{
  "id": "X31n0609",
  "code": "X",
  "traditional_title": "法華經大意",
  "simplified_title": "法华经大意",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "X/X31/X31n0609.xml",
  "source_sha256": "75f7098b4a6b41fa4a45143a7387049f961856c5f5c5e28e2733397c97cbfb40",
  "traditional_text": "No. 609-A 法華大意序\n法華大意，廼廣陵大虗相師談經結案之語也。其所謂大意者，述諸佛之本懷，顯眾生之妙性，會偏圓之一致，廓宗說之通途。葢以一大事因緣，愚小莫能頓契；諸法之實相，深妙難以言宣。故大覺初生，輒露真機於指顧；法華後唱，全彰妙體於白毫。眇目難窺，徽猷曷隱？然則啟方便於九部，開實智於三乘者，特以知音遼曠，未遇當機耳。若夫潛通秘鍵，妙叶玄樞，則曲唱傍提，無非勝行；塵緣剎境，等一妙心。是故舉手低頭，均蒙印記。譬猶都會大城，隨得一門而入，則八達皆通衢矣。惟師衣珠不昧，寶所親登。既闡義以發金文，復徵心而提如意。奪妙解於思惟之域，洞玄旨於威音以前。我執既忘，妙圓斯應。是則開塔戶於舉指，頓見古佛全身；觀龍女之獻珠，疾往無垢世界。河沙之界不隔，塵墨之劫匪遙。入無量義三昧，坐不思議道場。靈山一會，儼然未散。斯言信不誣矣。\n嘉靖丁巳歲孟冬天池沙門法聚謹序\nNo. 609-B 法華大意開經敘啟\n夫妙法蓮華經者，十方諸佛之極證，一切菩薩之真行，六道含靈之所迷，眾子不識之甚謗。然謗也，迷也，行也，證也，有四之不同。本也，體也，性也，理也，無四之不一。以四之皆一，故東方有聖人生，其道同，其體同，其言行行藏教化，乃至纖悉云為，無不同也。南北方，上下方，盡空有二界，有聖人生，其道同，其體同，其言行行藏教化，纖悉云為，無不同也。以四之不同，故古時有異端出，其言不一，其好惡不一，乃至憂患恐懼，忿懥取舍，皆不一也。今時未來時，盡世代萬變，有異端出，其言不一，其好惡不一，乃至憂患恐懼，忿懥取舍，皆不一也。以不一，故車不同軌，書不同文，烏得大道不生謗而甚疑，所以不難於先覺，難於後學也。以同一，故天常同覆，地常同載，未甞大道不同行而極明，所以不難於後學，難於先覺也。難於先覺，故先覺明道，克苦修行，如雪山六年，少林九載，皇皇如喪家之犬，汲汲如懷渴之鹿，或解人之惑而作論，或洗人之非而上書，或為道而戮身，或扶道而去首，或大辯而䇿有萬言，或深隱而言無一發，甚至於奴之狗之，草之芥之，為一言之不明也，極至於割之屠之，囚之煑之，為半偈而可學也。嗚呼！所以難於先覺者，此不難於後學。故後學有大聖人之經明如日，有大賢人之註朗若星。解惑有高僧至論，破疑有大土宏辯。指入道之徑路，弦如也。開見性之大門，豁如也。肯信則直下成佛，皆居無垢世界。肯行則即俗超凡，皆證清淨法身。況今夙承善力，際遇大明。車同軌而書同文，天同覆而地同載。異端息而大道明，謗毀消而聖教顯。欲明斯明，日中觀手掌。肯入即入，家裏拜爺娘。何艱險之有？但不肯入，實容易而不難。但不肯信今日，肯信今日，入佛之界。吾曰不難於後學者，此相質實愚魯，幸入誠明之室。學固淺狹，旱逢覺悟之師。既蒙尊眾以推行，敢不罄懷而闡演。伏惟尊眾，念吾佛大聖人，欲正法久住之心，各各起難遭之想。葢百年如電影，萬物人最靈。人而不明此道，百年後雖欲人身，其可得乎？生生之理，乾坤固無止息之時。必得人身，恐造化不能專制。惟願眾悉一心回向。聽說偈曰：妙法蓮華七卷經，此心暫離便難明。愛憎取舍千分別，人我是非萬不平。大海本非魚障礙，長空元任鶴飛鳴。今朝良遇真如教，惟願相携入大乘。\n太虗自述\n法華大意卷上\n廣陵寶城寺沙門　無相　說\n吳興天池沙門　法聚　較正\n長水平林居士葉祺胤　重較\n玅法蓮經卷第一\n造化萬物而至神謂之玅，主宰一切而不異謂之法。法即性也，玅即心也。葢此心人人本具，此性亦人人本具。然有聖有凡之差者，非此心性有差，乃人悟迷之有差耳。其心性本體，聖人與凡夫元無相間隔也。非惟聖凡無間，乃至上天下地，紛紜萬有，動靜云為，亦無毫髮間隔者也。如是則玅法即心性之別名，心性乃太極之一體，人物共備，凡聖同源，更何疑哉。蓮華者，清淨無染，連續無間，亦喻此心古今無間，三世相連，色空無間，十方相連。葢人之玅心玅性，前前無始，後後無終，大大無外，細細無內者也。經者，吾佛大聖人宣示此心此性之直言也。以此言直示人心奧理，故謂之經。卷第一者，此經通有七卷，此為首卷，故云第一第二乃至第七。可知此經雖七軸之微，實該盡三世間四法界之大道也。茲蓋尊眾命宣此經，但相才荒見淺，不能深發祕奧，請各靜中再參，幸甚。科主問曰：玅法蓮華題目義，已蒙開示至無疑，只是離却語言外，未審如何得受持？師曰：個裏本無元字脚，不須裏許更生疑，今朝舉起舊公案，萬象森羅悉受持。曰：恁麼則泥團土塊先先佛，瓠子冬瓜上上機。師曰：大丈夫兮須若此，莫教落在二三機。曰：如是則全身領荷。師曰：更待何時。\n姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯\n姚秦，東晉偽王也，姓姚名興，為秦國主。此經乃秦詔命翻譯，故標其國號也。三藏，乃譯僧之通稱，謂其僧能通經藏、律藏、論藏也。法師，能弘揚教法，堪與人天為師範也。鳩摩羅什，譯僧名也，此云童壽，謂其僧童年而有耆壽之德也。奉詔譯，乃奉奏王明詔翻譯此經也。然羅什譯此玅法於東土，釋迦談此玅法於西乾，且道釋迦佛未開口，羅什未落筆，作什麼生是此經之玅法？葢此玅法開口成雙橛，揚眉落二三，便不開口與揚眉，不免至人還檢點。舉：如意云：會麼？若於此會得，上天下地，魚躍鳶飛，乃至草木昆蟲無不為諸人翻譯此經玅法之微義也。如或不然，各人且向山僧未開口，諸人未到法堂，并父母未曾生，乾坤未曾判已前着眼看看，此玅法畢竟是何言句？咦！泥牛負夜到蓮池，木馬䭾春來柳岸。問曰：泥牛負夜到蓮池是甚麼義？師曰：是不到而到義。曰：木馬䭾春來柳岸是甚麼義？師曰：是不來而來義。曰：恁麼則明明百草頭，明明祖師意。師曰：又是不會翻譯。曰：如何是會翻譯？師曰：請聽山僧一頌：玅法蓮華無一字，自來三藏錯商量，今朝更強重粘起，不似當時出水香。曰：如是則須向言前薦取，休於句下承當。師曰：具眼高人，何勞再問？\n序品第一\n玅法蓮華經五字，如前說。序者，引起也。品者，品節次第也。此品乃引起玅經之前導也。第一者，此經有二十八品，此為首品，故為第一。此說乃講家義解，如是而已。若是吾祖心法相傳，即不然。葢斯經妙旨，在易謂之太極，在天地萬物謂之理，在造化萬變謂之道，在人物為憎愛取舍之主謂之心，在動植云為去就苦樂之覺謂之性。然太極也、心也、性也、道理也，即一體無二之物。吾佛大聖人，由諸人日用不覺，所以放光明洞照十方三世，為玅經之序引也。洞照三世，則無前際、今際、後際；洞照十方，則無四方、八面、上下。無四方、八面、上下，則示統體一極之元理也；無前際、中際、後際，則示全體一佛之天命也。舉：如意云：會麼？若於此會得，可謂十世古今，始終不離於當念；無邊剎海，自他不隔於毫端。其或不然，且以今日山僧舉揚為引序，其他玅法須向靜中掃盡萬別千差、妄知妄見，單單舉個能知覺的道理，畢竟果是何物？於此豁然有悟，當頓覺所謂玅法也、太極也、道理也、心性也，皆備於我，何甞欠少而向外覔哉？問曰：學人便直下承當，還成佛否？師曰：你說個承當，承當個甚麼？曰：承當作佛。師曰：是即也是，只恐分成兩橛。曰：如何是渾淪的道理？師曰：清風兩檻竹，明月一庭松。\n如是我聞：\n如是我聞者，集諸經通語，謂如是之經，我親從佛聞。乃阿難陀尊者，結集法藏之舉，表此經有所傳受而已，更無他說。然如有是有非我，有真有妄。妄我者，即今各人四大六根身相是也。以此為我，我為不實。我既不實，聞亦成妄。真我者，擬心即錯，動念則乖。塵塵不昧，了了常知。無聲香之可聽嗅，無形狀之可模寫。竪窮三際，橫遍十方者也。諸佛指此真我為性，即如是經。諸佛指此真我名燈，即如是法。用如是真實無妄之我，聽如是真法華經，則心外無法，法外無心。言心則法法皆心，泥團土塊，糠粃瓦礫，皆自心也。言法則心心皆法，喜怒哀樂，逆順取舍，皆玅法也。又如是者，聖人言性，言性則無有不如者也。如非者，眾人論情，論情則無有相如者也。以不相如故，六道四生，苦樂升沉，本無而實有也。以相如故，萬物一馬，何真何假。天地一指，孰是孰非。如是領略，如是融會，方可謂之如是玅法華經，我親從佛聞。否則如是我聞之義，天地相間也。舉如意云：會麼？若於此會得，盡十方是個如字，遍萬物是個是字，通今古是個我字，即人法是個聞字。咦！既是是非干不著，平生生死豈相關。問曰：如是說了，還當得修行也無？師曰：也當得，也當不得。曰：如何當不得？師曰：說食不能飽，畫餅豈充饑。曰：如何是當得？師曰：一擊虗空成粉粹，千差萬別悉無名。\n一時，佛住王舍城耆闍崛山中。\n此三句經，即靈山佛與大眾會集之一時也，更無他說。今欲詳講者，葢此玅經旨趣，深固幽遠，若不字字發明，則聞者到了，不知所講者何事。故今不避旁引碎分之誚，試為逐句重拈一遍看。夫一時者，非一非三，純真不雜，圓融玅合之時。此時也，上而無頂，下而無底，旁無邊畔，中無住處，易謂之太極，華嚴謂之法界，本教謂之法身，世通謂之道體，即所謂之喜怒哀樂未發之先，意必固我既忘之後時也。又謂之上不見有諸佛，下不見有眾生，外不見有山河大地，內不見有見聞覺知時也。眾人不一此時，背覺合塵，流浪生死。聖人常一此時，耀古騰今，輝天鑑地。佛者，覺也。以具三覺義，故譯不翻。三覺者，自覺、覺他、覺行圓滿。三覺具備，號之曰佛。自覺即明德，覺他即新民，覺行圓滿即止於至善也。止於至善之地，則三祗果滿，萬德功圓。新斯民之耳目，則處處彌陀佛，家家觀世音。明明德於自己，則明徹古今，道同天地。具此三覺，十號圓滿，萬德莊嚴。轉萬物總是自己，即一心含攝十虗。讚嘆不能窮，思議何可得。盡虗空遍塵剎之國土，無不尊崇。凡有血氣含識之生靈，無不親仰。天中之天，聖中之聖。故曰：佛住王舍城，耆闍崛山中。即說玅經，佛所住處之靈山也。舉如意云：會麼？若於此會得，便悟十世古今，始終不離於當念。無邊剎海，自他不隔於毫端。一尊古佛，常在靈山。說此玅經，筵不曾散。其或未然，古佛去此遠已，聞者徒增喧噪。雖然如是，夾路桃華風雨後，馬蹄無處避殘紅。問曰：如何是一尊古佛？師曰：見山同山，見水同水。曰：學人不會。師曰：著衣喫飯憑誰力，運水搬柴用意參。曰：莫不參底心便是？師曰：認賊為子。曰：如何是不認賊為子？師曰：潛天同天，潛地同地。曰：恁麼則佛身充滿於法界也。師曰：木人石女本無情，堪歎世間同謗讚。\n與大比丘眾至心得自在。\n此段經，吾佛大聖人說此經，相與具足大行大德，出家證道果者，有萬二千，同住同行，同乞同聽也。又比丘者，梵語，此云破惡、怖魔、乞士。乞士者，惟乞自濟，不田不商。怖魔者，威德自重，無障無難。破惡者，戒律自持，如氷如霜。阿羅漢者，梵語，此云無著、不生、應供。應供者，應受十方人天供養。不生者，不生一切妄想業緣。無著者，無諸世間情色染著。諸漏已盡，諸漏落，情想之心，從此永盡，無復煩惱，無有復生。世間煩惱，逮得己利，一切妄想，智能獨斷，得大利益。盡諸有結，結使煩惱，更不發生，心得自在。從此超出凡情，了無拘繫，得大自在。舉如意云：會麼？於此會得一萬二千大比丘羅漢，隨佛在此，轉大法輪，放大光明，作大佛事。其或不然，諸人且向靜中自看看，父母未曾生，天地未曾立，聖人未曾出世，祖師未曾西來，畢竟喚什麼做佛法？忽然看破，方悟人人本來面目，其大無外，其細無內，其前無始，其後無終，竪窮三際，橫遍十方者也。到此田地，自然會得，揚眉瞬目，也是佛與萬二千大比丘說法；迎賓作主，也是佛與萬二千大比丘說法；如是乃至塵塵剎剎，物物頭頭，俱是佛與萬二千大比丘說法。問曰：只如說法，說個甚麼？師曰：說你不薦。曰：只如薦，薦個什麼？師曰：本來是佛。曰：只如不薦，還是佛麼？師曰：也是佛，只是不會說法。曰：會說法時如何？師曰：方薦本來是佛。更聽說偈：眾生諸佛一般般，不信分明是自瞞。普請今朝齊領悟，一毫自覺大千寬。\n其名曰至如是眾所知識大阿羅漢等。\n此段經列萬二千大比丘首領名字，雖各有程說，不過因德因事，權標名姓。據實而論，即一法身之性，一法身之名也。舉如意云：會麼？若於此會得，舍利弗之大智，明貫天人。目犍連之神通，玅超今古。旃延論義，辯似懸河。樓䭾見物，的如觀掌。如是乃至迦葉之第一傳心，陳如之最先得度，須菩提之能空萬有，阿難陀之善記諸經，俱在當下一時會了。其或未委，須向動靜中返觀自己聽經時能聽者何物，著衣時能著者何人。如是乃至折旋俯仰，取舍進退，細細籌量，畢竟是何宗旨。忽然於此會得，始信真如界內絕生佛之假名，平等性中無自他之形像，不是虗語。聽說偈曰：本無形相本無名，一有形名便不平。直下須能忘彼我，大千沙界一函經。問曰：從上諸聖演教度人，至今為甚麼度人不盡？師曰：夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。曰：恁麼則雲開空自闊，風息水元平。師曰：不可隨語生解。曰：如何是不隨語生解一句？師曰：泥牛騎過海門東，笑殺殿前老松樹。曰：再請道一句。師曰：但行平等事，不必問前程。\n復有學無學二千人至亦與眷屬俱。\n復有再舉之辭。學，先人皆訓為效也。謂後覺者，倣效先覺所為，漸至於純熟自然，則名無學。此二千尼眾，比前比丘，未到純熟自然，故名學無學眾。又名少知識眾，因學力淺，少人知識耳。此段經大略如此。山野不敏，敢再以學之一字，細拈一遍看。葢志於學者，有萬不同。有志於功名而學者，則功名遂而無學，非無可學，志滿已。有志於文章華藻而學者，則出言成文，拈筆成章，而無學至窮已。有志於神仙而學者，到成仙行空而無學。有志於政治而學者，到國泰民安而無學。有志於聖賢而學者，到聖賢田地而至盡。然俱與學佛不相似。且道如何是學佛底志？葢果真欲學佛，志必度盡眾生。眾生情異，各不同道，必須隨類度脫。既欲隨類度脫，亦須化身宇宙。既欲化身宇宙，必當高下無方，豈可守一執固？既不守一執固，又當博通諸子百家異道之書。既欲博通，則師亦不一。師既不一，寧可拘於教體？既不拘於教體，則此心廣大如法界，究竟如虗空。終日為而無為，長年作而無作。會古今於一念，收剎海於毫端。與天地萬物，鑄作一塊黃金。即今古含靈，不是兩般白玉。到此田地，強名曰道。學亦虗程，法界混融，志何用處？太極共芥子，本是一樣稱呼。法身同鳶魚，不是兩家活計。舉如意云：會麼？若於此會得，路遠夜行難把火，大家吹滅暗中行。問曰：如何是暗中行？師曰：不見有背面。曰：如何是無背面的消息？師曰：無耳方能聽，無舌始能談。曰：學人不會。師曰：高低嶽瀆，共轉根本法輪。大小鱗毛，普現色身三昧。\n菩薩摩訶薩八萬人。\n菩薩梵語，此云道學；摩訶薩，此云大道學，謂此八萬人皆道學中大道學人也。經意大略如此，然講必以詳明為要，禪乃用直指成功。今山野濫叨講席，亦辱禪門，試為諸公重拈一遍看。大道之語，不徒空傳其言，必須真證其實可也。真證道之實者，往古諸佛是也；學其證道之實者，往古諸聖賢是也；傳道知道之言者，往古高僧名人是也；不知道而各執一端者，往古支離偏見，如管窺豹，只見一斑者是也。嗚呼！大道之體，豈容易窺測、容易證入而為一乎？舉：如意云：會麼？若於此會得，便見悟者悟此也、參者參此也、格物者格此也、致知者知此也，如是乃至傳道傳心、明理明性，傳此也、明此也。明此大道之體，則大無不包，細無不入，前無不始，後無不終。傳此大道之用，則善無不興，惡無不斷，萬無不容，一無不入。致此大道之知，則評是非，准若權衡；別真偽，明如藻鏡。悟此大道之實，則往古來今不離一念，一念不動；往古來今，天地萬物本吾一體，一體不變。天地萬物到此田地，無一物不是大道全體，無一物不是大道真名。洞山麻，盧陵米，信手拈來；趙州茶，金牛飯，信口吐吞。其或不然，更須諸緣放下，萬慮冰消，與蒲團打合，參箇父母未生話頭，忽然參透，方知元來如此，元來如此。舉：如意云：咦！八萬高流來聽法，鼻端依舊大頭垂。問曰：如何是道？師曰：何其大愚？曰：學人不會。師曰：用會作麼？曰：恁麼則直下承當，更休擬議。師曰：聽說山頌：大丈夫兮宜早早，休言今日又明朝。等閑踢倒崑崙柱，風自清來月自高。\n皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉至能度無數百千眾生。\n此一段經，大略舉八萬人階位德行，更無他說。雖然如是，若不一一細明，則聽者不知阿耨者何意，三藐者何為。試再以前經拈一遍看。阿，梵語，此云無。耨多羅，梵語，此云上。三藐，梵語，此云正等。三菩提，梵語，此云正覺。具云無上正等正覺。無上正等正覺六字，乃往古諸佛大聖人圓證之極果。六字之中，又只正等二字，乃諸佛之本心，大聖之圓證。無上二字，乃讚此正等田地，更無過上之道也。正覺二字，謂到此正等田地，始謂之正覺之道。故往古諸佛，到今大聖，到此正等，方為究竟。夫正等者，一般般之謂也。葢法身正等一般般之際，上不見有諸佛之聖，下不見有眾生之凡，四圍不見有萬類之差，一己不見有三世之異。道個圓圓果海，判屬言銓；指為上上大乘，還成露布。舉：如意云：會麼？若於此會得，便見得十方諸佛、歷代祖師無有兩個鼻孔，古往聖人、後來作者只是一樣舌頭。其或不然，更須靜中看個一歸何處話頭，久久功深，忽地頓悟，方自會得佛不出世、祖不西來，前後際斷，人法兩忘。山野今日講演玅經，也是辨空華之濃淡、較兔角之短長者，也謂之正等，也是三千里外問長安。問曰：且道如何是正等？師曰：你從幾時不正等？曰：恁麼夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。師曰：有言已便妨談道，無物何由更惹埃？曰：既是妙道不離無相旨，紛紜萬事總非真。師曰：又是不正等。曰：如何是正等？師曰：聽說偈。曰：正等由來一更圓，既非形像豈容言？諸人果欲求根本，頭上元無兩樣天。\n其名曰：文殊師利菩薩至八萬人俱。\n此一段經，列八萬大菩薩上首之名也。然一一菩薩，名有所表，如文殊表智，觀音表仁，一十八位菩薩之表，共成一佛德也。山野見淺，再為諸人詳拈一一看。夫智者，心胷了了，俯仰明明，既不為根塵之所幻惑，豈更隨生死之所繞纏？有智者，故謂之玅德，以用力少而得功多也。又謂之玅吉祥，以道理精明，行藏簡易，無有不吉祥者也。故為君者，能足此智，則可以令百姓如夷齊；為臣者，能足此智，則可以致君主為堯舜；為父母者，能足此智，則可以令子孫純亦不已；為子孫者，能足此智，則可以致父母克明峻德；為夫者，能足此智，則可以加婦貞潔；為婦者，能足此智，則可以增夫仁義。如是乃至兄弟之相規，朋友之相訓，長幼之相導，莫不皆以智為之先引。至若不足此智，則君臣陷於不仁不義之坑，父子溺於無慈無孝之海，夫婦入於怨天怨地之林。如是乃至生死之相續，如蟻旋磨，憎愛交纏，似象溺泥，皆無智者之所為也。又仁者，千古聖賢之心也，為眾善之長，為教化之源。以之用於一家，則一家康和；以之體於一國，則一國肝膽；以之教於萬物，則萬物活潑潑地一太極也；以之斂於一心，則一心真卓卓然一毗盧也。舉如意云：會麼？若於此會得，文殊與諸人共目揚眉，觀音齊萬物同舌開口。其或不然，且向靜中自看，著衣喫飯果憑誰力，運水搬柴真是何能？忽然會得，自信道文殊與吾携水去，普賢猶未折華回，不為分外。如更遲疑，聽說山偈：大道明明不住形，呼驢呼馬強安名。道人不住明明裏，呼馬呼驢信口譍。問曰：如何是即今文殊大智？師曰：眾生怕受刀砧苦，山僧怕食眾生肉。曰：恁麼則有智者趨吉避凶。師曰：不止趨吉避凶，亦乃轉凡成聖。曰：既吉既聖，還用智也無？師曰：還用。曰：既吉既聖，用智作什麼？師曰：隨處弘揚諸佛教，隨緣廣破眾生迷。曰：到什麼田地方不用智？師曰：同一法性，共一法身。曰：如何是一法身？師曰：都講迴向。\n爾時，釋提桓因與其眷屬萬二千天子俱至退坐一面。\n此假經序，法華會上諸天人王皆來聽法也。如雲從龍，風從虎，乃自然之道。又顯大聖人出現演教，如日麗天，萬類無有不覩者。又舉萬類遠近高下悉至者，大聖人威德仁慈，廣大悉備，不言可知。如世典所謂聲名洋溢，凡有血氣，莫不尊親。葢自古及今，道德不明，只是性命不明。性命若明，則道德無有不明者。性即理也，命即我之理也。在我之理明，在人之理亦明。在人之理明，在物之理益明。如是乃至盡萬有之形類，極空界之紛紜，理無不明。理既明，事無不明。事既明，所謂道德，所謂仁義，乃至禮義教化，文章刑政，無有不明者也。以大聖人性明命明，名為大經大本，大法大道，大德大功，大音大行。以具備萬德，故高下遠近，有血氣者，皆來尊親。如自身親自身，不用他教也。舉：如意云：會麼？若於此會得，見其相者無不敬，聞其言者無不信，從其行者無不悅，共其住者無不一。其或不然，諸人各向肝膽上繫個克字，如是克來克去，克到無可克處，當自覺盡十方是個仁善，頓忘取舍之心；極三際是個中常，圓入正等之域。到恁麼時節，聲名洋溢，巨細尊親，亦分內事，更何疑哉？問曰：如何即是克義？師曰：如人家打墻，打過我家一尺，便克去這一尺，如本無一般。曰：恁麼則進道十分容易。師曰：雖是容易，天下人不肯克去。曰：不肯克時如何？師曰：你非我是今還古，虎戰龍爭卒未休。曰：直下便克時如何？師曰：天其時，地其利，人物和，老者安，少者懷，朋友信。\n爾時世尊四眾圍繞至一心觀佛。\n此一段經的的大意，只是序說妙經之由，更無他說。山野不敏，再以無量義處禪定拈一遍看。夫無量義者，在了了明明之際，謂之心；為塵塵剎剎之主，謂之理。吾祖達磨大師自西而來，不立文字，直指人心，見性成佛，謂之禪；本土孔、孟諸子立言設教，繼往聖，開來學，謂之中庸。諸塵勞中人不明此者，謂之迷妄；聰明知此而不修行者，謂之自棄；間有知此而修行，不能到此田地者，謂之不勇；有晝夜精勤，竟無成實者，謂之不明；有成小聖及神仙，并能文、能說、能伎藝、能脫化而止者，謂之不圓；有纔得悟徹，便住寂滅者，謂之不大；有分彼分此，執道執儒者，謂之不一；又有著衣吃飯，竟不知著衣吃飯者是誰；又有只知富貴榮華，不知富貴榮華者何人，俱謂之不悟。舉：如意云：會麼？若於此會得，四眾圍繞，儼然靈山初會，豈分昨日今朝？四華繽紛，朗然玅經初舉，豈別西來東土？其或未委，請各發歡喜心，一心觀佛，以佛攝心，以心觀佛，工夫成片，則當自知大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂，無量義處更何疑哉？問曰：如何是無量義？師曰：桃紅李白薔薇紫，薑辣梅酸甘蔗甜。曰：如是則心恐不能一去。師曰：隨流認得性，無喜亦無憂。曰：恁麼則處處綠楊堪繫馬，家家有路透長安。師曰：猶是吃力。曰：如何是不吃力一句？師曰：綠楊休繫馬，有路即長安。曰：恁麼則大海從魚躍，長空任鳥飛。師曰：又是放蕩。曰：如何是中庸一句？師曰：病率自知飯滋味，到家自不問途程。\n爾時佛放眉間白毫相光至起七寶塔。\n此一段經，大聖人顯本現迹，光照萬八千世界，靡不週遍，即是大無不包，細無不入，了了常知，塵塵不昧者也。於此世界，盡見彼土，即十方色空無間；於此佛處，聞彼佛說法，即道理無間；於一時中，見諸比丘修行萬行，歷無窮劫，成佛度生，入大涅槃，後人起塔，即三世古今無間。葢玅法之體，即人之本有玅心。大此玅心，於無邊虗空之外，不見其外；小此玅心，於無入微塵之內，不見其內；前此玅心，於無量塵沙大劫之前，不見其始；後此玅心，於無窮塵沙大劫之後，不見其終。識此玅心，則四海大聖人說道理，乃說此心之道理也；萬世大賢人行道理，乃行此心之道理也。以諸人於此心之道理既昧，故吾佛大聖人於眉間光，圓現此個妙心，即十方國土；圓現此個妙心，即三世年劫。以即三世年劫故，當知此心不隨往而往，不隨來而來。若隨往而往，則此心早隨前前而往，何有今日之知？若隨來而來，則此心以隨後後而來，何有今日之覺？以此心即十方國土故，當知此心不與萬法為侶，不與諸塵作對。以不與萬法為侶，諸塵作對，故知此心不隨物而物矣。此心若隨物而物，見山化為山，見水化為水，何得即今靈然不昧，了了常知者也？舉：如意云：會麼？若於此會得，便見光明寂照遍河沙。其或未然，再聽說偈：此心元不屬根塵，細入寬包玅更神。只為諸人迷不悟，眉光示現本來身。問曰：如何是不屬根塵？師曰：了無名字。曰：如何是妙更神？師曰：不可自昧。曰：如何是迷不悟？師曰：認奴作郎。曰：如何是本來身？師曰：竪窮三際，橫逼十方。曰：恁麼則人人是佛，不須更疑。師曰：開口成雙橛，揚眉落二三。\n爾時彌勒菩薩至瞻察。仁者為說何等？\n此一段經，大略只是彌勒因佛放光，圓現十方三世而生疑。其不知十方三世原備於我，而彌勒自狹，故有重重之問。葢人人玅性大而無外，上天下地，中間紛紜萬有，無不是在我玅性之實也。葢人人玅性微而無內，既微而無內，往古來今，中間生滅萬別，無不是在我妙性之體也。如是，則十方諸佛念念在此玅性中成等正覺，樂者愈樂；一切眾生念念在此玅性中起輪迴見，苦者愈苦。更何疑哉？舉：如意云：會麼？若於此會得，世尊覩明星而悟，悟此也；圓悟聞雞啼而了，了此也。如更有疑，各各向蒲團上三十年莫開口，返復看個父母未生已前面目，久久打成一片，當自覺知真如界內絕眾生諸佛之假名，平等性中無自己他人之影像。問曰：道理本一，為甚麼各不相顧？師曰：各不相顧者，為不知一。曰：如何是一？師曰：溪㵎溝壑之歸海，釵釧瓶盆之入爐。\n爾時文殊師利至故現斯瑞。\n此一段經是文殊答彌勒之問，言我曾於往古佛會中，也曾見放光圓現十方世界，會合三世時節，然後說玅法華經。今日佛既放光圓現，會合與昔日一般，我知佛當說玅法華經必矣。此段經又謂之引古證今，古佛光中圓現十方三世，全體說法華大經，今佛圓現十方三世，全體亦必說法華大經。葢此大經在諸佛大聖人之心，謂之正等，正與十方三世一般般也。又謂圓覺，圓攝十方三世，無有不覺也。又謂之大乘，大包十方三世，無不乘載也。又謂之中常，不偏不倚，不更不變也。又謂之圓圓果海，諸修行人到此為究竟之地也。又謂之深深玅處，小智小見不能彷彿窺視也。又謂之法身道體，太極法界，乃至殊方異域，立名安號。發明此大經之大義，皆為發明諸佛大聖人之元心也。良久，人不明此心久矣，以不明此心故，吾佛大聖人有此經之說，欲說此經不是尋常之小事，故吾佛大聖人又從眉間放大光明，光中圓現十方世界，融會三世時節，以為說此大經之先兆也。若有智，即知世尊說經已畢。舉：如意云：會麼？咦！十世古今，始終不離於一念；無邊剎海，自他不隔於毫端。問曰：如何是雨大法雨？師曰：枯槁一時新。曰：如何是吹大法螺？師曰：聾者悉皆聞。曰：枯槁見不能生，聾者見不能聽，如何？師曰：直捷根原佛所印，摘葉尋枝我不能。曰：如何是直捷一句？師曰：聽說山偈，人人是佛不須疑，記取中峰兩句詩，便就今朝成佛去，樂󳬛化主已嫌遲。\n諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。\n劫之一字，梵語，此間言語謂之時。阿僧祇，梵語，此間言語謂之無數。無數者，乃數目中之大數也。不可思議，無量無邊，俱大數目也。以人心狹小自短，不自覺悟本具之性，其前前無始，後後無終。吾佛大聖人，光中融徹往古來今，意欲人人頓悟本具之性，如是而長，如是而大也。其柰當人迷厚，猶不領悟，所以彌勒有重重之問，文殊有重重之答。文句雖多，其大略只是欲人人頓悟本具之性，大而無外，小而無內，前而無始，後而無終也。此兩句經，文殊雖是舉最前之遠，正欲露極後之長。試再以無數時詳講一遍看。時即劫，如八千里方徑厚之大石，以二錢半輕帛，百年拂一遍，拂盡此石，不見微塵，名為劫。無數即阿僧祇，乃三千大千世界微塵數也。以一捻微塵，尚有百萬之數，況以大千世界微塵為數。葢一千個天地，名為小千世界。千個小千，名為中千世界。千個中千，方名大千世界。以如是世界，總作微塵數，名阿僧祇也。阿僧祇是大千微塵數，大千微塵數名為不可思議數，不可思議大千微塵數名無邊數，無邊大千微塵數名無量數。良久，文殊引古證今，雖欲現示人人本具玅性，故舉大數以充廣。然本具妙性，比不齊，類不及。文殊雖有大智，旁引曲喻，亦不能盡此玅性之萬一。妙性具體，豈容易領悟乎？諸人宜再細思。問曰：妙性具體，如是難明。且道今日講演，還明得也無？師曰：如一毫置於太虗，似一滴投於巨壑。曰：恁麼則道曠無涯，行人不盡。師曰：誰著你行來？曰：便如是坐斷時如何？師曰：諸佛皆稱讚。\n爾時有佛號日月燈明至教菩薩法佛所護念。\n此段經大略只是引古證今，更無他說。葢自有天地人物已來，聖人間出，相貌名號，各各不同。求其性善之心，則無不同也。殊方異域，立言設教，亦各各不同。求其性善之言，性善之教，則無不同也。頭戴足履，身服手持，亦各各不同。求其性善之威儀，性善之恭敬，則無不同也。以世道極澆，人心大繆。吾佛大聖人出現於世，說法四十餘年，談經三百餘會，人心既純，世道一厚，乃放光圓現，露一法身，意欲使人人頓悟一法身也。其柰眾人尚迷，故彌勒有重重之問。重重問中，皆融古今於一念，收剎海於毫端之句。其柰聽者不薦，所以文殊亦有重重之答。重重答中，雖引古證今，亦融古今於一念，收剎海於毫端之句也。如無量劫前，雖遠佛具十號，與今佛具十號同；佛說法中善，與今佛說法善同。如是乃至開權顯實，會三歸一，授記入滅，無有不同。後人舉其教者，精進必成，懈怠不廢，亦無有不同者也。舉：如意云：會麼？若於此會得，燈明不曾過去，彌勒何有未來？泥團土塊，放大光明；瓠子冬瓜，熾然常說。其或未然，且學玅光精勤，莫隨求名懈怠。問曰：經中大意，只要攝末歸本。且道經歷無數佛出，為甚麼尚三界紛紜？師曰：自是你三界紛紜，聖人何嘗不一？曰：爭柰目前分別何？師曰：縱分別，俱是辨空華之濃淡，較兔角之短長。曰：如何是無分別？師曰：芍藥華開菩薩面，棕櫚葉放夜叉頭。曰：猶是學人分別處。師曰：能分別者無分別。\n爾時文殊師利至佛當為除斷令盡無有餘。\n此段經是文殊把前說重拈一遍，謂古佛如此，今佛亦如此，乃至十方佛亦如此，皆開三顯一無二道也。葢天地中間惟人最靈，人之一身主宰只一個性字，性若明，道德仁義禮儀教化無有不明，無有不是。夫性者，在天地造化謂之理，故曰宇宙中間一理而已；在我性理之私謂之情，故曰三界不能超，惟情為罣礙。苟能克去在我之情，惟是一團天性，則念念燈明說法，頭頭玅光談經，六度萬行本自圓成，四德三身竟非他得。其或未然，須向靜中細看，自生此身已來，十年二十年乃至七八十年，年雖見有已往之時，竟不隨已往之時所遷者却是何物，即知此心既不隨已往，必不隨後來，既不隨後來，亦不居現在，即知此心無最初句，無末後句，亦無現在句。以無過去未來現在，三世不能遷變故，十方虗空亦不能包褁。虗空既不能包褁故，即知此心竪窮三際，橫遍十方。舉如意云：會麼？我見燈明佛，本光瑞如此。以是知今佛，欲說法華經。其或不然，諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為斷除，令盡無有餘。問曰：玅光法師是文殊前身，彌勒菩薩是求名後體。恁麼則今古宛然，為甚麼又道本無今古？師曰：今自今，古自古。知今古者，元無今古。曰：如是則隨流認得性，無喜亦無憂。師曰：若存個認字，三千里外問長安。曰：如何即是？師曰：不許道著。曰：恁麼則開口成雙橛，揚眉落二三。師曰：聽說山偈：個裏元無古與今，化身隨類號觀音。諸人要見觀音面，山自高兮水自深。\n方便品第二\n方便者，即隨方就便義也。如有大城，隨方來者，非止一路。如東方來者，從東門入；西方來者，從西門入，則為便益。非此則不方便。葢人之備足玅性，雖人人本具，欲全體指出，縱佛聖有大辨才，必不能也。必因其已發之端，旁引曲唱，令其自悟，故名方便。如人殺物令苦，即指曰：自性本無欲殺之理。即教之令不殺生。又如人盜他人所愛，即指曰：自性本無欲他盜己所愛之理。即教之令不偷盜。如是乃至因人以見聞自狹，即指曰：自性廣大，包納虗空。因人以生死自短，即指曰：自性固久，莫究始終。如上所舉等，有萬億差別，俱名迷妄自偏。故大聖人有如上萬億法門，俱名方便。舉如意云：會麼？若於此會得，諸佛不須出世，祖師豈用西來？山華開似錦，毗盧玅相依舊莊嚴；野水湛如藍，太極圓圖斬新拈出。其或不然，聽說山偈：自性堂堂要見聞，鳶飛魚躍看精神。不然更欲行方便，甘作忙忙門外人。問曰：有一人曾來不舉步，且道是門裏門外？師曰：何止門外，三千里外。曰：如何是門內？師曰：曾來不舉步。曰：恁麼則擬心一𮈔，對面千里。師曰：未為靈利。曰：如何是靈利？師曰：未出胎時，度人已畢，更討方便，笑殺旁觀。\n爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：\n此三句經，是經家提起說玅法之由，講說大略如此。然講以明白為能，禪以入定為要。山野既濫講肆，亦辱禪門。試以三昧二字，再細翻譯一遍，末後以禪融會看。三昧，西國梵語，此國華言，曰正受、正定、正心。正心者，無一切心中之常也。常中則自絕忿懥、憂患、恐懼、好樂之心。正定者，諸境不能動，誠之極也。極誠則能經綸大經，建立大法，化育萬物。正受者，諸事不能惑，聖人之至也。至聖則見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悅。正受既聖之至，正定又誠之極。正心中到之常，則大聖人之心，如晴空止水，杲日精金，無毫髮瑕疵也。大聖人之德，如天普覆，如地普擎，如日月普照，無偏私也。大聖人之道，如春發生萬物，如秋成熟萬物，無不善也。大聖人之量，如虗空包含萬有，如父母養育諸子，自有餘也。大哉聖人之性，以十方三世為一體，以六道四生為一身。如斯圓融玅會，稱讚不能及，講演不能盡，修行不能到，譬喻不能齊，強名曰三昧。三昧豈容易證入乎？吾佛於此三昧中，不見有前際，不見有後際，不見有中際，不見內，不見外，不見中間。然亦有中間、內外、前後等，故謂之佛之三昧。問曰：講既明矣，且道如何是禪？師曰：如棒打虗空，棒棒不見痕。曰：恁麼則夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。師曰：亦是有無成二邊，夢覺分兩法。曰：如何是不住二邊，頓忘兩法之句？師曰：半夜井吞水，長空雲弄風。曰：學人不會。師曰：舍利弗當知：\n諸佛智慧甚深無量至所不能知。\n此一段經，言天下大聖人之心，無人能知，無人能識也。葢諸佛至聖之心，無過去未來現在之時可時，無東西南北上下之方可方，無眾生之名可名，無天堂地獄之境可境，溥博高明，廣大純一，竪窮三際，橫遍十方也。以橫遍十方，故此心無空色之間。以豎窮三際，故此心無古今之間。以無古今之間，乃前後際斷。以無色空之間，乃中外情忘，則還一真如也。前後際斷，則本一圓覺也。正當恁麼田地，上而無頂，下而無底，傍無邊畔，中無住處。本教謂之圓體，即清淨法身。儒教謂之原道，即無極而太極。老教謂之一，即無極大道。然此心也，有窺測而知者。窺測而知者，乃天下有智者也。有悟此心而修行，漸革平日之小者，乃天下之賢哲也。有修行工夫純一，猶帶分別念在，乃天下之小聖也。夫諸聖之心，圓滿廣大，同天地之覆載，同日月之照臨。體萬物性情而設教，故凡有血氣，莫不尊親。隨萬物方便而立行，故凡有形質，無不一體。舉如意云：會麼？若於此會得，便見得山僧手中如意，却是諸人眼見。雖是諸人眼見，却是山僧手持。其或不然，更聽山偈：諸佛眾生一般眼，何事紛紜見萬差。肯把藩籬俱撤去，依然還是大人家。問曰：如何是諸佛智慧？師曰：過水脫鞋，買帽相頭。曰：此是常人俱會，為甚麼道所不能知？師曰：常人過水欲人背，買帽欲人與。曰：恁麼則克去己私，便同佛智。師曰：一聲齊喝采，聽唱太平歌。\n所以者何佛曾親近至意趣難解。\n此一段經自問：諸佛智慧甚深，小聖不知者何？向下自答：以佛曾親近百千萬億無數諸佛，非惟親近，亦乃聞其道；非惟聞道，亦乃行其道。以諸佛有如是大久遠工夫、大廣博學問、大勇猛精進、大成就道德，所以有說意趣難解。葢諸佛大聖人之道、中庸之道，故天下可均、爵祿可辭、白刃可蹈，中庸不可能也。智即般若之智，故眾生心處處能思惟，不能思般若。經即玅法華經，故大火洞然，擔入乾草不燒，亦未為難，暫讀此經為難。大哉！大聖人之道，無方故不可到，無言故不可解，無相故不可視，無意路故不可思，無柄󰚁故不可執。舉如意云：會麼？若於此會得，便見得道本不遠而人自遠，道本不難而人自難。洞山麻三觔，一夏將來，合繩也好，撚線也好。青州衫七觔，冬天穿上，打眠也得，坐禪也得。廬陵米，早炊可以作粥，晌午可以造飯。百丈屎，和水則澆茄，拌灰則栽芋，更何疑哉？其或不然，須是諸緣放下，萬慮撥開，單單看個一歸何處，忽地頓悟，始信大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。到此田地，佛法世法打成一片，凡情聖情元沒兩般。更聽說偈：自家一個黃金面，世世生生被土埋。香水滿盆能一洗，光明依舊照靈臺。問曰：如何是黃金面？師曰：萬劫無更變。曰：如何是被土埋？師曰：六道自輪迴。曰：如何是能一洗？師曰：四相頓空爾。曰：如何是照靈臺？師曰：三身圓證來。曰：此大似講說。師曰：誰為你說禪？\n舍利弗吾從成佛以來至令離諸著。\n此一段經，世尊自陳：自成佛以來，四十餘年演教，只是要人離著。葢著者，心入諸境，不能遠離是也。境有有情境，有無情境。無情境者，大而天地，細而微塵，眾而萬有紛紜，一而太極全體，但無知覺，名無情境。有情境者，大而覺體，細而含靈，眾而萬類升沉，一而法身不動，但有知覺，名有情境。如是乃至眼所見，耳所聞，鼻所嗅，舌所甞，身所覺，意所思，或順或逆，或近或遠，或善或惡，或親或疎，俱名為境。於此境上，不能消融成一法身，不能明了成一佛知見，俱名為著，以眾人不能離此著故。吾佛大聖人，以六度萬行，種種因緣譬喻，言教方便，廣談曲論，四十餘年無他意，只是要人離著。舉如意云：會麼？若於此會得，青青翠竹，總是法身。󳬂󳬂黃華，無非般若。鳶飛魚躍，與四十餘年演教無差。雨施雲行，與三百餘會談經不異。其或不然，更須提個父母未生前話頭，工夫純熟，忽然頓悟。到此田地，方自悟得。截瓊枝寸寸是玉，析栴檀片片皆香。無淫怒癡可去，如一輪明月掛秋空。無戒定慧可修，似一點寒冰烹大冶。咦！更聽說偈：通身是病通身藥，身若空來藥亦空。我許道人俱勘破，泥牛騎過海門東。問曰：如何是諸著？師曰：眼見耳聞并意想。曰：如何是離諸著？師曰：眼無見，耳無聞，意無想。曰：恁麼則木人撫掌，石女謳歌。師曰：不可墮在無事界裏。曰：如何是中庸一句？師曰：恁短恁長休剪綴，隨高隨下自平治。\n所以者何如來方便知見至唯佛與佛乃能究盡。\n此一段經，大略只是極讚大聖人之心，究盡明了，誠實廣大，非世間小聖小智小見小解所能窺測者也。試再以目前淺小，比並一遍看。葢世之言壽者，廣成子千二百歲，彭祖八百歲，至壽者天地，邵子推之，謂有十二萬九千六百歲，未有如佛言壽，以三千大千世界微塵數歲，猶為至短。世之論國一統者，不過四海九州之內，一萬八千之中，至廣者不過日月出沒之際，星辰旋繞之間，未有如佛之言，日月出沒之際，星辰旋繞之間，乃一須彌盧耳。如是千須彌盧，謂之小千世界，如是千小千世界，謂之中千世界，如是千中千世界，謂之大千世界，如是千大千世界微塵數大千世界，始是一層，如是八萬四千層，始是一華藏世界，如是一華藏世界微塵數華藏世界，名為一毗盧遮那佛王化。如是毗盧遮那佛不知其數，豈國土世界能知其數？如是乃至論理論事，唯佛甚深，世莫能及。又有謂佛言：雖廣大無實，自是人不靜思。肯靜思，則其實自性之理大而無外，非有形國土可能充滿；細而無內，非有智聦明可能見識。舉：如意云：會麼？若於此會得，一月普現一切水，一切水月一月攝。如帝網珠，光光互照，無前際，無後際，無南方，無北方，圓陀陀，活潑潑，揑不成，劈不開。其或不然，更聽說偈：人人心即古毗盧，聲色門頭有即無。但肯回光光自照，乾坤何法可親疎？問曰：諸佛既多，世界不少，畢竟是一是多？師曰：非一非多。曰：如何是非一非多？師曰：一有多種，二無兩般。曰：恁麼則論理元非二，隨情有萬般。師曰：文字之師，皆如是見。曰：如何是離文字一句？師曰：老虎看水磨，轉看轉不知。\n諸法實相至究竟等。\n此一段經言諸法實相即目前萬法正玅，經本意即十方諸佛圓證之實理，十方諸佛圓證之實理即眾生本具覺性，眾生本具覺性即世間流轉苦樂升沉之境，以眾生不悟諸法、不了諸法、不知諸法，癡癡昧昧，於此境上起惡心、作惡業，死此生彼，展轉流浪，受苦無窮，故大聖人指此諸法謂之夢幻、謂之泡影，令人於此諸法境上求個無相無名、不動不變的真理，以聲聞小乘人不識諸法圓理，於此境上厭苦求樂、破有執空，故大聖人又指此諸法即是真空、即是玅有，令人於此諸法境上求個圓融妙會的覺性，以菩薩大乘人未知諸法實相，劫劫苦修、世世力進，務欲度盡眾生，必要證極大道，故大聖人又指諸法即是實相、即是法性、即是佛理。葢諸法實相之玅，參此儒謂之格物，悟此儒謂之致知，知至物格，則諸法實相了了常知、明明不昧者也，以至修身齊家、治國平天下無不靈驗，以至超出死生、亘古亘今，以至頓入涅槃、徹上徹下，無有不玅應者也。舉：如意云：會麼？若於此會得，松直棘曲、鵠白烏黑皆實相之體，生迷佛悟、事俗理真皆實相之用，其或不然，明日再為諸人打葛藤一遍。問曰：目前諸法皆實相，因何人不覺悟？師曰：不是不悟，只是不肯悟。曰：學人參亦有年，也不是不肯悟。師曰：既肯悟，今日又問什麼？曰：肯悟時如何？師曰：諸法無非實相義。\n諸法實相至本末究竟等，重拈。\n此一段經，南嶽、天台諸師講各不同，惟溫陵環師講為切當，今依環師重拈一遍看。夫實相者，即相而真，與十方往古大聖人同體無異，圓常明玅，更無變別之法性也。然此法性，惟佛與佛乃能究盡，故經云：佛所成就第一希有難解之法，惟佛與佛乃能究盡諸法實相。諸法者，乾坤萬有紛紜，總不出十法。十法者：一、相，二、性，三、體，四、力，五、作，六、因，七、緣，八、果，九、報，十、本末究竟。本末究竟者，一切目前萬法，一一皆有根本終窮，一一皆有窮盡實際，如目前卓子、香爐，乃至松樹、桃樹、人物等類。不能窮盡實際，不足謂之格物；不能究盡根本，不足謂之參禪，亦不謂之徹悟，亦不足謂之致知。致知徹悟，則目前卓子、香爐、松樹、人物，無不能格，無不能參其本末究竟者也。再以十法細拈一遍看。報者，應果為報，如一樹桃子，既實為果，果熟為報。果者，緣熟為果。如一樹桃子，既開華結實，雨露潤滋，糞土封培，到香熟時節是也。緣者，助因為緣。如一樹桃子，雖開華榮茂，若無雨露，并糞土封培為助，終不能自榮自華自果。因者，資始為因。如一樹桃，雖目前榮茂，其根本必有最初之日。作者，乍起為作。如一樹桃，雖有最初之日，種桃之心，乃乍然而發起也，非固有之性也。力者，利用為力。如一樹桃，到香熟時，食得其味，賣得其財是也。體者，形具為體。如一樹桃，或華或果，枝葉散殊，根本深厚是也。性者，相本為性。如一樹桃為相，亦必有一樹桃之根性也。相者，可見為相。如一樹桃，開華結果，人人皆見。所謂其性其實，其本末究竟，人皆不知。故唯佛與佛，乃能究盡明了，而無虗妄。其他聖人，雖明不能究盡。\n唯佛與佛乃能究盡諸法實相至本末究竟再拈。\n此段經已講兩遍，今當第三遍，聽者亦莫厭煩。葢此段經乃格物之要端，參禪之正軌。若不細細條陳，晚學終莫入頭相。才雖不敏，悟亦有宗。試再以此經大略拈一遍看。夫世間萬法紛紜，不亦千變萬化，故謂之諸法。雖不可一一指陳，總其切要，不過此十法，可以盡無餘蘊矣。一、如是相者，即是總指萬有紛紜，千變萬化，眼可見之相狀也。然此相，小聖無竪窮三際，橫遍十方，不可思議大眼目，局於世間聞見之狹者。相雖可見，亦不能窮盡無餘。故唯佛與佛，乃能究盡。二、如是性者，即我與萬物。形狀雖殊，究其根本，無不一也。一即是性，性即理也。此性此理，雖有二名，無二體也，故強謂之性。性也者，大而無外，細而無內，前而無始，後而無終，大聖明賢指為圓覺太極、大道元體、上帝明德、中庸法身，亦不能盡此性溥博淵泉、廣大悉備之全體也。故曰：唯佛與佛乃能究盡。乃至如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是本末究竟等，皆唯佛與佛乃能究盡，非世間小聖可能盡知也。舉：如意云：會麼？若於此會得，可謂道是法住法位，世間相常住。其或不然，須向靜室中焚香默坐，參此山僧手中如意，前萬萬劫更前却是何物？後萬萬劫更後復為何物？工夫純熟，打成一片，則當自覺古今不離於當念、剎海不隔於毫端，說甚唯佛與佛？問曰：如何是諸法實相？師曰：唯佛與佛乃能究盡。曰：恁麼則眾人不會。師曰：不是不會不肯信。曰：肯信時如何？師曰：大地是黃金。\n如是體如是力至本末究竟等復講。\n形具為體，利用為力。葢有如是體相，則有如是利用也。如有三十二大人相形體，則有王化三千界之利用；如有清淨遍一切處之體，則有周遍十方、融徹三際之利用；如有牛之形具，則有耕耜利用；馬之形具，則有馳驅利用。如是乃至誅草剖人、莧苴剖鱉，水銀可以化金、硫黃可以乾汞，蓮華大藥服之則與日月齊壽，準提真言誦之則與乾坤等倫，此皆常聞之語。至如擬心即錯、動念即乖，旃延之口不能談、舍利之智不能測之大體大力，却又許誰能見其形具、能知其利用哉？既形具利用不能盡知，則如是作、如是因，乃至如是本末究竟等，又豈能盡知？故曰：唯佛與佛乃能究盡。其他非通不知，不能盡知也。舉如意云：會麼？若於此會得，會古今於一念、收剎海於毫端。其或不然，且向靜中默默，再看生從何來、死從何去？忽然頓覺，當自信知海底金烏天上日、眼中童子面前人，更說甚麼唯佛與佛乃能究盡？咦！更聽說偈：乾坤萬別千差體，根本由來一個身。於此一身心亦一，頭頭物物總天真。問曰：如何是成佛之因？師曰：善則力行。曰：恁麼則見善則修、逢惡則止耶？師曰：聖聖相傳無異語。曰：死來畢竟作麼生？師曰：若見有死，猶是道眼不明。曰：道眼明時如何？師曰：本無生死。曰：目前生生死死無有了期，何得言本無生死？師曰：唯佛與佛乃能究盡。\n如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報復講。\n乍起謂之作，資始謂之因，助因謂之緣，緣熟謂之果，應果謂之報。如人忽起一念害人之心，資此心為始，後逢同欲害其人者相助，則乍起害人之念成矣。害人之事既成，豈無後來害己之報。又如人忽起一念欲成佛之心，資此心為始，念念不息，後逢同欲成佛之人為緣，共修六度萬行，則三十二相、八十種好、萬德莊嚴之佛果必成。佛果既成，人天瞻仰，十方稱讚，豈是無應果之報。葢世萬法，總不出如是性相等十法。如是十法，又總不出性相因果四字。以有如是因，必有如是果。有如是相，必具如是性。先聖所謂天生蒸民，有物有則。又云出乎爾者，反乎爾者也。世所謂種瓜得瓜，種豆得豆，作善見善，作惡逢惡。又因心作業，因從性之覺。緣熟為果，果因性之相。性相因果，展轉升沉。小聖不能盡知，唯佛乃能究盡。舉如意云，會麼。若於此會得，可謂道夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。又不止於有六趣，空大千而已。其或不然，聽說山偈，本具圓明淨覺身，元非因果及根塵。當人肯息最初念，法界依然只一真。問曰，如何是一真。師曰，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。曰，恁麼則道本一體，見有多端。師曰，我亦不知。曰，既不知，為恁麼高談闊論。師曰，為你不知。曰，知則如何。師曰，法界無二相。\n爾時世尊至言辭相寂滅。\n此一段經，大略重頌諸佛權實二智。權智者，借事明理，借世間文字語言，以明無文字語言之實理。實智者，一切諸法之實體，文字不能彰，言語不能覆，無起無滅，無成無壞，非同暫借不實之道也。十方諸佛，往古諸佛，現今諸佛，未來諸佛，設教化，建法幢，度眾生，莫不皆以權實二智為化度門。然權智權設三乘，實智實示一法，而人皆不知諸佛本懷。諸佛本懷者，不徒自誇權實二智，單單欲露人人本具圓常覺體，大而更無有大，小而更無有小，初而更無有初，末而更無有末者也。葢此圓常覺體，眾生迷而流浪六趣，諸佛悟而高超萬有。又此圓常覺體，眾生諸佛之本根，法界真如之實際，所以諸佛悟而常一，眾生迷而常萬。以常萬故，一切眾生卒不能會歸一佛乘；以常一故，十方諸佛竟不能散流眾生界內。舉如意云：會麼？若於此會得，權也是，實也是，權實總不是，權實總皆是。其或不然，須向父母未生前，佛祖未開口已前，默坐自參。參來參去，工夫打成一片，當自大悟。窮諸玄辯，似一毫致於太虗。竭世樞機，似一滴投於巨壑。其圓常覺體，本非語言文字可以指陳。如更遲疑，聽說山偈：本來圓滿大光明，迷自遷流萬不平。直下頓能開活眼，不須重演玅蓮經。問曰：諸佛重重開示，為甚麼諸人不悟？師曰：自你不悟。曰：既悟，為什麼明日又講？師曰：雖是舊時天上月，一番觀看一番新。曰：通不舉著時如何？師曰：不免一生鶻突。曰：時時舉起時如何？師曰：杲日正中天，雲霞俱散盡。曰：正當恁麼時，還有不具眼者麼？師曰：講座案前圍裙，盲者亦不能見。曰：如何能同一佛眼？師曰：萬緣都放下，四相頓空來。\n諸餘眾生類至一心共思求亦復不能知。\n此一段經，頌實相玅法，如眾生羅漢菩薩所不能知。葢實相玅法，在山同山，而不與山同起滅。在水同水，而不與水同有無。如是乃至在萬物同萬物，而不與萬物同生死。故曰：是法不可示，言辭相寂滅。舉如意云：會麼？若於此會得，便見得心同虗空界，示等虗空法。證得虗空時，無是無非法。不是鑿空說出，鳶飛戾天，魚躍於淵，上下昭著，不是無本之語。其或不然，須是向二六時中，靜靜看個萬法歸一，一歸何處工夫，打成一片，當自覺知。一月普現一切水，一切水月一月攝也。猶是指東畵西。何故？實相玅法，觸事而真。擬之即差，言之即乖也。如更胸中窒礙未消，請聽山野說偈：法法本來無欠餘，不消於法強親疎。肯能直下空思慮，生佛何曾別兩途。問曰：猶是學人疑處，請向切要處，併却咽喉唇吻，頌四句顯示實相妙法。師曰：併却咽喉閉却唇，十方諸淪許渾佛。當人切記渾淪裏，分二分三自失真。曰：恁麼則開口成雙橛，揚眉落二三。師曰：開口也是，揚眉也是。曰：如是則但莫憎愛，洞然明白兩句，便是祖師西來意。師曰：更聽說偈：佛祖相傳此個心，人人本具莫追尋。愚癡更問西來意，如挹黃金去換金。\n又告舍利弗至世尊法久後要當說真實。\n此十二句頌，大略只是言此實相玅法唯佛能知，餘不能了，當生大信，佛語真實。且道大信信個什麼？良久，僧問洞山：如何是佛？山云：麻三觔。諸人還信麼？又僧問趙州：如何是祖師西來意？州云：庭前栢樹子。諸人還不疑麼？於此二事，若是通不疑而生大信，則可謂截瓊枝寸寸是玉，析栴檀片片皆香。如或不然，疑心更起，縱有多智如？河沙數，一心思求，亦不能知。舉：如意云：會麼？若於此會得，可謂道水不洗水，金不博金；又可謂人人頭上青天元是一樣，個個脚下黃壤豈別兩般；又可謂千紅萬紫雖然別，信道春風沒兩般。如更躊蹰，聽說山偈：一覩明星悟徹來，十方諸佛眼同開。當人於此更分別，萬劫千生未可猜。問曰：經云：當生大信。畢竟信個什麼？師曰：要信自己，與佛無二。曰：學人亦信，為甚麼不與佛一般？師曰：因你信不實，所以不與佛一般。曰：與佛一般時如何？師曰：唯佛知是相，十方佛亦然。曰：恁麼則迷則眾生悟則佛，不消更疑。師曰：更聽說偈：迷時悟後主人翁，諸佛眾生本一同。普勸諸人齊徹悟，千差萬別自然空。也不脫灑，更聽說偈：迷時悟亦是真常，悟也元無第二光。徹底掀翻華藏海，十方諸佛共思量。\n告諸聲聞眾至引之令得出。\n此八句偈頌佛，佛初說種種法門，教人修行，有證聲聞者，有證辟支者，有證菩薩者，皆方便誘引，令脫苦離著也。葢苦有多種，總之只三，著有多種，總之亦三。三著者，一我著，二境著，三情著。情著者，以被色聲香味等迷，留情不舍，故名為著，著即生苦。境著者，以不悟色聲香味等，當體即真，於此境上，種種分別，取舍愛憎，故名為著，著即生苦。我著者，以不悟本具法身，大而無外，細而無內，前而無始，後而無終，認此父母所生形體為自己，以認此身為自故，則有生生死死之貪惡，上上下下之欣厭，以有貪惡欣厭故，則有無量之苦隨之矣。三苦者，一死苦，二刀杖苦，三不如意苦。不如意苦者，以不悟色聲香味等，具為夢幻，種種取著，取之不得，故名為苦。刀杖苦者，以貪色聲香味等，貪之不遂，遂生嗔怒，加以刀杖作，既有自報，亦必然受他刀杖，凌逼百種，故名為苦。死苦者，以有父母所生之形，必然有死，死則與世永別，不能後活此身，故名為苦。如是三苦三著，俱是不悟本具清淨法身，著於諸境，苦受百端，故諸佛大聖人種種方便教化，令離著脫苦也。舉如意云：會麼？若於此會得，十方坐斷，三際融通，諸佛不曾出世，眾生本不沉淪。其或不然，聽說山偈：人人本具圓明體，諸佛眾生總一般。自是不能離執著，難逃苦楚萬千端。問曰：如何是具足圓明體？師曰：能問者是誰？曰：恁麼則六根門首無人會，惹得胡僧特地來。師曰：錯認定盤星。曰：不錯認時如何？師曰：能問者便是。曰：古人謂之認識神，意旨如何？師曰：你有幾個識神？曰：恁麼則百年三萬六千日，返覆元來是這漢。師曰：放你三十柱杖。\n爾時大眾至則生大歡喜。\n舉：爾時，大眾至而今不知是義所趣。此一段經，科家謂之眾疑請問。眾疑，則疑佛平日不自誇道德，今佛自誇道德智慧，非三乘人所知；請問，則問佛所得深智，願佛宣揚。再舉：爾時，舍利弗至難解之法。此一節經，科家謂之身子發問。再舉：爾時，舍利弗至欲聞具足道。此一節經，科家謂之重頌疑問。再舉：爾時，佛告舍利弗至則生大歡喜。此一段經，敘眾欲聞大法，佛不肯說，身子三請，佛將為說。葢此大乘玅法，即人人本具玅性，人人本具玅性，與十方諸佛、歷代祖師了無毫髮間隔者也。世人迷此妙性，隨物變遷，所以有六道四生也；至人悟此玅性，轉物為己，所以有三身八解也。舉：如意云：會麼？若於此會得，毛吞巨海，芥納須彌，轉萬物即是自己，似水投水；化自己即是萬物，如空合空，俱非難事。如其纖塵未消，不免山是山，水是水，毫髮不能相通。良久。還委悉麼？聽說山偈：眾生諸佛性無差，生既迷來佛乃誇。肯向今朝齊領悟，大家同駕白牛車。問曰：諸佛眾生不同，病在甚麼處？師曰：佛能克己，眾生不能克己。曰：恁麼則克己名為佛。師曰：縱不成佛，也是善人君子。曰：不克己旹如何？師曰：三途苦百端。曰：克己時如何？師曰：三身四智，八解六通。曰：講師答語，為什麼與禪不同？師曰：你喚甚麼作禪作講？曰：講即高談闊論，禪即棒喝交馳。師曰：正是辯空華之濃淡，較兔角之短長。曰：如何是到家一句？師曰：聽說山偈：妙性人皆具一個，緣何東問復西慕？佛雖三止不須言，也是人情不會做。\n法華大意卷上\n法華大意卷中\n廣陵寶城寺沙門　無相　說\n吳興天池沙門　法聚　較正\n長水平林居士葉祺胤　重較\n爾時世尊告舍利弗至如是妙法。\n此經向後，科家謂之正說妙法。又有四科：初許說；再舉：說此語時至默然而不制止。此兩行經，科家謂之上慢退席；再舉：爾時，佛告舍利弗：我今此眾至願樂欲聞。此兩行經，科家謂之眾淨誡聽；再舉：佛告至如是妙法。此段經向後，方是正說。如是玅法四字，直指妙法全體也。舉：如意云：會麼？於此領悟，會我相、人相、眾相、壽相，如紅爐片雪，了無踪跡；消卵生、胎生、濕生、化生，若大夢暫思，那討根由？鑄萬象總作一金，融萬古即是一念。到此田地，處處彌陀佛，家家觀世音；其或不然，須向靜中回光自照。此身乃父母之遺體也，那個是父母未生之自體乎？此心乃根塵之發知，那個是根塵未有之本心乎？如是參來參去，不計工夫，必有大悟時節。到大悟時，必當自信。眼見之形相，玅法之全體也。耳聞之音聲，玅法之圓宣也。鼻嗅之香臭，妙法之至信也。舌甞之滋味，妙法之醍醐也。如是乃至身觸意緣，鳶飛魚躍，雲行雨施，無有不是妙法之全體大用也。靈山一會，儼然不散。妙經宣揚，滿眼滿耳。到這裡，且道還容註解也無？若許註解，須彌為筆，大海為墨，虗空作紙。經千萬億劫，註亦不盡。若頓領悟，道個一念不起，猶是須彌山。豈許心意卜度，言語分疏者哉？問曰：妙法四字既是全體，且道離此四字之外，喚作什麼？師曰：不許安名。曰：既不許安名，諸佛全體為什麼云如是玅法？師曰：安名也安名，只怕人錯認。曰：錯認時如何？師曰：我相人相。曰：不錯認時如何？師曰：人空法空。曰：恁麼則道馬非為馬，言牛未是牛。兩頭俱坐斷，中道一齊休。師曰：都講迴向。\n諸佛如來時乃說之至欲令眾生入佛知見道故。\n此段經大略言此玅法不是尋常語言文字，雖有語言文字，乃宣揚玅法之語言文字也，此語言文字實非玅法。又再三誡之當信佛語，葢玅法即當人玅心，若不信是自棄耳。又曰：是法非思量分別之所能解。葢思量便屬情解，自心之妙失矣。又曰：為一大事出現於世。如是則大事即本玅心體，強名佛知見。既不許思量，從何領信？既信妙法不許思量，却是望空而信。既望空而信，信個什麼？葢此實相妙法，雖語言道斷，心行處滅，亦不離語言文字也。故曰：文字顯總持，總持無文字。舉：如意云：會麼？若於此會得，便信與三世諸佛共一心膽，便信與歷代祖師共個肚腸。七軸玅經仰觀也看着，俯察也看着，三世諸佛進前也相逢，退後也相逢。如其不然，須向靜中放下千斤名利擔，收回一點是非心。單單看個天地未曾判，父母未曾生。我今日能知能覺，能喜能怒者，畢竟在什麼處安立。忽然參透，當自大悟。無一物不是玅法全體，無一名不是妙法全號。到此田地，生死乃我心之活相，聖凡亦吾性之假名。苦樂逆順，水底月痕。動靜寒溫，天邊鳥跡。更何疑哉。問曰，如何是一大事因緣。師曰，諸佛為此出現。曰，諸佛出現且止，如何是一大事因緣。師曰，講一月已來，正為此事。曰，講論已承妙語，且道如何是一大事因緣。師曰，老者安，少者懷，朋友信。曰，孔聖以此三事為本懷，莫便是一大事因緣麼。師曰，且到此田地，再問一大事因緣。曰，恁麼則從淺至深，從近至遠去。師曰，本無深淺遠近。曰，如是則道曠無涯。師曰，也不是。曰，如何即是。師曰，且回向看。\n諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。復講\n此一科經，台宗謂之標出本意，即是標出諸佛出世一番的主意也。葢吾佛大聖人，普觀盡虗空，遍法界，皆是一箇妙性，皆是一箇妙理。既是一箇妙理，即是一個妙心。既是一個妙心，即是一個妙法妙道也。以人人具足此性，既具足此性，即具足此理。既具足此理，則此心此法此道，無不具足圓滿者也。但人不肯靜中自參究，自格窮耳。若肯靜中自參自格，則此本具妙性，何有不明，何有不悟。以人各各迷久，俱不自悟。吾佛大聖人，乃出現於世，欲人人皆悟本具玅性也。欲人皆悟此性，所謂一大事因緣也。謂之一大事因緣，世間萬事萬物，大而天地，細而微塵，既屬有形，終成敗壞。既有敗壞，非吾妙性實相。既非妙性實相，乃是性中之妄念也。既是性中之妄念，亦非玅理實體。既非玅理實體，豈是妙心玅道也。以此妙性，性一切而不異，玅萬物而至神，能為萬象主，不逐四時凋之物也。以此萬有，大而天地，細而微塵，起起滅滅，往往來來故，所以謂之小事。以此玅性，大而無外，細而無內，無起無滅，無往無來故，所以謂之大事。若知此為大事，則若身、若眷屬、若功名、若產業，乃至事業有天地之大，亦為小事。以世人不知此為大事，汩汩為身，只家火眷屬所累。既被此累，則不知本具之理，以竪窮三際，橫遍十方也。舉如意云：會麼？更聽說偈：本具妙心即玅性，聖人號做大因緣。諸人直下如明悟，不負西乾大覺僊。問曰：如何是直下明悟？師曰：眼空四海，神洞十虗。曰：如何是妙性？師曰：非玅不能問，非性不能言。曰：恁麼則喜怒哀樂的主人翁便是玅性。師曰：認賊為子。曰：中峰道：即此與佛祖無間。又作麼生？師曰：中峰即是，是汝不是。曰：如何是玅性直捷一句？師曰：問處分明，答亦分明，不須更疑。\n佛知見再拈。\n佛知見者，即本具性玅覺體也。此性妙覺體，雖人人本具，迷背不知者極多。故十方諸佛出世開示，開示此性玅覺體也；歷代祖師傳授，傳授此性玅覺體也。葢此性妙覺體，陰陽不能變，造化不能遷，虗空包不住，大地載不起。大地廣博，為性覺中塵；虗空冲漠，為妙體中隙；萬物眾多，為妙性中間錯；古今遼遠，為覺體中念慮。不可以相，可以盡此妙性之相，故曰：不可思議。不可以名，可以正其覺體之名，故曰：無有能得解。非思量分別之所解，非色相大小可以指畫，故曰：唯佛與佛乃能究盡。仰觀俯察，遠取近求，無有不是其體，故曰：體物而不可遺。上而諸佛，下而眾生，中而覺知，外而器界，俱元一體，故曰：唯此一事實，餘二則非真。舉如意云：會麼？若於此會得，十方不隔，三世不遷，頭頭總是，物物全彰，無一名不是其名，無一物不是其物，說是麻三觔也是，說是栢樹子也是，鳶飛魚躍，多寶佛塔而見瑞騰祥，雨施雲行，玅莊王宮而放光散彩。其或不然，佛知見再參三十年，更聽說偈：能知能見處靈然，迷乃凡兮悟乃仙，我許當年圓悟老，一聲雞唱證根源。問曰：如何是根源？師曰：本具如是玅性。曰：如何是玅性？師曰：舉似不得。曰：既是本具，為什麼舉似不得？師曰：舉似成兩個。曰：恁麼則通不許開口。師曰：膠柱鼓瑟，釘樁搖櫓。曰：如何是不犯鋒芒一句？師曰：山僧早辰洗面，摸著底不是他人鼻子。曰：請聽學人說偈：自家靈妙古人心，多少愚迷向外尋，今日蒙師親點破，大千剎海變黃金。師曰：何不道剎海本黃金？\n舍利弗！是為諸佛至尚無二乘，何況有三。\n此一章經，大略只是言十方大聖人性道，無有不同。往古大聖人性道，無有不同。後來有大聖人性道，無有不同。以無有不同故，當知人人本具之性理，亦無不同。以人人之性理同故，當知物物之性理，亦無不同。以物物之性理同故，仰觀俯察，遠取近求，性理無有不同。以無不同故，當知知見亦無不同者也。或有不同者，非中心不同，乃各各自私自昧，自別自向，所以有萬不同也。苟能克去各各自私之執著偏邪，自昧之無明煩惱，自別之憎愛取舍，自向之苦樂逆順，則所謂一佛知見，一佛乘，一大事因緣之性理，無有不同者也。夫所謂一佛知見，一佛乘，一大事因緣，即人人本具之性理覺體也。葢此覺體，論其大而更無有外，論其細而更無有內，論其前而更無有始初，論其後而更無有終窮。圓融廣大，冲虗玅粹。稱之不能盡其言，故曰不可思議；窺之不能盡其際，故曰聲聞、辟支佛所不能知。以此佛知見之體，人人本具而不自知，故十方三世大聖人生大憐愍，出見於世，單單開示此佛知見，令人悟入也。舉如意云：會麼？若於此會得，便見十方不隔，三世道同。其或不然，則各各自偏，各各自昧，萬別千差之條貫，橫羅竪數之遍該，山僧不能把手與諸人拈出也。更聽說偈：頓空四相自忘機，此是如來玅總持。不爾更他求玅道，我知終與性非宜。問曰：如何自妙總持？師曰：當人妙性。曰：經云：非思量分別之所能解。和尚為什麼却道當人玅性？師曰：你道妙性是什麼物？曰：出身猶可易，脫體道應難。師曰：你也不能道。曰：學人脫體固不能道，請和尚道一句看。師曰：你起來，我回向。\n舍利弗！諸佛出於五濁惡世至於一佛乘分別說三。\n此段經大略只是言諸佛出世之由。葢至理本寂，萬法本如，因眾生迷妄入心，不自覺知，如澄清水，攪動不息，不覺渾濁，所以時漸澆薄，惡事日多，煩惱日增，差別之念日盛，紛紜之境日異，致感生死壽命日短，名為五濁。故吾大覺慈尊愍一切眾生流入苦海，展轉相因，無有出期，由是出見於世，以大方便於一佛性理之中分別三乘，雖說三乘，終顯一佛乘性理也。舉：如意云：會麼？若於此會得，便得本具玅性，前而無始，後而無終，何有劫濁之時？一即一切，一切即一，心境兩忘，何有煩惱濁之事？道個法身一體，尚落分疏，何有眾生濁之類？青青翠竹，總是真如，󳬂󳬂黃花，無非般若，何有見濁之相？不見有我、人、眾生、壽相之體？前後際斷，可有命濁之生死？其或不然，更聽說偈：至體元無死與生，死生生死妄流行。當人直下能知本，依舊靈源一派清。問曰：如何是生死妄流行？師曰：不悟至理本寂。曰：悟得至理本寂時如何？師曰：半夜松稍月，寒潭是對談。曰：此莫便是學人棲心處也無？師曰：蝸篆求文義，時人何太愚？曰：如何是超出言象一句？師曰：更聽說偈：壁上兩三行蝸篆，何人見處不分明？於中但問是何義，打失禪家正眼睛。\n舍利弗若我弟子至非辟支佛。\n此兩行經，諸佛大聖人出見於世，的的本懷，只是欲要顯示人人本具圓滿覺性。如何謂之圓滿覺性？諸佛悟之謂之聖人，眾生迷之謂之凡夫。凡夫與聖人同一覺性，諸佛大聖人觀一切眾生皆此覺性而不自知，故生大憐愍，演此法華妙經，意欲人人皆悟此圓滿覺性。能悟此圓滿覺性，方名佛弟子。以名弟子所得之道，乃傳佛之道也。既稱佛之弟子曰聲聞、辟支，而不明本具圓滿覺性，是虗名弟子也。菩薩乃道學人也，諸佛出世，但教化道學之人。既為羅漢、辟支證果之人，當進學大學，方是學道人。而更不識菩薩所修行業，是為大謬。夫菩薩所修行業，不著一切相，不離一切相，念念純真，行行正等者也。行行正等，必至佛之無上正等；念念純真，必至佛之圓滿純真。既到圓滿純真、無上正等田地，則當自信真如界內絕生佛之假名，平等性中無自他之影相。舉如意云：會麼？若於此會得，自覺無一法不是佛法，九流百氏徒立名模；無一事不是佛事，三界六道空生欣厭。綿州附子漢州薑，三周妙法；南山起雲北山雨，七卷玄談。其或不然，更聽說偈：宇宙中間理本同，不須同處別渠儂。青山幾片白雲繞，已為諸人論色空。問曰：如何理本同處？師曰：著衣喫飯。曰：恁麼則人人是佛不須疑。師曰：只怕生疑。曰：生疑時如何？師曰：你衣我飯分千種，論是論非有萬端。曰：不生疑時如何？師曰：截瓊枝寸寸是玉，折栴檀片片皆香。曰：直捷一句作麼生道？師曰：若要直捷，請各無事。\n又舍利弗至若不信此法，無有是處。\n此一段經，溫陵環師科為揀邪勸信，謂揀去邪妄狹小之心，勸信大乘，成一佛知見也。講論大略如此。山埜不敏，試再以佛知見三字拈一遍看。經云：若不信此法，無有是處。此法即佛知見也。夫佛知見者，即十方三世一切諸佛大聖人之知、大聖人之見也。葢世人之知見，有我、人、眾生、壽者之差，有上下四圍之別。以有此差別，故順我者則喜，逆我者則怒，人不如我則生哀，我勝於人則生樂。以有如此百千萬億惡知惡見，故名下愚，或名不超脫，或名苦眾生，或名不如意。大聖人之知，知一切萬法皆一皆真，無始終、無向背之圓覺也。大聖人之見，見一切種種諸物即一心、即一性，無彼此、無分別之純真也。以有此百千萬億純善之知見，故名上智，名正等覺，或名世尊，或名大解脫。舉如意云：會麼？若於此會得，天地同根，萬物一體，諸佛眾生如水底月痕，地獄天堂似空中鳥跡。其或不然，更須向靜室中自看。我此六尺之身，乃父母所生之身，長者不過百年而已。過此百年後，此身必同泥土草木。既同草木泥土，當知今日之能知覺者，今日之能談論者，畢竟在甚麼處安立？或再不悟，再看此身未生已前，元宋唐漢之際，乃至五帝三皇之上，今日之知覺畢竟從甚麼處得來？於此看處，忽爾頓悟，當自覺知：太極我也，我太極也。前後際斷，上下界空。說個法身，打成兩橛；道個一體，已入分疏。咦！更聽說偈：知饑知飽真如性，不屬六根并六塵。直下頓能參得透，從茲生死不相因。問曰：如何是知饑知飽真如性？師曰：你問者便是。曰：既是人人具足，物物全真，眾生諸佛為什麼聖凡不等？師曰：因他不見性。曰：見性時如何？師曰：你也無問，我也無說。\n除佛滅後至便得決了。\n佛未出世，此法華經隱於天地萬物；佛既出世，此法華經顯於佛口；佛既去世久矣，此法華經便是佛口親傳。若不見此法華經，即是不聞佛語者也；若不見此法華經，即是不見佛相好者也。故曰：除佛滅度，見前無佛。此經乃佛也。能持此經，解此經，即是見佛聞法，以此經即如來前身，即諸佛慧命也。舉：如意云：會麼？若於此會得，靈山一會儼然未散，釋迦世尊共多寶佛在寶塔中正談妙經，天雨四花，馥郁柔軟，地搖六震，畏愛敬仰，我等親受記莂，不待當來法界同成正覺，豈容他日？其或不然，須向靜室中焚香獨坐，看個不思善、不思惡，正恁麼時，那個是自己本來面目？如是久久工夫打成一片，必當自悟我心之念，念因境生，諸境紛紜，還因心覺，心境之外，靈心本正，心寂念滅之時，是名寂滅。此寂滅體，即諸佛之心宗，諸祖之法要，更何疑哉？或更躊蹰，聽說山偈：靈山一會儼然時，妙法何人是受持？我許趙州云栢子，清光千古照離微。問曰：學人不會，再請說偈：此經即是此心玅，心玅蓮經遍十方。普請諸公俱著眼，塵塵諸佛放毫光。曰：既是塵塵有佛放光，為什麼人不能見？師曰：不是不見，人不願見。曰：願見時如何？師曰：再聽說偈：肯思見佛修諸善，思見三途惡百端。有個道人俱不見，蓮華遍界不相瞞。曰：學人愚拙，望師直指。師曰：若要直指，守戒念佛。曰：和尚幸是禪宗，為什麼枷鎻自累？師曰：你不怕枷鎻，破戒妄想。曰：中道一句，乞師指示。師曰：且守念佛看。\n舍利弗汝等當一心至唯一佛乘。\n四維上下曰宇，古往今來曰宙。宇宙中間，一理而已。理一則性一，性一則所謂一佛乘、一佛知見、一覺體，無有不一者也。今吾佛大聖人，宣示此一佛乘、一佛知見、一覺體，要當信受。若不信受，是自昧己靈者也。又吾佛大聖人，於一切法上，無不知其根蒂，無有不知其最初，無有不知其終窮。如是乃至死此生彼，前因今果，名字相狀，國土鄉井，變化情思，無有不窮其諦實也。故其語無虗妄，我等當諦信受持。若不諦信受持，是自欺其心，自失其大利也。舉如意云：會麼？若於此會得，如目視杲日，似耳聽轟雷。其或不然，須向六和堂內，一念萬年，萬年一念，工夫純熟，打成一片，則當自知。如饑欲食，不必更問他人饑與不饑、可食不可食者也。故諸佛出世，諸祖闡揚，無不為此一法，更無他法。諸三乘人不知此一乘道者，過在於何？在於不知一也。以不知一故，雖不造惡業，終是我相未忘，分別之念不息。以不能忘我并分別念故，憎愛取舍之根不能淨盡無餘也。咦！聽說山偈：萬象紛紛本有根，如來指出感深恩。眾人不信是自昧，劫石難消苦未伸。更聽一偈：吾師示我我之心，諦信從茲不外尋。既不外尋歸自己，純然觸目是黃金。問曰：經云：受持佛語。如何是佛語？師曰：今日講的是法華經。曰：恁麼則人人皆聽受，個個莫生疑。師曰：一道孤光，寒潭萬丈。曰：學人不會，再聽直示一句。師曰：若要山埜直示，今日講的是法華\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言至故為說大乘。\n此十四句偈，重頌法華會上退席之眾，言其俱是糟糠不實無福之人。再舉此眾無枝葉至舍利弗善聽。此三句，頌世尊自喜五千退席，無有枝葉，唯是真實，可當善聽。再舉諸佛所得法。此一句，直指玅法全體也。再舉無量方便力至優婆提舍經。此十六句，頌諸佛出世，皆權設方便，三乘種種法門，隨眾生情，非實法也。再舉鈍根樂小法至以故說是經。此十八句偈，頌一佛乘、一佛知見為本，其餘九部，皆方便權設也。再舉有佛子心至故為說大乘。此十四句，頌說法華玅經之由。葢法華玅經，即人人本具妙性，以此玅性不明，被種種情欲所累，情欲既累，玅性愈隱，故吾佛大聖人出見於世，雖種種方便開示主意，為顯此人人本具之妙性也。如何謂之玅性？妙性即人人本心之理。以此人人本心之理，大而無外，細而無內，前而無始，後而無終，竪窮三際，橫遍十方者也。舉如意云：會麼？若於此會得，大乘小乘空中鳥跡，佛法世法水底月痕。盡虗空界是箇自己，即自己性是個法界。水投水而無異，空合空乃一般。到此田地，且道還有佛可說法麼？咦！聽說山偈：打破虗空即本真，頭頭物物是全身。當人更欲求方便，依舊蓮華紙上塵。問曰：如何是非紙上的蓮經？師曰：有耳不能聽，有口不能談。曰：恁麼則今日講演俱是妄語。師曰：也妄也不妄。曰：妄即如何？師曰：一切有為俱屬生滅。曰：不妄時如何？師曰：一切有為俱是實相。\n聲聞若菩薩至皆成佛無疑。\n此四句偈，頌大道之相，無相可相；大道之名，無名可名。以無名可名故，雖曰圓覺、曰法身、曰太極、曰佛性、曰上天，皆紙上之畫、口中之言，大道至理終不能彷彿於萬一也。以無相可相故，雖三十二大人相、八十種隨形好，乃至三千威儀之進退、八萬細行之出處，皆有生滅、有去來、有成壞、有取舍之迹，大道全體亦終不能形狀於萬一也。大哉大道！豈容易領悟乎？由是吾佛大聖人生大憐愍，直指大道全體，即人人本具妙性，演此妙性之理曰妙法，喻此妙法曰蓮華。以本具玅性，大而無外、細而無內，色空無間隔也；前而無始、後而無終，古今無間隔也。以空色無間隔故，仰觀俯察、遠視近思，無有不是自己妙性至體也。以古今無間隔，故威音那畔更那畔，彌勒後來更後來，無不是自己剎那真際也。三乘向外馳求，故轉求轉遠。一乘直指自性，故成佛無疑。舉如意云，會麼。若於此會得，皆成佛無疑。其或不然，更聽說偈。自家一個古毗盧，不悟還應是自疎。直下頓能親會得，此經闡演亦成迂。問曰，如何是古毗慮。師曰，描不成，畵不就。曰，描不成，畵不就，畢竟是什麼物。師曰，我欲安名，恐人錯認。曰，恁麼則無名無相真如性，有說有思大道塵。師曰，更聽說偈。無名無相真如性，有說有思大道塵。個裏不須分黑白，曾來大道絕親疎。問曰，恁麼則大道全體，鶻突一片。師曰，只怕不肯鶻突。肯鶻突，道理自明。曰，如是則識得一，萬事畢去。師曰，善哉丈夫。\n十方佛土中至來世得作佛。\n此七句偈，頌諸佛出世，唯說一乘。再舉，諸佛出於世至濟度於眾生。此五句，頌言諸佛出世本懷。再舉，佛自住大乘至皆令入佛道。此二十八句，頌大聖人之心平等至仁。普欲人人同悟，無揀擇也。再舉，若我遇眾生至迷惑不受教。此四句，頌眾人見小佛，不便說大乘也。再舉，我知此眾生至是亦非真滅。此三十句，頌眾人見小，不堪受教，佛乃方便說，變粗形為細質，易短壽作長年之涅槃小果也。再舉，諸法從本來至來世得作佛。此四句，頌萬法本寂，但人自閙耳。葢人人本具實相玅體，即易所謂太極，本教所謂圓覺也。知此則名為知道，行此則名為行道，證此則名為證道。不知此則不足謂之知道，不行此不證此俱不名為行道證道者也。何以如此？葢此實相玅道，著實而無虗妄之神妙道理也。此理即人人本具之天理也。既知此道，成佛無疑。故行此道，來世作佛也。舉如意云：會麼？若於此會得，十方不隔，三世融通，無一名不是此道之名，無一物不是此道之物。其或不然，須向蒲團上默坐，自看看箇萬法歸一，一歸何處公案。久久工夫純熟，打成一片，方自信道真如界內絕生佛之假名，平等性中無自他之形象。如更躊蹰，聽說山偈：自家一個古彌陀，聲色頭邊蹉過多。我佛與人親指出，光明從此照娑婆。問曰：如何是古彌陀？師曰：能問者便是。曰：古人謂道語忌十成，意旨如何？師曰：大道本無忌。曰：恁麼則今日知覺即是古佛全體。師曰：更消細問。曰：學人便如是承當，只恐認賊為子。師曰：你有幾個能問底心？曰：只一個。師曰：你又道認賊為子？曰：如是則木人半夜穿󳳫，石女天明戴帽。師曰：唵嘛呢叭彌吽。\n我有方便力至皆已成佛道。\n此八句，頌諸佛出世，雖有多種教誨主意，為一佛乘而設也。再舉，過去無數劫至令入於佛道。此十二句，頌過去大聖人之道，無有不同證同知，人人本具之理性，亦無不同證同知者也。再舉，又諸大聖主至助顯第一義。此六句，頌諸佛知眾生有種種好樂，故設種種教法，實則一佛乘也。再舉，若有眾生類至皆已成佛道。此八句，頌往古聽法華之人，以聽法華經故，悟得本具玅性，豎窮三際，橫遍十方，以悟自性廣大圓滿故，即知自已與十方諸佛同一玅心也。以同一玅心故，凡修布施、持戒等行，皆妙行也。以修如是妙行為因，今皆成佛，乃必然之理也。葢因該果海，果徹因源，因果雖遼，性體則一相，才雖不敏，悟亦有宗。試再以性之一字，拈一遍看。葢性之一言，在諸佛大聖人闡教度人之地，謂之道；在天地萬物紛紜變化，各有一定之理，謂之理；在各人自認為我之心，謂之情；在各人克我以順眾人之性，謂之善；在各人為己以作害人害物之業，謂之惡。大聖人於此善惡兩途，方便勸化，譬喻曲引，令其從善，謂之經典。一切人不信，念念造惡，失自本性，謂之闡提，闡提即無信人也。如是種種千門萬戶教化名字，皆為一個性字不明，有如是說也。性若明，佛也不須出世，祖也不必西來。舉：如意云：會麼？若於此會得，便見十方不隔，三世道同。揚眉掉臂，玅蓮經聲若轟雷；咳嗽擡頭，無上道相如杲日。其或不然，更聽說偈：著衣喫飯人人會，何故自家性不明？自性但明皆是佛，明心不必聽蓮經。問曰：如何是性明一句？師曰：諸惡莫作，眾善奉行。曰：如是則作善名為見性，作惡名為不見性。師曰：靜中自思：自性是欲樂邪？欲苦邪？曰：自性欲樂。師曰：既自性欲樂，不得教他受苦。曰：恁麼則率性是道。師曰：車不橫推，理不曲斷。\n諸佛滅度已至皆已成佛道。\n此十八句，頌諸佛闡教，莫不明此玅性心。既明此玅性心，則所行之行皆玅行也。所行皆玅行，故大而六度、四諦、萬善，微而戲笑、合掌，一皆成佛妙行也。何以如此？葢人人本具妙心，圓褁三世，融徹十方，一即一切，一切即一者也。以不悟此妙心，故流轉六道，往返無窮，從迷至迷，古今不已。今法華妙經，諸佛之心宗，千經之管轄，一心之元鑑，實相之妙門。既而得聞心乃妙心，性乃妙性，行乃妙行也。以行皆妙行，故行即真如；性乃妙性，故當體是佛；心即妙心，故計較、思量、卜度，皆般若玅經。到此田地，鳶飛魚躍，與四十九年演教無殊；舉手低頭，共三百餘會談經不異。更何佛道而不成？更何眾生而不度？其或不然，須向靜中看個父母未生以前畢竟是何面目，忽然頓悟，方知得山河及大地，全露法王身。其或更有思量，可聽山僧說偈：頓悟妙心心即佛，不須修習不須成。低頭合掌已成佛，也是隨他換眼睛。問曰：如何是即心是佛之玅？師曰：闍黎是佛，不可生疑。曰：學人不疑，為什麼不得成佛？師曰：為闍黎不成佛，正是疑處。曰：恁麼則萬緣消盡，一性圓明。師曰：更聽說偈：本來成佛不須疑，不信分明是自欺。只若不疑并篤信，白毫光照五須彌。曰：本來成佛，還假莊嚴也無？師曰：更聽山偈：一道寒光照碧空，非莊嚴處玅嚴重。此時更問莊嚴事，眼不盲兮耳不聾。\n未來諸世尊至亦同得此道。\n此十四句偈，頌未來無量大聖人道同，以道同故，設法教化度人，無有不同者也。所以同者何？葢此道在天地萬物，均謂之理，以均得此理，故經萬萬世無窮，天地萬物還是今日一般，無少易也。此道在人，均謂之性，以均得是性，故雖死此生彼，生此死彼，經萬萬世無窮，亦還是今日一般，無少謬也。此道在於本土堯舜周孔，謂之中和明德，人人能致中和圓明德，則無有不是堯舜周孔也。此道在於吾佛大聖人，謂之玅法，故若有聞法者，無一不成佛，其或不然，請聽山偈：人人本具真如性，千聖曾來只一般，於此一般真領悟，千差萬別不能瞞。問曰：如何是無漏智？師曰：你即今漏在那邊？曰：中道亦不住。師曰：中道既不住，你漏我不知。曰：頓悟玅法，則無所不知，為什麼學人漏處不知？師曰：更聽說偈：無漏難思智甚深，宜於靜處自追尋，忽然追到無追處，萬古元來只個心。\n未來世諸佛至其實為一乘。\n此四句偈頌，往古諸佛如此，現在諸佛如此，未來諸佛亦如此。皆如此者，何以人人均具此性。既均具此性，則均具此心。此性此心既同，則諸大聖人出世闡化，亦無有不同者也。諸大聖人闡化事迹既同，則大聖人主意為一大事，亦無不同相。才疎學淺，悟亦有宗，不避煩引之譏。試再以一大事拈一遍看。夫一大事，只是個性字。葢性之一體，無有形相，難以言說。在知覺處，喚作心念。在塵境處，喚作事務。在開示處，喚作教典。在逆人之性處，喚作惡業。在順人之性處，喚作善行。在死生交接之際，不悟喚作憂苦，悟徹喚作自在。在憎愛取舍之時，不悟喚作牽纏，悟徹喚作解脫。在萬有紛紜境上，悟徹喚作一法身，一佛知見，一佛乘。不悟則喚作四生業網，三界火宅，六道塵勞門。如是乃至千差萬別，苦樂升沉，無不在此性之所，而易其名也。諸佛大聖人，獨先自知此性之全體，故謂之一大事；愍人之不悟，故開示令人悟入，謂之佛知見。大學格物，格此也；中庸率性，率此也；諸佛圓證，證此也；眾人自迷，迷此也。以迷此故，六道往返，自苦自樂，無有了期；以證此故，三界自在，無是無非，有何窮極？舉如意云：會麼？若於此會得，萬物一馬也，何真何假？天地一指也，孰是孰非？其或不然，聽說山偈：樂哀逆順中於覺，逈脫根塵曰玅心，會得了然為大事，圓通自在號觀音。問曰：如何是一乘？師曰：你即今有幾個乘？曰：覔個一亦不可得。師曰：你適來。又問：如何是一乘？曰：恁麼則十方薄伽梵，一路涅槃門。師曰：見性之人無此情解。曰：如是則但離妄緣，即如如佛。師曰：離妄二字費力不少。曰：如何是省力一句？速道！師曰：山僧今日講似勞碌。\n諸佛兩足尊至導師方便說。\n此八句重頌佛說一乘之本意也。葢諸法無自性，自性離生滅，言語道斷，心行處滅，不容有所言而能顯示全體全用之妙也。以諸佛大聖人不欲斷此佛種，宣示一乘，雖欲說一乘，不能直道，故以種種方便而宣示之。夫一乘者，即人人自性之全體全用，無二法也。舉：如意云：會麼？若於此會得，森羅萬象，自性堂堂，大地山河，真常密密，觸事而真，擬心皆佛，更何疑哉？其或不然，須向靜中回光返照，與蒲團打合，看個一歸何處話頭，看來看去。若道一有所歸，即成二法；若道一無所歸，一從何起？如是工夫久久，忽然頓悟，方信道我之玅性本與十方諸佛、歷代祖師無少間隔也，但以自昧。以自昧故，於此本同體上起人我見，生順逆心；以有人我見故，逆順之心不可窮極；以有逆順心故，人我之相不可窮極。嗚呼！欲還一佛乘，何可得也？故佛於眾人中，獨先覺此妙性，大而無外，細而無內，前而無始，後而無終，竪窮三際，橫遍十方者也。舉如意云：會麼？若更疑，擬聽說山偈：自家性必自家知，何事求之曰未歸。既曰聰明英俊士，當於此處莫遲疑。問曰：既是自家性必自家知，何以古人三登投子，九上洞山，方明此事？師曰：三登投子，九上洞山，正是騎牛覔牛。曰：恁麼則咳嗽掉臂，無不是西來的意也。師曰：古人道：無量劫來生死本，痴人喚作本來人。正是你等。曰：逈脫根塵，不拘文字，請師道一句。師曰：道即道一句，只恐你落在根塵文字。曰：落在根塵時如何？曰：道馬是馬，言牛是牛。曰：不落根塵如何？師曰：道馬元非馬，言牛未是牛。曰：學人轉問轉生疑，請師直捷道一句。師曰：洞山麻三斤，趙州栢樹子，再莫生疑。\n天人所供養至皆令得歡喜。\n此二十六句，重頌現在十方佛與釋迦佛說法，皆以方便發明個性字。性即佛乘相。才荒學淺，悟亦有宗。試再以佛性拈一遍看。夫性者，即各各自心之理。此理至公至平，至明至大，至一至圓。所以有不公不平，不明不大，不一不圓者。非性不圓不一，不大不明，不公不平，乃各各自私自偏。因於六根，縛於六塵，拘於六識。所以不能至公而無偏私，至平而無高下，至明而無蒙昧，至大而無狹小，至一而無雜亂，至圓而無欠缺者也。吾佛大聖人出現，與十方殊國大聖人出現，俱最先覺悟，闡揚教法。