法华经科注

No. 607-A 玅法莲华经新注叙

法华之王诸经也，孩提之童亦能言之，至于说其所以为王，则虽大才宏智亦弗能也。其故何也？盖法华者，佛乘也；佛乘者，佛知见也；佛知见者，佛境界也。以凡智说佛境界，宜乎弗能也。震旦诸师释之者数十家，惟天台大师为得其说。大师者，灵山同闻众，而所谓降德为如来所使者也。夫得其说，不亦宜乎？大师之后，采摘其疏者亦多，惟若一如新注，则略而取之，引而伸之，于其折中颇得宜当矣。一如号一庵，明永乐中为僧录司，住上天竺，甞奉勅探讨大藏，撰三藏法数。我应、永之间，奉使来于本朝，时与津绝海游，和应制三山诗，其人品可知耳。余甞得新注一本，把玩不已，自惜不与人俱，遂弗顾固陋，窃训其傍授剞劂氏。夫一心之妙，散而为语言，结而为文字，语言及文字，祗是一心之玅焉耳矣。上机乃神而解之，下根乃信而入之，但如中智与愚者，则觉知而分别之。若夫神解与信入者，不取语言文字之相，直闻经文，亦可领焉。至乎觉知分别者，非疏愈惑，非训难导，倘或寻之文义，偶发一句解，生一念信，而染其神，则其利益不可量，是吾流通之志也。

旹宽文丁未季秋之谷僧不可思议书于霞谷兰若之西庵

No. 607-B 重刻法华经科注序

夫𫓪锥凿井，井在高原，非唯理水而艰得现前，即至湿泥而尚复悬远，何如利镢斵地，直透金刚，磐石无前，而法泉溢涌。昔在耆阇，说经八载，结集西竺，八里连绵，传来震旦，而译为七卷，则真实理味，隐在重山。而六朝诸师，竟为注疏，屈指可数七十余家。求其理诣辞长，则光宅为最，岂高原凿井乎？𫓪锥弗铦乎？迨乎智者一出，玄义敷𫾻，先破光宅云公，余者望风而退，其利镢斵地乎？法泉溢涌乎？然而世人徒知乎流长末茂，而未原乎源远根深。盖我智者，昔在灵山，预会亲闻，思大同听，的承印记，大苏道场，圆证三昧，纵无碍辩，称性宣𫾻。矧复章安结集，非撰述之足拟；荆溪记释，有文献之可征。然则先贤既尔服从，后学何烦措意？不犹爝火之争光二曜，蹄涔之拟酌四溟，多见其不知量也。须知智者法华之妙，在于玄义，文句次之。若夫今之科注，又其次也。学者或先科注而后文句，文句而后玄义，其犹观水于河、于江、于海，不免望洋向若而叹。若先玄义而后文句，文句而后科注，其犹伐木于根、于茎、于枝，可谓拔茅连茹而征。上天竺一庵如法师，国朝洪武时人也。是板刻于留都，年久板废。余先得梵夹印本于四明，复廉覔之，得翻刻之板于闽之寿宁。后因学者求之不便，乃命四明会首宝峰高公而募刻之，今存武林龙树庵者是也。迩日东瓯玄孙灵操荣虑梵夹賷持，不便细书，老眼难观，改为方册，稍大书之，募资剞劂，以广流通。为法䖍虔，可谓勤矣。复命刻余所述玄义辑略于前，庶令学者虽未能广目义海，亦先使其染指知味。事竣，问言于余，故不辞芜秽，勉为之序云。

旹皇明天启七年岁在疆圉单阏坐夏之七旬五日传天台教观七十四老僧传灯书于楞严坛之东方不瞬堂

No. 607-C 法华经科注疏序

如来说法四十九年，虽五时四教，而意极于圆。故华严属兼，般若犹带。惟至法华，直舍方便，单说无上。是以殷勤称叹，为经中王，良以此也。教流东夏，弘华严若贤首，弘般若如禅宗者，犹如恒沙。而弘法华者，止天台十余代耳。此其故何哉？盖偏权易受，圆实难肩。彼无情之旨，性恶之谈，虽迦叶尊者，犹疑魔说。况金容掩色，欲举当时天人所惊疑者而直领之，岂不如凤毛麟趾之希遘哉？余于是益信弘法华难也。诸佛出世，不值大根，有不说法华而入涅槃者，则机器之难遇也。光宅首唱河北，继者数十家，权实本迹之义，至智者始定，则四依之难逢也。自台岭集成，至五季四百余年耳，中国已无有能举其义者，求于高句丽而始得之，则传习之难继也。宋朝迄明，妙旨再绝。隆万间，妙峰法师振起之，一传无尽灯公，再传幻由路公，圆乘独𢰾。彼狭小偏秘之流，怨嫉载道，则特立之难坚也。由此观之，则手把虗空，足蹑须弥，犹为易事。而单提圆上，不堕通别，而其难为更陪也。路公之孙操师、荣师者，慨佛种之难纯，于是举科注而更定之。与同志明宇王君、葵赤张君、振扬陈君、知默邓君、季黄马君、祯甫姜君、迎华陈君、仰峰林君、道如盖君、国进龚君、应华高君、汝化叶君等，谋寿诸梓。夫法华以文句为入门，玄义为堂宇，摩诃止观为奥室。科注者，文句之略也。不知科注而弘法华，即温陵要解，犹然兼带，而况妄解经文，单伸臆说，其为法华也，犹北辙矣。　　师精玄义、止观，岂不能创为新异？而谨守妄传者，正以自智者之外，皆杂通别。但揽辔白牛于羊鹿交驰之世，已自横绝，何必强作解事，而蒙不知之诮哉？此又雪竹师之难也。余于是风告诸方，因科注而玄义，因玄义而止观。至法华藏，深固幽远者，可以径造，慎毋堕落通别，而夹杂圆种也，则如来为其厚幸矣。是为叙。

赐进士第钦差行人司行人永嘉邵建䇿薰沐合十书

No. 607-D 新注法华经序

经云：法华经藏，深固幽远，无人能到。若然，岂言说可能跂及者哉？此即释迦世尊于三七日中所说华严法界，无二无别，虽智如鹙子，未免惊疑，况余众乎？此实难信难解，不可思议大解脱法门也。陈隋间，天台智者大师𫖮公灵山，亲承大苏妙悟，证法华三昧，获旋陀罗尼。既而居江陵，为章安等弟子，开玄义十卷，惟释经题，所谓九旬谈妙者也。后居瓦官寺，复为章安等以权实本迹开显之旨，别释经文，名曰文句，亦十卷。先是光宅所注，其中不免讹谬，大师悉去之，以正其说。至唐荆溪尊者，又推广大师之说，撰释签十卷释玄义，妙乐十卷释文句，则一经之妙，大备而无余蕴矣。然而文辞浩博，义理深玄，自非老于座主之学者，弗能入也。于是元之慧愚谷者，一以大师成言注于句下，以使初学启发蒙昧，惜乎岁久，板刻不存。前住上天竺一庵如法师，乃前高僧具庵法师之弟子也，得其正传，博通教义，讲说熟闲，于今两测，一人而已。间居南京大报恩寺，念祖道之荒凉，大教之将坠，于是亦一以大师成言注述斯经，不敢妄加己见，混肴其说，疑误后学，比慧愚谷者加详，编为七卷。吴中顾道珍缮写，极为严整。道珍与同学佛人管叔纯、冯觉成、顾道升、顾禧然、姜孟圭等，共募众缘，为之刊梓流通。一日，叔纯等怀香过予，征予序引。予时年八十四岁，抱病在家，焉能措笔？然覩兹盛德之事，亦当为之助喜。若以法华经藏深固幽远，无人能到，岂可以言说跂及者哉？姑摭一二为序，以弁其端。当知此经不可思议，果报亦不可思议，上足以答君亲之厚恩，下足以济飞潜之幽趣，如太虗空，岂有量哉？故为序。后之览者，当求言外之意云。

永乐十六年正月十五日资善大夫太子少师吴郡姚广孝序

妙法莲华经科注卷第一

上天竺讲寺住山比丘　一如　集注

妙法莲华经者，本地甚深之奥藏也。乃一化之根源，五时之极唱。如来出世，意欲即说此经，开示众生本源觉藏，究竟直指见性成佛。故经曰：诸佛惟为一大事因缘故，出现于世。所谓开示悟入佛之知见是也。其奈小机未堪此闻，闻则生谤堕苦。故经曰：若但赞佛乘，众生没在苦。谤法不信故，坠于三恶道。如来不得已，而为实施权。先以华严大教，拟宜小乘之人。既不能信受，是以不动寂场，游化鹿苑，为其说三藏教。而又保证真空，故须方等弹斥，令其耻小慕大。虽复慕大，而执真之情未忘。乃寄空生身子为之转教，广谭空慧之法而淘汰之。执情破已，然犹以实覆权，权掩于实。未开二乘根败作佛，未显如来成佛久本。于是高会鹫峰，剧谈秘要。开方便之权门，示真实之妙理。发众圣之权巧，显本地之幽微。故经曰：正直舍方便，但说无上道。其为教也，三乘咸会一乘，九界同归佛界。长远寿量，至此方彰。出世本怀，于今始畅。夫是之谓妙法莲华经也。

○此经凡二十八品，所谈妙法，不出权实本迹。权谓九界三乘，实谓佛界圆乘，本谓久远成佛，迹谓果后施化。前十四品是迹门开权显实，后十四品是本门开迹显本。然迹本二门开显，由机分利钝，故有三周七喻不同。三周者：初、法说周，为上根人作三乘，一乘说舍利弗一人得悟，即方便品中所谈是也。二、譬说周，为中根人作三车，一车说迦叶等四大弟子领解，即譬谕品中所说是也。三、因缘周，为下根人作宿世因缘，说千二百声闻得记，即化城喻品中所明是也。迹门施化，终于三周。周者，终也。终必对始，故上根始于鹿苑禀小，终于法华得记。中根例知。下根始于大通下种，终于因缘开会。故云三周也。七喻者：一、火宅喻，喻三界不安隐，如譬喻品中所明是也。二、穷子喻，喻小乘无大乘功德法财，如信解品中所明是也。三、药草喻，喻有漏诸善皆能除恶，而无漏之善为最，如药草喻品中所明是也。四、化城喻，喻二乘真空涅槃，能防见思之非，御生死之敌，如化城喻品中所明是也。五、衣珠喻，喻王子结缘下一乘智宝之种，即了因种，如五百弟子受记品中所明是也。六、髻珠喻，喻中道实相，极果所宗，如安乐行品中所明是也。已上六喻，皆喻迹门开权显实也。七、医子喻，喻佛如大医王，徧疗一切众生之病，如寿量品中所明。此一喻，喻本门开迹显本也。

○初释首题，明五重玄义。一法喻为名，二实相为体，三一乘因果为宗，四断疑生信为用，五无上醍醐为教相。法喻为名者，法即妙法，喻谓莲华。所言妙者，妙名不可思议，乃褒美之辞也。所言法者，十界十如权实本迹之法也。良以妙法难解，假喻易彰。莲华则华果同时，妙法则权实一体。故有迹门三喻，本门三喻。迹门三喻者，一为莲故华喻，为实施权。二华开莲现喻，开权显实。三华落莲成喻，废权立实。本门三喻者，一为莲故华喻，从本垂迹。二华开莲现喻，开迹显本。三华落莲成喻，废迹立本。此首题中莲华一喻，乃总喻也。若经文中火宅等七喻，是别喻也。故妙玄云：七譬是别，莲华是总。举总摄别，故冠篇首。总别虽殊，莫非为显权实本迹之法耳。经者，法也，常也。十界同轨之为法，三世不易谓之常。故以法喻为此经之名也。实相为体者，谓十界十如之法，一一离虗妄相，名为实相。故龙树云：除诸法实相，余皆魔事。然此妙体，在迹门谓之诸法实相，在本门谓之非如非异。本迹虽殊，妙体是一，故以实相为此经之体也。一乘因果为宗者，宗即要义，所谓佛自行因果为宗也。云何为要？无量众善，言因则摄；无量证得，言果则摄。故以一乘因果为此经之宗也。断疑生信为用者，用即力用也。迹门开显，断权疑，生实信；本门开显，断近疑，生远信。故以断疑生信为此经之用也。无上醍醐为教相者，教者，圣人被下之言也；相者，分别同异也。此经纯圆，异乎偏少之教，喻如醍醐上味，不同乳酪生熟酥味，故以无上醍醐为此经之教相也。然此五重玄义，皆是经中所诠之旨。祖师预取解释首题者，欲令受持读诵之人，即于首题能了一经之大旨故也。

妙法莲华经弘传序

经题五字如前释。弘传序者，弘，广也，大也。传，转也，亦流传也。序即次序。尔雅云：东西墙谓之序。注云：所以别内外也。谓见墙别宅舍之内外，观序知一经之由致也。律师序述此经之大猷，葢欲广传后代，展转流通而不绝也。

终南山释道宣述

终南，山名。距长安八十里，在扶风武功县。东接骊山、太华，西连太白、陇山。其山北来，势终于南，故云终南。关中记云：终南，一名中南。在天之中，居都之南，故曰中南。释者，梵语具云释迦，此云能仁，佛之姓也。故凡投佛出家者，皆以释为姓。阿含经云：四河入海，同一咸味。四姓出家，皆名为释。是也。律师讳道宣，生京兆钱氏。父吏部尚书。母梦月轮贯怀而孕，又梦梵僧语之曰：所孕者，梁之祐律师也。及长，师日严𫖳於伦切。公出家落𩬊，年二十，依首师进具，又从学律。唐高祖武德七年甲申，徙居终南纻麻兰若，制行事钞。甞行般舟三昧，前后总二十会，常感天人送馔侍卫。后在西明寺行道，中夜临砌，足蹶且仆，有少年介胄拥卫之。律师问：汝为谁？曰：弟子博叉天王子张琼也。以师戒德，故来给卫耳。因以佛牙授师，夜捧行道，昼藏地穴。唯弟子文纲知之，又授以饵药修合之方，即今天王补心丸是也。师问以世尊在世及灭后时事，琼一一为言，随问随录，集为感天侍应传一卷。高宗干封二年丁卯冬十月三日入灭，众闻天人同声请师归弥勒内院。穆宗赞曰：代有觉人，为如来使。龙鬼归降，天人奉侍。声飞五天，辞惊万里。金乌西坠，佛日东举。稽首皈依，肇律宗主。懿宗朝谥澄照。述者，著述也。述者之谓贤，作者之谓圣。儒典云：述而不作。律师自谦，故云述也。

妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。

统他综切，总也。降灵，犹降神也。致，趣也。诸佛皆从兜率降神，出现于世，其本怀之致趣，莫不为令众生开示悟入佛之知见，授记作佛而后已。今经开显，既开众生佛之知见，授记作佛，则总纪诸佛出世之意，故云统诸佛降灵之本致也。

蕴结大夏，出彼千龄。东传震旦，三百余载。

蕴，积也。蕴结，即结集也。大夏，即竺国之美称。如来生于周昭王二十四年甲寅，入灭于周穆王五十二年壬申二月十五日。既入灭，弟子阿难辈于是始结集大小经律论藏，至东汉明帝永平七年，计一千余年，故曰出彼千龄。龄，即年也。是年，帝梦金人长大，项有日光，飞至殿庭。旦问群臣，太学闻人傅毅奏曰：周昭王时，西域有佛出世，其形长一丈六尺，而黄金色。陛下所梦，将非是乎？博士王遵推周书异记佐之。帝遂遣中郎将蔡愔、博士秦景等一十八人，使西域求佛法。蔡愔等至天竺隣境月氏国，遇梵僧摩腾、法兰二人，奉佛经像来震旦，遂同东还。永平十年，入阙献经像，帝大悦。帝于雍门外立寺，腾、兰居之，以白马䭾经而来，遂名白马寺。永平十四年，五岳道士费叔才、褚善信等忌之，斥言虗伪。腾兰白于帝曰：吾佛出世法，水火不能坏，请与方士验之。帝敕叔才等尽出所有奇经秘诀，与腾兰所持来经像就焚之。正月十五日火作，而腾兰诸经完然不烬。方士稽首钦服，帝益异之。由是腾兰习汉言。久之，译四十二章经、十地断结、佛本生、法海藏、佛本行等五经。佛法自此始流东土，故曰东传。震旦震旦，或曰真丹琳法师云：东方属震，是日出之方，故云震旦。华严音义翻为汉地。楼炭经云：葱河以东，名为震旦。以初日出，耀于东隅，故得名也。据此，则震旦非梵语矣。自汉永平七年至献帝，合一百五十五年，归魏。魏五主，合四十五年，归西晋。西晋四主，合五十二年，至东晋安帝义熈二年，罗什译此经时，合八十九年。总计三百四十一年，故曰三百余载。载，年也。尔雅云：唐虞曰载。取物终更始也。

西晋惠帝永康年中，长安青门炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华。

西晋武皇帝司马氏，讳炎，字安世，文帝昭之子也。受魏禅，即帝位，乙酉改元泰始，国号晋，都洛阳，故曰西晋。始自武帝，次惠帝，次怀帝，终于愍帝。惠帝讳衷，字正度，武帝第二子。庚戌四月即位，改元永熈，继改元康，庚申又改永康，止一年。长安古称咸阳，汉高祖改名长安。青门在长安城东，即邵平种瓜处也。炖煌即今甘肃沙州路，古流沙地，禹贡雍州之域也。汉为炖煌郡，阳关、玉门关洼水在焉。竺昙摩罗刹，此云法护，月氏国人，究三十六国道术，兼通其语。泰始二年丙戌，自天竺达于玉门，因居炖煌，世号炖煌菩萨。后入长安，居青门。大周目录云：太康七年，译正法华。今谓太康乃武帝年号，序既云惠帝，当以永康为正也。

东晋安帝隆安年中，后秦弘始丘慈沙门鸠摩罗什次翻此经，名妙法莲华。

东晋司马氏都建康，始于元帝，终于恭帝，禅于宋，凡十一主，合一百三年。元帝讳睿，瑯琊王觐之子，宣帝曾孙也。年十五，嗣封瑯琊王，后为安东将军，镇建康。西晋愍帝建兴四年丙子，诏王摄万几。明年，即王位，改元建武。又明年戊寅，始即帝位，改元大兴。鸠摩罗什译经于后秦境内，序必先书东晋者，存正统也。第十主安帝，讳德宗，孝武太子。丙申，继孝武即帝位。次年丁酉，改元隆安，凡五年。又改元兴，凡三年。又改义熈，凡十四年。后秦姓姚，名苌，字景茂，赤亭羗人。当晋孝武皇帝太元八年癸未，前秦符坚攻晋，以兖州刺史姚苌为龙骧将军，后又以为司马，讨慕容泓等。苌军大败，惧奔。时渭北马牧等紏扇羗豪，率其户口归苌者五万余家，推苌为盟主。晋太元丙戌四月，苌自陕西等路入长安，即帝位，改年建初，国号大秦，史以后秦别之。苌遣将吴忠执坚于五将。坚子丕立，为冯该所害。南安王符登立。晋太元十八年癸巳十二月，苌卒，子兴立，率众伐前秦，秦主登大败。次年甲午，兴即帝位，改年皇初，凡五年。又改弘始，当晋隆安三年己亥也。丘慈，与龟兹同国名，在焉耆西南。沙门，此云勤息，谓勤修众善，止息诸恶也。鸠摩罗什，此云童寿，龟兹国人。前秦符坚遣骁骑将军吕光等率兵七万伐龟兹国，取什，当晋太元七年壬午岁。光与什俱还至凉州，闻坚已殁，光遂据凉州，即三河王位，国号大凉，改年太安，当晋太元十一年也。及光卒，子绍立，为太原公吕纂所害。纂立，又为吕超所废，立吕隆。后秦姚兴弘始三年，遣师伐隆，隆上表隆，兴遂迎什至长安，当晋隆安五年辛丑也。弘始八年，什于草堂寺译出今经为七卷，当晋义熈二年丙午也。序文律师言隆安年中者，乃是什始至长安之年，非什译此经之年也。法华文句云：鸠摩罗什以伪秦弘始五年四月二十三日于长安逍遥园译大品经竟，至八年夏于草堂寺译此妙法莲华经。什少时日诵三万二千言，随母出家，遍游西域，淹贯群籍，尤善大乘。在龟兹日，诸王会同，每请师说法，必跪伏而听。后居秦国，大阐经论，所译出者三百八十卷。秦主以师礼事之，优宠特甚。弘始十五年四月十三日入灭，寿七十岁，当晋义熈九年癸丑也。

隋氏仁寿大兴善寺，北天竺沙门阇那笈多后所翻者，同名妙法。

隋高祖文皇帝，姓杨名坚，弘农华阴人，汉太尉震十四代孙。初，宇文秦仕魏，封周公。至子觉，受魏禅，国号周。坚父忠，甞事周有功，官至太傅、隋国公，坚袭封焉。陈大建十三年辛丑，坚受周禅，都长安，国号隋。自文帝至恭帝三主，合三十七年。今以国称，故云隋氏。仁寿，文帝年号也。名义云：天竺之称，异议紏纷。旧云身毒，或曰贤豆。今从正音，宜云印度，此云月。葢以其土贤圣继轨，导凡御物，如月照临故也。五印度之境，周九万余里。今云北天竺者，即五天竺国之一也。阇那、笈多二法师名。阇那，具云阇那；崛多，此云志德，北天竺人，刹帝利种，游涉行化，来达此境。笈多，具云达摩；笈多，此云法密，南天竺人。序不云者，缺也。按添品经序云：大隋仁寿元年辛酉，普曜寺沙门上行，请阇那崛多、达摩笈多二法师，于大兴善寺重译此经，为八卷，名曰添品妙法莲华。故知阇那、笈多是二人也。升师目录云：言添品者，谓于晋、秦两译经内，添合改移有五：一、于晋、秦译本，添普门品后偈颂；二、于秦译药王品后，补日光喻之全文；三、合天授品于宝塔品内；四、移嘱累品于普贤品后；五、回陀罗尼品于神力品后。又唐不空译法华轨仪，全与添品法华改易是同，甚违什师按品次第

三经重沓，文旨互陈，时所宗尚，皆弘秦本。

一经三译，故云重沓。文词旨趣，交互陈述。如十如是，晋译则无，秦译则有。又药草喻后半品之文，晋隋两译则有，秦译则无。又嘱累品，秦译置二十二，隋译则置之卷末。故云文旨互陈也。宗，尊也。尚，高也。此经虽更三译，然古今所尊尚者，唯传弘什师所译之本。

自余支品别偈，不无其流，具如序历，故所非述。

三译之外，如名义云：达摩摩提，于齐武永平年中，译出提婆达多品经一卷。又东晋祗密帝，译出普门品经一卷。此师名义不载，支分各异，故曰支品。又阇那崛多，于西川益州龙渊寺，译出普门品重颂偈一卷，故曰别偈。如是品偈，虽支别不同，莫不各有源流，具如彼经本序，纪其所自，故今所不述也。又流即流类，如云品类相从，目之为品是也。历，象也，又通作历。又一解，余饶也，饶即多之义也。葢言秦本之内，自多支品别偈，其品偈之源流流类，备如各品各偈之中，已自序历可见，故今所以不陈述也。私谓前解，独指普门品重颂为别偈者固是，若细详之文意，似不特言别译达多普门二品为支品，葢言一经之内，诸品为支品也。且律师作序，正为序于秦本，安得滥及别译之品哉？读者审之。

夫以灵岳降灵，非大圣无由开化；适化所及，非昔缘无以导心。

灵岳降灵者，此借用儒典维岳降灵，生申及甫之意。盖言灵山所化之机，皆蕴英灵之秀而降生者。自非吾佛大圣，神通骇动，智辨宣扬，则何由开导而化度之？此言应称于机也。适化所及者，适，当也，亦称适也。谓佛虽大圣，不能化无缘之人。如灵山所化之机，昔皆于大通佛世，听王子覆讲法华之时，已下一乘之种，中间退大，渐次调停，以至于今，方得妙悟。自非宿昔有缘种者，则无因开导其心。此言机称于应也。

所以仙苑告成，机分大小之别；金河顾命，道殊半满之科。岂非教被乘时，无足核其高会。

梵语婆罗痆女𭶑切斯，旧曰波罗柰，或翻江绕城，或以群鹿所居亦名鹿苑，以古仙所居亦名仙苑。告成者，如来六年苦行之后，于菩提树下而成正觉也。佛既成道必说法被机，机有利钝则大小不同，如初华严大隔于小，鹿苑小隔于大，方等大小同闻是也。此二句言应必被机也。梵语㕧剌拏伐底河，此云有金河，是产阎浮金处，河畔有娑罗林在拘尸城外。顾命者，儒典尚书有顾命篇，郑玄注云：临终出命故谓之顾，顾将去意也。佛将入灭而垂言教说涅槃之经，如成王将终作顾命之书也。涅槃追说四教事同，方等藏为半字教，通别圆为满字教，故曰道殊半满之科科等也。此二句言机必禀教也。初言仙苑后言金河者，葢举一化之初后，以摄中间方等般若之二时，故总结云教被乘时等。如华严被大机乘时为说圆满修多罗教，鹿苑被小机乘时为说藏教，方等被大小机乘时为说藏通别圆之四教，乃至涅槃亦复如是。上之四时设教虽则被机乘时，约部言之皆属于权，并不足以考核其实，如法华之高会唯谭一实也。法华功高一化理冠群经，已今当说最为第一，律师之言足可征矣。

是知五千退席，为进增慢之俦；五百授记，俱崇密化之迹。

方便品初，如来既叹诸佛权实二智甚深无量难解难入，舍利弗即腾疑致请，及如来诫许为说，五千人等便乃越席而去，如来即斥言此辈罪根深重及增上慢，又云退亦佳矣。虽曰斥他，意在䇿进，在座有增上慢者，不生退席之心也。富楼那等五百弟子本是深位菩萨，今内秘外现迹示声闻，至法华会上复授与成佛之记者，盖崇其密示辅佛行化之迹也。崇，高也，犹迹高本下之义也。

所以放光现瑞，开发请之教源。

序品中言，如来说无量义经已，入定放白毫光，具现六瑞。故使弥勒怀疑，以请文殊决答。是知放光现瑞，乃开发起启请说教之本源也。

出定扬德，畅佛慧之宏略。

方便品。如来从三昧安详而起，赞扬诸佛权实二智之德意，令众生开示悟入佛之知见，则佛慧之宏远方略，方乃通畅也。二智佛之知见，皆佛慧之异名耳。

朽宅，通入大之文轨。

譬喻品初以三车诱引诸子及出火宅，后乃等赐大车，以喻鹿苑初为声闻等权说谛缘度三乘之法，令其修习出于三界，逗至法华开权显实，唯谈一乘圆实之法，咸令开示悟入佛之知见，故经云如来初以三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之，譬天下大治之时。书同文，车同轨，约法则同圆教一实之文，约喻则同大车一乘之轨，岂非朽故？火宅之喻乃是引小向大之说，故云通入大之文轨。

化城引昔，缘之不坠。

化城者，无而倐有名化，防非御敌曰城，以喻小乘真空涅槃，防见思之非，御生死之歒也。化城喻品，初为疲极之众，化作一城，以为止息，然后令至宝所。以譬如来昔为王子之时，为其下大乘之种，中间退大向小，如止化城。今至法华，复为说大授记作佛，岂非化城之喻？是导引宿昔之缘之不坠失也。

系珠，明理性之常在。

五百弟子授记品。陈如等得记之后，悔过自责，乃以系珠为喻，以陈领解。珠譬实相之理，乃大乘缘种也。葢佛昔于大通佛世，尝以大法教令发心，为下一乘之种，多劫废忘，不知不觉。今得授记，方知缘种不失，理性常在。譬人至亲友家，亲友以珠系其衣内，其人醉卧不觉，及后亲友复为示之，即知衣内之珠不失，以喻理性之常在也。

凿井显示，悟之多方。

法师品佛说：譬如有人，渴乏须水，穿凿高原，犹见干土，知水尚远；施功不已，转见湿土，其心决定，知水必近。以喻在家出家之人，若未闻解思惟修习此经，是人去阿耨菩提尚远；若得闻解思惟修习此经，必知是人得近阿耨菩提。佛以种种方便教化，方乃悟入，故云示悟之多方。

词义宛然。喻陈惟远。

文词义理，宛然符合。加以如上种种，比喻敷陈，则一经之旨，独惟幽远也。

自非大哀旷济，拔滞溺之沉流；一极悲心，拯昏迷之失性。

众生滞著诸有，没溺爱河，此等之流，自非如来兴大哀怜，广为津济，安能拔其生死之苦，令得涅槃之乐？又众生为无明所覆，昏惑迷倒，自非如来等一至极悲愍之心，安能拯其昏迷之暗，令复本性之明也？

自汉至唐，六百余载，总历群籍，四千余轴，受持盛者，无出此经。

自汉永平十年佛教始流东土，至东晋合三百五十二年，又宋五十九年，又齐二十三年，又梁五十五年，又陈三十三年，又隋三十七年，又唐高祖至高宗干封二年律师入灭，合五十年，总计六百九年，故云六百余载，但莫考律师于唐代何年作此序耳。六百余载之内总经译出。诸经卷目，虽有四千余轴之多，今昔受持之盛者，莫出什师所译之法华也。

将非机教相扣，并智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余𪟝。

机教相扣者，机即所化之机，教即能被之教。扣，击也。谓机必禀教，教必被机，机教互相击动也。且禀教之机，竝昔从大通智胜佛所同下一乘种子，其上根利智者，于初中间已得道竟；其钝根者，中间退大以来，佛为节节调停，至今王城亦得道竟。后之受持此经者，将非昔同下种最钝之人乎？望前之多，比今之少，有若遗尘，故云智胜之遗尘。又若闻此经，信敬不疑谤者，乃是威音王佛所不轻为下大乘缘种之余功故也。

輙于经首序而综之。

輙，专也。综，即机缕之持丝制经者。律师专于此经之首，述为序文，综括一经之大旨，庶使诵持者，知义意之有归，法喻之相显，譬若机缕之持丝制经，令其条然有绪，而不紊乱也。

庶得早净六根，仰慈尊之嘉会。速成四德，趣乐土之玄猷。

此谓诵持之人，苟知一经之大旨，念念从闻思修，依解立行，自然获得六根清净，则能见佛常在耆山。如隋智者大师，行法华三昧，诵经至药王品，是真精进，是名真法供养如来，即豁然大悟，见灵山一会，俨然未散。故经云：若有深心信解，则为见佛常在耆山等。或云：慈尊，指弥勒也。普贤劝发品云：若有受持读诵，解其义趣。乃至云：即往兜率天上弥勒菩萨所。二说俱通，速成四德者，谓常、乐、我、净也。不迁不变谓之常，离二死苦谓之乐，八大自在谓之我，三惑净尽谓之净。既成就四德，必得往生极乐国土。故经云：如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。趣，向也。猷，道也。道即能通之义，谓因此玄玅之道，即能通至净󳬛也。

弘赞莫穷，永贻诸后云尔。

赞，助也。贻，遗也。律师作序之意，葢欲赞助此经，永遗后代，冀展转流通，无穷无尽也。或问：法华本迹二门，律师何但序迹而不言本？今为答曰：若知从本垂迹，即知因迹显本。故荆溪尊者云：若解迹妙，本妙非遥。本迹虽殊，不思议一。

妙法莲华经弘传序终

妙法莲华经卷第一

姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

妙法莲华经序品第一

序义有三：谓次也、由也、述也。如是等五事冠于经首，次序也；放光六瑞起发之端，由序也；问答、释疑、正说、弄引，序述也。具此三义故称为序。品者，梵语䟦渠，此翻为品。义类同者，聚在一段故名品也。唯药王菩萨本事品是佛亲唱，余或结集者所置，或译人添足诸品之始，故言第一。然有通序、别序。从如是去至却坐一面是通序，以诸经初同有如是等五事故。从尔时世尊去至品尽是别序，以别序一经故。

△次、释经文二：初、迹，次、本法华文句。章安祖师云：天台智者大师分文为三：初品为序；方便品讫分别功德十九行偈，凡十五品半，名正；从偈后尽经，凡十一品半，名流通。又一时分为二：从序至安乐行十四品，约迹开权显实；从涌出讫经十四品，约本开权显实。本迹各序、正、流通：初品为序；方便讫授学、无学人记品为正；法师讫安乐行为流通；涌出讫弥勒已问斯事，佛今答之半品名序；从佛告阿逸多下，讫分别功德品十九行偈，名正；此后尽经为流通。今记从前三消文也。初、迹门三：初、一品序分二：初、通序六：初、所闻法体。

如是！

如是者，举所闻之法体也。不异名如，无非曰是。如于三谛之是，故曰如是。若约教释者，诸经不同，如是亦异。若佛明俗谛有文字，真谛无文字。阿难传佛俗谛文字，与佛说不异，故名如。因此俗文，会真谛理，故名是。此则三藏经初如是也。佛明即色是空，空即是色，色空空色，无二无别，空色不异为如，即事而真为是。阿难传佛能诠之文不异为如，能诠即所诠为是。此则通教经初如是也。佛明生死是有，涅槃是无，出生死有，入涅槃无，出涅槃无，入于中道。阿难传此出有入无，出无入中，与佛说不异为如，从浅至深，无非曰是。此则别教经初如是也。佛明生死即涅槃，亦即中道，真如法界，实性实际，徧一切处，无非佛法。阿难传此与佛说无异，故名如。如如不动，故名是。文如理是，究竟成就。此则圆教经初如是，即今经之如是也。大论云：佛将涅槃，阿难问佛：一切经首，当作何语？佛言：应云如是我闻，一时佛在某方某国，与某大众俱。此即通序，亦名破邪序，对破外道阿沤故。亦名证信序，为令闻者不疑故。

△二、能持之人

我闻：

我闻者，谓如是之法，阿难从佛而闻也。大论云：阿难与听众述佛遗旨，亲承不谬，故曰我闻。

△三、闻持和合。

一时。

一时者，闻持和合，非异时也。又感应因缘合一之时也。

△四时从佛闻。

佛。

梵语佛陀，此云知者，知过去、现在、未来，众生、非众生数，常、无常等一切诸法，故名佛陀。又云觉者，觉有三义：一者自觉，悟性真常，了惑虗妄；二者觉他，运无缘慈，度有情界；三者觉行圆满，即名妙觉。故华严经云：一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。若约教释者，于道场树下，知觉世间、出世间，觉世即苦、集，觉出世即道、灭。亦能觉他三十四心，正习俱尽，现丈六身，为三乘人说谛缘度法，即三藏教佛也；现带劣胜应身，树下一念相应，断余残习者，即通教佛也；单现尊特相，坐莲华台受佛职者，即别教佛也；隐前三相，惟示不可思议如虗空相，即圆教佛也。今经正彰开显，开前三教果头之佛，即是圆教法身之佛。如云：垢衣内身，实是璎珞长者。故三十二相，相相无边，即是尊特，亦即法身。所以龙女赞云：微妙净法身，具相三十二。净名疏云：四处现尊特，唯法华最胜。

△五闻持之所。

住王舍城耆阇崛山中。

住者，能住、住、所住。能住即是首楞严三昧，所住即是忍土。王城王舍城者，驳足王与千王共立舍城，都五山中为大国，故云王舍城。因缘出大论。耆阇崛，此云灵鹫，亦云鹫头，山峰似鹫故名，亦云狼迹。前佛今佛皆居此山，若佛灭后罗汉住，法灭后支佛鬼神住，既是圣灵所居，因呼为灵鹫山。佛说此经凡三会，中会在多宝塔内，前后二会皆在此山中者，佛居中道，今处山中说中道也。

△六、闻持之伴二：初、列众三：初、声闻众二：初、比丘众二：初、多知识六：初、举类。

与大比丘众。

与者，共义。大者，器量尊重，为天王等大人所敬，有大道故，有大用故，有大知故，故言大。比丘者，净名疏云：或言有翻，或言无翻。有翻者，翻云除馑。众生薄福，在因无法，自资得报，多所馑乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之馑乏，故言除馑。言无翻者，名含三义：一、破恶，二、怖魔，三、乞士。戒防形非，定除心乱，慧悟想虗，能破见思之恶，故名破恶。既能破恶，摩罗念言：其既出界，复化余人，俱出三界，乖于魔意，魔乃愁惧，故名怖魔。夫在家人，三种如法：一、田，二、商，三、仕，用养身命。出家之人，佛不许此，惟乞食自济，身安道存，福利檀越，故名乞士。众者，梵语僧伽，此云和合。众事和无别，众法和无别，理也。

△二明数。

万二千人俱。

△三明位

皆是阿罗汉。

梵语阿罗汉，旧翻无著。不生应供，或言无翻，名含三义：无明糠脱后世田中，不受生死果报，故云不生；断九十八使烦恼尽，故名杀贼；具智断功德，堪为人天福田，故云应供。

△四叹德

诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。

诸漏已尽，无复烦恼，此两句叹上杀贼。漏者，三漏也：一、欲漏，谓欲界一切烦恼，除无明；二、有漏，谓上二界一切烦恼，除无明；三、无明漏，谓三界无明，无明即痴也。成论云：失道故名漏。律云：痴人造业，开诸漏门。毗昙云：漏落生死。成论义通因果，律专在因，毗昙唯果，由惑造业，致生死苦，亡法身，失慧命，丧重宝，皆是贼义。烦恼者，昏烦之法，恼乱心神，即九十八使也。烦恼是能润，漏业是所润，能所既尽，是杀贼义。逮得己利一句，是叹应供。三界因果，皆名为他，智断功德，皆名己利，己利具足，故成应供。尽诸有结，心得自在，此两句是叹不生。诸有即二十五有生处也，结即二十五有生因也，因果不亡，故名为有，因尽果亡，即是不生。心得自在者，定具足名心自在，慧具足名慧自在，慧自在未必心自在，心自在必慧自在，今言心自在，即是定慧具足也。

△五列名

其名曰阿若憍陈如。

阿若者，名也，此翻无知。无知者，非无所知，乃知无耳。若依二谛，即是知真，以无生智为名也。憍陈如，姓也，此翻火器。婆罗门种，其先事火，从此命族。火有二义：照也、烧也。照则暗不生，烧则物不生，故以不生为姓也。或称之为释摩男者，以其闻法得道，最在一切人、天、罗汉之前，如云佛最长子，即陈如也。

摩诃迦叶！

此翻大龟氏，其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族，故名大龟氏。时人多以姓召之，其名毕钵罗，父母祷树神而生故。亦云饮光，以其身光能暎余光使不现故。亦云光波，以其身光炎涌故。佛弟子中多名迦叶，如十力三迦叶等，于同姓中最长，故曰摩诃迦叶。梵语摩诃，含大、多、胜三义，即五种不翻中多含不翻也。如来灭后，以法付之，令法久住，乃传金缕大僧伽黎住鸡足山，至未来弥勒出世，付法授衣竟，然后入灭。

优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。

迦叶，如前释。优楼频罗，此云木瓜林。伽耶，此云城。那提，此云河。此三人，昔于毗婆尸佛时，共树刹柱，以是因缘，报为兄弟。兄为瓶沙王师，有五百弟子，两弟亦各有二百五十，皆行兄法，不肯归佛。佛因作十种神变，谓龙毒不中，龙火不烧，恒水不溺等。兄及二弟，师徒皆伏，投佛出家。具出瑞应经。

舍利弗！

舍利，此云鹙七由切。鹭，水鸟也。弗，此云子。大论云：婆陀罗王妇生一女，眼似舍利鸟眼，即名此女为舍利。以其是舍利所生，故名舍利弗。又翻身子，此女好形身，身之所生，故言身子。增一阿含经云：我佛法中，智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗第一。

大目犍连！

目犍连，婆罗门姓也。此云赞诵，名拘律陀。拘律陀，树名，祷此树神而生故。文殊问经翻莱茯根。真谛云：勿伽罗，翻胡豆。二物皆古仙嗜食，因以命族。正云摩诃没特伽罗，此云采菽氏，菽亦豆也。增一阿含经云：我弟子中，神通轻举，飞到十方者，大目连第一。

摩诃迦旃延！

迦旃延，婆罗门姓也，此云文饰，善论义故。阿含经云：善分别义敷演道教者，迦旃延第一。

阿㝹楼䭾。

或云阿那律陀，此云无贫。或云阿泥卢豆，此云如意，即名也。昔于饥世，以稗饭施辟支佛，获九十一劫天人之中，受如意乐，故名如意。尔来无所乏少，故名无贫。及禀佛出家，由精进故，七日七夜，眼睫不交，遂丧精失肉眼已。佛令求天眼，系念在缘，四大净色，半头而发，内外通彻，明暗悉睹，见大千世界，如观掌果。增一阿含经云：我佛法中，天眼彻视者，阿那律比丘第一。

劫宾那。

此云房宿，以因父母祷房星而生，故以名之。又初出家时，因往见佛，夜值雨，寄宿淘师房，以草为座。后一比丘亦来寄宿，劫宾那即推草与之。至中夜，后来比丘问：何所往？答曰：我欲见佛。后比丘遂为说法，豁然得道。后比丘即佛也。以共佛宿淘师房，从得道处为名，故言房宿。又善占星宿，明识图像，从解得名。阿含经云：我佛法中，善知星宿日月者，劫宾那比丘第一。

憍梵波提！

此云牛呞，亦曰牛迹。昔五百世曾为牛王，牛若食后，恒事虗哨，余报未除，唼唼常嚼，故时人称为牛呞。避人笑故，恒居天上，不知佛灭。迦叶集千罗汉，遣下座僧，使追憍梵。憍梵问佛，使答云：佛已入灭。即言：佛出我出，佛住我住，佛灭我灭。遂入灭。阿含经云：乐在天上，不乐人间，牛迹比丘第一。

离婆多！

亦云离越，此翻星宿。父母从星辰乞子，因星作名，虽得出家，犹随本字。阿含经云：坐禅入定，心不倒乱，离越比丘第一。

毕陵伽婆蹉七何切。

此云余习。五百世为婆罗门，余气犹贡，高过恒水。叱河神云：小婢驻流。河神分为两派，其神被叱，遂往诉佛。佛令忏谢，即合掌言：小婢莫嗔。大众笑之。河神云：忏而更骂。佛言：本习如此，实无高心。

薄拘罗。

此云善容。容貌端正故，年一百六十岁，无病无夭。由昔持不杀戒故，九十一劫，命不中夭。昔施僧一诃梨勒果故，身常无病。增一阿含曰：寿命极长，终不中夭，常乐闲居，不处众中。薄拘罗第一。

摩诃拘𫄨罗！

此云大膝，膝骨麤大故，乃舍利弗舅与姊舍利论议不如。拘𫄨罗思惟念言：非姊力也，必怀智人寄言母口。未生乃尔，及生长大，当如之何？即弃家往南天竺读十八经。时人笑之：累世难通，一生非冀。乃叹曰：在家为姊所胜，在外为他所轻。誓读不休，无暇剪爪，时人呼为长爪梵志。后投佛出家，得法眼净。

难陀！

亦云放牛难陀，此云善欢喜。妙乐云：从初慕道为名，欢喜中胜，故云善也。

孙陀罗难陀。

孙陀罗，此名好爱，妻名也。难陀，此云欢喜，己号也。拣异放牛难陀，故标妻名也。

富楼那弥多罗尼子。

富楼那，翻满愿，是父名。弥多罗，翻慈，是母名。尼者，天竺女人通名也。从父母得名，故名满慈子。阿含经云：我父名满，我母名慈，诸梵行人遂呼我为满慈子。

须菩提！

此云空生，亦云善吉，亦云善业。其生之日，家中库藏一切皆空，故字空生。库藏空故，父母惊异，以问占者，占者言吉，因名善吉。及其出家，见空得道，兼修慈心，得无诤三昧，是以常能将护物心，故名善业。佛从忉利天下，率土辐凑，争先顶礼，惟须菩提端坐石室，念诸法空，豁然悟道，故为解空第一。

阿难！

此云欢喜，或云庆喜，或云无染。佛成道日生，举国欣庆，故名欢喜，亦名庆喜。阿难随佛入天人龙宫，见天人龙女，心无染著，故名无染。佛灭度后，迦叶大众赞曰：面如净满月，目若青莲华，佛法大海水，流入阿难心。其入灭时，于恒河中入风奋迅三昧，分身为四分：一与天上，一与龙宫，一毗舍离国，一阿阇世王。增一阿含经云：知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广达，堪任奉持，阿难第一。

罗睺罗！

此云覆障，是佛亲子。往昔因塞鼠穴，又不看婆罗门六日，故处胎六年，因名覆障。初佛为太子时，求出家，父王不许，乃曰：汝若有子，听汝出家。太子即以指指妃腹曰：却后六年，汝当生男。太子既出家已，耶输有娠，诸释咸瞋，疑其非正。耶输遂设火坑，誓曰：我若为非，子母俱灭；若真遗体，天当为证。因抱子投坑，坑变为池，莲华捧体，王及国人始复不疑。于是父王喜曰：虽失其子，而获其孙，孙为金轮，吾亦何恨？后佛索令出家，父王不许。耶输将上高楼，目连飞空取之，佛度出家，为舍利弗弟子，密行第一。

△六、结句。

如是众所知识大阿罗汉等。

此结多知识众也。言知识者，闻名为知，见形为识；或见形为知，见心为识。知识者多，故曰众所知识。

△二少知识。

复有学、无学二千人。

学无学者，前之三果研真断惑名为学，第四阿罗汉果真穷惑尽名曰无学，此但举位明数而不叹德，故名为少知识众耳。圣与凡绝交，亦不分别多识少识，特以希高慕远者以多识引之，藏名隐德退让者以少识引之，然不可以多少之迹失其本也。

△二比丘尼

摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。

摩诃波阇波提，此云大爱道，亦云憍昙弥，此云众主。以有智故，方能爱道，故名大爱道。为尼众之主，故名众主。乃佛之姨母也。会正记云：佛成道后十四年，姨母求出家，佛不许。阿难为陈三请，佛令阿难传八敬法，若能行者，听汝出家。彼云能行，遂度出家。八敬者：一、百岁比丘尼见初受戒比丘，当迎拜请坐；二、不得骂谤比丘；三、不得举比丘过失，比丘得说尼过；四、于僧中求受大戒；五、若犯僧残罪，应半月向僧中行摩那埵；六、当于僧中求教授人；七、不应在无比丘处夏安居；八、夏讫诣僧中求自恣人。

罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。

耶输陀罗，此云华色，亦曰名闻。然在家为菩萨之妻，天人知识，出家为尼众之主，位居无学，即名闻也。十二游经出三夫人：一瞿夷，二耶输，三鹿野。未曾有及瑞应经皆云罗睺是瞿夷子，涅槃及法华皆云是耶输子，二义云何通？或可彼经举大母，此经举所生。释论云：瞿毗陀是宝女，不孕即是瞿夷，翻明女故，知是耶输子也。

△二、菩萨众六：初、气类。

菩萨摩诃萨。

具足，应云菩提萨埵摩诃萨埵。今略提埵二字：菩提此云道，萨埵此云心。大论释：菩提名佛道，萨埵名成众生。用诸佛道成就众生，故名菩提萨埵。又菩提是自行，萨埵是化他，自修佛道又化他故。

△二大数。

八万人。

余经集众菩萨甚多，此经何少？或是语其大数，或譬王论密事，不可率土同谋，且言八万耳。

△三阶位

皆于阿耨多罗三，藐三菩提不退转。

阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正徧知。道莫之大，无上也；其道真正，无法不知，正徧知也。苑师云：阿翻无，耨多罗翻上，三藐翻正也、等也、徧也，菩提翻觉。梵语阿󳺎䟦致地，此云不退转。不退有三：一、位不退，二、行不退，三、念不退。华严明初住得如来一身、无量身，具三不退。若以不次寄次第说者，则七信名位不退，八信已去名行不退，初住已去名念不退。又入空名位不退，入假名行不退，入中名念不退。今言初住分具三德，名三不退：般若是位不退，离二死故；解脱是行不退，诸行具故；法身是念不退，证实境故。此不退转一句，即具两意：成上即是明位，起后即是叹德。今以不退转至下能度百千众生，凡十三句，作横竖消文：一、竖约十地义便，二、横约初住义便。不退转者，竖论即是叹初欢喜地，喜其不退堕二边，入于中道，获三不退，故知叹初地也。横论即是叹初发心住，一发一切发，出过二边，革凡超圣，住于中道，其心念念寂灭，故言得不退转。

△四叹德

皆得陀罗尼。

陀罗尼，此云总持，又云遮持。竖论即是叹第二地，此地名离垢，亦名离达，离遮诸恶，达持众善，即陀罗义，故知欢第二地也。横论即是叹初住，遮离取相无知无明等障，持达般若解脱法身等德，故言得陀罗尼。

乐说辩才。

乐说辩才，即四无碍辩之一也。竖论即是叹第三发光地，亦名明地。内智明，外说辩，欲知智在说故，说有种种，乐说最胜，故知叹第三地也。横论即是叹初住十信似解，尚能以一妙音徧满三千界，何况初住真解口密功德，故言乐说辩才。

转不退转法轮。

不退转，如向释轮有转义、摧碾义，葢转法轮即能摧破众生惑业故也。竖论即是叹第四𦦨慧地，𦦨能破暗，又能焦炷转法轮，自害己惑如焦炷，破他迷如除暗，故知叹第四地也。横论即是叹初住能分身百世界作佛，以能说法教化，故言能转不退法轮。

供养无量，百千诸佛。

竖论即是叹第五难胜地，此地得深禅定，用神通力难胜难及，于一念顷徧至十方供养诸佛，故知叹第五地也。横论即是叹初住得不思议神力，徧能承事法界诸佛，故言供养无量百千诸佛也。

于诸佛所，植众德本。

竖论即是叹第六现前地，由得禅定能供养诸佛福资种智，种智现前智是德本，如种植于地，故知叹第六地也。横论即是叹初住得实相本能植众德也。

常为诸佛之所称叹。

竖论即是叹第七远行地，二智方便出过一切，广修利益称会佛心，故知叹第七地也。横论即是叹初住开佛知见，知见己法与诸佛同，故为诸佛之所称叹。

以慈修身。

竖论即是叹第八不动地，正智不动不出三界，但以慈熏身应入五道，熏口为说法，熏心为设方便，正法华具熏三业，故知叹第八地也。横论即是叹初住，以无缘慈普现色身徧应法界，故言以慈修身。

善入佛慧。

竖论即是叹第九善慧地，深入实际，妙彻本源，此名义最合，故知叹第九地也。横论即是叹初住入秘密藏，故言善入佛慧。

通达大智。

竖论即是叹第十法云地。法身如虗空，禅定如大云，智慧如大雨。善入佛法名慧，巧用佛法名智，故知叹第十地也。横论即是叹初住。一心三智，无能障碍，故云通达大智。

到于彼岸。

竖论即是叹第十地内德，到三谛之彼岸，因中说果，又到在不久也。横论即是叹初住事，理分究竟，故言到于彼岸。

名称普闻，无量世界。

竖论即是叹第十地外德，由内德深广致令声名普闻内外相称也。十地后若开等觉位者，以上到于彼岸及今名称普闻无量世界二句拟之。横论即是叹初住圆德真实与名相称，故言名称普闻无量世界。

能度无数，百千众生。

竖论即是叹第十地，余地度人或一界至九界不名能度，此第十地胜前故称能度，须知诸地悉具如上功德。而今出没释者，为人情好异故依十地名便，又竖义易解故作此一途。消文横论即是叹初住，能为十法界而作依止安立救护，故言能度百千众生。圆叹初住何德不摄？略言十三句耳。初住尚尔，况后位耶？众生者，劫初男女众共生，世又五阴众共而生，又处处受生故名众生。

△五列名

其名曰：文殊师利菩萨！

文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。思益经云：虽说诸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。西域记云：曼殊室利，此云妙吉祥。首楞严经云：过去无量阿僧祇劫作佛，号龙种上尊王佛。央掘经云：现在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏牟尼宝积佛。慈恩上生经云：未来成佛，名曰普现。

观世音菩萨。

梵语婆娄吉低税，此云观世音。能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称观也。世音者，是所观之境也。万像流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦。菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。悲华经云：若有众生受苦，称我名，念我者，为我天耳、天眼所见闻，不得免苦，不取正觉。尔时宝藏佛云：汝观一切众生，生大悲心，今当字汝为观世音。至本品详释。

得大势菩萨。

梵语摩诃那钵，此云大势至。思益经云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。宝藏佛言：由汝愿取大千世界，今当字汝为大势至。

常精进菩萨。

宝积经云：是菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，无一念弃舍。以身心精进，故名常精进。

不休息菩萨。

思益经云：恒河沙劫为一日夜，三十日为月，十二月为岁，过百千万亿劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行诸梵行，修习功德，然后受记，心不休息，故名不休息。

宝掌菩萨。

宝积经云：以何义故名为宝掌？谓彼菩萨于诸佛土化众生时，欲以右手徧扪若干诸佛世界，即随所欲而能成办，从其手出佛法僧声，乃至慈悲喜舍之声。又大论云：宝掌，菩萨七宝从其手出，给施一切众生，又令欢喜得至涅槃，故名宝掌。

药王菩萨。

观经云：昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，以雪山上药供养众僧，愿于未来能治众生身心二病，举世欢喜，号为药王。后当作佛，名曰楼至如来。

勇施菩萨至越三界菩萨。

此七菩萨，疏文欠释。补注略出其义云：出世法宝，徧施众生，而无疲厌，故名勇施。所证三谛，可尊如宝；能证三智，圆照如月，故名宝月。圆妙三智，能除昏烦热恼，犹如月光，清凉破暗，故名月光。三智圆明，无有缺减，犹如满月，故名满月。境智冥合，有大力用，故名大力。以大力用，徧应众缘，徧拔众苦，故名无量力。超越分段、变易二种生死，故名越三界也。

䟦陀婆罗菩萨。

䟦陀婆罗，此云善守。思益经云：若众生闻名者，毕定得三菩提。故名善守。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首故也。

弥勒菩萨。

西域记云：梅哩丽耶，此云慈氏，姓也。过去为王，名昙摩流支，慈育国人。自尔至今，常名慈氏。思益经云：若众生见者，即得慈心三昧。故名慈氏。又名阿逸多，此云无能胜。

宝积菩萨。

什师注净名经云：积聚智慧宝，故名宝积也。

导师菩萨。

思益经云：于堕邪道众生，生大悲心，令入正道，不求恩报，故名导师。

△六、结句。

如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

△三、八部众八：初、欲界天众。

尔时，释提桓因与其眷属二万天子俱。

释提桓因因陀罗，此云能作，能作忉利天主故也。璎珞经云：过贤劫二千二十四劫作佛，号无著世尊。

复有名月天子、普香天子、宝光天子。

此三天子是帝释内臣如卿相，即三光天子也。名月是宝吉祥月天子，普香是明星天子，宝光是宝意日天子。

四大天王，与其眷属，万天子俱。

四大天王是帝释外臣，如武将，居须弥山腹四面。东提头赖咤，此云持国，护持国土故，亦云安民，居黄金埵，领干闼婆、富单那。南毗留勒叉，此云增长，令他善根增长故，居琉璃埵，领薜茘多、鸠槃茶。西毗留愽叉，此云广目，亦云杂语，能作种种语言故，居白银埵，领毒龙、毗舍阇。北毗沙门，此云多闻，福德之名闻四方故，居水精埵，领罗刹、夜叉。此四天王各领二鬼，不令恼人，故称护世。次此上有忉利、夜摩、兜率三天，而不列者，文略耳。

自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。

自在即第五化乐天，于五欲境变化自娱乐故。大自在即第六他化自在天，欲得五欲境时余天为化，假他所作以成己乐故，即魔王也。

△二、色界天众。

娑婆世界主梵天王至与其眷属万二千天子俱。

娑婆。正云索诃，此翻忍。其土众生安于十恶，不肯出离，从人名土，故称为忍。悲华经云：云何名娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。净名疏云：梵是西音，此翻离欲。除下地系，上升色界，故名离欲。尸弃。此翻顶髻。经标梵王，后举尸弃，似如两人。依释论，正以尸弃为王。梵王是举位，尸弃是显名，恐目一人耳。此天居于初禅中间，内有觉观，外有言说，故得主领为王。毗昙论云：二禅已上，无言语法，不得为王。若涅槃疏言摩醯首罗居色界，顶主大千者，乃取尊极为王。若曰有言语号令，能统上冠下，只是尸弃为王。光明即二禅天，等即等于三禅、四禅天也。

△三龙王等众。

有八龙王：难陀龙王、䟦难陀龙王。

难陀，此云欢；喜䟦，此云善。此兄弟二龙，常护摩竭提国，雨泽以时，国无饥年。瓶沙王年为一会，以报百姓，闻皆欢喜，从此得名，即目连所降者也。

娑伽罗龙王。

娑伽罗，此云醎海，从居海受名。

和：修吉龙王。

和修吉，此云多头，亦云宝称。

德叉迦龙王。

德叉迦，此云现毒，亦云多舌。

阿那婆达多龙王。

亦云阿耨达，此翻无恼。阿含经云：雪山有池，名阿耨达池，中有五柱堂，龙常处。此从池得名。

摩那斯龙王。

摩那斯，此云大身，亦云大力修罗，排海水淹善见城，此龙萦身以遏海水。

优钵罗龙王。

亦云沤钵罗，此翻黛色莲华，龙依此住，从池得名。

等各与若干，百千眷属俱。

△四、紧那罗众。

有四紧那罗王至各与若干百千眷属俱。

紧那罗。此云疑神。似人而有一角，故号人非人，乃天帝法乐之神也。居十宝山，若身有异相，即上奏乐。佛说法时，诸天弦歌而颂法门，即此神也。旧云：法紧奏四谛，妙紧奏十二因缘，大紧奏六度，持紧总奏前三。今言奏四教法门也。本住不可思议，迹寄弦管，歌咏十力也。

△五、干闼婆众。

有四干闼婆王至各与若干百千眷属俱。

干闼婆，此云嗅香，以香为食，亦云香阴，其身出香，乃天帝俗乐之神也。乐者，缘幢倒掷之伎也。乐音者，鼓节弦管也。美者，幢倒中之胜者也。美音者，弦管中之胜者也。

△六、阿修罗众。

有四阿修罗王至各与若干百千眷属俱。

正云阿素洛，此云无端正，男丑女端正故。又云非天，净名疏云：此神果报隣次诸天而非天故。又云无酒，四天下采华酝于大海，鱼龙业力其味不变，瞋妬誓断故言无酒。有二种：鬼道摄者居大海边，畜生道摄者居大海底。婆稚，正云䟦稚迦，此翻团圆，与天帝战时被缚，因誓得脱故以名焉。佉罗骞䭾，此云广肩胛，亦云恶阴，即涌海水者。毗摩质多罗，此云净心，亦名种种，疑即舍脂父也。罗睺罗，此云障持，障持日月者也。以日光照眼不能见，遂举手障日，世人因言日蚀，月亦如是。

△七、迦楼罗众。

有四迦楼罗王至各与若干百千眷属俱。

迦楼罗，此云金翅，其翅金色，两翅相去三百三十六万里，颈有如意珠，以龙为食。大威德者，威胜群辈，又威摄诸龙故。大身者，身大群辈故。大满者，所噉之龙恒充足己意故。如意者，颈有此珠故。

△八、人王民众

韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。

韦提希，此云思惟，阇王母也。阿阇世，此云未生怨。十六观经疏云：未生之日，相师占之，此儿生已，定当害父，故名未生怨。妙乐云：母怀之日，已有恶心于瓶沙王，未生已恶，故名未生怨。或呼婆罗留支，此云无指。妙乐云：初生相者云凶，王令升楼，扑之不死，但损一指，故为名也。内人将护，呼为善见。普超经云：阿阇世从文殊忏悔，得柔顺忍，命终入宾叱罗地狱，即入即出，生上方佛土，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨，后当作佛，号净界如来。

△二、总结。

各礼佛足，退坐一面。

△二、别序五：初、众集序二：初、众集威仪。

尔时，世尊四众围绕。

尔时者，欲现六瑞之时也。梵语路迦那他，此翻世尊。成论云：具上九号为物钦重，天上人间所共尊仰，故曰世尊。四众者，旧谓出家、在家各二，合为四众。此名局意狭，今约一众更开为四，谓发起、当机、影响、结缘。发起者，权谋智鉴知机知时，击扬发动成办利益，名发起众。当机者，宿植德本缘合时熟，闻即得道，名当机众。影响者，古往诸佛法身菩萨，隐其圆极匡辅法王，如形之有影、谷之有响，虽无为作而有巨益，名影响众。结缘者，结谓结搆立机之始，缘即缘助能成其终，既无击动之能，亦无镇严之用，而过去根浅三慧不生，现世虽见佛闻法无四悉檀益，但作未来得度因缘，名结缘众。比丘众既尔，余三众亦然，合十六众。围绕者，行旋威仪也。

