{ "id": "X31n0612", "code": "X", "traditional_title": "法華經精解評林", "simplified_title": "法华经精解评林", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X31/X31n0612.xml", "source_sha256": "3705619056d2f1c94d6b341e044d310d3f0a62fc67d5e0f926a3b6767412a8ef", "traditional_text": "No. 612-A 妙法蓮華經序\n余少時讀普門品觀世音經，雖未能深解其義，然以意測之曰：此佛氏之寓言也。昔唐李文公問藥山禪師曰：如何是惡風吹船，漂落鬼國？師曰：李翱小子，問此何為？文公勃然，怒形於色。師笑曰：發此嗔恚心，便是黑風吹船，飄入鬼國也。吁！藥師可謂善啟發人矣。以是推之，則知利欲熾然，即是火坑；貪愛沈溺，便是苦海。一念清淨，烈焰成池；一念驚覺，船到彼岸。災患纏縛，隨寓而安，我無畏怖，如械自脫；惡人侵凌，待以橫逆，我無忿嫉，如獸自奔。讀是經者，作如是觀，則知補陀大士真實為人，非浪語者。\n西山真德秀譔\n大乘妙法蓮華經精解評林卷上\n天台曰：發秘密之奧藏，稱之為妙。示權實之正軌，故號為法。指久遠之本果，喻之以蓮。會不二之圓道，譬之以花。聲為佛事，稱之為經。圓詮之初，目之為序。此經蕩化城之執教，廢草菴之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘。文愽義深，餘經莫及。\n山谷意曰：梵云薩達磨，此云妙法，或云正法。盖薩字之中，含攝二義，故秦本妙法，晉本正法，皆無失也。具十妙義，獨勝餘經，故云妙也。一乘真宗，中道了義，故云正也。住持真理，為物軌範，故云法也。蓮華，梵云奔茶利迦，此云白蓮華。白為眾色之本，一乘為餘乘之宗，故取喻之。如下經中，初放白毫之光，終賜白牛之駕，是此義也。蓮華者，居泥不染，因果齊彰，喻前妙法，開權顯實，會三歸一，明佛知見，不同餘經，法喻雙題，故云妙法。蓮華經，梵云素呾纜，此云契經。契謂契理契機，經謂貫攝常法，即契理合機之教，故云契經。今略契字，務從前簡也。\n白樂天序法華院石壁金字經云：開上悟入諸佛知見，以了義度無邊，以圓教垂無窮，莫尊於妙法蓮華經。是經也，三乘之要首，萬佛之秘藏盡矣。\n○序品第一\n行簡子曰：此經二十八品，初序分一品，二正宗分十九品，三流通分八品。\n如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。\n及南曰：華嚴展轉十處，為圓彰法戒。圓覺依大光明藏，為直示本起。此依人間之城者，同染淨以明蓮華之義。據古佛之處者，示祖述以繼燈明之道耳。\n戒環曰：如是之法，我從佛聞。此阿難結集時，升座最初之唱，以證法有所授而已。王舍城，即靈山所附之城，摩竭陀國之屬境也，即西域人間耆闍崛山。此云鷲頭山，從形得名，即古佛住處。以古佛所住，故稱靈鷲。\n與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。\n戒環曰：三界因果，皆為他事，知斷功德，乃名己利，乃堪為人天福田，故號應供。律文凡於應供，須忖己德，行全缺者，使忖己利也。盖夫苦身而作，端坐而食，擎跪而拜，逆立而受，苟無己利之德，其害非細，行人識之。\n祥邁曰：佛隨眾止千二百五十人，今言萬二千者，兼他方所集也。阿羅漢，義翻殺賊，亦曰應供，亦曰不生。善淵之心，不能全一，粘湛發識，流逸奔境，名漏。諸漏者，謂欲漏、有漏、無明漏，皆以粘湛妄識為體，為三界煩惱之本。煩惱即貪嗔癡等十使，為諸漏之緣，戕害法身，偪惱正性，名煩惱賊。言漏盡無惱者，以本盡故緣無，是謂殺賊也。己利，即證智斷惑之事。諸有結者，即惑習之業，為二十五有之生因，以因盡則果亡，是謂不生也。小乘有定無慧為偏溥，未得自有，名之自在，乃定慧兩足俱解脫矣。\n其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、阿㝹樓䭾、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢凌伽婆蹉、薄拘羅、摩訶俱絺羅難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，如是眾所知識大阿羅漢等。\n增一阿含云：憍陳初悟解，優樓供養眾，伽耶伏諸結，那提善教化，劫賓知星宿，憍梵受天供，離婆不倒亂，畢凌能苦坐，薄拘壽不夭，俱絺善答難，孫陀容挺特，各第一也。\n戒環曰：此舉萬二千人領袖上德，即十大弟子之列也。佛有十大弟子，為法王法臣，各備眾德，權示專門，輔弼大化。故大迦葉頭陀第一，身子智慧第一，目連神通，旃延論議，阿㝹天眼，富那說法，善吉解空，阿難多聞，波離持律，羅云蜜行，各居第一。如孔門十哲之列，是其常數。今從憍陳至羅云有二十人者，旁兼眾德，圓彰法化也。亦各有第一之德。\n菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本，常為諸佛之所稱歎，以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。\n戒環曰：菩薩摩訶薩者，謂菩薩中之大菩薩也。阿耨菩提，云無上正真也。陀羅尼，云總持，謂得一切智，總持萬法也。\n祥邁曰：內德通達則有見而化者，外德普聞則有聞而化者，故其所度至於無數百千，皆大菩薩之德，地前無所矣。\n及南曰樂說辯，即四辯之想。八地已上，名不退位。五地七地，得陀羅尼，說決定法，名不退輪。諸皆離德也。住不退位者，得是道以處己。轉不退輪者，運是道以利人。此自覺覺他之德也。以慈修身者，意在供濟，善入佛慧，謂能運漚和。通達大智，則所證者明。到於彼岸，則所造者實。此內德也。由是充實著現，故名稱普聞。此外德也。故能度眾生。\n其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥上菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、䟦陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。\n此經以智立体，故文殊居首。盖文殊具大智妙德，為法身体，為諸佛師，為世間眼。開佛知見，莫先於此。餘各表此經之德也。盖由大智開佛知見，而助智以悲，歷脩中德。乃至道邪人正，則一乘之体具，方行之用全矣。不及普賢者，自觀音已下，皆普賢之行。但初且以智立体，開佛知見。終至以行成德，乃見普賢。各專表也。\n戒環曰：觀音助智行悲，大勢具大德用，精進念不退轉，不息億劫勤修，寶掌掌握法寶，藥王應機發藥，勇施一切能捨，寶月覺體明淨，月光能除痴闇，滿月兼上二德，大力負荷大法，無量力對境不動，越三界不現身意，䟦陀羅善護正見，彌勒以慈續佛，寶積能聚能利，導師導邪入正，此八萬之上首，一經之表法也。\n爾時，世尊四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎，為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法，佛所護念。佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。\n祥邁曰：示於一理一動一寂之開，莫不具無量義，然後可入妙法。\n無量義經云：無量義者，從一實相生無量法。眾集先說無量義經，經畢復入無量義定者，所以發妙法端緒也。\n爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。\n戒環曰：一光周亘，全彰妙体也。白毫即本覺妙明，東方為不動智境。萬八千界，依根塵識十八界言也。\n及南曰：眾生迷此本明本智，成十八界，自為限礙，難造妙體。故將說法華，先現此瑞，使行人直下自發本明，照了本智，則根塵識界通為智境，無復限痴，廓達圓融，故言萬八千界。\n并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩種種因緣、種種信解、種種相貌行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。\n祥邁曰，世間萬法，自識境觀之，悉皆幻惑，莫得其實。自智境觀之，如是性相因緣，如是果報本末，咸一妙明，無非實相。若諸眾生，本明洞發，本智現前，則廓照圓現，與佛不殊。妙体實相，昭昭心目矣。\n及南曰：始自比丘四眾修行得道，次見菩薩諸佛行相，終至涅槃起塔，是現眾生諸佛之始終也。一光東照周亘圓現，如此詳悉者，直依智境示諸法實相也。\n爾時彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此端？今佛世尊入於三昧，是不可思議現希有事，當以問誰？誰能答者？復作此念：是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天龍鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今當問誰？爾時彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天龍鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明照于東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？\n戒環曰：彌勒為補處之主，欲作當來之利，故於此示疑以問。文殊為世間之眼，欲發群盲之智，故於後援占以證。是謂助發。\n爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：善男子等！如我惟忖：今佛世尊欲說大法、雨大法雨、吹大法螺、擊大法鼓、演大法義。諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已即說大法。是故當知，今佛現光亦復如是，欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。\n戒環曰：雨以一味沾洽，螺以一音亘微，鼓以號令群眾，義以開發隨宜。\n及南曰：即往證今，啟人之信從也。\n諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。\n阿僧云無數，劫云時分。欲原光端本始，而推之於無數不思之劫者，此光此法，固始於無始，超乎數量也。佛號日月灯者，日顯晝，月顯夜，灯則照於日月所不照，而通乎晝夜之道，相續無窮。彼佛妙智真明，兼三者之德，故以為號。\n戒環曰：佛十號，初言本，終言迹，中言德。本謂真性，一切如也，故曰如來。迹謂化道，人天尊仰，故曰世尊。德即萬德，種智事也，為良福田，故應供養。圓具四智，故能正遍知。萬行真明，曰明行足。善入塵勞，窮盡萬法，曰善逝世間解。證無等等，曰無上士。化物不暴，挺然不屈，曰調御丈夫。三界模範，曰天人師。自他覺滿，曰佛。總而言之，從如實道來，具萬德應物，為世所尊之號也。\n演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。\n祥邁曰：四諦者〔，菩〕寂、集、道也。\n祥邁曰：十二因緣者，無明緣、行緣、識緣、名色緣、六入緣、觸緣、受緣、愛緣、執緣、取緣、有緣、生緣也。\n及南曰於聲聞言涅槃、於辟支菩薩言種智者，聲聞厭生死苦，取滅諦小果，故進之於究竟涅槃。辟支利智，菩薩大根，故成之以一切種智。一切種智，唯佛能具。\n戒環曰：此敘灯明亦於一乘隨宜說三也。初中後者，指三乘之法皆應機契道無不善也。藉權顯實故其義深遠，方便隨機故其語巧妙，本於一乘故純一無雜，明菩薩行故具足清白梵行之相，以一乘應三乘而說，故云說應四諦等。於二乘言求，於菩薩不言求者，佛為大事出興本說，教菩薩法故不待求，於餘乘非所願說，特因樂小者求而後說也。\n次復有佛，亦名日月燈明；次復有佛，亦名日月燈明。如是二萬佛皆同一字，號日月燈明；又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛、後佛皆同一字，名日月燈明，十號具足，所可說法初、中、後善。其最後佛未出家時，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、無量意，四名、寶意，五名、增意，六名、除疑意，七名、響意，八名、法意。是八王子威德自在，各領四天下。是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位，亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所植諸善本。\n此又引然灯本始，以明妙法傳續之由也。自初燈明，至最後燈明，有二萬佛。然灯，即最後燈明之王子也。名字性皆同者，明道同也。有八王子者，聖人示迹表法也。依燈明有八意，表從妙明真心，出妙觀察意，其用有八也。\n及南曰：智勝王子有珍玩之具，聞父得道，捨之而徃，其意同此。心王出三界家，則八識之子隨出，而為諸法師亦若是矣。\n戒環曰：妙心本空，而能有用，故名有意，此妙有也。出乎妙心，用無不善，故名善意，此妙善也。量不可測，名無量意，此妙量也。對境利用，名寶意，此妙寶也。觸類而長，名增意，此妙增也。善能覺了，名除疑意，此妙覺也。應物如響，名響意，此妙響也。建立萬法，名法意，此妙法也。領四天下者，未出家時，未免物累也。聞父得道，捨位出家者，離情去累，乃趣正覺之表也。\n是時，日月灯明佛說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。說是經已，即於大眾中結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。彌勒當知！爾時，會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。是時，日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。\n此言昔眾見瑞，欲知其緣，亦如今眾。\n及南曰妙光，即文殊前身。昔因妙光而說者，為其為世間眼，能證此法故。今亦因其助發。\n六十小劫不起于座。時會聽者亦坐一處。六十小劫身心不動。聽佛所說謂如食頃。是時眾中無有一人。若身若心而生懈倦。\n及南曰：此言法華三昧真知見力，不為頃久推移，不為時劫加損故也。\n戒環曰：昔眾六十小劫，謂如食頃。今眾五十小劫，謂如半日。皆由得法華三昧，於道不倦如此。\n日月燈明佛於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門，及天、人、阿修羅眾中，而宣此言：如來於今日中夜，當入無餘涅槃。\n祥邁曰：涅槃，此云滅度。謂滅盡諸苦，度生死海。真常，道果之號，非喪亡之號也。真常者，生靈性名之大本也。聖人復還元覺，不沉諸妄，不受諸變，故曰真常。與儒所謂復則不妄，老所謂復命曰常同意。\n經已唱滅，欲付大事故。今佛經已亦云不久涅槃，欲以妙法付囑有在也。有餘無餘者，小乘厭生死苦，欲速出三界，滯於偏真，證性未圓，故名有餘。大乘離生死見，無退無出，凝然常寂，證性已圓，故名無餘。今云入涅槃者，示脫幻妄塵擾，而反乎本真凝寂也。\n時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。\n祥邁曰：多陀阿伽度云如來，阿羅訶云應供，三藐三佛云正遍正覺，略稱十號之三也。\n戒環曰：亦如今說經後記諸弟子也。\n佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫，為人演說。日月燈明佛八子，皆師妙光，妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。其最後成佛者，名曰：然燈。\n及南曰：是道出於本覺明心，而常資妙光智體，傳續不窮。如一燈明然百千灯，其明不窮，其光不二，此妙法大本也。故援引止此。\n祥邁曰：大覺滅度譬薪火者，以薪雖窮而火傳不知其盡，所謂不滅也。\n戒環曰：妙光昔助燈明為然燈之師，今助釋迦續燈明之道。八子生於燈明，師於妙光，至其成佛，又號然燈，而然燈又為釋迦之師。\n八百弟子中，有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚歎。\n及南曰：彌勒初心貪着小乘利養，故於眾經唯求名言無所通達，忘失正見𫎇灯明教，故得值多佛趨補處。\n彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。今見此瑞與本無異，是故惟忖，今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。\n祥邁曰：引瑞事同，今所忖唯此。且又廣引三昧唱滅等者，意在冥敘一經本末，故廣引之事皆契後文。\n戒環曰：今昔之事，宛然相契，則將說法華，斷可忖矣。\n○方便品第二\n方便者，謂諸法寂滅相不可言說，惟方便開示使自得之。\n爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。\n□□□□，無量義三昧起也□□。二智，一乘之深也。諸佛智慧，指權實二智也。權智說法，實智證法。其智慧門，指一乘妙法也。\n戒環曰：經初發緒，獨因文殊而出定，輙告鶖子者，此經以智立體，會權歸實，文殊為實智之首，鶖子為權智第一，所以告之之意，在引權入實也。\n所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。\n祥邁曰：如此深難者，將以引權入實也。三歸一，欲發歎二乘願慕。\n戒環曰：釋上智深法深之由也。親無數佛則所學之深，行無量道則所造之深，勇猛精進則建志之深，名稱普聞則積德之深，成就深法則所證之深，隨宜所說則方便之深，所以難解難入也。\n舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣、種種譬喻廣演言教，無數方便引導眾生令離諸著。所以者何？如來方便知見彼羅蜜皆已具足。\n及南曰：世尊出興種種演說方便導生，皆由權實二智耳。\n戒環曰：方便波羅蜜，權智也；知見波羅蜜，實智也。非權不能導生，非實不能離著，故須兩具也。諸著者，麤即六塵業，細即二乘法。\n舍利弗！如來知見廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法。\n祥邁曰：此歎實智證法。盖是智也，攝一切法如空包色，融一切相如海納流，故福廣大深遠。\n戒環曰：如來真知見力，廣無不容，深無不極。故四無量心，四無礙辯，十力，四無畏，深禪大定，諸解脫法，諸三昧門，一一深造實際。凡一切未曾有法，無不由此成就。\n舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言詞柔軟悅可眾心。\n祥邁曰：此難權智說法。\n戒環曰：如來真方便力，能分別萬法，巧說三乘。曲徇機宣，故言詞柔軟；稱適物性，故悅可眾心。\n舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。\n祥邁曰：結二智德用也。\n止！舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。\n乃南曰：如是實相，觸事而真，擬之即差，言之即乖也。言諸儒生，類无能解者，以即諸世諦性相，而默得於色心之外為難也。\n戒環曰：止之不說，益顯深妙也。第一難解之法，即實相妙法，非言所及，故不須復說；非意所到，故希有難解；非二乘所造，故唯佛能究。\n所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。\n補註曰，舊約四聖六凡十法界而說，以一界各具十如，合為十界百如，攝為百界千如，融之以至於無盡，此乃即實相而明法性也。又作三觀而釋，空則是相如，假則如是相，中則相如是，此乃即實相而明觀智也。然此正明諸法實相，乃一乘極談，不應作如如理性釋之。況十如三觀，方是大乘圓融之法，於一乘實相，同途異轍，達者審之。\n戒環曰：上所謂實相者，即世間諸法，性相體力，本末究竟等是也。可見為相，相本為性，形具為體，利用為力，乍起為作，資始為因，助因為緣，緣熟為果，應果為報，始終為本末，窮盡為究竟，一切諸法，不離此十，亦各具此十也。如是者，隨事執法之辭，謂諸法有如是之相，如是之性，乃至如是而始終，如是而窮盡，無非實相也。即此而推，現前種種，松直棘曲，鵠白烏黑，竹如是翠，花如是黃，凡即諸世諦之事，無非實相也。唯其即世諦而無非實相，故證之者，當不虧其天真，不離其當體，而默得於色心之外，是謂第一希有難解之法也。\n爾時，大眾中有諸聲聞、漏盡阿羅漢，各作是念：今者世尊何故殷勤稱歎方便而作是言：佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。\n及南曰：二乘聞佛深難二智而不能解，故疑之，從而作是言。佛說已下，皆敘佛前言。\n戒環曰：佛說下，因佛難解脫諸三昧，遂以二乘解脫。等佛解脫謂己已得，不知二乘但離虗妄名為解脫，其實未得一切解脫也。\n爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了，而白佛言：世尊！何因何緣殷勤稱歎諸佛第一方便甚深微妙難解之法？我自昔來未曾從佛聞如是說，今者四眾咸皆有疑，惟願世尊敷演斯事。爾時佛告舍利弗：止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。\n祥邁曰：此乃身子發問之詞。\n及南曰：佛止不說，謂道大機小，聞者驚疑。\n舍利弗重白佛言：世尊！唯願說之，惟願說之。爾時，佛告舍利弗：我今此眾無復枝葉，純有真實。舍利弗！如是增上慢人退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。\n戒環曰：佛依小根而止，身子依大根而請，為法之切。如比夫枝葉譬鎻末之眾，真實譬成德之眾。\n佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華時一現耳。\n及南曰：此妙法即佛知見，與所謂是法非思量分別所解者，盡此矣。直可非思量分別而解之。\n戒環曰：直指妙法全體也。優曇，此云靈瑞華，三千年一現，現則金輪王出，譬妙法為一大事時乃說之。\n所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言詢演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。\n及南曰一大事。即諸佛知見，當人妙心，萬法實相，無二無三，故曰一。此非小緣，故曰大事。\n戒環曰：云我以方便演說，即明權也。云是法非思量所解，顯實也。所以非思量分別者，離識情也。唯佛能知，非二乘法也。一大事者，一乘妙法也。\n舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，欲示眾生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現於世。\n及南曰：此真知見，生佛等有，本來清淨。唯人以妄塵所染，光明所覆，而自迷失。故佛與開示，使得其本來清淨者，而自悟入，不復迷失也。開者，破無明之封蔀。示者，指所迷之真體。悟者，豁然洞視。入者，深造自得，而證一切種智。是謂佛知見道也。\n戒環曰：徵釋上義，明諸佛出興本懷也。佛知見者，徹了實相真知真見也。在法名一佛乘，在因名一大事，在果名一切種智，故曰諸佛因一大事故出興，為一佛乘故說法，欲令眾生開佛知見，而究竟皆得一切稱知也。\n舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。\n祥邁曰：此結釋也。\n佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。\n戒環曰：諸佛為一大事出現故，諸有所作常為一事，以此而教菩薩，以此而示眾生，以此而諸說法曾無他道也。\n舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。\n及南曰：此言十方道同也。\n戒環曰：亦莫不由斯道也。\n舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言詞，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言詞，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言詞，而為種生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。\n戒環曰：雖說百千億無數諸法門，其實為一乘一切種智，即佛果智也。\n及南曰：言說雖三，究竟則一。\n舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，令眾生入佛之知見故。\n戒環曰結，指歸同也。不言開者，云教化，即開義。\n舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻、言詞、方便力而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。\n戒環曰：此言自行道同。謂我今說法，皆式諸佛種種欲着。或依濁業，欲五塵着愛染。或依淨業，欲小果着二乘。\n舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？\n及南曰：此結顯一乘也。\n舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方使力，於一佛乘分別說三。\n祥邁曰：此言聖人始以乘時濟道，不得已而說三，然要其終實為一乘耳。堅着五欲癡愛生惱，煩惱濁；以欲因緣墜三惡輪六趣，眾生濁；受胎微形增長眾苦，命濁；入邪見林着妄諂曲，見濁；具足六十二見，於萬億劫不聞佛名不聞正法，劫濁。\n戒環曰：五濁皆依性說。性本淵澄，五事交擾，起諸塵滓，名濁。所謂劫濁者，劫言時也。時多惡事，混濁起業。煩惱濁者，開即九十八使，總即貪嗔痴等五鈍，混濁障事。眾生濁者，長養無明，支離六道，眾惡相生，混濁障性。見濁者，開即六十二見，總即身邊等五利，混濁障理。命濁者，業識為種，交遘發生，隨劫短減，汩沒生死。劫濁無別體，但依四者增劇立名。\n○譬喻品第三\n譬喻者，上知已悟，中根未解，故引三車一門之淺，以況三乘一道之深。所喻有九，謂火宅、窮子、藥草、化城、繫珠、鑿井、王髻父、少醫師，今遺二矣。\n爾時，舍利弗踊躍歡喜，而白佛言：世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：我等同入性法，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。\n戒環曰：居常推尅，聞同記異，非佛所私，咎實在我。同入法性，謂同證真理。\n所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。\n戒環曰：釋自咎也。所因即實智，為菩提正因。佛固將說我不欵待，初聞四諦即便信受，速取小果，盖自誤也。\n世尊！我從昔來，終日竟夜每自尅責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。\n戒環曰：自慶所悟也。口生者，因聞一音。法生者，悟如是法。法分者，得如來知見寶藏之分也。\n爾時，佛告舍利弗：吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故生我法中。\n戒經云：舍利弗曾於〔十六〕劫修菩薩道，今云二萬億佛所，指彼時也。長夜隨學，言正智未明。\n戒環曰：述其本因，以明領悟得記之由也。言於天人眾中說者，將明遠因遠記，示不妄也。\n舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。\n戒環曰：昔已繫珠，今復示珠。\n舍利弗！汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。\n及南曰：小乘雖悟實智，未修大行，故須經劫供佛。所以廓其大心，成就萬德。萬德圓備，乃成十號具足之佛，非自性天真之佛比矣。若此頓教，所謂過無量不思議劫者，直約正智，頓斷無明，頓圓種智，則無邊劫迷，一時頓滅，是謂過無邊不成佛。\n戒環曰：既悟妙法當成佛道，故得記作佛也。諸授記文皆二：初供佛行道，因記也；次十號劫國，果記也。此記大因大果，以䇿進小乘也。號華光者，華表因行，光能發明，由最初領悟發明是道故也。既受佛記猶過多劫然後得果者，成佛由智，得果由行也。\n國名離垢，其土平正清淨嚴飾，安隱豐樂天人熾甚，琉璃為地有八交道，黃金為繩以界其側，其傍各有七寶行樹，常有華果華光，如來亦以三乘教化眾生。舍利弗！彼佛出時雖非惡世，以本願故說三乘法，其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。\n及南曰：反而求之，離垢清淨之相，皆即心地。安隱豐樂之事，無非德性。染注轉變，常存乎人。使眾生不為堪忍苦，不起三濁業，不行邪諂行。則真離垢平正，安穩豐樂之國矣。\n戒環曰：劫國莊嚴，皆因行依報也。鶖子因行以大智為本，故國名離垢。因行發明教菩薩法，故劫名大寶莊嚴。而以菩薩為大寶，清淨嚴飾則無諸穢土，安隱豐樂則無三災苦，天人熾甚則無三惡道。有八交道等者，八正道之所會也。七寶行樹等者，七覺支之所生也。凡諸佛依報皆然，葢因行所同也。若眾生依報，則國名堪忍，劫名五濁，其土坑坎沙礫為地，亦因行所同也。\n彼諸菩薩無量無邊不可思議，筭數譬喻所不能及，非佛智力無能知者，若欲行時寶華承足。此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恒為諸佛之所稱歎，常修佛慧真大神通，善知一切諸法之門，質直無偽志念堅固，如是菩薩充滿其國。舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時，其國人民壽八小劫。\n戒環曰：除為王子時，獨記作佛後壽十二劫。\n華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐二菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。\n此身子轉記堅滿，使傳續妙道也。\n及南曰抑。記號華足安行，取其帶果行因也。菩薩寶華承足，取其藉因得界也。\n戒環曰：過十二小劫，即臨滅時也。法華妙道，本於燈明，傳於妙光，繼於然燈。佛佛手授，光光相續，故身子得之，而記號華光。盖發明是道，使有目者共覩也。堅滿得之，又號華足。安行則率循是道，使有趾者共由也。至於其國，菩薩行則寶華承足，則從其化者，莫不由是道也。\n爾時，四部大眾見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踊躍無量，各各脫身所著上衣以供養佛。釋提桓因、梵天王等與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅花、摩訶曼陀羅華等供養於佛，所散天衣住虗空中而自迴轉，諸天伎樂百千萬種於虗空中一時俱作雨眾天花。\n戒環曰：踊喜以謂我等亦如是，必當得作佛。\n諸天因聞妙法，得離性障，遂廻小向大。是以脫衣供佛，以籍其誠，表解天弢，隳天袠也。衣住空中而自廻轉，乃廻向精誠所感也。\n戒環曰：衣服，人之弢袠也。性障，天之弢袠也。迴轉，即迴向意也。\n而作是言：佛昔於波羅奈初轉法輪，今乃復上無上最大法輪。\n戒環曰：此言昔轉四諦為最小，今轉一乘為最大。\n爾時，舍利弗白佛言：是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生、老、病、死，究竟涅槃。是學、無學人，亦各自已離我見及有、無見等，謂得涅槃。而今於世尊前，聞所未聞，皆墮疑惑。善哉！世尊！願為四眾說其因緣，令離疑惑。\n戒環曰：心自在即無學羅漢，學無學即小聲聞。昔𫎇佛教，自謂究竟，而息見趣寂。今聞雖說涅槃，亦非真滅，是以疑惑也。\n爾時，佛告舍利弗：若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財賦無量，多有田宅及諸僮僕。\n及南曰：引起火宅之喻，明昔權教皆為化迷也。\n祥邁曰：此譬佛王化三界也。\n戒環曰：國有邑，邑有聚落，譬大千有三界，三界有六道。四生大長者，譬如來為一切世間之父。其年衰邁，譬應緣已久，欲般涅槃也。財賦無量，譬無量知見之法財。多有田宅，譬方便智慧之福田。僮僕，譬慈悲無倦，以佑助正道，從事群機。\n其家廣大，唯有一門，多諸人眾，一百、二百乃至五百人止住其中。\n及南曰：此言家廣人眾，譬五趣苦聚也。\n戒環曰：家譬一界，一門譬一乘出離之道，五百人譬五趣眾生。言一百二百者，自人天次第而數也。\n堂閣朽故，墻壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，周帀俱時，欻然火起，焚燒舍宅。\n及南曰：此言宅弊火逼，譬身老苦逼也。\n戒環曰：家有堂閣宅舍，舍宅有墻壁柱根梁棟，皆朽腐將傾而不可居。譬三界有五陰眾生，眾生有四大命根支體，皆變異速壞而不可保。然且於中競造惡業，為五欲財利生死悲惱之所燒煑，天上人間無能免者。故曰：周帀俱時，欻然火起。\n長者諸子，若十二十，或至三十，在此宅中。\n及南曰：前於五趣言百，此於三乘言十者，以五趣眾生從三乘之化者，十一而已。\n戒環曰：言五百人，又言諸子者，人則汎舉群生，子則特舉從化者，若十指菩薩子，二十、三十指二乘。\n長者見是大火從四面起，即大驚怖而作是念：我雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等於火宅內樂著嬉戲，不覺不知不驚不怖，火來逼身苦痛切己，心不厭患無求出意。\n及南曰：此言長者□救，譬觀六道苦，起大悲心，眾生徒見得忘形，見利忘真，火宅之人，皆如是也。\n戒環曰：四面即眾生老病死四相，為眾苦之本，所燒之門，安隱得出，譬佛於生死苦永盡，憂患不能襲也。諸子樂著，不覺不怖，譬身著世樂，無有慧心。\n舍利弗！是長者作是思惟：我身手有力，當以衣裓、若以几案從舍出之。復更思惟：是舍惟有一門而復狹小。\n及南曰：沉思救焚之方也。謂將恃身手有力，顯幼稚之微，欲以衣裓密扶而出之，身以几案憑挈而出之。又思其門狹小，不可用此，但以殷勤方便，引而出之也。\n三藏法師云：衣裓者，西國盛華之具，貢上貴人用之。\n戒環曰：此譬三七思惟設教之意。身手全體譬如來知見、力、無所畏，衣裓密用譬有大神力，几案可憑譬智慧力，其門狹小譬二乘心劣不堪此法。故後文云：若我但以神力及智慧力讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度，故但以方便拔濟之也。\n諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒，我當為說怖畏之事。此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。作是念已，如所思惟，具告諸子：汝等速出。父雖憐愍，善言誘喻，而諸子等，染著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無出心，亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？但東西走戲，是父而已。\n戒環曰：憂其無知，明告其害，使知趍利。\n戒環曰：此言諸子癡迷，譬眾生為貪欲所迷，雖遭大苦不以為患。\n及南曰：耽湎既甚，不知何者是苦，何者是身，云何為貧。但迷己逐物，火馳不返，雖值佛法，不從其化，特視之而已。\n爾時，長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免斯害。父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。\n及南曰：徒令速出，則拂其所欲。既不能化，故順其所欲而化。\n行簡子曰：聲聞乘為羊車，辟支乘為鹿車，大乘為牛車。\n祥邁曰：羊鹿非可服乘，徒為玩好之具。如二乘不足致道，徒為戲論之法而已。\n戒環曰：長者亦自恐被焚者，譬佛示身三戒與民同患也。知子所好者，譬知諸眾生有種種憂，隨其本性方便說三也。車表果法不屬三界，故云今在門外。可以遊戲者，喻法樂可以自娛也。牛正服乘之大力者，正譬大根以任大乘。羊鹿非可服乘，徒以像牛為幼稚玩好之具，權譬小根以任小乘。\n爾時，諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。\n及南曰：此言諸子出宅，譬適其欲，故化無不從。\n戒環曰：進之為推，退之為排，此爭出之勢也。譬隨根利鈍，決擇三乘，以求出離。\n是時，長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踊躍。\n及南曰：乍喜諸子脫苦也。同衢露坐等，譬依四諦造偏空而不知進也。\n時，諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。\n戒環曰：諸子出宅，就父索車，譬因獲三乘之利，遂執三乘之果。\n舍利弗！爾時，長者各賜諸子等一大車。其車高廣，眾寶莊校，周帀欄楯，四面懸鈴。又於其上張設幰盖，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩交絡，垂諸華瓔，重敷婉筵，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風，又多僕從而侍衛之。\n及南曰。譬說三之後，等示一乘，使知無二無三，即廢權立實也。惣而譬之，即後所謂諸佛禪定解脫等娛樂之具，一相一種淨妙之樂也。\n戒環曰：車譬一乘，牛譬大根也，表一乘大根之德用也。其事高廣者，高出三乘，廣攝九步也。眾寶譬萬行，欄楯譬總持，懸鈴譬四辯之下化，幰盖譬慈悲之普覆，雜寶譬眾善，所以嚴慈悲也。寶繩譬四誓，所以固慈悲也。垂諸華瓔，則外布妙因，聯續如瓔。重敷婉筵，則內弘忍力，柔軟如筵。安置丹枕者，使心宜覺觀，而默處是道也。駕以白牛者，非純一大根，不堪此乘也。膚色充潔，得其所養，而無染也。形體姝好，全其所賦，而無惡也。有大筋力，譬堪任大事。行步平正，譬𠃔蹈大方。其疾如風，譬一念頓造。又多僕從，譬方便利生，助道之事。\n所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。\n及南曰：釋所以賜等一大車之意。\n戒環曰：譬如來有無量知見、力、無所畏諸佛法藏，能與眾生大乘之去。\n今此幼童皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。\n戒環曰：譬諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度。\n所以者何？以我此物周給一國，猶尚不匱，何況諸子！\n戒環曰：萬物皆徃資焉而不匱，此之謂也。\n是時，諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。\n戒環曰：譬二乘得佛，過其所望。\n舍利弗！於汝意云何，是長者等與諸子珍寶大車，寧有虗妄不？\n戒環曰：問：許三而賜一，猶始權而終實。始終相違，涉虗妄不？。\n舍利弗言：不也，世尊！是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虗妄。何以故？若全身命，便為已得玩好之具，況後方便於彼火宅而拔濟之？\n戒環曰：身為道本，本全則道全。所以至人常遺物抱道，以全身養生。而火宅之人，唯物之玩，不自貴愛，故此警之耳。\n戒環曰：以全身命為得玩好者，身之可玩，固甚於物。\n世尊，若是長者乃至不與最小一車，猶不虗妄。何以故？是長者先作是意：我以方便令子得出。以是因緣無虗妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子等與大車！佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言。\n戒環曰：此結不妄之意。\n舍利弗！如來亦復如是，則為一切世間之父，於諸怖畏、衰惱、憂患、無明、暗蔽，永盡無餘。\n戒環曰：視四生如一子，等三界以同仁。\n戒環曰：怖畏惱患，即三戒苦相。無明暗蔽，即四生苦本。於此永盡，即如如佛。\n而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜，大慈大悲常無懈倦，恒求善事利益一切。\n戒環曰：知見力無畏，正智也。方便智度，權智也。神力智力，所以資正智。慈悲無倦，所以運權智。\n而生三界朽故火宅，為度眾生生老病死、憂悲苦惱、愚癡暗蔽三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煑，亦以五欲財利故受種種苦，又以貪著追求故現受眾苦，貧窮困苦、愛別離苦、冤憎會苦，如是等種種諸苦，眾生沒在其中歡喜遊戲，不覺不知不驚不怖，亦不生猒不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦不以為患。\n戒環曰：而生下，言由慈悲故，示生三界之家，濟度五趣之眾。以自永盡無明暗蔽故，欲度眾生愚癡暗蔽。以自成就無量知見故，欲令眾生得大菩提。所謂欲令一切眾，如我等無異也。見諸眾生下，俻舉三界火毛苦狀，該三世六道因果也。\n戒環曰：苦惱為果，業屬前因。五欲財利追求等苦為因，業屬後果。貧窮等苦，即緣上因果，成六道業，化為異類，淪替不停，實可驚怖。彼且喜而不猒，遭而不患，實癡暗所蔽也。\n舍利弗！佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。舍利弗！如來復作是念：若我但以神力及智慧力，舍於方便，為諸眾生讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。\n戒環曰：無邊佛慧樂，即一乘法樂。如來知見力無所畏，即一乘法體。雖足以󳫠苦，然非凡夫事，故不能以是得度。\n所以者何？是諸眾生未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧？\n戒環曰：所以不能以是得度者，為眾苦所迷故。\n舍利弗！如彼長者，雖復身手有力而不用之，但以殷勤方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之，但以智慧方便於三界火宅拔濟眾生，為說三乘聲聞、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麤弊色、聲、香、味、觸也。若貪著生愛，則為所燒。\n戒環曰：此言善誘論力，󳫠其苦也。色等五欲，俗以為軟美，偏以為󱍮弊，為皆幻惑濁惡，能發業苦，實致火之具也。故貪着生愛，則為所燒。\n汝速出三界，當得三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事，終不虗也。汝等但當勤修精進。如來以是方便誘進眾生，復作是言：汝等當知，此三乘法皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。\n此三乘法聖所稱歎者，諸佛共尊也。能離生死故自在無繫，異有為法故無所依。求得是乘者，斯得無漏五根、五力、七覺支、八正道、四禪、九次第定、八解脫諸三昧法，足以娛樂脫三界苦。\n戒環曰：示以三乘而讚其法，使向慕也。\n舍利弗！若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受殷勤精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅。\n此言初聲聞乘。\n戒環曰：此辨三乘根性不等，取果有異，如彼諸子玩好不同。\n戒環曰：內有智性者，謂正因信種，揀非闡提也。內有是因，故從佛為緣，觀四諦理，聞聲悞道，名聲聞乘。欲速機小，故譬羊車。\n若有眾生從佛世尊聞法信受，殷勤精進求自然慧，樂獨善寂深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅。\n及南曰：此言緣覺乘。\n此乘斷三界見思，與聲聞同，更侵斷習氣。根性猛利，故居聲聞上。其機稍大，故譬鹿車。\n戒環曰：辟支，此云獨覺，亦通緣覺。出無佛世，觀物變易，自覺無生，故號獨覺。觀十二緣覺真諦理，故號緣覺。求自然慧，樂獨善寂，即獨覺也。深知諸法因緣，即緣覺也。\n若有眾生從佛世尊聞法信受勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車出於火宅。\n及南曰：此言菩薩乘。\n此兼三乘集眾智之大根也，其機為最，故譬牛車。\n戒環曰：一切智即菩薩智也，佛智即一切種智也，自然即離諸證取者，無師即不由他悟者，能求眾智及如來知見，廣大德用而愍安利度，所以為大菩薩。\n舍利弗！如彼長者見諸子等，安穩得出火宅到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。\n此牒見子得出，露地而坐，自念財物無極，不與小車等文次合。\n如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦怖畏險道得涅槃樂，如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。\n及南曰：合上可明出三界苦得涅槃樂，即權乘小果。如來滅度而滅度之，即大乘極果。\n是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具，皆是一相一種聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。舍利弗！如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車寶物莊嚴安隱第一，然彼長者無虗妄之咎。如來亦復如是，無有虗妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不能盡受。舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。\n戒環曰：是諸眾生下，䟽上等與大乘之意也。謂彼脫三界者，雖得小乘禪定解脫，然猶厭有着空，非一相也。裂為二乘，非一種也。執着未除，非淨也。空有未融，非妙也。故與之諸佛禪定解脫娛樂之具，一相一種淨妙之樂，如彼大車眾美具備。舍利弗下，總結前文也。不能盡受者，機不齊故。\n○信解品第四\n信解者，因間窮說，以信得入悟解法要也。\n爾時，慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍。\n及南云湏菩提解空第一，而聲聞但念偏空，於菩薩法心不喜樂，今乃捨空法證實道，故以解空人表敘。\n戒環曰：須菩提年德高眾，故稱長老，或曰具壽，或曰慧命，或經云是人佛法中能得智慧命是也。合先列大迦葉而先須菩提者，亦當機故也。\n世尊往昔說法既久，我時在座身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法遊戲神通，淨佛國土、成就眾生，心不喜樂。\n智者，謂依四諦以觀諸法無我我所，名空。以空故，萬法一異等相實不可得，名無相。知一切法無相不可得，即於三界無所願求，不復造作三有生死之業，名無作，亦名無願。\n戒環曰：說法既久，指四十年說小教時也。以疲懈故，但念小乘空法，不復求進也。空、無相、無作，即小乘三解脫門也。菩薩法，即大乘法也。遊戲神通等，即大乘行也。彼唯樂小，沈空趣寂，故於大法大行，心不喜樂。\n所以者何？世尊令我等出於三界得涅槃證，又令我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。\n戒環曰：釋上之失，為滯小故。\n我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜得未聞有，不謂於今忽然得聞希有之法，深自慶幸獲大善利，無量珍寶不自求得。\n及南曰：此乃慶今所得也。\n世尊！我等今者樂說譬喻以明斯義。譬若有人年既幼稚，捨父逃逝久住他國，或十、二十至五十歲。\n行簡子曰：南華亦謂弱喪，正是此說。\n戒環曰：幼稚譬專蒙無知，捨父譬棄背本覺，他國譬淪滯五道，故曰至五十歲或十二十，譬次第而淪也。\n年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食，漸漸遊行，遇向本國。\n及南曰遇向，直方向之，且未能至也。\n戒環曰：年長窮困，四方求食，譬困五道，歷四生，以自活命。漸向本國，譬因遇佛教，遂能反省。\n其父先來，求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、頗梨珠等，其諸倉庫委皆盈溢，多有僮僕、臣佐、吏民，象、馬、車乘、牛、羊無數，出入息利乃遍他國，商估賈客亦甚眾多。\n及南曰：倉盈法喜之食，庫溢諸法之財，僮僕所以自奉，臣佐所以治民，譬自利利他事也。象馬牛羊，以譬五乘教授。商以迁有資無，賈以覆藏待價。商估，猶商人也。\n戒環曰：其父，譬覺皇也。先求不得，譬昔曾教化後還退墮也。中止一城，譬華嚴法菩提場。其家大富財寶諸珍，譬道場所得法具無量功德也。倉庫僮僕等，譬滋息廣被大千，故曰出入息利乃遍他國。由是群生咸求法利，故曰商賈眾多，總譬出興利澤也。\n時貧窮子遊諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。\n及南曰：此節意謂在昔迷淪，因教漸引，遂入正道也。\n戒環曰：窮子，譬困於五道從功德財。聚落荒淺，譬小乘權教。國邑盛麗，譬中乘漸教。其父所止，譬大乘正教。\n父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟心懷悔恨，自念老朽多有財物，金銀珍寶倉庫盈溢，無有子息一旦終歿，財物散失無所委付，是以殷勤每憶其子。復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂無復憂慮。\n戒環曰：父每念子等者，譬佛念二乘之子，久淪五道，性習昏淺，未堪說大也。思惟悔恨者，悔昔之教未深，恨今之機退失也。自念老朽等者，憂其無以續佛壽命也。\n世尊！爾時，窮子傭賃展轉遇到父舍，住立門側。\n補註曰：為人之用曰傭，任力取利曰賃。城譬乍入，舍譬深入，謂資籍權乘，積漸深造也。\n戒環曰：傭賃而作，徒取小利，功非己有，譬資籍權教，終無實證也。到舍而住立門側，譬雖值佛道，不能正入，猶依偏空而止，為樂小故。\n遙見其父踞師子床寶几承足，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞，以珍珠瓔珞價直千萬莊嚴其身，吏民僮僕手執白拂侍立左右，覆以寶帳垂諸華幡，香水洒地散眾名華，羅列寶物出內與取，有如是等種種嚴飾威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖悔來至此，竊作是命：此非是王或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里肆力有地衣食易得，若久住此或見逼迫強使我作。作是念已疾走而去。\n祥邁曰：此譬二乘初聞佛果萬德種智之事而迷小怖。\n及南曰內，音納，或出或納也。\n及南曰威德特尊以上，皆萬德種智之事。自窮子見父已下，即迷小怖大之事。\n行簡子曰：若修大乘，必入生死，廣學萬行，故言逼迫。\n補註曰：拂能去塵白，言不染左右，表拂去空假之塵，而歸中道也。\n戒環曰：遙見其父，譬未能親證。踞師子床者，表無畏之德也。寶几承足者，尊萬行之本也。萬行本真而能涉俗，故剎利居士皆悉圍繞，二乘不能涉俗矣。因萬行以成萬德，故以真珠瓔珞莊嚴其身，二乘無此莊嚴矣。吏所以治，民所以役，僮任輕，僕任重，譬一乘法中，所治所役，輕重纖悉之法，無不俻者。所謂治世語言，資生業等，皆順正法，但以不染不偏為尚，故執白拂侍左右。寶帳譬慈悲廣被，故言覆。華幡譬眾善下化，故言垂。水譬智，華譬因。香水洒地者，以妙智淨眾生心地也。散眾名華者，以妙因嚴眾生心地也。羅列寶物，所以示其玩好。出內取與，所以隨其欲樂。譬成就大根，而誘進小乘也。王謂國王，王等謂王之族，譬法報二身也。貧居里巷，譬二乘小道。肆力有地，譬進修有方。非得物處，譬大法難乘。衣食易得，譬小果易求。或見逼迫，譬慮佛道長久，久受勤苦。\n時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：我財物庫藏，今有所付，我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願，我雖年朽，猶故貪惜。即遣傍人，急追將還。\n見子便識，譬昔緣已熟。財物有付，譬法有授。年朽猶故貪惜，譬曠劫所修不妄與也。遣人急追，譬令菩薩說頓法。\n爾時，使者疾走往捉，窮子警愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？使者執之愈急，強牽將還。于時，窮子自念：無罪而被囚執，此必定死。轉更惶怖，問絕躃地。\n補註曰：父命追子，實欲親之，而子驚悶絕，乃自棄也。譬二乘初聞華嚴，怯其頓說。盖頓教以煩惱即菩提，而二乘以煩惱為冤賊，故稱怨也。頓以生死即涅槃，而二乘以生死為苦縛，故大嘆。\n戒環曰：不犯而被捉，譬不求而強化。急執而強牽，譬不從而強牽也。菩薩示生三界，而一乘以三界為牢獄，故云無罪被囚。菩薩出入塵勞，而一乘恐喪定果，故云此必定死。由是如聾若啞，悶然不解，故曰轉更惶怖，悶絕躃地。\n父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來。以冷水灑面，令得醒窹，莫復與語。\n戒環曰：見其驚急悶絕，令姑息之，譬捨頓開權也。冷水能蘇悶絕，譬權教能治煩惱。\n所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難，審知是子而以方便，不語他人云是我子。使者語之：我今放汝，隨意所趣。窮子歡喜得未曾有，從地而起，往至貧臣以求衣食。\n祥邁曰：此譬知其志劣，難堪大乘，故權息之也。不云我子，未即顯實也。\n戒環曰：使者放之，譬捨頓也。隨意所趣，譬開權也。從地而起，即從迷而覺也。往至貧里，以求衣食，即依二乘貧所樂法，為入道資粮也。\n爾時長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人形色憔悴無威德者：汝可詣彼，徐語窮子：此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言：欲何所若？便可語之：雇汝除糞，我等二人亦共汝作。時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。\n祥邁曰：此先敘設權也。\n及南曰除糞，譬斷煩惱。煩惱惑業糞穢，心地二乘作諸觀以除之。菩薩煩惱涅槃相相留礙，而云亦共汝作者，以同事攝也。\n行簡子曰：但息一切人當求，是名除糞。秪如今求佛求菩提，是名運糞入，不名運糞出。\n戒環曰：密遺二人者，使秘菩薩行者，示二乘法也。形色憔悴，即所謂隱其自在之力。倍與汝直，譬因樂小而示近果也。顧汝除糞，即所謂以貧所樂法度之。具陳上事，譬順佛揚化。\n爾時窮子先取其價尋與除糞，其父見子愍而怪之。又以他日於窓牖中，遙見子身羸瘦憔悴，糞土塵坌污穢不淨，即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣塵土坌身，右手執持除糞之器狀有所畏，語諸作人：汝等勤作勿得懈息，以方便故得近其子。\n補註曰：瘦悴塵坌，譬二乘伏斷煩惱，不得其要，翻為煩惱所擾也。左逆右順，右手執器，譬順方便道而誘之。\n戒環曰：先取其價，譬樂小慕果，然後修因。所以四諦法中，先果後因也。其父愍怪其樂小棄大也。又以他日於窓牖中等，譬又多設方便，循其小兒，潛施密化，使令慕大也。\n後復告言：咄，男子！汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所須盆噐米麵鹽醋之屬，莫自疑難。亦有老弊，使人須者相給，好自安意。我如汝父，勿復憂慮。\n及南曰：此乃方便叱省而親厚之，使安而無怯也。\n戒環曰：當加汝價，譬自預流而進四果。盆噐譬助道等法，米麵譬資粮等法，鹽醋所以和味，使於諸法均調適中也。老弊使人，譬二乘已陳之法，如所謂已陳芻狗也。\n所以者何？我年老大而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言，都不見汝有此諸惡如餘作人。自今已後，如所生子。即時，長者更與作字，名之為兒。\n祥邁曰：貶己衰老，褒子心力，譬斥大褒小，權進其功。兒，憐愛之稱。\n戒環曰：言自今如子等者，益親厚而進之也。更與作字，譬改預流而進。後果上，皆譬設權。\n爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，於二十年中常令除糞。\n及南曰：正譬滯權也。\n戒環曰：謂雖欣佛化，而志尚卑劣，今且令於二乘法中，斷除十使煩惱之糞也。\n過是已後，心相體信，入處無難，然其所止猶在本處。\n窮子過二十年，久漸親父，而猶住門側。譬依二乘教，斷結之後，聞方等教。\n戒環曰：揚大而不謗，折小而不疑，是謂心相體信也。進可語大，退不滯小，是謂入出無難也。猶在本處，譬未能頓入。\n世尊！爾時，長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀、珍寶、倉庫盈溢，其中多少所應與取，悉汝知之。我心如是，當體此意。\n及南曰：此令轉教菩薩之譬也。大般若告湏菩提云：汝當為菩薩說般若。下文云：我等又因如來智慧，為諸菩薩開演。即轉教事。\n戒環曰：譬如說般若，漸引入實也。長者有疾，譬方等之後，名相未遣。人多法執之病，佛亦病之。將死而語寶藏，譬化緣將畢。故說般若為法華先導，如方語之寶藏，未即付也。般若教中，六度萬行具備，故譬倉庫盈溢。然未為圓教故，其中寶物，又有多少，或取以自利，或與以利他。聖人之用心如是，宜當體法。\n所以者何？今我與汝更為不異，宜加用心，令無漏失。\n及南曰：和同父子之情，使無疑間而欣領寶藏也。\n戒環曰：我汝不異等，譬般若之理，一切皆如，無二無別，是入圓頓之門，故宜加用心。\n爾時，窮子即受教勅，領知眾物金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一飡之意，然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。\n及南曰：既領寶藏，而略不希取，譬受敕以大乘轉教，而自於此无有志願也。\n戒環曰：下劣之心，亦未能捨，譬但念空無相無作而已。上總喻昔失。\n復經少時，父知子意漸已通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子并會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集，即自宣言：諸君當知！此是我子，我之所生，於某城中捨吾逃走，跉俜辛苦五十餘年。其本字某，我名某甲，昔在本城懷憂推覔，忽於此間遇會得之。此實我子，我實其父。今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。\n祥邁曰：自我求之，本始之覺真父子，德性之用真寶藏，生而固有，誰獨具無？柰何自失於背馳，自迷於勿乎？故佛慈憂慮，急使退復。倘能心相体性斯可，遇會得之，曾無難者。彼且驚愕而失己，稱怨以疑。佛設作真慈，多方善誘，終則跉俜窮困於四生五道，可為長嘆矣！。\n戒環曰：子志既大父乃聚族，始定父子全付家業也。復經少時等，譬般若之後大機已熟，可一變而至道也。自鄙先心，譬捨小趣大，臨欲終時命子會族。如化城云：如來自知涅槃時到，便集菩薩聲聞為說是經。則聲聞為子，菩薩為族也。聚族宣言此是我子，即於天人眾中說我昔曾化，故往我法中之譬也。於某城中捨吾等者，自昔之後汝今悉忘之譬也。盖彼時根性未定，後還退墮流浪五道，故曰跉俜辛苦五十餘年。其本字某等者，指本名字以證父子之的也。其本字某，即化城云：爾時所化之眾，汝等比丘聲聞弟子是也。我名某甲，即第十六我釋迦是也。本城推覔此間遇會，譬昔依本性闡化，至此頓門乃適然契會也。此實我子等，結上的證。全付家業，譬授記作佛紹法王位也。我有財物皆是子有者，此一大事人人本具，不從外得也。先所出納是子所知者，即平常運用見聞之法，非今別有也。\n世尊！是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所悕求，今此寶藏自然而至。\n戒環曰：結喻今得也。\n世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。\n戒環曰：須菩提真佛子，為合譬故言似。\n世尊！我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知樂著小法。今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此已，心大歡喜自以為足，便自謂言：於佛法中勤精進故所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲樂於小法，便見縱捨不為分別，汝等當有如來知見寶藏之分。\n及南曰：三苦者，一苦苦，若根若境，乖違逼迫，生老病死，諸現苦相。二壞苦，因樂變異，生諸憂惱，所謂樂未畢，哀又繼之，即愛別離，求不得之類。三行苦，即念念遷謝之相。五趣蘊苦，皆行苦攝一。\n戒環曰：敘滯權也。云今日者，對多生言，謂多生樂小，而今猶濡滯也。於一切法，妄起惑染，顛倒分別，種種戲論，糞污心地，名戲論糞。一日之價，譬小果之利，所獲不多。\n世尊以方便力說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價以為大得，於此大乘無有志求。\n戒環曰：說如來智慧，即般若教。\n我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便隨力我等說，而我等不知真是佛子。\n戒環曰：此以般若轉教菩薩，而自不希水也。\n今我等方知世尊於佛智慧無所恡惜。所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法。若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。\n今得法華，始知般若之時，已欲全付，但以樂小自迷。若我樂大，則全付久矣。\n於此經中唯說一乘，而昔於菩薩前毀呰聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。\n觀今說一，視昔彈偏，足知佛心本以大化。\n是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之。\n戒環曰：結度今得也。佛子所應得者，一乘修證之法也。\n○藥草喻品第五\n此品中為根，沐成頓悟之意。三乘根性，辟諸草木，覺皇道化，等如一雨。雨雖一味，而種有差別，故根莖大小之不同。法雖一相，而機有利鈍，故道果證趣之各異。\n爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：善哉！善哉！迦葉！善說如來真實功德，誠如所言。\n戒環曰：迦葉領悟喻說，即設大富長者之喻。歎佛隱勝現劣，誘諸庸鄙，使得大法利，是善說如來真實功德。\n迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說皆不虗也。如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。\n祥邁曰：不知法之歸趣，難以度心。不知心之所行，難以說法。今於二者通達無礙，可謂真知冥化矣。\n戒環曰：諸法歸趣，即一乘實相；眾心所行，即三乘性欲。佛說一切法，為度一切心，而又究明諸法，以開示眾生，一切智慧，欲令悟入，皆所謂無邊僧祇功德也。\n迦葉！譬如三千大千世界，山川谿谷土地所生，卉木叢林及諸藥草，種類若干名色各異。\n祥邁曰：此立譬本。\n及南曰：眾草為卉，草之總名也。卉有叢，木有林。\n戒環曰：大千同為一地，而有山川溪谷之高下，譬一真境而有三界諸趣之別也。卉木同生一地，而有種類名色之各異，譬一法性而有三乘大小之辯也。\n密雲彌布，遍覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽。\n及南曰：一雲所雨，大千普洽，譬一音密闡，大小均被也。\n戒環曰：雲喻慈意，澤喻法意。言密雲者，雲不密則不能等澍，慈不密則不能廣利。\n卉木叢林及諸藥草。小根小莖小枝小葉。中根中莖中枝中葉。大根大莖大枝大葉。諸樹大小隨上中下。各有所受一雲所雨。稱其種性而得長生。華菓敷實。\n祥邁曰：木質曰幹，草質曰莖，皆依根而立。根譬種性，莖譬發心，〔根〕葉譬所熏教理，花果譬所修行。果謂三乘種性發心熏習之不同，同是一音，教澤之被而各有所成也。\n戒環曰：喻真知冥化，物物自遂也。根莖大小，總辯草木，以明根機有異。諸樹大小，總結草木，以明一雨是同。天以一雲一雨而滋眾物，稱其大小種性，曾無夭閼，使為花者敷，為果者實，各各自遂，則佛之真知冥化，若此而矣。\n雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。\n及南曰：群生亦類也。所賦一性，所化一道，而有三乘之殊者，亦機自異耳。\n戒環曰：草木皆植類，樹之一地同，潤之一雨同，而有大小之殊者，根自異也。\n迦葉！當知如來亦復如是，出現於世如大雲起，以大音聲普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土。\n祥邁曰：天人修羅為三善道，不言三惡道，為障重非機也。\n戒環曰：明佛出興，廣覆群有。雲起無心，喻無緣慈也。大音聲，即廣長舌相之音也。\n於大眾中而唱是言：我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。\n及南曰：此敘佛初坐道場，唱顯化跡，宣度生事，使知聖人出興之意也。\n戒環曰：超證菩提曰度，了達萬法曰解，離眾結縛曰安，究竟永寂曰涅槃。\n今世、後世如實知之，我是一切知者、一切見者、知道者、聞道者、說道者。汝等天、人、阿修羅眾皆應到此，為聽法故。\n及南曰：此示正知見，欲廣開悟也。如是唱者，為警群機，故召天人使令听受。\n戒環曰：今世後世如實知者，以實相智了三世事，如華嚴一念普觀，無去來住也。一切知一切見者，以佛知見徹了諸法也。知道者，言已先知先覺也。開道者，能以是道開覺後人也。說道者，能以是道方便演說也。\n如來于時觀是眾生諸根利鈍、精進、懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量皆令歡喜，快得善利。\n及南曰：根有無量，而皆令利喜，是謂冥化。\n戒環曰：所來之眾，根性不同，佛各隨其所堪而化之。以堪人天者，為說十善。堪二乘者，為說諦緣。堪大乘者，為說六度。以至定不定性，人非人類，各隨所堪而為說法。\n是諸眾生聞是法已，現世安隱後生善處，以道受樂亦得聞法，既聞法已離諸障礙，於諸法中任力所能漸得入道。如彼大雲雨於一切卉木叢林及諸藥草，如其種性具足蒙潤各得生長。\n祥邁曰：明作成之利也。聞法安隱者，眾生汩於塵勞，二乘縛於空寂，聞是法者足以滌塵勞、解縛着，釋然物外優遊一生，此現世安隱也。\n戒環曰：後生善處，即聞法之報。以道受樂，即修道之果。言以道者，各隨其道，受樂不同也。善十善則受人天樂，修諦緣即受二乘樂，修六度則受菩薩樂，各以其道也。離諸障礙者，惡道離業障而之人天，人天離事障而入二乘，二乘離理障而入菩薩，各遂其才也。故曰：於諸法中，任力所能，漸得入道，如彼大雲，雨於一切。\n如來說法一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。\n及南曰：疏：闡化之功也。解脫相則不縛諸法，離相則不合諸塵，滅相則生死永盡，而究竟皆至一切種智，無一道也。\n戒環曰：謂如來說法，方便雖多，實則一相一味，如一雲一雨而已。解脫離滅者，指一相一味之體也。眾生聞持，而所獲功利，不自覺知者，一音密闡，真化冥運，若天地之產百加，雨露之滋眾卉，自生自遂，孰足以知之。\n所以者何？唯有如來知此眾生種相體性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙，如彼卉木、叢林、諸藥草等，而不自知上、中、下性。\n及南曰：此明觀根逗教，不〔佛〕其性，故物得自遂也。三乘種類，性欲不同，故念思修得，亦各不同。唯如來能知能化，而彼不自知也。\n戒環曰：念何事等？謂或念人天事，乃至聲聞菩薩事也。云何念等？謂或正或邪，有為無為也。以何法念等？謂或以大小頓漸，或以定慧覺觀也。以何法得？謂或以四諦得聲聞法，乃至或以六度得菩薩法也。如是念思所住各不同，是謂住於種種之地，如來皆能如實見之。如此委曲言者，明如來知根之詳也。\n如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。\n及南曰：此牒前文。而前言究竟至於一切種智，此言究竟涅槃。常寂滅相者，前依正智言，此依實相言，其〔機〕一也。終歸於空者，自解脫離滅，究竟至於常寂滅相，則識心緣影，一切蕩盡，而歸乎實相妙空，非斷空也。\n戒環曰：牒前一相一味等文，以明隨宜說法，難解難知，而歎迦葉能信受也。一相一味等，即一切種智所證之法。如來雖知，而觀眾生性欲不同，旦將之護之，不即明說，故甚難知。而迦葉能信能受，是為希有。\n○授記品第六\n授記者，謂迦葉領悟正道，當踐佛位，故與說來果，名授記品。\n爾時，世尊說是偈已，告諸大眾唱如是言：我此弟子摩訶迦葉，於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法，於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名光德，劫名大莊嚴。\n及南曰大迦葉。因地事日月燈佛，至佛滅後，然灯續明，以紫光金塗佛形像。又於法華妙性開明，故號光明。至於國名光德，劫名莊嚴，皆類其因行也。\n戒環曰：諸授記文，皆二十號之。前為因記，後為果記。諸弟子觀佛多寡之不同，各隨其願緣已。事佛功用之不同，各隨其才力也。成佛果號之不同，各隨其因行也。\n國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎、堆阜，琉璃為地，寶樹行列者金為繩以界道側，散諸寶華周遍清淨。\n祥邁曰：諸佛無雜染諂心故，國界嚴飾無諸穢惡，唯修清淨妙行，其土平正百寶周遍。淨名曰：隨其心淨則佛土淨，隨其心淨則一切功德淨。此其證矣。\n戒環曰：依報所感，皆由心地。瓦礫荊棘，雜心感也。便利不淨，染心感也。坑坎堆阜，諂心感也。\n爾時，大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目不蹔捨。爾時，世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：是須菩提，於當來世，奉覲三百億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，俱菩薩道，於最後身，得成為佛，號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，劫名有寶，國名寶生。\n及南曰：法說云：千二百羅漢悉亦當作佛，則與記已竟，於此特授迦葉上首。則三聖之記不言可論，而目連等心不自安，如逢王饍未敢便食，是以悚慄而請也。\n戒環曰：色心初破，萬法皆空，理事還源，一切真寶。須菩提昔者解空，無名無相，色心初破也。人證實果，反號名相，理事還源也。又其生時，家初忽空，今劫名有寶，國名寶生，亦其義也。那由他，即垓數。\n其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、嚴利之穢，寶華嚴地周遍清淨。其土人民皆處寶臺、珍玅樓閣，聲聞弟子無量無邊，筭數譬喻所不能知，諸菩薩眾無數千萬億那由他。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦位二十小劫。其佛常處虗空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。\n戒環云：所舉十號明正報，劫國莊嚴明依報，華樹臺閣皆悉寶成，應劫國之名也。其佛常處虛空說法者，示因空悟解，伏由知證實也。\n○化城喻品第七\n化城，謂佛化道所成者，非本有也。以畢竟空寂為莊嚴園林，以無漏法樹為周匝浴池，以八解定水為渠流樓閣，以空、無相、無作為重關，而方便其入門也。\n佛告諸比丘：乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛行大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其國名好成，劫名大相。\n祥邁曰：眾生覺体，本來若此。但為有迷色心之內，故小而不大。封滯無量之殼，故礙而不〔道〕。潛伏妄識之〔而〕，故劣而不勝。夫能了色心之迷渫，破無明之封殼，則勝智現前，與佛無別矣。\n戒環曰：大通智勝者，一乘實智之果佛也。其智之體，囊括十虗為大，徹照塵劫為通，物無與守為勝。以迹言之，則釋迦因地之宗師。以理推之，則眾生本源之覺體也。言過無量不思議劫者，明此智體其來無始，非情塵數量所及也。\n諸比丘！彼佛滅度已來，甚大久遠。譬如三千大千世界，所有地種，假使有人，磨以為墨，過於東方千國土，乃下一點，大如微塵，又過千國土，復下一點，如是展轉，盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若筭師，若筭師弟子，能得邊際，知其數不？不也，世尊！諸比丘！是人所經國土，若點不點，盡抹為塵，一塵一劫。\n戒環曰：諸比丘！如是將明極多之地，設此為種，以出生餘地。\n假使有人下，乃舉極多之地。\n諸比丘下，乃數極多之劫。\n及南曰法說，明所化之因，但舉成佛已來，而不言劫數。于說則舉一方億佛所教化之事，至此則舉塵劫因緣，其對上中下根明矣。\n戒環曰：智勝無古無今，未始滅度，而彼佛滅度如是久遠者，對下根迷清言之耳。若吾輩者，失滅勝智，迷淪已來，不知過若干劫耶？誠不可以塵墨數也。\n彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫，我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。\n偈云：如來無礙者，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。此頌釋迦之大通也。\n戒環曰：以眾生知見，則迷淪妄計，故智勝之佛，隔塵墨劫。以如來知見，則古今一時，故觀彼久遠，猶若今日。此又釋迦之大通也。\n佛告諸比丘：大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫，其佛本坐道場破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛在前。如是一小劫乃至十小劫，結加趺坐身心不動，而諸佛法猶不在前。\n戒環曰：法身慧命，其來無始，則天百萬億該劫，猶為應緣之壽，不足多也。\n祥邁曰：根有利鈍，故人有頓漸，劫有久暫也。\n王子讚曰：為度眾生故，於無量億歲爾乃得成佛。此應機若此。\n戒環曰：所謂佛法者，一乘實智，佛知見也。上根頓悟，即成佛道，下根障重，必假漸修。今大通經十小劫，猶不現前，乃應下根示現而已。盖下根因十使煩惱惑障，失滅勝智，勝智甚大久遠，勢須積行，次第斷治，故言自一小劫至十小劫，斷盡惑障，智乃現前，所以大通應機若此。\n爾時，忉利諸天先為彼佛於菩提樹下敷師子座高一由旬，佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。\n行簡子曰：由旬，此方一驛地也。即四十里，又云十六里。\n及南曰：此敘大通將坐道場，諸天設〔眾〕請佛也。\n戒環曰：或謂本坐道場佛法不現，移坐於此即得菩提，表遣迹忘緣然後契道。然下云適坐此座滿十小劫，殆非移坐即得。\n適坐此座時，諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫，供養於佛，乃至滅度，常雨此華。四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫，至于滅度，亦復如是。\n戒環曰：適坐，初坐也。初坐而雨華作樂，乃至滅度，亦復如是。言諸天欽向之生也。\n諸此丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。\n戒環曰：表十使惑盡，勝智圓現，成最正覺。\n其佛未出家時，有十六子，其第一者名曰智積。\n及南曰〔心〕明之子，一名有意，亦有積之義。\n戒環曰：諸佛應迹，本為表法。燈明未出家有八子，大通未出家有十六子，皆表在纏八識。前對上根，正而不邪，故唯八而已。此對下根，邪正兼混，故有十六。一名智積者，由智有所積，故為在纏之識。若運而無積，斯為大通勝智矣。\n諸子各有種種珍異翫好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。\n祥邁曰：燈明之子止言領四天下，表上根唯四大為累而已。智勝之子言各有種種玩好者，表下根有種種欲深心所着之〔績〕。\n戒環曰：珍詣佛者，以其有積，則未能大通。能捨欲者，乃證通智也。王子所養之母不一，故言諸母涕泣而隨，以愛難遽捨也。\n佛告諸比丘：大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動，其國中間幽瞑之處，日月威光所不能照而皆大明，其中眾生各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生？\n祥邁曰：夫人以五蘊眾相和合有生，而封蔀無明，誠非日月威光所能照燭。及乎勝智開明，乃知眾生之相。從芒芴間忽然幻有，亦若是矣。\n戒環曰：眾生以無明固結，感地大礙而不通，障蔽妙明，故諸佛得道，皆動地放光，示飜破無明，顯發智光也。其國中間幽瞑之處，即所謂鉄圍兩山黑暗之間也。其中眾生昔處幽瞑，各不相見，因明乃見，故疑忽生也。\n又其國界諸天宮殿，乃至梵宮，六種震動，大光普照，遍滿世界，勝諸天光。\n戒環曰：諸天雖有常光，不及佛光。\n爾時，東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿光明照耀倍於常明。諸梵天王各作是念：今者宮殿光明昔所未有，以何因緣而現此相？是時，諸梵天王即各相詣共議此事。時，彼眾中有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾而說偈言：\n戒環曰：諸天有大威德者，將生則祥光先見，名大德天。\n偈曰：我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣？宜各共求之。為大德天生？為佛出世間？而此大光明，遍照於十方。\n爾時，五百萬億國土諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。\n祥邁曰：此言尋光詣佛。\n戒環曰：諸天有隨身宮殿，故云與宮殿俱。\n即時諸梵天王，頭面禮佛繞百千匝，即以天華而散佛上。其所散華如須彌山，并以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。\n戒環曰：以華散佛，所以尋師。并以供樹，所以重道。華如須彌山，樹高十由旬，皆佛根身之量感變也。譬龍王降雨，洪注十方，豈彼水之能多？所變在龍而已。\n爾時，諸梵天王偈讚佛已，各作是言：唯願世尊轉於法輪，度脫眾生開涅槃道。\n戒環曰：涅槃道，即脫生死輪回之妙道也。\n爾時，大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪。\n及南曰示相者，示四諦之行相，使知向方，即見道位也。勸修者，示四諦之功利，使知修行，即修道位也。作證者，示我已證，汝亦應證，即無學位也。\n戒環曰：三轉者，示相轉，勸修轉，作證轉，令入見、修、無學三位也。又三轉者，泛應三根。若下根須三，中根可二，上根唯一。若上上根，則目擊道存，不容聲矣。有所謂十二教法輪，有所謂十二行法輪。教為能轉，行為所轉。依示、勸、證三轉四諦，即十二教法輪也。依見、修、學三悟四諦，即十二行法輪也。\n若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉，謂是苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道。\n及南曰若沙門四句，謂此等未能正證，則雖轉唯滯言詮。謂是苦下，示所轉之相，即四諦法也。\n祥邁曰：皆謂之苦者，四諦因苦而設，為滅苦之道故也。\n戒環曰：生老病死等八現前逼惱曰苦。煩惱結業召致未來八苦曰集。此通三世，謂過去集致現在苦，現在集致未來苦也。結業盡則生死八苦永盡曰滅。治結業則修三十七道品曰道。\n及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。\n及南曰：夫四諦十二緣，名一而義多。有所謂小乘生滅四諦，則依分段生死名苦，煩惱及業名集，擇滅生空智品名道。有所謂大乘無□四諦，則依□□□□□□□知障名集，無住涅槃名滅，法空智品者道。或曰：八諦即合上言之。又有無量四諦，則依一乘圓頓而說。即諸苦集明第一義，外求滅道了無所得，是謂四聖諦也。十二緣亦如之。故諦緣之法，雖屬二乘，實通大乘。其要皆為斷生死本，滅無明因，使復還本明妙性而已。凡為道有教，當深乎此。\n戒環曰：廣四諦，說十二緣也。自無明緣行，至生緣老死等，示生起相，即廣苦集二諦而說也。自無明滅，至憂悲苦惱滅，示修斷相，即廣滅道二諦而說也。四諦為下根，聊陳麤相，所本在跡。十二緣為中根，細觀四諦，所本在心。謂性智本明，妙湛精了，由妄塵瞥起，俄然晦昧，名無明。於無明體，一念初動，名行。晦昧搖動，則失彼精了，粘湛發知，故轉智名識。十二緣中，此三為根本，餘九為支末，相因以成三世之緣耳。智本無知，由識故知，形為妄心，謂之名，乃六賊之主也。性本無生，由識故生，形為幻質，謂之色，即四陰之依也。則名色者，識初托胎凝滑之相也。由凝滑而具六根，名六入。根成出胎，根與境交，名觸。領納前境，名受。有所受故，愛心生，而愛斯取之。由愛取故，惑業相結，善惡有狀，名有。由諸有結，為三界之生因，名生。有生則老死苦惱隨之矣。此生起之相也。將欲滅之，以何為要耶？當知彼無明者，非實有體，初一心源，廓然妙湛，由知見立知，妄塵瞥起，故有無明。若知見無見，則智性真淨，復還妙湛，洞徹精了，名無明滅。則自行已下，莫不皆滅。盖本既不存，未無所附。此修斷之相也。\n佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定、三明、六通，具八解脫。\n及南曰：聖凡一体，迷悟同原。人者苟能悟患累之由，達汩昏之始，果亦於法不受。則禪定解脫，六通三明，皆可得矣。\n戒環曰：此於初會聞法獲益之利根也。不受一切法者，悟諦緣空，了無所著也。盖心本解脫，有受故累；性本明定，有著故昏。是以不受一切法故，遂於諸漏心得解脫，又得禪定三明六通。\n第二、第三、第四說法時，千萬億恒河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。\n及南曰：從是已後，非一席說。又有小根獲益，其數不計。\n戒環曰：此於次第聞法，獲益中下之根也。利根一聞千悟，中下多聞少悟，故至於第三第四時，乃獲益也。\n爾時，十六王子皆以童子出家而作沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。\n戒環曰：十六王子聞法獲益，於是出家，復求大乘。\n俱白佛言：世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就，世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已皆共修學。世尊！我等志類如來知見，深心所念佛自證知。\n此正敘請說法華也。然前所請，皆願轉無上輪。而大通□說諦緣之法，又待此請者。諸佛說法，皆自漸之頓，藉權顯實。盖導之無漸，則駭而不信。非惟教不陵節，亦欲學不躐等故也。\n戒環曰：皆已成就，謂已成就大志，故請說大法。我等志願下，自陳大志，望說大法也。如來知見，即所謂一大事也。\n爾時，彼佛受沙彌請過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。\n及南曰：釋迦現壽八十，而四十年說般若等教，大通現壽五百萬億那由他劫，則宜於二萬〔然〕說也。\n戒環曰：過二萬劫，乃久嘿斯要，以待機也。則二萬劫前，且說方等般若之教。偈云：說六波羅蜜，及諸神通事是也。\n佛說是經，於八千劫未曾休廢。說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。\n戒環曰：未曾休廢者，所謂熾然說無間也。\n是時，十六菩薩沙彌知佛入室寂然禪定，各陞法座，亦於八萬四千劫為四部眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。\n為疑惑之眾曲講也。十六王子表在纏八識，十六菩薩表出纏八智。然有十六者，示以八正伏八邪也。\n戒環曰：於八萬劫各度多眾者，表既得大通之道，則八萬法門無所不通，故非唯八正為妙智，雖八邪亦妙智也。非唯八正之能度，雖八邪亦能度也。所謂聖性無不通，逆順皆方便，唯其如此，故各能演妙至於窮劫，各能度眾至於恒沙，不如是不足為大通之道。\n大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾：是十六菩薩沙彌甚為希有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，於諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生，令人其中，汝等皆當數數親近而供養之。\n戒環曰：可其所說，讚其德行，使眾親附也。\n所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提、如來智慧。\n戒環曰：三乘得妙，則同歸一乘。\n佛告諸比丘：是十六菩薩常樂說是妙華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解。以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。\n戒環曰：徵昔所化，會今之緣也。所化之眾常與師俱者，為化緣深故，以是得值億萬多佛。其緣未盡，今復相值。\n諸比丘！我今與汝彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛：一名阿閦音畜，在歡喜國；二名須彌頂。\n祥邁曰：經云：毀譽不動如須彌。此佛出應群動，而其體無動。又在動國，示即動而靜也。二佛並化，其德相資。故雖二名，可以合釋。\n戒環曰：陳十六王子，成佛名迹也。天地設位，道運乎其中。聖人法之，以開物成務，冐天下之道。故八方之佛，各依一方而示一德，所以開物，所以成物。原始要終，則天下之道無不冐矣。東方震為動，歡喜亦動也。阿閦云無動，須彌頂又無，動之極也。\n東南方二佛：一名師子音，二名師子相。\n及南曰：此佛以慈柔應物，以無畏說法。\n戒環曰：東南巽為柔順，師子音者所說無畏，師子相者所示無畏。\n南方二佛：一名虗空住，二名常滅。\n及南曰：不復更滅，是謂常滅。\n戒環曰：南方離為虗。明虗空住者，體至虗以應群實也。常滅者，了一切法當體虗凝，即寂滅相。\n西南方二佛：一名帝相，二名梵相。\n及南曰：此佛以神應物，物資以生，而其德常淨，不累於物。\n戒環曰：西南坤為資生。帝相者，神出而應物，為帝梵淨也。\n西方二佛：一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。\n及南曰：此佛於毀拆之際，示無量壽，則了無生死，以救度世間生死苦惱。\n戒環曰：西方兌為毀拆。阿彌陀云：無量壽世間苦惱，即生死無常也。\n西北方二佛：一名、多摩羅䟦旃檀香神通，二名、須彌相。\n及南曰：此佛神通應物，如乾道不息，寂然不動，感而遂通。\n戒環曰：西北乾為剛徤多摩羅旃檀香，清遠潛通，以比神通須彌相，亦無動義。\n北方二佛：一名雲自在，二名雲自在王。\n及南曰：此佛以無緣慈覆陰，利澤險難眾生，而無心無着，如雲之自在。\n戒環曰：北方坎為險陷。雲自在，謂無心而利物。雲自在，王又自在之至也。\n東北方佛，名：壞一切世間怖畏。\n此佛於生死畏中，以一真凝常，開覺群物，使入於不死不生，則怖畏壞矣。\n戒環曰：東北艮為萬物成始成終之所，始終之理，在物為成壞，在人為生死，乃世間之所怖畏也。\n第十六，我釋迦牟尼佛於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。\n或曰：八卦乃中夏之書，引配竺教，豈佛意耶？及南曰：竺夏一天下耳，壃畿所及，方位所同，卦乃天地自然之理，獨不同哉？伏羲畫以示人，吾佛象以設法，各默得其同耳。今經雖無八卦之文，顯有八方之象，借事明理，烏乎不可？\n戒環曰：釋迦牟尼云：能仁寂默。謂其德仁濟群類，其道寂默無為，以示化堪忍，故號能仁。此繼東北方而特標者，大覺雖具成始成終之德，而其道圓應，不滯方隅，無始無終，為眾德之總故也。盖自無動而出應群動，能柔能剛，說示無畏，虗己應物，現壽運神，乃至濟險滅怖，無非釋迦隨宜之行。故歷言八方佛德，而以釋迦總之。斯乃範圍天地，曲成萬物，無方無體之至德也。非成無上正道，何以與此？故曰：釋迦牟尼於娑婆國成阿耨菩提。\n諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等，應以漸入佛道。\n戒環曰：明昔因今緣，使知功行已深而成就之也。舉為沙彌所化，明昔因也。于今所化，明今緣也。應以是法漸入佛道，即成就之也。\n所以者何？如來智慧難信難解。\n祥邁曰：釋上既曠劫蒙教，今猶漸入者，以如來智慧難信解故。\n戒環曰：眾生莫不有如來智慧，而難解若此者，塵習自障故也。以今人觀之，幸聞正法，不無宿因，安知吾徒非智勝之遺塵，非未來之弟子？然緣障尚稠，道果渺邈，即曠劫蒙教，今猶漸入者也。若能勤進，猶可庶幾，設復退墮，又安知未來之期，比前塵劫，不復過於是數耶？然則所謂難解者，非佛智之難，機自難耳。\n諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。\n及南曰：前明始權，此會終實也。\n祥邁曰：無有二乘，即前更無餘乘意也。\n戒環曰：涅槃時到，言化緣將畢。眾又清淨，言根機已熟。眾清淨者，已於藏教斷惑除結也。信堅固者，已於通教心相體信也。了達空法，謂已悟般若。深入禪定，謂妙造玄源。如此則諸病已除，醫方亦遣，故廢三權，特明一實。得滅度者，得真常道果也。\n比丘當知，如來方便深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃，是人若聞則便信受。\n戒環曰：為樂小者，權說小果，彼便信受，如滯化城。\n譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處。\n及南曰：譬諸生死煩惱惡道險難長遠也。\n祥邁曰：曠絕無人等，譬生死長遠，無真知見，妄起怖畏。\n戒環曰：五百由旬，舊說尤多。今取二乘斷三界結惑，離分段生死，證有餘涅槃，是過三百由旬而至化城。然常滯變易生死，若回心向大，進至七地，斷盡習氣，是過四百由旬近於寶所。又進八地已上，斷盡無明，離變易生死，證無餘涅槃，是過五百由旬到寶所也。\n若有多眾欲過此道，至珍寶處，有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。\n戒環曰：若有眾多三句，譬三乘求佛者。\n又曰：善則通，惡則塞，乃可無難。\n戒環曰：導師，指津之人，譬釋尊也。通斯進之，塞斯止之。通譬斷惑，塞譬起障。\n所將人眾中路懈退，白道師言：我等疲極而復怖畏不能復退，前路猶遠今欲退還。\n戒環曰：譬二乘求道，難進易退。\n導師多諸方便，而作是念：此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城，告眾人言：汝等勿怖，莫得退還。今此大城可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱；若能前至寶所，亦可得去。\n戒環曰：譬因二乘斷三界結惑后，息以小果而進之智地也。隨意所作，即任力所能，漸得入道之義。\n是時，疲極之眾心大歡喜，嘆未曾有：我等今者勉斯惡道，快得安隱。\n戒環曰：稱願息之心故也。\n爾時，導師知此人眾既得止息無復疲倦，即滅化城語眾人言：汝等去來寶處在近，向者大城我所化作為止息耳。\n化非真有，故斯須即滅，唯寶所為真；權非實有，故終竟而廢，唯一乘為實。\n諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛、不欲親近，便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。\n及南曰：上言惡道長遠，此言佛道長遠者，上以正見觀眾生，此以倒見觀佛道故也。\n又曰，苟無生死，無惑業，則常體凝淨，何復何治。長遠之見，切苦之功，了無此致咎，佛道遂生懈退。大覺所以敘其倒見而誘進之。\n戒環曰：若但聞一乘而無權濟，則厭大而不欲見佛，憚煩而憂其道遠，故須權濟也。佛道初不遠人，本無修證。特由生死背馳，復之之難，故見其長遠；惑業積障，治之之難，故見其勤苦。則長遠勤苦，由倒妄起，何關於道哉？\n佛知是心怯弱下劣，以方便力而於中道為止息故說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。如彼導師為止息故化作大城，既知息已而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳。\n戒環曰：中道，即大小乘之中間也。二涅槃，即二乘涅槃，云下二地是也。\n又曰：住於二地，謂滯二乘權果而不知進，故語之佛慧，令觀察籌量而進取實果也。\n○五百弟子授記品第八\n此滿慈與五百羅漢，隨機領悟，佛為述成與記。\n爾時，富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有心淨踊躍，即從座起到於佛前，頭面禮足却住一面，瞻仰尊顏目不蹔捨。\n戒環曰：聞方便隨宜，通領三周之說也。又聞大記，通領舍利弗等受記事也。復聞因緣，即別領大通之事。復聞神力，別領導師神化之事。罕聞故得未曾有，惑除故心淨踊躍。\n而作是念：世尊甚奇特所為希有，隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。\n前乃經家敘置，此正滿慈之蹄。深心本願，謂精進護持，助宣佛法，乃至過去未來助宣之士，非謂願求記也。\n戒環曰：言奇特希有至處處貪著，總嘆三周說法也。我等於佛功德，言不能宣，總歎授記，乃至導師神化之德，不能備宣也。唯佛世尊已下，申本願而誓護持也。\n爾時，佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最為第一，亦常歎其種種功德，精進護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者，自捨如來無能盡其言論之辨。\n及南曰：說法第一，述其正行也。種種功德，述其眾行也。精進護持，述其本願也。言論之辨，述其才辨也。\n戒環曰：述成其深心本願也。問眾見不者，以眾等徒知滿慈之迹，而不知其深行，故開端以示之。\n汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法，明了道達得四無礙智，常能審諦清淨說法無有疑惑，具足菩薩神通之力，隨其壽命常修梵行，彼佛世人咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提，為淨佛土故，常依佛事教化眾生。\n祥邁曰：上總述，此廣陳也。淨名云：菩薩隨所化眾生而取佛土。所謂淨佛土者，自淨其心以致佛土之淨也。為淨佛土而必須教化眾生者，要即塵勞而能淨，非若二乘厭塵勞以求淨也。由是觀之，其本乃大權聖人示現弘法耳。故偈以內秘外現頌之。\n及南曰樓那，內祕外現，為眾綱領，故備述之。\n戒環曰：舉九十億佛所，即廣陳護宣遠因也。於佛空法明了通達者，非若二乘滯於斷空也。得四無礙清淨說法者，如所如說不泥名相也。菩薩神通，非二乘比也。隨其壽命，言盡形壽也。令立菩提者，令於正道有立也。為淨佛土故化眾生者，藉利他行成己行也。\n諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法。亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道。\n祥邁曰：上陳遠因，此舉三世，皆明說法宣化之深行也。\n補註曰：三劫三千佛，其初千人於莊嚴劫成佛，華光為首，至毗舍浮是也。其次千人於賢劫成佛，拘留孫為首，至樓至是也。其后千人於星宿劫成佛，日光為首，至須彌相是也。\n戒環曰：七佛即毗婆尸、尸棄、毗舍浮、拘留孫、拘那含、迦葉、釋迦是也。上三屬前劫，下四屬今劫。三劫三千佛，始於妙光佛末法出家修道，聞五十三佛名，深心仰慕，復化他人滿三千眾，深心敬禮，即超多劫生死之罪，得證佛果。\n過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正遍智、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。\n華嚴記發心菩薩，過千不可說劫，當得作佛，號清淨心。論謂明達如是劫量法門，總清淨故，正此意也。餘記劫數，深意並同。\n戒環曰：滿慈既於多佛植因之遠，而猶過僧祇劫，乃得菩提。號法明者，謂於無數劫量法門，一時明達，即成佛道，非如情見久遠劫也。\n其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平為掌，無有山陵、谿㵎、溝壑，七寶臺觀充滿其中，諸天宮殿近處虗空，人天交接兩得相見，無諸惡道亦無女人，一切眾生皆以化生，無有婬欲。\n戒環曰：此皆依報清淨之相。由因中常修梵行，廣化眾生，令立正道。故果地無邪穢之事，而交接皆上善之人也。\n得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧普皆金色，三十二相而自莊嚴。\n及南曰：以世考之，精華之氣或化列星，吐納之人猶能輕舉，則滓濁既盡，妙體精明，飛行自在，無足疑矣。\n戒環曰：既以化生離諸欲染故，本來體相淨妙若此，如是妙體人固有之，特為麤濁欲惡染蔽而已。故阿難曰：欲氣麤濁腥臊交遘，不能發生勝淨妙明紫金光聚，苟斷欲愛不受胎生，則本來體相無復染蔽，通光莊嚴自能發現。\n其國眾生常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類；其聲聞眾筭數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。\n行簡子曰：八解脫：一、有色觀諸色〔因〕，無色想觀外諸色。三、淨勝解身作證。四、超色想，滅有時想，不思惟種種想，入無邊空〔超〕。五、超空無邊處，入無邊識處。六、超識無邊處，入無所有所。七、超無所有處，入非想非非想處。八、超一切非想非非想處，入滅想處也。\n戒環曰：不由胎藏，故不假段食，唯飡采法喜禪脫而已。有無量下，明國土人民。諸菩薩下，明同得法侶。滿慈具足菩薩神通之力，得四無礙智，審諦說法，教化眾生，明了通達，故報緣法眾，其德皆類。\n其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。\n戒環曰：此結前也。\n劫名寶明，國名善淨。其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶塔遍滿其國。\n祥邁曰：國名善淨，盖心清淨，故佛土淨也。\n行簡子曰：七寶者，金輪寶、白象寶、如意寶、玉女寶、主藏寶、主兵寶、紺馬寶也。\n戒環曰：劫有法寶真明，故名寶明。國無女人惡道，故名善淨。由三世說法，續佛壽命，故佛壽無量，法住甚久，滅後起塔，遍滿其國，又以餘德散沾也。\n爾時，千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如餘大弟子者，不亦快乎！佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。\n戒環曰：千二百阿羅漢請記，世尊通許之。而特告迦葉者，以迦葉為眾上首，故告之。\n於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。\n及南曰普明，謂以智慧明破諸癡暗，普使眾生明了法性，即今住世應真之首也。\n戒環曰：憍陳最初得度為眾首，故特記之。號普明者，偈云：常放大光明，一切之所敬。又云：常說無上道，故號曰普明。\n其五百阿羅漢，優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓駄、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。\n祥邁曰：優樓頻螺等，即序分所列羅漢上首詳略等舉也。同號普明，以德同故。\n戒環曰：五百威德具足，為千二之傑，故又別記。目連記末云：我諸弟子威德具足，其教五百。即此也。餘七百眾，但於前通許，於頌通記。\n爾時，五百阿羅漢於佛前得授記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，悔過自責：世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。\n戒環曰：悔責者，悔昔之失，慶今之得也。如來智慧，即一切種智，我等應得而悔，不早悟。\n世尊！譬如有人至親友家醉酒而臥，是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏與之而去。其人醉臥都不覺知，起已遊行到於他國，為衣食故勤力求索甚大艱難，若少有所得便以為足。\n行簡子曰：弃其至寶而營營外索者，天下比比是也。不亦深可哀哉！列子好忘之喻類此。\n戒環曰：親友繫珠，譬佛預十六菩薩時，為說法華，結大乘因也。醉酒而臥，譬我喻千萬億眾時，皆生疑惑，昏昏如醉也。官事當行，即佛化將畢，餘處利生，公而不黨，故譬官事起已，遊行轉迷也。到於他國，弃本也。為衣食等，樂小也。\n於後親友會遇見之，而作是言：咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於某年日月以無價寶珠繫汝衣裏，今故現在而汝不知，勤苦憂惱以求自活，甚為癡也。汝今可以此寶貿易所須，常可如意無所乏短。\n戒環曰：親友會遇，譬今復值佛。咄叱警戒，譬呵小進大。言丈夫者，指大乘種性而警進之也。餘意如下合顯。貿易所須，譬即性發揮，當得大利也。以時物迁貨曰貿，以有易無曰易。\n佛亦如是，為菩薩時，教化我等令發一切智心，而尋癈忘不知不覺，既得阿羅漢道自謂滅度，資生艱難得少為足，一切智願猶在不失。\n戒環曰：令發智心而廢忘不覺，如係珠醉臥也。既得羅漢而未離法縛，是資生艱難也。智願不失，如衣珠現在。\n今者世尊覺悟我等，作如是言：諸比丘！汝等所得非究竟滅，我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。\n戒環曰：□□□□叱□□□\n世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。\n戒環曰：此合貿寶如意也。\n○授學無學人記品第九\n此記小聲眾也。研真斷惑名學，真窮惑盡名無學。此未得無學而亦預佛記者，若有聞法者，無不成佛故也。\n爾時，阿難、羅睺羅而作是念：我等每自思惟，設得受記，不亦快乎？\n觀學眾記云：當供徹塵數佛，護持法藏，即與阿難、羅云同德，故以二師總之。\n戒環曰：阿難多聞護持法藏，羅云密行皆大弟子，而與學眾同授記者，示彼亦內秘外現密行之儔也。\n即從座起，俱白佛言：世尊！我等於此亦應有分，唯有如來我等所歸。又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識，阿難常為侍者護持法藏，羅睺羅是佛之子。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。\n及南曰菩薩為通達佛道無所不現故。淨名佛道品以法喜為妻，慈悲為女，誠善為男。而釋迦所以有邪輸羅云，皆為示現，非同世俗妻子也。\n戒環曰：阿難、羅云親邇於佛，既為眾所見知，若不得記，則無塞眾望也。\n爾時，佛告阿難：汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。\n祥邁曰：山海慧自在通，王者高莫逾於山，深莫浚於海。\n戒環曰：阿難宿持法藏，多聞愽達，智慧等之，於諸法中得大通達，自在如王，故得果以因為號。當供多佛，護持法藏，然後成佛，盖其本願也。\n教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名：常立勝幡。其土清淨，琉璃為地，却名：妙音遍滿。\n及南曰：阿難！當來作成如此其多者，為宿持法藏化緣深故。\n戒環曰：幡表尊勝之德，阿難多聞第一，故國名常立勝幡。宣傳法藏，故却名妙音遍滿，為由法音宣流也。\n其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中筭數校計，不得知正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。\n問：壽劫之說，悠然不窮，無所據依。及南曰：萬物死生而不已者存，壽有終窮乎？古今代謝而曾無紀極，劫有終窮乎？聖人離死生，至道無代謝，則雖倍倍之劫，未足盡其靈長矣。\n戒環曰：佛壽無量劫，而正像之法，又復倍倍者，由其宣傳法藏，因力緜遠也。\n○行簡子補註曰：佛滅度後，遺法有正、像、末三等。正法五百年，像法二千年，末法二千年。\n阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來，所共讚歎稱其功德。\n戒環曰：為其護持法藏，報得殊勝，名聞十方故。\n爾時，會中新發意菩薩八千人咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決？\n戒環曰：阿難果號劫國，教化作成等事，特異眾記。初心不知遠因，故疑其何緣而得。\n爾時，世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：諸善男子！我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾。其本願如是，故獲斯記。\n戒環曰：此告其遠因，以同佛發心，功深願廣，宜得是記也。俱舍論說空王佛，乃釋迦三僧祇劫中間所逢之佛。\n及南曰：校其遠因，則功已齊佛。但彼願護持法藏，故常樂多聞。佛願成道利生，故常勤精進。由是佛已成道，而阿難尚須護法教化，然後成佛。盖其本願如是，非由根智勝劣而有先後也。\n阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。\n戒環曰：即時憶念等者，因佛與記，又敘往因，於是得法性覺自在三昧，能憶過佛法藏，又識本昔願持之因也。\n爾時，佛告羅睺羅：汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。\n祥邁曰：弘道以德行為尚，故儒門四科亦先德行。及南曰：隱大權之跡而示現為佛子，功德不可數，唯佛能知之，是謂密行也。\n戒環曰：蹈七寶華，乃妙淨密行之應也。作長子者，常以密行繼續佛道也。如華嚴以普賢為長子，亦表大行能建佛家法也。\n是蹈七寶華佛國土莊嚴、壽命、劫數、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子，過是已後當得阿耨多羅三藐三菩提。\n戒環曰：多聞密行，常相資故。羅云國劫，正像之果，並同阿難，而當來亦為阿難長子。\n爾時，世尊見學、無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：汝見是學、無學二千人不？唯然，已見。阿難，是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重，護持法藏。末後同時，於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法，皆悉同等。\n戒環曰：此亦昔日所化，故今與記。其意柔軟，謂根機已熟。問其見不，默示昔因也。而阿難多聞愽達，固已默知。二千果號皆同，以因同也。了學無學，即證寔相，是謂寶相。壽命一劫下，言二千同時成佛，依報法化皆同。\n○法師品第十\n能持正法，足以師人，謂之法師。此授廣記以圓該前記，而號法師品者，所以廣記持經之人，而推尊之故也。\n爾時，世尊因藥王菩薩告八萬大士：藥王！汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類，咸於佛前聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。\n及南曰：此言現前廣記。\n祥邁曰：將授廣記，而因藥王告大士者，以廣記渺漠，法利勝妙，非深知宿契及大菩薩，無能證知故也。藥王即喜見菩薩，久持此經，燒身燃臂，可謂深知宿契矣。\n戒環曰：八萬大士，即經首八萬菩薩，現前八部四眾皆與授記者，所謂若有聞法者，無一不成佛也。\n佛告藥王：又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。\n及南曰：此後世廣記，言滅後有人，則其機未兆，亦懸記之。則此品廣記，無所不圓，無所不該矣。\n藥王！若有人問：何等眾生於未來世當得作佛？應示是諸人等於未來世必得作佛。何以故？若善男子、善女人於法華經乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華香、纓絡、抹香、塗香、燒香、繒盖、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生願生此間，廣演分別妙法華經，何況盡能受持種種供養者！\n戒環曰：令藥王宣明勝因也。\n戒環曰：釋上以顯緣勝人尊，故當作佛。但於一句，能具六種法師之功，猶足推尊瞻奉，而當成菩提。況於一經，盡能受持，則其緣愈勝，其人愈尊，其作佛必矣。\n藥王當知，是人自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。\n戒環曰：自捨淨報者，當是淨土果人，示生惡世。\n若善男子、善女人，我滅度後能竊為一人說法華經乃至一句，當知是人則如來使、如來所遣、行如來事，何況於大眾中廣為人說！\n戒環曰：使即將命之人，遣有付托之義。此令敬持經人，視同將如命，為如來付托。讚揚大事，宜在尊尚也。\n藥王！此經是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說。而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後？\n戒環曰：秘密法要，妄授則上慢退席，顯說則窮子怖父，而怨誹憎嫉生焉。如來現在尚爾，況滅後惡世，可不擇機。\n藥王當知，如來滅後，其能書持、讀誦、供養、為他人說者，如來即為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力及志願力、諸善根力，當知是人與如來共宿，則如來手摩其頂。\n及南曰：是經難得，聞信受持亦難。故凡書持讀說，非假如來覆護，及自有信願善根，莫之能矣。\n戒環曰：為如來衣覆，謂得佛忍力也。與如來共宿，謂栖心同佛也。為如來摩頂，謂蒙佛慰安也。如此故能於後惡世持說是法。\n藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷，所住之處皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。\n戒環曰：此三周開示及餘助顯，無非如來全身也。\n此塔應以一切華香、瓔珞、繒盖、幢幡、伎樂、歌頌，供養、恭敬、尊重、讚歎。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。\n戒環曰：以供養而成佛者，為其因正而緣勝故也。\n藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道；若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。\n戒環曰：行菩薩道而不聞是經，如欲濟渴而不知須水也。\n其有眾生求佛道者，若見若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。\n戒環曰：此如人鑿井，已近泉源。\n藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土知水尚遠，施功不已轉見濕土遂漸至泥，其心決定知水必近。\n及南曰：漸至于泥，則於水已近。若能脫然造其真源，則妙湛圓發，不勞功用。視前所為，皆滓濁矣。經不言此者，所謂引而不發，使其自進。盖無功用處，不容言論也。\n戒環曰：高原鑿水，譬修菩薩道不得其要。猶見乾土，施功不已，譬從乾慧地由漸而進。轉見濕土，喻歷聞般若。遂漸至泥，喻初聞法華。然尚滯修習，則於佛智水近之而已。\n菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠；若得聞、解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此經。\n戒環曰，佛果菩提，皆屬此經。則未聞未解，安可得道。\n此經開方便門，示真實相。法華經藏深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。\n及南曰：開方便門，猶鑿井也。示真寔相，猶見水也。\n戒環曰：法華經藏，即眾生如來藏也。於眾生則蘊在塵勞，於菩薩則蘊在萬行，於寶所則過乎五百由旬，可謂深固幽遠也。人無能到，故唯菩薩可以開示。\n藥王！若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經驚疑怖畏，當知是為增上慢者。\n戒環曰□□□：新發意，小根有增上慢，皆非機也。\n藥王！如來滅後欲為四眾說是法華經者，是入如來室、著如來衣、坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心為諸菩薩及四眾廣說是法華經。\n及南曰：以大慈悲為室，以柔和忍辱為衣，以諸法空為座。决子聲間，且入智慧。譬之掘井及泉，方是究竟。\n祥邁曰：一切法空者，非斷空也，即一切法廓然了達之謂也。\n戒環曰：夫說法教化之道，必已有所處，然後能安人；已有所服，然後能伏人；已有所據，然後能達人。如來以慈悲為室，柔忍為衣，法空為座。入慈悲室，則已有所處也；著柔忍衣，則已有所服也；坐法空座，則已有所據也。如此則具佛之體，乃可廣說斯經。苟未體此，自無主正，何以為人哉？故曰：安住是中，然後以不懈怠廣說是法。今夫據寶花座，而聖讀庸行者，宜深鑒乎！\n藥王！我於餘國遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法，是諸化人聞信受隨順不逆。若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼、神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法。\n戒環曰：此佛力變化讚揚大事也，餘國則他方世界。\n我雖在異國，時時令說法者得見我身，若於此經忘失句逗，我還為說令得具足。\n戒環曰：在異國而令見，所謂隱顯化眾生。\n妙法華經精解評林卷上\n妙法蓮華經精解評林卷下\n○見寶塔品第十一\n三周法俻，四眾記圓，法身已全，本願已足，故成多寶塔，現示十方三世過現諸佛修證之道也。\n爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地踊出住在空中，種種寶物而裝校之，五千欄楯龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上，四面皆出多摩羅䟦栴檀之香充遍世界，其諸幡盖以金、銀、瑠璃、𤥭璖、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮，三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔，餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華香、瓔珞、幡盖、伎樂供養寶塔，恭敬尊重讚歎。\n戒環曰：寶塔殊勝，乃果行依報。諸莊嚴具，彰果行德用也。種種莊校，即萬德之像。五千欄楯，即總持之力。龕室千萬，應慈悲無量也。幢幡無數，應摧邪表正也。垂寶瓔珞，即眾善下化。寶鈴萬億，即法音廣振。四面出香，表神通四達，如意周遍。七寶幡盖，高至天宮，表眾德尊勝也。三十三天下，言諸天供塔，有如來全身故。\n爾時寶塔中出大音聲歎言：善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經為大眾說。如是，如是！釋迦牟尼世尊！如所說者皆是真實。\n戒環曰：平等大慧，即一乘寶智也。\n爾時有菩薩摩訶薩名大樂說，白佛言：世尊！以何因緣，有此寶塔從地踊出，又於其中發是音聲？爾時佛告大樂說菩薩：此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟為聽是經故，踊現其前為作證明。\n戒環曰：多寶滅度，全身不散，如入禪定，而能隨願在處證經。此示法身無滅無生自在之力，使聞妙法者，了無滅生，頓悟實相，故示現作證如此。\n彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中，告諸比丘：我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。\n戒環曰：敘塔緣起也。\n其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆踊出其前，全身在於塔中。不獨此處大樂說，今多寶如來塔聞說法華經故，從地踊出。\n戒環曰：結示今緣也。\n是時，大樂說菩薩以如來神力故，白佛言：世尊！我等願欲見此佛身。\n戒環曰：欲表圓證，當現全身，此非小緣，故假如來神力發起。\n佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛有深重願：若我寶塔為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。\n戒環曰：必待十方說法，諸佛畢集，然後出現者，表圓證也。分身諸佛，即千百億化水月應物者。\n大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集。\n戒環曰：盖當副多寶之願也。\n大樂說白佛言：世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。爾時，佛放白毫一光，即見東方百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。彼諸國土皆以頗梨為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶慢、寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩遍滿諸國為眾說法。\n戒環曰：此皆釋迦分身在十方說法者。\n南西北方四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是。\n戒環曰：遍照十方，咸召使集。\n爾時，十方諸佛各告眾菩薩言：善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，并供養多寶如來寶塔。時，娑婆世界即變清淨琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪，燒大寶香，曼陀羅華遍布其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴，唯留此會眾，移諸天人置於他土。\n戒環曰：變土將容分身之眾也。琉璃為地等者，現佛國之淨相。無聚落等者，滅眾生之染緣，移天人置他土。如淨名說：菩薩斷取大千擲沙界外，其中眾生不覺不知。\n是時，諸佛各將大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝、葉、花、菓次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時，諸佛各於此座結加趺坐，如是展轉遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。\n戒環曰：一方，即東方也。釋迦分身，譬如一燈燃百千燈，真應無盡，而器界有窮，故雖大千，不能容受。\n釋迦牟尼佛為諸佛當來作故，復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，又移諸天人置於他土。所化之國亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華菓次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海江河，及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔覆其上，懸諸幡盖，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。\n及南曰淨名丈室，能廣容多座。釋迦化土，如自在天宮。涌出之眾，有無量河沙，各詣靈山，未聞迫窄。而此必三變淨土，乃能容受分身者，特因事顯法耳。\n及南曰目真隣陀，此云石。\n祥邁曰，淨名且示不思議境，故即丈室而廣容。法華意在引權入實，故自穢土而三變。宗趣有異，故建立不同。得旨歸根何異也。\n戒環曰：淨土妙境，生佛本共。法身化體，物我無虧。唯眾生識心，自染自局。故聖人因分身束之，特與開示。初於娑婆一變者，滅眾生染緣也。次於八方再變者，遣識心限礙也。後於八方復變者，廓法界真境也。三變之後，分身畢集，多寶全現者，示染緣既滅，礙心既遣，真境既廓，則法身化體，當處現前，一多圓融，隨念自在。妙法大旨，明此而已。故茲因事，特與開示也。\n爾時，東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法來集於此。爾時，釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起住虗空中，一切四眾起立合掌一心觀佛。於是，釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲，如却關鑰開大城門。\n戒環曰：此表順道開發也。一指聊舉，關鍵脫然，如來全身，於是可見。\n爾時，多寶佛於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：釋迦牟尼佛！可就此座。即時，釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結加趺坐。\n戒環曰：妙法實除，一切圓融，物我不分，古今一致。是以過去多寶，與現在釋迦，於寶塔共坐二座。\n戒環曰：多寶分座，所以示三界之相，無有生死，若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虗，非如非異，斯妙法之極致也，故作證如此。\n以大音聲普告四眾：誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在。\n及南曰：說證事圓，於靈付囑。言有在者，傳布法利，期在得人也。\n戒環曰：日月燈明說是經已，即於眾唱滅，授記付托。今佛至此，亦云不久涅槃，付囑有在。足知三周開示，至此乃畢。此後顯妙勸持，別是一番。故雖唱滅結經，而復有後說。\n總論。\n戒環曰：初於法說，歎二智，明十如，全提妙法，開佛智見。次喻說，斥羊鹿，示白牛，明迷此則墮火宅，悟此則造佛地。後因緣說，顯所迷之通智，示教導之遠因，滅化城，指寶所，皆所以開而示之，使見自己本來佛性，以見是性，則無不成佛，故領悟之後，各示佛記，而卒於圓該圓證之事，是為三周開示之終也。\n○提婆達多品第十二\n提婆達多，此云天授，為斛飯王子禱天而生也。以名品者，明其所授顯法妙利故也。\n爾時，佛告諸菩薩及天人四眾：吾於過去無量劫中，求法華經無有懈倦，於多劫中常作國王，發願求於無上菩提心不退轉。\n戒環曰：此盖欲以正道優於天下也。\n為欲滿足六波羅密，勤行布施，心無恡惜象、馬、七珍、國城、妻子、奴婢、僕從、頭、目、髓、腦、身、肉、手、足，不惜軀命。\n戒環曰：此盖欲以正行率彼貪迷也。\n行簡子曰：六波羅密者，一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧也。又名六度。\n時世人民壽命無量，為於法故捐捨國位委政太子，擊皷宣令四方求法：誰為我說大乘者，吾當終身供給走使。時有仙人來白王言：我有大乘名妙法華經，若不違我當為宣說。王聞仙言歡喜踊躍，即隨仙人供給所須，採菓汲水拾薪設食，乃至以身而為牀座身心無倦。于時奉事經於千歲，為於法故精勤給侍令無所乏。\n戒環曰：由道之優俗，故君遂無為。