证法身。法身无相，无所不相。实相为大小相海之本，故具三十二相，八十种好。一一相好，皆即法界。本是法身所具，还用庄严法身。所谓全性成修，全修显性也。天人等四句，如文可知。又闻成菩提者，牒上文殊称赞龙女，于刹那顷，能至菩提也。唯佛当证知者，引佛为证，释宝积之疑问也。我阐大乘教，度脱苦众生者，意显不久当往南方无垢世界，成等正觉，转大法轮也。
△六、身子挟三藏权难。
时，舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又，女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？
身子于净名经中，曾与天女问答，便已了知男女无有定相。况今初周得悟，登圆初住，已与龙女所证是同。何得实有此难，亦是为物腾问耳。
△七、龙女以一实除疑。
尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。
宝珠表修得圆因，上佛表将因尅果，佛即受之，表获果甚速也。观心释者，始觉为宝珠，本觉为佛，始觉合乎本觉，为以珠上佛，佛即受之。
当时，众会皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
问：胎经云：魔梵释女，皆不舍身，不受身，悉于现身得成佛。今乃变成男子，然后成佛。权实云何？答：胎经明现身成佛者，约自行破无明惑言也，实也。此经明变成男子者，约化他八相成道言也，权也。须知依圆顿教而修妙行，的可立地成佛。故云：法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。由其实行甚疾，故以权行示现而证成之，令人深信不疑也。问：女变成男，即坐道场。既无降神、住胎、出家等相，何名八相成道？答：净秽土别，八相何必尽同？又法身示现不可思议，此土自见。变女成男，彼土仍见。始终八相，亦奚不可？问：舍利弗等已登圆住，亦能八相作佛，何以授记犹在旷劫之后？答：自行从实，则所证理齐。化他从权，则物机不等。况诸大弟子并是法身应现，处处垂迹不同，安知不于他界示成佛耶？问：设使舍利弗等已于他界作佛，何必此中又示受记？答：此中受记，使物见闻。更结来缘，令于未来得度。如此横则周徧十方，竖则番番不已。广度众生，众生之界仍不可尽。安可以情计心，测度法界大事？
△八、时众见闻得益。
尔时，娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。彼土无量众生闻法解悟，得不退转；无量众生得受道记；无垢世界六反震动；娑婆世界三千众生住不退地；三千众生发菩提心而得受记。
先明遥见遥闻，故遥敬礼。次明彼土得益，后明此土得益。盖南方缘熟，宜以八相作佛。此土缘薄，秖以龙女教化。皆是从体起用，普现色身三昧之力，得一身一切身，能随宜示现也。
△九、智积身子默然信受。
智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。
提婆达多品竟。
持品第十三
二万菩萨奉命弘经，故名持品。重劝八十万亿那由他弘经，故名劝持品。
△此迹门流通第四品也。文分为二：初、明受持，二、明劝持。初中三：初、二万菩萨奉命此土持经，二、声闻发誓他国流通，三、诸尼请记。
今初。
尔时，药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。后恶世众生善根转少，多增上慢贪利供养，增不善根远离解脱，虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经持说书写，种种供养不惜身命。
△二声闻发誓他国流通。
尔时，众中五百阿罗汉得受记者，白佛言：世尊！我等亦自誓愿，于异国土广说此经。复有学、无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊！我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。
问：此诸声闻已成大士，何故不能此土弘经？答：为引初心始行菩萨未能恶世苦行通经，复欲开于安乐行品也。
△三、诸尼请记四：初、记大爱道及六千尼，二、记耶输陀罗，三、诸尼领解，四、诸尼发愿。
今初。
尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学、无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时，世尊告憍昙弥：何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥！我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学、无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥！是一切众生喜见佛及六千菩萨，转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提。
憍昙弥，亦云乔答摩，即瞿昙也，梵音轻重耳。此翻地最胜，乃是刹利尊姓，故以呼之。
△二、记耶输陀罗。
尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：世尊于授记中独不说我名？佛告耶输陀罗：汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛寿无量阿僧祇劫。
△三、诸尼领解。
尔时摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼并其眷属，皆大欢喜得未曾有，即于佛前而说偈言：
世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。
△四、诸尼发愿。
诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊！我等亦能于他方国广宣此经。
谦让此土，意与上声闻同。又或尼及声闻皆是他方，缘熟故也。初明受持竟。
△二、明劝持二：初、长文，二、偈颂。初中四：初、佛眼视，二、菩萨请敕，三、念佛默然，四、顺佛意发誓。
今初。
尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨：
眼视默劝而不告敕者，上来虽不别命，而举持经功德深厚引证分明，多宝分身远来劝发，此之殷勤事义已足，有欲应命宜即发誓，不烦复言。又为将护声闻他方之愿，故不称扬也。
△二、菩萨请敕。
是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮得诸陀罗尼，即从座起至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教广宣斯法。
△三、念佛默然
复作是念：佛今默然不见告敕，我当云何？
△四、顺佛意发誓。
时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼而发誓言：世尊！我等于如来灭后，周旋往反十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方遥见守护。
二、明劝持中，初长文竟。
△二、偈颂是孤起诸菩萨等请护弘经。所以自述弘经方轨，盖由佛于法师品中说方轨竟，宝塔募觅用方轨人，达多引往用方轨者。释迦即是禀法轨众，故云以身为床坐等。今品即是恶世方轨，安乐行是始行方轨，故云住忍辱地等。如后广明。若不尔者，则弘经无轨，如赤身入阵，自损不虗。被铠之言，不徒设也。就文为四：初、明著衣弘经，二、明入室弘经，三、明坐座弘经，四、总结请知。初中三：初、总论时节以明著衣，二、别明所忍之境，三、明著衣意。
今初。
即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：
惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。
△二、别明所忍之境三：初、通明邪人，即俗众也；二、明道门增上慢者；三、明僭圣增上慢者。于中，初犹可忍，第二过前，第三最甚，以后后者转难识故。
今初。
有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。
△二、明道门增上慢者。
恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。
△三、明僭圣增上慢者。
或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，遂乃轻贱在人间弘法华者。彼为贪著利养故，诳妄与白衣说相似法，为世间无知人之所恭敬，外现威仪，犹如六通罗汉。然而是人虽居阿练若，实怀恶心，常念世俗名利之事，但是假名阿练若耳。彼偏好出我等弘通大乘人之过，而作如是谤言：此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议。自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经。彼等常在大众之中，欲毁我等弘法华人故，向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论义。
阿练若，亦阿兰若，亦阿兰那，亦阿练儿，此翻无诤，亦翻无喧杂处。凡居阿练若处，为调烦恼，今自举蔑他，非无诤行，故云假名阿练若也。毗尼藏中，及大宝积经、宝梁聚会，并宝云经、佛藏经等，一一广明阿练若行。若未相应，且宜寻师进道，何遽守愚自是？愿诸行者，审自思之。二、别明所忍之境竟。
△三、明著衣意
我等敬佛故，悉忍是诸恶。虽为斯人之所轻言：汝等自作此经，悉皆是佛。然于如此轻慢之言：皆当忍受之。又浊劫恶世中，多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当著忍辱铠，为说是经故，忍此诸难事。我不爱身命，但惜无上道，我等于来世，护持佛所嘱。世尊自当知，浊恶世比丘，不知佛方便，随宜所说法，恶口而嚬蹙，数数见摈出，远离于塔寺。如是等众恶，念佛告敕故，皆当忍是事。
铠者，甲也。忍辱铠者，以能忍辱，则虽入恶世，而不受伤。犹入阵有甲，不被刀箭之所害也。须知四教，皆各有忍辱铠。如中阿含经，黑齿比丘诉佛云：舍利弗骂我说我。佛即唤舍利弗问之：汝实骂说黑齿比丘不？舍利弗言：心不定者，或说骂我心已定，云何说骂？如折牛角，不触娆人。如残童子，耻不恼彼。我心如地水火风，净与不净，大小便利涕唾，受而不骂。心如扫󰆠，净不净俱扫。又如破器盛脂，置之日中，渧渧恒漏。自观九孔，常漏不净。云何骂说于他？又如死蛇狗等，系净童子颈，惭耻自愧，不骂说他。佛问：如是恶人，汝云同观？舍利弗答言：人有五：一、身善，口意不善。但念其善，不念不善。如纳衣比丘，见粪聚弊帛，左捉右舒，截弃不净，而取于净。念用其身净，以规我身。弃其口意，以诫我口意。二、口行净，身意不净。亦念其口，弃其身意。如热渴者，值多草池，披草掬水，凉身止渴。三、意净，身口不净。亦念其意，不用其身口。如行路热渴，唯牛迹少水。若用手掬，水则浑浊。应两膝跪，两手凭地，口就吸之，以除热渴。四、三业皆不净者。虽无可用，当痛念之。如路见病人，安置使稳。念此不净，使得值善知识，治其三业，勿令堕落三涂。五、三业皆净，常念是人，以自训况，念齐愿齐。如清凉池，多诸华草，热渴入中，以自苏息。常念境界，以去我恶。此是三藏教中，用苦、无常、不净、无我、空为铠也。儒者云：见贤思齐，见不贤而内自省。又云：三人行，必有我师。择其善者而从之，其不善者而改之。亦此义也。毗婆沙云：念骂是一语，余皆唤声。终日唤声，于我何为？阿拘卢奢，此言骂。拘卢奢，此言唤声。我今不应念其阿字。若有阿字，是名为骂。若无阿字，即是唤声。又此方是卑陋语，他方是称赞语。我若念此卑语，无处得乐。此例甚多，如尸罗、羼提，于此未为美辞，彼方乃是二波罗蜜。又就此土，南北异称，浙闽殊唤。于彼为赞，于此为毁，不可枚举。又观此字，骂若颠倒，此字即成赞。如见客去，若云去早，即名为留。若云早去，即名发遣。发遣是骂，留即是赞。又如正食遇客，若云来早，即是骂也。若云早来，即是赞也。世人执览，定有前后，共为赞骂。妄情积聚，言声性空。又骂是一界少分，一入少分，一阴少分，骂少不骂多。十八界中，是声界少分。十二入中，是声入少分。于五阴中，是色阴少分。纵此少分是骂，其余非骂。又谁成就骂？骂是我就，成就自彼，于我何为彼自揽声以成名句，而谓是骂，如丑在彼面，于镜何干？又骂是一字，一字不成骂，二字成骂，无有一时称二字者，若称后字，前字已灭。又能骂所骂，一时同一，刹那俱灭，于我何为？如是等，用析空为铠也。又能骂所骂，皆同幻人，骂字骂声，皆同谷响，谛观实我实法，了不可得，云何不忍？此即空为铠也。又凡夫不了骂空，起诸忧恼，增长三毒，故有三涂法界，或强制安忍，故有人天法界。圣人了骂是空，自断结使，故有二乘法界。复于骂者，生大悲心，念拔其苦，如子狂迷，而骂其母，母常怜念，冀子病愈，故有诸佛菩萨法界。如此次第观察，骂中出生十界，差别不同，用即假为铠也。今经明念佛告敕，故皆当忍是事。佛即佛宝，告敕即法宝，佛法不二即僧宝，一体三宝，凡圣平等，诸佛已悟，众生尚迷，我为众生，翻迷归悟，持说此经，了知我心，上等诸佛，下等众生，诸佛之悟，即我心悟，众生之迷，即我心迷，如此之铠，即慈悲室，即法空座，一铠一切铠，乃圆教铠也。初明著衣弘经竟。
△二、明入室弘经。
诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。
△三、明坐座弘经。
我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。
△四、总结请知。
我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。
持品竟。
妙法莲华经台宗会义卷四之二
五之一妙法莲华经台宗会义卷五之一
古吴后学蕅益　智旭　述
安乐行品第十四
释。此为三：一、依事释；二、附文释；三、法门释。各有略广。略明依事释者，身无危险故安，心无忧恼故乐，身安心乐故能进于弘经口业之行也。略明附文释者，先附上品文，著如来衣则法身安，入如来室故解脱心乐，坐如来座故般若导行进。又附此品文，住忍辱地故身安，而不卒暴故心乐，观诸法实相故行进也。略明法门释者，安名不动，乐名无受，行名无行。不动者，六道生死、二乘涅槃所不能动，既不缘二边则法身无动摇，安住不动如须弥山，名为常住不动法门。上文云：身体及手足，寂然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱。即此义也。无受者，不受凡夫之五受，乃至圆教中五受生见亦皆不受先约外道四句及以绝言名为五受，次约藏通别各各四门及一绝言亦各五受，后约圆教四门及一绝言若未证实而生著见亦名五受，体教入理理无所受方名不受。有受则有苦，无受则无苦，无苦无乐乃名大乐。无行者，若有所受即有所行，无受则无所行，不行凡夫行，不行贤圣行，故言无行而行中道，是故名行也。次更广事释。夫安乐者即大涅槃，从果立名也。行者即涅槃道，从因得名也。若常见外道行于苦行，则因果俱苦。若断见外道恣情取乐，则因乐果苦。若析法二乘无常拙度，加功苦至方入涅槃，则因苦果乐。今是如实巧度，故因果俱乐。大经云：定苦行者谓诸凡夫，苦乐行者声闻缘觉，定乐行者谓诸菩萨。今于菩萨中应更分别，三藏菩萨有教无人，通教三乘因果俱偏，别教菩萨因偏果圆，圆教菩萨因果俱圆。今以俱乐俱圆之妙果妙因，称为安乐行也。次更广附文释安乐行是涅槃道。涅槃有三义，谓三德秘藏。行有三义，谓止行、观行、慈悲行。止行者，三时柔和违从俱寂，即是体法身行，上文所谓如来衣也。观行者，一实相慧无分别光，即是体般若行，上文所谓如来座也。慈悲行者，四弘誓愿广度一切，即是体解脱行，上文所谓如来室也。总此三行为涅槃道，总于三德为行之境，境称安乐、道称为行。大论云：菩萨从初发心常观涅槃行道因时，用此三法导三业为行，三业净故即是净于六根，六根若净发相似解而得入真果时，名为佛眼耳等。因名止行、果名断德，因名观行、果名智德，因名慈悲行、果名恩德。又因名三业、果名三密，因时慈悲导三业利他，果时名三轮不思议化。如此观时无复分别，一切诸法中悉有安乐性，一切众生即大涅槃不可复灭，行于非道通达佛道，故名为安乐行也。此行与涅槃义合。彼经云：复有一行是如来行，如来是人、安乐是法，如来是安乐人、安乐是如来法。总而言之，其义不异、别亦不异。彼经明金银宝树譬无漏宝林，与此经寂灭忍衣合。彼经明金沙大河直入西海譬一实慧，与此经法空座合。彼经明得道女人则无谄曲譬无缘大慈，与此经慈悲室合。彼经呼为无余义，此经呼为无上道。又彼经所明圣行即如来座，天行即如来衣，梵行、婴儿行、病行即如来室也。问：大经明亲附国王持弓带箭摧伏恶人，此经远离豪势谦下慈善，刚柔硕乖云何不异？答：大经偏论折伏而住一子地，何曾无摄受？此经偏明摄受而头破七分，何甞无折伏？各举一端理必具四，适时称宜即世界意，摄受即为人意，折伏即对治意，悟道即第一义意也。次更广法门释，所谓不动门、不受门、不行门，具如玄文。十种三法准例可知。若以此义为四悉者，三法异即世界，解脱即为人，般若即对治，法身第一义也。问：此安乐行有何次第？答：法华圆行、一行、无量行、不可思议，何定前后？今一往随文说者，法师品略示弘经，则以益他为本，故先明入室。此品辨恶世弘经，安诸逼恼，故先明著衣，前后互现耳。若约行说者，诸法从本来，常自寂灭相，乖寂起相，则应先以般若荡累，是坐如来座。诸法不生而般若生，同体慈悲愍众，故行道次入如来室。既以慈悲化世，必涉违从，决须安忍次著如来衣。然说虽次第行，非次第行时，入空即具一切法，况慈忍耶？四、安乐行者：一、是止观慈悲导身业；二、是止观慈悲导口业；三、是止观慈悲导意业；四、是止观慈悲导誓愿也。身业有止故离身，粗业有观故不得身。不得身业，不得能离，无所得故，不堕凡夫地。有慈悲故，勤修身业，广利一切，不堕二乘地。有止行故，著如来衣；有观行故，坐如来座；有慈悲故，入如来室。止行离过，即成断德；观行无著，即成智德；慈悲利他，即成恩德。恩德资成智德，智德能通达断德，是名身业安乐行。余口、意誓愿亦如是。此品来意者，若诸大菩萨受命弘经，深识权实，广知渐顿，又达机缘，神力自在，非复浊世恼乱所能障阻，不俟更示方法。若初依始心，欲修圆行，入浊弘经，为浊所恼，自行不立，亦无化功，为是人故，须示安乐行也。
△此是迹门流通第五品经。文分为二：初、问，二、答。初中二：初、叹前品深行菩萨能如法弘经，二、问始行菩萨云何恶世弘经。
今初。
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊！是诸菩萨甚为希有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读说是法华经。
△二、问：始行菩萨云何恶世弘经？
世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？
△二、答，为三：初、总标章，二、解释修行方法，三、总明行成之相。
今初。
佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法。
△二、解释修行方法四：初、身安乐行，二、口安乐行，三、意安乐行，四、誓愿安乐行。初中二：初、长文，二、偈颂。长文中二：初、标，二、释。
今初。
一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经。
诣理略说名行处，即约正行；附事广说名亲近处，即约助行。然说有广略，理无浅深也。具如下释。
△二、释二：初、释行处，二、释亲近处。
今初。
文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
释此为三：初约一法，谓一实谛；次约二法，谓生法二忍；三约三法，谓不思议三谛也。初一实谛者，为一切所归，为一切作本，而徧无分别。为一切所归，故云住忍辱地。诸法归之，故名为地。众行休息，故名忍辱。此即行不行之行，如来衣也。理虽无行，依理而行。行得理息，即名不行。行即不行，故云行于不行之行。为一切作本，故云柔和善顺等。众行得理而成，譬如万物得地而生。若得理本，在刚能柔，在逆能顺，在暴能治，在惊能安。无量功德，从中道一实地生。地无所生，而生功德。此即不行行之行，如来室也。依理不行，而行于行。徧无分别，故云又复于法等。谓了知行与不行，性相无二。见诸法实，名不分别。亦无不分别相可得，名为亦不行不分别。即是非行非不行之行，如来座也。于法无所行，故云非行。亦不行不分别，故云非不行。无三行而三行，故名为行。同一实谛，故名为处。初约一法释行处竟。次生法二忍者，即生法二空也。此与二乘不同。二乘生空，但破界内我执。二乘法空，但破界内邪因缘无因缘法执。今明圆教二空，约十界假名即中道故，无复十界假名可得，故名生空；约十界实法即中道故，无复十界实法可得，故名法空。若更开者，即为四忍，谓伏忍、顺忍、无生忍、寂灭忍也。或为五忍，则更加信忍；或为六忍，则更加和从忍；或对四十二地，则为四十二忍。一地即有四十二地功德，一忍宁无四十二忍法耶？今且约四忍消文，而与别教永异。别教伏、顺二忍是生忍，位则浅；无生、寂灭二忍是法忍，位则深。圆教不尔，二忍、四忍悉通初、后。何者？二空之理即是中道。初修四忍，入于中道，见二空理，乃至后心亦秖穷二空理。故大经云：发心毕竟二不别。若约无浅深判四忍者，从初发心圆伏五住至金刚顶，皆名伏忍；初、后悉不违实相故，皆名顺忍；初、后悉不起二边心故，皆名为无生忍；初、后悉休息众行故，皆名为寂灭忍凡夫在迷理，即二空、四忍；闻经生解名字，二空、四忍；圆伏五住观行，二空忍；六根清净相似，二空、四忍；四十一位分证，二空、四忍；妙觉极果究竟，二空、四忍也。经云住忍辱地，即住二空、四忍地也。柔和即伏忍，善顺等即顺忍。闻生死苦，不匇卒畏惧。闻涅槃乐，不匇卒求证。闻佛常与无常，二乘作佛与不作佛，生死涅槃异与不异，佛道长短难易，非长非短，非难非易等，皆不惊怖，故名顺忍。又复于法无所行，而观诸法如实相，即无生忍。亦不行不分别，即寂灭忍。前二名生忍，后二名法忍。从始至终，以二空理忍诸法，是著如来衣。安住二空理，是坐如来座。愍诸众生，是入如来室。二空四忍名为行，理即是处，故云是菩萨行处也。次约二法释行处竟。三约不思议三谛者，住忍辱地，总论三谛，如有地可据，方能忍辱也。柔和善顺者，善顺真谛，能忍界内界外虗妄见爱寒热等也。而不卒暴，心亦不惊者，安于俗谛，忍众根缘，称适机宜，故不卒暴。体忍违从，故心不惊也。于法无所行等者，即安中谛，能忍二边，故云无所行。正住中道，故云观如实相。亦不得中实，故云亦不行不分别。此则据三谛之地名为处，忍五住之辱名为行。行亦为三，谓止行，即行而不行，著如来衣。观行，即非行非不行，坐如来座。慈悲行，即不行而行，入如来室。是谓约三法释菩萨行处，明弘经方轨也。
△二、释亲近处三：初、约远论近，二、约近论近，三、约非远非近论近远近二字，并去声读，是虗活字。初、约远论近，是附戒门以助止观，成就慈悲，亦是广上住忍辱地行不行也。文为十：初、远豪势，乃至十、远畜养。于中，九是生死，第五、二乘一种是涅槃，二俱远离，乃名亲近中道。
初远豪势。
云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长。
恐始行人恃附势力，失正道，故初似小益，久则大损。
△二、远邪人邪法。
不亲近诸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文笔，赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。
梵志，亦云净裔，在家事梵者也。尼犍，此翻离系，出家外道之通名也。路伽耶陀，亦云韦陀，西域外道典籍，依于爱见而为答释者也。逆者，征问之谓，即是依于爱见而为问难者也。正观未成，切须防断，恐其染习迷于正理。
△三远凶险戏。
亦不亲近诸有凶戏、相扠、相扑及那罗等种种变现之戏。
那罗，此云力，即捔力戏也。不亲近者，恐散逸故。
△四、远旃陀罗。
又不亲近旃陀罗及畜猪、羊、鸡、狗、畋猎、渔捕诸恶律仪，如是人等或时来者，则为说法无所希望。
近旃陀罗，令人无慈。
△五、远二乘众。
又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中、若经行处、若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。
近二乘人，令人远菩提，故西土大小两乘各居不杂，故云或来。既未受大，勿妨小志，故云随宜说法。
△六、远欲想。
文殊师利！又，菩萨摩诃萨不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。
欲想最能杀，害菩提心故。
△七远不男。
亦复不近五种不男之人以为亲厚。
不男，最能坏乱菩提志故。五不男者，一生不男，谓胎中或初生时便缺男根。二犍不男，谓截去或烂坏等。三妬不男，谓因他婬欲乍有根起而无根用。四变不男，谓见男变女、见女变男。五半不男，谓半月有用、半月不能。此皆宿造恶业今感恶报，不任载道非佛法器，故名重难不得出家，亦不应与亲厚
△八远危害。
不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。
独入他家，恐招危害。一心念佛，障难悉除。
△九、远讥嫌。
若为女人说法，不露齿笑、不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？
律中：若为女人说法，须有男子知好恶者在旁。若无有知男子，不得过五六语。皆是远嫌避疑，勿令增他不善心也。
△十远畜养。
不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。
少年之人习性未定，自畜则妨修正业，同师则娆乱请益故也。前文但云住忍辱地是直缘理，今戒门广出众辱之缘，应修远离，非持刀杖亦不弃舍，但以正慧而远离之。如是十法诸教皆然，但离二乘诸教小异，今弘妙典须属圆人。观心释者，应作总别二种。总者无非法界，何所可离？何所不离？非离非不离而论离耳，还同非远非近而论近。初心虽了一切本无，而须数数近于远离。别者远离三教教主豪势，二边之法即是邪法，二边人者即名邪人，二观神通名为凶戏，三惑旃陀罗杀三智命，偏空灭想名二乘众，偏观真俗乃至中道法爱皆名欲想，灭色住空名为不男，方便观智皆害圆极一切俗境名为讥嫌，前三教善根名为年少小儿，一一皆以所离为境，皆远三惑而近三观也。初约远论近竟。
△二、约近论。近是附定门，以助止观，成就慈悲。亦是广上柔和善顺，而不卒暴心，亦不惊不行行也。上直明不暴不惊，今广出修定之心，修定之处，修定要门。以定力故，在暴而治，在惊而安。
常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。
常好坐禅是修定之心，好于中道实相禅法，即五法中欲兼摄得精进念巧慧一心也。在于闲处是修定之处，即五缘中处也。修摄其心是修定要门，谓呵五欲、弃五盖、调五事也。于二十五方便中，前文附戒门离十恼乱，即第一持戒清净。今云在于闲处，即第三闲居静处。既在闲处，理必兼摄第四息诸缘务，但略不言第二衣食具足、第五得善知识耳。若约观心明具五缘，则三观为衣，禅悦法喜为食，诸佛菩萨六度道品法性实际皆为善知识也。呵五欲者，谓色声香味触皆是劫功德贼，深知其过休息贪染。弃五盖者，谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑，盖覆定慧故须急弃，如剪毒树、如检偷贼。调五事者，谓调食不饥不饱、调眠不节不恣、调身不宽不急、调息不澁不滑、调心不沉不浮。此二十法一一皆有事相理观，具如摩诃止观，须者寻之。行五法者，欲得初禅亦须五法，乃至诸禅亦复如是。今约圆观，则是欲从二边正入中道，不杂二边为精，任运流入为进，系缘法界一念法界为念，修中观方便名巧慧。息于二边心水澄清，能知世间生灭法相，是为不二。其心清净常一，能见般若也。以此戒定二门为前方便，是故结云初亲近处。
△三、约非远非近论。近是附慧门以助止观，成就慈悲。亦是广上于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别非行非不行也。文分为三：初、总标境智，二、别释，三、结成。
今初。
复次，菩萨摩诃萨观一切法空。
观者，中道观智也。一切法者，十法界境也。空者，不思议第一义谛也。若单论智，智无所观，故举一切以显皆空。此空即是诸法实相，唯佛与佛乃能究尽。今菩萨初心，便以中道止观而观察之，所谓从始至终，皆以佛知佛见而为修行，故能开示悟入，中间永无诸委曲相也。
△二、别释。
如实相不颠倒，不动不退不转，如虗空无所有性，一切语言道断，不生不出不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障。
如实相句，别释所观十法界境。不颠倒以下，别释能观中道智也。二边三谛，无一异故，名之为如。非七方便，故名为实。以实为相，故言如实相也。二边对中，中必三谛。三而不三，名无一异。三谛如实，对七辨异，故云实耳。实即无相，徧相一切。不颠倒者，无凡夫常乐我净四倒，无二乘无常苦无我不净四倒，亦无出假常乐我净四倒，即是非荣非枯。双照荣枯，正中道观也。不动者，不为二死所动也。不退者，心心寂灭，自然流入萨婆若海也。不转者，不如凡夫轮转生死，不如二乘转凡为圣也。如虗空者，但有名字，字不可得。中道观智，亦但有字，求不可得也。无所有性者，无自性，无他性，无共性，无无因性也。一切语言道断者，离四句，绝百非，故不可思议也。不生者，惑智理皆不生，谓所破能破称理，故俱不生，则行位因果等皆不生也。不出者，如来所治全体即是，故无可出，毕竟不复发也。不起者，以入理故，一切方便理教皆寂灭也。无名者，一切名所不能诠，即不颠倒，乃至不起亦不足以名之也。无相者，一切相所不能状，即不颠倒，乃至不起亦不足以形容之也。无名即是性空，无相即是相空。实无所有者，重叹观体非二边之有也。无量者，非阴入界等诸数法也。无边者，非偏小等诸有分限法也。无碍者，徧入一切诸法也。无障者，无有一法能遮止之也。虽复多句，秖是能观之智无相无作，与所观之境称实相应耳。
△三、结成。
但以因缘有，从颠倒生故，说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
但以因缘有者，结也。上直明中道观慧，今明双照二边理性毕竟清净。如上所说非解非惑，而从惑因缘生生死，从解因缘生涅槃。生死涅槃如六龙舞，从颠倒故有生死，由生死故有涅槃，故皆从颠倒生。由有生死涅槃故，有十界一切诸法可说，而十界一切诸法毕竟皆空皆如实相也。上直明中道观慧者，多约双非故也。然而岂有中道不照二边？今此重明照于二边，用结诸文以显中观不思议体。又因缘有有于涅槃，从颠倒生生于生死，由有涅槃生死故有可说。而中道实相之体，证涅槃而非涅槃，在生死而非生死，终不可说。故菩萨常乐观之，观涅槃是真谛，生死是俗谛，涅槃生死所依之体即非涅槃生死，是中谛也。此分因缘颠倒而为二边，义则更显。然生死正属因缘，且从倒边故名颠倒。若达因缘便有涅槃，故以初句判属涅槃也。又三种涅槃皆以观因缘有，二种生死皆从三惑颠倒而生，指迷归悟故有言说。又但以因缘有从颠倒生者，结不思议三谛境也。故说者，不思议教也。常乐观者，不思议三观也。一切从因缘生颠倒之法，无非妙境。由此本有妙境，说上中道妙观。禀此妙，说常乐观于如是妙境也。已上三节，双约境智释竟。今更通三节文，全约观释。初云观一切法空如实相者，标观体也。实相正是所观，以所显能观，方有体故也。不颠倒下，皆释观相。不为二边八倒所动，故云不倒不动。不堕二乘凡夫二地，故云不退不转。非未来故不生，非过去故不出，非现在故不起。释论云：如虗空无入无出，无住相摄。大乘亦尔，无未来入处，不从于现，以入未故，即是不生。无过去出处，不从于现，以出过故。无现在住处。现在不住，即是不起。余皆如前，可解。又经文有十九句，初一句是总，后十八句对大品十八。空如实相，即第一义空。不颠倒，即内空。内无六入我我所执，故不颠倒。不动，即外空。外不为六尘所流动也。不退，即内外空。十二入皆空，故言不退。不转，即空空。空破诸法，诸法是所破，空是能破。无复诸法，唯有空在。此空亦空，故言空空。空既空故，无复能转，故言不转也。如虗空者，即是大空，执方计破，故言如虗空也。无所有性即毕竟空，诸法无遗余，故名毕竟空，以毕竟空故，无所有性也。一切语言道断即一切空，一切空不可说，故语言道断也。不生即有为空，有为是因缘和合，既不合，故不生也。不出即无为空，无为名出离，出离法空，故名不出也。不起即无始空，求原初不可得，故无起也。无名即性空，无相即相空，并可解。实无所有即不可得空，无量即有法空，有法则有量，有量既空，故言无量也。无边即无法空，无法则是边，表今空，故无边也。无碍即有法无法空，二俱不可得，故言无碍也。无障即散空，妨障不可得，故言无障也。十八空皆是中道正慧，皆名为空，随十八种境，故言十八耳。大经云：如来常修十八空义。故用十八空释十八句也。复次，约十八空，既可云初总后别；前约体相，亦可云总体别体、总相别相。复次，初双约境智释，次但全约观释。然观必观境，故可但全约观；境能发观，亦可但全约境。今更私作全约境释，谓菩萨观一切法无不皆空，一切法皆如实相，一切法皆不颠倒，一切法皆不动、皆不退、皆不转，一切法皆如虗空无所有性，一切语言道断、不生、不出、不起，一切法皆无名，一切法皆无相，一切法皆实无所有，一切法皆无量，一切法皆无边，一切法皆无碍无障。此显百界千如诸法，一一无非实相，即权而实，即俗而真也。但以因缘有，从颠倒生，故说此显实相无相之体，随染净缘，具造十界百界千如一切诸法，即实而权，即真而俗也。权实不二，乃是圆融不思议之二谛。其体相即，即名为一实谛。言空则一切皆空，言有则一切皆有，言中则一切皆中，复名为圆融三谛。非一二三而一二三，虽一二三而真理不当名一二三，复名为圆妙无谛。常乐观如是法相，即是正观不思议境，是故结云第二亲近处也。问：前云行处是正行，亲近处是助行，今第二亲近处云何即名正观？答：前不云乎，诣理略说名行处，略说名正；附事广说名亲近处，广说名助。说有广略，理无浅深。圆家正助，正助并圆，直是非正非助。圆道妙理，约广文能裨理观，名为助耳。初身安乐行中，初长文竟。
△二、偈颂三：初、颂标，二、颂释，三、明行成。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若有菩萨于后恶世无怖畏心，欲说是经，应入行处及亲近处。
△二、颂释二：初、颂约远论近，二、颂非远非近。长文分释行处、亲近处，颂中取意合颂，不复次第，正显文有广略，理非浅深也。
今初。
常离国王及国王子、大臣、官长一；凶险戏者三；及旃陀罗四；外道梵志二；亦不亲近增上慢人、贪著小乘三藏学者、破戒比丘、名字罗汉及比丘尼好戏笑者、深著五欲求现灭度诸优婆夷皆勿亲近。若是人等以好心来到菩萨所为闻佛道，菩萨则以无所畏心不怀希望而为说法五兼第十；寡女、处女及诸不男皆勿亲近以为亲厚六、七；亦莫亲近屠儿、魁脍、畋猎、渔捕、为利杀害、贩肉自活、衒卖女色，如是之人皆勿亲近又四；凶险相扑、种种嬉戏诸婬女等尽勿亲近又三、又六；莫独屏处为女说法，若说法时无得戏笑九；入里乞食将一比丘，若无比丘一心念佛八。是则名为行处、近处，以此二处能安乐说。
增上慢人，谓坐禅得小轻安，妄谓有所证得者也。贪著小乘三藏学者，谓专图名相口耳学问，不肯观心修证者也。名字罗汉，谓假名阿练若也。深著五欲，谓于色声香味触五尘之中，随有偏嗜者也。求现灭度，谓但求小乘果证，无大慈悲者也。著五欲是生死边，求灭度是涅槃边，二皆勿近，应近中道明矣。此皆长文近处所列，而今结云行处近处，故知正助但约广略，决无浅深。
△二颂非远非近。
又复不行上中下法、有为无为、实不实法，亦不分别是男是女，不得诸法不知不见，是则名为菩萨行处。
别教名上法，通教名中法，藏教名下法，咸开入圆，无复藏通别法可得，故不行也。六凡法界惑业苦等，名有为有漏法。四圣法界功德智慧，名有为无漏法。十界真如平等之性，名无为法。有为色心暂有体用，名为实法。不相应行，依于色心分位假立，名不实法。又或有为名不实法，性生灭故。无为名实法，性不改故。或有漏名不实法，以违性故。无漏名实法，以称性故。或一切实，二俱称谛故有为是俗谛，无为是真谛。一切不实，情有理无，理有情无故有漏情之所有，理之所无，以理无故，名为不实。无漏理之所有，情之所无，以情无故，名为不实。今皆不行者，由观诸法如实相，则有为亦实相非复有为，无为亦实相非复无为，实亦实相非复是实，不实亦实相非复不实，故不行也。此颂于法无所行，而观诸法如实相也。亦不分别是男是女者，男即是慧，女即是定，定慧之法，性本绝言，故不可分别也。不得诸法者，常自寂灭相故。不知不见者，远离能取所取戏论相故。此颂亦不行不分别也。
一切诸法空无所有，无有常住亦无起灭，是名智者所亲近处。
此略颂观一切法空等文也。无有常住，遮于真谛。亦无起灭，遮于俗谛。真俗双遮，正显中道，言略意周矣。
颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生。在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山。观一切法，皆无所有，犹如虗空，无有坚固。不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。
此颂从颠倒生，故说以为所观之境，兼颂约近论近，以为方便，然后重颂正观一切法空等也。上文附戒附定，合为初亲近处，慧名第二亲近处。今以定慧合颂，而颂戒门，则双结行近，正显三学互融，事理不二也。问：上云无有常住，今云常住一相，何也？答：若对起灭而言常住，则是情计，是故须破。情计破已，理本常住。又对起灭而言常住，则有二相。今一切法皆无所有，则无起无灭，当体常住，故名一相。一相即实相，实相即诸法而非诸法，诸法即非法，故名实相也。二、颂释竟。
△三、明行成三：初、标行成，二、释行成而得安乐，三、颂总结。
今初。
若有比丘于我灭后，入是行处及亲近处，说斯经时无有怯弱。
事成则外仪无失，理成则内心无滞，故无怯弱也。
△二、释行成而得安乐。
菩萨有时入于静室，以正忆念随义观法，从禅定起，为诸国王、王子、臣民、婆罗门等，开化演畅说斯经典，其心安隐无有怯弱。
此释安乐之因。因修禅定，止于过恶，得人无我，外则不损。因修智慧，离诸取著，得法无我，内无颠倒。是以心不怯弱，不怯弱名安乐也。
△三颂总结。
文殊师利！是名菩萨安住初法能于后世说法华经。
初身安乐行竟。
△二、口安乐行二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、标，二、释。
今初。
又，文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。
△二、释为二：初、止行，二、观行。止行防非，是如来衣。观行说法，是如来座。又止行拔苦，观行与乐，是如来室也。初、止行又四：初、不说过，二、不轻慢，三、不叹毁，四、不怨嫌。
今初。
若口宣说，若读经时，不乐说人，及经典过。
人虽有过，于我何与？秖应内省，何暇非他？若喜谈人过者，如扬粪秽，自薰薰他，损恼实重，非安乐行也。一切经典皆是如来方便随宜所说，如食石蜜，中边皆甜，安得有过？说经典过，皆由不解权实妙理，故亦非安乐行也。
△二不轻慢。
亦不轻慢诸余法师。
不倚圆而蔑偏，不重实而轻权。佛尚以异方便，助显第一义谛。岂可自恃，不护物机。
△三、不叹毁。
不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美。
人皆恶闻其短，故不谭短。面誉彼人，则如对毁此人，故不称长。大论云：自赞者是贡高人，自毁者是妖惑人，赞他者是谄󰦇人，毁他者是谗贼人。智者应以四悉筹量而护自他。又日藏经云：初中后夜，减省睡眠，精进坐禅，诵经修道，背舍生死，向涅槃路。不称他短，不说己长。谦下卑逊，不自憍高。衣服知足，不放逸行。系念思惟，心不驰散。于一切众生，起慈悲心。此皆安乐行之相也。于声闻人等者，根性不定。若叹二乘，或令彼退大取小。若毁呰二乘，或令彼大小俱失，两无所取也。
△四不怨嫌
又亦不生怨嫌之心。
若谓彼人彼法妨害我道，即是怨心；若谓彼人彼法鄙劣，即是嫌心。心机一动，声说即发，杜说过之源，故不生怨嫌心也。大集经云：过去拘留孙佛法中，有一比丘发菩提心，诵持大小乘法聚各八万四千，意嫌头陀比丘不诵经典犹如株杌，由此堕狱受大苦恼，从地狱出受罗刹身，至贤劫佛楼至佛时方脱鬼身。常人尚尔，况安乐行？为弘大典，将护小行，安得不慎其心念耶？怨怪嫌责，怨深嫌浅，浅深俱舍，方称正行。此口安乐行。所言心者，为制口故。初止行竟。
△二观行。
善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。
观诸法空，无所取著，心不苟执，不逆人意，不违法相，故不以小乘法答。若见无大机而为说小，则令得方便益；若不见无大而为说小，则恐妨其大缘。故深位有知机之智，则可随宜说法；始行无鉴物之能，但可说大乘法也。口安乐行初长文竟。
△二、偈颂三：初、颂标，二、颂释，三、明行成。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
菩萨常乐安隐说法，于清净地而施床座，以油涂身澡浴尘秽，著新净衣内外俱净。
长文但云应住此中，别出行相安隐说法，欲令前人得安隐道及安隐果，即入如来室也。于清净地而施床座，即坐如来座也。以油涂身四句，即著如来衣也。以此三法而导口业，名安乐行。
△二、颂释二：初、颂止行，二、颂观行。初中四：初、颂二不轻慢，二、颂三不叹毁，三、颂初不说过，四、颂四不怨嫌。长文俱约止善说，颂中皆约行善说也。
今初。
安处法座，随问为说。
慢则不随，随即不轻慢意。
△二、颂三不叹毁。
若有比丘，及比丘尼，诸优婆塞，及优婆夷，国王王子，群臣士民，以微妙义，和颜为说，若有难问，随义而答。
但依于义，不谭人好恶也。随义答者有二：一可答，二不可答。若问答相难诘，相上下，若胜负则自知，是为智者语，一可答也。若自放恣，敢有违者诛之，是为王者语。若长短是非皆不知，惟觅胜而已，是为愚者语，二不可答也。
△三颂初不说过。
因缘譬喻，敷演分别，以是方便，皆使发心，渐渐增益，入于佛道。
若乐说人及经典过，生人毒念；今不说过，故使发心入于佛道，佛道从喜生也。
△四颂四不怨嫌。
除懒惰意及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。
怨嫌心起，则懈懒忧恼。今慈心说法，则精进欢悦也。初颂止行竟。
△二、颂观行。
