法华经击节

妙法莲华经击节

明海印沙门释　德清　述

原夫世尊唯以此一大事因缘故出现于世，所谓开示一切众生，各各本有佛之知见，令其悟入，即得现前实证。唯此一事，更无余事。悟此知见，即登佛地，故名一乘。既如来出世，唯为此一大事故，所说之法，唯有一乘，更无余乘。而一代时教，其所显者，唯一乘理行因果而已。由前四十年中，根机未熟故，所开示者，特三乘理行。由显理未圆故，行匪真行，而果非真果，皆非究竟佛慧。但为资发前导，皆为方便权设，以为入佛智慧之门耳。然言虽方便，而意实指归一乘寂灭场地，如标月指。故云：「我今知诸众生，有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘譬喻言词方便力，而为说法。如此皆为得一佛乘，一切种智故。」是则凡所言说，皆为一乘。奈彼劣解之机，如言取执，不得离言之旨。故佛于般若会上，多方淘汰，根机渐熟。故前此于楞伽会上，说离心意识自觉圣智境界，以破外道妄想之见，以袪小乘名言之执。直示究竟一乘实相离言之道，直欲众生现前顿证诸佛自觉圣智之地。今则已蒙直指，人人本有佛之知见，即是诸佛自觉圣智。则诸闻者，易信易入，根机已熟，故于此法华会上，依前智境，直示妙行，以为真因。将欲依此真因，顿契真果。故最初建言，即云：「说无量义经，入无量义处三昧。」于无量义者，殊非多多之谓也。葢显示此一乘自觉圣智境界，离心意识限量故。此则顿以离言之智，直示众生，令其默识而悟入之，可谓先以定动者矣。然此智境，非中道妙智不能入，故放眉间白毫相光，要显示众生日用根尘识界，即诸佛自觉圣智境界，故光照万八千土。然生死涅槃本来平等，故光中圆现法界事相，生佛始终，昭然在目。意在显此实相心境，乃诸佛所证，众生所迷。即今欲令众生现证，故直指现前，纤毫不昧。至若天雨四华，地摇六震，可谓通身吐露，彻底掀翻。意要人人不言而悟，当下荐取。由吾人未离心识，依然眼钝头迷，难免分别，不能谛信。以依识分别，故弥勒腾疑。所以必问文殊者，意显此实相妙境，非智莫证故也。及启问文殊，廼引灯明之本始，证今日之瑞相。此则曲唱傍通，已为指点，分明说破，可谓后以智拔者矣。奈何吾人知见未忘，故于不言之道，终难领会，仍须复以言说而开导之。是则凡涉语言，皆方便也。故世尊出定，不得已而又假言说以󳴹启之。尔廼明告之曰：「诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入。」不独一往四十年中所说，皆为智慧之门，即今日入定放光现瑞之事，皆入智慧之门也。惟此离言之道，唯佛与佛，乃能究尽，殊非心识思量分别可到。既曰无量，岂心量可知耶？昔时曲说，容可不悟，今特直示，尚尔瞢然。信乎此智慧门，真难解入也。何者？以前无量无边方便、譬喻、因缘种种言词，皆为显示一乘，欲令究竟皆得佛智慧故，奈何闻者随语生解，毕竟不能悟入。今日之事，以化缘将毕，涅槃时至，势不容己，故如来极尽神力而大发扬之，直欲众生明见自心，了悟实相，见本法身，各各现证，尽舍如言之执，究竟自觉圣智离言之处，故始于一光东照，显法界之真机，终于四法成就，证普贤之常德。由是观之，则全经二十八品，通为发挥开示悟入佛之知见四字，而所敷演者皆光中境界而已，此外何有剩法耶？所以然者，由众生本是佛之知见，奈何本有而不知，触目而不见，今欲返妄归真，必须先悟本妙明心，故先示理境，然后依理起行，净治尘沙无明之惑，方能证入。然此真理非智莫照，故先依文殊大智以创始；非行莫证，故后以普贤妙行以成终。故前二十二品皆显示一乘圆理，意将依此圆理而为真因，后六品皆显示一乘妙行，意将依圆理而起妙行，依妙行而成妙德，智行冥合，理智一如，方证妙果，故以普贤四行以收功，所谓无不从此法界流，无不还归此法界。故《华严》以信、解、行、证为成佛之基，此经以开、示、悟、入为成佛之本，由方便言说开示而发信，从信而发解，依解而起行，行成解绝方能证入。二经始终一贯，意实相符，由是观之，其显理之文皆信解之旨也。