△二、众集供养。

供养恭敬，尊重赞叹。

供养者，通论三业皆是供养，别论施其依报名供养，卑谨虔礼名恭敬，至念专注名尊重，发言称美名赞叹。

△二、现瑞序二：初、此土六瑞六：初、说法。

为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念。

说大乘经者，善戒经有七大：一、法大，谓十二部毗佛略也；二、心大，谓求菩提；三、解大，谓解菩萨藏；四、净大，谓见道净心；五、庄严大，谓福德智慧；六、时大，谓三僧祇行行；七、具足大，谓以相好自严得菩提也。前六是因大，第七是果大，大因大果合为大乘经。乘以运载为义，运归三德秘藏故也。无量义者，从一法生。其一法者，所谓无相，无相不相名为实相。从此实相生无量法，所谓二法、三道、四果，此等诸法名为无量。实相为义处，从一义处出无量法，得为无量法入一义处作序。譬如算师从一算下，诸算除，诸算归一算，由下故除，下为除本。从一派诸，收诸归一，开为合序亦复如是。故无量义经谓之从一出多，今经谓之收多归一，是以无量义经为法华之序也。教菩萨法者，无量义处用教菩萨，义处即谛理也。佛所护念者，无量义处是佛自所证得，是故如来之所护念，经云佛自住大乘是也。妙乐云：无生死相故言无相，涅槃亦无故言不相。二法即顿渐，三道即三乘，四果即罗汉、支佛、菩萨、佛。

△二入定

佛说此经已至身心不动。

结加趺坐者，禅门云：若半加，以左压右；若全加，更䟤右以压左，如龙蟠结。古往诸佛及弟子众尽行此法。又加趺起恶觉，尚生他敬心，况入深境界而不适悦天人耶？又非世受用法，不与外道共，能破魔军烦恼故。三昧，此云调直定，又云正定，亦云正受。佛说无量义经已，复入无量义处三昧者，慧定相成，非禅不智，须先入定；非智不禅，故先说法。说此无量义经竟而更入者，是为法华作序耳。身心不动者，三昧之法持于身心，故不动也。

△三雨华。

是时天雨曼陀罗华至而散佛上及诸大众。

曼陀罗，此云适意，又云白华。曼殊沙，此云柔輭，又云赤华。雨此四华者，表其当获佛因。佛因者，住、行、向、地、圆因也。小白表习种性，十住开佛知见也。大白表性种性，十行示佛知见也。小赤表道种性，十回向悟佛知见也。大赤表圣种性，十地入佛知见也。因有趣果之义，故云而散佛上。

△四地动。

普佛世界，六种震动。

光明记云：六种者，动、起、踊三种是形，震、吼、击三种是声。妙乐云：此六种者，若约事释，新旧不同。新云动、涌、震、击、吼、𪹼，今且用旧。摇飏不安名动，自下升高名起，𡑝垅凹凸名涌，隐隐有声名震，砰披耕切磕克合切发响名吼，令物觉悟名觉。经论略标，多云震动，即于形声各标一也。于六种中，又各有三，谓动、徧动、等徧动。直动为动，四天下动为徧动，大千动为等徧动，余五亦如是，合十八种动。若约法者，表净十八界也。今经言六种动，即表住、行、向、地等妙。六番破无明，无明盘󴃤，未曾侵毁，方将破坏，故动地以表之。无明若转，即变为明，故普佛世界六种震动也。六种中，光记云击，今疏云觉。击，打搏也。爆，火声也。

△五、众喜。

尔时会中比丘至欢喜合掌一心观佛。

比丘、比丘尼，出家二众也。优婆塞、优婆夷，在家二众也。优婆塞，正云邬婆索迦，此翻近事男。优婆夷，正云邬婆斯迦，此翻近事女。言近事者，亲承近事诸佛法故。梵语提婆，此云天。天然自然，乐胜身胜，故名天，即欲界等诸天也。梵语那伽，此云龙。龙有四种：一、守天宫殿，持令不落者；二、兴云致雨，益人间者；三、地龙，决江开渎者；四、伏藏，守转轮王大福人藏者。夜叉，正音药叉，此云捷疾，亦云勇揵，亦云暴恶。干闼婆等，如前释。摩睺罗伽，亦云摩呼罗伽，此云大腹行。什曰：是地龙而腹行也。人非人者，八部中有人鬼畜故，以人非人等总结也。龙鬼等得预法会者，以其乘急戒缓故。由乘急得闻法，由戒缓堕龙鬼也。轮王者，阿含经云：人寿增至二万岁时，銕轮王出，独治南洲。增至四万岁时，铜轮王出，治东南二洲。增至六万岁时，银轮王出，治东西南三洲。增至八万岁时，金轮王出，治四天下。有金轮宝忽现在前，王曰：可向东方，如法而转。轮即东转。王将四兵，随其后往，巡行诸国。南西北方，亦复如是。故曰转轮圣王。众见雨华地动，瑞相非常，知甘露将降，欣跃内充，表大机当发，感于胜应，是故欢喜合掌，一心观佛也。

△六放光

尔时佛放眉间白毫相光至靡不周徧。

白毫者，观佛海三昧经云：佛初生时牵长五尺，苦行时长一丈四尺，得佛时长一丈五尺。其毫中表俱空，如白琉璃筒，内外清净。从初疑心中间行行种种相貌，乃至入涅槃，一切功德皆现毫中。毫在二眉之间，即表中道常德也。其相柔软表乐德，卷舒自在表我德，白表净德，光照此土他土表自觉觉他。照东方者，东是四方之初，表十住是诸位之始也。万八千者，约十八界论百法界、千性相，即有一万八千。此等境界佛慧未开，今应当开，故以数表之耳。迹门说法，生身菩萨朗然见理，入于十住乃至十地。本门说法，法身菩萨增道损生，亦四位增长，故云靡不周徧。

△二、他土六瑞六：初、见六趣众生。

下至阿鼻地狱至尽见彼土六趣众生。

阿鼻，此云无间。成论明趣果受苦时，命及形五，皆无间也。地狱者，辅行云：从义立名，谓地下之狱，名为地狱。故婆沙论云：赡部洲下，过五百逾缮那，乃有其狱。阿迦尼咤，此云质碍究竟，即色究竟天也。六趣者，天、人、修罗、地狱、鬼、畜也。趣是向义，谓随所作业，向六道受生也。

△二、见彼土诸佛。

又见彼土，现在诸佛。

是现彼佛为五浊故出现于世，与此土佛出世意同也。

△三、闻诸佛说法。

及闻诸佛，所说经法。

是现彼佛初从无相一法，非顿而顿，与此土佛初说华严意同也。

△四、见四众得道。

并见彼诸比丘、比丘尼至诸修行得道者。

是现彼佛非渐而渐，与此土佛次说三藏意同也。诸修行者，三乘修谛缘度之行也。得道者，得见道修道也。

△五、见菩萨行行。

复见诸菩萨摩诃萨至种种相貌行菩萨道。

是现彼佛说方等般若众经，与此土佛三藏之后所说意同也。种种因缘者，昔种善为因，今禀教为缘，菩萨通乎四教，故云种种因缘。四教各有四门，即种种相貌，故知因缘相貌种别无量，皆是彼与此同。妙乐云：因缘谓感应差别，信解谓能感不同，相貌谓信后行异。有此不同故云种种，虽复殊途不逾二味。

△六、见诸佛涅槃。

复见诸佛般涅槃者至以佛舍利起七宝塔。

是现彼佛般若之后，开权显实，收无量法，还入一法，唱入涅槃，息化起塔，与此土佛说法华涅槃意同也。般涅槃者，梵音略也。具足应云摩诃般涅槃那，此云大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若，即三德秘藏也。舍利，或云室利罗，亦云设利罗他，翻灵骨，或翻骨身。梵语塔婆，或云窣堵波，此翻方坟，或翻圆冢，亦翻高显，谓安置身骨处也。起塔之相，虽表二经，法华之相仍隐。若于所见中，亦见授记声闻，及说寿长远，已泄正宗之意，则不成序。今虽见涅槃一相，乃含于法华，故疏云开权等也。

△三、疑念序二：初、弥勒疑念三：初、正念六瑞。

尔时弥勒菩萨作是念至以何因缘而有此瑞。

神变者，神名天心，即是天然内慧；变名变动，即是六瑞外彰。法王法力超益一切，弥勒不测外变，亦不知内慧，故兴疑念。又弥勒值佛，植善既多，何容不髣髴知？应须隐明示暗，权言不知耳。

△二、念问谁答。

今佛世尊入于三昧至当以问谁，谁能答者。

△三、念问文殊。

复作此念至必应见此希有之相。我今当问。

△二、大众疑念二：初、念六瑞。

尔时比丘比丘尼至是佛光明神通之相。

神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故曰神通。

△二、念问谁答。

今当问谁？

△四、发问序二：初、长行二：初、经家述二：初、述自疑。

尔时，弥勒菩萨欲自决疑：

△二、述他疑

又观四众比丘、比丘尼至众会之心。

△二、正发问二：初、问此土。

而问文殊师利言至放大光明。

△二、问他土。

照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严。

△二、偈颂二：初、颂上问二：初、颂问此土六瑞。

于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：

西域记云：旧曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀，此翻颂。长行之后，复有偈颂者，龙树毗婆沙云：一、随国土，天竺有散华、贯华之说，如此土序后铭也。二、随乐欲不同，有乐散说，或乐章句。三、随生解不同，或于散说得解，或于章句得解。四、随利钝不同，利者一闻即悟，钝者再说方悟。又表佛殷勤重说，又为众集前后，故有偈也。

文殊师利导师何故至身意快然得未曾有。

初一行颂放光瑞，导师谓佛也，良以说法入定能导于人故称导师。次一行半颂雨华瑞，梵语旃檀，或曰此方无故不翻，或云义翻与药能除病故。旃檀香风者，风本无香而香为奇特，香本属华华香如檀，故曰旃檀香风。夫天华至妙岂有色而无香？此表因运至果如华之有香风，华既集地地则严净，此表因若趣果果则严净也。次半行颂地动瑞，次一行颂众喜瑞也。

△二、颂问他土六瑞六：初、问六趣众生。

眉间光明照于东方至受报好丑于此悉见。

众生是能趣之人，生死是所趣之处，善恶业缘是能趣之因，受报或好或丑是所趣之果也。

△二、颂彼佛说法。

又覩诸佛圣主师子至照明佛法开悟众生。

此四行偈，谓彼佛说顿教，逗大根性也。圣主者，圣即是主，主谓主伴，是诸菩萨伴中之主，故云圣主。梵语邬波僧诃，此云师子，又云狻猊。大经云：师子发声震吼，为坏诈师子，为欲试自力等。喻佛能摧伏魔军，示众十力等，故云圣主师子。又师子吼者，名决定说。前两教主，非师子吼，说非决定，不谈真实第一义故。演说经法，微妙第一者，即如此土，先照高山，说华严教也。虽云兼别，最初纯大，故云第一。前之两教，犹杂烦恼，故非清净。赴机未徧，不名柔輭。以彼说别圆二教，故名清净柔輭也。教诸菩萨者，即如此土，七处等会，无声闻也。别圆并诠中道，故云梵音深妙。称理当机，故云令人乐闻。各于世界者，一者以万八千为各，二者主伴不同为各。别圆二教，各有四门，名为种种等。照明佛法，开悟众生者，即如此土，始见我身，入如来慧也。妙乐云：无三乘事，故言佛法。

△三、问他土四众三：初、开声闻、小乘。

若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。

此颂具明四谛。若人遭苦，苦含因果，即苦集二谛。厌老病死，即道谛。为说涅槃，即灭谛。若人遭苦而造恶业，苦不得尽。若人遭苦而造善业，苦亦不尽。若人遭苦，于外道法中而求解脱，但增见长，非苦亦不尽。若人遭苦，厌苦复厌集，感佛说涅槃者，此人则能尽诸苦际也。涅槃者，肇法师涅槃论曰：此云灭度，言其大患永灭，超度四流，斯乃小乘真空涅槃也。

△二、开缘觉中乘。

若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。

若人有福者，声闻三生种福，支佛百劫种福，形彼声闻故言有福，此是修福多也。曾供养佛，是供佛多也。志求胜法者，谓深求缘起胜妙之理，是闻法多也。梵语辟支迦罗，此云缘觉，因观十二因缘觉真谛理，故言缘觉。别行记云：支佛修行不立分果，深观缘起久种三多，福慧既隆预侵二习，故居声闻上。

△三开六度大乘

若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。

以真慈悲能绍佛种，故言佛子。修于六度，故言种种行。志求佛道，故言无上慧。六度中无六蔽，如药中无病，故言净道，非毕竟净也。妙乐云：修种种行及无上慧，诸教共有，今形凡小亦得种种。及无上名非毕竟者，且约三藏六度言之，药中无病名为净耳。

△四、结前并开后

文殊师利！我住于此至如是众多，今当略说。

见闻若斯者，又见佛子等，即见也。演说经典及为说等，即闻也。大纲略足，故云若斯。此是结前也。及千亿事等，即是开后也。开后者，续后而说，故云今当略说。

△五、问修菩萨行三：初、总略问。

我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。

妙乐云：恒沙者，恒即恒河，亦云殑伽河。阿耨达池四面各出一河，东银牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃马口出缚刍河，北颇胝迦师子口出徙多河，各绕池一匝流入四海。惟殑伽沙细而多，外人所计以为福河入洗灭罪，佛亦顺俗故常指之。又佛说法多近此河，故以为喻。

△二、次第问六：初、问檀那三：初、问舍财。

或有行施金银珊瑚至栏楯华葢轩饰布施。

轩，大夫以上车也。以物饰轩，故曰轩饰。

△二、问舍身。

复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。

身肉等是内身，妻子等是外身。

△三、问舍命。

又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。

舍头目即舍命，而不言法者，让后般若也。

△二、问尸罗。

文殊师利我见诸王至剃除须𩬊而被法服。

诸王剃除须𩬊，而科云问戒者，正约比丘论持戒也。在家施易戒难，出家施难戒易，故约比丘明戒也。妙乐云往诣等者，表往非余，故指佛所；所问尊极，云无上道；所弃不轻，故云乐土；身心俱离，故云剃除。法服者，即袈裟也。璎珞经云：若天龙八部鬬诤，念此袈裟，生慈悲心，意令比丘安可不忍？又龙得一缕金翅，不吞具明，如僧祇律。

△三、问忍辱。

或见菩萨而作比丘，独处闲静乐诵经典。

忍有三种：闲林、邃谷、恶人、恶兽。忍耐无瞋即生忍，自节守志即苦行忍，为求佛道即第一义忍。又而作比丘即苦行忍，独处闲静即生忍，乐诵经典即第一义忍也。

△四问精进。

又见菩萨勇猛精进，入于深山思惟佛道。

夫深山可畏，非窳怯者所居，唯勇进者能安之。傍若无物，思修实相，念念不休，进求佛道也。

△五、问禅定二：初、问根本禅。

又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。

离欲者，藏通二教修根本背舍，亦修不净等观离欲界欲，别教兼离二乘欲，圆教又离顺道法爱欲。深修禅定者，发初禅一品此定未深，乃至九品传传为深，此定转变自在能发诸通。凡夫但五通，二乘具六，别教菩萨让佛分有无漏，亦但称五通也。圆教约理初后皆具六通，若从实说，初住已去亦但分得无漏通耳。六通者，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五身如意、六漏尽。今言得五神通者，未得究竟漏尽通也。二乘断见思尽虽云具六，若望菩萨亦但五也。别圆无明未尽分证无漏，故亦但称五也。

△二、问出世禅。

又见菩萨安禅合掌，以千万偈赞诸法王：

此是别圆之禅，静散不相妨，不起灭定，现诸威仪，如修罗琴，不拊而韵，无缘无念，有感则形，故能安禅赞佛也。

△六、问般若二：初、问自行。

复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。

智深者，慧穷理本也。志固者，誓愿广大也。此即二种庄严，能问能持也。

△二、问化他。

又见佛子定慧具足至破魔兵众而击法鼓。

定慧具足者，别圆地住方乃具足。无量喻者，即是种种方便，诸教之中引无量譬类助显第一义也。破魔兵众者，空观破四魔，假观次第破八魔，中观圆破八魔。梵语魔罗，此云能夺命，死魔实能夺命，余烦恼魔、五阴魔、天主魔能作夺命因缘，又能夺智慧命，故四魔皆云能夺命也。又翻为障，能为修道者作障碍故。前三魔可知。天主魔者，垂裕记云：第六天上别有魔罗所居，他化天摄。既破魔已应转法轮，而云击法鼓者，初发心住便成正觉，百佛世界作佛，以真妙梵音警悟众生，即是圆击梵轮法鼓。辅行云：八魔者，谓阴等四及无常等四。古译经论魔字从石，自梁武来，谓魔能恼人，字宜从鬼。

△三、不次问七：初、问禅定二：初、问入舍禅。

又见菩萨寂然宴默，天龙恭敬不以为喜。

不以为喜即舍禅。妙乐云：舍禅者，第四禅也。亦可别圆忘怀之舍，忘彼禅故，名之为舍。

△二、问入悲禅。

又见菩萨处林放光，济地狱苦，令入佛道。

婆沙论云：初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修慈易，四禅修舍易。此中悲禅既云化他，岂独初禅？故知一一禅皆应云慈乃至喜舍。

△三问精进。

又见佛子未甞睡眠，经行林中勤求佛道。

未甞睡眠，即是般舟念佛等法门也。睡眠者，止观云：心神昏昏为睡，六识暗塞四大倚放为眠。

△三、问尸罗。

又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。

威仪无缺，即是初不缺戒。净如宝珠，即是第十究竟戒。但举初、后、中间，可解。大论明十戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不杂，五、随道，六、无著，七、智所赞，八、自在，九、随定，十、具足，即究竟也。今十始终悉是菩萨，故皆求佛道。

△四问忍辱。

又见佛子住忍辱力至皆悉能忍以求佛道。

忍辱者，法界次第云：内心能安，忍外所辱，故名忍。辱有二种：一者、生忍；二者、法忍。生忍有二：一、于恭敬供养中能忍不著，则不生憍逸；二、于瞋骂打害及蚊蚋等能忍，则不生瞋恼。是为生忍。法忍亦二：一者、非心法，谓寒热、风雨、饥渴、老病等；二者、心法，谓瞋忧、欲慢、诸邪见等。于此二法能忍不动，是名法忍。力者，阿含经云：力有六种：小儿啼为力，女人瞋为力，国王憍为力，罗汉进为力，诸佛悲为力，比丘忍为力。遗教经云：若不能忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。妙乐云：初半行能忍人，次半行所忍境，下半行用忍意。

△五更问禅。

又见菩萨离诸戏笑至亿千万岁以求佛道。

离戏笑，是却掉悔葢。离痴眷属，是除瞋葢。亲近智者，是除疑葢。一心除乱，是却贪葢。摄念山林，是除睡葢。妙乐云：初一行半明所离，次半行明离意。以诸教禅皆离五葢，意在佛道。如宝积经中迦叶云：有四法急走，舍离百由旬外：一利养，二恶友，三恶众，四同住。多戏笑或瞋鬬等。

△六、问檀那二：初、四事施。

或见菩萨肴膳饮食至流泉浴池施佛及僧。

妙乐云：初一行二事，谓饮食、汤药；次一行衣服；次二行卧具、房舍等。肴，𦵔也。膳，美食也。

△二、结成施。

如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。

△七、问般若三：初、不可说而说般若。

或有菩萨说寂灭法，种种教诏无数众生。

至理寂灭本不可说，有因缘故亦可得说。诏尔雅训导：

△二、不可观而观般若。

或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虗空。

诸法性空，本不可观，顺性而修，故可观也。

△三、而说而观论般若。

又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。

心无所著，即是心行处灭。心不著故，必离言说，即是言语道断。言语道断，泯前初行，不可说而说。心行处灭，泯前次行，不可观而观。虽复双泯，而说而照。

△六、问佛般涅槃六：初、标佛灭起塔。

文殊师利！又有菩萨，佛灭度后供养舍利。

△二、问塔数多少。

又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界。

△三、明塔量纵广。

宝塔高妙五千由旬，纵广正等二千由旬。

△四、明塔相庄严。

一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。

幔莫羊切，幕也。交谓交结，露谓显露。

△五、明供养众具。

诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。

△六、结供养塔庙。

文殊师利诸佛子等至如天树王其华开敷。

天树王者，即忉利天波利质多罗树，此云圆生。大经云：树高百由旬，根深五由旬，枝叶布五十由旬，其华香徧五十由旬，光照八十由旬。

△二、颂请答二：初、举疑述请三：初、举见此土事。

佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙。

△二、举见他土事。

诸佛神力，智慧希有，放一净光，照无量国。

初二句叹光本，本即神力智慧。言诸佛者，举诸显一，正指释迦。希有者，正叹尔前不然，故云希有。第三句叹光体，由二事故其光乃净。第四句叹光用，即所照国也。过万八千方云无量，故前立数且从所表。

△三、请答决众疑。

我等见此，得未曾有。佛子文殊！愿决众疑。

见此者，见二土瑞也。与一化异，故云未曾。诸佛子等，疑事不轻故重启之，非专为己故云众也。

△二、释四伏难二：初、正释。

四众欣仰瞻仁及我至及见诸佛此非小缘。

此四行偈释伏难也。言伏难者，文殊内心搆难，不肯时答，其意有三：一、此瑞希奇，不可仓卒，轻尔有判；二、智众如海，谦光推高；三、靳固前却，生众渴仰。故以伏难潜而拒之。弥勒彰灼释难，意亦有三：一、瑞大疑大，若不为释，忧兕在怀，妨闻正说；二、众海乃多，机在仁者；三、阖众瞻仁。故知注诚殷重，所以彰言释难，请令时答。初伏难者，因正请生。请云：佛子文殊！愿决众疑。文殊仍此起初伏难。汝云众疑，众未曾疑。若疑，应问：众既不疑，我何所决？弥勒即以第一偈释云：四众欣仰，瞻仁及我。及我欲令我问，瞻仁欲得仁答。文殊因此起第二难。众同有疑，不易可答，待佛出定，然后决疑。弥勒即用第二偈释：若有疑在怀，忧兕不泰，应以时答。复知如来何时定起？故言佛子时答，决疑令喜。文殊因此起第三难。我与仁者同居学地，欲测佛意，微共筹量，独令我答，于理不可。弥勒即以第三偈释。我亦微心下思，踟蹰两楹，为说妙法？为当授记？故言佛坐道场，所得妙法，为欲说此？为当授记？文殊因此起第四难。若如汝说，即是释疑，何烦我答？弥勒即以第四偈释。安得以我犹豫之心而判大事？故言示诸佛土，此非小缘。文殊伏难既穷，谦光亦止。此发问序中文殊伏乎四难，则是潜也；弥勒释之四偈，则是显也。文殊为宾，弥勒为主，此四伏难，光宅受于次师，次师受于江北钊师，既是先贤，文外巧思，天台承用。若下答问序中弥勒伏乎四疑，则是潜也；文殊释之四偈，则是显也。弥勒为宾，文殊为主，此亦文外巧思，出自天台，非传他疏也。

△二、结请。

文殊当知，四众龙神瞻察仁者，为说何等？

△五、答问序二：初、长行四：初、自惟忖答二：初、标章。

尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨至如我惟忖。

惟者，思惟。忖者，筹量。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛岂应不知？迹示思惟也。

△二正惟忖

今佛世尊欲说大法至击大法鼓演大法义。

欲说大法者，惟昔诸佛说无量义经后，则开权显实，收无量以归一；忖于今佛既说无量义已，亦应开权显实，会无量以归一。一者，即大法也。雨大法雨者，惟昔诸佛天雨四华之后，一雨所润，普入圆因，住、行、向、地；忖于今佛雨华之后，亦应一雨所润，皆成佛因，住、行、向、地，故言雨大法雨也。吹大法螺者，吹螺改号，惟昔四众见瑞欢喜，障除机动，即改人、教、行、理皆一；忖今众喜，亦应障除机动，改人、教、行、理皆一，所改既深，故言吹大法螺也。击大法鼓者，严鼓诫兵，譬破无明，惟昔地动已后，即有六番破无明贼；忖于今佛地动已后，亦应六番破无明贼，声教极妙，故言击大法鼓也。演大法义者，惟昔诸佛放白毫光后，即说法华；忖于今佛放光已后，亦应即说法华，故言演大法义也。如是五句，悉是惟昔判今，忖今类昔也。

△二、略曾见答。

诸善男子！我于过去诸佛至故现斯瑞。

初以己智惟忖，今以略曾见答。欲令众生咸得闻知者，闻即闻慧，知即思慧，收无量归一，改三乘教理，六番破无明等，开示悟入佛之知见，故言一切世间难信之法也。

△三、广曾见答三：初、引最初一佛同三：初、时节。

诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。

梵语阿僧祇劫，此云无数时。

△二、标名。

尔时有佛，号日月灯明至天人师、佛、世尊。

日月灯明是别号，如来等是通号，佛佛应身皆具此十，故名通号。此十号义，若总略释者，无虗妄名如来，良福田名应供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛，具兹十德名世间尊。此十号名，经论开合不同。大经释为十一句，大论第三合无上士、调御丈夫为一句，世尊为第十句。璎珞经云：一者如来，乃至十者佛陀，具足十号，名世中尊。

△三、说法三：初、明初说顿教同。

演说正法初善中善后善至具足清白梵行之相。

初、中、后三善者，即是顿教序、正、流通三段，名为时节善。其义深远，即是顿教了义之理，二乘不测其边底，故言深远，名为义善。其语巧妙，即是顿教之文，八音所吐，会理直说，悦菩萨心，名为语善。纯一无杂，不与二乘共，即是顿教独一善。具足者，具明界内、界外满字之法，即是顿教圆满善。清白无二边瑕秽，即是顿教调柔善。梵行之相者，即是顿教无缘慈善。此文殊引古佛顿教七善，与今佛顿说七善同也。

△二、顿后开渐教同。

为求声闻者至为诸菩萨说应六波罗蜜。

闻佛声教，故曰声闻。苦集灭道四，皆审实不虗，故名四谛。止观云：苦则三相迁移生异灭，集则四心流动贪嗔痴等分，道则对治易夺菩提烦恼更互相倾，灭则灭有还无灭二十五有，还无余涅槃。涅槃者，即小乘真空涅槃也。上问若人遭苦，为说涅槃。今文殊引古佛次顿之后，亦开此声闻乘，以答斯问也。梵语辟支迦罗，此云缘觉。因观十二因缘，觉真谛理，故名缘觉。十二因缘者：一、无明无所明了，故曰无明，即过去一切烦恼，二、行造作名行，即过去业也，三、识既有惑业，意识妄念，投托母胎，名之为识，四、名色名是心，色是质，五、六入六根成此胎中，根有入尘之义，故名为入，六、触出胎已后，由根对尘，是名为触，七、受因六尘触六根，即领纳前境，名之为受，八、爱贪于五欲，名之为爱，九、取于五尘境，生取著心，名之为取，十、有体即是业，如过去行，由善恶业，当生三有，故名为有，十一、生从有还受后世五众之身，是名为生，十二、老死从生五众之身熟坏，是名为死。无明行等，展转感果为因，互相由藉为缘，故名十二因缘也。上问若人有福，志求胜法，今文殊引古佛次顿之后，亦开此中乘，以答斯问也。六波罗蜜者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是为六波罗蜜。此云到彼岸，生死为此岸，涅槃为彼岸，由修此六度，能到涅槃故也。亦云事究竟，菩萨为众生徧修一切事行满足故也。上问佛子修种种行，今文殊引古佛次顿之后，亦开六度菩萨乘，以答斯问也。如上三乘，皆明古佛顿后说渐，与今佛说渐同也。

△三、顿渐后显实同。

令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。

一切种智者，观音玄义云：能于一种智知一切道，知一切种一相寂灭相，种种行类能知能解，名一切种智，即佛智也。

△二、引中二万佛同。

次复有佛亦名日月灯明至所可说法初中后善。

初引一佛，备举顿渐说法与今佛同；中引二万佛，但举说顿与今佛同，故言所可说法初中后善；后引一佛，但举开渐与今佛同，故言说大乘经名无量义等。所以然者，文殊见时皆具五味，但文殊巧说为避繁文，指初一佛可知，故中后引同但互举耳。颇罗堕，此云捷疾，亦云利根。

△三、引最后一佛同三：初、曾见事与今已同。

其最后佛未出家时至已于千万佛所植诸善本。

昔佛八子、今佛一子，数虽不等，竝出同居之土，俱示有子。一八赴缘别有所表，生一子表一道清净，生八子表八正道，其数虽异，今取有子事同也。言发大乘意者，秪是四弘誓也。梵行者，慈悲喜舍因中化他之行也。

△二、曾见事与今今同二：初、现相同二：初、明此土六瑞。

是时日月灯明佛至照东方万八千佛土靡不周徧。

此明昔佛自土六瑞悉与今同：初、至佛所护念，是说法同；二、从说是经已至身心不动，是入定同；三、从是时至及诸大众，是雨华同；四、普佛世界六种震动，是地动同；五、从尔时，会中至一心观佛，是众喜同；六、从尔时，如来至靡不周徧，是放光同。

△二、明他土六瑞

如今所见，是诸佛土。

总云如今所见，则知昔佛他土六瑞亦与今同。

△二、疑念同

弥勒当知尔时会中至欲知此光所为因缘。

昔佛会中疑念，与今弥勒疑念是同也。

△二、曾见事与今当同六：初、因人同。

时，有菩萨名曰妙光，有八百弟子。

昔佛定起因妙光说经，今佛定起因身子说经，正是所因人同。昔佛八子师于妙光，如来定起对告妙光，又付托妙光。今佛子罗云亦师身子，佛定起亦对告身子，迹门竟又付托身子，是故同也。疑者云：妙光是菩萨，身子是声闻，云何是同？昔事已彰称为菩萨，今事未发且言声闻，比及发迹身子是大菩萨，非同何谓？昔妙光垂迹何必不作声闻？特是文殊巧说方便隐显耳。弟子者，净名疏云：夫师有匠成之能，学者有资禀之德，资则舍父从师敬师如父，师之谦让处之如弟。

△二、说法同。

是时日月灯明佛至教菩萨法佛所护念。

△三时节同。

六十小劫不起于座至若身若心而生懈倦。

昔佛说经六十小劫，不起于座。今佛说经五十小劫，谓如半日，即是时节同也。妙乐云：六十与五十，食顷与半日，数似小异，皆即长而短，故云同也。须信六十小劫，经文非虗。闻法之志，加以佛威，一坐经时，忘其久耳。梵语劫簸，此云分别时节。以劫初人寿十岁时，子年倍父年，如是增至八万四千岁。后百年减一岁，如是减至十岁。此一增一减，为一小劫。如是二十番增减，为一中劫。成住坏空，各二十番增减，为一大劫。空劫亦言二十番增减者，且约住劫数量言之。今释迦出现于世，正当二十小劫中第九减劫也。

△三、唱灭同。

日月灯明佛于六十小劫至当入无余涅槃。

昔佛说法华即唱入灭，亦如迦叶佛以土净故，于法华唱灭即入灭也。今佛说宝塔品中，明如来不久当入涅槃，化道已足唱灭事齐也。梵魔等者，梵即色界主亦三界主，魔为欲界主。沙门此云勤息，勤行众善止息诸恶故。婆罗门者此云净行，外道中出家云净行种也。

△五、授记同。

时有菩萨名曰德藏至阿罗诃三藐三佛陀。

授记者，圣言说与曰授，果与心期曰记。昔佛授德藏菩萨记，今经授声闻记，岂得是同？昔化事已成，故言授菩萨记。正是会三归一，声闻得记也。若说昔授声闻记者，佛从定起，更何所论？文殊巧谈，故不说授声闻记耳。多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正徧知。十号中略举三号也。

△六、灭后通经同五：初、明时节。

佛授记已，便于中夜入无余涅槃。

同缘出世，薪尽火灭，乃究竟涅槃也。

△二出其人

佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经。

△三明久远。

满八十小劫，为人演说。

△四、明所化二：初、正明八子行成，久已得佛。

日月灯明佛八子至其最后成佛者名曰然灯。

所以引此八子八百者，近则释疑密开寿量。释疑者，或谓弥勒补处为大，文殊非补处为小，小不应答、大不应问，故举弥勒是昔八百之一。八百既是妙光弟子，宜应有问，妙光昔亲对佛先复为师，故应释今弥勒六瑞之疑。密开寿量者，妙光是释迦九世祖师孙，今成佛祖师为弟子，师弟无定，将密显生非生灭非灭之意也。妙乐云：若论八子皆师妙光，则八子皆以妙光而为父师。既云八子展转授记，虽同师妙光，应先记长子，余者次第展转为师，故得妙光居八代之首，八子最后名曰然灯。然灯既为释迦之师，是故妙光为释迦九代祖也。生非生等者，既师弟更互，当知师弟生实非生，尔前曾灭灭亦非灭。然灯者，大论云：太子生时一切身边光如灯故。故云然灯，以至成佛亦名然灯。释尊修行名儒童时，二僧祇满遇然灯佛得受记莂。

△二八百之一方成今住补处。

八百弟子中有一人至供养恭敬尊重赞叹。

△五会古今。

弥勒当知尔时妙光至求名菩萨。汝身是也。

△四、分明判答

今见此瑞与本无异至教菩萨法佛所护念。

△二、偈颂三：初、颂广曾见等同。

尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世无量无数劫至令入佛智慧。

△二、颂最后佛三同三：初、颂曾与己同。

佛未出家时，所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。

△二、颂曾与今同二：初、颂此彼六瑞同二：初、颂此土六瑞。

时佛说大乘经名无量义至现诸希有事。

初一行颂说法，次一行颂入定，次二句颂雨华。长出天鼓自鸣，表无问自说也。次半行颂众喜，次半行颂地动，次一句颂放光。现诸希有事者，即总颂诸瑞也。

△二、颂他土六瑞五：初、颂见六趣众生同。

此光照东方万八千佛土至各供养其佛。

初半行重明总瑞。次一句正举六趣，故云一切。次一句中总明生死因果及处，生死两字总标也。业明生死之因，报明生死之果，处即二十五有。次一行明所依土，前长行文及问答中皆不云光色，至此方云者，前岂应无？玻瓈，或云塞颇胝迦，此云水玉。琉璃，具云吠琉璃，此云青色宝，亦翻不远，谓西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，因以名焉。次一行明诸趣供养，虽云供养，意表机成，当知前亦非无也。

△二、颂见彼土诸佛同。

又见诸如来自然成佛道至内现真金像。

自然成佛道者，方便道则加心修习，发真道即是自然，任运与理合也。自然成佛道是报身，琉璃是法身本净，金像是应物现形。

△三、颂闻佛说顿教同。

世尊在大众，敷演深法义。

此则将法约人，法既深玄，当知必逗大机，开顿教也。此颂上纯一无杂七善之文。妙乐云：言将法约人者，但云深法，不语菩萨，约法须之。

△四、颂见声闻等三乘，即是昔佛开渐教法同。

一一诸佛土，声闻众无数至斯由佛光照。

此即将人约法，人既二乘，必知开三藏说也。初一行，颂上为声闻人说应四谛等也。虽不颂出缘觉，兼摄在中。次二行，颂上六度大乘也。行施忍辱等，等余禅慧二度耳。而以比丘为六度菩萨者，前发问偈中既云又见菩萨而作比丘，于此名比丘为菩萨，义亦无妨。妙乐云：言将人约法者，但云声闻，不云四谛，约人须之亦可。从或有诸比丘去，至说法求佛道四行，总颂菩萨即六度义足，以第三行是禅，第四行是智。

△五、颂见菩萨种种因缘，即是开方等般若教同。

又见诸菩萨深入诸禅定至说法求佛道。

△二、颂四众疑念同。

尔时四部众见日月灯佛至是事何因缘。

△三、颂曾与当同六：初、颂因人同。

天人所奉尊。适从三昧起至令妙光欢喜。

世间者，隔别名世，间差名间。世间眼者，言菩萨为世间出世间之眼目，化导于人也。

△二、颂说法同。

说是法华经。

△三颂时节同。

满六十小劫不起于此座至悉皆能受持。

妙光奉持昔佛之法，亦如身子受今佛付嘱也。

△四、颂唱灭同。

佛说是法华令众欢喜已至当入于涅槃。

此是昔佛唱灭，与今佛同寻继也。

汝一心精进，当离于放逸。诸佛甚难值，亿劫时一遇。

此是昔佛嘱累，亦与今佛同。如遗教经云：汝等比丘，我灭度后，当珍敬波罗提木叉，如暗遇明，如贫得宝等。

世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速？

此时众闻佛入灭而生悲泣，亦与今佛同。如大经云：涕泣盈目，徧体血现，如波罗奢华。此即重法慕人之志也。

圣主法之王，安慰无量众，我若灭度时，汝等勿忧怖。

此昔佛慰谕时众，亦与今佛同。如遗教经云：汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世，一劫二劫，会亦应灭。会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更无所益。

△五颂授记同。

是德藏菩萨于无漏实相至亦度无量众。

无漏实相，谓圆妙三谛之法也。无漏者，收摄三谛无漏失也。实相者，离虗妄分别之相，名为实相，即无相之相也。

△六、颂灭后通经同五：初、颂灭后时节众益。

佛此夜灭度如薪尽火灭至以求无上道。

如薪尽火灭者，小乘佛以果报身为薪、智慧为火，慧依报身身灭智亡，故云薪尽火灭。大乘以机为薪、逗应为火，众生机尽应形亦灭，故云薪尽火灭。

△二颂能弘经人名号。

是妙光法师，奉持佛法藏。

△三颂行经时节久近。

八十小劫中，广宣法华经。

△四、颂所益弟子果满二：初、颂已成弟子。

是诸八王子妙光所开化至度脱无量众。

天中天者，涅槃经明四种天：一者、世间天，如诸国王；二者、生天，从四天王至非非想天；三者、净天，谓四果支佛；四者、义天，谓十住菩萨。以见一切法是空义故，今佛超出四天，名天中天。

△二颂当成弟子。

是妙光法师时有一弟子至其数无有量。

释师子者，华严经云：譬如大师子吼，小师子闻悉皆勇徤，一切禽兽远避窜伏。佛师子吼，诸菩萨等若闻赞叹菩提心声长养法身，妄见众生惭伏退散。今以师子喻释迦佛，故云释师子也。

△五、结会古今。

彼佛灭度后，懈怠者汝是，妙光法师者，今则我身是。

△三、颂分明判答三：初、颂说大乘经。

我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。

△二、颂教菩萨法。

今相如本瑞是诸佛方便至充足求道者。

上之六句，但明欲说之由，诫众令生渴慕耳。下二句，正颂上教菩萨法。

△三、颂佛所护念。

诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。

是佛所护故。为断疑故，此一行是颂佛所护念。又从我见灯明佛至此凡四行，即是约行五章，但缺教相。初一偈是妙法为名，第二偈是实相为体，第三偈是一乘因果为宗，第四偈是断疑生信为用。天台大师约五义申释首题，葢本于此。前弥勒释四伏难，令文殊必定有答。此中是文殊断四伏疑，使弥勒莫复更问。初第一疑，因文殊广引先佛曾说法华，故弥勒潜疑，欲问诸佛赴缘，人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此。文殊即以第一偈断云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。此断其疑名之问也。弥勒因此又疑：自有名同义同，自有名同义异，此名何所显召？文殊即以第二偈断云：今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。此断其疑体之问也。弥勒因此又疑：实相无相，何人会之？文殊即以第三偈断云：诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。此断其疑宗之问也。弥勒因此又疑：佛雨法雨，止洽菩萨，亦润二乘。文殊即以第四偈断云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。此即断其疑用之问也。弥勒联翩构疑，文殊频烦为断，既事穷理尽，即得之于怀，可谓善于问答，具二庄严。光宅但知述于钊师释四种伏难，使文殊必答，显弥勒之美；不见文殊释四伏疑，令弥勒不问，抑妙德之能。此义出自天台，非传他疏。

妙法莲华经方便品第二

方便有三：一、方者，法也。便者，用也。善用偏法，逗会众生，即前三教方便也。此义可释他经，非今品意。二、方便者，门也。门名能通，通于所通。方便权略，皆为真实作门。真实得显，功由方便。从能显得名，故以门释方便。如经云：开方便门，示真实相。此义可释他经，非今品意。三、方者，秘也。便者，妙也。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价之珠，与王顶上唯有一珠，无二无别。指客作人，是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙。如经云：惟我知是相，十方佛亦然。止止不须说，我法妙难思。故以秘释方，以妙释便，正是今品之意，故言方便品也。

△二、八品正说。文句云：从此品讫分别功德品十九行偈，或至偈后现在四信弟子，文尽名为正说分。若作两正说，从此下讫授学无学人记品，是迹门正说。今且逐近就迹门正说，更为两：初、方便品。初、略开三显一二：初、开三显一二：初、长行并十七行半偈叹二智二：初、长行二：初、寄言叹二智二：初、明诸佛权实三：初、双叹二：初、经家提起。

尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：

尔时者，即指文殊答问竟时也。佛常在定，何故言起？此有所示，往古诸佛说此经时，必前入无量义定，今佛亦尔，入定缘理安心实相，出定令他亦安心实相，内安实相方起化他，故言安详而起也。告舍利弗者，其小乘中智慧第一，将欲因其破小智显大智，故先告之以动群辈耳。

△二、叹智二：初、叹实智。

诸佛智慧，甚深无量。

非三教化他权实，故言诸佛。显自行之实，故言智慧。此智慧体，即一心三智。甚深无量者，即称叹之辞也。明佛实智，竖彻如理之底，故言甚深。横穷法界之边，故言无量。无量甚深，竖高横广，譬如根深则条茂，源远则流长。实智既然，权智例尔。

△二、叹权智。

其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。

道前方便有进趣之力，故名为门。从门入到道中，道中称实，道前为权也。难解难入者，叹权智之辞也。不谋而了无方大用，七种方便不能测度，十住始解，解即开也。十地为入举初与后，中间难示难悟可知，而别举声闻缘觉所不能知者，执重故别破之耳。华严顿照聋哑瞽聩，故云不知。方等弹斥保住草庵，故言不知。般若转教无心希取一飡之意，故言不知。今大机启发放光动地，彼此今古诸佛道同，由怀疑惑故言不知。利根菩萨节节能知，钝同二乘是亦不知也。又智慧门者，自有方便智慧为门得入佛智慧，如璎珞经云二观为方便道，得入中道第一义谛是也。自有佛智慧为门得入佛智慧，即是今经所叹其智慧门是也。妙乐云：此中须以十地为道前，妙觉为道中，证后为道后。故知文意在因之位，除真如外凡有修入皆属于权，惟以果位真如究满为清凉池。此约自行因果相望以释，若通约事理等释之，此则不然。岂以道前而无实？岂以道后而无权耶？故难解难入略叹道前因位始末耳。

△二、双释二：初、释实智。

所以者何佛曾亲近至尽行诸佛无量道法。

所以者何者，双冠二智。何故实智甚深？良由外值佛多禀承至要故实智甚深，复由内行纯厚尽行道法故实智无量。无量则释横广，甚深则释竖高。

△二、释权智。

勇猛精进，名称普闻。

其智慧门，难解难入。良由勇猛精进，能入难入之门。既入门已，泽被无疆，物钦胜德，故名称普闻。亦可勇猛精进，能入法门，即释权智深。名称普闻，即释权智广。观上叹权智文，无深广之语。例实智，此义则成。

△三、双结二：初、结实智。

成就甚深未曾有法。

称理究竟，故言成就。到彼岸底，故言甚深。昔所未说，故未曾有。此结成实智也。

△二、结权智。

随宜所说，意趣难解。

称机适会，故言随宜。非七方便所知，故言难解。此结成权智也。

△二、明释迦权实三：初、双叹二：初、叹实智。

舍利弗！吾从成佛以来。

若实智不圆，佛道不成。既云成佛，一成一切成，此叹实智也。

△二、叹权智。

种种因缘、种种譬喻至引导众生令离诸著。

四十余年以三种化他权实逗会众生，故言种种因缘也。譬喻者，小乘中以芭蕉水沫为譬，大乘中以干城镜幻等为譬。广演者，能于一法出无量义也。无数方便者，即七种方便也。引导众生令离诸著者，说散十善离三途著，说静十善离欲界著，说三藏离见思著，说菩萨法离涅槃著，说佛法离顺道法爱著。

△二、双释。

所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。

如来即是释实智，从真如实相中来而得成佛道，故名如来。方便即是释权智，由于方便善巧故，能种种因缘说也。知见波罗蜜者，即是双举权实知见也。一切种智名实知，佛眼名实见；道种智名权知，法眼名权见。悉到事理边底故，悉名波罗蜜。言皆已具足者，权实悉究竟也。

△三、双结二：初、结实智。

舍利弗！如来知见广大深远。

如来知见如前说，广大明横、深远明竖，如此实智非横非竖，寄言往叹论其横竖，照无限极如函大葢大也。妙乐云：无限故非横，无极故非竖。如函大等者，用不二智称不二理也。

△二、结权智。

无量无碍力无所畏至成就一切未曾有法。

无量即佛地四无量心也，无碍即佛地四无碍辩也。力即十力。十力者：一、是处非处力，佛知一切因缘果报定相，从是因缘生如是果报，从是因缘不生如是果报，如是种种是处不是处佛悉徧知，无能坏无能胜，故名力也。二、业智力，佛知一切众生过去未来现在诸业诸受。三、定力，佛知一切诸禅三昧。四、根力，佛知他众生诸根上下。五、欲力，佛知他众生种种欲乐。六、性力，佛知世间种种无数性。七、至处道力，佛知一切道至处相。八、宿命力，佛知种种宿命，一世二世乃至百千世中，如是姓名苦乐寿命长短等。九、天眼力，佛见众生死时生时端正丑陋，若堕恶道若生善道。十、漏尽力，佛诸漏尽故，自知我生已尽不作后有。无所畏即四无所畏也：一、一切智无所畏，二、漏尽无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦道无所畏。此四通名无所畏者，于八众中广说自他智断，既决无失则无微致恐惧之相，故称无所畏。禅即实相之禅，定即首楞严定。解脱者，亦穷八脱之源。三昧者，禅定解脱至初住时破二十五有，即王三昧也。深入无际者，结成竖深。成就一切未曾有法者，结成横广也。妙乐云：问：实相之禅与楞严定何别？答：不同。何者？于根本禅达即实相名为达禅，首楞严定本性徤相故。

△二、绝言叹二智二：初、举绝叹由二：初、举绝叹之由。

舍利弗如来能种种分别至悦可众心。

种种分别巧说诸法者，举权智也。言辞柔輭悦可众心者，举实智也。前寄言叹，从实舒权，故前实后权。今绝言叹，卷权归实，故前权后实。妙乐云：既言悦可众心，赴物应是举权，那云举实等众心？乃以得实为悦故也。

△二、指绝言之境。

舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

取要言之，是指实境；无量无边未曾有法，是指权境。又举要是创指之端，无量无边是指权，未曾有法是指实。言此二法，佛悉成就，修道得故，此那可说？

△二、正绝言叹二：初、正绝言叹。

止！舍利弗！不须复说。

此法深寂，言语道断，体不可说，故止而叹之。设慈悲为说，闻不能解，伤其善根，是故止之也。

△二、释止叹意二：初、佛最上人成就修得最上法故不可说二：初、明最上人权实横满不可说。

所以者何？佛所成就第一希有难解之法。

成就对不成就，第一对不第一，希有对不希有，难解对不难解，即是横明成就等，修道得故，故不可说。妙乐云：成就对不成就者，以果对因，因即因人，自他相对，即是横也。第一对不第一，希有对不希有者，圆中极果，方云第一希有，降此之外，皆非第一希有，难解不难解可知。

△二、明最上人权实竖深不可说。

唯佛与佛，乃能究尽。

惟释迦与十方诸佛究竟实相边底，如十五日之月，体无不圆，光无不徧。如此竖深，修道得故，故不可说。妙乐云：前句既以成就等言对他为横，今有究尽之言，故对因明竖。

△二、明权寔法甚深境不可思议故不可说二：初、略标权实章。

诸法实相。

诸法，权也；实相，实也。即实而权，权外无实；即权而实，实外无权，斯谓同体。妙权妙实，法华开显，如点銕成金，妙在此也。妙乐云：此是法华之理本，诸教之端首，释义之关键，众生之依止，发心之凭杖，权谋之用体，迷悟之根源，果德之理本，一化之周穷，五时之终卒。得此十义，以消诸异，坦然无误。所以先叹能依之智，即五佛之权实。权实何依？所谓妙境。

△二、广释权实相。

所谓诸法如是相至如是本末究竟等。

相以据外，览而可别，名为相；性以据内，自分不改，名为性。主质名为体，功能为力，搆造为作，习因为因，助因为缘，习果为果，报果为报，初相为本，后报为末，所归趣为究竟等。南岳大师读此文，皆云如，故呼为十如也。天台云：依义读文，凡有三转：一云是相如，是性如，乃至是报如；二云如是相，如是性，乃至如是报；三云相如是，性如是，乃至报如是。若皆称为如者，如名不异，即空义也。若作如是相等，点空相性，名字施设，即假义也。若作相如是等，如于中道，实相之是，即中义也。分别令易解，故明空假中。得意为言，空即假中。约如明空，一空一切空；点如明相，一假一切假。就是论中，一中一切中，非一二三，而一二三，不纵不横，名为实相。此之十如，乃十界上因果之法。一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具九法界，则有百法界、千如是。九界为权，佛界为实，细论各具权实。然此权实不可思议，乃是三世诸佛二智之境。以此为境，何法不收？此境发智，何智不发？故荆溪云：指的妙境，出自法华。正指此也。

△二十七行半，偈颂长行二：初、颂寄言叹二智二：初、合颂叹二佛二智二：初、颂叹诸佛二智。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。

世即三世，世必有方，言三世十方诸佛智慧雄猛，故云世雄，颂上诸佛智慧也。不可量者，颂上甚深无量，此颂诸佛实智也。次三句，颂上诸佛权智。

△二、颂叹释迦二智。

佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。

佛者，颂吾成佛也，正颂实智。力、无畏等，颂诸功德，是颂权智。余法者，即指化他之权，是实智之余助耳，正颂上种种因缘等也。妙乐云：前行但云世雄，世必有方，故知是颂诸佛。今直云佛力，以前文中释迦权智具有力、无畏等，知是颂释迦也。

△二、合颂二：佛释叹、结叹。

本从无数佛，具足行诸道至我已悉知见。

本从无数佛，具足行诸道，颂上佛曾亲近百千诸佛，尽行道法也。甚深微妙法，颂上成就甚深未曾有法也。难见难可了，颂上意趣难解也。于无量亿劫，行此诸道已，颂上知见波罗蜜皆已具足。此二句，举因具足。道场得成果，举果具足。我已悉知见一句，颂上如来知见广大深远也。

△二、颂绝言叹二智五：初、颂不思议境。

如是大果报，种种性相义。

颂上十如是。大即妙也。十界不同，故云种种。但举初、后、中间，可知。义字兼颂究竟等也。义谓义理，一究竟之言，有空、假、中义理故也。

△二、追颂绝言境。

我及十方佛，乃能知是事。

颂上取要言之，佛悉成就也。

△三、追颂绝言叹。

是法不可示，言辞相寂灭。

颂上止止，不须说也。实相非方所，故不可示；非言语道，故言辞相寂灭。

△四、颂举不知人八：初、总拣不入者。

诸余众生类，无有能得解。

即七方便人也。

△二、拣能入者

除诸菩萨众，信力坚固者。

即圆教十信，故言信力坚固者也。长行明究竟佛知，今颂中明初信知，互举耳。

△三、拣二乘不知。

诸佛弟子众曾供养诸佛至其力所不堪。

一切漏，三界见思也。最后身，二乘极果也。

△四、举身子不知。

假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。

△五举诸弟子不知。

正使满十方，皆如舍利弗至亦复不能知。

△六、举支佛不知。

辟支佛利智无漏最后身至莫能知少分。

△七、举发心菩萨不知。

新发意菩萨供养无数佛至不能知佛智。

新发意者，发心语通。或可六度菩萨，三僧祇未断惑，名为发心。或可指上诸天及世人等，自摄得六度，而发心之语别。拟通别二教初心之人，皆名新发意菩萨也。

△八、拣不退菩萨不知。

不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。

通教三八人地，至第七已办地，断界内惑，名位不退。别教初住至七住，亦断界内惑，亦名位不退。八住至十向，名行不退等，亦所不知也。

△五、颂唯佛能知实相境。

又告舍利弗：无漏不思议至十方佛亦然。

无漏不思议者，颂上结要，举权实二智所止之境也。无漏名同，应思义别，收三谛无漏失，权实智无漏失，故名无漏。即权而实，即实而权，故不可思议也。甚深微妙法一句，颂上第一希有难解之法。我今已具得等三句，颂上唯佛与佛乃能究竟也。明诸佛道同，同皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。

△二、三行半正略开显动执生疑二：初、诸佛显实三：初、诸佛道同。

舍利弗当知，诸佛语无异。

△二、劝令生信。

于佛所说法，当生大信力。

△三、正显真实。

世尊法久后，要当说真实。

△二、释迦开三三：初、正明开三。

告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。

上明诸佛显实，今明释迦开三，显实必开三，开三必显实，互明一边以显佛佛道同也。将明二乘之非故言逮得涅槃者，又解我令解苦缚逮得涅槃，即拟六度菩萨乘，谓六度行前度他故，故言我令脱苦缚，后取无漏故言逮得涅槃，此义推之知是六度乘也。

△二、正斥三乘

佛以方便力，示以三乘教。

△三、出立三之意

众生处处著，引之令得出。

立三之意，意是权引，离诸苦故，非为真实，但是方便门耳。

△二、腾疑致请二：初、叙疑二：初、经家叙二：初、叙千二百疑。

尔时大众中至阿若憍陈如等千二百人。

△二、叙四众等疑。

及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

上斥三乘皆是方便，故执动疑生。今叙疑但言二乘者，以其执重疑深，故偏举耳。若至下陈疑中，即云求佛诸菩萨，大数有八万，亦皆有疑，故知三乘佥疑，偏举二乘耳。

△二、正生疑二：初、疑佛二智二：初、总疑二智。

各作是念：今者世尊何故殷勤称叹方便？

△二、别疑二智二：初、疑实智。

而作是言：佛所得法，甚深难解。

△二、疑权智。

有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。

因闻诸佛语无异，要当说真实，从此生疑。何者？佛昔说三乘智慧同证不差，但余习有尽不尽耳。今忽称叹如来二智非我所及，是故疑佛二智也。

△二、疑己所得

佛说一解脱义至而今不知是义所趣。

一解脱者，藏教三人同一解脱也。此是自疑所得三乘圣道是真出要，我修此理亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真实，故言不知是义所趣。此从上斥三为伪而生是疑。

△二、正请决，文有三请二止。第一、请二：初、长行二：初、陈疑。

尔时舍利弗知四众心疑至甚深微妙难解之法。

此下有三请二止，就前为三止，葢佛预知三周得益前后不俱，故三抑俟其三请也。今先陈二疑：第一下疑权智，甚深下疑实智也。

△二陈请。

我自昔来至殷勤称叹甚深微妙难解之法。

我自昔下，陈已请。今者四众下，陈众请也。

△二、偈颂六：初、颂疑实智。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

慧日大圣尊，久乃说是法。

三智圆明，能破痴暗，故云慧日。

△二、颂疑权智。

自说得如是力无畏三昧至诸佛之所得。

△三、明三乘疑

无漏诸罗汉及求涅槃者至愿佛为解说。

初句明声闻，次句明六度。菩萨何以得知？止云逮得涅槃者，此中称及。及者，此菩萨自求涅槃，又以及他故异二乘，知是菩萨也。后二行明缘觉。两足尊者，谓福慧二种庄严悉皆满足，为世间尊也。

△四、明身子疑

于诸声闻众，佛说我第一至为是所行道。

身子智慧第一，不了佛之权实二智，定是果上究竟之法，定是因中所行之道。

△五、明佛子疑

佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。

闻佛说法，法身得生，故言佛口所生子。

△六、总明同疑请。

诸天龙神等，其数如恒沙至欲闻具足道。

△第二止。第一止，指上文止舍利弗，不须复说。

尔时佛告舍利弗至皆当惊疑。

△第二请。

舍利弗重白佛言至闻佛所说则能敬信。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

法王无上尊，惟说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者。

△第三止

佛复止舍利弗若说是事至将堕于大坑。

尔时，世尊重说偈言：

止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。

△第三请。

尔时舍利弗重白佛言至多所饶益。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

无上两足尊，愿说第一法至则生大欢喜。

愿说第一法者，融师云：由前斥三乘是伪，又闻诸佛法久后要当说真实在二乘边，未知法华是实，但据斥三非真，三外必更有法，故云愿说第一法。

△二、后七品半广明开三显一三：初、两品半为上根人法说五：初、正明法说二：初、长行三：初、许说三：初、顺许。

尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说？

初是顺，岂得下，许也。

△二、诫许。

汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

初是诫，吾当下许也。谛听是闻慧，善思是思慧，念之是修慧。

△三拣许。

说此语时，会中有比丘至即从座起，礼佛而退。

初是拣；汝今下，许也。初五千在座，故如来三止；今将许说威神遣去，故礼佛而退。

所以者何？此辈罪根深重至有如此失，是以不住。

五浊障多名罪重，执小翳大名根深，未得三果谓得三果，未证无学谓证无学，名增上慢。有如此失者，谓障执慢三种之失也。

世尊默然而不制止。

上闻开三显一，言略义隐，犹未生谤，足作系珠因缘，去则有益。若闻广开三显一，乖情起谤，住则有损，是故不制止也。

尔时，佛告舍利弗：我今此众无复枝叶，纯有贞实。

无复枝叶者，枝叶细末，不任器用。此等执方便者，于大非器。大品云：攀附枝叶，弃于根本，是人为不黠。即是此义也。

舍利弗！如是增上慢人至汝今善听，当为汝说。

应知上慢不全无法，但以浅位自谓增上而慢他人，名增上慢。退亦佳矣者，既以小自翳，复妨他大光，今退无谤法之𠍴，复无障他之过，故云佳矣。上枝叶未去，故如来三止。贞实愿闻，故身子四请。师弟鉴机，非徒靳固也。汝今善听，即结许也。

△二受旨

舍利弗言：唯然，世尊！愿乐欲闻。

唯愈水切，诺也。又应声。唯之声速而质，诺之辞缓而文。

△三、正说二：初、明四佛章广上诸佛权实二：初、总明诸佛章四：初、叹法希有。

佛告舍利弗如是妙法至如优昙钵华时一现耳。

时乃说之者，诸佛同出五浊必前开三，如今世尊四十余年始显真实久久稀疎，故云时乃说之。久不说者，为人不堪故、时未至故、五千未遣故，今人已堪时已至，五千已去决定说大乘，故云时乃说之。优昙华者，此云灵瑞亦云瑞应，三千年一现，现则金轮王出，表三乘调熟已后方说妙法授法王记。般泥洹经云：阎浮提内有尊树王名优昙钵，有实无华，若金华生者世乃有佛。施设论云：绕赡部洲有轮王路广一逾缮那，无轮王时海水所覆无能见者，若轮王出海水减少，金轮路现此华乃生，作金轮王之先兆也。

△二、说无虗妄。

舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虗妄。

汝等当信者，劝信无虗妄也。此理至深，理与昔异；此言至妙，言与昔反；此行至普，行与昔乖；此人至胜，胜于昔劣。还指客作四种之麤，而今皆妙，恐物生谤，故劝信也。妙乐云：理教行人皆云至者，实之极也。若至今经，无过上故，故皆云至。

△三、开其方便三：初、开。

舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。

佛随三种机宜，说方便教，故言诸佛随宜说法。而佛意在实，物莫能解，故云意趣难解。

△二、释。

所以者何？我以无数方便至演说诸法。

举今佛之权能，释诸佛之方便，巧慧同故，借此释彼。如我以无数方便者，诸佛开权亦如我也。

△三、结。四、示其真实五：初、标胜人法。

是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。

是法非思量等者，此有两义：或作结开权，或正作显实。结开权者，佛意难知，唯佛与佛能了。禀教者，谓三诸佛知一耳。作显实者，即属后文初标人法，举无分别法惟是佛所知，佛以无分别智解知无分别法，即是显实义也。

△二、标出世意。

所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。

初总释，次分字释。总释者，诸佛觉知如实之相，乘此实道出应于世，秪令众生得此实相，唯为此事，曾无他事。次分字释者，一则一实相也，非五、非三、非七、非九，故言一也。其性广博，博五、三、七、九，故名为大。诸佛出世之仪式，故名为事。众生有此机感佛，故名为因。佛乘机而应，故名为缘。是为出世之本意，而今开三者，为一弄引耳。虽说种种道，其实为一乘，即此义也。妙乐云非五、七、九等者，以三、五等皆是方便，故皆云非三藏三乘。加人天，五也；加通教二乘，七也；加通别菩萨，九也。

