法华经意语

No. 613-A

诸佛世尊，唯为开示众生佛之知见，出现于世。且佛知见与众生知见，果异乎？不异乎？若果异，则众生绝分矣，诸佛岂无因而能出现哉？若不异，则众生即佛矣，又何借他佛开示耶？然则果异不异，诸佛俱不出世，而佛毕竟出现于世者，何也？良繇佛知佛见，人人本具，妄想执著，不能直下承当，将谓是佛分中事，不知不离寻常见色闻声之处。以是释尊降迹尘寰四十余年，善权调摄，直至斯经，方乃确实开示。是必待其颠倒想灭，肯心自许，与达磨直指之宗，曾无二致。法华妙典，岂易易解说哉？斯经古今注释种种，虽文辞璀璨可观，大都溺于筌蹄，高推圣境，致令如来妙谛，翻成名相之法。唯我大师意语，文浅而旨渊，辞约而理备。扫除枝叶，言言的示本心；直截根源，句句消归自性。殆非算沙说食者比。故一时参学之士，争欲入手。奈板藏东越，三吴法侣，不便采取。兼之剞劂不精，且有帝虎之缪。不肖乃取其本经，及所引诸文，讐校再三，募众重梓。俾醍醐妙味，均沾大地。览者苟能得旨于言外，庶不孤老和尚一片婆心矣。

崇祯庚午仲夏望日受法门人明海焚香拜序

No. 613-B妙法莲华经意语序

夫妙法莲华经者，乃诸佛不传之妙心也。盖此心无相、无朕、无迹，文字不足以载，言论不足以辨。故曰：是法寂灭相，不可以言宣。既文言不能尽其旨，故取喻莲华，致意于言外，使默识而心通焉。夫莲之为义，方华既果，喻三世之靡移；处染常净，喻圣凡之无间；出现无方，喻群情之等有；一蓬多子，喻十界之同居。莲惟一种，处变有三：在水曰芙渠，出水曰菡萏，开放曰莲华。用喻吾心，亦有三义：在藏曰真性，生起曰幻心，发明曰妙智。故不取喻于群华，而独喻于莲者，良有以也。且凡华者，有先华后子，有先子后华。或虗华无实，或多华一子。而未若此华，华开莲现，华落莲成，无先后之异也。华必有实，实必有密，无虗华不果之谬也。夫莲者，连也。连环不断，是处皆有。若水、若火、若木、若石、若地、若空，随心所感，不拣处方。如王恭舍宅建寺，莲生桑上；比丘行道穷山，而莲现石中；树提伽宿生业感，而莲开火内；优婆塞精诚念佛，而莲发阶除。如是等种种，不能尽举，可以意推。且水中之莲，出是当然，喻沙门依正法修行而克果者也。木、石、火中之莲，本非其处，喻邪外依异道修行而克果者也。依正法克果者，如舍利弗等千二百声闻是也。修行异道克果者，如提婆达多、妙庄严王等是也。既克果不拣邪正，岂不如莲之不拣净秽也？吾谓此之妙法，乃自心常分之境，非言可尽，非识所知。如来指常见之莲华，以喻难见之自心，使得于言外矣。吾知莲之为喻大矣哉！其余妙义，至品当见。予愧就学日浅，见闻未博，但于数家注释，力穷有年，知古人有不尽之妙存于其间，不揣疎狂，作此意语，担揑邪见，另拨机关心効，赞叹大乘，甘负谤法之谬。如来之使，未必如然，一句法师，妄希随后云。

时大明万历四十二年岁在甲寅会稽古云门显圣寺住持湛然圆澄撰

妙法莲华经意语

云门　湛然澄禅师　说

东楚门人　明海　重订

玅法者，即自心之别名。莲华者，乃妙法之巧喻也。葢心法之玅，千变万化，不可胜言。非不可言也，言不能尽其奥也。故取喻于莲华，则仿佛相似，使人即物明心，契旨于言外也。夫舍事取理，离染求净，断妄证真，避喧趣寂，如是等种种因缘，是如来昔时所说，三乘教所载。三乘之人，不知是权非实，妄生忻厌。如来悯是之辈，故于四十年后，说此一乘玅法，令知即染而净，非离染有净也。譬如莲之出处，卑湿污泥，是其当然。高原陆地，非其宜也。以况吾心不舍万法，成就世出世间善根。若离法自安，则堕声闻之道。佛不许可，必曰：尽行诸佛无量道法，勇猛精进，然后成就甚深未曾有法。迦叶曰：净佛国土，成就众生，心不喜乐者，乃陆地之莲也。尽行道法者，乃污泥之莲也。下文云：是法不可示，言辞相寂灭者，心不可以相求也；止止不须说，我法玅难思者，心不可以思议也；尽思共度量，不能测佛智者，心不可以测度也。自心之理，微妙如是，非托喻而安能明哉？由是而知玅法莲华，乃自心之法喻也。经者，径也，是达自心妙境之径路也。旧注唯尚文辞，迷其大旨；予则直指人心，示其捷径。苟能得旨于言外，说个自心了不可得，何处更有玅法莲华？问：古人云：实相玅法，巧喻莲华。尔云玅法是自心别名，那得不悖？答：自心实相，元非二法，逗机取益，不可不分。若言实相，犹恐学者滞于名言，将谓别有一法，高推圣境，心外妄求。予直云自心，使其回光返照，知是本有，驰求心歇，歇即菩提，究竟所归，于理不悖。

序品

序者，绪也，宗也。掣领提纲，以明一经之大意。佛者，即真心也。王舍城者，即四大色身也。耆阇崛山者，即色心也。梵语耆阇崛，此云灵鹫。古人目色心为灵台，即其义也。葢常住真心，以色心为所寓，色心又以四大为所寓之处也。意谓我闻如是之佛，寓于四大色心之间，非从外覔也。问：楞严云：一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虗空大地，咸是玅明真心中物。今云真心寓于色心之间，即同彼所斥之谬。何以明之？答：汝引经不全，所以不能无惑。彼云昏扰扰相以为心性者，乃是生灭不停之妄心，非不生不灭之真心也明矣。夫常住真心，非即色身，非离色身；非内非外，非不内外；非空非有，不坏空有；离一切相，即一切法；言思道断，心行处灭。实乃自证之境，非言论所能致也。问：诚如所说，假若四大败坏之后，真心在什么处？答：两口一无舌。比丘约其因而言，罗汉约其果而言。因果各有三义：因中三者，破恶、怖魔、乞士；果上三者，杀贼、不生、应供。无复烦恼，是杀贼义；尽诸有结，心得自在，是不生义；诸漏已尽，逮得己利，是应供义。列名中首标声闻者，以是斯经之当机故。若依法门大途，诸大比丘是佛常随之众，宛转消归，一一无非自心。故天台大师云：佛即心王，弟子即心数。又净名云：弟子众尘劳，随意之所转。净名疏引毗昙十数法，以释弟子之义甚明，文繁难以具录。偈曰：想欲更乐慧，念思及解脱，作意于境界，三摩提以痛。此心通大地数法，扶心王起一切心数。如国有十臣，辅佐一主，而各掌一事；十弟子辅一心师，亦各弘一法门。虽各掌一门，何曾不具十德？十心数中，随有一起，十数随起。虽用一数当名，而实有十数也。次列八万菩萨，文殊、观音为其首者。心王在缠，有八万尘劳之行；出世，为八万玅法之门。门虽八万，以智、悲为其统，故首文殊而次观音。智、悲既具，则有大势，故继之以得大势。有大势力，则能于逆顺境中，直进无退，故继之以常精进。精进，则行持无间，故继之以不休息。恒行不息，则能出生法宝，随用不竭，故继之以宝掌。法宝既具，则能应病与药，治无不效，故继之以药王。施宝资身，施药资心，财、法均施，身、心并益，则名为勇，故继之以勇施。勇猛行檀，则能转悭贪烦恼之热，顿获清凉，故继之以宝月。宝月表智，既有智矣，则能破愚痴暗，成大光明，故继之以月光。无明既破，智光独露，故继之以满月。智慧满足，则能担荷大法，故继之以大力。力既充矣，则能兼负一切，故继之以无量力。二利已具，则能超出尘劳，故继之以越三界。虽越尘界，不舍众生，恒常守护，故继之以䟦陀婆罗。守护，则切切孜孜，如母卫子，故继之以弥勒慈隆。即世，则得大法宝聚，故继之以宝积。大法充足，则能为众导首，引出迷途，故继之以导师。如是八万菩萨，于自心之德，各主一门，共辅心王，亦非心外有也。后列天人八部，同座听法者，圆会事理差别，皆一自心之象也。始彰圣凡一处之会，次放因果一际之光，后说事理一乘之法。其重重显示，使人谛信一心，何其严乎。人不能直领微意，徒以文字相竞者，良可悲夫。以无量义经，教诸菩萨，势非一日可尽。何以众集之顷，便云说经已竟。此有二意。一者以刹那际，三昧融之，无三世性可得。故下文云，观彼久远，犹若今日尘点。劫尚不异今日，则其顷刻说无量义也明矣。二者此时正欲会权归实，即指前四十年所说者，为无量义也。始也从一实之法，作无量义说。故曰，于一乘道，随宜说三。终焉收无量义，还归一实。故入无量义定，以定非言说所及之处也。诸天根利，一见入定，便乃散华称赞。会中比丘等，皆疑信相半。故世尊复于眉间放光，致意有在焉。葢由昔从一心，出无量义门。今收无量义，还归一心。上根者，圆会一时。中下者，犹滞前后。所以于一光之中，圆彰法界无量差别。夫一光非异，法界非一。异本非异，由一故异。一本非一，由异故一。一异同时，非前非后。重重无尽，彼此交罗。不可以智知，不可以识识。实乃玅悟之境，岂言辞所能致焉。光发于眉间者，以其非动处也。六根俱有用，而眉独无用。虽曰无用，不碍其炽然常用，故于此放光也。非左非右，出于两眉之中者，显心法之玅，非有非无，而超然中道也。正如莲华，非染非净，不碍其染净也。六凡染也，四圣净也，具现于一光之中，以显万法唯心，染净融通之旨也。光照东方万八千世界，彻上彻下，靡不周徧者，东为群动之首，表一切凡夫妄想心中，具有此法也。始于四众发心，中历菩萨修道，终至诸佛成正觉，转法轮，般涅槃，起塔供养，事须历劫，非一时一日能办。具现光中，同一刹那，三世性空也。四圣六凡，同现一光之中，十方不隔也。十方不隔，何必舍秽趣净？三世性空，何必怖死忻生？虽然密致其意如此，须知有向上一著在。何为向上一著？秪如佛放光时，便见许多差别。若光未放以前，见个什么？下文云：是法不可示，言辞相寂灭。则又言辞光相，两皆禁止。岂非佛之正意，不在放光言说耶？当知不放光，不说法，直下无你用心处。故曰：光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物？这里会去，始见灵山一会，俨然未散。古德云：若论此事，二乘胆丧，十地魂惊。直饶等觉菩萨，犹有一分无明，见性如同罗月。今弥勒位阶等觉，于此惘然生疑。请问验知，古人语不虗发也。或曰：若谓弥勒实是自疑，则招谤圣之咎。何也？华严十定品中，普贤说十大三昧，具彰此义。岂至此四十年后，而反不知耶？其请问决疑，乃示权耳。殊不知法门微密，权实曾无一定。若定是示权，则等觉玅觉，位无差别矣。况经中明说，欲自决疑，又观众心，岂一往示权耶？枣栢云：等觉望妙觉，犹有一障二愚。此非无明而何？弥勒叙一光之中，所见众多，不可尽举，但可略说。文分四节：初叙其所见瑞相，次叙其光照列土，三叙其六道受报，四叙其四圣受益。此直叙其端，下乃开章释意。然于总叙中，双列凡圣。开释中，但说菩萨修行相貌，不言六道者，以其非进修之要，故不备释。见闻若斯及千亿事者，叙其广也。摄念山林亿千万岁者，叙其久也。意谓一毫之小，不应容受如是众多之事；一念之促，不应经历如是长久之时。其辞赡博，而旨微见，非为不明。而问复云：世尊何故放斯光明？又云：何所饶益，演斯光明？又云：佛放一光。又云：放一净光。渠渠以光为问，似同不解。华严？入法界品中，善财入弥勒楼阁，见其阁中众宝庄严。或见弥勒从初发心修菩萨行，乃至降魔成道，说法涅槃，分布舍利。善财童子于一一楼阁之中，悉见如是，及余无量自在境界。较其眉间光明，具含众多，有何差别？但不知弥勒何故如是显现，而不问明，为可惜也。葢弥勒以三昧力，为善财现自分所证之境，令彼得见，作进修之益。今见如来突然放光，知非无因，故致疑请问，法当如是。良由此事，非神通三昧修行所至之地也。前弥勒起疑有二：一疑十界差别，同现一光之内；二疑始于众生沉滞，终至诸佛涅槃。事非一劫，何缘同会一刹那间？故文殊引古为答，直示本心今古不异也。劫者，时也，滞也。过去不可思议阿僧祇者，超乎心思言议，不滞时劫，三世性空也。日月灯明者，日能照昼，月能照夜，灯照二者不及之地，以表圆明之智。众生昧此圆明，滞于三世，枉受轮回。圣人三智圆照，曾无往来，故知此佛即圆明自心也。二万佛皆同一号者，二乘同德也。又同一性者，昔说佛与二乘天渊相异，何故今云同德？以性同也。非惟二乘德同性同，而未出家之凡夫莫不皆同，故曰最后佛。未出家时有八王子，夫出家有三：一、无明家，二、三界家，三、世俗家。佛及菩萨出无明家，二乘出三界家，惟凡夫不出世俗家，故名最后佛。二乘已破六识，理非有子，凡夫识心全在子义成就。不曰凡夫而云佛者，佛说一切众生皆未来诸佛，故最后者即未来义。妙光菩萨即第七识。内以灯明为师者，内依第八心王也。外教八子及求名者，外为六五染净依也。八子即第六识，故皆名意。求名即前五识，此识唯缘俗谛五尘，故曰好游族姓家。有任运分别而无计度，故曰废忘不通利。唯缘现在不缘过未，故曰弃舍所习诵。汝问何以一多久近圆会无差？若离心解法，则久近宛然；若即心以观，则刹那性空，三世何有？故曰妙光菩萨即我身是，求名菩萨即汝身是。即尔我自身观之，为有如是远近耶？为无如是远近耶？苟能开悟，如同梦醒，尚无身心世界，岂有生死可得哉？