然显理有二十二品。其〈序品〉者，乃总示法界之真机，令其开悟而证入者也。其从《方便》至〈法师〉九品经文，虽曰三周说法，授三根记，其实别为大开一切众生平等佛慧也。以此佛慧，各各具足，无欠无余，但能知此，无不顿证。故曰：「凡有闻法者，无一不成佛。」若有以此法而教人者，即为大法师。意显此事虽则人人具足，故如高原，凡有凿者，无不得水。此但正因佛性耳。是须必藉缘因，方能显了。而法师者，即缘因也。但能心契佛心，行契佛行，所谓入如来室，著如来衣，坐如来座，意显能信解受持此等法者，即是法师也。故曰：「随顺是师学，得见恒沙佛。」是则缘缘之中，慧命不断，则可终期实证。至若譬喻因缘，种种之说者，皆欲显此常住佛性，第一义谛，一心之妙，皆光中之境，吾人日用之事耳。故但有能信此法者，即入法位。所以乃至持一偈一句，一念随喜者，我亦与授菩提之记，故皆一一授记成佛。唯是但因方便开晓，令生信耳，非由解行而证入也。故唯授记而已。然虽授记，而又经多劫者，葢显理则顿悟，乘悟并消，事非顿除，因次第尽，所谓顿悟渐修者也。以一念顿悟自心，与佛无二，即名见性成佛。尚有无始以来，历劫尘沙烦恼无明，未能顿净，故须经历多劫，方能究竟。苟能当下一念，顿断无始无明，即名历多劫矣。所谓观彼久远，犹若今日。以此法中，一念不生，三际顿断，古今一际，凡圣齐平。故法师已前十品经文，总为大开众生佛之知见也。

然但以言开晓，闻者唯信其言而已，未能明见自心之妙。即有所悟，乃应化之迹耳，非见法身境界也。所谓犹处门外，止宿草庵，终滞权迹。故须宣示法身实报真境，使令顿见自心之妙，方为实证。是则〈现宝塔品〉，乃顿示自心，以显法身之象也。所谓开方便门，示真实相，欲令众生知此见此实相真境耳。吾人苟破无明，顿开心地，即此五蕴身心，便见法身真佛。故见七宝妙塔，涌现其前，高五百由旬。此真实相妙法，乃法身所演。以说无所说，故于塔中出大音声。以妙契法身，故多宝印证。宗本无住，故塔处虗空。闻无所闻，故怪未曾有。以此佛性常住不灭，故塔中有如来全身。以体即无生，故凡有说此经处，即皆现证。以净智妙圆，故白毫光照十方。以此智性，人人本具，各各不无，故分身诸佛，一一蒙光照烛。以心心寂灭，故彻照十方世界，尽是寂灭道场。以法法皆真，故三变八百万亿多国，通为一佛净土。到此则根境双亡，善恶齐泯，故三途顿空，天人不见。恒沙性德，本自圆成，依正互融，自他无碍，故十方分身诸佛，齐集其中。然虽如是，犹在半途。以生灭之见未忘，取舍之心未泯，此所以愿见多宝而未及见也。此正古德所谓直饶做到如寒潭皎月，静夜钟声，随扣击以无亏，逐波澜而不散，犹是生死岸头事。何以故？由生死幽关未能迸裂，是须以无依智随顺觉性而开发之。此所以释迦住虗空中，以右手指开七宝塔户也。直使无始无明一念顿破，㘞地一声，虗空粉粹，故如却关钥开大城门。如此则本有法身一念顿现，故多宝如来全身不散，如入禅定。以感应道交，故为听是经而来至此。以生灭情亡，真应不二，故释迦、多宝共同一座。惟此因缘，人人本具，各各不无，故大众愿见多宝。第以生本无生，非情识可到，故佛座高远。以住本无住，故接大众皆在虗空。此乃众生之性德，故直示如此，令其共知共见，现证不疑。斯则诸佛之本怀已露，利生之能事已毕。然虽如是，廼空华佛事，水月道场，岂实法耶？故即便唱言：「如来不久当入涅槃。」欲令此法常住，终古同遵，意在得人，期慧命无穷，永永无尽。故曰：「佛欲以此妙法付嘱有在。」由是观之，则〈现宝塔〉一品，正乃直示一切众生日用现前佛之知见也。

然此甚深妙法，乃诸佛自证境界，无上第一秘密之藏，所谓诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入者，此也。故偈文广赞此经最为第一，若有持者，即得佛道，方是真佛弟子。且曰能解其义者，则为人天眼目，况实证乎？斯则由信发解，因开示而了悟此心。故此已下，从〈提婆达多〉至〈如来寿量〉五品经文，皆发悟自心之象也。然其此法已蒙开示，人人本具，各各不无。奈何迷之已久，烦恼根深，我法缠眠顿难悟入，是必借因缘而悟，苦求而得。是则〈提婆达多品〉，乃显悟无易难，亦无愚智。至若如来大智，尚从多劫勤苦中来，此悟之难也。若龙女八岁，当下顿证，又何易易？意显有求者徒劳多劫，亡心者悟在刹那，只于生死海中一念转变之力耳。唯在法爱情忘，分别念息，自然了悟，便登不退。故龙女献珠之顷，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉也。若夫憎爱之念未忘，取舍之心未泯，斯皆法执未尽，我见未消，是故不能悟净圆觉。此其鹙子智慧难免怀疑，故说〈持品〉，以显上乘不堪受持此法，难于涉俗利生。意须上根利智，广大悲心，难行能行，难忍能忍，妙契无生，不言而喻者，方堪涉俗。故如来默视八十万亿那由佗菩萨，此正激发小机，昭廓大见耳。而此菩萨，顿契佛心，便师子吼，而愿往返十方世界，如法修行，种种苦行，皆当能忍。