△三、重示出意

舍利弗！云何名诸佛世尊至出现于世。

将欲分别，更重提起，为解释之端耳。

△四、正释真实四：初、理一二：初、正释。

诸佛世尊欲令众生开佛知见至出现于世。

此释理一，复为四意：一、约四位；二、约四智；三、约四门；四、约观心。

○一、约四位释者，谛境不可知见，唯佛智、佛眼乃能知见。若二智、四眼，则不能知见。今取圆教住、行、向、地分，得佛眼、佛智，则能知见。故寄此四位以释理。一、即约位显理也。开者，即是十住。初破无明，开如来藏，见实相理，如日出暗灭，眼目有用，故名为开。缘修破惑，故云使得清净。示者，即是十行。惑障既除，知见体显，法界众德，显示分明，故名为示。悟者，即是十向。障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣，故名为悟。入者，即是十地。事理既融，自在无碍，任运从阿到茶，入萨婆若海，故名为入。

○二、约四智释者，一、道慧，见道实性，实性中得开佛知见也。二、道种慧，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见也。三、一切智，知一切法一相寂灭，即悟佛知见也。四、一切种智，知一切法一相寂灭相，种种行类相貌皆识，即入佛知见也。

○三、约圆教四门释者，空门一，空一切空，即开佛知见也。有门一，有一切有，即示佛知见也。亦空亦有门，一切亦空亦有，即悟佛知见也。非空非有门，一切非空非有，即入佛知见也。能通则四，所通则一。开示悟入，是能通之门。所知所见，是所通之理也。

○四、约观心释者，观于心性三谛之理，不可思议，此观明净，名为开。虽不可思议，而能分别空、假、中心，宛然无滥，名为示。空、假、中心，即三而一，即一而三，名为悟。空、假、中心，非空、假、中，而齐照空、假、中，名为入。是为一心三观，而分开、示、悟、入之殊也。所以约四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故名为理一也。

△二、结成。

舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。

结成理一也。昔方便教亦得义论开示悟入，而非佛知见故是权，今明佛知见故是实，实即理一也。

△二人一

佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨。

就昔方便谓教化三乘，理实而言但化菩萨，如彼穷子自谓客作贱人，长者所观实为己子，即是人一也。

△三行一

诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。

三乘众行，名之为诸，为圆故诸，即是一事。此行何所至到，唯趣佛之知见，即是行一意也。

△四教一

舍利弗！如来但以一佛乘故至无有余乘若二若三。

圆顿之教名一佛乘，自别教已去皆名有余之说，即不了义非佛一乘。今言但以一佛乘者，纯说佛法圆教乘也。无余乘者，无别教带方便有余之说。无二者，无般若中所带之义。无三者，无方等中所对之三也。

△五、总结法同。

舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。

△二、列三世佛章三：初、过去佛二：初、开权。

舍利弗过去诸佛至而为众生演说诸法。

△二、显实。

是法皆为一佛乘故至究竟皆得一切种智。

一、佛乘是教一，是诸众生下即行一。妙乐云是法及释迦章，如此两字并指权是实，故名显实。故知述其施权，意在开也。

△二、未来佛二：初、开权。

舍利弗！未来诸佛当出于世至而为众生演说诸法。

△二、显实。

是法皆为一佛乘故至究竟皆得一切种智。

△三、现在佛三：初、标出世意。

舍利弗！现在十方无量百千至多所饶益安乐众生。

如诸佛章中，唯以大事因缘出现于世；此亦如是，唯以饶益安乐众生而出于世也。

△二开权。

是诸佛亦以无量无数方便至而为众生演说诸法。

△三、显实二：初、别明现在教一行一。

是法皆为一佛乘故至究竟皆得一切种智。

△二、总明三世人一理一。

舍利弗是诸佛至欲令众生入佛之知见故。

但教化菩萨是人一，欲以下是理一。

△二、释迦章。广明上释迦权实五：初、开方便权。

舍利弗！我今亦复如是至而为说法。

我即现在释迦佛也。先三后一，如四佛不异，故言亦复如是。知诸众生有种种欲者，即是五乘根性欲也。过去名根，现在名欲，未来名性。深心所著者，即是根也。方便者，即是随宜开三乘权法也。妙乐云：知诸众生去，感也。种种因缘去，应也。

△二显四真实。

舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。

如此等者，指权是实也。佛乘是教一，一切种智所知即理一，能知即行一，能得佛乘能得种智即兼人一也。

△三、举浊释权二：初、标其意。

舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？

将举五浊，先标其意。上已说诸佛开权显实，未明隐实施权。其法清净，湛如一空。尚无带二般若，带三方等之权。况有单三三乘，单五加人天之权。秪为五浊障重，实不得宣。须施单三单五之权，亦施带三带二之权。故言于一佛乘，分别说三。分别说于若带二带三之三，若单五单三之三也。

△二、举五浊四：初、唱数。

舍利弗！诸佛出于五浊恶世。

△二列名

所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。

劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊立此假名，名为劫浊。众生浊亦无别体，揽见、慢、果报三浊立此假名，名众生浊。烦恼浊指五钝使为体，见浊指五利使为体，命浊指连持色心为体。若论五浊相者，四浊增剧：聚在此时，劫浊也；瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥馑起，愚痴增剧疾疫起。三灾起故，烦恼倍隆，烦恼浊也；诸见转炽，见浊也；麤獘色心，恶名秽称，众生浊也；摧年减寿，命浊也。妙乐云：空、成、坏三，而无劫浊。于住劫中，准悲华经，八万至三万亦未有浊，至二万岁为五浊始。四浊增聚，故小劫名浊。

△三体相。

如是！

如是者，明五浊体相也。浊体及相不可具说，但略云如是也。

△四、结释。

舍利弗劫浊乱时至于一佛乘分别说三。

劫浊乱时即劫浊，众生垢重即众生浊，悭贪是烦恼浊，嫉妬是见浊，成就不善根不善之言通于烦恼浊见浊，诸根成就即连持为命即命浊。秖由此土众生五浊障重能障大乘，故如来于一佛乘分别说三。

△四、拣伪敦信二：初、正拣真伪二：初、若不闻不知，非真弟子。

舍利弗若我弟子至非阿罗汉非辟支佛。

如世弟子随顺师法继嗣传灯，若不闻不知则无法可顺。何谓弟子？如来昔说五浊开三，汝随顺得涅槃，得闻得知名为弟子。今五浊既除，为汝说一，何意不闻不知？不闻者即不闻教一，不知者即不知行一，非真即非理一，非弟子即非人一。

△二、闻不信受成增上慢人。

又，舍利弗！是诸比丘至若不信此法，无有是处。

此敦其使信也。何者？汝自谓再不受身，是最后身。汝虽出分段，尚有变易土生，身尚无量，实非后身。汝自谓究竟应变易土生死尽，若未尽者，实非究竟，未得谓得，岂非增上慢耶？若实得者，不起上慢，知非究竟，信于究竟。故云：若不信此法，无有是处。

△二、开除释疑二：初、开除二：初、拣除。佛灭度后者，则不成增上慢人。

除佛灭度后现前无佛。

若佛在世，正说此经，不信不受，非真罗汉，成增上慢。若佛灭后，方得罗汉者，偏执权经，不信圆法听许，非增上慢。

△二、好人难得，深经难解，亦不成增上慢。

所以者何佛灭度后至是人难得。

佛虽入灭，此经尚在，不信不受，应是上慢耶？即得开除。佛灭度后，虽有此经解其文义者，此人难遇，致令罗汉不信不解，亦听许非增上慢。

△二、释疑。

若遇余佛，于此法中便得决了。

恐疑云：若佛灭后，解经人难遇得罗汉者，即永入涅槃耶？即释云：是人虽生灭度之想，舍命已后，便生界外有余之国，值遇余佛，得闻此经，即便决了。妙乐云：方便有余土佛，名为余佛。南岳云：余佛者，四依也。罗汉遇之，闻经决了。又罗汉修念佛定，见十方佛，为说此经，便得决了。又凡夫行人，苦到忏悔，见十方佛，为说亦得决了。

△五、明无虗妄三：初、劝信释迦实说。

舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。

△二、劝信诸佛无虗。

诸佛如来，言无虗妄。

诸佛道同，弥加信受。

△二、结成不虗之意

无有余乘，唯一佛乘。

△二、偈颂二：初、颂上许答二：初、颂拣许二：初、颂五千退席。

尔断。世尊欲重宣此义，而说偈言：

比丘比丘尼有怀增上慢至不堪受是法。

上慢、我慢，不信四众通有，但出家二众多修道得禅，谬谓圣果偏起上慢，在俗矜高多起我慢，女人智浅多邪辟不信。不自见其过者，三失覆心藏玼扬德，不能自省是无惭人也，若自见过是有羞僧也。于戒有缺漏者，律仪有失名缺，定共道共有失名漏，无道定等故内起恶觉如玉含瑕，无律仪故外动身口如玉露玼，覆罪自得故名护惜。小智者，不得学无学智而有世间小智，妄谓有漏以为无漏，故言小智也。糟糠者，是五千等但有世间禅无无漏，禅定润故如糟，但有文字解无理慧之实故如糠。又糟糠无酒米譬其无大机，下文枝叶譬其非好器，悉不任用故须遣之。妙乐云：糟糠者，若依世禅以得无漏如糟出酒，从文入理如糠出米，既无无漏反计世禅如弃酒存糟，不得真理反封文字如弃米存糠。

△二、颂众已清净。

此众无枝叶，惟有诸贞实。

△二颂诫许。

舍利弗！善听。

△二、颂上正答二：初、颂四佛章四：初、总颂诸佛章五：初、颂施权二：初、颂正施权法。

诸佛所得法无量方便力至优波提舍经。

诸佛所得法者，修道得于诸权法也。正当自行体内之权，即此法体亦不可说，以方便故为众生说成化他权，故云无量方便力而为众生说。众生心念等者，颂上随宜说法也。现起希望名念，法门不同名种种随宜之相，即是照九法界机说七方便法，总言九七不可定判，故言若干。过去所习名性，现在欣乐名欲。善恶业者，七方便传传迭论善恶。佛悉知是己等者，佛以权智照诸方便性欲，然后以诸因缘譬喻，随其所宜说九部经。修多罗，此云契经，有通有别，通则圣教之都名，别则为十二部中直说法相者名修多罗。伽陀，此云孤起，不重颂者是也。本事者，说本昔世界事也。本生，说本昔受生事也。未曾有者，佛现种种神力，众生怪未曾有也。因缘者，一切佛语缘起事皆名因缘也。譬喻者，如云月隐重山举扇喻之，风息太虗动树训之。祗夜，此云重颂，重颂上直说修多罗也。优波提舍，此云论议。已上九部言昔施权，为七方便人说也。若十二部更有方广，无问自说授记。

△二、颂结施权意。

钝根乐小法，贪著于生死至为是说涅槃。

前世根钝，今世无机，不堪闻大，故言不行深妙道。前世贪著障重，今世众苦所恼，唯可闻小，故言为是说涅槃也。

△二、颂显实四：初、颂理一。

我设是方便，令得入佛慧至以故说是经。

令得入佛慧，颂上一大事因缘也。决定说大乘，总颂上开示悟佛知见也。入大乘为本，颂上入佛知见也。

△二颂人一。

有佛子心净柔輭亦利根至皆成佛无疑。

颂上诸佛如来但教化菩萨也。上直云教化菩萨，颂中广出诸方便人皆成实人。有佛子心净，即别教之人。为此佛子说大乘经得记心喜，即成圆教真实之人。声闻若菩萨者，声闻兼得缘觉，若菩萨兼得六度。通教等诸菩萨皆成佛无疑者，即是七种方便无非佛子也。

△三颂教一。

十方佛土中唯有一乘法至说佛智慧故。

颂上如来但以一佛乘为众生说法，无有余乘若二若三也。无二者，无通教中半满相对之二也。无三者，无三藏中之三乘也。如此等二三皆是假名引导众生，即方便教也。今但一佛圆乘，故云说佛智慧也。

△四颂行一。

诸佛出于世唯此一事实至此事为不可。

颂上诸有所作，常为一事也。终不以小乘，济度于众生。颂上常为一事之意也。佛自住大乘，以此度众生。颂上唯以佛之知见，示悟众生也。后一行，释不以小乘度之意。

△三、颂劝信二：初、举果劝信二：初、举内心。

若人信归佛，如来不欺诳至而独无所畏。

如来不欺诳者，明佛心清净，无明悭垢众恶已断，净心中说，故是可信。

△二、明外色

我已相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。

身相炳著，光色端严，内无暗惑，外有光明，则口无欺诳，为众所尊。说大乘印，则可信受。释论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道。若无实相印，是魔所说。故身子云：世尊说实道，波旬无此事。

△二、举因劝信二：初、举昔誓。

舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。

我昔誓愿，非但自誓菩提，亦誓众生同入佛慧。今酬誓故说，是亦可信。

△二、明愿满。

如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。

今菩提既满，众生亦入。汝既自证佛慧，亦验我誓不虗。妙乐云：问：佛初立誓，誓度一切。今众生尚多，愿云何满？答：且从一期。总而言之，但令众生得入佛乘，即名愿满。是故经云：如我无异。

△四、举五浊四：初、总明五浊障重，令大不生。

若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。

众生受苦，诸佛兴悲，悲苦相对，故云相遇。遇则尽令入于佛道，故五浊不能障大，无智不受，故云障大也。

△二、别广明五浊障过患之相五：初、众生浊。

我知此众生未曾修善本至备受诸苦毒。

善本者，真如实相也。不依此种善根，故不感大也。五欲者，谓色、声、香、味、触，并能生于行者须欲之心，故名五欲，即诸恶之本也。痴即无明，爱即贪爱，从痴有爱，故现生苦恼，后堕地狱、饿鬼、畜生也。止观明五欲过患者，色如热金丸，执之则烧；声如涂毒鼓，闻之必死；香如憋龙气，嗅之则病；味如沸蜜，汤舌则烂；如蜜涂刀，舐之则伤；触如卧狮子，近之必囓。

△二命浊相。

受胎之微形，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫。

形即五阴，阴亦名世，寿命连持诸阴入世，初从薄酪已至老死，故名世世。增长下二句，明命浊相也。翻译名义明胎中五位：初七日名歌罗逻，此云凝滑，状如凝酥。二七日名頞部昙，此云疱，状如疮疱。三七日名蔽尸，此云凝结，状如就血。四七日名徤男，此云凝厚，渐坚硬故。五七日名钵罗奢佉，此云形位，具诸形故。

△三、见浊相。

入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。

五见交加，如稠林密茂，若有是常见，若无是断见，因此二见生六十二。如外道计我有四句：色即是我，离色是我，色大我小，我住色中，我大色小，色住我中；四阴亦尔，是为二十。三世为六十，并根本断、常二见为六十二。

△四、颂恼浊。

深著虗妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实。

△五劫浊相。

于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。

长时无佛法，即是劫浊。又上来四浊集在时中，故名劫浊。如是人难度者，五浊障故，不信一乘，则不可度也。

△三、明为治五浊障，故先说小。

是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。

此说三藏四谛也。苦即苦谛，苦必有因即集谛，道即道谛，涅槃即灭谛。

△四明为大说。小小治，浊大兴。

我虽说涅槃是亦非真灭至来世得作佛。

析三界妄尽，灭色取空，则非真灭。若体达无明本无常寂，即是真灭。虽本无常寂，若不修道，无由契会。故言佛子行道已，来世得作佛也。

△五、颂不虗三：初、明释迦先开三。

我有方便力，开示三乘法。

△二、明诸佛后显实。

一切诸世尊，皆说一乘道。

△三、正明不虗除疑

今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。

前权后实，诚言不虗，勿生疑也。

△二、颂过去佛章二：初、颂开三：

过去无数劫无量灭度佛至演说诸法相。

△二、颂显一二：初、略颂上三一。

是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。

皆说一乘法，是颂教一。化无量众生，是颂人一。令入于佛道，是颂理一，兼得行一也。

△二、约五乘广颂显一二：初、总约五乘显一实。

又诸大圣主知一切世间至助显第一义。

天人群生类，是举诸乘以明人一。更以异方便，是举诸行以显行一，兼得教一。第一义即是理一，若用圆妙正观，此即实相方便，不名为异。若用七方便观助显第一义者，名异方便。

△二、别约五乘以显一三：初、开菩萨乘。

若有众生类值诸过去佛至皆已成佛道。

若作五乘释者，但是六度菩萨乘；若作七方便释者，兼得通别菩萨乘。何者？三教大乘皆行六度而运心有异，相心行六度即三藏菩萨，无相即通教菩萨，非相无相次第行六度即别教菩萨。今但列六度，未知定判属谁。寻上文云更以异方便者，非独六度菩萨，即三教菩萨方便也。六度中前五是福、后一是慧，故云种种福慧。昔闻法皆已成教一，昔六度行皆已成行一，如是诸人等皆已成人一，皆已成佛道皆已成理一。

△二、开二乘乘。

诸佛灭度后，若人善輭心，如是诸众生，皆已成佛道。

此开声闻、缘觉皆入一乘。何以得知？大品叹阿罗汉心调柔輭。又净名云：住调伏心是贤圣行。是以知之，昔善輭心皆成行一，诸众生是人一，成佛道是理一。妙乐云：二乘文中有人理行，不云兼教者，秪是文略。

△三、开天人乘二：初、约天人小善成缘，因种子以显实十：初、舍财造塔明天乘。

诸佛灭度已至若于旷野中积土成佛庙。

因时至心，倾财舍宝；果时任运，自然受乐。故是天乘也。木樒者，长安有木名樒，亦任造像。金光明云：以佛舍利如芥粟许，置小塔中，三十三天已有自然果报。即其义也。

△二、戏沙作塔明人业。

乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。

因时泛泛悠然作善，果时作意勤求得乐，故是人业也。

△三、志心建像明天业。

若人为佛故，建立诸形像至皆已成佛道。

优婆塞戒经不许用胶，得失意罪。而此经用者，古师云：外国用树胶耳。妙乐云：造像功德经有十一种功德：一者、世世眼目清洁；二者、生处无恶；三者、常生贵家；四者、身如紫磨金色；五者、丰饶珍玩；六者、生贤善家；七者、生得为王；八者、作金轮王；九者、生梵天，寿命一劫；十者、不堕恶道；十一者、后生还能敬重三宝。又云：若人临终发言造像，乃至如麦󰎣，能除三世八十亿劫生死之罪。

△四戏画作佛明人业。

乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像。

△五、结成建像者显实。

如是诸人等，渐渐积功德至度脱无量众。

诸人皆成人一；渐渐积功德，具足大悲心，即成行一；佛道即成理一；既已成佛，复能化他，但化菩萨，即是教一。

△六、诸尘供养明天业。

若人于塔庙宝像及画像至皆已成佛道。

呗者，或云呗匿，此云赞颂。贝，大螺也。

△七、散心尘供明人业。

若人散乱心，乃至以一华，供养于𦘕像，渐见无数佛。

△八、身业供养明天人业。

或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。

五体著地是上礼，即天业。合掌低头是中礼，即人业。

△九、结成供养者显实。

以此供养像，渐见无量佛至如薪尽火灭。

非但自入佛道，亦能化度众生入于涅槃。子果缚尽名曰无余，机薪既尽应火云亡，故云薪尽火灭也。

△十、口业供养明人业。

若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。

南无，或云那谟，或云南摩，此翻归命，或翻度我。大品云：佛言：若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。

△二、约闻法则成了因种子以明显实。

于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。

例上皆具相、无相、非相、无相、至心、散心等五乘种子，今皆开入一实。至心闻一句是天业，散心闻一句是人业。

△三、颂未来佛章二：初、颂开三：

未来诸世尊其数无有量至以无量方便。

△二、颂显一四：初、颂人一。

度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。

△二颂行一。

诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。

△三颂教一。

未来世诸佛虽说百千亿至是故说一乘。

知法常无性者，实相常住无自性，乃至无无因性，无性亦无性，是名无性。佛种从缘起者，中道无性即是佛种。迷此理者，由无明为缘则有众生起；解此理者，由教行为缘则有正觉起。欲起佛种须一乘教，是为颂教一也。

△四颂理一。

是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。

是法住法位者，众生正觉一如无二悉不出如，故皆以如法为位也。分局定限故名为位。世间相常住者，十界依正生住异灭之相名世间相，以即理故皆常住也。故法智尊者云：生法即性故常住，异灭即性故常，即性之常非常无常，言偏意圆斯之谓欤。又世间相常住者，出世正觉以如为位亦以如为相，位相常住，世间众生亦以如为位亦以如为相，岂不常住？世间相既常住，岂非理一？于道场知已者，此举果释成开权显实，道场朗然斯理久畅，物情障重方便施三，故云导师方便说。妙乐云：染净之法皆名是法，染谓众生净即正觉，一一皆住真如法位，故云是法住法位。

△四、颂现在佛章三：初、颂化意。

天人所供养，现在十方佛至亦说如是法。

△二颂显实。

知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。

知第一寂灭，即颂理一。其实为佛乘，或颂教一，或颂行一。

△三颂开权。

知众生诸行深心之所念至随应方便说。

△二、颂释迦章二：初、略颂上权实。为下，总譬作本二：初、颂显实。

今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。

今我亦如是者，我即释迦一化之主，同以一实教化众生，故言如是，为下有大长者譬作本也。安隐者，即大涅槃常乐住处，此处寂静无五浊障，故名安隐。安隐即对不安隐，谓三界有五浊障名不安隐，即为下火宅譬作本。众生即是五道受化之徒，为下五百人譬作本。种种法门即对不种种，为下唯有一门譬作本。妙乐云：如来本以一门利物，事不获已施种种门，施权之意本在显实，故云宣示于佛道。

△二颂开权。

我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。

智慧力者，即权智力也。知众生性欲者，即是五道根性，有三乘差别。为下三十子譬作本，诸法即三乘法也。又云知众生性欲者，鉴小机也。方便说诸法者，正施权也。皆令得欢喜者，随宜称机也。二偈虽略，收佛一化开权显实，原始要终罄无不尽，故称略颂。为下总譬本也。

△二、广颂上六义，为下别譬作本六：初、颂上五浊三：初、明佛有能见之眼。

舍利弗当知，我以佛眼观。

佛眼观见，为下长者能见譬作本，明佛在法身地上，以常寂佛眼圆照群机。若根利浊轻，则以卢舍那像说一乘法；若根钝浊重，则脱璎珞，以老比丘像惊入火宅。方便开三，秪是于时鉴机，故言我以佛眼观见也。若观色法，应用天眼；若分别根机，应用法眼。云何言以佛眼见耶？佛眼圆通，举胜兼劣。又四眼入佛眼，皆名为佛眼故也。

△二、颂上明所见五浊五：初、众生浊。

见六道众生，贫穷无福慧。

妙乐云：贫穷等为众生浊者，贫故由无福，痴故由无慧，痴贫众生聚在一处，故名众生浊也。

△二颂命浊。

入生死险道，相续苦不断。

妙乐云：入生死为命浊者，于生死中又加险道，险道之中命易断故，即短寿处而犹相续为命浊也。

△三、颂烦恼浊。

深著于五欲，如𤛆牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。

𤛆牛者，兽如牛而尾长。说文云：西南夷长髦牛也。牛爱其尾，就身护尾；人爱其尾，故杀其身。譬人贪五欲而害其身，亦若是也。

△四颂劫浊。

不求大势佛，及与断苦法。

妙乐云：劫中无佛，故名为浊。四浊生此，亦无所求。劫若有佛，虽浊能破。故经云：唯我一人，能为救护。

△五颂见浊。

深入诸邪见，以苦欲舍苦。

或云：外道五热炙身，欲望舍苦，反得苦报。或云：诸见即是受，受即是苦，行此苦因，望欲舍苦，岂可得耶？妙乐云：六十二多，故名为诸。由此见故，则有三受，见家之受，故云见即是受。三受皆苦，以此苦受，欲舍苦者，无有是处。

△三、明起大悲应赴机。

为是众生故，而起大悲心。

为五浊众生故，大悲熏心，应入三界，施设方便，引趣佛慧。

△三、颂施化宜不得三：初、明用大拟宜。

我始坐道场观树亦经行至微妙最第一。

始坐道场者，至理无时，假时化物为化之初，故言始也。事释者，道场在摩竭提国西南，去尼连河不远，佛初在此处修治得道，故言道场。坐此树下得三菩提，故名道树。感树恩故观察，念地德故经行，道成赛泽之时，欲以大法拟宜众生也。树地无有分别，岂须报恩？未曾有经云：秪以通化传法名报耳。三七日者，过去因果经云：佛成道初，一七日思惟我法妙无能受者，二七日思惟众生上中下根，三七日思惟谁应先闻法，即至波罗奈为五人说四谛等。且以三乘而为三根，此就小乘释也。今明佛在法身之地寂而常照，恒以佛眼洞览无遗，岂始至道场淹留三七方思此事？言三七者，明有所表也。表佛初欲三周说法，故假言三七耳。初七思法说，次七思譬说，后七思因缘说，皆无机不得，是故息大施小也。此偏就圆教大乘为释耳。若通途约大乘释者，初七思惟欲说圆教，次七思惟欲说别教，后七思惟欲说通教，皆无机不得，是故息大说三藏三乘为方便之化也。

△二、明众生无机三：初、明障重故。

众生诸根钝，著乐痴所盲。

△二、明不堪闻。

如斯之等类，云何而可度？

△三、明诸梵请。

尔时诸梵王及诸天帝释至请我转法轮。

诸梵虽请说大，佛知无机，所以不说。妙乐云：问：如何得知梵王请大？答：据佛酬云若但赞佛乘等，故知是请大也。若据一四天下，只一梵王为三界天主。今云诸梵王者，如来统御大千世界，有百亿四天下，则有百亿梵王。又禅禅各一梵王，故云诸也。若论请法，正在初禅三界天主也。

△三、明念欲息化二：初、无机。

我即自思惟，若但赞佛乘至坠于三恶道。

明无机强说，闻则有损。

△二息化

我宁不说法，疾入于涅槃。

说则有损，灭但无益。故此思惟，为下施权之张本也。宁平声，愿词也。如人言宁可如此，是愿如此也。

△二、念同诸佛，用权称宜二：初、明化得四：初、三乘疑宜。

寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。

寻念者，仍念彼虽无大机不容永舍，要以方便而诱济之，非都不知开三，欲引同诸佛故云寻念也。

△二、明有小机二：初、明诸佛称叹五：初、释迦自叙诸佛现。

作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我。

佛现者，由念佛方便力故现现，由拟法、会机二义故佛现也。

△二、佛叹释迦隐实设权。

善哉释迦文第一之导师至而用方便力。

上欲大化，于彼无机，故诸佛不叹。今欲说小，曲会根缘，则始终得度，所以佛叹善哉也。为一施三，引入佛慧，即是第一导师。得是无上法者，即是得实智微妙第一也。而用方便力者，随诸一切佛，隐实用权也。释迦是姓，此云能仁。净名疏云：天竺语释迦为能文，文为儒义，即名能儒。大论亦云：释迦文佛。

△二、明诸佛亦隐实用权。

我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。

△四、双释隐实设权二义。

少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。

为众生少智，不堪闻大，所以隐实；而复乐小，所以施权。

△五、双结隐实设权二义。

虽复说三乘，但为教菩萨。

虽复说三，终为显实也。

△二、明释迦酬顺二：初、发言酬顺。

舍利弗当知，我闻圣师子深净微妙音称。南无诸佛。

既闻诸佛称叹，即对曰：南无诸佛。南无此云敬从，若翻度我等，非此意也。妙乐云：今释迦因闻十方诸佛慰喻，乃称南无答于诸佛，故知释迦不请诸佛度也。

△二、念顺物机。

复作如是念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。

△三、明施化小

思惟是事已，即趣波罗奈至为五比丘说。

波罗奈，正音婆罗痆女熙切。中印度境婆沙云：有河名波罗奈，去其不远造立王城，或翻江绕城，亦云鹿苑。诸法寂灭相不可以言宣下，即是前说中道无性佛种之理。此理非数又不可说，今以方便作三乘说。又非生非灭，而以方便作生灭说。又偏真之理亦不可说，以方便故作四门说。初为五人说无常有门也。佛念五人当往先度，故至波罗奈一夏调根。初为陈如说四谛得道，次为頞󳺎䟦提说布施生天，福乐二人同时证果。三为迦叶、拘利二人亦如前说，皆得圣果。是为三番度五比丘也。

△四、受行悟入

是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。

转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。陈如初得初果，即断见惑，分证灭谛，亦是分得有余涅槃。涅槃之音，起自于此，由此得成无学，便有罗汉之名。能说三乘者名佛，所说三乘即法，初果与罗汉名僧，三宝于是现世间也。妙乐云：涅槃音者，由弟子受行，烦恼断处，涅槃名生，故名为音。众教之始，故言起自于此。三宝现世间者，亦约渐始，且在小乘，未论一体。

△二、释疑念。

从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。

恐疑师云：佛初未能鉴机，寻念诸佛始知根性。即释云：非我不知用于方便，特欲引同故念诸佛，非始念方知。从久远劫来见其乐小，已为赞示令尽众苦，所以闻小即得解脱也。恐疑弟子云：云何众生一世暂闻即证罗汉？即释云：从久远劫来为其赞示，称于本习故速得道。故以一偈释二疑也。

△三、颂显真实四：初、颂人一。

舍利弗当知至曾从诸佛闻方便所说法。

此二行颂人，一、三乘行人皆是佛子故也。又此二行亦名大乘机发，亦云索果，明由机发故索果，索果由于机发。此应有四句：自有障除机未发，如诸罗汉在三藏时，以乐小故浊障虽除，大根钝故妙机未发；自有大机发障未除，如法华中诸凡夫人等虽未断结，以大根利故机发；自有障即除机即发，如说无量义经时证二乘果，即于此座大机即发；自有障未除机未发，即五千等是也。志求佛道者，即是索大，非求小果也。咸以恭敬心，皆来至佛所者，一云耻小慕大，大机感佛，故云至佛所。今明非但机至佛所，亦乃身到，如无量义中四众围绕合掌敬心，欲闻具足道也。曾从诸佛闻，方便所说法者，此中初味调伏，受行三藏六度通别等三教方便，由此调热故，使障除机发而求大也。

△二颂理一。

我即作是念：如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。

此一行颂理一，故云为说佛慧，即上种智佛知见也。又从此至下今我喜无畏二行一句，亦名佛欢喜。佛为佛慧故出，昔障重无机不得即说，佛慧中间虽障除又未得说，今机发正是说时，故云今正是其时。又昔众生机钝智小，恐其谤法堕恶故未是说时，今机利智大闻必信解，故佛欢喜。无畏者，不畏执小谤大起罪堕恶，故言无畏也。

△三颂教一。

舍利弗当知，钝根小智人至但说无上道。

此二行颂教一，故云但说无上道。又从于诸菩萨众至但说无上道三句，亦名正显实也。五乘是曲而非直，通别偏傍而非正，今皆舍彼偏曲，但说正直一道也。

△四颂行一。

菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。

此一行颂行一，故云悉亦当作佛。又此一行亦名信行，悟入六度通教二菩萨，初闻略说动旧执致新疑，今悉已除非独菩萨，二乘亦尔。而云声闻皆当作佛者，昔教不说二乘作佛，今与授记，授记岂独二乘？除疑岂独菩萨？互存则两备。

○舍利弗当知下，亦名大乘机动。我即作是念下，亦名佛欢喜。于诸菩萨中下，亦名正显实。菩萨闻是法下，亦名受行悟入。

△四、叹法希有二：初、颂上如是妙法。

如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。

如三世者，引同诸佛用权，权是引物之仪式也。说无分别法，引同诸佛显实，实则言语道断，岂存仪式？又权实无分别，为钝根小智分别权实，今还悟入一三不二，即知佛说三一无分别也。诸佛皆尔，何独我耶？

△二、颂上时乃说之五：初、举人难遇。

诸佛兴出世，悬远值遇难。

久久悬远，时有佛出，此举人难。

△二、举法难说。

正使出于世，说是法复难。

如今佛出世四十余年，始显真实。

△三、举闻法难。

无量无数劫，闻是法亦难。

如五千之流，梵音盈耳，越席而去，闻岂不难乎？

△四、举信受难。

能听是法者，斯人亦复难。

众中唯身子前达中下之机，虽听犹未能了。

△五、举华譬四难。

譬如优昙华至是人甚希有，过于优昙华。

此华非其时不现，现则维其时，故云时时乃一出。但合闻者难，余例可解。

△五、颂上不虗二：初、勿于可信人生疑。

汝等勿有疑，我为诸法王至无声闻弟子。

法王者，夫为人王，言则不二；佛为法王，岂容虗说？夫方便可是权假，真实宁应是妄？闻法王说法，勿生疑也。

△二、勿于可信法起疑

汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。

四十余年蕴在佛心，他无知者，名为秘。一乘直道，总摄万途，故言要也。

△六、拣众敦信二：初、颂拣众三：初、颂拣增上慢非佛弟子。

以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道。

若乐诸欲是行魔业，故须拣之。上文著涅槃尚非佛弟子，此文著生死那是佛弟子？互拣非耳。终不求佛道者，颂上拣增上慢，上慢者未得上法谓得上法，是故其人不求佛道也。

△二、颂佛灭后解义者难得。

当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。

此明不善人勿为说也。

△三颂若遇余佛便得决了。

有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。

此明善人当为说也。

△二、颂敦信二：初、敦信于权。

舍利弗当知，诸佛法如是至不能晓了此。

初一行结秘要，明此法如是，先以万亿方便，然后乃示真实。其不习学，不能晓了，此正结不善者勿为说也。兼对习学者，则能晓了，此乃可为说也。

△二、敦信于实。

汝等既已知，诸佛世之师至自知当作佛。

方便施权，正为于实，权实无疑，自知作佛。

妙法莲华经科注卷第一

妙法莲华经科注卷第二

姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

上天竺讲寺住山比丘　一如　集注

妙法莲华经譬喻品第三

譬者，比况也。喻者，晓训也。托此况彼，寄浅训深，前法说周作三乘，一乘说广明五佛，开三显一，上根利智，圆闻获悟，中下之流，抱迷未受，动执生疑，踟蹰岐道，是故更约三车一车譬喻而说，使其悟解，故言譬喻品。

○以类比况谓之譬。开晓令悟谓之喻。

△二、身子领解二：初、经家叙起二：初、叙内解。

尔时，舍利弗踊跃欢喜。

内解在心名喜，喜动于形名踊跃，从妙人闻妙法得妙解，故踊跃欢喜也。初住名欢喜住，初行亦名欢喜行，初地亦名欢喜地。身子既是上根利智，必是超入之欢喜，设不超入，亦是初住之欢喜也。妙乐云：初住名欢喜者，三法开发同初地故。

△二、叙外仪。

即起合掌，瞻仰尊颜。

即起合掌，表昔权实为二如掌不合，今解权即实如二掌合，故云合掌。向佛者，昔权非佛因、实非佛果，今解权即实成大圆因，因必趋果故云向佛。瞻仰尊颜者，表其解实，实即佛境非方便法，瞻仰尊颜无余思念，表开佛知见也。

△二、身子自陈二：初、长行三：初、标，三、喜。

而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃得未曾有。

今从世尊标我身，见佛身故名身喜；闻此法音依于佛口，闻而欢喜故名口喜；得未曾有是我意，解佛意故名意喜。

△二、释失三：初、明昔不见佛为身失。

所以者何至甚自感伤失于如来无量知见。

昔佛为菩萨受记，我不预斯事，见佛义远，既不见佛故无身喜。闻如是法者，若日照高山时密有闻义，显如聋哑，不得言闻如是法也。秖是方等教中闻大乘实慧与今不殊，故言闻如是法也。受记者，亦是方等中与菩萨记，二乘不预。甚自感伤者，思益净名中闻褒大折小，内疑而外鄙，名为感伤。失如来知见者，失佛眼之见、失佛智之知也。

△二、明昔不闻法为口失。

世尊！我常独处山林树下至是我等咎，非世尊也。

以身处山林，心执小道，则不闻法，故无口喜。同入法性者，谓与菩萨同入，正出其执小之过，以由不知小乘法性之外别有妙理，菩萨得之故也。既执所入之一理，疑于三教能入之门，见佛授菩萨记，则疑佛有偏，所以成过。是我等咎者，由我迷权，何关理教？由我惑实，何关佛偏？追述昔非，仰谢如来，是为引过自归也。妙乐云：三教者，三乘之教也。

△三、明昔意不解为意失。

所以者何？若我等待说所因至终日竟夜每自克责。

以不待说所因则无实解，又不识方便故无权解，解无故故无意喜。待说所因有二义：一不受待对于前，二不停待于后。初华严明三谛之慧是得佛之因，以此待对于我而我不受，是失之于前。诸佛法久后要当说真实，我不停待怱怱取小，是失之于后。若待此前后，必得大乘度脱也。不解方便等者，不知三乘是方便之权，輙便信受取证小果，对佛陈过，故云世尊我从昔来等。不待说所因者，自责不解实也。不解方便者，自责不解权也。

△三、结成二：初、结。

而今从佛闻所未闻至身意泰然快得安隐。

从佛是结身喜，闻法是结口喜，断诸疑悔是结意喜。

△二成

今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。

乃知真是佛子。近佛义成，结身成也。从佛口生，结口成也。从法化生，结意成也。

△二、偈颂三：初、颂标喜。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。

△二、颂释喜三：初、颂见佛喜。

昔来蒙佛教，不失于大乘至闻亦除忧恼。

长行明失知见，颂中明不失大乘。长行论失论远，颂论近论得，文互现耳。

△二、颂不闻法二：初、颂上身远故不闻。

我处于山谷或在林树下至金色三十二。

一、足下安平如奁底，二、足下千辐轮相，三、手足指长，四、手足柔软，五、手足指合缦网，六、足跟满足，七、足趺高好，八、伊尼延鹿王腨音善，膓也，九、立手摩膝，十、阴藏相如马王，十一、身纵广等，十二、诸毛孔上生青色柔软，十三、毛上向右旋，十四、金色光，十五、身光面各一丈，十六、皮肤细滑不受尘水、不停蚊蚋，十七、两足下、两手、两肩、项中七处皆满，十八、两腋下满，十九、身如师子，二十、身端直，二十一、肩圆好，二十二、四十齿具足，二十三、齿白净齐密根深，二十四、四牙白而大，二十五、颊车如师子，二十六、咽中津液得味中上味，二十七、舌大薄覆面至发际，二十八、梵音深远如迦陵频伽声，二十九、眼色如金精，三十、眼𥇒如牛王，三十一、眉间白毫相如兜罗绵，三十二、顶肉髻成

十力诸解脱，同共一法中，而不得此事，八十种妙好。

一、无见顶相，二、鼻高好孔不现，三、眉如初月，四、耳轮辐相，五、身坚实，六、骨际如钩锁，七、身一时回如象王，八、行时足去地四寸而印文现，九、爪如赤铜色，十、膝骨坚著圆好，十一、身清洁，十二、身柔软，十三、身不曲，十四、指长纤圆，十五、指文藏覆，十六、脉深不现，十七、踝不现，十八、身润泽，十九、身自持不逶迤，二十、身满足，二十一、容仪备足，二十二、容仪满足，二十三、住处安无能动者，二十四、威振一切，二十五、一切乐观，二十六、面不长大，二十七、正容貌不挠色，二十八、面具满足，二十九、唇如频婆果色，三十、言音深远，三十一、脐深圆好，三十二、毛右旋，三十三、手足满，三十四、手足如意，三十五、手文明直，三十六、手文长，三十七、手文不断，三十八、一切恶心众生见者和悦，三十九、面广姝好，四十、面净满如月，四十一、随众生意和悦与语；四十二、毛孔出香气；四十三、口出无上香；四十四、容仪如师子；四十五、进止如象王；四十六、行法如鵞王；四十七、头如摩陀那果；四十八、一切声分具足；四十九、四牙白利；五十、舌赤色；五十一、舌薄；五十二、毛红色；五十三、毛软净；五十四、眼广长；五十五、孔门相具；五十六、手足赤白如莲华色；五十七、脐不出；五十八、腹不现；五十九、细腹；六十、身不倾动；六十一、身持重；六十二、其身大；六十三、身长；六十四、手足软滑；六十五、四边光各一丈；六十六、光照身而行；六十七、等视众生；六十八、不轻众生；六十九、随众生音声不增不减；七十、说法不著；七十一、随众生语言说法；七十二、发音报众声；七十三、次第有因缘说法；七十四、一切众生不能尽观相；七十五、观无厌足；七十六、发长好；七十七、发不乱；七十八、发旋好；七十九、发色青珠；八十、手足有德相。

十八，不共法。

一、身无失，二、口无失，三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知已舍佛于一切法悉皆照知方舍，无有一法不经心知而舍者，七、欲无减欲度一切心无厌足故，八、精进无减，九、念无减，十、慧无减，十一、解脱无减佛具二种解脱：一、有为解脱，谓无漏智慧相应解脱也；二、无为解脱，谓一切烦恼都尽无余也，十二、解脱知见无减，十三、一切身业随智慧行，十四、一切口业随智慧行，十五、一切意业随智慧行，十六、智慧知过去世无碍，十七、智慧知未来世无碍，十八、智慧知现在世无碍。

如是等功德，而我皆已失至令众至道场。

我常于日夜者，生死为夜、涅槃为日，为生死中有涅槃、为生死外有涅槃？若得悟时二疑双遣。妙乐云：若生死中有涅槃即大乘意，若生死中无涅槃即小乘意。昔于机中有此疑故，于今日有此疑事，所以思惟欲问也。

△二、颂入法性故不闻。

我本著邪见至尔时心自谓得至于灭度。

邪见是凡夫著，入法性是二乘著。凡夫初著邪见，世尊为说真空之法，拔其邪见。二乘既证真空，当尔之时，莫不自谓已得究竟涅槃。故凡夫二乘，俱不闻大乘法也。梵志即婆罗门，其人种类，自云从梵天口生，唯五天竺有，余国即无也。

△三、颂心得解。

而今乃自觉，非是实灭度至永尽灭无余。

涅槃亦翻灭度，昔所证涅槃，非大涅槃。若得作佛，惑尽果亡，方名大乘涅槃也。

佛于大众中，说我当作佛。

△三、颂结成。

闻如是法音，疑悔悉已除至我闻疑网断。

说我当作佛者，方便品云我记如是人来世成佛道是也。闻佛所说等者，初闻略开三显一，动执生疑疑佛为魔，今知佛昔因缘譬说皆是为实施权，权既即实故心安疑断也。

佛说过去世无量灭度佛至谓是魔所为。

身子既闻五佛开权显实，方知世尊今日所说是真实道，非魔作佛恼乱我心。波旬正音波卑夜，此云恶，常有恶意成恶法故。上长行中明不待所因不解方便，今颂中闻当作佛是得所因，闻五佛道同解魔非魔是解方便，互显一边耳。

闻佛柔软音，深远甚微妙至教化诸菩萨。

初一行半，颂结。前三句，结口喜。后三句，结意喜。次一行，颂成。

△三、如来述成三：初、昔曾教大。

尔时佛告舍利弗至我以方便引导汝故生我法中。

无上道者，十住婆沙论云：身无上谓相好，受持无上谓自利利他，具足无上谓到彼岸，智慧无上谓四无碍，不思议无上谓六波罗蜜，解脱无上谓大涅槃，行无上谓圣行梵行。璎珞经十三云：道当清净，秽浊非道；道当一心，多想非道；道当知足，多欲非道；道当恭敬，憍慢非道；道当检意，放逸非道；道当显耀，自隐非道；道当连属，无行非道；道当觉悟，愚惑非道；道当教化，矜悋非道；道近善友，习恶非道。如是等种种明无上道。今经以圆道为无上道，若偏若次皆他经所论。长夜随我受学者，昔虽大化，未破界内无明惑暗，心中随佛受学，故云长夜等。纵若未破见思，所闻一句成了因种，纳种在识永劫不失，以暗望明暗尚非谬，况今真悟宁是虗耶？故举昔曾教大述见佛不谬也。我以方便引导汝故生我法中者，此义两向，若昔以大化今生大解，故云引导生我法中，此属初曾教大意。若令免恶道权以小引，故云引导生我法中，此属第二中忘取小意。

△二中忘取小

舍利弗！我昔教汝志愿佛道至而便自谓已得灭度。

汝今悉忘者，自有中途。废大习小，名中途悉忘。若而今自谓已得灭度，即是而今悉忘。由忘大习小，致有忧悔，而得闻法不虗也。

△三、还为说大。

我今还欲令汝忆念至教菩萨法佛所护念。

我今还欲令汝忆念本愿，即是述其得解不虗，先施权教，成其中途小善，后显真实，遂其本愿大心也。

△四、佛与授记二：初、长行十：初、劫数。

舍利弗！汝于未来世，过无量无边，不可思议劫。

此下是授记段。若得大解自知得佛，何俟须记？记有四意：一、昔未记二乘而今须记，二、中下未悟以记勉励之，三、令闻者结缘，四、满其本愿，是故记也。妙乐云：问：既得记已，何故更经若干劫耶？答：若记菩萨，但通途云得无生等；今记声闻，须约劫国应佛成处须有机缘。此诸声闻昔未曾有净土之行，蒙记已后与物结缘，物机不同致劫多少。又诸声闻时不同者，为逗物宜随机长短，机缘不等初住何殊？

△二行因

供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道。

△三得果

当得作佛号曰华光至天人师、佛、世尊。

△四国土。

国名离垢至其傍各有七宝行树，常有华果。

△五说法。

华光如来亦以三乘至以本愿故说三乘法。

准今释迦，故云亦以。舍利下。明说三意。土净唯一，酧愿说三，即施即废。问：何处愿说？准大悲空藏经云：身子于六十劫行菩萨道，因婆罗门乞眼唾而践之，身子瞋退作凡夫愿，成佛日开三乘法。故云以本愿等也。

△六劫名

其劫名大宝庄严至其国中以菩萨为大宝故。

△七、众数。

彼诸菩萨无量无边至如是菩萨充满其国。

△八寿量。

舍利弗！华光佛寿十二小劫至其国人民寿八小劫。

△九、补处。

华光如来过十二小劫至其佛国土亦复如是。

△十正像

舍利弗！是华光佛灭度之后至亦三十二小劫。

大论四十八云：舍利弗！正法三十二小劫者，三灾饥病刀灭众生者名小劫。又直是时节名小劫，如说法华经六十小劫，亦是时节数耳，非三灾灭外物为小劫也。

△二、偈颂二：初、颂长行九：初、超颂得果。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。

△二、追颂行因。

供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。

十力等者，即指佛果方名为力，初住分得名为功德。所言等者，非唯供养佛兼净土行，或由分得十力功德成初住记。

△三、超颂劫名。

过无量劫已，劫名大宝严。

△四、颂国土净。

世界名离垢清净无瑕秽至常有华果实。

△五、超颂众数。

彼国诸菩萨志念常坚固至善学菩萨道。

神通波罗蜜，谓六神通、六波罗蜜也。

△六、追颂说法。

如是等大士，华光佛所化。

△七、超颂寿量。

佛为王子时弃国舍世荣至寿命八小劫。

△八、法住久近

佛灭度之后正法住于世至像法三十二。

△九、供养舍利。

舍利广流布，天人普供养。

△二、总结叹。

华光佛所为，其事皆如是至宜应自欣庆。

宜应自欣庆者，成初入欢喜位之解也。初住能百佛世界作佛行地倍是。

△五、四众领解二：初、长行三：初、经家叙众喜。

尔时，四部众比丘、比丘尼至心大欢喜，踊跃无量。

△二陈供养。

各各脱身所著上衣至一时俱作雨众天华。

各各脱衣等者，此中通语四众八部出家二众。言上衣者，即大衣也。而自回转者，表闻身子得记法性自然而转，因果依正自他悉转也。

△三、正领解二：初、领开权。

而作是言：佛昔于波罗奈，初转法轮。

△二领显实。

今乃复转无，上最大法轮。

最大法轮者，最是今经圆中圆也，大是人理教行四种妙也。或境智等十妙，或心佛众生三妙，妙法之轮名妙法轮。

△二、偈颂二：初、颂上开权显实。

尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：

昔于波罗奈至是法甚深奥，少有能信者。

四谛如前释。五众者，五阴也。言昔于波罗奈等即是说藏教，今复转最妙等即是说圆教，法华开显藏圆相对，故不述中间方等般若也。

△二、述得解随喜回向。

我等从昔来，数闻世尊说至尽回向佛道。

初一行自述，次二行半随喜，后一行回向。我等亦如是者，如身子之领解，如身子被佛述成，如身子之得记也。

△二、三品半为中根人譬说四：初、半品正譬喻开显二：初、请三：初、述自无疑。

尔时舍利弗白佛言至三藐三菩提记。

此去为中根作譬喻说，凡有四品，今品正是譬喻开三显一，信解品明中根得解，药草品明如来述成，授记品明授记，此四番皆约譬说，是为譬喻周也。

△二、述他有惑

是诸千二百心自在者至闻所未闻皆堕疑惑。

佛常教化下，执昔三乘之教也。我见者，无明不了，于名色阴入界等法中，妄计有我我所之实有。无见者，有即常见，无即断见，等即等于亦有亦无非有非无诸见。而今于世尊下，执昔一理也。昔说三是究竟，今又说一为真实，昔三今一同异不分，故言皆堕疑惑。妙乐云：闻所未闻者，闻法说中身子四段昔教所无。

△三、普为四众。

善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。

因缘者，前三后一之因缘也。妙乐云：问：前法说中示前三后一，闻既不悟，今还请于前三后一，与前何别？答：言因缘者，即是前三后一始末根由，故云因缘。前四佛章略，释迦章稍广，虽以五浊用释于权，始末未明，故使中根于兹不晓。譬说委明轮回之相，具列三车出宅之由，兼示索三与一之意，广叙等赐、等子、等心，此乃方酧因缘之请也。

△二、答二：初、发起二：初、抑令愤勇。

尔时佛告舍利弗至是诸所说皆为化菩萨故。

我先不言下，指上开权皆为阿耨菩提，指上显实皆为化菩萨者，若权若实皆入佛道，上已明言，云何执教迷暗不解？如此责之，乃是抑令愤勇也。

△二、引令速进。

然，舍利弗！今当复以至诸有智者以譬喻得解。

此引接安慰也。前斥责既切，恐鄙怼自沉，今许其譬喻，更明此义。若能解者，犹称智也。

△二、譬喻二：初、长行二：初、开譬二：初、总譬六：初、长者譬三：初、名行。

舍利弗！若国邑聚落。

名如宾，行如主，行有亲疎，名有远近，故举处所以显名行也。封疆为国最远，宰治为邑居中，聚落是隣闾最近，长者名行徧此三处。近不见其细陋，远但挹其高风，口无择言，身无择行，意无择法，名行相称真实大人。今譬实报土为国，方便土为邑，同居土为聚落，内合如来三业，随智慧行，于此三土称机施化，名称普闻，德周法界也。

△二位号。

有大长者。

长者！譬如来世间长者备十德：一、姓贵，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行净，八、礼备，九、上敬，十、下归。姓则三皇五帝之裔，左貂右插之家；位则辅弼丞相，盐梅阿衡；富则铜陵金谷，丰饶侈靡；威则严霜隆重，不肃而成；智则胸如武库，权奇超拔；年则苍苍棱棱，物仪所伏；行则白圭无玷，所行如言；礼则节度庠序，世所式瞻。上则一人所敬，下则四海所归，十德具焉，名大长者。出世长者即是如来，姓则从三世真如实际中生；位则功成道著，十号无极；富则法财万德，悉皆具满；威则十力雄猛，降伏魔外；智则一心三智，无不通达；年则早成正觉，久远若斯；行则三业随智，运动无失；礼则具佛威仪，心大如海；上则十方种觉所共称誉，下则七方便人而来依止，是名出世佛。大长者即释迦一化之主也。

△三德业。

其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。

年高则愽达今古，譬佛智德。衰迈则根志纯熟，譬佛断德。财富无量，总譬万德也。田宅，别譬也。田能养命，譬禅定资般若。宅可栖身，譬实境为实智所托。若论福德，无行而不修。若论智慧，无境而不照。故曰多有田宅也。僮仆者，给侍使人，譬方便知见皆已具足，和光六道，曲顺万机，即实智之僮仆也。

△二、舍宅譬

其家广大。

家宅譬上，安隐对不安隐，不安隐譬三界也。众生冗冗，皆宅三界，如来应化，统而家之，故言广大也。

△三一门譬。

唯有一门。

一门者，譬上宣示佛道门也。佛道理一，理为教所诠，故名为门。文云以佛教门出三界苦，得涅槃证是也。门有二：宅门、车门。宅者，生死也；门者，出要路也，此方便教之诠也。车者，大乘法也；门者，圆教之诠也。大小虽同有能所，须辨权宝二能。若识二能，则二所有在；若识实所，权之能所俱成实能。且以今昔言之，宅是所出，车是所入；宅门是所出之路，车门是所入之路。既二路不同，出入各异，故宅门非车门也。若今开之，宅与车一，二门何殊？是故三乘俱有二义。

△四五百人

多诸人众，一百、二百乃至五百人止住其中。

五百人，譬上五道众生也。

△五、火起譬二：初、出所烧宅相，譬六道果报。

堂阁朽故，墙壁𬯎落，柱根腐败，梁栋倾危。

堂譬欲界，阁譬色无色界，三界皆无常，故云朽。墙壁譬地水火风四大，颓落譬减损，柱根譬命，腐败譬危殆不久，梁栋譬意识，倾危譬迁变不停。此释通于三界己他。若就己身作观释者，堂譬身之下分，阁譬头等上分，墙壁譬皮肉，颓落譬老朽，柱根譬两足，腐败譬无常，梁栋譬脊骨，倾危譬命终。

△二、明能烧之火譬八苦五浊。

周帀俱时，歘然火起，焚烧舍宅。

八苦徧在四大四生，故言周帀。竝皆无常，故云俱时。歘然，譬本无今有。本无此苦，无明故有。

△六、三十子

长者诸子，若十二十，或至三十，在此宅中。

譬上知众生性欲、天性相关，则子义成。性欲不同，故有三十。若十是菩萨子，二十、三十是二乘子，此机俱得出宅，故名为子。皆言十者，悉有十智之性，故云内有智性，但无如实智性耳。十智者，世智、他心智、苦集灭道智、法智、比智、尽智、无生智。

△二、别譬四：初、长者见火譬四：初、明能见。

长者见。

标出能见，譬上我以佛眼观见也。

△二明所见。

是大火从四面起。

标出所见，譬上所见六道众生也。大火，譬三界五浊八苦也。四面，譬身受心法也。身受心法，即宅之四面。于身起净倒，于受起乐倒，于心起常倒，于法起我倒。起此四倒，故有生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴盛苦，譬如大火从四面起也。若知身不净，受是苦，心无常，法无我，即烦恼火灭。又依下文，以生老病死为四面也。

△三、明惊怖。

即大惊怖而作是念至安隐得出。

譬上为众生故而起大悲心也。即大惊怖者，念其退大善故惊，忧其将起重恶故怖。惊即对慈念其无乐，怖即对悲忧其有苦。我虽能于此所烧之门安隐得出者，即是释成慈悲惊怖之义。虽是未尽之辞，明佛以智慧力能寻正教见所诠谛，不为五浊八苦所危故名安，不为四倒暴风所动故名隐，萧然累外故名出。众生不尔为火所烧，如来慈悲犹为忧火所炽，故言我虽等也。

△四、广前所见。

而诸子等于火宅内至心不厌患无求出意。

著见名嬉，著爱名戏。又著见故，耽湎四见名嬉，唐丧其功名戏。又著爱故，躭湎五尘名嬉，空无所获名戏。由见爱故，空生徒死而无厌离，如彼儿戏。不觉不知者，都不言有火，名不觉。不解火是热法，名不知。不畏火能伤身，名不惊。不虑火能断命，故不怖。以譬众生全不觉五阴八苦，不知四倒三毒。既不识惑，云何忧虑？惑侵法身，伤于慧命。如是不觉于苦，不知于集，不惊失道，不怖失灭。逼身者，五识也。身为八苦所逼。逼，近也。浊在五识，名之为近。以切己故，名为逼。以一一苦皆由五识以对于境故也。身心不厌患者，心即意识心王也。不厌无常之苦，不患烦恼之集也。无求出意者，不修道求灭也。今谓火宅本譬五浊，嬉譬见浊，戏譬烦烦浊。不觉不知，不惊不怖，譬众生浊。火来逼身，苦痛切己，譬命浊。心不厌患，无求出意，譬劫浊。

△二、舍几用车譬二：初、舍几譬二：初、劝门拟宜三：初、拟宜。

舍利弗！是长者作是思惟至若以几案从舍出之。

譬上念用大化三七日思惟也。身手有力者，身譬神通荷负，手譬智慧提拔。依三昧断德则有神通，依智慧智德则有说法。衣裓几案者，三藏法师云：衣裓是外国盛华之器。今取合譬，文云：若我但以神力及智慧力赞如来知见力、无所畏者，众生不能以是得度。神力即是身，慧力即是手，如上说。知见譬衣裓，无畏譬几，十力譬案。如来以神通发动此三法，以智慧宣说此三法，无机息化。当知知见譬衣裓，名略义玄；四无畏譬几，于法小广；十力譬案，于法则广。佛于三七思惟，欲作如是广略说之，而众生不堪，故言衣裓几案也。

△二不受

复更思惟是舍唯有一门至未有所识恋著戏处。

譬上众生诸根钝，云何而可度也。唯有一门与上车门义同，此中亦是宣一佛乘之车门也。今更明通别。别者，一谓一理一道清净，门谓正教通于所通，教理宽愽则非狭小，断常及七方便众生不能以此理教自通，将谈无机故言狭小耳。通者，理纯无杂故言一，即理能通故言门，微妙难知故言狭小。幼稚等者，二万佛所教无上道，大乘善根微弱名幼稚，若闻大乘能生谤毁名未有所识。恋著戏处者，前明善弱，此明恶强，即是因时深著见爱，果时深著依正，欲界著六尘，色界著禅味，无色界著定，故上文云众生诸根钝，著乐痴所盲，不堪闻大乘也。

△三、放舍。

或当堕落，为火所烧。

此是放舍善诱，譬上无机息化，我宁不说法，疾入于涅槃也。堕落有二：一者、幼稚忆本戏处故堕落。又善弱恶强二俱无识，执物不坚故堕落，譬著五欲堕在三途也。二者、善弱无识，谤毁大乘堕落三途也。

△二、诫门拟宜三：初、拟宜。

我当为说怖畏之事至具告诸子汝等速出。

既著戏处故说怖事，令得免五浊火烧五阴舍，宜应舍离，故云宜时疾出。若久住著必断善根，故云无令为火之所烧害。

△二不受

父虽怜愍善诱喻至何者为舍，云何为失。

不惊不畏者，不惊故不生闻慧，不畏故不生思慧。不识八苦五浊能烧善根，如不知火。不识阴界入法是诸苦器，如不识舍。不知丧失法身之由，如不知何者为失。

△三、放舍。

但东西走戏，视父而已。

背明向暗如东西，生死往还速疾如驰走，于中起见爱如戏也。虽用大拟，不从大教，故言视父而已。妙乐云：若明见苦集，东西向明，以不知苦故，而起于集，如日东而西走。不识集故，而招于苦，如日西而东驰。死如往，生如还，生死不绝如驰走。机扣于应，故名为视。机生不受，故云而已。已者，息也。

△二、用车譬四：初、拟宜，三、车譬。

尔时长者即作是念至令诸子等得免斯害。

譬上寻念过去佛亦作三乘化也。前言苦痛切己犹是未死，今云必为所焚即有死义也。上文于所烧之门安隐得出，今云若不时出必为所焚，此义云何？须知前得出者即是法身出，今言若不时出等者即是应身，示同众生有疾。若众生有善成机受化，则与应身时出；若众生善断无机不受化，即不与应身时出，即是俱为所焚也。我今当设方便者，欲设三乘之权也。妙乐云：法身出者，且约小乘五分法身也。受化则机应俱济，故云时出；不受化则机息应谢，灰断入灭义当俱焚。

△二、先心所好譬

父知诸子先心各有所好至情必乐著。

譬上作是思惟时，十方佛皆现等，明有小乘得度之机也。其昔曾习小，是知先心性欲不同，是知各有所好。既知习小，故以小接。既知性欲不同，故开一为三。又知本曾习大，名知先心中厌老死，名各有所好。

△三、三车希有譬三：初、劝转。

而告之言：汝等所可玩好至汝若不取，后必忧悔。

此叹三车希有譬，譬上正施三乘，思惟是事已，即趣波罗奈也。

△二、示转。

如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。

羊车譬声闻乘，鹿车譬缘觉乘，牛车譬菩萨乘，如下文释。今在门外者，今许在门外断见思，出三界外方得故也。

△三、证转。

汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。

△四、适子所愿譬。

尔时诸子闻父所说珍玩之物至争出火宅。

譬上受行悟入，是名转法轮也。前偈本略，今譬事广，广明修因至果。适愿者，机教相称，即闻慧也。心勇锐者，思心动虑，即思慧也。互相推排者，推四真谛理，排伏见惑，邪正未决，名为互相。此入修慧，属煖、顶位也。竞者，竞取胜理，初则徧观上下八谛，历十六行相，竞趣真道；后则缩观至欲界苦谛，下趣苦法忍，此是忍法位也。共者，是世第一位，同观欲界苦谛，与忍位不别，故云共也。驰走者，入见道十五心，速疾见理，故云驰走。既断见惑，分得涅槃，譬上便有涅槃音也。争出者，即修道位也。争出三界，成无学果，断思惑尽，方出火宅，即譬上及以阿罗汉、法、僧差别名也。