方便品

方便有二：一者、由玅法色相不能示，但可以色相为助发，故曰：诸佛放光明，助发实相义。弥助睹相伸疑，文殊傍引巧答，利根者已获开悟，即前品是。二者、声闻同禀异闻，虽则睹相，不谤不疑，犹未明了，必假言说开示。亦由玅法虽不可以言宣，非言无以开导，故佛于此无问自说。惟此二种，总名方便。实相玅理，惟人自悟。声闻已入法性，耽著三昧，懈怠自恣，于净佛国土，教化众生，心不喜乐，有异菩萨。故世尊自叙备行诸佛无量道法，勇猛精进，成就甚深未曾有法，以启二乘之懈怠也。所言未曾有法有二种：一曰、实相；二曰、诸法。声闻已证实相，故曰：我与菩萨同入法性。但不知诸法亦即实相，故疲于教化，不欲庄严万行，证其报身。唯大觉世尊圆证此法，故曰：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。实相之理，言思道断，心行处灭，声色不能示，但借声色为方便。诸法则法法现前，了然不昧，百界千如，宛然具足，岂有舍非取是，破有出空之理乎？二乘不了，妄谓出生死、入涅槃，不知生死即涅槃；断烦恼、证菩提，不知烦恼即菩提。如此开示，宜乎不言而信。身子未悟，故复殷勤三请。世尊首告之曰：如是玅法，诸佛如来时乃说之。可谓言略而义广、语直而意圆也。据言，则四字而已；据义，则指光中所覩百界千如森然差别，甚不可以心思言议，但当玅鉴于言前也。然此玅法四十年前不说，末后方谈，故其难遇如优昙华。今知汝等根熟，是故我及诸佛以之开示，冀众生因之悟入，曾无二致。又非但我等诸佛如是，乃至十方三世一切诸佛异口同音共说此法，亦无二也。但以我及诸佛示生恶世，众生为贪欲所恼，不堪领受此法，故于一佛乘分别说三。虽说三乘，意在一实，不知此者非我弟子、非阿罗汉、非辟支佛。是故四众弟子执阿罗汉以为究竟，不复进求此法者，皆是增上慢人。增上慢者，非真阿罗汉。何以故？若真得阿罗汉道，不信此法，无有是处。大意秪在信彼诸佛无有余乘，唯一佛乘耳。偈中初叙退席之由，次明说渐之意。如来备知众生性欲不同，投其所好，故权说九部之法。虽说九部，入一为本，故曰：我此九部法，随顺众生说，入大乘为本。今者根已成熟，直说一乘，是故凡闻一句一偈，皆当成佛。然我本意在于大化，终不以小乘化一众生，若以小法教化，则堕悭贪矣。又非但今日成佛乃尔，即我因中发愿，亦欲与众生等同解脱。向难即说，󳬂󳬂于怀，今日既谈，本怀始惬，故曰：如我昔所愿，今者已满足。然则道虽一乘，机难槩施，复以异方便，助显第一义。始于六度，终至一色一香，举首低头，皆入佛乘。既一色一香皆归佛道，昔何不说，今乃始说？良由法大机小，不堪领受，思欲息化，诸天启请，不说则违彼所请，说之恐众生不信，反损善根。处此二难，故循诸佛法式，将此一法开作三乘，是故诸佛同声印许。而末云：汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑悔，心生大欢喜，自知当作佛。观本师之言，何其谆谆，我等不能因之领悟，甘为下劣凡夫，孤负慈恩不少。

譬喻品

身子闻佛开示悟入一乘，追悔其失，故述昔闻菩萨授记作佛，我等不预斯事，常思我与菩萨同入法性，云何如来独以小乘济度，佛心宁有偏党耶？尔今方知非世尊咎，是我等不解随宜说法，遇便信受思惟取证之过也。若我等待世尊说出随宜说法之因，元为成就阿耨菩提者，必以大乘而得度脱矣。世尊与述，成云非我，故不与也。彼诸菩萨善根已熟闻即信受，汝等不逮取信良难，故不即说。然汝等今日开悟亦非容易，我昔曾于二万亿佛所常教化汝，汝虽悉忘，我知汝等闻熏力故善根成熟，为说此经令入佛道，亦当自庆，故寻即与记也。佛号华光者，华表因行，身子以智慧为因，慧能破暗如华之有光也。以中道智除二边染故国名离垢，以平等慧断人我惑故其土平正，离垢故清净严饰，除惑故安隐丰乐，惑断垢除宜乎地如瑠璃也。彼佛亦以三乘教化者，有二意：一以智慧通达权实并行，二由因中婆罗门乞目知菩萨行难以顿行，故立愿兼说。如此或失不失、或得不得，皆自心之影像，于佛何有？身子教我，何其深哉！由是四众人天闻其受记，咸舍旧习，自知作佛，故各各脱身上衣，供养佛也。身子自既开悟，悯其同辈，故复启请世尊，借三界为家，指火宅为舍，托物训晓，开发未悟，故名譬喻。国邑聚落，总喻四土。封疆日国，喻实报土。宰执曰邑，喻方便土。聚落乃人烟凑集之处，喻同居土。寂光即三土之体性，故不重喻。长者乃齿德俱隆之称，譬世尊四智圆明，三德具备。财富无量者，譬佛有无量功德法财也。田可养命，宅可栖身，以譬定慧。僮仆譬方便善巧。总法界为家，故曰广大。唯一佛乘，故曰唯有一门。多诸人众者，门一而众多，不能一齐其化，致使法积弊生，故为三毒四倒之火所烧也。一百、二百称人者，据未发心而言。一十、二十称子者，据已发心而言。苟能发心，虽未即出三界，已胜常人十倍矣。诸子为火所烧，苦痛切己，心不厌患，无求出意者，虽为三毒四倒所害，犹然耽著生死，不肯进修也。长者观知子难，惊怖往救，恐其不信，故思拔济之方。若顿以神通三昧拔之，如用衣裓几案凭凌而出。诸子愚迷，恋著尘劳，以苦为乐，施之何益？故说怖畏之事以动之，其奈痴子不惊不怖何？不知何者是火者，不知三毒四倒也。不知何者为舍者，不知四大五阴也。不知云何为失者，不知一失足时，便堕三涂也。长者以法界为家，诸子以五阴为舍，法界常安，五阴常危，故曰：我净土不毁，而众见烧尽。子既不信，故重审方便，权说三车，冀彼出宅，及出宅已，等赐大车。是知火宅非真，寂场不动，长者非赐，子亦无得，诚为本有，非从外来。然长行中秪明隐实施权，开一作三之意，至于迷一心为三毒四倒，十使通变，三界升沉，详于偈文。譬如长者有一大宅者，寂场为家也。此宅若正智主人居之，则万德具备，所谓慈悲殿堂，禅定柱根，智慧梁栋，净戒基陛，止观墙壁，善巧泥涂，方便覆苫，道品椽梠。自心本具，不假他求，故曰：百千法门，不离方寸，河沙妙德，总在心源。若五阴痴子居之，不能克绍家业，致使正灭邪兴，德亡惑现，则慈悲转为傲慢，故曰高危；禅定转为散乱，故曰摧朽；智慧转为邪见，故曰倾斜。智慧以戒为本，戒破故基陛𬯎毁，壁防内室故如止，墙障外望故如观，止观不修，故曰圮坼。止观以方便识其缓急，或先止后观，或先观后止。既失方便，缓急紊舛，故曰乱坠。三十七道品，有一定之规次，失其次第，故曰差脱。既失正智，则以妄想为心，处处隔碍，故曰周障屈曲。心失其正，则诸惑繁兴，故曰杂秽充徧。三毒既具，开为十使，仍分利钝。钝譬虫乌，利比鬼神。惑使全缺，以别上下。初五趣杂居地，十使具足，众苦逼迫，求出色界，故曰蹲踞土埵。色居欲顶，故如土埵。或时离地一尺二尺者，初禅二禅也。厌欲粗染，忻色净玅，依四念处，伏贪嗔痴，生于三禅。此中根有利钝，利证四果，钝流空界。重嗔已伏，细习未断，故如嗅烟熢㶿。前饥急四向者，因饥法食，依四念处，窥偏空理，进修三禅。利者即之返正，出于三界。钝者耽空不舍，执药成病，起四颠倒，故曰四面充塞。既失四德，带彼嗔等种子，流入无色，故曰争走出穴。虽生无色，未免无常所害，故曰鸠槃茶鬼，随取而食。长者备知众过，惊惶教诫。诸子不信，权诱三车。及乎出宅，等赐大车。是知阶差位次，总是权名。但了自心，无法不得。苟非吾人应分之家财，何云等赐？能悟火宅非真，则寂场原我家乡矣。

