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  "traditional_text": "妙法蓮華經綸貫\n古吳藕益道人　智旭　述\n妙法蓮華經者，諸佛究竟之極談也。原夫釋迦牟尼如來實成佛道以來，已經不可思議阿僧祇劫，為度眾生無有休息，數數示生，數數示滅，未種善根者令種善根，已種善根者令其成熟，已經成熟者令得解脫，所有法味不出藏、通、別、圓等四種，所有化儀不出頓、漸、秘密、不定等四種。且據此番八相，成道說法四十九年，略為五時：初坐菩提道場，為大根眾生說大乘法，名第一華嚴時。于化儀為頓，譬如日出先照高山，又如從牛出乳。于化法為圓兼別，圓被界外利根，別被界外鈍根，此則小機絕分，不見不聞，所以不動寂場而遊鹿苑，為五比丘等說四諦法，詮生滅理，及說十二因緣事、六度等，名第二阿含時。于化儀為漸之始，譬如日照幽谷，又如從乳出酪。于化法為藏，但被界內鈍根，令其轉凡成聖。次借維摩等諸大士互相酬唱，彈偏斥小，歎大褒圓，名第三方等時。于化儀為漸之中，譬如食時，又如從酪出生酥。于化法為四教並談，對半明滿，藏為半字教，通、別、圓為滿字教，使利根得滿益，鈍根得半益，先成聖者密得通益。次與四大弟子共轉法輪，會一切法皆摩訶衍，名第四般若時。于化儀為漸之終，譬如禺中，又如從生穌出熟酥。于化法為帶通、別，正明圓教，使界內機得通教三乘共般若益，界外機得別圓不共般若益。先成聖者，密得別益。次乃於靈山會上，開權顯實，開近顯遠，名第五法華。時於化儀，為會漸歸頓，亦名非頓非漸。譬如日輪當午，大地普照，罄無側影。又如從熟酥出醍醐，于化法為純圓，無有一人不得作佛。出世本懷，于茲始暢。舉凡如來化度眾生之方便，施設教網之弘綱，咸于此經開發顯示，所以獨名為妙。至於涅槃，扶律談常，不過曲為末世鈍根，重施方便，令同會真實耳。其秘密不定二種化儀，徧在前之四時。惟法華是顯露，非秘密。是決定，非不定也。此經靈山演說，凡有八年。貝葉傳持，積至八里。流入震旦者，凡有三譯。今鳩摩羅什所譯，共七卷二十八品。自古註家，紛紛不一。或簡或繁，莫得真要。惟天台智者大師，初見南嶽慧思大師于光州大蘇山。思授以普賢道場，令修法華三昧。誦經至藥王菩薩本事品，是真精進，是名真法供養如來。豁然大悟，寂而入定。親見靈山一會，儼然未散，獲一旋陀羅尼。自是以後，照了法華，如曦和之臨萬象。達諸法相，似清風之遊太虗。遂以五重玄義，解釋總題。章安尊者記成玄義十卷。復以四意，消釋經文。章安尊者記成文句十卷。言五重玄義者，一法喻為名，二實相為體，三一乘因果為宗，四斷疑生信為用，五無上醍醐為教相也。言四意消文者，一因緣，二約教，三本迹，四觀心也。消文浩博，未暇委悉。\n今略出五重玄義：一、法喻為名者，妙法二字謂之法，蓮華二字謂之喻。法者，略而言之，眾生法、佛法、心法也；妙者，略而言之，相待妙、絕待妙也。經云：為令眾生開示悟入佛之知見。若眾生無佛知見，何所論開？當知佛之知見蘊在眾生，故眾生法妙也。佛法不出權實，經云：是法甚深妙，難見難可了，一切眾生類，無能知佛者。即是歎實智妙。又云：及佛諸餘法，亦無能測者。即是歎權智妙。惟佛與佛乃能究盡諸法實相，諸法是即實之權，實相是即權之實，故佛法妙也。安樂行品云：修攝其心，觀一切法，不動不退。普賢觀云：我心自空，罪福無主，觀心無心，法不住法。淨名云：觀身實相，觀佛亦然，諸佛解脫，當于眾生心行中求。華嚴云：心佛及眾生，是三無差別。故心法妙也。相待妙者，待半字為麤，明滿字為妙。三藏但半字生滅門，不能通滿理，故麤；滿字是不生不滅門，能通滿理，故妙。又方等、般若帶方便通滿理，故麤；今經直顯滿理，故妙。絕待妙者，說無分別法，即邊而中，無非佛法，亡泯清淨，無復有法可相形比，待誰為麤？形誰為妙？無所可待，亦無可絕，不知何名，強言為絕。妙名不可思議，不因乎麤而名為妙。若謂獨有法界，廣大獨絕者，此則大有所有，何謂為絕？今法界清淨，不可以待示，不可以絕示，滅待滅絕，故言寂滅。用是兩妙，妙上三法。眾生之法亦具二妙，佛法、心法亦具二妙，故稱妙法。又廣釋妙者，有迹門十妙、本門十妙、觀心十妙。迹門十妙者：一、境妙；二、智妙；三、行妙；四、位妙；五、三法妙；六、感應妙；七、神通妙；八、說法妙；九、眷屬妙；十、功德利益妙。實相之境，非佛、天、人所作，本自有之，非適今也，故居最初。迷理故起惑，解理故生智。智為行本，因于智目，起于行足。目、足及境，三法為乘。乘于是乘，入清涼池，登於諸位。位何所住？住于三法秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十界機，機來必應。若赴機垂應，先用身輪，神通駭動；次以口輪，宣示開導。既霑法雨，稟教受道，成法眷屬，拔生死本，開佛知見，得大利益。前五約自行，因、果具足；後五約化他，能、所具足。經云：惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等，即境妙也。我所得智慧，微妙最第一，以此妙慧，求無上道，即智妙也。本從無數佛，具足行諸道，行此諸道已，道場得成果。佛子行道已，來世得作佛，即行妙也。天雨四華，表住、行、向地。開、示、悟、入，亦是位義。乘是寶乘，遊於四方，直至道場。四方是因位，道場是果位，即位妙也。佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，大乘即真性軌，定即資成軌，慧即觀照軌，是三法妙也。于三七日中思惟如是事，我以佛眼觀見六道眾生等，即感應妙也。入定雨華動地放光等，即神通妙也。其所說法皆悉到于一切智地，已今當說最為難信難解等，即說法妙也。但教化菩薩無聲聞弟子，即眷屬妙也。現在未來若聞一句一偈，我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記，須臾聞之即得究竟三菩提，不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，即功德利益妙也。本門十妙者：一、本因妙；二、本果妙；三、本國土妙；四、本感應妙；五、本神通妙；六、本說法妙；七、本眷屬妙；八、本涅槃妙；九、本壽命妙；十、本利益妙。本因妙者，本初發菩提心行菩薩道所修因也。若十六王子在大通佛時弘經結緣，皆是中間所作，非本因也。過是塵點劫前所行道者，名本因妙。本果妙者，本初所行圓妙之因，契得究竟常樂我淨乃是本果，不取寂場舍那成佛為本果也。但取成佛以來甚大久遠初證之果，名本果妙。本國土妙者，本既成果必有依國，今既迹在同居或在三土，中間亦有四土，本佛亦有四土，復居何處？文云：自從是來我常在此娑婆世界說法教化。按此文者，實非今日迹中娑婆，亦非中間權迹處所，乃是本之娑婆，即本土妙也。本感應者，既已成果，即有本時所證二十五王三昧，慈悲誓願機感相關，能即寂而照，故言本感應也。本神通者，亦是昔時所得無記化化禪，與本因時諸慈悲合，施化所作神通駭動可度眾生，故言本神通也。本說法者，即是往昔初坐道場始成正覺初轉法輪四辯所說之法，名本說法也。本眷屬者，本時說法所被之人，如下方住者彌勒不識，即本之眷屬也。本涅槃者，本時所證斷德涅槃，亦是本時應處同居方便二土，有緣既盡唱言入滅，即本涅槃也。本壽命者，既唱入滅則有長短遠近壽命也。本利益者，本時眷屬所獲諸功德也。觀心十妙者，迹門本門皆論觀心，迹門觀心散在諸文，本門觀心者，佛如眾生如，一如無二如，佛既觀心得此本妙，迹用廣大不可稱說，我如如佛如，亦當觀心出此大利，亦願我如速如佛如，故文云：聞佛壽無量，深心須臾信，其福過于彼，願我於未來，長壽度眾生，如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏，我等於未來，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。此即觀心本妙，得六即利益之相也。\n次明蓮華者，譬喻妙法也。華有多種：或狂華無果，可喻外道空修梵行無所尅獲；或一華多果，可喻凡夫供養父母報在梵天；或多華一果，可喻聲聞種種苦行止得涅槃；或一華一果，可喻緣覺一遠離行亦得涅槃；或前果後華，可喻須陀洹却後修道；或前華後果，可喻菩薩先藉緣修生後真修。此皆麤華，不可以喻妙法。惟此蓮華華果俱多，可譬因含萬行、果圓萬德。又為蓮故華華實具足，可喻即實而權；華開蓮現，可喻即權而實；華落蓮成、蓮成亦落，可喻非權非實。故以蓮華喻于妙法。又以此華喻迹本兩門，各有三喻。迹門三者：一、華生必有於蓮，為蓮故華而蓮不可見，此譬為實施權，意在於實無能知者。二、華開蓮現而須以華養蓮，譬權中有實昔無人知，今開權顯實意須於權。廣識恒沙佛法者，秖為成實使深識佛知見耳。三、華落蓮成，譬廢權立實，唯一佛乘直至道場。菩薩有行見不了了，但如華開；諸佛以不行故見則了了，譬如華落蓮成也。本門三者，一華必有蓮譬，迹必有本迹含于本，意雖在本佛旨難知彌勒不識。二華開蓮現譬，開迹顯本意在於迹，能令菩薩識佛方便，既識迹已還識於本增道損生。三華落蓮成譬，廢迹顯本，既識本已不復迷迹，但於法身修道圓滿上地也。又經中凡有七喻皆喻權實，今以蓮華而總喻之。七喻者，一火宅中三車一車喻，以三車喻權，大白牛車譬實。二信解品中窮子喻，以雇作譬權，付業譬實。三藥草喻，以三草二木譬權，一地譬實。四化城喻，以作化譬權，寶處譬實。五授記品繫珠喻，以少有所得譬權，寶珠貿易譬實。六安樂行品輪王喻，以隨功賞賜譬權，解髻明珠譬實。此六皆迹門開權顯實喻也。七壽量品中良醫喻，以使告父死譬權，來歸使見譬實。此即本門開近顯遠喻也。更有王饍鑿井二喻，既非全譬一期開顯，所以智者大師略而不舉，後世輒云九喻，可謂依文不依義矣。\n經者，佛所說法之通名也。梵云薩達磨、芬陀利、修多羅。薩達磨，此翻妙法；分陀利，此翻蓮華，具如前釋。此名異於眾典，故稱為別。一代時教皆名為修多羅，故稱為通。修多羅或翻為經，或翻為契，或翻為法本，或翻為線，或翻為善語教，或云無翻而含五義：一、法本，亦云出生；二、微發，亦云顯示；三、涌泉；四、繩墨；五、結鬘。就此翻五含五，各具教、行、理三。教即世界悉檀，行即為人、對治二種悉檀，理即第一義悉檀也。又此方聖說為經，經者，訓法、訓常。法以軌持為義，教可軌、行可軌、理可軌，故名為法。常者，不變為義，天魔外道不能改壞，即教常；真正無雜，無能踰過，即行常；湛然不動，決無異趣，即理常也。二、實相為體者，經云：今佛放光明，助發實相義。又云：諸法實相義，已為汝等說。又云：惟佛與佛乃能究盡諸法實相。又云：諸佛法久後，要當說真實。又云：我以相嚴身，為說實相印。又云：開方便門，示真實相。又云：觀諸法實相。故知諸佛為一大事因緣出現於世，秖令眾生開佛知見，見此一實非因非果之理耳。三、一乘因果為宗者，此經始從序品，訖安樂行品，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，文義雖廣，撮其樞要，為成弟子實因實果，因正果傍，故於前段明迹因迹果也。從涌出品，訖勸發品，發迹顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門實因實果，而顯師之實果，果正因傍，故於後段明本因本果也。四斷疑生信為用者，迹門用佛菩提二智，斷七種方便最大無明，同入圓因，本門破執近迹之情，生於本地深信，乃至等覺，亦令斷疑生信也。五無上醍醐為教相者，五時譬喻，略如前說，若華嚴初逗圓別之機，高山先照，直明次第不次第修行，地上住上之功德，不辯如來說頓之意。若四阿含，通說無常，知苦斷集，證滅修道，不明如來曲巧施小之意。若諸方等，拆小彈偏，褒圓歎大，慈悲行願，事理殊絕，不明並對訶讚之意。若般若，共則三人同入，別則菩薩獨進，廣歷陰入，盡淨虗融，亦不明共別之意。若涅槃在後，略斥三修，粗點五味，亦不委說如來置教原始要結之終。凡此諸經皆是逗會他意令他得益，不譚佛意意趣何之？今經不爾，舉凡法門綱目大小觀法十力無畏種種規矩皆所不論，為前經已說故，但論如來布教之元始，中間取與漸頓適時，大事因緣究竟終訖。當知此經惟論設教大綱，不委微細網目。譬如算者初下後除，紀定大數不存斗斛，秖為深論聖教妙說聖心，近會圓因遠申本果，所以請疑不已。若能精知教相，則識如來權實二智也。經文二十八品智者，大師分為三分：初品為序；方便品訖分別功德十九行偈，凡十五品半，名正宗；從偈後盡經凡十一品半，名流通。又一時分為二：從序至安樂行十四品，約迹開權顯實；從涌出訖經十四品，約本開近顯遠。本迹各序、正、流通：初品為序；方便訖授學無學人記品為正；法師訖安樂行為流通；涌出訖彌勒已問斯事，佛今答之半品為序；從佛告阿逸多下訖分別功德品偈為正；此後盡經為流通。初序有通有別，通則總冠兩門，別則發起三周。正說後之流通，有勸持、有囑累，勸則別約本門，囑則通囑全部大經。迹門後五品但是勸持迹門，本門初序分但是發起本門。\n初序品者，次也、由也、述也，如是等六義證信冠於經首。次序也，放光六瑞發起之端。由序也，問答釋疑正說弄引。敘述也，故名序品。次方便品以下凡有三周說法，今方便品作三乘一乘說，名法說一周，上根得悟授舍利弗記。次譬喻品作三車一車說，名譬說一周，中根得悟授四大弟子記。次化城喻品明宿世結緣事竟，重作三百由旬五百由旬說，名因緣說一周，下根得悟授五百及二千人記。此即迹門開權顯實之正宗也。\n言方便品者，略為三解：一曰、方者，法也；便者，用也。善用偏法，巧逗眾生，名為方便。此可釋他經，非今品意。二曰、方便者，門也。門名能通，通於所通。