雖教法有種種不同，所以顯示此性之全體妙用，則無不同也。舉如意云：會麼？若於此會得，即自己性與十方大聖人性似水投水，即十方大聖人性與自己性如空合空。大千界總是黃金，微塵國通為白玉。徹上徹下，光明烱烱。即理即事，正等圓圓。到此田地，說甚麼了與不了、悟與不悟？其或不然，聽說山偈：乾坤萬物性通該，性一休癡向外猜。我許一歸何處答？青州衫子價高擡。問曰：青州衫子價高擡，學人通不會。師曰：難得個不會價值千金。曰：價值千金是甚麼物？師曰：不是頭上帽，亦非脚下鞋。曰：畢竟是什麼物？師曰：我怕你不信，不敢說。曰：和尚誠言，焉敢不信？師曰：既能諦信，決定是你。曰：甚麼則人人有一面古鏡，照天照地？師曰：切忌安名。曰：安名時如何？師曰：四聖六凡空裡華，終是不實。曰：不安名時如何？師曰：三身四智性中體，萬古圓融。\n舍利弗當知至而起大悲心。\n此十六句頌，科家謂之原始開權。謂佛始初成道，觀眾人機見狹小，無有福慧，乃漸漸引誘至於一乘之意。葢六道眾生雖若升沉不同，入生死險道則同也。何以謂之險道？以人人本具妙性，圓褁十方，融貫三際，無死此生彼之殊，無苦我樂他之別。以不悟此性，故妄執我見，固守夢形，從苦入苦，從冥入冥，卒無自了之期，故謂之險道。吾佛大聖人乃起大慈悲心，以種種因、種種緣開其正眼，曰：莫認此身，此身不久。莫貪此樂，此樂苦因。百年如水上浮漚，六境若雲中掣電。當認法身，法身乃自性之本身也。無死生之變，無苦樂之更，圓常湛寂，明玅冲虗者也。舉如意云：會麼？若於此會得，十方不隔，三際融通，自絕𤛆牛愛尾之弊，自空子蛾投火之愚。大而無外，共十方諸佛一口宣揚；細而無內，同歷代祖師一心湛寂。其或不然，須向靜中自看，此身四緣假合散開，則元無自性；此心六塵假靈消滅，則元無自體。如是返復籌度，畢竟那個是我不生不滅、常住本來面目？如是久久工夫做到，自有到家時節。咦！更聽說偈：萬有紛紜各自身，為無佛眼各分神。肯能直下知根蒂，生死何常見屈伸。問曰：如何是無佛眼？師曰：見有千差萬別。曰：有佛眼時如何？師曰：等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。曰：恁麼則諸佛見一種，眾生見兩般。師曰：真具佛眼，一種也是，兩般也是。曰：如何是了了不疑一句？師舉如意云：見麼？\n我始坐道場至法僧差別名。\n此十句，頌佛既得道已，思眾人愚迷，如何可度之意。再舉：爾時，諸梵王至請我轉法輪。此八句，頌諸天仙眾請佛轉法輪之意。再舉：我即自思惟至疾入於涅槃。此八句，頌若說玅法，人必不信，不如不說之意。再舉：尋念過去佛至但為教菩薩。此二十二句，頌十方佛勸佛欲化眾生，當方便演說三乘之意。再舉：舍利弗當知至法僧差別名。此十八句，頌吾佛大聖人開權顯實之意。試再以權實二法，細拈一遍看。夫權者，權變。以能反常合道，故名權變。如至體無生死，而身自生死，乃權教之曰：此身不久，命光遷謝。當究不生不死，圓常之體。如至理湛寂，本無是非，而世事紛紜，却有是非，乃權教之曰：一切有為之事，終歸空寂。當究無是無非，廣大之玅。如是乃至其小者，教其令大；至鄙者，教其令高；其狹者，教其令廣；其苦者，教其令樂。皆名權也。實者，實乘。以能真如無妄，故名實乘。如人人本具妙性，歷萬世而不遷，主萬象而不別。冲虗玅粹，炳煥靈明。無去無來，不生不滅。非大非小，乃一乃萬。不可以智知，不可以識識。諸佛大聖人證此，謂之正等。萬古大聖人持此，謂之中庸。眾人迷此，謂之生死海。知明識此，謂之淨法身。舉如意云：山僧也不知此，也不識此，也不迷此，也不證此。且道喚作什麼？咦！聽說山偈：自家心性自家知，何必如來著力提。著力既提提醒後，大千無處不光輝。問曰：如何是自家心性？師竪拂子云：會麼？曰：恁麼則觸事而真，不須擬議。師曰：天際日上月下，檻前山深水寒。曰：學人不會。師曰：用會作麼？曰：如是則拈來無不是，用處不生疑。師曰：你還記得話頭麼？僧禮拜云：蒙受記。\n從久遠劫來至悉亦當作佛。\n此四句，頌總結方便開權之意。再舉：舍利弗當知至今正是其時。此十二句，頌說法日久，眾人心純，將說妙法顯此妙性之意。再舉：舍利弗當知至但說無上道。此八句，頌福薄智小者不信此經，此人既退，當正直說之意。菩薩聞是法至悉亦當作佛。此四句，頌既遇如來正修行路，根無大小，皆成佛果之意相。才雖不敏，悟亦有宗。試再以悉亦當作佛一句重拈一遍看。夫玅道大體，即人人本具玅心。此心不屬有知，不屬無知；不屬有相，不屬無相；五蘊四大，假立空華；三身十力，妄號十體。到此田地，求個生死，大似水底月痕。問云：人我還如空中鳥跡？舉：如意云：會麼？若於此會得，日月燈明佛是自己圓成玅法蓮華經，元非聽聞他語。其或不然，須是向蒲團上屏息諸緣，單單提個那個是父母未生以前本來面目，參來參去，自有大悟。到大悟時，鳥啼華笑也是本來面目，山青水綠也是玅法蓮華經。還知此意麼？咦！太湖三萬六千頃，月在波心說向誰？問曰：經云：悉亦當作佛。且道今日聽法有幾人成佛？師曰：不聽者不成。曰：學人亦聽，為什麼不成佛？師曰：為你信不及。曰：信得及時如何？師曰：無明實性即佛性，幻化空身即法身。曰：恁麼則本自圓成，自生疑惑也。師曰：如是則我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。\n如三世諸佛至說無分別法。\n此四句頌佛佛道同也。葢凡聖雖殊，性理則一。以性理一故，道理亦一。以道理一故，東方聖人、南方聖人、西方聖人、北方聖人所談之道則無不一也。以四方道同故，乃至過去萬萬古之前道亦是一。以過去道同故，乃至現在至未來萬萬世之後道亦是一。以三世道同故，吾佛大聖人所談之道亦無不同。故云：說無分別法。舉如意云：會麼？若於此會得，圓陀陀地自不分兔角之短長，平坦坦中自息辨空華之濃淡，鳶飛魚躍全影色身而法身，竹翠華黃全露無極而太極。其或未委，須把世緣妄緣拋向那邊更那邊，再以聖念凡念頓息令絕更令絕，直得心如墻壁、身若虗空。到恁麼田地，單單念句阿彌陀佛。此念佛之外，更無別念。除此念佛之心，更無別心。如是久久，工夫成片。道自無間，理亦自一。理既一故，則當自悟真如界內，絕生佛之假名，不是虗語。平等性中，無自他之影相，不是空談。從此向去，麻三斤，栢樹子，廬陵米，趙州茶，信手拈來，信口道出。一一耀天鑑地，一一耀古騰今。咦！更聽山偈：人人具足真如性，法界何甞間自他。自是當人私執著，累吾黃面老爺爺。累吾黃面老爺爺，方便門前說有車。普請今朝同著脚，勿教生死又來華。莫教生死又來華，念句彌陀掃蕩他。掃得盡時生死盡，十方何處不蓮華。問曰：如何是何處不蓮華？師曰：處處彌陀佛，家家觀世音。曰：恁麼則十方不隔，三世道同。師曰：何消附會。曰：不附會時如何？師曰：大海從魚躍，長空任鳥飛。\n諸佛興出世至遇於優曇華。\n此十八句，頌佛之大法難聞也。既聞，信之亦難。以天地成立以來，不知經幾年歲，有一佛出世。如本土以十二萬九千六百年為一元，則過七萬五千餘歲，纔有佛之聲教，佛則未聞有也。故曰：諸佛興出世，懸遠值遇難。又如佛出世四十二年之後，始說法華。故曰：正使出於世，說是法復難。又如山僧以輪迴因果乘之前，而莫知其始。以未聞此之玅法，故尚存凡地。今乃得遇得聽，乃至講說此經。此經豈容易聽聞講說乎？故曰：無量無數劫，聞是法亦難。能聽是法者，斯人亦復難。舉如意云：會麼？若於此會得，十方諸佛一齊出現，演大法輪。歷代祖師一齊悟道，傳授心法。融古今於一念，物物皆清淨玅身。會剎海於毫端，事事即真如實際。其或不然，請向靜室中焚香默坐，看個萬法歸一公案。久久工夫，打成一片。當自覺知虗空無面目，不用巧粧眉，本自圓成無欠少也。如更躊蹰，聽說山偈：玅道何曾離自心，心心不用外邊尋。回光直下知端的，瞬目揚眉總玅音。問曰：如何是打成一片？師曰：絕喜怒哀樂，無意必固我。曰：恁麼則但離妄緣，即如如佛。師曰：如煎礦法，雜石既去，金乃自精。曰：學人從此一志念佛時如何？師曰：如世優曇華，人間真少有。曰：多見念佛人，臨終無下落時如何？師曰：既無下落，還不曾念佛。曰：請省力處道一句看。師曰：但念阿彌陀佛。\n汝等勿有疑至無聲聞弟子。\n此六句經，正頌天下無二道，聖人無兩心也。葢天地同根，萬物一體。以天地同根，萬物一體，故更不須疑十方大聖人有兩樣心，更不須疑往古來今大聖人有兩樣道。道即法也。又云：一乘經云：無聲聞弟子者何？葢聲聞聞聲領悟，道似在他。得道既在他得，則有授者。得者以有得授，故我人之界聳然。既有我人之界，大道全體於是乎大謬矣，更說什麼大道一乘？故云無聲聞弟子。舉如意云：會麼？若於此會得，仰觀俯察，溥博淵泉，遠取近思，於穆不已，遍十方是箇大光明藏。若夾路桃華風雨後，馬蹄無處避殘紅，極三際是個安養世界。若等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。其或未委，還須與蒲團打合，冷坐一二十年，孜孜以斯道為急務，單單看個父母未生前本來面目，工夫做熟，忽地打開千聖槖籥，當自知得佛一我也，我一佛也，萬物一我也，我一萬物也，更何疑哉？聽說山偈：宇宙中間一理通，何須一外別青紅。流分萬派眼皆見，鳥囀千般耳豈聾。米價大家親領得，酒錢未必我雷同。試將此道眉掀看，魚躍鳶飛俯仰中。問曰：如何是魚躍鳶飛？師曰：上下昭著，表裡洞徹。曰：恁麼則道無時而不在，道無處而不然。師曰：曾來千聖悉同途。曰：學人便如是會得時如何？師曰：早知燈是火，飯熟已多時。\n汝等舍利弗至廣讚一乘道。\n此十六句，科家謂之流通法說，謂當廣讚一乘妙法，破五濁之痴迷也。以五濁惡，世人皆著於世，欲終不自悟，而求自性之真道也。自性真道，即一佛乘，又謂之佛知見。葢此妙性，人人本具，個個圓成，但以不能克去我執之私，所以終被我相之所籠󰋪，故與大道全體漸遠，橫生妄見，亂起邪思，以有如此惡覺，故三界之苦惱熾然，四相之奔波競起，欲復自性之真，何可得乎？吾佛大聖人，以法界為自性，以萬有為自身，出現於世，雖說三乘，權開方便，然終為一佛乘而說也。舉如意云：會麼？若於此會得，求個一之實體尚不可得，說什麼四濁五濁？求個一之實乘亦不可得，論什麼二乘三乘？其或未然，更須放下更放下，掃蕩更掃蕩，專專舉個無滋味話頭，工夫做熟，必當有悟，夢裡明明有六趣，覺後空空無大千，到斯田地，說個三界水底月痕，說個四相空中鳥跡。咦！聽說山偈：頓悟真如實相門，門門本不立墻藩。是非窩裡蓮華綻，凡聖場中正覺純。幾處笛聲驚世夢，一窻月色見天根。許誰於此同肝膽，謾唱山謌擊瓦盆。問曰：如何是擊瓦盆之義？師曰：隨流認得性，無喜亦無憂。曰：恁麼則不思而得，不勉而中。師曰：始是道人行履。曰：學人便如此行將去時如何？師曰：不為分外。\n舍利弗當知至自知當作佛。\n此十二句頌言十方三世一切諸佛，最初皆以種種因緣、種種譬喻開示人人本具之玅性，末後皆各各領悟、各各證入，圓滿人人本具之玅性者也。佛既開示、人既悟入，則本具之玅性自覺前前無始、後後無終，大大無外、細細無內。以如是故，愈覺生死，如天上雲生而天本淨；愈覺苦樂，如鏡中像現而鏡本明。到此田地，四生夢幻、三界空華，聞復翳除、塵消、覺淨，眾生界盡、煩惱事空，成佛多時、度人已畢，更何疑哉？舉：如意云：會麼？法說一周今日了，譬喻明日又重宣，兩重公案直參透，頭上何人不是天？問曰：法說一周，今日既畢，頓成佛道，却有幾人？師曰：只你一個不成。曰：恁麼則學人不成。師曰：不是不成，只是不肯成。曰：肯成時如何？師曰：一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鸚鵡洲，有意氣時添意氣，不風流處也風流。曰：不肯成時如何？師曰：今日復明日，明日何其多？少壯不努力，老大將如何？曰：吾師答語何太逼切？師曰：勸君更盡一盃酒，西出陽關無故人。曰：恁麼則聞此法者便當成佛。師曰：聽說山偈：百年何苦百年瞞？百歲渾如夢裡觀，夢裡百般知是妄，便當今日把心寬。曰：直下成佛一句再乞師指示。師曰：更聽說偈：乾坤大道本圓成，水自綠來山自青，更欲向人尋究竟，信知無雨是天晴。\n譬喻品第三\n此一品名譬喻者，以上根利器，皆於法說一周，已得開悟。既得開悟，各謂自性本自圓成。以各謂自性本自圓成，故佛乃授記。授記者，授記於當來我相克盡，必成佛道。欲成佛道，必克我相者，以自性雖本來清淨，因不守自性，流入諸趣，展轉執著，我相愈熾。我相既熾，則所謂本來清淨漸失矣。匪憑大聖人先覺斯道，開大道路，則一切人終無有超出之日，終不能頓悟自性本自圓成。以大聖人先覺斯道，重重開示，重重導引，人既領悟，自知作佛，乃記其必得成佛，更何疑哉。然則到此田地，仍復不曉即中下之品，佛乃愍之，故說火宅品喻以告之。葢火宅者，大火洞燒之大宅也。三界生死，苦相如之，故取為喻。某才雖不敏，悟亦有宗。試再以火宅淺小，拈一遍看。夫萬物眾多，且置之而弗論。只如為人在世，百年如朝露，千足若春霜。死之後縱堆金以為壙，不過富埋身之具，堆金於我何益乎？死之後縱名標鳳閣，更不知名隨形朽，標名於我何榮乎？所以智者眼空四海，神洞十虗。靜觀彼此形骸，內外狼籍，非一可取。舉如意云：會麼？若於此會得，三界上下法，同一本來心。其或不然，山僧有偈：洞然大火正燒時，此處留連實大癡。莫若早逃同快活，免教煎煑父娘皮。問曰：如何是大火正燒時？師曰：清早起來七個字，柴米油鹽醬醋茶。問曰：恁麼則身乃苦本，心乃累元。師曰：誰著你來？曰：大解脫一句，乞師舉揚。師曰：誰縛你來？\n又，舍利弗！驕慢懈怠至亦勿為說。\n諸佛大聖出見，單單為一件事，即人人本來具足圓滿覺性，即此玅經骨髓。聞此妙經，悟此覺性者，以天地為自體，以萬物為自性。以萬物為自性，故物我一如，何得有自驕乎？以天地為自體，故聖凡平等，何有慢他人之不如乎？以聖凡平等，物我一如，故我執自空，如紅爐片雪，何有五欲之深著乎？懈怠既絕，驕慢又無，何有玅經而不能解乎？到此田地，泥團土塊放大光明，瓠子冬瓜熾然常說，何有於此而不深領悟乎？舉如意云：會麼？若於此會得，步步釋迦出現，頭頭彌勒下生，變大地總是黃金，舉眾人齊成正覺。其或未然，須要掃去胸中蘊積，放下世上紛紜，單單念句阿彌陀佛。初則有念佛之人，後乃人亦即佛。正當此際，我相除而懈怠空，妙心圓而驕慢息，欲覺化為正覺，凡情轉作聖情，更何疑哉？咦！更說山偈：道理精明我相空，相逢自不覺疎慵。塵塵五欲塵塵妙，法界何嘗有異同。問曰：如何是塵塵五欲塵塵妙？師曰：不到東山久，薔薇幾度華。白雲消散去，明月落誰家？曰：塵塵不妙時如何？師曰：蝸涎不滿殻，聊足以自濡。升高不知疲，竟作粘壁枮。曰：妙與不妙，俱拈一遍。如何是超出言象之表一句？師曰：心同虗空界，示等虗空法。證得虗空時，無是無非法。\n若人不信毀謗至獲罪如是。\n此一百三十句經，大略只是言謗經罪過。夫此經者，即人人本具妙心。既昧此心而不明，是名謗經而獲罪。葢此心者，萬形之模範。業者，一心之影響。三世善惡，唯心所造。如器出模，無不相類。如影隨形，在處莫逃。故云：出乎爾者，反乎爾者也。又云：自作自受。舉如意云：會麼？若於此會得，言言開示妙法，處處宣揚妙經。存仁存義，而有周召孔顏之稱。無瑕無疵，而無桀紂秦隋之罵。光輝八荒，名垂千古。其或不然，謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。咦！聽說山偈：此心清白妙而圓，纔昧絲毫被業牽。好把此經常對面，免教撞入死生圈。問曰：如何是謗斯經？師曰：念念違真性，時時昧自心。曰：如何是讚此經？師曰：孝於家而忠於國，責在己而恕在人。曰：恁麼則諸惡莫作，眾善奉行。師曰：更聽山偈：諸佛眾生共此心，但隨善惡有升沉。肯能念念思修善，釵釧缾盆總是金。\n信解品第四\n此一品經，因說譬喻，須菩提、迦旃延、迦葉、目連四子領悟也。且道悟悟個什麼？乃悟人人本具之妙性也。何為妙性？開口欲言，即成兩個通；不開口，却又遲疑。窮其始，則不見其初；究其終，則不見其後；廣而大之，則不見其外；微而小之，則不見其內。故華嚴諸佛大聖人之見，自凡夫時修行六度，漸積萬德，歷無數劫，乃至成道闡化，度脫眾生，入大涅槃，俱不離剎那際也。剎那際，即壯士屈伸臂頃。屈伸臂頃，有九百生滅分。剎那，乃百生滅分中半分也。以眾人被形器留礙，既被形器留礙，則所謂玅性亦隨之而不妙矣。以不妙，故有生死、有苦樂、有逆順、有善惡。今既領悟玅性體如此之廣大、用如此之玅圓、道如此之神通、德如此之真實，則益知拘於形器之小，或昧於欲樂之疑，甘於業火之燒，久於情波之溺，展轉不覺，為可憐愍。嗚呼！吾佛大聖人乃四生慈父、三界大師，不顧至聖之至貴，亦入生死海中拯濟我等。我等若不信解，是無智人也，是癡狂人也。舉如意云：會麼？若於此會得，古今不離於一念，乾坤豈有自他變？大地總是黃金會，萬物皆為一我。其或不然，更聽說偈：信來即聖不須疑，不信還應是自欺。好笑世間癡子輩，強將叔叔喚姨姨。問曰：如何是叔叔喚姨姨？師曰：法身常住而不認，却認生死夢中身。曰：恁麼則頓悟佛性，乃是丈夫。師曰：諸天亦稱頌，何人不讚揚？\n信解再拈。\n止於至善之地，而無毫髮之疑，所以謂之信。入於大光明藏，而無毫髮之惑，所以謂之解。大哉，信解之為義。苟非窮物理，到知至田地，雖曰信，妄信也，不能信之篤也。苟非洞達天機，到真誠田地，雖曰解，妄解也，不能解之深也。以不能深解，故凡言論文詞，徒尚華藻而無實。以不能篤信，故凡動靜云為，徒假威儀而無本。信解之義大矣哉。相學雖不廣，悟亦有宗。試再以信解詳拈一遍看。葢自有上天下地以來，聖賢間出，闡演教化，莫不皆以仁義行其實德，正其名分，欲人人止至善之地而不疑，入大光明藏而無惑者也。然則今之聖賢不為不多，經歷歲月不為不久，而人尚有不解不信者何？性不明故也。夫性之本體，上而與十方三世大聖人同其根，下而與四生六道眾含靈共其本，外而與山河草木即其身，內而與皮肉肝肺是其體，人人本具，物物完成，在聖不增，在凡不減者也。良以當人自昧，故各各藩籬，物物矛盾，所謂自棄自暴，性之大體者也。舉：如意云：會麼？若於此會得，一一天真，一一明妙。其或不然，再聽山偈：人人即佛不須疑，不信還應是自欺。一日肯能真克己，眾生何患不菩提？松牕既曉家家日，梅嶺來春處處時。此理洞然參得透，鳶飛魚躍大家知。問曰：如何是真克己處？師曰：山僧本愚拙，強做會談。師曰：恁麼則以責人之心責己，以恕己之心恕人。師曰：自古稱賢哲，無不皆如斯。曰：如何是直下成佛一句？師曰：以責人之心責己，恕己之心恕人。\n我等今日至得無量寶。\n此六句頌，乃迦葉、旃延、須菩提、目連四子自言：我等本為變粗形為細質，易短壽作長年之小學。今日不意皆悟本來成佛，是未曾有之深意。譬如逃逝之子，既歷年久，不識父面，亦忘家地，一向從他乞覔，受大窮苦。忽入父城，本為活命，不期是父委付家業，得大富貴。故曰：非先所望，而今自得。如彼窮子，得無量寶。舉如意云：會麼？若於此會得，心同虗空界，示等虗空法，證得虗空時，無是無非法。其或不然，須向蒲團上冷坐，十年二十年，乃至三十年，默默看個父母未生前本來面目。工夫純熟，忽然領悟，應當自知。充塞宇宙，無不是妙淨明心。貫徹古今，無不是常住真性。到此田地，山華開似錦，大乘教典歷歷宣揚。野水湛如藍，鼻祖玄機明明掀露。更何疑哉？如再躊蹰，聽說山偈：但從心外更馳求，正是騎牛更覔牛。萬水千山增悵望，三冬九夏討憂愁。既知幻化非真性，當信金烏即日頭。若個道人忘得久，江邊扶杖看浮漚。問曰：如何是騎牛去覔牛？師曰：將心求心，即性問性。曰：恁麼則本自圓成，匪從他得。師曰：一向同，則失進修而墮寂。一向別，則逐行住以乖真。曰：如何是中道一句？乞師指示。師曰：夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。\n法華大意卷中\n法華大意卷下\n廣陵寶城寺沙門　無相　說\n吳興天池沙門　法聚　較正\n長水平林居士葉祺胤　重較\n玅法蓮華經第三藥草喻品第五\n此一品經，大意言諸佛大聖人所談之道是一，眾人本具之性是一，但眾人所立之志不同，所領會之意不同，所進修之久近、勤怠、淺深、迷悟亦皆不同，所以證果有小乘、中乘、大乘之不同也，非佛道有不同、人性有不同者也。故迦葉等四子信解之後，佛乃喻如一雨所霑、一地所產，而若草木各各榮茂，有萬不同，非雨施有不同、地有不同，乃草木各稟受不同者也。舉：如意云：會麼？若於此會得，青青翠竹總是真如，󳬂󳬂黃華無非般若，牕前草是自家意思，園中竹即佛祖玄機。其或不然，須向靜室中與蒲團打合，將三十年工夫專專看個一歸何處，忽爾桶箍自𪹼，當大悟云：元來十方大聖人與自己共箇鼻孔舊矣。若更遲疑，聽說山偈：翠竹黃華真面目，春風元沒兩般心，既能直下知端的，葉底枝頭總玅音。問曰：如何是春風元沒兩般心？師曰：聽說山偈：大包無外細無內，此理人人不用猜，我許趙州談祖意，庭前栢樹是西來。曰：恁麼則頭頭上顯、物物上明，不須疑也。師曰：更聽山偈：道體既然充宇宙，目前無法不真如，等閑拈起一莖草，即是蓮華七軸書。\n復講。\n唯有如來，如實見之，明了無礙。大聖人之心，大而無外。以大而無外故，盡虗空界之國土、風境、人物、巨細、升沉，無不見其邊際，了然明白。大聖人之心，細而無內。以細而無內故，盡心性之玄微、奧玅、神聖，無不知其念慮，洞然明徹。以盡知念慮故，上而諸佛之性覺，下而眾生之性欲，前而往古之劫名始初，後而來今之年號終窮，無有不知其精微者也。以盡見其形狀故，大而天地之圓偏廣狹，小而塵芥之起止聚散，無有不見其的實者也。故華嚴、楞嚴、方廣、大集，答諸弟子所問，或世界，或情欲，或半提，或究竟，了無罣礙。故曰：如實見之，明了無礙。非若拘於一日月所周旋之天地為究竟，止於一元會所該攝之年歲為極則。如以一元會所該攝之年歲為極則，須悟此一元會之先，却是何時？以一日月所周旋之天地為究竟，須悟一日月外，果是何境？如此自參，必當自識大聖人之知見，竪窮橫遍，無不到於至處。舉如意云：會麼？若於此會得，撮塵雖與天地同體，而實小大逈殊；燈燭雖與日月同明，而實廣狹遼遠。其或不然，請聽山偈：上天下地中人物，億萬斯年幾佛生？唯佛人中為至聖，出言句句盡成經。問曰：如何是句句成經一句？師曰：信則龍女頓成佛，不信善星遭陷墜。曰：恁麼則佛語真實，當奉行而莫違。曰：佛言真實便當學，不學為人成大錯。我見多少遠佛人，眼前事事強摸索。\n授記品第六\n授記者，乃大聖人付授記莂，保其人於千萬年劫之後，還如今日之言，無少更變也。葢當人有真信真向，而夙習未忘，故至聖有真見真知，而保必成就。此為佛之能事，悟道之極功，非佛不能，非悟莫及。以世間庶聖預知，不過千年萬年，尚不知其的實。以世間穎悟篤守者，不過一生兩生，尚有昧其根本。何得知人於百千萬億劫之後，更千百萬億劫，了了分明，不失今日之言。何得領人之命，百千萬億生之後，更有千萬億生，一一洞徹，還得今日之記。大哉授記，非大聖人而不能，非真悟者而不獲。真悟者何？悟自己玅性，大而無外，細而無內，前而無始，後而無終。大聖者何？證自己玅性，後而無終，前而無始，細而無內，大而無外。以證其後也無終，其前也無始，故前後際斷，成一心也。以悟其細也無內，其大也無外，故小大情空，圓一性矣。以圓一性故，自絕生佛之假名，雖百千萬億之變遷，可類浮雲於天，於天何損益乎？以成一心故，自無自他之影迹，雖百千萬億劫之久遠，可比虗泡於海，於海何加減乎？故曰：識得一，萬事畢。更何疑哉？舉如意云：會麼？若於此會得，會古今於一念，收剎海於毫端，却是人人固有不難之事。其或不然，聽說山偈：一年三百零六旬，日日皆是此心覺。若是此心果有遷，已隨三百六旬錯。問曰：如何是已隨三百六旬錯？師曰：食飯不知食飯者，著衣不識著衣人。曰：恁麼則六根門首無人會，惹得胡僧特地來。師曰：伶俐闍黎，堪領佛記。\n化城喻品第七\n此一品經，申說諸佛開權顯實之大意。葢法周譬喻，既悟一佛乘，如登寶所，恐下根生退，自謂機小而莫及，故引化城喻以曉之。化城乃化作不實之城，以止息退墮機小之眾耳。既得止息，進力漸生，乃滅化城，復使其進，務到寶所。如佛知人不堪大法，權以變粗形為玅質，易短壽作長年，以漸教之。人心既純，復說大法，令悟本來是佛。此品又謂之因緣周者，謂佛為我等故，曾於往昔經無量劫，以此玅經教化我等。我等今日得聞妙經，若不信，是自昧夙時之正因，亦失見世之好緣者也。舉：如意云：會麼？若於此會得，如子見父母，如暗遇燈燭。大通智勝佛，却是青州布衫；大聚寶所，何別庭前栢樹？仰觀俯察，至道縱橫；左顧右盻，至神充塞。更說什麼前際後際、這邊那邊？其或未然，須向靜室中放下更放下，世緣如紅爐點雪；提起再提起，道心若順水推舟。一旦工夫做熟，當自大悟云：寶所無寶所，成佛非成佛。三千界而物物全真，百萬劫而時時圓覺。到此田地，化城也如空含空，寶所也如鏡照鏡，更何疑哉？請聽山偈：一聲皷響大家聞，却許何人識皷神？識得皷神周徧處，塵塵剎剎是全身。問曰：如何是皷神周徧處？師曰：你還聞麼？曰：學人不聞。師曰：你還記得話頭麼？曰：學人記不得。師曰：塵塵剎剎是全身。曰：請師直捷處道一句看。師曰：聽說山偈：若要直捷莫妄想，妄想恐墮世緣網。須知十方三世間，總是沙門一隻眼。\n爾時大通智勝如來至十二行法輪。\n此一段經意，大略只是言大通佛既受虔請，應機說法，後乃各得悟解，各各成道果，更無他說。然講以悟解為宗，禪以入妙為本。某濫叨講肆，亦辱禪門。試以三轉十二法輪，重拈一遍。末以禪家眼目，略陳梗槩。夫三轉者，示相轉，勸修轉，作證轉。作證轉者，謂我已證，汝亦應證。勸修轉者，示善道路，宜應進學。示相轉者，示四諦法，便知向方。四諦法者，謂苦、集、滅、道四聖諦也。謂之聖諦者，謂此四法，皆是大聖人諦實之法也。何以謂之苦？地獄、餓鬼、畜生三惡趣是也。佛說此三處苦者，以此三處，俱受逼迫，不得自在，故名苦諦。何以謂之集？殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪、嗔、癡十惡是也。佛說此十惡，皆是召眾苦之本，故名集諦。何以謂之滅諦？冲虗妙粹，清淨常樂是也。佛說此地，眾苦不能侵，一靈常寂滅，故名滅諦。何以謂之道諦？三十七品，修道名教是也。三十七品者，四念處、四正勤、五根、五力、七覺支、八正道、四如意也。如是三十七品，若講說入海算沙，總是其體而已矣。如是三轉四諦，成十二行法輪。上根一轉即悟，中根二轉乃明，下根必須三轉。舉如意云：會麼？若於此會得，千山勢向嶽邊止，萬派聲歸海上消，佛法世法打成一片，道念情念融作一心，直得無法可說，是名說法。其或不然，山僧有偈：但能不作三途業，三十七般法亦空。無事道人常打睡，任他日月自西東。問曰：如何是無事道人？師曰：不除妄想不求真。曰：還了得生死也無？師曰：你喚恁麼作生死？曰：恁麼則無明實性即佛性，幻化空身即法身。師曰：如是，如是。\n五百弟子受記品第八\n此一品經，佛為下根不悟說因緣一周，明夙世因緣之事。滿慈子等五百領悟，自述云：元來十方不隔，三世不遷，性本圓明，心本靈妙。但當人拘於根塵之偏，囿於形器之小，舊習不消，所以有成佛、不成佛之分，授記、不授記之別。豈佛心有揀擇，而授記諸子有上下乎？舉：如意云：會麼？若於此會得，根塵逈脫，不異消片雪於紅爐；夙習頓空，宛若破輕漚於大海。一即一切，盡乾坤是個法身；一切即一，亘古今通為佛智。其或不然，須要靜中獨獨看個無始無終、無內無外的竟是何物，工夫純熟，打成一片，必當自悟云：成佛、不成佛，俱是辨空華之濃淡；授記、不授記，俱是較兔角之短長。如到此地，繫珠之親，親亦我也；醉酒之我，我亦親也。更何貧苦之可拋？何富貴之可得哉？再聽說偈：一個圓明淨覺心，人人本具是他尋。必蒙授記方成佛，總是將金去換金。問曰：如何是授記方成佛之事？師曰：掀天功業世無對，不得封侯也是閒。曰：恁麼則理雖圓具，習要漸消，道總已成，還須佛印。師曰：聽說古偈：壯志稜稜鬢未秋，男兒不奮不封侯。翻思清白傳家客，洗耳溪邊不飲牛。曰：如是則不除妄想不求真。師曰：一道孤光，洞徹古今。\n授學無學人記品第九\n此一品經授記之說，與前授記品說同。學者明自本性而漸斷惡習，無學者得悟自性而舊習滅盡。或曰：得悟本性，習惑滅盡，蒙佛授記，將來成大聖人，宜矣。只如纔欲明性理，纔欲斷惡習，亦蒙授記，當來成大聖人，理恐非宜。智人答曰：人之本性，性即理也。元無聖凡之名可稱，元無善惡之迹可指。竪窮三際，橫遍十方。但以當人不知，或隨氣稟而有異，或拘習染而自差，所以有學無學二者之名。果能一念回光，復還天性，則無邊惡業直下頓消，無邊功德一時具足，更說什麼學與無學。故永嘉云：證實相，無人法，剎那滅却阿鼻業。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。舉如意云：會麼？若於此會得，頭頭總是，物物全彰。大而天地，眾而萬物，微而念慮，無不是祖師西來意，無不是七軸蓮華，無不是道人妙用。其或未委，須向靜中參句，萬法歸一，一歸何處。工夫久久，當自覺悟。十世古今，始終不離於當念。無邊剎海，自他不隔於毫端。乃自家舊物耳。再聽說偈：夙習未消須要滅，習消學滅總虗言。人言有水皆涵月，我道無雲便是天。問曰：如何是無雲便是天？師曰：聽說山偈：圓明覺體本如然，昧者不知道有言。既肯迷雲都掃盡，緣何不是大青天。曰：恁麼則但離妄緣，即如如佛。師曰：闍黎如此，大家迴向。\n法師品第十講品名至三菩提兩段\n此一品經，推尊弘法之足，以為天人師。聞法之人，亦必成佛無疑。故曰法師品。再舉爾時，世尊因藥王菩薩至三菩提。此一段經，廣記二乘八部四眾，但聞妙經，皆得成佛無疑者也。再舉佛告藥王至三菩提記。此一章經，特記濁惡之時，聞此妙經，乃至一句一念隨喜，亦得受佛尊記。然此妙經，即人人自性之理。以人人自性，元與十方大聖人無少間隔。以無少間隔，故聖人間出，闡揚至道。莫不皆指此性廣無涯際，壽無終始，萬善圓具，萬理圓通，本來是佛者也。以人不明此性，故於此性上起人我見。其見既萌，則萬別千差之取舍憎愛，如奔蟻旋磨，無有了期。以不悟此心，故於此性上生逆順情。其情既立，則萬種千般之喜怒哀樂，似老象溺泥，無有出日，良可嘆也。故吾佛大聖人以四生同體之仁，以萬類同知之智，生大憐愍，演此妙經，直指人人本具妙性，本與十方大聖人了無毫髮間隔，欲令人人一同悟入，復元來田地者也。如是只恐不聞不信，但聞但信，將來成佛，如麵作餅，如白受采，豈難事哉？舉：如意云：會麼？若於此會得，全身領荷，萬物一馬也，何真何假？天地一指也，孰是孰非？其或躊蹰，山僧有偈：當人只恐信不篤，信得篤時心即佛。如施五彩白紙中，不須百樣功勞碌。問曰：經云：若聞一句，亦得當來作佛。未審學人還成佛否？師曰：你道那個不是佛？曰：恁麼則人人本具，個個圓成。師曰：闍黎若是更躊蹰，江北江南問王老。\n若復有人至生此人間。\n此一章經，科家謂之推尊其人，謂惟六種法師也。六種法師者：一、受持經，謂領受妙道，永無退失者也；二、對本讀經，謂尊道而行，不越毫髮者也；三、離本唱誦，謂熟於斯道，左右逢源者也；四、為人解說，謂己道既得，以道化人者也；五、書寫流通，謂道德既明，萬人取法者也；六、供養經卷，謂以道自重，備修眾善者也。然俱稱為法師者，此六種人，皆可為人中模範，海內舟航，堪當恭敬。或曰：佛特推尊之者何？葢此妙經，即人人本具之至理，以理不明故，經無量百千劫，於生死海，頭出頭沒，無有盡日。今若得聞此經，則經理昭然而不昧，至道條然而不亂。以不亂故，折旋俯仰，皆合先聖威儀；以不昧故，念慮語言，皆是先佛玄妙。玄妙既與先佛相符，威儀又與先聖無異，烏得不以法師稱之，特推尊於眾人之上者哉？舉：如意云：會麼？若於此會得，俯仰皆是妙經，鳶也宣揚，魚也宣揚；左右無非妙道，柴也書寫，水也書寫。其或不然，須向靜中看個喜怒哀樂的主人翁畢竟是何面孔，忽地悟來，便不受人瞞。元來如此！元來如此！如若再疑，山僧有偈：竹翠華黃總妙經，讀經真眼許誰明？今朝山野午拈拂，昔日瞿曇曉見星。向上有關時打透，現前無道不圓成。當人於此真能領，萬古天人師可稱。問曰：今朝山野午拈拂一句，學人不會。師曰：今日將午，山僧講經，手拈拂子，有什麼不會？曰：恁麼則運水搬柴，拈匙舉筯，無不是祖師的的大意也。師曰：金屑雖貴，落眼成塵。曰：如何是直捷一句？請師對眾宣揚。師曰：你肯念佛，無人掩住你口。\n藥王若有人至其罪甚重。\n藥王！若有人問至必得作佛。此兩句經，言必得作佛之義。再舉何以故？若善男子至種種供養者。此一篇經，言六種法師皆當以佛供養而供養之，以其成佛必矣。再舉藥王當知至廣演此經。此一行經，言如上六種法師，皆再來菩薩也。再舉若是善男子至廣為人說。此一段經，極讚說經功德。再舉藥王！若有惡人至其罪甚重。此數句經，極稱妙經，毀之者其罪甚重。某才雖不敏，悟亦有宗，敢以毀佛、毀經之罪輕重，拈一遍看。葢諸佛居殊方之國，妙經即當人之妙心也。故毀經是毀自己之心，雖一言而難懺；罵佛乃罵殊方之佛，故惟年久而可消。甚矣！欺心之去道，小則墮貪、瞋、痴之三惡，大乃積殺、盜等之萬愚。或狹隘而崇尚偏真，或圓融而輕慢小善，或是一己之一而不知一之至一，或執一己之中而不知中之大中，皆所謂自欺自心而毀妙經者也。心既無始無終，罪亦無休無歇，豈不然乎？舉如意云：會麼？若於此會得，不可毀，不可讚，體若虗空勿厓岸。其或不然，須向靜中看得，能看經者竟是何物？於此有悟，當自覺云：天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民吾同胞，妙蓮華字字分明；物吾與也，蓮華妙行行顯露。或再有疑，山僧有偈：自心即是妙蓮華，頃刻迷來有萬差。劍樹刀山高岌岌，鑊湯爐炭苦牙牙。披毛戴角輪迴久，冐暑衝寒歲月賖。切忌等閒開口謗，忙忙何日是歸家？問曰：如何是不毀妙經一句？師曰：諸惡莫作，眾善奉行。\n藥王其有讀法華經至三菩提故。\n此一段經，吾佛大聖人滿口極稱。讀誦此妙經之人，且道佛語誠實，而滿口極稱其必有意。某學雖不廣，見則頗真。試以此經深處，略發揚看。夫妙經所詮之廣大，即當人自性之廣大。妙經所詮之義理，即當人自性之義理。妙經該始該終而貫徹古今，即當人自性該始該終而貫徹古今。妙經通真通俗而圓融物我，即當人自性通真通俗而圓融物我。良以當人不悟自性，於自性圓融之地生物我見。此見既生，六十二見乃至萬差輪迴不已。良以當人不悟自性，於自性貫徹之地立藩籬界。此界既立，萬八千界乃至無量區域何窮。嗚呼，不有大聖人演此妙經，直指妙性，使人人頓悟，則藩籬之重重，何日而徹。輪迴之輥輥，何日而休。今既聞此妙性有如是之廣大，有如是之義理，有如是之貫徹，有如是之圓融，則其聞經之人成佛必矣。佛無二佛，烏得見性之人不為佛所荷擔。性唯一性，豈曰聞經之人不堪如佛恭敬。舉如意云，會麼。若於此會得，如室中之暗，縱百千年燈能頓破而皆明。如海上之波，縱千萬尺風能頓息而皆水。其或不然，山僧有偈，波即是水，燈即是火。伶俐高人，再莫問我。問曰，既是聞此妙經皆得成佛，且道今日說法有幾人成佛。師曰，會麼。曰，不會。師曰，闍黎早已成佛，只是不知。曰，知則如何。師曰，無明實性即佛性，幻化空身即法身。\n爾時世尊欲重宣此義至法華最第一。\n此六十四句頌，大意只是尊尚此經，又是重拈前尊尚之意。所以佛於此經，極口稱讚，欲人盡心敬奉者何？葢人有一人之人，有萬人之人，有天下人之人。佛乃天下人之人，人莫能識也。道有一事之道，有一生之道，有始終究竟之道。此經乃終始究竟之妙道，人莫能悟也。此經為之究竟道者何？直指當人妙心，前前無始，後後無終，大大無外，細細無內。以無外無內，故宇宙洪纖之充塞，肺肝動靜之幾微，無非本然之妙，而當人自不悟也。以無始無終，故元會天地之聚散，頃刻念慮之變更，亦無非本然之妙，而當人自不明也。既悟且明，則往古來今，轉為自心之本寂；四維上下，轉為自性之真常。如是則此經之功，非掀天勛業可比。葢掀天勛業，縱富貴綿遠，不過百年之間，得聞妙道，則直下轉凡成聖，息生死於無窮無際，豈掀天勛業之可比哉？信此經之德，非葢世才能可並。葢世才能，縱與奪自在，不過四海之內，得證妙性，則直下返本還元，明善復初，致中庸於不偏不倚，豈葢世才能之可並哉？此所謂道之妙道也。吾佛為天下人之人者何？生即有目顧四方，手指兩間，週行七步之神氣；長乃具學通萬典，力超三界，量包千聖之天才。七日若不出家，七寶自至，而輪王之位必登；六年既得已辦，六通自在，而諸佛之心圓證。由是談經三百餘會，凡有耳目，莫不聞見，而盡心依學；住世八十一年，凡有血氣，莫不尊親，而盡已依從。度緣既畢，教化亦周，斂神復入光明藏，號曰涅槃，而厥本歸根，流芳不已；化火自焚金剛軀，名曰舍利，人間天上，建塔猶存。此所謂人之至人也，毀之者是不識至人者也；經亦有謗之者，是不悟妙性者也。嗚呼！自天地開闢以來，演唱斯道者，孔、孟、程、朱。孔、孟未見佛經，且置之而勿論；程、朱親見佛經，尚曰夷狄之小法耳。至人豈容易識乎？妙道豈容易悟乎？識人悟道，既為難事，宜乎極超誠明之地之至理，一而已矣。法華最第一之語，豈欺世誣民哉？舉：如意云：會麼？若於此會得，佛法、世法打成一片，聖情、凡情元沒兩般。融釵釧於大冶，頓滅釵釧之名；會溝瀆於大川，頓絕溝瀆之味。其或不然，山僧有偈：莫言伱高，莫說我病，但看末後，安身立命。問曰：如何是安身立命一著？師曰：會即龍女頓成佛，不會善星遭陷墜。曰：學人不會。師曰：見賢思齊，內疚不省。曰：恁麼則當人要具眼，不可錯下脚。師曰：萬古乾坤，一朝明月。\n爾時佛復告藥王至當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。\n爾時，佛復告藥王至最為難信難解。此節經意，言妙法理深難解。再舉藥王！此經至況滅度後。此節經意，言非器勿傳。再舉藥王！當知至手摩其頭。此一節經意，言持經之人功勝持經，即修道精誠。再舉藥王！在在處處至如來全身。此節經意，言修道之處應敬如佛。再舉此塔應以一切至三菩提。此節經意，言非止修道之人可敬，修行道人所居之地亦可敬而生福。再舉藥王！多有人至三菩提。此節經意，通前大意，總是尊尚法華之意。某才疎學淺，行欠名輕，特於妙經頗得悟入，試為諸公詳解看。夫此妙經，非此柒卷二十八品六萬餘言而別有所謂妙經。葢此妙經，在當人之心謂之性，在性之知覺謂之靈明，在靈明之取舍憎愛謂之情，在情之背向善惡謂之業，在業之前因今果、今因後果謂之數，在數之順受不逃謂之知命，在數之忍受欲逃謂之不知命，在命之貧賤富貴謂之天理，在天理之得失進退謂之因果。明因果，則無惡不斷，無善不修。葢善召樂，惡召苦，乃必然之天理也。明天理，則不求不恃，不怨不奢。葢求則枉勞，恃則徒望，怨則空背，奢則自費，而不知皆天命也，非人能不能。如是明業，則慎動心於人不知之地，戒行事於人不見之時。葢出乎爾，返乎爾，形直影端，聲和響順，皆自業所感也。如是乃至若靈明，若情性，非理中真有如是之多事，惟當人於此經明不明、持不持、信不信之自，千差萬別之變也。先哲云：識得一，萬事畢。其間此經之人乎？不能聞此經，則不知道。不知道，則觸途成滯，惡作百端，展轉生疑，怨天怨地，每欲求樂苦向他尋，不悟自家元是道本。所以大聖人於此法師一品，廣讚弘經功德。舉如意云：會麼？若於此會得，處處綠楊堪繫馬，家家有路逶長安。其或不然，聽說山偈：此經真妙善為本，不善皆非經上文。大路礙車須去礙，靈臺塵鎻必消塵。裴公綠野堂堪立，文潞香山會可親。今古人皆稱善事，請於善地各留神。問曰：如何是妙經悟處？乞師一指。師曰：天地同根，萬物一體。曰：恁麼則莫生二見，即悟妙經。師曰：但無二見無人我，日日無非是誦持。\n藥王！譬如有人至說是法華經。\n此一章經謂之鑿井喻。大凡鑿井，向濕泥鍬之，知水必近；乾土鑿之，知水必遠。喻修行人得聞此經，悟明至道，成佛近矣；不聞此經，不悟大道，成佛恐難。再舉藥王！若有善男子至說是法華經。此一章經言：時為法師，為人講說，須具三事。三事者，入如來室，著如來衣，坐如來座是也。葢座者，悟一切法空是。若不悟一切法空，則被一切法之所礙。既有諸法罣礙，死生去就，取舍運為，皆煩惱也。自既煩惱牽纏，何得謂之法主？衣者，真得善人君子，柔和忍辱心者是。若無柔和忍辱，在處與人相拒，奮怒百端。既奮怒百端，與常人何異？既與常人不異，何以謂之法師？室者，大慈大悲者是。若不慈，則不能與人樂；若不悲，則不能與人拔苦。既不能為拔苦，是無義之人；既不能使人安樂，是不仁之人。既不仁不義，我何以為人談經？三者同具，是真說法；三者缺一，是讚經之人；三者缺二，聞經之人；三者俱缺，是常人也。舉如意云：會麼？若於此會得，不須釋迦授記而成佛無疑，即是彌勒下世而度人可信。其或不然，聽說山偈：莫道法師尊貴好，法師也要具三般。不然大眾俱褒貶，辨似懸河亦自瞞。問曰：如何是亦自瞞？師曰：披蓑救火，掩耳偷鈴。曰：恁麼則自成可以成人，自覺可以覺人。師曰：源潔流清，形端表正。\n藥王我於餘國至偈終。\n藥王！我於餘國至令得具足。此一章經言，說經效驗。說經即道德圓具，而人天欽崇，庶類從化，理之自然也。再舉爾時世尊欲重宣此義，而說偈言至得見恒沙佛。此偈重宣法師品一遍之義。葢妙經圓示一大之至道，法師圓證一大之至人。非至人無以證一大之至理，而闡揚一大之言。非至道無以收一大之至教，而明貫一大之心。一即大，若有二有三有千萬，即不大之理也。大即一，若有彼有此有分別，即不一之理也。既一而大，大而一，同太極而圓常，合大道而冲妙。從此發於言，言妙經也。從此行於事，事妙德也。用此以致君，君堯舜之君也。用此以澤民，民堯舜之民也。如是乃至充塞宇宙，貫徹古今，一一而大大，何莫而非吾心全體大道之妙乎？故記曰：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，中和即一大之理。葢一則自無喜怒哀樂，大則無不中節，天地位而萬物育，誰曰不然？老子曰：天得一以清，地得一以寧，侯王得一以天下和平，鬼神得一以靈。葢天之道，日月有度數，星辰有躔候，風雨有時若，寒暑有節常，無一主之，則四者皆亂，而天不清、地不寧、天下不和平矣。如是，則一之道乃清寧和平之至道也。舉：如意云：會麼？若於此會得，頭頭顯露，法法全真；其或不然，再聽山偈：一大中和會得來，爹爹元沒兩般腮，從儒從道并從釋，關鎻重重自打開。問曰：如何是一大中和會得來之理？師曰：等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。曰：恁麼則皇天無二道，聖人無兩心。師曰：再聽山偈：此心不必別安排，萬古乾坤一聖胎，除是不求求不得，得時還是一中來。\n見寶塔品第十一\n此一品經，三周法備，四眾記圓。法身之談既全，本願之心亦足。故感過去之多寶佛，馳願塔以聽聞。遂致現在釋迦尊，集分身而開塔。三展淨土，會古今於一念。斯時也，廓此心元舊之封疆，收剎海於毫端。斯處也，實此性本來之面目。舉如意云：會麼？若於此會得，舉首低頭，多寶佛不須開塔。揚眉瞬目，釋迦佛豈用會身。鳶飛魚躍，妙經宣揚。雨施雲行，諸佛出現。其或不然，須向靜中萬緣放下，一念專提，看個父母未生前本來面目。如是工夫，久久必當自悟。本無過去，何有未來。十方諸佛國，即是吾心。一切諸眾生，即是自己。我人之見既忘，是非之心自息。到此田地，可謂道：千江有水千江月，萬里無雲萬里天。更若躊蹰，聽說山偈：法身周遍莫他求，求則分明錯念頭。記得古人曾有語，騎牛不必更尋牛。問曰：經云：會集十方諸佛。意旨如何？師曰：但莫妄想。曰：分身諸佛畢集，寶塔乃開。意旨如何？師曰：妄窮真現。曰：三展淨土，廣大莊嚴，以容來佛。意旨如何？師曰：心中莫存世念。曰：恁麼則探珠宜靜裡，動水取應難。師曰：十方三世佛，俱以靜為先。曰：只如靜久，畢竟如何？師曰：動靜成一，乃為玅處。曰：此經闡明一大，如何是一大之妙？師曰：但莫憎愛，洞然明白。\n若以大地置足甲上至偈末。\n如此偈有一百九十餘句，大略只是廣讚妙經，難逢難遇，當生敬仰，當盡心奉持，當熟思而有大覺悟也。或不如此，虗生浪死人也。何以知之？葢此生不聞此妙經，則道無由發明。道既不明，自性不明。性既不明，心之所思，言之所發，日所行事，皆不明矣。此生不明，來生復來生，後世復後世，以至無量恒河沙數生世，料知皆不明矣。何以故？今日之心，萬萬世後之種子也。某才荒學淺，見狹悟微，然於此經，略有入處。試特以適所舉句，復講一遍看。夫此經所談一大之道，即記所指中庸之理，亦道所言一大之妙也。經之一大，偈已具言。記之中庸，眾亦共曉。老子一妙，誰不同知？但於行事之際，鮮得中庸。存心之時，少見一大。至於取舍去就之頃，行藏念慮之間，非止不一，亦乃千萬。宜乎此經暫讀為難，讀即聞道也，非對紙墨之本為讀也。舉如意云：會麼？若於此會得，野色更無山隔斷，月光常與水相連。其或不然，更聽山偈：妙經一大許誰知，知則中庸可共時。世上事難難却易，此經不遇後難期。問曰：如何是一大之旨？師曰：諸佛法身，當人妙性。曰：恁麼今日說了，為什麼又道難聞？師曰：伱雖聞此說，如不聞一般。曰：學人字字明白，為什麼與不聞一般？師曰：便也聞，却信不及。曰：信得及時如何？師曰：龍女頓成佛，只在獻受間。\n提婆達多品第十二\n此一品經，謂之得聞經之機，修道之要，乃成佛甚速者也。葢天下之眾惡人不能作者，達多能作也。天下之眾善人不能為者，吾佛能為也。以吾佛能為眾善，故謂之大慈仁，謂之大聖人，具足妙相，天神擁護，飛走欽服，宜其然矣。以達多能為眾惡，故謂之極頑愚，謂之大罪人，具足醜相，天神誅戮，鳥獸啣冤，亦宜其然矣。此法華會上，佛亦授記達多作佛者，顯示惡業迹也，佛性本也，本既存而迹可消，罪可滅而佛可證，故引龍女頓成佛之事以實之。又此經世傳有四句口談，正在此品，謂彩雲影裡仙人現，手把紅羅扇遮面，急須著眼看仙人，莫看仙人手中扇。其旨曰：世間逆順百端，皆五彩雲，雲中皆有說此妙經之仙人，以妙經仙人傳來也。又逆順百端，難忍難祛之際，謂之仙人手中紅羅扇。當此之際，會得個大而無外，細而無內，前而無始，後而無終，如海受萬派之聲，嶽止千山之勢，便是仙人說妙法華經，不見手中扇也。大凡修學佛者，果能二六時中，刻刻子見無前際後際、這邊那邊，既無我人眾壽，自無取舍愛憎。到此田地，境即心也，心即境也；我一佛也，佛一我也。龍女成佛，猶是有獻受之遲；當體即真，豈非無記證之別？其或未委，更聽山偈：虗空體本絕雲霞，縱有雲霞見自差。會得虗空本無物，仙人終日說蓮華。問曰：如何是直下頓成佛一句？願師直指。師曰：若要直指，起來禮拜。曰：學人每日禮拜，何待起來，名為直指？師曰：只是不肯起來，便是不肯聽此妙經。曰：恁麼則隨順是師學，得見恒沙佛。師曰：闍黎肯如是，處處見仙人。\n持品第十三\n持者，止於至善之地，不遷不易之正定也。葢人生於兩間萬類之中，必有知覺之心。既有知覺之心，必有好樂恐懼等念。念之發處，必因逆順憎愛之境。逆順憎愛之念不已，必有天堂地獄，絲竹刑杖苦樂之具。此具既有，則最初之元心，心中本具之至理妙道，隨之而變為萬別千差矣。不有大聖人具以知見，開示此心，則人人終不能自悟本性妙體，無大無小，無始無終之妙也。妙經既開示，當人能悟入，則此心也，充塞宇宙者，皆謂之妙心。皆妙心，故鳶飛魚躍而不疑，日升月落而自一。則此性也，貫徹古今者，總謂之妙性。總妙性，故死生聚散而不惑，去來動靜而自如。到此田地，晴夜無風，湖心月影，季春雨過，幽谷華香，亦不足以喻持妙之萬一也。此處持之不遷不貳，惟一惟中，可以與諸佛鼻孔一般，可以與千聖肺肝一樣。於此不能持守，被塵境移，可謂道春秋成敗知多少，萬載千年卒未休。其或更疑聽說山偈：持此經時萬慮沉，逢違逆順莫呻吟。工夫做到至誠地，三世十方即一心。問曰：經中謂持此經，師謂持此心，意旨如何？師曰：經是照心之燈燭，心是持經之堪與。曰：恁麼則心即經，經即心，莫生二見。事即理，理即事，本是一根。師曰：更聽說偈：了無毫髮念頭來，純一功深心自開。七軸蓮華如此守，十方諸佛嘆奇哉。\n安樂行品第十四\n心無他適而自若，謂之安。性得其所而圓順，謂之樂。久不變動而功高，謂之行。如是之行也，謂之妙行。如是之樂也，謂之妙樂。如是之安也，謂之妙安。葢有大道為之主宰者，凡百欺心之順事，違理之順得，逆天之順享，皆不愛也。有妙經為之印證者，凡百本性之眾善，克己之多勞，諸佛之妙德，皆勤修也。以能勤修如上聖德賢行，始可謂之聞經善人。以能圓契如前大道妙經，始可謂之修行之善業。修行既善，凡百毀謗輕慢之言自無，灾障汙穢之事自絕。從此光明廣大，道德尊崇，現世為天人師，他日登佛聖地，誰曰無是理哉？舉如意云：會麼？若於此會得，心如皎月，體似虗空，十方無不仰其高，萬姓無不稱其妙。如或不然，須向靜中切切舉個阿彌陀佛。復自驗云：念佛者何心？不念佛時何物？工夫打成一片。當自悟云：佛外無心，心外無佛。到此田地，可謂道：上天下地彌陀佛，魚躍鳶飛白藕華。更有何人還不悟，痴痴門外問三車。問曰：如何是門外三車？師曰：羊車、鹿車、大牛之車。曰：羊鹿車時如何？大牛車時如何？師曰：葵華向日，柳絮隨風。曰：恁麼則信向大乘，莫隨小見。師曰：更聽山偈：要能安樂行無虧，念念心休向外馳。日久功深成一片，大千世界碧琉璃。\n從地湧出品第十五\n此一品經，因六萬恒沙菩薩，各有六萬恒沙眷屬，一一菩薩眷屬，各曾無量劫修習，具黃金相，具清淨梵音，具廣大辯才，具至聖道德，忽從地湧出，敬禮吾師，稱云：是我等師，我等慈父，開示我等得成妙道。時眾皆疑云：吾佛出家未久，成道亦後，何以從地湧出六萬恒沙大菩薩，各各領六萬恒沙菩薩眷屬，各來禮敬，稱師稱慈父？譬如百歲老叟，稱二十五歲少壯為父，父亦喚百歲老叟為子，是可疑也。葢此疑者，不知吾佛根本，遠自無量不可量之前，悟此妙道，證淨妙身，常居實際之地，常起我人眾壽之四相，起惑作業，妄自升沉，乃示同生滅，演教度人，欲人人還復本源，同歸實際，此吾佛之本意也。如是會得六萬恒沙之廣眾信向，豈為遇哉？乃至盡法界悉同證妙身，同成正覺，亦不為多，於吾佛久近，亦不須疑也。咦！聽說山偈：法身無去亦無來，可嘆時人空自猜。三際十方俱坐斷，乾坤信是眼中埃。問曰：如何是三際十方俱坐斷？師曰：會麼？曰：學人不會。曰：乾坤信是眼中埃。\n如來壽量品第十六\n醫師喻。羅絡始終，謂之佛壽；包括空有，謂之佛量。得佛之量者，一日月周旋之界，空中一塵，盡空塵之天地；海中一漚，極海漚之廣濶，乃性天之微塵耳。悟佛壽者，一元會該攝之時，劫中一刻，盡劫刻之運世；年中一息，極年息之久長，乃理曆之瞬息耳。葢斯道之體，其前無始，其後無終，大而無外，細而無內者也。以眾人不知我我間隔、物物偏私，所謂無始無終之圓物，遂離之為元會運世時矣；所謂無內無外之大體，遂裂之為東西南北之方矣。既有方向，外而曰蠻、曰夷，內而曰華、曰夏，烏得不張王李趙、爾汝比隣乎？既有壽年，近而曰元、曰宋，遠而曰羲、曰皇，安得不年月日時、往古來今乎？嗚呼！吾佛大聖人宣揚此壽量品，良有以也。將長人之短促而至究竟乎？將廣人之狹小而至太極乎？將欲人人徹悟而叮嚀教誡乎？不然，何以醫師之喻而再四勉旃乎？舉如意云：會麼？若於此會得，不隨往而往者，此靈心也；不隨來而來者，此靈心也；不隨物而物者，此靈心也。其或不然，更聽山偈：自從撞入個胞胎，添却元翁多少獃？若是元翁能大悟，此身天地一微埃。問曰：如何是佛之壽量？師曰：世上算師數不得。曰：餘世人與佛本來人還有壽量也無？師曰：伱曾見本來人也未？曰：恁麼則元翁無面目，世人徒自猜。師曰：闍黎\n分別功德品第十七\n此經乃宣揚此心之廣大久遠、不滅不生之妙典也。此心既明，則功德無有涯際，豈容有所分別乎？所以有分別者，非此心之理有分別，乃眾人領受之不同，所以功德有淺深多寡也。經中以布施、持戒、忍辱、精進、禪定五波羅蜜精一修行，經八十萬億多劫所修功德，不如一念信受此經功德。以聞此經，必悟圓滿覺性。以悟圓滿覺性故，必能會無始無終於寂然不動之中，必能會無為無變於感而遂通之際。如是則豈有為有變、有年有劫之功德可比擬哉？故曰：佛子住此地，即是佛受用。舉如意云：會麼？若於此會得，生死永斷，苦樂無端，盡法界總是真常，括古今通為妙性。演之為易，可以趨吉避凶；頌之為詩，可以移風易俗。如是乃至世諦資生，無不化為真如妙理、中庸聖行者也。咦！聽說山偈：此經一句信無疑，便是圓融法界時。萬種有為皆費力，吾心頓悟即菩提。問曰：如何是頓悟即菩提之理？師曰：若能頓悟此心，則無聖無凡，非空非有。曰：恁麼則本無聖凡，人自迷悟。師曰：杲日卓午雲消盡，具眼何人不見明？\n隨喜功德品第十八\n此一品經，極讚聞此妙經功德，無有涯際，不可稱量，故以展教第五十人隨喜功德以讚之耳。葢以資生之具，盡心供養他人，以至於老，乃百年之夢事，亦剝他人來世富貴之利劍耳，於自性何益哉？第五十人隨喜此經之功德，雖今生不明斯道，乃已種當來成佛之種子。既有成佛種子，同緣會遇，必得親聞妙經。既得親聞妙經，成佛必矣。既得成佛，逆推今日隨喜之為種，豈資生之幻具、助緣之夢，為可比成佛之大功、了生死證涅槃之大事乎？舉如意云：會麼？若於此會得，無邊幻妄頓滅無餘，無窮死生頓消無迹，盡大地作沙門一隻眼，了無毫髮之疑，盡十方是箇自身，亦何甞擬議？其或不然，須向靜中自看，父母未生已前，今日之思量計較者，畢竟在何處安立？看來看去，必然有悟。云：我本不生，人何曾滅？眾生諸佛悉是假名，五教三乘皆為虗說。到此田地，可謂道：一條大道本無迂，自是當人見識遲。今日肯能真領悟，目前何法不如如？問曰：如何是如如？師曰：綿州附子漢州薑。曰：恁麼萬別千差，如如之理何在？師曰：會得時本無千差萬別。曰：如是則見自異而自差，體本同而本一。師曰：不可隨語生解。曰：畢竟一歸何處？師曰：山僧不知，當人自看活套。曰：隨喜妙經既有無量功德，且道今日信某禳灾一句作麼生道？師曰：似日消清霜，如火焚枯草。\n法師功德品第十九\n此一品經演出，得此經之靈驗。葢妙經所詮者，性道也。悟此性道者，形雖凡夫，心即佛也。心既佛之妙心，乃一心上帝，則主宰乾坤，化生萬物者也。心既如佛，則一身隨之而妙；身既隨之而妙，則六根能具廣大神妙；六根既妙，則六塵悉能隨神指呼，能一能萬，能短能長，乃至手取天地外之物如手拈香，眼視往古來今之事如眼觀掌，亦真圓證本心之常事者也。何法師功德廣大之可疑哉？舉：如意云：會麼？若於此會得，佛一我也，我一佛也，彌陀與我不是兩般，我與達多元非二質，融萬象成一法身，會古今即一知見。其或不然，須向蒲團上靜坐二三十年，單單看個大而無外，果有外乎？果無外乎？前而無始，果有始乎？果無始乎？始處得其實，終處亦真；外處得其真，內處亦實。悟到此田地，謂之知至；究到此田地，謂之物格。眾如有疑，聽說山偈：此心神妙人人佛，自是人人不自知。肯信山僧輕一點，六般神妙任施為。問曰：適云六般神妙任施為，師亦法師，六般神妙還具足也無？師曰：我又不是法師。問：什麼具足不具足？曰：適來高座敷演，大眾蒙益，為什麼不是法師？師曰：若喚作法師，不值半文錢。曰：不喚作法師，意旨如何？曰：糟粕人間真打透，庖羲畫畫是秦灰。\n常不輕品第二十\n此一品經，演唱能行此妙經之妙行，必將成佛者也。葢甞靜思之，人生於天地間，醉生夢死者，固不在此論。但有少覺悟者，試為詳裁之。夫妙經，乃演人人本具之性理也。圓滿覺性，固無欠而無餘；蘊積妄情，實有生而有滅。妄情既有生起，消滅之道豈無？故吾佛大聖人，引起往昔為凡夫時，初得覺悟修行，以為今悟妙性修行模範也。妙行有三：曰平等行，曰無相行，曰無我行。無我則心量廣大，見識淵泉，菩提涅槃而日日增榮，解脫智慧而時時深入。故曰：無我而大，大而化之謂之聖，聖而不測謂之神。無明逆順之境忘於外，善惡之機息於內，無好樂憂患之念萌，絕利欲爭奪之念舉。故曰：守其無相，相固常有；體其無體，體固全真。平等則雖冤親而不同，實冤親而共性；雖男女而有別，實男女而同根。廓七尺軀為大千沙界，廣一寸心作太極圓圖。故曰：心同虗空界，示等虗空法，證得虗空時，無是無非法。如是則萬事紛紜而常一，萬法變化而常真。收萬古於一念慮中，會塵剎於一毫頭上。到此田地，誰曰成佛？更有遲疑，果若更疑，聽說山偈：此心平等忘人我，雖未修行佛已成。若道山僧言不當，不輕菩薩可憐生。問曰：不輕菩薩授記一切人是佛，且道蒙授記者，還有不成佛者麼？師曰：只你不成。曰：學人為什麼不成？師曰：你若肯成，不將再問。曰：恁麼則直下承當，更休擬議。師曰：善哉，大丈夫！\n如來神力品第二十一\n此一品，顯示佛佛具如是神通妙用也。然以世眼觀之，則黃帝乘龍，欒巴噀酒，龐婆入石，長房縮地，皆罕見之難事。誠以道眼觀之，則維摩丈室容百萬之多座，釋尊一時歷百千之長年，一舌抵初禪萬萬里之高，一聲遍十方萬萬界之廣，亦大聖人之末事。何以如此？以吾性無方所年劫者也。此性既無方所年劫，則歷不可數之元會，自心何甞少間？如是則於一念頃，經無量恒河沙之大劫，乃至一語一默，光照十方，一抑一揚，聲宏萬世，皆佛之小事，性之影子耳。舉如意云：會麼？若於此會得，一即一切，一切即一，往古即今，今亦往古。其或不然，必當久靜一二十年，看個已往年歲，為什麼此心不隨已往而不存？未來年歲，為什麼此心不隨未來而不覺？現在萬物紛紜，為什麼此心不隨萬物而獨知？如是反復參究，久久純熟，當自悟云：冲虗妙粹，炳煥靈明，卓然而獨存者也。到此田地，百萬神通妙用，皆運水搬柴之易，又何難之有哉？咦！再聽說偈：運水搬柴一妙神，自家不悟可憐人。今朝頓悟從今後，土塊泥團即法身。問曰：如何是泥團即法身？師曰：天地之塞皆吾體，天地之帥皆吾性。曰：如何是要妙一句？師曰：一片寒光，吐吞萬象。\n囑累品第二十二\n囑累者，以言托之曰囑，以法系之曰累。欲使傳續妙法，利達無窮，故曰囑累。葢此妙經，三周已畢，大道斯圓。若不付托得，演說一場無益。某才荒學淺，固非付托之人；因正緣真，敢任流通之責。試再為詳拈一遍看。夫法者，何法也？即吾佛大聖人經無量久遠年劫修習之正法也。此正法之意者，何意也？即人人本具之性理也。何謂性理？即吾心竪窮三際，橫遍十方，萬善萬能之實理也。此之實理，雖人物共稟，但不能自主，而隨形器根塵之所幻惑者，靡靡皆是也。故吾佛大聖人最先覺悟，愍眾人之不悟，乃示同生滅，演此妙經，直指當人之性，如是而已矣。性理既明，留言可法。故特運大神力，以一手摩萬億多眾之頂，自稱此經難得，具諸佛大道德、大神通之秘藏也。宜各受持流布，如法修習，如我無異。是至囑也。舉如意云：會麼？若於此會得，著衣吃飰，二聖寶塔儼然；舉手擡頭，七卷蓮經在爾。其或未委，山僧有偈：一乘義理自家性，七軸蓮華紙上心。我愛普賢曾有說，教人莫向外邊尋。問曰：如何是囑累末後一句？師曰：切忌生疑。曰：學人尚不曾信，疑從何生？師曰：信也好，疑也好。曰：疑也好時如何？師曰：四生六道劫時長，換面改頭增懊惱。曰：信也好時如何？師曰：三賢十聖性天廓，八解六通心地寬。\n藥王菩薩本事品第二十三\n此一品經示藥王燒身煉臂供養此經之迹，以顯此經尊崇玄妙不可得見之難。葢燒身空我相也，煉臂忘我執也。我執既忘，始可與之論一大之至理；我相通絕，始可與之言一大之真常。舉如意云：會麼？若於此會得，毗盧妙體與一片白雲橫谷口而無殊，大藏靈文共幾多歸鳥盡迷巢而不別。其或不然，須盡掃蕩胷中舊習，單單念句阿彌陀佛。初舉之時，雜念紛飛，凡情交錯，久則純熟，一心圓寂，萬境如如。到此田地，必當自悟十世古今始終不離於當念，無邊剎海自他不隔於毫端。燒身也，煉譬也，如雲去雲來天本淨；此方也，他界也，若華開華落樹何關。更何疑哉？再聽山偈：只怕此身煉不盡，此身燒盡我無依。是名苦行流通旨，珍重當人善護持。問曰：是名苦行流通旨，其意如何？師曰：行不苦則志不堅，意不誠則念不切。曰：恁麼則克苦乃入道之初門，無我為成佛之捷徑。師曰：再聽山偈：放逸名為不立身，豈能成佛號圓人？既然要做丈夫漢，須掃從前懈怠塵。曰：力進一句，再請師道。師曰：若不力行成不得，百年容易暗消磨。不如當下便行去，萬古令人出愛河。\n妙音菩薩品第二十四\n妙音者，宣揚此經之具也。故吾佛大聖人示此，以表揚妙行流通也。夫妙經之旨，在人人分上，謂之覺體；在佛佛道上，謂之三藐，此謂正等；在人事取舍進退之宜，謂之道；在覺體廣大圓融，謂之佛；在吾佛隨機應化宣示，謂之經；在慮空念寂之地，謂之定；在無人無我之時，謂之空；在解怒絕慾之頃，謂之力。如是乃至動靜紛紜，彼此一萬，有無量百千萬億名。善者皆此經之妙旨，惡則皆凡下之愚情也。故妙音能種種示現，輔贊此經，以表妙行流通也。舉如意云：會麼？若於此會得，任短任長休剪綴，隨高隨下自平治。其或不然，莫道死來真作一，安身立命恐多般。世間多少英靈漢，多少臨終被熱瞞。於此心果未安，還須念句彌陀佛。心心即佛，佛佛惟心。忽地打成一片，當自大悟云：本無生死及升沉，廣大冲虗妙甚深。從今不受人瞞却，萬古乾坤號妙音。問曰：如何是妙音之旨？師曰：一而萬，萬而一，體露堂堂。曰：恁麼則無一物不是毗盧之體，無一名不是吾道之名者也。師曰：再聽山偈：乾坤萬別與千差，識得元來只一家。於此既能真會得，何人脚下不蓮華。\n觀世音菩薩普門品第二十五\n普門者，示以觀音妙智，觀力契機，圓行而進於妙音，無緣慈濟，響答大千，而普應無盡也。葢人人所具妙性，圓滿十方，洞無隔礙。特以眾生業惑，幻妄迷真，見聞覺知，遂相吳越，而失本元明。塵消覺淨，顯復圓通者，惟聞機最勝。故楞嚴云：一根既返元，六根成解脫。六解一亡，元明不二。心非其心，無一心而非其法。法非其法，無一法而非其心。一多緣起而恒真，千差涉入而無礙。非普門而何？舉如意云：會麼？若於此會得，觀音菩薩常在諸人面門出入，示現神通力，說無等等法。汝若不會，須以妙奢摩他三昧觀力，回光自看。看到着眼不及處，驀忽拶透，便知百千手眼，不離自己。苟或不然，試聽山偈：一鏡堂堂萬像俱，大千何處不光暉。逈然不落根塵界，手眼通身却是誰。問曰：如何不落根塵一句？師曰：根塵裡薦取。曰：猶是學人疑處。師曰：耳裡青黃眼裡聲。曰：恁麼則悟來月滿三期內，迷去雲開六不收。師曰：你喚什麼作月？曰：如何是觀音妙智力，能救世間苦？師曰：蒼波海底珊瑚月，紅焰爐中菡萏風。曰：是則眾苦所不到。師曰：功德不少。\n陀羅尼品第二十六\n此一品經，以陀羅尼標名者。以此妙經，理行智果，四大法圓。若不總收，道無究竟。故以此名品也。梵云陀羅尼，此云總持。即總持萬法，圓收萬善之密也。某初學此經，以為誦得乃了。既誦得了，又以解其義理為難。既頗曉解，又以行不得為難。既依而行之，不過日用之中，人事之小善耳。來世為人之志，來世如今之解，皆不得決然由我行藏而無少疑也。由是反覆參究，忽地如獲舊物相似。從此徹頭徹尾，了無毫髮進退之疑。從此若彼若此，俱有佛祖取舍之斷。故敢以妙經為人發明也。夫圓收萬善，總持萬法，果是何道。即人人本具之妙心也。人人既具，何以輪轉六道，汩沒四生。到今不了，復如之何。以人人本具，不遇良友指教，又無自察之才，則終身不明。今既不明，則知萬萬世後，萬萬世徒生死，終無了悟之緣，所謂本具妙性徒本具者也。嗚呼！我等夙培善種，幸獲正教，宜當革故鼎新，必究必行，必成必了，豈不快然於自心乎？豈不為如來使，往來三界乎？豈不與十方諸佛、歷代祖師把手共行乎？豈不謂之圓收萬善，總持萬法乎？舉：如意云：會麼？若於此會得，可謂道：打開華藏重重海，獨露堂堂大覺場。其或不然，須是入祕密關，立總持志，拚三十年工夫，單單念句六字真言，坐與真言共坐，臥與真言共臥，乃至言語作息，俱與真言無二。如是，則必有融成一片之時，必有三世十方正等之日，必有凡聖悟迷本只一心之見。到此田地，可謂道：太湖三萬六千頃，月在波心說向誰？更有人來伸一問，山僧合掌念多醯。問曰：如何是多醯二字？師曰：此是藍婆呪，不須義上疑。曰：呪即不聞，究竟總持一句作麼生道？師曰：多醯多醯，兜醯醯醯。\n妙莊嚴王本事品第二十七\n此妙莊嚴王本事品者，舉古例今，欲使行人以道自衛，消息邪緣，不墮垢染，而竟果德。亦以見利行同事，轉邪歸正者，良由受持此妙經力，而不失方便之權也。然則不染而染者，妙莊嚴也。染而不染者，淨德也。蘊真如之妙理者，淨藏也。破痴暗於智照者，淨眼也。故能轉昔日之妙嚴，為今日之華德也。且道如何是此妙經力？舉如意云：還會麼？若於此會得，五蘊浮雲空去來，三毒水泡虗出沒。如或不然，聽說山偈：邪因正顯正因邪，邪正元來共一家。邪既不生誰是正，寶光匣冷吼青蛇。問曰：昔何謂之莊嚴？師曰：說莊嚴者，即非莊嚴。曰：今何謂之華德？師曰：即非莊嚴，是名莊嚴。曰：方便之力，其事云何？師曰：劍為不平離寶匣，藥因救病出金缾。曰：畢竟如何得法眼淨去？師曰：功德天、黑暗女、有智主人，二俱不受。\n普賢菩薩勸發品第二十八\n此品名普賢勸發者。法會既終，進修功畢。智圓覺滿，證佛所證。法化流通，無復自利。直以善入世間三昧無作願力，現無量色身，自在宏化，轉入玅覺向上之道，為果後常行也。自是而往，橫身十界，高踏毗盧。泯三世而無際，亦無無際。洞十虗而無方，亦無無方。生死涅槃，誰忻誰厭。佛窟魔宮，無取無舍。如是相，如是性，如是體，如是力，猶涉化機。大無外，小無內，前無始，後無終，未超見量。舉如意云：會麼？於此會得，露柱燈籠，頭頭實相。墻壁瓦礫，一一光暉。麻三斤，栢樹子，塞斷玄關。乾屎橛，死猫頭，掀翻妙寨。如未究竟，再聽末後一偈：鶴出銀籠橫碧海，鳳離金網拂雲衢。秖應不戀長安樂，到處逢人是故知。問曰：如何是到處逢人是故知？師曰：煩惱海中為雨露，無明山上作雲雷。曰：此莫便是普賢常行否？師曰：是即是，莫差誤。曰：如何得不差誤去？師曰：客來須待，賊來須打。曰：如是則覔火和烟得，擔泉帶月歸。師曰：不防靈利。曰：恁麼則七軸玄文宜為剩法。師曰：瘥病不假驢駝藥。曰：還有不病者麼？師曰：伱且道誰是病者？曰：是則安用勸發？師曰：為汝不薦不病者。曰：向上事又作麼生？師曰：早成向下去也。曰：學人不會，乞師方便。曰：任從滄海變，終不為君通。\n○附天池沙門法聚頌\n宗教明明沒兩途，漫從取舍強分疎，衣珠未示珍何失，寶所親登路早迂。鵲噪雅鳴圓極唱，山明水碧露真模，拈華昔日今如意，一種金蓮火裡敷。\n○附陳白沙寄太虗上人一首餘不盡錄\n太虗石洞居，孤絕少人依。遠客携琴至，逢師乞食歸。一蒲青草上，四面白雲飛。盡日無言說，巖華落滿衣。\n考誌\n江都寶勝寺，唐貞觀年間，僧智端啟建於揚子橋。　國朝江水󳻨沒，揚州衛指揮李鎧、僧太虗遷於城東三里。今云寶城，無考，疑即寶勝。侯再詳。\n法華大意卷下\nNo. 609-C 法華大意後序\n金陵太虗相師，昔與陳白沙、章定山諸老先生相友善。既多論述，及見孝宗皇帝，復有講章、詩篇若雜文諸稿。維揚士大夫家有藏之者，今不易得也。渭孩時，舍名稱師兄者玉北菴。往歲閉關龍南精舍，適鄉人李君良忠過訪，為玉兄道其兄梅峰居士遊維揚時，登太虗樓，訪師所遺，得法華大意本於住僧某而歸。玉兄後三年出關，復得是本於王龍溪先生所，而本固缺後三品。適玉兄之師玉芝大師至自武康，足成之。玉兄受之，遂較刻以廣其傳。為卷凡三，字七萬，布施者若干人，費銀若干兩，工再月而成。既成，而玉兄持本以來，令渭序其來歷如此。若夫要旨所關，已標指於前序中。雖然，如聞六祖之言，心悟轉法華，心迷法華轉。然則經且不可恃也，而況於區區之大意？此在眾生誦讀者當自得之，其無以義為讐，以負於著者、藏者、訪者、足者、施者、刻者之心\n嘉靖丁巳歲冬十二月望日山陰徐渭撰\nNo. 609-D 重刻太虗禪師法華大意䟦\n乙丑春，湛然大師說法於海鹽，余往瞻覲時，常隨雲集，約千眾。柱石梁公率大眾向余作禮，出此大意相囑。余刻華嚴疏鈔，功尚未竣，辭公等切懇，唯唯承當。携至舟中，寓目數行，見其引太極、中庸等語，懼為狂慧誤解者之嚆矢，尚懷猶豫。及再讀之，合掌敬仰，知師的的見大意，葢不以文字詮釋法華經，直以法華經為自心註脚者，伶俐漢子見之，便可悟入，急當重較流通無疑矣。遂授之梓，以作後人眼目。至其稱引儒家言，亦一時為陳白沙諸老方便，觀者勿竊影響，徒滋混濫，以資齒頰，使自誤誤人，墮落不淺。若夫得意忘言者，信知一切世諦文字，無不從法界流出，無障無礙，為一味法，余言特饒舌耳。\n天啟丁卯仲春八日長水葉祺胤識",
  "simplified_text": "No. 609-A 法华大意序\n法华大意，廼广陵大虗相师谈经结案之语也。其所谓大意者，述诸佛之本怀，显众生之妙性，会偏圆之一致，廓宗说之通途。葢以一大事因缘，愚小莫能顿契；诸法之实相，深妙难以言宣。故大觉初生，辄露真机于指顾；法华后唱，全彰妙体于白毫。眇目难窥，徽猷曷隐？然则启方便于九部，开实智于三乘者，特以知音辽旷，未遇当机耳。若夫潜通秘键，妙叶玄枢，则曲唱傍提，无非胜行；尘缘刹境，等一妙心。是故举手低头，均蒙印记。譬犹都会大城，随得一门而入，则八达皆通衢矣。惟师衣珠不昧，宝所亲登。既阐义以发金文，复征心而提如意。夺妙解于思惟之域，洞玄旨于威音以前。我执既忘，妙圆斯应。是则开塔户于举指，顿见古佛全身；观龙女之献珠，疾往无垢世界。河沙之界不隔，尘墨之劫匪遥。入无量义三昧，坐不思议道场。灵山一会，俨然未散。斯言信不诬矣。\n嘉靖丁巳岁孟冬天池沙门法聚谨序\nNo. 609-B 法华大意开经叙启\n夫妙法莲华经者，十方诸佛之极证，一切菩萨之真行，六道含灵之所迷，众子不识之甚谤。然谤也，迷也，行也，证也，有四之不同。本也，体也，性也，理也，无四之不一。以四之皆一，故东方有圣人生，其道同，其体同，其言行行藏教化，乃至纤悉云为，无不同也。南北方，上下方，尽空有二界，有圣人生，其道同，其体同，其言行行藏教化，纤悉云为，无不同也。以四之不同，故古时有异端出，其言不一，其好恶不一，乃至忧患恐惧，忿懥取舍，皆不一也。今时未来时，尽世代万变，有异端出，其言不一，其好恶不一，乃至忧患恐惧，忿懥取舍，皆不一也。以不一，故车不同轨，书不同文，乌得大道不生谤而甚疑，所以不难于先觉，难于后学也。以同一，故天常同覆，地常同载，未甞大道不同行而极明，所以不难于后学，难于先觉也。难于先觉，故先觉明道，克苦修行，如雪山六年，少林九载，皇皇如丧家之犬，汲汲如怀渴之鹿，或解人之惑而作论，或洗人之非而上书，或为道而戮身，或扶道而去首，或大辩而䇿有万言，或深隐而言无一发，甚至于奴之狗之，草之芥之，为一言之不明也，极至于割之屠之，囚之煑之，为半偈而可学也。呜呼！所以难于先觉者，此不难于后学。故后学有大圣人之经明如日，有大贤人之注朗若星。解惑有高僧至论，破疑有大土宏辩。指入道之径路，弦如也。开见性之大门，豁如也。肯信则直下成佛，皆居无垢世界。肯行则即俗超凡，皆证清净法身。况今夙承善力，际遇大明。车同轨而书同文，天同覆而地同载。异端息而大道明，谤毁消而圣教显。欲明斯明，日中观手掌。肯入即入，家里拜爷娘。何艰险之有？但不肯入，实容易而不难。但不肯信今日，肯信今日，入佛之界。吾曰不难于后学者，此相质实愚鲁，幸入诚明之室。学固浅狭，旱逢觉悟之师。既蒙尊众以推行，敢不罄怀而阐演。伏惟尊众，念吾佛大圣人，欲正法久住之心，各各起难遭之想。葢百年如电影，万物人最灵。人而不明此道，百年后虽欲人身，其可得乎？生生之理，乾坤固无止息之时。必得人身，恐造化不能专制。惟愿众悉一心回向。听说偈曰：妙法莲华七卷经，此心暂离便难明。爱憎取舍千分别，人我是非万不平。大海本非鱼障碍，长空元任鶴飞鸣。今朝良遇真如教，惟愿相携入大乘。\n太虗自述\n法华大意卷上\n广陵宝城寺沙门　无相　说\n吴兴天池沙门　法聚　较正\n长水平林居士叶祺胤　重较\n玅法莲经卷第一\n造化万物而至神谓之玅，主宰一切而不异谓之法。法即性也，玅即心也。葢此心人人本具，此性亦人人本具。然有圣有凡之差者，非此心性有差，乃人悟迷之有差耳。其心性本体，圣人与凡夫元无相间隔也。非惟圣凡无间，乃至上天下地，纷纭万有，动静云为，亦无毫发间隔者也。如是则玅法即心性之别名，心性乃太极之一体，人物共备，凡圣同源，更何疑哉。莲华者，清净无染，连续无间，亦喻此心古今无间，三世相连，色空无间，十方相连。葢人之玅心玅性，前前无始，后后无终，大大无外，细细无内者也。经者，吾佛大圣人宣示此心此性之直言也。以此言直示人心奥理，故谓之经。卷第一者，此经通有七卷，此为首卷，故云第一第二乃至第七。可知此经虽七轴之微，实该尽三世间四法界之大道也。兹盖尊众命宣此经，但相才荒见浅，不能深发秘奥，请各静中再参，幸甚。科主问曰：玅法莲华题目义，已蒙开示至无疑，只是离却语言外，未审如何得受持？师曰：个里本无元字脚，不须里许更生疑，今朝举起旧公案，万象森罗悉受持。曰：恁么则泥团土块先先佛，瓠子冬瓜上上机。师曰：大丈夫兮须若此，莫教落在二三机。曰：如是则全身领荷。师曰：更待何时。\n姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译\n姚秦，东晋伪王也，姓姚名兴，为秦国主。此经乃秦诏命翻译，故标其国号也。三藏，乃译僧之通称，谓其僧能通经藏、律藏、论藏也。法师，能弘扬教法，堪与人天为师范也。鸠摩罗什，译僧名也，此云童寿，谓其僧童年而有耆寿之德也。奉诏译，乃奉奏王明诏翻译此经也。然罗什译此玅法于东土，释迦谈此玅法于西干，且道释迦佛未开口，罗什未落笔，作什么生是此经之玅法？葢此玅法开口成双橛，扬眉落二三，便不开口与扬眉，不免至人还检点。举：如意云：会么？若于此会得，上天下地，鱼跃鸢飞，乃至草木昆虫无不为诸人翻译此经玅法之微义也。如或不然，各人且向山僧未开口，诸人未到法堂，并父母未曾生，乾坤未曾判已前着眼看看，此玅法毕竟是何言句？咦！泥牛负夜到莲池，木马䭾春来柳岸。问曰：泥牛负夜到莲池是甚么义？师曰：是不到而到义。曰：木马䭾春来柳岸是甚么义？师曰：是不来而来义。曰：恁么则明明百草头，明明祖师意。师曰：又是不会翻译。曰：如何是会翻译？师曰：请听山僧一颂：玅法莲华无一字，自来三藏错商量，今朝更强重粘起，不似当时出水香。曰：如是则须向言前荐取，休于句下承当。师曰：具眼高人，何劳再问？\n序品第一\n玅法莲华经五字，如前说。序者，引起也。品者，品节次第也。此品乃引起玅经之前导也。第一者，此经有二十八品，此为首品，故为第一。此说乃讲家义解，如是而已。若是吾祖心法相传，即不然。葢斯经妙旨，在易谓之太极，在天地万物谓之理，在造化万变谓之道，在人物为憎爱取舍之主谓之心，在动植云为去就苦乐之觉谓之性。然太极也、心也、性也、道理也，即一体无二之物。吾佛大圣人，由诸人日用不觉，所以放光明洞照十方三世，为玅经之序引也。洞照三世，则无前际、今际、后际；洞照十方，则无四方、八面、上下。无四方、八面、上下，则示统体一极之元理也；无前际、中际、后际，则示全体一佛之天命也。举：如意云：会么？若于此会得，可谓十世古今，始终不离于当念；无边刹海，自他不隔于毫端。其或不然，且以今日山僧举扬为引序，其他玅法须向静中扫尽万别千差、妄知妄见，单单举个能知觉的道理，毕竟果是何物？于此豁然有悟，当顿觉所谓玅法也、太极也、道理也、心性也，皆备于我，何甞欠少而向外覔哉？问曰：学人便直下承当，还成佛否？师曰：你说个承当，承当个甚么？曰：承当作佛。师曰：是即也是，只恐分成两橛。曰：如何是浑沦的道理？师曰：清风两槛竹，明月一庭松。\n如是我闻：\n如是我闻者，集诸经通语，谓如是之经，我亲从佛闻。乃阿难陀尊者，结集法藏之举，表此经有所传受而已，更无他说。然如有是有非我，有真有妄。妄我者，即今各人四大六根身相是也。以此为我，我为不实。我既不实，闻亦成妄。真我者，拟心即错，动念则乖。尘尘不昧，了了常知。无声香之可听嗅，无形状之可模写。竖穷三际，横遍十方者也。诸佛指此真我为性，即如是经。诸佛指此真我名灯，即如是法。用如是真实无妄之我，听如是真法华经，则心外无法，法外无心。言心则法法皆心，泥团土块，糠粃瓦砾，皆自心也。言法则心心皆法，喜怒哀乐，逆顺取舍，皆玅法也。又如是者，圣人言性，言性则无有不如者也。如非者，众人论情，论情则无有相如者也。以不相如故，六道四生，苦乐升沉，本无而实有也。以相如故，万物一马，何真何假。天地一指，孰是孰非。如是领略，如是融会，方可谓之如是玅法华经，我亲从佛闻。否则如是我闻之义，天地相间也。举如意云：会么？若于此会得，尽十方是个如字，遍万物是个是字，通今古是个我字，即人法是个闻字。咦！既是是非干不著，平生生死岂相关。问曰：如是说了，还当得修行也无？师曰：也当得，也当不得。曰：如何当不得？师曰：说食不能饱，画饼岂充饥。曰：如何是当得？师曰：一击虗空成粉粹，千差万别悉无名。\n一时，佛住王舍城耆阇崛山中。\n此三句经，即灵山佛与大众会集之一时也，更无他说。今欲详讲者，葢此玅经旨趣，深固幽远，若不字字发明，则闻者到了，不知所讲者何事。故今不避旁引碎分之诮，试为逐句重拈一遍看。夫一时者，非一非三，纯真不杂，圆融玅合之时。此时也，上而无顶，下而无底，旁无边畔，中无住处，易谓之太极，华严谓之法界，本教谓之法身，世通谓之道体，即所谓之喜怒哀乐未发之先，意必固我既忘之后时也。又谓之上不见有诸佛，下不见有众生，外不见有山河大地，内不见有见闻觉知时也。众人不一此时，背觉合尘，流浪生死。圣人常一此时，耀古腾今，辉天鉴地。佛者，觉也。以具三觉义，故译不翻。三觉者，自觉、觉他、觉行圆满。三觉具备，号之曰佛。自觉即明德，觉他即新民，觉行圆满即止于至善也。止于至善之地，则三祗果满，万德功圆。新斯民之耳目，则处处弥陀佛，家家观世音。明明德于自己，则明彻古今，道同天地。具此三觉，十号圆满，万德庄严。转万物总是自己，即一心含摄十虗。赞叹不能穷，思议何可得。尽虗空遍尘刹之国土，无不尊崇。凡有血气含识之生灵，无不亲仰。天中之天，圣中之圣。故曰：佛住王舍城，耆阇崛山中。即说玅经，佛所住处之灵山也。举如意云：会么？若于此会得，便悟十世古今，始终不离于当念。无边刹海，自他不隔于毫端。一尊古佛，常在灵山。说此玅经，筵不曾散。其或未然，古佛去此远已，闻者徒增喧噪。虽然如是，夹路桃华风雨后，马蹄无处避残红。问曰：如何是一尊古佛？师曰：见山同山，见水同水。曰：学人不会。师曰：著衣吃饭凭谁力，运水搬柴用意参。曰：莫不参底心便是？师曰：认贼为子。曰：如何是不认贼为子？师曰：潜天同天，潜地同地。曰：恁么则佛身充满于法界也。师曰：木人石女本无情，堪叹世间同谤赞。\n与大比丘众至心得自在。\n此段经，吾佛大圣人说此经，相与具足大行大德，出家证道果者，有万二千，同住同行，同乞同听也。又比丘者，梵语，此云破恶、怖魔、乞士。乞士者，惟乞自济，不田不商。怖魔者，威德自重，无障无难。破恶者，戒律自持，如氷如霜。阿罗汉者，梵语，此云无著、不生、应供。应供者，应受十方人天供养。不生者，不生一切妄想业缘。无著者，无诸世间情色染著。诸漏已尽，诸漏落，情想之心，从此永尽，无复烦恼，无有复生。世间烦恼，逮得己利，一切妄想，智能独断，得大利益。尽诸有结，结使烦恼，更不发生，心得自在。从此超出凡情，了无拘系，得大自在。举如意云：会么？于此会得一万二千大比丘罗汉，随佛在此，转大法轮，放大光明，作大佛事。其或不然，诸人且向静中自看看，父母未曾生，天地未曾立，圣人未曾出世，祖师未曾西来，毕竟唤什么做佛法？忽然看破，方悟人人本来面目，其大无外，其细无内，其前无始，其后无终，竖穷三际，横遍十方者也。到此田地，自然会得，扬眉瞬目，也是佛与万二千大比丘说法；迎宾作主，也是佛与万二千大比丘说法；如是乃至尘尘刹刹，物物头头，俱是佛与万二千大比丘说法。问曰：只如说法，说个甚么？师曰：说你不荐。曰：只如荐，荐个什么？师曰：本来是佛。曰：只如不荐，还是佛么？师曰：也是佛，只是不会说法。曰：会说法时如何？师曰：方荐本来是佛。更听说偈：众生诸佛一般般，不信分明是自瞒。普请今朝齐领悟，一毫自觉大千宽。\n其名曰至如是众所知识大阿罗汉等。\n此段经列万二千大比丘首领名字，虽各有程说，不过因德因事，权标名姓。据实而论，即一法身之性，一法身之名也。举如意云：会么？若于此会得，舍利弗之大智，明贯天人。目犍连之神通，玅超今古。旃延论义，辩似悬河。楼䭾见物，的如观掌。如是乃至迦叶之第一传心，陈如之最先得度，须菩提之能空万有，阿难陀之善记诸经，俱在当下一时会了。其或未委，须向动静中返观自己听经时能听者何物，著衣时能著者何人。如是乃至折旋俯仰，取舍进退，细细筹量，毕竟是何宗旨。忽然于此会得，始信真如界内绝生佛之假名，平等性中无自他之形像，不是虗语。听说偈曰：本无形相本无名，一有形名便不平。直下须能忘彼我，大千沙界一函经。问曰：从上诸圣演教度人，至今为甚么度人不尽？师曰：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。曰：恁么则云开空自阔，风息水元平。师曰：不可随语生解。曰：如何是不随语生解一句？师曰：泥牛骑过海门东，笑杀殿前老松树。曰：再请道一句。师曰：但行平等事，不必问前程。\n复有学无学二千人至亦与眷属俱。\n复有再举之辞。学，先人皆训为效也。谓后觉者，倣效先觉所为，渐至于纯熟自然，则名无学。此二千尼众，比前比丘，未到纯熟自然，故名学无学众。又名少知识众，因学力浅，少人知识耳。此段经大略如此。山野不敏，敢再以学之一字，细拈一遍看。葢志于学者，有万不同。有志于功名而学者，则功名遂而无学，非无可学，志满已。有志于文章华藻而学者，则出言成文，拈笔成章，而无学至穷已。有志于神仙而学者，到成仙行空而无学。有志于政治而学者，到国泰民安而无学。有志于圣贤而学者，到圣贤田地而至尽。然俱与学佛不相似。且道如何是学佛底志？葢果真欲学佛，志必度尽众生。众生情异，各不同道，必须随类度脱。既欲随类度脱，亦须化身宇宙。既欲化身宇宙，必当高下无方，岂可守一执固？既不守一执固，又当博通诸子百家异道之书。既欲博通，则师亦不一。师既不一，宁可拘于教体？既不拘于教体，则此心广大如法界，究竟如虗空。终日为而无为，长年作而无作。会古今于一念，收刹海于毫端。与天地万物，铸作一块黄金。即今古含灵，不是两般白玉。到此田地，强名曰道。学亦虗程，法界混融，志何用处？太极共芥子，本是一样称呼。法身同鸢鱼，不是两家活计。举如意云：会么？若于此会得，路远夜行难把火，大家吹灭暗中行。问曰：如何是暗中行？师曰：不见有背面。曰：如何是无背面的消息？师曰：无耳方能听，无舌始能谈。曰：学人不会。师曰：高低岳渎，共转根本法轮。大小鳞毛，普现色身三昧。\n菩萨摩诃萨八万人。\n菩萨梵语，此云道学；摩诃萨，此云大道学，谓此八万人皆道学中大道学人也。经意大略如此，然讲必以详明为要，禅乃用直指成功。今山野滥叨讲席，亦辱禅门，试为诸公重拈一遍看。大道之语，不徒空传其言，必须真证其实可也。