\n戒環曰：此見兼忘天下，惟道是從。\n戒環曰：此終身供給也。以身為牀座，示忘身為法。無疲，疲厭也。\n佛告諸比丘：爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅密、慈悲喜捨、三十二相、八十種好、紫磨金色、十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。告諸四眾：提婆達多却後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名天道。\n及南曰佛告諸比丘下，結成因行也。告諸四眾下，轉記提婆也。\n戒環曰：號天王者，釋迦資之以成道，是為天中天之法王也。\n時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上道心，得無生忍至不退轉。\n戒環曰：記其當來住世，利被三乘。\n時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民悉以雜華、抹香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢幡、寶盖、伎樂、歌頌，禮拜供養七寶妙塔，無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心至不退轉。\n戒環曰：此言佛滅後，正法亦被三乘。\n佛告諸比丘：未來世中，若有妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，生十方佛前。所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂。若在佛前，蓮華化生。\n及南曰：前明釋尊資成因，下文明龍女資成佛果，皆顯一乘妙利也。\n戒環曰：此品明釋迦因行求法以致成佛，故聞者淨信不疑，斯可遠惡道生佛家也。\n於時，下方多寶世尊所從菩薩名曰智積，白多寶佛：當還本土。釋迦牟尼佛告智積曰：善男子！且待須臾。此有菩薩名文殊師利，可與相見論說妙法，可還本土。爾時，文殊師利坐千葉蓮華大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮自然涌出，住虗空中詣靈鷲山，從蓮華下至於佛所，頭面敬禮二世尊足，脩敬已畢往智積所，共相慰問却坐一面。\n作證事畢，於是告還，發起後緣。\n戒環曰：序眾之初，文殊預會。今又從海涌出者，智體周遍，十方對現，如響應聲，無去來相，但隨機顯法耳。今顯龍宮所化之事，故示從海出也。\n智積菩薩問文殊師利：仁往龍宮所化眾生，其數幾何？文殊師利言：其數無量不可稱計，非口所宣非心所測，且待須臾自當證知。所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海涌出，詣靈鷲山住在虗空。此諸菩薩皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅密。本聲聞人在虗空中說聲聞行，今皆脩行大乘空義。文殊師利謂智積曰：於海教化其事如是。\n戒環曰：此文殊於龍宮非人所居，則所化眾生皆龍類，而一聞妙法，遂成菩薩。足知一切眾生，莫不具佛知見，只欠開悟耳。言本聲聞人等者，明所化之機，亦具三乘，而由〔推〕入實也。\n文殊師利言：我於海中，唯常宣說妙法華經。\n戒環曰：此答前偈也。\n智積問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾生勤加精進，修行此經，速得佛不？文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏悉能受持，深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辨才無礙，慈念眾生猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。\n戒環曰：即修行此經，速得佛之證也。龍宮無數菩薩，皆是文殊化度。而獨舉八歲龍女成佛者，明佛性不問男女，不在老成，不擇異類。但根智之利，所造之深，剎那𢌞光，則菩提可至。亦乃破三乘遠繫，而進其濡滯也。\n智積菩薩言：我見釋迦如來，於無量劫難行苦行積功累德，求菩提道未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故然後乃得成菩提道，不信此女於須臾頃便成正覺。\n戒環曰：此執別教之迹，疑圓頓之理。\n言論未訖，時龍王女忽現於前。時舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠經無量劫，勤苦積行具修諸度，然後乃成。又女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。云何女身速得成佛？\n戒環曰：鶖子依小乘教迹辨難，示為小智釋疑故也。言佛道懸曠，女身多障，皆小乘教迹也。梵王淨行，帝釋少欲，魔王堅固，輪王大仁，佛具萬德，而女人多染多欲，懦弱妬，具足煩惱，皆反於上，故致五障。\n爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力觀我成佛，復速於此。當時眾會皆見龍女，忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。\n及南曰：經云：法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。所以龍女纔捨法愛，遂速成佛也。\n戒環曰珠，表妙圓真心。持以上佛，表捨法愛也。法愛不存，則妙心無垢。成佛之要，無速於此。故即往南方無垢世界，成等正覺也。\n智積菩薩及舍利弗，一切眾會默然信受。\n戒環曰：妙法顯然，神之孰當不信？\n○持品第十三\n品曰：持者，因上宣付顯觀故，眾願持說以廣道化。初藥王等願此方持，次聲聞眾願他方持，後大菩薩願十方持也。\n爾時藥王菩薩摩訶薩，及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：唯願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持讀誦說此經典。\n戒環曰：此白寶塔品末，顯難勸持。故藥王等發大願力，不憚其難，而願佛無慮。\n後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說書寫，種種供養，不惜身命。\n及南曰：此領入劫燒接須彌喻難之意而發誓也。\n戒環曰：雖末世惡暴，有如劫燒，上慢心高，有如須彌，難可教化，而誓無所避，故云當起大忍，不惜身命。\n爾時，世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩：\n此方他方，不該不遍，故青蓮𢌞盻，意被十方也。\n戒環曰：八十萬億，乃一方來集之眾。\n是諸菩薩皆是阿󳺎䟦致，轉不退法輪，得諸陀羅尼，即從座起，至於佛前，而作是念：若世尊告勑我等持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。復作是念：佛今默然，不見告勑，我當云何？時諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本願，便於佛前作師子吼，而發誓言：世尊！我等於如來滅後，周旋往反十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法脩行、正憶念，皆是佛之威力。唯願世尊在於他方，遙見守護。\n戒環曰：彼一娑婆尚怯，弊惡則十方誠難，故歸功佛力，復求加護。\n○安樂行品第十四\n萬行依于三業，本于智悲。總欲不失其正，則安而樂；不正，則危而憂。故依文殊正智、正身、正意、大悲四法，名安樂行品。\n爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：世尊！是諸菩薩甚為難有，敬順佛故發大誓願，於後惡世護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩於後惡世云何能說是經？\n及南曰以文殊請者，示依正智發起正行。\n戒環曰：請問云何所行，乃能說是經得無諸難？此發起安樂行法也。\n佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經，當安住四法。\n繼三業以大悲者，三業既正，則正智真淨〔利〕，得己利須起大悲，廣行利他，智悲相濟，乃能演說是經，得無諸難。\n戒環曰：即四安樂行也：一、正身行；二、正語行；三、正意行；四、大悲行。\n一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經。\n及南曰。趣操之謂近。二者不違於道，是謂菩薩行處近處。此身行之要也。\n戒環曰：二處各有事行理行，非事無以涉俗，非理無以契真，理事兼通，真俗不礙，然後利生弘法，觸處安樂矣。\n文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚。\n及南曰：此言事行也。\n祥邁曰：行處必住忍者，六度適時為用，而涉難莫尚於忍。蓋趨事而動，則悔吝生焉，故須忍以御之。\n戒環曰：行處必住忍辱者，盖能忍，故於剛能柔而物不能挫，於逆能順而物不能害，於事能審而所施不暴，於微能察而所遇不驚，由是克成安樂行也。\n又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。\n及南曰：此言理行也。\n及南曰：雖行是法，而不住相，名無所行。盖有所則有能，能所角立，物我成敵，則患難生而安樂喪矣。\n戒環曰：法，指一切行法也。觀，自所行之法而觀諸法也。如實相，即無所觀。亦不行，言亦無所行也。不分別，即情識都忘，是非雙泯。菩薩趣操，如是而已。\n云何名菩薩摩訶薩近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文筆讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。\n及南曰：此言事行以戒定為體，不親近國王等，戒近權勢也。不親近諸〔近〕道等，戒近外道也。\n戒環曰：雖外護可尊，恐挾勢妨道。苟志於此，則身處山林，心懸魏闕，能暫安樂乎？不親外道，息異見也。不造俗文，絕異端也。遠惡議難，離曲辯也。\n復次，菩薩摩訶薩觀一切法空如實相，不顛倒、不動、不退、不轉。\n及南曰。合次文言理行，即第二近處。初親近處以戒定為體，第二近處以觀智為體。所以融前戒定，使圓契實相，乃成妙行也。\n及南曰：心法一也。以倒心觀之，則妄境紛拏。以實相觀之，則真機自寂。是故修安樂行，貴如實觀。\n戒環曰：一切諸法，當體真淨，不受一塵，曰空。無動無壞，離諸幻妄，曰實相。菩薩觀一切法空，如其實相，無所加損，故見不顛倒，而心無動轉也。見不顛倒，即頌所謂亦不分別諸法有無是非等也。心無動轉，即頌所謂攝心不動，如須彌山也。盖心法本寂，相待成搖，由見顛倒，則以法為有生有起，故於心有動有轉，若雲駛故月運也。能如實觀，則於心不動不退，而了法不生不起，若風止則波澄也。\n如虗空無所有性，一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生，故說常樂觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。\n偈云：觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固。不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。\n及南曰虛空無所有性至無礙無障等常住一相，謂無生出動退等異也。\n戒環曰：無所有性者，生出起滅，名相等性皆無也。名相皆無，則詮示不及，故語言道斷。無量無邊，言如空之不可窮極也。無礙無障，言如空之不可分辯也。實相如是，何言說之能及耶？則凡可說者，但是從緣而有顛倒之法，當知不從緣有，不從倒生者，竟不可說也。常如是觀，乃能融前事行，以成妙行。\n又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妬、諂誑之心。\n祥邁曰：嫉妬諂誑，下至戲論諸法，皆意地微細邪行，故須正之也。\n戒環曰：法欲滅時，世道交喪，邪暴交作，人多嫉諂，則學佛者易見輕罵而求其長短。故戒持經者無懷嫉諂，乃因時制行，所以息業也。\n若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。\n及南曰：四眾有求三乘者，當隨機與進趣，忽惱之令失善利。從語其人言下，皆惱之之事。\n又亦不應戲論諸法有所諍競，當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜，於一切眾生平等說法，以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。\n及南曰顛倒分別諸法有無，名戲論諍競，皆為意業，故應息之。\n戒環曰：悲想則愍其迷淪而思濟也，父想則依其法化而求怙也，師想則景其道行而思濟也。於大菩薩，為其愍眾行道，深心利物，故應深心敬之。平等言不黨，順法言稱理，雖後深愛，當量所堪，貴不失人，亦不失言。\n文殊師利！是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受。\n戒環曰：文殊下，言必使無難之効也。得好同學，下行是行，故樂而得朋，寬而得眾。\n聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。\n戒環曰：此使法利展轉浸廣，則法雖欲滅末，故應成就。是第三行。\n又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心。\n及南曰：大乘修行，初皆以智正行，終皆以悲成智。故四安樂行，先依正智正業，而後大悲利生也。\n戒環曰：此言或生大慈，或生大悲者，慈能與樂，悲能愍濟四眾，信解佛法，名在家菩薩，出家菩薩。闡提不信，名非菩薩。以能信解故，生大慈而與之法樂。以闡提故，生大悲而愍其迷失也。\n應作是念：如是之人則為大失。如來方便隨宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解。其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。\n此皆愍其迷失也。隨宜說法，即開三顯一之法也。不聞不知不覺，言昏迷自障。不問不信不解，言顓𫎇自墮。然彼雖不問不解，菩薩大悲，誓終濟度。\n文殊師利！是法華經於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦。\n戒環曰：此歎難遇也。如此，所以愍其不信不解為大失。\n文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王起種種兵而往討伐。\n及南曰：此喻意，明是經所以難聞難見者，為陰魔熾盛，多怨難信，不妄說故。\n戒環曰：輪王譬化身佛，諸國譬五陰境，小王譬五陰等。魔不順其命，譬無明煩惱未調伏也。以威不行而起兵討伐，譬但以如來知見力無畏法，不能攝伏諸微細惑，故設三乘斷治之法，是謂起種種兵。\n王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金、銀、琉璃、𤥭璖、瑪瑙、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢、人民。\n戒環曰：此譬三乘之眾能伏陰魔，隨功淺深獲諸法利，唯未與說一乘法也。\n唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。\n明珠用鎮寶位，妄與則王屬驚怪。法華佛佛授手，妄說則眾心驚疑。\n文殊師利！如來亦復如是，以禪定智慧力，得方國土王於三界，而諸魔王不肯順伏如來，賢聖諸將與之共戰。\n及南曰：如輪王振威，小王不順，遂起種種兵法。\n戒環曰：國土，即法界真境。賢聖將，指三乘眾也。\n其有功者心亦歡喜，於四眾中為說諸經令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏、根、力之諸法之財，又復賜與涅槃之城言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是法華經。\n戒環曰：如隨功賞賜，而不與髻珠也。無漏根力，即五根五力諸法之財，通指道品利用之法。涅槃城，即中道止息之權果。\n文殊師利！如轉輪王見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠久在髻中，不妄與人而今與之。\n戒環曰：言難信珠者，賜非其宜，則大驚怪。\n如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網。爾時，如來亦大歡喜。此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。\n戒環曰：魔羅，此云殺者，謂能與苦難殺人慧命也。煩惱魔為生死因，陰魔死魔為生死果，故滅之破之，即出三界也。多怨為眾魔未伏，難信為群機未淳。\n文殊師利！此法華經是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。\n戒環曰：第一之說，如頂上一珠，末後賜與，如久〔持〕大功。\n文殊師利！此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。\n戒環曰：秘密如藏，髻中最上，如在王頂四十餘年，於生死長夜守此待機，故云長夜守護。\n○從地涌出品第十五\n娑婆界有六萬恒沙菩薩，從無數劫脩佛智慧，是釋尊所化，常樂靜處勤行精進，故不依人天而住下方空中，以示常樂深知無有障礙也。全顯妙法所化之迹，故以涌出名品。\n爾時，他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數，於大眾中起白佛言：世尊！若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。\n戒環曰：此法集之眾，欲從他方來此持經。\n爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：止！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等能於我滅後護持、讀誦、廣說此經。\n戒環曰：佛止之者，非有違拒，為將顯迹顯法故也。顯迹者，顯佛所化，示彼來儀。顯法者，此固圓足，無待於外。\n佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。\n戒環曰：深智現前，大千不礙。\n是諸菩薩身皆金色，三十二相無量光明，先盡在此娑婆世界之下，此界虗空中住。\n戒環曰：在此娑婆界下方空中住，以示常樂深智無有障礙也。\n是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。\n戒環曰：此乃文殊所謂心聞洞十方也。\n戒環曰：此以真說，彼以心聞。\n是諸菩薩從地出已，各詣虗空七寶妙塔多寶如來釋迦牟尼佛所，到已向二世尊，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚嘆，住在一面欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩從初踊出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間經五十小劫。是時釋迦牟尼佛嘿然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫，佛神力故令諸大眾謂如半日。\n華嚴云，一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。夫能一念普觀無去來住，則了斯延促，皆方便耳。\n戒環曰：聖人神智方便法門，能延一日以為一劫，能促一劫以為一日。盖道無遷變，清有頃久，猶如夢人，不移一時，而夢歷多歲，則頃久之情，初無定也。故聖人對機，示現延促，而本無延促。所言菩薩讚佛經劫，則於促示延耳。又令大眾謂如半日，則於延現促耳。所以然者，將欲顯發宣示諸佛智慧自在神通之力，使忘延促之情，而深證實相故也。\n爾時，四眾亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虗空。\n及南曰：四眾肉眼，礙而非通，而能見無量國土者，假佛通力故也。\n戒環曰：夫於眾一多牙陳，於時延促牙現，於見通礙牙用者，以明物量無窮，時無止，分無常，而警發常情，使去其倒心限意，依無礙智，圓融妙達，繇是進契壽量秘說，而得入佛慧，成就佛身故也。是故此品事法，雖為顯迹勸持，又為壽量引發也。\n是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩於其眾中最為上首唱導之師，在大眾前各共觀釋迦牟尼佛，而問訊言：世尊！少病少惱安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？\n戒環曰：此問居堪忍，與民同患之事也。\n爾時，世尊於菩薩大眾中而作是言：如是，如是！如來安樂少病少惱，諸眾生等易可化度無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世已來常受我化，亦於過去諸佛供養尊重種諸善根。此諸眾生始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧，除先修習學小乘者。如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧。\n戒環曰：言世世受化，正顯壽量本門所化。言亦於過去種善，則兼明智勝會中所化。以化緣深故，始見始聞，即皆信受。\n爾時，釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下師子座上結加趺座。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方，從地踊出住於虗空，各白其佛言：世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？爾時，諸佛各告侍者：且待須臾，有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛已問斯事。佛今答之，汝等自當因是得聞。\n戒環曰：此他眾疑問也。\n及南曰各白其佛，白分身也。\n爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩言：善哉，善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意。如來今欲顯發宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力。\n及南曰彌勒，姓也，號阿逸多，此云無能勝。大事者，智慧神通，奮迅威猛，所化多眾之事也。\n此宣釋迦化迹，而言諸佛者，佛佛道同故也。\n戒環曰：將欲宣示先令被精進鎧等者，戒使勇銳諦聽，無以趣深而生疑退也。下云我於娑婆得菩提已，教化成就如是多眾，即總宣示，廣在後文也。宣示諸佛智慧即壽量，偈云我智力如是，慧光照無量是也。諸佛自在神通，即方便現涅槃而實不滅度是也。師子奮迅之力，即常說法教化無數億眾生是也。威猛大勢之力，即令顛倒眾生雖近而不見是也。\n爾時，世尊告彌勒菩薩：我今於此大眾宣告汝等。阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩無量無數阿僧祇從地踊出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心令發道意。\n戒環曰：此答誰說法教化，從誰初發心。\n此諸菩薩皆於是娑婆世界之下，此界虗空中住。\n戒環曰：此答願說所從國土名號。\n於諸經典讀誦、通利、思惟、分別、正憶念。\n及南曰：此乃稱其德也。\n戒環曰：於諸經典，能讀以取其理，誦以通其義，思惟以精之，正念以持之，則其德足稱矣。\n爾時彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑怪未曾有，而作是念：云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？即白佛言：世尊！如來為太子時，出於釋宮去伽耶城不遠，坐於道場得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來始過四十餘年。世尊！云何於此少時大作佛事，以佛勢力以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡不得其邊，斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道常脩梵行。世尊！如此之事世所難信。\n及南曰：此乃執迹生疑也。\n及南曰：此乃迷壽量遠因，故有此疑也。\n戒環曰：執伽耶近迹，故有此難。\n譬如有人色美髮黑，年二十五，指百歲人言：是我子。其百歲人亦指年少言：是我父，生育我等。是事難信。\n及南曰：必言二十五及百歲者，取其少猶未壯，老已過耄，益見相違也。\n戒環曰：父少譬釋尊闡化之近，子老譬涌出成德之久，化近力久，理不相當。\n佛亦如是，得道已來其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通久脩梵行，善能次第習諸善法，巧於問答人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊方云：得佛道時，初令發心教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。\n戒環曰：得佛未久，合父少也。而此大眾至甚為希有，合子老也。今日世尊至能作大事，合相違也。善入出住者，於無量三昧，或入或出或住，妙用自在。\n○如來壽量品第十六\n前情疑久近，見起生滅，故不能契如實本際。此釋其疑滯，使知如來本無生滅，伽耶之化，特為機所受之命。法華經稱性無量，故曰如來壽量品。\n爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語。\n戒環曰：以壽量之本，趣深難信，故再三發之。心實曰誠，言當曰諦。\n一切世間天、人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。\n及南曰：此言世間但見其迹，而不知本實無量。\n譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸世界可得思惟校計知其數不？\n戒環曰：此如智勝塵墨之喻。\n彌勒菩薩等俱白佛言：世尊！是諸世界無量無邊，非筭數所知，亦非心力所及。一切聲聞、辟支佛以無漏智，不能思惟知其限數。我等住阿󳺎䟦致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界無量無邊。爾時，佛告大菩薩眾：今當分明宣語汝等：是諸世界若著微塵及不著者，盡以為塵。一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。\n戒環曰：正明佛壽無量也。諸佛壽量，悉皆無量。眾生壽量，亦復如是。但迷其智故，妄逐生死。如一墮地獄，至無數劫，豈非無量壽耶？苟不迷墮，則與佛無別矣。\n自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。\n及南曰：娑婆及萬億國無非淨土，因一法界未甞壞滅，其有壞滅皆別業妄見。\n戒環曰：自從是來，謂從塵劫成佛已來，言常在此，又在餘處，則不唯身相常住，亦顯國土常住也。\n諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說，皆實不虗。\n及南曰：此言所演經典，說雖異同，理無不實也。\n戒環曰：己謂釋迦，他謂諸佛。說見於言，示見於行。\n所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虗非如非異，不如三界見於三界。如斯之事，如來明見無有錯謬，以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣譬喻言詞種種說法，所作佛事未曾暫廢。\n及南曰：釋上理無不實，而說有異同也。\n及南曰所作佛事，指說示不同之事。\n戒環曰：三界萬法，不容擬心。以眾生妄見，則種種紛紜。以如來實見，則以切真寂。無有生死乃至滅度者，不以生滅相見也。不如三界見於三界者，不以往來相見也。既明見無滯，則宜無異說。特以眾生性欲行想之心，種種不同，故說示教化之迹，亦種種不同也。\n諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡復倍上數，然今非實滅度，而便唱言：當取滅度。如來以是方便教化眾生。\n及南曰：此敘唱滅意也。\n所以者何？若佛久住於世，薄德之人不種善根，貧窮下賤貪著五欲，入於憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心，是故如來以方便說。\n戒環曰：釋唱滅意也。貧窮，下賤言之。功德財，憶想妄見為生死網，即見惑思惑也。\n比丘當知，諸佛出世難可值遇。所以者何？諸薄德人過無量百千萬億劫，或有見佛、或不見者，以此事故，我作是言：諸比丘！如來難可得見。斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故，如來雖不實滅，而言滅度。\n及南曰：言難值遇，乃警之令渴仰種善也。\n又，善男子！諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虗。\n戒環曰：明〔珠〕佛利生善權，皆如是也。\n譬如良醫，智慧聰達，明鍊方樂，善治眾病。\n行簡子曰：法華種種譬喻，種種皆入妙，餘開世方便較然矣。此與火宅之喻，同出機軸。\n戒環曰：佛如醫師，教如醫方，理如妙藥，種種性欲行想分別，是謂眾病。佛能以若干緣喻，隨其所宜，發藥而蠲除之，是謂良毉善治也。\n其人多諸子息，若十、二十乃至百數。以有事緣遠至餘國，諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂宛轉於地。\n及南曰：火宅之子，對三乘言，故數止三十。良毉之子，對眾生言，故兼至百數。\n戒環曰：毉師遠適而諸子飲毒，猶宅主近出而其家失火也。飲他毒藥，喻隨順邪法。宛轉于地，喻輪墮諸趣。\n是時，其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：善安隱歸，我等愚痴，誤服毒樂，願見救療，更賜壽命。父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味，皆悉具足，擣篩和合，與子令服，而作是言：此大良藥，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無復眾患。\n及南曰：聖人病人之病，憂人之憂，調御之德，盖見於此。\n戒環曰：三界之家，佛所舊化，故云來歸。彼中邪毒，深者失其良心，淺者雖或未失，亦為惡習所障，未能親造覺體，故云遙見。願賜壽命，即冀不夭閼於橫邪也。發藥除苦，即令其斷惑而證真也。依諸佛經濟之方，求聖賢斷治之藥，顯性空之真色，示戒定之五香，品乳酪之五味，無不具足也。擣者，折剛為柔。篩者，化麤入細。和合令服，則無矯佛之失。色味香美，則無瞑眩之毒。\n其諸子中，不失心者，見此良藥，色香俱好，即便服之，病盡除愈。餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥，而不肯服。所以者何？毒氣深入，失本心故，於此好色香藥，而謂不美。\n戒環曰：此喻化有□。\n父作是念：此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服，我今當設方便令服此藥。即作是言：汝等當知，我今衰老死時已至，是好良藥今留在此，汝可取服勿憂不差。作教教已復至他國，遣使還告：汝父已死。\n戒環曰：此喻權示滅。\n偈謂我為世父救諸苦患者，為凡夫顛倒實在，而言滅此也。\n及南曰留藥喻遺教，去國喻示滅。\n是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若父在者，慈愍我等能見救護，今者捨我遠喪他國。自惟孤露無復恃怙，常懷悲感心遂醒悟，乃知此藥色味香美，即取服之毒病皆愈。\n戒環曰：此喻感問從化。\n行簡子曰：人情常忽於所賴，常感於去思，徃徃如此。\n其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。\n戒環曰：此喻障盡見佛。\n及南，曰：水澄月現，亦何去來？\n諸善男子，於意云何？頗有人能說此良毉虗妄罪不？不也，世尊。\n戒環曰：此覆審誕信。\n佛言：我亦如是，成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力言當滅度，亦無有能如法說我虗妄過者。\n戒環曰：導迷貴權，於法無過。\n○分別功德品第十七\n造道證性，淺深不同，佛為隨根稱揚之，故曰分別功德。\n爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。\n戒環曰：得大饒益，如下所說。\n於是世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍。\n戒環曰：因聞壽量了無生滅，以無生法忍可成行，無了無忍名為法忍，忍者行之成名。\n復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。\n行簡子曰：此門字，即圓覺所謂陀羅尼門，得出一切是也。\n戒環曰：一聞千悟，得大總持。諸餘總持，自此而出，故謂之門。\n佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虗空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛，并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細抹旃檀沉水香等，於虗空中天皷自鳴妙聲深遠。又雨千種天衣垂諸瓔珞，真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞遍於九方，眾寶香爐燒無價香，自然周至供養大會。一一佛上有諸菩薩執持幡盖，次第而上至於梵天，是諸菩薩以妙音聲歌無量頌讚歎諸佛。\n戒環曰：諸瑞皆從空雨，遍於九方，乃助顯壽量法利，如空無邊，不可得而思議也。故彌勒讚曰：世尊說壽量，不可思議法，多有所饒益，如〔虛〕無邊。言九方者，除下方非法會所，菩薩執幡上至梵天，言其滿空供養讚歎也。\n爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！其有眾生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德無有限量。\n戒環曰：解壽量說，即得不壞體，證真常用，故功無限量。\n又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。何況廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若以華香、瓔珞、幢幡、繒盖、香油、蘇燈供養經卷，是人功德無量無邊，能生一切種智。\n及南曰壽量之說。趣在斷生滅見，顯真常體。苟能明解，則起無上慧，等同如來，故功無限量。\n戒環曰：聞佛壽命，則斷生滅見，顯真常體，能起上慧而已。廣聞是經，則具四知見，盡一乘道，故能生種智也。然世之聞持不計，而果能起上慧生種智者誰耶？是亦遇王饍而不飡，得衣珠而醉臥，惜哉！\n阿逸多！若人聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍遶說法。\n戒環曰：生滅見盡，則真常之相，觸目宛然。\n又見此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。\n戒環曰：穢淨情忘，則勝妙之境，舉步皆是。\n戒環曰：身土實相，本自一如。生滅穢淨，皆出情見。故見盡情忘，則真常之相，勝妙之境，觸處現前。非深信解壽量祕說，莫預於此。\n○隨喜功德品第十八\n隨喜者，謂未能一心聽讀如說修行，但隨其所聞喜為人說，隨其所教喜須臾聞，聞獲勝福故以命品。\n爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言：世尊！若有人聞是法華經隨喜者，得幾所福？爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及餘智者，若長若幼聞是經隨喜已，從法會出至於餘處，若在僧坊、若空閑地、若城邑巷陌聚落田里，如其所聞，為父母宗親善友知識隨力演說，是諸人等聞已隨喜復行轉教，餘人聞已亦隨喜轉教，如是展轉至第五十\n戒環曰：法會初聞，從師親授，其福最勝。隨喜轉教，則去師漸遠。至第五十，言又甚遠，而福亦無量。如下所校。三、校最後福五。\n阿逸多！其第五十善男子、善女人隨喜功德，我今說之，汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具皆給與之，一一眾生與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、󱸡瑚、琥珀、諸妙珍寶，及象、馬、車乘、七寶所成宮殿、樓閣等。\n戒環曰：僧祇世界，生類不窮，而能以寶物等施，其福多矣。天人鬼畜，分為六趣，胎卵濕化，總為四生，而形想等類預焉。自胎卵至非無想，通該三界十種異生。\n如是布施滿八十年已，而作是念：我已施眾生娛樂之具，隨意所欲。然此眾生皆已衰老，年過八十，髮白面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。即集此眾生，宣布法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。\n戒環曰：既以財施，復以法施，令得聖果，則其福倍多。\n○法師功德品第十九\n此言五種功備，六千德圓，可為為模範，故曰法師功德。前法師品依持經人以彰圓記，此依持經人以彰圓德，名同而義則異也。\n爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩：若人受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德莊嚴六根皆令清淨。\n祥邁曰：千二八百，此乃攘依世論數量，以顯妙用大略而已。使由常眼對色而開佛智見，常耳聞聲而得其實相，則眾塵不隔，十方廓然，萬象莫逃，大千圓照，則千二八百之功無足論矣。如經云：父母所生眼，悉見三千界。何復三分之闕，八百之劣耶？故知此體本絕數量也。\n戒環曰：持法華者，開佛知見，則見聞覺知，無非真覺。證諸實相，則色香味觸，無非真法。以真覺對真法，則萬象徹照，大千一視。故圓持功成，即得六根清淨功德。自非精心不雜，進道不倦，未易能致。故告常精進菩薩也。數有千二八百者，眾生世界，依器世界而立。以識妄為界，故有四方。身相遷流，故有三世。惟世與界，二者相涉。三世四方，宛轉十二。依十二數，流變三疊，成千二百。圓持功成，每根各全其用，故有千二功德。然復於中尅定優劣，以眼見前傍，而不及後。鼻息出入，闕於中交。身合能覺，離不知觸。皆三分闕一，故唯八百功德。\n是善男子，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知。\n行簡子曰：清淨肉眼，有生皆具。凡能開佛知見，證諸實相，則大千一切，莫不歷然，此其現量也。以迹明之，人人知見，若離前塵，本無限礙。且日月之高，太虗之遠，不知其幾千萬里。苟無所蔽，目能見之，而意之所緣，其疾俛仰之間，再撫四海之外。非假賢智，凡人能知，則六根之用，廣大靈通，固如是也。\n戒環曰：父母所生，即人人本具者。清淨肉眼，即眾塵不隔者。眾塵不隔，則正智現前。故大千內外，一切色像，悉見悉知。所謂應眼時，如千日萬象，不能逃影質者，此也。問：理則然矣，事若之何？曰：六湛圓明，本所功德，現量如是，但隨所證耳。夫小羅漢見小千，大羅漢見大千，辟支見百佛世界，菩薩見百千佛界，如來見微塵國土，非獨果禮也。阿那律陀不離父母生身，而能觀大千猶如掌內，則其中一切，烏乎不見？盖塵消覺淨，冥極則一，夫何理然而事不然哉？楞嚴曰：逆彼業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。即不可狥於業流，以不圓根而疑經之說也。誠知眼力如是，則下之五根，不假詳論。\n復次，常精進！若善男子受持此經，若誦、若讀、若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界內外種種語言音聲。\n戒環曰：六湛實相，在眼圓照，在耳圓通。\n以要言之，三千大千世界中一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳皆悉聞知，如是分別種種音聲而不壞耳根。\n戒環曰：信謂應耳時如幽谷，大小音聲無不足也。不壞耳根者，雖分別種種〔種〕，而耳根於中本相如故，無壞無雜，此耳之實相也。\n復次，常精進！若善男子受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香，雖聞此香，然於鼻根不壞不錯。若欲分別為他人說，憶念不謬。\n戒環曰：清淨言眾塵不隔，湛圓故大千俱聞。\n及南曰：不壞不錯，言無壞無雜也。\n戒環曰：華嚴鬻香長者，善能別知天人龍鬼所有諸香，治諸病香，斷諸惡香，乃至一切菩薩差別地位香，悉皆了達，得調和香法門，表於善惡熏習之法，一切通達，而調治和融，以成萬德法身香也。今鼻根功德，能知天上人間諸香，乃至菩薩身香，亦表持法華者，能通達異習，和融眾妙，而證萬德法身之香歟。\n復次，常精進！若善男子受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。若好、若醜，若美、不美，及諸苦澁物在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。\n戒環曰：好醜苦澁，皆屬妄塵，於此無染，得清淨舌，則苦澁美惡，皆成法味。\n復次，常精進！若善男子受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百身功德，得清淨身如淨琉璃，眾生喜見。\n戒環曰：於是體中，能知琉璃不容纖翳，則孰不喜見？。\n其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上、下、好、醜，生善處、惡處，悉於中現。\n戒環曰：淨，言不為情塵染蔽也。不以情塵自蔽，則當體無所不現。〔二〕三界形色。\n及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像。\n楞嚴云：浮塵幻化，虛妄稱相。妙覺明體，常自瑩然。含吐十方，循業發現。故得是體者，無所不現。\n戒環曰：昔者阿難大眾，蒙佛開示，身心蕩然，得無󳬩礙。各各自知，心徧十方，含容萬有。反觀父母所生之身，如大虗一塵，巨海一漚，起滅無從，了然不礙。此其證也。\n復次，常精進！若善男子如來滅後受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。\n戒環曰：聞一句而達無量義，盖無量義不出一句。\n解是義已，能演說一句一偈，至於一月、四月乃至一歲，諸所說法隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。\n及南曰：或一月、一際、一歲而演一句偈，用意根精，了達無量義也。\n戒環曰：九旬談妙，盖得諸此。西天歲分三際，謂雨際、熱際、寒際，四月即一際也。證意實相，則諸所說法，無非實相，故不相違背。雖說俗事，亦順正法。\n三千大千世界六趣眾生，心之所行、心所動作、心所戲論，皆悉知之。\n戒環曰：由意清淨，故他心通也。所行即循常心也，動作即感變心也，戲論即分別也。\n雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。\n戒環曰：為得意根清淨實相，與佛同體故。\n行簡子曰：此經純談諸法實相，開佛知見，故於六根功德一一發明。儻能脫去情塵，以清淨根照清淨境，遂見山林周匝，禽獸鳴呼，醭鼻沾唇，殊形異意，無非實相，無非妙法，即一身而圓證，徧六處而常彰，本不欠虧，曾無󳬩礙。經文方便駢旁開示，行人應須充擴悟入也。\n○常不輕菩薩品第二十\n常不輕者，釋迦前身威音王時，精持妙法廣施利導之迹也。以佛性義遍記四眾，於善則拜、逢惡不怒，一切見敬故號不輕。\n爾時，佛告得大勢菩薩摩訶薩：汝今當知，持法華經者若有誹謗，獲大罪報如前所說，其所得功德如向所說，眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。\n及南曰：將顯精持，先□此者，所以警眾，使知持毀之報不謬，而深信精持廣利也。得大勢，即大勢至也。\n戒環曰：謗毀之罪，如喻品末與法師品說。聞持之福，如法師功德品說。\n得大勢！乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，劫名離衰，謂名大成。\n祥邁曰：綿歷徃古，事千億佛，無相無我，精持廣利，非具法力大勢，難勝其任，故告得大勢菩薩也。\n戒環曰：威音王者，以大音聲普遍世界，為諸法王說法無畏也，故不輕。既得其道，即能於眾說法，心無所畏。劫名離衰，謂世道交興。國名大成，言正化無缺。\n其威音王佛，於彼世中為天、人、阿修羅說法，為求聲聞者說應四諦法，度生老病死究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法究竟佛慧。\n戒環曰：此敘威音，亦說三乘也。因阿耨菩提者，因無上道為說六度，使由是而趣證菩提究竟佛慧。\n得大勢！是威音王佛，壽四十萬億那由他恒河沙劫。正法住世劫數，如一閻浮提微塵；像法住世劫數，如四天下微塵。其佛饒益眾生已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。\n戒環曰：亦如初後燈明，二萬皆同一，號為道同。故所敘多佛，明釋迦徃因之曠遠也。\n最初威音王如來既已滅度，正法滅後於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時，有一菩薩比丘名常不輕。得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。\n祥邁曰：眾生佛性本自圓成，世間業行皆順正法。凡能觀一切行皆菩薩道，知一切人皆當作佛，夫何輕慢之有？。\n戒環曰：此以佛性義遍記四眾也。四眾容行不等而不輕，以佛性等之故，皆悉禮拜深敬，以謂皆行菩薩道，皆當作佛。\n以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。\n戒環曰：此雙結名行也。\n得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。若我於宿世不受持讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所受持讀誦此經、為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。\n戒環曰：此明精持成己之道，以致今日其道愈光。\n○如來神力品第二十一\n此菩薩申請如來，即現神力，嘉讚經德，以起信心，使廣流布，故曰如來神力品。\n爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩從地涌出者，皆白佛言：世尊！我於佛滅後，世尊分身所在國土、滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫而供養之。\n戒環曰：即涌出品佛所化眾，於前顯跡勸持，於此伸請□通也。廣說即利他，受持即自利。\n爾時，世尊於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切眾前，現大神力，出廣長舌上至梵世，一切毛孔放於無量無數色光，皆悉遍照十方世界。\n及南曰：華嚴云：幻師之幻法，能現種種事。修羅變作身，齊等須彌山。龍上瞬息雨，悅澤遍天下。彼具貪瞋癡，神力尚如是。何况法界慧，具足自在力。然則舌至梵世，光遍十方，特法界慧中一微用耳。舊住菩薩，即在此娑婆下方住者。梵世即初禪天。\n戒環曰：出廣長舌上至梵世者，現辨說之神力也。放無量光遍照十方者，現智照之神力也。將讚經德先現神力，始自出舌放光以至震動諸天通達佛土，終乃結云若以如是神力於億萬劫說此經德猶不能盡者，極顯斯勝妙也。如來神力乃法界體中無作妙用。\n眾寶樹下、師子座上諸佛亦復如是，出廣長舌，放無量光。\n此釋迦分身諸佛，亦以同道助發。\n釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛，現神力時滿百千歲，然後還攝舌相，一時謦欬俱共彈指，是二音聲遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。\n戒環曰：於數寸之舌，現至梵世。一會之頃，現百千歲。又一警欬彈指，而其聲能遍十方，震大地，皆顯神力勝妙。\n以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。\n戒環曰：所有之法，即道場所得者。自在神力，即稱性示現者。秘要之藏，即法之不可示者。甚深之事，即心之不可傳者。皆於此經。\n是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中、若於林中、若於樹下、若於僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野，是中皆應起塔供養。所以者何？當知是處即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉于法輪，諸佛於此而般涅槃。\n當知是處已下，明諸佛修證始終不離此法，故所在之處皆應欽奉。\n○囑累品第二十二\n以言託之曰囑，以法系之曰累。盖此經以智立體，以行成德。前之開佛知見，立體之法既備，故說囑累以明之。\n爾時，釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益。如是，三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知。\n戒環曰：再三摩頂，示諄勤也。首楞嚴等諸祕密教，謂之佛頂，表無上法。諸佛授記付囑，皆摩其頂，表授無上法也。無量菩薩，即從地涌出者。\n所以者何？如來有大慈悲，無諸慳恡，亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧、如來一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳恡。\n及南曰：所以今廣宣此法者，使學如來三行，與諸眾生施大法利也。佛智離二乘見，如來智離菩薩見，自然智離諸證取悟，通唯一乘實智。\n戒環曰：一、大慈悲行，平等慈濟；二、無慳恡行，竭內外財；三、無所畏行，不憚煩難。如是乃能興諸眾生三種智慧。\n於未來世，若有善男子信如來智慧者，當為演說此法華經使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來餘深妙法中示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。\n祥邁曰：信如來智慧，謂能信種智趣向一乘者，當為說是經，令得佛慧而不滯二乘也。\n戒環曰：餘深妙法，指權漸教也。亦曰深妙者，是法皆為一佛乘故。汝等下，乃所謂將此深心奉塵剎也。\n○藥王菩薩本事品第二十三\n藥王，名喜見菩薩。精苦為法，燒身燃臂，於釋迦法中最善受持者，令示其本因，使人跂慕，故以名品。如藥王燒身，妙音隨應，觀音之普門，玅嚴之轉邪，普賢之勸發，皆示實相行境，使人忘情絕解，隨行悟入也。\n爾時宿王華菩薩白佛言：世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界？世尊！是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行？善哉，世尊！願少解說。諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩及此聲聞眾，聞皆歡喜。\n戒環曰：此品因宿王華發起者，為明宿世弘經自在之因。\n爾時，佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恒河沙劫，有佛號日月淨明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。\n戒環曰：智慧真光，幽明並燭，不為物累，故號日月淨明德。\n其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恒沙大聲聞眾。\n戒環曰：眷屬法侶，三乘體具。\n佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等，彼國無有阿修羅等及以諸難。\n行簡子曰：阿修羅無端正也，是為非天神。\n地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶、香爐周遍國界。七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺盡一箭道。此諸寶樹皆有菩薩、聲聞而座其下，諸寶臺上各有百億諸天作天伎樂，歌歎於佛以為供養。\n戒環曰：樹去臺一箭道，言其蔭廣也。\n爾時，彼佛為一切眾生、喜見菩薩及眾菩薩、諸聲聞眾說法華經。\n戒環曰：藥王尊經自此始。\n是一切眾生喜見菩薩樂習苦行，於日月淨明德佛法中精進經行，一心求佛滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。\n戒環曰：此即深證實相行境也。華嚴多舉過量劫數，直明以無限智悲，修如是行，曾無限量之心。此經過量之數，凡皆如之。\n戒環曰：精進一心，滿萬二千歲，而後得現一切色身者，一切色聲，不離根塵中現。所言滿萬二千歲，即依根塵十二處，圓融㸦照，至於功行滿足之時也。圓融㸦照，得其實相，則知根根塵塵，一切色法，交徹融攝，重重無盡，是名滿萬二千歲，得現一切色身三昧。\n得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力。我今當供養日月淨明德佛及法華經。即時入是三昧，於虗空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虗空中如雲而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六銖，價直娑婆世界，以供養佛。\n戒環曰：此三昧香非人間比，所以六銖價直娑婆也。二十四銖為一兩，六銖言少分耳。\n爾時，日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩：善男子！我涅槃時到、滅盡時至，汝可安施床座，我於今夜當般涅槃。又勑一切眾生喜見菩薩：善男子！我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子并阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸天悉付於汝。\n戒環曰：佛法通指三乘，菩提法別指大乘，菩薩弟子言法眾，三千寶界言化境，寶樹給侍言所御。\n我滅度後，所有舍利亦付囑汝，當令流布廣設供養，應起若干千塔。如是日月淨明德佛，勑一切眾生喜見菩薩已，於夜後分入於涅槃。\n戒環曰：勑以舍利起塔者，戒定餘勳，欲霑無際故也。若干者，不定之數，意任其緣力耳。\n爾時，一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感懊惱戀慕於佛，即以海此岸栴檀為𧂐，供養佛身而以燒之。火滅已後収取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界表剎莊嚴，埀諸幡盖懸眾寶鈴。\n及南曰現滅不滅，聖意所知而悲感戀慕者，示與眾生同一悲仰耳。須彌四海，剡部居南言海，此岸即南岸，出美栴檀積之為𧂐，以奉闍維，示誠敬也。\n戒環曰：佛說火化之法，在己則顯三昧之力，播熏練之力，故化火自焚，舍利迸透；在人則掩臭腐之穢，免螻蟻之食，使其魄不滯，其神清升。而此方以臥淤膿於荒郊，埋腐骸於朽壤為是，且以火化為不忍，方其穴地負土，全體而坑之，為可忍耶？二皆出於不得已耳。達者觀之，一等歸盡，則臥淤埋腐，不若火化之愈矣。自道觀之，沉之可也，露之可也，衣薪而棄諸溝中，衮文而納諸石槨，無不可者，奚足為焚瘞之競？\n爾時，一切眾生喜見菩薩復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾：汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。作是語已，即於八萬四千塔前燃百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養，令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。\n及南曰：昔之求佛滿萬二千歲，今之然臂復七倍其久者，言益以無限智悲行菩薩大行，如其智悲有限，何足以化無數無量之人？。\n戒環曰：昔之然身為離相見，今復然臂為除法執，故令小乘離諸見執，發正道心根境圓融，故皆得住現身三昧也。\n爾時，諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：此一切眾生喜見菩薩，是我等師教化我者，而今燒臂身不具足。\n戒環曰：愛見未忘，故哀其不足，此初心菩薩而已。\n于時一切眾生喜見菩薩，於大眾中立此誓言：我捨兩臂，必當得佛金色之身。若實不虗，令我兩臂還復如故。作是誓已自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。\n及南曰：我執能生煩惱諸眾生死，法執能生所知礙正知見。捨一存一則為二乘，故捨兩臂必當得佛。還復如故者，若果得佛即無所捨矣。此非淺薄所能，故稱淳厚。\n戒環曰：臂之於手為辟，能役眾指，而我無所役，則兩臂表我執法，執根本也。\n當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人天得未曾有。\n以非常之事，感非常之瑞，人天因是得大法利也。\n宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提，受持此法華經乃至一四句偈，其福最多。\n戒環曰：一偈超悟，非限量福。\n宿王華！譬如一切川流江河諸水之中，海為第一。此法華經亦復如是，於諸如來所說經中最為深大。\n戒環曰：川流江河，已異於溝港，而海為深大。如來所說，已異於小乘，而此為第一。\n及南曰：此以下俱廣顯勝德。\n又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，眾山之中，須彌山為第一。此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。\n環須彌之外，有土山、黑山，而堅大不及鐵圍。大海之內，有十寶山，而貴高不及須彌。\n戒環曰：土山黑山譬人乘天乘之經，鐵山寶山譬二乘菩薩乘之經，須彌則譬一乘之經，故曰最上。\n又如眾星之中，月天子最為第一；此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中最為照明。\n戒環曰：諸經設法，微茫漸顯，如星之照。此經頓悟，圓融廓徹，如月之明。\n又如日天子能除諸暗；此經亦復如是，能破一切不善之暗。\n戒環曰：日光出時，不與冥合，人得正智，諸闇自除。\n如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。\n戒環曰：總而舉之，以圓顯勝德也。\n及南曰：顯經勝德，只此可盡。而必引諸義者，明妙法隨機，在處皆勝故也。\n宿王華！此經能救一切眾生者，此經能令一切離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生充滿其願。\n戒環曰：此下廣顯勝功。\n如清凉池能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗；此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。\n戒環曰：眾生眾苦，病痛縛着，皆因迷妄。能開佛知見，則一切皆離。\n若人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德以佛智慧籌量多少不得其邊，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚、愚癡所惱，亦復不為憍慢、嫉妬諸垢所惱。\n戒環曰：貪嗔癡為根本煩惱，嬌嫉等垢為隨煩惱。既生安養，所依者淨業，所會者善人，故無垢惱也。\n得菩薩神通無生法忍。得是忍已眼根清淨。以是清淨眼根。見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。\n華嚴十地菩薩，功圓智滿，心鏡交徹，能見多百佛，至多百千億那由他佛，其意同此。\n戒環曰：心法俱寂而能照用，名菩薩神通無生法忍。心寂根淨，故能見多佛。\n○妙音菩薩品第二十四\n妙音者，深體妙法，能以妙音隨應演說而流通是道，名雖玅音實彰。玅音則不滯言詮，能隨應則不局心迹，不局不滯所以為玅行也。\n爾時，釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。\n行簡子曰：佛有九十七種大人相，肉髻頂其一。\n過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，為無量無邊菩薩大眾恭敬圍遶而為說法，釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國。\n華嚴舉菩薩所從來國，表所行行。本所事佛，表所證果。淨光莊嚴，即依智之行。淨華宿智，即依行之智。智行乎嚴，因果合體。妙音妙行，依此示現。\n爾時，一切淨光莊嚴國中，有一菩薩，名曰玅音，久已植眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧。\n戒環曰：植德供佛，成就深智，言福慧兩足。\n得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。\n及南曰三昧，此云正定。圓覺云：三昧正受者，謂正定中受用之法，簡異邪受。非謂梵語三昧，此云正受也。故寶積云：三昧及正受。\n戒環曰：妙幢相者，摧邪表正而不住相也。法華三昧，深入一乘，證諸實相。淨德三昧，眾德真淨，物莫能染。宿王戲者，本智自在，無所滯著，無緣則照而常寂，智印參合萬法。解一切語言，謂了皆真說；集一切功德，謂萬德圓備。清淨三昧，纖塵不立，神通遊戲，變現自在。慧炬以能破癡暗，莊嚴王以總攝妙行。淨光明者，得妙智明。淨藏者，得法眼藏。不共謂二乘不及，日旋則大千圓照。得如是等？河沙三昧，謂交徹融攝，重重無盡，皆妙音所具也。由具此故，能成妙行，流通妙法。\n爾時，淨華宿王智佛告妙音菩薩：汝莫輕彼國生下劣想。善男子！彼娑婆世界高下不平，土石諸山穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾其形亦小，而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福光明殊妙，是故汝往莫輕彼國，若佛、菩薩及國土生下劣想。妙音菩薩白其佛言：世尊！我今詣娑婆世界，皆是如來之力、如來神通遊戲、如來功德智慧莊嚴。\n及南曰：三德皆稱如來者，謂今我所往，其力用，其神變，其莊嚴，皆假如來之德，皆出如實之道，則於一切法無不如矣，同復勝劣之異哉。是以現種種形，說種種法，而於神通智慧無所損減，為如故也。\n戒環曰：娑婆佛身乃隱勝現劣，比光嚴勝身在分別心遂生劣想，如來正見本絕異同，故宿王以彼此異迹為告，而妙音以如來三德而答，示無劣想也。\n於是妙音菩薩不起于座，身不動搖而入三昧。以三昧力，於耆闍崛山去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。\n戒環曰：將與八萬菩薩俱共發來，故先現此瑞。甄叔迦，此云鸚鵡寶，赤如其觜故。\n爾時，文殊師利法王子見是蓮華而白佛言：世尊！是何因緣先現此瑞？有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。\n戒環曰：此皆行境依智示現，故假文殊智體而問。\n爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍遶，而來至此娑婆世界，供養親近禮拜於我，亦欲供養聽法華經。\n戒環曰：此乃釋尊垂答也。\n文殊師利白佛言：世尊！是菩薩種何善本、修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能見是菩薩色相大小、威儀進止。唯願世尊！以神通力，彼菩薩來令我得見。\n戒環曰：請問之辭，皆為機發。\n爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。時多寶佛告彼菩薩：善男子！來，文殊師利法王子！欲見汝身。\n戒環曰：文殊願世尊以神通力為現妙音，而世尊反命多寶者，多寶以神通願力在處證經，欲假其神通願力故也。\n于時妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來。\n及南曰：此乃妙音來覲也。\n戒環曰：與八萬四千菩薩俱來者，示妙行隨應，廣化塵勞也。\n所經諸國六種震動，皆悉雨於七寶蓮華，百千天樂不鼓自鳴。\n戒環曰：蓮華遍雨，天樂自鳴，表妙行隨處示現妙音，離於作意。\n是菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正復過於此。身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身。\n戒環曰：此言其四萬二千由旬之相好也。和合，猶聚集也。肇法師云：那羅延天力士名，端正殊妙，志力雄猛。\n戒環曰：此示以法寶莊嚴法身。\n入七寶臺上昇虗空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍遶，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。到已下七寶臺，以價值百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足奉上瓔珞，而白佛言：世尊！淨華宿王智佛問訊世尊：少病小惱、起居輕利、安樂行不？四大調和不？世事可忍不？眾生易度不？無多貪欲、嗔恚、愚癡、嫉妬、慳慢不？無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不？世尊！眾生能降伏諸魔怨不？久滅度多寶如來在七寶塔中來聽法不？又問訊多寶如來：安隱少惱、堪忍久住不？\n白佛下。問世居堪忍事也。貪恚癡慢等，皆堪忍□度之事。五情言五欲，諸魔言五陰。\n戒環曰：上皆宿王傳問之辭。\n世尊！我今欲見多寶佛身，唯願世尊示我令見。\n寶塔高遠，仗佛求見，表尊敬耳。\n爾時釋迦牟尼佛語多寶佛：是妙音菩薩欲得相見。時多寶佛告妙音言：善哉，善哉！汝能為供養釋迦牟尼佛，及聽法華經，并見文殊師利等，故來至此。爾時華德菩薩白佛言：世尊！是妙音菩薩種何善根？修何功德？有是神力？\n戒環曰：華德即妙莊嚴王後身，欲助揚妙因，故發此問。\n佛告華德菩薩：過去有佛，名雲雷音王多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名喜見。\n祥邁曰：佛名雲雷音者，一音利閠，開覺群動。\n戒環曰：國名現一切世間，若根身器界，皆能隨應也。劫名依上而立，由利潤隨應故，時眾喜見。\n妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛，并奉上八萬四千七寶鉢。以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。\n樂宣法音，鉢為應器。樂献十萬種伎，示欲廣宣妙法。鉢奉八萬四千，示欲應化塵勞。故今果有妙音隨應之神。\n華德！於汝意云何？爾時雲雷音王佛所，妙音菩薩伎樂供養奉上寶器者，豈異人手？今此妙音菩薩摩訶薩是。華德！是妙音菩薩已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又植恒河沙等百千萬億那由他佛。華德！汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩現種種身，處處為諸眾生說是經典。\n戒環曰：妙音、觀音、應化，皆能現十界身。自天、人、獄、鬼、畜、修羅，名六凡。聲聞、辟支、菩薩、佛，名四聖。是為十界。\n華德！是妙音菩薩能救護娑婆世界諸眾生者，是妙音菩薩如是種種變化現身，在此娑婆國土為諸眾生說是經典，於神通、變化、智慧無所損減。是菩薩以若干智慧明照娑婆世界，令一切眾生各得所知，於十方恒河沙世界中亦復如是。\n祥邁曰：言種種變而神智無損者，前所謂得如來三德能一切如故也。言智慧明照者，方便開導也。各得所知者，隨類各解也。\n戒環曰：此有三節：初牒在此娑婆救濟，二牒神變智照之力，三牒此方如是，十方亦然，是謂廣顯也。\n若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法；應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法；應以佛形得度者，即現佛形而為說法。如是種種隨所應度而為現形，乃至應以滅度而得度者示現滅度。華德！妙音菩薩摩訶薩成就大神通智慧之力，其事如是。\n戒環曰：此應四聖華德妙音，乃結答也。\n爾時，華德菩薩白佛言：世尊！是妙音菩薩深種善根。世尊！是菩薩住何三昧，而能如是在所變現度脫眾生？\n戒環曰：此乃請問三昧也。\n佛告華德菩薩：善男子！其三昧名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。\n戒環曰：如淨摩尼隨方現色，妙行流通期至於此。\n說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。\n及南曰：此所謂以妙行成實相之德。\n戒環曰：無生法忍者，證妙法之體。法華三昧者，得實相之用。\n○觀世音菩薩普門品第二十五\n單發為聲，雜比為音，於世間眾苦雜聲，齊觀並救，號觀世音。妙圓之行，自一心出，應無不遍，號曰普門。\n戒環曰：此維前品說者，妙音現形說法，救濟眾難，與觀音無異，但略而未普，妙而未圓。觀音不離是行，而能觀其音聲，隨響而答，大千圓應，無去來相，所謂自在之業。普門示現，則進於妙音，其實二聖一道，相為始終耳。\n及南曰：後頌觀音之德，而兼云妙音，是知二聖一道也。即妙音之行，而演為普門，是知相為始終也。\n爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？\n若愚讚云：世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫。愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。觀音之行，亦若是矣。\n戒環曰：將顯普門而因無盡意發起者，表普門圓行應現無盡也。\n佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。\n戒環曰：此於眾苦雜聲，齊觀並救也。〔玉〕琳法師稱名七日而免難於唐，孫敬德誦經千遍而全生於魏，即脫〔諸〕。\n戒環曰：於音言觀者，以觀智應物之謂觀，即真觀淨觀，皆慧慈悲是也。觀觀之體，聞聞之性，本無苦樂，眾生不能返聞，循聲流轉，故受諸苦惱。觀音不隨聲塵妄起知見，故一切解脫，而令苦眾生持其名蒙其觀者，亦得解脫，實真淨慈悲觀力加被故也。\n若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。\n戒環曰：此言脫外業也。\n若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶入於大海，假使黑風吹其船舫漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難，以是因緣名觀世音。\n昔于相國問黑風漂墮之義於紫玉，玉呼名諷之，公悖然變色。玉曰：便是黑風漂墮，則凡不能離〔循〕循聲流轉，一念漂墮，皆如是也。\n戒環曰：楞嚴明十四無畏功德：一者由我不自觀音以觀觀者，令苦眾生觀其音聲，即得解脫。夫不自觀音以觀觀者，即離塵復性之真觀也。離塵復性，則諸妄自脫，故能令苦眾生蒙我真觀，即得解脫。二者知見旋復，則火不能燒。三者觀聽旋復，則水不能溺。盖見覺屬火，聞聽屬水，知見旋則離火塵，聞聽施則離水塵，幻塵既離，真性斯復，所以無能燒溺也。能旋見德，則煩惱之火，貪愛之水，皆無能燒溺矣。四者滅妄斷殺，則鬼不能害，皆由離塵復性之觀力加被也。\n無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。\n戒環曰：結外業也。\n若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離慾。\n戒環曰：此言脫內業也。此由熏聞離塵色所不劫之力加之。\n戒環曰：眾生以欲習合塵，故為色劫。一蒙妙力，則欲愛乾枯，根境不偶，雖有妖色，不能劫動，故便得離慾。\n無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。\n戒環曰：此結內業也。\n無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何？\n及南曰：此三十二應也。\n戒環曰：觀音於楞嚴會上自說：我昔供養觀音如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。始自佛身，終至人非人等，為三十二，皆以無作妙力自在成就。\n佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。\n戒環曰：但舉三聖者，妙音品開菩薩位，此則合在佛位。應讀為膺，當其根而應之也。\n應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。\n梵王為初禪天主，帝釋為忉利天主，自在天居欲界頂，大自在天居色界頂，天大將軍統領鬼神，四天王統領世界，毗沙門居北方為最尊。\n無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土度脫眾生。\n戒環曰：此乃結所現也。\n爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。\n祥邁曰：觀音之號，或曰觀世音，或曰觀自在。其行或曰普門，或曰圓通者，依悲觀慈觀應物之德言之，故號觀世音。依真觀淨觀照心之功言之，故號觀自在。自一心而出，應無不遍，則謂之普門。自萬物而反，照無不融，則謂之圓通。其實一而已。\n戒環曰：持地菩薩，昔遇毗舍浮佛，教之干持心地，則一切皆平。是能以妙法內自心，使外患自平，不能為害者也。故聞此品，深讚其功，意顯自在之業，普門之行，實為心地法門。聞持之人，苟能以是平持心地，則外患自平，不能為害，可以於諸怖畏，能施無畏。由是自在之業，普門之行，遂為己有。故曰：若有聞者，當知是人功德不少。觀音或以自在為號，或以自在名業。以自在為號，言心得自在，如心經稱觀自在菩薩是也。以自在名業，言行得自在，如楞嚴稱無作妙力是也。然諸法行，無非示使平持心地，故此終以持地讚顯。\n佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。\n及南曰觀音體。此以成普門行，隨類應化，與物為等。故聞其風者，□□發如是心。此等謂以圓行成最上之德。\n戒環曰：無等等者，無等即物。無與等等者，俱物為等。既物無與等，而能與物為等，此如來最上德也。\n○陀羅尼品第二十六\n陀羅尼，華言總持，念慧玅力，諸佛密語，能以一字，總無量法，持無量我，摧邪立正，殄惡生善，皆總而持之之謂也。\n爾時，藥王菩薩即從座起，而白佛言：世尊！若善男子有能受持法華經者，若讀誦通利，若書寫經卷，得幾所福？佛告藥王：若有善男子供養八百萬億那由他恒河沙等諸佛，於汝意云何？其所得福寧為多不？甚多。世尊！佛言：若善男子能於是經，乃至受持一四句偈，讀誦解義如說修行，功德甚多。\n藥王即喜見後身，苦行持經，志存弘護，故發起此品。然持經功德，前品屢明。如法師品比功，不過供十萬億佛。隨喜品比功，不過施諸外物，及得小果而已。至此功則勝供八百萬億？河沙佛者，明持行益深，獲功益勝也。\n戒環曰：將伸弘護，先問得福者，使後世知其持行益深，獲功益勝，而󳯝為弘護耳。\n○妙莊嚴王本事品第二十七\n昔四比丘結契山林，精持妙法，一人分衛，見王威仗，忽生愛著，因是感生為王，號玅莊嚴。今敘其本事，欲使行人以道自衛，外防見魔，內絕惡覺，消息邪緣，入佛知見也。\n爾時，佛告諸大眾：乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名雲雷音宿王華智多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名光明莊嚴，劫名喜見。彼佛法中，有王名妙莊嚴，其王夫人名曰淨德，有二子：一名淨藏，二名淨眼。\n淨德者，雖示染身，其德本〔淨〕藏者，妙理之所蘊；淨眼者，妙智之所顯，皆其德所具也。以具妙淨理智，故能轉邪而為華德。\n是二子有大神力、福德、智慧，久修菩薩所行之道，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜，慈、悲、喜、捨，乃至三十七品助道法，皆悉明了通達。\n補註曰：念以觀法，勤以進脩，足以趣證。根能不󳫠，力能不屈，覺能決了，正能惣攝，皆相因而設也。心性如大地，念處如種子，正勤如種植，神足如抽芽。五根如根，五力如莖，七覺如花，八正如果。二子悉具，所謂具躰者也。\n戒環曰：方便非六度之數，而通濟六度。慈悲喜捨，名四無量心。大乘行法，以四心為體，六度為用，道品為助，乃成佛果。而二子皆悉明了通達。三十七品者，身受心法為四念處，此惡生善為四正勤，欲勤心觀為四神足，信進念定慧為五根，五根伏魔外為五力，慧擇覺喜輕安捨為七覺支，見思語業命進念定為八正道也。\n又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧，於此三昧亦悉通達。\n補註曰：淨光能現眾像，淨色不為形凝，淨照照了萬法，長莊嚴非素法身，大威德藏，具大神用。\n戒環曰：淨三昧者，淨藏淨眼之所本也。日星宿，表本智別智之照用也。\n爾時，彼佛欲引導妙莊嚴王及愍念眾生故，說是法華經。\n戒環曰：此言宿王說經。\n於是二子白父母言：善哉父母！願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親近供養。所以者何？佛難得值如優曇鉢羅華，又如一眼之龜值浮木孔。而我等宿福深厚生值佛法，是故父母當聽我等令得出家。所以者何？諸佛難值時亦難遇。\n阿含云：妙高山下海中，有一眼之龜、一孔之木。龜得木孔，可濟沉溺。然其木流遶須彌，三千年乃一相值，且以一眼趍一孔為至難。\n戒環曰：喻佛法難值如此，盖眾生偏見自溺，而聖人且不世出故也。\n彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人，皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩於法華三昧久已通達。淨藏菩薩已於無量百千萬億劫通達離諸惡趣三昧，欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人得諸佛集三昧，能知諸佛秘密之藏。\n祥邁曰：此敘合宮有德，易為勸化也。王及後宮為當機，淨藏淨眼為能教，機教相契，所以易化也。\n戒環曰：後宮之德，根機純利；淨眼之德，妙達實相；淨藏之德，善能接濟；夫人之德，深知法要。集三昧者，諸佛會要，三乘指歸也。故得是三昧，則能知秘藏。\n爾時，彼佛為王說法，示教利喜，王大歡悅。\n行簡子曰：上言佛為王說法，下言王捨法𢌞心。\n爾時，妙莊嚴王及其夫人，解頸真珠瓔珞價值百千，以散佛上。\n於虗空中，化成四柱寶臺。臺中有大寶牀，敷百千萬天衣。其上有佛，結加趺坐，放大光明。\n施珠瓔化成法空之座，柔忍之衣，寶覺之體，乃佛力示現，以發其正念。\n爾時，妙莊嚴王作是念：佛身希有端嚴殊特，成就第一微妙之色。\n及南曰：此則邪心拼絕，正念現前，故得受記。\n戒環曰：時王一覩勝相，頓覺世間幻惑之色無可愛樂，故深讚佛身微妙之色。\n時雲雷音宿王華智佛告四眾言：汝等見是妙莊嚴王於我前合掌立不？此王於我法中作比丘，精勤修習助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王，國名大光，劫名大高王。其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾及無量聲聞，其國平正功德如是。\n佛號取廣陰群生，國名取破諸邪暗，劫名取超諸貴高，皆符其因行。以一念淨信，風化臣妾，使皆得法利，即廣蔭行，破邪行也。由是捨王位，得佛位，即超諸貴高也。\n其王即時以國付弟，與夫人、二子并諸著屬，於佛法中出家修道。王出家已，於八萬四千歲常勤精進，修行妙法華經。過是已後，得一切淨功德莊嚴三昧。\n於八萬四千歲修法華行，所以淨治塵勞也。過是以後，謂塵勞既淨，則三昧現前，遂轉邪見染莊嚴，為功德淨莊嚴也。\n佛說是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。\n及南曰：此以正力助成德行也。\n戒環曰：塵謂邪見，垢謂邪染。外遠見塵，內離垢染，則法眼圓明，絕諸瑕翳矣。\n○普賢菩薩勸發品第二十八\n此經始於文殊問答，終於普賢勸發，二十八品，條理一貫。盖智能發覺，所以作始；行能成德，所以成終。德無不遍，佑上利下，以成果後常行，以盡妙覺之道，故名普賢勸發。\n爾時，普賢菩薩以自在神通力威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數從東方來。\n祥邁曰：以不離常行，無為應物，故曰自在神通。以德無不遍，名無不聞，故曰威德名聞。與無邊菩薩俱來者，示萬行圓攝無盡也。\n戒環曰：普賢統事法界，圓具萬行，即事而真，其應身無乎不在。且於法會之終，示從東方來者，東方震帝之所出也。以法會至此，因地智圓，果地覺滿，十一地妙圓之行備，則進修之功已盡，妙覺之體已成，於是依無功用行，出震利物，故示從東來。華嚴過十一地，說佛海功德既終，即說如來出現利世間行，即此意也。\n所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。\n戒環曰：妙音來儀，亦雨蓮華，作伎樂，皆所以彰頭妙行，宣流法音也。\n白佛言：世尊！我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受，唯願世尊當為說之。\n及南曰寶威德上王者，利行自在之號也。普賢既具自在威德，又言從寶威德上王佛國來者，明其示現，盖體諸佛自在利行。\n戒環曰：普賢心聞，能洞十方，故曰遙聞。\n若善男子於如來滅後，云何能得是法華經？\n及南曰：得者，得之以成德行也。\n戒環曰：前之所問，唯修持讀說而已。獨此問云何能得是經，欲人人自得也。\n佛告普賢菩薩：若善男子成就四法，於如來滅後當得是法華經：一者、為諸佛護念；二者、植眾德本；三者、入正定聚；四、發救一切眾生之心。如是成就四法，於如來滅後必得是經。\n為佛護念，謂道契佛心。植眾德本，謂福慧兩辦。入正定聚，即體佛妙體也。發救生心，即行佛妙行也。四法成就，乃能真得是經，以成普賢常行。\n爾時，普賢菩薩白佛言：世尊，於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護除其衰患令得安隱，使無伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者，若夜叉、若羅剎、若鳩槃茶、若毗舍闍、若吉蔗、若富單那、若韋陀羅等諸惱人者，皆不得便。\n行簡子曰：夜叉勇，徤鬼也。羅剎㨗，疾鬼也。鳩槃茶，魔鬼也，其形似甕。毗舍闍，顛鬼也。\n戒環曰：普賢常行，無復己利，純是利他故。自此皆則流通法化，護持經人，無別行相。毗舍闍惱害鬼。韋陀羅厭禱鬼。\n世尊！我今以神通力故守護是經，於如來滅後閻浮提內，廣令流布使不斷絕。爾時，釋迦牟尼佛讚言：善哉，善哉！普賢！汝能護助是經，令多所眾生安樂利益。汝已成就不可思議功德深大慈悲，從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願守護是經，我當以神通力守護能受持普賢菩薩名者。\n普賢！若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典；當知是人供養釋迦牟尼佛；當知是人佛讚善哉；當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭；當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。\n戒環曰：此助宣正憶念福，以成普賢前說也。則見釋迦如從口聞等者，謂能正憶念，則即是經而見佛，不滯於名相；即是法而造妙，不異於親聞也。是謂供佛，謂能作佛事。為佛所讚，謂深契佛心。摩頂，言得果有期。衣覆，言成柔忍行。皆由憶念之正，故冥證若此。\n是故，普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。說是普賢勸發品時，恒河沙等無量無邊菩薩得百千萬億旋陀羅尼，三千大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。\n戒環曰：此結勸崇尚也。\n祥邁曰：自藥王品進至於此，為以行契智常然大用之門。華嚴法終，善賊復見文殊普賢，為以行契智果法大用常然之門。其意同此。\n及南曰：此皆最後勸發，使得萬億旋陀羅尼，及具是普賢道也。\n戒環曰：萬億旋陀羅尼，即遍一切處之行也。普賢道，即遍一切處之體也。說賢品無量菩薩皆得是行，剎塵菩薩皆具是體者，妙法終談智行體用一切圓備，故聞品成行若此其至，即所謂以常行成不德之德，是乃法華實相之極證也。\n法華經精解評林卷下終", "simplified_text": "No. 612-A 妙法莲华经序\n余少时读普门品观世音经，虽未能深解其义，然以意测之曰：此佛氏之寓言也。昔唐李文公问药山禅师曰：如何是恶风吹船，漂落鬼国？师曰：李翱小子，问此何为？文公勃然，怒形于色。师笑曰：发此嗔恚心，便是黑风吹船，飘入鬼国也。吁！药师可谓善启发人矣。以是推之，则知利欲炽然，即是火坑；贪爱沈溺，便是苦海。一念清净，烈焰成池；一念惊觉，船到彼岸。灾患缠缚，随寓而安，我无畏怖，如械自脱；恶人侵凌，待以横逆，我无忿嫉，如兽自奔。读是经者，作如是观，则知补陀大士真实为人，非浪语者。\n西山真德秀譔\n大乘妙法莲华经精解评林卷上\n天台曰：发秘密之奥藏，称之为妙。示权实之正轨，故号为法。指久远之本果，喻之以莲。会不二之圆道，譬之以花。声为佛事，称之为经。圆诠之初，目之为序。此经荡化城之执教，废草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘。文愽义深，余经莫及。\n山谷意曰：梵云萨达磨，此云妙法，或云正法。盖萨字之中，含摄二义，故秦本妙法，晋本正法，皆无失也。具十妙义，独胜余经，故云妙也。一乘真宗，中道了义，故云正也。住持真理，为物轨范，故云法也。莲华，梵云奔茶利迦，此云白莲华。白为众色之本，一乘为余乘之宗，故取喻之。如下经中，初放白毫之光，终赐白牛之驾，是此义也。莲华者，居泥不染，因果齐彰，喻前妙法，开权显实，会三归一，明佛知见，不同余经，法喻双题，故云妙法。莲华经，梵云素呾缆，此云契经。契谓契理契机，经谓贯摄常法，即契理合机之教，故云契经。今略契字，务从前简也。\n白乐天序法华院石壁金字经云：开上悟入诸佛知见，以了义度无边，以圆教垂无穷，莫尊于妙法莲华经。是经也，三乘之要首，万佛之秘藏尽矣。\n○序品第一\n行简子曰：此经二十八品，初序分一品，二正宗分十九品，三流通分八品。\n如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。\n及南曰：华严展转十处，为圆彰法戒。圆觉依大光明藏，为直示本起。此依人间之城者，同染净以明莲华之义。据古佛之处者，示祖述以继灯明之道耳。\n戒环曰：如是之法，我从佛闻。此阿难结集时，升座最初之唱，以证法有所授而已。王舍城，即灵山所附之城，摩竭陀国之属境也，即西域人间耆阇崛山。此云鹫头山，从形得名，即古佛住处。以古佛所住，故称灵鹫。\n与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。\n戒环曰：三界因果，皆为他事，知断功德，乃名己利，乃堪为人天福田，故号应供。律文凡于应供，须忖己德，行全缺者，使忖己利也。盖夫苦身而作，端坐而食，擎跪而拜，逆立而受，苟无己利之德，其害非细，行人识之。\n祥迈曰：佛随众止千二百五十人，今言万二千者，兼他方所集也。阿罗汉，义翻杀贼，亦曰应供，亦曰不生。善渊之心，不能全一，粘湛发识，流逸奔境，名漏。诸漏者，谓欲漏、有漏、无明漏，皆以粘湛妄识为体，为三界烦恼之本。烦恼即贪嗔痴等十使，为诸漏之缘，戕害法身，偪恼正性，名烦恼贼。言漏尽无恼者，以本尽故缘无，是谓杀贼也。己利，即证智断惑之事。诸有结者，即惑习之业，为二十五有之生因，以因尽则果亡，是谓不生也。小乘有定无慧为偏溥，未得自有，名之自在，乃定慧两足俱解脱矣。\n其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿㝹楼䭾、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕凌伽婆蹉、薄拘罗、摩诃俱𫄨罗难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。\n增一阿含云：憍陈初悟解，优楼供养众，伽耶伏诸结，那提善教化，劫宾知星宿，憍梵受天供，离婆不倒乱，毕凌能苦坐，薄拘寿不夭，俱𫄨善答难，孙陀容挺特，各第一也。\n戒环曰：此举万二千人领袖上德，即十大弟子之列也。佛有十大弟子，为法王法臣，各备众德，权示专门，辅弼大化。故大迦叶头陀第一，身子智慧第一，目连神通，旃延论议，阿㝹天眼，富那说法，善吉解空，阿难多闻，波离持律，罗云蜜行，各居第一。如孔门十哲之列，是其常数。今从憍陈至罗云有二十人者，旁兼众德，圆彰法化也。亦各有第一之德。\n菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹，以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。\n戒环曰：菩萨摩诃萨者，谓菩萨中之大菩萨也。阿耨菩提，云无上正真也。陀罗尼，云总持，谓得一切智，总持万法也。\n祥迈曰：内德通达则有见而化者，外德普闻则有闻而化者，故其所度至于无数百千，皆大菩萨之德，地前无所矣。\n及南曰乐说辩，即四辩之想。八地已上，名不退位。五地七地，得陀罗尼，说决定法，名不退轮。诸皆离德也。住不退位者，得是道以处己。转不退轮者，运是道以利人。此自觉觉他之德也。以慈修身者，意在供济，善入佛慧，谓能运沤和。通达大智，则所证者明。到于彼岸，则所造者实。此内德也。由是充实著现，故名称普闻。此外德也。故能度众生。\n其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药上菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、䟦陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。\n此经以智立体，故文殊居首。盖文殊具大智妙德，为法身体，为诸佛师，为世间眼。开佛知见，莫先于此。余各表此经之德也。盖由大智开佛知见，而助智以悲，历修中德。乃至道邪人正，则一乘之体具，方行之用全矣。不及普贤者，自观音已下，皆普贤之行。但初且以智立体，开佛知见。终至以行成德，乃见普贤。各专表也。\n戒环曰：观音助智行悲，大势具大德用，精进念不退转，不息亿劫勤修，宝掌掌握法宝，药王应机发药，勇施一切能舍，宝月觉体明净，月光能除痴暗，满月兼上二德，大力负荷大法，无量力对境不动，越三界不现身意，䟦陀罗善护正见，弥勒以慈续佛，宝积能聚能利，导师导邪入正，此八万之上首，一经之表法也。\n尔时，世尊四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹，为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法，佛所护念。佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。\n祥迈曰：示于一理一动一寂之开，莫不具无量义，然后可入妙法。\n无量义经云：无量义者，从一实相生无量法。众集先说无量义经，经毕复入无量义定者，所以发妙法端绪也。\n尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。\n戒环曰：一光周亘，全彰妙体也。白毫即本觉妙明，东方为不动智境。万八千界，依根尘识十八界言也。\n及南曰：众生迷此本明本智，成十八界，自为限碍，难造妙体。故将说法华，先现此瑞，使行人直下自发本明，照了本智，则根尘识界通为智境，无复限痴，廓达圆融，故言万八千界。\n并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。\n祥迈曰，世间万法，自识境观之，悉皆幻惑，莫得其实。自智境观之，如是性相因缘，如是果报本末，咸一妙明，无非实相。若诸众生，本明洞发，本智现前，则廓照圆现，与佛不殊。妙体实相，昭昭心目矣。\n及南曰：始自比丘四众修行得道，次见菩萨诸佛行相，终至涅槃起塔，是现众生诸佛之始终也。一光东照周亘圆现，如此详悉者，直依智境示诸法实相也。\n尔时弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此端？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？尔时弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等众会之心，而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？\n戒环曰：弥勒为补处之主，欲作当来之利，故于此示疑以问。文殊为世间之眼，欲发群盲之智，故于后援占以证。是谓助发。\n尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：善男子等！如我惟忖：今佛世尊欲说大法、雨大法雨、吹大法螺、击大法鼓、演大法义。诸善男子！我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。\n戒环曰：雨以一味沾洽，螺以一音亘微，鼓以号令群众，义以开发随宜。\n及南曰：即往证今，启人之信从也。\n诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。\n阿僧云无数，劫云时分。欲原光端本始，而推之于无数不思之劫者，此光此法，固始于无始，超乎数量也。佛号日月灯者，日显昼，月显夜，灯则照于日月所不照，而通乎昼夜之道，相续无穷。彼佛妙智真明，兼三者之德，故以为号。\n戒环曰：佛十号，初言本，终言迹，中言德。本谓真性，一切如也，故曰如来。迹谓化道，人天尊仰，故曰世尊。德即万德，种智事也，为良福田，故应供养。圆具四智，故能正遍知。万行真明，曰明行足。善入尘劳，穷尽万法，曰善逝世间解。证无等等，曰无上士。化物不暴，挺然不屈，曰调御丈夫。三界模范，曰天人师。自他觉满，曰佛。总而言之，从如实道来，具万德应物，为世所尊之号也。\n演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。\n祥迈曰：四谛者〔，菩〕寂、集、道也。\n祥迈曰：十二因缘者，无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、爱缘、执缘、取缘、有缘、生缘也。\n及南曰于声闻言涅槃、于辟支菩萨言种智者，声闻厌生死苦，取灭谛小果，故进之于究竟涅槃。辟支利智，菩萨大根，故成之以一切种智。一切种智，唯佛能具。\n戒环曰：此叙灯明亦于一乘随宜说三也。初中后者，指三乘之法皆应机契道无不善也。藉权显实故其义深远，方便随机故其语巧妙，本于一乘故纯一无杂，明菩萨行故具足清白梵行之相，以一乘应三乘而说，故云说应四谛等。于二乘言求，于菩萨不言求者，佛为大事出兴本说，教菩萨法故不待求，于余乘非所愿说，特因乐小者求而后说也。\n次复有佛，亦名日月灯明；次复有佛，亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字，号日月灯明；又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛、后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初、中、后善。其最后佛未出家时，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、无量意，四名、宝意，五名、增意，六名、除疑意，七名、响意，八名、法意。是八王子威德自在，各领四天下。是诸王子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所植诸善本。\n此又引然灯本始，以明妙法传续之由也。自初灯明，至最后灯明，有二万佛。然灯，即最后灯明之王子也。名字性皆同者，明道同也。有八王子者，圣人示迹表法也。依灯明有八意，表从妙明真心，出妙观察意，其用有八也。\n及南曰：智胜王子有珍玩之具，闻父得道，舍之而徃，其意同此。心王出三界家，则八识之子随出，而为诸法师亦若是矣。\n戒环曰：妙心本空，而能有用，故名有意，此妙有也。出乎妙心，用无不善，故名善意，此妙善也。量不可测，名无量意，此妙量也。对境利用，名宝意，此妙宝也。触类而长，名增意，此妙增也。善能觉了，名除疑意，此妙觉也。应物如响，名响意，此妙响也。建立万法，名法意，此妙法也。领四天下者，未出家时，未免物累也。闻父得道，舍位出家者，离情去累，乃趣正觉之表也。\n是时，日月灯明佛说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。说是经已，即于大众中结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。弥勒当知！尔时，会中有二十亿菩萨乐欲听法，是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时，有菩萨名曰妙光，有八百弟子。是时，日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。\n此言昔众见瑞，欲知其缘，亦如今众。\n及南曰妙光，即文殊前身。昔因妙光而说者，为其为世间眼，能证此法故。今亦因其助发。\n六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处。六十小劫身心不动。听佛所说谓如食顷。是时众中无有一人。若身若心而生懈倦。\n及南曰：此言法华三昧真知见力，不为顷久推移，不为时劫加损故也。\n戒环曰：昔众六十小劫，谓如食顷。今众五十小劫，谓如半日。皆由得法华三昧，于道不倦如此。\n日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门，及天、人、阿修罗众中，而宣此言：如来于今日中夜，当入无余涅槃。\n祥迈曰：涅槃，此云灭度。谓灭尽诸苦，度生死海。真常，道果之号，非丧亡之号也。真常者，生灵性名之大本也。圣人复还元觉，不沉诸妄，不受诸变，故曰真常。与儒所谓复则不妄，老所谓复命曰常同意。\n经已唱灭，欲付大事故。今佛经已亦云不久涅槃，欲以妙法付嘱有在也。有余无余者，小乘厌生死苦，欲速出三界，滞于偏真，证性未圆，故名有余。大乘离生死见，无退无出，凝然常寂，证性已圆，故名无余。今云入涅槃者，示脱幻妄尘扰，而反乎本真凝寂也。\n时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。佛授记已，便于中夜入无余涅槃。\n祥迈曰：多陀阿伽度云如来，阿罗诃云应供，三藐三佛云正遍正觉，略称十号之三也。\n戒环曰：亦如今说经后记诸弟子也。\n佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰：然灯。\n及南曰：是道出于本觉明心，而常资妙光智体，传续不穷。如一灯明然百千灯，其明不穷，其光不二，此妙法大本也。故援引止此。\n祥迈曰：大觉灭度譬薪火者，以薪虽穷而火传不知其尽，所谓不灭也。\n戒环曰：妙光昔助灯明为然灯之师，今助释迦续灯明之道。八子生于灯明，师于妙光，至其成佛，又号然灯，而然灯又为释迦之师。\n八百弟子中，有一人号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。\n及南曰：弥勒初心贪着小乘利养，故于众经唯求名言无所通达，忘失正见𫎇灯明教，故得值多佛趋补处。\n弥勒当知，尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。\n祥迈曰：引瑞事同，今所忖唯此。且又广引三昧唱灭等者，意在冥叙一经本末，故广引之事皆契后文。\n戒环曰：今昔之事，宛然相契，则将说法华，断可忖矣。\n○方便品第二\n方便者，谓诸法寂灭相不可言说，惟方便开示使自得之。\n尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。\n□□□□，无量义三昧起也□□。二智，一乘之深也。诸佛智慧，指权实二智也。权智说法，实智证法。其智慧门，指一乘妙法也。\n戒环曰：经初发绪，独因文殊而出定，輙告鹙子者，此经以智立体，会权归实，文殊为实智之首，鹙子为权智第一，所以告之之意，在引权入实也。\n所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。\n祥迈曰：如此深难者，将以引权入实也。三归一，欲发叹二乘愿慕。\n戒环曰：释上智深法深之由也。亲无数佛则所学之深，行无量道则所造之深，勇猛精进则建志之深，名称普闻则积德之深，成就深法则所证之深，随宜所说则方便之深，所以难解难入也。\n舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘、种种譬喻广演言教，无数方便引导众生令离诸著。所以者何？如来方便知见彼罗蜜皆已具足。\n及南曰：世尊出兴种种演说方便导生，皆由权实二智耳。\n戒环曰：方便波罗蜜，权智也；知见波罗蜜，实智也。非权不能导生，非实不能离著，故须两具也。诸著者，麤即六尘业，细即二乘法。\n舍利弗！如来知见广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法。\n祥迈曰：此叹实智证法。盖是智也，摄一切法如空包色，融一切相如海纳流，故福广大深远。\n戒环曰：如来真知见力，广无不容，深无不极。故四无量心，四无碍辩，十力，四无畏，深禅大定，诸解脱法，诸三昧门，一一深造实际。凡一切未曾有法，无不由此成就。\n舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言词柔软悦可众心。\n祥迈曰：此难权智说法。\n戒环曰：如来真方便力，能分别万法，巧说三乘。曲徇机宣，故言词柔软；称适物性，故悦可众心。\n舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。\n祥迈曰：结二智德用也。\n止！舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。\n乃南曰：如是实相，触事而真，拟之即差，言之即乖也。言诸儒生，类无能解者，以即诸世谛性相，而默得于色心之外为难也。\n戒环曰：止之不说，益显深妙也。第一难解之法，即实相妙法，非言所及，故不须复说；非意所到，故希有难解；非二乘所造，故唯佛能究。\n所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。\n补注曰，旧约四圣六凡十法界而说，以一界各具十如，合为十界百如，摄为百界千如，融之以至于无尽，此乃即实相而明法性也。又作三观而释，空则是相如，假则如是相，中则相如是，此乃即实相而明观智也。然此正明诸法实相，乃一乘极谈，不应作如如理性释之。况十如三观，方是大乘圆融之法，于一乘实相，同途异辙，达者审之。\n戒环曰：上所谓实相者，即世间诸法，性相体力，本末究竟等是也。可见为相，相本为性，形具为体，利用为力，乍起为作，资始为因，助因为缘，缘熟为果，应果为报，始终为本末，穷尽为究竟，一切诸法，不离此十，亦各具此十也。如是者，随事执法之辞，谓诸法有如是之相，如是之性，乃至如是而始终，如是而穷尽，无非实相也。即此而推，现前种种，松直棘曲，鹄白乌黑，竹如是翠，花如是黄，凡即诸世谛之事，无非实相也。唯其即世谛而无非实相，故证之者，当不亏其天真，不离其当体，而默得于色心之外，是谓第一希有难解之法也。\n尔时，大众中有诸声闻、漏尽阿罗汉，各作是念：今者世尊何故殷勤称叹方便而作是言：佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。\n及南曰：二乘闻佛深难二智而不能解，故疑之，从而作是言。佛说已下，皆叙佛前言。\n戒环曰：佛说下，因佛难解脱诸三昧，遂以二乘解脱。等佛解脱谓己已得，不知二乘但离虗妄名为解脱，其实未得一切解脱也。\n尔时舍利弗知四众心疑自亦未了，而白佛言：世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便甚深微妙难解之法？我自昔来未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑，惟愿世尊敷演斯事。尔时佛告舍利弗：止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。\n祥迈曰：此乃身子发问之词。\n及南曰：佛止不说，谓道大机小，闻者惊疑。\n舍利弗重白佛言：世尊！唯愿说之，惟愿说之。尔时，佛告舍利弗：我今此众无复枝叶，纯有真实。舍利弗！如是增上慢人退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。\n戒环曰：佛依小根而止，身子依大根而请，为法之切。如比夫枝叶譬鎻末之众，真实譬成德之众。\n佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。\n及南曰：此妙法即佛知见，与所谓是法非思量分别所解者，尽此矣。直可非思量分别而解之。\n戒环曰：直指妙法全体也。优昙，此云灵瑞华，三千年一现，现则金轮王出，譬妙法为一大事时乃说之。\n所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言询演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。\n及南曰一大事。即诸佛知见，当人妙心，万法实相，无二无三，故曰一。此非小缘，故曰大事。\n戒环曰：云我以方便演说，即明权也。云是法非思量所解，显实也。所以非思量分别者，离识情也。唯佛能知，非二乘法也。一大事者，一乘妙法也。\n舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。\n及南曰：此真知见，生佛等有，本来清净。唯人以妄尘所染，光明所覆，而自迷失。故佛与开示，使得其本来清净者，而自悟入，不复迷失也。开者，破无明之封蔀。示者，指所迷之真体。悟者，豁然洞视。入者，深造自得，而证一切种智。是谓佛知见道也。\n戒环曰：征释上义，明诸佛出兴本怀也。佛知见者，彻了实相真知真见也。在法名一佛乘，在因名一大事，在果名一切种智，故曰诸佛因一大事故出兴，为一佛乘故说法，欲令众生开佛知见，而究竟皆得一切称知也。\n舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。\n祥迈曰：此结释也。\n佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。\n戒环曰：诸佛为一大事出现故，诸有所作常为一事，以此而教菩萨，以此而示众生，以此而诸说法曾无他道也。\n舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。\n及南曰：此言十方道同也。\n戒环曰：亦莫不由斯道也。\n舍利弗！过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言词，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言词，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言词，而为种生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。\n戒环曰：虽说百千亿无数诸法门，其实为一乘一切种智，即佛果智也。\n及南曰：言说虽三，究竟则一。\n舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，令众生入佛之知见故。\n戒环曰结，指归同也。不言开者，云教化，即开义。\n舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言词、方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。\n戒环曰：此言自行道同。谓我今说法，皆式诸佛种种欲着。或依浊业，欲五尘着爱染。或依净业，欲小果着二乘。\n舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？\n及南曰：此结显一乘也。\n舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗！劫浊乱时，众生垢重悭贪嫉妬，成就诸不善根故，诸佛以方使力，于一佛乘分别说三。\n祥迈曰：此言圣人始以乘时济道，不得已而说三，然要其终实为一乘耳。坚着五欲痴爱生恼，烦恼浊；以欲因缘坠三恶轮六趣，众生浊；受胎微形增长众苦，命浊；入邪见林着妄谄曲，见浊；具足六十二见，于万亿劫不闻佛名不闻正法，劫浊。\n戒环曰：五浊皆依性说。性本渊澄，五事交扰，起诸尘滓，名浊。所谓劫浊者，劫言时也。时多恶事，混浊起业。烦恼浊者，开即九十八使，总即贪嗔痴等五钝，混浊障事。众生浊者，长养无明，支离六道，众恶相生，混浊障性。见浊者，开即六十二见，总即身边等五利，混浊障理。命浊者，业识为种，交遘发生，随劫短减，汩没生死。劫浊无别体，但依四者增剧立名。\n○譬喻品第三\n譬喻者，上知已悟，中根未解，故引三车一门之浅，以况三乘一道之深。所喻有九，谓火宅、穷子、药草、化城、系珠、凿井、王髻父、少医师，今遗二矣。\n尔时，舍利弗踊跃欢喜，而白佛言：世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入性法，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。\n戒环曰：居常推尅，闻同记异，非佛所私，咎实在我。同入法性，谓同证真理。\n所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。\n戒环曰：释自咎也。所因即实智，为菩提正因。佛固将说我不欵待，初闻四谛即便信受，速取小果，盖自误也。\n世尊！我从昔来，终日竟夜每自尅责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。\n戒环曰：自庆所悟也。口生者，因闻一音。法生者，悟如是法。法分者，得如来知见宝藏之分也。\n尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中。\n戒经云：舍利弗曾于〔十六〕劫修菩萨道，今云二万亿佛所，指彼时也。长夜随学，言正智未明。\n戒环曰：述其本因，以明领悟得记之由也。言于天人众中说者，将明远因远记，示不妄也。\n舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念。\n戒环曰：昔已系珠，今复示珠。\n舍利弗！汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。\n及南曰：小乘虽悟实智，未修大行，故须经劫供佛。所以廓其大心，成就万德。万德圆备，乃成十号具足之佛，非自性天真之佛比矣。若此顿教，所谓过无量不思议劫者，直约正智，顿断无明，顿圆种智，则无边劫迷，一时顿灭，是谓过无边不成佛。\n戒环曰：既悟妙法当成佛道，故得记作佛也。诸授记文皆二：初供佛行道，因记也；次十号劫国，果记也。此记大因大果，以䇿进小乘也。号华光者，华表因行，光能发明，由最初领悟发明是道故也。既受佛记犹过多劫然后得果者，成佛由智，得果由行也。\n国名离垢，其土平正清净严饰，安隐丰乐天人炽甚，琉璃为地有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果华光，如来亦以三乘教化众生。舍利弗！彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法，其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。\n及南曰：反而求之，离垢清净之相，皆即心地。安隐丰乐之事，无非德性。染注转变，常存乎人。使众生不为堪忍苦，不起三浊业，不行邪谄行。则真离垢平正，安稳丰乐之国矣。\n戒环曰：劫国庄严，皆因行依报也。鹙子因行以大智为本，故国名离垢。因行发明教菩萨法，故劫名大宝庄严。而以菩萨为大宝，清净严饰则无诸秽土，安隐丰乐则无三灾苦，天人炽甚则无三恶道。有八交道等者，八正道之所会也。七宝行树等者，七觉支之所生也。凡诸佛依报皆然，葢因行所同也。若众生依报，则国名堪忍，劫名五浊，其土坑坎沙砾为地，亦因行所同也。\n彼诸菩萨无量无边不可思议，筭数譬喻所不能及，非佛智力无能知者，若欲行时宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧真大神通，善知一切诸法之门，质直无伪志念坚固，如是菩萨充满其国。舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时，其国人民寿八小劫。\n戒环曰：除为王子时，独记作佛后寿十二劫。\n华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐二菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。\n此身子转记坚满，使传续妙道也。\n及南曰抑。记号华足安行，取其带果行因也。菩萨宝华承足，取其藉因得界也。\n戒环曰：过十二小劫，即临灭时也。法华妙道，本于灯明，传于妙光，继于然灯。佛佛手授，光光相续，故身子得之，而记号华光。盖发明是道，使有目者共覩也。坚满得之，又号华足。安行则率循是道，使有趾者共由也。至于其国，菩萨行则宝华承足，则从其化者，莫不由是道也。\n尔时，四部大众见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗花、摩诃曼陀罗华等供养于佛，所散天衣住虗空中而自回转，诸天伎乐百千万种于虗空中一时俱作雨众天花。\n戒环曰：踊喜以谓我等亦如是，必当得作佛。\n诸天因闻妙法，得离性障，遂廻小向大。是以脱衣供佛，以籍其诚，表解天弢，隳天袠也。衣住空中而自廻转，乃廻向精诚所感也。\n戒环曰：衣服，人之弢袠也。性障，天之弢袠也。回转，即回向意也。\n而作是言：佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复上无上最大法轮。\n戒环曰：此言昔转四谛为最小，今转一乘为最大。\n尔时，舍利弗白佛言：是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生、老、病、死，究竟涅槃。是学、无学人，亦各自已离我见及有、无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑惑。\n戒环曰：心自在即无学罗汉，学无学即小声闻。昔𫎇佛教，自谓究竟，而息见趣寂。今闻虽说涅槃，亦非真灭，是以疑惑也。\n尔时，佛告舍利弗：若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财赋无量，多有田宅及诸僮仆。\n及南曰：引起火宅之喻，明昔权教皆为化迷也。\n祥迈曰：此譬佛王化三界也。\n戒环曰：国有邑，邑有聚落，譬大千有三界，三界有六道。四生大长者，譬如来为一切世间之父。其年衰迈，譬应缘已久，欲般涅槃也。财赋无量，譬无量知见之法财。多有田宅，譬方便智慧之福田。僮仆，譬慈悲无倦，以佑助正道，从事群机。\n其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人止住其中。\n及南曰：此言家广人众，譬五趣苦聚也。\n戒环曰：家譬一界，一门譬一乘出离之道，五百人譬五趣众生。言一百二百者，自人天次第而数也。\n堂阁朽故，墙壁𬯎落，柱根腐败，梁栋倾危，周帀俱时，欻然火起，焚烧舍宅。\n及南曰：此言宅弊火逼，譬身老苦逼也。\n戒环曰：家有堂阁宅舍，舍宅有墙壁柱根梁栋，皆朽腐将倾而不可居。譬三界有五阴众生，众生有四大命根支体，皆变异速坏而不可保。然且于中竞造恶业，为五欲财利生死悲恼之所烧煑，天上人间无能免者。故曰：周帀俱时，欻然火起。\n长者诸子，若十二十，或至三十，在此宅中。\n及南曰：前于五趣言百，此于三乘言十者，以五趣众生从三乘之化者，十一而已。\n戒环曰：言五百人，又言诸子者，人则泛举群生，子则特举从化者，若十指菩萨子，二十、三十指二乘。\n长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内乐著嬉戏，不觉不知不惊不怖，火来逼身苦痛切己，心不厌患无求出意。\n及南曰：此言长者□救，譬观六道苦，起大悲心，众生徒见得忘形，见利忘真，火宅之人，皆如是也。\n戒环曰：四面即众生老病死四相，为众苦之本，所烧之门，安隐得出，譬佛于生死苦永尽，忧患不能袭也。诸子乐著，不觉不怖，譬身著世乐，无有慧心。\n舍利弗！是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓、若以几案从舍出之。复更思惟：是舍惟有一门而复狭小。\n及南曰：沉思救焚之方也。谓将恃身手有力，显幼稚之微，欲以衣裓密扶而出之，身以几案凭挈而出之。又思其门狭小，不可用此，但以殷勤方便，引而出之也。\n三藏法师云：衣裓者，西国盛华之具，贡上贵人用之。\n戒环曰：此譬三七思惟设教之意。身手全体譬如来知见、力、无所畏，衣裓密用譬有大神力，几案可凭譬智慧力，其门狭小譬二乘心劣不堪此法。故后文云：若我但以神力及智慧力赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度，故但以方便拔济之也。\n诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧，我当为说怖畏之事。此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出。父虽怜愍，善言诱喻，而诸子等，染著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏，是父而已。\n戒环曰：忧其无知，明告其害，使知趍利。\n戒环曰：此言诸子痴迷，譬众生为贪欲所迷，虽遭大苦不以为患。\n及南曰：耽湎既甚，不知何者是苦，何者是身，云何为贫。但迷己逐物，火驰不返，虽值佛法，不从其化，特视之而已。\n尔时，长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。\n及南曰：徒令速出，则拂其所欲。既不能化，故顺其所欲而化。\n行简子曰：声闻乘为羊车，辟支乘为鹿车，大乘为牛车。\n祥迈曰：羊鹿非可服乘，徒为玩好之具。如二乘不足致道，徒为戏论之法而已。\n戒环曰：长者亦自恐被焚者，譬佛示身三戒与民同患也。知子所好者，譬知诸众生有种种忧，随其本性方便说三也。车表果法不属三界，故云今在门外。可以游戏者，喻法乐可以自娱也。牛正服乘之大力者，正譬大根以任大乘。羊鹿非可服乘，徒以像牛为幼稚玩好之具，权譬小根以任小乘。\n尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。\n及南曰：此言诸子出宅，譬适其欲，故化无不从。\n戒环曰：进之为推，退之为排，此争出之势也。譬随根利钝，决择三乘，以求出离。\n是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。\n及南曰：乍喜诸子脱苦也。同衢露坐等，譬依四谛造偏空而不知进也。\n时，诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。\n戒环曰：诸子出宅，就父索车，譬因获三乘之利，遂执三乘之果。\n舍利弗！尔时，长者各赐诸子等一大车。其车高广，众宝庄校，周帀栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华璎，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风，又多仆从而侍卫之。\n及南曰。譬说三之后，等示一乘，使知无二无三，即废权立实也。惣而譬之，即后所谓诸佛禅定解脱等娱乐之具，一相一种净妙之乐也。\n戒环曰：车譬一乘，牛譬大根也，表一乘大根之德用也。其事高广者，高出三乘，广摄九步也。众宝譬万行，栏楯譬总持，悬铃譬四辩之下化，幰盖譬慈悲之普覆，杂宝譬众善，所以严慈悲也。宝绳譬四誓，所以固慈悲也。垂诸华璎，则外布妙因，联续如璎。重敷婉筵，则内弘忍力，柔软如筵。安置丹枕者，使心宜觉观，而默处是道也。驾以白牛者，非纯一大根，不堪此乘也。肤色充洁，得其所养，而无染也。形体姝好，全其所赋，而无恶也。有大筋力，譬堪任大事。行步平正，譬𠃔蹈大方。其疾如风，譬一念顿造。又多仆从，譬方便利生，助道之事。\n所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。\n及南曰：释所以赐等一大车之意。\n戒环曰：譬如来有无量知见、力、无所畏诸佛法藏，能与众生大乘之去。\n今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。\n戒环曰：譬诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。\n所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子！\n戒环曰：万物皆徃资焉而不匮，此之谓也。\n是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。\n戒环曰：譬二乘得佛，过其所望。\n舍利弗！于汝意云何，是长者等与诸子珍宝大车，宁有虗妄不？\n戒环曰：问：许三而赐一，犹始权而终实。始终相违，涉虗妄不？。\n舍利弗言：不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虗妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况后方便于彼火宅而拔济之？\n戒环曰：身为道本，本全则道全。所以至人常遗物抱道，以全身养生。而火宅之人，唯物之玩，不自贵爱，故此警之耳。\n戒环曰：以全身命为得玩好者，身之可玩，固甚于物。\n世尊，若是长者乃至不与最小一车，犹不虗妄。何以故？是长者先作是意：我以方便令子得出。以是因缘无虗妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车！佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言。