方便為真實作門，真實得顯，功由方便。此亦可釋他經，非今品意。三曰、方者，秘也；便者，妙也。妙達於方，即是真秘。點內衣裏無價之珠，與王頂上惟有一珠，無二無別；指客作人，是長者子，亦無二無別。如斯之言，是秘是妙，正是今品意也。此品正開三乘之權，顯一乘之實，於中有略有廣，略則動執生疑，廣則斷疑生信。略中要旨，不出唯佛與佛乃能究盡諸法實相數語，乃一經之弘綱，眾義之淵府。南嶽大師約義三轉讀之：一者、是相如，是性如，乃至是報如，如名不異，即空義也。二者、如是相，如是性，乃至如是報，點空相性，名字施設，迤邐不同，即假義也。三者、相如是，性如是，乃至報如是，如於中道，實相之是，即中義也。分別令易解，故明空假中，得意為言，空即假中。約如明空，一空一切空；點如明相，一假一切假。就是論中，一中一切中，非一二三，而一二三不縱不橫，名為實相。唯佛與佛究盡此法，是十法攝一切法。智者大師復約四番釋之：一、約十界；二、約佛界；三、約離合；四、約位。一、約十界者，謂六道、四聖也。法雖無量，數不出十，一一界中雖復多派，不出十如。如地獄界，當地自具相性本末，亦具畜生界相性本末，乃至具佛法界相性本末，無有缺減。當知一一界皆有餘九界十如，若照自位九界十如，皆名為權；照其自位佛界十如，名之為實。一中具無量，無量中具一，所以名為不可思議。凡夫雖具，絕理情迷；二乘雖具，捨離求脫；菩薩雖具，照則不周，名不了了；如來洞覽，橫豎具足。二、約佛法界釋者，佛界非相非不相，而名如是相，指萬善緣因，故下文云眾寶莊挍；佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因，故下文云有大白牛；佛界非體非不體，而名如是體，指實相正因，故下文云其車高廣；佛界非力非不力，而名如是力，指菩提道心慈善根力等，故下文云又於其上張設幰蓋；佛界非作非不作，而名如是作，指任運無功用道，故下文云其疾如風；佛界非因非不因，而名如是因，指四十一位，故下文云乘是寶乘遊于四方；佛界非緣非不緣，而名如是緣，指一切助菩提道，故下文云又多僕從而侍衛之；佛界非果非不果，而名如是果，指妙覺朗然圓因所尅，故下文云直至道場；佛界非報非不報，而名如是報，指大般涅槃，故下文云得無量無漏清淨之果報；佛界非本非末，而言本末，本即佛相，末即佛報，是自行之權；佛界非等非不等，而言究竟等，指於實相，是自行之實。即實而權，故言本末；即權而實，故言為等。三、約離合者，若佛心中所觀十界、十如皆無上相，乃至無上果報惟是一佛法界，如海總萬流，千車共轍，此即自行權實。若隨他意，則有九法界、十如相性等，即是化他權實。化他雖復有實，皆束為權；自行雖復有權，皆束為實，此即自行化他權實。隨他則開，隨自則合，橫豎周照，開合自在。四、約位釋如是相者，一切眾生皆有實相，本自有之，乃是如來藏之相貌也。如是性，即是性德智慧第一義空也。如是體，即是中道法性之理也。是為三德通十法界，位位皆有。若研此三德，入於十信位，則名如是力、如是作；入四十一位，名如是因、如是緣；若至佛地，名如是果、如是報。初三名本，後三名末，初後同是三德，故言究竟等也。廣開三顯一中，雖徧引十方三世佛佛道同，總不出於四一，所謂理一、人一、行一、教一。理一者，約開、示、悟、入佛之知見明之。復約四意：一、約圓位；二、約圓智；三、約圓門；四、約觀心。一、約圓位者，開即十住，初破無明，開如來藏，見實相理。示即十行，惑障既除，知見體顯，體備萬德，法界眾德顯示分明。悟即十迴向，障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣。入即十地，事理既融，自在無礙，自在流注，任運從阿到茶，入薩婆若海。然圓道妙位，一位之中即具四十一地功德，秖開即具示、悟、入等，更非異心，但如理知見，無有分別淺深之相。欲顯如量知見，故分別四位耳。二、約圓智者：一、道慧，見道實性，實性中得開佛知見；二、道種慧，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見；三、一切智，知一切法一相寂滅，寂滅即悟佛知見；四、一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見。又道慧如理名開，道種慧如量名示，一切智理量不二稱悟，一切種智理量雙照為入，此亦約實理無淺深中而淺深分別也。三、約圓教四門橫釋四句者：空門一，空一切空，即開佛知見也；有門一，有一切有，即示佛知見；亦空亦有門一切亦空亦有，即悟佛知見；非空非有門一切非空非有，即入佛知見。能通則四，所通則一，開、示、悟、入是能通之門，所知、所見是所通之理也。四、約觀心釋者：觀於心性三諦之理不可思議，此觀明淨為開；雖不可思議，而能分別空、假、中心，宛然無濫，名示；空、假、中心即三而一，即一而三，名悟；空、假、中心非空、假、中，而齊照空、假、中，名入。是為一心三觀而分開、示、悟、入之殊也。所以四種釋者：見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故理見，見理故名為理一也。諸佛如來但教化菩薩，即是人一；諸有所作，常為一事，即是行一；但以一佛乘故，為眾生說法，即是教一。此之四一，徧會昔日權理、權人、權行、權教，成今實理、實人、實行、實教，故名開權顯實，妙達於方，即是真秘也。\n第三、譬喻品者，比況名譬、曉訓名喻，托此比彼、寄淺訓深。前文法說一周上根獲悟，中下之流抱迷未遣，大悲不已、巧智無邊，借世間父子以況出世師弟，借火宅以喻三界，借三車一車以喻三乘一乘，故名譬喻品也。\n第四、信解品者，中根聞譬說一周，信發解生疑去理明，乃自陳窮子之喻，領上法譬二周之旨也。\n第五、藥草喻品者，土地是能生，雲雨是能潤，草木是所生所潤。所生所潤通皆有用，而藥草用強；喻有漏諸善悉能除惡，而無漏為最。無漏眾中四大弟子以譬領佛，譬深會聖心，佛故述成而推廣之。\n第六、授記品者，梵語和伽羅，此云授記，又云受記、受決、受莂。授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了莂。此即授中根四人成佛記也。\n第七、化城喻品者，無而歘有名化，防非禦敵稱城，以喻二乘涅槃乃如來權智所為也。以權智力無而說有用教為化，防思禦見名為涅槃。若藏通二乘生安隱滅度想不知是化，通教菩薩入而還出亦不知是化，別教從城門徑過不以為極亦不說是化，惟圓教知無賊病亦不須城，故言化城。此正為下根人作夙世因緣說一周也。\n第八、五百弟子受記品。第九、授學無學人記品。即是普與下根授記作佛迹門正宗齊此。此下有五品流通：法師、寶塔兩品，明弘經功深福重，流通未聞，利益巨大。達多一品，引往弘經，彼我兼益，以證功德深重。持品，八萬大士忍力成就者，此土弘經；新得記者，他土弘經。安樂行品，以外凡初心欣斯勝福，見聲聞畏憚，聞菩薩擯辱，顧己力弱，無益自他，便生退沒。佛為此人說安樂行，依之弘法，不慮危苦。又法師品，釋尊自說弘經功福，命覓流通。寶塔品，多寶及分身佛，且證且助，勸覓流通。\n今第十、法師品。法者，軌則也；師者，訓匠也。法雖可軌，體不自弘，通之在人。五種通經皆得稱師，舉法成其自行，皆以妙法為師。師於妙法，自行成就，故言法師。又以妙法訓匠於他，故舉法目師，名為法師。文中先歎美五種法師能持法人：一、受持；二、讀；三、誦；四、解說；五、書寫。後歎美所持之法及示通經方軌，所謂入如來室、著如來衣、坐如來座。如來室是大慈悲，若就同體，即法身也；若被眾生，即是解脫；能令眾生會於同體，即是般若。如來衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆嚴身，即寂滅忍也；若就和光利物，即解脫也。如來座者，若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥稱，即解脫也。雖復各具，秖是一三，三尚非三，豈離為九？是則菩薩常觀涅槃，故勸弘經者而常觀之。不觀能弘之心，焉曉所弘之理？故佛令入我室、著我衣、坐我座。若無三法，何謂弘經？\n第十一、見寶塔品者，多寶佛塔從地涌出，大眾咸見，發大音聲以證前，集佛開塔以起後也。\n第十二提婆達多品者，提婆達多此云天熱，生時人天生熱因此立名，迹行逆行本是佛師，眾生煩惱燒熱，故菩薩示同病行而度脫之。文中先明昔日達多通經釋迦成道，次明文殊今日通經龍女成佛。\n第十三持品者，有受持，有勸持也。\n第十四、安樂行品者，身無危險故安，心無憂惱故樂，身安心樂故能進行，此依事釋也。著如來衣則法身安，入如來室故解脫心樂，坐如來座故般若導行進，此附上品文釋也。住忍辱地故身安，而不卒暴故心樂，觀諸法實相故行進，此附本品文釋也。安名不動，六道生死、二聖涅槃所不能動。樂名無受，不受三昧廣大之用，不受凡夫之五受，乃至圓教中五受生見亦皆不受，有受則有苦，無受則無苦，無苦無樂乃名大樂。行名無行，不行凡夫行，不行賢聖行，故言無行，而行中道是故名行，此法門釋也。文中凡有四段，即是以止觀慈悲導三業及誓願也。身業有止故離身，麤業有觀故不得身，不得身業不得能離，無所得故不墮凡夫。有慈悲故勤修身業，廣利一切不墮二乘地。有止行故著忍辱衣，有觀行故坐如來座，有慈悲故入如來室。止行離過即成斷德，觀行無著即成智德，慈悲利他即成恩德，恩德資成智德，智德能通達斷德，是名身業安樂行。餘口意誓願亦如是齊。此是迹門流通竟也。\n第十五、從地涌出品者，下方空中法身大士，是釋尊本時弟子，今奉命涌出弘經，彌勒尚自不識，由此發起開近顯遠之大教也。\n第十六如來壽量品，正開近迹而顯遠本。如來者，十方三世諸佛二佛三佛本佛迹佛之通號也。壽者受也，量者詮量也。今正詮本地報身功德，而報身智慧上冥下契三身宛足，故言如來壽量品。\n第十七、分別功德品者，佛說壽量，三世弟子得種種益故言功德，淺深不同故言分別也。品中有授記、領解、流通，佛說長行為總授法身記，彌勒說偈為總申領解，此後為流通分。於中先明現在四信，次明滅後五品。四信者，一一念信解未能演說，二略解言趣，三廣為他說，四深信觀成。五品者，一直起隨喜心，二加自受持讀誦，三加勸他受持讀誦，四加兼行六度，五加正行六度也。\n第十八、隨喜功德品。明初品因功德以勸流通。隨者，隨順事理，無二無別。喜是慶己慶人。順理者，聞佛本地深遠深遠，信順不逆，無一毫疑滯。順事者，聞佛三世益物，橫豎該亘，徧一切處，亦無一毫疑滯。順理有實功德，順事有權功德。慶己有智慧，慶人有慈悲。權實智斷，合而說之，故言隨喜功德品。\n第十九法師功德品，明初品果功德，以勸流通，所謂六根清淨。\n第二十、常不輕菩薩品，引信毀罪福，證勸流通。內懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，口宣不輕之教，人作不輕之目，故名常不輕也。已上三品半文，即勸持流通竟。此下有八品文，明付囑流通，又分為三：神力、囑累兩品，正明囑累流通；藥王下五品，約化他勸流通；普賢一品，約自行勸流通也。\n第二十一、如來神力品者，神名不測，力名幹用。不測則天然之體深，幹用則轉變之力大。此中為付囑深法，現十種大力，故名為神力品。\n第二十二、囑累品者，囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳，此從聖旨得名。又囑是頂受所囑，累是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名。又囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷，此從授受合論。是故如來躬從座起，申手摩頂，授以難得之法。大眾曲躬合掌，如世尊勑，當具奉行，殷勤授受，故名囑累。\n第二十三藥王菩薩本事品者，勗弘法之師，應當竭其神力，盡其形命，以弘大法也。\n第二十四妙音品，第二十五觀世音普門品，皆勸受法弟子，令知他方大士，奉命弘經，普現色身，形無定準，不可以牛羊眼看，不可以凡庸識度，於所聞處，勿生輕想，輕想則法不染心也。\n第二十六陀羅尼品者，惡世弘經每多惱難，故以呪護之使道流通。\n第二十七妙莊嚴王本事品者，說四聖之前緣，顯人護之功德。\n第二十八、普賢菩薩勸發品者，梵音邲輸󰉈陀，此翻普賢，亦翻徧吉。伏道周徧名普，鄰終際極名賢。勸發者，戀法之辭也。遙在彼國，具聞此經，始末既周，欲令自行化他，永永無已，故自東而來勸發。\n又總約十一品半流通之文生起次第者，現在聞經得真似兩益，如上說。若直聞一句而生隨喜，如現在四信格其功德。未來無佛，恐人疑福少，故說滅後五品功德也。因功德微密，未若果功德彰灼，故說法師功德品。因果雙舉，未若引證分明，故說不輕。雖舉往人，未若現變，故說神力。雖示神力，未若摩頂付囑，故說囑累。雖通途囑累，未若示其要術，棄身存道，故說藥王。雖誡能化，未若誡其所化，隨聞法處應生佛想，故說妙音、觀音。若初心弘經，既無神力，當依內禁，故說陀羅尼。復須外護，故說嚴王、普賢。聯翩重疊，使大法弘通耳。復次，普賢更請正說，勸發自行；更請流通，勸發化他。佛總以四法答之：一者、為諸佛護念；二者、植眾德本；三者、入正定聚；四者、發救一切眾生之心。即是雙答正及流通大旨。何者？佛雖無偏，若能遠惡從善，反迷還正，開權知見，顯佛知見，則稱可聖心，諸佛護念。若佛知見開，則般若照明，是植眾德本，亦是入正定聚。不亂不味，不取不捨，亦是發救眾生心。當知此四，與開權顯實，名異體同，無二無別。又佛護念者，是開佛知見。植眾德本者，是示佛知見。發救眾生心，是悟佛知見。入正定聚，是入佛知見。迹門之要，此四收矣。又迹則有本，從本開示悟入，故有迹中開示悟入。今開迹即顯本，本迹無二無別。以四法答其請正，於義明矣。以四法答請流通者，流通之方，唯三唯四。發救眾生心，是入如來室，入正定聚。佛所護念，是著如來衣。植眾德本，是坐如來座。是弘宣之要，即四而三也。又發救眾生心，是誓願安樂行。入正定聚，是意安樂行。植眾德本，是口安樂行。諸佛護念，是身安樂行。當知後四，即前四也。一答酬其兩請，舉四冠󰋪一經。法華之重演，豈不巧且妙哉。所願一句沾神，咸資彼岸。思惟修習，永用舟航。隨喜見聞，恒為主伴。若取若捨，經耳成緣。或順或逆，終因斯脫。願解脫之日，依報正報，常宣妙經。一剎一塵，無非利物。惟願諸佛，冥熏加被。一切菩薩，密借威靈。在在未說，皆為勸請。凡有說處，親承供養。一句一偈，增進菩提。一色香，永無退轉。\n妙法蓮華經綸貫\nNo. 615-A 後序\n昔李青蓮登黃鶴樓，見崔灝題詩，遂為閣筆，知其不可勝也。智者大師親證法華三昧，光宅尚破，餘家可知。後人紛紛再出手眼，未具青蓮學識故耳。余既述佛頂玄文，諸友咸請再解法華，堅以此意辭之。適因演妙典於紫雲，有達際法友督梓梵文，欲撮略全經大旨，以便初學。敬依玄義文句，節取大綱，名為綸貫，庶幾染指而知全鼎之味云爾。若以抄錄舊文為誚，予何敢辭？\n蕅益智旭謹識",
