法华经精解评林

No. 612-A 妙法莲华经序

余少时读普门品观世音经，虽未能深解其义，然以意测之曰：此佛氏之寓言也。昔唐李文公问药山禅师曰：如何是恶风吹船，漂落鬼国？师曰：李翱小子，问此何为？文公勃然，怒形于色。师笑曰：发此嗔恚心，便是黑风吹船，飘入鬼国也。吁！药师可谓善启发人矣。以是推之，则知利欲炽然，即是火坑；贪爱沈溺，便是苦海。一念清净，烈焰成池；一念惊觉，船到彼岸。灾患缠缚，随寓而安，我无畏怖，如械自脱；恶人侵凌，待以横逆，我无忿嫉，如兽自奔。读是经者，作如是观，则知补陀大士真实为人，非浪语者。

西山真德秀譔

大乘妙法莲华经精解评林卷上

天台曰：发秘密之奥藏，称之为妙。示权实之正轨，故号为法。指久远之本果，喻之以莲。会不二之圆道，譬之以花。声为佛事，称之为经。圆诠之初，目之为序。此经荡化城之执教，废草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘。文愽义深，余经莫及。

山谷意曰：梵云萨达磨，此云妙法，或云正法。盖萨字之中，含摄二义，故秦本妙法，晋本正法，皆无失也。具十妙义，独胜余经，故云妙也。一乘真宗，中道了义，故云正也。住持真理，为物轨范，故云法也。莲华，梵云奔茶利迦，此云白莲华。白为众色之本，一乘为余乘之宗，故取喻之。如下经中，初放白毫之光，终赐白牛之驾，是此义也。莲华者，居泥不染，因果齐彰，喻前妙法，开权显实，会三归一，明佛知见，不同余经，法喻双题，故云妙法。莲华经，梵云素呾缆，此云契经。契谓契理契机，经谓贯摄常法，即契理合机之教，故云契经。今略契字，务从前简也。

白乐天序法华院石壁金字经云：开上悟入诸佛知见，以了义度无边，以圆教垂无穷，莫尊于妙法莲华经。是经也，三乘之要首，万佛之秘藏尽矣。

○序品第一

行简子曰：此经二十八品，初序分一品，二正宗分十九品，三流通分八品。

如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。

及南曰：华严展转十处，为圆彰法戒。圆觉依大光明藏，为直示本起。此依人间之城者，同染净以明莲华之义。据古佛之处者，示祖述以继灯明之道耳。

戒环曰：如是之法，我从佛闻。此阿难结集时，升座最初之唱，以证法有所授而已。王舍城，即灵山所附之城，摩竭陀国之属境也，即西域人间耆阇崛山。此云鹫头山，从形得名，即古佛住处。以古佛所住，故称灵鹫。

与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。

戒环曰：三界因果，皆为他事，知断功德，乃名己利，乃堪为人天福田，故号应供。律文凡于应供，须忖己德，行全缺者，使忖己利也。盖夫苦身而作，端坐而食，擎跪而拜，逆立而受，苟无己利之德，其害非细，行人识之。

祥迈曰：佛随众止千二百五十人，今言万二千者，兼他方所集也。阿罗汉，义翻杀贼，亦曰应供，亦曰不生。善渊之心，不能全一，粘湛发识，流逸奔境，名漏。诸漏者，谓欲漏、有漏、无明漏，皆以粘湛妄识为体，为三界烦恼之本。烦恼即贪嗔痴等十使，为诸漏之缘，戕害法身，偪恼正性，名烦恼贼。言漏尽无恼者，以本尽故缘无，是谓杀贼也。己利，即证智断惑之事。诸有结者，即惑习之业，为二十五有之生因，以因尽则果亡，是谓不生也。小乘有定无慧为偏溥，未得自有，名之自在，乃定慧两足俱解脱矣。

其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿㝹楼䭾、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕凌伽婆蹉、薄拘罗、摩诃俱𫄨罗难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。

增一阿含云：憍陈初悟解，优楼供养众，伽耶伏诸结，那提善教化，劫宾知星宿，憍梵受天供，离婆不倒乱，毕凌能苦坐，薄拘寿不夭，俱𫄨善答难，孙陀容挺特，各第一也。

戒环曰：此举万二千人领袖上德，即十大弟子之列也。佛有十大弟子，为法王法臣，各备众德，权示专门，辅弼大化。故大迦叶头陀第一，身子智慧第一，目连神通，旃延论议，阿㝹天眼，富那说法，善吉解空，阿难多闻，波离持律，罗云蜜行，各居第一。如孔门十哲之列，是其常数。今从憍陈至罗云有二十人者，旁兼众德，圆彰法化也。亦各有第一之德。

菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹，以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。

戒环曰：菩萨摩诃萨者，谓菩萨中之大菩萨也。阿耨菩提，云无上正真也。陀罗尼，云总持，谓得一切智，总持万法也。

祥迈曰：内德通达则有见而化者，外德普闻则有闻而化者，故其所度至于无数百千，皆大菩萨之德，地前无所矣。

及南曰乐说辩，即四辩之想。八地已上，名不退位。五地七地，得陀罗尼，说决定法，名不退轮。诸皆离德也。住不退位者，得是道以处己。转不退轮者，运是道以利人。此自觉觉他之德也。以慈修身者，意在供济，善入佛慧，谓能运沤和。通达大智，则所证者明。到于彼岸，则所造者实。此内德也。由是充实著现，故名称普闻。此外德也。故能度众生。

其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药上菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、䟦陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

此经以智立体，故文殊居首。盖文殊具大智妙德，为法身体，为诸佛师，为世间眼。开佛知见，莫先于此。余各表此经之德也。盖由大智开佛知见，而助智以悲，历修中德。乃至道邪人正，则一乘之体具，方行之用全矣。不及普贤者，自观音已下，皆普贤之行。但初且以智立体，开佛知见。终至以行成德，乃见普贤。各专表也。

戒环曰：观音助智行悲，大势具大德用，精进念不退转，不息亿劫勤修，宝掌掌握法宝，药王应机发药，勇施一切能舍，宝月觉体明净，月光能除痴暗，满月兼上二德，大力负荷大法，无量力对境不动，越三界不现身意，䟦陀罗善护正见，弥勒以慈续佛，宝积能聚能利，导师导邪入正，此八万之上首，一经之表法也。

尔时，世尊四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹，为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法，佛所护念。佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。

祥迈曰：示于一理一动一寂之开，莫不具无量义，然后可入妙法。

无量义经云：无量义者，从一实相生无量法。众集先说无量义经，经毕复入无量义定者，所以发妙法端绪也。

尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。

戒环曰：一光周亘，全彰妙体也。白毫即本觉妙明，东方为不动智境。万八千界，依根尘识十八界言也。

及南曰：众生迷此本明本智，成十八界，自为限碍，难造妙体。故将说法华，先现此瑞，使行人直下自发本明，照了本智，则根尘识界通为智境，无复限痴，廓达圆融，故言万八千界。

并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。

祥迈曰，世间万法，自识境观之，悉皆幻惑，莫得其实。自智境观之，如是性相因缘，如是果报本末，咸一妙明，无非实相。若诸众生，本明洞发，本智现前，则廓照圆现，与佛不殊。妙体实相，昭昭心目矣。

及南曰：始自比丘四众修行得道，次见菩萨诸佛行相，终至涅槃起塔，是现众生诸佛之始终也。一光东照周亘圆现，如此详悉者，直依智境示诸法实相也。

尔时弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此端？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？尔时弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等众会之心，而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？

戒环曰：弥勒为补处之主，欲作当来之利，故于此示疑以问。文殊为世间之眼，欲发群盲之智，故于后援占以证。是谓助发。

尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：善男子等！如我惟忖：今佛世尊欲说大法、雨大法雨、吹大法螺、击大法鼓、演大法义。诸善男子！我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。

戒环曰：雨以一味沾洽，螺以一音亘微，鼓以号令群众，义以开发随宜。

及南曰：即往证今，启人之信从也。

诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

阿僧云无数，劫云时分。欲原光端本始，而推之于无数不思之劫者，此光此法，固始于无始，超乎数量也。佛号日月灯者，日显昼，月显夜，灯则照于日月所不照，而通乎昼夜之道，相续无穷。彼佛妙智真明，兼三者之德，故以为号。

戒环曰：佛十号，初言本，终言迹，中言德。本谓真性，一切如也，故曰如来。迹谓化道，人天尊仰，故曰世尊。德即万德，种智事也，为良福田，故应供养。圆具四智，故能正遍知。万行真明，曰明行足。善入尘劳，穷尽万法，曰善逝世间解。证无等等，曰无上士。化物不暴，挺然不屈，曰调御丈夫。三界模范，曰天人师。自他觉满，曰佛。总而言之，从如实道来，具万德应物，为世所尊之号也。

演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。

祥迈曰：四谛者〔，菩〕寂、集、道也。

祥迈曰：十二因缘者，无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、爱缘、执缘、取缘、有缘、生缘也。

及南曰于声闻言涅槃、于辟支菩萨言种智者，声闻厌生死苦，取灭谛小果，故进之于究竟涅槃。辟支利智，菩萨大根，故成之以一切种智。一切种智，唯佛能具。

戒环曰：此叙灯明亦于一乘随宜说三也。初中后者，指三乘之法皆应机契道无不善也。藉权显实故其义深远，方便随机故其语巧妙，本于一乘故纯一无杂，明菩萨行故具足清白梵行之相，以一乘应三乘而说，故云说应四谛等。于二乘言求，于菩萨不言求者，佛为大事出兴本说，教菩萨法故不待求，于余乘非所愿说，特因乐小者求而后说也。

次复有佛，亦名日月灯明；次复有佛，亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字，号日月灯明；又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛、后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初、中、后善。其最后佛未出家时，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、无量意，四名、宝意，五名、增意，六名、除疑意，七名、响意，八名、法意。是八王子威德自在，各领四天下。是诸王子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所植诸善本。

此又引然灯本始，以明妙法传续之由也。自初灯明，至最后灯明，有二万佛。然灯，即最后灯明之王子也。名字性皆同者，明道同也。有八王子者，圣人示迹表法也。依灯明有八意，表从妙明真心，出妙观察意，其用有八也。

及南曰：智胜王子有珍玩之具，闻父得道，舍之而徃，其意同此。心王出三界家，则八识之子随出，而为诸法师亦若是矣。

戒环曰：妙心本空，而能有用，故名有意，此妙有也。出乎妙心，用无不善，故名善意，此妙善也。量不可测，名无量意，此妙量也。对境利用，名宝意，此妙宝也。触类而长，名增意，此妙增也。善能觉了，名除疑意，此妙觉也。应物如响，名响意，此妙响也。建立万法，名法意，此妙法也。领四天下者，未出家时，未免物累也。闻父得道，舍位出家者，离情去累，乃趣正觉之表也。

是时，日月灯明佛说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。说是经已，即于大众中结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。弥勒当知！尔时，会中有二十亿菩萨乐欲听法，是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时，有菩萨名曰妙光，有八百弟子。是时，日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

此言昔众见瑞，欲知其缘，亦如今众。

及南曰妙光，即文殊前身。昔因妙光而说者，为其为世间眼，能证此法故。今亦因其助发。

六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处。六十小劫身心不动。听佛所说谓如食顷。是时众中无有一人。若身若心而生懈倦。

及南曰：此言法华三昧真知见力，不为顷久推移，不为时劫加损故也。

戒环曰：昔众六十小劫，谓如食顷。今众五十小劫，谓如半日。皆由得法华三昧，于道不倦如此。

日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门，及天、人、阿修罗众中，而宣此言：如来于今日中夜，当入无余涅槃。

祥迈曰：涅槃，此云灭度。谓灭尽诸苦，度生死海。真常，道果之号，非丧亡之号也。真常者，生灵性名之大本也。圣人复还元觉，不沉诸妄，不受诸变，故曰真常。与儒所谓复则不妄，老所谓复命曰常同意。

经已唱灭，欲付大事故。今佛经已亦云不久涅槃，欲以妙法付嘱有在也。有余无余者，小乘厌生死苦，欲速出三界，滞于偏真，证性未圆，故名有余。大乘离生死见，无退无出，凝然常寂，证性已圆，故名无余。今云入涅槃者，示脱幻妄尘扰，而反乎本真凝寂也。

时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。佛授记已，便于中夜入无余涅槃。

祥迈曰：多陀阿伽度云如来，阿罗诃云应供，三藐三佛云正遍正觉，略称十号之三也。

戒环曰：亦如今说经后记诸弟子也。

佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰：然灯。

及南曰：是道出于本觉明心，而常资妙光智体，传续不穷。如一灯明然百千灯，其明不穷，其光不二，此妙法大本也。故援引止此。

祥迈曰：大觉灭度譬薪火者，以薪虽穷而火传不知其尽，所谓不灭也。

戒环曰：妙光昔助灯明为然灯之师，今助释迦续灯明之道。八子生于灯明，师于妙光，至其成佛，又号然灯，而然灯又为释迦之师。

八百弟子中，有一人号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。

及南曰：弥勒初心贪着小乘利养，故于众经唯求名言无所通达，忘失正见𫎇灯明教，故得值多佛趋补处。

弥勒当知，尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

祥迈曰：引瑞事同，今所忖唯此。且又广引三昧唱灭等者，意在冥叙一经本末，故广引之事皆契后文。

戒环曰：今昔之事，宛然相契，则将说法华，断可忖矣。

○方便品第二

方便者，谓诸法寂灭相不可言说，惟方便开示使自得之。

尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。

□□□□，无量义三昧起也□□。二智，一乘之深也。诸佛智慧，指权实二智也。权智说法，实智证法。其智慧门，指一乘妙法也。

戒环曰：经初发绪，独因文殊而出定，輙告鹙子者，此经以智立体，会权归实，文殊为实智之首，鹙子为权智第一，所以告之之意，在引权入实也。

所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。

祥迈曰：如此深难者，将以引权入实也。三归一，欲发叹二乘愿慕。

戒环曰：释上智深法深之由也。亲无数佛则所学之深，行无量道则所造之深，勇猛精进则建志之深，名称普闻则积德之深，成就深法则所证之深，随宜所说则方便之深，所以难解难入也。

舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘、种种譬喻广演言教，无数方便引导众生令离诸著。所以者何？如来方便知见彼罗蜜皆已具足。

及南曰：世尊出兴种种演说方便导生，皆由权实二智耳。

戒环曰：方便波罗蜜，权智也；知见波罗蜜，实智也。非权不能导生，非实不能离著，故须两具也。诸著者，麤即六尘业，细即二乘法。

舍利弗！如来知见广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法。

祥迈曰：此叹实智证法。盖是智也，摄一切法如空包色，融一切相如海纳流，故福广大深远。

戒环曰：如来真知见力，广无不容，深无不极。故四无量心，四无碍辩，十力，四无畏，深禅大定，诸解脱法，诸三昧门，一一深造实际。凡一切未曾有法，无不由此成就。

舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言词柔软悦可众心。

祥迈曰：此难权智说法。

戒环曰：如来真方便力，能分别万法，巧说三乘。曲徇机宣，故言词柔软；称适物性，故悦可众心。

舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

祥迈曰：结二智德用也。

止！舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。

乃南曰：如是实相，触事而真，拟之即差，言之即乖也。言诸儒生，类无能解者，以即诸世谛性相，而默得于色心之外为难也。

戒环曰：止之不说，益显深妙也。第一难解之法，即实相妙法，非言所及，故不须复说；非意所到，故希有难解；非二乘所造，故唯佛能究。

所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。

补注曰，旧约四圣六凡十法界而说，以一界各具十如，合为十界百如，摄为百界千如，融之以至于无尽，此乃即实相而明法性也。又作三观而释，空则是相如，假则如是相，中则相如是，此乃即实相而明观智也。然此正明诸法实相，乃一乘极谈，不应作如如理性释之。况十如三观，方是大乘圆融之法，于一乘实相，同途异辙，达者审之。

戒环曰：上所谓实相者，即世间诸法，性相体力，本末究竟等是也。可见为相，相本为性，形具为体，利用为力，乍起为作，资始为因，助因为缘，缘熟为果，应果为报，始终为本末，穷尽为究竟，一切诸法，不离此十，亦各具此十也。如是者，随事执法之辞，谓诸法有如是之相，如是之性，乃至如是而始终，如是而穷尽，无非实相也。即此而推，现前种种，松直棘曲，鹄白乌黑，竹如是翠，花如是黄，凡即诸世谛之事，无非实相也。唯其即世谛而无非实相，故证之者，当不亏其天真，不离其当体，而默得于色心之外，是谓第一希有难解之法也。

尔时，大众中有诸声闻、漏尽阿罗汉，各作是念：今者世尊何故殷勤称叹方便而作是言：佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。

及南曰：二乘闻佛深难二智而不能解，故疑之，从而作是言。佛说已下，皆叙佛前言。

戒环曰：佛说下，因佛难解脱诸三昧，遂以二乘解脱。等佛解脱谓己已得，不知二乘但离虗妄名为解脱，其实未得一切解脱也。

尔时舍利弗知四众心疑自亦未了，而白佛言：世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便甚深微妙难解之法？我自昔来未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑，惟愿世尊敷演斯事。尔时佛告舍利弗：止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。

祥迈曰：此乃身子发问之词。

及南曰：佛止不说，谓道大机小，闻者惊疑。

舍利弗重白佛言：世尊！唯愿说之，惟愿说之。尔时，佛告舍利弗：我今此众无复枝叶，纯有真实。舍利弗！如是增上慢人退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。

戒环曰：佛依小根而止，身子依大根而请，为法之切。如比夫枝叶譬鎻末之众，真实譬成德之众。

佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。

及南曰：此妙法即佛知见，与所谓是法非思量分别所解者，尽此矣。直可非思量分别而解之。

戒环曰：直指妙法全体也。优昙，此云灵瑞华，三千年一现，现则金轮王出，譬妙法为一大事时乃说之。

所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言询演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。

及南曰一大事。即诸佛知见，当人妙心，万法实相，无二无三，故曰一。此非小缘，故曰大事。

戒环曰：云我以方便演说，即明权也。云是法非思量所解，显实也。所以非思量分别者，离识情也。唯佛能知，非二乘法也。一大事者，一乘妙法也。

舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。

及南曰：此真知见，生佛等有，本来清净。唯人以妄尘所染，光明所覆，而自迷失。故佛与开示，使得其本来清净者，而自悟入，不复迷失也。开者，破无明之封蔀。示者，指所迷之真体。悟者，豁然洞视。入者，深造自得，而证一切种智。是谓佛知见道也。

戒环曰：征释上义，明诸佛出兴本怀也。佛知见者，彻了实相真知真见也。在法名一佛乘，在因名一大事，在果名一切种智，故曰诸佛因一大事故出兴，为一佛乘故说法，欲令众生开佛知见，而究竟皆得一切称知也。

舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。

祥迈曰：此结释也。

佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。

戒环曰：诸佛为一大事出现故，诸有所作常为一事，以此而教菩萨，以此而示众生，以此而诸说法曾无他道也。

舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。

及南曰：此言十方道同也。

戒环曰：亦莫不由斯道也。

舍利弗！过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言词，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言词，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言词，而为种生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。

戒环曰：虽说百千亿无数诸法门，其实为一乘一切种智，即佛果智也。

及南曰：言说虽三，究竟则一。

舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，令众生入佛之知见故。

戒环曰结，指归同也。不言开者，云教化，即开义。

舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言词、方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。

戒环曰：此言自行道同。谓我今说法，皆式诸佛种种欲着。或依浊业，欲五尘着爱染。或依净业，欲小果着二乘。

舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？

及南曰：此结显一乘也。

舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗！劫浊乱时，众生垢重悭贪嫉妬，成就诸不善根故，诸佛以方使力，于一佛乘分别说三。