真证道之实者，往古诸佛是也；学其证道之实者，往古诸圣贤是也；传道知道之言者，往古高僧名人是也；不知道而各执一端者，往古支离偏见，如管窥豹，只见一斑者是也。呜呼！大道之体，岂容易窥测、容易证入而为一乎？举：如意云：会么？若于此会得，便见悟者悟此也、参者参此也、格物者格此也、致知者知此也，如是乃至传道传心、明理明性，传此也、明此也。明此大道之体，则大无不包，细无不入，前无不始，后无不终。传此大道之用，则善无不兴，恶无不断，万无不容，一无不入。致此大道之知，则评是非，准若权衡；别真伪，明如藻镜。悟此大道之实，则往古来今不离一念，一念不动；往古来今，天地万物本吾一体，一体不变。天地万物到此田地，无一物不是大道全体，无一物不是大道真名。洞山麻，卢陵米，信手拈来；赵州茶，金牛饭，信口吐吞。其或不然，更须诸缘放下，万虑冰消，与蒲团打合，参个父母未生话头，忽然参透，方知元来如此，元来如此。举：如意云：咦！八万高流来听法，鼻端依旧大头垂。问曰：如何是道？师曰：何其大愚？曰：学人不会。师曰：用会作么？曰：恁么则直下承当，更休拟议。师曰：听说山颂：大丈夫兮宜早早，休言今日又明朝。等闲踢倒昆仑柱，风自清来月自高。\n皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转至能度无数百千众生。\n此一段经，大略举八万人阶位德行，更无他说。虽然如是，若不一一细明，则听者不知阿耨者何意，三藐者何为。试再以前经拈一遍看。阿，梵语，此云无。耨多罗，梵语，此云上。三藐，梵语，此云正等。三菩提，梵语，此云正觉。具云无上正等正觉。无上正等正觉六字，乃往古诸佛大圣人圆证之极果。六字之中，又只正等二字，乃诸佛之本心，大圣之圆证。无上二字，乃赞此正等田地，更无过上之道也。正觉二字，谓到此正等田地，始谓之正觉之道。故往古诸佛，到今大圣，到此正等，方为究竟。夫正等者，一般般之谓也。葢法身正等一般般之际，上不见有诸佛之圣，下不见有众生之凡，四围不见有万类之差，一己不见有三世之异。道个圆圆果海，判属言铨；指为上上大乘，还成露布。举：如意云：会么？若于此会得，便见得十方诸佛、历代祖师无有两个鼻孔，古往圣人、后来作者只是一样舌头。其或不然，更须静中看个一归何处话头，久久功深，忽地顿悟，方自会得佛不出世、祖不西来，前后际断，人法两忘。山野今日讲演玅经，也是辨空华之浓淡、较兔角之短长者，也谓之正等，也是三千里外问长安。问曰：且道如何是正等？师曰：你从几时不正等？曰：恁么梦里明明有六趣，觉后空空无大千。师曰：有言已便妨谈道，无物何由更惹埃？曰：既是妙道不离无相旨，纷纭万事总非真。师曰：又是不正等。曰：如何是正等？师曰：听说偈。曰：正等由来一更圆，既非形像岂容言？诸人果欲求根本，头上元无两样天。\n其名曰：文殊师利菩萨至八万人俱。\n此一段经，列八万大菩萨上首之名也。然一一菩萨，名有所表，如文殊表智，观音表仁，一十八位菩萨之表，共成一佛德也。山野见浅，再为诸人详拈一一看。夫智者，心胷了了，俯仰明明，既不为根尘之所幻惑，岂更随生死之所绕缠？有智者，故谓之玅德，以用力少而得功多也。又谓之玅吉祥，以道理精明，行藏简易，无有不吉祥者也。故为君者，能足此智，则可以令百姓如夷齐；为臣者，能足此智，则可以致君主为尧舜；为父母者，能足此智，则可以令子孙纯亦不已；为子孙者，能足此智，则可以致父母克明峻德；为夫者，能足此智，则可以加妇贞洁；为妇者，能足此智，则可以增夫仁义。如是乃至兄弟之相规，朋友之相训，长幼之相导，莫不皆以智为之先引。至若不足此智，则君臣陷于不仁不义之坑，父子溺于无慈无孝之海，夫妇入于怨天怨地之林。如是乃至生死之相续，如蚁旋磨，憎爱交缠，似象溺泥，皆无智者之所为也。又仁者，千古圣贤之心也，为众善之长，为教化之源。以之用于一家，则一家康和；以之体于一国，则一国肝胆；以之教于万物，则万物活泼泼地一太极也；以之敛于一心，则一心真卓卓然一毗卢也。举如意云：会么？若于此会得，文殊与诸人共目扬眉，观音齐万物同舌开口。其或不然，且向静中自看，著衣吃饭果凭谁力，运水搬柴真是何能？忽然会得，自信道文殊与吾携水去，普贤犹未折华回，不为分外。如更迟疑，听说山偈：大道明明不住形，呼驴呼马强安名。道人不住明明里，呼马呼驴信口譍。问曰：如何是即今文殊大智？师曰：众生怕受刀砧苦，山僧怕食众生肉。曰：恁么则有智者趋吉避凶。师曰：不止趋吉避凶，亦乃转凡成圣。曰：既吉既圣，还用智也无？师曰：还用。曰：既吉既圣，用智作什么？师曰：随处弘扬诸佛教，随缘广破众生迷。曰：到什么田地方不用智？师曰：同一法性，共一法身。曰：如何是一法身？师曰：都讲回向。\n尔时，释提桓因与其眷属万二千天子俱至退坐一面。\n此假经序，法华会上诸天人王皆来听法也。如云从龙，风从虎，乃自然之道。又显大圣人出现演教，如日丽天，万类无有不覩者。又举万类远近高下悉至者，大圣人威德仁慈，广大悉备，不言可知。如世典所谓声名洋溢，凡有血气，莫不尊亲。葢自古及今，道德不明，只是性命不明。性命若明，则道德无有不明者。性即理也，命即我之理也。在我之理明，在人之理亦明。在人之理明，在物之理益明。如是乃至尽万有之形类，极空界之纷纭，理无不明。理既明，事无不明。事既明，所谓道德，所谓仁义，乃至礼义教化，文章刑政，无有不明者也。以大圣人性明命明，名为大经大本，大法大道，大德大功，大音大行。以具备万德，故高下远近，有血气者，皆来尊亲。如自身亲自身，不用他教也。举：如意云：会么？若于此会得，见其相者无不敬，闻其言者无不信，从其行者无不悦，共其住者无不一。其或不然，诸人各向肝胆上系个克字，如是克来克去，克到无可克处，当自觉尽十方是个仁善，顿忘取舍之心；极三际是个中常，圆入正等之域。到恁么时节，声名洋溢，巨细尊亲，亦分内事，更何疑哉？问曰：如何即是克义？师曰：如人家打墙，打过我家一尺，便克去这一尺，如本无一般。曰：恁么则进道十分容易。师曰：虽是容易，天下人不肯克去。曰：不肯克时如何？师曰：你非我是今还古，虎战龙争卒未休。曰：直下便克时如何？师曰：天其时，地其利，人物和，老者安，少者怀，朋友信。\n尔时世尊四众围绕至一心观佛。\n此一段经的的大意，只是序说妙经之由，更无他说。山野不敏，再以无量义处禅定拈一遍看。夫无量义者，在了了明明之际，谓之心；为尘尘刹刹之主，谓之理。吾祖达磨大师自西而来，不立文字，直指人心，见性成佛，谓之禅；本土孔、孟诸子立言设教，继往圣，开来学，谓之中庸。诸尘劳中人不明此者，谓之迷妄；聪明知此而不修行者，谓之自弃；间有知此而修行，不能到此田地者，谓之不勇；有昼夜精勤，竟无成实者，谓之不明；有成小圣及神仙，并能文、能说、能伎艺、能脱化而止者，谓之不圆；有才得悟彻，便住寂灭者，谓之不大；有分彼分此，执道执儒者，谓之不一；又有著衣吃饭，竟不知著衣吃饭者是谁；又有只知富贵荣华，不知富贵荣华者何人，俱谓之不悟。举：如意云：会么？若于此会得，四众围绕，俨然灵山初会，岂分昨日今朝？四华缤纷，朗然玅经初举，岂别西来东土？其或未委，请各发欢喜心，一心观佛，以佛摄心，以心观佛，工夫成片，则当自知大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，无量义处更何疑哉？问曰：如何是无量义？师曰：桃红李白蔷薇紫，姜辣梅酸甘蔗甜。曰：如是则心恐不能一去。师曰：随流认得性，无喜亦无忧。曰：恁么则处处绿杨堪系马，家家有路透长安。师曰：犹是吃力。曰：如何是不吃力一句？师曰：绿杨休系马，有路即长安。曰：恁么则大海从鱼跃，长空任鸟飞。师曰：又是放荡。曰：如何是中庸一句？师曰：病率自知饭滋味，到家自不问途程。\n尔时佛放眉间白毫相光至起七宝塔。\n此一段经，大圣人显本现迹，光照万八千世界，靡不周遍，即是大无不包，细无不入，了了常知，尘尘不昧者也。于此世界，尽见彼土，即十方色空无间；于此佛处，闻彼佛说法，即道理无间；于一时中，见诸比丘修行万行，历无穷劫，成佛度生，入大涅槃，后人起塔，即三世古今无间。葢玅法之体，即人之本有玅心。大此玅心，于无边虗空之外，不见其外；小此玅心，于无入微尘之内，不见其内；前此玅心，于无量尘沙大劫之前，不见其始；后此玅心，于无穷尘沙大劫之后，不见其终。识此玅心，则四海大圣人说道理，乃说此心之道理也；万世大贤人行道理，乃行此心之道理也。以诸人于此心之道理既昧，故吾佛大圣人于眉间光，圆现此个妙心，即十方国土；圆现此个妙心，即三世年劫。以即三世年劫故，当知此心不随往而往，不随来而来。若随往而往，则此心早随前前而往，何有今日之知？若随来而来，则此心以随后后而来，何有今日之觉？以此心即十方国土故，当知此心不与万法为侣，不与诸尘作对。以不与万法为侣，诸尘作对，故知此心不随物而物矣。此心若随物而物，见山化为山，见水化为水，何得即今灵然不昧，了了常知者也？举：如意云：会么？若于此会得，便见光明寂照遍河沙。其或未然，再听说偈：此心元不属根尘，细入宽包玅更神。只为诸人迷不悟，眉光示现本来身。问曰：如何是不属根尘？师曰：了无名字。曰：如何是妙更神？师曰：不可自昧。曰：如何是迷不悟？师曰：认奴作郎。曰：如何是本来身？师曰：竖穷三际，横逼十方。曰：恁么则人人是佛，不须更疑。师曰：开口成双橛，扬眉落二三。\n尔时弥勒菩萨至瞻察。仁者为说何等？\n此一段经，大略只是弥勒因佛放光，圆现十方三世而生疑。其不知十方三世原备于我，而弥勒自狭，故有重重之问。葢人人玅性大而无外，上天下地，中间纷纭万有，无不是在我玅性之实也。葢人人玅性微而无内，既微而无内，往古来今，中间生灭万别，无不是在我妙性之体也。如是，则十方诸佛念念在此玅性中成等正觉，乐者愈乐；一切众生念念在此玅性中起轮回见，苦者愈苦。更何疑哉？举：如意云：会么？若于此会得，世尊覩明星而悟，悟此也；圆悟闻鸡啼而了，了此也。如更有疑，各各向蒲团上三十年莫开口，返复看个父母未生已前面目，久久打成一片，当自觉知真如界内绝众生诸佛之假名，平等性中无自己他人之影像。问曰：道理本一，为甚么各不相顾？师曰：各不相顾者，为不知一。曰：如何是一？师曰：溪㵎沟壑之归海，钗钏瓶盆之入炉。\n尔时文殊师利至故现斯瑞。\n此一段经是文殊答弥勒之问，言我曾于往古佛会中，也曾见放光圆现十方世界，会合三世时节，然后说玅法华经。今日佛既放光圆现，会合与昔日一般，我知佛当说玅法华经必矣。此段经又谓之引古证今，古佛光中圆现十方三世，全体说法华大经，今佛圆现十方三世，全体亦必说法华大经。葢此大经在诸佛大圣人之心，谓之正等，正与十方三世一般般也。又谓圆觉，圆摄十方三世，无有不觉也。又谓之大乘，大包十方三世，无不乘载也。又谓之中常，不偏不倚，不更不变也。又谓之圆圆果海，诸修行人到此为究竟之地也。又谓之深深玅处，小智小见不能仿佛窥视也。又谓之法身道体，太极法界，乃至殊方异域，立名安号。发明此大经之大义，皆为发明诸佛大圣人之元心也。良久，人不明此心久矣，以不明此心故，吾佛大圣人有此经之说，欲说此经不是寻常之小事，故吾佛大圣人又从眉间放大光明，光中圆现十方世界，融会三世时节，以为说此大经之先兆也。若有智，即知世尊说经已毕。举：如意云：会么？咦！十世古今，始终不离于一念；无边刹海，自他不隔于毫端。问曰：如何是雨大法雨？师曰：枯槁一时新。曰：如何是吹大法螺？师曰：聋者悉皆闻。曰：枯槁见不能生，聋者见不能听，如何？师曰：直捷根原佛所印，摘叶寻枝我不能。曰：如何是直捷一句？师曰：听说山偈，人人是佛不须疑，记取中峰两句诗，便就今朝成佛去，乐󳬛化主已嫌迟。\n诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。\n劫之一字，梵语，此间言语谓之时。阿僧祇，梵语，此间言语谓之无数。无数者，乃数目中之大数也。不可思议，无量无边，俱大数目也。以人心狭小自短，不自觉悟本具之性，其前前无始，后后无终。吾佛大圣人，光中融彻往古来今，意欲人人顿悟本具之性，如是而长，如是而大也。其柰当人迷厚，犹不领悟，所以弥勒有重重之问，文殊有重重之答。文句虽多，其大略只是欲人人顿悟本具之性，大而无外，小而无内，前而无始，后而无终也。此两句经，文殊虽是举最前之远，正欲露极后之长。试再以无数时详讲一遍看。时即劫，如八千里方径厚之大石，以二钱半轻帛，百年拂一遍，拂尽此石，不见微尘，名为劫。无数即阿僧祇，乃三千大千世界微尘数也。以一捻微尘，尚有百万之数，况以大千世界微尘为数。葢一千个天地，名为小千世界。千个小千，名为中千世界。千个中千，方名大千世界。以如是世界，总作微尘数，名阿僧祇也。阿僧祇是大千微尘数，大千微尘数名为不可思议数，不可思议大千微尘数名无边数，无边大千微尘数名无量数。良久，文殊引古证今，虽欲现示人人本具玅性，故举大数以充广。然本具妙性，比不齐，类不及。文殊虽有大智，旁引曲喻，亦不能尽此玅性之万一。妙性具体，岂容易领悟乎？诸人宜再细思。问曰：妙性具体，如是难明。且道今日讲演，还明得也无？师曰：如一毫置于太虗，似一滴投于巨壑。曰：恁么则道旷无涯，行人不尽。师曰：谁著你行来？曰：便如是坐断时如何？师曰：诸佛皆称赞。\n尔时有佛号日月灯明至教菩萨法佛所护念。\n此段经大略只是引古证今，更无他说。葢自有天地人物已来，圣人间出，相貌名号，各各不同。求其性善之心，则无不同也。殊方异域，立言设教，亦各各不同。求其性善之言，性善之教，则无不同也。头戴足履，身服手持，亦各各不同。求其性善之威仪，性善之恭敬，则无不同也。以世道极浇，人心大缪。吾佛大圣人出现于世，说法四十余年，谈经三百余会，人心既纯，世道一厚，乃放光圆现，露一法身，意欲使人人顿悟一法身也。其柰众人尚迷，故弥勒有重重之问。重重问中，皆融古今于一念，收刹海于毫端之句。其柰听者不荐，所以文殊亦有重重之答。重重答中，虽引古证今，亦融古今于一念，收刹海于毫端之句也。如无量劫前，虽远佛具十号，与今佛具十号同；佛说法中善，与今佛说法善同。如是乃至开权显实，会三归一，授记入灭，无有不同。后人举其教者，精进必成，懈怠不废，亦无有不同者也。举：如意云：会么？若于此会得，灯明不曾过去，弥勒何有未来？泥团土块，放大光明；瓠子冬瓜，炽然常说。其或未然，且学玅光精勤，莫随求名懈怠。问曰：经中大意，只要摄末归本。且道经历无数佛出，为甚么尚三界纷纭？师曰：自是你三界纷纭，圣人何尝不一？曰：争柰目前分别何？师曰：纵分别，俱是辨空华之浓淡，较兔角之短长。曰：如何是无分别？师曰：芍药华开菩萨面，棕榈叶放夜叉头。曰：犹是学人分别处。师曰：能分别者无分别。\n尔时文殊师利至佛当为除断令尽无有余。\n此段经是文殊把前说重拈一遍，谓古佛如此，今佛亦如此，乃至十方佛亦如此，皆开三显一无二道也。葢天地中间惟人最灵，人之一身主宰只一个性字，性若明，道德仁义礼仪教化无有不明，无有不是。夫性者，在天地造化谓之理，故曰宇宙中间一理而已；在我性理之私谓之情，故曰三界不能超，惟情为罣碍。苟能克去在我之情，惟是一团天性，则念念灯明说法，头头玅光谈经，六度万行本自圆成，四德三身竟非他得。其或未然，须向静中细看，自生此身已来，十年二十年乃至七八十年，年虽见有已往之时，竟不随已往之时所迁者却是何物，即知此心既不随已往，必不随后来，既不随后来，亦不居现在，即知此心无最初句，无末后句，亦无现在句。以无过去未来现在，三世不能迁变故，十方虗空亦不能包褁。虗空既不能包褁故，即知此心竖穷三际，横遍十方。举如意云：会么？我见灯明佛，本光瑞如此。以是知今佛，欲说法华经。其或不然，诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为断除，令尽无有余。问曰：玅光法师是文殊前身，弥勒菩萨是求名后体。恁么则今古宛然，为甚么又道本无今古？师曰：今自今，古自古。知今古者，元无今古。曰：如是则随流认得性，无喜亦无忧。师曰：若存个认字，三千里外问长安。曰：如何即是？师曰：不许道著。曰：恁么则开口成双橛，扬眉落二三。师曰：听说山偈：个里元无古与今，化身随类号观音。诸人要见观音面，山自高兮水自深。\n方便品第二\n方便者，即随方就便义也。如有大城，随方来者，非止一路。如东方来者，从东门入；西方来者，从西门入，则为便益。非此则不方便。葢人之备足玅性，虽人人本具，欲全体指出，纵佛圣有大辨才，必不能也。必因其已发之端，旁引曲唱，令其自悟，故名方便。如人杀物令苦，即指曰：自性本无欲杀之理。即教之令不杀生。又如人盗他人所爱，即指曰：自性本无欲他盗己所爱之理。即教之令不偷盗。如是乃至因人以见闻自狭，即指曰：自性广大，包纳虗空。因人以生死自短，即指曰：自性固久，莫究始终。如上所举等，有万亿差别，俱名迷妄自偏。故大圣人有如上万亿法门，俱名方便。举如意云：会么？若于此会得，诸佛不须出世，祖师岂用西来？山华开似锦，毗卢玅相依旧庄严；野水湛如蓝，太极圆图斩新拈出。其或不然，听说山偈：自性堂堂要见闻，鸢飞鱼跃看精神。不然更欲行方便，甘作忙忙门外人。问曰：有一人曾来不举步，且道是门里门外？师曰：何止门外，三千里外。曰：如何是门内？师曰：曾来不举步。曰：恁么则拟心一𮈔，对面千里。师曰：未为灵利。曰：如何是灵利？师曰：未出胎时，度人已毕，更讨方便，笑杀旁观。\n尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：\n此三句经，是经家提起说玅法之由，讲说大略如此。然讲以明白为能，禅以入定为要。山野既滥讲肆，亦辱禅门。试以三昧二字，再细翻译一遍，末后以禅融会看。三昧，西国梵语，此国华言，曰正受、正定、正心。正心者，无一切心中之常也。常中则自绝忿懥、忧患、恐惧、好乐之心。正定者，诸境不能动，诚之极也。极诚则能经纶大经，建立大法，化育万物。正受者，诸事不能惑，圣人之至也。至圣则见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悦。正受既圣之至，正定又诚之极。正心中到之常，则大圣人之心，如晴空止水，杲日精金，无毫发瑕疵也。大圣人之德，如天普覆，如地普擎，如日月普照，无偏私也。大圣人之道，如春发生万物，如秋成熟万物，无不善也。大圣人之量，如虗空包含万有，如父母养育诸子，自有余也。大哉圣人之性，以十方三世为一体，以六道四生为一身。如斯圆融玅会，称赞不能及，讲演不能尽，修行不能到，譬喻不能齐，强名曰三昧。三昧岂容易证入乎？吾佛于此三昧中，不见有前际，不见有后际，不见有中际，不见内，不见外，不见中间。然亦有中间、内外、前后等，故谓之佛之三昧。问曰：讲既明矣，且道如何是禅？师曰：如棒打虗空，棒棒不见痕。曰：恁么则梦里明明有六趣，觉后空空无大千。师曰：亦是有无成二边，梦觉分两法。曰：如何是不住二边，顿忘两法之句？师曰：半夜井吞水，长空云弄风。曰：学人不会。师曰：舍利弗当知：\n诸佛智慧甚深无量至所不能知。\n此一段经，言天下大圣人之心，无人能知，无人能识也。葢诸佛至圣之心，无过去未来现在之时可时，无东西南北上下之方可方，无众生之名可名，无天堂地狱之境可境，溥博高明，广大纯一，竖穷三际，横遍十方也。以横遍十方，故此心无空色之间。以竖穷三际，故此心无古今之间。以无古今之间，乃前后际断。以无色空之间，乃中外情忘，则还一真如也。前后际断，则本一圆觉也。正当恁么田地，上而无顶，下而无底，傍无边畔，中无住处。本教谓之圆体，即清净法身。儒教谓之原道，即无极而太极。老教谓之一，即无极大道。然此心也，有窥测而知者。窥测而知者，乃天下有智者也。有悟此心而修行，渐革平日之小者，乃天下之贤哲也。有修行工夫纯一，犹带分别念在，乃天下之小圣也。夫诸圣之心，圆满广大，同天地之覆载，同日月之照临。体万物性情而设教，故凡有血气，莫不尊亲。随万物方便而立行，故凡有形质，无不一体。举如意云：会么？若于此会得，便见得山僧手中如意，却是诸人眼见。虽是诸人眼见，却是山僧手持。其或不然，更听山偈：诸佛众生一般眼，何事纷纭见万差。肯把藩篱俱撤去，依然还是大人家。问曰：如何是诸佛智慧？师曰：过水脱鞋，买帽相头。曰：此是常人俱会，为甚么道所不能知？师曰：常人过水欲人背，买帽欲人与。曰：恁么则克去己私，便同佛智。师曰：一声齐喝采，听唱太平歌。\n所以者何佛曾亲近至意趣难解。\n此一段经自问：诸佛智慧甚深，小圣不知者何？向下自答：以佛曾亲近百千万亿无数诸佛，非惟亲近，亦乃闻其道；非惟闻道，亦乃行其道。以诸佛有如是大久远工夫、大广博学问、大勇猛精进、大成就道德，所以有说意趣难解。葢诸佛大圣人之道、中庸之道，故天下可均、爵禄可辞、白刃可蹈，中庸不可能也。智即般若之智，故众生心处处能思惟，不能思般若。经即玅法华经，故大火洞然，担入干草不烧，亦未为难，暂读此经为难。大哉！大圣人之道，无方故不可到，无言故不可解，无相故不可视，无意路故不可思，无柄󰚁故不可执。举如意云：会么？若于此会得，便见得道本不远而人自远，道本不难而人自难。洞山麻三觔，一夏将来，合绳也好，撚线也好。青州衫七觔，冬天穿上，打眠也得，坐禅也得。庐陵米，早炊可以作粥，晌午可以造饭。百丈屎，和水则浇茄，拌灰则栽芋，更何疑哉？其或不然，须是诸缘放下，万虑拨开，单单看个一归何处，忽地顿悟，始信大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。到此田地，佛法世法打成一片，凡情圣情元没两般。更听说偈：自家一个黄金面，世世生生被土埋。香水满盆能一洗，光明依旧照灵台。问曰：如何是黄金面？师曰：万劫无更变。曰：如何是被土埋？师曰：六道自轮回。曰：如何是能一洗？师曰：四相顿空尔。曰：如何是照灵台？师曰：三身圆证来。曰：此大似讲说。师曰：谁为你说禅？\n舍利弗吾从成佛以来至令离诸著。\n此一段经，世尊自陈：自成佛以来，四十余年演教，只是要人离著。葢著者，心入诸境，不能远离是也。境有有情境，有无情境。无情境者，大而天地，细而微尘，众而万有纷纭，一而太极全体，但无知觉，名无情境。有情境者，大而觉体，细而含灵，众而万类升沉，一而法身不动，但有知觉，名有情境。如是乃至眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所甞，身所觉，意所思，或顺或逆，或近或远，或善或恶，或亲或疎，俱名为境。于此境上，不能消融成一法身，不能明了成一佛知见，俱名为著，以众人不能离此著故。吾佛大圣人，以六度万行，种种因缘譬喻，言教方便，广谈曲论，四十余年无他意，只是要人离著。举如意云：会么？若于此会得，青青翠竹，总是法身。󳬂󳬂黄华，无非般若。鸢飞鱼跃，与四十余年演教无差。雨施云行，与三百余会谈经不异。其或不然，更须提个父母未生前话头，工夫纯熟，忽然顿悟。到此田地，方自悟得。截琼枝寸寸是玉，析栴檀片片皆香。无淫怒痴可去，如一轮明月挂秋空。无戒定慧可修，似一点寒冰烹大冶。咦！更听说偈：通身是病通身药，身若空来药亦空。我许道人俱勘破，泥牛骑过海门东。问曰：如何是诸著？师曰：眼见耳闻并意想。曰：如何是离诸著？师曰：眼无见，耳无闻，意无想。曰：恁么则木人抚掌，石女讴歌。师曰：不可堕在无事界里。曰：如何是中庸一句？师曰：恁短恁长休剪缀，随高随下自平治。\n所以者何如来方便知见至唯佛与佛乃能究尽。\n此一段经，大略只是极赞大圣人之心，究尽明了，诚实广大，非世间小圣小智小见小解所能窥测者也。试再以目前浅小，比并一遍看。葢世之言寿者，广成子千二百岁，彭祖八百岁，至寿者天地，邵子推之，谓有十二万九千六百岁，未有如佛言寿，以三千大千世界微尘数岁，犹为至短。世之论国一统者，不过四海九州之内，一万八千之中，至广者不过日月出没之际，星辰旋绕之间，未有如佛之言，日月出没之际，星辰旋绕之间，乃一须弥卢耳。如是千须弥卢，谓之小千世界，如是千小千世界，谓之中千世界，如是千中千世界，谓之大千世界，如是千大千世界微尘数大千世界，始是一层，如是八万四千层，始是一华藏世界，如是一华藏世界微尘数华藏世界，名为一毗卢遮那佛王化。如是毗卢遮那佛不知其数，岂国土世界能知其数？如是乃至论理论事，唯佛甚深，世莫能及。又有谓佛言：虽广大无实，自是人不静思。肯静思，则其实自性之理大而无外，非有形国土可能充满；细而无内，非有智聦明可能见识。举：如意云：会么？若于此会得，一月普现一切水，一切水月一月摄。如帝网珠，光光互照，无前际，无后际，无南方，无北方，圆陀陀，活泼泼，揑不成，劈不开。其或不然，更听说偈：人人心即古毗卢，声色门头有即无。但肯回光光自照，乾坤何法可亲疎？问曰：诸佛既多，世界不少，毕竟是一是多？师曰：非一非多。曰：如何是非一非多？师曰：一有多种，二无两般。曰：恁么则论理元非二，随情有万般。师曰：文字之师，皆如是见。曰：如何是离文字一句？师曰：老虎看水磨，转看转不知。\n诸法实相至究竟等。\n此一段经言诸法实相即目前万法正玅，经本意即十方诸佛圆证之实理，十方诸佛圆证之实理即众生本具觉性，众生本具觉性即世间流转苦乐升沉之境，以众生不悟诸法、不了诸法、不知诸法，痴痴昧昧，于此境上起恶心、作恶业，死此生彼，展转流浪，受苦无穷，故大圣人指此诸法谓之梦幻、谓之泡影，令人于此诸法境上求个无相无名、不动不变的真理，以声闻小乘人不识诸法圆理，于此境上厌苦求乐、破有执空，故大圣人又指此诸法即是真空、即是玅有，令人于此诸法境上求个圆融妙会的觉性，以菩萨大乘人未知诸法实相，劫劫苦修、世世力进，务欲度尽众生，必要证极大道，故大圣人又指诸法即是实相、即是法性、即是佛理。葢诸法实相之玅，参此儒谓之格物，悟此儒谓之致知，知至物格，则诸法实相了了常知、明明不昧者也，以至修身齐家、治国平天下无不灵验，以至超出死生、亘古亘今，以至顿入涅槃、彻上彻下，无有不玅应者也。举：如意云：会么？若于此会得，松直棘曲、鹄白乌黑皆实相之体，生迷佛悟、事俗理真皆实相之用，其或不然，明日再为诸人打葛藤一遍。问曰：目前诸法皆实相，因何人不觉悟？师曰：不是不悟，只是不肯悟。曰：学人参亦有年，也不是不肯悟。师曰：既肯悟，今日又问什么？曰：肯悟时如何？师曰：诸法无非实相义。\n诸法实相至本末究竟等，重拈。\n此一段经，南岳、天台诸师讲各不同，惟温陵环师讲为切当，今依环师重拈一遍看。夫实相者，即相而真，与十方往古大圣人同体无异，圆常明玅，更无变别之法性也。然此法性，惟佛与佛乃能究尽，故经云：佛所成就第一希有难解之法，惟佛与佛乃能究尽诸法实相。诸法者，乾坤万有纷纭，总不出十法。十法者：一、相，二、性，三、体，四、力，五、作，六、因，七、缘，八、果，九、报，十、本末究竟。本末究竟者，一切目前万法，一一皆有根本终穷，一一皆有穷尽实际，如目前卓子、香炉，乃至松树、桃树、人物等类。不能穷尽实际，不足谓之格物；不能究尽根本，不足谓之参禅，亦不谓之彻悟，亦不足谓之致知。致知彻悟，则目前卓子、香炉、松树、人物，无不能格，无不能参其本末究竟者也。再以十法细拈一遍看。报者，应果为报，如一树桃子，既实为果，果熟为报。果者，缘熟为果。如一树桃子，既开华结实，雨露润滋，粪土封培，到香熟时节是也。缘者，助因为缘。如一树桃子，虽开华荣茂，若无雨露，并粪土封培为助，终不能自荣自华自果。因者，资始为因。如一树桃，虽目前荣茂，其根本必有最初之日。作者，乍起为作。如一树桃，虽有最初之日，种桃之心，乃乍然而发起也，非固有之性也。力者，利用为力。如一树桃，到香熟时，食得其味，卖得其财是也。体者，形具为体。如一树桃，或华或果，枝叶散殊，根本深厚是也。性者，相本为性。如一树桃为相，亦必有一树桃之根性也。相者，可见为相。如一树桃，开华结果，人人皆见。所谓其性其实，其本末究竟，人皆不知。故唯佛与佛，乃能究尽明了，而无虗妄。其他圣人，虽明不能究尽。\n唯佛与佛乃能究尽诸法实相至本末究竟再拈。\n此段经已讲两遍，今当第三遍，听者亦莫厌烦。葢此段经乃格物之要端，参禅之正轨。若不细细条陈，晚学终莫入头相。才虽不敏，悟亦有宗。试再以此经大略拈一遍看。夫世间万法纷纭，不亦千变万化，故谓之诸法。虽不可一一指陈，总其切要，不过此十法，可以尽无余蕴矣。一、如是相者，即是总指万有纷纭，千变万化，眼可见之相状也。然此相，小圣无竖穷三际，横遍十方，不可思议大眼目，局于世间闻见之狭者。相虽可见，亦不能穷尽无余。故唯佛与佛，乃能究尽。二、如是性者，即我与万物。形状虽殊，究其根本，无不一也。一即是性，性即理也。此性此理，虽有二名，无二体也，故强谓之性。性也者，大而无外，细而无内，前而无始，后而无终，大圣明贤指为圆觉太极、大道元体、上帝明德、中庸法身，亦不能尽此性溥博渊泉、广大悉备之全体也。故曰：唯佛与佛乃能究尽。乃至如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是本末究竟等，皆唯佛与佛乃能究尽，非世间小圣可能尽知也。举：如意云：会么？若于此会得，可谓道是法住法位，世间相常住。其或不然，须向静室中焚香默坐，参此山僧手中如意，前万万劫更前却是何物？后万万劫更后复为何物？工夫纯熟，打成一片，则当自觉古今不离于当念、刹海不隔于毫端，说甚唯佛与佛？问曰：如何是诸法实相？师曰：唯佛与佛乃能究尽。曰：恁么则众人不会。师曰：不是不会不肯信。曰：肯信时如何？师曰：大地是黄金。\n如是体如是力至本末究竟等复讲。\n形具为体，利用为力。葢有如是体相，则有如是利用也。如有三十二大人相形体，则有王化三千界之利用；如有清净遍一切处之体，则有周遍十方、融彻三际之利用；如有牛之形具，则有耕耜利用；马之形具，则有驰驱利用。如是乃至诛草剖人、苋苴剖鳖，水银可以化金、硫黄可以干汞，莲华大药服之则与日月齐寿，准提真言诵之则与乾坤等伦，此皆常闻之语。至如拟心即错、动念即乖，旃延之口不能谈、舍利之智不能测之大体大力，却又许谁能见其形具、能知其利用哉？既形具利用不能尽知，则如是作、如是因，乃至如是本末究竟等，又岂能尽知？故曰：唯佛与佛乃能究尽。其他非通不知，不能尽知也。举如意云：会么？若于此会得，会古今于一念、收刹海于毫端。其或不然，且向静中默默，再看生从何来、死从何去？忽然顿觉，当自信知海底金乌天上日、眼中童子面前人，更说甚么唯佛与佛乃能究尽？咦！更听说偈：乾坤万别千差体，根本由来一个身。于此一身心亦一，头头物物总天真。问曰：如何是成佛之因？师曰：善则力行。曰：恁么则见善则修、逢恶则止耶？师曰：圣圣相传无异语。曰：死来毕竟作么生？师曰：若见有死，犹是道眼不明。曰：道眼明时如何？师曰：本无生死。曰：目前生生死死无有了期，何得言本无生死？师曰：唯佛与佛乃能究尽。\n如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报复讲。\n乍起谓之作，资始谓之因，助因谓之缘，缘熟谓之果，应果谓之报。如人忽起一念害人之心，资此心为始，后逢同欲害其人者相助，则乍起害人之念成矣。害人之事既成，岂无后来害己之报。又如人忽起一念欲成佛之心，资此心为始，念念不息，后逢同欲成佛之人为缘，共修六度万行，则三十二相、八十种好、万德庄严之佛果必成。佛果既成，人天瞻仰，十方称赞，岂是无应果之报。葢世万法，总不出如是性相等十法。如是十法，又总不出性相因果四字。以有如是因，必有如是果。有如是相，必具如是性。先圣所谓天生蒸民，有物有则。又云出乎尔者，反乎尔者也。世所谓种瓜得瓜，种豆得豆，作善见善，作恶逢恶。又因心作业，因从性之觉。缘熟为果，果因性之相。性相因果，展转升沉。小圣不能尽知，唯佛乃能究尽。举如意云，会么。若于此会得，可谓道梦里明明有六趣，觉后空空无大千。又不止于有六趣，空大千而已。其或不然，听说山偈，本具圆明净觉身，元非因果及根尘。当人肯息最初念，法界依然只一真。问曰，如何是一真。师曰，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。曰，恁么则道本一体，见有多端。师曰，我亦不知。曰，既不知，为恁么高谈阔论。师曰，为你不知。曰，知则如何。师曰，法界无二相。\n尔时世尊至言辞相寂灭。\n此一段经，大略重颂诸佛权实二智。权智者，借事明理，借世间文字语言，以明无文字语言之实理。实智者，一切诸法之实体，文字不能彰，言语不能覆，无起无灭，无成无坏，非同暂借不实之道也。十方诸佛，往古诸佛，现今诸佛，未来诸佛，设教化，建法幢，度众生，莫不皆以权实二智为化度门。然权智权设三乘，实智实示一法，而人皆不知诸佛本怀。诸佛本怀者，不徒自夸权实二智，单单欲露人人本具圆常觉体，大而更无有大，小而更无有小，初而更无有初，末而更无有末者也。葢此圆常觉体，众生迷而流浪六趣，诸佛悟而高超万有。又此圆常觉体，众生诸佛之本根，法界真如之实际，所以诸佛悟而常一，众生迷而常万。以常万故，一切众生卒不能会归一佛乘；以常一故，十方诸佛竟不能散流众生界内。举如意云：会么？若于此会得，权也是，实也是，权实总不是，权实总皆是。其或不然，须向父母未生前，佛祖未开口已前，默坐自参。参来参去，工夫打成一片，当自大悟。穷诸玄辩，似一毫致于太虗。竭世枢机，似一滴投于巨壑。其圆常觉体，本非语言文字可以指陈。如更迟疑，听说山偈：本来圆满大光明，迷自迁流万不平。直下顿能开活眼，不须重演玅莲经。问曰：诸佛重重开示，为甚么诸人不悟？师曰：自你不悟。曰：既悟，为什么明日又讲？师曰：虽是旧时天上月，一番观看一番新。曰：通不举著时如何？师曰：不免一生鹘突。曰：时时举起时如何？师曰：杲日正中天，云霞俱散尽。曰：正当恁么时，还有不具眼者么？师曰：讲座案前围裙，盲者亦不能见。曰：如何能同一佛眼？师曰：万缘都放下，四相顿空来。\n诸余众生类至一心共思求亦复不能知。\n此一段经，颂实相玅法，如众生罗汉菩萨所不能知。葢实相玅法，在山同山，而不与山同起灭。在水同水，而不与水同有无。如是乃至在万物同万物，而不与万物同生死。故曰：是法不可示，言辞相寂灭。举如意云：会么？若于此会得，便见得心同虗空界，示等虗空法。证得虗空时，无是无非法。不是凿空说出，鸢飞戾天，鱼跃于渊，上下昭著，不是无本之语。其或不然，须是向二六时中，静静看个万法归一，一归何处工夫，打成一片，当自觉知。一月普现一切水，一切水月一月摄也。犹是指东画西。何故？实相玅法，触事而真。拟之即差，言之即乖也。如更胸中窒碍未消，请听山野说偈：法法本来无欠余，不消于法强亲疎。肯能直下空思虑，生佛何曾别两途。问曰：犹是学人疑处，请向切要处，并却咽喉唇吻，颂四句显示实相妙法。师曰：并却咽喉闭却唇，十方诸沦许浑佛。当人切记浑沦里，分二分三自失真。曰：恁么则开口成双橛，扬眉落二三。师曰：开口也是，扬眉也是。曰：如是则但莫憎爱，洞然明白两句，便是祖师西来意。师曰：更听说偈：佛祖相传此个心，人人本具莫追寻。愚痴更问西来意，如挹黄金去换金。\n又告舍利弗至世尊法久后要当说真实。\n此十二句颂，大略只是言此实相玅法唯佛能知，余不能了，当生大信，佛语真实。且道大信信个什么？良久，僧问洞山：如何是佛？山云：麻三觔。诸人还信么？又僧问赵州：如何是祖师西来意？州云：庭前栢树子。诸人还不疑么？于此二事，若是通不疑而生大信，则可谓截琼枝寸寸是玉，析栴檀片片皆香。如或不然，疑心更起，纵有多智如？河沙数，一心思求，亦不能知。举：如意云：会么？若于此会得，可谓道水不洗水，金不博金；又可谓人人头上青天元是一样，个个脚下黄壤岂别两般；又可谓千红万紫虽然别，信道春风没两般。如更踌蹰，听说山偈：一覩明星悟彻来，十方诸佛眼同开。当人于此更分别，万劫千生未可猜。问曰：经云：当生大信。毕竟信个什么？师曰：要信自己，与佛无二。曰：学人亦信，为甚么不与佛一般？师曰：因你信不实，所以不与佛一般。曰：与佛一般时如何？师曰：唯佛知是相，十方佛亦然。曰：恁么则迷则众生悟则佛，不消更疑。师曰：更听说偈：迷时悟后主人翁，诸佛众生本一同。普劝诸人齐彻悟，千差万别自然空。也不脱洒，更听说偈：迷时悟亦是真常，悟也元无第二光。彻底掀翻华藏海，十方诸佛共思量。\n告诸声闻众至引之令得出。\n此八句偈颂佛，佛初说种种法门，教人修行，有证声闻者，有证辟支者，有证菩萨者，皆方便诱引，令脱苦离著也。葢苦有多种，总之只三，著有多种，总之亦三。三著者，一我著，二境著，三情著。情著者，以被色声香味等迷，留情不舍，故名为著，著即生苦。境著者，以不悟色声香味等，当体即真，于此境上，种种分别，取舍爱憎，故名为著，著即生苦。我著者，以不悟本具法身，大而无外，细而无内，前而无始，后而无终，认此父母所生形体为自己，以认此身为自故，则有生生死死之贪恶，上上下下之欣厌，以有贪恶欣厌故，则有无量之苦随之矣。三苦者，一死苦，二刀杖苦，三不如意苦。不如意苦者，以不悟色声香味等，具为梦幻，种种取著，取之不得，故名为苦。刀杖苦者，以贪色声香味等，贪之不遂，遂生嗔怒，加以刀杖作，既有自报，亦必然受他刀杖，凌逼百种，故名为苦。死苦者，以有父母所生之形，必然有死，死则与世永别，不能后活此身，故名为苦。如是三苦三著，俱是不悟本具清净法身，著于诸境，苦受百端，故诸佛大圣人种种方便教化，令离著脱苦也。举如意云：会么？若于此会得，十方坐断，三际融通，诸佛不曾出世，众生本不沉沦。其或不然，听说山偈：人人本具圆明体，诸佛众生总一般。自是不能离执著，难逃苦楚万千端。问曰：如何是具足圆明体？师曰：能问者是谁？曰：恁么则六根门首无人会，惹得胡僧特地来。师曰：错认定盘星。曰：不错认时如何？师曰：能问者便是。曰：古人谓之认识神，意旨如何？师曰：你有几个识神？曰：恁么则百年三万六千日，返覆元来是这汉。师曰：放你三十柱杖。\n尔时大众至则生大欢喜。\n举：尔时，大众至而今不知是义所趣。此一段经，科家谓之众疑请问。众疑，则疑佛平日不自夸道德，今佛自夸道德智慧，非三乘人所知；请问，则问佛所得深智，愿佛宣扬。再举：尔时，舍利弗至难解之法。此一节经，科家谓之身子发问。再举：尔时，舍利弗至欲闻具足道。此一节经，科家谓之重颂疑问。再举：尔时，佛告舍利弗至则生大欢喜。此一段经，叙众欲闻大法，佛不肯说，身子三请，佛将为说。葢此大乘玅法，即人人本具玅性，人人本具玅性，与十方诸佛、历代祖师了无毫发间隔者也。世人迷此妙性，随物变迁，所以有六道四生也；至人悟此玅性，转物为己，所以有三身八解也。举：如意云：会么？若于此会得，毛吞巨海，芥纳须弥，转万物即是自己，似水投水；化自己即是万物，如空合空，俱非难事。如其纤尘未消，不免山是山，水是水，毫发不能相通。良久。还委悉么？听说山偈：众生诸佛性无差，生既迷来佛乃夸。肯向今朝齐领悟，大家同驾白牛车。问曰：诸佛众生不同，病在甚么处？师曰：佛能克己，众生不能克己。曰：恁么则克己名为佛。师曰：纵不成佛，也是善人君子。曰：不克己旹如何？师曰：三途苦百端。曰：克己时如何？师曰：三身四智，八解六通。曰：讲师答语，为什么与禅不同？师曰：你唤甚么作禅作讲？曰：讲即高谈阔论，禅即棒喝交驰。师曰：正是辩空华之浓淡，较兔角之短长。曰：如何是到家一句？师曰：听说山偈：妙性人皆具一个，缘何东问复西慕？佛虽三止不须言，也是人情不会做。\n法华大意卷上\n法华大意卷中\n广陵宝城寺沙门　无相　说\n吴兴天池沙门　法聚　较正\n长水平林居士叶祺胤　重较\n尔时世尊告舍利弗至如是妙法。\n此经向后，科家谓之正说妙法。又有四科：初许说；再举：说此语时至默然而不制止。此两行经，科家谓之上慢退席；再举：尔时，佛告舍利弗：我今此众至愿乐欲闻。此两行经，科家谓之众净诫听；再举：佛告至如是妙法。此段经向后，方是正说。如是玅法四字，直指妙法全体也。举：如意云：会么？于此领悟，会我相、人相、众相、寿相，如红炉片雪，了无踪迹；消卵生、胎生、湿生、化生，若大梦暂思，那讨根由？铸万象总作一金，融万古即是一念。到此田地，处处弥陀佛，家家观世音；其或不然，须向静中回光自照。此身乃父母之遗体也，那个是父母未生之自体乎？此心乃根尘之发知，那个是根尘未有之本心乎？如是参来参去，不计工夫，必有大悟时节。到大悟时，必当自信。眼见之形相，玅法之全体也。耳闻之音声，玅法之圆宣也。鼻嗅之香臭，妙法之至信也。舌甞之滋味，妙法之醍醐也。如是乃至身触意缘，鸢飞鱼跃，云行雨施，无有不是妙法之全体大用也。灵山一会，俨然不散。妙经宣扬，满眼满耳。到这里，且道还容注解也无？若许注解，须弥为笔，大海为墨，虗空作纸。经千万亿劫，注亦不尽。若顿领悟，道个一念不起，犹是须弥山。岂许心意卜度，言语分疏者哉？问曰：妙法四字既是全体，且道离此四字之外，唤作什么？师曰：不许安名。曰：既不许安名，诸佛全体为什么云如是玅法？师曰：安名也安名，只怕人错认。曰：错认时如何？师曰：我相人相。曰：不错认时如何？师曰：人空法空。曰：恁么则道马非为马，言牛未是牛。两头俱坐断，中道一齐休。师曰：都讲回向。\n诸佛如来时乃说之至欲令众生入佛知见道故。\n此段经大略言此玅法不是寻常语言文字，虽有语言文字，乃宣扬玅法之语言文字也，此语言文字实非玅法。又再三诫之当信佛语，葢玅法即当人玅心，若不信是自弃耳。又曰：是法非思量分别之所能解。葢思量便属情解，自心之妙失矣。又曰：为一大事出现于世。如是则大事即本玅心体，强名佛知见。既不许思量，从何领信？既信妙法不许思量，却是望空而信。既望空而信，信个什么？葢此实相妙法，虽语言道断，心行处灭，亦不离语言文字也。故曰：文字显总持，总持无文字。举：如意云：会么？若于此会得，便信与三世诸佛共一心胆，便信与历代祖师共个肚肠。七轴玅经仰观也看着，俯察也看着，三世诸佛进前也相逢，退后也相逢。如其不然，须向静中放下千斤名利担，收回一点是非心。单单看个天地未曾判，父母未曾生。我今日能知能觉，能喜能怒者，毕竟在什么处安立。忽然参透，当自大悟。无一物不是玅法全体，无一名不是妙法全号。到此田地，生死乃我心之活相，圣凡亦吾性之假名。苦乐逆顺，水底月痕。动静寒温，天边鸟迹。更何疑哉。问曰，如何是一大事因缘。师曰，诸佛为此出现。曰，诸佛出现且止，如何是一大事因缘。师曰，讲一月已来，正为此事。曰，讲论已承妙语，且道如何是一大事因缘。师曰，老者安，少者怀，朋友信。曰，孔圣以此三事为本怀，莫便是一大事因缘么。师曰，且到此田地，再问一大事因缘。曰，恁么则从浅至深，从近至远去。师曰，本无深浅远近。曰，如是则道旷无涯。师曰，也不是。曰，如何即是。师曰，且回向看。\n诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。复讲\n此一科经，台宗谓之标出本意，即是标出诸佛出世一番的主意也。葢吾佛大圣人，普观尽虗空，遍法界，皆是一个妙性，皆是一个妙理。既是一个妙理，即是一个妙心。既是一个妙心，即是一个妙法妙道也。以人人具足此性，既具足此性，即具足此理。既具足此理，则此心此法此道，无不具足圆满者也。但人不肯静中自参究，自格穷耳。若肯静中自参自格，则此本具妙性，何有不明，何有不悟。以人各各迷久，俱不自悟。吾佛大圣人，乃出现于世，欲人人皆悟本具玅性也。欲人皆悟此性，所谓一大事因缘也。谓之一大事因缘，世间万事万物，大而天地，细而微尘，既属有形，终成败坏。既有败坏，非吾妙性实相。既非妙性实相，乃是性中之妄念也。既是性中之妄念，亦非玅理实体。既非玅理实体，岂是妙心玅道也。以此妙性，性一切而不异，玅万物而至神，能为万象主，不逐四时凋之物也。以此万有，大而天地，细而微尘，起起灭灭，往往来来故，所以谓之小事。以此玅性，大而无外，细而无内，无起无灭，无往无来故，所以谓之大事。若知此为大事，则若身、若眷属、若功名、若产业，乃至事业有天地之大，亦为小事。以世人不知此为大事，汩汩为身，只家火眷属所累。既被此累，则不知本具之理，以竖穷三际，横遍十方也。举如意云：会么？更听说偈：本具妙心即玅性，圣人号做大因缘。诸人直下如明悟，不负西干大觉僊。问曰：如何是直下明悟？师曰：眼空四海，神洞十虗。曰：如何是妙性？师曰：非玅不能问，非性不能言。曰：恁么则喜怒哀乐的主人翁便是玅性。师曰：认贼为子。曰：中峰道：即此与佛祖无间。又作么生？师曰：中峰即是，是汝不是。曰：如何是玅性直捷一句？师曰：问处分明，答亦分明，不须更疑。\n佛知见再拈。\n佛知见者，即本具性玅觉体也。此性妙觉体，虽人人本具，迷背不知者极多。故十方诸佛出世开示，开示此性玅觉体也；历代祖师传授，传授此性玅觉体也。葢此性妙觉体，阴阳不能变，造化不能迁，虗空包不住，大地载不起。大地广博，为性觉中尘；虗空冲漠，为妙体中隙；万物众多，为妙性中间错；古今辽远，为觉体中念虑。不可以相，可以尽此妙性之相，故曰：不可思议。不可以名，可以正其觉体之名，故曰：无有能得解。非思量分别之所解，非色相大小可以指画，故曰：唯佛与佛乃能究尽。仰观俯察，远取近求，无有不是其体，故曰：体物而不可遗。上而诸佛，下而众生，中而觉知，外而器界，俱元一体，故曰：唯此一事实，余二则非真。举如意云：会么？若于此会得，十方不隔，三世不迁，头头总是，物物全彰，无一名不是其名，无一物不是其物，说是麻三觔也是，说是栢树子也是，鸢飞鱼跃，多宝佛塔而见瑞腾祥，雨施云行，玅庄王宫而放光散彩。其或不然，佛知见再参三十年，更听说偈：能知能见处灵然，迷乃凡兮悟乃仙，我许当年圆悟老，一声鸡唱证根源。问曰：如何是根源？师曰：本具如是玅性。曰：如何是玅性？师曰：举似不得。曰：既是本具，为什么举似不得？师曰：举似成两个。曰：恁么则通不许开口。师曰：胶柱鼓瑟，钉桩摇橹。曰：如何是不犯锋芒一句？师曰：山僧早辰洗面，摸著底不是他人鼻子。曰：请听学人说偈：自家灵妙古人心，多少愚迷向外寻，今日蒙师亲点破，大千刹海变黄金。师曰：何不道刹海本黄金？\n舍利弗！是为诸佛至尚无二乘，何况有三。\n此一章经，大略只是言十方大圣人性道，无有不同。往古大圣人性道，无有不同。后来有大圣人性道，无有不同。以无有不同故，当知人人本具之性理，亦无不同。以人人之性理同故，当知物物之性理，亦无不同。以物物之性理同故，仰观俯察，远取近求，性理无有不同。以无不同故，当知知见亦无不同者也。或有不同者，非中心不同，乃各各自私自昧，自别自向，所以有万不同也。苟能克去各各自私之执著偏邪，自昧之无明烦恼，自别之憎爱取舍，自向之苦乐逆顺，则所谓一佛知见，一佛乘，一大事因缘之性理，无有不同者也。夫所谓一佛知见，一佛乘，一大事因缘，即人人本具之性理觉体也。葢此觉体，论其大而更无有外，论其细而更无有内，论其前而更无有始初，论其后而更无有终穷。圆融广大，冲虗玅粹。称之不能尽其言，故曰不可思议；窥之不能尽其际，故曰声闻、辟支佛所不能知。以此佛知见之体，人人本具而不自知，故十方三世大圣人生大怜愍，出见于世，单单开示此佛知见，令人悟入也。举如意云：会么？若于此会得，便见十方不隔，三世道同。其或不然，则各各自偏，各各自昧，万别千差之条贯，横罗竖数之遍该，山僧不能把手与诸人拈出也。更听说偈：顿空四相自忘机，此是如来玅总持。不尔更他求玅道，我知终与性非宜。问曰：如何自妙总持？师曰：当人妙性。曰：经云：非思量分别之所能解。和尚为什么却道当人玅性？师曰：你道妙性是什么物？曰：出身犹可易，脱体道应难。师曰：你也不能道。曰：学人脱体固不能道，请和尚道一句看。师曰：你起来，我回向。\n舍利弗！诸佛出于五浊恶世至于一佛乘分别说三。\n此段经大略只是言诸佛出世之由。葢至理本寂，万法本如，因众生迷妄入心，不自觉知，如澄清水，搅动不息，不觉浑浊，所以时渐浇薄，恶事日多，烦恼日增，差别之念日盛，纷纭之境日异，致感生死寿命日短，名为五浊。故吾大觉慈尊愍一切众生流入苦海，展转相因，无有出期，由是出见于世，以大方便于一佛性理之中分别三乘，虽说三乘，终显一佛乘性理也。举：如意云：会么？若于此会得，便得本具玅性，前而无始，后而无终，何有劫浊之时？一即一切，一切即一，心境两忘，何有烦恼浊之事？道个法身一体，尚落分疏，何有众生浊之类？青青翠竹，总是真如，󳬂󳬂黄花，无非般若，何有见浊之相？不见有我、人、众生、寿相之体？前后际断，可有命浊之生死？其或不然，更听说偈：至体元无死与生，死生生死妄流行。当人直下能知本，依旧灵源一派清。问曰：如何是生死妄流行？师曰：不悟至理本寂。曰：悟得至理本寂时如何？师曰：半夜松稍月，寒潭是对谈。曰：此莫便是学人栖心处也无？师曰：蜗篆求文义，时人何太愚？曰：如何是超出言象一句？师曰：更听说偈：壁上两三行蜗篆，何人见处不分明？于中但问是何义，打失禅家正眼睛。\n舍利弗若我弟子至非辟支佛。\n此两行经，诸佛大圣人出见于世，的的本怀，只是欲要显示人人本具圆满觉性。如何谓之圆满觉性？诸佛悟之谓之圣人，众生迷之谓之凡夫。凡夫与圣人同一觉性，诸佛大圣人观一切众生皆此觉性而不自知，故生大怜愍，演此法华妙经，意欲人人皆悟此圆满觉性。能悟此圆满觉性，方名佛弟子。以名弟子所得之道，乃传佛之道也。既称佛之弟子曰声闻、辟支，而不明本具圆满觉性，是虗名弟子也。菩萨乃道学人也，诸佛出世，但教化道学之人。既为罗汉、辟支证果之人，当进学大学，方是学道人。而更不识菩萨所修行业，是为大谬。夫菩萨所修行业，不著一切相，不离一切相，念念纯真，行行正等者也。行行正等，必至佛之无上正等；念念纯真，必至佛之圆满纯真。既到圆满纯真、无上正等田地，则当自信真如界内绝生佛之假名，平等性中无自他之影相。举如意云：会么？若于此会得，自觉无一法不是佛法，九流百氏徒立名模；无一事不是佛事，三界六道空生欣厌。绵州附子汉州姜，三周妙法；南山起云北山雨，七卷玄谈。其或不然，更听说偈：宇宙中间理本同，不须同处别渠侬。青山几片白云绕，已为诸人论色空。问曰：如何理本同处？师曰：著衣吃饭。曰：恁么则人人是佛不须疑。师曰：只怕生疑。曰：生疑时如何？师曰：你衣我饭分千种，论是论非有万端。曰：不生疑时如何？师曰：截琼枝寸寸是玉，折栴檀片片皆香。曰：直捷一句作么生道？师曰：若要直捷，请各无事。\n又舍利弗至若不信此法，无有是处。\n此一段经，温陵环师科为拣邪劝信，谓拣去邪妄狭小之心，劝信大乘，成一佛知见也。讲论大略如此。山埜不敏，试再以佛知见三字拈一遍看。经云：若不信此法，无有是处。此法即佛知见也。夫佛知见者，即十方三世一切诸佛大圣人之知、大圣人之见也。葢世人之知见，有我、人、众生、寿者之差，有上下四围之别。以有此差别，故顺我者则喜，逆我者则怒，人不如我则生哀，我胜于人则生乐。以有如此百千万亿恶知恶见，故名下愚，或名不超脱，或名苦众生，或名不如意。大圣人之知，知一切万法皆一皆真，无始终、无向背之圆觉也。大圣人之见，见一切种种诸物即一心、即一性，无彼此、无分别之纯真也。以有此百千万亿纯善之知见，故名上智，名正等觉，或名世尊，或名大解脱。举如意云：会么？若于此会得，天地同根，万物一体，诸佛众生如水底月痕，地狱天堂似空中鸟迹。其或不然，更须向静室中自看。我此六尺之身，乃父母所生之身，长者不过百年而已。过此百年后，此身必同泥土草木。既同草木泥土，当知今日之能知觉者，今日之能谈论者，毕竟在甚么处安立？或再不悟，再看此身未生已前，元宋唐汉之际，乃至五帝三皇之上，今日之知觉毕竟从甚么处得来？于此看处，忽尔顿悟，当自觉知：太极我也，我太极也。前后际断，上下界空。说个法身，打成两橛；道个一体，已入分疏。咦！更听说偈：知饥知饱真如性，不属六根并六尘。直下顿能参得透，从兹生死不相因。问曰：如何是知饥知饱真如性？师曰：你问者便是。曰：既是人人具足，物物全真，众生诸佛为什么圣凡不等？师曰：因他不见性。曰：见性时如何？师曰：你也无问，我也无说。\n除佛灭后至便得决了。\n佛未出世，此法华经隐于天地万物；佛既出世，此法华经显于佛口；佛既去世久矣，此法华经便是佛口亲传。若不见此法华经，即是不闻佛语者也；若不见此法华经，即是不见佛相好者也。故曰：除佛灭度，见前无佛。此经乃佛也。能持此经，解此经，即是见佛闻法，以此经即如来前身，即诸佛慧命也。举：如意云：会么？若于此会得，灵山一会俨然未散，释迦世尊共多宝佛在宝塔中正谈妙经，天雨四花，馥郁柔软，地摇六震，畏爱敬仰，我等亲受记莂，不待当来法界同成正觉，岂容他日？其或不然，须向静室中焚香独坐，看个不思善、不思恶，正恁么时，那个是自己本来面目？如是久久工夫打成一片，必当自悟我心之念，念因境生，诸境纷纭，还因心觉，心境之外，灵心本正，心寂念灭之时，是名寂灭。此寂灭体，即诸佛之心宗，诸祖之法要，更何疑哉？或更踌蹰，听说山偈：灵山一会俨然时，妙法何人是受持？我许赵州云栢子，清光千古照离微。问曰：学人不会，再请说偈：此经即是此心玅，心玅莲经遍十方。普请诸公俱著眼，尘尘诸佛放毫光。曰：既是尘尘有佛放光，为什么人不能见？师曰：不是不见，人不愿见。曰：愿见时如何？师曰：再听说偈：肯思见佛修诸善，思见三途恶百端。有个道人俱不见，莲华遍界不相瞒。曰：学人愚拙，望师直指。师曰：若要直指，守戒念佛。曰：和尚幸是禅宗，为什么枷鎻自累？师曰：你不怕枷鎻，破戒妄想。曰：中道一句，乞师指示。师曰：且守念佛看。\n舍利弗汝等当一心至唯一佛乘。\n四维上下曰宇，古往今来曰宙。宇宙中间，一理而已。理一则性一，性一则所谓一佛乘、一佛知见、一觉体，无有不一者也。今吾佛大圣人，宣示此一佛乘、一佛知见、一觉体，要当信受。若不信受，是自昧己灵者也。又吾佛大圣人，于一切法上，无不知其根蒂，无有不知其最初，无有不知其终穷。如是乃至死此生彼，前因今果，名字相状，国土乡井，变化情思，无有不穷其谛实也。故其语无虗妄，我等当谛信受持。若不谛信受持，是自欺其心，自失其大利也。举如意云：会么？若于此会得，如目视杲日，似耳听轰雷。其或不然，须向六和堂内，一念万年，万年一念，工夫纯熟，打成一片，则当自知。如饥欲食，不必更问他人饥与不饥、可食不可食者也。故诸佛出世，诸祖阐扬，无不为此一法，更无他法。诸三乘人不知此一乘道者，过在于何？在于不知一也。以不知一故，虽不造恶业，终是我相未忘，分别之念不息。以不能忘我并分别念故，憎爱取舍之根不能净尽无余也。咦！听说山偈：万象纷纷本有根，如来指出感深恩。众人不信是自昧，劫石难消苦未伸。更听一偈：吾师示我我之心，谛信从兹不外寻。既不外寻归自己，纯然触目是黄金。问曰：经云：受持佛语。如何是佛语？师曰：今日讲的是法华经。曰：恁么则人人皆听受，个个莫生疑。师曰：一道孤光，寒潭万丈。曰：学人不会，再听直示一句。师曰：若要山埜直示，今日讲的是法华\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言至故为说大乘。\n此十四句偈，重颂法华会上退席之众，言其俱是糟糠不实无福之人。再举此众无枝叶至舍利弗善听。此三句，颂世尊自喜五千退席，无有枝叶，唯是真实，可当善听。再举诸佛所得法。此一句，直指玅法全体也。再举无量方便力至优婆提舍经。此十六句，颂诸佛出世，皆权设方便，三乘种种法门，随众生情，非实法也。再举钝根乐小法至以故说是经。此十八句偈，颂一佛乘、一佛知见为本，其余九部，皆方便权设也。再举有佛子心至故为说大乘。此十四句，颂说法华玅经之由。葢法华玅经，即人人本具妙性，以此玅性不明，被种种情欲所累，情欲既累，玅性愈隐，故吾佛大圣人出见于世，虽种种方便开示主意，为显此人人本具之妙性也。如何谓之玅性？妙性即人人本心之理。以此人人本心之理，大而无外，细而无内，前而无始，后而无终，竖穷三际，横遍十方者也。举如意云：会么？若于此会得，大乘小乘空中鸟迹，佛法世法水底月痕。尽虗空界是个自己，即自己性是个法界。水投水而无异，空合空乃一般。到此田地，且道还有佛可说法么？咦！听说山偈：打破虗空即本真，头头物物是全身。当人更欲求方便，依旧莲华纸上尘。问曰：如何是非纸上的莲经？师曰：有耳不能听，有口不能谈。曰：恁么则今日讲演俱是妄语。师曰：也妄也不妄。曰：妄即如何？师曰：一切有为俱属生灭。曰：不妄时如何？师曰：一切有为俱是实相。\n声闻若菩萨至皆成佛无疑。\n此四句偈，颂大道之相，无相可相；大道之名，无名可名。以无名可名故，虽曰圆觉、曰法身、曰太极、曰佛性、曰上天，皆纸上之画、口中之言，大道至理终不能仿佛于万一也。以无相可相故，虽三十二大人相、八十种随形好，乃至三千威仪之进退、八万细行之出处，皆有生灭、有去来、有成坏、有取舍之迹，大道全体亦终不能形状于万一也。大哉大道！岂容易领悟乎？由是吾佛大圣人生大怜愍，直指大道全体，即人人本具妙性，演此妙性之理曰妙法，喻此妙法曰莲华。以本具玅性，大而无外、细而无内，色空无间隔也；前而无始、后而无终，古今无间隔也。以空色无间隔故，仰观俯察、远视近思，无有不是自己妙性至体也。以古今无间隔，故威音那畔更那畔，弥勒后来更后来，无不是自己刹那真际也。三乘向外驰求，故转求转远。一乘直指自性，故成佛无疑。举如意云，会么。若于此会得，皆成佛无疑。其或不然，更听说偈。自家一个古毗卢，不悟还应是自疎。直下顿能亲会得，此经阐演亦成迂。问曰，如何是古毗虑。师曰，描不成，画不就。曰，描不成，画不就，毕竟是什么物。师曰，我欲安名，恐人错认。曰，恁么则无名无相真如性，有说有思大道尘。师曰，更听说偈。无名无相真如性，有说有思大道尘。个里不须分黑白，曾来大道绝亲疎。问曰，恁么则大道全体，鹘突一片。师曰，只怕不肯鹘突。肯鹘突，道理自明。曰，如是则识得一，万事毕去。师曰，善哉丈夫。\n十方佛土中至来世得作佛。\n此七句偈，颂诸佛出世，唯说一乘。再举，诸佛出于世至济度于众生。此五句，颂言诸佛出世本怀。再举，佛自住大乘至皆令入佛道。此二十八句，颂大圣人之心平等至仁。普欲人人同悟，无拣择也。再举，若我遇众生至迷惑不受教。此四句，颂众人见小佛，不便说大乘也。再举，我知此众生至是亦非真灭。此三十句，颂众人见小，不堪受教，佛乃方便说，变粗形为细质，易短寿作长年之涅槃小果也。再举，诸法从本来至来世得作佛。此四句，颂万法本寂，但人自閙耳。葢人人本具实相玅体，即易所谓太极，本教所谓圆觉也。知此则名为知道，行此则名为行道，证此则名为证道。不知此则不足谓之知道，不行此不证此俱不名为行道证道者也。何以如此？葢此实相玅道，著实而无虗妄之神妙道理也。此理即人人本具之天理也。既知此道，成佛无疑。故行此道，来世作佛也。举如意云：会么？若于此会得，十方不隔，三世融通，无一名不是此道之名，无一物不是此道之物。其或不然，须向蒲团上默坐，自看看个万法归一，一归何处公案。久久工夫纯熟，打成一片，方自信道真如界内绝生佛之假名，平等性中无自他之形象。如更踌蹰，听说山偈：自家一个古弥陀，声色头边蹉过多。我佛与人亲指出，光明从此照娑婆。问曰：如何是古弥陀？师曰：能问者便是。曰：古人谓道语忌十成，意旨如何？师曰：大道本无忌。曰：恁么则今日知觉即是古佛全体。师曰：更消细问。曰：学人便如是承当，只恐认贼为子。师曰：你有几个能问底心？曰：只一个。师曰：你又道认贼为子？曰：如是则木人半夜穿󳳫，石女天明戴帽。师曰：唵嘛呢叭弥吽。\n我有方便力至皆已成佛道。\n此八句，颂诸佛出世，虽有多种教诲主意，为一佛乘而设也。再举，过去无数劫至令入于佛道。此十二句，颂过去大圣人之道，无有不同证同知，人人本具之理性，亦无不同证同知者也。再举，又诸大圣主至助显第一义。此六句，颂诸佛知众生有种种好乐，故设种种教法，实则一佛乘也。再举，若有众生类至皆已成佛道。此八句，颂往古听法华之人，以听法华经故，悟得本具玅性，竖穷三际，横遍十方，以悟自性广大圆满故，即知自已与十方诸佛同一玅心也。以同一玅心故，凡修布施、持戒等行，皆妙行也。以修如是妙行为因，今皆成佛，乃必然之理也。葢因该果海，果彻因源，因果虽辽，性体则一相，才虽不敏，悟亦有宗。试再以性之一字，拈一遍看。葢性之一言，在诸佛大圣人阐教度人之地，谓之道；在天地万物纷纭变化，各有一定之理，谓之理；在各人自认为我之心，谓之情；在各人克我以顺众人之性，谓之善；在各人为己以作害人害物之业，谓之恶。大圣人于此善恶两途，方便劝化，譬喻曲引，令其从善，谓之经典。一切人不信，念念造恶，失自本性，谓之阐提，阐提即无信人也。如是种种千门万户教化名字，皆为一个性字不明，有如是说也。性若明，佛也不须出世，祖也不必西来。举：如意云：会么？若于此会得，便见十方不隔，三世道同。扬眉掉臂，玅莲经声若轰雷；咳嗽擡头，无上道相如杲日。其或不然，更听说偈：著衣吃饭人人会，何故自家性不明？自性但明皆是佛，明心不必听莲经。问曰：如何是性明一句？师曰：诸恶莫作，众善奉行。曰：如是则作善名为见性，作恶名为不见性。师曰：静中自思：自性是欲乐邪？欲苦邪？曰：自性欲乐。师曰：既自性欲乐，不得教他受苦。曰：恁么则率性是道。师曰：车不横推，理不曲断。\n诸佛灭度已至皆已成佛道。\n此十八句，颂诸佛阐教，莫不明此玅性心。既明此玅性心，则所行之行皆玅行也。所行皆玅行，故大而六度、四谛、万善，微而戏笑、合掌，一皆成佛妙行也。何以如此？葢人人本具妙心，圆褁三世，融彻十方，一即一切，一切即一者也。以不悟此妙心，故流转六道，往返无穷，从迷至迷，古今不已。今法华妙经，诸佛之心宗，千经之管辖，一心之元鉴，实相之妙门。既而得闻心乃妙心，性乃妙性，行乃妙行也。以行皆妙行，故行即真如；性乃妙性，故当体是佛；心即妙心，故计较、思量、卜度，皆般若玅经。到此田地，鸢飞鱼跃，与四十九年演教无殊；举手低头，共三百余会谈经不异。更何佛道而不成？更何众生而不度？其或不然，须向静中看个父母未生以前毕竟是何面目，忽然顿悟，方知得山河及大地，全露法王身。其或更有思量，可听山僧说偈：顿悟妙心心即佛，不须修习不须成。低头合掌已成佛，也是随他换眼睛。问曰：如何是即心是佛之玅？师曰：阇黎是佛，不可生疑。曰：学人不疑，为什么不得成佛？师曰：为阇黎不成佛，正是疑处。曰：恁么则万缘消尽，一性圆明。师曰：更听说偈：本来成佛不须疑，不信分明是自欺。只若不疑并笃信，白毫光照五须弥。曰：本来成佛，还假庄严也无？师曰：更听山偈：一道寒光照碧空，非庄严处玅严重。此时更问庄严事，眼不盲兮耳不聋。\n未来诸世尊至亦同得此道。\n此十四句偈，颂未来无量大圣人道同，以道同故，设法教化度人，无有不同者也。所以同者何？葢此道在天地万物，均谓之理，以均得此理，故经万万世无穷，天地万物还是今日一般，无少易也。此道在人，均谓之性，以均得是性，故虽死此生彼，生此死彼，经万万世无穷，亦还是今日一般，无少谬也。此道在于本土尧舜周孔，谓之中和明德，人人能致中和圆明德，则无有不是尧舜周孔也。此道在于吾佛大圣人，谓之玅法，故若有闻法者，无一不成佛，其或不然，请听山偈：人人本具真如性，千圣曾来只一般，于此一般真领悟，千差万别不能瞒。问曰：如何是无漏智？师曰：你即今漏在那边？曰：中道亦不住。师曰：中道既不住，你漏我不知。曰：顿悟玅法，则无所不知，为什么学人漏处不知？师曰：更听说偈：无漏难思智甚深，宜于静处自追寻，忽然追到无追处，万古元来只个心。\n未来世诸佛至其实为一乘。\n此四句偈颂，往古诸佛如此，现在诸佛如此，未来诸佛亦如此。皆如此者，何以人人均具此性。既均具此性，则均具此心。此性此心既同，则诸大圣人出世阐化，亦无有不同者也。诸大圣人阐化事迹既同，则大圣人主意为一大事，亦无不同相。才疎学浅，悟亦有宗，不避烦引之讥。试再以一大事拈一遍看。夫一大事，只是个性字。葢性之一体，无有形相，难以言说。在知觉处，唤作心念。在尘境处，唤作事务。在开示处，唤作教典。在逆人之性处，唤作恶业。在顺人之性处，唤作善行。在死生交接之际，不悟唤作忧苦，悟彻唤作自在。在憎爱取舍之时，不悟唤作牵缠，悟彻唤作解脱。在万有纷纭境上，悟彻唤作一法身，一佛知见，一佛乘。不悟则唤作四生业网，三界火宅，六道尘劳门。如是乃至千差万别，苦乐升沉，无不在此性之所，而易其名也。诸佛大圣人，独先自知此性之全体，故谓之一大事；愍人之不悟，故开示令人悟入，谓之佛知见。大学格物，格此也；中庸率性，率此也；诸佛圆证，证此也；众人自迷，迷此也。以迷此故，六道往返，自苦自乐，无有了期；以证此故，三界自在，无是无非，有何穷极？举如意云：会么？若于此会得，万物一马也，何真何假？天地一指也，孰是孰非？其或不然，听说山偈：乐哀逆顺中于觉，逈脱根尘曰玅心，会得了然为大事，圆通自在号观音。问曰：如何是一乘？师曰：你即今有几个乘？曰：覔个一亦不可得。师曰：你适来。又问：如何是一乘？曰：恁么则十方薄伽梵，一路涅槃门。师曰：见性之人无此情解。曰：如是则但离妄缘，即如如佛。师曰：离妄二字费力不少。曰：如何是省力一句？速道！师曰：山僧今日讲似劳碌。\n诸佛两足尊至导师方便说。\n此八句重颂佛说一乘之本意也。葢诸法无自性，自性离生灭，言语道断，心行处灭，不容有所言而能显示全体全用之妙也。以诸佛大圣人不欲断此佛种，宣示一乘，虽欲说一乘，不能直道，故以种种方便而宣示之。夫一乘者，即人人自性之全体全用，无二法也。举：如意云：会么？若于此会得，森罗万象，自性堂堂，大地山河，真常密密，触事而真，拟心皆佛，更何疑哉？其或不然，须向静中回光返照，与蒲团打合，看个一归何处话头，看来看去。若道一有所归，即成二法；若道一无所归，一从何起？如是工夫久久，忽然顿悟，方信道我之玅性本与十方诸佛、历代祖师无少间隔也，但以自昧。以自昧故，于此本同体上起人我见，生顺逆心；以有人我见故，逆顺之心不可穷极；以有逆顺心故，人我之相不可穷极。呜呼！欲还一佛乘，何可得也？故佛于众人中，独先觉此妙性，大而无外，细而无内，前而无始，后而无终，竖穷三际，横遍十方者也。举如意云：会么？若更疑，拟听说山偈：自家性必自家知，何事求之曰未归。既曰聪明英俊士，当于此处莫迟疑。问曰：既是自家性必自家知，何以古人三登投子，九上洞山，方明此事？师曰：三登投子，九上洞山，正是骑牛覔牛。曰：恁么则咳嗽掉臂，无不是西来的意也。师曰：古人道：无量劫来生死本，痴人唤作本来人。正是你等。曰：逈脱根尘，不拘文字，请师道一句。师曰：道即道一句，只恐你落在根尘文字。曰：落在根尘时如何？曰：道马是马，言牛是牛。曰：不落根尘如何？师曰：道马元非马，言牛未是牛。曰：学人转问转生疑，请师直捷道一句。师曰：洞山麻三斤，赵州栢树子，再莫生疑。\n天人所供养至皆令得欢喜。\n此二十六句，重颂现在十方佛与释迦佛说法，皆以方便发明个性字。性即佛乘相。才荒学浅，悟亦有宗。试再以佛性拈一遍看。夫性者，即各各自心之理。此理至公至平，至明至大，至一至圆。所以有不公不平，不明不大，不一不圆者。非性不圆不一，不大不明，不公不平，乃各各自私自偏。因于六根，缚于六尘，拘于六识。所以不能至公而无偏私，至平而无高下，至明而无蒙昧，至大而无狭小，至一而无杂乱，至圆而无欠缺者也。吾佛大圣人出现，与十方殊国大圣人出现，俱最先觉悟，阐扬教法。虽教法有种种不同，所以显示此性之全体妙用，则无不同也。举如意云：会么？若于此会得，即自己性与十方大圣人性似水投水，即十方大圣人性与自己性如空合空。大千界总是黄金，微尘国通为白玉。彻上彻下，光明烱烱。即理即事，正等圆圆。到此田地，说甚么了与不了、悟与不悟？其或不然，听说山偈：乾坤万物性通该，性一休痴向外猜。我许一归何处答？青州衫子价高擡。问曰：青州衫子价高擡，学人通不会。师曰：难得个不会价值千金。曰：价值千金是甚么物？师曰：不是头上帽，亦非脚下鞋。曰：毕竟是什么物？师曰：我怕你不信，不敢说。曰：和尚诚言，焉敢不信？师曰：既能谛信，决定是你。曰：甚么则人人有一面古镜，照天照地？师曰：切忌安名。曰：安名时如何？师曰：四圣六凡空里华，终是不实。曰：不安名时如何？师曰：三身四智性中体，万古圆融。\n舍利弗当知至而起大悲心。\n此十六句颂，科家谓之原始开权。谓佛始初成道，观众人机见狭小，无有福慧，乃渐渐引诱至于一乘之意。葢六道众生虽若升沉不同，入生死险道则同也。何以谓之险道？以人人本具妙性，圆褁十方，融贯三际，无死此生彼之殊，无苦我乐他之别。以不悟此性，故妄执我见，固守梦形，从苦入苦，从冥入冥，卒无自了之期，故谓之险道。吾佛大圣人乃起大慈悲心，以种种因、种种缘开其正眼，曰：莫认此身，此身不久。莫贪此乐，此乐苦因。百年如水上浮沤，六境若云中掣电。当认法身，法身乃自性之本身也。无死生之变，无苦乐之更，圆常湛寂，明玅冲虗者也。举如意云：会么？若于此会得，十方不隔，三际融通，自绝𤛆牛爱尾之弊，自空子蛾投火之愚。大而无外，共十方诸佛一口宣扬；细而无内，同历代祖师一心湛寂。其或不然，须向静中自看，此身四缘假合散开，则元无自性；此心六尘假灵消灭，则元无自体。如是返复筹度，毕竟那个是我不生不灭、常住本来面目？如是久久工夫做到，自有到家时节。咦！更听说偈：万有纷纭各自身，为无佛眼各分神。肯能直下知根蒂，生死何常见屈伸。问曰：如何是无佛眼？师曰：见有千差万别。曰：有佛眼时如何？师曰：等闲识得东风面，万紫千红总是春。曰：恁么则诸佛见一种，众生见两般。师曰：真具佛眼，一种也是，两般也是。曰：如何是了了不疑一句？师举如意云：见么？\n我始坐道场至法僧差别名。\n此十句，颂佛既得道已，思众人愚迷，如何可度之意。再举：尔时，诸梵王至请我转法轮。此八句，颂诸天仙众请佛转法轮之意。再举：我即自思惟至疾入于涅槃。此八句，颂若说玅法，人必不信，不如不说之意。再举：寻念过去佛至但为教菩萨。此二十二句，颂十方佛劝佛欲化众生，当方便演说三乘之意。再举：舍利弗当知至法僧差别名。此十八句，颂吾佛大圣人开权显实之意。试再以权实二法，细拈一遍看。夫权者，权变。以能反常合道，故名权变。如至体无生死，而身自生死，乃权教之曰：此身不久，命光迁谢。当究不生不死，圆常之体。如至理湛寂，本无是非，而世事纷纭，却有是非，乃权教之曰：一切有为之事，终归空寂。当究无是无非，广大之玅。如是乃至其小者，教其令大；至鄙者，教其令高；其狭者，教其令广；其苦者，教其令乐。皆名权也。实者，实乘。以能真如无妄，故名实乘。如人人本具妙性，历万世而不迁，主万象而不别。冲虗玅粹，炳焕灵明。无去无来，不生不灭。非大非小，乃一乃万。不可以智知，不可以识识。诸佛大圣人证此，谓之正等。万古大圣人持此，谓之中庸。众人迷此，谓之生死海。知明识此，谓之净法身。举如意云：山僧也不知此，也不识此，也不迷此，也不证此。且道唤作什么？咦！听说山偈：自家心性自家知，何必如来著力提。著力既提提醒后，大千无处不光辉。问曰：如何是自家心性？师竖拂子云：会么？曰：恁么则触事而真，不须拟议。师曰：天际日上月下，槛前山深水寒。曰：学人不会。师曰：用会作么？曰：如是则拈来无不是，用处不生疑。师曰：你还记得话头么？僧礼拜云：蒙受记。\n从久远劫来至悉亦当作佛。\n此四句，颂总结方便开权之意。再举：舍利弗当知至今正是其时。此十二句，颂说法日久，众人心纯，将说妙法显此妙性之意。再举：舍利弗当知至但说无上道。此八句，颂福薄智小者不信此经，此人既退，当正直说之意。菩萨闻是法至悉亦当作佛。此四句，颂既遇如来正修行路，根无大小，皆成佛果之意相。才虽不敏，悟亦有宗。试再以悉亦当作佛一句重拈一遍看。夫玅道大体，即人人本具玅心。此心不属有知，不属无知；不属有相，不属无相；五蕴四大，假立空华；三身十力，妄号十体。到此田地，求个生死，大似水底月痕。问云：人我还如空中鸟迹？举：如意云：会么？若于此会得，日月灯明佛是自己圆成玅法莲华经，元非听闻他语。其或不然，须是向蒲团上屏息诸缘，单单提个那个是父母未生以前本来面目，参来参去，自有大悟。到大悟时，鸟啼华笑也是本来面目，山青水绿也是玅法莲华经。还知此意么？咦！太湖三万六千顷，月在波心说向谁？问曰：经云：悉亦当作佛。且道今日听法有几人成佛？师曰：不听者不成。曰：学人亦听，为什么不成佛？师曰：为你信不及。曰：信得及时如何？师曰：无明实性即佛性，幻化空身即法身。曰：恁么则本自圆成，自生疑惑也。师曰：如是则我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。\n如三世诸佛至说无分别法。\n此四句颂佛佛道同也。葢凡圣虽殊，性理则一。以性理一故，道理亦一。以道理一故，东方圣人、南方圣人、西方圣人、北方圣人所谈之道则无不一也。以四方道同故，乃至过去万万古之前道亦是一。以过去道同故，乃至现在至未来万万世之后道亦是一。以三世道同故，吾佛大圣人所谈之道亦无不同。故云：说无分别法。举如意云：会么？若于此会得，圆陀陀地自不分兔角之短长，平坦坦中自息辨空华之浓淡，鸢飞鱼跃全影色身而法身，竹翠华黄全露无极而太极。其或未委，须把世缘妄缘抛向那边更那边，再以圣念凡念顿息令绝更令绝，直得心如墙壁、身若虗空。到恁么田地，单单念句阿弥陀佛。此念佛之外，更无别念。除此念佛之心，更无别心。如是久久，工夫成片。道自无间，理亦自一。理既一故，则当自悟真如界内，绝生佛之假名，不是虗语。平等性中，无自他之影相，不是空谈。从此向去，麻三斤，栢树子，庐陵米，赵州茶，信手拈来，信口道出。一一耀天鉴地，一一耀古腾今。咦！更听山偈：人人具足真如性，法界何甞间自他。自是当人私执著，累吾黄面老爷爷。累吾黄面老爷爷，方便门前说有车。普请今朝同著脚，勿教生死又来华。莫教生死又来华，念句弥陀扫荡他。扫得尽时生死尽，十方何处不莲华。问曰：如何是何处不莲华？师曰：处处弥陀佛，家家观世音。曰：恁么则十方不隔，三世道同。师曰：何消附会。曰：不附会时如何？师曰：大海从鱼跃，长空任鸟飞。\n诸佛兴出世至遇于优昙华。\n此十八句，颂佛之大法难闻也。既闻，信之亦难。以天地成立以来，不知经几年岁，有一佛出世。如本土以十二万九千六百年为一元，则过七万五千余岁，才有佛之声教，佛则未闻有也。故曰：诸佛兴出世，悬远值遇难。又如佛出世四十二年之后，始说法华。故曰：正使出于世，说是法复难。又如山僧以轮回因果乘之前，而莫知其始。以未闻此之玅法，故尚存凡地。今乃得遇得听，乃至讲说此经。此经岂容易听闻讲说乎？故曰：无量无数劫，闻是法亦难。能听是法者，斯人亦复难。举如意云：会么？若于此会得，十方诸佛一齐出现，演大法轮。历代祖师一齐悟道，传授心法。融古今于一念，物物皆清净玅身。会刹海于毫端，事事即真如实际。其或不然，请向静室中焚香默坐，看个万法归一公案。久久工夫，打成一片。当自觉知虗空无面目，不用巧粧眉，本自圆成无欠少也。如更踌蹰，听说山偈：玅道何曾离自心，心心不用外边寻。回光直下知端的，瞬目扬眉总玅音。问曰：如何是打成一片？师曰：绝喜怒哀乐，无意必固我。曰：恁么则但离妄缘，即如如佛。师曰：如煎矿法，杂石既去，金乃自精。曰：学人从此一志念佛时如何？师曰：如世优昙华，人间真少有。曰：多见念佛人，临终无下落时如何？师曰：既无下落，还不曾念佛。曰：请省力处道一句看。师曰：但念阿弥陀佛。\n汝等勿有疑至无声闻弟子。\n此六句经，正颂天下无二道，圣人无两心也。葢天地同根，万物一体。以天地同根，万物一体，故更不须疑十方大圣人有两样心，更不须疑往古来今大圣人有两样道。道即法也。又云：一乘经云：无声闻弟子者何？葢声闻闻声领悟，道似在他。得道既在他得，则有授者。得者以有得授，故我人之界耸然。既有我人之界，大道全体于是乎大谬矣，更说什么大道一乘？故云无声闻弟子。举如意云：会么？若于此会得，仰观俯察，溥博渊泉，远取近思，於穆不已，遍十方是个大光明藏。若夹路桃华风雨后，马蹄无处避残红，极三际是个安养世界。若等闲识得东风面，万紫千红总是春。其或未委，还须与蒲团打合，冷坐一二十年，孜孜以斯道为急务，单单看个父母未生前本来面目，工夫做熟，忽地打开千圣槖籥，当自知得佛一我也，我一佛也，万物一我也，我一万物也，更何疑哉？听说山偈：宇宙中间一理通，何须一外别青红。流分万派眼皆见，鸟啭千般耳岂聋。米价大家亲领得，酒钱未必我雷同。试将此道眉掀看，鱼跃鸢飞俯仰中。问曰：如何是鱼跃鸢飞？师曰：上下昭著，表里洞彻。曰：恁么则道无时而不在，道无处而不然。师曰：曾来千圣悉同途。曰：学人便如是会得时如何？师曰：早知灯是火，饭熟已多时。\n汝等舍利弗至广赞一乘道。\n此十六句，科家谓之流通法说，谓当广赞一乘妙法，破五浊之痴迷也。以五浊恶，世人皆著于世，欲终不自悟，而求自性之真道也。自性真道，即一佛乘，又谓之佛知见。葢此妙性，人人本具，个个圆成，但以不能克去我执之私，所以终被我相之所笼󰋪，故与大道全体渐远，横生妄见，乱起邪思，以有如此恶觉，故三界之苦恼炽然，四相之奔波竞起，欲复自性之真，何可得乎？吾佛大圣人，以法界为自性，以万有为自身，出现于世，虽说三乘，权开方便，然终为一佛乘而说也。举如意云：会么？若于此会得，求个一之实体尚不可得，说什么四浊五浊？求个一之实乘亦不可得，论什么二乘三乘？其或未然，更须放下更放下，扫荡更扫荡，专专举个无滋味话头，工夫做熟，必当有悟，梦里明明有六趣，觉后空空无大千，到斯田地，说个三界水底月痕，说个四相空中鸟迹。咦！听说山偈：顿悟真如实相门，门门本不立墙藩。是非窝里莲华绽，凡圣场中正觉纯。几处笛声惊世梦，一窻月色见天根。许谁于此同肝胆，谩唱山謌击瓦盆。问曰：如何是击瓦盆之义？师曰：随流认得性，无喜亦无忧。曰：恁么则不思而得，不勉而中。师曰：始是道人行履。曰：学人便如此行将去时如何？师曰：不为分外。\n舍利弗当知至自知当作佛。\n此十二句颂言十方三世一切诸佛，最初皆以种种因缘、种种譬喻开示人人本具之玅性，末后皆各各领悟、各各证入，圆满人人本具之玅性者也。佛既开示、人既悟入，则本具之玅性自觉前前无始、后后无终，大大无外、细细无内。以如是故，愈觉生死，如天上云生而天本净；愈觉苦乐，如镜中像现而镜本明。到此田地，四生梦幻、三界空华，闻复翳除、尘消、觉净，众生界尽、烦恼事空，成佛多时、度人已毕，更何疑哉？举：如意云：会么？法说一周今日了，譬喻明日又重宣，两重公案直参透，头上何人不是天？问曰：法说一周，今日既毕，顿成佛道，却有几人？师曰：只你一个不成。曰：恁么则学人不成。师曰：不是不成，只是不肯成。曰：肯成时如何？师曰：一拳拳倒黄鶴楼，一踢踢翻鹦鹉洲，有意气时添意气，不风流处也风流。曰：不肯成时如何？师曰：今日复明日，明日何其多？少壮不努力，老大将如何？曰：吾师答语何太逼切？师曰：劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。曰：恁么则闻此法者便当成佛。师曰：听说山偈：百年何苦百年瞒？百岁浑如梦里观，梦里百般知是妄，便当今日把心宽。曰：直下成佛一句再乞师指示。师曰：更听说偈：乾坤大道本圆成，水自绿来山自青，更欲向人寻究竟，信知无雨是天晴。\n譬喻品第三\n此一品名譬喻者，以上根利器，皆于法说一周，已得开悟。既得开悟，各谓自性本自圆成。以各谓自性本自圆成，故佛乃授记。授记者，授记于当来我相克尽，必成佛道。欲成佛道，必克我相者，以自性虽本来清净，因不守自性，流入诸趣，展转执著，我相愈炽。我相既炽，则所谓本来清净渐失矣。匪凭大圣人先觉斯道，开大道路，则一切人终无有超出之日，终不能顿悟自性本自圆成。以大圣人先觉斯道，重重开示，重重导引，人既领悟，自知作佛，乃记其必得成佛，更何疑哉。然则到此田地，仍复不晓即中下之品，佛乃愍之，故说火宅品喻以告之。葢火宅者，大火洞烧之大宅也。三界生死，苦相如之，故取为喻。某才虽不敏，悟亦有宗。试再以火宅浅小，拈一遍看。夫万物众多，且置之而弗论。只如为人在世，百年如朝露，千足若春霜。死之后纵堆金以为圹，不过富埋身之具，堆金于我何益乎？死之后纵名标凤阁，更不知名随形朽，标名于我何荣乎？所以智者眼空四海，神洞十虗。静观彼此形骸，内外狼籍，非一可取。举如意云：会么？若于此会得，三界上下法，同一本来心。其或不然，山僧有偈：洞然大火正烧时，此处留连实大痴。莫若早逃同快活，免教煎煑父娘皮。问曰：如何是大火正烧时？师曰：清早起来七个字，柴米油盐酱醋茶。问曰：恁么则身乃苦本，心乃累元。师曰：谁著你来？曰：大解脱一句，乞师举扬。师曰：谁缚你来？\n又，舍利弗！骄慢懈怠至亦勿为说。\n诸佛大圣出见，单单为一件事，即人人本来具足圆满觉性，即此玅经骨髓。闻此妙经，悟此觉性者，以天地为自体，以万物为自性。以万物为自性，故物我一如，何得有自骄乎？以天地为自体，故圣凡平等，何有慢他人之不如乎？以圣凡平等，物我一如，故我执自空，如红炉片雪，何有五欲之深著乎？懈怠既绝，骄慢又无，何有玅经而不能解乎？到此田地，泥团土块放大光明，瓠子冬瓜炽然常说，何有于此而不深领悟乎？举如意云：会么？若于此会得，步步释迦出现，头头弥勒下生，变大地总是黄金，举众人齐成正觉。其或未然，须要扫去胸中蕴积，放下世上纷纭，单单念句阿弥陀佛。初则有念佛之人，后乃人亦即佛。正当此际，我相除而懈怠空，妙心圆而骄慢息，欲觉化为正觉，凡情转作圣情，更何疑哉？咦！更说山偈：道理精明我相空，相逢自不觉疎慵。尘尘五欲尘尘妙，法界何尝有异同。问曰：如何是尘尘五欲尘尘妙？师曰：不到东山久，蔷薇几度华。白云消散去，明月落谁家？曰：尘尘不妙时如何？师曰：蜗涎不满壳，聊足以自濡。升高不知疲，竟作粘壁枮。曰：妙与不妙，俱拈一遍。如何是超出言象之表一句？师曰：心同虗空界，示等虗空法。证得虗空时，无是无非法。\n若人不信毁谤至获罪如是。\n此一百三十句经，大略只是言谤经罪过。夫此经者，即人人本具妙心。既昧此心而不明，是名谤经而获罪。葢此心者，万形之模范。业者，一心之影响。三世善恶，唯心所造。如器出模，无不相类。如影随形，在处莫逃。故云：出乎尔者，反乎尔者也。又云：自作自受。举如意云：会么？若于此会得，言言开示妙法，处处宣扬妙经。存仁存义，而有周召孔颜之称。无瑕无疵，而无桀纣秦隋之骂。光辉八荒，名垂千古。其或不然，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。咦！听说山偈：此心清白妙而圆，才昧丝毫被业牵。好把此经常对面，免教撞入死生圈。问曰：如何是谤斯经？师曰：念念违真性，时时昧自心。曰：如何是赞此经？师曰：孝于家而忠于国，责在己而恕在人。曰：恁么则诸恶莫作，众善奉行。师曰：更听山偈：诸佛众生共此心，但随善恶有升沉。肯能念念思修善，钗钏缾盆总是金。