信解品

前品世尊说三界具众苦，指界外为安乐方便，诱引火宅诸子，但明开一说三之意。迦叶深解五时摄化之方，即彼界内烦恼，原我家财，火宅痴狂，皆佛嫡子，可谓善解随宜说法也。由善解故，自知我等真是佛子，本具广大法性，圆满功德，与诸菩萨，曾无有异。但以自迷，无此志愿，妄想执著，流浪轮回。今遇圣乘，犹未究竟，正如穷子，迷自家乡，逃逝他国，虽近其父，未敢即认也。五十余年，旧云流落五道，私谓不然。诸天未出生死，亦名流落，则成六道。何名为五？应云五阴。众有不信者，后见金刚三昧经云：五十年者，即是五阴，五阴中一念心生，具五十种恶。彼时不觉自喜，何期浊世，悬会佛意。驰骋四方者，流转四生也。以求衣食者，资取贪爱也。渐向本国者，厌苦求乐，依彼世智，期断烦恼，所谓藉邪显正，如迦叶等，皆从外道而入佛乘也。其父先来，求子不得者，于法身地观机不得也。中止一城，其家大富等者，喻说华严也。前遇向本国者，依他教修行虽少伏惑未是佛乘，今到父住城则已预佛会矣。父证法身子执五阴，圣凡间隔是为离别，坚执五阴不能证入人法二空，我此家财法宝无所委付，是以忧之。子至舍而住立门侧者，依外道邪教修行冀出生死也。见父豪富而欲舍去者，虽预大会犹执偏见同时异禀，于此大法不见不闻也。贫里衣食易得者，外教有修有得也。长者见子便识心生欢喜者，即普光明殿观知众生皆有如来智慧德相，叹奇哉也。佛𠡠菩萨说四十二地功德，故云往捉。二乘不信故曰称怨，不信故惊怖，不解故闷绝，息大施小如喷冷水，重遣菩萨现同事摄。如使眇目穷子先取其价者，慕果修因也。长者脱珍御服著弊垢衣者，隐千丈身现丈六相也。执除粪器状有所畏者，示同凡夫修空断结也。以方便故得近其子者，隐实施权与说四谛机教相投也。汝常此作勿复余去当加汝价者，进四念处得四正勤也。诸有所须盆器米面盐醋之属，莫自疑难者，获四如意也。亦有老弊使人须者相给者，得五根五力也。无有欺怠嗔恨怨言者，得七觉支也。都不见汝有此诸恶者，得八正道也。三十七品既具，似有子义，故更与作字，名之为儿。虽欣此遇者，喜证道品也。犹故自谓客作贱人者，未敢认为菩萨也。过是已后，心相体信，入出无难者，闻小不执，闻大不谤，当其方等也。其中多少，所应取与者，般若会中转教菩萨也。以代佛说法故，嘱其宜加用心，无令漏失，领知众物，而无希取。然其所止，故在本处者，虽教菩萨，自谓绝分，未敢承当大法也。复经少时，乃至广集国王大臣等，付与家财者，即此会授记也。观经微意，迦叶等皆名眇目使人，吾辈尽是痴狂穷子。佣作原为方便，直领是佛本怀。若能当下知归，何烦世尊许多心力。真得恁么，饶他门外覔三车，何似宅中稳坐

药草喻品

迦叶等已领随宜说法之意，故世尊与之述成。意谓汝但知如来以一乘作三乘，随宜所说，而不知如来复能以一乘作无量乘说。如此功德，无量无边，惟佛能知。汝等若于无量亿劫，说不能尽。何以故？佛是诸法之王，深证权实二智，于一切法中，皆得自在故。复引药草为喻，以扩充之。上中下根，以喻三乘。三草二木，开为五性。此但言其大槩。若依一音演说，随类得解，当有无量乘，无量种性故。譬诸天雨，普雨大地，森罗万象，大小纤悉，无不受益。雨本无心而润，物亦无心而受。无心而润，上下不得不同。无心而受，彼此不得不异。以雨常一，而物常异故。物受益而不自知，雨润泽而非有觉。此取无情之云雨，以喻如来之灵智，似乎不齐。然但喻如来平等益物，非喻如来鉴机益物也。若据其灵智，则曰：如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。又云：我是一切知者，一切见者，乃至观是众生诸根利钝，精进懈怠，随其所堪，而为说法。是知如来灵智，逈不同云雨之无情；众生妙性，亦异乎草木之无知。以草木乃无情之物，虽则蒙润，而不自知得益。众生闻法获益，进退升降，昭昭可见。如身子云：闻佛柔软音，深远甚微玅，安住实智中，我定当作佛。又凡说法竟，必结曰：闻是法时，若干人得无生法忍，若干人得不退地，若干人得法眼净，若干人发菩提心。岂同草木之无知耶？然亦名无知者，此经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？凡我辈得闻斯经，受持读诵，已超胜二乘远矣。执认凡夫，不信成佛，不自保重，道昧今古，行劣凡流，宁不同草木乎？

授记品

迦叶所解真实，必当得佛，故与其授记。前文云：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。闻一偈尚乃得佛，何况具解随宜说法，而不得记乎？然则既云成佛无疑，何必更记？为令未来心生渴仰，故须记也。夫授记者，记其因心果觉，异无少间也。迦叶因中，以上色金庄严塔中坏佛，故感身光金色。若放光时，蔽日月光，犹如聚墨，人故呼曰饮光。佛号光明者，因心所感也。国名光德者，光吞日月之德也。劫名大庄严者，诸功德中，佛德最大，以金严佛故，获报如斯。国界严饰，无诸秽恶等者，以其修灭尽定故。意灭则贪嗔之垢不起，秽恶自无；识空则分别之念不生，高下何有？染污之意既灭，圆明了知，不因心念，宜其地如瑠璃也。如此因心果觉，皆不出乎自己，岂有外佛可成哉？迦叶虽已蒙记，目连等似信不信，欲取难取，故说偈重请。若谓我等无分，身子、迦叶皆我同参；若谓有分，未蒙佛赐，终难自许。其犹王饍，虽则现前，不奉王𠡠，安敢擅取？由是世尊皆顺，各各因心，与之授记也。须菩提乃解空第一者，悟入真空，不废幻有，故佛号名相。真空之中，具足众宝，故劫名有宝。一切法宝，皆从真空中出，故国名宝生。解空故无诤，无诤故心无高下，心无高下故感其土平正。瑠璃为地，空之体也。宝树庄严，空之用也。无丘坑沙砾者，亦无诤之报也。无诤则戏论不生，故无便利之秽。空为出世妙因，故有宝花布地。人民皆处楼阁者，破有出空之象也。无诤则人所乐从，故弟子无量，诸菩萨众亦复无数也。迦旃延乃论议第一者，因中扫地涂塔，以果酧因，故得阎浮金光之号。由议论削平异见，故其土平正。见平则如来性地清净明了，故感玻璃为地。以玅辩才庄严佛法，故得宝树庄严。佛法兴胜，则魔外不侵，故感金绳界道。论明佛法，常雨正因，故得玅花覆地。其闻法者获正因，故无四恶道。目连乃神通第一者，因中以宝香供佛，故感神足第一。佛号多摩罗䟦旃檀。香者，神通之象也。神通化众，无不欢喜，故劫名喜满。众睹神通，心意悦乐，故国名意乐。神足处空，故其土平正。神通无碍，内外明净，故玻瓈为地，宝树庄严，周徧清净。神通摄机最普，故天、人、菩萨、声闻皆无量数。观其所由，迦叶修灭尽定，意灭则解空，故继之以须菩提。解空则得辩才无碍，故继之以迦旃延。辩明心地，则当获神通，故继之以目犍连。皆自心之象也。是故欲证自心，当以灭意为首。记其成佛，必曰供若干佛，造若干塔者，法身、报身不相滥也。法身唯了因所了，故迦叶等一信自心，便与授记。报身亦生因所生，故须备修福德，方得圆满。是知因心果觉，决无两人，福智浅深，势难一类。三乘同入法性，岂有二心？但声闻于净佛国土，成就众生，心不喜乐，故成差别。其犹长者见子便识，宜乎即与家财，必待其成就大志，自鄙先心，方乃付托。子既受其重付，其间立身成名，不无操履。操履既成，便为后来之长者。如或懈怠，欲克其位，必也难矣。

化城喻品

化城不实，宝所非真，为显二非，故说此喻。前品中许三与一，将谓三假而一真，宁知一亦非实？一若是真，何云等赐？等赐则谁得谁不得耶？良由三乘之人滞小不进，故权譬化城。及乎出城，但曰宝所在近，不言有处者，三一俱亡，指归自心也。夫自心无朕无相，不可以智知，不可以识识，若非托喻，何由发明？大通智胜者，道无不包曰大，德无不被曰通，智轨人天曰胜，皆自心之象也。此心大包无外，细入无间，无外故大，无间故通，世出世间之法由此出生，故曰智胜。华严云：一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。一念普观无量者，大通也。超方便成十力者，智胜也。据此，宁非自心乎？枣栢云：十世古今，始终不离于当念；无边刹海，自他不隔于毫端。直言此心无时无处也。无时无处，非喻不明，故假以无量无边阿僧祇为譬。梵语阿僧祇劫，此云无数时，非多多之无数，乃无数之无数也。恐人不信，复引尘墨为喻，此岂思议限量可及耶？若以自心融之，则非去非来，无时无处。无时故，我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日。无处故，十方各五百万亿国诸梵天王持花献佛，东方者则曰西方见佛，南方者则曰北方见佛，乃至上方者则曰下方见佛。如是无时无处，宁非大通乎？随处见佛，宁非智胜乎？十劫坐道场，佛法不现前者，若自心住于正位，则无可说法，故曰法佛不说法。又云：是法不可示，言辞相寂灭。过十小劫，佛法乃现在前者，越于正位，以垂方便也。故曰：以方便力故，为五比丘说。又云：寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。大通智胜一心也。十六王子，八识也。识本唯八，各具事理，开为十六，名虽十六，体惟藏识，以此识具含世、出世间一切种子，能成世、出世间一切功德，故第一者名曰智积。心本无为，识则无所不为，故为子所请，则三转十二行法轮，是开方便也。方便既开，应须导实，故曰：是诸大德声闻皆已成就，亦当为我等说阿耨菩提之法。此乃以识观心之象也。佛与说法，子得开悟者，以心转识之象也。内禀佛教，外化同学者，以王转所之象也。内禀则自利具，外化则利他成，二利既足，宜乎成佛矣。苟知自心具足，则禀明于心，不假外求，虽不假外，不妨亦有利钝之异。利根者领会言前，则知成佛久矣，故有过去成就者。其次者当下顿悟，故曰现前声闻。再次者未来当就，故曰来世弟子。此品所说，实由序品发起。彼中弥勒睹瑞腾疑，文殊引古为答，明远劫不离一念，声闻疑是菩萨之事。我等初心之人，于此绝分，定知己之善根尘劫莫喻，以不知故，自生下劣，滞于化城。如来权说宝所，破彼执情，化城若出，宝所无方，但曰在近。若悟自心，成佛尚不可得，何声闻、菩萨之可分哉？

