{
  "id": "X31n0613",
  "code": "X",
  "traditional_title": "法華經意語",
  "simplified_title": "法华经意语",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "X/X31/X31n0613.xml",
  "source_sha256": "e36e56a595fc177b65f157c1bc85a6b944fe3f0ce5acb90b378f391e2edaf087",
  "traditional_text": "No. 613-A\n諸佛世尊，唯為開示眾生佛之知見，出現於世。且佛知見與眾生知見，果異乎？不異乎？若果異，則眾生絕分矣，諸佛豈無因而能出現哉？若不異，則眾生即佛矣，又何借他佛開示耶？然則果異不異，諸佛俱不出世，而佛畢竟出現於世者，何也？良繇佛知佛見，人人本具，妄想執著，不能直下承當，將謂是佛分中事，不知不離尋常見色聞聲之處。以是釋尊降迹塵寰四十餘年，善權調攝，直至斯經，方乃確實開示。是必待其顛倒想滅，肯心自許，與達磨直指之宗，曾無二致。法華妙典，豈易易解說哉？斯經古今注釋種種，雖文辭璀璨可觀，大都溺於筌蹄，高推聖境，致令如來妙諦，翻成名相之法。唯我大師意語，文淺而旨淵，辭約而理備。掃除枝葉，言言的示本心；直截根源，句句消歸自性。殆非算沙說食者比。故一時參學之士，爭欲入手。奈板藏東越，三吳法侶，不便採取。兼之剞劂不精，且有帝虎之繆。不肖乃取其本經，及所引諸文，讐校再三，募眾重梓。俾醍醐妙味，均霑大地。覽者苟能得旨於言外，庶不孤老和尚一片婆心矣。\n崇禎庚午仲夏望日受法門人明海焚香拜序\nNo. 613-B妙法蓮華經意語序\n夫妙法蓮華經者，乃諸佛不傳之妙心也。蓋此心無相、無朕、無跡，文字不足以載，言論不足以辨。故曰：是法寂滅相，不可以言宣。既文言不能盡其旨，故取喻蓮華，致意于言外，使默識而心通焉。夫蓮之為義，方華既果，喻三世之靡移；處染常淨，喻聖凡之無間；出現無方，喻群情之等有；一蓬多子，喻十界之同居。蓮惟一種，處變有三：在水曰芙渠，出水曰菡萏，開放曰蓮華。用喻吾心，亦有三義：在藏曰真性，生起曰幻心，發明曰妙智。故不取喻于群華，而獨喻于蓮者，良有以也。且凡華者，有先華後子，有先子後華。或虗華無實，或多華一子。而未若此華，華開蓮現，華落蓮成，無先後之異也。華必有實，實必有密，無虗華不果之謬也。夫蓮者，連也。連環不斷，是處皆有。若水、若火、若木、若石、若地、若空，隨心所感，不揀處方。如王恭捨宅建寺，蓮生桑上；比丘行道窮山，而蓮現石中；樹提伽宿生業感，而蓮開火內；優婆塞精誠念佛，而蓮發階除。如是等種種，不能盡舉，可以意推。且水中之蓮，出是當然，喻沙門依正法修行而克果者也。木、石、火中之蓮，本非其處，喻邪外依異道修行而克果者也。依正法克果者，如舍利弗等千二百聲聞是也。修行異道克果者，如提婆達多、妙莊嚴王等是也。既克果不揀邪正，豈不如蓮之不揀淨穢也？吾謂此之妙法，乃自心常分之境，非言可盡，非識所知。如來指常見之蓮華，以喻難見之自心，使得于言外矣。吾知蓮之為喻大矣哉！其餘妙義，至品當見。予愧就學日淺，見聞未博，但于數家註釋，力窮有年，知古人有不盡之妙存于其間，不揣疎狂，作此意語，担揑邪見，另撥機關心効，贊嘆大乘，甘負謗法之謬。如來之使，未必如然，一句法師，妄希隨後云。\n時大明萬曆四十二年歲在甲寅會稽古雲門顯聖寺住持湛然圓澄撰\n妙法蓮華經意語\n雲門　湛然澄禪師　說\n東楚門人　明海　重訂\n玅法者，即自心之別名。蓮華者，乃妙法之巧喻也。葢心法之玅，千變萬化，不可勝言。非不可言也，言不能盡其奧也。故取喻于蓮華，則彷彿相似，使人即物明心，契旨於言外也。夫捨事取理，離染求淨，斷妄證真，避喧趣寂，如是等種種因緣，是如來昔時所說，三乘教所載。三乘之人，不知是權非實，妄生忻厭。如來憫是之輩，故於四十年後，說此一乘玅法，令知即染而淨，非離染有淨也。譬如蓮之出處，卑濕汙泥，是其當然。高原陸地，非其宜也。以況吾心不捨萬法，成就世出世間善根。若離法自安，則墮聲聞之道。佛不許可，必曰：盡行諸佛無量道法，勇猛精進，然後成就甚深未曾有法。迦葉曰：淨佛國土，成就眾生，心不喜樂者，乃陸地之蓮也。盡行道法者，乃汙泥之蓮也。下文云：是法不可示，言辭相寂滅者，心不可以相求也；止止不須說，我法玅難思者，心不可以思議也；盡思共度量，不能測佛智者，心不可以測度也。自心之理，微妙如是，非托喻而安能明哉？由是而知玅法蓮華，乃自心之法喻也。經者，徑也，是達自心妙境之徑路也。舊注唯尚文辭，迷其大旨；予則直指人心，示其捷徑。苟能得旨于言外，說個自心了不可得，何處更有玅法蓮華？問：古人云：實相玅法，巧喻蓮華。爾云玅法是自心別名，那得不悖？答：自心實相，元非二法，逗機取益，不可不分。若言實相，猶恐學者滯於名言，將謂別有一法，高推聖境，心外妄求。予直云自心，使其回光返照，知是本有，馳求心歇，歇即菩提，究竟所歸，於理不悖。\n序品\n序者，緒也，宗也。掣領提綱，以明一經之大意。佛者，即真心也。王舍城者，即四大色身也。耆闍崛山者，即色心也。梵語耆闍崛，此云靈鷲。古人目色心為靈臺，即其義也。葢常住真心，以色心為所寓，色心又以四大為所寓之處也。意謂我聞如是之佛，寓於四大色心之間，非從外覔也。問：楞嚴云：一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虗空大地，咸是玅明真心中物。今云真心寓於色心之間，即同彼所斥之謬。何以明之？答：汝引經不全，所以不能無惑。彼云昏擾擾相以為心性者，乃是生滅不停之妄心，非不生不滅之真心也明矣。夫常住真心，非即色身，非離色身；非內非外，非不內外；非空非有，不壞空有；離一切相，即一切法；言思道斷，心行處滅。實乃自證之境，非言論所能致也。問：誠如所說，假若四大敗壞之後，真心在什麼處？答：兩口一無舌。比丘約其因而言，羅漢約其果而言。因果各有三義：因中三者，破惡、怖魔、乞士；果上三者，殺賊、不生、應供。無復煩惱，是殺賊義；盡諸有結，心得自在，是不生義；諸漏已盡，逮得己利，是應供義。列名中首標聲聞者，以是斯經之當機故。若依法門大途，諸大比丘是佛常隨之眾，宛轉消歸，一一無非自心。故天台大師云：佛即心王，弟子即心數。又淨名云：弟子眾塵勞，隨意之所轉。淨名疏引毗曇十數法，以釋弟子之義甚明，文繁難以具錄。偈曰：想欲更樂慧，念思及解脫，作意于境界，三摩提以痛。此心通大地數法，扶心王起一切心數。如國有十臣，輔佐一主，而各掌一事；十弟子輔一心師，亦各弘一法門。雖各掌一門，何曾不具十德？十心數中，隨有一起，十數隨起。雖用一數當名，而實有十數也。次列八萬菩薩，文殊、觀音為其首者。心王在纏，有八萬塵勞之行；出世，為八萬玅法之門。門雖八萬，以智、悲為其統，故首文殊而次觀音。智、悲既具，則有大勢，故繼之以得大勢。有大勢力，則能于逆順境中，直進無退，故繼之以常精進。精進，則行持無間，故繼之以不休息。恒行不息，則能出生法寶，隨用不竭，故繼之以寶掌。法寶既具，則能應病與藥，治無不效，故繼之以藥王。施寶資身，施藥資心，財、法均施，身、心並益，則名為勇，故繼之以勇施。勇猛行檀，則能轉慳貪煩惱之熱，頓獲清凉，故繼之以寶月。寶月表智，既有智矣，則能破愚癡暗，成大光明，故繼之以月光。無明既破，智光獨露，故繼之以滿月。智慧滿足，則能擔荷大法，故繼之以大力。力既充矣，則能兼負一切，故繼之以無量力。二利已具，則能超出塵勞，故繼之以越三界。雖越塵界，不捨眾生，恒常守護，故繼之以䟦陀婆羅。守護，則切切孜孜，如母衛子，故繼之以彌勒慈隆。即世，則得大法寶聚，故繼之以寶積。大法充足，則能為眾導首，引出迷途，故繼之以導師。如是八萬菩薩，於自心之德，各主一門，共輔心王，亦非心外有也。後列天人八部，同座聽法者，圓會事理差別，皆一自心之象也。始彰聖凡一處之會，次放因果一際之光，後說事理一乘之法。其重重顯示，使人諦信一心，何其嚴乎。人不能直領微意，徒以文字相競者，良可悲夫。以無量義經，教諸菩薩，勢非一日可盡。何以眾集之頃，便云說經已竟。此有二意。一者以剎那際，三昧融之，無三世性可得。故下文云，觀彼久遠，猶若今日塵點。劫尚不異今日，則其頃刻說無量義也明矣。二者此時正欲會權歸實，即指前四十年所說者，為無量義也。始也從一實之法，作無量義說。故曰，於一乘道，隨宜說三。終焉收無量義，還歸一實。故入無量義定，以定非言說所及之處也。諸天根利，一見入定，便乃散華稱讚。會中比丘等，皆疑信相半。故世尊復於眉間放光，致意有在焉。葢由昔從一心，出無量義門。今收無量義，還歸一心。上根者，圓會一時。中下者，猶滯前後。所以於一光之中，圓彰法界無量差別。夫一光非異，法界非一。異本非異，由一故異。一本非一，由異故一。一異同時，非前非後。重重無盡，彼此交羅。不可以智知，不可以識識。實乃玅悟之境，豈言辭所能致焉。光發於眉間者，以其非動處也。六根俱有用，而眉獨無用。雖曰無用，不礙其熾然常用，故於此放光也。非左非右，出於兩眉之中者，顯心法之玅，非有非無，而超然中道也。正如蓮華，非染非淨，不礙其染淨也。六凡染也，四聖淨也，具現於一光之中，以顯萬法唯心，染淨融通之旨也。光照東方萬八千世界，徹上徹下，靡不周徧者，東為羣動之首，表一切凡夫妄想心中，具有此法也。始於四眾發心，中歷菩薩修道，終至諸佛成正覺，轉法輪，般涅槃，起塔供養，事須歷劫，非一時一日能辦。具現光中，同一剎那，三世性空也。四聖六凡，同現一光之中，十方不隔也。十方不隔，何必捨穢趣淨？三世性空，何必怖死忻生？雖然密致其意如此，須知有向上一著在。何為向上一著？秪如佛放光時，便見許多差別。若光未放以前，見個什麼？下文云：是法不可示，言辭相寂滅。則又言辭光相，兩皆禁止。豈非佛之正意，不在放光言說耶？當知不放光，不說法，直下無你用心處。故曰：光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物？這裏會去，始見靈山一會，儼然未散。古德云：若論此事，二乘膽喪，十地魂驚。直饒等覺菩薩，猶有一分無明，見性如同羅月。今彌勒位階等覺，於此惘然生疑。請問驗知，古人語不虗發也。或曰：若謂彌勒實是自疑，則招謗聖之咎。何也？華嚴十定品中，普賢說十大三昧，具彰此義。豈至此四十年後，而反不知耶？其請問決疑，乃示權耳。殊不知法門微密，權實曾無一定。若定是示權，則等覺玅覺，位無差別矣。況經中明說，欲自決疑，又觀眾心，豈一往示權耶？棗栢云：等覺望妙覺，猶有一障二愚。此非無明而何？彌勒敘一光之中，所見眾多，不可盡舉，但可略說。文分四節：初敘其所見瑞相，次敘其光照列土，三敘其六道受報，四敘其四聖受益。此直敘其端，下乃開章釋意。然於總敘中，雙列凡聖。開釋中，但說菩薩修行相貌，不言六道者，以其非進修之要，故不備釋。見聞若斯及千億事者，敘其廣也。攝念山林億千萬歲者，敘其久也。意謂一毫之小，不應容受如是眾多之事；一念之促，不應經歷如是長久之時。其辭贍博，而旨微見，非為不明。而問復云：世尊何故放斯光明？又云：何所饒益，演斯光明？又云：佛放一光。又云：放一淨光。渠渠以光為問，似同不解。華嚴？入法界品中，善財入彌勒樓閣，見其閣中眾寶莊嚴。或見彌勒從初發心修菩薩行，乃至降魔成道，說法涅槃，分布舍利。善財童子於一一樓閣之中，悉見如是，及餘無量自在境界。較其眉間光明，具含眾多，有何差別？但不知彌勒何故如是顯現，而不問明，為可惜也。葢彌勒以三昧力，為善財現自分所證之境，令彼得見，作進修之益。今見如來突然放光，知非無因，故致疑請問，法當如是。良由此事，非神通三昧修行所至之地也。前彌勒起疑有二：一疑十界差別，同現一光之內；二疑始于眾生沉滯，終至諸佛涅槃。事非一劫，何緣同會一剎那間？故文殊引古為答，直示本心今古不異也。劫者，時也，滯也。過去不可思議阿僧祇者，超乎心思言議，不滯時劫，三世性空也。日月燈明者，日能照晝，月能照夜，燈照二者不及之地，以表圓明之智。眾生昧此圓明，滯于三世，枉受輪迴。聖人三智圓照，曾無往來，故知此佛即圓明自心也。二萬佛皆同一號者，二乘同德也。又同一性者，昔說佛與二乘天淵相異，何故今云同德？以性同也。非惟二乘德同性同，而未出家之凡夫莫不皆同，故曰最後佛。未出家時有八王子，夫出家有三：一、無明家，二、三界家，三、世俗家。佛及菩薩出無明家，二乘出三界家，惟凡夫不出世俗家，故名最後佛。二乘已破六識，理非有子，凡夫識心全在子義成就。不曰凡夫而云佛者，佛說一切眾生皆未來諸佛，故最後者即未來義。妙光菩薩即第七識。內以燈明為師者，內依第八心王也。外教八子及求名者，外為六五染淨依也。八子即第六識，故皆名意。求名即前五識，此識唯緣俗諦五塵，故曰好遊族姓家。有任運分別而無計度，故曰廢忘不通利。唯緣現在不緣過未，故曰棄捨所習誦。汝問何以一多久近圓會無差？若離心解法，則久近宛然；若即心以觀，則剎那性空，三世何有？故曰妙光菩薩即我身是，求名菩薩即汝身是。即爾我自身觀之，為有如是遠近耶？為無如是遠近耶？苟能開悟，如同夢醒，尚無身心世界，豈有生死可得哉？\n方便品\n方便有二：一者、由玅法色相不能示，但可以色相為助發，故曰：諸佛放光明，助發實相義。彌助睹相伸疑，文殊傍引巧答，利根者已獲開悟，即前品是。二者、聲聞同稟異聞，雖則睹相，不謗不疑，猶未明了，必假言說開示。亦由玅法雖不可以言宣，非言無以開導，故佛於此無問自說。惟此二種，總名方便。實相玅理，惟人自悟。聲聞已入法性，耽著三昧，懈怠自恣，於淨佛國土，教化眾生，心不喜樂，有異菩薩。故世尊自敘備行諸佛無量道法，勇猛精進，成就甚深未曾有法，以啟二乘之懈怠也。所言未曾有法有二種：一曰、實相；二曰、諸法。聲聞已證實相，故曰：我與菩薩同入法性。但不知諸法亦即實相，故疲於教化，不欲莊嚴萬行，證其報身。唯大覺世尊圓證此法，故曰：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。實相之理，言思道斷，心行處滅，聲色不能示，但借聲色為方便。諸法則法法現前，了然不昧，百界千如，宛然具足，豈有捨非取是，破有出空之理乎？二乘不了，妄謂出生死、入涅槃，不知生死即涅槃；斷煩惱、證菩提，不知煩惱即菩提。如此開示，宜乎不言而信。身子未悟，故復殷勤三請。世尊首告之曰：如是玅法，諸佛如來時乃說之。可謂言略而義廣、語直而意圓也。據言，則四字而已；據義，則指光中所覩百界千如森然差別，甚不可以心思言議，但當玅鑑於言前也。然此玅法四十年前不說，末後方談，故其難遇如優曇華。今知汝等根熟，是故我及諸佛以之開示，冀眾生因之悟入，曾無二致。又非但我等諸佛如是，乃至十方三世一切諸佛異口同音共說此法，亦無二也。但以我及諸佛示生惡世，眾生為貪欲所惱，不堪領受此法，故於一佛乘分別說三。雖說三乘，意在一實，不知此者非我弟子、非阿羅漢、非辟支佛。是故四眾弟子執阿羅漢以為究竟，不復進求此法者，皆是增上慢人。增上慢者，非真阿羅漢。何以故？若真得阿羅漢道，不信此法，無有是處。大意秪在信彼諸佛無有餘乘，唯一佛乘耳。偈中初敘退席之由，次明說漸之意。如來備知眾生性欲不同，投其所好，故權說九部之法。雖說九部，入一為本，故曰：我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本。今者根已成熟，直說一乘，是故凡聞一句一偈，皆當成佛。然我本意在於大化，終不以小乘化一眾生，若以小法教化，則墮慳貪矣。又非但今日成佛乃爾，即我因中發願，亦欲與眾生等同解脫。向難即說，󳬂󳬂於懷，今日既談，本懷始愜，故曰：如我昔所願，今者已滿足。然則道雖一乘，機難槩施，復以異方便，助顯第一義。始於六度，終至一色一香，舉首低頭，皆入佛乘。既一色一香皆歸佛道，昔何不說，今乃始說？良由法大機小，不堪領受，思欲息化，諸天啟請，不說則違彼所請，說之恐眾生不信，反損善根。處此二難，故循諸佛法式，將此一法開作三乘，是故諸佛同聲印許。而末云：汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑悔，心生大歡喜，自知當作佛。觀本師之言，何其諄諄，我等不能因之領悟，甘為下劣凡夫，孤負慈恩不少。\n譬喻品\n身子聞佛開示悟入一乘，追悔其失，故述昔聞菩薩授記作佛，我等不預斯事，常思我與菩薩同入法性，云何如來獨以小乘濟度，佛心寧有偏黨耶？爾今方知非世尊咎，是我等不解隨宜說法，遇便信受思惟取證之過也。若我等待世尊說出隨宜說法之因，元為成就阿耨菩提者，必以大乘而得度脫矣。世尊與述，成云非我，故不與也。彼諸菩薩善根已熟聞即信受，汝等不逮取信良難，故不即說。然汝等今日開悟亦非容易，我昔曾於二萬億佛所常教化汝，汝雖悉忘，我知汝等聞熏力故善根成熟，為說此經令入佛道，亦當自慶，故尋即與記也。佛號華光者，華表因行，身子以智慧為因，慧能破暗如華之有光也。以中道智除二邊染故國名離垢，以平等慧斷人我惑故其土平正，離垢故清淨嚴飾，除惑故安隱豐樂，惑斷垢除宜乎地如瑠璃也。彼佛亦以三乘教化者，有二意：一以智慧通達權實並行，二由因中婆羅門乞目知菩薩行難以頓行，故立願兼說。如此或失不失、或得不得，皆自心之影像，於佛何有？身子教我，何其深哉！由是四眾人天聞其受記，咸捨舊習，自知作佛，故各各脫身上衣，供養佛也。身子自既開悟，憫其同輩，故復啟請世尊，借三界為家，指火宅為舍，托物訓曉，開發未悟，故名譬喻。國邑聚落，總喻四土。封疆日國，喻實報土。宰執曰邑，喻方便土。聚落乃人煙凑集之處，喻同居土。寂光即三土之體性，故不重喻。長者乃齒德俱隆之稱，譬世尊四智圓明，三德具備。財富無量者，譬佛有無量功德法財也。田可養命，宅可棲身，以譬定慧。僮僕譬方便善巧。總法界為家，故曰廣大。唯一佛乘，故曰唯有一門。多諸人眾者，門一而眾多，不能一齊其化，致使法積弊生，故為三毒四倒之火所燒也。一百、二百稱人者，據未發心而言。一十、二十稱子者，據已發心而言。苟能發心，雖未即出三界，已勝常人十倍矣。諸子為火所燒，苦痛切己，心不厭患，無求出意者，雖為三毒四倒所害，猶然耽著生死，不肯進修也。長者觀知子難，驚怖往救，恐其不信，故思拔濟之方。若頓以神通三昧拔之，如用衣裓几案憑凌而出。諸子愚迷，戀著塵勞，以苦為樂，施之何益？故說怖畏之事以動之，其奈痴子不驚不怖何？不知何者是火者，不知三毒四倒也。不知何者為舍者，不知四大五陰也。不知云何為失者，不知一失足時，便墮三塗也。長者以法界為家，諸子以五陰為舍，法界常安，五陰常危，故曰：我淨土不毀，而眾見燒盡。子既不信，故重審方便，權說三車，冀彼出宅，及出宅已，等賜大車。是知火宅非真，寂場不動，長者非賜，子亦無得，誠為本有，非從外來。然長行中秪明隱實施權，開一作三之意，至於迷一心為三毒四倒，十使通變，三界昇沉，詳於偈文。譬如長者有一大宅者，寂場為家也。此宅若正智主人居之，則萬德具備，所謂慈悲殿堂，禪定柱根，智慧梁棟，淨戒基陛，止觀墻壁，善巧泥塗，方便覆苫，道品椽梠。自心本具，不假他求，故曰：百千法門，不離方寸，河沙妙德，總在心源。若五陰痴子居之，不能克紹家業，致使正滅邪興，德亡惑現，則慈悲轉為傲慢，故曰高危；禪定轉為散亂，故曰摧朽；智慧轉為邪見，故曰傾斜。智慧以戒為本，戒破故基陛隤毀，壁防內室故如止，墻障外望故如觀，止觀不修，故曰圮坼。止觀以方便識其緩急，或先止後觀，或先觀後止。既失方便，緩急紊舛，故曰亂墜。三十七道品，有一定之規次，失其次第，故曰差脫。既失正智，則以妄想為心，處處隔礙，故曰周障屈曲。心失其正，則諸惑繁興，故曰雜穢充徧。三毒既具，開為十使，仍分利鈍。鈍譬虫烏，利比鬼神。惑使全缺，以別上下。初五趣雜居地，十使具足，眾苦逼迫，求出色界，故曰蹲踞土埵。色居欲頂，故如土埵。或時離地一尺二尺者，初禪二禪也。厭欲粗染，忻色淨玅，依四念處，伏貪嗔痴，生於三禪。此中根有利鈍，利證四果，鈍流空界。重嗔已伏，細習未斷，故如嗅煙熢㶿。前饑急四向者，因饑法食，依四念處，窺偏空理，進修三禪。利者即之返正，出於三界。鈍者耽空不捨，執藥成病，起四顛倒，故曰四面充塞。既失四德，帶彼嗔等種子，流入無色，故曰爭走出穴。雖生無色，未免無常所害，故曰鳩槃茶鬼，隨取而食。長者備知眾過，驚惶教誡。諸子不信，權誘三車。及乎出宅，等賜大車。是知階差位次，總是權名。但了自心，無法不得。苟非吾人應分之家財，何云等賜？能悟火宅非真，則寂場原我家鄉矣。\n信解品\n前品世尊說三界具眾苦，指界外為安樂方便，誘引火宅諸子，但明開一說三之意。迦葉深解五時攝化之方，即彼界內煩惱，原我家財，火宅痴狂，皆佛嫡子，可謂善解隨宜說法也。由善解故，自知我等真是佛子，本具廣大法性，圓滿功德，與諸菩薩，曾無有異。但以自迷，無此志願，妄想執著，流浪輪迴。今遇聖乘，猶未究竟，正如窮子，迷自家鄉，逃逝他國，雖近其父，未敢即認也。五十餘年，舊云流落五道，私謂不然。諸天未出生死，亦名流落，則成六道。何名為五？應云五陰。眾有不信者，後見金剛三昧經云：五十年者，即是五陰，五陰中一念心生，具五十種惡。彼時不覺自喜，何期濁世，懸會佛意。馳騁四方者，流轉四生也。以求衣食者，資取貪愛也。漸向本國者，厭苦求樂，依彼世智，期斷煩惱，所謂藉邪顯正，如迦葉等，皆從外道而入佛乘也。其父先來，求子不得者，於法身地觀機不得也。中止一城，其家大富等者，喻說華嚴也。前遇向本國者，依他教修行雖少伏惑未是佛乘，今到父住城則已預佛會矣。父證法身子執五陰，聖凡間隔是為離別，堅執五陰不能證入人法二空，我此家財法寶無所委付，是以憂之。子至舍而住立門側者，依外道邪教修行冀出生死也。見父豪富而欲捨去者，雖預大會猶執偏見同時異稟，於此大法不見不聞也。貧里衣食易得者，外教有修有得也。長者見子便識心生歡喜者，即普光明殿觀知眾生皆有如來智慧德相，歎奇哉也。佛勑菩薩說四十二地功德，故云往捉。二乘不信故曰稱怨，不信故驚怖，不解故悶絕，息大施小如噴冷水，重遣菩薩現同事攝。如使眇目窮子先取其價者，慕果修因也。長者脫珍御服著弊垢衣者，隱千丈身現丈六相也。執除糞器狀有所畏者，示同凡夫修空斷結也。以方便故得近其子者，隱實施權與說四諦機教相投也。汝常此作勿復餘去當加汝價者，進四念處得四正勤也。諸有所須盆器米麵鹽醋之屬，莫自疑難者，獲四如意也。亦有老弊使人須者相給者，得五根五力也。無有欺怠嗔恨怨言者，得七覺支也。都不見汝有此諸惡者，得八正道也。三十七品既具，似有子義，故更與作字，名之為兒。雖欣此遇者，喜證道品也。猶故自謂客作賤人者，未敢認為菩薩也。過是已後，心相體信，入出無難者，聞小不執，聞大不謗，當其方等也。其中多少，所應取與者，般若會中轉教菩薩也。以代佛說法故，囑其宜加用心，無令漏失，領知眾物，而無希取。然其所止，故在本處者，雖教菩薩，自謂絕分，未敢承當大法也。復經少時，乃至廣集國王大臣等，付與家財者，即此會授記也。觀經微意，迦葉等皆名眇目使人，吾輩盡是痴狂窮子。傭作原為方便，直領是佛本懷。若能當下知歸，何煩世尊許多心力。真得恁麼，饒他門外覔三車，何似宅中穩坐\n藥草喻品\n迦葉等已領隨宜說法之意，故世尊與之述成。意謂汝但知如來以一乘作三乘，隨宜所說，而不知如來復能以一乘作無量乘說。如此功德，無量無邊，惟佛能知。汝等若於無量億劫，說不能盡。何以故？佛是諸法之王，深證權實二智，於一切法中，皆得自在故。復引藥草為喻，以擴充之。上中下根，以喻三乘。三草二木，開為五性。此但言其大槩。若依一音演說，隨類得解，當有無量乘，無量種性故。譬諸天雨，普雨大地，森羅萬象，大小纖悉，無不受益。雨本無心而潤，物亦無心而受。無心而潤，上下不得不同。無心而受，彼此不得不異。以雨常一，而物常異故。物受益而不自知，雨潤澤而非有覺。此取無情之雲雨，以喻如來之靈智，似乎不齊。然但喻如來平等益物，非喻如來鑒機益物也。若據其靈智，則曰：如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。又云：我是一切知者，一切見者，乃至觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪，而為說法。是知如來靈智，逈不同雲雨之無情；眾生妙性，亦異乎草木之無知。以草木乃無情之物，雖則蒙潤，而不自知得益。眾生聞法獲益，進退昇降，昭昭可見。如身子云：聞佛柔軟音，深遠甚微玅，安住實智中，我定當作佛。又凡說法竟，必結曰：聞是法時，若干人得無生法忍，若干人得不退地，若干人得法眼淨，若干人發菩提心。豈同草木之無知耶？然亦名無知者，此經於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？凡我輩得聞斯經，受持讀誦，已超勝二乘遠矣。執認凡夫，不信成佛，不自保重，道昧今古，行劣凡流，寧不同草木乎？\n授記品\n迦葉所解真實，必當得佛，故與其授記。前文云：聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。聞一偈尚乃得佛，何況具解隨宜說法，而不得記乎？然則既云成佛無疑，何必更記？為令未來心生渴仰，故須記也。夫授記者，記其因心果覺，異無少間也。迦葉因中，以上色金莊嚴塔中壞佛，故感身光金色。若放光時，蔽日月光，猶如聚墨，人故呼曰飲光。佛號光明者，因心所感也。國名光德者，光吞日月之德也。劫名大莊嚴者，諸功德中，佛德最大，以金嚴佛故，獲報如斯。國界嚴飾，無諸穢惡等者，以其修滅盡定故。意滅則貪嗔之垢不起，穢惡自無；識空則分別之念不生，高下何有？染污之意既滅，圓明了知，不因心念，宜其地如瑠璃也。如此因心果覺，皆不出乎自己，豈有外佛可成哉？迦葉雖已蒙記，目連等似信不信，欲取難取，故說偈重請。若謂我等無分，身子、迦葉皆我同參；若謂有分，未蒙佛賜，終難自許。其猶王饍，雖則現前，不奉王勑，安敢擅取？由是世尊皆順，各各因心，與之授記也。須菩提乃解空第一者，悟入真空，不廢幻有，故佛號名相。真空之中，具足眾寶，故劫名有寶。一切法寶，皆從真空中出，故國名寶生。解空故無諍，無諍故心無高下，心無高下故感其土平正。瑠璃為地，空之體也。寶樹莊嚴，空之用也。無丘坑沙礫者，亦無諍之報也。無諍則戲論不生，故無便利之穢。空為出世妙因，故有寶花布地。人民皆處樓閣者，破有出空之象也。無諍則人所樂從，故弟子無量，諸菩薩眾亦復無數也。迦旃延乃論議第一者，因中掃地塗塔，以果酧因，故得閻浮金光之號。由議論削平異見，故其土平正。見平則如來性地清淨明了，故感玻璃為地。以玅辯才莊嚴佛法，故得寶樹莊嚴。佛法興勝，則魔外不侵，故感金繩界道。論明佛法，常雨正因，故得玅花覆地。其聞法者獲正因，故無四惡道。目連乃神通第一者，因中以寶香供佛，故感神足第一。佛號多摩羅䟦旃檀。香者，神通之象也。神通化眾，無不歡喜，故劫名喜滿。眾睹神通，心意悅樂，故國名意樂。神足處空，故其土平正。神通無碍，內外明淨，故玻瓈為地，寶樹莊嚴，周徧清淨。神通攝機最普，故天、人、菩薩、聲聞皆無量數。觀其所由，迦葉修滅盡定，意滅則解空，故繼之以須菩提。解空則得辯才無碍，故繼之以迦旃延。辯明心地，則當獲神通，故繼之以目犍連。皆自心之象也。是故欲證自心，當以滅意為首。記其成佛，必曰供若干佛，造若干塔者，法身、報身不相濫也。法身唯了因所了，故迦葉等一信自心，便與授記。報身亦生因所生，故須備修福德，方得圓滿。是知因心果覺，決無兩人，福智淺深，勢難一類。三乘同入法性，豈有二心？但聲聞於淨佛國土，成就眾生，心不喜樂，故成差別。其猶長者見子便識，宜乎即與家財，必待其成就大志，自鄙先心，方乃付托。子既受其重付，其間立身成名，不無操履。操履既成，便為後來之長者。如或懈怠，欲克其位，必也難矣。\n化城喻品\n化城不實，寶所非真，為顯二非，故說此喻。前品中許三與一，將謂三假而一真，寧知一亦非實？一若是真，何云等賜？等賜則誰得誰不得耶？良由三乘之人滯小不進，故權譬化城。及乎出城，但曰寶所在近，不言有處者，三一俱亡，指歸自心也。夫自心無朕無相，不可以智知，不可以識識，若非托喻，何由發明？大通智勝者，道無不包曰大，德無不被曰通，智軌人天曰勝，皆自心之象也。此心大包無外，細入無間，無外故大，無間故通，世出世間之法由此出生，故曰智勝。華嚴云：一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。一念普觀無量者，大通也。超方便成十力者，智勝也。據此，寧非自心乎？棗栢云：十世古今，始終不離於當念；無邊剎海，自他不隔於毫端。直言此心無時無處也。無時無處，非喻不明，故假以無量無邊阿僧祇為譬。梵語阿僧祇劫，此云無數時，非多多之無數，乃無數之無數也。恐人不信，復引塵墨為喻，此豈思議限量可及耶？若以自心融之，則非去非來，無時無處。無時故，我以如來知見力故，觀彼久遠，猶若今日。無處故，十方各五百萬億國諸梵天王持花獻佛，東方者則曰西方見佛，南方者則曰北方見佛，乃至上方者則曰下方見佛。如是無時無處，寧非大通乎？隨處見佛，寧非智勝乎？十劫坐道場，佛法不現前者，若自心住於正位，則無可說法，故曰法佛不說法。又云：是法不可示，言辭相寂滅。過十小劫，佛法乃現在前者，越於正位，以垂方便也。故曰：以方便力故，為五比丘說。又云：尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。大通智勝一心也。十六王子，八識也。識本唯八，各具事理，開為十六，名雖十六，體惟藏識，以此識具含世、出世間一切種子，能成世、出世間一切功德，故第一者名曰智積。心本無為，識則無所不為，故為子所請，則三轉十二行法輪，是開方便也。方便既開，應須導實，故曰：是諸大德聲聞皆已成就，亦當為我等說阿耨菩提之法。此乃以識觀心之象也。佛與說法，子得開悟者，以心轉識之象也。內稟佛教，外化同學者，以王轉所之象也。內稟則自利具，外化則利他成，二利既足，宜乎成佛矣。苟知自心具足，則稟明於心，不假外求，雖不假外，不妨亦有利鈍之異。利根者領會言前，則知成佛久矣，故有過去成就者。其次者當下頓悟，故曰現前聲聞。再次者未來當就，故曰來世弟子。此品所說，實由序品發起。彼中彌勒睹瑞騰疑，文殊引古為答，明遠劫不離一念，聲聞疑是菩薩之事。我等初心之人，於此絕分，定知己之善根塵劫莫喻，以不知故，自生下劣，滯於化城。如來權說寶所，破彼執情，化城若出，寶所無方，但曰在近。若悟自心，成佛尚不可得，何聲聞、菩薩之可分哉？\n五百弟子授記品\n前品喻明遠因，則知聲聞皆是菩薩。滿慈由此開悟，是故經家連敘三事，以見其意。既知影嚮，故心淨踴躍，讚佛希有。復作念云：佛德無量，我等言不能宣。我等內祕外現，深心本願，佛所備知，當為宣說。故世尊稱其三世佛所說法，皆為第一，明非聲聞，實是菩薩。滿慈既如此，則知身子聞當作佛，心大驚疑。迦葉自敘淨佛國土，教化眾生，心不喜樂，莫不皆原後人之病處也。且聲聞菩薩，但有二名，曾無二心。既無二心，我等何獨二之，而非佛子乎？聲聞既不能自知為佛嫡子，故諸菩薩內祕外現，起同事攝。此中備稱滿慈成就廣大佛事者，實啟內祕外現之意也。由內祕則因行深遠，故佛壽無量阿僧祇劫。由說法獅子吼，發明無漏，故佛號法明。以說法利廣，故以恒河沙等三千大千世界為一佛土，宣明正法，使眾生進善退惡。善成故，感七寶為地。惡除故，感無有山陵，乃至無有女人婬欲等。去惡純善，故人天交接，得大神通，同佛相好，似說人天乘。有無量那由他菩薩，似說大乘。聲聞不可算數，似說小乘。缺辟支佛乘，乃文略耳。千二百人，咸欲得記者，亦如遇王饍，而希王勑也。同號普明者，同因四諦發明也。三乘同觀，四諦各得稱悟，是知四諦為三乘之端首。先記陳那者，以其初解四諦也。佛許千二百，而別敘五百者，五百在會，其餘在外，故曰其不在此會，汝當為宣說。前迦葉等解佛隨宜說法，故引窮子為喻，如庫內珍財元我故物，良由下劣不能即認，勞他長者方便誘引，種種調攝經二十年始知應分，義似疎迂。此中喻以衣下寶珠本非外有，任意可用但自迷背，枉受貧窮更覺親切，衣下庫中似分優劣。舊說佛為十六王子代講法華經時，種大乘種是繫珠，今與授記即示珠，此但知教門大途，不解自己活計。昔者南嶽參六祖，祖問曰：何處來？曰：嵩山來。祖曰：什麼物恁麼來？嶽不知對。經八年後乃白祖曰：某甲道得也。祖曰：汝作麼生道？曰：說似一物即不中。祖曰：還假修證不？曰：修證即不無，染污即不得。祖曰：如是，如是。一繫一示秪在八年。復有即繫即示者，如大珠和尚參馬祖，祖問曰：何處來？曰：越州來。祖曰：來此擬須何事？曰：求佛法。祖曰：自家寶藏不顧，拋家散走作麼？珠曰：那個是某甲自家寶藏？祖曰：即今問我者是汝寶藏，一切具足使用自在，何假外求？珠領其旨。復有不曾迷背、日用現前、任運自在者，如仰山見東寺，寺問曰：汝是何處人？山曰：廣南入。寺曰：我聞廣南有鎮海明珠，是否？山曰：是。寺曰：此珠如何？山曰：黑月即隱，白月即現。寺曰：還將得來麼？山曰：將得來。寺曰：何不呈似老僧？山曰：昨到溈山亦被索此珠，直得無言可對、無理可伸。寺乃肯之。如此則何必遠求曠劫、迷背自心？若能直下承當，原從本得，苟執教道為然，阿誰不名迷背？\n授學無學人記品\n阿難是佛之弟，羅云是佛之子，授記居於後者，自外而內，自疎而親，以顯先人後己，平等之至也。二人之記，劫國莊嚴，壽命眷屬，皆出菩薩之上者，明其因深也。阿難與佛同時發心，不取速證，堅誓護法。羅云於佛佛前，示為長子，密修梵行，欲啟其滯小聲聞，宜乎記居菩薩之上。二人同時得記，劫國壽命皆等者，以顯解行同時也。阿難持佛法藏，持法必得解。羅云行密行，行由解生，故亦為彼佛而作長子。行起解亡，故彼佛滅後，羅云成佛。以解發行，以行成解，二者相資之象也。前身子上根，迦葉等中根，千二百下根。解行居於三根之外者，實由之而統攝也。二千有學，隨後得記者，三根為聖，二千為凡，若聖若凡，解行統之，故居其中。夫解行皆自心之本有，非從外來。既信自心成佛，其誰不發解乎？既發解已，其誰不修行乎？所以解而不修，證果自遠。即解即行，得在剎那。身子龍女，遲速自見。\n法師品\n前記一類聲聞，攝機未普。此中廣記八部人非人等，被益乃圓。又前七品，以過去聞法受持，修行供養，意在得記。此品現在未來，聞法受持，修行供養，意在弘經。故標名法師。前於佛在世時，聞法受持，師勝故弟子亦勝。此中佛滅後，聞法受持，在人則有聖凡之優劣，在法元無先後之二心。故等皆與記也。具足受持，與一句一偈，約文似有全缺，約義則無差殊。故等是如來所使。是使者，非從小功德來，已曾供養十萬億佛，成就大願。憫眾生故，生此人間。故於未來，當得成佛。一切世人，所應瞻奉。應以如來供養而供養之。敬其主，則及其使。使托主威，慢使愈於慢主。故佛前罵佛，其罪尚輕。毀謗持經者，其罪更重。夫此經者，即自心也。諸佛初中後說，莫不指歸自心成佛為本懷。若聞自心成佛，如來現在，猶多怨嫉。如身子乍聞，疑佛為魔，心懷驚怖。況滅度後，聞說而不謗乎。苟能自信不疑，雖未即證，已勝三乘，成佛不遠。如見濕土，知水必近，勝彼高原也。然自信猶易，為人更難。故囑其當具如來三事。葢一句與全文不異，竊論與弘演無差。處此惡世，不無依仗。如不輕弘經一句，四眾以杖木瓦石而打擲之，猶避走遠住，高聲唱言，我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。以其具三事故。用彼較此，知為緊要。\n見寶塔品\n前文假言托喻，一一皆指當人自心，猶恐不信，高推聖境，自甘絕分，故借多寶現塔為證。寶塔者，即色身也。塔中佛，即真心也。高五百由旬者，竪超五位也。縱廣二百五十由旬者，橫出二十五有也。從地湧出者，從無明地湧出也。住在空中，則上不依天，下不着地，依實相中道而住也。實相之理，無相而無所不相，故不碍其種種莊嚴。欄楯，即法空座義。龕室，即慈悲室義。幢旛，乃錦繡所成，柔軟飄揚，即忍辱衣義。三者皆自心之德也。亦不妨其雜善莊嚴，故如瓔珞寶鈴，即四辯高懸，弘宣妙法也。法音廣布，則德香遠聞，故四面皆出旃檀之香。忍難弘經，以慈為首，如旛之有葢。慈忍必多，功德所就，故以金銀瑠璃等，合成四生之類。具有此心，故高至四天王宮。各修白業，莊嚴此心，故天雨白花，供養寶塔。一切異類，莫不共嚴此心，故復有天龍八部等，以興供養。塔之出聲，如身之有聲。讚歎釋迦，如口之說法。大樂說啟請者，即大辯弘宣，論明自心也。寶塔中有全身者，即眾生具有如來智慧德相也。過去者，言前也。東方者，動處也。言前則靜，東方則動，此心非靜非動，故復過無量千萬億阿僧祇世界也。實相心寶，清淨無垢，故國名寶淨。清淨實相，出生一切法寶，故佛號多寶。作大誓願者，發心弘經也。滅度之後者，獲證實相也。遠證說法者，得遂本願也。四眾欲見全身者，希冀開示也。令集分身者，收攝妄心也。三變淨土，然後多寶出現者，妄盡覺圓也。二佛同處塔中者，權實融會也。大眾俱住空中者，同證實相也。既凡有說法花處，皆往證明，豈不證前授記，皆自心之應分，而非外與耶。昔有僧趺坐橋上，聞二鬼相語。一鬼曰，明日幸有人來替我。一鬼曰，其人何若。曰，戴鐵帽者。僧聞而候之，見一人冐雨頂鍋，往橋下濯足。僧語其故而止之。鬼恨曰，何等禿物，破我好事。誓欲害僧。僧斂念入定。鬼曰，恠哉，何以但見寶塔，不見其人。良久，僧作念云，鬼必去矣。鬼曰，來也，來也。僧復斂念。如是者三，豁然大悟。時人目為鬼逼禪師。以是而推，則知予言寶塔即色身，非無據也。且一念斂，非唯鬼不能見，便是佛亦焉窺。日用可以親驗，何須塵劫追求，不解安心，勞他諸佛，多方開示。本師於此，明白顯露，無復覆藏，宜當深信。如是證成，能事畢矣。故偈文中，廣明此經難持，讚歎持經之人，以啟流通之意。\n提婆達多品\n前品中，殷勤勸發諸比丘忍難弘經，欲其慧命不斷故。雖有弘經之人，無求法者，弘之何益？故引輪王求法，以啟末世之心。且輪王者，人中之主，尊貴無雙，尚乃捨其憍慢自在。有說法者，甘為奴僕，承事供養。降斯以下，其誰不當求法乎？然求法之要有二：一者不得觀其行業，二者不得觀其種性。不觀行業者，如提婆達多，是佛積世惡友。而佛云：由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，乃至神通道力，成等正覺，廣度眾生。此乃處逆為順之象也。舜稱大孝，父母成之也。仙人忍辱，利王成之也。松栢之操，在霜雪之嚴。刀劒之利，在砥石之堅。木因匠鑿而成梁棟，金由火烈而獲精純。情與無情，莫不皆由逆緣而得成辦。故曰：善雖易為而難昇，惡雖難處而易就。在智者之善觀耳。所以永嘉云：觀惡言，是功德，此即成吾善知識。不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力。由是而推，佛從提婆聞法者，在逆緣也。由以逆緣成就人之菩提，故成佛時號曰天王。以威勢逼人，如天王之自在，故世界名天道者，猶秋天肅殺萬物，而萬物借之發生，亦逆緣成就之義。如來雖作狀頭，實在勸誡後人也。葢後之求法者，多因逆緣而退，如身子乞目等。若能處逆常順，則無法不為知識矣。不觀種性者，托龍女以明其事也。多寶乃實相之體，智積乃實相之用。白佛欲還本土者，攝用歸體之象也。釋迦不許，當與文殊論明玅法者，不廢大用之象也。文殊與無數菩薩俱從大海湧出者，智行皆依心海出生之象也。既等從心海出生，何聖凡之可間，人龍之可分耶？以不可分故，即彼龍類而修菩薩行。且龍乃異類，女非男子，八歲非耆德，剎那非久修。一念獻珠便得成佛者，明解佛性也。成佛必於南方者，南為離，離中虗心之象也。虗心無證而無所不證，故相好神通皆依之而成就。四眾皆為禮敬者，所謂不揀種性也。龍女一念獻珠便成正覺，我等豈可自棄而不信乎？\n持品\n因寶塔品深讚持經之人，提婆品又誡求法者當盡其誠，故藥王等二萬菩薩深體佛意，發願持經。雖末世眾生剛強難化，我等起大忍力，何患其弊惡、上慢、嗔濁、諂曲耶？復有五百聲聞、八千有學，雖得授記，忍力未充，故誓願於他國持經。波闍波提比丘尼執昔權教，自鄙女身非是法器，雖聞聲聞得記，猶疑絕分，今見龍女成佛，方乃發起是心，希望授記。佛故斥云：我先總說一切聲聞皆已授記，彼時已是不揀男女，何所不明重復思慕耶？佛號一切眾生喜見者，波闍波提，此云大愛道，以其因中愛道，故得果時人亦喜見也。耶輸陀羅成佛，號具足千萬光相者，以其為菩薩妻，故妻表法喜，具足千萬光相者，法喜之象也。前藥王等菩薩發願此土持經，五百聲聞、八千有學誓願他方持經，既有彼此，則不該徧，故世尊目視八十萬億那由他菩薩，意在周遍弘持也。既欲弘持，何不明勑須自發心，方乃親切？是以諸菩薩敬順佛意，作獅子吼，發願於如來滅後，周旋往返十方世界持經也。\n安樂行品\n前藥王等菩薩發願末世忍難持經，既有能忍之心，所忍之境，能所相待，安得無難？不若遠嫌疑，知忌避，使其無難，則無忍可忍，便得安樂矣。菩薩行處，即前三法也。住忍辱地，即忍辱衣義。柔和善順等，即慈悲室義。於法無所行等，即法空座義。菩薩自行安樂，雖不求人知，自然人懷其德，崇仰親近。人既親近，易生他事，故繼之以親近處，令知所擇，不墮諸難也。近國王等，則易生憍慢。近外道等，則易長邪見。近造世俗文筆等，恐妨正行。近旃陀羅，恐起惡心。近聲聞，恐落小乘。近女人，恐生欲念。是皆不應親近。閑處坐禪，觀諸法空，是應親近。此修身業也。末世知識，順行逆行，成就眾生，不可思議。大小之教，權實抑揚，各順時宜，故皆不應說其過失。有問難者，但教大乘，不以小答。此修口業也。嫉妬勿干於懷，輕慢勿經於心，長短勿形於念。隨順三乘，稱機說法，不惱不疑，上求下化。不惱則不說其放逸懈怠，不疑則不說其不得種智。上求則於如來生慈父想，菩薩生大師想。下化則平等說法，不多不少。此修意業也。上雖備修三業，而專在自利。下乃別修慈悲，專在利他。修大慈故，於在家出家人中，等心說法，令獲利樂。修大悲故，於非菩薩不信人中，立誓說法，令得解脫。然此安樂法，開則四行，合惟悲智二種。成就悲智，故為四眾等供養恭敬，諸天等隨侍護衛也。此經即是微妙自心，諸佛所宗，故喻如輪王髻中之珠。三乘賢聖，分證自心，未盡其玅，如賞賜諸物。凡夫一念自信，便得授記。