\n信解品第四\n此一品经，因说譬喻，须菩提、迦旃延、迦叶、目连四子领悟也。且道悟悟个什么？乃悟人人本具之妙性也。何为妙性？开口欲言，即成两个通；不开口，却又迟疑。穷其始，则不见其初；究其终，则不见其后；广而大之，则不见其外；微而小之，则不见其内。故华严诸佛大圣人之见，自凡夫时修行六度，渐积万德，历无数劫，乃至成道阐化，度脱众生，入大涅槃，俱不离刹那际也。刹那际，即壮士屈伸臂顷。屈伸臂顷，有九百生灭分。刹那，乃百生灭分中半分也。以众人被形器留碍，既被形器留碍，则所谓玅性亦随之而不妙矣。以不妙，故有生死、有苦乐、有逆顺、有善恶。今既领悟玅性体如此之广大、用如此之玅圆、道如此之神通、德如此之真实，则益知拘于形器之小，或昧于欲乐之疑，甘于业火之烧，久于情波之溺，展转不觉，为可怜愍。呜呼！吾佛大圣人乃四生慈父、三界大师，不顾至圣之至贵，亦入生死海中拯济我等。我等若不信解，是无智人也，是痴狂人也。举如意云：会么？若于此会得，古今不离于一念，乾坤岂有自他变？大地总是黄金会，万物皆为一我。其或不然，更听说偈：信来即圣不须疑，不信还应是自欺。好笑世间痴子辈，强将叔叔唤姨姨。问曰：如何是叔叔唤姨姨？师曰：法身常住而不认，却认生死梦中身。曰：恁么则顿悟佛性，乃是丈夫。师曰：诸天亦称颂，何人不赞扬？\n信解再拈。\n止于至善之地，而无毫发之疑，所以谓之信。入于大光明藏，而无毫发之惑，所以谓之解。大哉，信解之为义。苟非穷物理，到知至田地，虽曰信，妄信也，不能信之笃也。苟非洞达天机，到真诚田地，虽曰解，妄解也，不能解之深也。以不能深解，故凡言论文词，徒尚华藻而无实。以不能笃信，故凡动静云为，徒假威仪而无本。信解之义大矣哉。相学虽不广，悟亦有宗。试再以信解详拈一遍看。葢自有上天下地以来，圣贤间出，阐演教化，莫不皆以仁义行其实德，正其名分，欲人人止至善之地而不疑，入大光明藏而无惑者也。然则今之圣贤不为不多，经历岁月不为不久，而人尚有不解不信者何？性不明故也。夫性之本体，上而与十方三世大圣人同其根，下而与四生六道众含灵共其本，外而与山河草木即其身，内而与皮肉肝肺是其体，人人本具，物物完成，在圣不增，在凡不减者也。良以当人自昧，故各各藩篱，物物矛盾，所谓自弃自暴，性之大体者也。举：如意云：会么？若于此会得，一一天真，一一明妙。其或不然，再听山偈：人人即佛不须疑，不信还应是自欺。一日肯能真克己，众生何患不菩提？松牕既晓家家日，梅岭来春处处时。此理洞然参得透，鸢飞鱼跃大家知。问曰：如何是真克己处？师曰：山僧本愚拙，强做会谈。师曰：恁么则以责人之心责己，以恕己之心恕人。师曰：自古称贤哲，无不皆如斯。曰：如何是直下成佛一句？师曰：以责人之心责己，恕己之心恕人。\n我等今日至得无量宝。\n此六句颂，乃迦叶、旃延、须菩提、目连四子自言：我等本为变粗形为细质，易短寿作长年之小学。今日不意皆悟本来成佛，是未曾有之深意。譬如逃逝之子，既历年久，不识父面，亦忘家地，一向从他乞覔，受大穷苦。忽入父城，本为活命，不期是父委付家业，得大富贵。故曰：非先所望，而今自得。如彼穷子，得无量宝。举如意云：会么？若于此会得，心同虗空界，示等虗空法，证得虗空时，无是无非法。其或不然，须向蒲团上冷坐，十年二十年，乃至三十年，默默看个父母未生前本来面目。工夫纯熟，忽然领悟，应当自知。充塞宇宙，无不是妙净明心。贯彻古今，无不是常住真性。到此田地，山华开似锦，大乘教典历历宣扬。野水湛如蓝，鼻祖玄机明明掀露。更何疑哉？如再踌蹰，听说山偈：但从心外更驰求，正是骑牛更覔牛。万水千山增怅望，三冬九夏讨忧愁。既知幻化非真性，当信金乌即日头。若个道人忘得久，江边扶杖看浮沤。问曰：如何是骑牛去覔牛？师曰：将心求心，即性问性。曰：恁么则本自圆成，匪从他得。师曰：一向同，则失进修而堕寂。一向别，则逐行住以乖真。曰：如何是中道一句？乞师指示。师曰：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。\n法华大意卷中\n法华大意卷下\n广陵宝城寺沙门　无相　说\n吴兴天池沙门　法聚　较正\n长水平林居士叶祺胤　重较\n玅法莲华经第三药草喻品第五\n此一品经，大意言诸佛大圣人所谈之道是一，众人本具之性是一，但众人所立之志不同，所领会之意不同，所进修之久近、勤怠、浅深、迷悟亦皆不同，所以证果有小乘、中乘、大乘之不同也，非佛道有不同、人性有不同者也。故迦叶等四子信解之后，佛乃喻如一雨所沾、一地所产，而若草木各各荣茂，有万不同，非雨施有不同、地有不同，乃草木各禀受不同者也。举：如意云：会么？若于此会得，青青翠竹总是真如，󳬂󳬂黄华无非般若，牕前草是自家意思，园中竹即佛祖玄机。其或不然，须向静室中与蒲团打合，将三十年工夫专专看个一归何处，忽尔桶箍自𪹼，当大悟云：元来十方大圣人与自己共个鼻孔旧矣。若更迟疑，听说山偈：翠竹黄华真面目，春风元没两般心，既能直下知端的，叶底枝头总玅音。问曰：如何是春风元没两般心？师曰：听说山偈：大包无外细无内，此理人人不用猜，我许赵州谈祖意，庭前栢树是西来。曰：恁么则头头上显、物物上明，不须疑也。师曰：更听山偈：道体既然充宇宙，目前无法不真如，等闲拈起一茎草，即是莲华七轴书。\n复讲。\n唯有如来，如实见之，明了无碍。大圣人之心，大而无外。以大而无外故，尽虗空界之国土、风境、人物、巨细、升沉，无不见其边际，了然明白。大圣人之心，细而无内。以细而无内故，尽心性之玄微、奥玅、神圣，无不知其念虑，洞然明彻。以尽知念虑故，上而诸佛之性觉，下而众生之性欲，前而往古之劫名始初，后而来今之年号终穷，无有不知其精微者也。以尽见其形状故，大而天地之圆偏广狭，小而尘芥之起止聚散，无有不见其的实者也。故华严、楞严、方广、大集，答诸弟子所问，或世界，或情欲，或半提，或究竟，了无罣碍。故曰：如实见之，明了无碍。非若拘于一日月所周旋之天地为究竟，止于一元会所该摄之年岁为极则。如以一元会所该摄之年岁为极则，须悟此一元会之先，却是何时？以一日月所周旋之天地为究竟，须悟一日月外，果是何境？如此自参，必当自识大圣人之知见，竖穷横遍，无不到于至处。举如意云：会么？若于此会得，撮尘虽与天地同体，而实小大逈殊；灯烛虽与日月同明，而实广狭辽远。其或不然，请听山偈：上天下地中人物，亿万斯年几佛生？唯佛人中为至圣，出言句句尽成经。问曰：如何是句句成经一句？师曰：信则龙女顿成佛，不信善星遭陷坠。曰：恁么则佛语真实，当奉行而莫违。曰：佛言真实便当学，不学为人成大错。我见多少远佛人，眼前事事强摸索。\n授记品第六\n授记者，乃大圣人付授记莂，保其人于千万年劫之后，还如今日之言，无少更变也。葢当人有真信真向，而夙习未忘，故至圣有真见真知，而保必成就。此为佛之能事，悟道之极功，非佛不能，非悟莫及。以世间庶圣预知，不过千年万年，尚不知其的实。以世间颖悟笃守者，不过一生两生，尚有昧其根本。何得知人于百千万亿劫之后，更千百万亿劫，了了分明，不失今日之言。何得领人之命，百千万亿生之后，更有千万亿生，一一洞彻，还得今日之记。大哉授记，非大圣人而不能，非真悟者而不获。真悟者何？悟自己玅性，大而无外，细而无内，前而无始，后而无终。大圣者何？证自己玅性，后而无终，前而无始，细而无内，大而无外。以证其后也无终，其前也无始，故前后际断，成一心也。以悟其细也无内，其大也无外，故小大情空，圆一性矣。以圆一性故，自绝生佛之假名，虽百千万亿之变迁，可类浮云于天，于天何损益乎？以成一心故，自无自他之影迹，虽百千万亿劫之久远，可比虗泡于海，于海何加减乎？故曰：识得一，万事毕。更何疑哉？举如意云：会么？若于此会得，会古今于一念，收刹海于毫端，却是人人固有不难之事。其或不然，听说山偈：一年三百零六旬，日日皆是此心觉。若是此心果有迁，已随三百六旬错。问曰：如何是已随三百六旬错？师曰：食饭不知食饭者，著衣不识著衣人。曰：恁么则六根门首无人会，惹得胡僧特地来。师曰：伶俐阇黎，堪领佛记。\n化城喻品第七\n此一品经，申说诸佛开权显实之大意。葢法周譬喻，既悟一佛乘，如登宝所，恐下根生退，自谓机小而莫及，故引化城喻以晓之。化城乃化作不实之城，以止息退堕机小之众耳。既得止息，进力渐生，乃灭化城，复使其进，务到宝所。如佛知人不堪大法，权以变粗形为玅质，易短寿作长年，以渐教之。人心既纯，复说大法，令悟本来是佛。此品又谓之因缘周者，谓佛为我等故，曾于往昔经无量劫，以此玅经教化我等。我等今日得闻妙经，若不信，是自昧夙时之正因，亦失见世之好缘者也。举：如意云：会么？若于此会得，如子见父母，如暗遇灯烛。大通智胜佛，却是青州布衫；大聚宝所，何别庭前栢树？仰观俯察，至道纵横；左顾右盻，至神充塞。更说什么前际后际、这边那边？其或未然，须向静室中放下更放下，世缘如红炉点雪；提起再提起，道心若顺水推舟。一旦工夫做熟，当自大悟云：宝所无宝所，成佛非成佛。三千界而物物全真，百万劫而时时圆觉。到此田地，化城也如空含空，宝所也如镜照镜，更何疑哉？请听山偈：一声皷响大家闻，却许何人识皷神？识得皷神周徧处，尘尘刹刹是全身。问曰：如何是皷神周徧处？师曰：你还闻么？曰：学人不闻。师曰：你还记得话头么？曰：学人记不得。师曰：尘尘刹刹是全身。曰：请师直捷处道一句看。师曰：听说山偈：若要直捷莫妄想，妄想恐堕世缘网。须知十方三世间，总是沙门一只眼。\n尔时大通智胜如来至十二行法轮。\n此一段经意，大略只是言大通佛既受虔请，应机说法，后乃各得悟解，各各成道果，更无他说。然讲以悟解为宗，禅以入妙为本。某滥叨讲肆，亦辱禅门。试以三转十二法轮，重拈一遍。末以禅家眼目，略陈梗槩。夫三转者，示相转，劝修转，作证转。作证转者，谓我已证，汝亦应证。劝修转者，示善道路，宜应进学。示相转者，示四谛法，便知向方。四谛法者，谓苦、集、灭、道四圣谛也。谓之圣谛者，谓此四法，皆是大圣人谛实之法也。何以谓之苦？地狱、饿鬼、畜生三恶趣是也。佛说此三处苦者，以此三处，俱受逼迫，不得自在，故名苦谛。何以谓之集？杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、嗔、痴十恶是也。佛说此十恶，皆是召众苦之本，故名集谛。何以谓之灭谛？冲虗妙粹，清净常乐是也。佛说此地，众苦不能侵，一灵常寂灭，故名灭谛。何以谓之道谛？三十七品，修道名教是也。三十七品者，四念处、四正勤、五根、五力、七觉支、八正道、四如意也。如是三十七品，若讲说入海算沙，总是其体而已矣。如是三转四谛，成十二行法轮。上根一转即悟，中根二转乃明，下根必须三转。举如意云：会么？若于此会得，千山势向岳边止，万派声归海上消，佛法世法打成一片，道念情念融作一心，直得无法可说，是名说法。其或不然，山僧有偈：但能不作三途业，三十七般法亦空。无事道人常打睡，任他日月自西东。问曰：如何是无事道人？师曰：不除妄想不求真。曰：还了得生死也无？师曰：你唤恁么作生死？曰：恁么则无明实性即佛性，幻化空身即法身。师曰：如是，如是。\n五百弟子受记品第八\n此一品经，佛为下根不悟说因缘一周，明夙世因缘之事。满慈子等五百领悟，自述云：元来十方不隔，三世不迁，性本圆明，心本灵妙。但当人拘于根尘之偏，囿于形器之小，旧习不消，所以有成佛、不成佛之分，授记、不授记之别。岂佛心有拣择，而授记诸子有上下乎？举：如意云：会么？若于此会得，根尘逈脱，不异消片雪于红炉；夙习顿空，宛若破轻沤于大海。一即一切，尽乾坤是个法身；一切即一，亘古今通为佛智。其或不然，须要静中独独看个无始无终、无内无外的竟是何物，工夫纯熟，打成一片，必当自悟云：成佛、不成佛，俱是辨空华之浓淡；授记、不授记，俱是较兔角之短长。如到此地，系珠之亲，亲亦我也；醉酒之我，我亦亲也。更何贫苦之可抛？何富贵之可得哉？再听说偈：一个圆明净觉心，人人本具是他寻。必蒙授记方成佛，总是将金去换金。问曰：如何是授记方成佛之事？师曰：掀天功业世无对，不得封侯也是闲。曰：恁么则理虽圆具，习要渐消，道总已成，还须佛印。师曰：听说古偈：壮志棱棱鬓未秋，男儿不奋不封侯。翻思清白传家客，洗耳溪边不饮牛。曰：如是则不除妄想不求真。师曰：一道孤光，洞彻古今。\n授学无学人记品第九\n此一品经授记之说，与前授记品说同。学者明自本性而渐断恶习，无学者得悟自性而旧习灭尽。或曰：得悟本性，习惑灭尽，蒙佛授记，将来成大圣人，宜矣。只如才欲明性理，才欲断恶习，亦蒙授记，当来成大圣人，理恐非宜。智人答曰：人之本性，性即理也。元无圣凡之名可称，元无善恶之迹可指。竖穷三际，横遍十方。但以当人不知，或随气禀而有异，或拘习染而自差，所以有学无学二者之名。果能一念回光，复还天性，则无边恶业直下顿消，无边功德一时具足，更说什么学与无学。故永嘉云：证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。举如意云：会么？若于此会得，头头总是，物物全彰。大而天地，众而万物，微而念虑，无不是祖师西来意，无不是七轴莲华，无不是道人妙用。其或未委，须向静中参句，万法归一，一归何处。工夫久久，当自觉悟。十世古今，始终不离于当念。无边刹海，自他不隔于毫端。乃自家旧物耳。再听说偈：夙习未消须要灭，习消学灭总虗言。人言有水皆涵月，我道无云便是天。问曰：如何是无云便是天？师曰：听说山偈：圆明觉体本如然，昧者不知道有言。既肯迷云都扫尽，缘何不是大青天。曰：恁么则但离妄缘，即如如佛。师曰：阇黎如此，大家回向。\n法师品第十讲品名至三菩提两段\n此一品经，推尊弘法之足，以为天人师。闻法之人，亦必成佛无疑。故曰法师品。再举尔时，世尊因药王菩萨至三菩提。此一段经，广记二乘八部四众，但闻妙经，皆得成佛无疑者也。再举佛告药王至三菩提记。此一章经，特记浊恶之时，闻此妙经，乃至一句一念随喜，亦得受佛尊记。然此妙经，即人人自性之理。以人人自性，元与十方大圣人无少间隔。以无少间隔，故圣人间出，阐扬至道。莫不皆指此性广无涯际，寿无终始，万善圆具，万理圆通，本来是佛者也。以人不明此性，故于此性上起人我见。其见既萌，则万别千差之取舍憎爱，如奔蚁旋磨，无有了期。以不悟此心，故于此性上生逆顺情。其情既立，则万种千般之喜怒哀乐，似老象溺泥，无有出日，良可叹也。故吾佛大圣人以四生同体之仁，以万类同知之智，生大怜愍，演此妙经，直指人人本具妙性，本与十方大圣人了无毫发间隔，欲令人人一同悟入，复元来田地者也。如是只恐不闻不信，但闻但信，将来成佛，如面作饼，如白受采，岂难事哉？举：如意云：会么？若于此会得，全身领荷，万物一马也，何真何假？天地一指也，孰是孰非？其或踌蹰，山僧有偈：当人只恐信不笃，信得笃时心即佛。如施五彩白纸中，不须百样功劳碌。问曰：经云：若闻一句，亦得当来作佛。未审学人还成佛否？师曰：你道那个不是佛？曰：恁么则人人本具，个个圆成。师曰：阇黎若是更踌蹰，江北江南问王老。\n若复有人至生此人间。\n此一章经，科家谓之推尊其人，谓惟六种法师也。六种法师者：一、受持经，谓领受妙道，永无退失者也；二、对本读经，谓尊道而行，不越毫发者也；三、离本唱诵，谓熟于斯道，左右逢源者也；四、为人解说，谓己道既得，以道化人者也；五、书写流通，谓道德既明，万人取法者也；六、供养经卷，谓以道自重，备修众善者也。然俱称为法师者，此六种人，皆可为人中模范，海内舟航，堪当恭敬。或曰：佛特推尊之者何？葢此妙经，即人人本具之至理，以理不明故，经无量百千劫，于生死海，头出头没，无有尽日。今若得闻此经，则经理昭然而不昧，至道条然而不乱。以不乱故，折旋俯仰，皆合先圣威仪；以不昧故，念虑语言，皆是先佛玄妙。玄妙既与先佛相符，威仪又与先圣无异，乌得不以法师称之，特推尊于众人之上者哉？举：如意云：会么？若于此会得，俯仰皆是妙经，鸢也宣扬，鱼也宣扬；左右无非妙道，柴也书写，水也书写。其或不然，须向静中看个喜怒哀乐的主人翁毕竟是何面孔，忽地悟来，便不受人瞒。元来如此！元来如此！如若再疑，山僧有偈：竹翠华黄总妙经，读经真眼许谁明？今朝山野午拈拂，昔日瞿昙晓见星。向上有关时打透，现前无道不圆成。当人于此真能领，万古天人师可称。问曰：今朝山野午拈拂一句，学人不会。师曰：今日将午，山僧讲经，手拈拂子，有什么不会？曰：恁么则运水搬柴，拈匙举筯，无不是祖师的的大意也。师曰：金屑虽贵，落眼成尘。曰：如何是直捷一句？请师对众宣扬。师曰：你肯念佛，无人掩住你口。\n药王若有人至其罪甚重。\n药王！若有人问至必得作佛。此两句经，言必得作佛之义。再举何以故？若善男子至种种供养者。此一篇经，言六种法师皆当以佛供养而供养之，以其成佛必矣。再举药王当知至广演此经。此一行经，言如上六种法师，皆再来菩萨也。再举若是善男子至广为人说。此一段经，极赞说经功德。再举药王！若有恶人至其罪甚重。此数句经，极称妙经，毁之者其罪甚重。某才虽不敏，悟亦有宗，敢以毁佛、毁经之罪轻重，拈一遍看。葢诸佛居殊方之国，妙经即当人之妙心也。故毁经是毁自己之心，虽一言而难忏；骂佛乃骂殊方之佛，故惟年久而可消。甚矣！欺心之去道，小则堕贪、瞋、痴之三恶，大乃积杀、盗等之万愚。或狭隘而崇尚偏真，或圆融而轻慢小善，或是一己之一而不知一之至一，或执一己之中而不知中之大中，皆所谓自欺自心而毁妙经者也。心既无始无终，罪亦无休无歇，岂不然乎？举如意云：会么？若于此会得，不可毁，不可赞，体若虗空勿厓岸。其或不然，须向静中看得，能看经者竟是何物？于此有悟，当自觉云：天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。民吾同胞，妙莲华字字分明；物吾与也，莲华妙行行显露。或再有疑，山僧有偈：自心即是妙莲华，顷刻迷来有万差。剑树刀山高岌岌，镬汤炉炭苦牙牙。披毛戴角轮回久，冐暑冲寒岁月賖。切忌等闲开口谤，忙忙何日是归家？问曰：如何是不毁妙经一句？师曰：诸恶莫作，众善奉行。\n药王其有读法华经至三菩提故。\n此一段经，吾佛大圣人满口极称。读诵此妙经之人，且道佛语诚实，而满口极称其必有意。某学虽不广，见则颇真。试以此经深处，略发扬看。夫妙经所诠之广大，即当人自性之广大。妙经所诠之义理，即当人自性之义理。妙经该始该终而贯彻古今，即当人自性该始该终而贯彻古今。妙经通真通俗而圆融物我，即当人自性通真通俗而圆融物我。良以当人不悟自性，于自性圆融之地生物我见。此见既生，六十二见乃至万差轮回不已。良以当人不悟自性，于自性贯彻之地立藩篱界。此界既立，万八千界乃至无量区域何穷。呜呼，不有大圣人演此妙经，直指妙性，使人人顿悟，则藩篱之重重，何日而彻。轮回之辊辊，何日而休。今既闻此妙性有如是之广大，有如是之义理，有如是之贯彻，有如是之圆融，则其闻经之人成佛必矣。佛无二佛，乌得见性之人不为佛所荷担。性唯一性，岂曰闻经之人不堪如佛恭敬。举如意云，会么。若于此会得，如室中之暗，纵百千年灯能顿破而皆明。如海上之波，纵千万尺风能顿息而皆水。其或不然，山僧有偈，波即是水，灯即是火。伶俐高人，再莫问我。问曰，既是闻此妙经皆得成佛，且道今日说法有几人成佛。师曰，会么。曰，不会。师曰，阇黎早已成佛，只是不知。曰，知则如何。师曰，无明实性即佛性，幻化空身即法身。\n尔时世尊欲重宣此义至法华最第一。\n此六十四句颂，大意只是尊尚此经，又是重拈前尊尚之意。所以佛于此经，极口称赞，欲人尽心敬奉者何？葢人有一人之人，有万人之人，有天下人之人。佛乃天下人之人，人莫能识也。道有一事之道，有一生之道，有始终究竟之道。此经乃终始究竟之妙道，人莫能悟也。此经为之究竟道者何？直指当人妙心，前前无始，后后无终，大大无外，细细无内。以无外无内，故宇宙洪纤之充塞，肺肝动静之几微，无非本然之妙，而当人自不悟也。以无始无终，故元会天地之聚散，顷刻念虑之变更，亦无非本然之妙，而当人自不明也。既悟且明，则往古来今，转为自心之本寂；四维上下，转为自性之真常。如是则此经之功，非掀天勋业可比。葢掀天勋业，纵富贵绵远，不过百年之间，得闻妙道，则直下转凡成圣，息生死于无穷无际，岂掀天勋业之可比哉？信此经之德，非葢世才能可并。葢世才能，纵与夺自在，不过四海之内，得证妙性，则直下返本还元，明善复初，致中庸于不偏不倚，岂葢世才能之可并哉？此所谓道之妙道也。吾佛为天下人之人者何？生即有目顾四方，手指两间，周行七步之神气；长乃具学通万典，力超三界，量包千圣之天才。七日若不出家，七宝自至，而轮王之位必登；六年既得已办，六通自在，而诸佛之心圆证。由是谈经三百余会，凡有耳目，莫不闻见，而尽心依学；住世八十一年，凡有血气，莫不尊亲，而尽已依从。度缘既毕，教化亦周，敛神复入光明藏，号曰涅槃，而厥本归根，流芳不已；化火自焚金刚躯，名曰舍利，人间天上，建塔犹存。此所谓人之至人也，毁之者是不识至人者也；经亦有谤之者，是不悟妙性者也。呜呼！自天地开辟以来，演唱斯道者，孔、孟、程、朱。孔、孟未见佛经，且置之而勿论；程、朱亲见佛经，尚曰夷狄之小法耳。至人岂容易识乎？妙道岂容易悟乎？识人悟道，既为难事，宜乎极超诚明之地之至理，一而已矣。法华最第一之语，岂欺世诬民哉？举：如意云：会么？若于此会得，佛法、世法打成一片，圣情、凡情元没两般。融钗钏于大冶，顿灭钗钏之名；会沟渎于大川，顿绝沟渎之味。其或不然，山僧有偈：莫言伱高，莫说我病，但看末后，安身立命。问曰：如何是安身立命一著？师曰：会即龙女顿成佛，不会善星遭陷坠。曰：学人不会。师曰：见贤思齐，内疚不省。曰：恁么则当人要具眼，不可错下脚。师曰：万古乾坤，一朝明月。\n尔时佛复告药王至当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。\n尔时，佛复告药王至最为难信难解。此节经意，言妙法理深难解。再举药王！此经至况灭度后。此节经意，言非器勿传。再举药王！当知至手摩其头。此一节经意，言持经之人功胜持经，即修道精诚。再举药王！在在处处至如来全身。此节经意，言修道之处应敬如佛。再举此塔应以一切至三菩提。此节经意，言非止修道之人可敬，修行道人所居之地亦可敬而生福。再举药王！多有人至三菩提。此节经意，通前大意，总是尊尚法华之意。某才疎学浅，行欠名轻，特于妙经颇得悟入，试为诸公详解看。夫此妙经，非此柒卷二十八品六万余言而别有所谓妙经。葢此妙经，在当人之心谓之性，在性之知觉谓之灵明，在灵明之取舍憎爱谓之情，在情之背向善恶谓之业，在业之前因今果、今因后果谓之数，在数之顺受不逃谓之知命，在数之忍受欲逃谓之不知命，在命之贫贱富贵谓之天理，在天理之得失进退谓之因果。明因果，则无恶不断，无善不修。葢善召乐，恶召苦，乃必然之天理也。明天理，则不求不恃，不怨不奢。葢求则枉劳，恃则徒望，怨则空背，奢则自费，而不知皆天命也，非人能不能。如是明业，则慎动心于人不知之地，戒行事于人不见之时。葢出乎尔，返乎尔，形直影端，声和响顺，皆自业所感也。如是乃至若灵明，若情性，非理中真有如是之多事，惟当人于此经明不明、持不持、信不信之自，千差万别之变也。先哲云：识得一，万事毕。其间此经之人乎？不能闻此经，则不知道。不知道，则触途成滞，恶作百端，展转生疑，怨天怨地，每欲求乐苦向他寻，不悟自家元是道本。所以大圣人于此法师一品，广赞弘经功德。举如意云：会么？若于此会得，处处绿杨堪系马，家家有路逶长安。其或不然，听说山偈：此经真妙善为本，不善皆非经上文。大路碍车须去碍，灵台尘鎻必消尘。裴公绿野堂堪立，文潞香山会可亲。今古人皆称善事，请于善地各留神。问曰：如何是妙经悟处？乞师一指。师曰：天地同根，万物一体。曰：恁么则莫生二见，即悟妙经。师曰：但无二见无人我，日日无非是诵持。\n药王！譬如有人至说是法华经。\n此一章经谓之凿井喻。大凡凿井，向湿泥锹之，知水必近；干土凿之，知水必远。喻修行人得闻此经，悟明至道，成佛近矣；不闻此经，不悟大道，成佛恐难。再举药王！若有善男子至说是法华经。此一章经言：时为法师，为人讲说，须具三事。三事者，入如来室，著如来衣，坐如来座是也。葢座者，悟一切法空是。若不悟一切法空，则被一切法之所碍。既有诸法罣碍，死生去就，取舍运为，皆烦恼也。自既烦恼牵缠，何得谓之法主？衣者，真得善人君子，柔和忍辱心者是。若无柔和忍辱，在处与人相拒，奋怒百端。既奋怒百端，与常人何异？既与常人不异，何以谓之法师？室者，大慈大悲者是。若不慈，则不能与人乐；若不悲，则不能与人拔苦。既不能为拔苦，是无义之人；既不能使人安乐，是不仁之人。既不仁不义，我何以为人谈经？三者同具，是真说法；三者缺一，是赞经之人；三者缺二，闻经之人；三者俱缺，是常人也。举如意云：会么？若于此会得，不须释迦授记而成佛无疑，即是弥勒下世而度人可信。其或不然，听说山偈：莫道法师尊贵好，法师也要具三般。不然大众俱褒贬，辨似悬河亦自瞒。问曰：如何是亦自瞒？师曰：披蓑救火，掩耳偷铃。曰：恁么则自成可以成人，自觉可以觉人。师曰：源洁流清，形端表正。\n药王我于余国至偈终。\n药王！我于余国至令得具足。此一章经言，说经效验。说经即道德圆具，而人天钦崇，庶类从化，理之自然也。再举尔时世尊欲重宣此义，而说偈言至得见恒沙佛。此偈重宣法师品一遍之义。葢妙经圆示一大之至道，法师圆证一大之至人。非至人无以证一大之至理，而阐扬一大之言。非至道无以收一大之至教，而明贯一大之心。一即大，若有二有三有千万，即不大之理也。大即一，若有彼有此有分别，即不一之理也。既一而大，大而一，同太极而圆常，合大道而冲妙。从此发于言，言妙经也。从此行于事，事妙德也。用此以致君，君尧舜之君也。用此以泽民，民尧舜之民也。如是乃至充塞宇宙，贯彻古今，一一而大大，何莫而非吾心全体大道之妙乎？故记曰：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，中和即一大之理。葢一则自无喜怒哀乐，大则无不中节，天地位而万物育，谁曰不然？老子曰：天得一以清，地得一以宁，侯王得一以天下和平，鬼神得一以灵。葢天之道，日月有度数，星辰有躔候，风雨有时若，寒暑有节常，无一主之，则四者皆乱，而天不清、地不宁、天下不和平矣。如是，则一之道乃清宁和平之至道也。举：如意云：会么？若于此会得，头头显露，法法全真；其或不然，再听山偈：一大中和会得来，爹爹元没两般腮，从儒从道并从释，关鎻重重自打开。问曰：如何是一大中和会得来之理？师曰：等闲识得东风面，万紫千红总是春。曰：恁么则皇天无二道，圣人无两心。师曰：再听山偈：此心不必别安排，万古乾坤一圣胎，除是不求求不得，得时还是一中来。\n见宝塔品第十一\n此一品经，三周法备，四众记圆。法身之谈既全，本愿之心亦足。故感过去之多宝佛，驰愿塔以听闻。遂致现在释迦尊，集分身而开塔。三展净土，会古今于一念。斯时也，廓此心元旧之封疆，收刹海于毫端。斯处也，实此性本来之面目。举如意云：会么？若于此会得，举首低头，多宝佛不须开塔。扬眉瞬目，释迦佛岂用会身。鸢飞鱼跃，妙经宣扬。雨施云行，诸佛出现。其或不然，须向静中万缘放下，一念专提，看个父母未生前本来面目。如是工夫，久久必当自悟。本无过去，何有未来。十方诸佛国，即是吾心。一切诸众生，即是自己。我人之见既忘，是非之心自息。到此田地，可谓道：千江有水千江月，万里无云万里天。更若踌蹰，听说山偈：法身周遍莫他求，求则分明错念头。记得古人曾有语，骑牛不必更寻牛。问曰：经云：会集十方诸佛。意旨如何？师曰：但莫妄想。曰：分身诸佛毕集，宝塔乃开。意旨如何？师曰：妄穷真现。曰：三展净土，广大庄严，以容来佛。意旨如何？师曰：心中莫存世念。曰：恁么则探珠宜静里，动水取应难。师曰：十方三世佛，俱以静为先。曰：只如静久，毕竟如何？师曰：动静成一，乃为玅处。曰：此经阐明一大，如何是一大之妙？师曰：但莫憎爱，洞然明白。\n若以大地置足甲上至偈末。\n如此偈有一百九十余句，大略只是广赞妙经，难逢难遇，当生敬仰，当尽心奉持，当熟思而有大觉悟也。或不如此，虗生浪死人也。何以知之？葢此生不闻此妙经，则道无由发明。道既不明，自性不明。性既不明，心之所思，言之所发，日所行事，皆不明矣。此生不明，来生复来生，后世复后世，以至无量恒河沙数生世，料知皆不明矣。何以故？今日之心，万万世后之种子也。某才荒学浅，见狭悟微，然于此经，略有入处。试特以适所举句，复讲一遍看。夫此经所谈一大之道，即记所指中庸之理，亦道所言一大之妙也。经之一大，偈已具言。记之中庸，众亦共晓。老子一妙，谁不同知？但于行事之际，鲜得中庸。存心之时，少见一大。至于取舍去就之顷，行藏念虑之间，非止不一，亦乃千万。宜乎此经暂读为难，读即闻道也，非对纸墨之本为读也。举如意云：会么？若于此会得，野色更无山隔断，月光常与水相连。其或不然，更听山偈：妙经一大许谁知，知则中庸可共时。世上事难难却易，此经不遇后难期。问曰：如何是一大之旨？师曰：诸佛法身，当人妙性。曰：恁么今日说了，为什么又道难闻？师曰：伱虽闻此说，如不闻一般。曰：学人字字明白，为什么与不闻一般？师曰：便也闻，却信不及。曰：信得及时如何？师曰：龙女顿成佛，只在献受间。\n提婆达多品第十二\n此一品经，谓之得闻经之机，修道之要，乃成佛甚速者也。葢天下之众恶人不能作者，达多能作也。天下之众善人不能为者，吾佛能为也。以吾佛能为众善，故谓之大慈仁，谓之大圣人，具足妙相，天神拥护，飞走钦服，宜其然矣。以达多能为众恶，故谓之极顽愚，谓之大罪人，具足丑相，天神诛戮，鸟兽啣冤，亦宜其然矣。此法华会上，佛亦授记达多作佛者，显示恶业迹也，佛性本也，本既存而迹可消，罪可灭而佛可证，故引龙女顿成佛之事以实之。又此经世传有四句口谈，正在此品，谓彩云影里仙人现，手把红罗扇遮面，急须著眼看仙人，莫看仙人手中扇。其旨曰：世间逆顺百端，皆五彩云，云中皆有说此妙经之仙人，以妙经仙人传来也。又逆顺百端，难忍难祛之际，谓之仙人手中红罗扇。当此之际，会得个大而无外，细而无内，前而无始，后而无终，如海受万派之声，岳止千山之势，便是仙人说妙法华经，不见手中扇也。大凡修学佛者，果能二六时中，刻刻子见无前际后际、这边那边，既无我人众寿，自无取舍爱憎。到此田地，境即心也，心即境也；我一佛也，佛一我也。龙女成佛，犹是有献受之迟；当体即真，岂非无记证之别？其或未委，更听山偈：虗空体本绝云霞，纵有云霞见自差。会得虗空本无物，仙人终日说莲华。问曰：如何是直下顿成佛一句？愿师直指。师曰：若要直指，起来礼拜。曰：学人每日礼拜，何待起来，名为直指？师曰：只是不肯起来，便是不肯听此妙经。曰：恁么则随顺是师学，得见恒沙佛。师曰：阇黎肯如是，处处见仙人。\n持品第十三\n持者，止于至善之地，不迁不易之正定也。葢人生于两间万类之中，必有知觉之心。既有知觉之心，必有好乐恐惧等念。念之发处，必因逆顺憎爱之境。逆顺憎爱之念不已，必有天堂地狱，丝竹刑杖苦乐之具。此具既有，则最初之元心，心中本具之至理妙道，随之而变为万别千差矣。不有大圣人具以知见，开示此心，则人人终不能自悟本性妙体，无大无小，无始无终之妙也。妙经既开示，当人能悟入，则此心也，充塞宇宙者，皆谓之妙心。皆妙心，故鸢飞鱼跃而不疑，日升月落而自一。则此性也，贯彻古今者，总谓之妙性。总妙性，故死生聚散而不惑，去来动静而自如。到此田地，晴夜无风，湖心月影，季春雨过，幽谷华香，亦不足以喻持妙之万一也。此处持之不迁不贰，惟一惟中，可以与诸佛鼻孔一般，可以与千圣肺肝一样。于此不能持守，被尘境移，可谓道春秋成败知多少，万载千年卒未休。其或更疑听说山偈：持此经时万虑沉，逢违逆顺莫呻吟。工夫做到至诚地，三世十方即一心。问曰：经中谓持此经，师谓持此心，意旨如何？师曰：经是照心之灯烛，心是持经之堪与。曰：恁么则心即经，经即心，莫生二见。事即理，理即事，本是一根。师曰：更听说偈：了无毫发念头来，纯一功深心自开。七轴莲华如此守，十方诸佛叹奇哉。\n安乐行品第十四\n心无他适而自若，谓之安。性得其所而圆顺，谓之乐。久不变动而功高，谓之行。如是之行也，谓之妙行。如是之乐也，谓之妙乐。如是之安也，谓之妙安。葢有大道为之主宰者，凡百欺心之顺事，违理之顺得，逆天之顺享，皆不爱也。有妙经为之印证者，凡百本性之众善，克己之多劳，诸佛之妙德，皆勤修也。以能勤修如上圣德贤行，始可谓之闻经善人。以能圆契如前大道妙经，始可谓之修行之善业。修行既善，凡百毁谤轻慢之言自无，灾障污秽之事自绝。从此光明广大，道德尊崇，现世为天人师，他日登佛圣地，谁曰无是理哉？举如意云：会么？若于此会得，心如皎月，体似虗空，十方无不仰其高，万姓无不称其妙。如或不然，须向静中切切举个阿弥陀佛。复自验云：念佛者何心？不念佛时何物？工夫打成一片。当自悟云：佛外无心，心外无佛。到此田地，可谓道：上天下地弥陀佛，鱼跃鸢飞白藕华。更有何人还不悟，痴痴门外问三车。问曰：如何是门外三车？师曰：羊车、鹿车、大牛之车。曰：羊鹿车时如何？大牛车时如何？师曰：葵华向日，柳絮随风。曰：恁么则信向大乘，莫随小见。师曰：更听山偈：要能安乐行无亏，念念心休向外驰。日久功深成一片，大千世界碧琉璃。\n从地涌出品第十五\n此一品经，因六万恒沙菩萨，各有六万恒沙眷属，一一菩萨眷属，各曾无量劫修习，具黄金相，具清净梵音，具广大辩才，具至圣道德，忽从地涌出，敬礼吾师，称云：是我等师，我等慈父，开示我等得成妙道。时众皆疑云：吾佛出家未久，成道亦后，何以从地涌出六万恒沙大菩萨，各各领六万恒沙菩萨眷属，各来礼敬，称师称慈父？譬如百岁老叟，称二十五岁少壮为父，父亦唤百岁老叟为子，是可疑也。葢此疑者，不知吾佛根本，远自无量不可量之前，悟此妙道，证净妙身，常居实际之地，常起我人众寿之四相，起惑作业，妄自升沉，乃示同生灭，演教度人，欲人人还复本源，同归实际，此吾佛之本意也。如是会得六万恒沙之广众信向，岂为遇哉？乃至尽法界悉同证妙身，同成正觉，亦不为多，于吾佛久近，亦不须疑也。咦！听说山偈：法身无去亦无来，可叹时人空自猜。三际十方俱坐断，乾坤信是眼中埃。问曰：如何是三际十方俱坐断？师曰：会么？曰：学人不会。曰：乾坤信是眼中埃。\n如来寿量品第十六\n医师喻。罗络始终，谓之佛寿；包括空有，谓之佛量。得佛之量者，一日月周旋之界，空中一尘，尽空尘之天地；海中一沤，极海沤之广濶，乃性天之微尘耳。悟佛寿者，一元会该摄之时，劫中一刻，尽劫刻之运世；年中一息，极年息之久长，乃理历之瞬息耳。葢斯道之体，其前无始，其后无终，大而无外，细而无内者也。以众人不知我我间隔、物物偏私，所谓无始无终之圆物，遂离之为元会运世时矣；所谓无内无外之大体，遂裂之为东西南北之方矣。既有方向，外而曰蛮、曰夷，内而曰华、曰夏，乌得不张王李赵、尔汝比隣乎？既有寿年，近而曰元、曰宋，远而曰羲、曰皇，安得不年月日时、往古来今乎？呜呼！吾佛大圣人宣扬此寿量品，良有以也。将长人之短促而至究竟乎？将广人之狭小而至太极乎？将欲人人彻悟而叮咛教诫乎？不然，何以医师之喻而再四勉旃乎？举如意云：会么？若于此会得，不随往而往者，此灵心也；不随来而来者，此灵心也；不随物而物者，此灵心也。其或不然，更听山偈：自从撞入个胞胎，添却元翁多少呆？若是元翁能大悟，此身天地一微埃。问曰：如何是佛之寿量？师曰：世上算师数不得。曰：余世人与佛本来人还有寿量也无？师曰：伱曾见本来人也未？曰：恁么则元翁无面目，世人徒自猜。师曰：阇黎\n分别功德品第十七\n此经乃宣扬此心之广大久远、不灭不生之妙典也。此心既明，则功德无有涯际，岂容有所分别乎？所以有分别者，非此心之理有分别，乃众人领受之不同，所以功德有浅深多寡也。经中以布施、持戒、忍辱、精进、禅定五波罗蜜精一修行，经八十万亿多劫所修功德，不如一念信受此经功德。以闻此经，必悟圆满觉性。以悟圆满觉性故，必能会无始无终于寂然不动之中，必能会无为无变于感而遂通之际。如是则岂有为有变、有年有劫之功德可比拟哉？故曰：佛子住此地，即是佛受用。举如意云：会么？若于此会得，生死永断，苦乐无端，尽法界总是真常，括古今通为妙性。演之为易，可以趋吉避凶；颂之为诗，可以移风易俗。如是乃至世谛资生，无不化为真如妙理、中庸圣行者也。咦！听说山偈：此经一句信无疑，便是圆融法界时。万种有为皆费力，吾心顿悟即菩提。问曰：如何是顿悟即菩提之理？师曰：若能顿悟此心，则无圣无凡，非空非有。曰：恁么则本无圣凡，人自迷悟。师曰：杲日卓午云消尽，具眼何人不见明？\n随喜功德品第十八\n此一品经，极赞闻此妙经功德，无有涯际，不可称量，故以展教第五十人随喜功德以赞之耳。葢以资生之具，尽心供养他人，以至于老，乃百年之梦事，亦剥他人来世富贵之利剑耳，于自性何益哉？第五十人随喜此经之功德，虽今生不明斯道，乃已种当来成佛之种子。既有成佛种子，同缘会遇，必得亲闻妙经。既得亲闻妙经，成佛必矣。既得成佛，逆推今日随喜之为种，岂资生之幻具、助缘之梦，为可比成佛之大功、了生死证涅槃之大事乎？举如意云：会么？若于此会得，无边幻妄顿灭无余，无穷死生顿消无迹，尽大地作沙门一只眼，了无毫发之疑，尽十方是个自身，亦何甞拟议？其或不然，须向静中自看，父母未生已前，今日之思量计较者，毕竟在何处安立？看来看去，必然有悟。云：我本不生，人何曾灭？众生诸佛悉是假名，五教三乘皆为虗说。到此田地，可谓道：一条大道本无迂，自是当人见识迟。今日肯能真领悟，目前何法不如如？问曰：如何是如如？师曰：绵州附子汉州姜。曰：恁么万别千差，如如之理何在？师曰：会得时本无千差万别。曰：如是则见自异而自差，体本同而本一。师曰：不可随语生解。曰：毕竟一归何处？师曰：山僧不知，当人自看活套。曰：随喜妙经既有无量功德，且道今日信某禳灾一句作么生道？师曰：似日消清霜，如火焚枯草。\n法师功德品第十九\n此一品经演出，得此经之灵验。葢妙经所诠者，性道也。悟此性道者，形虽凡夫，心即佛也。心既佛之妙心，乃一心上帝，则主宰乾坤，化生万物者也。心既如佛，则一身随之而妙；身既随之而妙，则六根能具广大神妙；六根既妙，则六尘悉能随神指呼，能一能万，能短能长，乃至手取天地外之物如手拈香，眼视往古来今之事如眼观掌，亦真圆证本心之常事者也。何法师功德广大之可疑哉？举：如意云：会么？若于此会得，佛一我也，我一佛也，弥陀与我不是两般，我与达多元非二质，融万象成一法身，会古今即一知见。其或不然，须向蒲团上静坐二三十年，单单看个大而无外，果有外乎？果无外乎？前而无始，果有始乎？果无始乎？始处得其实，终处亦真；外处得其真，内处亦实。悟到此田地，谓之知至；究到此田地，谓之物格。众如有疑，听说山偈：此心神妙人人佛，自是人人不自知。肯信山僧轻一点，六般神妙任施为。问曰：适云六般神妙任施为，师亦法师，六般神妙还具足也无？师曰：我又不是法师。问：什么具足不具足？曰：适来高座敷演，大众蒙益，为什么不是法师？师曰：若唤作法师，不值半文钱。曰：不唤作法师，意旨如何？曰：糟粕人间真打透，庖羲画画是秦灰。\n常不轻品第二十\n此一品经，演唱能行此妙经之妙行，必将成佛者也。葢甞静思之，人生于天地间，醉生梦死者，固不在此论。但有少觉悟者，试为详裁之。夫妙经，乃演人人本具之性理也。圆满觉性，固无欠而无余；蕴积妄情，实有生而有灭。妄情既有生起，消灭之道岂无？故吾佛大圣人，引起往昔为凡夫时，初得觉悟修行，以为今悟妙性修行模范也。妙行有三：曰平等行，曰无相行，曰无我行。无我则心量广大，见识渊泉，菩提涅槃而日日增荣，解脱智慧而时时深入。故曰：无我而大，大而化之谓之圣，圣而不测谓之神。无明逆顺之境忘于外，善恶之机息于内，无好乐忧患之念萌，绝利欲争夺之念举。故曰：守其无相，相固常有；体其无体，体固全真。平等则虽冤亲而不同，实冤亲而共性；虽男女而有别，实男女而同根。廓七尺躯为大千沙界，广一寸心作太极圆图。故曰：心同虗空界，示等虗空法，证得虗空时，无是无非法。如是则万事纷纭而常一，万法变化而常真。收万古于一念虑中，会尘刹于一毫头上。到此田地，谁曰成佛？更有迟疑，果若更疑，听说山偈：此心平等忘人我，虽未修行佛已成。若道山僧言不当，不轻菩萨可怜生。问曰：不轻菩萨授记一切人是佛，且道蒙授记者，还有不成佛者么？师曰：只你不成。曰：学人为什么不成？师曰：你若肯成，不将再问。曰：恁么则直下承当，更休拟议。师曰：善哉，大丈夫！\n如来神力品第二十一\n此一品，显示佛佛具如是神通妙用也。然以世眼观之，则黄帝乘龙，栾巴噀酒，庞婆入石，长房缩地，皆罕见之难事。诚以道眼观之，则维摩丈室容百万之多座，释尊一时历百千之长年，一舌抵初禅万万里之高，一声遍十方万万界之广，亦大圣人之末事。何以如此？以吾性无方所年劫者也。此性既无方所年劫，则历不可数之元会，自心何甞少间？如是则于一念顷，经无量恒河沙之大劫，乃至一语一默，光照十方，一抑一扬，声宏万世，皆佛之小事，性之影子耳。举如意云：会么？若于此会得，一即一切，一切即一，往古即今，今亦往古。其或不然，必当久静一二十年，看个已往年岁，为什么此心不随已往而不存？未来年岁，为什么此心不随未来而不觉？现在万物纷纭，为什么此心不随万物而独知？如是反复参究，久久纯熟，当自悟云：冲虗妙粹，炳焕灵明，卓然而独存者也。到此田地，百万神通妙用，皆运水搬柴之易，又何难之有哉？咦！再听说偈：运水搬柴一妙神，自家不悟可怜人。今朝顿悟从今后，土块泥团即法身。问曰：如何是泥团即法身？师曰：天地之塞皆吾体，天地之帅皆吾性。曰：如何是要妙一句？师曰：一片寒光，吐吞万象。\n嘱累品第二十二\n嘱累者，以言托之曰嘱，以法系之曰累。欲使传续妙法，利达无穷，故曰嘱累。葢此妙经，三周已毕，大道斯圆。若不付托得，演说一场无益。某才荒学浅，固非付托之人；因正缘真，敢任流通之责。试再为详拈一遍看。夫法者，何法也？即吾佛大圣人经无量久远年劫修习之正法也。此正法之意者，何意也？即人人本具之性理也。何谓性理？即吾心竖穷三际，横遍十方，万善万能之实理也。此之实理，虽人物共禀，但不能自主，而随形器根尘之所幻惑者，靡靡皆是也。故吾佛大圣人最先觉悟，愍众人之不悟，乃示同生灭，演此妙经，直指当人之性，如是而已矣。性理既明，留言可法。故特运大神力，以一手摩万亿多众之顶，自称此经难得，具诸佛大道德、大神通之秘藏也。宜各受持流布，如法修习，如我无异。是至嘱也。举如意云：会么？若于此会得，著衣吃飰，二圣宝塔俨然；举手擡头，七卷莲经在尔。其或未委，山僧有偈：一乘义理自家性，七轴莲华纸上心。我爱普贤曾有说，教人莫向外边寻。问曰：如何是嘱累末后一句？师曰：切忌生疑。曰：学人尚不曾信，疑从何生？师曰：信也好，疑也好。曰：疑也好时如何？师曰：四生六道劫时长，换面改头增懊恼。曰：信也好时如何？师曰：三贤十圣性天廓，八解六通心地宽。\n药王菩萨本事品第二十三\n此一品经示药王烧身炼臂供养此经之迹，以显此经尊崇玄妙不可得见之难。葢烧身空我相也，炼臂忘我执也。我执既忘，始可与之论一大之至理；我相通绝，始可与之言一大之真常。举如意云：会么？若于此会得，毗卢妙体与一片白云横谷口而无殊，大藏灵文共几多归鸟尽迷巢而不别。其或不然，须尽扫荡胷中旧习，单单念句阿弥陀佛。初举之时，杂念纷飞，凡情交错，久则纯熟，一心圆寂，万境如如。到此田地，必当自悟十世古今始终不离于当念，无边刹海自他不隔于毫端。烧身也，炼譬也，如云去云来天本净；此方也，他界也，若华开华落树何关。更何疑哉？再听山偈：只怕此身炼不尽，此身烧尽我无依。是名苦行流通旨，珍重当人善护持。问曰：是名苦行流通旨，其意如何？师曰：行不苦则志不坚，意不诚则念不切。曰：恁么则克苦乃入道之初门，无我为成佛之捷径。师曰：再听山偈：放逸名为不立身，岂能成佛号圆人？既然要做丈夫汉，须扫从前懈怠尘。曰：力进一句，再请师道。师曰：若不力行成不得，百年容易暗消磨。不如当下便行去，万古令人出爱河。\n妙音菩萨品第二十四\n妙音者，宣扬此经之具也。故吾佛大圣人示此，以表扬妙行流通也。夫妙经之旨，在人人分上，谓之觉体；在佛佛道上，谓之三藐，此谓正等；在人事取舍进退之宜，谓之道；在觉体广大圆融，谓之佛；在吾佛随机应化宣示，谓之经；在虑空念寂之地，谓之定；在无人无我之时，谓之空；在解怒绝欲之顷，谓之力。如是乃至动静纷纭，彼此一万，有无量百千万亿名。善者皆此经之妙旨，恶则皆凡下之愚情也。故妙音能种种示现，辅赞此经，以表妙行流通也。举如意云：会么？若于此会得，任短任长休剪缀，随高随下自平治。其或不然，莫道死来真作一，安身立命恐多般。世间多少英灵汉，多少临终被热瞒。于此心果未安，还须念句弥陀佛。心心即佛，佛佛惟心。忽地打成一片，当自大悟云：本无生死及升沉，广大冲虗妙甚深。从今不受人瞒却，万古乾坤号妙音。问曰：如何是妙音之旨？师曰：一而万，万而一，体露堂堂。曰：恁么则无一物不是毗卢之体，无一名不是吾道之名者也。师曰：再听山偈：乾坤万别与千差，识得元来只一家。于此既能真会得，何人脚下不莲华。\n观世音菩萨普门品第二十五\n普门者，示以观音妙智，观力契机，圆行而进于妙音，无缘慈济，响答大千，而普应无尽也。葢人人所具妙性，圆满十方，洞无隔碍。特以众生业惑，幻妄迷真，见闻觉知，遂相吴越，而失本元明。尘消觉净，显复圆通者，惟闻机最胜。故楞严云：一根既返元，六根成解脱。六解一亡，元明不二。心非其心，无一心而非其法。法非其法，无一法而非其心。一多缘起而恒真，千差涉入而无碍。非普门而何？举如意云：会么？若于此会得，观音菩萨常在诸人面门出入，示现神通力，说无等等法。汝若不会，须以妙奢摩他三昧观力，回光自看。看到着眼不及处，蓦忽拶透，便知百千手眼，不离自己。苟或不然，试听山偈：一镜堂堂万像俱，大千何处不光晖。逈然不落根尘界，手眼通身却是谁。问曰：如何不落根尘一句？师曰：根尘里荐取。曰：犹是学人疑处。师曰：耳里青黄眼里声。曰：恁么则悟来月满三期内，迷去云开六不收。师曰：你唤什么作月？曰：如何是观音妙智力，能救世间苦？师曰：苍波海底珊瑚月，红焰炉中菡萏风。曰：是则众苦所不到。师曰：功德不少。\n陀罗尼品第二十六\n此一品经，以陀罗尼标名者。以此妙经，理行智果，四大法圆。若不总收，道无究竟。故以此名品也。梵云陀罗尼，此云总持。即总持万法，圆收万善之密也。某初学此经，以为诵得乃了。既诵得了，又以解其义理为难。既颇晓解，又以行不得为难。既依而行之，不过日用之中，人事之小善耳。来世为人之志，来世如今之解，皆不得决然由我行藏而无少疑也。由是反复参究，忽地如获旧物相似。从此彻头彻尾，了无毫发进退之疑。从此若彼若此，俱有佛祖取舍之断。故敢以妙经为人发明也。夫圆收万善，总持万法，果是何道。即人人本具之妙心也。人人既具，何以轮转六道，汩没四生。到今不了，复如之何。以人人本具，不遇良友指教，又无自察之才，则终身不明。今既不明，则知万万世后，万万世徒生死，终无了悟之缘，所谓本具妙性徒本具者也。呜呼！我等夙培善种，幸获正教，宜当革故鼎新，必究必行，必成必了，岂不快然于自心乎？岂不为如来使，往来三界乎？岂不与十方诸佛、历代祖师把手共行乎？岂不谓之圆收万善，总持万法乎？举：如意云：会么？若于此会得，可谓道：打开华藏重重海，独露堂堂大觉场。其或不然，须是入秘密关，立总持志，拚三十年工夫，单单念句六字真言，坐与真言共坐，卧与真言共卧，乃至言语作息，俱与真言无二。如是，则必有融成一片之时，必有三世十方正等之日，必有凡圣悟迷本只一心之见。到此田地，可谓道：太湖三万六千顷，月在波心说向谁？更有人来伸一问，山僧合掌念多醯。问曰：如何是多醯二字？师曰：此是蓝婆呪，不须义上疑。曰：呪即不闻，究竟总持一句作么生道？师曰：多醯多醯，兜醯醯醯。\n妙庄严王本事品第二十七\n此妙庄严王本事品者，举古例今，欲使行人以道自卫，消息邪缘，不堕垢染，而竟果德。亦以见利行同事，转邪归正者，良由受持此妙经力，而不失方便之权也。然则不染而染者，妙庄严也。染而不染者，净德也。蕴真如之妙理者，净藏也。破痴暗于智照者，净眼也。故能转昔日之妙严，为今日之华德也。且道如何是此妙经力？举如意云：还会么？若于此会得，五蕴浮云空去来，三毒水泡虗出没。如或不然，听说山偈：邪因正显正因邪，邪正元来共一家。邪既不生谁是正，宝光匣冷吼青蛇。问曰：昔何谓之庄严？师曰：说庄严者，即非庄严。曰：今何谓之华德？师曰：即非庄严，是名庄严。曰：方便之力，其事云何？师曰：剑为不平离宝匣，药因救病出金缾。曰：毕竟如何得法眼净去？师曰：功德天、黑暗女、有智主人，二俱不受。\n普贤菩萨劝发品第二十八\n此品名普贤劝发者。法会既终，进修功毕。智圆觉满，证佛所证。法化流通，无复自利。直以善入世间三昧无作愿力，现无量色身，自在宏化，转入玅觉向上之道，为果后常行也。自是而往，横身十界，高踏毗卢。泯三世而无际，亦无无际。洞十虗而无方，亦无无方。生死涅槃，谁忻谁厌。佛窟魔宫，无取无舍。如是相，如是性，如是体，如是力，犹涉化机。大无外，小无内，前无始，后无终，未超见量。举如意云：会么？于此会得，露柱灯笼，头头实相。墙壁瓦砾，一一光晖。麻三斤，栢树子，塞断玄关。干屎橛，死猫头，掀翻妙寨。如未究竟，再听末后一偈：鶴出银笼横碧海，凤离金网拂云衢。秖应不恋长安乐，到处逢人是故知。问曰：如何是到处逢人是故知？师曰：烦恼海中为雨露，无明山上作云雷。曰：此莫便是普贤常行否？师曰：是即是，莫差误。曰：如何得不差误去？师曰：客来须待，贼来须打。曰：如是则覔火和烟得，担泉带月归。师曰：不防灵利。曰：恁么则七轴玄文宜为剩法。师曰：瘥病不假驴驼药。曰：还有不病者么？师曰：伱且道谁是病者？曰：是则安用劝发？师曰：为汝不荐不病者。曰：向上事又作么生？师曰：早成向下去也。曰：学人不会，乞师方便。曰：任从沧海变，终不为君通。\n○附天池沙门法聚颂\n宗教明明没两途，漫从取舍强分疎，衣珠未示珍何失，宝所亲登路早迂。鹊噪雅鸣圆极唱，山明水碧露真模，拈华昔日今如意，一种金莲火里敷。\n○附陈白沙寄太虗上人一首余不尽录\n太虗石洞居，孤绝少人依。远客携琴至，逢师乞食归。一蒲青草上，四面白云飞。尽日无言说，岩华落满衣。\n考志\n江都宝胜寺，唐贞观年间，僧智端启建于扬子桥。　国朝江水󳻨没，扬州卫指挥李铠、僧太虗迁于城东三里。今云宝城，无考，疑即宝胜。侯再详。\n法华大意卷下\nNo. 609-C 法华大意后序\n金陵太虗相师，昔与陈白沙、章定山诸老先生相友善。既多论述，及见孝宗皇帝，复有讲章、诗篇若杂文诸稿。维扬士大夫家有藏之者，今不易得也。渭孩时，舍名称师兄者玉北庵。往岁闭关龙南精舍，适乡人李君良忠过访，为玉兄道其兄梅峰居士游维扬时，登太虗楼，访师所遗，得法华大意本于住僧某而归。玉兄后三年出关，复得是本于王龙溪先生所，而本固缺后三品。适玉兄之师玉芝大师至自武康，足成之。玉兄受之，遂较刻以广其传。为卷凡三，字七万，布施者若干人，费银若干两，工再月而成。既成，而玉兄持本以来，令渭序其来历如此。若夫要旨所关，已标指于前序中。虽然，如闻六祖之言，心悟转法华，心迷法华转。然则经且不可恃也，而况于区区之大意？此在众生诵读者当自得之，其无以义为讐，以负于著者、藏者、访者、足者、施者、刻者之心\n嘉靖丁巳岁冬十二月望日山阴徐渭撰\nNo. 609-D 重刻太虗禅师法华大意䟦\n乙丑春，湛然大师说法于海盐，余往瞻觐时，常随云集，约千众。柱石梁公率大众向余作礼，出此大意相嘱。余刻华严疏钞，功尚未竣，辞公等切恳，唯唯承当。携至舟中，寓目数行，见其引太极、中庸等语，惧为狂慧误解者之嚆矢，尚怀犹豫。及再读之，合掌敬仰，知师的的见大意，葢不以文字诠释法华经，直以法华经为自心注脚者，伶俐汉子见之，便可悟入，急当重较流通无疑矣。遂授之梓，以作后人眼目。至其称引儒家言，亦一时为陈白沙诸老方便，观者勿窃影响，徒滋混滥，以资齿颊，使自误误人，堕落不浅。若夫得意忘言者，信知一切世谛文字，无不从法界流出，无障无碍，为一味法，余言特饶舌耳。\n天启丁卯仲春八日长水叶祺胤识",
  "traditional_sha256_no_ws": "53ae9a7fa7aef1fe615f80e123e26457946849fbefafe5c86706268663e4cf8a",
  "simplified_sha256_no_ws": "a5514283865c24ee06de401c0d8c5f0379d16f80cd1c91220b32099c41fe62b3",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 609-A 法華大意序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法華大意，廼廣陵大虗相師談經結案之語也。其所謂大意者，述諸佛之本懷，顯眾生之妙性，會偏圓之一致，廓宗說之通途。葢以一大事因緣，愚小莫能頓契；諸法之實相，深妙難以言宣。故大覺初生，輒露真機於指顧；法華後唱，全彰妙體於白毫。眇目難窺，徽猷曷隱？然則啟方便於九部，開實智於三乘者，特以知音遼曠，未遇當機耳。若夫潛通秘鍵，妙叶玄樞，則曲唱傍提，無非勝行；塵緣剎境，等一妙心。是故舉手低頭，均蒙印記。譬猶都會大城，隨得一門而入，則八達皆通衢矣。惟師衣珠不昧，寶所親登。既闡義以發金文，復徵心而提如意。奪妙解於思惟之域，洞玄旨於威音以前。我執既忘，妙圓斯應。是則開塔戶於舉指，頓見古佛全身；觀龍女之獻珠，疾往無垢世界。河沙之界不隔，塵墨之劫匪遙。入無量義三昧，坐不思議道場。靈山一會，儼然未散。斯言信不誣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘉靖丁巳歲孟冬天池沙門法聚謹序"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 609-B 法華大意開經敘啟",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫妙法蓮華經者，十方諸佛之極證，一切菩薩之真行，六道含靈之所迷，眾子不識之甚謗。然謗也，迷也，行也，證也，有四之不同。本也，體也，性也，理也，無四之不一。以四之皆一，故東方有聖人生，其道同，其體同，其言行行藏教化，乃至纖悉云為，無不同也。南北方，上下方，盡空有二界，有聖人生，其道同，其體同，其言行行藏教化，纖悉云為，無不同也。以四之不同，故古時有異端出，其言不一，其好惡不一，乃至憂患恐懼，忿懥取舍，皆不一也。今時未來時，盡世代萬變，有異端出，其言不一，其好惡不一，乃至憂患恐懼，忿懥取舍，皆不一也。以不一，故車不同軌，書不同文，烏得大道不生謗而甚疑，所以不難於先覺，難於後學也。以同一，故天常同覆，地常同載，未甞大道不同行而極明，所以不難於後學，難於先覺也。難於先覺，故先覺明道，克苦修行，如雪山六年，少林九載，皇皇如喪家之犬，汲汲如懷渴之鹿，或解人之惑而作論，或洗人之非而上書，或為道而戮身，或扶道而去首，或大辯而䇿有萬言，或深隱而言無一發，甚至於奴之狗之，草之芥之，為一言之不明也，極至於割之屠之，囚之煑之，為半偈而可學也。嗚呼！所以難於先覺者，此不難於後學。故後學有大聖人之經明如日，有大賢人之註朗若星。解惑有高僧至論，破疑有大土宏辯。指入道之徑路，弦如也。開見性之大門，豁如也。肯信則直下成佛，皆居無垢世界。肯行則即俗超凡，皆證清淨法身。況今夙承善力，際遇大明。車同軌而書同文，天同覆而地同載。異端息而大道明，謗毀消而聖教顯。欲明斯明，日中觀手掌。肯入即入，家裏拜爺娘。何艱險之有？但不肯入，實容易而不難。但不肯信今日，肯信今日，入佛之界。吾曰不難於後學者，此相質實愚魯，幸入誠明之室。學固淺狹，旱逢覺悟之師。既蒙尊眾以推行，敢不罄懷而闡演。伏惟尊眾，念吾佛大聖人，欲正法久住之心，各各起難遭之想。葢百年如電影，萬物人最靈。人而不明此道，百年後雖欲人身，其可得乎？生生之理，乾坤固無止息之時。必得人身，恐造化不能專制。惟願眾悉一心回向。聽說偈曰：妙法蓮華七卷經，此心暫離便難明。愛憎取舍千分別，人我是非萬不平。大海本非魚障礙，長空元任鶴飛鳴。今朝良遇真如教，惟願相携入大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太虗自述"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法華大意卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "廣陵寶城寺沙門　無相　說"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吳興天池沙門　法聚　較正"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "長水平林居士葉祺胤　重較"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅法蓮經卷第一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "造化萬物而至神謂之玅，主宰一切而不異謂之法。法即性也，玅即心也。葢此心人人本具，此性亦人人本具。然有聖有凡之差者，非此心性有差，乃人悟迷之有差耳。其心性本體，聖人與凡夫元無相間隔也。非惟聖凡無間，乃至上天下地，紛紜萬有，動靜云為，亦無毫髮間隔者也。如是則玅法即心性之別名，心性乃太極之一體，人物共備，凡聖同源，更何疑哉。蓮華者，清淨無染，連續無間，亦喻此心古今無間，三世相連，色空無間，十方相連。葢人之玅心玅性，前前無始，後後無終，大大無外，細細無內者也。經者，吾佛大聖人宣示此心此性之直言也。以此言直示人心奧理，故謂之經。卷第一者，此經通有七卷，此為首卷，故云第一第二乃至第七。可知此經雖七軸之微，實該盡三世間四法界之大道也。茲蓋尊眾命宣此經，但相才荒見淺，不能深發祕奧，請各靜中再參，幸甚。科主問曰：玅法蓮華題目義，已蒙開示至無疑，只是離却語言外，未審如何得受持？師曰：個裏本無元字脚，不須裏許更生疑，今朝舉起舊公案，萬象森羅悉受持。曰：恁麼則泥團土塊先先佛，瓠子冬瓜上上機。師曰：大丈夫兮須若此，莫教落在二三機。曰：如是則全身領荷。師曰：更待何時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "姚秦，東晉偽王也，姓姚名興，為秦國主。此經乃秦詔命翻譯，故標其國號也。三藏，乃譯僧之通稱，謂其僧能通經藏、律藏、論藏也。法師，能弘揚教法，堪與人天為師範也。鳩摩羅什，譯僧名也，此云童壽，謂其僧童年而有耆壽之德也。奉詔譯，乃奉奏王明詔翻譯此經也。然羅什譯此玅法於東土，釋迦談此玅法於西乾，且道釋迦佛未開口，羅什未落筆，作什麼生是此經之玅法？葢此玅法開口成雙橛，揚眉落二三，便不開口與揚眉，不免至人還檢點。舉：如意云：會麼？若於此會得，上天下地，魚躍鳶飛，乃至草木昆蟲無不為諸人翻譯此經玅法之微義也。如或不然，各人且向山僧未開口，諸人未到法堂，并父母未曾生，乾坤未曾判已前着眼看看，此玅法畢竟是何言句？咦！泥牛負夜到蓮池，木馬䭾春來柳岸。問曰：泥牛負夜到蓮池是甚麼義？師曰：是不到而到義。曰：木馬䭾春來柳岸是甚麼義？師曰：是不來而來義。曰：恁麼則明明百草頭，明明祖師意。師曰：又是不會翻譯。曰：如何是會翻譯？師曰：請聽山僧一頌：玅法蓮華無一字，自來三藏錯商量，今朝更強重粘起，不似當時出水香。曰：如是則須向言前薦取，休於句下承當。師曰：具眼高人，何勞再問？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序品第一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅法蓮華經五字，如前說。序者，引起也。品者，品節次第也。此品乃引起玅經之前導也。第一者，此經有二十八品，此為首品，故為第一。此說乃講家義解，如是而已。若是吾祖心法相傳，即不然。葢斯經妙旨，在易謂之太極，在天地萬物謂之理，在造化萬變謂之道，在人物為憎愛取舍之主謂之心，在動植云為去就苦樂之覺謂之性。然太極也、心也、性也、道理也，即一體無二之物。吾佛大聖人，由諸人日用不覺，所以放光明洞照十方三世，為玅經之序引也。洞照三世，則無前際、今際、後際；洞照十方，則無四方、八面、上下。無四方、八面、上下，則示統體一極之元理也；無前際、中際、後際，則示全體一佛之天命也。舉：如意云：會麼？若於此會得，可謂十世古今，始終不離於當念；無邊剎海，自他不隔於毫端。其或不然，且以今日山僧舉揚為引序，其他玅法須向靜中掃盡萬別千差、妄知妄見，單單舉個能知覺的道理，畢竟果是何物？於此豁然有悟，當頓覺所謂玅法也、太極也、道理也、心性也，皆備於我，何甞欠少而向外覔哉？問曰：學人便直下承當，還成佛否？師曰：你說個承當，承當個甚麼？曰：承當作佛。師曰：是即也是，只恐分成兩橛。曰：如何是渾淪的道理？師曰：清風兩檻竹，明月一庭松。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我聞："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我聞者，集諸經通語，謂如是之經，我親從佛聞。乃阿難陀尊者，結集法藏之舉，表此經有所傳受而已，更無他說。然如有是有非我，有真有妄。妄我者，即今各人四大六根身相是也。以此為我，我為不實。我既不實，聞亦成妄。真我者，擬心即錯，動念則乖。塵塵不昧，了了常知。無聲香之可聽嗅，無形狀之可模寫。竪窮三際，橫遍十方者也。諸佛指此真我為性，即如是經。諸佛指此真我名燈，即如是法。用如是真實無妄之我，聽如是真法華經，則心外無法，法外無心。言心則法法皆心，泥團土塊，糠粃瓦礫，皆自心也。言法則心心皆法，喜怒哀樂，逆順取舍，皆玅法也。又如是者，聖人言性，言性則無有不如者也。如非者，眾人論情，論情則無有相如者也。以不相如故，六道四生，苦樂升沉，本無而實有也。以相如故，萬物一馬，何真何假。天地一指，孰是孰非。如是領略，如是融會，方可謂之如是玅法華經，我親從佛聞。否則如是我聞之義，天地相間也。舉如意云：會麼？若於此會得，盡十方是個如字，遍萬物是個是字，通今古是個我字，即人法是個聞字。咦！既是是非干不著，平生生死豈相關。問曰：如是說了，還當得修行也無？師曰：也當得，也當不得。曰：如何當不得？師曰：說食不能飽，畫餅豈充饑。曰：如何是當得？師曰：一擊虗空成粉粹，千差萬別悉無名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一時，佛住王舍城耆闍崛山中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三句經，即靈山佛與大眾會集之一時也，更無他說。今欲詳講者，葢此玅經旨趣，深固幽遠，若不字字發明，則聞者到了，不知所講者何事。故今不避旁引碎分之誚，試為逐句重拈一遍看。夫一時者，非一非三，純真不雜，圓融玅合之時。此時也，上而無頂，下而無底，旁無邊畔，中無住處，易謂之太極，華嚴謂之法界，本教謂之法身，世通謂之道體，即所謂之喜怒哀樂未發之先，意必固我既忘之後時也。又謂之上不見有諸佛，下不見有眾生，外不見有山河大地，內不見有見聞覺知時也。眾人不一此時，背覺合塵，流浪生死。聖人常一此時，耀古騰今，輝天鑑地。佛者，覺也。以具三覺義，故譯不翻。三覺者，自覺、覺他、覺行圓滿。三覺具備，號之曰佛。自覺即明德，覺他即新民，覺行圓滿即止於至善也。止於至善之地，則三祗果滿，萬德功圓。新斯民之耳目，則處處彌陀佛，家家觀世音。明明德於自己，則明徹古今，道同天地。具此三覺，十號圓滿，萬德莊嚴。轉萬物總是自己，即一心含攝十虗。讚嘆不能窮，思議何可得。盡虗空遍塵剎之國土，無不尊崇。凡有血氣含識之生靈，無不親仰。天中之天，聖中之聖。故曰：佛住王舍城，耆闍崛山中。即說玅經，佛所住處之靈山也。舉如意云：會麼？若於此會得，便悟十世古今，始終不離於當念。無邊剎海，自他不隔於毫端。一尊古佛，常在靈山。說此玅經，筵不曾散。其或未然，古佛去此遠已，聞者徒增喧噪。雖然如是，夾路桃華風雨後，馬蹄無處避殘紅。問曰：如何是一尊古佛？師曰：見山同山，見水同水。曰：學人不會。師曰：著衣喫飯憑誰力，運水搬柴用意參。曰：莫不參底心便是？師曰：認賊為子。曰：如何是不認賊為子？師曰：潛天同天，潛地同地。曰：恁麼則佛身充滿於法界也。師曰：木人石女本無情，堪歎世間同謗讚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與大比丘眾至心得自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段經，吾佛大聖人說此經，相與具足大行大德，出家證道果者，有萬二千，同住同行，同乞同聽也。又比丘者，梵語，此云破惡、怖魔、乞士。乞士者，惟乞自濟，不田不商。怖魔者，威德自重，無障無難。破惡者，戒律自持，如氷如霜。阿羅漢者，梵語，此云無著、不生、應供。應供者，應受十方人天供養。不生者，不生一切妄想業緣。無著者，無諸世間情色染著。諸漏已盡，諸漏落，情想之心，從此永盡，無復煩惱，無有復生。世間煩惱，逮得己利，一切妄想，智能獨斷，得大利益。盡諸有結，結使煩惱，更不發生，心得自在。從此超出凡情，了無拘繫，得大自在。舉如意云：會麼？於此會得一萬二千大比丘羅漢，隨佛在此，轉大法輪，放大光明，作大佛事。其或不然，諸人且向靜中自看看，父母未曾生，天地未曾立，聖人未曾出世，祖師未曾西來，畢竟喚什麼做佛法？忽然看破，方悟人人本來面目，其大無外，其細無內，其前無始，其後無終，竪窮三際，橫遍十方者也。到此田地，自然會得，揚眉瞬目，也是佛與萬二千大比丘說法；迎賓作主，也是佛與萬二千大比丘說法；如是乃至塵塵剎剎，物物頭頭，俱是佛與萬二千大比丘說法。問曰：只如說法，說個甚麼？師曰：說你不薦。曰：只如薦，薦個什麼？師曰：本來是佛。曰：只如不薦，還是佛麼？師曰：也是佛，只是不會說法。曰：會說法時如何？師曰：方薦本來是佛。更聽說偈：眾生諸佛一般般，不信分明是自瞞。普請今朝齊領悟，一毫自覺大千寬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其名曰至如是眾所知識大阿羅漢等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段經列萬二千大比丘首領名字，雖各有程說，不過因德因事，權標名姓。據實而論，即一法身之性，一法身之名也。舉如意云：會麼？若於此會得，舍利弗之大智，明貫天人。目犍連之神通，玅超今古。旃延論義，辯似懸河。樓䭾見物，的如觀掌。如是乃至迦葉之第一傳心，陳如之最先得度，須菩提之能空萬有，阿難陀之善記諸經，俱在當下一時會了。其或未委，須向動靜中返觀自己聽經時能聽者何物，著衣時能著者何人。如是乃至折旋俯仰，取舍進退，細細籌量，畢竟是何宗旨。忽然於此會得，始信真如界內絕生佛之假名，平等性中無自他之形像，不是虗語。聽說偈曰：本無形相本無名，一有形名便不平。直下須能忘彼我，大千沙界一函經。問曰：從上諸聖演教度人，至今為甚麼度人不盡？師曰：夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。曰：恁麼則雲開空自闊，風息水元平。師曰：不可隨語生解。曰：如何是不隨語生解一句？師曰：泥牛騎過海門東，笑殺殿前老松樹。曰：再請道一句。師曰：但行平等事，不必問前程。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有學無學二千人至亦與眷屬俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有再舉之辭。學，先人皆訓為效也。謂後覺者，倣效先覺所為，漸至於純熟自然，則名無學。此二千尼眾，比前比丘，未到純熟自然，故名學無學眾。又名少知識眾，因學力淺，少人知識耳。此段經大略如此。山野不敏，敢再以學之一字，細拈一遍看。葢志於學者，有萬不同。有志於功名而學者，則功名遂而無學，非無可學，志滿已。有志於文章華藻而學者，則出言成文，拈筆成章，而無學至窮已。有志於神仙而學者，到成仙行空而無學。有志於政治而學者，到國泰民安而無學。有志於聖賢而學者，到聖賢田地而至盡。然俱與學佛不相似。且道如何是學佛底志？葢果真欲學佛，志必度盡眾生。眾生情異，各不同道，必須隨類度脫。既欲隨類度脫，亦須化身宇宙。既欲化身宇宙，必當高下無方，豈可守一執固？既不守一執固，又當博通諸子百家異道之書。既欲博通，則師亦不一。師既不一，寧可拘於教體？既不拘於教體，則此心廣大如法界，究竟如虗空。終日為而無為，長年作而無作。會古今於一念，收剎海於毫端。與天地萬物，鑄作一塊黃金。即今古含靈，不是兩般白玉。到此田地，強名曰道。學亦虗程，法界混融，志何用處？太極共芥子，本是一樣稱呼。法身同鳶魚，不是兩家活計。舉如意云：會麼？若於此會得，路遠夜行難把火，大家吹滅暗中行。問曰：如何是暗中行？師曰：不見有背面。曰：如何是無背面的消息？師曰：無耳方能聽，無舌始能談。曰：學人不會。師曰：高低嶽瀆，共轉根本法輪。大小鱗毛，普現色身三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩摩訶薩八萬人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩梵語，此云道學；摩訶薩，此云大道學，謂此八萬人皆道學中大道學人也。經意大略如此，然講必以詳明為要，禪乃用直指成功。今山野濫叨講席，亦辱禪門，試為諸公重拈一遍看。大道之語，不徒空傳其言，必須真證其實可也。真證道之實者，往古諸佛是也；學其證道之實者，往古諸聖賢是也；傳道知道之言者，往古高僧名人是也；不知道而各執一端者，往古支離偏見，如管窺豹，只見一斑者是也。嗚呼！大道之體，豈容易窺測、容易證入而為一乎？舉：如意云：會麼？若於此會得，便見悟者悟此也、參者參此也、格物者格此也、致知者知此也，如是乃至傳道傳心、明理明性，傳此也、明此也。明此大道之體，則大無不包，細無不入，前無不始，後無不終。傳此大道之用，則善無不興，惡無不斷，萬無不容，一無不入。致此大道之知，則評是非，准若權衡；別真偽，明如藻鏡。悟此大道之實，則往古來今不離一念，一念不動；往古來今，天地萬物本吾一體，一體不變。天地萬物到此田地，無一物不是大道全體，無一物不是大道真名。洞山麻，盧陵米，信手拈來；趙州茶，金牛飯，信口吐吞。其或不然，更須諸緣放下，萬慮冰消，與蒲團打合，參箇父母未生話頭，忽然參透，方知元來如此，元來如此。舉：如意云：咦！八萬高流來聽法，鼻端依舊大頭垂。問曰：如何是道？師曰：何其大愚？曰：學人不會。師曰：用會作麼？曰：恁麼則直下承當，更休擬議。師曰：聽說山頌：大丈夫兮宜早早，休言今日又明朝。等閑踢倒崑崙柱，風自清來月自高。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉至能度無數百千眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段經，大略舉八萬人階位德行，更無他說。雖然如是，若不一一細明，則聽者不知阿耨者何意，三藐者何為。試再以前經拈一遍看。阿，梵語，此云無。耨多羅，梵語，此云上。三藐，梵語，此云正等。三菩提，梵語，此云正覺。具云無上正等正覺。無上正等正覺六字，乃往古諸佛大聖人圓證之極果。六字之中，又只正等二字，乃諸佛之本心，大聖之圓證。無上二字，乃讚此正等田地，更無過上之道也。正覺二字，謂到此正等田地，始謂之正覺之道。故往古諸佛，到今大聖，到此正等，方為究竟。夫正等者，一般般之謂也。葢法身正等一般般之際，上不見有諸佛之聖，下不見有眾生之凡，四圍不見有萬類之差，一己不見有三世之異。道個圓圓果海，判屬言銓；指為上上大乘，還成露布。舉：如意云：會麼？若於此會得，便見得十方諸佛、歷代祖師無有兩個鼻孔，古往聖人、後來作者只是一樣舌頭。其或不然，更須靜中看個一歸何處話頭，久久功深，忽地頓悟，方自會得佛不出世、祖不西來，前後際斷，人法兩忘。山野今日講演玅經，也是辨空華之濃淡、較兔角之短長者，也謂之正等，也是三千里外問長安。問曰：且道如何是正等？師曰：你從幾時不正等？曰：恁麼夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。師曰：有言已便妨談道，無物何由更惹埃？曰：既是妙道不離無相旨，紛紜萬事總非真。師曰：又是不正等。曰：如何是正等？師曰：聽說偈。曰：正等由來一更圓，既非形像豈容言？諸人果欲求根本，頭上元無兩樣天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其名曰：文殊師利菩薩至八萬人俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段經，列八萬大菩薩上首之名也。然一一菩薩，名有所表，如文殊表智，觀音表仁，一十八位菩薩之表，共成一佛德也。山野見淺，再為諸人詳拈一一看。夫智者，心胷了了，俯仰明明，既不為根塵之所幻惑，豈更隨生死之所繞纏？有智者，故謂之玅德，以用力少而得功多也。又謂之玅吉祥，以道理精明，行藏簡易，無有不吉祥者也。故為君者，能足此智，則可以令百姓如夷齊；為臣者，能足此智，則可以致君主為堯舜；為父母者，能足此智，則可以令子孫純亦不已；為子孫者，能足此智，則可以致父母克明峻德；為夫者，能足此智，則可以加婦貞潔；為婦者，能足此智，則可以增夫仁義。如是乃至兄弟之相規，朋友之相訓，長幼之相導，莫不皆以智為之先引。至若不足此智，則君臣陷於不仁不義之坑，父子溺於無慈無孝之海，夫婦入於怨天怨地之林。如是乃至生死之相續，如蟻旋磨，憎愛交纏，似象溺泥，皆無智者之所為也。又仁者，千古聖賢之心也，為眾善之長，為教化之源。以之用於一家，則一家康和；以之體於一國，則一國肝膽；以之教於萬物，則萬物活潑潑地一太極也；以之斂於一心，則一心真卓卓然一毗盧也。舉如意云：會麼？若於此會得，文殊與諸人共目揚眉，觀音齊萬物同舌開口。其或不然，且向靜中自看，著衣喫飯果憑誰力，運水搬柴真是何能？忽然會得，自信道文殊與吾携水去，普賢猶未折華回，不為分外。如更遲疑，聽說山偈：大道明明不住形，呼驢呼馬強安名。道人不住明明裏，呼馬呼驢信口譍。問曰：如何是即今文殊大智？師曰：眾生怕受刀砧苦，山僧怕食眾生肉。曰：恁麼則有智者趨吉避凶。師曰：不止趨吉避凶，亦乃轉凡成聖。曰：既吉既聖，還用智也無？師曰：還用。曰：既吉既聖，用智作什麼？師曰：隨處弘揚諸佛教，隨緣廣破眾生迷。曰：到什麼田地方不用智？師曰：同一法性，共一法身。曰：如何是一法身？師曰：都講迴向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，釋提桓因與其眷屬萬二千天子俱至退坐一面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此假經序，法華會上諸天人王皆來聽法也。如雲從龍，風從虎，乃自然之道。又顯大聖人出現演教，如日麗天，萬類無有不覩者。又舉萬類遠近高下悉至者，大聖人威德仁慈，廣大悉備，不言可知。如世典所謂聲名洋溢，凡有血氣，莫不尊親。葢自古及今，道德不明，只是性命不明。性命若明，則道德無有不明者。性即理也，命即我之理也。在我之理明，在人之理亦明。在人之理明，在物之理益明。如是乃至盡萬有之形類，極空界之紛紜，理無不明。理既明，事無不明。事既明，所謂道德，所謂仁義，乃至禮義教化，文章刑政，無有不明者也。以大聖人性明命明，名為大經大本，大法大道，大德大功，大音大行。以具備萬德，故高下遠近，有血氣者，皆來尊親。如自身親自身，不用他教也。舉：如意云：會麼？若於此會得，見其相者無不敬，聞其言者無不信，從其行者無不悅，共其住者無不一。其或不然，諸人各向肝膽上繫個克字，如是克來克去，克到無可克處，當自覺盡十方是個仁善，頓忘取舍之心；極三際是個中常，圓入正等之域。到恁麼時節，聲名洋溢，巨細尊親，亦分內事，更何疑哉？問曰：如何即是克義？師曰：如人家打墻，打過我家一尺，便克去這一尺，如本無一般。曰：恁麼則進道十分容易。師曰：雖是容易，天下人不肯克去。曰：不肯克時如何？師曰：你非我是今還古，虎戰龍爭卒未休。曰：直下便克時如何？師曰：天其時，地其利，人物和，老者安，少者懷，朋友信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊四眾圍繞至一心觀佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段經的的大意，只是序說妙經之由，更無他說。山野不敏，再以無量義處禪定拈一遍看。夫無量義者，在了了明明之際，謂之心；為塵塵剎剎之主，謂之理。吾祖達磨大師自西而來，不立文字，直指人心，見性成佛，謂之禪；本土孔、孟諸子立言設教，繼往聖，開來學，謂之中庸。諸塵勞中人不明此者，謂之迷妄；聰明知此而不修行者，謂之自棄；間有知此而修行，不能到此田地者，謂之不勇；有晝夜精勤，竟無成實者，謂之不明；有成小聖及神仙，并能文、能說、能伎藝、能脫化而止者，謂之不圓；有纔得悟徹，便住寂滅者，謂之不大；有分彼分此，執道執儒者，謂之不一；又有著衣吃飯，竟不知著衣吃飯者是誰；又有只知富貴榮華，不知富貴榮華者何人，俱謂之不悟。舉：如意云：會麼？若於此會得，四眾圍繞，儼然靈山初會，豈分昨日今朝？四華繽紛，朗然玅經初舉，豈別西來東土？其或未委，請各發歡喜心，一心觀佛，以佛攝心，以心觀佛，工夫成片，則當自知大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂，無量義處更何疑哉？問曰：如何是無量義？師曰：桃紅李白薔薇紫，薑辣梅酸甘蔗甜。曰：如是則心恐不能一去。師曰：隨流認得性，無喜亦無憂。曰：恁麼則處處綠楊堪繫馬，家家有路透長安。師曰：猶是吃力。曰：如何是不吃力一句？師曰：綠楊休繫馬，有路即長安。曰：恁麼則大海從魚躍，長空任鳥飛。師曰：又是放蕩。曰：如何是中庸一句？師曰：病率自知飯滋味，到家自不問途程。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時佛放眉間白毫相光至起七寶塔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段經，大聖人顯本現迹，光照萬八千世界，靡不週遍，即是大無不包，細無不入，了了常知，塵塵不昧者也。於此世界，盡見彼土，即十方色空無間；於此佛處，聞彼佛說法，即道理無間；於一時中，見諸比丘修行萬行，歷無窮劫，成佛度生，入大涅槃，後人起塔，即三世古今無間。葢玅法之體，即人之本有玅心。大此玅心，於無邊虗空之外，不見其外；小此玅心，於無入微塵之內，不見其內；前此玅心，於無量塵沙大劫之前，不見其始；後此玅心，於無窮塵沙大劫之後，不見其終。識此玅心，則四海大聖人說道理，乃說此心之道理也；萬世大賢人行道理，乃行此心之道理也。以諸人於此心之道理既昧，故吾佛大聖人於眉間光，圓現此個妙心，即十方國土；圓現此個妙心，即三世年劫。以即三世年劫故，當知此心不隨往而往，不隨來而來。若隨往而往，則此心早隨前前而往，何有今日之知？若隨來而來，則此心以隨後後而來，何有今日之覺？以此心即十方國土故，當知此心不與萬法為侶，不與諸塵作對。以不與萬法為侶，諸塵作對，故知此心不隨物而物矣。此心若隨物而物，見山化為山，見水化為水，何得即今靈然不昧，了了常知者也？舉：如意云：會麼？若於此會得，便見光明寂照遍河沙。其或未然，再聽說偈：此心元不屬根塵，細入寬包玅更神。只為諸人迷不悟，眉光示現本來身。問曰：如何是不屬根塵？師曰：了無名字。曰：如何是妙更神？師曰：不可自昧。曰：如何是迷不悟？師曰：認奴作郎。曰：如何是本來身？師曰：竪窮三際，橫逼十方。曰：恁麼則人人是佛，不須更疑。師曰：開口成雙橛，揚眉落二三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時彌勒菩薩至瞻察。仁者為說何等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段經，大略只是彌勒因佛放光，圓現十方三世而生疑。其不知十方三世原備於我，而彌勒自狹，故有重重之問。葢人人玅性大而無外，上天下地，中間紛紜萬有，無不是在我玅性之實也。葢人人玅性微而無內，既微而無內，往古來今，中間生滅萬別，無不是在我妙性之體也。如是，則十方諸佛念念在此玅性中成等正覺，樂者愈樂；一切眾生念念在此玅性中起輪迴見，苦者愈苦。更何疑哉？舉：如意云：會麼？若於此會得，世尊覩明星而悟，悟此也；圓悟聞雞啼而了，了此也。如更有疑，各各向蒲團上三十年莫開口，返復看個父母未生已前面目，久久打成一片，當自覺知真如界內絕眾生諸佛之假名，平等性中無自己他人之影像。問曰：道理本一，為甚麼各不相顧？師曰：各不相顧者，為不知一。曰：如何是一？師曰：溪㵎溝壑之歸海，釵釧瓶盆之入爐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時文殊師利至故現斯瑞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段經是文殊答彌勒之問，言我曾於往古佛會中，也曾見放光圓現十方世界，會合三世時節，然後說玅法華經。今日佛既放光圓現，會合與昔日一般，我知佛當說玅法華經必矣。此段經又謂之引古證今，古佛光中圓現十方三世，全體說法華大經，今佛圓現十方三世，全體亦必說法華大經。