昼夜常说，无上道教，以诸因缘，无量譬喻，开示众生，咸令欢喜，衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望，但一心念，说法因缘，愿成佛道，令众亦尔，是则大利，安乐供养。
说无上道，即颂但以大乘法答。愿成佛道令众亦尔，即颂令得一切种智也。二、颂释竟。
△三、明行成四：初、标行成，二、明内无过则外难不生，三、明内有善法所以行成，四、格量功德。
今初。
我灭度后，若有比丘，能演说斯，妙法华经。
△二、明内无过则外难不生，如无臭物，蝇则不来。
心无嫉恚诸恼障碍，亦无忧愁及骂詈者，又无怖畏加刀杖等，亦无摈出安住忍故。
△三、明内有善法所以行成。
智者如是，善修其心，能住安乐，如我上说。
若内无过，如长文中说。若内有善，如偈中说也。
△四、格量功德
其人功德，千万亿劫算数譬喻说不能尽。
二口安乐行竟。
△三、意安乐行二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、标，二、释，三、结行成。
今初。
又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者。
△二、释二：初、止行，二、观行。止行是衣，观行是座，拔苦与乐是室也。初中四：初、不嫉诳，二、不轻骂，三、不恼乱，四、不诤竞。
今初。
无怀嫉妬谄诳之心。
不耐他荣，名为嫉妬。由贪故瞋，瞋垢之最重者也。险曲罔他，名之为谄。藏逆露顺，不任教诲，贪痴为体，正与道相违也。矫现有德，以图利养，名之为诳。由贪痴故，堕邪命法，谬膺恭敬，招苦无穷。故此等心，皆是学道大障。苟有其一，尚不能得二乘菩提，况可弘通大法，上求下化耶？安乐行菩萨，急须弃之。
△二不轻骂。
亦勿轻骂，学佛道者，求其长短。
彼既发心学佛，便堕未来佛数。纵令烦恼习性不同，互有长短，但取其长以自益，勿求其短而忤彼也。
△三不恼乱。
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。
四众各有求三乘人。所求三乘，义摄藏通别之三教。此三教法，皆是如来善巧方便，循循善诱，为实所施之权。四众苟能依之求道，自可渐引归圆。若自恃圆解，呵其去道尚远。自恃薄有行门，呵其放逸懈怠。彼既被呵，便生疑悔。进不能荐取圆理，退不能遵守三权。是即恼乱行人，招过不小矣。若具知根智眼，乃能与夺适宜。
△四、不诤竞。
又亦不应戏论诸法有所诤竞。
名字位人，薄解文义，未能念念观心，每于消文释义，而起诤竞。只此诤竞，便名戏论。何况纵恣习气，言语嘲谑，浊乱心神，增长放逸，非安乐行，切须戒之。初止行竟。
△二、观行四：初、大悲想，治嫉诳；二、慈父想，治轻骂；三、大师想，治恼乱；四、平等说法，治诤竞。
今初。
当于一切众生起大悲想。
既起大悲，誓当拔苦，何忍嫉之、谄之、诳之？
△二、慈父想治轻骂。
于诸如来，起慈父想。
既学佛道即未来佛，佛即我等大慈悲父，何可轻骂求其长短？
△三、大师想治恼乱。
于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜。
三乘四众无非菩萨，有化训德皆众生师，常应深心礼敬，何得恼令怀疑？
△四、平等说法治诤竞。
于一切众生平等说法，以顺法故不多不少，乃至深爱法者亦不为多说。
文随于义，义随文，名为平等。平等则无偏执，不起诤竞也。以顺法故，不多不少，量机利钝，随器而授也。多说便为戏论，以彼不堪领解，徒费文辞，无实益故。若能领解，则如娑竭龙王雨注大海，乃至尘说、刹说亦不为多。二、释竟。
△三、结行成。
文殊师利！是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱。
此由止行成，故恶不能加也。
得好同学共读诵是经。亦得大众而来听受。听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷。恭敬尊重赞叹。
此由观行成故，胜人来集也。意安乐行初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂释，二、颂行成，略不颂标也。初中二：初、颂止行，二、颂观行。
今初。
尔时，世尊欲宣重此义，而说偈言：
若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，常修质直行。不轻蔑于人，亦不戏论法，不令他疑悔，云汝不得佛。
初四句，颂初不嫉诳。恚慢二字，嫉之本也。邪伪二字，谄诳之注脚也。常修质直行，正明对治门也。第五句，颂二不轻骂。第六句，颂四不诤竞。后两句，颂三不恼乱。
△二、颂观行。
是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。于诸佛世尊，生无上父想，破于憍慢心，说法无障碍。
初一偈颂初大悲想，第二偈颂三大师想，次半偈颂二慈父想，后半偈颂四平等说法。初颂释竟。
△二、颂行成。
第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。
三意安乐行竟。
△四、誓愿安乐行二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、明行法，二、叹经。初又三：初、标，二、释，三、结行成。
今初。
又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是法华经者。
△二、释为三：初、明誓愿所缘之境，二、明起誓愿之由，三、正立誓愿。
今初。
于在家、出家人中，生大慈心；于非菩萨人中，生大悲心。
已发三乘出世心者，名为在家。出家之人，全未发心，名为非菩萨人。就发心中，未断通惑，在三界内，名在家人。已断通惑，出三界外，名出家人。此收藏通三乘别四十心皆尽也。非菩萨人，即收六道四生皆尽也。如此十法界境，各有苦集应拔，皆当起于大悲。各有道灭应与，皆当起于大慈。但已发心者，善芽既萌，因其善而玉成之，故起大慈。此慈即能拔三惑苦。未发心者，恶习偏强，因其恶而拯救之，故起大悲。此悲即能与三德乐。是谓缘无作谛，起无作誓也。
△二、明起誓愿之由。
应作是念：如是之人则为大失。如来方便随宜说法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解。
如来方便随宜说法者，通指一代时教，或顿或渐、或大或小、或圆或偏、或显或密、或定不定，乃至或兼或但、或对或带、或开或显、或废或立，一一皆是不可思议善巧方便，一一皆是随顺众生所宜也。非菩萨人则于权法不闻不知不觉，在家出家菩萨则于妙法不问不信不解。不闻故无三乘闻慧，不知故无三乘思慧，不觉故无三乘修慧，不问故无一乘闻慧，不信故无一乘思慧，不解故无一乘修慧。此皆迷本道灭而为界内界外种种苦集，不达苦集体即道灭，所以为起弘誓愿之由也。
△三、正立誓愿。
其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。
前明誓由双举无权实三慧，今但约无圆三慧而立誓者，实能摄权故也。但乏圆慧尚在所愍，况彼沉迷尤当哀恻。神通力者，如来衣、如来室力，不起灭定现诸威仪，先以定动也。智慧力者，如来座力，四辩庄严，后以慧拔也。引之令得住是法中，则必为实施权、开权显实。二、释竟。
△三、结行成二：初、明离过，二、明利益。
今初。
文殊师利！是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失。
起大慈悲，是入如来室行成；知诸菩萨、非菩萨等，失于权实三慧，是坐如来座行成；弘誓制心，始终不倦，是著如来衣行成。室行成故，无瞋垢过失；座行成故，无谄诳过失；衣行成故，无懈怠过失；自既拔苦，徧拔他苦，义同止行成也。
△二、明利益，又二：初、正明，二、释结。
今初。
常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虗空诸天为听法故，亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。
室行成故，人天供养，随侍听法。衣行成故，诸天卫护，无能难问。座行成故，听者欢喜，自既得乐，徧与他乐义同。观行成也。
△二、释结。
所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。
三世诸佛同皆守护如是妙典，说此经者安得不获此大利益耶？初明行法竟。
△二、叹经二：初、就法略叹，二、约譬广叹。
今初。
文殊师利！是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵。
诸佛出世悬远难值，正使佛出久默斯要，是故闻名尚不可得，况得见耶？况受持耶？况读诵耶？意显今得见闻受持读诵，乃是不可思议因缘，应须宝重如说修行也。
△二、约譬广叹二：初、不与珠譬，二、与珠譬。初中二：初、立譬，二、法合。初又五：初、威伏诸国至五、惟不与珠。
今初。
文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国。
轮王譬如来化世，诸国譬阴、入、界诸境也。
△二小王不顺。
而诸小王不顺其命。
小王譬见、爱等诸烦恼魔，即是寇盗，所谓林中王耳。未得无漏调伏，名不顺其命。
△三、起兵讨伐
时，转轮王起种种兵而往讨伐。
戒如坚甲，定如营垒，慧如利器。七贤中方法为前军，须陀洹、斯陀含中方法为次军，阿那含、阿罗汉中方法为后军。所破者，是三毒等分八万四千之寇盗；能破者，是八万四千法门之官兵小乘八万四千法蕴。
△四有功喜赐。
王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝、金银、瑠璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、象马、车乘、奴婢、人民。
田譬禅定，宅譬解脱，聚落譬初果、二果，邑譬三果，城譬涅槃即第四果，衣服譬惭忍善法，严身之具譬一切助道善法，种种七宝譬七科无漏道品，象马车乘譬二乘尽智及无生智，奴婢譬神通，人民譬有漏善法。
△五、惟不与珠。
唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。
有出分段机发，名小功勋；有出变易机发，为大功勋。若未有大勋，忽赐髻珠，则眷属惊怪。譬众生大机未发，忽说此经，不惟二乘疑惑，即菩萨亦惊怪也。初立譬竟。
△二、法合亦五：初、合威伏诸国至五、合唯不与珠。
今初。
文殊师利！如来亦复如是，以禅定、智慧力，得法国土，王于三界。
禅定智慧力得法国土者，禅定是慈忍行成，福德庄严解脱德也。智慧是空座行成，智慧庄严般若德也。以此二修而显一性，合上转轮圣王虽是王胤，由有强力而得登极，故言得法国土，即是证于常寂光土也。王于三界者，统摄实报方便同居三土，合上欲以威势降伏诸国，令断三惑出二死顺法性也。
△二、合小王不顺。
而诸魔王不肯顺伏。
同居三界，则有见爱魔王。方便三界，则有尘沙魔王。实报三界，则有无明魔王。皆不顺法性也。
△三合起兵讨伐
如来贤圣，诸将与之共战。
即是七贤前军，乃至四果后军，与界内见爱烦恼战也。
△四合有功喜赐。
其有功者心亦欢喜，于四众中为说诸经令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根、力诸法之财，又复赐与涅槃之城言得灭度，引导其心令皆欢喜。
能降见爱，名为有功。余可知。
△五合唯不与珠。
而不为说，是法华经。
浊障虽除，大机未发，故不为说也。初不与珠譬竟。
△二、与珠譬，亦二：初、立譬，二、法合。
今初。
文殊师利！如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠久在髻中，不妄与人而今与之。
圆明如意珠王，譬中道实智，体具三德：圆即法身德，明即般若德，如意雨宝即解脱德。极果所宗，故在王顶。臣下从来所未闻见，故名难信。实为权所隐，故云久在髻中。解髻即开权，与珠即显实也。
△二法合
如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。尔时，如来亦大欢喜。此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。
大集经云：知苦坏阴魔，断集离烦恼魔，证灭离死魔，修道坏天子魔。此约小乘破界内四魔言也。然而小乘修出世道，但以天魔不能为障，故云坏天子魔。其实未能降伏天魔，惟有如来应身八相成道，示现降天魔耳。今云与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，灭三毒，出三界，即是分段功成。又云有大功勋破魔网，即是大乘机发。故大欢喜，而说此难信之妙经也。
文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸法中，最为甚深，末后赐与，如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日，乃与汝等而敷演之。
既以法合譬竟，又复提譬帖合，殷勤赞叹不一而足，欲令闻者作难遭想，依安乐行敬爱持弘故也。誓愿安乐行初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂行法，二、颂叹经。初中二：初、超颂行成，二、追颂行法。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。
上总明行成，今颂别显。初句颂著衣行成，次句颂入室行成，演说颂坐座行成也。
△二、追颂行法三：初、颂誓愿所缘之境，二、颂起誓愿之由，三、颂正立誓愿。
今初。
后末世时持此经者，于家、出家及非菩萨应生慈悲。
△二、颂起誓愿之由。
斯等不闻不信是经，则为大失。
△三颂正立誓愿。
我得佛道，以诸方便为说此法，令住其中。
初颂行法竟。
△二、颂叹。经但颂约譬广叹，不颂就法略叹。又长文两譬两合，今初、总颂两譬，二、总颂两合也。
初、总颂两譬。
譬如强力转轮之王，兵战有功赏赐诸物，象马车乘严身之具，及诸田宅聚落城邑，或与衣服种种珍宝奴婢财物，欢喜赐与。如有勇健能为难事，王解髻中明珠赐之。
先三偈颂不与珠譬，后一偈颂与珠譬。
△二、总颂两合。
如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世。见一切人，受诸苦恼，欲求解脱，与诸魔战，为是众生，说种种法，以大方便，说此诸经。既知众生，得其力已，末后乃为，说是法华，如王解髻，明珠与之。此经为尊，众经中上，我常守护，不妄开示，今正是时，为汝等说。
先三偈半颂合不与珠，后三偈颂合与珠也。二、解释修行方法竟。
△三、总明行成之相三：初、结劝四行，二、举三报以劝，三、总结。
今初。
我灭度后求佛道者，欲得安隐演说斯经，应当亲近如是四法。
△二、举三报以劝，亦名三障清净。复为三：初、报障，转转现报；二、业障，转转生报；三、烦恼障，转转后报。
今初。
读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白。
常无忧恼转现报之心，又无病痛等转现报之色也。
△二、业障转转生报。
不生贫穷、卑贱、丑陋。
恶业之因，乃感恶果。持经则不作贫贱业，所以不生卑陋处也。
△三、烦恼障转，转后报二：初、别明三烦恼障转，二、总明一切烦恼障转。初又三：初、贪障转，二、瞋障转，三、痴障转。
今初。
众生乐见，如慕贤圣，天诸童子，以为给使。
多贪欲者，则人忽慢，又复障生梵天。今贪欲障转，故众生敬慕天童给使也。
△二、瞋障转。
刀杖不加，毒不能害。若人恶骂，口则闭塞。游行无畏，如师子王。
舍瞋则内除刀箭，入阵则外刃不伤。
△三痴障转。
智慧光明，如日之照。
初别明三烦恼障转竟。
△二、总明一切烦恼障转四：初、梦入十信相似位至四、梦入妙觉究竟位。盖安乐既是如来之行，故弘经者预表果成。当知弘功，其力不小。又百千万亿劫事，咸在一念梦中，用表妙法不可思议。一中无量，无量中一，是相前现，后当尅果。一生弘教，功超累劫也。
初梦入十信相似位。
若于梦中但见妙事，见诸如来坐师子座，诸比丘众围绕说法；又见龙、神、阿修罗等数如恒沙，恭敬合掌，自见其身而为说法。
初二句总贯诸文；次四句见佛闻法，表上求佛道也；后六句为龙神等说法，表下化众生也。
△二、梦入初住见道位。
又见诸佛，身相金色，放无量光，照于一切，以梵音声，演说诸法。佛为四众，说无上法，见身处中，合掌赞佛，闻法欢喜，而为供养，得陀罗尼，证不退智。佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉。汝善男子，当于来世，得无量智，佛之大道，国土严净，广大无比，亦有四众，合掌听法。
见身处中，表入实也。闻法欢喜，表悟圆因所证，与别欢喜地同也。得陀罗尼，即三总持。证不退智，即三不退。授记作佛，即无生现前记也。
△三、梦入住行向地修道位。
又见自身，在山林中，修习善法，证诸实相，深入禅定，见十方佛。
善法者，称性所起慧行及与行行，即是七科道品、十波罗蜜、四等、四摄、三昧、总持等一切佛道也。实相即是中道，中道非一非多，由破四十品惑，即有四十番分证中道，故名证诸实相也。深入禅定即首楞严定，不以二相见于如来，故云见十方佛也。又后心菩萨入金刚定，诸佛现前灌顶授职，故云见十方佛。
△四梦入妙觉究竟位。
诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场。在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智。成无上道已，起而转法轮，为四众说法，经千万亿劫。说无漏妙法，度无量众生，后当入涅槃，如烟尽灯灭。
梦八相佛，寄显妙觉也。从须陀洹至辟支佛悉有梦，唯佛不梦无疑，无习气故。金光明最胜王经明将证十地，皆先有梦。梦是独头意识，与睡眠心所合，幻现三世种种境界。所梦与过去事相应，即是习气影子；若与未来事相应，即是吉凶先兆。今持经王得此好梦，未来不虗，是吉兆也。二、举三报以劝竟。
△三、总结。
若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。
原此安乐行品，特示初心弘法方轨，具含十乘观法。今略点之，令缘心有在。观诸法如实相，第一、观不思议境也。于在家、出家起大慈心，于非菩萨起大悲心，第二、真正发菩提心也。三业各有止、行、观行，第三、善巧安心也。观一切法空等，第四、破法徧也。亦不行不分别，第五、识通塞也。三业及誓愿，即圆四念处，依此圆断二恶而生二善。成就如意、根、力、觉、道，第六、调适道品也。离十恼乱等，第七、对治助开也。梦中所见，表第八、次位也。而不卒暴，心亦不惊，第九、能安忍也。于法无所行，第十、离法爱也。通括四行，十法略周。又细论之，则一一行中，并具十法。又十法为正，四行助之，若四若十，并涉因果。又四行为总，十观为别，若总若别，俱通横竖。十法导理，无不尅终，四行事仪，岂局在始？圆道妙行，终始无殊，六即义明，措足有地。初迹门开权显实竟。
妙法莲华经台宗会义卷五之一
五之二妙法莲华经台宗会义卷五之二
古吴后学蕅益　智旭　述
△释安乐行品竟。次释从地涌出品。
从地涌出品第十五
师严道尊，鞠躬祇奉如来一命，四方奔踊，故言从地涌出品。道在师故道尊，师有道故师严。师严故命不可违，道尊故有命必赴。命者，一由宝塔品末云：佛欲以此妙法华经付嘱有在，此命犹通。二由此品之初，他方菩萨请弘，佛止之曰：我娑婆世界，自有六万恒河沙等，即别命也。此世界悉檀也。三世化物，惠利无疆，一月万影，孰能思量？召过以示现，弘经以益当，故言从地涌出品。为人悉檀。虗空湛然，无早无晚，惑者执迹而暗其本，召昔示今，破近执而显远事，故言从地涌出品。虗空譬理，理无早睌。依理成事，事有本迹。或执近迹以失远本，本迹尚迷，况不思议一。故本弟子居下虗空，本地之家师经久虗空，今之师弟在今虗空。久空今空，下空上空，虽则体一，然本弟子元知近迹，今之弟子犹迷远本。为破近执，召昔示今，今弟子因疑致请，闻说方破执近之恶，对治悉也。寂场少父，久服种智还年之药，故老而若少。寂光老儿，亦久禀常住不死之方，故少而若老。示其药力，咸令得知，故言从地涌出品。第一义悉。文云：是从何所来，以何因缘集，当知四悉檀，因缘故涌出也。然初一悉文在今品，第二意兼后品，三四二悉探用后品，皆是助后以成，显远善生恶，破见本故也。故知世界即后三悉之由，今涌出品专在世界。
△二、本门开近显远三：初、从此至汝等自当因是得闻，是序段；二、从尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨下，讫分别功德品，初弥勒说偈，是正说段；三、从尔时，佛告弥勒，讫常不轻品，共三品半，是流通段。初、序，为二：初、涌出，二、疑问。初中三：初、他方菩萨请弘经，二、如来不许，三、下方涌出。
今初。
尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼而白佛言：世尊！若听我等于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。
他方菩萨已闻迹门说流通竟，慕此通经胜福，故愿住此弘宣也。
△二、如来不许。
尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：止，善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后护持、读诵、广说此经。
如来止之，凡有三义：一者、汝等各各自有己任，若住此土，废彼利益；二者、他方菩萨此土结缘事浅，虽欲宣授，必无巨益；三者、若复许之，则不得召下，下若不来，不得破近显远也。问：诸佛、菩萨分身散影，普徧十方，诱化一切，有何彼此，而言己任及废彼耶？答：佛、菩萨心实无彼此，但机有在无，无始法尔。初从此佛、菩萨结缘，还于此佛、菩萨成熟，由此须召下方也。召下方来，亦有三义：一者、是我弟子，应弘我法；二者、以缘深广，能徧此土，徧分身土而作利益；三者、得开近显远也各有己任，无世界益；结缘事浅，无为人益；不得破近，无对治益；不得显远，无第一义益。以无四益，所以止之。子弘父法，有世界益；结缘深广，有为人益；开近，有对治益；显远，有第一义益。具有四益，所以召之。
△三、下方涌出二：初、经家叙相，二、明问讯。初中五：初、涌出，二、身相，三、住处，四、闻命，五、眷属。
今初。
佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆振裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。
地覆本时，眷属如迹隐本，今开迹显本，故裂地以表之。
△二身相
是诸菩萨身皆金色，三十二相无量光明。
△三、住处。
先尽在此娑婆世界之下，此界虗空中住。
在此世界之下，则不属此世界。此界虗空中住，则不属彼下界。非此非彼，即表中道常寂光土也。常即常德，寂即乐德，光即净我。常即法身，寂即解脱，光即般若。三德无不常乐我净，四德无非即空假中，是为不纵不横秘密之藏。不即此界，不离此界，故以世界之下，此界虗空表之。住者，以不住法，住于秘藏也。当知本有四德，以为所依。修得四德，以为能依。能所并有，能依之身，依于能所。所依之土，二义齐等，方是毗卢遮那身土之相。是故一人成佛时，法界皆为此佛之依正。一佛既尔，当知一切诸佛，亦复如是。重重互徧，重重互入，重重互现，重重互融。又诸佛既尔，当知一切菩萨之所分证，亦复如是。又诸佛菩萨满分修德既尔，当知一切众生所有性德，亦复如是。无不互徧互入，互现互融。但迷悟攸分，故即而常六。然法性平等，故六而常即。所以阿鼻依正，全处极圣之自心。遮那身土，不离下凡之一念也。
△四闻命。
是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。
即是闻命故来，弘法故来，破执故来，显本故来也。
△五眷属。
一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属、况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者其数转多、况复乃至一恒河沙半恒河沙四分之一乃至千万亿那由他分之一其数转多、况复千万亿那由他眷属其数转多、况复亿万眷属其数转多、况复千万百万乃至一万其数展转倍多、况复一千一百乃至一十其数展转倍多、况复将五四三二一弟子者其数展转倍多、况复单己乐远离行其数展转倍多，如是等比无量无边，算数譬喻所不能知。
一一皆是导师之德，能引众人至于宝所。当知一己非独六万恒沙，眷属非多也。若约法门者，一即一道清净，二即福智，三即戒定慧，四即四谛，五即五眼，六即六度。一一度具十法界，一一界各有十，十即有百，百即具千，十善即有万，一度具万，六度即六万法门。多不为多，一不为一，非多非一，而多而一。初经家叙相竟。
△二、明问讯五：初、三业供养，二、陈问讯之辞，三、佛答安乐，四、偈颂随喜，五、如来述叹。初中三：初、正明供养，二、明所经时节，三、明佛神力加持。
今初。
是诸菩萨从地出已，各诣虗空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右遶三帀，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。
作礼右遶，是身业供养；种种赞叹，是口业供养；欣乐瞻仰，是意业供养。以此不思议三业，供不思议三身而为能感，故佛以神力应之，令诸大众长时谓短，即狭见广也。
△二、明所经时节。
是诸菩萨摩诃萨从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然。
种种赞法而赞于佛，遂经五十小劫，何止百千恒河沙偈？故知梵文积至八里，未足为多也。问：释迦住世仅八十年，说法四十九载，相传八年说法华经，何得有此五十小劫？答：如维摩丈室得容三万二千师子之座，一一座高八万四千由旬。既横论大小，小可容大，则竖论久暂，暂岂不容久耶？问：若尔，则是延半日以为五十小劫也，何故下云佛神力故，令诸大众谓如半日？答：非延半日而为五十小劫，乃纳五十小劫于半日中，亦犹远将灯王国中大师子座而入丈室，非变丈室为师子座也。问：时无实法，长短本空，何得戏论有纳入耶？答：若约真谛，则大小、久暂悉皆平等；若约俗谛，则大小、久暂仍自历然。若约迷情，不知全俗即真，故言俗之时，则大自大、小自小、久自久、暂自暂，不相容摄；言真之时，则一味扫荡。若约诸佛菩萨，了达真俗不二，故不惟一事摄一切理，而且一事摄一切事。所以丈室容师子座，师子座不小，丈室不大；则知半日容五十劫，五十劫不促，半日不延也。又若论寂光实报境界，则下方菩萨常面称扬，如来默然常受其赞，尽未来时无有疲厌，亦不休歇。若论同居秽土机缘，则住世八旬，事须唱灭，故令大众谓如半日。若论方便净土机缘，则已破三界见思，未破无明别惑，应见菩萨赞叹经五十劫。是知即此灵山横论四土，众生福薄，见佛入灭，是同居土相也；五十小劫赞叹于佛，俨然未散，方便土相也；于阿僧祇劫，常在灵鹫山，众生见劫尽，我此土安隐实报，寂光土相也。问：若方便土菩萨赞叹五十小劫，今犹未散，则此后十三品经何从得有？答：佛之神力不可思议，为彼示长，为此示短，三世互入，亦无所在。如安乐行人，一梦尚可经于千万亿劫，岂不能摄未来之事令入现在，俾此土众生得沾灭后流通益耶？
△三、明佛神力加持
五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨徧满无量百千万亿国土虗空。
若约真谛，则时劫本空；今约俗谛，则五十小劫是实。故已破无明者，知见五十小劫；未破无明者，不堪耐久。由佛神力，令其谓如半日，不生疲倦也。又诸菩萨徧满无量国土虗空，岂惟肉眼不能远瞩？纵令天眼，何可尽瞻？而今四众以佛神力，则能徧见。当知长而谓短，由迷情未袪；狭而见广，由妙机当发。又长而谓短，意表本为迹隐，此迹须开；狭而见广，意表迹含于本，此本须显。又自佛眼观，则长短平等；广狭平等如理，则非本非迹。自四眼观，则解者见长见广，如知远本；惑者见短见狭，如执近迹。今迷长谓短，亦云佛之神力，是显佛能随情；即狭见广，亦云佛之神力，是显佛能破情。又寿量未谈，故长令见短；下方已涌，故狭令见广。夫见雨猛，知龙大；见华盛，知池深。见所化如此之多，则知能化甚大久远。既开显已，众岂终惑？所以下文神力品中，满百千岁，然后还摄舌相，不复更云谓如半日也。初、三业供养竟。
△二陈问讯之辞。
是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中最为上首唱导之师，在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：世尊！少病少恼安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？尔时四大菩萨而说偈言：
世尊安乐少病少恼，教化众生得无疲倦？又诸众生受化易不？不令世尊生疲劳耶？
初标四导师者，欲拟开示悟入四十位耳。如华严经但举法慧、德林、金刚幢、金刚藏说四十位也。四皆名行者，安乐行成也。上行者，开佛知见超于九界也。无边行者，示佛知见一行一切行也。净行者，悟佛知见事理融妙也。安立行者，入佛知见自安安他犹如大地也。问辞有长文重颂，各有二意：一问如来安乐，二问众生易度。安乐即自行，易度即化他，自行化他总不出于衣座室三，衣座室三即安乐行。前品用勗始行菩萨，今地涌问佛亦不过云安乐行不而已，故知圆行始终理同，佛是究竟安乐行，菩萨是分证安乐行。前品是明观行安乐行，乃至一切众生无非理即安乐行也。
△三、佛答安乐。
尔时，世尊于菩萨大众中而作是言：如是，如是！诸善男子！如来安乐少病少恼，诸众生等易可化度无有疲劳。所以者何？是诸众生世世已来常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重种诸善根。此诸众生始见我身闻我所说，即皆信受入如来慧，除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经入于佛慧。
佛答：安乐易度两事相成，安乐故易度，易度故安乐也。所以者何下，释成易度之由，由诸众生世世受化故也。然有二种：一者种诸善根则始见我身，闻说华严即皆信受入如来慧，或闻方等般若亦入佛慧。二者先修习小则渐渐调伏来至法华，亦令闻经得入佛慧方等般若小乘亦有密得入者，但不彰灼故此不言。是知华严方等般若法华佛慧不殊，不当优劣。然佛慧虽同教相稍异，且约华严法华对辨略明十异：第一始见今见，华严初成道时名为始见，法华久后说实故名今见，始见今见佛慧不殊也。第二开合不开合，华严日照高山即说于顿，故不须开合，为不入者开顿说渐，展转调伏令渐归顿，故法华为开已得合，开合虽殊二顿无别也。第三横竖广略，华严顿直竖入，入于法界故言竖广，不历方便故言横略；法华备历五味即是横广，得入佛慧亦是竖广，然既入法界自当通达一切方便，二经不殊也。第四、本迹不同。华严以遮那为本，千百亿释迦为迹；法华以久成为本，寂场为迹。则华严之本，秖是法华之迹。又华严虽云或见如来初成道，或见如来成道已无量劫，意亦密显于本，而未彰灼明言成道久远若斯。是则非本非迹，法界理同；久本近迹，隐显事异也。第五、加说不加说。华严唯阿僧祇及随好品是佛自说，余皆菩萨被加而说；法华迹门三周、本门寿量等，并佛自说。虽加说自说，理常平等，而化仪有异也。第六、变土不变土。华严即秽而净，表圆直大道，故不须变；法华转秽为净，表会权归实，故须三变。若变不变，净土不毁，则无殊也。第七、多处不多处。华严七处九会，是为多处；法华灵鹫虗空，故不多处。处虽多少，理常平等也。第八、斥夺不斥夺。华严初会永无声闻，故无斥夺；法华正破小执，故有斥夺。又入法界品，二乘如聋如痖，故有斥夺；法华皆与佛记，故无斥夺。华严但被界外两机，如医轻重两种不死之病，收功犹易；法华能治定性声闻，如令败种复生于芽，收功更奇也。第九、直显开显。华严行大直道，名直显实。法华决了声闻法，名开权显实。所显之实，终无二也。第十、根利根钝。利者，华严即悟。钝者，法华方悟。利钝虽殊，悟理则一。能令钝悟，功亦倍难也。经宜不同，略为十异。种智法界，等无差别。故云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。除先修习学小乘者，我今亦令得闻是经，入于佛慧。明文在兹，不须疑也。诸师见其缘异，逐缘异解，迷不知反，去道转远。若识理同，千车共辙，佛慧无殊也。然华严兼别以明佛慧，方等对三以明佛慧，般若带二以明佛慧，唯有法华开彼所兼、所对、所带，乃至三藏但生灭法，咸成佛慧。是则所诠圆理，彼此无殊。能诠之教，纯杂有异。独称为妙，良不虗也。旧云：华严了义，满字常住。法华不了义，非满非常。今以此文并之。若始入是了义，今入不了义者，亦应始入是佛慧，今入非佛慧。若佛慧既齐，则了义亦等，满常亦然。又地人呼华严为圆宗，法华为不真宗。今亦用此文并之。
△四、偈颂随喜。
尔时诸大菩萨而说偈言：
善哉，善哉！大雄世尊！诸众生等易可化度，能问诸佛甚深智慧，闻已信行我等随喜。
能问者，如华严、方等、般若经中，俱有当机问法菩萨，乃至法华经中身子三请，俱是能问也。所问者，即甚深智慧，所谓如来慧也。
△五、如来述叹。
于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：善哉，善哉！善男子！汝等能于如来发随喜心。
菩萨随喜能问能信之人，佛乃叹其能于如来发随喜心意，显诸能问者皆是古佛示迹，故菩萨随喜其迹，如来述叹其本，亦是密显寿量也。初涌出序竟。
△二、疑问序二：初、此土菩萨疑问，二、他土菩萨疑问。初中二：初、长文叙疑念，二、偈颂正发问。
今初。
尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出住世尊前，合掌供养问讯如来。
弥勒及菩萨众咸疑念者，凡有四意：一者、自寂场以后、今座以前，十方大士来会不绝，虽不可限，我以补处智力悉见悉知，何于此众不识一人？又我游化十方奉觐诸佛，一切海会咸所谙知，就历履处亦所不识，若来若去推求不识，不识则无世界益，故须疑问。二者、彼诸大士是前进先达，弥勒是后番末学，后不知前，例如文殊不知入定女人境界，女人不知弃诸阴盖菩萨境界，以不识故不知彼之内善，自善不生无为人益，故须疑问。三者、彼等大士本实相底，应现十方别头教化，所有真应皆非弥勒境界，既不识彼利物之道，即不识病无对治益，故须疑问。四者、佛托弘经召诸大士，大士奉师严命故来密开，寿量非时众之所知，既不识如来密旨，则无第一义益，故须疑问也。然弥勒迹居补处本亦应深，何当如此不识？凡有二义：若约实论，则近成补处不知久本；若约权论，则本高迹下为物腾疑也。
△二、偈颂正发问四：初、问来处来缘至四、结请决疑。
今初。
时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：
无量千万亿，大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说。是从何所来？以何因缘集？巨身大神通，智慧叵思议，其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见。为从何所来？
一问何处来，二问何因缘来也。巨身大神通，是叹入如来室。智慧叵思议，是叹坐如来座。其志念坚固，有大忍辱力，是叹著如来衣。三皆自行德也。众生所乐见，是叹化他德也。
△二、叙眷属数量。
一一诸菩萨，所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道。是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经。将五万恒沙，其数过于是，四万及三万，二万至一万，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，亿万分之一，千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。
△三、问：师法是谁？
是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就？从谁初发心，称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道？
△四、结请决疑，又四：初、结叹至四、明大会同请。
今初。
如是诸菩萨，神通大智力。
△二、请答来处。
四方地振裂，皆从中涌出。世尊我昔来，未曾见是事，愿说其所从，国土之名号。我常游诸国，未曾见是众，我于此众中，乃不识一人。
△三、请答来缘。
忽然从地出，愿说其因缘。
△四、明大会同请。
今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众，本末之因缘，无量德世尊，唯愿决众疑。
既云欲知本末因缘，则若所师、若来处、若来缘，总求佛答明矣。初、此土菩萨疑问竟。
△二、他土菩萨疑问。
尔时，释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上结加趺坐。其佛侍者各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方从地涌出住于虗空，各白其佛言：世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来？尔时，诸佛各告侍者：诸善男子！且待须臾。有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次当作佛。已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。
分身眷属横在十方，亦复不知本地未有四益，故与弥勒同其疑问。诸佛皆不为答，抑待释迦答弥勒者，弥勒所问事迹不轻，释尊一代未曾显说，因兹答问广显长寿。此大玄秘须待释迦自开，汝自当闻分身来集，本为证明故不应答也。初本门序段竟。
△二、正说段二：初、诫许，二、正说。初中二：初、长文，二、偈颂。长文又三：初、述叹，二、诫，三、许。
今初。
尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：善哉，善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事。
初一善哉，述其上，契佛心。次一善哉，述其下，契群念。开迹显本，乃一代时教所未显谈，故为佛之大事。又须约修德果位深远，不约性德平等理趣，故名为事也。
△二诫。
汝等当共一心，被精进铠，发坚固意。
一心诫勿乱，精进诫勿懈，坚固诫勿退也。良以如来实智久成，权迹长远，化穷三世，益徧十方，非等觉已下所能思议故也。亦是寄弥勒以诫大会。
△三许。
如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。
诸佛智慧，总标果智也。自在是我德，神通是乐德，奋迅除垢是净德，大势威猛是常德。此点圆满四德，徧能三世益物，故皆名力。约过去久远，久远名为自在神通；约现在分身，徧满十方，名为师子奋迅；约未来益物，永永不穷，名为大势威猛。或可奋迅是将前之状，表未来益物；大势是震动十方，即现在益物，亦无不可。又自在神通是究竟慈悲室，师子奋迅是究竟法空座，威猛大势是究竟忍辱衣。证此究竟三德，故力徧十方三世，为益不穷也。初长文竟。
△二、偈颂三：初、颂诫；二、颂许略，不显述叹。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔。
△二颂许。
佛智叵思议。汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。我今安慰汝，勿得怀疑惧，佛无不实语，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分别，如是今当说，汝等一心听。
初诫许竟。
△二、正说三：初、从此讫寿量品，是正开近显远；二、分别功德品，初长文，是总授法身记；三、弥勒说偈，是总申领解。初中二：初、讫此品，是略开显动执生疑；二、寿量品，是广开显断疑生信。初又二：初、略开，二、疑请。初又二：初、长文，二、偈颂。初又二：初、答所师，二、答来处。不答何因缘集，所以下文重请。
今初。
尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨：我今于此大众宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇从地涌出，汝等昔所未见者。我于是娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。
此先答谁为其说法教化，而成就从谁初发心之问也。
△二、答来处，又二：初、答，二、释。
今初。
此诸菩萨皆于是娑婆世界之下，此界虗空中住，于诸经典读诵、通利、思惟、分别、正忆念。
界下空中，略如前释。此答其住处，即是来处也。于诸经典等者，追答称扬何佛法，受持行谁经，修习何佛道之问也。于诸经典者，圆人受法，无法不圆，法华妙典，一切十方三世经典，悉入其中，权实不二，终不取一舍一，此答称扬也。读诵通利，思惟分别，是答受持。正忆念，是答修习。
△二、释，又二：初、释住处，二、释称扬、受持、修习。
今初。
阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息，亦不依止人天而住。
不乐在众者，界内界外五阴名之为众，二边分别名为多有。所说静处者，中道第一义谛也。法界一相绝待无余，故名静处。勤行精进未曾休息者，心心流注任运与萨婆若相应也。不依人天者，人表有边，天表空表，不依二边故以此界虗空表之，正住常寂光法性土也。
△二、释称扬受持修习。
常乐深智无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进求无上慧。
由其常乐深智无有障碍，所以于诸经典悉皆称扬；由其常乐诸佛之法，所以读诵通利思惟分别；由其一心精进求无上慧，所以能正忆念也。初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂长文，二、正略开显。初中二：初、颂答所师，二、颂答来处。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
阿逸汝当知，是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心，此等是我子。
长文但云得菩提已化令发心，不云无数劫来。或谓止是圆顿利根一生超证，此中但云无数劫来是我所化，不云在成道后。或谓止是行因行时化令发心，故为但答所师，未曾彰灼开显。
△二、颂答来处。