賢聖生疑，如王之眷屬驚恠。自心是佛，乃諸佛第一之說。自心成佛，於諸說中，最為甚深，難信難解。如來現在，猶多怨嫉，況滅度後，闡提之輩，不生怨謗，而作障難耶。能修如是四種安樂，則日用四眾敬仰，夢中見諸妙事，何患其剛強眾生難化，菩薩行難行哉。\n從地涌出品\n他方菩薩欲護持此經，而佛不許可者，以表權教方便也。權教中安立名相繁多，故過八恒河沙數方便名相，皆名外境。有外境則有內心，能所對待，豈能護經？是故止之。我娑婆世界，自有六萬恒河沙菩薩者，即是六根。一一菩薩，各有六萬恒河沙眷屬者，即六根互用，各具多功德之象也。楞嚴云：若非六根互用，則汝無始妄想根本，何由拔除？是知護持此經，在自己六根互用也。從地湧出者，亦是從無明地湧出也。依下方空中住者，六根俱依實相中道而住也。又下方者，地也。地乃坤之象，坤為柔道，即柔和忍辱義。上為天，天能覆物，即慈悲普覆義。空中即諸法空義。自己六根，具足三法，故能護持此經，非外境所能護也。菩薩自六萬至四三二一者，無量為一之象也。單己無眷屬，其數轉過上者，一為無量之象也。空中住者，住中道也。以中道不碍權實，故各詣虗空，禮二世尊足。依權實，則不廢應化之事，故復向化佛作禮。明悟自心，在破無明，故地皆振裂，而從中湧出也。無明既破，則剎那超於五陰，故五十小劫大眾謂如半日。承自心知見，了證根塵皆即實相，故見諸菩薩徧滿虗空。菩薩雖廣多無數，不出四種安樂而為首領。身居三業之先，故名上行。口能說法，言有方分，理無窮盡，故名無邊行。既證自心染污之意，以獲清淨，故名淨行。安立一切眾生，非大悲不可，故名安立行。菩薩敬問安樂，世尊還以安樂為答者，證前安樂自護之意也。次問眾生易可化度，世尊亦答以易化度。復云世世常受我化者，密顯壽量之意也。菩薩聞說眾生世世受佛所化，則知易可度脫，故發隨喜之心。彌勒與八千恒河沙菩薩，於序品中雖悟古今一念，但知因心如是，將謂佛果定因修得，不知成佛已在久遠，故生疑請問。化佛侍者亦各生疑白佛者，以表方便智果德本壽，非方便所預也。佛告云彌勒已問汝等因是得聞者，此事唯等覺智乃可導達也。佛將明示遠本，先堅其信，故誡令被精進鎧，發堅固意。汝問此諸菩薩是誰教化？從誰發心？宣何佛法？是我教化？從我發心？宣我道法？汝問居何國土？即此娑婆世界。汝問從何所來？從下方空中而來。汝問受持何經？於自性經讀誦通利。汝問我何不識一人？此諸菩薩不樂在眾多言多語，常樂靜處，亦不依止人天而住故。又此菩薩皆寂光實相，非心識所知之境也。前云二萬佛所教化身子，塵點劫前代講法華，其彰教化之遠明白如是，何故彌勒復執近跡以難遠本？葢前文發明一往在因，今此問難專在於果，良以三乘之人秪知歷因長久，不知本來成佛，歷因修證在報身，本來成佛在法身。前在歷因修證，故有三車一車之譬；此中開跡顯本，故以父少子老為喻。報身近證，備具莊嚴，故言少；法身本然，不屬生滅，已具斷德，故言老。子住寂光，父居報土，故三乘不識一人。如來於此開顯寂光與報土無差，故言即此娑婆世界之下；法身與報身一體，故言是我之所教化。此品開跡，下品顯本，惟跡與本不出自心。心滯遠因，則曠劫難為成辦；心能頓悟，則成佛塵點劫前。故曰：未離兜率，已降王宮；未出母胎，度人已畢。\n如來壽量品\n彌勒據伽耶近跡以難其本，如來據寂光本果以破其跡，欲令後之學者各悟本分，以絕外慕，故父子開廢不同。將顯本果而復三誡者，良以此法深奧，難信難解，故重重誡勉，以堅其信也。彌勒等領佛之意，故亦三復啟請世尊，先領其難，次顯其本，故言汝等皆謂我成道近在伽耶，安知我實成佛久遠，塵劫莫喻。又汝等但見我在於伽耶成道，而不知我於百千萬億那由他阿僧祇國成道說法，利益眾生。跡尚不知，何況其本。如是垂跡，非獨於我，諸佛亦然。是故我說然燈佛等過去成佛，今已滅度，皆是權唱其跡。若論其本，何曾越乎一念。既如此，何不直示本心而說權跡。葢為本分自心，雖則人人具足，但以流浪日久，迷背日深，致使根有利鈍大小之差別。如來普觀羣機，隨所應度而調伏之，故有不同之名字，眾多之教法。乃至或示降生，或示出家，或現成道，或入涅槃，皆是方便。方便元為導實，是故所說諸經，莫不皆令眾生入於佛道。所以或說己身，或說他身等，皆實不虗也。如來如實知見三界之相，無有生死去來等者，謂如來雖在三界，不同三界生滅也。若如來同於三界者，則不能圓鑒其在世滅度，生死退出矣。以其不同，是故生死去來，在世滅度，若如若異，了鑒不謬。以圓鑒故，明見眾生各具本體，為無明所覆，故有種種性欲之不同。還復以種種因緣，種種譬喻，權誘其心，令成\n佛子！然如來因中修菩薩行，所成之壽尚且無量，況本具果體之壽量乎？說有成道涅槃者，其猶良醫之治狂子耳。如來具足四智，故曰智慧聰達。善知教典差別之相，故曰明練方藥。能解眾生一切煩惱，故曰善治眾病。三乘五性皆佛之子，故曰多諸子息。此方機息他土緣熟，故曰以有事緣遠至餘國。佛既去世眾生稟受邪教，故曰飲他毒藥。既受邪教增長執見流轉生死，故曰藥發悶亂宛轉於地。佛思救拔還復示生，如長者之歸家。四眾敬仰，如諸子之歡喜。隨順古式思演三乘，故曰依諸經方求好藥草。備詮三學三德等法，故曰色香美味皆悉具足。諦審法門為說勸修，故曰擣篩和合與子令服。能依教修便斷煩惱出離生死，故曰速除苦惱無復眾患。服藥病愈者，現前成就之輩也。雖喜不服者，上慢懈怠之流也。衰老死至者，涅槃時近也。留藥遺教者，囑令結集也。復至他國者，分應餘方也。遣使還告者，菩薩唱滅也。子聞憂惱者，四眾哀慕也。心悟思服者，依教修行也。病愈父來者，惑斷理顯也。諸子徒見父之往來自生悲喜，安知父不曾死？此明眾生但見跡而忘其本也。當知父即真心，諸子即識想。真心本自不動，識想妄見去來。妄見若空，則始終不離。當念直下自信，我等成佛多時。如不承當，徒自歸功於佛。\n分別功德品\n大會。聞佛壽命長遠，得大饒益者，各悟自心本具壽命，本來成佛之意也。世尊印其所得不謬，故招告彌勒而宣說之。由聞本壽，洞悟三世一念，則知法法無生，故得無生法忍。聞佛本壽，悟知一切從本出生，隨宜演說，皆入一乘，故得聞持陀羅尼門。了達一乘，則洞明差別，善答問難，故得無碍辯才。融會差別，皆一自心，如海之漩澓，百川眾流，皆成一味，故得旋陀羅尼。既悟自心，則知心佛眾生，三無差別，從本以來，不出不沒，故轉不退法輪。悟諸差別，本一自心，不垢不淨，故轉清淨法輪。此敘其現前實證功德，自八生而至一生，敘其將來當得菩提，復敘其八世界微塵數眾生，皆發菩提之心者，是知一悟自心，雖成佛有遠近之不同，決定不墮聲聞緣覺矣。前文開權顯實，意在跡故，授記身子，以及學無學二千人成佛，必曰過無量阿僧祇劫，其數則千二百二千凡心可知。此中開跡顯本，意在本故，敘諸菩薩實證功德，成佛祗在一生八生，其眾則有世界微塵數三乘之人，莫可思議，較其優劣，不啻天淵，如是法利，世所罕聞，故天雨寶花以慶之，又表大眾皆獲玅因。花散獅子座上諸佛者，化佛乃自心所變，表法法皆具本壽也。并散塔中本師及多寶者，表此本果具現權實也。亦散一切菩薩及諸四眾者，表凡聖同獲是法也。雨香、鼓樂、散衣、散寶者，頓悟自心具足眾德之象也。瓔珞徧於九方者，表九界眾生皆具此德也。菩薩執持旛葢至於梵天者，表慈悲方便超出諸行之上也。前跡門中，授記必須具行六度，方得成佛。此本門中，一聞壽命長遠，便獲勝利，具足慧度，超彼八十萬億那由它劫行五波羅蜜功德者，以顯本門殊勝也。何以一聞本壽，便獲如是利益？少解言：趣尚起如來無上之慧，何況廣聞而不得是利耶？自持教他是慧，備修供養是福，二事具足，便同佛德，是故能生一切種智。略解言：趣既得如此，若能深心信解，了悟自心，則知佛身本無去來，故見靈山一會常在娑婆；不異華藏，故見其地種種莊嚴。然此經，佛在世時信之者猶易，滅度之後信之者更難，是故但不毀訾，起隨喜心，便為深信解相。經是諸佛法身，故受持者即為頂戴如來；經即一體三寶，故供養者即為已起塔寺僧房。此雖約理，理不違事，故又明持經者兼行六度，復造僧坊等。理事既備，成佛秪在剎那，故言疾至一切種智，已趣道場，近於菩提。如是之人，四威儀中同佛受用，安得不起塔散華而供養之？\n隨喜功德品\n前品但明聞如來本壽，及略解言趣，深心信解之功德，未及如來滅後，聞經隨喜，轉為人說，勸人住聽，故此重明也。第一人即如來，第二人即佛弟子，第三人即像教法師，第四人即會下徒眾，第五人即道路傳聞，如是展轉，至第五十，所傳既遠，所稟愈薄，尚超世間二乘，何況最初者乎？且四百萬億阿僧祇世界，非止一國，十二類生，非一人道滿，八十年非一日一月，復令得聖乘，非獨世間之樂，如是財法二施，已不可思議，猶不及其第五十人，聞一四句偈，隨喜功德者，葢此經即是自心能信，自心成佛，雖未即證，已超世出世間遠矣。自心即一佛乘，故須臾聽受，即得上玅車乘，心為萬物之主，眾法之王，故勸人坐聽，分坐令坐，即得梵王帝釋轉輪聖王所坐之處，勸人往聽，得與總持菩薩共生一處，利根智慧，乃至六根淨玅，見佛聞法者，勸人必稱讚玅法，宜其獲報如斯。且須臾聽受，不及長時，分坐令坐，勢難終席，勸人往聽，未若親聞，而功德如是者，以劣顯勝也。劣既如此，勝則可知，是故不輕菩薩，力難弘演，但持一句，所謂汝等皆當作佛，自持勸人，因超沙劫，疾至菩提，隨喜功德，豈人天二乘福田可比耶？\n法師功德品\n前文三根領解，廣及受持，一句一偈，皆得授記，堪為人天摸範，故但標法師。此中隨喜功德，已超凡聖，若具足受持者，功德若何？明其已獲六根清淨，故繫之以功德。若然者，阿羅漢已得六通三明，亦名六根清淨，云何不及隨喜功德？由羅漢在果，持經在因，故彼雖具足神通，躭著三昧，為果所縛，不肯淨佛國土，教化眾生。持經者始獲圓因，未名得果，因心功德，尚與羅漢果齊，則知果上功德，不可思議也。或曰：既是因心，世間頗有如是之人不？曰：實有是人，媿予識淺，不能博記，又無聖智圓鑒，姑以所聞，略引一二，以釋子疑。如離婁見隔山蟻鬬，即是眼根；文姬壁外聽其斷絃，即是耳根；龍樹能辨百味之丸，即是鼻根；孔明能辨涪水，即是舌根；圖澄掌現軍旅，即是身根；康節遙讖未來，即是意根。曰：是等不聞持經，而得適己言之，媿無聖智圓鑒，安知其前生不持經乎？汝但諦信佛言，必非虗謬。\n常不輕菩薩品\n前明隨喜一句，功超二乘，讀誦受持，六根清淨，未審曾有何人得如是事？故引常不輕為證，即是以人證法也。常不輕有二：一是不專讀誦，但持一句，勸人得獲六根清淨者；一是自心頓悟之象，謂一念未生已前，如是佛性，人人具足，必當成佛，不敢輕慢也。何以知為自心頓悟之象？此品首言持毀功過，次言過無量無邊不思議阿僧祇劫，豈非明此心過去無始，不可以時數限之耶？佛號威音王者，豈不云此心無音之音，威莫大焉，其自在如王乎？譬如天道，發生則普天下發生，肅殺則普天下肅殺，不令而行，不言而信，以天地無音，世間稟其威令，以齊其化，寧非自在乎？自心實相，亦復如是，若以文字語言詮量，則前後古今，聖凡邪正，是非人我，不可勝言，安能齊致其化？以其無音故，一切莫能逃其威令。然實相之理，無言不礙於言，故亦以三乘教化。佛壽四十萬億那由他恒河沙劫者，無言之理，不落階級，逈超四十位功德也。正法像法，皆世界微塵數者，無數之數也。威音王之教，徹今徹古，無法不是，豈數量可限耶？復有佛出，亦號威音王者，第二義門也。雖第一門中無有言教，不妨於第二門頭權立言教，假說一乘開示悟入也。如是有二萬億佛皆同一號者，從一乘方便開出二乘差別也。最初威音王如來滅度於像法中者，像法即是言教，言教興則實相泯，故言正法滅。實相既泯眾生競執言教，故曰增上慢。比丘有大勢力不輕菩薩，憫彼競執言教，不能達本離言直指實相，自心人人具足本來成佛，故曰我深敬汝等不敢輕慢，汝等皆行菩薩道當得作佛。以其直示故，不讀誦經典但行禮拜。四眾堅執言教，聞此直指不能深信，反以惡口罵詈杖石打擲，而菩薩猶高聲告報，其慈悲之心何其切乎？比丘臨終具聞先佛之法及得六根清淨者，證人空也。得人空則出分段生死，故言命終。重增壽命二百萬億那由他歲者，重修二觀破法執也。法執既破則權實並行隨宜演說，故四眾皆悉信伏也。命終得值二千億佛者，證法空也。得法空則出變易生死，故復言命終。了達二空善解權實當近三智，故所值佛號日月燈明。如是圓明三智不出權實二種，故有二千億數。既近三智，則能悲智兼行。慈悲利物，如雲之自在。智慧破惑，如燈之除暗。王亦自在之義，故復值之佛，號雲自在燈王。為眾說法，得六根清淨者，前證人空，離有而空，故單言清淨。此證法空，即有而空，故言常眼。不爾，便有重疊之過矣。供養如是若干諸佛者，指前諸佛，皆是自心也。故寂音云：供養親近，即隨順觀照義。當知威音王，即自心離念清淨義。日月燈明，即自心三智圓明義。雲自在燈王，即自心悲智雙運義。漸漸消歸自己，故曰。常不輕者，即我身是。據此，則知予言頓悟自心之象，非為妄誕。能信自心是佛，雖未即成，不久當得。故曰：我因受持讀誦此經，疾得菩提。彼四眾等，堅執言教，不信自心，然於自心無減。是故雖多劫不值三寶，墮於地獄，猶得值遇不輕，而成菩提。豈非還悟自心，而得成就耶？雖以惡口罵詈，杖石打擲，亦因毀罵而種其因。如人嫌旃檀樹，惡心斫伐。因伐樹故，香氣隨身。故知自己真心，無始無終，在聖不增，處凡不減。猶若虗空，求之不可，逃之不可。佛知此故，引例發明。若悟自心，則知佛元不對佛說。\n如來神力品\n千世界微塵等菩薩，即法界眾生也。因聞不輕所告，汝等皆當作佛，十界同悟一心，故從無明心地湧出。自既開悟，憫其未聞，故發願持經也。於佛滅後，而云分身所在國土滅度之處者，分身即諸經教，乃如來言說法身也。末世眾生，德薄垢重，邪見橫生，正法便泯，故言滅度。菩薩悟知自心玅法，人人本具，故發願弘持，令斷邪見，開悟自心也。千世界菩薩發願弘經，而世尊於舊住娑婆世界菩薩及四眾前現神力者，意在彼此周遍流通也。舌相上至梵天者，竪窮三際也。毛孔光照十方者，橫遍十方也。如是竪窮橫遍，不出一心，故此囑累，遞相轉勸，各各弘持，無令斷絕也。此法非獨我今如是，十方諸佛放光囑累，莫不皆然。前方便品引十方諸佛共證此心，此中十方諸佛共囑此心，始終一貫也。時不踰席而滿百千歲者，神力不可思議也。彈指謦咳之小音，遍徹十方者，微芒顯發，皆彰玅法全體也。玅法顯現，必破無明，故地皆六種震動。眾生為無明所覆，根量迷局，不能遍觀。無明既破，則能圓照法界，故見此土無邊化佛。釋迦多寶菩薩四眾等，在會既悟，憫及遠方，故諸天空中告報，眾生聞已，各各皈依。稱名興供者，開悟自心，發起玅行也。以此微因，必趣佛果，故供養之具，變成寶帳，遍覆諸佛之上。無明破，則自他不隔，故十方世界，通達無礙，如一佛土。既悟自心，能事已畢，時堪囑累，故告上行菩薩等。然此玅法，不可思議，是故我及諸佛，以如是神力，經無量劫，讚其功德，莫能窮盡。以要言之，不出四種：一切所有之法為總，一切自在神力即是般若，一切秘要之藏即是解脫，一切甚深之事即是法身。如是之法，皆於此經宣示顯說，是故汝等應當一心受持。\n囑累品\n以右手摩菩薩頂者，右為正摩，頂乃安慰之意，顯此法正順解脫也。無量百千萬億阿僧祇劫修習難得菩提之法，即是微玅自心，此心難信難解，欲令大眾咸悟此心，故曰今以付囑汝等。大眾既悟，亦當普及未來眾生，故曰一心流布廣令增益。而復三摩者，重重付托，顯此法罄盡無餘矣。如來有大慈悲等者，慈能與樂、悲能拔苦，與樂故能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧，拔苦故眾生不信，於餘深法中示教利喜，無慳悋故不揀親疎普欲令聞，無所畏故不懼魔外大聲付囑。佛心如是，汝等亦當仰學如來勿生慳悋，於未來世廣為眾生演說此經，便為報佛之恩。諸菩薩深體佛心，故亦三番領命付托得人。法席將罷，故令分身諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。分身佛即方便緣起之法，多寶塔即真心實際之理。何為緣起？謂諸法無性，從緣發生，如眾生迷於自心，枉受輪迴。佛說四真諦法，令求涅槃，生死若除，涅槃非有，故如化城。二乘住於化城，如來權說一乘，指歸寶所，化城若出，寶所亦空，故曰在近。為大根人，直說六度法，由慳貪而說布施，毀禁而說持戒，嗔恚而說忍辱，懈怠而說精進，散亂而說禪定，愚痴而說智慧，是謂從緣而起。若慳貪破，則施無所施；毀禁除，則戒無可持；嗔恚息，則忍無可忍；懈怠忘，則進無可進；散亂滅，則禪定自無；愚痴空，則智慧不有，故曰各隨所安。如楞嚴云：明還日輪，暗還黑月等。若了緣起無生，則本際不動，故曰還可如故。然分身各還，而多寶如故者，即楞嚴云：諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？所謂皮膚脫落盡，惟有一真實。如來如是付囑，菩薩如是弘持，我等亦當如是領悟。若宛轉消歸，多寶即我全身；從容會合，化佛元非外法。大心承受，剎那便可成褫；小見狐疑，窮劫莫能返本。\n藥王菩薩本事品\n人法二空是菩薩之本事、眾生之藥王，眾生取著二見執病橫生，菩薩示修二空破其堅執，故得此名。宿王華者，由宿命智發起過去因行自在行持，是故還以藥王之本事為問。二執繁重難破，故言復有無量難行苦行，如此則宿王華明見不謬矣。欲令眾生知本事故，假興此問。佛號日月淨明德者，人空智破惑未盡見不明了，如月照夜；法空智破惑無餘見乃了了，如日照晝。二智圓照二執雙消，名淨明德。圓證二空則三世性亡，故過無量恒河沙劫乃有是佛；二智雙運，故菩薩聲聞為其眷屬。如是二智一念頓圓非前非後，則逈超四十二位，故佛壽四萬二千劫。二智明則遠離染污，故無女人惡道；染污離故，感寶地寶樹乃至旛帳瓶臺皆悉寶成。夫淨明德者，非離染有淨即染而淨，故為大眾說法華經。菩薩號一切眾生喜見者，二乘之人離染求淨，故為佛所呵、菩薩所輕，眾生不慕其德。菩薩聞法華即染即淨之理，善解隨宜說法稱根與益，是故一切眾生之所喜見也。滿萬二千歲者，修十二緣觀了證假我隨類出生，故得現一切色身三昧，以神力雨香雨華供養。不若以身供養者，若我執未亡則是非對待，我空則一切不立，是故雖能如是供養，不若身供為勝。我執堅固難破，須修十二緣觀兼行六度，故以六香表六波羅蜜。前萬二千歲是流轉十二因緣，流轉則不礙出生，故得現一切色身。此中減萬為千，是還滅十二因緣。又以三十七品為助，故以香油塗身。天衣纏身者，內被忍辱之力也。灌諸香油者，外托諸佛功德也。如是內仗外托，則我執頓空真智顯露，故光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛同聲讚言：是真精進，是名真法供養。世間諸物供養皆不及者，成前不如以身供養之義。火然千二百歲，過是已後其身乃盡者，以我空智觀十二因緣了不可得，我執方空。我執空則出分段生死，故曰命終。法執未空未度變易，故還於本國化生。變易潤生依淨功德，不同分段依於愛染，故父名淨德。日月淨明德佛今故現在，乃至我今當還供養此佛者，顯果地不動三世性空，因有去來生死宛爾，所以為法華流通之旨也。二乘執身有我，有生死可出、有涅槃可證，菩薩然身以顯其執為謬。若實有者，如我然身，誰出生死？誰證涅槃？外道執身無我，一死斷滅不復更生，如我然身還復化生，豈是斷滅？楞嚴中波斯匿王以比量比知自身決定滅盡，世尊亦以比量令其悟觀河之見本不生滅，未若此菩薩即以身示生滅不生滅皎然明白，是故為人天之藥王也。白父還往佛所者，以因趣果之象也。佛見而即唱滅者，因成果滅之象也。如穀麥等種子，芽現則種亡，以明滅即不滅之義。菩薩悲感懊惱者，悲則悲世眼滅，感則感佛心傳，故收取舍利起八萬四千塔，令人敬仰報佛之恩也。雖作如是供養心猶未足者，法執未空，如是供養皆是世間有為之相，未若出世無為之法，故曰未足。然百福莊嚴臂者，破法執之象也。法有軌持如手能提捉，故上破我執依十二緣觀，故言千二百歲。此中二種法執依第七識，欲破此執須空第七識，故言七萬二千歲。二乘六識雖空，七識全在，不信有第八識，即執此識以為涅槃。既破七識則八識現前，了知此識具含世出世間一切種子，人人皆可成佛，故令無數求聲聞眾發菩提心，得現一切色身三昧也。菩薩人天等見其無臂憂惱悲哀者，事度菩薩與天人等修有為行是其本務，今有為既破似缺一邊，故言身不具足。菩薩意曰：我捨有為而入無為者，為求一切種智也。種智之中無為而無所不為，故曰我捨兩臂必當得佛金色之身，若實不虗令我兩臂還復如故，以顯但破其執不破其法也。二執除則無明破，故地皆震動；二空證則功德顯，故天雨寶華。然身然臂，破二執，證二空，豈聖賢之事耶？勿作是念，當知是汝等之藥王。故曰：一切眾生喜見菩薩，今藥王菩薩是。且無明眾生全具，三乘分具；如來全破，三乘分破。後之修道者，縱不能如如來全破，亦當如三乘分破。例如未能如菩薩燒身燒臂，但能然手指乃至足指，勝於國城妻子等供養。今人不解，以為實事。燒臂然指者有之，若破無明，斷煩惱，未見其人也。若非如是一指微功，何能超世界眾寶、國城妻子耶？以其破無明故，以大千世界七寶供養。諸佛賢聖之功德，不及持此經一四句偈。此經直指自心，見性成佛，是諸經王故。喻如海為諸水之王，須彌為眾山之王，乃至佛為諸法之王。眾生聞此經，無不獲益故。如寒者得火，裸者得衣，乃至如賈客得海。聞此經，無惑不破故。如日如炬，能除諸暗復明。書寫供養此經，佛智不能量其功德。聞藥王本事品，亦得無量功德。女人聞此經，即得往生西方，不為貪欲所惱。如是等重重深讚其功德者，意在流通，所謂顯玅勸持也。古德云：百川眾流，至海為極；森羅萬象，至空為極；一切賢聖，至佛為極；一切萬法，至心為極。心也者，總持之大本，萬法之弘源。世尊喻此經為海為佛，予言此經即是自心。例而推之，必非虗妄。\n妙音菩薩品\n前一切眾生喜見菩薩，由持法華經，得現一切色身三昧，即是身根。身根雖證，未睹其相。此菩薩得解一切眾生語言陀羅尼，即是舌根。故此繼之，以示其相。葢現身必說法，說法必現身，不相離故。身相當如猶日輪昇天，而見者自異。或見在海出，或見在山出，或見在屋頂，或見在平原，或愛明淨，或厭炎威。如是等有無量差別，豈日有如是耶？身舌本一，由羣機異，說現無方。故曰：或現梵王帝釋身等，而說是經。佛放大人相肉髻光明者，表此心為無上頂法也。及放眉間白毫相光者，表此心從無為中道湧出也。光照東方百八萬億諸佛世界者，東為動方，眾生一念心動，則具百八煩惱。聖人了達，即動非動，超百八煩惱，而證清淨實相。故曰：有世界名淨光莊嚴，佛號淨華。宿王智者，即此遠離百八煩惱，為實相之淨因。以如是因，發起宿智，於諸法中，得自在故。光照彼國，玅音菩薩稱其久植德本等者，所謂發起宿智也。因光照而白彼佛，欲來此土者，唱說弄引也。佛誡其勿生下劣等者，誨以平等而觀，密顯釋迦示跡非實報也。以三昧力化作八萬四千蓮華者，轉八萬四千塵勞為八萬四千法門也。塵勞染也，法門淨也，非離塵勞而有法門，即塵勞而為法門，故曰蓮華。文殊見是而白佛者，即塵勞而為法門，非根本智莫知分齊也。文殊問其善本功德，佛告以多寶為現其相者，玅音現蓮華乃塵勞法門不二之旨，塵勞法門以實相為統攝，故惟實智方能導達也。多寶告玅音者，以實招權也。玅音於彼國沒，與八萬四千菩薩俱來者，帶塵勞而入法門也。入法門必破無明，故所經諸國地皆震動，無明砐則功德顯，故雨寶蓮華作諸天樂，菩薩目如青蓮華葉，面過百千萬月，乃至諸相具足者，出塵勞而證實相，法報巍然獨露也。見佛而敘敬儀，復云我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見者，多寶即實智，釋迦即權智，玅音即權行，以權行方便示有往來也。前則彼土遙聞，明權實似遠而非遠，此則座下不見，明權實似近而非近。前多寶相告者，以實招權也。此釋迦示見者，以權導實也。多寶讚美者，智行相契也。前則文殊啟請，此中華德重問者，華表因行，德即功德，發明宿世善根功德，以酬文殊之請，故問種何善根，修何功德也。敘其所依之佛，名雲雷音王者，雲表慈，雷表威，二德具足，說法自在，故曰音王。玅音表行，行依體出也。又行玅必因體玅，何以知然？如雷之寂然也，一鼓而震驚百里，而百里之人，各各聞之不同，或聞之而開悟，或聞之而修省，或聞之而生歡喜，或聞之而起畏懼，以一玅音，巧逗羣機，豈非玅行從玅體所出耶？由從玅體流出，故曰汝但見玅音菩薩，其身在此，而不知現種種身，處處為諸眾生，說是經典。問其三昧，則曰現一切色身，而八萬四千菩薩，皆得是三昧者，所謂一證一切證，根根塵塵，皆入圓通也。作佛事已，還歸本土者，明此玅行，常不離其本智也。今人徒見聖賢成就神通三昧，生奇特想，不知其曠劫修行善根功德而來，以不知故，不肯修行，是故世尊說此玅行，以為流通勸發。\n觀世音菩薩普門品\n前藥王是身根，玅音是舌根，此菩薩當其意根。此三法，眾生取著，則起三障，謂惑、業、苦；菩薩解脫，則轉為三德，謂悲、智、行。藥王為智，玅音為行，觀音為悲。然智、行雖兼利自他，正利在自；慈、悲亦自他兼利，正利在他，故曰不自觀音。以觀觀者，楞嚴中惟敘入道，秪一耳根；此中正敘功德，故兼慈意。惟此意根具攝六根功德，故獲如來二種殊勝：一者、上合十方諸佛同一慈力；二者、下合六道眾生同一悲仰。同慈力故，三十二應、十九說法；同悲仰故，七難、二求、十四無畏。前藥王身根，得現一切色身三昧，但標其名，未示其相；玅音舌根，雖示其相，但顯慈化，未及悲仰；此中意根，慈則說法與樂，悲則尋聲救苦。如此，則身、口、意三俱得玅名，暗分優劣，同弘玅法。說法則惟在身口，拔苦則六根齊應，故稱普門。何為普門？首標稱名，則觀其音聲皆得解脫，非普應乎？設入大火，火不能燒者，見覺屬火，火屬心，心緣外境，則能所成敵，故被所燒；一念反觀，心空境寂，故不為燒。昔者，靈潤法師同眾遊山，見野火迅飛而來，同行者勸避之，潤安步如常，曰：心外無火，火實自心，謂火可逃，無由免火。火至而滅，豈非反觀之力乎？若為大水所漂，稱其名號，即得淺處者，聞聽屬水，水屬愛，一念反聞，則聲塵脫落，愛心微薄，故曰即得淺處。昔者石門聰禪師為太守所責，拋於水中，上浮不沒，亦反觀之力也。為求金銀等者，即行人入心海而求法寶也。黑風即無明境風，羅剎即煩惱惡心。心著境界，則被煩惱羅剎所噬；一念反觀，則煩惱自空，故不被所害。昔者于頔相公問紫玉通禪師曰：如何是黑風飄墮羅剎鬼國？師曰：于頔客作漢，問這事作麼？公勃然變色。師曰：這便是飄墮羅剎鬼國。豈非羅剎即煩惱，黑風即前境耶？臨當被害者，即根境相觸也。稱名，即反觀也。心與境敵，則必當被害；心能反觀，則前境自亡，故刀尋段段壞。昔魏太武燾聽信崔浩之言，誅戮天下沙門。一日，曇始法師杖鍚宮門，閽人以奏燾，令依軍法，屢斬不傷。燾大怒，自以所佩劍斫之，亦不能傷。又如孫敬德臨刑而刀為之折，皆反觀之力也。三千大千國土滿中夜叉羅剎者，前海中羅剎，即行人心中煩惱。此中國土夜叉羅剎，即世間惡心之人。欲來惱人者，即惡人尋事也。稱名，即修善退避也。若以惡對惡，其惡愈熾，無可逃避。若一心修善，則彼惡人自恥而不能為害矣。昔藺相如、廉頗同事趙王，頗自視功高，惡相如位居其右，每欲辱之。相如每避之，頗乃知過，負荊謝罪。豈非退避為却惡之勝計耶？杻械枷鎖檢繫其身者，杻械枷鎖即五欲名利，稱名即解悟也。世人為五欲名利所縛，甚於枷鎖。能一念悟知不實，則枷鎖自脫矣。昔天然入長安選官，路逢禪者，問曰：長安路向什麼處去？禪者曰：汝問長安何為？曰：選官。曰：選官何似選佛？曰：選佛當往何所？曰：豈不聞江西馬大師開選佛場乎？然聞之，拂袖更往。寂音曰：天然如香象王，擺脫覊鎖，自由自在。名利五欲，豈非枷鎖乎？將諸商人賷持重寶經過險路者，即惡世持經也。經為出世上珍，故曰重寶。世多邪慢不信，故曰險路。一人唱言，即佛囑弘經，當具三法也。俱發聲言，即各堅忍辱弘經也。稱名解脫，即堅持忍辱，彼邪慢等不能為逆也。如不輕持經，常被罵詈打擲。以其堅持忍辱故，四眾從化，不為所惱，可以驗之。如是七難解脫，皆依反觀之力，從己悟入，一念圓該，剎那可驗。若據事釋，則從他所求，千古一二，似成疎遠，不若觀心為得。是下三毒、二求、十四無畏、十九說法，皆自心常分之境，若能隨順觀照，則為諸供養中最。是故受持六十二億恒河沙菩薩名字，復以四事，盡形供養，與受持觀世音菩薩名字，乃至一時禮拜供養，正等無異。若非反觀自心，則菩薩便成優劣。請問之菩薩，名無盡意者，此菩薩以無量阿僧祇劫為一日，過如是無量阿僧祇劫，得值一佛，乃至供養如是無量阿僧祇佛，心無有盡，故得其名。慈悲之心，一時一念，人皆有之，若非如是無盡之意修之，曷能成就？即解頸眾寶珠瓔珞，與觀世音菩薩者，由聞佛讚慈悲功德殊勝故，以歷如是劫，供如是佛，所積之智行，皆迴向慈悲也。智能破愚，如珠能除暗，行能連屬，如珠之成珞。觀世音不肯受者，圓通界中，無所受故，無受亦不妨於受，故佛勸受之。受而隨奉二世尊者，以慈悲本依權實二智建立故。如是則無盡意也，觀世音也，在人為伯仲，在法為悲智，皆不外乎自心，學者當知其旨趣。\n陀羅尼品\n玅法，即眾生微妙自心。此心離名相，無朕跡，文字不能詮，言論不能辯。故曰：是法不可示，言辭相寂滅。又云：是法寂滅相，不可以言宣。又云：是法非思量分別之所能解。又云：是法甚深奧，少有能信者。所以喻如頂上明珠，與之而莫不驚恠；庫中珍寶，付之而躃地稱冤。醫師治之，反謂不良；不輕告之，以為虗妄。如是難信，多逢怨謗。故佛備稱持誦之益，謗毀之過，殷勤誡勉。弘經之人，須具三法。藥王菩薩等，深體佛意，故說呪護持，令末世持經者，遠離魔障。其所說之呪，或六十二億恒河沙諸佛所說，或四十二億諸佛所說者，謂是佛佛授受護持之勑命也。然弘經之難，在古猶然，豈獨後世？若非賢聖天神擁護，後五百歲持經之者，欲其無難，安可得哉？\n玅莊嚴王本事品\n玅莊嚴者，以法言，即慈悲喜捨，莊嚴自心也。以跡言，即稱揚供養之功德也。前文屢言，見有受持讀誦法華經者，應修種種供養，且持經在彼，於我何預，當興供養，故引此往事證成，明供養之益，當得成佛，與彼持經功德，等無有異。昔有四人，結伴修道，在於市廛，心厭煩囂，移入深山，往來乞食，轉見勞苦，不能行道。一人發心云，汝等行道，我當乞食供養，由是三人道成。彼一人出入朝市，見國王尊貴，心生愛慕，轉世為王。三人議云，彼為我故，流轉世間，我因彼故，身得解脫，我等當往報恩。一人示為妻，二人示為子，度彼得道。妻名淨德者，即喜義，淨名云，法喜菩薩妻。長子名淨藏者，即慈義，慈能與樂，如藏之有寶，多饒益故。次子名淨眼者，即悲義，世人盲無慧目，常墮生死坑壍，悲能拔苦，如眼能導引，不致墮坑落壍。玅莊嚴王，即捨義，捨邪見而修正法，莊嚴自心，得自在故。所依之佛，名雲雷音宿王華智者，雲即慈覆之義，雷音即悲警之義，宿王乃星之名，萬行行布，如星之布列，華表其因，以智為因，修行慈悲萬行，成佛菩提也。此佛亦以慈悲智行合成者，所謂因該果海，果徹因源也。又以慈悲發起宿世智因，自在如王，故宿字亦可入聲呼之。如是智因，乃出世法，非世法比，數量有所不及，故曰乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫。二子有大神力，久修菩薩所行之道者，出世大慈大悲，非曠劫植因，莫能成就也。以曠劫植因故，得具足六波羅蜜，乃至三十七品道法，種種三昧也。欲詣佛所，先白母者，所謂發起宿因也。淨德在玅莊嚴為法喜，在子為慈悲。母即坤義，安靜不動，表真實慈。子即震艮義，能發生提接，表方便慈。父即無明義，故曰：汝父信受外道，深著婆羅門法。方便慈依實智流出，故曰：我等是法王子。方便引導，示生濁世，故曰：生邪見家。母即告言：汝等當憂念汝父。為現神變者，勸令方便導引也。眾生為無明所覆，流轉生死，方便提接，則從其化，故曰：若得見者，心必清淨。湧身虗空，高七多羅樹，現種種神變者，方便提接之象也。父見歡喜，欲往佛所者，無明從化之象也。二子白母，俱願出家者，即出無明家也。無明轉成正見，則八萬四千塵勞，皆入實相，故後宮八萬四千人，皆悉堪任受持法華經。無明與塵勞，共出邪見，則慧眼圓明，了證實相也。自心本具，非今始成，故淨眼菩薩，久已通達法華三昧。證實相，則人我不生，故淨藏菩薩，於無量劫，通達離諸惡趣三昧。實相證，惡趣離，則堪集諸佛之法，而入秘密藏矣。如是一心，備具眾德，所以為玅莊嚴也。二子如是以方便力，善化其父，予知為方便慈也。王與二子眷屬，共往見佛者，無明破則正因顯，正因顯則詣佛乘，以因趣果之象也。佛為說法，示教利喜者，以果證因之象也。王解珍珠瓔珞，以散佛上者，迴因向果之象也。空中化成四柱寶臺者，依實相中道，成就涅槃四德也。由捨外道邪見之執，堪趣法空，故有寶牀。捨婆羅門之憍慢，得忍辱衣，故有天衣。四德具，邪慢捨，則得成就報身，故有佛結跏趺坐。玅莊嚴讚佛者，洞悟自心本具佛果，容易成就，逈出有為，故曰希有第一。於我法中作比丘者，即捨俗趣真義。佛號娑羅樹王者，此樹高出羣木，故稱為王，表玅莊嚴成佛，超出人天三乘也。輪王出家，佛法增輝，故國名大光。依正相等，故劫名大高王。八萬四千歲行道者，前則帶八萬四千塵勞以入正智，此則即八萬四千塵勞以為行門，故言修行玅法華經，深悟方便為益，故曰此二子者，是我善知識，饒益我故，來生我家。佛印許者，證其供養持經，功德不虗也，故曰能作佛事，示教利喜，令入菩提。重述二子深因者，勸種善根也。玅莊嚴讚佛自捨過謬者，一信永信，不復退轉也。佛告玅莊嚴，即華德菩薩者，以萬行因華，莊嚴涅槃四德之意。一切眾生，具有八萬四千塵勞之病，非方便慈，莫能救濟，是故彼時淨藏淨眼，即今之藥王藥上。既悟方便為藥，則知真實之慈，本覺智光，圓照法界，自然莊嚴之相，不因修得，故以母表之。又玅莊嚴王，轉邪歸正，如後得智。夫人深宮自悟，不假師承，如根本智。當知聖人設教，事理兼備，非事不表其理，非理不成其事，理事相扶，自他兼悟，方稱法華之旨。\n普賢菩薩勸發品\n華嚴以普賢為長子，文殊為小男者，彼中諸佛子已悟毗盧性海，未入普賢行門，故行為首，而智次之。此經為三乘之人迷於性海，執滯草庵，漸漸引誘，令歸寶所，非智莫導，故文殊為首，普賢後來。昔者普眼菩薩三度求見普賢入於三昧，竟不能見，佛令其想念禮敬，即見普賢菩薩近佛而坐，如此則普賢不離佛側明矣。此中何故云從東方而來？葢東為震方，震為長男，能任大事，克紹家業，堪領眾務故。任大事，則能以威德自在之力護持法寶，故所依之佛號寶威德上王。領眾務故，與諸菩薩及諸天龍等雨華作樂而至。紹家業故，問佛滅後，云何能得是法華經？佛告以成就四法者，譬如長子，仁義自檢，為父所重，故曰為諸佛護念。若道德不修，為父所棄，則非護念矣。雖為父知，當習學眾藝，故曰植眾德本。眾藝雖習，必須威儀自持，故曰入正定聚。既為父知，又閑眾藝，風規其足，可以治家治國，故曰發救一切眾生之心。以能克紹善護家國，故後五百歲有能持經者，我當守護，除其衰患，不令惡鬼之所侵惱。若人行住持經，我乘六牙白象而自現身，供養安慰。若人思惟此經，我亦乘象王現其人前。若人忘失一句一偈，我當教之，還令通利。皆克紹護持之義。普賢者何？即人人思惟運用之念也。如普眼三度欲見，入於三昧，竟不能見；以普眼入空三昧，故不得見。何以知其入空三昧耶？圓覺云：覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。清淨豈非空耶？以空故不能見。如來令興想念頃乃見之，較前空定，逈然異矣。故下文云：若有受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行，當知是人行普賢行。是故予謂：即想念心。前開解門，則思惟不能入，分別不能解，故曰：非思量分別之所能解。今開行門，則想念、思惟、分別、計較，一一皆稱普賢行。如此則乘六牙象王，現其人前，亦有所說。象表實相之行，六牙表六波羅蜜。於實相中，一念思惟，即具六度；即思非思，是玅法義。如輪王從仙人聞法華經，乃云：我因提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜等。豈非一念實行，即具六度耶？或曰：若如所言，則但依理觀，不依事修。從古已來，頗有得見普賢者不？曰：智者禮懺三七，見靈山一會，儼然曇翼，誦持法華，普賢乘象而至。予謂：非事不表其理，非理不顯其事。若能理事雙修，何患其普賢不我現前？所以見普賢，則當得無量功德，如旋陀羅尼等。又云：若濁世比丘等，欲修習此經，能三七精進，我乃現身而為說法；復慮其宿障魔作，說咒護持。觀菩薩為眾生用心，何其切也。復云：菩薩得聞是陀羅尼，皆是普賢威神之力。正憶念者，即普賢行，所謂動轉施為，皆承渠力。古人云：正興一念，是法界緣起。予謂想念思惟，即是普賢，非無據也。能如是思惟信解者，則從無量佛所，深種善根，常為諸佛手摩其頂。未能深解，若但書寫，亦得命終生天，何況受持憶念，解義修行者乎？若如是之人，命終得生兜率，受諸快樂。是故智者，應當受持，我當守護，廣令流布，使不斷絕。由是世尊，即讚其成就不可思議功德，從久遠來，發阿耨菩提之意，乃能作此大功德事。汝以神力守護是經，我亦以神力守護持普賢名者，所以普賢，即是自己思惟之念也。能信自心思惟之念，是普賢行，即得如來神力所加。如是信解了知，即念非念，是為持經。如是持經，即從佛口親聞，善解實相，則不漏落六塵，即供養佛。如是供養，深契佛心，故為佛讚歎，摩頂衣覆也。解實相者，知世如幻，故不貪世樂。善了文言如化，故不好外道經書，亦不喜近其人。悟身如影，故不狎惡人及諸女色。得正知見，故心意質直。有福德力，故不為三毒等所惱。心無外慕，故少欲知足。能修如是普賢之行，不久當詣道場，成就菩提。復明持經者，現世得福。輕毀者，現世獲罪。教誡諄諄，使人自擇，所以為勸發也。\n玅法蓮華經意語終",