  "simplified_text": "妙法莲华经纶贯\n古吴藕益道人　智旭　述\n妙法莲华经者，诸佛究竟之极谈也。原夫释迦牟尼如来实成佛道以来，已经不可思议阿僧祇劫，为度众生无有休息，数数示生，数数示灭，未种善根者令种善根，已种善根者令其成熟，已经成熟者令得解脱，所有法味不出藏、通、别、圆等四种，所有化仪不出顿、渐、秘密、不定等四种。且据此番八相，成道说法四十九年，略为五时：初坐菩提道场，为大根众生说大乘法，名第一华严时。于化仪为顿，譬如日出先照高山，又如从牛出乳。于化法为圆兼别，圆被界外利根，别被界外钝根，此则小机绝分，不见不闻，所以不动寂场而游鹿苑，为五比丘等说四谛法，诠生灭理，及说十二因缘事、六度等，名第二阿含时。于化仪为渐之始，譬如日照幽谷，又如从乳出酪。于化法为藏，但被界内钝根，令其转凡成圣。次借维摩等诸大士互相酬唱，弹偏斥小，叹大褒圆，名第三方等时。于化仪为渐之中，譬如食时，又如从酪出生酥。于化法为四教并谈，对半明满，藏为半字教，通、别、圆为满字教，使利根得满益，钝根得半益，先成圣者密得通益。次与四大弟子共转法轮，会一切法皆摩诃衍，名第四般若时。于化仪为渐之终，譬如禺中，又如从生稣出熟酥。于化法为带通、别，正明圆教，使界内机得通教三乘共般若益，界外机得别圆不共般若益。先成圣者，密得别益。次乃于灵山会上，开权显实，开近显远，名第五法华。时于化仪，为会渐归顿，亦名非顿非渐。譬如日轮当午，大地普照，罄无侧影。又如从熟酥出醍醐，于化法为纯圆，无有一人不得作佛。出世本怀，于兹始畅。举凡如来化度众生之方便，施设教网之弘纲，咸于此经开发显示，所以独名为妙。至于涅槃，扶律谈常，不过曲为末世钝根，重施方便，令同会真实耳。其秘密不定二种化仪，徧在前之四时。惟法华是显露，非秘密。是决定，非不定也。此经灵山演说，凡有八年。贝叶传持，积至八里。流入震旦者，凡有三译。今鸠摩罗什所译，共七卷二十八品。自古注家，纷纷不一。或简或繁，莫得真要。惟天台智者大师，初见南岳慧思大师于光州大苏山。思授以普贤道场，令修法华三昧。诵经至药王菩萨本事品，是真精进，是名真法供养如来。豁然大悟，寂而入定。亲见灵山一会，俨然未散，获一旋陀罗尼。自是以后，照了法华，如曦和之临万象。达诸法相，似清风之游太虗。遂以五重玄义，解释总题。章安尊者记成玄义十卷。复以四意，消释经文。章安尊者记成文句十卷。言五重玄义者，一法喻为名，二实相为体，三一乘因果为宗，四断疑生信为用，五无上醍醐为教相也。言四意消文者，一因缘，二约教，三本迹，四观心也。消文浩博，未暇委悉。\n今略出五重玄义：一、法喻为名者，妙法二字谓之法，莲华二字谓之喻。法者，略而言之，众生法、佛法、心法也；妙者，略而言之，相待妙、绝待妙也。经云：为令众生开示悟入佛之知见。若众生无佛知见，何所论开？当知佛之知见蕴在众生，故众生法妙也。佛法不出权实，经云：是法甚深妙，难见难可了，一切众生类，无能知佛者。即是叹实智妙。又云：及佛诸余法，亦无能测者。即是叹权智妙。惟佛与佛乃能究尽诸法实相，诸法是即实之权，实相是即权之实，故佛法妙也。安乐行品云：修摄其心，观一切法，不动不退。普贤观云：我心自空，罪福无主，观心无心，法不住法。净名云：观身实相，观佛亦然，诸佛解脱，当于众生心行中求。华严云：心佛及众生，是三无差别。故心法妙也。相待妙者，待半字为麤，明满字为妙。三藏但半字生灭门，不能通满理，故麤；满字是不生不灭门，能通满理，故妙。又方等、般若带方便通满理，故麤；今经直显满理，故妙。绝待妙者，说无分别法，即边而中，无非佛法，亡泯清净，无复有法可相形比，待谁为麤？形谁为妙？无所可待，亦无可绝，不知何名，强言为绝。妙名不可思议，不因乎麤而名为妙。若谓独有法界，广大独绝者，此则大有所有，何谓为绝？今法界清净，不可以待示，不可以绝示，灭待灭绝，故言寂灭。用是两妙，妙上三法。众生之法亦具二妙，佛法、心法亦具二妙，故称妙法。又广释妙者，有迹门十妙、本门十妙、观心十妙。迹门十妙者：一、境妙；二、智妙；三、行妙；四、位妙；五、三法妙；六、感应妙；七、神通妙；八、说法妙；九、眷属妙；十、功德利益妙。实相之境，非佛、天、人所作，本自有之，非适今也，故居最初。迷理故起惑，解理故生智。智为行本，因于智目，起于行足。目、足及境，三法为乘。乘于是乘，入清凉池，登于诸位。位何所住？住于三法秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十界机，机来必应。若赴机垂应，先用身轮，神通骇动；次以口轮，宣示开导。既沾法雨，禀教受道，成法眷属，拔生死本，开佛知见，得大利益。前五约自行，因、果具足；后五约化他，能、所具足。经云：惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等，即境妙也。我所得智慧，微妙最第一，以此妙慧，求无上道，即智妙也。本从无数佛，具足行诸道，行此诸道已，道场得成果。佛子行道已，来世得作佛，即行妙也。天雨四华，表住、行、向地。开、示、悟、入，亦是位义。乘是宝乘，游于四方，直至道场。四方是因位，道场是果位，即位妙也。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，大乘即真性轨，定即资成轨，慧即观照轨，是三法妙也。于三七日中思惟如是事，我以佛眼观见六道众生等，即感应妙也。入定雨华动地放光等，即神通妙也。其所说法皆悉到于一切智地，已今当说最为难信难解等，即说法妙也。但教化菩萨无声闻弟子，即眷属妙也。现在未来若闻一句一偈，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记，须臾闻之即得究竟三菩提，不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，即功德利益妙也。本门十妙者：一、本因妙；二、本果妙；三、本国土妙；四、本感应妙；五、本神通妙；六、本说法妙；七、本眷属妙；八、本涅槃妙；九、本寿命妙；十、本利益妙。本因妙者，本初发菩提心行菩萨道所修因也。若十六王子在大通佛时弘经结缘，皆是中间所作，非本因也。过是尘点劫前所行道者，名本因妙。本果妙者，本初所行圆妙之因，契得究竟常乐我净乃是本果，不取寂场舍那成佛为本果也。但取成佛以来甚大久远初证之果，名本果妙。本国土妙者，本既成果必有依国，今既迹在同居或在三土，中间亦有四土，本佛亦有四土，复居何处？文云：自从是来我常在此娑婆世界说法教化。按此文者，实非今日迹中娑婆，亦非中间权迹处所，乃是本之娑婆，即本土妙也。本感应者，既已成果，即有本时所证二十五王三昧，慈悲誓愿机感相关，能即寂而照，故言本感应也。本神通者，亦是昔时所得无记化化禅，与本因时诸慈悲合，施化所作神通骇动可度众生，故言本神通也。本说法者，即是往昔初坐道场始成正觉初转法轮四辩所说之法，名本说法也。本眷属者，本时说法所被之人，如下方住者弥勒不识，即本之眷属也。本涅槃者，本时所证断德涅槃，亦是本时应处同居方便二土，有缘既尽唱言入灭，即本涅槃也。本寿命者，既唱入灭则有长短远近寿命也。本利益者，本时眷属所获诸功德也。观心十妙者，迹门本门皆论观心，迹门观心散在诸文，本门观心者，佛如众生如，一如无二如，佛既观心得此本妙，迹用广大不可称说，我如如佛如，亦当观心出此大利，亦愿我如速如佛如，故文云：闻佛寿无量，深心须臾信，其福过于彼，愿我于未来，长寿度众生，如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏，我等于未来，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。此即观心本妙，得六即利益之相也。\n次明莲华者，譬喻妙法也。华有多种：或狂华无果，可喻外道空修梵行无所尅获；或一华多果，可喻凡夫供养父母报在梵天；或多华一果，可喻声闻种种苦行止得涅槃；或一华一果，可喻缘觉一远离行亦得涅槃；或前果后华，可喻须陀洹却后修道；或前华后果，可喻菩萨先藉缘修生后真修。此皆麤华，不可以喻妙法。惟此莲华华果俱多，可譬因含万行、果圆万德。又为莲故华华实具足，可喻即实而权；华开莲现，可喻即权而实；华落莲成、莲成亦落，可喻非权非实。故以莲华喻于妙法。又以此华喻迹本两门，各有三喻。迹门三者：一、华生必有于莲，为莲故华而莲不可见，此譬为实施权，意在于实无能知者。二、华开莲现而须以华养莲，譬权中有实昔无人知，今开权显实意须于权。广识恒沙佛法者，秖为成实使深识佛知见耳。三、华落莲成，譬废权立实，唯一佛乘直至道场。菩萨有行见不了了，但如华开；诸佛以不行故见则了了，譬如华落莲成也。本门三者，一华必有莲譬，迹必有本迹含于本，意虽在本佛旨难知弥勒不识。二华开莲现譬，开迹显本意在于迹，能令菩萨识佛方便，既识迹已还识于本增道损生。三华落莲成譬，废迹显本，既识本已不复迷迹，但于法身修道圆满上地也。又经中凡有七喻皆喻权实，今以莲华而总喻之。七喻者，一火宅中三车一车喻，以三车喻权，大白牛车譬实。二信解品中穷子喻，以雇作譬权，付业譬实。三药草喻，以三草二木譬权，一地譬实。四化城喻，以作化譬权，宝处譬实。五授记品系珠喻，以少有所得譬权，宝珠贸易譬实。六安乐行品轮王喻，以随功赏赐譬权，解髻明珠譬实。此六皆迹门开权显实喻也。七寿量品中良医喻，以使告父死譬权，来归使见譬实。此即本门开近显远喻也。更有王饍凿井二喻，既非全譬一期开显，所以智者大师略而不举，后世辄云九喻，可谓依文不依义矣。\n经者，佛所说法之通名也。梵云萨达磨、芬陀利、修多罗。萨达磨，此翻妙法；分陀利，此翻莲华，具如前释。此名异于众典，故称为别。一代时教皆名为修多罗，故称为通。修多罗或翻为经，或翻为契，或翻为法本，或翻为线，或翻为善语教，或云无翻而含五义：一、法本，亦云出生；二、微发，亦云显示；三、涌泉；四、绳墨；五、结鬘。就此翻五含五，各具教、行、理三。教即世界悉檀，行即为人、对治二种悉檀，理即第一义悉檀也。又此方圣说为经，经者，训法、训常。法以轨持为义，教可轨、行可轨、理可轨，故名为法。常者，不变为义，天魔外道不能改坏，即教常；真正无杂，无能逾过，即行常；湛然不动，决无异趣，即理常也。二、实相为体者，经云：今佛放光明，助发实相义。又云：诸法实相义，已为汝等说。又云：惟佛与佛乃能究尽诸法实相。又云：诸佛法久后，要当说真实。又云：我以相严身，为说实相印。又云：开方便门，示真实相。又云：观诸法实相。故知诸佛为一大事因缘出现于世，秖令众生开佛知见，见此一实非因非果之理耳。三、一乘因果为宗者，此经始从序品，讫安乐行品，破废方便，开显真实佛之知见，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果，文义虽广，撮其枢要，为成弟子实因实果，因正果傍，故于前段明迹因迹果也。从涌出品，讫劝发品，发迹显本，废方便之近寿，明长远之实果，亦明弟子实因实果，亦明师门实因实果，而显师之实果，果正因傍，故于后段明本因本果也。四断疑生信为用者，迹门用佛菩提二智，断七种方便最大无明，同入圆因，本门破执近迹之情，生于本地深信，乃至等觉，亦令断疑生信也。五无上醍醐为教相者，五时譬喻，略如前说，若华严初逗圆别之机，高山先照，直明次第不次第修行，地上住上之功德，不辩如来说顿之意。若四阿含，通说无常，知苦断集，证灭修道，不明如来曲巧施小之意。若诸方等，拆小弹偏，褒圆叹大，慈悲行愿，事理殊绝，不明并对诃赞之意。若般若，共则三人同入，别则菩萨独进，广历阴入，尽净虗融，亦不明共别之意。若涅槃在后，略斥三修，粗点五味，亦不委说如来置教原始要结之终。凡此诸经皆是逗会他意令他得益，不谭佛意意趣何之？今经不尔，举凡法门纲目大小观法十力无畏种种规矩皆所不论，为前经已说故，但论如来布教之元始，中间取与渐顿适时，大事因缘究竟终讫。当知此经惟论设教大纲，不委微细网目。譬如算者初下后除，纪定大数不存斗斛，秖为深论圣教妙说圣心，近会圆因远申本果，所以请疑不已。若能精知教相，则识如来权实二智也。