依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦闹，不乐多所说。如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故，在娑婆世界，下方空中住。志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏。
初颂长文竟。
△二、正略开显。
我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮。尔乃教化之，令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛。我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众。
既云成道之后令初发心，又云从久远来教化是等，乃是略开近而显远，所以动执生疑也。初略开竟。
△二、疑请二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、经家叙疑，二、腾疑请答。
今初。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？
△二、腾疑请答二：初、腾疑，二、请答。初中三：初、法说，二、立譬，三、法合。初又三：初、执近疑远，二、执远疑近，三、结难信。
今初。
即白佛言：世尊！如来为太子时出于释宫，去伽耶城不远坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来始过四十余年。世尊！云何于此少时大作佛事，以佛势力、以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？
△二、执远疑近。
世尊！此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽、不得其边，斯等久远已来，于无量无边诸佛所植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。
△三、结难信。
世尊！如此之事，世所难信。
初法说竟。
△二、立譬
譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人言：是我子。
此譬上执近而疑远也。色美发黑，总是明年少耳。
其百岁人亦指年少言：是我父，生育我等。
此譬上执远而疑近也。
是事难信。
此譬结难信也。
△三法合
佛亦如是，得道已来，其量未久。
此合年二十五，不应有百岁子也。
而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答人中之宝，一切世间甚为希有。
此合百岁之人，不应是年二十五者所生也。
今日世尊方云：得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。
此合结难信也。初腾疑竟。
△二、请答，又二：初、明请意，二、正请答。初又二：初、为现在，二、为未来。
今初。
我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虗妄，佛所知者皆悉通达。
我等虽未了知，仰信而已。
△二为未来。
然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘。
浅行易生诽谤，谤堕恶道不退者，虽复仰信，以未了知，不能增道损生，故须答释，令谤者生信，信者增道损生也。初明请意竟。
△二、正请答。
唯然，世尊！愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子闻此事已，亦不生疑。
一、请除现在疑；二、请除未来疑也。初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂腾疑，二、颂请答。初中二：初、颂法说，二、颂立譬，三、颂法合。初又三：初、颂执近，二、颂执远，三、颂结难信。
今初。
尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。
△二颂执远。
此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力，善学菩萨道，不染世间法。如莲华在水，从地而涌出，皆起恭敬心，住于世尊前。
△三、颂结难信。
是事难思议，云何而可信？佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。
初颂法说竟。
△二、颂立譬。
譬如少壮人，年始二十五，示人百岁子，发白而面皱。是等我所生，子亦说是父，父少而子老，举世所不信。
初五句颂譬执近疑远，次一句颂譬执远疑近，后二句颂譬结难信也。
△三颂法合。
世尊亦如是，得道来甚近，是诸菩萨等，志固无怯弱。从无量劫来，而行菩萨道，巧于难问答，其心无所畏。忍辱心决定，端正有威德，十方佛所赞，善能分别说。不乐在人众，常好在禅定，为求佛道故，于下空中住。
初半偈颂合年二十五，次三偈半颂合百岁子，略不颂合结难信也。初颂腾疑竟。
△二颂请答。
我等从佛闻，于此事无疑，愿佛为未来，演说令开解。若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道，愿今为解说。是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地？
初略开显动执生疑竟。
△释从地涌出品竟。次释寿量品。
如来寿量品第十六
如来者，十方三世诸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通号也。寿者，受也。量者，诠量也。诠量十方三世二佛、三佛、本佛、迹佛之功德也。今正诠量本地三佛功德，故言如来。寿量品如来义甚多，今且明二身、三身，余例可解。二身者，真身如来、应身如来也。如成论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。即二身义显。何者？乘是如智，实是如境；道是因，觉是果。若单论乘，则如无所知；若单明实，则如无能知。境智和合，则有因果。照境未穷名因，尽源为果。因圆果满，即是乘如实道，来成正觉，此真身如来也。以如实智，乘如实道，来生三有，示正成觉，即应身如来也。报智冥法，名为真身；从体起用，名为应身。但云二身，摄法周足。三身者，法身如来、报身如来、化身如来也。如大论云：如法相解，如法相说，故名如来。即三身义足。何者？如即法，如如境，非因非果，有佛无佛，性相常然，徧一切处而无有异，故名为如；不动而至，名之为来。此约所证，即法身如来也。又复如智称于如理，从理名如，从智名来，故曰如法相解。此约能证，即报身如来也。又以如如境智合故，即能处处示成正觉，转正法轮，故曰如法相说。此约起用，即化身如来也。偈云：水银和真金，能涂诸色像。功德和法身，处处应现往。如明月之影徧万川，故名为应，亦名为化。此之三身，不可单取。故大经云：法身亦非涅槃，般若亦非涅槃，解脱亦非涅槃。三法具足，称秘密藏，名大涅槃。当知三身，不可一异，纵横并别。圆览三法，称假名如来也。文云非如非异者，非彼偏如，以显圆如，即法身如来义。又云如来如实知见三界之相，即如如智，称如如境，以一切种智知，以佛眼见，是报身如来义。又云或示己身己事，或示他身他事，即应身如来义。若但性德三如来者，是横；若但修德三如来者，是纵；若先法，次报，后应，亦是纵。今经圆说不纵不横三如来也。纵横三身，尚非今义，况三藏通教所明如来耶？又法华前，亦明圆三身义，同是迹中三身耳。发迹显本三如来者，永异诸经。故天亲论云：示现成大菩提无上，故示三种菩提：一、应化菩提，随所应现，即为示现，如经出释氏宫故；二、报佛菩提，十地满足，得常涅槃，如经我实成佛已来无量无边劫故；三、法佛菩提，谓如来藏性净，涅槃不变，如经如来如实知见三界之相故。经具其义，论出其名，不如上释，宁会经论耶？又三身各论单复，单义如前。法身复者，一自性清净法身，二离垢妙极法身。报身复者，一自受用报，二他受用报。应身复者，一胜应，二劣应。又一应现佛界身，二应现九界身。若束此单复三身而为二身，则二种法身及自受用报，名为真身；他受用报及胜劣应等，名为应身。故知若复若单，若三若二，平等平等。更欲广说，则四身、十身、三十二身、无量身等，开合自在，多不为多，少不为少，非少非多，而少而多。倘执名相，而欲妄较诸经优劣，远之远矣。次明寿量者，真如不隔诸法，故名为受，此法身寿也。境智相应，故名为受，此报身寿也。一期示现，连持不断，故名为受，此应身寿也。诠量法身如来如理寿命，诠量报身如来智慧寿命，诠量应身如来同缘寿命，故言寿量。法身如来如理寿命者，有佛无佛，性相常然，不论相应，不论连持，非无量，非有量。故文云：非如非异，非实非虗。盖诠量法身如理命也。报身如来智慧寿命者，以如如智契如如境，境发智为报，智冥境为受。境既无量无边，常住不灭，智亦如是。譬如函大盖大，故文云：我智力如是，久修业所得，慧光照无量，寿命无数劫。此诠报身智慧命也。应身如来同缘寿命者，缘长则长，缘促则促。如水清月现，月实不来；水浊月亡，月亦不去。故文云：数数现生，数数现灭。或复自说名字不同、年纪大小，此诠应身同缘命也。当知所诠不出四句：一者、有量，二者、无量，三者、亦有量亦无量，四者、非有量非无量。有量则无常，无量则常，双亦则亦常亦无常，双非则非常非无常。今以四句更作别、圆二释：一、别教各释者，非常非无常，双非理极，即法身也。常即报身，报智冥法，亦非常非无常。但取金刚道后，正智圆满，不复生灭，故名为常。又依唯识，则法身不生不灭，故名为常；报身生因所生，故非常；圆满成就，故非无常。即双非句也。亦常亦无常即是应身，应用无尽，故亦常；数数唱灭，故亦无常也。无常即是金刚心前智用增进，乃至凡夫生灭出没皆是无常也。三佛各一句，凡夫共一句，故是别义。二、圆教通释者，三身各备四句。法身四句者，不生不灭，故名为常；无彼凡夫妄计倒常，故名无常；寂而双照，故名亦常亦无常；双破凡圣八倒，故名非常非无常也。报身四句者，出过二乘，故名为常；无妄计常，故名无常；智能双照，故名亦常亦无常；智冥谛境，故名非常非无常也。应身四句者，应用不绝，故名为常；示同生灭，故名无常；两义双具，故名亦常亦无常；既非实报，亦非业感，故名非常非无常也。乃至凡夫亦具三种四句，心性随缘不变故名为常，所谓自从无始至尽未来轮回生死，而生实不生、死实不死，此是性具法身常也。即此心性不变随缘流转五道，生灭不停名为无常，此是法身无常义也。随缘不变故亦常，不变随缘故亦无常，此是法身双亦义也。虽不变而非凝然，虽随缘而非断灭，此是法身双非义也。约性具法身既得作此四句，依法身而起惑，惑即般若，即是性具报身，亦作四句。依惑苦而起业，业即解脱，即是性具应身，亦作四句。是为凡夫理即三身各各四句，尚无四句名字，何况行用？圆人称理而解，故有名字三身四句、观行三身四句，乃至果成则为究竟三身四句。从始至终一身即三身、三身即一身，不一不异亦不纵横，当知一佛身即具诸身寿命功德，随缘感见长短不同。大经云：凡夫二乘见佛寿命犹如冬日，菩萨所见犹如春日，唯佛见佛寿命无量犹如夏日。所以然者，凡夫博地翳障󳬿胧，藏通二乘虽断四住不见中道，若舍分段受法性身未破无明，方便土中所见之佛犹是胜应，当知二乘秖见冬日。若诸菩萨未登别地，圆住所见同彼凡夫。二乘若破无明，乃至受于分证法身，与而言之得见报身寿命，夺而言之他受用报犹名胜应。未穷报身之源，未尽法性之极，所见佛寿犹是春日。唯佛与佛穷性尽源，见法身寿犹如夏日也。故举三譬譬之：一者于诸常中虗空第一，一切寿命如来第一，此譬法身寿命无始无终性相凝湛也。二者譬如四河皆归大海，此譬报身寿命所修万善皆感佛报归寿命海也。三者阿耨达池出四大河，此譬应身寿命从法报出随缘长短也。此品诠量通明三身，若从别意正在报身。何以故？义便文会。义便者，报身智慧上冥下契三身宛足。文会者，我成佛来甚大久远，故能三世利益众生。所成即法身，能成即报身，法报合故能益物。以此推之，正意是论报身佛功德也。如是三身种种功德，悉是过去久远久远劫前道场树下先所成就名之为本，中间今日寂灭道场所成就者名之为迹。非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊不思议一也。若诸经所说本迹，则以寂场所成法报为本，从本所起胜劣两应为迹。今以寂场所成三身，乃至无量劫来中间所成三身皆名为迹，独取最初实得菩提所成三身名之为本，故与诸经异也。
△二、广开显断疑生信，为二：初、诫信，二、正答。初中四：初、三诫，二、三请，三、重请，四、重诫。共为四请四诫，并前迹门三请一诫，合有五诫七请，奇特大事，殷勤郑重也。
今初，三诫。
尔时，佛告诸菩萨及一切大众：诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。复告大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。
诚是忠诚，谛是审实，不欺于物，言则诣真。昔由机浅，止可随他意语，故方便施权。说三说近，未告诚实，今是随自意语，故言诚谛也。
△二三请。
是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：世尊！惟愿说之，我等当信受佛语。如是三白已。
菩萨既秉诚诫，不敢致疑，说必信受也。
△三重请。
复言：惟愿说之，我等当信受佛语。
△四重诫。
尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等谛听！
初诫信竟。
△二、正答二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、正开近显远，二、明三世益物。初又二：初、出执近之情，二、破近显远。
今初。
如来秘密神通之力，一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。
此文三意：初云、如来秘密神通之力，是出所迷之法；二云、一切世间天、人及阿修罗，是出能迷之众；三云、皆谓今释迦等，是出其迷远之情谓也。秘密者，一身即三身，名为秘；三身即一身，名为密。又昔所不说名为秘，唯佛自知名为密。神通之力者，三身之用也。神是天然不动之理，即法性身；通是无壅不思议慧，即果报身；力是干用自在，即应化身也。佛于三世等有三身，实得三身，其来甚久，于诸教中秘而不说，故一切世间天、人、阿修罗皆谓今佛始于道树得此三身，乃执近以疑远也。此本说中不复言及二乘，二乘开已，皆名菩萨，故但对菩萨。菩萨摄在天、人、修罗三善道内，余三恶趣罪重、根钝、少智，并不知作此情谓也。菩萨有三种：下方、他方、旧住。下方即本日所化，故无执近之谓。他方、旧住俱有二种：一、从法身应生者，往世先得无生，或先已闻，发迹显本。设往世未曾得闻，往世报尽，受法性身，于法身地自应得闻长远之说，是故应生菩萨多无执近之谓。二者、今生始得无生法忍及未得者，咸有此谓也。
△二、破近显远。上文诚谛之诫，正为此。复为二：初、正显远，二、举譬格量久远。
今初。
然，善男子！我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。
成佛甚大久，远则伽耶，近谓即破。
△二、举譬格量久远，又三：初、举譬问，二、答，三、合显久远。
今初。
譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界可得思惟校计知其数不？
直尔下尘之界尚不可说，况下尘不下尘界岂可说耶？
△二答
弥勒菩萨等俱白佛言：世尊！是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻、辟支佛以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是世界无量无边。
一非算数心力所及，二非无漏智所思惟，三非阿惟越致所达，盖惟佛智之所知耳。故佛功德如十方大地土，十地功德如阎浮地土，非虗语也。
△三、合显久远。
尔时，佛告大菩萨众：诸善男子！今当分明宣语汝等：是诸世界，若著微尘及不著者，尽以为尘。一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。
下尘不下尘，界已不可说，况界复为尘耶？况复过于此耶？僧传云：罗什旧经无一尘一劫四字。有齐高僧昙副诵经感梦，云少一句，后果得之。金光明经云：一切海水可知滴数，无有能知如来之寿。此亦明未来常住，非明过去久成也。若引证此，殊不相应。又有约法身解此者，则有二迷：一、法身无始，岂论远劫？二、法身平等，何独释迦先成？故知不达经宗，求深反浅。问：一切诸佛悉显本不？若有显有不显，则不得云诸佛道同，亦不得云是我方便，诸佛亦然。若同皆显本，则诸佛皆云成佛甚久远耶？答：显本可同，远近不等。例如日月灯明八子，大通智胜有十六子，释迦一子，有子是同，数不必等。又凡成佛，则所证三身必同，故云诸佛道同；三世益物必同，故云是我方便，诸佛亦然耳。况本高迹下，本下迹高，本迹俱高，本迹俱下，凡有四句，一期开显，何必尽同？惟原始要终，则诸佛所证之体同满三身，所起之用同亘三世，故不可说有异也。初正开近显远竟。
△二、明三世益物。此以最初成道为体为本，从体起用为迹。又以最初实得体用为本，从是以来所有三世体用皆为迹也。文分为二：初、法说，二、譬说。初中二：初、正明三世益物，二、总结不虗。初又三：初、明过去益物，二、明现在益物，三、明未来益物。初又三：初、过去益物处，二、拂过去迹疑，三、明过去益物所宜。
今初。
自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。
须显处者，上明成道甚久，久居何处？故云常在此界及于余国说法利生也。此之娑婆即本应身所居之土，今日迹居不移于本，但今昔时异。见烧者谓近，照本者达远，故云我净土不毁，常在灵鹫山。岂离伽耶别求常寂，非寂光外别有娑婆。
△二、拂过去迹疑
诸善男子！于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。
疑曰：若成佛如此之久，云何经中说于然灯佛时方得授记？又既成佛证常住身，云何儒童菩萨在然灯时得记弘法，寿终入灭更生余处？诸如此类不一而足。今拂之曰：皆是方便分别。譬如幻师所现幻事，非实尔时方得授记，亦非业果分段生身舍寿入灭，皆是从本所垂诸化迹耳。
△三、明过去益物所宜，又二：初、感应，二、施化。
今初。
诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度。
至我所者，即是过去众生渐顿两机冥扣法身也。佛眼观者，即是久已成佛，用佛眼鉴照无有遗差，将欲起于劣胜两应而利益之。善机凡有二力：一、感人天华报及三乘权果；二、感佛道实果。若以法眼观知万善，缘其轻重各得华报及权果报，不能究竟知其终得种智果报。若以佛眼圆照万善，则能具知始末华果。此经一向明佛眼观能知众生所有万善，究竟得佛种智果也。信等诸根，即五根也。慧根是了因，信、进、念、定四根皆属缘因。此二善根各有利钝，通摄顿渐机缘。顿机利钝即圆别根机，渐机利钝即通藏根机。又大乘根名利，小乘根名钝。又小乘根名利，人天乘名钝。又四教乃至人天诸根各各自论利钝，十法界众生所有善根利钝为机，如来悉照无有遗差，随所应度而现形声饶益也。
△二、施化，又二：初、明形声两益，二、明得益欢喜。
今初。
处处自说，名字不同，年纪大小，亦复现言，当入涅槃。又以种种方便，说微妙法。
名字不同，年纪大小，即非生现生，当入涅槃，即非灭现灭，皆形益也。方便说法，即声益也。处处者，竖则微尘劫数，横则十方刹海，一一劫中皆徧十方，一一刹中皆历尘劫，无非如来垂迹之时处也。名字不同者，或示胜应，或示劣应，或示佛身，或示菩萨声闻等身，身既不同，故名字亦不同也。年纪大小者，既示有身，则有寿命修短不等也。应以现生而得度者，既能处处非生现生，应以现灭而得度者，亦必处处非灭现灭，故云亦复现言当入涅槃也。种种方便说微妙法者，或顿或渐，或显或密，或定不定，或兼或但，或对或带，或施或开，或废或立，总是如来善巧方便，总令众生究竟得成一切种智，故微妙也。
△二、明得益欢喜。
能令众生，发欢喜心。
由施形声两化，令得权实四益，但云欢喜，举一以摄三也。初明过去益物竟。
△二、明现在益物二：初、感应，二、施化。
今初。
诸善男子！如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者。
如来见者，即佛眼照也。诸众生乐小法者，所见之机也。贪爱二十五有即人天机，名乐小法。自求现灭即二乘机，名乐小法。乐于渐次纡回佛道即三教菩萨机，亦名为乐小法。乃至乐近说者，亦名为乐小法。缘了二善功用微劣，名为德薄。见思尘沙无明三惑浓厚，名为垢重。问：非生现生备施顿渐二化七方便等可是乐小法者，圆顿赴机是应乐大法者，云何通名为乐小法耶？答：此有四义：一、约往日，虽发大心不能专精，多著弊欲不得出世，故名弊欲以为小法。二、约现在，如佛未出世，诸天人等虽有大机，而心染世乐或著邪见，故名为乐小法。此二义与下譬中宛转于地之意同也。三、约修行，虽不乐三界爱见小法，而乐三乘灰断，亦名小法。虽不乐三乘近果，而乐历别修行一乘，不能一心圆顿普修，故名乐小。此三意约因门明乐小法也。四、约果门，乐闻近成之小，出释氏宫始得菩提，不乐欲闻长远大久之道，故言乐小。此等小心非始今日，若先乐大佛即不说始成，说始成者皆为乐小者耳。
△二、施化二：初、明现形，二、明说法。
今初。
为是人说：我少出家得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生令入佛道。作如是说。
此明现在为众生故非生，现生而生，实非生也。前明顿渐两机来感法身，今即现胜劣两应。劣应应渐机，胜应应顿机。此两种应，并有生法二身，示生之相。劣应二身生相者，正慧托胎，右脇出生，即行七步，一手指天，一手指地，自言天上天下，唯吾独尊，此生身生相也。坐吉祥草，三十四心，断结习尽，证得五分法身，即法身生相也。胜应二身生相者，乘旃檀宫，与诸菩萨处摩耶胎，常说大乘，作大佛事，从右脇出，十方周行，各各七步，作师子吼，此生身生相也。寂灭道场，坐菩提座，金刚后心，断无明尽，妙觉朗然，穷照法性，种智圆明，万德普备，此法身生相也。出家者，劣应出分段家，胜应出二死家。得菩提者，劣应得生灭四谛所发无漏尽无生智名为菩提，胜应照三谛一实之道究竟一切种智为菩提也。胜劣二种生身生相，秖是一番托胎出生，但大小两机所见不同，故须甄明，非有两番托胎出生也。二种出家、二种成道、二种法身生相，亦无不然，故云双垂两相二始同时。然我实成佛下，明本实不生彼天人阿修罗等，今始见此二种生法二身，谓言始生，其实不然。然我实成佛道甚大久远，如上所说刹尘之譬尚复过之，今日现生非实生也。或疑：既非实生，何故现生？释曰：但为方便教化德薄垢重众生令入佛道，所以作如是说，我少出家得菩提耳。余大乘经但破劣应生法二身，生实非生，不破胜应生法二身。今云成佛甚久，正破胜应法身，非从寂场始生，故与余经永异。
△二、明说法又二：初、正明一代所说，二、释出巧说之由。
今初。
诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虗。
所演经典，徧指一代五味八教也。皆为度脱众生，总释顿渐显密，定与不定，无非应病与药，令得度脱故也。或说己身等，略举一代教中所有种种差别示现事也。说自己往昔因缘，名说己身。说诸佛菩萨及余弟子种种因缘，名说他身。现佛界像，名示己身。现九界像，名示他身。或现胜应，名示己身。现劣应身，名示他身。现佛界事，名示己事。现九界事，名示他事。或现种智，名示己事。现小智断，名示他事。现大自在，名示己事。现九恼等，名示他事。诸所言说，皆实不虗者，明其不同世间之寓言也。为众生故，一一示现，一一有因有果，一一有始有终，惟其所说己身他身，所示己身他身，己事他事，并无分毫虗言诳语，故能度脱一切众生。譬如幻师，于四衢道，幻作象马牛羊种种诸物，象即是象，马即是马，更无一物而不酷肖，乃能令彼愚小欢悦。佛亦如是，以法性大幻三昧，徧于十方三世，幻作己身他身，己事他事，说示于人，令彼众生咸得见闻，并无一事徒搆空言，乃使众生信受而得度脱也。
△二、释出巧说之由，又二：初、明由照权实理故，即是说示之本。二、明由称渐顿机故，即是说示之缘。
今初。
所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虗非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬。
夫现前一念真如法性，本无一法可得，而无法不具，无法不造，一切凡圣，平等无差。然凡夫及二乘人，则滞于二死，不能自度自脱。因位诸大菩萨，则局于数量，不能横徧竖穷。皆由于此真如法性，未能圆满彻证故也。惟有如来，久远劫来，圆满彻证此真法性，故能以种智佛眼，如实知见分段变易二种三界之相，当体即是真如实相。了知二种生死，即非生死，无有若退而在世者。既无生死可退，则无生死可出，故无有若出而灭度者。无有生死若退若出，是十界实法皆空。亦无在世及灭度者，是十界假名皆空。生死涅槃，等如昨梦，故非实。迷为生死，悟证涅槃，缘起宛然，故非虗。无差别而十界差别，故非如。即差别而一性融通，故非异。不同二种三界之人，或见三界为有，或见三界为空，故云不如三界，见于三界也。如斯之事，即结指上文所明真俗妙谛，即生死无有生死，即退无有退，即出无有出，即在世无在世者，即灭度无灭度者，即实非实，即虗非虗，即如非如，即异非异，是谓即俗而真之事。如来以如理智而明见之，无有错谬，故能随智说于随自意语，开权显实，开迹显本也。无有生死而妄见生死，无有退出而妄见退出，无在世而妄见在世，无灭度而妄见灭度，非实而妄见实，非虗而妄见虗，非如而妄见如，非异而妄见异，是谓即真而俗之事。如来以如量智而明见之，无有错谬，故能随情说于随他意语，为实施权，为本垂迹也。
△二、明由称渐顿机故，即是说示之缘。
以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事未曾暂废。
种种者，顿渐利钝，千差万别也。性者，习欲所成，指过去根种也。欲者，乐欲，即从种所发之现行也。行者，随诸乐欲所作善恶业行，乃至三乘、一乘出世行也。忆想分别者，随所作行而生于解，即相似智慧也。于种种性，宜用种种为人悉檀；于种种欲，宜用种种世界悉檀；于种种行，宜用种种为人、对治二悉；于种种忆想分别，宜用种种第一义悉。何以故？随其所得忆想之解，更为说法，即得朗悟第一义故。乃至初地欲乐修行，第二地时亦必忆想二地之境，即是念想。若发二地真解，即是念想观除，言语法灭，直至佛地方得究竟，离于忆想，获常寂照耳。故以若干因缘譬喻之辞种种说法，令其生诸善根，所作佛事未曾暂废也。权实善根有三、五、七、九之不同，故名为诸究竟。皆归一切种智，故名佛事三轮。不思议化，昼夜常演，令他得益，无有间歇，故云未曾暂废。二、明现在益物竟。
△三、明未来益物二：初、正明非灭唱灭以益未来，二、释须唱灭意。初又二：初、明本实不灭，二、明方便唱灭。
今初。
如是，我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫常住不灭。诸善男子！我本行菩萨道时所成寿命，今犹未尽复倍上数。
甚大久远寿命无量阿僧祇劫，牒前过去事也。常住不灭，正明未来永永恒益物也。我本行下，举因况果以明常住，谓于本未成佛已前，初悟圆因而登圆住，分证常住法身之寿已不可尽，倍于如上所说尘数，何况果寿而非常住？譬如太子时禄已不可尽，况登尊极禄用宁可尽乎？当知法身寿命无始无终，报身寿命有始无终，应身寿命随缘修短示有始终。今正明报身修得寿命，故过去虽约刹尘为譬，仍是有始；未来直云常住不灭，则是无终也。然三身本非一异，钝者但见应化，不知即报即法，所以妄计无常；利者即于应化而悟法报，所以能知常住耳。
△二、明方便唱灭。
然今非实灭度，而便唱言：当取灭度。如来以是方便教化众生。
现在众生，见佛闻法，或始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。或先修习学小乘者，我今亦令得闻是经，入于佛慧。既入佛慧，即知如来常住不灭，不为此人而唱灭也。其有悠悠结缘之众，乃至五千退席之流，移置他方之类，现在未得种熟脱者，此等众生，缘在未来，故以唱灭方便，而教化之。当知三身，并有非灭唱灭之义。法身非灭唱灭者，如净名云：法本不生，今则无灭，即是法身非灭。又云：是寂灭义，即是法身唱灭。何者？若已了达，不唱寂灭，为未了者唱耳。又若言照寂，即是唱灭。若言寂照，即是唱生。夫法身者，虽非生非灭，而亦有生灭。若迷心执著，即烦恼生，而智慧灭。若解心无染，即智慧生，而烦恼灭。灭惑生解，此是无常灭。若解生惑灭，即是寂灭。此之生灭，悉约法性而辨。若无迷解二缘，则不唱有此生灭也。报身非灭唱灭者，谁有智慧？谁有烦恼？而言智慧能破烦恼，此即明暗不相除，是报身不灭义。众生未了闻此，便谓即佛而生憍恣，不复修道，故复唱言道能灭惑。有烦恼时则无智慧，有智慧时则无烦恼，岂非智慧能灭烦恼耶？应身非灭唱灭者，应是法报之用，体既无灭，用岂有穷？即是应身不灭。但为众生若常见佛，则生憍恣，故唱我于今夜当取灭度也。又法身当体不生不灭，报身了达无能生灭，应身相续不生不灭，是故三身并皆非灭。今为方便教化众生，应身唱灭，事同三身皆唱灭也。初、正明非灭唱灭以益未来竟。
△二、释须唱灭意，亦二：初、不灭有损，二、唱灭有益。
今初。
所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。
不种善根，则不生真中二善，是为无益。思惑贪著五欲，见惑入于忆想，见思方生而不断，无明重沓而罔知，则不断通别二恶，是为有损。又起憍恣即增见惑，怀厌怠即增思惑，故有损。不生难遭想，即不能生见谛解，不生恭敬心，即不能生思惟道，故无益也。若见闻三佛不灭，悉有憍恣义，闻法身不灭，便谓众生如、弥勒如，一如无二如，平等即真，由是生于憍心上慢，一切烦恼本自不生，今亦无灭，何须修道？即便恣情放逸，为是唱言是寂灭义。又闻一切众生即菩提相，菩提相即烦恼相，明暗不相除，显出佛菩提，便起慢恣，不复修善，懈怠放逸，为是唱言报身智慧能灭烦恼，无明力大，佛菩提智之所能灭，应身不灭，憍恣易解。
△二、唱灭有益。
是故，如来以方便说。比丘当知，诸佛出世难可值遇。所以者何？诸薄德人过无量百千万亿劫，或有见佛、或不见者，以此事故，我作是言：诸比丘！如来难可得见。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故，如来虽不实灭而言灭度。
是故唱言：虽法本不生，今亦不灭，要须灭惑，方乃寂灭。此法身难见义。虽云智慧不灭烦恼，然明时无暗，汝今具足烦恼，何能有慧？当知智慧能灭障惑。此报身难见义。应身难见易解，众生闻是唱灭，便于三佛生难遭想，恋慕渴仰，恶灭善生，是故三身虽不实灭而唱灭也。初、正明三世益物竟。
△二、总结不虗
又，善男子！诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虗。
既成佛已，实得三身皆悉不生不灭，为诸众生尽未来时现生现灭。实得三身亦实不虗，现生现灭亦实不虗，所以三世众生各各得益亦不虗也。若但论理而不论事，但论性而不论修，则同世间寓言，何名不虗？又设但论事而不达理，但论修而不悟性，则同权小生灭境界，何名不虗？故皆实不虗者，即是权实本迹无不诚谛故也。初法说竟。
妙法莲华经台宗会义卷五之二
五之三妙法莲华经台宗会义卷五之三
古吴后学蕅益　智旭　述
△本门二、明三世益物中二：譬说二：初、立譬，二、法合。初中二：初、良医治子譬，譬上三世益物；二、治子实益譬，譬上总结不虗。初又三：初、远行譬，譬过去益物；二、还来譬，譬现在益物；三、复去譬，譬未来益物。
今初。
譬如良医智慧聪达，明练方药善治众病，其人多诸子息，若十、二十乃至百数，以有事缘远至余国。
前法说中有三意：初、益物处；二、拂迹疑；三、益物所宜。今但譬益物所宜。就所宜中，有感应，有施化，今具譬之。譬如良医至善治众病。即譬我以佛眼观，有能应之智也。其人多诸至乃至百数。即譬众生来至我所，有能感之机也。于施化中，有形声两益，及得益欢喜。今略不譬欢喜，又略不譬声益。于形益中，又略不譬非生现生，但譬非灭现灭。一意即是以有事缘，远至他国也。言良医者，医有十种：一者、治病病增无损，或时致死。譬空见外道恣意行恶，教人起邪，断善根法，法身既亡，慧命亦死。二者、治病不增不损。譬有见苦行外道投岩赴火，苦行行善，不得禅定，不能断结，故不损；亦不断善，故不增也。三者、治病损而不增，但差已还发。譬修定断结外道也。四者、治病能令差已不发，而所治不徧。譬二乘人但治一两种有缘者，不能徧治一切也。五者、虽能兼徧，而无巧术用治苦痛。譬六度菩萨慈悲，广治难行苦行，释论呼为拙度也。六、治病巧术治无痛恼，但不能治必死之人。譬通教菩萨体法巧度，但治有反复凡夫，不治败种二乘也。七、虽能治难愈之病，不能一时治一切病。譬别教地前菩萨也。八、能一时治一切病，而不能令平复如本。譬圆教十信也。九、能徧治一切，亦令平复如本，而不能令过本，譬圆教四十位也。十者、一时治一切病，即能平复，又使过本，即是如来。医有十种者，通收邪正，贯彼偏圆。前之三种亦称医者，佛未出时，一切外道皆自谓出家，各自领众故也。第三、医中云差已还发者，虽断事惑，还堕三涂，以见惑未断，故随禅受生之后，仍受轮回也。如阿含云：良医有四：一、善知病相，二、知病因起，三、善知方治，四、毕竟不发。但是此中第四、第五二种医相。何以故？所知病相，不出界内；知病因起，不出依正；所有方治，不逾生灭、无常、苦、空、无我、不净。所云不发，秪是住二涅槃。若以四名义通诸教，则一一教随义各别，乃至圆教，于理无妨。若直引彼以证此经，则尚不同通教巧治，安譬本门数数生灭？深不可也。第八、不能令平复者，自入未深，未能令他见本法身，法身被无明所覆，义如病损，令还得见，方名为复也。第十、言过本者，法身本有，今令证本，名之为复，以对性德无功用故，故修名过。然初住已上，亦得名为分过，由残惑在，且名为复，又让极地究竟名过也。前三种医，即大经中之旧医，用乳药也。后七并是客医，无巧术者，但用无常、苦、无我法，如用苦酢醎药，有术远来，还令服乳，即最后究竟良医。良者，善也。具晓八术，譬三达五眼也。智慧者，权实二智深知二谛也。聪达者，五眼鉴机顿渐不差也。明练方药者，譬十二部教文理甚深也。能诠文如方，所诠理如药，药通行理，今且云理，理即摄行也。善治众病者，譬能观知诸根利钝巧用四悉檀也。多诸子息者，子义有三种：一正因佛子，谓一切众生皆有三种性德，佛性即是佛子，故云其中众生悉是吾子也。二缘因佛子，谓曾闻一句一偈禀说修行，所生微解即了因性，所修微行即缘因性，正性为本，束此三性总名缘因，以能资发一实解故，故云长者诸子若十二十乃至三十，先因游戏入火宅也。三了因佛子，谓闻法悟道三因开发，正因理心发即法身德，了因慧心发即般若德，缘因善心发即解脱德，束此三性总名了因，以能了达中道义故，故云从佛口生从法化生，得佛法分真是佛子也。若了因子常得见父父不远行，若缘因子机尚未熟父即远行，得有饮他毒药之义，今云多诸子息，正是普收正因子也。若十者，十界中佛界机也。二十者，十界中佛及菩萨两界机也。乃至百数者，十界互具十界故为百也。百界并有性德，三因并有生善之义，故皆名子息也。以有事缘者，譬此土机浅彼方缘熟也。远至他国者，譬非灭现灭，即所谓亦复现言当入涅槃也。
△二、还来譬，譬现在益物二：初、譬感应，二、譬施化。
今初。
诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。
此譬上文机应相关，见诸众生乐于小法，德薄垢重也。佛在世时，不但已闻法者薄有解行，纵令不见闻者亦蒙利益，如生盲不见日轮，亦藉日轮而得起作。佛既非灭示灭，不惟大地幽暗，纵令曾结缘者通惑未断，渐著三界见思毒药，故云饮他毒药。不知出要，故云闷乱。轮转六道，故云宛转于地也。
△二、譬施化二：初、譬现形，二、譬说法。
今初。
是时，其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：善安隐归！我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。
还来归家，譬上为是人说，我少出家得三菩提，非生而现生也。或失本心者，譬贪著三界，失先所种若顿若渐诸善根也。或不失者，譬虽著五欲，不失三乘善根也。遥见其父者，譬佛出时，众生亦见色身，而为见思障隔五分，不得亲奉法身，故云遥也。见闻佛出，皆有喜敬求救之事，具如诸经所明。
△二、譬说法。上文广明一代所说，及释巧说之由，所谓照理称机。今但总明三意：初、譬佛受请，转顿、渐法轮。二、譬劝诫。三、譬得益。
今初。
父见子等苦恼如是，依诸经方求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合与子令服。
经方，譬顿渐一切诸教典也。药草，譬顿渐一切诸法门也。并是出世正法，故名为好。色譬大小乘戒，戒防身口，事相彰显也。香譬事理，诸禅功德普熏也。味譬权实，诸慧能证空中理味也。皆悉具足者，不论顿渐、大小、偏圆，皆有此三学也。又色是法身，体质义故；香是解脱，离臭义故；味是般若，证觉义故。大小、偏圆一切法门，皆悉揽此三德而为体也。捣譬空三昧，筛譬无相三昧，和合譬无作三昧。大小、偏圆皆有此三种三昧，一一三昧皆具戒、定、慧三，亦皆以三德为其体性，但有明昧之不同耳。又空观如捣，假观如筛，中观如和合，三观皆不离戒、定、慧，亦皆不出三德体性。将此法与顿、渐众生，令其修行，名令服也。
△二、譬劝诫。
而作是言：此大良药，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。
汝等可服，劝也。速除苦恼，诫也。劝令早服，诫令勿迟。顿渐诸典，俱有劝诫。
△三、譬得益
其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈。
子既徧收十界，故独举不失心者，能得现在益也。从初成道，乃至涅槃，最后得度，皆由不失三乘善根故耳。见色香好，即便服之，服乃得味，得味病除，譬因戒生定，因定发慧，能断三惑也。二、还来譬，譬现在益物竟。
△三、复去譬，譬未来益物。上文有二：初非灭唱灭，次释须唱灭。就初又二：初明本实不灭，二明方便唱灭。次文亦二：初明不灭有损，二明唱灭有益。今具譬之，即为四：初超譬不灭有损，二譬方便唱灭，三譬唱灭有益，四追譬本实不灭。
今初。
余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故。于此好色香药，而谓不美。
余失心者，譬往昔结缘尚浅之人，及昔未结缘之辈，不能于今佛世得度，须至灭后方渐熟脱，即是未来机也。毒气深入，譬上贪著五欲，入于忆想妄见网中，好色香药而谓不美，即是不能持戒习定，所以终不能得理味，譬上便起憍恣而怀厌怠也。
△二、譬方便唱灭。
父作是念：此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服，我今当设方便令服此药。即作是言：汝等当知，我今衰老死时已至，是好良药今留在此，汝可取服勿忧不差。作是教已复至他国，遣使还告：汝父已死。
死时已至，譬当入涅槃也。留好良药，譬留诸经教法门也。复至他国，譬此方现灭、他方现生。故上文云：惟愿世尊在于他方遥见守护也。遣使者，或取涅槃中大声普告为使人，或用神通、或用舍利、或用经教等为使人。今用四依菩萨语众生云：佛已灭度但留此法，我今宣弘汝当受行也。后时若无四依传述经法，则众生岂能自知有佛已灭？故用四依为所遣使。
△三、譬唱灭有益。
是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：若父在者，慈愍我等能见救护，今者舍我远丧他国。自惟孤露无复恃怙，常怀悲感心遂醒悟，乃知此药色香美味，即取服之毒病皆愈。
△四、追譬本实不灭。
其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。
良由灭后众生醒悟，服药修行，以作因缘，能感未来应化。如遗教云：其未度者，亦皆已作得度因缘也。亦有精进苦到，即于道场感见诸佛者，如天台大师亲见灵山一会，俨然未散，便是服药病除之验。故知灭实不灭，益徧未来。初良医治子譬。譬上三世益物竟。
△二、治子实益譬。譬上总结不虗。
诸善男子，于意云何？颇有人能说此良医虗妄罪不？不也，世尊。
初立譬竟。
△二法合
佛言：我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虗妄过者。
成佛已来无量劫，合过去益物譬。言当灭度，合未来益物譬。现在易知，故略不合。亦无能说虗妄，合治子实益譬也。前已具显过去久远，今此合意，正欲显示未来常住，与大涅槃及金光明义同。初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂正显远，二、颂三世益物。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇。
不颂执近之情，但颂显远也。亿载皆数名。
△二、颂三世益物二：初、颂法说，二、颂譬说。初中二：初、颂正明三世益物，二、颂总结不虗。初又三：初、颂过去，二、颂现在，三、颂未来。初又三：初、超颂过去益物所宜，二、追颂过去益物处，三、颂拂过去迹疑。
今初。
常说法教化，无数亿众生，令入于佛道，尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃。
说法教化，颂声益也。令入佛道，颂得益也。方便涅槃，颂形益中非灭现灭，即兼得非生现生也。
△二、追颂过去益物处。
而实不灭度，常住此说法。
△三、颂拂过去迹疑。
我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。
虽近不见，故但见儒童得记及寿终等也。初颂过去竟。
△二、颂现在二：初、颂感应，二、颂施化。
今初。
众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。
长文明感应中则云乐于小法德薄垢重，今颂明供养渴仰等者，彼约不知久成义说，今约能感迹化义说也。又虽恋慕渴仰乃至不惜身命，以佛眼观总是乐于近成小法者耳。
△二、颂施化。
时我及众僧，俱出灵鹫山。我时语众生：常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭。
俱出灵鹫山，颂现形也。我时语众生，颂说法也。长文颂说法中，先正明一代所说，次释出巧说之由。其文甚广，今颂甚略。常在此不灭句，但颂显实。以方便力二句，略颂称机也。二颂现在竟。