  "simplified_text": "No. 613-A\n诸佛世尊，唯为开示众生佛之知见，出现于世。且佛知见与众生知见，果异乎？不异乎？若果异，则众生绝分矣，诸佛岂无因而能出现哉？若不异，则众生即佛矣，又何借他佛开示耶？然则果异不异，诸佛俱不出世，而佛毕竟出现于世者，何也？良繇佛知佛见，人人本具，妄想执著，不能直下承当，将谓是佛分中事，不知不离寻常见色闻声之处。以是释尊降迹尘寰四十余年，善权调摄，直至斯经，方乃确实开示。是必待其颠倒想灭，肯心自许，与达磨直指之宗，曾无二致。法华妙典，岂易易解说哉？斯经古今注释种种，虽文辞璀璨可观，大都溺于筌蹄，高推圣境，致令如来妙谛，翻成名相之法。唯我大师意语，文浅而旨渊，辞约而理备。扫除枝叶，言言的示本心；直截根源，句句消归自性。殆非算沙说食者比。故一时参学之士，争欲入手。奈板藏东越，三吴法侣，不便采取。兼之剞劂不精，且有帝虎之缪。不肖乃取其本经，及所引诸文，讐校再三，募众重梓。俾醍醐妙味，均沾大地。览者苟能得旨于言外，庶不孤老和尚一片婆心矣。\n崇祯庚午仲夏望日受法门人明海焚香拜序\nNo. 613-B妙法莲华经意语序\n夫妙法莲华经者，乃诸佛不传之妙心也。盖此心无相、无朕、无迹，文字不足以载，言论不足以辨。故曰：是法寂灭相，不可以言宣。既文言不能尽其旨，故取喻莲华，致意于言外，使默识而心通焉。夫莲之为义，方华既果，喻三世之靡移；处染常净，喻圣凡之无间；出现无方，喻群情之等有；一蓬多子，喻十界之同居。莲惟一种，处变有三：在水曰芙渠，出水曰菡萏，开放曰莲华。用喻吾心，亦有三义：在藏曰真性，生起曰幻心，发明曰妙智。故不取喻于群华，而独喻于莲者，良有以也。且凡华者，有先华后子，有先子后华。或虗华无实，或多华一子。而未若此华，华开莲现，华落莲成，无先后之异也。华必有实，实必有密，无虗华不果之谬也。夫莲者，连也。连环不断，是处皆有。若水、若火、若木、若石、若地、若空，随心所感，不拣处方。如王恭舍宅建寺，莲生桑上；比丘行道穷山，而莲现石中；树提伽宿生业感，而莲开火内；优婆塞精诚念佛，而莲发阶除。如是等种种，不能尽举，可以意推。且水中之莲，出是当然，喻沙门依正法修行而克果者也。木、石、火中之莲，本非其处，喻邪外依异道修行而克果者也。依正法克果者，如舍利弗等千二百声闻是也。修行异道克果者，如提婆达多、妙庄严王等是也。既克果不拣邪正，岂不如莲之不拣净秽也？吾谓此之妙法，乃自心常分之境，非言可尽，非识所知。如来指常见之莲华，以喻难见之自心，使得于言外矣。吾知莲之为喻大矣哉！其余妙义，至品当见。予愧就学日浅，见闻未博，但于数家注释，力穷有年，知古人有不尽之妙存于其间，不揣疎狂，作此意语，担揑邪见，另拨机关心効，赞叹大乘，甘负谤法之谬。如来之使，未必如然，一句法师，妄希随后云。\n时大明万历四十二年岁在甲寅会稽古云门显圣寺住持湛然圆澄撰\n妙法莲华经意语\n云门　湛然澄禅师　说\n东楚门人　明海　重订\n玅法者，即自心之别名。莲华者，乃妙法之巧喻也。葢心法之玅，千变万化，不可胜言。非不可言也，言不能尽其奥也。故取喻于莲华，则仿佛相似，使人即物明心，契旨于言外也。夫舍事取理，离染求净，断妄证真，避喧趣寂，如是等种种因缘，是如来昔时所说，三乘教所载。三乘之人，不知是权非实，妄生忻厌。如来悯是之辈，故于四十年后，说此一乘玅法，令知即染而净，非离染有净也。譬如莲之出处，卑湿污泥，是其当然。高原陆地，非其宜也。以况吾心不舍万法，成就世出世间善根。若离法自安，则堕声闻之道。佛不许可，必曰：尽行诸佛无量道法，勇猛精进，然后成就甚深未曾有法。迦叶曰：净佛国土，成就众生，心不喜乐者，乃陆地之莲也。尽行道法者，乃污泥之莲也。下文云：是法不可示，言辞相寂灭者，心不可以相求也；止止不须说，我法玅难思者，心不可以思议也；尽思共度量，不能测佛智者，心不可以测度也。自心之理，微妙如是，非托喻而安能明哉？由是而知玅法莲华，乃自心之法喻也。经者，径也，是达自心妙境之径路也。旧注唯尚文辞，迷其大旨；予则直指人心，示其捷径。苟能得旨于言外，说个自心了不可得，何处更有玅法莲华？问：古人云：实相玅法，巧喻莲华。尔云玅法是自心别名，那得不悖？答：自心实相，元非二法，逗机取益，不可不分。若言实相，犹恐学者滞于名言，将谓别有一法，高推圣境，心外妄求。予直云自心，使其回光返照，知是本有，驰求心歇，歇即菩提，究竟所归，于理不悖。\n序品\n序者，绪也，宗也。掣领提纲，以明一经之大意。佛者，即真心也。王舍城者，即四大色身也。耆阇崛山者，即色心也。梵语耆阇崛，此云灵鹫。古人目色心为灵台，即其义也。葢常住真心，以色心为所寓，色心又以四大为所寓之处也。意谓我闻如是之佛，寓于四大色心之间，非从外覔也。问：楞严云：一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虗空大地，咸是玅明真心中物。今云真心寓于色心之间，即同彼所斥之谬。何以明之？答：汝引经不全，所以不能无惑。彼云昏扰扰相以为心性者，乃是生灭不停之妄心，非不生不灭之真心也明矣。夫常住真心，非即色身，非离色身；非内非外，非不内外；非空非有，不坏空有；离一切相，即一切法；言思道断，心行处灭。实乃自证之境，非言论所能致也。问：诚如所说，假若四大败坏之后，真心在什么处？答：两口一无舌。比丘约其因而言，罗汉约其果而言。因果各有三义：因中三者，破恶、怖魔、乞士；果上三者，杀贼、不生、应供。无复烦恼，是杀贼义；尽诸有结，心得自在，是不生义；诸漏已尽，逮得己利，是应供义。列名中首标声闻者，以是斯经之当机故。若依法门大途，诸大比丘是佛常随之众，宛转消归，一一无非自心。故天台大师云：佛即心王，弟子即心数。又净名云：弟子众尘劳，随意之所转。净名疏引毗昙十数法，以释弟子之义甚明，文繁难以具录。偈曰：想欲更乐慧，念思及解脱，作意于境界，三摩提以痛。此心通大地数法，扶心王起一切心数。如国有十臣，辅佐一主，而各掌一事；十弟子辅一心师，亦各弘一法门。虽各掌一门，何曾不具十德？十心数中，随有一起，十数随起。虽用一数当名，而实有十数也。次列八万菩萨，文殊、观音为其首者。心王在缠，有八万尘劳之行；出世，为八万玅法之门。门虽八万，以智、悲为其统，故首文殊而次观音。智、悲既具，则有大势，故继之以得大势。有大势力，则能于逆顺境中，直进无退，故继之以常精进。精进，则行持无间，故继之以不休息。恒行不息，则能出生法宝，随用不竭，故继之以宝掌。法宝既具，则能应病与药，治无不效，故继之以药王。施宝资身，施药资心，财、法均施，身、心并益，则名为勇，故继之以勇施。勇猛行檀，则能转悭贪烦恼之热，顿获清凉，故继之以宝月。宝月表智，既有智矣，则能破愚痴暗，成大光明，故继之以月光。无明既破，智光独露，故继之以满月。智慧满足，则能担荷大法，故继之以大力。力既充矣，则能兼负一切，故继之以无量力。二利已具，则能超出尘劳，故继之以越三界。虽越尘界，不舍众生，恒常守护，故继之以䟦陀婆罗。守护，则切切孜孜，如母卫子，故继之以弥勒慈隆。即世，则得大法宝聚，故继之以宝积。大法充足，则能为众导首，引出迷途，故继之以导师。如是八万菩萨，于自心之德，各主一门，共辅心王，亦非心外有也。后列天人八部，同座听法者，圆会事理差别，皆一自心之象也。始彰圣凡一处之会，次放因果一际之光，后说事理一乘之法。其重重显示，使人谛信一心，何其严乎。人不能直领微意，徒以文字相竞者，良可悲夫。以无量义经，教诸菩萨，势非一日可尽。何以众集之顷，便云说经已竟。此有二意。一者以刹那际，三昧融之，无三世性可得。故下文云，观彼久远，犹若今日尘点。劫尚不异今日，则其顷刻说无量义也明矣。二者此时正欲会权归实，即指前四十年所说者，为无量义也。始也从一实之法，作无量义说。故曰，于一乘道，随宜说三。终焉收无量义，还归一实。故入无量义定，以定非言说所及之处也。诸天根利，一见入定，便乃散华称赞。会中比丘等，皆疑信相半。故世尊复于眉间放光，致意有在焉。葢由昔从一心，出无量义门。今收无量义，还归一心。上根者，圆会一时。中下者，犹滞前后。所以于一光之中，圆彰法界无量差别。夫一光非异，法界非一。异本非异，由一故异。一本非一，由异故一。一异同时，非前非后。重重无尽，彼此交罗。不可以智知，不可以识识。实乃玅悟之境，岂言辞所能致焉。光发于眉间者，以其非动处也。六根俱有用，而眉独无用。虽曰无用，不碍其炽然常用，故于此放光也。非左非右，出于两眉之中者，显心法之玅，非有非无，而超然中道也。正如莲华，非染非净，不碍其染净也。六凡染也，四圣净也，具现于一光之中，以显万法唯心，染净融通之旨也。光照东方万八千世界，彻上彻下，靡不周徧者，东为群动之首，表一切凡夫妄想心中，具有此法也。始于四众发心，中历菩萨修道，终至诸佛成正觉，转法轮，般涅槃，起塔供养，事须历劫，非一时一日能办。具现光中，同一刹那，三世性空也。四圣六凡，同现一光之中，十方不隔也。十方不隔，何必舍秽趣净？三世性空，何必怖死忻生？虽然密致其意如此，须知有向上一著在。何为向上一著？秪如佛放光时，便见许多差别。若光未放以前，见个什么？下文云：是法不可示，言辞相寂灭。则又言辞光相，两皆禁止。岂非佛之正意，不在放光言说耶？当知不放光，不说法，直下无你用心处。故曰：光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物？这里会去，始见灵山一会，俨然未散。古德云：若论此事，二乘胆丧，十地魂惊。直饶等觉菩萨，犹有一分无明，见性如同罗月。今弥勒位阶等觉，于此惘然生疑。请问验知，古人语不虗发也。或曰：若谓弥勒实是自疑，则招谤圣之咎。何也？华严十定品中，普贤说十大三昧，具彰此义。岂至此四十年后，而反不知耶？其请问决疑，乃示权耳。殊不知法门微密，权实曾无一定。若定是示权，则等觉玅觉，位无差别矣。况经中明说，欲自决疑，又观众心，岂一往示权耶？枣栢云：等觉望妙觉，犹有一障二愚。此非无明而何？弥勒叙一光之中，所见众多，不可尽举，但可略说。文分四节：初叙其所见瑞相，次叙其光照列土，三叙其六道受报，四叙其四圣受益。此直叙其端，下乃开章释意。然于总叙中，双列凡圣。开释中，但说菩萨修行相貌，不言六道者，以其非进修之要，故不备释。见闻若斯及千亿事者，叙其广也。摄念山林亿千万岁者，叙其久也。意谓一毫之小，不应容受如是众多之事；一念之促，不应经历如是长久之时。其辞赡博，而旨微见，非为不明。而问复云：世尊何故放斯光明？又云：何所饶益，演斯光明？又云：佛放一光。又云：放一净光。渠渠以光为问，似同不解。华严？入法界品中，善财入弥勒楼阁，见其阁中众宝庄严。或见弥勒从初发心修菩萨行，乃至降魔成道，说法涅槃，分布舍利。善财童子于一一楼阁之中，悉见如是，及余无量自在境界。较其眉间光明，具含众多，有何差别？但不知弥勒何故如是显现，而不问明，为可惜也。葢弥勒以三昧力，为善财现自分所证之境，令彼得见，作进修之益。今见如来突然放光，知非无因，故致疑请问，法当如是。良由此事，非神通三昧修行所至之地也。前弥勒起疑有二：一疑十界差别，同现一光之内；二疑始于众生沉滞，终至诸佛涅槃。事非一劫，何缘同会一刹那间？故文殊引古为答，直示本心今古不异也。劫者，时也，滞也。过去不可思议阿僧祇者，超乎心思言议，不滞时劫，三世性空也。日月灯明者，日能照昼，月能照夜，灯照二者不及之地，以表圆明之智。众生昧此圆明，滞于三世，枉受轮回。圣人三智圆照，曾无往来，故知此佛即圆明自心也。二万佛皆同一号者，二乘同德也。又同一性者，昔说佛与二乘天渊相异，何故今云同德？以性同也。非惟二乘德同性同，而未出家之凡夫莫不皆同，故曰最后佛。未出家时有八王子，夫出家有三：一、无明家，二、三界家，三、世俗家。佛及菩萨出无明家，二乘出三界家，惟凡夫不出世俗家，故名最后佛。二乘已破六识，理非有子，凡夫识心全在子义成就。不曰凡夫而云佛者，佛说一切众生皆未来诸佛，故最后者即未来义。妙光菩萨即第七识。内以灯明为师者，内依第八心王也。外教八子及求名者，外为六五染净依也。八子即第六识，故皆名意。求名即前五识，此识唯缘俗谛五尘，故曰好游族姓家。有任运分别而无计度，故曰废忘不通利。唯缘现在不缘过未，故曰弃舍所习诵。汝问何以一多久近圆会无差？若离心解法，则久近宛然；若即心以观，则刹那性空，三世何有？故曰妙光菩萨即我身是，求名菩萨即汝身是。即尔我自身观之，为有如是远近耶？为无如是远近耶？苟能开悟，如同梦醒，尚无身心世界，岂有生死可得哉？\n方便品\n方便有二：一者、由玅法色相不能示，但可以色相为助发，故曰：诸佛放光明，助发实相义。弥助睹相伸疑，文殊傍引巧答，利根者已获开悟，即前品是。二者、声闻同禀异闻，虽则睹相，不谤不疑，犹未明了，必假言说开示。亦由玅法虽不可以言宣，非言无以开导，故佛于此无问自说。惟此二种，总名方便。实相玅理，惟人自悟。声闻已入法性，耽著三昧，懈怠自恣，于净佛国土，教化众生，心不喜乐，有异菩萨。故世尊自叙备行诸佛无量道法，勇猛精进，成就甚深未曾有法，以启二乘之懈怠也。所言未曾有法有二种：一曰、实相；二曰、诸法。声闻已证实相，故曰：我与菩萨同入法性。但不知诸法亦即实相，故疲于教化，不欲庄严万行，证其报身。唯大觉世尊圆证此法，故曰：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。实相之理，言思道断，心行处灭，声色不能示，但借声色为方便。诸法则法法现前，了然不昧，百界千如，宛然具足，岂有舍非取是，破有出空之理乎？二乘不了，妄谓出生死、入涅槃，不知生死即涅槃；断烦恼、证菩提，不知烦恼即菩提。如此开示，宜乎不言而信。身子未悟，故复殷勤三请。世尊首告之曰：如是玅法，诸佛如来时乃说之。可谓言略而义广、语直而意圆也。据言，则四字而已；据义，则指光中所覩百界千如森然差别，甚不可以心思言议，但当玅鉴于言前也。然此玅法四十年前不说，末后方谈，故其难遇如优昙华。今知汝等根熟，是故我及诸佛以之开示，冀众生因之悟入，曾无二致。又非但我等诸佛如是，乃至十方三世一切诸佛异口同音共说此法，亦无二也。但以我及诸佛示生恶世，众生为贪欲所恼，不堪领受此法，故于一佛乘分别说三。虽说三乘，意在一实，不知此者非我弟子、非阿罗汉、非辟支佛。是故四众弟子执阿罗汉以为究竟，不复进求此法者，皆是增上慢人。增上慢者，非真阿罗汉。何以故？若真得阿罗汉道，不信此法，无有是处。大意秪在信彼诸佛无有余乘，唯一佛乘耳。偈中初叙退席之由，次明说渐之意。如来备知众生性欲不同，投其所好，故权说九部之法。虽说九部，入一为本，故曰：我此九部法，随顺众生说，入大乘为本。今者根已成熟，直说一乘，是故凡闻一句一偈，皆当成佛。然我本意在于大化，终不以小乘化一众生，若以小法教化，则堕悭贪矣。又非但今日成佛乃尔，即我因中发愿，亦欲与众生等同解脱。向难即说，󳬂󳬂于怀，今日既谈，本怀始惬，故曰：如我昔所愿，今者已满足。然则道虽一乘，机难槩施，复以异方便，助显第一义。始于六度，终至一色一香，举首低头，皆入佛乘。既一色一香皆归佛道，昔何不说，今乃始说？良由法大机小，不堪领受，思欲息化，诸天启请，不说则违彼所请，说之恐众生不信，反损善根。处此二难，故循诸佛法式，将此一法开作三乘，是故诸佛同声印许。而末云：汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑悔，心生大欢喜，自知当作佛。观本师之言，何其谆谆，我等不能因之领悟，甘为下劣凡夫，孤负慈恩不少。\n譬喻品\n身子闻佛开示悟入一乘，追悔其失，故述昔闻菩萨授记作佛，我等不预斯事，常思我与菩萨同入法性，云何如来独以小乘济度，佛心宁有偏党耶？尔今方知非世尊咎，是我等不解随宜说法，遇便信受思惟取证之过也。若我等待世尊说出随宜说法之因，元为成就阿耨菩提者，必以大乘而得度脱矣。世尊与述，成云非我，故不与也。彼诸菩萨善根已熟闻即信受，汝等不逮取信良难，故不即说。然汝等今日开悟亦非容易，我昔曾于二万亿佛所常教化汝，汝虽悉忘，我知汝等闻熏力故善根成熟，为说此经令入佛道，亦当自庆，故寻即与记也。佛号华光者，华表因行，身子以智慧为因，慧能破暗如华之有光也。以中道智除二边染故国名离垢，以平等慧断人我惑故其土平正，离垢故清净严饰，除惑故安隐丰乐，惑断垢除宜乎地如瑠璃也。彼佛亦以三乘教化者，有二意：一以智慧通达权实并行，二由因中婆罗门乞目知菩萨行难以顿行，故立愿兼说。如此或失不失、或得不得，皆自心之影像，于佛何有？身子教我，何其深哉！由是四众人天闻其受记，咸舍旧习，自知作佛，故各各脱身上衣，供养佛也。身子自既开悟，悯其同辈，故复启请世尊，借三界为家，指火宅为舍，托物训晓，开发未悟，故名譬喻。国邑聚落，总喻四土。封疆日国，喻实报土。宰执曰邑，喻方便土。聚落乃人烟凑集之处，喻同居土。寂光即三土之体性，故不重喻。长者乃齿德俱隆之称，譬世尊四智圆明，三德具备。财富无量者，譬佛有无量功德法财也。田可养命，宅可栖身，以譬定慧。僮仆譬方便善巧。总法界为家，故曰广大。唯一佛乘，故曰唯有一门。多诸人众者，门一而众多，不能一齐其化，致使法积弊生，故为三毒四倒之火所烧也。一百、二百称人者，据未发心而言。一十、二十称子者，据已发心而言。苟能发心，虽未即出三界，已胜常人十倍矣。诸子为火所烧，苦痛切己，心不厌患，无求出意者，虽为三毒四倒所害，犹然耽著生死，不肯进修也。长者观知子难，惊怖往救，恐其不信，故思拔济之方。若顿以神通三昧拔之，如用衣裓几案凭凌而出。诸子愚迷，恋著尘劳，以苦为乐，施之何益？故说怖畏之事以动之，其奈痴子不惊不怖何？不知何者是火者，不知三毒四倒也。不知何者为舍者，不知四大五阴也。不知云何为失者，不知一失足时，便堕三涂也。长者以法界为家，诸子以五阴为舍，法界常安，五阴常危，故曰：我净土不毁，而众见烧尽。子既不信，故重审方便，权说三车，冀彼出宅，及出宅已，等赐大车。是知火宅非真，寂场不动，长者非赐，子亦无得，诚为本有，非从外来。然长行中秪明隐实施权，开一作三之意，至于迷一心为三毒四倒，十使通变，三界升沉，详于偈文。譬如长者有一大宅者，寂场为家也。此宅若正智主人居之，则万德具备，所谓慈悲殿堂，禅定柱根，智慧梁栋，净戒基陛，止观墙壁，善巧泥涂，方便覆苫，道品椽梠。自心本具，不假他求，故曰：百千法门，不离方寸，河沙妙德，总在心源。若五阴痴子居之，不能克绍家业，致使正灭邪兴，德亡惑现，则慈悲转为傲慢，故曰高危；禅定转为散乱，故曰摧朽；智慧转为邪见，故曰倾斜。智慧以戒为本，戒破故基陛𬯎毁，壁防内室故如止，墙障外望故如观，止观不修，故曰圮坼。止观以方便识其缓急，或先止后观，或先观后止。既失方便，缓急紊舛，故曰乱坠。三十七道品，有一定之规次，失其次第，故曰差脱。既失正智，则以妄想为心，处处隔碍，故曰周障屈曲。心失其正，则诸惑繁兴，故曰杂秽充徧。三毒既具，开为十使，仍分利钝。钝譬虫乌，利比鬼神。惑使全缺，以别上下。初五趣杂居地，十使具足，众苦逼迫，求出色界，故曰蹲踞土埵。色居欲顶，故如土埵。或时离地一尺二尺者，初禅二禅也。厌欲粗染，忻色净玅，依四念处，伏贪嗔痴，生于三禅。此中根有利钝，利证四果，钝流空界。重嗔已伏，细习未断，故如嗅烟熢㶿。前饥急四向者，因饥法食，依四念处，窥偏空理，进修三禅。利者即之返正，出于三界。钝者耽空不舍，执药成病，起四颠倒，故曰四面充塞。既失四德，带彼嗔等种子，流入无色，故曰争走出穴。虽生无色，未免无常所害，故曰鸠槃茶鬼，随取而食。长者备知众过，惊惶教诫。诸子不信，权诱三车。及乎出宅，等赐大车。是知阶差位次，总是权名。但了自心，无法不得。苟非吾人应分之家财，何云等赐？能悟火宅非真，则寂场原我家乡矣。\n信解品\n前品世尊说三界具众苦，指界外为安乐方便，诱引火宅诸子，但明开一说三之意。迦叶深解五时摄化之方，即彼界内烦恼，原我家财，火宅痴狂，皆佛嫡子，可谓善解随宜说法也。由善解故，自知我等真是佛子，本具广大法性，圆满功德，与诸菩萨，曾无有异。但以自迷，无此志愿，妄想执著，流浪轮回。今遇圣乘，犹未究竟，正如穷子，迷自家乡，逃逝他国，虽近其父，未敢即认也。五十余年，旧云流落五道，私谓不然。诸天未出生死，亦名流落，则成六道。何名为五？应云五阴。众有不信者，后见金刚三昧经云：五十年者，即是五阴，五阴中一念心生，具五十种恶。彼时不觉自喜，何期浊世，悬会佛意。驰骋四方者，流转四生也。以求衣食者，资取贪爱也。渐向本国者，厌苦求乐，依彼世智，期断烦恼，所谓藉邪显正，如迦叶等，皆从外道而入佛乘也。其父先来，求子不得者，于法身地观机不得也。中止一城，其家大富等者，喻说华严也。前遇向本国者，依他教修行虽少伏惑未是佛乘，今到父住城则已预佛会矣。父证法身子执五阴，圣凡间隔是为离别，坚执五阴不能证入人法二空，我此家财法宝无所委付，是以忧之。子至舍而住立门侧者，依外道邪教修行冀出生死也。见父豪富而欲舍去者，虽预大会犹执偏见同时异禀，于此大法不见不闻也。贫里衣食易得者，外教有修有得也。长者见子便识心生欢喜者，即普光明殿观知众生皆有如来智慧德相，叹奇哉也。佛𠡠菩萨说四十二地功德，故云往捉。二乘不信故曰称怨，不信故惊怖，不解故闷绝，息大施小如喷冷水，重遣菩萨现同事摄。如使眇目穷子先取其价者，慕果修因也。长者脱珍御服著弊垢衣者，隐千丈身现丈六相也。执除粪器状有所畏者，示同凡夫修空断结也。以方便故得近其子者，隐实施权与说四谛机教相投也。汝常此作勿复余去当加汝价者，进四念处得四正勤也。诸有所须盆器米面盐醋之属，莫自疑难者，获四如意也。亦有老弊使人须者相给者，得五根五力也。无有欺怠嗔恨怨言者，得七觉支也。都不见汝有此诸恶者，得八正道也。三十七品既具，似有子义，故更与作字，名之为儿。虽欣此遇者，喜证道品也。犹故自谓客作贱人者，未敢认为菩萨也。过是已后，心相体信，入出无难者，闻小不执，闻大不谤，当其方等也。其中多少，所应取与者，般若会中转教菩萨也。以代佛说法故，嘱其宜加用心，无令漏失，领知众物，而无希取。然其所止，故在本处者，虽教菩萨，自谓绝分，未敢承当大法也。复经少时，乃至广集国王大臣等，付与家财者，即此会授记也。观经微意，迦叶等皆名眇目使人，吾辈尽是痴狂穷子。佣作原为方便，直领是佛本怀。若能当下知归，何烦世尊许多心力。真得恁么，饶他门外覔三车，何似宅中稳坐\n药草喻品\n迦叶等已领随宜说法之意，故世尊与之述成。意谓汝但知如来以一乘作三乘，随宜所说，而不知如来复能以一乘作无量乘说。如此功德，无量无边，惟佛能知。汝等若于无量亿劫，说不能尽。何以故？佛是诸法之王，深证权实二智，于一切法中，皆得自在故。复引药草为喻，以扩充之。上中下根，以喻三乘。三草二木，开为五性。此但言其大槩。若依一音演说，随类得解，当有无量乘，无量种性故。譬诸天雨，普雨大地，森罗万象，大小纤悉，无不受益。雨本无心而润，物亦无心而受。无心而润，上下不得不同。无心而受，彼此不得不异。以雨常一，而物常异故。物受益而不自知，雨润泽而非有觉。此取无情之云雨，以喻如来之灵智，似乎不齐。然但喻如来平等益物，非喻如来鉴机益物也。若据其灵智，则曰：如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。又云：我是一切知者，一切见者，乃至观是众生诸根利钝，精进懈怠，随其所堪，而为说法。是知如来灵智，逈不同云雨之无情；众生妙性，亦异乎草木之无知。以草木乃无情之物，虽则蒙润，而不自知得益。众生闻法获益，进退升降，昭昭可见。如身子云：闻佛柔软音，深远甚微玅，安住实智中，我定当作佛。又凡说法竟，必结曰：闻是法时，若干人得无生法忍，若干人得不退地，若干人得法眼净，若干人发菩提心。岂同草木之无知耶？然亦名无知者，此经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？凡我辈得闻斯经，受持读诵，已超胜二乘远矣。执认凡夫，不信成佛，不自保重，道昧今古，行劣凡流，宁不同草木乎？\n授记品\n迦叶所解真实，必当得佛，故与其授记。前文云：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。闻一偈尚乃得佛，何况具解随宜说法，而不得记乎？然则既云成佛无疑，何必更记？为令未来心生渴仰，故须记也。夫授记者，记其因心果觉，异无少间也。迦叶因中，以上色金庄严塔中坏佛，故感身光金色。若放光时，蔽日月光，犹如聚墨，人故呼曰饮光。佛号光明者，因心所感也。国名光德者，光吞日月之德也。劫名大庄严者，诸功德中，佛德最大，以金严佛故，获报如斯。国界严饰，无诸秽恶等者，以其修灭尽定故。意灭则贪嗔之垢不起，秽恶自无；识空则分别之念不生，高下何有？染污之意既灭，圆明了知，不因心念，宜其地如瑠璃也。如此因心果觉，皆不出乎自己，岂有外佛可成哉？迦叶虽已蒙记，目连等似信不信，欲取难取，故说偈重请。若谓我等无分，身子、迦叶皆我同参；若谓有分，未蒙佛赐，终难自许。其犹王饍，虽则现前，不奉王𠡠，安敢擅取？由是世尊皆顺，各各因心，与之授记也。须菩提乃解空第一者，悟入真空，不废幻有，故佛号名相。真空之中，具足众宝，故劫名有宝。一切法宝，皆从真空中出，故国名宝生。解空故无诤，无诤故心无高下，心无高下故感其土平正。瑠璃为地，空之体也。宝树庄严，空之用也。无丘坑沙砾者，亦无诤之报也。无诤则戏论不生，故无便利之秽。空为出世妙因，故有宝花布地。人民皆处楼阁者，破有出空之象也。无诤则人所乐从，故弟子无量，诸菩萨众亦复无数也。迦旃延乃论议第一者，因中扫地涂塔，以果酧因，故得阎浮金光之号。由议论削平异见，故其土平正。见平则如来性地清净明了，故感玻璃为地。以玅辩才庄严佛法，故得宝树庄严。佛法兴胜，则魔外不侵，故感金绳界道。论明佛法，常雨正因，故得玅花覆地。其闻法者获正因，故无四恶道。目连乃神通第一者，因中以宝香供佛，故感神足第一。佛号多摩罗䟦旃檀。香者，神通之象也。神通化众，无不欢喜，故劫名喜满。众睹神通，心意悦乐，故国名意乐。神足处空，故其土平正。神通无碍，内外明净，故玻瓈为地，宝树庄严，周徧清净。神通摄机最普，故天、人、菩萨、声闻皆无量数。观其所由，迦叶修灭尽定，意灭则解空，故继之以须菩提。解空则得辩才无碍，故继之以迦旃延。辩明心地，则当获神通，故继之以目犍连。皆自心之象也。是故欲证自心，当以灭意为首。记其成佛，必曰供若干佛，造若干塔者，法身、报身不相滥也。法身唯了因所了，故迦叶等一信自心，便与授记。报身亦生因所生，故须备修福德，方得圆满。是知因心果觉，决无两人，福智浅深，势难一类。三乘同入法性，岂有二心？但声闻于净佛国土，成就众生，心不喜乐，故成差别。其犹长者见子便识，宜乎即与家财，必待其成就大志，自鄙先心，方乃付托。子既受其重付，其间立身成名，不无操履。操履既成，便为后来之长者。如或懈怠，欲克其位，必也难矣。\n化城喻品\n化城不实，宝所非真，为显二非，故说此喻。前品中许三与一，将谓三假而一真，宁知一亦非实？一若是真，何云等赐？等赐则谁得谁不得耶？良由三乘之人滞小不进，故权譬化城。及乎出城，但曰宝所在近，不言有处者，三一俱亡，指归自心也。夫自心无朕无相，不可以智知，不可以识识，若非托喻，何由发明？大通智胜者，道无不包曰大，德无不被曰通，智轨人天曰胜，皆自心之象也。此心大包无外，细入无间，无外故大，无间故通，世出世间之法由此出生，故曰智胜。华严云：一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。一念普观无量者，大通也。超方便成十力者，智胜也。据此，宁非自心乎？枣栢云：十世古今，始终不离于当念；无边刹海，自他不隔于毫端。直言此心无时无处也。无时无处，非喻不明，故假以无量无边阿僧祇为譬。梵语阿僧祇劫，此云无数时，非多多之无数，乃无数之无数也。恐人不信，复引尘墨为喻，此岂思议限量可及耶？若以自心融之，则非去非来，无时无处。无时故，我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日。无处故，十方各五百万亿国诸梵天王持花献佛，东方者则曰西方见佛，南方者则曰北方见佛，乃至上方者则曰下方见佛。如是无时无处，宁非大通乎？随处见佛，宁非智胜乎？十劫坐道场，佛法不现前者，若自心住于正位，则无可说法，故曰法佛不说法。又云：是法不可示，言辞相寂灭。过十小劫，佛法乃现在前者，越于正位，以垂方便也。故曰：以方便力故，为五比丘说。又云：寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。大通智胜一心也。十六王子，八识也。识本唯八，各具事理，开为十六，名虽十六，体惟藏识，以此识具含世、出世间一切种子，能成世、出世间一切功德，故第一者名曰智积。心本无为，识则无所不为，故为子所请，则三转十二行法轮，是开方便也。方便既开，应须导实，故曰：是诸大德声闻皆已成就，亦当为我等说阿耨菩提之法。此乃以识观心之象也。佛与说法，子得开悟者，以心转识之象也。内禀佛教，外化同学者，以王转所之象也。内禀则自利具，外化则利他成，二利既足，宜乎成佛矣。苟知自心具足，则禀明于心，不假外求，虽不假外，不妨亦有利钝之异。利根者领会言前，则知成佛久矣，故有过去成就者。其次者当下顿悟，故曰现前声闻。再次者未来当就，故曰来世弟子。此品所说，实由序品发起。彼中弥勒睹瑞腾疑，文殊引古为答，明远劫不离一念，声闻疑是菩萨之事。我等初心之人，于此绝分，定知己之善根尘劫莫喻，以不知故，自生下劣，滞于化城。如来权说宝所，破彼执情，化城若出，宝所无方，但曰在近。若悟自心，成佛尚不可得，何声闻、菩萨之可分哉？\n五百弟子授记品\n前品喻明远因，则知声闻皆是菩萨。满慈由此开悟，是故经家连叙三事，以见其意。既知影向，故心净踊跃，赞佛希有。复作念云：佛德无量，我等言不能宣。我等内秘外现，深心本愿，佛所备知，当为宣说。故世尊称其三世佛所说法，皆为第一，明非声闻，实是菩萨。满慈既如此，则知身子闻当作佛，心大惊疑。迦叶自叙净佛国土，教化众生，心不喜乐，莫不皆原后人之病处也。且声闻菩萨，但有二名，曾无二心。既无二心，我等何独二之，而非佛子乎？声闻既不能自知为佛嫡子，故诸菩萨内秘外现，起同事摄。此中备称满慈成就广大佛事者，实启内秘外现之意也。由内秘则因行深远，故佛寿无量阿僧祇劫。由说法狮子吼，发明无漏，故佛号法明。以说法利广，故以恒河沙等三千大千世界为一佛土，宣明正法，使众生进善退恶。善成故，感七宝为地。恶除故，感无有山陵，乃至无有女人婬欲等。去恶纯善，故人天交接，得大神通，同佛相好，似说人天乘。有无量那由他菩萨，似说大乘。声闻不可算数，似说小乘。缺辟支佛乘，乃文略耳。千二百人，咸欲得记者，亦如遇王饍，而希王𠡠也。同号普明者，同因四谛发明也。三乘同观，四谛各得称悟，是知四谛为三乘之端首。先记陈那者，以其初解四谛也。佛许千二百，而别叙五百者，五百在会，其余在外，故曰其不在此会，汝当为宣说。前迦叶等解佛随宜说法，故引穷子为喻，如库内珍财元我故物，良由下劣不能即认，劳他长者方便诱引，种种调摄经二十年始知应分，义似疎迂。此中喻以衣下宝珠本非外有，任意可用但自迷背，枉受贫穷更觉亲切，衣下库中似分优劣。旧说佛为十六王子代讲法华经时，种大乘种是系珠，今与授记即示珠，此但知教门大途，不解自己活计。昔者南岳参六祖，祖问曰：何处来？曰：嵩山来。祖曰：什么物恁么来？岳不知对。经八年后乃白祖曰：某甲道得也。祖曰：汝作么生道？曰：说似一物即不中。祖曰：还假修证不？曰：修证即不无，染污即不得。祖曰：如是，如是。一系一示秪在八年。复有即系即示者，如大珠和尚参马祖，祖问曰：何处来？曰：越州来。祖曰：来此拟须何事？曰：求佛法。祖曰：自家宝藏不顾，抛家散走作么？珠曰：那个是某甲自家宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足使用自在，何假外求？珠领其旨。复有不曾迷背、日用现前、任运自在者，如仰山见东寺，寺问曰：汝是何处人？山曰：广南入。寺曰：我闻广南有镇海明珠，是否？山曰：是。寺曰：此珠如何？山曰：黑月即隐，白月即现。寺曰：还将得来么？山曰：将得来。寺曰：何不呈似老僧？山曰：昨到沩山亦被索此珠，直得无言可对、无理可伸。寺乃肯之。如此则何必远求旷劫、迷背自心？若能直下承当，原从本得，苟执教道为然，阿谁不名迷背？\n授学无学人记品\n阿难是佛之弟，罗云是佛之子，授记居于后者，自外而内，自疎而亲，以显先人后己，平等之至也。二人之记，劫国庄严，寿命眷属，皆出菩萨之上者，明其因深也。阿难与佛同时发心，不取速证，坚誓护法。罗云于佛佛前，示为长子，密修梵行，欲启其滞小声闻，宜乎记居菩萨之上。二人同时得记，劫国寿命皆等者，以显解行同时也。阿难持佛法藏，持法必得解。罗云行密行，行由解生，故亦为彼佛而作长子。行起解亡，故彼佛灭后，罗云成佛。以解发行，以行成解，二者相资之象也。前身子上根，迦叶等中根，千二百下根。解行居于三根之外者，实由之而统摄也。二千有学，随后得记者，三根为圣，二千为凡，若圣若凡，解行统之，故居其中。夫解行皆自心之本有，非从外来。既信自心成佛，其谁不发解乎？既发解已，其谁不修行乎？所以解而不修，证果自远。即解即行，得在刹那。身子龙女，迟速自见。\n法师品\n前记一类声闻，摄机未普。此中广记八部人非人等，被益乃圆。又前七品，以过去闻法受持，修行供养，意在得记。此品现在未来，闻法受持，修行供养，意在弘经。故标名法师。前于佛在世时，闻法受持，师胜故弟子亦胜。此中佛灭后，闻法受持，在人则有圣凡之优劣，在法元无先后之二心。故等皆与记也。具足受持，与一句一偈，约文似有全缺，约义则无差殊。故等是如来所使。是使者，非从小功德来，已曾供养十万亿佛，成就大愿。悯众生故，生此人间。故于未来，当得成佛。一切世人，所应瞻奉。应以如来供养而供养之。敬其主，则及其使。使托主威，慢使愈于慢主。故佛前骂佛，其罪尚轻。毁谤持经者，其罪更重。夫此经者，即自心也。诸佛初中后说，莫不指归自心成佛为本怀。若闻自心成佛，如来现在，犹多怨嫉。如身子乍闻，疑佛为魔，心怀惊怖。况灭度后，闻说而不谤乎。苟能自信不疑，虽未即证，已胜三乘，成佛不远。如见湿土，知水必近，胜彼高原也。然自信犹易，为人更难。故嘱其当具如来三事。葢一句与全文不异，窃论与弘演无差。处此恶世，不无依仗。如不轻弘经一句，四众以杖木瓦石而打掷之，犹避走远住，高声唱言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其具三事故。用彼较此，知为紧要。\n见宝塔品\n前文假言托喻，一一皆指当人自心，犹恐不信，高推圣境，自甘绝分，故借多宝现塔为证。宝塔者，即色身也。塔中佛，即真心也。高五百由旬者，竖超五位也。纵广二百五十由旬者，横出二十五有也。从地涌出者，从无明地涌出也。住在空中，则上不依天，下不着地，依实相中道而住也。实相之理，无相而无所不相，故不碍其种种庄严。栏楯，即法空座义。龛室，即慈悲室义。幢旛，乃锦绣所成，柔软飘扬，即忍辱衣义。三者皆自心之德也。亦不妨其杂善庄严，故如璎珞宝铃，即四辩高悬，弘宣妙法也。法音广布，则德香远闻，故四面皆出旃檀之香。忍难弘经，以慈为首，如旛之有葢。慈忍必多，功德所就，故以金银瑠璃等，合成四生之类。具有此心，故高至四天王宫。各修白业，庄严此心，故天雨白花，供养宝塔。一切异类，莫不共严此心，故复有天龙八部等，以兴供养。塔之出声，如身之有声。赞叹释迦，如口之说法。大乐说启请者，即大辩弘宣，论明自心也。宝塔中有全身者，即众生具有如来智慧德相也。过去者，言前也。东方者，动处也。言前则静，东方则动，此心非静非动，故复过无量千万亿阿僧祇世界也。实相心宝，清净无垢，故国名宝净。清净实相，出生一切法宝，故佛号多宝。作大誓愿者，发心弘经也。灭度之后者，获证实相也。远证说法者，得遂本愿也。四众欲见全身者，希冀开示也。令集分身者，收摄妄心也。三变净土，然后多宝出现者，妄尽觉圆也。二佛同处塔中者，权实融会也。大众俱住空中者，同证实相也。既凡有说法花处，皆往证明，岂不证前授记，皆自心之应分，而非外与耶。昔有僧趺坐桥上，闻二鬼相语。一鬼曰，明日幸有人来替我。一鬼曰，其人何若。曰，戴铁帽者。僧闻而候之，见一人冐雨顶锅，往桥下濯足。僧语其故而止之。鬼恨曰，何等秃物，破我好事。誓欲害僧。僧敛念入定。鬼曰，恠哉，何以但见宝塔，不见其人。良久，僧作念云，鬼必去矣。鬼曰，来也，来也。僧复敛念。如是者三，豁然大悟。时人目为鬼逼禅师。以是而推，则知予言宝塔即色身，非无据也。且一念敛，非唯鬼不能见，便是佛亦焉窥。日用可以亲验，何须尘劫追求，不解安心，劳他诸佛，多方开示。本师于此，明白显露，无复覆藏，宜当深信。如是证成，能事毕矣。故偈文中，广明此经难持，赞叹持经之人，以启流通之意。\n提婆达多品\n前品中，殷勤劝发诸比丘忍难弘经，欲其慧命不断故。虽有弘经之人，无求法者，弘之何益？故引轮王求法，以启末世之心。且轮王者，人中之主，尊贵无双，尚乃舍其憍慢自在。有说法者，甘为奴仆，承事供养。降斯以下，其谁不当求法乎？然求法之要有二：一者不得观其行业，二者不得观其种性。不观行业者，如提婆达多，是佛积世恶友。而佛云：由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，乃至神通道力，成等正觉，广度众生。此乃处逆为顺之象也。舜称大孝，父母成之也。仙人忍辱，利王成之也。松栢之操，在霜雪之严。刀劒之利，在砥石之坚。木因匠凿而成梁栋，金由火烈而获精纯。情与无情，莫不皆由逆缘而得成办。故曰：善虽易为而难升，恶虽难处而易就。在智者之善观耳。所以永嘉云：观恶言，是功德，此即成吾善知识。不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。由是而推，佛从提婆闻法者，在逆缘也。由以逆缘成就人之菩提，故成佛时号曰天王。以威势逼人，如天王之自在，故世界名天道者，犹秋天肃杀万物，而万物借之发生，亦逆缘成就之义。如来虽作状头，实在劝诫后人也。葢后之求法者，多因逆缘而退，如身子乞目等。若能处逆常顺，则无法不为知识矣。不观种性者，托龙女以明其事也。多宝乃实相之体，智积乃实相之用。白佛欲还本土者，摄用归体之象也。释迦不许，当与文殊论明玅法者，不废大用之象也。文殊与无数菩萨俱从大海涌出者，智行皆依心海出生之象也。既等从心海出生，何圣凡之可间，人龙之可分耶？以不可分故，即彼龙类而修菩萨行。且龙乃异类，女非男子，八岁非耆德，刹那非久修。一念献珠便得成佛者，明解佛性也。成佛必于南方者，南为离，离中虗心之象也。虗心无证而无所不证，故相好神通皆依之而成就。四众皆为礼敬者，所谓不拣种性也。龙女一念献珠便成正觉，我等岂可自弃而不信乎？\n持品\n因宝塔品深赞持经之人，提婆品又诫求法者当尽其诚，故药王等二万菩萨深体佛意，发愿持经。虽末世众生刚强难化，我等起大忍力，何患其弊恶、上慢、嗔浊、谄曲耶？复有五百声闻、八千有学，虽得授记，忍力未充，故誓愿于他国持经。波阇波提比丘尼执昔权教，自鄙女身非是法器，虽闻声闻得记，犹疑绝分，今见龙女成佛，方乃发起是心，希望授记。佛故斥云：我先总说一切声闻皆已授记，彼时已是不拣男女，何所不明重复思慕耶？佛号一切众生喜见者，波阇波提，此云大爱道，以其因中爱道，故得果时人亦喜见也。耶输陀罗成佛，号具足千万光相者，以其为菩萨妻，故妻表法喜，具足千万光相者，法喜之象也。前药王等菩萨发愿此土持经，五百声闻、八千有学誓愿他方持经，既有彼此，则不该徧，故世尊目视八十万亿那由他菩萨，意在周遍弘持也。既欲弘持，何不明𠡠须自发心，方乃亲切？是以诸菩萨敬顺佛意，作狮子吼，发愿于如来灭后，周旋往返十方世界持经也。\n安乐行品\n前药王等菩萨发愿末世忍难持经，既有能忍之心，所忍之境，能所相待，安得无难？不若远嫌疑，知忌避，使其无难，则无忍可忍，便得安乐矣。菩萨行处，即前三法也。住忍辱地，即忍辱衣义。柔和善顺等，即慈悲室义。于法无所行等，即法空座义。菩萨自行安乐，虽不求人知，自然人怀其德，崇仰亲近。人既亲近，易生他事，故继之以亲近处，令知所择，不堕诸难也。近国王等，则易生憍慢。近外道等，则易长邪见。近造世俗文笔等，恐妨正行。近旃陀罗，恐起恶心。近声闻，恐落小乘。近女人，恐生欲念。是皆不应亲近。闲处坐禅，观诸法空，是应亲近。此修身业也。末世知识，顺行逆行，成就众生，不可思议。大小之教，权实抑扬，各顺时宜，故皆不应说其过失。有问难者，但教大乘，不以小答。此修口业也。嫉妬勿干于怀，轻慢勿经于心，长短勿形于念。随顺三乘，称机说法，不恼不疑，上求下化。不恼则不说其放逸懈怠，不疑则不说其不得种智。上求则于如来生慈父想，菩萨生大师想。下化则平等说法，不多不少。此修意业也。上虽备修三业，而专在自利。下乃别修慈悲，专在利他。修大慈故，于在家出家人中，等心说法，令获利乐。修大悲故，于非菩萨不信人中，立誓说法，令得解脱。然此安乐法，开则四行，合惟悲智二种。成就悲智，故为四众等供养恭敬，诸天等随侍护卫也。此经即是微妙自心，诸佛所宗，故喻如轮王髻中之珠。三乘贤圣，分证自心，未尽其玅，如赏赐诸物。凡夫一念自信，便得授记。贤圣生疑，如王之眷属惊恠。自心是佛，乃诸佛第一之说。自心成佛，于诸说中，最为甚深，难信难解。如来现在，犹多怨嫉，况灭度后，阐提之辈，不生怨谤，而作障难耶。能修如是四种安乐，则日用四众敬仰，梦中见诸妙事，何患其刚强众生难化，菩萨行难行哉。\n从地涌出品\n他方菩萨欲护持此经，而佛不许可者，以表权教方便也。权教中安立名相繁多，故过八恒河沙数方便名相，皆名外境。有外境则有内心，能所对待，岂能护经？是故止之。我娑婆世界，自有六万恒河沙菩萨者，即是六根。一一菩萨，各有六万恒河沙眷属者，即六根互用，各具多功德之象也。楞严云：若非六根互用，则汝无始妄想根本，何由拔除？是知护持此经，在自己六根互用也。从地涌出者，亦是从无明地涌出也。依下方空中住者，六根俱依实相中道而住也。又下方者，地也。地乃坤之象，坤为柔道，即柔和忍辱义。上为天，天能覆物，即慈悲普覆义。空中即诸法空义。自己六根，具足三法，故能护持此经，非外境所能护也。菩萨自六万至四三二一者，无量为一之象也。单己无眷属，其数转过上者，一为无量之象也。空中住者，住中道也。以中道不碍权实，故各诣虗空，礼二世尊足。依权实，则不废应化之事，故复向化佛作礼。明悟自心，在破无明，故地皆振裂，而从中涌出也。无明既破，则刹那超于五阴，故五十小劫大众谓如半日。承自心知见，了证根尘皆即实相，故见诸菩萨徧满虗空。菩萨虽广多无数，不出四种安乐而为首领。身居三业之先，故名上行。口能说法，言有方分，理无穷尽，故名无边行。既证自心染污之意，以获清净，故名净行。安立一切众生，非大悲不可，故名安立行。菩萨敬问安乐，世尊还以安乐为答者，证前安乐自护之意也。次问众生易可化度，世尊亦答以易化度。复云世世常受我化者，密显寿量之意也。菩萨闻说众生世世受佛所化，则知易可度脱，故发随喜之心。弥勒与八千恒河沙菩萨，于序品中虽悟古今一念，但知因心如是，将谓佛果定因修得，不知成佛已在久远，故生疑请问。化佛侍者亦各生疑白佛者，以表方便智果德本寿，非方便所预也。佛告云弥勒已问汝等因是得闻者，此事唯等觉智乃可导达也。佛将明示远本，先坚其信，故诫令被精进铠，发坚固意。汝问此诸菩萨是谁教化？从谁发心？宣何佛法？是我教化？从我发心？宣我道法？汝问居何国土？即此娑婆世界。汝问从何所来？从下方空中而来。汝问受持何经？于自性经读诵通利。汝问我何不识一人？此诸菩萨不乐在众多言多语，常乐静处，亦不依止人天而住故。又此菩萨皆寂光实相，非心识所知之境也。前云二万佛所教化身子，尘点劫前代讲法华，其彰教化之远明白如是，何故弥勒复执近迹以难远本？葢前文发明一往在因，今此问难专在于果，良以三乘之人秪知历因长久，不知本来成佛，历因修证在报身，本来成佛在法身。前在历因修证，故有三车一车之譬；此中开迹显本，故以父少子老为喻。报身近证，备具庄严，故言少；法身本然，不属生灭，已具断德，故言老。子住寂光，父居报土，故三乘不识一人。如来于此开显寂光与报土无差，故言即此娑婆世界之下；法身与报身一体，故言是我之所教化。此品开迹，下品显本，惟迹与本不出自心。心滞远因，则旷劫难为成办；心能顿悟，则成佛尘点劫前。故曰：未离兜率，已降王宫；未出母胎，度人已毕。\n如来寿量品\n弥勒据伽耶近迹以难其本，如来据寂光本果以破其迹，欲令后之学者各悟本分，以绝外慕，故父子开废不同。将显本果而复三诫者，良以此法深奥，难信难解，故重重诫勉，以坚其信也。弥勒等领佛之意，故亦三复启请世尊，先领其难，次显其本，故言汝等皆谓我成道近在伽耶，安知我实成佛久远，尘劫莫喻。又汝等但见我在于伽耶成道，而不知我于百千万亿那由他阿僧祇国成道说法，利益众生。迹尚不知，何况其本。如是垂迹，非独于我，诸佛亦然。是故我说然灯佛等过去成佛，今已灭度，皆是权唱其迹。若论其本，何曾越乎一念。既如此，何不直示本心而说权迹。葢为本分自心，虽则人人具足，但以流浪日久，迷背日深，致使根有利钝大小之差别。如来普观群机，随所应度而调伏之，故有不同之名字，众多之教法。乃至或示降生，或示出家，或现成道，或入涅槃，皆是方便。方便元为导实，是故所说诸经，莫不皆令众生入于佛道。所以或说己身，或说他身等，皆实不虗也。如来如实知见三界之相，无有生死去来等者，谓如来虽在三界，不同三界生灭也。若如来同于三界者，则不能圆鉴其在世灭度，生死退出矣。以其不同，是故生死去来，在世灭度，若如若异，了鉴不谬。以圆鉴故，明见众生各具本体，为无明所覆，故有种种性欲之不同。还复以种种因缘，种种譬喻，权诱其心，令成\n佛子！然如来因中修菩萨行，所成之寿尚且无量，况本具果体之寿量乎？说有成道涅槃者，其犹良医之治狂子耳。如来具足四智，故曰智慧聪达。善知教典差别之相，故曰明练方药。能解众生一切烦恼，故曰善治众病。三乘五性皆佛之子，故曰多诸子息。此方机息他土缘熟，故曰以有事缘远至余国。佛既去世众生禀受邪教，故曰饮他毒药。既受邪教增长执见流转生死，故曰药发闷乱宛转于地。佛思救拔还复示生，如长者之归家。四众敬仰，如诸子之欢喜。随顺古式思演三乘，故曰依诸经方求好药草。备诠三学三德等法，故曰色香美味皆悉具足。谛审法门为说劝修，故曰捣筛和合与子令服。能依教修便断烦恼出离生死，故曰速除苦恼无复众患。服药病愈者，现前成就之辈也。虽喜不服者，上慢懈怠之流也。衰老死至者，涅槃时近也。留药遗教者，嘱令结集也。复至他国者，分应余方也。遣使还告者，菩萨唱灭也。子闻忧恼者，四众哀慕也。心悟思服者，依教修行也。