祥迈曰：此言圣人始以乘时济道，不得已而说三，然要其终实为一乘耳。坚着五欲痴爱生恼，烦恼浊；以欲因缘坠三恶轮六趣，众生浊；受胎微形增长众苦，命浊；入邪见林着妄谄曲，见浊；具足六十二见，于万亿劫不闻佛名不闻正法，劫浊。

戒环曰：五浊皆依性说。性本渊澄，五事交扰，起诸尘滓，名浊。所谓劫浊者，劫言时也。时多恶事，混浊起业。烦恼浊者，开即九十八使，总即贪嗔痴等五钝，混浊障事。众生浊者，长养无明，支离六道，众恶相生，混浊障性。见浊者，开即六十二见，总即身边等五利，混浊障理。命浊者，业识为种，交遘发生，随劫短减，汩没生死。劫浊无别体，但依四者增剧立名。

○譬喻品第三

譬喻者，上知已悟，中根未解，故引三车一门之浅，以况三乘一道之深。所喻有九，谓火宅、穷子、药草、化城、系珠、凿井、王髻父、少医师，今遗二矣。

尔时，舍利弗踊跃欢喜，而白佛言：世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入性法，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。

戒环曰：居常推尅，闻同记异，非佛所私，咎实在我。同入法性，谓同证真理。

所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。

戒环曰：释自咎也。所因即实智，为菩提正因。佛固将说我不欵待，初闻四谛即便信受，速取小果，盖自误也。

世尊！我从昔来，终日竟夜每自尅责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。

戒环曰：自庆所悟也。口生者，因闻一音。法生者，悟如是法。法分者，得如来知见宝藏之分也。

尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中。

戒经云：舍利弗曾于〔十六〕劫修菩萨道，今云二万亿佛所，指彼时也。长夜随学，言正智未明。

戒环曰：述其本因，以明领悟得记之由也。言于天人众中说者，将明远因远记，示不妄也。

舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念。

戒环曰：昔已系珠，今复示珠。

舍利弗！汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

及南曰：小乘虽悟实智，未修大行，故须经劫供佛。所以廓其大心，成就万德。万德圆备，乃成十号具足之佛，非自性天真之佛比矣。若此顿教，所谓过无量不思议劫者，直约正智，顿断无明，顿圆种智，则无边劫迷，一时顿灭，是谓过无边不成佛。

戒环曰：既悟妙法当成佛道，故得记作佛也。诸授记文皆二：初供佛行道，因记也；次十号劫国，果记也。此记大因大果，以䇿进小乘也。号华光者，华表因行，光能发明，由最初领悟发明是道故也。既受佛记犹过多劫然后得果者，成佛由智，得果由行也。

国名离垢，其土平正清净严饰，安隐丰乐天人炽甚，琉璃为地有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果华光，如来亦以三乘教化众生。舍利弗！彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法，其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。

及南曰：反而求之，离垢清净之相，皆即心地。安隐丰乐之事，无非德性。染注转变，常存乎人。使众生不为堪忍苦，不起三浊业，不行邪谄行。则真离垢平正，安稳丰乐之国矣。

戒环曰：劫国庄严，皆因行依报也。鹙子因行以大智为本，故国名离垢。因行发明教菩萨法，故劫名大宝庄严。而以菩萨为大宝，清净严饰则无诸秽土，安隐丰乐则无三灾苦，天人炽甚则无三恶道。有八交道等者，八正道之所会也。七宝行树等者，七觉支之所生也。凡诸佛依报皆然，葢因行所同也。若众生依报，则国名堪忍，劫名五浊，其土坑坎沙砾为地，亦因行所同也。

彼诸菩萨无量无边不可思议，筭数譬喻所不能及，非佛智力无能知者，若欲行时宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧真大神通，善知一切诸法之门，质直无伪志念坚固，如是菩萨充满其国。舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时，其国人民寿八小劫。

戒环曰：除为王子时，独记作佛后寿十二劫。

华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐二菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。

此身子转记坚满，使传续妙道也。

及南曰抑。记号华足安行，取其带果行因也。菩萨宝华承足，取其藉因得界也。

戒环曰：过十二小劫，即临灭时也。法华妙道，本于灯明，传于妙光，继于然灯。佛佛手授，光光相续，故身子得之，而记号华光。盖发明是道，使有目者共覩也。坚满得之，又号华足。安行则率循是道，使有趾者共由也。至于其国，菩萨行则宝华承足，则从其化者，莫不由是道也。

尔时，四部大众见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗花、摩诃曼陀罗华等供养于佛，所散天衣住虗空中而自回转，诸天伎乐百千万种于虗空中一时俱作雨众天花。

戒环曰：踊喜以谓我等亦如是，必当得作佛。

诸天因闻妙法，得离性障，遂廻小向大。是以脱衣供佛，以籍其诚，表解天弢，隳天袠也。衣住空中而自廻转，乃廻向精诚所感也。

戒环曰：衣服，人之弢袠也。性障，天之弢袠也。回转，即回向意也。

而作是言：佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复上无上最大法轮。

戒环曰：此言昔转四谛为最小，今转一乘为最大。

尔时，舍利弗白佛言：是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生、老、病、死，究竟涅槃。是学、无学人，亦各自已离我见及有、无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑惑。

戒环曰：心自在即无学罗汉，学无学即小声闻。昔𫎇佛教，自谓究竟，而息见趣寂。今闻虽说涅槃，亦非真灭，是以疑惑也。

尔时，佛告舍利弗：若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财赋无量，多有田宅及诸僮仆。

及南曰：引起火宅之喻，明昔权教皆为化迷也。

祥迈曰：此譬佛王化三界也。

戒环曰：国有邑，邑有聚落，譬大千有三界，三界有六道。四生大长者，譬如来为一切世间之父。其年衰迈，譬应缘已久，欲般涅槃也。财赋无量，譬无量知见之法财。多有田宅，譬方便智慧之福田。僮仆，譬慈悲无倦，以佑助正道，从事群机。

其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人止住其中。

及南曰：此言家广人众，譬五趣苦聚也。

戒环曰：家譬一界，一门譬一乘出离之道，五百人譬五趣众生。言一百二百者，自人天次第而数也。

堂阁朽故，墙壁𬯎落，柱根腐败，梁栋倾危，周帀俱时，欻然火起，焚烧舍宅。

及南曰：此言宅弊火逼，譬身老苦逼也。

戒环曰：家有堂阁宅舍，舍宅有墙壁柱根梁栋，皆朽腐将倾而不可居。譬三界有五阴众生，众生有四大命根支体，皆变异速坏而不可保。然且于中竞造恶业，为五欲财利生死悲恼之所烧煑，天上人间无能免者。故曰：周帀俱时，欻然火起。

长者诸子，若十二十，或至三十，在此宅中。

及南曰：前于五趣言百，此于三乘言十者，以五趣众生从三乘之化者，十一而已。

戒环曰：言五百人，又言诸子者，人则泛举群生，子则特举从化者，若十指菩萨子，二十、三十指二乘。

长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内乐著嬉戏，不觉不知不惊不怖，火来逼身苦痛切己，心不厌患无求出意。

及南曰：此言长者□救，譬观六道苦，起大悲心，众生徒见得忘形，见利忘真，火宅之人，皆如是也。

戒环曰：四面即众生老病死四相，为众苦之本，所烧之门，安隐得出，譬佛于生死苦永尽，忧患不能袭也。诸子乐著，不觉不怖，譬身著世乐，无有慧心。

舍利弗！是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓、若以几案从舍出之。复更思惟：是舍惟有一门而复狭小。

及南曰：沉思救焚之方也。谓将恃身手有力，显幼稚之微，欲以衣裓密扶而出之，身以几案凭挈而出之。又思其门狭小，不可用此，但以殷勤方便，引而出之也。

三藏法师云：衣裓者，西国盛华之具，贡上贵人用之。

戒环曰：此譬三七思惟设教之意。身手全体譬如来知见、力、无所畏，衣裓密用譬有大神力，几案可凭譬智慧力，其门狭小譬二乘心劣不堪此法。故后文云：若我但以神力及智慧力赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度，故但以方便拔济之也。

诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧，我当为说怖畏之事。此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出。父虽怜愍，善言诱喻，而诸子等，染著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏，是父而已。

戒环曰：忧其无知，明告其害，使知趍利。

戒环曰：此言诸子痴迷，譬众生为贪欲所迷，虽遭大苦不以为患。

及南曰：耽湎既甚，不知何者是苦，何者是身，云何为贫。但迷己逐物，火驰不返，虽值佛法，不从其化，特视之而已。

尔时，长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。

及南曰：徒令速出，则拂其所欲。既不能化，故顺其所欲而化。

行简子曰：声闻乘为羊车，辟支乘为鹿车，大乘为牛车。

祥迈曰：羊鹿非可服乘，徒为玩好之具。如二乘不足致道，徒为戏论之法而已。

戒环曰：长者亦自恐被焚者，譬佛示身三戒与民同患也。知子所好者，譬知诸众生有种种忧，随其本性方便说三也。车表果法不属三界，故云今在门外。可以游戏者，喻法乐可以自娱也。牛正服乘之大力者，正譬大根以任大乘。羊鹿非可服乘，徒以像牛为幼稚玩好之具，权譬小根以任小乘。

尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。

及南曰：此言诸子出宅，譬适其欲，故化无不从。

戒环曰：进之为推，退之为排，此争出之势也。譬随根利钝，决择三乘，以求出离。

是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。

及南曰：乍喜诸子脱苦也。同衢露坐等，譬依四谛造偏空而不知进也。

时，诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。

戒环曰：诸子出宅，就父索车，譬因获三乘之利，遂执三乘之果。

舍利弗！尔时，长者各赐诸子等一大车。其车高广，众宝庄校，周帀栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华璎，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风，又多仆从而侍卫之。

及南曰。譬说三之后，等示一乘，使知无二无三，即废权立实也。惣而譬之，即后所谓诸佛禅定解脱等娱乐之具，一相一种净妙之乐也。

戒环曰：车譬一乘，牛譬大根也，表一乘大根之德用也。其事高广者，高出三乘，广摄九步也。众宝譬万行，栏楯譬总持，悬铃譬四辩之下化，幰盖譬慈悲之普覆，杂宝譬众善，所以严慈悲也。宝绳譬四誓，所以固慈悲也。垂诸华璎，则外布妙因，联续如璎。重敷婉筵，则内弘忍力，柔软如筵。安置丹枕者，使心宜觉观，而默处是道也。驾以白牛者，非纯一大根，不堪此乘也。肤色充洁，得其所养，而无染也。形体姝好，全其所赋，而无恶也。有大筋力，譬堪任大事。行步平正，譬𠃔蹈大方。其疾如风，譬一念顿造。又多仆从，譬方便利生，助道之事。

所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。

及南曰：释所以赐等一大车之意。

戒环曰：譬如来有无量知见、力、无所畏诸佛法藏，能与众生大乘之去。

今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。

戒环曰：譬诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。

所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子！

戒环曰：万物皆徃资焉而不匮，此之谓也。

是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

戒环曰：譬二乘得佛，过其所望。

舍利弗！于汝意云何，是长者等与诸子珍宝大车，宁有虗妄不？

戒环曰：问：许三而赐一，犹始权而终实。始终相违，涉虗妄不？。

舍利弗言：不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虗妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况后方便于彼火宅而拔济之？

戒环曰：身为道本，本全则道全。所以至人常遗物抱道，以全身养生。而火宅之人，唯物之玩，不自贵爱，故此警之耳。

戒环曰：以全身命为得玩好者，身之可玩，固甚于物。

世尊，若是长者乃至不与最小一车，犹不虗妄。何以故？是长者先作是意：我以方便令子得出。以是因缘无虗妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车！佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言。

戒环曰：此结不妄之意。

舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏、衰恼、忧患、无明、暗蔽，永尽无余。

戒环曰：视四生如一子，等三界以同仁。

戒环曰：怖畏恼患，即三戒苦相。无明暗蔽，即四生苦本。于此永尽，即如如佛。

而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜，大慈大悲常无懈倦，恒求善事利益一切。

戒环曰：知见力无畏，正智也。方便智度，权智也。神力智力，所以资正智。慈悲无倦，所以运权智。

而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴暗蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煑，亦以五欲财利故受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中欢喜游戏，不觉不知不惊不怖，亦不生猒不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。

戒环曰：而生下，言由慈悲故，示生三界之家，济度五趣之众。以自永尽无明暗蔽故，欲度众生愚痴暗蔽。以自成就无量知见故，欲令众生得大菩提。所谓欲令一切众，如我等无异也。见诸众生下，俻举三界火毛苦状，该三世六道因果也。

戒环曰：苦恼为果，业属前因。五欲财利追求等苦为因，业属后果。贫穷等苦，即缘上因果，成六道业，化为异类，沦替不停，实可惊怖。彼且喜而不猒，遭而不患，实痴暗所蔽也。

舍利弗！佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。舍利弗！如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。

戒环曰：无边佛慧乐，即一乘法乐。如来知见力无所畏，即一乘法体。虽足以󳫠苦，然非凡夫事，故不能以是得度。

所以者何？是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？

戒环曰：所以不能以是得度者，为众苦所迷故。

舍利弗！如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之，但以智慧方便于三界火宅拔济众生，为说三乘声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪麤弊色、声、香、味、触也。若贪著生爱，则为所烧。

戒环曰：此言善诱论力，󳫠其苦也。色等五欲，俗以为软美，偏以为󱍮弊，为皆幻惑浊恶，能发业苦，实致火之具也。故贪着生爱，则为所烧。

汝速出三界，当得三乘：声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虗也。汝等但当勤修精进。如来以是方便诱进众生，复作是言：汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。

此三乘法圣所称叹者，诸佛共尊也。能离生死故自在无系，异有为法故无所依。求得是乘者，斯得无漏五根、五力、七觉支、八正道、四禅、九次第定、八解脱诸三昧法，足以娱乐脱三界苦。

戒环曰：示以三乘而赞其法，使向慕也。

舍利弗！若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。

此言初声闻乘。

戒环曰：此辨三乘根性不等，取果有异，如彼诸子玩好不同。

戒环曰：内有智性者，谓正因信种，拣非阐提也。内有是因，故从佛为缘，观四谛理，闻声悮道，名声闻乘。欲速机小，故譬羊车。

若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。

及南曰：此言缘觉乘。

此乘断三界见思，与声闻同，更侵断习气。根性猛利，故居声闻上。其机稍大，故譬鹿车。

戒环曰：辟支，此云独觉，亦通缘觉。出无佛世，观物变易，自觉无生，故号独觉。观十二缘觉真谛理，故号缘觉。求自然慧，乐独善寂，即独觉也。深知诸法因缘，即缘觉也。

若有众生从佛世尊闻法信受勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。

及南曰：此言菩萨乘。

此兼三乘集众智之大根也，其机为最，故譬牛车。

戒环曰：一切智即菩萨智也，佛智即一切种智也，自然即离诸证取者，无师即不由他悟者，能求众智及如来知见，广大德用而愍安利度，所以为大菩萨。

舍利弗！如彼长者见诸子等，安稳得出火宅到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。

此牒见子得出，露地而坐，自念财物无极，不与小车等文次合。

如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐，如来尔时便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。

及南曰：合上可明出三界苦得涅槃乐，即权乘小果。如来灭度而灭度之，即大乘极果。

是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。舍利弗！如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车宝物庄严安隐第一，然彼长者无虗妄之咎。如来亦复如是，无有虗妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不能尽受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。

戒环曰：是诸众生下，䟽上等与大乘之意也。谓彼脱三界者，虽得小乘禅定解脱，然犹厌有着空，非一相也。裂为二乘，非一种也。执着未除，非净也。空有未融，非妙也。故与之诸佛禅定解脱娱乐之具，一相一种净妙之乐，如彼大车众美具备。舍利弗下，总结前文也。不能尽受者，机不齐故。

○信解品第四

信解者，因间穷说，以信得入悟解法要也。

尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃。

及南云湏菩提解空第一，而声闻但念偏空，于菩萨法心不喜乐，今乃舍空法证实道，故以解空人表叙。

戒环曰：须菩提年德高众，故称长老，或曰具寿，或曰慧命，或经云是人佛法中能得智慧命是也。合先列大迦叶而先须菩提者，亦当机故也。

世尊往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通，净佛国土、成就众生，心不喜乐。

智者，谓依四谛以观诸法无我我所，名空。以空故，万法一异等相实不可得，名无相。知一切法无相不可得，即于三界无所愿求，不复造作三有生死之业，名无作，亦名无愿。

戒环曰：说法既久，指四十年说小教时也。以疲懈故，但念小乘空法，不复求进也。空、无相、无作，即小乘三解脱门也。菩萨法，即大乘法也。游戏神通等，即大乘行也。彼唯乐小，沈空趣寂，故于大法大行，心不喜乐。

所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证，又令我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。

戒环曰：释上之失，为滞小故。

我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜得未闻有，不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利，无量珍宝不自求得。

及南曰：此乃庆今所得也。

世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚，舍父逃逝久住他国，或十、二十至五十岁。

行简子曰：南华亦谓弱丧，正是此说。

戒环曰：幼稚譬专蒙无知，舍父譬弃背本觉，他国譬沦滞五道，故曰至五十岁或十二十，譬次第而沦也。

年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国。

及南曰遇向，直方向之，且未能至也。

戒环曰：年长穷困，四方求食，譬困五道，历四生，以自活命。渐向本国，譬因遇佛教，遂能反省。

其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、颇梨珠等，其诸仓库委皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象、马、车乘、牛、羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。

及南曰：仓盈法喜之食，库溢诸法之财，僮仆所以自奉，臣佐所以治民，譬自利利他事也。象马牛羊，以譬五乘教授。商以迁有资无，贾以覆藏待价。商估，犹商人也。

戒环曰：其父，譬觉皇也。先求不得，譬昔曾教化后还退堕也。中止一城，譬华严法菩提场。其家大富财宝诸珍，譬道场所得法具无量功德也。仓库僮仆等，譬滋息广被大千，故曰出入息利乃遍他国。由是群生咸求法利，故曰商贾众多，总譬出兴利泽也。

时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。

及南曰：此节意谓在昔迷沦，因教渐引，遂入正道也。

戒环曰：穷子，譬困于五道从功德财。聚落荒浅，譬小乘权教。国邑盛丽，譬中乘渐教。其父所止，譬大乘正教。

父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟心怀悔恨，自念老朽多有财物，金银珍宝仓库盈溢，无有子息一旦终殁，财物散失无所委付，是以殷勤每忆其子。复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐无复忧虑。

戒环曰：父每念子等者，譬佛念二乘之子，久沦五道，性习昏浅，未堪说大也。思惟悔恨者，悔昔之教未深，恨今之机退失也。自念老朽等者，忧其无以续佛寿命也。

世尊！尔时，穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧。

补注曰：为人之用曰佣，任力取利曰赁。城譬乍入，舍譬深入，谓资籍权乘，积渐深造也。

戒环曰：佣赁而作，徒取小利，功非己有，譬资籍权教，终无实证也。到舍而住立门侧，譬虽值佛道，不能正入，犹依偏空而止，为乐小故。

遥见其父踞师子床宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以珍珠璎珞价直千万庄严其身，吏民僮仆手执白拂侍立左右，覆以宝帐垂诸华幡，香水洒地散众名华，罗列宝物出内与取，有如是等种种严饰威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖悔来至此，窃作是命：此非是王或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里肆力有地衣食易得，若久住此或见逼迫强使我作。作是念已疾走而去。