△三、颂未来长文有二：初、正明非灭唱灭，二、释须唱灭意。就初又二：初、明本实不灭，二、明方便唱灭。今颂不次第：初、先颂方便唱灭，兼颂须唱灭意；二、颂本实不灭，兼广释不见得见之由。
今初。
余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法，汝等不闻此，但谓我灭度。我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰，因其心恋慕，乃出为说法。
初一偈先明不灭，次半偈正颂唱灭，次一偈颂释须唱灭意，后二句是颂唱灭有益，得成未来机应也。
△二颂本实不灭，兼广释不见得见之由。
神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。
此正颂本实不灭也。常在灵鹫山，指本时应身居于此土也。及余诸住处，指本时应身亦徧十方若净若秽诸处也。本既在此诸处，迹亦不移，但众生妄见劫尽，而佛土本无生灭，即此同居，便是方便实报寂光妙土。何以言之？我此土安隐，是佛所证，安隐之法，即常寂光土也。由佛能证，即自受用报土也。天人常充满者，十地为天，三十心为人，即他受用报土也。众生所游乐，即方便有余土，九种方便，众生之所居也。天鼓伎乐及天华等，即实报土中俗谛胜妙五尘，方便土中真谛法性五尘也。
我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。
此释不见之由，由于恶业罪也。寂光、实报、方便三种净土皆悉不毁，恶业因缘妄见烧尽，在彼众生则是同分妄见，以佛菩萨观之，还是别业妄见而已。
诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。
此释得见之由，由于修缘了二因也。诸者，徧指三乘权实缘修及真修也。功德是如来室，柔和是如来衣，质直是如来座。相似三法行成，则见如来方便应身。分证三法行成，则见如来实报报身。究竟三法行成，则见如来寂光法身。
或时为此众，说佛寿无量，久乃见佛者，为说佛难值。
此总结。由于众生有见不见，故使如来所说不同。意显说虽不同，皆实不虗也。初颂正明三世益物竟。
△二颂总结不虗。
我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虗。
初一偈，颂诸佛如来法皆如是。长文引诸佛以证我，今颂我以证诸佛也。久修业所得，正显此品所诠如来寿量，是约修得，不约性得。性得无始无终，生佛体同；修得有始无终，佛佛道同。唯其有始，故过去实成有久有近；唯其无终，故尽未来时常住不灭也。次一偈，颂为度众生皆实不虗结，劝令断执近之疑也。初颂法说竟。
△二、颂譬说二：初、颂立譬，二、颂法合。
今初。
如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虗妄。
初三句，但颂非灭现灭一意，即显三世益物方便。又显灭实非灭，过去久远，未来常住，皆实不虗矣。第四句，即颂总结不虗。
△二、颂法合。
我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生憍恣心，放逸著五欲，堕于恶道中。
此亦总颂非灭现灭一意，兼颂不灭有损，以显唱灭是方便也。
我常知众生，行道不行道，随所应可度，为说种种法。每自作是意：以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？
此正颂合总结不虗，犹良医之方便治子病也。初正开近显远竟。
△释如来寿量品竟。次释分别功德品。
分别功德品第十七
此品具有授记、领解、流通，于授记及流通中各有浅深不同，故言分别。佛说寿量、本迹二种弟子得种种益，乃至现在四信灭后五品亦皆得益，故言功德本弟子即地涌众，迹弟子即灵山众。
△二、总授法身记三：初、经家总叙，二、如来分别，三、瑞表圆益。
今初。
尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。
△二、如来分别。
于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。
迹门三周说法，三根得记，并是初住无生法忍见道之位。今闻本门复有尔许众生得入圆住，故知一代极唱，利益难思也。
复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。
先已证无生者，今闻本门极唱，转入修道，增圆妙道，损变易生，证圆十住，得大闻持圆顿妙法，能受能持，犹如大海普能受持龙王雨也。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才。
此是增道损生，证圆十行，不思议假恒沙佛法，横竖贯通，故能自在演说，辩才无碍也。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼。
此是增道损生，证圆十回向法。事理圆融，真俗不二，一中无量，无量中一，重重旋转，互总互持也。
复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮。
此是增道损生，证圆初地，心心流注萨婆若海，圆转三不退轮也。
复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮。
此是增道损生，证圆二地，自离三惑垢，令他离三惑垢，故云转清净法轮也。
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生，证圆四地，止余八品微细无明，故云八生当得菩提也。断一品入五地，断二品入六地，断三品入七地，断四品入八地，断五品入九地，断六品入十地，断七品入等觉，断八品尽入妙觉。每断一品无明，即损一变易，生增明一分中道也。
复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生，证圆八地，止余四品微细无明也。损一生入九地，损二生入十地，损三生入等觉，损四生尽即成妙觉。
复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生，证圆九地，故止余三生也。
复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生，证圆十地，故止余二生也。
复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生，证圆等觉，故止余一生也。
复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
此即博地凡夫，由闻经力，证圆十信，发相似心也。本门得道，如此之多，一切诸经，皆所不及。良由原本垂迹，处处开引，中间相值，数数成熟。今世五味，节节调伏，收罗结撮，归会法华。譬如田家，春生夏长，耕种耘治，秋收冬藏，一时获刈。此后虽复有得道者，如捃拾耳。问：授法身记，何缺五地、六地、七地人耶？答：此非思议可知。惟如来能分别，惟补处能领解，何必于此生疑？问：闻持陀罗尼等，何与旧文对位，又略不同？答：无生忍等，名字并通，偏圆权实，本无一定，但须消释，令会圆理。今约义便，作此分配，若欲互融，何所不可？当知惟八生、四生等，的有次序，余皆约义配释而已。二、如来分别竟。
△三瑞表圆益。
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虗空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等，于虗空中天鼓自鸣妙声深远。又雨千种天衣垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞徧于九方，众宝香𬬻烧无价香，自然周至供养大会。一一佛上有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天，是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。
此中亦有六瑞：一、雨华瑞，二、雨香瑞，表圆妙慧福自行德也；三、天鼓瑞，四、天衣璎珞瑞，表圆妙教行化他德也；五、烧香供养瑞，六、幡盖赞叹瑞，表圆妙自行化他同归极果也。初虗空雨华者，虗空表平等法性，从此法性出生四十真位圆妙慧华也。前文既借分身表应，释迦表报，多宝表法。今先散分身诸佛，次及释迦、多宝，意显三身虽非一异，而由得见应身，乃知报身修德及法身性德也。亦散一切菩萨四众，即表大会皆得圆因妙慧，皆成三身妙果，无差别也。细末栴檀、沉水诸福德香，亦从法性出生，亦以奉供三身，普及四众，文影略耳。天鼓自鸣，是表圆音演深妙教。千种天衣，表寂灭忍衣。徧覆一切，垂诸璎珞，表戒、定、慧、陀罗尼四种璎珞，摄化众生，令生喜悦也。摩尼，此云如意。又言如意珠者，或是偶尔重文，华梵双举；或以四璎珞字，用拟戒等四璎珞也。徧于九方者，本从上方雨垂，徧于八方及下地也。问：何不如华严云充满十方耶？答：华严以十表无尽，此经以一表同归。今云徧于九方，正表一佛界。理徧该九界，九界无非一佛界也。众宝香𬬻，烧无价香，自然周至，供养大会者，即表自行妙德，总趣极果也。前既雨华雨香，用表福慧。今之烧香，即以烧表慧，以香表福，供养大会三身诸佛，普及菩萨四众诸未来佛，故云趣极果也。言自然者，不由人力，亦从法性虗空而显现也。有诸菩萨者，亦是自然化现诸菩萨像，亦从法性虗空出生也。旛者，转义，即表增道损生。盖者，覆义，即表慈悲益物。次第而上，即表从因至果。至于梵天者，梵是净义，即表究竟四德。妙音歌颂，赞叹诸佛，即表以佛道声，令一切闻。上既以天鼓表化他之教，衣璎表化他之行，今还用幡盖表行，歌赞表教，二种化他妙德，同趣极果也。圆益既深，故现瑞以表之。华严佛顶诸经，说大法竟，皆现奇瑞，此经何独不然？二、总授法身记竟。
△三、弥勒总申领解。上迹门中，菩萨亦悟，而大事未毕，所以不陈。今本门既竟，故托补处以总申之。文分为三：初、颂时众得解，二、颂如来分别，三、颂瑞表圆益。
今初。
尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
一切菩萨分证法空，名之为座。今从座起，表不住所证，展转增进也。本实迹权，向未发迹，如右肩被覆，今已开竟，故偏袒以表之。本迹虽殊，不思议一，故合掌以表之。增道损生，速趣极果，故向佛以表之。
佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充徧身。
△二、颂如来分别。
或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持。
不退地，即颂无生法忍初住念不退位。余可知。
或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛。或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。
无量无漏，拣异二乘之有量也。妙因所感，故言清净。无障碍土，故言果报。
复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。
二颂如来分别竟。
△三、颂瑞表圆益。
世尊说无量，不可思议法，多有所饶益，如虗空无边。雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。雨旃檀沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。
此颂雨华雨香二瑞，总皆供散诸佛也。长有释梵二句，以表机徧十方。
天鼓虗空中，自然出妙声。天衣千万种，旋转而来下。
此颂天鼓、天衣二瑞，略不颂璎珞，而天衣长有万字，正显所覆必多。
众宝妙香𬬻，烧无价之香，自然悉周徧，供养诸世尊。
此颂烧香供养瑞也。长文云大会，今颂云世尊，当知大会皆是三世佛也。
其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天。一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来。
此颂幡盖赞叹瑞也。
如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜。佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心。
此结颂瑞，表圆益不同，循常瑞相，故云昔所未曾有也。二、本门正说段竟。
△三、流通段。此下共有十一品半，经文尽属流通，今且逐近以三品半而为本门。流通者，凡有两意：一者、四信五品并以闻寿长远而为言端，随喜功德、法师功德两品秖是申明初品因果功德，不轻一品秖是引证赞毁福罪，当知此三品半正为流通本门，例如法师至安乐行五品正为流通迹门也。二者、既以初品别序为迹门，序迹门自具三段，故以此三品半而为本门。流通本门亦具三段，本迹各三，束为正说，乃以通序五事而序两门，嘱累八品、流通两门，体格周正，眉目分明也。今就此三品半分为三意：初、一品半明初品因功德以劝流通，二、法师功德品明初品果功德以劝流通，三、不轻品引信毁福罪证劝流通。初中二：初、明现在四信，二、明灭后五品。初又四：初、一念信解，二、解其言趣，三、闻持供养，四、深信观成。初又二：初、长文，二、偈颂。初又三：初、出相貌，二、明功德，三、明位行不退。
今初。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解。
上已分别闻佛寿长得益深广，未入住者悟无生忍，已入住者增道损生位邻极圣，未发心者发无上心入于十信，此皆夙种既深现得熟脱。无生发心二位并属当机，增道损生通于影响，发起当机三众，故属正说授记段也。今流通之始，乃约初结缘人未登十信，或从此会略闻，或从现在诸菩萨等展转得闻，闻佛寿命长远如是，然时既甚促闻亦不多，故云乃至能生一念信解，极言其时之暂而获益之浅也。夫一念者，即现前一念介尔之心也。信解者，信佛本地所证之理是法界妙理，此理非实非权而能实能权，自行冥理名实，化他种种方便名权，此理非本非迹而能本能迹，初证权实体用名本，证后所施体用权实名迹。又信解此理既是释尊之所久证，亦是众生之所久迷，亦是现前介尔一念之所同具，故曰如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。如是随所闻处豁尔开明，随语而入，无有罣碍。信一切法，皆是佛法。即权而实，不思议真。又信佛法，不隔一切法。即实而权，不思议俗。不得佛法，不得一切法。双遮。而见一切法，亦见佛法。双照。此二句是不思议中。即一而三。随举一谛，皆具三谛。即三而一。虽分三谛，秪是一心。亦是行于非道，通达佛道。九界非道，纯是佛界妙道之用。释上一切法，皆是佛法也。行于佛道，通达一切道。释上佛法，不隔一切法也。不得佛道一切道。释双遮。而通达佛道一切道。释双照。无所有而有。三谛皆有。有而无所有。三谛皆无。非所有，非无所有。三谛皆非有非无。如门前路，通达一切。东西南北，无有壅碍。眼耳鼻舌身意，凡有所对，悉亦如是。六尘体是法界，亘古亘今，无非圆妙三谛也。无疑曰信，明了曰解。是为一念信解心也。上约闻法信解，即是信行。若坐思惟，随所思惟，豁然开悟，通达三谛，亦复如是。更约思惟，而生一念信解，即是法行。如是信解，即十信初心，未得六根清净，未入铁轮正位也。
△二、明功德二：初、总论无量，二、格量显多。
今初。
所得功德，无有限量。
△二、格量显多，又二：初、举五度为格量本；二、正格信解，功德甚多。
今初。
若有善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。
般若即是今之正慧，故言除般若也。问：既离般若，则前五不应名波罗蜜？答：约别教人，为求无上菩提，各自于五而尽其边，亦得名度。以别教十向后心，名假边际故也。问：别教亦有次第，般若还同所校，何以除之？答：竖论空假，般若可为所校，中证不殊，名等体等，故须除也。
△二、正格信解功德甚多
以是五度功德，比前一念信解功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
△三、明位行不退
若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。
别六心犹退，七心不退。今圆初心即不退者，闻寿量功德自外而资，圆顺信解自内而熏，故不退也。初长文竟。
△二、偈颂三：初、超颂功德，二、颂位行不退，三、追颂相貌。初又二：初、超颂格量显多，二、追颂总论无量。初又二：初、颂举五度为格量本，二、颂正格信解功德甚多。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜。于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众。珍异之饮食，上服与卧具，旃檀立精舍，以园林庄严。如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道。若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动。诸有得法者，怀于增上慢，为斯所轻恼，如是亦能忍。若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息。又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心。以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫，安住心不乱。持此一心福，愿求无上道，我得一切智，尽诸禅定智。是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。
△二颂正格信解功德甚多。
有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。
初超颂格量显多竟。
△二、追颂总论无量。
若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。
须臾，即一念也。初超颂功德竟。
△二、颂行位不退，又二：初、明不易信解；二、明信解则必发愿，故得不退。
今初。
其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。
其有诸菩萨者，约钝根菩萨言也。行道经无量劫，善根淳熟，方能信受。根若未熟，佛不为说，设令闻之，彼必疑惑，故信解诚不易也。今若利根初闻，即能一念信解，便可等彼久行菩萨，亦且超过彼矣。
△二、明信解则必发愿，故得不退。
如是之人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生。如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。
如是之人等者，双指利钝两根言也。闻而信解则必顶受发愿，所以决不退也。问：近成者无长可说，何得皆言亦如是耶？答：言如是者，谓说常寿。若得常寿，尽未来际必当过此。何但如是？今从实成已来，故且举尔许尘劫耳。二、颂行位不退竟。
△三、追颂相貌。
若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语，如是之人等，于此无有疑。
长文直明，乃至能生一念信解，便即较显功德。今正释出相貌，以显一念信解之难得也。若欲于此佛寿长远而无有疑，不论久行始行，须有深心，又须清净质直，又须多闻总持，能随义解不随文字，具此三法方能一念信解，则一念信解谈何容易？信解既不容易，所以功德不得不多也。深心者，上求下化之心，了知心佛众生理元不二，依之而起无作四弘，故名深心，即如来室也。清净而质直者，不为五住所污，正念真如，即如来衣也。多闻能总持，随义解佛语者，随有所闻便能总一切法，持一切义便能解了如来随智随情等语，故虽少闻多解义，亦名为多闻，即如来座也。有此观行三法，乃能信解究竟三法，既信究竟三法之理，乃于究竟位中所有本迹之事亦无疑也。初一念信解竟。
△二、解其言趣
又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。
前但一念信解，如人饮水，冷煖自知。今解其言趣，便可略举似人，故能起自他无上之慧也。
△三、闻持供养。
何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、苏灯供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。
广闻、广持、广书、广修供养，自行化他，功德外资，令内智疾入，故能生一切种智也。
△四、深信观成。
阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围遶说法；又见此娑婆世界，其地瑠璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。
见佛常在灵山，共大菩萨、诸声闻众说法者，方便有余土相也。又见娑婆，其地瑠璃，乃至菩萨咸处其中者，实报庄严土相也。理具此相，今依理修观，故观成而相可见。又见此相，虽未真证，以观力故，暂见二土。若三惑分灭，方永与相应也。有余土中有声闻者，藏、通两教二乘已断通惑，出生其中，仍本为名。实报土中纯诸菩萨，亦是他受用耳。但依此观，渐深渐成，入圆初住，则任运徧见，应用无方矣。问：称理修观，但观一念，妙理即足，何须约土以明深信解相？答：藏、通初心皆灭阴、入，况能见士？别教初心亦且破阴，后心乃见帝网之土。唯圆即观，一念三千，三谛具足。是则一心一切心，一身一切身，一土一切土，一念俱观。若身、心、土，若空、假、中，更无前后。故观成时，一心见一切心，一身见一切身，一土见一切土，十方诸佛身中现故。故于自心常寂光中，徧见十方一切身、土。若但观心而不观具，何异权乘？若唯观他，遮那之土必迷自境。若了心、境，则自即他故，他即自故。观土既尔，身、佛心然。故闻长寿，须了宗旨。所以本门闻寿，益倍余经，良由所闻异常故也。初明现在四信竟。
△二、明灭后五品二：初、列五品粗格量后四品功德，二、随喜功德品广格量。初品功德广格量已，况出胜者可以意得，佛不烦文巧说若此也。初中二：初、长文，二、偈颂。长文为五：初、直起随喜心，二、加受持读诵，三、加教人，四、加兼行六度，五、加正行六度。
今初。
又复如来灭后，若闻是经而不毁訾起随喜心，当知已为深信解相。
初品标人而已，格量在后品说。
△二、加受持读诵二：初、标人相，二、格量功德。
今初。
何况读诵受持之者。
△二、格量功德
斯人则为顶戴如来。阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔造立僧坊供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香璎珞末香涂香烧香，众鼓伎乐箫笛箜篌种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已。
不须为我复起塔寺等者，初心恐被事缘纷动，妨修正业故也。则为以佛舍利等者，指此经文所诠之理，即是法身全身舍利，能诠之文不异七宝高广妙塔，能所和合不二，亦是第一义僧，故直专持此经，即为广大供养，废事从理，所益弘多。若至后心，理观既熟，则涉外不妨内观，事资于道，如油多火猛，顺流扬帆，又加橹棹，其势转疾也。问：若持经即是起塔，乃至即是第一义僧，不须起塔供僧者，则持经亦即第一义戒，不须复持戒耶？答：持经即顺理戒，任运不犯，性罪亦自任运，持得初篇、二篇，所谓乘急戒缓，非全无戒也。若至兼行六度，则五篇七聚性业、遮业悉皆清净，是乘戒俱急也。又凡修圆观者，理须自思，若初心念念常在四种三昧，容于二篇之外，所有遮罪或可少违；若未专于四种三昧，则五篇七聚菩萨重轻不可微犯，方合一期教门大旨。何以故？出家菩萨具足坚持毗尼篇聚，大乘戒意一切皆然，况仅护篇聚，于彼梵网八万律仪犹未足为持相，但因此土器劣，且以小检助成大仪，仍须备晓开遮轻重、制缘渐顿、舍义有无、坐次分流、忏法天隔，复有七众同否、大小共别，方于自行量己品位，去取适时，勿慕大节而昧存亡，勿据小文而迷观道。若得今意，先以理教定，次以行位验，倘不尔者，鸟鼠人也，安论品位乎？敬请受佛遗言，少分恭禀。
△三、加教人二：初、标人相，二、格量功德。
今初。
阿逸多！若我灭后，闻是经典有能受持，若自书、若教人书。
△二、格量功德
则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行、禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中。如是僧坊堂阁若干百千万亿，其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说：如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧房供养众僧。
前但自己读诵受持，便为具足供养三宝，况今转以教人，则法施功德宁非供养中最耶？
△四、加兼行六度二：初、标人相，二、格量功德。
今初。
况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧？
圆观渐深涉事，不坊正行，故以事助理，名兼行也。
△二、格量功德
其德最胜无量无边。譬如虗空，东西南北四维上下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。
△五、加正行六度二：初、标人相，二、格量功德。
今初。
若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书；复能起塔及造僧房，供养赞叹声闻众僧；亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德；又为他人种种因缘，随义解说此法华经财法二施；复能清净持戒，与柔和者而共同止如法持戒，统理大众；忍辱无瞋，志念坚固忍；常贵坐禅，得诸深定禅；精进勇猛，摄诸善法进；利根智慧，善答问难般若。
安乐行中不亲近求声闻人，亦不说过亦不赞美，今云供养赞叹声闻众僧何耶？始心观浅恐染小习故诫勿亲近，今观深力大故供养赞叹于彼，即能化彼令趣大乘，又复弥助权实不二妙观也。文中先禅后进义无先后。
△二、格量功德
阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。
已趣道场坐道树下者，位在铁轮不久得入铜轮，能八相作佛也。坐立行处便应起塔，皆应供养如佛塔者，初依人号如来也。结此五品，初三是闻慧，第四是思慧，第五是修慧，都是十信前耳。或云初随喜品即是入信心位，分一品为两心，五品即十信心，是铁轮六根清净位也。今谓两释理须并存，若圆教利根一念随喜初垢先落，乃至正行尘沙亦尽，即相似如来铁轮位也。若解虽圆顿事障未除，仅能圆伏五住通惑种子尚存，即观行如来具缚凡夫，能知如来秘密之藏也。若以五品对前四信，则初二品即一念信解，第三品即解其言趣，第四品即闻持供养，第五品即深信观成，其义既齐四五无别，但是灭后加读诵位为第二品耳。初长文竟。
△二、偈颂四：初、颂第二品至四、颂第五品。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说，是则为具足，一切诸供养。以舍利起塔，七宝而庄严，表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音。又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞，天衣众伎乐，然香油苏灯，周帀常照明。恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。
△二颂第三品。
若能持此经，则如佛现在，以牛头栴檀，起僧房供养。堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足。百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。
△三颂第四品。
若有信解心，受持读诵者，若复教人书，及供养经卷，散华香末香，以须曼薝卜，阿提目多伽，熏油常然之。如是供养者，得无量功德，如虗空无边，其福亦如是。
长行但云兼行布施等，今颂供养经卷，即兼行之意也。须曼华，此云善摄意华。薝卜华，此云黄华。阿提目多伽华，此云龙䑛华，又云善思夷华。
△四颂第五品。
况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不瞋不恶口。恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧。有问难不瞋，随问为解说，若能行是行，功德不可量。若见此法师，成就如是德，应以天华散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。又应作是念：不久诣道树，得无漏无为，广利诸人天。其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养。佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧。
初列五品粗格，量后四品功德竟。
妙法莲华经台宗会义卷五之三
卷六之一
△释分别功德品竟。次释随喜功德品。
随喜功德品第十八
随者，闻深奥法，随顺事理，无二无别。喜者，庆己庆人。理者，现前一念心之本性，即是法界实相之体。非本非迹，名为理本。非实非权，名为实理。事者，如来久远证此妙理，故名为本。从本徧垂三世十方，种种应化，故名为迹。本是自行契理之修德，迹是果后利他之妙用。本迹二事，同依一理，故云本迹虽殊，不思议一。直诠如此圆妙事理，名之为实。种种方便，引导众生，名之为权。非实则权无所依，非权则实无由显。呼此实理，实事为理。呼彼权理，权事为事。事理虽殊，心外无法，亦是不思议一。今顺理者，闻佛本地久远久远，证于妙理，信顺不逆，无一毫疑滞。顺事者，闻佛三世益物，横竖该亘，徧一切处，亦无一毫疑滞。即广事而达深理，即深理而达广事。不二而二，故言事理。不别而别，故言本迹。本迹皆约事说。虽二虽别，无二无别。理具三千，事造三千，同居一念，故虽二无二。本时事理，迹中事理，不思议一，故虽别无别。如此信解，名之为随。如来证此现前一念之实相，故本迹权实，不可思议。我及众生，同此心性。佛既若此，我及众生，亦当得之。故庆己庆人，名之为喜。又本迹权实，虽复性具，如来出世四十余年未显真实，七方便人不闻诚谛庆我及人，以凡夫心等佛所知，用所生眼同如来见，如此知见究竟法界，深广无涯底、无等无等等，故名随喜。以顺理故有实功德，以顺事故有权功德，以庆己故有智慧自行功德，以庆人故有慈悲化他功德，权实自他合而说之，故言随喜功德品。此世界意也事理本迹自他今昔相望，故为世界。第五十人是初品之初，初但有一念妙解，但有一念庆己庆他，未有圆行、恩未及人，所获功德不可得比，况复最初于会闻者，况复读诵讲说兼行正行，况复十信十住十行乃至等妙，谁闻如是深妙功德而不景慕？如来说此令物尚之，故言随喜功德品。此为人意也。上来称美持经功德，时众咸谓入真因位乃致斯德，于彼初心之初起轻弱想，忽闻好坚处地芽已百围，频伽在㲉声胜众鸟，希有奇特轻想释然，故名随喜功德品。此对治意也。外道得五通者，能移山竭海而不能伏见爱，不及煖法人。二乘无学子果俱脱，犹被涅槃缚，不知其因果俱权。通教人修因虽巧，发心不识五百由旬，得果止除四住通惑。别人虽胜二乘，修因则偏、其门又拙，非佛所赞，皆不及初随喜人。佛今举观行初心以况极果，都胜诸教，故言随喜功德品。此即约教以显第一义也。
△二、广格量初品功德二：初、问，二、答。
今初。
尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：
世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？
前品已格，后四功德不说初品，故弥勒承机问出也。
△佛答为二：初、长文，二、偈颂。长文为二：初、答内心随喜人功德，二、直明外听法人功德。初中五：初、约展转相教，举最后人以显初心之初；二、格量本；三、问；四、答；五、正格量。
今初。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者，若长、若幼余智者，谓未受四众戒律，不得名为比丘、优婆塞等。而宿有大乘智种，闻能信解，便可随力演说，不论年长、年幼也，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊、若空闲地、若城邑巷陌、聚落田里，如其所闻文义不谬，为父母宗亲、善友知识，随力演说。是诸人等，闻已随喜，复行转教。余人闻已，亦随喜转教。如是展转，至第五十。阿逸多！其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。
展转至第五十，意显后后渐劣于前前也。何者？四依弘法，必具辩才，闻而随喜，法味必厚。逮彼闻者，从法会出，随力演说，虽云如其所闻，理决不谬，而辩说庄严，未必遂能与法师同，况能过之？如是展转，第二、第三，或十、二十，已渐不如，况至第五十人，岂不更劣？又前之四十九人皆有转教功德，今第五十但论一念随喜，不论更复转教，当知正是初品之初初。今约此初初一念随喜而明功德，则后后不言可知。言展转至五十者，但欲显于法味渐薄，功德渐劣，不必约表法释。
△二格量本
若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之，一一众生与满阎浮提金、银、瑠璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀诸妙珍宝，及象马车乘七宝所成宫殿楼阁等。是大施主如是布施满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具随意所欲，然此众生皆已衰老年过八十，发白面皱将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生宣布法化示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。
六趣：天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生也。受生之法，不出四种：在㲉曰卵，处腹曰胎，煖气曰湿，变易曰化。天但化生，人具四生，而多胎生。修罗四生，地狱化生，鬼、畜具四。有形谓欲、色二界，无形谓无色界，有想谓空处、识处，无想谓无所有处，非有想非无想即非想非非想处也。
△三问：
于汝意云何？是大施主所得功德宁为多不？
△四答
弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果？
△五正格量
佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多！如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧祇不可得比。
夫受施之人，满四百万亿阿僧祇界，不为不多矣。先与世乐，满八十年，后与法乐，证四圣果，不为不大矣。而不及初初一念圆随喜者，充此一念，必当尽虗空界，尽未来时，普度一切，皆令成佛，最后功德，不离最初一念故也。又约大论较量之意，以释此旨。满阎浮提人福，不及西瞿耶尼一人福。满西洲人福，不如东弗婆提一人福。满三洲人福，不及北󳬂单越一人福。满四洲人福，不及一四天王。四天王不及一释，乃至第六天不及一梵福。又初禅不及二禅，二禅不及三禅，三禅不及四禅，乃至无所有处不及非非想处，非非想处三界极尊，不及须陀洹福。须陀洹不及二果，二果不及三果，三果不及四果，四果不及辟支。藏教二乘，不及通教体法二乘。体法二乘，不及出假菩萨。通教菩萨，不及别教初心，以闻中故。别教十回向后心，不及圆教随喜初心，以圆闻故。故知华严较量发心功德，犹未为奇。此经较量随喜功德，最为难信。然一念随喜，便具十乘。若解十乘，则功德有据。请略明之。随者，顺事顺理，事理即不思议境也。喜者，庆己庆人，即菩提心也。一念随喜，不散即止，不昏即观，是善巧安心也。顺理圆伏无明见思，顺事圆伏尘沙无知，是破法徧也。了达权实不二，是识通塞也。秖于一念心中，信解不可思议佛法，即圆念处。法尔具足七科道品，是调适也。既随喜已，悯己伤他，必修五悔，是助开也。既能信顺事理本迹，决不以凡妄拟上圣，是知次位他。顺事顺理，强软诸魔所不能动，是能安忍也。实心系实境，实缘次第生，实实迭相注，是离法爱也。如此功德，岂世间财施、小果法施所能及哉？如此圆观，岂次第修中者所能及哉？初答内心随喜人功德竟。
△二、直明外听法人功德四：初、自往，二、分座，三、劝他，四、具听修行。
今初。
又，阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。
△二分座
若复有人于讲法处坐，更有人来劝令坐听，若分座令坐，是人功德转身得帝释坐处、若梵王坐处、若转轮圣王所坐之处。
△三劝他。
阿逸多！若复有人语余人言：有经名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾间闻是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处一，利根二，智慧三，百千万世终不瘖痖四，口气不臭五，舌常无病六，口亦无病七，齿不垢黑八、九，不黄十，不疎十一，亦不缺落十二，不差十三，不曲十四，唇不下垂十五，亦不褰缩十六，不粗澁十七，不疮胗十八，胗，口疮也，亦不缺坏十九、二十，亦不呙斜二十一、二十二，不厚二十三，不大二十四，亦不黧黑二十五，无诸可恶二十六，鼻不匾𠥶二十七，亦不曲戾二十八，面色不黑二十九，亦不陿长三十、三十一，亦不窳曲三十二，无有一切不可喜相三十四，唇舌牙齿悉皆严好三十五、六、七、八，鼻修高直三十九、四十、四十一，面貌圆满四十二，眉高而长四十三、四，额广平正四十五、六、七，人相具足四十八，世世所生见佛四十九，闻法信受教诲五十。
此文亦有六根功德，利根是六根皆利，智慧是意功德，不瘖痖是舌功德，修高直是鼻功德，见佛是眼功德，闻法是耳功德，余是身功德。后明六根清净是相似位功德，今是相似位前功德耳。然此五十功德，或具足或不具足，或随得一二，随其功力不可一等也。又随喜是观行位，今明自往分座劝他三种未谈理观是名字位，名字功德尚已如此，况观行耶？况相似分证及究竟耶？
△四、具听修行。
阿逸多！汝且观是劝于一人令往听法功德如此，何况一心听说、读诵，而于大众为人分别、如说修行？
初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂内心随喜功德，二、颂外听法人功德。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说。如是展转教，至于第五十，最后人获福，今当分别之。如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。见彼衰老相，发白而面皱，齿疎形枯竭，念其死不久。我今应当教，令得于道果，即为方便说，涅槃真实法。世皆不牢固，如水沫泡𦦨，汝等咸应当，疾生厌离心。诸人闻是法，皆得阿罗汉，具足六神通，三明八解脱。最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻。如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者。
△二、颂外听法人功德四：初、超颂劝他，二、颂自往，三、颂分座，四、颂具听修行。
今初。
若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇。即受教往听，乃至须臾闻，斯人之福报，今当分别说。世世无口患，齿不疎黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相。舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严。为人所喜见，口气无臭秽，优钵华之香，常从其口出。
△二、颂自往。
若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。
△三颂分座。
若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。
△四颂具听修行。
何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限。
初明初因功德以劝流通竟。
妙法莲华经台宗会义卷六之一
六之二妙法莲华经台宗会义卷六之二
古吴后学蕅益　智旭　述
△释随喜功德品竟。次释法师功德品。
法师功德品第十九
法师者，受持读诵等五种法师，如上法师品广释。此五种行始从名字通于分证皆得为之，随一种行皆由五品而净六根，但五品约观、五种约事，是故此中读诵非必即指第二品人，此中解说非必即指第三品人。前随喜品已明初品初心功德，今则泛约于五事中随行一事皆得净于六根，既云当得即是举果以劝，乃五种法师所获之功德也。然欲净六根须修十乘观法，或以读而修十观、或以诵而修十观、或以解说而修十观、或以书写而修十观，上根观境便净六根，中根从二至六得净六根，下根具用十法乃净六根而阶分证。五根清净名外庄严，意根清净名内庄严。又从地狱乃至诸佛一切色像悉身中现名内庄严，以普现色身三昧现十界像化度一切名外庄严。身根既尔余五根亦然，受持既尔余四事亦然，随喜品既尔余四品倍然，相似既尔分真倍然，故言法师功德品，此世界意也。行者闻说此功德利喜不自胜，勤求无厌信进倍增，故言法师功德品，此为人意也。闻此说已深识大乘有大势力决无疑网，故言法师功德品，此对治意也。以似解之初初过二乘之极极百千万倍，指始显终悬解第一义谛不可思议，故言法师功德品，此入理意也。
△二、明初品果功德以劝流通二：初、总列数，二、别解释。
今初。
尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净。