葢此大經在諸佛大聖人之心，謂之正等，正與十方三世一般般也。又謂圓覺，圓攝十方三世，無有不覺也。又謂之大乘，大包十方三世，無不乘載也。又謂之中常，不偏不倚，不更不變也。又謂之圓圓果海，諸修行人到此為究竟之地也。又謂之深深玅處，小智小見不能彷彿窺視也。又謂之法身道體，太極法界，乃至殊方異域，立名安號。發明此大經之大義，皆為發明諸佛大聖人之元心也。良久，人不明此心久矣，以不明此心故，吾佛大聖人有此經之說，欲說此經不是尋常之小事，故吾佛大聖人又從眉間放大光明，光中圓現十方世界，融會三世時節，以為說此大經之先兆也。若有智，即知世尊說經已畢。舉：如意云：會麼？咦！十世古今，始終不離於一念；無邊剎海，自他不隔於毫端。問曰：如何是雨大法雨？師曰：枯槁一時新。曰：如何是吹大法螺？師曰：聾者悉皆聞。曰：枯槁見不能生，聾者見不能聽，如何？師曰：直捷根原佛所印，摘葉尋枝我不能。曰：如何是直捷一句？師曰：聽說山偈，人人是佛不須疑，記取中峰兩句詩，便就今朝成佛去，樂󳬛化主已嫌遲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劫之一字，梵語，此間言語謂之時。阿僧祇，梵語，此間言語謂之無數。無數者，乃數目中之大數也。不可思議，無量無邊，俱大數目也。以人心狹小自短，不自覺悟本具之性，其前前無始，後後無終。吾佛大聖人，光中融徹往古來今，意欲人人頓悟本具之性，如是而長，如是而大也。其柰當人迷厚，猶不領悟，所以彌勒有重重之問，文殊有重重之答。文句雖多，其大略只是欲人人頓悟本具之性，大而無外，小而無內，前而無始，後而無終也。此兩句經，文殊雖是舉最前之遠，正欲露極後之長。試再以無數時詳講一遍看。時即劫，如八千里方徑厚之大石，以二錢半輕帛，百年拂一遍，拂盡此石，不見微塵，名為劫。無數即阿僧祇，乃三千大千世界微塵數也。以一捻微塵，尚有百萬之數，況以大千世界微塵為數。葢一千個天地，名為小千世界。千個小千，名為中千世界。千個中千，方名大千世界。以如是世界，總作微塵數，名阿僧祇也。阿僧祇是大千微塵數，大千微塵數名為不可思議數，不可思議大千微塵數名無邊數，無邊大千微塵數名無量數。良久，文殊引古證今，雖欲現示人人本具玅性，故舉大數以充廣。然本具妙性，比不齊，類不及。文殊雖有大智，旁引曲喻，亦不能盡此玅性之萬一。妙性具體，豈容易領悟乎？諸人宜再細思。問曰：妙性具體，如是難明。且道今日講演，還明得也無？師曰：如一毫置於太虗，似一滴投於巨壑。曰：恁麼則道曠無涯，行人不盡。師曰：誰著你行來？曰：便如是坐斷時如何？師曰：諸佛皆稱讚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時有佛號日月燈明至教菩薩法佛所護念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段經大略只是引古證今，更無他說。葢自有天地人物已來，聖人間出，相貌名號，各各不同。求其性善之心，則無不同也。殊方異域，立言設教，亦各各不同。求其性善之言，性善之教，則無不同也。頭戴足履，身服手持，亦各各不同。求其性善之威儀，性善之恭敬，則無不同也。以世道極澆，人心大繆。吾佛大聖人出現於世，說法四十餘年，談經三百餘會，人心既純，世道一厚，乃放光圓現，露一法身，意欲使人人頓悟一法身也。其柰眾人尚迷，故彌勒有重重之問。重重問中，皆融古今於一念，收剎海於毫端之句。其柰聽者不薦，所以文殊亦有重重之答。重重答中，雖引古證今，亦融古今於一念，收剎海於毫端之句也。如無量劫前，雖遠佛具十號，與今佛具十號同；佛說法中善，與今佛說法善同。如是乃至開權顯實，會三歸一，授記入滅，無有不同。後人舉其教者，精進必成，懈怠不廢，亦無有不同者也。舉：如意云：會麼？若於此會得，燈明不曾過去，彌勒何有未來？泥團土塊，放大光明；瓠子冬瓜，熾然常說。其或未然，且學玅光精勤，莫隨求名懈怠。問曰：經中大意，只要攝末歸本。且道經歷無數佛出，為甚麼尚三界紛紜？師曰：自是你三界紛紜，聖人何嘗不一？曰：爭柰目前分別何？師曰：縱分別，俱是辨空華之濃淡，較兔角之短長。曰：如何是無分別？師曰：芍藥華開菩薩面，棕櫚葉放夜叉頭。曰：猶是學人分別處。師曰：能分別者無分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時文殊師利至佛當為除斷令盡無有餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段經是文殊把前說重拈一遍，謂古佛如此，今佛亦如此，乃至十方佛亦如此，皆開三顯一無二道也。葢天地中間惟人最靈，人之一身主宰只一個性字，性若明，道德仁義禮儀教化無有不明，無有不是。夫性者，在天地造化謂之理，故曰宇宙中間一理而已；在我性理之私謂之情，故曰三界不能超，惟情為罣礙。苟能克去在我之情，惟是一團天性，則念念燈明說法，頭頭玅光談經，六度萬行本自圓成，四德三身竟非他得。其或未然，須向靜中細看，自生此身已來，十年二十年乃至七八十年，年雖見有已往之時，竟不隨已往之時所遷者却是何物，即知此心既不隨已往，必不隨後來，既不隨後來，亦不居現在，即知此心無最初句，無末後句，亦無現在句。以無過去未來現在，三世不能遷變故，十方虗空亦不能包褁。虗空既不能包褁故，即知此心竪窮三際，橫遍十方。舉如意云：會麼？我見燈明佛，本光瑞如此。以是知今佛，欲說法華經。其或不然，諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為斷除，令盡無有餘。問曰：玅光法師是文殊前身，彌勒菩薩是求名後體。恁麼則今古宛然，為甚麼又道本無今古？師曰：今自今，古自古。知今古者，元無今古。曰：如是則隨流認得性，無喜亦無憂。師曰：若存個認字，三千里外問長安。曰：如何即是？師曰：不許道著。曰：恁麼則開口成雙橛，揚眉落二三。師曰：聽說山偈：個裏元無古與今，化身隨類號觀音。諸人要見觀音面，山自高兮水自深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便品第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便者，即隨方就便義也。如有大城，隨方來者，非止一路。如東方來者，從東門入；西方來者，從西門入，則為便益。非此則不方便。葢人之備足玅性，雖人人本具，欲全體指出，縱佛聖有大辨才，必不能也。必因其已發之端，旁引曲唱，令其自悟，故名方便。如人殺物令苦，即指曰：自性本無欲殺之理。即教之令不殺生。又如人盜他人所愛，即指曰：自性本無欲他盜己所愛之理。即教之令不偷盜。如是乃至因人以見聞自狹，即指曰：自性廣大，包納虗空。因人以生死自短，即指曰：自性固久，莫究始終。如上所舉等，有萬億差別，俱名迷妄自偏。故大聖人有如上萬億法門，俱名方便。舉如意云：會麼？若於此會得，諸佛不須出世，祖師豈用西來？山華開似錦，毗盧玅相依舊莊嚴；野水湛如藍，太極圓圖斬新拈出。其或不然，聽說山偈：自性堂堂要見聞，鳶飛魚躍看精神。不然更欲行方便，甘作忙忙門外人。問曰：有一人曾來不舉步，且道是門裏門外？師曰：何止門外，三千里外。曰：如何是門內？師曰：曾來不舉步。曰：恁麼則擬心一𮈔，對面千里。師曰：未為靈利。曰：如何是靈利？師曰：未出胎時，度人已畢，更討方便，笑殺旁觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三句經，是經家提起說玅法之由，講說大略如此。然講以明白為能，禪以入定為要。山野既濫講肆，亦辱禪門。試以三昧二字，再細翻譯一遍，末後以禪融會看。三昧，西國梵語，此國華言，曰正受、正定、正心。正心者，無一切心中之常也。常中則自絕忿懥、憂患、恐懼、好樂之心。正定者，諸境不能動，誠之極也。極誠則能經綸大經，建立大法，化育萬物。正受者，諸事不能惑，聖人之至也。至聖則見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悅。正受既聖之至，正定又誠之極。正心中到之常，則大聖人之心，如晴空止水，杲日精金，無毫髮瑕疵也。大聖人之德，如天普覆，如地普擎，如日月普照，無偏私也。大聖人之道，如春發生萬物，如秋成熟萬物，無不善也。大聖人之量，如虗空包含萬有，如父母養育諸子，自有餘也。大哉聖人之性，以十方三世為一體，以六道四生為一身。如斯圓融玅會，稱讚不能及，講演不能盡，修行不能到，譬喻不能齊，強名曰三昧。三昧豈容易證入乎？吾佛於此三昧中，不見有前際，不見有後際，不見有中際，不見內，不見外，不見中間。然亦有中間、內外、前後等，故謂之佛之三昧。問曰：講既明矣，且道如何是禪？師曰：如棒打虗空，棒棒不見痕。曰：恁麼則夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。師曰：亦是有無成二邊，夢覺分兩法。曰：如何是不住二邊，頓忘兩法之句？師曰：半夜井吞水，長空雲弄風。曰：學人不會。師曰：舍利弗當知："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛智慧甚深無量至所不能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段經，言天下大聖人之心，無人能知，無人能識也。葢諸佛至聖之心，無過去未來現在之時可時，無東西南北上下之方可方，無眾生之名可名，無天堂地獄之境可境，溥博高明，廣大純一，竪窮三際，橫遍十方也。以橫遍十方，故此心無空色之間。以豎窮三際，故此心無古今之間。以無古今之間，乃前後際斷。以無色空之間，乃中外情忘，則還一真如也。前後際斷，則本一圓覺也。正當恁麼田地，上而無頂，下而無底，傍無邊畔，中無住處。本教謂之圓體，即清淨法身。儒教謂之原道，即無極而太極。老教謂之一，即無極大道。然此心也，有窺測而知者。窺測而知者，乃天下有智者也。有悟此心而修行，漸革平日之小者，乃天下之賢哲也。有修行工夫純一，猶帶分別念在，乃天下之小聖也。夫諸聖之心，圓滿廣大，同天地之覆載，同日月之照臨。體萬物性情而設教，故凡有血氣，莫不尊親。隨萬物方便而立行，故凡有形質，無不一體。舉如意云：會麼？若於此會得，便見得山僧手中如意，却是諸人眼見。雖是諸人眼見，却是山僧手持。其或不然，更聽山偈：諸佛眾生一般眼，何事紛紜見萬差。肯把藩籬俱撤去，依然還是大人家。問曰：如何是諸佛智慧？師曰：過水脫鞋，買帽相頭。曰：此是常人俱會，為甚麼道所不能知？師曰：常人過水欲人背，買帽欲人與。曰：恁麼則克去己私，便同佛智。師曰：一聲齊喝采，聽唱太平歌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何佛曾親近至意趣難解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段經自問：諸佛智慧甚深，小聖不知者何？向下自答：以佛曾親近百千萬億無數諸佛，非惟親近，亦乃聞其道；非惟聞道，亦乃行其道。以諸佛有如是大久遠工夫、大廣博學問、大勇猛精進、大成就道德，所以有說意趣難解。葢諸佛大聖人之道、中庸之道，故天下可均、爵祿可辭、白刃可蹈，中庸不可能也。智即般若之智，故眾生心處處能思惟，不能思般若。經即玅法華經，故大火洞然，擔入乾草不燒，亦未為難，暫讀此經為難。大哉！大聖人之道，無方故不可到，無言故不可解，無相故不可視，無意路故不可思，無柄󰚁故不可執。舉如意云：會麼？若於此會得，便見得道本不遠而人自遠，道本不難而人自難。洞山麻三觔，一夏將來，合繩也好，撚線也好。青州衫七觔，冬天穿上，打眠也得，坐禪也得。廬陵米，早炊可以作粥，晌午可以造飯。百丈屎，和水則澆茄，拌灰則栽芋，更何疑哉？其或不然，須是諸緣放下，萬慮撥開，單單看個一歸何處，忽地頓悟，始信大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。到此田地，佛法世法打成一片，凡情聖情元沒兩般。更聽說偈：自家一個黃金面，世世生生被土埋。香水滿盆能一洗，光明依舊照靈臺。問曰：如何是黃金面？師曰：萬劫無更變。曰：如何是被土埋？師曰：六道自輪迴。曰：如何是能一洗？師曰：四相頓空爾。曰：如何是照靈臺？師曰：三身圓證來。曰：此大似講說。師曰：誰為你說禪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗吾從成佛以來至令離諸著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段經，世尊自陳：自成佛以來，四十餘年演教，只是要人離著。葢著者，心入諸境，不能遠離是也。境有有情境，有無情境。無情境者，大而天地，細而微塵，眾而萬有紛紜，一而太極全體，但無知覺，名無情境。有情境者，大而覺體，細而含靈，眾而萬類升沉，一而法身不動，但有知覺，名有情境。如是乃至眼所見，耳所聞，鼻所嗅，舌所甞，身所覺，意所思，或順或逆，或近或遠，或善或惡，或親或疎，俱名為境。於此境上，不能消融成一法身，不能明了成一佛知見，俱名為著，以眾人不能離此著故。吾佛大聖人，以六度萬行，種種因緣譬喻，言教方便，廣談曲論，四十餘年無他意，只是要人離著。舉如意云：會麼？若於此會得，青青翠竹，總是法身。󳬂󳬂黃華，無非般若。鳶飛魚躍，與四十餘年演教無差。雨施雲行，與三百餘會談經不異。其或不然，更須提個父母未生前話頭，工夫純熟，忽然頓悟。到此田地，方自悟得。截瓊枝寸寸是玉，析栴檀片片皆香。無淫怒癡可去，如一輪明月掛秋空。無戒定慧可修，似一點寒冰烹大冶。咦！更聽說偈：通身是病通身藥，身若空來藥亦空。我許道人俱勘破，泥牛騎過海門東。問曰：如何是諸著？師曰：眼見耳聞并意想。曰：如何是離諸著？師曰：眼無見，耳無聞，意無想。曰：恁麼則木人撫掌，石女謳歌。師曰：不可墮在無事界裏。曰：如何是中庸一句？師曰：恁短恁長休剪綴，隨高隨下自平治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何如來方便知見至唯佛與佛乃能究盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段經，大略只是極讚大聖人之心，究盡明了，誠實廣大，非世間小聖小智小見小解所能窺測者也。試再以目前淺小，比並一遍看。葢世之言壽者，廣成子千二百歲，彭祖八百歲，至壽者天地，邵子推之，謂有十二萬九千六百歲，未有如佛言壽，以三千大千世界微塵數歲，猶為至短。世之論國一統者，不過四海九州之內，一萬八千之中，至廣者不過日月出沒之際，星辰旋繞之間，未有如佛之言，日月出沒之際，星辰旋繞之間，乃一須彌盧耳。如是千須彌盧，謂之小千世界，如是千小千世界，謂之中千世界，如是千中千世界，謂之大千世界，如是千大千世界微塵數大千世界，始是一層，如是八萬四千層，始是一華藏世界，如是一華藏世界微塵數華藏世界，名為一毗盧遮那佛王化。如是毗盧遮那佛不知其數，豈國土世界能知其數？如是乃至論理論事，唯佛甚深，世莫能及。又有謂佛言：雖廣大無實，自是人不靜思。肯靜思，則其實自性之理大而無外，非有形國土可能充滿；細而無內，非有智聦明可能見識。舉：如意云：會麼？若於此會得，一月普現一切水，一切水月一月攝。如帝網珠，光光互照，無前際，無後際，無南方，無北方，圓陀陀，活潑潑，揑不成，劈不開。其或不然，更聽說偈：人人心即古毗盧，聲色門頭有即無。但肯回光光自照，乾坤何法可親疎？問曰：諸佛既多，世界不少，畢竟是一是多？師曰：非一非多。曰：如何是非一非多？師曰：一有多種，二無兩般。曰：恁麼則論理元非二，隨情有萬般。師曰：文字之師，皆如是見。曰：如何是離文字一句？師曰：老虎看水磨，轉看轉不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸法實相至究竟等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段經言諸法實相即目前萬法正玅，經本意即十方諸佛圓證之實理，十方諸佛圓證之實理即眾生本具覺性，眾生本具覺性即世間流轉苦樂升沉之境，以眾生不悟諸法、不了諸法、不知諸法，癡癡昧昧，於此境上起惡心、作惡業，死此生彼，展轉流浪，受苦無窮，故大聖人指此諸法謂之夢幻、謂之泡影，令人於此諸法境上求個無相無名、不動不變的真理，以聲聞小乘人不識諸法圓理，於此境上厭苦求樂、破有執空，故大聖人又指此諸法即是真空、即是玅有，令人於此諸法境上求個圓融妙會的覺性，以菩薩大乘人未知諸法實相，劫劫苦修、世世力進，務欲度盡眾生，必要證極大道，故大聖人又指諸法即是實相、即是法性、即是佛理。葢諸法實相之玅，參此儒謂之格物，悟此儒謂之致知，知至物格，則諸法實相了了常知、明明不昧者也，以至修身齊家、治國平天下無不靈驗，以至超出死生、亘古亘今，以至頓入涅槃、徹上徹下，無有不玅應者也。舉：如意云：會麼？若於此會得，松直棘曲、鵠白烏黑皆實相之體，生迷佛悟、事俗理真皆實相之用，其或不然，明日再為諸人打葛藤一遍。問曰：目前諸法皆實相，因何人不覺悟？師曰：不是不悟，只是不肯悟。曰：學人參亦有年，也不是不肯悟。師曰：既肯悟，今日又問什麼？曰：肯悟時如何？師曰：諸法無非實相義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸法實相至本末究竟等，重拈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段經，南嶽、天台諸師講各不同，惟溫陵環師講為切當，今依環師重拈一遍看。夫實相者，即相而真，與十方往古大聖人同體無異，圓常明玅，更無變別之法性也。然此法性，惟佛與佛乃能究盡，故經云：佛所成就第一希有難解之法，惟佛與佛乃能究盡諸法實相。諸法者，乾坤萬有紛紜，總不出十法。十法者：一、相，二、性，三、體，四、力，五、作，六、因，七、緣，八、果，九、報，十、本末究竟。本末究竟者，一切目前萬法，一一皆有根本終窮，一一皆有窮盡實際，如目前卓子、香爐，乃至松樹、桃樹、人物等類。不能窮盡實際，不足謂之格物；不能究盡根本，不足謂之參禪，亦不謂之徹悟，亦不足謂之致知。致知徹悟，則目前卓子、香爐、松樹、人物，無不能格，無不能參其本末究竟者也。再以十法細拈一遍看。報者，應果為報，如一樹桃子，既實為果，果熟為報。果者，緣熟為果。如一樹桃子，既開華結實，雨露潤滋，糞土封培，到香熟時節是也。緣者，助因為緣。如一樹桃子，雖開華榮茂，若無雨露，并糞土封培為助，終不能自榮自華自果。因者，資始為因。如一樹桃，雖目前榮茂，其根本必有最初之日。作者，乍起為作。如一樹桃，雖有最初之日，種桃之心，乃乍然而發起也，非固有之性也。力者，利用為力。如一樹桃，到香熟時，食得其味，賣得其財是也。體者，形具為體。如一樹桃，或華或果，枝葉散殊，根本深厚是也。性者，相本為性。如一樹桃為相，亦必有一樹桃之根性也。相者，可見為相。如一樹桃，開華結果，人人皆見。所謂其性其實，其本末究竟，人皆不知。故唯佛與佛，乃能究盡明了，而無虗妄。其他聖人，雖明不能究盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯佛與佛乃能究盡諸法實相至本末究竟再拈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段經已講兩遍，今當第三遍，聽者亦莫厭煩。葢此段經乃格物之要端，參禪之正軌。若不細細條陳，晚學終莫入頭相。才雖不敏，悟亦有宗。試再以此經大略拈一遍看。夫世間萬法紛紜，不亦千變萬化，故謂之諸法。雖不可一一指陳，總其切要，不過此十法，可以盡無餘蘊矣。一、如是相者，即是總指萬有紛紜，千變萬化，眼可見之相狀也。然此相，小聖無竪窮三際，橫遍十方，不可思議大眼目，局於世間聞見之狹者。相雖可見，亦不能窮盡無餘。故唯佛與佛，乃能究盡。二、如是性者，即我與萬物。形狀雖殊，究其根本，無不一也。一即是性，性即理也。此性此理，雖有二名，無二體也，故強謂之性。性也者，大而無外，細而無內，前而無始，後而無終，大聖明賢指為圓覺太極、大道元體、上帝明德、中庸法身，亦不能盡此性溥博淵泉、廣大悉備之全體也。故曰：唯佛與佛乃能究盡。乃至如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是本末究竟等，皆唯佛與佛乃能究盡，非世間小聖可能盡知也。舉：如意云：會麼？若於此會得，可謂道是法住法位，世間相常住。其或不然，須向靜室中焚香默坐，參此山僧手中如意，前萬萬劫更前却是何物？後萬萬劫更後復為何物？工夫純熟，打成一片，則當自覺古今不離於當念、剎海不隔於毫端，說甚唯佛與佛？問曰：如何是諸法實相？師曰：唯佛與佛乃能究盡。曰：恁麼則眾人不會。師曰：不是不會不肯信。曰：肯信時如何？師曰：大地是黃金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是體如是力至本末究竟等復講。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形具為體，利用為力。葢有如是體相，則有如是利用也。如有三十二大人相形體，則有王化三千界之利用；如有清淨遍一切處之體，則有周遍十方、融徹三際之利用；如有牛之形具，則有耕耜利用；馬之形具，則有馳驅利用。如是乃至誅草剖人、莧苴剖鱉，水銀可以化金、硫黃可以乾汞，蓮華大藥服之則與日月齊壽，準提真言誦之則與乾坤等倫，此皆常聞之語。至如擬心即錯、動念即乖，旃延之口不能談、舍利之智不能測之大體大力，却又許誰能見其形具、能知其利用哉？既形具利用不能盡知，則如是作、如是因，乃至如是本末究竟等，又豈能盡知？故曰：唯佛與佛乃能究盡。其他非通不知，不能盡知也。舉如意云：會麼？若於此會得，會古今於一念、收剎海於毫端。其或不然，且向靜中默默，再看生從何來、死從何去？忽然頓覺，當自信知海底金烏天上日、眼中童子面前人，更說甚麼唯佛與佛乃能究盡？咦！更聽說偈：乾坤萬別千差體，根本由來一個身。於此一身心亦一，頭頭物物總天真。問曰：如何是成佛之因？師曰：善則力行。曰：恁麼則見善則修、逢惡則止耶？師曰：聖聖相傳無異語。曰：死來畢竟作麼生？師曰：若見有死，猶是道眼不明。曰：道眼明時如何？師曰：本無生死。曰：目前生生死死無有了期，何得言本無生死？師曰：唯佛與佛乃能究盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報復講。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乍起謂之作，資始謂之因，助因謂之緣，緣熟謂之果，應果謂之報。如人忽起一念害人之心，資此心為始，後逢同欲害其人者相助，則乍起害人之念成矣。害人之事既成，豈無後來害己之報。又如人忽起一念欲成佛之心，資此心為始，念念不息，後逢同欲成佛之人為緣，共修六度萬行，則三十二相、八十種好、萬德莊嚴之佛果必成。佛果既成，人天瞻仰，十方稱讚，豈是無應果之報。葢世萬法，總不出如是性相等十法。如是十法，又總不出性相因果四字。以有如是因，必有如是果。有如是相，必具如是性。先聖所謂天生蒸民，有物有則。又云出乎爾者，反乎爾者也。世所謂種瓜得瓜，種豆得豆，作善見善，作惡逢惡。又因心作業，因從性之覺。緣熟為果，果因性之相。性相因果，展轉升沉。小聖不能盡知，唯佛乃能究盡。舉如意云，會麼。若於此會得，可謂道夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。又不止於有六趣，空大千而已。其或不然，聽說山偈，本具圓明淨覺身，元非因果及根塵。當人肯息最初念，法界依然只一真。問曰，如何是一真。師曰，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。曰，恁麼則道本一體，見有多端。師曰，我亦不知。曰，既不知，為恁麼高談闊論。師曰，為你不知。曰，知則如何。師曰，法界無二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊至言辭相寂滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段經，大略重頌諸佛權實二智。權智者，借事明理，借世間文字語言，以明無文字語言之實理。實智者，一切諸法之實體，文字不能彰，言語不能覆，無起無滅，無成無壞，非同暫借不實之道也。十方諸佛，往古諸佛，現今諸佛，未來諸佛，設教化，建法幢，度眾生，莫不皆以權實二智為化度門。然權智權設三乘，實智實示一法，而人皆不知諸佛本懷。諸佛本懷者，不徒自誇權實二智，單單欲露人人本具圓常覺體，大而更無有大，小而更無有小，初而更無有初，末而更無有末者也。葢此圓常覺體，眾生迷而流浪六趣，諸佛悟而高超萬有。又此圓常覺體，眾生諸佛之本根，法界真如之實際，所以諸佛悟而常一，眾生迷而常萬。以常萬故，一切眾生卒不能會歸一佛乘；以常一故，十方諸佛竟不能散流眾生界內。舉如意云：會麼？若於此會得，權也是，實也是，權實總不是，權實總皆是。其或不然，須向父母未生前，佛祖未開口已前，默坐自參。參來參去，工夫打成一片，當自大悟。窮諸玄辯，似一毫致於太虗。竭世樞機，似一滴投於巨壑。其圓常覺體，本非語言文字可以指陳。如更遲疑，聽說山偈：本來圓滿大光明，迷自遷流萬不平。直下頓能開活眼，不須重演玅蓮經。問曰：諸佛重重開示，為甚麼諸人不悟？師曰：自你不悟。曰：既悟，為什麼明日又講？師曰：雖是舊時天上月，一番觀看一番新。曰：通不舉著時如何？師曰：不免一生鶻突。曰：時時舉起時如何？師曰：杲日正中天，雲霞俱散盡。曰：正當恁麼時，還有不具眼者麼？師曰：講座案前圍裙，盲者亦不能見。曰：如何能同一佛眼？師曰：萬緣都放下，四相頓空來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸餘眾生類至一心共思求亦復不能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段經，頌實相玅法，如眾生羅漢菩薩所不能知。葢實相玅法，在山同山，而不與山同起滅。在水同水，而不與水同有無。如是乃至在萬物同萬物，而不與萬物同生死。故曰：是法不可示，言辭相寂滅。舉如意云：會麼？若於此會得，便見得心同虗空界，示等虗空法。證得虗空時，無是無非法。不是鑿空說出，鳶飛戾天，魚躍於淵，上下昭著，不是無本之語。其或不然，須是向二六時中，靜靜看個萬法歸一，一歸何處工夫，打成一片，當自覺知。一月普現一切水，一切水月一月攝也。猶是指東畵西。何故？實相玅法，觸事而真。擬之即差，言之即乖也。如更胸中窒礙未消，請聽山野說偈：法法本來無欠餘，不消於法強親疎。肯能直下空思慮，生佛何曾別兩途。問曰：猶是學人疑處，請向切要處，併却咽喉唇吻，頌四句顯示實相妙法。師曰：併却咽喉閉却唇，十方諸淪許渾佛。當人切記渾淪裏，分二分三自失真。曰：恁麼則開口成雙橛，揚眉落二三。師曰：開口也是，揚眉也是。曰：如是則但莫憎愛，洞然明白兩句，便是祖師西來意。師曰：更聽說偈：佛祖相傳此個心，人人本具莫追尋。愚癡更問西來意，如挹黃金去換金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又告舍利弗至世尊法久後要當說真實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十二句頌，大略只是言此實相玅法唯佛能知，餘不能了，當生大信，佛語真實。且道大信信個什麼？良久，僧問洞山：如何是佛？山云：麻三觔。諸人還信麼？又僧問趙州：如何是祖師西來意？州云：庭前栢樹子。諸人還不疑麼？於此二事，若是通不疑而生大信，則可謂截瓊枝寸寸是玉，析栴檀片片皆香。如或不然，疑心更起，縱有多智如？河沙數，一心思求，亦不能知。舉：如意云：會麼？若於此會得，可謂道水不洗水，金不博金；又可謂人人頭上青天元是一樣，個個脚下黃壤豈別兩般；又可謂千紅萬紫雖然別，信道春風沒兩般。如更躊蹰，聽說山偈：一覩明星悟徹來，十方諸佛眼同開。當人於此更分別，萬劫千生未可猜。問曰：經云：當生大信。畢竟信個什麼？師曰：要信自己，與佛無二。曰：學人亦信，為甚麼不與佛一般？師曰：因你信不實，所以不與佛一般。曰：與佛一般時如何？師曰：唯佛知是相，十方佛亦然。曰：恁麼則迷則眾生悟則佛，不消更疑。師曰：更聽說偈：迷時悟後主人翁，諸佛眾生本一同。普勸諸人齊徹悟，千差萬別自然空。也不脫灑，更聽說偈：迷時悟亦是真常，悟也元無第二光。徹底掀翻華藏海，十方諸佛共思量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "告諸聲聞眾至引之令得出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此八句偈頌佛，佛初說種種法門，教人修行，有證聲聞者，有證辟支者，有證菩薩者，皆方便誘引，令脫苦離著也。葢苦有多種，總之只三，著有多種，總之亦三。三著者，一我著，二境著，三情著。情著者，以被色聲香味等迷，留情不舍，故名為著，著即生苦。境著者，以不悟色聲香味等，當體即真，於此境上，種種分別，取舍愛憎，故名為著，著即生苦。我著者，以不悟本具法身，大而無外，細而無內，前而無始，後而無終，認此父母所生形體為自己，以認此身為自故，則有生生死死之貪惡，上上下下之欣厭，以有貪惡欣厭故，則有無量之苦隨之矣。三苦者，一死苦，二刀杖苦，三不如意苦。不如意苦者，以不悟色聲香味等，具為夢幻，種種取著，取之不得，故名為苦。刀杖苦者，以貪色聲香味等，貪之不遂，遂生嗔怒，加以刀杖作，既有自報，亦必然受他刀杖，凌逼百種，故名為苦。死苦者，以有父母所生之形，必然有死，死則與世永別，不能後活此身，故名為苦。如是三苦三著，俱是不悟本具清淨法身，著於諸境，苦受百端，故諸佛大聖人種種方便教化，令離著脫苦也。舉如意云：會麼？若於此會得，十方坐斷，三際融通，諸佛不曾出世，眾生本不沉淪。其或不然，聽說山偈：人人本具圓明體，諸佛眾生總一般。自是不能離執著，難逃苦楚萬千端。問曰：如何是具足圓明體？師曰：能問者是誰？曰：恁麼則六根門首無人會，惹得胡僧特地來。師曰：錯認定盤星。曰：不錯認時如何？師曰：能問者便是。曰：古人謂之認識神，意旨如何？師曰：你有幾個識神？曰：恁麼則百年三萬六千日，返覆元來是這漢。師曰：放你三十柱杖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時大眾至則生大歡喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：爾時，大眾至而今不知是義所趣。此一段經，科家謂之眾疑請問。眾疑，則疑佛平日不自誇道德，今佛自誇道德智慧，非三乘人所知；請問，則問佛所得深智，願佛宣揚。再舉：爾時，舍利弗至難解之法。此一節經，科家謂之身子發問。再舉：爾時，舍利弗至欲聞具足道。此一節經，科家謂之重頌疑問。再舉：爾時，佛告舍利弗至則生大歡喜。此一段經，敘眾欲聞大法，佛不肯說，身子三請，佛將為說。葢此大乘玅法，即人人本具玅性，人人本具玅性，與十方諸佛、歷代祖師了無毫髮間隔者也。世人迷此妙性，隨物變遷，所以有六道四生也；至人悟此玅性，轉物為己，所以有三身八解也。舉：如意云：會麼？若於此會得，毛吞巨海，芥納須彌，轉萬物即是自己，似水投水；化自己即是萬物，如空合空，俱非難事。如其纖塵未消，不免山是山，水是水，毫髮不能相通。良久。還委悉麼？聽說山偈：眾生諸佛性無差，生既迷來佛乃誇。肯向今朝齊領悟，大家同駕白牛車。問曰：諸佛眾生不同，病在甚麼處？師曰：佛能克己，眾生不能克己。曰：恁麼則克己名為佛。師曰：縱不成佛，也是善人君子。曰：不克己旹如何？師曰：三途苦百端。曰：克己時如何？師曰：三身四智，八解六通。曰：講師答語，為什麼與禪不同？師曰：你喚甚麼作禪作講？曰：講即高談闊論，禪即棒喝交馳。師曰：正是辯空華之濃淡，較兔角之短長。曰：如何是到家一句？師曰：聽說山偈：妙性人皆具一個，緣何東問復西慕？佛雖三止不須言，也是人情不會做。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法華大意卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法華大意卷中"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "廣陵寶城寺沙門　無相　說"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吳興天池沙門　法聚　較正"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "長水平林居士葉祺胤　重較"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊告舍利弗至如是妙法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經向後，科家謂之正說妙法。又有四科：初許說；再舉：說此語時至默然而不制止。此兩行經，科家謂之上慢退席；再舉：爾時，佛告舍利弗：我今此眾至願樂欲聞。此兩行經，科家謂之眾淨誡聽；再舉：佛告至如是妙法。此段經向後，方是正說。如是玅法四字，直指妙法全體也。舉：如意云：會麼？於此領悟，會我相、人相、眾相、壽相，如紅爐片雪，了無踪跡；消卵生、胎生、濕生、化生，若大夢暫思，那討根由？鑄萬象總作一金，融萬古即是一念。到此田地，處處彌陀佛，家家觀世音；其或不然，須向靜中回光自照。此身乃父母之遺體也，那個是父母未生之自體乎？此心乃根塵之發知，那個是根塵未有之本心乎？如是參來參去，不計工夫，必有大悟時節。到大悟時，必當自信。眼見之形相，玅法之全體也。耳聞之音聲，玅法之圓宣也。鼻嗅之香臭，妙法之至信也。舌甞之滋味，妙法之醍醐也。如是乃至身觸意緣，鳶飛魚躍，雲行雨施，無有不是妙法之全體大用也。靈山一會，儼然不散。妙經宣揚，滿眼滿耳。到這裡，且道還容註解也無？若許註解，須彌為筆，大海為墨，虗空作紙。經千萬億劫，註亦不盡。若頓領悟，道個一念不起，猶是須彌山。豈許心意卜度，言語分疏者哉？問曰：妙法四字既是全體，且道離此四字之外，喚作什麼？師曰：不許安名。曰：既不許安名，諸佛全體為什麼云如是玅法？師曰：安名也安名，只怕人錯認。曰：錯認時如何？師曰：我相人相。曰：不錯認時如何？師曰：人空法空。曰：恁麼則道馬非為馬，言牛未是牛。兩頭俱坐斷，中道一齊休。師曰：都講迴向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛如來時乃說之至欲令眾生入佛知見道故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段經大略言此玅法不是尋常語言文字，雖有語言文字，乃宣揚玅法之語言文字也，此語言文字實非玅法。又再三誡之當信佛語，葢玅法即當人玅心，若不信是自棄耳。又曰：是法非思量分別之所能解。葢思量便屬情解，自心之妙失矣。又曰：為一大事出現於世。如是則大事即本玅心體，強名佛知見。既不許思量，從何領信？既信妙法不許思量，却是望空而信。既望空而信，信個什麼？葢此實相妙法，雖語言道斷，心行處滅，亦不離語言文字也。故曰：文字顯總持，總持無文字。舉：如意云：會麼？若於此會得，便信與三世諸佛共一心膽，便信與歷代祖師共個肚腸。七軸玅經仰觀也看着，俯察也看着，三世諸佛進前也相逢，退後也相逢。如其不然，須向靜中放下千斤名利擔，收回一點是非心。單單看個天地未曾判，父母未曾生。我今日能知能覺，能喜能怒者，畢竟在什麼處安立。忽然參透，當自大悟。無一物不是玅法全體，無一名不是妙法全號。到此田地，生死乃我心之活相，聖凡亦吾性之假名。苦樂逆順，水底月痕。動靜寒溫，天邊鳥跡。更何疑哉。問曰，如何是一大事因緣。師曰，諸佛為此出現。曰，諸佛出現且止，如何是一大事因緣。師曰，講一月已來，正為此事。曰，講論已承妙語，且道如何是一大事因緣。師曰，老者安，少者懷，朋友信。曰，孔聖以此三事為本懷，莫便是一大事因緣麼。師曰，且到此田地，再問一大事因緣。曰，恁麼則從淺至深，從近至遠去。師曰，本無深淺遠近。曰，如是則道曠無涯。師曰，也不是。曰，如何即是。師曰，且回向看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。復講"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一科經，台宗謂之標出本意，即是標出諸佛出世一番的主意也。葢吾佛大聖人，普觀盡虗空，遍法界，皆是一箇妙性，皆是一箇妙理。既是一箇妙理，即是一個妙心。既是一個妙心，即是一個妙法妙道也。以人人具足此性，既具足此性，即具足此理。既具足此理，則此心此法此道，無不具足圓滿者也。但人不肯靜中自參究，自格窮耳。若肯靜中自參自格，則此本具妙性，何有不明，何有不悟。以人各各迷久，俱不自悟。吾佛大聖人，乃出現於世，欲人人皆悟本具玅性也。欲人皆悟此性，所謂一大事因緣也。謂之一大事因緣，世間萬事萬物，大而天地，細而微塵，既屬有形，終成敗壞。既有敗壞，非吾妙性實相。既非妙性實相，乃是性中之妄念也。既是性中之妄念，亦非玅理實體。既非玅理實體，豈是妙心玅道也。以此妙性，性一切而不異，玅萬物而至神，能為萬象主，不逐四時凋之物也。以此萬有，大而天地，細而微塵，起起滅滅，往往來來故，所以謂之小事。以此玅性，大而無外，細而無內，無起無滅，無往無來故，所以謂之大事。若知此為大事，則若身、若眷屬、若功名、若產業，乃至事業有天地之大，亦為小事。以世人不知此為大事，汩汩為身，只家火眷屬所累。既被此累，則不知本具之理，以竪窮三際，橫遍十方也。舉如意云：會麼？更聽說偈：本具妙心即玅性，聖人號做大因緣。諸人直下如明悟，不負西乾大覺僊。問曰：如何是直下明悟？師曰：眼空四海，神洞十虗。曰：如何是妙性？師曰：非玅不能問，非性不能言。曰：恁麼則喜怒哀樂的主人翁便是玅性。師曰：認賊為子。曰：中峰道：即此與佛祖無間。又作麼生？師曰：中峰即是，是汝不是。曰：如何是玅性直捷一句？師曰：問處分明，答亦分明，不須更疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛知見再拈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛知見者，即本具性玅覺體也。此性妙覺體，雖人人本具，迷背不知者極多。故十方諸佛出世開示，開示此性玅覺體也；歷代祖師傳授，傳授此性玅覺體也。葢此性妙覺體，陰陽不能變，造化不能遷，虗空包不住，大地載不起。大地廣博，為性覺中塵；虗空冲漠，為妙體中隙；萬物眾多，為妙性中間錯；古今遼遠，為覺體中念慮。不可以相，可以盡此妙性之相，故曰：不可思議。不可以名，可以正其覺體之名，故曰：無有能得解。非思量分別之所解，非色相大小可以指畫，故曰：唯佛與佛乃能究盡。仰觀俯察，遠取近求，無有不是其體，故曰：體物而不可遺。上而諸佛，下而眾生，中而覺知，外而器界，俱元一體，故曰：唯此一事實，餘二則非真。舉如意云：會麼？若於此會得，十方不隔，三世不遷，頭頭總是，物物全彰，無一名不是其名，無一物不是其物，說是麻三觔也是，說是栢樹子也是，鳶飛魚躍，多寶佛塔而見瑞騰祥，雨施雲行，玅莊王宮而放光散彩。其或不然，佛知見再參三十年，更聽說偈：能知能見處靈然，迷乃凡兮悟乃仙，我許當年圓悟老，一聲雞唱證根源。問曰：如何是根源？師曰：本具如是玅性。曰：如何是玅性？師曰：舉似不得。曰：既是本具，為什麼舉似不得？師曰：舉似成兩個。曰：恁麼則通不許開口。師曰：膠柱鼓瑟，釘樁搖櫓。曰：如何是不犯鋒芒一句？師曰：山僧早辰洗面，摸著底不是他人鼻子。曰：請聽學人說偈：自家靈妙古人心，多少愚迷向外尋，今日蒙師親點破，大千剎海變黃金。師曰：何不道剎海本黃金？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！是為諸佛至尚無二乘，何況有三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一章經，大略只是言十方大聖人性道，無有不同。往古大聖人性道，無有不同。後來有大聖人性道，無有不同。以無有不同故，當知人人本具之性理，亦無不同。以人人之性理同故，當知物物之性理，亦無不同。以物物之性理同故，仰觀俯察，遠取近求，性理無有不同。以無不同故，當知知見亦無不同者也。或有不同者，非中心不同，乃各各自私自昧，自別自向，所以有萬不同也。苟能克去各各自私之執著偏邪，自昧之無明煩惱，自別之憎愛取舍，自向之苦樂逆順，則所謂一佛知見，一佛乘，一大事因緣之性理，無有不同者也。夫所謂一佛知見，一佛乘，一大事因緣，即人人本具之性理覺體也。葢此覺體，論其大而更無有外，論其細而更無有內，論其前而更無有始初，論其後而更無有終窮。圓融廣大，冲虗玅粹。稱之不能盡其言，故曰不可思議；窺之不能盡其際，故曰聲聞、辟支佛所不能知。以此佛知見之體，人人本具而不自知，故十方三世大聖人生大憐愍，出見於世，單單開示此佛知見，令人悟入也。舉如意云：會麼？若於此會得，便見十方不隔，三世道同。其或不然，則各各自偏，各各自昧，萬別千差之條貫，橫羅竪數之遍該，山僧不能把手與諸人拈出也。更聽說偈：頓空四相自忘機，此是如來玅總持。不爾更他求玅道，我知終與性非宜。問曰：如何自妙總持？師曰：當人妙性。曰：經云：非思量分別之所能解。和尚為什麼却道當人玅性？師曰：你道妙性是什麼物？曰：出身猶可易，脫體道應難。師曰：你也不能道。曰：學人脫體固不能道，請和尚道一句看。師曰：你起來，我回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！諸佛出於五濁惡世至於一佛乘分別說三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段經大略只是言諸佛出世之由。葢至理本寂，萬法本如，因眾生迷妄入心，不自覺知，如澄清水，攪動不息，不覺渾濁，所以時漸澆薄，惡事日多，煩惱日增，差別之念日盛，紛紜之境日異，致感生死壽命日短，名為五濁。故吾大覺慈尊愍一切眾生流入苦海，展轉相因，無有出期，由是出見於世，以大方便於一佛性理之中分別三乘，雖說三乘，終顯一佛乘性理也。舉：如意云：會麼？若於此會得，便得本具玅性，前而無始，後而無終，何有劫濁之時？一即一切，一切即一，心境兩忘，何有煩惱濁之事？道個法身一體，尚落分疏，何有眾生濁之類？青青翠竹，總是真如，󳬂󳬂黃花，無非般若，何有見濁之相？不見有我、人、眾生、壽相之體？前後際斷，可有命濁之生死？其或不然，更聽說偈：至體元無死與生，死生生死妄流行。當人直下能知本，依舊靈源一派清。問曰：如何是生死妄流行？師曰：不悟至理本寂。曰：悟得至理本寂時如何？師曰：半夜松稍月，寒潭是對談。曰：此莫便是學人棲心處也無？師曰：蝸篆求文義，時人何太愚？曰：如何是超出言象一句？師曰：更聽說偈：壁上兩三行蝸篆，何人見處不分明？於中但問是何義，打失禪家正眼睛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗若我弟子至非辟支佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此兩行經，諸佛大聖人出見於世，的的本懷，只是欲要顯示人人本具圓滿覺性。如何謂之圓滿覺性？諸佛悟之謂之聖人，眾生迷之謂之凡夫。凡夫與聖人同一覺性，諸佛大聖人觀一切眾生皆此覺性而不自知，故生大憐愍，演此法華妙經，意欲人人皆悟此圓滿覺性。能悟此圓滿覺性，方名佛弟子。以名弟子所得之道，乃傳佛之道也。既稱佛之弟子曰聲聞、辟支，而不明本具圓滿覺性，是虗名弟子也。菩薩乃道學人也，諸佛出世，但教化道學之人。既為羅漢、辟支證果之人，當進學大學，方是學道人。而更不識菩薩所修行業，是為大謬。夫菩薩所修行業，不著一切相，不離一切相，念念純真，行行正等者也。行行正等，必至佛之無上正等；念念純真，必至佛之圓滿純真。既到圓滿純真、無上正等田地，則當自信真如界內絕生佛之假名，平等性中無自他之影相。舉如意云：會麼？若於此會得，自覺無一法不是佛法，九流百氏徒立名模；無一事不是佛事，三界六道空生欣厭。綿州附子漢州薑，三周妙法；南山起雲北山雨，七卷玄談。其或不然，更聽說偈：宇宙中間理本同，不須同處別渠儂。青山幾片白雲繞，已為諸人論色空。問曰：如何理本同處？師曰：著衣喫飯。曰：恁麼則人人是佛不須疑。師曰：只怕生疑。曰：生疑時如何？師曰：你衣我飯分千種，論是論非有萬端。曰：不生疑時如何？師曰：截瓊枝寸寸是玉，折栴檀片片皆香。曰：直捷一句作麼生道？師曰：若要直捷，請各無事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又舍利弗至若不信此法，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段經，溫陵環師科為揀邪勸信，謂揀去邪妄狹小之心，勸信大乘，成一佛知見也。講論大略如此。山埜不敏，試再以佛知見三字拈一遍看。經云：若不信此法，無有是處。此法即佛知見也。夫佛知見者，即十方三世一切諸佛大聖人之知、大聖人之見也。葢世人之知見，有我、人、眾生、壽者之差，有上下四圍之別。以有此差別，故順我者則喜，逆我者則怒，人不如我則生哀，我勝於人則生樂。以有如此百千萬億惡知惡見，故名下愚，或名不超脫，或名苦眾生，或名不如意。大聖人之知，知一切萬法皆一皆真，無始終、無向背之圓覺也。大聖人之見，見一切種種諸物即一心、即一性，無彼此、無分別之純真也。以有此百千萬億純善之知見，故名上智，名正等覺，或名世尊，或名大解脫。舉如意云：會麼？若於此會得，天地同根，萬物一體，諸佛眾生如水底月痕，地獄天堂似空中鳥跡。其或不然，更須向靜室中自看。我此六尺之身，乃父母所生之身，長者不過百年而已。過此百年後，此身必同泥土草木。既同草木泥土，當知今日之能知覺者，今日之能談論者，畢竟在甚麼處安立？或再不悟，再看此身未生已前，元宋唐漢之際，乃至五帝三皇之上，今日之知覺畢竟從甚麼處得來？於此看處，忽爾頓悟，當自覺知：太極我也，我太極也。前後際斷，上下界空。說個法身，打成兩橛；道個一體，已入分疏。咦！更聽說偈：知饑知飽真如性，不屬六根并六塵。直下頓能參得透，從茲生死不相因。問曰：如何是知饑知飽真如性？師曰：你問者便是。曰：既是人人具足，物物全真，眾生諸佛為什麼聖凡不等？師曰：因他不見性。曰：見性時如何？師曰：你也無問，我也無說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除佛滅後至便得決了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛未出世，此法華經隱於天地萬物；佛既出世，此法華經顯於佛口；佛既去世久矣，此法華經便是佛口親傳。若不見此法華經，即是不聞佛語者也；若不見此法華經，即是不見佛相好者也。故曰：除佛滅度，見前無佛。此經乃佛也。能持此經，解此經，即是見佛聞法，以此經即如來前身，即諸佛慧命也。舉：如意云：會麼？若於此會得，靈山一會儼然未散，釋迦世尊共多寶佛在寶塔中正談妙經，天雨四花，馥郁柔軟，地搖六震，畏愛敬仰，我等親受記莂，不待當來法界同成正覺，豈容他日？其或不然，須向靜室中焚香獨坐，看個不思善、不思惡，正恁麼時，那個是自己本來面目？如是久久工夫打成一片，必當自悟我心之念，念因境生，諸境紛紜，還因心覺，心境之外，靈心本正，心寂念滅之時，是名寂滅。此寂滅體，即諸佛之心宗，諸祖之法要，更何疑哉？或更躊蹰，聽說山偈：靈山一會儼然時，妙法何人是受持？我許趙州云栢子，清光千古照離微。問曰：學人不會，再請說偈：此經即是此心玅，心玅蓮經遍十方。普請諸公俱著眼，塵塵諸佛放毫光。曰：既是塵塵有佛放光，為什麼人不能見？師曰：不是不見，人不願見。曰：願見時如何？師曰：再聽說偈：肯思見佛修諸善，思見三途惡百端。有個道人俱不見，蓮華遍界不相瞞。曰：學人愚拙，望師直指。師曰：若要直指，守戒念佛。曰：和尚幸是禪宗，為什麼枷鎻自累？師曰：你不怕枷鎻，破戒妄想。曰：中道一句，乞師指示。師曰：且守念佛看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗汝等當一心至唯一佛乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四維上下曰宇，古往今來曰宙。宇宙中間，一理而已。理一則性一，性一則所謂一佛乘、一佛知見、一覺體，無有不一者也。今吾佛大聖人，宣示此一佛乘、一佛知見、一覺體，要當信受。若不信受，是自昧己靈者也。又吾佛大聖人，於一切法上，無不知其根蒂，無有不知其最初，無有不知其終窮。如是乃至死此生彼，前因今果，名字相狀，國土鄉井，變化情思，無有不窮其諦實也。故其語無虗妄，我等當諦信受持。若不諦信受持，是自欺其心，自失其大利也。舉如意云：會麼？若於此會得，如目視杲日，似耳聽轟雷。其或不然，須向六和堂內，一念萬年，萬年一念，工夫純熟，打成一片，則當自知。如饑欲食，不必更問他人饑與不饑、可食不可食者也。故諸佛出世，諸祖闡揚，無不為此一法，更無他法。諸三乘人不知此一乘道者，過在於何？在於不知一也。以不知一故，雖不造惡業，終是我相未忘，分別之念不息。以不能忘我并分別念故，憎愛取舍之根不能淨盡無餘也。咦！聽說山偈：萬象紛紛本有根，如來指出感深恩。眾人不信是自昧，劫石難消苦未伸。更聽一偈：吾師示我我之心，諦信從茲不外尋。既不外尋歸自己，純然觸目是黃金。問曰：經云：受持佛語。如何是佛語？師曰：今日講的是法華經。曰：恁麼則人人皆聽受，個個莫生疑。師曰：一道孤光，寒潭萬丈。曰：學人不會，再聽直示一句。師曰：若要山埜直示，今日講的是法華"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言至故為說大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十四句偈，重頌法華會上退席之眾，言其俱是糟糠不實無福之人。再舉此眾無枝葉至舍利弗善聽。此三句，頌世尊自喜五千退席，無有枝葉，唯是真實，可當善聽。再舉諸佛所得法。此一句，直指玅法全體也。再舉無量方便力至優婆提舍經。此十六句，頌諸佛出世，皆權設方便，三乘種種法門，隨眾生情，非實法也。再舉鈍根樂小法至以故說是經。此十八句偈，頌一佛乘、一佛知見為本，其餘九部，皆方便權設也。再舉有佛子心至故為說大乘。此十四句，頌說法華玅經之由。葢法華玅經，即人人本具妙性，以此玅性不明，被種種情欲所累，情欲既累，玅性愈隱，故吾佛大聖人出見於世，雖種種方便開示主意，為顯此人人本具之妙性也。如何謂之玅性？妙性即人人本心之理。以此人人本心之理，大而無外，細而無內，前而無始，後而無終，竪窮三際，橫遍十方者也。舉如意云：會麼？若於此會得，大乘小乘空中鳥跡，佛法世法水底月痕。盡虗空界是箇自己，即自己性是個法界。水投水而無異，空合空乃一般。到此田地，且道還有佛可說法麼？咦！聽說山偈：打破虗空即本真，頭頭物物是全身。當人更欲求方便，依舊蓮華紙上塵。問曰：如何是非紙上的蓮經？師曰：有耳不能聽，有口不能談。曰：恁麼則今日講演俱是妄語。師曰：也妄也不妄。曰：妄即如何？師曰：一切有為俱屬生滅。曰：不妄時如何？師曰：一切有為俱是實相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲聞若菩薩至皆成佛無疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四句偈，頌大道之相，無相可相；大道之名，無名可名。以無名可名故，雖曰圓覺、曰法身、曰太極、曰佛性、曰上天，皆紙上之畫、口中之言，大道至理終不能彷彿於萬一也。以無相可相故，雖三十二大人相、八十種隨形好，乃至三千威儀之進退、八萬細行之出處，皆有生滅、有去來、有成壞、有取舍之迹，大道全體亦終不能形狀於萬一也。大哉大道！豈容易領悟乎？由是吾佛大聖人生大憐愍，直指大道全體，即人人本具妙性，演此妙性之理曰妙法，喻此妙法曰蓮華。以本具玅性，大而無外、細而無內，色空無間隔也；前而無始、後而無終，古今無間隔也。以空色無間隔故，仰觀俯察、遠視近思，無有不是自己妙性至體也。以古今無間隔，故威音那畔更那畔，彌勒後來更後來，無不是自己剎那真際也。三乘向外馳求，故轉求轉遠。一乘直指自性，故成佛無疑。舉如意云，會麼。若於此會得，皆成佛無疑。其或不然，更聽說偈。自家一個古毗盧，不悟還應是自疎。直下頓能親會得，此經闡演亦成迂。問曰，如何是古毗慮。師曰，描不成，畵不就。曰，描不成，畵不就，畢竟是什麼物。師曰，我欲安名，恐人錯認。曰，恁麼則無名無相真如性，有說有思大道塵。師曰，更聽說偈。無名無相真如性，有說有思大道塵。個裏不須分黑白，曾來大道絕親疎。問曰，恁麼則大道全體，鶻突一片。師曰，只怕不肯鶻突。肯鶻突，道理自明。曰，如是則識得一，萬事畢去。師曰，善哉丈夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方佛土中至來世得作佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此七句偈，頌諸佛出世，唯說一乘。再舉，諸佛出於世至濟度於眾生。此五句，頌言諸佛出世本懷。再舉，佛自住大乘至皆令入佛道。此二十八句，頌大聖人之心平等至仁。普欲人人同悟，無揀擇也。再舉，若我遇眾生至迷惑不受教。此四句，頌眾人見小佛，不便說大乘也。再舉，我知此眾生至是亦非真滅。此三十句，頌眾人見小，不堪受教，佛乃方便說，變粗形為細質，易短壽作長年之涅槃小果也。再舉，諸法從本來至來世得作佛。此四句，頌萬法本寂，但人自閙耳。葢人人本具實相玅體，即易所謂太極，本教所謂圓覺也。知此則名為知道，行此則名為行道，證此則名為證道。不知此則不足謂之知道，不行此不證此俱不名為行道證道者也。何以如此？葢此實相玅道，著實而無虗妄之神妙道理也。此理即人人本具之天理也。既知此道，成佛無疑。故行此道，來世作佛也。舉如意云：會麼？若於此會得，十方不隔，三世融通，無一名不是此道之名，無一物不是此道之物。其或不然，須向蒲團上默坐，自看看箇萬法歸一，一歸何處公案。久久工夫純熟，打成一片，方自信道真如界內絕生佛之假名，平等性中無自他之形象。如更躊蹰，聽說山偈：自家一個古彌陀，聲色頭邊蹉過多。我佛與人親指出，光明從此照娑婆。問曰：如何是古彌陀？師曰：能問者便是。曰：古人謂道語忌十成，意旨如何？師曰：大道本無忌。曰：恁麼則今日知覺即是古佛全體。師曰：更消細問。曰：學人便如是承當，只恐認賊為子。師曰：你有幾個能問底心？曰：只一個。師曰：你又道認賊為子？曰：如是則木人半夜穿󳳫，石女天明戴帽。師曰：唵嘛呢叭彌吽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我有方便力至皆已成佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此八句，頌諸佛出世，雖有多種教誨主意，為一佛乘而設也。再舉，過去無數劫至令入於佛道。此十二句，頌過去大聖人之道，無有不同證同知，人人本具之理性，亦無不同證同知者也。再舉，又諸大聖主至助顯第一義。此六句，頌諸佛知眾生有種種好樂，故設種種教法，實則一佛乘也。再舉，若有眾生類至皆已成佛道。此八句，頌往古聽法華之人，以聽法華經故，悟得本具玅性，豎窮三際，橫遍十方，以悟自性廣大圓滿故，即知自已與十方諸佛同一玅心也。以同一玅心故，凡修布施、持戒等行，皆妙行也。以修如是妙行為因，今皆成佛，乃必然之理也。葢因該果海，果徹因源，因果雖遼，性體則一相，才雖不敏，悟亦有宗。試再以性之一字，拈一遍看。葢性之一言，在諸佛大聖人闡教度人之地，謂之道；在天地萬物紛紜變化，各有一定之理，謂之理；在各人自認為我之心，謂之情；在各人克我以順眾人之性，謂之善；在各人為己以作害人害物之業，謂之惡。大聖人於此善惡兩途，方便勸化，譬喻曲引，令其從善，謂之經典。一切人不信，念念造惡，失自本性，謂之闡提，闡提即無信人也。如是種種千門萬戶教化名字，皆為一個性字不明，有如是說也。性若明，佛也不須出世，祖也不必西來。舉：如意云：會麼？若於此會得，便見十方不隔，三世道同。揚眉掉臂，玅蓮經聲若轟雷；咳嗽擡頭，無上道相如杲日。其或不然，更聽說偈：著衣喫飯人人會，何故自家性不明？自性但明皆是佛，明心不必聽蓮經。問曰：如何是性明一句？師曰：諸惡莫作，眾善奉行。曰：如是則作善名為見性，作惡名為不見性。師曰：靜中自思：自性是欲樂邪？欲苦邪？曰：自性欲樂。師曰：既自性欲樂，不得教他受苦。曰：恁麼則率性是道。師曰：車不橫推，理不曲斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛滅度已至皆已成佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十八句，頌諸佛闡教，莫不明此玅性心。既明此玅性心，則所行之行皆玅行也。所行皆玅行，故大而六度、四諦、萬善，微而戲笑、合掌，一皆成佛妙行也。何以如此？葢人人本具妙心，圓褁三世，融徹十方，一即一切，一切即一者也。以不悟此妙心，故流轉六道，往返無窮，從迷至迷，古今不已。今法華妙經，諸佛之心宗，千經之管轄，一心之元鑑，實相之妙門。既而得聞心乃妙心，性乃妙性，行乃妙行也。以行皆妙行，故行即真如；性乃妙性，故當體是佛；心即妙心，故計較、思量、卜度，皆般若玅經。到此田地，鳶飛魚躍，與四十九年演教無殊；舉手低頭，共三百餘會談經不異。更何佛道而不成？更何眾生而不度？其或不然，須向靜中看個父母未生以前畢竟是何面目，忽然頓悟，方知得山河及大地，全露法王身。其或更有思量，可聽山僧說偈：頓悟妙心心即佛，不須修習不須成。低頭合掌已成佛，也是隨他換眼睛。問曰：如何是即心是佛之玅？師曰：闍黎是佛，不可生疑。曰：學人不疑，為什麼不得成佛？師曰：為闍黎不成佛，正是疑處。曰：恁麼則萬緣消盡，一性圓明。師曰：更聽說偈：本來成佛不須疑，不信分明是自欺。只若不疑并篤信，白毫光照五須彌。曰：本來成佛，還假莊嚴也無？師曰：更聽山偈：一道寒光照碧空，非莊嚴處玅嚴重。此時更問莊嚴事，眼不盲兮耳不聾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未來諸世尊至亦同得此道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十四句偈，頌未來無量大聖人道同，以道同故，設法教化度人，無有不同者也。所以同者何？葢此道在天地萬物，均謂之理，以均得此理，故經萬萬世無窮，天地萬物還是今日一般，無少易也。此道在人，均謂之性，以均得是性，故雖死此生彼，生此死彼，經萬萬世無窮，亦還是今日一般，無少謬也。此道在於本土堯舜周孔，謂之中和明德，人人能致中和圓明德，則無有不是堯舜周孔也。此道在於吾佛大聖人，謂之玅法，故若有聞法者，無一不成佛，其或不然，請聽山偈：人人本具真如性，千聖曾來只一般，於此一般真領悟，千差萬別不能瞞。問曰：如何是無漏智？師曰：你即今漏在那邊？曰：中道亦不住。師曰：中道既不住，你漏我不知。曰：頓悟玅法，則無所不知，為什麼學人漏處不知？師曰：更聽說偈：無漏難思智甚深，宜於靜處自追尋，忽然追到無追處，萬古元來只個心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未來世諸佛至其實為一乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四句偈頌，往古諸佛如此，現在諸佛如此，未來諸佛亦如此。皆如此者，何以人人均具此性。既均具此性，則均具此心。此性此心既同，則諸大聖人出世闡化，亦無有不同者也。諸大聖人闡化事迹既同，則大聖人主意為一大事，亦無不同相。才疎學淺，悟亦有宗，不避煩引之譏。試再以一大事拈一遍看。夫一大事，只是個性字。葢性之一體，無有形相，難以言說。在知覺處，喚作心念。在塵境處，喚作事務。在開示處，喚作教典。在逆人之性處，喚作惡業。在順人之性處，喚作善行。在死生交接之際，不悟喚作憂苦，悟徹喚作自在。在憎愛取舍之時，不悟喚作牽纏，悟徹喚作解脫。在萬有紛紜境上，悟徹喚作一法身，一佛知見，一佛乘。不悟則喚作四生業網，三界火宅，六道塵勞門。如是乃至千差萬別，苦樂升沉，無不在此性之所，而易其名也。諸佛大聖人，獨先自知此性之全體，故謂之一大事；愍人之不悟，故開示令人悟入，謂之佛知見。大學格物，格此也；中庸率性，率此也；諸佛圓證，證此也；眾人自迷，迷此也。以迷此故，六道往返，自苦自樂，無有了期；以證此故，三界自在，無是無非，有何窮極？舉如意云：會麼？若於此會得，萬物一馬也，何真何假？天地一指也，孰是孰非？其或不然，聽說山偈：樂哀逆順中於覺，逈脫根塵曰玅心，會得了然為大事，圓通自在號觀音。問曰：如何是一乘？師曰：你即今有幾個乘？曰：覔個一亦不可得。師曰：你適來。又問：如何是一乘？曰：恁麼則十方薄伽梵，一路涅槃門。師曰：見性之人無此情解。曰：如是則但離妄緣，即如如佛。師曰：離妄二字費力不少。曰：如何是省力一句？速道！師曰：山僧今日講似勞碌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛兩足尊至導師方便說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此八句重頌佛說一乘之本意也。葢諸法無自性，自性離生滅，言語道斷，心行處滅，不容有所言而能顯示全體全用之妙也。以諸佛大聖人不欲斷此佛種，宣示一乘，雖欲說一乘，不能直道，故以種種方便而宣示之。夫一乘者，即人人自性之全體全用，無二法也。舉：如意云：會麼？若於此會得，森羅萬象，自性堂堂，大地山河，真常密密，觸事而真，擬心皆佛，更何疑哉？其或不然，須向靜中回光返照，與蒲團打合，看個一歸何處話頭，看來看去。若道一有所歸，即成二法；若道一無所歸，一從何起？如是工夫久久，忽然頓悟，方信道我之玅性本與十方諸佛、歷代祖師無少間隔也，但以自昧。以自昧故，於此本同體上起人我見，生順逆心；以有人我見故，逆順之心不可窮極；以有逆順心故，人我之相不可窮極。嗚呼！欲還一佛乘，何可得也？故佛於眾人中，獨先覺此妙性，大而無外，細而無內，前而無始，後而無終，竪窮三際，橫遍十方者也。舉如意云：會麼？若更疑，擬聽說山偈：自家性必自家知，何事求之曰未歸。既曰聰明英俊士，當於此處莫遲疑。問曰：既是自家性必自家知，何以古人三登投子，九上洞山，方明此事？師曰：三登投子，九上洞山，正是騎牛覔牛。曰：恁麼則咳嗽掉臂，無不是西來的意也。師曰：古人道：無量劫來生死本，痴人喚作本來人。正是你等。曰：逈脫根塵，不拘文字，請師道一句。師曰：道即道一句，只恐你落在根塵文字。曰：落在根塵時如何？曰：道馬是馬，言牛是牛。曰：不落根塵如何？師曰：道馬元非馬，言牛未是牛。曰：學人轉問轉生疑，請師直捷道一句。師曰：洞山麻三斤，趙州栢樹子，再莫生疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天人所供養至皆令得歡喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二十六句，重頌現在十方佛與釋迦佛說法，皆以方便發明個性字。性即佛乘相。才荒學淺，悟亦有宗。試再以佛性拈一遍看。夫性者，即各各自心之理。此理至公至平，至明至大，至一至圓。所以有不公不平，不明不大，不一不圓者。非性不圓不一，不大不明，不公不平，乃各各自私自偏。因於六根，縛於六塵，拘於六識。所以不能至公而無偏私，至平而無高下，至明而無蒙昧，至大而無狹小，至一而無雜亂，至圓而無欠缺者也。吾佛大聖人出現，與十方殊國大聖人出現，俱最先覺悟，闡揚教法。雖教法有種種不同，所以顯示此性之全體妙用，則無不同也。舉如意云：會麼？若於此會得，即自己性與十方大聖人性似水投水，即十方大聖人性與自己性如空合空。大千界總是黃金，微塵國通為白玉。徹上徹下，光明烱烱。即理即事，正等圓圓。到此田地，說甚麼了與不了、悟與不悟？其或不然，聽說山偈：乾坤萬物性通該，性一休癡向外猜。我許一歸何處答？青州衫子價高擡。問曰：青州衫子價高擡，學人通不會。師曰：難得個不會價值千金。曰：價值千金是甚麼物？師曰：不是頭上帽，亦非脚下鞋。曰：畢竟是什麼物？師曰：我怕你不信，不敢說。曰：和尚誠言，焉敢不信？師曰：既能諦信，決定是你。曰：甚麼則人人有一面古鏡，照天照地？師曰：切忌安名。曰：安名時如何？師曰：四聖六凡空裡華，終是不實。曰：不安名時如何？師曰：三身四智性中體，萬古圓融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗當知至而起大悲心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十六句頌，科家謂之原始開權。謂佛始初成道，觀眾人機見狹小，無有福慧，乃漸漸引誘至於一乘之意。葢六道眾生雖若升沉不同，入生死險道則同也。何以謂之險道？以人人本具妙性，圓褁十方，融貫三際，無死此生彼之殊，無苦我樂他之別。以不悟此性，故妄執我見，固守夢形，從苦入苦，從冥入冥，卒無自了之期，故謂之險道。吾佛大聖人乃起大慈悲心，以種種因、種種緣開其正眼，曰：莫認此身，此身不久。莫貪此樂，此樂苦因。百年如水上浮漚，六境若雲中掣電。當認法身，法身乃自性之本身也。無死生之變，無苦樂之更，圓常湛寂，明玅冲虗者也。舉如意云：會麼？若於此會得，十方不隔，三際融通，自絕𤛆牛愛尾之弊，自空子蛾投火之愚。大而無外，共十方諸佛一口宣揚；細而無內，同歷代祖師一心湛寂。其或不然，須向靜中自看，此身四緣假合散開，則元無自性；此心六塵假靈消滅，則元無自體。如是返復籌度，畢竟那個是我不生不滅、常住本來面目？如是久久工夫做到，自有到家時節。咦！更聽說偈：萬有紛紜各自身，為無佛眼各分神。肯能直下知根蒂，生死何常見屈伸。問曰：如何是無佛眼？師曰：見有千差萬別。曰：有佛眼時如何？師曰：等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。曰：恁麼則諸佛見一種，眾生見兩般。師曰：真具佛眼，一種也是，兩般也是。曰：如何是了了不疑一句？師舉如意云：見麼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我始坐道場至法僧差別名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十句，頌佛既得道已，思眾人愚迷，如何可度之意。再舉：爾時，諸梵王至請我轉法輪。此八句，頌諸天仙眾請佛轉法輪之意。再舉：我即自思惟至疾入於涅槃。此八句，頌若說玅法，人必不信，不如不說之意。再舉：尋念過去佛至但為教菩薩。此二十二句，頌十方佛勸佛欲化眾生，當方便演說三乘之意。再舉：舍利弗當知至法僧差別名。此十八句，頌吾佛大聖人開權顯實之意。試再以權實二法，細拈一遍看。夫權者，權變。以能反常合道，故名權變。如至體無生死，而身自生死，乃權教之曰：此身不久，命光遷謝。當究不生不死，圓常之體。如至理湛寂，本無是非，而世事紛紜，却有是非，乃權教之曰：一切有為之事，終歸空寂。當究無是無非，廣大之玅。如是乃至其小者，教其令大；至鄙者，教其令高；其狹者，教其令廣；其苦者，教其令樂。皆名權也。實者，實乘。以能真如無妄，故名實乘。如人人本具妙性，歷萬世而不遷，主萬象而不別。冲虗玅粹，炳煥靈明。無去無來，不生不滅。非大非小，乃一乃萬。不可以智知，不可以識識。諸佛大聖人證此，謂之正等。萬古大聖人持此，謂之中庸。眾人迷此，謂之生死海。知明識此，謂之淨法身。舉如意云：山僧也不知此，也不識此，也不迷此，也不證此。且道喚作什麼？咦！聽說山偈：自家心性自家知，何必如來著力提。著力既提提醒後，大千無處不光輝。問曰：如何是自家心性？師竪拂子云：會麼？曰：恁麼則觸事而真，不須擬議。師曰：天際日上月下，檻前山深水寒。曰：學人不會。師曰：用會作麼？曰：如是則拈來無不是，用處不生疑。師曰：你還記得話頭麼？僧禮拜云：蒙受記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從久遠劫來至悉亦當作佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四句，頌總結方便開權之意。再舉：舍利弗當知至今正是其時。此十二句，頌說法日久，眾人心純，將說妙法顯此妙性之意。再舉：舍利弗當知至但說無上道。此八句，頌福薄智小者不信此經，此人既退，當正直說之意。菩薩聞是法至悉亦當作佛。此四句，頌既遇如來正修行路，根無大小，皆成佛果之意相。才雖不敏，悟亦有宗。試再以悉亦當作佛一句重拈一遍看。夫玅道大體，即人人本具玅心。此心不屬有知，不屬無知；不屬有相，不屬無相；五蘊四大，假立空華；三身十力，妄號十體。到此田地，求個生死，大似水底月痕。問云：人我還如空中鳥跡？舉：如意云：會麼？若於此會得，日月燈明佛是自己圓成玅法蓮華經，元非聽聞他語。其或不然，須是向蒲團上屏息諸緣，單單提個那個是父母未生以前本來面目，參來參去，自有大悟。到大悟時，鳥啼華笑也是本來面目，山青水綠也是玅法蓮華經。還知此意麼？咦！太湖三萬六千頃，月在波心說向誰？問曰：經云：悉亦當作佛。且道今日聽法有幾人成佛？師曰：不聽者不成。曰：學人亦聽，為什麼不成佛？師曰：為你信不及。曰：信得及時如何？師曰：無明實性即佛性，幻化空身即法身。曰：恁麼則本自圓成，自生疑惑也。師曰：如是則我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如三世諸佛至說無分別法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四句頌佛佛道同也。葢凡聖雖殊，性理則一。以性理一故，道理亦一。以道理一故，東方聖人、南方聖人、西方聖人、北方聖人所談之道則無不一也。以四方道同故，乃至過去萬萬古之前道亦是一。以過去道同故，乃至現在至未來萬萬世之後道亦是一。以三世道同故，吾佛大聖人所談之道亦無不同。故云：說無分別法。舉如意云：會麼？若於此會得，圓陀陀地自不分兔角之短長，平坦坦中自息辨空華之濃淡，鳶飛魚躍全影色身而法身，竹翠華黃全露無極而太極。其或未委，須把世緣妄緣拋向那邊更那邊，再以聖念凡念頓息令絕更令絕，直得心如墻壁、身若虗空。到恁麼田地，單單念句阿彌陀佛。此念佛之外，更無別念。除此念佛之心，更無別心。如是久久，工夫成片。道自無間，理亦自一。理既一故，則當自悟真如界內，絕生佛之假名，不是虗語。平等性中，無自他之影相，不是空談。從此向去，麻三斤，栢樹子，廬陵米，趙州茶，信手拈來，信口道出。一一耀天鑑地，一一耀古騰今。咦！更聽山偈：人人具足真如性，法界何甞間自他。自是當人私執著，累吾黃面老爺爺。累吾黃面老爺爺，方便門前說有車。普請今朝同著脚，勿教生死又來華。莫教生死又來華，念句彌陀掃蕩他。掃得盡時生死盡，十方何處不蓮華。問曰：如何是何處不蓮華？師曰：處處彌陀佛，家家觀世音。曰：恁麼則十方不隔，三世道同。師曰：何消附會。曰：不附會時如何？師曰：大海從魚躍，長空任鳥飛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛興出世至遇於優曇華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十八句，頌佛之大法難聞也。既聞，信之亦難。以天地成立以來，不知經幾年歲，有一佛出世。如本土以十二萬九千六百年為一元，則過七萬五千餘歲，纔有佛之聲教，佛則未聞有也。故曰：諸佛興出世，懸遠值遇難。又如佛出世四十二年之後，始說法華。故曰：正使出於世，說是法復難。又如山僧以輪迴因果乘之前，而莫知其始。以未聞此之玅法，故尚存凡地。今乃得遇得聽，乃至講說此經。此經豈容易聽聞講說乎？故曰：無量無數劫，聞是法亦難。能聽是法者，斯人亦復難。舉如意云：會麼？若於此會得，十方諸佛一齊出現，演大法輪。歷代祖師一齊悟道，傳授心法。融古今於一念，物物皆清淨玅身。會剎海於毫端，事事即真如實際。其或不然，請向靜室中焚香默坐，看個萬法歸一公案。久久工夫，打成一片。當自覺知虗空無面目，不用巧粧眉，本自圓成無欠少也。如更躊蹰，聽說山偈：玅道何曾離自心，心心不用外邊尋。回光直下知端的，瞬目揚眉總玅音。問曰：如何是打成一片？師曰：絕喜怒哀樂，無意必固我。曰：恁麼則但離妄緣，即如如佛。師曰：如煎礦法，雜石既去，金乃自精。曰：學人從此一志念佛時如何？師曰：如世優曇華，人間真少有。曰：多見念佛人，臨終無下落時如何？師曰：既無下落，還不曾念佛。曰：請省力處道一句看。師曰：但念阿彌陀佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等勿有疑至無聲聞弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六句經，正頌天下無二道，聖人無兩心也。葢天地同根，萬物一體。以天地同根，萬物一體，故更不須疑十方大聖人有兩樣心，更不須疑往古來今大聖人有兩樣道。道即法也。又云：一乘經云：無聲聞弟子者何？葢聲聞聞聲領悟，道似在他。得道既在他得，則有授者。得者以有得授，故我人之界聳然。既有我人之界，大道全體於是乎大謬矣，更說什麼大道一乘？故云無聲聞弟子。舉如意云：會麼？若於此會得，仰觀俯察，溥博淵泉，遠取近思，於穆不已，遍十方是箇大光明藏。若夾路桃華風雨後，馬蹄無處避殘紅，極三際是個安養世界。若等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。其或未委，還須與蒲團打合，冷坐一二十年，孜孜以斯道為急務，單單看個父母未生前本來面目，工夫做熟，忽地打開千聖槖籥，當自知得佛一我也，我一佛也，萬物一我也，我一萬物也，更何疑哉？聽說山偈：宇宙中間一理通，何須一外別青紅。流分萬派眼皆見，鳥囀千般耳豈聾。米價大家親領得，酒錢未必我雷同。試將此道眉掀看，魚躍鳶飛俯仰中。問曰：如何是魚躍鳶飛？師曰：上下昭著，表裡洞徹。曰：恁麼則道無時而不在，道無處而不然。師曰：曾來千聖悉同途。曰：學人便如是會得時如何？師曰：早知燈是火，飯熟已多時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等舍利弗至廣讚一乘道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十六句，科家謂之流通法說，謂當廣讚一乘妙法，破五濁之痴迷也。以五濁惡，世人皆著於世，欲終不自悟，而求自性之真道也。自性真道，即一佛乘，又謂之佛知見。葢此妙性，人人本具，個個圓成，但以不能克去我執之私，所以終被我相之所籠󰋪，故與大道全體漸遠，橫生妄見，亂起邪思，以有如此惡覺，故三界之苦惱熾然，四相之奔波競起，欲復自性之真，何可得乎？吾佛大聖人，以法界為自性，以萬有為自身，出現於世，雖說三乘，權開方便，然終為一佛乘而說也。舉如意云：會麼？若於此會得，求個一之實體尚不可得，說什麼四濁五濁？求個一之實乘亦不可得，論什麼二乘三乘？其或未然，更須放下更放下，掃蕩更掃蕩，專專舉個無滋味話頭，工夫做熟，必當有悟，夢裡明明有六趣，覺後空空無大千，到斯田地，說個三界水底月痕，說個四相空中鳥跡。咦！聽說山偈：頓悟真如實相門，門門本不立墻藩。是非窩裡蓮華綻，凡聖場中正覺純。幾處笛聲驚世夢，一窻月色見天根。許誰於此同肝膽，謾唱山謌擊瓦盆。問曰：如何是擊瓦盆之義？師曰：隨流認得性，無喜亦無憂。曰：恁麼則不思而得，不勉而中。師曰：始是道人行履。曰：學人便如此行將去時如何？師曰：不為分外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗當知至自知當作佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十二句頌言十方三世一切諸佛，最初皆以種種因緣、種種譬喻開示人人本具之玅性，末後皆各各領悟、各各證入，圓滿人人本具之玅性者也。佛既開示、人既悟入，則本具之玅性自覺前前無始、後後無終，大大無外、細細無內。以如是故，愈覺生死，如天上雲生而天本淨；愈覺苦樂，如鏡中像現而鏡本明。到此田地，四生夢幻、三界空華，聞復翳除、塵消、覺淨，眾生界盡、煩惱事空，成佛多時、度人已畢，更何疑哉？舉：如意云：會麼？法說一周今日了，譬喻明日又重宣，兩重公案直參透，頭上何人不是天？問曰：法說一周，今日既畢，頓成佛道，却有幾人？師曰：只你一個不成。曰：恁麼則學人不成。師曰：不是不成，只是不肯成。曰：肯成時如何？師曰：一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鸚鵡洲，有意氣時添意氣，不風流處也風流。曰：不肯成時如何？師曰：今日復明日，明日何其多？少壯不努力，老大將如何？曰：吾師答語何太逼切？師曰：勸君更盡一盃酒，西出陽關無故人。曰：恁麼則聞此法者便當成佛。師曰：聽說山偈：百年何苦百年瞞？百歲渾如夢裡觀，夢裡百般知是妄，便當今日把心寬。曰：直下成佛一句再乞師指示。師曰：更聽說偈：乾坤大道本圓成，水自綠來山自青，更欲向人尋究竟，信知無雨是天晴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬喻品第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品名譬喻者，以上根利器，皆於法說一周，已得開悟。既得開悟，各謂自性本自圓成。以各謂自性本自圓成，故佛乃授記。授記者，授記於當來我相克盡，必成佛道。欲成佛道，必克我相者，以自性雖本來清淨，因不守自性，流入諸趣，展轉執著，我相愈熾。我相既熾，則所謂本來清淨漸失矣。匪憑大聖人先覺斯道，開大道路，則一切人終無有超出之日，終不能頓悟自性本自圓成。以大聖人先覺斯道，重重開示，重重導引，人既領悟，自知作佛，乃記其必得成佛，更何疑哉。然則到此田地，仍復不曉即中下之品，佛乃愍之，故說火宅品喻以告之。葢火宅者，大火洞燒之大宅也。三界生死，苦相如之，故取為喻。某才雖不敏，悟亦有宗。試再以火宅淺小，拈一遍看。夫萬物眾多，且置之而弗論。只如為人在世，百年如朝露，千足若春霜。死之後縱堆金以為壙，不過富埋身之具，堆金於我何益乎？死之後縱名標鳳閣，更不知名隨形朽，標名於我何榮乎？所以智者眼空四海，神洞十虗。靜觀彼此形骸，內外狼籍，非一可取。舉如意云：會麼？若於此會得，三界上下法，同一本來心。其或不然，山僧有偈：洞然大火正燒時，此處留連實大癡。莫若早逃同快活，免教煎煑父娘皮。問曰：如何是大火正燒時？師曰：清早起來七個字，柴米油鹽醬醋茶。問曰：恁麼則身乃苦本，心乃累元。師曰：誰著你來？曰：大解脫一句，乞師舉揚。師曰：誰縛你來？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，舍利弗！驕慢懈怠至亦勿為說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛大聖出見，單單為一件事，即人人本來具足圓滿覺性，即此玅經骨髓。聞此妙經，悟此覺性者，以天地為自體，以萬物為自性。以萬物為自性，故物我一如，何得有自驕乎？以天地為自體，故聖凡平等，何有慢他人之不如乎？以聖凡平等，物我一如，故我執自空，如紅爐片雪，何有五欲之深著乎？懈怠既絕，驕慢又無，何有玅經而不能解乎？到此田地，泥團土塊放大光明，瓠子冬瓜熾然常說，何有於此而不深領悟乎？舉如意云：會麼？若於此會得，步步釋迦出現，頭頭彌勒下生，變大地總是黃金，舉眾人齊成正覺。其或未然，須要掃去胸中蘊積，放下世上紛紜，單單念句阿彌陀佛。初則有念佛之人，後乃人亦即佛。正當此際，我相除而懈怠空，妙心圓而驕慢息，欲覺化為正覺，凡情轉作聖情，更何疑哉？咦！更說山偈：道理精明我相空，相逢自不覺疎慵。塵塵五欲塵塵妙，法界何嘗有異同。問曰：如何是塵塵五欲塵塵妙？師曰：不到東山久，薔薇幾度華。白雲消散去，明月落誰家？曰：塵塵不妙時如何？師曰：蝸涎不滿殻，聊足以自濡。升高不知疲，竟作粘壁枮。曰：妙與不妙，俱拈一遍。如何是超出言象之表一句？師曰：心同虗空界，示等虗空法。證得虗空時，無是無非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人不信毀謗至獲罪如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一百三十句經，大略只是言謗經罪過。