祥迈曰：此譬二乘初闻佛果万德种智之事而迷小怖。

及南曰内，音纳，或出或纳也。

及南曰威德特尊以上，皆万德种智之事。自穷子见父已下，即迷小怖大之事。

行简子曰：若修大乘，必入生死，广学万行，故言逼迫。

补注曰：拂能去尘白，言不染左右，表拂去空假之尘，而归中道也。

戒环曰：遥见其父，譬未能亲证。踞师子床者，表无畏之德也。宝几承足者，尊万行之本也。万行本真而能涉俗，故刹利居士皆悉围绕，二乘不能涉俗矣。因万行以成万德，故以真珠璎珞庄严其身，二乘无此庄严矣。吏所以治，民所以役，僮任轻，仆任重，譬一乘法中，所治所役，轻重纤悉之法，无不俻者。所谓治世语言，资生业等，皆顺正法，但以不染不偏为尚，故执白拂侍左右。宝帐譬慈悲广被，故言覆。华幡譬众善下化，故言垂。水譬智，华譬因。香水洒地者，以妙智净众生心地也。散众名华者，以妙因严众生心地也。罗列宝物，所以示其玩好。出内取与，所以随其欲乐。譬成就大根，而诱进小乘也。王谓国王，王等谓王之族，譬法报二身也。贫居里巷，譬二乘小道。肆力有地，譬进修有方。非得物处，譬大法难乘。衣食易得，譬小果易求。或见逼迫，譬虑佛道长久，久受勤苦。

时富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏，今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人，急追将还。

见子便识，譬昔缘已熟。财物有付，譬法有授。年朽犹故贪惜，譬旷劫所修不妄与也。遣人急追，譬令菩萨说顿法。

尔时，使者疾走往捉，穷子警愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之愈急，强牵将还。于时，穷子自念：无罪而被囚执，此必定死。转更惶怖，问绝躃地。

补注曰：父命追子，实欲亲之，而子惊闷绝，乃自弃也。譬二乘初闻华严，怯其顿说。盖顿教以烦恼即菩提，而二乘以烦恼为冤贼，故称怨也。顿以生死即涅槃，而二乘以生死为苦缚，故大叹。

戒环曰：不犯而被捉，譬不求而强化。急执而强牵，譬不从而强牵也。菩萨示生三界，而一乘以三界为牢狱，故云无罪被囚。菩萨出入尘劳，而一乘恐丧定果，故云此必定死。由是如聋若哑，闷然不解，故曰转更惶怖，闷绝躃地。

父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒窹，莫复与语。

戒环曰：见其惊急闷绝，令姑息之，譬舍顿开权也。冷水能苏闷绝，譬权教能治烦恼。

所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。使者语之：我今放汝，随意所趣。穷子欢喜得未曾有，从地而起，往至贫臣以求衣食。

祥迈曰：此譬知其志劣，难堪大乘，故权息之也。不云我子，未即显实也。

戒环曰：使者放之，譬舍顿也。随意所趣，譬开权也。从地而起，即从迷而觉也。往至贫里，以求衣食，即依二乘贫所乐法，为入道资粮也。

尔时长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言：欲何所若？便可语之：雇汝除粪，我等二人亦共汝作。时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。

祥迈曰：此先叙设权也。

及南曰除粪，譬断烦恼。烦恼惑业粪秽，心地二乘作诸观以除之。菩萨烦恼涅槃相相留碍，而云亦共汝作者，以同事摄也。

行简子曰：但息一切人当求，是名除粪。秪如今求佛求菩提，是名运粪入，不名运粪出。

戒环曰：密遗二人者，使秘菩萨行者，示二乘法也。形色憔悴，即所谓隐其自在之力。倍与汝直，譬因乐小而示近果也。顾汝除粪，即所谓以贫所乐法度之。具陈上事，譬顺佛扬化。

尔时穷子先取其价寻与除粪，其父见子愍而怪之。又以他日于窓牖中，遥见子身羸瘦憔悴，粪土尘坌污秽不净，即脱璎珞细软上服严饰之具，更著麤弊垢腻之衣尘土坌身，右手执持除粪之器状有所畏，语诸作人：汝等勤作勿得懈息，以方便故得近其子。

补注曰：瘦悴尘坌，譬二乘伏断烦恼，不得其要，翻为烦恼所扰也。左逆右顺，右手执器，譬顺方便道而诱之。

戒环曰：先取其价，譬乐小慕果，然后修因。所以四谛法中，先果后因也。其父愍怪其乐小弃大也。又以他日于窓牖中等，譬又多设方便，循其小儿，潜施密化，使令慕大也。

后复告言：咄，男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆噐米面盐醋之属，莫自疑难。亦有老弊，使人须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。

及南曰：此乃方便叱省而亲厚之，使安而无怯也。

戒环曰：当加汝价，譬自预流而进四果。盆噐譬助道等法，米面譬资粮等法，盐醋所以和味，使于诸法均调适中也。老弊使人，譬二乘已陈之法，如所谓已陈刍狗也。

所以者何？我年老大而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后，如所生子。即时，长者更与作字，名之为儿。

祥迈曰：贬己衰老，褒子心力，譬斥大褒小，权进其功。儿，怜爱之称。

戒环曰：言自今如子等者，益亲厚而进之也。更与作字，譬改预流而进。后果上，皆譬设权。

尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。

及南曰：正譬滞权也。

戒环曰：谓虽欣佛化，而志尚卑劣，今且令于二乘法中，断除十使烦恼之粪也。

过是已后，心相体信，入处无难，然其所止犹在本处。

穷子过二十年，久渐亲父，而犹住门侧。譬依二乘教，断结之后，闻方等教。

戒环曰：扬大而不谤，折小而不疑，是谓心相体信也。进可语大，退不滞小，是谓入出无难也。犹在本处，譬未能顿入。

世尊！尔时，长者有疾，自知将死不久，语穷子言：我今多有金银、珍宝、仓库盈溢，其中多少所应与取，悉汝知之。我心如是，当体此意。

及南曰：此令转教菩萨之譬也。大般若告湏菩提云：汝当为菩萨说般若。下文云：我等又因如来智慧，为诸菩萨开演。即转教事。

戒环曰：譬如说般若，渐引入实也。长者有疾，譬方等之后，名相未遣。人多法执之病，佛亦病之。将死而语宝藏，譬化缘将毕。故说般若为法华先导，如方语之宝藏，未即付也。般若教中，六度万行具备，故譬仓库盈溢。然未为圆教故，其中宝物，又有多少，或取以自利，或与以利他。圣人之用心如是，宜当体法。

所以者何？今我与汝更为不异，宜加用心，令无漏失。

及南曰：和同父子之情，使无疑间而欣领宝藏也。

戒环曰：我汝不异等，譬般若之理，一切皆如，无二无别，是入圆顿之门，故宜加用心。

尔时，穷子即受教勅，领知众物金银珍宝及诸库藏，而无希取一飡之意，然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。

及南曰：既领宝藏，而略不希取，譬受敕以大乘转教，而自于此无有志愿也。

戒环曰：下劣之心，亦未能舍，譬但念空无相无作而已。上总喻昔失。

复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知！此是我子，我之所生，于某城中舍吾逃走，跉俜辛苦五十余年。其本字某，我名某甲，昔在本城怀忧推覔，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。

祥迈曰：自我求之，本始之觉真父子，德性之用真宝藏，生而固有，谁独具无？柰何自失于背驰，自迷于勿乎？故佛慈忧虑，急使退复。倘能心相体性斯可，遇会得之，曾无难者。彼且惊愕而失己，称怨以疑。佛设作真慈，多方善诱，终则跉俜穷困于四生五道，可为长叹矣！。

戒环曰：子志既大父乃聚族，始定父子全付家业也。复经少时等，譬般若之后大机已熟，可一变而至道也。自鄙先心，譬舍小趣大，临欲终时命子会族。如化城云：如来自知涅槃时到，便集菩萨声闻为说是经。则声闻为子，菩萨为族也。聚族宣言此是我子，即于天人众中说我昔曾化，故往我法中之譬也。于某城中舍吾等者，自昔之后汝今悉忘之譬也。盖彼时根性未定，后还退堕流浪五道，故曰跉俜辛苦五十余年。其本字某等者，指本名字以证父子之的也。其本字某，即化城云：尔时所化之众，汝等比丘声闻弟子是也。我名某甲，即第十六我释迦是也。本城推覔此间遇会，譬昔依本性阐化，至此顿门乃适然契会也。此实我子等，结上的证。全付家业，譬授记作佛绍法王位也。我有财物皆是子有者，此一大事人人本具，不从外得也。先所出纳是子所知者，即平常运用见闻之法，非今别有也。

世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所悕求，今此宝藏自然而至。

戒环曰：结喻今得也。

世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。

戒环曰：须菩提真佛子，为合譬故言似。

世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知乐著小法。今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜自以为足，便自谓言：于佛法中勤精进故所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲乐于小法，便见纵舍不为分别，汝等当有如来知见宝藏之分。

及南曰：三苦者，一苦苦，若根若境，乖违逼迫，生老病死，诸现苦相。二坏苦，因乐变异，生诸忧恼，所谓乐未毕，哀又继之，即爱别离，求不得之类。三行苦，即念念迁谢之相。五趣蕴苦，皆行苦摄一。

戒环曰：叙滞权也。云今日者，对多生言，谓多生乐小，而今犹濡滞也。于一切法，妄起惑染，颠倒分别，种种戏论，粪污心地，名戏论粪。一日之价，譬小果之利，所获不多。

世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价以为大得，于此大乘无有志求。

戒环曰：说如来智慧，即般若教。

我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便随力我等说，而我等不知真是佛子。

戒环曰：此以般若转教菩萨，而自不希水也。

今我等方知世尊于佛智慧无所恡惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。

今得法华，始知般若之时，已欲全付，但以乐小自迷。若我乐大，则全付久矣。

于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。

观今说一，视昔弹偏，足知佛心本以大化。

是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。

戒环曰：结度今得也。佛子所应得者，一乘修证之法也。

○药草喻品第五

此品中为根，沐成顿悟之意。三乘根性，辟诸草木，觉皇道化，等如一雨。雨虽一味，而种有差别，故根茎大小之不同。法虽一相，而机有利钝，故道果证趣之各异。

尔时，世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：善哉！善哉！迦叶！善说如来真实功德，诚如所言。

戒环曰：迦叶领悟喻说，即设大富长者之喻。叹佛隐胜现劣，诱诸庸鄙，使得大法利，是善说如来真实功德。

迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说皆不虗也。如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。

祥迈曰：不知法之归趣，难以度心。不知心之所行，难以说法。今于二者通达无碍，可谓真知冥化矣。

戒环曰：诸法归趣，即一乘实相；众心所行，即三乘性欲。佛说一切法，为度一切心，而又究明诸法，以开示众生，一切智慧，欲令悟入，皆所谓无边僧祇功德也。

迦叶！譬如三千大千世界，山川谿谷土地所生，卉木丛林及诸药草，种类若干名色各异。

祥迈曰：此立譬本。

及南曰：众草为卉，草之总名也。卉有丛，木有林。

戒环曰：大千同为一地，而有山川溪谷之高下，譬一真境而有三界诸趣之别也。卉木同生一地，而有种类名色之各异，譬一法性而有三乘大小之辩也。

密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。

及南曰：一云所雨，大千普洽，譬一音密阐，大小均被也。

戒环曰：云喻慈意，泽喻法意。言密云者，云不密则不能等澍，慈不密则不能广利。

卉木丛林及诸药草。小根小茎小枝小叶。中根中茎中枝中叶。大根大茎大枝大叶。诸树大小随上中下。各有所受一云所雨。称其种性而得长生。华菓敷实。

祥迈曰：木质曰干，草质曰茎，皆依根而立。根譬种性，茎譬发心，〔根〕叶譬所熏教理，花果譬所修行。果谓三乘种性发心熏习之不同，同是一音，教泽之被而各有所成也。

戒环曰：喻真知冥化，物物自遂也。根茎大小，总辩草木，以明根机有异。诸树大小，总结草木，以明一雨是同。天以一云一雨而滋众物，称其大小种性，曾无夭阏，使为花者敷，为果者实，各各自遂，则佛之真知冥化，若此而矣。

虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。

及南曰：群生亦类也。所赋一性，所化一道，而有三乘之殊者，亦机自异耳。

戒环曰：草木皆植类，树之一地同，润之一雨同，而有大小之殊者，根自异也。

迦叶！当知如来亦复如是，出现于世如大云起，以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。

祥迈曰：天人修罗为三善道，不言三恶道，为障重非机也。

戒环曰：明佛出兴，广覆群有。云起无心，喻无缘慈也。大音声，即广长舌相之音也。

于大众中而唱是言：我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。

及南曰：此叙佛初坐道场，唱显化迹，宣度生事，使知圣人出兴之意也。

戒环曰：超证菩提曰度，了达万法曰解，离众结缚曰安，究竟永寂曰涅槃。

今世、后世如实知之，我是一切知者、一切见者、知道者、闻道者、说道者。汝等天、人、阿修罗众皆应到此，为听法故。

及南曰：此示正知见，欲广开悟也。如是唱者，为警群机，故召天人使令听受。

戒环曰：今世后世如实知者，以实相智了三世事，如华严一念普观，无去来住也。一切知一切见者，以佛知见彻了诸法也。知道者，言已先知先觉也。开道者，能以是道开觉后人也。说道者，能以是道方便演说也。

如来于时观是众生诸根利钝、精进、懈怠，随其所堪而为说法，种种无量皆令欢喜，快得善利。

及南曰：根有无量，而皆令利喜，是谓冥化。

戒环曰：所来之众，根性不同，佛各随其所堪而化之。以堪人天者，为说十善。堪二乘者，为说谛缘。堪大乘者，为说六度。以至定不定性，人非人类，各随所堪而为说法。

是诸众生闻是法已，现世安隐后生善处，以道受乐亦得闻法，既闻法已离诸障碍，于诸法中任力所能渐得入道。如彼大云雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性具足蒙润各得生长。

祥迈曰：明作成之利也。闻法安隐者，众生汩于尘劳，二乘缚于空寂，闻是法者足以涤尘劳、解缚着，释然物外优游一生，此现世安隐也。

戒环曰：后生善处，即闻法之报。以道受乐，即修道之果。言以道者，各随其道，受乐不同也。善十善则受人天乐，修谛缘即受二乘乐，修六度则受菩萨乐，各以其道也。离诸障碍者，恶道离业障而之人天，人天离事障而入二乘，二乘离理障而入菩萨，各遂其才也。故曰：于诸法中，任力所能，渐得入道，如彼大云，雨于一切。

如来说法一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持、读诵、如说修行，所得功德不自觉知。

及南曰：疏：阐化之功也。解脱相则不缚诸法，离相则不合诸尘，灭相则生死永尽，而究竟皆至一切种智，无一道也。

戒环曰：谓如来说法，方便虽多，实则一相一味，如一云一雨而已。解脱离灭者，指一相一味之体也。众生闻持，而所获功利，不自觉知者，一音密阐，真化冥运，若天地之产百加，雨露之滋众卉，自生自遂，孰足以知之。

所以者何？唯有如来知此众生种相体性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍，如彼卉木、丛林、诸药草等，而不自知上、中、下性。

及南曰：此明观根逗教，不〔佛〕其性，故物得自遂也。三乘种类，性欲不同，故念思修得，亦各不同。唯如来能知能化，而彼不自知也。

戒环曰：念何事等？谓或念人天事，乃至声闻菩萨事也。云何念等？谓或正或邪，有为无为也。以何法念等？谓或以大小顿渐，或以定慧觉观也。以何法得？谓或以四谛得声闻法，乃至或以六度得菩萨法也。如是念思所住各不同，是谓住于种种之地，如来皆能如实见之。如此委曲言者，明如来知根之详也。

如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知。

及南曰：此牒前文。而前言究竟至于一切种智，此言究竟涅槃。常寂灭相者，前依正智言，此依实相言，其〔机〕一也。终归于空者，自解脱离灭，究竟至于常寂灭相，则识心缘影，一切荡尽，而归乎实相妙空，非断空也。

戒环曰：牒前一相一味等文，以明随宜说法，难解难知，而叹迦叶能信受也。一相一味等，即一切种智所证之法。如来虽知，而观众生性欲不同，旦将之护之，不即明说，故甚难知。而迦叶能信能受，是为希有。

○授记品第六

授记者，谓迦叶领悟正道，当践佛位，故与说来果，名授记品。

尔时，世尊说是偈已，告诸大众唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬尊重赞叹，广宣诸佛无量大法，于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名光德，劫名大庄严。

及南曰大迦叶。因地事日月灯佛，至佛灭后，然灯续明，以紫光金涂佛形像。又于法华妙性开明，故号光明。至于国名光德，劫名庄严，皆类其因行也。

戒环曰：诸授记文，皆二十号之。前为因记，后为果记。诸弟子观佛多寡之不同，各随其愿缘已。事佛功用之不同，各随其才力也。成佛果号之不同，各随其因行也。

国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜，琉璃为地，宝树行列者金为绳以界道侧，散诸宝华周遍清净。

祥迈曰：诸佛无杂染谄心故，国界严饰无诸秽恶，唯修清净妙行，其土平正百宝周遍。净名曰：随其心净则佛土净，随其心净则一切功德净。此其证矣。

戒环曰：依报所感，皆由心地。瓦砾荆棘，杂心感也。便利不净，染心感也。坑坎堆阜，谄心感也。

尔时，大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不𫏐舍。尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：是须菩提，于当来世，奉觐三百亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，俱菩萨道，于最后身，得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名有宝，国名宝生。

及南曰：法说云：千二百罗汉悉亦当作佛，则与记已竟，于此特授迦叶上首。则三圣之记不言可论，而目连等心不自安，如逢王饍未敢便食，是以悚栗而请也。

戒环曰：色心初破，万法皆空，理事还源，一切真宝。须菩提昔者解空，无名无相，色心初破也。人证实果，反号名相，理事还源也。又其生时，家初忽空，今劫名有宝，国名宝生，亦其义也。那由他，即垓数。

其土平正，颇梨为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、严利之秽，宝华严地周遍清净。其土人民皆处宝台、珍玅楼阁，声闻弟子无量无边，筭数譬喻所不能知，诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦位二十小劫。其佛常处虗空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。

戒环云：所举十号明正报，劫国庄严明依报，华树台阁皆悉宝成，应劫国之名也。其佛常处虚空说法者，示因空悟解，伏由知证实也。

○化城喻品第七

化城，谓佛化道所成者，非本有也。以毕竟空寂为庄严园林，以无漏法树为周匝浴池，以八解定水为渠流楼阁，以空、无相、无作为重关，而方便其入门也。

佛告诸比丘：乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛行大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好成，劫名大相。

祥迈曰：众生觉体，本来若此。但为有迷色心之内，故小而不大。封滞无量之壳，故碍而不〔道〕。潜伏妄识之〔而〕，故劣而不胜。夫能了色心之迷渫，破无明之封壳，则胜智现前，与佛无别矣。

戒环曰：大通智胜者，一乘实智之果佛也。其智之体，囊括十虗为大，彻照尘劫为通，物无与守为胜。以迹言之，则释迦因地之宗师。以理推之，则众生本源之觉体也。言过无量不思议劫者，明此智体其来无始，非情尘数量所及也。

诸比丘！彼佛灭度已来，甚大久远。譬如三千大千世界，所有地种，假使有人，磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点，大如微尘，又过千国土，复下一点，如是展转，尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若筭师，若筭师弟子，能得边际，知其数不？不也，世尊！诸比丘！是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫。

戒环曰：诸比丘！如是将明极多之地，设此为种，以出生余地。

假使有人下，乃举极多之地。

诸比丘下，乃数极多之劫。

及南曰法说，明所化之因，但举成佛已来，而不言劫数。于说则举一方亿佛所教化之事，至此则举尘劫因缘，其对上中下根明矣。

戒环曰：智胜无古无今，未始灭度，而彼佛灭度如是久远者，对下根迷清言之耳。若吾辈者，失灭胜智，迷沦已来，不知过若干劫耶？诚不可以尘墨数也。

彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。

偈云：如来无碍者，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。此颂释迦之大通也。

戒环曰：以众生知见，则迷沦妄计，故智胜之佛，隔尘墨劫。以如来知见，则古今一时，故观彼久远，犹若今日。此又释迦之大通也。

佛告诸比丘：大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫，其佛本坐道场破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛在前。如是一小劫乃至十小劫，结加趺坐身心不动，而诸佛法犹不在前。