且曰：「佛自知我心。」所谓师资雅合，水乳相投，是则已得其人矣。虽有堪荷之人，若求而不得其方，亦不能悟。以烦恼根深，最难调伏，故说四安乐行，以示悟之之方。意令悟此法者，先以三业清净性戒为尊。必须心契佛心，以大悲为首，故要入如来室。行合佛行，以忍辱为先，故要著如来衣。然佛智如空无所依，是必住依佛住，安住法空，故欲坐如来座，方能顿悟此法。故涉俗无难，烦恼方能易破，故如战胜有功，而得髻珠之赏也。是须自信自心，自参自悟，方堪绍佛家风。故〈从地涌出品〉，乃显自心开发之象也。所谓从门入者，不是家珍，向自己胸中流出，方始葢天葢地。所以他方来者，虽是菩萨，犹尚不堪，故云：「不须汝等护持此经，我自有六万恒河沙众。」是时大千国土，应声震裂，而无数菩萨，同时涌出。惟此恒沙性德，本自圆成，只在人人六根门头，放光动地，应用不缺，故有六万恒河沙众，身有无量光明。以根尘同源，缚脱无二，故先尽在此世界之下。以中间无实，故若交芦，故云：「虗空中住。」以现前烦恼，皆从法性所流，故云：「先所教化。」以事事皆真，头头尽妙，故云：「大众皆是唱导之首。」以一行徧融一切行，一法徧含一切法，故一一皆有多多眷属。凡有所作，皆回向法身，故各诣虗空，奉觐多宝、释迦二佛，头面礼足。以此妙契佛心，故问讯世尊，种种安慰，而世尊印许。如此方能得闻是经，入于佛慧也。斯乃法身边事，非心识可到，故弥勒与八千恒沙大士，皆起疑心。而如来至此，方大开秘密，直示本元常住心地，故云如来。今欲显发宣说诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，故说〈寿量〉一品，以示法身寿量。竭尽本怀，以显妙明常住真心。不动周圆，徧十方界，随缘普应，妙化无方，修短随缘，隐显无碍，以明如来智慧甚深无量。以种种方便，示现利生，以明其智慧门难解难入之意也。且云：「我处灵山，常在不灭，大火所烧，此土安隐。」以显实相真境。此非佛之知见，又何能知此见此哉？此佛之真知见力，自觉圣智境界，所以大地三乘，以思量心不能测度也宜矣。是则〈提婆达多〉、〈持品〉、〈安乐行〉、〈从地涌出〉、〈如来寿量〉五品经文，皆令众生悟佛知见也明矣。若夫〈分别功德〉，以极显妙悟自心无为功德之胜益也。然持经功德，胜刹宝施福者，此激励小乘，起慕大之心也。多劫修行五波罗蜜，不如闻如来寿量之功德者，此䇿进权教菩萨，令其舍权证实也。其有一念随喜功德，福报难思者，正显此法以信得入也。其有一念毁谤之罪，穷劫不尽者，所谓不信之罪，众罪之上，此劝发阐提外道，令发大乘正信也。若有修行之功，其福又不可量者，意在专令凡夫一生取办，不生佛道长远之怖也。若能精持流通此经之法师，则得六根清净之功德者，此廼揭示现证之一班，以明精持利益，又过于一念随喜者也。若常不轻，可谓了悟平等真如，深造而自得者，故以佛性种子普观四众而授记也。到此拣择情忘，是非执谢，可谓妙悟之极，如此方能堪荷大事，故说〈神力品〉，以显悟心功德难思之象也。故地涌之众，至此方誓持经，如来极尽神力，而大发扬之，以显悟心功德广大，不可思议也。吾人苟能到此，彻悟唯心境界，则无一事而非佛法，故如来于大众前，现大神力，出广长舌，上至梵天也。无一色而非佛身，故遍身毛孔，放无数色光，遍照十方诸佛之身也。至此境界，则依正互融，自他不二矣。所谓无边刹海，自他不隔于毫端，故十方诸佛，亦复如是，放无量光也。十世古今，始终不离于当念，故诸佛亦现神力，满百千岁也。如我按指，海印发光，咳唾掉臂，皆冥真际，故謦欬弹指之声，徧至十方世界也。到此则一切众生，皆证圆觉，有情无情，齐成佛道，故彼十方八部天人，皆遥见佛说此《妙法华经》也。苟能了悟自心，则转烦恼之具，皆作成佛之真因，故所脱严身之具，皆成宝帐，徧覆此间诸佛之上也。心境廓彻，限量消忘，故十方国土，通达无碍，如一佛土也。然吾佛极广大之神力，尽众生之界门，若欲以此显示妙悟之功德，经无量劫犹不能尽者，以显自觉圣智，殊非心识之境界也。以如来一切所有之法，一切自在神力，一切秘要之藏，一切甚深之事，皆于此经宣示显说，此所以极言一切有为庄严功德，总不若受持此经之胜也。然所心广赞持经功德之胜如此者，言虽显法胜妙，其实发起二乘乐大之心也。直欲人人极证心源，方堪荷负大法耳。故云：「是人于佛道，决定无有疑。」故此以后，即说〈嘱累品〉，以终如来出世说法之本意焉。