经文二十八品智者，大师分为三分：初品为序；方便品讫分别功德十九行偈，凡十五品半，名正宗；从偈后尽经凡十一品半，名流通。又一时分为二：从序至安乐行十四品，约迹开权显实；从涌出讫经十四品，约本开近显远。本迹各序、正、流通：初品为序；方便讫授学无学人记品为正；法师讫安乐行为流通；涌出讫弥勒已问斯事，佛今答之半品为序；从佛告阿逸多下讫分别功德品偈为正；此后尽经为流通。初序有通有别，通则总冠两门，别则发起三周。正说后之流通，有劝持、有嘱累，劝则别约本门，嘱则通嘱全部大经。迹门后五品但是劝持迹门，本门初序分但是发起本门。\n初序品者，次也、由也、述也，如是等六义证信冠于经首。次序也，放光六瑞发起之端。由序也，问答释疑正说弄引。叙述也，故名序品。次方便品以下凡有三周说法，今方便品作三乘一乘说，名法说一周，上根得悟授舍利弗记。次譬喻品作三车一车说，名譬说一周，中根得悟授四大弟子记。次化城喻品明宿世结缘事竟，重作三百由旬五百由旬说，名因缘说一周，下根得悟授五百及二千人记。此即迹门开权显实之正宗也。\n言方便品者，略为三解：一曰、方者，法也；便者，用也。善用偏法，巧逗众生，名为方便。此可释他经，非今品意。二曰、方便者，门也。门名能通，通于所通。方便为真实作门，真实得显，功由方便。此亦可释他经，非今品意。三曰、方者，秘也；便者，妙也。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价之珠，与王顶上惟有一珠，无二无别；指客作人，是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙，正是今品意也。此品正开三乘之权，显一乘之实，于中有略有广，略则动执生疑，广则断疑生信。略中要旨，不出唯佛与佛乃能究尽诸法实相数语，乃一经之弘纲，众义之渊府。南岳大师约义三转读之：一者、是相如，是性如，乃至是报如，如名不异，即空义也。二者、如是相，如是性，乃至如是报，点空相性，名字施设，迤逦不同，即假义也。三者、相如是，性如是，乃至报如是，如于中道，实相之是，即中义也。分别令易解，故明空假中，得意为言，空即假中。约如明空，一空一切空；点如明相，一假一切假。就是论中，一中一切中，非一二三，而一二三不纵不横，名为实相。唯佛与佛究尽此法，是十法摄一切法。智者大师复约四番释之：一、约十界；二、约佛界；三、约离合；四、约位。一、约十界者，谓六道、四圣也。法虽无量，数不出十，一一界中虽复多派，不出十如。如地狱界，当地自具相性本末，亦具畜生界相性本末，乃至具佛法界相性本末，无有缺减。当知一一界皆有余九界十如，若照自位九界十如，皆名为权；照其自位佛界十如，名之为实。一中具无量，无量中具一，所以名为不可思议。凡夫虽具，绝理情迷；二乘虽具，舍离求脱；菩萨虽具，照则不周，名不了了；如来洞览，横竖具足。二、约佛法界释者，佛界非相非不相，而名如是相，指万善缘因，故下文云众宝庄挍；佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因，故下文云有大白牛；佛界非体非不体，而名如是体，指实相正因，故下文云其车高广；佛界非力非不力，而名如是力，指菩提道心慈善根力等，故下文云又于其上张设幰盖；佛界非作非不作，而名如是作，指任运无功用道，故下文云其疾如风；佛界非因非不因，而名如是因，指四十一位，故下文云乘是宝乘游于四方；佛界非缘非不缘，而名如是缘，指一切助菩提道，故下文云又多仆从而侍卫之；佛界非果非不果，而名如是果，指妙觉朗然圆因所尅，故下文云直至道场；佛界非报非不报，而名如是报，指大般涅槃，故下文云得无量无漏清净之果报；佛界非本非末，而言本末，本即佛相，末即佛报，是自行之权；佛界非等非不等，而言究竟等，指于实相，是自行之实。即实而权，故言本末；即权而实，故言为等。三、约离合者，若佛心中所观十界、十如皆无上相，乃至无上果报惟是一佛法界，如海总万流，千车共辙，此即自行权实。若随他意，则有九法界、十如相性等，即是化他权实。化他虽复有实，皆束为权；自行虽复有权，皆束为实，此即自行化他权实。随他则开，随自则合，横竖周照，开合自在。四、约位释如是相者，一切众生皆有实相，本自有之，乃是如来藏之相貌也。如是性，即是性德智慧第一义空也。如是体，即是中道法性之理也。是为三德通十法界，位位皆有。若研此三德，入于十信位，则名如是力、如是作；入四十一位，名如是因、如是缘；若至佛地，名如是果、如是报。初三名本，后三名末，初后同是三德，故言究竟等也。广开三显一中，虽徧引十方三世佛佛道同，总不出于四一，所谓理一、人一、行一、教一。理一者，约开、示、悟、入佛之知见明之。复约四意：一、约圆位；二、约圆智；三、约圆门；四、约观心。一、约圆位者，开即十住，初破无明，开如来藏，见实相理。示即十行，惑障既除，知见体显，体备万德，法界众德显示分明。悟即十回向，障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣。入即十地，事理既融，自在无碍，自在流注，任运从阿到茶，入萨婆若海。然圆道妙位，一位之中即具四十一地功德，秖开即具示、悟、入等，更非异心，但如理知见，无有分别浅深之相。欲显如量知见，故分别四位耳。二、约圆智者：一、道慧，见道实性，实性中得开佛知见；二、道种慧，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见；三、一切智，知一切法一相寂灭，寂灭即悟佛知见；四、一切种智，知一切法一相寂灭相，种种行类相貌皆识，即入佛知见。又道慧如理名开，道种慧如量名示，一切智理量不二称悟，一切种智理量双照为入，此亦约实理无浅深中而浅深分别也。三、约圆教四门横释四句者：空门一，空一切空，即开佛知见也；有门一，有一切有，即示佛知见；亦空亦有门一切亦空亦有，即悟佛知见；非空非有门一切非空非有，即入佛知见。能通则四，所通则一，开、示、悟、入是能通之门，所知、所见是所通之理也。四、约观心释者：观于心性三谛之理不可思议，此观明净为开；虽不可思议，而能分别空、假、中心，宛然无滥，名示；空、假、中心即三而一，即一而三，名悟；空、假、中心非空、假、中，而齐照空、假、中，名入。是为一心三观而分开、示、悟、入之殊也。所以四种释者：见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故理见，见理故名为理一也。诸佛如来但教化菩萨，即是人一；诸有所作，常为一事，即是行一；但以一佛乘故，为众生说法，即是教一。此之四一，徧会昔日权理、权人、权行、权教，成今实理、实人、实行、实教，故名开权显实，妙达于方，即是真秘也。\n第三、譬喻品者，比况名譬、晓训名喻，托此比彼、寄浅训深。前文法说一周上根获悟，中下之流抱迷未遣，大悲不已、巧智无边，借世间父子以况出世师弟，借火宅以喻三界，借三车一车以喻三乘一乘，故名譬喻品也。\n第四、信解品者，中根闻譬说一周，信发解生疑去理明，乃自陈穷子之喻，领上法譬二周之旨也。\n第五、药草喻品者，土地是能生，云雨是能润，草木是所生所润。所生所润通皆有用，而药草用强；喻有漏诸善悉能除恶，而无漏为最。无漏众中四大弟子以譬领佛，譬深会圣心，佛故述成而推广之。\n第六、授记品者，梵语和伽罗，此云授记，又云受记、受决、受莂。授是与义，受是得义，记是记事，决是决定，莂是了莂。此即授中根四人成佛记也。\n第七、化城喻品者，无而歘有名化，防非御敌称城，以喻二乘涅槃乃如来权智所为也。以权智力无而说有用教为化，防思御见名为涅槃。若藏通二乘生安隐灭度想不知是化，通教菩萨入而还出亦不知是化，别教从城门径过不以为极亦不说是化，惟圆教知无贼病亦不须城，故言化城。此正为下根人作夙世因缘说一周也。\n第八、五百弟子受记品。第九、授学无学人记品。即是普与下根授记作佛迹门正宗齐此。此下有五品流通：法师、宝塔两品，明弘经功深福重，流通未闻，利益巨大。达多一品，引往弘经，彼我兼益，以证功德深重。持品，八万大士忍力成就者，此土弘经；新得记者，他土弘经。安乐行品，以外凡初心欣斯胜福，见声闻畏惮，闻菩萨摈辱，顾己力弱，无益自他，便生退没。佛为此人说安乐行，依之弘法，不虑危苦。又法师品，释尊自说弘经功福，命觅流通。宝塔品，多宝及分身佛，且证且助，劝觅流通。\n今第十、法师品。法者，轨则也；师者，训匠也。法虽可轨，体不自弘，通之在人。五种通经皆得称师，举法成其自行，皆以妙法为师。师于妙法，自行成就，故言法师。又以妙法训匠于他，故举法目师，名为法师。文中先叹美五种法师能持法人：一、受持；二、读；三、诵；四、解说；五、书写。后叹美所持之法及示通经方轨，所谓入如来室、著如来衣、坐如来座。如来室是大慈悲，若就同体，即法身也；若被众生，即是解脱；能令众生会于同体，即是般若。如来衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆严身，即寂灭忍也；若就和光利物，即解脱也。如来座者，若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥称，即解脱也。虽复各具，秖是一三，三尚非三，岂离为九？是则菩萨常观涅槃，故劝弘经者而常观之。不观能弘之心，焉晓所弘之理？故佛令入我室、著我衣、坐我座。若无三法，何谓弘经？\n第十一、见宝塔品者，多宝佛塔从地涌出，大众咸见，发大音声以证前，集佛开塔以起后也。\n第十二提婆达多品者，提婆达多此云天热，生时人天生热因此立名，迹行逆行本是佛师，众生烦恼烧热，故菩萨示同病行而度脱之。文中先明昔日达多通经释迦成道，次明文殊今日通经龙女成佛。\n第十三持品者，有受持，有劝持也。\n第十四、安乐行品者，身无危险故安，心无忧恼故乐，身安心乐故能进行，此依事释也。著如来衣则法身安，入如来室故解脱心乐，坐如来座故般若导行进，此附上品文释也。住忍辱地故身安，而不卒暴故心乐，观诸法实相故行进，此附本品文释也。安名不动，六道生死、二圣涅槃所不能动。乐名无受，不受三昧广大之用，不受凡夫之五受，乃至圆教中五受生见亦皆不受，有受则有苦，无受则无苦，无苦无乐乃名大乐。行名无行，不行凡夫行，不行贤圣行，故言无行，而行中道是故名行，此法门释也。文中凡有四段，即是以止观慈悲导三业及誓愿也。身业有止故离身，麤业有观故不得身，不得身业不得能离，无所得故不堕凡夫。有慈悲故勤修身业，广利一切不堕二乘地。有止行故著忍辱衣，有观行故坐如来座，有慈悲故入如来室。止行离过即成断德，观行无著即成智德，慈悲利他即成恩德，恩德资成智德，智德能通达断德，是名身业安乐行。余口意誓愿亦如是齐。此是迹门流通竟也。\n第十五、从地涌出品者，下方空中法身大士，是释尊本时弟子，今奉命涌出弘经，弥勒尚自不识，由此发起开近显远之大教也。\n第十六如来寿量品，正开近迹而显远本。如来者，十方三世诸佛二佛三佛本佛迹佛之通号也。寿者受也，量者诠量也。今正诠本地报身功德，而报身智慧上冥下契三身宛足，故言如来寿量品。\n第十七、分别功德品者，佛说寿量，三世弟子得种种益故言功德，浅深不同故言分别也。品中有授记、领解、流通，佛说长行为总授法身记，弥勒说偈为总申领解，此后为流通分。于中先明现在四信，次明灭后五品。四信者，一一念信解未能演说，二略解言趣，三广为他说，四深信观成。五品者，一直起随喜心，二加自受持读诵，三加劝他受持读诵，四加兼行六度，五加正行六度也。\n第十八、随喜功德品。明初品因功德以劝流通。随者，随顺事理，无二无别。喜是庆己庆人。顺理者，闻佛本地深远深远，信顺不逆，无一毫疑滞。顺事者，闻佛三世益物，横竖该亘，徧一切处，亦无一毫疑滞。顺理有实功德，顺事有权功德。庆己有智慧，庆人有慈悲。权实智断，合而说之，故言随喜功德品。\n第十九法师功德品，明初品果功德，以劝流通，所谓六根清净。\n第二十、常不轻菩萨品，引信毁罪福，证劝流通。内怀不轻之解，外敬不轻之境，身立不轻之行，口宣不轻之教，人作不轻之目，故名常不轻也。已上三品半文，即劝持流通竟。此下有八品文，明付嘱流通，又分为三：神力、嘱累两品，正明嘱累流通；药王下五品，约化他劝流通；普贤一品，约自行劝流通也。\n第二十一、如来神力品者，神名不测，力名干用。不测则天然之体深，干用则转变之力大。此中为付嘱深法，现十种大力，故名为神力品。\n第二十二、嘱累品者，嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传，此从圣旨得名。又嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳，此从菩萨敬顺得名。又嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷，此从授受合论。是故如来躬从座起，申手摩顶，授以难得之法。大众曲躬合掌，如世尊𠡠，当具奉行，殷勤授受，故名嘱累。\n第二十三药王菩萨本事品者，勗弘法之师，应当竭其神力，尽其形命，以弘大法也。\n第二十四妙音品，第二十五观世音普门品，皆劝受法弟子，令知他方大士，奉命弘经，普现色身，形无定准，不可以牛羊眼看，不可以凡庸识度，于所闻处，勿生轻想，轻想则法不染心也。\n第二十六陀罗尼品者，恶世弘经每多恼难，故以呪护之使道流通。\n第二十七妙庄严王本事品者，说四圣之前缘，显人护之功德。\n第二十八、普贤菩萨劝发品者，梵音邲输󰉈陀，此翻普贤，亦翻徧吉。伏道周徧名普，邻终际极名贤。