五品观行，竖约一人。五种法师，横约五人。然随一一观，亦能圆净六根，则竖而非竖。随一一人，亦可兼行五事，则横而非横。今借非横之横，以对非竖之竖。信纳名受，任荷名持。受即是随，持即是喜。故以受持拟随喜品。读之与诵，还用拟第二品。解说拟第三品。书写供养，堪拟第四第五两品。由其一一品中，必与十乘观法相应，是故当得六根清净之果报也。八百千二等者，但依大佛顶经释相，则性德修得，二义俱成。良由现前一念心性，本自竖穷横徧。由竖穷故，幻现三世。由横徧故，幻现四方。约世则世世有方，三四亦是十二。约方则方方有世，四三亦是十二。故云三四四三，宛转十二也。随其一方一世，必有十界，便是一百二十。随一一界，必有十如，便是一千二百。故云流变三叠，一十百千也。本唯一心，一变而为三四四三之十二，二叠而为十界之百二十，三叠而为十如之千二百也。约十方三世，一切十界，亦唯有此千二百数，足以尽之。约一一众生，亦各具此千二百数，无余无欠。约一众生，既全具此千二百数。约一一根，亦全具此千二百数。此是不可思议法性，全真成妄，全妄即真。在圣不增，在凡不减。在六根而不多，在一根而不少。故名为性德也。众生迷此性德，而为逆修，致使六根之用，有多有少。眼则明前不明后，四维亏一半，故唯八百。耳则周听十方，故千二百。鼻则出息取气，入息知香，两交之际，无胜力用，故唯八百。舌则宣扬无尽，故千二百。身则合知违顺，离时不知，故唯八百。意则默容世出世法，尽其涯际，故千二百。此偏约迷情言也。圆人依此性德，而起顺修，则六根互用，无复胜劣。一根徧照一切境，一境徧对一切根。根根尘尘，圆显法界。此偏约开悟言也。今上顺开悟，故云功德庄严清净。下顺迷情，故仍八百千二不同。文云虽未得天眼，即是下顺迷情。又云肉眼力如是，即是上顺开悟。一根既尔，余悉可知。
△二、别解释，即为六：初、眼根至六、意根。
今初。
是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围，并余诸山林，大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶处，其中诸众生，一切皆悉见。虽未得天眼，肉眼力如是。
夫次第五眼，则肉眼见显对色，天眼见障外色，慧眼观空，法眼观俗，佛眼观中。就天眼中，上能见下，下不见上。梵王报得天眼，徧见自所统界，而不能傍见他界。二乘天眼能见大千，而作意则见，不作意则不见。又目犍连以八千三昧能见八千世界，舍利弗以一万三昧能见一万世界等，并由入定方见，出定则不见。今明父母所生肉眼见于大千内外上下，并非他教所诠，当知即是圆融肉眼。一眼一切眼，秖于肉眼而具五眼之用。见大千即天眼用，见业因缘果报即法眼用，清净故无见思惑即慧眼用，清净故伏无明惑即佛眼用。大经云：虽是肉眼，名为佛眼。即佛眼故，名为清净。具五眼故，名为庄严。即是相似佛眼，亦是相似佛五眼也。犹是分段之身，故名父母所生肉眼，故顺迷情而言八百。已证相似之解，故似如来称性五眼，故顺开悟而言功德。又准下文，亦应具见佛及菩萨声闻众等，亦应具见声香味触及与法等。既得相似圆融五眼，必得相似六根互用，但是文略也。偈中初三句具显三轨，若于大众中是如来室，以无所畏心是如来衣，说是法华经是如来座，三轨弘经十乘具足，故得六根清净，岂徒然哉。弥楼，此云光，即七金山之一也。
△二耳根
复次，常精进！若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、干闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净平常肉耳，皆悉闻知。如是分别种种音声，而不坏耳根。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声，象马车牛声，钟铃螺鼓声，琴瑟箜篌声，箫笛之音声，清净好歌声，听之而不著，无数种人声，闻悉能解了。又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声，山川险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。地狱众苦痛，种种楚毒声，饿鬼饥渴逼，求索饮食声，诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声，如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。十方世界中，禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之。其诸梵天上，光音及徧净，乃至有顶天，言语之音声，法师住于此，悉皆得闻之。一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之。复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义，如是诸音声，悉皆得闻之。诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中，演说微妙法，持此法华者，悉皆得闻之。三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根，其耳聪利故，悉能分别知。持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。
徧闻大千内外十法界，声闻六道，即肉、天二耳；闻二乘，即慧耳；闻菩萨，即法耳；闻佛，即佛耳。又父母所生，即肉耳；能闻内外，即天耳；听之而不著，即慧耳；悉能分别知，即法耳；一时互闻不可思议，即佛耳也。
△三鼻根
复次，常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、旃檀香、沉水香、多摩罗䟦香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近、若远所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘󳺎陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香，旃檀、沉水种种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏、不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。须曼那阇提，多摩罗栴檀，沉水及桂香，种种华果香，及诸众生香，男子女人香，说法者远住，闻香知所在。大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在。身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻香知其身。诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在。诸山深险处，旃檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。阿修罗男女，及其诸眷属，鬬诤游戏时，闻香皆能知。旷野险隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。若有怀姙者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。以闻香力故，知其初怀姙，成就不成就，安乐产福子。以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。天上诸华等，曼陀曼殊沙，波利质多树，闻香悉能知。天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。如是展转上，乃至于梵世，入禅出禅者，闻香悉能知。光音徧净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典，或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。
父母所生，即肉鼻。大千内外，即天鼻。不染不著，即慧鼻。分别不谬，即法鼻。一时互用，即佛鼻。此章明互用最为显著，委悉知好恶，别贵贱，辨天宫庄严等，即鼻有眼用。读经说法，闻香能知，即鼻有耳用。诸树华果实及酥油香气，即鼻有舌用。入禅出禅，禅有八触，五欲嬉戏亦是触尘，即鼻有身用。染欲痴恚心，亦知修善者，即鼻有意用。夫约迷情执见，则惟鼻用最劣，故小乘六通但约眼、耳、身、意，不明鼻、舌二通。然舌能说法，犹为稍胜；鼻惟通息，更无他能。今偏于此章广明胜用者，正显圆通妙性实无优劣，姑顺迷情，且云八百相似佛鼻，千二宛然
△四舌根
复次，常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德，若好、若丑、若美、不美及诸苦澁物，在其舌根皆变成上味，如天甘露无不美者。若以舌根于大众中有所演说，出深妙声能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵诸天，闻是深妙音声有所演说，言论次第皆悉来听。及诸龙、龙女、夜叉、夜叉女、干闼婆、干闼婆女、阿修罗、阿修罗女、迦楼罗、迦楼罗女、紧那罗、紧那罗女、摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故皆来亲近、恭敬、供养。及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、群臣、眷属、小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属，乘其宫殿俱来听法。以是菩萨善说法故，婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净，终不受恶味，其有所食噉，悉皆成甘露。以深净妙声，于大众说法，以诸因缘喻，引导众生心，闻者皆欢喜，设诸上供养。诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。是说法之人，若欲以妙音，徧满三千界，随意即能至。大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇，亦以欢喜心，常乐来供养。梵天王魔王，自在大自在，如是诸天众，常来至其所。诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身。
父母所生即肉舌，能作十法界语即五舌，义明矣。又能作十界语即天舌，不坏即慧舌，不谬即法舌，一时互用即佛舌也。问：若澁恶味至舌皆变成上味，众色到眼何不变成妙色？旧答：不例。味有损益，损者变，不损者不变，诸色不坏眼，故不例。今解不尔。一切色同佛色，一切声同佛声，乃至一切法同佛法，等皆清净，例亦何妨？徧知一切色、声、香、味、触、法，无乱无谬，分别亦何妨？虽无著而能分别，岂同二乘之观空？虽分别而不坏诸根，岂同凡夫之滞？有自在之根，那作顽碍之解？
△五身根
复次，常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德，得清净身，如净瑠璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上、下、好、丑，生善处、恶处，悉于中现；及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现；下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现；若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者，其身甚清净，如彼净瑠璃，众生皆喜见。又如净明镜，悉见诸色像，菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。三千世界中，一切诸群萌，天人阿修罗，地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现。诸佛及声闻，佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。虽未得无漏，法性之妙身，以清净平常父母所生之体，一切于中现。
世间所有，皆于身中现，肉身用也。上至有顶，于身中现，天身用也。二乘于身中现，慧身用也。菩萨于身中现，法身用也。佛于身中现，佛身用也。一时圆现，一时互用佛身，一时无谬法身，一时无著慧身。
△六意根
复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟筹量，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净，明利无浊秽，以此妙意根，知上中下法，乃至闻一偈，通达无量义，次第如法说，月四月至岁。是世界内外，一切诸众生，若天龙及人，夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若干种，持法华之报，一时皆悉知。十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错，以持法华故。悉知诸法相，随义识次第，达名字语言，如所知演说。此人有所说，皆是先佛法，以演此法故，于众无所畏。持法华经者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相。是人持此经，安住希有地，为一切众生，欢喜而爱敬。能以千万种，善巧之语言，分别而说法，持法华经故。
世间资生产业，皆顺正法，即人意净。天心所行，天所动作悉知，即天意净。四月表四谛，一岁是十二月，表十二因缘，皆与实相不相违背，即慧意净。一月表一大乘，即法意净。有所思量，皆是先佛经中所说，即佛意净。一时圆明，一时圆互，一时无染，一时无谬。二、明初品果功德以劝流通竟。
△释法师功德品竟。次释常不轻菩萨品。
常不轻菩萨品第二十
内怀不轻之解，外敬不轻之境世界，身立不轻之行为人，口宣不轻之教对治，人作不轻之目第一义。不轻之解者，法华论云：此菩萨知众生有佛性，不敢轻之。佛性有五：正因佛性通亘本当通于迷悟因果，缘了佛性种子本有，非适今也还约性德以明二因，以对新熏成修得故。果性菩提、果果性涅槃定当得之，决不虗也了因至果转名菩提，缘因至果转名涅槃。又性三因至果之时，了名三种菩提，缘名三种涅槃，是名不轻之解。将解以历人，彼亦如此，是名敬不轻之境。敬此境故，名不轻之行。宣此语故，名不轻之教。昔毁者以此目人，今经家以此目品，此因缘释也。约教者，藏通二教不诠中道，佛性别入，通通含别，明二种人有佛性，三种人无佛性。别教但有正因佛性，不说有缘了性，况有果性、果果性耶？今云汝等皆当作佛，具有五佛性故，即是开显圆也。故见实三昧经云：佛为父王说，一切皆是佛。王问：一切众生即是佛不？佛答：若如实见众生，于其即是佛。今类此语，若不如实见佛，于其即非圣。譬如初学射的多乖少中，以地为的无往不著，若分别贤圣孰是孰非，如实观之即是佛也。本迹者，本已成佛久远，久远中间垂迹，复于威音王世为常不轻，流通本迹四一化度众生，今又垂迹示成正觉，番番无尽威猛大势之力也。观心者，苦即正因佛性，惑即了因佛性，业即缘因佛性，了因即果佛性，缘因即果果佛性。又三因至果即转名三菩提、三涅槃，故即以性德三因而为果性及果果性，一念具足三因五因，不纵横、不一异，一切众生无不皆然，常作是解即是常不轻也。
△三、引信毁福罪，证劝流通二：初、长文，二、偈颂。长文为三：初、双指前品所说罪福，二、双明往昔信毁果报，三、劝持。
今初。
尔时佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持法华经者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前法师品所说。其所得功德，如向法师功德品所说，眼耳鼻舌身意清净。
△二、双明往昔信毁果报二：初、明事本，二、明本事。初明事本者，通举往昔威音王佛，以为不轻事之本也。又为二：初、明最初一佛，二、明次第二万亿佛。初中六：初、时节至六、正像。
今初。
得大势！乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫。
虽云无量无边，若望寿量品中所谓尘劫，则不啻近。故知此是果后复示行因之相也。问：前既开迹显本，今胡复举迹中因行？答：正由既显本已，时会了知所说然灯时事、日月灯明时事、大通智胜时事、威音王佛时事，并属中间化他方便，并是自在神通之力、师子奋迅之力、威猛大势之力也。问：果后权现不轻之行，故止流通作佛一句，便得净于六根。若实初心，恐未必尔。答：凡云权者，皆为引实。倘实行不尔，则权行徒施。况不轻之解，正是一念随喜初心，初心功德已自不可思议。依解立行，必净六根，何须致疑？但不轻之行，非专礼拜，具如下文所明耳。
△二名号
有佛名威音王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
△三劫国。
劫名离衰，国名大成。
△四说法。
其威音王佛，于彼世中为天、人、阿修罗说法，为求声闻者说应四谛法，度生老病死究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法究竟佛慧。
先方便施三，后究竟佛慧，是显一悉与今佛同也。
△五佛寿。
得大势！是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫。
△六正像
正法住世劫数，如一阎浮提微尘；像法住世劫数，如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。
初明最初一佛竟。
△二明次第二万亿佛。
正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。
正像灭尽，后佛方出，众生种熟脱之机缘，法应如是故也。初明事本竟。
△二、明本事者，别约最初威音王佛时不轻之事，是我世尊垂迹重复，示现本行菩萨道之事也。文为三：初、就本时双标两人名，二、双明信毁之相，三、双明信毁果报。
今初。
最初威音王如来既已灭度，正法灭后于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘名常不轻。
本时者，最初威音王佛像法中也。毁者，本时名增上慢。信者，本时名常不轻。夫增上慢者，由秉权教，修权行，微有所得，不知次位深浅，悮认煖法四禅以为四果，妄自生满足想，此等即是无闻比丘之流。纵无不轻，强毒以大，亦必堕落。均是堕落，宜为下圆顿种，故以礼拜授记，作得度因缘也。
△二、双明信毁之相二：初、明信者之得，二、明毁者之失。
今初。
得大势！以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。
名常。不轻即人一，凡有所见即理一，皆悉礼拜即行一，而作是言即教一，此自行四一也。汝等即人一，皆行菩萨道即行一，当得作佛即证理一，诠此三一即是教一，此以四一化他也。良由彼时四众既多，起增上慢，执方便之方便，著小之小藏教已为方便，煖法又是藏教方便，四果已小，四禅又是小中之小也，故以大乘实义而开晓之，不敢轻慢对治增上慢失也。言汝等皆行菩萨道者，四念处是摩诃衍，煖法四禅并资实相，若知所行是菩萨道，则始终理等而次位历然，终不起增上慢也。不专读诵但行礼拜者，迹示初随喜品之相，随喜一切法悉有安乐性皆一实相，随喜一切人皆有三佛性，有心者皆得作佛即正因性，读诵威音王权乘遗法即了因性，煖法四禅皆菩萨道即缘因性，故不敢轻慢而深敬之，敬人敬法不起诤竞即随喜意也。乃至远见四众等者，表示本四一也。远见四众表本人一，故往礼拜表本行一，而作是言表本教一，皆当作佛表本理一，以此本迹四一强毒增上慢人，令成圆顿妙种，可谓得正说之宏宗也。又不轻深敬是如来座，忍于打骂是如来衣，以慈悲心常行不替是如来室。又深敬是意业，不轻之说是口业，故往礼拜是身业，此三与慈悲俱是誓愿安乐行，可谓得流通之妙益也。问：大小二律，俱制比丘不礼，俗人不轻，胡得通礼四众？答：为度增上慢人，令得远近二益四众之中，有受不受，受得近益，不爱得远益也。大权方便知机，不妨破格初心。四安乐行，须依律文。问：大经礼知法者，净名比丘礼俗，同异如何？答：不同。大经显敬法之志，从彼请益，故忘情礼下。净名获法忍之恩，不存恒则，故忘犯设敬。若大乘正仪，出俗恒则，并无以道礼俗之科。今不轻立行，既非请益获恩，又非大小律制，直是果后行因，格外化他方便，不可以为典要，故与四安乐行对辨。理虽不殊，事仪七别：一者、彼则安处法座，随问为说；此乃远见四众，故往礼拜。二者、彼则有所难问，方乃为答；此乃瓦石打掷，犹强宣之。三者、彼则常好坐禅，在空闲处；此乃不专读诵，入众申通。四者、彼则深爱法者，不为多说；此乃被虗妄谤，仍强称扬。五者、彼则初修理观，观十八空；此乃但宣一句，作佛之解。六者、彼则以顺化故，护持律仪；此乃以逆化故，亡于恒则。七者、彼则初心行成，梦承佛记；此乃果后示现，广授记人。又以此品，望法师功德品，则彼是全弘经文，此是略弘经意。全略虽殊，获果不二。又以此意，望余经教，凡有四别：一者、小典生信，未是佛因；今经或毁，还成妙种。二者、诸经但明顺化弘教；此品礼俗，逆化通经。三者、余经所表，权实尚隔；此品表开，莫非四一。四者、诸经所表，迹尚不周；此品兼表本迹二相也。
△二、明毁者之失
四众之中有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘从何所来？自言：我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虗妄授记。
此明增上慢人，不信四一而毁骂也。不用如是虗妄授记，即不信教一。以授记为虗妄，则不知自己所行是菩萨道，即不信行一。不知我等当得作佛，即不信人一及理一也。
如此经历多年，常被骂詈不生瞋恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
被骂不瞋，常作是言，结深信不退之相也。杖等打掷，结不受开权显实之四一也。避走远住，犹高声唱，以訾毁故，号为不轻，结不受开近显远之四一也。问：释迦四十余年不务速说，不轻凡有所见，造次而言，何也？答：本已有善，释迦以小而将护之；本未有善，不轻以大而强毒之。二、双明信毁之相竟。
△三、双明信毁果报二：初、明信者果报，二、明毁者果报。初中二：初、明果报，二、结会古今。
今初。
是比丘临欲终时，于虗空中具闻威音王佛先所说法华经，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辨力、大善寂力，闻其所说皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经。以是因缘复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法心无所畏。得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹种诸善根。于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就当得作佛。
问：不轻既是释迦垂迹，但应以菩萨比丘身得度者，即现菩萨比丘身而为说法，及非生现生，非灭现灭，固无疑矣。至若临终具闻威音所说法华，乃得六根清净，岂以果佛现身，犹待闻于他佛，根尚未净，由闻持而始净耶？答：既属果后示现，何所不可？前此六根未净，是圆病行；临终闻经受持，是圆婴儿行也。大神通力，即如来室；乐说辨力，即如来座；大善寂力，即如来衣。以此三法，庄严六根，能令四众转毁为信。又问：本已成佛，何得又云种诸善根，乃至功德成就，当得作佛？答：譬如陶朱公，善得致富奇术，住于一处，货殖万亿，舍之而去，不𢹂一文；复于他处，赤手成家，货殖万亿，又舍而去；又于他处，货殖万亿。佛亦如是，本地功德，并置不用，复示行因，复示得果，徧于十方，亘于三世，番番不息，不可思议。故云：我本行菩萨道时，所成寿命，今犹未尽。既成佛时，不用菩萨所成寿命，则垂迹时，亦不用本地所有功德也。又梵网经：吾今来此世界八千返，为此娑婆世界，坐金刚华光王座。既于娑婆示现，成佛已八千返，他方分身所徧之处，亦可例知。此中共论信者三报：六根清净，更增寿命，是现报；命终值佛，是生报；复值诸佛，乃至当得作佛，是后报也。
△二、结会古今。
得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
初正结会，次若我于宿世下，是举信者而劝顺也。如陶朱公赤手复到余处，若不用致富奇术，不能疾致货殖万亿，当知法华是疾致成佛之奇术也。初明信者果报竟。
△二、明毁者果报二：初、明果报，二、结会古今。
今初。
得大势！彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。
由谤故堕苦。由闻作佛之记，结圆顿缘，复是不轻菩萨弘誓愿力所摄受故，复得相遇而受教化也。问：彼时四众既皆信伏随从，何故犹久堕苦？答：此有二意：一者、身打口骂，已成重业，理须受报。明此一意，用警行人，不可輙尔生瞋起过也。二者、经时既久，四众之中有存有亡，存者信伏，亡者未悔。又就信伏随从之中，悔有浅深，行有勤怠。事非一等者，悔深行勤，容可不堕，虽堕易出。若悔浅行怠，自然先堕，后方得益。若未悔者，堕苦则久，但由菩萨慈悲摄受，终蒙度脱也。问：若因谤堕苦，菩萨何故为作苦因？答：彼既怀增上慢，纵令不谤，亦必堕苦。今因谤堕，得作远因，如人倒地，还从地起，故以正谤接于邪堕。问：何不以神通力令其即皆信伏随从？答：诸佛菩萨非不欲之，但为众生机宜各别，自有不到地狱，决不肯发心者。譬如良医为治恶疾，不得不用针灸及苦药也。
△二、结会古今。
得大势！于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中䟦陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘、尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。
二、双明往昔信毁果报竟。
△三、劝持。
得大势当知，是法华经大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨于如来灭后，常应受持读诵解说书写是经。
承上所明，不惟信者疾得成佛，亦使毁者终得不退，故当勤习五种之行，所谓受持、读诵、解说、书写也。初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂信毁果报，二、颂劝持。略不颂双指也。初中二：初、颂事本，二、颂本事。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
过去有佛，号威音王，神智无量，将导一切，天、人、龙神所共供养。
△二、颂本事三：初、颂双标两名，二、颂双明信毁，三、颂双明果报。
今初。
是佛灭后法欲尽时，有一菩萨名常不轻，时诸四众计著于法。
计著于法，即颂增上慢也。是法不可示，言辞相寂灭。若定谓是有，即是著法；定谓是无，亦是著法；定谓亦有亦无，亦是著法；定谓非有非无，亦是著法；定谓离四句故，不可得说，亦是著法。故佛藏经云：刀轮害阎浮人，其罪犹少；有所得心说大乘者，其罪过彼。大论云：执有与无诤，乃至执非有非无与有无诤，如牛皮龙绳，俱不免患。中论云：诸佛说空法，本为化于有，若有著空者，诸佛所不化。若定言诸法非有非无者，是名愚痴论。当知若得四悉檀意，自行化他，皆能无著；若失四悉檀意，自行化他，皆名著法。以著法故，有所得心于劣小证而生矜傲，名增上慢也。
△二颂双明信毁。
不轻菩萨往到其所，而语之言：我不轻汝，汝等行道皆当作佛。诸人闻已轻毁骂詈，不轻菩萨能忍受之。
△三、颂双明果报二：初、颂信者果报，二、颂毁者果报。
今初。
其罪毕已，临命终时，得闻此经，六根清净，神通力故，增益寿命。复为诸人，广说是经，诸著法众，皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道。不轻命终，值无数佛，说是经故，得无量福，渐具功德，疾成佛道。彼时不轻，则我身是。
其罪毕已者，既垂迹为六根未净之人，必埀示同病行之罪，由此罪故多招打骂，由能忍故罪毕根净也。
△二、颂毁者果报。
时四部众，著法之者，闻不轻言，汝当作佛，以是因缘，值无数佛。此会菩萨，五百之众，并及四部，清信士女，今于我前，听法者是。我于前世，劝是诸人，听受斯经，第一之法，开示教人，令住涅槃，世世受持，如是经典。
初颂信毁果报竟。
△二、颂劝持。
亿亿万劫，至不可议，时乃得闻，是法华经。亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊，时说是经。是故行者，于佛灭后，闻如是经，勿生疑惑。应当一心，广说此经，世世值佛，疾成佛道。
问：长文既明此经有大饶益，乃至毁者亦终得益，何故亿亿万劫至不可议诸佛乃时说是经耶？答：有四悉益则可得说，无四悉益诸佛终不妄说法也。是故欲弘大法，先须明了四悉因缘。二、别说迹本两门竟。
△三、流通。迹本两门，共八品经，分为三意：初、神力、嘱累两品，明付嘱流通；二、药王下五品，约化他劝流通；三、普贤劝发品，约自行劝流通。初中二：初、神力品，明菩萨受命弘经；二、嘱累品，明如来摩顶付嘱。
△释常不轻菩萨品竟。次释如来神力品。
如来神力品第二十一
如来上已释竟。神名不测，力名干用。不测则天然之体深，干用则转变之力大。此中为付嘱深法，现十种大力，故名神力品。神在于内，即是体宗。力名干用，即显经用。佛说本迹口轮力用已竟于前，今复身轮现此胜用，令众流通本迹之教，故云体深力大。
△初、明菩萨受命弘经二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、菩萨受命，二、佛现神力，三、结要劝持。
今初。
尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜而白佛言：世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土、灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。
发誓弘经为三：一明时节，是佛灭后。二明处所，是分身国土。三明利益，非但益他，亦自欲得真净大法，自他兼济也。实体名真，权用名净，权实不二名大。又非权非实名真，能权能实名净，遮照不二名大。
△二、佛现神力二：初、约所对总标，二、约所表正现。
今初。
尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众前，现大神力。
文殊等，迹化众也。旧住者，下方本化众也。及诸比丘等一切众者，从他方来及从分身佛来者也。
△二、约所表正现十：初、出舌相，二、毛孔放光，三、謦咳，四、弹指，五、地动，六、普见大会，七、空中唱声，八、遥归命，九、遥供养，十、十方通达如一佛土。
初出舌相，二毛孔放光。
出广长舌，上至梵世，一切毛孔放于无量无数色光，皆悉徧照十方世界。众宝树下、师子座上诸佛亦复如是，出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时，满百千岁，然后还摄舌相。
出广长舌，表诚实语也。福德人舌至鼻，三藏佛舌至发际，今至梵天，出过凡圣之外。相既殊常，说弥可信。当知开三显一，开近显远，皆实不虗也。毛孔放光徧照，表二门理一也。序中白毫东照，表七方便初见一理。今本门既竟，放一切光，照一切土，能令初心究竟佛慧，智境斯罄也。分身诸佛化道是同，故亦复如是。满百千岁，意表横该百界千如，竖极古今十世，于八年中而复满百千岁，已如上文五十小劫中释。今此大会并破无明，故不须以神力令其谓如半日也。
△三謦咳四弹指。
一时謦咳俱共弹指，是二音声徧至十方诸佛世界。
謦咳者，通畅之相，又是将语之状。四十余年未得说实，今获伸舒，无有遗滞，大事通畅，是故謦咳。欲以此法付嘱菩萨，令于后世导利众生，将语斯事，是故謦咳。即表教一。弹指者，随喜也。随喜七方便同入圆道，随喜圆位增道损生，随喜诸菩萨持真净大法，随喜后世获无上宝，即表人一。故此弹指及与謦咳，竖彻三世，横徧十方。
△五地动六普见大会。
地皆六种震动。其中众生，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座，又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。
十方世界地皆六种震动者，表动一切众生六根令得清净，亦表圆道始终六番破于无明，表行一也。普见此间大会者，表诸佛道同，而今而后亦复如是也。上来五千起去三变被移，乃至本住十方人非人等机未熟者，既不能云集来此法会，今以神力皆令遥见结欢喜缘，即是未来得度之总瑞也。
△七空中唱声。
即时，诸天于虗空中高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。
虽以佛力令其遥见大会，而犹未知佛名何等，何事集会。今虗空诸天唱使闻知，令其随喜妙法，供养世尊，即表未来有教，一也。
△八遥归命。
彼诸众生闻虗空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！
合掌南无为佛弟子。此表未来有人一也。
△九遥供养。
以种种华香、璎珞、旛盖及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物从十方来，譬如云集变成宝帐，徧覆此间诸佛之上。
所散诸物，变成宝帐，覆诸佛上，表万善同归，皆含佛果，即是未来有行，一也。
△十、十方通达如一佛土。
于时，十方世界通达无碍，如一佛土。
此表未来理一也。既悟理已，权实本迹不思议一，差别即无差别也。二、佛现神力竟。
△三、结要劝持四：初、称叹付嘱，二、结要付嘱，三、劝奖付嘱，四、释付嘱。
今初。
尔时，佛告上行等菩萨大众：诸佛神力如是无量无边不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故说此经功德，犹不能尽。
△二、结要付嘱。
以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。
所有之法者，一切诸法皆是佛法，此结一切皆妙名也。自在神力者，通达无碍，具八自在，结妙用也。秘要之藏者，徧一切处皆是实相，结妙体也。甚深之事者，一切因果唯一大事，结妙宗也。皆于此经宣示显说者，总结一经唯四而已，撮其枢柄而授与之。
△三、劝奖付嘱。
是故，汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中、若于林中、若于树下、若于僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷旷野，是中皆应起塔供养。
△四、释付嘱。
所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。
此释何故经卷所在皆应起塔？以是处即是道场故也。得道处、转法轮处、入涅槃处，皆名道场。道场是总，即释一切皆妙名也。得菩提者，证于秘要之藏，释妙体也。转法轮者，说示自行本迹因果甚深之事，释妙宗也。般涅槃者，非灭唱灭，神力自在，释妙用也。得菩提是法身，转法轮是般若，入涅槃是解脱，三法成秘密藏，佛住其中，即是道场，即是塔义，故应起塔以表彰之。初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂神力，二、颂结要劝持。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力。舌相至梵天，身放无数光，为求佛道者，现此希有事。诸佛謦咳声，及弹指之声，周闻十方国，地皆六种动。以佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。
十种神力，但颂前五后五，皆由二声震动故现，是故略之。又前五后五，表义不殊，但有现在未来之异，举现例未，是故略之。
△二、颂结要劝持三：初、颂称叹；二、颂结要，即兼得释付嘱意；三、颂劝奖。
今初。
嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽。是人之功德，无边无有穷，如十方虗空，不可得边际。
长文云：说此经功德犹不能尽。今颂云：是人之功德，无边无有穷。法妙故人妙，人妙故法妙，互相显也。
△二、颂结要兼释四：初、颂一切法，二、颂自在神力，三、颂秘要之藏，四、颂甚深之事。
今初。
能持是经者，则为已见我。亦见多宝佛，及诸分身者，又见我今日，教化诸菩萨。
所有之法，不出能化、能证及所化也。无二乘故，不兼带故，其法纯妙，亦即道场以总冠三。
△二、颂自在神力。
能持是经者，令我及分身，灭度多宝佛，一切皆欢喜。十方现在佛，并过去未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。
欢喜即是神力用畅，亦即涅槃，最安隐故。
△三颂秘要之藏
诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。
同于诸佛得三菩提，证秘密藏之妙体也。
△四颂甚深之事。
能持是经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽，如风于空中，一切无障碍。于如来灭后，知佛所说经，因缘及次第，随义如实说，如日月光明，能除诸幽冥。斯人行世间，能灭众生暗，教无量菩萨，毕竟住一乘。
以一乘因果之宗，教化菩萨，即是转法轮也。二颂结要兼释竟。
△三颂劝奖。
是故有智者，闻此功德利，于我灭度后，应受持斯经，是人于佛道，决定无有疑。
略不颂起塔供养，但云于佛道无疑。盖深信是处即是道场，诸佛于此得菩提，转法轮，入涅槃也。初明菩萨受命弘经竟。
△释如来神力品竟。次释嘱累品。
嘱累品第二十二
嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传，此从如来圣旨得名。嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳，此从菩萨敬顺得名。嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷，此从授受合论。是故如来躬从座起，申手摩顶，授以难得之法，大众曲躬合掌，如世尊敕，当具奉行，殷勤授受，故名嘱累品也。
△二、明如来摩顶付嘱二：初、付嘱，二、欢喜。初中三：初、如来付嘱，二、菩萨领受，三、事毕唱散。初又三：初、正付，二、释付，三、诫付。
今初。
尔时，释迦牟尼佛从宝塔中法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。如是，三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持、读诵、广宣此法，令一切众生普得闻知。
如来以一权智善巧之手，一时徧摩无量菩萨实智之顶，故名现大神力。如来授道化他，故以右手表权。菩萨自行受道，故以顶表实也。申手摩顶，即身付嘱。权智临实智，即意付嘱。而作是言，即口付嘱。三摩三嘱，慇懃不轻，普令自行化他，俾四悉檀永永无尽。
△二、释付。
所以者何？如来有大慈悲，无诸悭悋亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭悋。
有大慈悲者，究竟室也。无诸悭悋者，究竟衣也。亦无所畏者，究竟座也。佛之智慧者，觉法实性，一切智也。如来智慧者，从性起修，从因至果，道种智也。自然智慧者，其体天然，双照不二，一切种智也。衣座室三，各具三智，三一相即，三一互融，以此化他，名大施主。室无衣座，则弘誓不普。衣无室座，则法身不满。座无衣室，则惑破不周。勿生悭悋，是劝分证施主，应学究竟大施主也。若有悭悋，即非慈悲，亦即有畏。故举一语，即是劝令三轨弘经。
△三诫付。
于未来世，若有善男子、善女人信如来智慧者，当为演说此法华经使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。
除佛慧外，皆名为余。为实施权，权含于实，故皆名深。故知但赞佛乘，不能徧通前三教法，未为传法报佛恩也。初、如来付嘱竟。
△二、菩萨领受。
时，诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已，皆大欢喜，徧满其身，益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众如是三反，俱发声言：如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。
欢喜恭敬，意领受也。曲躬低头，身领受也。俱发声言，口领受也。如世尊敕，领正付也。当具奉行，具行三法，领释付也。愿不有虑，领诫付也。如来三付，菩萨三受，殷勤郑重，一代所无。
△三事毕唱散。
尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。
分身为开塔故集，开塔事了，故令各随所安而还本土。宝塔为证经故来，今本迹二门已讫，故敬令还闭如故也。塔不重开，故分身去而不现；塔犹听法，故下文闭而尚在。问：塔若听法，亦应不闭。答：证正已故闭，听流通故在。初付嘱竟。
△二欢喜。
说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。
诸佛为化他事遂故喜，菩萨为自行得法故喜。又说人清净故喜，佛是也；闻清净法故喜，妙经是也；获证清净故喜，现在、未来得益者是也。初、明付嘱流通竟。
△二、药王下五品，约化他劝流通。又分为四：初、药王品，勗弘法之师宜如药王，竭其神力，尽其形命。惟愿大法弘通，众生获益，庶令弟子有所宗法也。二、妙音、观音二品，勗受法弟子于弘法人勿生轻想。何以故？他方大士奉命弘经，普现色身，形无定准。不可以牛羊眼视，不可以凡庸识度也。三、陀罗尼品，是明呪护。四、妙庄严品，是明人获。又药王以苦行乘此一乘，妙音、观音以三昧乘此一乘，陀罗尼以总持乘此一乘，妙庄严以誓愿乘此一乘，普贤以神通乘此一乘。真如实相是所乘之体，佛界因果是所乘之事，苦行等是乘乘之缘。随物机宜，故使弘者示缘不同。而所乘体皆是妙法，所有因果并依一实。以此利物，故曰乘乘。
△释嘱累品竟次释药王菩萨本事品。
药王菩萨本事品第二十三
观药王药上菩萨经云：昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，以雪山上药供养众僧，愿我未来能治众生身心两病，举世欢喜号曰药王。大佛顶经云：我无始劫为世良医，口甞娑婆世界所有药味，承事如来分别味因，从是开悟如来印我昆季药王药上二菩萨名。此文明一切众生喜见菩萨，顿舍一身复烧两臂，轻生重法命殒道存，举昔显今故言本事品也。说此诸品并令众生得四悉益，不必拘拘分配。