△三、等赐大车譬四：初、见子免难欢喜譬。

是时，长者见诸子等安隐得出至欢喜踊跃。

譬上我即作是念至今我喜无畏，两行一句偈也。若子未免难，父则忧念；若得离火，心即泰然。以子欢喜，其父亦喜也。四衢者，譬四谛也。以四谛观异，名为四衢。见惑虽除，思惑犹在，不名露地。三界思尽，名为露地。住果不进，故云而坐。见思惑尽，真谛理显，故云无复障碍。不为见思所局，故云泰然。生灭度安隐想，故言欢喜也。

△二、诸子向父索车譬。

时诸子等各白父言至羊车、鹿车、牛车愿时赐与。

譬上大乘机发，我见佛子等，志求佛道者，咸以恭敬心，皆来至佛所两行偈也。就此明索车，文无索字，依此请辞，明索车耳。索有三意：一、机索者，鹿苑证小之后，至方等中，冥有大益，被斥不谤，理在有求大乘之意，名为机索。二、情索者，至般若会，领知大法，乐大心起，纵不彰言，索义渐切，名为情索。三、口索者，来至法华？因方便品初，闻佛略说，皆指为方便，动宿疑情，是故发言三请，名为口索。

△三、等赐诸子大车譬三：初、总标两章二：初、子等。

舍利弗！尔时长者各赐诸子。

此下譬上于诸菩萨中正直舍方便但说无上道也。此明子等者，譬一切众生等有佛性，佛性同故等是子也。

△二车等。

等一大车。

此明车等者，以法等故无非佛法，譬一切法皆摩诃衍。等是大车而言各赐者，各随本习四谛六度无量诸法，开示真实旧习不同，故言各皆摩诃衍，故言大车。

△二、广明车等二：初、广叙车体三：初、叙高广。

其车高广，众宝庄校，至重敷婉筵，安置丹枕。

假名车有高广相，譬如来知见深远，横周法界之边际，竖彻三谛之源底，故言高广也。众宝庄校者，譬万行修饰也。周帀栏楯者，譬总持持万善遮众恶也。四面悬铃者，譬四无碍辩下化众生也。张设幰葢者，譬四无量众德之中慈悲最高普覆一切也。珍奇杂宝而严饰者，真实万善严此慈悲。大经云：慈若具足十力无畏，名如来慈。宝绳交络者，譬四弘誓坚固大慈心也。垂诸华缨者，譬四摄神通等悦动众生也。重敷婉筵者，譬观练熏修一切诸禅重沓柔软也。安置丹枕者，枕有内外。若车外枕者，车若驾运，随所到处须此支昂，譬即动而静，即静而动，动静即十乘中通塞义也。若车内枕者，休息身首，譬一行三昧息一切智一切行也。丹即赤色，譬无分别法也。妙乐云：法界三谛并非横竖，虽无横竖，法界从徧。言横则便三谛名异，言竖则便

△二明白牛

驾以白牛，肤色充洁，至行步平正，其疾如风。

驾以白牛者，譬无漏般若能导三教谛缘，度一切万行到萨婆若也。白是色本，即与本净无漏相应，体具万德如肤充，烦恼不染如色洁。又四念处为白牛，四正勤中二世善满如肤充，二世恶尽如色洁。四如意足称行者心，如形体姝好。筋譬五根住立，能生义也。力譬五力摧伏，干用义也。行步平正譬定慧均等，又譬七觉调平。其疾如风，譬八正道中行速疾到萨婆若也。

△三明仆从。

又多仆从而侍卫之。

仆从者，譬方便波罗蜜，能屈曲随人给侍使令，即众魔外道二乘小行，皆随方便智用。故净名云：皆吾侍也。又果地神通运役随意，即仆从也。妙乐云：此中仆从与偈中傧从言异意同。傧者，进也、导也。侍卫者，供左右也。

△二、释有车由。

所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢。

财富藏溢，譬果地福慧圆满也。藏有行藏、理藏。一切法趣檀、尸、忍等，是趣不过者，是约行为如来藏。一切法趣阴、入、界、根、尘等，是趣不过者，是约理明如来藏。自行此行理名充，以此化他名溢。妙乐云：福慧圆满者，行理穷也。福成行也，慧趣理也。徧一切法，故财无量。皆具二德，故云种种。

△三、广明心等二：初、广心等。

而作是念我财物无极至各各与之不宜差别。

此明心等也。由财物无极是子无偏，是故心等。若富而非子是子而贫，则心不得等也。七宝大车其数无量者，譬今经开显若教若行皆摩诃衍，又方等般若念处正勤根力觉道种种异名，皆开示实相，历一切法亦复如是，故言无量也。各各与之不宜差别者，不移本习而示真实，如身子于智慧开佛知见具一切佛法，目连于禅定开佛知见具一切佛法，余人亦尔，以心等故不宜差别也。

△二、释心等。

所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子！

初释财多尚周一国，况复诸子？譬大圆因徧该善恶，况佛知见耶？次释子等者，非子尚充，况是子耶？譬佛无缘者尚度，况有缘子耶？妙乐云非子者，且贬正因不同缘了故。抑言非尚度者，缘了之子是先结缘者而熟脱之，正因之子未结缘者为其下种，故云尚度，故以种者况先结缘。

△四、诸子得车欢喜譬。

是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

譬上菩萨闻是法，疑网皆已除也。三乘之人，本求羊鹿水牛之车，期出分段，今得白牛大车，尽于变易，过本所望，岂不欢喜？

△四、长者无虗譬三：初、问起。

舍利弗！于汝意云何至宁有虗妄不。

初佛问者，本但许三，而今与一，非虗妄。不欲令身子领实，故以虗妄问之。

△二、答释二：初、免难不虗，亦名以重夺轻不虗三：初、标章。

舍利弗言：不也。世尊至全其躯命非为虗妄。

△二、解释。

何以故？若全身命，便为已得玩好之具。

全身免火，已得大宝，济子重命，岂应有虗？妙乐云：全于小乘五分法身，入空慧命，则为已得。昔来所玩疏文，乃以小乘五分为身用，况大乘实慧为命也。

△三、结况。

况复方便于彼火宅而拔济之？

免八苦之火，全五分之身，已是大宝。况二万佛所，大乘慧命，圆因成就，佛知见开，宁是虗妄？妙乐云：初用小济，存五分身，已得珍玩。况常于火宅，方便教小，本在于大，而今获大，岂虗妄耶？

△二、不乖本心不虗，亦名过本望不虗三：初、标章。

世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虗妄。

此述长者本意，若小若大俱有本心，大本为本、小本非本，许小不与尚无所乖，况更与大宁乖本意？但小非究竟不须更与，故云不与耳。

△二、解释。

何以故是长者先作是意至以是因缘无虗妄也。

本知无小而许小者，意令方便得出火宅。既昔方便非佛本意，不与小车不乖本意，岂虗妄耶？

△三、结况。

何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。

与一大车，过本所望，是故不虗。

△三、述叹

佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。

二善哉者，述其免难，不乖二不虗也。问：佛何不自说不虗？答：佛许三与一，自说为难。身子说不虗，取信为易。

△二、合譬二：初、合总譬六：初、合上长者三：初、合位号。

舍利弗！如来亦复如是。

如来无量德号，略举十义，如上说。

△二合名行

则为一切，世间之父。

一切世间，将处所以定名行也。上云国邑聚落，今合譬直云一切世间者，通指同居、方便、实报三土，皆是妙色妙心果报之处。如来徧应三处，即一切世间之父也。妙乐云皆是妙色妙心果报处者，既云一切世间之父，故此三土皆是如来证道色心果报之处。寂光既徧，遮那亦等，诸身既与法身量同，诸土亦与寂光不异，故曰妙色妙心也。

△三、合德业。

于诸怖畏衰恼忧患至具足方便智慧波罗蜜。

于诸怖畏无明永尽，合上衰迈显断德也。成就无量知见，合上年高显智德也。力无畏等，合上外德财富无量也。神力者，深修禅定能得神通，合上田也。智慧力者，智必照境如身之托处，合上宅也。具足方便波罗蜜，合上诸仆从也。

△二合五百人

大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。

慈悲是施化之本，一切是五道众生，恒为慈悲所被，合上五百人也。

△三、合舍宅譬

而生三界，朽故火宅。

△四合三十子

为度众生。

众生有缘亲者，前度合上三十子也。

△五合上火起

生老病死，忧悲苦恼，愚痴暗蔽，三毒之火。

合上歘然火起譬也。总有八苦，今略言四：一、生苦，有五种：初、受胎，二、至终，三、增长，四、出胎，五、种类。二、老苦，有二种：一、念念，二、至终。又有二种：增长、灭坏。三、病苦，四大不调，即有二种：一、身病，二、心病。四、死苦，有三种：一、业报，二、恶对，三、时节代谢。又有二种：一、病死，二、外缘。三毒者，一、贪毒，若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，名为贪毒。二、瞋毒，若以迷心对一切违情之境，便起忿怒，即是瞋毒。三、痴毒，若一切事理之法，无明不了，起诸邪行，即是痴毒。毒以沉毒为义，恼坏之甚，故云沉毒。以其能坏出世善心，故名为毒也。

△六合上一门。

教化令得阿耨多罗三藐三菩提。

教能诠理，寻理起行，即得菩提。故知教理共用，合上唯有一门譬也。

△二、合别譬四：初、合见火譬四：初、合能见眼。

见。

合上能见之眼，即是如来寂照智眼能见也。

△二合所见火。

诸众生为生老病死至如是等种种诸苦。

合上所见之火，从四面起也。此中明八苦为火，四苦如前释。贪著追求，是求不得苦。后受地狱、天上、人间，是五阴苦。爱别离苦者，舍所爱故，即是坏苦。怨憎会苦者，即是苦苦，苦心领于苦境故也。此之八苦，从四倒起，故上文云从四面起也。

△三、合广前所见。

众生没在其中欢喜游戏至虽遭大苦不以为患。

合上所见火，譬诸子不觉不知等也。不观苦集故不生厌，不观道灭故不求解脱，虽遭大苦不以为患。合上心不厌患，无求出意也。

△四、合起怖畏。

舍利弗！佛见此已，便作是念至令其游戏。

合上我虽能于此所烧之门安隐得出意也。应拔其苦难者，即大悲之力拔五浊之苦也。与无量乐者，即大慈之力与其大乐也。

△二、合舍几用车二：初、合舍几三：初、合拟宜。

舍利弗！如来复作是念至众生不能以是得度。

上譬有劝诫，今但合劝不合诫，劝修为正、诫恶是傍故也。今拟宜中但以神力者合上身力，智慧力者合上手力，赞如来知见合衣裓力，无畏合几案。若佛初出即用此拟宜，众生不能以此得度也。

△二、合无机。

所以者何是诸众生至何由能解佛之智慧。

释不得度，合上子不受劝譬也。正由五浊障重，未免生死等火，大乘微妙不能得入，故言何由能解佛之智慧。此一句合上唯有一门而复狭小，小故不能解佛智慧也。

△三、合息化二：初、牒前三譬三：初、身手救不得譬。

舍利弗！如彼长者，虽复身手有力而不用之。

合上放舍善诱，无机息化也。此文虽无放舍语，息化意甚分明也。

△二、牒施三车譬。

但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难。

△三、牒等赐大车譬。

然后各与珍宝大车。

△二、正合息化

如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之。

△二、合用车四：初、合拟宜三车。

但以智慧方便，于三界火宅拔济众生。

△二、合知子先心

为说三乘：声闻、辟支佛、佛乘。

三乘者，乘以运载为义，声闻以四谛为乘，缘觉以十二因缘为乘，菩萨以六度为乘，运出三界归于涅槃也。六度菩萨于当教内亦称大乘。今名佛乘者，菩萨三十四心顿断见思习气而得成佛，故名佛乘。

△三、合叹车希有三：初、合示转。

而作是言汝等莫得至声闻、辟支佛、佛乘。

三界，是示苦谛。勿贪麤弊，乃至生爱，是示集谛。色谓男女形貌，及世间玄黄赤白等。声谓丝竹环珮之声，及男女歌咏之声等。香谓男女身香，及世间饮食香等。味谓种种饮食肴饍美味等。触谓男女身分柔软细滑等。此名五尘，亦名五欲。速出三界，是示灭道二谛。灭道即是示其三界，外有智断三乘之果，故令速出三界，当得三乘。三乘正取道灭为体，合上三车，今在门外，可以游戏也。

△二、合证转。

我今为汝保任此事至以是方便诱进众生。

合上随汝所欲，皆当与汝也。

△三、合劝转。

复作是言汝等当知至便得无量安隐快乐。

合上叹希有也。如此三乘，是诸佛方便引物仪式，故众圣所称。得无生智为自在，得尽智为无系。我生已尽，不受后有，名无所依。所作已办，梵行已立，名无所求。以无漏等勤修道品也。根即五根，力即五力，觉即七觉支，道即八正道。禅定等，如前释。住于真空涅槃，故云安隐快乐也。

△四、合适子所愿三：初、合羊车。

舍利弗！若有众生内有智性至为求羊车出于火宅。

内有智性者，宿习三乘乐欲成三乘智性，故佛施三乘之教也。内有智性乃至从佛闻法信受，合上闻父所说珍玩之物，适其愿故闻慧也。殷勤，合上心各勇锐思慧也。精进，合上推排，推是推理、排是排恶，恶去故精、理明故进修慧也。欲速出下，合上竞共驰走。是名声闻乘，合上争出火宅。声闻者，闻佛声教故曰声闻，声闻不能化他，如羊不顾后群，故以羊车譬声闻乘也。

△二合鹿车。

若有众生从佛世尊至为求鹿车出于火宅。

梵语辟支迦罗，此云缘觉。言求自然慧者，从十二因缘门入，此门本自有之，非佛天人所作，名自然慧。不从他闻，复名自然慧也。大论云：有道人问佛：大德！十二因缘，佛作耶？佛言：我不作。又问：余人作耶？佛言：亦非余人作，有佛无佛，本性有之。深知诸法因缘者，支佛逆顺两缘，百千万世观因缘等，故云深知也。支佛是法行人，从他闻法少，自推义多，故取譬于鹿，鹿不依人故也。别行疏云：支佛譬鹿，犹有回愿之慈也。

△三合牛车。

若有众生从佛世尊至为求牛车出于火宅。

菩萨称一切智者，不同二乘，乃是佛智。菩萨望此修因，即是不乘兼运之意也。菩萨慈悲化物，如牛之安忍运载，故以牛车譬菩萨乘也。然牛车有水牛、白牛之异，水牛车喻六度菩萨乘也，大白牛车喻圆教一佛乘也。私谓一切智既不同二乘，自然智、无师智即不同缘觉。

△三、合等赐大车二：初、双牒二譬二：初、牒免难。

舍利弗如彼长者至安隐得出火宅到无畏处。

上譬有四，今但合二，合免难义兼索车，合等赐义兼欢喜。

△二牒等赐。

自惟财富无量等，以大车而赐诸子。

△二、双合二譬二：初、合免难。

如来亦复如是至出三界苦怖畏险道得涅槃乐。

门有三义：入义、出义、别义。若三界为宅、五阴为舍，由迷一色心而入一色心，即是入宅生死之门。若作出义者，是乘从三界出，即是禀藏通二教教下所诠之理为门。若别义者，即是禀别教下所诠之理为门也。今言佛教门者，正是藏通二教教下之理共为门，得出三界而免难也。妙乐云三义皆以所诠之理为门者，意显独教门义不成。经虽云教必须对理，故知别教虽诠别理亦非车门，但对藏通而立别名，由缘别理故名为别。别教十住与藏通人咸出火宅，据出火宅同仍可名通，十住所证又同两教涅槃，故亦可云得涅槃乐。

△二、合等赐五：初、合有车之由。

如来尔时便作是念至力无畏等诸佛法藏。

无量智慧者，合上财富无量，库藏充溢也。

△二、合广其心等。

是诸众生皆是我子至皆以如来灭度而灭度之。

合上我财物无量，不应以下劣小车与诸子也。如来灭度者，即大乘三德涅槃也。

△三合等心章门。

是诸众生，脱三界者。

合上各赐诸子等也。

△四合等车章门。

悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具。

△五合正广大车。

皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。

合上高广，乃至仆从等大车譬也。一相是实相，即法身。一种是种智，即般若。能生净妙之乐，乐即无苦，名为解脱。三德高广，具足庄严，收罗众德，名摩诃衍。

△四、合无虗妄譬二：初、牒许小与大。

舍利弗如彼长者至然彼长者无虗妄之咎。

三车诱引，本为除其五浊，五浊既除，大善自全，故但与大车也。

△二、合不乖本心二：初、合解释。

如来亦复如是，无有虗妄至但以大乘而度脱之。

合上，我以方便，令子得出也。

△二、合结况。

何以故如来有无量智慧至于一佛乘分别说三。

合上何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，故许三与一，非是虗也。此释小异于前。前意为令诸子得出，意不在三，既出不与，亦非虗妄。今明如来出世，本欲说大，但为小智乐著三界，故以方便诱引。既已得出，还与大乘，即称本心，故言能与众生大乘之法，但不能尽受也。若华严中，能受即为与大，不俟开一为三。不能受者，以方便力，于一佛乘分别说三，三由众生，非佛本意。故用此释成，不乖本心，不虗也。妙乐云小异于前者，前云意不在三，今云本欲与大，虽复小殊，名异义同也。

△二、偈颂二：初、百行偈颂。重颂上长行二：初、颂开譬二：初、颂总譬四：初、颂长者。

佛欲重宣此义，而说偈言：

譬如，长者！

颂上位号，即兼得名行德业。既有长人之德，即知名行徧为国邑所崇，亦知内外年德俱高，喻佛具足智断慈悲万德也。

△二、颂舍宅二：初、颂宅广大。

有一大宅。

△二、广出宅体。

其宅久故，而复顿弊。

三界无始为久，非今所造，为故无常，卑鄙为顿弊。妙乐云三界无始为久者，问：若从因说，或当无始；若从依报，初禅已下，贤劫近成，云何无始？答：众生无始，具三界因，惑种不忘，故云无始。故依报处，坏而复成。第四禅去，及无色界，虽无灾坏，因果相成，皆是无始无常故也。然终不如约正报释，其义自便。此下三行，广出宅体，明所烧之相。

堂舍高危。

一云：头为殿，腹为堂，背为舍，念念相续无常为高危。一云：色界为堂，欲界为舍，不免堕落，名为高危。妙乐云：念念等者，相续故高，无常故危。如云头殿腹堂，即观心一释也。如云色堂欲舍等，即因缘一释也。

柱根摧朽，梁拣倾斜，基陛𬯎毁。

命根支持如柱，亦云两足为柱，根生异灭，三相所迁，名摧朽也。意识纲维以为梁栋，诸苦所坏如倾斜，过去行业为基陛，衰老之时为颓毁。妙乐云：意识纲维者，统御一身，其犹梁拣树立一屋。

墙壁圮坼，泥涂阤落。覆苫乱坠，椽梠差脱。

墙壁者，一云四大为墙壁，皮肤为泥涂，四威仪不正为乱坠，五识不聪不相主境为差脱。亦云墙壁圮坼如皮肤皴朽，壮色鲜净如初泥涂，老死枯朽如后阤落，𩬊须朽老则皆脱落如覆苫乱坠，筋骨老弱支节不援如椽梠差脱。

周障屈曲，杂秽充徧。

周障是六识，屈曲是六根。六识缘六根，取境难关，故言屈曲。六尘徧染六根，故言杂秽充徧。

△三颂五百人。

有五百人，止住其中。

三乘根性为五道所摄，兼得三十子譬也。

△四、颂火起四：初、明地上事譬。欲界火起四：初、明所烧之类譬。众生十使二：初、正明所烧二：初、明禽兽被烧譬。五、钝使二：初、譬五：初、譬慢使。

鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽。

慢使众生自举轻他，如鸟为性，陵高下视，故以八鸟譬八慢也。陵他为慢，自贵为憍。文殊问经明八憍，今用譬八鸟：壮盛憍如鸱，性憍如枭，富憍如雕，自在憍如鹫，寿命憍如乌，聪明憍如鹊，行善憍如鸠，色憍如鸽。

△二、譬瞋使

蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒。

此譬瞋使。瞋有三种：一、非理瞋，谓不问可否，歘起瞋心；二、顺理瞋，谓人实恼我；三、诤论瞋，谓著己所解为是，谓他说行为非。蚖蛇毒盛，不触而吸，譬非理生瞋；蝮蝎若触则螫，譬执理瞋；蜈蚣、蚰蜒，譬戏论瞋。世人云：赤颈者是蜈蚣，不赤者是蚰蜒。

○蚖音元，又吾官切，即蜥蜴，又毒蛇也。蝮芳六切，一曰𮓸，鼻上有针，大者长七八尺。蝎许蝎切，一名蝎虎，毒虫也。蚰蜒亦毒虫虫。

△三、譬痴使。

守宫百足，鼬貍鼷鼠至𧏙蜋诸虫而集其上。

此譬痴使。于境不了曰痴，即无明也。无明有二：一、独头；二、相应。守宫、百足等兀然，譬独头无明。鼬貍、鼷鼠，譬相应无明。诸恶虫辈者，从痴根本备起诸结使也。交横驰走者，明诸使相缘，或缘三界如交横，起之速疾如驰走。屎尿下，明痴心所著之境，皆无常、苦、无我、不净，故云屎尿臭处不净流溢。由痴不了，于中计常、乐、我、净而生染著，故云𧏙蜋诸虫而集其上。

○守宫，即蝘蜒。博物志云：以器养之，食以丹砂，乃可防闲淫逸，故谓之守宫。百足者，十诵律云：蛣𧏙也。鼬，舍救切，野鼠，赤黄色，食鼠。鼷，音奚，小鼠也。𧏙蜋。亦名蛣蜋，乌甲虫丸粪土者。

△四、譬贪使。

狐狼野干，咀嚼践蹋至饥羸慞惶，处处求食。

此譬贪使。贪有二种：一、有力，二、无力。有力者，以威势取，如狼狐等。无力者，但能从他乞索麤弊，如野干等。咀在吕切，含味也嚼下，明贪取境。引物向己如咀嚼，不以道理如践踏。又贪心取境，有用不用。有用而取如咀嚼，不用而取如践踏。贪心取境，或取一物，或取多物，其有齐畔，如哜啮也。骨肉狼藉者，积聚五尘，不知止足也。群狗竞来搏伯各切，手击也撮者，此有力贪，搏撮无力之者。饥羸慞惶者，贪不知足如饥，求不能得如羸，种种营觅如慞惶。多欲之人，虽富而贪。处处求食者，驰逐五尘之境也。

○野干，似狐而小，形色青黄，尾大哜狙诣切。啮者，或云没齿咬也。撮者，蹙聚而捎取之也。慞惶者，恐惧也。

△五、譬疑使

鬬诤摣掣，啀喍嘷吠。

此譬疑使。犹豫二边名疑，未决是非名鬬诤，意谓为是名掣，复谓为非名摣侧加也。啀喍嘷吠者，发言论决是非之理也。妙乐云：摣者，释名云：叉也，谓五指俱取也。掣，牵也。亦云：向前曰摣，向后曰掣。啀喍者，聚唇露齿也。嘷吠者，出声大吼也。止观云：狐疑未决为啀喍，陵恐于他为嘷吠，如守家狗令他畏故而吠也。

△二、结。

其舍恐怖变状如是。

结上五钝使也。

△二、明鬼神被烧譬五利使二：初、总明。

处处皆有，魑魅魍魉。

此总譬五利使。身见等五，触处生著，造次恒有，故名利使。徧缘四谛五阴下，故言处处皆有。夫鬼神有智，禽兽则无，故以利使譬鬼神，钝使喻禽兽。妙乐云：魑魅者，物之精也。俗书云：山泽之怪谓之魑。西京赋云：山神虎形曰魑，宅神猪头人形曰魅。魍魉者，木石变怪也。玉篇云：水神也。

△二、别明五：初、譬邪见。

夜叉恶鬼食噉人肉至鬬诤之声甚可怖畏。

此譬邪见，由计断常，不信因果，故名邪见。夜叉亦云药叉，是捷疾鬼，譬邪见拨无因果。人是善报，譬出世因果不杂烦恼，邪见之心拨无此理，如食人肉也。毒虫之属是恶报，譬世间因果杂诸烦恼，邪见之心拨无此理，如噉毒虫之属也。孚乳产生者，世间之法，从自类因，生自类果也。各自藏护者，因能有果名藏，必得不失名护。又人肉是善，毒虫是恶，邪见之心拨无善恶因果之事，如夜叉噉食人肉毒虫也。孚乳产生者，总说善恶并有因果相生之用也。食之既饱者，邪见之心成就也。恶心转炽者，邪见之心增广也。鬬诤之声者，内心成就，外彰言教，宣于无因无果之法，能令闻者堕落三途，故言甚可怖畏也。孚乳者，妙乐引玉篇云：伏卵曰孚。通俗文云：卵化曰孚。广雅云：孚亦生也。乳者，养也。故鸟生曰孚，兽生曰乳。自类等者，即同类因，得等流果，以子似父，故以喻之。

△二、譬戒取

鸠槃茶鬼蹲踞土埵至往返游行，纵逸嬉戏。

此譬戒取。执邪为道，名非因。计因及鸡狗等戒，名戒取。鸠槃茶，此云瓮形，以其形似瓮故。即魔鬼，乃鬼之胜者，譬修有漏善，能胜诸虫也。蹲踞土埵者，外道修十善戒，能生六欲天，六天是欲界高处，如土埵也。又外道持戒，能修禅定，初得欲界定，或得未来定，未来定未脱欲界，欲界之顶，如土埵也。或离一尺二尺者，得色界定如一尺，得无色定如二尺，得升上界为往，退堕为返，起戒取之见，如纵逸嬉戏。妙乐云：鸠槃茶者，可畏鬼也。蹲，虗坐也。踞，实坐也。

捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐。

狗足如因，捉之如谤，故谤无苦因，如捉狗足。谤无苦因之上，复谤无苦果，如脚加颈。苦因本得苦果，如狗之有声。邪见之人，拨言苦因，无得苦果之理，如扑普木切，小击也令失声。既谤无苦因苦果，如怖狗自乐也。妙乐云：谤无苦因者，只指非因计因，即是谤也。本是世因，谓是出世，即是谤无两因，故譬捉狗两足也。

△三、譬身见。

复有诸鬼其身长大至发大恶声呌呼求食。

此譬身见。于阴入界中，妄计为身，名身见。竖入三世，计我名长。横徧五阴，计我名大。计我自在，不修善法，即无惭愧，故言躶形。以恶庄严，故言黑。无功德资，故言瘦。计我者，不出三界，故言常住其中。计我在心，发言宣说，有我之相，故言发大恶声。冀因此说，望得道果，故言呌求食也。

○躶郎果切。本作裸。赤体也。又袒也。

△四、譬见取。

复有诸鬼，其咽如针。

此譬见取，谓因此见通至非想，名见取。非想无常而计涅槃，如咽细命危而保其寿，故言其咽如针。妙乐云：见取者，非果计果，非想非是涅槃之果，计之为常。无色唯心名为咽细，三界寿极名为命危，计之为常名为保寿，保寿正当计果义也。

△五、譬边见。

复有诸鬼，首如牛头至饥渴所逼，呌唤驰走。

此譬边见。于身见上，计我计断常，执常非断，执断非常，随执一边，名边见。断常二边，如牛头二角。为身是我，为我是身，依我见起边见，如头两角也。计断常之过，能断出世善根，如食人肉。能断世善根，如或复噉狗。或时计常，或时计断，前后回转，如头𩬊髼乱。计常即破断，计断即破常，如残害凶险。无有智定，食饮自资，如饥渴所逼。各陈二见，如呌唤驰走。妙乐云：若计常者，身非是我，身断我常。若计断者，身断我断，或俱常断。具如止观第五记。

△二、总结利钝。

夜叉、饿鬼、诸恶鸟兽至如是诸难恐畏无量。

初二句总结欲界烦恼之相，亦是结利钝众生之相。上句利，下句钝。次二句通约利钝二使，竝是有漏之心，无道味之食，故云饥。由饥故，生死速疾，故云急。四向者，见惑虽多，不出四句。窥看窻牖者，窥，私窃也。明其邪观空理，慕仰道味，虽复观察，而滞著心多，不会正理，如窥窻见空，不得无碍也。后二句收广结非也。妙乐云：由隔窻牖故，见空而偏。空无偏正，由从窻窥，理无是非。计者成过，由过堕恶，故恐畏无量也。

△二、明火起之由譬五浊所由。

是朽故宅，属于一人。其人近出，未久之间。

三界是佛化应之处，发心已来誓愿度脱，故云属于一人。长者在宅能令慎火，由出去后诸子无知，故令火起。内合正由如来大通佛时，常教是等令伏五浊，如令慎火。但众生感既尽，如来应亦舍，此等于后便起五浊，如令火起。佛于他土赴缘，非是永去，故言近出。

△三、明火起之势譬正起五浊。

于后宅舍忽然火起至摧折堕落，墙壁崩倒。

三界为宅，五阴为舍，四面是处所，即身受心法也。于身受心法起四倒五浊八苦，故云一时。相续渐增，故云俱炽。命根断为𪹼，风刀解体为裂。又受苦呻吟悲痛之声名为𪹼，诸根破坏为裂，气断骨离筋绝为摧折堕落，四大解散为墙壁崩倒也。

△四、明被烧之相譬八苦五浊。

诸鬼神等扬声大呌至周慞惶怖，不能自出。

例上鬼神，譬利使之人。若计常者，谓法定常，已有还无，无即常故。计断者，谓法定断，唯此一死，更无复续。皆唱言定说，其事已显，故言扬声大呌也。雕鹫诸鸟，譬钝使。鸠槃茶等，譬利使中戒取。钝使及戒取，本不计断，今见无常，但生疑怖，不知出离之方，故言慞惶不能自出。妙乐云：初二句属见惑，次一句属思惑，后三句明不出所以。专由于见，故重云鸠槃茶等。

○周慞补注云：楚辞：联翱翔兮周章。王逸注云：周，流也。经或作慞，训惧，正作章。

△二、明穴中事，譬色界火起四：初、所烧之类。

恶兽毒虫藏窜孔穴，毗舍阇鬼亦住其中。

四禅之定如孔穴，虽复不及门外敞豁，犹得免于猛焰。譬入四禅定中，虽未出界外，犹得免于欲界麤恶也。利使众生亦得禅定，如毗舍阇，鬼亦住其中。翻译名义云：毗舍阇，此云噉精气，噉人及五谷精气。妙乐云：初二句钝使，次二句利使。

△二、火起之由

薄福德故。

由少福故，近恶遇苦。

△三火起之势。

为火所逼。

孔穴之中，虽无猛焰，犹有热恼。譬四禅虽无欲界恶，亦有喜乐爱味细苦，故言为火所逼。

△四、被烧之相。

共相残害，饮血噉肉至臭烟蓬㶿，四面充塞。

利钝，诸使众生得禅是同，所计各异，互相是非，如相残害也。既于禅中起诸见，则不能生无漏定慧，但著禅味如饮血，又著觉观等五支如噉肉野干，是譬欲界贪。于欲界修未来定，已断此贪，故言并已前死，亦名食噉。禅定之贪如大恶兽，能吞欲界之贪，故云竞来食噉。欲界四倒八苦如猛焰，色界四倒八苦如臭烟，以烟过焰，故以烟譬色界。色界亦通身受心法及以四大，如四面咸苦，故云充塞。

△三、明空中事，譬无色火起二：初、所烧之类。

蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之类，为火所烧，争走出穴。

前欲界中以蜈蚣譬瞋，今无色界中亦以蜈蚣譬瞋。色界中虽不言蜈蚣，而云毒虫，即兼蜈蚣，故知瞋通三界也。毒蛇等者，厌色界定，出向无色，厌色麤境，观无色法，如毒蛇类，火烧出穴。妙乐云：前云藏穴，以譬色界，今乃出穴，故譬无色。色界如穴，厌下如烧，欣上如出穴。

△二、所烧之相。

鸠槃茶鬼随取而食至饥渴热恼周慞闷走。

若得无色定，必灭下界缘，故云随取而食。非想居于最顶，犹尚不免颠倒诸苦，如头上火然也。非想亦有八苦之火：心生异念，名生苦；念念不住，名老苦；行心扰扰妨定，名病苦；退定，是死苦；求定不得，是求不得苦；求定不得，必有于障，即怨憎会苦；失定时苦，名爱别离苦；四阴心，即五盛阴苦。无无漏饮食所资，故饥渴所恼，犹是轮回，故周慞闷走也。

△四、总结成三界众难非一。

其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。

颂总譬竟。

△二、颂别譬三：初、颂长者见火譬三：初、颂能见。

是时，宅主在门外立，闻有人言：

宅主即长者，是能见之人。门外立者，正颂上我虽能于所烧之门安隐得出也。立者，如来在法身地，常怀大悲欲救众生，不处第一义空之座，故云立也。闻有人言者，上云见，今云闻，以闻代见，闻必从他。法是佛师，谓三昧法也。此法为师，即他人也。若入三昧即能见机，三昧令佛见，故云有人言也。又云大悲是他人也。

△二颂所见。

汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐著。

问：子本未出，云何因游戏来入？答：或在大通佛时曾发大心名出，三界而复退还名之为入。如人举足欲出至门侧而返，亦名为出亦名还入也。又理性本净非三界法名出，因无明故而起戏论便有生死名入，故云先因游戏来入也。昔结缘浅大善未著名为稚小，退大已后流转三界无明所覆名为无知。妙乐云：约事解中即退大后以著五欲而为游戏，约理解中即以戏论而为游戏。言戏论者即三界见思，见思即理故出，理即见思故入。

△三颂惊怖。

长者闻已，惊入火宅。

△二、颂舍几用车譬二：初、颂舍几譬三：初、须拟宜。

方宜救济令无烧害至此苦难处况复大火。

方宜者，以大教拟宜也。告喻者，即是说众患难诫教之义也。妙乐云：初一行正明拟宜，次一行初句总立所烧，即是见、思，次一句总明烧势，次两句略明烧相也。又次一行半广明所烧，文中杂列见、思二类，不复次第。又次一行况结，于中初二句举所况，次二句正况。由无定慧，是故饥渴已可怖畏，况复更为浊火所烧？如得上界有漏定时，无无漏定已为小火所烧，梵况坠下欲界大火所烧，即指饥渴以为此苦也。

△二、颂不受。

诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著。

颂上诸子不肯信受妙乐，云不受即是无机，亦是稚小无知故也。文中略故，但云无知。犹故乐著者，既无大志复不习小，已无大小复著三界也。

△三颂息化。

嬉戏不已。

颂上视父而已。嬉戏即见思也。妙乐云：见思不已故息大化，若见思不已尚有大机，如来于时亦不吝大，但缘大小俱失唯有见思，故且令出浊先施小耳。

△二、颂用车譬三：初、颂拟宜三车。

是时，长者而作是念至即便思惟设诸方便。

初一行明拟宜意。次一行用小之由，由著见思故唯施小。次半行用小之意，若不用小则大小竝亡，故云将为火害，害故丧身，丧身故失命。次半行正思用小，施三乘教也。

○躭都含切。乐之甚也。湎弥兖切。溺也。

△二、颂叹车希有四：初、颂劝转。

告诸子等：我有种种珍玩之具、妙宝好车。

妙宝者，仍属方便，即方便教中之妙宝也。若妙宝是大，何故皆诣父所索车？

△二颂示转。

羊车、鹿车、大牛之车，今在门外。

在门外者，如示四谛，令知出世也。

△三重劝转。

汝等出来！

△四、颂证转。

吾为汝等造作此车，随意所乐，可以游戏。

经文意者，吾善造车以给一切，验知自必不乏于车，引自无谬，证赐不虗也。

△三颂适子所愿。

诸子闻说如此诸车至到于空地离诸苦难。

驰走颂上见谛，空地颂上无学也。

△三、颂等赐大车譬四：初、颂免难欢喜二：初、颂免难。

道者见子得出火宅，住于四衢，坐师子座。

坐师子座有二释：一云、是诸子坐座，得出三界，故无畏也；二云、是长者坐座，长者见子免难，即得无畏也。妙乐云：四衢者，即四谛也。初在门外，子犹在内，是故父立；今子既出，是故安坐。又大机未会，是故云立；小化已周，是故安坐。故知立者冥利，坐者显益。

△二、颂欢喜。

而自庆言我今快乐至是故诸人我今快乐。

而自庆言等者，得所化机是故庆快，二万亿佛所教其大缘是故云生，中间小熟是故云育，经此多时数数成熟将养不易故云甚难，大种微故愚小，起五浊由无知，由因招果故云入宅。多诸下二句，述其所起见思之火。大火下二句，述其被烧火势。而此下二句，合其见思。我已下二句，明欢喜之由。是故下二句，结欢喜意。

△二颂诸子索车。

尔时诸子知父安座至今正是时，惟垂给与。

初二句，明索车时，验知上文是父坐也。皆诣下二行，正索。于正索中，初一行正索，次一行述许。今正下二句，结索。

△三、颂等赐大车四：初、颂释大车。

长者大富，库藏众多，金银瑠璃，砗磲码碯。

屋盛称库，地盛曰藏。行具一切法名藏，眼等六根具一切法名库。妙乐云：行具一切法名藏者，但约含藏为义。六根具一切名库者，藏宽库狭故也。但约盛贮诸库不同，如六根各异，虽异各具，故于诸根具一切行，自非一家，岂可闻此以根以行为库为藏，各具诸法？

△二颂广大车。

以众宝物造诸大车至四面悬铃，金绳交络。

因果所有之法总名众宝，约教修得义之如造，行多子多故车非一，是故所造诸而复大。又须示方知起修名造，以性泯修造还本有，即车体也。庄校下。即具度，如前释。

真珠罗网张施其上至众彩杂饰周帀围绕。

真珠等者，出幰葢相，慈门非一，犹如网孔，一一孔中皆一真珠，如众慈门竝称于实。前文但云垂诸华缨，秪是直令见者欣悦。今云处处垂下，乃明众机徧悦也。众彩杂饰，譬垂化之处设应不同。周帀围绕，譬摄物之宜无所阙少。

柔輭缯纩以为茵褥至多诸傧从而侍卫之。

前直云重敷，今加叹柔软者，以譬诸禅自在，故云柔软。又以贵氎覆其上者，以妙冠麤，如细复上。茵者，说文云：车中重席。具足事禅，有异凡小，故云鲜白净洁。

△三颂等车章门。

以是妙车。

△四颂等心章门。

等赐诸子。

△四颂得车欢喜。

诸子是时欢喜踊跃至嬉戏快乐自在无碍。

游于四方者，乘中道慧，横游四种四门、四种四谛，竖游四十一位，究竟常乐我净之德，故言嬉戏自在。

△二、颂合譬二：初、颂合总譬四：初、颂合长者。

告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父。

上二句合位号，下二句合名行，兼合叹德义。如来是七种方便贤圣中尊，九种世间之父。妙乐云：九种世间者，秪是九界耳。七望于九，但除四趣，离开三教。菩萨以子义通，故世间从九；结缘义局，故方便唯七。

△二颂合五百人。

一切众生，皆是我子，深著世乐，无有慧心。

此合五道，义兼三十子。三十子是缘因子，一切众生是正因子。无有慧心者，通语无实也。

△三、颂合舍宅。

三界无安，犹如火宅。

正颂合家宅，兼得一门义。

△四、颂合火起。

众苦充满甚可怖畏至如是等火炽然不息。

初二句总标，次二句释，次二句结合。总譬竟。

△二、颂合别譬四：初、颂合长者见火譬三：初、颂合能见。

如来已离三界火宅，寂然闲居，安处林野。

颂上如来能见，正由寂然闲居，能见五浊。诸子即合闻。有人言：妙乐云寂然等者，在王三昧用智，即是安处也。

△二、颂合所见。

今此三界皆是我有至而今此处多诸患难。

颂上所见众生为生老病死之所烧煑，合上所见火譬。

△三、颂合惊怖。

唯我一人，能为救护。

颂上佛见此已，便作是念，合惊入火宅也。

△二、颂合舍几用车譬二：初、颂合舍几三：初、颂合拟宜。

虽复教诏。

△二、颂合无机。

而不信受。

△三颂合息化。

于诸欲染，贪著深故。

颂上未免生老病死忧悲苦恼等也。

△二、颂合用车三：初、颂合拟宜三车。

以是方便。

颂上但以智慧方便欲拟宜也。

△二、颂合叹车希有。

为说三乘，令诸众生知三界苦，开示演说出世间道。

△三、颂合适子所愿。

是诸子等若心决定至有得缘觉、不退菩萨。

若心决定者，从苦法忍已上，是真决定。此一句总颂三乘驰走之位。后具足下一行，各颂三乘争出之位。三、明者，辅行引婆沙论云：宿命知过去苦，生大厌离；天眼知未来苦，生大厌离；漏尽能作正观，断诸烦恼。此三名明。身通但工巧而已，天耳但闻声而已，他心缘他别想而已，故不名明。不退菩萨者，不退义通，亦兼三藏。

△三、颂合等赐大车譬二：初、颂合等赐大车四：初、颂合大车章门。

汝舍利弗！我为众生以此譬喻说一佛乘。

颂上悉与诸佛禅定等。

△二、颂合等心章门。

汝等若能信受是语，一切皆当成得佛道。

颂上是诸众生脱三界者。

△三颂合高广大车。

是乘微妙清净第一至所应称赞供养礼拜。

颂上皆是一相一种等。

△四、颂合释有车由。

无量亿千，诸力解脱，禅定智慧，及佛余法。

颂：上我有无量，无边智慧等。

△二、颂合得车欢喜二：初、明各得大车。

得如是乘令诸子等至乘此宝乘直至道场。

日夜者，初得佛知见中道智光如日分，无明在如夜，自得中道智如日，入生死如夜，常行二法故言游戏，三乘之人同入佛智，故云与诸菩萨及声闻众。又此明自行化他自获是乘，故言日夜游戏，以此化他故言与诸菩萨及声闻众，能化三乘同乘宝乘也。直至道场者，妙觉位也。

△二、结劝信。

以是因缘，十方谛求更无余乘，除佛方便。

所说一乘无三因缘，于十方土审实而求唯一无二，除佛方便则不在言耳。

△四、正颂合无虗妄譬二：初、颂不虗章门三：初、先定父子，明本欲与大。

告舍利弗：汝诸人等皆是吾子，我则是父。

既云皆是吾子，理应平等与大也。

△二、明说三乘意为除障。

汝等累劫众苦所烧，我皆济拔令出三界。

△三障除遂本心还与大法。

我虽先说汝等灭度至今所应作唯佛智慧。

初一行明障除但尽生死者，但尽分段生死，尚有变易生死，故云而实不灭也。次半行遂本心，故云今所应作唯佛智慧也。

△二、颂合释不虗三：初、释同皆是子，理应平等。

若有菩萨于是众中至所化众生皆是菩萨。

若有菩萨者，方便三乘所化众生，皆是昔日结缘佛子，亦皆同有真如佛性，故云皆是菩萨也。

△二、释不能受化乃说三乘。

若人小智深著爱欲至佛说苦谛真实无异。

此下正明有作四谛也。小智障重不即信受，为是方便开三接引。小智为说苦谛者，声闻于三乘中最小，复以苦谛为初门，苦以逼恼为义，谛即审实不虗，总而言之不出六道生死是也。众生心喜者，称其本习则喜，本厌生死自求涅槃，今闻出离即会宿习，是故心喜。真实无异者，遗教经云：佛说苦谛，实苦不可令乐。故言真实无异。众生下二句明机，佛说下二句明应也。

若有众生不知苦本至诸苦所因，贪欲为本。

初一行，正明集谛。集即招集之义。集是苦因，故言苦本。众生不知，是故深著。为是等二句，显道能治集。诸苦等二句，明集过患。

若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。

此明灭谛。初二句，明灭集功能。若灭集因，则苦无所依。下二句，明灭谛得名也。

为灭谛故，修行于道。

此明道谛，道即能通之义，以能通至真空涅槃，略则戒定慧，广则三十七道品也。

离诸苦缚名得解脱至但离虗妄名为解脱。

初二句，重举得脱。集是能缚，苦是所缚，离此苦集，名得解脱。是人下二句，征也。观谛得脱，为是何脱？但离下二句，释也。但离虗妄者，无明已是不实，见思附无明起，故呼之为虗妄。有作四谛，但除此惑，名为解脱。脱于分段，未脱变易，故非自在。

△三、释后若堪能还与其大。

其实未得一切解脱至安隐众生故现于世。

一切解脱即无作灭谛，无上道即无作道谛。佛本欲与一切解脱，今汝始断分段生死，所证真空，非大涅槃，以其未得一切解脱故，终未称佛本心，故言我意不欲令至灭度，此小乘解脱也。今则还令得无上道，入大涅槃，乃是究竟称佛本心。无作道灭，破无作苦集，昔欲说此，而众生不堪，障既已除，还说此也。佛为法王，于权实法已得自在，开三权，显一实，岂当有虗虗也？妙乐云：初一行半以无上道法斥，次一行半出佛本心。

△二、六十五行孤起颂劝信，亦名通经方法二：初、标二：初、标可说不可说。

汝舍利弗！我此法印，为欲利益世间故说。

法印，即前实相印也。如来说此法印，为利益世间故说也。不说者，四十余年未是说时，五千未去，是故不说也。

△二、标可通不可通。

在所游方，勿妄宣传。

恶者强说，令其堕苦；善者不说，悮其失乐。若大悲愍恶，则不为通；若大慈念善，则应为通也。

△二、释二：初、释可说不可说。

若有闻者随喜顶受至随顺此经非己智分。

此八行偈，明如来利益世间之相也。通论三世利益，别论令二乘人入信。初一行言阿惟越致，是观现在益为说也。阿惟越致，亦云阿󳺎䟦致，此云不退转，有三义释，见序品。又智论云：无生忍法，即是阿󳺎䟦致地。若有信受下一行半，言曾见者，是观过去善为说也。若人有能下一行半，言信汝见我者，是观未来善为说也。如下文云：若深信解者，见佛常在灵鹫。即其义也。斯法华经下一行，结上开下也。如来观知三世利益，是故为说，是结上也。浅识闻之，迷惑不解，则不为说，是开下也。此即释如来说不说章也。

△二、释可通不可通二：初、明用大悲莫为恶人说。

又，舍利弗！憍慢懈怠计我见者，莫说此经。

先列憍慢懈怠，计我著欲等恶数，必起恶诽谤获恶果报，是故大悲怋恶不可为说。

凡夫浅识深著五欲至则断一切世间佛种。

断世间佛种者，净名经以烦恼为如来种，此取境界性为佛种善恶事异名境界性。大品经以一切种智学般若为佛种，此取了因性为佛种。涅槃经用心性理不断，此取正因性为佛种。今经明小善成佛，此取缘因性为佛种。若不信小善成佛，即断世间佛种也。

或复颦蹙而怀疑惑至断佛种故受斯罪报。

妙乐云：畜生中言断佛种者，正当破坏缘、了二因。不信，即断了因佛种；不行小善，即断缘因佛种。此经徧开六道佛种，若谤此经，义当断也。

○颦蹙谓眉颦頞蹙，厌闻貌。𫖪苦骨切，秃也。黮吐敢切，黑也。

若作馲驼或生驴中至如斯罪人常生难处。

常生难处者，八难也。永不见佛即佛前佛后难，永不闻法即世智辩聪难，聋哑即盲聋瘖哑难，常处地狱即地狱难，在余恶道即饿鬼难，𫘞驴等即畜生难，永不见佛闻法又是北洲难，但缺长寿天一难。既云难处，义必兼之。

狂聋心乱永不闻法至无智人中莫说此经。

妙乐云：问：谤经生罪，非经为罪缘。答：罪福由心，经乃缘助。然从佛元意，唯为生福，是迷者过，非路咎也。

△二、释用大慈为善人说二：初、正明可说五：初、过现一双。

若有利根智慧明了至如是之人乃可为说。

利根是现在。植善是过去。强识是现在。见百千亿佛是过去。

△二上下一双。

若人精进常修慈心至如是之人乃可为说。

修慈是愍下，恭敬是尊上。

△三内外一双。

又，舍利弗！若见有人至如是之人乃可为说。

舍恶亲善是外求，持戒如珠是内护。

△四、自他一双。

若人无瞋，质直柔软至如是之人乃可为说。

质直敬佛是自行，譬喻说法是化他。

△五始终一双。

若有比丘为一切智至如是之人乃可为说。

四方求法，是请益之始；顶受专修，是归凭之终。

△

△二、总结可说。

告舍利弗我说是相至汝当为说妙法华经。

此总结也。相者，即上五双十只善人之相也。善相甚多，略举十相，以示流通也。

妙法莲华经信解品第四

夫根有利钝，惑有厚薄，说有法譬，悟有前后。二乘于法华已前，但念空无相愿，于菩萨法都无一念好乐之心。至法华会，初闻略说，上根虽悟，中根未解，动执生疑；广闻五佛，蒙笼未晓。今闻譬喻，欢喜踊跃，信发解生，疑去理明，故名信解品。又中根之人，闻说譬喻，初破疑惑，入大乘见道，故名信；进入大乘修道，故名解。文云：我等今日真是声闻，以佛道声令一切闻。闻圆教，入圆位，故名信解品也。

△二、信解品明中根得解二：初、经家叙喜二：初、叙内心。

尔时慧命须菩提至发希有心欢喜踊跃。

善吉独称慧命，三人称摩诃者，通论皆大皆慧，别论善吉解空空慧为命，诸慧人中佛慧第一，佛于般若命其转教，其为慧人所命，故云慧命。从佛所闻等，是得喜之由，由远闻方便品法说，见舍利弗得记，如此闻见昔所未有，故欢喜也。发希有心者，叙近闻譬喻希有心发，心发故名之为信，以信故入入欢喜位，即信解品意也。

△二、叙外敬。

即从座起，整衣服至曲躬恭敬，瞻仰尊颜。

例上身子，亦应三业领解：发希有心，心领解也；即后座起，身领解也；白佛言，口领解也。

△二、白佛自陈二：初、长行二：初、略法说二：初、正法说二：初、明昔禀。三、故不求二：初、标三：初、居僧首故。

而白佛言：我等居僧之首。

明三不求，述昔失也。初居僧首者，我法臈既高，晚学以我为轨，忽改途易辙，弃小求大，为后来所嫌，自固护彼，所以不求也。

△二俗年迈故。

年竝朽迈。

若作菩萨，当专任大道广度众生，今既朽老无所堪任，是故不求。

△三、已证得故。

自谓已得涅槃无所堪任至心不喜乐。

已得涅槃无为正位，不能发大心，故云无所堪任。尽无生智已立，无所依求，故云不复进求阿耨菩提。空无相无作，名三解脱门。观诸法无我我所，名空解脱门。观男女相一异相等实不可得，名无相解脱门。若知一切法无相都无所作，名无作解脱门。又于三界无所愿求，名无愿解脱门。

△二、释二：初、先释得涅槃不求。

所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证。

△二、释年迈即兼僧首。

又今我等年已朽迈至不生一念好乐之心。

△二、明今会一故自得。

我等今于佛前至深自庆幸获大善利。

此陈得解之由，由远闻上略广二番开三显一，是故庆幸获大善利者，正陈得解是近闻上譬喻希有之法，而获开悟之善利也。

△二、略举譬。

无量珍宝，不求自得。

譬昔不求而今自得，希有法宝也。妙乐云：昔般若领教，谓为菩萨之法，岂图于今全蒙等赐？

△二、广譬说二：初、开譬二：初、咨发。

世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。

妙乐云：应如世礼，欲有所决，须先咨发。

△二、开譬五：初、父子相失譬四：初、子背父而去二：初、背父而去。

譬若有人，年既幼稚，至或十、二十至五十岁。

譬若有人，领二十子譬二乘人，菩萨位行难知，且齐已领耳。年既幼稚者，无明厚重复障解心，解心无力故言幼稚。舍父逃逝者，退大为舍，无明自覆曰逃，趣向生死为逝。问：佛舍应后众生起惑，是父离子，非是子舍父？答：由众生不感佛则去世，还成子舍父义。久住他国者，涅槃法界是佛自国，生死五欲是为他国，本求出离而退堕不返，故云久住他国。或十是天道，二十是人道，五十是五道，约于一人备轮诸道，故云或十等。妙乐云解心无力者，昔修观行虽观理即，未入似解不能除浊，故云无力，义之如幼。退大已后名字全迷，义如厚重。本结大缘，寂光为土是自国，退大已后轮回五道，望本为他常住三界，故云久住他国。升沉不定故著或言。

△二、向本而还。

年既长大加复穷困至渐渐游行遇向本国。

善根薰被稍稍欲著名为长大，在三界中不见佛父，不得出要之术故为穷，八苦火烧故为困。驰骋四方以求衣食者，佛未出时诸凡夫人依身受心法起于四倒之见，于中求正道如求食，求助道如求衣，以厌苦求理为可化之缘。佛初出时诸外道等皆先得度，即此意也。渐渐游行遇向本国者，明外道厌苦希脱邪求涅槃，虽非本意亦蒙值佛，故云遇向也。本国如上说。妙乐云求正道等者，以计常等而为正道，种种苦行以为助道，虽思惟邪理堪为正机，然由久远大种熏被故也。

△二、求子中止三：初、求子不得。

其父先来，求子不得。

二乘退大已后，佛常求机而机不会，故名不得也。

△二中止一城

中止一城。

中止一城者，不为一子而废家业，譬佛不以一处无机而废余方施化，以方便有余土为国，在同居、实报两间为中，有余涅槃为城，住此涅槃名止，处此为家。起胜劣两应，劣应应声闻，胜应应菩萨。五人断通惑者，同生其土皆为菩萨，佛以胜应应之，纯以大乘家业训令修学中止，于此伺觅同居子机。妙乐云不为一子等者，且以一方一类而为一子，故次合云不为一处。处必在人只是同居，人类未孰且止方便不废化仪。若准余方之言，应指十方国土设十界化。若思此同居得子便故，且语有余五人，即是四果支佛。或取三藏二乘及通三乘为断通惑者，此亦可尔。通论方便人数则应云九，藏二、通三、别三、圆一，不得云五。今且对小故云五耳。

其家大富，财宝无量。

实相境为家，具足万德为富，五度福德名财，般若智慧名宝，导一切皆摩诃衍名无量。妙乐云：大富总称，财宝是别，虽分财宝，般若导五，无不成宝，况一切行皆成珍宝，故云无量。

金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等，其诸仓库悉皆盈溢。

金银珠等，是大乘三十七道品，即领上长者大富义也。仓库盈溢者，在内为盈，在外为溢；盛米为仓，盛物为库。仓譬禅定，禅生百八三昧故；库譬实相，能发十八空智慧故。自资为盈，化外为溢，领上多有田宅义也。妙乐云：宝不出七，故譬七科。

多有僮仆、臣佐、吏民。

多有僮仆者，譬方便知见波罗蜜皆悉具足，屈曲随机称事称理，领上又多仆从义也。就位为语，二乘及通教菩萨别教三十心悉如僮仆，别教圆教十地如臣、十向如佐、十行如吏、十住如民。初入佛境界，率土之濵无非王民，虽得为民比吏佐等犹为疎远。十行修习诸法种种驱驰故如吏，十回向事理稍深职近王边故如佐，十地辅佛行化降魔制敌故如臣也。妙乐云：上僮仆中已有别三十心，今臣佐等是圆四十位也。兼收别教十地者，仍存教道故立别名，以无两重十地故也。

象马车乘，牛羊无数，出入息利，乃徧他国。

一心三观，如象运圆教大乘；次第三观，如马运别教大乘；析空、即空二观，如牛运藏、通二教大乘；析法观自行，如鹿、羊等运二乘之法。无数者，权实诸教皆名车乘，权实观智名象、马、牛、羊，非但教法甚多，观智亦复无数也。出入者，二而不二是入，不二而二是出。又无量还一是入，一中无量是出。又化他用为出，自行用为入。出法益众生为息，化功归已为利。乃徧他国者，徧于三土，行于非道，通达佛道，即其义也。唯法性是己国，法性之外者，皆名他国耳。妙乐云：一心三观至二乘之法者，次明僮仆、臣佐、吏民所乘，所乘不出诸观故也。随教用观，即当所乘。然此境智虽即随教，同为圆人所用。无数等者，臣佐、吏民所用，实也；僮仆所用，权也。此亦一体权实，竝皆长者所有。

商估贾客，亦甚众多。

此土菩萨往他方听法，他方大士来此土闻经，往还采利，有如商贾。又徧入实报，方便同居，以求法利，故云众多。

△三、子遇到父城二：初、到城之由。

时贫穷子，游诸聚落，经历国邑。

无大乘功德法财，故名穷子。此等退大已来，备遭诸苦，深起厌患，欲求出离，取理不中，致成邪僻。由邪慧历心，易可入正，以求出世，为感佛之由也。以邪慧观察五阴为聚落，十二入为邑，十八界为国，历此求理，名求衣食。妙乐云：言观察五阴等者，还以邪观观阴断常，以此邪慧冥资于正，成见佛之由也。

△二、遂到父城

遂到其父所止之城。

由向邪慧，助正成机，感佛大悲，名为到城。城即涅槃，涅槃通半满，众生惑尽，可有得涅槃之义，故言到城。妙乐云：机熟若证，证父所证，名到父城。此乃小机先扣大应，义立穷子已到父城，故使城名涅槃，大小双得。

△四、其父忧念意二：初、念失子苦。

父每念子与子离别至是以殷勤每忆其子。

如来自昔至今恒思子大机，故言每念。退大已来流浪五道，故言与子。离别五十余年开鬼出修罗，故言余也。未曾说者，未曾向方便土中臣佐吏民说有此子机缘也。又应世已来自昔华严方等般若诸座，未曾向诸大士说此声闻本是大乘之子，既非佛子不解佛法，或如聋哑、或去华拜座、或弃钵茫然，种种不逮也。心怀悔恨者，悔昔不勤教诏致令逃逝也。恨子不思恩义疎我亲他内合，如来悔不殷勤令入内凡，遂使退失本解，恨其无心不能精进固志逃迷不返，故言悔恨也。自念老朽者，化期将毕无传大法之人，如老朽而无子也。妙乐云恨子下，专斥于子，非但悔应早息，亦乃恨子机生，致令疎我正法亲他。六尘内合等者，为论免难须净六根。

△二念得子乐。

复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐无复忧虑。

有可度之机，名为得子；与授佛记，名付法财；称于本心，复言快乐。领上总譬竟。

△二、父子相见譬二：初、子见父四：初、见父之由。

世尊！尔时，穷子佣赁展转遇到父舍。

由厌苦欣乐，推求理味，渐渐积习，遂成出世善根，故言佣赁展转。以此善根能扣佛慈悲，故言遇到父舍。父喻道后法身，舍喻无缘慈悲。大小二机双扣此舍，有大机故，故言遥见其父；有小机故，故言住立门侧。若惟小无大，则子不应见尊特之身，父不应言我财物库藏今有所付；若唯大无小，子不应住立门侧，又不应言非我佣力得物之处。妙乐云：佣赁之法，以力易财，本起邪见，还希脱苦。虽复邪求，冥资正道，故使世间厌苦，遂成出世善机。世易出世，故云佣赁。从一至一，故云展转。不期而会，故名为遇。不意因于世法忽感出世慈悲，又不意世间邪推而生正见感佛，又不意小善之内冥入大乘圆门。大小二机双扣此舍者，大机未熟，正见而遥；小感稍亲，门侧而近。

△二、见父之处。

住立门侧，遥见其父。

门侧者，譬二观为方便，即门二边圆中之机，当门正见二乘偏真，故言门侧。但空三昧偏真慧眼，傍窥法身耳。遥见其父者，言大机始发，扣召事远，是故言遥。

△三见父之相。

踞师子床，宝几承足。

此言如来说华严时也。踞师子床者，圆报法身安处空理，无复通别二惑八魔等畏，故云踞师子床也。宝几承足者，定慧为足、实谛为几，无生定慧依真如境也。妙乐云踞师子床作所表释者，事师子座亦无师子之形，但有所表，故大论云佛为人中师子，故佛所坐名师子座，佛之所说名师子吼。圆报身者，部虽兼别从胜从本，故曰圆报。宝几等者，一几承于二足，定慧所依无殊，即定慧力庄严法身，从所名能故云无生定慧。