劝发者，恋法之辞也。遥在彼国，具闻此经，始末既周，欲令自行化他，永永无已，故自东而来劝发。\n又总约十一品半流通之文生起次第者，现在闻经得真似两益，如上说。若直闻一句而生随喜，如现在四信格其功德。未来无佛，恐人疑福少，故说灭后五品功德也。因功德微密，未若果功德彰灼，故说法师功德品。因果双举，未若引证分明，故说不轻。虽举往人，未若现变，故说神力。虽示神力，未若摩顶付嘱，故说嘱累。虽通途嘱累，未若示其要术，弃身存道，故说药王。虽诫能化，未若诫其所化，随闻法处应生佛想，故说妙音、观音。若初心弘经，既无神力，当依内禁，故说陀罗尼。复须外护，故说严王、普贤。联翩重叠，使大法弘通耳。复次，普贤更请正说，劝发自行；更请流通，劝发化他。佛总以四法答之：一者、为诸佛护念；二者、植众德本；三者、入正定聚；四者、发救一切众生之心。即是双答正及流通大旨。何者？佛虽无偏，若能远恶从善，反迷还正，开权知见，显佛知见，则称可圣心，诸佛护念。若佛知见开，则般若照明，是植众德本，亦是入正定聚。不乱不味，不取不舍，亦是发救众生心。当知此四，与开权显实，名异体同，无二无别。又佛护念者，是开佛知见。植众德本者，是示佛知见。发救众生心，是悟佛知见。入正定聚，是入佛知见。迹门之要，此四收矣。又迹则有本，从本开示悟入，故有迹中开示悟入。今开迹即显本，本迹无二无别。以四法答其请正，于义明矣。以四法答请流通者，流通之方，唯三唯四。发救众生心，是入如来室，入正定聚。佛所护念，是著如来衣。植众德本，是坐如来座。是弘宣之要，即四而三也。又发救众生心，是誓愿安乐行。入正定聚，是意安乐行。植众德本，是口安乐行。诸佛护念，是身安乐行。当知后四，即前四也。一答酬其两请，举四冠󰋪一经。法华之重演，岂不巧且妙哉。所愿一句沾神，咸资彼岸。思惟修习，永用舟航。随喜见闻，恒为主伴。若取若舍，经耳成缘。或顺或逆，终因斯脱。愿解脱之日，依报正报，常宣妙经。一刹一尘，无非利物。惟愿诸佛，冥熏加被。一切菩萨，密借威灵。在在未说，皆为劝请。凡有说处，亲承供养。一句一偈，增进菩提。一色香，永无退转。\n妙法莲华经纶贯\nNo. 615-A 后序\n昔李青莲登黄鶴楼，见崔灏题诗，遂为阁笔，知其不可胜也。智者大师亲证法华三昧，光宅尚破，余家可知。后人纷纷再出手眼，未具青莲学识故耳。余既述佛顶玄文，诸友咸请再解法华，坚以此意辞之。适因演妙典于紫云，有达际法友督梓梵文，欲撮略全经大旨，以便初学。敬依玄义文句，节取大纲，名为纶贯，庶几染指而知全鼎之味云尔。若以抄录旧文为诮，予何敢辞？\n蕅益智旭谨识",
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        "text": "今略出五重玄義：一、法喻為名者，妙法二字謂之法，蓮華二字謂之喻。法者，略而言之，眾生法、佛法、心法也；妙者，略而言之，相待妙、絕待妙也。經云：為令眾生開示悟入佛之知見。若眾生無佛知見，何所論開？當知佛之知見蘊在眾生，故眾生法妙也。佛法不出權實，經云：是法甚深妙，難見難可了，一切眾生類，無能知佛者。即是歎實智妙。又云：及佛諸餘法，亦無能測者。即是歎權智妙。惟佛與佛乃能究盡諸法實相，諸法是即實之權，實相是即權之實，故佛法妙也。安樂行品云：修攝其心，觀一切法，不動不退。普賢觀云：我心自空，罪福無主，觀心無心，法不住法。淨名云：觀身實相，觀佛亦然，諸佛解脫，當于眾生心行中求。華嚴云：心佛及眾生，是三無差別。故心法妙也。相待妙者，待半字為麤，明滿字為妙。三藏但半字生滅門，不能通滿理，故麤；滿字是不生不滅門，能通滿理，故妙。又方等、般若帶方便通滿理，故麤；今經直顯滿理，故妙。絕待妙者，說無分別法，即邊而中，無非佛法，亡泯清淨，無復有法可相形比，待誰為麤？形誰為妙？無所可待，亦無可絕，不知何名，強言為絕。妙名不可思議，不因乎麤而名為妙。若謂獨有法界，廣大獨絕者，此則大有所有，何謂為絕？今法界清淨，不可以待示，不可以絕示，滅待滅絕，故言寂滅。用是兩妙，妙上三法。眾生之法亦具二妙，佛法、心法亦具二妙，故稱妙法。又廣釋妙者，有迹門十妙、本門十妙、觀心十妙。迹門十妙者：一、境妙；二、智妙；三、行妙；四、位妙；五、三法妙；六、感應妙；七、神通妙；八、說法妙；九、眷屬妙；十、功德利益妙。實相之境，非佛、天、人所作，本自有之，非適今也，故居最初。迷理故起惑，解理故生智。智為行本，因于智目，起于行足。目、足及境，三法為乘。乘于是乘，入清涼池，登於諸位。位何所住？住于三法秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十界機，機來必應。若赴機垂應，先用身輪，神通駭動；次以口輪，宣示開導。既霑法雨，稟教受道，成法眷屬，拔生死本，開佛知見，得大利益。前五約自行，因、果具足；後五約化他，能、所具足。經云：惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等，即境妙也。我所得智慧，微妙最第一，以此妙慧，求無上道，即智妙也。本從無數佛，具足行諸道，行此諸道已，道場得成果。佛子行道已，來世得作佛，即行妙也。天雨四華，表住、行、向地。開、示、悟、入，亦是位義。乘是寶乘，遊於四方，直至道場。四方是因位，道場是果位，即位妙也。佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，大乘即真性軌，定即資成軌，慧即觀照軌，是三法妙也。于三七日中思惟如是事，我以佛眼觀見六道眾生等，即感應妙也。入定雨華動地放光等，即神通妙也。其所說法皆悉到于一切智地，已今當說最為難信難解等，即說法妙也。但教化菩薩無聲聞弟子，即眷屬妙也。現在未來若聞一句一偈，我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記，須臾聞之即得究竟三菩提，不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，即功德利益妙也。本門十妙者：一、本因妙；二、本果妙；三、本國土妙；四、本感應妙；五、本神通妙；六、本說法妙；七、本眷屬妙；八、本涅槃妙；九、本壽命妙；十、本利益妙。本因妙者，本初發菩提心行菩薩道所修因也。若十六王子在大通佛時弘經結緣，皆是中間所作，非本因也。過是塵點劫前所行道者，名本因妙。本果妙者，本初所行圓妙之因，契得究竟常樂我淨乃是本果，不取寂場舍那成佛為本果也。但取成佛以來甚大久遠初證之果，名本果妙。本國土妙者，本既成果必有依國，今既迹在同居或在三土，中間亦有四土，本佛亦有四土，復居何處？文云：自從是來我常在此娑婆世界說法教化。按此文者，實非今日迹中娑婆，亦非中間權迹處所，乃是本之娑婆，即本土妙也。本感應者，既已成果，即有本時所證二十五王三昧，慈悲誓願機感相關，能即寂而照，故言本感應也。本神通者，亦是昔時所得無記化化禪，與本因時諸慈悲合，施化所作神通駭動可度眾生，故言本神通也。本說法者，即是往昔初坐道場始成正覺初轉法輪四辯所說之法，名本說法也。本眷屬者，本時說法所被之人，如下方住者彌勒不識，即本之眷屬也。本涅槃者，本時所證斷德涅槃，亦是本時應處同居方便二土，有緣既盡唱言入滅，即本涅槃也。本壽命者，既唱入滅則有長短遠近壽命也。本利益者，本時眷屬所獲諸功德也。觀心十妙者，迹門本門皆論觀心，迹門觀心散在諸文，本門觀心者，佛如眾生如，一如無二如，佛既觀心得此本妙，迹用廣大不可稱說，我如如佛如，亦當觀心出此大利，亦願我如速如佛如，故文云：聞佛壽無量，深心須臾信，其福過于彼，願我於未來，長壽度眾生，如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏，我等於未來，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。此即觀心本妙，得六即利益之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明蓮華者，譬喻妙法也。華有多種：或狂華無果，可喻外道空修梵行無所尅獲；或一華多果，可喻凡夫供養父母報在梵天；或多華一果，可喻聲聞種種苦行止得涅槃；或一華一果，可喻緣覺一遠離行亦得涅槃；或前果後華，可喻須陀洹却後修道；或前華後果，可喻菩薩先藉緣修生後真修。此皆麤華，不可以喻妙法。惟此蓮華華果俱多，可譬因含萬行、果圓萬德。又為蓮故華華實具足，可喻即實而權；華開蓮現，可喻即權而實；華落蓮成、蓮成亦落，可喻非權非實。故以蓮華喻于妙法。又以此華喻迹本兩門，各有三喻。迹門三者：一、華生必有於蓮，為蓮故華而蓮不可見，此譬為實施權，意在於實無能知者。二、華開蓮現而須以華養蓮，譬權中有實昔無人知，今開權顯實意須於權。廣識恒沙佛法者，秖為成實使深識佛知見耳。三、華落蓮成，譬廢權立實，唯一佛乘直至道場。菩薩有行見不了了，但如華開；諸佛以不行故見則了了，譬如華落蓮成也。本門三者，一華必有蓮譬，迹必有本迹含于本，意雖在本佛旨難知彌勒不識。二華開蓮現譬，開迹顯本意在於迹，能令菩薩識佛方便，既識迹已還識於本增道損生。三華落蓮成譬，廢迹顯本，既識本已不復迷迹，但於法身修道圓滿上地也。又經中凡有七喻皆喻權實，今以蓮華而總喻之。七喻者，一火宅中三車一車喻，以三車喻權，大白牛車譬實。二信解品中窮子喻，以雇作譬權，付業譬實。三藥草喻，以三草二木譬權，一地譬實。四化城喻，以作化譬權，寶處譬實。五授記品繫珠喻，以少有所得譬權，寶珠貿易譬實。六安樂行品輪王喻，以隨功賞賜譬權，解髻明珠譬實。此六皆迹門開權顯實喻也。七壽量品中良醫喻，以使告父死譬權，來歸使見譬實。此即本門開近顯遠喻也。更有王饍鑿井二喻，既非全譬一期開顯，所以智者大師略而不舉，後世輒云九喻，可謂依文不依義矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經者，佛所說法之通名也。梵云薩達磨、芬陀利、修多羅。薩達磨，此翻妙法；分陀利，此翻蓮華，具如前釋。此名異於眾典，故稱為別。一代時教皆名為修多羅，故稱為通。修多羅或翻為經，或翻為契，或翻為法本，或翻為線，或翻為善語教，或云無翻而含五義：一、法本，亦云出生；二、微發，亦云顯示；三、涌泉；四、繩墨；五、結鬘。就此翻五含五，各具教、行、理三。教即世界悉檀，行即為人、對治二種悉檀，理即第一義悉檀也。又此方聖說為經，經者，訓法、訓常。法以軌持為義，教可軌、行可軌、理可軌，故名為法。常者，不變為義，天魔外道不能改壞，即教常；真正無雜，無能踰過，即行常；湛然不動，決無異趣，即理常也。二、實相為體者，經云：今佛放光明，助發實相義。又云：諸法實相義，已為汝等說。又云：惟佛與佛乃能究盡諸法實相。又云：諸佛法久後，要當說真實。又云：我以相嚴身，為說實相印。又云：開方便門，示真實相。又云：觀諸法實相。故知諸佛為一大事因緣出現於世，秖令眾生開佛知見，見此一實非因非果之理耳。三、一乘因果為宗者，此經始從序品，訖安樂行品，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，文義雖廣，撮其樞要，為成弟子實因實果，因正果傍，故於前段明迹因迹果也。從涌出品，訖勸發品，發迹顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門實因實果，而顯師之實果，果正因傍，故於後段明本因本果也。四斷疑生信為用者，迹門用佛菩提二智，斷七種方便最大無明，同入圓因，本門破執近迹之情，生於本地深信，乃至等覺，亦令斷疑生信也。五無上醍醐為教相者，五時譬喻，略如前說，若華嚴初逗圓別之機，高山先照，直明次第不次第修行，地上住上之功德，不辯如來說頓之意。若四阿含，通說無常，知苦斷集，證滅修道，不明如來曲巧施小之意。若諸方等，拆小彈偏，褒圓歎大，慈悲行願，事理殊絕，不明並對訶讚之意。若般若，共則三人同入，別則菩薩獨進，廣歷陰入，盡淨虗融，亦不明共別之意。若涅槃在後，略斥三修，粗點五味，亦不委說如來置教原始要結之終。凡此諸經皆是逗會他意令他得益，不譚佛意意趣何之？今經不爾，舉凡法門綱目大小觀法十力無畏種種規矩皆所不論，為前經已說故，但論如來布教之元始，中間取與漸頓適時，大事因緣究竟終訖。當知此經惟論設教大綱，不委微細網目。譬如算者初下後除，紀定大數不存斗斛，秖為深論聖教妙說聖心，近會圓因遠申本果，所以請疑不已。若能精知教相，則識如來權實二智也。經文二十八品智者，大師分為三分：初品為序；方便品訖分別功德十九行偈，凡十五品半，名正宗；從偈後盡經凡十一品半，名流通。又一時分為二：從序至安樂行十四品，約迹開權顯實；從涌出訖經十四品，約本開近顯遠。本迹各序、正、流通：初品為序；方便訖授學無學人記品為正；法師訖安樂行為流通；涌出訖彌勒已問斯事，佛今答之半品為序；從佛告阿逸多下訖分別功德品偈為正；此後盡經為流通。初序有通有別，通則總冠兩門，別則發起三周。正說後之流通，有勸持、有囑累，勸則別約本門，囑則通囑全部大經。迹門後五品但是勸持迹門，本門初序分但是發起本門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初序品者，次也、由也、述也，如是等六義證信冠於經首。次序也，放光六瑞發起之端。由序也，問答釋疑正說弄引。敘述也，故名序品。次方便品以下凡有三周說法，今方便品作三乘一乘說，名法說一周，上根得悟授舍利弗記。