戒环曰：法身慧命，其来无始，则天百万亿该劫，犹为应缘之寿，不足多也。

祥迈曰：根有利钝，故人有顿渐，劫有久暂也。

王子赞曰：为度众生故，于无量亿岁尔乃得成佛。此应机若此。

戒环曰：所谓佛法者，一乘实智，佛知见也。上根顿悟，即成佛道，下根障重，必假渐修。今大通经十小劫，犹不现前，乃应下根示现而已。盖下根因十使烦恼惑障，失灭胜智，胜智甚大久远，势须积行，次第断治，故言自一小劫至十小劫，断尽惑障，智乃现前，所以大通应机若此。

尔时，忉利诸天先为彼佛于菩提树下敷师子座高一由旬，佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提。

行简子曰：由旬，此方一驿地也。即四十里，又云十六里。

及南曰：此叙大通将坐道场，诸天设〔众〕请佛也。

戒环曰：或谓本坐道场佛法不现，移坐于此即得菩提，表遣迹忘缘然后契道。然下云适坐此座满十小劫，殆非移坐即得。

适坐此座时，诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度，常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。

戒环曰：适坐，初坐也。初坐而雨华作乐，乃至灭度，亦复如是。言诸天钦向之生也。

诸此丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。

戒环曰：表十使惑尽，胜智圆现，成最正觉。

其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。

及南曰〔心〕明之子，一名有意，亦有积之义。

戒环曰：诸佛应迹，本为表法。灯明未出家有八子，大通未出家有十六子，皆表在缠八识。前对上根，正而不邪，故唯八而已。此对下根，邪正兼混，故有十六。一名智积者，由智有所积，故为在缠之识。若运而无积，斯为大通胜智矣。

诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍往诣佛所，诸母涕泣而随送之。

祥迈曰：灯明之子止言领四天下，表上根唯四大为累而已。智胜之子言各有种种玩好者，表下根有种种欲深心所着之〔绩〕。

戒环曰：珍诣佛者，以其有积，则未能大通。能舍欲者，乃证通智也。王子所养之母不一，故言诸母涕泣而随，以爱难遽舍也。

佛告诸比丘：大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动，其国中间幽瞑之处，日月威光所不能照而皆大明，其中众生各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？

祥迈曰：夫人以五蕴众相和合有生，而封蔀无明，诚非日月威光所能照烛。及乎胜智开明，乃知众生之相。从芒芴间忽然幻有，亦若是矣。

戒环曰：众生以无明固结，感地大碍而不通，障蔽妙明，故诸佛得道，皆动地放光，示飜破无明，显发智光也。其国中间幽瞑之处，即所谓鉄围两山黑暗之间也。其中众生昔处幽瞑，各不相见，因明乃见，故疑忽生也。

又其国界诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。

戒环曰：诸天虽有常光，不及佛光。

尔时，东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照耀倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明昔所未有，以何因缘而现此相？是时，诸梵天王即各相诣共议此事。时，彼众中有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：

戒环曰：诸天有大威德者，将生则祥光先见，名大德天。

偈曰：我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘？宜各共求之。为大德天生？为佛出世间？而此大光明，遍照于十方。

尔时，五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。

祥迈曰：此言寻光诣佛。

戒环曰：诸天有随身宫殿，故云与宫殿俱。

即时诸梵天王，头面礼佛绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。

戒环曰：以华散佛，所以寻师。并以供树，所以重道。华如须弥山，树高十由旬，皆佛根身之量感变也。譬龙王降雨，洪注十方，岂彼水之能多？所变在龙而已。

尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：唯愿世尊转于法轮，度脱众生开涅槃道。

戒环曰：涅槃道，即脱生死轮回之妙道也。

尔时，大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮。

及南曰示相者，示四谛之行相，使知向方，即见道位也。劝修者，示四谛之功利，使知修行，即修道位也。作证者，示我已证，汝亦应证，即无学位也。

戒环曰：三转者，示相转，劝修转，作证转，令入见、修、无学三位也。又三转者，泛应三根。若下根须三，中根可二，上根唯一。若上上根，则目击道存，不容声矣。有所谓十二教法轮，有所谓十二行法轮。教为能转，行为所转。依示、劝、证三转四谛，即十二教法轮也。依见、修、学三悟四谛，即十二行法轮也。

若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转，谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道。

及南曰若沙门四句，谓此等未能正证，则虽转唯滞言诠。谓是苦下，示所转之相，即四谛法也。

祥迈曰：皆谓之苦者，四谛因苦而设，为灭苦之道故也。

戒环曰：生老病死等八现前逼恼曰苦。烦恼结业召致未来八苦曰集。此通三世，谓过去集致现在苦，现在集致未来苦也。结业尽则生死八苦永尽曰灭。治结业则修三十七道品曰道。

及广说十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。

及南曰：夫四谛十二缘，名一而义多。有所谓小乘生灭四谛，则依分段生死名苦，烦恼及业名集，择灭生空智品名道。有所谓大乘无□四谛，则依□□□□□□□知障名集，无住涅槃名灭，法空智品者道。或曰：八谛即合上言之。又有无量四谛，则依一乘圆顿而说。即诸苦集明第一义，外求灭道了无所得，是谓四圣谛也。十二缘亦如之。故谛缘之法，虽属二乘，实通大乘。其要皆为断生死本，灭无明因，使复还本明妙性而已。凡为道有教，当深乎此。

戒环曰：广四谛，说十二缘也。自无明缘行，至生缘老死等，示生起相，即广苦集二谛而说也。自无明灭，至忧悲苦恼灭，示修断相，即广灭道二谛而说也。四谛为下根，聊陈麤相，所本在迹。十二缘为中根，细观四谛，所本在心。谓性智本明，妙湛精了，由妄尘瞥起，俄然晦昧，名无明。于无明体，一念初动，名行。晦昧摇动，则失彼精了，粘湛发知，故转智名识。十二缘中，此三为根本，余九为支末，相因以成三世之缘耳。智本无知，由识故知，形为妄心，谓之名，乃六贼之主也。性本无生，由识故生，形为幻质，谓之色，即四阴之依也。则名色者，识初托胎凝滑之相也。由凝滑而具六根，名六入。根成出胎，根与境交，名触。领纳前境，名受。有所受故，爱心生，而爱斯取之。由爱取故，惑业相结，善恶有状，名有。由诸有结，为三界之生因，名生。有生则老死苦恼随之矣。此生起之相也。将欲灭之，以何为要耶？当知彼无明者，非实有体，初一心源，廓然妙湛，由知见立知，妄尘瞥起，故有无明。若知见无见，则智性真净，复还妙湛，洞彻精了，名无明灭。则自行已下，莫不皆灭。盖本既不存，未无所附。此修断之相也。

佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定、三明、六通，具八解脱。

及南曰：圣凡一体，迷悟同原。人者苟能悟患累之由，达汩昏之始，果亦于法不受。则禅定解脱，六通三明，皆可得矣。

戒环曰：此于初会闻法获益之利根也。不受一切法者，悟谛缘空，了无所著也。盖心本解脱，有受故累；性本明定，有著故昏。是以不受一切法故，遂于诸漏心得解脱，又得禅定三明六通。

第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。

及南曰：从是已后，非一席说。又有小根获益，其数不计。

戒环曰：此于次第闻法，获益中下之根也。利根一闻千悟，中下多闻少悟，故至于第三第四时，乃获益也。

尔时，十六王子皆以童子出家而作沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。

戒环曰：十六王子闻法获益，于是出家，复求大乘。

俱白佛言：世尊！是诸无量千万亿大德声闻皆已成就，世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修学。世尊！我等志类如来知见，深心所念佛自证知。

此正叙请说法华也。然前所请，皆愿转无上轮。而大通□说谛缘之法，又待此请者。诸佛说法，皆自渐之顿，藉权显实。盖导之无渐，则骇而不信。非惟教不陵节，亦欲学不躐等故也。

戒环曰：皆已成就，谓已成就大志，故请说大法。我等志愿下，自陈大志，望说大法也。如来知见，即所谓一大事也。

尔时，彼佛受沙弥请过二万劫已，乃于四众之中说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念。

及南曰：释迦现寿八十，而四十年说般若等教，大通现寿五百万亿那由他劫，则宜于二万〔然〕说也。

戒环曰：过二万劫，乃久嘿斯要，以待机也。则二万劫前，且说方等般若之教。偈云：说六波罗蜜，及诸神通事是也。

佛说是经，于八千劫未曾休废。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。

戒环曰：未曾休废者，所谓炽然说无间也。

是时，十六菩萨沙弥知佛入室寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。

为疑惑之众曲讲也。十六王子表在缠八识，十六菩萨表出缠八智。然有十六者，示以八正伏八邪也。

戒环曰：于八万劫各度多众者，表既得大通之道，则八万法门无所不通，故非唯八正为妙智，虽八邪亦妙智也。非唯八正之能度，虽八邪亦能度也。所谓圣性无不通，逆顺皆方便，唯其如此，故各能演妙至于穷劫，各能度众至于恒沙，不如是不足为大通之道。

大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众：是十六菩萨沙弥甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生，令人其中，汝等皆当数数亲近而供养之。

戒环曰：可其所说，赞其德行，使众亲附也。

所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来智慧。

戒环曰：三乘得妙，则同归一乘。

佛告诸比丘：是十六菩萨常乐说是妙华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解。以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。

戒环曰：征昔所化，会今之缘也。所化之众常与师俱者，为化缘深故，以是得值亿万多佛。其缘未尽，今复相值。

诸比丘！我今与汝彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛：一名阿閦音畜，在欢喜国；二名须弥顶。

祥迈曰：经云：毁誉不动如须弥。此佛出应群动，而其体无动。又在动国，示即动而静也。二佛并化，其德相资。故虽二名，可以合释。

戒环曰：陈十六王子，成佛名迹也。天地设位，道运乎其中。圣人法之，以开物成务，冐天下之道。故八方之佛，各依一方而示一德，所以开物，所以成物。原始要终，则天下之道无不冐矣。东方震为动，欢喜亦动也。阿閦云无动，须弥顶又无，动之极也。

东南方二佛：一名师子音，二名师子相。

及南曰：此佛以慈柔应物，以无畏说法。

戒环曰：东南巽为柔顺，师子音者所说无畏，师子相者所示无畏。

南方二佛：一名虗空住，二名常灭。

及南曰：不复更灭，是谓常灭。

戒环曰：南方离为虗。明虗空住者，体至虗以应群实也。常灭者，了一切法当体虗凝，即寂灭相。

西南方二佛：一名帝相，二名梵相。

及南曰：此佛以神应物，物资以生，而其德常净，不累于物。

戒环曰：西南坤为资生。帝相者，神出而应物，为帝梵净也。

西方二佛：一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。

及南曰：此佛于毁拆之际，示无量寿，则了无生死，以救度世间生死苦恼。

戒环曰：西方兑为毁拆。阿弥陀云：无量寿世间苦恼，即生死无常也。

西北方二佛：一名、多摩罗䟦旃檀香神通，二名、须弥相。

及南曰：此佛神通应物，如乾道不息，寂然不动，感而遂通。

戒环曰：西北干为刚徤多摩罗旃檀香，清远潜通，以比神通须弥相，亦无动义。

北方二佛：一名云自在，二名云自在王。

及南曰：此佛以无缘慈覆阴，利泽险难众生，而无心无着，如云之自在。

戒环曰：北方坎为险陷。云自在，谓无心而利物。云自在，王又自在之至也。

东北方佛，名：坏一切世间怖畏。

此佛于生死畏中，以一真凝常，开觉群物，使入于不死不生，则怖畏坏矣。

戒环曰：东北艮为万物成始成终之所，始终之理，在物为成坏，在人为生死，乃世间之所怖畏也。

第十六，我释迦牟尼佛于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。

或曰：八卦乃中夏之书，引配竺教，岂佛意耶？及南曰：竺夏一天下耳，壃畿所及，方位所同，卦乃天地自然之理，独不同哉？伏羲画以示人，吾佛象以设法，各默得其同耳。今经虽无八卦之文，显有八方之象，借事明理，乌乎不可？

戒环曰：释迦牟尼云：能仁寂默。谓其德仁济群类，其道寂默无为，以示化堪忍，故号能仁。此继东北方而特标者，大觉虽具成始成终之德，而其道圆应，不滞方隅，无始无终，为众德之总故也。盖自无动而出应群动，能柔能刚，说示无畏，虗己应物，现寿运神，乃至济险灭怖，无非释迦随宜之行。故历言八方佛德，而以释迦总之。斯乃范围天地，曲成万物，无方无体之至德也。非成无上正道，何以与此？故曰：释迦牟尼于娑婆国成阿耨菩提。

诸比丘！我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以渐入佛道。

戒环曰：明昔因今缘，使知功行已深而成就之也。举为沙弥所化，明昔因也。于今所化，明今缘也。应以是法渐入佛道，即成就之也。

所以者何？如来智慧难信难解。

祥迈曰：释上既旷劫蒙教，今犹渐入者，以如来智慧难信解故。

戒环曰：众生莫不有如来智慧，而难解若此者，尘习自障故也。以今人观之，幸闻正法，不无宿因，安知吾徒非智胜之遗尘，非未来之弟子？然缘障尚稠，道果渺邈，即旷劫蒙教，今犹渐入者也。若能勤进，犹可庶几，设复退堕，又安知未来之期，比前尘劫，不复过于是数耶？然则所谓难解者，非佛智之难，机自难耳。

诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。

及南曰：前明始权，此会终实也。

祥迈曰：无有二乘，即前更无余乘意也。

戒环曰：涅槃时到，言化缘将毕。众又清净，言根机已熟。众清净者，已于藏教断惑除结也。信坚固者，已于通教心相体信也。了达空法，谓已悟般若。深入禅定，谓妙造玄源。如此则诸病已除，医方亦遣，故废三权，特明一实。得灭度者，得真常道果也。

比丘当知，如来方便深入众生之性，知其志乐小法，深著五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻则便信受。

戒环曰：为乐小者，权说小果，彼便信受，如滞化城。

譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处。

及南曰：譬诸生死烦恼恶道险难长远也。

祥迈曰：旷绝无人等，譬生死长远，无真知见，妄起怖畏。

戒环曰：五百由旬，旧说尤多。今取二乘断三界结惑，离分段生死，证有余涅槃，是过三百由旬而至化城。然常滞变易生死，若回心向大，进至七地，断尽习气，是过四百由旬近于宝所。又进八地已上，断尽无明，离变易生死，证无余涅槃，是过五百由旬到宝所也。

若有多众欲过此道，至珍宝处，有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。

戒环曰：若有众多三句，譬三乘求佛者。

又曰：善则通，恶则塞，乃可无难。

戒环曰：导师，指津之人，譬释尊也。通斯进之，塞斯止之。通譬断惑，塞譬起障。

所将人众中路懈退，白道师言：我等疲极而复怖畏不能复退，前路犹远今欲退还。

戒环曰：譬二乘求道，难进易退。

导师多诸方便，而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城，告众人言：汝等勿怖，莫得退还。今此大城可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去。

戒环曰：譬因二乘断三界结惑后，息以小果而进之智地也。随意所作，即任力所能，渐得入道之义。

是时，疲极之众心大欢喜，叹未曾有：我等今者勉斯恶道，快得安隐。

戒环曰：称愿息之心故也。

尔时，导师知此人众既得止息无复疲倦，即灭化城语众人言：汝等去来宝处在近，向者大城我所化作为止息耳。

化非真有，故斯须即灭，唯宝所为真；权非实有，故终竟而废，唯一乘为实。

诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛、不欲亲近，便作是念：佛道长远，久受勤苦乃可得成。

及南曰：上言恶道长远，此言佛道长远者，上以正见观众生，此以倒见观佛道故也。

又曰，苟无生死，无惑业，则常体凝净，何复何治。长远之见，切苦之功，了无此致咎，佛道遂生懈退。大觉所以叙其倒见而诱进之。

戒环曰：若但闻一乘而无权济，则厌大而不欲见佛，惮烦而忧其道远，故须权济也。佛道初不远人，本无修证。特由生死背驰，复之之难，故见其长远；惑业积障，治之之难，故见其勤苦。则长远勤苦，由倒妄起，何关于道哉？

佛知是心怯弱下劣，以方便力而于中道为止息故说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。如彼导师为止息故化作大城，既知息已而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。

戒环曰：中道，即大小乘之中间也。二涅槃，即二乘涅槃，云下二地是也。

又曰：住于二地，谓滞二乘权果而不知进，故语之佛慧，令观察筹量而进取实果也。

○五百弟子授记品第八

此满慈与五百罗汉，随机领悟，佛为述成与记。

尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有心净踊跃，即从座起到于佛前，头面礼足却住一面，瞻仰尊颜目不𫏐舍。

戒环曰：闻方便随宜，通领三周之说也。又闻大记，通领舍利弗等受记事也。复闻因缘，即别领大通之事。复闻神力，别领导师神化之事。罕闻故得未曾有，惑除故心净踊跃。

而作是念：世尊甚奇特所为希有，随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿。

前乃经家叙置，此正满慈之蹄。深心本愿，谓精进护持，助宣佛法，乃至过去未来助宣之士，非谓愿求记也。

戒环曰：言奇特希有至处处贪著，总叹三周说法也。我等于佛功德，言不能宣，总叹授记，乃至导师神化之德，不能备宣也。唯佛世尊已下，申本愿而誓护持也。

尔时，佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，精进护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者，自舍如来无能尽其言论之辨。

及南曰：说法第一，述其正行也。种种功德，述其众行也。精进护持，述其本愿也。言论之辨，述其才辨也。

戒环曰：述成其深心本愿也。问众见不者，以众等徒知满慈之迹，而不知其深行，故开端以示之。

汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了道达得四无碍智，常能审谛清净说法无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常依佛事教化众生。

祥迈曰：上总述，此广陈也。净名云：菩萨随所化众生而取佛土。所谓净佛土者，自净其心以致佛土之净也。为净佛土而必须教化众生者，要即尘劳而能净，非若二乘厌尘劳以求净也。由是观之，其本乃大权圣人示现弘法耳。故偈以内秘外现颂之。

及南曰楼那，内秘外现，为众纲领，故备述之。

戒环曰：举九十亿佛所，即广陈护宣远因也。于佛空法明了通达者，非若二乘滞于断空也。得四无碍清净说法者，如所如说不泥名相也。菩萨神通，非二乘比也。随其寿命，言尽形寿也。令立菩提者，令于正道有立也。为净佛土故化众生者，藉利他行成己行也。

诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道。

祥迈曰：上陈远因，此举三世，皆明说法宣化之深行也。

补注曰：三劫三千佛，其初千人于庄严劫成佛，华光为首，至毗舍浮是也。其次千人于贤劫成佛，拘留孙为首，至楼至是也。其后千人于星宿劫成佛，日光为首，至须弥相是也。

戒环曰：七佛即毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙、拘那含、迦叶、释迦是也。上三属前劫，下四属今劫。三劫三千佛，始于妙光佛末法出家修道，闻五十三佛名，深心仰慕，复化他人满三千众，深心敬礼，即超多劫生死之罪，得证佛果。

过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍智、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

华严记发心菩萨，过千不可说劫，当得作佛，号清净心。论谓明达如是劫量法门，总清净故，正此意也。余记劫数，深意并同。

戒环曰：满慈既于多佛植因之远，而犹过僧祇劫，乃得菩提。号法明者，谓于无数劫量法门，一时明达，即成佛道，非如情见久远劫也。

其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平为掌，无有山陵、谿㵎、沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虗空，人天交接两得相见，无诸恶道亦无女人，一切众生皆以化生，无有婬欲。