\n戒环曰：此结不妄之意。\n舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏、衰恼、忧患、无明、暗蔽，永尽无余。\n戒环曰：视四生如一子，等三界以同仁。\n戒环曰：怖畏恼患，即三戒苦相。无明暗蔽，即四生苦本。于此永尽，即如如佛。\n而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜，大慈大悲常无懈倦，恒求善事利益一切。\n戒环曰：知见力无畏，正智也。方便智度，权智也。神力智力，所以资正智。慈悲无倦，所以运权智。\n而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴暗蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煑，亦以五欲财利故受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中欢喜游戏，不觉不知不惊不怖，亦不生猒不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。\n戒环曰：而生下，言由慈悲故，示生三界之家，济度五趣之众。以自永尽无明暗蔽故，欲度众生愚痴暗蔽。以自成就无量知见故，欲令众生得大菩提。所谓欲令一切众，如我等无异也。见诸众生下，俻举三界火毛苦状，该三世六道因果也。\n戒环曰：苦恼为果，业属前因。五欲财利追求等苦为因，业属后果。贫穷等苦，即缘上因果，成六道业，化为异类，沦替不停，实可惊怖。彼且喜而不猒，遭而不患，实痴暗所蔽也。\n舍利弗！佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。舍利弗！如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。\n戒环曰：无边佛慧乐，即一乘法乐。如来知见力无所畏，即一乘法体。虽足以󳫠苦，然非凡夫事，故不能以是得度。\n所以者何？是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？\n戒环曰：所以不能以是得度者，为众苦所迷故。\n舍利弗！如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之，但以智慧方便于三界火宅拔济众生，为说三乘声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪麤弊色、声、香、味、触也。若贪著生爱，则为所烧。\n戒环曰：此言善诱论力，󳫠其苦也。色等五欲，俗以为软美，偏以为󱍮弊，为皆幻惑浊恶，能发业苦，实致火之具也。故贪着生爱，则为所烧。\n汝速出三界，当得三乘：声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虗也。汝等但当勤修精进。如来以是方便诱进众生，复作是言：汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。\n此三乘法圣所称叹者，诸佛共尊也。能离生死故自在无系，异有为法故无所依。求得是乘者，斯得无漏五根、五力、七觉支、八正道、四禅、九次第定、八解脱诸三昧法，足以娱乐脱三界苦。\n戒环曰：示以三乘而赞其法，使向慕也。\n舍利弗！若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。\n此言初声闻乘。\n戒环曰：此辨三乘根性不等，取果有异，如彼诸子玩好不同。\n戒环曰：内有智性者，谓正因信种，拣非阐提也。内有是因，故从佛为缘，观四谛理，闻声悮道，名声闻乘。欲速机小，故譬羊车。\n若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。\n及南曰：此言缘觉乘。\n此乘断三界见思，与声闻同，更侵断习气。根性猛利，故居声闻上。其机稍大，故譬鹿车。\n戒环曰：辟支，此云独觉，亦通缘觉。出无佛世，观物变易，自觉无生，故号独觉。观十二缘觉真谛理，故号缘觉。求自然慧，乐独善寂，即独觉也。深知诸法因缘，即缘觉也。\n若有众生从佛世尊闻法信受勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。\n及南曰：此言菩萨乘。\n此兼三乘集众智之大根也，其机为最，故譬牛车。\n戒环曰：一切智即菩萨智也，佛智即一切种智也，自然即离诸证取者，无师即不由他悟者，能求众智及如来知见，广大德用而愍安利度，所以为大菩萨。\n舍利弗！如彼长者见诸子等，安稳得出火宅到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。\n此牒见子得出，露地而坐，自念财物无极，不与小车等文次合。\n如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐，如来尔时便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。\n及南曰：合上可明出三界苦得涅槃乐，即权乘小果。如来灭度而灭度之，即大乘极果。\n是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。舍利弗！如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车宝物庄严安隐第一，然彼长者无虗妄之咎。如来亦复如是，无有虗妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不能尽受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。\n戒环曰：是诸众生下，䟽上等与大乘之意也。谓彼脱三界者，虽得小乘禅定解脱，然犹厌有着空，非一相也。裂为二乘，非一种也。执着未除，非净也。空有未融，非妙也。故与之诸佛禅定解脱娱乐之具，一相一种净妙之乐，如彼大车众美具备。舍利弗下，总结前文也。不能尽受者，机不齐故。\n○信解品第四\n信解者，因间穷说，以信得入悟解法要也。\n尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃。\n及南云湏菩提解空第一，而声闻但念偏空，于菩萨法心不喜乐，今乃舍空法证实道，故以解空人表叙。\n戒环曰：须菩提年德高众，故称长老，或曰具寿，或曰慧命，或经云是人佛法中能得智慧命是也。合先列大迦叶而先须菩提者，亦当机故也。\n世尊往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通，净佛国土、成就众生，心不喜乐。\n智者，谓依四谛以观诸法无我我所，名空。以空故，万法一异等相实不可得，名无相。知一切法无相不可得，即于三界无所愿求，不复造作三有生死之业，名无作，亦名无愿。\n戒环曰：说法既久，指四十年说小教时也。以疲懈故，但念小乘空法，不复求进也。空、无相、无作，即小乘三解脱门也。菩萨法，即大乘法也。游戏神通等，即大乘行也。彼唯乐小，沈空趣寂，故于大法大行，心不喜乐。\n所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证，又令我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。\n戒环曰：释上之失，为滞小故。\n我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜得未闻有，不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利，无量珍宝不自求得。\n及南曰：此乃庆今所得也。\n世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚，舍父逃逝久住他国，或十、二十至五十岁。\n行简子曰：南华亦谓弱丧，正是此说。\n戒环曰：幼稚譬专蒙无知，舍父譬弃背本觉，他国譬沦滞五道，故曰至五十岁或十二十，譬次第而沦也。\n年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国。\n及南曰遇向，直方向之，且未能至也。\n戒环曰：年长穷困，四方求食，譬困五道，历四生，以自活命。渐向本国，譬因遇佛教，遂能反省。\n其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、颇梨珠等，其诸仓库委皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象、马、车乘、牛、羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。\n及南曰：仓盈法喜之食，库溢诸法之财，僮仆所以自奉，臣佐所以治民，譬自利利他事也。象马牛羊，以譬五乘教授。商以迁有资无，贾以覆藏待价。商估，犹商人也。\n戒环曰：其父，譬觉皇也。先求不得，譬昔曾教化后还退堕也。中止一城，譬华严法菩提场。其家大富财宝诸珍，譬道场所得法具无量功德也。仓库僮仆等，譬滋息广被大千，故曰出入息利乃遍他国。由是群生咸求法利，故曰商贾众多，总譬出兴利泽也。\n时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。\n及南曰：此节意谓在昔迷沦，因教渐引，遂入正道也。\n戒环曰：穷子，譬困于五道从功德财。聚落荒浅，譬小乘权教。国邑盛丽，譬中乘渐教。其父所止，譬大乘正教。\n父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟心怀悔恨，自念老朽多有财物，金银珍宝仓库盈溢，无有子息一旦终殁，财物散失无所委付，是以殷勤每忆其子。复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐无复忧虑。\n戒环曰：父每念子等者，譬佛念二乘之子，久沦五道，性习昏浅，未堪说大也。思惟悔恨者，悔昔之教未深，恨今之机退失也。自念老朽等者，忧其无以续佛寿命也。\n世尊！尔时，穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧。\n补注曰：为人之用曰佣，任力取利曰赁。城譬乍入，舍譬深入，谓资籍权乘，积渐深造也。\n戒环曰：佣赁而作，徒取小利，功非己有，譬资籍权教，终无实证也。到舍而住立门侧，譬虽值佛道，不能正入，犹依偏空而止，为乐小故。\n遥见其父踞师子床宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以珍珠璎珞价直千万庄严其身，吏民僮仆手执白拂侍立左右，覆以宝帐垂诸华幡，香水洒地散众名华，罗列宝物出内与取，有如是等种种严饰威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖悔来至此，窃作是命：此非是王或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里肆力有地衣食易得，若久住此或见逼迫强使我作。作是念已疾走而去。\n祥迈曰：此譬二乘初闻佛果万德种智之事而迷小怖。\n及南曰内，音纳，或出或纳也。\n及南曰威德特尊以上，皆万德种智之事。自穷子见父已下，即迷小怖大之事。\n行简子曰：若修大乘，必入生死，广学万行，故言逼迫。\n补注曰：拂能去尘白，言不染左右，表拂去空假之尘，而归中道也。\n戒环曰：遥见其父，譬未能亲证。踞师子床者，表无畏之德也。宝几承足者，尊万行之本也。万行本真而能涉俗，故刹利居士皆悉围绕，二乘不能涉俗矣。因万行以成万德，故以真珠璎珞庄严其身，二乘无此庄严矣。吏所以治，民所以役，僮任轻，仆任重，譬一乘法中，所治所役，轻重纤悉之法，无不俻者。所谓治世语言，资生业等，皆顺正法，但以不染不偏为尚，故执白拂侍左右。宝帐譬慈悲广被，故言覆。华幡譬众善下化，故言垂。水譬智，华譬因。香水洒地者，以妙智净众生心地也。散众名华者，以妙因严众生心地也。罗列宝物，所以示其玩好。出内取与，所以随其欲乐。譬成就大根，而诱进小乘也。王谓国王，王等谓王之族，譬法报二身也。贫居里巷，譬二乘小道。肆力有地，譬进修有方。非得物处，譬大法难乘。衣食易得，譬小果易求。或见逼迫，譬虑佛道长久，久受勤苦。\n时富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏，今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人，急追将还。\n见子便识，譬昔缘已熟。财物有付，譬法有授。年朽犹故贪惜，譬旷劫所修不妄与也。遣人急追，譬令菩萨说顿法。\n尔时，使者疾走往捉，穷子警愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之愈急，强牵将还。于时，穷子自念：无罪而被囚执，此必定死。转更惶怖，问绝躃地。\n补注曰：父命追子，实欲亲之，而子惊闷绝，乃自弃也。譬二乘初闻华严，怯其顿说。盖顿教以烦恼即菩提，而二乘以烦恼为冤贼，故称怨也。顿以生死即涅槃，而二乘以生死为苦缚，故大叹。\n戒环曰：不犯而被捉，譬不求而强化。急执而强牵，譬不从而强牵也。菩萨示生三界，而一乘以三界为牢狱，故云无罪被囚。菩萨出入尘劳，而一乘恐丧定果，故云此必定死。由是如聋若哑，闷然不解，故曰转更惶怖，闷绝躃地。\n父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒窹，莫复与语。\n戒环曰：见其惊急闷绝，令姑息之，譬舍顿开权也。冷水能苏闷绝，譬权教能治烦恼。\n所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。使者语之：我今放汝，随意所趣。穷子欢喜得未曾有，从地而起，往至贫臣以求衣食。\n祥迈曰：此譬知其志劣，难堪大乘，故权息之也。不云我子，未即显实也。\n戒环曰：使者放之，譬舍顿也。随意所趣，譬开权也。从地而起，即从迷而觉也。往至贫里，以求衣食，即依二乘贫所乐法，为入道资粮也。\n尔时长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言：欲何所若？便可语之：雇汝除粪，我等二人亦共汝作。时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。\n祥迈曰：此先叙设权也。\n及南曰除粪，譬断烦恼。烦恼惑业粪秽，心地二乘作诸观以除之。菩萨烦恼涅槃相相留碍，而云亦共汝作者，以同事摄也。\n行简子曰：但息一切人当求，是名除粪。秪如今求佛求菩提，是名运粪入，不名运粪出。\n戒环曰：密遗二人者，使秘菩萨行者，示二乘法也。形色憔悴，即所谓隐其自在之力。倍与汝直，譬因乐小而示近果也。顾汝除粪，即所谓以贫所乐法度之。具陈上事，譬顺佛扬化。\n尔时穷子先取其价寻与除粪，其父见子愍而怪之。又以他日于窓牖中，遥见子身羸瘦憔悴，粪土尘坌污秽不净，即脱璎珞细软上服严饰之具，更著麤弊垢腻之衣尘土坌身，右手执持除粪之器状有所畏，语诸作人：汝等勤作勿得懈息，以方便故得近其子。\n补注曰：瘦悴尘坌，譬二乘伏断烦恼，不得其要，翻为烦恼所扰也。左逆右顺，右手执器，譬顺方便道而诱之。\n戒环曰：先取其价，譬乐小慕果，然后修因。所以四谛法中，先果后因也。其父愍怪其乐小弃大也。又以他日于窓牖中等，譬又多设方便，循其小儿，潜施密化，使令慕大也。\n后复告言：咄，男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆噐米面盐醋之属，莫自疑难。亦有老弊，使人须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。\n及南曰：此乃方便叱省而亲厚之，使安而无怯也。\n戒环曰：当加汝价，譬自预流而进四果。盆噐譬助道等法，米面譬资粮等法，盐醋所以和味，使于诸法均调适中也。老弊使人，譬二乘已陈之法，如所谓已陈刍狗也。\n所以者何？我年老大而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后，如所生子。即时，长者更与作字，名之为儿。\n祥迈曰：贬己衰老，褒子心力，譬斥大褒小，权进其功。儿，怜爱之称。\n戒环曰：言自今如子等者，益亲厚而进之也。更与作字，譬改预流而进。后果上，皆譬设权。\n尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。\n及南曰：正譬滞权也。\n戒环曰：谓虽欣佛化，而志尚卑劣，今且令于二乘法中，断除十使烦恼之粪也。\n过是已后，心相体信，入处无难，然其所止犹在本处。\n穷子过二十年，久渐亲父，而犹住门侧。譬依二乘教，断结之后，闻方等教。\n戒环曰：扬大而不谤，折小而不疑，是谓心相体信也。进可语大，退不滞小，是谓入出无难也。犹在本处，譬未能顿入。\n世尊！尔时，长者有疾，自知将死不久，语穷子言：我今多有金银、珍宝、仓库盈溢，其中多少所应与取，悉汝知之。我心如是，当体此意。\n及南曰：此令转教菩萨之譬也。大般若告湏菩提云：汝当为菩萨说般若。下文云：我等又因如来智慧，为诸菩萨开演。即转教事。\n戒环曰：譬如说般若，渐引入实也。长者有疾，譬方等之后，名相未遣。人多法执之病，佛亦病之。将死而语宝藏，譬化缘将毕。故说般若为法华先导，如方语之宝藏，未即付也。般若教中，六度万行具备，故譬仓库盈溢。然未为圆教故，其中宝物，又有多少，或取以自利，或与以利他。圣人之用心如是，宜当体法。\n所以者何？今我与汝更为不异，宜加用心，令无漏失。\n及南曰：和同父子之情，使无疑间而欣领宝藏也。\n戒环曰：我汝不异等，譬般若之理，一切皆如，无二无别，是入圆顿之门，故宜加用心。\n尔时，穷子即受教勅，领知众物金银珍宝及诸库藏，而无希取一飡之意，然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。\n及南曰：既领宝藏，而略不希取，譬受敕以大乘转教，而自于此无有志愿也。\n戒环曰：下劣之心，亦未能舍，譬但念空无相无作而已。上总喻昔失。\n复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知！此是我子，我之所生，于某城中舍吾逃走，跉俜辛苦五十余年。其本字某，我名某甲，昔在本城怀忧推覔，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。\n祥迈曰：自我求之，本始之觉真父子，德性之用真宝藏，生而固有，谁独具无？柰何自失于背驰，自迷于勿乎？故佛慈忧虑，急使退复。倘能心相体性斯可，遇会得之，曾无难者。彼且惊愕而失己，称怨以疑。佛设作真慈，多方善诱，终则跉俜穷困于四生五道，可为长叹矣！。\n戒环曰：子志既大父乃聚族，始定父子全付家业也。复经少时等，譬般若之后大机已熟，可一变而至道也。自鄙先心，譬舍小趣大，临欲终时命子会族。如化城云：如来自知涅槃时到，便集菩萨声闻为说是经。则声闻为子，菩萨为族也。聚族宣言此是我子，即于天人众中说我昔曾化，故往我法中之譬也。于某城中舍吾等者，自昔之后汝今悉忘之譬也。盖彼时根性未定，后还退堕流浪五道，故曰跉俜辛苦五十余年。其本字某等者，指本名字以证父子之的也。其本字某，即化城云：尔时所化之众，汝等比丘声闻弟子是也。我名某甲，即第十六我释迦是也。本城推覔此间遇会，譬昔依本性阐化，至此顿门乃适然契会也。此实我子等，结上的证。全付家业，譬授记作佛绍法王位也。我有财物皆是子有者，此一大事人人本具，不从外得也。先所出纳是子所知者，即平常运用见闻之法，非今别有也。\n世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所悕求，今此宝藏自然而至。\n戒环曰：结喻今得也。\n世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。\n戒环曰：须菩提真佛子，为合譬故言似。\n世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知乐著小法。今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜自以为足，便自谓言：于佛法中勤精进故所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲乐于小法，便见纵舍不为分别，汝等当有如来知见宝藏之分。\n及南曰：三苦者，一苦苦，若根若境，乖违逼迫，生老病死，诸现苦相。二坏苦，因乐变异，生诸忧恼，所谓乐未毕，哀又继之，即爱别离，求不得之类。三行苦，即念念迁谢之相。五趣蕴苦，皆行苦摄一。\n戒环曰：叙滞权也。云今日者，对多生言，谓多生乐小，而今犹濡滞也。于一切法，妄起惑染，颠倒分别，种种戏论，粪污心地，名戏论粪。一日之价，譬小果之利，所获不多。\n世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价以为大得，于此大乘无有志求。\n戒环曰：说如来智慧，即般若教。\n我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便随力我等说，而我等不知真是佛子。\n戒环曰：此以般若转教菩萨，而自不希水也。\n今我等方知世尊于佛智慧无所恡惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。\n今得法华，始知般若之时，已欲全付，但以乐小自迷。若我乐大，则全付久矣。\n于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。\n观今说一，视昔弹偏，足知佛心本以大化。\n是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。\n戒环曰：结度今得也。佛子所应得者，一乘修证之法也。\n○药草喻品第五\n此品中为根，沐成顿悟之意。三乘根性，辟诸草木，觉皇道化，等如一雨。雨虽一味，而种有差别，故根茎大小之不同。法虽一相，而机有利钝，故道果证趣之各异。\n尔时，世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：善哉！善哉！迦叶！善说如来真实功德，诚如所言。\n戒环曰：迦叶领悟喻说，即设大富长者之喻。叹佛隐胜现劣，诱诸庸鄙，使得大法利，是善说如来真实功德。\n迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说皆不虗也。如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。\n祥迈曰：不知法之归趣，难以度心。不知心之所行，难以说法。今于二者通达无碍，可谓真知冥化矣。\n戒环曰：诸法归趣，即一乘实相；众心所行，即三乘性欲。佛说一切法，为度一切心，而又究明诸法，以开示众生，一切智慧，欲令悟入，皆所谓无边僧祇功德也。\n迦叶！譬如三千大千世界，山川谿谷土地所生，卉木丛林及诸药草，种类若干名色各异。\n祥迈曰：此立譬本。\n及南曰：众草为卉，草之总名也。卉有丛，木有林。\n戒环曰：大千同为一地，而有山川溪谷之高下，譬一真境而有三界诸趣之别也。卉木同生一地，而有种类名色之各异，譬一法性而有三乘大小之辩也。\n密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。\n及南曰：一云所雨，大千普洽，譬一音密阐，大小均被也。\n戒环曰：云喻慈意，泽喻法意。言密云者，云不密则不能等澍，慈不密则不能广利。\n卉木丛林及诸药草。小根小茎小枝小叶。中根中茎中枝中叶。大根大茎大枝大叶。诸树大小随上中下。各有所受一云所雨。称其种性而得长生。华菓敷实。\n祥迈曰：木质曰干，草质曰茎，皆依根而立。根譬种性，茎譬发心，〔根〕叶譬所熏教理，花果譬所修行。果谓三乘种性发心熏习之不同，同是一音，教泽之被而各有所成也。\n戒环曰：喻真知冥化，物物自遂也。根茎大小，总辩草木，以明根机有异。诸树大小，总结草木，以明一雨是同。天以一云一雨而滋众物，称其大小种性，曾无夭阏，使为花者敷，为果者实，各各自遂，则佛之真知冥化，若此而矣。\n虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。\n及南曰：群生亦类也。所赋一性，所化一道，而有三乘之殊者，亦机自异耳。\n戒环曰：草木皆植类，树之一地同，润之一雨同，而有大小之殊者，根自异也。\n迦叶！当知如来亦复如是，出现于世如大云起，以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。\n祥迈曰：天人修罗为三善道，不言三恶道，为障重非机也。\n戒环曰：明佛出兴，广覆群有。云起无心，喻无缘慈也。大音声，即广长舌相之音也。\n于大众中而唱是言：我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。\n及南曰：此叙佛初坐道场，唱显化迹，宣度生事，使知圣人出兴之意也。\n戒环曰：超证菩提曰度，了达万法曰解，离众结缚曰安，究竟永寂曰涅槃。\n今世、后世如实知之，我是一切知者、一切见者、知道者、闻道者、说道者。汝等天、人、阿修罗众皆应到此，为听法故。\n及南曰：此示正知见，欲广开悟也。如是唱者，为警群机，故召天人使令听受。\n戒环曰：今世后世如实知者，以实相智了三世事，如华严一念普观，无去来住也。一切知一切见者，以佛知见彻了诸法也。知道者，言已先知先觉也。开道者，能以是道开觉后人也。说道者，能以是道方便演说也。\n如来于时观是众生诸根利钝、精进、懈怠，随其所堪而为说法，种种无量皆令欢喜，快得善利。\n及南曰：根有无量，而皆令利喜，是谓冥化。\n戒环曰：所来之众，根性不同，佛各随其所堪而化之。以堪人天者，为说十善。堪二乘者，为说谛缘。堪大乘者，为说六度。以至定不定性，人非人类，各随所堪而为说法。\n是诸众生闻是法已，现世安隐后生善处，以道受乐亦得闻法，既闻法已离诸障碍，于诸法中任力所能渐得入道。如彼大云雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性具足蒙润各得生长。\n祥迈曰：明作成之利也。闻法安隐者，众生汩于尘劳，二乘缚于空寂，闻是法者足以涤尘劳、解缚着，释然物外优游一生，此现世安隐也。\n戒环曰：后生善处，即闻法之报。以道受乐，即修道之果。言以道者，各随其道，受乐不同也。善十善则受人天乐，修谛缘即受二乘乐，修六度则受菩萨乐，各以其道也。离诸障碍者，恶道离业障而之人天，人天离事障而入二乘，二乘离理障而入菩萨，各遂其才也。故曰：于诸法中，任力所能，渐得入道，如彼大云，雨于一切。\n如来说法一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持、读诵、如说修行，所得功德不自觉知。\n及南曰：疏：阐化之功也。解脱相则不缚诸法，离相则不合诸尘，灭相则生死永尽，而究竟皆至一切种智，无一道也。\n戒环曰：谓如来说法，方便虽多，实则一相一味，如一云一雨而已。解脱离灭者，指一相一味之体也。众生闻持，而所获功利，不自觉知者，一音密阐，真化冥运，若天地之产百加，雨露之滋众卉，自生自遂，孰足以知之。\n所以者何？唯有如来知此众生种相体性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍，如彼卉木、丛林、诸药草等，而不自知上、中、下性。\n及南曰：此明观根逗教，不〔佛〕其性，故物得自遂也。三乘种类，性欲不同，故念思修得，亦各不同。唯如来能知能化，而彼不自知也。\n戒环曰：念何事等？谓或念人天事，乃至声闻菩萨事也。云何念等？谓或正或邪，有为无为也。以何法念等？谓或以大小顿渐，或以定慧觉观也。以何法得？谓或以四谛得声闻法，乃至或以六度得菩萨法也。如是念思所住各不同，是谓住于种种之地，如来皆能如实见之。如此委曲言者，明如来知根之详也。\n如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知。\n及南曰：此牒前文。而前言究竟至于一切种智，此言究竟涅槃。常寂灭相者，前依正智言，此依实相言，其〔机〕一也。终归于空者，自解脱离灭，究竟至于常寂灭相，则识心缘影，一切荡尽，而归乎实相妙空，非断空也。\n戒环曰：牒前一相一味等文，以明随宜说法，难解难知，而叹迦叶能信受也。一相一味等，即一切种智所证之法。如来虽知，而观众生性欲不同，旦将之护之，不即明说，故甚难知。而迦叶能信能受，是为希有。\n○授记品第六\n授记者，谓迦叶领悟正道，当践佛位，故与说来果，名授记品。\n尔时，世尊说是偈已，告诸大众唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬尊重赞叹，广宣诸佛无量大法，于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名光德，劫名大庄严。\n及南曰大迦叶。因地事日月灯佛，至佛灭后，然灯续明，以紫光金涂佛形像。又于法华妙性开明，故号光明。至于国名光德，劫名庄严，皆类其因行也。\n戒环曰：诸授记文，皆二十号之。前为因记，后为果记。诸弟子观佛多寡之不同，各随其愿缘已。事佛功用之不同，各随其才力也。成佛果号之不同，各随其因行也。\n国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜，琉璃为地，宝树行列者金为绳以界道侧，散诸宝华周遍清净。\n祥迈曰：诸佛无杂染谄心故，国界严饰无诸秽恶，唯修清净妙行，其土平正百宝周遍。净名曰：随其心净则佛土净，随其心净则一切功德净。此其证矣。\n戒环曰：依报所感，皆由心地。瓦砾荆棘，杂心感也。便利不净，染心感也。坑坎堆阜，谄心感也。\n尔时，大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不𫏐舍。尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：是须菩提，于当来世，奉觐三百亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，俱菩萨道，于最后身，得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名有宝，国名宝生。\n及南曰：法说云：千二百罗汉悉亦当作佛，则与记已竟，于此特授迦叶上首。则三圣之记不言可论，而目连等心不自安，如逢王饍未敢便食，是以悚栗而请也。\n戒环曰：色心初破，万法皆空，理事还源，一切真宝。须菩提昔者解空，无名无相，色心初破也。人证实果，反号名相，理事还源也。又其生时，家初忽空，今劫名有宝，国名宝生，亦其义也。那由他，即垓数。\n其土平正，颇梨为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、严利之秽，宝华严地周遍清净。其土人民皆处宝台、珍玅楼阁，声闻弟子无量无边，筭数譬喻所不能知，诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦位二十小劫。其佛常处虗空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。\n戒环云：所举十号明正报，劫国庄严明依报，华树台阁皆悉宝成，应劫国之名也。其佛常处虚空说法者，示因空悟解，伏由知证实也。\n○化城喻品第七\n化城，谓佛化道所成者，非本有也。以毕竟空寂为庄严园林，以无漏法树为周匝浴池，以八解定水为渠流楼阁，以空、无相、无作为重关，而方便其入门也。\n佛告诸比丘：乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛行大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好成，劫名大相。\n祥迈曰：众生觉体，本来若此。但为有迷色心之内，故小而不大。封滞无量之壳，故碍而不〔道〕。潜伏妄识之〔而〕，故劣而不胜。夫能了色心之迷渫，破无明之封壳，则胜智现前，与佛无别矣。\n戒环曰：大通智胜者，一乘实智之果佛也。其智之体，囊括十虗为大，彻照尘劫为通，物无与守为胜。以迹言之，则释迦因地之宗师。以理推之，则众生本源之觉体也。言过无量不思议劫者，明此智体其来无始，非情尘数量所及也。\n诸比丘！彼佛灭度已来，甚大久远。譬如三千大千世界，所有地种，假使有人，磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点，大如微尘，又过千国土，复下一点，如是展转，尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若筭师，若筭师弟子，能得边际，知其数不？不也，世尊！诸比丘！是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫。\n戒环曰：诸比丘！如是将明极多之地，设此为种，以出生余地。\n假使有人下，乃举极多之地。\n诸比丘下，乃数极多之劫。\n及南曰法说，明所化之因，但举成佛已来，而不言劫数。于说则举一方亿佛所教化之事，至此则举尘劫因缘，其对上中下根明矣。\n戒环曰：智胜无古无今，未始灭度，而彼佛灭度如是久远者，对下根迷清言之耳。若吾辈者，失灭胜智，迷沦已来，不知过若干劫耶？诚不可以尘墨数也。\n彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。\n偈云：如来无碍者，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。此颂释迦之大通也。\n戒环曰：以众生知见，则迷沦妄计，故智胜之佛，隔尘墨劫。以如来知见，则古今一时，故观彼久远，犹若今日。此又释迦之大通也。\n佛告诸比丘：大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫，其佛本坐道场破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛在前。如是一小劫乃至十小劫，结加趺坐身心不动，而诸佛法犹不在前。\n戒环曰：法身慧命，其来无始，则天百万亿该劫，犹为应缘之寿，不足多也。\n祥迈曰：根有利钝，故人有顿渐，劫有久暂也。\n王子赞曰：为度众生故，于无量亿岁尔乃得成佛。此应机若此。\n戒环曰：所谓佛法者，一乘实智，佛知见也。上根顿悟，即成佛道，下根障重，必假渐修。今大通经十小劫，犹不现前，乃应下根示现而已。盖下根因十使烦恼惑障，失灭胜智，胜智甚大久远，势须积行，次第断治，故言自一小劫至十小劫，断尽惑障，智乃现前，所以大通应机若此。\n尔时，忉利诸天先为彼佛于菩提树下敷师子座高一由旬，佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提。\n行简子曰：由旬，此方一驿地也。即四十里，又云十六里。\n及南曰：此叙大通将坐道场，诸天设〔众〕请佛也。\n戒环曰：或谓本坐道场佛法不现，移坐于此即得菩提，表遣迹忘缘然后契道。然下云适坐此座满十小劫，殆非移坐即得。\n适坐此座时，诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度，常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。\n戒环曰：适坐，初坐也。初坐而雨华作乐，乃至灭度，亦复如是。言诸天钦向之生也。\n诸此丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。\n戒环曰：表十使惑尽，胜智圆现，成最正觉。\n其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。\n及南曰〔心〕明之子，一名有意，亦有积之义。\n戒环曰：诸佛应迹，本为表法。灯明未出家有八子，大通未出家有十六子，皆表在缠八识。前对上根，正而不邪，故唯八而已。此对下根，邪正兼混，故有十六。一名智积者，由智有所积，故为在缠之识。若运而无积，斯为大通胜智矣。\n诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍往诣佛所，诸母涕泣而随送之。\n祥迈曰：灯明之子止言领四天下，表上根唯四大为累而已。智胜之子言各有种种玩好者，表下根有种种欲深心所着之〔绩〕。\n戒环曰：珍诣佛者，以其有积，则未能大通。能舍欲者，乃证通智也。王子所养之母不一，故言诸母涕泣而随，以爱难遽舍也。\n佛告诸比丘：大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动，其国中间幽瞑之处，日月威光所不能照而皆大明，其中众生各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？\n祥迈曰：夫人以五蕴众相和合有生，而封蔀无明，诚非日月威光所能照烛。及乎胜智开明，乃知众生之相。从芒芴间忽然幻有，亦若是矣。\n戒环曰：众生以无明固结，感地大碍而不通，障蔽妙明，故诸佛得道，皆动地放光，示飜破无明，显发智光也。其国中间幽瞑之处，即所谓鉄围两山黑暗之间也。其中众生昔处幽瞑，各不相见，因明乃见，故疑忽生也。\n又其国界诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。\n戒环曰：诸天虽有常光，不及佛光。\n尔时，东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照耀倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明昔所未有，以何因缘而现此相？是时，诸梵天王即各相诣共议此事。时，彼众中有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：\n戒环曰：诸天有大威德者，将生则祥光先见，名大德天。\n偈曰：我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘？宜各共求之。为大德天生？为佛出世间？而此大光明，遍照于十方。\n尔时，五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。\n祥迈曰：此言寻光诣佛。\n戒环曰：诸天有随身宫殿，故云与宫殿俱。\n即时诸梵天王，头面礼佛绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。\n戒环曰：以华散佛，所以寻师。并以供树，所以重道。华如须弥山，树高十由旬，皆佛根身之量感变也。譬龙王降雨，洪注十方，岂彼水之能多？所变在龙而已。\n尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：唯愿世尊转于法轮，度脱众生开涅槃道。\n戒环曰：涅槃道，即脱生死轮回之妙道也。\n尔时，大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮。\n及南曰示相者，示四谛之行相，使知向方，即见道位也。劝修者，示四谛之功利，使知修行，即修道位也。作证者，示我已证，汝亦应证，即无学位也。\n戒环曰：三转者，示相转，劝修转，作证转，令入见、修、无学三位也。又三转者，泛应三根。若下根须三，中根可二，上根唯一。若上上根，则目击道存，不容声矣。有所谓十二教法轮，有所谓十二行法轮。教为能转，行为所转。依示、劝、证三转四谛，即十二教法轮也。依见、修、学三悟四谛，即十二行法轮也。\n若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转，谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道。\n及南曰若沙门四句，谓此等未能正证，则虽转唯滞言诠。谓是苦下，示所转之相，即四谛法也。\n祥迈曰：皆谓之苦者，四谛因苦而设，为灭苦之道故也。\n戒环曰：生老病死等八现前逼恼曰苦。烦恼结业召致未来八苦曰集。此通三世，谓过去集致现在苦，现在集致未来苦也。结业尽则生死八苦永尽曰灭。治结业则修三十七道品曰道。\n及广说十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。\n及南曰：夫四谛十二缘，名一而义多。有所谓小乘生灭四谛，则依分段生死名苦，烦恼及业名集，择灭生空智品名道。有所谓大乘无□四谛，则依□□□□□□□知障名集，无住涅槃名灭，法空智品者道。或曰：八谛即合上言之。又有无量四谛，则依一乘圆顿而说。即诸苦集明第一义，外求灭道了无所得，是谓四圣谛也。十二缘亦如之。故谛缘之法，虽属二乘，实通大乘。其要皆为断生死本，灭无明因，使复还本明妙性而已。凡为道有教，当深乎此。\n戒环曰：广四谛，说十二缘也。自无明缘行，至生缘老死等，示生起相，即广苦集二谛而说也。自无明灭，至忧悲苦恼灭，示修断相，即广灭道二谛而说也。四谛为下根，聊陈麤相，所本在迹。十二缘为中根，细观四谛，所本在心。谓性智本明，妙湛精了，由妄尘瞥起，俄然晦昧，名无明。于无明体，一念初动，名行。晦昧摇动，则失彼精了，粘湛发知，故转智名识。十二缘中，此三为根本，余九为支末，相因以成三世之缘耳。智本无知，由识故知，形为妄心，谓之名，乃六贼之主也。性本无生，由识故生，形为幻质，谓之色，即四阴之依也。则名色者，识初托胎凝滑之相也。由凝滑而具六根，名六入。根成出胎，根与境交，名触。领纳前境，名受。有所受故，爱心生，而爱斯取之。由爱取故，惑业相结，善恶有状，名有。由诸有结，为三界之生因，名生。有生则老死苦恼随之矣。此生起之相也。将欲灭之，以何为要耶？当知彼无明者，非实有体，初一心源，廓然妙湛，由知见立知，妄尘瞥起，故有无明。若知见无见，则智性真净，复还妙湛，洞彻精了，名无明灭。则自行已下，莫不皆灭。盖本既不存，未无所附。此修断之相也。\n佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定、三明、六通，具八解脱。\n及南曰：圣凡一体，迷悟同原。人者苟能悟患累之由，达汩昏之始，果亦于法不受。则禅定解脱，六通三明，皆可得矣。\n戒环曰：此于初会闻法获益之利根也。不受一切法者，悟谛缘空，了无所著也。盖心本解脱，有受故累；性本明定，有著故昏。是以不受一切法故，遂于诸漏心得解脱，又得禅定三明六通。\n第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。\n及南曰：从是已后，非一席说。又有小根获益，其数不计。\n戒环曰：此于次第闻法，获益中下之根也。利根一闻千悟，中下多闻少悟，故至于第三第四时，乃获益也。\n尔时，十六王子皆以童子出家而作沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。\n戒环曰：十六王子闻法获益，于是出家，复求大乘。\n俱白佛言：世尊！是诸无量千万亿大德声闻皆已成就，世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修学。世尊！我等志类如来知见，深心所念佛自证知。\n此正叙请说法华也。然前所请，皆愿转无上轮。而大通□说谛缘之法，又待此请者。诸佛说法，皆自渐之顿，藉权显实。盖导之无渐，则骇而不信。非惟教不陵节，亦欲学不躐等故也。\n戒环曰：皆已成就，谓已成就大志，故请说大法。我等志愿下，自陈大志，望说大法也。如来知见，即所谓一大事也。\n尔时，彼佛受沙弥请过二万劫已，乃于四众之中说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念。\n及南曰：释迦现寿八十，而四十年说般若等教，大通现寿五百万亿那由他劫，则宜于二万〔然〕说也。\n戒环曰：过二万劫，乃久嘿斯要，以待机也。则二万劫前，且说方等般若之教。偈云：说六波罗蜜，及诸神通事是也。\n佛说是经，于八千劫未曾休废。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。\n戒环曰：未曾休废者，所谓炽然说无间也。\n是时，十六菩萨沙弥知佛入室寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。\n为疑惑之众曲讲也。十六王子表在缠八识，十六菩萨表出缠八智。然有十六者，示以八正伏八邪也。\n戒环曰：于八万劫各度多众者，表既得大通之道，则八万法门无所不通，故非唯八正为妙智，虽八邪亦妙智也。非唯八正之能度，虽八邪亦能度也。所谓圣性无不通，逆顺皆方便，唯其如此，故各能演妙至于穷劫，各能度众至于恒沙，不如是不足为大通之道。\n大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众：是十六菩萨沙弥甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生，令人其中，汝等皆当数数亲近而供养之。\n戒环曰：可其所说，赞其德行，使众亲附也。\n所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来智慧。\n戒环曰：三乘得妙，则同归一乘。\n佛告诸比丘：是十六菩萨常乐说是妙华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解。以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。\n戒环曰：征昔所化，会今之缘也。所化之众常与师俱者，为化缘深故，以是得值亿万多佛。其缘未尽，今复相值。\n诸比丘！我今与汝彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛：一名阿閦音畜，在欢喜国；二名须弥顶。\n祥迈曰：经云：毁誉不动如须弥。此佛出应群动，而其体无动。又在动国，示即动而静也。二佛并化，其德相资。故虽二名，可以合释。\n戒环曰：陈十六王子，成佛名迹也。天地设位，道运乎其中。圣人法之，以开物成务，冐天下之道。故八方之佛，各依一方而示一德，所以开物，所以成物。原始要终，则天下之道无不冐矣。东方震为动，欢喜亦动也。阿閦云无动，须弥顶又无，动之极也。\n东南方二佛：一名师子音，二名师子相。\n及南曰：此佛以慈柔应物，以无畏说法。\n戒环曰：东南巽为柔顺，师子音者所说无畏，师子相者所示无畏。\n南方二佛：一名虗空住，二名常灭。\n及南曰：不复更灭，是谓常灭。\n戒环曰：南方离为虗。明虗空住者，体至虗以应群实也。常灭者，了一切法当体虗凝，即寂灭相。\n西南方二佛：一名帝相，二名梵相。\n及南曰：此佛以神应物，物资以生，而其德常净，不累于物。\n戒环曰：西南坤为资生。帝相者，神出而应物，为帝梵净也。\n西方二佛：一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。\n及南曰：此佛于毁拆之际，示无量寿，则了无生死，以救度世间生死苦恼。\n戒环曰：西方兑为毁拆。阿弥陀云：无量寿世间苦恼，即生死无常也。\n西北方二佛：一名、多摩罗䟦旃檀香神通，二名、须弥相。\n及南曰：此佛神通应物，如乾道不息，寂然不动，感而遂通。\n戒环曰：西北干为刚徤多摩罗旃檀香，清远潜通，以比神通须弥相，亦无动义。\n北方二佛：一名云自在，二名云自在王。\n及南曰：此佛以无缘慈覆阴，利泽险难众生，而无心无着，如云之自在。\n戒环曰：北方坎为险陷。云自在，谓无心而利物。云自在，王又自在之至也。\n东北方佛，名：坏一切世间怖畏。\n此佛于生死畏中，以一真凝常，开觉群物，使入于不死不生，则怖畏坏矣。\n戒环曰：东北艮为万物成始成终之所，始终之理，在物为成坏，在人为生死，乃世间之所怖畏也。\n第十六，我释迦牟尼佛于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。\n或曰：八卦乃中夏之书，引配竺教，岂佛意耶？及南曰：竺夏一天下耳，壃畿所及，方位所同，卦乃天地自然之理，独不同哉？伏羲画以示人，吾佛象以设法，各默得其同耳。今经虽无八卦之文，显有八方之象，借事明理，乌乎不可？\n戒环曰：释迦牟尼云：能仁寂默。谓其德仁济群类，其道寂默无为，以示化堪忍，故号能仁。此继东北方而特标者，大觉虽具成始成终之德，而其道圆应，不滞方隅，无始无终，为众德之总故也。盖自无动而出应群动，能柔能刚，说示无畏，虗己应物，现寿运神，乃至济险灭怖，无非释迦随宜之行。故历言八方佛德，而以释迦总之。斯乃范围天地，曲成万物，无方无体之至德也。非成无上正道，何以与此？故曰：释迦牟尼于娑婆国成阿耨菩提。\n诸比丘！我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以渐入佛道。\n戒环曰：明昔因今缘，使知功行已深而成就之也。举为沙弥所化，明昔因也。于今所化，明今缘也。应以是法渐入佛道，即成就之也。\n所以者何？如来智慧难信难解。\n祥迈曰：释上既旷劫蒙教，今犹渐入者，以如来智慧难信解故。\n戒环曰：众生莫不有如来智慧，而难解若此者，尘习自障故也。以今人观之，幸闻正法，不无宿因，安知吾徒非智胜之遗尘，非未来之弟子？然缘障尚稠，道果渺邈，即旷劫蒙教，今犹渐入者也。若能勤进，犹可庶几，设复退堕，又安知未来之期，比前尘劫，不复过于是数耶？然则所谓难解者，非佛智之难，机自难耳。\n诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。\n及南曰：前明始权，此会终实也。\n祥迈曰：无有二乘，即前更无余乘意也。\n戒环曰：涅槃时到，言化缘将毕。众又清净，言根机已熟。众清净者，已于藏教断惑除结也。信坚固者，已于通教心相体信也。了达空法，谓已悟般若。深入禅定，谓妙造玄源。如此则诸病已除，医方亦遣，故废三权，特明一实。得灭度者，得真常道果也。\n比丘当知，如来方便深入众生之性，知其志乐小法，深著五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻则便信受。\n戒环曰：为乐小者，权说小果，彼便信受，如滞化城。\n譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处。\n及南曰：譬诸生死烦恼恶道险难长远也。\n祥迈曰：旷绝无人等，譬生死长远，无真知见，妄起怖畏。\n戒环曰：五百由旬，旧说尤多。今取二乘断三界结惑，离分段生死，证有余涅槃，是过三百由旬而至化城。然常滞变易生死，若回心向大，进至七地，断尽习气，是过四百由旬近于宝所。又进八地已上，断尽无明，离变易生死，证无余涅槃，是过五百由旬到宝所也。\n若有多众欲过此道，至珍宝处，有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。\n戒环曰：若有众多三句，譬三乘求佛者。\n又曰：善则通，恶则塞，乃可无难。\n戒环曰：导师，指津之人，譬释尊也。通斯进之，塞斯止之。通譬断惑，塞譬起障。\n所将人众中路懈退，白道师言：我等疲极而复怖畏不能复退，前路犹远今欲退还。\n戒环曰：譬二乘求道，难进易退。\n导师多诸方便，而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城，告众人言：汝等勿怖，莫得退还。今此大城可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去。\n戒环曰：譬因二乘断三界结惑后，息以小果而进之智地也。随意所作，即任力所能，渐得入道之义。\n是时，疲极之众心大欢喜，叹未曾有：我等今者勉斯恶道，快得安隐。\n戒环曰：称愿息之心故也。\n尔时，导师知此人众既得止息无复疲倦，即灭化城语众人言：汝等去来宝处在近，向者大城我所化作为止息耳。\n化非真有，故斯须即灭，唯宝所为真；权非实有，故终竟而废，唯一乘为实。\n诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛、不欲亲近，便作是念：佛道长远，久受勤苦乃可得成。\n及南曰：上言恶道长远，此言佛道长远者，上以正见观众生，此以倒见观佛道故也。\n又曰，苟无生死，无惑业，则常体凝净，何复何治。长远之见，切苦之功，了无此致咎，佛道遂生懈退。大觉所以叙其倒见而诱进之。\n戒环曰：若但闻一乘而无权济，则厌大而不欲见佛，惮烦而忧其道远，故须权济也。佛道初不远人，本无修证。特由生死背驰，复之之难，故见其长远；惑业积障，治之之难，故见其勤苦。则长远勤苦，由倒妄起，何关于道哉？\n佛知是心怯弱下劣，以方便力而于中道为止息故说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。如彼导师为止息故化作大城，既知息已而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。\n戒环曰：中道，即大小乘之中间也。二涅槃，即二乘涅槃，云下二地是也。\n又曰：住于二地，谓滞二乘权果而不知进，故语之佛慧，令观察筹量而进取实果也。\n○五百弟子授记品第八\n此满慈与五百罗汉，随机领悟，佛为述成与记。\n尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有心净踊跃，即从座起到于佛前，头面礼足却住一面，瞻仰尊颜目不𫏐舍。\n戒环曰：闻方便随宜，通领三周之说也。又闻大记，通领舍利弗等受记事也。复闻因缘，即别领大通之事。复闻神力，别领导师神化之事。罕闻故得未曾有，惑除故心净踊跃。\n而作是念：世尊甚奇特所为希有，随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿。\n前乃经家叙置，此正满慈之蹄。深心本愿，谓精进护持，助宣佛法，乃至过去未来助宣之士，非谓愿求记也。\n戒环曰：言奇特希有至处处贪著，总叹三周说法也。我等于佛功德，言不能宣，总叹授记，乃至导师神化之德，不能备宣也。唯佛世尊已下，申本愿而誓护持也。\n尔时，佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，精进护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者，自舍如来无能尽其言论之辨。\n及南曰：说法第一，述其正行也。种种功德，述其众行也。精进护持，述其本愿也。言论之辨，述其才辨也。\n戒环曰：述成其深心本愿也。问众见不者，以众等徒知满慈之迹，而不知其深行，故开端以示之。\n汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了道达得四无碍智，常能审谛清净说法无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常依佛事教化众生。\n祥迈曰：上总述，此广陈也。净名云：菩萨随所化众生而取佛土。所谓净佛土者，自净其心以致佛土之净也。为净佛土而必须教化众生者，要即尘劳而能净，非若二乘厌尘劳以求净也。由是观之，其本乃大权圣人示现弘法耳。故偈以内秘外现颂之。\n及南曰楼那，内秘外现，为众纲领，故备述之。\n戒环曰：举九十亿佛所，即广陈护宣远因也。于佛空法明了通达者，非若二乘滞于断空也。得四无碍清净说法者，如所如说不泥名相也。菩萨神通，非二乘比也。随其寿命，言尽形寿也。令立菩提者，令于正道有立也。为净佛土故化众生者，藉利他行成己行也。\n诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道。\n祥迈曰：上陈远因，此举三世，皆明说法宣化之深行也。\n补注曰：三劫三千佛，其初千人于庄严劫成佛，华光为首，至毗舍浮是也。其次千人于贤劫成佛，拘留孙为首，至楼至是也。其后千人于星宿劫成佛，日光为首，至须弥相是也。\n戒环曰：七佛即毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙、拘那含、迦叶、释迦是也。上三属前劫，下四属今劫。三劫三千佛，始于妙光佛末法出家修道，闻五十三佛名，深心仰慕，复化他人满三千众，深心敬礼，即超多劫生死之罪，得证佛果。\n过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍智、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。\n华严记发心菩萨，过千不可说劫，当得作佛，号清净心。论谓明达如是劫量法门，总清净故，正此意也。余记劫数，深意并同。\n戒环曰：满慈既于多佛植因之远，而犹过僧祇劫，乃得菩提。号法明者，谓于无数劫量法门，一时明达，即成佛道，非如情见久远劫也。\n其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平为掌，无有山陵、谿㵎、沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虗空，人天交接两得相见，无诸恶道亦无女人，一切众生皆以化生，无有婬欲。\n戒环曰：此皆依报清净之相。由因中常修梵行，广化众生，令立正道。故果地无邪秽之事，而交接皆上善之人也。\n得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧普皆金色，三十二相而自庄严。\n及南曰：以世考之，精华之气或化列星，吐纳之人犹能轻举，则滓浊既尽，妙体精明，飞行自在，无足疑矣。\n戒环曰：既以化生离诸欲染故，本来体相净妙若此，如是妙体人固有之，特为麤浊欲恶染蔽而已。故阿难曰：欲气麤浊腥臊交遘，不能发生胜净妙明紫金光聚，苟断欲爱不受胎生，则本来体相无复染蔽，通光庄严自能发现。\n其国众生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类；其声闻众筭数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。\n行简子曰：八解脱：一、有色观诸色〔因〕，无色想观外诸色。三、净胜解身作证。四、超色想，灭有时想，不思惟种种想，入无边空〔超〕。五、超空无边处，入无边识处。六、超识无边处，入无所有所。七、超无所有处，入非想非非想处。八、超一切非想非非想处，入灭想处也。\n戒环曰：不由胎藏，故不假段食，唯飡采法喜禅脱而已。有无量下，明国土人民。诸菩萨下，明同得法侣。满慈具足菩萨神通之力，得四无碍智，审谛说法，教化众生，明了通达，故报缘法众，其德皆类。\n其佛国土有如是等无量功德庄严成就。\n戒环曰：此结前也。\n劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔遍满其国。\n祥迈曰：国名善净，盖心清净，故佛土净也。\n行简子曰：七宝者，金轮宝、白象宝、如意宝、玉女宝、主藏宝、主兵宝、绀马宝也。\n戒环曰：劫有法宝真明，故名宝明。国无女人恶道，故名善净。由三世说法，续佛寿命，故佛寿无量，法住甚久，灭后起塔，遍满其国，又以余德散沾也。\n尔时，千二百阿罗汉心自在者，作是念：我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。\n戒环曰：千二百阿罗汉请记，世尊通许之。而特告迦叶者，以迦叶为众上首，故告之。\n于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。\n及南曰普明，谓以智慧明破诸痴暗，普使众生明了法性，即今住世应真之首也。\n戒环曰：憍陈最初得度为众首，故特记之。号普明者，偈云：常放大光明，一切之所敬。又云：常说无上道，故号曰普明。\n其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼駄、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。\n祥迈曰：优楼频螺等，即序分所列罗汉上首详略等举也。同号普明，以德同故。\n戒环曰：五百威德具足，为千二之杰，故又别记。目连记末云：我诸弟子威德具足，其教五百。即此也。余七百众，但于前通许，于颂通记。\n尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，悔过自责：世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。\n戒环曰：悔责者，悔昔之失，庆今之得也。如来智慧，即一切种智，我等应得而悔，不早悟。\n世尊！譬如有人至亲友家醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里与之而去。其人醉卧都不觉知，起已游行到于他国，为衣食故勤力求索甚大艰难，若少有所得便以为足。\n行简子曰：弃其至宝而营营外索者，天下比比是也。不亦深可哀哉！列子好忘之喻类此。\n戒环曰：亲友系珠，譬佛预十六菩萨时，为说法华，结大乘因也。醉酒而卧，譬我喻千万亿众时，皆生疑惑，昏昏如醉也。官事当行，即佛化将毕，余处利生，公而不党，故譬官事起已，游行转迷也。到于他国，弃本也。为衣食等，乐小也。\n于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月以无价宝珠系汝衣里，今故现在而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意无所乏短。\n戒环曰：亲友会遇，譬今复值佛。咄叱警戒，譬呵小进大。言丈夫者，指大乘种性而警进之也。余意如下合显。贸易所须，譬即性发挥，当得大利也。以时物迁货曰贸，以有易无曰易。\n佛亦如是，为菩萨时，教化我等令发一切智心，而寻癈忘不知不觉，既得阿罗汉道自谓灭度，资生艰难得少为足，一切智愿犹在不失。\n戒环曰：令发智心而废忘不觉，如系珠醉卧也。既得罗汉而未离法缚，是资生艰难也。智愿不失，如衣珠现在。\n今者世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘！汝等所得非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。\n戒环曰：□□□□叱□□□\n世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。\n戒环曰：此合贸宝如意也。\n○授学无学人记品第九\n此记小声众也。研真断惑名学，真穷惑尽名无学。此未得无学而亦预佛记者，若有闻法者，无不成佛故也。\n尔时，阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟，设得受记，不亦快乎？\n观学众记云：当供彻尘数佛，护持法藏，即与阿难、罗云同德，故以二师总之。\n戒环曰：阿难多闻护持法藏，罗云密行皆大弟子，而与学众同授记者，示彼亦内秘外现密行之俦也。\n即从座起，俱白佛言：世尊！我等于此亦应有分，唯有如来我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识，阿难常为侍者护持法藏，罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。\n及南曰菩萨为通达佛道无所不现故。净名佛道品以法喜为妻，慈悲为女，诚善为男。而释迦所以有邪输罗云，皆为示现，非同世俗妻子也。\n戒环曰：阿难、罗云亲迩于佛，既为众所见知，若不得记，则无塞众望也。\n尔时，佛告阿难：汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。\n祥迈曰：山海慧自在通，王者高莫逾于山，深莫浚于海。\n戒环曰：阿难宿持法藏，多闻愽达，智慧等之，于诸法中得大通达，自在如王，故得果以因为号。当供多佛，护持法藏，然后成佛，盖其本愿也。\n教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名：常立胜幡。其土清净，琉璃为地，却名：妙音遍满。\n及南曰：阿难！当来作成如此其多者，为宿持法藏化缘深故。\n戒环曰：幡表尊胜之德，阿难多闻第一，故国名常立胜幡。宣传法藏，故却名妙音遍满，为由法音宣流也。\n其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中筭数校计，不得知正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。\n问：寿劫之说，悠然不穷，无所据依。及南曰：万物死生而不已者存，寿有终穷乎？古今代谢而曾无纪极，劫有终穷乎？圣人离死生，至道无代谢，则虽倍倍之劫，未足尽其灵长矣。\n戒环曰：佛寿无量劫，而正像之法，又复倍倍者，由其宣传法藏，因力緜远也。\n○行简子补注曰：佛灭度后，遗法有正、像、末三等。正法五百年，像法二千年，末法二千年。\n阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来，所共赞叹称其功德。\n戒环曰：为其护持法藏，报得殊胜，名闻十方故。\n尔时，会中新发意菩萨八千人咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？\n戒环曰：阿难果号劫国，教化作成等事，特异众记。初心不知远因，故疑其何缘而得。\n尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：诸善男子！我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。其本愿如是，故获斯记。\n戒环曰：此告其远因，以同佛发心，功深愿广，宜得是记也。俱舍论说空王佛，乃释迦三僧祇劫中间所逢之佛。\n及南曰：校其远因，则功已齐佛。但彼愿护持法藏，故常乐多闻。佛愿成道利生，故常勤精进。由是佛已成道，而阿难尚须护法教化，然后成佛。盖其本愿如是，非由根智胜劣而有先后也。\n阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。\n戒环曰：即时忆念等者，因佛与记，又叙往因，于是得法性觉自在三昧，能忆过佛法藏，又识本昔愿持之因也。\n尔时，佛告罗睺罗：汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。\n祥迈曰：弘道以德行为尚，故儒门四科亦先德行。及南曰：隐大权之迹而示现为佛子，功德不可数，唯佛能知之，是谓密行也。\n戒环曰：蹈七宝华，乃妙净密行之应也。作长子者，常以密行继续佛道也。如华严以普贤为长子，亦表大行能建佛家法也。\n是蹈七宝华佛国土庄严、寿命、劫数、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子，过是已后当得阿耨多罗三藐三菩提。\n戒环曰：多闻密行，常相资故。罗云国劫，正像之果，并同阿难，而当来亦为阿难长子。\n尔时，世尊见学、无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学、无学二千人不？唯然，已见。阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏。末后同时，于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等。\n戒环曰：此亦昔日所化，故今与记。其意柔软，谓根机已熟。问其见不，默示昔因也。而阿难多闻愽达，固已默知。二千果号皆同，以因同也。了学无学，即证寔相，是谓宝相。寿命一劫下，言二千同时成佛，依报法化皆同。\n○法师品第十\n能持正法，足以师人，谓之法师。此授广记以圆该前记，而号法师品者，所以广记持经之人，而推尊之故也。\n尔时，世尊因药王菩萨告八万大士：药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类，咸于佛前闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。\n及南曰：此言现前广记。\n祥迈曰：将授广记，而因药王告大士者，以广记渺漠，法利胜妙，非深知宿契及大菩萨，无能证知故也。药王即喜见菩萨，久持此经，烧身燃臂，可谓深知宿契矣。\n戒环曰：八万大士，即经首八万菩萨，现前八部四众皆与授记者，所谓若有闻法者，无一不成佛也。\n佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。\n及南曰：此后世广记，言灭后有人，则其机未兆，亦悬记之。则此品广记，无所不圆，无所不该矣。\n药王！若有人问：何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香、缨络、抹香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别妙法华经，何况尽能受持种种供养者！\n戒环曰：令药王宣明胜因也。\n戒环曰：释上以显缘胜人尊，故当作佛。但于一句，能具六种法师之功，犹足推尊瞻奉，而当成菩提。况于一经，尽能受持，则其缘愈胜，其人愈尊，其作佛必矣。\n药王当知，是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。\n戒环曰：自舍净报者，当是净土果人，示生恶世。\n若善男子、善女人，我灭度后能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使、如来所遣、行如来事，何况于大众中广为人说！\n戒环曰：使即将命之人，遣有付托之义。此令敬持经人，视同将如命，为如来付托。赞扬大事，宜在尊尚也。\n药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后？\n戒环曰：秘密法要，妄授则上慢退席，显说则穷子怖父，而怨诽憎嫉生焉。如来现在尚尔，况灭后恶世，可不择机。\n药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来即为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则如来手摩其顶。\n及南曰：是经难得，闻信受持亦难。故凡书持读说，非假如来覆护，及自有信愿善根，莫之能矣。\n戒环曰：为如来衣覆，谓得佛忍力也。与如来共宿，谓栖心同佛也。为如来摩顶，谓蒙佛慰安也。如此故能于后恶世持说是法。\n药王！在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷，所住之处皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。\n戒环曰：此三周开示及余助显，无非如来全身也。\n此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养、恭敬、尊重、赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。\n戒环曰：以供养而成佛者，为其因正而缘胜故也。\n药王！多有人在家、出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道；若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。\n戒环曰：行菩萨道而不闻是经，如欲济渴而不知须水也。\n其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。\n戒环曰：此如人凿井，已近泉源。\n药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土知水尚远，施功不已转见湿土遂渐至泥，其心决定知水必近。\n及南曰：渐至于泥，则于水已近。若能脱然造其真源，则妙湛圆发，不劳功用。视前所为，皆滓浊矣。经不言此者，所谓引而不发，使其自进。盖无功用处，不容言论也。\n戒环曰：高原凿水，譬修菩萨道不得其要。犹见干土，施功不已，譬从干慧地由渐而进。转见湿土，喻历闻般若。遂渐至泥，喻初闻法华。然尚滞修习，则于佛智水近之而已。\n菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经。\n戒环曰，佛果菩提，皆属此经。则未闻未解，安可得道。\n此经开方便门，示真实相。法华经藏深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。\n及南曰：开方便门，犹凿井也。示真寔相，犹见水也。\n戒环曰：法华经藏，即众生如来藏也。于众生则蕴在尘劳，于菩萨则蕴在万行，于宝所则过乎五百由旬，可谓深固幽远也。人无能到，故唯菩萨可以开示。\n药王！若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。\n戒环曰□□□：新发意，小根有增上慢，皆非机也。\n药王！如来灭后欲为四众说是法华经者，是入如来室、著如来衣、坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心为诸菩萨及四众广说是法华经。\n及南曰：以大慈悲为室，以柔和忍辱为衣，以诸法空为座。决子声间，且入智慧。譬之掘井及泉，方是究竟。\n祥迈曰：一切法空者，非断空也，即一切法廓然了达之谓也。\n戒环曰：夫说法教化之道，必已有所处，然后能安人；已有所服，然后能伏人；已有所据，然后能达人。如来以慈悲为室，柔忍为衣，法空为座。入慈悲室，则已有所处也；著柔忍衣，则已有所服也；坐法空座，则已有所据也。如此则具佛之体，乃可广说斯经。苟未体此，自无主正，何以为人哉？故曰：安住是中，然后以不懈怠广说是法。今夫据宝花座，而圣读庸行者，宜深鉴乎！\n药王！我于余国遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法，是诸化人闻信受随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼、神、干闼婆、阿修罗等听其说法。\n戒环曰：此佛力变化赞扬大事也，余国则他方世界。\n我虽在异国，时时令说法者得见我身，若于此经忘失句逗，我还为说令得具足。\n戒环曰：在异国而令见，所谓隐显化众生。\n妙法华经精解评林卷上\n妙法莲华经精解评林卷下\n○见宝塔品第十一\n三周法俻，四众记圆，法身已全，本愿已足，故成多宝塔，现示十方三世过现诸佛修证之道也。\n尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地踊出住在空中，种种宝物而装校之，五千栏楯龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上，四面皆出多摩罗䟦栴檀之香充遍世界，其诸幡盖以金、银、瑠璃、𤥭璖、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫，三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔，余诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐供养宝塔，恭敬尊重赞叹。\n戒环曰：宝塔殊胜，乃果行依报。诸庄严具，彰果行德用也。种种庄校，即万德之像。五千栏楯，即总持之力。龛室千万，应慈悲无量也。幢幡无数，应摧邪表正也。垂宝璎珞，即众善下化。宝铃万亿，即法音广振。四面出香，表神通四达，如意周遍。七宝幡盖，高至天宫，表众德尊胜也。三十三天下，言诸天供塔，有如来全身故。\n尔时宝塔中出大音声叹言：善哉，善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经为大众说。如是，如是！释迦牟尼世尊！如所说者皆是真实。\n戒环曰：平等大慧，即一乘宝智也。\n尔时有菩萨摩诃萨名大乐说，白佛言：世尊！以何因缘，有此宝塔从地踊出，又于其中发是音声？尔时佛告大乐说菩萨：此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙为听是经故，踊现其前为作证明。\n戒环曰：多宝灭度，全身不散，如入禅定，而能随愿在处证经。此示法身无灭无生自在之力，使闻妙法者，了无灭生，顿悟实相，故示现作证如此。\n彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中，告诸比丘：我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。\n戒环曰：叙塔缘起也。\n其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆踊出其前，全身在于塔中。不独此处大乐说，今多宝如来塔闻说法华经故，从地踊出。\n戒环曰：结示今缘也。\n是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：世尊！我等愿欲见此佛身。\n戒环曰：欲表圆证，当现全身，此非小缘，故假如来神力发起。\n佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿：若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。\n戒环曰：必待十方说法，诸佛毕集，然后出现者，表圆证也。分身诸佛，即千百亿化水月应物者。\n大乐说！我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集。\n戒环曰：盖当副多宝之愿也。\n大乐说白佛言：世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。尔时，佛放白毫一光，即见东方百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土皆以颇梨为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝慢、宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨遍满诸国为众说法。\n戒环曰：此皆释迦分身在十方说法者。\n南西北方四维上下，白毫相光所照之处，亦复如是。\n戒环曰：遍照十方，咸召使集。\n尔时，十方诸佛各告众菩萨言：善男子！我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。时，娑婆世界即变清净琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮，烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃，唯留此会众，移诸天人置于他土。\n戒环曰：变土将容分身之众也。琉璃为地等者，现佛国之净相。无聚落等者，灭众生之染缘，移天人置他土。如净名说：菩萨断取大千掷沙界外，其中众生不觉不知。\n是时，诸佛各将大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝、叶、花、菓次第庄严。诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时，诸佛各于此座结加趺坐，如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。\n戒环曰：一方，即东方也。释迦分身，譬如一灯燃百千灯，真应无尽，而器界有穷，故虽大千，不能容受。\n释迦牟尼佛为诸佛当来作故，复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，又移诸天人置于他土。所化之国亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华菓次第庄严。树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海江河，及目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。\n及南曰净名丈室，能广容多座。释迦化土，如自在天宫。涌出之众，有无量河沙，各诣灵山，未闻迫窄。而此必三变净土，乃能容受分身者，特因事显法耳。\n及南曰目真隣陀，此云石。\n祥迈曰，净名且示不思议境，故即丈室而广容。法华意在引权入实，故自秽土而三变。宗趣有异，故建立不同。得旨归根何异也。\n戒环曰：净土妙境，生佛本共。法身化体，物我无亏。唯众生识心，自染自局。故圣人因分身束之，特与开示。初于娑婆一变者，灭众生染缘也。次于八方再变者，遣识心限碍也。后于八方复变者，廓法界真境也。三变之后，分身毕集，多宝全现者，示染缘既灭，碍心既遣，真境既廓，则法身化体，当处现前，一多圆融，随念自在。妙法大旨，明此而已。故兹因事，特与开示也。\n尔时，东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此。尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起住虗空中，一切四众起立合掌一心观佛。于是，释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。\n戒环曰：此表顺道开发也。一指聊举，关键脱然，如来全身，于是可见。\n尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛！可就此座。即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结加趺坐。\n戒环曰：妙法实除，一切圆融，物我不分，古今一致。是以过去多宝，与现在释迦，于宝塔共坐二座。\n戒环曰：多宝分座，所以示三界之相，无有生死，若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虗，非如非异，斯妙法之极致也，故作证如此。\n以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土广说妙法华经？今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。\n及南曰：说证事圆，于灵付嘱。言有在者，传布法利，期在得人也。\n戒环曰：日月灯明说是经已，即于众唱灭，授记付托。今佛至此，亦云不久涅槃，付嘱有在。足知三周开示，至此乃毕。此后显妙劝持，别是一番。故虽唱灭结经，而复有后说。\n总论。\n戒环曰：初于法说，叹二智，明十如，全提妙法，开佛智见。次喻说，斥羊鹿，示白牛，明迷此则堕火宅，悟此则造佛地。后因缘说，显所迷之通智，示教导之远因，灭化城，指宝所，皆所以开而示之，使见自己本来佛性，以见是性，则无不成佛，故领悟之后，各示佛记，而卒于圆该圆证之事，是为三周开示之终也。\n○提婆达多品第十二\n提婆达多，此云天授，为斛饭王子祷天而生也。以名品者，明其所授显法妙利故也。\n尔时，佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经无有懈倦，于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。\n戒环曰：此盖欲以正道优于天下也。\n为欲满足六波罗密，勤行布施，心无恡惜象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从、头、目、髓、脑、身、肉、手、足，不惜躯命。\n戒环曰：此盖欲以正行率彼贪迷也。\n行简子曰：六波罗密者，一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。又名六度。\n时世人民寿命无量，为于法故捐舍国位委政太子，击皷宣令四方求法：谁为我说大乘者，吾当终身供给走使。时有仙人来白王言：我有大乘名妙法华经，若不违我当为宣说。王闻仙言欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采菓汲水拾薪设食，乃至以身而为床座身心无倦。于时奉事经于千岁，为于法故精勤给侍令无所乏。\n戒环曰：由道之优俗，故君遂无为。\n戒环曰：此见兼忘天下，惟道是从。\n戒环曰：此终身供给也。以身为床座，示忘身为法。无疲，疲厌也。\n佛告诸比丘：尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗密、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。\n及南曰佛告诸比丘下，结成因行也。告诸四众下，转记提婆也。\n戒环曰：号天王者，释迦资之以成道，是为天中天之法王也。\n时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。\n戒环曰：记其当来住世，利被三乘。\n时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民悉以杂华、抹香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔，无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。\n戒环曰：此言佛灭后，正法亦被三乘。\n佛告诸比丘：未来世中，若有妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，生十方佛前。所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐。若在佛前，莲华化生。\n及南曰：前明释尊资成因，下文明龙女资成佛果，皆显一乘妙利也。\n戒环曰：此品明释迦因行求法以致成佛，故闻者净信不疑，斯可远恶道生佛家也。\n于时，下方多宝世尊所从菩萨名曰智积，白多宝佛：当还本土。释迦牟尼佛告智积曰：善男子！且待须臾。此有菩萨名文殊师利，可与相见论说妙法，可还本土。尔时，文殊师利坐千叶莲华大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虗空中诣灵鹫山，从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足，修敬已毕往智积所，共相慰问却坐一面。\n作证事毕，于是告还，发起后缘。\n戒环曰：序众之初，文殊预会。今又从海涌出者，智体周遍，十方对现，如响应声，无去来相，但随机显法耳。今显龙宫所化之事，故示从海出也。\n智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫所化众生，其数几何？文殊师利言：其数无量不可称计，非口所宣非心所测，且待须臾自当证知。所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海涌出，诣灵鹫山住在虗空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗密。本声闻人在虗空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：于海教化其事如是。\n戒环曰：此文殊于龙宫非人所居，则所化众生皆龙类，而一闻妙法，遂成菩萨。足知一切众生，莫不具佛知见，只欠开悟耳。言本声闻人等者，明所化之机，亦具三乘，而由〔推〕入实也。\n文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。\n戒环曰：此答前偈也。\n智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不？文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辨才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。\n戒环曰：即修行此经，速得佛之证也。龙宫无数菩萨，皆是文殊化度。而独举八岁龙女成佛者，明佛性不问男女，不在老成，不择异类。但根智之利，所造之深，刹那𢌞光，则菩提可至。亦乃破三乘远系，而进其濡滞也。\n智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫难行苦行积功累德，求菩提道未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故然后乃得成菩提道，不信此女于须臾顷便成正觉。\n戒环曰：此执别教之迹，疑圆顿之理。\n言论未讫，时龙王女忽现于前。时舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷经无量劫，勤苦积行具修诸度，然后乃成。又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？\n戒环曰：鹙子依小乘教迹辨难，示为小智释疑故也。言佛道悬旷，女身多障，皆小乘教迹也。梵王净行，帝释少欲，魔王坚固，轮王大仁，佛具万德，而女人多染多欲，懦弱妬，具足烦恼，皆反于上，故致五障。\n尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。当时众会皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。\n及南曰：经云：法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。所以龙女才舍法爱，遂速成佛也。\n戒环曰珠，表妙圆真心。持以上佛，表舍法爱也。法爱不存，则妙心无垢。成佛之要，无速于此。故即往南方无垢世界，成等正觉也。\n智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。\n戒环曰：妙法显然，神之孰当不信？\n○持品第十三\n品曰：持者，因上宣付显观故，众愿持说以广道化。初药王等愿此方持，次声闻众愿他方持，后大菩萨愿十方持也。\n尔时药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：唯愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。\n戒环曰：此白宝塔品末，显难劝持。故药王等发大愿力，不惮其难，而愿佛无虑。\n后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。\n及南曰：此领入劫烧接须弥喻难之意而发誓也。\n戒环曰：虽末世恶暴，有如劫烧，上慢心高，有如须弥，难可教化，而誓无所避，故云当起大忍，不惜身命。\n尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨：\n此方他方，不该不遍，故青莲𢌞盻，意被十方也。\n戒环曰：八十万亿，乃一方来集之众。\n是诸菩萨皆是阿󳺎䟦致，转不退法轮，得诸陀罗尼，即从座起，至于佛前，而作是念：若世尊告𠡠我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。复作是念：佛今默然，不见告𠡠，我当云何？时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼，而发誓言：世尊！我等于如来灭后，周旋往反十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。唯愿世尊在于他方，遥见守护。\n戒环曰：彼一娑婆尚怯，弊恶则十方诚难，故归功佛力，复求加护。\n○安乐行品第十四\n万行依于三业，本于智悲。总欲不失其正，则安而乐；不正，则危而忧。故依文殊正智、正身、正意、大悲四法，名安乐行品。\n尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊！是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世云何能说是经？\n及南曰以文殊请者，示依正智发起正行。\n戒环曰：请问云何所行，乃能说是经得无诸难？此发起安乐行法也。\n佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法。\n继三业以大悲者，三业既正，则正智真净〔利〕，得己利须起大悲，广行利他，智悲相济，乃能演说是经，得无诸难。\n戒环曰：即四安乐行也：一、正身行；二、正语行；三、正意行；四、大悲行。\n一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经。\n及南曰。趣操之谓近。二者不违于道，是谓菩萨行处近处。此身行之要也。\n戒环曰：二处各有事行理行，非事无以涉俗，非理无以契真，理事兼通，真俗不碍，然后利生弘法，触处安乐矣。\n文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊。\n及南曰：此言事行也。\n祥迈曰：行处必住忍者，六度适时为用，而涉难莫尚于忍。盖趋事而动，则悔吝生焉，故须忍以御之。\n戒环曰：行处必住忍辱者，盖能忍，故于刚能柔而物不能挫，于逆能顺而物不能害，于事能审而所施不暴，于微能察而所遇不惊，由是克成安乐行也。\n又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。\n及南曰：此言理行也。\n及南曰：虽行是法，而不住相，名无所行。盖有所则有能，能所角立，物我成敌，则患难生而安乐丧矣。\n戒环曰：法，指一切行法也。观，自所行之法而观诸法也。如实相，即无所观。亦不行，言亦无所行也。不分别，即情识都忘，是非双泯。菩萨趣操，如是而已。\n云何名菩萨摩诃萨近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。\n及南曰：此言事行以戒定为体，不亲近国王等，戒近权势也。不亲近诸〔近〕道等，戒近外道也。\n戒环曰：虽外护可尊，恐挟势妨道。苟志于此，则身处山林，心悬魏阙，能暂安乐乎？不亲外道，息异见也。不造俗文，绝异端也。远恶议难，离曲辩也。\n复次，菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转。\n及南曰。合次文言理行，即第二近处。初亲近处以戒定为体，第二近处以观智为体。所以融前戒定，使圆契实相，乃成妙行也。\n及南曰：心法一也。以倒心观之，则妄境纷拏。以实相观之，则真机自寂。是故修安乐行，贵如实观。\n戒环曰：一切诸法，当体真净，不受一尘，曰空。无动无坏，离诸幻妄，曰实相。菩萨观一切法空，如其实相，无所加损，故见不颠倒，而心无动转也。见不颠倒，即颂所谓亦不分别诸法有无是非等也。心无动转，即颂所谓摄心不动，如须弥山也。盖心法本寂，相待成摇，由见颠倒，则以法为有生有起，故于心有动有转，若云驶故月运也。能如实观，则于心不动不退，而了法不生不起，若风止则波澄也。\n如虗空无所有性，一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。\n偈云：观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固。不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。\n及南曰虚空无所有性至无碍无障等常住一相，谓无生出动退等异也。\n戒环曰：无所有性者，生出起灭，名相等性皆无也。名相皆无，则诠示不及，故语言道断。无量无边，言如空之不可穷极也。无碍无障，言如空之不可分辩也。实相如是，何言说之能及耶？则凡可说者，但是从缘而有颠倒之法，当知不从缘有，不从倒生者，竟不可说也。常如是观，乃能融前事行，以成妙行。\n又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妬、谄诳之心。\n祥迈曰：嫉妬谄诳，下至戏论诸法，皆意地微细邪行，故须正之也。\n戒环曰：法欲灭时，世道交丧，邪暴交作，人多嫉谄，则学佛者易见轻骂而求其长短。故戒持经者无怀嫉谄，乃因时制行，所以息业也。\n若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。\n及南曰：四众有求三乘者，当随机与进趣，忽恼之令失善利。从语其人言下，皆恼之之事。\n又亦不应戏论诸法有所诤竞，当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法，以顺法故不多不少，乃至深爱法者亦不为多说。\n及南曰颠倒分别诸法有无，名戏论诤竞，皆为意业，故应息之。\n戒环曰：悲想则愍其迷沦而思济也，父想则依其法化而求怙也，师想则景其道行而思济也。于大菩萨，为其愍众行道，深心利物，故应深心敬之。平等言不党，顺法言称理，虽后深爱，当量所堪，贵不失人，亦不失言。\n文殊师利！是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受。\n戒环曰：文殊下，言必使无难之効也。得好同学，下行是行，故乐而得朋，宽而得众。\n听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。\n戒环曰：此使法利展转浸广，则法虽欲灭末，故应成就。是第三行。\n又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心。\n及南曰：大乘修行，初皆以智正行，终皆以悲成智。故四安乐行，先依正智正业，而后大悲利生也。\n戒环曰：此言或生大慈，或生大悲者，慈能与乐，悲能愍济四众，信解佛法，名在家菩萨，出家菩萨。阐提不信，名非菩萨。以能信解故，生大慈而与之法乐。以阐提故，生大悲而愍其迷失也。\n应作是念：如是之人则为大失。如来方便随宜说法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解。其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。\n此皆愍其迷失也。随宜说法，即开三显一之法也。不闻不知不觉，言昏迷自障。不问不信不解，言颛𫎇自堕。然彼虽不问不解，菩萨大悲，誓终济度。\n文殊师利！是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵。\n戒环曰：此叹难遇也。如此，所以愍其不信不解为大失。\n文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨伐。\n及南曰：此喻意，明是经所以难闻难见者，为阴魔炽盛，多怨难信，不妄说故。\n戒环曰：轮王譬化身佛，诸国譬五阴境，小王譬五阴等。魔不顺其命，譬无明烦恼未调伏也。以威不行而起兵讨伐，譬但以如来知见力无畏法，不能摄伏诸微细惑，故设三乘断治之法，是谓起种种兵。\n王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝、金、银、琉璃、𤥭璖、玛瑙、珊瑚、琥珀、象、马、车乘、奴婢、人民。\n戒环曰：此譬三乘之众能伏阴魔，随功浅深获诸法利，唯未与说一乘法也。\n唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。\n明珠用镇宝位，妄与则王属惊怪。法华佛佛授手，妄说则众心惊疑。\n文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力，得方国土王于三界，而诸魔王不肯顺伏如来，贤圣诸将与之共战。\n及南曰：如轮王振威，小王不顺，遂起种种兵法。\n戒环曰：国土，即法界真境。贤圣将，指三乘众也。\n其有功者心亦欢喜，于四众中为说诸经令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏、根、力之诸法之财，又复赐与涅槃之城言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是法华经。\n戒环曰：如随功赏赐，而不与髻珠也。无漏根力，即五根五力诸法之财，通指道品利用之法。涅槃城，即中道止息之权果。\n文殊师利！如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠久在髻中，不妄与人而今与之。\n戒环曰：言难信珠者，赐非其宜，则大惊怪。\n如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。尔时，如来亦大欢喜。此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。\n戒环曰：魔罗，此云杀者，谓能与苦难杀人慧命也。烦恼魔为生死因，阴魔死魔为生死果，故灭之破之，即出三界也。多怨为众魔未伏，难信为群机未淳。\n文殊师利！此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。\n戒环曰：第一之说，如顶上一珠，末后赐与，如久〔持〕大功。\n文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。\n戒环曰：秘密如藏，髻中最上，如在王顶四十余年，于生死长夜守此待机，故云长夜守护。\n○从地涌出品第十五\n娑婆界有六万恒沙菩萨，从无数劫修佛智慧，是释尊所化，常乐静处勤行精进，故不依人天而住下方空中，以示常乐深知无有障碍也。全显妙法所化之迹，故以涌出名品。\n尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起白佛言：世尊！若听我等于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。\n戒环曰：此法集之众，欲从他方来此持经。\n尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：止！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后护持、读诵、广说此经。\n戒环曰：佛止之者，非有违拒，为将显迹显法故也。显迹者，显佛所化，示彼来仪。显法者，此固圆足，无待于外。\n佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。\n戒环曰：深智现前，大千不碍。\n是诸菩萨身皆金色，三十二相无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虗空中住。\n戒环曰：在此娑婆界下方空中住，以示常乐深智无有障碍也。\n是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。\n戒环曰：此乃文殊所谓心闻洞十方也。\n戒环曰：此以真说，彼以心闻。\n是诸菩萨从地出已，各诣虗空七宝妙塔多宝如来释迦牟尼佛所，到已向二世尊，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从初踊出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时释迦牟尼佛嘿然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫，佛神力故令诸大众谓如半日。\n华严云，一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。夫能一念普观无去来住，则了斯延促，皆方便耳。\n戒环曰：圣人神智方便法门，能延一日以为一劫，能促一劫以为一日。盖道无迁变，清有顷久，犹如梦人，不移一时，而梦历多岁，则顷久之情，初无定也。故圣人对机，示现延促，而本无延促。所言菩萨赞佛经劫，则于促示延耳。又令大众谓如半日，则于延现促耳。所以然者，将欲显发宣示诸佛智慧自在神通之力，使忘延促之情，而深证实相故也。\n尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虗空。\n及南曰：四众肉眼，碍而非通，而能见无量国土者，假佛通力故也。\n戒环曰：夫于众一多牙陈，于时延促牙现，于见通碍牙用者，以明物量无穷，时无止，分无常，而警发常情，使去其倒心限意，依无碍智，圆融妙达，繇是进契寿量秘说，而得入佛慧，成就佛身故也。是故此品事法，虽为显迹劝持，又为寿量引发也。\n是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中最为上首唱导之师，在大众前各共观释迦牟尼佛，而问讯言：世尊！少病少恼安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？\n戒环曰：此问居堪忍，与民同患之事也。\n尔时，世尊于菩萨大众中而作是言：如是，如是！如来安乐少病少恼，诸众生等易可化度无有疲劳。所以者何？是诸众生世世已来常受我化，亦于过去诸佛供养尊重种诸善根。此诸众生始见我身闻我所说，即皆信受入如来慧，除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经入于佛慧。\n戒环曰：言世世受化，正显寿量本门所化。言亦于过去种善，则兼明智胜会中所化。以化缘深故，始见始闻，即皆信受。\n尔时，释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上结加趺座。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方，从地踊出住于虗空，各白其佛言：世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？尔时，诸佛各告侍者：且待须臾，有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛已问斯事。佛今答之，汝等自当因是得闻。\n戒环曰：此他众疑问也。\n及南曰各白其佛，白分身也。\n尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨言：善哉，善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠，发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。\n及南曰弥勒，姓也，号阿逸多，此云无能胜。大事者，智慧神通，奋迅威猛，所化多众之事也。\n此宣释迦化迹，而言诸佛者，佛佛道同故也。\n戒环曰：将欲宣示先令被精进铠等者，戒使勇锐谛听，无以趣深而生疑退也。下云我于娑婆得菩提已，教化成就如是多众，即总宣示，广在后文也。宣示诸佛智慧即寿量，偈云我智力如是，慧光照无量是也。诸佛自在神通，即方便现涅槃而实不灭度是也。师子奋迅之力，即常说法教化无数亿众生是也。威猛大势之力，即令颠倒众生虽近而不见是也。\n尔时，世尊告弥勒菩萨：我今于此大众宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨无量无数阿僧祇从地踊出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。\n戒环曰：此答谁说法教化，从谁初发心。\n此诸菩萨皆于是娑婆世界之下，此界虗空中住。\n戒环曰：此答愿说所从国土名号。\n于诸经典读诵、通利、思惟、分别、正忆念。\n及南曰：此乃称其德也。\n戒环曰：于诸经典，能读以取其理，诵以通其义，思惟以精之，正念以持之，则其德足称矣。\n尔时弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？即白佛言：世尊！如来为太子时，出于释宫去伽耶城不远，坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来始过四十余年。世尊！云何于此少时大作佛事，以佛势力以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？世尊！此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽不得其边，斯等久远已来，于无量无边诸佛所植诸善根，成就菩萨道常修梵行。世尊！如此之事世所难信。\n及南曰：此乃执迹生疑也。\n及南曰：此乃迷寿量远因，故有此疑也。\n戒环曰：执伽耶近迹，故有此难。\n譬如有人色美发黑，年二十五，指百岁人言：是我子。其百岁人亦指年少言：是我父，生育我等。是事难信。\n及南曰：必言二十五及百岁者，取其少犹未壮，老已过耄，益见相违也。\n戒环曰：父少譬释尊阐化之近，子老譬涌出成德之久，化近力久，理不相当。\n佛亦如是，得道已来其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊方云：得佛道时，初令发心教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。\n戒环曰：得佛未久，合父少也。而此大众至甚为希有，合子老也。今日世尊至能作大事，合相违也。善入出住者，于无量三昧，或入或出或住，妙用自在。\n○如来寿量品第十六\n前情疑久近，见起生灭，故不能契如实本际。此释其疑滞，使知如来本无生灭，伽耶之化，特为机所受之命。法华经称性无量，故曰如来寿量品。\n尔时，佛告诸菩萨及一切大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。\n戒环曰：以寿量之本，趣深难信，故再三发之。心实曰诚，言当曰谛。\n一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。\n及南曰：此言世间但见其迹，而不知本实无量。\n譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界可得思惟校计知其数不？\n戒环曰：此如智胜尘墨之喻。\n弥勒菩萨等俱白佛言：世尊！是诸世界无量无边，非筭数所知，亦非心力所及。一切声闻、辟支佛以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿󳺎䟦致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界无量无边。尔时，佛告大菩萨众：今当分明宣语汝等：是诸世界若著微尘及不著者，尽以为尘。一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。\n戒环曰：正明佛寿无量也。诸佛寿量，悉皆无量。众生寿量，亦复如是。但迷其智故，妄逐生死。如一堕地狱，至无数劫，岂非无量寿耶？苟不迷堕，则与佛无别矣。\n自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。\n及南曰：娑婆及万亿国无非净土，因一法界未甞坏灭，其有坏灭皆别业妄见。\n戒环曰：自从是来，谓从尘劫成佛已来，言常在此，又在余处，则不唯身相常住，亦显国土常住也。\n诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虗。\n及南曰：此言所演经典，说虽异同，理无不实也。\n戒环曰：己谓释迦，他谓诸佛。说见于言，示见于行。\n所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虗非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬，以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言词种种说法，所作佛事未曾暂废。\n及南曰：释上理无不实，而说有异同也。\n及南曰所作佛事，指说示不同之事。\n戒环曰：三界万法，不容拟心。以众生妄见，则种种纷纭。以如来实见，则以切真寂。无有生死乃至灭度者，不以生灭相见也。不如三界见于三界者，不以往来相见也。既明见无滞，则宜无异说。特以众生性欲行想之心，种种不同，故说示教化之迹，亦种种不同也。\n诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽复倍上数，然今非实灭度，而便唱言：当取灭度。如来以是方便教化众生。\n及南曰：此叙唱灭意也。\n所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说。\n戒环曰：释唱灭意也。贫穷，下贱言之。功德财，忆想妄见为生死网，即见惑思惑也。\n比丘当知，诸佛出世难可值遇。所以者何？诸薄德人过无量百千万亿劫，或有见佛、或不见者，以此事故，我作是言：诸比丘！如来难可得见。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故，如来虽不实灭，而言灭度。\n及南曰：言难值遇，乃警之令渴仰种善也。\n又，善男子！诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虗。\n戒环曰：明〔珠〕佛利生善权，皆如是也。\n譬如良医，智慧聪达，明炼方乐，善治众病。\n行简子曰：法华种种譬喻，种种皆入妙，余开世方便较然矣。此与火宅之喻，同出机轴。\n戒环曰：佛如医师，教如医方，理如妙药，种种性欲行想分别，是谓众病。佛能以若干缘喻，随其所宜，发药而蠲除之，是谓良毉善治也。\n其人多诸子息，若十、二十乃至百数。以有事缘远至余国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱宛转于地。\n及南曰：火宅之子，对三乘言，故数止三十。良毉之子，对众生言，故兼至百数。\n戒环曰：毉师远适而诸子饮毒，犹宅主近出而其家失火也。饮他毒药，喻随顺邪法。宛转于地，喻轮堕诸趣。\n是时，其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：善安隐归，我等愚痴，误服毒乐，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。\n及南曰：圣人病人之病，忧人之忧，调御之德，盖见于此。\n戒环曰：三界之家，佛所旧化，故云来归。彼中邪毒，深者失其良心，浅者虽或未失，亦为恶习所障，未能亲造觉体，故云遥见。愿赐寿命，即冀不夭阏于横邪也。发药除苦，即令其断惑而证真也。依诸佛经济之方，求圣贤断治之药，显性空之真色，示戒定之五香，品乳酪之五味，无不具足也。捣者，折刚为柔。筛者，化麤入细。和合令服，则无矫佛之失。色味香美，则无瞑眩之毒。\n其诸子中，不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药，而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。\n戒环曰：此喻化有□。\n父作是念：此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服，我今当设方便令服此药。即作是言：汝等当知，我今衰老死时已至，是好良药今留在此，汝可取服勿忧不差。作教教已复至他国，遣使还告：汝父已死。\n戒环曰：此喻权示灭。\n偈谓我为世父救诸苦患者，为凡夫颠倒实在，而言灭此也。\n及南曰留药喻遗教，去国喻示灭。\n是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：若父在者，慈愍我等能见救护，今者舍我远丧他国。自惟孤露无复恃怙，常怀悲感心遂醒悟，乃知此药色味香美，即取服之毒病皆愈。\n戒环曰：此喻感问从化。\n行简子曰：人情常忽于所赖，常感于去思，徃徃如此。\n其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。\n戒环曰：此喻障尽见佛。\n及南，曰：水澄月现，亦何去来？\n诸善男子，于意云何？颇有人能说此良毉虗妄罪不？不也，世尊。\n戒环曰：此覆审诞信。\n佛言：我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虗妄过者。\n戒环曰：导迷贵权，于法无过。\n○分别功德品第十七\n造道证性，浅深不同，佛为随根称扬之，故曰分别功德。\n尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。\n戒环曰：得大饶益，如下所说。\n于是世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。\n戒环曰：因闻寿量了无生灭，以无生法忍可成行，无了无忍名为法忍，忍者行之成名。\n复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。\n行简子曰：此门字，即圆觉所谓陀罗尼门，得出一切是也。\n戒环曰：一闻千悟，得大总持。诸余总持，自此而出，故谓之门。\n佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虗空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细抹旃檀沉水香等，于虗空中天皷自鸣妙声深远。又雨千种天衣垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞遍于九方，众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会。一一佛上有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天，是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。\n戒环曰：诸瑞皆从空雨，遍于九方，乃助显寿量法利，如空无边，不可得而思议也。故弥勒赞曰：世尊说寿量，不可思议法，多有所饶益，如〔虚〕无边。言九方者，除下方非法会所，菩萨执幡上至梵天，言其满空供养赞叹也。\n尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量。\n戒环曰：解寿量说，即得不坏体，证真常用，故功无限量。\n又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、苏灯供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。\n及南曰寿量之说。趣在断生灭见，显真常体。苟能明解，则起无上慧，等同如来，故功无限量。\n戒环曰：闻佛寿命，则断生灭见，显真常体，能起上慧而已。广闻是经，则具四知见，尽一乘道，故能生种智也。然世之闻持不计，而果能起上慧生种智者谁耶？是亦遇王饍而不飡，得衣珠而醉卧，惜哉！\n阿逸多！若人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围遶说法。\n戒环曰：生灭见尽，则真常之相，触目宛然。\n又见此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。\n戒环曰：秽净情忘，则胜妙之境，举步皆是。\n戒环曰：身土实相，本自一如。生灭秽净，皆出情见。故见尽情忘，则真常之相，胜妙之境，触处现前。非深信解寿量秘说，莫预于此。\n○随喜功德品第十八\n随喜者，谓未能一心听读如说修行，但随其所闻喜为人说，随其所教喜须臾闻，闻获胜福故以命品。\n尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若有人闻是法华经随喜者，得几所福？尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及余智者，若长若幼闻是经随喜已，从法会出至于余处，若在僧坊、若空闲地、若城邑巷陌聚落田里，如其所闻，为父母宗亲善友知识随力演说，是诸人等闻已随喜复行转教，余人闻已亦随喜转教，如是展转至第五十\n戒环曰：法会初闻，从师亲授，其福最胜。随喜转教，则去师渐远。至第五十，言又甚远，而福亦无量。如下所校。三、校最后福五。\n阿逸多！其第五十善男子、善女人随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之，一一众生与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、󱸡瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象、马、车乘、七宝所成宫殿、楼阁等。\n戒环曰：僧祇世界，生类不穷，而能以宝物等施，其福多矣。天人鬼畜，分为六趣，胎卵湿化，总为四生，而形想等类预焉。自胎卵至非无想，通该三界十种异生。\n如是布施满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲。然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。\n戒环曰：既以财施，复以法施，令得圣果，则其福倍多。\n○法师功德品第十九\n此言五种功备，六千德圆，可为为模范，故曰法师功德。前法师品依持经人以彰圆记，此依持经人以彰圆德，名同而义则异也。\n尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若人受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净。\n祥迈曰：千二八百，此乃攘依世论数量，以显妙用大略而已。使由常眼对色而开佛智见，常耳闻声而得其实相，则众尘不隔，十方廓然，万象莫逃，大千圆照，则千二八百之功无足论矣。如经云：父母所生眼，悉见三千界。何复三分之阙，八百之劣耶？故知此体本绝数量也。\n戒环曰：持法华者，开佛知见，则见闻觉知，无非真觉。证诸实相，则色香味触，无非真法。以真觉对真法，则万象彻照，大千一视。故圆持功成，即得六根清净功德。自非精心不杂，进道不倦，未易能致。故告常精进菩萨也。数有千二八百者，众生世界，依器世界而立。以识妄为界，故有四方。身相迁流，故有三世。惟世与界，二者相涉。三世四方，宛转十二。依十二数，流变三叠，成千二百。圆持功成，每根各全其用，故有千二功德。然复于中尅定优劣，以眼见前傍，而不及后。鼻息出入，阙于中交。身合能觉，离不知触。皆三分阙一，故唯八百功德。\n是善男子，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。\n行简子曰：清净肉眼，有生皆具。凡能开佛知见，证诸实相，则大千一切，莫不历然，此其现量也。以迹明之，人人知见，若离前尘，本无限碍。且日月之高，太虗之远，不知其几千万里。苟无所蔽，目能见之，而意之所缘，其疾俛仰之间，再抚四海之外。非假贤智，凡人能知，则六根之用，广大灵通，固如是也。\n戒环曰：父母所生，即人人本具者。清净肉眼，即众尘不隔者。众尘不隔，则正智现前。故大千内外，一切色像，悉见悉知。所谓应眼时，如千日万象，不能逃影质者，此也。问：理则然矣，事若之何？曰：六湛圆明，本所功德，现量如是，但随所证耳。夫小罗汉见小千，大罗汉见大千，辟支见百佛世界，菩萨见百千佛界，如来见微尘国土，非独果礼也。阿那律陀不离父母生身，而能观大千犹如掌内，则其中一切，乌乎不见？盖尘消觉净，冥极则一，夫何理然而事不然哉？楞严曰：逆彼业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。即不可狥于业流，以不圆根而疑经之说也。诚知眼力如是，则下之五根，不假详论。\n复次，常精进！若善男子受持此经，若诵、若读、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界内外种种语言音声。\n戒环曰：六湛实相，在眼圆照，在耳圆通。\n以要言之，三千大千世界中一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳皆悉闻知，如是分别种种音声而不坏耳根。\n戒环曰：信谓应耳时如幽谷，大小音声无不足也。不坏耳根者，虽分别种种〔种〕，而耳根于中本相如故，无坏无杂，此耳之实相也。\n复次，常精进！若善男子受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香，虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。\n戒环曰：清净言众尘不隔，湛圆故大千俱闻。\n及南曰：不坏不错，言无坏无杂也。\n戒环曰：华严鬻香长者，善能别知天人龙鬼所有诸香，治诸病香，断诸恶香，乃至一切菩萨差别地位香，悉皆了达，得调和香法门，表于善恶熏习之法，一切通达，而调治和融，以成万德法身香也。今鼻根功德，能知天上人间诸香，乃至菩萨身香，亦表持法华者，能通达异习，和融众妙，而证万德法身之香欤。\n复次，常精进！若善男子受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦澁物在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。\n戒环曰：好丑苦澁，皆属妄尘，于此无染，得清净舌，则苦澁美恶，皆成法味。\n复次，常精进！若善男子受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德，得清净身如净琉璃，众生喜见。\n戒环曰：于是体中，能知琉璃不容纤翳，则孰不喜见？。\n其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上、下、好、丑，生善处、恶处，悉于中现。\n戒环曰：净，言不为情尘染蔽也。不以情尘自蔽，则当体无所不现。〔二〕三界形色。\n及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。\n楞严云：浮尘幻化，虚妄称相。妙觉明体，常自莹然。含吐十方，循业发现。故得是体者，无所不现。