诸婆罗门、刹利、居士至手执白拂侍立左右。

婆罗门名净行贵族高洁，即等觉离垢菩萨也。刹利是王种，即九地已下初地已上菩萨也。居士富而不贵，即三十心也。真珠璎珞者，即戒定慧陀罗尼三昧四璎珞也。价值千万者，即四十地功德以严法身也。吏民僮仆者，若异门明义者，即是禀藏通二教断通惑者名为民，禀别教断通惑者名为吏。若同门明义者，还是方便波罗蜜也。内与实智同、外与机缘同，喻如吏民有内奉外役之义也。白拂者，即是权智之用也。左右者，右即入空智用拂四住尘，左则入假智用拂尘沙尘，此二为中道方便，故言侍立。妙乐云：前以吏民对圆十住十行，今以吏民对前三教断通惑者，复与僮仆共列。故知立名随义不可一定，元譬事理何得守株？故前以吏民在实，今此吏民摄属于权，故在同异二门，跨节为同当分为异，异约施权同约开显，秖一吏民义当两属。

覆以宝帐垂诸华旛至种种严饰威德特尊。

覆以宝帐者，真实慈悲也。垂诸华旛者，华即四摄，旛即神通。香水洒地者，降注法水，洒诸菩萨心地，以淹惑尘，亦是定水洒心地也。散众名华者，布以七净华，谓戒、定、慧、断疑、道非道、知见净、断知净也。戒者，摄律仪等三种戒也。定者，首楞严等定也。慧者，实智慧也。断疑者，已度二谛之疑也。道非道净者，行于非道，通达佛道也。知见净者，智德圆满，了了见佛性也。断知净者，断德成就，无明永尽也。罗列宝物者，罗列诸地真实功德也。出内与前出入义同，自行为取，化他为与。威德特尊者，光明无边，色像无边，相海巍巍，此义须作舍那之佛，岂得作余释耶？

○出尺遂切。凡物自出则入声，使之出则去声。内世俗多读为儒税切，非也。当为纳。纳，入也。古纳字通。

△四、生畏避心

穷子见父有大力势至非我佣力得物之处。

大力势者，智大故名大力，神通大故名大势，如上身手有力义也。恐怖者，小机劣弱怯惧大道也。悔来至此者，佛本欲以大法拟之，应不称机但有退大之意，故言悔来至此也。窃作是念者，机中潜密冥有此事，非是显对见胜应身，故云窃念。或是王王等者，波旬是王徒辈为等，小机灰断无言说道绝于色像，既见胜应之像非天人所及，所说之法逈异二乘，小智薄德未曾见闻，便谓是魔是魔所说。又法身如王、报身如王等，此乃大乘法报，非是小乘得益之处，故窃念或是王王等也。非我佣力得物之处者，小机不能受大化也。

不如往至贫里，肆力有地。至作是念已，疾走而去。

不如往至贫里等者，净名经云：能以贫所得法度斯下劣也。但空之理不含万德非如来藏，故言贫里。偏空称于小智，故言肆力有地。肆，放也。依此小智能得有余涅槃无漏衣食，行行名衣、慧行名食，故言衣食易得。若久住此等者，行大乘道经无量劫，故言久住。我本厌怖生死，若修大乘必入生死广学万行，故言逼迫。我本乐小而今令我发大乘心，是为强使舍大取小，故言疾走也。

△二、父见子四：初、父见子处。

时富长者，于师子座。

师子座，见子处也。如来法身，居第一义空无畏之境而照机也。

△二、见子便识。

见子便识。

见子便识者，如来鉴机，知是往日结缘众生也。

△三、见子欢喜。

心大欢喜。

心大欢喜者，佛恒伺子机，今机来称慈是故欢喜，即是领上法说中而起大悲心，譬喻中即大惊怖也。彼明大悲拔苦故言惊怖，此明大慈与乐故言欢喜。

△四见子适愿。

即作是念：我财物库藏至我虽年朽犹故贪惜。

昔见众生退大取小，贫里求食资生艰难，常欲与财无机不得，今日机来称大慈心，故言库藏。今有所付我常思念者，明其非但贫无大财，又流转生死众苦所逼，为大悲所痛故常思念，虽欲救拔无机叵济，故云无由见之。今有可度机发，故云而忽自来称大悲心，故云甚适我愿。我虽年朽犹故贪惜者，释于适愿之由，由一期化讫故言年朽，未见大机法无委付，将来之徒从谁得脱？为可度者故言贪惜。今机自来无此忧念，故我愿得适也。

△三、父命追诱譬二：初、遣傍人追三：初、领上劝门。拟宜无机二：初、拟宜。

即遣傍人急追将还。尔时，使者疾走往捉。

此下领华严时，今领上劝门拟宜也。遣傍人者，智是能遣、教是所遣，理为正、教为傍，从佛出十二部拟宜众生，无机不受于其如乳，故言遣傍人也。又傍人者，傍即臣佐等也，即是遣法身菩萨为说大乘，如华严中令四菩萨说四十地，即是遣傍人也。急追将还者，直说大教拟宜小机，故云急追。昔有大种故曰将还。疾走往捉者，大乘明义显露正直，用此赴机令其疾趣菩提，故大车中云其疾如风。若以菩萨为傍人者，菩萨自有神力又被佛加，亦能令彼疾入菩提也。

△二无机。

穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？

领上劝门无机也。小乘纵昔曾发大心，废久不忆，卒闻大教，乖心故惊，不识故愕，故云穷子惊愕。小乘以烦恼为怨，生死为苦。若劝烦恼即菩提，即大唤称怨枉；若闻生死即涅槃，即大唤称苦痛，故云称冤大唤。我本不求大，何意用大化我？故云我不相犯，何为见捉？妙乐云称怨大唤者，经但云怨而不云苦，疏文释中即以大唤为苦痛。所以具有二义者，逢怨必苦，故以大唤拟之。

△二、领上诫门拟宜无机二：初、拟宜。

使者执之逾急，强牵将还。

领上诫门。拟，宜也。执之逾急者，前明劝善犹是容豫，我当为说怖畏之事，即是急切诫以苦言令其远恶，内既无机外逼大化，即是强牵将还也。

△二无机。

于时，穷子自念无罪至转更惶怖，闷绝躃地。

领上诫门无机也。自念无罪者，罪者，慈悲也。众生罪故，入生死狱。菩萨以慈悲故，亦同罪入狱。二乘人无慈悲，名为无罪。令入生死之狱，即是被囚执也。无大方便而入生死，必当永失三乘慧命，故言必死。思此等事，故言转更惶怖。强以大教，小智不解，故言闷绝。即起诽谤，必堕三途，故言躃地。

△三、并领劝诫息大乘化四：初、思惟息化二：初、知大志弱。

父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来。

父遥见者，小机去大乘远故名为遥，是结缘子故名为见。而语使言者，若约教为使，智本说教，智知无机大教宜息。若约人为使，即语诸菩萨：不须现汝尊妙之身令二乘见。如净名经中摄汝身香，无令彼诸众生而起惑著。又普贤入此娑婆促身令小，皆是其义也。勿强将来者，既无大机，若现胜身说大乘法，恐伤其善根，故言勿强也。

△二、知小志强。

以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。

冷水洒面者，知有小志，宜以三藏灰断理水除见思之热。面者，厌生死名背，向涅槃如面也。醒悟者，开小教逗小机，令得离烦闷悟四真谛也。莫复与语者，决定应息大乘教也。妙乐云：面者，以向释之，有背生死向涅槃机故名为面，非谓洒彼涅槃名面。莫复与语者，语秖是教。

△二、释息化意。

所以其何父知其子至不语他人云是我子。

二乘厌苦欣空亲狎下劣，无慈悲心即畏难大法，且任其小志抑佛本怀，所以息化也。审知二万亿佛所曾发大心，故云审知是子。而以方便等者，于昔小乘教中随他意语，方便覆护称是声闻，不说随自意语云是菩萨也。妙乐云覆实护权故云覆护，亦是覆阴将护不彰其实，故法华前一实之外皆名随他意语，以昔方等般若犹有小教，定无小乘作佛之语，故乳及二酥并对小机，云不说随自意耳。

△三、正明息化

使者语之：我今放汝，随意所趣。

我今放汝，即是知大机弱；随意所趣，即是知小善强。以此二缘，故息大化也。

△四、息化得宜

穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。

不为大教所逼，是故欢喜。无谤大罪，得免三途，故言从地。有小善生，故言而起。又前拟宜大法，迷闷不解，卧无明地。今逗以小，可得醒悟，故言从地而起。于四谛中，欲求道法，故言往至贫里，以求衣食。妙乐云：境摄法狭，故言贫里。欲趣小果，还须正助，故云衣食。

△二、遣二人诱二：初、齐教领四：初、领上拟宜三车。

尔时，长者将欲诱引其子而设方便。

此下领鹿苑时也。将欲诱引者，既息大化，不容孤弃，欲设方便，故言将欲。

密遣二人，形色憔悴，无威德者。

初、拟大乘，云即遣傍人，表一实谛、一大乘教、一菩萨人。今明方便，隐实为密，指偏真为遣；约教，隐满字为密，指半字为遣；约人，内秘菩萨行故言密，外现是声闻故言遣。二人者，四大弟子齐已分领，不涉菩萨，故言二人。约法，是因缘四谛；约理，是有作真俗；约人，是声闻、缘觉。二乘教中不修相好，但说苦、无常、不净，即是形色憔悴。又内怖无常曰憔，外遭八苦名悴，无有十力、无畏名无威德。

汝可诣彼，徐语穷子：

汝可诣彼等者。即以小教拟小机也。大教明理直实，故言疾走往捉；小教明迂隐，故云徐语。

此有作处，倍与汝直。

此有作处者，见道修道是断见思之作处。倍与汝直者，五戒十善止出三途，今四谛十二因缘能出三界，是为一倍。又外道六行但能伏惑，今修四谛则能断惑得至涅槃，是为二倍也。

穷子若许将来使作至我等二人亦共汝作。

穷子若许者，有机是许即设教，无机是不许即不设教。欲何所作者，二乘唯欲除见思惑取证涅槃，不论净佛国土成就众生，所以言雇汝除粪。我等二人亦共汝作者，约理即智谛相资，约人即权人共实人修行，故言二人共汝作也。

△二领上知子先心。

时二使人，即求穷子，既已得之。

审知有机，故言已得。

△三领上叹车希有。

具陈上事。

陈说雇作除粪之事也。

△四、领上适子所愿。

尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。

二乘慕果行因，所以先问价值，故云先取，取道灭之价，除苦集之粪也。其父见子愍而怪者，愍其取阿罗汉，恠其不求佛道，所失者大，所得者寡，故言怪也。齐此领法譬中意，其文竟。妙乐云：问：若愍而怪者，何故密遣，教其取果？答：旁追不来，事须密遣，虽教除粪，非父本怀，欲有彰言委付，故先愍而怪之。

△二、取意领亦名探领四：初、先以权智久欲拟宜。

又以他日，于窻牖中，遥见子身。

又者，郑重辞也。四大弟子将欲探领如来法身地上久知大小之机，一三施化，重述佛意，故标章称又也。他日者，二乘自谓方便为己，非二乘法为他。他者，即是拟法身也。日者，时也，亦智也。依法身之时，用智照机，故言他日。若齐教领者，领化身用事为己日，非化身用事为他日。若探领者，领法身中照机也。法身之时，用化他之权智，照于权机，若有若无，照用权事，若可若否，皆是权智所照，故言他日。窻牖者，偏见则小，表权智照彼偏机也。遥者，小去大悬，故名为远。见子者，昔曾种大，称之为子，以大拟之，故名为见。窻牖偏狭，未宜大化，故息大而施小也。妙乐云：窻牖者，说文云：在屋曰窻，在墙曰牖。非户故偏，明处仍狭。今亦如是，非中故偏，不徧故狭。故法身地观无大机，唯见偏狭，先熟故也。乃由子隔窻牖之外，何关长者偏视之非？况是长者欲取偏机，于圆仍远，故名为遥。

△二、久知方便是其玩好

羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。

领如来先知二乘有小玩好也。修因智力少为羸，修因福力少为瘦，四住为粪土，无知为尘坌也。

△三久知须叹三车希有。

即脱璎珞、细輭上服、严餙之具至状有所畏。

脱妙服，譬隐报身无量功德，四十二地戒、定、慧、陀罗尼等璎珞寂灭忍，细輭上服，大小相海严餙之具，容服若盛，子则惊畏。二乘不宜见此相好，是故脱之。更著麤獘者，现丈六形是麤，生忍、法忍是弊也。尘土坌身者，现有烦恼、有为、有漏也。左手喻实，右手喻权，权用便易，自以此权法断结成佛，又用此权法化人，故云右手执持除粪之器。状有所畏者，状，似也，示同小乘怖畏生死。又有寒风、马麦之报也。妙乐云生忍、法忍等者，忍有情恼，名为生忍，谓蚊蚋等；忍无情恼，名为法忍，谓寒热风雨等。左手等者，小中权实也。又有寒风等者，大论第九：佛有九恼，谓六年苦行。孙陀利谤金锵马麦、琉璃杀释、乞食空钵，旃遮女谤调达推山、寒风索衣、加双树背痛，为十

△四、亲教子作适愿受行七：初、譬四念处。

语诸作人：

语诸作人者，即是说三藏教，示四念处，是除粪之器，断结之境。故遗教经云：常依念处行道，能破四倒。此领火宅中适愿勇锐，即是闻慧外凡位也。

△二、譬四正勤

汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。

勿得懈息者，即是令其勤修四念处也。若起懈息，不能灭二恶已生未生、生二善已生未生，以二勤故能发煖火，对火宅互相推排入修慧煖位也。以方便故得近其子者，念处未得理火温心，犹为疎外不可附近，今四正勤以初得煖方便则可附近也。

△三、譬如意足。

后复告言：咄！男子至亦有老𡚁使人须者相给。

咄是惊觉亦是责数，上正勤中纷动即是智法，如男子是阳性，今如意足是定法，如女人是阴性，良以正勤䇿动不得与真空相应，故惊觉责数令舍散入静，故言咄男子也。汝常此作勿复余去者，念处正勤动不专一不名为常，四如意中定不异缘，思惟则定、思惟则断，定断专一，故云汝常此作。不纷动故，故云勿复余去。此犹在互相推排中，即是顶法之位也。当加汝价者，正勤观中不能发真，如意观中能发无漏，故言加价。诸有所须者，漏无漏善助道正道，皆从如意观中求之，欲须即得也。四禅体含枝林如盆，器生空麤如米，法空细如面，此即正道。四谛下十六谛，观无常如盐、苦如醋，此即助道。如米面难食须盐醋和之，正道难显须助道助之。莫自疑难者，结上正助审在如意观中，故令勿疑。决定可办如己物想，故言勿难。若欲直取神通以代手足如使人驱役者，如意观中亦有此通，但通劣弱事同老獘，故云亦有老獘。使人虽不丁壮亦堪运役，故云须者用给。

△四、譬五根

好自安意。我如汝父，勿复忧虑。

好自安意者，得信等五根安固难坏也。我如汝父者，已得似解隣于证真似像未实，故言如父亦是如子。勿复忧虑者，令其安意破坏见思也。

△五譬五力

所以者何我年老大至自今已后如所生子。

我老汝少者，佛居道终之位已具智断，故言老大。汝居道始之位内凡未有智断，故为少壮。此即忍法位也。得此五力离五恶法，谓得信力故不欺、得精进力故不怠、得念力故不瞋、得定力故不恨、得慧力故不怨。言余作人者，远指外道诸见求理名余作人，近指煖等四位未免五过亦名余作人。此文无五过，即五力也。自今已后如所生子者，下忍十六刹那时节犹长，中忍虽复缩观亦未是一刹那，若上忍世第一最后一刹那心隣真逼圣，故名此位为如所生子，即世第一法位也。妙乐云：煖等四位应云念处等四。世第一是五力位，无五过也。

△六譬八正道

即时长者更与作字，名之为儿。

世第一法与真不久，故言即时。阿含说五种佛子、四果及辟支佛，名佛真子。菩萨不断结，子义未成。今二乘得八，正入见道中，故名为儿。妙乐云阿含至子义未成者，既阿含中亦明不断惑菩萨，而大论斥权，非谓全无。论云迦旃延造者，从所造论及所计者说，岂以会二还归阿含？法华准旧，十二年前，一何可笑？

△七譬七觉支。

尔时穷子虽欣此遇至于二十年中常令除粪。

二乘因断见惑而得为子，故云虽欣此遇，思惑未尽，犹居学位，正须依教修行尽苦，故云犹故自谓客作贱人。若得初果，厌小乐大，大乘机发者，即应授以大乘，更不须进断其余残结，正由不舍小志，大机不发，以是且令依教尽漏，故言由是之故，二十年中常令除粪。二十年者，一无碍、一解脱断见，九无碍、九解脱断思，故云二十年也。此文并下偈颂凡三番，云二十年，意各不同，随其文下，释之可见也。

△四、家业譬二：初、领家业二：初、相体信二：初、明其体信。

过是已后，心相体信，入出无难。

此下领方等时也。过是已后者，过鹿苑三藏之后即方等也。心相体信者，父子互相体悉信顺，谓于三藏教中得涅槃价此既不虗，今为菩萨说此大乘亦复非虗，此即子信父也。佛知此等见思已断闻大不谤，无漏根利闻必生信，此即父信子也。入出无难者，由此见尊特身闻大乘教名此为入，复被诃斥犹见丈六说小乘法名此为出，大小入出而无疑难也。

△二、犹居本位。

然其所止，犹在本处。

二乘虽于大小入出无难，然闻大乘之法，谓是菩萨之事，非己智分，不肯回小向大，犹居罗汉之位，不言未来当得作佛，故云所止犹在本处。

△二、命领业四：初、明其时节。

世尊！尔时，长者有疾，自知将死不久。

此下领佛命转教般若时也。将死不久者，有机则应为生，机尽应谢为死，今化机将毕应谢非久也。

△二、命知家业。

语穷子言我今多有至所应取与汝悉知之。

金即别教理，银即通教理。大品所明真谛不出此二，而云多有者，理则非多，约种种门亦得言多，例如空非十八，约破十八法名十八空也。劝学品中明一切法门皆是珍宝，仓是定门，即百八三昧；库是慧门，即十八空境也。通别两教定慧仓库包藏一切禅定智慧，无所阙少，内充外溢，故云盈溢。其中多少者，说于般若则有广略二门，略则为少，广则为多，自行为取，化他为与。大品中云汝当为菩萨说，故云汝悉知之。妙乐云金即别教理等者，问：大品有圆，何故但云不出通别？答：一者、但语通别理已摄余二，论能诠教必须具四，今且从理，故云不出此二。兼复二乘至此多成通别，亦且言之，通别仓库准此可知。

△三、诫令体心。

我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异。

诫体我心者，佛以般若为心，汝今转教当随佛意说也。今我与汝便为不异者，释此有三：一、被加令说与佛不异；二、就理以诸法皆如故得不异；三、就今时始悟父子天性本来不异，而二乘人自谓被加异耳。

△四、勅无漏失。

宜加用心，无令漏失。

无令漏失者，一者汝为菩萨说般若教无令漏失，二者就理此即汝法后时当用，是故无令漏失也。

△二、受命领四：初、正受领知。

尔时，穷子即受教敕，领知众物金银珍宝及诸库藏。

△二、心无希取。

而无希取一䬸之意。

善吉转教，虽说般若，自谓是菩萨法，我无其分也。

△三、未舍本处。

然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。

故在本处者，住罗汉位虽复慕大，亦未定言欲作菩萨也。未舍下劣心者，虽复耻小，亦未定言舍于小证也。

△四、鄙劣求大

复经少时，父知子意，渐以通泰，成就大志，自鄙先心。

问：何时名少时？答：一云：说般若竟，寻思所领大乘法门，生心贪乐，为失？为不失？如此等寻思，即是大乘机发时也。此时去法华不远，故言少时。又当说无量义经时，大乘机发。何以知然？无量义经中明七种方便，无量渐顿从一法生。既闻此说，思惟昔之三藏、三乘悉皆从一法生，此之三乘亦应入一。如是思时，渐已通泰，大心即发，故言成就大志也。妙乐云：失、不失者，失则于己无分，不失复未同菩萨。踟蹰之际，即大机欲发之时，正发乃在三请时也。次约无量义者，去法华极近，时极少也。既闻从一出多，义必收多归一，四味之终，故云渐已。机无隔异，故云通泰。

○渐以通泰，以字合作已，下偈文云渐已旷大，其义是同，可详之。

△二、正付家业譬二：初、付业四：初、明付业；时下去，合第四、第五共为一领付譬。

临欲终时。

此下领般若之后说法华时也。临欲终者，是明时节化缘将讫，灵山八载说法华经，唱入涅槃时也。

△二、命聚众证。

而命其子，并会亲族，国王大臣，刹利居士，皆悉已集。

二万亿佛所受化之徒名之为子，十方法身菩萨影响者为亲族，影响之众多是释迦昔日同业，并共如来于二万亿佛所共开化之，于其悉是伯叔之行，故用此为亲族。国王者，一切渐顿诸经无不称所诠之处为经王，当机益物兴废有时，部部不同名之为国，皆言第一即是王。今经会通诸教，岂非聚集国王？故无量义经中先已收集，彼云：初说四谛十二缘生，次说方等十二部经，次说摩诃般若。此则普集诸经融通渐顿会入此典，故名会国王也。弥勒等诸大菩萨皆是等觉为大臣，初地至九地为刹利，法王种性中生十住、十行、十向为居士，此等皆从释迦受化者也。妙乐云国王至是王者，前约昔教诸部为诸王。言兴废者，华严二兴二废，乃至法华一兴三废，今乃废诸小王唯立一主，是故法华名王中王。无量义中先已收集者，虽云从一出多，密拟多皆属一，故云收集。彼云下引彼无量义经以示收集诸经之相，彼经既云诸经无量皆从一出，故指前经以为无量。四谛因缘即鹿苑也，方等般若次第宛然。

△三、结会父子。

即自宣言诸君当知至此实我子，我实其父。

实从我受学实是我子，从我起解是我所生，我实曾于二万亿佛所常教大法，故我实是父。于某城中者，此经西国文多度此甚少，或可说昔名字国土，如大通智胜因缘，今简略名字直言某城某甲耳。是诸众生背此大乘，起无明暗遁入生死，故言舍吾逃走。备经六趣，故云五十余年。昔在本城怀忧推觅者，如来自昔于法身地中，常以权实二智观觅可化之机，始于今日感应道交，故云忽于今日遇会得之。此实我子我实其父，判天性定父子也。

△四、正付家业。

今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。

一切大乘万行万德，故云一切所有也。先所出内是子所知者，追指昔日大品领教所委有广略般若、共通不共别图法，是汝所知即是汝有，故法华但明佛之知见，不更广说一切行相也。妙乐云：所付般若有共不共，不出因果，因为万行、果为万德，行即四谛、十二因缘、十八空等，德谓十力、四无所畏、十八不共法等。此我之德既云子有，当知汝等竝有如来因果之藏，此即天性相关也。故知知之与见竝是所有，所以法华但总说云佛之知见耳。

△二欢喜。

世尊！是时，穷子闻父此言至今此宝藏自然而至。

领上各乘大车得未曾有，自顾无心希望佛道，而今忽闻得记作佛，故云不求自得也。三藏中本心不求，方等中耻小望绝故不求，般若中虽领非己分故不求，昔虽不求而今自得也。

△二、合譬四：初、合父子相失譬。

世尊！大富长者则是如来，我等似佛子。

如来合父似，则合子似有二义：一、取大机为子，昔未逃逝，既非真位，犹居外凡，故云似也。二、取小机为子者，小机似像大乘根性，故云似也。子既背父而逃，故贬之曰似。妙乐云：子既等者，举正因况。若论正因，不似亦子，况复似耶？既曾结缘，谁非真子？据曾逃走，父且贬之，由位浅迷深，斥之云似。

△二、合父子相见譬。

如来常说：我等为子。

合长者见子便识。

△三、合父命追诱譬二：初、合傍人追二：初、合诫劝两门无机。

世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知。

三苦由三受生：苦受生苦苦，乐受生坏苦，不苦不乐受生行苦。妙乐云：由三苦故，五浊加重。所以劝诫二门，竝无大机，但堪小化。五浊遍故，即是三苦；无明复故，即是无知。

△二合息化中有小志

乐著小法。

△二、合二诱譬二：初、齐教领二：初、合具陈上事。

今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪。

戏论之粪，谓见思也。

△二、合除粪取价。

我等于中勤加精进至勤精进故所得弘多。

我等于中勤加精进，合上寻与除粪；得至涅槃下，合上先取其价也。

△二、合探领三：初、合先欲拟宜。

然，世尊！先知我等。

上言遥见，今言先知。

△二、合方便所好

心著弊欲，乐于小法。

上言羸瘦憔悴，今言心著獘欲。

△三、合先知叹车。

便见纵舍，不为分别。汝等当有如来知见宝藏之分。

上言即脱璎珞更著麤獘，今言便见弃舍，不为分别宝藏之分。

△四、合领付家业譬二：初、合领家业二：初、合相体信二：初、合令体信。

世尊以方便力说如来智慧。

带三乘方便说大乘实相，故言以方便力于我等前说大乘法，亦是合上出入无难。以方便力出辩二乘，以佛智力入明实相，若不体信，岂于我前明佛慧耶？

△二、合在本处。

我等从佛得涅槃一日之价至于此大乘无有志求。

△二、合命领业二：初、合受领业。

我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说。

△二、合无希取二：初、正合。

而自于此，无有志愿。

合无希取也。无志愿者，明佛加威力，令如佛心而说，故我不志愿也。

△二、释意。

所以者何？佛知我等至而我等不知真是佛子。

佛以方便力随我等说者，带方便力以实相法共二乘说，我等不识不共之意，所以不知真是佛子也。

△二、合付家业二：初、合付业二：初、明无恡。

今我等方知世尊于佛智慧无所恡惜。

△二、释无恡。

所以者何我等昔来至然佛实以大乘教化。

于此经中下。举今证昔。今理惟一，故知昔三非实，但为未堪，故于大前毁訾小心，欲令舍伪取真，定知非恡。然佛实以大乘而教化也。

△二合欢喜。

是故我等说本无心至如佛子所应得者皆已得之。

△二、偈颂二：初、七十三行半颂长行二：初、颂法说。

尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：

我等今日闻佛音教至无上宝聚不求自得。

不颂不求，但颂自得。

△二、颂譬说二：初、颂开譬四：初、颂父子相失四：初、正颂子背父去。

譬如童子幼稚无识至周流诸国五十余年。

火宅中，明长者所王国邑聚落。语宽，此中明穷子轮回三界名、诸国六道名，五十余年也。

△二、正颂求子不得二：初、颂求子不得。

其父忧念，四方推求。

四方推求者，不同于上，上四方是约四谛推理，今四方是观四生中觅可度之机也。

△二颂中止一城。

求之既疲，顿止一城至豪富如是，有大力势。

造立舍宅者，有余国中，有余涅槃也。起慈悲舍，依性空宅也。往来者，众诸土菩萨，来往听法也。妙乐云：顿止一城者，顿谓顿乏，示迹之相，义同于乏。又顿止即不行止，于方便土中，求觅子机也。造立舍宅者，有余之土，非寂光自然，现胜应身，非法身本有，于彼更运，依空慈悲，故云造立。五欲自娱者，非麤獘五欲，乃胜妙五欲也。

△三、超颂忧念转深。

而年朽迈益忧念子至库藏诸物当如之何。

此但颂先失子之苦，无所委付是故忧耳。妙乐云：但颂子背父去，即失子之苦而无得子之乐，失苦得乐俱在父怀，是故失时己怀于乐，必知后时还来故也。远鉴机缘未若于佛夙夜者，夙早也，谓晨起夜暮也。又夙即化初、夜即化末，大化始末准说可知。

△四、追颂子到父城二：初、颂近父之由。

尔时穷子求索衣食至饥饿羸瘦体生疮癣。

从邑至邑者，根尘相涉如邑，十八界如国，修三界有漏善如有所得，修二乘无漏善如无所得，不得大乘法食如饥饿，无大力用为羸，无大功德为瘦，有无善上起见思如疮癣也。

△二颂遂到父城。

渐次经历，到父住城。

△二、颂父子相见二：初、颂子见父三：初、颂见父之由。

佣赁展转，遂至父舍。

△二颂见父之相。

尔时长者于其门内至出内财产注记券疏。

上明见父之处，处是门侧。今言长者于其门内者，见相兼得处也。施大宝帐等，正见父相之处也。注：记、券。疏：即是授记，明修行也。章安云：以广显略为注，授决为记，四、弘誓为券，修行为疏。妙乐云：以广显略等者，如华严中广明身相、国土、行愿，本欲以此广佛知见，显实相体，故云以广显略。授决者，华严前文无授记语，入法界品旁论授记，亦得名为授记故也。弘誓及行，彼最委悉。又誓为券者，誓许利他，如有券约，随修随偿，如疏随还，讫至菩提，偿之方毕。又华严中菩萨行愿多明事数，名算计也。

△三、颂生畏避心。

穷子见父豪贵尊严至借问贫里欲往佣作。

△二、颂父见子二：初、颂见子之处。

长者是时在师子座。

△二颂见子便识。

遥见其子，默而识之。

△三、颂父命追诱二：初、颂傍人追三：初、颂唤子不来。

即勅使者，追捉将来。穷子惊唤。

此颂劝门无机也。

△二颂再唤不来。

迷闷躃地。

此颂诫门无机也。

△三颂即便放舍。

是人执我必当见杀至不信我言，不信是父。

此总颂劝诫二门无机，以无机故，方乃息化见杀，与上必死义同也。

△二、颂二人诱二：初、颂顾作，即齐教领二：初、颂设方便，即上拟宜。

即以方便更遣余人至除诸粪秽，倍与汝价。

既息大化，故以方便说小乘法而诱引之。眇目譬偏空，所见不正故。矬者竖短，陋者横狭。见偏空者竖，不能穷实相之源故如矬横，无大乘众善庄严故如陋。非四无畏名无威，异常乐我净名无德也。

△二、取价除粪，即上适愿。

穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。

净六根房，五阴舍也。

△二、颂教作譬即探领四：初、颂牖中。

长者于牖，常见其子。

△二颂羸瘦。

念子愚劣，乐为鄙事。

△三颂更衣。

于是，长者著獘垢衣，执除粪器，往到子所。

△四正教作

方便附近语令勤作至又以輭语若如我子。

上长者教作有七科法门，今云语者，即合四念处也。令勤作者，即四正勤也。既益汝价下一行，颂四如意足也。油涂足，能履深水，譬神通。又油能除风，譬定。饮食充足，即上米面也。荐席厚煖，即是观、练、熏、修四种禅定，修此定故，能除散动也。如是苦言，汝当勤作二句，总颂上第四安慰，即五根；第五无过，即五力。根、力既成，乃堪苦言。又以輭语，若如我子二句，总颂上第六作字，即八正道；第七令常作，即七觉支，并是子位也。此三十七道品，常途论之，七觉在八正前，今对位次，故八正在七觉前也。

△四、颂领付家业二：初、颂领付业之由。即上领家业二：初、颂心相体信。

长者有智，渐令入出。

△二、颂委领家业三：初、颂领受命。

经二十年执作家事至诸物出入皆使令知。

或言二乘转大乘教，教诸菩萨断别见别思，名二十年。或言说般若时，长凡二十年。

△二、犹居本位。

犹处门外，止宿草庵。自念贫事，我无此物。

未舍劣心，故宿草庵。

△三通达大志。

父知子心，渐已旷大。

渐已旷大，大乘机动也。

△二、颂付家业二：初、颂正付业三：初、颂集亲族。

欲与财物，即聚亲族，国王大臣，刹利居士。

△二、颂定天性。

于此大众说是我子至周行求索遂来至此。

此言从有二乘之机而来感佛，故云自见子来已二十年。妙乐云：但立二名，名二十年也。

△三颂正付与。

凡我所有舍宅人民，悉以付之，恣其所用。

△二颂得付喜。

子念昔贫志意下劣至甚大欢喜得未曾有。

△二、颂合譬四：初、颂合父子相失。

佛亦如是。

妙乐云：若单以佛亦如是一句合父子相失，意仍未显；次知我乐小一句合父子相见，意亦未显。何者？上句借下句成，知乐小故，义当相失；次下句借上句成，佛知乐小，故得相见。乐小由退大，所以相失；退大由乐小，所以相见。

△二、颂合父子相见。

知我乐小。

△三、颂合父命追诱二：初、颂合傍人追。

未曾说言：汝等作佛。

△二颂合二人诱。

而说我等，得诸无漏，成就小乘，声闻弟子。

△四、颂合领付家业二：初、颂合领家业二：初、长颂命领知。

佛勅我等说最上道，修习此者当得成佛。

最上道即是空慧，般若更无过其上也。

△二、正颂受无希取二：初、合正受命。

我承佛教为大菩萨至而不为我说斯真要。

佛子！闻法得记者，明转教益他也。尔时，但谓转教教化菩萨，不言为我。

△二、合无希取二：初、牒前譬帖合。

如彼穷子，得近其父，虽知诸物，心不希取。

△二、正合无希取三：初、正颂无希取之意。

我等虽说佛法宝藏，自无志愿亦复如是。

△二、具智断故无希取三：初、标二：初、标断德具故无希取。

我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。

内灭者，内即惑体，三界见思惑尽，故云内灭，故科为标断德也。

△二、标智德具，故无希取。

我等若闻净佛国土、教化众生，都无欣乐。

既云若闻，闻教属智，故科为标智德。以小智具，故不欣大智。此与上标断德并举，无乐大之失，显执小之过也。

△二、释。

所以者何一切诸法至则为已得报佛之恩。

初所以者何至不生喜乐，释断；次我等长夜至谓是究竟，释智；次我等长夜至有余涅槃，重释断；次佛所教化至报佛之恩，重释智。故知初二行明自住小断，次一行半明失大智，次一行半重释小断，次一行释失大智。言诸法空寂等者，理性本空常住平等清净无作也。最后身者，阿罗汉也。有余涅槃者，子缚已尽果缚犹在也。佛所教化等者，以得显失也。以失大智故无志乐，若有大智则生志乐，修之得道则为报佛恩也。

△三、结。

我等虽为诸佛子等至而于是法永无愿乐。

结释自无希取意也。

△三、明佛见舍合无希取。

导师见舍，观我心故，初不劝进，说有实利。

△二、颂合付家业二：初、颂合正付业二：初、牒譬帖合。

如富长者知子志劣至然后乃付一切财物。

△二、正颂付业。

佛亦如是，现希有事至调伏其心乃教大智。

△二颂合得付喜。

我等今日得未曾有至普于其中应受供养。

得道者，得实相道也。得果者，分得大乘习果也。此明开佛知也。于无漏法得清净眼者，此明开佛见，见实相理也。昔日见无漏不落凡夫，今日见无漏不落二乘。昔日慧眼见空，今日净眼见中。持戒得报，昔日持戒梵行共显无漏。灰身灭智，无人受此果报者，今日梵行能得无漏，即了因取果义。持戒即缘因义，清净眼所见理即正因义。我等真是声闻者，即大乘真位也。十信以一音徧满三千界，似道未真，今入十住，即是真也。真阿罗汉有三义，此中但举应供一义，堪为十法界福田，方名应供。又云无生，若不生变易，方名无生。又云杀贼，断通别见思尽，方名杀贼。妙乐云：分得大乘习果者，得初住时，破一品无明，即生得故，名为习果。

△二、一十三行叹佛恩深

世尊大恩以希有事至于一乘道随宜说三。

章安云：世尊大恩者，一、佛始建慈悲，发弘誓愿，拔六道苦，与四圣乐，普十法界，入四弘中，此如来室恩。二、如来行菩萨道，教我大乘，虽复中忘，智愿不失，盖如来室，清凉温煖，大慈与乐恩。三、众生退大遭苦，佛于中间伺其机宜，如犊逐母，修行六度，以利益之，葢如来室，遮寒障热，大悲拔苦恩。四、佛成道已，应受无为寂灭之乐，而隐其神德，用贫所乐法，于鹿苑中，先以五戒十善，令离诸欲，葢是如来衣，遮贪欲热恼恩。五、示老比丘像，方便附近，为说三乘，葢是如来衣，除见寒爱热恩。六、于方等弹诃贬斥，令耻小慕大，葢是如来衣，遮丑陋恩。七、于般若命领家业，金银库藏，皆悉令知，葢是如来衣，与我庄严恩。八、至法华，会亲族，定父子，无上宝聚，不求自得，盖是如来座恩。九十、既坐座已，身意泰然，快得安隐，以佛道声，令一切闻，一切天人，普于其中，应受供养，葢是如来座，令我具足自行化他恩。世尊大恩，两肩荷负，所不能报，此之谓也。妙乐云：牛头栴檀者，华严经云：出离垢山，若用涂身，火不能烧。正法念经云：北洲有山，名曰高山，多有牛头栴檀。以此山峰，状如牛头，于此峰中，生栴檀树，故名牛头。或有说云：牛头，山名也。香出彼山，故以名之。栴檀如序品释。

妙法莲华经科注卷第二

妙法莲华经科注卷第三

姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

上天竺讲寺住山比丘　一如　集注

妙法莲华经药草喻品第五

此品具山川云雨，独以药草标名者，土地是能生，云雨是能润，草木是所生所润。所生所润，通皆有用，而药草用强。有漏诸善，悉能除恶，而无漏之善为最。无漏众中，四大弟子，以长者穷子之譬，领佛火宅之喻，深会圣心。今如来述其得解，以喻其人，故称药草喻品。妙乐云：问：若从佛述，应云草木及以地雨。今品既是述成之文，如何但指声闻中草，云四大弟子等耶？答：实如所问。言通意别，故云药草；言别意通，且指声闻。

△三、药草品如来述成二：初、略述成二：初、双述。善哉！

尔时世尊至善说如来真实功德。诚如所言。

两称善哉者，双述也。一善哉述其两处领实，一善哉述其两处领权。善说如来真实功德者，辞致曲巧故言善说，皆是佛法故言真实。真实是述其领实，功德是述其领权。诚如所言者，印定之旨也。妙乐云：两处者，谓方便、火宅，即法、譬二周也。

△二领所不及。

如来复有无量无边阿僧祇功德至说不能尽。

二乘齐教，止领二乘得益，不道人天及藏通别菩萨得益，是为领所不及也。妙乐云：领所不及者，举迦叶之不及，显余类之有分。又说不能尽之言，寄之以明不尽。佛说不尽，况迦叶耶？

△二、广述成二：初、长行二：初、法说二：初、举法王不虗。

迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说，皆不虗也。

佛法虽多，不出权实，权实之外，更无别法。而向言无量者，此意难信，故举法王发言诚谛以劝信也。

△二、述开三显一二：初、约教明开权显实二：初、约教述开权。

于一切法，以智方便，而演说之。

一切法者，谓七方便法也。此法虽多，以方便波罗密随其类音说之，无不逗会。为人天说戒善，为二乘说谛缘，为三藏菩萨说事度，为通教说无生，为别教说次第开如来藏。是名述其领开三也。

△二、约教述显实。

其所说法，皆悉到于一切智地。

地者，实相也。究竟非二，故名为一；其性广博，故名为切；寂而常照，故名为智；无住之本，立一切法，故名为地。妙乐云：究竟等者，此明诸权皆归实相，是故三教教智未会，不名为一。寂而常照者，智所依地能生诸智，故名智地，地即无住本也。

△二、约智明开权显实二：初、约智述开权。

如来观知一切诸法之所归趣至通达无碍。

观一切所归趣是权实，能照权也。知一切所归趣是权智，能识药也。知深心所行是权智，能知病也。药病俱是权法，权法各有归趣。戒善等，近趣人天。若作远缘，低头举手，远趣佛果。念处道品等，近趣涅槃。若作福德庄严，汝等所行，是菩萨道，远趣宝所。乃至六度通别等法，近远归趣，途辙不同可解。深心所行有二种：若深心著于依正者，起深重十恶，障人天乘。若深心著于所执法者，起四倒、三道、六蔽、四住、五住，障四圣乘。当知深心病相不同，如来以权智照之，通达无碍也。

△二、约智述显实。

又于诸法，究尽明了，示诸众生，一切智慧。

又于诸法究尽明了者，是实智能照实也。一切权法无不入实，故言究尽。佛眼所见，故言明。实智所知，故言了。若此智照此药此病，不照彼药彼病，彼智照彼，不能照此，种别不同者，权智照也。一智徧照一切药一切病，实智照也。能示众生如此圆融境智，故言一切智慧也。又上权智文中，言通达无碍者，是约权论实。今实智文中，言又于诸法者，是约实论权。二文互现者，正明实是权实，权是实权，当知究竟非权非实，非差别非不差别，以智方便，权有差别，悉到智地，则无差别。

△二、譬说二：初、正明二：初、开譬二：初、有差别譬。述权教智六：初、土地譬。

迦叶！譬如三千大千世界山川、谿谷、土地。

大千世界譬众生世间，山川谿谷譬五阴世间。世界无别法为山川溪谷土地所成，众生无别法为五阴所成。土地既通譬识阴，则山川谿谷譬余四阴。又别譬者，山譬菩萨五阴，川譬支佛五阴，谿譬声闻五阴，土地譬天五阴，谷下譬人五阴。一一五阴皆有习因习果所依，犹山川等为草木种子质干所依也。

○川者，穿也。水大能通穿者曰川。凡通水之处，俱名川也。谷者。水注于溪。又泉之通川曰谷。谷谷欲二音并通。

△二、卉木譬

所生卉木藂林，及诸药艸，种类若干，名色各异。

卉是艸之都名，木是树之总称，众艸成藂，众树成林，治病力用胜者称为药。如善法皆能治恶，而无漏善治惑义胜，故譬药艸。五乘、七方便、因果、种子不一，故言种类若干。如是种类，各有称谓即是名，各有体相即是色，故言名色各异。

△三密云譬。

密云弥布，徧覆三千，大千世界。

密云者，譬佛三密也。云有形色，譬佛应世，即身密。云能覆荫，譬佛慈悲，即意密。下文雷声远震，譬佛说教，即口密。以慈悲薰应身，说法徧十法界，故言弥布也。妙乐云：凡言三密，必约应化。若自受用报及平等法身，何所论密？

△四、注雨譬

一时等澍。

譬佛用口密八音四辩，宣注法雨，利润众生也。

△五、受润譬。

其泽普洽卉木藂林至大根大茎大枝大叶。

法雨普润七种众生，心地所有习因种子即生，名为普洽。根茎枝叶者，信为根，戒为茎，定为枝，慧为叶，次第相资，故譬此四也。小根茎等，即人天信戒；中根茎等，即二乘信戒定慧；大根茎等，即菩萨信戒定慧也。妙乐云：五乘皆借此之四法，唯有人乘缺于定慧，以心所当之。

△六、增长譬。

诸树大小随上中下至而得生长华果敷实。

此明草木随分受润也。七种众生习、报两因，善法既蒙法雨所润，则习、报两果各得增长也。称其种性者，明施权称机，小者不过分，大者不减少，即是七种习、报两因也。华果敷实者，即是七种习、报二果也。妙乐云：华果敷实者，华如习果，果如报果。此隔字为对，应言华敷果实。

△二、无差别譬述实教智三：初、一地所生譬。

虽一地所生。

道前心地所生，终因道后智地方能生也。妙乐云道前心地至智地能生者，此道前道后之名，名有通别，道后定在果后，道前通至凡夫，故方便品中亦以等觉已前为道前，此中须以博地凡夫无戒善者为道前，以五乘为道中，所以道前道后真如之理等皆是地，地体无别，然皆能生，故知众生道前心地奚尝不有能生性耶？而不能生不能成者，必假道后极果智地令生令成，发心已后究竟已前，皆假智地而成熟之。

△二一云所雨譬。

一雨所润。

一音所宣一乘法门，开发道中五种善根，终是一音平等之教也。妙乐云：五种善根，即五乘也。并约如来化意边说，故云终是一音。言终是者，终无定五，故云也。被物虽五，化意唯一，从权宜边，须名四味。

△三、三草二木譬

而诸草木，各有差别。

小艸喻人天，中草喻二乘，上草喻藏教菩萨，小树喻通教菩萨，大树喻别教菩萨。三草二木禀益，不自觉知五种善根蒙佛法雨随分增长，亦不自知五种之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同归佛慧，唯有如来乃能知之也。

△二、合譬二：初、合差别譬二：初、正合六：初、合密云。

迦叶当知至如彼大云徧覆三千大千国土。

前是开譬，此下合譬也。如来亦复如是出现于世者，即是正合应身出世也。如大云起，即举譬帖合，明如来大慈现身复育一切也。以大音声者，即是举佛口密合云有声也。天人阿修罗者，别举三善道禀口密之益，即是三乘根性三十子别禀声益也。如彼大云，即是举譬帖合云有声也。徧覆大千者，通举一切皆是佛子，俱蒙口密之益也。

△二、合注雨二：初、标章门六：初、首唱十号。

于大众中而唱是言至天人师、佛、世尊。

△二唱四弘誓

未度者令度至未涅槃者令得涅槃。

别行玄下云：弘誓本成慈悲，慈悲既缘苦乐，弘誓亦约四谛。若见苦谛逼迫楚毒辛酸，缘此起誓，故云未度令度。若见集谛颠倒流转迷惑系缚，生死浩然而无涯畔甚可哀伤，约此起誓，故云未解令解。清净之道众生不识，行此道者能出生死至安乐地，欲示众生立于此道，故云未安令安。灭烦恼处名为涅槃，子果缚断获二涅槃，约此起誓，故云未得令得。

△三唱三达知。

今世后世，如实知之。

笺难云：宿命达过去，天眼达未来，漏尽达现在，此即三达，亦曰三明。

△四、一心三智

我是一切知者。

一切知者，即具足三智也。

△五唱具五眼

一切见者。

一切见者，具足五眼也。

△六、三业智俱。

知道者，开道者，说道者。

知道谓意不护，开道谓身不护，说道谓口不护。良以如来三业常与智俱，则无有失，故不须护，名三不护。

△二、劝听受。

汝等天、人、阿修罗众皆应到此，为听法故。

劝三善道，宜往听法也。

△三合土地

尔时，无数千万亿种众生来至佛所而听法。

百千万亿者，即是十法界众生也。今正语七方便众生差别耳。妙乐云：百千等虽通十界四趣，无增长义也。

△四合卉木

如来于时，观是众生，诸根利钝，精进懈怠。

上譬中有卉木差别，大小不同，今合中明根有利钝，行有进怠，正是习因浅深，与卉木义同也。于时者，若论渐初，即是鹿苑初说三乘时；若论中间，处处得论于时。利钝者，若总判者，三途因恶果苦，不能受道，名为钝；七种方便闻教得益，名为利。若别判者，人天但受果报，不肯受道，名为钝；三乘根性断惑出界，名为利。又声闻观生灭，名为钝；菩萨观不生灭，名为利。通、别、圆三教迭论利钝，可知。精进懈怠者，三途放逸，名为怠；人天持五戒十善，名为进。人天不厌苦，为怠；二乘怖畏无常，为进。二乘贪证，不求作佛，为怠；菩萨志求佛道，为进。妙乐云于时者，观机时也。言若论者，且置华严，故利钝之言通三四味、十界故也。

△五合受润。

随其所堪而为说法，种种无量，皆令欢喜，快得善利。

随其所堪，即是称会机宜。无增减之失，欢喜得善利，即是各蒙法润受益也。妙乐云：无增减之失者，称五乘机，故无增减。如人机授以十善为增，天机授以五戒为减，如是乃至菩萨展转相望亦然。

△六合增长。

是诸众生闻是法已至任力所能渐得入道。

闻是法已，合上增长之由。现世安隐，正合增长。后生善处者，是合增长之相。佛如大云，普覆一切，三途亦得沾润增长。如说般若方等，亦明地狱得益。若火灭汤冷，即是现世安隐。或生天上人中，即是后生善处。于天人中修道，即是以道受乐。若人天闻法持戒，福德扶身，鬼龙不犯，即是现世安隐。或天还生天，人还生人，或天人互生，即是后生善处。生能悟解，即是以道受乐。二乘闻法，得有余涅槃，是现世安隐。生方便土，是后生善处。于彼闻经，是以道受乐。若生身菩萨，闻卢舍那佛说法，得无生忍，即是现世安隐。生实报土，是后生善处。以道受乐，离诸障碍者，即是现世安隐。任力所能，渐得入道，即后世以道受乐。妙乐云：经中但云善处，今取恶道者，一者为欲摄十界故，二者三恶有七善机故。

△二帖合

如彼大云雨于一切至具足蒙润各得生长。

大云帖，合第一，形声两益。雨于一切帖，合第二，六章法门。卉木藂林帖，合第四，受化众生，利钝怠进，习因深浅，如其种性。具足蒙润帖，合第五，受润得益。各得生长帖，合第六，现世安隐增长也。

△二、合无差譬二：初、无差意，合上一地一雨。

如来说法一相一味至究竟至于一切种智。

一相者，众生之心同一真如相，是一地也。一味者，一乘之法同诠一理，是一雨也。昔于一实相方便开为七相，于一乘法分别说有七教，佛知究竟终归一相一味也。所谓下，双释一相一味。众生心性即是性德、解脱、远离、寂灭三种之相。所谓解脱相者，无生死相；离相者，无涅槃相；灭相者，无相亦无相，唯有实相，故名一相。此一相中三相也。如来一音说此三相，即是三味。所谓解脱相者，无分段、变易二边业缚之相，故名解脱相。离相者，得中道智慧，此慧能远离二边，无所取著，故名离相。灭相者，二边因灭，得有余涅槃；二边果灭，得无余涅槃，故名灭相。此一味中三相也。此三相则以为境界缘生中道之行，终则得为一切智果，故言究竟至于一切种智也。妙乐云一相至一地也者，真如秪是一实相耳。七相秪是七方便相，即行相也。七教秪是七方便教也。此三相下，重指性三以为修境。缘生下，重举修相，故名为行，行即因也。终则下，举果地三。三智满故，从智为名，即是智三：初、释相中，性德秪是本有三道：解脱相者，即于业道是解脱德；离相者，即于烦恼是般若德；寂灭相者，即于苦道是法身德。无生死等，寄修以释。唯有下，结，故云实相。如来一音下，释味中三相。上相但云无生死相，今约教乃云无二死者，教在分别故也。前相但云离相无涅槃相，今约教乃云得中道智慧，乃至离于二边著也。前相但云无相亦无相，今约教乃云二边因果灭者，应云通别二惑、内外二死灭也。今对中道，中道从理，故此因果名离二边。此二涅槃永殊小典，小典二灭必不同时，此中二灭更无前后。

△二、差别意，合上草木差别五：初、众生不如。

其有众生闻如来法至所得功德不自觉知。

其有众生者，举不知之人法，谓闻一音之法。若持说者，是正明不知，葢持说不同修行亦异，人天作戒善之解，三乘作谛缘度解，解既不同即是差别所得功德。不自觉知者，明五人虽各禀教，不知佛是一味无差别教，是不识实，亦不知七种方便差别之教，而各执己解为实，是不知权，故云不自觉知也。

△二、如来能知四：初、约四法知。

所以者何？唯有如来知此众生种相体性。

种者，三道是三德种。净名经云：一切烦恼之俦为如来种。此明由烦恼道即有般若也。又云：五无间皆生解脱相。此由不善即有善法解脱也。一切众生即涅槃相不可复灭，此即生死为法身也。此就相对论种。若就类论种，一切低头举手悉是解脱种，一切世智三乘解心即般若种，夫有心者皆当作佛即法身种。诸种差别如来能知，一切种秪是一种即是无差别如来亦能知，差别即无差别、无差别即差别如来亦能知。相体性约十法界十如中释，若论差别即十法界相，若论无差别即一佛界相，差别无差别如来能知，差即无差、无差即差如来亦能知。体性例然可解。

△二、约三法知三：初、明三慧境。

念何事？思何事？修何事？

闻思修谓之三慧，念即闻慧，事是三慧之境，即所闻所思所修，如向教下所诠种相体性之法也。皆言何者，指所取境，随教则有思修不同，对界则藏通以六界为境，别圆以十界为境，论观则藏通以偏真为观，别圆以中道为观也。

△二、明三慧体。

云何念？云何思？云何修？

云何念者，念是记录所闻之法，正是念慧之体也。妙乐云：所言体者，即当体也。今先言云何者，指能念体，思、修亦然，故知即是三慧当体。此体即是能闻、能思、能修，故云记录所闻等法。

△三、三慧因缘。

以何法念？以何法思？以何法修？

此是三慧，取境闻法，是其因缘。如此三乘三慧，昔谓境体因缘有异，即是差别。若入圆妙三慧，即无差别。此有差别无差别，如来能知。又差即无差，无差即差，如来亦能知。妙乐云：言取境闻法为因缘者，所取之境，能取之慧，体即是智，并名为因。闻法为缘，以此因缘，能生三慧，即是所生法也。应知三慧境体，及以因缘，虽三而二，即境智也。

△三、约二法知。

以何法得何法？

以何法即是因？得何法即是果？五乘之因各得其果，即是差别；众生诸佛一如无二，即无差别。

△四、约一法知。

众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。

七方便住于七位，故言种种之地，此即差别。如来用如实佛眼见之，如众流入海，失于本味，则无差别。随他意语，以智方便而演说之，则如来能知差别。其所说法，皆悉到于一切智地，则如来能知无差别。

△三帖合不知

如彼卉木藂林诸药草等，而不自知上中下性。

△四、牒前释能知。

如来知是一相一味之法至常寂灭相终归于空。

一相一味如前释，相味解脱离灭等为缘分别，即是一中无量；究竟涅槃终归于空，即是无量中一。此是牒前重释无差别也。何者？一相一味解脱离灭，若是二乘法体，犹是差别言宣；今作大乘究竟涅槃终归于空，即无差别。究竟涅槃结上诸句，皆非二乘有余无余，乃是究竟涅槃也。常寂灭相结上诸句，非是小乘寂灭，乃是常住寂灭。上文云：诸法从本来，常自寂灭相。即此义也。终归于空者，非是灰断之空，方是中道第一义空也。

△五、释其众疑。

佛知是已，观众生心欲至不即为说一切种智。

此释疑也。恐疑云：佛昔既知始末皆一，何不鹿苑即为说实？释云：观众生心，欲随三悉檀而将护之，恐其诽谤，故不即说也。

△二、称叹二：初、述叹。

汝等迦叶甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。

二乘既能舍其所证，入于真实，甚为希有，故先叹也。能知随宜说法，述其能领开三。能信能受，述其能领显一。

△二、释叹。

所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知。

佛于一道说，三深玄难解，而汝能信受，故叹希有也。

△二、偈颂二：初、颂法说三：初、颂法王不虗。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

破有法王，出现世间。

有者，因果不亡，为有二十五王，三昧破二十五有，如来已破此有为法中之王，故云破有法王也。

△二、颂开三显一二：初、颂二教二：初、颂权教。

随众生欲，种种说法。

随其乐欲方便说，三也。

△二、颂实教。

如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。

不轻所说，故云尊重。深鉴小机，知其未堪，是故四十余年默而不说。今大机既发，方为说也。

△二、颂二智二：初、颂释权智。

有智若闻则能信解，无智疑悔则为永失。

妙乐云：问：既云有智，若闻此必属机，云何属佛权智？答：若非有智人说，云何能令有智人信？故属佛也。从上随众生欲至此，是颂上以智方便而演说之。

△二、颂释实智。

是故，迦叶！随力为说，以种种缘令得正见。

颂上到一切智地也。随种种缘，说种种教，悉为令得大乘正见，自此之前，皆名邪见也。妙乐云：自此之前，皆名邪见者，迦叶等四大弟子，未闻譬说已前，义当邪见，见未正故，故引大经迦叶童子自述为例，彼亦未闻涅槃已前，自称邪见也。

△二、颂譬说二：初、颂开譬二：初、颂差别譬六：初、颂密云。

迦叶当知譬如大云至叆叇垂布如可承揽。

云譬应身，应身随智慧行，故云慧云。能具十二部经之法，故言含润。若应身不说法，如须扇多多宝者，此云不含润也。身放大光如电耀，口震四辩如雷声，闻法欢喜故言悦豫，九十五种邪光不现故言掩蔽，除九十八种见思热恼如地上清凉也。应身降世似同三有，有心往取实不可得，故云如可承揽。大论云：须扇多，佛全不说法。

△二颂注雨。

其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽。

八音四辩，宣注法雨，一时俱闻，故曰四方俱下。凡有心者，皆蒙利润，故言率土充洽也。

△三颂土地。

山川险谷

颂上土地，即是七方便。众生五阴，今蒙法雨，身口柔软，如土地得泽也。

△四颂卉木。

幽邃所生，卉木药草。

幽邃所生者，颂上众生习因差别，譬众生久远所植习因，隐在阴界入内，故言幽䆳。今蒙法雨悉得开发，故言所生也。

△五颂受润。

大小诸树百󰝿苗稼至草木藂林随分受润。

百糓语通取五糓，譬五乘能生百善也。甘蔗蒲桃譬定慧，干地普洽譬未信者令信也。余譬如文。妙乐云：言能生者从果以说，若从因说乃是百善生于五乘，大小乘因岂过十善？故以十善更互庄严乃成万善。若不能修互严因者，今所不论。若尔，人乘是五戒，那言百善？答：酒防意地通说非无。甘蔗等者，既举二物应有属对，今试对之，甘蔗质一可以譬定，蒲桃形多可以譬慧，慧约所破、定约所缘，且分多一耳。

△六颂增长。

一切诸树上中下等至一雨所及皆得鲜泽。

△二、颂无差别二：初、正颂无差别。

如其体相，性分大小，所润是一。

初二句颂所生所润，次一句颂能润，则是颂无差别也。

△二颂差别不知。

而各滋茂。

△二、颂合譬二：初、颂合差别六：初、颂合密云二：初、正合。

佛亦如是，出现于世。

△二帖合

譬如大云，普覆一切。

△二、颂合注雨二：初、标章门二：初、颂十号。

既出于世为诸众生至出于世间犹如大云。

妙乐云：此颂十号，文略义含。出世，即无上士及佛。为说，即正徧知、明行足。世尊，即第十号。于天人中，即调御丈夫及天人师。如来，即第一号。来善去善，兼于善逝。出于世间，即世间解。

△二颂四弘。

充润一切枯稿众生至世间之乐及涅槃乐。

充润一切，即众生无边誓愿度。皆令离苦者，皆令离于因果苦故，即烦恼无尽誓愿断。得安隐乐，即法门无量誓愿学。及涅槃乐，即佛道无上誓愿成。五乘咸有世间之乐，皆令得涅槃第一之乐也。

△二、劝听受。

诸天人众一心善听至常为大乘而作因缘。

妙乐云劝听受中又更为二：初二行，先叹佛，次为大众下能说人尊故所说法妙。甘露是不死之药，今闻妙法慧命不夭，故云甘露净法。其法一味者，七善无不皆归一乘，故劝听受。此举无差以释于差也。

△三颂合山川。

我观一切普皆平等至恒为一切平等说法。

佛为七种众生说法，如雨注不择溪谷。佛平等说，故无彼此。有机为此，无机为彼。植善为爱，憎逆为憎。若有爱憎，则有彼此。不于佛机者爱，余机者憎，故无贪著限碍也。

如为一人，众多亦然至充足世间，如雨普润。

佛事为自，魔事为他。应初为来，应后为去。入实为坐，出权为立。佛观众生平等，即是等雨山川之意。此颂上无数亿种众生来至佛所而听法也。

△四颂合卉木。

贵贱上下持戒毁戒至等雨法雨而无懈倦。

贵贱上下约位，持戒毁戒约行，利根钝根约习。贵贱至利钝，亦须具历五乘七善，展转说之。

△五、颂合受润三：初、总明受润。

一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。

△二、别明受润五：初、小草人天受润。

或处人、天、转轮圣王、释、梵诸王，是小药草。

人天俱未断，惑合为小草。

△二中草二乘受润。

知无漏法能得涅槃至得缘觉证是中药草。

二乘俱有智断，合为中草。六神通，三明释，见譬喻品。

△三上草三藏菩萨。

求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。

六度菩萨志求作佛，化他胜二乘，独为上草。妙乐云：上草为六度者，既云行精进定，于六度中精进为最。故大论云：施戒忍乃世间常法，欲修定慧必须精进，况复五度皆须精进？故举精进则摄于六也。