次譬喻品作三車一車說，名譬說一周，中根得悟授四大弟子記。次化城喻品明宿世結緣事竟，重作三百由旬五百由旬說，名因緣說一周，下根得悟授五百及二千人記。此即迹門開權顯實之正宗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言方便品者，略為三解：一曰、方者，法也；便者，用也。善用偏法，巧逗眾生，名為方便。此可釋他經，非今品意。二曰、方便者，門也。門名能通，通於所通。方便為真實作門，真實得顯，功由方便。此亦可釋他經，非今品意。三曰、方者，秘也；便者，妙也。妙達於方，即是真秘。點內衣裏無價之珠，與王頂上惟有一珠，無二無別；指客作人，是長者子，亦無二無別。如斯之言，是秘是妙，正是今品意也。此品正開三乘之權，顯一乘之實，於中有略有廣，略則動執生疑，廣則斷疑生信。略中要旨，不出唯佛與佛乃能究盡諸法實相數語，乃一經之弘綱，眾義之淵府。南嶽大師約義三轉讀之：一者、是相如，是性如，乃至是報如，如名不異，即空義也。二者、如是相，如是性，乃至如是報，點空相性，名字施設，迤邐不同，即假義也。三者、相如是，性如是，乃至報如是，如於中道，實相之是，即中義也。分別令易解，故明空假中，得意為言，空即假中。約如明空，一空一切空；點如明相，一假一切假。就是論中，一中一切中，非一二三，而一二三不縱不橫，名為實相。唯佛與佛究盡此法，是十法攝一切法。智者大師復約四番釋之：一、約十界；二、約佛界；三、約離合；四、約位。一、約十界者，謂六道、四聖也。法雖無量，數不出十，一一界中雖復多派，不出十如。如地獄界，當地自具相性本末，亦具畜生界相性本末，乃至具佛法界相性本末，無有缺減。當知一一界皆有餘九界十如，若照自位九界十如，皆名為權；照其自位佛界十如，名之為實。一中具無量，無量中具一，所以名為不可思議。凡夫雖具，絕理情迷；二乘雖具，捨離求脫；菩薩雖具，照則不周，名不了了；如來洞覽，橫豎具足。二、約佛法界釋者，佛界非相非不相，而名如是相，指萬善緣因，故下文云眾寶莊挍；佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因，故下文云有大白牛；佛界非體非不體，而名如是體，指實相正因，故下文云其車高廣；佛界非力非不力，而名如是力，指菩提道心慈善根力等，故下文云又於其上張設幰蓋；佛界非作非不作，而名如是作，指任運無功用道，故下文云其疾如風；佛界非因非不因，而名如是因，指四十一位，故下文云乘是寶乘遊于四方；佛界非緣非不緣，而名如是緣，指一切助菩提道，故下文云又多僕從而侍衛之；佛界非果非不果，而名如是果，指妙覺朗然圓因所尅，故下文云直至道場；佛界非報非不報，而名如是報，指大般涅槃，故下文云得無量無漏清淨之果報；佛界非本非末，而言本末，本即佛相，末即佛報，是自行之權；佛界非等非不等，而言究竟等，指於實相，是自行之實。即實而權，故言本末；即權而實，故言為等。三、約離合者，若佛心中所觀十界、十如皆無上相，乃至無上果報惟是一佛法界，如海總萬流，千車共轍，此即自行權實。若隨他意，則有九法界、十如相性等，即是化他權實。化他雖復有實，皆束為權；自行雖復有權，皆束為實，此即自行化他權實。隨他則開，隨自則合，橫豎周照，開合自在。四、約位釋如是相者，一切眾生皆有實相，本自有之，乃是如來藏之相貌也。如是性，即是性德智慧第一義空也。如是體，即是中道法性之理也。是為三德通十法界，位位皆有。若研此三德，入於十信位，則名如是力、如是作；入四十一位，名如是因、如是緣；若至佛地，名如是果、如是報。初三名本，後三名末，初後同是三德，故言究竟等也。廣開三顯一中，雖徧引十方三世佛佛道同，總不出於四一，所謂理一、人一、行一、教一。理一者，約開、示、悟、入佛之知見明之。復約四意：一、約圓位；二、約圓智；三、約圓門；四、約觀心。一、約圓位者，開即十住，初破無明，開如來藏，見實相理。示即十行，惑障既除，知見體顯，體備萬德，法界眾德顯示分明。悟即十迴向，障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣。入即十地，事理既融，自在無礙，自在流注，任運從阿到茶，入薩婆若海。然圓道妙位，一位之中即具四十一地功德，秖開即具示、悟、入等，更非異心，但如理知見，無有分別淺深之相。欲顯如量知見，故分別四位耳。二、約圓智者：一、道慧，見道實性，實性中得開佛知見；二、道種慧，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見；三、一切智，知一切法一相寂滅，寂滅即悟佛知見；四、一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見。又道慧如理名開，道種慧如量名示，一切智理量不二稱悟，一切種智理量雙照為入，此亦約實理無淺深中而淺深分別也。三、約圓教四門橫釋四句者：空門一，空一切空，即開佛知見也；有門一，有一切有，即示佛知見；亦空亦有門一切亦空亦有，即悟佛知見；非空非有門一切非空非有，即入佛知見。能通則四，所通則一，開、示、悟、入是能通之門，所知、所見是所通之理也。四、約觀心釋者：觀於心性三諦之理不可思議，此觀明淨為開；雖不可思議，而能分別空、假、中心，宛然無濫，名示；空、假、中心即三而一，即一而三，名悟；空、假、中心非空、假、中，而齊照空、假、中，名入。是為一心三觀而分開、示、悟、入之殊也。所以四種釋者：見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故理見，見理故名為理一也。諸佛如來但教化菩薩，即是人一；諸有所作，常為一事，即是行一；但以一佛乘故，為眾生說法，即是教一。此之四一，徧會昔日權理、權人、權行、權教，成今實理、實人、實行、實教，故名開權顯實，妙達於方，即是真秘也。"
      },
      {
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        "text": "第三、譬喻品者，比況名譬、曉訓名喻，托此比彼、寄淺訓深。前文法說一周上根獲悟，中下之流抱迷未遣，大悲不已、巧智無邊，借世間父子以況出世師弟，借火宅以喻三界，借三車一車以喻三乘一乘，故名譬喻品也。"
      },
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        "text": "第四、信解品者，中根聞譬說一周，信發解生疑去理明，乃自陳窮子之喻，領上法譬二周之旨也。"
      },
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        "text": "第五、藥草喻品者，土地是能生，雲雨是能潤，草木是所生所潤。所生所潤通皆有用，而藥草用強；喻有漏諸善悉能除惡，而無漏為最。無漏眾中四大弟子以譬領佛，譬深會聖心，佛故述成而推廣之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六、授記品者，梵語和伽羅，此云授記，又云受記、受決、受莂。授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了莂。此即授中根四人成佛記也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七、化城喻品者，無而歘有名化，防非禦敵稱城，以喻二乘涅槃乃如來權智所為也。以權智力無而說有用教為化，防思禦見名為涅槃。若藏通二乘生安隱滅度想不知是化，通教菩薩入而還出亦不知是化，別教從城門徑過不以為極亦不說是化，惟圓教知無賊病亦不須城，故言化城。此正為下根人作夙世因緣說一周也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八、五百弟子受記品。第九、授學無學人記品。即是普與下根授記作佛迹門正宗齊此。此下有五品流通：法師、寶塔兩品，明弘經功深福重，流通未聞，利益巨大。達多一品，引往弘經，彼我兼益，以證功德深重。持品，八萬大士忍力成就者，此土弘經；新得記者，他土弘經。安樂行品，以外凡初心欣斯勝福，見聲聞畏憚，聞菩薩擯辱，顧己力弱，無益自他，便生退沒。佛為此人說安樂行，依之弘法，不慮危苦。又法師品，釋尊自說弘經功福，命覓流通。寶塔品，多寶及分身佛，且證且助，勸覓流通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今第十、法師品。法者，軌則也；師者，訓匠也。法雖可軌，體不自弘，通之在人。五種通經皆得稱師，舉法成其自行，皆以妙法為師。師於妙法，自行成就，故言法師。又以妙法訓匠於他，故舉法目師，名為法師。文中先歎美五種法師能持法人：一、受持；二、讀；三、誦；四、解說；五、書寫。後歎美所持之法及示通經方軌，所謂入如來室、著如來衣、坐如來座。如來室是大慈悲，若就同體，即法身也；若被眾生，即是解脫；能令眾生會於同體，即是般若。如來衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆嚴身，即寂滅忍也；若就和光利物，即解脫也。如來座者，若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥稱，即解脫也。雖復各具，秖是一三，三尚非三，豈離為九？是則菩薩常觀涅槃，故勸弘經者而常觀之。不觀能弘之心，焉曉所弘之理？故佛令入我室、著我衣、坐我座。若無三法，何謂弘經？"
      },
      {
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        "text": "第十一、見寶塔品者，多寶佛塔從地涌出，大眾咸見，發大音聲以證前，集佛開塔以起後也。"
      },
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        "text": "第十二提婆達多品者，提婆達多此云天熱，生時人天生熱因此立名，迹行逆行本是佛師，眾生煩惱燒熱，故菩薩示同病行而度脫之。文中先明昔日達多通經釋迦成道，次明文殊今日通經龍女成佛。"
      },
      {
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        "text": "第十三持品者，有受持，有勸持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十四、安樂行品者，身無危險故安，心無憂惱故樂，身安心樂故能進行，此依事釋也。著如來衣則法身安，入如來室故解脫心樂，坐如來座故般若導行進，此附上品文釋也。住忍辱地故身安，而不卒暴故心樂，觀諸法實相故行進，此附本品文釋也。安名不動，六道生死、二聖涅槃所不能動。樂名無受，不受三昧廣大之用，不受凡夫之五受，乃至圓教中五受生見亦皆不受，有受則有苦，無受則無苦，無苦無樂乃名大樂。行名無行，不行凡夫行，不行賢聖行，故言無行，而行中道是故名行，此法門釋也。文中凡有四段，即是以止觀慈悲導三業及誓願也。身業有止故離身，麤業有觀故不得身，不得身業不得能離，無所得故不墮凡夫。有慈悲故勤修身業，廣利一切不墮二乘地。有止行故著忍辱衣，有觀行故坐如來座，有慈悲故入如來室。止行離過即成斷德，觀行無著即成智德，慈悲利他即成恩德，恩德資成智德，智德能通達斷德，是名身業安樂行。餘口意誓願亦如是齊。此是迹門流通竟也。"
      },
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        "text": "第十五、從地涌出品者，下方空中法身大士，是釋尊本時弟子，今奉命涌出弘經，彌勒尚自不識，由此發起開近顯遠之大教也。"
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        "text": "第十六如來壽量品，正開近迹而顯遠本。如來者，十方三世諸佛二佛三佛本佛迹佛之通號也。壽者受也，量者詮量也。今正詮本地報身功德，而報身智慧上冥下契三身宛足，故言如來壽量品。"
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        "text": "第十七、分別功德品者，佛說壽量，三世弟子得種種益故言功德，淺深不同故言分別也。品中有授記、領解、流通，佛說長行為總授法身記，彌勒說偈為總申領解，此後為流通分。於中先明現在四信，次明滅後五品。四信者，一一念信解未能演說，二略解言趣，三廣為他說，四深信觀成。五品者，一直起隨喜心，二加自受持讀誦，三加勸他受持讀誦，四加兼行六度，五加正行六度也。"
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        "text": "第十八、隨喜功德品。明初品因功德以勸流通。隨者，隨順事理，無二無別。喜是慶己慶人。順理者，聞佛本地深遠深遠，信順不逆，無一毫疑滯。順事者，聞佛三世益物，橫豎該亘，徧一切處，亦無一毫疑滯。順理有實功德，順事有權功德。慶己有智慧，慶人有慈悲。權實智斷，合而說之，故言隨喜功德品。"