然世尊从法座起，即以右手摩从地涌出无量诸菩萨顶，安慰而嘱之曰：「我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。」如是三摩诸菩萨顶，嘱当受持，广宣此法，令一切众生普得闻知者，以一切众生各各本具佛之智慧、如来智慧、自然智慧，一向迷而不知，今如来于此经中尽与开示，无所秘吝，所谓如来是一切众生之大施主也。且云：「未来世中若有一人能信如来智慧者，即当演说此经，使得闻知者，为令其人即得佛慧故也。」苟能如此方便度生，可谓报佛深恩矣。由如来叮咛之意也殷，菩萨奉持之心也切，故菩萨各各欢喜，益加恭敬，乃至三反，俱发声言：「如世尊𠡠，当具奉行，愿不有虑也。」是则如来出世，本为开示众生佛之知见，令其悟入而已，今重重开示，已至忘言，而闻者解悟之心亦已洞彻，此则众生悟解之心已极，在如来之能事已周。若夫起行造修，是在各人自肎耳，故令十方诸佛各还本土，各随所安也。尚有行证未圆，故留多宝佛塔还可如故也。此其二十二品通拟开示悟门，以成信解之资，故后六品通是以行成德，是所谓先依圆理以发圆行，后依圆行以证圆理，解行相资，方克究竟之果，以显入佛知见之极致也。

〈药王菩萨本事〉已下，至〈普贤劝发〉六品经文，皆明以行成德，以显入佛知见之象也。然发行之初，必以药王发挥者，以观智之药，治烦恼之病，智起惑亡，应念化成无上知觉，得大自在，故称药王。众生所以不自在者，以有我法二执为碍故也。二执有二：一、分别，二、俱生。今既悟妙心，以即心止观之力，净破分别我法二障，即登初地，故药王然身，破我执之象也。喜见然臂，破法执之象也。欲破二障，非净智不能，故所师之佛，名日月净明德。了悟本有法身，证平等真如，故得现一切色身三昧，此从初地以至七地之象也。以此真如内熏，故服诸香油，以顿舍藏识，故光照八十万亿恒河沙世界，其中诸佛，同时赞叹，如此方名是真精进，是名真法供养也。然前七转识既消，则根尘俱泯，故其身火然千百二岁，此则入正法位不离佛家，故复生于日月净明德佛国中，以常光照明，故云：「彼佛今故现在」，此入八地之象也。然而至此虽破俱生我执，尚有俱生法执未忘，而法身之见未泯，故白言：「世尊犹故在世」，以法身不许彼此迭相见。故云门云：「直饶透过得到法身边，若法执未忘、己见犹存，亦是光不透脱，此亦须泯。」故本佛于夜后分入于涅槃，而喜见菩萨即舍两臂，此分破俱生法执之象也。所谓分别二障极喜无，法执俱生地地除，以但破其执不破其法，故两臂还复如故，此皆资法华实相三昧之力，故广赞此经功德真实妙利，凡有修者无不获益，故如寒得火，如裸得衣，如病得医也。

若此法华三昧止观之力深进不已，从八地出，当九地、十地，居法师位，说法利生，妙应无方，所谓清净妙法身，湛然应一切。故说〈妙音菩萨品〉，以示现一切色身三昧之实证，此示妙行出真入俗之象也。问曰：说此品时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，徧照东方百八万亿那由陀恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智者，何耶？答曰：此举果以验一乘真因之象也。按《楞伽》说如来最上一乘禅已，乃云：「若声闻、缘觉能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟。既觉悟已，复入出世间上上无漏界，满足众具，当得如来不思议自在法身。此法身即意生身也。」又云：「有三种意生身：一、三昧乐正受意生身，谓初地乃至八地，尽真如际已，舍藏识，断俱生我执，安住心海，起识浪不生，自心寂静，住三昧乐，知自心现境界无性。是则前喜见者，乃住三昧乐意生身之象也。而彼现一切色身三昧者，乃了唯心境界之象，证三昧乐之意生身也。此但能受三昧中乐，故不能现一切身。二、觉法自性性意生身，谓从八地观察觉了如幻等法悉无所有，身心得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严，迅疾如意，犹如幻梦、水月、镜像，非造所造，如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。三、谓种类俱生无行作意生身，所谓觉一切佛法缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。」由是观之，而〈妙音菩萨品〉乃示第二觉法自性性意生身之象也。然眉间白毫者，表中道妙智，乃因心之象也。