夫此經者，即人人本具妙心。既昧此心而不明，是名謗經而獲罪。葢此心者，萬形之模範。業者，一心之影響。三世善惡，唯心所造。如器出模，無不相類。如影隨形，在處莫逃。故云：出乎爾者，反乎爾者也。又云：自作自受。舉如意云：會麼？若於此會得，言言開示妙法，處處宣揚妙經。存仁存義，而有周召孔顏之稱。無瑕無疵，而無桀紂秦隋之罵。光輝八荒，名垂千古。其或不然，謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。咦！聽說山偈：此心清白妙而圓，纔昧絲毫被業牽。好把此經常對面，免教撞入死生圈。問曰：如何是謗斯經？師曰：念念違真性，時時昧自心。曰：如何是讚此經？師曰：孝於家而忠於國，責在己而恕在人。曰：恁麼則諸惡莫作，眾善奉行。師曰：更聽山偈：諸佛眾生共此心，但隨善惡有升沉。肯能念念思修善，釵釧缾盆總是金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信解品第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品經，因說譬喻，須菩提、迦旃延、迦葉、目連四子領悟也。且道悟悟個什麼？乃悟人人本具之妙性也。何為妙性？開口欲言，即成兩個通；不開口，却又遲疑。窮其始，則不見其初；究其終，則不見其後；廣而大之，則不見其外；微而小之，則不見其內。故華嚴諸佛大聖人之見，自凡夫時修行六度，漸積萬德，歷無數劫，乃至成道闡化，度脫眾生，入大涅槃，俱不離剎那際也。剎那際，即壯士屈伸臂頃。屈伸臂頃，有九百生滅分。剎那，乃百生滅分中半分也。以眾人被形器留礙，既被形器留礙，則所謂玅性亦隨之而不妙矣。以不妙，故有生死、有苦樂、有逆順、有善惡。今既領悟玅性體如此之廣大、用如此之玅圓、道如此之神通、德如此之真實，則益知拘於形器之小，或昧於欲樂之疑，甘於業火之燒，久於情波之溺，展轉不覺，為可憐愍。嗚呼！吾佛大聖人乃四生慈父、三界大師，不顧至聖之至貴，亦入生死海中拯濟我等。我等若不信解，是無智人也，是癡狂人也。舉如意云：會麼？若於此會得，古今不離於一念，乾坤豈有自他變？大地總是黃金會，萬物皆為一我。其或不然，更聽說偈：信來即聖不須疑，不信還應是自欺。好笑世間癡子輩，強將叔叔喚姨姨。問曰：如何是叔叔喚姨姨？師曰：法身常住而不認，却認生死夢中身。曰：恁麼則頓悟佛性，乃是丈夫。師曰：諸天亦稱頌，何人不讚揚？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信解再拈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止於至善之地，而無毫髮之疑，所以謂之信。入於大光明藏，而無毫髮之惑，所以謂之解。大哉，信解之為義。苟非窮物理，到知至田地，雖曰信，妄信也，不能信之篤也。苟非洞達天機，到真誠田地，雖曰解，妄解也，不能解之深也。以不能深解，故凡言論文詞，徒尚華藻而無實。以不能篤信，故凡動靜云為，徒假威儀而無本。信解之義大矣哉。相學雖不廣，悟亦有宗。試再以信解詳拈一遍看。葢自有上天下地以來，聖賢間出，闡演教化，莫不皆以仁義行其實德，正其名分，欲人人止至善之地而不疑，入大光明藏而無惑者也。然則今之聖賢不為不多，經歷歲月不為不久，而人尚有不解不信者何？性不明故也。夫性之本體，上而與十方三世大聖人同其根，下而與四生六道眾含靈共其本，外而與山河草木即其身，內而與皮肉肝肺是其體，人人本具，物物完成，在聖不增，在凡不減者也。良以當人自昧，故各各藩籬，物物矛盾，所謂自棄自暴，性之大體者也。舉：如意云：會麼？若於此會得，一一天真，一一明妙。其或不然，再聽山偈：人人即佛不須疑，不信還應是自欺。一日肯能真克己，眾生何患不菩提？松牕既曉家家日，梅嶺來春處處時。此理洞然參得透，鳶飛魚躍大家知。問曰：如何是真克己處？師曰：山僧本愚拙，強做會談。師曰：恁麼則以責人之心責己，以恕己之心恕人。師曰：自古稱賢哲，無不皆如斯。曰：如何是直下成佛一句？師曰：以責人之心責己，恕己之心恕人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我等今日至得無量寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六句頌，乃迦葉、旃延、須菩提、目連四子自言：我等本為變粗形為細質，易短壽作長年之小學。今日不意皆悟本來成佛，是未曾有之深意。譬如逃逝之子，既歷年久，不識父面，亦忘家地，一向從他乞覔，受大窮苦。忽入父城，本為活命，不期是父委付家業，得大富貴。故曰：非先所望，而今自得。如彼窮子，得無量寶。舉如意云：會麼？若於此會得，心同虗空界，示等虗空法，證得虗空時，無是無非法。其或不然，須向蒲團上冷坐，十年二十年，乃至三十年，默默看個父母未生前本來面目。工夫純熟，忽然領悟，應當自知。充塞宇宙，無不是妙淨明心。貫徹古今，無不是常住真性。到此田地，山華開似錦，大乘教典歷歷宣揚。野水湛如藍，鼻祖玄機明明掀露。更何疑哉？如再躊蹰，聽說山偈：但從心外更馳求，正是騎牛更覔牛。萬水千山增悵望，三冬九夏討憂愁。既知幻化非真性，當信金烏即日頭。若個道人忘得久，江邊扶杖看浮漚。問曰：如何是騎牛去覔牛？師曰：將心求心，即性問性。曰：恁麼則本自圓成，匪從他得。師曰：一向同，則失進修而墮寂。一向別，則逐行住以乖真。曰：如何是中道一句？乞師指示。師曰：夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法華大意卷中"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法華大意卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "廣陵寶城寺沙門　無相　說"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吳興天池沙門　法聚　較正"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "長水平林居士葉祺胤　重較"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅法蓮華經第三藥草喻品第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品經，大意言諸佛大聖人所談之道是一，眾人本具之性是一，但眾人所立之志不同，所領會之意不同，所進修之久近、勤怠、淺深、迷悟亦皆不同，所以證果有小乘、中乘、大乘之不同也，非佛道有不同、人性有不同者也。故迦葉等四子信解之後，佛乃喻如一雨所霑、一地所產，而若草木各各榮茂，有萬不同，非雨施有不同、地有不同，乃草木各稟受不同者也。舉：如意云：會麼？若於此會得，青青翠竹總是真如，󳬂󳬂黃華無非般若，牕前草是自家意思，園中竹即佛祖玄機。其或不然，須向靜室中與蒲團打合，將三十年工夫專專看個一歸何處，忽爾桶箍自𪹼，當大悟云：元來十方大聖人與自己共箇鼻孔舊矣。若更遲疑，聽說山偈：翠竹黃華真面目，春風元沒兩般心，既能直下知端的，葉底枝頭總玅音。問曰：如何是春風元沒兩般心？師曰：聽說山偈：大包無外細無內，此理人人不用猜，我許趙州談祖意，庭前栢樹是西來。曰：恁麼則頭頭上顯、物物上明，不須疑也。師曰：更聽山偈：道體既然充宇宙，目前無法不真如，等閑拈起一莖草，即是蓮華七軸書。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復講。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯有如來，如實見之，明了無礙。大聖人之心，大而無外。以大而無外故，盡虗空界之國土、風境、人物、巨細、升沉，無不見其邊際，了然明白。大聖人之心，細而無內。以細而無內故，盡心性之玄微、奧玅、神聖，無不知其念慮，洞然明徹。以盡知念慮故，上而諸佛之性覺，下而眾生之性欲，前而往古之劫名始初，後而來今之年號終窮，無有不知其精微者也。以盡見其形狀故，大而天地之圓偏廣狹，小而塵芥之起止聚散，無有不見其的實者也。故華嚴、楞嚴、方廣、大集，答諸弟子所問，或世界，或情欲，或半提，或究竟，了無罣礙。故曰：如實見之，明了無礙。非若拘於一日月所周旋之天地為究竟，止於一元會所該攝之年歲為極則。如以一元會所該攝之年歲為極則，須悟此一元會之先，却是何時？以一日月所周旋之天地為究竟，須悟一日月外，果是何境？如此自參，必當自識大聖人之知見，竪窮橫遍，無不到於至處。舉如意云：會麼？若於此會得，撮塵雖與天地同體，而實小大逈殊；燈燭雖與日月同明，而實廣狹遼遠。其或不然，請聽山偈：上天下地中人物，億萬斯年幾佛生？唯佛人中為至聖，出言句句盡成經。問曰：如何是句句成經一句？師曰：信則龍女頓成佛，不信善星遭陷墜。曰：恁麼則佛語真實，當奉行而莫違。曰：佛言真實便當學，不學為人成大錯。我見多少遠佛人，眼前事事強摸索。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "授記品第六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "授記者，乃大聖人付授記莂，保其人於千萬年劫之後，還如今日之言，無少更變也。葢當人有真信真向，而夙習未忘，故至聖有真見真知，而保必成就。此為佛之能事，悟道之極功，非佛不能，非悟莫及。以世間庶聖預知，不過千年萬年，尚不知其的實。以世間穎悟篤守者，不過一生兩生，尚有昧其根本。何得知人於百千萬億劫之後，更千百萬億劫，了了分明，不失今日之言。何得領人之命，百千萬億生之後，更有千萬億生，一一洞徹，還得今日之記。大哉授記，非大聖人而不能，非真悟者而不獲。真悟者何？悟自己玅性，大而無外，細而無內，前而無始，後而無終。大聖者何？證自己玅性，後而無終，前而無始，細而無內，大而無外。以證其後也無終，其前也無始，故前後際斷，成一心也。以悟其細也無內，其大也無外，故小大情空，圓一性矣。以圓一性故，自絕生佛之假名，雖百千萬億之變遷，可類浮雲於天，於天何損益乎？以成一心故，自無自他之影迹，雖百千萬億劫之久遠，可比虗泡於海，於海何加減乎？故曰：識得一，萬事畢。更何疑哉？舉如意云：會麼？若於此會得，會古今於一念，收剎海於毫端，却是人人固有不難之事。其或不然，聽說山偈：一年三百零六旬，日日皆是此心覺。若是此心果有遷，已隨三百六旬錯。問曰：如何是已隨三百六旬錯？師曰：食飯不知食飯者，著衣不識著衣人。曰：恁麼則六根門首無人會，惹得胡僧特地來。師曰：伶俐闍黎，堪領佛記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化城喻品第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品經，申說諸佛開權顯實之大意。葢法周譬喻，既悟一佛乘，如登寶所，恐下根生退，自謂機小而莫及，故引化城喻以曉之。化城乃化作不實之城，以止息退墮機小之眾耳。既得止息，進力漸生，乃滅化城，復使其進，務到寶所。如佛知人不堪大法，權以變粗形為玅質，易短壽作長年，以漸教之。人心既純，復說大法，令悟本來是佛。此品又謂之因緣周者，謂佛為我等故，曾於往昔經無量劫，以此玅經教化我等。我等今日得聞妙經，若不信，是自昧夙時之正因，亦失見世之好緣者也。舉：如意云：會麼？若於此會得，如子見父母，如暗遇燈燭。大通智勝佛，却是青州布衫；大聚寶所，何別庭前栢樹？仰觀俯察，至道縱橫；左顧右盻，至神充塞。更說什麼前際後際、這邊那邊？其或未然，須向靜室中放下更放下，世緣如紅爐點雪；提起再提起，道心若順水推舟。一旦工夫做熟，當自大悟云：寶所無寶所，成佛非成佛。三千界而物物全真，百萬劫而時時圓覺。到此田地，化城也如空含空，寶所也如鏡照鏡，更何疑哉？請聽山偈：一聲皷響大家聞，却許何人識皷神？識得皷神周徧處，塵塵剎剎是全身。問曰：如何是皷神周徧處？師曰：你還聞麼？曰：學人不聞。師曰：你還記得話頭麼？曰：學人記不得。師曰：塵塵剎剎是全身。曰：請師直捷處道一句看。師曰：聽說山偈：若要直捷莫妄想，妄想恐墮世緣網。須知十方三世間，總是沙門一隻眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時大通智勝如來至十二行法輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段經意，大略只是言大通佛既受虔請，應機說法，後乃各得悟解，各各成道果，更無他說。然講以悟解為宗，禪以入妙為本。某濫叨講肆，亦辱禪門。試以三轉十二法輪，重拈一遍。末以禪家眼目，略陳梗槩。夫三轉者，示相轉，勸修轉，作證轉。作證轉者，謂我已證，汝亦應證。勸修轉者，示善道路，宜應進學。示相轉者，示四諦法，便知向方。四諦法者，謂苦、集、滅、道四聖諦也。謂之聖諦者，謂此四法，皆是大聖人諦實之法也。何以謂之苦？地獄、餓鬼、畜生三惡趣是也。佛說此三處苦者，以此三處，俱受逼迫，不得自在，故名苦諦。何以謂之集？殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪、嗔、癡十惡是也。佛說此十惡，皆是召眾苦之本，故名集諦。何以謂之滅諦？冲虗妙粹，清淨常樂是也。佛說此地，眾苦不能侵，一靈常寂滅，故名滅諦。何以謂之道諦？三十七品，修道名教是也。三十七品者，四念處、四正勤、五根、五力、七覺支、八正道、四如意也。如是三十七品，若講說入海算沙，總是其體而已矣。如是三轉四諦，成十二行法輪。上根一轉即悟，中根二轉乃明，下根必須三轉。舉如意云：會麼？若於此會得，千山勢向嶽邊止，萬派聲歸海上消，佛法世法打成一片，道念情念融作一心，直得無法可說，是名說法。其或不然，山僧有偈：但能不作三途業，三十七般法亦空。無事道人常打睡，任他日月自西東。問曰：如何是無事道人？師曰：不除妄想不求真。曰：還了得生死也無？師曰：你喚恁麼作生死？曰：恁麼則無明實性即佛性，幻化空身即法身。師曰：如是，如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五百弟子受記品第八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品經，佛為下根不悟說因緣一周，明夙世因緣之事。滿慈子等五百領悟，自述云：元來十方不隔，三世不遷，性本圓明，心本靈妙。但當人拘於根塵之偏，囿於形器之小，舊習不消，所以有成佛、不成佛之分，授記、不授記之別。豈佛心有揀擇，而授記諸子有上下乎？舉：如意云：會麼？若於此會得，根塵逈脫，不異消片雪於紅爐；夙習頓空，宛若破輕漚於大海。一即一切，盡乾坤是個法身；一切即一，亘古今通為佛智。其或不然，須要靜中獨獨看個無始無終、無內無外的竟是何物，工夫純熟，打成一片，必當自悟云：成佛、不成佛，俱是辨空華之濃淡；授記、不授記，俱是較兔角之短長。如到此地，繫珠之親，親亦我也；醉酒之我，我亦親也。更何貧苦之可拋？何富貴之可得哉？再聽說偈：一個圓明淨覺心，人人本具是他尋。必蒙授記方成佛，總是將金去換金。問曰：如何是授記方成佛之事？師曰：掀天功業世無對，不得封侯也是閒。曰：恁麼則理雖圓具，習要漸消，道總已成，還須佛印。師曰：聽說古偈：壯志稜稜鬢未秋，男兒不奮不封侯。翻思清白傳家客，洗耳溪邊不飲牛。曰：如是則不除妄想不求真。師曰：一道孤光，洞徹古今。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "授學無學人記品第九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品經授記之說，與前授記品說同。學者明自本性而漸斷惡習，無學者得悟自性而舊習滅盡。或曰：得悟本性，習惑滅盡，蒙佛授記，將來成大聖人，宜矣。只如纔欲明性理，纔欲斷惡習，亦蒙授記，當來成大聖人，理恐非宜。智人答曰：人之本性，性即理也。元無聖凡之名可稱，元無善惡之迹可指。竪窮三際，橫遍十方。但以當人不知，或隨氣稟而有異，或拘習染而自差，所以有學無學二者之名。果能一念回光，復還天性，則無邊惡業直下頓消，無邊功德一時具足，更說什麼學與無學。故永嘉云：證實相，無人法，剎那滅却阿鼻業。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。舉如意云：會麼？若於此會得，頭頭總是，物物全彰。大而天地，眾而萬物，微而念慮，無不是祖師西來意，無不是七軸蓮華，無不是道人妙用。其或未委，須向靜中參句，萬法歸一，一歸何處。工夫久久，當自覺悟。十世古今，始終不離於當念。無邊剎海，自他不隔於毫端。乃自家舊物耳。再聽說偈：夙習未消須要滅，習消學滅總虗言。人言有水皆涵月，我道無雲便是天。問曰：如何是無雲便是天？師曰：聽說山偈：圓明覺體本如然，昧者不知道有言。既肯迷雲都掃盡，緣何不是大青天。曰：恁麼則但離妄緣，即如如佛。師曰：闍黎如此，大家迴向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法師品第十講品名至三菩提兩段"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品經，推尊弘法之足，以為天人師。聞法之人，亦必成佛無疑。故曰法師品。再舉爾時，世尊因藥王菩薩至三菩提。此一段經，廣記二乘八部四眾，但聞妙經，皆得成佛無疑者也。再舉佛告藥王至三菩提記。此一章經，特記濁惡之時，聞此妙經，乃至一句一念隨喜，亦得受佛尊記。然此妙經，即人人自性之理。以人人自性，元與十方大聖人無少間隔。以無少間隔，故聖人間出，闡揚至道。莫不皆指此性廣無涯際，壽無終始，萬善圓具，萬理圓通，本來是佛者也。以人不明此性，故於此性上起人我見。其見既萌，則萬別千差之取舍憎愛，如奔蟻旋磨，無有了期。以不悟此心，故於此性上生逆順情。其情既立，則萬種千般之喜怒哀樂，似老象溺泥，無有出日，良可嘆也。故吾佛大聖人以四生同體之仁，以萬類同知之智，生大憐愍，演此妙經，直指人人本具妙性，本與十方大聖人了無毫髮間隔，欲令人人一同悟入，復元來田地者也。如是只恐不聞不信，但聞但信，將來成佛，如麵作餅，如白受采，豈難事哉？舉：如意云：會麼？若於此會得，全身領荷，萬物一馬也，何真何假？天地一指也，孰是孰非？其或躊蹰，山僧有偈：當人只恐信不篤，信得篤時心即佛。如施五彩白紙中，不須百樣功勞碌。問曰：經云：若聞一句，亦得當來作佛。未審學人還成佛否？師曰：你道那個不是佛？曰：恁麼則人人本具，個個圓成。師曰：闍黎若是更躊蹰，江北江南問王老。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復有人至生此人間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一章經，科家謂之推尊其人，謂惟六種法師也。六種法師者：一、受持經，謂領受妙道，永無退失者也；二、對本讀經，謂尊道而行，不越毫髮者也；三、離本唱誦，謂熟於斯道，左右逢源者也；四、為人解說，謂己道既得，以道化人者也；五、書寫流通，謂道德既明，萬人取法者也；六、供養經卷，謂以道自重，備修眾善者也。然俱稱為法師者，此六種人，皆可為人中模範，海內舟航，堪當恭敬。或曰：佛特推尊之者何？葢此妙經，即人人本具之至理，以理不明故，經無量百千劫，於生死海，頭出頭沒，無有盡日。今若得聞此經，則經理昭然而不昧，至道條然而不亂。以不亂故，折旋俯仰，皆合先聖威儀；以不昧故，念慮語言，皆是先佛玄妙。玄妙既與先佛相符，威儀又與先聖無異，烏得不以法師稱之，特推尊於眾人之上者哉？舉：如意云：會麼？若於此會得，俯仰皆是妙經，鳶也宣揚，魚也宣揚；左右無非妙道，柴也書寫，水也書寫。其或不然，須向靜中看個喜怒哀樂的主人翁畢竟是何面孔，忽地悟來，便不受人瞞。元來如此！元來如此！如若再疑，山僧有偈：竹翠華黃總妙經，讀經真眼許誰明？今朝山野午拈拂，昔日瞿曇曉見星。向上有關時打透，現前無道不圓成。當人於此真能領，萬古天人師可稱。問曰：今朝山野午拈拂一句，學人不會。師曰：今日將午，山僧講經，手拈拂子，有什麼不會？曰：恁麼則運水搬柴，拈匙舉筯，無不是祖師的的大意也。師曰：金屑雖貴，落眼成塵。曰：如何是直捷一句？請師對眾宣揚。師曰：你肯念佛，無人掩住你口。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藥王若有人至其罪甚重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藥王！若有人問至必得作佛。此兩句經，言必得作佛之義。再舉何以故？若善男子至種種供養者。此一篇經，言六種法師皆當以佛供養而供養之，以其成佛必矣。再舉藥王當知至廣演此經。此一行經，言如上六種法師，皆再來菩薩也。再舉若是善男子至廣為人說。此一段經，極讚說經功德。再舉藥王！若有惡人至其罪甚重。此數句經，極稱妙經，毀之者其罪甚重。某才雖不敏，悟亦有宗，敢以毀佛、毀經之罪輕重，拈一遍看。葢諸佛居殊方之國，妙經即當人之妙心也。故毀經是毀自己之心，雖一言而難懺；罵佛乃罵殊方之佛，故惟年久而可消。甚矣！欺心之去道，小則墮貪、瞋、痴之三惡，大乃積殺、盜等之萬愚。或狹隘而崇尚偏真，或圓融而輕慢小善，或是一己之一而不知一之至一，或執一己之中而不知中之大中，皆所謂自欺自心而毀妙經者也。心既無始無終，罪亦無休無歇，豈不然乎？舉如意云：會麼？若於此會得，不可毀，不可讚，體若虗空勿厓岸。其或不然，須向靜中看得，能看經者竟是何物？於此有悟，當自覺云：天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民吾同胞，妙蓮華字字分明；物吾與也，蓮華妙行行顯露。或再有疑，山僧有偈：自心即是妙蓮華，頃刻迷來有萬差。劍樹刀山高岌岌，鑊湯爐炭苦牙牙。披毛戴角輪迴久，冐暑衝寒歲月賖。切忌等閒開口謗，忙忙何日是歸家？問曰：如何是不毀妙經一句？師曰：諸惡莫作，眾善奉行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藥王其有讀法華經至三菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段經，吾佛大聖人滿口極稱。讀誦此妙經之人，且道佛語誠實，而滿口極稱其必有意。某學雖不廣，見則頗真。試以此經深處，略發揚看。夫妙經所詮之廣大，即當人自性之廣大。妙經所詮之義理，即當人自性之義理。妙經該始該終而貫徹古今，即當人自性該始該終而貫徹古今。妙經通真通俗而圓融物我，即當人自性通真通俗而圓融物我。良以當人不悟自性，於自性圓融之地生物我見。此見既生，六十二見乃至萬差輪迴不已。良以當人不悟自性，於自性貫徹之地立藩籬界。此界既立，萬八千界乃至無量區域何窮。嗚呼，不有大聖人演此妙經，直指妙性，使人人頓悟，則藩籬之重重，何日而徹。輪迴之輥輥，何日而休。今既聞此妙性有如是之廣大，有如是之義理，有如是之貫徹，有如是之圓融，則其聞經之人成佛必矣。佛無二佛，烏得見性之人不為佛所荷擔。性唯一性，豈曰聞經之人不堪如佛恭敬。舉如意云，會麼。若於此會得，如室中之暗，縱百千年燈能頓破而皆明。如海上之波，縱千萬尺風能頓息而皆水。其或不然，山僧有偈，波即是水，燈即是火。伶俐高人，再莫問我。問曰，既是聞此妙經皆得成佛，且道今日說法有幾人成佛。師曰，會麼。曰，不會。師曰，闍黎早已成佛，只是不知。曰，知則如何。師曰，無明實性即佛性，幻化空身即法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊欲重宣此義至法華最第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六十四句頌，大意只是尊尚此經，又是重拈前尊尚之意。所以佛於此經，極口稱讚，欲人盡心敬奉者何？葢人有一人之人，有萬人之人，有天下人之人。佛乃天下人之人，人莫能識也。道有一事之道，有一生之道，有始終究竟之道。此經乃終始究竟之妙道，人莫能悟也。此經為之究竟道者何？直指當人妙心，前前無始，後後無終，大大無外，細細無內。以無外無內，故宇宙洪纖之充塞，肺肝動靜之幾微，無非本然之妙，而當人自不悟也。以無始無終，故元會天地之聚散，頃刻念慮之變更，亦無非本然之妙，而當人自不明也。既悟且明，則往古來今，轉為自心之本寂；四維上下，轉為自性之真常。如是則此經之功，非掀天勛業可比。葢掀天勛業，縱富貴綿遠，不過百年之間，得聞妙道，則直下轉凡成聖，息生死於無窮無際，豈掀天勛業之可比哉？信此經之德，非葢世才能可並。葢世才能，縱與奪自在，不過四海之內，得證妙性，則直下返本還元，明善復初，致中庸於不偏不倚，豈葢世才能之可並哉？此所謂道之妙道也。吾佛為天下人之人者何？生即有目顧四方，手指兩間，週行七步之神氣；長乃具學通萬典，力超三界，量包千聖之天才。七日若不出家，七寶自至，而輪王之位必登；六年既得已辦，六通自在，而諸佛之心圓證。由是談經三百餘會，凡有耳目，莫不聞見，而盡心依學；住世八十一年，凡有血氣，莫不尊親，而盡已依從。度緣既畢，教化亦周，斂神復入光明藏，號曰涅槃，而厥本歸根，流芳不已；化火自焚金剛軀，名曰舍利，人間天上，建塔猶存。此所謂人之至人也，毀之者是不識至人者也；經亦有謗之者，是不悟妙性者也。嗚呼！自天地開闢以來，演唱斯道者，孔、孟、程、朱。孔、孟未見佛經，且置之而勿論；程、朱親見佛經，尚曰夷狄之小法耳。至人豈容易識乎？妙道豈容易悟乎？識人悟道，既為難事，宜乎極超誠明之地之至理，一而已矣。法華最第一之語，豈欺世誣民哉？舉：如意云：會麼？若於此會得，佛法、世法打成一片，聖情、凡情元沒兩般。融釵釧於大冶，頓滅釵釧之名；會溝瀆於大川，頓絕溝瀆之味。其或不然，山僧有偈：莫言伱高，莫說我病，但看末後，安身立命。問曰：如何是安身立命一著？師曰：會即龍女頓成佛，不會善星遭陷墜。曰：學人不會。師曰：見賢思齊，內疚不省。曰：恁麼則當人要具眼，不可錯下脚。師曰：萬古乾坤，一朝明月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時佛復告藥王至當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，佛復告藥王至最為難信難解。此節經意，言妙法理深難解。再舉藥王！此經至況滅度後。此節經意，言非器勿傳。再舉藥王！當知至手摩其頭。此一節經意，言持經之人功勝持經，即修道精誠。再舉藥王！在在處處至如來全身。此節經意，言修道之處應敬如佛。再舉此塔應以一切至三菩提。此節經意，言非止修道之人可敬，修行道人所居之地亦可敬而生福。再舉藥王！多有人至三菩提。此節經意，通前大意，總是尊尚法華之意。某才疎學淺，行欠名輕，特於妙經頗得悟入，試為諸公詳解看。夫此妙經，非此柒卷二十八品六萬餘言而別有所謂妙經。葢此妙經，在當人之心謂之性，在性之知覺謂之靈明，在靈明之取舍憎愛謂之情，在情之背向善惡謂之業，在業之前因今果、今因後果謂之數，在數之順受不逃謂之知命，在數之忍受欲逃謂之不知命，在命之貧賤富貴謂之天理，在天理之得失進退謂之因果。明因果，則無惡不斷，無善不修。葢善召樂，惡召苦，乃必然之天理也。明天理，則不求不恃，不怨不奢。葢求則枉勞，恃則徒望，怨則空背，奢則自費，而不知皆天命也，非人能不能。如是明業，則慎動心於人不知之地，戒行事於人不見之時。葢出乎爾，返乎爾，形直影端，聲和響順，皆自業所感也。如是乃至若靈明，若情性，非理中真有如是之多事，惟當人於此經明不明、持不持、信不信之自，千差萬別之變也。先哲云：識得一，萬事畢。其間此經之人乎？不能聞此經，則不知道。不知道，則觸途成滯，惡作百端，展轉生疑，怨天怨地，每欲求樂苦向他尋，不悟自家元是道本。所以大聖人於此法師一品，廣讚弘經功德。舉如意云：會麼？若於此會得，處處綠楊堪繫馬，家家有路逶長安。其或不然，聽說山偈：此經真妙善為本，不善皆非經上文。大路礙車須去礙，靈臺塵鎻必消塵。裴公綠野堂堪立，文潞香山會可親。今古人皆稱善事，請於善地各留神。問曰：如何是妙經悟處？乞師一指。師曰：天地同根，萬物一體。曰：恁麼則莫生二見，即悟妙經。師曰：但無二見無人我，日日無非是誦持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藥王！譬如有人至說是法華經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一章經謂之鑿井喻。大凡鑿井，向濕泥鍬之，知水必近；乾土鑿之，知水必遠。喻修行人得聞此經，悟明至道，成佛近矣；不聞此經，不悟大道，成佛恐難。再舉藥王！若有善男子至說是法華經。此一章經言：時為法師，為人講說，須具三事。三事者，入如來室，著如來衣，坐如來座是也。葢座者，悟一切法空是。若不悟一切法空，則被一切法之所礙。既有諸法罣礙，死生去就，取舍運為，皆煩惱也。自既煩惱牽纏，何得謂之法主？衣者，真得善人君子，柔和忍辱心者是。若無柔和忍辱，在處與人相拒，奮怒百端。既奮怒百端，與常人何異？既與常人不異，何以謂之法師？室者，大慈大悲者是。若不慈，則不能與人樂；若不悲，則不能與人拔苦。既不能為拔苦，是無義之人；既不能使人安樂，是不仁之人。既不仁不義，我何以為人談經？三者同具，是真說法；三者缺一，是讚經之人；三者缺二，聞經之人；三者俱缺，是常人也。舉如意云：會麼？若於此會得，不須釋迦授記而成佛無疑，即是彌勒下世而度人可信。其或不然，聽說山偈：莫道法師尊貴好，法師也要具三般。不然大眾俱褒貶，辨似懸河亦自瞞。問曰：如何是亦自瞞？師曰：披蓑救火，掩耳偷鈴。曰：恁麼則自成可以成人，自覺可以覺人。師曰：源潔流清，形端表正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藥王我於餘國至偈終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藥王！我於餘國至令得具足。此一章經言，說經效驗。說經即道德圓具，而人天欽崇，庶類從化，理之自然也。再舉爾時世尊欲重宣此義，而說偈言至得見恒沙佛。此偈重宣法師品一遍之義。葢妙經圓示一大之至道，法師圓證一大之至人。非至人無以證一大之至理，而闡揚一大之言。非至道無以收一大之至教，而明貫一大之心。一即大，若有二有三有千萬，即不大之理也。大即一，若有彼有此有分別，即不一之理也。既一而大，大而一，同太極而圓常，合大道而冲妙。從此發於言，言妙經也。從此行於事，事妙德也。用此以致君，君堯舜之君也。用此以澤民，民堯舜之民也。如是乃至充塞宇宙，貫徹古今，一一而大大，何莫而非吾心全體大道之妙乎？故記曰：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，中和即一大之理。葢一則自無喜怒哀樂，大則無不中節，天地位而萬物育，誰曰不然？老子曰：天得一以清，地得一以寧，侯王得一以天下和平，鬼神得一以靈。葢天之道，日月有度數，星辰有躔候，風雨有時若，寒暑有節常，無一主之，則四者皆亂，而天不清、地不寧、天下不和平矣。如是，則一之道乃清寧和平之至道也。舉：如意云：會麼？若於此會得，頭頭顯露，法法全真；其或不然，再聽山偈：一大中和會得來，爹爹元沒兩般腮，從儒從道并從釋，關鎻重重自打開。問曰：如何是一大中和會得來之理？師曰：等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。曰：恁麼則皇天無二道，聖人無兩心。師曰：再聽山偈：此心不必別安排，萬古乾坤一聖胎，除是不求求不得，得時還是一中來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見寶塔品第十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品經，三周法備，四眾記圓。法身之談既全，本願之心亦足。故感過去之多寶佛，馳願塔以聽聞。遂致現在釋迦尊，集分身而開塔。三展淨土，會古今於一念。斯時也，廓此心元舊之封疆，收剎海於毫端。斯處也，實此性本來之面目。舉如意云：會麼？若於此會得，舉首低頭，多寶佛不須開塔。揚眉瞬目，釋迦佛豈用會身。鳶飛魚躍，妙經宣揚。雨施雲行，諸佛出現。其或不然，須向靜中萬緣放下，一念專提，看個父母未生前本來面目。如是工夫，久久必當自悟。本無過去，何有未來。十方諸佛國，即是吾心。一切諸眾生，即是自己。我人之見既忘，是非之心自息。到此田地，可謂道：千江有水千江月，萬里無雲萬里天。更若躊蹰，聽說山偈：法身周遍莫他求，求則分明錯念頭。記得古人曾有語，騎牛不必更尋牛。問曰：經云：會集十方諸佛。意旨如何？師曰：但莫妄想。曰：分身諸佛畢集，寶塔乃開。意旨如何？師曰：妄窮真現。曰：三展淨土，廣大莊嚴，以容來佛。意旨如何？師曰：心中莫存世念。曰：恁麼則探珠宜靜裡，動水取應難。師曰：十方三世佛，俱以靜為先。曰：只如靜久，畢竟如何？師曰：動靜成一，乃為玅處。曰：此經闡明一大，如何是一大之妙？師曰：但莫憎愛，洞然明白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以大地置足甲上至偈末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此偈有一百九十餘句，大略只是廣讚妙經，難逢難遇，當生敬仰，當盡心奉持，當熟思而有大覺悟也。或不如此，虗生浪死人也。何以知之？葢此生不聞此妙經，則道無由發明。道既不明，自性不明。性既不明，心之所思，言之所發，日所行事，皆不明矣。此生不明，來生復來生，後世復後世，以至無量恒河沙數生世，料知皆不明矣。何以故？今日之心，萬萬世後之種子也。某才荒學淺，見狹悟微，然於此經，略有入處。試特以適所舉句，復講一遍看。夫此經所談一大之道，即記所指中庸之理，亦道所言一大之妙也。經之一大，偈已具言。記之中庸，眾亦共曉。老子一妙，誰不同知？但於行事之際，鮮得中庸。存心之時，少見一大。至於取舍去就之頃，行藏念慮之間，非止不一，亦乃千萬。宜乎此經暫讀為難，讀即聞道也，非對紙墨之本為讀也。舉如意云：會麼？若於此會得，野色更無山隔斷，月光常與水相連。其或不然，更聽山偈：妙經一大許誰知，知則中庸可共時。世上事難難却易，此經不遇後難期。問曰：如何是一大之旨？師曰：諸佛法身，當人妙性。曰：恁麼今日說了，為什麼又道難聞？師曰：伱雖聞此說，如不聞一般。曰：學人字字明白，為什麼與不聞一般？師曰：便也聞，却信不及。曰：信得及時如何？師曰：龍女頓成佛，只在獻受間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "提婆達多品第十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品經，謂之得聞經之機，修道之要，乃成佛甚速者也。葢天下之眾惡人不能作者，達多能作也。天下之眾善人不能為者，吾佛能為也。以吾佛能為眾善，故謂之大慈仁，謂之大聖人，具足妙相，天神擁護，飛走欽服，宜其然矣。以達多能為眾惡，故謂之極頑愚，謂之大罪人，具足醜相，天神誅戮，鳥獸啣冤，亦宜其然矣。此法華會上，佛亦授記達多作佛者，顯示惡業迹也，佛性本也，本既存而迹可消，罪可滅而佛可證，故引龍女頓成佛之事以實之。又此經世傳有四句口談，正在此品，謂彩雲影裡仙人現，手把紅羅扇遮面，急須著眼看仙人，莫看仙人手中扇。其旨曰：世間逆順百端，皆五彩雲，雲中皆有說此妙經之仙人，以妙經仙人傳來也。又逆順百端，難忍難祛之際，謂之仙人手中紅羅扇。當此之際，會得個大而無外，細而無內，前而無始，後而無終，如海受萬派之聲，嶽止千山之勢，便是仙人說妙法華經，不見手中扇也。大凡修學佛者，果能二六時中，刻刻子見無前際後際、這邊那邊，既無我人眾壽，自無取舍愛憎。到此田地，境即心也，心即境也；我一佛也，佛一我也。龍女成佛，猶是有獻受之遲；當體即真，豈非無記證之別？其或未委，更聽山偈：虗空體本絕雲霞，縱有雲霞見自差。會得虗空本無物，仙人終日說蓮華。問曰：如何是直下頓成佛一句？願師直指。師曰：若要直指，起來禮拜。曰：學人每日禮拜，何待起來，名為直指？師曰：只是不肯起來，便是不肯聽此妙經。曰：恁麼則隨順是師學，得見恒沙佛。師曰：闍黎肯如是，處處見仙人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持品第十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持者，止於至善之地，不遷不易之正定也。葢人生於兩間萬類之中，必有知覺之心。既有知覺之心，必有好樂恐懼等念。念之發處，必因逆順憎愛之境。逆順憎愛之念不已，必有天堂地獄，絲竹刑杖苦樂之具。此具既有，則最初之元心，心中本具之至理妙道，隨之而變為萬別千差矣。不有大聖人具以知見，開示此心，則人人終不能自悟本性妙體，無大無小，無始無終之妙也。妙經既開示，當人能悟入，則此心也，充塞宇宙者，皆謂之妙心。皆妙心，故鳶飛魚躍而不疑，日升月落而自一。則此性也，貫徹古今者，總謂之妙性。總妙性，故死生聚散而不惑，去來動靜而自如。到此田地，晴夜無風，湖心月影，季春雨過，幽谷華香，亦不足以喻持妙之萬一也。此處持之不遷不貳，惟一惟中，可以與諸佛鼻孔一般，可以與千聖肺肝一樣。於此不能持守，被塵境移，可謂道春秋成敗知多少，萬載千年卒未休。其或更疑聽說山偈：持此經時萬慮沉，逢違逆順莫呻吟。工夫做到至誠地，三世十方即一心。問曰：經中謂持此經，師謂持此心，意旨如何？師曰：經是照心之燈燭，心是持經之堪與。曰：恁麼則心即經，經即心，莫生二見。事即理，理即事，本是一根。師曰：更聽說偈：了無毫髮念頭來，純一功深心自開。七軸蓮華如此守，十方諸佛嘆奇哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安樂行品第十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心無他適而自若，謂之安。性得其所而圓順，謂之樂。久不變動而功高，謂之行。如是之行也，謂之妙行。如是之樂也，謂之妙樂。如是之安也，謂之妙安。葢有大道為之主宰者，凡百欺心之順事，違理之順得，逆天之順享，皆不愛也。有妙經為之印證者，凡百本性之眾善，克己之多勞，諸佛之妙德，皆勤修也。以能勤修如上聖德賢行，始可謂之聞經善人。以能圓契如前大道妙經，始可謂之修行之善業。修行既善，凡百毀謗輕慢之言自無，灾障汙穢之事自絕。從此光明廣大，道德尊崇，現世為天人師，他日登佛聖地，誰曰無是理哉？舉如意云：會麼？若於此會得，心如皎月，體似虗空，十方無不仰其高，萬姓無不稱其妙。如或不然，須向靜中切切舉個阿彌陀佛。復自驗云：念佛者何心？不念佛時何物？工夫打成一片。當自悟云：佛外無心，心外無佛。到此田地，可謂道：上天下地彌陀佛，魚躍鳶飛白藕華。更有何人還不悟，痴痴門外問三車。問曰：如何是門外三車？師曰：羊車、鹿車、大牛之車。曰：羊鹿車時如何？大牛車時如何？師曰：葵華向日，柳絮隨風。曰：恁麼則信向大乘，莫隨小見。師曰：更聽山偈：要能安樂行無虧，念念心休向外馳。日久功深成一片，大千世界碧琉璃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從地湧出品第十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品經，因六萬恒沙菩薩，各有六萬恒沙眷屬，一一菩薩眷屬，各曾無量劫修習，具黃金相，具清淨梵音，具廣大辯才，具至聖道德，忽從地湧出，敬禮吾師，稱云：是我等師，我等慈父，開示我等得成妙道。時眾皆疑云：吾佛出家未久，成道亦後，何以從地湧出六萬恒沙大菩薩，各各領六萬恒沙菩薩眷屬，各來禮敬，稱師稱慈父？譬如百歲老叟，稱二十五歲少壯為父，父亦喚百歲老叟為子，是可疑也。葢此疑者，不知吾佛根本，遠自無量不可量之前，悟此妙道，證淨妙身，常居實際之地，常起我人眾壽之四相，起惑作業，妄自升沉，乃示同生滅，演教度人，欲人人還復本源，同歸實際，此吾佛之本意也。如是會得六萬恒沙之廣眾信向，豈為遇哉？乃至盡法界悉同證妙身，同成正覺，亦不為多，於吾佛久近，亦不須疑也。咦！聽說山偈：法身無去亦無來，可嘆時人空自猜。三際十方俱坐斷，乾坤信是眼中埃。問曰：如何是三際十方俱坐斷？師曰：會麼？曰：學人不會。曰：乾坤信是眼中埃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來壽量品第十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "醫師喻。羅絡始終，謂之佛壽；包括空有，謂之佛量。得佛之量者，一日月周旋之界，空中一塵，盡空塵之天地；海中一漚，極海漚之廣濶，乃性天之微塵耳。悟佛壽者，一元會該攝之時，劫中一刻，盡劫刻之運世；年中一息，極年息之久長，乃理曆之瞬息耳。葢斯道之體，其前無始，其後無終，大而無外，細而無內者也。以眾人不知我我間隔、物物偏私，所謂無始無終之圓物，遂離之為元會運世時矣；所謂無內無外之大體，遂裂之為東西南北之方矣。既有方向，外而曰蠻、曰夷，內而曰華、曰夏，烏得不張王李趙、爾汝比隣乎？既有壽年，近而曰元、曰宋，遠而曰羲、曰皇，安得不年月日時、往古來今乎？嗚呼！吾佛大聖人宣揚此壽量品，良有以也。將長人之短促而至究竟乎？將廣人之狹小而至太極乎？將欲人人徹悟而叮嚀教誡乎？不然，何以醫師之喻而再四勉旃乎？舉如意云：會麼？若於此會得，不隨往而往者，此靈心也；不隨來而來者，此靈心也；不隨物而物者，此靈心也。其或不然，更聽山偈：自從撞入個胞胎，添却元翁多少獃？若是元翁能大悟，此身天地一微埃。問曰：如何是佛之壽量？師曰：世上算師數不得。曰：餘世人與佛本來人還有壽量也無？師曰：伱曾見本來人也未？曰：恁麼則元翁無面目，世人徒自猜。師曰：闍黎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別功德品第十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經乃宣揚此心之廣大久遠、不滅不生之妙典也。此心既明，則功德無有涯際，豈容有所分別乎？所以有分別者，非此心之理有分別，乃眾人領受之不同，所以功德有淺深多寡也。經中以布施、持戒、忍辱、精進、禪定五波羅蜜精一修行，經八十萬億多劫所修功德，不如一念信受此經功德。以聞此經，必悟圓滿覺性。以悟圓滿覺性故，必能會無始無終於寂然不動之中，必能會無為無變於感而遂通之際。如是則豈有為有變、有年有劫之功德可比擬哉？故曰：佛子住此地，即是佛受用。舉如意云：會麼？若於此會得，生死永斷，苦樂無端，盡法界總是真常，括古今通為妙性。演之為易，可以趨吉避凶；頌之為詩，可以移風易俗。如是乃至世諦資生，無不化為真如妙理、中庸聖行者也。咦！聽說山偈：此經一句信無疑，便是圓融法界時。萬種有為皆費力，吾心頓悟即菩提。問曰：如何是頓悟即菩提之理？師曰：若能頓悟此心，則無聖無凡，非空非有。曰：恁麼則本無聖凡，人自迷悟。師曰：杲日卓午雲消盡，具眼何人不見明？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨喜功德品第十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品經，極讚聞此妙經功德，無有涯際，不可稱量，故以展教第五十人隨喜功德以讚之耳。葢以資生之具，盡心供養他人，以至於老，乃百年之夢事，亦剝他人來世富貴之利劍耳，於自性何益哉？第五十人隨喜此經之功德，雖今生不明斯道，乃已種當來成佛之種子。既有成佛種子，同緣會遇，必得親聞妙經。既得親聞妙經，成佛必矣。既得成佛，逆推今日隨喜之為種，豈資生之幻具、助緣之夢，為可比成佛之大功、了生死證涅槃之大事乎？舉如意云：會麼？若於此會得，無邊幻妄頓滅無餘，無窮死生頓消無迹，盡大地作沙門一隻眼，了無毫髮之疑，盡十方是箇自身，亦何甞擬議？其或不然，須向靜中自看，父母未生已前，今日之思量計較者，畢竟在何處安立？看來看去，必然有悟。云：我本不生，人何曾滅？眾生諸佛悉是假名，五教三乘皆為虗說。到此田地，可謂道：一條大道本無迂，自是當人見識遲。今日肯能真領悟，目前何法不如如？問曰：如何是如如？師曰：綿州附子漢州薑。曰：恁麼萬別千差，如如之理何在？師曰：會得時本無千差萬別。曰：如是則見自異而自差，體本同而本一。師曰：不可隨語生解。曰：畢竟一歸何處？師曰：山僧不知，當人自看活套。曰：隨喜妙經既有無量功德，且道今日信某禳灾一句作麼生道？師曰：似日消清霜，如火焚枯草。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法師功德品第十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品經演出，得此經之靈驗。葢妙經所詮者，性道也。悟此性道者，形雖凡夫，心即佛也。心既佛之妙心，乃一心上帝，則主宰乾坤，化生萬物者也。心既如佛，則一身隨之而妙；身既隨之而妙，則六根能具廣大神妙；六根既妙，則六塵悉能隨神指呼，能一能萬，能短能長，乃至手取天地外之物如手拈香，眼視往古來今之事如眼觀掌，亦真圓證本心之常事者也。何法師功德廣大之可疑哉？舉：如意云：會麼？若於此會得，佛一我也，我一佛也，彌陀與我不是兩般，我與達多元非二質，融萬象成一法身，會古今即一知見。其或不然，須向蒲團上靜坐二三十年，單單看個大而無外，果有外乎？果無外乎？前而無始，果有始乎？果無始乎？始處得其實，終處亦真；外處得其真，內處亦實。悟到此田地，謂之知至；究到此田地，謂之物格。眾如有疑，聽說山偈：此心神妙人人佛，自是人人不自知。肯信山僧輕一點，六般神妙任施為。問曰：適云六般神妙任施為，師亦法師，六般神妙還具足也無？師曰：我又不是法師。問：什麼具足不具足？曰：適來高座敷演，大眾蒙益，為什麼不是法師？師曰：若喚作法師，不值半文錢。曰：不喚作法師，意旨如何？曰：糟粕人間真打透，庖羲畫畫是秦灰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常不輕品第二十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品經，演唱能行此妙經之妙行，必將成佛者也。葢甞靜思之，人生於天地間，醉生夢死者，固不在此論。但有少覺悟者，試為詳裁之。夫妙經，乃演人人本具之性理也。圓滿覺性，固無欠而無餘；蘊積妄情，實有生而有滅。妄情既有生起，消滅之道豈無？故吾佛大聖人，引起往昔為凡夫時，初得覺悟修行，以為今悟妙性修行模範也。妙行有三：曰平等行，曰無相行，曰無我行。無我則心量廣大，見識淵泉，菩提涅槃而日日增榮，解脫智慧而時時深入。故曰：無我而大，大而化之謂之聖，聖而不測謂之神。無明逆順之境忘於外，善惡之機息於內，無好樂憂患之念萌，絕利欲爭奪之念舉。故曰：守其無相，相固常有；體其無體，體固全真。平等則雖冤親而不同，實冤親而共性；雖男女而有別，實男女而同根。廓七尺軀為大千沙界，廣一寸心作太極圓圖。故曰：心同虗空界，示等虗空法，證得虗空時，無是無非法。如是則萬事紛紜而常一，萬法變化而常真。收萬古於一念慮中，會塵剎於一毫頭上。到此田地，誰曰成佛？更有遲疑，果若更疑，聽說山偈：此心平等忘人我，雖未修行佛已成。若道山僧言不當，不輕菩薩可憐生。問曰：不輕菩薩授記一切人是佛，且道蒙授記者，還有不成佛者麼？師曰：只你不成。曰：學人為什麼不成？師曰：你若肯成，不將再問。曰：恁麼則直下承當，更休擬議。師曰：善哉，大丈夫！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來神力品第二十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品，顯示佛佛具如是神通妙用也。然以世眼觀之，則黃帝乘龍，欒巴噀酒，龐婆入石，長房縮地，皆罕見之難事。誠以道眼觀之，則維摩丈室容百萬之多座，釋尊一時歷百千之長年，一舌抵初禪萬萬里之高，一聲遍十方萬萬界之廣，亦大聖人之末事。何以如此？以吾性無方所年劫者也。此性既無方所年劫，則歷不可數之元會，自心何甞少間？如是則於一念頃，經無量恒河沙之大劫，乃至一語一默，光照十方，一抑一揚，聲宏萬世，皆佛之小事，性之影子耳。舉如意云：會麼？若於此會得，一即一切，一切即一，往古即今，今亦往古。其或不然，必當久靜一二十年，看個已往年歲，為什麼此心不隨已往而不存？未來年歲，為什麼此心不隨未來而不覺？現在萬物紛紜，為什麼此心不隨萬物而獨知？如是反復參究，久久純熟，當自悟云：冲虗妙粹，炳煥靈明，卓然而獨存者也。到此田地，百萬神通妙用，皆運水搬柴之易，又何難之有哉？咦！再聽說偈：運水搬柴一妙神，自家不悟可憐人。今朝頓悟從今後，土塊泥團即法身。問曰：如何是泥團即法身？師曰：天地之塞皆吾體，天地之帥皆吾性。曰：如何是要妙一句？師曰：一片寒光，吐吞萬象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "囑累品第二十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "囑累者，以言托之曰囑，以法系之曰累。欲使傳續妙法，利達無窮，故曰囑累。葢此妙經，三周已畢，大道斯圓。若不付托得，演說一場無益。某才荒學淺，固非付托之人；因正緣真，敢任流通之責。試再為詳拈一遍看。夫法者，何法也？即吾佛大聖人經無量久遠年劫修習之正法也。此正法之意者，何意也？即人人本具之性理也。何謂性理？即吾心竪窮三際，橫遍十方，萬善萬能之實理也。此之實理，雖人物共稟，但不能自主，而隨形器根塵之所幻惑者，靡靡皆是也。故吾佛大聖人最先覺悟，愍眾人之不悟，乃示同生滅，演此妙經，直指當人之性，如是而已矣。性理既明，留言可法。故特運大神力，以一手摩萬億多眾之頂，自稱此經難得，具諸佛大道德、大神通之秘藏也。宜各受持流布，如法修習，如我無異。是至囑也。舉如意云：會麼？若於此會得，著衣吃飰，二聖寶塔儼然；舉手擡頭，七卷蓮經在爾。其或未委，山僧有偈：一乘義理自家性，七軸蓮華紙上心。我愛普賢曾有說，教人莫向外邊尋。問曰：如何是囑累末後一句？師曰：切忌生疑。曰：學人尚不曾信，疑從何生？師曰：信也好，疑也好。曰：疑也好時如何？師曰：四生六道劫時長，換面改頭增懊惱。曰：信也好時如何？師曰：三賢十聖性天廓，八解六通心地寬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藥王菩薩本事品第二十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品經示藥王燒身煉臂供養此經之迹，以顯此經尊崇玄妙不可得見之難。葢燒身空我相也，煉臂忘我執也。我執既忘，始可與之論一大之至理；我相通絕，始可與之言一大之真常。舉如意云：會麼？若於此會得，毗盧妙體與一片白雲橫谷口而無殊，大藏靈文共幾多歸鳥盡迷巢而不別。其或不然，須盡掃蕩胷中舊習，單單念句阿彌陀佛。初舉之時，雜念紛飛，凡情交錯，久則純熟，一心圓寂，萬境如如。到此田地，必當自悟十世古今始終不離於當念，無邊剎海自他不隔於毫端。燒身也，煉譬也，如雲去雲來天本淨；此方也，他界也，若華開華落樹何關。更何疑哉？再聽山偈：只怕此身煉不盡，此身燒盡我無依。是名苦行流通旨，珍重當人善護持。問曰：是名苦行流通旨，其意如何？師曰：行不苦則志不堅，意不誠則念不切。曰：恁麼則克苦乃入道之初門，無我為成佛之捷徑。師曰：再聽山偈：放逸名為不立身，豈能成佛號圓人？既然要做丈夫漢，須掃從前懈怠塵。曰：力進一句，再請師道。師曰：若不力行成不得，百年容易暗消磨。不如當下便行去，萬古令人出愛河。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙音菩薩品第二十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙音者，宣揚此經之具也。故吾佛大聖人示此，以表揚妙行流通也。夫妙經之旨，在人人分上，謂之覺體；在佛佛道上，謂之三藐，此謂正等；在人事取舍進退之宜，謂之道；在覺體廣大圓融，謂之佛；在吾佛隨機應化宣示，謂之經；在慮空念寂之地，謂之定；在無人無我之時，謂之空；在解怒絕慾之頃，謂之力。如是乃至動靜紛紜，彼此一萬，有無量百千萬億名。善者皆此經之妙旨，惡則皆凡下之愚情也。故妙音能種種示現，輔贊此經，以表妙行流通也。舉如意云：會麼？若於此會得，任短任長休剪綴，隨高隨下自平治。其或不然，莫道死來真作一，安身立命恐多般。世間多少英靈漢，多少臨終被熱瞞。於此心果未安，還須念句彌陀佛。心心即佛，佛佛惟心。忽地打成一片，當自大悟云：本無生死及升沉，廣大冲虗妙甚深。從今不受人瞞却，萬古乾坤號妙音。問曰：如何是妙音之旨？師曰：一而萬，萬而一，體露堂堂。曰：恁麼則無一物不是毗盧之體，無一名不是吾道之名者也。師曰：再聽山偈：乾坤萬別與千差，識得元來只一家。於此既能真會得，何人脚下不蓮華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀世音菩薩普門品第二十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普門者，示以觀音妙智，觀力契機，圓行而進於妙音，無緣慈濟，響答大千，而普應無盡也。葢人人所具妙性，圓滿十方，洞無隔礙。特以眾生業惑，幻妄迷真，見聞覺知，遂相吳越，而失本元明。塵消覺淨，顯復圓通者，惟聞機最勝。故楞嚴云：一根既返元，六根成解脫。六解一亡，元明不二。心非其心，無一心而非其法。法非其法，無一法而非其心。一多緣起而恒真，千差涉入而無礙。非普門而何？舉如意云：會麼？若於此會得，觀音菩薩常在諸人面門出入，示現神通力，說無等等法。汝若不會，須以妙奢摩他三昧觀力，回光自看。看到着眼不及處，驀忽拶透，便知百千手眼，不離自己。苟或不然，試聽山偈：一鏡堂堂萬像俱，大千何處不光暉。逈然不落根塵界，手眼通身却是誰。問曰：如何不落根塵一句？師曰：根塵裡薦取。曰：猶是學人疑處。師曰：耳裡青黃眼裡聲。曰：恁麼則悟來月滿三期內，迷去雲開六不收。師曰：你喚什麼作月？曰：如何是觀音妙智力，能救世間苦？師曰：蒼波海底珊瑚月，紅焰爐中菡萏風。曰：是則眾苦所不到。師曰：功德不少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陀羅尼品第二十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品經，以陀羅尼標名者。以此妙經，理行智果，四大法圓。若不總收，道無究竟。故以此名品也。梵云陀羅尼，此云總持。即總持萬法，圓收萬善之密也。某初學此經，以為誦得乃了。既誦得了，又以解其義理為難。既頗曉解，又以行不得為難。既依而行之，不過日用之中，人事之小善耳。來世為人之志，來世如今之解，皆不得決然由我行藏而無少疑也。由是反覆參究，忽地如獲舊物相似。從此徹頭徹尾，了無毫髮進退之疑。從此若彼若此，俱有佛祖取舍之斷。故敢以妙經為人發明也。夫圓收萬善，總持萬法，果是何道。即人人本具之妙心也。人人既具，何以輪轉六道，汩沒四生。到今不了，復如之何。以人人本具，不遇良友指教，又無自察之才，則終身不明。今既不明，則知萬萬世後，萬萬世徒生死，終無了悟之緣，所謂本具妙性徒本具者也。嗚呼！我等夙培善種，幸獲正教，宜當革故鼎新，必究必行，必成必了，豈不快然於自心乎？豈不為如來使，往來三界乎？豈不與十方諸佛、歷代祖師把手共行乎？豈不謂之圓收萬善，總持萬法乎？舉：如意云：會麼？若於此會得，可謂道：打開華藏重重海，獨露堂堂大覺場。其或不然，須是入祕密關，立總持志，拚三十年工夫，單單念句六字真言，坐與真言共坐，臥與真言共臥，乃至言語作息，俱與真言無二。如是，則必有融成一片之時，必有三世十方正等之日，必有凡聖悟迷本只一心之見。到此田地，可謂道：太湖三萬六千頃，月在波心說向誰？更有人來伸一問，山僧合掌念多醯。問曰：如何是多醯二字？師曰：此是藍婆呪，不須義上疑。曰：呪即不聞，究竟總持一句作麼生道？師曰：多醯多醯，兜醯醯醯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙莊嚴王本事品第二十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此妙莊嚴王本事品者，舉古例今，欲使行人以道自衛，消息邪緣，不墮垢染，而竟果德。亦以見利行同事，轉邪歸正者，良由受持此妙經力，而不失方便之權也。然則不染而染者，妙莊嚴也。染而不染者，淨德也。蘊真如之妙理者，淨藏也。破痴暗於智照者，淨眼也。故能轉昔日之妙嚴，為今日之華德也。且道如何是此妙經力？舉如意云：還會麼？若於此會得，五蘊浮雲空去來，三毒水泡虗出沒。如或不然，聽說山偈：邪因正顯正因邪，邪正元來共一家。邪既不生誰是正，寶光匣冷吼青蛇。問曰：昔何謂之莊嚴？師曰：說莊嚴者，即非莊嚴。曰：今何謂之華德？師曰：即非莊嚴，是名莊嚴。曰：方便之力，其事云何？師曰：劍為不平離寶匣，藥因救病出金缾。曰：畢竟如何得法眼淨去？師曰：功德天、黑暗女、有智主人，二俱不受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普賢菩薩勸發品第二十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此品名普賢勸發者。法會既終，進修功畢。智圓覺滿，證佛所證。法化流通，無復自利。直以善入世間三昧無作願力，現無量色身，自在宏化，轉入玅覺向上之道，為果後常行也。自是而往，橫身十界，高踏毗盧。泯三世而無際，亦無無際。洞十虗而無方，亦無無方。生死涅槃，誰忻誰厭。佛窟魔宮，無取無舍。如是相，如是性，如是體，如是力，猶涉化機。大無外，小無內，前無始，後無終，未超見量。舉如意云：會麼？於此會得，露柱燈籠，頭頭實相。墻壁瓦礫，一一光暉。麻三斤，栢樹子，塞斷玄關。乾屎橛，死猫頭，掀翻妙寨。如未究竟，再聽末後一偈：鶴出銀籠橫碧海，鳳離金網拂雲衢。秖應不戀長安樂，到處逢人是故知。問曰：如何是到處逢人是故知？師曰：煩惱海中為雨露，無明山上作雲雷。曰：此莫便是普賢常行否？師曰：是即是，莫差誤。曰：如何得不差誤去？師曰：客來須待，賊來須打。曰：如是則覔火和烟得，擔泉帶月歸。師曰：不防靈利。曰：恁麼則七軸玄文宜為剩法。師曰：瘥病不假驢駝藥。曰：還有不病者麼？師曰：伱且道誰是病者？曰：是則安用勸發？師曰：為汝不薦不病者。曰：向上事又作麼生？師曰：早成向下去也。曰：學人不會，乞師方便。曰：任從滄海變，終不為君通。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○附天池沙門法聚頌",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗教明明沒兩途，漫從取舍強分疎，衣珠未示珍何失，寶所親登路早迂。鵲噪雅鳴圓極唱，山明水碧露真模，拈華昔日今如意，一種金蓮火裡敷。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○附陳白沙寄太虗上人一首餘不盡錄",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太虗石洞居，孤絕少人依。遠客携琴至，逢師乞食歸。一蒲青草上，四面白雲飛。盡日無言說，巖華落滿衣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "考誌",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "江都寶勝寺，唐貞觀年間，僧智端啟建於揚子橋。　國朝江水󳻨沒，揚州衛指揮李鎧、僧太虗遷於城東三里。今云寶城，無考，疑即寶勝。侯再詳。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法華大意卷下"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 609-C 法華大意後序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金陵太虗相師，昔與陳白沙、章定山諸老先生相友善。既多論述，及見孝宗皇帝，復有講章、詩篇若雜文諸稿。維揚士大夫家有藏之者，今不易得也。渭孩時，舍名稱師兄者玉北菴。往歲閉關龍南精舍，適鄉人李君良忠過訪，為玉兄道其兄梅峰居士遊維揚時，登太虗樓，訪師所遺，得法華大意本於住僧某而歸。玉兄後三年出關，復得是本於王龍溪先生所，而本固缺後三品。適玉兄之師玉芝大師至自武康，足成之。玉兄受之，遂較刻以廣其傳。為卷凡三，字七萬，布施者若干人，費銀若干兩，工再月而成。既成，而玉兄持本以來，令渭序其來歷如此。若夫要旨所關，已標指於前序中。雖然，如聞六祖之言，心悟轉法華，心迷法華轉。然則經且不可恃也，而況於區區之大意？此在眾生誦讀者當自得之，其無以義為讐，以負於著者、藏者、訪者、足者、施者、刻者之心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘉靖丁巳歲冬十二月望日山陰徐渭撰"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 609-D 重刻太虗禪師法華大意䟦",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乙丑春，湛然大師說法於海鹽，余往瞻覲時，常隨雲集，約千眾。柱石梁公率大眾向余作禮，出此大意相囑。余刻華嚴疏鈔，功尚未竣，辭公等切懇，唯唯承當。携至舟中，寓目數行，見其引太極、中庸等語，懼為狂慧誤解者之嚆矢，尚懷猶豫。及再讀之，合掌敬仰，知師的的見大意，葢不以文字詮釋法華經，直以法華經為自心註脚者，伶俐漢子見之，便可悟入，急當重較流通無疑矣。遂授之梓，以作後人眼目。至其稱引儒家言，亦一時為陳白沙諸老方便，觀者勿竊影響，徒滋混濫，以資齒頰，使自誤誤人，墮落不淺。若夫得意忘言者，信知一切世諦文字，無不從法界流出，無障無礙，為一味法，余言特饒舌耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天啟丁卯仲春八日長水葉祺胤識"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 609-A 法华大意序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法华大意，廼广陵大虗相师谈经结案之语也。其所谓大意者，述诸佛之本怀，显众生之妙性，会偏圆之一致，廓宗说之通途。葢以一大事因缘，愚小莫能顿契；诸法之实相，深妙难以言宣。故大觉初生，辄露真机于指顾；法华后唱，全彰妙体于白毫。眇目难窥，徽猷曷隐？然则启方便于九部，开实智于三乘者，特以知音辽旷，未遇当机耳。若夫潜通秘键，妙叶玄枢，则曲唱傍提，无非胜行；尘缘刹境，等一妙心。是故举手低头，均蒙印记。譬犹都会大城，随得一门而入，则八达皆通衢矣。惟师衣珠不昧，宝所亲登。既阐义以发金文，复征心而提如意。夺妙解于思惟之域，洞玄旨于威音以前。我执既忘，妙圆斯应。是则开塔户于举指，顿见古佛全身；观龙女之献珠，疾往无垢世界。河沙之界不隔，尘墨之劫匪遥。入无量义三昧，坐不思议道场。灵山一会，俨然未散。斯言信不诬矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘉靖丁巳岁孟冬天池沙门法聚谨序"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 609-B 法华大意开经叙启"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫妙法莲华经者，十方诸佛之极证，一切菩萨之真行，六道含灵之所迷，众子不识之甚谤。然谤也，迷也，行也，证也，有四之不同。本也，体也，性也，理也，无四之不一。以四之皆一，故东方有圣人生，其道同，其体同，其言行行藏教化，乃至纤悉云为，无不同也。南北方，上下方，尽空有二界，有圣人生，其道同，其体同，其言行行藏教化，纤悉云为，无不同也。以四之不同，故古时有异端出，其言不一，其好恶不一，乃至忧患恐惧，忿懥取舍，皆不一也。今时未来时，尽世代万变，有异端出，其言不一，其好恶不一，乃至忧患恐惧，忿懥取舍，皆不一也。以不一，故车不同轨，书不同文，乌得大道不生谤而甚疑，所以不难于先觉，难于后学也。以同一，故天常同覆，地常同载，未甞大道不同行而极明，所以不难于后学，难于先觉也。难于先觉，故先觉明道，克苦修行，如雪山六年，少林九载，皇皇如丧家之犬，汲汲如怀渴之鹿，或解人之惑而作论，或洗人之非而上书，或为道而戮身，或扶道而去首，或大辩而䇿有万言，或深隐而言无一发，甚至于奴之狗之，草之芥之，为一言之不明也，极至于割之屠之，囚之煑之，为半偈而可学也。呜呼！所以难于先觉者，此不难于后学。故后学有大圣人之经明如日，有大贤人之注朗若星。解惑有高僧至论，破疑有大土宏辩。指入道之径路，弦如也。开见性之大门，豁如也。肯信则直下成佛，皆居无垢世界。肯行则即俗超凡，皆证清净法身。况今夙承善力，际遇大明。车同轨而书同文，天同覆而地同载。异端息而大道明，谤毁消而圣教显。欲明斯明，日中观手掌。肯入即入，家里拜爷娘。何艰险之有？但不肯入，实容易而不难。但不肯信今日，肯信今日，入佛之界。吾曰不难于后学者，此相质实愚鲁，幸入诚明之室。学固浅狭，旱逢觉悟之师。既蒙尊众以推行，敢不罄怀而阐演。伏惟尊众，念吾佛大圣人，欲正法久住之心，各各起难遭之想。葢百年如电影，万物人最灵。人而不明此道，百年后虽欲人身，其可得乎？生生之理，乾坤固无止息之时。必得人身，恐造化不能专制。惟愿众悉一心回向。听说偈曰：妙法莲华七卷经，此心暂离便难明。爱憎取舍千分别，人我是非万不平。大海本非鱼障碍，长空元任鶴飞鸣。今朝良遇真如教，惟愿相携入大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太虗自述"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法华大意卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "广陵宝城寺沙门　无相　说"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吴兴天池沙门　法聚　较正"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "长水平林居士叶祺胤　重较"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅法莲经卷第一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "造化万物而至神谓之玅，主宰一切而不异谓之法。法即性也，玅即心也。葢此心人人本具，此性亦人人本具。然有圣有凡之差者，非此心性有差，乃人悟迷之有差耳。其心性本体，圣人与凡夫元无相间隔也。非惟圣凡无间，乃至上天下地，纷纭万有，动静云为，亦无毫发间隔者也。如是则玅法即心性之别名，心性乃太极之一体，人物共备，凡圣同源，更何疑哉。莲华者，清净无染，连续无间，亦喻此心古今无间，三世相连，色空无间，十方相连。葢人之玅心玅性，前前无始，后后无终，大大无外，细细无内者也。经者，吾佛大圣人宣示此心此性之直言也。以此言直示人心奥理，故谓之经。卷第一者，此经通有七卷，此为首卷，故云第一第二乃至第七。可知此经虽七轴之微，实该尽三世间四法界之大道也。兹盖尊众命宣此经，但相才荒见浅，不能深发秘奥，请各静中再参，幸甚。科主问曰：玅法莲华题目义，已蒙开示至无疑，只是离却语言外，未审如何得受持？师曰：个里本无元字脚，不须里许更生疑，今朝举起旧公案，万象森罗悉受持。曰：恁么则泥团土块先先佛，瓠子冬瓜上上机。师曰：大丈夫兮须若此，莫教落在二三机。曰：如是则全身领荷。师曰：更待何时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "姚秦，东晋伪王也，姓姚名兴，为秦国主。此经乃秦诏命翻译，故标其国号也。三藏，乃译僧之通称，谓其僧能通经藏、律藏、论藏也。法师，能弘扬教法，堪与人天为师范也。鸠摩罗什，译僧名也，此云童寿，谓其僧童年而有耆寿之德也。奉诏译，乃奉奏王明诏翻译此经也。然罗什译此玅法于东土，释迦谈此玅法于西干，且道释迦佛未开口，罗什未落笔，作什么生是此经之玅法？葢此玅法开口成双橛，扬眉落二三，便不开口与扬眉，不免至人还检点。举：如意云：会么？若于此会得，上天下地，鱼跃鸢飞，乃至草木昆虫无不为诸人翻译此经玅法之微义也。如或不然，各人且向山僧未开口，诸人未到法堂，并父母未曾生，乾坤未曾判已前着眼看看，此玅法毕竟是何言句？咦！泥牛负夜到莲池，木马䭾春来柳岸。问曰：泥牛负夜到莲池是甚么义？师曰：是不到而到义。曰：木马䭾春来柳岸是甚么义？师曰：是不来而来义。曰：恁么则明明百草头，明明祖师意。师曰：又是不会翻译。曰：如何是会翻译？师曰：请听山僧一颂：玅法莲华无一字，自来三藏错商量，今朝更强重粘起，不似当时出水香。曰：如是则须向言前荐取，休于句下承当。师曰：具眼高人，何劳再问？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序品第一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅法莲华经五字，如前说。序者，引起也。品者，品节次第也。此品乃引起玅经之前导也。第一者，此经有二十八品，此为首品，故为第一。此说乃讲家义解，如是而已。若是吾祖心法相传，即不然。葢斯经妙旨，在易谓之太极，在天地万物谓之理，在造化万变谓之道，在人物为憎爱取舍之主谓之心，在动植云为去就苦乐之觉谓之性。然太极也、心也、性也、道理也，即一体无二之物。吾佛大圣人，由诸人日用不觉，所以放光明洞照十方三世，为玅经之序引也。洞照三世，则无前际、今际、后际；洞照十方，则无四方、八面、上下。无四方、八面、上下，则示统体一极之元理也；无前际、中际、后际，则示全体一佛之天命也。举：如意云：会么？若于此会得，可谓十世古今，始终不离于当念；无边刹海，自他不隔于毫端。其或不然，且以今日山僧举扬为引序，其他玅法须向静中扫尽万别千差、妄知妄见，单单举个能知觉的道理，毕竟果是何物？于此豁然有悟，当顿觉所谓玅法也、太极也、道理也、心性也，皆备于我，何甞欠少而向外覔哉？问曰：学人便直下承当，还成佛否？师曰：你说个承当，承当个甚么？曰：承当作佛。师曰：是即也是，只恐分成两橛。曰：如何是浑沦的道理？师曰：清风两槛竹，明月一庭松。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻者，集诸经通语，谓如是之经，我亲从佛闻。乃阿难陀尊者，结集法藏之举，表此经有所传受而已，更无他说。然如有是有非我，有真有妄。妄我者，即今各人四大六根身相是也。以此为我，我为不实。我既不实，闻亦成妄。真我者，拟心即错，动念则乖。尘尘不昧，了了常知。无声香之可听嗅，无形状之可模写。竖穷三际，横遍十方者也。诸佛指此真我为性，即如是经。诸佛指此真我名灯，即如是法。用如是真实无妄之我，听如是真法华经，则心外无法，法外无心。言心则法法皆心，泥团土块，糠粃瓦砾，皆自心也。言法则心心皆法，喜怒哀乐，逆顺取舍，皆玅法也。又如是者，圣人言性，言性则无有不如者也。如非者，众人论情，论情则无有相如者也。以不相如故，六道四生，苦乐升沉，本无而实有也。以相如故，万物一马，何真何假。天地一指，孰是孰非。如是领略，如是融会，方可谓之如是玅法华经，我亲从佛闻。否则如是我闻之义，天地相间也。举如意云：会么？若于此会得，尽十方是个如字，遍万物是个是字，通今古是个我字，即人法是个闻字。咦！既是是非干不著，平生生死岂相关。问曰：如是说了，还当得修行也无？师曰：也当得，也当不得。曰：如何当不得？师曰：说食不能饱，画饼岂充饥。曰：如何是当得？师曰：一击虗空成粉粹，千差万别悉无名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，佛住王舍城耆阇崛山中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三句经，即灵山佛与大众会集之一时也，更无他说。今欲详讲者，葢此玅经旨趣，深固幽远，若不字字发明，则闻者到了，不知所讲者何事。故今不避旁引碎分之诮，试为逐句重拈一遍看。夫一时者，非一非三，纯真不杂，圆融玅合之时。此时也，上而无顶，下而无底，旁无边畔，中无住处，易谓之太极，华严谓之法界，本教谓之法身，世通谓之道体，即所谓之喜怒哀乐未发之先，意必固我既忘之后时也。又谓之上不见有诸佛，下不见有众生，外不见有山河大地，内不见有见闻觉知时也。众人不一此时，背觉合尘，流浪生死。圣人常一此时，耀古腾今，辉天鉴地。佛者，觉也。以具三觉义，故译不翻。三觉者，自觉、觉他、觉行圆满。三觉具备，号之曰佛。自觉即明德，觉他即新民，觉行圆满即止于至善也。止于至善之地，则三祗果满，万德功圆。新斯民之耳目，则处处弥陀佛，家家观世音。明明德于自己，则明彻古今，道同天地。具此三觉，十号圆满，万德庄严。转万物总是自己，即一心含摄十虗。赞叹不能穷，思议何可得。尽虗空遍尘刹之国土，无不尊崇。凡有血气含识之生灵，无不亲仰。天中之天，圣中之圣。故曰：佛住王舍城，耆阇崛山中。即说玅经，佛所住处之灵山也。举如意云：会么？若于此会得，便悟十世古今，始终不离于当念。无边刹海，自他不隔于毫端。一尊古佛，常在灵山。说此玅经，筵不曾散。其或未然，古佛去此远已，闻者徒增喧噪。虽然如是，夹路桃华风雨后，马蹄无处避残红。问曰：如何是一尊古佛？师曰：见山同山，见水同水。曰：学人不会。师曰：著衣吃饭凭谁力，运水搬柴用意参。曰：莫不参底心便是？师曰：认贼为子。曰：如何是不认贼为子？师曰：潜天同天，潜地同地。曰：恁么则佛身充满于法界也。师曰：木人石女本无情，堪叹世间同谤赞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与大比丘众至心得自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段经，吾佛大圣人说此经，相与具足大行大德，出家证道果者，有万二千，同住同行，同乞同听也。又比丘者，梵语，此云破恶、怖魔、乞士。乞士者，惟乞自济，不田不商。怖魔者，威德自重，无障无难。破恶者，戒律自持，如氷如霜。阿罗汉者，梵语，此云无著、不生、应供。应供者，应受十方人天供养。不生者，不生一切妄想业缘。无著者，无诸世间情色染著。诸漏已尽，诸漏落，情想之心，从此永尽，无复烦恼，无有复生。世间烦恼，逮得己利，一切妄想，智能独断，得大利益。尽诸有结，结使烦恼，更不发生，心得自在。从此超出凡情，了无拘系，得大自在。举如意云：会么？于此会得一万二千大比丘罗汉，随佛在此，转大法轮，放大光明，作大佛事。其或不然，诸人且向静中自看看，父母未曾生，天地未曾立，圣人未曾出世，祖师未曾西来，毕竟唤什么做佛法？忽然看破，方悟人人本来面目，其大无外，其细无内，其前无始，其后无终，竖穷三际，横遍十方者也。到此田地，自然会得，扬眉瞬目，也是佛与万二千大比丘说法；迎宾作主，也是佛与万二千大比丘说法；如是乃至尘尘刹刹，物物头头，俱是佛与万二千大比丘说法。问曰：只如说法，说个甚么？师曰：说你不荐。曰：只如荐，荐个什么？师曰：本来是佛。曰：只如不荐，还是佛么？师曰：也是佛，只是不会说法。曰：会说法时如何？师曰：方荐本来是佛。更听说偈：众生诸佛一般般，不信分明是自瞒。普请今朝齐领悟，一毫自觉大千宽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其名曰至如是众所知识大阿罗汉等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段经列万二千大比丘首领名字，虽各有程说，不过因德因事，权标名姓。据实而论，即一法身之性，一法身之名也。举如意云：会么？若于此会得，舍利弗之大智，明贯天人。目犍连之神通，玅超今古。旃延论义，辩似悬河。楼䭾见物，的如观掌。如是乃至迦叶之第一传心，陈如之最先得度，须菩提之能空万有，阿难陀之善记诸经，俱在当下一时会了。其或未委，须向动静中返观自己听经时能听者何物，著衣时能著者何人。如是乃至折旋俯仰，取舍进退，细细筹量，毕竟是何宗旨。忽然于此会得，始信真如界内绝生佛之假名，平等性中无自他之形像，不是虗语。听说偈曰：本无形相本无名，一有形名便不平。直下须能忘彼我，大千沙界一函经。问曰：从上诸圣演教度人，至今为甚么度人不尽？师曰：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。曰：恁么则云开空自阔，风息水元平。师曰：不可随语生解。曰：如何是不随语生解一句？师曰：泥牛骑过海门东，笑杀殿前老松树。曰：再请道一句。师曰：但行平等事，不必问前程。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有学无学二千人至亦与眷属俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有再举之辞。学，先人皆训为效也。谓后觉者，倣效先觉所为，渐至于纯熟自然，则名无学。此二千尼众，比前比丘，未到纯熟自然，故名学无学众。又名少知识众，因学力浅，少人知识耳。此段经大略如此。山野不敏，敢再以学之一字，细拈一遍看。葢志于学者，有万不同。有志于功名而学者，则功名遂而无学，非无可学，志满已。有志于文章华藻而学者，则出言成文，拈笔成章，而无学至穷已。有志于神仙而学者，到成仙行空而无学。有志于政治而学者，到国泰民安而无学。有志于圣贤而学者，到圣贤田地而至尽。然俱与学佛不相似。且道如何是学佛底志？葢果真欲学佛，志必度尽众生。众生情异，各不同道，必须随类度脱。既欲随类度脱，亦须化身宇宙。既欲化身宇宙，必当高下无方，岂可守一执固？既不守一执固，又当博通诸子百家异道之书。既欲博通，则师亦不一。师既不一，宁可拘于教体？既不拘于教体，则此心广大如法界，究竟如虗空。终日为而无为，长年作而无作。会古今于一念，收刹海于毫端。与天地万物，铸作一块黄金。即今古含灵，不是两般白玉。到此田地，强名曰道。学亦虗程，法界混融，志何用处？太极共芥子，本是一样称呼。法身同鸢鱼，不是两家活计。举如意云：会么？若于此会得，路远夜行难把火，大家吹灭暗中行。问曰：如何是暗中行？师曰：不见有背面。曰：如何是无背面的消息？师曰：无耳方能听，无舌始能谈。曰：学人不会。师曰：高低岳渎，共转根本法轮。大小鳞毛，普现色身三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨摩诃萨八万人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨梵语，此云道学；摩诃萨，此云大道学，谓此八万人皆道学中大道学人也。经意大略如此，然讲必以详明为要，禅乃用直指成功。今山野滥叨讲席，亦辱禅门，试为诸公重拈一遍看。大道之语，不徒空传其言，必须真证其实可也。真证道之实者，往古诸佛是也；学其证道之实者，往古诸圣贤是也；传道知道之言者，往古高僧名人是也；不知道而各执一端者，往古支离偏见，如管窥豹，只见一斑者是也。呜呼！大道之体，岂容易窥测、容易证入而为一乎？举：如意云：会么？若于此会得，便见悟者悟此也、参者参此也、格物者格此也、致知者知此也，如是乃至传道传心、明理明性，传此也、明此也。明此大道之体，则大无不包，细无不入，前无不始，后无不终。传此大道之用，则善无不兴，恶无不断，万无不容，一无不入。致此大道之知，则评是非，准若权衡；别真伪，明如藻镜。悟此大道之实，则往古来今不离一念，一念不动；往古来今，天地万物本吾一体，一体不变。