五百弟子授记品

前品喻明远因，则知声闻皆是菩萨。满慈由此开悟，是故经家连叙三事，以见其意。既知影向，故心净踊跃，赞佛希有。复作念云：佛德无量，我等言不能宣。我等内秘外现，深心本愿，佛所备知，当为宣说。故世尊称其三世佛所说法，皆为第一，明非声闻，实是菩萨。满慈既如此，则知身子闻当作佛，心大惊疑。迦叶自叙净佛国土，教化众生，心不喜乐，莫不皆原后人之病处也。且声闻菩萨，但有二名，曾无二心。既无二心，我等何独二之，而非佛子乎？声闻既不能自知为佛嫡子，故诸菩萨内秘外现，起同事摄。此中备称满慈成就广大佛事者，实启内秘外现之意也。由内秘则因行深远，故佛寿无量阿僧祇劫。由说法狮子吼，发明无漏，故佛号法明。以说法利广，故以恒河沙等三千大千世界为一佛土，宣明正法，使众生进善退恶。善成故，感七宝为地。恶除故，感无有山陵，乃至无有女人婬欲等。去恶纯善，故人天交接，得大神通，同佛相好，似说人天乘。有无量那由他菩萨，似说大乘。声闻不可算数，似说小乘。缺辟支佛乘，乃文略耳。千二百人，咸欲得记者，亦如遇王饍，而希王𠡠也。同号普明者，同因四谛发明也。三乘同观，四谛各得称悟，是知四谛为三乘之端首。先记陈那者，以其初解四谛也。佛许千二百，而别叙五百者，五百在会，其余在外，故曰其不在此会，汝当为宣说。前迦叶等解佛随宜说法，故引穷子为喻，如库内珍财元我故物，良由下劣不能即认，劳他长者方便诱引，种种调摄经二十年始知应分，义似疎迂。此中喻以衣下宝珠本非外有，任意可用但自迷背，枉受贫穷更觉亲切，衣下库中似分优劣。旧说佛为十六王子代讲法华经时，种大乘种是系珠，今与授记即示珠，此但知教门大途，不解自己活计。昔者南岳参六祖，祖问曰：何处来？曰：嵩山来。祖曰：什么物恁么来？岳不知对。经八年后乃白祖曰：某甲道得也。祖曰：汝作么生道？曰：说似一物即不中。祖曰：还假修证不？曰：修证即不无，染污即不得。祖曰：如是，如是。一系一示秪在八年。复有即系即示者，如大珠和尚参马祖，祖问曰：何处来？曰：越州来。祖曰：来此拟须何事？曰：求佛法。祖曰：自家宝藏不顾，抛家散走作么？珠曰：那个是某甲自家宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足使用自在，何假外求？珠领其旨。复有不曾迷背、日用现前、任运自在者，如仰山见东寺，寺问曰：汝是何处人？山曰：广南入。寺曰：我闻广南有镇海明珠，是否？山曰：是。寺曰：此珠如何？山曰：黑月即隐，白月即现。寺曰：还将得来么？山曰：将得来。寺曰：何不呈似老僧？山曰：昨到沩山亦被索此珠，直得无言可对、无理可伸。寺乃肯之。如此则何必远求旷劫、迷背自心？若能直下承当，原从本得，苟执教道为然，阿谁不名迷背？

授学无学人记品

阿难是佛之弟，罗云是佛之子，授记居于后者，自外而内，自疎而亲，以显先人后己，平等之至也。二人之记，劫国庄严，寿命眷属，皆出菩萨之上者，明其因深也。阿难与佛同时发心，不取速证，坚誓护法。罗云于佛佛前，示为长子，密修梵行，欲启其滞小声闻，宜乎记居菩萨之上。二人同时得记，劫国寿命皆等者，以显解行同时也。阿难持佛法藏，持法必得解。罗云行密行，行由解生，故亦为彼佛而作长子。行起解亡，故彼佛灭后，罗云成佛。以解发行，以行成解，二者相资之象也。前身子上根，迦叶等中根，千二百下根。解行居于三根之外者，实由之而统摄也。二千有学，随后得记者，三根为圣，二千为凡，若圣若凡，解行统之，故居其中。夫解行皆自心之本有，非从外来。既信自心成佛，其谁不发解乎？既发解已，其谁不修行乎？所以解而不修，证果自远。即解即行，得在刹那。身子龙女，迟速自见。

法师品

前记一类声闻，摄机未普。此中广记八部人非人等，被益乃圆。又前七品，以过去闻法受持，修行供养，意在得记。此品现在未来，闻法受持，修行供养，意在弘经。故标名法师。前于佛在世时，闻法受持，师胜故弟子亦胜。此中佛灭后，闻法受持，在人则有圣凡之优劣，在法元无先后之二心。故等皆与记也。具足受持，与一句一偈，约文似有全缺，约义则无差殊。故等是如来所使。是使者，非从小功德来，已曾供养十万亿佛，成就大愿。悯众生故，生此人间。故于未来，当得成佛。一切世人，所应瞻奉。应以如来供养而供养之。敬其主，则及其使。使托主威，慢使愈于慢主。故佛前骂佛，其罪尚轻。毁谤持经者，其罪更重。夫此经者，即自心也。诸佛初中后说，莫不指归自心成佛为本怀。若闻自心成佛，如来现在，犹多怨嫉。如身子乍闻，疑佛为魔，心怀惊怖。况灭度后，闻说而不谤乎。苟能自信不疑，虽未即证，已胜三乘，成佛不远。如见湿土，知水必近，胜彼高原也。然自信犹易，为人更难。故嘱其当具如来三事。葢一句与全文不异，窃论与弘演无差。处此恶世，不无依仗。如不轻弘经一句，四众以杖木瓦石而打掷之，犹避走远住，高声唱言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其具三事故。用彼较此，知为紧要。

见宝塔品

前文假言托喻，一一皆指当人自心，犹恐不信，高推圣境，自甘绝分，故借多宝现塔为证。宝塔者，即色身也。塔中佛，即真心也。高五百由旬者，竖超五位也。纵广二百五十由旬者，横出二十五有也。从地涌出者，从无明地涌出也。住在空中，则上不依天，下不着地，依实相中道而住也。实相之理，无相而无所不相，故不碍其种种庄严。栏楯，即法空座义。龛室，即慈悲室义。幢旛，乃锦绣所成，柔软飘扬，即忍辱衣义。三者皆自心之德也。亦不妨其杂善庄严，故如璎珞宝铃，即四辩高悬，弘宣妙法也。法音广布，则德香远闻，故四面皆出旃檀之香。忍难弘经，以慈为首，如旛之有葢。慈忍必多，功德所就，故以金银瑠璃等，合成四生之类。具有此心，故高至四天王宫。各修白业，庄严此心，故天雨白花，供养宝塔。一切异类，莫不共严此心，故复有天龙八部等，以兴供养。塔之出声，如身之有声。赞叹释迦，如口之说法。大乐说启请者，即大辩弘宣，论明自心也。宝塔中有全身者，即众生具有如来智慧德相也。过去者，言前也。东方者，动处也。言前则静，东方则动，此心非静非动，故复过无量千万亿阿僧祇世界也。实相心宝，清净无垢，故国名宝净。清净实相，出生一切法宝，故佛号多宝。作大誓愿者，发心弘经也。灭度之后者，获证实相也。远证说法者，得遂本愿也。四众欲见全身者，希冀开示也。令集分身者，收摄妄心也。三变净土，然后多宝出现者，妄尽觉圆也。二佛同处塔中者，权实融会也。大众俱住空中者，同证实相也。既凡有说法花处，皆往证明，岂不证前授记，皆自心之应分，而非外与耶。昔有僧趺坐桥上，闻二鬼相语。一鬼曰，明日幸有人来替我。一鬼曰，其人何若。曰，戴铁帽者。僧闻而候之，见一人冐雨顶锅，往桥下濯足。僧语其故而止之。鬼恨曰，何等秃物，破我好事。誓欲害僧。僧敛念入定。鬼曰，恠哉，何以但见宝塔，不见其人。良久，僧作念云，鬼必去矣。鬼曰，来也，来也。僧复敛念。如是者三，豁然大悟。时人目为鬼逼禅师。以是而推，则知予言宝塔即色身，非无据也。且一念敛，非唯鬼不能见，便是佛亦焉窥。日用可以亲验，何须尘劫追求，不解安心，劳他诸佛，多方开示。本师于此，明白显露，无复覆藏，宜当深信。如是证成，能事毕矣。故偈文中，广明此经难持，赞叹持经之人，以启流通之意。

提婆达多品

前品中，殷勤劝发诸比丘忍难弘经，欲其慧命不断故。虽有弘经之人，无求法者，弘之何益？故引轮王求法，以启末世之心。且轮王者，人中之主，尊贵无双，尚乃舍其憍慢自在。有说法者，甘为奴仆，承事供养。降斯以下，其谁不当求法乎？然求法之要有二：一者不得观其行业，二者不得观其种性。不观行业者，如提婆达多，是佛积世恶友。而佛云：由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，乃至神通道力，成等正觉，广度众生。此乃处逆为顺之象也。舜称大孝，父母成之也。仙人忍辱，利王成之也。松栢之操，在霜雪之严。刀劒之利，在砥石之坚。木因匠凿而成梁栋，金由火烈而获精纯。情与无情，莫不皆由逆缘而得成办。故曰：善虽易为而难升，恶虽难处而易就。在智者之善观耳。所以永嘉云：观恶言，是功德，此即成吾善知识。不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。由是而推，佛从提婆闻法者，在逆缘也。由以逆缘成就人之菩提，故成佛时号曰天王。以威势逼人，如天王之自在，故世界名天道者，犹秋天肃杀万物，而万物借之发生，亦逆缘成就之义。如来虽作状头，实在劝诫后人也。葢后之求法者，多因逆缘而退，如身子乞目等。若能处逆常顺，则无法不为知识矣。不观种性者，托龙女以明其事也。多宝乃实相之体，智积乃实相之用。白佛欲还本土者，摄用归体之象也。释迦不许，当与文殊论明玅法者，不废大用之象也。文殊与无数菩萨俱从大海涌出者，智行皆依心海出生之象也。既等从心海出生，何圣凡之可间，人龙之可分耶？以不可分故，即彼龙类而修菩萨行。且龙乃异类，女非男子，八岁非耆德，刹那非久修。一念献珠便得成佛者，明解佛性也。成佛必于南方者，南为离，离中虗心之象也。虗心无证而无所不证，故相好神通皆依之而成就。四众皆为礼敬者，所谓不拣种性也。龙女一念献珠便成正觉，我等岂可自弃而不信乎？

持品

因宝塔品深赞持经之人，提婆品又诫求法者当尽其诚，故药王等二万菩萨深体佛意，发愿持经。虽末世众生刚强难化，我等起大忍力，何患其弊恶、上慢、嗔浊、谄曲耶？复有五百声闻、八千有学，虽得授记，忍力未充，故誓愿于他国持经。波阇波提比丘尼执昔权教，自鄙女身非是法器，虽闻声闻得记，犹疑绝分，今见龙女成佛，方乃发起是心，希望授记。佛故斥云：我先总说一切声闻皆已授记，彼时已是不拣男女，何所不明重复思慕耶？佛号一切众生喜见者，波阇波提，此云大爱道，以其因中爱道，故得果时人亦喜见也。耶输陀罗成佛，号具足千万光相者，以其为菩萨妻，故妻表法喜，具足千万光相者，法喜之象也。前药王等菩萨发愿此土持经，五百声闻、八千有学誓愿他方持经，既有彼此，则不该徧，故世尊目视八十万亿那由他菩萨，意在周遍弘持也。既欲弘持，何不明𠡠须自发心，方乃亲切？是以诸菩萨敬顺佛意，作狮子吼，发愿于如来灭后，周旋往返十方世界持经也。