戒环曰：此皆依报清净之相。由因中常修梵行，广化众生，令立正道。故果地无邪秽之事，而交接皆上善之人也。

得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧普皆金色，三十二相而自庄严。

及南曰：以世考之，精华之气或化列星，吐纳之人犹能轻举，则滓浊既尽，妙体精明，飞行自在，无足疑矣。

戒环曰：既以化生离诸欲染故，本来体相净妙若此，如是妙体人固有之，特为麤浊欲恶染蔽而已。故阿难曰：欲气麤浊腥臊交遘，不能发生胜净妙明紫金光聚，苟断欲爱不受胎生，则本来体相无复染蔽，通光庄严自能发现。

其国众生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类；其声闻众筭数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。

行简子曰：八解脱：一、有色观诸色〔因〕，无色想观外诸色。三、净胜解身作证。四、超色想，灭有时想，不思惟种种想，入无边空〔超〕。五、超空无边处，入无边识处。六、超识无边处，入无所有所。七、超无所有处，入非想非非想处。八、超一切非想非非想处，入灭想处也。

戒环曰：不由胎藏，故不假段食，唯飡采法喜禅脱而已。有无量下，明国土人民。诸菩萨下，明同得法侣。满慈具足菩萨神通之力，得四无碍智，审谛说法，教化众生，明了通达，故报缘法众，其德皆类。

其佛国土有如是等无量功德庄严成就。

戒环曰：此结前也。

劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔遍满其国。

祥迈曰：国名善净，盖心清净，故佛土净也。

行简子曰：七宝者，金轮宝、白象宝、如意宝、玉女宝、主藏宝、主兵宝、绀马宝也。

戒环曰：劫有法宝真明，故名宝明。国无女人恶道，故名善净。由三世说法，续佛寿命，故佛寿无量，法住甚久，灭后起塔，遍满其国，又以余德散沾也。

尔时，千二百阿罗汉心自在者，作是念：我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。

戒环曰：千二百阿罗汉请记，世尊通许之。而特告迦叶者，以迦叶为众上首，故告之。

于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

及南曰普明，谓以智慧明破诸痴暗，普使众生明了法性，即今住世应真之首也。

戒环曰：憍陈最初得度为众首，故特记之。号普明者，偈云：常放大光明，一切之所敬。又云：常说无上道，故号曰普明。

其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼駄、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。

祥迈曰：优楼频螺等，即序分所列罗汉上首详略等举也。同号普明，以德同故。

戒环曰：五百威德具足，为千二之杰，故又别记。目连记末云：我诸弟子威德具足，其教五百。即此也。余七百众，但于前通许，于颂通记。

尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，悔过自责：世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。

戒环曰：悔责者，悔昔之失，庆今之得也。如来智慧，即一切种智，我等应得而悔，不早悟。

世尊！譬如有人至亲友家醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里与之而去。其人醉卧都不觉知，起已游行到于他国，为衣食故勤力求索甚大艰难，若少有所得便以为足。

行简子曰：弃其至宝而营营外索者，天下比比是也。不亦深可哀哉！列子好忘之喻类此。

戒环曰：亲友系珠，譬佛预十六菩萨时，为说法华，结大乘因也。醉酒而卧，譬我喻千万亿众时，皆生疑惑，昏昏如醉也。官事当行，即佛化将毕，余处利生，公而不党，故譬官事起已，游行转迷也。到于他国，弃本也。为衣食等，乐小也。

于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月以无价宝珠系汝衣里，今故现在而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意无所乏短。

戒环曰：亲友会遇，譬今复值佛。咄叱警戒，譬呵小进大。言丈夫者，指大乘种性而警进之也。余意如下合显。贸易所须，譬即性发挥，当得大利也。以时物迁货曰贸，以有易无曰易。

佛亦如是，为菩萨时，教化我等令发一切智心，而寻癈忘不知不觉，既得阿罗汉道自谓灭度，资生艰难得少为足，一切智愿犹在不失。

戒环曰：令发智心而废忘不觉，如系珠醉卧也。既得罗汉而未离法缚，是资生艰难也。智愿不失，如衣珠现在。

今者世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘！汝等所得非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。

戒环曰：□□□□叱□□□

世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。

戒环曰：此合贸宝如意也。

○授学无学人记品第九

此记小声众也。研真断惑名学，真穷惑尽名无学。此未得无学而亦预佛记者，若有闻法者，无不成佛故也。

尔时，阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟，设得受记，不亦快乎？

观学众记云：当供彻尘数佛，护持法藏，即与阿难、罗云同德，故以二师总之。

戒环曰：阿难多闻护持法藏，罗云密行皆大弟子，而与学众同授记者，示彼亦内秘外现密行之俦也。

即从座起，俱白佛言：世尊！我等于此亦应有分，唯有如来我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识，阿难常为侍者护持法藏，罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。

及南曰菩萨为通达佛道无所不现故。净名佛道品以法喜为妻，慈悲为女，诚善为男。而释迦所以有邪输罗云，皆为示现，非同世俗妻子也。

戒环曰：阿难、罗云亲迩于佛，既为众所见知，若不得记，则无塞众望也。

尔时，佛告阿难：汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。

祥迈曰：山海慧自在通，王者高莫逾于山，深莫浚于海。

戒环曰：阿难宿持法藏，多闻愽达，智慧等之，于诸法中得大通达，自在如王，故得果以因为号。当供多佛，护持法藏，然后成佛，盖其本愿也。

教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名：常立胜幡。其土清净，琉璃为地，却名：妙音遍满。

及南曰：阿难！当来作成如此其多者，为宿持法藏化缘深故。

戒环曰：幡表尊胜之德，阿难多闻第一，故国名常立胜幡。宣传法藏，故却名妙音遍满，为由法音宣流也。

其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中筭数校计，不得知正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。

问：寿劫之说，悠然不穷，无所据依。及南曰：万物死生而不已者存，寿有终穷乎？古今代谢而曾无纪极，劫有终穷乎？圣人离死生，至道无代谢，则虽倍倍之劫，未足尽其灵长矣。

戒环曰：佛寿无量劫，而正像之法，又复倍倍者，由其宣传法藏，因力緜远也。

○行简子补注曰：佛灭度后，遗法有正、像、末三等。正法五百年，像法二千年，末法二千年。

阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来，所共赞叹称其功德。

戒环曰：为其护持法藏，报得殊胜，名闻十方故。

尔时，会中新发意菩萨八千人咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？

戒环曰：阿难果号劫国，教化作成等事，特异众记。初心不知远因，故疑其何缘而得。

尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：诸善男子！我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。其本愿如是，故获斯记。

戒环曰：此告其远因，以同佛发心，功深愿广，宜得是记也。俱舍论说空王佛，乃释迦三僧祇劫中间所逢之佛。

及南曰：校其远因，则功已齐佛。但彼愿护持法藏，故常乐多闻。佛愿成道利生，故常勤精进。由是佛已成道，而阿难尚须护法教化，然后成佛。盖其本愿如是，非由根智胜劣而有先后也。

阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。

戒环曰：即时忆念等者，因佛与记，又叙往因，于是得法性觉自在三昧，能忆过佛法藏，又识本昔愿持之因也。

尔时，佛告罗睺罗：汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。

祥迈曰：弘道以德行为尚，故儒门四科亦先德行。及南曰：隐大权之迹而示现为佛子，功德不可数，唯佛能知之，是谓密行也。

戒环曰：蹈七宝华，乃妙净密行之应也。作长子者，常以密行继续佛道也。如华严以普贤为长子，亦表大行能建佛家法也。

是蹈七宝华佛国土庄严、寿命、劫数、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子，过是已后当得阿耨多罗三藐三菩提。

戒环曰：多闻密行，常相资故。罗云国劫，正像之果，并同阿难，而当来亦为阿难长子。

尔时，世尊见学、无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学、无学二千人不？唯然，已见。阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏。末后同时，于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等。

戒环曰：此亦昔日所化，故今与记。其意柔软，谓根机已熟。问其见不，默示昔因也。而阿难多闻愽达，固已默知。二千果号皆同，以因同也。了学无学，即证寔相，是谓宝相。寿命一劫下，言二千同时成佛，依报法化皆同。

○法师品第十

能持正法，足以师人，谓之法师。此授广记以圆该前记，而号法师品者，所以广记持经之人，而推尊之故也。

尔时，世尊因药王菩萨告八万大士：药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类，咸于佛前闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。

及南曰：此言现前广记。

祥迈曰：将授广记，而因药王告大士者，以广记渺漠，法利胜妙，非深知宿契及大菩萨，无能证知故也。药王即喜见菩萨，久持此经，烧身燃臂，可谓深知宿契矣。

戒环曰：八万大士，即经首八万菩萨，现前八部四众皆与授记者，所谓若有闻法者，无一不成佛也。

佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

及南曰：此后世广记，言灭后有人，则其机未兆，亦悬记之。则此品广记，无所不圆，无所不该矣。

药王！若有人问：何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香、缨络、抹香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别妙法华经，何况尽能受持种种供养者！

戒环曰：令药王宣明胜因也。

戒环曰：释上以显缘胜人尊，故当作佛。但于一句，能具六种法师之功，犹足推尊瞻奉，而当成菩提。况于一经，尽能受持，则其缘愈胜，其人愈尊，其作佛必矣。

药王当知，是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。

戒环曰：自舍净报者，当是净土果人，示生恶世。

若善男子、善女人，我灭度后能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使、如来所遣、行如来事，何况于大众中广为人说！

戒环曰：使即将命之人，遣有付托之义。此令敬持经人，视同将如命，为如来付托。赞扬大事，宜在尊尚也。

药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后？

戒环曰：秘密法要，妄授则上慢退席，显说则穷子怖父，而怨诽憎嫉生焉。如来现在尚尔，况灭后恶世，可不择机。

药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来即为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则如来手摩其顶。

及南曰：是经难得，闻信受持亦难。故凡书持读说，非假如来覆护，及自有信愿善根，莫之能矣。

戒环曰：为如来衣覆，谓得佛忍力也。与如来共宿，谓栖心同佛也。为如来摩顶，谓蒙佛慰安也。如此故能于后恶世持说是法。

药王！在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷，所住之处皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。

戒环曰：此三周开示及余助显，无非如来全身也。

此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养、恭敬、尊重、赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。

戒环曰：以供养而成佛者，为其因正而缘胜故也。

药王！多有人在家、出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道；若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。

戒环曰：行菩萨道而不闻是经，如欲济渴而不知须水也。

其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。

戒环曰：此如人凿井，已近泉源。

药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土知水尚远，施功不已转见湿土遂渐至泥，其心决定知水必近。

及南曰：渐至于泥，则于水已近。若能脱然造其真源，则妙湛圆发，不劳功用。视前所为，皆滓浊矣。经不言此者，所谓引而不发，使其自进。盖无功用处，不容言论也。

戒环曰：高原凿水，譬修菩萨道不得其要。犹见干土，施功不已，譬从干慧地由渐而进。转见湿土，喻历闻般若。遂渐至泥，喻初闻法华。然尚滞修习，则于佛智水近之而已。

菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经。

戒环曰，佛果菩提，皆属此经。则未闻未解，安可得道。

此经开方便门，示真实相。法华经藏深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。

及南曰：开方便门，犹凿井也。示真寔相，犹见水也。

戒环曰：法华经藏，即众生如来藏也。于众生则蕴在尘劳，于菩萨则蕴在万行，于宝所则过乎五百由旬，可谓深固幽远也。人无能到，故唯菩萨可以开示。

药王！若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。

戒环曰□□□：新发意，小根有增上慢，皆非机也。

药王！如来灭后欲为四众说是法华经者，是入如来室、著如来衣、坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心为诸菩萨及四众广说是法华经。

及南曰：以大慈悲为室，以柔和忍辱为衣，以诸法空为座。决子声间，且入智慧。譬之掘井及泉，方是究竟。

祥迈曰：一切法空者，非断空也，即一切法廓然了达之谓也。

戒环曰：夫说法教化之道，必已有所处，然后能安人；已有所服，然后能伏人；已有所据，然后能达人。如来以慈悲为室，柔忍为衣，法空为座。入慈悲室，则已有所处也；著柔忍衣，则已有所服也；坐法空座，则已有所据也。如此则具佛之体，乃可广说斯经。苟未体此，自无主正，何以为人哉？故曰：安住是中，然后以不懈怠广说是法。今夫据宝花座，而圣读庸行者，宜深鉴乎！

药王！我于余国遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法，是诸化人闻信受随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼、神、干闼婆、阿修罗等听其说法。

戒环曰：此佛力变化赞扬大事也，余国则他方世界。

我虽在异国，时时令说法者得见我身，若于此经忘失句逗，我还为说令得具足。

戒环曰：在异国而令见，所谓隐显化众生。

妙法华经精解评林卷上

妙法莲华经精解评林卷下

○见宝塔品第十一

三周法俻，四众记圆，法身已全，本愿已足，故成多宝塔，现示十方三世过现诸佛修证之道也。

尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地踊出住在空中，种种宝物而装校之，五千栏楯龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上，四面皆出多摩罗䟦栴檀之香充遍世界，其诸幡盖以金、银、瑠璃、𤥭璖、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫，三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔，余诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐供养宝塔，恭敬尊重赞叹。

戒环曰：宝塔殊胜，乃果行依报。诸庄严具，彰果行德用也。种种庄校，即万德之像。五千栏楯，即总持之力。龛室千万，应慈悲无量也。幢幡无数，应摧邪表正也。垂宝璎珞，即众善下化。宝铃万亿，即法音广振。四面出香，表神通四达，如意周遍。七宝幡盖，高至天宫，表众德尊胜也。三十三天下，言诸天供塔，有如来全身故。

尔时宝塔中出大音声叹言：善哉，善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经为大众说。如是，如是！释迦牟尼世尊！如所说者皆是真实。

戒环曰：平等大慧，即一乘宝智也。

尔时有菩萨摩诃萨名大乐说，白佛言：世尊！以何因缘，有此宝塔从地踊出，又于其中发是音声？尔时佛告大乐说菩萨：此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙为听是经故，踊现其前为作证明。

戒环曰：多宝灭度，全身不散，如入禅定，而能随愿在处证经。此示法身无灭无生自在之力，使闻妙法者，了无灭生，顿悟实相，故示现作证如此。

彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中，告诸比丘：我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。

戒环曰：叙塔缘起也。

其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆踊出其前，全身在于塔中。不独此处大乐说，今多宝如来塔闻说法华经故，从地踊出。

戒环曰：结示今缘也。

是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：世尊！我等愿欲见此佛身。

戒环曰：欲表圆证，当现全身，此非小缘，故假如来神力发起。

佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿：若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。

戒环曰：必待十方说法，诸佛毕集，然后出现者，表圆证也。分身诸佛，即千百亿化水月应物者。

大乐说！我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集。

戒环曰：盖当副多宝之愿也。

大乐说白佛言：世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。尔时，佛放白毫一光，即见东方百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土皆以颇梨为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝慢、宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨遍满诸国为众说法。

戒环曰：此皆释迦分身在十方说法者。

南西北方四维上下，白毫相光所照之处，亦复如是。

戒环曰：遍照十方，咸召使集。

尔时，十方诸佛各告众菩萨言：善男子！我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。时，娑婆世界即变清净琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮，烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃，唯留此会众，移诸天人置于他土。

戒环曰：变土将容分身之众也。琉璃为地等者，现佛国之净相。无聚落等者，灭众生之染缘，移天人置他土。如净名说：菩萨断取大千掷沙界外，其中众生不觉不知。

是时，诸佛各将大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝、叶、花、菓次第庄严。诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时，诸佛各于此座结加趺坐，如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。

戒环曰：一方，即东方也。释迦分身，譬如一灯燃百千灯，真应无尽，而器界有穷，故虽大千，不能容受。

释迦牟尼佛为诸佛当来作故，复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，又移诸天人置于他土。所化之国亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华菓次第庄严。树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海江河，及目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。

及南曰净名丈室，能广容多座。释迦化土，如自在天宫。涌出之众，有无量河沙，各诣灵山，未闻迫窄。而此必三变净土，乃能容受分身者，特因事显法耳。

及南曰目真隣陀，此云石。

祥迈曰，净名且示不思议境，故即丈室而广容。法华意在引权入实，故自秽土而三变。宗趣有异，故建立不同。得旨归根何异也。

戒环曰：净土妙境，生佛本共。法身化体，物我无亏。唯众生识心，自染自局。故圣人因分身束之，特与开示。初于娑婆一变者，灭众生染缘也。次于八方再变者，遣识心限碍也。后于八方复变者，廓法界真境也。三变之后，分身毕集，多宝全现者，示染缘既灭，碍心既遣，真境既廓，则法身化体，当处现前，一多圆融，随念自在。妙法大旨，明此而已。故兹因事，特与开示也。

尔时，东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此。尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起住虗空中，一切四众起立合掌一心观佛。于是，释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。

戒环曰：此表顺道开发也。一指聊举，关键脱然，如来全身，于是可见。

尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛！可就此座。即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结加趺坐。

戒环曰：妙法实除，一切圆融，物我不分，古今一致。是以过去多宝，与现在释迦，于宝塔共坐二座。

戒环曰：多宝分座，所以示三界之相，无有生死，若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虗，非如非异，斯妙法之极致也，故作证如此。

以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土广说妙法华经？今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。

及南曰：说证事圆，于灵付嘱。言有在者，传布法利，期在得人也。

戒环曰：日月灯明说是经已，即于众唱灭，授记付托。今佛至此，亦云不久涅槃，付嘱有在。足知三周开示，至此乃毕。此后显妙劝持，别是一番。故虽唱灭结经，而复有后说。

总论。

戒环曰：初于法说，叹二智，明十如，全提妙法，开佛智见。次喻说，斥羊鹿，示白牛，明迷此则堕火宅，悟此则造佛地。后因缘说，显所迷之通智，示教导之远因，灭化城，指宝所，皆所以开而示之，使见自己本来佛性，以见是性，则无不成佛，故领悟之后，各示佛记，而卒于圆该圆证之事，是为三周开示之终也。

○提婆达多品第十二

提婆达多，此云天授，为斛饭王子祷天而生也。以名品者，明其所授显法妙利故也。

尔时，佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经无有懈倦，于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。

戒环曰：此盖欲以正道优于天下也。

为欲满足六波罗密，勤行布施，心无恡惜象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从、头、目、髓、脑、身、肉、手、足，不惜躯命。

戒环曰：此盖欲以正行率彼贪迷也。

行简子曰：六波罗密者，一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。又名六度。

时世人民寿命无量，为于法故捐舍国位委政太子，击皷宣令四方求法：谁为我说大乘者，吾当终身供给走使。时有仙人来白王言：我有大乘名妙法华经，若不违我当为宣说。王闻仙言欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采菓汲水拾薪设食，乃至以身而为床座身心无倦。于时奉事经于千岁，为于法故精勤给侍令无所乏。

戒环曰：由道之优俗，故君遂无为。

戒环曰：此见兼忘天下，惟道是从。

戒环曰：此终身供给也。以身为床座，示忘身为法。无疲，疲厌也。

佛告诸比丘：尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗密、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。

及南曰佛告诸比丘下，结成因行也。告诸四众下，转记提婆也。

戒环曰：号天王者，释迦资之以成道，是为天中天之法王也。

时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。

戒环曰：记其当来住世，利被三乘。

时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民悉以杂华、抹香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔，无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。

戒环曰：此言佛灭后，正法亦被三乘。

佛告诸比丘：未来世中，若有妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，生十方佛前。所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐。若在佛前，莲华化生。

及南曰：前明释尊资成因，下文明龙女资成佛果，皆显一乘妙利也。

戒环曰：此品明释迦因行求法以致成佛，故闻者净信不疑，斯可远恶道生佛家也。

于时，下方多宝世尊所从菩萨名曰智积，白多宝佛：当还本土。释迦牟尼佛告智积曰：善男子！且待须臾。此有菩萨名文殊师利，可与相见论说妙法，可还本土。尔时，文殊师利坐千叶莲华大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虗空中诣灵鹫山，从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足，修敬已毕往智积所，共相慰问却坐一面。