△四、小树通教菩萨。

又诸佛子专心佛道至决定无疑。是名小树。

通教菩萨已断通惑，誓扶余习，涉有化他，望下为优，比上为劣，故名小树。

△五、大树别教菩萨。

安住神通转不退轮至如是菩萨名为大树。

别教菩萨自行化他，高广为胜，故名大树。妙乐云：大树中既云转不退轮，别人初地能转法轮，是念不退也。

△三、结所润能润二：初、帖释所润。

佛平等说如一味雨至如彼草木所禀各异。

△二明能润。

佛以此喻方便开示至于佛智慧如海一滴。

能润佛智多故。如海，如上所润七种众生，为少如海一滴也。

△六、颂合增长二：初、总颂增长二：初、正颂增长。

我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行。

世间者，十法界、三十种世间也。法本一味，修之不同，故云随力修行。

△二、举譬帖释。

如彼藂林药草诸树，随其大小渐增茂好。

△二、别颂增长四：初、明人天增长。

诸佛之法常以一味至渐次修行皆得道果。

普得具足，是颂理世安隐。渐次修行，是颂后世以道受乐也。

△二、明二乘增长。

声闻、缘觉处于山林至是名药草各得增长。

住最后身有二解：一云二乘此身若不值佛，此身未必无后，由见佛故成最后身，即是增长义。二云二乘得有余涅槃住最后身，蒙佛五味调熟乃至法华，闻大乘教得入一实，方名增长之义。妙乐云：二乘增长，二解不同。前释得小乘尽生死名为最后，次释大乘中方名后身。无后之言，且任小教权名为无，非永无也。若得法身，等觉一转当入妙觉，乃云最后。

△三、明通教菩萨。

若诸菩萨智慧坚固至是名小树而得增长。

坚固是体法之智，了达三界是断惑尽。

△四、明别教菩萨。

复有住禅得神通力至是名大树而得增长。

闻诸法空，十住修空也。放光度生，十行修假也。

△二、颂合无差二：初、颂无差别之差别。

如是迦叶佛所说法至润于人华各得成实。

譬如大云以一味雨，颂上无差别也。润于人华各得成实，颂上差别也。

○以华喻人，故云人华。

△二、颂差别之无差别。

迦叶当知以诸因缘至渐渐修学悉当成佛。

以诸因缘下即是明权，权即差别，合上所生也。今为汝等说最实事即是显实，实即无差别，合上一地也。非灭度者，未度变易生死也。独言二乘者，为其保证真空，执小之心强也。人天不计果为涅槃，菩萨不于中间取证，故但言二乘耳。汝等所行是菩萨道者，菩萨行道亦须断通惑，今二乘已断此惑尽即是菩萨道，道即因也。葢言二乘智断既是菩萨之因，二乘岂宜执此智断为果？故斥言是菩萨道，更令修习破无明惑方得成佛，故云渐渐修学悉当成佛。

○妙乐云：隋朝笈多所译，名添品法华者，自余诸文，全依妙本。彼见正本偈后，更有一长行偈颂，乃重译之。添此文后，又移嘱累品、安劝发品后。自余先译，并无所改。重译言辞，多似正本。其所添者，如长行中，先以日月譬，用叹佛智。又明五趣中，有三乘等。因与前文已重，故什公不译。

妙法莲华经授记品第六

梵语和伽罗，此云授记。圣言说与曰授，果与心期曰记。然记有多种。若通记，如法师品初云：闻法华经一句一偈，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨菩提。若别记，如三周中法说，后记舍利弗譬说，后记四大弟子因缘，后记五百弟子等。若正因记，如常不轻云：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。若缘因记，如法师品：以华香等十种供养，当知此人是大菩萨，成就阿耨菩提。若了因记，如三周授三根人。若正因记则广，若缘了记则狭。或迟记如声闻，或速记如龙女，或佛记如此文，或菩萨记如不轻品：虽无劫国之定，亦得是记。又悬记，如化城品：为现在弟子，则曰：是诸人等，应以是法渐入佛道。为未来弟子，则曰：而于彼土求佛智慧等。他经但记菩萨，不记二乘；但记善，不记恶；但记男，不记女；但记人天，不记畜。今经皆记也。授记亦云受记、受决、受莂。授是与义，受是得义，记是记事，决是决定，莂是了莂。四大弟子闻法譬二周，开三显一，具足领解。如来述成，虽自知作佛，而时事未审。若蒙佛诚言，授其当果，劫国决定，近远了莂，则大欢喜。今从佛授与得名，故言授记品。

△四、授记品授记与决二：初、正与中根授记二：初、授迦叶记二：初、长行六：初、行因。

尔时，世尊说是偈已至广宣诸佛无量大法。

△二得果

于最后身得成为佛至天人师佛世尊。

增治云：最后身者，远即等觉后心方名最后，近则且据今记相似位后入初住时也。

△三劫国。

国名光德，劫名大庄严。

△四寿命。

佛寿十二小劫。

△五正像

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

△六国净。

国界严饰无诸秽恶至虽有魔及魔民皆护佛法。

魔及魔民护佛法者，宝积经云：阿閦佛刹，波旬魔王不能障碍菩萨、声闻，而皆信乐不动佛法，咸自悔责为魔波旬。今迦叶成佛，亦例彼佛国土也。

△二、偈颂六：初、颂行因。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

告诸比丘我以佛眼至修习一切无上之慧。

△二、颂得果。

于最后身，得成为佛。

△三颂国净。

其土清净，瑠璃为地至乃以天眼不能数知。

△四颂寿命。

其佛当寿十二小劫。

△五颂正像。

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

△六、总结成。

光明世尊，其事如是。

△二、授三人记二：初、请四：初、正请。

尔时大目犍连、须菩提至即共同声而说偈言：

大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声。

三人记中，各有行因得果，劫国寿命，法住数量，悉如文。妙乐云：如文者，但旃延中无劫国名，余文并同。

△二、开譬。

若知我深心，见为授记者至然后乃敢食。

△三、合譬

我等亦如是，每惟小乘过至尔乃快安乐。

△四、结成。

大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。

△二、与记二：初、与须菩提记二：初、长行五：初、行因。

尔时世尊知诸大弟子至常修梵行具菩萨道。

△二得果

于最后身得成为佛至天人师佛世尊。

△三劫国。

劫名有宝国名宝生至无数千万亿那由他。

△四寿命。

佛寿十二小劫。

△五正像

正法住世二十小劫至度脱无量菩萨及声闻众。

△二、偈颂六：初、诫诚听。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘众！今告汝等，皆常一心听我所说。

△二、颂行因。

我大弟子须菩提者至随佛所行渐具大道。

△三、颂得果。

最后身得三十二相，端正姝妙犹如宝山。

△四、颂国净。

其佛国土严净第一至皆共合掌听受佛语。

八解脱，即八背舍。大智度论云：背是净洁五欲，舍是著心，故名背舍。若发真无漏，断三界结业尽，即名解脱也。言八背舍者：一、内有色相，外观色。内有色相者，不坏内色，不灭内色相也。此初背舍，位在初禅，能舍自地及下地，故名背舍。二、内无色相，外观色。内无色相者，坏内色，灭内色相也。外观色者，不坏外色，不灭外色相也。所以然者，行者为入二禅内净故，坏灭内骨人，欲界结使难断故，犹观外不净之相也。三、净背舍，身作证。行者除外不净相，但于定中练八色光明，清净皎洁，犹如妙宝之色，故名净。身作证者，以无受著心，而受三禅中徧身乐，故名身作证。四、虗空处背舍。若灭根本四禅色，一心缘无边虗空入定，而不受著也。五、识处背舍。若舍虗空，一心缘识入定，而不受著也。六、无所有处背舍。若舍识，一心缘无所有入定，而不受著也。七、非有想非无想背舍。若舍无所有处，一心缘非有想非无想入定，而不受著也。八、灭受想背舍。背灭受想诸心心数法，是为灭受想背舍。

△五颂寿命。

其佛当寿十二小劫。

△六颂正像。

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

△二、与迦旃延记二：初、长行五：初、行因。

尔时，世尊复告诸比丘众至具菩萨道。

由旬，亦曰逾缮那，此云限量。大论云：由旬有三别：大者八十里，中者六十里，下者四十里也。

△二得果

当得作佛，号曰阎浮那提金光至天人师、佛、世尊。

△三国净。

其土平正，玻瓈为地至无量万亿庄严其国。

△四寿命。

佛寿十二小劫。

△五正像

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

△二、偈颂四：初、诫诚听。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘众皆一心听，如我所说，真实无异。

△二、颂行因。

是迦旃延当以种种至亦以华香供养舍利。

△三、颂得果。

其最后身，得佛智慧，成等正觉。

△四、颂国净。

国土清净度脱无量至无量无数庄严其国。

一切有，即二十五有也。

△三、与目犍连记二：初、长行五：初、行因。

尔时，世尊复告大众至二百万亿诸佛亦复如是。

△二得果

当得成佛，号曰多摩罗䟦栴檀香至天人师、佛、世尊。

△三劫国。

劫名喜满国名意乐至菩萨声闻其数无量。

△四寿命。

佛寿二十四小劫。

△五正像

正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。

△二、偈颂五：初、颂行因。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我此弟子大目犍连至而以供养诸佛塔庙。

金刹者，法苑云：阿育王取金幡金华悬诸刹上，故曰金刹。具云刹摩，此云土田，此乃通取国土名刹。又复伽蓝号梵刹者，西域以柱表刹示所居处也。

△二、颂得果。

渐渐具足菩萨道已至号多摩罗栴檀之香。

△三颂寿命。

其佛寿命二十四劫。

△四、颂国净。

常为天人演说佛道至于佛智慧皆不退转。

△五颂正像。

佛灭度后，正法当住四十小劫，像法亦尔。

△二、许与下，根说缘二：初、许与总记。

我诸弟子威德具足至于未来世咸得成佛。

△二、更说宿缘。

我及汝等宿世因缘，吾今当说，汝等善听。

下根之人已闻法譬二周开三显一，复见上中二根授记，而犹疑不了深生愧耻，今欲增进其道，先许总记更说宿缘也。

妙法莲华经化城喻品第七

化者，神力所为也。以神力故无而歘有名之为化，防非御敌称之为城。若合法者，二乘涅槃权智所为也。以权智力无而说有用教为化，防思御见名为涅槃，喻如化城。若约教释者，三藏二乘于涅槃生安隐灭度之想，通教二乘亦然。菩萨不尔，誓愿扶余习入生死，而不以空为证也。别教不道城如化，用城作方便断见思惑，从城门径过不道，此为极也。圆教知无贼病亦不须城，故言化城也。今是圆教意，故题为化城喻品也。问：此品说因缘事，下根得悟应名宿世品。答：品初广说因缘，末则结譬化城。若从前应称宿世，今从末故言化城。问：化城是权、宝所是实，何意弃实从权？答：由知城是化，则知宝所是实，故标化不失实也。妙乐云：三藏菩萨全未发足是故不论，通教菩萨虽同至城入而能出，别教十住至涅槃而不入，故名径过。不极之言，对小以说也。

△三、三品为下根人因缘说二：初、化城品正说二：初、先明知见久远二：初、长行三：初、明出所见事。

佛告诸比丘：乃往过去至彼佛灭度已来甚大久远。

欲说宿世因缘故，先举过去佛以为结缘之所也。

△二、举譬明久远。

譬如三千大千世界至百千万亿阿僧祇劫。

地种者，补注云：地，大种也。婆沙论：问：云何名大种？答曰：大而是种，能减能增，能损能益，是为种义。

△三、结见昔如今。

我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。

△二、偈颂三：初、颂出所见事。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。

△二、颂举譬明久。

如人以力磨三千大千土至如是无量劫。

△三颂见昔如今。

如来无碍智知彼佛灭度至通达无量劫。

无漏者，于三谛法无漏失也。

△二、正明宿世因缘二：初、长行二：初、结缘由二：初、远由二：初、大通佛成道五：初、佛寿长远。

佛告诸比丘至五百四十万亿那由他劫。

那由他或阿庾多，此云万亿。

△二、成道前事二：初、成道经时。

其佛本坐道场破魔军已至而诸佛法犹不在前。

魔军者，因果经云魔更广集军众是也。垂者，将及也。诸佛道同，为缘事异。释迦苦行六年，艸生攒䏶至肘，不觉诸天哭唤动地，不闻移座得道。弥勒即出家日得道，彼佛十劫犹不现前者，非根有利钝，道有难易，缘宜賖促，应示长短耳。

△二、诸天供养。

尔时，忉利诸天先为彼佛至至于灭度亦复如是。

面百由旬者，四面各百由旬也。

△三、正明成道

诸比丘！大通智胜佛至成阿耨多罗三藐三菩提。

△四、眷属供养。

其佛未出家时有十六子至瞻仰世尊。以偈颂曰：

大威德世尊至是故咸稽首，归命无上尊。

智积成佛，即今东方阿閦佛也。盲瞑者，悲昔不见佛、不闻佛名，义同盲瞑；喜今得见、得闻，是故稽首归命。

○憺怕者，安静也。

△五、请转法轮。

尔时十六王子偈赞佛已至重说偈言。

世雄无等伦，百福自庄严至当转无上轮。

既云无上轮，即十六子请转满字教，如今佛说华严也。

△二、十方梵请法二：初、威光照动。

佛告诸比丘：大通智胜佛至徧满世界胜诸天光。

过去因果经云：萨婆悉达处胎时，三千国土朗然大光，日月所不照处而皆大明，其中众生各得相见。初成道时亦如是，朝为色天，中为欲天，晡为鬼神，三时说法，夜亦如是。引今证昔，其相同也。

△二、十方梵请二：初、九方四：初、东方七：初、覩其瑞相。

尔时东方五百万亿诸国土中至倍于常明。

△二、各各惊骇。

诸梵天王各作是念至以何因缘而现此相。

△三、递相问决。

是时诸梵天王至为诸梵众而说偈言。

我等诸宫殿至而此大光明徧照于十方。

△四、寻光见佛。

尔时五百万亿国土诸梵天王至请佛转法轮。

衣裓，释见譬喻品。

△五、三业供养。

即时诸梵天王头面礼佛至一心同声以偈颂曰：

世尊甚希有，难可得值遇至惟愿哀纳受。

头面是身业，而作是言及说偈赞叹是口业，一心即意业。妙乐云：雨华如山，树座犹下。其相如何？答：不思议事彼此无碍。

○纳处，处字留也。

△六、请佛说法。

尔时诸梵天王偈赞佛已至一心同声而说偈言：

世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。

两足尊者，具足定慧二严也。既云度苦恼众生，即是请转半字教，如今佛于鹿苑中说三藏教，度五浊八苦众生也。

△七、佛默然许。

尔时，大通智胜如来默然许之。

△二、东南七：初、覩其瑞相。

又，诸比丘！东南方至各自见宫殿光明照曜。

△二、各各惊骇。

昔所未有。欢喜踊跃，生希有心。

△三、递相问决。

即各相诣共议此事至为诸梵众而说偈言。

是事何因缘至多是佛出世度脱苦众生。

△四、寻光见佛。

尔时五百万亿诸梵天王至请佛转法轮。

△五、三业供养。

时诸梵天王头面礼佛至一心同声以偈颂曰：

圣主天中王至我等宿福庆，今得值世尊。

天中王者，佛是极果圣人统王十界，今是诸天所赞，故云天中王也。迦陵频伽，此云妙声鸟。大论云：如迦陵频伽鸟在㲉中未出，发声微妙胜于余鸟。正法念经云：山名旷野，其中多有迦陵频伽出妙音声，如是美音若天若人紧那罗等无能及者，唯除如来音声。故云迦陵频伽声也。众生盲瞑失于正见不知出要，佛为指示引之令出，故云为众生作眼也。

△六、请佛说法。

尔时诸梵天王偈赞佛已至一心同声而说偈言：

大圣转法论显示诸法相至忍善者增益。

既云显示法相，度苦众生，即与上东方请转半字同。

△七、佛默然许。

尔时，大通智胜如来默然许之。

△三、南方七：初、覩其瑞相。

又，诸比丘！南方至各自见宫殿光明照曜。

△二、各各惊骇。

昔所未有。欢喜踊跃，生希有心。

△三、递相问决。

即各相诣共议此事至为诸梵众而说偈言。

我等诸宫殿至为大德天生为佛出世间。

△四、寻光见佛。

尔时五百万亿诸梵天王至请佛转法轮。

△五、三业供养。

时诸梵天王头面礼佛至一心同声以偈颂曰：

世尊甚难见至世尊大慈愍，惟愿垂纳受。

△六、请佛说法。

尔时诸梵天王偈赞佛已至一心同声以偈颂曰：

惟愿天人尊，转无上法轮至当演深远音。

既云转无上轮，即诸梵请转，对半明满，如今佛说方等也。

△七、佛默然许。

尔时，大通智胜如来默然许之。

△四、总明六方。

西南方乃至下方，亦复如是。

此西南方并西方、西北方、北方、东北方、下方总六方，既云亦复如是，则与上南方请转对半明满是同。

△二、上方六：初、覩其瑞相。

尔时上方五百万亿国土至光明威曜。

△二、各各惊骇。

昔所未有。欢喜踊跃，生希有心。

△三、递相问决。

即各相诣共议此事至为诸梵众而说偈言。

今以何因缘至为大德天生，为佛出世间。

△四、寻光见佛。

尔时五百万亿诸梵天王至请佛转法轮。

△五、三业供养。

时诸梵天王头面礼佛至一心同声以偈颂曰：

善哉见诸佛救世之圣尊至皆共成佛道。

△六、请佛说法。

尔时五百万亿诸梵天王至而说偈言。

世尊转法轮击甘露法鼓至无量劫习法。

既云击甘露法鼓，复云度苦恼众生，即诸梵请转，带半明满，如今佛说般若也。

△二、近由二：初、转半字法轮三：初、佛即受请。

尔时大通智胜如来至及十六王子请。

此结缘近由也。由佛受请说法故，十六王子后得覆讲。正作缘。

△二、正转法轮。

即时三转十二行法轮。

此下先转半字法轮也。三转者，谓示、劝、证。示转者，谓此是苦乃至此是道。劝转者，谓苦应知、集应断、灭应证、道应修。证转者，谓苦我已知不复更知，乃至道我已修不复更修。示谓示其相状，劝谓劝其令修，证谓引己证彼。声闻根钝为其三转，缘觉次之为其再转，菩萨根利为其一转。此且一往说耳，通方例皆三转。十二行者，一约教，谓四谛各有示劝证，即十二教法轮也。二约行，谓四谛三转皆生眼智明觉，即十二行法轮也。或通三人，或约一人。今就见谛道三人利根闻示转，其次者闻劝转，其次者闻证转，各生眼智明觉三人合举，故言十二行也。教行相循共能摧惑，名之为轮。

若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转。

所不能转者，沙门不闻，尚不能知，何况能转？支佛虽悟，口不能说；婆罗门虽闻其名，不解其理；魔王、梵王亦尔。夫转者，转此法度入他心，令彼得悟，破六十二见，乃名转法轮。为无此义，魔、梵等所以不能转也。妙乐云：沙门谓佛法，出家者不因佛说，尚不知名，岂能转耶？沙门尚尔，况余众耶？有云：外道中出家者名沙门。若尔，何故云尚不能知？当知以正况邪。

谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道。

此为声闻人先转生灭四谛法轮也。谓是苦者，法界次第云：苦以逼恼为义，一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。谓三苦八苦，略而言之，即三界内六道生死，是其苦也。集者，招集为义，即见思惑，惑与业俱能招生死，故名为集。集为因，苦为果，果必有因，故云是苦集。此世间因果也。灭者，灭以灭无为义，惑业既尽，则无生死之累，故云是苦灭也。灭谛之体，是二涅槃，若子缚已尽，名有余涅槃，若灰身灭智，名无余涅槃。道者，道以能通为义，正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名为道。道能灭苦，故云是苦灭道。略则戒定慧，广则三十七道品，道为因，灭为果，此出世因果也。止观云：法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净，如云笼月，不能妨害，却烦恼已，乃见法性。辅行云：当知苦集，但是能覆，不能恼染，道灭能显，而法性之理本净。法性如月，苦集如云，道如却除，灭如却已。

及广说十二因缘法至生缘老死忧悲苦恼。

此为支佛转十二因缘法轮也。展转感果为因，互相由藉为缘。无明者，过去一切烦恼皆是无明，体即是痴，迷暗为性，无所明了，故曰无明即是惑也。行者，于过去世造作诸业，名之为行。由惑造业，故云无明缘行。此二属过去因也。识者，有了别义，名之为识。以业成故，牵生三界，意识妄念，投托母胎，故云行缘识。既托母胎，即有煖、息、识三事，七日一转而成心色，名是心，色是质，故云识缘名色。六入者，六根成此胎中，以根有入尘之义，名之为入。既有心色，即成就六根，故云名色缘六入。触者，出胎已后至三四岁，由根对尘而未能了知，是名为触，故云六入缘触。受者，领纳名受。从五六岁至十二三，因六尘触六根，即领纳前境好恶等事，虽能了别，然未能起贪爱之心，故云触缘受。此五属现在果也。爱者，从十四五岁至十八九，贪于种种胜妙资具及色欲等境，然犹未能广徧追求，由领纳故，即起贪爱，故云受缘爱。取者，从二十岁后，凡见一切境，皆生取著心，由爱生著，故云爱缘取。此之爱取，又为未来生死之因，属烦恼。与过去无明同有者，既著诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有，故云取缘有。亦为未来生死之因，属业。与过去行同生者，谓六道中受生也，从有还受后世之生，故云有缘生。老死者，受生之身熟坏名老死，故云生缘老死。此二属未来果也。文末而云忧悲苦恼者，如妙玄云：老死必忧悲也。

无明灭则行灭至生灭则老死忧悲苦恼灭。

十二因缘还是别相，细观四谛耳。约苦集即有无明乃至老死，约道灭即有无明灭乃至老死灭也。逆顺观察，并由无明为本，故无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭也。

△三、闻法得道。

佛于天人大众之中至无量无边不可称数。

不受一切法者，不受诸见悟初果也。得解脱者，脱子果两缚得无学也。深妙定者，即俱解脱也。三明等，如前释。初说四谛十二因缘时，六百万亿那由他人得道。第二三四说法时，得悟之人转多于前，故不可称数。妙乐云：俱解脱人具足观练熏修事定，名深妙耳。

△二、转满字法轮七：初、王子出家。

尔时十六王子至求阿耨多罗三藐三菩提。

沙弥，此云息慈，谓息恶行慈也。诸根者，六根也。六根清净故言通利，又六根互用故言通，入佛境界故言利。智慧明了者，开示悟入也。

△二请修学法。

俱白佛言：世尊！是诸无量至深心所念佛自证知。

十六子再请废半明满，如今佛说法华也。彼佛初说圆顿诸子大乘功德悉皆具足，复愍诸方便未为究竟，故重请佛开权显实也。声闻皆已成就者，明其障除大乘机动，是故为请。我等志愿如来知见者，此法华经但明佛之知见唯志于此，即正请满字废半之文，明显为若此也。

△三所将出家。

尔时转轮圣王所将众中至亦求出家。王即听许。

△四、受请说法。

尔时彼佛受沙弥请至皆共受持讽诵通利。

过二万劫者，上既为三乘说谛缘等教，后受诸子请又说法华，故知不容中间默然无说。二万劫中必说方等般若，故下偈文云说六波罗蜜及诸神通事，般若是行、神通是事，如今诸方等经多明不思议诸神通事，故知是彼佛说方等也。又偈云分别真实法，即是大品明实相般若意，故知是彼佛说般若也。

△五、众解不解。

说是经时，十六菩萨沙弥至千万亿众皆生疑惑。

十六沙弥及二乘，即信解众。其余千万皆生疑惑，是不解众。此不解众，即于十六子听覆讲结法华之缘者也。

△六、说经时节。

佛说是经，于八千劫未曾休废。

△七、说已入定。

说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。

彼佛说法华后入定，正是结缘之近由。由佛入定，不出千万亿种，诸疑惑者无所咨问，故十六沙弥为其覆讲说法华经也。妙乐云：八万四千劫者，须得具明时节之意。诸佛奚尝不与定俱？但由物机在十六子，结缘齐限，故尔许时。正法华云：入定经三十万劫。不知法护何以所译其数顿乖？

△二、正结缘二：初、法说结缘二：初、明昔共结缘四：初、知佛入定。

是时十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定。

△二王子覆讲。

各升法座亦于八万四千劫至广说分别妙法华经。

由佛入定，所以得说。佛知一化将毕，不复熟此段之人，故令王子共其结缘。又知此等必由王子究竟得度，所以入定久而不出也。

△三、众得利益。

一一皆度六百万亿那由他至三藐三菩提心。

皆发菩提心，故云度。若初发心时，誓愿当作佛，已过于世间，即是度七方便彼岸义也。那由他众生，即上不解之众也。示教利喜者，指示为示，教诏为教，令彼得益为利，喜他得利为喜。

△四、佛定起叹二：初、称叹菩萨。

大通智胜佛过八万四千劫至开示众生令入其中。

△二、劝物亲近二：初、劝亲近。

汝等皆当数数亲近而供养之。

△二、释劝意。

所以者何若声闻、辟支佛至三藐三菩提如来之慧。

△二明中间值遇。

佛告诸比丘至得值四万亿诸佛世尊于今不尽。

此明中间常逢值。逢值有三种：若相逢遇，常受大乘，此辈中间皆已成就，不至于今；若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此辈中间犹故未尽，今得还闻大乘之教；三、但论遇小，不论遇大，则中间未度，于今亦不尽，今方始受大，乃至灭后得道者是也。问：如上尘数多许时节，今始得罗汉，如此则无生法忍，何易可阶？答：大圣善巧，依四悉檀作如是说：或为厌佛道长远者说短，于佛道生轻易想者说长，此对治悉檀也；或为发生宿善作长短说，此为人悉檀也；或随世间所欲作长短说，此世界悉檀也；或为闻说长短即得入理，此第一义悉檀也。当知言如许劫方今得罗汉者，此是权行，引诸实行令入道耳。妙乐云逢值有三种者，前二可知；第三既云但论遇小，中间之言自望元初结小缘者耳；第三类人未曾闻大，便即流转，此人即以初闻小时为初结缘，复于中间唯习于小，今遇王子初且闻小，人见释迦一代教中一分声闻未发心者，便即判云永灭无发，是则不知如来长远之化。问：此经何文赴其乐短？答：如龙女成佛及法师品，随闻一句一偈乃至一念随喜者，当得阿耨菩提，虽无时节，计应非远。小乘教中多分说长，大乘教中多分说短。

△三、明今说法华二：初、结会古今二：初、结师古今。

诸比丘！我今语汝至成阿耨多罗三藐三菩提。

阿閦净名经云：有国名妙喜，佛号无动。疏云：阿之言无，閦之言动。阿弥陀清净平等觉经翻无量清净。无量寿经翻无量寿。称赞净土经云：其中世尊名无量寿及无量光。释迦翻能仁是姓，牟尼翻寂默是字。能仁则慈悲利物，寂默则智慧冥理。以利物故不住涅槃，以冥理故不住生死。余佛名未见所出，不敢妄解。娑婆亦曰索诃，此云堪忍，乃三千大千世界为一佛之化境也。悲华经云：何名娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦恼，能忍斯恶故名忍土。

△二、会徒古今二：初、会现在徒四：初、不退住大。

诸比丘！我等为沙弥时至三藐三菩提。

此言下大种之后，中间不退住无上道。

△二、退住声闻。

此诸众生于今有住至应以是法渐入佛道。

此言下种之后，中间退大向小，住声闻位。佛以大乘教化，于今渐入佛道。

△三、释退住意。

所以者何？如来智慧难信难解。

此释退住之意。虽下大种，葢缘佛之智慧难以信解，所以退大向小。

△四、正结古今。

尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘！

尔时者，指大通佛所为其下种时也。

△二、会未来徒二：初、正会。

及我灭度后，未来世中声闻弟子是也。

△二、释疑。

我灭度后复有弟子至除诸如来方便说法。

疑者云：现在者得闻佛说法华得入一道，可是结缘之流；若未来者不闻法华而入灭度，此等岂能舍小得入一乘？释云：虽灭度之，我于余国作佛，终当得闻是经。余国者，即方便有余土也。除诸如来方便说者，断疑也。三乘是方便说，其实无三也。

△二、明说法华三：初、时众清净。

诸比丘！若如来自知至了达空法，深入禅定。

涅槃时到者，诸佛出世化道将毕之时即说法华，如迦叶佛、日月灯明佛等出于净土，说法华竟即入涅槃。释迦出于秽土，说法华竟仍唱当灭，更说涅槃。众又清净者，既得三藏教益，免于五浊八苦之难也。信解坚固者，于方等教心相体信也。了达空法者，闻般若说法，于空法中心得了达，即是转教意也。

△二、正说法华。

便集诸菩萨及声闻众至唯一佛乘得灭度耳。

集诸菩萨是聚会亲族，及声闻众是命其子。上释亲族法身大士为影响众，以此文验之，其义明也。世间无有二乘等者，准理，世无一人合永入灭，会必归大。

△三、释前开意。

比丘当知如来方便至是人若闻则便信受。

此承上文意也。若世无二乘得灭度者，如来何故施三？释云：比丘当知，如来以方便权智，深知众生有小性欲，著于五尘，弊于五浊，故先说三乘涅槃，令破蔽免难，后说一也。

△二、譬说结缘二：初、开譬二：初、导师譬五：初、五百由旬譬。

譬如五百由旬。

五百由旬，譬上未度之众，乐著诸有轮回处所，即拟火宅中其家广大，三界无安，方便品安隐对不安隐之意也。约土言之，三界同居土为三百，方便有余土为四百，实报土为五百。约惑言之，见惑为一百五，下分惑为二百五，上分惑为三百，尘沙惑为四百，无明惑为五百。约观言之，入空观能过三百，入假观能过四百，入中观能过五百由旬，如前释。

△二、险难恶道譬。

险难恶道，旷绝无人，怖畏之处。

险难恶道，譬上未度之众，烦恼垢重，即拟火宅中火起，方便品安隐对不安隐之法也。分段变易二种生死，此即果险难也。见思尘沙无明，此即因险难也。由此因果，故言恶道也。道有二种，一旷绝有人可依，二旷绝无人可依。有人可依者，譬生死中有涅槃，烦恼中有菩提，虽复旷绝，则有人可依，此通指衍门三教也。若生死烦恼无涅槃菩提，如药中无病，病中无药，此则旷绝无人可依，多是三藏二乘，据理通于通教二乘也。

△三、若有多众譬。

若有多众。

譬上王子所化百千万亿种，皆生疑惑不解之众生也。即拟火宅中三十子五百人，方便品中知众生性欲意。

△四、欲至宝处譬。

欲过此道，至珍宝处。

二乘断见思出三界，故言欲过此道。更断尘沙无明，求至无上种觉，故言至珍宝处。

△五有一导师譬。

有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相。

有一导师者，即第十六王子也。眼耳清净曰聪，意清净曰达，总而言之即六根清净也。慧即一心三智，明即具足五眼。又三明为明，十力为达。妙乐云：六根清净初住分得，即十六子初结缘时，今八方作佛唯在极果，故释慧明云三智五眼三明十力也。通塞者，谓苦集十二因缘，六蔽尘沙无明为塞；道灭灭因缘智，六度一心三观为通。

△二、将导譬三：初、所将人众譬。

将导众人，欲过此难。

譬本结缘未得度者，本缘不失而为导师所将。

△二、中路懈退譬二：初、退大三：初、中路懈退。

所将人众，中路懈退。

所将人众者，正譬中间相值，退大取小之人也。中路者，非是半途名中路，但以发心为始，至佛为终，此两楹之间而起退大之意，故名中路也。

△二白导师言。

白导师言：我等疲极，而复怖畏。

言导师者，自有通途慈悲导师，如文云有一导师将导众人者是也。自有结缘导师，如文云所将人众白导师言是也。自有权智导师，如文云导师多诸方便者是也。自有实智导师，如文云导师知此人众是也。今言白导师者，正白结缘之导师也。以其退大则大灭，接小则小生，一生一灭，感于法身，呼此为白。王子知其退大，即是闻其所白，善根微弱，无明所翳，故言疲极。惮生死，名为怖畏。妙乐云：此四导师，第一、通因果，第二、唯在因，三、四唯在果。言通途者，通他人故。言结缘者，局我师故。言权智者，取施小时。言实智者，取开权时。四从时异，人秪是一，并是王子，从始至今。言感于法身者，大机已灭，小机当生，故未见应佛，冥感法身也。

△三不能复进。

不能复进。前路犹远，今欲退还。

不能复进，前路犹远者，见思尘沙无明，难可卒断也。然用小乘接之，不令顿还本处，亦有进义。

△二、接小四：初、多方便。

导师多诸方便。

此譬拟宜即以小接也。

△二、伤失宝。

而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？

伤其失宝，譬知有小无大也。

△三、化作城二：初、作化。

作是念已，以方便力至过三百由旬化作一城。

此正用方便之教，教化二乘，断见思惑，出三界苦，故云过三百由旬。令其权证真空涅槃，故云化作一城。

△二、说化。

告众人言汝等勿怖至若能前至宝所亦可得去。

此譬拟上劝、示、证三转也。汝等勿怖莫得退还，是劝转，劝令进入城也。今此大城可于中止随意所作，是示转，示城可住也。若入是城快得安隐，是证转，证城安隐也。前至宝所亦可得去者，三藏教中未论前进，义在衍门。约共菩萨宝所有二义，若用究竟则以极果为宝所，故上文云：唯佛与佛乃能究尽诸法实相。若分入即以初发心住为宝所，故上文云：无上宝聚不求目得。又云：得佛法分，佛子所应得者皆已得之。

△四、入城譬

是时，疲极之众心大欢喜至生已度想，生安隐想。

大欢喜，即闻慧。未曾有，即煖位。免恶道，即顶位。快安隐，即忍位。前入城，即见谛位。已度想，即无学位。此与火宅适子愿故，勇锐推排出宅同也。生已度想，如得尽智。安隐想，如得无生智。又具智德，如已度。证断德，如安隐也。

△三、引至宝所譬二：初、知息已。

尔时，导师知此人众既得止息，无复疲倦。

既得止息无复疲倦者，譬上涅槃时到，众又清净而得免难，大机当发也。

△二向宝所。

即灭化城至向者大城。我所化作，为止息耳。

即灭化城，引向宝所譬。上正说法华，示真实相，宝处在近，向者大城，我所化作，即举废权譬，以帖显实譬也。问：凡五处开三显一，为有何异？答：通论无异，别论有差。方便品约教开三显一，文云：如来但以一佛乘故，为众生说法，无二亦无三也。火宅约行开三显一，车是运义，运则譬行，文云：各乘大车，游于四方，嬉戏快乐也。信解品中约人开三显一，结会佣作之人，即是长者之儿，文云：我等昔来真是佛子也。药草喻中约差别、无差别，明权实不的去取，但明众生不知，佛令其知。若七种差别，即知权同依一理；无差别，即知实差别无差别。无差别而差别，令知此意耳，终不说言无一有一。此约自行权实二智，随自意语，故佛能知，而众生不知也。今化城正约理开三显一，宝所、化城皆是大小两理，破除二乘化理，显于宝所真实一理也。妙乐云：五处明开权中，虽各于教行人理及知不知，且随文相一往而说，故一一文皆须并具四一，明如来知不知等也。

△二、合譬二：初、正合二：初、合导师譬五：初、正合上导师。

诸比丘！如来亦复如是。

△二、合多诸人众。

今为汝等作大导师。

妙乐云：今为汝等作大导师，为合多诸人众者，此以能将显于所将。

△三、合险难恶道。

知诸生死烦恼恶道险难。

△四合五百由旬

长远。

△五、合聪慧明达，亦合至珍宝处。

应去应度。

合上聪慧明达，善知险道通塞之相，亦是合上欲过险道至珍宝处也。

△二、合将导譬三：初、合所将人众。

若众生。

△二、合退大接小二：初、合退大三：初、合中路懈退。

但闻一佛乘者。

合上中路懈退，无大机意也。

△二、合白。导师言：

则不欲见佛，不欲亲近。

合上白导师，不受劝诫也。

△三合不能前进。

便作是念：佛道长远，久受勤苦乃可得成。

合上不能前进，息化意也。

△二、合接小三：初、合导师方便。

佛知是心。

合上中间退大，复以小接之意。譬本有四，合但有三，今正合上导师多方便拟宜之意也。

△二、合此等可愍。

怯弱下劣，以方便力。

合上此等可愍，知有小机也。

△三、合现作化城。

而于中道，为止息故，说二涅槃。

合上众人入城譬也。而于中道说二涅槃者，三界惑尽、尘沙无明未破，于此两楹判有余无余涅槃，亦是声闻缘觉涅槃。又分段已尽、变易未除，二死之间判为有余无余，故言中道。妙乐云：此中三释：初约惑；次约二乘，是约智也；三约生死，二死中间名为中道。

△三、合将至宝所二：初、合知息已。

若众生住于二地。

二地即二涅槃也。

△二、合向宝所。

如来尔时即便为说至于一佛乘分别说三。

△二、帖合二：初、牒接退譬来合施三：

如彼导师，为止息故，化作大城。

△二、牒灭化譬来合显一。

既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。

△二、偈颂二：初、颂结缘由二：初、颂远由二：初、颂大通成道三：初、颂成道前事。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

大通智胜佛至香风吹萎华，更雨新好者。

△二、颂正成道果。

过十小劫已，乃得成佛道。诸天及世人，心皆怀踊跃。

△三、请法兼供养。

彼佛十六子皆与其眷属至充我及一切。

颂，上请转法轮。兼颂成道已，眷属申供养。

△二、颂十方梵请二：初、颂威光动曜。

世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。

△二、颂寻光而来二：初、别颂东方。

东方诸世界五百万亿国至受请默然坐。

△二、总颂九方。

三方及四维，上下亦复尔至转无上法轮。

△二、颂近由二：初、颂转小乘法轮三：初、颂佛受请。

无量慧世尊，受彼众人请。

△二、颂转法轮。

为宣种种法，四谛十二缘至汝等应当知。

△三、闻法得道。

宣畅是法时，六百万亿姟至不能得其边。

十万为亿，十亿为兆，百亿为京，千亿为秭，万亿为姟。诸法不受者，谓能伏断见思也。

△二、颂转大乘法轮五：初、颂王子出家。

时十六王子，出家作沙弥。

△二、颂请转法轮。

皆共请彼佛演说大乘法至慧眼第一净。

△三、颂方等般若。

佛知童子心宿世之所行至菩萨所行道。

六波罗蜜释见序品。

△四、颂说法华经。

说是法华经，如恒河沙偈。

△五、颂说已入定。

彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫。

△二、颂正结缘二：初、颂法说三：初、颂昔结因缘三：初、颂佛入定。

是诸沙弥等，知佛禅未出。

△二颂正覆讲。

为无量亿众说佛无上慧至宣扬助法化。

△三、颂闻法益。

一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿，恒河沙等众。

△二颂中间相值。

彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。

△三、颂今说法华二：初、颂结会现在师弟。

是十六沙弥具足行佛道至引汝趣佛慧。

△二、颂今还说法华经二：初、颂时众清净。

以是本因缘。

以本昔因缘，所以今日时众免难机发也。

△二颂为说是经。

今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。

△二、颂譬说二：初、颂开譬二：初、颂导师譬五：初、颂险难恶道。

譬如险恶道，逈绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处。

大经云：无水草者，喻不修习菩提之道。补注云：毒兽譬惑。笺难云：水澄渟表定，草差别表慧。

△二、颂多诸人众。

无数千万众，欲过此险道。

△三颂五百由旬。

其路甚旷远，经五百由旬。

△四颂有一导师。

时有一导师。

△五颂聪慧明达。

强识有智慧，明了心决定，在险济众难。

△二、颂将导譬三：初、正颂将导之意。

众人皆疲倦，而白导师言：我等今顿乏。

△二、懈退权立化城二：初、颂懈退。

于此欲退还。

△二、颂接退四：初、伤失大。

导师作是念：此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝？

△二颂作念。

寻时思方便，当设神通力。

△三、颂作化二：初、颂作化。

化作大城郭，庄严诸舍宅至男女皆充满。

诸舍宅者，譬诸空观境也。园林者，二乘总持无漏法林也。九次第定为渠流，八解脱为浴池，重门是三空门，又是重空三昧尽无生智为楼阁高出也，男女是定慧也。妙乐云：重空三昧者，大论云无相无相乃至无愿无愿是也。

△二颂说化。

即作是化已，慰众言：勿惧！汝等入此城，各可随所乐。

△四颂入城。

诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度。

△三、颂灭化向宝所二：初、颂知息已。

导师知息已。

△二颂至宝所。

集众而告言，汝等当前进至当共至宝所。

△二、颂合譬二：初、颂正合二：初、合五百由旬。

我亦复如是，为一切导师。

妙乐云：经云：为一切导师。疏云：合五百者，即导师譬五百由旬，从所行说。

△二、颂合将导譬二：初、颂合懈退权化二：初、颂合中路懈退。

见诸求道者，中路而懈废，不能度生死，烦恼诸险道。

△二颂合接退作化。

故以方便力，为息说涅槃。言汝等苦灭，所作皆已办。

△二、合灭化至宝所二：初、正颂合知息已。

既知到涅槃，皆得阿罗汉。

△二、合灭化至宝所。

尔乃集大众，为说真实法至乃是真实灭。

息处故说二者，即上文云为止息故说二涅槃也。此偈文即有三德秘密藏义，汝证一切智即是般若，具三十二相即是法身，乃是真实灭即是解脱，三法不纵不横即是见佛性也。十力三十二相释见譬喻品中。

△二颂帖合。

诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。

妙法莲华经科注卷第三

妙法莲华经科注卷第四

姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

上天竺讲寺住山比丘　一如　集注

妙法莲华经五百弟子受记品第八

此品具记千二百声闻，而品题但标五百者，葢五百得记，名同五百，口陈领解，故以标品耳。妙乐云：先标五百，故须作受字，谓受如来之记也。

△二、后两品授记二：初、五百弟子受记品授千二百记二：初、授满愿记二：初、叙默领解二：初、叙得解欢喜二：初、叙得解之由四：初、闻法譬开三显一。

尔时富楼那弥多罗尼子至随宜说法。

闻是智慧，即领方便火宅中两处显实；方便随宜说法，即领两处开权也。

△二闻授五大弟子记。

又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。

诸大弟子，指身子及四大弟子，领开权。授菩提记，即领显实也。

△三、闻宿世因缘之事。

复闻宿世因缘之事。

闻化城品宿世因缘，即领显实也。

△四、闻佛力观久若今。

复闻诸佛，有大自在，神通之力。

如来三达无碍，观彼久远，犹若今日，即是大自在神通之力。斥异二乘，止齐八万，即领开权也。

△二、叙得解欢喜二：初、明内解欢喜。

得未曾有，心净踊跃。

由昔未闻开权显实，而今得闻，故言得未曾有。除保证涅槃之爱，断破尘沙无明别惑，故言心净。开佛知见，是故踊跃。

△二、明外形恭敬

即从座起，到于佛前，至瞻仰尊颜，目不暂舍。

得解由佛，故起恭敬也。

△二、叙默念领解二：初、正明默念领解。

而作是念：世尊甚奇特至于佛功德言不能宣。

上二周身子等得悟，皆发言领解，此何默念？葢身子等为下根未悟，事须彰言劝动。今下根已悟，无所劝动，故默念不言。世尊甚奇特，所为希有者，即是领实智。随顺七种方便根性而为说法，即是领权智，乃领方便品中开权显实也。拔出众生处处贪著，乃领火宅中开权显实也。我等于佛功德言不能宣，乃领药草喻中如来有无量功德，迦叶等四大弟子说不能尽，即是领所不及。今富楼那意谓四大弟子闻火宅譬，具领如来五时施化及法身地鉴机等事，如来犹斥其领所不及。我今闻此，虽欲领会，岂能逾于四大弟子？当知所领之外不及处多，是故亦云言不能宣。既云言不能宣，亦是念所不及也。

△二、默求发迹请记。

唯佛世尊，能知我等，深心本愿。

我等者，通念请发诸人迹也。深心是本，今现作是迹。本愿者，大慈誓愿也。大慈下化故我为誓，下求作佛故我有愿。请上求即是求记，请说下化即求发迹。又从深心故明其三世助佛宣化，从本愿故即与授记。

△二、如来述记二：初、长行二：初、述本迹三：初、就释迦世行因发迹三：初、举示其人。

尔时，佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？

汝等见否有二意：一见其迹为小否，二见其本功德否。众人但见迹为声闻，而不能知本是菩萨，故云见否。

△二、总标本迹二：初、标其迹。

我常称其于说法人中最为第一。

标其迹为说法人中最为第一，若非法身妙本，无以垂于第一胜迹。昔来但言于迹中说法第一，今则不尔，于无上法久得第一。此举迹以显本也。

△二、标其本。

亦常叹其种种功德。

标其本地福慧万行法门，故云种种。本地既有种种法门，迹中何但为二乘耶？此举本以明迹也。

△三、别释本迹二：初、迹中助宣半满之法。

精勤护持助宣我法至而大饶益同梵行者。

助宣我法者，即是迹中助宣半满之法也。在鹿苑迹为下根声闻，即是护持助宣三藏半满之法。迹在方等示受弹呵，即是护持助宣对半明满之法。迹在般若，即是护持助宣带半明满之法。迹在法华得悟，即是护持助宣废半明满之法。上文云我常称叹种种功德者，即此意也。本具权实功德，而迹于五味助佛调熟实行众生，岂非精勤助宣之意也。能于四众示教利喜者，分别半字教也。具足解释者，助宣满字教也。而大饶益者，助佛饶益半满之众生也。同梵行者，是迹中所化半满之弟子也。

△二、别述本地功德莫测。

自舍如来，无能尽其言论之辩。

降佛已还，七方便人不能知其本地之辩。

△二、约过去世显其本行。

汝等勿谓富楼那至常作佛事教化众生。

言：富楼那！非直止于我所助宣半满之法，而于久远佛所亦复助宣半满之法。取今日助宣为发迹，取过去助宣为显本。显本有二：一、远本，二、近本。远本冥邈，为信良难，故今但举九十亿近本言之。有宿命智能知近本，故举近以证远，令其生信。护持助宣，即拟助宣半字之法。佛之正法，即拟助宣对半明满之法。又于空法明了通达，即拟助宣滞半明满之法。四无碍智，即四无碍辩，以智在说故。一、义无碍智，知诸法义，了了通达无滞。二、法无碍智，为知一切义故，智慧通达诸法名字，分别无滞。三、辞无碍智，所谓一切众生殊方异语，若一语、二语、多语，略语、广语，女语、男语，过去、未来、现在语，如是等语言能令各各得解，辩说无碍，一切闻者悉解其言说。四、乐说无碍智，菩萨于一字中能说一切字，一语中能说一切语，一法中能说一切法，于所说法皆是真实，皆随可度者而有所益。所谓十二部经、八万四千法藏，随一切众生根性所乐闻法而为说之，闻者无厌。由具神通之力，故能随佛寿命修清净行。于彼佛世既未发迹，人皆谓之实是声闻，不言是大菩萨也。化无量众生令立三菩提者，即是助宣废半明满之法。如是助宣佛法者，葢与物结净土缘耳。若不与物结缘，则菩萨成佛时，土秽无机可化故也。

△三、约三世佛所修因行。

诸比丘！富楼那亦于七佛至常勤精进教化众生。

此亦例前助宣半满之法，利益大小机也。七佛者，若依诸文所出：一、毗婆尸佛；二、尸弃佛；三、毗舍浮佛；四、俱留孙佛；五、拘那含牟尼佛；六、迦叶佛；七、释迦牟尼佛。此则以庄严劫千佛中后之三佛、贤劫千佛中初之四佛为七佛也。若据今经，释迦自云：今于我所说法人中亦为第一。则是以七佛为过去，释迦为现在，弥勒等佛为当来，应指庄严劫中后之四佛、贤劫中初之三佛为过去七佛。而诸文中或以释迦共前六佛为过去七佛者，意恐劫章经在释迦灭后结集，亦以释迦为过去佛耳。

△二、与授记七：初、明因圆。

渐渐具足，菩萨之道。

△二、明果满。

过无量阿僧祇劫当于此土至天人师、佛、世尊。

△三、明国净五：初、明国大严净。

其佛以恒河沙等至人天交接两得相见。

地平如掌者，经直云如掌，不言手掌，手掌不平则非所引。海底有石名掌，此石无有一微尘许不平，当是类如海掌耳。又贤劫经正明如佛手掌，非引同人掌也。

△二、明纯是善道

无诸恶道亦无女人，一切众生皆以化生，无有婬欲。

无诸恶道者，于中亦有差别不同。若无女人，必无恶道；或有女人，亦无恶道者。如阿閦佛国，虽有女人而无女事；无量寿佛国，二种俱无。

△三、明福慧具足。

得大神通身出光明至一者法喜食，二者禅悦食。

月藏经第九明法食、喜食、禅食。经文总言法、喜、禅、悦，别分应有三种差别。妙乐云：法食，闻法也。如安养界下品生人在莲华中，常闻弥陀、观音说法。喜食者，闻法欢喜，正闻属法食，闻已为喜食。禅食者，谓以禅法自资，不须段食，或可法即是喜。

△四、明弟子众多。

有无量阿僧祇千万亿至六通、三明及八解脱。

△五、结功德成就。

其佛国土有如是等无量功德庄严成就。

月藏经第五明十善各十功德：一、不杀得十功德者：一、于一切众生得无所畏；二、于众生得大慈心；三、断恶习业；四、少病；五、长命；六、非人所护；七、无恶梦；八、无怨；九、不畏恶道；十、命终生善道，后作佛时，国无害仗之具，国人长寿。乃至第十、不邪见得十功德：一、心性柔善。乃至第十、死生善道，作佛时，国人正信。是为无量功德庄严也。

△四国劫名。

劫名宝明，国名善净。

△五、佛寿量。

其佛寿命无量阿僧祇劫。

△六、法住久

法住甚久。

△七、供舍利

佛灭度后，起七宝塔，徧满其国。

△二、偈颂二：初、颂发迹二：初、总发诸声闻迹五：初、标难思之法。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。

此标弟子为行难思，已得垂迹之法。

△二、明垂迹之由

知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。

△三、明垂迹利益

以无数方便化诸众生类至渐当令作佛。

小欲者，示求小乘也。懈怠者，示退大乘也。以权行引实行，化诸众生渐令作佛也。

△四、明内秘外现。

内秘菩萨行，外现是声闻至方便度众生。

非但示为声闻，亦示作外道及三毒凡夫。如身子示瞋，难陀示贪，调达示痴，皆其类也。

△五、明指略抑广。

若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。

△二、别发满愿迹本二：初、颂显过去本。

今此富楼那于昔千亿佛至而自净佛土。

△二、颂三世行因。

未来亦供养无量无数佛至成就一切智。

△二、颂授记四：初、颂因圆。

供养诸如来，护持法宝藏。

△二、颂果满。

其后得成佛，号名曰法明。

△三劫国名。

其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明。

△四、颂国净。

菩萨众甚多，其数无量亿至我今但略说。

△二、授千二百记三：初、念请。

尔时千二百阿罗汉至如余大弟子者不亦快乎。

千二百人皆已得小乘果，不为见思所恼，故心自在。既闻三周说法，又见记富楼那，是故欢喜，念欲请记。

△二、与记二：初、长行三：初、总记千二百。

佛知此等心之所念至三藐三菩提记。

△二、别授憍陈如。

于此众中我大弟子至天人师、佛、世尊。

陈如最初悟道，居上座首，故别与记。妙乐云：问：若其居首别记，何不初周记耶？答：若约实行，大小缘别，两初各异。身子最初结大缘，故初周先悟；陈如先结小缘，故初鹿苑先悟。若约权行，引物、希向二意各异，垂迹之法不可一准。

△三别授五百人。

其五百阿罗汉至尽同一号，名曰普明。

迦留陀夷，此云黑光，亦云麤黑，颜色黑而光故。周陀，或云周利，此云大路边生。佛本行经云：其母随夫往他国，久而有孕，垂产思归，行至中路，即诞其子，如是二度，凡生二子，乃以大小别之，大即周陀，小即莎伽陀，亦云槃陀伽，亦云槃特，此云小路边生。问：佛许千二百，次第与记，今何但记五百，不见千二百得记？答：此五百即千二百数，颂中末后迦叶汝已知等一行半，总授七百，故是千二百也。

△二、偈颂二：初、记陈如及与五百。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

憍陈如比丘至寿命劫多少。皆如上所说。

△二、总授一切声闻记。

迦叶！汝已知五百自在者至汝当为宣说。

上二句结前五百已得记者，次二句即颂七百，故云余诸声闻众亦当复如是。又次二句为不在此会者，令迦叶代为宣说，故云其不在此会汝当为宣说。后持品中云我先总说一切声闻皆已授记，正指今一行半偈，非是止授七百声闻也。

△三、领解二：初、长行二：初、经家叙喜二：初、庆。今得解故欢喜二：初、明内心庆喜。

尔时，五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃。

△二、明外形恭敬

即从座起，到于佛前，头面礼足。

△二、愧昔不解故自责。

悔过自责。

△二、自陈领解二：初、法说二：初、悔得小为足。

世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度。

此是悔责昔迷，得小为足，不知求大。

△二、责根钝难悟。

今乃知之。

此责根钝始悟，不早知之。今知小非究竟，大为真实也。

△二、譬说二：初、略譬二：初、略举譬况。

如无智者。

△二、释无智意。

所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。

△二、正譬二：初、开譬二：初、贫人醉酒譬三：初、亲友系珠譬。

世尊！譬如有人至系其衣里与之而去。

系珠譬，领上王子结缘也。譬如有人者，即二乘之机也。亲友者，昔日第十六王子也。家即大乘教为家也。醉酒而卧者，当时大机暂发、无明暂伏，以得闻经内心微解，如至亲友家。以无明重故还复迷失，如醉酒而卧。醉有二义：一、重醉，都不觉知；二、轻醉，微觉寻忘亦名不觉。虽有二义终成系珠，如毒鼓耳。官事当行者，明王子余处机兴逗缘往应，故云当行。弘法化他此非私务，故云官事。无价宝珠者，一乘实相真如智宝也。系其衣里者，惭丑忍辱能遮丑恚及防外恶，即是外衣。信乐之心内里善根，即是内衣。于时闻法微信乐欲，即了因智愿种子也。妙乐云真如智宝者，此是约教，乃以了因而为系珠，教中诠理故云真如，教是智用故云智宝也。

△二、醉卧不觉譬。

其人醉卧，都不觉知。

此领中间懈退，不受大法也。醉卧不觉知者，无明心重，寻复不忆也。

△三、起已游行譬。

起已游行到于他国，至若少有所得便以为足。

此领上中间，接之以小，受三乘化也。善根欲发，厌苦求乐，故云起已游行。无明复解，不知向本求大乘衣食，故言向他国求于小乘衣食。若魔佛相望生死，魔界为他国，佛法大小皆为本国。就大小相望，小乘未免生死，犹是他国；大乘永免生死，乃为本国，究竟还源也。明背大乘国，往小乘土，不知从珠取给，而佣作自资，获一日价，得少为足。

△二、亲友觉悟譬三：初、呵责。

于后亲友会遇见之至何为衣食乃至如是。

此呵责，譬上动执生疑也。

△二示珠

我昔欲令汝得安乐至以求自活甚为痴也。

此示珠譬宿世因缘也。某年日月者，指大通佛所也。

△三劝贸。

汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。

此劝贸譬得记作佛也。妙乐云：珠虽价直无数，必须贸易方有济用。了因内解虽复究竟，必以宿种易于现行，以昔解一解一切解，贸今现行一行一切行，珠体不竭贸易无穷，故须更听更修，方显宝之功用。如华严中得摩尼珠，十种莹治方能雨宝，解行相称方堪佛记。从是已后，则具有寂灭忍衣、首楞严食、自行化他无量众宝，无功用位彼此不穷。

△二、合譬二：初、合贫人醉酒譬三：初、合亲友系珠譬。

佛亦如是，为菩萨时，教化我等令发一切智心。

△二、合醉不觉知譬。

而寻废忘，不知不觉。

△三、合起已游行譬。

既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。

△二、合亲友觉悟譬三：初、合呵责。

一切智愿犹在不失至汝等所得非究竟灭。

△二、合示珠

我久令汝等种佛善根至而汝谓为实得灭度。

△三、合劝贸。

世尊！我今乃知实是菩萨至甚大欢喜得未曾有。

△二、偈颂二：初、颂内心得解二：初、颂庆喜。

尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：

我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。

△二、颂悔责。

今于世尊前，自悔诸过咎。

△二、颂自陈领解二：初、颂法说。

于无量佛宝，得少涅槃分。

颂上得少为足。

△二、颂譬说二：初、颂略举譬二：初、颂略举譬况。

如无智愚人。

△二、颂释无智意。

便自以为足。

△二、颂正举譬二：初、颂开譬二：初、颂舍宝不知。

譬如贫穷人往至亲友家至有无价宝珠。

𮌞膳譬大通佛所先闻方便，系珠譬王子覆讲后结大缘。妙乐云：当知贫人本来先醉，加蒙𮌞膳受已而卧，三教助道犹如𮌞膳，更以异方便助显第一义也。𮌞膳食已便消，如方便教非究竟益。往在大通佛所未结大缘已前，历诸味中竝闻三教，及至王子覆讲法华，虽闻圆顿但成结缘，如系珠也。

△二、颂亲友觉悟。

与珠之亲友后见此贫人至五欲而自恣。

△二、颂合譬。

我等亦如是。世尊于长夜至身心徧欢喜。

初一行，颂上合譬中初系珠譬；我等无智下二句，颂上合譬中第二、醉不觉知；得少涅槃下二句，颂上合譬中第三、起已游行；今佛觉悟下二句，颂上合譬中初呵责；得佛无上下二句，颂上合譬中示珠；我今从佛下一行，颂上合譬中劝贸得记作佛，是故欢喜。

妙法莲华经授学无学人记品第九

研真断惑名为学，真穷惑尽名无学。三果四向，研修真理，募求胜见，故名为学。阿罗汉果，研理已穷，胜见已极，无所复学，故名无学。此二千人，或是学人，或是无学人，同是一流，一时受记，同一名号，故别为一品也。

△二、授学无学人记品。授二千人记二：初、请记二：初、二人请二：初、默念得记。

尔时，阿难、罗睺罗而作是念至设得授记，不亦快乎。

△二、发言请记二：初、引例。

即从座起，到于佛前，至唯有如来，我等所归。

△二引望

又我等为一切世间至我愿既满，众望亦足。

二人于佛最亲，时众所望。罗云是佛子，俗中亲重；阿难持佛法藏，道中亲胜。胜、重两人，不蒙别记，则众望不足也。问：若重、若胜，应同上流。又如列众，二人在多知识上，数中获记，何意居下？答：总与千二百记。二人已同上流，今更索别记耳。

△二二千请。

尔时学无学声闻弟子二千人至住立一面。

二千请记但有默念，引例二意同于二人，故言如阿难等愿耳。不发言请者，非如二人亲重亲胜故也。

△二、授记二：初、记二人二：初、记阿难五：初、长行明修因得果。

尔时佛告阿难：汝于来世至所共赞叹称其功德。

阿难为今佛侍者，护持法藏，于六十二亿佛所亦护法藏，如今不异，尔后方得菩提，此自行修因得果也。教化二十千万亿菩萨等，即果后化他，令他修因得果也。

△二、偈颂明修因得果。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我今僧中说至于此佛法中种佛道因缘。

△三、八千菩萨等生疑。

尔时会中新发意菩萨至而诸声闻得如是决。

八千菩萨疑者，通疑声闻今日发心即蒙佛记。国净若此，何故昔于方等记诸菩萨无量劫行乃得佛记？

△四、如来为发迹释疑。

尔时世尊知诸菩萨至其本愿如是故获斯记。

佛因众疑，即为发迹释疑：阿难昔日与我同发大心，即是同学。由我精进，前超得佛；由彼多闻，犹故持经迹为侍者。本地如此，今授妙记，何足可疑？

△五、明阿难显本述叹。

阿难面于佛前自闻授记至尔时阿难而说偈言：

世尊甚希有至方便为侍者护持诸佛法。

△二、记罗云二：初、长行。

尔时佛告罗睺罗至当得阿耨多罗三藐三菩提。

△二偈烦。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我为太子时至安住于佛法以求无上道。

本是菩萨，迹为小乘，以迹覆本，名为密行。

△二、授二千三：初、长行。

尔时世尊见学无学二千人至正法像法皆悉同等。

△二、偈颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是二千声闻至名闻普周徧渐入于涅槃。

△三记喜。

尔时，学、无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。

中道种智之慧，照彻三谛源底，复能破诸众生烦恼惑暗，故云慧灯明也。

妙法莲华经法师品第十

此品明五种法师：一受持，二读，三诵，四解说，五书写。大论明六种法师：一信力故受，二念力故持，三看文为读，四不忘为诵，五宣传为说。圣人经书难解，须解释。今经合受持为一，合解说为一，开读诵为二，足书写为五。别论受持书写是自行，解说是化他。通论若自轨五法，则五种皆自行；若教他五法，则五种皆化他。自轨故通称弟子，化他故通称法师。今从通义，故称法师。品。法者，轨则也。师者，训匠也。法虽可轨，体不自弘，通之在人，故五种通经皆得称师。举法成其自行，皆以妙法为师，师于妙法，妙行成就，故言法师。又五种人能以妙法训匠于他，举法目师，故称法师。凡多种解，皆约圆教法门而释品也。