天地万物到此田地，无一物不是大道全体，无一物不是大道真名。洞山麻，卢陵米，信手拈来；赵州茶，金牛饭，信口吐吞。其或不然，更须诸缘放下，万虑冰消，与蒲团打合，参个父母未生话头，忽然参透，方知元来如此，元来如此。举：如意云：咦！八万高流来听法，鼻端依旧大头垂。问曰：如何是道？师曰：何其大愚？曰：学人不会。师曰：用会作么？曰：恁么则直下承当，更休拟议。师曰：听说山颂：大丈夫兮宜早早，休言今日又明朝。等闲踢倒昆仑柱，风自清来月自高。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转至能度无数百千众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段经，大略举八万人阶位德行，更无他说。虽然如是，若不一一细明，则听者不知阿耨者何意，三藐者何为。试再以前经拈一遍看。阿，梵语，此云无。耨多罗，梵语，此云上。三藐，梵语，此云正等。三菩提，梵语，此云正觉。具云无上正等正觉。无上正等正觉六字，乃往古诸佛大圣人圆证之极果。六字之中，又只正等二字，乃诸佛之本心，大圣之圆证。无上二字，乃赞此正等田地，更无过上之道也。正觉二字，谓到此正等田地，始谓之正觉之道。故往古诸佛，到今大圣，到此正等，方为究竟。夫正等者，一般般之谓也。葢法身正等一般般之际，上不见有诸佛之圣，下不见有众生之凡，四围不见有万类之差，一己不见有三世之异。道个圆圆果海，判属言铨；指为上上大乘，还成露布。举：如意云：会么？若于此会得，便见得十方诸佛、历代祖师无有两个鼻孔，古往圣人、后来作者只是一样舌头。其或不然，更须静中看个一归何处话头，久久功深，忽地顿悟，方自会得佛不出世、祖不西来，前后际断，人法两忘。山野今日讲演玅经，也是辨空华之浓淡、较兔角之短长者，也谓之正等，也是三千里外问长安。问曰：且道如何是正等？师曰：你从几时不正等？曰：恁么梦里明明有六趣，觉后空空无大千。师曰：有言已便妨谈道，无物何由更惹埃？曰：既是妙道不离无相旨，纷纭万事总非真。师曰：又是不正等。曰：如何是正等？师曰：听说偈。曰：正等由来一更圆，既非形像岂容言？诸人果欲求根本，头上元无两样天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其名曰：文殊师利菩萨至八万人俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段经，列八万大菩萨上首之名也。然一一菩萨，名有所表，如文殊表智，观音表仁，一十八位菩萨之表，共成一佛德也。山野见浅，再为诸人详拈一一看。夫智者，心胷了了，俯仰明明，既不为根尘之所幻惑，岂更随生死之所绕缠？有智者，故谓之玅德，以用力少而得功多也。又谓之玅吉祥，以道理精明，行藏简易，无有不吉祥者也。故为君者，能足此智，则可以令百姓如夷齐；为臣者，能足此智，则可以致君主为尧舜；为父母者，能足此智，则可以令子孙纯亦不已；为子孙者，能足此智，则可以致父母克明峻德；为夫者，能足此智，则可以加妇贞洁；为妇者，能足此智，则可以增夫仁义。如是乃至兄弟之相规，朋友之相训，长幼之相导，莫不皆以智为之先引。至若不足此智，则君臣陷于不仁不义之坑，父子溺于无慈无孝之海，夫妇入于怨天怨地之林。如是乃至生死之相续，如蚁旋磨，憎爱交缠，似象溺泥，皆无智者之所为也。又仁者，千古圣贤之心也，为众善之长，为教化之源。以之用于一家，则一家康和；以之体于一国，则一国肝胆；以之教于万物，则万物活泼泼地一太极也；以之敛于一心，则一心真卓卓然一毗卢也。举如意云：会么？若于此会得，文殊与诸人共目扬眉，观音齐万物同舌开口。其或不然，且向静中自看，著衣吃饭果凭谁力，运水搬柴真是何能？忽然会得，自信道文殊与吾携水去，普贤犹未折华回，不为分外。如更迟疑，听说山偈：大道明明不住形，呼驴呼马强安名。道人不住明明里，呼马呼驴信口譍。问曰：如何是即今文殊大智？师曰：众生怕受刀砧苦，山僧怕食众生肉。曰：恁么则有智者趋吉避凶。师曰：不止趋吉避凶，亦乃转凡成圣。曰：既吉既圣，还用智也无？师曰：还用。曰：既吉既圣，用智作什么？师曰：随处弘扬诸佛教，随缘广破众生迷。曰：到什么田地方不用智？师曰：同一法性，共一法身。曰：如何是一法身？师曰：都讲回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，释提桓因与其眷属万二千天子俱至退坐一面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此假经序，法华会上诸天人王皆来听法也。如云从龙，风从虎，乃自然之道。又显大圣人出现演教，如日丽天，万类无有不覩者。又举万类远近高下悉至者，大圣人威德仁慈，广大悉备，不言可知。如世典所谓声名洋溢，凡有血气，莫不尊亲。葢自古及今，道德不明，只是性命不明。性命若明，则道德无有不明者。性即理也，命即我之理也。在我之理明，在人之理亦明。在人之理明，在物之理益明。如是乃至尽万有之形类，极空界之纷纭，理无不明。理既明，事无不明。事既明，所谓道德，所谓仁义，乃至礼义教化，文章刑政，无有不明者也。以大圣人性明命明，名为大经大本，大法大道，大德大功，大音大行。以具备万德，故高下远近，有血气者，皆来尊亲。如自身亲自身，不用他教也。举：如意云：会么？若于此会得，见其相者无不敬，闻其言者无不信，从其行者无不悦，共其住者无不一。其或不然，诸人各向肝胆上系个克字，如是克来克去，克到无可克处，当自觉尽十方是个仁善，顿忘取舍之心；极三际是个中常，圆入正等之域。到恁么时节，声名洋溢，巨细尊亲，亦分内事，更何疑哉？问曰：如何即是克义？师曰：如人家打墙，打过我家一尺，便克去这一尺，如本无一般。曰：恁么则进道十分容易。师曰：虽是容易，天下人不肯克去。曰：不肯克时如何？师曰：你非我是今还古，虎战龙争卒未休。曰：直下便克时如何？师曰：天其时，地其利，人物和，老者安，少者怀，朋友信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊四众围绕至一心观佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段经的的大意，只是序说妙经之由，更无他说。山野不敏，再以无量义处禅定拈一遍看。夫无量义者，在了了明明之际，谓之心；为尘尘刹刹之主，谓之理。吾祖达磨大师自西而来，不立文字，直指人心，见性成佛，谓之禅；本土孔、孟诸子立言设教，继往圣，开来学，谓之中庸。诸尘劳中人不明此者，谓之迷妄；聪明知此而不修行者，谓之自弃；间有知此而修行，不能到此田地者，谓之不勇；有昼夜精勤，竟无成实者，谓之不明；有成小圣及神仙，并能文、能说、能伎艺、能脱化而止者，谓之不圆；有才得悟彻，便住寂灭者，谓之不大；有分彼分此，执道执儒者，谓之不一；又有著衣吃饭，竟不知著衣吃饭者是谁；又有只知富贵荣华，不知富贵荣华者何人，俱谓之不悟。举：如意云：会么？若于此会得，四众围绕，俨然灵山初会，岂分昨日今朝？四华缤纷，朗然玅经初举，岂别西来东土？其或未委，请各发欢喜心，一心观佛，以佛摄心，以心观佛，工夫成片，则当自知大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，无量义处更何疑哉？问曰：如何是无量义？师曰：桃红李白蔷薇紫，姜辣梅酸甘蔗甜。曰：如是则心恐不能一去。师曰：随流认得性，无喜亦无忧。曰：恁么则处处绿杨堪系马，家家有路透长安。师曰：犹是吃力。曰：如何是不吃力一句？师曰：绿杨休系马，有路即长安。曰：恁么则大海从鱼跃，长空任鸟飞。师曰：又是放荡。曰：如何是中庸一句？师曰：病率自知饭滋味，到家自不问途程。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时佛放眉间白毫相光至起七宝塔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段经，大圣人显本现迹，光照万八千世界，靡不周遍，即是大无不包，细无不入，了了常知，尘尘不昧者也。于此世界，尽见彼土，即十方色空无间；于此佛处，闻彼佛说法，即道理无间；于一时中，见诸比丘修行万行，历无穷劫，成佛度生，入大涅槃，后人起塔，即三世古今无间。葢玅法之体，即人之本有玅心。大此玅心，于无边虗空之外，不见其外；小此玅心，于无入微尘之内，不见其内；前此玅心，于无量尘沙大劫之前，不见其始；后此玅心，于无穷尘沙大劫之后，不见其终。识此玅心，则四海大圣人说道理，乃说此心之道理也；万世大贤人行道理，乃行此心之道理也。以诸人于此心之道理既昧，故吾佛大圣人于眉间光，圆现此个妙心，即十方国土；圆现此个妙心，即三世年劫。以即三世年劫故，当知此心不随往而往，不随来而来。若随往而往，则此心早随前前而往，何有今日之知？若随来而来，则此心以随后后而来，何有今日之觉？以此心即十方国土故，当知此心不与万法为侣，不与诸尘作对。以不与万法为侣，诸尘作对，故知此心不随物而物矣。此心若随物而物，见山化为山，见水化为水，何得即今灵然不昧，了了常知者也？举：如意云：会么？若于此会得，便见光明寂照遍河沙。其或未然，再听说偈：此心元不属根尘，细入宽包玅更神。只为诸人迷不悟，眉光示现本来身。问曰：如何是不属根尘？师曰：了无名字。曰：如何是妙更神？师曰：不可自昧。曰：如何是迷不悟？师曰：认奴作郎。曰：如何是本来身？师曰：竖穷三际，横逼十方。曰：恁么则人人是佛，不须更疑。师曰：开口成双橛，扬眉落二三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时弥勒菩萨至瞻察。仁者为说何等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段经，大略只是弥勒因佛放光，圆现十方三世而生疑。其不知十方三世原备于我，而弥勒自狭，故有重重之问。葢人人玅性大而无外，上天下地，中间纷纭万有，无不是在我玅性之实也。葢人人玅性微而无内，既微而无内，往古来今，中间生灭万别，无不是在我妙性之体也。如是，则十方诸佛念念在此玅性中成等正觉，乐者愈乐；一切众生念念在此玅性中起轮回见，苦者愈苦。更何疑哉？举：如意云：会么？若于此会得，世尊覩明星而悟，悟此也；圆悟闻鸡啼而了，了此也。如更有疑，各各向蒲团上三十年莫开口，返复看个父母未生已前面目，久久打成一片，当自觉知真如界内绝众生诸佛之假名，平等性中无自己他人之影像。问曰：道理本一，为甚么各不相顾？师曰：各不相顾者，为不知一。曰：如何是一？师曰：溪㵎沟壑之归海，钗钏瓶盆之入炉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时文殊师利至故现斯瑞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段经是文殊答弥勒之问，言我曾于往古佛会中，也曾见放光圆现十方世界，会合三世时节，然后说玅法华经。今日佛既放光圆现，会合与昔日一般，我知佛当说玅法华经必矣。此段经又谓之引古证今，古佛光中圆现十方三世，全体说法华大经，今佛圆现十方三世，全体亦必说法华大经。葢此大经在诸佛大圣人之心，谓之正等，正与十方三世一般般也。又谓圆觉，圆摄十方三世，无有不觉也。又谓之大乘，大包十方三世，无不乘载也。又谓之中常，不偏不倚，不更不变也。又谓之圆圆果海，诸修行人到此为究竟之地也。又谓之深深玅处，小智小见不能仿佛窥视也。又谓之法身道体，太极法界，乃至殊方异域，立名安号。发明此大经之大义，皆为发明诸佛大圣人之元心也。良久，人不明此心久矣，以不明此心故，吾佛大圣人有此经之说，欲说此经不是寻常之小事，故吾佛大圣人又从眉间放大光明，光中圆现十方世界，融会三世时节，以为说此大经之先兆也。若有智，即知世尊说经已毕。举：如意云：会么？咦！十世古今，始终不离于一念；无边刹海，自他不隔于毫端。问曰：如何是雨大法雨？师曰：枯槁一时新。曰：如何是吹大法螺？师曰：聋者悉皆闻。曰：枯槁见不能生，聋者见不能听，如何？师曰：直捷根原佛所印，摘叶寻枝我不能。曰：如何是直捷一句？师曰：听说山偈，人人是佛不须疑，记取中峰两句诗，便就今朝成佛去，乐󳬛化主已嫌迟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劫之一字，梵语，此间言语谓之时。阿僧祇，梵语，此间言语谓之无数。无数者，乃数目中之大数也。不可思议，无量无边，俱大数目也。以人心狭小自短，不自觉悟本具之性，其前前无始，后后无终。吾佛大圣人，光中融彻往古来今，意欲人人顿悟本具之性，如是而长，如是而大也。其柰当人迷厚，犹不领悟，所以弥勒有重重之问，文殊有重重之答。文句虽多，其大略只是欲人人顿悟本具之性，大而无外，小而无内，前而无始，后而无终也。此两句经，文殊虽是举最前之远，正欲露极后之长。试再以无数时详讲一遍看。时即劫，如八千里方径厚之大石，以二钱半轻帛，百年拂一遍，拂尽此石，不见微尘，名为劫。无数即阿僧祇，乃三千大千世界微尘数也。以一捻微尘，尚有百万之数，况以大千世界微尘为数。葢一千个天地，名为小千世界。千个小千，名为中千世界。千个中千，方名大千世界。以如是世界，总作微尘数，名阿僧祇也。阿僧祇是大千微尘数，大千微尘数名为不可思议数，不可思议大千微尘数名无边数，无边大千微尘数名无量数。良久，文殊引古证今，虽欲现示人人本具玅性，故举大数以充广。然本具妙性，比不齐，类不及。文殊虽有大智，旁引曲喻，亦不能尽此玅性之万一。妙性具体，岂容易领悟乎？诸人宜再细思。问曰：妙性具体，如是难明。且道今日讲演，还明得也无？师曰：如一毫置于太虗，似一滴投于巨壑。曰：恁么则道旷无涯，行人不尽。师曰：谁著你行来？曰：便如是坐断时如何？师曰：诸佛皆称赞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时有佛号日月灯明至教菩萨法佛所护念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段经大略只是引古证今，更无他说。葢自有天地人物已来，圣人间出，相貌名号，各各不同。求其性善之心，则无不同也。殊方异域，立言设教，亦各各不同。求其性善之言，性善之教，则无不同也。头戴足履，身服手持，亦各各不同。求其性善之威仪，性善之恭敬，则无不同也。以世道极浇，人心大缪。吾佛大圣人出现于世，说法四十余年，谈经三百余会，人心既纯，世道一厚，乃放光圆现，露一法身，意欲使人人顿悟一法身也。其柰众人尚迷，故弥勒有重重之问。重重问中，皆融古今于一念，收刹海于毫端之句。其柰听者不荐，所以文殊亦有重重之答。重重答中，虽引古证今，亦融古今于一念，收刹海于毫端之句也。如无量劫前，虽远佛具十号，与今佛具十号同；佛说法中善，与今佛说法善同。如是乃至开权显实，会三归一，授记入灭，无有不同。后人举其教者，精进必成，懈怠不废，亦无有不同者也。举：如意云：会么？若于此会得，灯明不曾过去，弥勒何有未来？泥团土块，放大光明；瓠子冬瓜，炽然常说。其或未然，且学玅光精勤，莫随求名懈怠。问曰：经中大意，只要摄末归本。且道经历无数佛出，为甚么尚三界纷纭？师曰：自是你三界纷纭，圣人何尝不一？曰：争柰目前分别何？师曰：纵分别，俱是辨空华之浓淡，较兔角之短长。曰：如何是无分别？师曰：芍药华开菩萨面，棕榈叶放夜叉头。曰：犹是学人分别处。师曰：能分别者无分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时文殊师利至佛当为除断令尽无有余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段经是文殊把前说重拈一遍，谓古佛如此，今佛亦如此，乃至十方佛亦如此，皆开三显一无二道也。葢天地中间惟人最灵，人之一身主宰只一个性字，性若明，道德仁义礼仪教化无有不明，无有不是。夫性者，在天地造化谓之理，故曰宇宙中间一理而已；在我性理之私谓之情，故曰三界不能超，惟情为罣碍。苟能克去在我之情，惟是一团天性，则念念灯明说法，头头玅光谈经，六度万行本自圆成，四德三身竟非他得。其或未然，须向静中细看，自生此身已来，十年二十年乃至七八十年，年虽见有已往之时，竟不随已往之时所迁者却是何物，即知此心既不随已往，必不随后来，既不随后来，亦不居现在，即知此心无最初句，无末后句，亦无现在句。以无过去未来现在，三世不能迁变故，十方虗空亦不能包褁。虗空既不能包褁故，即知此心竖穷三际，横遍十方。举如意云：会么？我见灯明佛，本光瑞如此。以是知今佛，欲说法华经。其或不然，诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为断除，令尽无有余。问曰：玅光法师是文殊前身，弥勒菩萨是求名后体。恁么则今古宛然，为甚么又道本无今古？师曰：今自今，古自古。知今古者，元无今古。曰：如是则随流认得性，无喜亦无忧。师曰：若存个认字，三千里外问长安。曰：如何即是？师曰：不许道著。曰：恁么则开口成双橛，扬眉落二三。师曰：听说山偈：个里元无古与今，化身随类号观音。诸人要见观音面，山自高兮水自深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便品第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便者，即随方就便义也。如有大城，随方来者，非止一路。如东方来者，从东门入；西方来者，从西门入，则为便益。非此则不方便。葢人之备足玅性，虽人人本具，欲全体指出，纵佛圣有大辨才，必不能也。必因其已发之端，旁引曲唱，令其自悟，故名方便。如人杀物令苦，即指曰：自性本无欲杀之理。即教之令不杀生。又如人盗他人所爱，即指曰：自性本无欲他盗己所爱之理。即教之令不偷盗。如是乃至因人以见闻自狭，即指曰：自性广大，包纳虗空。因人以生死自短，即指曰：自性固久，莫究始终。如上所举等，有万亿差别，俱名迷妄自偏。故大圣人有如上万亿法门，俱名方便。举如意云：会么？若于此会得，诸佛不须出世，祖师岂用西来？山华开似锦，毗卢玅相依旧庄严；野水湛如蓝，太极圆图斩新拈出。其或不然，听说山偈：自性堂堂要见闻，鸢飞鱼跃看精神。不然更欲行方便，甘作忙忙门外人。问曰：有一人曾来不举步，且道是门里门外？师曰：何止门外，三千里外。曰：如何是门内？师曰：曾来不举步。曰：恁么则拟心一𮈔，对面千里。师曰：未为灵利。曰：如何是灵利？师曰：未出胎时，度人已毕，更讨方便，笑杀旁观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三句经，是经家提起说玅法之由，讲说大略如此。然讲以明白为能，禅以入定为要。山野既滥讲肆，亦辱禅门。试以三昧二字，再细翻译一遍，末后以禅融会看。三昧，西国梵语，此国华言，曰正受、正定、正心。正心者，无一切心中之常也。常中则自绝忿懥、忧患、恐惧、好乐之心。正定者，诸境不能动，诚之极也。极诚则能经纶大经，建立大法，化育万物。正受者，诸事不能惑，圣人之至也。至圣则见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悦。正受既圣之至，正定又诚之极。正心中到之常，则大圣人之心，如晴空止水，杲日精金，无毫发瑕疵也。大圣人之德，如天普覆，如地普擎，如日月普照，无偏私也。大圣人之道，如春发生万物，如秋成熟万物，无不善也。大圣人之量，如虗空包含万有，如父母养育诸子，自有余也。大哉圣人之性，以十方三世为一体，以六道四生为一身。如斯圆融玅会，称赞不能及，讲演不能尽，修行不能到，譬喻不能齐，强名曰三昧。三昧岂容易证入乎？吾佛于此三昧中，不见有前际，不见有后际，不见有中际，不见内，不见外，不见中间。然亦有中间、内外、前后等，故谓之佛之三昧。问曰：讲既明矣，且道如何是禅？师曰：如棒打虗空，棒棒不见痕。曰：恁么则梦里明明有六趣，觉后空空无大千。师曰：亦是有无成二边，梦觉分两法。曰：如何是不住二边，顿忘两法之句？师曰：半夜井吞水，长空云弄风。曰：学人不会。师曰：舍利弗当知："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛智慧甚深无量至所不能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段经，言天下大圣人之心，无人能知，无人能识也。葢诸佛至圣之心，无过去未来现在之时可时，无东西南北上下之方可方，无众生之名可名，无天堂地狱之境可境，溥博高明，广大纯一，竖穷三际，横遍十方也。以横遍十方，故此心无空色之间。以竖穷三际，故此心无古今之间。以无古今之间，乃前后际断。以无色空之间，乃中外情忘，则还一真如也。前后际断，则本一圆觉也。正当恁么田地，上而无顶，下而无底，傍无边畔，中无住处。本教谓之圆体，即清净法身。儒教谓之原道，即无极而太极。老教谓之一，即无极大道。然此心也，有窥测而知者。窥测而知者，乃天下有智者也。有悟此心而修行，渐革平日之小者，乃天下之贤哲也。有修行工夫纯一，犹带分别念在，乃天下之小圣也。夫诸圣之心，圆满广大，同天地之覆载，同日月之照临。体万物性情而设教，故凡有血气，莫不尊亲。随万物方便而立行，故凡有形质，无不一体。举如意云：会么？若于此会得，便见得山僧手中如意，却是诸人眼见。虽是诸人眼见，却是山僧手持。其或不然，更听山偈：诸佛众生一般眼，何事纷纭见万差。肯把藩篱俱撤去，依然还是大人家。问曰：如何是诸佛智慧？师曰：过水脱鞋，买帽相头。曰：此是常人俱会，为甚么道所不能知？师曰：常人过水欲人背，买帽欲人与。曰：恁么则克去己私，便同佛智。师曰：一声齐喝采，听唱太平歌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何佛曾亲近至意趣难解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段经自问：诸佛智慧甚深，小圣不知者何？向下自答：以佛曾亲近百千万亿无数诸佛，非惟亲近，亦乃闻其道；非惟闻道，亦乃行其道。以诸佛有如是大久远工夫、大广博学问、大勇猛精进、大成就道德，所以有说意趣难解。葢诸佛大圣人之道、中庸之道，故天下可均、爵禄可辞、白刃可蹈，中庸不可能也。智即般若之智，故众生心处处能思惟，不能思般若。经即玅法华经，故大火洞然，担入干草不烧，亦未为难，暂读此经为难。大哉！大圣人之道，无方故不可到，无言故不可解，无相故不可视，无意路故不可思，无柄󰚁故不可执。举如意云：会么？若于此会得，便见得道本不远而人自远，道本不难而人自难。洞山麻三觔，一夏将来，合绳也好，撚线也好。青州衫七觔，冬天穿上，打眠也得，坐禅也得。庐陵米，早炊可以作粥，晌午可以造饭。百丈屎，和水则浇茄，拌灰则栽芋，更何疑哉？其或不然，须是诸缘放下，万虑拨开，单单看个一归何处，忽地顿悟，始信大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。到此田地，佛法世法打成一片，凡情圣情元没两般。更听说偈：自家一个黄金面，世世生生被土埋。香水满盆能一洗，光明依旧照灵台。问曰：如何是黄金面？师曰：万劫无更变。曰：如何是被土埋？师曰：六道自轮回。曰：如何是能一洗？师曰：四相顿空尔。曰：如何是照灵台？师曰：三身圆证来。曰：此大似讲说。师曰：谁为你说禅？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗吾从成佛以来至令离诸著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段经，世尊自陈：自成佛以来，四十余年演教，只是要人离著。葢著者，心入诸境，不能远离是也。境有有情境，有无情境。无情境者，大而天地，细而微尘，众而万有纷纭，一而太极全体，但无知觉，名无情境。有情境者，大而觉体，细而含灵，众而万类升沉，一而法身不动，但有知觉，名有情境。如是乃至眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所甞，身所觉，意所思，或顺或逆，或近或远，或善或恶，或亲或疎，俱名为境。于此境上，不能消融成一法身，不能明了成一佛知见，俱名为著，以众人不能离此著故。吾佛大圣人，以六度万行，种种因缘譬喻，言教方便，广谈曲论，四十余年无他意，只是要人离著。举如意云：会么？若于此会得，青青翠竹，总是法身。󳬂󳬂黄华，无非般若。鸢飞鱼跃，与四十余年演教无差。雨施云行，与三百余会谈经不异。其或不然，更须提个父母未生前话头，工夫纯熟，忽然顿悟。到此田地，方自悟得。截琼枝寸寸是玉，析栴檀片片皆香。无淫怒痴可去，如一轮明月挂秋空。无戒定慧可修，似一点寒冰烹大冶。咦！更听说偈：通身是病通身药，身若空来药亦空。我许道人俱勘破，泥牛骑过海门东。问曰：如何是诸著？师曰：眼见耳闻并意想。曰：如何是离诸著？师曰：眼无见，耳无闻，意无想。曰：恁么则木人抚掌，石女讴歌。师曰：不可堕在无事界里。曰：如何是中庸一句？师曰：恁短恁长休剪缀，随高随下自平治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何如来方便知见至唯佛与佛乃能究尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段经，大略只是极赞大圣人之心，究尽明了，诚实广大，非世间小圣小智小见小解所能窥测者也。试再以目前浅小，比并一遍看。葢世之言寿者，广成子千二百岁，彭祖八百岁，至寿者天地，邵子推之，谓有十二万九千六百岁，未有如佛言寿，以三千大千世界微尘数岁，犹为至短。世之论国一统者，不过四海九州之内，一万八千之中，至广者不过日月出没之际，星辰旋绕之间，未有如佛之言，日月出没之际，星辰旋绕之间，乃一须弥卢耳。如是千须弥卢，谓之小千世界，如是千小千世界，谓之中千世界，如是千中千世界，谓之大千世界，如是千大千世界微尘数大千世界，始是一层，如是八万四千层，始是一华藏世界，如是一华藏世界微尘数华藏世界，名为一毗卢遮那佛王化。如是毗卢遮那佛不知其数，岂国土世界能知其数？如是乃至论理论事，唯佛甚深，世莫能及。又有谓佛言：虽广大无实，自是人不静思。肯静思，则其实自性之理大而无外，非有形国土可能充满；细而无内，非有智聦明可能见识。举：如意云：会么？若于此会得，一月普现一切水，一切水月一月摄。如帝网珠，光光互照，无前际，无后际，无南方，无北方，圆陀陀，活泼泼，揑不成，劈不开。其或不然，更听说偈：人人心即古毗卢，声色门头有即无。但肯回光光自照，乾坤何法可亲疎？问曰：诸佛既多，世界不少，毕竟是一是多？师曰：非一非多。曰：如何是非一非多？师曰：一有多种，二无两般。曰：恁么则论理元非二，随情有万般。师曰：文字之师，皆如是见。曰：如何是离文字一句？师曰：老虎看水磨，转看转不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸法实相至究竟等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段经言诸法实相即目前万法正玅，经本意即十方诸佛圆证之实理，十方诸佛圆证之实理即众生本具觉性，众生本具觉性即世间流转苦乐升沉之境，以众生不悟诸法、不了诸法、不知诸法，痴痴昧昧，于此境上起恶心、作恶业，死此生彼，展转流浪，受苦无穷，故大圣人指此诸法谓之梦幻、谓之泡影，令人于此诸法境上求个无相无名、不动不变的真理，以声闻小乘人不识诸法圆理，于此境上厌苦求乐、破有执空，故大圣人又指此诸法即是真空、即是玅有，令人于此诸法境上求个圆融妙会的觉性，以菩萨大乘人未知诸法实相，劫劫苦修、世世力进，务欲度尽众生，必要证极大道，故大圣人又指诸法即是实相、即是法性、即是佛理。葢诸法实相之玅，参此儒谓之格物，悟此儒谓之致知，知至物格，则诸法实相了了常知、明明不昧者也，以至修身齐家、治国平天下无不灵验，以至超出死生、亘古亘今，以至顿入涅槃、彻上彻下，无有不玅应者也。举：如意云：会么？若于此会得，松直棘曲、鹄白乌黑皆实相之体，生迷佛悟、事俗理真皆实相之用，其或不然，明日再为诸人打葛藤一遍。问曰：目前诸法皆实相，因何人不觉悟？师曰：不是不悟，只是不肯悟。曰：学人参亦有年，也不是不肯悟。师曰：既肯悟，今日又问什么？曰：肯悟时如何？师曰：诸法无非实相义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸法实相至本末究竟等，重拈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段经，南岳、天台诸师讲各不同，惟温陵环师讲为切当，今依环师重拈一遍看。夫实相者，即相而真，与十方往古大圣人同体无异，圆常明玅，更无变别之法性也。然此法性，惟佛与佛乃能究尽，故经云：佛所成就第一希有难解之法，惟佛与佛乃能究尽诸法实相。诸法者，乾坤万有纷纭，总不出十法。十法者：一、相，二、性，三、体，四、力，五、作，六、因，七、缘，八、果，九、报，十、本末究竟。本末究竟者，一切目前万法，一一皆有根本终穷，一一皆有穷尽实际，如目前卓子、香炉，乃至松树、桃树、人物等类。不能穷尽实际，不足谓之格物；不能究尽根本，不足谓之参禅，亦不谓之彻悟，亦不足谓之致知。致知彻悟，则目前卓子、香炉、松树、人物，无不能格，无不能参其本末究竟者也。再以十法细拈一遍看。报者，应果为报，如一树桃子，既实为果，果熟为报。果者，缘熟为果。如一树桃子，既开华结实，雨露润滋，粪土封培，到香熟时节是也。缘者，助因为缘。如一树桃子，虽开华荣茂，若无雨露，并粪土封培为助，终不能自荣自华自果。因者，资始为因。如一树桃，虽目前荣茂，其根本必有最初之日。作者，乍起为作。如一树桃，虽有最初之日，种桃之心，乃乍然而发起也，非固有之性也。力者，利用为力。如一树桃，到香熟时，食得其味，卖得其财是也。体者，形具为体。如一树桃，或华或果，枝叶散殊，根本深厚是也。性者，相本为性。如一树桃为相，亦必有一树桃之根性也。相者，可见为相。如一树桃，开华结果，人人皆见。所谓其性其实，其本末究竟，人皆不知。故唯佛与佛，乃能究尽明了，而无虗妄。其他圣人，虽明不能究尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯佛与佛乃能究尽诸法实相至本末究竟再拈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段经已讲两遍，今当第三遍，听者亦莫厌烦。葢此段经乃格物之要端，参禅之正轨。若不细细条陈，晚学终莫入头相。才虽不敏，悟亦有宗。试再以此经大略拈一遍看。夫世间万法纷纭，不亦千变万化，故谓之诸法。虽不可一一指陈，总其切要，不过此十法，可以尽无余蕴矣。一、如是相者，即是总指万有纷纭，千变万化，眼可见之相状也。然此相，小圣无竖穷三际，横遍十方，不可思议大眼目，局于世间闻见之狭者。相虽可见，亦不能穷尽无余。故唯佛与佛，乃能究尽。二、如是性者，即我与万物。形状虽殊，究其根本，无不一也。一即是性，性即理也。此性此理，虽有二名，无二体也，故强谓之性。性也者，大而无外，细而无内，前而无始，后而无终，大圣明贤指为圆觉太极、大道元体、上帝明德、中庸法身，亦不能尽此性溥博渊泉、广大悉备之全体也。故曰：唯佛与佛乃能究尽。乃至如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是本末究竟等，皆唯佛与佛乃能究尽，非世间小圣可能尽知也。举：如意云：会么？若于此会得，可谓道是法住法位，世间相常住。其或不然，须向静室中焚香默坐，参此山僧手中如意，前万万劫更前却是何物？后万万劫更后复为何物？工夫纯熟，打成一片，则当自觉古今不离于当念、刹海不隔于毫端，说甚唯佛与佛？问曰：如何是诸法实相？师曰：唯佛与佛乃能究尽。曰：恁么则众人不会。师曰：不是不会不肯信。曰：肯信时如何？师曰：大地是黄金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是体如是力至本末究竟等复讲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形具为体，利用为力。葢有如是体相，则有如是利用也。如有三十二大人相形体，则有王化三千界之利用；如有清净遍一切处之体，则有周遍十方、融彻三际之利用；如有牛之形具，则有耕耜利用；马之形具，则有驰驱利用。如是乃至诛草剖人、苋苴剖鳖，水银可以化金、硫黄可以干汞，莲华大药服之则与日月齐寿，准提真言诵之则与乾坤等伦，此皆常闻之语。至如拟心即错、动念即乖，旃延之口不能谈、舍利之智不能测之大体大力，却又许谁能见其形具、能知其利用哉？既形具利用不能尽知，则如是作、如是因，乃至如是本末究竟等，又岂能尽知？故曰：唯佛与佛乃能究尽。其他非通不知，不能尽知也。举如意云：会么？若于此会得，会古今于一念、收刹海于毫端。其或不然，且向静中默默，再看生从何来、死从何去？忽然顿觉，当自信知海底金乌天上日、眼中童子面前人，更说甚么唯佛与佛乃能究尽？咦！更听说偈：乾坤万别千差体，根本由来一个身。于此一身心亦一，头头物物总天真。问曰：如何是成佛之因？师曰：善则力行。曰：恁么则见善则修、逢恶则止耶？师曰：圣圣相传无异语。曰：死来毕竟作么生？师曰：若见有死，犹是道眼不明。曰：道眼明时如何？师曰：本无生死。曰：目前生生死死无有了期，何得言本无生死？师曰：唯佛与佛乃能究尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报复讲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乍起谓之作，资始谓之因，助因谓之缘，缘熟谓之果，应果谓之报。如人忽起一念害人之心，资此心为始，后逢同欲害其人者相助，则乍起害人之念成矣。害人之事既成，岂无后来害己之报。又如人忽起一念欲成佛之心，资此心为始，念念不息，后逢同欲成佛之人为缘，共修六度万行，则三十二相、八十种好、万德庄严之佛果必成。佛果既成，人天瞻仰，十方称赞，岂是无应果之报。葢世万法，总不出如是性相等十法。如是十法，又总不出性相因果四字。以有如是因，必有如是果。有如是相，必具如是性。先圣所谓天生蒸民，有物有则。又云出乎尔者，反乎尔者也。世所谓种瓜得瓜，种豆得豆，作善见善，作恶逢恶。又因心作业，因从性之觉。缘熟为果，果因性之相。性相因果，展转升沉。小圣不能尽知，唯佛乃能究尽。举如意云，会么。若于此会得，可谓道梦里明明有六趣，觉后空空无大千。又不止于有六趣，空大千而已。其或不然，听说山偈，本具圆明净觉身，元非因果及根尘。当人肯息最初念，法界依然只一真。问曰，如何是一真。师曰，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。曰，恁么则道本一体，见有多端。师曰，我亦不知。曰，既不知，为恁么高谈阔论。师曰，为你不知。曰，知则如何。师曰，法界无二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊至言辞相寂灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段经，大略重颂诸佛权实二智。权智者，借事明理，借世间文字语言，以明无文字语言之实理。实智者，一切诸法之实体，文字不能彰，言语不能覆，无起无灭，无成无坏，非同暂借不实之道也。十方诸佛，往古诸佛，现今诸佛，未来诸佛，设教化，建法幢，度众生，莫不皆以权实二智为化度门。然权智权设三乘，实智实示一法，而人皆不知诸佛本怀。诸佛本怀者，不徒自夸权实二智，单单欲露人人本具圆常觉体，大而更无有大，小而更无有小，初而更无有初，末而更无有末者也。葢此圆常觉体，众生迷而流浪六趣，诸佛悟而高超万有。又此圆常觉体，众生诸佛之本根，法界真如之实际，所以诸佛悟而常一，众生迷而常万。以常万故，一切众生卒不能会归一佛乘；以常一故，十方诸佛竟不能散流众生界内。举如意云：会么？若于此会得，权也是，实也是，权实总不是，权实总皆是。其或不然，须向父母未生前，佛祖未开口已前，默坐自参。参来参去，工夫打成一片，当自大悟。穷诸玄辩，似一毫致于太虗。竭世枢机，似一滴投于巨壑。其圆常觉体，本非语言文字可以指陈。如更迟疑，听说山偈：本来圆满大光明，迷自迁流万不平。直下顿能开活眼，不须重演玅莲经。问曰：诸佛重重开示，为甚么诸人不悟？师曰：自你不悟。曰：既悟，为什么明日又讲？师曰：虽是旧时天上月，一番观看一番新。曰：通不举著时如何？师曰：不免一生鹘突。曰：时时举起时如何？师曰：杲日正中天，云霞俱散尽。曰：正当恁么时，还有不具眼者么？师曰：讲座案前围裙，盲者亦不能见。曰：如何能同一佛眼？师曰：万缘都放下，四相顿空来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸余众生类至一心共思求亦复不能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段经，颂实相玅法，如众生罗汉菩萨所不能知。葢实相玅法，在山同山，而不与山同起灭。在水同水，而不与水同有无。如是乃至在万物同万物，而不与万物同生死。故曰：是法不可示，言辞相寂灭。举如意云：会么？若于此会得，便见得心同虗空界，示等虗空法。证得虗空时，无是无非法。不是凿空说出，鸢飞戾天，鱼跃于渊，上下昭著，不是无本之语。其或不然，须是向二六时中，静静看个万法归一，一归何处工夫，打成一片，当自觉知。一月普现一切水，一切水月一月摄也。犹是指东画西。何故？实相玅法，触事而真。拟之即差，言之即乖也。如更胸中窒碍未消，请听山野说偈：法法本来无欠余，不消于法强亲疎。肯能直下空思虑，生佛何曾别两途。问曰：犹是学人疑处，请向切要处，并却咽喉唇吻，颂四句显示实相妙法。师曰：并却咽喉闭却唇，十方诸沦许浑佛。当人切记浑沦里，分二分三自失真。曰：恁么则开口成双橛，扬眉落二三。师曰：开口也是，扬眉也是。曰：如是则但莫憎爱，洞然明白两句，便是祖师西来意。师曰：更听说偈：佛祖相传此个心，人人本具莫追寻。愚痴更问西来意，如挹黄金去换金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又告舍利弗至世尊法久后要当说真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十二句颂，大略只是言此实相玅法唯佛能知，余不能了，当生大信，佛语真实。且道大信信个什么？良久，僧问洞山：如何是佛？山云：麻三觔。诸人还信么？又僧问赵州：如何是祖师西来意？州云：庭前栢树子。诸人还不疑么？于此二事，若是通不疑而生大信，则可谓截琼枝寸寸是玉，析栴檀片片皆香。如或不然，疑心更起，纵有多智如？河沙数，一心思求，亦不能知。举：如意云：会么？若于此会得，可谓道水不洗水，金不博金；又可谓人人头上青天元是一样，个个脚下黄壤岂别两般；又可谓千红万紫虽然别，信道春风没两般。如更踌蹰，听说山偈：一覩明星悟彻来，十方诸佛眼同开。当人于此更分别，万劫千生未可猜。问曰：经云：当生大信。毕竟信个什么？师曰：要信自己，与佛无二。曰：学人亦信，为甚么不与佛一般？师曰：因你信不实，所以不与佛一般。曰：与佛一般时如何？师曰：唯佛知是相，十方佛亦然。曰：恁么则迷则众生悟则佛，不消更疑。师曰：更听说偈：迷时悟后主人翁，诸佛众生本一同。普劝诸人齐彻悟，千差万别自然空。也不脱洒，更听说偈：迷时悟亦是真常，悟也元无第二光。彻底掀翻华藏海，十方诸佛共思量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "告诸声闻众至引之令得出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此八句偈颂佛，佛初说种种法门，教人修行，有证声闻者，有证辟支者，有证菩萨者，皆方便诱引，令脱苦离著也。葢苦有多种，总之只三，著有多种，总之亦三。三著者，一我著，二境著，三情著。情著者，以被色声香味等迷，留情不舍，故名为著，著即生苦。境著者，以不悟色声香味等，当体即真，于此境上，种种分别，取舍爱憎，故名为著，著即生苦。我著者，以不悟本具法身，大而无外，细而无内，前而无始，后而无终，认此父母所生形体为自己，以认此身为自故，则有生生死死之贪恶，上上下下之欣厌，以有贪恶欣厌故，则有无量之苦随之矣。三苦者，一死苦，二刀杖苦，三不如意苦。不如意苦者，以不悟色声香味等，具为梦幻，种种取著，取之不得，故名为苦。刀杖苦者，以贪色声香味等，贪之不遂，遂生嗔怒，加以刀杖作，既有自报，亦必然受他刀杖，凌逼百种，故名为苦。死苦者，以有父母所生之形，必然有死，死则与世永别，不能后活此身，故名为苦。如是三苦三著，俱是不悟本具清净法身，著于诸境，苦受百端，故诸佛大圣人种种方便教化，令离著脱苦也。举如意云：会么？若于此会得，十方坐断，三际融通，诸佛不曾出世，众生本不沉沦。其或不然，听说山偈：人人本具圆明体，诸佛众生总一般。自是不能离执著，难逃苦楚万千端。问曰：如何是具足圆明体？师曰：能问者是谁？曰：恁么则六根门首无人会，惹得胡僧特地来。师曰：错认定盘星。曰：不错认时如何？师曰：能问者便是。曰：古人谓之认识神，意旨如何？师曰：你有几个识神？曰：恁么则百年三万六千日，返覆元来是这汉。师曰：放你三十柱杖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大众至则生大欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：尔时，大众至而今不知是义所趣。此一段经，科家谓之众疑请问。众疑，则疑佛平日不自夸道德，今佛自夸道德智慧，非三乘人所知；请问，则问佛所得深智，愿佛宣扬。再举：尔时，舍利弗至难解之法。此一节经，科家谓之身子发问。再举：尔时，舍利弗至欲闻具足道。此一节经，科家谓之重颂疑问。再举：尔时，佛告舍利弗至则生大欢喜。此一段经，叙众欲闻大法，佛不肯说，身子三请，佛将为说。葢此大乘玅法，即人人本具玅性，人人本具玅性，与十方诸佛、历代祖师了无毫发间隔者也。世人迷此妙性，随物变迁，所以有六道四生也；至人悟此玅性，转物为己，所以有三身八解也。举：如意云：会么？若于此会得，毛吞巨海，芥纳须弥，转万物即是自己，似水投水；化自己即是万物，如空合空，俱非难事。如其纤尘未消，不免山是山，水是水，毫发不能相通。良久。还委悉么？听说山偈：众生诸佛性无差，生既迷来佛乃夸。肯向今朝齐领悟，大家同驾白牛车。问曰：诸佛众生不同，病在甚么处？师曰：佛能克己，众生不能克己。曰：恁么则克己名为佛。师曰：纵不成佛，也是善人君子。曰：不克己旹如何？师曰：三途苦百端。曰：克己时如何？师曰：三身四智，八解六通。曰：讲师答语，为什么与禅不同？师曰：你唤甚么作禅作讲？曰：讲即高谈阔论，禅即棒喝交驰。师曰：正是辩空华之浓淡，较兔角之短长。曰：如何是到家一句？师曰：听说山偈：妙性人皆具一个，缘何东问复西慕？佛虽三止不须言，也是人情不会做。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法华大意卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法华大意卷中"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "广陵宝城寺沙门　无相　说"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吴兴天池沙门　法聚　较正"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "长水平林居士叶祺胤　重较"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊告舍利弗至如是妙法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经向后，科家谓之正说妙法。又有四科：初许说；再举：说此语时至默然而不制止。此两行经，科家谓之上慢退席；再举：尔时，佛告舍利弗：我今此众至愿乐欲闻。此两行经，科家谓之众净诫听；再举：佛告至如是妙法。此段经向后，方是正说。如是玅法四字，直指妙法全体也。举：如意云：会么？于此领悟，会我相、人相、众相、寿相，如红炉片雪，了无踪迹；消卵生、胎生、湿生、化生，若大梦暂思，那讨根由？铸万象总作一金，融万古即是一念。到此田地，处处弥陀佛，家家观世音；其或不然，须向静中回光自照。此身乃父母之遗体也，那个是父母未生之自体乎？此心乃根尘之发知，那个是根尘未有之本心乎？如是参来参去，不计工夫，必有大悟时节。到大悟时，必当自信。眼见之形相，玅法之全体也。耳闻之音声，玅法之圆宣也。鼻嗅之香臭，妙法之至信也。舌甞之滋味，妙法之醍醐也。如是乃至身触意缘，鸢飞鱼跃，云行雨施，无有不是妙法之全体大用也。灵山一会，俨然不散。妙经宣扬，满眼满耳。到这里，且道还容注解也无？若许注解，须弥为笔，大海为墨，虗空作纸。经千万亿劫，注亦不尽。若顿领悟，道个一念不起，犹是须弥山。岂许心意卜度，言语分疏者哉？问曰：妙法四字既是全体，且道离此四字之外，唤作什么？师曰：不许安名。曰：既不许安名，诸佛全体为什么云如是玅法？师曰：安名也安名，只怕人错认。曰：错认时如何？师曰：我相人相。曰：不错认时如何？师曰：人空法空。曰：恁么则道马非为马，言牛未是牛。两头俱坐断，中道一齐休。师曰：都讲回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛如来时乃说之至欲令众生入佛知见道故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段经大略言此玅法不是寻常语言文字，虽有语言文字，乃宣扬玅法之语言文字也，此语言文字实非玅法。又再三诫之当信佛语，葢玅法即当人玅心，若不信是自弃耳。又曰：是法非思量分别之所能解。葢思量便属情解，自心之妙失矣。又曰：为一大事出现于世。如是则大事即本玅心体，强名佛知见。既不许思量，从何领信？既信妙法不许思量，却是望空而信。既望空而信，信个什么？葢此实相妙法，虽语言道断，心行处灭，亦不离语言文字也。故曰：文字显总持，总持无文字。举：如意云：会么？若于此会得，便信与三世诸佛共一心胆，便信与历代祖师共个肚肠。七轴玅经仰观也看着，俯察也看着，三世诸佛进前也相逢，退后也相逢。如其不然，须向静中放下千斤名利担，收回一点是非心。单单看个天地未曾判，父母未曾生。我今日能知能觉，能喜能怒者，毕竟在什么处安立。忽然参透，当自大悟。无一物不是玅法全体，无一名不是妙法全号。到此田地，生死乃我心之活相，圣凡亦吾性之假名。苦乐逆顺，水底月痕。动静寒温，天边鸟迹。更何疑哉。问曰，如何是一大事因缘。师曰，诸佛为此出现。曰，诸佛出现且止，如何是一大事因缘。师曰，讲一月已来，正为此事。曰，讲论已承妙语，且道如何是一大事因缘。师曰，老者安，少者怀，朋友信。曰，孔圣以此三事为本怀，莫便是一大事因缘么。师曰，且到此田地，再问一大事因缘。曰，恁么则从浅至深，从近至远去。师曰，本无深浅远近。曰，如是则道旷无涯。师曰，也不是。曰，如何即是。师曰，且回向看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。复讲"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一科经，台宗谓之标出本意，即是标出诸佛出世一番的主意也。葢吾佛大圣人，普观尽虗空，遍法界，皆是一个妙性，皆是一个妙理。既是一个妙理，即是一个妙心。既是一个妙心，即是一个妙法妙道也。以人人具足此性，既具足此性，即具足此理。既具足此理，则此心此法此道，无不具足圆满者也。但人不肯静中自参究，自格穷耳。若肯静中自参自格，则此本具妙性，何有不明，何有不悟。以人各各迷久，俱不自悟。吾佛大圣人，乃出现于世，欲人人皆悟本具玅性也。欲人皆悟此性，所谓一大事因缘也。谓之一大事因缘，世间万事万物，大而天地，细而微尘，既属有形，终成败坏。既有败坏，非吾妙性实相。既非妙性实相，乃是性中之妄念也。既是性中之妄念，亦非玅理实体。既非玅理实体，岂是妙心玅道也。以此妙性，性一切而不异，玅万物而至神，能为万象主，不逐四时凋之物也。以此万有，大而天地，细而微尘，起起灭灭，往往来来故，所以谓之小事。以此玅性，大而无外，细而无内，无起无灭，无往无来故，所以谓之大事。若知此为大事，则若身、若眷属、若功名、若产业，乃至事业有天地之大，亦为小事。以世人不知此为大事，汩汩为身，只家火眷属所累。既被此累，则不知本具之理，以竖穷三际，横遍十方也。举如意云：会么？更听说偈：本具妙心即玅性，圣人号做大因缘。诸人直下如明悟，不负西干大觉僊。问曰：如何是直下明悟？师曰：眼空四海，神洞十虗。曰：如何是妙性？师曰：非玅不能问，非性不能言。曰：恁么则喜怒哀乐的主人翁便是玅性。师曰：认贼为子。曰：中峰道：即此与佛祖无间。又作么生？师曰：中峰即是，是汝不是。曰：如何是玅性直捷一句？师曰：问处分明，答亦分明，不须更疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛知见再拈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛知见者，即本具性玅觉体也。此性妙觉体，虽人人本具，迷背不知者极多。故十方诸佛出世开示，开示此性玅觉体也；历代祖师传授，传授此性玅觉体也。葢此性妙觉体，阴阳不能变，造化不能迁，虗空包不住，大地载不起。大地广博，为性觉中尘；虗空冲漠，为妙体中隙；万物众多，为妙性中间错；古今辽远，为觉体中念虑。不可以相，可以尽此妙性之相，故曰：不可思议。不可以名，可以正其觉体之名，故曰：无有能得解。非思量分别之所解，非色相大小可以指画，故曰：唯佛与佛乃能究尽。仰观俯察，远取近求，无有不是其体，故曰：体物而不可遗。上而诸佛，下而众生，中而觉知，外而器界，俱元一体，故曰：唯此一事实，余二则非真。举如意云：会么？若于此会得，十方不隔，三世不迁，头头总是，物物全彰，无一名不是其名，无一物不是其物，说是麻三觔也是，说是栢树子也是，鸢飞鱼跃，多宝佛塔而见瑞腾祥，雨施云行，玅庄王宫而放光散彩。其或不然，佛知见再参三十年，更听说偈：能知能见处灵然，迷乃凡兮悟乃仙，我许当年圆悟老，一声鸡唱证根源。问曰：如何是根源？师曰：本具如是玅性。曰：如何是玅性？师曰：举似不得。曰：既是本具，为什么举似不得？师曰：举似成两个。曰：恁么则通不许开口。师曰：胶柱鼓瑟，钉桩摇橹。曰：如何是不犯锋芒一句？师曰：山僧早辰洗面，摸著底不是他人鼻子。曰：请听学人说偈：自家灵妙古人心，多少愚迷向外寻，今日蒙师亲点破，大千刹海变黄金。师曰：何不道刹海本黄金？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！是为诸佛至尚无二乘，何况有三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一章经，大略只是言十方大圣人性道，无有不同。往古大圣人性道，无有不同。后来有大圣人性道，无有不同。以无有不同故，当知人人本具之性理，亦无不同。以人人之性理同故，当知物物之性理，亦无不同。以物物之性理同故，仰观俯察，远取近求，性理无有不同。以无不同故，当知知见亦无不同者也。或有不同者，非中心不同，乃各各自私自昧，自别自向，所以有万不同也。苟能克去各各自私之执著偏邪，自昧之无明烦恼，自别之憎爱取舍，自向之苦乐逆顺，则所谓一佛知见，一佛乘，一大事因缘之性理，无有不同者也。夫所谓一佛知见，一佛乘，一大事因缘，即人人本具之性理觉体也。葢此觉体，论其大而更无有外，论其细而更无有内，论其前而更无有始初，论其后而更无有终穷。圆融广大，冲虗玅粹。称之不能尽其言，故曰不可思议；窥之不能尽其际，故曰声闻、辟支佛所不能知。以此佛知见之体，人人本具而不自知，故十方三世大圣人生大怜愍，出见于世，单单开示此佛知见，令人悟入也。举如意云：会么？若于此会得，便见十方不隔，三世道同。其或不然，则各各自偏，各各自昧，万别千差之条贯，横罗竖数之遍该，山僧不能把手与诸人拈出也。更听说偈：顿空四相自忘机，此是如来玅总持。不尔更他求玅道，我知终与性非宜。问曰：如何自妙总持？师曰：当人妙性。曰：经云：非思量分别之所能解。和尚为什么却道当人玅性？师曰：你道妙性是什么物？曰：出身犹可易，脱体道应难。师曰：你也不能道。曰：学人脱体固不能道，请和尚道一句看。师曰：你起来，我回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！诸佛出于五浊恶世至于一佛乘分别说三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段经大略只是言诸佛出世之由。葢至理本寂，万法本如，因众生迷妄入心，不自觉知，如澄清水，搅动不息，不觉浑浊，所以时渐浇薄，恶事日多，烦恼日增，差别之念日盛，纷纭之境日异，致感生死寿命日短，名为五浊。故吾大觉慈尊愍一切众生流入苦海，展转相因，无有出期，由是出见于世，以大方便于一佛性理之中分别三乘，虽说三乘，终显一佛乘性理也。举：如意云：会么？若于此会得，便得本具玅性，前而无始，后而无终，何有劫浊之时？一即一切，一切即一，心境两忘，何有烦恼浊之事？道个法身一体，尚落分疏，何有众生浊之类？青青翠竹，总是真如，󳬂󳬂黄花，无非般若，何有见浊之相？不见有我、人、众生、寿相之体？前后际断，可有命浊之生死？其或不然，更听说偈：至体元无死与生，死生生死妄流行。当人直下能知本，依旧灵源一派清。问曰：如何是生死妄流行？师曰：不悟至理本寂。曰：悟得至理本寂时如何？师曰：半夜松稍月，寒潭是对谈。曰：此莫便是学人栖心处也无？师曰：蜗篆求文义，时人何太愚？曰：如何是超出言象一句？师曰：更听说偈：壁上两三行蜗篆，何人见处不分明？于中但问是何义，打失禅家正眼睛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗若我弟子至非辟支佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此两行经，诸佛大圣人出见于世，的的本怀，只是欲要显示人人本具圆满觉性。如何谓之圆满觉性？诸佛悟之谓之圣人，众生迷之谓之凡夫。凡夫与圣人同一觉性，诸佛大圣人观一切众生皆此觉性而不自知，故生大怜愍，演此法华妙经，意欲人人皆悟此圆满觉性。能悟此圆满觉性，方名佛弟子。以名弟子所得之道，乃传佛之道也。既称佛之弟子曰声闻、辟支，而不明本具圆满觉性，是虗名弟子也。菩萨乃道学人也，诸佛出世，但教化道学之人。既为罗汉、辟支证果之人，当进学大学，方是学道人。而更不识菩萨所修行业，是为大谬。夫菩萨所修行业，不著一切相，不离一切相，念念纯真，行行正等者也。行行正等，必至佛之无上正等；念念纯真，必至佛之圆满纯真。既到圆满纯真、无上正等田地，则当自信真如界内绝生佛之假名，平等性中无自他之影相。举如意云：会么？若于此会得，自觉无一法不是佛法，九流百氏徒立名模；无一事不是佛事，三界六道空生欣厌。绵州附子汉州姜，三周妙法；南山起云北山雨，七卷玄谈。其或不然，更听说偈：宇宙中间理本同，不须同处别渠侬。青山几片白云绕，已为诸人论色空。问曰：如何理本同处？师曰：著衣吃饭。曰：恁么则人人是佛不须疑。师曰：只怕生疑。曰：生疑时如何？师曰：你衣我饭分千种，论是论非有万端。曰：不生疑时如何？师曰：截琼枝寸寸是玉，折栴檀片片皆香。曰：直捷一句作么生道？师曰：若要直捷，请各无事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又舍利弗至若不信此法，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段经，温陵环师科为拣邪劝信，谓拣去邪妄狭小之心，劝信大乘，成一佛知见也。讲论大略如此。山埜不敏，试再以佛知见三字拈一遍看。经云：若不信此法，无有是处。此法即佛知见也。夫佛知见者，即十方三世一切诸佛大圣人之知、大圣人之见也。葢世人之知见，有我、人、众生、寿者之差，有上下四围之别。以有此差别，故顺我者则喜，逆我者则怒，人不如我则生哀，我胜于人则生乐。以有如此百千万亿恶知恶见，故名下愚，或名不超脱，或名苦众生，或名不如意。大圣人之知，知一切万法皆一皆真，无始终、无向背之圆觉也。大圣人之见，见一切种种诸物即一心、即一性，无彼此、无分别之纯真也。以有此百千万亿纯善之知见，故名上智，名正等觉，或名世尊，或名大解脱。举如意云：会么？若于此会得，天地同根，万物一体，诸佛众生如水底月痕，地狱天堂似空中鸟迹。其或不然，更须向静室中自看。我此六尺之身，乃父母所生之身，长者不过百年而已。过此百年后，此身必同泥土草木。既同草木泥土，当知今日之能知觉者，今日之能谈论者，毕竟在甚么处安立？或再不悟，再看此身未生已前，元宋唐汉之际，乃至五帝三皇之上，今日之知觉毕竟从甚么处得来？于此看处，忽尔顿悟，当自觉知：太极我也，我太极也。前后际断，上下界空。说个法身，打成两橛；道个一体，已入分疏。咦！更听说偈：知饥知饱真如性，不属六根并六尘。直下顿能参得透，从兹生死不相因。问曰：如何是知饥知饱真如性？师曰：你问者便是。曰：既是人人具足，物物全真，众生诸佛为什么圣凡不等？师曰：因他不见性。曰：见性时如何？师曰：你也无问，我也无说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除佛灭后至便得决了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛未出世，此法华经隐于天地万物；佛既出世，此法华经显于佛口；佛既去世久矣，此法华经便是佛口亲传。若不见此法华经，即是不闻佛语者也；若不见此法华经，即是不见佛相好者也。故曰：除佛灭度，见前无佛。此经乃佛也。能持此经，解此经，即是见佛闻法，以此经即如来前身，即诸佛慧命也。举：如意云：会么？若于此会得，灵山一会俨然未散，释迦世尊共多宝佛在宝塔中正谈妙经，天雨四花，馥郁柔软，地摇六震，畏爱敬仰，我等亲受记莂，不待当来法界同成正觉，岂容他日？其或不然，须向静室中焚香独坐，看个不思善、不思恶，正恁么时，那个是自己本来面目？如是久久工夫打成一片，必当自悟我心之念，念因境生，诸境纷纭，还因心觉，心境之外，灵心本正，心寂念灭之时，是名寂灭。此寂灭体，即诸佛之心宗，诸祖之法要，更何疑哉？或更踌蹰，听说山偈：灵山一会俨然时，妙法何人是受持？我许赵州云栢子，清光千古照离微。问曰：学人不会，再请说偈：此经即是此心玅，心玅莲经遍十方。普请诸公俱著眼，尘尘诸佛放毫光。曰：既是尘尘有佛放光，为什么人不能见？师曰：不是不见，人不愿见。曰：愿见时如何？师曰：再听说偈：肯思见佛修诸善，思见三途恶百端。有个道人俱不见，莲华遍界不相瞒。曰：学人愚拙，望师直指。师曰：若要直指，守戒念佛。曰：和尚幸是禅宗，为什么枷鎻自累？师曰：你不怕枷鎻，破戒妄想。曰：中道一句，乞师指示。师曰：且守念佛看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗汝等当一心至唯一佛乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四维上下曰宇，古往今来曰宙。宇宙中间，一理而已。理一则性一，性一则所谓一佛乘、一佛知见、一觉体，无有不一者也。今吾佛大圣人，宣示此一佛乘、一佛知见、一觉体，要当信受。若不信受，是自昧己灵者也。又吾佛大圣人，于一切法上，无不知其根蒂，无有不知其最初，无有不知其终穷。如是乃至死此生彼，前因今果，名字相状，国土乡井，变化情思，无有不穷其谛实也。故其语无虗妄，我等当谛信受持。若不谛信受持，是自欺其心，自失其大利也。举如意云：会么？若于此会得，如目视杲日，似耳听轰雷。其或不然，须向六和堂内，一念万年，万年一念，工夫纯熟，打成一片，则当自知。如饥欲食，不必更问他人饥与不饥、可食不可食者也。故诸佛出世，诸祖阐扬，无不为此一法，更无他法。诸三乘人不知此一乘道者，过在于何？在于不知一也。以不知一故，虽不造恶业，终是我相未忘，分别之念不息。以不能忘我并分别念故，憎爱取舍之根不能净尽无余也。咦！听说山偈：万象纷纷本有根，如来指出感深恩。众人不信是自昧，劫石难消苦未伸。更听一偈：吾师示我我之心，谛信从兹不外寻。既不外寻归自己，纯然触目是黄金。问曰：经云：受持佛语。如何是佛语？师曰：今日讲的是法华经。曰：恁么则人人皆听受，个个莫生疑。师曰：一道孤光，寒潭万丈。曰：学人不会，再听直示一句。师曰：若要山埜直示，今日讲的是法华"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言至故为说大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十四句偈，重颂法华会上退席之众，言其俱是糟糠不实无福之人。再举此众无枝叶至舍利弗善听。此三句，颂世尊自喜五千退席，无有枝叶，唯是真实，可当善听。再举诸佛所得法。此一句，直指玅法全体也。再举无量方便力至优婆提舍经。此十六句，颂诸佛出世，皆权设方便，三乘种种法门，随众生情，非实法也。再举钝根乐小法至以故说是经。此十八句偈，颂一佛乘、一佛知见为本，其余九部，皆方便权设也。再举有佛子心至故为说大乘。此十四句，颂说法华玅经之由。葢法华玅经，即人人本具妙性，以此玅性不明，被种种情欲所累，情欲既累，玅性愈隐，故吾佛大圣人出见于世，虽种种方便开示主意，为显此人人本具之妙性也。如何谓之玅性？妙性即人人本心之理。以此人人本心之理，大而无外，细而无内，前而无始，后而无终，竖穷三际，横遍十方者也。举如意云：会么？若于此会得，大乘小乘空中鸟迹，佛法世法水底月痕。尽虗空界是个自己，即自己性是个法界。水投水而无异，空合空乃一般。到此田地，且道还有佛可说法么？咦！听说山偈：打破虗空即本真，头头物物是全身。当人更欲求方便，依旧莲华纸上尘。问曰：如何是非纸上的莲经？师曰：有耳不能听，有口不能谈。曰：恁么则今日讲演俱是妄语。师曰：也妄也不妄。曰：妄即如何？师曰：一切有为俱属生灭。曰：不妄时如何？师曰：一切有为俱是实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻若菩萨至皆成佛无疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四句偈，颂大道之相，无相可相；大道之名，无名可名。以无名可名故，虽曰圆觉、曰法身、曰太极、曰佛性、曰上天，皆纸上之画、口中之言，大道至理终不能仿佛于万一也。以无相可相故，虽三十二大人相、八十种随形好，乃至三千威仪之进退、八万细行之出处，皆有生灭、有去来、有成坏、有取舍之迹，大道全体亦终不能形状于万一也。大哉大道！岂容易领悟乎？由是吾佛大圣人生大怜愍，直指大道全体，即人人本具妙性，演此妙性之理曰妙法，喻此妙法曰莲华。以本具玅性，大而无外、细而无内，色空无间隔也；前而无始、后而无终，古今无间隔也。以空色无间隔故，仰观俯察、远视近思，无有不是自己妙性至体也。以古今无间隔，故威音那畔更那畔，弥勒后来更后来，无不是自己刹那真际也。三乘向外驰求，故转求转远。一乘直指自性，故成佛无疑。举如意云，会么。若于此会得，皆成佛无疑。其或不然，更听说偈。自家一个古毗卢，不悟还应是自疎。直下顿能亲会得，此经阐演亦成迂。问曰，如何是古毗虑。师曰，描不成，画不就。曰，描不成，画不就，毕竟是什么物。师曰，我欲安名，恐人错认。曰，恁么则无名无相真如性，有说有思大道尘。师曰，更听说偈。无名无相真如性，有说有思大道尘。个里不须分黑白，曾来大道绝亲疎。问曰，恁么则大道全体，鹘突一片。师曰，只怕不肯鹘突。肯鹘突，道理自明。曰，如是则识得一，万事毕去。师曰，善哉丈夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方佛土中至来世得作佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此七句偈，颂诸佛出世，唯说一乘。再举，诸佛出于世至济度于众生。此五句，颂言诸佛出世本怀。再举，佛自住大乘至皆令入佛道。此二十八句，颂大圣人之心平等至仁。普欲人人同悟，无拣择也。再举，若我遇众生至迷惑不受教。此四句，颂众人见小佛，不便说大乘也。再举，我知此众生至是亦非真灭。此三十句，颂众人见小，不堪受教，佛乃方便说，变粗形为细质，易短寿作长年之涅槃小果也。再举，诸法从本来至来世得作佛。此四句，颂万法本寂，但人自閙耳。葢人人本具实相玅体，即易所谓太极，本教所谓圆觉也。知此则名为知道，行此则名为行道，证此则名为证道。不知此则不足谓之知道，不行此不证此俱不名为行道证道者也。何以如此？葢此实相玅道，著实而无虗妄之神妙道理也。此理即人人本具之天理也。既知此道，成佛无疑。故行此道，来世作佛也。举如意云：会么？若于此会得，十方不隔，三世融通，无一名不是此道之名，无一物不是此道之物。其或不然，须向蒲团上默坐，自看看个万法归一，一归何处公案。久久工夫纯熟，打成一片，方自信道真如界内绝生佛之假名，平等性中无自他之形象。如更踌蹰，听说山偈：自家一个古弥陀，声色头边蹉过多。我佛与人亲指出，光明从此照娑婆。问曰：如何是古弥陀？师曰：能问者便是。曰：古人谓道语忌十成，意旨如何？师曰：大道本无忌。曰：恁么则今日知觉即是古佛全体。师曰：更消细问。曰：学人便如是承当，只恐认贼为子。师曰：你有几个能问底心？曰：只一个。师曰：你又道认贼为子？曰：如是则木人半夜穿󳳫，石女天明戴帽。师曰：唵嘛呢叭弥吽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我有方便力至皆已成佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此八句，颂诸佛出世，虽有多种教诲主意，为一佛乘而设也。再举，过去无数劫至令入于佛道。此十二句，颂过去大圣人之道，无有不同证同知，人人本具之理性，亦无不同证同知者也。再举，又诸大圣主至助显第一义。此六句，颂诸佛知众生有种种好乐，故设种种教法，实则一佛乘也。再举，若有众生类至皆已成佛道。此八句，颂往古听法华之人，以听法华经故，悟得本具玅性，竖穷三际，横遍十方，以悟自性广大圆满故，即知自已与十方诸佛同一玅心也。以同一玅心故，凡修布施、持戒等行，皆妙行也。以修如是妙行为因，今皆成佛，乃必然之理也。葢因该果海，果彻因源，因果虽辽，性体则一相，才虽不敏，悟亦有宗。试再以性之一字，拈一遍看。葢性之一言，在诸佛大圣人阐教度人之地，谓之道；在天地万物纷纭变化，各有一定之理，谓之理；在各人自认为我之心，谓之情；在各人克我以顺众人之性，谓之善；在各人为己以作害人害物之业，谓之恶。大圣人于此善恶两途，方便劝化，譬喻曲引，令其从善，谓之经典。一切人不信，念念造恶，失自本性，谓之阐提，阐提即无信人也。如是种种千门万户教化名字，皆为一个性字不明，有如是说也。性若明，佛也不须出世，祖也不必西来。举：如意云：会么？若于此会得，便见十方不隔，三世道同。扬眉掉臂，玅莲经声若轰雷；咳嗽擡头，无上道相如杲日。其或不然，更听说偈：著衣吃饭人人会，何故自家性不明？自性但明皆是佛，明心不必听莲经。问曰：如何是性明一句？师曰：诸恶莫作，众善奉行。曰：如是则作善名为见性，作恶名为不见性。师曰：静中自思：自性是欲乐邪？欲苦邪？曰：自性欲乐。师曰：既自性欲乐，不得教他受苦。曰：恁么则率性是道。师曰：车不横推，理不曲断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛灭度已至皆已成佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十八句，颂诸佛阐教，莫不明此玅性心。既明此玅性心，则所行之行皆玅行也。所行皆玅行，故大而六度、四谛、万善，微而戏笑、合掌，一皆成佛妙行也。何以如此？葢人人本具妙心，圆褁三世，融彻十方，一即一切，一切即一者也。以不悟此妙心，故流转六道，往返无穷，从迷至迷，古今不已。今法华妙经，诸佛之心宗，千经之管辖，一心之元鉴，实相之妙门。既而得闻心乃妙心，性乃妙性，行乃妙行也。以行皆妙行，故行即真如；性乃妙性，故当体是佛；心即妙心，故计较、思量、卜度，皆般若玅经。到此田地，鸢飞鱼跃，与四十九年演教无殊；举手低头，共三百余会谈经不异。更何佛道而不成？更何众生而不度？其或不然，须向静中看个父母未生以前毕竟是何面目，忽然顿悟，方知得山河及大地，全露法王身。其或更有思量，可听山僧说偈：顿悟妙心心即佛，不须修习不须成。低头合掌已成佛，也是随他换眼睛。问曰：如何是即心是佛之玅？师曰：阇黎是佛，不可生疑。曰：学人不疑，为什么不得成佛？师曰：为阇黎不成佛，正是疑处。曰：恁么则万缘消尽，一性圆明。师曰：更听说偈：本来成佛不须疑，不信分明是自欺。只若不疑并笃信，白毫光照五须弥。曰：本来成佛，还假庄严也无？师曰：更听山偈：一道寒光照碧空，非庄严处玅严重。此时更问庄严事，眼不盲兮耳不聋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未来诸世尊至亦同得此道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十四句偈，颂未来无量大圣人道同，以道同故，设法教化度人，无有不同者也。所以同者何？葢此道在天地万物，均谓之理，以均得此理，故经万万世无穷，天地万物还是今日一般，无少易也。此道在人，均谓之性，以均得是性，故虽死此生彼，生此死彼，经万万世无穷，亦还是今日一般，无少谬也。此道在于本土尧舜周孔，谓之中和明德，人人能致中和圆明德，则无有不是尧舜周孔也。此道在于吾佛大圣人，谓之玅法，故若有闻法者，无一不成佛，其或不然，请听山偈：人人本具真如性，千圣曾来只一般，于此一般真领悟，千差万别不能瞒。问曰：如何是无漏智？师曰：你即今漏在那边？曰：中道亦不住。师曰：中道既不住，你漏我不知。曰：顿悟玅法，则无所不知，为什么学人漏处不知？师曰：更听说偈：无漏难思智甚深，宜于静处自追寻，忽然追到无追处，万古元来只个心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未来世诸佛至其实为一乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四句偈颂，往古诸佛如此，现在诸佛如此，未来诸佛亦如此。皆如此者，何以人人均具此性。既均具此性，则均具此心。此性此心既同，则诸大圣人出世阐化，亦无有不同者也。诸大圣人阐化事迹既同，则大圣人主意为一大事，亦无不同相。才疎学浅，悟亦有宗，不避烦引之讥。试再以一大事拈一遍看。夫一大事，只是个性字。葢性之一体，无有形相，难以言说。在知觉处，唤作心念。在尘境处，唤作事务。在开示处，唤作教典。在逆人之性处，唤作恶业。在顺人之性处，唤作善行。在死生交接之际，不悟唤作忧苦，悟彻唤作自在。在憎爱取舍之时，不悟唤作牵缠，悟彻唤作解脱。在万有纷纭境上，悟彻唤作一法身，一佛知见，一佛乘。不悟则唤作四生业网，三界火宅，六道尘劳门。如是乃至千差万别，苦乐升沉，无不在此性之所，而易其名也。诸佛大圣人，独先自知此性之全体，故谓之一大事；愍人之不悟，故开示令人悟入，谓之佛知见。大学格物，格此也；中庸率性，率此也；诸佛圆证，证此也；众人自迷，迷此也。以迷此故，六道往返，自苦自乐，无有了期；以证此故，三界自在，无是无非，有何穷极？举如意云：会么？若于此会得，万物一马也，何真何假？天地一指也，孰是孰非？其或不然，听说山偈：乐哀逆顺中于觉，逈脱根尘曰玅心，会得了然为大事，圆通自在号观音。问曰：如何是一乘？师曰：你即今有几个乘？曰：覔个一亦不可得。师曰：你适来。又问：如何是一乘？曰：恁么则十方薄伽梵，一路涅槃门。师曰：见性之人无此情解。曰：如是则但离妄缘，即如如佛。师曰：离妄二字费力不少。曰：如何是省力一句？速道！师曰：山僧今日讲似劳碌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛两足尊至导师方便说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此八句重颂佛说一乘之本意也。葢诸法无自性，自性离生灭，言语道断，心行处灭，不容有所言而能显示全体全用之妙也。以诸佛大圣人不欲断此佛种，宣示一乘，虽欲说一乘，不能直道，故以种种方便而宣示之。夫一乘者，即人人自性之全体全用，无二法也。举：如意云：会么？若于此会得，森罗万象，自性堂堂，大地山河，真常密密，触事而真，拟心皆佛，更何疑哉？其或不然，须向静中回光返照，与蒲团打合，看个一归何处话头，看来看去。若道一有所归，即成二法；若道一无所归，一从何起？如是工夫久久，忽然顿悟，方信道我之玅性本与十方诸佛、历代祖师无少间隔也，但以自昧。以自昧故，于此本同体上起人我见，生顺逆心；以有人我见故，逆顺之心不可穷极；以有逆顺心故，人我之相不可穷极。呜呼！欲还一佛乘，何可得也？故佛于众人中，独先觉此妙性，大而无外，细而无内，前而无始，后而无终，竖穷三际，横遍十方者也。举如意云：会么？若更疑，拟听说山偈：自家性必自家知，何事求之曰未归。既曰聪明英俊士，当于此处莫迟疑。问曰：既是自家性必自家知，何以古人三登投子，九上洞山，方明此事？师曰：三登投子，九上洞山，正是骑牛覔牛。曰：恁么则咳嗽掉臂，无不是西来的意也。师曰：古人道：无量劫来生死本，痴人唤作本来人。正是你等。曰：逈脱根尘，不拘文字，请师道一句。师曰：道即道一句，只恐你落在根尘文字。曰：落在根尘时如何？曰：道马是马，言牛是牛。曰：不落根尘如何？师曰：道马元非马，言牛未是牛。曰：学人转问转生疑，请师直捷道一句。师曰：洞山麻三斤，赵州栢树子，再莫生疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天人所供养至皆令得欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二十六句，重颂现在十方佛与释迦佛说法，皆以方便发明个性字。性即佛乘相。才荒学浅，悟亦有宗。试再以佛性拈一遍看。夫性者，即各各自心之理。此理至公至平，至明至大，至一至圆。所以有不公不平，不明不大，不一不圆者。非性不圆不一，不大不明，不公不平，乃各各自私自偏。因于六根，缚于六尘，拘于六识。所以不能至公而无偏私，至平而无高下，至明而无蒙昧，至大而无狭小，至一而无杂乱，至圆而无欠缺者也。吾佛大圣人出现，与十方殊国大圣人出现，俱最先觉悟，阐扬教法。虽教法有种种不同，所以显示此性之全体妙用，则无不同也。举如意云：会么？若于此会得，即自己性与十方大圣人性似水投水，即十方大圣人性与自己性如空合空。大千界总是黄金，微尘国通为白玉。彻上彻下，光明烱烱。即理即事，正等圆圆。到此田地，说甚么了与不了、悟与不悟？其或不然，听说山偈：乾坤万物性通该，性一休痴向外猜。我许一归何处答？青州衫子价高擡。问曰：青州衫子价高擡，学人通不会。师曰：难得个不会价值千金。曰：价值千金是甚么物？师曰：不是头上帽，亦非脚下鞋。曰：毕竟是什么物？师曰：我怕你不信，不敢说。曰：和尚诚言，焉敢不信？师曰：既能谛信，决定是你。曰：甚么则人人有一面古镜，照天照地？师曰：切忌安名。曰：安名时如何？师曰：四圣六凡空里华，终是不实。曰：不安名时如何？师曰：三身四智性中体，万古圆融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗当知至而起大悲心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十六句颂，科家谓之原始开权。谓佛始初成道，观众人机见狭小，无有福慧，乃渐渐引诱至于一乘之意。葢六道众生虽若升沉不同，入生死险道则同也。何以谓之险道？以人人本具妙性，圆褁十方，融贯三际，无死此生彼之殊，无苦我乐他之别。以不悟此性，故妄执我见，固守梦形，从苦入苦，从冥入冥，卒无自了之期，故谓之险道。吾佛大圣人乃起大慈悲心，以种种因、种种缘开其正眼，曰：莫认此身，此身不久。莫贪此乐，此乐苦因。百年如水上浮沤，六境若云中掣电。当认法身，法身乃自性之本身也。无死生之变，无苦乐之更，圆常湛寂，明玅冲虗者也。举如意云：会么？若于此会得，十方不隔，三际融通，自绝𤛆牛爱尾之弊，自空子蛾投火之愚。大而无外，共十方诸佛一口宣扬；细而无内，同历代祖师一心湛寂。其或不然，须向静中自看，此身四缘假合散开，则元无自性；此心六尘假灵消灭，则元无自体。如是返复筹度，毕竟那个是我不生不灭、常住本来面目？如是久久工夫做到，自有到家时节。咦！更听说偈：万有纷纭各自身，为无佛眼各分神。肯能直下知根蒂，生死何常见屈伸。问曰：如何是无佛眼？师曰：见有千差万别。曰：有佛眼时如何？师曰：等闲识得东风面，万紫千红总是春。曰：恁么则诸佛见一种，众生见两般。师曰：真具佛眼，一种也是，两般也是。曰：如何是了了不疑一句？师举如意云：见么？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我始坐道场至法僧差别名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十句，颂佛既得道已，思众人愚迷，如何可度之意。再举：尔时，诸梵王至请我转法轮。此八句，颂诸天仙众请佛转法轮之意。再举：我即自思惟至疾入于涅槃。此八句，颂若说玅法，人必不信，不如不说之意。再举：寻念过去佛至但为教菩萨。此二十二句，颂十方佛劝佛欲化众生，当方便演说三乘之意。再举：舍利弗当知至法僧差别名。此十八句，颂吾佛大圣人开权显实之意。试再以权实二法，细拈一遍看。夫权者，权变。以能反常合道，故名权变。如至体无生死，而身自生死，乃权教之曰：此身不久，命光迁谢。当究不生不死，圆常之体。如至理湛寂，本无是非，而世事纷纭，却有是非，乃权教之曰：一切有为之事，终归空寂。当究无是无非，广大之玅。如是乃至其小者，教其令大；至鄙者，教其令高；其狭者，教其令广；其苦者，教其令乐。皆名权也。实者，实乘。以能真如无妄，故名实乘。如人人本具妙性，历万世而不迁，主万象而不别。冲虗玅粹，炳焕灵明。无去无来，不生不灭。非大非小，乃一乃万。不可以智知，不可以识识。诸佛大圣人证此，谓之正等。万古大圣人持此，谓之中庸。众人迷此，谓之生死海。知明识此，谓之净法身。举如意云：山僧也不知此，也不识此，也不迷此，也不证此。且道唤作什么？咦！听说山偈：自家心性自家知，何必如来著力提。著力既提提醒后，大千无处不光辉。问曰：如何是自家心性？师竖拂子云：会么？曰：恁么则触事而真，不须拟议。师曰：天际日上月下，槛前山深水寒。曰：学人不会。师曰：用会作么？曰：如是则拈来无不是，用处不生疑。师曰：你还记得话头么？僧礼拜云：蒙受记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从久远劫来至悉亦当作佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四句，颂总结方便开权之意。再举：舍利弗当知至今正是其时。此十二句，颂说法日久，众人心纯，将说妙法显此妙性之意。再举：舍利弗当知至但说无上道。此八句，颂福薄智小者不信此经，此人既退，当正直说之意。菩萨闻是法至悉亦当作佛。此四句，颂既遇如来正修行路，根无大小，皆成佛果之意相。才虽不敏，悟亦有宗。试再以悉亦当作佛一句重拈一遍看。夫玅道大体，即人人本具玅心。此心不属有知，不属无知；不属有相，不属无相；五蕴四大，假立空华；三身十力，妄号十体。到此田地，求个生死，大似水底月痕。问云：人我还如空中鸟迹？举：如意云：会么？若于此会得，日月灯明佛是自己圆成玅法莲华经，元非听闻他语。其或不然，须是向蒲团上屏息诸缘，单单提个那个是父母未生以前本来面目，参来参去，自有大悟。到大悟时，鸟啼华笑也是本来面目，山青水绿也是玅法莲华经。还知此意么？咦！太湖三万六千顷，月在波心说向谁？问曰：经云：悉亦当作佛。且道今日听法有几人成佛？师曰：不听者不成。曰：学人亦听，为什么不成佛？师曰：为你信不及。曰：信得及时如何？师曰：无明实性即佛性，幻化空身即法身。