作证事毕，于是告还，发起后缘。

戒环曰：序众之初，文殊预会。今又从海涌出者，智体周遍，十方对现，如响应声，无去来相，但随机显法耳。今显龙宫所化之事，故示从海出也。

智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫所化众生，其数几何？文殊师利言：其数无量不可称计，非口所宣非心所测，且待须臾自当证知。所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海涌出，诣灵鹫山住在虗空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗密。本声闻人在虗空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：于海教化其事如是。

戒环曰：此文殊于龙宫非人所居，则所化众生皆龙类，而一闻妙法，遂成菩萨。足知一切众生，莫不具佛知见，只欠开悟耳。言本声闻人等者，明所化之机，亦具三乘，而由〔推〕入实也。

文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。

戒环曰：此答前偈也。

智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不？文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辨才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。

戒环曰：即修行此经，速得佛之证也。龙宫无数菩萨，皆是文殊化度。而独举八岁龙女成佛者，明佛性不问男女，不在老成，不择异类。但根智之利，所造之深，刹那𢌞光，则菩提可至。亦乃破三乘远系，而进其濡滞也。

智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫难行苦行积功累德，求菩提道未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故然后乃得成菩提道，不信此女于须臾顷便成正觉。

戒环曰：此执别教之迹，疑圆顿之理。

言论未讫，时龙王女忽现于前。时舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷经无量劫，勤苦积行具修诸度，然后乃成。又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？

戒环曰：鹙子依小乘教迹辨难，示为小智释疑故也。言佛道悬旷，女身多障，皆小乘教迹也。梵王净行，帝释少欲，魔王坚固，轮王大仁，佛具万德，而女人多染多欲，懦弱妬，具足烦恼，皆反于上，故致五障。

尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。当时众会皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。

及南曰：经云：法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。所以龙女才舍法爱，遂速成佛也。

戒环曰珠，表妙圆真心。持以上佛，表舍法爱也。法爱不存，则妙心无垢。成佛之要，无速于此。故即往南方无垢世界，成等正觉也。

智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。

戒环曰：妙法显然，神之孰当不信？

○持品第十三

品曰：持者，因上宣付显观故，众愿持说以广道化。初药王等愿此方持，次声闻众愿他方持，后大菩萨愿十方持也。

尔时药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：唯愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。

戒环曰：此白宝塔品末，显难劝持。故药王等发大愿力，不惮其难，而愿佛无虑。

后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。

及南曰：此领入劫烧接须弥喻难之意而发誓也。

戒环曰：虽末世恶暴，有如劫烧，上慢心高，有如须弥，难可教化，而誓无所避，故云当起大忍，不惜身命。

尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨：

此方他方，不该不遍，故青莲𢌞盻，意被十方也。

戒环曰：八十万亿，乃一方来集之众。

是诸菩萨皆是阿󳺎䟦致，转不退法轮，得诸陀罗尼，即从座起，至于佛前，而作是念：若世尊告𠡠我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。复作是念：佛今默然，不见告𠡠，我当云何？时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼，而发誓言：世尊！我等于如来灭后，周旋往反十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。唯愿世尊在于他方，遥见守护。

戒环曰：彼一娑婆尚怯，弊恶则十方诚难，故归功佛力，复求加护。

○安乐行品第十四

万行依于三业，本于智悲。总欲不失其正，则安而乐；不正，则危而忧。故依文殊正智、正身、正意、大悲四法，名安乐行品。

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊！是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世云何能说是经？

及南曰以文殊请者，示依正智发起正行。

戒环曰：请问云何所行，乃能说是经得无诸难？此发起安乐行法也。

佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法。

继三业以大悲者，三业既正，则正智真净〔利〕，得己利须起大悲，广行利他，智悲相济，乃能演说是经，得无诸难。

戒环曰：即四安乐行也：一、正身行；二、正语行；三、正意行；四、大悲行。

一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经。

及南曰。趣操之谓近。二者不违于道，是谓菩萨行处近处。此身行之要也。

戒环曰：二处各有事行理行，非事无以涉俗，非理无以契真，理事兼通，真俗不碍，然后利生弘法，触处安乐矣。

文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊。

及南曰：此言事行也。

祥迈曰：行处必住忍者，六度适时为用，而涉难莫尚于忍。盖趋事而动，则悔吝生焉，故须忍以御之。

戒环曰：行处必住忍辱者，盖能忍，故于刚能柔而物不能挫，于逆能顺而物不能害，于事能审而所施不暴，于微能察而所遇不惊，由是克成安乐行也。

又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。

及南曰：此言理行也。

及南曰：虽行是法，而不住相，名无所行。盖有所则有能，能所角立，物我成敌，则患难生而安乐丧矣。

戒环曰：法，指一切行法也。观，自所行之法而观诸法也。如实相，即无所观。亦不行，言亦无所行也。不分别，即情识都忘，是非双泯。菩萨趣操，如是而已。

云何名菩萨摩诃萨近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。

及南曰：此言事行以戒定为体，不亲近国王等，戒近权势也。不亲近诸〔近〕道等，戒近外道也。

戒环曰：虽外护可尊，恐挟势妨道。苟志于此，则身处山林，心悬魏阙，能暂安乐乎？不亲外道，息异见也。不造俗文，绝异端也。远恶议难，离曲辩也。

复次，菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转。

及南曰。合次文言理行，即第二近处。初亲近处以戒定为体，第二近处以观智为体。所以融前戒定，使圆契实相，乃成妙行也。

及南曰：心法一也。以倒心观之，则妄境纷拏。以实相观之，则真机自寂。是故修安乐行，贵如实观。

戒环曰：一切诸法，当体真净，不受一尘，曰空。无动无坏，离诸幻妄，曰实相。菩萨观一切法空，如其实相，无所加损，故见不颠倒，而心无动转也。见不颠倒，即颂所谓亦不分别诸法有无是非等也。心无动转，即颂所谓摄心不动，如须弥山也。盖心法本寂，相待成摇，由见颠倒，则以法为有生有起，故于心有动有转，若云驶故月运也。能如实观，则于心不动不退，而了法不生不起，若风止则波澄也。

如虗空无所有性，一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

偈云：观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固。不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。

及南曰虚空无所有性至无碍无障等常住一相，谓无生出动退等异也。

戒环曰：无所有性者，生出起灭，名相等性皆无也。名相皆无，则诠示不及，故语言道断。无量无边，言如空之不可穷极也。无碍无障，言如空之不可分辩也。实相如是，何言说之能及耶？则凡可说者，但是从缘而有颠倒之法，当知不从缘有，不从倒生者，竟不可说也。常如是观，乃能融前事行，以成妙行。

又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妬、谄诳之心。

祥迈曰：嫉妬谄诳，下至戏论诸法，皆意地微细邪行，故须正之也。

戒环曰：法欲灭时，世道交丧，邪暴交作，人多嫉谄，则学佛者易见轻骂而求其长短。故戒持经者无怀嫉谄，乃因时制行，所以息业也。

若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。

及南曰：四众有求三乘者，当随机与进趣，忽恼之令失善利。从语其人言下，皆恼之之事。

又亦不应戏论诸法有所诤竞，当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法，以顺法故不多不少，乃至深爱法者亦不为多说。

及南曰颠倒分别诸法有无，名戏论诤竞，皆为意业，故应息之。

戒环曰：悲想则愍其迷沦而思济也，父想则依其法化而求怙也，师想则景其道行而思济也。于大菩萨，为其愍众行道，深心利物，故应深心敬之。平等言不党，顺法言称理，虽后深爱，当量所堪，贵不失人，亦不失言。

文殊师利！是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受。

戒环曰：文殊下，言必使无难之効也。得好同学，下行是行，故乐而得朋，宽而得众。

听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。

戒环曰：此使法利展转浸广，则法虽欲灭末，故应成就。是第三行。

又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心。

及南曰：大乘修行，初皆以智正行，终皆以悲成智。故四安乐行，先依正智正业，而后大悲利生也。

戒环曰：此言或生大慈，或生大悲者，慈能与乐，悲能愍济四众，信解佛法，名在家菩萨，出家菩萨。阐提不信，名非菩萨。以能信解故，生大慈而与之法乐。以阐提故，生大悲而愍其迷失也。

应作是念：如是之人则为大失。如来方便随宜说法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解。其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。

此皆愍其迷失也。随宜说法，即开三显一之法也。不闻不知不觉，言昏迷自障。不问不信不解，言颛𫎇自堕。然彼虽不问不解，菩萨大悲，誓终济度。

文殊师利！是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵。

戒环曰：此叹难遇也。如此，所以愍其不信不解为大失。

文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨伐。

及南曰：此喻意，明是经所以难闻难见者，为阴魔炽盛，多怨难信，不妄说故。

戒环曰：轮王譬化身佛，诸国譬五阴境，小王譬五阴等。魔不顺其命，譬无明烦恼未调伏也。以威不行而起兵讨伐，譬但以如来知见力无畏法，不能摄伏诸微细惑，故设三乘断治之法，是谓起种种兵。

王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝、金、银、琉璃、𤥭璖、玛瑙、珊瑚、琥珀、象、马、车乘、奴婢、人民。

戒环曰：此譬三乘之众能伏阴魔，随功浅深获诸法利，唯未与说一乘法也。

唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。

明珠用镇宝位，妄与则王属惊怪。法华佛佛授手，妄说则众心惊疑。

文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力，得方国土王于三界，而诸魔王不肯顺伏如来，贤圣诸将与之共战。

及南曰：如轮王振威，小王不顺，遂起种种兵法。

戒环曰：国土，即法界真境。贤圣将，指三乘众也。

其有功者心亦欢喜，于四众中为说诸经令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏、根、力之诸法之财，又复赐与涅槃之城言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是法华经。

戒环曰：如随功赏赐，而不与髻珠也。无漏根力，即五根五力诸法之财，通指道品利用之法。涅槃城，即中道止息之权果。

文殊师利！如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠久在髻中，不妄与人而今与之。

戒环曰：言难信珠者，赐非其宜，则大惊怪。

如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。尔时，如来亦大欢喜。此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。

戒环曰：魔罗，此云杀者，谓能与苦难杀人慧命也。烦恼魔为生死因，阴魔死魔为生死果，故灭之破之，即出三界也。多怨为众魔未伏，难信为群机未淳。

文殊师利！此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。

戒环曰：第一之说，如顶上一珠，末后赐与，如久〔持〕大功。

文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。

戒环曰：秘密如藏，髻中最上，如在王顶四十余年，于生死长夜守此待机，故云长夜守护。

○从地涌出品第十五

娑婆界有六万恒沙菩萨，从无数劫修佛智慧，是释尊所化，常乐静处勤行精进，故不依人天而住下方空中，以示常乐深知无有障碍也。全显妙法所化之迹，故以涌出名品。

尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起白佛言：世尊！若听我等于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。

戒环曰：此法集之众，欲从他方来此持经。

尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：止！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后护持、读诵、广说此经。

戒环曰：佛止之者，非有违拒，为将显迹显法故也。显迹者，显佛所化，示彼来仪。显法者，此固圆足，无待于外。

佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。

戒环曰：深智现前，大千不碍。

是诸菩萨身皆金色，三十二相无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虗空中住。

戒环曰：在此娑婆界下方空中住，以示常乐深智无有障碍也。

是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。

戒环曰：此乃文殊所谓心闻洞十方也。

戒环曰：此以真说，彼以心闻。

是诸菩萨从地出已，各诣虗空七宝妙塔多宝如来释迦牟尼佛所，到已向二世尊，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从初踊出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时释迦牟尼佛嘿然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫，佛神力故令诸大众谓如半日。

华严云，一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。夫能一念普观无去来住，则了斯延促，皆方便耳。

戒环曰：圣人神智方便法门，能延一日以为一劫，能促一劫以为一日。盖道无迁变，清有顷久，犹如梦人，不移一时，而梦历多岁，则顷久之情，初无定也。故圣人对机，示现延促，而本无延促。所言菩萨赞佛经劫，则于促示延耳。又令大众谓如半日，则于延现促耳。所以然者，将欲显发宣示诸佛智慧自在神通之力，使忘延促之情，而深证实相故也。

尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虗空。

及南曰：四众肉眼，碍而非通，而能见无量国土者，假佛通力故也。

戒环曰：夫于众一多牙陈，于时延促牙现，于见通碍牙用者，以明物量无穷，时无止，分无常，而警发常情，使去其倒心限意，依无碍智，圆融妙达，繇是进契寿量秘说，而得入佛慧，成就佛身故也。是故此品事法，虽为显迹劝持，又为寿量引发也。

是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中最为上首唱导之师，在大众前各共观释迦牟尼佛，而问讯言：世尊！少病少恼安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？

戒环曰：此问居堪忍，与民同患之事也。

尔时，世尊于菩萨大众中而作是言：如是，如是！如来安乐少病少恼，诸众生等易可化度无有疲劳。所以者何？是诸众生世世已来常受我化，亦于过去诸佛供养尊重种诸善根。此诸众生始见我身闻我所说，即皆信受入如来慧，除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经入于佛慧。

戒环曰：言世世受化，正显寿量本门所化。言亦于过去种善，则兼明智胜会中所化。以化缘深故，始见始闻，即皆信受。

尔时，释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上结加趺座。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方，从地踊出住于虗空，各白其佛言：世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？尔时，诸佛各告侍者：且待须臾，有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛已问斯事。佛今答之，汝等自当因是得闻。

戒环曰：此他众疑问也。

及南曰各白其佛，白分身也。

尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨言：善哉，善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠，发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。

及南曰弥勒，姓也，号阿逸多，此云无能胜。大事者，智慧神通，奋迅威猛，所化多众之事也。

此宣释迦化迹，而言诸佛者，佛佛道同故也。

戒环曰：将欲宣示先令被精进铠等者，戒使勇锐谛听，无以趣深而生疑退也。下云我于娑婆得菩提已，教化成就如是多众，即总宣示，广在后文也。宣示诸佛智慧即寿量，偈云我智力如是，慧光照无量是也。诸佛自在神通，即方便现涅槃而实不灭度是也。师子奋迅之力，即常说法教化无数亿众生是也。威猛大势之力，即令颠倒众生虽近而不见是也。

尔时，世尊告弥勒菩萨：我今于此大众宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨无量无数阿僧祇从地踊出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。

戒环曰：此答谁说法教化，从谁初发心。

此诸菩萨皆于是娑婆世界之下，此界虗空中住。

戒环曰：此答愿说所从国土名号。

于诸经典读诵、通利、思惟、分别、正忆念。

及南曰：此乃称其德也。

戒环曰：于诸经典，能读以取其理，诵以通其义，思惟以精之，正念以持之，则其德足称矣。

尔时弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？即白佛言：世尊！如来为太子时，出于释宫去伽耶城不远，坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来始过四十余年。世尊！云何于此少时大作佛事，以佛势力以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？世尊！此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽不得其边，斯等久远已来，于无量无边诸佛所植诸善根，成就菩萨道常修梵行。世尊！如此之事世所难信。

及南曰：此乃执迹生疑也。

及南曰：此乃迷寿量远因，故有此疑也。

戒环曰：执伽耶近迹，故有此难。

譬如有人色美发黑，年二十五，指百岁人言：是我子。其百岁人亦指年少言：是我父，生育我等。是事难信。

及南曰：必言二十五及百岁者，取其少犹未壮，老已过耄，益见相违也。

戒环曰：父少譬释尊阐化之近，子老譬涌出成德之久，化近力久，理不相当。

佛亦如是，得道已来其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊方云：得佛道时，初令发心教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。

戒环曰：得佛未久，合父少也。而此大众至甚为希有，合子老也。今日世尊至能作大事，合相违也。善入出住者，于无量三昧，或入或出或住，妙用自在。

○如来寿量品第十六

前情疑久近，见起生灭，故不能契如实本际。此释其疑滞，使知如来本无生灭，伽耶之化，特为机所受之命。法华经称性无量，故曰如来寿量品。

尔时，佛告诸菩萨及一切大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。

戒环曰：以寿量之本，趣深难信，故再三发之。心实曰诚，言当曰谛。

一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。

及南曰：此言世间但见其迹，而不知本实无量。

譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界可得思惟校计知其数不？

戒环曰：此如智胜尘墨之喻。

弥勒菩萨等俱白佛言：世尊！是诸世界无量无边，非筭数所知，亦非心力所及。一切声闻、辟支佛以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿󳺎䟦致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界无量无边。尔时，佛告大菩萨众：今当分明宣语汝等：是诸世界若著微尘及不著者，尽以为尘。一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。

戒环曰：正明佛寿无量也。诸佛寿量，悉皆无量。众生寿量，亦复如是。但迷其智故，妄逐生死。如一堕地狱，至无数劫，岂非无量寿耶？苟不迷堕，则与佛无别矣。

自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。

及南曰：娑婆及万亿国无非净土，因一法界未甞坏灭，其有坏灭皆别业妄见。

戒环曰：自从是来，谓从尘劫成佛已来，言常在此，又在余处，则不唯身相常住，亦显国土常住也。

诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虗。

及南曰：此言所演经典，说虽异同，理无不实也。

戒环曰：己谓释迦，他谓诸佛。说见于言，示见于行。

所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虗非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬，以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言词种种说法，所作佛事未曾暂废。

及南曰：释上理无不实，而说有异同也。

及南曰所作佛事，指说示不同之事。

戒环曰：三界万法，不容拟心。以众生妄见，则种种纷纭。以如来实见，则以切真寂。无有生死乃至灭度者，不以生灭相见也。不如三界见于三界者，不以往来相见也。既明见无滞，则宜无异说。特以众生性欲行想之心，种种不同，故说示教化之迹，亦种种不同也。

诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽复倍上数，然今非实灭度，而便唱言：当取灭度。如来以是方便教化众生。

及南曰：此叙唱灭意也。

所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说。

戒环曰：释唱灭意也。贫穷，下贱言之。功德财，忆想妄见为生死网，即见惑思惑也。

比丘当知，诸佛出世难可值遇。所以者何？诸薄德人过无量百千万亿劫，或有见佛、或不见者，以此事故，我作是言：诸比丘！如来难可得见。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故，如来虽不实灭，而言灭度。

及南曰：言难值遇，乃警之令渴仰种善也。

又，善男子！诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虗。

戒环曰：明〔珠〕佛利生善权，皆如是也。

譬如良医，智慧聪达，明炼方乐，善治众病。

行简子曰：法华种种譬喻，种种皆入妙，余开世方便较然矣。此与火宅之喻，同出机轴。

戒环曰：佛如医师，教如医方，理如妙药，种种性欲行想分别，是谓众病。佛能以若干缘喻，随其所宜，发药而蠲除之，是谓良毉善治也。

其人多诸子息，若十、二十乃至百数。以有事缘远至余国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱宛转于地。

及南曰：火宅之子，对三乘言，故数止三十。良毉之子，对众生言，故兼至百数。

戒环曰：毉师远适而诸子饮毒，犹宅主近出而其家失火也。饮他毒药，喻随顺邪法。宛转于地，喻轮堕诸趣。

是时，其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：善安隐归，我等愚痴，误服毒乐，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。

及南曰：圣人病人之病，忧人之忧，调御之德，盖见于此。

戒环曰：三界之家，佛所旧化，故云来归。彼中邪毒，深者失其良心，浅者虽或未失，亦为恶习所障，未能亲造觉体，故云遥见。愿赐寿命，即冀不夭阏于横邪也。发药除苦，即令其断惑而证真也。依诸佛经济之方，求圣贤断治之药，显性空之真色，示戒定之五香，品乳酪之五味，无不具足也。捣者，折刚为柔。筛者，化麤入细。和合令服，则无矫佛之失。色味香美，则无瞑眩之毒。

其诸子中，不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药，而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。