○前三周是迹门正说，领解受记竟。此下五品是迹门流通，非止荫益当时，复欲津洽来世，故有五品流通。法师、宝塔两品，明弘经功深福重，流通未闻，利益巨大。达多一品，引往弘经，彼我兼益，以证功德深重。持品：八万大士忍力成者，此土弘经。新得记者，他土弘经。安乐行品：外凡初心欣斯胜福，见声闻畏惮，经云：若声闻人闻是经，惊疑怖畏等。闻菩萨摈辱，持品云：浊世恶比丘，数数见摈出等。顾己力弱，无益自他，便生退没。佛为此人说安乐行，依之法弘，不虑危苦。

△三、五品迹门流通四：初、法师、宝塔两品明弘经功深福重，流通未闻益大二：初、法师品二：初、长行偈颂叹美五种法师能持法人二：初、禀道弟子门功深福重二：初、佛世弟子二：初、拣出其人类。

尔时世尊因药王菩萨至求辟支佛者、求佛道者。

初、因药王告八万者，因者，凭寄也。欲以妙法凭寄药王，使其领受告语，八万皆流通也。汝见是大众等者，的示持经得福之人也。妙乐云：本托药王，因兹告余。此流通。初、先告八万大士者，大论云：法华是秘密，付诸菩萨。如下涌出品召于下方，尚待本眷属验，余人未堪也。

△二、拣出得记缘。

如是等类咸于佛前至当得阿耨多罗三藐三菩提。

若于佛前当机妙悟者，是多闻深解，五百及二千是也。此等皆已现前与总别记竟。今所拣者，乃是八部四众三乘之类，故言如是等类。咸于佛前者，明其时节值佛在座也。一句一偈者，闻法极少也。乃至一念者，时节最促也。随喜者，自未有行，但随喜其法及随喜其人也。皆与记当得菩提者，明其闻极少时极促，随喜之功遂得佛果，何况具足得闻尽形受持，五种流通三业供养。闻少解浅者尚记，况复多深？以少况多普广若此，下周既尔中上亦然，可以意知不俟更说。

△二、灭后弟子二：初、出弟子类。

佛告药王至乃至一偈一句一念随喜者。

△二、亦与授记。

我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

闻极少法，亦与授记，功报如前解也。

△二、明授道师门功深福重二：初、长行二：初、别二：初、明现世二：初、明下品师二：初、明师相。

若复有人，受持读诵，解说书写，至乃至合掌恭敬。

上明禀道弟子，此下明授道师门。师论下，上时谈现未，无论上下现未，逆之得罪，顺之得福。今明现在下品师相，即是五种法师，十种供养也。妙乐云：上下品师者，但约凡位以判。十供养者：一、华，二、香，三、璎珞，四、末香，五、涂香，六、烧香，七、幡葢，八、衣服，九、技乐，十、合掌也。

△二明功报。

药王当知是诸人等至广演分别妙法华经。

曾供养者，明先世因深也。愍众生故生此人间，明现世功大也。若有人问下，明未来报重也。何以故下，释出报重之相也。

△二、明上品师二：初、况出上品相。

何况尽能受持种种供养者！

△二明上品功报。

药王当知，是人自舍至生于恶世广演此经。

是人自舍清净报者，大悲愿牵，舍于清净之土，而生浊恶世中，仍是业生，未有通应，愿兼于业故生也。如妙玄眷属，妙中明业生，愿生眷属是也。

△二、明来世二：初、明下品师二：初、明师相。

若是善男子善女人至说法华经乃至一句。

窃为一人说一句者，虽得一句之解，既不广闻多学异义，不可众中而说，一切问难有所不通，便令正理不得宣弘。若欲申此一句正言，且当窃说耳。如释论明有慧无闻，譬如小雨无雷。妙乐云：故知下品师亦许为弘法故，于内教中广习异义，以助正教。世有习俗典而云助正者，反沦正理。释论云：有慧无多闻，亦不知实相，譬如大暗中，有目无所见。多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中，有灯而无照。无闻无智慧，譬如人身牛，有闻有智慧，是所说应受。

△二明功报。

当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。

经是如智所说说于如理，今日行人乘此如教宣于如理，即是如来使也。行如来事者，如来以如智照如理为事，今日行人依如教行如理，即是行如来事也约自行释。又如来以一如智一如理化众生为事，今日行人能有大悲，以此经中真如之理为众生说令得利益，亦名行如来事也约化他释。

△二、明上品师。

何况于大众中广为人说？

略不格量上品功报者，以前下品望今上品，此意可知也。

△二、总二：初、明逆者得罪。

药王！若有恶人以不善心至其罪甚重。

此中罪福，不论福田浓瘠，但约初后心，明其轻重。初心学人，读诵经者，既具烦恼，若加毁訾障碍，则能令其所学事废，故获罪多。佛既惑尽，冤亲平等，恶不干偪，岂能障碍？故言罪轻。供养亦尔，此人有待，若得供养，所修事成，故施之福胜；佛则无待，众事满足，虽复供献，于佛无益，故言报劣。妙乐云：佛则平等，恶不干偪等者，若尔，供佛无福，何须供佛？毁佛无罪，何须制罪？答：实尔，但为成校量故。向云不论福田浓瘠，若从田论，凡瘠圣浓，故应毁供，重于凡也。

△二、明顺者得福。

药王其有读诵法华经者至以佛庄严而自庄严。

佛以定慧庄严而说此经，若人读诵此经者，则是能修佛之定慧，故云以佛庄严而自庄严也。

则为如来，肩所荷担。

在背为荷，在肩为担。若人读诵是经，则能得佛非权非实法身之体，即是为如来背之所荷；亦能得佛能权能实二智之用，则是为如来两肩所担。妙乐云：佛得权实及非权实，我亦得之，乃称佛得。是则义当在佛肩背，亦是用佛权实等法，名在佛肩背；亦是众生常在肩背，日用不知。

其所至方应随向礼至三藐三菩提故。

随所向方应向礼者，上明以法为师，今明堪为物师，此人有所趣向，悉与实相相应皆可敬顺，顺即是向、敬即是礼，敬而顺之及兴供养等。所以者何下，释上应供之意也。妙乐云应持天宝等者，先举人中上供，次以天宝况之，尚以天宝奉献故云应持，而况人中上供乎？

△二、偈颂三：初、劝自行利他。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲住佛道至当受持是经并供养持者。

△二、颂师门别总二：初、颂别二：初、颂现世二：初、颂下品师二：初、明师相。

若有能受持，妙法华经者。

△二明功报。

当知佛所使，愍念诸众生。

△二、颂上品师二：初、明师相。

诸有能受持，妙法华经者。

△二明功报。

舍于清净土，愍众故生此至供养说法者。

△二、颂来世二：初、超颂上品师二：初、颂师相。

吾灭后恶世，能持是经者。

△二颂功报。

当合掌礼敬，如供养世尊至冀得须臾闻。

△二、追颂下品师二：初、颂出人。

若能于后世，受持是经者。

△二颂功报。

我遣在人中，行于如来事。

△二、颂总二：初、颂逆者得罪。

若于一劫中，常怀不善心至其罪复过彼。

△二、颂顺者得福。

有人求佛道而于一劫中至我今获大利。

△三、颂叹经尊妙。

药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。

△二、长行偈颂叹美所持法，示弘经方轨二：初、长行二：初、叹经法五：初、约法叹。

尔时佛复告药王菩萨至此法华经最为难信难解。

已今当说，此经为最。此约法叹也。已者，大品已上渐顿诸说也。今者，同一座常，谓无量义经也。当者，谓涅槃也。大品等渐顿诸说皆带方便，取信为易；无量义一生无量，无量未还一，是亦易信。今法华论法则一切差别融通归一，论人则师弟本迹俱皆久远，人法悉与昔异，故难信解。当锋难事法华已说，涅槃在后则可信也。妙乐云：当锋者，法华在前如大阵难破，涅槃在后如余党不难，初当先锋斯为不易。

药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布，妄授与人。

秘要之藏者，隐而不说为秘，总一切法为要，真如实相包蕴为藏。不可分布者，法妙难信，深智可授，无智不信，谤乃获罪，故不可妄说也。

诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。

从昔已来未曾显说者，于三藏中不说二乘作佛，亦不明师弟本迹。方等、般若虽说实相之藏，亦未说五乘作佛，亦未发迹显本。顿渐诸经皆未融会，故名为秘。此法华经具说昔所秘法，即是开秘密藏，亦即是秘密藏。如此秘藏从昔守护，今方显说也。

而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后？

如来在世犹多怨嫉者，四十余年不得即说，今虽欲说而五千寻即退座，佛世尚尔何况未来？理在难化也。妙乐云如来至怨嫉者，思宿恶为怨，忌现善曰嫉，故障未除者为怨，不喜闻者名嫉。今通论者，迹门以二乘钝根菩萨为怨嫉，五千起去未足可嫌；本门以菩萨中乐近成者而为怨嫉，阖众不识何得为怪？今仍在迹意则可见。理在难化者，明此理者意在令知众生难化也。

△二、约人叹。

药王当知！如来灭后至则为如来手摩其头。

此约人叹也。此法在人则人尊贵。如来衣覆者，言若能持说此经，即是修学大忍，是为如来衣覆，即上文云如来庄严也。佛护念者，实相为佛、实智为子，尊崇实相、发生实智，即为诸佛所护念也。四信为信力三宝及戒，四弘为愿力，大智为善根力。信则信理，理即法身；志愿是立行，行即解脱；善根根固难动，此即般若。当知三力即是三德秘密之藏，初心栖此与佛不殊，故名与如来共宿也。手摩头者，此人以愿力善力自行权实以为机感，机感名头；如来以化他权实二智名手，开发前人自行权实之头，感应道交故言摩头，摩头即授记也。妙乐云：初心栖此等者，此用所表如前荷负。若不尔者，色身共宿乃至摩不净头，于理何益？

△三、约处叹。

药王在在处处至皆近阿耨多罗三藐三菩提。

此约处叹也。此法在处即处贵。夫佛生处、得道、转法轮、入涅槃等处，法王所游皆应起塔。此经是法身生处、得道之场、法轮正体、大涅槃窟，此经所在须塔供养。不须复安舍利者，释论云：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利。此经是法身舍利，不须更安生身舍利。生法二身各有全碎，皆可解。妙乐云：生身碎者，如释迦八斛四斗。生身全者，如多宝全身在宝塔中。法身碎者，诸方便教也。法身全者，法华一实也。四教五时委简可见。

△四、约因。

药王！多有人在家出家至乃能善行菩萨之道。

此约因叹也。若未善行菩萨道者，禀前三教未能巧度，若闻是经即入圆教，名为巧度。巧度为善行也。妙乐云：巧度者，如止观第六记引大论作巧拙二医。譬云：如用针药名为拙度，用呪术者名为巧度。声闻化人苦行头陀等名拙度，菩萨化人观诸法实名巧度。彼大论文通以衍门为巧，今别以一实为巧。

△五、约果叹五：初、明近。

其有众生求佛道者至得近阿耨多罗三藐三菩提。

当知必得近三菩提果者，安乐行中名为近处。此菩提果，佛眼、佛智知见处为体，则有二种：一者、初心菩提，即初住；二者、后心菩提，即妙觉。今言近者，正近初住菩提也。

△二、开譬。

药王！譬如有人渴乏须水至其心决定知水必近。

此有二释：一、约观门；二、约教门。观门者，众生之心具诸烦恼名高原，修习观智名穿掘，方证理味，如得清水。若依通观，干慧地如干土，性地为湿土泥，知水必近见谛，为得清水。若依别观，初从假入空，但见空，不见不空，断四住惑，如凿干土，去水尚远。次从空出假，先知非假，今知非空，因兹二观得入中道，能伏无明，转见湿土，去水则近初地，为得清水也。若依圆观，中道非空非假而照空假，如渐至湿泥，四住已尽，无明已伏，已得中道相似圆解，故言如泥。若入初住，发真中解，即破无明，如泥澄清，得见中道，如见清水。次约教门者，土譬经教，水喻中道。教诠中道，如土含水；三藏教未诠中道，犹如干土；方等、般若带于方便，说中道义，如见湿土；法华教正直显露，说无上道，如见泥；因法华教生闻、思、修，即悟中道，如获清水。妙乐云：譬中必须教、观二重方尽其理，教、观相修共显其妙，教、观若偏，二俱无力。初约观中，初总明观，言虽通诸，意且在圆。依通观下，历教明观，析体理同，故略三藏。

△三、合譬

菩萨亦复如是至必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

于法华中获闻思修，即是圆观三慧方能近果，非三藏、方等、般若教中闻思修也。

△四、释近。

所以者何至今佛教化成就菩萨而为开示。

此释得近之意。一切菩萨者，明诸教中权因也。三菩提者，明一切菩萨所得权果也。此权因权果皆摄属此经，如干湿等土悉依于水，故言摄属也。开方便门者，在昔为实施权，不知权是方便，故方便门闭；今皆开之即是实相，故方便门开。昔说一切世间治生产业，何曾是于方便？今皆开之即是实相，不相违背。昔说小乘方便及小乘果尚非实相门，况小乘方便而当是门？今皆开之即是实相。汝等所行是菩萨道，决了声闻法是诸经之王，咸令众生开示悟入佛之知见，一色一香无非佛法，若不开者则深固幽远无人能到，而今开之即得见水无干土也。

△五、拣非。

药王！若有菩萨闻是法华经至当知是为增上慢者。

若菩萨、声闻闻此说而惊疑者，悉是干土尚非湿土，况见水耶？

△二、示方轨二：初、示方法三：初、标章。

药王！若有善男子至尔乃应为四众广说斯经。

室、衣、座三，名为三轨。末世弘经，必借此三，自轨轨他，方获大利。修无缘慈，是入如来室；修寂灭忍，是著如来衣；修于中空，是坐如来座也。

△二、解释。

如来室者，一切众生中至如来座者，一切法空是。

慈悲心是如来室者，慈悲覆物，惠利归己，名之为室。谓悲拔一切苦，即四趣、三界、二乘、菩萨等苦；慈与一切乐，即人、天、涅槃、常住等乐，故慈悲是如来室也。柔忍心是如来衣者，遮彼恶障己丑，名之为衣。谓遮四住、无知、无明等丑，故柔忍是如来衣也。法空是如来座者，安心于空，方能安他，安他安己，名之为座。葢空能亡一切相，谓亡三界有相、二乘无相、菩萨非有相非无相，故法空是如来座也。是故利物以慈悲为首，涉有以忍辱为基，说法以亡我为本。能行三法，大教宣弘，即世间依止，故名法师。问：何故约三法名法师？答：约事论之，必须登堂、整服、坐座，乃可敷弘，故约三耳。又慈悲生一切善，柔和遮一切恶，法空荡一切相。

△三劝修。

安住是中然后以不懈怠心至广说是法华经。

五种法师用此三法自轨，故云安住是中；用此化他，故云然后以不懈怠心等。此劝修也。修如来室是大慈悲，若就同体，即法身也；若被众生，即是解脱；能令众生会于同体，即是般若。修如来衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆严身，即寂灭忍，是般若也；若就和光利物，即解脱也。修如来座者，若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥称，即解脱也。妙乐云：三法相望，各各具三。虽复各具，秪是一三。三尚非三，岂离为九？是则菩萨常观涅槃。故劝弘经者，观而弘之，不观能弘之心，焉晓所弘之理？故佛令入我室，著我衣，坐我座。若无三法，何谓弘经？

△二、明利益五：初、遣化人。

药王！我于余国遣化人，为其集听法众。

若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四众八部也。若见天龙倚此自高，妨损其道，故不可令见也。若心无倚著，则尚堪见佛，况复天龙？况得总持自证利益耶？

△二、遣四众。

亦遣化比丘比丘尼至闻法信受随顺不逆。

△三遣八部

若说法者在空闲处至听其说法。

△四、见佛身。

我虽在异国，时时令说法者得见我身。

△五、与总持。

若于此经忘失句逗，我还为说令得具足。

△二、偈颂三：初、总劝。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

欲舍诸懈怠，应当听此经。是经难得闻，信受者亦难。

△二、正颂二：初、颂叹经法二：初、颂开譬。

如人渴须水，穿凿于高原至决定知近水。

此颂叹经法中约果叹也。

△二、颂合譬。

药王汝当知如是诸人等至近于佛智慧。

△二、颂示方轨二：初、颂方轨三：初、颂标章。

若人说此经，应入如来室至广为分别说。

△二颂解释。

大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。

△三颂劝修。

若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，念佛故应忍。

△二、颂利益六：初、明五益意。

我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法。

此总明如来以五事利益之意也。正由应身徧满十方，能为五事守护行人。五事者，如前第一遣化人，乃至第五与总持是也。

△二、颂遣四众。

若我灭度后能说此经者至供养于法师。

△三颂遣化人。

引导诸众生，集之令听法至为之作卫护。

△四、颂与总持。

若说法之人独在空闭处至为说令通利。

△五、颂见佛身。

若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。

△六颂遣八部。

若人在空闲，我遣天龙王至能令大众喜。

△三、结劝。

若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。

妙法莲华经见宝塔品第十一

梵语塔婆，或云窣堵波，此翻方坟，亦翻圆冢，义翻灵庙。阿含明四处起塔，谓佛生处、得道处、转法轮处、入灭处。今之宝塔，是先佛入灭塔也。先佛已居，今佛竝坐，当佛亦然。此塔从地涌出者，正为证前起后。证前者，证前三周说法，皆是真实；起后者，若欲开塔，须集分身，明玄付嘱，声彻下方，召本弟子，论于寿量，四众皆覩，故言见宝塔品。

△二、宝塔品二：初、长行三：初、明多宝涌现六：初、塔现之相。

尔时佛前有七宝塔至种种宝物而庄校之。

七宝为塔者，用表七觉支、七圣财为塔。塔者，实相之境，法身所依之处也。高五百由旬者，是二万里，葢用竖表因中万行、果中万德，以因望果，即高义也。广二百五十由旬者，即是一万里，横表万善庄严，即广义也。地者，无明心地也。以无所破破于无明，以无所住住第一义空。种种宝物者，众多定慧而庄校也。妙乐云：定慧无多，对暗散说。又定慧徧摄，故亦云多。七觉等者，既是佛塔，又证实经，并用无作七觉七财也。

五千栏楯，龛室千万，至高至四天王宫。

烂楯是总持龛室。千万者，无量慈悲之室，亦是无量空舍。幢幡是神通胜相。垂宝璎珞者，四十地功德，上严法身，下被众生也。宝铃万亿，即八音四辩。四面出香者，四谛道风吹四德香也。高至四天王宫者，穷四谛理也。妙乐云：垂宝等者，从因至果，果德皆藉因中万行，由庄严故，即能下化，如严复垂也。

△二、诸天供养。

三十三天雨天曼陀罗华。

△恭敬、尊重、赞叹。

诸天供养，事解可知。更复约理释之，住行向三十心为三十，十地为一，等觉为一，妙觉为一，合为三十三，同依一实相境，如三十三天同居忉利也。雨天曼陀罗者，必雨四华，表初心具四十二地功德，后心亦尔，皆以四十地所有因华归向法身，如三十三天雨华供养宝塔也。余诸天龙等供养宝塔，即是内凡外凡等，亦依实相向果行因也。

△三、多宝称叹。

尔既宝塔中出大音声至如所说者皆是真实。

此多宝称叹释迦，正是证前开权显实不虗也。平等大慧，即是诸佛智慧也。平等有二：一、法平等，即大慧所观中道理也；二、众生平等，谓一切众生皆用因理以至于果，同得佛慧也。若所观理与众生异，不名大慧。大者，如前高广义。约观心者，空观竖等，假观横等，中观横竖平等，平等双照，即是平等大慧也。如是如是者，一、如法相，是叹佛所说，称于实故；二、如根性，是叹佛至第五时方说法华，不差机故。皆是真实者，如法相说，故言真实也。

△四、时众惊疑二：初、得法喜。

尔时，四众见大宝塔住在空中至皆得法喜。

△二、众疑怪。

怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。

△五、大乐说问三：初、问何因有此宝塔。

尔时有菩萨摩诃萨至以何因缘有此宝塔。

△二、问：何故塔从地出？

从地涌出。

△三、问：何故发是音声？

又于其中发是音声。

△六、如来答释三：初、答第二问。

尔时佛告大乐说菩萨至为作证明。赞言：善哉！

上问：何故从地涌出佛？今答云：此佛有愿，为证法华故，从地涌出也。

△二追答第一问。

彼佛成道已临灭度时至应起一大塔。

上问：以何因缘有此宝塔？今答云：由彼临灭有命，令造此塔也。

△三答第三问。

其佛以神通愿力至从地涌出。赞言：善哉，善哉！

上问：何故发是音声？佛今答云：彼佛为作证明故，发是音声也。释论明多宝佛不得说法而取灭度。何谓不说？当是多宝亦得开三，但不得至法华显实，故释论云不说法耳。以是义故，虽复灭度，在在处处凡有说法华经，便随喜作证也。

△二、明分身远集七：初、请见多宝。

是时大乐说菩萨至我等愿欲见此佛身。

承佛神力者，欲开塔须集分身佛，佛集即付嘱，付嘱即召下方，下方弟子涌出，即应开近显远，此是大事之由，岂非佛神力令问也？

△二、应集分身。

佛告大乐说菩萨摩诃萨至今应当集。

△三、乐说请集。

大乐说白佛言至欲见世尊分身诸佛礼拜供养。

△四、放光远召。

尔时佛放白毫一光至所照之处亦复如是。

△五、诸佛同来。

尔时十方诸佛至并供养多宝如来宝塔。

△六、严净国界三：初、变娑婆。

时娑婆世界即变清净至一方所分之身犹故未尽。

此以八背舍三昧之力，能变娑婆之秽土，而成清净之土，表净除见思惑也。八背舍，释见化城喻品中。

△二变八方。

时释迦牟尼佛欲容受至诸天宝华徧布其地。

此以八胜处三昧转变自在之力，第二变二百万亿那由他国皆令清净，表净除尘沙惑也。八胜处者：一、内有色相外观色少，观道未增故须观少；二、内有色相外观色多，观心既调观多无妨故言多；三、内无色相外观色少；四、内无色相外观色多；五、青胜处，若观青色转变自在，少能多、多能少，胜于背舍所见名青胜处；六、黄胜处；七、赤胜处；八、白胜处，俱类青胜处中分别。今用四色为胜处，依大智论也。若璎珞经则以四大为四胜处。

△三重更变。

释迦牟尼佛为诸佛当来坐故至徧满其中。

此以十一切处三昧于境无间所观普徧之力，第三变二百万亿那由他国皆令清净，表净除无明惑也。十一切处者：一、青一切处，还取前背舍胜处中少青色，使徧一切处皆青也；二、黄一切处，三、赤一切处，四、白一切处，五、地一切处，还取前背舍胜处中少地色，使一切处皆地也；六、水一切处，七、火一切处，八、风一切处，九、空一切处，还入前空背舍定，使一切处皆空也；十、识一切处，还入前识处背舍，使一切处皆有识也。妙乐云：如上三变净土由背舍等者。问：佛有首楞严三味之力，何以仍用小乘背舍等事，禅又表破三惑，复非所治？答：是如来定圣行中揽因成果，果地事用无爽于理，即首楞严中具诸三味，非昔因时见禅法界，此背舍等岂能变过三千？若论所表，不妨三变，表破三惑。

△七、与欲开塔五：初、诸佛问讯说欲。

是时诸佛各在宝树下至诸佛遣使亦复如是。

诸佛同与欲开塔，如僧中作法与欲意也。大集经明若干佛与欲，华严经亦说十方若干佛同说华严，大品经亦云千佛同说般若，皆不云是释迦分身。准今经者，应是分身。彼大集等犹带方便，故时中不显说是分身耳。今经非但数多，亦且直说是我分身，咸来与欲开塔也。妙乐云：如僧中与欲者，但是引例而已，不必全同僧中法事，故云如耳。多宝愿力须诸佛集，复令时会知分身多，故此诸佛为开塔而集。集又不至，但遣侍者传问讯等，状如与欲。故诸侍者但申问讯，无说欲辞。大集若干诸佛与欲者，于欲、色二界大空亭中，广集十方一切诸佛。南方有佛名曰金藏，彼诸菩萨见光明已，问于彼佛。彼佛答云：北方世界有佛名释迦牟尼，欲为大众说法，破大憍慢，遣使从我索欲，我今与之。余方亦尔。补注云：作法与欲者，四分律钞云：凡言欲者，希须为义。欲明僧作法事，意决同集。但由缘差，不遂情愿，令送心达僧，知无违背法事，如布萨、说戒等。其欲辞曰：大德一心念！某甲比丘如法僧事与欲清净。

△二、释迦指开塔户。

尔时释迦牟尼佛至如却关钥开大城门。

开塔表开权，见佛表显实，亦是证前复将开后也。如却关钥者，却犹除也。关是横木持其门者，钥即鏁也。表执迹之障除，显本之机动也。

△三、四众皆同见闻。

即时一切众会至散多宝佛及释迦牟尼佛上。

△四、二佛分座而坐

尔时，多宝佛于宝塔中至坐其半座结加趺坐。

古佛塔现，示灭而不灭；释迦入塔，示生而不生。不生不灭，故竝坐表之。又多宝久灭，今出证经，生不生也。往昔灭度，犹现全身，灭非灭也。既非生灭，常住不移，可表法身。释迦入塔，二身相称，如智称境，可表应身。

△五、四众念请加被。

尔时大众见二如来至接诸大众皆在虗空。

△三、明释迦唱募三：初、明大声唱募。

以大音声普告四众至广说妙法华经。今正是时。

△二、明付嘱时至。

如来不久当入涅槃。

△三、明付嘱有在

佛欲以此，妙法华经，付嘱有在。

有在者，若佛在世，随机利物，自说正法，无待他人。今佛化缘既尽，欲令此法利益无穷，故须付嘱流通也。付嘱有在者，此有二意：一、近令有在，付八万、二万旧住菩萨，此土弘宣；二、远令有在，付本弟子下方千界微尘数菩萨，令触处流通。妙乐云：八万、二万者，八万在法师品初，二万在持品之首。

△二、偈颂三：初、颂多宝灭度。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

圣主世尊虽久灭度至在在所往常为听法。

△二颂分身远集。

又我分身无量诸佛至以是方便令法久住。

此八行半颂分身佛集。上文有七，今文甚略，仍不次第。初三行颂第二应集，义兼大乐说、欲见及以请集。次一行颂土净。次四行半颂诸佛同来。

△三、颂释迦付嘱二：初、举三佛以劝流通三：初、募觅其人。

告诸大众我灭度后至今于佛前自说誓言。

△二、举劝流通。

其多宝佛虽久灭度至当发大愿令得久住。

此正举三佛以劝持经也。

△三、释劝之意。

其有能护此经法者至多宝如来及诸化佛。

能持此经，即是供养三佛及见三佛，以释劝意也。

△二、举难持法劝流通二：初、正举劝三：初、诫劝发愿。

诸善男子！各谛思惟，此为难事，宜发大愿。

△二、举难持劝。

诸余经典数如恒沙至如斯经典是则为难。

妙乐云：八万四千及十二部，皆通大小。若通于小，但令听者得小乘神通，亦未为难。若立有顶，此约不得通者为况。故知圆经暂读暂说，诚为不易。

△三、释难持意。

我为佛道于无量土至若有能持则持佛身。

若有能持，即持佛身，此意岂易？妙乐云：若有能持，则持佛身者，经有体、宗、用三，衣、座、室。三即三身，故体、室即法身，宗、座即报身，用、衣即应身也。

△二、释劝意三：初、重募持经之人。

诸善男子于我灭后至今于佛前自说誓言。

△二、能持难持佛喜。

此经难持若暂持者至如是之人诸佛所叹。

△三、能持即成胜行。

是则勇猛，是则精进至一切天人皆应供养。

此明能持此经，则成胜行也。勇猛至住淳善地。自行之胜行也。佛灭度后至皆应供养。化他之胜行也。

妙法莲华经提婆达多品第十二

提婆达多，亦云提婆达兜，此云天热，以其生时，人天等众，心皆惊热故。亦云天授，谓从天乞得故。是斛饭王子，阿难亲兄。入大乘论：问：彼提婆达多，世世为佛怨，云何而言是大菩萨？答：若是怨者，云何而得世世相值？如二人行，东西各去，步步转远，岂得为伴？报恩经云：若有人言：提婆达多，实是恶人，入阿鼻狱者，无有是处。大云经云：提婆达多，不可思议，所修行业，同于如来。若夫自造三逆，及教阇王，害父害母，如此等事，皆是大士，善权现化，行于非道，通达佛道。众生根性不同，入道有异，一逆一顺，弘道益物。故知现逆，为惧恶人，令不起恶耳。

○鸠摩罗什译此经竟，命僧叡讲之。叡开为九辙，又有二十八品生起，则元有二十八品。后因长安宫人请此品入内，江东所传，止得二十七品。梁有满法师，讲经一百徧，于长沙郡烧身，仍以此品安持品之前。陈有南岳大师，次此品在宝塔之后。及以正法华勘之，甚相应。故知二师安次，深得经意。

○此品来意，引古弘经，传益非谬。明今宣化，事验不虗。举往劝今，使流通也。

△二、提婆达多品引往弘经，彼我兼益，以证功德深重二：初、明昔日达多通经，释迦成道三：初、昔持经相二：初、长行四：初、求法时节。

尔时佛告诸菩萨至求法华经无有懈倦。

△二、正明求法二：初、明发愿。

于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。

△二、明修行二：初、明欲满檀那勤行布施。

为欲满足六波罗蜜至身肉手足不惜躯命。

六波罗蜜，释见序品。今更约教分别者，大论云：舍依正名檀，防七支名戒，打骂不报名忍，为事始终名精进，四禅八定名禅，分地息诤名般若。此三藏教明六度相也。若施者、受者及以财物三事皆空名檀，不见持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心不动名精进，不乱不味名禅，非智非愚名般若。此通教明六度相也。若六度修之，皆有十利，具如疏文。此别教明六度相也。若以第一义熏修，若行若坐，舍攀缘是檀，舍攀缘不犯是戒，于境界不生疮疣是忍，不舍离著之行是精进，于事中不放逸是禅，于诸法体性无生是般若。复次于阴舍是檀，不计念阴是戒，于阴无我想是忍，于阴起怨想是进，于阴不炽然是禅，于阴毕竟弃是般若。又于界舍是檀，于界不扰浊是戒，于界舍因缘是忍，于界数数舍是进，于界不起发是禅，于界如幻想是般若。如是等是名第一义善巧方便甚深法要，能满六波罗蜜。此圆教六度相也。妙乐云：依第一义以成波罗蜜者，谓但取初心一念具足，则一色一香无非十度。

△二、明为满般若推求妙法。

时世人民寿命无量至吾当终身供给走使。

△三、求得法师。

时有仙人来白王言至若不违我，当为宣说。

△四、受法奉行

王闻仙言，欢喜踊跃至精勤给侍，令无所乏。

△二、偈颂五：初、颂求法时节。

尔世尊欲重宣此义，而说偈言：

我念过去劫，为求大法故。

△二、颂正明求法。

虽作世国王，不贪五欲乐至身当为奴仆。

△三颂得说法师。

时有阿私仙，来白于大王至吾当为汝说。

阿私，此云无比，即达多往世名也。

△四颂受法奉行。

时王闻仙言，心生大喜悦至勤求于大法。

木实曰果，草实曰蓏。

△五、颂结证劝信。

亦不为己身，及以五欲乐至今故为汝说。

△二、结会古今二：初、正结会古今。

佛告诸比丘：尔时王者至今提婆达多是。

△二、明师弟功满二：初、明弟子因报已满三：初、明因满。

由提婆达多善知识故至慈悲喜舍。

善知识有三：一外护，二同行，三教授。止观云：夫外护者，不拣黑白，但能营理所须，如母养儿，如虎㘅子，调理得所，旧行道人乃能为耳，是名外护善知识。二同行者，更相䇿发，不昏不散，日有其新，切磋琢磨，同心齐志，如乘一船，互相敬重，如视世尊，是名同行善知识。三教授者，内外方便，通塞妨障，皆能决了，善巧说法，示教利喜，转破人心，是名教授善知识。辅行云：言外护者，自己身心为内，望他身心为外，为外所护，故名外护。言同行者，己他递相䇿发，人异行同，故名同行。言教授者，宣传圣言，名之为教，训诲于我，名之为授。增一阿含经云：莫与恶知识，与愚共从事，当与善知识，智者而交通。若人本无恶，亲近于恶人，后必成恶人，恶名遍天下。善知识反此，是故应亲近。慈悲喜舍名四无量心者，从境以得名，以所缘众生无量故，能缘之心亦随境无量故，悉受无量心名。一慈无量心者，能与他乐之心，名之为慈心。无瞋恨怨恼，广大无量，徧满十方，名慈无量心。二悲无量心者，能拔他苦之心，名之为悲心。无瞋恨怨恼，广大无量，徧满十方，名悲无量心。三喜无量心者，庆他得乐，生欢悦心，名之为喜也。无瞋恨怨恼，广大无量，徧满十方，名喜无量心。四舍无量心者，若缘于他无憎无爱之心，名之为舍心。无瞋恨怨恼，广大无量，徧满十方，名舍无量心。此四亦名四无量定。

△二、明果圆。

三十二相八十种好至成等正觉广度众生。

三十二相，八十种好，十八不共，释见譬喻品。十力，四无所畏，释见方便品。四摄法者，一布施摄，菩萨以无所舍心，行于财法二种布施，若为乐财众生，即以财施而摄取之，若为乐法众生，即以法施而摄取之。二爱语摄，菩萨若以善软之言，随顺一切众生，安慰开喻，则一切众生之所乐闻，因是生亲爱心，依附受道。三利行摄，菩萨随起身口意行，能令一切众生各沾利益。四同事摄，菩萨用法眼明见众生根缘，随有同欣之者，即分形散影，普和其光，同彼事业，各使沾益。此四通称摄者，众生情所爱者，即是此之四法，若用此四法同情接引，则众生方乃依附，然后导以大乘正道而度脱之，故云先以欲钩牵，后令入佛道。正觉者，离邪曰正，背妄曰觉。

△三、结由益。

皆因提婆达多善知识故。

△二、明法师妙果当成三：初、明果成。

告诸四众提婆达多至世界名天道。

△二明化度

时天王佛住世二十中劫至得无生忍至不退转。

△三灭后益。

时天王佛般涅槃后至发菩提心至不退转。

△三、断疑劝信。

佛告诸比丘：未来世中至若在佛前莲华化生。

莲华化生者，胎经云：莲华生者，非胎卵湿化之化生也，非化而言化耳。请观音经云：莲华化生为父母。无量寿佛经云：华台久者为胎生。实非胎也。例莲华生者，亦称湿卵而非湿卵。妙乐云：非胎卵湿化之化生者，不同界内四生中之化生，如诸天化生仍在父膝等生，况同四趣中耶？今言化生者，忽然而有，如药王中云：于净德王家忽然化生。亦称湿卵等者，但以莲华生湿未剖，如湿如卵含在华内，义之如胎也。

△二、明今日文殊通经，龙女成佛二：初、明文殊通经五：初、智积请退。

于时下方多宝世尊所从菩萨至当还本土。

智积谓多宝为证经故出，劝物流通既讫，是故请还。

△二、释尊止之。

释迦牟尼佛告智积曰至论说妙法可还本土。

释尊止之者，虽迹门事讫本门未彰，故托在文殊以留多宝，佛之密意非菩萨所知。

△三、文殊寻来。

尔时文殊师利坐千叶莲华至共想慰问，却坐一面。

妙乐云：有人问云：文殊序中在座，今云何自海而来？今为答之，岂以凡情而度圣境？不起此会于海化物，义亦何辜？亦可在序一期益讫，去时岂要白知？来时大利方生，与众自海而至。或当彼有广文，具有出会之语，而传至此者略耳。问：三千世界之外各四百万亿无复大海，文殊何故仍云从海涌出？答：事释未爽，况不思议？今以三义通之：一者既移天人及变大海，若从所移处来，处无远獘。二者海众纵移而龙宫不动，龙谓不动而所居已变，从变而不变处来，有何不可？三者无缘者被移、有缘者今来，此不思议山海宛然令众不见，但是变见非谓改体。文殊既不起而往，其土亦即秽而净，故净名云：移置他土都不使人有往来想。此中乃使有往来想而本不移，所以理虽无动、化事成规，故使所见不同、来往时异。菩萨化仪尚尔，岂佛设变同凡？

△四、智积问化。

智积菩萨问文殊师利至所化众生其数几何。

△五、文殊决答七：初、答利益甚众。

文殊师利言其数无量至且待须臾自当证知。

△二、蒙益者集证。

所言未竟，无数菩萨坐宝莲华至住在虗空。

△三、皆是文殊化

此诸菩萨皆是文殊师利至皆共论说六波罗蜜。

△四、声闻先禀小。

本声闻人，在虗空中，说声闻行。

先禀权教，住二乘道，但说断生死。

△五、今闻实住大。

今皆修行大乘空义。

今闻实教，悉住大乘法也。

△六、文殊结利益。

文殊师利谓智积曰：于海教化，其事如是。

△七，智积偈赞叹。

尔时智积菩萨以偈赞曰：

大智德勇健至广导诸众生令速成菩提。

△二、明龙女利益九：初、明文殊自叙。

文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。

△二、明智积致问。

智积问文殊师利言至修行此经速得佛不。

△三、明文殊实答。

文殊师利言有至志意和雅能至菩提。

妙乐云：文殊所叹龙女不出弘誓定慧诸行，智慧下是慧，深入等是定，慈念等是誓，功德下行也。下去诸文有此流例，准此应知。得不退转，即初住念不退也。

△四、智积执别疑。

智积菩萨言至不信此女于须臾顷便成正觉。

无量劫行，行是别教，法智积难；今龙女须臾成佛，乃是执别疑圆，是故不信。

△五、龙女以圆释二：初、经家叙现申敬。

言论未讫，时龙王女忽现于前至以偈赞曰。

△二、偈颂赞三：初、明持经得解。

深达罪福相，徧照于十方。

罪福相者，约七方便，迭论罪福。今既开权，无罪无福，唯一实相，名为深达。十方即十法界，同以实慧明之，故言徧照。

△二、明成就二身

微妙净法身具相三十二至无不宗奉者。

具三十二相者，深得法身之理，即备相好。如大品明欲得一切法，当学般若，如得如意珠也。二乘但得空，空无相好也。四、明尊者解谤。书云：龙女欲彰开权妙相，故云法身具三十二相。此一一相全理显现，法身徧处三十二相，相相周徧，法具万德，相亦须具。此之妙身不名尊特，更指何身为尊特耶？释迦既入多宝塔内，验非现起巍巍堂堂方名尊特，秪就中道感应于丈六身，便为相海。此就开权即劣显胜而明尊特，乃即劣之尊特也。

△三、明引佛为证。

又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。

△六、身子挟藏难二：初、总难信。

时舍利弗语龙女言至具修诸度然后乃成。

△二、出五碍

又女人身犹有五障至云何女身速得成佛。

身子挟三藏权教之意而难也。

△七、龙女以实释二：初、献珠表得圆解。

尔时龙女有一宝珠至观我成佛复速于此。

圆珠，表其修得圆。因奉佛，是将因尅果。佛受疾者，表龙女获果速也。此即一念坐道场，成佛不虗也。

△二、正示因圆果满。

当时众会至普为十方一切众生演说妙法。

胎经云：魔梵释女皆不舍身不受身，悉于现身得成佛。故偈言：法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。妙乐云：问：龙女作佛者，为不舍分段即成佛耶？若不即身成佛，此龙女成佛及胎经之文云何通耶？答：文殊入海通经，龙女已得不舍不受之实证。今于灵山舍女变男往彼成佛，乃由实证起于权用。以证圆经成佛速疾，若实行不疾权行徒引，是则权实义等理不徒然。故胎经从实得说。若实得者，从六根净得无生忍，岂不能如龙女应物所好容起神变现身成佛？及证圆经既证无生，岂不能知本无舍受，何妨舍此往彼？补注云：魔王梵王帝释三人并女，是四人皆不舍分段生身，不受实报法性身，悉于现身得成佛。所言女者，过去佛世彼时人民悉受女身，一日一时即成佛道，不舍身不受身也。

△八、时众闻见得益二：初、正明见闻。

尔时娑婆世界菩萨、声闻至普为时会人天说法。

△二、人天欢喜。

心大欢喜，悉遥敬礼至发菩提心而得受记。

无量众生等，彼土蒙益也。娑婆世界等，此土蒙益也。南方缘熟，宜以八相成道。此土缘薄，秖以龙女教化。此是权巧之力，得一身一切身，普现色身三昧也。不退义，释见序品。

△九智积身子默受。

智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。

智积初未信受，执别教为疑。身子亦未信受，挟三藏教为难。今方知龙女依圆修行，速疾成佛，故与一切默然信受也。

妙法莲华经持品第十三

二万菩萨奉命弘经，故名持品。重劝八十万亿那由他菩萨弘经，故名劝持品。问：何故尔？二万是法师品初别命之数，故奉旨受持。八十万亿那由他等，前无别命，止是通觅，故今以佛眼视，令其发誓。此土通经，通经证验深重，佛意殷勤，是故蒙劝而弘，故有二意也。

△三、持品明忍力成者此土弘经，新得记者他土弘经二：初、明受持三：初、二万菩萨奉命此土弘经。

尔时药王菩萨摩诃萨至种种供养不惜身命。

众生善少，众生浊也；多增上慢，见浊也；贪利供养，烦恼浊也；增不善根，命浊也；远离解脱，劫浊也。若非深位菩萨忍力成就，安能于此五浊恶世弘通此经耶？

△二、诸大声闻发誓他国流通。

尔时众中五百阿罗汉至瞋浊谄曲心不实故。

问：此诸声闻既得授记，已登初住，破无明惑，得无生忍，成大菩萨，何故不能于此恶世通经？答：为引初心始行菩萨未能恶世苦行通经，复欲发起如来开于安乐行品也。妙乐云：为引始行及开安乐行者，始行见诸大德尚不能此土弘经，况我等耶？是故须下安乐行品为始行弘经之轨。故文殊问云：菩萨于后恶世云何能说是经？

△三、诸比丘尼请菩提记四：初、姨母请记二：初、请。

尔时佛姨母至瞻仰尊颜目不暂舍。

波阇波提，亦云憍昙弥，此云众主。

△二记。

于时世尊告憍昙弥至得阿耨多罗三藐三菩提。

我先总说一切声闻皆已授记者，即指五百弟子品偈云迦叶汝已知等一行半偈也。

△二、耶输请记二：初、请。

尔时罗睺罗母至世尊于授记中独不说我名。

△二记。

佛告耶输陀罗至佛寿无量阿僧祇劫。

△三、诸尼领解。

尔时摩诃波阇波提至即于佛前而说偈言：

世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。

△四、诸尼发愿。

诸比丘尼说是偈已至于他方国广宣此经。

△二、明劝持二：初、长行五：初、明佛眼视。

尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨：

眼视默劝而不告言者，上来虽不别命诸菩萨，而如来已举持经功德深厚，引证分明。又多宝分身远来劝发，此之殷勤事义已足，有欲应命宜即发誓，无烦复言。又将护声闻他方弘经之愿，故不称扬此土弘经之事也。

△二、菩萨请告。

是诸菩萨皆是阿惟越致至当如佛教广宣斯法。

阿惟越致释见譬喻品。

△三、明佛默然

复作是念：佛今默然不见告勅，我当云何？

△四、菩萨知意。

时，诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿。

△五发誓通经。

便于佛前作师子吼至在于他方遥见守护。

△二、偈颂四：初、披衣弘经三：初、总论时节以明著衣。

即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：

惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。

妙乐云：诸菩萨等请护弘经，即是自述弘经方轨。以由佛于法师品中说方轨竟，宝塔品募觅用方轨人，达多品引往用方轨者，释迦即是禀方轨众，故云以身为床座等。持品即是恶世方轨，安乐行是始行方轨，故云住忍辱地等。若不尔者，则弘经无轨，无轨弘经，斯无是处。如赤身入阵，自损不虗，披铠之言，应不徒设。

△二、别明所忍之境三：初、通明邪见之人。

有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。

此下九行别明所忍之境，今一行通明邪见之人，即俗众也。

△二、道门增上慢者。

恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。

△三、僭圣增上慢者。

或有阿练若，衲衣在空闲至说外道论义。

阿练若，或曰阿兰若。大论翻远离处，萨婆多论翻闲静处，或翻无诤。坐禅三昧经云：无诤者，将护众生，不令起诤也。罗什注净名经云：无诤有二：一、以三昧力，将护众生，令不起诤心；二、随顺法性，无违无诤。妙乐引宝云经云：阿兰若者，不与世诤，不近不远，便于乞食，有树阴，多华果，足净水，无难事，不险阻，易登陟，独无侣，诵所闻。凡居兰若，为调烦恼，自举蔑他，非无诤行，假名阿练若，此举其身业不善也。好出我等过，此举其意业不善也。而作如是言等，此举其口业不善也。

△三、总明著衣之意。

我等敬佛故，悉忍是诸恶至皆当忍受之。

敬佛忍恶，此与常不轻意同。笺难云：为斯所轻，言汝等皆是佛者，骂法有二，谓善、恶也。骂人为佛，轻之甚矣。

浊劫恶世中，多有诸恐怖至皆当忍是事。

忍辱铠者，铠甲也。中阿含第五云：黑齿比丘诉佛云：舍利弗！骂我说我。佛疾唤舍利弗：实骂说否？舍利弗言：心不定者，或说骂。我心已定，云何说骂？如折角牛，不触娆人。如残童子，耻不恼彼。截其两手，不能害物。我心如地，净与不净，大小便利，涕唾受而不骂。心如扫󰆠，净不净俱扫。云何骂说于他？佛问舍利弗：如是恶人，汝云何观？答：人有五种：一、身善，口、意不善。但念其善，不念不善。如纳衣比丘，见粪聚弊帛，左捉右舒，截弃不净，而取于净。念用其身净以规身我，弃其口意以诫我口意。二、口行净，身、意不净。亦念用其口净以规我口，弃其身意以诫我身意。三、意行净，身、口不净。亦念其意净以规我意，弃其身口以诫我身口。四、三业皆不净者，虽无可用，当痛念之，使得值善知识，治其三业，勿令堕苦。五、三业皆净者，常念是人，以自训况。念齐愿齐，以去我恶。此是三藏教中，用苦、无常、不净、无我空为铠也。毗婆沙论云：骂是一字，一字不成骂，二字成骂。无有一时称二字者。若称后字，前字已灭。又能骂、所骂皆空，于我何为？此用通教空为铠也。又云：凡圣俱有三受，云何差别？凡夫于若受则嗔，于乐受则喜，于不苦不乐受则痴。圣人于苦受不瞋，于乐受不爱，于不苦不乐受不痴。三使不能使，于使得解脱，故有凡圣之异。如此等有无差降者，此用别教为铠也。今经明铠者，以念佛为铠，是念法佛，以第一义佛即是法。故文云：念佛告勅即法也。佛即是僧，僧即事理俱和，毗卢遮那徧一切处。如此之铠，一铠一切铠，即圆教铠也。妙乐云：念佛为铠者，观受为法界，故云是念法佛等也。由能观别，得诸教名，所观三受，其相不别。故持经者，应观三受，故云能忍诸恶行等。辅行七上云：一切行中，瞋害尤甚，故忍最难。大论云：如天帝问佛：若行忍者，唯有一事，最不可耐。小人轻慢，谓为怖畏，故不应忍。佛言：若以小人轻慢，谓为怖畏，欲不忍者，不忍之罪，甚于此也。何以故？不忍之人，贤圣善人之所轻慢；忍辱之人，而为小人之所轻慢。二轻之中，宁取何轻？故知宁为小人之所轻，不为贤圣之所贱。何以故？无智之人，轻于不可轻；贤圣之人，贱于所可贱。为是义故，弥须行忍。

△二、入室弘经。

诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。

△三、坐座弘经。

我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。

△四、总结请知。

我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。

妙法莲华经科注卷第四

妙法莲华经科注卷第五

姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

上天竺讲寺住山比丘　一如　集注

妙法莲华经安乐行品第十四

释此品有三：一、依事；二、附文；三、法门。依事释者，身无危险故安、心无忧恼故乐，身安心乐则能进行，故云安乐行也。附文释者，著如来衣则法身安、入如来室则解脱心乐、坐如来座则般若导行而进，此附上法师品文释耳。若附当品文者，住忍辱地故身安、而不卒暴故心乐、观诸法实相故行进，故云安乐行也。法门释者，安名不动、乐名无受、行名无行。安名不动者，正住中道，六道生死之有、二乘涅槃之空，二边不能动故。乐名无受者，无受即不受也。大品般若行相品云：行亦不受行者行般若也，般若性空故皆不受、不行亦不受、亦行亦不行亦不受、非行非不行亦不受、不受亦不受，有受则有苦、无受则无苦，无苦无乐乃名大乐。行名无行者，若有所受即有所行、无受则无所行，不行凡夫行、不行贤圣行，故言无行而行中道，是故名行。此约法门释安乐行也。此品是迹门流通第四意。若持品中二万及八十亿那由他菩萨受命弘经，深识权实，广知渐顿，又达机缘，神通自在，虽于浊世为人恼乱，不障通经，何俟更示方法？若初依之人五品十信位也，始心欲修圆行，在于浊世弘经，为浊所恼，自行不立，亦无化功。为是人故，须示方法，明安乐行，故有此品之说也。有云：四安乐行者，谓止、观、慈悲、导三业及誓愿。身业有止故，离身麤业；有观故，不得身、不得身业；有慈悲故，勤修身业，广利一切；有止行故，著忍辱衣；有观行故，坐如来座；有慈悲故，入如来室。止行离过，即成断德；观行无著，即成智德；慈悲利他，即成恩德。是名身安乐行。余口、意、誓愿三安乐行亦如是。妙乐云：初依始心者，始心即在五品。初心虽非说法之位，随力弘经，须此四行。至第三品，正当说法，以资自行。说即是弘，理须此品以为方法。

△四、安乐行品为外凡力弱者说依之法弘不虑危苦二：初、问二：初、叹深行菩萨能如此弘经。

尔时文殊师利法王子至护持读说是法华经。

此叹前品深行菩萨，于浊恶世，能奉命弘经也。

△二、问：浅行菩萨云何说是经？

世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？

此问浅行菩萨云何恶世弘经。

△二、答三：初、总标四行章门。

佛告文殊师利至欲说是经当安住四法。

此标身口意誓愿四安乐也。

△二、解释修行方法四：初、身安乐行二：初、长行二：初、标行近。

一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经。

此下初，身安乐行也。行名进趣，近名修习。又行处是忍辱衣，近处是法空座。忍辱必内怀至理，历缘耐事，名之为行。法空必体达外缘，栖息真境，目之为近。妙乐云：问：初身业文，但云行近，何名为身？答：行近二文，广略异故行处指理略说，即住忍辱地。近处附事广说，即离十恼乱也。离十恼乱，正当于身。当知住忍，亦身住也。

△二、释行近二：初、释行处。

文殊师利！云何名至是名菩萨摩诃萨行处。

约三法明行处：初约一法，二约二法，三约三法。初约一法者，即直缘一实谛。一实谛为一切所归，为一切作本，而徧无分别。一切所归者，即忍辱地也。此地即中道，诸法归之，故名为地。众行休息，故名忍辱。此即行不行之行，合上如来衣也。妙乐云：所住之地，谓实理也。能住是行，即依理起行。行不行者，理虽无行，依理而行。行得理息，即名不行。为一切作本者亦指忍地为一切本，由住忍辱一地，故具柔和等三，如万物得地而生，以譬众行得理而成。若得理本，在刚能柔，在逆能顺，在暴能治，在惊能安。无量功德，从中道地生。地无所生指前实理，而生功德即柔和等。此即不行行之行，合上如来室也不行行者，依理不行，而行于行也。徧无分别者，则不分别不行与行差别之相。以行与不行，性相无二。见诸法实，名不分别。无不分别，名亦不行。不分别，即非行非不行，合上如来座也。南岳安乐行义云：亦不行不分别者，生死涅槃，无一无异。凡夫及佛，无二法界，故不可分别。亦不见不二，故言不行不分别。不分别相，不可得故文。无三行而三行，故名为行。同一实谛，故名为处。此约一法释行处，明弘经方轨也。

○二、约二法者，即生、法二忍。二忍即生、法二空。若开为四忍消文者，柔和两字为伏忍，善顺两字为顺忍。又复于法等为无生忍，亦不行等即寂灭忍。合则前二忍是生，后二忍是法。若约圆教判四忍者，从初发心圆伏五住烦恼，至金刚顶，皆名伏忍。初后悉不违实相，皆名顺忍。初后不起空有二边心，名无生忍。初后皆为众行休息，名寂灭忍。由心住忍地，闻生死不忽卒畏苦，闻涅槃不忽卒证乐，故云不卒暴。又闻佛常与无常，闻生死涅槃异与不异，闻佛道长短难易、非长短非难易等，皆不惊怖，故云心亦不惊。行此行者，从始至终，以二空理而忍诸法，即著如来衣。安住二空理，即坐如来座。愍诸众生，即入如来室。二空四忍名为行，理即是处。此约二法释行处，是弘经方轨也。

○三、约三法者，即不思议三谛也。住忍辱地，即总论三谛。如有地可据，方能忍辱也。柔和善顺者，即善顺真谛。能忍虗妄见爱寒热等，故言善顺也。而不卒暴，心不惊者，即安于俗谛。忍众根缘，称适机宜，故不卒暴。体忍逆顺二境，故心不惊也。于法无所行等者，即安于中谛。能忍二边，故云无所行。正住中道，中道即是实相，故云观诸法如实相。而此中实亦不可得，故云亦不行不分别。此则据三谛之地名处，忍五住之辱为行。行亦为三：谓止行，即行不行，合上如来衣也。观行，即非行非不行，合上如来座也。慈悲行，即不行行，合上如来室也。此约三法，明行处是弘经方轨也。

△二、释近处三：初、即远而论近十：初、远其豪势。

云何名菩萨摩诃萨亲近处至大臣官长。

此下释近处，明远十恼乱，乃即远而论近也，亦是附戒门助观也行处即正行，近处即助行，今对十恼等事设观，以助照理之正观也。上直缘理住忍辱地，今戒门广出众辱之缘，应修远离，不同凡夫刀仗自防，亦非二乘弃舍不观，但以正慧而远离之，即远论近，故云亲近处。此初远豪势，故云不亲国王等。妙乐云：恐人恃附失正道故，初似小益，久则大损。

△二、远邪人法。

不亲近诸外道梵志尼犍子等至逆路伽耶陀者。

此第二、远邪人法也。人染邪法迷于正理，正观未成切须防断，不禀内教故名外道。梵志即婆罗门，此云净行又翻净裔，其人种类自谓从梵天口生，在家事梵天名为梵志，出家外道通名尼犍，尼犍此云离系。文笔者，文谓歌诗之流，笔谓铭赋之类。赞咏者，显德谓之赞，寄情谓之咏。路伽耶，此云恶论，亦云破论。逆路者，逆君父之论。又路伽耶名善论，亦名师破弟子；逆路伽耶名恶论，亦名弟子破师。慈恩基法师云：路伽耶此云恶对答，逆路伽耶此云恶征问。今虽令菩萨之人远邪人法不习外典，若欲御外侮亦不妨习晓，但不可忘弃本宗一味躭著耳。

△三远凶险戏。

亦不亲近诸有凶戏至及那罗等种种变现之戏。

此第三，远凶戏也。相扠相扑，即凶戏也。那罗，此云力，即是角力戏，亦是设筋力戏也。疏云：那罗延者，上伎戏，亦云彩画其身，作变异之相，又云缘橦倒掷之类。妙乐云：近凶戏者，恐散逸故。

○扠初佳切。打也。扑音雹。挨也。又普卜切。小击也。

△四、远旃陀罗。

又不亲近旃陀罗至则为说法无所希望。

此第四、远旃陀罗也。旃陀罗，此云屠者，又云严炽，谓以炽然恶业而自严饰也。若亲近之者，令人无慈，畜养猪羊鸡狗、畋猎渔捕者，此等皆有杀害之心，名恶律仪。如是人来，当为善巧说法，回其杀害之心，不可有于希望之意也。

○畋猎者，为田除害名畋猎，即捷取之名。白虎通云：四时之畋，总名为猎。畋通作佃。易曰：以佃故渔。注云：取兽曰畋，取鱼曰渔。

△五、远二乘众。

又不亲近求声闻比丘至随宜说法无所希求。

此第五，远二乘众也。二乘之人沉滞空寂，不能发菩提心，故须远离也。妙乐云：近二乘人，令人远菩提故。西方三乘人不杂处，故云或来。既未受大化，不妨顺其小志而说，故云随宜说法，而亦不可有于希求之心也。

△六、远欲想相。

文殊师利又菩萨至不与小女、处女、寡女等共语。

此第六，远欲想也。欲想能杀害菩提心，故辅行云：欲想者，为欲深防欲之过患也。尚不起想，况复形交？或有染其形容姿态、语笑威仪、折旋俯仰，皆能生于欲想，须以九想观治之。处女者，居处在家未嫁之女也。寡女即无夫者，阿含经云：有一异学问薄拘罗：汝于正法中曾行欲事否？答云：莫作是语，我八十年未曾起欲想，未曾视女人面，未曾入尼房，未曾与尼相问讯，乃至道路中亦不与共语。今之弘法者观斯龟鉴，可不慎之哉！

△七远不男人。

亦复不近五种不男之人以为亲厚。

此第七，远不男也。妙乐云：不男坏乱菩提志故。五不男者，生、剧、妬、变、半也。生谓从生以来便无男根，剧谓以刀去势，妬谓因见他婬方有妬心婬欲即起，变谓今生变作，半谓半月能男半月不能男也。亦有五种不女，谓螺、筋、鼓、角、脉也。

△八远其危害。

不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。

此第八，远危害也。妙乐云：危害难处，不合入故。文阿难问佛：如来灭后，见女人云何？佛言：勿相见。设相见，勿共语。当专心念佛。

△九、远讥嫌事。

若为女人说法不露齿笑至犹不亲厚况复余事。

此第九，远讥嫌也。露齿笑，现󳅭臆，增他不善之心，为女说法，当避讥嫌，尚不宜亲厚，况复余之事乎？

△十、远乐畜养。

不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。

此第十，远畜养也。沙弥，此云息慈，谓息世染之人以慈济群生也。又云：初入佛法多存俗情，故须息恶行慈也。盖畜养小儿妨修正业，故须远也。自初远豪势至此远畜养，十种恼乱分为二边：九是生死，一是涅槃，二俱远离，即寂灭之异名耳。如此

法，诸教皆然，但不近二乘，与诸教小异。盖今是名教行者，弘通大乘独妙之经，故须远离声闻、缘觉、小乘之人也。

△二、即近论近处。

常好坐禅在于闲处修摄其心至是名初亲近处。

今修摄其心，乃即近而论近，亦是附定门助观也。前远离十种恼乱，即是修戒；今常好坐禅，即是修定；次文观一切法空，即是修慧。今修定中有三意。妙乐云：三意者，定心、定处、定门也。心谓能期之心，期于破障显理，即修摄其心也。处谓五缘中闲居静处，即今在于闲处也。门谓修定要门，乃五事中调心，不沉不浮，即今常好坐禅也。未暇定论，故二十五方便中随要列二名耳。如是三法，皆令亲近。

△三、非远近论三：初、总标境智。

复次，菩萨摩诃萨观一切法空。

此观一切法空，即非远非近而论近，亦是附慧门助观也。初观字标智，即中道能观之观智也。中间一切法三字标境，即十法界所观之境也。后空字但是结成智境，能观之智，所观之境，皆不可得，即境智皆空。

△二、别释境智。

如实相不颠倒至无量无边无碍无障。

如实相三字，别释境也。空假二边，对乎中道，非一异名如，非七方便之权名实。以实为相，故言如实相。不颠等诸句，别释观也。不颠等者，凡夫依正二报之法，本是无常，反执为常；本是苦，反执为乐；本无我，反执为我；本不净，反执为净。此凡夫四倒也。二乘于常乐我净四德，反执为苦、无常、无我、不净。此二乘四倒也。菩萨无此八倒，故云不颠倒也。不动者，不为分段变易二种生死所动也。不退者，契寂灭理，心心寂灭，入萨婆若海也。萨婆若，此云一切智，即果智也。不转者，不如凡夫流转生死，不如二乘转凡成圣也。如虗空者，虗空但有名字，名字求不可得。中道观智，亦但有名字，亦求不可得。妙乐云：但有名字即性空，名字亦无即相空。无所有性者，了一切法，无自他共，离四性之执。此出性空之相也。一切语言道断者，即绝言思，为相空之相也。不生者，所破之惑，能破之智，悉皆称理，故不生也。不出者，如来所治，全体即是，故无可出。不起者，以入理故，方便理教，一切皆寂也。此实相之理，名不能名故性空，相不能相故相空。故云无名无相。此重牒前无所有等也。无所有者，重叹中道观智之体，无二边之有也。无量者，非阴界入诸数法故。无边者，非如偏小有分限法故。无碍者，徧入诸法故。无障者，无能遮止故。虽复多句，秪是能观无相无作，与境合耳。亦只是对一切法，名一切空。