曰：恁么则本自圆成，自生疑惑也。师曰：如是则我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如三世诸佛至说无分别法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四句颂佛佛道同也。葢凡圣虽殊，性理则一。以性理一故，道理亦一。以道理一故，东方圣人、南方圣人、西方圣人、北方圣人所谈之道则无不一也。以四方道同故，乃至过去万万古之前道亦是一。以过去道同故，乃至现在至未来万万世之后道亦是一。以三世道同故，吾佛大圣人所谈之道亦无不同。故云：说无分别法。举如意云：会么？若于此会得，圆陀陀地自不分兔角之短长，平坦坦中自息辨空华之浓淡，鸢飞鱼跃全影色身而法身，竹翠华黄全露无极而太极。其或未委，须把世缘妄缘抛向那边更那边，再以圣念凡念顿息令绝更令绝，直得心如墙壁、身若虗空。到恁么田地，单单念句阿弥陀佛。此念佛之外，更无别念。除此念佛之心，更无别心。如是久久，工夫成片。道自无间，理亦自一。理既一故，则当自悟真如界内，绝生佛之假名，不是虗语。平等性中，无自他之影相，不是空谈。从此向去，麻三斤，栢树子，庐陵米，赵州茶，信手拈来，信口道出。一一耀天鉴地，一一耀古腾今。咦！更听山偈：人人具足真如性，法界何甞间自他。自是当人私执著，累吾黄面老爷爷。累吾黄面老爷爷，方便门前说有车。普请今朝同著脚，勿教生死又来华。莫教生死又来华，念句弥陀扫荡他。扫得尽时生死尽，十方何处不莲华。问曰：如何是何处不莲华？师曰：处处弥陀佛，家家观世音。曰：恁么则十方不隔，三世道同。师曰：何消附会。曰：不附会时如何？师曰：大海从鱼跃，长空任鸟飞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛兴出世至遇于优昙华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十八句，颂佛之大法难闻也。既闻，信之亦难。以天地成立以来，不知经几年岁，有一佛出世。如本土以十二万九千六百年为一元，则过七万五千余岁，才有佛之声教，佛则未闻有也。故曰：诸佛兴出世，悬远值遇难。又如佛出世四十二年之后，始说法华。故曰：正使出于世，说是法复难。又如山僧以轮回因果乘之前，而莫知其始。以未闻此之玅法，故尚存凡地。今乃得遇得听，乃至讲说此经。此经岂容易听闻讲说乎？故曰：无量无数劫，闻是法亦难。能听是法者，斯人亦复难。举如意云：会么？若于此会得，十方诸佛一齐出现，演大法轮。历代祖师一齐悟道，传授心法。融古今于一念，物物皆清净玅身。会刹海于毫端，事事即真如实际。其或不然，请向静室中焚香默坐，看个万法归一公案。久久工夫，打成一片。当自觉知虗空无面目，不用巧粧眉，本自圆成无欠少也。如更踌蹰，听说山偈：玅道何曾离自心，心心不用外边寻。回光直下知端的，瞬目扬眉总玅音。问曰：如何是打成一片？师曰：绝喜怒哀乐，无意必固我。曰：恁么则但离妄缘，即如如佛。师曰：如煎矿法，杂石既去，金乃自精。曰：学人从此一志念佛时如何？师曰：如世优昙华，人间真少有。曰：多见念佛人，临终无下落时如何？师曰：既无下落，还不曾念佛。曰：请省力处道一句看。师曰：但念阿弥陀佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等勿有疑至无声闻弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六句经，正颂天下无二道，圣人无两心也。葢天地同根，万物一体。以天地同根，万物一体，故更不须疑十方大圣人有两样心，更不须疑往古来今大圣人有两样道。道即法也。又云：一乘经云：无声闻弟子者何？葢声闻闻声领悟，道似在他。得道既在他得，则有授者。得者以有得授，故我人之界耸然。既有我人之界，大道全体于是乎大谬矣，更说什么大道一乘？故云无声闻弟子。举如意云：会么？若于此会得，仰观俯察，溥博渊泉，远取近思，於穆不已，遍十方是个大光明藏。若夹路桃华风雨后，马蹄无处避残红，极三际是个安养世界。若等闲识得东风面，万紫千红总是春。其或未委，还须与蒲团打合，冷坐一二十年，孜孜以斯道为急务，单单看个父母未生前本来面目，工夫做熟，忽地打开千圣槖籥，当自知得佛一我也，我一佛也，万物一我也，我一万物也，更何疑哉？听说山偈：宇宙中间一理通，何须一外别青红。流分万派眼皆见，鸟啭千般耳岂聋。米价大家亲领得，酒钱未必我雷同。试将此道眉掀看，鱼跃鸢飞俯仰中。问曰：如何是鱼跃鸢飞？师曰：上下昭著，表里洞彻。曰：恁么则道无时而不在，道无处而不然。师曰：曾来千圣悉同途。曰：学人便如是会得时如何？师曰：早知灯是火，饭熟已多时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等舍利弗至广赞一乘道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十六句，科家谓之流通法说，谓当广赞一乘妙法，破五浊之痴迷也。以五浊恶，世人皆著于世，欲终不自悟，而求自性之真道也。自性真道，即一佛乘，又谓之佛知见。葢此妙性，人人本具，个个圆成，但以不能克去我执之私，所以终被我相之所笼󰋪，故与大道全体渐远，横生妄见，乱起邪思，以有如此恶觉，故三界之苦恼炽然，四相之奔波竞起，欲复自性之真，何可得乎？吾佛大圣人，以法界为自性，以万有为自身，出现于世，虽说三乘，权开方便，然终为一佛乘而说也。举如意云：会么？若于此会得，求个一之实体尚不可得，说什么四浊五浊？求个一之实乘亦不可得，论什么二乘三乘？其或未然，更须放下更放下，扫荡更扫荡，专专举个无滋味话头，工夫做熟，必当有悟，梦里明明有六趣，觉后空空无大千，到斯田地，说个三界水底月痕，说个四相空中鸟迹。咦！听说山偈：顿悟真如实相门，门门本不立墙藩。是非窝里莲华绽，凡圣场中正觉纯。几处笛声惊世梦，一窻月色见天根。许谁于此同肝胆，谩唱山謌击瓦盆。问曰：如何是击瓦盆之义？师曰：随流认得性，无喜亦无忧。曰：恁么则不思而得，不勉而中。师曰：始是道人行履。曰：学人便如此行将去时如何？师曰：不为分外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗当知至自知当作佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十二句颂言十方三世一切诸佛，最初皆以种种因缘、种种譬喻开示人人本具之玅性，末后皆各各领悟、各各证入，圆满人人本具之玅性者也。佛既开示、人既悟入，则本具之玅性自觉前前无始、后后无终，大大无外、细细无内。以如是故，愈觉生死，如天上云生而天本净；愈觉苦乐，如镜中像现而镜本明。到此田地，四生梦幻、三界空华，闻复翳除、尘消、觉净，众生界尽、烦恼事空，成佛多时、度人已毕，更何疑哉？举：如意云：会么？法说一周今日了，譬喻明日又重宣，两重公案直参透，头上何人不是天？问曰：法说一周，今日既毕，顿成佛道，却有几人？师曰：只你一个不成。曰：恁么则学人不成。师曰：不是不成，只是不肯成。曰：肯成时如何？师曰：一拳拳倒黄鶴楼，一踢踢翻鹦鹉洲，有意气时添意气，不风流处也风流。曰：不肯成时如何？师曰：今日复明日，明日何其多？少壮不努力，老大将如何？曰：吾师答语何太逼切？师曰：劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。曰：恁么则闻此法者便当成佛。师曰：听说山偈：百年何苦百年瞒？百岁浑如梦里观，梦里百般知是妄，便当今日把心宽。曰：直下成佛一句再乞师指示。师曰：更听说偈：乾坤大道本圆成，水自绿来山自青，更欲向人寻究竟，信知无雨是天晴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬喻品第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品名譬喻者，以上根利器，皆于法说一周，已得开悟。既得开悟，各谓自性本自圆成。以各谓自性本自圆成，故佛乃授记。授记者，授记于当来我相克尽，必成佛道。欲成佛道，必克我相者，以自性虽本来清净，因不守自性，流入诸趣，展转执著，我相愈炽。我相既炽，则所谓本来清净渐失矣。匪凭大圣人先觉斯道，开大道路，则一切人终无有超出之日，终不能顿悟自性本自圆成。以大圣人先觉斯道，重重开示，重重导引，人既领悟，自知作佛，乃记其必得成佛，更何疑哉。然则到此田地，仍复不晓即中下之品，佛乃愍之，故说火宅品喻以告之。葢火宅者，大火洞烧之大宅也。三界生死，苦相如之，故取为喻。某才虽不敏，悟亦有宗。试再以火宅浅小，拈一遍看。夫万物众多，且置之而弗论。只如为人在世，百年如朝露，千足若春霜。死之后纵堆金以为圹，不过富埋身之具，堆金于我何益乎？死之后纵名标凤阁，更不知名随形朽，标名于我何荣乎？所以智者眼空四海，神洞十虗。静观彼此形骸，内外狼籍，非一可取。举如意云：会么？若于此会得，三界上下法，同一本来心。其或不然，山僧有偈：洞然大火正烧时，此处留连实大痴。莫若早逃同快活，免教煎煑父娘皮。问曰：如何是大火正烧时？师曰：清早起来七个字，柴米油盐酱醋茶。问曰：恁么则身乃苦本，心乃累元。师曰：谁著你来？曰：大解脱一句，乞师举扬。师曰：谁缚你来？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，舍利弗！骄慢懈怠至亦勿为说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛大圣出见，单单为一件事，即人人本来具足圆满觉性，即此玅经骨髓。闻此妙经，悟此觉性者，以天地为自体，以万物为自性。以万物为自性，故物我一如，何得有自骄乎？以天地为自体，故圣凡平等，何有慢他人之不如乎？以圣凡平等，物我一如，故我执自空，如红炉片雪，何有五欲之深著乎？懈怠既绝，骄慢又无，何有玅经而不能解乎？到此田地，泥团土块放大光明，瓠子冬瓜炽然常说，何有于此而不深领悟乎？举如意云：会么？若于此会得，步步释迦出现，头头弥勒下生，变大地总是黄金，举众人齐成正觉。其或未然，须要扫去胸中蕴积，放下世上纷纭，单单念句阿弥陀佛。初则有念佛之人，后乃人亦即佛。正当此际，我相除而懈怠空，妙心圆而骄慢息，欲觉化为正觉，凡情转作圣情，更何疑哉？咦！更说山偈：道理精明我相空，相逢自不觉疎慵。尘尘五欲尘尘妙，法界何尝有异同。问曰：如何是尘尘五欲尘尘妙？师曰：不到东山久，蔷薇几度华。白云消散去，明月落谁家？曰：尘尘不妙时如何？师曰：蜗涎不满壳，聊足以自濡。升高不知疲，竟作粘壁枮。曰：妙与不妙，俱拈一遍。如何是超出言象之表一句？师曰：心同虗空界，示等虗空法。证得虗空时，无是无非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人不信毁谤至获罪如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一百三十句经，大略只是言谤经罪过。夫此经者，即人人本具妙心。既昧此心而不明，是名谤经而获罪。葢此心者，万形之模范。业者，一心之影响。三世善恶，唯心所造。如器出模，无不相类。如影随形，在处莫逃。故云：出乎尔者，反乎尔者也。又云：自作自受。举如意云：会么？若于此会得，言言开示妙法，处处宣扬妙经。存仁存义，而有周召孔颜之称。无瑕无疵，而无桀纣秦隋之骂。光辉八荒，名垂千古。其或不然，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。咦！听说山偈：此心清白妙而圆，才昧丝毫被业牵。好把此经常对面，免教撞入死生圈。问曰：如何是谤斯经？师曰：念念违真性，时时昧自心。曰：如何是赞此经？师曰：孝于家而忠于国，责在己而恕在人。曰：恁么则诸恶莫作，众善奉行。师曰：更听山偈：诸佛众生共此心，但随善恶有升沉。肯能念念思修善，钗钏缾盆总是金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信解品第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品经，因说譬喻，须菩提、迦旃延、迦叶、目连四子领悟也。且道悟悟个什么？乃悟人人本具之妙性也。何为妙性？开口欲言，即成两个通；不开口，却又迟疑。穷其始，则不见其初；究其终，则不见其后；广而大之，则不见其外；微而小之，则不见其内。故华严诸佛大圣人之见，自凡夫时修行六度，渐积万德，历无数劫，乃至成道阐化，度脱众生，入大涅槃，俱不离刹那际也。刹那际，即壮士屈伸臂顷。屈伸臂顷，有九百生灭分。刹那，乃百生灭分中半分也。以众人被形器留碍，既被形器留碍，则所谓玅性亦随之而不妙矣。以不妙，故有生死、有苦乐、有逆顺、有善恶。今既领悟玅性体如此之广大、用如此之玅圆、道如此之神通、德如此之真实，则益知拘于形器之小，或昧于欲乐之疑，甘于业火之烧，久于情波之溺，展转不觉，为可怜愍。呜呼！吾佛大圣人乃四生慈父、三界大师，不顾至圣之至贵，亦入生死海中拯济我等。我等若不信解，是无智人也，是痴狂人也。举如意云：会么？若于此会得，古今不离于一念，乾坤岂有自他变？大地总是黄金会，万物皆为一我。其或不然，更听说偈：信来即圣不须疑，不信还应是自欺。好笑世间痴子辈，强将叔叔唤姨姨。问曰：如何是叔叔唤姨姨？师曰：法身常住而不认，却认生死梦中身。曰：恁么则顿悟佛性，乃是丈夫。师曰：诸天亦称颂，何人不赞扬？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信解再拈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止于至善之地，而无毫发之疑，所以谓之信。入于大光明藏，而无毫发之惑，所以谓之解。大哉，信解之为义。苟非穷物理，到知至田地，虽曰信，妄信也，不能信之笃也。苟非洞达天机，到真诚田地，虽曰解，妄解也，不能解之深也。以不能深解，故凡言论文词，徒尚华藻而无实。以不能笃信，故凡动静云为，徒假威仪而无本。信解之义大矣哉。相学虽不广，悟亦有宗。试再以信解详拈一遍看。葢自有上天下地以来，圣贤间出，阐演教化，莫不皆以仁义行其实德，正其名分，欲人人止至善之地而不疑，入大光明藏而无惑者也。然则今之圣贤不为不多，经历岁月不为不久，而人尚有不解不信者何？性不明故也。夫性之本体，上而与十方三世大圣人同其根，下而与四生六道众含灵共其本，外而与山河草木即其身，内而与皮肉肝肺是其体，人人本具，物物完成，在圣不增，在凡不减者也。良以当人自昧，故各各藩篱，物物矛盾，所谓自弃自暴，性之大体者也。举：如意云：会么？若于此会得，一一天真，一一明妙。其或不然，再听山偈：人人即佛不须疑，不信还应是自欺。一日肯能真克己，众生何患不菩提？松牕既晓家家日，梅岭来春处处时。此理洞然参得透，鸢飞鱼跃大家知。问曰：如何是真克己处？师曰：山僧本愚拙，强做会谈。师曰：恁么则以责人之心责己，以恕己之心恕人。师曰：自古称贤哲，无不皆如斯。曰：如何是直下成佛一句？师曰：以责人之心责己，恕己之心恕人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我等今日至得无量宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六句颂，乃迦叶、旃延、须菩提、目连四子自言：我等本为变粗形为细质，易短寿作长年之小学。今日不意皆悟本来成佛，是未曾有之深意。譬如逃逝之子，既历年久，不识父面，亦忘家地，一向从他乞覔，受大穷苦。忽入父城，本为活命，不期是父委付家业，得大富贵。故曰：非先所望，而今自得。如彼穷子，得无量宝。举如意云：会么？若于此会得，心同虗空界，示等虗空法，证得虗空时，无是无非法。其或不然，须向蒲团上冷坐，十年二十年，乃至三十年，默默看个父母未生前本来面目。工夫纯熟，忽然领悟，应当自知。充塞宇宙，无不是妙净明心。贯彻古今，无不是常住真性。到此田地，山华开似锦，大乘教典历历宣扬。野水湛如蓝，鼻祖玄机明明掀露。更何疑哉？如再踌蹰，听说山偈：但从心外更驰求，正是骑牛更覔牛。万水千山增怅望，三冬九夏讨忧愁。既知幻化非真性，当信金乌即日头。若个道人忘得久，江边扶杖看浮沤。问曰：如何是骑牛去覔牛？师曰：将心求心，即性问性。曰：恁么则本自圆成，匪从他得。师曰：一向同，则失进修而堕寂。一向别，则逐行住以乖真。曰：如何是中道一句？乞师指示。师曰：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法华大意卷中"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法华大意卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "广陵宝城寺沙门　无相　说"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吴兴天池沙门　法聚　较正"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "长水平林居士叶祺胤　重较"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅法莲华经第三药草喻品第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品经，大意言诸佛大圣人所谈之道是一，众人本具之性是一，但众人所立之志不同，所领会之意不同，所进修之久近、勤怠、浅深、迷悟亦皆不同，所以证果有小乘、中乘、大乘之不同也，非佛道有不同、人性有不同者也。故迦叶等四子信解之后，佛乃喻如一雨所沾、一地所产，而若草木各各荣茂，有万不同，非雨施有不同、地有不同，乃草木各禀受不同者也。举：如意云：会么？若于此会得，青青翠竹总是真如，󳬂󳬂黄华无非般若，牕前草是自家意思，园中竹即佛祖玄机。其或不然，须向静室中与蒲团打合，将三十年工夫专专看个一归何处，忽尔桶箍自𪹼，当大悟云：元来十方大圣人与自己共个鼻孔旧矣。若更迟疑，听说山偈：翠竹黄华真面目，春风元没两般心，既能直下知端的，叶底枝头总玅音。问曰：如何是春风元没两般心？师曰：听说山偈：大包无外细无内，此理人人不用猜，我许赵州谈祖意，庭前栢树是西来。曰：恁么则头头上显、物物上明，不须疑也。师曰：更听山偈：道体既然充宇宙，目前无法不真如，等闲拈起一茎草，即是莲华七轴书。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复讲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯有如来，如实见之，明了无碍。大圣人之心，大而无外。以大而无外故，尽虗空界之国土、风境、人物、巨细、升沉，无不见其边际，了然明白。大圣人之心，细而无内。以细而无内故，尽心性之玄微、奥玅、神圣，无不知其念虑，洞然明彻。以尽知念虑故，上而诸佛之性觉，下而众生之性欲，前而往古之劫名始初，后而来今之年号终穷，无有不知其精微者也。以尽见其形状故，大而天地之圆偏广狭，小而尘芥之起止聚散，无有不见其的实者也。故华严、楞严、方广、大集，答诸弟子所问，或世界，或情欲，或半提，或究竟，了无罣碍。故曰：如实见之，明了无碍。非若拘于一日月所周旋之天地为究竟，止于一元会所该摄之年岁为极则。如以一元会所该摄之年岁为极则，须悟此一元会之先，却是何时？以一日月所周旋之天地为究竟，须悟一日月外，果是何境？如此自参，必当自识大圣人之知见，竖穷横遍，无不到于至处。举如意云：会么？若于此会得，撮尘虽与天地同体，而实小大逈殊；灯烛虽与日月同明，而实广狭辽远。其或不然，请听山偈：上天下地中人物，亿万斯年几佛生？唯佛人中为至圣，出言句句尽成经。问曰：如何是句句成经一句？师曰：信则龙女顿成佛，不信善星遭陷坠。曰：恁么则佛语真实，当奉行而莫违。曰：佛言真实便当学，不学为人成大错。我见多少远佛人，眼前事事强摸索。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "授记品第六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "授记者，乃大圣人付授记莂，保其人于千万年劫之后，还如今日之言，无少更变也。葢当人有真信真向，而夙习未忘，故至圣有真见真知，而保必成就。此为佛之能事，悟道之极功，非佛不能，非悟莫及。以世间庶圣预知，不过千年万年，尚不知其的实。以世间颖悟笃守者，不过一生两生，尚有昧其根本。何得知人于百千万亿劫之后，更千百万亿劫，了了分明，不失今日之言。何得领人之命，百千万亿生之后，更有千万亿生，一一洞彻，还得今日之记。大哉授记，非大圣人而不能，非真悟者而不获。真悟者何？悟自己玅性，大而无外，细而无内，前而无始，后而无终。大圣者何？证自己玅性，后而无终，前而无始，细而无内，大而无外。以证其后也无终，其前也无始，故前后际断，成一心也。以悟其细也无内，其大也无外，故小大情空，圆一性矣。以圆一性故，自绝生佛之假名，虽百千万亿之变迁，可类浮云于天，于天何损益乎？以成一心故，自无自他之影迹，虽百千万亿劫之久远，可比虗泡于海，于海何加减乎？故曰：识得一，万事毕。更何疑哉？举如意云：会么？若于此会得，会古今于一念，收刹海于毫端，却是人人固有不难之事。其或不然，听说山偈：一年三百零六旬，日日皆是此心觉。若是此心果有迁，已随三百六旬错。问曰：如何是已随三百六旬错？师曰：食饭不知食饭者，著衣不识著衣人。曰：恁么则六根门首无人会，惹得胡僧特地来。师曰：伶俐阇黎，堪领佛记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化城喻品第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品经，申说诸佛开权显实之大意。葢法周譬喻，既悟一佛乘，如登宝所，恐下根生退，自谓机小而莫及，故引化城喻以晓之。化城乃化作不实之城，以止息退堕机小之众耳。既得止息，进力渐生，乃灭化城，复使其进，务到宝所。如佛知人不堪大法，权以变粗形为玅质，易短寿作长年，以渐教之。人心既纯，复说大法，令悟本来是佛。此品又谓之因缘周者，谓佛为我等故，曾于往昔经无量劫，以此玅经教化我等。我等今日得闻妙经，若不信，是自昧夙时之正因，亦失见世之好缘者也。举：如意云：会么？若于此会得，如子见父母，如暗遇灯烛。大通智胜佛，却是青州布衫；大聚宝所，何别庭前栢树？仰观俯察，至道纵横；左顾右盻，至神充塞。更说什么前际后际、这边那边？其或未然，须向静室中放下更放下，世缘如红炉点雪；提起再提起，道心若顺水推舟。一旦工夫做熟，当自大悟云：宝所无宝所，成佛非成佛。三千界而物物全真，百万劫而时时圆觉。到此田地，化城也如空含空，宝所也如镜照镜，更何疑哉？请听山偈：一声皷响大家闻，却许何人识皷神？识得皷神周徧处，尘尘刹刹是全身。问曰：如何是皷神周徧处？师曰：你还闻么？曰：学人不闻。师曰：你还记得话头么？曰：学人记不得。师曰：尘尘刹刹是全身。曰：请师直捷处道一句看。师曰：听说山偈：若要直捷莫妄想，妄想恐堕世缘网。须知十方三世间，总是沙门一只眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大通智胜如来至十二行法轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段经意，大略只是言大通佛既受虔请，应机说法，后乃各得悟解，各各成道果，更无他说。然讲以悟解为宗，禅以入妙为本。某滥叨讲肆，亦辱禅门。试以三转十二法轮，重拈一遍。末以禅家眼目，略陈梗槩。夫三转者，示相转，劝修转，作证转。作证转者，谓我已证，汝亦应证。劝修转者，示善道路，宜应进学。示相转者，示四谛法，便知向方。四谛法者，谓苦、集、灭、道四圣谛也。谓之圣谛者，谓此四法，皆是大圣人谛实之法也。何以谓之苦？地狱、饿鬼、畜生三恶趣是也。佛说此三处苦者，以此三处，俱受逼迫，不得自在，故名苦谛。何以谓之集？杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、嗔、痴十恶是也。佛说此十恶，皆是召众苦之本，故名集谛。何以谓之灭谛？冲虗妙粹，清净常乐是也。佛说此地，众苦不能侵，一灵常寂灭，故名灭谛。何以谓之道谛？三十七品，修道名教是也。三十七品者，四念处、四正勤、五根、五力、七觉支、八正道、四如意也。如是三十七品，若讲说入海算沙，总是其体而已矣。如是三转四谛，成十二行法轮。上根一转即悟，中根二转乃明，下根必须三转。举如意云：会么？若于此会得，千山势向岳边止，万派声归海上消，佛法世法打成一片，道念情念融作一心，直得无法可说，是名说法。其或不然，山僧有偈：但能不作三途业，三十七般法亦空。无事道人常打睡，任他日月自西东。问曰：如何是无事道人？师曰：不除妄想不求真。曰：还了得生死也无？师曰：你唤恁么作生死？曰：恁么则无明实性即佛性，幻化空身即法身。师曰：如是，如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五百弟子受记品第八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品经，佛为下根不悟说因缘一周，明夙世因缘之事。满慈子等五百领悟，自述云：元来十方不隔，三世不迁，性本圆明，心本灵妙。但当人拘于根尘之偏，囿于形器之小，旧习不消，所以有成佛、不成佛之分，授记、不授记之别。岂佛心有拣择，而授记诸子有上下乎？举：如意云：会么？若于此会得，根尘逈脱，不异消片雪于红炉；夙习顿空，宛若破轻沤于大海。一即一切，尽乾坤是个法身；一切即一，亘古今通为佛智。其或不然，须要静中独独看个无始无终、无内无外的竟是何物，工夫纯熟，打成一片，必当自悟云：成佛、不成佛，俱是辨空华之浓淡；授记、不授记，俱是较兔角之短长。如到此地，系珠之亲，亲亦我也；醉酒之我，我亦亲也。更何贫苦之可抛？何富贵之可得哉？再听说偈：一个圆明净觉心，人人本具是他寻。必蒙授记方成佛，总是将金去换金。问曰：如何是授记方成佛之事？师曰：掀天功业世无对，不得封侯也是闲。曰：恁么则理虽圆具，习要渐消，道总已成，还须佛印。师曰：听说古偈：壮志棱棱鬓未秋，男儿不奋不封侯。翻思清白传家客，洗耳溪边不饮牛。曰：如是则不除妄想不求真。师曰：一道孤光，洞彻古今。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "授学无学人记品第九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品经授记之说，与前授记品说同。学者明自本性而渐断恶习，无学者得悟自性而旧习灭尽。或曰：得悟本性，习惑灭尽，蒙佛授记，将来成大圣人，宜矣。只如才欲明性理，才欲断恶习，亦蒙授记，当来成大圣人，理恐非宜。智人答曰：人之本性，性即理也。元无圣凡之名可称，元无善恶之迹可指。竖穷三际，横遍十方。但以当人不知，或随气禀而有异，或拘习染而自差，所以有学无学二者之名。果能一念回光，复还天性，则无边恶业直下顿消，无边功德一时具足，更说什么学与无学。故永嘉云：证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。举如意云：会么？若于此会得，头头总是，物物全彰。大而天地，众而万物，微而念虑，无不是祖师西来意，无不是七轴莲华，无不是道人妙用。其或未委，须向静中参句，万法归一，一归何处。工夫久久，当自觉悟。十世古今，始终不离于当念。无边刹海，自他不隔于毫端。乃自家旧物耳。再听说偈：夙习未消须要灭，习消学灭总虗言。人言有水皆涵月，我道无云便是天。问曰：如何是无云便是天？师曰：听说山偈：圆明觉体本如然，昧者不知道有言。既肯迷云都扫尽，缘何不是大青天。曰：恁么则但离妄缘，即如如佛。师曰：阇黎如此，大家回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法师品第十讲品名至三菩提两段"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品经，推尊弘法之足，以为天人师。闻法之人，亦必成佛无疑。故曰法师品。再举尔时，世尊因药王菩萨至三菩提。此一段经，广记二乘八部四众，但闻妙经，皆得成佛无疑者也。再举佛告药王至三菩提记。此一章经，特记浊恶之时，闻此妙经，乃至一句一念随喜，亦得受佛尊记。然此妙经，即人人自性之理。以人人自性，元与十方大圣人无少间隔。以无少间隔，故圣人间出，阐扬至道。莫不皆指此性广无涯际，寿无终始，万善圆具，万理圆通，本来是佛者也。以人不明此性，故于此性上起人我见。其见既萌，则万别千差之取舍憎爱，如奔蚁旋磨，无有了期。以不悟此心，故于此性上生逆顺情。其情既立，则万种千般之喜怒哀乐，似老象溺泥，无有出日，良可叹也。故吾佛大圣人以四生同体之仁，以万类同知之智，生大怜愍，演此妙经，直指人人本具妙性，本与十方大圣人了无毫发间隔，欲令人人一同悟入，复元来田地者也。如是只恐不闻不信，但闻但信，将来成佛，如面作饼，如白受采，岂难事哉？举：如意云：会么？若于此会得，全身领荷，万物一马也，何真何假？天地一指也，孰是孰非？其或踌蹰，山僧有偈：当人只恐信不笃，信得笃时心即佛。如施五彩白纸中，不须百样功劳碌。问曰：经云：若闻一句，亦得当来作佛。未审学人还成佛否？师曰：你道那个不是佛？曰：恁么则人人本具，个个圆成。师曰：阇黎若是更踌蹰，江北江南问王老。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人至生此人间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一章经，科家谓之推尊其人，谓惟六种法师也。六种法师者：一、受持经，谓领受妙道，永无退失者也；二、对本读经，谓尊道而行，不越毫发者也；三、离本唱诵，谓熟于斯道，左右逢源者也；四、为人解说，谓己道既得，以道化人者也；五、书写流通，谓道德既明，万人取法者也；六、供养经卷，谓以道自重，备修众善者也。然俱称为法师者，此六种人，皆可为人中模范，海内舟航，堪当恭敬。或曰：佛特推尊之者何？葢此妙经，即人人本具之至理，以理不明故，经无量百千劫，于生死海，头出头没，无有尽日。今若得闻此经，则经理昭然而不昧，至道条然而不乱。以不乱故，折旋俯仰，皆合先圣威仪；以不昧故，念虑语言，皆是先佛玄妙。玄妙既与先佛相符，威仪又与先圣无异，乌得不以法师称之，特推尊于众人之上者哉？举：如意云：会么？若于此会得，俯仰皆是妙经，鸢也宣扬，鱼也宣扬；左右无非妙道，柴也书写，水也书写。其或不然，须向静中看个喜怒哀乐的主人翁毕竟是何面孔，忽地悟来，便不受人瞒。元来如此！元来如此！如若再疑，山僧有偈：竹翠华黄总妙经，读经真眼许谁明？今朝山野午拈拂，昔日瞿昙晓见星。向上有关时打透，现前无道不圆成。当人于此真能领，万古天人师可称。问曰：今朝山野午拈拂一句，学人不会。师曰：今日将午，山僧讲经，手拈拂子，有什么不会？曰：恁么则运水搬柴，拈匙举筯，无不是祖师的的大意也。师曰：金屑虽贵，落眼成尘。曰：如何是直捷一句？请师对众宣扬。师曰：你肯念佛，无人掩住你口。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "药王若有人至其罪甚重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "药王！若有人问至必得作佛。此两句经，言必得作佛之义。再举何以故？若善男子至种种供养者。此一篇经，言六种法师皆当以佛供养而供养之，以其成佛必矣。再举药王当知至广演此经。此一行经，言如上六种法师，皆再来菩萨也。再举若是善男子至广为人说。此一段经，极赞说经功德。再举药王！若有恶人至其罪甚重。此数句经，极称妙经，毁之者其罪甚重。某才虽不敏，悟亦有宗，敢以毁佛、毁经之罪轻重，拈一遍看。葢诸佛居殊方之国，妙经即当人之妙心也。故毁经是毁自己之心，虽一言而难忏；骂佛乃骂殊方之佛，故惟年久而可消。甚矣！欺心之去道，小则堕贪、瞋、痴之三恶，大乃积杀、盗等之万愚。或狭隘而崇尚偏真，或圆融而轻慢小善，或是一己之一而不知一之至一，或执一己之中而不知中之大中，皆所谓自欺自心而毁妙经者也。心既无始无终，罪亦无休无歇，岂不然乎？举如意云：会么？若于此会得，不可毁，不可赞，体若虗空勿厓岸。其或不然，须向静中看得，能看经者竟是何物？于此有悟，当自觉云：天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。民吾同胞，妙莲华字字分明；物吾与也，莲华妙行行显露。或再有疑，山僧有偈：自心即是妙莲华，顷刻迷来有万差。剑树刀山高岌岌，镬汤炉炭苦牙牙。披毛戴角轮回久，冐暑冲寒岁月賖。切忌等闲开口谤，忙忙何日是归家？问曰：如何是不毁妙经一句？师曰：诸恶莫作，众善奉行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "药王其有读法华经至三菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段经，吾佛大圣人满口极称。读诵此妙经之人，且道佛语诚实，而满口极称其必有意。某学虽不广，见则颇真。试以此经深处，略发扬看。夫妙经所诠之广大，即当人自性之广大。妙经所诠之义理，即当人自性之义理。妙经该始该终而贯彻古今，即当人自性该始该终而贯彻古今。妙经通真通俗而圆融物我，即当人自性通真通俗而圆融物我。良以当人不悟自性，于自性圆融之地生物我见。此见既生，六十二见乃至万差轮回不已。良以当人不悟自性，于自性贯彻之地立藩篱界。此界既立，万八千界乃至无量区域何穷。呜呼，不有大圣人演此妙经，直指妙性，使人人顿悟，则藩篱之重重，何日而彻。轮回之辊辊，何日而休。今既闻此妙性有如是之广大，有如是之义理，有如是之贯彻，有如是之圆融，则其闻经之人成佛必矣。佛无二佛，乌得见性之人不为佛所荷担。性唯一性，岂曰闻经之人不堪如佛恭敬。举如意云，会么。若于此会得，如室中之暗，纵百千年灯能顿破而皆明。如海上之波，纵千万尺风能顿息而皆水。其或不然，山僧有偈，波即是水，灯即是火。伶俐高人，再莫问我。问曰，既是闻此妙经皆得成佛，且道今日说法有几人成佛。师曰，会么。曰，不会。师曰，阇黎早已成佛，只是不知。曰，知则如何。师曰，无明实性即佛性，幻化空身即法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊欲重宣此义至法华最第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六十四句颂，大意只是尊尚此经，又是重拈前尊尚之意。所以佛于此经，极口称赞，欲人尽心敬奉者何？葢人有一人之人，有万人之人，有天下人之人。佛乃天下人之人，人莫能识也。道有一事之道，有一生之道，有始终究竟之道。此经乃终始究竟之妙道，人莫能悟也。此经为之究竟道者何？直指当人妙心，前前无始，后后无终，大大无外，细细无内。以无外无内，故宇宙洪纤之充塞，肺肝动静之几微，无非本然之妙，而当人自不悟也。以无始无终，故元会天地之聚散，顷刻念虑之变更，亦无非本然之妙，而当人自不明也。既悟且明，则往古来今，转为自心之本寂；四维上下，转为自性之真常。如是则此经之功，非掀天勋业可比。葢掀天勋业，纵富贵绵远，不过百年之间，得闻妙道，则直下转凡成圣，息生死于无穷无际，岂掀天勋业之可比哉？信此经之德，非葢世才能可并。葢世才能，纵与夺自在，不过四海之内，得证妙性，则直下返本还元，明善复初，致中庸于不偏不倚，岂葢世才能之可并哉？此所谓道之妙道也。吾佛为天下人之人者何？生即有目顾四方，手指两间，周行七步之神气；长乃具学通万典，力超三界，量包千圣之天才。七日若不出家，七宝自至，而轮王之位必登；六年既得已办，六通自在，而诸佛之心圆证。由是谈经三百余会，凡有耳目，莫不闻见，而尽心依学；住世八十一年，凡有血气，莫不尊亲，而尽已依从。度缘既毕，教化亦周，敛神复入光明藏，号曰涅槃，而厥本归根，流芳不已；化火自焚金刚躯，名曰舍利，人间天上，建塔犹存。此所谓人之至人也，毁之者是不识至人者也；经亦有谤之者，是不悟妙性者也。呜呼！自天地开辟以来，演唱斯道者，孔、孟、程、朱。孔、孟未见佛经，且置之而勿论；程、朱亲见佛经，尚曰夷狄之小法耳。至人岂容易识乎？妙道岂容易悟乎？识人悟道，既为难事，宜乎极超诚明之地之至理，一而已矣。法华最第一之语，岂欺世诬民哉？举：如意云：会么？若于此会得，佛法、世法打成一片，圣情、凡情元没两般。融钗钏于大冶，顿灭钗钏之名；会沟渎于大川，顿绝沟渎之味。其或不然，山僧有偈：莫言伱高，莫说我病，但看末后，安身立命。问曰：如何是安身立命一著？师曰：会即龙女顿成佛，不会善星遭陷坠。曰：学人不会。师曰：见贤思齐，内疚不省。曰：恁么则当人要具眼，不可错下脚。师曰：万古乾坤，一朝明月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时佛复告药王至当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，佛复告药王至最为难信难解。此节经意，言妙法理深难解。再举药王！此经至况灭度后。此节经意，言非器勿传。再举药王！当知至手摩其头。此一节经意，言持经之人功胜持经，即修道精诚。再举药王！在在处处至如来全身。此节经意，言修道之处应敬如佛。再举此塔应以一切至三菩提。此节经意，言非止修道之人可敬，修行道人所居之地亦可敬而生福。再举药王！多有人至三菩提。此节经意，通前大意，总是尊尚法华之意。某才疎学浅，行欠名轻，特于妙经颇得悟入，试为诸公详解看。夫此妙经，非此柒卷二十八品六万余言而别有所谓妙经。葢此妙经，在当人之心谓之性，在性之知觉谓之灵明，在灵明之取舍憎爱谓之情，在情之背向善恶谓之业，在业之前因今果、今因后果谓之数，在数之顺受不逃谓之知命，在数之忍受欲逃谓之不知命，在命之贫贱富贵谓之天理，在天理之得失进退谓之因果。明因果，则无恶不断，无善不修。葢善召乐，恶召苦，乃必然之天理也。明天理，则不求不恃，不怨不奢。葢求则枉劳，恃则徒望，怨则空背，奢则自费，而不知皆天命也，非人能不能。如是明业，则慎动心于人不知之地，戒行事于人不见之时。葢出乎尔，返乎尔，形直影端，声和响顺，皆自业所感也。如是乃至若灵明，若情性，非理中真有如是之多事，惟当人于此经明不明、持不持、信不信之自，千差万别之变也。先哲云：识得一，万事毕。其间此经之人乎？不能闻此经，则不知道。不知道，则触途成滞，恶作百端，展转生疑，怨天怨地，每欲求乐苦向他寻，不悟自家元是道本。所以大圣人于此法师一品，广赞弘经功德。举如意云：会么？若于此会得，处处绿杨堪系马，家家有路逶长安。其或不然，听说山偈：此经真妙善为本，不善皆非经上文。大路碍车须去碍，灵台尘鎻必消尘。裴公绿野堂堪立，文潞香山会可亲。今古人皆称善事，请于善地各留神。问曰：如何是妙经悟处？乞师一指。师曰：天地同根，万物一体。曰：恁么则莫生二见，即悟妙经。师曰：但无二见无人我，日日无非是诵持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "药王！譬如有人至说是法华经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一章经谓之凿井喻。大凡凿井，向湿泥锹之，知水必近；干土凿之，知水必远。喻修行人得闻此经，悟明至道，成佛近矣；不闻此经，不悟大道，成佛恐难。再举药王！若有善男子至说是法华经。此一章经言：时为法师，为人讲说，须具三事。三事者，入如来室，著如来衣，坐如来座是也。葢座者，悟一切法空是。若不悟一切法空，则被一切法之所碍。既有诸法罣碍，死生去就，取舍运为，皆烦恼也。自既烦恼牵缠，何得谓之法主？衣者，真得善人君子，柔和忍辱心者是。若无柔和忍辱，在处与人相拒，奋怒百端。既奋怒百端，与常人何异？既与常人不异，何以谓之法师？室者，大慈大悲者是。若不慈，则不能与人乐；若不悲，则不能与人拔苦。既不能为拔苦，是无义之人；既不能使人安乐，是不仁之人。既不仁不义，我何以为人谈经？三者同具，是真说法；三者缺一，是赞经之人；三者缺二，闻经之人；三者俱缺，是常人也。举如意云：会么？若于此会得，不须释迦授记而成佛无疑，即是弥勒下世而度人可信。其或不然，听说山偈：莫道法师尊贵好，法师也要具三般。不然大众俱褒贬，辨似悬河亦自瞒。问曰：如何是亦自瞒？师曰：披蓑救火，掩耳偷铃。曰：恁么则自成可以成人，自觉可以觉人。师曰：源洁流清，形端表正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "药王我于余国至偈终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "药王！我于余国至令得具足。此一章经言，说经效验。说经即道德圆具，而人天钦崇，庶类从化，理之自然也。再举尔时世尊欲重宣此义，而说偈言至得见恒沙佛。此偈重宣法师品一遍之义。葢妙经圆示一大之至道，法师圆证一大之至人。非至人无以证一大之至理，而阐扬一大之言。非至道无以收一大之至教，而明贯一大之心。一即大，若有二有三有千万，即不大之理也。大即一，若有彼有此有分别，即不一之理也。既一而大，大而一，同太极而圆常，合大道而冲妙。从此发于言，言妙经也。从此行于事，事妙德也。用此以致君，君尧舜之君也。用此以泽民，民尧舜之民也。如是乃至充塞宇宙，贯彻古今，一一而大大，何莫而非吾心全体大道之妙乎？故记曰：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，中和即一大之理。葢一则自无喜怒哀乐，大则无不中节，天地位而万物育，谁曰不然？老子曰：天得一以清，地得一以宁，侯王得一以天下和平，鬼神得一以灵。葢天之道，日月有度数，星辰有躔候，风雨有时若，寒暑有节常，无一主之，则四者皆乱，而天不清、地不宁、天下不和平矣。如是，则一之道乃清宁和平之至道也。举：如意云：会么？若于此会得，头头显露，法法全真；其或不然，再听山偈：一大中和会得来，爹爹元没两般腮，从儒从道并从释，关鎻重重自打开。问曰：如何是一大中和会得来之理？师曰：等闲识得东风面，万紫千红总是春。曰：恁么则皇天无二道，圣人无两心。师曰：再听山偈：此心不必别安排，万古乾坤一圣胎，除是不求求不得，得时还是一中来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见宝塔品第十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品经，三周法备，四众记圆。法身之谈既全，本愿之心亦足。故感过去之多宝佛，驰愿塔以听闻。遂致现在释迦尊，集分身而开塔。三展净土，会古今于一念。斯时也，廓此心元旧之封疆，收刹海于毫端。斯处也，实此性本来之面目。举如意云：会么？若于此会得，举首低头，多宝佛不须开塔。扬眉瞬目，释迦佛岂用会身。鸢飞鱼跃，妙经宣扬。雨施云行，诸佛出现。其或不然，须向静中万缘放下，一念专提，看个父母未生前本来面目。如是工夫，久久必当自悟。本无过去，何有未来。十方诸佛国，即是吾心。一切诸众生，即是自己。我人之见既忘，是非之心自息。到此田地，可谓道：千江有水千江月，万里无云万里天。更若踌蹰，听说山偈：法身周遍莫他求，求则分明错念头。记得古人曾有语，骑牛不必更寻牛。问曰：经云：会集十方诸佛。意旨如何？师曰：但莫妄想。曰：分身诸佛毕集，宝塔乃开。意旨如何？师曰：妄穷真现。曰：三展净土，广大庄严，以容来佛。意旨如何？师曰：心中莫存世念。曰：恁么则探珠宜静里，动水取应难。师曰：十方三世佛，俱以静为先。曰：只如静久，毕竟如何？师曰：动静成一，乃为玅处。曰：此经阐明一大，如何是一大之妙？师曰：但莫憎爱，洞然明白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以大地置足甲上至偈末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此偈有一百九十余句，大略只是广赞妙经，难逢难遇，当生敬仰，当尽心奉持，当熟思而有大觉悟也。或不如此，虗生浪死人也。何以知之？葢此生不闻此妙经，则道无由发明。道既不明，自性不明。性既不明，心之所思，言之所发，日所行事，皆不明矣。此生不明，来生复来生，后世复后世，以至无量恒河沙数生世，料知皆不明矣。何以故？今日之心，万万世后之种子也。某才荒学浅，见狭悟微，然于此经，略有入处。试特以适所举句，复讲一遍看。夫此经所谈一大之道，即记所指中庸之理，亦道所言一大之妙也。经之一大，偈已具言。记之中庸，众亦共晓。老子一妙，谁不同知？但于行事之际，鲜得中庸。存心之时，少见一大。至于取舍去就之顷，行藏念虑之间，非止不一，亦乃千万。宜乎此经暂读为难，读即闻道也，非对纸墨之本为读也。举如意云：会么？若于此会得，野色更无山隔断，月光常与水相连。其或不然，更听山偈：妙经一大许谁知，知则中庸可共时。世上事难难却易，此经不遇后难期。问曰：如何是一大之旨？师曰：诸佛法身，当人妙性。曰：恁么今日说了，为什么又道难闻？师曰：伱虽闻此说，如不闻一般。曰：学人字字明白，为什么与不闻一般？师曰：便也闻，却信不及。曰：信得及时如何？师曰：龙女顿成佛，只在献受间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "提婆达多品第十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品经，谓之得闻经之机，修道之要，乃成佛甚速者也。葢天下之众恶人不能作者，达多能作也。天下之众善人不能为者，吾佛能为也。以吾佛能为众善，故谓之大慈仁，谓之大圣人，具足妙相，天神拥护，飞走钦服，宜其然矣。以达多能为众恶，故谓之极顽愚，谓之大罪人，具足丑相，天神诛戮，鸟兽啣冤，亦宜其然矣。此法华会上，佛亦授记达多作佛者，显示恶业迹也，佛性本也，本既存而迹可消，罪可灭而佛可证，故引龙女顿成佛之事以实之。又此经世传有四句口谈，正在此品，谓彩云影里仙人现，手把红罗扇遮面，急须著眼看仙人，莫看仙人手中扇。其旨曰：世间逆顺百端，皆五彩云，云中皆有说此妙经之仙人，以妙经仙人传来也。又逆顺百端，难忍难祛之际，谓之仙人手中红罗扇。当此之际，会得个大而无外，细而无内，前而无始，后而无终，如海受万派之声，岳止千山之势，便是仙人说妙法华经，不见手中扇也。大凡修学佛者，果能二六时中，刻刻子见无前际后际、这边那边，既无我人众寿，自无取舍爱憎。到此田地，境即心也，心即境也；我一佛也，佛一我也。龙女成佛，犹是有献受之迟；当体即真，岂非无记证之别？其或未委，更听山偈：虗空体本绝云霞，纵有云霞见自差。会得虗空本无物，仙人终日说莲华。问曰：如何是直下顿成佛一句？愿师直指。师曰：若要直指，起来礼拜。曰：学人每日礼拜，何待起来，名为直指？师曰：只是不肯起来，便是不肯听此妙经。曰：恁么则随顺是师学，得见恒沙佛。师曰：阇黎肯如是，处处见仙人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持品第十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持者，止于至善之地，不迁不易之正定也。葢人生于两间万类之中，必有知觉之心。既有知觉之心，必有好乐恐惧等念。念之发处，必因逆顺憎爱之境。逆顺憎爱之念不已，必有天堂地狱，丝竹刑杖苦乐之具。此具既有，则最初之元心，心中本具之至理妙道，随之而变为万别千差矣。不有大圣人具以知见，开示此心，则人人终不能自悟本性妙体，无大无小，无始无终之妙也。妙经既开示，当人能悟入，则此心也，充塞宇宙者，皆谓之妙心。皆妙心，故鸢飞鱼跃而不疑，日升月落而自一。则此性也，贯彻古今者，总谓之妙性。总妙性，故死生聚散而不惑，去来动静而自如。到此田地，晴夜无风，湖心月影，季春雨过，幽谷华香，亦不足以喻持妙之万一也。此处持之不迁不贰，惟一惟中，可以与诸佛鼻孔一般，可以与千圣肺肝一样。于此不能持守，被尘境移，可谓道春秋成败知多少，万载千年卒未休。其或更疑听说山偈：持此经时万虑沉，逢违逆顺莫呻吟。工夫做到至诚地，三世十方即一心。问曰：经中谓持此经，师谓持此心，意旨如何？师曰：经是照心之灯烛，心是持经之堪与。曰：恁么则心即经，经即心，莫生二见。事即理，理即事，本是一根。师曰：更听说偈：了无毫发念头来，纯一功深心自开。七轴莲华如此守，十方诸佛叹奇哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安乐行品第十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心无他适而自若，谓之安。性得其所而圆顺，谓之乐。久不变动而功高，谓之行。如是之行也，谓之妙行。如是之乐也，谓之妙乐。如是之安也，谓之妙安。葢有大道为之主宰者，凡百欺心之顺事，违理之顺得，逆天之顺享，皆不爱也。有妙经为之印证者，凡百本性之众善，克己之多劳，诸佛之妙德，皆勤修也。以能勤修如上圣德贤行，始可谓之闻经善人。以能圆契如前大道妙经，始可谓之修行之善业。修行既善，凡百毁谤轻慢之言自无，灾障污秽之事自绝。从此光明广大，道德尊崇，现世为天人师，他日登佛圣地，谁曰无是理哉？举如意云：会么？若于此会得，心如皎月，体似虗空，十方无不仰其高，万姓无不称其妙。如或不然，须向静中切切举个阿弥陀佛。复自验云：念佛者何心？不念佛时何物？工夫打成一片。当自悟云：佛外无心，心外无佛。到此田地，可谓道：上天下地弥陀佛，鱼跃鸢飞白藕华。更有何人还不悟，痴痴门外问三车。问曰：如何是门外三车？师曰：羊车、鹿车、大牛之车。曰：羊鹿车时如何？大牛车时如何？师曰：葵华向日，柳絮随风。曰：恁么则信向大乘，莫随小见。师曰：更听山偈：要能安乐行无亏，念念心休向外驰。日久功深成一片，大千世界碧琉璃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从地涌出品第十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品经，因六万恒沙菩萨，各有六万恒沙眷属，一一菩萨眷属，各曾无量劫修习，具黄金相，具清净梵音，具广大辩才，具至圣道德，忽从地涌出，敬礼吾师，称云：是我等师，我等慈父，开示我等得成妙道。时众皆疑云：吾佛出家未久，成道亦后，何以从地涌出六万恒沙大菩萨，各各领六万恒沙菩萨眷属，各来礼敬，称师称慈父？譬如百岁老叟，称二十五岁少壮为父，父亦唤百岁老叟为子，是可疑也。葢此疑者，不知吾佛根本，远自无量不可量之前，悟此妙道，证净妙身，常居实际之地，常起我人众寿之四相，起惑作业，妄自升沉，乃示同生灭，演教度人，欲人人还复本源，同归实际，此吾佛之本意也。如是会得六万恒沙之广众信向，岂为遇哉？乃至尽法界悉同证妙身，同成正觉，亦不为多，于吾佛久近，亦不须疑也。咦！听说山偈：法身无去亦无来，可叹时人空自猜。三际十方俱坐断，乾坤信是眼中埃。问曰：如何是三际十方俱坐断？师曰：会么？曰：学人不会。曰：乾坤信是眼中埃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来寿量品第十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "医师喻。罗络始终，谓之佛寿；包括空有，谓之佛量。得佛之量者，一日月周旋之界，空中一尘，尽空尘之天地；海中一沤，极海沤之广濶，乃性天之微尘耳。悟佛寿者，一元会该摄之时，劫中一刻，尽劫刻之运世；年中一息，极年息之久长，乃理历之瞬息耳。葢斯道之体，其前无始，其后无终，大而无外，细而无内者也。以众人不知我我间隔、物物偏私，所谓无始无终之圆物，遂离之为元会运世时矣；所谓无内无外之大体，遂裂之为东西南北之方矣。既有方向，外而曰蛮、曰夷，内而曰华、曰夏，乌得不张王李赵、尔汝比隣乎？既有寿年，近而曰元、曰宋，远而曰羲、曰皇，安得不年月日时、往古来今乎？呜呼！吾佛大圣人宣扬此寿量品，良有以也。将长人之短促而至究竟乎？将广人之狭小而至太极乎？将欲人人彻悟而叮咛教诫乎？不然，何以医师之喻而再四勉旃乎？举如意云：会么？若于此会得，不随往而往者，此灵心也；不随来而来者，此灵心也；不随物而物者，此灵心也。其或不然，更听山偈：自从撞入个胞胎，添却元翁多少呆？若是元翁能大悟，此身天地一微埃。问曰：如何是佛之寿量？师曰：世上算师数不得。曰：余世人与佛本来人还有寿量也无？师曰：伱曾见本来人也未？曰：恁么则元翁无面目，世人徒自猜。师曰：阇黎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别功德品第十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经乃宣扬此心之广大久远、不灭不生之妙典也。此心既明，则功德无有涯际，岂容有所分别乎？所以有分别者，非此心之理有分别，乃众人领受之不同，所以功德有浅深多寡也。经中以布施、持戒、忍辱、精进、禅定五波罗蜜精一修行，经八十万亿多劫所修功德，不如一念信受此经功德。以闻此经，必悟圆满觉性。以悟圆满觉性故，必能会无始无终于寂然不动之中，必能会无为无变于感而遂通之际。如是则岂有为有变、有年有劫之功德可比拟哉？故曰：佛子住此地，即是佛受用。举如意云：会么？若于此会得，生死永断，苦乐无端，尽法界总是真常，括古今通为妙性。演之为易，可以趋吉避凶；颂之为诗，可以移风易俗。如是乃至世谛资生，无不化为真如妙理、中庸圣行者也。咦！听说山偈：此经一句信无疑，便是圆融法界时。万种有为皆费力，吾心顿悟即菩提。问曰：如何是顿悟即菩提之理？师曰：若能顿悟此心，则无圣无凡，非空非有。曰：恁么则本无圣凡，人自迷悟。师曰：杲日卓午云消尽，具眼何人不见明？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随喜功德品第十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品经，极赞闻此妙经功德，无有涯际，不可称量，故以展教第五十人随喜功德以赞之耳。葢以资生之具，尽心供养他人，以至于老，乃百年之梦事，亦剥他人来世富贵之利剑耳，于自性何益哉？第五十人随喜此经之功德，虽今生不明斯道，乃已种当来成佛之种子。既有成佛种子，同缘会遇，必得亲闻妙经。既得亲闻妙经，成佛必矣。既得成佛，逆推今日随喜之为种，岂资生之幻具、助缘之梦，为可比成佛之大功、了生死证涅槃之大事乎？举如意云：会么？若于此会得，无边幻妄顿灭无余，无穷死生顿消无迹，尽大地作沙门一只眼，了无毫发之疑，尽十方是个自身，亦何甞拟议？其或不然，须向静中自看，父母未生已前，今日之思量计较者，毕竟在何处安立？看来看去，必然有悟。云：我本不生，人何曾灭？众生诸佛悉是假名，五教三乘皆为虗说。到此田地，可谓道：一条大道本无迂，自是当人见识迟。今日肯能真领悟，目前何法不如如？问曰：如何是如如？师曰：绵州附子汉州姜。曰：恁么万别千差，如如之理何在？师曰：会得时本无千差万别。曰：如是则见自异而自差，体本同而本一。师曰：不可随语生解。曰：毕竟一归何处？师曰：山僧不知，当人自看活套。曰：随喜妙经既有无量功德，且道今日信某禳灾一句作么生道？师曰：似日消清霜，如火焚枯草。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法师功德品第十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品经演出，得此经之灵验。葢妙经所诠者，性道也。悟此性道者，形虽凡夫，心即佛也。心既佛之妙心，乃一心上帝，则主宰乾坤，化生万物者也。心既如佛，则一身随之而妙；身既随之而妙，则六根能具广大神妙；六根既妙，则六尘悉能随神指呼，能一能万，能短能长，乃至手取天地外之物如手拈香，眼视往古来今之事如眼观掌，亦真圆证本心之常事者也。何法师功德广大之可疑哉？举：如意云：会么？若于此会得，佛一我也，我一佛也，弥陀与我不是两般，我与达多元非二质，融万象成一法身，会古今即一知见。其或不然，须向蒲团上静坐二三十年，单单看个大而无外，果有外乎？果无外乎？前而无始，果有始乎？果无始乎？始处得其实，终处亦真；外处得其真，内处亦实。悟到此田地，谓之知至；究到此田地，谓之物格。众如有疑，听说山偈：此心神妙人人佛，自是人人不自知。肯信山僧轻一点，六般神妙任施为。问曰：适云六般神妙任施为，师亦法师，六般神妙还具足也无？师曰：我又不是法师。问：什么具足不具足？曰：适来高座敷演，大众蒙益，为什么不是法师？师曰：若唤作法师，不值半文钱。曰：不唤作法师，意旨如何？曰：糟粕人间真打透，庖羲画画是秦灰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常不轻品第二十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品经，演唱能行此妙经之妙行，必将成佛者也。葢甞静思之，人生于天地间，醉生梦死者，固不在此论。但有少觉悟者，试为详裁之。夫妙经，乃演人人本具之性理也。圆满觉性，固无欠而无余；蕴积妄情，实有生而有灭。妄情既有生起，消灭之道岂无？故吾佛大圣人，引起往昔为凡夫时，初得觉悟修行，以为今悟妙性修行模范也。妙行有三：曰平等行，曰无相行，曰无我行。无我则心量广大，见识渊泉，菩提涅槃而日日增荣，解脱智慧而时时深入。故曰：无我而大，大而化之谓之圣，圣而不测谓之神。无明逆顺之境忘于外，善恶之机息于内，无好乐忧患之念萌，绝利欲争夺之念举。故曰：守其无相，相固常有；体其无体，体固全真。平等则虽冤亲而不同，实冤亲而共性；虽男女而有别，实男女而同根。廓七尺躯为大千沙界，广一寸心作太极圆图。故曰：心同虗空界，示等虗空法，证得虗空时，无是无非法。如是则万事纷纭而常一，万法变化而常真。收万古于一念虑中，会尘刹于一毫头上。到此田地，谁曰成佛？更有迟疑，果若更疑，听说山偈：此心平等忘人我，虽未修行佛已成。若道山僧言不当，不轻菩萨可怜生。问曰：不轻菩萨授记一切人是佛，且道蒙授记者，还有不成佛者么？师曰：只你不成。曰：学人为什么不成？师曰：你若肯成，不将再问。曰：恁么则直下承当，更休拟议。师曰：善哉，大丈夫！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来神力品第二十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品，显示佛佛具如是神通妙用也。然以世眼观之，则黄帝乘龙，栾巴噀酒，庞婆入石，长房缩地，皆罕见之难事。诚以道眼观之，则维摩丈室容百万之多座，释尊一时历百千之长年，一舌抵初禅万万里之高，一声遍十方万万界之广，亦大圣人之末事。何以如此？以吾性无方所年劫者也。此性既无方所年劫，则历不可数之元会，自心何甞少间？如是则于一念顷，经无量恒河沙之大劫，乃至一语一默，光照十方，一抑一扬，声宏万世，皆佛之小事，性之影子耳。举如意云：会么？若于此会得，一即一切，一切即一，往古即今，今亦往古。其或不然，必当久静一二十年，看个已往年岁，为什么此心不随已往而不存？未来年岁，为什么此心不随未来而不觉？现在万物纷纭，为什么此心不随万物而独知？如是反复参究，久久纯熟，当自悟云：冲虗妙粹，炳焕灵明，卓然而独存者也。到此田地，百万神通妙用，皆运水搬柴之易，又何难之有哉？咦！再听说偈：运水搬柴一妙神，自家不悟可怜人。今朝顿悟从今后，土块泥团即法身。问曰：如何是泥团即法身？师曰：天地之塞皆吾体，天地之帅皆吾性。曰：如何是要妙一句？师曰：一片寒光，吐吞万象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘱累品第二十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘱累者，以言托之曰嘱，以法系之曰累。欲使传续妙法，利达无穷，故曰嘱累。葢此妙经，三周已毕，大道斯圆。若不付托得，演说一场无益。某才荒学浅，固非付托之人；因正缘真，敢任流通之责。试再为详拈一遍看。夫法者，何法也？即吾佛大圣人经无量久远年劫修习之正法也。此正法之意者，何意也？即人人本具之性理也。何谓性理？即吾心竖穷三际，横遍十方，万善万能之实理也。此之实理，虽人物共禀，但不能自主，而随形器根尘之所幻惑者，靡靡皆是也。故吾佛大圣人最先觉悟，愍众人之不悟，乃示同生灭，演此妙经，直指当人之性，如是而已矣。性理既明，留言可法。故特运大神力，以一手摩万亿多众之顶，自称此经难得，具诸佛大道德、大神通之秘藏也。宜各受持流布，如法修习，如我无异。是至嘱也。举如意云：会么？若于此会得，著衣吃飰，二圣宝塔俨然；举手擡头，七卷莲经在尔。其或未委，山僧有偈：一乘义理自家性，七轴莲华纸上心。我爱普贤曾有说，教人莫向外边寻。问曰：如何是嘱累末后一句？师曰：切忌生疑。曰：学人尚不曾信，疑从何生？师曰：信也好，疑也好。曰：疑也好时如何？师曰：四生六道劫时长，换面改头增懊恼。曰：信也好时如何？师曰：三贤十圣性天廓，八解六通心地宽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "药王菩萨本事品第二十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品经示药王烧身炼臂供养此经之迹，以显此经尊崇玄妙不可得见之难。葢烧身空我相也，炼臂忘我执也。我执既忘，始可与之论一大之至理；我相通绝，始可与之言一大之真常。举如意云：会么？若于此会得，毗卢妙体与一片白云横谷口而无殊，大藏灵文共几多归鸟尽迷巢而不别。其或不然，须尽扫荡胷中旧习，单单念句阿弥陀佛。初举之时，杂念纷飞，凡情交错，久则纯熟，一心圆寂，万境如如。到此田地，必当自悟十世古今始终不离于当念，无边刹海自他不隔于毫端。烧身也，炼譬也，如云去云来天本净；此方也，他界也，若华开华落树何关。更何疑哉？再听山偈：只怕此身炼不尽，此身烧尽我无依。是名苦行流通旨，珍重当人善护持。问曰：是名苦行流通旨，其意如何？师曰：行不苦则志不坚，意不诚则念不切。曰：恁么则克苦乃入道之初门，无我为成佛之捷径。师曰：再听山偈：放逸名为不立身，岂能成佛号圆人？既然要做丈夫汉，须扫从前懈怠尘。曰：力进一句，再请师道。师曰：若不力行成不得，百年容易暗消磨。不如当下便行去，万古令人出爱河。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙音菩萨品第二十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙音者，宣扬此经之具也。故吾佛大圣人示此，以表扬妙行流通也。夫妙经之旨，在人人分上，谓之觉体；在佛佛道上，谓之三藐，此谓正等；在人事取舍进退之宜，谓之道；在觉体广大圆融，谓之佛；在吾佛随机应化宣示，谓之经；在虑空念寂之地，谓之定；在无人无我之时，谓之空；在解怒绝欲之顷，谓之力。如是乃至动静纷纭，彼此一万，有无量百千万亿名。善者皆此经之妙旨，恶则皆凡下之愚情也。故妙音能种种示现，辅赞此经，以表妙行流通也。举如意云：会么？若于此会得，任短任长休剪缀，随高随下自平治。其或不然，莫道死来真作一，安身立命恐多般。世间多少英灵汉，多少临终被热瞒。于此心果未安，还须念句弥陀佛。心心即佛，佛佛惟心。忽地打成一片，当自大悟云：本无生死及升沉，广大冲虗妙甚深。从今不受人瞒却，万古乾坤号妙音。问曰：如何是妙音之旨？师曰：一而万，万而一，体露堂堂。曰：恁么则无一物不是毗卢之体，无一名不是吾道之名者也。师曰：再听山偈：乾坤万别与千差，识得元来只一家。于此既能真会得，何人脚下不莲华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观世音菩萨普门品第二十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普门者，示以观音妙智，观力契机，圆行而进于妙音，无缘慈济，响答大千，而普应无尽也。葢人人所具妙性，圆满十方，洞无隔碍。特以众生业惑，幻妄迷真，见闻觉知，遂相吴越，而失本元明。尘消觉净，显复圆通者，惟闻机最胜。故楞严云：一根既返元，六根成解脱。六解一亡，元明不二。心非其心，无一心而非其法。法非其法，无一法而非其心。一多缘起而恒真，千差涉入而无碍。非普门而何？举如意云：会么？若于此会得，观音菩萨常在诸人面门出入，示现神通力，说无等等法。汝若不会，须以妙奢摩他三昧观力，回光自看。看到着眼不及处，蓦忽拶透，便知百千手眼，不离自己。苟或不然，试听山偈：一镜堂堂万像俱，大千何处不光晖。逈然不落根尘界，手眼通身却是谁。问曰：如何不落根尘一句？师曰：根尘里荐取。曰：犹是学人疑处。师曰：耳里青黄眼里声。曰：恁么则悟来月满三期内，迷去云开六不收。师曰：你唤什么作月？曰：如何是观音妙智力，能救世间苦？师曰：苍波海底珊瑚月，红焰炉中菡萏风。曰：是则众苦所不到。师曰：功德不少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陀罗尼品第二十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一品经，以陀罗尼标名者。以此妙经，理行智果，四大法圆。若不总收，道无究竟。故以此名品也。梵云陀罗尼，此云总持。即总持万法，圆收万善之密也。某初学此经，以为诵得乃了。既诵得了，又以解其义理为难。既颇晓解，又以行不得为难。既依而行之，不过日用之中，人事之小善耳。来世为人之志，来世如今之解，皆不得决然由我行藏而无少疑也。由是反复参究，忽地如获旧物相似。从此彻头彻尾，了无毫发进退之疑。从此若彼若此，俱有佛祖取舍之断。故敢以妙经为人发明也。夫圆收万善，总持万法，果是何道。即人人本具之妙心也。人人既具，何以轮转六道，汩没四生。到今不了，复如之何。以人人本具，不遇良友指教，又无自察之才，则终身不明。今既不明，则知万万世后，万万世徒生死，终无了悟之缘，所谓本具妙性徒本具者也。呜呼！我等夙培善种，幸获正教，宜当革故鼎新，必究必行，必成必了，岂不快然于自心乎？岂不为如来使，往来三界乎？岂不与十方诸佛、历代祖师把手共行乎？岂不谓之圆收万善，总持万法乎？举：如意云：会么？若于此会得，可谓道：打开华藏重重海，独露堂堂大觉场。其或不然，须是入秘密关，立总持志，拚三十年工夫，单单念句六字真言，坐与真言共坐，卧与真言共卧，乃至言语作息，俱与真言无二。如是，则必有融成一片之时，必有三世十方正等之日，必有凡圣悟迷本只一心之见。到此田地，可谓道：太湖三万六千顷，月在波心说向谁？更有人来伸一问，山僧合掌念多醯。问曰：如何是多醯二字？师曰：此是蓝婆呪，不须义上疑。曰：呪即不闻，究竟总持一句作么生道？师曰：多醯多醯，兜醯醯醯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙庄严王本事品第二十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此妙庄严王本事品者，举古例今，欲使行人以道自卫，消息邪缘，不堕垢染，而竟果德。亦以见利行同事，转邪归正者，良由受持此妙经力，而不失方便之权也。然则不染而染者，妙庄严也。染而不染者，净德也。蕴真如之妙理者，净藏也。破痴暗于智照者，净眼也。故能转昔日之妙严，为今日之华德也。且道如何是此妙经力？举如意云：还会么？若于此会得，五蕴浮云空去来，三毒水泡虗出没。如或不然，听说山偈：邪因正显正因邪，邪正元来共一家。邪既不生谁是正，宝光匣冷吼青蛇。问曰：昔何谓之庄严？师曰：说庄严者，即非庄严。曰：今何谓之华德？师曰：即非庄严，是名庄严。曰：方便之力，其事云何？师曰：剑为不平离宝匣，药因救病出金缾。曰：毕竟如何得法眼净去？师曰：功德天、黑暗女、有智主人，二俱不受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普贤菩萨劝发品第二十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此品名普贤劝发者。法会既终，进修功毕。智圆觉满，证佛所证。法化流通，无复自利。直以善入世间三昧无作愿力，现无量色身，自在宏化，转入玅觉向上之道，为果后常行也。自是而往，横身十界，高踏毗卢。泯三世而无际，亦无无际。洞十虗而无方，亦无无方。生死涅槃，谁忻谁厌。佛窟魔宫，无取无舍。如是相，如是性，如是体，如是力，犹涉化机。大无外，小无内，前无始，后无终，未超见量。举如意云：会么？于此会得，露柱灯笼，头头实相。墙壁瓦砾，一一光晖。麻三斤，栢树子，塞断玄关。干屎橛，死猫头，掀翻妙寨。如未究竟，再听末后一偈：鶴出银笼横碧海，凤离金网拂云衢。秖应不恋长安乐，到处逢人是故知。问曰：如何是到处逢人是故知？师曰：烦恼海中为雨露，无明山上作云雷。曰：此莫便是普贤常行否？师曰：是即是，莫差误。曰：如何得不差误去？师曰：客来须待，贼来须打。曰：如是则覔火和烟得，担泉带月归。师曰：不防灵利。曰：恁么则七轴玄文宜为剩法。师曰：瘥病不假驴驼药。曰：还有不病者么？师曰：伱且道谁是病者？曰：是则安用劝发？师曰：为汝不荐不病者。曰：向上事又作么生？师曰：早成向下去也。曰：学人不会，乞师方便。曰：任从沧海变，终不为君通。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○附天池沙门法聚颂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗教明明没两途，漫从取舍强分疎，衣珠未示珍何失，宝所亲登路早迂。鹊噪雅鸣圆极唱，山明水碧露真模，拈华昔日今如意，一种金莲火里敷。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○附陈白沙寄太虗上人一首余不尽录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太虗石洞居，孤绝少人依。远客携琴至，逢师乞食归。一蒲青草上，四面白云飞。尽日无言说，岩华落满衣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "考志"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "江都宝胜寺，唐贞观年间，僧智端启建于扬子桥。　国朝江水󳻨没，扬州卫指挥李铠、僧太虗迁于城东三里。今云宝城，无考，疑即宝胜。侯再详。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法华大意卷下"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 609-C 法华大意后序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金陵太虗相师，昔与陈白沙、章定山诸老先生相友善。既多论述，及见孝宗皇帝，复有讲章、诗篇若杂文诸稿。维扬士大夫家有藏之者，今不易得也。渭孩时，舍名称师兄者玉北庵。往岁闭关龙南精舍，适乡人李君良忠过访，为玉兄道其兄梅峰居士游维扬时，登太虗楼，访师所遗，得法华大意本于住僧某而归。玉兄后三年出关，复得是本于王龙溪先生所，而本固缺后三品。适玉兄之师玉芝大师至自武康，足成之。玉兄受之，遂较刻以广其传。为卷凡三，字七万，布施者若干人，费银若干两，工再月而成。既成，而玉兄持本以来，令渭序其来历如此。若夫要旨所关，已标指于前序中。虽然，如闻六祖之言，心悟转法华，心迷法华转。然则经且不可恃也，而况于区区之大意？此在众生诵读者当自得之，其无以义为讐，以负于著者、藏者、访者、足者、施者、刻者之心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘉靖丁巳岁冬十二月望日山阴徐渭撰"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 609-D 重刻太虗禅师法华大意䟦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乙丑春，湛然大师说法于海盐，余往瞻觐时，常随云集，约千众。柱石梁公率大众向余作礼，出此大意相嘱。余刻华严疏钞，功尚未竣，辞公等切恳，唯唯承当。携至舟中，寓目数行，见其引太极、中庸等语，惧为狂慧误解者之嚆矢，尚怀犹豫。及再读之，合掌敬仰，知师的的见大意，葢不以文字诠释法华经，直以法华经为自心注脚者，伶俐汉子见之，便可悟入，急当重较流通无疑矣。遂授之梓，以作后人眼目。至其称引儒家言，亦一时为陈白沙诸老方便，观者勿窃影响，徒滋混滥，以资齿颊，使自误误人，堕落不浅。若夫得意忘言者，信知一切世谛文字，无不从法界流出，无障无碍，为一味法，余言特饶舌耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天启丁卯仲春八日长水叶祺胤识"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 0,
    "juan": 6,
    "space": 0,
    "lg": 0,
    "byline": 9,
    "lb": 5560,
    "head": 10,
    "form": 0,
    "p": 222,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T21:11:55",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "廣陵寶城寺沙門　無相　說",
    "role": "author",
    "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
    "source_pointer": "text/body//byline[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": true,
    "occurrence_count": 3,
    "text_simplified": "广陵宝城寺沙门　无相　说",
    "normalized_traditional": "廣陵寶城寺沙門無相說"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "廣陵寶城寺沙門　無相　說",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 3,
      "text_simplified": "广陵宝城寺沙门　无相　说",
      "normalized_traditional": "廣陵寶城寺沙門無相說"
    },
    {
      "text_traditional": "吳興天池沙門　法聚　較正",
      "role": "unknown",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[2]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 3,
      "text_simplified": "吴兴天池沙门　法聚　较正",
      "normalized_traditional": "吳興天池沙門法聚較正"
    },
    {
      "text_traditional": "長水平林居士葉祺胤　重較",
      "role": "unknown",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[3]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 3,
      "text_simplified": "长水平林居士叶祺胤　重较",
      "normalized_traditional": "長水平林居士葉祺胤重較"
    },
    {
      "text_traditional": "廣陵寶城寺沙門　無相　說",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[4]",
      "context_types": [
        "other"
      ],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 3,
      "text_simplified": "广陵宝城寺沙门　无相　说",
      "normalized_traditional": "廣陵寶城寺沙門無相說"
    },
    {
      "text_traditional": "吳興天池沙門　法聚　較正",
      "role": "unknown",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[5]",
      "context_types": [
        "other"
      ],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 3,
      "text_simplified": "吴兴天池沙门　法聚　较正",
      "normalized_traditional": "吳興天池沙門法聚較正"
    },
    {
      "text_traditional": "長水平林居士葉祺胤　重較",
      "role": "unknown",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[6]",
      "context_types": [
        "other"
      ],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 3,
      "text_simplified": "长水平林居士叶祺胤　重较",
      "normalized_traditional": "長水平林居士葉祺胤重較"
    },
    {
      "text_traditional": "廣陵寶城寺沙門　無相　說",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[7]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 3,
      "text_simplified": "广陵宝城寺沙门　无相　说",
      "normalized_traditional": "廣陵寶城寺沙門無相說"
    }
  ],
  "credit_traditional": "廣陵寶城寺沙門　無相　說",
  "credit_simplified": "广陵宝城寺沙门　无相　说",
  "credit_role": "author",
  "credit_source": "body_byline_matched_to_header",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "廣陵寶城寺沙門　無相　說",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/X31n0609/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 184618,
    "oversized_chunks": 0
  }
}