△初、勗弘法之师。文为四：初、问，二、答，三、利益，四、多宝称善。
今初。
尔时宿王华菩萨白佛言：世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行？善哉，世尊！愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨及此声闻众，闻皆欢喜。
初、世尊下，通问游化；二、世尊下，别问苦行；三、善哉下，请答也。游化是利他，苦行是自利；游化亦苦行，苦行亦利他。已下妙音等文总不出自他二利，自行总不出智断福慧，利他总不出三昧神通。通问游者，游必具足十法界身，并如妙音、观音，但别举苦行以逗所宜，故请答之言意在苦行。
△二、答二：初、但答。苦行游化，则指普现色身三昧，或指下二品也。二、叹经。初中二：初、明事本，二、明本事。
今初。
尔时，佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难。地平如掌，瑠璃所成，宝树庄严，宝帐复上，埀宝华幡，宝瓶、香炉周徧国界。七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道。此诸宝树皆有菩萨、声闻而坐其下，诸宝台上各有百亿诸天作天技乐，歌叹于佛以为供养。
△二、明本事三：初、佛说法，二、修供养，三、结会古今。
今初。
尔时，彼佛为一切众生、喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众说法华经。
亦犹今佛之告舍利弗，日月灯明，佛之因妙光也。
△二、修供养二：初、现生供养，二、次生供养。初中二：初、修行得法，二、作念报恩。
今初。
是一切众生喜见菩萨乐习苦行，于日月净明德佛法中精进经行，一心求佛满万二千岁已，得现一切色身三昧。
△二、作念报恩，又二：初、三昧力供养，二、烧身供养。
今初。
得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虗空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虗空中如云而下，及雨海此岸栴檀之香。此香六铢，价直娑婆世界，以供养佛。
普现三昧，理无出入，表用三昧之力，故云入耳。
△二、烧身供养，又三：初、烧身，二、佛赞，三、时节。
今初。
作是供养已，从三昧起，而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香，栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮薝卜诸华香油。满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明徧照八十亿恒河沙世界。
神通力愿者，明其不用世火，还依所得三昧起利他愿，以观智火焚难思境，故使光明徧照多国。
△二、佛赞。
其八十亿恒河沙世界中诸佛同时赞言：善哉，善哉！善男子！是真精进、是名真法供养如来。若以华香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养所不能及；假使国城、妻子布施亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中最尊、最上，以法供养诸如来故。作是语已而各默然。
真法供养者，当是内运观智，观烦恼因果，皆用空慧荡之，故言真法。又观若身若火，能供所供，皆是实相，谁烧谁然，谁供谁受，故名真法也。作是观时，苦为法界，见闻获益，故曰乘乘。若不尔者，便成无益苦行。
△三时节。
其身火然千二百岁，过是已后，其身乃尽。
前服香油，先满千二百岁，表用方便道，先净界内十二因缘诸苦集也。今火然身，亦满千二百岁，表用实智火，永尽界外十二因缘诸苦集也。初现生苦行供养竟。
△二、次生供养五：初、生王家，二、说本事，三、往佛所，四、如来付嘱，五、奉命任持。
今初。
一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后复生日月净明德佛国中，于净德王家结加趺坐，忽然化生。
△二、说本事。
即为其父而说偈言：大王今当知，我经行彼处，即时得一切，现诸身三昧，勤行大精进，舍所爱之身。说是偈已而白父言：日月净明德佛今故现在，我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王！我今当还供养此佛。
烧身供养佛已，得陀罗尼，闻法华偈，即是得法性身，常不离佛故也。若约事迹，则是于中阴身得闻妙法。如佛尚自入中阴国教化，况菩萨而无中阴身耶？
△三、往佛所
白已，即坐七宝之台，上升虗空高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊！世尊犹故在世。
△四、如来付嘱。
尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：善男子！我涅槃时到、灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天悉付于汝，我灭度后所有舍利亦付嘱汝，当令流布广设供养，应起若干千塔。如是，日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。
佛法，通指一代所说。阿耨菩提法，别指法华经也。
△五、奉命任持，又四：初、起塔。二、烧臂。三、利益。四、现报。
今初。
尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊悔，恋慕于佛，即以海此岸旃檀为𧂐，供养佛身而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。
△二烧臂
尔时，一切众生喜见菩萨，复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子，及天、龙、夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂，七万二千岁而以供养。
问：烧身但经千二百岁，烧臂何故时长？答：前为自行身尽入灭，今为弘法令物会三，故云令无数等。既言无数声闻发菩提心，故知喜见于佛灭后不令此等住于小果，此土亦然。
△三利益
令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。
△四现报。
尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师教化我者，而今烧臂身不具足。于时一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虗，令我两臂还复如故。作是誓已自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有。
金色之身，指妙觉极果，究竟常色也。二、修供养竟。
△三、结会古今，又二：初、结会，二、劝修。
今初。
佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。
△二劝修。
宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指乃至足一指供养佛塔，胜以国城、妻子及三千大千国土、山林、河池、诸珍宝物而供养者。
手指，谓一节两节。足一指，谓满足。然一手指，令尽众生身见，最难拔除故。然指功德，远胜外施。妻子是外身，国城等是外财也。问：毗尼中制烧身烧指，此劝然指，其事如何？答：大小制别，教意不同。小制结罪，大制令烧。故梵网云：若不烧身臂指，供养诸佛，非出家菩萨。大佛顶经云：能于如来像前，身然一灯，烧一指节，及于身上，𦶟一香炷，无始宿债，一时酬毕。夫顺小行易，不烧何难？从大诚难，烧乃不易。世以不持为大，则大小俱倾。当知此土机缘，咸迷大小。不知先小后大，依何夏次应开小夏，以成大夏？先大后小，何心而受为知比丘戒法，是大乘所应学耶？为慕比丘位高，而徒挂虗名耶？为退大求小，而反学小法耶？先小后大，开小乘遮不？先大后小，遮菩萨开不开遮之法，具在菩萨戒本。先大后小，仍名菩萨比丘？一界之内，两众如何在大依大戒次，在小依小戒次？一身之中，二体同异大乘无作戒体，极至佛身。比丘无作律仪，但尽形寿？大秉于小，取益从何以住持僧宝，为人天榜样。比丘轨则，一不可亏？小诵于大，招损谁测未受大戒，不宜盗听，何况自诵？勤勤甄别，用为来种。所乘之乘，皆妙法故。以依一实，立因果故。乘其所乘，以利物故。但自揣己德，历境观心，与心相应，当顺何制？初答苦行竟。
△二、叹经三：初、叹能持人，二、叹所持法，三、明持经福深。
今初。
若复有人以七宝满三千大千世界，供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经乃至一四句偈其福最多。
七宝奉四圣，不如持一偈。法是圣师，能生能养，能成能荣，莫过于法也。
△二、叹所持法，又二：初、叹法体，二、叹法用。体非宗体之体，乃通指一部为体。用非宗用之用，乃指部内体宗用三，共有如是𢪛与等用也。
今初。
宿王华！譬如一切川流江河诸水之中，海为第一。此法华经亦复如是，于诸如来所说经中最为深大。
川流江河，譬乳酪二酥四味教也。海譬法华醍醐，说穷本地为最深，徧开一切为最大。
又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中，须弥山为第一。此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。
十宝，山名，出华严经，须弥亦其一也。土黑铁围，故非是宝。余九虽宝，或一或二，神龙杂居，惟此须弥，四宝所成，纯天所住。譬余教所诠，能依之四，十心十地，或凡或贤或圣，所依之理，或俗或真或中，是为卑下。此经所诠，能依是开示悟入之天，所依是常乐我净之宝，是故第一最上。
又如众星之中，月天子最为第一；此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。
星月俱于夜现，可譬权智。星多而小，又无盈亏，譬诸经所诠，随情方便，各逗一机，不得自在。月独而大，又能盈亏，譬此经所诠，随智方便，即实而权，照一切法，最为明了。
又如日天子能除诸暗；此经亦复如是，能破一切不善之暗。
日出名昼，可譬实智。诸经不开权，显惟一实，故不能除执三之暗，又不能除执近之暗。此经尚破等觉位暗，况复余暗而不破耶？
又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中最为其尊。
三藏教如粟散王，三乘各别。通教如铁轮王，三乘同位。别教如铜轮王，次第诠于真中二理。诸经隔偏之圆，如银轮王，顿诠三谛，而不收彼定性二乘。此经开显之圆，如金轮王，北洲冰执无我所者，亦归统御。
又如帝释于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。
三十二天，四方各八，可譬四教，各有四门，自行化他，此经统而御之，故如帝释为忉利王。
又如大梵天王，一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣、学、无学及发菩萨心者之父。
劫欲尽时，一切世间众生法尔皆得二禅，上生光天少光、无量光、光音，总名光天也。劫火方起，坏已乃空，空已复成世界。成已，光天众生有命尽者，以福德力化生初禅，即大梵天王也。初唯一人，乃作是念：云何此间无有伴侣？此后光天复有诸命尽者，亦来化生初禅，即是梵辅及梵众等。故大梵王自谓我是一切众生之父，众生亦谓梵王是我等父。斯乃妄计，非是实义。今顺众生情，谓借此比况而已。此经正诠实相妙理，实相徧能出生一切诸法，一切贤圣、学无学及发四教菩萨心者，并依实相而得成就，故为其父也。
又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中最为第一。有能受持是经典者亦复如是，于一切众生中亦为第一。
辟支出无佛世，不藉闻法，独自超悟，故其福田，能胜四果。余经所说，并涉方便，如四果人，因闻思修，方乃得悟。此经所诠，纯明无作一实之理，但悟实相，任运契入，如辟支佛，不藉外缘也。
一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。
三乘皆属因位，唯菩萨为第一。余经明七方便因，譬犹二乘；此经明圆因无上，譬犹菩萨，即是因第一也。
如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
诸经明佛寂场近成，此经明佛久久远成，故此妙经统摄一代所说，即是果第一也。大海须弥山，月日转轮王，帝释大梵王，辟支菩萨佛，十喻显尊妙。初叹法体竟。
△二、叹法用
宿王华！此经能救一切众生者总标与拔，此经能令一切众生离诸苦恼别明拔苦，此经能大饶益一切众生充满其愿别明与乐。如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如躶者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗以十二譬譬圆与拔。此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚总结与拔。
二、叹所持法竟。
△三、明持经福深，又二：初、明持全经福，二、明持此品福。
今初。
若人得闻此法华经，若自书、若使人书，所得功德以佛智慧筹量多少，不得其边。若书是经卷，华香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服，种种之灯，酥灯、油灯、诸香油灯、薝卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养，所得功德亦复无量。
△二、明持此品福二：初、格量，二、嘱累。
今初。
宿王华！若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品能受持者，尽是女身后不复受。若如来灭后后五百岁中，若有女人闻是经典如说修行，于此命终即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妬诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍。得是忍已眼根清净，以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言：善哉，善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中受持、读诵、思惟是经、为他人说，所得福德无量无边，火不能焚、水不能漂。汝之功德千佛共说不能令尽，汝今已能破诸魔贼、坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子！百千诸佛以神通力共守护汝，于一切世间天人之中无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛乃至菩萨智慧禅定无有与汝等者。宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品能随喜赞善者，是人现世口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头旃檀之香，所得功德如上所说。
受持此品不受女身者，女人身见尤重，今苦行舍身功德能拔之也。如说修行即能往生安乐世界者，便以此经为净土因，与十六观经大小弥陀经等无二无别也。如此经说修行三轨四安乐行，若伏五住即生同居净土，若净六根即生方便净土，若破无明即生实报净土，亦复分证寂光也。问：净土甚多，何心安乐？答：由如来愿摄生故，物机宿缘厚故，标心一方令专注故，一即一切不思议故，所以诸经多赞说之。文中身口出香即是现报，余是生报后报。
△二嘱累
是故，宿王华！以此药王菩萨本事品嘱累于汝，我灭度后后五百岁中，广宣流布于阎浮提无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等得其便也。宿王华！汝当以神通之力守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药，若人有病得闻是经，病即消灭不老不死。宿王华！汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香供散其上，散已作是念言：此人不久必当取草坐于道场破诸魔军，当吹法螺击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故，求佛道者见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。
不老是乐，不死是常。闻经得常乐解，坦然无畏，三惑病消灭也。品中，初、问；二、答竟。
△三利益
说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。
△四、多宝称善。
多宝如来于宝塔中赞宿王华菩萨言：善哉，善哉！宿王华！汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。
初药王品勗弘法之师竟。
妙法莲华经台宗会义卷六之二
七之一妙法莲华经台宗会义卷七之一
古吴后学蕅益　智旭　述
△约化他劝流通中二勗。受法弟子有两品经：一妙音品，二普门品。
今先释妙音品。
妙音菩萨本事品第二十四
放光相召从东现来，而品称本事者，因华德菩萨之问，具明往昔伎乐宝钵供佛因缘果报，又明现一切色身三昧之用，故云本事品也。又药王品但明本行不明游化，普门品但明游化不明本行，今品则具明之。又药王、普门两品由问故说，今由光召故说，彼此互彰并显圆行，非谓有优劣也。
△品文分六：初、放光东召，二、奉命西来，三、十方弘经，四、二土得益，五、还归本国，六、闻品进道。
初放光东召。
尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，徧照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法。释迦牟尼佛白毫光明徧照其国。
佛是究竟人，故名大人。微妙净法身，具相三十二相，相皆是法界，故名为大人相。肉髻、白毫即大人相之二种，肉髻表圆极妙果，白毫表中道妙因，意显妙音菩萨果后行因，与文殊、不轻、药王、观音、普贤等无不同也。问：如地涌及药王等，足可流通妙法，何必远召妙音？答：妙音亦与此土有缘，此土众生宜从妙音而得四益，是故召之。问：十方菩萨能令此土众生得四益者，理必甚多，何故此但东召妙音，西说观音，不及余八方耶？答：此有二意：一者、徧召徧说，于事无妨，印土、法华积至八里，安知无此文也？二者、召东说西，于理亦足，东表于始，西表于终，始表发心，终表毕竟，发心、毕竟二不别，何所不该？圣不烦文，举一例诸耳。
△二、奉命西来二：初、发来之缘，二、正明发来。初中五：初、经家叙德，二、被照辞佛，三、彼佛寄诫，四、菩萨受旨，五、先现来相。
今初。
尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。
德者，福慧二种庄严也。供养诸佛，叙其福慧之由。甚深智慧，叙其即福之慧。诸大三昧，叙其即慧之福。略列一十六名，并是圆道妙定也。实相妙体，高显无上，无相而无所不相，名妙幢相三昧。因果不二，权实不二，本迹不二，名法华三昧。离三惑垢，证本净性，名净德三昧。权智照机，盈亏巧现，名宿王戏三昧月名宿王。平等大慈，不缘假名，不缘实法，名无缘三昧。一心三智，印一切法，名智印三昧。十界语言，并是因缘生法，解其一一即空假中，一切语言即一语言，一语言即一切语言，非一非一切，而一而一切，名解一切众生语言三昧。住一三昧，一切三昧功德，悉入其中，名集一切功德三昧。六根清净，互用自在，名清净三昧。自在化物，游诸世间，幻事傀儡，普摄一切，名神通游戏三昧。平等大慧，普照昏衢，名慧炬三昧。性具万德，缘了融通，随举一法，统一切法，名庄严王三昧。三智圆净，照法无遗，名净光明三昧。一念净心，含摄万德，名净藏三昧。七方便人，所不能入，名不共三昧。实智照理，而无所住，名日旋三昧。
△二、被照辞佛。
释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：世尊！我当往诣娑婆世界，礼拜、亲近、供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。
△三、彼佛寄诫。
尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：汝莫轻彼国生下劣想。善男子！彼娑婆世界高下不平，土石诸山秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形亦小，而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福光明殊妙，是故汝往莫轻彼国，若佛、菩萨及国土生下劣想。
妙音菩萨本迹燎然，何烦佛诫？所将眷属，或有未达，故寄上以规下耳。佛证平等法性，为众生故，脱珍御弊，示卑小身及秽恶土。只此卑小秽恶身土，体即法界，何大何小？何净何秽？当知非小现小，非秽现秽，忍辱衣也。小原非小，秽原非秽，法空座也。以小以秽，曲顺众生，慈悲室也。佛既如此，菩萨亦然。故应了达三轨，勿存胜劣情见。问：此土人八尺时，佛身丈六，不过高一倍耳。彼土佛菩萨身，相去一百五十余倍，何耶？答：净土胜应之相，事非一概，不可例同。问：既是胜妙眷属，何得有未达者？答：浊轻福胜故土净，位权智浅故须规。
△四、菩萨受旨。
妙音菩萨白其佛言：世尊！我今诣娑婆世界，皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。
彼佛既以三法寄规，妙音亦以三法受旨。皆是如来之力者，总推功于佛力，不敢轻也。神通游戏者，脱珍御弊长者之身，不改忍辱衣也。功德庄严者，大慈悲室也。智慧庄严者，诸法空座也。仗此如来三力，方能往诣娑婆。然妙音自有分证三力，今显皆仗如来究竟三力，令彼眷属不起轻心。
△五、先现来相，又六：初、遣莲华，二、文殊问，三、释迦答，四、文殊请见，五、释迦推功多宝，六、多宝命来。
今初。
于是妙音菩萨不起于座，身不动摇而入三昧。以三昧力，于耆阇崛山去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。
△二、文殊问：
尔时，文殊师利法王子见是莲华而白佛言：世尊！是何因缘先现此相？有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。
问：若文殊位下，则妙音辞彼佛时，不应云及见文殊。若文殊位高，则此相来何得不识？答：纵使位高未阶妙觉，此相不识亦无所妨。纵使位下别有他长，远来求见亦复何失？况虽同一位有始中终，虽始中终亦同，而所得三昧境界亦容有互未达者，彼此互资互相得益，若同是古佛则无复高下。妙音为众生得利益，故辞云求见文殊，为大会无敢问，故发起令知也。
△三、释迦答。
尔时释迦牟尼佛告文殊师利：是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕，而来至此婆婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经。
△四、文殊请见。
文殊师利白佛言：世尊！是菩萨种何善本、修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小、威仪进止。惟愿世尊！以神通力，彼菩萨来令我得见。
△五、释迦推功多宝。
尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。
文殊虽问功德三昧，而意在请见，故推功多宝以召其来。下文因华德重问，乃答功德及三昧也。推功多宝者，应是多宝如来昔日弟子。
△六、多宝命来。
时，多宝佛告彼菩萨：善男子！来，文殊师利法王子欲见汝身。
初发来之缘竟。
△二、正明发来七：初、与眷属经历，二、叙相登台，三、问讯传旨，四、请见多宝，五、释迦为通，六、塔中称善，七、问答往因。
今初。
于时妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来，所经诸国六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐不鼓自鸣。
昔奉宝钵，今得菩萨法器相随；昔奉音乐，今得天乐相随也。
△二、叙相登台。
是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正复过于此，身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身，入七宝台，上升虗空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。
△三问讯传旨。
到已下七宝台，以价直百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足奉上璎珞，而白佛言：世尊！净华宿王智佛问讯世尊：少病少恼、起居轻利、安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妬、悭慢不？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不？世尊！众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来在七宝塔中来听法不？已上俱传净华宿王佛旨又问讯多宝如来：安隐少恼、堪忍久住不？
△四请见多宝。
世尊！我今欲见多宝佛身，惟愿世尊示我令见。
△五、释迦为通。
尔时释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。
△六塔中称善。
时多宝佛告妙音言：善哉，善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。
称善，即是相见已竟，不须开塔也。
△七、问答往因，又二：初、问，二、答。
今初。
尔时，华德菩萨白佛言：世尊！是妙音菩萨种何善根、修何功德，有是神力？
妙音即是净德夫人后身，华德即是妙庄严王后身，本是宿世大善知识，故今为众请问，显其功德也。
△二答
佛告华德菩萨：过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。华德！于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。华德！是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。
二、奉命西来竟
△三、十方弘经二：初、正明现身说法，二、问答所住三昧。
今初。
华德！汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典，或现梵王身、或现帝释身、或现自在天身、或现大自在天身、或现天大将军身、或现毗沙门天王身、或现转轮圣王身、或现诸小王身、或现长者身、或现居士身、或现宰官身、或现婆罗门身、或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身、或现长者居士妇女身、或现宰官妇女身、或现婆罗门妇女身、或现童男童女身、或现天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身而说是经，诸有地狱饿鬼畜生及众难处皆能救济，乃至于王后宫变为女身而说是经。华德！是妙音菩萨能救护娑婆世界诸众生者，是妙音菩萨如是种种变化，现身在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知，于十方恒河沙世界中亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者示现灭度。华德！妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力，其事如是。
示现三十四凡身，四圣人身，结成六道十法界耳。此明菩萨以难思力，随类通经，物覩其迹，不测其本，但甘其味，勿择其形也。
△二、问答所住三昧，又二：初、问，二、答。
今初。
尔时，华德菩萨白佛言：世尊！是妙音菩萨深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生？
深种善根，领前宝钵伎乐供佛之事。住何三昧，正问现十界身弘法之由也。
△二答
佛告华德菩萨：善男子！其三昧名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。
三十方弘经竟
△四、二土得益
说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。
三昧及陀罗尼，体一而用异。寂用名三昧，持用名陀罗尼。又色身变现名三昧，音声辨说名陀罗尼，秖是圆定、圆慧耳。既能现身，必能说法，谓无次第亦可。据药王品中，先得三昧，焚身供佛，乃得总持，谓有深浅亦可。今约二土言之，俱来菩萨是净土人，福胜于智，故但得三昧；此界菩萨是秽土人，忍智力强，故兼得总持。
△五、还归本国。
尔时，妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土。所经诸国六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：世尊！我到娑婆世界饶益众生，见释迦牟尼佛及见多宝佛塔，礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。
△六闻品进道。
说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。
得无生忍，开佛知见也。得法华三昧，增道损生也。华德正是当机，故得益倍深。天子先已根净，今悟圆因，故知正说流通，节节皆有，种熟脱益，功用不殊也。释妙音品竟。
△次释普门品。
观世音菩萨普门品第二十五
观者，能观之智，即一心三智也。世音者，所观之境，即十法界机也。境智双举，感应合标，故名为观世音菩萨，义如前释。普者，徧也。门者，能通义也。用一实相，开十普门，无所障阂，故称普门。释此为二：初通，次别。通释又四：初列名，二次第，三解释，四料简。初列名者，一人法，二慈悲，三福慧，四真应，五药珠，六冥显，七权实，八本迹，九缘了，十智断也。二次第者，又有两意：一约观明次第，二约教明次第。约观者，欲明观行，必有其人，人必秉法，故最居初。次慈悲者，良由观音之人，观于实相普门之法，达于非人非法实相之理，了知一切众生，亦复如是。故华严云：心佛及众生，是三无差别。此理圆足，无有缺减，云何众生，理具情迷，颠倒苦恼？既观是已，即起慈悲誓愿，拔苦与乐也。次福慧者，初人法相成，此据其信。次慈悲与拔，此明其愿。欲满此愿，必须修行，修行不出福慧，慧即般若，福即五度，互相资导，以行顺愿，事理圆足，则能与拔也。次真应者，福慧具足，契于法性，法性即实相，名为法身，法身既显，从真起应也。次药珠者，证得真应，俱能益物，破三惑病，如药树王，雨三谛宝，如如意珠王也。次冥显者，众生机感，二身应之，或冥或显，得益不同也。次权实者，得益不同，皆由二智之力，不失其宜也。次本迹者，虽巧用二智，利益一切，而优降不同，良由本迹，或本迹俱高，或本高迹下，则二智必优，若本下迹高，或本迹俱下，则二智必降也。次缘了者，上明行人发心修行，从因尅果，化他利物，深浅不同。从人法至真应，是自行次第。从药珠至本迹，是化他次第。皆是顺论，未是却讨根本。今原其性德种子，若是观智之人，悲心誓愿，智慧庄严，显出真身，皆是了因为种子。若是普门之法，慈心誓愿，福德庄严，显出应身，皆是缘因为种子也。次智断者，既却讨其根源，乃顺论其究竟。始则起自了因，终则菩提大智。始则起自缘因，终则涅槃断德也。二约教明次第者，又有通别。通者，五时四教，各可论十，随法义立，不可深穷。且如三藏十，双揽五阴名为人，谛缘度名为法。声闻法缘，菩萨生缘，名为慈悲。声闻三学，菩萨六度，名为福慧。五分法身为真，作意神通为应，治四住病为药，雨三乘宝为珠。见闻获益为显，不见不闻为冥。称真为实，随情为权。自证为本，示现为迹。一句一偈为了，三业微善为缘。尽无生智为智，有余无余为断。声闻渐证，菩萨顿成。三藏尚备，通别可知，不暇广述也。别者，历五味以明多少不同，如乳味顿教，教名大方广佛华严。大方广是法，佛即是人。此人秉法，必具慈悲。因华即是福慧二严，严于果德，即是真应。既能利物，必辨药珠。物得其益，必有冥显。而权实本迹，缘了智断，通论则有，别论则无。何以故？佛一期化物明于顿渐，今华严顿说渐教未彰，故不明四意也。小隔于大如聋如痖，覆于此权未显其实，故无权实。未发王宫生身之迹，未发寂场法身之迹，未显久远久远久成之本，故无本迹。不言小乘本有性德缘了之因，当尅智断本具之果，故无后二意也。次酪味三藏教，但明人法慈悲福慧三义，无真应等七义。何以故？灰身灭智那得从真起应？既无真应将何益物？又纵约真谛通论有十，而菩萨三祇伏惑，亦不得论真应等也。次生酥方等教，对小明大得有中道大乘人法，乃至冥显两益，然犹带方便调熟众生，故不得说权实等四意也。次熟酥般若教，虽已会小乘之法皆摩诃衍，犹未会小乘之人亦带方便，故亦止有六义，未明权实等四意也。今醍醐法华教，则会小乘之人汝实我子我实汝父，汝等所行是菩萨道，开权显实开迹显本，了义决定不相疑难，得明中道人法乃至本迹八意。三世诸佛调熟众生，大事因缘究竟圆满备在此经，故二万灯明但说法华即便息化，迦叶如来亦复如是。若涅槃教则为钝根弟子，于法华经未能悟入，所以却讨源由广说缘了，明三佛性性德，了因种子修得即成三般若智德菩提性德，缘因种子修得即成三解脱断德涅槃性德，非缘非了即是正因，修得成就则是不纵不横三点法身，故知涅槃所明却说八法之始终，成智断十义具足。既历五味以论十法次第，约四教则可解也。又华严六意，于利人成醍醐，于钝人成乳。三藏三意，于利人密去，亦成醍醐，于钝人成酪。方等六意，于利人成醍醐，于钝人成生酥。般若六意，于利人成醍醐，于钝人成熟酥。若法华八意，于钝人亦成醍醐也。二、次第竟。三、解释者。初、释人法。人即假名众生，法即五阴实法。法是能成，人是所成。此之人法，通于凡圣。若色、受、想、行、识，是世间法，揽此成生死凡人。若戒、定、慧、解脱、解脱知见，是出世法，揽此成出世圣人。故大论云：众生无上者，佛是；法无上者，涅槃是。然虽通凡圣，不无差别。上、中、下恶，即成三涂之人法；上、中、下善，即成三善道之人法。故有六趣阶差。若更细论百千万品，出世人法亦复不同。若三藏有门，观众生、我、人，如龟毛兔角，毕竟不可得。但有五阴之法，乃是人空法不空。谛观此法无常生灭，能伏见爱，发生煖、顶等位善有漏五阴，即揽此方便之法，成似道贤人。若发真无漏戒、定、慧等，即揽此无漏之法，成四果圣人。若不闻法华实教，任运余依灭已，灰身泯智，自谓入于无余涅槃，人法都寂。其实生在界外方便有余土中，揽彼法性色、受、想、行、识之法，成彼土假名之人。空门观五阴和合，假名为人。三假浮虗，会入空平，发生煖、顶等，例如前说。余二门亦如是。若摩诃衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言揽实法体成假人用，但观阴界入法及假名人性本自空，非灭故空。故大品云：色性如我性，我性如色性，始从初心终于后心，常观人法俱空。此复为三：一者但观二空发生似解，即揽如幻善有漏法，成性地如幻之人。次发真解断见思惑，即揽如幻无漏戒等，成见地等如幻之人。而根钝故，但见于空不见不空，还与三藏同其灰断，不觉生在方便有余土中，揽彼土法成彼土人。若根利者，既发真已，不但见空兼见不空，了知人法二性不可断灭，则接入别圆也。二者了知生死人法、出世人法名为二边，而实相法性非人非法、非世出世，其体常住。为欲证此实相体故，先观生死人法本空断见思惑，即揽方便五阴成十住假名之人。次观出世人法本空，不住出世无漏道中断尘沙惑，即揽方便五阴成十行假名之人。次观二边人法皆空，不住二边伏无明惑，即揽方便五阴成十回向假名之人。次发中道真明破无明惑，即揽实报土常住五阴之法，成十地菩萨常住假名之人也。三者了知生死人法、出世人法一一无非真如实相，故大论云：菩萨常观涅槃行道。以观人空即是了因种子，故论云：众生无上者佛是。佛者即觉，觉是智慧。既觉人空亦觉法空，故知观人空是了因种也。以观法空即是缘因种子，故论云：法无上者涅槃是。是以生死阴断、涅槃阴兴，如水成冰、冰还成水。大经云：因灭是色，获得常色。受想行识，亦复如是。大品云：菩萨行般若时，得无等等色，得无等等受想行识。当知涅槃是无上法，揽此法成无上众生，号之为佛。故知观法空，是缘因种也。以观人法空，即识三种佛性。故大经云：众生佛性，不即六法，不离六法。不即者，明正因佛性，非阴非我，非阴故非法，非我故非人，非人故非了，非法故非缘，故言不即六法也。不离六法者，不离众生空而有了因，不离五阴空而有缘因，故言不离六法也。佛从初发心，观人法空，修三佛性，历六即位，成六即人法。今观世音普门，未是究竟之人法，即是分证之人法。前一番问答，是分释无上之人，称观世音。后一番问答，是分释揽无上之法，故称普门。当知人法因缘，故名观世音菩萨普门品也。二、释慈悲。悲名愍伤，慈名爱念。愍故拔苦，念故与乐。然但起慈悲，心不牢固，须发弘誓，加持使坚。譬如工匠，造物节廨，虽复相应，若无胶漆，则有零落。誓愿如胶，要心不退。悲心愍伤，拔于世间苦果集因，兴两誓愿，所谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。慈心爱念，欲与出世道因灭果之乐，兴两誓愿，所谓法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。但前明人法凡圣不同，今辨慈悲大小亦异。若三藏事六度行人，观分段生死八苦，誓度无边众生；观见思颠倒结业，誓断无尽烦恼；观此因果无常生灭，念念流动而修对治，誓学无量法门；观于真谛无为之理，誓成无上佛道。如此慈悲，即缘有作四谛所起也。若通教行人，观生死八苦如幻如化，众生颠倒谓为真实，即起誓愿度如幻众；贪恚痴等如幻如化，众生颠倒为之受恼，即起誓愿断如幻惑；观即色是空，以如幻故，乃至即识是空，即贪瞋痴等是空，以如幻故，非灭故空，性本自空，空亦不可得，而众生不能了知即空，即起誓愿学如幻法门；又观涅槃，设有一法过涅槃者，我亦说如幻化，而众生谓有佛道可求，计著佛想，即起誓愿成如幻觉，觉如幻众。如此慈悲，是缘无生四谛所起也。若别教行人，观于因缘生法假名无量，十界森罗应须分别导利众生，那得沉空取证？观此苦果非止一种，分段变易皆名为苦，即起誓愿度九界生；无量之苦由无量集，所谓二惑五住浩若尘沙，即起誓愿度九界集；集既无量，治亦无量，所谓三止三观法门，即起誓愿徧学徧行；治既无量，灭亦无量，所谓四种涅槃、六种无为，即起誓愿令他同证。如此慈悲，是缘无量四谛所起也。若圆教行人，观一切法实相真如，圆融法界，非违非顺，非明非暗。而无明暗故则违，违之则有苦集因果。智慧明故则顺，顺之则有道灭因果。缘此违顺因果，而起弘誓。譬如磁石，不作心想，任运吸铁。慈悲亦尔，不作众生及以法想，任运拔苦与乐，故名无缘大慈大悲。菩萨从初发心，修此无缘慈悲，历六即位，隣于究竟。今前一番问答，明大悲拔苦，一心称名，即得解脱。后一番问答，明大慈与乐，现身说法，皆令得度。当知以大慈大悲因缘，故名观世音普门也。三释福慧，亦名定慧。寂照妙智，无幽不朗，如明镜高堂。福德禅定，纯厚资发，如明灯净油。亦称目足，目足两备，入清凉池，池即涅槃。涅槃称为二种庄严，庄严法身。释此定慧，亦有多种。三藏以无常观理为慧，以观练熏修种种事禅为福，以定资慧，发真无漏，所证天然真理，名为法身。通教但以体法异于析法，余悉同于三藏。别教则以缘修智慧，与诸禅定，助开中道法身。圆教则以实相观智为慧，实相寂定为福，共显非定非慧之理，名为实相法身。菩萨从初发心，修此不二定慧，历六即位，邻于究竟。今前问答，智光照暗，应机拔苦，是从慧庄严以得名。后问答，首楞严定，普现色身，是从福庄严以得名。当知以福慧因缘，故名观世音普门也。四、释真应。真名不伪不动，应名称适根缘。若契实相不伪不动之理，即能称机适缘而应。譬如揽镜，形对影呈，此之真应，不得相离。若外道修有漏通，虽能变化，譬如瓦石，光影不现，不可名应。未破四住，未显偏真，那有中道圆真？若二乘作意神通，亦不名应。譬如图画，作意乃成，了不相似，但证偏真，出于三界，不达中道不动之理，故非圆真，从何起应？大乘不尔，得实相真，譬得明镜，不须作意。法界色像，随对随应，如镜写像，与真不殊，尔乃名为真寂身应。菩萨从初发心，历六即位，隣于究竟。今前问答明真寂不动，法界获益，是从真身得名；后问答明随机广利，出没多端，是从应身得名。当知以真应因缘，故名观世音普门也。五、释药珠。药树王疗治苦患，出柰女经。如意珠王能雨众宝，广出诸经。三藏、通、别亦各得明治病雨宝，而所治不徧，所雨不普。今约圆教明之。如华严云：有上药树，其根深入，枝叶四布，根茎枝叶皆能愈病，见闻嗅触无不得益。菩萨亦尔，大悲熏身，形声利物，名大药王身。又如如意珠王能雨大千珍宝，随意无尽。菩萨亦尔，大慈熏身，与众生乐，名如意珠王身。此亦约六即判位。今前问答，徧救种种幽厄苦难，从药王身得名。后问答，称适所求，雨大法雨，皆令得度，从如意珠王身得名。当知以二身因缘，故名观世音普门也。六、释冥显两益。冥是冥密，显是显露。大圣恒以二益，利安一切，而众生及与下地，日用不知。譬如日月照世，盲虽不见，实荷深恩。乃至同是一位，而下品不知上品神力所作。以不知故，名为冥益。又圣人之益，虽不可知，若圣欲使知，虽蜫虫等，亦能知之。以使知故，名为显益。此亦约六即判位。今前问答，不见形声，密荷深祐，即是冥益。后问答，覩所现身，闻所说法，即是显益。当知以冥显因缘，故名观世音普门也。七、释权实。权是暂用，实非暂用。略言权实，共有三种：一、自行权实。中观为实，二观为权。二、化他权实。他人根性不同，或说权为实，或说实为权，不可定判，但约他意，以明权实耳。三、自行化他，合明权实。自行有权有实，皆束为实。化他亦有权有实，总束为权。用此三意，广历四教。复就自行权实，以判六即。