\n戒环曰：昔者阿难大众，蒙佛开示，身心荡然，得无󳬩碍。各各自知，心徧十方，含容万有。反观父母所生之身，如大虗一尘，巨海一沤，起灭无从，了然不碍。此其证也。\n复次，常精进！若善男子如来灭后受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。\n戒环曰：闻一句而达无量义，盖无量义不出一句。\n解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。\n及南曰：或一月、一际、一岁而演一句偈，用意根精，了达无量义也。\n戒环曰：九旬谈妙，盖得诸此。西天岁分三际，谓雨际、热际、寒际，四月即一际也。证意实相，则诸所说法，无非实相，故不相违背。虽说俗事，亦顺正法。\n三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。\n戒环曰：由意清净，故他心通也。所行即循常心也，动作即感变心也，戏论即分别也。\n虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。\n戒环曰：为得意根清净实相，与佛同体故。\n行简子曰：此经纯谈诸法实相，开佛知见，故于六根功德一一发明。傥能脱去情尘，以清净根照清净境，遂见山林周匝，禽兽鸣呼，醭鼻沾唇，殊形异意，无非实相，无非妙法，即一身而圆证，徧六处而常彰，本不欠亏，曾无󳬩碍。经文方便骈旁开示，行人应须充扩悟入也。\n○常不轻菩萨品第二十\n常不轻者，释迦前身威音王时，精持妙法广施利导之迹也。以佛性义遍记四众，于善则拜、逢恶不怒，一切见敬故号不轻。\n尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知，持法华经者若有诽谤，获大罪报如前所说，其所得功德如向所说，眼、耳、鼻、舌、身、意清净。\n及南曰：将显精持，先□此者，所以警众，使知持毁之报不谬，而深信精持广利也。得大势，即大势至也。\n戒环曰：谤毁之罪，如喻品末与法师品说。闻持之福，如法师功德品说。\n得大势！乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，谓名大成。\n祥迈曰：绵历徃古，事千亿佛，无相无我，精持广利，非具法力大势，难胜其任，故告得大势菩萨也。\n戒环曰：威音王者，以大音声普遍世界，为诸法王说法无畏也，故不轻。既得其道，即能于众说法，心无所畏。劫名离衰，谓世道交兴。国名大成，言正化无缺。\n其威音王佛，于彼世中为天、人、阿修罗说法，为求声闻者说应四谛法，度生老病死究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法究竟佛慧。\n戒环曰：此叙威音，亦说三乘也。因阿耨菩提者，因无上道为说六度，使由是而趣证菩提究竟佛慧。\n得大势！是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世劫数，如一阎浮提微尘；像法住世劫数，如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。\n戒环曰：亦如初后灯明，二万皆同一，号为道同。故所叙多佛，明释迦徃因之旷远也。\n最初威音王如来既已灭度，正法灭后于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘名常不轻。得大势！以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。\n祥迈曰：众生佛性本自圆成，世间业行皆顺正法。凡能观一切行皆菩萨道，知一切人皆当作佛，夫何轻慢之有？。\n戒环曰：此以佛性义遍记四众也。四众容行不等而不轻，以佛性等之故，皆悉礼拜深敬，以谓皆行菩萨道，皆当作佛。\n以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。\n戒环曰：此双结名行也。\n得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。\n戒环曰：此明精持成己之道，以致今日其道愈光。\n○如来神力品第二十一\n此菩萨申请如来，即现神力，嘉赞经德，以起信心，使广流布，故曰如来神力品。\n尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆白佛言：世尊！我于佛灭后，世尊分身所在国土、灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。\n戒环曰：即涌出品佛所化众，于前显迹劝持，于此伸请□通也。广说即利他，受持即自利。\n尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众前，现大神力，出广长舌上至梵世，一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。\n及南曰：华严云：幻师之幻法，能现种种事。修罗变作身，齐等须弥山。龙上瞬息雨，悦泽遍天下。彼具贪瞋痴，神力尚如是。何况法界慧，具足自在力。然则舌至梵世，光遍十方，特法界慧中一微用耳。旧住菩萨，即在此娑婆下方住者。梵世即初禅天。\n戒环曰：出广长舌上至梵世者，现辨说之神力也。放无量光遍照十方者，现智照之神力也。将赞经德先现神力，始自出舌放光以至震动诸天通达佛土，终乃结云若以如是神力于亿万劫说此经德犹不能尽者，极显斯胜妙也。如来神力乃法界体中无作妙用。\n众宝树下、师子座上诸佛亦复如是，出广长舌，放无量光。\n此释迦分身诸佛，亦以同道助发。\n释迦牟尼佛及宝树下诸佛，现神力时满百千岁，然后还摄舌相，一时謦欬俱共弹指，是二音声遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。\n戒环曰：于数寸之舌，现至梵世。一会之顷，现百千岁。又一警欬弹指，而其声能遍十方，震大地，皆显神力胜妙。\n以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。\n戒环曰：所有之法，即道场所得者。自在神力，即称性示现者。秘要之藏，即法之不可示者。甚深之事，即心之不可传者。皆于此经。\n是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中、若于林中、若于树下、若于僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。\n当知是处已下，明诸佛修证始终不离此法，故所在之处皆应钦奉。\n○嘱累品第二十二\n以言托之曰嘱，以法系之曰累。盖此经以智立体，以行成德。前之开佛知见，立体之法既备，故说嘱累以明之。\n尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。如是，三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持、读诵、广宣此法，令一切众生普得闻知。\n戒环曰：再三摩顶，示谆勤也。首楞严等诸秘密教，谓之佛顶，表无上法。诸佛授记付嘱，皆摩其顶，表授无上法也。无量菩萨，即从地涌出者。\n所以者何？如来有大慈悲，无诸悭恡，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧、如来一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭恡。\n及南曰：所以今广宣此法者，使学如来三行，与诸众生施大法利也。佛智离二乘见，如来智离菩萨见，自然智离诸证取悟，通唯一乘实智。\n戒环曰：一、大慈悲行，平等慈济；二、无悭恡行，竭内外财；三、无所畏行，不惮烦难。如是乃能兴诸众生三种智慧。\n于未来世，若有善男子信如来智慧者，当为演说此法华经使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深妙法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。\n祥迈曰：信如来智慧，谓能信种智趣向一乘者，当为说是经，令得佛慧而不滞二乘也。\n戒环曰：余深妙法，指权渐教也。亦曰深妙者，是法皆为一佛乘故。汝等下，乃所谓将此深心奉尘刹也。\n○药王菩萨本事品第二十三\n药王，名喜见菩萨。精苦为法，烧身燃臂，于释迦法中最善受持者，令示其本因，使人跂慕，故以名品。如药王烧身，妙音随应，观音之普门，玅严之转邪，普贤之劝发，皆示实相行境，使人忘情绝解，随行悟入也。\n尔时宿王华菩萨白佛言：世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行？善哉，世尊！愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨及此声闻众，闻皆欢喜。\n戒环曰：此品因宿王华发起者，为明宿世弘经自在之因。\n尔时，佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。\n戒环曰：智慧真光，幽明并烛，不为物累，故号日月净明德。\n其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒沙大声闻众。\n戒环曰：眷属法侣，三乘体具。\n佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等，彼国无有阿修罗等及以诸难。\n行简子曰：阿修罗无端正也，是为非天神。\n地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐复上，垂宝华幡，宝瓶、香炉周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道。此诸宝树皆有菩萨、声闻而座其下，诸宝台上各有百亿诸天作天伎乐，歌叹于佛以为供养。\n戒环曰：树去台一箭道，言其荫广也。\n尔时，彼佛为一切众生、喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众说法华经。\n戒环曰：药王尊经自此始。\n是一切众生喜见菩萨乐习苦行，于日月净明德佛法中精进经行，一心求佛满万二千岁已，得现一切色身三昧。\n戒环曰：此即深证实相行境也。华严多举过量劫数，直明以无限智悲，修如是行，曾无限量之心。此经过量之数，凡皆如之。\n戒环曰：精进一心，满万二千岁，而后得现一切色身者，一切色声，不离根尘中现。所言满万二千岁，即依根尘十二处，圆融㸦照，至于功行满足之时也。圆融㸦照，得其实相，则知根根尘尘，一切色法，交彻融摄，重重无尽，是名满万二千岁，得现一切色身三昧。\n得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虗空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虗空中如云而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价直娑婆世界，以供养佛。\n戒环曰：此三昧香非人间比，所以六铢价直娑婆也。二十四铢为一两，六铢言少分耳。\n尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：善男子！我涅槃时到、灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。又𠡠一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天悉付于汝。\n戒环曰：佛法通指三乘，菩提法别指大乘，菩萨弟子言法众，三千宝界言化境，宝树给侍言所御。\n我灭度后，所有舍利亦付嘱汝，当令流布广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛，𠡠一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。\n戒环曰：𠡠以舍利起塔者，戒定余勋，欲沾无际故也。若干者，不定之数，意任其缘力耳。\n尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼恋慕于佛，即以海此岸栴檀为𧂐，供养佛身而以烧之。火灭已后収取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界表刹庄严，埀诸幡盖悬众宝铃。\n及南曰现灭不灭，圣意所知而悲感恋慕者，示与众生同一悲仰耳。须弥四海，剡部居南言海，此岸即南岸，出美栴檀积之为𧂐，以奉阇维，示诚敬也。\n戒环曰：佛说火化之法，在己则显三昧之力，播熏练之力，故化火自焚，舍利迸透；在人则掩臭腐之秽，免蝼蚁之食，使其魄不滞，其神清升。而此方以卧淤脓于荒郊，埋腐骸于朽壤为是，且以火化为不忍，方其穴地负土，全体而坑之，为可忍耶？二皆出于不得已耳。达者观之，一等归尽，则卧淤埋腐，不若火化之愈矣。自道观之，沉之可也，露之可也，衣薪而弃诸沟中，衮文而纳诸石椁，无不可者，奚足为焚瘗之竞？\n尔时，一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前燃百福庄严臂，七万二千岁而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。\n及南曰：昔之求佛满万二千岁，今之然臂复七倍其久者，言益以无限智悲行菩萨大行，如其智悲有限，何足以化无数无量之人？。\n戒环曰：昔之然身为离相见，今复然臂为除法执，故令小乘离诸见执，发正道心根境圆融，故皆得住现身三昧也。\n尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师教化我者，而今烧臂身不具足。\n戒环曰：爱见未忘，故哀其不足，此初心菩萨而已。\n于时一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虗，令我两臂还复如故。作是誓已自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。\n及南曰：我执能生烦恼诸众生死，法执能生所知碍正知见。舍一存一则为二乘，故舍两臂必当得佛。还复如故者，若果得佛即无所舍矣。此非浅薄所能，故称淳厚。\n戒环曰：臂之于手为辟，能役众指，而我无所役，则两臂表我执法，执根本也。\n当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有。\n以非常之事，感非常之瑞，人天因是得大法利也。\n宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提，受持此法华经乃至一四句偈，其福最多。\n戒环曰：一偈超悟，非限量福。\n宿王华！譬如一切川流江河诸水之中，海为第一。此法华经亦复如是，于诸如来所说经中最为深大。\n戒环曰：川流江河，已异于沟港，而海为深大。如来所说，已异于小乘，而此为第一。\n及南曰：此以下俱广显胜德。\n又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中，须弥山为第一。此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。\n环须弥之外，有土山、黑山，而坚大不及铁围。大海之内，有十宝山，而贵高不及须弥。\n戒环曰：土山黑山譬人乘天乘之经，铁山宝山譬二乘菩萨乘之经，须弥则譬一乘之经，故曰最上。\n又如众星之中，月天子最为第一；此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。\n戒环曰：诸经设法，微茫渐显，如星之照。此经顿悟，圆融廓彻，如月之明。\n又如日天子能除诸暗；此经亦复如是，能破一切不善之暗。\n戒环曰：日光出时，不与冥合，人得正智，诸暗自除。\n如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。\n戒环曰：总而举之，以圆显胜德也。\n及南曰：显经胜德，只此可尽。而必引诸义者，明妙法随机，在处皆胜故也。\n宿王华！此经能救一切众生者，此经能令一切离诸苦恼，此经能大饶益一切众生充满其愿。\n戒环曰：此下广显胜功。\n如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗；此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。\n戒环曰：众生众苦，病痛缚着，皆因迷妄。能开佛知见，则一切皆离。\n若人得闻此法华经，若自书、若使人书，所得功德以佛智慧筹量多少不得其边，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妬诸垢所恼。\n戒环曰：贪嗔痴为根本烦恼，娇嫉等垢为随烦恼。既生安养，所依者净业，所会者善人，故无垢恼也。\n得菩萨神通无生法忍。得是忍已眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。\n华严十地菩萨，功圆智满，心镜交彻，能见多百佛，至多百千亿那由他佛，其意同此。\n戒环曰：心法俱寂而能照用，名菩萨神通无生法忍。心寂根净，故能见多佛。\n○妙音菩萨品第二十四\n妙音者，深体妙法，能以妙音随应演说而流通是道，名虽玅音实彰。玅音则不滞言诠，能随应则不局心迹，不局不滞所以为玅行也。\n尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。\n行简子曰：佛有九十七种大人相，肉髻顶其一。\n过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围遶而为说法，释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。\n华严举菩萨所从来国，表所行行。本所事佛，表所证果。净光庄严，即依智之行。净华宿智，即依行之智。智行乎严，因果合体。妙音妙行，依此示现。\n尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨，名曰玅音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧。\n戒环曰：植德供佛，成就深智，言福慧两足。\n得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。\n及南曰三昧，此云正定。圆觉云：三昧正受者，谓正定中受用之法，简异邪受。非谓梵语三昧，此云正受也。故宝积云：三昧及正受。\n戒环曰：妙幢相者，摧邪表正而不住相也。法华三昧，深入一乘，证诸实相。净德三昧，众德真净，物莫能染。宿王戏者，本智自在，无所滞著，无缘则照而常寂，智印参合万法。解一切语言，谓了皆真说；集一切功德，谓万德圆备。清净三昧，纤尘不立，神通游戏，变现自在。慧炬以能破痴暗，庄严王以总摄妙行。净光明者，得妙智明。净藏者，得法眼藏。不共谓二乘不及，日旋则大千圆照。得如是等？河沙三昧，谓交彻融摄，重重无尽，皆妙音所具也。由具此故，能成妙行，流通妙法。\n尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：汝莫轻彼国生下劣想。善男子！彼娑婆世界高下不平，土石诸山秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形亦小，而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福光明殊妙，是故汝往莫轻彼国，若佛、菩萨及国土生下劣想。妙音菩萨白其佛言：世尊！我今诣娑婆世界，皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。\n及南曰：三德皆称如来者，谓今我所往，其力用，其神变，其庄严，皆假如来之德，皆出如实之道，则于一切法无不如矣，同复胜劣之异哉。是以现种种形，说种种法，而于神通智慧无所损减，为如故也。\n戒环曰：娑婆佛身乃隐胜现劣，比光严胜身在分别心遂生劣想，如来正见本绝异同，故宿王以彼此异迹为告，而妙音以如来三德而答，示无劣想也。\n于是妙音菩萨不起于座，身不动摇而入三昧。以三昧力，于耆阇崛山去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。\n戒环曰：将与八万菩萨俱共发来，故先现此瑞。甄叔迦，此云鹦鹉宝，赤如其觜故。\n尔时，文殊师利法王子见是莲华而白佛言：世尊！是何因缘先现此瑞？有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。\n戒环曰：此皆行境依智示现，故假文殊智体而问。\n尔时释迦牟尼佛告文殊师利：是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围遶，而来至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经。\n戒环曰：此乃释尊垂答也。\n文殊师利白佛言：世尊！是菩萨种何善本、修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小、威仪进止。唯愿世尊！以神通力，彼菩萨来令我得见。\n戒环曰：请问之辞，皆为机发。\n尔时释迦牟尼佛告文殊师利：此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。时多宝佛告彼菩萨：善男子！来，文殊师利法王子！欲见汝身。\n戒环曰：文殊愿世尊以神通力为现妙音，而世尊反命多宝者，多宝以神通愿力在处证经，欲假其神通愿力故也。\n于时妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来。\n及南曰：此乃妙音来觐也。\n戒环曰：与八万四千菩萨俱来者，示妙行随应，广化尘劳也。\n所经诸国六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐不鼓自鸣。\n戒环曰：莲华遍雨，天乐自鸣，表妙行随处示现妙音，离于作意。\n是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正复过于此。身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身。\n戒环曰：此言其四万二千由旬之相好也。和合，犹聚集也。肇法师云：那罗延天力士名，端正殊妙，志力雄猛。\n戒环曰：此示以法宝庄严法身。\n入七宝台上升虗空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围遶，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。到已下七宝台，以价值百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足奉上璎珞，而白佛言：世尊！净华宿王智佛问讯世尊：少病小恼、起居轻利、安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妬、悭慢不？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不？世尊！众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来在七宝塔中来听法不？又问讯多宝如来：安隐少恼、堪忍久住不？\n白佛下。问世居堪忍事也。贪恚痴慢等，皆堪忍□度之事。五情言五欲，诸魔言五阴。\n戒环曰：上皆宿王传问之辞。\n世尊！我今欲见多宝佛身，唯愿世尊示我令见。\n宝塔高远，仗佛求见，表尊敬耳。\n尔时释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。时多宝佛告妙音言：善哉，善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。尔时华德菩萨白佛言：世尊！是妙音菩萨种何善根？修何功德？有是神力？\n戒环曰：华德即妙庄严王后身，欲助扬妙因，故发此问。\n佛告华德菩萨：过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。\n祥迈曰：佛名云雷音者，一音利閠，开觉群动。\n戒环曰：国名现一切世间，若根身器界，皆能随应也。劫名依上而立，由利润随应故，时众喜见。\n妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐，供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。\n乐宣法音，钵为应器。乐献十万种伎，示欲广宣妙法。钵奉八万四千，示欲应化尘劳。故今果有妙音随应之神。\n华德！于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者，岂异人手？今此妙音菩萨摩诃萨是。华德！是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又植恒河沙等百千万亿那由他佛。华德！汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典。\n戒环曰：妙音、观音、应化，皆能现十界身。自天、人、狱、鬼、畜、修罗，名六凡。声闻、辟支、菩萨、佛，名四圣。是为十界。\n华德！是妙音菩萨能救护娑婆世界诸众生者，是妙音菩萨如是种种变化现身，在此娑婆国土为诸众生说是经典，于神通、变化、智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知，于十方恒河沙世界中亦复如是。\n祥迈曰：言种种变而神智无损者，前所谓得如来三德能一切如故也。言智慧明照者，方便开导也。各得所知者，随类各解也。\n戒环曰：此有三节：初牒在此娑婆救济，二牒神变智照之力，三牒此方如是，十方亦然，是谓广显也。\n若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者示现灭度。华德！妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力，其事如是。\n戒环曰：此应四圣华德妙音，乃结答也。\n尔时，华德菩萨白佛言：世尊！是妙音菩萨深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生？\n戒环曰：此乃请问三昧也。\n佛告华德菩萨：善男子！其三昧名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。\n戒环曰：如净摩尼随方现色，妙行流通期至于此。\n说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。\n及南曰：此所谓以妙行成实相之德。\n戒环曰：无生法忍者，证妙法之体。法华三昧者，得实相之用。\n○观世音菩萨普门品第二十五\n单发为声，杂比为音，于世间众苦杂声，齐观并救，号观世音。妙圆之行，自一心出，应无不遍，号曰普门。\n戒环曰：此维前品说者，妙音现形说法，救济众难，与观音无异，但略而未普，妙而未圆。观音不离是行，而能观其音声，随响而答，大千圆应，无去来相，所谓自在之业。普门示现，则进于妙音，其实二圣一道，相为始终耳。\n及南曰：后颂观音之德，而兼云妙音，是知二圣一道也。即妙音之行，而演为普门，是知相为始终也。\n尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？\n若愚赞云：世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫。爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。观音之行，亦若是矣。\n戒环曰：将显普门而因无尽意发起者，表普门圆行应现无尽也。\n佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。\n戒环曰：此于众苦杂声，齐观并救也。〔玉〕琳法师称名七日而免难于唐，孙敬德诵经千遍而全生于魏，即脱〔诸〕。\n戒环曰：于音言观者，以观智应物之谓观，即真观净观，皆慧慈悲是也。观观之体，闻闻之性，本无苦乐，众生不能返闻，循声流转，故受诸苦恼。观音不随声尘妄起知见，故一切解脱，而令苦众生持其名蒙其观者，亦得解脱，实真净慈悲观力加被故也。\n若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。\n戒环曰：此言脱外业也。\n若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。\n昔于相国问黑风漂堕之义于紫玉，玉呼名讽之，公悖然变色。玉曰：便是黑风漂堕，则凡不能离〔循〕循声流转，一念漂堕，皆如是也。\n戒环曰：楞严明十四无畏功德：一者由我不自观音以观观者，令苦众生观其音声，即得解脱。夫不自观音以观观者，即离尘复性之真观也。离尘复性，则诸妄自脱，故能令苦众生蒙我真观，即得解脱。二者知见旋复，则火不能烧。三者观听旋复，则水不能溺。盖见觉属火，闻听属水，知见旋则离火尘，闻听施则离水尘，幻尘既离，真性斯复，所以无能烧溺也。能旋见德，则烦恼之火，贪爱之水，皆无能烧溺矣。四者灭妄断杀，则鬼不能害，皆由离尘复性之观力加被也。\n无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。\n戒环曰：结外业也。\n若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。\n戒环曰：此言脱内业也。此由熏闻离尘色所不劫之力加之。\n戒环曰：众生以欲习合尘，故为色劫。一蒙妙力，则欲爱干枯，根境不偶，虽有妖色，不能劫动，故便得离欲。\n无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。\n戒环曰：此结内业也。\n无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？\n及南曰：此三十二应也。\n戒环曰：观音于楞严会上自说：我昔供养观音如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。始自佛身，终至人非人等，为三十二，皆以无作妙力自在成就。\n佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。\n戒环曰：但举三圣者，妙音品开菩萨位，此则合在佛位。应读为膺，当其根而应之也。\n应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。\n梵王为初禅天主，帝释为忉利天主，自在天居欲界顶，大自在天居色界顶，天大将军统领鬼神，四天王统领世界，毗沙门居北方为最尊。\n无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生。\n戒环曰：此乃结所现也。\n尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。\n祥迈曰：观音之号，或曰观世音，或曰观自在。其行或曰普门，或曰圆通者，依悲观慈观应物之德言之，故号观世音。依真观净观照心之功言之，故号观自在。自一心而出，应无不遍，则谓之普门。自万物而反，照无不融，则谓之圆通。其实一而已。\n戒环曰：持地菩萨，昔遇毗舍浮佛，教之干持心地，则一切皆平。是能以妙法内自心，使外患自平，不能为害者也。故闻此品，深赞其功，意显自在之业，普门之行，实为心地法门。闻持之人，苟能以是平持心地，则外患自平，不能为害，可以于诸怖畏，能施无畏。由是自在之业，普门之行，遂为己有。故曰：若有闻者，当知是人功德不少。观音或以自在为号，或以自在名业。以自在为号，言心得自在，如心经称观自在菩萨是也。以自在名业，言行得自在，如楞严称无作妙力是也。然诸法行，无非示使平持心地，故此终以持地赞显。\n佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。\n及南曰观音体。此以成普门行，随类应化，与物为等。故闻其风者，□□发如是心。此等谓以圆行成最上之德。\n戒环曰：无等等者，无等即物。无与等等者，俱物为等。既物无与等，而能与物为等，此如来最上德也。\n○陀罗尼品第二十六\n陀罗尼，华言总持，念慧玅力，诸佛密语，能以一字，总无量法，持无量我，摧邪立正，殄恶生善，皆总而持之之谓也。\n尔时，药王菩萨即从座起，而白佛言：世尊！若善男子有能受持法华经者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福？佛告药王：若有善男子供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛，于汝意云何？其所得福宁为多不？甚多。世尊！佛言：若善男子能于是经，乃至受持一四句偈，读诵解义如说修行，功德甚多。\n药王即喜见后身，苦行持经，志存弘护，故发起此品。然持经功德，前品屡明。如法师品比功，不过供十万亿佛。随喜品比功，不过施诸外物，及得小果而已。至此功则胜供八百万亿？河沙佛者，明持行益深，获功益胜也。\n戒环曰：将伸弘护，先问得福者，使后世知其持行益深，获功益胜，而󳯝为弘护耳。\n○妙庄严王本事品第二十七\n昔四比丘结契山林，精持妙法，一人分卫，见王威仗，忽生爱著，因是感生为王，号玅庄严。今叙其本事，欲使行人以道自卫，外防见魔，内绝恶觉，消息邪缘，入佛知见也。\n尔时，佛告诸大众：乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。彼佛法中，有王名妙庄严，其王夫人名曰净德，有二子：一名净藏，二名净眼。\n净德者，虽示染身，其德本〔净〕藏者，妙理之所蕴；净眼者，妙智之所显，皆其德所具也。以具妙净理智，故能转邪而为华德。\n是二子有大神力、福德、智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈、悲、喜、舍，乃至三十七品助道法，皆悉明了通达。\n补注曰：念以观法，勤以进修，足以趣证。根能不󳫠，力能不屈，觉能决了，正能惣摄，皆相因而设也。心性如大地，念处如种子，正勤如种植，神足如抽芽。五根如根，五力如茎，七觉如花，八正如果。二子悉具，所谓具躰者也。\n戒环曰：方便非六度之数，而通济六度。慈悲喜舍，名四无量心。大乘行法，以四心为体，六度为用，道品为助，乃成佛果。而二子皆悉明了通达。三十七品者，身受心法为四念处，此恶生善为四正勤，欲勤心观为四神足，信进念定慧为五根，五根伏魔外为五力，慧择觉喜轻安舍为七觉支，见思语业命进念定为八正道也。\n又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。\n补注曰：净光能现众像，净色不为形凝，净照照了万法，长庄严非素法身，大威德藏，具大神用。\n戒环曰：净三昧者，净藏净眼之所本也。日星宿，表本智别智之照用也。\n尔时，彼佛欲引导妙庄严王及愍念众生故，说是法华经。\n戒环曰：此言宿王说经。\n于是二子白父母言：善哉父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养。所以者何？佛难得值如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔。而我等宿福深厚生值佛法，是故父母当听我等令得出家。所以者何？诸佛难值时亦难遇。\n阿含云：妙高山下海中，有一眼之龟、一孔之木。龟得木孔，可济沉溺。然其木流遶须弥，三千年乃一相值，且以一眼趍一孔为至难。\n戒环曰：喻佛法难值如此，盖众生偏见自溺，而圣人且不世出故也。\n彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达。净藏菩萨已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。\n祥迈曰：此叙合宫有德，易为劝化也。王及后宫为当机，净藏净眼为能教，机教相契，所以易化也。\n戒环曰：后宫之德，根机纯利；净眼之德，妙达实相；净藏之德，善能接济；夫人之德，深知法要。集三昧者，诸佛会要，三乘指归也。故得是三昧，则能知秘藏。\n尔时，彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。\n行简子曰：上言佛为王说法，下言王舍法𢌞心。\n尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞价值百千，以散佛上。\n于虗空中，化成四柱宝台。台中有大宝床，敷百千万天衣。其上有佛，结加趺坐，放大光明。\n施珠璎化成法空之座，柔忍之衣，宝觉之体，乃佛力示现，以发其正念。\n尔时，妙庄严王作是念：佛身希有端严殊特，成就第一微妙之色。\n及南曰：此则邪心拼绝，正念现前，故得受记。\n戒环曰：时王一覩胜相，顿觉世间幻惑之色无可爱乐，故深赞佛身微妙之色。\n时云雷音宿王华智佛告四众言：汝等见是妙庄严王于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正功德如是。\n佛号取广阴群生，国名取破诸邪暗，劫名取超诸贵高，皆符其因行。以一念净信，风化臣妾，使皆得法利，即广荫行，破邪行也。由是舍王位，得佛位，即超诸贵高也。\n其王即时以国付弟，与夫人、二子并诸著属，于佛法中出家修道。王出家已，于八万四千岁常勤精进，修行妙法华经。过是已后，得一切净功德庄严三昧。\n于八万四千岁修法华行，所以净治尘劳也。过是以后，谓尘劳既净，则三昧现前，遂转邪见染庄严，为功德净庄严也。\n佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。\n及南曰：此以正力助成德行也。\n戒环曰：尘谓邪见，垢谓邪染。外远见尘，内离垢染，则法眼圆明，绝诸瑕翳矣。\n○普贤菩萨劝发品第二十八\n此经始于文殊问答，终于普贤劝发，二十八品，条理一贯。盖智能发觉，所以作始；行能成德，所以成终。德无不遍，佑上利下，以成果后常行，以尽妙觉之道，故名普贤劝发。\n尔时，普贤菩萨以自在神通力威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数从东方来。\n祥迈曰：以不离常行，无为应物，故曰自在神通。以德无不遍，名无不闻，故曰威德名闻。与无边菩萨俱来者，示万行圆摄无尽也。\n戒环曰：普贤统事法界，圆具万行，即事而真，其应身无乎不在。且于法会之终，示从东方来者，东方震帝之所出也。以法会至此，因地智圆，果地觉满，十一地妙圆之行备，则进修之功已尽，妙觉之体已成，于是依无功用行，出震利物，故示从东来。华严过十一地，说佛海功德既终，即说如来出现利世间行，即此意也。\n所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。\n戒环曰：妙音来仪，亦雨莲华，作伎乐，皆所以彰头妙行，宣流法音也。\n白佛言：世尊！我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受，唯愿世尊当为说之。\n及南曰宝威德上王者，利行自在之号也。普贤既具自在威德，又言从宝威德上王佛国来者，明其示现，盖体诸佛自在利行。\n戒环曰：普贤心闻，能洞十方，故曰遥闻。\n若善男子于如来灭后，云何能得是法华经？\n及南曰：得者，得之以成德行也。\n戒环曰：前之所问，唯修持读说而已。独此问云何能得是经，欲人人自得也。\n佛告普贤菩萨：若善男子成就四法，于如来灭后当得是法华经：一者、为诸佛护念；二者、植众德本；三者、入正定聚；四、发救一切众生之心。如是成就四法，于如来灭后必得是经。\n为佛护念，谓道契佛心。植众德本，谓福慧两办。入正定聚，即体佛妙体也。发救生心，即行佛妙行也。四法成就，乃能真得是经，以成普贤常行。\n尔时，普贤菩萨白佛言：世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护除其衰患令得安隐，使无伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。\n行简子曰：夜叉勇，徤鬼也。罗刹㨗，疾鬼也。鸠槃茶，魔鬼也，其形似瓮。毗舍阇，颠鬼也。\n戒环曰：普贤常行，无复己利，纯是利他故。自此皆则流通法化，护持经人，无别行相。毗舍阇恼害鬼。韦陀罗厌祷鬼。\n世尊！我今以神通力故守护是经，于如来灭后阎浮提内，广令流布使不断绝。尔时，释迦牟尼佛赞言：善哉，善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿守护是经，我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。\n普贤！若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典；当知是人供养释迦牟尼佛；当知是人佛赞善哉；当知是人为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。\n戒环曰：此助宣正忆念福，以成普贤前说也。则见释迦如从口闻等者，谓能正忆念，则即是经而见佛，不滞于名相；即是法而造妙，不异于亲闻也。是谓供佛，谓能作佛事。为佛所赞，谓深契佛心。摩顶，言得果有期。衣覆，言成柔忍行。皆由忆念之正，故冥证若此。\n是故，普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。\n戒环曰：此结劝崇尚也。\n祥迈曰：自药王品进至于此，为以行契智常然大用之门。华严法终，善贼复见文殊普贤，为以行契智果法大用常然之门。其意同此。\n及南曰：此皆最后劝发，使得万亿旋陀罗尼，及具是普贤道也。\n戒环曰：万亿旋陀罗尼，即遍一切处之行也。普贤道，即遍一切处之体也。说贤品无量菩萨皆得是行，刹尘菩萨皆具是体者，妙法终谈智行体用一切圆备，故闻品成行若此其至，即所谓以常行成不德之德，是乃法华实相之极证也。\n法华经精解评林卷下终", 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"山谷意曰：梵云薩達磨，此云妙法，或云正法。盖薩字之中，含攝二義，故秦本妙法，晉本正法，皆無失也。具十妙義，獨勝餘經，故云妙也。一乘真宗，中道了義，故云正也。住持真理，為物軌範，故云法也。蓮華，梵云奔茶利迦，此云白蓮華。白為眾色之本，一乘為餘乘之宗，故取喻之。如下經中，初放白毫之光，終賜白牛之駕，是此義也。蓮華者，居泥不染，因果齊彰，喻前妙法，開權顯實，會三歸一，明佛知見，不同餘經，法喻雙題，故云妙法。蓮華經，梵云素呾纜，此云契經。契謂契理契機，經謂貫攝常法，即契理合機之教，故云契經。今略契字，務從前簡也。" }, { "type": "p", "text": "白樂天序法華院石壁金字經云：開上悟入諸佛知見，以了義度無邊，以圓教垂無窮，莫尊於妙法蓮華經。是經也，三乘之要首，萬佛之秘藏盡矣。" }, { "type": "p", "text": "○序品第一" }, { "type": "p", "text": "行簡子曰：此經二十八品，初序分一品，二正宗分十九品，三流通分八品。" }, { "type": "p", "text": "如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：華嚴展轉十處，為圓彰法戒。圓覺依大光明藏，為直示本起。此依人間之城者，同染淨以明蓮華之義。據古佛之處者，示祖述以繼燈明之道耳。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：如是之法，我從佛聞。此阿難結集時，升座最初之唱，以證法有所授而已。王舍城，即靈山所附之城，摩竭陀國之屬境也，即西域人間耆闍崛山。此云鷲頭山，從形得名，即古佛住處。以古佛所住，故稱靈鷲。" }, { "type": "p", "text": "與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：三界因果，皆為他事，知斷功德，乃名己利，乃堪為人天福田，故號應供。律文凡於應供，須忖己德，行全缺者，使忖己利也。盖夫苦身而作，端坐而食，擎跪而拜，逆立而受，苟無己利之德，其害非細，行人識之。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：佛隨眾止千二百五十人，今言萬二千者，兼他方所集也。阿羅漢，義翻殺賊，亦曰應供，亦曰不生。善淵之心，不能全一，粘湛發識，流逸奔境，名漏。諸漏者，謂欲漏、有漏、無明漏，皆以粘湛妄識為體，為三界煩惱之本。煩惱即貪嗔癡等十使，為諸漏之緣，戕害法身，偪惱正性，名煩惱賊。言漏盡無惱者，以本盡故緣無，是謂殺賊也。己利，即證智斷惑之事。諸有結者，即惑習之業，為二十五有之生因，以因盡則果亡，是謂不生也。小乘有定無慧為偏溥，未得自有，名之自在，乃定慧兩足俱解脫矣。" }, { "type": "p", "text": "其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、阿㝹樓䭾、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢凌伽婆蹉、薄拘羅、摩訶俱絺羅難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，如是眾所知識大阿羅漢等。" }, { "type": "p", "text": "增一阿含云：憍陳初悟解，優樓供養眾，伽耶伏諸結，那提善教化，劫賓知星宿，憍梵受天供，離婆不倒亂，畢凌能苦坐，薄拘壽不夭，俱絺善答難，孫陀容挺特，各第一也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此舉萬二千人領袖上德，即十大弟子之列也。佛有十大弟子，為法王法臣，各備眾德，權示專門，輔弼大化。故大迦葉頭陀第一，身子智慧第一，目連神通，旃延論議，阿㝹天眼，富那說法，善吉解空，阿難多聞，波離持律，羅云蜜行，各居第一。如孔門十哲之列，是其常數。今從憍陳至羅云有二十人者，旁兼眾德，圓彰法化也。亦各有第一之德。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本，常為諸佛之所稱歎，以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：菩薩摩訶薩者，謂菩薩中之大菩薩也。阿耨菩提，云無上正真也。陀羅尼，云總持，謂得一切智，總持萬法也。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：內德通達則有見而化者，外德普聞則有聞而化者，故其所度至於無數百千，皆大菩薩之德，地前無所矣。" }, { "type": "p", "text": "及南曰樂說辯，即四辯之想。八地已上，名不退位。五地七地，得陀羅尼，說決定法，名不退輪。諸皆離德也。住不退位者，得是道以處己。轉不退輪者，運是道以利人。此自覺覺他之德也。以慈修身者，意在供濟，善入佛慧，謂能運漚和。通達大智，則所證者明。到於彼岸，則所造者實。此內德也。由是充實著現，故名稱普聞。此外德也。故能度眾生。" }, { "type": "p", "text": "其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥上菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、䟦陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。" }, { "type": "p", "text": "此經以智立体，故文殊居首。盖文殊具大智妙德，為法身体，為諸佛師，為世間眼。開佛知見，莫先於此。餘各表此經之德也。盖由大智開佛知見，而助智以悲，歷脩中德。乃至道邪人正，則一乘之体具，方行之用全矣。不及普賢者，自觀音已下，皆普賢之行。但初且以智立体，開佛知見。終至以行成德，乃見普賢。各專表也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：觀音助智行悲，大勢具大德用，精進念不退轉，不息億劫勤修，寶掌掌握法寶，藥王應機發藥，勇施一切能捨，寶月覺體明淨，月光能除痴闇，滿月兼上二德，大力負荷大法，無量力對境不動，越三界不現身意，䟦陀羅善護正見，彌勒以慈續佛，寶積能聚能利，導師導邪入正，此八萬之上首，一經之表法也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎，為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法，佛所護念。佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：示於一理一動一寂之開，莫不具無量義，然後可入妙法。" }, { "type": "p", "text": "無量義經云：無量義者，從一實相生無量法。眾集先說無量義經，經畢復入無量義定者，所以發妙法端緒也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：一光周亘，全彰妙体也。白毫即本覺妙明，東方為不動智境。萬八千界，依根塵識十八界言也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：眾生迷此本明本智，成十八界，自為限礙，難造妙體。故將說法華，先現此瑞，使行人直下自發本明，照了本智，則根塵識界通為智境，無復限痴，廓達圓融，故言萬八千界。" }, { "type": "p", "text": "并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩種種因緣、種種信解、種種相貌行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰，世間萬法，自識境觀之，悉皆幻惑，莫得其實。自智境觀之，如是性相因緣，如是果報本末，咸一妙明，無非實相。若諸眾生，本明洞發，本智現前，則廓照圓現，與佛不殊。妙体實相，昭昭心目矣。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：始自比丘四眾修行得道，次見菩薩諸佛行相，終至涅槃起塔，是現眾生諸佛之始終也。一光東照周亘圓現，如此詳悉者，直依智境示諸法實相也。" }, { "type": "p", "text": "爾時彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此端？今佛世尊入於三昧，是不可思議現希有事，當以問誰？誰能答者？復作此念：是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天龍鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今當問誰？爾時彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天龍鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明照于東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：彌勒為補處之主，欲作當來之利，故於此示疑以問。文殊為世間之眼，欲發群盲之智，故於後援占以證。是謂助發。" }, { "type": "p", "text": "爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：善男子等！如我惟忖：今佛世尊欲說大法、雨大法雨、吹大法螺、擊大法鼓、演大法義。諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已即說大法。是故當知，今佛現光亦復如是，欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：雨以一味沾洽，螺以一音亘微，鼓以號令群眾，義以開發隨宜。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：即往證今，啟人之信從也。" }, { "type": "p", "text": "諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。" }, { "type": "p", "text": "阿僧云無數，劫云時分。欲原光端本始，而推之於無數不思之劫者，此光此法，固始於無始，超乎數量也。佛號日月灯者，日顯晝，月顯夜，灯則照於日月所不照，而通乎晝夜之道，相續無窮。彼佛妙智真明，兼三者之德，故以為號。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：佛十號，初言本，終言迹，中言德。本謂真性，一切如也，故曰如來。迹謂化道，人天尊仰，故曰世尊。德即萬德，種智事也，為良福田，故應供養。圓具四智，故能正遍知。萬行真明，曰明行足。善入塵勞，窮盡萬法，曰善逝世間解。證無等等，曰無上士。化物不暴，挺然不屈，曰調御丈夫。三界模範，曰天人師。自他覺滿，曰佛。總而言之，從如實道來，具萬德應物，為世所尊之號也。" }, { "type": "p", "text": "演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：四諦者〔，菩〕寂、集、道也。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：十二因緣者，無明緣、行緣、識緣、名色緣、六入緣、觸緣、受緣、愛緣、執緣、取緣、有緣、生緣也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰於聲聞言涅槃、於辟支菩薩言種智者，聲聞厭生死苦，取滅諦小果，故進之於究竟涅槃。辟支利智，菩薩大根，故成之以一切種智。一切種智，唯佛能具。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此敘灯明亦於一乘隨宜說三也。初中後者，指三乘之法皆應機契道無不善也。藉權顯實故其義深遠，方便隨機故其語巧妙，本於一乘故純一無雜，明菩薩行故具足清白梵行之相，以一乘應三乘而說，故云說應四諦等。於二乘言求，於菩薩不言求者，佛為大事出興本說，教菩薩法故不待求，於餘乘非所願說，特因樂小者求而後說也。" }, { "type": "p", "text": "次復有佛，亦名日月燈明；次復有佛，亦名日月燈明。如是二萬佛皆同一字，號日月燈明；又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛、後佛皆同一字，名日月燈明，十號具足，所可說法初、中、後善。其最後佛未出家時，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、無量意，四名、寶意，五名、增意，六名、除疑意，七名、響意，八名、法意。是八王子威德自在，各領四天下。是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位，亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所植諸善本。" }, { "type": "p", "text": "此又引然灯本始，以明妙法傳續之由也。自初燈明，至最後燈明，有二萬佛。然灯，即最後燈明之王子也。名字性皆同者，明道同也。有八王子者，聖人示迹表法也。依燈明有八意，表從妙明真心，出妙觀察意，其用有八也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：智勝王子有珍玩之具，聞父得道，捨之而徃，其意同此。心王出三界家，則八識之子隨出，而為諸法師亦若是矣。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：妙心本空，而能有用，故名有意，此妙有也。出乎妙心，用無不善，故名善意，此妙善也。量不可測，名無量意，此妙量也。對境利用，名寶意，此妙寶也。觸類而長，名增意，此妙增也。善能覺了，名除疑意，此妙覺也。應物如響，名響意，此妙響也。建立萬法，名法意，此妙法也。領四天下者，未出家時，未免物累也。聞父得道，捨位出家者，離情去累，乃趣正覺之表也。" }, { "type": "p", "text": "是時，日月灯明佛說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。說是經已，即於大眾中結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。彌勒當知！爾時，會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。是時，日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。" }, { "type": "p", "text": "此言昔眾見瑞，欲知其緣，亦如今眾。" }, { "type": "p", "text": "及南曰妙光，即文殊前身。昔因妙光而說者，為其為世間眼，能證此法故。今亦因其助發。" }, { "type": "p", "text": "六十小劫不起于座。時會聽者亦坐一處。六十小劫身心不動。聽佛所說謂如食頃。是時眾中無有一人。若身若心而生懈倦。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言法華三昧真知見力，不為頃久推移，不為時劫加損故也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：昔眾六十小劫，謂如食頃。今眾五十小劫，謂如半日。皆由得法華三昧，於道不倦如此。" }, { "type": "p", "text": "日月燈明佛於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門，及天、人、阿修羅眾中，而宣此言：如來於今日中夜，當入無餘涅槃。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：涅槃，此云滅度。謂滅盡諸苦，度生死海。真常，道果之號，非喪亡之號也。真常者，生靈性名之大本也。聖人復還元覺，不沉諸妄，不受諸變，故曰真常。與儒所謂復則不妄，老所謂復命曰常同意。" }, { "type": "p", "text": "經已唱滅，欲付大事故。今佛經已亦云不久涅槃，欲以妙法付囑有在也。有餘無餘者，小乘厭生死苦，欲速出三界，滯於偏真，證性未圓，故名有餘。大乘離生死見，無退無出，凝然常寂，證性已圓，故名無餘。今云入涅槃者，示脫幻妄塵擾，而反乎本真凝寂也。" }, { "type": "p", "text": "時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：多陀阿伽度云如來，阿羅訶云應供，三藐三佛云正遍正覺，略稱十號之三也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：亦如今說經後記諸弟子也。" }, { "type": "p", "text": "佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫，為人演說。日月燈明佛八子，皆師妙光，妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。其最後成佛者，名曰：然燈。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：是道出於本覺明心，而常資妙光智體，傳續不窮。如一燈明然百千灯，其明不窮，其光不二，此妙法大本也。故援引止此。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：大覺滅度譬薪火者，以薪雖窮而火傳不知其盡，所謂不滅也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：妙光昔助燈明為然燈之師，今助釋迦續燈明之道。八子生於燈明，師於妙光，至其成佛，又號然燈，而然燈又為釋迦之師。" }, { "type": "p", "text": "八百弟子中，有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚歎。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：彌勒初心貪着小乘利養，故於眾經唯求名言無所通達，忘失正見𫎇灯明教，故得值多佛趨補處。" }, { "type": "p", "text": "彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。今見此瑞與本無異，是故惟忖，今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：引瑞事同，今所忖唯此。且又廣引三昧唱滅等者，意在冥敘一經本末，故廣引之事皆契後文。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：今昔之事，宛然相契，則將說法華，斷可忖矣。" }, { "type": "p", "text": "○方便品第二" }, { "type": "p", "text": "方便者，謂諸法寂滅相不可言說，惟方便開示使自得之。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。" }, { "type": "p", "text": "□□□□，無量義三昧起也□□。二智，一乘之深也。諸佛智慧，指權實二智也。權智說法，實智證法。其智慧門，指一乘妙法也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：經初發緒，獨因文殊而出定，輙告鶖子者，此經以智立體，會權歸實，文殊為實智之首，鶖子為權智第一，所以告之之意，在引權入實也。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：如此深難者，將以引權入實也。三歸一，欲發歎二乘願慕。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：釋上智深法深之由也。親無數佛則所學之深，行無量道則所造之深，勇猛精進則建志之深，名稱普聞則積德之深，成就深法則所證之深，隨宜所說則方便之深，所以難解難入也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣、種種譬喻廣演言教，無數方便引導眾生令離諸著。所以者何？如來方便知見彼羅蜜皆已具足。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：世尊出興種種演說方便導生，皆由權實二智耳。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：方便波羅蜜，權智也；知見波羅蜜，實智也。非權不能導生，非實不能離著，故須兩具也。諸著者，麤即六塵業，細即二乘法。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！如來知見廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：此歎實智證法。盖是智也，攝一切法如空包色，融一切相如海納流，故福廣大深遠。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：如來真知見力，廣無不容，深無不極。故四無量心，四無礙辯，十力，四無畏，深禪大定，諸解脫法，諸三昧門，一一深造實際。凡一切未曾有法，無不由此成就。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言詞柔軟悅可眾心。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：此難權智說法。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：如來真方便力，能分別萬法，巧說三乘。曲徇機宣，故言詞柔軟；稱適物性，故悅可眾心。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：結二智德用也。" }, { "type": "p", "text": "止！舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。" }, { "type": "p", "text": "乃南曰：如是實相，觸事而真，擬之即差，言之即乖也。言諸儒生，類无能解者，以即諸世諦性相，而默得於色心之外為難也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：止之不說，益顯深妙也。第一難解之法，即實相妙法，非言所及，故不須復說；非意所到，故希有難解；非二乘所造，故唯佛能究。" }, { "type": "p", "text": "所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。" }, { "type": "p", "text": "補註曰，舊約四聖六凡十法界而說，以一界各具十如，合為十界百如，攝為百界千如，融之以至於無盡，此乃即實相而明法性也。又作三觀而釋，空則是相如，假則如是相，中則相如是，此乃即實相而明觀智也。然此正明諸法實相，乃一乘極談，不應作如如理性釋之。況十如三觀，方是大乘圓融之法，於一乘實相，同途異轍，達者審之。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：上所謂實相者，即世間諸法，性相體力，本末究竟等是也。可見為相，相本為性，形具為體，利用為力，乍起為作，資始為因，助因為緣，緣熟為果，應果為報，始終為本末，窮盡為究竟，一切諸法，不離此十，亦各具此十也。如是者，隨事執法之辭，謂諸法有如是之相，如是之性，乃至如是而始終，如是而窮盡，無非實相也。即此而推，現前種種，松直棘曲，鵠白烏黑，竹如是翠，花如是黃，凡即諸世諦之事，無非實相也。唯其即世諦而無非實相，故證之者，當不虧其天真，不離其當體，而默得於色心之外，是謂第一希有難解之法也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大眾中有諸聲聞、漏盡阿羅漢，各作是念：今者世尊何故殷勤稱歎方便而作是言：佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：二乘聞佛深難二智而不能解，故疑之，從而作是言。佛說已下，皆敘佛前言。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：佛說下，因佛難解脫諸三昧，遂以二乘解脫。等佛解脫謂己已得，不知二乘但離虗妄名為解脫，其實未得一切解脫也。" }, { "type": "p", "text": "爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了，而白佛言：世尊！何因何緣殷勤稱歎諸佛第一方便甚深微妙難解之法？我自昔來未曾從佛聞如是說，今者四眾咸皆有疑，惟願世尊敷演斯事。爾時佛告舍利弗：止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：此乃身子發問之詞。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：佛止不說，謂道大機小，聞者驚疑。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗重白佛言：世尊！唯願說之，惟願說之。爾時，佛告舍利弗：我今此眾無復枝葉，純有真實。舍利弗！如是增上慢人退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：佛依小根而止，身子依大根而請，為法之切。如比夫枝葉譬鎻末之眾，真實譬成德之眾。" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華時一現耳。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此妙法即佛知見，與所謂是法非思量分別所解者，盡此矣。直可非思量分別而解之。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：直指妙法全體也。優曇，此云靈瑞華，三千年一現，現則金輪王出，譬妙法為一大事時乃說之。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言詢演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。" }, { "type": "p", "text": "及南曰一大事。即諸佛知見，當人妙心，萬法實相，無二無三，故曰一。此非小緣，故曰大事。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：云我以方便演說，即明權也。云是法非思量所解，顯實也。所以非思量分別者，離識情也。唯佛能知，非二乘法也。一大事者，一乘妙法也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，欲示眾生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現於世。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此真知見，生佛等有，本來清淨。唯人以妄塵所染，光明所覆，而自迷失。故佛與開示，使得其本來清淨者，而自悟入，不復迷失也。開者，破無明之封蔀。示者，指所迷之真體。悟者，豁然洞視。入者，深造自得，而證一切種智。是謂佛知見道也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：徵釋上義，明諸佛出興本懷也。佛知見者，徹了實相真知真見也。在法名一佛乘，在因名一大事，在果名一切種智，故曰諸佛因一大事故出興，為一佛乘故說法，欲令眾生開佛知見，而究竟皆得一切稱知也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：此結釋也。" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：諸佛為一大事出現故，諸有所作常為一事，以此而教菩薩，以此而示眾生，以此而諸說法曾無他道也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言十方道同也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：亦莫不由斯道也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言詞，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言詞，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言詞，而為種生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：雖說百千億無數諸法門，其實為一乘一切種智，即佛果智也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：言說雖三，究竟則一。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，令眾生入佛之知見故。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰結，指歸同也。不言開者，云教化，即開義。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻、言詞、方便力而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此言自行道同。謂我今說法，皆式諸佛種種欲着。或依濁業，欲五塵着愛染。或依淨業，欲小果着二乘。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此結顯一乘也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方使力，於一佛乘分別說三。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：此言聖人始以乘時濟道，不得已而說三，然要其終實為一乘耳。堅着五欲癡愛生惱，煩惱濁；以欲因緣墜三惡輪六趣，眾生濁；受胎微形增長眾苦，命濁；入邪見林着妄諂曲，見濁；具足六十二見，於萬億劫不聞佛名不聞正法，劫濁。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：五濁皆依性說。性本淵澄，五事交擾，起諸塵滓，名濁。所謂劫濁者，劫言時也。時多惡事，混濁起業。煩惱濁者，開即九十八使，總即貪嗔痴等五鈍，混濁障事。眾生濁者，長養無明，支離六道，眾惡相生，混濁障性。見濁者，開即六十二見，總即身邊等五利，混濁障理。命濁者，業識為種，交遘發生，隨劫短減，汩沒生死。劫濁無別體，但依四者增劇立名。" }, { "type": "p", "text": "○譬喻品第三" }, { "type": "p", "text": "譬喻者，上知已悟，中根未解，故引三車一門之淺，以況三乘一道之深。所喻有九，謂火宅、窮子、藥草、化城、繫珠、鑿井、王髻父、少醫師，今遺二矣。" }, { "type": "p", "text": "爾時，舍利弗踊躍歡喜，而白佛言：世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：我等同入性法，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：居常推尅，聞同記異，非佛所私，咎實在我。同入法性，謂同證真理。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：釋自咎也。所因即實智，為菩提正因。佛固將說我不欵待，初聞四諦即便信受，速取小果，盖自誤也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！我從昔來，終日竟夜每自尅責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：自慶所悟也。口生者，因聞一音。法生者，悟如是法。法分者，得如來知見寶藏之分也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告舍利弗：吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故生我法中。" }, { "type": "p", "text": "戒經云：舍利弗曾於〔十六〕劫修菩薩道，今云二萬億佛所，指彼時也。長夜隨學，言正智未明。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：述其本因，以明領悟得記之由也。言於天人眾中說者，將明遠因遠記，示不妄也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：昔已繫珠，今復示珠。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：小乘雖悟實智，未修大行，故須經劫供佛。所以廓其大心，成就萬德。萬德圓備，乃成十號具足之佛，非自性天真之佛比矣。若此頓教，所謂過無量不思議劫者，直約正智，頓斷無明，頓圓種智，則無邊劫迷，一時頓滅，是謂過無邊不成佛。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：既悟妙法當成佛道，故得記作佛也。諸授記文皆二：初供佛行道，因記也；次十號劫國，果記也。此記大因大果，以䇿進小乘也。號華光者，華表因行，光能發明，由最初領悟發明是道故也。既受佛記猶過多劫然後得果者，成佛由智，得果由行也。" }, { "type": "p", "text": "國名離垢，其土平正清淨嚴飾，安隱豐樂天人熾甚，琉璃為地有八交道，黃金為繩以界其側，其傍各有七寶行樹，常有華果華光，如來亦以三乘教化眾生。舍利弗！彼佛出時雖非惡世，以本願故說三乘法，其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：反而求之，離垢清淨之相，皆即心地。安隱豐樂之事，無非德性。染注轉變，常存乎人。使眾生不為堪忍苦，不起三濁業，不行邪諂行。則真離垢平正，安穩豐樂之國矣。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：劫國莊嚴，皆因行依報也。鶖子因行以大智為本，故國名離垢。因行發明教菩薩法，故劫名大寶莊嚴。而以菩薩為大寶，清淨嚴飾則無諸穢土，安隱豐樂則無三災苦，天人熾甚則無三惡道。有八交道等者，八正道之所會也。七寶行樹等者，七覺支之所生也。凡諸佛依報皆然，葢因行所同也。若眾生依報，則國名堪忍，劫名五濁，其土坑坎沙礫為地，亦因行所同也。" }, { "type": "p", "text": "彼諸菩薩無量無邊不可思議，筭數譬喻所不能及，非佛智力無能知者，若欲行時寶華承足。此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恒為諸佛之所稱歎，常修佛慧真大神通，善知一切諸法之門，質直無偽志念堅固，如是菩薩充滿其國。舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時，其國人民壽八小劫。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：除為王子時，獨記作佛後壽十二劫。" }, { "type": "p", "text": "華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐二菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "此身子轉記堅滿，使傳續妙道也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰抑。記號華足安行，取其帶果行因也。菩薩寶華承足，取其藉因得界也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：過十二小劫，即臨滅時也。法華妙道，本於燈明，傳於妙光，繼於然燈。佛佛手授，光光相續，故身子得之，而記號華光。盖發明是道，使有目者共覩也。堅滿得之，又號華足。安行則率循是道，使有趾者共由也。至於其國，菩薩行則寶華承足，則從其化者，莫不由是道也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，四部大眾見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踊躍無量，各各脫身所著上衣以供養佛。釋提桓因、梵天王等與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅花、摩訶曼陀羅華等供養於佛，所散天衣住虗空中而自迴轉，諸天伎樂百千萬種於虗空中一時俱作雨眾天花。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：踊喜以謂我等亦如是，必當得作佛。" }, { "type": "p", "text": "諸天因聞妙法，得離性障，遂廻小向大。是以脫衣供佛，以籍其誠，表解天弢，隳天袠也。衣住空中而自廻轉，乃廻向精誠所感也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：衣服，人之弢袠也。性障，天之弢袠也。迴轉，即迴向意也。" }, { "type": "p", "text": "而作是言：佛昔於波羅奈初轉法輪，今乃復上無上最大法輪。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此言昔轉四諦為最小，今轉一乘為最大。" }, { "type": "p", "text": "爾時，舍利弗白佛言：是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生、老、病、死，究竟涅槃。是學、無學人，亦各自已離我見及有、無見等，謂得涅槃。而今於世尊前，聞所未聞，皆墮疑惑。善哉！世尊！願為四眾說其因緣，令離疑惑。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：心自在即無學羅漢，學無學即小聲聞。昔𫎇佛教，自謂究竟，而息見趣寂。今聞雖說涅槃，亦非真滅，是以疑惑也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告舍利弗：若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財賦無量，多有田宅及諸僮僕。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：引起火宅之喻，明昔權教皆為化迷也。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：此譬佛王化三界也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：國有邑，邑有聚落，譬大千有三界，三界有六道。四生大長者，譬如來為一切世間之父。其年衰邁，譬應緣已久，欲般涅槃也。財賦無量，譬無量知見之法財。多有田宅，譬方便智慧之福田。僮僕，譬慈悲無倦，以佑助正道，從事群機。" }, { "type": "p", "text": "其家廣大，唯有一門，多諸人眾，一百、二百乃至五百人止住其中。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言家廣人眾，譬五趣苦聚也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：家譬一界，一門譬一乘出離之道，五百人譬五趣眾生。言一百二百者，自人天次第而數也。" }, { "type": "p", "text": "堂閣朽故，墻壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，周帀俱時，欻然火起，焚燒舍宅。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言宅弊火逼，譬身老苦逼也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：家有堂閣宅舍，舍宅有墻壁柱根梁棟，皆朽腐將傾而不可居。譬三界有五陰眾生，眾生有四大命根支體，皆變異速壞而不可保。然且於中競造惡業，為五欲財利生死悲惱之所燒煑，天上人間無能免者。故曰：周帀俱時，欻然火起。" }, { "type": "p", "text": "長者諸子，若十二十，或至三十，在此宅中。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：前於五趣言百，此於三乘言十者，以五趣眾生從三乘之化者，十一而已。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：言五百人，又言諸子者，人則汎舉群生，子則特舉從化者，若十指菩薩子，二十、三十指二乘。" }, { "type": "p", "text": "長者見是大火從四面起，即大驚怖而作是念：我雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等於火宅內樂著嬉戲，不覺不知不驚不怖，火來逼身苦痛切己，心不厭患無求出意。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言長者□救，譬觀六道苦，起大悲心，眾生徒見得忘形，見利忘真，火宅之人，皆如是也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：四面即眾生老病死四相，為眾苦之本，所燒之門，安隱得出，譬佛於生死苦永盡，憂患不能襲也。諸子樂著，不覺不怖，譬身著世樂，無有慧心。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！是長者作是思惟：我身手有力，當以衣裓、若以几案從舍出之。復更思惟：是舍惟有一門而復狹小。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：沉思救焚之方也。謂將恃身手有力，顯幼稚之微，欲以衣裓密扶而出之，身以几案憑挈而出之。又思其門狹小，不可用此，但以殷勤方便，引而出之也。" }, { "type": "p", "text": "三藏法師云：衣裓者，西國盛華之具，貢上貴人用之。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此譬三七思惟設教之意。身手全體譬如來知見、力、無所畏，衣裓密用譬有大神力，几案可憑譬智慧力，其門狹小譬二乘心劣不堪此法。故後文云：若我但以神力及智慧力讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度，故但以方便拔濟之也。" }, { "type": "p", "text": "諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒，我當為說怖畏之事。此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。作是念已，如所思惟，具告諸子：汝等速出。父雖憐愍，善言誘喻，而諸子等，染著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無出心，亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？但東西走戲，是父而已。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：憂其無知，明告其害，使知趍利。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此言諸子癡迷，譬眾生為貪欲所迷，雖遭大苦不以為患。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：耽湎既甚，不知何者是苦，何者是身，云何為貧。但迷己逐物，火馳不返，雖值佛法，不從其化，特視之而已。" }, { "type": "p", "text": "爾時，長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免斯害。父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：徒令速出，則拂其所欲。既不能化，故順其所欲而化。" }, { "type": "p", "text": "行簡子曰：聲聞乘為羊車，辟支乘為鹿車，大乘為牛車。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：羊鹿非可服乘，徒為玩好之具。如二乘不足致道，徒為戲論之法而已。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：長者亦自恐被焚者，譬佛示身三戒與民同患也。知子所好者，譬知諸眾生有種種憂，隨其本性方便說三也。車表果法不屬三界，故云今在門外。可以遊戲者，喻法樂可以自娛也。牛正服乘之大力者，正譬大根以任大乘。羊鹿非可服乘，徒以像牛為幼稚玩好之具，權譬小根以任小乘。" }, { "type": "p", "text": "爾時，諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言諸子出宅，譬適其欲，故化無不從。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：進之為推，退之為排，此爭出之勢也。譬隨根利鈍，決擇三乘，以求出離。" }, { "type": "p", "text": "是時，長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踊躍。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：乍喜諸子脫苦也。同衢露坐等，譬依四諦造偏空而不知進也。" }, { "type": "p", "text": "時，諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：諸子出宅，就父索車，譬因獲三乘之利，遂執三乘之果。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！爾時，長者各賜諸子等一大車。其車高廣，眾寶莊校，周帀欄楯，四面懸鈴。又於其上張設幰盖，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩交絡，垂諸華瓔，重敷婉筵，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風，又多僕從而侍衛之。" }, { "type": "p", "text": "及南曰。譬說三之後，等示一乘，使知無二無三，即廢權立實也。惣而譬之，即後所謂諸佛禪定解脫等娛樂之具，一相一種淨妙之樂也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：車譬一乘，牛譬大根也，表一乘大根之德用也。其事高廣者，高出三乘，廣攝九步也。眾寶譬萬行，欄楯譬總持，懸鈴譬四辯之下化，幰盖譬慈悲之普覆，雜寶譬眾善，所以嚴慈悲也。寶繩譬四誓，所以固慈悲也。垂諸華瓔，則外布妙因，聯續如瓔。重敷婉筵，則內弘忍力，柔軟如筵。安置丹枕者，使心宜覺觀，而默處是道也。駕以白牛者，非純一大根，不堪此乘也。膚色充潔，得其所養，而無染也。形體姝好，全其所賦，而無惡也。有大筋力，譬堪任大事。行步平正，譬𠃔蹈大方。其疾如風，譬一念頓造。又多僕從，譬方便利生，助道之事。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：釋所以賜等一大車之意。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：譬如來有無量知見、力、無所畏諸佛法藏，能與眾生大乘之去。" }, { "type": "p", "text": "今此幼童皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：譬諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？以我此物周給一國，猶尚不匱，何況諸子！" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：萬物皆徃資焉而不匱，此之謂也。" }, { "type": "p", "text": "是時，諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：譬二乘得佛，過其所望。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！於汝意云何，是長者等與諸子珍寶大車，寧有虗妄不？" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：問：許三而賜一，猶始權而終實。始終相違，涉虗妄不？。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：不也，世尊！是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虗妄。何以故？若全身命，便為已得玩好之具，況後方便於彼火宅而拔濟之？" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：身為道本，本全則道全。所以至人常遺物抱道，以全身養生。而火宅之人，唯物之玩，不自貴愛，故此警之耳。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：以全身命為得玩好者，身之可玩，固甚於物。" }, { "type": "p", "text": "世尊，若是長者乃至不與最小一車，猶不虗妄。何以故？是長者先作是意：我以方便令子得出。以是因緣無虗妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子等與大車！佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此結不妄之意。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！如來亦復如是，則為一切世間之父，於諸怖畏、衰惱、憂患、無明、暗蔽，永盡無餘。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：視四生如一子，等三界以同仁。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：怖畏惱患，即三戒苦相。無明暗蔽，即四生苦本。於此永盡，即如如佛。" }, { "type": "p", "text": "而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜，大慈大悲常無懈倦，恒求善事利益一切。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：知見力無畏，正智也。方便智度，權智也。神力智力，所以資正智。慈悲無倦，所以運權智。" }, { "type": "p", "text": "而生三界朽故火宅，為度眾生生老病死、憂悲苦惱、愚癡暗蔽三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煑，亦以五欲財利故受種種苦，又以貪著追求故現受眾苦，貧窮困苦、愛別離苦、冤憎會苦，如是等種種諸苦，眾生沒在其中歡喜遊戲，不覺不知不驚不怖，亦不生猒不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦不以為患。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：而生下，言由慈悲故，示生三界之家，濟度五趣之眾。以自永盡無明暗蔽故，欲度眾生愚癡暗蔽。以自成就無量知見故，欲令眾生得大菩提。所謂欲令一切眾，如我等無異也。見諸眾生下，俻舉三界火毛苦狀，該三世六道因果也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：苦惱為果，業屬前因。五欲財利追求等苦為因，業屬後果。貧窮等苦，即緣上因果，成六道業，化為異類，淪替不停，實可驚怖。彼且喜而不猒，遭而不患，實癡暗所蔽也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。舍利弗！如來復作是念：若我但以神力及智慧力，舍於方便，為諸眾生讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：無邊佛慧樂，即一乘法樂。如來知見力無所畏，即一乘法體。雖足以󳫠苦，然非凡夫事，故不能以是得度。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？是諸眾生未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧？" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：所以不能以是得度者，為眾苦所迷故。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！如彼長者，雖復身手有力而不用之，但以殷勤方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之，但以智慧方便於三界火宅拔濟眾生，為說三乘聲聞、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麤弊色、聲、香、味、觸也。若貪著生愛，則為所燒。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此言善誘論力，󳫠其苦也。色等五欲，俗以為軟美，偏以為󱍮弊，為皆幻惑濁惡，能發業苦，實致火之具也。故貪着生愛，則為所燒。" }, { "type": "p", "text": "汝速出三界，當得三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事，終不虗也。汝等但當勤修精進。如來以是方便誘進眾生，復作是言：汝等當知，此三乘法皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。" }, { "type": "p", "text": "此三乘法聖所稱歎者，諸佛共尊也。能離生死故自在無繫，異有為法故無所依。求得是乘者，斯得無漏五根、五力、七覺支、八正道、四禪、九次第定、八解脫諸三昧法，足以娛樂脫三界苦。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：示以三乘而讚其法，使向慕也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受殷勤精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅。" }, { "type": "p", "text": "此言初聲聞乘。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此辨三乘根性不等，取果有異，如彼諸子玩好不同。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：內有智性者，謂正因信種，揀非闡提也。內有是因，故從佛為緣，觀四諦理，聞聲悞道，名聲聞乘。欲速機小，故譬羊車。" }, { "type": "p", "text": "若有眾生從佛世尊聞法信受，殷勤精進求自然慧，樂獨善寂深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言緣覺乘。" }, { "type": "p", "text": "此乘斷三界見思，與聲聞同，更侵斷習氣。根性猛利，故居聲聞上。其機稍大，故譬鹿車。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：辟支，此云獨覺，亦通緣覺。出無佛世，觀物變易，自覺無生，故號獨覺。觀十二緣覺真諦理，故號緣覺。求自然慧，樂獨善寂，即獨覺也。深知諸法因緣，即緣覺也。" }, { "type": "p", "text": "若有眾生從佛世尊聞法信受勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車出於火宅。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言菩薩乘。" }, { "type": "p", "text": "此兼三乘集眾智之大根也，其機為最，故譬牛車。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：一切智即菩薩智也，佛智即一切種智也，自然即離諸證取者，無師即不由他悟者，能求眾智及如來知見，廣大德用而愍安利度，所以為大菩薩。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！如彼長者見諸子等，安穩得出火宅到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。" }, { "type": "p", "text": "此牒見子得出，露地而坐，自念財物無極，不與小車等文次合。" }, { "type": "p", "text": "如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦怖畏險道得涅槃樂，如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：合上可明出三界苦得涅槃樂，即權乘小果。如來滅度而滅度之，即大乘極果。" }, { "type": "p", "text": "是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具，皆是一相一種聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。舍利弗！如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車寶物莊嚴安隱第一，然彼長者無虗妄之咎。如來亦復如是，無有虗妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不能盡受。舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：是諸眾生下，䟽上等與大乘之意也。謂彼脫三界者，雖得小乘禪定解脫，然猶厭有着空，非一相也。裂為二乘，非一種也。執着未除，非淨也。空有未融，非妙也。故與之諸佛禪定解脫娛樂之具，一相一種淨妙之樂，如彼大車眾美具備。舍利弗下，總結前文也。不能盡受者，機不齊故。" }, { "type": "p", "text": "○信解品第四" }, { "type": "p", "text": "信解者，因間窮說，以信得入悟解法要也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍。" }, { "type": "p", "text": "及南云湏菩提解空第一，而聲聞但念偏空，於菩薩法心不喜樂，今乃捨空法證實道，故以解空人表敘。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：須菩提年德高眾，故稱長老，或曰具壽，或曰慧命，或經云是人佛法中能得智慧命是也。合先列大迦葉而先須菩提者，亦當機故也。" }, { "type": "p", "text": "世尊往昔說法既久，我時在座身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法遊戲神通，淨佛國土、成就眾生，心不喜樂。" }, { "type": "p", "text": "智者，謂依四諦以觀諸法無我我所，名空。以空故，萬法一異等相實不可得，名無相。知一切法無相不可得，即於三界無所願求，不復造作三有生死之業，名無作，亦名無願。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：說法既久，指四十年說小教時也。以疲懈故，但念小乘空法，不復求進也。空、無相、無作，即小乘三解脫門也。菩薩法，即大乘法也。遊戲神通等，即大乘行也。彼唯樂小，沈空趣寂，故於大法大行，心不喜樂。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？世尊令我等出於三界得涅槃證，又令我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：釋上之失，為滯小故。" }, { "type": "p", "text": "我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜得未聞有，不謂於今忽然得聞希有之法，深自慶幸獲大善利，無量珍寶不自求得。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此乃慶今所得也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！我等今者樂說譬喻以明斯義。譬若有人年既幼稚，捨父逃逝久住他國，或十、二十至五十歲。" }, { "type": "p", "text": "行簡子曰：南華亦謂弱喪，正是此說。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：幼稚譬專蒙無知，捨父譬棄背本覺，他國譬淪滯五道，故曰至五十歲或十二十，譬次第而淪也。" }, { "type": "p", "text": "年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食，漸漸遊行，遇向本國。" }, { "type": "p", "text": "及南曰遇向，直方向之，且未能至也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：年長窮困，四方求食，譬困五道，歷四生，以自活命。漸向本國，譬因遇佛教，遂能反省。" }, { "type": "p", "text": "其父先來，求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、頗梨珠等，其諸倉庫委皆盈溢，多有僮僕、臣佐、吏民，象、馬、車乘、牛、羊無數，出入息利乃遍他國，商估賈客亦甚眾多。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：倉盈法喜之食，庫溢諸法之財，僮僕所以自奉，臣佐所以治民，譬自利利他事也。象馬牛羊，以譬五乘教授。商以迁有資無，賈以覆藏待價。商估，猶商人也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：其父，譬覺皇也。先求不得，譬昔曾教化後還退墮也。中止一城，譬華嚴法菩提場。其家大富財寶諸珍，譬道場所得法具無量功德也。倉庫僮僕等，譬滋息廣被大千，故曰出入息利乃遍他國。由是群生咸求法利，故曰商賈眾多，總譬出興利澤也。" }, { "type": "p", "text": "時貧窮子遊諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此節意謂在昔迷淪，因教漸引，遂入正道也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：窮子，譬困於五道從功德財。聚落荒淺，譬小乘權教。國邑盛麗，譬中乘漸教。其父所止，譬大乘正教。" }, { "type": "p", "text": "父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟心懷悔恨，自念老朽多有財物，金銀珍寶倉庫盈溢，無有子息一旦終歿，財物散失無所委付，是以殷勤每憶其子。復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂無復憂慮。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：父每念子等者，譬佛念二乘之子，久淪五道，性習昏淺，未堪說大也。思惟悔恨者，悔昔之教未深，恨今之機退失也。自念老朽等者，憂其無以續佛壽命也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！爾時，窮子傭賃展轉遇到父舍，住立門側。" }, { "type": "p", "text": "補註曰：為人之用曰傭，任力取利曰賃。城譬乍入，舍譬深入，謂資籍權乘，積漸深造也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：傭賃而作，徒取小利，功非己有，譬資籍權教，終無實證也。到舍而住立門側，譬雖值佛道，不能正入，猶依偏空而止，為樂小故。" }, { "type": "p", "text": "遙見其父踞師子床寶几承足，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞，以珍珠瓔珞價直千萬莊嚴其身，吏民僮僕手執白拂侍立左右，覆以寶帳垂諸華幡，香水洒地散眾名華，羅列寶物出內與取，有如是等種種嚴飾威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖悔來至此，竊作是命：此非是王或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里肆力有地衣食易得，若久住此或見逼迫強使我作。作是念已疾走而去。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：此譬二乘初聞佛果萬德種智之事而迷小怖。" }, { "type": "p", "text": "及南曰內，音納，或出或納也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰威德特尊以上，皆萬德種智之事。自窮子見父已下，即迷小怖大之事。" }, { "type": "p", "text": "行簡子曰：若修大乘，必入生死，廣學萬行，故言逼迫。" }, { "type": "p", "text": "補註曰：拂能去塵白，言不染左右，表拂去空假之塵，而歸中道也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：遙見其父，譬未能親證。踞師子床者，表無畏之德也。寶几承足者，尊萬行之本也。萬行本真而能涉俗，故剎利居士皆悉圍繞，二乘不能涉俗矣。因萬行以成萬德，故以真珠瓔珞莊嚴其身，二乘無此莊嚴矣。吏所以治，民所以役，僮任輕，僕任重，譬一乘法中，所治所役，輕重纖悉之法，無不俻者。所謂治世語言，資生業等，皆順正法，但以不染不偏為尚，故執白拂侍左右。寶帳譬慈悲廣被，故言覆。華幡譬眾善下化，故言垂。水譬智，華譬因。香水洒地者，以妙智淨眾生心地也。散眾名華者，以妙因嚴眾生心地也。羅列寶物，所以示其玩好。出內取與，所以隨其欲樂。譬成就大根，而誘進小乘也。王謂國王，王等謂王之族，譬法報二身也。貧居里巷，譬二乘小道。肆力有地，譬進修有方。非得物處，譬大法難乘。衣食易得，譬小果易求。或見逼迫，譬慮佛道長久，久受勤苦。" }, { "type": "p", "text": "時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：我財物庫藏，今有所付，我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願，我雖年朽，猶故貪惜。即遣傍人，急追將還。" }, { "type": "p", "text": "見子便識，譬昔緣已熟。財物有付，譬法有授。年朽猶故貪惜，譬曠劫所修不妄與也。遣人急追，譬令菩薩說頓法。" }, { "type": "p", "text": "爾時，使者疾走往捉，窮子警愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？使者執之愈急，強牽將還。于時，窮子自念：無罪而被囚執，此必定死。轉更惶怖，問絕躃地。" }, { "type": "p", "text": "補註曰：父命追子，實欲親之，而子驚悶絕，乃自棄也。譬二乘初聞華嚴，怯其頓說。盖頓教以煩惱即菩提，而二乘以煩惱為冤賊，故稱怨也。頓以生死即涅槃，而二乘以生死為苦縛，故大嘆。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：不犯而被捉，譬不求而強化。急執而強牽，譬不從而強牽也。菩薩示生三界，而一乘以三界為牢獄，故云無罪被囚。菩薩出入塵勞，而一乘恐喪定果，故云此必定死。由是如聾若啞，悶然不解，故曰轉更惶怖，悶絕躃地。" }, { "type": "p", "text": "父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來。以冷水灑面，令得醒窹，莫復與語。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：見其驚急悶絕，令姑息之，譬捨頓開權也。冷水能蘇悶絕，譬權教能治煩惱。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難，審知是子而以方便，不語他人云是我子。使者語之：我今放汝，隨意所趣。窮子歡喜得未曾有，從地而起，往至貧臣以求衣食。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：此譬知其志劣，難堪大乘，故權息之也。不云我子，未即顯實也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：使者放之，譬捨頓也。隨意所趣，譬開權也。從地而起，即從迷而覺也。往至貧里，以求衣食，即依二乘貧所樂法，為入道資粮也。" }, { "type": "p", "text": "爾時長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人形色憔悴無威德者：汝可詣彼，徐語窮子：此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言：欲何所若？便可語之：雇汝除糞，我等二人亦共汝作。時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：此先敘設權也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰除糞，譬斷煩惱。煩惱惑業糞穢，心地二乘作諸觀以除之。菩薩煩惱涅槃相相留礙，而云亦共汝作者，以同事攝也。" }, { "type": "p", "text": "行簡子曰：但息一切人當求，是名除糞。秪如今求佛求菩提，是名運糞入，不名運糞出。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：密遺二人者，使秘菩薩行者，示二乘法也。形色憔悴，即所謂隱其自在之力。倍與汝直，譬因樂小而示近果也。顧汝除糞，即所謂以貧所樂法度之。具陳上事，譬順佛揚化。" }, { "type": "p", "text": "爾時窮子先取其價尋與除糞，其父見子愍而怪之。又以他日於窓牖中，遙見子身羸瘦憔悴，糞土塵坌污穢不淨，即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣塵土坌身，右手執持除糞之器狀有所畏，語諸作人：汝等勤作勿得懈息，以方便故得近其子。" }, { "type": "p", "text": "補註曰：瘦悴塵坌，譬二乘伏斷煩惱，不得其要，翻為煩惱所擾也。左逆右順，右手執器，譬順方便道而誘之。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：先取其價，譬樂小慕果，然後修因。所以四諦法中，先果後因也。其父愍怪其樂小棄大也。又以他日於窓牖中等，譬又多設方便，循其小兒，潛施密化，使令慕大也。" }, { "type": "p", "text": "後復告言：咄，男子！汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所須盆噐米麵鹽醋之屬，莫自疑難。亦有老弊，使人須者相給，好自安意。我如汝父，勿復憂慮。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此乃方便叱省而親厚之，使安而無怯也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：當加汝價，譬自預流而進四果。盆噐譬助道等法，米麵譬資粮等法，鹽醋所以和味，使於諸法均調適中也。老弊使人，譬二乘已陳之法，如所謂已陳芻狗也。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？我年老大而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言，都不見汝有此諸惡如餘作人。自今已後，如所生子。即時，長者更與作字，名之為兒。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：貶己衰老，褒子心力，譬斥大褒小，權進其功。兒，憐愛之稱。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：言自今如子等者，益親厚而進之也。更與作字，譬改預流而進。後果上，皆譬設權。" }, { "type": "p", "text": "爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，於二十年中常令除糞。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：正譬滯權也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：謂雖欣佛化，而志尚卑劣，今且令於二乘法中，斷除十使煩惱之糞也。" }, { "type": "p", "text": "過是已後，心相體信，入處無難，然其所止猶在本處。" }, { "type": "p", "text": "窮子過二十年，久漸親父，而猶住門側。譬依二乘教，斷結之後，聞方等教。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：揚大而不謗，折小而不疑，是謂心相體信也。進可語大，退不滯小，是謂入出無難也。猶在本處，譬未能頓入。" }, { "type": "p", "text": "世尊！爾時，長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀、珍寶、倉庫盈溢，其中多少所應與取，悉汝知之。我心如是，當體此意。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此令轉教菩薩之譬也。大般若告湏菩提云：汝當為菩薩說般若。下文云：我等又因如來智慧，為諸菩薩開演。即轉教事。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：譬如說般若，漸引入實也。長者有疾，譬方等之後，名相未遣。人多法執之病，佛亦病之。將死而語寶藏，譬化緣將畢。故說般若為法華先導，如方語之寶藏，未即付也。般若教中，六度萬行具備，故譬倉庫盈溢。然未為圓教故，其中寶物，又有多少，或取以自利，或與以利他。聖人之用心如是，宜當體法。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？今我與汝更為不異，宜加用心，令無漏失。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：和同父子之情，使無疑間而欣領寶藏也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：我汝不異等，譬般若之理，一切皆如，無二無別，是入圓頓之門，故宜加用心。" }, { "type": "p", "text": "爾時，窮子即受教勅，領知眾物金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一飡之意，然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：既領寶藏，而略不希取，譬受敕以大乘轉教，而自於此无有志願也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：下劣之心，亦未能捨，譬但念空無相無作而已。上總喻昔失。" }, { "type": "p", "text": "復經少時，父知子意漸已通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子并會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集，即自宣言：諸君當知！此是我子，我之所生，於某城中捨吾逃走，跉俜辛苦五十餘年。其本字某，我名某甲，昔在本城懷憂推覔，忽於此間遇會得之。此實我子，我實其父。今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：自我求之，本始之覺真父子，德性之用真寶藏，生而固有，誰獨具無？柰何自失於背馳，自迷於勿乎？故佛慈憂慮，急使退復。倘能心相体性斯可，遇會得之，曾無難者。彼且驚愕而失己，稱怨以疑。佛設作真慈，多方善誘，終則跉俜窮困於四生五道，可為長嘆矣！。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：子志既大父乃聚族，始定父子全付家業也。復經少時等，譬般若之後大機已熟，可一變而至道也。自鄙先心，譬捨小趣大，臨欲終時命子會族。如化城云：如來自知涅槃時到，便集菩薩聲聞為說是經。則聲聞為子，菩薩為族也。聚族宣言此是我子，即於天人眾中說我昔曾化，故往我法中之譬也。於某城中捨吾等者，自昔之後汝今悉忘之譬也。盖彼時根性未定，後還退墮流浪五道，故曰跉俜辛苦五十餘年。其本字某等者，指本名字以證父子之的也。其本字某，即化城云：爾時所化之眾，汝等比丘聲聞弟子是也。我名某甲，即第十六我釋迦是也。本城推覔此間遇會，譬昔依本性闡化，至此頓門乃適然契會也。此實我子等，結上的證。全付家業，譬授記作佛紹法王位也。我有財物皆是子有者，此一大事人人本具，不從外得也。先所出納是子所知者，即平常運用見聞之法，非今別有也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所悕求，今此寶藏自然而至。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：結喻今得也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：須菩提真佛子，為合譬故言似。" }, { "type": "p", "text": "世尊！我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知樂著小法。今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此已，心大歡喜自以為足，便自謂言：於佛法中勤精進故所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲樂於小法，便見縱捨不為分別，汝等當有如來知見寶藏之分。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：三苦者，一苦苦，若根若境，乖違逼迫，生老病死，諸現苦相。二壞苦，因樂變異，生諸憂惱，所謂樂未畢，哀又繼之，即愛別離，求不得之類。三行苦，即念念遷謝之相。五趣蘊苦，皆行苦攝一。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：敘滯權也。云今日者，對多生言，謂多生樂小，而今猶濡滯也。於一切法，妄起惑染，顛倒分別，種種戲論，糞污心地，名戲論糞。一日之價，譬小果之利，所獲不多。" }, { "type": "p", "text": "世尊以方便力說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價以為大得，於此大乘無有志求。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：說如來智慧，即般若教。" }, { "type": "p", "text": "我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便隨力我等說，而我等不知真是佛子。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此以般若轉教菩薩，而自不希水也。" }, { "type": "p", "text": "今我等方知世尊於佛智慧無所恡惜。所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法。