病愈父来者，惑断理显也。诸子徒见父之往来自生悲喜，安知父不曾死？此明众生但见迹而忘其本也。当知父即真心，诸子即识想。真心本自不动，识想妄见去来。妄见若空，则始终不离。当念直下自信，我等成佛多时。如不承当，徒自归功于佛。\n分别功德品\n大会。闻佛寿命长远，得大饶益者，各悟自心本具寿命，本来成佛之意也。世尊印其所得不谬，故招告弥勒而宣说之。由闻本寿，洞悟三世一念，则知法法无生，故得无生法忍。闻佛本寿，悟知一切从本出生，随宜演说，皆入一乘，故得闻持陀罗尼门。了达一乘，则洞明差别，善答问难，故得无碍辩才。融会差别，皆一自心，如海之漩澓，百川众流，皆成一味，故得旋陀罗尼。既悟自心，则知心佛众生，三无差别，从本以来，不出不没，故转不退法轮。悟诸差别，本一自心，不垢不净，故转清净法轮。此叙其现前实证功德，自八生而至一生，叙其将来当得菩提，复叙其八世界微尘数众生，皆发菩提之心者，是知一悟自心，虽成佛有远近之不同，决定不堕声闻缘觉矣。前文开权显实，意在迹故，授记身子，以及学无学二千人成佛，必曰过无量阿僧祇劫，其数则千二百二千凡心可知。此中开迹显本，意在本故，叙诸菩萨实证功德，成佛祗在一生八生，其众则有世界微尘数三乘之人，莫可思议，较其优劣，不啻天渊，如是法利，世所罕闻，故天雨宝花以庆之，又表大众皆获玅因。花散狮子座上诸佛者，化佛乃自心所变，表法法皆具本寿也。并散塔中本师及多宝者，表此本果具现权实也。亦散一切菩萨及诸四众者，表凡圣同获是法也。雨香、鼓乐、散衣、散宝者，顿悟自心具足众德之象也。璎珞徧于九方者，表九界众生皆具此德也。菩萨执持旛葢至于梵天者，表慈悲方便超出诸行之上也。前迹门中，授记必须具行六度，方得成佛。此本门中，一闻寿命长远，便获胜利，具足慧度，超彼八十万亿那由它劫行五波罗蜜功德者，以显本门殊胜也。何以一闻本寿，便获如是利益？少解言：趣尚起如来无上之慧，何况广闻而不得是利耶？自持教他是慧，备修供养是福，二事具足，便同佛德，是故能生一切种智。略解言：趣既得如此，若能深心信解，了悟自心，则知佛身本无去来，故见灵山一会常在娑婆；不异华藏，故见其地种种庄严。然此经，佛在世时信之者犹易，灭度之后信之者更难，是故但不毁訾，起随喜心，便为深信解相。经是诸佛法身，故受持者即为顶戴如来；经即一体三宝，故供养者即为已起塔寺僧房。此虽约理，理不违事，故又明持经者兼行六度，复造僧坊等。理事既备，成佛秪在刹那，故言疾至一切种智，已趣道场，近于菩提。如是之人，四威仪中同佛受用，安得不起塔散华而供养之？\n随喜功德品\n前品但明闻如来本寿，及略解言趣，深心信解之功德，未及如来灭后，闻经随喜，转为人说，劝人住听，故此重明也。第一人即如来，第二人即佛弟子，第三人即像教法师，第四人即会下徒众，第五人即道路传闻，如是展转，至第五十，所传既远，所禀愈薄，尚超世间二乘，何况最初者乎？且四百万亿阿僧祇世界，非止一国，十二类生，非一人道满，八十年非一日一月，复令得圣乘，非独世间之乐，如是财法二施，已不可思议，犹不及其第五十人，闻一四句偈，随喜功德者，葢此经即是自心能信，自心成佛，虽未即证，已超世出世间远矣。自心即一佛乘，故须臾听受，即得上玅车乘，心为万物之主，众法之王，故劝人坐听，分坐令坐，即得梵王帝释转轮圣王所坐之处，劝人往听，得与总持菩萨共生一处，利根智慧，乃至六根净玅，见佛闻法者，劝人必称赞玅法，宜其获报如斯。且须臾听受，不及长时，分坐令坐，势难终席，劝人往听，未若亲闻，而功德如是者，以劣显胜也。劣既如此，胜则可知，是故不轻菩萨，力难弘演，但持一句，所谓汝等皆当作佛，自持劝人，因超沙劫，疾至菩提，随喜功德，岂人天二乘福田可比耶？\n法师功德品\n前文三根领解，广及受持，一句一偈，皆得授记，堪为人天摸范，故但标法师。此中随喜功德，已超凡圣，若具足受持者，功德若何？明其已获六根清净，故系之以功德。若然者，阿罗汉已得六通三明，亦名六根清净，云何不及随喜功德？由罗汉在果，持经在因，故彼虽具足神通，躭著三昧，为果所缚，不肯净佛国土，教化众生。持经者始获圆因，未名得果，因心功德，尚与罗汉果齐，则知果上功德，不可思议也。或曰：既是因心，世间颇有如是之人不？曰：实有是人，媿予识浅，不能博记，又无圣智圆鉴，姑以所闻，略引一二，以释子疑。如离娄见隔山蚁鬬，即是眼根；文姬壁外听其断弦，即是耳根；龙树能辨百味之丸，即是鼻根；孔明能辨涪水，即是舌根；图澄掌现军旅，即是身根；康节遥谶未来，即是意根。曰：是等不闻持经，而得适己言之，媿无圣智圆鉴，安知其前生不持经乎？汝但谛信佛言，必非虗谬。\n常不轻菩萨品\n前明随喜一句，功超二乘，读诵受持，六根清净，未审曾有何人得如是事？故引常不轻为证，即是以人证法也。常不轻有二：一是不专读诵，但持一句，劝人得获六根清净者；一是自心顿悟之象，谓一念未生已前，如是佛性，人人具足，必当成佛，不敢轻慢也。何以知为自心顿悟之象？此品首言持毁功过，次言过无量无边不思议阿僧祇劫，岂非明此心过去无始，不可以时数限之耶？佛号威音王者，岂不云此心无音之音，威莫大焉，其自在如王乎？譬如天道，发生则普天下发生，肃杀则普天下肃杀，不令而行，不言而信，以天地无音，世间禀其威令，以齐其化，宁非自在乎？自心实相，亦复如是，若以文字语言诠量，则前后古今，圣凡邪正，是非人我，不可胜言，安能齐致其化？以其无音故，一切莫能逃其威令。然实相之理，无言不碍于言，故亦以三乘教化。佛寿四十万亿那由他恒河沙劫者，无言之理，不落阶级，逈超四十位功德也。正法像法，皆世界微尘数者，无数之数也。威音王之教，彻今彻古，无法不是，岂数量可限耶？复有佛出，亦号威音王者，第二义门也。虽第一门中无有言教，不妨于第二门头权立言教，假说一乘开示悟入也。如是有二万亿佛皆同一号者，从一乘方便开出二乘差别也。最初威音王如来灭度于像法中者，像法即是言教，言教兴则实相泯，故言正法灭。实相既泯众生竞执言教，故曰增上慢。比丘有大势力不轻菩萨，悯彼竞执言教，不能达本离言直指实相，自心人人具足本来成佛，故曰我深敬汝等不敢轻慢，汝等皆行菩萨道当得作佛。以其直示故，不读诵经典但行礼拜。四众坚执言教，闻此直指不能深信，反以恶口骂詈杖石打掷，而菩萨犹高声告报，其慈悲之心何其切乎？比丘临终具闻先佛之法及得六根清净者，证人空也。得人空则出分段生死，故言命终。重增寿命二百万亿那由他岁者，重修二观破法执也。法执既破则权实并行随宜演说，故四众皆悉信伏也。命终得值二千亿佛者，证法空也。得法空则出变易生死，故复言命终。了达二空善解权实当近三智，故所值佛号日月灯明。如是圆明三智不出权实二种，故有二千亿数。既近三智，则能悲智兼行。慈悲利物，如云之自在。智慧破惑，如灯之除暗。王亦自在之义，故复值之佛，号云自在灯王。为众说法，得六根清净者，前证人空，离有而空，故单言清净。此证法空，即有而空，故言常眼。不尔，便有重叠之过矣。供养如是若干诸佛者，指前诸佛，皆是自心也。故寂音云：供养亲近，即随顺观照义。当知威音王，即自心离念清净义。日月灯明，即自心三智圆明义。云自在灯王，即自心悲智双运义。渐渐消归自己，故曰。常不轻者，即我身是。据此，则知予言顿悟自心之象，非为妄诞。能信自心是佛，虽未即成，不久当得。故曰：我因受持读诵此经，疾得菩提。彼四众等，坚执言教，不信自心，然于自心无减。是故虽多劫不值三宝，堕于地狱，犹得值遇不轻，而成菩提。岂非还悟自心，而得成就耶？虽以恶口骂詈，杖石打掷，亦因毁骂而种其因。如人嫌旃檀树，恶心斫伐。因伐树故，香气随身。故知自己真心，无始无终，在圣不增，处凡不减。犹若虗空，求之不可，逃之不可。佛知此故，引例发明。若悟自心，则知佛元不对佛说。\n如来神力品\n千世界微尘等菩萨，即法界众生也。因闻不轻所告，汝等皆当作佛，十界同悟一心，故从无明心地涌出。自既开悟，悯其未闻，故发愿持经也。于佛灭后，而云分身所在国土灭度之处者，分身即诸经教，乃如来言说法身也。末世众生，德薄垢重，邪见横生，正法便泯，故言灭度。菩萨悟知自心玅法，人人本具，故发愿弘持，令断邪见，开悟自心也。千世界菩萨发愿弘经，而世尊于旧住娑婆世界菩萨及四众前现神力者，意在彼此周遍流通也。舌相上至梵天者，竖穷三际也。毛孔光照十方者，横遍十方也。如是竖穷横遍，不出一心，故此嘱累，递相转劝，各各弘持，无令断绝也。此法非独我今如是，十方诸佛放光嘱累，莫不皆然。前方便品引十方诸佛共证此心，此中十方诸佛共嘱此心，始终一贯也。时不逾席而满百千岁者，神力不可思议也。弹指謦咳之小音，遍彻十方者，微芒显发，皆彰玅法全体也。玅法显现，必破无明，故地皆六种震动。众生为无明所覆，根量迷局，不能遍观。无明既破，则能圆照法界，故见此土无边化佛。释迦多宝菩萨四众等，在会既悟，悯及远方，故诸天空中告报，众生闻已，各各皈依。称名兴供者，开悟自心，发起玅行也。以此微因，必趣佛果，故供养之具，变成宝帐，遍覆诸佛之上。无明破，则自他不隔，故十方世界，通达无碍，如一佛土。既悟自心，能事已毕，时堪嘱累，故告上行菩萨等。然此玅法，不可思议，是故我及诸佛，以如是神力，经无量劫，赞其功德，莫能穷尽。以要言之，不出四种：一切所有之法为总，一切自在神力即是般若，一切秘要之藏即是解脱，一切甚深之事即是法身。如是之法，皆于此经宣示显说，是故汝等应当一心受持。\n嘱累品\n以右手摩菩萨顶者，右为正摩，顶乃安慰之意，显此法正顺解脱也。无量百千万亿阿僧祇劫修习难得菩提之法，即是微玅自心，此心难信难解，欲令大众咸悟此心，故曰今以付嘱汝等。大众既悟，亦当普及未来众生，故曰一心流布广令增益。而复三摩者，重重付托，显此法罄尽无余矣。如来有大慈悲等者，慈能与乐、悲能拔苦，与乐故能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧，拔苦故众生不信，于余深法中示教利喜，无悭悋故不拣亲疎普欲令闻，无所畏故不惧魔外大声付嘱。佛心如是，汝等亦当仰学如来勿生悭悋，于未来世广为众生演说此经，便为报佛之恩。诸菩萨深体佛心，故亦三番领命付托得人。法席将罢，故令分身诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。分身佛即方便缘起之法，多宝塔即真心实际之理。何为缘起？谓诸法无性，从缘发生，如众生迷于自心，枉受轮回。佛说四真谛法，令求涅槃，生死若除，涅槃非有，故如化城。二乘住于化城，如来权说一乘，指归宝所，化城若出，宝所亦空，故曰在近。为大根人，直说六度法，由悭贪而说布施，毁禁而说持戒，嗔恚而说忍辱，懈怠而说精进，散乱而说禅定，愚痴而说智慧，是谓从缘而起。若悭贪破，则施无所施；毁禁除，则戒无可持；嗔恚息，则忍无可忍；懈怠忘，则进无可进；散乱灭，则禅定自无；愚痴空，则智慧不有，故曰各随所安。如楞严云：明还日轮，暗还黑月等。若了缘起无生，则本际不动，故曰还可如故。然分身各还，而多宝如故者，即楞严云：诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？所谓皮肤脱落尽，惟有一真实。如来如是付嘱，菩萨如是弘持，我等亦当如是领悟。若宛转消归，多宝即我全身；从容会合，化佛元非外法。大心承受，刹那便可成褫；小见狐疑，穷劫莫能返本。\n药王菩萨本事品\n人法二空是菩萨之本事、众生之药王，众生取著二见执病横生，菩萨示修二空破其坚执，故得此名。宿王华者，由宿命智发起过去因行自在行持，是故还以药王之本事为问。二执繁重难破，故言复有无量难行苦行，如此则宿王华明见不谬矣。欲令众生知本事故，假兴此问。佛号日月净明德者，人空智破惑未尽见不明了，如月照夜；法空智破惑无余见乃了了，如日照昼。二智圆照二执双消，名净明德。圆证二空则三世性亡，故过无量恒河沙劫乃有是佛；二智双运，故菩萨声闻为其眷属。如是二智一念顿圆非前非后，则逈超四十二位，故佛寿四万二千劫。二智明则远离染污，故无女人恶道；染污离故，感宝地宝树乃至旛帐瓶台皆悉宝成。夫净明德者，非离染有净即染而净，故为大众说法华经。菩萨号一切众生喜见者，二乘之人离染求净，故为佛所呵、菩萨所轻，众生不慕其德。菩萨闻法华即染即净之理，善解随宜说法称根与益，是故一切众生之所喜见也。满万二千岁者，修十二缘观了证假我随类出生，故得现一切色身三昧，以神力雨香雨华供养。不若以身供养者，若我执未亡则是非对待，我空则一切不立，是故虽能如是供养，不若身供为胜。我执坚固难破，须修十二缘观兼行六度，故以六香表六波罗蜜。前万二千岁是流转十二因缘，流转则不碍出生，故得现一切色身。此中减万为千，是还灭十二因缘。又以三十七品为助，故以香油涂身。天衣缠身者，内被忍辱之力也。灌诸香油者，外托诸佛功德也。如是内仗外托，则我执顿空真智显露，故光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同声赞言：是真精进，是名真法供养。世间诸物供养皆不及者，成前不如以身供养之义。火然千二百岁，过是已后其身乃尽者，以我空智观十二因缘了不可得，我执方空。我执空则出分段生死，故曰命终。法执未空未度变易，故还于本国化生。变易润生依净功德，不同分段依于爱染，故父名净德。日月净明德佛今故现在，乃至我今当还供养此佛者，显果地不动三世性空，因有去来生死宛尔，所以为法华流通之旨也。二乘执身有我，有生死可出、有涅槃可证，菩萨然身以显其执为谬。若实有者，如我然身，谁出生死？谁证涅槃？外道执身无我，一死断灭不复更生，如我然身还复化生，岂是断灭？楞严中波斯匿王以比量比知自身决定灭尽，世尊亦以比量令其悟观河之见本不生灭，未若此菩萨即以身示生灭不生灭皎然明白，是故为人天之药王也。白父还往佛所者，以因趣果之象也。佛见而即唱灭者，因成果灭之象也。如谷麦等种子，芽现则种亡，以明灭即不灭之义。菩萨悲感懊恼者，悲则悲世眼灭，感则感佛心传，故收取舍利起八万四千塔，令人敬仰报佛之恩也。虽作如是供养心犹未足者，法执未空，如是供养皆是世间有为之相，未若出世无为之法，故曰未足。然百福庄严臂者，破法执之象也。法有轨持如手能提捉，故上破我执依十二缘观，故言千二百岁。此中二种法执依第七识，欲破此执须空第七识，故言七万二千岁。二乘六识虽空，七识全在，不信有第八识，即执此识以为涅槃。既破七识则八识现前，了知此识具含世出世间一切种子，人人皆可成佛，故令无数求声闻众发菩提心，得现一切色身三昧也。菩萨人天等见其无臂忧恼悲哀者，事度菩萨与天人等修有为行是其本务，今有为既破似缺一边，故言身不具足。菩萨意曰：我舍有为而入无为者，为求一切种智也。种智之中无为而无所不为，故曰我舍两臂必当得佛金色之身，若实不虗令我两臂还复如故，以显但破其执不破其法也。二执除则无明破，故地皆震动；二空证则功德显，故天雨宝华。然身然臂，破二执，证二空，岂圣贤之事耶？勿作是念，当知是汝等之药王。故曰：一切众生喜见菩萨，今药王菩萨是。且无明众生全具，三乘分具；如来全破，三乘分破。后之修道者，纵不能如如来全破，亦当如三乘分破。例如未能如菩萨烧身烧臂，但能然手指乃至足指，胜于国城妻子等供养。今人不解，以为实事。烧臂然指者有之，若破无明，断烦恼，未见其人也。若非如是一指微功，何能超世界众宝、国城妻子耶？以其破无明故，以大千世界七宝供养。诸佛贤圣之功德，不及持此经一四句偈。此经直指自心，见性成佛，是诸经王故。喻如海为诸水之王，须弥为众山之王，乃至佛为诸法之王。众生闻此经，无不获益故。如寒者得火，裸者得衣，乃至如贾客得海。闻此经，无惑不破故。如日如炬，能除诸暗复明。书写供养此经，佛智不能量其功德。闻药王本事品，亦得无量功德。女人闻此经，即得往生西方，不为贪欲所恼。如是等重重深赞其功德者，意在流通，所谓显玅劝持也。古德云：百川众流，至海为极；森罗万象，至空为极；一切贤圣，至佛为极；一切万法，至心为极。心也者，总持之大本，万法之弘源。世尊喻此经为海为佛，予言此经即是自心。例而推之，必非虗妄。\n妙音菩萨品\n前一切众生喜见菩萨，由持法华经，得现一切色身三昧，即是身根。身根虽证，未睹其相。此菩萨得解一切众生语言陀罗尼，即是舌根。故此继之，以示其相。葢现身必说法，说法必现身，不相离故。身相当如犹日轮升天，而见者自异。或见在海出，或见在山出，或见在屋顶，或见在平原，或爱明净，或厌炎威。如是等有无量差别，岂日有如是耶？身舌本一，由群机异，说现无方。故曰：或现梵王帝释身等，而说是经。佛放大人相肉髻光明者，表此心为无上顶法也。及放眉间白毫相光者，表此心从无为中道涌出也。光照东方百八万亿诸佛世界者，东为动方，众生一念心动，则具百八烦恼。圣人了达，即动非动，超百八烦恼，而证清净实相。故曰：有世界名净光庄严，佛号净华。宿王智者，即此远离百八烦恼，为实相之净因。以如是因，发起宿智，于诸法中，得自在故。光照彼国，玅音菩萨称其久植德本等者，所谓发起宿智也。因光照而白彼佛，欲来此土者，唱说弄引也。佛诫其勿生下劣等者，诲以平等而观，密显释迦示迹非实报也。以三昧力化作八万四千莲华者，转八万四千尘劳为八万四千法门也。尘劳染也，法门净也，非离尘劳而有法门，即尘劳而为法门，故曰莲华。文殊见是而白佛者，即尘劳而为法门，非根本智莫知分齐也。文殊问其善本功德，佛告以多宝为现其相者，玅音现莲华乃尘劳法门不二之旨，尘劳法门以实相为统摄，故惟实智方能导达也。多宝告玅音者，以实招权也。玅音于彼国没，与八万四千菩萨俱来者，带尘劳而入法门也。入法门必破无明，故所经诸国地皆震动，无明砐则功德显，故雨宝莲华作诸天乐，菩萨目如青莲华叶，面过百千万月，乃至诸相具足者，出尘劳而证实相，法报巍然独露也。见佛而叙敬仪，复云我今欲见多宝佛身，惟愿世尊示我令见者，多宝即实智，释迦即权智，玅音即权行，以权行方便示有往来也。前则彼土遥闻，明权实似远而非远，此则座下不见，明权实似近而非近。前多宝相告者，以实招权也。此释迦示见者，以权导实也。多宝赞美者，智行相契也。前则文殊启请，此中华德重问者，华表因行，德即功德，发明宿世善根功德，以酬文殊之请，故问种何善根，修何功德也。叙其所依之佛，名云雷音王者，云表慈，雷表威，二德具足，说法自在，故曰音王。玅音表行，行依体出也。又行玅必因体玅，何以知然？如雷之寂然也，一鼓而震惊百里，而百里之人，各各闻之不同，或闻之而开悟，或闻之而修省，或闻之而生欢喜，或闻之而起畏惧，以一玅音，巧逗群机，岂非玅行从玅体所出耶？由从玅体流出，故曰汝但见玅音菩萨，其身在此，而不知现种种身，处处为诸众生，说是经典。问其三昧，则曰现一切色身，而八万四千菩萨，皆得是三昧者，所谓一证一切证，根根尘尘，皆入圆通也。作佛事已，还归本土者，明此玅行，常不离其本智也。今人徒见圣贤成就神通三昧，生奇特想，不知其旷劫修行善根功德而来，以不知故，不肯修行，是故世尊说此玅行，以为流通劝发。\n观世音菩萨普门品\n前药王是身根，玅音是舌根，此菩萨当其意根。此三法，众生取著，则起三障，谓惑、业、苦；菩萨解脱，则转为三德，谓悲、智、行。药王为智，玅音为行，观音为悲。然智、行虽兼利自他，正利在自；慈、悲亦自他兼利，正利在他，故曰不自观音。以观观者，楞严中惟叙入道，秪一耳根；此中正叙功德，故兼慈意。惟此意根具摄六根功德，故获如来二种殊胜：一者、上合十方诸佛同一慈力；二者、下合六道众生同一悲仰。同慈力故，三十二应、十九说法；同悲仰故，七难、二求、十四无畏。前药王身根，得现一切色身三昧，但标其名，未示其相；玅音舌根，虽示其相，但显慈化，未及悲仰；此中意根，慈则说法与乐，悲则寻声救苦。如此，则身、口、意三俱得玅名，暗分优劣，同弘玅法。说法则惟在身口，拔苦则六根齐应，故称普门。何为普门？首标称名，则观其音声皆得解脱，非普应乎？设入大火，火不能烧者，见觉属火，火属心，心缘外境，则能所成敌，故被所烧；一念反观，心空境寂，故不为烧。昔者，灵润法师同众游山，见野火迅飞而来，同行者劝避之，润安步如常，曰：心外无火，火实自心，谓火可逃，无由免火。火至而灭，岂非反观之力乎？若为大水所漂，称其名号，即得浅处者，闻听属水，水属爱，一念反闻，则声尘脱落，爱心微薄，故曰即得浅处。昔者石门聪禅师为太守所责，抛于水中，上浮不没，亦反观之力也。为求金银等者，即行人入心海而求法宝也。黑风即无明境风，罗刹即烦恼恶心。心著境界，则被烦恼罗刹所噬；一念反观，则烦恼自空，故不被所害。昔者于𬱖相公问紫玉通禅师曰：如何是黑风飘堕罗刹鬼国？师曰：于𬱖客作汉，问这事作么？公勃然变色。师曰：这便是飘堕罗刹鬼国。岂非罗刹即烦恼，黑风即前境耶？临当被害者，即根境相触也。称名，即反观也。心与境敌，则必当被害；心能反观，则前境自亡，故刀寻段段坏。昔魏太武焘听信崔浩之言，诛戮天下沙门。一日，昙始法师杖钖宫门，阍人以奏焘，令依军法，屡斩不伤。焘大怒，自以所佩剑斫之，亦不能伤。又如孙敬德临刑而刀为之折，皆反观之力也。三千大千国土满中夜叉罗刹者，前海中罗刹，即行人心中烦恼。此中国土夜叉罗刹，即世间恶心之人。欲来恼人者，即恶人寻事也。称名，即修善退避也。若以恶对恶，其恶愈炽，无可逃避。若一心修善，则彼恶人自耻而不能为害矣。昔蔺相如、廉颇同事赵王，颇自视功高，恶相如位居其右，每欲辱之。相如每避之，颇乃知过，负荆谢罪。岂非退避为却恶之胜计耶？杻械枷锁检系其身者，杻械枷锁即五欲名利，称名即解悟也。世人为五欲名利所缚，甚于枷锁。能一念悟知不实，则枷锁自脱矣。昔天然入长安选官，路逢禅者，问曰：长安路向什么处去？禅者曰：汝问长安何为？曰：选官。曰：选官何似选佛？曰：选佛当往何所？曰：岂不闻江西马大师开选佛场乎？然闻之，拂袖更往。寂音曰：天然如香象王，摆脱覊锁，自由自在。名利五欲，岂非枷锁乎？将诸商人賷持重宝经过险路者，即恶世持经也。经为出世上珍，故曰重宝。世多邪慢不信，故曰险路。一人唱言，即佛嘱弘经，当具三法也。俱发声言，即各坚忍辱弘经也。称名解脱，即坚持忍辱，彼邪慢等不能为逆也。如不轻持经，常被骂詈打掷。以其坚持忍辱故，四众从化，不为所恼，可以验之。如是七难解脱，皆依反观之力，从己悟入，一念圆该，刹那可验。若据事释，则从他所求，千古一二，似成疎远，不若观心为得。是下三毒、二求、十四无畏、十九说法，皆自心常分之境，若能随顺观照，则为诸供养中最。是故受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复以四事，尽形供养，与受持观世音菩萨名字，乃至一时礼拜供养，正等无异。若非反观自心，则菩萨便成优劣。请问之菩萨，名无尽意者，此菩萨以无量阿僧祇劫为一日，过如是无量阿僧祇劫，得值一佛，乃至供养如是无量阿僧祇佛，心无有尽，故得其名。慈悲之心，一时一念，人皆有之，若非如是无尽之意修之，曷能成就？即解颈众宝珠璎珞，与观世音菩萨者，由闻佛赞慈悲功德殊胜故，以历如是劫，供如是佛，所积之智行，皆回向慈悲也。智能破愚，如珠能除暗，行能连属，如珠之成珞。观世音不肯受者，圆通界中，无所受故，无受亦不妨于受，故佛劝受之。受而随奉二世尊者，以慈悲本依权实二智建立故。如是则无尽意也，观世音也，在人为伯仲，在法为悲智，皆不外乎自心，学者当知其旨趣。\n陀罗尼品\n玅法，即众生微妙自心。此心离名相，无朕迹，文字不能诠，言论不能辩。故曰：是法不可示，言辞相寂灭。又云：是法寂灭相，不可以言宣。又云：是法非思量分别之所能解。又云：是法甚深奥，少有能信者。所以喻如顶上明珠，与之而莫不惊恠；库中珍宝，付之而躃地称冤。医师治之，反谓不良；不轻告之，以为虗妄。如是难信，多逢怨谤。故佛备称持诵之益，谤毁之过，殷勤诫勉。弘经之人，须具三法。药王菩萨等，深体佛意，故说呪护持，令末世持经者，远离魔障。其所说之呪，或六十二亿恒河沙诸佛所说，或四十二亿诸佛所说者，谓是佛佛授受护持之𠡠命也。然弘经之难，在古犹然，岂独后世？若非贤圣天神拥护，后五百岁持经之者，欲其无难，安可得哉？\n玅庄严王本事品\n玅庄严者，以法言，即慈悲喜舍，庄严自心也。以迹言，即称扬供养之功德也。前文屡言，见有受持读诵法华经者，应修种种供养，且持经在彼，于我何预，当兴供养，故引此往事证成，明供养之益，当得成佛，与彼持经功德，等无有异。昔有四人，结伴修道，在于市廛，心厌烦嚣，移入深山，往来乞食，转见劳苦，不能行道。一人发心云，汝等行道，我当乞食供养，由是三人道成。彼一人出入朝市，见国王尊贵，心生爱慕，转世为王。三人议云，彼为我故，流转世间，我因彼故，身得解脱，我等当往报恩。一人示为妻，二人示为子，度彼得道。妻名净德者，即喜义，净名云，法喜菩萨妻。长子名净藏者，即慈义，慈能与乐，如藏之有宝，多饶益故。次子名净眼者，即悲义，世人盲无慧目，常堕生死坑壍，悲能拔苦，如眼能导引，不致堕坑落壍。玅庄严王，即舍义，舍邪见而修正法，庄严自心，得自在故。所依之佛，名云雷音宿王华智者，云即慈覆之义，雷音即悲警之义，宿王乃星之名，万行行布，如星之布列，华表其因，以智为因，修行慈悲万行，成佛菩提也。此佛亦以慈悲智行合成者，所谓因该果海，果彻因源也。又以慈悲发起宿世智因，自在如王，故宿字亦可入声呼之。如是智因，乃出世法，非世法比，数量有所不及，故曰乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫。二子有大神力，久修菩萨所行之道者，出世大慈大悲，非旷劫植因，莫能成就也。以旷劫植因故，得具足六波罗蜜，乃至三十七品道法，种种三昧也。欲诣佛所，先白母者，所谓发起宿因也。净德在玅庄严为法喜，在子为慈悲。母即坤义，安静不动，表真实慈。子即震艮义，能发生提接，表方便慈。父即无明义，故曰：汝父信受外道，深著婆罗门法。方便慈依实智流出，故曰：我等是法王子。方便引导，示生浊世，故曰：生邪见家。母即告言：汝等当忧念汝父。为现神变者，劝令方便导引也。众生为无明所覆，流转生死，方便提接，则从其化，故曰：若得见者，心必清净。涌身虗空，高七多罗树，现种种神变者，方便提接之象也。父见欢喜，欲往佛所者，无明从化之象也。二子白母，俱愿出家者，即出无明家也。无明转成正见，则八万四千尘劳，皆入实相，故后宫八万四千人，皆悉堪任受持法华经。无明与尘劳，共出邪见，则慧眼圆明，了证实相也。自心本具，非今始成，故净眼菩萨，久已通达法华三昧。证实相，则人我不生，故净藏菩萨，于无量劫，通达离诸恶趣三昧。实相证，恶趣离，则堪集诸佛之法，而入秘密藏矣。如是一心，备具众德，所以为玅庄严也。二子如是以方便力，善化其父，予知为方便慈也。王与二子眷属，共往见佛者，无明破则正因显，正因显则诣佛乘，以因趣果之象也。佛为说法，示教利喜者，以果证因之象也。王解珍珠璎珞，以散佛上者，回因向果之象也。空中化成四柱宝台者，依实相中道，成就涅槃四德也。由舍外道邪见之执，堪趣法空，故有宝床。舍婆罗门之憍慢，得忍辱衣，故有天衣。四德具，邪慢舍，则得成就报身，故有佛结跏趺坐。玅庄严赞佛者，洞悟自心本具佛果，容易成就，逈出有为，故曰希有第一。于我法中作比丘者，即舍俗趣真义。佛号娑罗树王者，此树高出群木，故称为王，表玅庄严成佛，超出人天三乘也。轮王出家，佛法增辉，故国名大光。依正相等，故劫名大高王。八万四千岁行道者，前则带八万四千尘劳以入正智，此则即八万四千尘劳以为行门，故言修行玅法华经，深悟方便为益，故曰此二子者，是我善知识，饶益我故，来生我家。佛印许者，证其供养持经，功德不虗也，故曰能作佛事，示教利喜，令入菩提。重述二子深因者，劝种善根也。玅庄严赞佛自舍过谬者，一信永信，不复退转也。佛告玅庄严，即华德菩萨者，以万行因华，庄严涅槃四德之意。一切众生，具有八万四千尘劳之病，非方便慈，莫能救济，是故彼时净藏净眼，即今之药王药上。既悟方便为药，则知真实之慈，本觉智光，圆照法界，自然庄严之相，不因修得，故以母表之。又玅庄严王，转邪归正，如后得智。夫人深宫自悟，不假师承，如根本智。当知圣人设教，事理兼备，非事不表其理，非理不成其事，理事相扶，自他兼悟，方称法华之旨。\n普贤菩萨劝发品\n华严以普贤为长子，文殊为小男者，彼中诸佛子已悟毗卢性海，未入普贤行门，故行为首，而智次之。此经为三乘之人迷于性海，执滞草庵，渐渐引诱，令归宝所，非智莫导，故文殊为首，普贤后来。昔者普眼菩萨三度求见普贤入于三昧，竟不能见，佛令其想念礼敬，即见普贤菩萨近佛而坐，如此则普贤不离佛侧明矣。此中何故云从东方而来？葢东为震方，震为长男，能任大事，克绍家业，堪领众务故。任大事，则能以威德自在之力护持法宝，故所依之佛号宝威德上王。领众务故，与诸菩萨及诸天龙等雨华作乐而至。绍家业故，问佛灭后，云何能得是法华经？佛告以成就四法者，譬如长子，仁义自检，为父所重，故曰为诸佛护念。若道德不修，为父所弃，则非护念矣。虽为父知，当习学众艺，故曰植众德本。众艺虽习，必须威仪自持，故曰入正定聚。既为父知，又闲众艺，风规其足，可以治家治国，故曰发救一切众生之心。以能克绍善护家国，故后五百岁有能持经者，我当守护，除其衰患，不令恶鬼之所侵恼。若人行住持经，我乘六牙白象而自现身，供养安慰。若人思惟此经，我亦乘象王现其人前。若人忘失一句一偈，我当教之，还令通利。皆克绍护持之义。普贤者何？即人人思惟运用之念也。如普眼三度欲见，入于三昧，竟不能见；以普眼入空三昧，故不得见。何以知其入空三昧耶？圆觉云：觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净。如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。清净岂非空耶？以空故不能见。如来令兴想念顷乃见之，较前空定，逈然异矣。故下文云：若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行。是故予谓：即想念心。前开解门，则思惟不能入，分别不能解，故曰：非思量分别之所能解。今开行门，则想念、思惟、分别、计较，一一皆称普贤行。如此则乘六牙象王，现其人前，亦有所说。象表实相之行，六牙表六波罗蜜。于实相中，一念思惟，即具六度；即思非思，是玅法义。如轮王从仙人闻法华经，乃云：我因提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜等。岂非一念实行，即具六度耶？或曰：若如所言，则但依理观，不依事修。从古已来，颇有得见普贤者不？曰：智者礼忏三七，见灵山一会，俨然昙翼，诵持法华，普贤乘象而至。予谓：非事不表其理，非理不显其事。若能理事双修，何患其普贤不我现前？所以见普贤，则当得无量功德，如旋陀罗尼等。又云：若浊世比丘等，欲修习此经，能三七精进，我乃现身而为说法；复虑其宿障魔作，说咒护持。观菩萨为众生用心，何其切也。复云：菩萨得闻是陀罗尼，皆是普贤威神之力。正忆念者，即普贤行，所谓动转施为，皆承渠力。古人云：正兴一念，是法界缘起。予谓想念思惟，即是普贤，非无据也。能如是思惟信解者，则从无量佛所，深种善根，常为诸佛手摩其顶。未能深解，若但书写，亦得命终生天，何况受持忆念，解义修行者乎？若如是之人，命终得生兜率，受诸快乐。是故智者，应当受持，我当守护，广令流布，使不断绝。由是世尊，即赞其成就不可思议功德，从久远来，发阿耨菩提之意，乃能作此大功德事。汝以神力守护是经，我亦以神力守护持普贤名者，所以普贤，即是自己思惟之念也。能信自心思惟之念，是普贤行，即得如来神力所加。如是信解了知，即念非念，是为持经。如是持经，即从佛口亲闻，善解实相，则不漏落六尘，即供养佛。如是供养，深契佛心，故为佛赞叹，摩顶衣覆也。解实相者，知世如幻，故不贪世乐。善了文言如化，故不好外道经书，亦不喜近其人。悟身如影，故不狎恶人及诸女色。得正知见，故心意质直。有福德力，故不为三毒等所恼。心无外慕，故少欲知足。能修如是普贤之行，不久当诣道场，成就菩提。复明持经者，现世得福。轻毁者，现世获罪。教诫谆谆，使人自择，所以为劝发也。\n玅法莲华经意语终",
  "traditional_sha256_no_ws": "4c283135555806ba7461ae1cad2a820ddb80aeea90e85d267fb9b0280d7ccaf5",
  "simplified_sha256_no_ws": "47f3cca24d07fc0d43402f829b942fa85d709d743460f1e0c44b3cda9e807bfc",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 613-A",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛世尊，唯為開示眾生佛之知見，出現於世。且佛知見與眾生知見，果異乎？不異乎？若果異，則眾生絕分矣，諸佛豈無因而能出現哉？若不異，則眾生即佛矣，又何借他佛開示耶？然則果異不異，諸佛俱不出世，而佛畢竟出現於世者，何也？良繇佛知佛見，人人本具，妄想執著，不能直下承當，將謂是佛分中事，不知不離尋常見色聞聲之處。以是釋尊降迹塵寰四十餘年，善權調攝，直至斯經，方乃確實開示。是必待其顛倒想滅，肯心自許，與達磨直指之宗，曾無二致。法華妙典，豈易易解說哉？斯經古今注釋種種，雖文辭璀璨可觀，大都溺於筌蹄，高推聖境，致令如來妙諦，翻成名相之法。唯我大師意語，文淺而旨淵，辭約而理備。掃除枝葉，言言的示本心；直截根源，句句消歸自性。殆非算沙說食者比。故一時參學之士，爭欲入手。奈板藏東越，三吳法侶，不便採取。兼之剞劂不精，且有帝虎之繆。不肖乃取其本經，及所引諸文，讐校再三，募眾重梓。俾醍醐妙味，均霑大地。覽者苟能得旨於言外，庶不孤老和尚一片婆心矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "崇禎庚午仲夏望日受法門人明海焚香拜序"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 613-B妙法蓮華經意語序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫妙法蓮華經者，乃諸佛不傳之妙心也。蓋此心無相、無朕、無跡，文字不足以載，言論不足以辨。故曰：是法寂滅相，不可以言宣。既文言不能盡其旨，故取喻蓮華，致意于言外，使默識而心通焉。夫蓮之為義，方華既果，喻三世之靡移；處染常淨，喻聖凡之無間；出現無方，喻群情之等有；一蓬多子，喻十界之同居。蓮惟一種，處變有三：在水曰芙渠，出水曰菡萏，開放曰蓮華。用喻吾心，亦有三義：在藏曰真性，生起曰幻心，發明曰妙智。故不取喻于群華，而獨喻于蓮者，良有以也。且凡華者，有先華後子，有先子後華。或虗華無實，或多華一子。而未若此華，華開蓮現，華落蓮成，無先後之異也。華必有實，實必有密，無虗華不果之謬也。夫蓮者，連也。連環不斷，是處皆有。若水、若火、若木、若石、若地、若空，隨心所感，不揀處方。如王恭捨宅建寺，蓮生桑上；比丘行道窮山，而蓮現石中；樹提伽宿生業感，而蓮開火內；優婆塞精誠念佛，而蓮發階除。如是等種種，不能盡舉，可以意推。且水中之蓮，出是當然，喻沙門依正法修行而克果者也。木、石、火中之蓮，本非其處，喻邪外依異道修行而克果者也。依正法克果者，如舍利弗等千二百聲聞是也。修行異道克果者，如提婆達多、妙莊嚴王等是也。既克果不揀邪正，豈不如蓮之不揀淨穢也？吾謂此之妙法，乃自心常分之境，非言可盡，非識所知。如來指常見之蓮華，以喻難見之自心，使得于言外矣。吾知蓮之為喻大矣哉！其餘妙義，至品當見。予愧就學日淺，見聞未博，但于數家註釋，力窮有年，知古人有不盡之妙存于其間，不揣疎狂，作此意語，担揑邪見，另撥機關心効，贊嘆大乘，甘負謗法之謬。如來之使，未必如然，一句法師，妄希隨後云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時大明萬曆四十二年歲在甲寅會稽古雲門顯聖寺住持湛然圓澄撰"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "妙法蓮華經意語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "雲門　湛然澄禪師　說"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "東楚門人　明海　重訂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅法者，即自心之別名。蓮華者，乃妙法之巧喻也。葢心法之玅，千變萬化，不可勝言。非不可言也，言不能盡其奧也。故取喻于蓮華，則彷彿相似，使人即物明心，契旨於言外也。夫捨事取理，離染求淨，斷妄證真，避喧趣寂，如是等種種因緣，是如來昔時所說，三乘教所載。三乘之人，不知是權非實，妄生忻厭。如來憫是之輩，故於四十年後，說此一乘玅法，令知即染而淨，非離染有淨也。譬如蓮之出處，卑濕汙泥，是其當然。高原陸地，非其宜也。以況吾心不捨萬法，成就世出世間善根。若離法自安，則墮聲聞之道。佛不許可，必曰：盡行諸佛無量道法，勇猛精進，然後成就甚深未曾有法。迦葉曰：淨佛國土，成就眾生，心不喜樂者，乃陸地之蓮也。盡行道法者，乃汙泥之蓮也。下文云：是法不可示，言辭相寂滅者，心不可以相求也；止止不須說，我法玅難思者，心不可以思議也；盡思共度量，不能測佛智者，心不可以測度也。自心之理，微妙如是，非托喻而安能明哉？由是而知玅法蓮華，乃自心之法喻也。經者，徑也，是達自心妙境之徑路也。舊注唯尚文辭，迷其大旨；予則直指人心，示其捷徑。苟能得旨于言外，說個自心了不可得，何處更有玅法蓮華？問：古人云：實相玅法，巧喻蓮華。爾云玅法是自心別名，那得不悖？答：自心實相，元非二法，逗機取益，不可不分。若言實相，猶恐學者滯於名言，將謂別有一法，高推聖境，心外妄求。予直云自心，使其回光返照，知是本有，馳求心歇，歇即菩提，究竟所歸，於理不悖。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "序品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序者，緒也，宗也。掣領提綱，以明一經之大意。佛者，即真心也。王舍城者，即四大色身也。耆闍崛山者，即色心也。梵語耆闍崛，此云靈鷲。古人目色心為靈臺，即其義也。葢常住真心，以色心為所寓，色心又以四大為所寓之處也。意謂我聞如是之佛，寓於四大色心之間，非從外覔也。問：楞嚴云：一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虗空大地，咸是玅明真心中物。今云真心寓於色心之間，即同彼所斥之謬。何以明之？答：汝引經不全，所以不能無惑。彼云昏擾擾相以為心性者，乃是生滅不停之妄心，非不生不滅之真心也明矣。夫常住真心，非即色身，非離色身；非內非外，非不內外；非空非有，不壞空有；離一切相，即一切法；言思道斷，心行處滅。實乃自證之境，非言論所能致也。問：誠如所說，假若四大敗壞之後，真心在什麼處？答：兩口一無舌。比丘約其因而言，羅漢約其果而言。因果各有三義：因中三者，破惡、怖魔、乞士；果上三者，殺賊、不生、應供。無復煩惱，是殺賊義；盡諸有結，心得自在，是不生義；諸漏已盡，逮得己利，是應供義。列名中首標聲聞者，以是斯經之當機故。若依法門大途，諸大比丘是佛常隨之眾，宛轉消歸，一一無非自心。故天台大師云：佛即心王，弟子即心數。又淨名云：弟子眾塵勞，隨意之所轉。淨名疏引毗曇十數法，以釋弟子之義甚明，文繁難以具錄。偈曰：想欲更樂慧，念思及解脫，作意于境界，三摩提以痛。此心通大地數法，扶心王起一切心數。如國有十臣，輔佐一主，而各掌一事；十弟子輔一心師，亦各弘一法門。雖各掌一門，何曾不具十德？十心數中，隨有一起，十數隨起。雖用一數當名，而實有十數也。次列八萬菩薩，文殊、觀音為其首者。心王在纏，有八萬塵勞之行；出世，為八萬玅法之門。門雖八萬，以智、悲為其統，故首文殊而次觀音。智、悲既具，則有大勢，故繼之以得大勢。有大勢力，則能于逆順境中，直進無退，故繼之以常精進。精進，則行持無間，故繼之以不休息。恒行不息，則能出生法寶，隨用不竭，故繼之以寶掌。法寶既具，則能應病與藥，治無不效，故繼之以藥王。施寶資身，施藥資心，財、法均施，身、心並益，則名為勇，故繼之以勇施。勇猛行檀，則能轉慳貪煩惱之熱，頓獲清凉，故繼之以寶月。寶月表智，既有智矣，則能破愚癡暗，成大光明，故繼之以月光。無明既破，智光獨露，故繼之以滿月。智慧滿足，則能擔荷大法，故繼之以大力。力既充矣，則能兼負一切，故繼之以無量力。二利已具，則能超出塵勞，故繼之以越三界。雖越塵界，不捨眾生，恒常守護，故繼之以䟦陀婆羅。守護，則切切孜孜，如母衛子，故繼之以彌勒慈隆。即世，則得大法寶聚，故繼之以寶積。大法充足，則能為眾導首，引出迷途，故繼之以導師。如是八萬菩薩，於自心之德，各主一門，共輔心王，亦非心外有也。後列天人八部，同座聽法者，圓會事理差別，皆一自心之象也。始彰聖凡一處之會，次放因果一際之光，後說事理一乘之法。其重重顯示，使人諦信一心，何其嚴乎。人不能直領微意，徒以文字相競者，良可悲夫。以無量義經，教諸菩薩，勢非一日可盡。何以眾集之頃，便云說經已竟。此有二意。一者以剎那際，三昧融之，無三世性可得。故下文云，觀彼久遠，猶若今日塵點。劫尚不異今日，則其頃刻說無量義也明矣。二者此時正欲會權歸實，即指前四十年所說者，為無量義也。始也從一實之法，作無量義說。故曰，於一乘道，隨宜說三。終焉收無量義，還歸一實。故入無量義定，以定非言說所及之處也。諸天根利，一見入定，便乃散華稱讚。會中比丘等，皆疑信相半。故世尊復於眉間放光，致意有在焉。葢由昔從一心，出無量義門。今收無量義，還歸一心。上根者，圓會一時。中下者，猶滯前後。所以於一光之中，圓彰法界無量差別。