安乐行品

前药王等菩萨发愿末世忍难持经，既有能忍之心，所忍之境，能所相待，安得无难？不若远嫌疑，知忌避，使其无难，则无忍可忍，便得安乐矣。菩萨行处，即前三法也。住忍辱地，即忍辱衣义。柔和善顺等，即慈悲室义。于法无所行等，即法空座义。菩萨自行安乐，虽不求人知，自然人怀其德，崇仰亲近。人既亲近，易生他事，故继之以亲近处，令知所择，不堕诸难也。近国王等，则易生憍慢。近外道等，则易长邪见。近造世俗文笔等，恐妨正行。近旃陀罗，恐起恶心。近声闻，恐落小乘。近女人，恐生欲念。是皆不应亲近。闲处坐禅，观诸法空，是应亲近。此修身业也。末世知识，顺行逆行，成就众生，不可思议。大小之教，权实抑扬，各顺时宜，故皆不应说其过失。有问难者，但教大乘，不以小答。此修口业也。嫉妬勿干于怀，轻慢勿经于心，长短勿形于念。随顺三乘，称机说法，不恼不疑，上求下化。不恼则不说其放逸懈怠，不疑则不说其不得种智。上求则于如来生慈父想，菩萨生大师想。下化则平等说法，不多不少。此修意业也。上虽备修三业，而专在自利。下乃别修慈悲，专在利他。修大慈故，于在家出家人中，等心说法，令获利乐。修大悲故，于非菩萨不信人中，立誓说法，令得解脱。然此安乐法，开则四行，合惟悲智二种。成就悲智，故为四众等供养恭敬，诸天等随侍护卫也。此经即是微妙自心，诸佛所宗，故喻如轮王髻中之珠。三乘贤圣，分证自心，未尽其玅，如赏赐诸物。凡夫一念自信，便得授记。贤圣生疑，如王之眷属惊恠。自心是佛，乃诸佛第一之说。自心成佛，于诸说中，最为甚深，难信难解。如来现在，犹多怨嫉，况灭度后，阐提之辈，不生怨谤，而作障难耶。能修如是四种安乐，则日用四众敬仰，梦中见诸妙事，何患其刚强众生难化，菩萨行难行哉。

从地涌出品

他方菩萨欲护持此经，而佛不许可者，以表权教方便也。权教中安立名相繁多，故过八恒河沙数方便名相，皆名外境。有外境则有内心，能所对待，岂能护经？是故止之。我娑婆世界，自有六万恒河沙菩萨者，即是六根。一一菩萨，各有六万恒河沙眷属者，即六根互用，各具多功德之象也。楞严云：若非六根互用，则汝无始妄想根本，何由拔除？是知护持此经，在自己六根互用也。从地涌出者，亦是从无明地涌出也。依下方空中住者，六根俱依实相中道而住也。又下方者，地也。地乃坤之象，坤为柔道，即柔和忍辱义。上为天，天能覆物，即慈悲普覆义。空中即诸法空义。自己六根，具足三法，故能护持此经，非外境所能护也。菩萨自六万至四三二一者，无量为一之象也。单己无眷属，其数转过上者，一为无量之象也。空中住者，住中道也。以中道不碍权实，故各诣虗空，礼二世尊足。依权实，则不废应化之事，故复向化佛作礼。明悟自心，在破无明，故地皆振裂，而从中涌出也。无明既破，则刹那超于五阴，故五十小劫大众谓如半日。承自心知见，了证根尘皆即实相，故见诸菩萨徧满虗空。菩萨虽广多无数，不出四种安乐而为首领。身居三业之先，故名上行。口能说法，言有方分，理无穷尽，故名无边行。既证自心染污之意，以获清净，故名净行。安立一切众生，非大悲不可，故名安立行。菩萨敬问安乐，世尊还以安乐为答者，证前安乐自护之意也。次问众生易可化度，世尊亦答以易化度。复云世世常受我化者，密显寿量之意也。菩萨闻说众生世世受佛所化，则知易可度脱，故发随喜之心。弥勒与八千恒河沙菩萨，于序品中虽悟古今一念，但知因心如是，将谓佛果定因修得，不知成佛已在久远，故生疑请问。化佛侍者亦各生疑白佛者，以表方便智果德本寿，非方便所预也。佛告云弥勒已问汝等因是得闻者，此事唯等觉智乃可导达也。佛将明示远本，先坚其信，故诫令被精进铠，发坚固意。汝问此诸菩萨是谁教化？从谁发心？宣何佛法？是我教化？从我发心？宣我道法？汝问居何国土？即此娑婆世界。汝问从何所来？从下方空中而来。汝问受持何经？于自性经读诵通利。汝问我何不识一人？此诸菩萨不乐在众多言多语，常乐静处，亦不依止人天而住故。又此菩萨皆寂光实相，非心识所知之境也。前云二万佛所教化身子，尘点劫前代讲法华，其彰教化之远明白如是，何故弥勒复执近迹以难远本？葢前文发明一往在因，今此问难专在于果，良以三乘之人秪知历因长久，不知本来成佛，历因修证在报身，本来成佛在法身。前在历因修证，故有三车一车之譬；此中开迹显本，故以父少子老为喻。报身近证，备具庄严，故言少；法身本然，不属生灭，已具断德，故言老。子住寂光，父居报土，故三乘不识一人。如来于此开显寂光与报土无差，故言即此娑婆世界之下；法身与报身一体，故言是我之所教化。此品开迹，下品显本，惟迹与本不出自心。心滞远因，则旷劫难为成办；心能顿悟，则成佛尘点劫前。故曰：未离兜率，已降王宫；未出母胎，度人已毕。

如来寿量品

弥勒据伽耶近迹以难其本，如来据寂光本果以破其迹，欲令后之学者各悟本分，以绝外慕，故父子开废不同。将显本果而复三诫者，良以此法深奥，难信难解，故重重诫勉，以坚其信也。弥勒等领佛之意，故亦三复启请世尊，先领其难，次显其本，故言汝等皆谓我成道近在伽耶，安知我实成佛久远，尘劫莫喻。又汝等但见我在于伽耶成道，而不知我于百千万亿那由他阿僧祇国成道说法，利益众生。迹尚不知，何况其本。如是垂迹，非独于我，诸佛亦然。是故我说然灯佛等过去成佛，今已灭度，皆是权唱其迹。若论其本，何曾越乎一念。既如此，何不直示本心而说权迹。葢为本分自心，虽则人人具足，但以流浪日久，迷背日深，致使根有利钝大小之差别。如来普观群机，随所应度而调伏之，故有不同之名字，众多之教法。乃至或示降生，或示出家，或现成道，或入涅槃，皆是方便。方便元为导实，是故所说诸经，莫不皆令众生入于佛道。所以或说己身，或说他身等，皆实不虗也。如来如实知见三界之相，无有生死去来等者，谓如来虽在三界，不同三界生灭也。若如来同于三界者，则不能圆鉴其在世灭度，生死退出矣。以其不同，是故生死去来，在世灭度，若如若异，了鉴不谬。以圆鉴故，明见众生各具本体，为无明所覆，故有种种性欲之不同。还复以种种因缘，种种譬喻，权诱其心，令成

佛子！然如来因中修菩萨行，所成之寿尚且无量，况本具果体之寿量乎？说有成道涅槃者，其犹良医之治狂子耳。如来具足四智，故曰智慧聪达。善知教典差别之相，故曰明练方药。能解众生一切烦恼，故曰善治众病。三乘五性皆佛之子，故曰多诸子息。此方机息他土缘熟，故曰以有事缘远至余国。佛既去世众生禀受邪教，故曰饮他毒药。既受邪教增长执见流转生死，故曰药发闷乱宛转于地。佛思救拔还复示生，如长者之归家。四众敬仰，如诸子之欢喜。随顺古式思演三乘，故曰依诸经方求好药草。备诠三学三德等法，故曰色香美味皆悉具足。谛审法门为说劝修，故曰捣筛和合与子令服。能依教修便断烦恼出离生死，故曰速除苦恼无复众患。服药病愈者，现前成就之辈也。虽喜不服者，上慢懈怠之流也。衰老死至者，涅槃时近也。留药遗教者，嘱令结集也。复至他国者，分应余方也。遣使还告者，菩萨唱灭也。子闻忧恼者，四众哀慕也。心悟思服者，依教修行也。病愈父来者，惑断理显也。诸子徒见父之往来自生悲喜，安知父不曾死？此明众生但见迹而忘其本也。当知父即真心，诸子即识想。真心本自不动，识想妄见去来。妄见若空，则始终不离。当念直下自信，我等成佛多时。如不承当，徒自归功于佛。

分别功德品

大会。闻佛寿命长远，得大饶益者，各悟自心本具寿命，本来成佛之意也。世尊印其所得不谬，故招告弥勒而宣说之。由闻本寿，洞悟三世一念，则知法法无生，故得无生法忍。闻佛本寿，悟知一切从本出生，随宜演说，皆入一乘，故得闻持陀罗尼门。了达一乘，则洞明差别，善答问难，故得无碍辩才。融会差别，皆一自心，如海之漩澓，百川众流，皆成一味，故得旋陀罗尼。既悟自心，则知心佛众生，三无差别，从本以来，不出不没，故转不退法轮。悟诸差别，本一自心，不垢不净，故转清净法轮。此叙其现前实证功德，自八生而至一生，叙其将来当得菩提，复叙其八世界微尘数众生，皆发菩提之心者，是知一悟自心，虽成佛有远近之不同，决定不堕声闻缘觉矣。前文开权显实，意在迹故，授记身子，以及学无学二千人成佛，必曰过无量阿僧祇劫，其数则千二百二千凡心可知。此中开迹显本，意在本故，叙诸菩萨实证功德，成佛祗在一生八生，其众则有世界微尘数三乘之人，莫可思议，较其优劣，不啻天渊，如是法利，世所罕闻，故天雨宝花以庆之，又表大众皆获玅因。花散狮子座上诸佛者，化佛乃自心所变，表法法皆具本寿也。并散塔中本师及多宝者，表此本果具现权实也。亦散一切菩萨及诸四众者，表凡圣同获是法也。雨香、鼓乐、散衣、散宝者，顿悟自心具足众德之象也。璎珞徧于九方者，表九界众生皆具此德也。菩萨执持旛葢至于梵天者，表慈悲方便超出诸行之上也。前迹门中，授记必须具行六度，方得成佛。此本门中，一闻寿命长远，便获胜利，具足慧度，超彼八十万亿那由它劫行五波罗蜜功德者，以显本门殊胜也。何以一闻本寿，便获如是利益？少解言：趣尚起如来无上之慧，何况广闻而不得是利耶？自持教他是慧，备修供养是福，二事具足，便同佛德，是故能生一切种智。略解言：趣既得如此，若能深心信解，了悟自心，则知佛身本无去来，故见灵山一会常在娑婆；不异华藏，故见其地种种庄严。然此经，佛在世时信之者犹易，灭度之后信之者更难，是故但不毁訾，起随喜心，便为深信解相。经是诸佛法身，故受持者即为顶戴如来；经即一体三宝，故供养者即为已起塔寺僧房。此虽约理，理不违事，故又明持经者兼行六度，复造僧坊等。理事既备，成佛秪在刹那，故言疾至一切种智，已趣道场，近于菩提。如是之人，四威仪中同佛受用，安得不起塔散华而供养之？