戒环曰：此喻化有□。

父作是念：此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服，我今当设方便令服此药。即作是言：汝等当知，我今衰老死时已至，是好良药今留在此，汝可取服勿忧不差。作教教已复至他国，遣使还告：汝父已死。

戒环曰：此喻权示灭。

偈谓我为世父救诸苦患者，为凡夫颠倒实在，而言灭此也。

及南曰留药喻遗教，去国喻示灭。

是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：若父在者，慈愍我等能见救护，今者舍我远丧他国。自惟孤露无复恃怙，常怀悲感心遂醒悟，乃知此药色味香美，即取服之毒病皆愈。

戒环曰：此喻感问从化。

行简子曰：人情常忽于所赖，常感于去思，徃徃如此。

其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。

戒环曰：此喻障尽见佛。

及南，曰：水澄月现，亦何去来？

诸善男子，于意云何？颇有人能说此良毉虗妄罪不？不也，世尊。

戒环曰：此覆审诞信。

佛言：我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虗妄过者。

戒环曰：导迷贵权，于法无过。

○分别功德品第十七

造道证性，浅深不同，佛为随根称扬之，故曰分别功德。

尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。

戒环曰：得大饶益，如下所说。

于是世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。

戒环曰：因闻寿量了无生灭，以无生法忍可成行，无了无忍名为法忍，忍者行之成名。

复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。

行简子曰：此门字，即圆觉所谓陀罗尼门，得出一切是也。

戒环曰：一闻千悟，得大总持。诸余总持，自此而出，故谓之门。

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虗空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细抹旃檀沉水香等，于虗空中天皷自鸣妙声深远。又雨千种天衣垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞遍于九方，众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会。一一佛上有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天，是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。

戒环曰：诸瑞皆从空雨，遍于九方，乃助显寿量法利，如空无边，不可得而思议也。故弥勒赞曰：世尊说寿量，不可思议法，多有所饶益，如〔虚〕无边。言九方者，除下方非法会所，菩萨执幡上至梵天，言其满空供养赞叹也。

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量。

戒环曰：解寿量说，即得不坏体，证真常用，故功无限量。

又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、苏灯供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。

及南曰寿量之说。趣在断生灭见，显真常体。苟能明解，则起无上慧，等同如来，故功无限量。

戒环曰：闻佛寿命，则断生灭见，显真常体，能起上慧而已。广闻是经，则具四知见，尽一乘道，故能生种智也。然世之闻持不计，而果能起上慧生种智者谁耶？是亦遇王饍而不飡，得衣珠而醉卧，惜哉！

阿逸多！若人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围遶说法。

戒环曰：生灭见尽，则真常之相，触目宛然。

又见此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。

戒环曰：秽净情忘，则胜妙之境，举步皆是。

戒环曰：身土实相，本自一如。生灭秽净，皆出情见。故见尽情忘，则真常之相，胜妙之境，触处现前。非深信解寿量秘说，莫预于此。

○随喜功德品第十八

随喜者，谓未能一心听读如说修行，但随其所闻喜为人说，随其所教喜须臾闻，闻获胜福故以命品。

尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若有人闻是法华经随喜者，得几所福？尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及余智者，若长若幼闻是经随喜已，从法会出至于余处，若在僧坊、若空闲地、若城邑巷陌聚落田里，如其所闻，为父母宗亲善友知识随力演说，是诸人等闻已随喜复行转教，余人闻已亦随喜转教，如是展转至第五十

戒环曰：法会初闻，从师亲授，其福最胜。随喜转教，则去师渐远。至第五十，言又甚远，而福亦无量。如下所校。三、校最后福五。

阿逸多！其第五十善男子、善女人随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之，一一众生与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、󱸡瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象、马、车乘、七宝所成宫殿、楼阁等。

戒环曰：僧祇世界，生类不穷，而能以宝物等施，其福多矣。天人鬼畜，分为六趣，胎卵湿化，总为四生，而形想等类预焉。自胎卵至非无想，通该三界十种异生。

如是布施满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲。然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。

戒环曰：既以财施，复以法施，令得圣果，则其福倍多。

○法师功德品第十九

此言五种功备，六千德圆，可为为模范，故曰法师功德。前法师品依持经人以彰圆记，此依持经人以彰圆德，名同而义则异也。

尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若人受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净。

祥迈曰：千二八百，此乃攘依世论数量，以显妙用大略而已。使由常眼对色而开佛智见，常耳闻声而得其实相，则众尘不隔，十方廓然，万象莫逃，大千圆照，则千二八百之功无足论矣。如经云：父母所生眼，悉见三千界。何复三分之阙，八百之劣耶？故知此体本绝数量也。

戒环曰：持法华者，开佛知见，则见闻觉知，无非真觉。证诸实相，则色香味触，无非真法。以真觉对真法，则万象彻照，大千一视。故圆持功成，即得六根清净功德。自非精心不杂，进道不倦，未易能致。故告常精进菩萨也。数有千二八百者，众生世界，依器世界而立。以识妄为界，故有四方。身相迁流，故有三世。惟世与界，二者相涉。三世四方，宛转十二。依十二数，流变三叠，成千二百。圆持功成，每根各全其用，故有千二功德。然复于中尅定优劣，以眼见前傍，而不及后。鼻息出入，阙于中交。身合能觉，离不知触。皆三分阙一，故唯八百功德。

是善男子，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。

行简子曰：清净肉眼，有生皆具。凡能开佛知见，证诸实相，则大千一切，莫不历然，此其现量也。以迹明之，人人知见，若离前尘，本无限碍。且日月之高，太虗之远，不知其几千万里。苟无所蔽，目能见之，而意之所缘，其疾俛仰之间，再抚四海之外。非假贤智，凡人能知，则六根之用，广大灵通，固如是也。

戒环曰：父母所生，即人人本具者。清净肉眼，即众尘不隔者。众尘不隔，则正智现前。故大千内外，一切色像，悉见悉知。所谓应眼时，如千日万象，不能逃影质者，此也。问：理则然矣，事若之何？曰：六湛圆明，本所功德，现量如是，但随所证耳。夫小罗汉见小千，大罗汉见大千，辟支见百佛世界，菩萨见百千佛界，如来见微尘国土，非独果礼也。阿那律陀不离父母生身，而能观大千犹如掌内，则其中一切，乌乎不见？盖尘消觉净，冥极则一，夫何理然而事不然哉？楞严曰：逆彼业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。即不可狥于业流，以不圆根而疑经之说也。诚知眼力如是，则下之五根，不假详论。

复次，常精进！若善男子受持此经，若诵、若读、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界内外种种语言音声。

戒环曰：六湛实相，在眼圆照，在耳圆通。

以要言之，三千大千世界中一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳皆悉闻知，如是分别种种音声而不坏耳根。

戒环曰：信谓应耳时如幽谷，大小音声无不足也。不坏耳根者，虽分别种种〔种〕，而耳根于中本相如故，无坏无杂，此耳之实相也。

复次，常精进！若善男子受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香，虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。

戒环曰：清净言众尘不隔，湛圆故大千俱闻。

及南曰：不坏不错，言无坏无杂也。

戒环曰：华严鬻香长者，善能别知天人龙鬼所有诸香，治诸病香，断诸恶香，乃至一切菩萨差别地位香，悉皆了达，得调和香法门，表于善恶熏习之法，一切通达，而调治和融，以成万德法身香也。今鼻根功德，能知天上人间诸香，乃至菩萨身香，亦表持法华者，能通达异习，和融众妙，而证万德法身之香欤。

复次，常精进！若善男子受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦澁物在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。

戒环曰：好丑苦澁，皆属妄尘，于此无染，得清净舌，则苦澁美恶，皆成法味。

复次，常精进！若善男子受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德，得清净身如净琉璃，众生喜见。

戒环曰：于是体中，能知琉璃不容纤翳，则孰不喜见？。

其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上、下、好、丑，生善处、恶处，悉于中现。

戒环曰：净，言不为情尘染蔽也。不以情尘自蔽，则当体无所不现。〔二〕三界形色。

及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。

楞严云：浮尘幻化，虚妄称相。妙觉明体，常自莹然。含吐十方，循业发现。故得是体者，无所不现。

戒环曰：昔者阿难大众，蒙佛开示，身心荡然，得无󳬩碍。各各自知，心徧十方，含容万有。反观父母所生之身，如大虗一尘，巨海一沤，起灭无从，了然不碍。此其证也。

复次，常精进！若善男子如来灭后受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。

戒环曰：闻一句而达无量义，盖无量义不出一句。

解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。

及南曰：或一月、一际、一岁而演一句偈，用意根精，了达无量义也。

戒环曰：九旬谈妙，盖得诸此。西天岁分三际，谓雨际、热际、寒际，四月即一际也。证意实相，则诸所说法，无非实相，故不相违背。虽说俗事，亦顺正法。

三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。

戒环曰：由意清净，故他心通也。所行即循常心也，动作即感变心也，戏论即分别也。

虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。

戒环曰：为得意根清净实相，与佛同体故。

行简子曰：此经纯谈诸法实相，开佛知见，故于六根功德一一发明。傥能脱去情尘，以清净根照清净境，遂见山林周匝，禽兽鸣呼，醭鼻沾唇，殊形异意，无非实相，无非妙法，即一身而圆证，徧六处而常彰，本不欠亏，曾无󳬩碍。经文方便骈旁开示，行人应须充扩悟入也。

○常不轻菩萨品第二十

常不轻者，释迦前身威音王时，精持妙法广施利导之迹也。以佛性义遍记四众，于善则拜、逢恶不怒，一切见敬故号不轻。

尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知，持法华经者若有诽谤，获大罪报如前所说，其所得功德如向所说，眼、耳、鼻、舌、身、意清净。

及南曰：将显精持，先□此者，所以警众，使知持毁之报不谬，而深信精持广利也。得大势，即大势至也。

戒环曰：谤毁之罪，如喻品末与法师品说。闻持之福，如法师功德品说。

得大势！乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，谓名大成。

祥迈曰：绵历徃古，事千亿佛，无相无我，精持广利，非具法力大势，难胜其任，故告得大势菩萨也。

戒环曰：威音王者，以大音声普遍世界，为诸法王说法无畏也，故不轻。既得其道，即能于众说法，心无所畏。劫名离衰，谓世道交兴。国名大成，言正化无缺。

其威音王佛，于彼世中为天、人、阿修罗说法，为求声闻者说应四谛法，度生老病死究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法究竟佛慧。

戒环曰：此叙威音，亦说三乘也。因阿耨菩提者，因无上道为说六度，使由是而趣证菩提究竟佛慧。

得大势！是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世劫数，如一阎浮提微尘；像法住世劫数，如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。

戒环曰：亦如初后灯明，二万皆同一，号为道同。故所叙多佛，明释迦徃因之旷远也。

最初威音王如来既已灭度，正法灭后于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘名常不轻。得大势！以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。

祥迈曰：众生佛性本自圆成，世间业行皆顺正法。凡能观一切行皆菩萨道，知一切人皆当作佛，夫何轻慢之有？。

戒环曰：此以佛性义遍记四众也。四众容行不等而不轻，以佛性等之故，皆悉礼拜深敬，以谓皆行菩萨道，皆当作佛。

以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。

戒环曰：此双结名行也。

得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

戒环曰：此明精持成己之道，以致今日其道愈光。

○如来神力品第二十一

此菩萨申请如来，即现神力，嘉赞经德，以起信心，使广流布，故曰如来神力品。

尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆白佛言：世尊！我于佛灭后，世尊分身所在国土、灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。

戒环曰：即涌出品佛所化众，于前显迹劝持，于此伸请□通也。广说即利他，受持即自利。

尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众前，现大神力，出广长舌上至梵世，一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。

及南曰：华严云：幻师之幻法，能现种种事。修罗变作身，齐等须弥山。龙上瞬息雨，悦泽遍天下。彼具贪瞋痴，神力尚如是。何况法界慧，具足自在力。然则舌至梵世，光遍十方，特法界慧中一微用耳。旧住菩萨，即在此娑婆下方住者。梵世即初禅天。

戒环曰：出广长舌上至梵世者，现辨说之神力也。放无量光遍照十方者，现智照之神力也。将赞经德先现神力，始自出舌放光以至震动诸天通达佛土，终乃结云若以如是神力于亿万劫说此经德犹不能尽者，极显斯胜妙也。如来神力乃法界体中无作妙用。

众宝树下、师子座上诸佛亦复如是，出广长舌，放无量光。

此释迦分身诸佛，亦以同道助发。

释迦牟尼佛及宝树下诸佛，现神力时满百千岁，然后还摄舌相，一时謦欬俱共弹指，是二音声遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。

戒环曰：于数寸之舌，现至梵世。一会之顷，现百千岁。又一警欬弹指，而其声能遍十方，震大地，皆显神力胜妙。

以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。

戒环曰：所有之法，即道场所得者。自在神力，即称性示现者。秘要之藏，即法之不可示者。甚深之事，即心之不可传者。皆于此经。

是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中、若于林中、若于树下、若于僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。

当知是处已下，明诸佛修证始终不离此法，故所在之处皆应钦奉。

○嘱累品第二十二

以言托之曰嘱，以法系之曰累。盖此经以智立体，以行成德。前之开佛知见，立体之法既备，故说嘱累以明之。

尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。如是，三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持、读诵、广宣此法，令一切众生普得闻知。

戒环曰：再三摩顶，示谆勤也。首楞严等诸秘密教，谓之佛顶，表无上法。诸佛授记付嘱，皆摩其顶，表授无上法也。无量菩萨，即从地涌出者。

所以者何？如来有大慈悲，无诸悭恡，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧、如来一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭恡。

及南曰：所以今广宣此法者，使学如来三行，与诸众生施大法利也。佛智离二乘见，如来智离菩萨见，自然智离诸证取悟，通唯一乘实智。

戒环曰：一、大慈悲行，平等慈济；二、无悭恡行，竭内外财；三、无所畏行，不惮烦难。如是乃能兴诸众生三种智慧。

于未来世，若有善男子信如来智慧者，当为演说此法华经使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深妙法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

祥迈曰：信如来智慧，谓能信种智趣向一乘者，当为说是经，令得佛慧而不滞二乘也。

戒环曰：余深妙法，指权渐教也。亦曰深妙者，是法皆为一佛乘故。汝等下，乃所谓将此深心奉尘刹也。

○药王菩萨本事品第二十三

药王，名喜见菩萨。精苦为法，烧身燃臂，于释迦法中最善受持者，令示其本因，使人跂慕，故以名品。如药王烧身，妙音随应，观音之普门，玅严之转邪，普贤之劝发，皆示实相行境，使人忘情绝解，随行悟入也。

尔时宿王华菩萨白佛言：世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行？善哉，世尊！愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨及此声闻众，闻皆欢喜。

戒环曰：此品因宿王华发起者，为明宿世弘经自在之因。

尔时，佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

戒环曰：智慧真光，幽明并烛，不为物累，故号日月净明德。

其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒沙大声闻众。

戒环曰：眷属法侣，三乘体具。

佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等，彼国无有阿修罗等及以诸难。

行简子曰：阿修罗无端正也，是为非天神。

地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐复上，垂宝华幡，宝瓶、香炉周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道。此诸宝树皆有菩萨、声闻而座其下，诸宝台上各有百亿诸天作天伎乐，歌叹于佛以为供养。

戒环曰：树去台一箭道，言其荫广也。

尔时，彼佛为一切众生、喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众说法华经。

戒环曰：药王尊经自此始。

是一切众生喜见菩萨乐习苦行，于日月净明德佛法中精进经行，一心求佛满万二千岁已，得现一切色身三昧。

戒环曰：此即深证实相行境也。华严多举过量劫数，直明以无限智悲，修如是行，曾无限量之心。此经过量之数，凡皆如之。

戒环曰：精进一心，满万二千岁，而后得现一切色身者，一切色声，不离根尘中现。所言满万二千岁，即依根尘十二处，圆融㸦照，至于功行满足之时也。圆融㸦照，得其实相，则知根根尘尘，一切色法，交彻融摄，重重无尽，是名满万二千岁，得现一切色身三昧。

得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虗空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虗空中如云而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价直娑婆世界，以供养佛。

戒环曰：此三昧香非人间比，所以六铢价直娑婆也。二十四铢为一两，六铢言少分耳。

尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：善男子！我涅槃时到、灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。又𠡠一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天悉付于汝。

戒环曰：佛法通指三乘，菩提法别指大乘，菩萨弟子言法众，三千宝界言化境，宝树给侍言所御。

我灭度后，所有舍利亦付嘱汝，当令流布广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛，𠡠一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。

戒环曰：𠡠以舍利起塔者，戒定余勋，欲沾无际故也。若干者，不定之数，意任其缘力耳。

尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼恋慕于佛，即以海此岸栴檀为𧂐，供养佛身而以烧之。火灭已后収取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界表刹庄严，埀诸幡盖悬众宝铃。

及南曰现灭不灭，圣意所知而悲感恋慕者，示与众生同一悲仰耳。须弥四海，剡部居南言海，此岸即南岸，出美栴檀积之为𧂐，以奉阇维，示诚敬也。

戒环曰：佛说火化之法，在己则显三昧之力，播熏练之力，故化火自焚，舍利迸透；在人则掩臭腐之秽，免蝼蚁之食，使其魄不滞，其神清升。而此方以卧淤脓于荒郊，埋腐骸于朽壤为是，且以火化为不忍，方其穴地负土，全体而坑之，为可忍耶？二皆出于不得已耳。达者观之，一等归尽，则卧淤埋腐，不若火化之愈矣。自道观之，沉之可也，露之可也，衣薪而弃诸沟中，衮文而纳诸石椁，无不可者，奚足为焚瘗之竞？

尔时，一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前燃百福庄严臂，七万二千岁而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。

及南曰：昔之求佛满万二千岁，今之然臂复七倍其久者，言益以无限智悲行菩萨大行，如其智悲有限，何足以化无数无量之人？。

戒环曰：昔之然身为离相见，今复然臂为除法执，故令小乘离诸见执，发正道心根境圆融，故皆得住现身三昧也。

尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师教化我者，而今烧臂身不具足。

戒环曰：爱见未忘，故哀其不足，此初心菩萨而已。

于时一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虗，令我两臂还复如故。作是誓已自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。

及南曰：我执能生烦恼诸众生死，法执能生所知碍正知见。舍一存一则为二乘，故舍两臂必当得佛。还复如故者，若果得佛即无所舍矣。此非浅薄所能，故称淳厚。

戒环曰：臂之于手为辟，能役众指，而我无所役，则两臂表我执法，执根本也。

当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有。

以非常之事，感非常之瑞，人天因是得大法利也。

宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提，受持此法华经乃至一四句偈，其福最多。

戒环曰：一偈超悟，非限量福。

宿王华！譬如一切川流江河诸水之中，海为第一。此法华经亦复如是，于诸如来所说经中最为深大。

戒环曰：川流江河，已异于沟港，而海为深大。如来所说，已异于小乘，而此为第一。

及南曰：此以下俱广显胜德。

又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中，须弥山为第一。此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。

环须弥之外，有土山、黑山，而坚大不及铁围。大海之内，有十宝山，而贵高不及须弥。

戒环曰：土山黑山譬人乘天乘之经，铁山宝山譬二乘菩萨乘之经，须弥则譬一乘之经，故曰最上。

又如众星之中，月天子最为第一；此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。

戒环曰：诸经设法，微茫渐显，如星之照。此经顿悟，圆融廓彻，如月之明。

又如日天子能除诸暗；此经亦复如是，能破一切不善之暗。

戒环曰：日光出时，不与冥合，人得正智，诸暗自除。

如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。

戒环曰：总而举之，以圆显胜德也。

及南曰：显经胜德，只此可尽。而必引诸义者，明妙法随机，在处皆胜故也。

宿王华！此经能救一切众生者，此经能令一切离诸苦恼，此经能大饶益一切众生充满其愿。

戒环曰：此下广显胜功。

如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗；此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。