夫一光非異，法界非一。異本非異，由一故異。一本非一，由異故一。一異同時，非前非後。重重無盡，彼此交羅。不可以智知，不可以識識。實乃玅悟之境，豈言辭所能致焉。光發於眉間者，以其非動處也。六根俱有用，而眉獨無用。雖曰無用，不礙其熾然常用，故於此放光也。非左非右，出於兩眉之中者，顯心法之玅，非有非無，而超然中道也。正如蓮華，非染非淨，不礙其染淨也。六凡染也，四聖淨也，具現於一光之中，以顯萬法唯心，染淨融通之旨也。光照東方萬八千世界，徹上徹下，靡不周徧者，東為羣動之首，表一切凡夫妄想心中，具有此法也。始於四眾發心，中歷菩薩修道，終至諸佛成正覺，轉法輪，般涅槃，起塔供養，事須歷劫，非一時一日能辦。具現光中，同一剎那，三世性空也。四聖六凡，同現一光之中，十方不隔也。十方不隔，何必捨穢趣淨？三世性空，何必怖死忻生？雖然密致其意如此，須知有向上一著在。何為向上一著？秪如佛放光時，便見許多差別。若光未放以前，見個什麼？下文云：是法不可示，言辭相寂滅。則又言辭光相，兩皆禁止。豈非佛之正意，不在放光言說耶？當知不放光，不說法，直下無你用心處。故曰：光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物？這裏會去，始見靈山一會，儼然未散。古德云：若論此事，二乘膽喪，十地魂驚。直饒等覺菩薩，猶有一分無明，見性如同羅月。今彌勒位階等覺，於此惘然生疑。請問驗知，古人語不虗發也。或曰：若謂彌勒實是自疑，則招謗聖之咎。何也？華嚴十定品中，普賢說十大三昧，具彰此義。豈至此四十年後，而反不知耶？其請問決疑，乃示權耳。殊不知法門微密，權實曾無一定。若定是示權，則等覺玅覺，位無差別矣。況經中明說，欲自決疑，又觀眾心，豈一往示權耶？棗栢云：等覺望妙覺，猶有一障二愚。此非無明而何？彌勒敘一光之中，所見眾多，不可盡舉，但可略說。文分四節：初敘其所見瑞相，次敘其光照列土，三敘其六道受報，四敘其四聖受益。此直敘其端，下乃開章釋意。然於總敘中，雙列凡聖。開釋中，但說菩薩修行相貌，不言六道者，以其非進修之要，故不備釋。見聞若斯及千億事者，敘其廣也。攝念山林億千萬歲者，敘其久也。意謂一毫之小，不應容受如是眾多之事；一念之促，不應經歷如是長久之時。其辭贍博，而旨微見，非為不明。而問復云：世尊何故放斯光明？又云：何所饒益，演斯光明？又云：佛放一光。又云：放一淨光。渠渠以光為問，似同不解。華嚴？入法界品中，善財入彌勒樓閣，見其閣中眾寶莊嚴。或見彌勒從初發心修菩薩行，乃至降魔成道，說法涅槃，分布舍利。善財童子於一一樓閣之中，悉見如是，及餘無量自在境界。較其眉間光明，具含眾多，有何差別？但不知彌勒何故如是顯現，而不問明，為可惜也。葢彌勒以三昧力，為善財現自分所證之境，令彼得見，作進修之益。今見如來突然放光，知非無因，故致疑請問，法當如是。良由此事，非神通三昧修行所至之地也。前彌勒起疑有二：一疑十界差別，同現一光之內；二疑始于眾生沉滯，終至諸佛涅槃。事非一劫，何緣同會一剎那間？故文殊引古為答，直示本心今古不異也。劫者，時也，滯也。過去不可思議阿僧祇者，超乎心思言議，不滯時劫，三世性空也。日月燈明者，日能照晝，月能照夜，燈照二者不及之地，以表圓明之智。眾生昧此圓明，滯于三世，枉受輪迴。聖人三智圓照，曾無往來，故知此佛即圓明自心也。二萬佛皆同一號者，二乘同德也。又同一性者，昔說佛與二乘天淵相異，何故今云同德？以性同也。非惟二乘德同性同，而未出家之凡夫莫不皆同，故曰最後佛。未出家時有八王子，夫出家有三：一、無明家，二、三界家，三、世俗家。佛及菩薩出無明家，二乘出三界家，惟凡夫不出世俗家，故名最後佛。二乘已破六識，理非有子，凡夫識心全在子義成就。不曰凡夫而云佛者，佛說一切眾生皆未來諸佛，故最後者即未來義。妙光菩薩即第七識。內以燈明為師者，內依第八心王也。外教八子及求名者，外為六五染淨依也。八子即第六識，故皆名意。求名即前五識，此識唯緣俗諦五塵，故曰好遊族姓家。有任運分別而無計度，故曰廢忘不通利。唯緣現在不緣過未，故曰棄捨所習誦。汝問何以一多久近圓會無差？若離心解法，則久近宛然；若即心以觀，則剎那性空，三世何有？故曰妙光菩薩即我身是，求名菩薩即汝身是。即爾我自身觀之，為有如是遠近耶？為無如是遠近耶？苟能開悟，如同夢醒，尚無身心世界，豈有生死可得哉？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "方便品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便有二：一者、由玅法色相不能示，但可以色相為助發，故曰：諸佛放光明，助發實相義。彌助睹相伸疑，文殊傍引巧答，利根者已獲開悟，即前品是。二者、聲聞同稟異聞，雖則睹相，不謗不疑，猶未明了，必假言說開示。亦由玅法雖不可以言宣，非言無以開導，故佛於此無問自說。惟此二種，總名方便。實相玅理，惟人自悟。聲聞已入法性，耽著三昧，懈怠自恣，於淨佛國土，教化眾生，心不喜樂，有異菩薩。故世尊自敘備行諸佛無量道法，勇猛精進，成就甚深未曾有法，以啟二乘之懈怠也。所言未曾有法有二種：一曰、實相；二曰、諸法。聲聞已證實相，故曰：我與菩薩同入法性。但不知諸法亦即實相，故疲於教化，不欲莊嚴萬行，證其報身。唯大覺世尊圓證此法，故曰：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。實相之理，言思道斷，心行處滅，聲色不能示，但借聲色為方便。諸法則法法現前，了然不昧，百界千如，宛然具足，豈有捨非取是，破有出空之理乎？二乘不了，妄謂出生死、入涅槃，不知生死即涅槃；斷煩惱、證菩提，不知煩惱即菩提。如此開示，宜乎不言而信。身子未悟，故復殷勤三請。世尊首告之曰：如是玅法，諸佛如來時乃說之。可謂言略而義廣、語直而意圓也。據言，則四字而已；據義，則指光中所覩百界千如森然差別，甚不可以心思言議，但當玅鑑於言前也。然此玅法四十年前不說，末後方談，故其難遇如優曇華。今知汝等根熟，是故我及諸佛以之開示，冀眾生因之悟入，曾無二致。又非但我等諸佛如是，乃至十方三世一切諸佛異口同音共說此法，亦無二也。但以我及諸佛示生惡世，眾生為貪欲所惱，不堪領受此法，故於一佛乘分別說三。雖說三乘，意在一實，不知此者非我弟子、非阿羅漢、非辟支佛。是故四眾弟子執阿羅漢以為究竟，不復進求此法者，皆是增上慢人。增上慢者，非真阿羅漢。何以故？若真得阿羅漢道，不信此法，無有是處。大意秪在信彼諸佛無有餘乘，唯一佛乘耳。偈中初敘退席之由，次明說漸之意。如來備知眾生性欲不同，投其所好，故權說九部之法。雖說九部，入一為本，故曰：我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本。今者根已成熟，直說一乘，是故凡聞一句一偈，皆當成佛。然我本意在於大化，終不以小乘化一眾生，若以小法教化，則墮慳貪矣。又非但今日成佛乃爾，即我因中發願，亦欲與眾生等同解脫。向難即說，󳬂󳬂於懷，今日既談，本懷始愜，故曰：如我昔所願，今者已滿足。然則道雖一乘，機難槩施，復以異方便，助顯第一義。始於六度，終至一色一香，舉首低頭，皆入佛乘。既一色一香皆歸佛道，昔何不說，今乃始說？良由法大機小，不堪領受，思欲息化，諸天啟請，不說則違彼所請，說之恐眾生不信，反損善根。處此二難，故循諸佛法式，將此一法開作三乘，是故諸佛同聲印許。而末云：汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑悔，心生大歡喜，自知當作佛。觀本師之言，何其諄諄，我等不能因之領悟，甘為下劣凡夫，孤負慈恩不少。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "譬喻品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身子聞佛開示悟入一乘，追悔其失，故述昔聞菩薩授記作佛，我等不預斯事，常思我與菩薩同入法性，云何如來獨以小乘濟度，佛心寧有偏黨耶？爾今方知非世尊咎，是我等不解隨宜說法，遇便信受思惟取證之過也。若我等待世尊說出隨宜說法之因，元為成就阿耨菩提者，必以大乘而得度脫矣。世尊與述，成云非我，故不與也。彼諸菩薩善根已熟聞即信受，汝等不逮取信良難，故不即說。然汝等今日開悟亦非容易，我昔曾於二萬億佛所常教化汝，汝雖悉忘，我知汝等聞熏力故善根成熟，為說此經令入佛道，亦當自慶，故尋即與記也。佛號華光者，華表因行，身子以智慧為因，慧能破暗如華之有光也。以中道智除二邊染故國名離垢，以平等慧斷人我惑故其土平正，離垢故清淨嚴飾，除惑故安隱豐樂，惑斷垢除宜乎地如瑠璃也。彼佛亦以三乘教化者，有二意：一以智慧通達權實並行，二由因中婆羅門乞目知菩薩行難以頓行，故立願兼說。如此或失不失、或得不得，皆自心之影像，於佛何有？身子教我，何其深哉！由是四眾人天聞其受記，咸捨舊習，自知作佛，故各各脫身上衣，供養佛也。身子自既開悟，憫其同輩，故復啟請世尊，借三界為家，指火宅為舍，托物訓曉，開發未悟，故名譬喻。國邑聚落，總喻四土。封疆日國，喻實報土。宰執曰邑，喻方便土。聚落乃人煙凑集之處，喻同居土。寂光即三土之體性，故不重喻。長者乃齒德俱隆之稱，譬世尊四智圓明，三德具備。財富無量者，譬佛有無量功德法財也。田可養命，宅可棲身，以譬定慧。僮僕譬方便善巧。總法界為家，故曰廣大。唯一佛乘，故曰唯有一門。多諸人眾者，門一而眾多，不能一齊其化，致使法積弊生，故為三毒四倒之火所燒也。一百、二百稱人者，據未發心而言。一十、二十稱子者，據已發心而言。苟能發心，雖未即出三界，已勝常人十倍矣。諸子為火所燒，苦痛切己，心不厭患，無求出意者，雖為三毒四倒所害，猶然耽著生死，不肯進修也。長者觀知子難，驚怖往救，恐其不信，故思拔濟之方。若頓以神通三昧拔之，如用衣裓几案憑凌而出。諸子愚迷，戀著塵勞，以苦為樂，施之何益？故說怖畏之事以動之，其奈痴子不驚不怖何？不知何者是火者，不知三毒四倒也。不知何者為舍者，不知四大五陰也。不知云何為失者，不知一失足時，便墮三塗也。長者以法界為家，諸子以五陰為舍，法界常安，五陰常危，故曰：我淨土不毀，而眾見燒盡。子既不信，故重審方便，權說三車，冀彼出宅，及出宅已，等賜大車。是知火宅非真，寂場不動，長者非賜，子亦無得，誠為本有，非從外來。然長行中秪明隱實施權，開一作三之意，至於迷一心為三毒四倒，十使通變，三界昇沉，詳於偈文。譬如長者有一大宅者，寂場為家也。此宅若正智主人居之，則萬德具備，所謂慈悲殿堂，禪定柱根，智慧梁棟，淨戒基陛，止觀墻壁，善巧泥塗，方便覆苫，道品椽梠。自心本具，不假他求，故曰：百千法門，不離方寸，河沙妙德，總在心源。若五陰痴子居之，不能克紹家業，致使正滅邪興，德亡惑現，則慈悲轉為傲慢，故曰高危；禪定轉為散亂，故曰摧朽；智慧轉為邪見，故曰傾斜。智慧以戒為本，戒破故基陛隤毀，壁防內室故如止，墻障外望故如觀，止觀不修，故曰圮坼。止觀以方便識其緩急，或先止後觀，或先觀後止。既失方便，緩急紊舛，故曰亂墜。三十七道品，有一定之規次，失其次第，故曰差脫。既失正智，則以妄想為心，處處隔礙，故曰周障屈曲。心失其正，則諸惑繁興，故曰雜穢充徧。三毒既具，開為十使，仍分利鈍。鈍譬虫烏，利比鬼神。惑使全缺，以別上下。初五趣雜居地，十使具足，眾苦逼迫，求出色界，故曰蹲踞土埵。色居欲頂，故如土埵。或時離地一尺二尺者，初禪二禪也。厭欲粗染，忻色淨玅，依四念處，伏貪嗔痴，生於三禪。此中根有利鈍，利證四果，鈍流空界。重嗔已伏，細習未斷，故如嗅煙熢㶿。前饑急四向者，因饑法食，依四念處，窺偏空理，進修三禪。利者即之返正，出於三界。鈍者耽空不捨，執藥成病，起四顛倒，故曰四面充塞。既失四德，帶彼嗔等種子，流入無色，故曰爭走出穴。雖生無色，未免無常所害，故曰鳩槃茶鬼，隨取而食。長者備知眾過，驚惶教誡。諸子不信，權誘三車。及乎出宅，等賜大車。是知階差位次，總是權名。但了自心，無法不得。苟非吾人應分之家財，何云等賜？能悟火宅非真，則寂場原我家鄉矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "信解品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品世尊說三界具眾苦，指界外為安樂方便，誘引火宅諸子，但明開一說三之意。迦葉深解五時攝化之方，即彼界內煩惱，原我家財，火宅痴狂，皆佛嫡子，可謂善解隨宜說法也。由善解故，自知我等真是佛子，本具廣大法性，圓滿功德，與諸菩薩，曾無有異。但以自迷，無此志願，妄想執著，流浪輪迴。今遇聖乘，猶未究竟，正如窮子，迷自家鄉，逃逝他國，雖近其父，未敢即認也。五十餘年，舊云流落五道，私謂不然。諸天未出生死，亦名流落，則成六道。何名為五？應云五陰。眾有不信者，後見金剛三昧經云：五十年者，即是五陰，五陰中一念心生，具五十種惡。彼時不覺自喜，何期濁世，懸會佛意。馳騁四方者，流轉四生也。以求衣食者，資取貪愛也。漸向本國者，厭苦求樂，依彼世智，期斷煩惱，所謂藉邪顯正，如迦葉等，皆從外道而入佛乘也。其父先來，求子不得者，於法身地觀機不得也。中止一城，其家大富等者，喻說華嚴也。前遇向本國者，依他教修行雖少伏惑未是佛乘，今到父住城則已預佛會矣。父證法身子執五陰，聖凡間隔是為離別，堅執五陰不能證入人法二空，我此家財法寶無所委付，是以憂之。子至舍而住立門側者，依外道邪教修行冀出生死也。見父豪富而欲捨去者，雖預大會猶執偏見同時異稟，於此大法不見不聞也。貧里衣食易得者，外教有修有得也。長者見子便識心生歡喜者，即普光明殿觀知眾生皆有如來智慧德相，歎奇哉也。佛勑菩薩說四十二地功德，故云往捉。二乘不信故曰稱怨，不信故驚怖，不解故悶絕，息大施小如噴冷水，重遣菩薩現同事攝。如使眇目窮子先取其價者，慕果修因也。長者脫珍御服著弊垢衣者，隱千丈身現丈六相也。執除糞器狀有所畏者，示同凡夫修空斷結也。以方便故得近其子者，隱實施權與說四諦機教相投也。汝常此作勿復餘去當加汝價者，進四念處得四正勤也。諸有所須盆器米麵鹽醋之屬，莫自疑難者，獲四如意也。亦有老弊使人須者相給者，得五根五力也。無有欺怠嗔恨怨言者，得七覺支也。都不見汝有此諸惡者，得八正道也。三十七品既具，似有子義，故更與作字，名之為兒。雖欣此遇者，喜證道品也。猶故自謂客作賤人者，未敢認為菩薩也。過是已後，心相體信，入出無難者，聞小不執，聞大不謗，當其方等也。其中多少，所應取與者，般若會中轉教菩薩也。以代佛說法故，囑其宜加用心，無令漏失，領知眾物，而無希取。然其所止，故在本處者，雖教菩薩，自謂絕分，未敢承當大法也。復經少時，乃至廣集國王大臣等，付與家財者，即此會授記也。觀經微意，迦葉等皆名眇目使人，吾輩盡是痴狂窮子。傭作原為方便，直領是佛本懷。若能當下知歸，何煩世尊許多心力。真得恁麼，饒他門外覔三車，何似宅中穩坐"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "藥草喻品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦葉等已領隨宜說法之意，故世尊與之述成。意謂汝但知如來以一乘作三乘，隨宜所說，而不知如來復能以一乘作無量乘說。如此功德，無量無邊，惟佛能知。汝等若於無量億劫，說不能盡。何以故？佛是諸法之王，深證權實二智，於一切法中，皆得自在故。復引藥草為喻，以擴充之。上中下根，以喻三乘。三草二木，開為五性。此但言其大槩。若依一音演說，隨類得解，當有無量乘，無量種性故。譬諸天雨，普雨大地，森羅萬象，大小纖悉，無不受益。雨本無心而潤，物亦無心而受。無心而潤，上下不得不同。無心而受，彼此不得不異。以雨常一，而物常異故。物受益而不自知，雨潤澤而非有覺。此取無情之雲雨，以喻如來之靈智，似乎不齊。然但喻如來平等益物，非喻如來鑒機益物也。若據其靈智，則曰：如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。又云：我是一切知者，一切見者，乃至觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪，而為說法。是知如來靈智，逈不同雲雨之無情；眾生妙性，亦異乎草木之無知。以草木乃無情之物，雖則蒙潤，而不自知得益。眾生聞法獲益，進退昇降，昭昭可見。如身子云：聞佛柔軟音，深遠甚微玅，安住實智中，我定當作佛。又凡說法竟，必結曰：聞是法時，若干人得無生法忍，若干人得不退地，若干人得法眼淨，若干人發菩提心。豈同草木之無知耶？然亦名無知者，此經於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？凡我輩得聞斯經，受持讀誦，已超勝二乘遠矣。執認凡夫，不信成佛，不自保重，道昧今古，行劣凡流，寧不同草木乎？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "授記品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦葉所解真實，必當得佛，故與其授記。前文云：聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。聞一偈尚乃得佛，何況具解隨宜說法，而不得記乎？然則既云成佛無疑，何必更記？為令未來心生渴仰，故須記也。夫授記者，記其因心果覺，異無少間也。迦葉因中，以上色金莊嚴塔中壞佛，故感身光金色。若放光時，蔽日月光，猶如聚墨，人故呼曰飲光。佛號光明者，因心所感也。國名光德者，光吞日月之德也。劫名大莊嚴者，諸功德中，佛德最大，以金嚴佛故，獲報如斯。國界嚴飾，無諸穢惡等者，以其修滅盡定故。意滅則貪嗔之垢不起，穢惡自無；識空則分別之念不生，高下何有？染污之意既滅，圓明了知，不因心念，宜其地如瑠璃也。如此因心果覺，皆不出乎自己，豈有外佛可成哉？迦葉雖已蒙記，目連等似信不信，欲取難取，故說偈重請。若謂我等無分，身子、迦葉皆我同參；若謂有分，未蒙佛賜，終難自許。其猶王饍，雖則現前，不奉王勑，安敢擅取？由是世尊皆順，各各因心，與之授記也。須菩提乃解空第一者，悟入真空，不廢幻有，故佛號名相。真空之中，具足眾寶，故劫名有寶。一切法寶，皆從真空中出，故國名寶生。解空故無諍，無諍故心無高下，心無高下故感其土平正。瑠璃為地，空之體也。寶樹莊嚴，空之用也。無丘坑沙礫者，亦無諍之報也。無諍則戲論不生，故無便利之穢。空為出世妙因，故有寶花布地。人民皆處樓閣者，破有出空之象也。無諍則人所樂從，故弟子無量，諸菩薩眾亦復無數也。迦旃延乃論議第一者，因中掃地塗塔，以果酧因，故得閻浮金光之號。由議論削平異見，故其土平正。見平則如來性地清淨明了，故感玻璃為地。以玅辯才莊嚴佛法，故得寶樹莊嚴。佛法興勝，則魔外不侵，故感金繩界道。論明佛法，常雨正因，故得玅花覆地。其聞法者獲正因，故無四惡道。目連乃神通第一者，因中以寶香供佛，故感神足第一。佛號多摩羅䟦旃檀。香者，神通之象也。神通化眾，無不歡喜，故劫名喜滿。眾睹神通，心意悅樂，故國名意樂。神足處空，故其土平正。神通無碍，內外明淨，故玻瓈為地，寶樹莊嚴，周徧清淨。神通攝機最普，故天、人、菩薩、聲聞皆無量數。觀其所由，迦葉修滅盡定，意滅則解空，故繼之以須菩提。解空則得辯才無碍，故繼之以迦旃延。辯明心地，則當獲神通，故繼之以目犍連。皆自心之象也。是故欲證自心，當以滅意為首。記其成佛，必曰供若干佛，造若干塔者，法身、報身不相濫也。法身唯了因所了，故迦葉等一信自心，便與授記。報身亦生因所生，故須備修福德，方得圓滿。是知因心果覺，決無兩人，福智淺深，勢難一類。三乘同入法性，豈有二心？但聲聞於淨佛國土，成就眾生，心不喜樂，故成差別。其猶長者見子便識，宜乎即與家財，必待其成就大志，自鄙先心，方乃付托。子既受其重付，其間立身成名，不無操履。操履既成，便為後來之長者。如或懈怠，欲克其位，必也難矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "化城喻品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化城不實，寶所非真，為顯二非，故說此喻。前品中許三與一，將謂三假而一真，寧知一亦非實？一若是真，何云等賜？等賜則誰得誰不得耶？良由三乘之人滯小不進，故權譬化城。及乎出城，但曰寶所在近，不言有處者，三一俱亡，指歸自心也。夫自心無朕無相，不可以智知，不可以識識，若非托喻，何由發明？大通智勝者，道無不包曰大，德無不被曰通，智軌人天曰勝，皆自心之象也。此心大包無外，細入無間，無外故大，無間故通，世出世間之法由此出生，故曰智勝。華嚴云：一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。一念普觀無量者，大通也。超方便成十力者，智勝也。據此，寧非自心乎？棗栢云：十世古今，始終不離於當念；無邊剎海，自他不隔於毫端。直言此心無時無處也。無時無處，非喻不明，故假以無量無邊阿僧祇為譬。梵語阿僧祇劫，此云無數時，非多多之無數，乃無數之無數也。恐人不信，復引塵墨為喻，此豈思議限量可及耶？若以自心融之，則非去非來，無時無處。無時故，我以如來知見力故，觀彼久遠，猶若今日。無處故，十方各五百萬億國諸梵天王持花獻佛，東方者則曰西方見佛，南方者則曰北方見佛，乃至上方者則曰下方見佛。如是無時無處，寧非大通乎？隨處見佛，寧非智勝乎？十劫坐道場，佛法不現前者，若自心住於正位，則無可說法，故曰法佛不說法。又云：是法不可示，言辭相寂滅。過十小劫，佛法乃現在前者，越於正位，以垂方便也。故曰：以方便力故，為五比丘說。又云：尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。大通智勝一心也。十六王子，八識也。識本唯八，各具事理，開為十六，名雖十六，體惟藏識，以此識具含世、出世間一切種子，能成世、出世間一切功德，故第一者名曰智積。心本無為，識則無所不為，故為子所請，則三轉十二行法輪，是開方便也。方便既開，應須導實，故曰：是諸大德聲聞皆已成就，亦當為我等說阿耨菩提之法。此乃以識觀心之象也。佛與說法，子得開悟者，以心轉識之象也。內稟佛教，外化同學者，以王轉所之象也。內稟則自利具，外化則利他成，二利既足，宜乎成佛矣。苟知自心具足，則稟明於心，不假外求，雖不假外，不妨亦有利鈍之異。利根者領會言前，則知成佛久矣，故有過去成就者。其次者當下頓悟，故曰現前聲聞。再次者未來當就，故曰來世弟子。此品所說，實由序品發起。彼中彌勒睹瑞騰疑，文殊引古為答，明遠劫不離一念，聲聞疑是菩薩之事。我等初心之人，於此絕分，定知己之善根塵劫莫喻，以不知故，自生下劣，滯於化城。如來權說寶所，破彼執情，化城若出，寶所無方，但曰在近。若悟自心，成佛尚不可得，何聲聞、菩薩之可分哉？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五百弟子授記品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品喻明遠因，則知聲聞皆是菩薩。滿慈由此開悟，是故經家連敘三事，以見其意。既知影嚮，故心淨踴躍，讚佛希有。復作念云：佛德無量，我等言不能宣。我等內祕外現，深心本願，佛所備知，當為宣說。故世尊稱其三世佛所說法，皆為第一，明非聲聞，實是菩薩。滿慈既如此，則知身子聞當作佛，心大驚疑。迦葉自敘淨佛國土，教化眾生，心不喜樂，莫不皆原後人之病處也。且聲聞菩薩，但有二名，曾無二心。既無二心，我等何獨二之，而非佛子乎？聲聞既不能自知為佛嫡子，故諸菩薩內祕外現，起同事攝。此中備稱滿慈成就廣大佛事者，實啟內祕外現之意也。由內祕則因行深遠，故佛壽無量阿僧祇劫。由說法獅子吼，發明無漏，故佛號法明。以說法利廣，故以恒河沙等三千大千世界為一佛土，宣明正法，使眾生進善退惡。善成故，感七寶為地。惡除故，感無有山陵，乃至無有女人婬欲等。去惡純善，故人天交接，得大神通，同佛相好，似說人天乘。有無量那由他菩薩，似說大乘。聲聞不可算數，似說小乘。缺辟支佛乘，乃文略耳。千二百人，咸欲得記者，亦如遇王饍，而希王勑也。同號普明者，同因四諦發明也。三乘同觀，四諦各得稱悟，是知四諦為三乘之端首。先記陳那者，以其初解四諦也。佛許千二百，而別敘五百者，五百在會，其餘在外，故曰其不在此會，汝當為宣說。前迦葉等解佛隨宜說法，故引窮子為喻，如庫內珍財元我故物，良由下劣不能即認，勞他長者方便誘引，種種調攝經二十年始知應分，義似疎迂。此中喻以衣下寶珠本非外有，任意可用但自迷背，枉受貧窮更覺親切，衣下庫中似分優劣。舊說佛為十六王子代講法華經時，種大乘種是繫珠，今與授記即示珠，此但知教門大途，不解自己活計。昔者南嶽參六祖，祖問曰：何處來？曰：嵩山來。祖曰：什麼物恁麼來？嶽不知對。經八年後乃白祖曰：某甲道得也。祖曰：汝作麼生道？曰：說似一物即不中。祖曰：還假修證不？曰：修證即不無，染污即不得。祖曰：如是，如是。一繫一示秪在八年。復有即繫即示者，如大珠和尚參馬祖，祖問曰：何處來？曰：越州來。祖曰：來此擬須何事？曰：求佛法。祖曰：自家寶藏不顧，拋家散走作麼？珠曰：那個是某甲自家寶藏？祖曰：即今問我者是汝寶藏，一切具足使用自在，何假外求？珠領其旨。復有不曾迷背、日用現前、任運自在者，如仰山見東寺，寺問曰：汝是何處人？山曰：廣南入。寺曰：我聞廣南有鎮海明珠，是否？山曰：是。寺曰：此珠如何？山曰：黑月即隱，白月即現。寺曰：還將得來麼？山曰：將得來。寺曰：何不呈似老僧？山曰：昨到溈山亦被索此珠，直得無言可對、無理可伸。寺乃肯之。如此則何必遠求曠劫、迷背自心？若能直下承當，原從本得，苟執教道為然，阿誰不名迷背？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "授學無學人記品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難是佛之弟，羅云是佛之子，授記居於後者，自外而內，自疎而親，以顯先人後己，平等之至也。二人之記，劫國莊嚴，壽命眷屬，皆出菩薩之上者，明其因深也。阿難與佛同時發心，不取速證，堅誓護法。羅云於佛佛前，示為長子，密修梵行，欲啟其滯小聲聞，宜乎記居菩薩之上。二人同時得記，劫國壽命皆等者，以顯解行同時也。阿難持佛法藏，持法必得解。羅云行密行，行由解生，故亦為彼佛而作長子。行起解亡，故彼佛滅後，羅云成佛。以解發行，以行成解，二者相資之象也。前身子上根，迦葉等中根，千二百下根。解行居於三根之外者，實由之而統攝也。二千有學，隨後得記者，三根為聖，二千為凡，若聖若凡，解行統之，故居其中。夫解行皆自心之本有，非從外來。既信自心成佛，其誰不發解乎？既發解已，其誰不修行乎？所以解而不修，證果自遠。即解即行，得在剎那。身子龍女，遲速自見。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法師品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前記一類聲聞，攝機未普。此中廣記八部人非人等，被益乃圓。又前七品，以過去聞法受持，修行供養，意在得記。此品現在未來，聞法受持，修行供養，意在弘經。故標名法師。前於佛在世時，聞法受持，師勝故弟子亦勝。此中佛滅後，聞法受持，在人則有聖凡之優劣，在法元無先後之二心。故等皆與記也。具足受持，與一句一偈，約文似有全缺，約義則無差殊。故等是如來所使。是使者，非從小功德來，已曾供養十萬億佛，成就大願。憫眾生故，生此人間。故於未來，當得成佛。一切世人，所應瞻奉。應以如來供養而供養之。敬其主，則及其使。使托主威，慢使愈於慢主。故佛前罵佛，其罪尚輕。毀謗持經者，其罪更重。夫此經者，即自心也。諸佛初中後說，莫不指歸自心成佛為本懷。若聞自心成佛，如來現在，猶多怨嫉。如身子乍聞，疑佛為魔，心懷驚怖。況滅度後，聞說而不謗乎。苟能自信不疑，雖未即證，已勝三乘，成佛不遠。如見濕土，知水必近，勝彼高原也。然自信猶易，為人更難。故囑其當具如來三事。葢一句與全文不異，竊論與弘演無差。處此惡世，不無依仗。如不輕弘經一句，四眾以杖木瓦石而打擲之，猶避走遠住，高聲唱言，我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。以其具三事故。用彼較此，知為緊要。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "見寶塔品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文假言托喻，一一皆指當人自心，猶恐不信，高推聖境，自甘絕分，故借多寶現塔為證。寶塔者，即色身也。塔中佛，即真心也。高五百由旬者，竪超五位也。縱廣二百五十由旬者，橫出二十五有也。從地湧出者，從無明地湧出也。住在空中，則上不依天，下不着地，依實相中道而住也。實相之理，無相而無所不相，故不碍其種種莊嚴。欄楯，即法空座義。龕室，即慈悲室義。幢旛，乃錦繡所成，柔軟飄揚，即忍辱衣義。三者皆自心之德也。亦不妨其雜善莊嚴，故如瓔珞寶鈴，即四辯高懸，弘宣妙法也。法音廣布，則德香遠聞，故四面皆出旃檀之香。忍難弘經，以慈為首，如旛之有葢。慈忍必多，功德所就，故以金銀瑠璃等，合成四生之類。具有此心，故高至四天王宮。各修白業，莊嚴此心，故天雨白花，供養寶塔。一切異類，莫不共嚴此心，故復有天龍八部等，以興供養。塔之出聲，如身之有聲。讚歎釋迦，如口之說法。大樂說啟請者，即大辯弘宣，論明自心也。寶塔中有全身者，即眾生具有如來智慧德相也。過去者，言前也。東方者，動處也。言前則靜，東方則動，此心非靜非動，故復過無量千萬億阿僧祇世界也。實相心寶，清淨無垢，故國名寶淨。清淨實相，出生一切法寶，故佛號多寶。作大誓願者，發心弘經也。滅度之後者，獲證實相也。遠證說法者，得遂本願也。四眾欲見全身者，希冀開示也。令集分身者，收攝妄心也。三變淨土，然後多寶出現者，妄盡覺圓也。二佛同處塔中者，權實融會也。大眾俱住空中者，同證實相也。既凡有說法花處，皆往證明，豈不證前授記，皆自心之應分，而非外與耶。昔有僧趺坐橋上，聞二鬼相語。一鬼曰，明日幸有人來替我。一鬼曰，其人何若。曰，戴鐵帽者。僧聞而候之，見一人冐雨頂鍋，往橋下濯足。僧語其故而止之。鬼恨曰，何等禿物，破我好事。誓欲害僧。僧斂念入定。鬼曰，恠哉，何以但見寶塔，不見其人。良久，僧作念云，鬼必去矣。鬼曰，來也，來也。僧復斂念。如是者三，豁然大悟。時人目為鬼逼禪師。以是而推，則知予言寶塔即色身，非無據也。且一念斂，非唯鬼不能見，便是佛亦焉窺。日用可以親驗，何須塵劫追求，不解安心，勞他諸佛，多方開示。本師於此，明白顯露，無復覆藏，宜當深信。如是證成，能事畢矣。故偈文中，廣明此經難持，讚歎持經之人，以啟流通之意。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "提婆達多品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品中，殷勤勸發諸比丘忍難弘經，欲其慧命不斷故。雖有弘經之人，無求法者，弘之何益？故引輪王求法，以啟末世之心。且輪王者，人中之主，尊貴無雙，尚乃捨其憍慢自在。有說法者，甘為奴僕，承事供養。降斯以下，其誰不當求法乎？然求法之要有二：一者不得觀其行業，二者不得觀其種性。不觀行業者，如提婆達多，是佛積世惡友。而佛云：由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，乃至神通道力，成等正覺，廣度眾生。此乃處逆為順之象也。舜稱大孝，父母成之也。仙人忍辱，利王成之也。松栢之操，在霜雪之嚴。刀劒之利，在砥石之堅。木因匠鑿而成梁棟，金由火烈而獲精純。情與無情，莫不皆由逆緣而得成辦。故曰：善雖易為而難昇，惡雖難處而易就。在智者之善觀耳。所以永嘉云：觀惡言，是功德，此即成吾善知識。不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力。由是而推，佛從提婆聞法者，在逆緣也。由以逆緣成就人之菩提，故成佛時號曰天王。以威勢逼人，如天王之自在，故世界名天道者，猶秋天肅殺萬物，而萬物借之發生，亦逆緣成就之義。如來雖作狀頭，實在勸誡後人也。葢後之求法者，多因逆緣而退，如身子乞目等。若能處逆常順，則無法不為知識矣。不觀種性者，托龍女以明其事也。多寶乃實相之體，智積乃實相之用。白佛欲還本土者，攝用歸體之象也。釋迦不許，當與文殊論明玅法者，不廢大用之象也。文殊與無數菩薩俱從大海湧出者，智行皆依心海出生之象也。既等從心海出生，何聖凡之可間，人龍之可分耶？以不可分故，即彼龍類而修菩薩行。且龍乃異類，女非男子，八歲非耆德，剎那非久修。一念獻珠便得成佛者，明解佛性也。成佛必於南方者，南為離，離中虗心之象也。虗心無證而無所不證，故相好神通皆依之而成就。四眾皆為禮敬者，所謂不揀種性也。龍女一念獻珠便成正覺，我等豈可自棄而不信乎？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因寶塔品深讚持經之人，提婆品又誡求法者當盡其誠，故藥王等二萬菩薩深體佛意，發願持經。雖末世眾生剛強難化，我等起大忍力，何患其弊惡、上慢、嗔濁、諂曲耶？復有五百聲聞、八千有學，雖得授記，忍力未充，故誓願於他國持經。波闍波提比丘尼執昔權教，自鄙女身非是法器，雖聞聲聞得記，猶疑絕分，今見龍女成佛，方乃發起是心，希望授記。佛故斥云：我先總說一切聲聞皆已授記，彼時已是不揀男女，何所不明重復思慕耶？佛號一切眾生喜見者，波闍波提，此云大愛道，以其因中愛道，故得果時人亦喜見也。耶輸陀羅成佛，號具足千萬光相者，以其為菩薩妻，故妻表法喜，具足千萬光相者，法喜之象也。前藥王等菩薩發願此土持經，五百聲聞、八千有學誓願他方持經，既有彼此，則不該徧，故世尊目視八十萬億那由他菩薩，意在周遍弘持也。既欲弘持，何不明勑須自發心，方乃親切？是以諸菩薩敬順佛意，作獅子吼，發願於如來滅後，周旋往返十方世界持經也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "安樂行品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前藥王等菩薩發願末世忍難持經，既有能忍之心，所忍之境，能所相待，安得無難？不若遠嫌疑，知忌避，使其無難，則無忍可忍，便得安樂矣。菩薩行處，即前三法也。住忍辱地，即忍辱衣義。柔和善順等，即慈悲室義。於法無所行等，即法空座義。菩薩自行安樂，雖不求人知，自然人懷其德，崇仰親近。人既親近，易生他事，故繼之以親近處，令知所擇，不墮諸難也。近國王等，則易生憍慢。近外道等，則易長邪見。近造世俗文筆等，恐妨正行。近旃陀羅，恐起惡心。近聲聞，恐落小乘。近女人，恐生欲念。是皆不應親近。閑處坐禪，觀諸法空，是應親近。此修身業也。末世知識，順行逆行，成就眾生，不可思議。大小之教，權實抑揚，各順時宜，故皆不應說其過失。有問難者，但教大乘，不以小答。此修口業也。嫉妬勿干於懷，輕慢勿經於心，長短勿形於念。隨順三乘，稱機說法，不惱不疑，上求下化。不惱則不說其放逸懈怠，不疑則不說其不得種智。上求則於如來生慈父想，菩薩生大師想。下化則平等說法，不多不少。此修意業也。上雖備修三業，而專在自利。下乃別修慈悲，專在利他。修大慈故，於在家出家人中，等心說法，令獲利樂。修大悲故，於非菩薩不信人中，立誓說法，令得解脫。然此安樂法，開則四行，合惟悲智二種。成就悲智，故為四眾等供養恭敬，諸天等隨侍護衛也。此經即是微妙自心，諸佛所宗，故喻如輪王髻中之珠。三乘賢聖，分證自心，未盡其玅，如賞賜諸物。凡夫一念自信，便得授記。賢聖生疑，如王之眷屬驚恠。自心是佛，乃諸佛第一之說。自心成佛，於諸說中，最為甚深，難信難解。如來現在，猶多怨嫉，況滅度後，闡提之輩，不生怨謗，而作障難耶。能修如是四種安樂，則日用四眾敬仰，夢中見諸妙事，何患其剛強眾生難化，菩薩行難行哉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "從地涌出品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他方菩薩欲護持此經，而佛不許可者，以表權教方便也。權教中安立名相繁多，故過八恒河沙數方便名相，皆名外境。有外境則有內心，能所對待，豈能護經？是故止之。我娑婆世界，自有六萬恒河沙菩薩者，即是六根。一一菩薩，各有六萬恒河沙眷屬者，即六根互用，各具多功德之象也。楞嚴云：若非六根互用，則汝無始妄想根本，何由拔除？是知護持此經，在自己六根互用也。從地湧出者，亦是從無明地湧出也。依下方空中住者，六根俱依實相中道而住也。又下方者，地也。地乃坤之象，坤為柔道，即柔和忍辱義。上為天，天能覆物，即慈悲普覆義。空中即諸法空義。自己六根，具足三法，故能護持此經，非外境所能護也。菩薩自六萬至四三二一者，無量為一之象也。單己無眷屬，其數轉過上者，一為無量之象也。空中住者，住中道也。以中道不碍權實，故各詣虗空，禮二世尊足。依權實，則不廢應化之事，故復向化佛作禮。明悟自心，在破無明，故地皆振裂，而從中湧出也。無明既破，則剎那超於五陰，故五十小劫大眾謂如半日。承自心知見，了證根塵皆即實相，故見諸菩薩徧滿虗空。菩薩雖廣多無數，不出四種安樂而為首領。身居三業之先，故名上行。口能說法，言有方分，理無窮盡，故名無邊行。既證自心染污之意，以獲清淨，故名淨行。安立一切眾生，非大悲不可，故名安立行。菩薩敬問安樂，世尊還以安樂為答者，證前安樂自護之意也。次問眾生易可化度，世尊亦答以易化度。復云世世常受我化者，密顯壽量之意也。菩薩聞說眾生世世受佛所化，則知易可度脫，故發隨喜之心。彌勒與八千恒河沙菩薩，於序品中雖悟古今一念，但知因心如是，將謂佛果定因修得，不知成佛已在久遠，故生疑請問。化佛侍者亦各生疑白佛者，以表方便智果德本壽，非方便所預也。佛告云彌勒已問汝等因是得聞者，此事唯等覺智乃可導達也。佛將明示遠本，先堅其信，故誡令被精進鎧，發堅固意。汝問此諸菩薩是誰教化？從誰發心？宣何佛法？是我教化？從我發心？宣我道法？汝問居何國土？即此娑婆世界。汝問從何所來？從下方空中而來。汝問受持何經？於自性經讀誦通利。汝問我何不識一人？此諸菩薩不樂在眾多言多語，常樂靜處，亦不依止人天而住故。又此菩薩皆寂光實相，非心識所知之境也。前云二萬佛所教化身子，塵點劫前代講法華，其彰教化之遠明白如是，何故彌勒復執近跡以難遠本？葢前文發明一往在因，今此問難專在於果，良以三乘之人秪知歷因長久，不知本來成佛，歷因修證在報身，本來成佛在法身。前在歷因修證，故有三車一車之譬；此中開跡顯本，故以父少子老為喻。報身近證，備具莊嚴，故言少；法身本然，不屬生滅，已具斷德，故言老。子住寂光，父居報土，故三乘不識一人。如來於此開顯寂光與報土無差，故言即此娑婆世界之下；法身與報身一體，故言是我之所教化。此品開跡，下品顯本，惟跡與本不出自心。心滯遠因，則曠劫難為成辦；心能頓悟，則成佛塵點劫前。故曰：未離兜率，已降王宮；未出母胎，度人已畢。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "如來壽量品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌勒據伽耶近跡以難其本，如來據寂光本果以破其跡，欲令後之學者各悟本分，以絕外慕，故父子開廢不同。將顯本果而復三誡者，良以此法深奧，難信難解，故重重誡勉，以堅其信也。彌勒等領佛之意，故亦三復啟請世尊，先領其難，次顯其本，故言汝等皆謂我成道近在伽耶，安知我實成佛久遠，塵劫莫喻。又汝等但見我在於伽耶成道，而不知我於百千萬億那由他阿僧祇國成道說法，利益眾生。跡尚不知，何況其本。如是垂跡，非獨於我，諸佛亦然。是故我說然燈佛等過去成佛，今已滅度，皆是權唱其跡。若論其本，何曾越乎一念。既如此，何不直示本心而說權跡。葢為本分自心，雖則人人具足，但以流浪日久，迷背日深，致使根有利鈍大小之差別。如來普觀羣機，隨所應度而調伏之，故有不同之名字，眾多之教法。乃至或示降生，或示出家，或現成道，或入涅槃，皆是方便。方便元為導實，是故所說諸經，莫不皆令眾生入於佛道。所以或說己身，或說他身等，皆實不虗也。如來如實知見三界之相，無有生死去來等者，謂如來雖在三界，不同三界生滅也。若如來同於三界者，則不能圓鑒其在世滅度，生死退出矣。以其不同，是故生死去來，在世滅度，若如若異，了鑒不謬。以圓鑒故，明見眾生各具本體，為無明所覆，故有種種性欲之不同。還復以種種因緣，種種譬喻，權誘其心，令成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子！然如來因中修菩薩行，所成之壽尚且無量，況本具果體之壽量乎？說有成道涅槃者，其猶良醫之治狂子耳。如來具足四智，故曰智慧聰達。善知教典差別之相，故曰明練方藥。能解眾生一切煩惱，故曰善治眾病。三乘五性皆佛之子，故曰多諸子息。此方機息他土緣熟，故曰以有事緣遠至餘國。佛既去世眾生稟受邪教，故曰飲他毒藥。既受邪教增長執見流轉生死，故曰藥發悶亂宛轉於地。佛思救拔還復示生，如長者之歸家。四眾敬仰，如諸子之歡喜。隨順古式思演三乘，故曰依諸經方求好藥草。備詮三學三德等法，故曰色香美味皆悉具足。