随喜功德品

前品但明闻如来本寿，及略解言趣，深心信解之功德，未及如来灭后，闻经随喜，转为人说，劝人住听，故此重明也。第一人即如来，第二人即佛弟子，第三人即像教法师，第四人即会下徒众，第五人即道路传闻，如是展转，至第五十，所传既远，所禀愈薄，尚超世间二乘，何况最初者乎？且四百万亿阿僧祇世界，非止一国，十二类生，非一人道满，八十年非一日一月，复令得圣乘，非独世间之乐，如是财法二施，已不可思议，犹不及其第五十人，闻一四句偈，随喜功德者，葢此经即是自心能信，自心成佛，虽未即证，已超世出世间远矣。自心即一佛乘，故须臾听受，即得上玅车乘，心为万物之主，众法之王，故劝人坐听，分坐令坐，即得梵王帝释转轮圣王所坐之处，劝人往听，得与总持菩萨共生一处，利根智慧，乃至六根净玅，见佛闻法者，劝人必称赞玅法，宜其获报如斯。且须臾听受，不及长时，分坐令坐，势难终席，劝人往听，未若亲闻，而功德如是者，以劣显胜也。劣既如此，胜则可知，是故不轻菩萨，力难弘演，但持一句，所谓汝等皆当作佛，自持劝人，因超沙劫，疾至菩提，随喜功德，岂人天二乘福田可比耶？

法师功德品

前文三根领解，广及受持，一句一偈，皆得授记，堪为人天摸范，故但标法师。此中随喜功德，已超凡圣，若具足受持者，功德若何？明其已获六根清净，故系之以功德。若然者，阿罗汉已得六通三明，亦名六根清净，云何不及随喜功德？由罗汉在果，持经在因，故彼虽具足神通，躭著三昧，为果所缚，不肯净佛国土，教化众生。持经者始获圆因，未名得果，因心功德，尚与罗汉果齐，则知果上功德，不可思议也。或曰：既是因心，世间颇有如是之人不？曰：实有是人，媿予识浅，不能博记，又无圣智圆鉴，姑以所闻，略引一二，以释子疑。如离娄见隔山蚁鬬，即是眼根；文姬壁外听其断弦，即是耳根；龙树能辨百味之丸，即是鼻根；孔明能辨涪水，即是舌根；图澄掌现军旅，即是身根；康节遥谶未来，即是意根。曰：是等不闻持经，而得适己言之，媿无圣智圆鉴，安知其前生不持经乎？汝但谛信佛言，必非虗谬。

常不轻菩萨品

前明随喜一句，功超二乘，读诵受持，六根清净，未审曾有何人得如是事？故引常不轻为证，即是以人证法也。常不轻有二：一是不专读诵，但持一句，劝人得获六根清净者；一是自心顿悟之象，谓一念未生已前，如是佛性，人人具足，必当成佛，不敢轻慢也。何以知为自心顿悟之象？此品首言持毁功过，次言过无量无边不思议阿僧祇劫，岂非明此心过去无始，不可以时数限之耶？佛号威音王者，岂不云此心无音之音，威莫大焉，其自在如王乎？譬如天道，发生则普天下发生，肃杀则普天下肃杀，不令而行，不言而信，以天地无音，世间禀其威令，以齐其化，宁非自在乎？自心实相，亦复如是，若以文字语言诠量，则前后古今，圣凡邪正，是非人我，不可胜言，安能齐致其化？以其无音故，一切莫能逃其威令。然实相之理，无言不碍于言，故亦以三乘教化。佛寿四十万亿那由他恒河沙劫者，无言之理，不落阶级，逈超四十位功德也。正法像法，皆世界微尘数者，无数之数也。威音王之教，彻今彻古，无法不是，岂数量可限耶？复有佛出，亦号威音王者，第二义门也。虽第一门中无有言教，不妨于第二门头权立言教，假说一乘开示悟入也。如是有二万亿佛皆同一号者，从一乘方便开出二乘差别也。最初威音王如来灭度于像法中者，像法即是言教，言教兴则实相泯，故言正法灭。实相既泯众生竞执言教，故曰增上慢。比丘有大势力不轻菩萨，悯彼竞执言教，不能达本离言直指实相，自心人人具足本来成佛，故曰我深敬汝等不敢轻慢，汝等皆行菩萨道当得作佛。以其直示故，不读诵经典但行礼拜。四众坚执言教，闻此直指不能深信，反以恶口骂詈杖石打掷，而菩萨犹高声告报，其慈悲之心何其切乎？比丘临终具闻先佛之法及得六根清净者，证人空也。得人空则出分段生死，故言命终。重增寿命二百万亿那由他岁者，重修二观破法执也。法执既破则权实并行随宜演说，故四众皆悉信伏也。命终得值二千亿佛者，证法空也。得法空则出变易生死，故复言命终。了达二空善解权实当近三智，故所值佛号日月灯明。如是圆明三智不出权实二种，故有二千亿数。既近三智，则能悲智兼行。慈悲利物，如云之自在。智慧破惑，如灯之除暗。王亦自在之义，故复值之佛，号云自在灯王。为众说法，得六根清净者，前证人空，离有而空，故单言清净。此证法空，即有而空，故言常眼。不尔，便有重叠之过矣。供养如是若干诸佛者，指前诸佛，皆是自心也。故寂音云：供养亲近，即随顺观照义。当知威音王，即自心离念清净义。日月灯明，即自心三智圆明义。云自在灯王，即自心悲智双运义。渐渐消归自己，故曰。常不轻者，即我身是。据此，则知予言顿悟自心之象，非为妄诞。能信自心是佛，虽未即成，不久当得。故曰：我因受持读诵此经，疾得菩提。彼四众等，坚执言教，不信自心，然于自心无减。是故虽多劫不值三宝，堕于地狱，犹得值遇不轻，而成菩提。岂非还悟自心，而得成就耶？虽以恶口骂詈，杖石打掷，亦因毁骂而种其因。如人嫌旃檀树，恶心斫伐。因伐树故，香气随身。故知自己真心，无始无终，在圣不增，处凡不减。犹若虗空，求之不可，逃之不可。佛知此故，引例发明。若悟自心，则知佛元不对佛说。

如来神力品

千世界微尘等菩萨，即法界众生也。因闻不轻所告，汝等皆当作佛，十界同悟一心，故从无明心地涌出。自既开悟，悯其未闻，故发愿持经也。于佛灭后，而云分身所在国土灭度之处者，分身即诸经教，乃如来言说法身也。末世众生，德薄垢重，邪见横生，正法便泯，故言灭度。菩萨悟知自心玅法，人人本具，故发愿弘持，令断邪见，开悟自心也。千世界菩萨发愿弘经，而世尊于旧住娑婆世界菩萨及四众前现神力者，意在彼此周遍流通也。舌相上至梵天者，竖穷三际也。毛孔光照十方者，横遍十方也。如是竖穷横遍，不出一心，故此嘱累，递相转劝，各各弘持，无令断绝也。此法非独我今如是，十方诸佛放光嘱累，莫不皆然。前方便品引十方诸佛共证此心，此中十方诸佛共嘱此心，始终一贯也。时不逾席而满百千岁者，神力不可思议也。弹指謦咳之小音，遍彻十方者，微芒显发，皆彰玅法全体也。玅法显现，必破无明，故地皆六种震动。众生为无明所覆，根量迷局，不能遍观。无明既破，则能圆照法界，故见此土无边化佛。释迦多宝菩萨四众等，在会既悟，悯及远方，故诸天空中告报，众生闻已，各各皈依。称名兴供者，开悟自心，发起玅行也。以此微因，必趣佛果，故供养之具，变成宝帐，遍覆诸佛之上。无明破，则自他不隔，故十方世界，通达无碍，如一佛土。既悟自心，能事已毕，时堪嘱累，故告上行菩萨等。然此玅法，不可思议，是故我及诸佛，以如是神力，经无量劫，赞其功德，莫能穷尽。以要言之，不出四种：一切所有之法为总，一切自在神力即是般若，一切秘要之藏即是解脱，一切甚深之事即是法身。如是之法，皆于此经宣示显说，是故汝等应当一心受持。

嘱累品

以右手摩菩萨顶者，右为正摩，顶乃安慰之意，显此法正顺解脱也。无量百千万亿阿僧祇劫修习难得菩提之法，即是微玅自心，此心难信难解，欲令大众咸悟此心，故曰今以付嘱汝等。大众既悟，亦当普及未来众生，故曰一心流布广令增益。而复三摩者，重重付托，显此法罄尽无余矣。如来有大慈悲等者，慈能与乐、悲能拔苦，与乐故能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧，拔苦故众生不信，于余深法中示教利喜，无悭悋故不拣亲疎普欲令闻，无所畏故不惧魔外大声付嘱。佛心如是，汝等亦当仰学如来勿生悭悋，于未来世广为众生演说此经，便为报佛之恩。诸菩萨深体佛心，故亦三番领命付托得人。法席将罢，故令分身诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。分身佛即方便缘起之法，多宝塔即真心实际之理。何为缘起？谓诸法无性，从缘发生，如众生迷于自心，枉受轮回。佛说四真谛法，令求涅槃，生死若除，涅槃非有，故如化城。二乘住于化城，如来权说一乘，指归宝所，化城若出，宝所亦空，故曰在近。为大根人，直说六度法，由悭贪而说布施，毁禁而说持戒，嗔恚而说忍辱，懈怠而说精进，散乱而说禅定，愚痴而说智慧，是谓从缘而起。若悭贪破，则施无所施；毁禁除，则戒无可持；嗔恚息，则忍无可忍；懈怠忘，则进无可进；散乱灭，则禅定自无；愚痴空，则智慧不有，故曰各随所安。如楞严云：明还日轮，暗还黑月等。若了缘起无生，则本际不动，故曰还可如故。然分身各还，而多宝如故者，即楞严云：诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？所谓皮肤脱落尽，惟有一真实。如来如是付嘱，菩萨如是弘持，我等亦当如是领悟。若宛转消归，多宝即我全身；从容会合，化佛元非外法。大心承受，刹那便可成褫；小见狐疑，穷劫莫能返本。