戒环曰：众生众苦，病痛缚着，皆因迷妄。能开佛知见，则一切皆离。

若人得闻此法华经，若自书、若使人书，所得功德以佛智慧筹量多少不得其边，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妬诸垢所恼。

戒环曰：贪嗔痴为根本烦恼，娇嫉等垢为随烦恼。既生安养，所依者净业，所会者善人，故无垢恼也。

得菩萨神通无生法忍。得是忍已眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。

华严十地菩萨，功圆智满，心镜交彻，能见多百佛，至多百千亿那由他佛，其意同此。

戒环曰：心法俱寂而能照用，名菩萨神通无生法忍。心寂根净，故能见多佛。

○妙音菩萨品第二十四

妙音者，深体妙法，能以妙音随应演说而流通是道，名虽玅音实彰。玅音则不滞言诠，能随应则不局心迹，不局不滞所以为玅行也。

尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。

行简子曰：佛有九十七种大人相，肉髻顶其一。

过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围遶而为说法，释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。

华严举菩萨所从来国，表所行行。本所事佛，表所证果。净光庄严，即依智之行。净华宿智，即依行之智。智行乎严，因果合体。妙音妙行，依此示现。

尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨，名曰玅音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧。

戒环曰：植德供佛，成就深智，言福慧两足。

得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。

及南曰三昧，此云正定。圆觉云：三昧正受者，谓正定中受用之法，简异邪受。非谓梵语三昧，此云正受也。故宝积云：三昧及正受。

戒环曰：妙幢相者，摧邪表正而不住相也。法华三昧，深入一乘，证诸实相。净德三昧，众德真净，物莫能染。宿王戏者，本智自在，无所滞著，无缘则照而常寂，智印参合万法。解一切语言，谓了皆真说；集一切功德，谓万德圆备。清净三昧，纤尘不立，神通游戏，变现自在。慧炬以能破痴暗，庄严王以总摄妙行。净光明者，得妙智明。净藏者，得法眼藏。不共谓二乘不及，日旋则大千圆照。得如是等？河沙三昧，谓交彻融摄，重重无尽，皆妙音所具也。由具此故，能成妙行，流通妙法。

尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：汝莫轻彼国生下劣想。善男子！彼娑婆世界高下不平，土石诸山秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形亦小，而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福光明殊妙，是故汝往莫轻彼国，若佛、菩萨及国土生下劣想。妙音菩萨白其佛言：世尊！我今诣娑婆世界，皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。

及南曰：三德皆称如来者，谓今我所往，其力用，其神变，其庄严，皆假如来之德，皆出如实之道，则于一切法无不如矣，同复胜劣之异哉。是以现种种形，说种种法，而于神通智慧无所损减，为如故也。

戒环曰：娑婆佛身乃隐胜现劣，比光严胜身在分别心遂生劣想，如来正见本绝异同，故宿王以彼此异迹为告，而妙音以如来三德而答，示无劣想也。

于是妙音菩萨不起于座，身不动摇而入三昧。以三昧力，于耆阇崛山去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

戒环曰：将与八万菩萨俱共发来，故先现此瑞。甄叔迦，此云鹦鹉宝，赤如其觜故。

尔时，文殊师利法王子见是莲华而白佛言：世尊！是何因缘先现此瑞？有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

戒环曰：此皆行境依智示现，故假文殊智体而问。

尔时释迦牟尼佛告文殊师利：是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围遶，而来至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经。

戒环曰：此乃释尊垂答也。

文殊师利白佛言：世尊！是菩萨种何善本、修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小、威仪进止。唯愿世尊！以神通力，彼菩萨来令我得见。

戒环曰：请问之辞，皆为机发。

尔时释迦牟尼佛告文殊师利：此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。时多宝佛告彼菩萨：善男子！来，文殊师利法王子！欲见汝身。

戒环曰：文殊愿世尊以神通力为现妙音，而世尊反命多宝者，多宝以神通愿力在处证经，欲假其神通愿力故也。

于时妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来。

及南曰：此乃妙音来觐也。

戒环曰：与八万四千菩萨俱来者，示妙行随应，广化尘劳也。

所经诸国六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐不鼓自鸣。

戒环曰：莲华遍雨，天乐自鸣，表妙行随处示现妙音，离于作意。

是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正复过于此。身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身。

戒环曰：此言其四万二千由旬之相好也。和合，犹聚集也。肇法师云：那罗延天力士名，端正殊妙，志力雄猛。

戒环曰：此示以法宝庄严法身。

入七宝台上升虗空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围遶，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。到已下七宝台，以价值百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足奉上璎珞，而白佛言：世尊！净华宿王智佛问讯世尊：少病小恼、起居轻利、安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妬、悭慢不？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不？世尊！众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来在七宝塔中来听法不？又问讯多宝如来：安隐少恼、堪忍久住不？

白佛下。问世居堪忍事也。贪恚痴慢等，皆堪忍□度之事。五情言五欲，诸魔言五阴。

戒环曰：上皆宿王传问之辞。

世尊！我今欲见多宝佛身，唯愿世尊示我令见。

宝塔高远，仗佛求见，表尊敬耳。

尔时释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。时多宝佛告妙音言：善哉，善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。尔时华德菩萨白佛言：世尊！是妙音菩萨种何善根？修何功德？有是神力？

戒环曰：华德即妙庄严王后身，欲助扬妙因，故发此问。

佛告华德菩萨：过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。

祥迈曰：佛名云雷音者，一音利閠，开觉群动。

戒环曰：国名现一切世间，若根身器界，皆能随应也。劫名依上而立，由利润随应故，时众喜见。

妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐，供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。

乐宣法音，钵为应器。乐献十万种伎，示欲广宣妙法。钵奉八万四千，示欲应化尘劳。故今果有妙音随应之神。

华德！于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者，岂异人手？今此妙音菩萨摩诃萨是。华德！是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又植恒河沙等百千万亿那由他佛。华德！汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典。

戒环曰：妙音、观音、应化，皆能现十界身。自天、人、狱、鬼、畜、修罗，名六凡。声闻、辟支、菩萨、佛，名四圣。是为十界。

华德！是妙音菩萨能救护娑婆世界诸众生者，是妙音菩萨如是种种变化现身，在此娑婆国土为诸众生说是经典，于神通、变化、智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知，于十方恒河沙世界中亦复如是。

祥迈曰：言种种变而神智无损者，前所谓得如来三德能一切如故也。言智慧明照者，方便开导也。各得所知者，随类各解也。

戒环曰：此有三节：初牒在此娑婆救济，二牒神变智照之力，三牒此方如是，十方亦然，是谓广显也。

若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者示现灭度。华德！妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力，其事如是。

戒环曰：此应四圣华德妙音，乃结答也。

尔时，华德菩萨白佛言：世尊！是妙音菩萨深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生？

戒环曰：此乃请问三昧也。

佛告华德菩萨：善男子！其三昧名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。

戒环曰：如净摩尼随方现色，妙行流通期至于此。

说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。

及南曰：此所谓以妙行成实相之德。

戒环曰：无生法忍者，证妙法之体。法华三昧者，得实相之用。

○观世音菩萨普门品第二十五

单发为声，杂比为音，于世间众苦杂声，齐观并救，号观世音。妙圆之行，自一心出，应无不遍，号曰普门。

戒环曰：此维前品说者，妙音现形说法，救济众难，与观音无异，但略而未普，妙而未圆。观音不离是行，而能观其音声，随响而答，大千圆应，无去来相，所谓自在之业。普门示现，则进于妙音，其实二圣一道，相为始终耳。

及南曰：后颂观音之德，而兼云妙音，是知二圣一道也。即妙音之行，而演为普门，是知相为始终也。

尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？

若愚赞云：世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫。爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。观音之行，亦若是矣。

戒环曰：将显普门而因无尽意发起者，表普门圆行应现无尽也。

佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。

戒环曰：此于众苦杂声，齐观并救也。〔玉〕琳法师称名七日而免难于唐，孙敬德诵经千遍而全生于魏，即脱〔诸〕。

戒环曰：于音言观者，以观智应物之谓观，即真观净观，皆慧慈悲是也。观观之体，闻闻之性，本无苦乐，众生不能返闻，循声流转，故受诸苦恼。观音不随声尘妄起知见，故一切解脱，而令苦众生持其名蒙其观者，亦得解脱，实真净慈悲观力加被故也。

若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。

戒环曰：此言脱外业也。

若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。

昔于相国问黑风漂堕之义于紫玉，玉呼名讽之，公悖然变色。玉曰：便是黑风漂堕，则凡不能离〔循〕循声流转，一念漂堕，皆如是也。

戒环曰：楞严明十四无畏功德：一者由我不自观音以观观者，令苦众生观其音声，即得解脱。夫不自观音以观观者，即离尘复性之真观也。离尘复性，则诸妄自脱，故能令苦众生蒙我真观，即得解脱。二者知见旋复，则火不能烧。三者观听旋复，则水不能溺。盖见觉属火，闻听属水，知见旋则离火尘，闻听施则离水尘，幻尘既离，真性斯复，所以无能烧溺也。能旋见德，则烦恼之火，贪爱之水，皆无能烧溺矣。四者灭妄断杀，则鬼不能害，皆由离尘复性之观力加被也。

无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。

戒环曰：结外业也。

若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。

戒环曰：此言脱内业也。此由熏闻离尘色所不劫之力加之。

戒环曰：众生以欲习合尘，故为色劫。一蒙妙力，则欲爱干枯，根境不偶，虽有妖色，不能劫动，故便得离欲。

无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。

戒环曰：此结内业也。

无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？

及南曰：此三十二应也。

戒环曰：观音于楞严会上自说：我昔供养观音如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。始自佛身，终至人非人等，为三十二，皆以无作妙力自在成就。

佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。

戒环曰：但举三圣者，妙音品开菩萨位，此则合在佛位。应读为膺，当其根而应之也。

应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。

梵王为初禅天主，帝释为忉利天主，自在天居欲界顶，大自在天居色界顶，天大将军统领鬼神，四天王统领世界，毗沙门居北方为最尊。

无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生。

戒环曰：此乃结所现也。

尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。

祥迈曰：观音之号，或曰观世音，或曰观自在。其行或曰普门，或曰圆通者，依悲观慈观应物之德言之，故号观世音。依真观净观照心之功言之，故号观自在。自一心而出，应无不遍，则谓之普门。自万物而反，照无不融，则谓之圆通。其实一而已。

戒环曰：持地菩萨，昔遇毗舍浮佛，教之干持心地，则一切皆平。是能以妙法内自心，使外患自平，不能为害者也。故闻此品，深赞其功，意显自在之业，普门之行，实为心地法门。闻持之人，苟能以是平持心地，则外患自平，不能为害，可以于诸怖畏，能施无畏。由是自在之业，普门之行，遂为己有。故曰：若有闻者，当知是人功德不少。观音或以自在为号，或以自在名业。以自在为号，言心得自在，如心经称观自在菩萨是也。以自在名业，言行得自在，如楞严称无作妙力是也。然诸法行，无非示使平持心地，故此终以持地赞显。

佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

及南曰观音体。此以成普门行，随类应化，与物为等。故闻其风者，□□发如是心。此等谓以圆行成最上之德。

戒环曰：无等等者，无等即物。无与等等者，俱物为等。既物无与等，而能与物为等，此如来最上德也。

○陀罗尼品第二十六

陀罗尼，华言总持，念慧玅力，诸佛密语，能以一字，总无量法，持无量我，摧邪立正，殄恶生善，皆总而持之之谓也。

尔时，药王菩萨即从座起，而白佛言：世尊！若善男子有能受持法华经者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福？佛告药王：若有善男子供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛，于汝意云何？其所得福宁为多不？甚多。世尊！佛言：若善男子能于是经，乃至受持一四句偈，读诵解义如说修行，功德甚多。

药王即喜见后身，苦行持经，志存弘护，故发起此品。然持经功德，前品屡明。如法师品比功，不过供十万亿佛。随喜品比功，不过施诸外物，及得小果而已。至此功则胜供八百万亿？河沙佛者，明持行益深，获功益胜也。

戒环曰：将伸弘护，先问得福者，使后世知其持行益深，获功益胜，而󳯝为弘护耳。

○妙庄严王本事品第二十七

昔四比丘结契山林，精持妙法，一人分卫，见王威仗，忽生爱著，因是感生为王，号玅庄严。今叙其本事，欲使行人以道自卫，外防见魔，内绝恶觉，消息邪缘，入佛知见也。

尔时，佛告诸大众：乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。彼佛法中，有王名妙庄严，其王夫人名曰净德，有二子：一名净藏，二名净眼。

净德者，虽示染身，其德本〔净〕藏者，妙理之所蕴；净眼者，妙智之所显，皆其德所具也。以具妙净理智，故能转邪而为华德。

是二子有大神力、福德、智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈、悲、喜、舍，乃至三十七品助道法，皆悉明了通达。

补注曰：念以观法，勤以进修，足以趣证。根能不󳫠，力能不屈，觉能决了，正能惣摄，皆相因而设也。心性如大地，念处如种子，正勤如种植，神足如抽芽。五根如根，五力如茎，七觉如花，八正如果。二子悉具，所谓具躰者也。

戒环曰：方便非六度之数，而通济六度。慈悲喜舍，名四无量心。大乘行法，以四心为体，六度为用，道品为助，乃成佛果。而二子皆悉明了通达。三十七品者，身受心法为四念处，此恶生善为四正勤，欲勤心观为四神足，信进念定慧为五根，五根伏魔外为五力，慧择觉喜轻安舍为七觉支，见思语业命进念定为八正道也。

又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。

补注曰：净光能现众像，净色不为形凝，净照照了万法，长庄严非素法身，大威德藏，具大神用。

戒环曰：净三昧者，净藏净眼之所本也。日星宿，表本智别智之照用也。

尔时，彼佛欲引导妙庄严王及愍念众生故，说是法华经。

戒环曰：此言宿王说经。

于是二子白父母言：善哉父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养。所以者何？佛难得值如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔。而我等宿福深厚生值佛法，是故父母当听我等令得出家。所以者何？诸佛难值时亦难遇。

阿含云：妙高山下海中，有一眼之龟、一孔之木。龟得木孔，可济沉溺。然其木流遶须弥，三千年乃一相值，且以一眼趍一孔为至难。

戒环曰：喻佛法难值如此，盖众生偏见自溺，而圣人且不世出故也。

彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达。净藏菩萨已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。

祥迈曰：此叙合宫有德，易为劝化也。王及后宫为当机，净藏净眼为能教，机教相契，所以易化也。

戒环曰：后宫之德，根机纯利；净眼之德，妙达实相；净藏之德，善能接济；夫人之德，深知法要。集三昧者，诸佛会要，三乘指归也。故得是三昧，则能知秘藏。

尔时，彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。

行简子曰：上言佛为王说法，下言王舍法𢌞心。

尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞价值百千，以散佛上。

于虗空中，化成四柱宝台。台中有大宝床，敷百千万天衣。其上有佛，结加趺坐，放大光明。

施珠璎化成法空之座，柔忍之衣，宝觉之体，乃佛力示现，以发其正念。

尔时，妙庄严王作是念：佛身希有端严殊特，成就第一微妙之色。

及南曰：此则邪心拼绝，正念现前，故得受记。

戒环曰：时王一覩胜相，顿觉世间幻惑之色无可爱乐，故深赞佛身微妙之色。

时云雷音宿王华智佛告四众言：汝等见是妙庄严王于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正功德如是。

佛号取广阴群生，国名取破诸邪暗，劫名取超诸贵高，皆符其因行。以一念净信，风化臣妾，使皆得法利，即广荫行，破邪行也。由是舍王位，得佛位，即超诸贵高也。

其王即时以国付弟，与夫人、二子并诸著属，于佛法中出家修道。王出家已，于八万四千岁常勤精进，修行妙法华经。过是已后，得一切净功德庄严三昧。

于八万四千岁修法华行，所以净治尘劳也。过是以后，谓尘劳既净，则三昧现前，遂转邪见染庄严，为功德净庄严也。

佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。

及南曰：此以正力助成德行也。

戒环曰：尘谓邪见，垢谓邪染。外远见尘，内离垢染，则法眼圆明，绝诸瑕翳矣。

○普贤菩萨劝发品第二十八

此经始于文殊问答，终于普贤劝发，二十八品，条理一贯。盖智能发觉，所以作始；行能成德，所以成终。德无不遍，佑上利下，以成果后常行，以尽妙觉之道，故名普贤劝发。

尔时，普贤菩萨以自在神通力威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数从东方来。

祥迈曰：以不离常行，无为应物，故曰自在神通。以德无不遍，名无不闻，故曰威德名闻。与无边菩萨俱来者，示万行圆摄无尽也。

戒环曰：普贤统事法界，圆具万行，即事而真，其应身无乎不在。且于法会之终，示从东方来者，东方震帝之所出也。以法会至此，因地智圆，果地觉满，十一地妙圆之行备，则进修之功已尽，妙觉之体已成，于是依无功用行，出震利物，故示从东来。华严过十一地，说佛海功德既终，即说如来出现利世间行，即此意也。

所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。

戒环曰：妙音来仪，亦雨莲华，作伎乐，皆所以彰头妙行，宣流法音也。

白佛言：世尊！我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受，唯愿世尊当为说之。

及南曰宝威德上王者，利行自在之号也。普贤既具自在威德，又言从宝威德上王佛国来者，明其示现，盖体诸佛自在利行。

戒环曰：普贤心闻，能洞十方，故曰遥闻。

若善男子于如来灭后，云何能得是法华经？

及南曰：得者，得之以成德行也。

戒环曰：前之所问，唯修持读说而已。独此问云何能得是经，欲人人自得也。

佛告普贤菩萨：若善男子成就四法，于如来灭后当得是法华经：一者、为诸佛护念；二者、植众德本；三者、入正定聚；四、发救一切众生之心。如是成就四法，于如来灭后必得是经。

为佛护念，谓道契佛心。植众德本，谓福慧两办。入正定聚，即体佛妙体也。发救生心，即行佛妙行也。四法成就，乃能真得是经，以成普贤常行。

尔时，普贤菩萨白佛言：世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护除其衰患令得安隐，使无伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。

行简子曰：夜叉勇，徤鬼也。罗刹㨗，疾鬼也。鸠槃茶，魔鬼也，其形似瓮。毗舍阇，颠鬼也。

戒环曰：普贤常行，无复己利，纯是利他故。自此皆则流通法化，护持经人，无别行相。毗舍阇恼害鬼。韦陀罗厌祷鬼。

世尊！我今以神通力故守护是经，于如来灭后阎浮提内，广令流布使不断绝。尔时，释迦牟尼佛赞言：善哉，善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿守护是经，我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。

普贤！若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典；当知是人供养释迦牟尼佛；当知是人佛赞善哉；当知是人为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。

戒环曰：此助宣正忆念福，以成普贤前说也。则见释迦如从口闻等者，谓能正忆念，则即是经而见佛，不滞于名相；即是法而造妙，不异于亲闻也。是谓供佛，谓能作佛事。为佛所赞，谓深契佛心。摩顶，言得果有期。衣覆，言成柔忍行。皆由忆念之正，故冥证若此。

是故，普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。

戒环曰：此结劝崇尚也。

祥迈曰：自药王品进至于此，为以行契智常然大用之门。华严法终，善贼复见文殊普贤，为以行契智果法大用常然之门。其意同此。

及南曰：此皆最后劝发，使得万亿旋陀罗尼，及具是普贤道也。

戒环曰：万亿旋陀罗尼，即遍一切处之行也。普贤道，即遍一切处之体也。说贤品无量菩萨皆得是行，刹尘菩萨皆具是体者，妙法终谈智行体用一切圆备，故闻品成行若此其至，即所谓以常行成不德之德，是乃法华实相之极证也。

法华经精解评林卷下终