若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。" }, { "type": "p", "text": "今得法華，始知般若之時，已欲全付，但以樂小自迷。若我樂大，則全付久矣。" }, { "type": "p", "text": "於此經中唯說一乘，而昔於菩薩前毀呰聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。" }, { "type": "p", "text": "觀今說一，視昔彈偏，足知佛心本以大化。" }, { "type": "p", "text": "是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：結度今得也。佛子所應得者，一乘修證之法也。" }, { "type": "p", "text": "○藥草喻品第五" }, { "type": "p", "text": "此品中為根，沐成頓悟之意。三乘根性，辟諸草木，覺皇道化，等如一雨。雨雖一味，而種有差別，故根莖大小之不同。法雖一相，而機有利鈍，故道果證趣之各異。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：善哉！善哉！迦葉！善說如來真實功德，誠如所言。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：迦葉領悟喻說，即設大富長者之喻。歎佛隱勝現劣，誘諸庸鄙，使得大法利，是善說如來真實功德。" }, { "type": "p", "text": "迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說皆不虗也。如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：不知法之歸趣，難以度心。不知心之所行，難以說法。今於二者通達無礙，可謂真知冥化矣。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：諸法歸趣，即一乘實相；眾心所行，即三乘性欲。佛說一切法，為度一切心，而又究明諸法，以開示眾生，一切智慧，欲令悟入，皆所謂無邊僧祇功德也。" }, { "type": "p", "text": "迦葉！譬如三千大千世界，山川谿谷土地所生，卉木叢林及諸藥草，種類若干名色各異。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：此立譬本。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：眾草為卉，草之總名也。卉有叢，木有林。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：大千同為一地，而有山川溪谷之高下，譬一真境而有三界諸趣之別也。卉木同生一地，而有種類名色之各異，譬一法性而有三乘大小之辯也。" }, { "type": "p", "text": "密雲彌布，遍覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：一雲所雨，大千普洽，譬一音密闡，大小均被也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：雲喻慈意，澤喻法意。言密雲者，雲不密則不能等澍，慈不密則不能廣利。" }, { "type": "p", "text": "卉木叢林及諸藥草。小根小莖小枝小葉。中根中莖中枝中葉。大根大莖大枝大葉。諸樹大小隨上中下。各有所受一雲所雨。稱其種性而得長生。華菓敷實。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：木質曰幹，草質曰莖，皆依根而立。根譬種性，莖譬發心，〔根〕葉譬所熏教理，花果譬所修行。果謂三乘種性發心熏習之不同，同是一音，教澤之被而各有所成也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：喻真知冥化，物物自遂也。根莖大小，總辯草木，以明根機有異。諸樹大小，總結草木，以明一雨是同。天以一雲一雨而滋眾物，稱其大小種性，曾無夭閼，使為花者敷，為果者實，各各自遂，則佛之真知冥化，若此而矣。" }, { "type": "p", "text": "雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：群生亦類也。所賦一性，所化一道，而有三乘之殊者，亦機自異耳。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：草木皆植類，樹之一地同，潤之一雨同，而有大小之殊者，根自異也。" }, { "type": "p", "text": "迦葉！當知如來亦復如是，出現於世如大雲起，以大音聲普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：天人修羅為三善道，不言三惡道，為障重非機也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：明佛出興，廣覆群有。雲起無心，喻無緣慈也。大音聲，即廣長舌相之音也。" }, { "type": "p", "text": "於大眾中而唱是言：我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此敘佛初坐道場，唱顯化跡，宣度生事，使知聖人出興之意也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：超證菩提曰度，了達萬法曰解，離眾結縛曰安，究竟永寂曰涅槃。" }, { "type": "p", "text": "今世、後世如實知之，我是一切知者、一切見者、知道者、聞道者、說道者。汝等天、人、阿修羅眾皆應到此，為聽法故。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此示正知見，欲廣開悟也。如是唱者，為警群機，故召天人使令听受。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：今世後世如實知者，以實相智了三世事，如華嚴一念普觀，無去來住也。一切知一切見者，以佛知見徹了諸法也。知道者，言已先知先覺也。開道者，能以是道開覺後人也。說道者，能以是道方便演說也。" }, { "type": "p", "text": "如來于時觀是眾生諸根利鈍、精進、懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量皆令歡喜，快得善利。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：根有無量，而皆令利喜，是謂冥化。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：所來之眾，根性不同，佛各隨其所堪而化之。以堪人天者，為說十善。堪二乘者，為說諦緣。堪大乘者，為說六度。以至定不定性，人非人類，各隨所堪而為說法。" }, { "type": "p", "text": "是諸眾生聞是法已，現世安隱後生善處，以道受樂亦得聞法，既聞法已離諸障礙，於諸法中任力所能漸得入道。如彼大雲雨於一切卉木叢林及諸藥草，如其種性具足蒙潤各得生長。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：明作成之利也。聞法安隱者，眾生汩於塵勞，二乘縛於空寂，聞是法者足以滌塵勞、解縛着，釋然物外優遊一生，此現世安隱也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：後生善處，即聞法之報。以道受樂，即修道之果。言以道者，各隨其道，受樂不同也。善十善則受人天樂，修諦緣即受二乘樂，修六度則受菩薩樂，各以其道也。離諸障礙者，惡道離業障而之人天，人天離事障而入二乘，二乘離理障而入菩薩，各遂其才也。故曰：於諸法中，任力所能，漸得入道，如彼大雲，雨於一切。" }, { "type": "p", "text": "如來說法一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：疏：闡化之功也。解脫相則不縛諸法，離相則不合諸塵，滅相則生死永盡，而究竟皆至一切種智，無一道也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：謂如來說法，方便雖多，實則一相一味，如一雲一雨而已。解脫離滅者，指一相一味之體也。眾生聞持，而所獲功利，不自覺知者，一音密闡，真化冥運，若天地之產百加，雨露之滋眾卉，自生自遂，孰足以知之。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？唯有如來知此眾生種相體性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙，如彼卉木、叢林、諸藥草等，而不自知上、中、下性。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此明觀根逗教，不〔佛〕其性，故物得自遂也。三乘種類，性欲不同，故念思修得，亦各不同。唯如來能知能化，而彼不自知也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：念何事等？謂或念人天事，乃至聲聞菩薩事也。云何念等？謂或正或邪，有為無為也。以何法念等？謂或以大小頓漸，或以定慧覺觀也。以何法得？謂或以四諦得聲聞法，乃至或以六度得菩薩法也。如是念思所住各不同，是謂住於種種之地，如來皆能如實見之。如此委曲言者，明如來知根之詳也。" }, { "type": "p", "text": "如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此牒前文。而前言究竟至於一切種智，此言究竟涅槃。常寂滅相者，前依正智言，此依實相言，其〔機〕一也。終歸於空者，自解脫離滅，究竟至於常寂滅相，則識心緣影，一切蕩盡，而歸乎實相妙空，非斷空也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：牒前一相一味等文，以明隨宜說法，難解難知，而歎迦葉能信受也。一相一味等，即一切種智所證之法。如來雖知，而觀眾生性欲不同，旦將之護之，不即明說，故甚難知。而迦葉能信能受，是為希有。" }, { "type": "p", "text": "○授記品第六" }, { "type": "p", "text": "授記者，謂迦葉領悟正道，當踐佛位，故與說來果，名授記品。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊說是偈已，告諸大眾唱如是言：我此弟子摩訶迦葉，於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法，於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名光德，劫名大莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "及南曰大迦葉。因地事日月燈佛，至佛滅後，然灯續明，以紫光金塗佛形像。又於法華妙性開明，故號光明。至於國名光德，劫名莊嚴，皆類其因行也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：諸授記文，皆二十號之。前為因記，後為果記。諸弟子觀佛多寡之不同，各隨其願緣已。事佛功用之不同，各隨其才力也。成佛果號之不同，各隨其因行也。" }, { "type": "p", "text": "國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎、堆阜，琉璃為地，寶樹行列者金為繩以界道側，散諸寶華周遍清淨。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：諸佛無雜染諂心故，國界嚴飾無諸穢惡，唯修清淨妙行，其土平正百寶周遍。淨名曰：隨其心淨則佛土淨，隨其心淨則一切功德淨。此其證矣。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：依報所感，皆由心地。瓦礫荊棘，雜心感也。便利不淨，染心感也。坑坎堆阜，諂心感也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目不蹔捨。爾時，世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：是須菩提，於當來世，奉覲三百億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，俱菩薩道，於最後身，得成為佛，號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，劫名有寶，國名寶生。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：法說云：千二百羅漢悉亦當作佛，則與記已竟，於此特授迦葉上首。則三聖之記不言可論，而目連等心不自安，如逢王饍未敢便食，是以悚慄而請也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：色心初破，萬法皆空，理事還源，一切真寶。須菩提昔者解空，無名無相，色心初破也。人證實果，反號名相，理事還源也。又其生時，家初忽空，今劫名有寶，國名寶生，亦其義也。那由他，即垓數。" }, { "type": "p", "text": "其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、嚴利之穢，寶華嚴地周遍清淨。其土人民皆處寶臺、珍玅樓閣，聲聞弟子無量無邊，筭數譬喻所不能知，諸菩薩眾無數千萬億那由他。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦位二十小劫。其佛常處虗空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。" }, { "type": "p", "text": "戒環云：所舉十號明正報，劫國莊嚴明依報，華樹臺閣皆悉寶成，應劫國之名也。其佛常處虛空說法者，示因空悟解，伏由知證實也。" }, { "type": "p", "text": "○化城喻品第七" }, { "type": "p", "text": "化城，謂佛化道所成者，非本有也。以畢竟空寂為莊嚴園林，以無漏法樹為周匝浴池，以八解定水為渠流樓閣，以空、無相、無作為重關，而方便其入門也。" }, { "type": "p", "text": "佛告諸比丘：乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛行大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其國名好成，劫名大相。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：眾生覺体，本來若此。但為有迷色心之內，故小而不大。封滯無量之殼，故礙而不〔道〕。潛伏妄識之〔而〕，故劣而不勝。夫能了色心之迷渫，破無明之封殼，則勝智現前，與佛無別矣。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：大通智勝者，一乘實智之果佛也。其智之體，囊括十虗為大，徹照塵劫為通，物無與守為勝。以迹言之，則釋迦因地之宗師。以理推之，則眾生本源之覺體也。言過無量不思議劫者，明此智體其來無始，非情塵數量所及也。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘！彼佛滅度已來，甚大久遠。譬如三千大千世界，所有地種，假使有人，磨以為墨，過於東方千國土，乃下一點，大如微塵，又過千國土，復下一點，如是展轉，盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若筭師，若筭師弟子，能得邊際，知其數不？不也，世尊！諸比丘！是人所經國土，若點不點，盡抹為塵，一塵一劫。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：諸比丘！如是將明極多之地，設此為種，以出生餘地。" }, { "type": "p", "text": "假使有人下，乃舉極多之地。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘下，乃數極多之劫。" }, { "type": "p", "text": "及南曰法說，明所化之因，但舉成佛已來，而不言劫數。于說則舉一方億佛所教化之事，至此則舉塵劫因緣，其對上中下根明矣。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：智勝無古無今，未始滅度，而彼佛滅度如是久遠者，對下根迷清言之耳。若吾輩者，失滅勝智，迷淪已來，不知過若干劫耶？誠不可以塵墨數也。" }, { "type": "p", "text": "彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫，我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。" }, { "type": "p", "text": "偈云：如來無礙者，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。此頌釋迦之大通也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：以眾生知見，則迷淪妄計，故智勝之佛，隔塵墨劫。以如來知見，則古今一時，故觀彼久遠，猶若今日。此又釋迦之大通也。" }, { "type": "p", "text": "佛告諸比丘：大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫，其佛本坐道場破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛在前。如是一小劫乃至十小劫，結加趺坐身心不動，而諸佛法猶不在前。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：法身慧命，其來無始，則天百萬億該劫，猶為應緣之壽，不足多也。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：根有利鈍，故人有頓漸，劫有久暫也。" }, { "type": "p", "text": "王子讚曰：為度眾生故，於無量億歲爾乃得成佛。此應機若此。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：所謂佛法者，一乘實智，佛知見也。上根頓悟，即成佛道，下根障重，必假漸修。今大通經十小劫，猶不現前，乃應下根示現而已。盖下根因十使煩惱惑障，失滅勝智，勝智甚大久遠，勢須積行，次第斷治，故言自一小劫至十小劫，斷盡惑障，智乃現前，所以大通應機若此。" }, { "type": "p", "text": "爾時，忉利諸天先為彼佛於菩提樹下敷師子座高一由旬，佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "行簡子曰：由旬，此方一驛地也。即四十里，又云十六里。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此敘大通將坐道場，諸天設〔眾〕請佛也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：或謂本坐道場佛法不現，移坐於此即得菩提，表遣迹忘緣然後契道。然下云適坐此座滿十小劫，殆非移坐即得。" }, { "type": "p", "text": "適坐此座時，諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫，供養於佛，乃至滅度，常雨此華。四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫，至于滅度，亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：適坐，初坐也。初坐而雨華作樂，乃至滅度，亦復如是。言諸天欽向之生也。" }, { "type": "p", "text": "諸此丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：表十使惑盡，勝智圓現，成最正覺。" }, { "type": "p", "text": "其佛未出家時，有十六子，其第一者名曰智積。" }, { "type": "p", "text": "及南曰〔心〕明之子，一名有意，亦有積之義。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：諸佛應迹，本為表法。燈明未出家有八子，大通未出家有十六子，皆表在纏八識。前對上根，正而不邪，故唯八而已。此對下根，邪正兼混，故有十六。一名智積者，由智有所積，故為在纏之識。若運而無積，斯為大通勝智矣。" }, { "type": "p", "text": "諸子各有種種珍異翫好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：燈明之子止言領四天下，表上根唯四大為累而已。智勝之子言各有種種玩好者，表下根有種種欲深心所着之〔績〕。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：珍詣佛者，以其有積，則未能大通。能捨欲者，乃證通智也。王子所養之母不一，故言諸母涕泣而隨，以愛難遽捨也。" }, { "type": "p", "text": "佛告諸比丘：大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動，其國中間幽瞑之處，日月威光所不能照而皆大明，其中眾生各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生？" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：夫人以五蘊眾相和合有生，而封蔀無明，誠非日月威光所能照燭。及乎勝智開明，乃知眾生之相。從芒芴間忽然幻有，亦若是矣。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：眾生以無明固結，感地大礙而不通，障蔽妙明，故諸佛得道，皆動地放光，示飜破無明，顯發智光也。其國中間幽瞑之處，即所謂鉄圍兩山黑暗之間也。其中眾生昔處幽瞑，各不相見，因明乃見，故疑忽生也。" }, { "type": "p", "text": "又其國界諸天宮殿，乃至梵宮，六種震動，大光普照，遍滿世界，勝諸天光。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：諸天雖有常光，不及佛光。" }, { "type": "p", "text": "爾時，東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿光明照耀倍於常明。諸梵天王各作是念：今者宮殿光明昔所未有，以何因緣而現此相？是時，諸梵天王即各相詣共議此事。時，彼眾中有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：諸天有大威德者，將生則祥光先見，名大德天。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣？宜各共求之。為大德天生？為佛出世間？而此大光明，遍照於十方。" }, { "type": "p", "text": "爾時，五百萬億國土諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：此言尋光詣佛。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：諸天有隨身宮殿，故云與宮殿俱。" }, { "type": "p", "text": "即時諸梵天王，頭面禮佛繞百千匝，即以天華而散佛上。其所散華如須彌山，并以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：以華散佛，所以尋師。并以供樹，所以重道。華如須彌山，樹高十由旬，皆佛根身之量感變也。譬龍王降雨，洪注十方，豈彼水之能多？所變在龍而已。" }, { "type": "p", "text": "爾時，諸梵天王偈讚佛已，各作是言：唯願世尊轉於法輪，度脫眾生開涅槃道。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：涅槃道，即脫生死輪回之妙道也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪。" }, { "type": "p", "text": "及南曰示相者，示四諦之行相，使知向方，即見道位也。勸修者，示四諦之功利，使知修行，即修道位也。作證者，示我已證，汝亦應證，即無學位也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：三轉者，示相轉，勸修轉，作證轉，令入見、修、無學三位也。又三轉者，泛應三根。若下根須三，中根可二，上根唯一。若上上根，則目擊道存，不容聲矣。有所謂十二教法輪，有所謂十二行法輪。教為能轉，行為所轉。依示、勸、證三轉四諦，即十二教法輪也。依見、修、學三悟四諦，即十二行法輪也。" }, { "type": "p", "text": "若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉，謂是苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道。" }, { "type": "p", "text": "及南曰若沙門四句，謂此等未能正證，則雖轉唯滯言詮。謂是苦下，示所轉之相，即四諦法也。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：皆謂之苦者，四諦因苦而設，為滅苦之道故也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：生老病死等八現前逼惱曰苦。煩惱結業召致未來八苦曰集。此通三世，謂過去集致現在苦，現在集致未來苦也。結業盡則生死八苦永盡曰滅。治結業則修三十七道品曰道。" }, { "type": "p", "text": "及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：夫四諦十二緣，名一而義多。有所謂小乘生滅四諦，則依分段生死名苦，煩惱及業名集，擇滅生空智品名道。有所謂大乘無□四諦，則依□□□□□□□知障名集，無住涅槃名滅，法空智品者道。或曰：八諦即合上言之。又有無量四諦，則依一乘圓頓而說。即諸苦集明第一義，外求滅道了無所得，是謂四聖諦也。十二緣亦如之。故諦緣之法，雖屬二乘，實通大乘。其要皆為斷生死本，滅無明因，使復還本明妙性而已。凡為道有教，當深乎此。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：廣四諦，說十二緣也。自無明緣行，至生緣老死等，示生起相，即廣苦集二諦而說也。自無明滅，至憂悲苦惱滅，示修斷相，即廣滅道二諦而說也。四諦為下根，聊陳麤相，所本在跡。十二緣為中根，細觀四諦，所本在心。謂性智本明，妙湛精了，由妄塵瞥起，俄然晦昧，名無明。於無明體，一念初動，名行。晦昧搖動，則失彼精了，粘湛發知，故轉智名識。十二緣中，此三為根本，餘九為支末，相因以成三世之緣耳。智本無知，由識故知，形為妄心，謂之名，乃六賊之主也。性本無生，由識故生，形為幻質，謂之色，即四陰之依也。則名色者，識初托胎凝滑之相也。由凝滑而具六根，名六入。根成出胎，根與境交，名觸。領納前境，名受。有所受故，愛心生，而愛斯取之。由愛取故，惑業相結，善惡有狀，名有。由諸有結，為三界之生因，名生。有生則老死苦惱隨之矣。此生起之相也。將欲滅之，以何為要耶？當知彼無明者，非實有體，初一心源，廓然妙湛，由知見立知，妄塵瞥起，故有無明。若知見無見，則智性真淨，復還妙湛，洞徹精了，名無明滅。則自行已下，莫不皆滅。盖本既不存，未無所附。此修斷之相也。" }, { "type": "p", "text": "佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定、三明、六通，具八解脫。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：聖凡一体，迷悟同原。人者苟能悟患累之由，達汩昏之始，果亦於法不受。則禪定解脫，六通三明，皆可得矣。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此於初會聞法獲益之利根也。不受一切法者，悟諦緣空，了無所著也。盖心本解脫，有受故累；性本明定，有著故昏。是以不受一切法故，遂於諸漏心得解脫，又得禪定三明六通。" }, { "type": "p", "text": "第二、第三、第四說法時，千萬億恒河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：從是已後，非一席說。又有小根獲益，其數不計。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此於次第聞法，獲益中下之根也。利根一聞千悟，中下多聞少悟，故至於第三第四時，乃獲益也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，十六王子皆以童子出家而作沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：十六王子聞法獲益，於是出家，復求大乘。" }, { "type": "p", "text": "俱白佛言：世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就，世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已皆共修學。世尊！我等志類如來知見，深心所念佛自證知。" }, { "type": "p", "text": "此正敘請說法華也。然前所請，皆願轉無上輪。而大通□說諦緣之法，又待此請者。諸佛說法，皆自漸之頓，藉權顯實。盖導之無漸，則駭而不信。非惟教不陵節，亦欲學不躐等故也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：皆已成就，謂已成就大志，故請說大法。我等志願下，自陳大志，望說大法也。如來知見，即所謂一大事也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，彼佛受沙彌請過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：釋迦現壽八十，而四十年說般若等教，大通現壽五百萬億那由他劫，則宜於二萬〔然〕說也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：過二萬劫，乃久嘿斯要，以待機也。則二萬劫前，且說方等般若之教。偈云：說六波羅蜜，及諸神通事是也。" }, { "type": "p", "text": "佛說是經，於八千劫未曾休廢。說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：未曾休廢者，所謂熾然說無間也。" }, { "type": "p", "text": "是時，十六菩薩沙彌知佛入室寂然禪定，各陞法座，亦於八萬四千劫為四部眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "為疑惑之眾曲講也。十六王子表在纏八識，十六菩薩表出纏八智。然有十六者，示以八正伏八邪也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：於八萬劫各度多眾者，表既得大通之道，則八萬法門無所不通，故非唯八正為妙智，雖八邪亦妙智也。非唯八正之能度，雖八邪亦能度也。所謂聖性無不通，逆順皆方便，唯其如此，故各能演妙至於窮劫，各能度眾至於恒沙，不如是不足為大通之道。" }, { "type": "p", "text": "大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾：是十六菩薩沙彌甚為希有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，於諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生，令人其中，汝等皆當數數親近而供養之。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：可其所說，讚其德行，使眾親附也。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提、如來智慧。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：三乘得妙，則同歸一乘。" }, { "type": "p", "text": "佛告諸比丘：是十六菩薩常樂說是妙華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解。以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：徵昔所化，會今之緣也。所化之眾常與師俱者，為化緣深故，以是得值億萬多佛。其緣未盡，今復相值。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘！我今與汝彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛：一名阿閦音畜，在歡喜國；二名須彌頂。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：經云：毀譽不動如須彌。此佛出應群動，而其體無動。又在動國，示即動而靜也。二佛並化，其德相資。故雖二名，可以合釋。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：陳十六王子，成佛名迹也。天地設位，道運乎其中。聖人法之，以開物成務，冐天下之道。故八方之佛，各依一方而示一德，所以開物，所以成物。原始要終，則天下之道無不冐矣。東方震為動，歡喜亦動也。阿閦云無動，須彌頂又無，動之極也。" }, { "type": "p", "text": "東南方二佛：一名師子音，二名師子相。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此佛以慈柔應物，以無畏說法。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：東南巽為柔順，師子音者所說無畏，師子相者所示無畏。" }, { "type": "p", "text": "南方二佛：一名虗空住，二名常滅。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：不復更滅，是謂常滅。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：南方離為虗。明虗空住者，體至虗以應群實也。常滅者，了一切法當體虗凝，即寂滅相。" }, { "type": "p", "text": "西南方二佛：一名帝相，二名梵相。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此佛以神應物，物資以生，而其德常淨，不累於物。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：西南坤為資生。帝相者，神出而應物，為帝梵淨也。" }, { "type": "p", "text": "西方二佛：一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此佛於毀拆之際，示無量壽，則了無生死，以救度世間生死苦惱。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：西方兌為毀拆。阿彌陀云：無量壽世間苦惱，即生死無常也。" }, { "type": "p", "text": "西北方二佛：一名、多摩羅䟦旃檀香神通，二名、須彌相。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此佛神通應物，如乾道不息，寂然不動，感而遂通。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：西北乾為剛徤多摩羅旃檀香，清遠潛通，以比神通須彌相，亦無動義。" }, { "type": "p", "text": "北方二佛：一名雲自在，二名雲自在王。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此佛以無緣慈覆陰，利澤險難眾生，而無心無着，如雲之自在。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：北方坎為險陷。雲自在，謂無心而利物。雲自在，王又自在之至也。" }, { "type": "p", "text": "東北方佛，名：壞一切世間怖畏。" }, { "type": "p", "text": "此佛於生死畏中，以一真凝常，開覺群物，使入於不死不生，則怖畏壞矣。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：東北艮為萬物成始成終之所，始終之理，在物為成壞，在人為生死，乃世間之所怖畏也。" }, { "type": "p", "text": "第十六，我釋迦牟尼佛於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "或曰：八卦乃中夏之書，引配竺教，豈佛意耶？及南曰：竺夏一天下耳，壃畿所及，方位所同，卦乃天地自然之理，獨不同哉？伏羲畫以示人，吾佛象以設法，各默得其同耳。今經雖無八卦之文，顯有八方之象，借事明理，烏乎不可？" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：釋迦牟尼云：能仁寂默。謂其德仁濟群類，其道寂默無為，以示化堪忍，故號能仁。此繼東北方而特標者，大覺雖具成始成終之德，而其道圓應，不滯方隅，無始無終，為眾德之總故也。盖自無動而出應群動，能柔能剛，說示無畏，虗己應物，現壽運神，乃至濟險滅怖，無非釋迦隨宜之行。故歷言八方佛德，而以釋迦總之。斯乃範圍天地，曲成萬物，無方無體之至德也。非成無上正道，何以與此？故曰：釋迦牟尼於娑婆國成阿耨菩提。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等，應以漸入佛道。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：明昔因今緣，使知功行已深而成就之也。舉為沙彌所化，明昔因也。于今所化，明今緣也。應以是法漸入佛道，即成就之也。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？如來智慧難信難解。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：釋上既曠劫蒙教，今猶漸入者，以如來智慧難信解故。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：眾生莫不有如來智慧，而難解若此者，塵習自障故也。以今人觀之，幸聞正法，不無宿因，安知吾徒非智勝之遺塵，非未來之弟子？然緣障尚稠，道果渺邈，即曠劫蒙教，今猶漸入者也。若能勤進，猶可庶幾，設復退墮，又安知未來之期，比前塵劫，不復過於是數耶？然則所謂難解者，非佛智之難，機自難耳。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：前明始權，此會終實也。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：無有二乘，即前更無餘乘意也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：涅槃時到，言化緣將畢。眾又清淨，言根機已熟。眾清淨者，已於藏教斷惑除結也。信堅固者，已於通教心相體信也。了達空法，謂已悟般若。深入禪定，謂妙造玄源。如此則諸病已除，醫方亦遣，故廢三權，特明一實。得滅度者，得真常道果也。" }, { "type": "p", "text": "比丘當知，如來方便深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃，是人若聞則便信受。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：為樂小者，權說小果，彼便信受，如滯化城。" }, { "type": "p", "text": "譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：譬諸生死煩惱惡道險難長遠也。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：曠絕無人等，譬生死長遠，無真知見，妄起怖畏。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：五百由旬，舊說尤多。今取二乘斷三界結惑，離分段生死，證有餘涅槃，是過三百由旬而至化城。然常滯變易生死，若回心向大，進至七地，斷盡習氣，是過四百由旬近於寶所。又進八地已上，斷盡無明，離變易生死，證無餘涅槃，是過五百由旬到寶所也。" }, { "type": "p", "text": "若有多眾欲過此道，至珍寶處，有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：若有眾多三句，譬三乘求佛者。" }, { "type": "p", "text": "又曰：善則通，惡則塞，乃可無難。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：導師，指津之人，譬釋尊也。通斯進之，塞斯止之。通譬斷惑，塞譬起障。" }, { "type": "p", "text": "所將人眾中路懈退，白道師言：我等疲極而復怖畏不能復退，前路猶遠今欲退還。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：譬二乘求道，難進易退。" }, { "type": "p", "text": "導師多諸方便，而作是念：此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城，告眾人言：汝等勿怖，莫得退還。今此大城可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱；若能前至寶所，亦可得去。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：譬因二乘斷三界結惑后，息以小果而進之智地也。隨意所作，即任力所能，漸得入道之義。" }, { "type": "p", "text": "是時，疲極之眾心大歡喜，嘆未曾有：我等今者勉斯惡道，快得安隱。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：稱願息之心故也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，導師知此人眾既得止息無復疲倦，即滅化城語眾人言：汝等去來寶處在近，向者大城我所化作為止息耳。" }, { "type": "p", "text": "化非真有，故斯須即滅，唯寶所為真；權非實有，故終竟而廢，唯一乘為實。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛、不欲親近，便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：上言惡道長遠，此言佛道長遠者，上以正見觀眾生，此以倒見觀佛道故也。" }, { "type": "p", "text": "又曰，苟無生死，無惑業，則常體凝淨，何復何治。長遠之見，切苦之功，了無此致咎，佛道遂生懈退。大覺所以敘其倒見而誘進之。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：若但聞一乘而無權濟，則厭大而不欲見佛，憚煩而憂其道遠，故須權濟也。佛道初不遠人，本無修證。特由生死背馳，復之之難，故見其長遠；惑業積障，治之之難，故見其勤苦。則長遠勤苦，由倒妄起，何關於道哉？" }, { "type": "p", "text": "佛知是心怯弱下劣，以方便力而於中道為止息故說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。如彼導師為止息故化作大城，既知息已而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：中道，即大小乘之中間也。二涅槃，即二乘涅槃，云下二地是也。" }, { "type": "p", "text": "又曰：住於二地，謂滯二乘權果而不知進，故語之佛慧，令觀察籌量而進取實果也。" }, { "type": "p", "text": "○五百弟子授記品第八" }, { "type": "p", "text": "此滿慈與五百羅漢，隨機領悟，佛為述成與記。" }, { "type": "p", "text": "爾時，富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有心淨踊躍，即從座起到於佛前，頭面禮足却住一面，瞻仰尊顏目不蹔捨。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：聞方便隨宜，通領三周之說也。又聞大記，通領舍利弗等受記事也。復聞因緣，即別領大通之事。復聞神力，別領導師神化之事。罕聞故得未曾有，惑除故心淨踊躍。" }, { "type": "p", "text": "而作是念：世尊甚奇特所為希有，隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。" }, { "type": "p", "text": "前乃經家敘置，此正滿慈之蹄。深心本願，謂精進護持，助宣佛法，乃至過去未來助宣之士，非謂願求記也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：言奇特希有至處處貪著，總嘆三周說法也。我等於佛功德，言不能宣，總歎授記，乃至導師神化之德，不能備宣也。唯佛世尊已下，申本願而誓護持也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最為第一，亦常歎其種種功德，精進護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者，自捨如來無能盡其言論之辨。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：說法第一，述其正行也。種種功德，述其眾行也。精進護持，述其本願也。言論之辨，述其才辨也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：述成其深心本願也。問眾見不者，以眾等徒知滿慈之迹，而不知其深行，故開端以示之。" }, { "type": "p", "text": "汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法，明了道達得四無礙智，常能審諦清淨說法無有疑惑，具足菩薩神通之力，隨其壽命常修梵行，彼佛世人咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提，為淨佛土故，常依佛事教化眾生。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：上總述，此廣陳也。淨名云：菩薩隨所化眾生而取佛土。所謂淨佛土者，自淨其心以致佛土之淨也。為淨佛土而必須教化眾生者，要即塵勞而能淨，非若二乘厭塵勞以求淨也。由是觀之，其本乃大權聖人示現弘法耳。故偈以內秘外現頌之。" }, { "type": "p", "text": "及南曰樓那，內祕外現，為眾綱領，故備述之。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：舉九十億佛所，即廣陳護宣遠因也。於佛空法明了通達者，非若二乘滯於斷空也。得四無礙清淨說法者，如所如說不泥名相也。菩薩神通，非二乘比也。隨其壽命，言盡形壽也。令立菩提者，令於正道有立也。為淨佛土故化眾生者，藉利他行成己行也。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法。亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：上陳遠因，此舉三世，皆明說法宣化之深行也。" }, { "type": "p", "text": "補註曰：三劫三千佛，其初千人於莊嚴劫成佛，華光為首，至毗舍浮是也。其次千人於賢劫成佛，拘留孫為首，至樓至是也。其后千人於星宿劫成佛，日光為首，至須彌相是也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：七佛即毗婆尸、尸棄、毗舍浮、拘留孫、拘那含、迦葉、釋迦是也。上三屬前劫，下四屬今劫。三劫三千佛，始於妙光佛末法出家修道，聞五十三佛名，深心仰慕，復化他人滿三千眾，深心敬禮，即超多劫生死之罪，得證佛果。" }, { "type": "p", "text": "過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正遍智、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。" }, { "type": "p", "text": "華嚴記發心菩薩，過千不可說劫，當得作佛，號清淨心。論謂明達如是劫量法門，總清淨故，正此意也。餘記劫數，深意並同。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：滿慈既於多佛植因之遠，而猶過僧祇劫，乃得菩提。號法明者，謂於無數劫量法門，一時明達，即成佛道，非如情見久遠劫也。" }, { "type": "p", "text": "其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平為掌，無有山陵、谿㵎、溝壑，七寶臺觀充滿其中，諸天宮殿近處虗空，人天交接兩得相見，無諸惡道亦無女人，一切眾生皆以化生，無有婬欲。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此皆依報清淨之相。由因中常修梵行，廣化眾生，令立正道。故果地無邪穢之事，而交接皆上善之人也。" }, { "type": "p", "text": "得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧普皆金色，三十二相而自莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：以世考之，精華之氣或化列星，吐納之人猶能輕舉，則滓濁既盡，妙體精明，飛行自在，無足疑矣。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：既以化生離諸欲染故，本來體相淨妙若此，如是妙體人固有之，特為麤濁欲惡染蔽而已。故阿難曰：欲氣麤濁腥臊交遘，不能發生勝淨妙明紫金光聚，苟斷欲愛不受胎生，則本來體相無復染蔽，通光莊嚴自能發現。" }, { "type": "p", "text": "其國眾生常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類；其聲聞眾筭數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。" }, { "type": "p", "text": "行簡子曰：八解脫：一、有色觀諸色〔因〕，無色想觀外諸色。三、淨勝解身作證。四、超色想，滅有時想，不思惟種種想，入無邊空〔超〕。五、超空無邊處，入無邊識處。六、超識無邊處，入無所有所。七、超無所有處，入非想非非想處。八、超一切非想非非想處，入滅想處也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：不由胎藏，故不假段食，唯飡采法喜禪脫而已。有無量下，明國土人民。諸菩薩下，明同得法侶。滿慈具足菩薩神通之力，得四無礙智，審諦說法，教化眾生，明了通達，故報緣法眾，其德皆類。" }, { "type": "p", "text": "其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此結前也。" }, { "type": "p", "text": "劫名寶明，國名善淨。其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶塔遍滿其國。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：國名善淨，盖心清淨，故佛土淨也。" }, { "type": "p", "text": "行簡子曰：七寶者，金輪寶、白象寶、如意寶、玉女寶、主藏寶、主兵寶、紺馬寶也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：劫有法寶真明，故名寶明。國無女人惡道，故名善淨。由三世說法，續佛壽命，故佛壽無量，法住甚久，滅後起塔，遍滿其國，又以餘德散沾也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如餘大弟子者，不亦快乎！佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：千二百阿羅漢請記，世尊通許之。而特告迦葉者，以迦葉為眾上首，故告之。" }, { "type": "p", "text": "於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。" }, { "type": "p", "text": "及南曰普明，謂以智慧明破諸癡暗，普使眾生明了法性，即今住世應真之首也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：憍陳最初得度為眾首，故特記之。號普明者，偈云：常放大光明，一切之所敬。又云：常說無上道，故號曰普明。" }, { "type": "p", "text": "其五百阿羅漢，優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓駄、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：優樓頻螺等，即序分所列羅漢上首詳略等舉也。同號普明，以德同故。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：五百威德具足，為千二之傑，故又別記。目連記末云：我諸弟子威德具足，其教五百。即此也。餘七百眾，但於前通許，於頌通記。" }, { "type": "p", "text": "爾時，五百阿羅漢於佛前得授記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，悔過自責：世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：悔責者，悔昔之失，慶今之得也。如來智慧，即一切種智，我等應得而悔，不早悟。" }, { "type": "p", "text": "世尊！譬如有人至親友家醉酒而臥，是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏與之而去。其人醉臥都不覺知，起已遊行到於他國，為衣食故勤力求索甚大艱難，若少有所得便以為足。" }, { "type": "p", "text": "行簡子曰：弃其至寶而營營外索者，天下比比是也。不亦深可哀哉！列子好忘之喻類此。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：親友繫珠，譬佛預十六菩薩時，為說法華，結大乘因也。醉酒而臥，譬我喻千萬億眾時，皆生疑惑，昏昏如醉也。官事當行，即佛化將畢，餘處利生，公而不黨，故譬官事起已，遊行轉迷也。到於他國，弃本也。為衣食等，樂小也。" }, { "type": "p", "text": "於後親友會遇見之，而作是言：咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於某年日月以無價寶珠繫汝衣裏，今故現在而汝不知，勤苦憂惱以求自活，甚為癡也。汝今可以此寶貿易所須，常可如意無所乏短。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：親友會遇，譬今復值佛。咄叱警戒，譬呵小進大。言丈夫者，指大乘種性而警進之也。餘意如下合顯。貿易所須，譬即性發揮，當得大利也。以時物迁貨曰貿，以有易無曰易。" }, { "type": "p", "text": "佛亦如是，為菩薩時，教化我等令發一切智心，而尋癈忘不知不覺，既得阿羅漢道自謂滅度，資生艱難得少為足，一切智願猶在不失。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：令發智心而廢忘不覺，如係珠醉臥也。既得羅漢而未離法縛，是資生艱難也。智願不失，如衣珠現在。" }, { "type": "p", "text": "今者世尊覺悟我等，作如是言：諸比丘！汝等所得非究竟滅，我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：□□□□叱□□□" }, { "type": "p", "text": "世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此合貿寶如意也。" }, { "type": "p", "text": "○授學無學人記品第九" }, { "type": "p", "text": "此記小聲眾也。研真斷惑名學，真窮惑盡名無學。此未得無學而亦預佛記者，若有聞法者，無不成佛故也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，阿難、羅睺羅而作是念：我等每自思惟，設得受記，不亦快乎？" }, { "type": "p", "text": "觀學眾記云：當供徹塵數佛，護持法藏，即與阿難、羅云同德，故以二師總之。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：阿難多聞護持法藏，羅云密行皆大弟子，而與學眾同授記者，示彼亦內秘外現密行之儔也。" }, { "type": "p", "text": "即從座起，俱白佛言：世尊！我等於此亦應有分，唯有如來我等所歸。又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識，阿難常為侍者護持法藏，羅睺羅是佛之子。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。" }, { "type": "p", "text": "及南曰菩薩為通達佛道無所不現故。淨名佛道品以法喜為妻，慈悲為女，誠善為男。而釋迦所以有邪輸羅云，皆為示現，非同世俗妻子也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：阿難、羅云親邇於佛，既為眾所見知，若不得記，則無塞眾望也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告阿難：汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：山海慧自在通，王者高莫逾於山，深莫浚於海。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：阿難宿持法藏，多聞愽達，智慧等之，於諸法中得大通達，自在如王，故得果以因為號。當供多佛，護持法藏，然後成佛，盖其本願也。" }, { "type": "p", "text": "教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名：常立勝幡。其土清淨，琉璃為地，却名：妙音遍滿。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：阿難！當來作成如此其多者，為宿持法藏化緣深故。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：幡表尊勝之德，阿難多聞第一，故國名常立勝幡。宣傳法藏，故却名妙音遍滿，為由法音宣流也。" }, { "type": "p", "text": "其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中筭數校計，不得知正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。" }, { "type": "p", "text": "問：壽劫之說，悠然不窮，無所據依。及南曰：萬物死生而不已者存，壽有終窮乎？古今代謝而曾無紀極，劫有終窮乎？聖人離死生，至道無代謝，則雖倍倍之劫，未足盡其靈長矣。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：佛壽無量劫，而正像之法，又復倍倍者，由其宣傳法藏，因力緜遠也。" }, { "type": "p", "text": "○行簡子補註曰：佛滅度後，遺法有正、像、末三等。正法五百年，像法二千年，末法二千年。" }, { "type": "p", "text": "阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來，所共讚歎稱其功德。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：為其護持法藏，報得殊勝，名聞十方故。" }, { "type": "p", "text": "爾時，會中新發意菩薩八千人咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決？" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：阿難果號劫國，教化作成等事，特異眾記。初心不知遠因，故疑其何緣而得。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：諸善男子！我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾。其本願如是，故獲斯記。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此告其遠因，以同佛發心，功深願廣，宜得是記也。俱舍論說空王佛，乃釋迦三僧祇劫中間所逢之佛。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：校其遠因，則功已齊佛。但彼願護持法藏，故常樂多聞。佛願成道利生，故常勤精進。由是佛已成道，而阿難尚須護法教化，然後成佛。盖其本願如是，非由根智勝劣而有先後也。" }, { "type": "p", "text": "阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：即時憶念等者，因佛與記，又敘往因，於是得法性覺自在三昧，能憶過佛法藏，又識本昔願持之因也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告羅睺羅：汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：弘道以德行為尚，故儒門四科亦先德行。及南曰：隱大權之跡而示現為佛子，功德不可數，唯佛能知之，是謂密行也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：蹈七寶華，乃妙淨密行之應也。作長子者，常以密行繼續佛道也。如華嚴以普賢為長子，亦表大行能建佛家法也。" }, { "type": "p", "text": "是蹈七寶華佛國土莊嚴、壽命、劫數、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子，過是已後當得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：多聞密行，常相資故。羅云國劫，正像之果，並同阿難，而當來亦為阿難長子。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊見學、無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：汝見是學、無學二千人不？唯然，已見。阿難，是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重，護持法藏。末後同時，於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法，皆悉同等。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此亦昔日所化，故今與記。其意柔軟，謂根機已熟。問其見不，默示昔因也。而阿難多聞愽達，固已默知。二千果號皆同，以因同也。了學無學，即證寔相，是謂寶相。壽命一劫下，言二千同時成佛，依報法化皆同。" }, { "type": "p", "text": "○法師品第十" }, { "type": "p", "text": "能持正法，足以師人，謂之法師。此授廣記以圓該前記，而號法師品者，所以廣記持經之人，而推尊之故也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊因藥王菩薩告八萬大士：藥王！汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類，咸於佛前聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言現前廣記。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：將授廣記，而因藥王告大士者，以廣記渺漠，法利勝妙，非深知宿契及大菩薩，無能證知故也。藥王即喜見菩薩，久持此經，燒身燃臂，可謂深知宿契矣。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：八萬大士，即經首八萬菩薩，現前八部四眾皆與授記者，所謂若有聞法者，無一不成佛也。" }, { "type": "p", "text": "佛告藥王：又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此後世廣記，言滅後有人，則其機未兆，亦懸記之。則此品廣記，無所不圓，無所不該矣。" }, { "type": "p", "text": "藥王！若有人問：何等眾生於未來世當得作佛？應示是諸人等於未來世必得作佛。何以故？若善男子、善女人於法華經乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華香、纓絡、抹香、塗香、燒香、繒盖、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生願生此間，廣演分別妙法華經，何況盡能受持種種供養者！" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：令藥王宣明勝因也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：釋上以顯緣勝人尊，故當作佛。但於一句，能具六種法師之功，猶足推尊瞻奉，而當成菩提。況於一經，盡能受持，則其緣愈勝，其人愈尊，其作佛必矣。" }, { "type": "p", "text": "藥王當知，是人自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：自捨淨報者，當是淨土果人，示生惡世。" }, { "type": "p", "text": "若善男子、善女人，我滅度後能竊為一人說法華經乃至一句，當知是人則如來使、如來所遣、行如來事，何況於大眾中廣為人說！" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：使即將命之人，遣有付托之義。此令敬持經人，視同將如命，為如來付托。讚揚大事，宜在尊尚也。" }, { "type": "p", "text": "藥王！此經是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說。而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後？" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：秘密法要，妄授則上慢退席，顯說則窮子怖父，而怨誹憎嫉生焉。如來現在尚爾，況滅後惡世，可不擇機。" }, { "type": "p", "text": "藥王當知，如來滅後，其能書持、讀誦、供養、為他人說者，如來即為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力及志願力、諸善根力，當知是人與如來共宿，則如來手摩其頂。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：是經難得，聞信受持亦難。故凡書持讀說，非假如來覆護，及自有信願善根，莫之能矣。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：為如來衣覆，謂得佛忍力也。與如來共宿，謂栖心同佛也。為如來摩頂，謂蒙佛慰安也。如此故能於後惡世持說是法。" }, { "type": "p", "text": "藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷，所住之處皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此三周開示及餘助顯，無非如來全身也。" }, { "type": "p", "text": "此塔應以一切華香、瓔珞、繒盖、幢幡、伎樂、歌頌，供養、恭敬、尊重、讚歎。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：以供養而成佛者，為其因正而緣勝故也。" }, { "type": "p", "text": "藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道；若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：行菩薩道而不聞是經，如欲濟渴而不知須水也。" }, { "type": "p", "text": "其有眾生求佛道者，若見若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此如人鑿井，已近泉源。" }, { "type": "p", "text": "藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土知水尚遠，施功不已轉見濕土遂漸至泥，其心決定知水必近。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：漸至于泥，則於水已近。若能脫然造其真源，則妙湛圓發，不勞功用。視前所為，皆滓濁矣。經不言此者，所謂引而不發，使其自進。盖無功用處，不容言論也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：高原鑿水，譬修菩薩道不得其要。猶見乾土，施功不已，譬從乾慧地由漸而進。轉見濕土，喻歷聞般若。遂漸至泥，喻初聞法華。然尚滯修習，則於佛智水近之而已。" }, { "type": "p", "text": "菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠；若得聞、解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此經。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰，佛果菩提，皆屬此經。則未聞未解，安可得道。" }, { "type": "p", "text": "此經開方便門，示真實相。法華經藏深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：開方便門，猶鑿井也。示真寔相，猶見水也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：法華經藏，即眾生如來藏也。於眾生則蘊在塵勞，於菩薩則蘊在萬行，於寶所則過乎五百由旬，可謂深固幽遠也。人無能到，故唯菩薩可以開示。" }, { "type": "p", "text": "藥王！若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經驚疑怖畏，當知是為增上慢者。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰□□□：新發意，小根有增上慢，皆非機也。" }, { "type": "p", "text": "藥王！如來滅後欲為四眾說是法華經者，是入如來室、著如來衣、坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心為諸菩薩及四眾廣說是法華經。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：以大慈悲為室，以柔和忍辱為衣，以諸法空為座。决子聲間，且入智慧。譬之掘井及泉，方是究竟。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：一切法空者，非斷空也，即一切法廓然了達之謂也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：夫說法教化之道，必已有所處，然後能安人；已有所服，然後能伏人；已有所據，然後能達人。如來以慈悲為室，柔忍為衣，法空為座。入慈悲室，則已有所處也；著柔忍衣，則已有所服也；坐法空座，則已有所據也。如此則具佛之體，乃可廣說斯經。苟未體此，自無主正，何以為人哉？故曰：安住是中，然後以不懈怠廣說是法。今夫據寶花座，而聖讀庸行者，宜深鑒乎！" }, { "type": "p", "text": "藥王！我於餘國遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法，是諸化人聞信受隨順不逆。若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼、神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此佛力變化讚揚大事也，餘國則他方世界。" }, { "type": "p", "text": "我雖在異國，時時令說法者得見我身，若於此經忘失句逗，我還為說令得具足。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：在異國而令見，所謂隱顯化眾生。" }, { "type": "juan", "text": "妙法華經精解評林卷上" }, { "type": "juan", "text": "妙法蓮華經精解評林卷下" }, { "type": "p", "text": "○見寶塔品第十一" }, { "type": "p", "text": "三周法俻，四眾記圓，法身已全，本願已足，故成多寶塔，現示十方三世過現諸佛修證之道也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地踊出住在空中，種種寶物而裝校之，五千欄楯龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上，四面皆出多摩羅䟦栴檀之香充遍世界，其諸幡盖以金、銀、瑠璃、𤥭璖、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮，三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔，餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華香、瓔珞、幡盖、伎樂供養寶塔，恭敬尊重讚歎。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：寶塔殊勝，乃果行依報。諸莊嚴具，彰果行德用也。種種莊校，即萬德之像。五千欄楯，即總持之力。龕室千萬，應慈悲無量也。幢幡無數，應摧邪表正也。垂寶瓔珞，即眾善下化。寶鈴萬億，即法音廣振。四面出香，表神通四達，如意周遍。七寶幡盖，高至天宮，表眾德尊勝也。三十三天下，言諸天供塔，有如來全身故。" }, { "type": "p", "text": "爾時寶塔中出大音聲歎言：善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經為大眾說。如是，如是！釋迦牟尼世尊！如所說者皆是真實。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：平等大慧，即一乘寶智也。" }, { "type": "p", "text": "爾時有菩薩摩訶薩名大樂說，白佛言：世尊！以何因緣，有此寶塔從地踊出，又於其中發是音聲？爾時佛告大樂說菩薩：此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟為聽是經故，踊現其前為作證明。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：多寶滅度，全身不散，如入禪定，而能隨願在處證經。此示法身無滅無生自在之力，使聞妙法者，了無滅生，頓悟實相，故示現作證如此。" }, { "type": "p", "text": "彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中，告諸比丘：我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：敘塔緣起也。" }, { "type": "p", "text": "其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆踊出其前，全身在於塔中。不獨此處大樂說，今多寶如來塔聞說法華經故，從地踊出。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：結示今緣也。" }, { "type": "p", "text": "是時，大樂說菩薩以如來神力故，白佛言：世尊！我等願欲見此佛身。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：欲表圓證，當現全身，此非小緣，故假如來神力發起。" }, { "type": "p", "text": "佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛有深重願：若我寶塔為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：必待十方說法，諸佛畢集，然後出現者，表圓證也。分身諸佛，即千百億化水月應物者。" }, { "type": "p", "text": "大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：盖當副多寶之願也。" }, { "type": "p", "text": "大樂說白佛言：世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。爾時，佛放白毫一光，即見東方百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。彼諸國土皆以頗梨為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶慢、寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩遍滿諸國為眾說法。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此皆釋迦分身在十方說法者。" }, { "type": "p", "text": "南西北方四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：遍照十方，咸召使集。" }, { "type": "p", "text": "爾時，十方諸佛各告眾菩薩言：善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，并供養多寶如來寶塔。時，娑婆世界即變清淨琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪，燒大寶香，曼陀羅華遍布其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴，唯留此會眾，移諸天人置於他土。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：變土將容分身之眾也。琉璃為地等者，現佛國之淨相。無聚落等者，滅眾生之染緣，移天人置他土。如淨名說：菩薩斷取大千擲沙界外，其中眾生不覺不知。" }, { "type": "p", "text": "是時，諸佛各將大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝、葉、花、菓次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時，諸佛各於此座結加趺坐，如是展轉遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：一方，即東方也。釋迦分身，譬如一燈燃百千燈，真應無盡，而器界有窮，故雖大千，不能容受。" }, { "type": "p", "text": "釋迦牟尼佛為諸佛當來作故，復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，又移諸天人置於他土。所化之國亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華菓次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海江河，及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔覆其上，懸諸幡盖，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。" }, { "type": "p", "text": "及南曰淨名丈室，能廣容多座。釋迦化土，如自在天宮。涌出之眾，有無量河沙，各詣靈山，未聞迫窄。而此必三變淨土，乃能容受分身者，特因事顯法耳。" }, { "type": "p", "text": "及南曰目真隣陀，此云石。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰，淨名且示不思議境，故即丈室而廣容。法華意在引權入實，故自穢土而三變。宗趣有異，故建立不同。得旨歸根何異也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：淨土妙境，生佛本共。法身化體，物我無虧。唯眾生識心，自染自局。故聖人因分身束之，特與開示。初於娑婆一變者，滅眾生染緣也。次於八方再變者，遣識心限礙也。後於八方復變者，廓法界真境也。三變之後，分身畢集，多寶全現者，示染緣既滅，礙心既遣，真境既廓，則法身化體，當處現前，一多圓融，隨念自在。妙法大旨，明此而已。故茲因事，特與開示也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法來集於此。爾時，釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起住虗空中，一切四眾起立合掌一心觀佛。於是，釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲，如却關鑰開大城門。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此表順道開發也。一指聊舉，關鍵脫然，如來全身，於是可見。" }, { "type": "p", "text": "爾時，多寶佛於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：釋迦牟尼佛！可就此座。即時，釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結加趺坐。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：妙法實除，一切圓融，物我不分，古今一致。是以過去多寶，與現在釋迦，於寶塔共坐二座。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：多寶分座，所以示三界之相，無有生死，若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虗，非如非異，斯妙法之極致也，故作證如此。" }, { "type": "p", "text": "以大音聲普告四眾：誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：說證事圓，於靈付囑。言有在者，傳布法利，期在得人也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：日月燈明說是經已，即於眾唱滅，授記付托。今佛至此，亦云不久涅槃，付囑有在。足知三周開示，至此乃畢。此後顯妙勸持，別是一番。故雖唱滅結經，而復有後說。" }, { "type": "p", "text": "總論。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：初於法說，歎二智，明十如，全提妙法，開佛智見。次喻說，斥羊鹿，示白牛，明迷此則墮火宅，悟此則造佛地。後因緣說，顯所迷之通智，示教導之遠因，滅化城，指寶所，皆所以開而示之，使見自己本來佛性，以見是性，則無不成佛，故領悟之後，各示佛記，而卒於圓該圓證之事，是為三周開示之終也。" }, { "type": "p", "text": "○提婆達多品第十二" }, { "type": "p", "text": "提婆達多，此云天授，為斛飯王子禱天而生也。以名品者，明其所授顯法妙利故也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告諸菩薩及天人四眾：吾於過去無量劫中，求法華經無有懈倦，於多劫中常作國王，發願求於無上菩提心不退轉。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此盖欲以正道優於天下也。" }, { "type": "p", "text": "為欲滿足六波羅密，勤行布施，心無恡惜象、馬、七珍、國城、妻子、奴婢、僕從、頭、目、髓、腦、身、肉、手、足，不惜軀命。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此盖欲以正行率彼貪迷也。" }, { "type": "p", "text": "行簡子曰：六波羅密者，一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧也。又名六度。" }, { "type": "p", "text": "時世人民壽命無量，為於法故捐捨國位委政太子，擊皷宣令四方求法：誰為我說大乘者，吾當終身供給走使。時有仙人來白王言：我有大乘名妙法華經，若不違我當為宣說。王聞仙言歡喜踊躍，即隨仙人供給所須，採菓汲水拾薪設食，乃至以身而為牀座身心無倦。于時奉事經於千歲，為於法故精勤給侍令無所乏。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：由道之優俗，故君遂無為。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此見兼忘天下，惟道是從。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此終身供給也。以身為牀座，示忘身為法。無疲，疲厭也。" }, { "type": "p", "text": "佛告諸比丘：爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅密、慈悲喜捨、三十二相、八十種好、紫磨金色、十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。告諸四眾：提婆達多却後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名天道。" }, { "type": "p", "text": "及南曰佛告諸比丘下，結成因行也。告諸四眾下，轉記提婆也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：號天王者，釋迦資之以成道，是為天中天之法王也。" }, { "type": "p", "text": "時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上道心，得無生忍至不退轉。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：記其當來住世，利被三乘。" }, { "type": "p", "text": "時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民悉以雜華、抹香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢幡、寶盖、伎樂、歌頌，禮拜供養七寶妙塔，無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心至不退轉。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此言佛滅後，正法亦被三乘。" }, { "type": "p", "text": "佛告諸比丘：未來世中，若有妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，生十方佛前。所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂。若在佛前，蓮華化生。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：前明釋尊資成因，下文明龍女資成佛果，皆顯一乘妙利也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此品明釋迦因行求法以致成佛，故聞者淨信不疑，斯可遠惡道生佛家也。" }, { "type": "p", "text": "於時，下方多寶世尊所從菩薩名曰智積，白多寶佛：當還本土。釋迦牟尼佛告智積曰：善男子！且待須臾。此有菩薩名文殊師利，可與相見論說妙法，可還本土。爾時，文殊師利坐千葉蓮華大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮自然涌出，住虗空中詣靈鷲山，從蓮華下至於佛所，頭面敬禮二世尊足，脩敬已畢往智積所，共相慰問却坐一面。" }, { "type": "p", "text": "作證事畢，於是告還，發起後緣。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：序眾之初，文殊預會。今又從海涌出者，智體周遍，十方對現，如響應聲，無去來相，但隨機顯法耳。今顯龍宮所化之事，故示從海出也。" }, { "type": "p", "text": "智積菩薩問文殊師利：仁往龍宮所化眾生，其數幾何？文殊師利言：其數無量不可稱計，非口所宣非心所測，且待須臾自當證知。所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海涌出，詣靈鷲山住在虗空。此諸菩薩皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅密。本聲聞人在虗空中說聲聞行，今皆脩行大乘空義。文殊師利謂智積曰：於海教化其事如是。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此文殊於龍宮非人所居，則所化眾生皆龍類，而一聞妙法，遂成菩薩。足知一切眾生，莫不具佛知見，只欠開悟耳。言本聲聞人等者，明所化之機，亦具三乘，而由〔推〕入實也。" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：我於海中，唯常宣說妙法華經。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此答前偈也。" }, { "type": "p", "text": "智積問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾生勤加精進，修行此經，速得佛不？文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏悉能受持，深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辨才無礙，慈念眾生猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：即修行此經，速得佛之證也。龍宮無數菩薩，皆是文殊化度。而獨舉八歲龍女成佛者，明佛性不問男女，不在老成，不擇異類。但根智之利，所造之深，剎那𢌞光，則菩提可至。亦乃破三乘遠繫，而進其濡滯也。" }, { "type": "p", "text": "智積菩薩言：我見釋迦如來，於無量劫難行苦行積功累德，求菩提道未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故然後乃得成菩提道，不信此女於須臾頃便成正覺。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此執別教之迹，疑圓頓之理。" }, { "type": "p", "text": "言論未訖，時龍王女忽現於前。時舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠經無量劫，勤苦積行具修諸度，然後乃成。又女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。云何女身速得成佛？" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：鶖子依小乘教迹辨難，示為小智釋疑故也。言佛道懸曠，女身多障，皆小乘教迹也。梵王淨行，帝釋少欲，魔王堅固，輪王大仁，佛具萬德，而女人多染多欲，懦弱妬，具足煩惱，皆反於上，故致五障。" }, { "type": "p", "text": "爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力觀我成佛，復速於此。當時眾會皆見龍女，忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：經云：法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。所以龍女纔捨法愛，遂速成佛也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰珠，表妙圓真心。持以上佛，表捨法愛也。法愛不存，則妙心無垢。成佛之要，無速於此。故即往南方無垢世界，成等正覺也。" }, { "type": "p", "text": "智積菩薩及舍利弗，一切眾會默然信受。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：妙法顯然，神之孰當不信？" }, { "type": "p", "text": "○持品第十三" }, { "type": "p", "text": "品曰：持者，因上宣付顯觀故，眾願持說以廣道化。初藥王等願此方持，次聲聞眾願他方持，後大菩薩願十方持也。" }, { "type": "p", "text": "爾時藥王菩薩摩訶薩，及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：唯願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持讀誦說此經典。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此白寶塔品末，顯難勸持。故藥王等發大願力，不憚其難，而願佛無慮。" }, { "type": "p", "text": "後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說書寫，種種供養，不惜身命。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此領入劫燒接須彌喻難之意而發誓也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：雖末世惡暴，有如劫燒，上慢心高，有如須彌，難可教化，而誓無所避，故云當起大忍，不惜身命。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩：" }, { "type": "p", "text": "此方他方，不該不遍，故青蓮𢌞盻，意被十方也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：八十萬億，乃一方來集之眾。" }, { "type": "p", "text": "是諸菩薩皆是阿󳺎䟦致，轉不退法輪，得諸陀羅尼，即從座起，至於佛前，而作是念：若世尊告勑我等持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。復作是念：佛今默然，不見告勑，我當云何？時諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本願，便於佛前作師子吼，而發誓言：世尊！我等於如來滅後，周旋往反十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法脩行、正憶念，皆是佛之威力。唯願世尊在於他方，遙見守護。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：彼一娑婆尚怯，弊惡則十方誠難，故歸功佛力，復求加護。" }, { "type": "p", "text": "○安樂行品第十四" }, { "type": "p", "text": "萬行依于三業，本于智悲。總欲不失其正，則安而樂；不正，則危而憂。故依文殊正智、正身、正意、大悲四法，名安樂行品。" }, { "type": "p", "text": "爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：世尊！是諸菩薩甚為難有，敬順佛故發大誓願，於後惡世護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩於後惡世云何能說是經？" }, { "type": "p", "text": "及南曰以文殊請者，示依正智發起正行。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：請問云何所行，乃能說是經得無諸難？此發起安樂行法也。" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經，當安住四法。" }, { "type": "p", "text": "繼三業以大悲者，三業既正，則正智真淨〔利〕，得己利須起大悲，廣行利他，智悲相濟，乃能演說是經，得無諸難。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：即四安樂行也：一、正身行；二、正語行；三、正意行；四、大悲行。" }, { "type": "p", "text": "一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經。" }, { "type": "p", "text": "及南曰。趣操之謂近。二者不違於道，是謂菩薩行處近處。此身行之要也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：二處各有事行理行，非事無以涉俗，非理無以契真，理事兼通，真俗不礙，然後利生弘法，觸處安樂矣。" }, { "type": "p", "text": "文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言事行也。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：行處必住忍者，六度適時為用，而涉難莫尚於忍。蓋趨事而動，則悔吝生焉，故須忍以御之。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：行處必住忍辱者，盖能忍，故於剛能柔而物不能挫，於逆能順而物不能害，於事能審而所施不暴，於微能察而所遇不驚，由是克成安樂行也。" }, { "type": "p", "text": "又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言理行也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：雖行是法，而不住相，名無所行。盖有所則有能，能所角立，物我成敵，則患難生而安樂喪矣。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：法，指一切行法也。觀，自所行之法而觀諸法也。如實相，即無所觀。亦不行，言亦無所行也。不分別，即情識都忘，是非雙泯。菩薩趣操，如是而已。" }, { "type": "p", "text": "云何名菩薩摩訶薩近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文筆讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言事行以戒定為體，不親近國王等，戒近權勢也。不親近諸〔近〕道等，戒近外道也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：雖外護可尊，恐挾勢妨道。苟志於此，則身處山林，心懸魏闕，能暫安樂乎？不親外道，息異見也。不造俗文，絕異端也。遠惡議難，離曲辯也。" }, { "type": "p", "text": "復次，菩薩摩訶薩觀一切法空如實相，不顛倒、不動、不退、不轉。" }, { "type": "p", "text": "及南曰。合次文言理行，即第二近處。初親近處以戒定為體，第二近處以觀智為體。所以融前戒定，使圓契實相，乃成妙行也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：心法一也。以倒心觀之，則妄境紛拏。以實相觀之，則真機自寂。是故修安樂行，貴如實觀。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：一切諸法，當體真淨，不受一塵，曰空。無動無壞，離諸幻妄，曰實相。菩薩觀一切法空，如其實相，無所加損，故見不顛倒，而心無動轉也。見不顛倒，即頌所謂亦不分別諸法有無是非等也。心無動轉，即頌所謂攝心不動，如須彌山也。盖心法本寂，相待成搖，由見顛倒，則以法為有生有起，故於心有動有轉，若雲駛故月運也。能如實觀，則於心不動不退，而了法不生不起，若風止則波澄也。" }, { "type": "p", "text": "如虗空無所有性，一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生，故說常樂觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。" }, { "type": "p", "text": "偈云：觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固。不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。" }, { "type": "p", "text": "及南曰虛空無所有性至無礙無障等常住一相，謂無生出動退等異也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：無所有性者，生出起滅，名相等性皆無也。名相皆無，則詮示不及，故語言道斷。無量無邊，言如空之不可窮極也。無礙無障，言如空之不可分辯也。實相如是，何言說之能及耶？則凡可說者，但是從緣而有顛倒之法，當知不從緣有，不從倒生者，竟不可說也。常如是觀，乃能融前事行，以成妙行。" }, { "type": "p", "text": "又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妬、諂誑之心。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：嫉妬諂誑，下至戲論諸法，皆意地微細邪行，故須正之也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：法欲滅時，世道交喪，邪暴交作，人多嫉諂，則學佛者易見輕罵而求其長短。故戒持經者無懷嫉諂，乃因時制行，所以息業也。" }, { "type": "p", "text": "若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：四眾有求三乘者，當隨機與進趣，忽惱之令失善利。從語其人言下，皆惱之之事。" }, { "type": "p", "text": "又亦不應戲論諸法有所諍競，當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜，於一切眾生平等說法，以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。" }, { "type": "p", "text": "及南曰顛倒分別諸法有無，名戲論諍競，皆為意業，故應息之。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：悲想則愍其迷淪而思濟也，父想則依其法化而求怙也，師想則景其道行而思濟也。於大菩薩，為其愍眾行道，深心利物，故應深心敬之。平等言不黨，順法言稱理，雖後深愛，當量所堪，貴不失人，亦不失言。" }, { "type": "p", "text": "文殊師利！是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：文殊下，言必使無難之効也。得好同學，下行是行，故樂而得朋，寬而得眾。" }, { "type": "p", "text": "聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此使法利展轉浸廣，則法雖欲滅末，故應成就。是第三行。" }, { "type": "p", "text": "又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：大乘修行，初皆以智正行，終皆以悲成智。故四安樂行，先依正智正業，而後大悲利生也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此言或生大慈，或生大悲者，慈能與樂，悲能愍濟四眾，信解佛法，名在家菩薩，出家菩薩。闡提不信，名非菩薩。以能信解故，生大慈而與之法樂。以闡提故，生大悲而愍其迷失也。" }, { "type": "p", "text": "應作是念：如是之人則為大失。如來方便隨宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解。其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。" }, { "type": "p", "text": "此皆愍其迷失也。隨宜說法，即開三顯一之法也。不聞不知不覺，言昏迷自障。不問不信不解，言顓𫎇自墮。然彼雖不問不解，菩薩大悲，誓終濟度。" }, { "type": "p", "text": "文殊師利！是法華經於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此歎難遇也。如此，所以愍其不信不解為大失。" }, { "type": "p", "text": "文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王起種種兵而往討伐。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此喻意，明是經所以難聞難見者，為陰魔熾盛，多怨難信，不妄說故。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：輪王譬化身佛，諸國譬五陰境，小王譬五陰等。魔不順其命，譬無明煩惱未調伏也。以威不行而起兵討伐，譬但以如來知見力無畏法，不能攝伏諸微細惑，故設三乘斷治之法，是謂起種種兵。" }, { "type": "p", "text": "王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金、銀、琉璃、𤥭璖、瑪瑙、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢、人民。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此譬三乘之眾能伏陰魔，隨功淺深獲諸法利，唯未與說一乘法也。" }, { "type": "p", "text": "唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。" }, { "type": "p", "text": "明珠用鎮寶位，妄與則王屬驚怪。法華佛佛授手，妄說則眾心驚疑。" }, { "type": "p", "text": "文殊師利！如來亦復如是，以禪定智慧力，得方國土王於三界，而諸魔王不肯順伏如來，賢聖諸將與之共戰。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：如輪王振威，小王不順，遂起種種兵法。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：國土，即法界真境。賢聖將，指三乘眾也。" }, { "type": "p", "text": "其有功者心亦歡喜，於四眾中為說諸經令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏、根、力之諸法之財，又復賜與涅槃之城言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是法華經。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：如隨功賞賜，而不與髻珠也。無漏根力，即五根五力諸法之財，通指道品利用之法。涅槃城，即中道止息之權果。" }, { "type": "p", "text": "文殊師利！如轉輪王見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠久在髻中，不妄與人而今與之。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：言難信珠者，賜非其宜，則大驚怪。" }, { "type": "p", "text": "如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網。爾時，如來亦大歡喜。此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：魔羅，此云殺者，謂能與苦難殺人慧命也。煩惱魔為生死因，陰魔死魔為生死果，故滅之破之，即出三界也。多怨為眾魔未伏，難信為群機未淳。" }, { "type": "p", "text": "文殊師利！此法華經是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：第一之說，如頂上一珠，末後賜與，如久〔持〕大功。" }, { "type": "p", "text": "文殊師利！此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：秘密如藏，髻中最上，如在王頂四十餘年，於生死長夜守此待機，故云長夜守護。" }, { "type": "p", "text": "○從地涌出品第十五" }, { "type": "p", "text": "娑婆界有六萬恒沙菩薩，從無數劫脩佛智慧，是釋尊所化，常樂靜處勤行精進，故不依人天而住下方空中，以示常樂深知無有障礙也。全顯妙法所化之迹，故以涌出名品。" }, { "type": "p", "text": "爾時，他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數，於大眾中起白佛言：世尊！若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此法集之眾，欲從他方來此持經。" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：止！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等能於我滅後護持、讀誦、廣說此經。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：佛止之者，非有違拒，為將顯迹顯法故也。顯迹者，顯佛所化，示彼來儀。顯法者，此固圓足，無待於外。" }, { "type": "p", "text": "佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：深智現前，大千不礙。" }, { "type": "p", "text": "是諸菩薩身皆金色，三十二相無量光明，先盡在此娑婆世界之下，此界虗空中住。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：在此娑婆界下方空中住，以示常樂深智無有障礙也。" }, { "type": "p", "text": "是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此乃文殊所謂心聞洞十方也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此以真說，彼以心聞。" }, { "type": "p", "text": "是諸菩薩從地出已，各詣虗空七寶妙塔多寶如來釋迦牟尼佛所，到已向二世尊，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚嘆，住在一面欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩從初踊出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間經五十小劫。是時釋迦牟尼佛嘿然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫，佛神力故令諸大眾謂如半日。" }, { "type": "p", "text": "華嚴云，一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。夫能一念普觀無去來住，則了斯延促，皆方便耳。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：聖人神智方便法門，能延一日以為一劫，能促一劫以為一日。盖道無遷變，清有頃久，猶如夢人，不移一時，而夢歷多歲，則頃久之情，初無定也。故聖人對機，示現延促，而本無延促。所言菩薩讚佛經劫，則於促示延耳。又令大眾謂如半日，則於延現促耳。所以然者，將欲顯發宣示諸佛智慧自在神通之力，使忘延促之情，而深證實相故也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，四眾亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虗空。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：四眾肉眼，礙而非通，而能見無量國土者，假佛通力故也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：夫於眾一多牙陳，於時延促牙現，於見通礙牙用者，以明物量無窮，時無止，分無常，而警發常情，使去其倒心限意，依無礙智，圓融妙達，繇是進契壽量秘說，而得入佛慧，成就佛身故也。是故此品事法，雖為顯迹勸持，又為壽量引發也。" }, { "type": "p", "text": "是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩於其眾中最為上首唱導之師，在大眾前各共觀釋迦牟尼佛，而問訊言：世尊！少病少惱安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此問居堪忍，與民同患之事也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊於菩薩大眾中而作是言：如是，如是！如來安樂少病少惱，諸眾生等易可化度無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世已來常受我化，亦於過去諸佛供養尊重種諸善根。此諸眾生始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧，除先修習學小乘者。如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：言世世受化，正顯壽量本門所化。言亦於過去種善，則兼明智勝會中所化。以化緣深故，始見始聞，即皆信受。" }, { "type": "p", "text": "爾時，釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下師子座上結加趺座。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方，從地踊出住於虗空，各白其佛言：世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？爾時，諸佛各告侍者：且待須臾，有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛已問斯事。佛今答之，汝等自當因是得聞。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此他眾疑問也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰各白其佛，白分身也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩言：善哉，善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意。如來今欲顯發宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力。" }, { "type": "p", "text": "及南曰彌勒，姓也，號阿逸多，此云無能勝。大事者，智慧神通，奮迅威猛，所化多眾之事也。" }, { "type": "p", "text": "此宣釋迦化迹，而言諸佛者，佛佛道同故也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：將欲宣示先令被精進鎧等者，戒使勇銳諦聽，無以趣深而生疑退也。下云我於娑婆得菩提已，教化成就如是多眾，即總宣示，廣在後文也。宣示諸佛智慧即壽量，偈云我智力如是，慧光照無量是也。諸佛自在神通，即方便現涅槃而實不滅度是也。師子奮迅之力，即常說法教化無數億眾生是也。威猛大勢之力，即令顛倒眾生雖近而不見是也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告彌勒菩薩：我今於此大眾宣告汝等。阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩無量無數阿僧祇從地踊出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心令發道意。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此答誰說法教化，從誰初發心。" }, { "type": "p", "text": "此諸菩薩皆於是娑婆世界之下，此界虗空中住。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此答願說所從國土名號。" }, { "type": "p", "text": "於諸經典讀誦、通利、思惟、分別、正憶念。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此乃稱其德也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：於諸經典，能讀以取其理，誦以通其義，思惟以精之，正念以持之，則其德足稱矣。" }, { "type": "p", "text": "爾時彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑怪未曾有，而作是念：云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？