药王菩萨本事品

人法二空是菩萨之本事、众生之药王，众生取著二见执病横生，菩萨示修二空破其坚执，故得此名。宿王华者，由宿命智发起过去因行自在行持，是故还以药王之本事为问。二执繁重难破，故言复有无量难行苦行，如此则宿王华明见不谬矣。欲令众生知本事故，假兴此问。佛号日月净明德者，人空智破惑未尽见不明了，如月照夜；法空智破惑无余见乃了了，如日照昼。二智圆照二执双消，名净明德。圆证二空则三世性亡，故过无量恒河沙劫乃有是佛；二智双运，故菩萨声闻为其眷属。如是二智一念顿圆非前非后，则逈超四十二位，故佛寿四万二千劫。二智明则远离染污，故无女人恶道；染污离故，感宝地宝树乃至旛帐瓶台皆悉宝成。夫净明德者，非离染有净即染而净，故为大众说法华经。菩萨号一切众生喜见者，二乘之人离染求净，故为佛所呵、菩萨所轻，众生不慕其德。菩萨闻法华即染即净之理，善解随宜说法称根与益，是故一切众生之所喜见也。满万二千岁者，修十二缘观了证假我随类出生，故得现一切色身三昧，以神力雨香雨华供养。不若以身供养者，若我执未亡则是非对待，我空则一切不立，是故虽能如是供养，不若身供为胜。我执坚固难破，须修十二缘观兼行六度，故以六香表六波罗蜜。前万二千岁是流转十二因缘，流转则不碍出生，故得现一切色身。此中减万为千，是还灭十二因缘。又以三十七品为助，故以香油涂身。天衣缠身者，内被忍辱之力也。灌诸香油者，外托诸佛功德也。如是内仗外托，则我执顿空真智显露，故光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同声赞言：是真精进，是名真法供养。世间诸物供养皆不及者，成前不如以身供养之义。火然千二百岁，过是已后其身乃尽者，以我空智观十二因缘了不可得，我执方空。我执空则出分段生死，故曰命终。法执未空未度变易，故还于本国化生。变易润生依净功德，不同分段依于爱染，故父名净德。日月净明德佛今故现在，乃至我今当还供养此佛者，显果地不动三世性空，因有去来生死宛尔，所以为法华流通之旨也。二乘执身有我，有生死可出、有涅槃可证，菩萨然身以显其执为谬。若实有者，如我然身，谁出生死？谁证涅槃？外道执身无我，一死断灭不复更生，如我然身还复化生，岂是断灭？楞严中波斯匿王以比量比知自身决定灭尽，世尊亦以比量令其悟观河之见本不生灭，未若此菩萨即以身示生灭不生灭皎然明白，是故为人天之药王也。白父还往佛所者，以因趣果之象也。佛见而即唱灭者，因成果灭之象也。如谷麦等种子，芽现则种亡，以明灭即不灭之义。菩萨悲感懊恼者，悲则悲世眼灭，感则感佛心传，故收取舍利起八万四千塔，令人敬仰报佛之恩也。虽作如是供养心犹未足者，法执未空，如是供养皆是世间有为之相，未若出世无为之法，故曰未足。然百福庄严臂者，破法执之象也。法有轨持如手能提捉，故上破我执依十二缘观，故言千二百岁。此中二种法执依第七识，欲破此执须空第七识，故言七万二千岁。二乘六识虽空，七识全在，不信有第八识，即执此识以为涅槃。既破七识则八识现前，了知此识具含世出世间一切种子，人人皆可成佛，故令无数求声闻众发菩提心，得现一切色身三昧也。菩萨人天等见其无臂忧恼悲哀者，事度菩萨与天人等修有为行是其本务，今有为既破似缺一边，故言身不具足。菩萨意曰：我舍有为而入无为者，为求一切种智也。种智之中无为而无所不为，故曰我舍两臂必当得佛金色之身，若实不虗令我两臂还复如故，以显但破其执不破其法也。二执除则无明破，故地皆震动；二空证则功德显，故天雨宝华。然身然臂，破二执，证二空，岂圣贤之事耶？勿作是念，当知是汝等之药王。故曰：一切众生喜见菩萨，今药王菩萨是。且无明众生全具，三乘分具；如来全破，三乘分破。后之修道者，纵不能如如来全破，亦当如三乘分破。例如未能如菩萨烧身烧臂，但能然手指乃至足指，胜于国城妻子等供养。今人不解，以为实事。烧臂然指者有之，若破无明，断烦恼，未见其人也。若非如是一指微功，何能超世界众宝、国城妻子耶？以其破无明故，以大千世界七宝供养。诸佛贤圣之功德，不及持此经一四句偈。此经直指自心，见性成佛，是诸经王故。喻如海为诸水之王，须弥为众山之王，乃至佛为诸法之王。众生闻此经，无不获益故。如寒者得火，裸者得衣，乃至如贾客得海。闻此经，无惑不破故。如日如炬，能除诸暗复明。书写供养此经，佛智不能量其功德。闻药王本事品，亦得无量功德。女人闻此经，即得往生西方，不为贪欲所恼。如是等重重深赞其功德者，意在流通，所谓显玅劝持也。古德云：百川众流，至海为极；森罗万象，至空为极；一切贤圣，至佛为极；一切万法，至心为极。心也者，总持之大本，万法之弘源。世尊喻此经为海为佛，予言此经即是自心。例而推之，必非虗妄。

妙音菩萨品

前一切众生喜见菩萨，由持法华经，得现一切色身三昧，即是身根。身根虽证，未睹其相。此菩萨得解一切众生语言陀罗尼，即是舌根。故此继之，以示其相。葢现身必说法，说法必现身，不相离故。身相当如犹日轮升天，而见者自异。或见在海出，或见在山出，或见在屋顶，或见在平原，或爱明净，或厌炎威。如是等有无量差别，岂日有如是耶？身舌本一，由群机异，说现无方。故曰：或现梵王帝释身等，而说是经。佛放大人相肉髻光明者，表此心为无上顶法也。及放眉间白毫相光者，表此心从无为中道涌出也。光照东方百八万亿诸佛世界者，东为动方，众生一念心动，则具百八烦恼。圣人了达，即动非动，超百八烦恼，而证清净实相。故曰：有世界名净光庄严，佛号净华。宿王智者，即此远离百八烦恼，为实相之净因。以如是因，发起宿智，于诸法中，得自在故。光照彼国，玅音菩萨称其久植德本等者，所谓发起宿智也。因光照而白彼佛，欲来此土者，唱说弄引也。佛诫其勿生下劣等者，诲以平等而观，密显释迦示迹非实报也。以三昧力化作八万四千莲华者，转八万四千尘劳为八万四千法门也。尘劳染也，法门净也，非离尘劳而有法门，即尘劳而为法门，故曰莲华。文殊见是而白佛者，即尘劳而为法门，非根本智莫知分齐也。文殊问其善本功德，佛告以多宝为现其相者，玅音现莲华乃尘劳法门不二之旨，尘劳法门以实相为统摄，故惟实智方能导达也。多宝告玅音者，以实招权也。玅音于彼国没，与八万四千菩萨俱来者，带尘劳而入法门也。入法门必破无明，故所经诸国地皆震动，无明砐则功德显，故雨宝莲华作诸天乐，菩萨目如青莲华叶，面过百千万月，乃至诸相具足者，出尘劳而证实相，法报巍然独露也。见佛而叙敬仪，复云我今欲见多宝佛身，惟愿世尊示我令见者，多宝即实智，释迦即权智，玅音即权行，以权行方便示有往来也。前则彼土遥闻，明权实似远而非远，此则座下不见，明权实似近而非近。前多宝相告者，以实招权也。此释迦示见者，以权导实也。多宝赞美者，智行相契也。前则文殊启请，此中华德重问者，华表因行，德即功德，发明宿世善根功德，以酬文殊之请，故问种何善根，修何功德也。叙其所依之佛，名云雷音王者，云表慈，雷表威，二德具足，说法自在，故曰音王。玅音表行，行依体出也。又行玅必因体玅，何以知然？如雷之寂然也，一鼓而震惊百里，而百里之人，各各闻之不同，或闻之而开悟，或闻之而修省，或闻之而生欢喜，或闻之而起畏惧，以一玅音，巧逗群机，岂非玅行从玅体所出耶？由从玅体流出，故曰汝但见玅音菩萨，其身在此，而不知现种种身，处处为诸众生，说是经典。问其三昧，则曰现一切色身，而八万四千菩萨，皆得是三昧者，所谓一证一切证，根根尘尘，皆入圆通也。作佛事已，还归本土者，明此玅行，常不离其本智也。今人徒见圣贤成就神通三昧，生奇特想，不知其旷劫修行善根功德而来，以不知故，不肯修行，是故世尊说此玅行，以为流通劝发。

观世音菩萨普门品

前药王是身根，玅音是舌根，此菩萨当其意根。此三法，众生取著，则起三障，谓惑、业、苦；菩萨解脱，则转为三德，谓悲、智、行。药王为智，玅音为行，观音为悲。然智、行虽兼利自他，正利在自；慈、悲亦自他兼利，正利在他，故曰不自观音。以观观者，楞严中惟叙入道，秪一耳根；此中正叙功德，故兼慈意。惟此意根具摄六根功德，故获如来二种殊胜：一者、上合十方诸佛同一慈力；二者、下合六道众生同一悲仰。同慈力故，三十二应、十九说法；同悲仰故，七难、二求、十四无畏。前药王身根，得现一切色身三昧，但标其名，未示其相；玅音舌根，虽示其相，但显慈化，未及悲仰；此中意根，慈则说法与乐，悲则寻声救苦。如此，则身、口、意三俱得玅名，暗分优劣，同弘玅法。说法则惟在身口，拔苦则六根齐应，故称普门。何为普门？首标称名，则观其音声皆得解脱，非普应乎？设入大火，火不能烧者，见觉属火，火属心，心缘外境，则能所成敌，故被所烧；一念反观，心空境寂，故不为烧。昔者，灵润法师同众游山，见野火迅飞而来，同行者劝避之，润安步如常，曰：心外无火，火实自心，谓火可逃，无由免火。火至而灭，岂非反观之力乎？若为大水所漂，称其名号，即得浅处者，闻听属水，水属爱，一念反闻，则声尘脱落，爱心微薄，故曰即得浅处。昔者石门聪禅师为太守所责，抛于水中，上浮不没，亦反观之力也。为求金银等者，即行人入心海而求法宝也。黑风即无明境风，罗刹即烦恼恶心。心著境界，则被烦恼罗刹所噬；一念反观，则烦恼自空，故不被所害。昔者于𬱖相公问紫玉通禅师曰：如何是黑风飘堕罗刹鬼国？师曰：于𬱖客作汉，问这事作么？公勃然变色。师曰：这便是飘堕罗刹鬼国。岂非罗刹即烦恼，黑风即前境耶？临当被害者，即根境相触也。称名，即反观也。心与境敌，则必当被害；心能反观，则前境自亡，故刀寻段段坏。昔魏太武焘听信崔浩之言，诛戮天下沙门。一日，昙始法师杖钖宫门，阍人以奏焘，令依军法，屡斩不伤。焘大怒，自以所佩剑斫之，亦不能伤。又如孙敬德临刑而刀为之折，皆反观之力也。三千大千国土满中夜叉罗刹者，前海中罗刹，即行人心中烦恼。此中国土夜叉罗刹，即世间恶心之人。欲来恼人者，即恶人寻事也。称名，即修善退避也。若以恶对恶，其恶愈炽，无可逃避。若一心修善，则彼恶人自耻而不能为害矣。昔蔺相如、廉颇同事赵王，颇自视功高，恶相如位居其右，每欲辱之。相如每避之，颇乃知过，负荆谢罪。岂非退避为却恶之胜计耶？杻械枷锁检系其身者，杻械枷锁即五欲名利，称名即解悟也。世人为五欲名利所缚，甚于枷锁。能一念悟知不实，则枷锁自脱矣。昔天然入长安选官，路逢禅者，问曰：长安路向什么处去？禅者曰：汝问长安何为？曰：选官。曰：选官何似选佛？曰：选佛当往何所？曰：岂不闻江西马大师开选佛场乎？然闻之，拂袖更往。寂音曰：天然如香象王，摆脱覊锁，自由自在。名利五欲，岂非枷锁乎？将诸商人賷持重宝经过险路者，即恶世持经也。经为出世上珍，故曰重宝。世多邪慢不信，故曰险路。一人唱言，即佛嘱弘经，当具三法也。俱发声言，即各坚忍辱弘经也。称名解脱，即坚持忍辱，彼邪慢等不能为逆也。如不轻持经，常被骂詈打掷。以其坚持忍辱故，四众从化，不为所恼，可以验之。如是七难解脱，皆依反观之力，从己悟入，一念圆该，刹那可验。若据事释，则从他所求，千古一二，似成疎远，不若观心为得。是下三毒、二求、十四无畏、十九说法，皆自心常分之境，若能随顺观照，则为诸供养中最。是故受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复以四事，尽形供养，与受持观世音菩萨名字，乃至一时礼拜供养，正等无异。若非反观自心，则菩萨便成优劣。请问之菩萨，名无尽意者，此菩萨以无量阿僧祇劫为一日，过如是无量阿僧祇劫，得值一佛，乃至供养如是无量阿僧祇佛，心无有尽，故得其名。慈悲之心，一时一念，人皆有之，若非如是无尽之意修之，曷能成就？即解颈众宝珠璎珞，与观世音菩萨者，由闻佛赞慈悲功德殊胜故，以历如是劫，供如是佛，所积之智行，皆回向慈悲也。智能破愚，如珠能除暗，行能连属，如珠之成珞。观世音不肯受者，圆通界中，无所受故，无受亦不妨于受，故佛劝受之。受而随奉二世尊者，以慈悲本依权实二智建立故。如是则无尽意也，观世音也，在人为伯仲，在法为悲智，皆不外乎自心，学者当知其旨趣。