諦審法門為說勸修，故曰擣篩和合與子令服。能依教修便斷煩惱出離生死，故曰速除苦惱無復眾患。服藥病愈者，現前成就之輩也。雖喜不服者，上慢懈怠之流也。衰老死至者，涅槃時近也。留藥遺教者，囑令結集也。復至他國者，分應餘方也。遣使還告者，菩薩唱滅也。子聞憂惱者，四眾哀慕也。心悟思服者，依教修行也。病愈父來者，惑斷理顯也。諸子徒見父之往來自生悲喜，安知父不曾死？此明眾生但見跡而忘其本也。當知父即真心，諸子即識想。真心本自不動，識想妄見去來。妄見若空，則始終不離。當念直下自信，我等成佛多時。如不承當，徒自歸功於佛。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "分別功德品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大會。聞佛壽命長遠，得大饒益者，各悟自心本具壽命，本來成佛之意也。世尊印其所得不謬，故招告彌勒而宣說之。由聞本壽，洞悟三世一念，則知法法無生，故得無生法忍。聞佛本壽，悟知一切從本出生，隨宜演說，皆入一乘，故得聞持陀羅尼門。了達一乘，則洞明差別，善答問難，故得無碍辯才。融會差別，皆一自心，如海之漩澓，百川眾流，皆成一味，故得旋陀羅尼。既悟自心，則知心佛眾生，三無差別，從本以來，不出不沒，故轉不退法輪。悟諸差別，本一自心，不垢不淨，故轉清淨法輪。此敘其現前實證功德，自八生而至一生，敘其將來當得菩提，復敘其八世界微塵數眾生，皆發菩提之心者，是知一悟自心，雖成佛有遠近之不同，決定不墮聲聞緣覺矣。前文開權顯實，意在跡故，授記身子，以及學無學二千人成佛，必曰過無量阿僧祇劫，其數則千二百二千凡心可知。此中開跡顯本，意在本故，敘諸菩薩實證功德，成佛祗在一生八生，其眾則有世界微塵數三乘之人，莫可思議，較其優劣，不啻天淵，如是法利，世所罕聞，故天雨寶花以慶之，又表大眾皆獲玅因。花散獅子座上諸佛者，化佛乃自心所變，表法法皆具本壽也。并散塔中本師及多寶者，表此本果具現權實也。亦散一切菩薩及諸四眾者，表凡聖同獲是法也。雨香、鼓樂、散衣、散寶者，頓悟自心具足眾德之象也。瓔珞徧於九方者，表九界眾生皆具此德也。菩薩執持旛葢至於梵天者，表慈悲方便超出諸行之上也。前跡門中，授記必須具行六度，方得成佛。此本門中，一聞壽命長遠，便獲勝利，具足慧度，超彼八十萬億那由它劫行五波羅蜜功德者，以顯本門殊勝也。何以一聞本壽，便獲如是利益？少解言：趣尚起如來無上之慧，何況廣聞而不得是利耶？自持教他是慧，備修供養是福，二事具足，便同佛德，是故能生一切種智。略解言：趣既得如此，若能深心信解，了悟自心，則知佛身本無去來，故見靈山一會常在娑婆；不異華藏，故見其地種種莊嚴。然此經，佛在世時信之者猶易，滅度之後信之者更難，是故但不毀訾，起隨喜心，便為深信解相。經是諸佛法身，故受持者即為頂戴如來；經即一體三寶，故供養者即為已起塔寺僧房。此雖約理，理不違事，故又明持經者兼行六度，復造僧坊等。理事既備，成佛秪在剎那，故言疾至一切種智，已趣道場，近於菩提。如是之人，四威儀中同佛受用，安得不起塔散華而供養之？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "隨喜功德品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品但明聞如來本壽，及略解言趣，深心信解之功德，未及如來滅後，聞經隨喜，轉為人說，勸人住聽，故此重明也。第一人即如來，第二人即佛弟子，第三人即像教法師，第四人即會下徒眾，第五人即道路傳聞，如是展轉，至第五十，所傳既遠，所稟愈薄，尚超世間二乘，何況最初者乎？且四百萬億阿僧祇世界，非止一國，十二類生，非一人道滿，八十年非一日一月，復令得聖乘，非獨世間之樂，如是財法二施，已不可思議，猶不及其第五十人，聞一四句偈，隨喜功德者，葢此經即是自心能信，自心成佛，雖未即證，已超世出世間遠矣。自心即一佛乘，故須臾聽受，即得上玅車乘，心為萬物之主，眾法之王，故勸人坐聽，分坐令坐，即得梵王帝釋轉輪聖王所坐之處，勸人往聽，得與總持菩薩共生一處，利根智慧，乃至六根淨玅，見佛聞法者，勸人必稱讚玅法，宜其獲報如斯。且須臾聽受，不及長時，分坐令坐，勢難終席，勸人往聽，未若親聞，而功德如是者，以劣顯勝也。劣既如此，勝則可知，是故不輕菩薩，力難弘演，但持一句，所謂汝等皆當作佛，自持勸人，因超沙劫，疾至菩提，隨喜功德，豈人天二乘福田可比耶？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法師功德品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文三根領解，廣及受持，一句一偈，皆得授記，堪為人天摸範，故但標法師。此中隨喜功德，已超凡聖，若具足受持者，功德若何？明其已獲六根清淨，故繫之以功德。若然者，阿羅漢已得六通三明，亦名六根清淨，云何不及隨喜功德？由羅漢在果，持經在因，故彼雖具足神通，躭著三昧，為果所縛，不肯淨佛國土，教化眾生。持經者始獲圓因，未名得果，因心功德，尚與羅漢果齊，則知果上功德，不可思議也。或曰：既是因心，世間頗有如是之人不？曰：實有是人，媿予識淺，不能博記，又無聖智圓鑒，姑以所聞，略引一二，以釋子疑。如離婁見隔山蟻鬬，即是眼根；文姬壁外聽其斷絃，即是耳根；龍樹能辨百味之丸，即是鼻根；孔明能辨涪水，即是舌根；圖澄掌現軍旅，即是身根；康節遙讖未來，即是意根。曰：是等不聞持經，而得適己言之，媿無聖智圓鑒，安知其前生不持經乎？汝但諦信佛言，必非虗謬。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "常不輕菩薩品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明隨喜一句，功超二乘，讀誦受持，六根清淨，未審曾有何人得如是事？故引常不輕為證，即是以人證法也。常不輕有二：一是不專讀誦，但持一句，勸人得獲六根清淨者；一是自心頓悟之象，謂一念未生已前，如是佛性，人人具足，必當成佛，不敢輕慢也。何以知為自心頓悟之象？此品首言持毀功過，次言過無量無邊不思議阿僧祇劫，豈非明此心過去無始，不可以時數限之耶？佛號威音王者，豈不云此心無音之音，威莫大焉，其自在如王乎？譬如天道，發生則普天下發生，肅殺則普天下肅殺，不令而行，不言而信，以天地無音，世間稟其威令，以齊其化，寧非自在乎？自心實相，亦復如是，若以文字語言詮量，則前後古今，聖凡邪正，是非人我，不可勝言，安能齊致其化？以其無音故，一切莫能逃其威令。然實相之理，無言不礙於言，故亦以三乘教化。佛壽四十萬億那由他恒河沙劫者，無言之理，不落階級，逈超四十位功德也。正法像法，皆世界微塵數者，無數之數也。威音王之教，徹今徹古，無法不是，豈數量可限耶？復有佛出，亦號威音王者，第二義門也。雖第一門中無有言教，不妨於第二門頭權立言教，假說一乘開示悟入也。如是有二萬億佛皆同一號者，從一乘方便開出二乘差別也。最初威音王如來滅度於像法中者，像法即是言教，言教興則實相泯，故言正法滅。實相既泯眾生競執言教，故曰增上慢。比丘有大勢力不輕菩薩，憫彼競執言教，不能達本離言直指實相，自心人人具足本來成佛，故曰我深敬汝等不敢輕慢，汝等皆行菩薩道當得作佛。以其直示故，不讀誦經典但行禮拜。四眾堅執言教，聞此直指不能深信，反以惡口罵詈杖石打擲，而菩薩猶高聲告報，其慈悲之心何其切乎？比丘臨終具聞先佛之法及得六根清淨者，證人空也。得人空則出分段生死，故言命終。重增壽命二百萬億那由他歲者，重修二觀破法執也。法執既破則權實並行隨宜演說，故四眾皆悉信伏也。命終得值二千億佛者，證法空也。得法空則出變易生死，故復言命終。了達二空善解權實當近三智，故所值佛號日月燈明。如是圓明三智不出權實二種，故有二千億數。既近三智，則能悲智兼行。慈悲利物，如雲之自在。智慧破惑，如燈之除暗。王亦自在之義，故復值之佛，號雲自在燈王。為眾說法，得六根清淨者，前證人空，離有而空，故單言清淨。此證法空，即有而空，故言常眼。不爾，便有重疊之過矣。供養如是若干諸佛者，指前諸佛，皆是自心也。故寂音云：供養親近，即隨順觀照義。當知威音王，即自心離念清淨義。日月燈明，即自心三智圓明義。雲自在燈王，即自心悲智雙運義。漸漸消歸自己，故曰。常不輕者，即我身是。據此，則知予言頓悟自心之象，非為妄誕。能信自心是佛，雖未即成，不久當得。故曰：我因受持讀誦此經，疾得菩提。彼四眾等，堅執言教，不信自心，然於自心無減。是故雖多劫不值三寶，墮於地獄，猶得值遇不輕，而成菩提。豈非還悟自心，而得成就耶？雖以惡口罵詈，杖石打擲，亦因毀罵而種其因。如人嫌旃檀樹，惡心斫伐。因伐樹故，香氣隨身。故知自己真心，無始無終，在聖不增，處凡不減。猶若虗空，求之不可，逃之不可。佛知此故，引例發明。若悟自心，則知佛元不對佛說。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "如來神力品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千世界微塵等菩薩，即法界眾生也。因聞不輕所告，汝等皆當作佛，十界同悟一心，故從無明心地湧出。自既開悟，憫其未聞，故發願持經也。於佛滅後，而云分身所在國土滅度之處者，分身即諸經教，乃如來言說法身也。末世眾生，德薄垢重，邪見橫生，正法便泯，故言滅度。菩薩悟知自心玅法，人人本具，故發願弘持，令斷邪見，開悟自心也。千世界菩薩發願弘經，而世尊於舊住娑婆世界菩薩及四眾前現神力者，意在彼此周遍流通也。舌相上至梵天者，竪窮三際也。毛孔光照十方者，橫遍十方也。如是竪窮橫遍，不出一心，故此囑累，遞相轉勸，各各弘持，無令斷絕也。此法非獨我今如是，十方諸佛放光囑累，莫不皆然。前方便品引十方諸佛共證此心，此中十方諸佛共囑此心，始終一貫也。時不踰席而滿百千歲者，神力不可思議也。彈指謦咳之小音，遍徹十方者，微芒顯發，皆彰玅法全體也。玅法顯現，必破無明，故地皆六種震動。眾生為無明所覆，根量迷局，不能遍觀。無明既破，則能圓照法界，故見此土無邊化佛。釋迦多寶菩薩四眾等，在會既悟，憫及遠方，故諸天空中告報，眾生聞已，各各皈依。稱名興供者，開悟自心，發起玅行也。以此微因，必趣佛果，故供養之具，變成寶帳，遍覆諸佛之上。無明破，則自他不隔，故十方世界，通達無礙，如一佛土。既悟自心，能事已畢，時堪囑累，故告上行菩薩等。然此玅法，不可思議，是故我及諸佛，以如是神力，經無量劫，讚其功德，莫能窮盡。以要言之，不出四種：一切所有之法為總，一切自在神力即是般若，一切秘要之藏即是解脫，一切甚深之事即是法身。如是之法，皆於此經宣示顯說，是故汝等應當一心受持。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "囑累品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以右手摩菩薩頂者，右為正摩，頂乃安慰之意，顯此法正順解脫也。無量百千萬億阿僧祇劫修習難得菩提之法，即是微玅自心，此心難信難解，欲令大眾咸悟此心，故曰今以付囑汝等。大眾既悟，亦當普及未來眾生，故曰一心流布廣令增益。而復三摩者，重重付托，顯此法罄盡無餘矣。如來有大慈悲等者，慈能與樂、悲能拔苦，與樂故能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧，拔苦故眾生不信，於餘深法中示教利喜，無慳悋故不揀親疎普欲令聞，無所畏故不懼魔外大聲付囑。佛心如是，汝等亦當仰學如來勿生慳悋，於未來世廣為眾生演說此經，便為報佛之恩。諸菩薩深體佛心，故亦三番領命付托得人。法席將罷，故令分身諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。分身佛即方便緣起之法，多寶塔即真心實際之理。何為緣起？謂諸法無性，從緣發生，如眾生迷於自心，枉受輪迴。佛說四真諦法，令求涅槃，生死若除，涅槃非有，故如化城。二乘住於化城，如來權說一乘，指歸寶所，化城若出，寶所亦空，故曰在近。為大根人，直說六度法，由慳貪而說布施，毀禁而說持戒，嗔恚而說忍辱，懈怠而說精進，散亂而說禪定，愚痴而說智慧，是謂從緣而起。若慳貪破，則施無所施；毀禁除，則戒無可持；嗔恚息，則忍無可忍；懈怠忘，則進無可進；散亂滅，則禪定自無；愚痴空，則智慧不有，故曰各隨所安。如楞嚴云：明還日輪，暗還黑月等。若了緣起無生，則本際不動，故曰還可如故。然分身各還，而多寶如故者，即楞嚴云：諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？所謂皮膚脫落盡，惟有一真實。如來如是付囑，菩薩如是弘持，我等亦當如是領悟。若宛轉消歸，多寶即我全身；從容會合，化佛元非外法。大心承受，剎那便可成褫；小見狐疑，窮劫莫能返本。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "藥王菩薩本事品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人法二空是菩薩之本事、眾生之藥王，眾生取著二見執病橫生，菩薩示修二空破其堅執，故得此名。宿王華者，由宿命智發起過去因行自在行持，是故還以藥王之本事為問。二執繁重難破，故言復有無量難行苦行，如此則宿王華明見不謬矣。欲令眾生知本事故，假興此問。佛號日月淨明德者，人空智破惑未盡見不明了，如月照夜；法空智破惑無餘見乃了了，如日照晝。二智圓照二執雙消，名淨明德。圓證二空則三世性亡，故過無量恒河沙劫乃有是佛；二智雙運，故菩薩聲聞為其眷屬。如是二智一念頓圓非前非後，則逈超四十二位，故佛壽四萬二千劫。二智明則遠離染污，故無女人惡道；染污離故，感寶地寶樹乃至旛帳瓶臺皆悉寶成。夫淨明德者，非離染有淨即染而淨，故為大眾說法華經。菩薩號一切眾生喜見者，二乘之人離染求淨，故為佛所呵、菩薩所輕，眾生不慕其德。菩薩聞法華即染即淨之理，善解隨宜說法稱根與益，是故一切眾生之所喜見也。滿萬二千歲者，修十二緣觀了證假我隨類出生，故得現一切色身三昧，以神力雨香雨華供養。不若以身供養者，若我執未亡則是非對待，我空則一切不立，是故雖能如是供養，不若身供為勝。我執堅固難破，須修十二緣觀兼行六度，故以六香表六波羅蜜。前萬二千歲是流轉十二因緣，流轉則不礙出生，故得現一切色身。此中減萬為千，是還滅十二因緣。又以三十七品為助，故以香油塗身。天衣纏身者，內被忍辱之力也。灌諸香油者，外托諸佛功德也。如是內仗外托，則我執頓空真智顯露，故光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛同聲讚言：是真精進，是名真法供養。世間諸物供養皆不及者，成前不如以身供養之義。火然千二百歲，過是已後其身乃盡者，以我空智觀十二因緣了不可得，我執方空。我執空則出分段生死，故曰命終。法執未空未度變易，故還於本國化生。變易潤生依淨功德，不同分段依於愛染，故父名淨德。日月淨明德佛今故現在，乃至我今當還供養此佛者，顯果地不動三世性空，因有去來生死宛爾，所以為法華流通之旨也。二乘執身有我，有生死可出、有涅槃可證，菩薩然身以顯其執為謬。若實有者，如我然身，誰出生死？誰證涅槃？外道執身無我，一死斷滅不復更生，如我然身還復化生，豈是斷滅？楞嚴中波斯匿王以比量比知自身決定滅盡，世尊亦以比量令其悟觀河之見本不生滅，未若此菩薩即以身示生滅不生滅皎然明白，是故為人天之藥王也。白父還往佛所者，以因趣果之象也。佛見而即唱滅者，因成果滅之象也。如穀麥等種子，芽現則種亡，以明滅即不滅之義。菩薩悲感懊惱者，悲則悲世眼滅，感則感佛心傳，故收取舍利起八萬四千塔，令人敬仰報佛之恩也。雖作如是供養心猶未足者，法執未空，如是供養皆是世間有為之相，未若出世無為之法，故曰未足。然百福莊嚴臂者，破法執之象也。法有軌持如手能提捉，故上破我執依十二緣觀，故言千二百歲。此中二種法執依第七識，欲破此執須空第七識，故言七萬二千歲。二乘六識雖空，七識全在，不信有第八識，即執此識以為涅槃。既破七識則八識現前，了知此識具含世出世間一切種子，人人皆可成佛，故令無數求聲聞眾發菩提心，得現一切色身三昧也。菩薩人天等見其無臂憂惱悲哀者，事度菩薩與天人等修有為行是其本務，今有為既破似缺一邊，故言身不具足。菩薩意曰：我捨有為而入無為者，為求一切種智也。種智之中無為而無所不為，故曰我捨兩臂必當得佛金色之身，若實不虗令我兩臂還復如故，以顯但破其執不破其法也。二執除則無明破，故地皆震動；二空證則功德顯，故天雨寶華。然身然臂，破二執，證二空，豈聖賢之事耶？勿作是念，當知是汝等之藥王。故曰：一切眾生喜見菩薩，今藥王菩薩是。且無明眾生全具，三乘分具；如來全破，三乘分破。後之修道者，縱不能如如來全破，亦當如三乘分破。例如未能如菩薩燒身燒臂，但能然手指乃至足指，勝於國城妻子等供養。今人不解，以為實事。燒臂然指者有之，若破無明，斷煩惱，未見其人也。若非如是一指微功，何能超世界眾寶、國城妻子耶？以其破無明故，以大千世界七寶供養。諸佛賢聖之功德，不及持此經一四句偈。此經直指自心，見性成佛，是諸經王故。喻如海為諸水之王，須彌為眾山之王，乃至佛為諸法之王。眾生聞此經，無不獲益故。如寒者得火，裸者得衣，乃至如賈客得海。聞此經，無惑不破故。如日如炬，能除諸暗復明。書寫供養此經，佛智不能量其功德。聞藥王本事品，亦得無量功德。女人聞此經，即得往生西方，不為貪欲所惱。如是等重重深讚其功德者，意在流通，所謂顯玅勸持也。古德云：百川眾流，至海為極；森羅萬象，至空為極；一切賢聖，至佛為極；一切萬法，至心為極。心也者，總持之大本，萬法之弘源。世尊喻此經為海為佛，予言此經即是自心。例而推之，必非虗妄。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "妙音菩薩品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前一切眾生喜見菩薩，由持法華經，得現一切色身三昧，即是身根。身根雖證，未睹其相。此菩薩得解一切眾生語言陀羅尼，即是舌根。故此繼之，以示其相。葢現身必說法，說法必現身，不相離故。身相當如猶日輪昇天，而見者自異。或見在海出，或見在山出，或見在屋頂，或見在平原，或愛明淨，或厭炎威。如是等有無量差別，豈日有如是耶？身舌本一，由羣機異，說現無方。故曰：或現梵王帝釋身等，而說是經。佛放大人相肉髻光明者，表此心為無上頂法也。及放眉間白毫相光者，表此心從無為中道湧出也。光照東方百八萬億諸佛世界者，東為動方，眾生一念心動，則具百八煩惱。聖人了達，即動非動，超百八煩惱，而證清淨實相。故曰：有世界名淨光莊嚴，佛號淨華。宿王智者，即此遠離百八煩惱，為實相之淨因。以如是因，發起宿智，於諸法中，得自在故。光照彼國，玅音菩薩稱其久植德本等者，所謂發起宿智也。因光照而白彼佛，欲來此土者，唱說弄引也。佛誡其勿生下劣等者，誨以平等而觀，密顯釋迦示跡非實報也。以三昧力化作八萬四千蓮華者，轉八萬四千塵勞為八萬四千法門也。塵勞染也，法門淨也，非離塵勞而有法門，即塵勞而為法門，故曰蓮華。文殊見是而白佛者，即塵勞而為法門，非根本智莫知分齊也。文殊問其善本功德，佛告以多寶為現其相者，玅音現蓮華乃塵勞法門不二之旨，塵勞法門以實相為統攝，故惟實智方能導達也。多寶告玅音者，以實招權也。玅音於彼國沒，與八萬四千菩薩俱來者，帶塵勞而入法門也。入法門必破無明，故所經諸國地皆震動，無明砐則功德顯，故雨寶蓮華作諸天樂，菩薩目如青蓮華葉，面過百千萬月，乃至諸相具足者，出塵勞而證實相，法報巍然獨露也。見佛而敘敬儀，復云我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見者，多寶即實智，釋迦即權智，玅音即權行，以權行方便示有往來也。前則彼土遙聞，明權實似遠而非遠，此則座下不見，明權實似近而非近。前多寶相告者，以實招權也。此釋迦示見者，以權導實也。多寶讚美者，智行相契也。前則文殊啟請，此中華德重問者，華表因行，德即功德，發明宿世善根功德，以酬文殊之請，故問種何善根，修何功德也。敘其所依之佛，名雲雷音王者，雲表慈，雷表威，二德具足，說法自在，故曰音王。玅音表行，行依體出也。又行玅必因體玅，何以知然？如雷之寂然也，一鼓而震驚百里，而百里之人，各各聞之不同，或聞之而開悟，或聞之而修省，或聞之而生歡喜，或聞之而起畏懼，以一玅音，巧逗羣機，豈非玅行從玅體所出耶？由從玅體流出，故曰汝但見玅音菩薩，其身在此，而不知現種種身，處處為諸眾生，說是經典。問其三昧，則曰現一切色身，而八萬四千菩薩，皆得是三昧者，所謂一證一切證，根根塵塵，皆入圓通也。作佛事已，還歸本土者，明此玅行，常不離其本智也。今人徒見聖賢成就神通三昧，生奇特想，不知其曠劫修行善根功德而來，以不知故，不肯修行，是故世尊說此玅行，以為流通勸發。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "觀世音菩薩普門品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前藥王是身根，玅音是舌根，此菩薩當其意根。此三法，眾生取著，則起三障，謂惑、業、苦；菩薩解脫，則轉為三德，謂悲、智、行。藥王為智，玅音為行，觀音為悲。然智、行雖兼利自他，正利在自；慈、悲亦自他兼利，正利在他，故曰不自觀音。以觀觀者，楞嚴中惟敘入道，秪一耳根；此中正敘功德，故兼慈意。惟此意根具攝六根功德，故獲如來二種殊勝：一者、上合十方諸佛同一慈力；二者、下合六道眾生同一悲仰。同慈力故，三十二應、十九說法；同悲仰故，七難、二求、十四無畏。前藥王身根，得現一切色身三昧，但標其名，未示其相；玅音舌根，雖示其相，但顯慈化，未及悲仰；此中意根，慈則說法與樂，悲則尋聲救苦。如此，則身、口、意三俱得玅名，暗分優劣，同弘玅法。說法則惟在身口，拔苦則六根齊應，故稱普門。何為普門？首標稱名，則觀其音聲皆得解脫，非普應乎？設入大火，火不能燒者，見覺屬火，火屬心，心緣外境，則能所成敵，故被所燒；一念反觀，心空境寂，故不為燒。昔者，靈潤法師同眾遊山，見野火迅飛而來，同行者勸避之，潤安步如常，曰：心外無火，火實自心，謂火可逃，無由免火。火至而滅，豈非反觀之力乎？若為大水所漂，稱其名號，即得淺處者，聞聽屬水，水屬愛，一念反聞，則聲塵脫落，愛心微薄，故曰即得淺處。昔者石門聰禪師為太守所責，拋於水中，上浮不沒，亦反觀之力也。為求金銀等者，即行人入心海而求法寶也。黑風即無明境風，羅剎即煩惱惡心。心著境界，則被煩惱羅剎所噬；一念反觀，則煩惱自空，故不被所害。昔者于頔相公問紫玉通禪師曰：如何是黑風飄墮羅剎鬼國？師曰：于頔客作漢，問這事作麼？公勃然變色。師曰：這便是飄墮羅剎鬼國。豈非羅剎即煩惱，黑風即前境耶？臨當被害者，即根境相觸也。稱名，即反觀也。心與境敵，則必當被害；心能反觀，則前境自亡，故刀尋段段壞。昔魏太武燾聽信崔浩之言，誅戮天下沙門。一日，曇始法師杖鍚宮門，閽人以奏燾，令依軍法，屢斬不傷。燾大怒，自以所佩劍斫之，亦不能傷。又如孫敬德臨刑而刀為之折，皆反觀之力也。三千大千國土滿中夜叉羅剎者，前海中羅剎，即行人心中煩惱。此中國土夜叉羅剎，即世間惡心之人。欲來惱人者，即惡人尋事也。稱名，即修善退避也。若以惡對惡，其惡愈熾，無可逃避。若一心修善，則彼惡人自恥而不能為害矣。昔藺相如、廉頗同事趙王，頗自視功高，惡相如位居其右，每欲辱之。相如每避之，頗乃知過，負荊謝罪。豈非退避為却惡之勝計耶？杻械枷鎖檢繫其身者，杻械枷鎖即五欲名利，稱名即解悟也。世人為五欲名利所縛，甚於枷鎖。能一念悟知不實，則枷鎖自脫矣。昔天然入長安選官，路逢禪者，問曰：長安路向什麼處去？禪者曰：汝問長安何為？曰：選官。曰：選官何似選佛？曰：選佛當往何所？曰：豈不聞江西馬大師開選佛場乎？然聞之，拂袖更往。寂音曰：天然如香象王，擺脫覊鎖，自由自在。名利五欲，豈非枷鎖乎？將諸商人賷持重寶經過險路者，即惡世持經也。經為出世上珍，故曰重寶。世多邪慢不信，故曰險路。一人唱言，即佛囑弘經，當具三法也。俱發聲言，即各堅忍辱弘經也。稱名解脫，即堅持忍辱，彼邪慢等不能為逆也。如不輕持經，常被罵詈打擲。以其堅持忍辱故，四眾從化，不為所惱，可以驗之。如是七難解脫，皆依反觀之力，從己悟入，一念圓該，剎那可驗。若據事釋，則從他所求，千古一二，似成疎遠，不若觀心為得。是下三毒、二求、十四無畏、十九說法，皆自心常分之境，若能隨順觀照，則為諸供養中最。是故受持六十二億恒河沙菩薩名字，復以四事，盡形供養，與受持觀世音菩薩名字，乃至一時禮拜供養，正等無異。若非反觀自心，則菩薩便成優劣。請問之菩薩，名無盡意者，此菩薩以無量阿僧祇劫為一日，過如是無量阿僧祇劫，得值一佛，乃至供養如是無量阿僧祇佛，心無有盡，故得其名。慈悲之心，一時一念，人皆有之，若非如是無盡之意修之，曷能成就？即解頸眾寶珠瓔珞，與觀世音菩薩者，由聞佛讚慈悲功德殊勝故，以歷如是劫，供如是佛，所積之智行，皆迴向慈悲也。智能破愚，如珠能除暗，行能連屬，如珠之成珞。觀世音不肯受者，圓通界中，無所受故，無受亦不妨於受，故佛勸受之。受而隨奉二世尊者，以慈悲本依權實二智建立故。如是則無盡意也，觀世音也，在人為伯仲，在法為悲智，皆不外乎自心，學者當知其旨趣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "陀羅尼品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅法，即眾生微妙自心。此心離名相，無朕跡，文字不能詮，言論不能辯。故曰：是法不可示，言辭相寂滅。又云：是法寂滅相，不可以言宣。又云：是法非思量分別之所能解。又云：是法甚深奧，少有能信者。所以喻如頂上明珠，與之而莫不驚恠；庫中珍寶，付之而躃地稱冤。醫師治之，反謂不良；不輕告之，以為虗妄。如是難信，多逢怨謗。故佛備稱持誦之益，謗毀之過，殷勤誡勉。弘經之人，須具三法。藥王菩薩等，深體佛意，故說呪護持，令末世持經者，遠離魔障。其所說之呪，或六十二億恒河沙諸佛所說，或四十二億諸佛所說者，謂是佛佛授受護持之勑命也。然弘經之難，在古猶然，豈獨後世？若非賢聖天神擁護，後五百歲持經之者，欲其無難，安可得哉？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "玅莊嚴王本事品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅莊嚴者，以法言，即慈悲喜捨，莊嚴自心也。以跡言，即稱揚供養之功德也。前文屢言，見有受持讀誦法華經者，應修種種供養，且持經在彼，於我何預，當興供養，故引此往事證成，明供養之益，當得成佛，與彼持經功德，等無有異。昔有四人，結伴修道，在於市廛，心厭煩囂，移入深山，往來乞食，轉見勞苦，不能行道。一人發心云，汝等行道，我當乞食供養，由是三人道成。彼一人出入朝市，見國王尊貴，心生愛慕，轉世為王。三人議云，彼為我故，流轉世間，我因彼故，身得解脫，我等當往報恩。一人示為妻，二人示為子，度彼得道。妻名淨德者，即喜義，淨名云，法喜菩薩妻。長子名淨藏者，即慈義，慈能與樂，如藏之有寶，多饒益故。次子名淨眼者，即悲義，世人盲無慧目，常墮生死坑壍，悲能拔苦，如眼能導引，不致墮坑落壍。玅莊嚴王，即捨義，捨邪見而修正法，莊嚴自心，得自在故。所依之佛，名雲雷音宿王華智者，雲即慈覆之義，雷音即悲警之義，宿王乃星之名，萬行行布，如星之布列，華表其因，以智為因，修行慈悲萬行，成佛菩提也。此佛亦以慈悲智行合成者，所謂因該果海，果徹因源也。又以慈悲發起宿世智因，自在如王，故宿字亦可入聲呼之。如是智因，乃出世法，非世法比，數量有所不及，故曰乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫。二子有大神力，久修菩薩所行之道者，出世大慈大悲，非曠劫植因，莫能成就也。以曠劫植因故，得具足六波羅蜜，乃至三十七品道法，種種三昧也。欲詣佛所，先白母者，所謂發起宿因也。淨德在玅莊嚴為法喜，在子為慈悲。母即坤義，安靜不動，表真實慈。子即震艮義，能發生提接，表方便慈。父即無明義，故曰：汝父信受外道，深著婆羅門法。方便慈依實智流出，故曰：我等是法王子。方便引導，示生濁世，故曰：生邪見家。母即告言：汝等當憂念汝父。為現神變者，勸令方便導引也。眾生為無明所覆，流轉生死，方便提接，則從其化，故曰：若得見者，心必清淨。湧身虗空，高七多羅樹，現種種神變者，方便提接之象也。父見歡喜，欲往佛所者，無明從化之象也。二子白母，俱願出家者，即出無明家也。無明轉成正見，則八萬四千塵勞，皆入實相，故後宮八萬四千人，皆悉堪任受持法華經。無明與塵勞，共出邪見，則慧眼圓明，了證實相也。自心本具，非今始成，故淨眼菩薩，久已通達法華三昧。證實相，則人我不生，故淨藏菩薩，於無量劫，通達離諸惡趣三昧。實相證，惡趣離，則堪集諸佛之法，而入秘密藏矣。如是一心，備具眾德，所以為玅莊嚴也。二子如是以方便力，善化其父，予知為方便慈也。王與二子眷屬，共往見佛者，無明破則正因顯，正因顯則詣佛乘，以因趣果之象也。佛為說法，示教利喜者，以果證因之象也。王解珍珠瓔珞，以散佛上者，迴因向果之象也。空中化成四柱寶臺者，依實相中道，成就涅槃四德也。由捨外道邪見之執，堪趣法空，故有寶牀。捨婆羅門之憍慢，得忍辱衣，故有天衣。四德具，邪慢捨，則得成就報身，故有佛結跏趺坐。玅莊嚴讚佛者，洞悟自心本具佛果，容易成就，逈出有為，故曰希有第一。於我法中作比丘者，即捨俗趣真義。佛號娑羅樹王者，此樹高出羣木，故稱為王，表玅莊嚴成佛，超出人天三乘也。輪王出家，佛法增輝，故國名大光。依正相等，故劫名大高王。八萬四千歲行道者，前則帶八萬四千塵勞以入正智，此則即八萬四千塵勞以為行門，故言修行玅法華經，深悟方便為益，故曰此二子者，是我善知識，饒益我故，來生我家。佛印許者，證其供養持經，功德不虗也，故曰能作佛事，示教利喜，令入菩提。重述二子深因者，勸種善根也。玅莊嚴讚佛自捨過謬者，一信永信，不復退轉也。佛告玅莊嚴，即華德菩薩者，以萬行因華，莊嚴涅槃四德之意。一切眾生，具有八萬四千塵勞之病，非方便慈，莫能救濟，是故彼時淨藏淨眼，即今之藥王藥上。既悟方便為藥，則知真實之慈，本覺智光，圓照法界，自然莊嚴之相，不因修得，故以母表之。又玅莊嚴王，轉邪歸正，如後得智。夫人深宮自悟，不假師承，如根本智。當知聖人設教，事理兼備，非事不表其理，非理不成其事，理事相扶，自他兼悟，方稱法華之旨。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "普賢菩薩勸發品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華嚴以普賢為長子，文殊為小男者，彼中諸佛子已悟毗盧性海，未入普賢行門，故行為首，而智次之。此經為三乘之人迷於性海，執滯草庵，漸漸引誘，令歸寶所，非智莫導，故文殊為首，普賢後來。昔者普眼菩薩三度求見普賢入於三昧，竟不能見，佛令其想念禮敬，即見普賢菩薩近佛而坐，如此則普賢不離佛側明矣。此中何故云從東方而來？葢東為震方，震為長男，能任大事，克紹家業，堪領眾務故。任大事，則能以威德自在之力護持法寶，故所依之佛號寶威德上王。領眾務故，與諸菩薩及諸天龍等雨華作樂而至。紹家業故，問佛滅後，云何能得是法華經？佛告以成就四法者，譬如長子，仁義自檢，為父所重，故曰為諸佛護念。若道德不修，為父所棄，則非護念矣。雖為父知，當習學眾藝，故曰植眾德本。眾藝雖習，必須威儀自持，故曰入正定聚。既為父知，又閑眾藝，風規其足，可以治家治國，故曰發救一切眾生之心。以能克紹善護家國，故後五百歲有能持經者，我當守護，除其衰患，不令惡鬼之所侵惱。若人行住持經，我乘六牙白象而自現身，供養安慰。若人思惟此經，我亦乘象王現其人前。若人忘失一句一偈，我當教之，還令通利。皆克紹護持之義。普賢者何？即人人思惟運用之念也。如普眼三度欲見，入於三昧，竟不能見；以普眼入空三昧，故不得見。何以知其入空三昧耶？圓覺云：覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。清淨豈非空耶？以空故不能見。如來令興想念頃乃見之，較前空定，逈然異矣。故下文云：若有受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行，當知是人行普賢行。是故予謂：即想念心。前開解門，則思惟不能入，分別不能解，故曰：非思量分別之所能解。今開行門，則想念、思惟、分別、計較，一一皆稱普賢行。如此則乘六牙象王，現其人前，亦有所說。象表實相之行，六牙表六波羅蜜。於實相中，一念思惟，即具六度；即思非思，是玅法義。如輪王從仙人聞法華經，乃云：我因提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜等。豈非一念實行，即具六度耶？或曰：若如所言，則但依理觀，不依事修。從古已來，頗有得見普賢者不？曰：智者禮懺三七，見靈山一會，儼然曇翼，誦持法華，普賢乘象而至。予謂：非事不表其理，非理不顯其事。若能理事雙修，何患其普賢不我現前？所以見普賢，則當得無量功德，如旋陀羅尼等。又云：若濁世比丘等，欲修習此經，能三七精進，我乃現身而為說法；復慮其宿障魔作，說咒護持。觀菩薩為眾生用心，何其切也。復云：菩薩得聞是陀羅尼，皆是普賢威神之力。正憶念者，即普賢行，所謂動轉施為，皆承渠力。古人云：正興一念，是法界緣起。予謂想念思惟，即是普賢，非無據也。能如是思惟信解者，則從無量佛所，深種善根，常為諸佛手摩其頂。未能深解，若但書寫，亦得命終生天，何況受持憶念，解義修行者乎？若如是之人，命終得生兜率，受諸快樂。是故智者，應當受持，我當守護，廣令流布，使不斷絕。由是世尊，即讚其成就不可思議功德，從久遠來，發阿耨菩提之意，乃能作此大功德事。汝以神力守護是經，我亦以神力守護持普賢名者，所以普賢，即是自己思惟之念也。能信自心思惟之念，是普賢行，即得如來神力所加。如是信解了知，即念非念，是為持經。如是持經，即從佛口親聞，善解實相，則不漏落六塵，即供養佛。如是供養，深契佛心，故為佛讚歎，摩頂衣覆也。解實相者，知世如幻，故不貪世樂。善了文言如化，故不好外道經書，亦不喜近其人。悟身如影，故不狎惡人及諸女色。得正知見，故心意質直。有福德力，故不為三毒等所惱。心無外慕，故少欲知足。能修如是普賢之行，不久當詣道場，成就菩提。復明持經者，現世得福。輕毀者，現世獲罪。教誡諄諄，使人自擇，所以為勸發也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "玅法蓮華經意語終"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 613-A"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛世尊，唯为开示众生佛之知见，出现于世。且佛知见与众生知见，果异乎？不异乎？若果异，则众生绝分矣，诸佛岂无因而能出现哉？若不异，则众生即佛矣，又何借他佛开示耶？然则果异不异，诸佛俱不出世，而佛毕竟出现于世者，何也？良繇佛知佛见，人人本具，妄想执著，不能直下承当，将谓是佛分中事，不知不离寻常见色闻声之处。以是释尊降迹尘寰四十余年，善权调摄，直至斯经，方乃确实开示。是必待其颠倒想灭，肯心自许，与达磨直指之宗，曾无二致。法华妙典，岂易易解说哉？斯经古今注释种种，虽文辞璀璨可观，大都溺于筌蹄，高推圣境，致令如来妙谛，翻成名相之法。唯我大师意语，文浅而旨渊，辞约而理备。扫除枝叶，言言的示本心；直截根源，句句消归自性。殆非算沙说食者比。故一时参学之士，争欲入手。奈板藏东越，三吴法侣，不便采取。兼之剞劂不精，且有帝虎之缪。不肖乃取其本经，及所引诸文，讐校再三，募众重梓。俾醍醐妙味，均沾大地。览者苟能得旨于言外，庶不孤老和尚一片婆心矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "崇祯庚午仲夏望日受法门人明海焚香拜序"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 613-B妙法莲华经意语序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫妙法莲华经者，乃诸佛不传之妙心也。盖此心无相、无朕、无迹，文字不足以载，言论不足以辨。故曰：是法寂灭相，不可以言宣。既文言不能尽其旨，故取喻莲华，致意于言外，使默识而心通焉。夫莲之为义，方华既果，喻三世之靡移；处染常净，喻圣凡之无间；出现无方，喻群情之等有；一蓬多子，喻十界之同居。莲惟一种，处变有三：在水曰芙渠，出水曰菡萏，开放曰莲华。用喻吾心，亦有三义：在藏曰真性，生起曰幻心，发明曰妙智。故不取喻于群华，而独喻于莲者，良有以也。且凡华者，有先华后子，有先子后华。或虗华无实，或多华一子。而未若此华，华开莲现，华落莲成，无先后之异也。华必有实，实必有密，无虗华不果之谬也。夫莲者，连也。连环不断，是处皆有。若水、若火、若木、若石、若地、若空，随心所感，不拣处方。如王恭舍宅建寺，莲生桑上；比丘行道穷山，而莲现石中；树提伽宿生业感，而莲开火内；优婆塞精诚念佛，而莲发阶除。如是等种种，不能尽举，可以意推。且水中之莲，出是当然，喻沙门依正法修行而克果者也。木、石、火中之莲，本非其处，喻邪外依异道修行而克果者也。依正法克果者，如舍利弗等千二百声闻是也。修行异道克果者，如提婆达多、妙庄严王等是也。既克果不拣邪正，岂不如莲之不拣净秽也？吾谓此之妙法，乃自心常分之境，非言可尽，非识所知。如来指常见之莲华，以喻难见之自心，使得于言外矣。吾知莲之为喻大矣哉！其余妙义，至品当见。予愧就学日浅，见闻未博，但于数家注释，力穷有年，知古人有不尽之妙存于其间，不揣疎狂，作此意语，担揑邪见，另拨机关心効，赞叹大乘，甘负谤法之谬。如来之使，未必如然，一句法师，妄希随后云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时大明万历四十二年岁在甲寅会稽古云门显圣寺住持湛然圆澄撰"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "妙法莲华经意语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "云门　湛然澄禅师　说"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "东楚门人　明海　重订"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅法者，即自心之别名。莲华者，乃妙法之巧喻也。葢心法之玅，千变万化，不可胜言。非不可言也，言不能尽其奥也。故取喻于莲华，则仿佛相似，使人即物明心，契旨于言外也。夫舍事取理，离染求净，断妄证真，避喧趣寂，如是等种种因缘，是如来昔时所说，三乘教所载。三乘之人，不知是权非实，妄生忻厌。如来悯是之辈，故于四十年后，说此一乘玅法，令知即染而净，非离染有净也。譬如莲之出处，卑湿污泥，是其当然。高原陆地，非其宜也。以况吾心不舍万法，成就世出世间善根。若离法自安，则堕声闻之道。佛不许可，必曰：尽行诸佛无量道法，勇猛精进，然后成就甚深未曾有法。迦叶曰：净佛国土，成就众生，心不喜乐者，乃陆地之莲也。尽行道法者，乃污泥之莲也。下文云：是法不可示，言辞相寂灭者，心不可以相求也；止止不须说，我法玅难思者，心不可以思议也；尽思共度量，不能测佛智者，心不可以测度也。自心之理，微妙如是，非托喻而安能明哉？由是而知玅法莲华，乃自心之法喻也。经者，径也，是达自心妙境之径路也。旧注唯尚文辞，迷其大旨；予则直指人心，示其捷径。苟能得旨于言外，说个自心了不可得，何处更有玅法莲华？问：古人云：实相玅法，巧喻莲华。尔云玅法是自心别名，那得不悖？答：自心实相，元非二法，逗机取益，不可不分。若言实相，犹恐学者滞于名言，将谓别有一法，高推圣境，心外妄求。予直云自心，使其回光返照，知是本有，驰求心歇，歇即菩提，究竟所归，于理不悖。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "序品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序者，绪也，宗也。掣领提纲，以明一经之大意。佛者，即真心也。王舍城者，即四大色身也。耆阇崛山者，即色心也。梵语耆阇崛，此云灵鹫。古人目色心为灵台，即其义也。葢常住真心，以色心为所寓，色心又以四大为所寓之处也。意谓我闻如是之佛，寓于四大色心之间，非从外覔也。问：楞严云：一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虗空大地，咸是玅明真心中物。今云真心寓于色心之间，即同彼所斥之谬。何以明之？答：汝引经不全，所以不能无惑。彼云昏扰扰相以为心性者，乃是生灭不停之妄心，非不生不灭之真心也明矣。夫常住真心，非即色身，非离色身；非内非外，非不内外；非空非有，不坏空有；离一切相，即一切法；言思道断，心行处灭。实乃自证之境，非言论所能致也。