即白佛言：世尊！如來為太子時，出於釋宮去伽耶城不遠，坐於道場得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來始過四十餘年。世尊！云何於此少時大作佛事，以佛勢力以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡不得其邊，斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道常脩梵行。世尊！如此之事世所難信。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此乃執迹生疑也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此乃迷壽量遠因，故有此疑也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：執伽耶近迹，故有此難。" }, { "type": "p", "text": "譬如有人色美髮黑，年二十五，指百歲人言：是我子。其百歲人亦指年少言：是我父，生育我等。是事難信。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：必言二十五及百歲者，取其少猶未壯，老已過耄，益見相違也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：父少譬釋尊闡化之近，子老譬涌出成德之久，化近力久，理不相當。" }, { "type": "p", "text": "佛亦如是，得道已來其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通久脩梵行，善能次第習諸善法，巧於問答人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊方云：得佛道時，初令發心教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：得佛未久，合父少也。而此大眾至甚為希有，合子老也。今日世尊至能作大事，合相違也。善入出住者，於無量三昧，或入或出或住，妙用自在。" }, { "type": "p", "text": "○如來壽量品第十六" }, { "type": "p", "text": "前情疑久近，見起生滅，故不能契如實本際。此釋其疑滯，使知如來本無生滅，伽耶之化，特為機所受之命。法華經稱性無量，故曰如來壽量品。" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：以壽量之本，趣深難信，故再三發之。心實曰誠，言當曰諦。" }, { "type": "p", "text": "一切世間天、人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言世間但見其迹，而不知本實無量。" }, { "type": "p", "text": "譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸世界可得思惟校計知其數不？" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此如智勝塵墨之喻。" }, { "type": "p", "text": "彌勒菩薩等俱白佛言：世尊！是諸世界無量無邊，非筭數所知，亦非心力所及。一切聲聞、辟支佛以無漏智，不能思惟知其限數。我等住阿󳺎䟦致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界無量無邊。爾時，佛告大菩薩眾：今當分明宣語汝等：是諸世界若著微塵及不著者，盡以為塵。一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：正明佛壽無量也。諸佛壽量，悉皆無量。眾生壽量，亦復如是。但迷其智故，妄逐生死。如一墮地獄，至無數劫，豈非無量壽耶？苟不迷墮，則與佛無別矣。" }, { "type": "p", "text": "自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：娑婆及萬億國無非淨土，因一法界未甞壞滅，其有壞滅皆別業妄見。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：自從是來，謂從塵劫成佛已來，言常在此，又在餘處，則不唯身相常住，亦顯國土常住也。" }, { "type": "p", "text": "諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說，皆實不虗。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言所演經典，說雖異同，理無不實也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：己謂釋迦，他謂諸佛。說見於言，示見於行。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虗非如非異，不如三界見於三界。如斯之事，如來明見無有錯謬，以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣譬喻言詞種種說法，所作佛事未曾暫廢。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：釋上理無不實，而說有異同也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰所作佛事，指說示不同之事。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：三界萬法，不容擬心。以眾生妄見，則種種紛紜。以如來實見，則以切真寂。無有生死乃至滅度者，不以生滅相見也。不如三界見於三界者，不以往來相見也。既明見無滯，則宜無異說。特以眾生性欲行想之心，種種不同，故說示教化之迹，亦種種不同也。" }, { "type": "p", "text": "諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡復倍上數，然今非實滅度，而便唱言：當取滅度。如來以是方便教化眾生。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此敘唱滅意也。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？若佛久住於世，薄德之人不種善根，貧窮下賤貪著五欲，入於憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心，是故如來以方便說。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：釋唱滅意也。貧窮，下賤言之。功德財，憶想妄見為生死網，即見惑思惑也。" }, { "type": "p", "text": "比丘當知，諸佛出世難可值遇。所以者何？諸薄德人過無量百千萬億劫，或有見佛、或不見者，以此事故，我作是言：諸比丘！如來難可得見。斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故，如來雖不實滅，而言滅度。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：言難值遇，乃警之令渴仰種善也。" }, { "type": "p", "text": "又，善男子！諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虗。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：明〔珠〕佛利生善權，皆如是也。" }, { "type": "p", "text": "譬如良醫，智慧聰達，明鍊方樂，善治眾病。" }, { "type": "p", "text": "行簡子曰：法華種種譬喻，種種皆入妙，餘開世方便較然矣。此與火宅之喻，同出機軸。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：佛如醫師，教如醫方，理如妙藥，種種性欲行想分別，是謂眾病。佛能以若干緣喻，隨其所宜，發藥而蠲除之，是謂良毉善治也。" }, { "type": "p", "text": "其人多諸子息，若十、二十乃至百數。以有事緣遠至餘國，諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂宛轉於地。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：火宅之子，對三乘言，故數止三十。良毉之子，對眾生言，故兼至百數。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：毉師遠適而諸子飲毒，猶宅主近出而其家失火也。飲他毒藥，喻隨順邪法。宛轉于地，喻輪墮諸趣。" }, { "type": "p", "text": "是時，其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：善安隱歸，我等愚痴，誤服毒樂，願見救療，更賜壽命。父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味，皆悉具足，擣篩和合，與子令服，而作是言：此大良藥，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無復眾患。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：聖人病人之病，憂人之憂，調御之德，盖見於此。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：三界之家，佛所舊化，故云來歸。彼中邪毒，深者失其良心，淺者雖或未失，亦為惡習所障，未能親造覺體，故云遙見。願賜壽命，即冀不夭閼於橫邪也。發藥除苦，即令其斷惑而證真也。依諸佛經濟之方，求聖賢斷治之藥，顯性空之真色，示戒定之五香，品乳酪之五味，無不具足也。擣者，折剛為柔。篩者，化麤入細。和合令服，則無矯佛之失。色味香美，則無瞑眩之毒。" }, { "type": "p", "text": "其諸子中，不失心者，見此良藥，色香俱好，即便服之，病盡除愈。餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥，而不肯服。所以者何？毒氣深入，失本心故，於此好色香藥，而謂不美。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此喻化有□。" }, { "type": "p", "text": "父作是念：此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服，我今當設方便令服此藥。即作是言：汝等當知，我今衰老死時已至，是好良藥今留在此，汝可取服勿憂不差。作教教已復至他國，遣使還告：汝父已死。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此喻權示滅。" }, { "type": "p", "text": "偈謂我為世父救諸苦患者，為凡夫顛倒實在，而言滅此也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰留藥喻遺教，去國喻示滅。" }, { "type": "p", "text": "是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若父在者，慈愍我等能見救護，今者捨我遠喪他國。自惟孤露無復恃怙，常懷悲感心遂醒悟，乃知此藥色味香美，即取服之毒病皆愈。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此喻感問從化。" }, { "type": "p", "text": "行簡子曰：人情常忽於所賴，常感於去思，徃徃如此。" }, { "type": "p", "text": "其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此喻障盡見佛。" }, { "type": "p", "text": "及南，曰：水澄月現，亦何去來？" }, { "type": "p", "text": "諸善男子，於意云何？頗有人能說此良毉虗妄罪不？不也，世尊。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此覆審誕信。" }, { "type": "p", "text": "佛言：我亦如是，成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力言當滅度，亦無有能如法說我虗妄過者。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：導迷貴權，於法無過。" }, { "type": "p", "text": "○分別功德品第十七" }, { "type": "p", "text": "造道證性，淺深不同，佛為隨根稱揚之，故曰分別功德。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：得大饒益，如下所說。" }, { "type": "p", "text": "於是世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：因聞壽量了無生滅，以無生法忍可成行，無了無忍名為法忍，忍者行之成名。" }, { "type": "p", "text": "復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。" }, { "type": "p", "text": "行簡子曰：此門字，即圓覺所謂陀羅尼門，得出一切是也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：一聞千悟，得大總持。諸餘總持，自此而出，故謂之門。" }, { "type": "p", "text": "佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虗空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛，并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細抹旃檀沉水香等，於虗空中天皷自鳴妙聲深遠。又雨千種天衣垂諸瓔珞，真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞遍於九方，眾寶香爐燒無價香，自然周至供養大會。一一佛上有諸菩薩執持幡盖，次第而上至於梵天，是諸菩薩以妙音聲歌無量頌讚歎諸佛。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：諸瑞皆從空雨，遍於九方，乃助顯壽量法利，如空無邊，不可得而思議也。故彌勒讚曰：世尊說壽量，不可思議法，多有所饒益，如〔虛〕無邊。言九方者，除下方非法會所，菩薩執幡上至梵天，言其滿空供養讚歎也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！其有眾生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德無有限量。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：解壽量說，即得不壞體，證真常用，故功無限量。" }, { "type": "p", "text": "又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。何況廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若以華香、瓔珞、幢幡、繒盖、香油、蘇燈供養經卷，是人功德無量無邊，能生一切種智。" }, { "type": "p", "text": "及南曰壽量之說。趣在斷生滅見，顯真常體。苟能明解，則起無上慧，等同如來，故功無限量。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：聞佛壽命，則斷生滅見，顯真常體，能起上慧而已。廣聞是經，則具四知見，盡一乘道，故能生種智也。然世之聞持不計，而果能起上慧生種智者誰耶？是亦遇王饍而不飡，得衣珠而醉臥，惜哉！" }, { "type": "p", "text": "阿逸多！若人聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍遶說法。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：生滅見盡，則真常之相，觸目宛然。" }, { "type": "p", "text": "又見此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：穢淨情忘，則勝妙之境，舉步皆是。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：身土實相，本自一如。生滅穢淨，皆出情見。故見盡情忘，則真常之相，勝妙之境，觸處現前。非深信解壽量祕說，莫預於此。" }, { "type": "p", "text": "○隨喜功德品第十八" }, { "type": "p", "text": "隨喜者，謂未能一心聽讀如說修行，但隨其所聞喜為人說，隨其所教喜須臾聞，聞獲勝福故以命品。" }, { "type": "p", "text": "爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言：世尊！若有人聞是法華經隨喜者，得幾所福？爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及餘智者，若長若幼聞是經隨喜已，從法會出至於餘處，若在僧坊、若空閑地、若城邑巷陌聚落田里，如其所聞，為父母宗親善友知識隨力演說，是諸人等聞已隨喜復行轉教，餘人聞已亦隨喜轉教，如是展轉至第五十" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：法會初聞，從師親授，其福最勝。隨喜轉教，則去師漸遠。至第五十，言又甚遠，而福亦無量。如下所校。三、校最後福五。" }, { "type": "p", "text": "阿逸多！其第五十善男子、善女人隨喜功德，我今說之，汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具皆給與之，一一眾生與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、󱸡瑚、琥珀、諸妙珍寶，及象、馬、車乘、七寶所成宮殿、樓閣等。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：僧祇世界，生類不窮，而能以寶物等施，其福多矣。天人鬼畜，分為六趣，胎卵濕化，總為四生，而形想等類預焉。自胎卵至非無想，通該三界十種異生。" }, { "type": "p", "text": "如是布施滿八十年已，而作是念：我已施眾生娛樂之具，隨意所欲。然此眾生皆已衰老，年過八十，髮白面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。即集此眾生，宣布法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：既以財施，復以法施，令得聖果，則其福倍多。" }, { "type": "p", "text": "○法師功德品第十九" }, { "type": "p", "text": "此言五種功備，六千德圓，可為為模範，故曰法師功德。前法師品依持經人以彰圓記，此依持經人以彰圓德，名同而義則異也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩：若人受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德莊嚴六根皆令清淨。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：千二八百，此乃攘依世論數量，以顯妙用大略而已。使由常眼對色而開佛智見，常耳聞聲而得其實相，則眾塵不隔，十方廓然，萬象莫逃，大千圓照，則千二八百之功無足論矣。如經云：父母所生眼，悉見三千界。何復三分之闕，八百之劣耶？故知此體本絕數量也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：持法華者，開佛知見，則見聞覺知，無非真覺。證諸實相，則色香味觸，無非真法。以真覺對真法，則萬象徹照，大千一視。故圓持功成，即得六根清淨功德。自非精心不雜，進道不倦，未易能致。故告常精進菩薩也。數有千二八百者，眾生世界，依器世界而立。以識妄為界，故有四方。身相遷流，故有三世。惟世與界，二者相涉。三世四方，宛轉十二。依十二數，流變三疊，成千二百。圓持功成，每根各全其用，故有千二功德。然復於中尅定優劣，以眼見前傍，而不及後。鼻息出入，闕於中交。身合能覺，離不知觸。皆三分闕一，故唯八百功德。" }, { "type": "p", "text": "是善男子，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知。" }, { "type": "p", "text": "行簡子曰：清淨肉眼，有生皆具。凡能開佛知見，證諸實相，則大千一切，莫不歷然，此其現量也。以迹明之，人人知見，若離前塵，本無限礙。且日月之高，太虗之遠，不知其幾千萬里。苟無所蔽，目能見之，而意之所緣，其疾俛仰之間，再撫四海之外。非假賢智，凡人能知，則六根之用，廣大靈通，固如是也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：父母所生，即人人本具者。清淨肉眼，即眾塵不隔者。眾塵不隔，則正智現前。故大千內外，一切色像，悉見悉知。所謂應眼時，如千日萬象，不能逃影質者，此也。問：理則然矣，事若之何？曰：六湛圓明，本所功德，現量如是，但隨所證耳。夫小羅漢見小千，大羅漢見大千，辟支見百佛世界，菩薩見百千佛界，如來見微塵國土，非獨果禮也。阿那律陀不離父母生身，而能觀大千猶如掌內，則其中一切，烏乎不見？盖塵消覺淨，冥極則一，夫何理然而事不然哉？楞嚴曰：逆彼業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。即不可狥於業流，以不圓根而疑經之說也。誠知眼力如是，則下之五根，不假詳論。" }, { "type": "p", "text": "復次，常精進！若善男子受持此經，若誦、若讀、若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界內外種種語言音聲。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：六湛實相，在眼圓照，在耳圓通。" }, { "type": "p", "text": "以要言之，三千大千世界中一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳皆悉聞知，如是分別種種音聲而不壞耳根。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：信謂應耳時如幽谷，大小音聲無不足也。不壞耳根者，雖分別種種〔種〕，而耳根於中本相如故，無壞無雜，此耳之實相也。" }, { "type": "p", "text": "復次，常精進！若善男子受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香，雖聞此香，然於鼻根不壞不錯。若欲分別為他人說，憶念不謬。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：清淨言眾塵不隔，湛圓故大千俱聞。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：不壞不錯，言無壞無雜也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：華嚴鬻香長者，善能別知天人龍鬼所有諸香，治諸病香，斷諸惡香，乃至一切菩薩差別地位香，悉皆了達，得調和香法門，表於善惡熏習之法，一切通達，而調治和融，以成萬德法身香也。今鼻根功德，能知天上人間諸香，乃至菩薩身香，亦表持法華者，能通達異習，和融眾妙，而證萬德法身之香歟。" }, { "type": "p", "text": "復次，常精進！若善男子受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。若好、若醜，若美、不美，及諸苦澁物在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：好醜苦澁，皆屬妄塵，於此無染，得清淨舌，則苦澁美惡，皆成法味。" }, { "type": "p", "text": "復次，常精進！若善男子受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百身功德，得清淨身如淨琉璃，眾生喜見。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：於是體中，能知琉璃不容纖翳，則孰不喜見？。" }, { "type": "p", "text": "其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上、下、好、醜，生善處、惡處，悉於中現。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：淨，言不為情塵染蔽也。不以情塵自蔽，則當體無所不現。〔二〕三界形色。" }, { "type": "p", "text": "及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像。" }, { "type": "p", "text": "楞嚴云：浮塵幻化，虛妄稱相。妙覺明體，常自瑩然。含吐十方，循業發現。故得是體者，無所不現。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：昔者阿難大眾，蒙佛開示，身心蕩然，得無󳬩礙。各各自知，心徧十方，含容萬有。反觀父母所生之身，如大虗一塵，巨海一漚，起滅無從，了然不礙。此其證也。" }, { "type": "p", "text": "復次，常精進！若善男子如來滅後受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：聞一句而達無量義，盖無量義不出一句。" }, { "type": "p", "text": "解是義已，能演說一句一偈，至於一月、四月乃至一歲，諸所說法隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：或一月、一際、一歲而演一句偈，用意根精，了達無量義也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：九旬談妙，盖得諸此。西天歲分三際，謂雨際、熱際、寒際，四月即一際也。證意實相，則諸所說法，無非實相，故不相違背。雖說俗事，亦順正法。" }, { "type": "p", "text": "三千大千世界六趣眾生，心之所行、心所動作、心所戲論，皆悉知之。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：由意清淨，故他心通也。所行即循常心也，動作即感變心也，戲論即分別也。" }, { "type": "p", "text": "雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：為得意根清淨實相，與佛同體故。" }, { "type": "p", "text": "行簡子曰：此經純談諸法實相，開佛知見，故於六根功德一一發明。儻能脫去情塵，以清淨根照清淨境，遂見山林周匝，禽獸鳴呼，醭鼻沾唇，殊形異意，無非實相，無非妙法，即一身而圓證，徧六處而常彰，本不欠虧，曾無󳬩礙。經文方便駢旁開示，行人應須充擴悟入也。" }, { "type": "p", "text": "○常不輕菩薩品第二十" }, { "type": "p", "text": "常不輕者，釋迦前身威音王時，精持妙法廣施利導之迹也。以佛性義遍記四眾，於善則拜、逢惡不怒，一切見敬故號不輕。" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告得大勢菩薩摩訶薩：汝今當知，持法華經者若有誹謗，獲大罪報如前所說，其所得功德如向所說，眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：將顯精持，先□此者，所以警眾，使知持毀之報不謬，而深信精持廣利也。得大勢，即大勢至也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：謗毀之罪，如喻品末與法師品說。聞持之福，如法師功德品說。" }, { "type": "p", "text": "得大勢！乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，劫名離衰，謂名大成。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：綿歷徃古，事千億佛，無相無我，精持廣利，非具法力大勢，難勝其任，故告得大勢菩薩也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：威音王者，以大音聲普遍世界，為諸法王說法無畏也，故不輕。既得其道，即能於眾說法，心無所畏。劫名離衰，謂世道交興。國名大成，言正化無缺。" }, { "type": "p", "text": "其威音王佛，於彼世中為天、人、阿修羅說法，為求聲聞者說應四諦法，度生老病死究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法究竟佛慧。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此敘威音，亦說三乘也。因阿耨菩提者，因無上道為說六度，使由是而趣證菩提究竟佛慧。" }, { "type": "p", "text": "得大勢！是威音王佛，壽四十萬億那由他恒河沙劫。正法住世劫數，如一閻浮提微塵；像法住世劫數，如四天下微塵。其佛饒益眾生已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：亦如初後燈明，二萬皆同一，號為道同。故所敘多佛，明釋迦徃因之曠遠也。" }, { "type": "p", "text": "最初威音王如來既已滅度，正法滅後於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時，有一菩薩比丘名常不輕。得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：眾生佛性本自圓成，世間業行皆順正法。凡能觀一切行皆菩薩道，知一切人皆當作佛，夫何輕慢之有？。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此以佛性義遍記四眾也。四眾容行不等而不輕，以佛性等之故，皆悉禮拜深敬，以謂皆行菩薩道，皆當作佛。" }, { "type": "p", "text": "以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此雙結名行也。" }, { "type": "p", "text": "得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。若我於宿世不受持讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所受持讀誦此經、為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此明精持成己之道，以致今日其道愈光。" }, { "type": "p", "text": "○如來神力品第二十一" }, { "type": "p", "text": "此菩薩申請如來，即現神力，嘉讚經德，以起信心，使廣流布，故曰如來神力品。" }, { "type": "p", "text": "爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩從地涌出者，皆白佛言：世尊！我於佛滅後，世尊分身所在國土、滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫而供養之。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：即涌出品佛所化眾，於前顯跡勸持，於此伸請□通也。廣說即利他，受持即自利。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切眾前，現大神力，出廣長舌上至梵世，一切毛孔放於無量無數色光，皆悉遍照十方世界。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：華嚴云：幻師之幻法，能現種種事。修羅變作身，齊等須彌山。龍上瞬息雨，悅澤遍天下。彼具貪瞋癡，神力尚如是。何况法界慧，具足自在力。然則舌至梵世，光遍十方，特法界慧中一微用耳。舊住菩薩，即在此娑婆下方住者。梵世即初禪天。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：出廣長舌上至梵世者，現辨說之神力也。放無量光遍照十方者，現智照之神力也。將讚經德先現神力，始自出舌放光以至震動諸天通達佛土，終乃結云若以如是神力於億萬劫說此經德猶不能盡者，極顯斯勝妙也。如來神力乃法界體中無作妙用。" }, { "type": "p", "text": "眾寶樹下、師子座上諸佛亦復如是，出廣長舌，放無量光。" }, { "type": "p", "text": "此釋迦分身諸佛，亦以同道助發。" }, { "type": "p", "text": "釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛，現神力時滿百千歲，然後還攝舌相，一時謦欬俱共彈指，是二音聲遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：於數寸之舌，現至梵世。一會之頃，現百千歲。又一警欬彈指，而其聲能遍十方，震大地，皆顯神力勝妙。" }, { "type": "p", "text": "以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：所有之法，即道場所得者。自在神力，即稱性示現者。秘要之藏，即法之不可示者。甚深之事，即心之不可傳者。皆於此經。" }, { "type": "p", "text": "是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中、若於林中、若於樹下、若於僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野，是中皆應起塔供養。所以者何？當知是處即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉于法輪，諸佛於此而般涅槃。" }, { "type": "p", "text": "當知是處已下，明諸佛修證始終不離此法，故所在之處皆應欽奉。" }, { "type": "p", "text": "○囑累品第二十二" }, { "type": "p", "text": "以言託之曰囑，以法系之曰累。盖此經以智立體，以行成德。前之開佛知見，立體之法既備，故說囑累以明之。" }, { "type": "p", "text": "爾時，釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益。如是，三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：再三摩頂，示諄勤也。首楞嚴等諸祕密教，謂之佛頂，表無上法。諸佛授記付囑，皆摩其頂，表授無上法也。無量菩薩，即從地涌出者。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？如來有大慈悲，無諸慳恡，亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧、如來一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳恡。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：所以今廣宣此法者，使學如來三行，與諸眾生施大法利也。佛智離二乘見，如來智離菩薩見，自然智離諸證取悟，通唯一乘實智。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：一、大慈悲行，平等慈濟；二、無慳恡行，竭內外財；三、無所畏行，不憚煩難。如是乃能興諸眾生三種智慧。" }, { "type": "p", "text": "於未來世，若有善男子信如來智慧者，當為演說此法華經使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來餘深妙法中示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：信如來智慧，謂能信種智趣向一乘者，當為說是經，令得佛慧而不滯二乘也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：餘深妙法，指權漸教也。亦曰深妙者，是法皆為一佛乘故。汝等下，乃所謂將此深心奉塵剎也。" }, { "type": "p", "text": "○藥王菩薩本事品第二十三" }, { "type": "p", "text": "藥王，名喜見菩薩。精苦為法，燒身燃臂，於釋迦法中最善受持者，令示其本因，使人跂慕，故以名品。如藥王燒身，妙音隨應，觀音之普門，玅嚴之轉邪，普賢之勸發，皆示實相行境，使人忘情絕解，隨行悟入也。" }, { "type": "p", "text": "爾時宿王華菩薩白佛言：世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界？世尊！是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行？善哉，世尊！願少解說。諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩及此聲聞眾，聞皆歡喜。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此品因宿王華發起者，為明宿世弘經自在之因。" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恒河沙劫，有佛號日月淨明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：智慧真光，幽明並燭，不為物累，故號日月淨明德。" }, { "type": "p", "text": "其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恒沙大聲聞眾。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：眷屬法侶，三乘體具。" }, { "type": "p", "text": "佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等，彼國無有阿修羅等及以諸難。" }, { "type": "p", "text": "行簡子曰：阿修羅無端正也，是為非天神。" }, { "type": "p", "text": "地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶、香爐周遍國界。七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺盡一箭道。此諸寶樹皆有菩薩、聲聞而座其下，諸寶臺上各有百億諸天作天伎樂，歌歎於佛以為供養。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：樹去臺一箭道，言其蔭廣也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，彼佛為一切眾生、喜見菩薩及眾菩薩、諸聲聞眾說法華經。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：藥王尊經自此始。" }, { "type": "p", "text": "是一切眾生喜見菩薩樂習苦行，於日月淨明德佛法中精進經行，一心求佛滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此即深證實相行境也。華嚴多舉過量劫數，直明以無限智悲，修如是行，曾無限量之心。此經過量之數，凡皆如之。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：精進一心，滿萬二千歲，而後得現一切色身者，一切色聲，不離根塵中現。所言滿萬二千歲，即依根塵十二處，圓融㸦照，至於功行滿足之時也。圓融㸦照，得其實相，則知根根塵塵，一切色法，交徹融攝，重重無盡，是名滿萬二千歲，得現一切色身三昧。" }, { "type": "p", "text": "得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力。我今當供養日月淨明德佛及法華經。即時入是三昧，於虗空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虗空中如雲而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六銖，價直娑婆世界，以供養佛。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此三昧香非人間比，所以六銖價直娑婆也。二十四銖為一兩，六銖言少分耳。" }, { "type": "p", "text": "爾時，日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩：善男子！我涅槃時到、滅盡時至，汝可安施床座，我於今夜當般涅槃。又勑一切眾生喜見菩薩：善男子！我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子并阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸天悉付於汝。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：佛法通指三乘，菩提法別指大乘，菩薩弟子言法眾，三千寶界言化境，寶樹給侍言所御。" }, { "type": "p", "text": "我滅度後，所有舍利亦付囑汝，當令流布廣設供養，應起若干千塔。如是日月淨明德佛，勑一切眾生喜見菩薩已，於夜後分入於涅槃。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：勑以舍利起塔者，戒定餘勳，欲霑無際故也。若干者，不定之數，意任其緣力耳。" }, { "type": "p", "text": "爾時，一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感懊惱戀慕於佛，即以海此岸栴檀為𧂐，供養佛身而以燒之。火滅已後収取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界表剎莊嚴，埀諸幡盖懸眾寶鈴。" }, { "type": "p", "text": "及南曰現滅不滅，聖意所知而悲感戀慕者，示與眾生同一悲仰耳。須彌四海，剡部居南言海，此岸即南岸，出美栴檀積之為𧂐，以奉闍維，示誠敬也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：佛說火化之法，在己則顯三昧之力，播熏練之力，故化火自焚，舍利迸透；在人則掩臭腐之穢，免螻蟻之食，使其魄不滯，其神清升。而此方以臥淤膿於荒郊，埋腐骸於朽壤為是，且以火化為不忍，方其穴地負土，全體而坑之，為可忍耶？二皆出於不得已耳。達者觀之，一等歸盡，則臥淤埋腐，不若火化之愈矣。自道觀之，沉之可也，露之可也，衣薪而棄諸溝中，衮文而納諸石槨，無不可者，奚足為焚瘞之競？" }, { "type": "p", "text": "爾時，一切眾生喜見菩薩復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾：汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。作是語已，即於八萬四千塔前燃百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養，令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：昔之求佛滿萬二千歲，今之然臂復七倍其久者，言益以無限智悲行菩薩大行，如其智悲有限，何足以化無數無量之人？。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：昔之然身為離相見，今復然臂為除法執，故令小乘離諸見執，發正道心根境圓融，故皆得住現身三昧也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：此一切眾生喜見菩薩，是我等師教化我者，而今燒臂身不具足。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：愛見未忘，故哀其不足，此初心菩薩而已。" }, { "type": "p", "text": "于時一切眾生喜見菩薩，於大眾中立此誓言：我捨兩臂，必當得佛金色之身。若實不虗，令我兩臂還復如故。作是誓已自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：我執能生煩惱諸眾生死，法執能生所知礙正知見。捨一存一則為二乘，故捨兩臂必當得佛。還復如故者，若果得佛即無所捨矣。此非淺薄所能，故稱淳厚。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：臂之於手為辟，能役眾指，而我無所役，則兩臂表我執法，執根本也。" }, { "type": "p", "text": "當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人天得未曾有。" }, { "type": "p", "text": "以非常之事，感非常之瑞，人天因是得大法利也。" }, { "type": "p", "text": "宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提，受持此法華經乃至一四句偈，其福最多。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：一偈超悟，非限量福。" }, { "type": "p", "text": "宿王華！譬如一切川流江河諸水之中，海為第一。此法華經亦復如是，於諸如來所說經中最為深大。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：川流江河，已異於溝港，而海為深大。如來所說，已異於小乘，而此為第一。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此以下俱廣顯勝德。" }, { "type": "p", "text": "又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，眾山之中，須彌山為第一。此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。" }, { "type": "p", "text": "環須彌之外，有土山、黑山，而堅大不及鐵圍。大海之內，有十寶山，而貴高不及須彌。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：土山黑山譬人乘天乘之經，鐵山寶山譬二乘菩薩乘之經，須彌則譬一乘之經，故曰最上。" }, { "type": "p", "text": "又如眾星之中，月天子最為第一；此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中最為照明。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：諸經設法，微茫漸顯，如星之照。此經頓悟，圓融廓徹，如月之明。" }, { "type": "p", "text": "又如日天子能除諸暗；此經亦復如是，能破一切不善之暗。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：日光出時，不與冥合，人得正智，諸闇自除。" }, { "type": "p", "text": "如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：總而舉之，以圓顯勝德也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：顯經勝德，只此可盡。而必引諸義者，明妙法隨機，在處皆勝故也。" }, { "type": "p", "text": "宿王華！此經能救一切眾生者，此經能令一切離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生充滿其願。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此下廣顯勝功。" }, { "type": "p", "text": "如清凉池能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗；此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：眾生眾苦，病痛縛着，皆因迷妄。能開佛知見，則一切皆離。" }, { "type": "p", "text": "若人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德以佛智慧籌量多少不得其邊，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚、愚癡所惱，亦復不為憍慢、嫉妬諸垢所惱。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：貪嗔癡為根本煩惱，嬌嫉等垢為隨煩惱。既生安養，所依者淨業，所會者善人，故無垢惱也。" }, { "type": "p", "text": "得菩薩神通無生法忍。得是忍已眼根清淨。以是清淨眼根。見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。" }, { "type": "p", "text": "華嚴十地菩薩，功圓智滿，心鏡交徹，能見多百佛，至多百千億那由他佛，其意同此。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：心法俱寂而能照用，名菩薩神通無生法忍。心寂根淨，故能見多佛。" }, { "type": "p", "text": "○妙音菩薩品第二十四" }, { "type": "p", "text": "妙音者，深體妙法，能以妙音隨應演說而流通是道，名雖玅音實彰。玅音則不滯言詮，能隨應則不局心迹，不局不滯所以為玅行也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。" }, { "type": "p", "text": "行簡子曰：佛有九十七種大人相，肉髻頂其一。" }, { "type": "p", "text": "過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，為無量無邊菩薩大眾恭敬圍遶而為說法，釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國。" }, { "type": "p", "text": "華嚴舉菩薩所從來國，表所行行。本所事佛，表所證果。淨光莊嚴，即依智之行。淨華宿智，即依行之智。智行乎嚴，因果合體。妙音妙行，依此示現。" }, { "type": "p", "text": "爾時，一切淨光莊嚴國中，有一菩薩，名曰玅音，久已植眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：植德供佛，成就深智，言福慧兩足。" }, { "type": "p", "text": "得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。" }, { "type": "p", "text": "及南曰三昧，此云正定。圓覺云：三昧正受者，謂正定中受用之法，簡異邪受。非謂梵語三昧，此云正受也。故寶積云：三昧及正受。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：妙幢相者，摧邪表正而不住相也。法華三昧，深入一乘，證諸實相。淨德三昧，眾德真淨，物莫能染。宿王戲者，本智自在，無所滯著，無緣則照而常寂，智印參合萬法。解一切語言，謂了皆真說；集一切功德，謂萬德圓備。清淨三昧，纖塵不立，神通遊戲，變現自在。慧炬以能破癡暗，莊嚴王以總攝妙行。淨光明者，得妙智明。淨藏者，得法眼藏。不共謂二乘不及，日旋則大千圓照。得如是等？河沙三昧，謂交徹融攝，重重無盡，皆妙音所具也。由具此故，能成妙行，流通妙法。" }, { "type": "p", "text": "爾時，淨華宿王智佛告妙音菩薩：汝莫輕彼國生下劣想。善男子！彼娑婆世界高下不平，土石諸山穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾其形亦小，而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福光明殊妙，是故汝往莫輕彼國，若佛、菩薩及國土生下劣想。妙音菩薩白其佛言：世尊！我今詣娑婆世界，皆是如來之力、如來神通遊戲、如來功德智慧莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：三德皆稱如來者，謂今我所往，其力用，其神變，其莊嚴，皆假如來之德，皆出如實之道，則於一切法無不如矣，同復勝劣之異哉。是以現種種形，說種種法，而於神通智慧無所損減，為如故也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：娑婆佛身乃隱勝現劣，比光嚴勝身在分別心遂生劣想，如來正見本絕異同，故宿王以彼此異迹為告，而妙音以如來三德而答，示無劣想也。" }, { "type": "p", "text": "於是妙音菩薩不起于座，身不動搖而入三昧。以三昧力，於耆闍崛山去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：將與八萬菩薩俱共發來，故先現此瑞。甄叔迦，此云鸚鵡寶，赤如其觜故。" }, { "type": "p", "text": "爾時，文殊師利法王子見是蓮華而白佛言：世尊！是何因緣先現此瑞？有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此皆行境依智示現，故假文殊智體而問。" }, { "type": "p", "text": "爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍遶，而來至此娑婆世界，供養親近禮拜於我，亦欲供養聽法華經。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此乃釋尊垂答也。" }, { "type": "p", "text": "文殊師利白佛言：世尊！是菩薩種何善本、修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能見是菩薩色相大小、威儀進止。唯願世尊！以神通力，彼菩薩來令我得見。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：請問之辭，皆為機發。" }, { "type": "p", "text": "爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。時多寶佛告彼菩薩：善男子！來，文殊師利法王子！欲見汝身。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：文殊願世尊以神通力為現妙音，而世尊反命多寶者，多寶以神通願力在處證經，欲假其神通願力故也。" }, { "type": "p", "text": "于時妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此乃妙音來覲也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：與八萬四千菩薩俱來者，示妙行隨應，廣化塵勞也。" }, { "type": "p", "text": "所經諸國六種震動，皆悉雨於七寶蓮華，百千天樂不鼓自鳴。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：蓮華遍雨，天樂自鳴，表妙行隨處示現妙音，離於作意。" }, { "type": "p", "text": "是菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正復過於此。身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此言其四萬二千由旬之相好也。和合，猶聚集也。肇法師云：那羅延天力士名，端正殊妙，志力雄猛。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此示以法寶莊嚴法身。" }, { "type": "p", "text": "入七寶臺上昇虗空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍遶，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。到已下七寶臺，以價值百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足奉上瓔珞，而白佛言：世尊！淨華宿王智佛問訊世尊：少病小惱、起居輕利、安樂行不？四大調和不？世事可忍不？眾生易度不？無多貪欲、嗔恚、愚癡、嫉妬、慳慢不？無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不？世尊！眾生能降伏諸魔怨不？久滅度多寶如來在七寶塔中來聽法不？又問訊多寶如來：安隱少惱、堪忍久住不？" }, { "type": "p", "text": "白佛下。問世居堪忍事也。貪恚癡慢等，皆堪忍□度之事。五情言五欲，諸魔言五陰。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：上皆宿王傳問之辭。" }, { "type": "p", "text": "世尊！我今欲見多寶佛身，唯願世尊示我令見。" }, { "type": "p", "text": "寶塔高遠，仗佛求見，表尊敬耳。" }, { "type": "p", "text": "爾時釋迦牟尼佛語多寶佛：是妙音菩薩欲得相見。時多寶佛告妙音言：善哉，善哉！汝能為供養釋迦牟尼佛，及聽法華經，并見文殊師利等，故來至此。爾時華德菩薩白佛言：世尊！是妙音菩薩種何善根？修何功德？有是神力？" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：華德即妙莊嚴王後身，欲助揚妙因，故發此問。" }, { "type": "p", "text": "佛告華德菩薩：過去有佛，名雲雷音王多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名喜見。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：佛名雲雷音者，一音利閠，開覺群動。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：國名現一切世間，若根身器界，皆能隨應也。劫名依上而立，由利潤隨應故，時眾喜見。" }, { "type": "p", "text": "妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛，并奉上八萬四千七寶鉢。以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。" }, { "type": "p", "text": "樂宣法音，鉢為應器。樂献十萬種伎，示欲廣宣妙法。鉢奉八萬四千，示欲應化塵勞。故今果有妙音隨應之神。" }, { "type": "p", "text": "華德！於汝意云何？爾時雲雷音王佛所，妙音菩薩伎樂供養奉上寶器者，豈異人手？今此妙音菩薩摩訶薩是。華德！是妙音菩薩已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又植恒河沙等百千萬億那由他佛。華德！汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩現種種身，處處為諸眾生說是經典。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：妙音、觀音、應化，皆能現十界身。自天、人、獄、鬼、畜、修羅，名六凡。聲聞、辟支、菩薩、佛，名四聖。是為十界。" }, { "type": "p", "text": "華德！是妙音菩薩能救護娑婆世界諸眾生者，是妙音菩薩如是種種變化現身，在此娑婆國土為諸眾生說是經典，於神通、變化、智慧無所損減。是菩薩以若干智慧明照娑婆世界，令一切眾生各得所知，於十方恒河沙世界中亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：言種種變而神智無損者，前所謂得如來三德能一切如故也。言智慧明照者，方便開導也。各得所知者，隨類各解也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此有三節：初牒在此娑婆救濟，二牒神變智照之力，三牒此方如是，十方亦然，是謂廣顯也。" }, { "type": "p", "text": "若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法；應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法；應以佛形得度者，即現佛形而為說法。如是種種隨所應度而為現形，乃至應以滅度而得度者示現滅度。華德！妙音菩薩摩訶薩成就大神通智慧之力，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此應四聖華德妙音，乃結答也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，華德菩薩白佛言：世尊！是妙音菩薩深種善根。世尊！是菩薩住何三昧，而能如是在所變現度脫眾生？" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此乃請問三昧也。" }, { "type": "p", "text": "佛告華德菩薩：善男子！其三昧名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：如淨摩尼隨方現色，妙行流通期至於此。" }, { "type": "p", "text": "說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此所謂以妙行成實相之德。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：無生法忍者，證妙法之體。法華三昧者，得實相之用。" }, { "type": "p", "text": "○觀世音菩薩普門品第二十五" }, { "type": "p", "text": "單發為聲，雜比為音，於世間眾苦雜聲，齊觀並救，號觀世音。妙圓之行，自一心出，應無不遍，號曰普門。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此維前品說者，妙音現形說法，救濟眾難，與觀音無異，但略而未普，妙而未圓。觀音不離是行，而能觀其音聲，隨響而答，大千圓應，無去來相，所謂自在之業。普門示現，則進於妙音，其實二聖一道，相為始終耳。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：後頌觀音之德，而兼云妙音，是知二聖一道也。即妙音之行，而演為普門，是知相為始終也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？" }, { "type": "p", "text": "若愚讚云：世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫。愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。觀音之行，亦若是矣。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：將顯普門而因無盡意發起者，表普門圓行應現無盡也。" }, { "type": "p", "text": "佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此於眾苦雜聲，齊觀並救也。〔玉〕琳法師稱名七日而免難於唐，孫敬德誦經千遍而全生於魏，即脫〔諸〕。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：於音言觀者，以觀智應物之謂觀，即真觀淨觀，皆慧慈悲是也。觀觀之體，聞聞之性，本無苦樂，眾生不能返聞，循聲流轉，故受諸苦惱。觀音不隨聲塵妄起知見，故一切解脫，而令苦眾生持其名蒙其觀者，亦得解脫，實真淨慈悲觀力加被故也。" }, { "type": "p", "text": "若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此言脫外業也。" }, { "type": "p", "text": "若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶入於大海，假使黑風吹其船舫漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難，以是因緣名觀世音。" }, { "type": "p", "text": "昔于相國問黑風漂墮之義於紫玉，玉呼名諷之，公悖然變色。玉曰：便是黑風漂墮，則凡不能離〔循〕循聲流轉，一念漂墮，皆如是也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：楞嚴明十四無畏功德：一者由我不自觀音以觀觀者，令苦眾生觀其音聲，即得解脫。夫不自觀音以觀觀者，即離塵復性之真觀也。離塵復性，則諸妄自脫，故能令苦眾生蒙我真觀，即得解脫。二者知見旋復，則火不能燒。三者觀聽旋復，則水不能溺。盖見覺屬火，聞聽屬水，知見旋則離火塵，聞聽施則離水塵，幻塵既離，真性斯復，所以無能燒溺也。能旋見德，則煩惱之火，貪愛之水，皆無能燒溺矣。四者滅妄斷殺，則鬼不能害，皆由離塵復性之觀力加被也。" }, { "type": "p", "text": "無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：結外業也。" }, { "type": "p", "text": "若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離慾。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此言脫內業也。此由熏聞離塵色所不劫之力加之。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：眾生以欲習合塵，故為色劫。一蒙妙力，則欲愛乾枯，根境不偶，雖有妖色，不能劫動，故便得離慾。" }, { "type": "p", "text": "無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此結內業也。" }, { "type": "p", "text": "無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何？" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此三十二應也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：觀音於楞嚴會上自說：我昔供養觀音如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。始自佛身，終至人非人等，為三十二，皆以無作妙力自在成就。" }, { "type": "p", "text": "佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：但舉三聖者，妙音品開菩薩位，此則合在佛位。應讀為膺，當其根而應之也。" }, { "type": "p", "text": "應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。" }, { "type": "p", "text": "梵王為初禪天主，帝釋為忉利天主，自在天居欲界頂，大自在天居色界頂，天大將軍統領鬼神，四天王統領世界，毗沙門居北方為最尊。" }, { "type": "p", "text": "無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土度脫眾生。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此乃結所現也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：觀音之號，或曰觀世音，或曰觀自在。其行或曰普門，或曰圓通者，依悲觀慈觀應物之德言之，故號觀世音。依真觀淨觀照心之功言之，故號觀自在。自一心而出，應無不遍，則謂之普門。自萬物而反，照無不融，則謂之圓通。其實一而已。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：持地菩薩，昔遇毗舍浮佛，教之干持心地，則一切皆平。是能以妙法內自心，使外患自平，不能為害者也。故聞此品，深讚其功，意顯自在之業，普門之行，實為心地法門。聞持之人，苟能以是平持心地，則外患自平，不能為害，可以於諸怖畏，能施無畏。由是自在之業，普門之行，遂為己有。故曰：若有聞者，當知是人功德不少。觀音或以自在為號，或以自在名業。以自在為號，言心得自在，如心經稱觀自在菩薩是也。以自在名業，言行得自在，如楞嚴稱無作妙力是也。然諸法行，無非示使平持心地，故此終以持地讚顯。" }, { "type": "p", "text": "佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "及南曰觀音體。此以成普門行，隨類應化，與物為等。故聞其風者，□□發如是心。此等謂以圓行成最上之德。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：無等等者，無等即物。無與等等者，俱物為等。既物無與等，而能與物為等，此如來最上德也。" }, { "type": "p", "text": "○陀羅尼品第二十六" }, { "type": "p", "text": "陀羅尼，華言總持，念慧玅力，諸佛密語，能以一字，總無量法，持無量我，摧邪立正，殄惡生善，皆總而持之之謂也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，藥王菩薩即從座起，而白佛言：世尊！若善男子有能受持法華經者，若讀誦通利，若書寫經卷，得幾所福？佛告藥王：若有善男子供養八百萬億那由他恒河沙等諸佛，於汝意云何？其所得福寧為多不？甚多。世尊！佛言：若善男子能於是經，乃至受持一四句偈，讀誦解義如說修行，功德甚多。" }, { "type": "p", "text": "藥王即喜見後身，苦行持經，志存弘護，故發起此品。然持經功德，前品屢明。如法師品比功，不過供十萬億佛。隨喜品比功，不過施諸外物，及得小果而已。至此功則勝供八百萬億？河沙佛者，明持行益深，獲功益勝也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：將伸弘護，先問得福者，使後世知其持行益深，獲功益勝，而󳯝為弘護耳。" }, { "type": "p", "text": "○妙莊嚴王本事品第二十七" }, { "type": "p", "text": "昔四比丘結契山林，精持妙法，一人分衛，見王威仗，忽生愛著，因是感生為王，號玅莊嚴。今敘其本事，欲使行人以道自衛，外防見魔，內絕惡覺，消息邪緣，入佛知見也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告諸大眾：乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名雲雷音宿王華智多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名光明莊嚴，劫名喜見。彼佛法中，有王名妙莊嚴，其王夫人名曰淨德，有二子：一名淨藏，二名淨眼。" }, { "type": "p", "text": "淨德者，雖示染身，其德本〔淨〕藏者，妙理之所蘊；淨眼者，妙智之所顯，皆其德所具也。以具妙淨理智，故能轉邪而為華德。" }, { "type": "p", "text": "是二子有大神力、福德、智慧，久修菩薩所行之道，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜，慈、悲、喜、捨，乃至三十七品助道法，皆悉明了通達。" }, { "type": "p", "text": "補註曰：念以觀法，勤以進脩，足以趣證。根能不󳫠，力能不屈，覺能決了，正能惣攝，皆相因而設也。心性如大地，念處如種子，正勤如種植，神足如抽芽。五根如根，五力如莖，七覺如花，八正如果。二子悉具，所謂具躰者也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：方便非六度之數，而通濟六度。慈悲喜捨，名四無量心。大乘行法，以四心為體，六度為用，道品為助，乃成佛果。而二子皆悉明了通達。三十七品者，身受心法為四念處，此惡生善為四正勤，欲勤心觀為四神足，信進念定慧為五根，五根伏魔外為五力，慧擇覺喜輕安捨為七覺支，見思語業命進念定為八正道也。" }, { "type": "p", "text": "又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧，於此三昧亦悉通達。" }, { "type": "p", "text": "補註曰：淨光能現眾像，淨色不為形凝，淨照照了萬法，長莊嚴非素法身，大威德藏，具大神用。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：淨三昧者，淨藏淨眼之所本也。日星宿，表本智別智之照用也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，彼佛欲引導妙莊嚴王及愍念眾生故，說是法華經。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此言宿王說經。" }, { "type": "p", "text": "於是二子白父母言：善哉父母！願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親近供養。所以者何？佛難得值如優曇鉢羅華，又如一眼之龜值浮木孔。而我等宿福深厚生值佛法，是故父母當聽我等令得出家。所以者何？諸佛難值時亦難遇。" }, { "type": "p", "text": "阿含云：妙高山下海中，有一眼之龜、一孔之木。龜得木孔，可濟沉溺。然其木流遶須彌，三千年乃一相值，且以一眼趍一孔為至難。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：喻佛法難值如此，盖眾生偏見自溺，而聖人且不世出故也。" }, { "type": "p", "text": "彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人，皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩於法華三昧久已通達。淨藏菩薩已於無量百千萬億劫通達離諸惡趣三昧，欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人得諸佛集三昧，能知諸佛秘密之藏。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：此敘合宮有德，易為勸化也。王及後宮為當機，淨藏淨眼為能教，機教相契，所以易化也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：後宮之德，根機純利；淨眼之德，妙達實相；淨藏之德，善能接濟；夫人之德，深知法要。集三昧者，諸佛會要，三乘指歸也。故得是三昧，則能知秘藏。" }, { "type": "p", "text": "爾時，彼佛為王說法，示教利喜，王大歡悅。" }, { "type": "p", "text": "行簡子曰：上言佛為王說法，下言王捨法𢌞心。" }, { "type": "p", "text": "爾時，妙莊嚴王及其夫人，解頸真珠瓔珞價值百千，以散佛上。" }, { "type": "p", "text": "於虗空中，化成四柱寶臺。臺中有大寶牀，敷百千萬天衣。其上有佛，結加趺坐，放大光明。" }, { "type": "p", "text": "施珠瓔化成法空之座，柔忍之衣，寶覺之體，乃佛力示現，以發其正念。" }, { "type": "p", "text": "爾時，妙莊嚴王作是念：佛身希有端嚴殊特，成就第一微妙之色。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此則邪心拼絕，正念現前，故得受記。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：時王一覩勝相，頓覺世間幻惑之色無可愛樂，故深讚佛身微妙之色。" }, { "type": "p", "text": "時雲雷音宿王華智佛告四眾言：汝等見是妙莊嚴王於我前合掌立不？此王於我法中作比丘，精勤修習助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王，國名大光，劫名大高王。其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾及無量聲聞，其國平正功德如是。" }, { "type": "p", "text": "佛號取廣陰群生，國名取破諸邪暗，劫名取超諸貴高，皆符其因行。以一念淨信，風化臣妾，使皆得法利，即廣蔭行，破邪行也。由是捨王位，得佛位，即超諸貴高也。" }, { "type": "p", "text": "其王即時以國付弟，與夫人、二子并諸著屬，於佛法中出家修道。王出家已，於八萬四千歲常勤精進，修行妙法華經。過是已後，得一切淨功德莊嚴三昧。" }, { "type": "p", "text": "於八萬四千歲修法華行，所以淨治塵勞也。過是以後，謂塵勞既淨，則三昧現前，遂轉邪見染莊嚴，為功德淨莊嚴也。" }, { "type": "p", "text": "佛說是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此以正力助成德行也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：塵謂邪見，垢謂邪染。外遠見塵，內離垢染，則法眼圓明，絕諸瑕翳矣。" }, { "type": "p", "text": "○普賢菩薩勸發品第二十八" }, { "type": "p", "text": "此經始於文殊問答，終於普賢勸發，二十八品，條理一貫。盖智能發覺，所以作始；行能成德，所以成終。德無不遍，佑上利下，以成果後常行，以盡妙覺之道，故名普賢勸發。" }, { "type": "p", "text": "爾時，普賢菩薩以自在神通力威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數從東方來。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：以不離常行，無為應物，故曰自在神通。以德無不遍，名無不聞，故曰威德名聞。與無邊菩薩俱來者，示萬行圓攝無盡也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：普賢統事法界，圓具萬行，即事而真，其應身無乎不在。且於法會之終，示從東方來者，東方震帝之所出也。以法會至此，因地智圓，果地覺滿，十一地妙圓之行備，則進修之功已盡，妙覺之體已成，於是依無功用行，出震利物，故示從東來。華嚴過十一地，說佛海功德既終，即說如來出現利世間行，即此意也。" }, { "type": "p", "text": "所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：妙音來儀，亦雨蓮華，作伎樂，皆所以彰頭妙行，宣流法音也。" }, { "type": "p", "text": "白佛言：世尊！我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受，唯願世尊當為說之。" }, { "type": "p", "text": "及南曰寶威德上王者，利行自在之號也。普賢既具自在威德，又言從寶威德上王佛國來者，明其示現，盖體諸佛自在利行。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：普賢心聞，能洞十方，故曰遙聞。" }, { "type": "p", "text": "若善男子於如來滅後，云何能得是法華經？" }, { "type": "p", "text": "及南曰：得者，得之以成德行也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：前之所問，唯修持讀說而已。獨此問云何能得是經，欲人人自得也。" }, { "type": "p", "text": "佛告普賢菩薩：若善男子成就四法，於如來滅後當得是法華經：一者、為諸佛護念；二者、植眾德本；三者、入正定聚；四、發救一切眾生之心。如是成就四法，於如來滅後必得是經。" }, { "type": "p", "text": "為佛護念，謂道契佛心。植眾德本，謂福慧兩辦。入正定聚，即體佛妙體也。發救生心，即行佛妙行也。四法成就，乃能真得是經，以成普賢常行。" }, { "type": "p", "text": "爾時，普賢菩薩白佛言：世尊，於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護除其衰患令得安隱，使無伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者，若夜叉、若羅剎、若鳩槃茶、若毗舍闍、若吉蔗、若富單那、若韋陀羅等諸惱人者，皆不得便。" }, { "type": "p", "text": "行簡子曰：夜叉勇，徤鬼也。羅剎㨗，疾鬼也。鳩槃茶，魔鬼也，其形似甕。毗舍闍，顛鬼也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：普賢常行，無復己利，純是利他故。自此皆則流通法化，護持經人，無別行相。毗舍闍惱害鬼。韋陀羅厭禱鬼。" }, { "type": "p", "text": "世尊！我今以神通力故守護是經，於如來滅後閻浮提內，廣令流布使不斷絕。爾時，釋迦牟尼佛讚言：善哉，善哉！普賢！汝能護助是經，令多所眾生安樂利益。汝已成就不可思議功德深大慈悲，從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願守護是經，我當以神通力守護能受持普賢菩薩名者。" }, { "type": "p", "text": "普賢！若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典；當知是人供養釋迦牟尼佛；當知是人佛讚善哉；當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭；當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此助宣正憶念福，以成普賢前說也。則見釋迦如從口聞等者，謂能正憶念，則即是經而見佛，不滯於名相；即是法而造妙，不異於親聞也。是謂供佛，謂能作佛事。為佛所讚，謂深契佛心。摩頂，言得果有期。衣覆，言成柔忍行。皆由憶念之正，故冥證若此。" }, { "type": "p", "text": "是故，普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。說是普賢勸發品時，恒河沙等無量無邊菩薩得百千萬億旋陀羅尼，三千大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：此結勸崇尚也。" }, { "type": "p", "text": "祥邁曰：自藥王品進至於此，為以行契智常然大用之門。華嚴法終，善賊復見文殊普賢，為以行契智果法大用常然之門。其意同此。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此皆最後勸發，使得萬億旋陀羅尼，及具是普賢道也。" }, { "type": "p", "text": "戒環曰：萬億旋陀羅尼，即遍一切處之行也。普賢道，即遍一切處之體也。說賢品無量菩薩皆得是行，剎塵菩薩皆具是體者，妙法終談智行體用一切圓備，故聞品成行若此其至，即所謂以常行成不德之德，是乃法華實相之極證也。" }, { "type": "juan", "text": "法華經精解評林卷下終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 612-A 妙法莲华经序" }, { "type": "p", "text": "余少时读普门品观世音经，虽未能深解其义，然以意测之曰：此佛氏之寓言也。昔唐李文公问药山禅师曰：如何是恶风吹船，漂落鬼国？师曰：李翱小子，问此何为？文公勃然，怒形于色。师笑曰：发此嗔恚心，便是黑风吹船，飘入鬼国也。吁！药师可谓善启发人矣。以是推之，则知利欲炽然，即是火坑；贪爱沈溺，便是苦海。一念清净，烈焰成池；一念惊觉，船到彼岸。灾患缠缚，随寓而安，我无畏怖，如械自脱；恶人侵凌，待以横逆，我无忿嫉，如兽自奔。读是经者，作如是观，则知补陀大士真实为人，非浪语者。" }, { "type": "p", "text": "西山真德秀譔" }, { "type": "juan", "text": "大乘妙法莲华经精解评林卷上" }, { "type": "p", "text": "天台曰：发秘密之奥藏，称之为妙。示权实之正轨，故号为法。指久远之本果，喻之以莲。会不二之圆道，譬之以花。声为佛事，称之为经。圆诠之初，目之为序。此经荡化城之执教，废草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘。文愽义深，余经莫及。" }, { "type": "p", "text": "山谷意曰：梵云萨达磨，此云妙法，或云正法。盖萨字之中，含摄二义，故秦本妙法，晋本正法，皆无失也。具十妙义，独胜余经，故云妙也。一乘真宗，中道了义，故云正也。住持真理，为物轨范，故云法也。莲华，梵云奔茶利迦，此云白莲华。白为众色之本，一乘为余乘之宗，故取喻之。如下经中，初放白毫之光，终赐白牛之驾，是此义也。莲华者，居泥不染，因果齐彰，喻前妙法，开权显实，会三归一，明佛知见，不同余经，法喻双题，故云妙法。莲华经，梵云素呾缆，此云契经。契谓契理契机，经谓贯摄常法，即契理合机之教，故云契经。今略契字，务从前简也。" }, { "type": "p", "text": "白乐天序法华院石壁金字经云：开上悟入诸佛知见，以了义度无边，以圆教垂无穷，莫尊于妙法莲华经。是经也，三乘之要首，万佛之秘藏尽矣。" }, { "type": "p", "text": "○序品第一" }, { "type": "p", "text": "行简子曰：此经二十八品，初序分一品，二正宗分十九品，三流通分八品。" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：华严展转十处，为圆彰法戒。圆觉依大光明藏，为直示本起。此依人间之城者，同染净以明莲华之义。据古佛之处者，示祖述以继灯明之道耳。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：如是之法，我从佛闻。此阿难结集时，升座最初之唱，以证法有所授而已。王舍城，即灵山所附之城，摩竭陀国之属境也，即西域人间耆阇崛山。此云鹫头山，从形得名，即古佛住处。以古佛所住，故称灵鹫。" }, { "type": "p", "text": "与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：三界因果，皆为他事，知断功德，乃名己利，乃堪为人天福田，故号应供。律文凡于应供，须忖己德，行全缺者，使忖己利也。盖夫苦身而作，端坐而食，擎跪而拜，逆立而受，苟无己利之德，其害非细，行人识之。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：佛随众止千二百五十人，今言万二千者，兼他方所集也。阿罗汉，义翻杀贼，亦曰应供，亦曰不生。善渊之心，不能全一，粘湛发识，流逸奔境，名漏。诸漏者，谓欲漏、有漏、无明漏，皆以粘湛妄识为体，为三界烦恼之本。烦恼即贪嗔痴等十使，为诸漏之缘，戕害法身，偪恼正性，名烦恼贼。言漏尽无恼者，以本尽故缘无，是谓杀贼也。己利，即证智断惑之事。诸有结者，即惑习之业，为二十五有之生因，以因尽则果亡，是谓不生也。小乘有定无慧为偏溥，未得自有，名之自在，乃定慧两足俱解脱矣。" }, { "type": "p", "text": "其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿㝹楼䭾、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕凌伽婆蹉、薄拘罗、摩诃俱𫄨罗难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。" }, { "type": "p", "text": "增一阿含云：憍陈初悟解，优楼供养众，伽耶伏诸结，那提善教化，劫宾知星宿，憍梵受天供，离婆不倒乱，毕凌能苦坐，薄拘寿不夭，俱𫄨善答难，孙陀容挺特，各第一也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此举万二千人领袖上德，即十大弟子之列也。佛有十大弟子，为法王法臣，各备众德，权示专门，辅弼大化。故大迦叶头陀第一，身子智慧第一，目连神通，旃延论议，阿㝹天眼，富那说法，善吉解空，阿难多闻，波离持律，罗云蜜行，各居第一。如孔门十哲之列，是其常数。今从憍陈至罗云有二十人者，旁兼众德，圆彰法化也。亦各有第一之德。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹，以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：菩萨摩诃萨者，谓菩萨中之大菩萨也。阿耨菩提，云无上正真也。陀罗尼，云总持，谓得一切智，总持万法也。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：内德通达则有见而化者，外德普闻则有闻而化者，故其所度至于无数百千，皆大菩萨之德，地前无所矣。" }, { "type": "p", "text": "及南曰乐说辩，即四辩之想。八地已上，名不退位。五地七地，得陀罗尼，说决定法，名不退轮。诸皆离德也。住不退位者，得是道以处己。转不退轮者，运是道以利人。此自觉觉他之德也。以慈修身者，意在供济，善入佛慧，谓能运沤和。通达大智，则所证者明。到于彼岸，则所造者实。此内德也。由是充实著现，故名称普闻。此外德也。故能度众生。" }, { "type": "p", "text": "其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药上菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、䟦陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。" }, { "type": "p", "text": "此经以智立体，故文殊居首。盖文殊具大智妙德，为法身体，为诸佛师，为世间眼。开佛知见，莫先于此。余各表此经之德也。盖由大智开佛知见，而助智以悲，历修中德。乃至道邪人正，则一乘之体具，方行之用全矣。不及普贤者，自观音已下，皆普贤之行。但初且以智立体，开佛知见。终至以行成德，乃见普贤。各专表也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：观音助智行悲，大势具大德用，精进念不退转，不息亿劫勤修，宝掌掌握法宝，药王应机发药，勇施一切能舍，宝月觉体明净，月光能除痴暗，满月兼上二德，大力负荷大法，无量力对境不动，越三界不现身意，䟦陀罗善护正见，弥勒以慈续佛，宝积能聚能利，导师导邪入正，此八万之上首，一经之表法也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹，为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法，佛所护念。佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：示于一理一动一寂之开，莫不具无量义，然后可入妙法。" }, { "type": "p", "text": "无量义经云：无量义者，从一实相生无量法。众集先说无量义经，经毕复入无量义定者，所以发妙法端绪也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：一光周亘，全彰妙体也。白毫即本觉妙明，东方为不动智境。万八千界，依根尘识十八界言也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：众生迷此本明本智，成十八界，自为限碍，难造妙体。故将说法华，先现此瑞，使行人直下自发本明，照了本智，则根尘识界通为智境，无复限痴，廓达圆融，故言万八千界。" }, { "type": "p", "text": "并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰，世间万法，自识境观之，悉皆幻惑，莫得其实。自智境观之，如是性相因缘，如是果报本末，咸一妙明，无非实相。若诸众生，本明洞发，本智现前，则廓照圆现，与佛不殊。妙体实相，昭昭心目矣。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：始自比丘四众修行得道，次见菩萨诸佛行相，终至涅槃起塔，是现众生诸佛之始终也。一光东照周亘圆现，如此详悉者，直依智境示诸法实相也。" }, { "type": "p", "text": "尔时弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此端？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？尔时弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等众会之心，而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：弥勒为补处之主，欲作当来之利，故于此示疑以问。文殊为世间之眼，欲发群盲之智，故于后援占以证。是谓助发。" }, { "type": "p", "text": "尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：善男子等！如我惟忖：今佛世尊欲说大法、雨大法雨、吹大法螺、击大法鼓、演大法义。诸善男子！我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：雨以一味沾洽，螺以一音亘微，鼓以号令群众，义以开发随宜。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：即往证今，启人之信从也。" }, { "type": "p", "text": "诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。" }, { "type": "p", "text": "阿僧云无数，劫云时分。欲原光端本始，而推之于无数不思之劫者，此光此法，固始于无始，超乎数量也。佛号日月灯者，日显昼，月显夜，灯则照于日月所不照，而通乎昼夜之道，相续无穷。彼佛妙智真明，兼三者之德，故以为号。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：佛十号，初言本，终言迹，中言德。本谓真性，一切如也，故曰如来。迹谓化道，人天尊仰，故曰世尊。德即万德，种智事也，为良福田，故应供养。圆具四智，故能正遍知。万行真明，曰明行足。善入尘劳，穷尽万法，曰善逝世间解。证无等等，曰无上士。化物不暴，挺然不屈，曰调御丈夫。三界模范，曰天人师。自他觉满，曰佛。总而言之，从如实道来，具万德应物，为世所尊之号也。" }, { "type": "p", "text": "演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：四谛者〔，菩〕寂、集、道也。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：十二因缘者，无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、爱缘、执缘、取缘、有缘、生缘也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰于声闻言涅槃、于辟支菩萨言种智者，声闻厌生死苦，取灭谛小果，故进之于究竟涅槃。辟支利智，菩萨大根，故成之以一切种智。一切种智，唯佛能具。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此叙灯明亦于一乘随宜说三也。初中后者，指三乘之法皆应机契道无不善也。藉权显实故其义深远，方便随机故其语巧妙，本于一乘故纯一无杂，明菩萨行故具足清白梵行之相，以一乘应三乘而说，故云说应四谛等。于二乘言求，于菩萨不言求者，佛为大事出兴本说，教菩萨法故不待求，于余乘非所愿说，特因乐小者求而后说也。" }, { "type": "p", "text": "次复有佛，亦名日月灯明；次复有佛，亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字，号日月灯明；又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛、后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初、中、后善。其最后佛未出家时，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、无量意，四名、宝意，五名、增意，六名、除疑意，七名、响意，八名、法意。是八王子威德自在，各领四天下。是诸王子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所植诸善本。" }, { "type": "p", "text": "此又引然灯本始，以明妙法传续之由也。自初灯明，至最后灯明，有二万佛。然灯，即最后灯明之王子也。名字性皆同者，明道同也。有八王子者，圣人示迹表法也。依灯明有八意，表从妙明真心，出妙观察意，其用有八也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：智胜王子有珍玩之具，闻父得道，舍之而徃，其意同此。心王出三界家，则八识之子随出，而为诸法师亦若是矣。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：妙心本空，而能有用，故名有意，此妙有也。出乎妙心，用无不善，故名善意，此妙善也。量不可测，名无量意，此妙量也。对境利用，名宝意，此妙宝也。触类而长，名增意，此妙增也。善能觉了，名除疑意，此妙觉也。应物如响，名响意，此妙响也。建立万法，名法意，此妙法也。领四天下者，未出家时，未免物累也。闻父得道，舍位出家者，离情去累，乃趣正觉之表也。" }, { "type": "p", "text": "是时，日月灯明佛说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。说是经已，即于大众中结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。弥勒当知！尔时，会中有二十亿菩萨乐欲听法，是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时，有菩萨名曰妙光，有八百弟子。是时，日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。" }, { "type": "p", "text": "此言昔众见瑞，欲知其缘，亦如今众。" }, { "type": "p", "text": "及南曰妙光，即文殊前身。昔因妙光而说者，为其为世间眼，能证此法故。今亦因其助发。" }, { "type": "p", "text": "六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处。六十小劫身心不动。听佛所说谓如食顷。是时众中无有一人。若身若心而生懈倦。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言法华三昧真知见力，不为顷久推移，不为时劫加损故也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：昔众六十小劫，谓如食顷。今众五十小劫，谓如半日。皆由得法华三昧，于道不倦如此。" }, { "type": "p", "text": "日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门，及天、人、阿修罗众中，而宣此言：如来于今日中夜，当入无余涅槃。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：涅槃，此云灭度。谓灭尽诸苦，度生死海。真常，道果之号，非丧亡之号也。真常者，生灵性名之大本也。圣人复还元觉，不沉诸妄，不受诸变，故曰真常。与儒所谓复则不妄，老所谓复命曰常同意。" }, { "type": "p", "text": "经已唱灭，欲付大事故。今佛经已亦云不久涅槃，欲以妙法付嘱有在也。有余无余者，小乘厌生死苦，欲速出三界，滞于偏真，证性未圆，故名有余。大乘离生死见，无退无出，凝然常寂，证性已圆，故名无余。今云入涅槃者，示脱幻妄尘扰，而反乎本真凝寂也。" }, { "type": "p", "text": "时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。佛授记已，便于中夜入无余涅槃。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：多陀阿伽度云如来，阿罗诃云应供，三藐三佛云正遍正觉，略称十号之三也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：亦如今说经后记诸弟子也。" }, { "type": "p", "text": "佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰：然灯。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：是道出于本觉明心，而常资妙光智体，传续不穷。如一灯明然百千灯，其明不穷，其光不二，此妙法大本也。故援引止此。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：大觉灭度譬薪火者，以薪虽穷而火传不知其尽，所谓不灭也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：妙光昔助灯明为然灯之师，今助释迦续灯明之道。八子生于灯明，师于妙光，至其成佛，又号然灯，而然灯又为释迦之师。" }, { "type": "p", "text": "八百弟子中，有一人号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：弥勒初心贪着小乘利养，故于众经唯求名言无所通达，忘失正见𫎇灯明教，故得值多佛趋补处。" }, { "type": "p", "text": "弥勒当知，尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：引瑞事同，今所忖唯此。且又广引三昧唱灭等者，意在冥叙一经本末，故广引之事皆契后文。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：今昔之事，宛然相契，则将说法华，断可忖矣。" }, { "type": "p", "text": "○方便品第二" }, { "type": "p", "text": "方便者，谓诸法寂灭相不可言说，惟方便开示使自得之。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。" }, { "type": "p", "text": "□□□□，无量义三昧起也□□。二智，一乘之深也。诸佛智慧，指权实二智也。权智说法，实智证法。其智慧门，指一乘妙法也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：经初发绪，独因文殊而出定，輙告鹙子者，此经以智立体，会权归实，文殊为实智之首，鹙子为权智第一，所以告之之意，在引权入实也。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：如此深难者，将以引权入实也。三归一，欲发叹二乘愿慕。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：释上智深法深之由也。亲无数佛则所学之深，行无量道则所造之深，勇猛精进则建志之深，名称普闻则积德之深，成就深法则所证之深，随宜所说则方便之深，所以难解难入也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘、种种譬喻广演言教，无数方便引导众生令离诸著。所以者何？如来方便知见彼罗蜜皆已具足。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：世尊出兴种种演说方便导生，皆由权实二智耳。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：方便波罗蜜，权智也；知见波罗蜜，实智也。非权不能导生，非实不能离著，故须两具也。诸著者，麤即六尘业，细即二乘法。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！如来知见广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：此叹实智证法。盖是智也，摄一切法如空包色，融一切相如海纳流，故福广大深远。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：如来真知见力，广无不容，深无不极。故四无量心，四无碍辩，十力，四无畏，深禅大定，诸解脱法，诸三昧门，一一深造实际。凡一切未曾有法，无不由此成就。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言词柔软悦可众心。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：此难权智说法。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：如来真方便力，能分别万法，巧说三乘。曲徇机宣，故言词柔软；称适物性，故悦可众心。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：结二智德用也。" }, { "type": "p", "text": "止！舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。" }, { "type": "p", "text": "乃南曰：如是实相，触事而真，拟之即差，言之即乖也。言诸儒生，类无能解者，以即诸世谛性相，而默得于色心之外为难也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：止之不说，益显深妙也。第一难解之法，即实相妙法，非言所及，故不须复说；非意所到，故希有难解；非二乘所造，故唯佛能究。" }, { "type": "p", "text": "所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。" }, { "type": "p", "text": "补注曰，旧约四圣六凡十法界而说，以一界各具十如，合为十界百如，摄为百界千如，融之以至于无尽，此乃即实相而明法性也。又作三观而释，空则是相如，假则如是相，中则相如是，此乃即实相而明观智也。然此正明诸法实相，乃一乘极谈，不应作如如理性释之。况十如三观，方是大乘圆融之法，于一乘实相，同途异辙，达者审之。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：上所谓实相者，即世间诸法，性相体力，本末究竟等是也。可见为相，相本为性，形具为体，利用为力，乍起为作，资始为因，助因为缘，缘熟为果，应果为报，始终为本末，穷尽为究竟，一切诸法，不离此十，亦各具此十也。如是者，随事执法之辞，谓诸法有如是之相，如是之性，乃至如是而始终，如是而穷尽，无非实相也。即此而推，现前种种，松直棘曲，鹄白乌黑，竹如是翠，花如是黄，凡即诸世谛之事，无非实相也。唯其即世谛而无非实相，故证之者，当不亏其天真，不离其当体，而默得于色心之外，是谓第一希有难解之法也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大众中有诸声闻、漏尽阿罗汉，各作是念：今者世尊何故殷勤称叹方便而作是言：佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：二乘闻佛深难二智而不能解，故疑之，从而作是言。佛说已下，皆叙佛前言。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：佛说下，因佛难解脱诸三昧，遂以二乘解脱。等佛解脱谓己已得，不知二乘但离虗妄名为解脱，其实未得一切解脱也。" }, { "type": "p", "text": "尔时舍利弗知四众心疑自亦未了，而白佛言：世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便甚深微妙难解之法？我自昔来未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑，惟愿世尊敷演斯事。尔时佛告舍利弗：止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：此乃身子发问之词。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：佛止不说，谓道大机小，闻者惊疑。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗重白佛言：世尊！唯愿说之，惟愿说之。尔时，佛告舍利弗：我今此众无复枝叶，纯有真实。舍利弗！如是增上慢人退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：佛依小根而止，身子依大根而请，为法之切。如比夫枝叶譬鎻末之众，真实譬成德之众。" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此妙法即佛知见，与所谓是法非思量分别所解者，尽此矣。直可非思量分别而解之。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：直指妙法全体也。优昙，此云灵瑞华，三千年一现，现则金轮王出，譬妙法为一大事时乃说之。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言询演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。" }, { "type": "p", "text": "及南曰一大事。即诸佛知见，当人妙心，万法实相，无二无三，故曰一。此非小缘，故曰大事。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：云我以方便演说，即明权也。云是法非思量所解，显实也。所以非思量分别者，离识情也。唯佛能知，非二乘法也。一大事者，一乘妙法也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此真知见，生佛等有，本来清净。唯人以妄尘所染，光明所覆，而自迷失。故佛与开示，使得其本来清净者，而自悟入，不复迷失也。开者，破无明之封蔀。示者，指所迷之真体。悟者，豁然洞视。入者，深造自得，而证一切种智。是谓佛知见道也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：征释上义，明诸佛出兴本怀也。佛知见者，彻了实相真知真见也。在法名一佛乘，在因名一大事，在果名一切种智，故曰诸佛因一大事故出兴，为一佛乘故说法，欲令众生开佛知见，而究竟皆得一切称知也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：此结释也。" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：诸佛为一大事出现故，诸有所作常为一事，以此而教菩萨，以此而示众生，以此而诸说法曾无他道也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言十方道同也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：亦莫不由斯道也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言词，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言词，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言词，而为种生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：虽说百千亿无数诸法门，其实为一乘一切种智，即佛果智也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：言说虽三，究竟则一。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，令众生入佛之知见故。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰结，指归同也。不言开者，云教化，即开义。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言词、方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此言自行道同。谓我今说法，皆式诸佛种种欲着。或依浊业，欲五尘着爱染。或依净业，欲小果着二乘。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此结显一乘也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗！劫浊乱时，众生垢重悭贪嫉妬，成就诸不善根故，诸佛以方使力，于一佛乘分别说三。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：此言圣人始以乘时济道，不得已而说三，然要其终实为一乘耳。坚着五欲痴爱生恼，烦恼浊；以欲因缘坠三恶轮六趣，众生浊；受胎微形增长众苦，命浊；入邪见林着妄谄曲，见浊；具足六十二见，于万亿劫不闻佛名不闻正法，劫浊。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：五浊皆依性说。性本渊澄，五事交扰，起诸尘滓，名浊。所谓劫浊者，劫言时也。时多恶事，混浊起业。烦恼浊者，开即九十八使，总即贪嗔痴等五钝，混浊障事。众生浊者，长养无明，支离六道，众恶相生，混浊障性。见浊者，开即六十二见，总即身边等五利，混浊障理。命浊者，业识为种，交遘发生，随劫短减，汩没生死。劫浊无别体，但依四者增剧立名。" }, { "type": "p", "text": "○譬喻品第三" }, { "type": "p", "text": "譬喻者，上知已悟，中根未解，故引三车一门之浅，以况三乘一道之深。所喻有九，谓火宅、穷子、药草、化城、系珠、凿井、王髻父、少医师，今遗二矣。" }, { "type": "p", "text": "尔时，舍利弗踊跃欢喜，而白佛言：世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入性法，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：居常推尅，闻同记异，非佛所私，咎实在我。同入法性，谓同证真理。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：释自咎也。所因即实智，为菩提正因。佛固将说我不欵待，初闻四谛即便信受，速取小果，盖自误也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！我从昔来，终日竟夜每自尅责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：自庆所悟也。口生者，因闻一音。法生者，悟如是法。法分者，得如来知见宝藏之分也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中。" }, { "type": "p", "text": "戒经云：舍利弗曾于〔十六〕劫修菩萨道，今云二万亿佛所，指彼时也。长夜随学，言正智未明。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：述其本因，以明领悟得记之由也。言于天人众中说者，将明远因远记，示不妄也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：昔已系珠，今复示珠。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：小乘虽悟实智，未修大行，故须经劫供佛。所以廓其大心，成就万德。万德圆备，乃成十号具足之佛，非自性天真之佛比矣。若此顿教，所谓过无量不思议劫者，直约正智，顿断无明，顿圆种智，则无边劫迷，一时顿灭，是谓过无边不成佛。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：既悟妙法当成佛道，故得记作佛也。诸授记文皆二：初供佛行道，因记也；次十号劫国，果记也。此记大因大果，以䇿进小乘也。号华光者，华表因行，光能发明，由最初领悟发明是道故也。既受佛记犹过多劫然后得果者，成佛由智，得果由行也。" }, { "type": "p", "text": "国名离垢，其土平正清净严饰，安隐丰乐天人炽甚，琉璃为地有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果华光，如来亦以三乘教化众生。舍利弗！彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法，其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：反而求之，离垢清净之相，皆即心地。安隐丰乐之事，无非德性。染注转变，常存乎人。使众生不为堪忍苦，不起三浊业，不行邪谄行。则真离垢平正，安稳丰乐之国矣。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：劫国庄严，皆因行依报也。鹙子因行以大智为本，故国名离垢。因行发明教菩萨法，故劫名大宝庄严。而以菩萨为大宝，清净严饰则无诸秽土，安隐丰乐则无三灾苦，天人炽甚则无三恶道。有八交道等者，八正道之所会也。七宝行树等者，七觉支之所生也。凡诸佛依报皆然，葢因行所同也。若众生依报，则国名堪忍，劫名五浊，其土坑坎沙砾为地，亦因行所同也。" }, { "type": "p", "text": "彼诸菩萨无量无边不可思议，筭数譬喻所不能及，非佛智力无能知者，若欲行时宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧真大神通，善知一切诸法之门，质直无伪志念坚固，如是菩萨充满其国。舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时，其国人民寿八小劫。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：除为王子时，独记作佛后寿十二劫。" }, { "type": "p", "text": "华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐二菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "此身子转记坚满，使传续妙道也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰抑。记号华足安行，取其带果行因也。菩萨宝华承足，取其藉因得界也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：过十二小劫，即临灭时也。法华妙道，本于灯明，传于妙光，继于然灯。佛佛手授，光光相续，故身子得之，而记号华光。盖发明是道，使有目者共覩也。坚满得之，又号华足。安行则率循是道，使有趾者共由也。至于其国，菩萨行则宝华承足，则从其化者，莫不由是道也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，四部大众见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗花、摩诃曼陀罗华等供养于佛，所散天衣住虗空中而自回转，诸天伎乐百千万种于虗空中一时俱作雨众天花。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：踊喜以谓我等亦如是，必当得作佛。" }, { "type": "p", "text": "诸天因闻妙法，得离性障，遂廻小向大。是以脱衣供佛，以籍其诚，表解天弢，隳天袠也。衣住空中而自廻转，乃廻向精诚所感也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：衣服，人之弢袠也。性障，天之弢袠也。回转，即回向意也。" }, { "type": "p", "text": "而作是言：佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复上无上最大法轮。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此言昔转四谛为最小，今转一乘为最大。" }, { "type": "p", "text": "尔时，舍利弗白佛言：是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生、老、病、死，究竟涅槃。是学、无学人，亦各自已离我见及有、无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑惑。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：心自在即无学罗汉，学无学即小声闻。昔𫎇佛教，自谓究竟，而息见趣寂。今闻虽说涅槃，亦非真灭，是以疑惑也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告舍利弗：若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财赋无量，多有田宅及诸僮仆。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：引起火宅之喻，明昔权教皆为化迷也。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：此譬佛王化三界也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：国有邑，邑有聚落，譬大千有三界，三界有六道。四生大长者，譬如来为一切世间之父。其年衰迈，譬应缘已久，欲般涅槃也。财赋无量，譬无量知见之法财。多有田宅，譬方便智慧之福田。僮仆，譬慈悲无倦，以佑助正道，从事群机。" }, { "type": "p", "text": "其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人止住其中。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言家广人众，譬五趣苦聚也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：家譬一界，一门譬一乘出离之道，五百人譬五趣众生。言一百二百者，自人天次第而数也。" }, { "type": "p", "text": "堂阁朽故，墙壁𬯎落，柱根腐败，梁栋倾危，周帀俱时，欻然火起，焚烧舍宅。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言宅弊火逼，譬身老苦逼也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：家有堂阁宅舍，舍宅有墙壁柱根梁栋，皆朽腐将倾而不可居。譬三界有五阴众生，众生有四大命根支体，皆变异速坏而不可保。然且于中竞造恶业，为五欲财利生死悲恼之所烧煑，天上人间无能免者。故曰：周帀俱时，欻然火起。" }, { "type": "p", "text": "长者诸子，若十二十，或至三十，在此宅中。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：前于五趣言百，此于三乘言十者，以五趣众生从三乘之化者，十一而已。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：言五百人，又言诸子者，人则泛举群生，子则特举从化者，若十指菩萨子，二十、三十指二乘。" }, { "type": "p", "text": "长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内乐著嬉戏，不觉不知不惊不怖，火来逼身苦痛切己，心不厌患无求出意。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言长者□救，譬观六道苦，起大悲心，众生徒见得忘形，见利忘真，火宅之人，皆如是也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：四面即众生老病死四相，为众苦之本，所烧之门，安隐得出，譬佛于生死苦永尽，忧患不能袭也。诸子乐著，不觉不怖，譬身著世乐，无有慧心。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓、若以几案从舍出之。复更思惟：是舍惟有一门而复狭小。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：沉思救焚之方也。谓将恃身手有力，显幼稚之微，欲以衣裓密扶而出之，身以几案凭挈而出之。又思其门狭小，不可用此，但以殷勤方便，引而出之也。" }, { "type": "p", "text": "三藏法师云：衣裓者，西国盛华之具，贡上贵人用之。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此譬三七思惟设教之意。身手全体譬如来知见、力、无所畏，衣裓密用譬有大神力，几案可凭譬智慧力，其门狭小譬二乘心劣不堪此法。故后文云：若我但以神力及智慧力赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度，故但以方便拔济之也。" }, { "type": "p", "text": "诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧，我当为说怖畏之事。此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出。父虽怜愍，善言诱喻，而诸子等，染著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏，是父而已。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：忧其无知，明告其害，使知趍利。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此言诸子痴迷，譬众生为贪欲所迷，虽遭大苦不以为患。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：耽湎既甚，不知何者是苦，何者是身，云何为贫。但迷己逐物，火驰不返，虽值佛法，不从其化，特视之而已。" }, { "type": "p", "text": "尔时，长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：徒令速出，则拂其所欲。既不能化，故顺其所欲而化。" }, { "type": "p", "text": "行简子曰：声闻乘为羊车，辟支乘为鹿车，大乘为牛车。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：羊鹿非可服乘，徒为玩好之具。如二乘不足致道，徒为戏论之法而已。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：长者亦自恐被焚者，譬佛示身三戒与民同患也。知子所好者，譬知诸众生有种种忧，随其本性方便说三也。车表果法不属三界，故云今在门外。可以游戏者，喻法乐可以自娱也。牛正服乘之大力者，正譬大根以任大乘。羊鹿非可服乘，徒以像牛为幼稚玩好之具，权譬小根以任小乘。" }, { "type": "p", "text": "尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言诸子出宅，譬适其欲，故化无不从。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：进之为推，退之为排，此争出之势也。譬随根利钝，决择三乘，以求出离。" }, { "type": "p", "text": "是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：乍喜诸子脱苦也。同衢露坐等，譬依四谛造偏空而不知进也。" }, { "type": "p", "text": "时，诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：诸子出宅，就父索车，譬因获三乘之利，遂执三乘之果。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！尔时，长者各赐诸子等一大车。其车高广，众宝庄校，周帀栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华璎，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风，又多仆从而侍卫之。" }, { "type": "p", "text": "及南曰。譬说三之后，等示一乘，使知无二无三，即废权立实也。惣而譬之，即后所谓诸佛禅定解脱等娱乐之具，一相一种净妙之乐也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：车譬一乘，牛譬大根也，表一乘大根之德用也。其事高广者，高出三乘，广摄九步也。众宝譬万行，栏楯譬总持，悬铃譬四辩之下化，幰盖譬慈悲之普覆，杂宝譬众善，所以严慈悲也。宝绳譬四誓，所以固慈悲也。垂诸华璎，则外布妙因，联续如璎。重敷婉筵，则内弘忍力，柔软如筵。安置丹枕者，使心宜觉观，而默处是道也。驾以白牛者，非纯一大根，不堪此乘也。肤色充洁，得其所养，而无染也。形体姝好，全其所赋，而无恶也。有大筋力，譬堪任大事。行步平正，譬𠃔蹈大方。其疾如风，譬一念顿造。又多仆从，譬方便利生，助道之事。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：释所以赐等一大车之意。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：譬如来有无量知见、力、无所畏诸佛法藏，能与众生大乘之去。" }, { "type": "p", "text": "今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：譬诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子！" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：万物皆徃资焉而不匮，此之谓也。" }, { "type": "p", "text": "是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：譬二乘得佛，过其所望。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！于汝意云何，是长者等与诸子珍宝大车，宁有虗妄不？" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：问：许三而赐一，犹始权而终实。始终相违，涉虗妄不？。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虗妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况后方便于彼火宅而拔济之？" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：身为道本，本全则道全。所以至人常遗物抱道，以全身养生。而火宅之人，唯物之玩，不自贵爱，故此警之耳。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：以全身命为得玩好者，身之可玩，固甚于物。" }, { "type": "p", "text": "世尊，若是长者乃至不与最小一车，犹不虗妄。何以故？是长者先作是意：我以方便令子得出。以是因缘无虗妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车！佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此结不妄之意。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏、衰恼、忧患、无明、暗蔽，永尽无余。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：视四生如一子，等三界以同仁。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：怖畏恼患，即三戒苦相。无明暗蔽，即四生苦本。于此永尽，即如如佛。" }, { "type": "p", "text": "而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜，大慈大悲常无懈倦，恒求善事利益一切。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：知见力无畏，正智也。方便智度，权智也。神力智力，所以资正智。慈悲无倦，所以运权智。" }, { "type": "p", "text": "而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴暗蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煑，亦以五欲财利故受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中欢喜游戏，不觉不知不惊不怖，亦不生猒不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：而生下，言由慈悲故，示生三界之家，济度五趣之众。以自永尽无明暗蔽故，欲度众生愚痴暗蔽。以自成就无量知见故，欲令众生得大菩提。所谓欲令一切众，如我等无异也。见诸众生下，俻举三界火毛苦状，该三世六道因果也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：苦恼为果，业属前因。五欲财利追求等苦为因，业属后果。贫穷等苦，即缘上因果，成六道业，化为异类，沦替不停，实可惊怖。彼且喜而不猒，遭而不患，实痴暗所蔽也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。舍利弗！如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：无边佛慧乐，即一乘法乐。如来知见力无所畏，即一乘法体。虽足以󳫠苦，然非凡夫事，故不能以是得度。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：所以不能以是得度者，为众苦所迷故。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之，但以智慧方便于三界火宅拔济众生，为说三乘声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪麤弊色、声、香、味、触也。若贪著生爱，则为所烧。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此言善诱论力，󳫠其苦也。色等五欲，俗以为软美，偏以为󱍮弊，为皆幻惑浊恶，能发业苦，实致火之具也。故贪着生爱，则为所烧。" }, { "type": "p", "text": "汝速出三界，当得三乘：声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虗也。汝等但当勤修精进。如来以是方便诱进众生，复作是言：汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。" }, { "type": "p", "text": "此三乘法圣所称叹者，诸佛共尊也。能离生死故自在无系，异有为法故无所依。求得是乘者，斯得无漏五根、五力、七觉支、八正道、四禅、九次第定、八解脱诸三昧法，足以娱乐脱三界苦。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：示以三乘而赞其法，使向慕也。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。" }, { "type": "p", "text": "此言初声闻乘。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此辨三乘根性不等，取果有异，如彼诸子玩好不同。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：内有智性者，谓正因信种，拣非阐提也。内有是因，故从佛为缘，观四谛理，闻声悮道，名声闻乘。欲速机小，故譬羊车。" }, { "type": "p", "text": "若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言缘觉乘。" }, { "type": "p", "text": "此乘断三界见思，与声闻同，更侵断习气。根性猛利，故居声闻上。其机稍大，故譬鹿车。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：辟支，此云独觉，亦通缘觉。出无佛世，观物变易，自觉无生，故号独觉。观十二缘觉真谛理，故号缘觉。求自然慧，乐独善寂，即独觉也。深知诸法因缘，即缘觉也。" }, { "type": "p", "text": "若有众生从佛世尊闻法信受勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言菩萨乘。" }, { "type": "p", "text": "此兼三乘集众智之大根也，其机为最，故譬牛车。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：一切智即菩萨智也，佛智即一切种智也，自然即离诸证取者，无师即不由他悟者，能求众智及如来知见，广大德用而愍安利度，所以为大菩萨。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！如彼长者见诸子等，安稳得出火宅到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。" }, { "type": "p", "text": "此牒见子得出，露地而坐，自念财物无极，不与小车等文次合。" }, { "type": "p", "text": "如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐，如来尔时便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：合上可明出三界苦得涅槃乐，即权乘小果。如来灭度而灭度之，即大乘极果。" }, { "type": "p", "text": "是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。舍利弗！如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车宝物庄严安隐第一，然彼长者无虗妄之咎。如来亦复如是，无有虗妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不能尽受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：是诸众生下，䟽上等与大乘之意也。谓彼脱三界者，虽得小乘禅定解脱，然犹厌有着空，非一相也。裂为二乘，非一种也。执着未除，非净也。空有未融，非妙也。故与之诸佛禅定解脱娱乐之具，一相一种净妙之乐，如彼大车众美具备。舍利弗下，总结前文也。不能尽受者，机不齐故。" }, { "type": "p", "text": "○信解品第四" }, { "type": "p", "text": "信解者，因间穷说，以信得入悟解法要也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃。" }, { "type": "p", "text": "及南云湏菩提解空第一，而声闻但念偏空，于菩萨法心不喜乐，今乃舍空法证实道，故以解空人表叙。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：须菩提年德高众，故称长老，或曰具寿，或曰慧命，或经云是人佛法中能得智慧命是也。合先列大迦叶而先须菩提者，亦当机故也。" }, { "type": "p", "text": "世尊往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通，净佛国土、成就众生，心不喜乐。" }, { "type": "p", "text": "智者，谓依四谛以观诸法无我我所，名空。以空故，万法一异等相实不可得，名无相。知一切法无相不可得，即于三界无所愿求，不复造作三有生死之业，名无作，亦名无愿。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：说法既久，指四十年说小教时也。以疲懈故，但念小乘空法，不复求进也。空、无相、无作，即小乘三解脱门也。菩萨法，即大乘法也。游戏神通等，即大乘行也。彼唯乐小，沈空趣寂，故于大法大行，心不喜乐。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证，又令我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：释上之失，为滞小故。" }, { "type": "p", "text": "我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜得未闻有，不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利，无量珍宝不自求得。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此乃庆今所得也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚，舍父逃逝久住他国，或十、二十至五十岁。" }, { "type": "p", "text": "行简子曰：南华亦谓弱丧，正是此说。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：幼稚譬专蒙无知，舍父譬弃背本觉，他国譬沦滞五道，故曰至五十岁或十二十，譬次第而沦也。" }, { "type": "p", "text": "年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国。" }, { "type": "p", "text": "及南曰遇向，直方向之，且未能至也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：年长穷困，四方求食，譬困五道，历四生，以自活命。渐向本国，譬因遇佛教，遂能反省。" }, { "type": "p", "text": "其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、颇梨珠等，其诸仓库委皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象、马、车乘、牛、羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：仓盈法喜之食，库溢诸法之财，僮仆所以自奉，臣佐所以治民，譬自利利他事也。象马牛羊，以譬五乘教授。商以迁有资无，贾以覆藏待价。商估，犹商人也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：其父，譬觉皇也。先求不得，譬昔曾教化后还退堕也。中止一城，譬华严法菩提场。其家大富财宝诸珍，譬道场所得法具无量功德也。仓库僮仆等，譬滋息广被大千，故曰出入息利乃遍他国。由是群生咸求法利，故曰商贾众多，总譬出兴利泽也。" }, { "type": "p", "text": "时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此节意谓在昔迷沦，因教渐引，遂入正道也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：穷子，譬困于五道从功德财。聚落荒浅，譬小乘权教。国邑盛丽，譬中乘渐教。其父所止，譬大乘正教。" }, { "type": "p", "text": "父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟心怀悔恨，自念老朽多有财物，金银珍宝仓库盈溢，无有子息一旦终殁，财物散失无所委付，是以殷勤每忆其子。复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐无复忧虑。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：父每念子等者，譬佛念二乘之子，久沦五道，性习昏浅，未堪说大也。思惟悔恨者，悔昔之教未深，恨今之机退失也。自念老朽等者，忧其无以续佛寿命也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！尔时，穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧。" }, { "type": "p", "text": "补注曰：为人之用曰佣，任力取利曰赁。城譬乍入，舍譬深入，谓资籍权乘，积渐深造也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：佣赁而作，徒取小利，功非己有，譬资籍权教，终无实证也。到舍而住立门侧，譬虽值佛道，不能正入，犹依偏空而止，为乐小故。" }, { "type": "p", "text": "遥见其父踞师子床宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以珍珠璎珞价直千万庄严其身，吏民僮仆手执白拂侍立左右，覆以宝帐垂诸华幡，香水洒地散众名华，罗列宝物出内与取，有如是等种种严饰威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖悔来至此，窃作是命：此非是王或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里肆力有地衣食易得，若久住此或见逼迫强使我作。作是念已疾走而去。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：此譬二乘初闻佛果万德种智之事而迷小怖。" }, { "type": "p", "text": "及南曰内，音纳，或出或纳也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰威德特尊以上，皆万德种智之事。自穷子见父已下，即迷小怖大之事。" }, { "type": "p", "text": "行简子曰：若修大乘，必入生死，广学万行，故言逼迫。" }, { "type": "p", "text": "补注曰：拂能去尘白，言不染左右，表拂去空假之尘，而归中道也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：遥见其父，譬未能亲证。踞师子床者，表无畏之德也。宝几承足者，尊万行之本也。万行本真而能涉俗，故刹利居士皆悉围绕，二乘不能涉俗矣。因万行以成万德，故以真珠璎珞庄严其身，二乘无此庄严矣。吏所以治，民所以役，僮任轻，仆任重，譬一乘法中，所治所役，轻重纤悉之法，无不俻者。所谓治世语言，资生业等，皆顺正法，但以不染不偏为尚，故执白拂侍左右。宝帐譬慈悲广被，故言覆。华幡譬众善下化，故言垂。水譬智，华譬因。香水洒地者，以妙智净众生心地也。散众名华者，以妙因严众生心地也。罗列宝物，所以示其玩好。出内取与，所以随其欲乐。譬成就大根，而诱进小乘也。王谓国王，王等谓王之族，譬法报二身也。贫居里巷，譬二乘小道。肆力有地，譬进修有方。非得物处，譬大法难乘。衣食易得，譬小果易求。或见逼迫，譬虑佛道长久，久受勤苦。" }, { "type": "p", "text": "时富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏，今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人，急追将还。" }, { "type": "p", "text": "见子便识，譬昔缘已熟。财物有付，譬法有授。年朽犹故贪惜，譬旷劫所修不妄与也。遣人急追，譬令菩萨说顿法。" }, { "type": "p", "text": "尔时，使者疾走往捉，穷子警愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之愈急，强牵将还。于时，穷子自念：无罪而被囚执，此必定死。转更惶怖，问绝躃地。" }, { "type": "p", "text": "补注曰：父命追子，实欲亲之，而子惊闷绝，乃自弃也。譬二乘初闻华严，怯其顿说。盖顿教以烦恼即菩提，而二乘以烦恼为冤贼，故称怨也。顿以生死即涅槃，而二乘以生死为苦缚，故大叹。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：不犯而被捉，譬不求而强化。急执而强牵，譬不从而强牵也。菩萨示生三界，而一乘以三界为牢狱，故云无罪被囚。菩萨出入尘劳，而一乘恐丧定果，故云此必定死。由是如聋若哑，闷然不解，故曰转更惶怖，闷绝躃地。" }, { "type": "p", "text": "父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒窹，莫复与语。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：见其惊急闷绝，令姑息之，譬舍顿开权也。冷水能苏闷绝，譬权教能治烦恼。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。使者语之：我今放汝，随意所趣。穷子欢喜得未曾有，从地而起，往至贫臣以求衣食。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：此譬知其志劣，难堪大乘，故权息之也。不云我子，未即显实也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：使者放之，譬舍顿也。随意所趣，譬开权也。从地而起，即从迷而觉也。往至贫里，以求衣食，即依二乘贫所乐法，为入道资粮也。" }, { "type": "p", "text": "尔时长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言：欲何所若？便可语之：雇汝除粪，我等二人亦共汝作。时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：此先叙设权也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰除粪，譬断烦恼。烦恼惑业粪秽，心地二乘作诸观以除之。菩萨烦恼涅槃相相留碍，而云亦共汝作者，以同事摄也。" }, { "type": "p", "text": "行简子曰：但息一切人当求，是名除粪。秪如今求佛求菩提，是名运粪入，不名运粪出。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：密遗二人者，使秘菩萨行者，示二乘法也。形色憔悴，即所谓隐其自在之力。倍与汝直，譬因乐小而示近果也。顾汝除粪，即所谓以贫所乐法度之。具陈上事，譬顺佛扬化。" }, { "type": "p", "text": "尔时穷子先取其价寻与除粪，其父见子愍而怪之。又以他日于窓牖中，遥见子身羸瘦憔悴，粪土尘坌污秽不净，即脱璎珞细软上服严饰之具，更著麤弊垢腻之衣尘土坌身，右手执持除粪之器状有所畏，语诸作人：汝等勤作勿得懈息，以方便故得近其子。" }, { "type": "p", "text": "补注曰：瘦悴尘坌，譬二乘伏断烦恼，不得其要，翻为烦恼所扰也。左逆右顺，右手执器，譬顺方便道而诱之。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：先取其价，譬乐小慕果，然后修因。所以四谛法中，先果后因也。其父愍怪其乐小弃大也。又以他日于窓牖中等，譬又多设方便，循其小儿，潜施密化，使令慕大也。" }, { "type": "p", "text": "后复告言：咄，男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆噐米面盐醋之属，莫自疑难。亦有老弊，使人须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此乃方便叱省而亲厚之，使安而无怯也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：当加汝价，譬自预流而进四果。盆噐譬助道等法，米面譬资粮等法，盐醋所以和味，使于诸法均调适中也。老弊使人，譬二乘已陈之法，如所谓已陈刍狗也。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？我年老大而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后，如所生子。即时，长者更与作字，名之为儿。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：贬己衰老，褒子心力，譬斥大褒小，权进其功。儿，怜爱之称。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：言自今如子等者，益亲厚而进之也。更与作字，譬改预流而进。后果上，皆譬设权。" }, { "type": "p", "text": "尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：正譬滞权也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：谓虽欣佛化，而志尚卑劣，今且令于二乘法中，断除十使烦恼之粪也。" }, { "type": "p", "text": "过是已后，心相体信，入处无难，然其所止犹在本处。" }, { "type": "p", "text": "穷子过二十年，久渐亲父，而犹住门侧。譬依二乘教，断结之后，闻方等教。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：扬大而不谤，折小而不疑，是谓心相体信也。进可语大，退不滞小，是谓入出无难也。犹在本处，譬未能顿入。" }, { "type": "p", "text": "世尊！尔时，长者有疾，自知将死不久，语穷子言：我今多有金银、珍宝、仓库盈溢，其中多少所应与取，悉汝知之。我心如是，当体此意。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此令转教菩萨之譬也。大般若告湏菩提云：汝当为菩萨说般若。下文云：我等又因如来智慧，为诸菩萨开演。即转教事。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：譬如说般若，渐引入实也。长者有疾，譬方等之后，名相未遣。人多法执之病，佛亦病之。将死而语宝藏，譬化缘将毕。故说般若为法华先导，如方语之宝藏，未即付也。般若教中，六度万行具备，故譬仓库盈溢。然未为圆教故，其中宝物，又有多少，或取以自利，或与以利他。圣人之用心如是，宜当体法。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？今我与汝更为不异，宜加用心，令无漏失。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：和同父子之情，使无疑间而欣领宝藏也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：我汝不异等，譬般若之理，一切皆如，无二无别，是入圆顿之门，故宜加用心。" }, { "type": "p", "text": "尔时，穷子即受教勅，领知众物金银珍宝及诸库藏，而无希取一飡之意，然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：既领宝藏，而略不希取，譬受敕以大乘转教，而自于此无有志愿也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：下劣之心，亦未能舍，譬但念空无相无作而已。上总喻昔失。" }, { "type": "p", "text": "复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知！此是我子，我之所生，于某城中舍吾逃走，跉俜辛苦五十余年。其本字某，我名某甲，昔在本城怀忧推覔，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：自我求之，本始之觉真父子，德性之用真宝藏，生而固有，谁独具无？柰何自失于背驰，自迷于勿乎？故佛慈忧虑，急使退复。倘能心相体性斯可，遇会得之，曾无难者。彼且惊愕而失己，称怨以疑。佛设作真慈，多方善诱，终则跉俜穷困于四生五道，可为长叹矣！。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：子志既大父乃聚族，始定父子全付家业也。复经少时等，譬般若之后大机已熟，可一变而至道也。自鄙先心，譬舍小趣大，临欲终时命子会族。如化城云：如来自知涅槃时到，便集菩萨声闻为说是经。则声闻为子，菩萨为族也。聚族宣言此是我子，即于天人众中说我昔曾化，故往我法中之譬也。于某城中舍吾等者，自昔之后汝今悉忘之譬也。盖彼时根性未定，后还退堕流浪五道，故曰跉俜辛苦五十余年。其本字某等者，指本名字以证父子之的也。其本字某，即化城云：尔时所化之众，汝等比丘声闻弟子是也。我名某甲，即第十六我释迦是也。本城推覔此间遇会，譬昔依本性阐化，至此顿门乃适然契会也。此实我子等，结上的证。全付家业，譬授记作佛绍法王位也。我有财物皆是子有者，此一大事人人本具，不从外得也。先所出纳是子所知者，即平常运用见闻之法，非今别有也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所悕求，今此宝藏自然而至。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：结喻今得也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：须菩提真佛子，为合譬故言似。" }, { "type": "p", "text": "世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知乐著小法。今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜自以为足，便自谓言：于佛法中勤精进故所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲乐于小法，便见纵舍不为分别，汝等当有如来知见宝藏之分。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：三苦者，一苦苦，若根若境，乖违逼迫，生老病死，诸现苦相。二坏苦，因乐变异，生诸忧恼，所谓乐未毕，哀又继之，即爱别离，求不得之类。三行苦，即念念迁谢之相。五趣蕴苦，皆行苦摄一。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：叙滞权也。云今日者，对多生言，谓多生乐小，而今犹濡滞也。于一切法，妄起惑染，颠倒分别，种种戏论，粪污心地，名戏论粪。一日之价，譬小果之利，所获不多。" }, { "type": "p", "text": "世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价以为大得，于此大乘无有志求。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：说如来智慧，即般若教。" }, { "type": "p", "text": "我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便随力我等说，而我等不知真是佛子。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此以般若转教菩萨，而自不希水也。" }, { "type": "p", "text": "今我等方知世尊于佛智慧无所恡惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。" }, { "type": "p", "text": "今得法华，始知般若之时，已欲全付，但以乐小自迷。若我乐大，则全付久矣。" }, { "type": "p", "text": "于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。" }, { "type": "p", "text": "观今说一，视昔弹偏，足知佛心本以大化。" }, { "type": "p", "text": "是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：结度今得也。佛子所应得者，一乘修证之法也。" }, { "type": "p", "text": "○药草喻品第五" }, { "type": "p", "text": "此品中为根，沐成顿悟之意。三乘根性，辟诸草木，觉皇道化，等如一雨。雨虽一味，而种有差别，故根茎大小之不同。法虽一相，而机有利钝，故道果证趣之各异。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：善哉！善哉！迦叶！善说如来真实功德，诚如所言。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：迦叶领悟喻说，即设大富长者之喻。叹佛隐胜现劣，诱诸庸鄙，使得大法利，是善说如来真实功德。" }, { "type": "p", "text": "迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说皆不虗也。如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：不知法之归趣，难以度心。不知心之所行，难以说法。今于二者通达无碍，可谓真知冥化矣。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：诸法归趣，即一乘实相；众心所行，即三乘性欲。佛说一切法，为度一切心，而又究明诸法，以开示众生，一切智慧，欲令悟入，皆所谓无边僧祇功德也。" }, { "type": "p", "text": "迦叶！譬如三千大千世界，山川谿谷土地所生，卉木丛林及诸药草，种类若干名色各异。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：此立譬本。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：众草为卉，草之总名也。卉有丛，木有林。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：大千同为一地，而有山川溪谷之高下，譬一真境而有三界诸趣之别也。卉木同生一地，而有种类名色之各异，譬一法性而有三乘大小之辩也。" }, { "type": "p", "text": "密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：一云所雨，大千普洽，譬一音密阐，大小均被也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：云喻慈意，泽喻法意。言密云者，云不密则不能等澍，慈不密则不能广利。" }, { "type": "p", "text": "卉木丛林及诸药草。小根小茎小枝小叶。中根中茎中枝中叶。大根大茎大枝大叶。诸树大小随上中下。各有所受一云所雨。称其种性而得长生。华菓敷实。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：木质曰干，草质曰茎，皆依根而立。根譬种性，茎譬发心，〔根〕叶譬所熏教理，花果譬所修行。果谓三乘种性发心熏习之不同，同是一音，教泽之被而各有所成也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：喻真知冥化，物物自遂也。根茎大小，总辩草木，以明根机有异。诸树大小，总结草木，以明一雨是同。天以一云一雨而滋众物，称其大小种性，曾无夭阏，使为花者敷，为果者实，各各自遂，则佛之真知冥化，若此而矣。" }, { "type": "p", "text": "虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：群生亦类也。所赋一性，所化一道，而有三乘之殊者，亦机自异耳。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：草木皆植类，树之一地同，润之一雨同，而有大小之殊者，根自异也。" }, { "type": "p", "text": "迦叶！当知如来亦复如是，出现于世如大云起，以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：天人修罗为三善道，不言三恶道，为障重非机也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：明佛出兴，广覆群有。云起无心，喻无缘慈也。大音声，即广长舌相之音也。" }, { "type": "p", "text": "于大众中而唱是言：我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此叙佛初坐道场，唱显化迹，宣度生事，使知圣人出兴之意也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：超证菩提曰度，了达万法曰解，离众结缚曰安，究竟永寂曰涅槃。" }, { "type": "p", "text": "今世、后世如实知之，我是一切知者、一切见者、知道者、闻道者、说道者。汝等天、人、阿修罗众皆应到此，为听法故。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此示正知见，欲广开悟也。如是唱者，为警群机，故召天人使令听受。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：今世后世如实知者，以实相智了三世事，如华严一念普观，无去来住也。一切知一切见者，以佛知见彻了诸法也。知道者，言已先知先觉也。开道者，能以是道开觉后人也。说道者，能以是道方便演说也。" }, { "type": "p", "text": "如来于时观是众生诸根利钝、精进、懈怠，随其所堪而为说法，种种无量皆令欢喜，快得善利。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：根有无量，而皆令利喜，是谓冥化。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：所来之众，根性不同，佛各随其所堪而化之。以堪人天者，为说十善。堪二乘者，为说谛缘。堪大乘者，为说六度。以至定不定性，人非人类，各随所堪而为说法。" }, { "type": "p", "text": "是诸众生闻是法已，现世安隐后生善处，以道受乐亦得闻法，既闻法已离诸障碍，于诸法中任力所能渐得入道。如彼大云雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性具足蒙润各得生长。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：明作成之利也。闻法安隐者，众生汩于尘劳，二乘缚于空寂，闻是法者足以涤尘劳、解缚着，释然物外优游一生，此现世安隐也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：后生善处，即闻法之报。以道受乐，即修道之果。言以道者，各随其道，受乐不同也。善十善则受人天乐，修谛缘即受二乘乐，修六度则受菩萨乐，各以其道也。离诸障碍者，恶道离业障而之人天，人天离事障而入二乘，二乘离理障而入菩萨，各遂其才也。故曰：于诸法中，任力所能，渐得入道，如彼大云，雨于一切。" }, { "type": "p", "text": "如来说法一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持、读诵、如说修行，所得功德不自觉知。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：疏：阐化之功也。解脱相则不缚诸法，离相则不合诸尘，灭相则生死永尽，而究竟皆至一切种智，无一道也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：谓如来说法，方便虽多，实则一相一味，如一云一雨而已。解脱离灭者，指一相一味之体也。众生闻持，而所获功利，不自觉知者，一音密阐，真化冥运，若天地之产百加，雨露之滋众卉，自生自遂，孰足以知之。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？唯有如来知此众生种相体性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍，如彼卉木、丛林、诸药草等，而不自知上、中、下性。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此明观根逗教，不〔佛〕其性，故物得自遂也。三乘种类，性欲不同，故念思修得，亦各不同。唯如来能知能化，而彼不自知也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：念何事等？谓或念人天事，乃至声闻菩萨事也。云何念等？谓或正或邪，有为无为也。以何法念等？谓或以大小顿渐，或以定慧觉观也。以何法得？谓或以四谛得声闻法，乃至或以六度得菩萨法也。如是念思所住各不同，是谓住于种种之地，如来皆能如实见之。如此委曲言者，明如来知根之详也。" }, { "type": "p", "text": "如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此牒前文。而前言究竟至于一切种智，此言究竟涅槃。常寂灭相者，前依正智言，此依实相言，其〔机〕一也。终归于空者，自解脱离灭，究竟至于常寂灭相，则识心缘影，一切荡尽，而归乎实相妙空，非断空也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：牒前一相一味等文，以明随宜说法，难解难知，而叹迦叶能信受也。一相一味等，即一切种智所证之法。如来虽知，而观众生性欲不同，旦将之护之，不即明说，故甚难知。而迦叶能信能受，是为希有。" }, { "type": "p", "text": "○授记品第六" }, { "type": "p", "text": "授记者，谓迦叶领悟正道，当践佛位，故与说来果，名授记品。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊说是偈已，告诸大众唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬尊重赞叹，广宣诸佛无量大法，于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名光德，劫名大庄严。" }, { "type": "p", "text": "及南曰大迦叶。因地事日月灯佛，至佛灭后，然灯续明，以紫光金涂佛形像。又于法华妙性开明，故号光明。至于国名光德，劫名庄严，皆类其因行也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：诸授记文，皆二十号之。前为因记，后为果记。诸弟子观佛多寡之不同，各随其愿缘已。事佛功用之不同，各随其才力也。成佛果号之不同，各随其因行也。" }, { "type": "p", "text": "国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜，琉璃为地，宝树行列者金为绳以界道侧，散诸宝华周遍清净。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：诸佛无杂染谄心故，国界严饰无诸秽恶，唯修清净妙行，其土平正百宝周遍。净名曰：随其心净则佛土净，随其心净则一切功德净。此其证矣。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：依报所感，皆由心地。瓦砾荆棘，杂心感也。便利不净，染心感也。坑坎堆阜，谄心感也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不𫏐舍。尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：是须菩提，于当来世，奉觐三百亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，俱菩萨道，于最后身，得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名有宝，国名宝生。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：法说云：千二百罗汉悉亦当作佛，则与记已竟，于此特授迦叶上首。则三圣之记不言可论，而目连等心不自安，如逢王饍未敢便食，是以悚栗而请也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：色心初破，万法皆空，理事还源，一切真宝。须菩提昔者解空，无名无相，色心初破也。人证实果，反号名相，理事还源也。又其生时，家初忽空，今劫名有宝，国名宝生，亦其义也。那由他，即垓数。" }, { "type": "p", "text": "其土平正，颇梨为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、严利之秽，宝华严地周遍清净。其土人民皆处宝台、珍玅楼阁，声闻弟子无量无边，筭数譬喻所不能知，诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦位二十小劫。其佛常处虗空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。" }, { "type": "p", "text": "戒环云：所举十号明正报，劫国庄严明依报，华树台阁皆悉宝成，应劫国之名也。其佛常处虚空说法者，示因空悟解，伏由知证实也。" }, { "type": "p", "text": "○化城喻品第七" }, { "type": "p", "text": "化城，谓佛化道所成者，非本有也。以毕竟空寂为庄严园林，以无漏法树为周匝浴池，以八解定水为渠流楼阁，以空、无相、无作为重关，而方便其入门也。" }, { "type": "p", "text": "佛告诸比丘：乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛行大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好成，劫名大相。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：众生觉体，本来若此。但为有迷色心之内，故小而不大。封滞无量之壳，故碍而不〔道〕。潜伏妄识之〔而〕，故劣而不胜。夫能了色心之迷渫，破无明之封壳，则胜智现前，与佛无别矣。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：大通智胜者，一乘实智之果佛也。其智之体，囊括十虗为大，彻照尘劫为通，物无与守为胜。以迹言之，则释迦因地之宗师。以理推之，则众生本源之觉体也。言过无量不思议劫者，明此智体其来无始，非情尘数量所及也。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘！彼佛灭度已来，甚大久远。譬如三千大千世界，所有地种，假使有人，磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点，大如微尘，又过千国土，复下一点，如是展转，尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若筭师，若筭师弟子，能得边际，知其数不？不也，世尊！诸比丘！是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：诸比丘！如是将明极多之地，设此为种，以出生余地。" }, { "type": "p", "text": "假使有人下，乃举极多之地。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘下，乃数极多之劫。" }, { "type": "p", "text": "及南曰法说，明所化之因，但举成佛已来，而不言劫数。于说则举一方亿佛所教化之事，至此则举尘劫因缘，其对上中下根明矣。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：智胜无古无今，未始灭度，而彼佛灭度如是久远者，对下根迷清言之耳。若吾辈者，失灭胜智，迷沦已来，不知过若干劫耶？诚不可以尘墨数也。" }, { "type": "p", "text": "彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。" }, { "type": "p", "text": "偈云：如来无碍者，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。此颂释迦之大通也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：以众生知见，则迷沦妄计，故智胜之佛，隔尘墨劫。以如来知见，则古今一时，故观彼久远，犹若今日。此又释迦之大通也。" }, { "type": "p", "text": "佛告诸比丘：大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫，其佛本坐道场破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛在前。如是一小劫乃至十小劫，结加趺坐身心不动，而诸佛法犹不在前。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：法身慧命，其来无始，则天百万亿该劫，犹为应缘之寿，不足多也。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：根有利钝，故人有顿渐，劫有久暂也。" }, { "type": "p", "text": "王子赞曰：为度众生故，于无量亿岁尔乃得成佛。此应机若此。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：所谓佛法者，一乘实智，佛知见也。上根顿悟，即成佛道，下根障重，必假渐修。今大通经十小劫，犹不现前，乃应下根示现而已。盖下根因十使烦恼惑障，失灭胜智，胜智甚大久远，势须积行，次第断治，故言自一小劫至十小劫，断尽惑障，智乃现前，所以大通应机若此。" }, { "type": "p", "text": "尔时，忉利诸天先为彼佛于菩提树下敷师子座高一由旬，佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "行简子曰：由旬，此方一驿地也。即四十里，又云十六里。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此叙大通将坐道场，诸天设〔众〕请佛也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：或谓本坐道场佛法不现，移坐于此即得菩提，表遣迹忘缘然后契道。然下云适坐此座满十小劫，殆非移坐即得。" }, { "type": "p", "text": "适坐此座时，诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度，常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：适坐，初坐也。初坐而雨华作乐，乃至灭度，亦复如是。言诸天钦向之生也。" }, { "type": "p", "text": "诸此丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：表十使惑尽，胜智圆现，成最正觉。" }, { "type": "p", "text": "其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。" }, { "type": "p", "text": "及南曰〔心〕明之子，一名有意，亦有积之义。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：诸佛应迹，本为表法。灯明未出家有八子，大通未出家有十六子，皆表在缠八识。前对上根，正而不邪，故唯八而已。此对下根，邪正兼混，故有十六。一名智积者，由智有所积，故为在缠之识。若运而无积，斯为大通胜智矣。" }, { "type": "p", "text": "诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍往诣佛所，诸母涕泣而随送之。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：灯明之子止言领四天下，表上根唯四大为累而已。智胜之子言各有种种玩好者，表下根有种种欲深心所着之〔绩〕。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：珍诣佛者，以其有积，则未能大通。能舍欲者，乃证通智也。王子所养之母不一，故言诸母涕泣而随，以爱难遽舍也。" }, { "type": "p", "text": "佛告诸比丘：大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动，其国中间幽瞑之处，日月威光所不能照而皆大明，其中众生各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：夫人以五蕴众相和合有生，而封蔀无明，诚非日月威光所能照烛。及乎胜智开明，乃知众生之相。从芒芴间忽然幻有，亦若是矣。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：众生以无明固结，感地大碍而不通，障蔽妙明，故诸佛得道，皆动地放光，示飜破无明，显发智光也。其国中间幽瞑之处，即所谓鉄围两山黑暗之间也。其中众生昔处幽瞑，各不相见，因明乃见，故疑忽生也。" }, { "type": "p", "text": "又其国界诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：诸天虽有常光，不及佛光。" }, { "type": "p", "text": "尔时，东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照耀倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明昔所未有，以何因缘而现此相？是时，诸梵天王即各相诣共议此事。时，彼众中有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：诸天有大威德者，将生则祥光先见，名大德天。" }, { "type": "p", "text": "偈曰：我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘？宜各共求之。为大德天生？为佛出世间？而此大光明，遍照于十方。" }, { "type": "p", "text": "尔时，五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：此言寻光诣佛。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：诸天有随身宫殿，故云与宫殿俱。" }, { "type": "p", "text": "即时诸梵天王，头面礼佛绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：以华散佛，所以寻师。并以供树，所以重道。华如须弥山，树高十由旬，皆佛根身之量感变也。譬龙王降雨，洪注十方，岂彼水之能多？所变在龙而已。" }, { "type": "p", "text": "尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：唯愿世尊转于法轮，度脱众生开涅槃道。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：涅槃道，即脱生死轮回之妙道也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮。" }, { "type": "p", "text": "及南曰示相者，示四谛之行相，使知向方，即见道位也。劝修者，示四谛之功利，使知修行，即修道位也。作证者，示我已证，汝亦应证，即无学位也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：三转者，示相转，劝修转，作证转，令入见、修、无学三位也。又三转者，泛应三根。若下根须三，中根可二，上根唯一。若上上根，则目击道存，不容声矣。有所谓十二教法轮，有所谓十二行法轮。教为能转，行为所转。依示、劝、证三转四谛，即十二教法轮也。依见、修、学三悟四谛，即十二行法轮也。" }, { "type": "p", "text": "若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转，谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道。" }, { "type": "p", "text": "及南曰若沙门四句，谓此等未能正证，则虽转唯滞言诠。谓是苦下，示所转之相，即四谛法也。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：皆谓之苦者，四谛因苦而设，为灭苦之道故也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：生老病死等八现前逼恼曰苦。烦恼结业召致未来八苦曰集。此通三世，谓过去集致现在苦，现在集致未来苦也。结业尽则生死八苦永尽曰灭。治结业则修三十七道品曰道。" }, { "type": "p", "text": "及广说十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：夫四谛十二缘，名一而义多。有所谓小乘生灭四谛，则依分段生死名苦，烦恼及业名集，择灭生空智品名道。有所谓大乘无□四谛，则依□□□□□□□知障名集，无住涅槃名灭，法空智品者道。或曰：八谛即合上言之。又有无量四谛，则依一乘圆顿而说。即诸苦集明第一义，外求灭道了无所得，是谓四圣谛也。十二缘亦如之。故谛缘之法，虽属二乘，实通大乘。其要皆为断生死本，灭无明因，使复还本明妙性而已。凡为道有教，当深乎此。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：广四谛，说十二缘也。自无明缘行，至生缘老死等，示生起相，即广苦集二谛而说也。自无明灭，至忧悲苦恼灭，示修断相，即广灭道二谛而说也。四谛为下根，聊陈麤相，所本在迹。十二缘为中根，细观四谛，所本在心。谓性智本明，妙湛精了，由妄尘瞥起，俄然晦昧，名无明。于无明体，一念初动，名行。晦昧摇动，则失彼精了，粘湛发知，故转智名识。十二缘中，此三为根本，余九为支末，相因以成三世之缘耳。智本无知，由识故知，形为妄心，谓之名，乃六贼之主也。性本无生，由识故生，形为幻质，谓之色，即四阴之依也。则名色者，识初托胎凝滑之相也。由凝滑而具六根，名六入。根成出胎，根与境交，名触。领纳前境，名受。有所受故，爱心生，而爱斯取之。由爱取故，惑业相结，善恶有状，名有。由诸有结，为三界之生因，名生。有生则老死苦恼随之矣。此生起之相也。将欲灭之，以何为要耶？当知彼无明者，非实有体，初一心源，廓然妙湛，由知见立知，妄尘瞥起，故有无明。若知见无见，则智性真净，复还妙湛，洞彻精了，名无明灭。则自行已下，莫不皆灭。盖本既不存，未无所附。此修断之相也。" }, { "type": "p", "text": "佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定、三明、六通，具八解脱。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：圣凡一体，迷悟同原。人者苟能悟患累之由，达汩昏之始，果亦于法不受。则禅定解脱，六通三明，皆可得矣。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此于初会闻法获益之利根也。不受一切法者，悟谛缘空，了无所著也。盖心本解脱，有受故累；性本明定，有著故昏。是以不受一切法故，遂于诸漏心得解脱，又得禅定三明六通。" }, { "type": "p", "text": "第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：从是已后，非一席说。又有小根获益，其数不计。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此于次第闻法，获益中下之根也。利根一闻千悟，中下多闻少悟，故至于第三第四时，乃获益也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，十六王子皆以童子出家而作沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：十六王子闻法获益，于是出家，复求大乘。" }, { "type": "p", "text": "俱白佛言：世尊！是诸无量千万亿大德声闻皆已成就，世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修学。世尊！我等志类如来知见，深心所念佛自证知。" }, { "type": "p", "text": "此正叙请说法华也。然前所请，皆愿转无上轮。而大通□说谛缘之法，又待此请者。诸佛说法，皆自渐之顿，藉权显实。盖导之无渐，则骇而不信。非惟教不陵节，亦欲学不躐等故也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：皆已成就，谓已成就大志，故请说大法。我等志愿下，自陈大志，望说大法也。如来知见，即所谓一大事也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，彼佛受沙弥请过二万劫已，乃于四众之中说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：释迦现寿八十，而四十年说般若等教，大通现寿五百万亿那由他劫，则宜于二万〔然〕说也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：过二万劫，乃久嘿斯要，以待机也。则二万劫前，且说方等般若之教。偈云：说六波罗蜜，及诸神通事是也。" }, { "type": "p", "text": "佛说是经，于八千劫未曾休废。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：未曾休废者，所谓炽然说无间也。" }, { "type": "p", "text": "是时，十六菩萨沙弥知佛入室寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "为疑惑之众曲讲也。十六王子表在缠八识，十六菩萨表出缠八智。然有十六者，示以八正伏八邪也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：于八万劫各度多众者，表既得大通之道，则八万法门无所不通，故非唯八正为妙智，虽八邪亦妙智也。非唯八正之能度，虽八邪亦能度也。所谓圣性无不通，逆顺皆方便，唯其如此，故各能演妙至于穷劫，各能度众至于恒沙，不如是不足为大通之道。" }, { "type": "p", "text": "大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众：是十六菩萨沙弥甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生，令人其中，汝等皆当数数亲近而供养之。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：可其所说，赞其德行，使众亲附也。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来智慧。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：三乘得妙，则同归一乘。" }, { "type": "p", "text": "佛告诸比丘：是十六菩萨常乐说是妙华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解。以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：征昔所化，会今之缘也。所化之众常与师俱者，为化缘深故，以是得值亿万多佛。其缘未尽，今复相值。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘！我今与汝彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛：一名阿閦音畜，在欢喜国；二名须弥顶。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：经云：毁誉不动如须弥。此佛出应群动，而其体无动。又在动国，示即动而静也。二佛并化，其德相资。故虽二名，可以合释。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：陈十六王子，成佛名迹也。天地设位，道运乎其中。圣人法之，以开物成务，冐天下之道。故八方之佛，各依一方而示一德，所以开物，所以成物。原始要终，则天下之道无不冐矣。东方震为动，欢喜亦动也。阿閦云无动，须弥顶又无，动之极也。" }, { "type": "p", "text": "东南方二佛：一名师子音，二名师子相。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此佛以慈柔应物，以无畏说法。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：东南巽为柔顺，师子音者所说无畏，师子相者所示无畏。" }, { "type": "p", "text": "南方二佛：一名虗空住，二名常灭。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：不复更灭，是谓常灭。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：南方离为虗。明虗空住者，体至虗以应群实也。常灭者，了一切法当体虗凝，即寂灭相。" }, { "type": "p", "text": "西南方二佛：一名帝相，二名梵相。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此佛以神应物，物资以生，而其德常净，不累于物。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：西南坤为资生。帝相者，神出而应物，为帝梵净也。" }, { "type": "p", "text": "西方二佛：一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此佛于毁拆之际，示无量寿，则了无生死，以救度世间生死苦恼。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：西方兑为毁拆。阿弥陀云：无量寿世间苦恼，即生死无常也。" }, { "type": "p", "text": "西北方二佛：一名、多摩罗䟦旃檀香神通，二名、须弥相。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此佛神通应物，如乾道不息，寂然不动，感而遂通。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：西北干为刚徤多摩罗旃檀香，清远潜通，以比神通须弥相，亦无动义。" }, { "type": "p", "text": "北方二佛：一名云自在，二名云自在王。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此佛以无缘慈覆阴，利泽险难众生，而无心无着，如云之自在。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：北方坎为险陷。云自在，谓无心而利物。云自在，王又自在之至也。" }, { "type": "p", "text": "东北方佛，名：坏一切世间怖畏。" }, { "type": "p", "text": "此佛于生死畏中，以一真凝常，开觉群物，使入于不死不生，则怖畏坏矣。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：东北艮为万物成始成终之所，始终之理，在物为成坏，在人为生死，乃世间之所怖畏也。" }, { "type": "p", "text": "第十六，我释迦牟尼佛于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "或曰：八卦乃中夏之书，引配竺教，岂佛意耶？及南曰：竺夏一天下耳，壃畿所及，方位所同，卦乃天地自然之理，独不同哉？伏羲画以示人，吾佛象以设法，各默得其同耳。今经虽无八卦之文，显有八方之象，借事明理，乌乎不可？" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：释迦牟尼云：能仁寂默。谓其德仁济群类，其道寂默无为，以示化堪忍，故号能仁。此继东北方而特标者，大觉虽具成始成终之德，而其道圆应，不滞方隅，无始无终，为众德之总故也。盖自无动而出应群动，能柔能刚，说示无畏，虗己应物，现寿运神，乃至济险灭怖，无非释迦随宜之行。故历言八方佛德，而以释迦总之。斯乃范围天地，曲成万物，无方无体之至德也。非成无上正道，何以与此？故曰：释迦牟尼于娑婆国成阿耨菩提。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘！我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以渐入佛道。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：明昔因今缘，使知功行已深而成就之也。举为沙弥所化，明昔因也。于今所化，明今缘也。应以是法渐入佛道，即成就之也。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？如来智慧难信难解。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：释上既旷劫蒙教，今犹渐入者，以如来智慧难信解故。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：众生莫不有如来智慧，而难解若此者，尘习自障故也。以今人观之，幸闻正法，不无宿因，安知吾徒非智胜之遗尘，非未来之弟子？然缘障尚稠，道果渺邈，即旷劫蒙教，今犹渐入者也。若能勤进，犹可庶几，设复退堕，又安知未来之期，比前尘劫，不复过于是数耶？然则所谓难解者，非佛智之难，机自难耳。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：前明始权，此会终实也。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：无有二乘，即前更无余乘意也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：涅槃时到，言化缘将毕。众又清净，言根机已熟。众清净者，已于藏教断惑除结也。信坚固者，已于通教心相体信也。了达空法，谓已悟般若。深入禅定，谓妙造玄源。如此则诸病已除，医方亦遣，故废三权，特明一实。得灭度者，得真常道果也。" }, { "type": "p", "text": "比丘当知，如来方便深入众生之性，知其志乐小法，深著五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻则便信受。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：为乐小者，权说小果，彼便信受，如滞化城。" }, { "type": "p", "text": "譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：譬诸生死烦恼恶道险难长远也。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：旷绝无人等，譬生死长远，无真知见，妄起怖畏。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：五百由旬，旧说尤多。今取二乘断三界结惑，离分段生死，证有余涅槃，是过三百由旬而至化城。然常滞变易生死，若回心向大，进至七地，断尽习气，是过四百由旬近于宝所。又进八地已上，断尽无明，离变易生死，证无余涅槃，是过五百由旬到宝所也。" }, { "type": "p", "text": "若有多众欲过此道，至珍宝处，有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：若有众多三句，譬三乘求佛者。" }, { "type": "p", "text": "又曰：善则通，恶则塞，乃可无难。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：导师，指津之人，譬释尊也。通斯进之，塞斯止之。通譬断惑，塞譬起障。" }, { "type": "p", "text": "所将人众中路懈退，白道师言：我等疲极而复怖畏不能复退，前路犹远今欲退还。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：譬二乘求道，难进易退。" }, { "type": "p", "text": "导师多诸方便，而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城，告众人言：汝等勿怖，莫得退还。今此大城可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：譬因二乘断三界结惑后，息以小果而进之智地也。随意所作，即任力所能，渐得入道之义。" }, { "type": "p", "text": "是时，疲极之众心大欢喜，叹未曾有：我等今者勉斯恶道，快得安隐。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：称愿息之心故也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，导师知此人众既得止息无复疲倦，即灭化城语众人言：汝等去来宝处在近，向者大城我所化作为止息耳。" }, { "type": "p", "text": "化非真有，故斯须即灭，唯宝所为真；权非实有，故终竟而废，唯一乘为实。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛、不欲亲近，便作是念：佛道长远，久受勤苦乃可得成。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：上言恶道长远，此言佛道长远者，上以正见观众生，此以倒见观佛道故也。" }, { "type": "p", "text": "又曰，苟无生死，无惑业，则常体凝净，何复何治。长远之见，切苦之功，了无此致咎，佛道遂生懈退。大觉所以叙其倒见而诱进之。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：若但闻一乘而无权济，则厌大而不欲见佛，惮烦而忧其道远，故须权济也。佛道初不远人，本无修证。特由生死背驰，复之之难，故见其长远；惑业积障，治之之难，故见其勤苦。则长远勤苦，由倒妄起，何关于道哉？" }, { "type": "p", "text": "佛知是心怯弱下劣，以方便力而于中道为止息故说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。如彼导师为止息故化作大城，既知息已而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：中道，即大小乘之中间也。二涅槃，即二乘涅槃，云下二地是也。" }, { "type": "p", "text": "又曰：住于二地，谓滞二乘权果而不知进，故语之佛慧，令观察筹量而进取实果也。" }, { "type": "p", "text": "○五百弟子授记品第八" }, { "type": "p", "text": "此满慈与五百罗汉，随机领悟，佛为述成与记。" }, { "type": "p", "text": "尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有心净踊跃，即从座起到于佛前，头面礼足却住一面，瞻仰尊颜目不𫏐舍。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：闻方便随宜，通领三周之说也。又闻大记，通领舍利弗等受记事也。复闻因缘，即别领大通之事。复闻神力，别领导师神化之事。罕闻故得未曾有，惑除故心净踊跃。" }, { "type": "p", "text": "而作是念：世尊甚奇特所为希有，随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿。" }, { "type": "p", "text": "前乃经家叙置，此正满慈之蹄。深心本愿，谓精进护持，助宣佛法，乃至过去未来助宣之士，非谓愿求记也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：言奇特希有至处处贪著，总叹三周说法也。我等于佛功德，言不能宣，总叹授记，乃至导师神化之德，不能备宣也。唯佛世尊已下，申本愿而誓护持也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，精进护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者，自舍如来无能尽其言论之辨。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：说法第一，述其正行也。种种功德，述其众行也。精进护持，述其本愿也。言论之辨，述其才辨也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：述成其深心本愿也。问众见不者，以众等徒知满慈之迹，而不知其深行，故开端以示之。" }, { "type": "p", "text": "汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了道达得四无碍智，常能审谛清净说法无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常依佛事教化众生。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：上总述，此广陈也。净名云：菩萨随所化众生而取佛土。所谓净佛土者，自净其心以致佛土之净也。为净佛土而必须教化众生者，要即尘劳而能净，非若二乘厌尘劳以求净也。由是观之，其本乃大权圣人示现弘法耳。故偈以内秘外现颂之。" }, { "type": "p", "text": "及南曰楼那，内秘外现，为众纲领，故备述之。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：举九十亿佛所，即广陈护宣远因也。于佛空法明了通达者，非若二乘滞于断空也。得四无碍清净说法者，如所如说不泥名相也。菩萨神通，非二乘比也。随其寿命，言尽形寿也。令立菩提者，令于正道有立也。为净佛土故化众生者，藉利他行成己行也。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：上陈远因，此举三世，皆明说法宣化之深行也。" }, { "type": "p", "text": "补注曰：三劫三千佛，其初千人于庄严劫成佛，华光为首，至毗舍浮是也。其次千人于贤劫成佛，拘留孙为首，至楼至是也。其后千人于星宿劫成佛，日光为首，至须弥相是也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：七佛即毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙、拘那含、迦叶、释迦是也。上三属前劫，下四属今劫。三劫三千佛，始于妙光佛末法出家修道，闻五十三佛名，深心仰慕，复化他人满三千众，深心敬礼，即超多劫生死之罪，得证佛果。" }, { "type": "p", "text": "过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍智、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。" }, { "type": "p", "text": "华严记发心菩萨，过千不可说劫，当得作佛，号清净心。论谓明达如是劫量法门，总清净故，正此意也。余记劫数，深意并同。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：满慈既于多佛植因之远，而犹过僧祇劫，乃得菩提。号法明者，谓于无数劫量法门，一时明达，即成佛道，非如情见久远劫也。" }, { "type": "p", "text": "其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平为掌，无有山陵、谿㵎、沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虗空，人天交接两得相见，无诸恶道亦无女人，一切众生皆以化生，无有婬欲。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此皆依报清净之相。由因中常修梵行，广化众生，令立正道。故果地无邪秽之事，而交接皆上善之人也。" }, { "type": "p", "text": "得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧普皆金色，三十二相而自庄严。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：以世考之，精华之气或化列星，吐纳之人犹能轻举，则滓浊既尽，妙体精明，飞行自在，无足疑矣。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：既以化生离诸欲染故，本来体相净妙若此，如是妙体人固有之，特为麤浊欲恶染蔽而已。故阿难曰：欲气麤浊腥臊交遘，不能发生胜净妙明紫金光聚，苟断欲爱不受胎生，则本来体相无复染蔽，通光庄严自能发现。" }, { "type": "p", "text": "其国众生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类；其声闻众筭数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。" }, { "type": "p", "text": "行简子曰：八解脱：一、有色观诸色〔因〕，无色想观外诸色。三、净胜解身作证。四、超色想，灭有时想，不思惟种种想，入无边空〔超〕。五、超空无边处，入无边识处。六、超识无边处，入无所有所。七、超无所有处，入非想非非想处。八、超一切非想非非想处，入灭想处也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：不由胎藏，故不假段食，唯飡采法喜禅脱而已。有无量下，明国土人民。诸菩萨下，明同得法侣。满慈具足菩萨神通之力，得四无碍智，审谛说法，教化众生，明了通达，故报缘法众，其德皆类。" }, { "type": "p", "text": "其佛国土有如是等无量功德庄严成就。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此结前也。" }, { "type": "p", "text": "劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔遍满其国。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：国名善净，盖心清净，故佛土净也。" }, { "type": "p", "text": "行简子曰：七宝者，金轮宝、白象宝、如意宝、玉女宝、主藏宝、主兵宝、绀马宝也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：劫有法宝真明，故名宝明。国无女人恶道，故名善净。由三世说法，续佛寿命，故佛寿无量，法住甚久，灭后起塔，遍满其国，又以余德散沾也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，千二百阿罗汉心自在者，作是念：我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：千二百阿罗汉请记，世尊通许之。而特告迦叶者，以迦叶为众上首，故告之。" }, { "type": "p", "text": "于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。" }, { "type": "p", "text": "及南曰普明，谓以智慧明破诸痴暗，普使众生明了法性，即今住世应真之首也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：憍陈最初得度为众首，故特记之。号普明者，偈云：常放大光明，一切之所敬。又云：常说无上道，故号曰普明。" }, { "type": "p", "text": "其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼駄、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：优楼频螺等，即序分所列罗汉上首详略等举也。同号普明，以德同故。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：五百威德具足，为千二之杰，故又别记。目连记末云：我诸弟子威德具足，其教五百。即此也。余七百众，但于前通许，于颂通记。" }, { "type": "p", "text": "尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，悔过自责：世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：悔责者，悔昔之失，庆今之得也。如来智慧，即一切种智，我等应得而悔，不早悟。" }, { "type": "p", "text": "世尊！譬如有人至亲友家醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里与之而去。其人醉卧都不觉知，起已游行到于他国，为衣食故勤力求索甚大艰难，若少有所得便以为足。" }, { "type": "p", "text": "行简子曰：弃其至宝而营营外索者，天下比比是也。不亦深可哀哉！列子好忘之喻类此。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：亲友系珠，譬佛预十六菩萨时，为说法华，结大乘因也。醉酒而卧，譬我喻千万亿众时，皆生疑惑，昏昏如醉也。官事当行，即佛化将毕，余处利生，公而不党，故譬官事起已，游行转迷也。到于他国，弃本也。为衣食等，乐小也。" }, { "type": "p", "text": "于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月以无价宝珠系汝衣里，今故现在而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意无所乏短。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：亲友会遇，譬今复值佛。咄叱警戒，譬呵小进大。言丈夫者，指大乘种性而警进之也。余意如下合显。贸易所须，譬即性发挥，当得大利也。以时物迁货曰贸，以有易无曰易。" }, { "type": "p", "text": "佛亦如是，为菩萨时，教化我等令发一切智心，而寻癈忘不知不觉，既得阿罗汉道自谓灭度，资生艰难得少为足，一切智愿犹在不失。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：令发智心而废忘不觉，如系珠醉卧也。既得罗汉而未离法缚，是资生艰难也。智愿不失，如衣珠现在。" }, { "type": "p", "text": "今者世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘！汝等所得非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：□□□□叱□□□" }, { "type": "p", "text": "世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此合贸宝如意也。" }, { "type": "p", "text": "○授学无学人记品第九" }, { "type": "p", "text": "此记小声众也。研真断惑名学，真穷惑尽名无学。此未得无学而亦预佛记者，若有闻法者，无不成佛故也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟，设得受记，不亦快乎？" }, { "type": "p", "text": "观学众记云：当供彻尘数佛，护持法藏，即与阿难、罗云同德，故以二师总之。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：阿难多闻护持法藏，罗云密行皆大弟子，而与学众同授记者，示彼亦内秘外现密行之俦也。" }, { "type": "p", "text": "即从座起，俱白佛言：世尊！我等于此亦应有分，唯有如来我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识，阿难常为侍者护持法藏，罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。" }, { "type": "p", "text": "及南曰菩萨为通达佛道无所不现故。净名佛道品以法喜为妻，慈悲为女，诚善为男。而释迦所以有邪输罗云，皆为示现，非同世俗妻子也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：阿难、罗云亲迩于佛，既为众所见知，若不得记，则无塞众望也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告阿难：汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：山海慧自在通，王者高莫逾于山，深莫浚于海。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：阿难宿持法藏，多闻愽达，智慧等之，于诸法中得大通达，自在如王，故得果以因为号。当供多佛，护持法藏，然后成佛，盖其本愿也。" }, { "type": "p", "text": "教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名：常立胜幡。其土清净，琉璃为地，却名：妙音遍满。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：阿难！当来作成如此其多者，为宿持法藏化缘深故。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：幡表尊胜之德，阿难多闻第一，故国名常立胜幡。宣传法藏，故却名妙音遍满，为由法音宣流也。" }, { "type": "p", "text": "其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中筭数校计，不得知正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。" }, { "type": "p", "text": "问：寿劫之说，悠然不穷，无所据依。及南曰：万物死生而不已者存，寿有终穷乎？古今代谢而曾无纪极，劫有终穷乎？圣人离死生，至道无代谢，则虽倍倍之劫，未足尽其灵长矣。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：佛寿无量劫，而正像之法，又复倍倍者，由其宣传法藏，因力緜远也。" }, { "type": "p", "text": "○行简子补注曰：佛灭度后，遗法有正、像、末三等。正法五百年，像法二千年，末法二千年。" }, { "type": "p", "text": "阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来，所共赞叹称其功德。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：为其护持法藏，报得殊胜，名闻十方故。" }, { "type": "p", "text": "尔时，会中新发意菩萨八千人咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：阿难果号劫国，教化作成等事，特异众记。初心不知远因，故疑其何缘而得。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：诸善男子！我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。其本愿如是，故获斯记。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此告其远因，以同佛发心，功深愿广，宜得是记也。俱舍论说空王佛，乃释迦三僧祇劫中间所逢之佛。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：校其远因，则功已齐佛。但彼愿护持法藏，故常乐多闻。佛愿成道利生，故常勤精进。由是佛已成道，而阿难尚须护法教化，然后成佛。盖其本愿如是，非由根智胜劣而有先后也。" }, { "type": "p", "text": "阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：即时忆念等者，因佛与记，又叙往因，于是得法性觉自在三昧，能忆过佛法藏，又识本昔愿持之因也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告罗睺罗：汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：弘道以德行为尚，故儒门四科亦先德行。及南曰：隐大权之迹而示现为佛子，功德不可数，唯佛能知之，是谓密行也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：蹈七宝华，乃妙净密行之应也。作长子者，常以密行继续佛道也。如华严以普贤为长子，亦表大行能建佛家法也。" }, { "type": "p", "text": "是蹈七宝华佛国土庄严、寿命、劫数、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子，过是已后当得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：多闻密行，常相资故。罗云国劫，正像之果，并同阿难，而当来亦为阿难长子。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊见学、无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学、无学二千人不？唯然，已见。阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏。末后同时，于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此亦昔日所化，故今与记。其意柔软，谓根机已熟。问其见不，默示昔因也。而阿难多闻愽达，固已默知。二千果号皆同，以因同也。了学无学，即证寔相，是谓宝相。寿命一劫下，言二千同时成佛，依报法化皆同。" }, { "type": "p", "text": "○法师品第十" }, { "type": "p", "text": "能持正法，足以师人，谓之法师。此授广记以圆该前记，而号法师品者，所以广记持经之人，而推尊之故也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊因药王菩萨告八万大士：药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类，咸于佛前闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言现前广记。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：将授广记，而因药王告大士者，以广记渺漠，法利胜妙，非深知宿契及大菩萨，无能证知故也。药王即喜见菩萨，久持此经，烧身燃臂，可谓深知宿契矣。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：八万大士，即经首八万菩萨，现前八部四众皆与授记者，所谓若有闻法者，无一不成佛也。" }, { "type": "p", "text": "佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此后世广记，言灭后有人，则其机未兆，亦悬记之。则此品广记，无所不圆，无所不该矣。" }, { "type": "p", "text": "药王！若有人问：何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香、缨络、抹香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别妙法华经，何况尽能受持种种供养者！" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：令药王宣明胜因也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：释上以显缘胜人尊，故当作佛。但于一句，能具六种法师之功，犹足推尊瞻奉，而当成菩提。况于一经，尽能受持，则其缘愈胜，其人愈尊，其作佛必矣。" }, { "type": "p", "text": "药王当知，是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：自舍净报者，当是净土果人，示生恶世。" }, { "type": "p", "text": "若善男子、善女人，我灭度后能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使、如来所遣、行如来事，何况于大众中广为人说！" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：使即将命之人，遣有付托之义。此令敬持经人，视同将如命，为如来付托。赞扬大事，宜在尊尚也。" }, { "type": "p", "text": "药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后？" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：秘密法要，妄授则上慢退席，显说则穷子怖父，而怨诽憎嫉生焉。如来现在尚尔，况灭后恶世，可不择机。" }, { "type": "p", "text": "药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来即为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则如来手摩其顶。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：是经难得，闻信受持亦难。故凡书持读说，非假如来覆护，及自有信愿善根，莫之能矣。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：为如来衣覆，谓得佛忍力也。与如来共宿，谓栖心同佛也。为如来摩顶，谓蒙佛慰安也。如此故能于后恶世持说是法。" }, { "type": "p", "text": "药王！在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷，所住之处皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此三周开示及余助显，无非如来全身也。" }, { "type": "p", "text": "此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养、恭敬、尊重、赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：以供养而成佛者，为其因正而缘胜故也。" }, { "type": "p", "text": "药王！多有人在家、出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道；若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：行菩萨道而不闻是经，如欲济渴而不知须水也。" }, { "type": "p", "text": "其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此如人凿井，已近泉源。" }, { "type": "p", "text": "药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土知水尚远，施功不已转见湿土遂渐至泥，其心决定知水必近。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：渐至于泥，则于水已近。若能脱然造其真源，则妙湛圆发，不劳功用。视前所为，皆滓浊矣。经不言此者，所谓引而不发，使其自进。盖无功用处，不容言论也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：高原凿水，譬修菩萨道不得其要。犹见干土，施功不已，譬从干慧地由渐而进。转见湿土，喻历闻般若。遂渐至泥，喻初闻法华。然尚滞修习，则于佛智水近之而已。" }, { "type": "p", "text": "菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰，佛果菩提，皆属此经。则未闻未解，安可得道。" }, { "type": "p", "text": "此经开方便门，示真实相。法华经藏深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：开方便门，犹凿井也。示真寔相，犹见水也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：法华经藏，即众生如来藏也。于众生则蕴在尘劳，于菩萨则蕴在万行，于宝所则过乎五百由旬，可谓深固幽远也。人无能到，故唯菩萨可以开示。" }, { "type": "p", "text": "药王！若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰□□□：新发意，小根有增上慢，皆非机也。" }, { "type": "p", "text": "药王！如来灭后欲为四众说是法华经者，是入如来室、著如来衣、坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心为诸菩萨及四众广说是法华经。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：以大慈悲为室，以柔和忍辱为衣，以诸法空为座。决子声间，且入智慧。譬之掘井及泉，方是究竟。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：一切法空者，非断空也，即一切法廓然了达之谓也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：夫说法教化之道，必已有所处，然后能安人；已有所服，然后能伏人；已有所据，然后能达人。如来以慈悲为室，柔忍为衣，法空为座。入慈悲室，则已有所处也；著柔忍衣，则已有所服也；坐法空座，则已有所据也。如此则具佛之体，乃可广说斯经。苟未体此，自无主正，何以为人哉？故曰：安住是中，然后以不懈怠广说是法。今夫据宝花座，而圣读庸行者，宜深鉴乎！" }, { "type": "p", "text": "药王！我于余国遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法，是诸化人闻信受随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼、神、干闼婆、阿修罗等听其说法。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此佛力变化赞扬大事也，余国则他方世界。" }, { "type": "p", "text": "我虽在异国，时时令说法者得见我身，若于此经忘失句逗，我还为说令得具足。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：在异国而令见，所谓隐显化众生。" }, { "type": "juan", "text": "妙法华经精解评林卷上" }, { "type": "juan", "text": "妙法莲华经精解评林卷下" }, { "type": "p", "text": "○见宝塔品第十一" }, { "type": "p", "text": "三周法俻，四众记圆，法身已全，本愿已足，故成多宝塔，现示十方三世过现诸佛修证之道也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地踊出住在空中，种种宝物而装校之，五千栏楯龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上，四面皆出多摩罗䟦栴檀之香充遍世界，其诸幡盖以金、银、瑠璃、𤥭璖、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫，三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔，余诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐供养宝塔，恭敬尊重赞叹。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：宝塔殊胜，乃果行依报。诸庄严具，彰果行德用也。种种庄校，即万德之像。五千栏楯，即总持之力。龛室千万，应慈悲无量也。幢幡无数，应摧邪表正也。垂宝璎珞，即众善下化。宝铃万亿，即法音广振。四面出香，表神通四达，如意周遍。七宝幡盖，高至天宫，表众德尊胜也。三十三天下，言诸天供塔，有如来全身故。" }, { "type": "p", "text": "尔时宝塔中出大音声叹言：善哉，善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经为大众说。如是，如是！释迦牟尼世尊！如所说者皆是真实。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：平等大慧，即一乘宝智也。" }, { "type": "p", "text": "尔时有菩萨摩诃萨名大乐说，白佛言：世尊！以何因缘，有此宝塔从地踊出，又于其中发是音声？尔时佛告大乐说菩萨：此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙为听是经故，踊现其前为作证明。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：多宝灭度，全身不散，如入禅定，而能随愿在处证经。此示法身无灭无生自在之力，使闻妙法者，了无灭生，顿悟实相，故示现作证如此。" }, { "type": "p", "text": "彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中，告诸比丘：我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：叙塔缘起也。" }, { "type": "p", "text": "其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆踊出其前，全身在于塔中。不独此处大乐说，今多宝如来塔闻说法华经故，从地踊出。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：结示今缘也。" }, { "type": "p", "text": "是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：世尊！我等愿欲见此佛身。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：欲表圆证，当现全身，此非小缘，故假如来神力发起。" }, { "type": "p", "text": "佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿：若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：必待十方说法，诸佛毕集，然后出现者，表圆证也。分身诸佛，即千百亿化水月应物者。" }, { "type": "p", "text": "大乐说！我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：盖当副多宝之愿也。" }, { "type": "p", "text": "大乐说白佛言：世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。尔时，佛放白毫一光，即见东方百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土皆以颇梨为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝慢、宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨遍满诸国为众说法。