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        "text": "第十九法師功德品，明初品果功德，以勸流通，所謂六根清淨。"
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        "text": "第二十、常不輕菩薩品，引信毀罪福，證勸流通。內懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，口宣不輕之教，人作不輕之目，故名常不輕也。已上三品半文，即勸持流通竟。此下有八品文，明付囑流通，又分為三：神力、囑累兩品，正明囑累流通；藥王下五品，約化他勸流通；普賢一品，約自行勸流通也。"
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        "text": "第二十一、如來神力品者，神名不測，力名幹用。不測則天然之體深，幹用則轉變之力大。此中為付囑深法，現十種大力，故名為神力品。"
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        "text": "第二十二、囑累品者，囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳，此從聖旨得名。又囑是頂受所囑，累是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名。又囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷，此從授受合論。是故如來躬從座起，申手摩頂，授以難得之法。大眾曲躬合掌，如世尊勑，當具奉行，殷勤授受，故名囑累。"
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        "text": "第二十三藥王菩薩本事品者，勗弘法之師，應當竭其神力，盡其形命，以弘大法也。"
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        "text": "第二十四妙音品，第二十五觀世音普門品，皆勸受法弟子，令知他方大士，奉命弘經，普現色身，形無定準，不可以牛羊眼看，不可以凡庸識度，於所聞處，勿生輕想，輕想則法不染心也。"
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        "text": "第二十六陀羅尼品者，惡世弘經每多惱難，故以呪護之使道流通。"
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        "text": "第二十七妙莊嚴王本事品者，說四聖之前緣，顯人護之功德。"
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        "text": "第二十八、普賢菩薩勸發品者，梵音邲輸󰉈陀，此翻普賢，亦翻徧吉。伏道周徧名普，鄰終際極名賢。勸發者，戀法之辭也。遙在彼國，具聞此經，始末既周，欲令自行化他，永永無已，故自東而來勸發。"
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        "text": "又總約十一品半流通之文生起次第者，現在聞經得真似兩益，如上說。若直聞一句而生隨喜，如現在四信格其功德。未來無佛，恐人疑福少，故說滅後五品功德也。因功德微密，未若果功德彰灼，故說法師功德品。因果雙舉，未若引證分明，故說不輕。雖舉往人，未若現變，故說神力。雖示神力，未若摩頂付囑，故說囑累。雖通途囑累，未若示其要術，棄身存道，故說藥王。雖誡能化，未若誡其所化，隨聞法處應生佛想，故說妙音、觀音。若初心弘經，既無神力，當依內禁，故說陀羅尼。復須外護，故說嚴王、普賢。聯翩重疊，使大法弘通耳。復次，普賢更請正說，勸發自行；更請流通，勸發化他。佛總以四法答之：一者、為諸佛護念；二者、植眾德本；三者、入正定聚；四者、發救一切眾生之心。即是雙答正及流通大旨。何者？佛雖無偏，若能遠惡從善，反迷還正，開權知見，顯佛知見，則稱可聖心，諸佛護念。若佛知見開，則般若照明，是植眾德本，亦是入正定聚。不亂不味，不取不捨，亦是發救眾生心。當知此四，與開權顯實，名異體同，無二無別。又佛護念者，是開佛知見。植眾德本者，是示佛知見。發救眾生心，是悟佛知見。入正定聚，是入佛知見。迹門之要，此四收矣。又迹則有本，從本開示悟入，故有迹中開示悟入。今開迹即顯本，本迹無二無別。以四法答其請正，於義明矣。以四法答請流通者，流通之方，唯三唯四。發救眾生心，是入如來室，入正定聚。佛所護念，是著如來衣。植眾德本，是坐如來座。是弘宣之要，即四而三也。又發救眾生心，是誓願安樂行。入正定聚，是意安樂行。植眾德本，是口安樂行。諸佛護念，是身安樂行。當知後四，即前四也。一答酬其兩請，舉四冠󰋪一經。法華之重演，豈不巧且妙哉。所願一句沾神，咸資彼岸。思惟修習，永用舟航。隨喜見聞，恒為主伴。若取若捨，經耳成緣。或順或逆，終因斯脫。願解脫之日，依報正報，常宣妙經。一剎一塵，無非利物。惟願諸佛，冥熏加被。一切菩薩，密借威靈。在在未說，皆為勸請。凡有說處，親承供養。一句一偈，增進菩提。一色香，永無退轉。"
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        "text": "妙法蓮華經綸貫"
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        "text": "No. 615-A 後序",
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        "text": "昔李青蓮登黃鶴樓，見崔灝題詩，遂為閣筆，知其不可勝也。智者大師親證法華三昧，光宅尚破，餘家可知。後人紛紛再出手眼，未具青蓮學識故耳。余既述佛頂玄文，諸友咸請再解法華，堅以此意辭之。適因演妙典於紫雲，有達際法友督梓梵文，欲撮略全經大旨，以便初學。敬依玄義文句，節取大綱，名為綸貫，庶幾染指而知全鼎之味云爾。若以抄錄舊文為誚，予何敢辭？"
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        "text": "蕅益智旭謹識"
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        "text": "妙法莲华经纶贯"
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        "text": "古吴藕益道人　智旭　述"
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        "text": "妙法莲华经者，诸佛究竟之极谈也。原夫释迦牟尼如来实成佛道以来，已经不可思议阿僧祇劫，为度众生无有休息，数数示生，数数示灭，未种善根者令种善根，已种善根者令其成熟，已经成熟者令得解脱，所有法味不出藏、通、别、圆等四种，所有化仪不出顿、渐、秘密、不定等四种。且据此番八相，成道说法四十九年，略为五时：初坐菩提道场，为大根众生说大乘法，名第一华严时。于化仪为顿，譬如日出先照高山，又如从牛出乳。于化法为圆兼别，圆被界外利根，别被界外钝根，此则小机绝分，不见不闻，所以不动寂场而游鹿苑，为五比丘等说四谛法，诠生灭理，及说十二因缘事、六度等，名第二阿含时。于化仪为渐之始，譬如日照幽谷，又如从乳出酪。于化法为藏，但被界内钝根，令其转凡成圣。次借维摩等诸大士互相酬唱，弹偏斥小，叹大褒圆，名第三方等时。于化仪为渐之中，譬如食时，又如从酪出生酥。于化法为四教并谈，对半明满，藏为半字教，通、别、圆为满字教，使利根得满益，钝根得半益，先成圣者密得通益。次与四大弟子共转法轮，会一切法皆摩诃衍，名第四般若时。于化仪为渐之终，譬如禺中，又如从生稣出熟酥。于化法为带通、别，正明圆教，使界内机得通教三乘共般若益，界外机得别圆不共般若益。先成圣者，密得别益。次乃于灵山会上，开权显实，开近显远，名第五法华。时于化仪，为会渐归顿，亦名非顿非渐。譬如日轮当午，大地普照，罄无侧影。又如从熟酥出醍醐，于化法为纯圆，无有一人不得作佛。出世本怀，于兹始畅。举凡如来化度众生之方便，施设教网之弘纲，咸于此经开发显示，所以独名为妙。至于涅槃，扶律谈常，不过曲为末世钝根，重施方便，令同会真实耳。其秘密不定二种化仪，徧在前之四时。惟法华是显露，非秘密。是决定，非不定也。此经灵山演说，凡有八年。贝叶传持，积至八里。流入震旦者，凡有三译。今鸠摩罗什所译，共七卷二十八品。自古注家，纷纷不一。或简或繁，莫得真要。惟天台智者大师，初见南岳慧思大师于光州大苏山。思授以普贤道场，令修法华三昧。诵经至药王菩萨本事品，是真精进，是名真法供养如来。豁然大悟，寂而入定。亲见灵山一会，俨然未散，获一旋陀罗尼。自是以后，照了法华，如曦和之临万象。达诸法相，似清风之游太虗。遂以五重玄义，解释总题。章安尊者记成玄义十卷。复以四意，消释经文。章安尊者记成文句十卷。言五重玄义者，一法喻为名，二实相为体，三一乘因果为宗，四断疑生信为用，五无上醍醐为教相也。言四意消文者，一因缘，二约教，三本迹，四观心也。消文浩博，未暇委悉。"
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        "text": "今略出五重玄义：一、法喻为名者，妙法二字谓之法，莲华二字谓之喻。法者，略而言之，众生法、佛法、心法也；妙者，略而言之，相待妙、绝待妙也。经云：为令众生开示悟入佛之知见。若众生无佛知见，何所论开？当知佛之知见蕴在众生，故众生法妙也。佛法不出权实，经云：是法甚深妙，难见难可了，一切众生类，无能知佛者。即是叹实智妙。又云：及佛诸余法，亦无能测者。即是叹权智妙。惟佛与佛乃能究尽诸法实相，诸法是即实之权，实相是即权之实，故佛法妙也。安乐行品云：修摄其心，观一切法，不动不退。普贤观云：我心自空，罪福无主，观心无心，法不住法。净名云：观身实相，观佛亦然，诸佛解脱，当于众生心行中求。华严云：心佛及众生，是三无差别。故心法妙也。相待妙者，待半字为麤，明满字为妙。三藏但半字生灭门，不能通满理，故麤；满字是不生不灭门，能通满理，故妙。又方等、般若带方便通满理，故麤；今经直显满理，故妙。绝待妙者，说无分别法，即边而中，无非佛法，亡泯清净，无复有法可相形比，待谁为麤？形谁为妙？无所可待，亦无可绝，不知何名，强言为绝。妙名不可思议，不因乎麤而名为妙。若谓独有法界，广大独绝者，此则大有所有，何谓为绝？今法界清净，不可以待示，不可以绝示，灭待灭绝，故言寂灭。用是两妙，妙上三法。众生之法亦具二妙，佛法、心法亦具二妙，故称妙法。又广释妙者，有迹门十妙、本门十妙、观心十妙。迹门十妙者：一、境妙；二、智妙；三、行妙；四、位妙；五、三法妙；六、感应妙；七、神通妙；八、说法妙；九、眷属妙；十、功德利益妙。实相之境，非佛、天、人所作，本自有之，非适今也，故居最初。迷理故起惑，解理故生智。智为行本，因于智目，起于行足。目、足及境，三法为乘。乘于是乘，入清凉池，登于诸位。位何所住？住于三法秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十界机，机来必应。若赴机垂应，先用身轮，神通骇动；次以口轮，宣示开导。既沾法雨，禀教受道，成法眷属，拔生死本，开佛知见，得大利益。前五约自行，因、果具足；后五约化他，能、所具足。经云：惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等，即境妙也。我所得智慧，微妙最第一，以此妙慧，求无上道，即智妙也。本从无数佛，具足行诸道，行此诸道已，道场得成果。佛子行道已，来世得作佛，即行妙也。天雨四华，表住、行、向地。开、示、悟、入，亦是位义。乘是宝乘，游于四方，直至道场。四方是因位，道场是果位，即位妙也。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，大乘即真性轨，定即资成轨，慧即观照轨，是三法妙也。于三七日中思惟如是事，我以佛眼观见六道众生等，即感应妙也。入定雨华动地放光等，即神通妙也。其所说法皆悉到于一切智地，已今当说最为难信难解等，即说法妙也。但教化菩萨无声闻弟子，即眷属妙也。现在未来若闻一句一偈，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记，须臾闻之即得究竟三菩提，不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，即功德利益妙也。本门十妙者：一、本因妙；二、本果妙；三、本国土妙；四、本感应妙；五、本神通妙；六、本说法妙；七、本眷属妙；八、本涅槃妙；九、本寿命妙；十、本利益妙。本因妙者，本初发菩提心行菩萨道所修因也。若十六王子在大通佛时弘经结缘，皆是中间所作，非本因也。过是尘点劫前所行道者，名本因妙。本果妙者，本初所行圆妙之因，契得究竟常乐我净乃是本果，不取寂场舍那成佛为本果也。但取成佛以来甚大久远初证之果，名本果妙。本国土妙者，本既成果必有依国，今既迹在同居或在三土，中间亦有四土，本佛亦有四土，复居何处？文云：自从是来我常在此娑婆世界说法教化。按此文者，实非今日迹中娑婆，亦非中间权迹处所，乃是本之娑婆，即本土妙也。本感应者，既已成果，即有本时所证二十五王三昧，慈悲誓愿机感相关，能即寂而照，故言本感应也。本神通者，亦是昔时所得无记化化禅，与本因时诸慈悲合，施化所作神通骇动可度众生，故言本神通也。本说法者，即是往昔初坐道场始成正觉初转法轮四辩所说之法，名本说法也。本眷属者，本时说法所被之人，如下方住者弥勒不识，即本之眷属也。本涅槃者，本时所证断德涅槃，亦是本时应处同居方便二土，有缘既尽唱言入灭，即本涅槃也。本寿命者，既唱入灭则有长短远近寿命也。本利益者，本时眷属所获诸功德也。观心十妙者，迹门本门皆论观心，迹门观心散在诸文，本门观心者，佛如众生如，一如无二如，佛既观心得此本妙，迹用广大不可称说，我如如佛如，亦当观心出此大利，亦愿我如速如佛如，故文云：闻佛寿无量，深心须臾信，其福过于彼，愿我于未来，长寿度众生，如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏，我等于未来，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。此即观心本妙，得六即利益之相也。"