顶上肉髻，乃无见顶相，无上果觉之象也。以八地菩萨证一心真如，进至九地发真如用，得如幻三昧，现身说法，居法师位，故名妙音。以真因心契会果觉，故肉髻、白毫二光齐放。以入出世间上上无漏界，故光徧照东方百八万亿那由陀恒河沙等诸佛世界。以法报齐证，故名净光庄严。以清净真因妙契果体，故其国有佛，号净华宿王智。因果冥会，则能以一音演无量法，得十无尽句，故此国菩萨名妙音也。此位得如幻三昧及余三昧门，故得妙幢相三昧等百千万亿恒河沙等诸大三昧也。以果地觉为本因心，故释迦牟尼佛光照其身也。以此位菩萨能忆念本愿，随入一切佛刹大众，化通自性德，故愿往娑婆见释迦佛及诸菩萨也。以此地菩萨能现无量自在神通，如妙华庄严，迅疾如意，故不起于座，身不动摇，以三昧力先于座前化作八万四千众宝莲华也。此菩萨非身现身，犹如幻、梦、水月、镜像，非造所造，如造所造，一切色种种支分足具足庄严，故目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正复过于此，身真金色，无量功德庄严，威德炽盛，光明照耀，诸相具足，如那罗延坚固之身也。以此地菩萨，十方诸佛所有法云、法雨悉能含受，故所师之佛名云雷音王。以根根尘尘周遍法界，具足法乐，普于尘劳，随根示现，故万二千岁以十万技乐并奉八万四千七宝钵，而能承事十方诸佛，净佛国土，故亲近供养多佛也。不动本际而作度生事业，故现种种身，处处为诸众生说此经典，此正当九地十地，以极等觉之象也。以此示众生日用现证之象，故与俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧，而此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼也。以用不离体，故还归本土，围绕白佛也。然此神通妙用，只在四大根尘之间，身心转变之力，故四万二千天子，皆得无生法忍，此正觉法自性性意生身之象也。以出入三昧，故有往来之相。若夫观音普门示现，齐观并照，则无彼此去来之迹，是则观音妙应，乃示种类俱生无作行意生身之象也。然此意生身，乃从等觉入于妙觉果海，已得诸佛自觉圣智善乐，深入妙庄严海，逆流而出，现十界身，无思而应，所谓妙相庄严，圣种类身一时俱现，犹如意生身土，自他无障无碍，故云种类俱生无作行意生身。此乃入妙觉后，大圆镜智平等显现，故名普门示现神通之力也。由观音大士，以如幻闻熏闻修金刚三昧力，故生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，即得上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生共一悲仰，故能以一身普应一切，故能三十二应，四不思议，十四无畏，十九说法，八难二求，无不感应，此妙行圆满，法华三昧之成功，妙极于此矣。冥心圣旨，可谓理极忘情，谓如何有喻齐，到头霜夜月，任运落前溪，信乎。是法甚深奥，少有能信者，惟深造自得者，谛信不疑耳。由是观之，至此妙行既圆，因契佛心，故感三种加持，防非离过，使行人外魔无扰，内习无余，方能得二转依，克全妙果。故说后三品，以终其会也。三种加持者，谓神力加持、法力加持、现身面言说加持。如次三品，当三种加持，则〈陀罗尼品〉廼神力加持之象也。《楞伽》唯二种加持，谓现身面言说及手灌顶神力。以此经由开示悟入，故须法力耳。梵语陀罗尼，此云总持，谓总一切法，持无量义，乃一心之异称。而云神呪者，乃一切诸佛秘密实相心印，即如世之大将兵符耳。然大将而能风行八表，坐静妖氛，扫除荡净，而能致太平气象者，兵符之力也。且知淮阴之智勇，非握高帝之符，又何以破秦楚而成定汉大业之功哉。是故上根利智修行之士，能一超直入。奈何无始习气，微细幽潜，虽以止观之力而消磨之，葢有深固幽远，殊非智力可到者。苟非仰仗诸佛如来秘密心印呪轮而攻击之，倘内习一发，则外魔易侵。如此又何能出生死，证真常，而入寂光净土哉。是故修行者，无有一人不仗秘密神呪收功故也。葢行有显密，前正观之力，所谓显行，此陀罗尼乃密行耳。《首楞严》云：「若修行人习气未除，应当一心诵我悉怛哆钵怛啰秘密神呪。」此所以法华三昧妙行功圆，世尊忧愍末法，复说此〈陀罗尼品〉，以深防邪误。是所谓以神力加持也。