问：诚如所说，假若四大败坏之后，真心在什么处？答：两口一无舌。比丘约其因而言，罗汉约其果而言。因果各有三义：因中三者，破恶、怖魔、乞士；果上三者，杀贼、不生、应供。无复烦恼，是杀贼义；尽诸有结，心得自在，是不生义；诸漏已尽，逮得己利，是应供义。列名中首标声闻者，以是斯经之当机故。若依法门大途，诸大比丘是佛常随之众，宛转消归，一一无非自心。故天台大师云：佛即心王，弟子即心数。又净名云：弟子众尘劳，随意之所转。净名疏引毗昙十数法，以释弟子之义甚明，文繁难以具录。偈曰：想欲更乐慧，念思及解脱，作意于境界，三摩提以痛。此心通大地数法，扶心王起一切心数。如国有十臣，辅佐一主，而各掌一事；十弟子辅一心师，亦各弘一法门。虽各掌一门，何曾不具十德？十心数中，随有一起，十数随起。虽用一数当名，而实有十数也。次列八万菩萨，文殊、观音为其首者。心王在缠，有八万尘劳之行；出世，为八万玅法之门。门虽八万，以智、悲为其统，故首文殊而次观音。智、悲既具，则有大势，故继之以得大势。有大势力，则能于逆顺境中，直进无退，故继之以常精进。精进，则行持无间，故继之以不休息。恒行不息，则能出生法宝，随用不竭，故继之以宝掌。法宝既具，则能应病与药，治无不效，故继之以药王。施宝资身，施药资心，财、法均施，身、心并益，则名为勇，故继之以勇施。勇猛行檀，则能转悭贪烦恼之热，顿获清凉，故继之以宝月。宝月表智，既有智矣，则能破愚痴暗，成大光明，故继之以月光。无明既破，智光独露，故继之以满月。智慧满足，则能担荷大法，故继之以大力。力既充矣，则能兼负一切，故继之以无量力。二利已具，则能超出尘劳，故继之以越三界。虽越尘界，不舍众生，恒常守护，故继之以䟦陀婆罗。守护，则切切孜孜，如母卫子，故继之以弥勒慈隆。即世，则得大法宝聚，故继之以宝积。大法充足，则能为众导首，引出迷途，故继之以导师。如是八万菩萨，于自心之德，各主一门，共辅心王，亦非心外有也。后列天人八部，同座听法者，圆会事理差别，皆一自心之象也。始彰圣凡一处之会，次放因果一际之光，后说事理一乘之法。其重重显示，使人谛信一心，何其严乎。人不能直领微意，徒以文字相竞者，良可悲夫。以无量义经，教诸菩萨，势非一日可尽。何以众集之顷，便云说经已竟。此有二意。一者以刹那际，三昧融之，无三世性可得。故下文云，观彼久远，犹若今日尘点。劫尚不异今日，则其顷刻说无量义也明矣。二者此时正欲会权归实，即指前四十年所说者，为无量义也。始也从一实之法，作无量义说。故曰，于一乘道，随宜说三。终焉收无量义，还归一实。故入无量义定，以定非言说所及之处也。诸天根利，一见入定，便乃散华称赞。会中比丘等，皆疑信相半。故世尊复于眉间放光，致意有在焉。葢由昔从一心，出无量义门。今收无量义，还归一心。上根者，圆会一时。中下者，犹滞前后。所以于一光之中，圆彰法界无量差别。夫一光非异，法界非一。异本非异，由一故异。一本非一，由异故一。一异同时，非前非后。重重无尽，彼此交罗。不可以智知，不可以识识。实乃玅悟之境，岂言辞所能致焉。光发于眉间者，以其非动处也。六根俱有用，而眉独无用。虽曰无用，不碍其炽然常用，故于此放光也。非左非右，出于两眉之中者，显心法之玅，非有非无，而超然中道也。正如莲华，非染非净，不碍其染净也。六凡染也，四圣净也，具现于一光之中，以显万法唯心，染净融通之旨也。光照东方万八千世界，彻上彻下，靡不周徧者，东为群动之首，表一切凡夫妄想心中，具有此法也。始于四众发心，中历菩萨修道，终至诸佛成正觉，转法轮，般涅槃，起塔供养，事须历劫，非一时一日能办。具现光中，同一刹那，三世性空也。四圣六凡，同现一光之中，十方不隔也。十方不隔，何必舍秽趣净？三世性空，何必怖死忻生？虽然密致其意如此，须知有向上一著在。何为向上一著？秪如佛放光时，便见许多差别。若光未放以前，见个什么？下文云：是法不可示，言辞相寂灭。则又言辞光相，两皆禁止。岂非佛之正意，不在放光言说耶？当知不放光，不说法，直下无你用心处。故曰：光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物？这里会去，始见灵山一会，俨然未散。古德云：若论此事，二乘胆丧，十地魂惊。直饶等觉菩萨，犹有一分无明，见性如同罗月。今弥勒位阶等觉，于此惘然生疑。请问验知，古人语不虗发也。或曰：若谓弥勒实是自疑，则招谤圣之咎。何也？华严十定品中，普贤说十大三昧，具彰此义。岂至此四十年后，而反不知耶？其请问决疑，乃示权耳。殊不知法门微密，权实曾无一定。若定是示权，则等觉玅觉，位无差别矣。况经中明说，欲自决疑，又观众心，岂一往示权耶？枣栢云：等觉望妙觉，犹有一障二愚。此非无明而何？弥勒叙一光之中，所见众多，不可尽举，但可略说。文分四节：初叙其所见瑞相，次叙其光照列土，三叙其六道受报，四叙其四圣受益。此直叙其端，下乃开章释意。然于总叙中，双列凡圣。开释中，但说菩萨修行相貌，不言六道者，以其非进修之要，故不备释。见闻若斯及千亿事者，叙其广也。摄念山林亿千万岁者，叙其久也。意谓一毫之小，不应容受如是众多之事；一念之促，不应经历如是长久之时。其辞赡博，而旨微见，非为不明。而问复云：世尊何故放斯光明？又云：何所饶益，演斯光明？又云：佛放一光。又云：放一净光。渠渠以光为问，似同不解。华严？入法界品中，善财入弥勒楼阁，见其阁中众宝庄严。或见弥勒从初发心修菩萨行，乃至降魔成道，说法涅槃，分布舍利。善财童子于一一楼阁之中，悉见如是，及余无量自在境界。较其眉间光明，具含众多，有何差别？但不知弥勒何故如是显现，而不问明，为可惜也。葢弥勒以三昧力，为善财现自分所证之境，令彼得见，作进修之益。今见如来突然放光，知非无因，故致疑请问，法当如是。良由此事，非神通三昧修行所至之地也。前弥勒起疑有二：一疑十界差别，同现一光之内；二疑始于众生沉滞，终至诸佛涅槃。事非一劫，何缘同会一刹那间？故文殊引古为答，直示本心今古不异也。劫者，时也，滞也。过去不可思议阿僧祇者，超乎心思言议，不滞时劫，三世性空也。日月灯明者，日能照昼，月能照夜，灯照二者不及之地，以表圆明之智。众生昧此圆明，滞于三世，枉受轮回。圣人三智圆照，曾无往来，故知此佛即圆明自心也。二万佛皆同一号者，二乘同德也。又同一性者，昔说佛与二乘天渊相异，何故今云同德？以性同也。非惟二乘德同性同，而未出家之凡夫莫不皆同，故曰最后佛。未出家时有八王子，夫出家有三：一、无明家，二、三界家，三、世俗家。佛及菩萨出无明家，二乘出三界家，惟凡夫不出世俗家，故名最后佛。二乘已破六识，理非有子，凡夫识心全在子义成就。不曰凡夫而云佛者，佛说一切众生皆未来诸佛，故最后者即未来义。妙光菩萨即第七识。内以灯明为师者，内依第八心王也。外教八子及求名者，外为六五染净依也。八子即第六识，故皆名意。求名即前五识，此识唯缘俗谛五尘，故曰好游族姓家。有任运分别而无计度，故曰废忘不通利。唯缘现在不缘过未，故曰弃舍所习诵。汝问何以一多久近圆会无差？若离心解法，则久近宛然；若即心以观，则刹那性空，三世何有？故曰妙光菩萨即我身是，求名菩萨即汝身是。即尔我自身观之，为有如是远近耶？为无如是远近耶？苟能开悟，如同梦醒，尚无身心世界，岂有生死可得哉？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "方便品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便有二：一者、由玅法色相不能示，但可以色相为助发，故曰：诸佛放光明，助发实相义。弥助睹相伸疑，文殊傍引巧答，利根者已获开悟，即前品是。二者、声闻同禀异闻，虽则睹相，不谤不疑，犹未明了，必假言说开示。亦由玅法虽不可以言宣，非言无以开导，故佛于此无问自说。惟此二种，总名方便。实相玅理，惟人自悟。声闻已入法性，耽著三昧，懈怠自恣，于净佛国土，教化众生，心不喜乐，有异菩萨。故世尊自叙备行诸佛无量道法，勇猛精进，成就甚深未曾有法，以启二乘之懈怠也。所言未曾有法有二种：一曰、实相；二曰、诸法。声闻已证实相，故曰：我与菩萨同入法性。但不知诸法亦即实相，故疲于教化，不欲庄严万行，证其报身。唯大觉世尊圆证此法，故曰：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。实相之理，言思道断，心行处灭，声色不能示，但借声色为方便。诸法则法法现前，了然不昧，百界千如，宛然具足，岂有舍非取是，破有出空之理乎？二乘不了，妄谓出生死、入涅槃，不知生死即涅槃；断烦恼、证菩提，不知烦恼即菩提。如此开示，宜乎不言而信。身子未悟，故复殷勤三请。世尊首告之曰：如是玅法，诸佛如来时乃说之。可谓言略而义广、语直而意圆也。据言，则四字而已；据义，则指光中所覩百界千如森然差别，甚不可以心思言议，但当玅鉴于言前也。然此玅法四十年前不说，末后方谈，故其难遇如优昙华。今知汝等根熟，是故我及诸佛以之开示，冀众生因之悟入，曾无二致。又非但我等诸佛如是，乃至十方三世一切诸佛异口同音共说此法，亦无二也。但以我及诸佛示生恶世，众生为贪欲所恼，不堪领受此法，故于一佛乘分别说三。虽说三乘，意在一实，不知此者非我弟子、非阿罗汉、非辟支佛。是故四众弟子执阿罗汉以为究竟，不复进求此法者，皆是增上慢人。增上慢者，非真阿罗汉。何以故？若真得阿罗汉道，不信此法，无有是处。大意秪在信彼诸佛无有余乘，唯一佛乘耳。偈中初叙退席之由，次明说渐之意。如来备知众生性欲不同，投其所好，故权说九部之法。虽说九部，入一为本，故曰：我此九部法，随顺众生说，入大乘为本。今者根已成熟，直说一乘，是故凡闻一句一偈，皆当成佛。然我本意在于大化，终不以小乘化一众生，若以小法教化，则堕悭贪矣。又非但今日成佛乃尔，即我因中发愿，亦欲与众生等同解脱。向难即说，󳬂󳬂于怀，今日既谈，本怀始惬，故曰：如我昔所愿，今者已满足。然则道虽一乘，机难槩施，复以异方便，助显第一义。始于六度，终至一色一香，举首低头，皆入佛乘。既一色一香皆归佛道，昔何不说，今乃始说？良由法大机小，不堪领受，思欲息化，诸天启请，不说则违彼所请，说之恐众生不信，反损善根。处此二难，故循诸佛法式，将此一法开作三乘，是故诸佛同声印许。而末云：汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑悔，心生大欢喜，自知当作佛。观本师之言，何其谆谆，我等不能因之领悟，甘为下劣凡夫，孤负慈恩不少。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "譬喻品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身子闻佛开示悟入一乘，追悔其失，故述昔闻菩萨授记作佛，我等不预斯事，常思我与菩萨同入法性，云何如来独以小乘济度，佛心宁有偏党耶？尔今方知非世尊咎，是我等不解随宜说法，遇便信受思惟取证之过也。若我等待世尊说出随宜说法之因，元为成就阿耨菩提者，必以大乘而得度脱矣。世尊与述，成云非我，故不与也。彼诸菩萨善根已熟闻即信受，汝等不逮取信良难，故不即说。然汝等今日开悟亦非容易，我昔曾于二万亿佛所常教化汝，汝虽悉忘，我知汝等闻熏力故善根成熟，为说此经令入佛道，亦当自庆，故寻即与记也。佛号华光者，华表因行，身子以智慧为因，慧能破暗如华之有光也。以中道智除二边染故国名离垢，以平等慧断人我惑故其土平正，离垢故清净严饰，除惑故安隐丰乐，惑断垢除宜乎地如瑠璃也。彼佛亦以三乘教化者，有二意：一以智慧通达权实并行，二由因中婆罗门乞目知菩萨行难以顿行，故立愿兼说。如此或失不失、或得不得，皆自心之影像，于佛何有？身子教我，何其深哉！由是四众人天闻其受记，咸舍旧习，自知作佛，故各各脱身上衣，供养佛也。身子自既开悟，悯其同辈，故复启请世尊，借三界为家，指火宅为舍，托物训晓，开发未悟，故名譬喻。国邑聚落，总喻四土。封疆日国，喻实报土。宰执曰邑，喻方便土。聚落乃人烟凑集之处，喻同居土。寂光即三土之体性，故不重喻。长者乃齿德俱隆之称，譬世尊四智圆明，三德具备。财富无量者，譬佛有无量功德法财也。田可养命，宅可栖身，以譬定慧。僮仆譬方便善巧。总法界为家，故曰广大。唯一佛乘，故曰唯有一门。多诸人众者，门一而众多，不能一齐其化，致使法积弊生，故为三毒四倒之火所烧也。一百、二百称人者，据未发心而言。一十、二十称子者，据已发心而言。苟能发心，虽未即出三界，已胜常人十倍矣。诸子为火所烧，苦痛切己，心不厌患，无求出意者，虽为三毒四倒所害，犹然耽著生死，不肯进修也。长者观知子难，惊怖往救，恐其不信，故思拔济之方。若顿以神通三昧拔之，如用衣裓几案凭凌而出。诸子愚迷，恋著尘劳，以苦为乐，施之何益？故说怖畏之事以动之，其奈痴子不惊不怖何？不知何者是火者，不知三毒四倒也。不知何者为舍者，不知四大五阴也。不知云何为失者，不知一失足时，便堕三涂也。长者以法界为家，诸子以五阴为舍，法界常安，五阴常危，故曰：我净土不毁，而众见烧尽。子既不信，故重审方便，权说三车，冀彼出宅，及出宅已，等赐大车。是知火宅非真，寂场不动，长者非赐，子亦无得，诚为本有，非从外来。然长行中秪明隐实施权，开一作三之意，至于迷一心为三毒四倒，十使通变，三界升沉，详于偈文。譬如长者有一大宅者，寂场为家也。此宅若正智主人居之，则万德具备，所谓慈悲殿堂，禅定柱根，智慧梁栋，净戒基陛，止观墙壁，善巧泥涂，方便覆苫，道品椽梠。自心本具，不假他求，故曰：百千法门，不离方寸，河沙妙德，总在心源。若五阴痴子居之，不能克绍家业，致使正灭邪兴，德亡惑现，则慈悲转为傲慢，故曰高危；禅定转为散乱，故曰摧朽；智慧转为邪见，故曰倾斜。智慧以戒为本，戒破故基陛𬯎毁，壁防内室故如止，墙障外望故如观，止观不修，故曰圮坼。止观以方便识其缓急，或先止后观，或先观后止。既失方便，缓急紊舛，故曰乱坠。三十七道品，有一定之规次，失其次第，故曰差脱。既失正智，则以妄想为心，处处隔碍，故曰周障屈曲。心失其正，则诸惑繁兴，故曰杂秽充徧。三毒既具，开为十使，仍分利钝。钝譬虫乌，利比鬼神。惑使全缺，以别上下。初五趣杂居地，十使具足，众苦逼迫，求出色界，故曰蹲踞土埵。色居欲顶，故如土埵。或时离地一尺二尺者，初禅二禅也。厌欲粗染，忻色净玅，依四念处，伏贪嗔痴，生于三禅。此中根有利钝，利证四果，钝流空界。重嗔已伏，细习未断，故如嗅烟熢㶿。前饥急四向者，因饥法食，依四念处，窥偏空理，进修三禅。利者即之返正，出于三界。钝者耽空不舍，执药成病，起四颠倒，故曰四面充塞。既失四德，带彼嗔等种子，流入无色，故曰争走出穴。虽生无色，未免无常所害，故曰鸠槃茶鬼，随取而食。长者备知众过，惊惶教诫。诸子不信，权诱三车。及乎出宅，等赐大车。是知阶差位次，总是权名。但了自心，无法不得。苟非吾人应分之家财，何云等赐？能悟火宅非真，则寂场原我家乡矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "信解品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品世尊说三界具众苦，指界外为安乐方便，诱引火宅诸子，但明开一说三之意。迦叶深解五时摄化之方，即彼界内烦恼，原我家财，火宅痴狂，皆佛嫡子，可谓善解随宜说法也。由善解故，自知我等真是佛子，本具广大法性，圆满功德，与诸菩萨，曾无有异。但以自迷，无此志愿，妄想执著，流浪轮回。今遇圣乘，犹未究竟，正如穷子，迷自家乡，逃逝他国，虽近其父，未敢即认也。五十余年，旧云流落五道，私谓不然。诸天未出生死，亦名流落，则成六道。何名为五？应云五阴。众有不信者，后见金刚三昧经云：五十年者，即是五阴，五阴中一念心生，具五十种恶。彼时不觉自喜，何期浊世，悬会佛意。驰骋四方者，流转四生也。以求衣食者，资取贪爱也。渐向本国者，厌苦求乐，依彼世智，期断烦恼，所谓藉邪显正，如迦叶等，皆从外道而入佛乘也。其父先来，求子不得者，于法身地观机不得也。中止一城，其家大富等者，喻说华严也。前遇向本国者，依他教修行虽少伏惑未是佛乘，今到父住城则已预佛会矣。父证法身子执五阴，圣凡间隔是为离别，坚执五阴不能证入人法二空，我此家财法宝无所委付，是以忧之。子至舍而住立门侧者，依外道邪教修行冀出生死也。见父豪富而欲舍去者，虽预大会犹执偏见同时异禀，于此大法不见不闻也。贫里衣食易得者，外教有修有得也。长者见子便识心生欢喜者，即普光明殿观知众生皆有如来智慧德相，叹奇哉也。佛𠡠菩萨说四十二地功德，故云往捉。二乘不信故曰称怨，不信故惊怖，不解故闷绝，息大施小如喷冷水，重遣菩萨现同事摄。如使眇目穷子先取其价者，慕果修因也。长者脱珍御服著弊垢衣者，隐千丈身现丈六相也。执除粪器状有所畏者，示同凡夫修空断结也。以方便故得近其子者，隐实施权与说四谛机教相投也。汝常此作勿复余去当加汝价者，进四念处得四正勤也。诸有所须盆器米面盐醋之属，莫自疑难者，获四如意也。亦有老弊使人须者相给者，得五根五力也。无有欺怠嗔恨怨言者，得七觉支也。都不见汝有此诸恶者，得八正道也。三十七品既具，似有子义，故更与作字，名之为儿。虽欣此遇者，喜证道品也。犹故自谓客作贱人者，未敢认为菩萨也。过是已后，心相体信，入出无难者，闻小不执，闻大不谤，当其方等也。其中多少，所应取与者，般若会中转教菩萨也。以代佛说法故，嘱其宜加用心，无令漏失，领知众物，而无希取。然其所止，故在本处者，虽教菩萨，自谓绝分，未敢承当大法也。复经少时，乃至广集国王大臣等，付与家财者，即此会授记也。观经微意，迦叶等皆名眇目使人，吾辈尽是痴狂穷子。佣作原为方便，直领是佛本怀。若能当下知归，何烦世尊许多心力。真得恁么，饶他门外覔三车，何似宅中稳坐"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "药草喻品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦叶等已领随宜说法之意，故世尊与之述成。意谓汝但知如来以一乘作三乘，随宜所说，而不知如来复能以一乘作无量乘说。如此功德，无量无边，惟佛能知。汝等若于无量亿劫，说不能尽。何以故？佛是诸法之王，深证权实二智，于一切法中，皆得自在故。复引药草为喻，以扩充之。上中下根，以喻三乘。三草二木，开为五性。此但言其大槩。若依一音演说，随类得解，当有无量乘，无量种性故。譬诸天雨，普雨大地，森罗万象，大小纤悉，无不受益。雨本无心而润，物亦无心而受。无心而润，上下不得不同。无心而受，彼此不得不异。以雨常一，而物常异故。物受益而不自知，雨润泽而非有觉。此取无情之云雨，以喻如来之灵智，似乎不齐。然但喻如来平等益物，非喻如来鉴机益物也。若据其灵智，则曰：如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。又云：我是一切知者，一切见者，乃至观是众生诸根利钝，精进懈怠，随其所堪，而为说法。是知如来灵智，逈不同云雨之无情；众生妙性，亦异乎草木之无知。以草木乃无情之物，虽则蒙润，而不自知得益。众生闻法获益，进退升降，昭昭可见。如身子云：闻佛柔软音，深远甚微玅，安住实智中，我定当作佛。又凡说法竟，必结曰：闻是法时，若干人得无生法忍，若干人得不退地，若干人得法眼净，若干人发菩提心。岂同草木之无知耶？然亦名无知者，此经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？凡我辈得闻斯经，受持读诵，已超胜二乘远矣。执认凡夫，不信成佛，不自保重，道昧今古，行劣凡流，宁不同草木乎？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "授记品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦叶所解真实，必当得佛，故与其授记。前文云：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。闻一偈尚乃得佛，何况具解随宜说法，而不得记乎？然则既云成佛无疑，何必更记？为令未来心生渴仰，故须记也。夫授记者，记其因心果觉，异无少间也。迦叶因中，以上色金庄严塔中坏佛，故感身光金色。若放光时，蔽日月光，犹如聚墨，人故呼曰饮光。佛号光明者，因心所感也。国名光德者，光吞日月之德也。劫名大庄严者，诸功德中，佛德最大，以金严佛故，获报如斯。国界严饰，无诸秽恶等者，以其修灭尽定故。意灭则贪嗔之垢不起，秽恶自无；识空则分别之念不生，高下何有？染污之意既灭，圆明了知，不因心念，宜其地如瑠璃也。如此因心果觉，皆不出乎自己，岂有外佛可成哉？迦叶虽已蒙记，目连等似信不信，欲取难取，故说偈重请。若谓我等无分，身子、迦叶皆我同参；若谓有分，未蒙佛赐，终难自许。其犹王饍，虽则现前，不奉王𠡠，安敢擅取？由是世尊皆顺，各各因心，与之授记也。须菩提乃解空第一者，悟入真空，不废幻有，故佛号名相。真空之中，具足众宝，故劫名有宝。一切法宝，皆从真空中出，故国名宝生。解空故无诤，无诤故心无高下，心无高下故感其土平正。瑠璃为地，空之体也。宝树庄严，空之用也。无丘坑沙砾者，亦无诤之报也。无诤则戏论不生，故无便利之秽。空为出世妙因，故有宝花布地。人民皆处楼阁者，破有出空之象也。无诤则人所乐从，故弟子无量，诸菩萨众亦复无数也。迦旃延乃论议第一者，因中扫地涂塔，以果酧因，故得阎浮金光之号。由议论削平异见，故其土平正。见平则如来性地清净明了，故感玻璃为地。以玅辩才庄严佛法，故得宝树庄严。佛法兴胜，则魔外不侵，故感金绳界道。论明佛法，常雨正因，故得玅花覆地。其闻法者获正因，故无四恶道。目连乃神通第一者，因中以宝香供佛，故感神足第一。佛号多摩罗䟦旃檀。香者，神通之象也。神通化众，无不欢喜，故劫名喜满。众睹神通，心意悦乐，故国名意乐。神足处空，故其土平正。神通无碍，内外明净，故玻瓈为地，宝树庄严，周徧清净。神通摄机最普，故天、人、菩萨、声闻皆无量数。观其所由，迦叶修灭尽定，意灭则解空，故继之以须菩提。解空则得辩才无碍，故继之以迦旃延。辩明心地，则当获神通，故继之以目犍连。皆自心之象也。是故欲证自心，当以灭意为首。记其成佛，必曰供若干佛，造若干塔者，法身、报身不相滥也。法身唯了因所了，故迦叶等一信自心，便与授记。报身亦生因所生，故须备修福德，方得圆满。是知因心果觉，决无两人，福智浅深，势难一类。三乘同入法性，岂有二心？但声闻于净佛国土，成就众生，心不喜乐，故成差别。其犹长者见子便识，宜乎即与家财，必待其成就大志，自鄙先心，方乃付托。子既受其重付，其间立身成名，不无操履。操履既成，便为后来之长者。如或懈怠，欲克其位，必也难矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "化城喻品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化城不实，宝所非真，为显二非，故说此喻。前品中许三与一，将谓三假而一真，宁知一亦非实？一若是真，何云等赐？等赐则谁得谁不得耶？良由三乘之人滞小不进，故权譬化城。及乎出城，但曰宝所在近，不言有处者，三一俱亡，指归自心也。夫自心无朕无相，不可以智知，不可以识识，若非托喻，何由发明？大通智胜者，道无不包曰大，德无不被曰通，智轨人天曰胜，皆自心之象也。此心大包无外，细入无间，无外故大，无间故通，世出世间之法由此出生，故曰智胜。华严云：一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。一念普观无量者，大通也。超方便成十力者，智胜也。据此，宁非自心乎？枣栢云：十世古今，始终不离于当念；无边刹海，自他不隔于毫端。直言此心无时无处也。无时无处，非喻不明，故假以无量无边阿僧祇为譬。梵语阿僧祇劫，此云无数时，非多多之无数，乃无数之无数也。恐人不信，复引尘墨为喻，此岂思议限量可及耶？若以自心融之，则非去非来，无时无处。无时故，我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日。无处故，十方各五百万亿国诸梵天王持花献佛，东方者则曰西方见佛，南方者则曰北方见佛，乃至上方者则曰下方见佛。如是无时无处，宁非大通乎？随处见佛，宁非智胜乎？十劫坐道场，佛法不现前者，若自心住于正位，则无可说法，故曰法佛不说法。又云：是法不可示，言辞相寂灭。过十小劫，佛法乃现在前者，越于正位，以垂方便也。故曰：以方便力故，为五比丘说。又云：寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。大通智胜一心也。十六王子，八识也。识本唯八，各具事理，开为十六，名虽十六，体惟藏识，以此识具含世、出世间一切种子，能成世、出世间一切功德，故第一者名曰智积。心本无为，识则无所不为，故为子所请，则三转十二行法轮，是开方便也。方便既开，应须导实，故曰：是诸大德声闻皆已成就，亦当为我等说阿耨菩提之法。此乃以识观心之象也。佛与说法，子得开悟者，以心转识之象也。内禀佛教，外化同学者，以王转所之象也。内禀则自利具，外化则利他成，二利既足，宜乎成佛矣。苟知自心具足，则禀明于心，不假外求，虽不假外，不妨亦有利钝之异。利根者领会言前，则知成佛久矣，故有过去成就者。其次者当下顿悟，故曰现前声闻。再次者未来当就，故曰来世弟子。此品所说，实由序品发起。彼中弥勒睹瑞腾疑，文殊引古为答，明远劫不离一念，声闻疑是菩萨之事。我等初心之人，于此绝分，定知己之善根尘劫莫喻，以不知故，自生下劣，滞于化城。如来权说宝所，破彼执情，化城若出，宝所无方，但曰在近。若悟自心，成佛尚不可得，何声闻、菩萨之可分哉？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五百弟子授记品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品喻明远因，则知声闻皆是菩萨。满慈由此开悟，是故经家连叙三事，以见其意。既知影向，故心净踊跃，赞佛希有。复作念云：佛德无量，我等言不能宣。我等内秘外现，深心本愿，佛所备知，当为宣说。故世尊称其三世佛所说法，皆为第一，明非声闻，实是菩萨。满慈既如此，则知身子闻当作佛，心大惊疑。迦叶自叙净佛国土，教化众生，心不喜乐，莫不皆原后人之病处也。且声闻菩萨，但有二名，曾无二心。既无二心，我等何独二之，而非佛子乎？声闻既不能自知为佛嫡子，故诸菩萨内秘外现，起同事摄。此中备称满慈成就广大佛事者，实启内秘外现之意也。由内秘则因行深远，故佛寿无量阿僧祇劫。由说法狮子吼，发明无漏，故佛号法明。以说法利广，故以恒河沙等三千大千世界为一佛土，宣明正法，使众生进善退恶。善成故，感七宝为地。恶除故，感无有山陵，乃至无有女人婬欲等。去恶纯善，故人天交接，得大神通，同佛相好，似说人天乘。有无量那由他菩萨，似说大乘。声闻不可算数，似说小乘。缺辟支佛乘，乃文略耳。千二百人，咸欲得记者，亦如遇王饍，而希王𠡠也。同号普明者，同因四谛发明也。三乘同观，四谛各得称悟，是知四谛为三乘之端首。先记陈那者，以其初解四谛也。佛许千二百，而别叙五百者，五百在会，其余在外，故曰其不在此会，汝当为宣说。前迦叶等解佛随宜说法，故引穷子为喻，如库内珍财元我故物，良由下劣不能即认，劳他长者方便诱引，种种调摄经二十年始知应分，义似疎迂。此中喻以衣下宝珠本非外有，任意可用但自迷背，枉受贫穷更觉亲切，衣下库中似分优劣。旧说佛为十六王子代讲法华经时，种大乘种是系珠，今与授记即示珠，此但知教门大途，不解自己活计。昔者南岳参六祖，祖问曰：何处来？曰：嵩山来。祖曰：什么物恁么来？岳不知对。经八年后乃白祖曰：某甲道得也。祖曰：汝作么生道？曰：说似一物即不中。祖曰：还假修证不？曰：修证即不无，染污即不得。祖曰：如是，如是。一系一示秪在八年。复有即系即示者，如大珠和尚参马祖，祖问曰：何处来？曰：越州来。祖曰：来此拟须何事？曰：求佛法。祖曰：自家宝藏不顾，抛家散走作么？珠曰：那个是某甲自家宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足使用自在，何假外求？珠领其旨。复有不曾迷背、日用现前、任运自在者，如仰山见东寺，寺问曰：汝是何处人？山曰：广南入。寺曰：我闻广南有镇海明珠，是否？山曰：是。寺曰：此珠如何？山曰：黑月即隐，白月即现。寺曰：还将得来么？山曰：将得来。寺曰：何不呈似老僧？山曰：昨到沩山亦被索此珠，直得无言可对、无理可伸。寺乃肯之。如此则何必远求旷劫、迷背自心？若能直下承当，原从本得，苟执教道为然，阿谁不名迷背？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "授学无学人记品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难是佛之弟，罗云是佛之子，授记居于后者，自外而内，自疎而亲，以显先人后己，平等之至也。二人之记，劫国庄严，寿命眷属，皆出菩萨之上者，明其因深也。阿难与佛同时发心，不取速证，坚誓护法。罗云于佛佛前，示为长子，密修梵行，欲启其滞小声闻，宜乎记居菩萨之上。二人同时得记，劫国寿命皆等者，以显解行同时也。阿难持佛法藏，持法必得解。罗云行密行，行由解生，故亦为彼佛而作长子。行起解亡，故彼佛灭后，罗云成佛。以解发行，以行成解，二者相资之象也。前身子上根，迦叶等中根，千二百下根。解行居于三根之外者，实由之而统摄也。二千有学，随后得记者，三根为圣，二千为凡，若圣若凡，解行统之，故居其中。夫解行皆自心之本有，非从外来。既信自心成佛，其谁不发解乎？既发解已，其谁不修行乎？所以解而不修，证果自远。即解即行，得在刹那。身子龙女，迟速自见。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法师品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前记一类声闻，摄机未普。此中广记八部人非人等，被益乃圆。又前七品，以过去闻法受持，修行供养，意在得记。此品现在未来，闻法受持，修行供养，意在弘经。故标名法师。前于佛在世时，闻法受持，师胜故弟子亦胜。此中佛灭后，闻法受持，在人则有圣凡之优劣，在法元无先后之二心。故等皆与记也。具足受持，与一句一偈，约文似有全缺，约义则无差殊。故等是如来所使。是使者，非从小功德来，已曾供养十万亿佛，成就大愿。悯众生故，生此人间。故于未来，当得成佛。一切世人，所应瞻奉。应以如来供养而供养之。敬其主，则及其使。使托主威，慢使愈于慢主。故佛前骂佛，其罪尚轻。毁谤持经者，其罪更重。夫此经者，即自心也。诸佛初中后说，莫不指归自心成佛为本怀。若闻自心成佛，如来现在，犹多怨嫉。如身子乍闻，疑佛为魔，心怀惊怖。况灭度后，闻说而不谤乎。苟能自信不疑，虽未即证，已胜三乘，成佛不远。如见湿土，知水必近，胜彼高原也。然自信犹易，为人更难。故嘱其当具如来三事。葢一句与全文不异，窃论与弘演无差。处此恶世，不无依仗。如不轻弘经一句，四众以杖木瓦石而打掷之，犹避走远住，高声唱言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其具三事故。用彼较此，知为紧要。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "见宝塔品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文假言托喻，一一皆指当人自心，犹恐不信，高推圣境，自甘绝分，故借多宝现塔为证。宝塔者，即色身也。塔中佛，即真心也。高五百由旬者，竖超五位也。纵广二百五十由旬者，横出二十五有也。从地涌出者，从无明地涌出也。住在空中，则上不依天，下不着地，依实相中道而住也。实相之理，无相而无所不相，故不碍其种种庄严。栏楯，即法空座义。龛室，即慈悲室义。幢旛，乃锦绣所成，柔软飘扬，即忍辱衣义。三者皆自心之德也。亦不妨其杂善庄严，故如璎珞宝铃，即四辩高悬，弘宣妙法也。法音广布，则德香远闻，故四面皆出旃檀之香。忍难弘经，以慈为首，如旛之有葢。慈忍必多，功德所就，故以金银瑠璃等，合成四生之类。具有此心，故高至四天王宫。各修白业，庄严此心，故天雨白花，供养宝塔。一切异类，莫不共严此心，故复有天龙八部等，以兴供养。塔之出声，如身之有声。赞叹释迦，如口之说法。大乐说启请者，即大辩弘宣，论明自心也。宝塔中有全身者，即众生具有如来智慧德相也。过去者，言前也。东方者，动处也。言前则静，东方则动，此心非静非动，故复过无量千万亿阿僧祇世界也。实相心宝，清净无垢，故国名宝净。清净实相，出生一切法宝，故佛号多宝。作大誓愿者，发心弘经也。灭度之后者，获证实相也。远证说法者，得遂本愿也。四众欲见全身者，希冀开示也。令集分身者，收摄妄心也。三变净土，然后多宝出现者，妄尽觉圆也。二佛同处塔中者，权实融会也。大众俱住空中者，同证实相也。既凡有说法花处，皆往证明，岂不证前授记，皆自心之应分，而非外与耶。昔有僧趺坐桥上，闻二鬼相语。一鬼曰，明日幸有人来替我。一鬼曰，其人何若。曰，戴铁帽者。僧闻而候之，见一人冐雨顶锅，往桥下濯足。僧语其故而止之。鬼恨曰，何等秃物，破我好事。誓欲害僧。僧敛念入定。鬼曰，恠哉，何以但见宝塔，不见其人。良久，僧作念云，鬼必去矣。鬼曰，来也，来也。僧复敛念。如是者三，豁然大悟。时人目为鬼逼禅师。以是而推，则知予言宝塔即色身，非无据也。且一念敛，非唯鬼不能见，便是佛亦焉窥。日用可以亲验，何须尘劫追求，不解安心，劳他诸佛，多方开示。本师于此，明白显露，无复覆藏，宜当深信。如是证成，能事毕矣。故偈文中，广明此经难持，赞叹持经之人，以启流通之意。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "提婆达多品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品中，殷勤劝发诸比丘忍难弘经，欲其慧命不断故。虽有弘经之人，无求法者，弘之何益？故引轮王求法，以启末世之心。且轮王者，人中之主，尊贵无双，尚乃舍其憍慢自在。有说法者，甘为奴仆，承事供养。降斯以下，其谁不当求法乎？然求法之要有二：一者不得观其行业，二者不得观其种性。不观行业者，如提婆达多，是佛积世恶友。而佛云：由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，乃至神通道力，成等正觉，广度众生。此乃处逆为顺之象也。舜称大孝，父母成之也。仙人忍辱，利王成之也。松栢之操，在霜雪之严。刀劒之利，在砥石之坚。木因匠凿而成梁栋，金由火烈而获精纯。情与无情，莫不皆由逆缘而得成办。故曰：善虽易为而难升，恶虽难处而易就。在智者之善观耳。所以永嘉云：观恶言，是功德，此即成吾善知识。不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。由是而推，佛从提婆闻法者，在逆缘也。由以逆缘成就人之菩提，故成佛时号曰天王。以威势逼人，如天王之自在，故世界名天道者，犹秋天肃杀万物，而万物借之发生，亦逆缘成就之义。如来虽作状头，实在劝诫后人也。葢后之求法者，多因逆缘而退，如身子乞目等。若能处逆常顺，则无法不为知识矣。不观种性者，托龙女以明其事也。多宝乃实相之体，智积乃实相之用。白佛欲还本土者，摄用归体之象也。释迦不许，当与文殊论明玅法者，不废大用之象也。文殊与无数菩萨俱从大海涌出者，智行皆依心海出生之象也。既等从心海出生，何圣凡之可间，人龙之可分耶？以不可分故，即彼龙类而修菩萨行。且龙乃异类，女非男子，八岁非耆德，刹那非久修。一念献珠便得成佛者，明解佛性也。成佛必于南方者，南为离，离中虗心之象也。虗心无证而无所不证，故相好神通皆依之而成就。四众皆为礼敬者，所谓不拣种性也。龙女一念献珠便成正觉，我等岂可自弃而不信乎？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因宝塔品深赞持经之人，提婆品又诫求法者当尽其诚，故药王等二万菩萨深体佛意，发愿持经。虽末世众生刚强难化，我等起大忍力，何患其弊恶、上慢、嗔浊、谄曲耶？复有五百声闻、八千有学，虽得授记，忍力未充，故誓愿于他国持经。波阇波提比丘尼执昔权教，自鄙女身非是法器，虽闻声闻得记，犹疑绝分，今见龙女成佛，方乃发起是心，希望授记。佛故斥云：我先总说一切声闻皆已授记，彼时已是不拣男女，何所不明重复思慕耶？佛号一切众生喜见者，波阇波提，此云大爱道，以其因中爱道，故得果时人亦喜见也。耶输陀罗成佛，号具足千万光相者，以其为菩萨妻，故妻表法喜，具足千万光相者，法喜之象也。前药王等菩萨发愿此土持经，五百声闻、八千有学誓愿他方持经，既有彼此，则不该徧，故世尊目视八十万亿那由他菩萨，意在周遍弘持也。既欲弘持，何不明𠡠须自发心，方乃亲切？是以诸菩萨敬顺佛意，作狮子吼，发愿于如来灭后，周旋往返十方世界持经也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "安乐行品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前药王等菩萨发愿末世忍难持经，既有能忍之心，所忍之境，能所相待，安得无难？不若远嫌疑，知忌避，使其无难，则无忍可忍，便得安乐矣。菩萨行处，即前三法也。住忍辱地，即忍辱衣义。柔和善顺等，即慈悲室义。于法无所行等，即法空座义。菩萨自行安乐，虽不求人知，自然人怀其德，崇仰亲近。人既亲近，易生他事，故继之以亲近处，令知所择，不堕诸难也。近国王等，则易生憍慢。近外道等，则易长邪见。近造世俗文笔等，恐妨正行。近旃陀罗，恐起恶心。近声闻，恐落小乘。近女人，恐生欲念。是皆不应亲近。闲处坐禅，观诸法空，是应亲近。此修身业也。末世知识，顺行逆行，成就众生，不可思议。大小之教，权实抑扬，各顺时宜，故皆不应说其过失。有问难者，但教大乘，不以小答。此修口业也。嫉妬勿干于怀，轻慢勿经于心，长短勿形于念。随顺三乘，称机说法，不恼不疑，上求下化。不恼则不说其放逸懈怠，不疑则不说其不得种智。上求则于如来生慈父想，菩萨生大师想。下化则平等说法，不多不少。此修意业也。上虽备修三业，而专在自利。下乃别修慈悲，专在利他。修大慈故，于在家出家人中，等心说法，令获利乐。修大悲故，于非菩萨不信人中，立誓说法，令得解脱。然此安乐法，开则四行，合惟悲智二种。成就悲智，故为四众等供养恭敬，诸天等随侍护卫也。此经即是微妙自心，诸佛所宗，故喻如轮王髻中之珠。三乘贤圣，分证自心，未尽其玅，如赏赐诸物。凡夫一念自信，便得授记。贤圣生疑，如王之眷属惊恠。自心是佛，乃诸佛第一之说。自心成佛，于诸说中，最为甚深，难信难解。如来现在，犹多怨嫉，况灭度后，阐提之辈，不生怨谤，而作障难耶。能修如是四种安乐，则日用四众敬仰，梦中见诸妙事，何患其刚强众生难化，菩萨行难行哉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "从地涌出品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他方菩萨欲护持此经，而佛不许可者，以表权教方便也。权教中安立名相繁多，故过八恒河沙数方便名相，皆名外境。有外境则有内心，能所对待，岂能护经？是故止之。我娑婆世界，自有六万恒河沙菩萨者，即是六根。一一菩萨，各有六万恒河沙眷属者，即六根互用，各具多功德之象也。楞严云：若非六根互用，则汝无始妄想根本，何由拔除？是知护持此经，在自己六根互用也。从地涌出者，亦是从无明地涌出也。依下方空中住者，六根俱依实相中道而住也。又下方者，地也。地乃坤之象，坤为柔道，即柔和忍辱义。上为天，天能覆物，即慈悲普覆义。空中即诸法空义。自己六根，具足三法，故能护持此经，非外境所能护也。菩萨自六万至四三二一者，无量为一之象也。单己无眷属，其数转过上者，一为无量之象也。空中住者，住中道也。以中道不碍权实，故各诣虗空，礼二世尊足。依权实，则不废应化之事，故复向化佛作礼。明悟自心，在破无明，故地皆振裂，而从中涌出也。无明既破，则刹那超于五阴，故五十小劫大众谓如半日。承自心知见，了证根尘皆即实相，故见诸菩萨徧满虗空。菩萨虽广多无数，不出四种安乐而为首领。身居三业之先，故名上行。口能说法，言有方分，理无穷尽，故名无边行。既证自心染污之意，以获清净，故名净行。安立一切众生，非大悲不可，故名安立行。菩萨敬问安乐，世尊还以安乐为答者，证前安乐自护之意也。次问众生易可化度，世尊亦答以易化度。复云世世常受我化者，密显寿量之意也。菩萨闻说众生世世受佛所化，则知易可度脱，故发随喜之心。弥勒与八千恒河沙菩萨，于序品中虽悟古今一念，但知因心如是，将谓佛果定因修得，不知成佛已在久远，故生疑请问。化佛侍者亦各生疑白佛者，以表方便智果德本寿，非方便所预也。佛告云弥勒已问汝等因是得闻者，此事唯等觉智乃可导达也。佛将明示远本，先坚其信，故诫令被精进铠，发坚固意。汝问此诸菩萨是谁教化？从谁发心？宣何佛法？是我教化？从我发心？宣我道法？汝问居何国土？即此娑婆世界。汝问从何所来？从下方空中而来。汝问受持何经？于自性经读诵通利。汝问我何不识一人？此诸菩萨不乐在众多言多语，常乐静处，亦不依止人天而住故。又此菩萨皆寂光实相，非心识所知之境也。前云二万佛所教化身子，尘点劫前代讲法华，其彰教化之远明白如是，何故弥勒复执近迹以难远本？