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        "text": "次明莲华者，譬喻妙法也。华有多种：或狂华无果，可喻外道空修梵行无所尅获；或一华多果，可喻凡夫供养父母报在梵天；或多华一果，可喻声闻种种苦行止得涅槃；或一华一果，可喻缘觉一远离行亦得涅槃；或前果后华，可喻须陀洹却后修道；或前华后果，可喻菩萨先藉缘修生后真修。此皆麤华，不可以喻妙法。惟此莲华华果俱多，可譬因含万行、果圆万德。又为莲故华华实具足，可喻即实而权；华开莲现，可喻即权而实；华落莲成、莲成亦落，可喻非权非实。故以莲华喻于妙法。又以此华喻迹本两门，各有三喻。迹门三者：一、华生必有于莲，为莲故华而莲不可见，此譬为实施权，意在于实无能知者。二、华开莲现而须以华养莲，譬权中有实昔无人知，今开权显实意须于权。广识恒沙佛法者，秖为成实使深识佛知见耳。三、华落莲成，譬废权立实，唯一佛乘直至道场。菩萨有行见不了了，但如华开；诸佛以不行故见则了了，譬如华落莲成也。本门三者，一华必有莲譬，迹必有本迹含于本，意虽在本佛旨难知弥勒不识。二华开莲现譬，开迹显本意在于迹，能令菩萨识佛方便，既识迹已还识于本增道损生。三华落莲成譬，废迹显本，既识本已不复迷迹，但于法身修道圆满上地也。又经中凡有七喻皆喻权实，今以莲华而总喻之。七喻者，一火宅中三车一车喻，以三车喻权，大白牛车譬实。二信解品中穷子喻，以雇作譬权，付业譬实。三药草喻，以三草二木譬权，一地譬实。四化城喻，以作化譬权，宝处譬实。五授记品系珠喻，以少有所得譬权，宝珠贸易譬实。六安乐行品轮王喻，以随功赏赐譬权，解髻明珠譬实。此六皆迹门开权显实喻也。七寿量品中良医喻，以使告父死譬权，来归使见譬实。此即本门开近显远喻也。更有王饍凿井二喻，既非全譬一期开显，所以智者大师略而不举，后世辄云九喻，可谓依文不依义矣。"
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        "text": "经者，佛所说法之通名也。梵云萨达磨、芬陀利、修多罗。萨达磨，此翻妙法；分陀利，此翻莲华，具如前释。此名异于众典，故称为别。一代时教皆名为修多罗，故称为通。修多罗或翻为经，或翻为契，或翻为法本，或翻为线，或翻为善语教，或云无翻而含五义：一、法本，亦云出生；二、微发，亦云显示；三、涌泉；四、绳墨；五、结鬘。就此翻五含五，各具教、行、理三。教即世界悉檀，行即为人、对治二种悉檀，理即第一义悉檀也。又此方圣说为经，经者，训法、训常。法以轨持为义，教可轨、行可轨、理可轨，故名为法。常者，不变为义，天魔外道不能改坏，即教常；真正无杂，无能逾过，即行常；湛然不动，决无异趣，即理常也。二、实相为体者，经云：今佛放光明，助发实相义。又云：诸法实相义，已为汝等说。又云：惟佛与佛乃能究尽诸法实相。又云：诸佛法久后，要当说真实。又云：我以相严身，为说实相印。又云：开方便门，示真实相。又云：观诸法实相。故知诸佛为一大事因缘出现于世，秖令众生开佛知见，见此一实非因非果之理耳。三、一乘因果为宗者，此经始从序品，讫安乐行品，破废方便，开显真实佛之知见，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果，文义虽广，撮其枢要，为成弟子实因实果，因正果傍，故于前段明迹因迹果也。从涌出品，讫劝发品，发迹显本，废方便之近寿，明长远之实果，亦明弟子实因实果，亦明师门实因实果，而显师之实果，果正因傍，故于后段明本因本果也。四断疑生信为用者，迹门用佛菩提二智，断七种方便最大无明，同入圆因，本门破执近迹之情，生于本地深信，乃至等觉，亦令断疑生信也。五无上醍醐为教相者，五时譬喻，略如前说，若华严初逗圆别之机，高山先照，直明次第不次第修行，地上住上之功德，不辩如来说顿之意。若四阿含，通说无常，知苦断集，证灭修道，不明如来曲巧施小之意。若诸方等，拆小弹偏，褒圆叹大，慈悲行愿，事理殊绝，不明并对诃赞之意。若般若，共则三人同入，别则菩萨独进，广历阴入，尽净虗融，亦不明共别之意。若涅槃在后，略斥三修，粗点五味，亦不委说如来置教原始要结之终。凡此诸经皆是逗会他意令他得益，不谭佛意意趣何之？今经不尔，举凡法门纲目大小观法十力无畏种种规矩皆所不论，为前经已说故，但论如来布教之元始，中间取与渐顿适时，大事因缘究竟终讫。当知此经惟论设教大纲，不委微细网目。譬如算者初下后除，纪定大数不存斗斛，秖为深论圣教妙说圣心，近会圆因远申本果，所以请疑不已。若能精知教相，则识如来权实二智也。经文二十八品智者，大师分为三分：初品为序；方便品讫分别功德十九行偈，凡十五品半，名正宗；从偈后尽经凡十一品半，名流通。又一时分为二：从序至安乐行十四品，约迹开权显实；从涌出讫经十四品，约本开近显远。本迹各序、正、流通：初品为序；方便讫授学无学人记品为正；法师讫安乐行为流通；涌出讫弥勒已问斯事，佛今答之半品为序；从佛告阿逸多下讫分别功德品偈为正；此后尽经为流通。初序有通有别，通则总冠两门，别则发起三周。正说后之流通，有劝持、有嘱累，劝则别约本门，嘱则通嘱全部大经。迹门后五品但是劝持迹门，本门初序分但是发起本门。"
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        "text": "初序品者，次也、由也、述也，如是等六义证信冠于经首。次序也，放光六瑞发起之端。由序也，问答释疑正说弄引。叙述也，故名序品。次方便品以下凡有三周说法，今方便品作三乘一乘说，名法说一周，上根得悟授舍利弗记。次譬喻品作三车一车说，名譬说一周，中根得悟授四大弟子记。次化城喻品明宿世结缘事竟，重作三百由旬五百由旬说，名因缘说一周，下根得悟授五百及二千人记。此即迹门开权显实之正宗也。"
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        "text": "言方便品者，略为三解：一曰、方者，法也；便者，用也。善用偏法，巧逗众生，名为方便。此可释他经，非今品意。二曰、方便者，门也。门名能通，通于所通。方便为真实作门，真实得显，功由方便。此亦可释他经，非今品意。三曰、方者，秘也；便者，妙也。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价之珠，与王顶上惟有一珠，无二无别；指客作人，是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙，正是今品意也。此品正开三乘之权，显一乘之实，于中有略有广，略则动执生疑，广则断疑生信。略中要旨，不出唯佛与佛乃能究尽诸法实相数语，乃一经之弘纲，众义之渊府。南岳大师约义三转读之：一者、是相如，是性如，乃至是报如，如名不异，即空义也。二者、如是相，如是性，乃至如是报，点空相性，名字施设，迤逦不同，即假义也。三者、相如是，性如是，乃至报如是，如于中道，实相之是，即中义也。分别令易解，故明空假中，得意为言，空即假中。约如明空，一空一切空；点如明相，一假一切假。就是论中，一中一切中，非一二三，而一二三不纵不横，名为实相。唯佛与佛究尽此法，是十法摄一切法。智者大师复约四番释之：一、约十界；二、约佛界；三、约离合；四、约位。一、约十界者，谓六道、四圣也。法虽无量，数不出十，一一界中虽复多派，不出十如。如地狱界，当地自具相性本末，亦具畜生界相性本末，乃至具佛法界相性本末，无有缺减。当知一一界皆有余九界十如，若照自位九界十如，皆名为权；照其自位佛界十如，名之为实。一中具无量，无量中具一，所以名为不可思议。凡夫虽具，绝理情迷；二乘虽具，舍离求脱；菩萨虽具，照则不周，名不了了；如来洞览，横竖具足。二、约佛法界释者，佛界非相非不相，而名如是相，指万善缘因，故下文云众宝庄挍；佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因，故下文云有大白牛；佛界非体非不体，而名如是体，指实相正因，故下文云其车高广；佛界非力非不力，而名如是力，指菩提道心慈善根力等，故下文云又于其上张设幰盖；佛界非作非不作，而名如是作，指任运无功用道，故下文云其疾如风；佛界非因非不因，而名如是因，指四十一位，故下文云乘是宝乘游于四方；佛界非缘非不缘，而名如是缘，指一切助菩提道，故下文云又多仆从而侍卫之；佛界非果非不果，而名如是果，指妙觉朗然圆因所尅，故下文云直至道场；佛界非报非不报，而名如是报，指大般涅槃，故下文云得无量无漏清净之果报；佛界非本非末，而言本末，本即佛相，末即佛报，是自行之权；佛界非等非不等，而言究竟等，指于实相，是自行之实。即实而权，故言本末；即权而实，故言为等。三、约离合者，若佛心中所观十界、十如皆无上相，乃至无上果报惟是一佛法界，如海总万流，千车共辙，此即自行权实。若随他意，则有九法界、十如相性等，即是化他权实。化他虽复有实，皆束为权；自行虽复有权，皆束为实，此即自行化他权实。随他则开，随自则合，横竖周照，开合自在。四、约位释如是相者，一切众生皆有实相，本自有之，乃是如来藏之相貌也。如是性，即是性德智慧第一义空也。如是体，即是中道法性之理也。是为三德通十法界，位位皆有。若研此三德，入于十信位，则名如是力、如是作；入四十一位，名如是因、如是缘；若至佛地，名如是果、如是报。初三名本，后三名末，初后同是三德，故言究竟等也。广开三显一中，虽徧引十方三世佛佛道同，总不出于四一，所谓理一、人一、行一、教一。理一者，约开、示、悟、入佛之知见明之。复约四意：一、约圆位；二、约圆智；三、约圆门；四、约观心。一、约圆位者，开即十住，初破无明，开如来藏，见实相理。示即十行，惑障既除，知见体显，体备万德，法界众德显示分明。悟即十回向，障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣。入即十地，事理既融，自在无碍，自在流注，任运从阿到茶，入萨婆若海。然圆道妙位，一位之中即具四十一地功德，秖开即具示、悟、入等，更非异心，但如理知见，无有分别浅深之相。欲显如量知见，故分别四位耳。二、约圆智者：一、道慧，见道实性，实性中得开佛知见；二、道种慧，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见；三、一切智，知一切法一相寂灭，寂灭即悟佛知见；四、一切种智，知一切法一相寂灭相，种种行类相貌皆识，即入佛知见。又道慧如理名开，道种慧如量名示，一切智理量不二称悟，一切种智理量双照为入，此亦约实理无浅深中而浅深分别也。三、约圆教四门横释四句者：空门一，空一切空，即开佛知见也；有门一，有一切有，即示佛知见；亦空亦有门一切亦空亦有，即悟佛知见；非空非有门一切非空非有，即入佛知见。能通则四，所通则一，开、示、悟、入是能通之门，所知、所见是所通之理也。四、约观心释者：观于心性三谛之理不可思议，此观明净为开；虽不可思议，而能分别空、假、中心，宛然无滥，名示；空、假、中心即三而一，即一而三，名悟；空、假、中心非空、假、中，而齐照空、假、中，名入。是为一心三观而分开、示、悟、入之殊也。所以四种释者：见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故理见，见理故名为理一也。诸佛如来但教化菩萨，即是人一；诸有所作，常为一事，即是行一；但以一佛乘故，为众生说法，即是教一。此之四一，徧会昔日权理、权人、权行、权教，成今实理、实人、实行、实教，故名开权显实，妙达于方，即是真秘也。"
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