《首楞严》云：「十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉；十方如来执此呪心，降伏诸魔，制诸外道；十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国；十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮；十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记；十方如来依此呪心，能于十方拔济群苦；十方如来随此呪心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中为法王子；十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘于秘密藏不生惊怖；十方如来诵此呪心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃；十方如来传此呪心，于佛灭后付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。」又云：「汝等众生未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。」噫！诸佛尚然，况此未法业垢众生乎？以此神呪廼佛佛心印，故皆云六十二亿恒河沙等诸佛所说。而说呪药王为初者，以此密印为妙行之首故。次即毗沙门说者，以天王为护世四王，乃生死界之主，毗沙门乃北方之天王也。北方之卦为坎，坎者陷也，以一阳陷于二阴之中，以示生死险难之象。故行人于生死险难之中，而欲顿证菩提，非神力加持，又何以济众难、出险道乎？次即持国天王者，持国乃东方之天王。东方之卦曰震，震者动也，东为群动之首。《易》曰：「吉凶悔吝，生乎动也。」论云：「动必有苦。」是则行人于生死动乱之中，而作至静之行。苟非神力加持，又何以臻寂灭之境哉？至若南方之卦为离。离者，丽也，虗明之象。西方之卦为兑。兑者，说也。若夫虗明悦豫之境，则无庸加持，故彼二天王不须说耳。而此继之以罗刹女者，罗刹乃幽昧之鬼，且飞行而食人肉者，女则阴邪之至。此示无明罗刹业习戕害法身。今以止观研穷，化无明而作妙明心光，故罗刹女亦以身自拥护。受持、读诵、修行是经者，顿令无明三毒净尽无余，所谓令得消众毒药也。以妙契法身，潜通法界，故香供为尊。一切烦恼应念化成无上知觉，故种种诸灯供养而为第一。此则六根清净，八识圆明，故六万八千人皆得无生法忍。此皆神力加持之益也。神力加持，外魔既消，苟非法力内熏，又何能净除内障，证二转依哉？故说〈妙庄严王本事品〉，以示法力加持之象也。《楞伽经》云：「若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻众魔希望，不得无上菩提。」是故初地至七地，有相观多，若不加者，则堕外道恶见。其八地已上，无相观多，若不加者，则堕声闻二乘之地。九地、十地，等觉不加，不能入妙。由是观之，则前神呪加持，廼从初地至七地之象也，故但言远诸魔事。今此品者，廼九地已上入妙之象，故言二子转父邪心而同出家，乃本觉出缠之象也。何以明之？妙庄严王者，乃如来藏在缠之象也。今显发本真，故曰本事。以如来藏本是妙严果体，故今迷之而为阿赖耶识，名八识心王。由此而有前六七转识，造种种业，受种种苦。若转六识而为妙观察智，则藏识无染污可受，故名净藏。若转七识而为平等性智，则分别之见即消，见分亦泯，即得法眼清明，故名净眼。此转染令净之象也。转此二识，全仗止观之力。故净德夫人者，止观之象也。以夫人坤德也，柔顺之至，多内助之力，又始觉之象也。以止观内资，随顺觉性，净治无明，名曰净德。故所生二子，能转父王之邪心耳。葢以此止观之力，乃法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如，灭无明故。故所师之佛，名云雷音宿王华智，其国名净光庄严也。以无依智净自心体，故二子涌身虗空，现诸神变，转父邪心也。以六七因中转，故二子先请出家，而藏识中种子习气，蒙止观熏习之力，皆转染令净。故王后宫八万四千眷属，皆堪任持《妙法华经》也。然如来藏所以不出生死苦趣者，皆由六识所造业力牵缠故也。今六识既转，则八识之生死因绝。以本来无染，故净藏菩萨已于无量百千万亿劫，通达离诸恶三昧也。所谓无作无造无受者，以本无性故。以始觉有功，本觉乃显，故其王得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。