葢前文发明一往在因，今此问难专在于果，良以三乘之人秪知历因长久，不知本来成佛，历因修证在报身，本来成佛在法身。前在历因修证，故有三车一车之譬；此中开迹显本，故以父少子老为喻。报身近证，备具庄严，故言少；法身本然，不属生灭，已具断德，故言老。子住寂光，父居报土，故三乘不识一人。如来于此开显寂光与报土无差，故言即此娑婆世界之下；法身与报身一体，故言是我之所教化。此品开迹，下品显本，惟迹与本不出自心。心滞远因，则旷劫难为成办；心能顿悟，则成佛尘点劫前。故曰：未离兜率，已降王宫；未出母胎，度人已毕。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "如来寿量品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥勒据伽耶近迹以难其本，如来据寂光本果以破其迹，欲令后之学者各悟本分，以绝外慕，故父子开废不同。将显本果而复三诫者，良以此法深奥，难信难解，故重重诫勉，以坚其信也。弥勒等领佛之意，故亦三复启请世尊，先领其难，次显其本，故言汝等皆谓我成道近在伽耶，安知我实成佛久远，尘劫莫喻。又汝等但见我在于伽耶成道，而不知我于百千万亿那由他阿僧祇国成道说法，利益众生。迹尚不知，何况其本。如是垂迹，非独于我，诸佛亦然。是故我说然灯佛等过去成佛，今已灭度，皆是权唱其迹。若论其本，何曾越乎一念。既如此，何不直示本心而说权迹。葢为本分自心，虽则人人具足，但以流浪日久，迷背日深，致使根有利钝大小之差别。如来普观群机，随所应度而调伏之，故有不同之名字，众多之教法。乃至或示降生，或示出家，或现成道，或入涅槃，皆是方便。方便元为导实，是故所说诸经，莫不皆令众生入于佛道。所以或说己身，或说他身等，皆实不虗也。如来如实知见三界之相，无有生死去来等者，谓如来虽在三界，不同三界生灭也。若如来同于三界者，则不能圆鉴其在世灭度，生死退出矣。以其不同，是故生死去来，在世灭度，若如若异，了鉴不谬。以圆鉴故，明见众生各具本体，为无明所覆，故有种种性欲之不同。还复以种种因缘，种种譬喻，权诱其心，令成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子！然如来因中修菩萨行，所成之寿尚且无量，况本具果体之寿量乎？说有成道涅槃者，其犹良医之治狂子耳。如来具足四智，故曰智慧聪达。善知教典差别之相，故曰明练方药。能解众生一切烦恼，故曰善治众病。三乘五性皆佛之子，故曰多诸子息。此方机息他土缘熟，故曰以有事缘远至余国。佛既去世众生禀受邪教，故曰饮他毒药。既受邪教增长执见流转生死，故曰药发闷乱宛转于地。佛思救拔还复示生，如长者之归家。四众敬仰，如诸子之欢喜。随顺古式思演三乘，故曰依诸经方求好药草。备诠三学三德等法，故曰色香美味皆悉具足。谛审法门为说劝修，故曰捣筛和合与子令服。能依教修便断烦恼出离生死，故曰速除苦恼无复众患。服药病愈者，现前成就之辈也。虽喜不服者，上慢懈怠之流也。衰老死至者，涅槃时近也。留药遗教者，嘱令结集也。复至他国者，分应余方也。遣使还告者，菩萨唱灭也。子闻忧恼者，四众哀慕也。心悟思服者，依教修行也。病愈父来者，惑断理显也。诸子徒见父之往来自生悲喜，安知父不曾死？此明众生但见迹而忘其本也。当知父即真心，诸子即识想。真心本自不动，识想妄见去来。妄见若空，则始终不离。当念直下自信，我等成佛多时。如不承当，徒自归功于佛。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "分别功德品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大会。闻佛寿命长远，得大饶益者，各悟自心本具寿命，本来成佛之意也。世尊印其所得不谬，故招告弥勒而宣说之。由闻本寿，洞悟三世一念，则知法法无生，故得无生法忍。闻佛本寿，悟知一切从本出生，随宜演说，皆入一乘，故得闻持陀罗尼门。了达一乘，则洞明差别，善答问难，故得无碍辩才。融会差别，皆一自心，如海之漩澓，百川众流，皆成一味，故得旋陀罗尼。既悟自心，则知心佛众生，三无差别，从本以来，不出不没，故转不退法轮。悟诸差别，本一自心，不垢不净，故转清净法轮。此叙其现前实证功德，自八生而至一生，叙其将来当得菩提，复叙其八世界微尘数众生，皆发菩提之心者，是知一悟自心，虽成佛有远近之不同，决定不堕声闻缘觉矣。前文开权显实，意在迹故，授记身子，以及学无学二千人成佛，必曰过无量阿僧祇劫，其数则千二百二千凡心可知。此中开迹显本，意在本故，叙诸菩萨实证功德，成佛祗在一生八生，其众则有世界微尘数三乘之人，莫可思议，较其优劣，不啻天渊，如是法利，世所罕闻，故天雨宝花以庆之，又表大众皆获玅因。花散狮子座上诸佛者，化佛乃自心所变，表法法皆具本寿也。并散塔中本师及多宝者，表此本果具现权实也。亦散一切菩萨及诸四众者，表凡圣同获是法也。雨香、鼓乐、散衣、散宝者，顿悟自心具足众德之象也。璎珞徧于九方者，表九界众生皆具此德也。菩萨执持旛葢至于梵天者，表慈悲方便超出诸行之上也。前迹门中，授记必须具行六度，方得成佛。此本门中，一闻寿命长远，便获胜利，具足慧度，超彼八十万亿那由它劫行五波罗蜜功德者，以显本门殊胜也。何以一闻本寿，便获如是利益？少解言：趣尚起如来无上之慧，何况广闻而不得是利耶？自持教他是慧，备修供养是福，二事具足，便同佛德，是故能生一切种智。略解言：趣既得如此，若能深心信解，了悟自心，则知佛身本无去来，故见灵山一会常在娑婆；不异华藏，故见其地种种庄严。然此经，佛在世时信之者犹易，灭度之后信之者更难，是故但不毁訾，起随喜心，便为深信解相。经是诸佛法身，故受持者即为顶戴如来；经即一体三宝，故供养者即为已起塔寺僧房。此虽约理，理不违事，故又明持经者兼行六度，复造僧坊等。理事既备，成佛秪在刹那，故言疾至一切种智，已趣道场，近于菩提。如是之人，四威仪中同佛受用，安得不起塔散华而供养之？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "随喜功德品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品但明闻如来本寿，及略解言趣，深心信解之功德，未及如来灭后，闻经随喜，转为人说，劝人住听，故此重明也。第一人即如来，第二人即佛弟子，第三人即像教法师，第四人即会下徒众，第五人即道路传闻，如是展转，至第五十，所传既远，所禀愈薄，尚超世间二乘，何况最初者乎？且四百万亿阿僧祇世界，非止一国，十二类生，非一人道满，八十年非一日一月，复令得圣乘，非独世间之乐，如是财法二施，已不可思议，犹不及其第五十人，闻一四句偈，随喜功德者，葢此经即是自心能信，自心成佛，虽未即证，已超世出世间远矣。自心即一佛乘，故须臾听受，即得上玅车乘，心为万物之主，众法之王，故劝人坐听，分坐令坐，即得梵王帝释转轮圣王所坐之处，劝人往听，得与总持菩萨共生一处，利根智慧，乃至六根净玅，见佛闻法者，劝人必称赞玅法，宜其获报如斯。且须臾听受，不及长时，分坐令坐，势难终席，劝人往听，未若亲闻，而功德如是者，以劣显胜也。劣既如此，胜则可知，是故不轻菩萨，力难弘演，但持一句，所谓汝等皆当作佛，自持劝人，因超沙劫，疾至菩提，随喜功德，岂人天二乘福田可比耶？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法师功德品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文三根领解，广及受持，一句一偈，皆得授记，堪为人天摸范，故但标法师。此中随喜功德，已超凡圣，若具足受持者，功德若何？明其已获六根清净，故系之以功德。若然者，阿罗汉已得六通三明，亦名六根清净，云何不及随喜功德？由罗汉在果，持经在因，故彼虽具足神通，躭著三昧，为果所缚，不肯净佛国土，教化众生。持经者始获圆因，未名得果，因心功德，尚与罗汉果齐，则知果上功德，不可思议也。或曰：既是因心，世间颇有如是之人不？曰：实有是人，媿予识浅，不能博记，又无圣智圆鉴，姑以所闻，略引一二，以释子疑。如离娄见隔山蚁鬬，即是眼根；文姬壁外听其断弦，即是耳根；龙树能辨百味之丸，即是鼻根；孔明能辨涪水，即是舌根；图澄掌现军旅，即是身根；康节遥谶未来，即是意根。曰：是等不闻持经，而得适己言之，媿无圣智圆鉴，安知其前生不持经乎？汝但谛信佛言，必非虗谬。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "常不轻菩萨品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明随喜一句，功超二乘，读诵受持，六根清净，未审曾有何人得如是事？故引常不轻为证，即是以人证法也。常不轻有二：一是不专读诵，但持一句，劝人得获六根清净者；一是自心顿悟之象，谓一念未生已前，如是佛性，人人具足，必当成佛，不敢轻慢也。何以知为自心顿悟之象？此品首言持毁功过，次言过无量无边不思议阿僧祇劫，岂非明此心过去无始，不可以时数限之耶？佛号威音王者，岂不云此心无音之音，威莫大焉，其自在如王乎？譬如天道，发生则普天下发生，肃杀则普天下肃杀，不令而行，不言而信，以天地无音，世间禀其威令，以齐其化，宁非自在乎？自心实相，亦复如是，若以文字语言诠量，则前后古今，圣凡邪正，是非人我，不可胜言，安能齐致其化？以其无音故，一切莫能逃其威令。然实相之理，无言不碍于言，故亦以三乘教化。佛寿四十万亿那由他恒河沙劫者，无言之理，不落阶级，逈超四十位功德也。正法像法，皆世界微尘数者，无数之数也。威音王之教，彻今彻古，无法不是，岂数量可限耶？复有佛出，亦号威音王者，第二义门也。虽第一门中无有言教，不妨于第二门头权立言教，假说一乘开示悟入也。如是有二万亿佛皆同一号者，从一乘方便开出二乘差别也。最初威音王如来灭度于像法中者，像法即是言教，言教兴则实相泯，故言正法灭。实相既泯众生竞执言教，故曰增上慢。比丘有大势力不轻菩萨，悯彼竞执言教，不能达本离言直指实相，自心人人具足本来成佛，故曰我深敬汝等不敢轻慢，汝等皆行菩萨道当得作佛。以其直示故，不读诵经典但行礼拜。四众坚执言教，闻此直指不能深信，反以恶口骂詈杖石打掷，而菩萨犹高声告报，其慈悲之心何其切乎？比丘临终具闻先佛之法及得六根清净者，证人空也。得人空则出分段生死，故言命终。重增寿命二百万亿那由他岁者，重修二观破法执也。法执既破则权实并行随宜演说，故四众皆悉信伏也。命终得值二千亿佛者，证法空也。得法空则出变易生死，故复言命终。了达二空善解权实当近三智，故所值佛号日月灯明。如是圆明三智不出权实二种，故有二千亿数。既近三智，则能悲智兼行。慈悲利物，如云之自在。智慧破惑，如灯之除暗。王亦自在之义，故复值之佛，号云自在灯王。为众说法，得六根清净者，前证人空，离有而空，故单言清净。此证法空，即有而空，故言常眼。不尔，便有重叠之过矣。供养如是若干诸佛者，指前诸佛，皆是自心也。故寂音云：供养亲近，即随顺观照义。当知威音王，即自心离念清净义。日月灯明，即自心三智圆明义。云自在灯王，即自心悲智双运义。渐渐消归自己，故曰。常不轻者，即我身是。据此，则知予言顿悟自心之象，非为妄诞。能信自心是佛，虽未即成，不久当得。故曰：我因受持读诵此经，疾得菩提。彼四众等，坚执言教，不信自心，然于自心无减。是故虽多劫不值三宝，堕于地狱，犹得值遇不轻，而成菩提。岂非还悟自心，而得成就耶？虽以恶口骂詈，杖石打掷，亦因毁骂而种其因。如人嫌旃檀树，恶心斫伐。因伐树故，香气随身。故知自己真心，无始无终，在圣不增，处凡不减。犹若虗空，求之不可，逃之不可。佛知此故，引例发明。若悟自心，则知佛元不对佛说。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "如来神力品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千世界微尘等菩萨，即法界众生也。因闻不轻所告，汝等皆当作佛，十界同悟一心，故从无明心地涌出。自既开悟，悯其未闻，故发愿持经也。于佛灭后，而云分身所在国土灭度之处者，分身即诸经教，乃如来言说法身也。末世众生，德薄垢重，邪见横生，正法便泯，故言灭度。菩萨悟知自心玅法，人人本具，故发愿弘持，令断邪见，开悟自心也。千世界菩萨发愿弘经，而世尊于旧住娑婆世界菩萨及四众前现神力者，意在彼此周遍流通也。舌相上至梵天者，竖穷三际也。毛孔光照十方者，横遍十方也。如是竖穷横遍，不出一心，故此嘱累，递相转劝，各各弘持，无令断绝也。此法非独我今如是，十方诸佛放光嘱累，莫不皆然。前方便品引十方诸佛共证此心，此中十方诸佛共嘱此心，始终一贯也。时不逾席而满百千岁者，神力不可思议也。弹指謦咳之小音，遍彻十方者，微芒显发，皆彰玅法全体也。玅法显现，必破无明，故地皆六种震动。众生为无明所覆，根量迷局，不能遍观。无明既破，则能圆照法界，故见此土无边化佛。释迦多宝菩萨四众等，在会既悟，悯及远方，故诸天空中告报，众生闻已，各各皈依。称名兴供者，开悟自心，发起玅行也。以此微因，必趣佛果，故供养之具，变成宝帐，遍覆诸佛之上。无明破，则自他不隔，故十方世界，通达无碍，如一佛土。既悟自心，能事已毕，时堪嘱累，故告上行菩萨等。然此玅法，不可思议，是故我及诸佛，以如是神力，经无量劫，赞其功德，莫能穷尽。以要言之，不出四种：一切所有之法为总，一切自在神力即是般若，一切秘要之藏即是解脱，一切甚深之事即是法身。如是之法，皆于此经宣示显说，是故汝等应当一心受持。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "嘱累品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以右手摩菩萨顶者，右为正摩，顶乃安慰之意，显此法正顺解脱也。无量百千万亿阿僧祇劫修习难得菩提之法，即是微玅自心，此心难信难解，欲令大众咸悟此心，故曰今以付嘱汝等。大众既悟，亦当普及未来众生，故曰一心流布广令增益。而复三摩者，重重付托，显此法罄尽无余矣。如来有大慈悲等者，慈能与乐、悲能拔苦，与乐故能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧，拔苦故众生不信，于余深法中示教利喜，无悭悋故不拣亲疎普欲令闻，无所畏故不惧魔外大声付嘱。佛心如是，汝等亦当仰学如来勿生悭悋，于未来世广为众生演说此经，便为报佛之恩。诸菩萨深体佛心，故亦三番领命付托得人。法席将罢，故令分身诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。分身佛即方便缘起之法，多宝塔即真心实际之理。何为缘起？谓诸法无性，从缘发生，如众生迷于自心，枉受轮回。佛说四真谛法，令求涅槃，生死若除，涅槃非有，故如化城。二乘住于化城，如来权说一乘，指归宝所，化城若出，宝所亦空，故曰在近。为大根人，直说六度法，由悭贪而说布施，毁禁而说持戒，嗔恚而说忍辱，懈怠而说精进，散乱而说禅定，愚痴而说智慧，是谓从缘而起。若悭贪破，则施无所施；毁禁除，则戒无可持；嗔恚息，则忍无可忍；懈怠忘，则进无可进；散乱灭，则禅定自无；愚痴空，则智慧不有，故曰各随所安。如楞严云：明还日轮，暗还黑月等。若了缘起无生，则本际不动，故曰还可如故。然分身各还，而多宝如故者，即楞严云：诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？所谓皮肤脱落尽，惟有一真实。如来如是付嘱，菩萨如是弘持，我等亦当如是领悟。若宛转消归，多宝即我全身；从容会合，化佛元非外法。大心承受，刹那便可成褫；小见狐疑，穷劫莫能返本。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "药王菩萨本事品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人法二空是菩萨之本事、众生之药王，众生取著二见执病横生，菩萨示修二空破其坚执，故得此名。宿王华者，由宿命智发起过去因行自在行持，是故还以药王之本事为问。二执繁重难破，故言复有无量难行苦行，如此则宿王华明见不谬矣。欲令众生知本事故，假兴此问。佛号日月净明德者，人空智破惑未尽见不明了，如月照夜；法空智破惑无余见乃了了，如日照昼。二智圆照二执双消，名净明德。圆证二空则三世性亡，故过无量恒河沙劫乃有是佛；二智双运，故菩萨声闻为其眷属。如是二智一念顿圆非前非后，则逈超四十二位，故佛寿四万二千劫。二智明则远离染污，故无女人恶道；染污离故，感宝地宝树乃至旛帐瓶台皆悉宝成。夫净明德者，非离染有净即染而净，故为大众说法华经。菩萨号一切众生喜见者，二乘之人离染求净，故为佛所呵、菩萨所轻，众生不慕其德。菩萨闻法华即染即净之理，善解随宜说法称根与益，是故一切众生之所喜见也。满万二千岁者，修十二缘观了证假我随类出生，故得现一切色身三昧，以神力雨香雨华供养。不若以身供养者，若我执未亡则是非对待，我空则一切不立，是故虽能如是供养，不若身供为胜。我执坚固难破，须修十二缘观兼行六度，故以六香表六波罗蜜。前万二千岁是流转十二因缘，流转则不碍出生，故得现一切色身。此中减万为千，是还灭十二因缘。又以三十七品为助，故以香油涂身。天衣缠身者，内被忍辱之力也。灌诸香油者，外托诸佛功德也。如是内仗外托，则我执顿空真智显露，故光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同声赞言：是真精进，是名真法供养。世间诸物供养皆不及者，成前不如以身供养之义。火然千二百岁，过是已后其身乃尽者，以我空智观十二因缘了不可得，我执方空。我执空则出分段生死，故曰命终。法执未空未度变易，故还于本国化生。变易润生依净功德，不同分段依于爱染，故父名净德。日月净明德佛今故现在，乃至我今当还供养此佛者，显果地不动三世性空，因有去来生死宛尔，所以为法华流通之旨也。二乘执身有我，有生死可出、有涅槃可证，菩萨然身以显其执为谬。若实有者，如我然身，谁出生死？谁证涅槃？外道执身无我，一死断灭不复更生，如我然身还复化生，岂是断灭？楞严中波斯匿王以比量比知自身决定灭尽，世尊亦以比量令其悟观河之见本不生灭，未若此菩萨即以身示生灭不生灭皎然明白，是故为人天之药王也。白父还往佛所者，以因趣果之象也。佛见而即唱灭者，因成果灭之象也。如谷麦等种子，芽现则种亡，以明灭即不灭之义。菩萨悲感懊恼者，悲则悲世眼灭，感则感佛心传，故收取舍利起八万四千塔，令人敬仰报佛之恩也。虽作如是供养心犹未足者，法执未空，如是供养皆是世间有为之相，未若出世无为之法，故曰未足。然百福庄严臂者，破法执之象也。法有轨持如手能提捉，故上破我执依十二缘观，故言千二百岁。此中二种法执依第七识，欲破此执须空第七识，故言七万二千岁。二乘六识虽空，七识全在，不信有第八识，即执此识以为涅槃。既破七识则八识现前，了知此识具含世出世间一切种子，人人皆可成佛，故令无数求声闻众发菩提心，得现一切色身三昧也。菩萨人天等见其无臂忧恼悲哀者，事度菩萨与天人等修有为行是其本务，今有为既破似缺一边，故言身不具足。菩萨意曰：我舍有为而入无为者，为求一切种智也。种智之中无为而无所不为，故曰我舍两臂必当得佛金色之身，若实不虗令我两臂还复如故，以显但破其执不破其法也。二执除则无明破，故地皆震动；二空证则功德显，故天雨宝华。然身然臂，破二执，证二空，岂圣贤之事耶？勿作是念，当知是汝等之药王。故曰：一切众生喜见菩萨，今药王菩萨是。且无明众生全具，三乘分具；如来全破，三乘分破。后之修道者，纵不能如如来全破，亦当如三乘分破。例如未能如菩萨烧身烧臂，但能然手指乃至足指，胜于国城妻子等供养。今人不解，以为实事。烧臂然指者有之，若破无明，断烦恼，未见其人也。若非如是一指微功，何能超世界众宝、国城妻子耶？以其破无明故，以大千世界七宝供养。诸佛贤圣之功德，不及持此经一四句偈。此经直指自心，见性成佛，是诸经王故。喻如海为诸水之王，须弥为众山之王，乃至佛为诸法之王。众生闻此经，无不获益故。如寒者得火，裸者得衣，乃至如贾客得海。闻此经，无惑不破故。如日如炬，能除诸暗复明。书写供养此经，佛智不能量其功德。闻药王本事品，亦得无量功德。女人闻此经，即得往生西方，不为贪欲所恼。如是等重重深赞其功德者，意在流通，所谓显玅劝持也。古德云：百川众流，至海为极；森罗万象，至空为极；一切贤圣，至佛为极；一切万法，至心为极。心也者，总持之大本，万法之弘源。世尊喻此经为海为佛，予言此经即是自心。例而推之，必非虗妄。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "妙音菩萨品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前一切众生喜见菩萨，由持法华经，得现一切色身三昧，即是身根。身根虽证，未睹其相。此菩萨得解一切众生语言陀罗尼，即是舌根。故此继之，以示其相。葢现身必说法，说法必现身，不相离故。身相当如犹日轮升天，而见者自异。或见在海出，或见在山出，或见在屋顶，或见在平原，或爱明净，或厌炎威。如是等有无量差别，岂日有如是耶？身舌本一，由群机异，说现无方。故曰：或现梵王帝释身等，而说是经。佛放大人相肉髻光明者，表此心为无上顶法也。及放眉间白毫相光者，表此心从无为中道涌出也。光照东方百八万亿诸佛世界者，东为动方，众生一念心动，则具百八烦恼。圣人了达，即动非动，超百八烦恼，而证清净实相。故曰：有世界名净光庄严，佛号净华。宿王智者，即此远离百八烦恼，为实相之净因。以如是因，发起宿智，于诸法中，得自在故。光照彼国，玅音菩萨称其久植德本等者，所谓发起宿智也。因光照而白彼佛，欲来此土者，唱说弄引也。佛诫其勿生下劣等者，诲以平等而观，密显释迦示迹非实报也。以三昧力化作八万四千莲华者，转八万四千尘劳为八万四千法门也。尘劳染也，法门净也，非离尘劳而有法门，即尘劳而为法门，故曰莲华。文殊见是而白佛者，即尘劳而为法门，非根本智莫知分齐也。文殊问其善本功德，佛告以多宝为现其相者，玅音现莲华乃尘劳法门不二之旨，尘劳法门以实相为统摄，故惟实智方能导达也。多宝告玅音者，以实招权也。玅音于彼国没，与八万四千菩萨俱来者，带尘劳而入法门也。入法门必破无明，故所经诸国地皆震动，无明砐则功德显，故雨宝莲华作诸天乐，菩萨目如青莲华叶，面过百千万月，乃至诸相具足者，出尘劳而证实相，法报巍然独露也。见佛而叙敬仪，复云我今欲见多宝佛身，惟愿世尊示我令见者，多宝即实智，释迦即权智，玅音即权行，以权行方便示有往来也。前则彼土遥闻，明权实似远而非远，此则座下不见，明权实似近而非近。前多宝相告者，以实招权也。此释迦示见者，以权导实也。多宝赞美者，智行相契也。前则文殊启请，此中华德重问者，华表因行，德即功德，发明宿世善根功德，以酬文殊之请，故问种何善根，修何功德也。叙其所依之佛，名云雷音王者，云表慈，雷表威，二德具足，说法自在，故曰音王。玅音表行，行依体出也。又行玅必因体玅，何以知然？如雷之寂然也，一鼓而震惊百里，而百里之人，各各闻之不同，或闻之而开悟，或闻之而修省，或闻之而生欢喜，或闻之而起畏惧，以一玅音，巧逗群机，岂非玅行从玅体所出耶？由从玅体流出，故曰汝但见玅音菩萨，其身在此，而不知现种种身，处处为诸众生，说是经典。问其三昧，则曰现一切色身，而八万四千菩萨，皆得是三昧者，所谓一证一切证，根根尘尘，皆入圆通也。作佛事已，还归本土者，明此玅行，常不离其本智也。今人徒见圣贤成就神通三昧，生奇特想，不知其旷劫修行善根功德而来，以不知故，不肯修行，是故世尊说此玅行，以为流通劝发。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观世音菩萨普门品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前药王是身根，玅音是舌根，此菩萨当其意根。此三法，众生取著，则起三障，谓惑、业、苦；菩萨解脱，则转为三德，谓悲、智、行。药王为智，玅音为行，观音为悲。然智、行虽兼利自他，正利在自；慈、悲亦自他兼利，正利在他，故曰不自观音。以观观者，楞严中惟叙入道，秪一耳根；此中正叙功德，故兼慈意。惟此意根具摄六根功德，故获如来二种殊胜：一者、上合十方诸佛同一慈力；二者、下合六道众生同一悲仰。同慈力故，三十二应、十九说法；同悲仰故，七难、二求、十四无畏。前药王身根，得现一切色身三昧，但标其名，未示其相；玅音舌根，虽示其相，但显慈化，未及悲仰；此中意根，慈则说法与乐，悲则寻声救苦。如此，则身、口、意三俱得玅名，暗分优劣，同弘玅法。说法则惟在身口，拔苦则六根齐应，故称普门。何为普门？首标称名，则观其音声皆得解脱，非普应乎？设入大火，火不能烧者，见觉属火，火属心，心缘外境，则能所成敌，故被所烧；一念反观，心空境寂，故不为烧。昔者，灵润法师同众游山，见野火迅飞而来，同行者劝避之，润安步如常，曰：心外无火，火实自心，谓火可逃，无由免火。火至而灭，岂非反观之力乎？若为大水所漂，称其名号，即得浅处者，闻听属水，水属爱，一念反闻，则声尘脱落，爱心微薄，故曰即得浅处。昔者石门聪禅师为太守所责，抛于水中，上浮不没，亦反观之力也。为求金银等者，即行人入心海而求法宝也。黑风即无明境风，罗刹即烦恼恶心。心著境界，则被烦恼罗刹所噬；一念反观，则烦恼自空，故不被所害。昔者于𬱖相公问紫玉通禅师曰：如何是黑风飘堕罗刹鬼国？师曰：于𬱖客作汉，问这事作么？公勃然变色。师曰：这便是飘堕罗刹鬼国。岂非罗刹即烦恼，黑风即前境耶？临当被害者，即根境相触也。称名，即反观也。心与境敌，则必当被害；心能反观，则前境自亡，故刀寻段段坏。昔魏太武焘听信崔浩之言，诛戮天下沙门。一日，昙始法师杖钖宫门，阍人以奏焘，令依军法，屡斩不伤。焘大怒，自以所佩剑斫之，亦不能伤。又如孙敬德临刑而刀为之折，皆反观之力也。三千大千国土满中夜叉罗刹者，前海中罗刹，即行人心中烦恼。此中国土夜叉罗刹，即世间恶心之人。欲来恼人者，即恶人寻事也。称名，即修善退避也。若以恶对恶，其恶愈炽，无可逃避。若一心修善，则彼恶人自耻而不能为害矣。昔蔺相如、廉颇同事赵王，颇自视功高，恶相如位居其右，每欲辱之。相如每避之，颇乃知过，负荆谢罪。岂非退避为却恶之胜计耶？杻械枷锁检系其身者，杻械枷锁即五欲名利，称名即解悟也。世人为五欲名利所缚，甚于枷锁。能一念悟知不实，则枷锁自脱矣。昔天然入长安选官，路逢禅者，问曰：长安路向什么处去？禅者曰：汝问长安何为？曰：选官。曰：选官何似选佛？曰：选佛当往何所？曰：岂不闻江西马大师开选佛场乎？然闻之，拂袖更往。寂音曰：天然如香象王，摆脱覊锁，自由自在。名利五欲，岂非枷锁乎？将诸商人賷持重宝经过险路者，即恶世持经也。经为出世上珍，故曰重宝。世多邪慢不信，故曰险路。一人唱言，即佛嘱弘经，当具三法也。俱发声言，即各坚忍辱弘经也。称名解脱，即坚持忍辱，彼邪慢等不能为逆也。如不轻持经，常被骂詈打掷。以其坚持忍辱故，四众从化，不为所恼，可以验之。如是七难解脱，皆依反观之力，从己悟入，一念圆该，刹那可验。若据事释，则从他所求，千古一二，似成疎远，不若观心为得。是下三毒、二求、十四无畏、十九说法，皆自心常分之境，若能随顺观照，则为诸供养中最。是故受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复以四事，尽形供养，与受持观世音菩萨名字，乃至一时礼拜供养，正等无异。若非反观自心，则菩萨便成优劣。请问之菩萨，名无尽意者，此菩萨以无量阿僧祇劫为一日，过如是无量阿僧祇劫，得值一佛，乃至供养如是无量阿僧祇佛，心无有尽，故得其名。慈悲之心，一时一念，人皆有之，若非如是无尽之意修之，曷能成就？即解颈众宝珠璎珞，与观世音菩萨者，由闻佛赞慈悲功德殊胜故，以历如是劫，供如是佛，所积之智行，皆回向慈悲也。智能破愚，如珠能除暗，行能连属，如珠之成珞。观世音不肯受者，圆通界中，无所受故，无受亦不妨于受，故佛劝受之。受而随奉二世尊者，以慈悲本依权实二智建立故。如是则无尽意也，观世音也，在人为伯仲，在法为悲智，皆不外乎自心，学者当知其旨趣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "陀罗尼品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅法，即众生微妙自心。此心离名相，无朕迹，文字不能诠，言论不能辩。故曰：是法不可示，言辞相寂灭。又云：是法寂灭相，不可以言宣。又云：是法非思量分别之所能解。又云：是法甚深奥，少有能信者。所以喻如顶上明珠，与之而莫不惊恠；库中珍宝，付之而躃地称冤。医师治之，反谓不良；不轻告之，以为虗妄。如是难信，多逢怨谤。故佛备称持诵之益，谤毁之过，殷勤诫勉。弘经之人，须具三法。药王菩萨等，深体佛意，故说呪护持，令末世持经者，远离魔障。其所说之呪，或六十二亿恒河沙诸佛所说，或四十二亿诸佛所说者，谓是佛佛授受护持之𠡠命也。然弘经之难，在古犹然，岂独后世？若非贤圣天神拥护，后五百岁持经之者，欲其无难，安可得哉？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "玅庄严王本事品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅庄严者，以法言，即慈悲喜舍，庄严自心也。以迹言，即称扬供养之功德也。前文屡言，见有受持读诵法华经者，应修种种供养，且持经在彼，于我何预，当兴供养，故引此往事证成，明供养之益，当得成佛，与彼持经功德，等无有异。昔有四人，结伴修道，在于市廛，心厌烦嚣，移入深山，往来乞食，转见劳苦，不能行道。一人发心云，汝等行道，我当乞食供养，由是三人道成。彼一人出入朝市，见国王尊贵，心生爱慕，转世为王。三人议云，彼为我故，流转世间，我因彼故，身得解脱，我等当往报恩。一人示为妻，二人示为子，度彼得道。妻名净德者，即喜义，净名云，法喜菩萨妻。长子名净藏者，即慈义，慈能与乐，如藏之有宝，多饶益故。次子名净眼者，即悲义，世人盲无慧目，常堕生死坑壍，悲能拔苦，如眼能导引，不致堕坑落壍。玅庄严王，即舍义，舍邪见而修正法，庄严自心，得自在故。所依之佛，名云雷音宿王华智者，云即慈覆之义，雷音即悲警之义，宿王乃星之名，万行行布，如星之布列，华表其因，以智为因，修行慈悲万行，成佛菩提也。此佛亦以慈悲智行合成者，所谓因该果海，果彻因源也。又以慈悲发起宿世智因，自在如王，故宿字亦可入声呼之。如是智因，乃出世法，非世法比，数量有所不及，故曰乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫。二子有大神力，久修菩萨所行之道者，出世大慈大悲，非旷劫植因，莫能成就也。以旷劫植因故，得具足六波罗蜜，乃至三十七品道法，种种三昧也。欲诣佛所，先白母者，所谓发起宿因也。净德在玅庄严为法喜，在子为慈悲。母即坤义，安静不动，表真实慈。子即震艮义，能发生提接，表方便慈。父即无明义，故曰：汝父信受外道，深著婆罗门法。方便慈依实智流出，故曰：我等是法王子。方便引导，示生浊世，故曰：生邪见家。母即告言：汝等当忧念汝父。为现神变者，劝令方便导引也。众生为无明所覆，流转生死，方便提接，则从其化，故曰：若得见者，心必清净。涌身虗空，高七多罗树，现种种神变者，方便提接之象也。父见欢喜，欲往佛所者，无明从化之象也。二子白母，俱愿出家者，即出无明家也。无明转成正见，则八万四千尘劳，皆入实相，故后宫八万四千人，皆悉堪任受持法华经。无明与尘劳，共出邪见，则慧眼圆明，了证实相也。自心本具，非今始成，故净眼菩萨，久已通达法华三昧。证实相，则人我不生，故净藏菩萨，于无量劫，通达离诸恶趣三昧。实相证，恶趣离，则堪集诸佛之法，而入秘密藏矣。如是一心，备具众德，所以为玅庄严也。二子如是以方便力，善化其父，予知为方便慈也。王与二子眷属，共往见佛者，无明破则正因显，正因显则诣佛乘，以因趣果之象也。佛为说法，示教利喜者，以果证因之象也。王解珍珠璎珞，以散佛上者，回因向果之象也。空中化成四柱宝台者，依实相中道，成就涅槃四德也。由舍外道邪见之执，堪趣法空，故有宝床。舍婆罗门之憍慢，得忍辱衣，故有天衣。四德具，邪慢舍，则得成就报身，故有佛结跏趺坐。玅庄严赞佛者，洞悟自心本具佛果，容易成就，逈出有为，故曰希有第一。于我法中作比丘者，即舍俗趣真义。佛号娑罗树王者，此树高出群木，故称为王，表玅庄严成佛，超出人天三乘也。轮王出家，佛法增辉，故国名大光。依正相等，故劫名大高王。八万四千岁行道者，前则带八万四千尘劳以入正智，此则即八万四千尘劳以为行门，故言修行玅法华经，深悟方便为益，故曰此二子者，是我善知识，饶益我故，来生我家。佛印许者，证其供养持经，功德不虗也，故曰能作佛事，示教利喜，令入菩提。重述二子深因者，劝种善根也。玅庄严赞佛自舍过谬者，一信永信，不复退转也。佛告玅庄严，即华德菩萨者，以万行因华，庄严涅槃四德之意。一切众生，具有八万四千尘劳之病，非方便慈，莫能救济，是故彼时净藏净眼，即今之药王药上。既悟方便为药，则知真实之慈，本觉智光，圆照法界，自然庄严之相，不因修得，故以母表之。又玅庄严王，转邪归正，如后得智。夫人深宫自悟，不假师承，如根本智。当知圣人设教，事理兼备，非事不表其理，非理不成其事，理事相扶，自他兼悟，方称法华之旨。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "普贤菩萨劝发品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严以普贤为长子，文殊为小男者，彼中诸佛子已悟毗卢性海，未入普贤行门，故行为首，而智次之。此经为三乘之人迷于性海，执滞草庵，渐渐引诱，令归宝所，非智莫导，故文殊为首，普贤后来。昔者普眼菩萨三度求见普贤入于三昧，竟不能见，佛令其想念礼敬，即见普贤菩萨近佛而坐，如此则普贤不离佛侧明矣。此中何故云从东方而来？葢东为震方，震为长男，能任大事，克绍家业，堪领众务故。任大事，则能以威德自在之力护持法宝，故所依之佛号宝威德上王。领众务故，与诸菩萨及诸天龙等雨华作乐而至。绍家业故，问佛灭后，云何能得是法华经？佛告以成就四法者，譬如长子，仁义自检，为父所重，故曰为诸佛护念。若道德不修，为父所弃，则非护念矣。虽为父知，当习学众艺，故曰植众德本。众艺虽习，必须威仪自持，故曰入正定聚。既为父知，又闲众艺，风规其足，可以治家治国，故曰发救一切众生之心。以能克绍善护家国，故后五百岁有能持经者，我当守护，除其衰患，不令恶鬼之所侵恼。若人行住持经，我乘六牙白象而自现身，供养安慰。若人思惟此经，我亦乘象王现其人前。若人忘失一句一偈，我当教之，还令通利。皆克绍护持之义。普贤者何？即人人思惟运用之念也。如普眼三度欲见，入于三昧，竟不能见；以普眼入空三昧，故不得见。何以知其入空三昧耶？圆觉云：觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净。如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。清净岂非空耶？以空故不能见。如来令兴想念顷乃见之，较前空定，逈然异矣。故下文云：若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行。是故予谓：即想念心。前开解门，则思惟不能入，分别不能解，故曰：非思量分别之所能解。今开行门，则想念、思惟、分别、计较，一一皆称普贤行。如此则乘六牙象王，现其人前，亦有所说。象表实相之行，六牙表六波罗蜜。于实相中，一念思惟，即具六度；即思非思，是玅法义。如轮王从仙人闻法华经，乃云：我因提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜等。岂非一念实行，即具六度耶？或曰：若如所言，则但依理观，不依事修。从古已来，颇有得见普贤者不？曰：智者礼忏三七，见灵山一会，俨然昙翼，诵持法华，普贤乘象而至。予谓：非事不表其理，非理不显其事。若能理事双修，何患其普贤不我现前？所以见普贤，则当得无量功德，如旋陀罗尼等。又云：若浊世比丘等，欲修习此经，能三七精进，我乃现身而为说法；复虑其宿障魔作，说咒护持。观菩萨为众生用心，何其切也。复云：菩萨得闻是陀罗尼，皆是普贤威神之力。正忆念者，即普贤行，所谓动转施为，皆承渠力。古人云：正兴一念，是法界缘起。予谓想念思惟，即是普贤，非无据也。能如是思惟信解者，则从无量佛所，深种善根，常为诸佛手摩其顶。未能深解，若但书写，亦得命终生天，何况受持忆念，解义修行者乎？若如是之人，命终得生兜率，受诸快乐。是故智者，应当受持，我当守护，广令流布，使不断绝。由是世尊，即赞其成就不可思议功德，从久远来，发阿耨菩提之意，乃能作此大功德事。汝以神力守护是经，我亦以神力守护持普贤名者，所以普贤，即是自己思惟之念也。能信自心思惟之念，是普贤行，即得如来神力所加。如是信解了知，即念非念，是为持经。如是持经，即从佛口亲闻，善解实相，则不漏落六尘，即供养佛。如是供养，深契佛心，故为佛赞叹，摩顶衣覆也。解实相者，知世如幻，故不贪世乐。善了文言如化，故不好外道经书，亦不喜近其人。悟身如影，故不狎恶人及诸女色。得正知见，故心意质直。有福德力，故不为三毒等所恼。心无外慕，故少欲知足。能修如是普贤之行，不久当诣道场，成就菩提。复明持经者，现世得福。轻毁者，现世获罪。教诫谆谆，使人自择，所以为劝发也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "玅法莲华经意语终"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 0,
    "juan": 2,
    "space": 0,
    "lg": 0,
    "byline": 2,
    "lb": 2784,
    "head": 33,
    "form": 0,
    "p": 41,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T21:12:01",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "明 圓澄說　明海重訂",
    "role": "author",
    "source_kind": "tei_header_author",
    "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": false,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "明 圆澄说　明海重订",
    "normalized_traditional": "明圓澄說明海重訂"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "明 圓澄說　明海重訂",
      "role": "author",
      "source_kind": "tei_header_author",
      "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "明 圆澄说　明海重订",
      "normalized_traditional": "明圓澄說明海重訂"
    },
    {
      "text_traditional": "雲門　湛然澄禪師　說",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "云门　湛然澄禅师　说",
      "normalized_traditional": "雲門湛然澄禪師說"
    },
    {
      "text_traditional": "東楚門人　明海　重訂",
      "role": "unknown",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[2]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "东楚门人　明海　重订",
      "normalized_traditional": "東楚門人明海重訂"
    }
  ],
  "credit_traditional": "明 圓澄說　明海重訂",
  "credit_simplified": "明 圆澄说　明海重订",
  "credit_role": "author",
  "credit_source": "tei_header_author",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "明 圓澄說　明海重訂",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/X31n0613/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 96911,
    "oversized_chunks": 0
  }
}