如玄义及方便品所明，可以意得。今前问答，从自他合明之，实智益物。后问答，从自他合明之，权智益物。当知以权实因缘，故名观世音普门也。八、释本迹。本名实得，迹名应现。自有本高迹下、本下迹高等四句，事非一概，亦约六即判位。今前问答不可见闻，但获冥祐，是从本地得名；后问答应现殊形，说法度脱，是从迹地得名。当知以本迹因缘，故名观世音普门也。九、释缘了。了是显发，缘是资助。资助于了，显发法身。了者，即是般若，亦名慧行，亦名正道，亦名智慧庄严；缘者，即是解脱，亦名行行，亦名助道，亦名福德庄严。大论云：一人能耘，一人能种。种譬缘因，耘譬了因。通论四教，皆具缘、了二义。今正明圆教二种庄严之因，佛具二种庄严之果。原此因果根本，即是性德缘、了。此之性德，本自有之，非适今也。大经云：一切诸法本性自空，亦由菩萨修习空故，见诸法空。此即了因种子本自有之。又云：一切众生皆有初地味。禅思益云：一切众生即灭尽定。此即缘因种子本自有之。依此法尔，本有缘、了种子，方便修习，渐渐增长，从于毫末得成合抱大树，所谓摩诃般若、首楞严定。此一科不论六即，但论根本性德。今前问答从了种受名，后问答从缘种受名。当知以了因、缘因、因缘，故名观世音普门也。十、释智断。通途为语，则智即有为功德满，亦名菩提；断即无为功德满，亦名涅槃。言有为功德者，即是因时，智慧有照用修成之义，故称有为。因虽无常，而果是常，将因名果，故言有为功德满也。言无为功德者，若小乘但取烦恼灭无以为断德，则是但离虗妄，名为解脱，其实未得一切解脱，乃无体之断德也。大乘是有体之断，不取灭无以为断德，但取随所调伏众生之处，恶不能染，纵任自在，无有累缚，名为断德。指此名无为功德。故净名云：不断痴爱，起诸明脱。又云：于诸见不动，而修三十七品，爱见为侍者，亦名如来种。乃至五无间，皆生解脱相，无所染碍，名为一切解脱。即是断德无为也。寂而常照，即智德也。小乘灰身灭智，既无其身，将何入生死而论调伏？无碍无染，既无其智，何所照寂？大乘智断圆极，故法身显著，即是三种佛性义圆也。法身满足，即是非因非果，正因满足。故曰：隐名如来藏，显名法身。虽非是因，而名为正因；虽非是果，而名为法身。大经云：非因非果，名为佛性。即是此正因佛性也。又云：是因非果，名为佛性。此据性德缘了，皆名为因也。又云：是果非因，名为佛性。此据修得缘了皆满，了满转名般若，亦名大菩提果；缘满转名解脱，亦名大涅槃果。果皆称为果也。佛性通于因果，不纵不横。性德时，三因不纵不横；果满时，名三德亦不纵不横。故普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。智德既满，湛然常照，随机即应，一时解脱；断德既满，处处调伏，现形说法，皆令得度。今前问答从智德分满受名，后问答从断德分满受名，当知以智断因缘故，名观世音普门也。三、解释竟。四、料简者，一、料简人法。问：若人对观音，法对普门者，则方等有普门法王子，标于人名，此义云何？答：此有二义：一者、人非法，法非人；二者、人即法，法即人。若约华严，自有二意：一者、不次第意，人即实相，实相即人，人法不二也；二者、次第意，地前生死行人，未是实相之法，此法亦非彼人也。若约三藏，有门明无假人，但有实法，此法非人；空门明揽实法，以成假人，亦人法两异。纵令不离人论法，不离法论人，俗有真无，亦界内二谛意耳，非中道之人法也。若约方等，对小明大，论人法者，小同三藏，大同华严，般若、涅槃亦尔。今方等中明普门法王子，即大乘意，与此经同。此经普门是法，何得有法无人？方等普门是人，何得有人无法？但人法互举耳。二、料简慈悲。问：若大悲拔苦，苦除即是得乐；若大慈与乐，乐至即是拔苦。何意两分？答：通论如此，别则不然。譬如拔罪于狱，未施五尘，身虽免痛，根情未娱，不名与乐。又如施五尘于狱中，五情虽悦，不名拔苦。为从别义，各显一边，故别说之。复次，外道修四无量，自证禅定，作想虗运，彼无实益，不能令他拔苦得乐。虽自获定，虗妄世法，报尽还堕，不免于苦，自他俱无利益。二乘修四无量，但自拔分段苦，未免变易，非究竟乐，亦不益他。菩萨不尔，非凡夫行，非贤圣行。非凡夫者，不同自受禅乐；非贤圣者，不同自拔于苦。不同自受乐故，即与他乐；不同自拔苦故，即拔他苦。亦是即拔苦，即与乐；即与乐，即拔苦。但分别说之，前明拔苦，后明与乐耳。又但论慈悲，不论喜舍者，四无量心，名虽有四，义但有三。大经云：忧毕叉忧，毕叉名舍。即是两舍，非慈非悲，不二之意。不二而二，即是慈悲。喜者，从乐生喜，初愿与乐。众生苦重，不能得乐，则无可喜。既拔苦竟，即能得乐，遂其初愿，是故喜也。三、料简福慧。问：何故观音对慧，称之而拔苦；普门对福，见之而得乐？答：慧是光明，正治暗惑。惑是生死苦恼，欲治暗惑之苦，岂不用智慧之光？故称智慧人名，即拔苦也。法是法门，门名能通，通至涅槃安乐之处。初习此法，是得乐因；后证此法，是得乐果。故对普门法，而明与乐也。然自有智慧是福德，福德是智慧，自有智慧非福德，福德非智慧，大小乘皆备四句。小乘四句者，如六度菩萨修般若，分阎浮提为七分，此是世智不能断惑，犹属福德所摄，是第一句；即名此福是智，以息诤故，是第二句；如饿阿罗汉以能断惑，名为智慧，而非福德，即第三句；如白象王有大受用，名为福德，非出世智，亦非世智，不名智慧，即第四句也。大乘四句者，别教地前三十心，行行名福德，慧行名智慧，此慧不能破无明，还属福德所摄，即第一句；此福亦能治取相惑，亦可名为智慧，即第二句；若地上皆名智慧，不名福德，即第三句；若地前皆名福德，不名智慧，即第四句也。今圆教所明，福即是慧，慧即是福，福慧不二，故大论云：如是尊妙人，则能见般若。此慧那得无定？又云：健相三昧能破强敌。此定那得无慧？不二而二，故分别说之耳。四、料简真应，亦有四句：非真非应、应而非真、真而非应、亦真亦应。一、非真非应，就理可解。又凡夫不见理故非真，无用故非应。二、应而非真者，外道修得五通，同他施化，亦得名应，而不见谛，不得名真。三、真而非应者，二乘断结见谛，亦得名真，灰身灭智，不能起应。四、亦真亦应者，此则别显中道为真，即真论用为应，真应不二、不二而二，故依文互举一往言之。前番问答明真身恒益，后番问答明应身间益，然恒间亦不相离，如二鸟双游故。尽理而言，则真身亦恒亦不恒，应身亦间亦不间也。五料简药珠，药有差病拔苦之功，亦有全身增命致宝之用，如意珠王非但雨宝亦能除病，大施太子入海得珠还治父母之眼。大品云：若人眼痛，珠著身上病即除愈。故知通具二义，今亦别据一边说耳。六料简冥显两益，共有三十六句，如玄义。七料简权实亦具四句，或因实智解脱于权，七难销除、二求愿满是也。或因实智解脱于实，三毒皆离是也。或因权智得度于实，三十三身得度是也。或因权智得度于权，怖畏急难之中能得无畏是也。或二俱度脱，或二俱不度不脱，今依文互出一边，前文脱权、后文度实耳。八料简本迹，通论本迹俱能与拔，故寿量品云：闻佛寿无量，得无量无漏，清净之果报。即是从本得乐。请观音经云：或游戏地狱，大悲代受苦。即是从迹拔苦。但众生不达本源，所以流转苦恼，若识本理即于苦得解脱，不见迹化不能三业种福，若遇形声即为致乐之因，故亦一往说之。然非本无以垂迹，非迹无以显本，则是二而不二。问：本迹与真应何异？答：真应就一世横辨，本迹就三世竖论也。九、料简缘了。问：缘了既有性德善，亦有性德恶否？答：具。问：阐提与佛断何等善恶？答：阐提断修善尽，但性善在；佛断修恶尽，但性恶在。问：性德善恶何不可断？答：性之善恶，但是善恶法门。性不可改，历三世无谁能毁，亦复不可断坏。譬如魔虽烧经，何能令善法门断尽？假令佛烧恶谱，亦不能令恶法断尽。如秦焚典坑儒，岂能令善恶断尽耶？问：阐提不断性善，还能令修善起；佛既不断性恶，亦还令修恶起耶？答：阐提既不达性善，由不达故，还为善所染，所以修善得起，广治诸恶。佛虽不断性恶，以达恶故，于恶自在，故不为恶所染，永无修恶。复能自在广用诸恶法门化度众生，终日用之，终日不染，不染故不起，那得以阐提为例？设使阐提能达此善恶者，则不复名一阐提也。十、料简智断。此是一法异名，不得相离。如人被缚，运力得脱。运力名智，释然系外名断。运力属心，故名智慧庄严。释然系外属身，故名福德庄严。今经言说不得一时，故互举智断。若深得此十义意者，解一千从广释观世音普门义，则不可尽也。初通释竟。次别释，为二：先释观世音，次释普门。先释观世音者，以何因缘名观世音？通释如前，别则以境智因缘故名观世音也。境智有二：一、思议境智；二、不思议境智。一、思议境智又二：一、约理外；二、约理内。理外境智共有四句：一、天然境智；二、相待境智；三、因缘境智；四、绝待境智。天然境智者，境自是境其性常尔，智自是智性亦常尔，非佛天人所作，故名天然，即诸法自生句也。相待境智者，境不自境待智故境，智不自智待境故智，故名相待，即诸法他生句也。因缘境智者，非但由境故境，亦非但由智故境，以境因智缘故而有其境；非但由智故智，亦非但由境故智，以智因境缘故而有其智，故名因缘，即诸法共生句也。绝待境智者，非由境故境，非由智故境，非由境智因缘和合故境，名绝待境；非由智故智，非由境故智，非由智境因缘和合故智，名绝待智，即诸法无因生句也。今当次第破之。若境自是境者，不应为智所照；若智自是智者，不应得照于境。今既境为智照，则境不自境；智能照境，则智不自智，云何妄计为天然耶？若待智故境者，境从智生，境应名智，何得名境？如人秖应生人，不应生木石等。又若境从智生，则无智时亦应无境。又若境从智生，则智复从何生？待境故智亦如是破，云何妄计为相待耶？若境因智缘故境者，为境中有境故藉智缘？为境中无境而藉智缘？为智中有境而藉境因？为智中无境而藉境因？若境中有境，则不须藉智方有；若智中有境，则不须藉境方有。又设各有而仍相藉，则一时应有二境。若境中无境，则虽藉智亦不应有；若智中无境，则虽藉境亦不应有。譬如一沙无油，虽合多沙亦不出油；一盲不见，虽合多盲亦不能见也。智因境缘故智亦如是破，云何妄计为因缘耶？若非由境故境等者，从因缘尚不可得，况无因缘而可名境？智亦如是，一往谓绝理而穷之，不成绝待，以其谓有无因缘之境故，以其谓有无因缘之智故，云何妄计为绝待耶？此等并是心行理外妄想推计，戏论分别，终无实义。故中论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。那得如前四种计执，随执一种，自谓是实，谓余是妄，见爱生著，迷于四谛、八十八使，浩然无涯，方招苦果，流转不息。虽傍经论，引证文言，如虫蚀木，偶尔成字，实不能解是字非字。以不解故，从于境智而起见执，如服甘露，伤命早夭，故名理外境智，为龙树之所破。今不取此为境智，以释观世音也。理内思议境智者，亦复作上四门。然名字虽同，而观智淳熟，不生执见，毕故不造新，成方便道，发生煖、顶乃至一十六心，眼智明觉，豁然得悟，破诸见惑，与理相应。譬如盲人金錍抉膜，灼然不谬。此之真观名之为智，所照之理名之为境，以发无漏，故称理内境智。虽见此理，终是作意入真，故名思议境智。今明观世音亦不从此境智因缘得名也。二、不思议境智者，境智虽非自、他、共、无因等，而以四悉檀赴缘，假名字说。或说境自是境，智自是智，令他欢喜，生善灭恶入理。或说由智故境，由境故智。或说因缘境智，或说绝待境智，令得四益，亦复如是。若无四悉檀益，诸佛如来不空说法。虽作四说，无四性执，无执故，无见爱。众生闻者，如良马见鞭影，即能破惑入道，故名为智。此智所照，名之为境。若以智照境，入空取证，成真谛理内思议境智，如前所说。若不以空为证，知此境智但有名字，名为境智。是字不在内、外、中间，是字不住亦不不住，是字无所有故。虽作四句明境智，实不分别四句境智；虽作四句闻境智，实不得四句境智；虽体达四句境智，实不作四句思量境智。言语道断，心行处灭，不可四句思惟图度，故名不思议境智。金光明云：不思议智照不思议境。此如玄义境妙智妙中广说。今言观者，即是不思议智；言世音者，即是不思议境。若从文便，宜先释智，次释境；若从义便，须先明世音境，次论观智。世者有三：一、五阴世间，二、众生世间，三、国土世间。既有实法，即有假人，假实正成，即有依报，故名三种世间也。世是隔别之义，即十法界之世，亦是十种五阴、十种假名、十种依报，隔别不同，故名为世。间是间差之义，三十种世差别不相谬乱，故名为间。言十法界者，各各有因，各各有果，故名为法；各各有界畔分齐，故名为界。今就一法界复有十法，所谓如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本、末、究竟等。十界即有百法，十界相互即有千法，如是千法皆是因缘生法，六道是惑因缘法，四圣是解因缘法。故大经云：无漏亦有因缘，因灭无明，则得炽然三菩提灯。是诸因缘生法，当体即是三谛。故中论云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。故明十种法界、三十种世间，即是所观境也。此境复为二，所谓自、他。他者，谓众生及佛；自者，即心而具。如华严云：心如工画师，造种种五阴，一切诸世间，莫不由心造。又云：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。是故随举一念心，即具三十世间三千性相；随举一佛法，亦即具三十世间三千性相；随举一众生法，亦即具三十世间三千性相。当知若自若他，一一无非三谛不思议妙境也。音者，即十法界口业之机。界既不同，音亦有异，发音成声，即备三业，以此三业而为机感也。结此世音之境，即应为六：一、结十法界是因缘境；二、结为四谛境；三、结为三谛境；四、结为二谛境；五、结为一实谛境；六、结为无谛境。具如玄义广明。次明观智者，傍境明智，则有五番论观。若就因缘论，四种观；若就四谛，亦四种观；若就三谛，有二种观；若就二谛，有七种观；若就一实谛，唯一种观；若无谛，则无观。此亦具如玄义广明。今且约十界以明二种三谛：一、通；二、别。通论者，十界皆是因缘生法，一一无不即空、即假、即中。空是真谛，假是俗谛，中是中道第一义谛。别论者，六凡界是因缘生法，二乘界是空，菩萨界是假，佛界是中。境谛既有通、别二意，对境明观亦为二意：一、次第三观；二、一心三观。次第者，如璎珞云：从假入空，名二谛观；从空入假，名平等观；二观为方便，得入中道第一义观。此之三观，即大品所明三智：一、一切智；二、道种智；三、一切种智。通论则观智但是一法异名，别论则因时名观，果时名智也。大经明十二因缘有四种观，谓下智、中智、上智、上上智。析空为下，即藏教；体空为中，即通教；从空入假为上，即别教；中道正观为上上，即圆教。当知析、体二观皆是一切智摄。若以三智、四观对五眼者，肉眼、天眼照粗细事，皆是世智，悉为诸观境本。慧眼对空，观一切智；法眼对假，观道种智；佛眼对中，观一切种智也。中论偈因缘所生法句为观智之本，后三句如次对三智。若对四教，则初一句即对藏教，后三句如次对通、别、圆。所以对四教者，若无教即无观，禀教修观，得成于智，所以须明教也。教必有主，主即是佛，或可一佛说四教，或可示四相明四佛。既四教有四佛，即应有四补处菩萨辅佛弘此四教。若言诸法寂灭相不可以言宣，则生生尚不可说，何况生不生等？若言有因缘故亦可得说，非但生生可说，乃至不生不生亦可得说，以佛教门出生死苦，不得一向执无说也。三、藏教补处者，百劫种相好因伏惑未断，仅可对声闻忍位，但以六度行成，誓愿将满，慈悲熏于众生，亦能拔苦与乐，即是约因缘生法世智观于六道世间之音，名观世音也。通教补处者，观真断结，不住于空，从空出假，道观双流，游戏神通，净佛国土，即是用体空一切智观于六道世间之音，名观世音也。别教补处者，十住断见思惑，成一切智；十行、四教、四门观假，断尘沙惑，成道种智；十回向习中观伏无明，初地断一分无明分，成一切种智；十地后心无明将尽，灌顶受职，大慈大悲普熏法界，随有机感，皆能与拔，即是用次第三智观于十法界世间之音，名观世音也。圆教补处者，从初发心正观中道，了知十界众生三千性相，如镜中像，如水中月，不在内，不在外，不可谓有，不可谓无，毕竟非实，而三谛之理宛然具足，无前无后，在一心中即一而论三，即三而论一。观智既尔，谛理亦然，一谛即三谛，三谛即一谛，即于初心具观三谛，一切佛法无缘慈悲，于一心中具修万行诸波罗蜜，入十信位已，能长别三界苦轮，四住先落，六根清净，名为似解。进入十住初心，即破无明，开发实相，得如来一身无量身，湛然应一切。圆具三智，从胜受名，但名一切种智；圆具五眼，从胜受名，但名佛眼，故云开佛知见。初住功德已不可尽，况十住、十行、十向、十地，况等觉耶？若能如是解者，名为圆教人法。约无作四谛，起无缘慈悲，修不二定慧，成真应二身，真徧法界药珠，普应一切，横竖逗机，冥显两益，以无缺宝藏、金刚般若拔二种生死微细诸苦，以首楞严法界健相与三点涅槃大自在乐，是名不思议一心三智观于不思议十法界一境三谛之音，名为观世音也。问：既观众生非有非无，云何行于慈悲？答：若不明中道，则不识非权非实；若不识非权非实，则亦无权无实；若无权实，则无四番因果。若明中道，则权实双照；若双照权实，则有三种权四谛、世出世因果，亦有一实无作四谛、世出世因果，宛然具足在于一念心中。所以者何？以实相慧觉了诸法非空非有，是名佛宝；所觉法性之理三谛具足，即是法宝。如此觉慧与理事和合，名为僧宝。事和即有前三教贤圣僧，理和即有圆教四十二贤圣僧。故大经以月光增减喻智断二德：前十五日喻智光渐增，即是智德；后十五日喻邪光渐减，即是断德。月体本无偏圆，光相不无盈昃。体无偏圆，以喻实相；光有盈昃，以喻智断。智光增者，即诸法不生而般若生；断光减者，即诸法不灭而烦恼灭。如是增减，日日有之；如是智断，地地皆具。若十五日体圆光足，则月不更圆，光不更盛，此喻中道理极，菩提智满，故云不生，不生名大涅槃。若三十日体尽光灭，究竟无余，此喻无明已遣，邪倒永除，无惑可断，故云不灭，不灭名大涅槃。如此明僧宝、智断，皆约中道一实相法，一切因果无所破失也。若不明中道非空非假，但计断常等，即破生灭四谛、世出世因果，破三藏教三宝；若但说无常生灭，即破无生四谛、通教三宝；若但说体法不生不灭真谛，即破无量四谛。别教三宝，若但说次第显于非空非有，亦破圆教无作四谛。一体三宝，传传相望，前所破失者多，后所破失者少。若得今圆教意，即一切无所破失也。问：若圆修实相，则一法三谛、一心三观具足诸法，亦应一教四诠，但明圆教即足，何用四教如前分别耶？答：若一教圆诠，一切诸法赴利根人；若四教差别，逗钝根人。苟不假渐次分别，则圆顿何由可解？用别显圆，所以先明四教。例如欲显一心三观，先明次第三观也。虽说种种道，其实为一乘。若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。余法即前三教，既入佛慧，方便自息。故云：惟此一事实，余二则非真。故知但一圆顿之教，一切种智中道正观，唯此为实观世音，余皆方便说也。本迹者，千手眼大悲经云：此菩萨不可思议威神之力，于过去无量劫前已作佛竟，号正法明如来，大悲愿力安乐众生，现作菩萨。又观音三昧经云：先已成佛，号正法明如来，释迦为彼佛作苦行弟子。悲华经云：过去宝藏佛时，转轮王第一太子，三月供佛及比丘僧，发菩提心：若有众生受三涂等一切苦恼，若能念我，称我名字，为我天眼、天耳闻见，不免苦者，我终不成无上菩提。宝藏佛言：汝观一切众生，欲断众苦，故今字汝为观世音。大佛顶首楞严经云：我念往昔无量无数恒河沙劫，有佛出世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所，乃至忽然超越世出世间，获二殊胜：一者、上合十方诸佛与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切众生与诸众生同一悲仰，得成三十二应、十四无畏、四不思议无作妙德。彼佛叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。观世音得大势二菩萨受记经云：次阿弥陀后当成正觉，名普光功德山王如来。如此本迹，难可测知也。观心释者，观心因缘所生，是三藏观世音；观心即空，是通教观世音；观心即假，是别教观世音；观心即中，是圆教观世音。又秖此现前一念介尔之心，纵令昬迷倒惑，而能缘之见分，当体无非一心三观；所缘之相分，当体无非一境三谛。虽复当体全是妙智妙境，境智不二，而众生日用不知，枉受轮回。虽复轮回，性德无减，是理即圆观世音。若闻而能解，不于心外别问佛法及众生法，是名字即观世音。若如所解而修止观，圆伏五住，是观行即观世音。若止观力强，粗垢先落，净于六根，是相似即观世音。若发中道真无漏解，开示悟入佛之知见，是分证即观世音。若圆满菩提，归无所得，三千实相究尽明了，是究竟即观世音也。次释普门者，复有二：一、通途明门；二、约十义解释。一、通途中复有四意：一、略列门名；二、示门相；三、明权实；四、明普不普。一、列门名者，如世间门，通至贵贱居室之处；凡鄙以十恶、五逆为门，通至三涂；清升以五戒、十善、四禅、四定为门，通至人天；外道以断常为门，通至惑苦；爱以四倒为门；见以四句为门；善恶虽殊，束而为言，俱是有漏世间之门，通至生死也。若就佛法轮门，亦复众多。三藏四门，通有余、无余涅槃；通教四门，近通化城，远通常住；别教四门，渐通常住；圆教四门，顿通常住。此则四四十六教门，又有十六观门，合有三十二门，皆是能通之义，具如玄义所明。二、示门相者，三藏四门，谓阿毗昙是有门，成实论是空门，昆勒是亦有亦空门，车匿是非空非有门，一一广明行法，判贤圣位，由门通理也。通教四门，谓如幻之有，如幻之空，亦有亦空，非有非空，亦一一作行相，判贤圣位，由门通理也。别教四门，谓观佛性如暗室瓶盆，即是有门；观佛性如空，迦毗罗城空，即是无门；观佛性如石中金，福人得宝，罪人见石，是亦有亦无门；观佛性离二边，即中道，非有非无门。一一作行相判位，由门通理也。圆教四门，名不异别，但一门即三门，三门即一门，不一不四，无历别之殊，圆融不四之四，一一判不思议行位之相，亦由门通理也。三、明权实者，藏、通二教，若教若观，共十六门，能通所通，并皆是权。别教教观八门，能通是权，所通是实。圆教教观八门，能通所通皆实也。四、明普不普者，凡夫外道见爱等门，尚不能通出三界，何况普耶？藏通二教，但通化城，亦复非普。别教渐通，亦非普义。唯圆教教观实相法门，能徧十法界千性相，三谛一时圆通，圆通中道，双照二谛，故称为普门也。一、通途明门竟。二、约十义解释者，至理非数，赴缘利物，或作一二之名，或至无量，广略宜然。今且处中，略明十义：一、慈悲普；二、弘誓普；三、修行普；四、断惑普；五、入法门普；六、神通普；七、方便普；八、说法普；九、供养诸佛普；十、成就众生普。上通涂普门，已约法竟。此十普门，皆约修行福德庄严。前五是自行，次三是化他，后二是结前两意。自行中，前四是修因，第五是明果。修因又二：初二是愿，三四是行。总生起者，菩萨见一切苦恼众生，起大慈悲，此心虽不即是菩提心，能发生菩提心。譬如地水，虽非种子，能令芽生。今因大悲，起菩提心，亦复如是。次誓愿者，若但慈悲，每多退堕，故云鱼子庵罗华。菩萨初发心，三事因中多，及其成就少，以不定故，须起誓愿，要期制持此心，令菩提坚固。次修行者，若但发愿，于他未益，如无财力权谋，不能拔难。菩萨亦尔，须福德财、神通力、智慧谋，乃可化导，故须修行以填愿，即方便道也。次断惑者，无碍道也。次入法门者，解脱道也。此自行次第也。次神通等者，若欲化他，须示三轮：神通是身轮，方便是意轮，说法是口轮。先以定动，后以慧拔。此化他次第也。次供养诸佛，是结自行。随顺修行，是名真法供养，诸供养中为最。故大经云：汝随我语，即供养佛。禀教而行，是结自行也。成就众生，是结化他。菩萨入诸法门，净佛国土，皆为饶益一切众生故也。解释者，始从人天，乃至上地，皆有慈悲，此语乃通，不出众生缘、法缘、无缘。若约次第三慈，则缘众生时，众生差别，假名不同，因果苦乐有异，尚不得入法缘慈，何得称普？若法缘慈，则无人、无我、无众生，从假以入空，尚不得诸假名，何况是普？若无缘慈者，不缘二十五有假名，不缘二乘涅槃之法，虽无所缘，而能双照空假，约此起慈，名无缘慈。心通三谛，称之为普也。若约一心圆妙三慈，则不然。且如众生缘慈悲，若观一法界众生假名，可不名普。今观十法界众生假名，一一法界，各有十法界相性本末究竟等，十法界交互，即有百界千如，宛然具足在一念心。譬如人面，备休否相，庸人不知，相师善识。众生一心，具足百界千如，性相亦复如是。凡夫颠倒，理具情迷，圣人觉识，如彼相师，知此千种性相，皆是因缘生法。若恶因缘生法，即是苦相性，乃至苦本末，既未解脱，故观此苦，而起大悲。若善因缘生法，即有乐相性，乃至乐本末，既未证得，故观此而起大慈。具如玄义广释一界相性等也。菩萨深观十法界众生，千种性相，具在一心。远讨根源，照其性德之恶。性德之善，尚自泠然，何况不照修得善恶耶？如见雪山，亦有药王，亦有毒草。以观性德恶毒，恻怆怜悯，起大悲心，欲拔其苦。以观性德善乐，爱念欢喜，起大慈心，欲与其乐。此十法界，收一切众生，罄无不尽。缘此众生假名，而修慈悲，岂非众生缘慈悲普耶？问：地狱界重苦未拔，云何与乐？答：众生入地狱时，多起三念。菩萨乘机，即与乐因，故言与乐也。又菩萨能大悲代受苦，令其休息。余九苦轻与乐义，可解。次明法缘慈悲普者。观十法界性相，一切善恶，悉皆虗空。十法界假名，假名皆空。十法界色受想行识，色受想行识皆空。十法界处所，处所皆空。无我无我所，皆不可得。如幻如化，无有真实。常寂灭相，终归于空。众生云何强计为实，不觉不知，为苦为恼，不得无为寂灭之乐？今欲拔此苦，而起大悲。欲与此乐，而起大慈。故净名云：能为众生说如此法，即真实慈也。若缘一法界法，起慈悲者，可不名普。今缘十法界法，岂非普耶？三、无缘慈悲普者。若缘十法界性相等差别假名，此假则非假。十法界如幻如化，空则非空。非假故，不缘十法界相性。非空故，不缘十法界之真。既遮此二边，无住无著，名为中道。亦无中可缘，毕竟清净。如是观时，虽不缘于空假，任运双照二边，起无缘慈悲，拔二死苦与中道乐，如礠石吸铁。无有教者，自然相应无缘慈悲，吸三谛机，更无差忒，不须作念也。行者始于凡地修此慈悲，即得入五品观，行无缘慈悲，进入十信相似无缘慈悲，次入十住，方是分证无缘慈悲，乃至等觉邻极慈悲。普熏众生，不动而应，如明镜现像，如礠石吸铁。三谛具足，故名为普；通至中道，故称为门也。弘誓者，弘名为广，誓名为制，愿名要求。制御其心，广求胜法，故名四弘誓愿。弘誓本成慈悲，慈悲既缘苦乐，弘誓亦约四谛。若见苦谛，逼迫、楚毒、酸辛，缘此起誓，故言未度令度。若见集谛，颠倒、迷惑、系缚，缘此起誓，故言未解令解。行清净道，能出生死，至安乐地，众生不识，欲示众生立于此道，故言未安令安。烦恼灭处，子果缚断，名为涅槃，众生未证，缘此起誓，故言未得涅槃令得。涅槃生死因难识，苦果易知，故先果后因。涅槃理妙，须方便善，故先因后果。如此四谛，不出一心。迷心起业，业即感果，欲识果源，果但由集。制心息业，则生死轮坏，烦恼调伏，名之为道。修行不懈，则苦忍明发，子果俱断，名之为灭。虽有四别，终是一念，更非异法。四谛既尔，弘誓亦然。但凡夫厌下攀上，约此立誓，未达四谛，是不名普。藏、通二教，惟见分段四谛，亦不名普。别教先约分段，次约变易，此亦非普。圆教菩萨于一心中，徧知一切苦、集、灭、道。徧知集者，凡夫见爱，即有作之集；二乘著空，即无作之集。故净名云：法名无染，若染于法，是名染法，非求法也。又云：结习未尽，华则著身。即是变易之惑，全未除也。大经云：汝诸比丘，于此大乘，未为正法除诸结使。即无作集也。乃至顺道法爱生，亦是无作集也。徧知苦者，以有集故，即能招苦。有作集招分段苦，无作集招变易苦。故界内道谛，即是界外集谛；界内灭谛，即是界外苦谛也。徧知对治苦、集之道灭者，人天五戒、十善、四禅、四定，不动不出。藏、通、四谛、十二因缘，通至有余、无余二种涅槃。别教历别，通至常住，不能于一道有无量道，不名普道。圆教中道，即是实相。普贤观云：大乘因者，诸法实相。修如此道，名为圆因，故称普道。所得涅槃，即是究竟常住，一切烦恼，永无遗余。譬如劫火，无有遗烬。普贤观云：大乘果者，诸法实相。证如此灭，名为圆果，故称普灭。所观四谛既周，缘谛起誓，何得不徧？故云弘誓普也。修行者，次第五行非普，一心五行乃名为普。具如玄义行妙中说。断惑者，若从假入空，止断四住，华犹著身，未为正法除诸结使，但离虗妄，未得一切解脱，故不名普。若从空入假，止除尘沙，不依根本而断，亦不名普。若空、假不二，正观中道，根本既倾，枝条自去，如覆大地，草木悉碎，故名断惑普也。入法门者，若二乘入一法门，不能入二，何况众多？若修历别之行，阶差浅深，亦不名普。若入王三昧，一切三昧悉入其中。譬如王来必有营从，营从复有营从。王三昧亦如是，一谛三昧即三谛三昧，三谛三昧复各有无量法门而为眷属，亦皆悉入王三昧中，故名入法门普也。神通者，罗汉见大千，初地见百界，二地见千界等，皆是限量之通，故不名普。何以故？缘境既狭，发通亦小。今圆教菩萨徧缘十法界境，发通徧见十法界而无限极，三乘尚不知其名，何况见其境界？眼见既尔，余例可知。方便者，有进行方便，是道前自行方便；有起用方便，是道后化他方便。今正明道后方便也。若二乘及权位菩萨自行方便，止能入一法门，故起用、化他但能齐其所得，道前、道后俱非是普。今圆教菩萨以二谛为方便，收得一切方便，入中道已，双照二谛，二谛神变徧十法界，而于中道无所损减，道前、道后皆名为普也。说法者，二乘及权位菩萨不能一时徧答众声，又殊方异俗不能令其俱解。今圆教人一时演法，随类得解，以一妙音徧满十方，如修罗琴随人意出声，故名说法普也。供养诸佛者有二：一、事，二、理。事供养者，如华严云：不为但供养一佛故，乃至不为但供养不可说佛刹微尘数佛故，为欲徧供养尽法界、虗空界一切诸佛故，不起灭定，现诸威仪，安禅合掌，赞诸法王，以身、命、财一切供具周至十方，如普贤愿王所说也。理供养者，圆智正观之心名之为觉，觉即是佛，万行功德熏修此智，即供养佛也，故云供养诸佛普也。成就众生者，譬如萤火，灯烛星月为益盖微，若日光照世，则一切卉木丛林徧令生长，华果成就，外道如萤，二乘如灯烛，小菩萨如星，别教如月，今圆教菩萨犹如日轮。又如大云一时等澍，四方俱下，三草二木各得生长，故云成就众生普也。普门之义何可穷尽？略举十义以示其端耳。但观现前一念心性，法尔具足三千性相，即空、即假、即中，正是无作四谛妙境，缘此妙境而起慈悲，慈悲则普立弘誓愿，弘誓则普依此修行，一行一切行故修行普；依此断惑，一断一切断故断惑普；依此入法门，一法门一切法门故入法门普；依此而起神通，即是无记化化故神通普；依此而起方便，徧逗十界权实顿渐种种机缘故方便普；依此说法，一音徧报众声故说法普；依此供养诸佛，三世诸佛悉受其供故供养普；依此成就众生，法界群机皆得四益故成就普。一切众生心性无减是理即普门，闻而生解是名字即普门，圆伏五住是观行即普门，清净六根是相似即普门，开示悟入是分证即普门，法界洞彻穷源尽性是究竟即普门也。释品名竟。此品因昙摩罗谶法师教河西王沮渠蒙逊诵之除病，所以流通别行，良由观音大士与此方尤有缘故。智者大师亦别说玄义及义疏，各有二卷。玄义亦作五重，谓人、法等为名，已如前说。灵智合法身为体，感应为宗，慈悲利物为用，流通醍醐味为教相也。
妙法莲华经台宗会义卷七之一
七之二妙法莲华经台宗会义卷七之二
古吴后学蕅益　智旭　述
△普门品入文为二：初、问答，二、闻品功德。初中二：初、长文，二、偈颂。长文有两番问答。初番为二：初、问，二、答。
今初。
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？
尔时者，说东方菩萨竟，次应说西方菩萨时也世界。说东方生善竟，次应说西方生善时为人。说东方断疑竟，次应说西方断疑时对治。说东方得道竟，次应说西方得道时第一义。无尽者，境也。大品明空则无尽真。大集明八十无尽门。华严明十种不可尽俗。净名云：夫无尽者，非尽非无尽，故名无尽中。意者，智也，即一心三智也。智契于境，境随智空，名无尽意空。又意者，世出世之本也。智随于境，境多智多，名无尽意假。又意即法界，一切皆是法界，故言能观心性，名为上定中。而作是言者，具二庄严，故能问也。以何因缘者，若就众生，则以善恶两机为因，圣人灵智慈悲为缘。若就菩萨，则以观智慈悲为因，众生机感为缘也。
△二、答三：初、总答，二、别答，三、劝持。名答，即大佛顶经所明十四无畏也。
今初。
佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。
无量百千万亿众生，标十法界种种机也。受诸苦恼，明别业所感果报各不同也。自有一人受一苦，一人受多苦，多人受一苦，多人受多苦。今显人多苦多，并为菩萨与拔之境也。遭苦由于二世之恶，闻名即是二世之善。一心称名，有事有理，如此善恶，合为机感也。即时观其音声者，应之速也。皆得解脱者，应之普也。闻有四义，谓闻、闻、闻、不闻不闻、闻不闻不闻。随达一种，即是四教闻慧。一心称名，即四教思修二慧。事一心者，谓念念相续，不起杂想。理一心者，谓了知此心，非自他共，亦非无因，能称所称，体是法界也。事一心，解脱事难。理一心，解脱理难。随感必应，如啐啄同时。若夫称唱累年，不蒙寸效者，秖由未臻事一心故，然亦能作未来得度因缘。故虽散心，一称名号，功无虗弃，但效有迟速耳。
△二、别答三：初、约口业机明应，二、约意业机明应，三、约身业机明应。初中二：初、明七难，二、结叹。初又七：初、火难至七、怨贼难。
今初。
若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。
持名是善，入火是恶，善恶合为机，感威神力故，火不能烧，即是应也。果报火，下从地狱，上至初禅，皆论机应。恶业火，下从地狱，上至非想，皆论机应。烦恼火，下从地狱，上至等觉，皆论机应也。
△二水难。
若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
水漂是恶，称名是善，以此为机，得浅是应也。果报水，下从地狱，上至二禅。恶业水，通三界。烦恼水，通九界。并论机感。
△三、罗刹难。
若有百千万亿众生，为求金、银、瑠璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。
此罗刹难，亦是风难。果报罗刹在欲界，恶业罗刹徧三界，烦恼罗刹通九界。又果报风至三禅，恶业风徧三界，烦恼风通九界。各论机应，并可例解。
△四、刀杖难。
若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。
果报刀杖局在地居，恶业刀杖遍三界，烦恼刀杖通九界也。
△五鬼难。
若三千大千国土满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？
鬼难例前，罗刹可解。言大千满中者，假使之辞，意显烦恼恶鬼弥满，唯称名能降伏之。
△六、枷锁难。
设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。
有罪是现世恶，无罪是过去恶。在手曰杻，在足曰械，在头曰枷，连身曰锁。封名为检，缚名为系。果报枷锁在欲界，恶业枷锁遍三界，烦恼枷锁通九界也。
△七怨贼难。
若三千大千国土满中冤贼，有一商主将诸商人，赍持重宝经过险路，其中一人作是唱言：诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。
大千满中，亦假设之辞。夺命名冤，劫财名贼，果报冤贼在欲界，恶业冤贼遍三界，烦恼冤贼通九界。观心释者，大千满中冤贼，无始烦恼种子集在第八藏识中也。有一商主，第六识也。诸商人，徧行别境及诸善心所也。重宝，出世三乘法也。经过险路，诸对治法与诸烦恼相遇也。其中一人，或是胜解，或是善慧，或是信也。一心称名，四教闻、思、修慧也。俱发声者，心王与诸善心所决相应也。即得解脱者，证于四教所诠理也。又此七难，即表众生身有六大：火即火大，水即水大，风即风大，刀杖枷锁皆即地大，三千大千以表空大，罗刹冤贼以表识大。观音菩萨观此六大皆如来藏，一一即空、假、中，自既解脱，故能令他解脱。众生迷此六大之性，枉受果报、恶业、烦恼诸难。然正迷时，性德无改，原与菩萨体同，故闻名称念，随其解有偏圆，行有浅深，所得四教、四益亦有差别，究竟终得一切种智则无别也。初明七难竟。
△二、结叹。
无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。
巍巍者，高显也。功超九界故高，名彰三土故显。初约口业机明应竟。
△二、约意业机明应二：初、明三毒，二、结叹。
今初。
若有众生多于婬欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
多欲恚痴是恶，常念恭敬是善，此二为机，得离即是应也。事欲事恚局在欲界，事痴即通三界。理三毒者，二乘以耽真为欲，畏俗为瞋，不了生死涅槃如幻为痴；出假菩萨以游戏神通为欲，诃厌二乘为瞋，不达中道为痴；地前菩萨以中道似爱为欲，双舍二边为瞋，无明未破为痴；乃至等觉后心犹有微细无明未破，即有微细欲恚未除。今由大悲菩萨从初发心观此贪瞋痴等烦恼皆是因缘生法，一一即空假中，即空故离凡夫三毒，即假故离二乘三毒，即中故离菩萨三毒，成就不可思议三种善根，亦是成就不可思议大贪大瞋大痴法门。故令常念恭敬之者，随解偏圆，随行浅深，得离亦有种种差别，究竟归于无差别也。
△二、结叹。
无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。
二、约意业机明应竟。
△三、约身业机明应二：初、明二求，二、结叹。
今初。
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。
求男求女，独标女人者，女人以无子为苦，夫主所弃，并妇所轻，旁人所笑故也。礼拜供养是机感，便生男女是普应也。法门解者，四教未证实理，皆名女人。四教各论慧男定女，良由大士先证权实男女，故能为增上缘，令诸行人各得成就诸定慧也。又欲界有慧无定是狂男，无色有定无慧是痴女，四禅定慧均平，如福德男、端正女也。然男无破惑之功，女无出生无漏之力，此亦无用男女。藏、通两教，二乘慧能断见思惑，是干事之男；定能发生无漏，是育嗣之女。然慧不能破无明，见佛性，则男而不男；定不能怀中道子，则女犹石女。故大经云：二乘定多慧少，不见佛性；菩萨慧多定少，亦不见佛性也。唯别教初地，真明慧发，无缘慈成，乃名真正男女。圆教初住，见中道时，定慧具足，男女相满。故男名福德，是有定之慧；女名端正，是有慧之定也。
△二、结叹。
无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。
唐捐，谓虗弃。此句兼释疑也。亦有礼拜不得男女者，唯由机浅，故所求未遂，而礼拜之福，终必不失也。二、别答竟。
△三、劝持名答三：初、劝持，二、格量，三、结叹。
今初。
是故众生皆应受持观世音菩萨名号。
上说观音得名因缘，其力广大，既不辨形质，但是述名论德，若欲归崇，宜受持名号，故结劝持名也。良由万德洪名，称实所召，只此一名一字，法尔具足三千性相、三谛妙理，法尔圆收顿渐、偏圆、权实妙智，法尔理智本自不二，不二而二，理智宛然。举一假名，则一切假名、一切实法、一切国土无不归趣此假名中，是故闻名功德已自不可思议，受持功德尤不可思议也。持名既尔，想彼正报、依报亦复如是，故知阿弥陀经、观无量经与此妙经同一圆顿甚深希有法门，无有优劣。
△二格量
无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？无尽意言：甚多，世尊！佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。
文有四意：一格量本，二问，三答，四正格量也。格量本中共举四多，六十二亿恒沙是福田多，受持是持名多，尽形是时节多，饮食等四事供养是种子多，以此四多为格量本也。问答可知。正格量中还举四少以格四多，但一观世音则福田少，持名亦少，乃至一时则时少，礼拜供养不言四事，则种子少而功德正等无异，良由真如实际一多无性，本自平等故也。观音证此实际，故一则非一，与多正等；六十二亿证此实际，故多则非多，与一正等。一中解无量，故说六十二亿；无量中解一，故说观世音耳。占察经云：能闻我名者，即为闻十方佛名。亦是此意。
△三、结叹。
无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
初番问答，明众生三业，显机为境，法身灵智，冥应境智因缘，名观世音竟。
△次番亦二：初问，二答。
今初。
无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？
问：有三意：一、云何游，是问身业；二、云何说，是问口业；三、方便云何，是问意业。即是三轮不思议化，亦名三不护、三无失也。不思议化者，化作佛身，亦即化作佛口、佛心，乃至化作执金刚神，亦即化作金刚心。口虽屈曲利物，而于法身智慧无所损减。故净名云：善能分别诸法相，于第一义而不动。不动而动，名不思议化也。问：意业云何可化？答：圣意无能测者，若欲示之，乃至昆虫亦令得知。故唯识云：无上觉者，神力难思，化无量类，皆令有心也。不护者，住不思议圆普法门，实不作意计校筹量，次第经营。譬如明镜，随对即现，无有分别，亦无前后也。无失者，众生根机不同，浅深有异。观音虽不作念逗机，而逗机无失，契当前人，冥会事理也。
△二、答三：初、别答，二、总答，三、劝供养。
今初。
佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
应以之言答意业；方便能知机宜，现身答身业，说法答口业，三业本不相离也。此中别明三十三身，若并人及非人，则是三十五身。大佛顶经明三十二，应开出独觉别为一，合四妇女但为一，略不言迦楼罗。文有开合，义无增减，总而言之，止是十法界身耳。不言菩萨身者，正就菩萨法界广明现余九法界像，以显十界互具，重重无尽之意也。不言地狱界者，摄在非人中也。若有国土众生者，实报、方便、同居三种国土，十法界机也。实报土中纯以菩萨而为众生，唯有一佛界机。方便土中有九种众生，谓藏教二乘、无学通教三乘、断通惑人别三十心、圆教十信也。有二种机：一、是佛界机；二、是菩萨界机也。同居土中具足九界众生及十界机，对机设应，具须十界佛身。又有四教相别辟支，又有缘独不同声闻，又有析法、体法、四向、四果及示随五味展转调伏不同。既现梵王，理应亦现光音、徧净二王；既现帝释，理应亦现夜摩、兜率、化乐三王。自在即欲界主，大自在即四禅主。既云毗沙门，亦必现余三天，故佛顶直云四天王也。既云小王，亦必应现四种轮王。既云人、非人等，言人，则老、少、贵、贱何所不收？言非人，则地狱、鬼、畜何所不收？故下文云：以种种形游诸国土。但可意知，岂可言尽？为说法者，随其所堪，或权或实，或顿或渐，或显或密，令得权实四益究竟，终归一实益耳。
△二、总答。
无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生。
前别答三十五身，文广而意狭；此总答如是功德，文狭而义广。以种种形，则不止三十五身；游诸国土，则不局娑婆世界明矣。
△三、劝供养二：初、劝，二、受旨。
今初。
是故，汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。
既名观世音，亦名施无畏者，从德受名，德既无尽，名亦无尽也。