以六七既转，而五八一时俱转，则四大根尘无不转者，故与王及群臣并四万二千人一时共诣佛所也。由转染令净，解脱缠缚，故解颈璎珞以散佛上也。以妙契法身常乐我净涅槃妙德，故于虗空中化成四种宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛结跏趺坐也。葢虗空恒一，真常德也；天衣适体，真乐德也；有佛趺坐，真我德也；放大光明，真净德也。四德之象，居然可见。至此止观功圆，同时出缠，故王与夫人、二子、眷属一齐出家。此葢借法力熏习真如，乃缘因佛性耳。故云：「二子以神通变化，转我邪心，令得安住于佛法中，得见如来。此二子是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。」此其善知识是大因缘，所以化导令得见佛。此皆显示资缘因熏习之力也。《圆觉经》云：「譬如销金矿，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿。」故云：「我从今日不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心也。」一切尘劳应念清净，故尔时八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。然非法力内熏，又何以臻此哉？故此品为法力加持之象也明矣。今行人既仗神力加持，令外魔无挠；资法力加持，令内障不生。内外清净，身心解脱，妙行功圆，则所证真如与法界等。是皆借果德以为因心之力也。因心既圆，果德亦满，故说〈普贤劝发品〉以终其会焉。

〈普贤劝发品〉，乃现身面言说加持，以显入佛知见之象也。以称法界心修普贤行，初发心时即仗此为真因，故终得妙契常果。然普贤有二：一、谓道前普贤，乃等觉位，谓行弥法界曰普，隣极亚圣曰贤，此因位也。二、道后普贤，谓称真法界曰普，弥纶万化曰贤，此入妙觉果海，不住涅槃，逆流而出，虽居果位，不舍因门，廼今之普贤也。以初发心时即悟此体，依此起行，行起解绝，故曰劝发。然此普贤以法界为身，遍在一切众生动乱妄想尘劳之中，与一切人天神鬼诸魔眷属而为劳侣，故从东方而来，与无量大众各现神通之力，到此娑婆世界释迦牟尼佛所也。以法身真际乃离心识处，故云：「在宝威德上王佛国，此离言之道。」今以法力熏习而由言说通达，故曰：「遥闻此娑婆世界说《法华经》，与诸大众而来听受，所谓虽复不依言语道，亦复不著无言说。」故云：「唯愿世尊当为说之也。」然而普贤如此请问，世尊更无一言加答者，正显离言之道不容声矣，此正忘言绝证之象也。故普贤即问于如来灭后云何能得是经，向来一往诸大菩萨但问读诵受持而已，然未闻有言得之者，今普贤即云得是经者，足知由前解行于此证入，所谓此品显入佛之知见明矣。然世尊所答得处不多，亦不在多劫修行，唯在成就四法，于如来灭后当得是经，如此而已。四法者：一诸佛护念，二植众德本，三入正定聚，四发救一切众生之心。如是成就四法，于如来灭后，必得是经。且既曰当得，而又曰必得，是真实决定不易之辞也。然此四法者，果何意哉？而成就之速如此耶？《起信论》云：「分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心趣向义。」故略云：「发心有三种：一者、信心成就发心；二者、解行发心；三者、证发心。」由前云：「汝等若能信受是语，一切皆当得成佛道。」又云：「汝舍利弗！尚于此经以信得入。」然而此经诸佛知见甚深秘藏，非心所测，唯许以信得入。由是观之，此四法者，乃信心成就发心者也。《华严》云：「知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，即得菩提。」此信心成就之谓也。论曰：「信成就发心者，发何等心？略说有三种：一者、直心，正念真如法故，此所谓为诸佛护念也；二者、深心，乐集一切诸善行故，此所谓植众德本也；三者、大悲心，欲拔一切众生苦故，此所谓发救一切众生之心也。」又云：「如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应，此所谓入正定聚也。」既许以信得入，是则以文殊大智止观之力，照自心源，谛信唯心，无外境界。以此研穷，是谓妙行。以此妙行，契乎妙智，智行妙圆，所谓正因相应，其必得是经也宜矣。