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此皆释迦分身在十方说法者。" }, { "type": "p", "text": "南西北方四维上下，白毫相光所照之处，亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：遍照十方，咸召使集。" }, { "type": "p", "text": "尔时，十方诸佛各告众菩萨言：善男子！我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。时，娑婆世界即变清净琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮，烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃，唯留此会众，移诸天人置于他土。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：变土将容分身之众也。琉璃为地等者，现佛国之净相。无聚落等者，灭众生之染缘，移天人置他土。如净名说：菩萨断取大千掷沙界外，其中众生不觉不知。" }, { "type": "p", "text": "是时，诸佛各将大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝、叶、花、菓次第庄严。诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时，诸佛各于此座结加趺坐，如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：一方，即东方也。释迦分身，譬如一灯燃百千灯，真应无尽，而器界有穷，故虽大千，不能容受。" }, { "type": "p", "text": "释迦牟尼佛为诸佛当来作故，复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，又移诸天人置于他土。所化之国亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华菓次第庄严。树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海江河，及目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。" }, { "type": "p", "text": "及南曰净名丈室，能广容多座。释迦化土，如自在天宫。涌出之众，有无量河沙，各诣灵山，未闻迫窄。而此必三变净土，乃能容受分身者，特因事显法耳。" }, { "type": "p", "text": "及南曰目真隣陀，此云石。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰，净名且示不思议境，故即丈室而广容。法华意在引权入实，故自秽土而三变。宗趣有异，故建立不同。得旨归根何异也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：净土妙境，生佛本共。法身化体，物我无亏。唯众生识心，自染自局。故圣人因分身束之，特与开示。初于娑婆一变者，灭众生染缘也。次于八方再变者，遣识心限碍也。后于八方复变者，廓法界真境也。三变之后，分身毕集，多宝全现者，示染缘既灭，碍心既遣，真境既廓，则法身化体，当处现前，一多圆融，随念自在。妙法大旨，明此而已。故兹因事，特与开示也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此。尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起住虗空中，一切四众起立合掌一心观佛。于是，释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此表顺道开发也。一指聊举，关键脱然，如来全身，于是可见。" }, { "type": "p", "text": "尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛！可就此座。即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结加趺坐。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：妙法实除，一切圆融，物我不分，古今一致。是以过去多宝，与现在释迦，于宝塔共坐二座。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：多宝分座，所以示三界之相，无有生死，若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虗，非如非异，斯妙法之极致也，故作证如此。" }, { "type": "p", "text": "以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土广说妙法华经？今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：说证事圆，于灵付嘱。言有在者，传布法利，期在得人也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：日月灯明说是经已，即于众唱灭，授记付托。今佛至此，亦云不久涅槃，付嘱有在。足知三周开示，至此乃毕。此后显妙劝持，别是一番。故虽唱灭结经，而复有后说。" }, { "type": "p", "text": "总论。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：初于法说，叹二智，明十如，全提妙法，开佛智见。次喻说，斥羊鹿，示白牛，明迷此则堕火宅，悟此则造佛地。后因缘说，显所迷之通智，示教导之远因，灭化城，指宝所，皆所以开而示之，使见自己本来佛性，以见是性，则无不成佛，故领悟之后，各示佛记，而卒于圆该圆证之事，是为三周开示之终也。" }, { "type": "p", "text": "○提婆达多品第十二" }, { "type": "p", "text": "提婆达多，此云天授，为斛饭王子祷天而生也。以名品者，明其所授显法妙利故也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经无有懈倦，于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此盖欲以正道优于天下也。" }, { "type": "p", "text": "为欲满足六波罗密，勤行布施，心无恡惜象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从、头、目、髓、脑、身、肉、手、足，不惜躯命。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此盖欲以正行率彼贪迷也。" }, { "type": "p", "text": "行简子曰：六波罗密者，一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。又名六度。" }, { "type": "p", "text": "时世人民寿命无量，为于法故捐舍国位委政太子，击皷宣令四方求法：谁为我说大乘者，吾当终身供给走使。时有仙人来白王言：我有大乘名妙法华经，若不违我当为宣说。王闻仙言欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采菓汲水拾薪设食，乃至以身而为床座身心无倦。于时奉事经于千岁，为于法故精勤给侍令无所乏。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：由道之优俗，故君遂无为。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此见兼忘天下，惟道是从。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此终身供给也。以身为床座，示忘身为法。无疲，疲厌也。" }, { "type": "p", "text": "佛告诸比丘：尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗密、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。" }, { "type": "p", "text": "及南曰佛告诸比丘下，结成因行也。告诸四众下，转记提婆也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：号天王者，释迦资之以成道，是为天中天之法王也。" }, { "type": "p", "text": "时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：记其当来住世，利被三乘。" }, { "type": "p", "text": "时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民悉以杂华、抹香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔，无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此言佛灭后，正法亦被三乘。" }, { "type": "p", "text": "佛告诸比丘：未来世中，若有妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，生十方佛前。所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐。若在佛前，莲华化生。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：前明释尊资成因，下文明龙女资成佛果，皆显一乘妙利也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此品明释迦因行求法以致成佛，故闻者净信不疑，斯可远恶道生佛家也。" }, { "type": "p", "text": "于时，下方多宝世尊所从菩萨名曰智积，白多宝佛：当还本土。释迦牟尼佛告智积曰：善男子！且待须臾。此有菩萨名文殊师利，可与相见论说妙法，可还本土。尔时，文殊师利坐千叶莲华大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虗空中诣灵鹫山，从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足，修敬已毕往智积所，共相慰问却坐一面。" }, { "type": "p", "text": "作证事毕，于是告还，发起后缘。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：序众之初，文殊预会。今又从海涌出者，智体周遍，十方对现，如响应声，无去来相，但随机显法耳。今显龙宫所化之事，故示从海出也。" }, { "type": "p", "text": "智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫所化众生，其数几何？文殊师利言：其数无量不可称计，非口所宣非心所测，且待须臾自当证知。所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海涌出，诣灵鹫山住在虗空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗密。本声闻人在虗空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：于海教化其事如是。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此文殊于龙宫非人所居，则所化众生皆龙类，而一闻妙法，遂成菩萨。足知一切众生，莫不具佛知见，只欠开悟耳。言本声闻人等者，明所化之机，亦具三乘，而由〔推〕入实也。" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此答前偈也。" }, { "type": "p", "text": "智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不？文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辨才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：即修行此经，速得佛之证也。龙宫无数菩萨，皆是文殊化度。而独举八岁龙女成佛者，明佛性不问男女，不在老成，不择异类。但根智之利，所造之深，刹那𢌞光，则菩提可至。亦乃破三乘远系，而进其濡滞也。" }, { "type": "p", "text": "智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫难行苦行积功累德，求菩提道未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故然后乃得成菩提道，不信此女于须臾顷便成正觉。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此执别教之迹，疑圆顿之理。" }, { "type": "p", "text": "言论未讫，时龙王女忽现于前。时舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷经无量劫，勤苦积行具修诸度，然后乃成。又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：鹙子依小乘教迹辨难，示为小智释疑故也。言佛道悬旷，女身多障，皆小乘教迹也。梵王净行，帝释少欲，魔王坚固，轮王大仁，佛具万德，而女人多染多欲，懦弱妬，具足烦恼，皆反于上，故致五障。" }, { "type": "p", "text": "尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。当时众会皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：经云：法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。所以龙女才舍法爱，遂速成佛也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰珠，表妙圆真心。持以上佛，表舍法爱也。法爱不存，则妙心无垢。成佛之要，无速于此。故即往南方无垢世界，成等正觉也。" }, { "type": "p", "text": "智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：妙法显然，神之孰当不信？" }, { "type": "p", "text": "○持品第十三" }, { "type": "p", "text": "品曰：持者，因上宣付显观故，众愿持说以广道化。初药王等愿此方持，次声闻众愿他方持，后大菩萨愿十方持也。" }, { "type": "p", "text": "尔时药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：唯愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此白宝塔品末，显难劝持。故药王等发大愿力，不惮其难，而愿佛无虑。" }, { "type": "p", "text": "后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此领入劫烧接须弥喻难之意而发誓也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：虽末世恶暴，有如劫烧，上慢心高，有如须弥，难可教化，而誓无所避，故云当起大忍，不惜身命。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨：" }, { "type": "p", "text": "此方他方，不该不遍，故青莲𢌞盻，意被十方也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：八十万亿，乃一方来集之众。" }, { "type": "p", "text": "是诸菩萨皆是阿󳺎䟦致，转不退法轮，得诸陀罗尼，即从座起，至于佛前，而作是念：若世尊告𠡠我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。复作是念：佛今默然，不见告𠡠，我当云何？时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼，而发誓言：世尊！我等于如来灭后，周旋往反十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。唯愿世尊在于他方，遥见守护。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：彼一娑婆尚怯，弊恶则十方诚难，故归功佛力，复求加护。" }, { "type": "p", "text": "○安乐行品第十四" }, { "type": "p", "text": "万行依于三业，本于智悲。总欲不失其正，则安而乐；不正，则危而忧。故依文殊正智、正身、正意、大悲四法，名安乐行品。" }, { "type": "p", "text": "尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊！是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世云何能说是经？" }, { "type": "p", "text": "及南曰以文殊请者，示依正智发起正行。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：请问云何所行，乃能说是经得无诸难？此发起安乐行法也。" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法。" }, { "type": "p", "text": "继三业以大悲者，三业既正，则正智真净〔利〕，得己利须起大悲，广行利他，智悲相济，乃能演说是经，得无诸难。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：即四安乐行也：一、正身行；二、正语行；三、正意行；四、大悲行。" }, { "type": "p", "text": "一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经。" }, { "type": "p", "text": "及南曰。趣操之谓近。二者不违于道，是谓菩萨行处近处。此身行之要也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：二处各有事行理行，非事无以涉俗，非理无以契真，理事兼通，真俗不碍，然后利生弘法，触处安乐矣。" }, { "type": "p", "text": "文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言事行也。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：行处必住忍者，六度适时为用，而涉难莫尚于忍。盖趋事而动，则悔吝生焉，故须忍以御之。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：行处必住忍辱者，盖能忍，故于刚能柔而物不能挫，于逆能顺而物不能害，于事能审而所施不暴，于微能察而所遇不惊，由是克成安乐行也。" }, { "type": "p", "text": "又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言理行也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：虽行是法，而不住相，名无所行。盖有所则有能，能所角立，物我成敌，则患难生而安乐丧矣。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：法，指一切行法也。观，自所行之法而观诸法也。如实相，即无所观。亦不行，言亦无所行也。不分别，即情识都忘，是非双泯。菩萨趣操，如是而已。" }, { "type": "p", "text": "云何名菩萨摩诃萨近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言事行以戒定为体，不亲近国王等，戒近权势也。不亲近诸〔近〕道等，戒近外道也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：虽外护可尊，恐挟势妨道。苟志于此，则身处山林，心悬魏阙，能暂安乐乎？不亲外道，息异见也。不造俗文，绝异端也。远恶议难，离曲辩也。" }, { "type": "p", "text": "复次，菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转。" }, { "type": "p", "text": "及南曰。合次文言理行，即第二近处。初亲近处以戒定为体，第二近处以观智为体。所以融前戒定，使圆契实相，乃成妙行也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：心法一也。以倒心观之，则妄境纷拏。以实相观之，则真机自寂。是故修安乐行，贵如实观。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：一切诸法，当体真净，不受一尘，曰空。无动无坏，离诸幻妄，曰实相。菩萨观一切法空，如其实相，无所加损，故见不颠倒，而心无动转也。见不颠倒，即颂所谓亦不分别诸法有无是非等也。心无动转，即颂所谓摄心不动，如须弥山也。盖心法本寂，相待成摇，由见颠倒，则以法为有生有起，故于心有动有转，若云驶故月运也。能如实观，则于心不动不退，而了法不生不起，若风止则波澄也。" }, { "type": "p", "text": "如虗空无所有性，一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。" }, { "type": "p", "text": "偈云：观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固。不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。" }, { "type": "p", "text": "及南曰虚空无所有性至无碍无障等常住一相，谓无生出动退等异也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：无所有性者，生出起灭，名相等性皆无也。名相皆无，则诠示不及，故语言道断。无量无边，言如空之不可穷极也。无碍无障，言如空之不可分辩也。实相如是，何言说之能及耶？则凡可说者，但是从缘而有颠倒之法，当知不从缘有，不从倒生者，竟不可说也。常如是观，乃能融前事行，以成妙行。" }, { "type": "p", "text": "又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妬、谄诳之心。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：嫉妬谄诳，下至戏论诸法，皆意地微细邪行，故须正之也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：法欲灭时，世道交丧，邪暴交作，人多嫉谄，则学佛者易见轻骂而求其长短。故戒持经者无怀嫉谄，乃因时制行，所以息业也。" }, { "type": "p", "text": "若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：四众有求三乘者，当随机与进趣，忽恼之令失善利。从语其人言下，皆恼之之事。" }, { "type": "p", "text": "又亦不应戏论诸法有所诤竞，当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法，以顺法故不多不少，乃至深爱法者亦不为多说。" }, { "type": "p", "text": "及南曰颠倒分别诸法有无，名戏论诤竞，皆为意业，故应息之。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：悲想则愍其迷沦而思济也，父想则依其法化而求怙也，师想则景其道行而思济也。于大菩萨，为其愍众行道，深心利物，故应深心敬之。平等言不党，顺法言称理，虽后深爱，当量所堪，贵不失人，亦不失言。" }, { "type": "p", "text": "文殊师利！是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：文殊下，言必使无难之効也。得好同学，下行是行，故乐而得朋，宽而得众。" }, { "type": "p", "text": "听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此使法利展转浸广，则法虽欲灭末，故应成就。是第三行。" }, { "type": "p", "text": "又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：大乘修行，初皆以智正行，终皆以悲成智。故四安乐行，先依正智正业，而后大悲利生也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此言或生大慈，或生大悲者，慈能与乐，悲能愍济四众，信解佛法，名在家菩萨，出家菩萨。阐提不信，名非菩萨。以能信解故，生大慈而与之法乐。以阐提故，生大悲而愍其迷失也。" }, { "type": "p", "text": "应作是念：如是之人则为大失。如来方便随宜说法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解。其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。" }, { "type": "p", "text": "此皆愍其迷失也。随宜说法，即开三显一之法也。不闻不知不觉，言昏迷自障。不问不信不解，言颛𫎇自堕。然彼虽不问不解，菩萨大悲，誓终济度。" }, { "type": "p", "text": "文殊师利！是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此叹难遇也。如此，所以愍其不信不解为大失。" }, { "type": "p", "text": "文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨伐。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此喻意，明是经所以难闻难见者，为阴魔炽盛，多怨难信，不妄说故。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：轮王譬化身佛，诸国譬五阴境，小王譬五阴等。魔不顺其命，譬无明烦恼未调伏也。以威不行而起兵讨伐，譬但以如来知见力无畏法，不能摄伏诸微细惑，故设三乘断治之法，是谓起种种兵。" }, { "type": "p", "text": "王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝、金、银、琉璃、𤥭璖、玛瑙、珊瑚、琥珀、象、马、车乘、奴婢、人民。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此譬三乘之众能伏阴魔，随功浅深获诸法利，唯未与说一乘法也。" }, { "type": "p", "text": "唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。" }, { "type": "p", "text": "明珠用镇宝位，妄与则王属惊怪。法华佛佛授手，妄说则众心惊疑。" }, { "type": "p", "text": "文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力，得方国土王于三界，而诸魔王不肯顺伏如来，贤圣诸将与之共战。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：如轮王振威，小王不顺，遂起种种兵法。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：国土，即法界真境。贤圣将，指三乘众也。" }, { "type": "p", "text": "其有功者心亦欢喜，于四众中为说诸经令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏、根、力之诸法之财，又复赐与涅槃之城言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是法华经。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：如随功赏赐，而不与髻珠也。无漏根力，即五根五力诸法之财，通指道品利用之法。涅槃城，即中道止息之权果。" }, { "type": "p", "text": "文殊师利！如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠久在髻中，不妄与人而今与之。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：言难信珠者，赐非其宜，则大惊怪。" }, { "type": "p", "text": "如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。尔时，如来亦大欢喜。此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：魔罗，此云杀者，谓能与苦难杀人慧命也。烦恼魔为生死因，阴魔死魔为生死果，故灭之破之，即出三界也。多怨为众魔未伏，难信为群机未淳。" }, { "type": "p", "text": "文殊师利！此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：第一之说，如顶上一珠，末后赐与，如久〔持〕大功。" }, { "type": "p", "text": "文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：秘密如藏，髻中最上，如在王顶四十余年，于生死长夜守此待机，故云长夜守护。" }, { "type": "p", "text": "○从地涌出品第十五" }, { "type": "p", "text": "娑婆界有六万恒沙菩萨，从无数劫修佛智慧，是释尊所化，常乐静处勤行精进，故不依人天而住下方空中，以示常乐深知无有障碍也。全显妙法所化之迹，故以涌出名品。" }, { "type": "p", "text": "尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起白佛言：世尊！若听我等于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此法集之众，欲从他方来此持经。" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：止！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后护持、读诵、广说此经。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：佛止之者，非有违拒，为将显迹显法故也。显迹者，显佛所化，示彼来仪。显法者，此固圆足，无待于外。" }, { "type": "p", "text": "佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：深智现前，大千不碍。" }, { "type": "p", "text": "是诸菩萨身皆金色，三十二相无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虗空中住。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：在此娑婆界下方空中住，以示常乐深智无有障碍也。" }, { "type": "p", "text": "是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此乃文殊所谓心闻洞十方也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此以真说，彼以心闻。" }, { "type": "p", "text": "是诸菩萨从地出已，各诣虗空七宝妙塔多宝如来释迦牟尼佛所，到已向二世尊，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从初踊出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时释迦牟尼佛嘿然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫，佛神力故令诸大众谓如半日。" }, { "type": "p", "text": "华严云，一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。夫能一念普观无去来住，则了斯延促，皆方便耳。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：圣人神智方便法门，能延一日以为一劫，能促一劫以为一日。盖道无迁变，清有顷久，犹如梦人，不移一时，而梦历多岁，则顷久之情，初无定也。故圣人对机，示现延促，而本无延促。所言菩萨赞佛经劫，则于促示延耳。又令大众谓如半日，则于延现促耳。所以然者，将欲显发宣示诸佛智慧自在神通之力，使忘延促之情，而深证实相故也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虗空。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：四众肉眼，碍而非通，而能见无量国土者，假佛通力故也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：夫于众一多牙陈，于时延促牙现，于见通碍牙用者，以明物量无穷，时无止，分无常，而警发常情，使去其倒心限意，依无碍智，圆融妙达，繇是进契寿量秘说，而得入佛慧，成就佛身故也。是故此品事法，虽为显迹劝持，又为寿量引发也。" }, { "type": "p", "text": "是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中最为上首唱导之师，在大众前各共观释迦牟尼佛，而问讯言：世尊！少病少恼安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此问居堪忍，与民同患之事也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊于菩萨大众中而作是言：如是，如是！如来安乐少病少恼，诸众生等易可化度无有疲劳。所以者何？是诸众生世世已来常受我化，亦于过去诸佛供养尊重种诸善根。此诸众生始见我身闻我所说，即皆信受入如来慧，除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经入于佛慧。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：言世世受化，正显寿量本门所化。言亦于过去种善，则兼明智胜会中所化。以化缘深故，始见始闻，即皆信受。" }, { "type": "p", "text": "尔时，释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上结加趺座。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方，从地踊出住于虗空，各白其佛言：世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？尔时，诸佛各告侍者：且待须臾，有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛已问斯事。佛今答之，汝等自当因是得闻。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此他众疑问也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰各白其佛，白分身也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨言：善哉，善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠，发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。" }, { "type": "p", "text": "及南曰弥勒，姓也，号阿逸多，此云无能胜。大事者，智慧神通，奋迅威猛，所化多众之事也。" }, { "type": "p", "text": "此宣释迦化迹，而言诸佛者，佛佛道同故也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：将欲宣示先令被精进铠等者，戒使勇锐谛听，无以趣深而生疑退也。下云我于娑婆得菩提已，教化成就如是多众，即总宣示，广在后文也。宣示诸佛智慧即寿量，偈云我智力如是，慧光照无量是也。诸佛自在神通，即方便现涅槃而实不灭度是也。师子奋迅之力，即常说法教化无数亿众生是也。威猛大势之力，即令颠倒众生虽近而不见是也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告弥勒菩萨：我今于此大众宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨无量无数阿僧祇从地踊出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此答谁说法教化，从谁初发心。" }, { "type": "p", "text": "此诸菩萨皆于是娑婆世界之下，此界虗空中住。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此答愿说所从国土名号。" }, { "type": "p", "text": "于诸经典读诵、通利、思惟、分别、正忆念。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此乃称其德也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：于诸经典，能读以取其理，诵以通其义，思惟以精之，正念以持之，则其德足称矣。" }, { "type": "p", "text": "尔时弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？即白佛言：世尊！如来为太子时，出于释宫去伽耶城不远，坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来始过四十余年。世尊！云何于此少时大作佛事，以佛势力以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？世尊！此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽不得其边，斯等久远已来，于无量无边诸佛所植诸善根，成就菩萨道常修梵行。世尊！如此之事世所难信。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此乃执迹生疑也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此乃迷寿量远因，故有此疑也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：执伽耶近迹，故有此难。" }, { "type": "p", "text": "譬如有人色美发黑，年二十五，指百岁人言：是我子。其百岁人亦指年少言：是我父，生育我等。是事难信。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：必言二十五及百岁者，取其少犹未壮，老已过耄，益见相违也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：父少譬释尊阐化之近，子老譬涌出成德之久，化近力久，理不相当。" }, { "type": "p", "text": "佛亦如是，得道已来其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊方云：得佛道时，初令发心教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：得佛未久，合父少也。而此大众至甚为希有，合子老也。今日世尊至能作大事，合相违也。善入出住者，于无量三昧，或入或出或住，妙用自在。" }, { "type": "p", "text": "○如来寿量品第十六" }, { "type": "p", "text": "前情疑久近，见起生灭，故不能契如实本际。此释其疑滞，使知如来本无生灭，伽耶之化，特为机所受之命。法华经称性无量，故曰如来寿量品。" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告诸菩萨及一切大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：以寿量之本，趣深难信，故再三发之。心实曰诚，言当曰谛。" }, { "type": "p", "text": "一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言世间但见其迹，而不知本实无量。" }, { "type": "p", "text": "譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界可得思惟校计知其数不？" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此如智胜尘墨之喻。" }, { "type": "p", "text": "弥勒菩萨等俱白佛言：世尊！是诸世界无量无边，非筭数所知，亦非心力所及。一切声闻、辟支佛以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿󳺎䟦致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界无量无边。尔时，佛告大菩萨众：今当分明宣语汝等：是诸世界若著微尘及不著者，尽以为尘。一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：正明佛寿无量也。诸佛寿量，悉皆无量。众生寿量，亦复如是。但迷其智故，妄逐生死。如一堕地狱，至无数劫，岂非无量寿耶？苟不迷堕，则与佛无别矣。" }, { "type": "p", "text": "自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：娑婆及万亿国无非净土，因一法界未甞坏灭，其有坏灭皆别业妄见。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：自从是来，谓从尘劫成佛已来，言常在此，又在余处，则不唯身相常住，亦显国土常住也。" }, { "type": "p", "text": "诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虗。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此言所演经典，说虽异同，理无不实也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：己谓释迦，他谓诸佛。说见于言，示见于行。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虗非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬，以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言词种种说法，所作佛事未曾暂废。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：释上理无不实，而说有异同也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰所作佛事，指说示不同之事。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：三界万法，不容拟心。以众生妄见，则种种纷纭。以如来实见，则以切真寂。无有生死乃至灭度者，不以生灭相见也。不如三界见于三界者，不以往来相见也。既明见无滞，则宜无异说。特以众生性欲行想之心，种种不同，故说示教化之迹，亦种种不同也。" }, { "type": "p", "text": "诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽复倍上数，然今非实灭度，而便唱言：当取灭度。如来以是方便教化众生。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此叙唱灭意也。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：释唱灭意也。贫穷，下贱言之。功德财，忆想妄见为生死网，即见惑思惑也。" }, { "type": "p", "text": "比丘当知，诸佛出世难可值遇。所以者何？诸薄德人过无量百千万亿劫，或有见佛、或不见者，以此事故，我作是言：诸比丘！如来难可得见。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故，如来虽不实灭，而言灭度。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：言难值遇，乃警之令渴仰种善也。" }, { "type": "p", "text": "又，善男子！诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虗。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：明〔珠〕佛利生善权，皆如是也。" }, { "type": "p", "text": "譬如良医，智慧聪达，明炼方乐，善治众病。" }, { "type": "p", "text": "行简子曰：法华种种譬喻，种种皆入妙，余开世方便较然矣。此与火宅之喻，同出机轴。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：佛如医师，教如医方，理如妙药，种种性欲行想分别，是谓众病。佛能以若干缘喻，随其所宜，发药而蠲除之，是谓良毉善治也。" }, { "type": "p", "text": "其人多诸子息，若十、二十乃至百数。以有事缘远至余国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱宛转于地。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：火宅之子，对三乘言，故数止三十。良毉之子，对众生言，故兼至百数。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：毉师远适而诸子饮毒，犹宅主近出而其家失火也。饮他毒药，喻随顺邪法。宛转于地，喻轮堕诸趣。" }, { "type": "p", "text": "是时，其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：善安隐归，我等愚痴，误服毒乐，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：圣人病人之病，忧人之忧，调御之德，盖见于此。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：三界之家，佛所旧化，故云来归。彼中邪毒，深者失其良心，浅者虽或未失，亦为恶习所障，未能亲造觉体，故云遥见。愿赐寿命，即冀不夭阏于横邪也。发药除苦，即令其断惑而证真也。依诸佛经济之方，求圣贤断治之药，显性空之真色，示戒定之五香，品乳酪之五味，无不具足也。捣者，折刚为柔。筛者，化麤入细。和合令服，则无矫佛之失。色味香美，则无瞑眩之毒。" }, { "type": "p", "text": "其诸子中，不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药，而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此喻化有□。" }, { "type": "p", "text": "父作是念：此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服，我今当设方便令服此药。即作是言：汝等当知，我今衰老死时已至，是好良药今留在此，汝可取服勿忧不差。作教教已复至他国，遣使还告：汝父已死。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此喻权示灭。" }, { "type": "p", "text": "偈谓我为世父救诸苦患者，为凡夫颠倒实在，而言灭此也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰留药喻遗教，去国喻示灭。" }, { "type": "p", "text": "是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：若父在者，慈愍我等能见救护，今者舍我远丧他国。自惟孤露无复恃怙，常怀悲感心遂醒悟，乃知此药色味香美，即取服之毒病皆愈。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此喻感问从化。" }, { "type": "p", "text": "行简子曰：人情常忽于所赖，常感于去思，徃徃如此。" }, { "type": "p", "text": "其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此喻障尽见佛。" }, { "type": "p", "text": "及南，曰：水澄月现，亦何去来？" }, { "type": "p", "text": "诸善男子，于意云何？颇有人能说此良毉虗妄罪不？不也，世尊。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此覆审诞信。" }, { "type": "p", "text": "佛言：我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虗妄过者。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：导迷贵权，于法无过。" }, { "type": "p", "text": "○分别功德品第十七" }, { "type": "p", "text": "造道证性，浅深不同，佛为随根称扬之，故曰分别功德。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：得大饶益，如下所说。" }, { "type": "p", "text": "于是世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：因闻寿量了无生灭，以无生法忍可成行，无了无忍名为法忍，忍者行之成名。" }, { "type": "p", "text": "复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。" }, { "type": "p", "text": "行简子曰：此门字，即圆觉所谓陀罗尼门，得出一切是也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：一闻千悟，得大总持。诸余总持，自此而出，故谓之门。" }, { "type": "p", "text": "佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虗空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细抹旃檀沉水香等，于虗空中天皷自鸣妙声深远。又雨千种天衣垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞遍于九方，众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会。一一佛上有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天，是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：诸瑞皆从空雨，遍于九方，乃助显寿量法利，如空无边，不可得而思议也。故弥勒赞曰：世尊说寿量，不可思议法，多有所饶益，如〔虚〕无边。言九方者，除下方非法会所，菩萨执幡上至梵天，言其满空供养赞叹也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：解寿量说，即得不坏体，证真常用，故功无限量。" }, { "type": "p", "text": "又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、苏灯供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。" }, { "type": "p", "text": "及南曰寿量之说。趣在断生灭见，显真常体。苟能明解，则起无上慧，等同如来，故功无限量。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：闻佛寿命，则断生灭见，显真常体，能起上慧而已。广闻是经，则具四知见，尽一乘道，故能生种智也。然世之闻持不计，而果能起上慧生种智者谁耶？是亦遇王饍而不飡，得衣珠而醉卧，惜哉！" }, { "type": "p", "text": "阿逸多！若人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围遶说法。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：生灭见尽，则真常之相，触目宛然。" }, { "type": "p", "text": "又见此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：秽净情忘，则胜妙之境，举步皆是。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：身土实相，本自一如。生灭秽净，皆出情见。故见尽情忘，则真常之相，胜妙之境，触处现前。非深信解寿量秘说，莫预于此。" }, { "type": "p", "text": "○随喜功德品第十八" }, { "type": "p", "text": "随喜者，谓未能一心听读如说修行，但随其所闻喜为人说，随其所教喜须臾闻，闻获胜福故以命品。" }, { "type": "p", "text": "尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若有人闻是法华经随喜者，得几所福？尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及余智者，若长若幼闻是经随喜已，从法会出至于余处，若在僧坊、若空闲地、若城邑巷陌聚落田里，如其所闻，为父母宗亲善友知识随力演说，是诸人等闻已随喜复行转教，余人闻已亦随喜转教，如是展转至第五十" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：法会初闻，从师亲授，其福最胜。随喜转教，则去师渐远。至第五十，言又甚远，而福亦无量。如下所校。三、校最后福五。" }, { "type": "p", "text": "阿逸多！其第五十善男子、善女人随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之，一一众生与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、󱸡瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象、马、车乘、七宝所成宫殿、楼阁等。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：僧祇世界，生类不穷，而能以宝物等施，其福多矣。天人鬼畜，分为六趣，胎卵湿化，总为四生，而形想等类预焉。自胎卵至非无想，通该三界十种异生。" }, { "type": "p", "text": "如是布施满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲。然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：既以财施，复以法施，令得圣果，则其福倍多。" }, { "type": "p", "text": "○法师功德品第十九" }, { "type": "p", "text": "此言五种功备，六千德圆，可为为模范，故曰法师功德。前法师品依持经人以彰圆记，此依持经人以彰圆德，名同而义则异也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若人受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：千二八百，此乃攘依世论数量，以显妙用大略而已。使由常眼对色而开佛智见，常耳闻声而得其实相，则众尘不隔，十方廓然，万象莫逃，大千圆照，则千二八百之功无足论矣。如经云：父母所生眼，悉见三千界。何复三分之阙，八百之劣耶？故知此体本绝数量也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：持法华者，开佛知见，则见闻觉知，无非真觉。证诸实相，则色香味触，无非真法。以真觉对真法，则万象彻照，大千一视。故圆持功成，即得六根清净功德。自非精心不杂，进道不倦，未易能致。故告常精进菩萨也。数有千二八百者，众生世界，依器世界而立。以识妄为界，故有四方。身相迁流，故有三世。惟世与界，二者相涉。三世四方，宛转十二。依十二数，流变三叠，成千二百。圆持功成，每根各全其用，故有千二功德。然复于中尅定优劣，以眼见前傍，而不及后。鼻息出入，阙于中交。身合能觉，离不知触。皆三分阙一，故唯八百功德。" }, { "type": "p", "text": "是善男子，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。" }, { "type": "p", "text": "行简子曰：清净肉眼，有生皆具。凡能开佛知见，证诸实相，则大千一切，莫不历然，此其现量也。以迹明之，人人知见，若离前尘，本无限碍。且日月之高，太虗之远，不知其几千万里。苟无所蔽，目能见之，而意之所缘，其疾俛仰之间，再抚四海之外。非假贤智，凡人能知，则六根之用，广大灵通，固如是也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：父母所生，即人人本具者。清净肉眼，即众尘不隔者。众尘不隔，则正智现前。故大千内外，一切色像，悉见悉知。所谓应眼时，如千日万象，不能逃影质者，此也。问：理则然矣，事若之何？曰：六湛圆明，本所功德，现量如是，但随所证耳。夫小罗汉见小千，大罗汉见大千，辟支见百佛世界，菩萨见百千佛界，如来见微尘国土，非独果礼也。阿那律陀不离父母生身，而能观大千犹如掌内，则其中一切，乌乎不见？盖尘消觉净，冥极则一，夫何理然而事不然哉？楞严曰：逆彼业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。即不可狥于业流，以不圆根而疑经之说也。诚知眼力如是，则下之五根，不假详论。" }, { "type": "p", "text": "复次，常精进！若善男子受持此经，若诵、若读、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界内外种种语言音声。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：六湛实相，在眼圆照，在耳圆通。" }, { "type": "p", "text": "以要言之，三千大千世界中一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳皆悉闻知，如是分别种种音声而不坏耳根。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：信谓应耳时如幽谷，大小音声无不足也。不坏耳根者，虽分别种种〔种〕，而耳根于中本相如故，无坏无杂，此耳之实相也。" }, { "type": "p", "text": "复次，常精进！若善男子受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香，虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：清净言众尘不隔，湛圆故大千俱闻。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：不坏不错，言无坏无杂也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：华严鬻香长者，善能别知天人龙鬼所有诸香，治诸病香，断诸恶香，乃至一切菩萨差别地位香，悉皆了达，得调和香法门，表于善恶熏习之法，一切通达，而调治和融，以成万德法身香也。今鼻根功德，能知天上人间诸香，乃至菩萨身香，亦表持法华者，能通达异习，和融众妙，而证万德法身之香欤。" }, { "type": "p", "text": "复次，常精进！若善男子受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦澁物在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：好丑苦澁，皆属妄尘，于此无染，得清净舌，则苦澁美恶，皆成法味。" }, { "type": "p", "text": "复次，常精进！若善男子受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德，得清净身如净琉璃，众生喜见。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：于是体中，能知琉璃不容纤翳，则孰不喜见？。" }, { "type": "p", "text": "其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上、下、好、丑，生善处、恶处，悉于中现。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：净，言不为情尘染蔽也。不以情尘自蔽，则当体无所不现。〔二〕三界形色。" }, { "type": "p", "text": "及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。" }, { "type": "p", "text": "楞严云：浮尘幻化，虚妄称相。妙觉明体，常自莹然。含吐十方，循业发现。故得是体者，无所不现。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：昔者阿难大众，蒙佛开示，身心荡然，得无󳬩碍。各各自知，心徧十方，含容万有。反观父母所生之身，如大虗一尘，巨海一沤，起灭无从，了然不碍。此其证也。" }, { "type": "p", "text": "复次，常精进！若善男子如来灭后受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：闻一句而达无量义，盖无量义不出一句。" }, { "type": "p", "text": "解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：或一月、一际、一岁而演一句偈，用意根精，了达无量义也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：九旬谈妙，盖得诸此。西天岁分三际，谓雨际、热际、寒际，四月即一际也。证意实相，则诸所说法，无非实相，故不相违背。虽说俗事，亦顺正法。" }, { "type": "p", "text": "三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：由意清净，故他心通也。所行即循常心也，动作即感变心也，戏论即分别也。" }, { "type": "p", "text": "虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：为得意根清净实相，与佛同体故。" }, { "type": "p", "text": "行简子曰：此经纯谈诸法实相，开佛知见，故于六根功德一一发明。傥能脱去情尘，以清净根照清净境，遂见山林周匝，禽兽鸣呼，醭鼻沾唇，殊形异意，无非实相，无非妙法，即一身而圆证，徧六处而常彰，本不欠亏，曾无󳬩碍。经文方便骈旁开示，行人应须充扩悟入也。" }, { "type": "p", "text": "○常不轻菩萨品第二十" }, { "type": "p", "text": "常不轻者，释迦前身威音王时，精持妙法广施利导之迹也。以佛性义遍记四众，于善则拜、逢恶不怒，一切见敬故号不轻。" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知，持法华经者若有诽谤，获大罪报如前所说，其所得功德如向所说，眼、耳、鼻、舌、身、意清净。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：将显精持，先□此者，所以警众，使知持毁之报不谬，而深信精持广利也。得大势，即大势至也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：谤毁之罪，如喻品末与法师品说。闻持之福，如法师功德品说。" }, { "type": "p", "text": "得大势！乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，谓名大成。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：绵历徃古，事千亿佛，无相无我，精持广利，非具法力大势，难胜其任，故告得大势菩萨也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：威音王者，以大音声普遍世界，为诸法王说法无畏也，故不轻。既得其道，即能于众说法，心无所畏。劫名离衰，谓世道交兴。国名大成，言正化无缺。" }, { "type": "p", "text": "其威音王佛，于彼世中为天、人、阿修罗说法，为求声闻者说应四谛法，度生老病死究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法究竟佛慧。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此叙威音，亦说三乘也。因阿耨菩提者，因无上道为说六度，使由是而趣证菩提究竟佛慧。" }, { "type": "p", "text": "得大势！是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世劫数，如一阎浮提微尘；像法住世劫数，如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：亦如初后灯明，二万皆同一，号为道同。故所叙多佛，明释迦徃因之旷远也。" }, { "type": "p", "text": "最初威音王如来既已灭度，正法灭后于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘名常不轻。得大势！以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：众生佛性本自圆成，世间业行皆顺正法。凡能观一切行皆菩萨道，知一切人皆当作佛，夫何轻慢之有？。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此以佛性义遍记四众也。四众容行不等而不轻，以佛性等之故，皆悉礼拜深敬，以谓皆行菩萨道，皆当作佛。" }, { "type": "p", "text": "以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此双结名行也。" }, { "type": "p", "text": "得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此明精持成己之道，以致今日其道愈光。" }, { "type": "p", "text": "○如来神力品第二十一" }, { "type": "p", "text": "此菩萨申请如来，即现神力，嘉赞经德，以起信心，使广流布，故曰如来神力品。" }, { "type": "p", "text": "尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆白佛言：世尊！我于佛灭后，世尊分身所在国土、灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：即涌出品佛所化众，于前显迹劝持，于此伸请□通也。广说即利他，受持即自利。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众前，现大神力，出广长舌上至梵世，一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：华严云：幻师之幻法，能现种种事。修罗变作身，齐等须弥山。龙上瞬息雨，悦泽遍天下。彼具贪瞋痴，神力尚如是。何况法界慧，具足自在力。然则舌至梵世，光遍十方，特法界慧中一微用耳。旧住菩萨，即在此娑婆下方住者。梵世即初禅天。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：出广长舌上至梵世者，现辨说之神力也。放无量光遍照十方者，现智照之神力也。将赞经德先现神力，始自出舌放光以至震动诸天通达佛土，终乃结云若以如是神力于亿万劫说此经德犹不能尽者，极显斯胜妙也。如来神力乃法界体中无作妙用。" }, { "type": "p", "text": "众宝树下、师子座上诸佛亦复如是，出广长舌，放无量光。" }, { "type": "p", "text": "此释迦分身诸佛，亦以同道助发。" }, { "type": "p", "text": "释迦牟尼佛及宝树下诸佛，现神力时满百千岁，然后还摄舌相，一时謦欬俱共弹指，是二音声遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：于数寸之舌，现至梵世。一会之顷，现百千岁。又一警欬弹指，而其声能遍十方，震大地，皆显神力胜妙。" }, { "type": "p", "text": "以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：所有之法，即道场所得者。自在神力，即称性示现者。秘要之藏，即法之不可示者。甚深之事，即心之不可传者。皆于此经。" }, { "type": "p", "text": "是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中、若于林中、若于树下、若于僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。" }, { "type": "p", "text": "当知是处已下，明诸佛修证始终不离此法，故所在之处皆应钦奉。" }, { "type": "p", "text": "○嘱累品第二十二" }, { "type": "p", "text": "以言托之曰嘱，以法系之曰累。盖此经以智立体，以行成德。前之开佛知见，立体之法既备，故说嘱累以明之。" }, { "type": "p", "text": "尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。如是，三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持、读诵、广宣此法，令一切众生普得闻知。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：再三摩顶，示谆勤也。首楞严等诸秘密教，谓之佛顶，表无上法。诸佛授记付嘱，皆摩其顶，表授无上法也。无量菩萨，即从地涌出者。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？如来有大慈悲，无诸悭恡，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧、如来一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭恡。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：所以今广宣此法者，使学如来三行，与诸众生施大法利也。佛智离二乘见，如来智离菩萨见，自然智离诸证取悟，通唯一乘实智。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：一、大慈悲行，平等慈济；二、无悭恡行，竭内外财；三、无所畏行，不惮烦难。如是乃能兴诸众生三种智慧。" }, { "type": "p", "text": "于未来世，若有善男子信如来智慧者，当为演说此法华经使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深妙法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：信如来智慧，谓能信种智趣向一乘者，当为说是经，令得佛慧而不滞二乘也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：余深妙法，指权渐教也。亦曰深妙者，是法皆为一佛乘故。汝等下，乃所谓将此深心奉尘刹也。" }, { "type": "p", "text": "○药王菩萨本事品第二十三" }, { "type": "p", "text": "药王，名喜见菩萨。精苦为法，烧身燃臂，于释迦法中最善受持者，令示其本因，使人跂慕，故以名品。如药王烧身，妙音随应，观音之普门，玅严之转邪，普贤之劝发，皆示实相行境，使人忘情绝解，随行悟入也。" }, { "type": "p", "text": "尔时宿王华菩萨白佛言：世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行？善哉，世尊！愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨及此声闻众，闻皆欢喜。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此品因宿王华发起者，为明宿世弘经自在之因。" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：智慧真光，幽明并烛，不为物累，故号日月净明德。" }, { "type": "p", "text": "其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒沙大声闻众。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：眷属法侣，三乘体具。" }, { "type": "p", "text": "佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等，彼国无有阿修罗等及以诸难。" }, { "type": "p", "text": "行简子曰：阿修罗无端正也，是为非天神。" }, { "type": "p", "text": "地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐复上，垂宝华幡，宝瓶、香炉周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道。此诸宝树皆有菩萨、声闻而座其下，诸宝台上各有百亿诸天作天伎乐，歌叹于佛以为供养。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：树去台一箭道，言其荫广也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，彼佛为一切众生、喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众说法华经。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：药王尊经自此始。" }, { "type": "p", "text": "是一切众生喜见菩萨乐习苦行，于日月净明德佛法中精进经行，一心求佛满万二千岁已，得现一切色身三昧。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此即深证实相行境也。华严多举过量劫数，直明以无限智悲，修如是行，曾无限量之心。此经过量之数，凡皆如之。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：精进一心，满万二千岁，而后得现一切色身者，一切色声，不离根尘中现。所言满万二千岁，即依根尘十二处，圆融㸦照，至于功行满足之时也。圆融㸦照，得其实相，则知根根尘尘，一切色法，交彻融摄，重重无尽，是名满万二千岁，得现一切色身三昧。" }, { "type": "p", "text": "得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虗空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虗空中如云而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价直娑婆世界，以供养佛。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此三昧香非人间比，所以六铢价直娑婆也。二十四铢为一两，六铢言少分耳。" }, { "type": "p", "text": "尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：善男子！我涅槃时到、灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。又𠡠一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天悉付于汝。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：佛法通指三乘，菩提法别指大乘，菩萨弟子言法众，三千宝界言化境，宝树给侍言所御。" }, { "type": "p", "text": "我灭度后，所有舍利亦付嘱汝，当令流布广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛，𠡠一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：𠡠以舍利起塔者，戒定余勋，欲沾无际故也。若干者，不定之数，意任其缘力耳。" }, { "type": "p", "text": "尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼恋慕于佛，即以海此岸栴檀为𧂐，供养佛身而以烧之。火灭已后収取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界表刹庄严，埀诸幡盖悬众宝铃。" }, { "type": "p", "text": "及南曰现灭不灭，圣意所知而悲感恋慕者，示与众生同一悲仰耳。须弥四海，剡部居南言海，此岸即南岸，出美栴檀积之为𧂐，以奉阇维，示诚敬也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：佛说火化之法，在己则显三昧之力，播熏练之力，故化火自焚，舍利迸透；在人则掩臭腐之秽，免蝼蚁之食，使其魄不滞，其神清升。而此方以卧淤脓于荒郊，埋腐骸于朽壤为是，且以火化为不忍，方其穴地负土，全体而坑之，为可忍耶？二皆出于不得已耳。达者观之，一等归尽，则卧淤埋腐，不若火化之愈矣。自道观之，沉之可也，露之可也，衣薪而弃诸沟中，衮文而纳诸石椁，无不可者，奚足为焚瘗之竞？" }, { "type": "p", "text": "尔时，一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前燃百福庄严臂，七万二千岁而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：昔之求佛满万二千岁，今之然臂复七倍其久者，言益以无限智悲行菩萨大行，如其智悲有限，何足以化无数无量之人？。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：昔之然身为离相见，今复然臂为除法执，故令小乘离诸见执，发正道心根境圆融，故皆得住现身三昧也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师教化我者，而今烧臂身不具足。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：爱见未忘，故哀其不足，此初心菩萨而已。" }, { "type": "p", "text": "于时一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虗，令我两臂还复如故。作是誓已自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：我执能生烦恼诸众生死，法执能生所知碍正知见。舍一存一则为二乘，故舍两臂必当得佛。还复如故者，若果得佛即无所舍矣。此非浅薄所能，故称淳厚。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：臂之于手为辟，能役众指，而我无所役，则两臂表我执法，执根本也。" }, { "type": "p", "text": "当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有。" }, { "type": "p", "text": "以非常之事，感非常之瑞，人天因是得大法利也。" }, { "type": "p", "text": "宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提，受持此法华经乃至一四句偈，其福最多。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：一偈超悟，非限量福。" }, { "type": "p", "text": "宿王华！譬如一切川流江河诸水之中，海为第一。此法华经亦复如是，于诸如来所说经中最为深大。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：川流江河，已异于沟港，而海为深大。如来所说，已异于小乘，而此为第一。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此以下俱广显胜德。" }, { "type": "p", "text": "又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中，须弥山为第一。此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。" }, { "type": "p", "text": "环须弥之外，有土山、黑山，而坚大不及铁围。大海之内，有十宝山，而贵高不及须弥。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：土山黑山譬人乘天乘之经，铁山宝山譬二乘菩萨乘之经，须弥则譬一乘之经，故曰最上。" }, { "type": "p", "text": "又如众星之中，月天子最为第一；此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：诸经设法，微茫渐显，如星之照。此经顿悟，圆融廓彻，如月之明。" }, { "type": "p", "text": "又如日天子能除诸暗；此经亦复如是，能破一切不善之暗。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：日光出时，不与冥合，人得正智，诸暗自除。" }, { "type": "p", "text": "如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：总而举之，以圆显胜德也。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：显经胜德，只此可尽。而必引诸义者，明妙法随机，在处皆胜故也。" }, { "type": "p", "text": "宿王华！此经能救一切众生者，此经能令一切离诸苦恼，此经能大饶益一切众生充满其愿。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此下广显胜功。" }, { "type": "p", "text": "如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗；此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：众生众苦，病痛缚着，皆因迷妄。能开佛知见，则一切皆离。" }, { "type": "p", "text": "若人得闻此法华经，若自书、若使人书，所得功德以佛智慧筹量多少不得其边，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妬诸垢所恼。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：贪嗔痴为根本烦恼，娇嫉等垢为随烦恼。既生安养，所依者净业，所会者善人，故无垢恼也。" }, { "type": "p", "text": "得菩萨神通无生法忍。得是忍已眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。" }, { "type": "p", "text": "华严十地菩萨，功圆智满，心镜交彻，能见多百佛，至多百千亿那由他佛，其意同此。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：心法俱寂而能照用，名菩萨神通无生法忍。心寂根净，故能见多佛。" }, { "type": "p", "text": "○妙音菩萨品第二十四" }, { "type": "p", "text": "妙音者，深体妙法，能以妙音随应演说而流通是道，名虽玅音实彰。玅音则不滞言诠，能随应则不局心迹，不局不滞所以为玅行也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。" }, { "type": "p", "text": "行简子曰：佛有九十七种大人相，肉髻顶其一。" }, { "type": "p", "text": "过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围遶而为说法，释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。" }, { "type": "p", "text": "华严举菩萨所从来国，表所行行。本所事佛，表所证果。净光庄严，即依智之行。净华宿智，即依行之智。智行乎严，因果合体。妙音妙行，依此示现。" }, { "type": "p", "text": "尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨，名曰玅音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：植德供佛，成就深智，言福慧两足。" }, { "type": "p", "text": "得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。" }, { "type": "p", "text": "及南曰三昧，此云正定。圆觉云：三昧正受者，谓正定中受用之法，简异邪受。非谓梵语三昧，此云正受也。故宝积云：三昧及正受。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：妙幢相者，摧邪表正而不住相也。法华三昧，深入一乘，证诸实相。净德三昧，众德真净，物莫能染。宿王戏者，本智自在，无所滞著，无缘则照而常寂，智印参合万法。解一切语言，谓了皆真说；集一切功德，谓万德圆备。清净三昧，纤尘不立，神通游戏，变现自在。慧炬以能破痴暗，庄严王以总摄妙行。净光明者，得妙智明。净藏者，得法眼藏。不共谓二乘不及，日旋则大千圆照。得如是等？河沙三昧，谓交彻融摄，重重无尽，皆妙音所具也。由具此故，能成妙行，流通妙法。" }, { "type": "p", "text": "尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：汝莫轻彼国生下劣想。善男子！彼娑婆世界高下不平，土石诸山秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形亦小，而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福光明殊妙，是故汝往莫轻彼国，若佛、菩萨及国土生下劣想。妙音菩萨白其佛言：世尊！我今诣娑婆世界，皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：三德皆称如来者，谓今我所往，其力用，其神变，其庄严，皆假如来之德，皆出如实之道，则于一切法无不如矣，同复胜劣之异哉。是以现种种形，说种种法，而于神通智慧无所损减，为如故也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：娑婆佛身乃隐胜现劣，比光严胜身在分别心遂生劣想，如来正见本绝异同，故宿王以彼此异迹为告，而妙音以如来三德而答，示无劣想也。" }, { "type": "p", "text": "于是妙音菩萨不起于座，身不动摇而入三昧。以三昧力，于耆阇崛山去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：将与八万菩萨俱共发来，故先现此瑞。甄叔迦，此云鹦鹉宝，赤如其觜故。" }, { "type": "p", "text": "尔时，文殊师利法王子见是莲华而白佛言：世尊！是何因缘先现此瑞？有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此皆行境依智示现，故假文殊智体而问。" }, { "type": "p", "text": "尔时释迦牟尼佛告文殊师利：是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围遶，而来至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此乃释尊垂答也。" }, { "type": "p", "text": "文殊师利白佛言：世尊！是菩萨种何善本、修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小、威仪进止。唯愿世尊！以神通力，彼菩萨来令我得见。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：请问之辞，皆为机发。" }, { "type": "p", "text": "尔时释迦牟尼佛告文殊师利：此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。时多宝佛告彼菩萨：善男子！来，文殊师利法王子！欲见汝身。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：文殊愿世尊以神通力为现妙音，而世尊反命多宝者，多宝以神通愿力在处证经，欲假其神通愿力故也。" }, { "type": "p", "text": "于时妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此乃妙音来觐也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：与八万四千菩萨俱来者，示妙行随应，广化尘劳也。" }, { "type": "p", "text": "所经诸国六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐不鼓自鸣。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：莲华遍雨，天乐自鸣，表妙行随处示现妙音，离于作意。" }, { "type": "p", "text": "是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正复过于此。身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此言其四万二千由旬之相好也。和合，犹聚集也。肇法师云：那罗延天力士名，端正殊妙，志力雄猛。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此示以法宝庄严法身。" }, { "type": "p", "text": "入七宝台上升虗空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围遶，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。到已下七宝台，以价值百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足奉上璎珞，而白佛言：世尊！净华宿王智佛问讯世尊：少病小恼、起居轻利、安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妬、悭慢不？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不？世尊！众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来在七宝塔中来听法不？又问讯多宝如来：安隐少恼、堪忍久住不？" }, { "type": "p", "text": "白佛下。问世居堪忍事也。贪恚痴慢等，皆堪忍□度之事。五情言五欲，诸魔言五阴。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：上皆宿王传问之辞。" }, { "type": "p", "text": "世尊！我今欲见多宝佛身，唯愿世尊示我令见。" }, { "type": "p", "text": "宝塔高远，仗佛求见，表尊敬耳。" }, { "type": "p", "text": "尔时释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。时多宝佛告妙音言：善哉，善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。尔时华德菩萨白佛言：世尊！是妙音菩萨种何善根？修何功德？有是神力？" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：华德即妙庄严王后身，欲助扬妙因，故发此问。" }, { "type": "p", "text": "佛告华德菩萨：过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：佛名云雷音者，一音利閠，开觉群动。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：国名现一切世间，若根身器界，皆能随应也。劫名依上而立，由利润随应故，时众喜见。" }, { "type": "p", "text": "妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐，供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。" }, { "type": "p", "text": "乐宣法音，钵为应器。乐献十万种伎，示欲广宣妙法。钵奉八万四千，示欲应化尘劳。故今果有妙音随应之神。" }, { "type": "p", "text": "华德！于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者，岂异人手？今此妙音菩萨摩诃萨是。华德！是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又植恒河沙等百千万亿那由他佛。华德！汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：妙音、观音、应化，皆能现十界身。自天、人、狱、鬼、畜、修罗，名六凡。声闻、辟支、菩萨、佛，名四圣。是为十界。" }, { "type": "p", "text": "华德！是妙音菩萨能救护娑婆世界诸众生者，是妙音菩萨如是种种变化现身，在此娑婆国土为诸众生说是经典，于神通、变化、智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知，于十方恒河沙世界中亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：言种种变而神智无损者，前所谓得如来三德能一切如故也。言智慧明照者，方便开导也。各得所知者，随类各解也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此有三节：初牒在此娑婆救济，二牒神变智照之力，三牒此方如是，十方亦然，是谓广显也。" }, { "type": "p", "text": "若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者示现灭度。华德！妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此应四圣华德妙音，乃结答也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，华德菩萨白佛言：世尊！是妙音菩萨深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生？" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此乃请问三昧也。" }, { "type": "p", "text": "佛告华德菩萨：善男子！其三昧名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：如净摩尼随方现色，妙行流通期至于此。" }, { "type": "p", "text": "说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此所谓以妙行成实相之德。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：无生法忍者，证妙法之体。法华三昧者，得实相之用。" }, { "type": "p", "text": "○观世音菩萨普门品第二十五" }, { "type": "p", "text": "单发为声，杂比为音，于世间众苦杂声，齐观并救，号观世音。妙圆之行，自一心出，应无不遍，号曰普门。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此维前品说者，妙音现形说法，救济众难，与观音无异，但略而未普，妙而未圆。观音不离是行，而能观其音声，随响而答，大千圆应，无去来相，所谓自在之业。普门示现，则进于妙音，其实二圣一道，相为始终耳。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：后颂观音之德，而兼云妙音，是知二圣一道也。即妙音之行，而演为普门，是知相为始终也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？" }, { "type": "p", "text": "若愚赞云：世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫。爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。观音之行，亦若是矣。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：将显普门而因无尽意发起者，表普门圆行应现无尽也。" }, { "type": "p", "text": "佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此于众苦杂声，齐观并救也。〔玉〕琳法师称名七日而免难于唐，孙敬德诵经千遍而全生于魏，即脱〔诸〕。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：于音言观者，以观智应物之谓观，即真观净观，皆慧慈悲是也。观观之体，闻闻之性，本无苦乐，众生不能返闻，循声流转，故受诸苦恼。观音不随声尘妄起知见，故一切解脱，而令苦众生持其名蒙其观者，亦得解脱，实真净慈悲观力加被故也。" }, { "type": "p", "text": "若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此言脱外业也。" }, { "type": "p", "text": "若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。" }, { "type": "p", "text": "昔于相国问黑风漂堕之义于紫玉，玉呼名讽之，公悖然变色。玉曰：便是黑风漂堕，则凡不能离〔循〕循声流转，一念漂堕，皆如是也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：楞严明十四无畏功德：一者由我不自观音以观观者，令苦众生观其音声，即得解脱。夫不自观音以观观者，即离尘复性之真观也。离尘复性，则诸妄自脱，故能令苦众生蒙我真观，即得解脱。二者知见旋复，则火不能烧。三者观听旋复，则水不能溺。盖见觉属火，闻听属水，知见旋则离火尘，闻听施则离水尘，幻尘既离，真性斯复，所以无能烧溺也。能旋见德，则烦恼之火，贪爱之水，皆无能烧溺矣。四者灭妄断杀，则鬼不能害，皆由离尘复性之观力加被也。" }, { "type": "p", "text": "无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：结外业也。" }, { "type": "p", "text": "若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此言脱内业也。此由熏闻离尘色所不劫之力加之。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：众生以欲习合尘，故为色劫。一蒙妙力，则欲爱干枯，根境不偶，虽有妖色，不能劫动，故便得离欲。" }, { "type": "p", "text": "无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此结内业也。" }, { "type": "p", "text": "无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此三十二应也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：观音于楞严会上自说：我昔供养观音如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。始自佛身，终至人非人等，为三十二，皆以无作妙力自在成就。" }, { "type": "p", "text": "佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：但举三圣者，妙音品开菩萨位，此则合在佛位。应读为膺，当其根而应之也。" }, { "type": "p", "text": "应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。" }, { "type": "p", "text": "梵王为初禅天主，帝释为忉利天主，自在天居欲界顶，大自在天居色界顶，天大将军统领鬼神，四天王统领世界，毗沙门居北方为最尊。" }, { "type": "p", "text": "无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此乃结所现也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：观音之号，或曰观世音，或曰观自在。其行或曰普门，或曰圆通者，依悲观慈观应物之德言之，故号观世音。依真观净观照心之功言之，故号观自在。自一心而出，应无不遍，则谓之普门。自万物而反，照无不融，则谓之圆通。其实一而已。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：持地菩萨，昔遇毗舍浮佛，教之干持心地，则一切皆平。是能以妙法内自心，使外患自平，不能为害者也。故闻此品，深赞其功，意显自在之业，普门之行，实为心地法门。闻持之人，苟能以是平持心地，则外患自平，不能为害，可以于诸怖畏，能施无畏。由是自在之业，普门之行，遂为己有。故曰：若有闻者，当知是人功德不少。观音或以自在为号，或以自在名业。以自在为号，言心得自在，如心经称观自在菩萨是也。以自在名业，言行得自在，如楞严称无作妙力是也。然诸法行，无非示使平持心地，故此终以持地赞显。" }, { "type": "p", "text": "佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "及南曰观音体。此以成普门行，随类应化，与物为等。故闻其风者，□□发如是心。此等谓以圆行成最上之德。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：无等等者，无等即物。无与等等者，俱物为等。既物无与等，而能与物为等，此如来最上德也。" }, { "type": "p", "text": "○陀罗尼品第二十六" }, { "type": "p", "text": "陀罗尼，华言总持，念慧玅力，诸佛密语，能以一字，总无量法，持无量我，摧邪立正，殄恶生善，皆总而持之之谓也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，药王菩萨即从座起，而白佛言：世尊！若善男子有能受持法华经者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福？佛告药王：若有善男子供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛，于汝意云何？其所得福宁为多不？甚多。世尊！佛言：若善男子能于是经，乃至受持一四句偈，读诵解义如说修行，功德甚多。" }, { "type": "p", "text": "药王即喜见后身，苦行持经，志存弘护，故发起此品。然持经功德，前品屡明。如法师品比功，不过供十万亿佛。随喜品比功，不过施诸外物，及得小果而已。至此功则胜供八百万亿？河沙佛者，明持行益深，获功益胜也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：将伸弘护，先问得福者，使后世知其持行益深，获功益胜，而󳯝为弘护耳。" }, { "type": "p", "text": "○妙庄严王本事品第二十七" }, { "type": "p", "text": "昔四比丘结契山林，精持妙法，一人分卫，见王威仗，忽生爱著，因是感生为王，号玅庄严。今叙其本事，欲使行人以道自卫，外防见魔，内绝恶觉，消息邪缘，入佛知见也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告诸大众：乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。彼佛法中，有王名妙庄严，其王夫人名曰净德，有二子：一名净藏，二名净眼。" }, { "type": "p", "text": "净德者，虽示染身，其德本〔净〕藏者，妙理之所蕴；净眼者，妙智之所显，皆其德所具也。以具妙净理智，故能转邪而为华德。" }, { "type": "p", "text": "是二子有大神力、福德、智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈、悲、喜、舍，乃至三十七品助道法，皆悉明了通达。" }, { "type": "p", "text": "补注曰：念以观法，勤以进修，足以趣证。根能不󳫠，力能不屈，觉能决了，正能惣摄，皆相因而设也。心性如大地，念处如种子，正勤如种植，神足如抽芽。五根如根，五力如茎，七觉如花，八正如果。二子悉具，所谓具躰者也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：方便非六度之数，而通济六度。慈悲喜舍，名四无量心。大乘行法，以四心为体，六度为用，道品为助，乃成佛果。而二子皆悉明了通达。三十七品者，身受心法为四念处，此恶生善为四正勤，欲勤心观为四神足，信进念定慧为五根，五根伏魔外为五力，慧择觉喜轻安舍为七觉支，见思语业命进念定为八正道也。" }, { "type": "p", "text": "又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。" }, { "type": "p", "text": "补注曰：净光能现众像，净色不为形凝，净照照了万法，长庄严非素法身，大威德藏，具大神用。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：净三昧者，净藏净眼之所本也。日星宿，表本智别智之照用也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，彼佛欲引导妙庄严王及愍念众生故，说是法华经。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此言宿王说经。" }, { "type": "p", "text": "于是二子白父母言：善哉父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养。所以者何？佛难得值如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔。而我等宿福深厚生值佛法，是故父母当听我等令得出家。所以者何？诸佛难值时亦难遇。" }, { "type": "p", "text": "阿含云：妙高山下海中，有一眼之龟、一孔之木。龟得木孔，可济沉溺。然其木流遶须弥，三千年乃一相值，且以一眼趍一孔为至难。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：喻佛法难值如此，盖众生偏见自溺，而圣人且不世出故也。" }, { "type": "p", "text": "彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达。净藏菩萨已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：此叙合宫有德，易为劝化也。王及后宫为当机，净藏净眼为能教，机教相契，所以易化也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：后宫之德，根机纯利；净眼之德，妙达实相；净藏之德，善能接济；夫人之德，深知法要。集三昧者，诸佛会要，三乘指归也。故得是三昧，则能知秘藏。" }, { "type": "p", "text": "尔时，彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。" }, { "type": "p", "text": "行简子曰：上言佛为王说法，下言王舍法𢌞心。" }, { "type": "p", "text": "尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞价值百千，以散佛上。" }, { "type": "p", "text": "于虗空中，化成四柱宝台。台中有大宝床，敷百千万天衣。其上有佛，结加趺坐，放大光明。" }, { "type": "p", "text": "施珠璎化成法空之座，柔忍之衣，宝觉之体，乃佛力示现，以发其正念。" }, { "type": "p", "text": "尔时，妙庄严王作是念：佛身希有端严殊特，成就第一微妙之色。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此则邪心拼绝，正念现前，故得受记。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：时王一覩胜相，顿觉世间幻惑之色无可爱乐，故深赞佛身微妙之色。" }, { "type": "p", "text": "时云雷音宿王华智佛告四众言：汝等见是妙庄严王于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正功德如是。" }, { "type": "p", "text": "佛号取广阴群生，国名取破诸邪暗，劫名取超诸贵高，皆符其因行。以一念净信，风化臣妾，使皆得法利，即广荫行，破邪行也。由是舍王位，得佛位，即超诸贵高也。" }, { "type": "p", "text": "其王即时以国付弟，与夫人、二子并诸著属，于佛法中出家修道。王出家已，于八万四千岁常勤精进，修行妙法华经。过是已后，得一切净功德庄严三昧。" }, { "type": "p", "text": "于八万四千岁修法华行，所以净治尘劳也。过是以后，谓尘劳既净，则三昧现前，遂转邪见染庄严，为功德净庄严也。" }, { "type": "p", "text": "佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此以正力助成德行也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：尘谓邪见，垢谓邪染。外远见尘，内离垢染，则法眼圆明，绝诸瑕翳矣。" }, { "type": "p", "text": "○普贤菩萨劝发品第二十八" }, { "type": "p", "text": "此经始于文殊问答，终于普贤劝发，二十八品，条理一贯。盖智能发觉，所以作始；行能成德，所以成终。德无不遍，佑上利下，以成果后常行，以尽妙觉之道，故名普贤劝发。" }, { "type": "p", "text": "尔时，普贤菩萨以自在神通力威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数从东方来。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：以不离常行，无为应物，故曰自在神通。以德无不遍，名无不闻，故曰威德名闻。与无边菩萨俱来者，示万行圆摄无尽也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：普贤统事法界，圆具万行，即事而真，其应身无乎不在。且于法会之终，示从东方来者，东方震帝之所出也。以法会至此，因地智圆，果地觉满，十一地妙圆之行备，则进修之功已尽，妙觉之体已成，于是依无功用行，出震利物，故示从东来。华严过十一地，说佛海功德既终，即说如来出现利世间行，即此意也。" }, { "type": "p", "text": "所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：妙音来仪，亦雨莲华，作伎乐，皆所以彰头妙行，宣流法音也。" }, { "type": "p", "text": "白佛言：世尊！我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受，唯愿世尊当为说之。" }, { "type": "p", "text": "及南曰宝威德上王者，利行自在之号也。普贤既具自在威德，又言从宝威德上王佛国来者，明其示现，盖体诸佛自在利行。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：普贤心闻，能洞十方，故曰遥闻。" }, { "type": "p", "text": "若善男子于如来灭后，云何能得是法华经？" }, { "type": "p", "text": "及南曰：得者，得之以成德行也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：前之所问，唯修持读说而已。独此问云何能得是经，欲人人自得也。" }, { "type": "p", "text": "佛告普贤菩萨：若善男子成就四法，于如来灭后当得是法华经：一者、为诸佛护念；二者、植众德本；三者、入正定聚；四、发救一切众生之心。如是成就四法，于如来灭后必得是经。" }, { "type": "p", "text": "为佛护念，谓道契佛心。植众德本，谓福慧两办。入正定聚，即体佛妙体也。发救生心，即行佛妙行也。四法成就，乃能真得是经，以成普贤常行。" }, { "type": "p", "text": "尔时，普贤菩萨白佛言：世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护除其衰患令得安隐，使无伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。" }, { "type": "p", "text": "行简子曰：夜叉勇，徤鬼也。罗刹㨗，疾鬼也。鸠槃茶，魔鬼也，其形似瓮。毗舍阇，颠鬼也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：普贤常行，无复己利，纯是利他故。自此皆则流通法化，护持经人，无别行相。毗舍阇恼害鬼。韦陀罗厌祷鬼。" }, { "type": "p", "text": "世尊！我今以神通力故守护是经，于如来灭后阎浮提内，广令流布使不断绝。尔时，释迦牟尼佛赞言：善哉，善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿守护是经，我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。" }, { "type": "p", "text": "普贤！若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典；当知是人供养释迦牟尼佛；当知是人佛赞善哉；当知是人为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此助宣正忆念福，以成普贤前说也。则见释迦如从口闻等者，谓能正忆念，则即是经而见佛，不滞于名相；即是法而造妙，不异于亲闻也。是谓供佛，谓能作佛事。为佛所赞，谓深契佛心。摩顶，言得果有期。衣覆，言成柔忍行。皆由忆念之正，故冥证若此。" }, { "type": "p", "text": "是故，普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：此结劝崇尚也。" }, { "type": "p", "text": "祥迈曰：自药王品进至于此，为以行契智常然大用之门。华严法终，善贼复见文殊普贤，为以行契智果法大用常然之门。其意同此。" }, { "type": "p", "text": "及南曰：此皆最后劝发，使得万亿旋陀罗尼，及具是普贤道也。" }, { "type": "p", "text": "戒环曰：万亿旋陀罗尼，即遍一切处之行也。普贤道，即遍一切处之体也。说贤品无量菩萨皆得是行，刹尘菩萨皆具是体者，妙法终谈智行体用一切圆备，故闻品成行若此其至，即所谓以常行成不德之德，是乃法华实相之极证也。" }, { "type": "juan", "text": "法华经精解评林卷下终" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 4, "space": 0, "lg": 0, "byline": 0, "lb": 7602, "head": 4, "form": 0, "p": 1280, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": 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