陀罗尼品

玅法，即众生微妙自心。此心离名相，无朕迹，文字不能诠，言论不能辩。故曰：是法不可示，言辞相寂灭。又云：是法寂灭相，不可以言宣。又云：是法非思量分别之所能解。又云：是法甚深奥，少有能信者。所以喻如顶上明珠，与之而莫不惊恠；库中珍宝，付之而躃地称冤。医师治之，反谓不良；不轻告之，以为虗妄。如是难信，多逢怨谤。故佛备称持诵之益，谤毁之过，殷勤诫勉。弘经之人，须具三法。药王菩萨等，深体佛意，故说呪护持，令末世持经者，远离魔障。其所说之呪，或六十二亿恒河沙诸佛所说，或四十二亿诸佛所说者，谓是佛佛授受护持之𠡠命也。然弘经之难，在古犹然，岂独后世？若非贤圣天神拥护，后五百岁持经之者，欲其无难，安可得哉？

玅庄严王本事品

玅庄严者，以法言，即慈悲喜舍，庄严自心也。以迹言，即称扬供养之功德也。前文屡言，见有受持读诵法华经者，应修种种供养，且持经在彼，于我何预，当兴供养，故引此往事证成，明供养之益，当得成佛，与彼持经功德，等无有异。昔有四人，结伴修道，在于市廛，心厌烦嚣，移入深山，往来乞食，转见劳苦，不能行道。一人发心云，汝等行道，我当乞食供养，由是三人道成。彼一人出入朝市，见国王尊贵，心生爱慕，转世为王。三人议云，彼为我故，流转世间，我因彼故，身得解脱，我等当往报恩。一人示为妻，二人示为子，度彼得道。妻名净德者，即喜义，净名云，法喜菩萨妻。长子名净藏者，即慈义，慈能与乐，如藏之有宝，多饶益故。次子名净眼者，即悲义，世人盲无慧目，常堕生死坑壍，悲能拔苦，如眼能导引，不致堕坑落壍。玅庄严王，即舍义，舍邪见而修正法，庄严自心，得自在故。所依之佛，名云雷音宿王华智者，云即慈覆之义，雷音即悲警之义，宿王乃星之名，万行行布，如星之布列，华表其因，以智为因，修行慈悲万行，成佛菩提也。此佛亦以慈悲智行合成者，所谓因该果海，果彻因源也。又以慈悲发起宿世智因，自在如王，故宿字亦可入声呼之。如是智因，乃出世法，非世法比，数量有所不及，故曰乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫。二子有大神力，久修菩萨所行之道者，出世大慈大悲，非旷劫植因，莫能成就也。以旷劫植因故，得具足六波罗蜜，乃至三十七品道法，种种三昧也。欲诣佛所，先白母者，所谓发起宿因也。净德在玅庄严为法喜，在子为慈悲。母即坤义，安静不动，表真实慈。子即震艮义，能发生提接，表方便慈。父即无明义，故曰：汝父信受外道，深著婆罗门法。方便慈依实智流出，故曰：我等是法王子。方便引导，示生浊世，故曰：生邪见家。母即告言：汝等当忧念汝父。为现神变者，劝令方便导引也。众生为无明所覆，流转生死，方便提接，则从其化，故曰：若得见者，心必清净。涌身虗空，高七多罗树，现种种神变者，方便提接之象也。父见欢喜，欲往佛所者，无明从化之象也。二子白母，俱愿出家者，即出无明家也。无明转成正见，则八万四千尘劳，皆入实相，故后宫八万四千人，皆悉堪任受持法华经。无明与尘劳，共出邪见，则慧眼圆明，了证实相也。自心本具，非今始成，故净眼菩萨，久已通达法华三昧。证实相，则人我不生，故净藏菩萨，于无量劫，通达离诸恶趣三昧。实相证，恶趣离，则堪集诸佛之法，而入秘密藏矣。如是一心，备具众德，所以为玅庄严也。二子如是以方便力，善化其父，予知为方便慈也。王与二子眷属，共往见佛者，无明破则正因显，正因显则诣佛乘，以因趣果之象也。佛为说法，示教利喜者，以果证因之象也。王解珍珠璎珞，以散佛上者，回因向果之象也。空中化成四柱宝台者，依实相中道，成就涅槃四德也。由舍外道邪见之执，堪趣法空，故有宝床。舍婆罗门之憍慢，得忍辱衣，故有天衣。四德具，邪慢舍，则得成就报身，故有佛结跏趺坐。玅庄严赞佛者，洞悟自心本具佛果，容易成就，逈出有为，故曰希有第一。于我法中作比丘者，即舍俗趣真义。佛号娑罗树王者，此树高出群木，故称为王，表玅庄严成佛，超出人天三乘也。轮王出家，佛法增辉，故国名大光。依正相等，故劫名大高王。八万四千岁行道者，前则带八万四千尘劳以入正智，此则即八万四千尘劳以为行门，故言修行玅法华经，深悟方便为益，故曰此二子者，是我善知识，饶益我故，来生我家。佛印许者，证其供养持经，功德不虗也，故曰能作佛事，示教利喜，令入菩提。重述二子深因者，劝种善根也。玅庄严赞佛自舍过谬者，一信永信，不复退转也。佛告玅庄严，即华德菩萨者，以万行因华，庄严涅槃四德之意。一切众生，具有八万四千尘劳之病，非方便慈，莫能救济，是故彼时净藏净眼，即今之药王药上。既悟方便为药，则知真实之慈，本觉智光，圆照法界，自然庄严之相，不因修得，故以母表之。又玅庄严王，转邪归正，如后得智。夫人深宫自悟，不假师承，如根本智。当知圣人设教，事理兼备，非事不表其理，非理不成其事，理事相扶，自他兼悟，方称法华之旨。

普贤菩萨劝发品

华严以普贤为长子，文殊为小男者，彼中诸佛子已悟毗卢性海，未入普贤行门，故行为首，而智次之。此经为三乘之人迷于性海，执滞草庵，渐渐引诱，令归宝所，非智莫导，故文殊为首，普贤后来。昔者普眼菩萨三度求见普贤入于三昧，竟不能见，佛令其想念礼敬，即见普贤菩萨近佛而坐，如此则普贤不离佛侧明矣。此中何故云从东方而来？葢东为震方，震为长男，能任大事，克绍家业，堪领众务故。任大事，则能以威德自在之力护持法宝，故所依之佛号宝威德上王。领众务故，与诸菩萨及诸天龙等雨华作乐而至。绍家业故，问佛灭后，云何能得是法华经？佛告以成就四法者，譬如长子，仁义自检，为父所重，故曰为诸佛护念。若道德不修，为父所弃，则非护念矣。虽为父知，当习学众艺，故曰植众德本。众艺虽习，必须威仪自持，故曰入正定聚。既为父知，又闲众艺，风规其足，可以治家治国，故曰发救一切众生之心。以能克绍善护家国，故后五百岁有能持经者，我当守护，除其衰患，不令恶鬼之所侵恼。若人行住持经，我乘六牙白象而自现身，供养安慰。若人思惟此经，我亦乘象王现其人前。若人忘失一句一偈，我当教之，还令通利。皆克绍护持之义。普贤者何？即人人思惟运用之念也。如普眼三度欲见，入于三昧，竟不能见；以普眼入空三昧，故不得见。何以知其入空三昧耶？圆觉云：觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净。如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。清净岂非空耶？以空故不能见。如来令兴想念顷乃见之，较前空定，逈然异矣。故下文云：若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行。是故予谓：即想念心。前开解门，则思惟不能入，分别不能解，故曰：非思量分别之所能解。今开行门，则想念、思惟、分别、计较，一一皆称普贤行。如此则乘六牙象王，现其人前，亦有所说。象表实相之行，六牙表六波罗蜜。于实相中，一念思惟，即具六度；即思非思，是玅法义。如轮王从仙人闻法华经，乃云：我因提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜等。岂非一念实行，即具六度耶？或曰：若如所言，则但依理观，不依事修。从古已来，颇有得见普贤者不？曰：智者礼忏三七，见灵山一会，俨然昙翼，诵持法华，普贤乘象而至。予谓：非事不表其理，非理不显其事。若能理事双修，何患其普贤不我现前？所以见普贤，则当得无量功德，如旋陀罗尼等。又云：若浊世比丘等，欲修习此经，能三七精进，我乃现身而为说法；复虑其宿障魔作，说咒护持。观菩萨为众生用心，何其切也。复云：菩萨得闻是陀罗尼，皆是普贤威神之力。正忆念者，即普贤行，所谓动转施为，皆承渠力。古人云：正兴一念，是法界缘起。予谓想念思惟，即是普贤，非无据也。能如是思惟信解者，则从无量佛所，深种善根，常为诸佛手摩其顶。未能深解，若但书写，亦得命终生天，何况受持忆念，解义修行者乎？若如是之人，命终得生兜率，受诸快乐。是故智者，应当受持，我当守护，广令流布，使不断绝。由是世尊，即赞其成就不可思议功德，从久远来，发阿耨菩提之意，乃能作此大功德事。汝以神力守护是经，我亦以神力守护持普贤名者，所以普贤，即是自己思惟之念也。能信自心思惟之念，是普贤行，即得如来神力所加。如是信解了知，即念非念，是为持经。如是持经，即从佛口亲闻，善解实相，则不漏落六尘，即供养佛。如是供养，深契佛心，故为佛赞叹，摩顶衣覆也。解实相者，知世如幻，故不贪世乐。善了文言如化，故不好外道经书，亦不喜近其人。悟身如影，故不狎恶人及诸女色。得正知见，故心意质直。有福德力，故不为三毒等所恼。心无外慕，故少欲知足。能修如是普贤之行，不久当诣道场，成就菩提。复明持经者，现世得福。轻毁者，现世获罪。教诫谆谆，使人自择，所以为劝发也。

玅法莲华经意语终