是则前开解行，不出信心，信极道圆，入乎妙觉，正所谓启明东庙，智满不异于初心。此妙符《华严》始终无二，故此普贤所劝发者，唯此信心。故言得经之道，而如来示之以此四法而已。又云：「是菩萨功德成满，于色究竟处，示现一切世间最高大身。谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。自然而有不思议业，能现十方，利益众生。故如来灭后，有能持是经者，我当守护，与大菩萨众而自现身，供养安慰其心。其人若有忘失一句一偈，我当教之，还令通利也。」论云：「如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性。」故云得见我身。又云：「菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。此所谓以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法。」斯正现身面言说加持也。又云：「若有众生能观无念者，则为向佛智矣。」故云：「以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼。」此究竟之实证也。梵语陀罗尼，此云总持。谓总一切法，持无量义，乃一心真如之异称也。论云：「心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭，一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。」此所谓旋陀罗尼也。又云：「一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。」此所谓百千万亿旋陀罗尼也。又云：「言真如者，亦无有相，谓言说之极，因言遣言，此真如体，无有可遣，以一切法，皆同真故，以一切法，皆同如故，当知一切法，不可说，不可念，故名真如。」此所谓法音方便陀罗尼也。旋者，《楞严》观音耳根圆通云：「旋倒闻机，返闻自性。」旋，漩也，水之急流最深，而有洄旋，谓之漩澓，以当急流，而力能回流。漩澓，渊源也，谓念念生灭急流中，而能念念随顺真如，不随妄念流转，故如水之漩澓也。论云：「若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺，若离于念，名为得入。」然无念者，正念也，故终诫以应当一心受持读诵，正忆念，如说修行。正忆念者，万行之本，信心之至也，故若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行，当知是人，行普贤行也。以一乘实相，佛之知见，备殚乎此，法身慧命，不外乎是，故普贤愿以神通力，守护是经，于如来灭后，阎浮提内，广令流布，使不断绝。而如来即许之曰：「若有持受读诵，正忆念，修习书写是《法华经》者，当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口，闻此经典，以极种种赞叹，廼至不久，当得菩提。」其効之速既如此，若有不信轻毁之者，其所得恶报之重又如彼，是终许其以信得入也。所谓信为道元功德母，长养一切诸善法，惟此甚深秘藏无上法门，唯许以信得入，正谓发心毕竟二无别，如是二心先心难，故此经以文殊为唱导之首，普贤为劝发之终，此如来说法，始终一贯之极致也。

法华经击节终

No. 610-A

万历乙未春，予以弘法罹难，被逮圜中。达观禅师在匡卢，闻报惊叹，乃愿诵《妙法莲华经》百部，以求诸佛神力摄受之也。顷予蒙恩宥，遣之雷阳。是岁冬，道经白下，达师迟予于江上，相晤于旅泊庵。中夜谈及此，且曰：「愿以我之心，用公之舌，可乎？」予笑而唯唯。及丙申春，抵戍所，正值馑劫，居不遑处，且即从事楞伽，而又奔走行间，未暇了此公案。然在白毫光中，不离无量义处三昧也。戊戌夏日，菩提树下弟子来从游者十余辈，相与结夏于穹庐，同诵此经，几二百部。予时为举扬此事，以开示之。休夏自恣日，弟子性澄，请益其纲宗。予因提絜吾佛言外之旨以示之，且将以报达师知予所转《妙法华经》，如是而已。老卢云：「心迷法华转，心悟转法华。」然不涉唇脗一句，正不在纸墨文字间也。时会听者，各各欢喜受奉行，梓之以广法施。普愿见闻随喜者，同得现一切色身三昧云。

万历戊戌除日憨山道人德清书于楞伽室