△二、受旨六：初、奉命，二、不受，三、重奉，四、佛劝，五、受已转奉，六、叹结。
今初。
无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞价直百千两金而以与之，作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。
众宝珠璎珞者，众宝间珠共为严饰也。无尽意位高，璎珞何止直百千两？如云百姓万民，不止一百一万也。又颈表中道一实之理，以众多无尽法门庄严实相，如璎珞在颈。解者，表菩萨为常舍行故，一切愿行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不著无依无倚，故言解也。大集云：戒定慧陀罗尼以为璎珞，庄严法身。百千是十万，表十地各有万德也。法施者，财即是法，财是因缘生法，即空即假即中，三谛一心一切具足，于法平等于财亦等，如此施者即是法施也。
△二不受
时观世音菩萨不肯受之。
约事，则无尽意奉命供养，我未奉命，故不肯受，礼应逊让也。约表法，则不受三昧广大之用，故无所受。
△三重奉
无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故受此璎珞。
或请上愍下，或地位相齐亦可相愍，或我为四众故施仁，愍四众而受，以无所受而受诸受也。
△四、佛劝。
尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。
正以菩萨为物故施，亦应为物故受也。
△五、受已转奉。
即时，观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，受其璎珞分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
秖一法施璎珞，分作二分，表一实相，举体作事理二因也。奉二佛者，表以二因趣二果也。理圆即法佛，事圆即报佛，还以二佛表二果也。
△六、叹结。
无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。
初长文竟。
△二、偈颂什公不译，故旧本皆无文句，义疏亦皆不释。续高僧传云：偈是阇那掘多所译。今流通本既并增入，故科注中依慈云师所分之科而消释之。大科为三：初、双颂两问，二、双颂两答，三、双颂两劝。
今初。
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具，我今重问彼：佛子何因缘，名为观世音？
初句叹佛德，次句双含二问，后二句别颂初问也。
△二、双颂两答二：初、加颂总叹行愿，二、别颂两答。
今初。
具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。
初二句经家叙辞，次六句佛正答也。汝听者，诫令生三慧也。观音行者，一心三智观十界音，令无量苦一时解脱，即已成利他行也。善应诸方所者，不动真心垂形三土，三十二应处处现往，即普门神通力也。此二句总叹所尅真应二身也。弘誓深如海者，明其初发心时缘于无作四谛，故横该十界竖彻三谛广且深也。历劫等者，明其中间以行填愿，所经时久所侍佛多所发愿大，故得成今真应二身，譬如水涨船高泥多佛大也。
△二、别颂两答二：初、颂前答，二、颂后答。初中二：初、颂总答，二、颂别答。
今初。
我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
略说者，举要而言也。闻名故称，口业机也。见身故礼，身业机也。心念，意业机也。诸有，二十五有也。
△二、颂别答二：初、颂七难，二、颂三毒，二、求。初中十二：初、颂第一火难至十二加颂雷雨难。
今初。
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。
念彼观音者，若就佛说观音为彼，即约师弟假分彼此；若就众生念彼观音，即约感应暂分彼此。师弟感应，无非法界，能所宛然，能所斯绝。众生念自心中之彼观音，观音应自心中之彼众生，感应道交，不可思议。
△二颂第二水难。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
△三、加颂堕须弥难。
或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虗空住。
约事即是假设之辞，设使从须弥堕，尚不损伤，况余山耶？约观解者，本在中道实相性德，须弥山王无明恶人推堕二死海中，念彼观音三智三德，便同诸佛住无所住。
△四、加颂堕金刚山难例须弥难可解。
或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。
△五超颂第七冤贼难。
或值冤贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
△六追颂第四刀杖难。
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
△七追颂第六枷锁难。
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
△八、加颂呪咀毒药难。
呪诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。
呪，使鬼神往杀前人。若前人有种种福德所护，不可杀者，法须还著本人。密部明之甚详。须知还著本人，亦复具有四悉檀益。苏轼改云两家俱没事者，见识单浅，未知折摄之妙也。
△九追颂第五鬼难。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
△十、加颂恶兽难。
若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。
△十一、加颂蛇蝎难。
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
△十二、加颂雷雨难。
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
正颂七难，加颂有五，共为十二，皆须具约果报、恶业、烦恼、六道、四教一一释之。若约所表，不出六大：须弥、金刚亦是地大，雷、电、火大，雹、雨、水大，兽、蛇、呪诅皆表识大。菩萨因中观此六大即空、假、中，今住六种如实之际，故徧法界救诸苦恼。以要言之，一切依、正皆是观音妙色、妙心。一切众生于圣色、心而自为难，如暗中触宝，自伤其身。三业求救，亦即观音。是故机成即时而应，当以此义念念观之，何患不同观音利物？初颂七难竟。
△二、颂三毒二求。
众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。
界内界外皆有三毒之苦，皆有无男无女之苦，故无量也。初颂前答竟。
△二、颂后答二：初、正颂示现，二、加颂显机显应。初、正颂示现。长文有别有总，别明三十二应，总明身多境多。今不分总别，但通明三轮不思议化，即分为三：初、明身业普应，二、明意业普观，三、明口业普说。
今初。
具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
具足神通力者，百界千如全体之妙用也。广修智方便者，权实二智照性以发通也。上文但以非人二字含三恶趣，今具出之，故知具十法界身也。分段变易，各有四相之苦，以渐悉令灭，归于常寂光。或权或实，循循善诱，合宜而用，药不执方明矣。
△二、明意业普观。
直观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。
初一偈明所证体，次一偈明所起用也。真观者，证不思议空也。清净观者，证不思议假也。广大智慧观者，证不思议中也。悲观者，以不思议三观，与诸众生同一悲仰也。慈观者，以不思议三观，与佛如来同一慈力也。同慈力故云常愿，同悲仰故常瞻仰。由深证此一心三观，故发无垢清净光明，名为慧日。能破十界三惑暗之集谛，能伏十界二死灾风火之苦谛，能与十界道灭而普明照世间也。
△三、明口业普说。
悲体戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，灭除烦恼𦦨。
欲说大法，必依身意，以为授法之本。为度众生，现身说法，故所现身，名为大慈悲体。与下慈意，互举一字，相影略耳。先用戒德警人，如天震雷，物无不肃，故云悲体戒雷震也。拔苦与乐，名为大慈悲意。无缘而被，名之为妙。物无不覆，譬如大云，故云慈意妙大云也。诸天甘露，服之不死，所澍法雨，亦复如是。闻者悟道，证常住命，三惑烦恼，苦𦦨灭除，与拔同时，十界皆得度也。初正颂示现竟。
△二、加颂显机显应。
诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众冤悉退散。
长文三十二应，应虽属显机，则或冥或显，不可定判。今颂既云念彼观音，则灼然是显机也。诤讼、怖畏亦须果报，恶业、烦恼三释，或此亦是加颂七难，偶错简耳。但云众冤退散，或仍是冥应也。二、双颂两答竟。
△三、双颂两劝二：初、颂前番劝持名，二、颂后番劝供养。初中二：初、明境智深妙，以劝常念；二、明感应难测，以劝勿疑。
今初。
妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。
此明菩萨有种种德，具种种名，一一名字，并诠法界圆融不思议德，故须念也。即权而实，名为妙音；即实而权，名观世音；契本净性，名为梵音；契十界机，名海潮音；权实不二，自他不二，故胜彼十法界世间音也。权即实故，他即自故，胜于别教所诠九界迷理起惑；实即权故，自即他故，胜于别教所诠佛界缘理断九也。所以观音一名，即与六十二亿名号功德正等。
△二、明感应难测，以劝勿疑。
念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。
疑去则念成，念成则二死可脱，故劝勿疑。初颂前番劝持名竟。
△二、颂后番劝供养。
具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。
顶礼，即是三业供养也。初问答竟。
△二、闻品功德二：初、持地叹证，二、经家述益。
今初。
尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。
自在之业，谓于七难、三毒二求，皆得大自在也。普门示现，谓现十法界身方便说法也。闻者功德已自不少，况受持、读诵、解说、书写、如说修行者乎？然非通、别释题，安令闻者获大功德？故须持地菩萨而叹证之。大佛顶经云：毗舍浮佛摩顶，谓我当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，悟无生忍，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。盖既悟地大本如来藏，即悟七大皆如来藏；既悟七大皆如来藏，即悟五阴、六入、十二处、十八界皆如来藏；既悟阴、入、处、界皆如来藏，即悟七难、三毒乃至十法界身皆如来藏。故能证此闻品功德也。
△二、经家述益。
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
无等等者，无上菩提无与等者，得此理已，等一切法，皆成无上。如世仙丹无与等者，能点他物，亦成仙丹。此约开显之圆，横收一切，皆归一实也。又究竟佛果无与等者，初发心时，即便等之。如转轮王无与等者，太子初生，即便等之。此约实相之体，竖谈因果，初后宛然也。又心即理，理即心，心外无理，理外无心，心之与理，但有名字，名字性空，俱不可说，将何物等何物，而云无等等耶？不可说而说，说此心，等此理，是故言无等等。此约双遮双照，非横非竖，而横而竖也。发心有三：一、观行发心，二、相似发心，三、分证发心。今必是分证也。约化他劝流通中二勗受法弟子竟。
△释普门品竟。次释陀罗尼品。
陀罗尼品第二十六
陀罗尼，此翻总持，持恶不起、持善不失世界。又翻遮持，能持善为人、能遮恶对治、遮边恶、持中善第一义。众经用法不同，或专治病，如疗痔等；或专护法，如此文；或专灭罪，如方等；或通用治病、灭罪、护经，如请观音等；或大神呪、大明呪、无上呪、无等等呪，则非治病、非灭罪、非护经。又密部共有三种：一、佛部，自分五部，即五佛所说也；二、菩萨部；三、鬼神部。一一部中各论上、中、下三法，成就增益名上法，禳灾摄召名中法，降伏名下法。于上法中又分三品，各有行仪、各有观法、各有严禁，而通以无上菩提心为主。若无师传，则名盗法；若违行仪，则招恶报；若犯严禁，輙以功效向他人说，则招奇祸。并是如来不可思议四悉益物，切须依经，幸勿乖教。旧名为呪，新译名为真言，亦名为明。或是鬼神王名，故能降伏鬼神世界；或如军中密号，唱使相应为人；或如密默治恶对治；或是如来密语，如王索先陀婆，群下不晓，唯有智臣乃能知之。洗时奉水，饮时奉器，食时奉盐，游时奉马。陀罗尼亦尔，秪是一法，徧有诸力，病愈罪除，善生道合第一义。故存本音，不翻译也。
△三、呪护者，恶世弘经，每多恼难，故以真言护之，使道流通也。文为四：初、问持经功德，二、答甚多，三、请以呪护，四、闻品得益。
今初。
尔时，药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：世尊！若善男子、善女人，有能受持法华经者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福？
△二、答甚多
佛告药王：若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何？其所得福宁为多不？甚多。世尊！佛言：若善男子、善女人，能于是经乃至受持一四句偈，读诵解义如说修行，功德甚多。
△三、请以呪护五：初、药王，二、勇施，三、毗沙门，四、持国，五、罗刹女。初中四：初、请，二、说，三、叹，四、印。
今初。
尔时，药王菩萨白佛言：世尊！我今当与说法者陀罗尼呪以守护之。
呪是华言，谓禁呪、呪祝、呪愿也。秘密不翻，乃以此名目之。今华梵双举，故云陀罗尼呪。
△二说。
即说呪曰：
安尔一曼尔二摩祢三摩摩祢四旨隷五遮梨第六賖咩莫者切七賖履多玮八膻帝九目帝十目多履十一娑履十二阿玮娑履十三桑履十四娑履十五叉裔十六阿叉裔十七阿耆腻十八膻帝十九賖履二十陀罗尼二十一阿卢伽婆娑苏奈切簸蔗毗叉腻二十二祢毗剃二十三阿便哆逻祢履剃二十四阿亶多罕切哆波隷输地二十五欧究隷二十六牟究𨽻二十七阿罗隶二十八波罗隷二十九首迦差初凡切三十阿三磨三履三十一佛陀毗吉利袠音姪帝三十二达磨波利差猜离切帝三十三僧伽涅瞿沙祢三十四婆舍婆舍输地三十五曼哆逻三十六曼哆罗逻叉夜多三十七邮楼哆三十八邮楼哆憍舍略来加切三十九恶叉逻四十恶叉冶多冶四十一阿婆卢四十二阿摩若荏󰈕切那多夜四十三
△三叹
世尊！是陀罗尼神呪，六十二亿恒河沙等诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
△四印
时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：善哉，善哉！药王！汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼，于诸众生多所饶益。
△二、勇施三：初、请，二、说，三、叹。
今初。
尔时勇施菩萨白佛言：世尊！我亦为拥护读诵受持法华经者说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉蔗、若鸠槃茶、若饿鬼等，伺求其短无能得便。
富单那，热病鬼也。吉蔗，起尸鬼也。
△二说。
即于佛前而说呪曰：
痤誓螺切隷一摩诃痤隷二郁枳音纸三目枳四阿隷五阿罗婆第六涅隷第七涅隷多婆第八伊致者利切柅女纸切九韦致柅十旨致柅十一涅隷墀柅十二涅梨墀婆底十三
△三叹
世尊！是陀罗尼神呪，恒河沙等诸佛所说亦皆随喜。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
△三、毗沙门三：初、请，二、说，三、叹。
今初。
尔时，毗沙门天王护世者白佛言：世尊，我亦为愍念众生拥护此法师故，说是陀罗尼。
△二说。
即说呪曰：
阿梨一那梨二㝹那梨三阿那卢四那履五拘那履六
△三叹
世尊！以是神呪拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内无诸衰患。
△四、持国三：初、请，二、说，三、叹。
今初。
尔时，持国天王在此会中，与千万亿那由他干闼婆众恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：世尊！我亦以陀罗尼神呪拥护持法华经者。
△二说。
即说呪曰：
阿伽祢一伽祢二瞿利三干陀利四旃陀利五摩蹬音邓耆六常求利七浮楼莎柅八頞底九
△三叹
世尊！是陀罗尼神呪，四十二亿诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
△五、罗刹女五：初、列名同请，二、说，三、叹，四、誓，五、印。
今初。
尔时，有罗刹女等，一名、蓝婆，二名、毗蓝婆，三名、曲齿，四名、华齿，五名、黑齿，六名、多发，七名、无厌足，八名、持璎珞，九名、臯帝，十名、夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患。若有伺求法师短者，令不得便。
△二说。
即于佛前而说呪曰：
伊提履一伊提泯二伊提履三阿提履四伊提履五泥履六泥履七泥履八泥履九泥履十楼醯十一楼醯十二楼醯十三楼醯十四多醯十五多醯十六多醯十七兜醯十八㝹醯十九
△三叹
宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若犍䭾、若乌摩勒伽、若阿䟦摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若热病、若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常热病、若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中亦复莫恼。即于佛前而说偈言：若不顺我呪，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝，如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪，犯此法师者，当获如是殃。
毗陀罗，赤色鬼。犍陀，黄色鬼。乌摩勒伽，乌色鬼。阿䟦摩罗，青色鬼。阿梨树枝堕地，法尔破为七片，杀父、杀母、破僧，是五逆之三。压油殃者，西国压油，捣麻使生虫，然后压之，汁多而肥，此杀业之尤。斗秤欺诳人者，出用轻小，入用重大，此盗业之尤。故有震铭其背者，罪恶亦不轻也。
△四誓
诸罗刹女说此偈已，白佛言：世尊！我等亦当身自拥护，受持、读诵、修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。
△五印
佛告诸罗刹女：善哉，善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐，然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯、酥摩那华油灯、薝卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者。皐帝！汝等及眷属，应当拥护如是法师。
三请以呪护竟。
△四、闻品得益。
说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。
△释陀罗品呪护竟次释玅庄严王本事品。
妙庄严王本事品第二十七
此因缘出他经。昔佛末法有四比丘，于法华经极生殷重，始则研求未悟结契入山，既又助道艰难不能专志。其一人云：吾等四穷尚不存身，法将安寄？君三人者但以命奉道莫虑朝中，我当舍此身力誓给所须。于是三人得展其诚功超累劫，而此一人数涉人间道力未固，偶逢王驾羡彼光荣，福力所资随念受报，人中天上常得为王。享受既久渐起过患，三人以道眼见之议共济度，知其著欲兼复邪见，若非爱钩无由可拔，故一为其妇、二为其子，具如今经所明。妇即妙音菩萨，王即华德菩萨，二子即是药王、药上。妙音处处弘经，药王说呪护法流通妙典，四圣功深说彼前缘，故名妙庄严本事品也世界。又妙庄严者，妙法功德庄严六根也。此王往日与妙法有缘，道熏时熟诸根应净，生虽未获其理必臻，故灵瑞感通嘉名早立，例如善吉虽未无诤已号空生。下文云：八万四千岁精进修行妙法华经，得一切净功德庄严三昧。以是义故名为妙庄严也嘉名早立是为人，精进修行是对治，得三昧是第一义。本迹者，迹则当时一凡三圣，本则四皆是大菩萨，为欲引导彼时眷属及诸众生故也。观心者，于诸见不动而通达正见统御无外，名为妙庄严王。
△约化他劝流通中四明人护六：初、明事本，二、双标所化能化，三、明能化方便，四、明所化得益，五、结会古今，六、闻品悟道。
今初。
尔时，佛告诸大众：乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。
△二、双标所化能化。
彼佛法中有王名妙庄严，其王夫人名曰净德，有二子：一名净藏，二名净眼。是二子有大神力福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈悲喜舍乃至三十七品助道法，皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。
王是所化，夫人二子是能化也。别显二子功德，大神力是如来衣，大福德是如来室，大智慧是如来座。六度加方便为七，或于权慧开出方愿力智则为十度。今但云方便，即摄余三。慈悲喜舍是四无量心。三十七品有经名为正道，以其是慧行故，此中指为助道。以七科竖入故，意指十度以为正道。然圆教十度四等三十七品，并是称性无作妙道，非正非助，一往随义名正助耳。禅中具有三昧，道品中亦节节有三昧，今更标七三昧名，皆是随用立名，其理不异也。圆离三垢名净三昧，实智如日、权智如星，权实不二名日星宿三昧，性净发光名净光三昧，普现色身名净色三昧，性净光明照了诸法名净照明三昧，示现庄严长时不灭名长庄严三昧，十力威德含摄诸法名大威德藏三昧。
△三、明能化方便三：初、时至，二、论议，三、现化。
今初。
尔时，彼佛欲引导妙庄严王及愍念众生故，说是法华经。
彼佛出世，常宣正法，观于王及众生，机熟时至，乃说是法。说是法华，即王得度时至故也。
△二论议。
时净藏、净眼二子到其母所，合十指爪掌白言：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从亲近供养礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。母告子言：汝父信受外道，深著婆罗门法，汝等应往白父与共俱去。净藏、净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家。母告子言：汝等当忧念汝父为现神变，若得见者心必清净，或听我等往到佛所。
子白母时至，母让令化父。子怨生邪见家，母责令忧念父。此约化仪，机缘既熟，应须发起故也。若据其本，则子母元知；若附世情，则母慈先白；若约利他，则慈复居先。
△三、现化。
于是二子念其父故，涌在虗空高七多罗树，现种种神变，于虗空中行住坐卧，身上出水身下出火，身下出水身上出火，或现大身满虗空中，而复现小小复现大，于空中灭忽然在地，入地如水履水如地。现如是等种种神变，令其父王心净信解。
三、明能化方便竟。
△四、明所化得益十：初、信子伏师，二、白母求出家，三、重催见佛，四、叙叹功德，五、俱诣佛所，六、佛授王记，七、出家修行，八、称叹二子，九、佛述行高，十、赞佛自誓。
今初。
时父见子神力如是，心大欢喜得未曾有，合掌向子言：汝等师为是谁？谁之弟子？二子白言：大王！彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说法华经，是我等师，我是弟子。父语子言：我今亦欲见汝等师，可共俱往。
王昔信受外道所覩邪变，不过或一或二，狭而且陋，故今见子所作，信伏其师而求见也。
△二白母求出家
于是二子从空中下，到其母所合掌白母：父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，我等为父已作佛事，愿母见听于彼佛所出家修道。尔时二子欲重宣其意，以偈白母：愿母放我等，出家作沙门，诸佛甚难值，我等随佛学。如优昙钵华，值佛复难是，脱诸难亦难，愿听我出家。母即告言：听汝出家。所以者何？佛难值故。
父王已信宫中八万四千又熟，故白母称庆，愿求出家，而母亦听之也。
△三、重催见佛。
于是二子白父母言：善哉父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养。所以者何？佛难得值如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔。而我等宿福深厚生值佛法，是故父母当听我等令得出家。所以者何？诸佛难值时亦难遇。
一眼龟者，约事秖是譬难值耳。若约表法，凡龟鱼之眼两向看之，既云一眼则所见非正，在生死海而又邪见，何能值于佛法浮木实谛之孔？
△四、叙叹功德。
彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达。净藏菩萨已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解好乐佛法。
法华三昧者，摄一切法归一实相，如前说。离诸恶趣三昧者，九界三惑以为能趣，二种生死以为所趣，圆道正定乃能离之，即二十五王三昧圆破二十五有也。佛集三昧者，三德秘密之藏，佛集其中，唯佛行处也。
△五、俱诣佛所闻法供养见瑞欢喜。
于是，妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫采女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所。到已，头面礼足，绕佛三帀，却住一面。尔时，彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠、璎珞，价直百千，以散佛上，于虗空中化成四柱宝台。台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛，结加趺坐，放大光明。尔时，妙庄严王作是念：佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。
成就第一微妙之色，犹龙女所赞微妙净法身，具相三十二也。已悟色之实相，故佛旋与授记。
△六、佛授王记。
时云雷音宿王华智佛告四众言：汝等见是妙庄严王于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正功德如是。
△七、出家修行
其王即时以国付弟，与夫人、二子并诸眷属，于佛法中出家修道。王出家已，于八万四千岁常勤精进，修行妙法华经。过是已后，得一切净功德庄严三昧。
△八、称叹二子。
即升虗空高七多罗树，而白佛言：世尊！此我二子已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中得见世尊。此二子者是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故来生我家。
△九、佛述行高
尔时，云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人种善根故，世世得善知识，其善知识能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知！善知识者是大因缘，所以化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王！汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所受持法华经，愍念邪见众生，令住正见。
善知识有三：一外护，二同行，三教授也。又有三：一诸佛菩萨，二道品六度，三实际实相。六种知识，皆能作于佛事。教授及佛菩萨二种，则能示教利喜。教授同行及诸菩萨三种，则能化导令得见佛。实相实际，则能令入菩提。此六并有全力，并不可缺，故云是大因缘。
△十、赞佛自誓。
妙庄严王即从虗空中下，而白佛言：世尊，如来甚希有！以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相白如珂月，齿白齐密常有光明，唇色赤好如频婆果。尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前一心合掌，复白佛言：世尊，未曾有也！如来之法具足成就不可思议微妙功德，教戒所行安隐快善。我从今日不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。说是语已，礼佛而出。
深达实相，故外钦佛德，内革己心。如悟冰水同一湿性，以汤消冰，永不凝结也。四明所化得益竟。
△五、结会古今。
佛告大众：于意云何？妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前时放光照于东方所召之庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼光明庄严国土中生其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。是药王、药上菩萨成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所植众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民亦应礼拜。
△六、闻品悟道。
佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。
于诸法中得法眼净，即徧照三千相性假实诸法，通达无滞，无染著也。或是分证，或是相似后心。二、约化他劝流通竟。
△三约自行劝流通。
普贤菩萨劝发品第二十八
梵音邲输󰉈陀，大论、观经皆译徧吉，此经译为普贤。普即徧义，贤即吉义。等觉居众伏之顶，伏道周徧，故名为普。断道将尽，所较无几，邻终际极，故名为贤。如十四夜月，邻似十五夜月也。大佛顶经云：我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。今言劝发者，恋法之辞。遥在彼国，具闻此经，始末既周，欲令自行化他，永永无已，故自东而来，更请正说劝发自行，更请流通劝发化他，复以誓愿而总劝发。文具四悉檀意：我为供养法华经故，自现其身。若见我身，甚大欢喜，世界悉也。以见我故，转复精进，即得三昧及陀罗尼，为人悉也。无有非人能破坏者，亦复不为女人惑乱，对治悉也。刹尘菩萨具普贤道，第一义悉也。以此四悉檀因缘，故来劝发。上判流通，文为三：神力、嘱累二品，正明付嘱流通；药王下五品，举菩萨化道力大，以劝流通；今此一品，举普贤誓愿力大，以劝流通也。文分为四：初、发来，二、劝发，三、述发，四、发益。
△初、发来三：初、上供，二、下化，三、修敬。
今初。
尔时，普贤菩萨以自在神通力、威德、名闻，与大菩萨无量无边不可称数从东方来，所经诸国普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。
自在是理一，神通是行一，威德是人一，名闻是教一。又自在是常，精通是乐，威德是我，名闻是净。言说如此，即一而四德无不备也。威德故震动，名闻故雨华，神通故作乐，自在故随动、随雨、随作。譬如大龙飞行，云雨流起。此是心力、法力、众生力、应化力、不思议力所致。以此四德妙力，远来劝发四一，所经历处，自行上供，其事如此。问：华严明普贤菩萨依真而住，非国土，今何故云从东方来？答：彼经显示所证自体，此经且据应迹所从。夫真如法性，初住已能分证，何况普贤？应迹所从，多宝亦云东方，又何况普贤？若知真性之外无国土，则知国土之外亦非别有真可住矣。
△二下化
又与无数诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕，各现威德神通之力。
随他所宜现八部像，主伴并具四德，举二摄二，故云各现威德神通之力，当知所随皆法身也。又与大菩萨是示现实功德，与诸八部是示现权功德，权实并具四德，并有上供下化二意。
△三修敬
到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右遶七帀。
初发来竟。
△二、劝发二：初、请问劝发，二、誓愿劝发。初中二：初、问，二、答。
今初。
白佛言：世尊！我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受，惟愿世尊当为说之。若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？
当为说之，更请正说流通之要旨也。云何能得是经？谓得正说流通之妙解也。请正说是劝发自行，请流通是劝发化他，欲令妙法光流无极，乃恋法无已之极思也。
△二答
佛告普贤菩萨：若善男子、善女人成就四法，于如来灭后当得是法华经：一者、为诸佛护念；二者、植众德本；三者、入正定聚；四者、发救一切众生之心。善男子、善女人如是成就四法，于如来灭后必得是经。
普贤菩萨，既双请正说流通，今佛亦以四法而双答之。先答正说者，开权显实也。佛于众生，虽复大慈，平等普度，而诸众生，迷背法性，如覆盆之下，自隔日光。若能远恶世界从善为人，返迷对治归悟第一义，开众生知见，显佛知见者，则称可圣心，是为诸佛护念法身。若佛知见开，则般若照明，是为植众德本。亦即不乱不味，不取不舍，是为入正定聚般若。亦即上合慈力，下同悲仰，是为发救众生之心解脱。当知四法，秖是开权显实证圆三德也。又诸佛护念，是开佛知见。植众德本，是示佛知见。入正定聚，是入佛知见。发救生心，是悟佛知见。迹门之要，此四收矣。又迹则有本，从本三德故有迹中三德，从本开示悟入故有迹中开示悟入，今开迹即显本，本迹无二无别，故以四法答其请正说也。次答流通者，流通之要唯三唯四，今诸佛护念入正定聚即著如来衣，植众德本即坐如来座，发救生心即入如来室。又诸佛护念即身安乐行，植众德本即口安乐行，入正定聚即意安乐行，发救生心即誓愿安乐行，故以四法答其请流通也。一答酬其两请，举四冠󰋪一经，远来劝发其义如此，能行四法必解经体，故云必得是经，此结成正说之请也。能运此解传与他人，他人得此信解成初依人，若得真解成第二第三第四依人，此结成流通之请也。初请问劝发竟。
△二、誓愿劝发二：初、誓愿护人，二、誓愿护法。初中六：初、攘其外难，二、教以内法，三、覆以神力，四、示近因，五、示近果，六、总结劝。
今初。
尔时，普贤菩萨白佛言：世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护除其衰患令得安隐，使无伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。
韦陀罗，主厌祷鬼也。此翻善妙。
△二、教以内法又三：初、行立读诵，二、若坐思惟，三、三七精进。
今初。
是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身供养守护安慰其心，亦为供养法华经故。
△二、若坐思惟
是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前，其人若于法华经有所忘失一句一偈，我当教之与共读诵还令通利。尔时受持读诵法华经者，得见我身甚大欢喜转复精进，以见我故即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。
旋者，旋假入空也。百千万亿者，旋空入假也。法音方便者，二为方便，得入中道第一义也。
△三三七。精进
世尊！若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是法华经，于三七日中应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身现其人前，而为说法示教利喜，亦复与其陀罗尼呪。得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。惟愿世尊听我说此陀罗尼呪。即于佛前而说呪曰：
阿檀地一檀陀婆地二檀陀婆帝三檀陀鸠舍隷四檀陀修陀隷五修陀隷六修陀罗婆底七佛陀波膻祢八萨婆陀罗尼阿婆多尼九萨婆婆沙阿婆多尼十修阿婆多尼十一僧伽婆履叉尼十二僧伽涅伽陀尼十三阿僧祇十四僧伽婆伽地十五帝隷阿隋僧伽兜略卢遮切阿罗帝波罗帝十六萨婆僧伽地三摩地伽兰地十七萨婆达磨修波利刹帝十八萨婆萨埵楼駄憍舍略阿㝹伽地十九辛阿毗吉利地帝二十
二、教以内法竟。
△三、覆以神力
世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。
△四、示胜因。
若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。
行普贤行，同未来佛得脱也。深种善根，于过去佛得种也。手摩其头，为现在佛所熟也。
△五、示近果
若但书写，是人命终当生忉利天上，是时八万四千天女作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于采女中娱乐快乐，何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行！若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而于中生，有如是等功德利益。
但能书写，近生忉利，具五法师，能生兜率，得为补处眷属也。问：何不生安乐土耶？答：若发净愿，则随其观行浅深，生四种安乐土。不发净愿，则随其五品功成，生兜率也。
△六、总结劝。
是故，智者应当一心自书、若使人书，受持、读诵、正忆念、如说修行。
初发愿护人竟。
△二、誓愿护法。
世尊，我今以神通力故守护是经，于如来灭后阎浮提内，广令流布使不断绝。
二、劝发竟。
△三、述发二：初、先述护法，二、述护人。
今初。
尔时，释迦牟尼佛赞言：善哉，善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经。我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。
闻法华经，受持法华，皆是普贤神力。闻普贤名，受持普贤名字，皆是如来神力。即兼述护人中第三覆以神力也。
△二、述护人五：初、述第二教以内法。二、述第四示胜因。三、述第五示近果。四、述第一攘外难。五、述总结劝。
今初。
普贤！若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典；当知是人供养释迦牟尼佛；当知是人佛赞善哉；当知是人为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。
见释迦佛，不但见六牙白象普贤身也。从佛口闻，不但普贤共读诵也。佛赞善哉，手摩衣覆，不但普贤呪护也。赞善是空座行成，手摩是慈室行成，衣覆是忍衣行成。
△二、述第四、示胜因。
如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若衒卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦不为嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所恼。是人少欲知足，能修普贤之行。
△三述第五示近果
普贤！若如来灭后后五百岁，若有人见受持读诵法华经者，应作是念：此人不久当诣道场破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。普贤！若于后世受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虗，亦于现世得其福报。
当诣道场，必成远果，何止忉利、兜率之近果耶？虽不贪著四事，亦于现世得其福报，何止命终方生天耶？
△四述第一攘外难。
若有人轻毁之言：汝狂人耳！空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病。若轻笑之者，当世世牙齿疎缺、丑唇平鼻、手脚缭戾、眼目角睐、身体臭秽、恶疮脓血、水腹短气、诸恶重病。
佛广示毁者之罪，令知过必改，不相恼乱。非但持经者难灭，亦乃欲毁者福生。无毁无难，彼此安乐，旷济无偏，慈之至也。
△五、述总结劝。
是故，普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。
三、述发竟。
△四、发益二：初、闻品益，二、闻经益。
今初。
说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。
百千万亿旋陀罗尼，秖是法界差别智耳。具普贤道，是满足十地邻极至圣也。
△二、闻经益。
佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人非人等，一切大会皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。
三事欢喜如前说。此中云何犹称声闻？乃经家存其本位耳。又经家称其为大乘声闻，以佛道声令一切闻也。
妙法莲华经台宗会义卷七之二终
No. 616-A䟦语
呜呼，圆顿妙法，旷劫难逢。繄我愚蒙，何缘幸遘。每一披阅，恍若夙闻。岂非普贤威神之力，释迦守护之功耶。智者大师，不可复作。后贤坚执，鬪诤滋生。圆融绝待法门，几成彼此是非情见。弘之者城壍益高益深，望之者疑畏日新日盛。耳闻目击，扼腕痛心。不揣疎庸，聊为介绍。举笔于己丑之十一月初五日。甫成一序，病卧半月。至十九日，方得勉强从事。旦夕孳孳，手不停书，目不停阅。腊月二十六日，仅完三卷经文。计得会义八卷，歇节三日。庚寅元旦，随即试笔。又历一月，方得告成。共计会义一十六卷，足运心力六十八日。嗟嗟，曾闻古人一炷香中，即能朗诵华严一部。而旭也根钝，矻矻乃尔，亦可嗤矣。然以此诱接初学，令得渐悟法华实相。不终按剑，亦不望洋。则释迦普贤，及与智者，皆必鉴旭苦心也夫。
庚寅仲春朔日巳刻阁笔故䟦
妙法莲华经悬谭一卷
清　净挺　著
卍云𠬧于阅经十二种第六，故省于此。