△三、结成境智。

但以因缘有至是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

但以因缘有者，总结上诸句，莫非因缘也。上直明中道观慧，非解非惑，绝二边之相。今明双照二边，从惑因缘生生死，从解因缘生涅槃。此以因缘一句，义开两境也。又因缘有，有于涅槃照于缘生，缘生故空，空名涅槃。从颠倒生者，生于生死。此则双照意显也。常乐观如是等法者，即三谛等法也。又但因缘有从颠倒生者，结不思议三谛境也凡从因缘生颠倒之法，皆妙境体也。故说者，不思议教也。常乐观者，结不思议三观也。

△二、偈颂三：初、颂标章。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经。

颂上欲说是经当安住四法，由住忍地心不惊怖，故云无怖畏心。

△二、颂修行二：初、颂事远近。

应入行处及亲近处至贪著小乘三藏学者。

自应入行处下十四行，颂上离十恼事，约远论近也。增上慢者，谓于最上人法而生慢易，即未得谓得之类也。三藏者，佛在波罗奈，最初为陈如等五人说修多罗藏；又在罗阅祇，最初为须那提说毗尼藏；又在毗舍离猕猴池侧，最初为䟦耆子说阿毗昙藏，即小乘三藏也。习近小乘，妨弘大法，故须远也。

破戒比丘名字罗汉至诸优婆夷皆勿亲近。

名字罗汉者，谓假名阿罗汉，非实证得也。求现灭度，几近小乘？非大法器。故弘大乘经者，即不得亲近也。

若是人等以好心来至皆勿亲近以为亲厚。

不希望者，如左溪尊者，未尝为利说一句法，未尝因法受一毫财，如是存心，方可谓之无希望也。及诸不男，彼名般咤者，此翻黄门。黄门者，有男女形，不能男女。

亦莫亲近屠儿魁脍至如是之人皆勿亲近。

屠，杀也，亦分割其肉曰屠。脍，细切肉也。贩者，买贱而卖贵也。衒，自媒也。此等皆非清净之行，故宜远之。

凶险相扑种种嬉戏至以此二处能安乐说。

入里乞食者，杂阿含经云：有一羊往粪聚饱食，还群贡高：我得好食。比丘亦如是，得四事供养已，起染著想，不知出要，向诸比丘贡高，毁蔑他人：我得，彼不能得。是为羊比丘乞食。若师子王遇大兽即噉，不味不著；得小兽即噉，不鄙不薄。比丘亦尔，得四事供养已，不起染著想，自知出要，无增减心，是为师子王比丘乞食。又比丘乞食，未得食前，应念为修道故补饥疮，须行乞食。既得食已，为报施恩，念道不辍。宝云经云：乞食作四分：一分奉同梵行，一分与丐一人，分施鬼神，一分自食。

△二颂非远近。

又复不行上中下法至是则名为菩萨行处。

上、中、下法者，约教，则以别教为上，通教为中，藏教为下；约人，或指三乘，或三教菩萨。今约废权说，故云不行等。有为等者，有为是世间法，故不实；无为是出世间法，故实。亦不分别等者，观音义疏以男、女表对定、慧，慧表男，定表女，正引此二句以明定、慧之法性本绝。言不可分别，故下即云不得诸法等。

一切诸法空无所有至常住一相。是名近处。

此颂上常好坐禅及观一切法空等文可见。

△三、颂明行成三：初、标。

若有比丘于我灭后至说斯经时无有怯弱。

此标行成。事成则外仪无失，理成则内心无滞，故说经时无怯弱也。

△二、释。

菩萨有时入于静室至其心安隐无有怯弱。

此释安乐之因。因入静室修禅定故，止于过恶，得人无我，外则不损。因正忆念修智慧故，离诸取著，得法无我，内无颠倒。是则心不怯弱，不怯弱名安乐也。

△三、结。

文殊师利！是名菩萨安住初法能于后世说法华经。

此颂长行，总结初法，即指身安乐行也。

△二、口安乐行二：初、长行二：初、标章。

又，文殊师利！如来灭后于末法中至应住安乐行。

此下第二，口安乐行也。今标章。

△二、行法二：初、止行四：初、不说过。

若口宣说，若读经时，不乐说人，及经典过。

此释口安乐之行。法有止行、观行。今止行中，初不乐说能听人及所听经典过者，法华已前七方便之权法，乃是佛为他机，随他意语，名不了义。人若听受，容有乐偏小之过。法是随机之说，则有何过？若言法有过者，则是恼乱其听受之人，非口安乐行之相也。

△二不轻慢。

亦不轻慢诸余法师。

此言弘经者，不可倚恃所弘法华之圆，而轻蔑偏权小教之法师也。妙乐云：佛在世时，尚以异方便及余深法，用助圆实之正道。后学顺教，岂可固违？须顺佛意，将护物机。问：佛世观机，恐物堕苦，先以小接，次以偏引。末世弘法，岂必然耶？答：恐弘经人倚圆蔑偏，作如是说。然弘经者，随其行位浅深。若始行弘经之人，遇求法者，但以大乘而为解说，不以小答也。若深位弘经者，始末弘法，必以三藏等三，方能显于圆顿也。

△三、不叹毁。

不说他人好恶长短至亦不称名赞叹其美。

初不说一切人，次别举声闻。不说他人长短者，夫人恶闻其失故不谈人短，好誉者必善毁故不称人长。故日藏经云：初中后夜减省睡眠，精进坐禅诵经修道，背舍生死向涅槃路，不称他短不说己长。于声闻等者，声闻根性不定，若叹二乘或令彼退大取小，若毁呰二乘或令其大小俱失，所以毁赞俱不应也。妙乐引大论云：自赞、自毁、赞他、毁他，如是四法智者不为。何以故？自赞者是贡幻人，自毁者是妖惑人，赞他者是谄󰦇人，毁他者是谗贼人。智者应以四悉檀筹量而护自他。

△四不怨嫌

又亦不生怨嫌之心。

若谓其所承之人，及所禀之法，妨害我道，即是怨心。若谓其人法鄙劣，即是嫌心。心机一动，声说即发，杜说过之源，故不生怨嫌也。妙乐云：怨去声，损己则怨，违情曰嫌。安乐行者，尚去顺己之喜，况搆无怨之恨。大集经云：过去世时，有罗刹王，于拘留孙佛法中出家，发菩提心，诵持大小乘法聚，各八万四千。由意嫌头陀比丘，不诵经典，犹如株杌，由此堕狱受苦。从狱出已，受罗刹身，于贤劫末楼至佛所，方脱罗刹身。常人尚尔，况安乐行。为弘大典，将护小行，怨嫌俱舍，方称正行。此口安乐行中，所言怨嫌心者，心动则形于言，是故制心，即为制口。

△二观行。

善修如是安乐心故至而为解说令得一切种智。

上既观诸法空心已住，于毕竟空理无所取著，必不执大而轻于小，但随顺物情，复不违于大乘法相。或有难问，则不说小乘法答，但以大乘答者，有二意：若见其无大机而为说小，但令得方便小益；若不见其无大机而为说小，则妨其大缘。是故但为说大，则无二者之咎。一切种智，如前释。增治云：随顺物情，即不逆其意，尚不令顺法而违物，尚不许见无大而为说小，妨其大缘，况令违法相而复背机，况复执大毁小而令大小俱失耶？

△二、偈颂三：初、颂标章。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

菩萨常乐安隐说法至著新净衣内外俱净。

此二行颂上口安乐行中初标章也。上总称应住，今颂中别出行相。行相有三：初半行欲令现前人得安隐道及果安隐道即涅槃因，果即涅槃果，即入如来室义；次半行即坐如来座义；后一行即著如来衣义。以此三法导口业，名安乐行也。

△二、颂行法二：初、颂止行四：初、颂不轻慢。

安处法座，随问为说。

此下五行半颂止行也。今半行颂不轻慢，若轻慢者则不随问为说也。

△二不说长短。

若有比丘及比丘尼至若有难问，随义而答。

但依妙义而说，不谈人之好恶，难问随义。答者有二：一可答，二不可答。若问答相诘难，胜负则自知，是为智者语。若自放恣而问，敢有违者诛之，是为王者语。若长短是非皆不知，唯求己胜，是为愚者语。妙乐云：智者语即可答王者语，愚者语即不可答。

△三、不说人过。

因缘譬喻敷演分别至渐渐增益入于佛道。

若说人过，生人毒念；今不说其过，故使发心入于佛道，佛道从喜生故也。

△四、颂无怨嫌。

除懒惰意及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。

怨嫌心起，则懈懒忧恼。今以慈心说法，颂无怨嫌者，精进无忧故也。上长行皆约止善，说颂中皆约行善也。

△二、颂观行。

昼夜常说无上道教至是则大利安乐供养。

此四行颂观门也。上长行中云但以大乘答，今颂云说无上道。上云令得一切种智，今颂云愿成佛道。令众亦尔者，令他亦成佛道也。

△三、颂行成四：初、颂标行成。

我灭度后，若有比丘，能演说斯，妙法华经。

此一行，标口安乐行成也。

△二、无过难除。

心无嫉恚诸恼障碍至亦无摈出，安住忍故。

此二行明内无过，则外难不生，如无臭物，蝇则不来。

△三、有善行成

智者如是，善修其心，能住安乐，如我上说。

此内有善法，所以行成也。

△四、格量功德

其人功德，千万亿劫算数譬喻说不能尽。

△三、意安乐行二：初、长行三：初、标章。

又文殊师利菩萨摩诃萨至受持读诵斯经典者。

此下第三，意安乐行也。今标章。

△二、行法二：初、止行四：初、不嫉谄。

无怀嫉妬谄诳之心。

夫二乘欲出生死故，先除贪欲；菩萨欲化他故，先除嗔见。嫉是嗔垢，谄是见垢。嫉妬违慈悲之心，非化他之法；谄诳乖智慧之道，非自行之法。若智慧被障，将何上求佛道？若慈悲有妨，将何下化众生？是故菩萨之人，欲修意安乐行，最须弃之。

△二不轻骂。

亦勿轻骂，学佛道者，求其长短。

亦勿轻骂等者。此戒菩萨之人，不应自倚圆行，而呵责别教行人。学佛道者，亦不自倚圆教之长，求其权教之短。知机呵责，不知勿骂。若其责骂，容有退彼善根之义。故云亦勿等也。

△三不恼乱。

若比丘比丘尼至汝是放逸之人，于道懈怠故。

比丘等四众皆有三乘之机，故云求声闻等。此戒不应以圆呵通教三乘者，其本无大机，强以圆呵，乖心成恼。通既被呵，圆复未解，前疑后悔，大小俱失，以去佛道迂回名甚远，此恼别教行人。今文虽曰呵通，以通教中复有别机故也。若忩忩取证，沉空滞寂，不能得一切种智，此恼通教行人。厌生死，懒化导，名懈怠。悲华经明小乘者为懈怠。

△四、不诤竞。

又亦不应戏论诸法有所诤竞。

嘲谑之论，妨安乐行，故须制也。遗教经云：若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹不得脱，是故比丘当须舍离。此意同也。

△二、观行四：初、起大悲心违于嫉谄。

当于一切众生起大悲想。

此下四科，明观行也。即约前四恶，起于行善也。

△二、起慈父心违于轻骂。

于诸如来，起慈父想。

凡求佛道，即是学人，敬学如佛，不得轻骂。诸者通三世，此即未来如来也。

△三、起大师想违于恼乱。

于诸菩萨起大师想至常应深心恭敬礼拜。

以理论之，三乘皆是菩萨，有化训之德，皆是众生之师，应起师想，勿言其短。

△四、平等说法违于诤论。

于一切众生平等说法至亦不为多说。

平等，破偏执之诤。法本平等，故云以顺法也。不多不少者，量其机器之利钝也。

△三、结成二：初、由止恶，恶不能加。

文殊师利！是菩萨摩诃萨至说是法时无能恼乱。

此结意安乐行也。由止恶故，恶不能加，故云无能恼乱也。

△二、由观行胜人来集。

得好同学共读诵是经至供养经卷恭敬尊重赞叹。

由观行故，胜人来集，得好同学也。

△二、偈颂二：初、颂行法二：初、颂止行四：初、颂不嫉谄。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，常修质直行。

△二、颂不轻骂。

不轻蔑于人。

△三、颂不诤竞。

亦不戏论法。

△四、颂不恼乱。

不令他疑悔，云汝不得佛。

△二、颂观行四：初、颂于一切起大悲心。

是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。

△二、颂于菩萨起大师想。

十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。

△三、颂于如来起慈父想。

于诸佛世尊，生无上父想。

△四、颂平等说法息诤论。

破于憍慢心，说法无障碍。

△二、颂行成。

第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。

△四、誓安乐行二：初、长行二：初、明行法三：初、标章。

又文殊师利菩萨摩诃萨至有持是法华经者。

此下第四，誓愿安乐行也。以身口意与慈悲俱，即誓愿安乐行，发愿流通此经故也。

△二、行法三：初、标誓愿境二：初、慈誓境。

于在家出家人中，生大慈心。

通取曾发方便心而未出三界者，名在家。断见思惑尽出三界者，名出家。此摄得两教二乘，三教菩萨。此辈既皆具无明，有苦可拔，亦应是大悲境。但其皆曾发偏小之心，与慈誓相应，须与其圆道圆果之乐，故言生大慈心，以慈能与乐故也。

△二悲誓境

于非菩萨人，中生大悲心。

通取未曾发方便心者，名非菩萨。此摄得三界内者，既全不曾发小乘方便之心，况复能发大乘真实之心，则知此等皆是界内流转生死之徒，亦须与乐。但其流转无际，正与悲誓相应，宜拔其苦因苦果，故言生大悲心，以悲能拔苦故也。

△二、起誓愿由二：初、起慈誓之由。

应作是念：如是之人则为大失如来方便随宜说法。

此即起慈之由也。如是之人，指上曾发方便心者。由乐小故，执佛方便以为真实，不会圆道，故言大失。大失是慈誓之由也。

△二、起悲誓之由

不闻不知，不觉不问，不信不解。

指上未曾发偏圆心者，由未发偏圆之心，不闻偏圆二道，故以不闻偏道为无闻慧，不知偏道为无思慧，不觉偏道为无修慧。又无圆三慧，何者？不问圆道故不闻，不信圆道故不思，不解圆道故不修。偏圆三慧，权实皆无，甚可怜愍，即起悲之由也。妙乐中问：云何得知前三是权，后三是实？答：准正发誓文，但牒后三而为是经，故云其人虽不问、不信、不解是经。

△三、正立誓愿。

其人虽不问不信不解是经至引之令得住是法中。

此正发誓愿也。彼人虽不问不信偏圆二道，菩萨不约偏道发誓，但欲与其圆道三慧，故言虽不问不信不解此经，我得三菩提，引令得入也。若誓愿，若菩提，若神通，若智慧，皆由安乐行得之。神通智慧二力，秪是福智二严，深观如来座，故得智慧力，四辩庄严，能以慧拔也。深观如来室，如来衣，得大善寂力，不起灭定，现诸威仪，神通福德庄严，先以定动也。

△三、结成三：初、总结无过失。

文殊师利！是菩萨摩诃萨至说是法时无有过失。

此下结誓愿安乐行也。今总结无过失，既无过失则是行成。行云何成？以其立大誓愿故即入如来室行成，以其知四众失圆道故即坐如来座行成，以其誓制其心不懈怠故即著如来衣行成，三行具立故言行成。无过失者，慈悲成故无嗔垢失，如来衣成故无懈怠失，如来座成故无谄曲失，以由此第四誓愿行成故无诸失也。

△二、别结慈悲成。

常为比丘、比丘尼至能令听者皆得欢喜。

此别结慈悲行成也。以慈成故，摄得四众人天供养听法；誓愿成故，感佛神通诸天卫护；如来座成，不著于法，故听者欢喜也。

△三、释誓愿行成。

所以者何此经是一切过去至诸佛神力所护故。

此释誓愿行成，三世诸佛尚皆守护，况诸天耶？

△二、叹经妙二：初、法说二：初、昔未显说。

文殊师利是法华经至乃至名字不可得闻。

此昔未曾显说，故昔不得也。

△二、今日乃得

何况得见，受持读诵。

△二、譬说二：初、不与珠譬，昔未曾显说二：初、开譬六：初、威伏诸国。

文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国。

翻译名义引俱舍论云：南洲人寿至八万岁时，有转轮王生。灭八万时，人寿损减，众恶渐盛，故无轮王。由轮旋转，应导威伏一切，名转轮王。具足说之，则有四种轮王，谓金、银、铜。銕轮从胜，但说金轮。故经言：若王生在刹帝利种，绍灌顶位，于十五日受斋戒时，东方忽有金轮宝现。其轮千辐，具足毂辋，舒妙光明，来应王所。此王定是转金轮王。金轮王领四洲，银轮王领三洲，铜轮王领二洲，铁轮王领一洲。四种轮王威定诸方，亦有差别。慈恩云：金轮望风顺化，银轮遣使方降，铜轮震威乃服，铁轮奋戈始定。今以轮王譬如来化世，降伏诸国譬降伏五阴、十二入、十八界诸境。

△二小王不顺。

而诸小王不顺其命。

小王！譬诸烦恼未得无漏智慧调伏，名：不顺其命。

△三、起兵往伐

时，转轮王起种种兵而往讨伐。

起种种兵，譬七贤中所修方法为前军，须陀洹、斯陀含中所修方法为次军，阿那含、阿罗汉中所修方法为后军。所破者，是三毒等分八万四千之冠。盗能破者，是八万四千法门之官兵。妙乐云：言八万等者，秖是小乘八万而已。

△四、有功欢喜。

王见兵众，战有功者，即大欢喜。

△五随功赏赐。

随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑至奴婢、人民。

田即三昧，宅即智慧，聚落即初果二果，邑即三果，城即四果，涅槃衣服即惭忍善法，严身之具即助道善法也，种种七宝即七觉支等，象马车乘即二乘尽智无生智也，奴婢即神通得有漏善法，如人民即七贤位也。辅行六下云随功赏赐者，随其精进功能，故佛轮王见小乘众破见思贼有微功者，赐事禅定无漏田宅，若见大士应破大惑获大功勋，即赐以髻中明珠也。

△六而不与珠。

唯髻中明珠不以与之至王诸眷属必大惊怪。

髻喻权，珠喻实。言髻中明珠者，实为权所隐也。在顶上者，譬极果所宗，有出分段生死之机为小功勋，有出变易生死之机为大功勋。惊怪者，未有大功忽赐髻珠，诸臣皆疑怪，譬众生大机未动忽说此经，二乘疑惑菩萨惊怪。辅行六下云：于实法界顶，开同体权髻，与实相明珠，得法王记莂。

△二、合譬六：初、合威伏诸国。

文殊师利如来亦复如是至得法国土王于三界。

此下六科，合上譬也。

△二、合小王不顺。

而诸魔王不肯顺伏。

△三合起兵往伐

如来贤圣，诸将与之共战。

△四合有功欢喜。

其有功者，心亦欢喜。

△五合随功赏赐。

于四众中为说诸经至引导其心令皆欢喜。

根力者，即三十七道品中五根五力也。修此根力，即不漏落六道生死，故名无漏根力也。涅槃，此云灭度，今即小乘真空涅槃也。此真空涅槃，能防见思之非，御生死之敌，故名涅槃城。

△六合而不与珠。

而不为说，是法华经。

△二、与珠譬，譬今日得闻二：初、开譬二：初、有勋。

文殊师利！如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜。

△二与珠。

以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。

珠在髻中者，实为权所覆也。解髻即开权，与珠即显实，用譬法华开权显实也。四十余年秘而不谭，故云不妄与人。

△二、合譬二：初、合有勋。

如来亦复如是，于三界中至尔时如来亦大欢喜。

贤圣军，如上所明。妙乐云：见贤圣等者，大集经云：知苦坏阴魔，断集离烦恼魔，证灭离死魔，修道坏天主魔。今不云天主魔者，以小乘多断三魔，未坏天主魔，然已有坏义，成道必降魔故也。有大功勋等者，如来见此小乘贤圣已除界内苦集，名与阴战，至般若后破无明，出变易，名大功勋，故今三毒等。且小乘中说三毒者，贪、嗔、痴也，在见惑中名邪三毒，在思惑中名正三毒，故知三毒不出见、思二惑。如来见诸贤圣已断见、思，出三界外，不为魔网所󳿐，不久必当破无明之惑，出变易生死之苦，故通云欢喜也。

○名义云：天主魔者，欲界天主也。著乐邪见，憎嫉一切贤圣涅槃道法，名天主魔。

△二、合与珠。

此法华经能令众生至乃与汝等而敷演之。

一切智者，谓一切内法内名能知能解，一切外法外名亦能知能解，但不能以一切道起一切种，故名一切智。记云：内法内名者，谓理内所诠法相及能诠名字。外法外名者，即理外所诠法相及能诠名字。空观若成，于此名相悉能体达。多怨者，如五千退席等，如云如来现在犹多怨嫉是也。难信者，如中下根譬喻因缘二周之后，方能信解是也。于诸说中等者，此经于已、今、当说最为第一故也。明珠者，明譬中道，智珠喻圆实之理，能令至一切智。智即果名，行始为因，行终为果，是行一也。第一之说是教一，秘密之藏是理一，安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中，即兼人一。

△二、偈颂二：初、颂行法二：初、超颂行成。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。

此下四行，颂行成也。上长行中总明行成，今偈颂中别显也。常行忍辱，颂著忍辱衣行成；哀愍一切，颂入慈悲室行成；乃能演说，颂坐法空座行成。

△二、追颂行法三：初、颂誓愿境。

后末世时持此经者，于家、出家及非菩萨应生慈悲。

△二、颂誓愿由。

斯等不闻不信是经，则为大失。

△三、正立誓愿。

我得佛道，以诸方便为说此法，令住其中。

△二、颂叹经二：初、颂开譬二：初、颂不与珠譬。

譬如强力转轮之王至妓婢财物欢喜赐与。

△二、颂与髻珠譬。

如有勇健，能为难事，王解髻中明珠赐之。

辅行六下。云力能趣实，故云勇健。依理而起精进之行，故云能为难事。今佛轮王解权赐实，故云王解髻等。

△二、颂合譬二：初、颂合不与珠。

如来亦尔。为诸法王至以大方便说此诸经。

△二、颂合与珠譬。

既知众生得其力已至今正是时，为汝等说。

上譬如强力至此凡十行半，颂上叹经也。其力即精进力也。不妄开示者，大机未熟也。今正是时者，正是开权显实之时。

△三、总结行成之相三：初、结劝四行。

我灭度后求佛道者至应当亲近如是四法。

此下二十三行是第三，总结行成感征之相以劝修行，今结劝身口意誓愿四行也。

△二、举三报以劝，亦名三障清净三：初、报障转转现报。

读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白。

此下举三报转，以劝持经。今是报障转，转现报也。灭现世忧恼，即除苦受之报，此转现报之心也。无病痛，颜色鲜白，即转现报之色也。

△二、业障转转生报。

不生贫穷、卑贱、丑陋。

此转恶业也。恶业之因，应感恶果，由持经力，转恶因而得好果，即转生报也。不生即无恶生业，现在持经不作贫穷业，来世不生卑贱也。

△三、烦恼障转，转后报二：初、别明三烦恼障转三：初、别明贪障转。

众生乐见，如慕贤圣，天诸童子，以为给使。

此众生乐见至下如日之照三行。是别明三烦恼障转也。今初，明贪障转。多贪欲者，为人忽慢，又障生梵天。今贪欲障转，故众生乐见，人不忽慢，天童给使不障生梵天。

△二、别明嗔障转。

刀杖不加毒不能害至游行无畏如师子王。

此明嗔障转也。舍嗔则除内，刀箭入阵，则外刃不伤，故云刀杖不加。嗔是害慈悲之毒药，内既慈悲，则外毒不能害。嗔是恶口，腑脏内既无嗔，则入口闭塞，不能恶骂，既不为人加害恶骂，故于游行之处，无所畏惮也。

△三、别明痴障转。

智慧光明，如日之照。

此明痴障转也。愚痴能障智慧，今愚痴之障既转，则智慧之光，如日之照。

△二、总明一切烦恼转六：初、梦入十信二：初、正明慈悲报。

若于梦中但见妙事至数如恒沙恭敬合掌。

此下十六行总明一切烦恼障转，亦是后报转也。由身口意誓愿四行功成，兼以弘经之力化功归己，果相先彰，故于梦中见种种事，竝是未来后报之相。百千万劫事在一念梦中，用表妙法不可思议，一中无量无量中一，是相前现后当尅果。从初十信乃至妙觉八相成佛，皆以如来庄严而自庄严，即忍辱报。今此二行半正言慈悲报也。

△二、正见无痴报。

自见其身，而为说法。

因无邪痴而得正见，因正见故而有智慧，因有智慧即能说法，故科此二句为正见无痴报。从前科若于梦中至此而为说法，总是梦入圆教十信位也。

△二、梦入十住。

又见诸佛身相金色至亦有四众合掌听法。

此六行半偈，明梦入十住也。住中既云见佛，表自当得八相。初住便破一品无明，分身百界作佛故也。见身处中，表入中道实相也。闻法欢喜，表初发心住见中道，与初欢喜地等，故亦云喜。陀罗尼，此云能持，谓集种种善法，能持令不散不失也。又翻总持，谓持善不失，持恶不生也。又翻遮持，谓遮二边之恶，持中道之善也。今云得陀罗尼，即有三：一、旋陀罗尼，二、百千万亿旋陀罗尼，三、法音方便陀罗尼。净名疏释云：旋者，转也。转假入空，得证真谛。百千万亿者，即是从空入假，旋转分别，破尘沙惑，显出恒沙佛法。法音方便者，即是二观方便，得入中道也。不退智者，即三不退，具如序品初释。既云证不退智，即为授记者，当知得入初住无生得记之位也。

△三梦修十行。

又见自身，在山林中，修习善法。

梦入十住之后，既云又见自身在山林等，知是十行修习善法也。妙乐云：修习云行者，前非无行，不别而别，至此最得行名故也。

△四梦悟十向。

证诸实相。

既云证诸实相，知是十回向正观中道位也。妙乐云：证诸者，诸言正，表断三十品无明也。

△五梦入十地。

深入禅定十方佛。

深入禅定，即第十地中无垢三昧，入金刚定，诸佛皆现，摩顶受軄也。妙乐云：言无垢者，初住已得，为顺大经，以无垢三昧对于初地，故今且从初地以说。若云入金刚定，义当等觉，今等觉合在十地中。

△六、梦入妙觉。

诸佛身金色，百福相庄严至如烟尽灯灭。

既梦八相作佛，则知是梦入妙觉也。此中或是初住能八相成佛之相，仍前次位寄谈极果耳。梦作国王，即是降兜率、托胎、降生三相。舍宫殿、五欲诣道场，即是出家之相。成无上道、成道必降魔，即是成道、降魔二相。转法轮、入涅槃二相，如文。烟尽灯灭者，烟譬机，灯譬应。妙乐云安乐，既是如来之行，故弘经者预表果成，故知弘功其力不少。

△三、总结行成。

若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。

此总结行成也。

妙法莲华经从地涌出品第十五

师严道尊，鞠躬祗奉，如来一命，四方奔踊，故言从地涌出品。此约世界悉檀释也。三世化导，惠利无疆，一月万影，孰能思量？召过去以示现在，弘妙经以益当来，故言从地涌出品。此约为人悉檀释也。虗空湛然，无早无晚，惑者执迹而暗其本，召昔示今，破近显远，故言从地涌出品。此约对治悉檀释也。寂场少父，寂光老儿，示其药力，咸令得知，故言从地涌出品。此此约第一义悉檀释也。妙乐自下升此，故是世界也。召本人示现人，令现人生现善，使本人弘现经，令当人生当善，故是为人也。虗空等者，约所表也。虗空，理也；本迹，事也。事有本迹，理无早晚，惑者迷理而暗本迹，故执近迹而失远本，所以召昔示今，破执近恶，故是对治也。寂场舍那示始成，故父少；寂光菩萨行久著，故儿老。譬药力者，父久先服种智还年之药，父老而若少；子亦久禀常住不死之方，子少而若老，故是第一义也。

△大段第二、本门开近显远。亦名开师门之近迹，显佛地之远本三：初、序段，从此下，至汝等自当因是得闻；二、正说段，从尔时，释迦告弥勒下，至分别功德品弥勒说十九行偈；三、流通段，从偈后下，十一品半经文。今初，从地涌出品初半品，乃本门序段，分二：初、涌出三：初、他方请弘。

尔时他方国土诸来菩萨至当于此土而广说之。

他方菩萨既闻迹门流通弘经福大，咸欲发愿住此弘宣，是故请也。

△二、如来不许。

尔时佛告诸菩萨摩诃萨众至护持读诵广说此经。

如来止之，凡有三义：他方菩萨各各自有己任，若住此土，废彼利益；又他方菩萨于此土结缘事浅，虽欲宣授，必无巨益；又若许之，则不得召下方菩萨；下方菩萨若不来此，近迹不得破，远本不得显。为此三义故，如来止之也。召下方来，亦有三义：是我弟子应弘我法，以缘深广，能徧此土益，徧他方土益，又得开近显远，是故止彼而召下也。

△三、下方涌出二：初、经家叙相五：初、涌出。

佛说是时娑婆世界至菩萨摩诃萨同时涌出。

妙乐云：地裂者，地覆本眷属，如迹隐本。今开迹显本，故裂地以表之。

△二身相

是诸菩萨身皆金色，三十二相无量光明。

△三、住处。

先尽在此娑婆世界之下，此界虗空中住。

住处者，常寂光也。常即常德，寂即乐德，光即净我二德。此四德，秘密之藏，是其住处。以不住法，住秘藏中。下方者，法性之渊底，玄宗之极地，故言下方。在下不属此，空中不属彼，非彼非此，即中道也。又出此不在上，亦不在此下，不上不下，住在空中，亦是中道也。妙乐云：法性之渊底，释下也。玄宗之极地，释方也。玄理之宗，故名玄宗。宗谓宗致，取果所期。此诸菩萨，分到所期，且云极地。在下不属此者，在下空故，不属此界下方空名下空。空中不属彼者，住于下方空中，故不属彼界。出此不在上者，非上界也。不在此下者，言在此界之空中。经云：从地出已，各诣虗空是也。

△四闻命。

是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。

来之由者，闻命故来、弘法故来、破执故来、显本故来，皆如上说。

△五眷属。

一一菩萨皆是大众唱导之首至所不能知。

所将眷属者，若人情往望，谓领六万五万恒沙者为多，领三二一者为少，单己者只独。若依文往寻，六万五万者为少，单己者为多。故下偈文云：单己独处者，其数转过上。若依法门者，一一皆是导师，能引众人至于宝所。当知一己非独，六万非多。一即一道清净，二即定慧，三即戒定慧，四即四谛，五即五眼，六即六度。一一度具十法界，界界互具，成百法界。界界十如，即具千如。如如十善，即成万善。一度具万，六度即六万法门。多不为多，一不为少，非多非少，而多而少多不多空也，一不少假也，双非双照中也。此中明六度不同常途。六度互严之说，乃依妙境论六度耳。妙乐云：行依妙境，故度成万是也。

△二、大众问讯五：初、三业供养。

是诸菩萨从地出已至欣乐瞻仰于二世尊。

树下之座，即分身诸佛所坐者也。拜遶是身，赞法是口，瞻仰是意也。

是诸菩萨摩诃萨从初涌出至令诸大众谓如半日。

五十小劫，谓如半日，四众徧见。此乃隐长而现短，借犹与也其神力，令狭而见广，俱是不可思议也。五十小劫与半日者，此是时节不可思议。如来所见不以二相，下方菩萨常面称扬，如来默然常受其赞。解者即短而长，谓五十小劫；惑者即长而短，谓如半日。斯为本迹而作弄引。如来未说则暗本而执迹，佛若开显则悟近而达远，亦知不思议一也。妙乐云：五十小劫令如半日，此明如来不可思议延促之事，显于如来自在之力。既云令诸大众谓如半日，即促彼长令其见短，故云隐长。广狭亦尔，此言即长而短也。四众徧见即下文四众徧见菩萨也，此言即狭而广也。有人云即生公也：听法之志而忘其长。或云：长短斯亡，长短斯存。此并得感而失应，何以抑于如来神力耶？如来所见等者，佛眼观之长短不二，四眼观之不无长短，故赴长短机令见不一。

尔时，四众亦以佛神力故至百千万亿国土虗空。

四众徧见菩萨者，此是如来借其神力，令即狭而见广，亦是不思议也。夫肉眼天眼，所见不远，而今所覩，充满虗空，则知菩萨应相既多，必并证得弥法界之真理也。妙乐云：肉天二眼，任其自力，所见不遥，今忽见远，知非己力，即知如来现此神变，必说妙法。

△二、陈问讯词二：初、标四导师。

是菩萨众中有四导师至最为上首唱导之师。

但举四人者，欲拟开示悟入四十位耳。如华严但举法慧、德林、金幢、金藏说四十位也。妙乐云：拟者，比拟也，亦对也。如华严下引同彼此，佛慧既同人法相望亦等，但彼迹此本彼兼此独，本迹虽殊彼此俱四，咸为导首故得例之。唱导者，补注云：启发法门名之为唱，引接物机名之为导。

△二、正陈问词二：初、长行二：初、问如来安乐。

在大众前各共合掌至少病少恼安乐行不。

△二、问众生易度。

所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？

△二、偈颂二：初、颂问如来安乐。

尔时四大菩萨而说偈言：

世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲倦。

世尊已离世间有漏五阴，岂有病恼？葢欲示同人法，顺土常仪，故须问云病恼耳。

△二、颂问众生易度。

又诸众生受化易不？不令世尊生疲劳耶？

△三、佛答安乐二：初、答安乐。

尔时，世尊于菩萨大众中至如来安乐少病少恼。

此答上初偈之问。

△二、答易度二：初、根利德厚

诸众生等易可化度至即皆信受入如来慧。

此答上次偈之问。易度有二：一、根利德厚者，世世已来常受大化，始见我身即禀华严，入如来慧果熟易零，此一类众生则易度也。

△二、根钝德薄

除先修习学小乘者至得闻是经入于佛慧。

此易度中二：根钝德薄者，世世已来不受大化。为此等人故，须开顿说渐三藏、方等、般若而调伏之，亦令此人今闻法华，入于佛慧。比前虽难，于佛甚易；根虽利、钝，所入是同。疏中略举十意释之：第一、始见、今见，乃至第十、利根初熟，始入佛慧；钝根后熟，今入佛慧。缘宜不同，略为十异，种智、法界等无差别。故今经云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。除先修习学小乘者，今闻此经，入于佛慧。明文在兹，不须疑也。旧云：华严了义，满字常住；法华不了义，非满非常。今以此文竝之。若始入是了义，今入是不了义者，始入是佛慧，今入非佛慧。若佛慧既齐，了义亦等，满字、常住悉如是。

△四、偈颂随喜。

尔时诸大菩萨而说偈言：

善哉，善哉！大雄世尊至闻已信行，我等随喜。

能问者，即是华严中四大士，法华中身子三请，俱是能问也。所问者，即是问佛智慧也。妙乐云：闻已信行者，即指能问诸菩萨所化之人，闻菩萨说已而能信行。我等随喜者，即上行等随喜能问菩萨发起大利，及随喜菩萨所化之人也。

△五、如来述叹。

于时世尊赞叹上首至能于如来发随喜心。

如来述叹与上大异。何者？上文随喜能问之人，皆是菩萨及所化之人，闻已信行，即是于菩萨等发随喜心也。今如来述叹，何故却云汝等能于如来发随喜心？葢能问者皆是古佛，汝能随喜即是随喜如来，是则菩萨随喜其迹，如来述叹其本，此亦密表寿量。妙乐云：密表寿量者，今叹菩萨尚是古佛，密表今佛非今成也。既非今成，必有远本未得彰灼，故云密表。

△二、疑问二：初、此土菩萨疑二：初、长行疑念。

尔时弥勒菩萨及八千恒河沙至并欲自决所疑。

此下是第二、疑问序。弥勒及诸菩萨所以疑问者，自初寂场说华严以来，至今灵山说法华已往，十方大士来会虽不可限，我以补处智力悉见悉知，而于此众不识一人。然我游化十方觐奉诸佛，诸佛大众快所谙知，今就彼履历之处推之亦所不识。又彼诸大士是前进先达，弥勒是后番末学，后不知前故所不识。又彼等大士本实相底应现十方，所有真应非弥勒境界，是故不识。又佛托弘经召诸大士密开寿量，非时众所知，故言不识。已上诸释约四悉檀意也。妙乐云：初约来者，次约去处，来去异故识不识别，以不识故无世界益也。弥勒不知前进之喜，则自善不生，无为人益也。化物本治物病，弥勒不知真应无彼利物之道，即不识病，无对治益也。密开寿量是第一义者，即此一部最极之理，岂非第一？既时众不知，无第一义益也。斯葢弥勒为众发起，且云不识不知耳。

△二、偈颂正问五：初、问何处来。

合掌向佛，以偈问曰：

无量千万亿大众诸菩萨至是从何所来。

两足者，谓福慧二种庄严皆具足也。

△二、问何缘来。

以何因缘集巨身大神通至为从何所来。

△三、叙其数量。

一一诸菩萨所将诸眷属至犹不能尽知。

△四、问其师谁？

是诸大威德精进菩萨众至修习何佛道。

△五、弥勒结请五：初、结叹神力。

如是诸菩萨，神通大智力。

△二、请答来处。

四方地振裂，皆从中涌出至未曾见是众。

△三、请答来缘。

我于此众中，乃不识一人，忽然从地出，愿说其因缘。

△四大会同请。

今此之大会无量百千亿至本末之因缘。

△五、请答师主。

无量德世尊，惟愿决众疑。

科云请答师主者，即请答谁为其说法等。

△二、他土菩萨疑。

尔时释迦牟尼分身诸佛至汝等自当因是得闻。

此他土菩萨疑也。其佛侍者，即他方菩萨，是分身眷属，横在十方，与弥勒同疑，俱不知如来本地成佛甚久，于是各各以疑陈于己佛，佛皆抑待弥勒，故云弥勒已问斯事，汝等自当因是得闻。妙乐云：抑待弥勒者，分身诸佛自谓答问之益不在于我，故不为答。抑待释迦荅弥勒问，故云待弥勒耳。何者？弥勒所问，事迹不轻，释尊一代未曾显说，因兹答问，广显长寿。此一代玄秘，在佛自开，汝自当闻，我不应答。

○本门序分竟。

△二、此半品至弥勒说偈尽，本门正说段二：初、诫许二：初、长行二：初、诫二：初、述赞。

尔时释迦牟尼佛至乃能问佛如是大事。

此下本门正说分。阿逸多，此云无能胜，即弥勒姓也。

△二正诫。

汝等当共一心，被精进铠，发坚固意。

一心诫勿乱，被铠诫勿怠，坚固诫勿退也。

△二、许二：初、标示果智慧。

如来今欲，显发宣示，诸佛智慧。

△二、三世开化教

诸佛自在神通之力至诸佛威猛大势之力。

科云：开化教者，宣示也。自在神力者，过去益物也。师子奋迅者，十方分身所被之处，现在益物也。大势威猛者，未来益物也。章安私谓：如来自在者，我德也。神通者，乐德也。师子奋迅，奋迅除垢，净德也。大势威猛，未来益物，常德也。妙乐云：神通是菩萨游戏，故名为乐。益尽未来，故得是常。

△二、偈颂二：初、颂诫。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔。

△二、颂许二：初、颂智慧果。

佛智叵思议。

△二、颂三世化。

汝今出信力，住于忍善中至汝等一心听。

妙乐云：颂三世者，前师子等以明三世，文中亦无三世之语，但以义势同三世耳。今颂亦尔，直以佛无不实语等半行偈文而用通之。语既不虗，则知三世益亦真实。

△二、正说二：初、一品半正开近显远二：初、此品末略开近显远。动执生疑二：初、略开近显远二：初、长行二：初、双答二：初、答师弟。

尔时，世尊说此偈已至调伏其心令发道意。

此去尽寿量品，正开近显远也。

△二、答处所。

此诸菩萨皆于是娑婆世界之下，此界虗空中住。

此界指下方也。下方空中住者，释论明有底散三昧，应作四说：有者，三有也；底者，非想非非想也，以深胜故为底。又有者，名相也；底者，空也，以空寂故为底。又有者，二边俗也；底者，边际智满故为底。今经云：下方空为底，不是上界，不是下界，表中道为底。此是约教分别。妙乐云：有底散者，底者，下也；散者，空也。此但消名，若出体状，即约教释者是也。非想等是有漏底，空是真谛底，边际智是俗谛底，皆以极释也。既云约教分别，则初一是藏，次一是通，次一是别。今经是圆，以中为底。于四释中，但云有底，不云散者，底即散故。

△二、双释二：初、释师弟二：初、双修智断。

于诸经典读诵、通利、思惟、分别、正忆念。

师知弟子修智断二德，于经分别是修智，正忆念是修断。

△二、双证智断。

阿逸多！是诸善男子等至勤行精进未曾休息。

不乐在众，是证断德；勤行精进，是证智德也。

△三、释处所。

亦不依止人天而住至一心精进求无上慧。

不依止人天而住，是释处也。人天是二边，不住不著也。深智无碍者，依不思议智也。乐于佛法者，乐不思议境也。境智甚深微，即非浅行菩萨也。妙乐云：不依止人天者，言居止虗空，并不依于上天下人也。言人天是二边者，约所表释，人多滞著表有边，天住净福表空边，居此空中以表中道。

△二、偈颂二：初、颂双答二：初、答师弟。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

阿逸！汝当知是诸大菩萨至为求佛道故。

△二、答处所二：初、正答处所。

在娑婆世界，下方空中住。

△二、叹菩萨德。

志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏。

△二、颂双释二：初、释师弟。

我于伽耶城菩提树下坐至汝等一心信。

△二、释处所。

我从久远来，教化是等众。

科云：释处。妙乐云：经不云处，但云久远教化之者，前长行正答中已云在娑婆世界下方空中住竟，故但以时而释处也。过去久远，于何处化？化令入实，即空中也。

△二、因疑更请二：初、长行二：初、疑。

尔时弥勒菩萨至令住阿耨多罗三藐三菩提。

弥勒等既闻上菩提树下乃教化之，今皆住不退，又闻我从久远来教化是等众，由闻此二说动执生疑。

△二、请二：初、法说三：初、执近疑远。

即白佛言：世尊至当成阿耨多罗三藐三菩提。

此疑成道近，所化甚多，执近而疑远也。伽耶，此云山城，去菩提道场约二十里。西域记云：城甚险固，城西南五六里至伽耶山，谿谷杳冥，峰峦危险，印度国俗称曰灵山。四十余年者，说法颂云：阿含十二方等八，二十二年般若谈。法华在般若后说，故云四十余年也。

△二、执远疑近。

世尊此大菩萨众至成就菩萨道常修梵行。

此所化既多，行位深妙，又执远而疑近也。妙乐云：问：弥勒既不知其数，不识一人，云何得知久植善根？答：秪由不知不识，并由佛叹住处德业既多又深，弥勒因疑此等菩萨，岂近成道之佛之所化耶？

△三、难信结请。

世尊！如此之事，世所难信。

妙乐云：结请中但举难信者，托物不信，拒而击佛，令必有答也。

△二、譬说二：初、开譬三：初、譬成道近意。

譬如有人，色美𩬊黑，年二十五。

△二、譬所化多意。

指百岁人言是我子至言是我父生育我等。

△三、总结譬难信。

是事难信。

色美𩬊黑总在年少，比如来是父，譬上成道近意也。指百岁人比地涌涌，菩萨是子，譬上所化甚多意也。淮北诸师以譬释譬，譬父服还年药貌同二十五虽老而少，子不服药形如百岁虽少而老。若知药力不疑子父，不知者怪之。今家合其譬云：如来横服垂迹之药，示伽耶始生诸菩萨直论本地，久发道心今住不退。若佛及佛快知此事，自下不达不得不疑，故结云是事难信。妙乐云：既云若佛及佛，则显弥勒不知。言如来横服垂应药者，智契深理由竖服于真谛之药，处处益物乃由横服垂应之药。真谛药者，假即空故、权即实故、自行冥故。垂应药者，空即假故、实即权故、化他起故。

△二、合譬三：初、合近譬。

佛亦如是，得道已来，其实未久。

△二、合远譬。

而此大众诸菩萨等至一切世间甚为希有。

此菩萨久种善根，非止伽耶发心。善入出住者，九次第定是善入四禅四空及灭受想定，师子奋迅三昧是善出，超越三昧是善住，藏通二教竟也。从初地至十地名善入，十地入重玄门，再修凡夫事名善出，妙觉徧满名善住，别教意也。毕法性三昧名善入，首楞严三昧名善出，王三昧名善住，圆教也。意次第习诸善法者，据因为善习，就果为善入。善答难问者，具福慧二种庄严也。七方便之尊，故云人中宝也。妙乐云：九次第定是善入者，从禅至禅，无间入故。奋迅是善出者，从禅至禅，皆经散心，以散名出。超越是善住者，虽经超散，住禅宛然。毕法性为善入者，毕者穷也，穷法性故，首楞严定能现威仪故。王三昧者，如王安国故。

△三、合请答三：初、举佛语。

今日世尊方云得佛道时至乃能作此大功德事。

△二、明请意二：初、为现在。

我等虽复信佛随宜所说至佛所知者皆悉通达。

弥勒自谓现在见闻，我虽未达，信而已矣。

△二为未来。

然诸新发意菩萨于佛灭后至而起破法罪业因缘。

今所请者，正为未来浅行新发意者，喜生诽谤，谤则堕于恶道。不退者，虽能信而不谤，不能增道。若为分别而说，令谤者则生信，信者则增道。

△三、正请答二：初、除我等疑。

唯然，世尊！愿为解说，除我等疑。

△三、除未来疑。

及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑。

△二、偈颂二：初、颂法说三：初、颂执近。

尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：

佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。

△二颂疑远。

此诸佛子等，其数不可量至是事难思议。

△三、颂结请。

云何而可信佛得道甚近至如实分别说。

△二、颂譬说二：初、颂开譬。

譬如少壮人，年始二十五至举世所不信。

△二、颂合譬三：初、颂合近。

世尊亦如是，得道来甚近。

△二颂合远。

是诸菩萨等志固无怯弱至于下空中住。

△三颂合请。

我等从佛闻于此事无疑至而住不退地。

妙法莲华经如来寿量品第十六

如来者，十方三世诸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通号也。寿量者，诠量也。诠量十方三世二佛、三佛、本佛、迹佛之功德也。今正诠量本地三佛功德，故言如来。寿量品如来义甚多，且明二三如来，余例可解。二如来者，成论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。乘是法如如智，实是法如如境，境智和合，则有因果。道是因，觉是果，道觉义成，即是乘如实道，来成正觉，此即真身如来也。以如实智，乘如实道，来生三界，示成正觉者，此即应身如来也。三如来者，法如如境，非因非果，有佛无佛，性相常然，徧一切处而无有异为如，不动而至为来，此法身如来也。法如如智，乘于如如真实之道，来成正觉，从理名如，从智名来，此报身如来也。以如如境智合故，即能处处示成正觉，八相成道，转妙法轮，此应身如来也。法身如来，名毗卢遮那，此翻徧一切处。报身如来，名卢舍那，此翻净满。应身如来，名释迦牟尼，此翻能仁寂默。此三如来，一必具三，三即是一，不一不异，非纵非横，圆览三法，假名如来也。次明寿量者，即向三如来之寿量也。寿者，受之义也。量者，诠量也。若真如不隔诸法，故名受。此诠量法身如来，以如理为命，不生不灭，性相常然。故经云：非实非虗，非如非异。此法身之寿量也。若境智相应，故名受此诠量。报身如来以智慧为命，由如如智契如如境，境既无量无边，常住不灭，智亦如是。故经云：我智力如是，久修业所得，慧光照无量，寿命无数劫。此报身之寿量也。若一期报得，百年不断，故名受此诠量。应身如来应同机缘为命，缘长同长，缘促同促。故经云：数数现生，数数现灭等。此应身之寿量也。又须知法身非量非无量，报身金刚前则有量，金刚后则无量；应身随缘则有量，应用不断则无量。是则三身各具量无量、常无常之义。自昔诸师，或约无量明常，有量是无常。今家约义准经，应具四解：一者、实有量而言无量。如阿弥陀经说：佛寿七百阿僧祇。既有七百之数，岂非实有限量？虽有齐限，人天莫数，故名无量寿。此是应身如来缘长、同长之寿量也。二者、实无量而言量。如此品诠量，虽通明三身，若从别意，正在报身。故经云：我成佛已来，甚大久远等。岂非实无量？而品题但云寿量。又如金光明经四佛为信相菩萨说偈云：海滴山斤，地尘空界。可知其数，无有能知如来寿者。而彼品题亦但云寿量。此是报身如来之寿量也。三者、实无量而言无量，如涅槃经亦云：唯佛与佛，其寿无量。此是法身如来之寿量也。四者、实有量而言量，如今释迦八十唱灭。此是应身缘促、同促之寿量也。当知一佛身即具诸身寿命功德，随缘感见，长短不同。四句诠量，其义已显。为未解者，更以常等四句拣之。非常非无常，双非理极，即法身也。常者，以正智圆满，不生不灭，即报身也。亦常亦无常者，应用无尽为亦常，数唱涅槃名亦无常，即应身也。无常者，金刚心已前智用增进，乃至凡夫生死出没皆是无常。此约别教说也。若圆说者，一一如来悉备四句，如疏具明。岂可偏约常与无常、量与无量而释之耶？又复应知佛本无身无寿，亦无于量，随顺世间而论三身，亦随顺世间而论三寿。此品正意虽论报身寿量，报身智慧上冥下契，三身义足。如是三身种种功德，悉是本时道场树下先久成就，名之为本；中间今日寂灭道场所成就者，名之为迹。非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，不思议一也。妙乐云：问：法报是本，应身属迹，何以乃言本地三佛？答：若其未开，法报非迹；若显远已，本迹各三。

△二、寿量品广开近显远断惑生信二：初、诫信四：初、三诫。

尔时佛告诸菩萨至汝等当信解如来诚谛之语。

将欲开近迹而显远本，故先诫信。佛旨严谕为诫，众机领受为信。若迹门有三请，一诫如方便品，初三请之后但诫云汝今谛听善思念之，今本门乃有三诫三请、重请重诫，前后合五诫七请，奇特大事殷勤郑重也。诫云汝等当信解等者，不疑近成曰信，明了远本曰解。诚是忠诚，谛是审实，不欺于物言则诣真。昔为七方便人，凡有所说皆是随他意语非告诚实，今法华纯圆开显之教，即是随自意语示之以要，故言诚谛。菩萨既奉诚诫不敢致疑，闻必取信信受诚言也。妙乐云：请中既云如是三白已，复言惟愿说之，即第四重请也。佛于三请之后又云汝等谛听，即第四重诫也。郑重如前释。

△二三请。

是时菩萨大众，弥勒为首至如是三白已。

如来既垂三诫，机众乃伸三请。

△三重请。

复言：惟愿说之，我等当信受佛语。

既伸三请之后，复云惟愿说之，乃成四请。

△四重诫。

尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等谛听！

既垂三诫之后，复告云：汝等谛听！乃成四诫。

△二、正答二：初、长行二：初、法说二：初、三世益物二：初、过去益物二：初、出执近情三：初、出所迷法。

如来秘密，神通之力。

△二、出能迷众。

一切世间天，人及阿修罗。

△三、出迷远。谓：

皆谓今释迦牟尼佛至得阿耨多罗三藐三菩提。

前二科文于此并释。秘密者，一身即三身名为秘，三身即一身名为密。又昔所不说名为秘，唯佛自知名为密。神通之力者，三身之用也。神是天然不动之理，即法性身也；通是无壅不思议慧，即报身也；力是干用自在，即应身也。佛于三世等有三身，于诸教中秘之不传，故一切世间天、人、修罗皆谓今佛始于道树得此三身，故执近以疑远。此本门法说中不复言及二乘，但对菩萨。菩萨摄在天、人、修罗三善道内，余三恶趣罪重根钝，少智不知，故大品？般若经云：摩诃衍胜出天、人、阿修罗。亦不言三恶道也。菩萨有三种：下方、他方、旧住是也。下方即本日所化，故无执近之谓。他方、旧住俱有二种：一者、从法身应生者，往世先得无生法忍，或已先闻，发迹显本；设未得闻，报尽受法性身，于法身地自应得闻长远之说，是故应生菩萨多无执近之谓。二者、今生始得无生忍及未得者，咸有此执近之情，乃谓今佛始于道树得此三身，故执近以疑远也。

△二、破近显远二：初、法譬显远二：初、法说显远。

然，善男子！我实成佛已来至百千万亿那由他劫。

此下明破执遣迷以显久远之本，上文诚谛之诫即是此也。今正明显远，如来既说成佛甚大久远，则谓伽耶近成之执即破。破近显远略有十意，如法华玄义第九具出此文，正用破近显远、废近显远二意。破近谓之执情，废于今日之近教也。

△二、举譬格量三：初、举譬。问：

譬如五百千万亿至思惟校计知其数不。

余经明数多，但以不可说尘沙等为喻，以彼方此，此则为多。何者？今经喻于远寿，直下尘被点之界已不可说，况不下尘之界宁当可说？下尘不下尘之界尚不可说，下尘不下尘世界之尘岂可说耶？况下文云复过于此，又宁可说耶？

○那由他，此云万亿。阿僧祇，此云无数。

△二、答不知

弥勒菩萨等俱白佛言至如是诸世界无量无边。

答：中举三人，不知也。阿惟越致，亦名阿󳺎䟦致，此云不退转，已如前释。

△三、合显远。

尔时佛告大菩萨众至百千万亿那由他阿僧祇劫。

此合显出长远也。妙乐引僧传云：准罗什旧经，无一尘一劫四字。有齐高僧昙副诵经感梦云：少一句。后果得之。若金光明云：一切海水可知滴数，无有能知如来之寿。此亦明未来之寿，非过去也。若引证此，殊不相应。

△二、益物所宜三：初、益物之处。

自从是来我常在此娑婆世界至导利众生。

此过去益物所宜须显处者，上引譬中既言成佛甚久，未审久居何处？故云常在此土及余他国而作佛事。妙乐云益物处者，此之娑婆即本应身所居之土，今日迹居不移于本，但今昔时异。见烧者谓近，照本者达远，故经云：大火所烧时，我此土安隐，常在灵鹫山，及余诸住处。岂离伽耶别求常寂，非寂光外别有娑婆。

△二、拂迹上疑

诸善男子！于是中间至如是皆以方便分别。

昔见诸教所说，处处行因不同，即是疑因。又见处处得记不同，即是疑果。如此行因得记之说，皆不知是果后方便，故生于疑也。今拂除此疑，故指然灯佛时行因，即拂因疑。又指然灯佛时得记，及入涅槃，即拂果疑。如此因果，非复一条，皆成方便，非实说也，故名拂疑。又复言其者，即是中间施化之其耳。葢佛昔于然灯佛世为菩萨之时，自入涅槃，不得云是然灯涅槃也。妙乐云：经文先举事竟，结云皆是方便，即名为拂。昔于诸教，虽见不同，而生于疑，乃不知是果后方便等。及如是示差别意，即说值然灯等，及在然灯之世入涅槃也。

△三、正明益宜二：初、感应。

诸善男子！若有众生至诸根利钝随应度。

至我所者，即是过去众生渐顿两机冥扣法身也。佛眼观者，即是久已成佛，用佛眼鉴照无有遗差，将欲起于胜劣两应而利益之。善机凡有二力：一、感人天华报；二、感佛道果报。若以法眼观知众生万善，缘其重轻各得华报，不能究竟知其终得种智果报。若以佛眼圆照众生万善，即能知其始因末果。此经一向明佛眼观知众生万善，究竟得佛一大事出世之正意也。信等诸根者，即信、进、念、定、慧五根也。慧根即了因，余根即缘因。此二善根各有利钝，通摄顿渐机缘。顿机利钝即是圆别二教之人，渐机利钝即是藏通二教之人。又小乘根名钝，大乘根名利。又小乘根名利，人天根名钝。十法界众生所有善根利钝皆用为机，不用恶法，恶法非缘了二因故也。如来悉照十界善机，随所应度而现形声饶益也。妙乐云：问：佛果既极，如何亦得名生机处？答：此中论机及辩利钝，故佛法界未是佛果。故彼玄文中十界交互以论机缘，则果佛机通在十界故也。

△二、施化二：初、形声两益二：初、形益二：初、非生现生。

处处自说名字不同，年纪大小。

处处者，竖论即过去之处处行因国土也，横论即昔日十方国土也。名字不同者，形即现矣，则有名字，因名召体，机有大小、形有胜劣。劣是劣应，即三十二相之身，被藏、通二教之机；胜是胜应，即八万四千相好之身，被别、圆二教之机。此约示现佛法界身名字不同。若现九法界身名字不同，无量无边可以意得。年纪大小者，此明寿命长短，大即胜应、小即劣应，劣应现寿有量、胜应现寿无量，此皆随所应度为其现身及命长短耳。

△二、非灭现灭。

亦复现言：当入涅槃。

应以灭度而得度者，即现灭度，令其恋仰而得解脱也。

△二声益。

又以种种方便，说微妙法。

小身短寿，即是说于渐教，故言种种方便。大身长寿，即是说于顿教，故言说微妙法。

△二、得益欢喜。

能令众生，发欢喜心。

虽初用渐，终令入大，故言能令欢喜。仍此欢喜，即是施化得益。佛依四悉檀，施形声两益，众生获于四利，称机则喜，乖机则恼。今既称机得益，故欢喜也。

△二、现在益物二：初、明机感。

诸善男子！如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者。

如来见者，即佛眼照也。诸众生乐小法者，即所见之机也。南岳师云：乐小者，非小乘人也，乃是乐近说者为小耳。今当通说之。所谓贪爱二十五有，即人天之机；贪著涅槃求自解脱，即二乘之机；乐于渐次迂回佛道，即三教菩萨之机。此等众机来至我所，皆名乐小法也。德薄者，缘了二善功用微劣也。垢重者，见思二惑未除也。此约迹门名乐小法。若约本门说者，乐闻出释氏宫近成之小，不欲乐闻长远久成之大，故言乐小。此等小心非始今日，若先乐大佛即不说始成，说始成者皆为乐小法者耳。妙乐云：德薄垢重者，其人未有实教二因故也。

△二、明应化二：初、非生现生二：初、正明二：初、现生。

为是人说：我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。

此文科云现生者，迹现于生也。前明利钝之机来感法身，今即现胜劣两应，劣应应钝根，胜应应利根，此两应并有生法二身生。劣应生身生者，以正慧托胎出生行七步，乃至六年苦行已还是也。劣应法身生者，即三十四心断结习尽，所得五分法身是也。胜应生身生者，如华严等经说，与诸菩萨处摩耶胎，常说大乘之法，出生十方各行七步是也。胜应法身生者，于寂灭道场金刚后心，断无明惑尽，得妙觉相应慧，穷照法性，万德种智圆明普备是也。出家者，劣应出分段生死家，胜应出分段变易二种生死家也。得菩提者，劣应得有作四谛所发无漏尽无生智名为菩提，胜应即照三谛一实之道一切种智为菩提也。妙乐云：若约两处成相，即晓藏通二身是劣应，别圆二身是胜应也。虽云两应各有生法二身，然劣应之上五分法身义同生身，胜应之上虽云生身义同法身。补注云：小乘之教不谈常住，五分法身终归灰灭，故义同生身。大乘既谈常住，应全法性而起，法性不灭应亦常住，故王宫诞迹非生现生，鶴林澄神非灭现灭，故义同法身。

△二非生

然我实成佛已来久远若斯至令入佛道，作如是说。

此文科云非生者，非始尔生也。然我实成下，正明本实不生，但天人修罗见此二种生法二身，谓言始生，此则不然，然我久已得此生法二身，今日之生非实生也，故云久远若斯。若斯者，如上譬之长久也。但以方便下，明既非实生，何故现生？但为利益乐小法人德薄垢重者使得佛道，故言但以方便教化众生等，非生而现生，故云作如是说。

△二、利益二：初、形声益。

诸善男子！如来所演经典至或示己事或示他事。

此明现生形声益物也。说即是声教，示即是形规。形声不出自他。若说法身，是说己身。若说应身，是说他身。言值然灯佛，即是说己身。然灯佛是我师，即是说他身。随自意语，是说己身。随他意语，是说他身。示现正报，是示己事。示现依报，是示他事。

△二、明不虗二：初、标不虗。

诸所言说，皆实不虗。

言说不虗，虽偏据声益，声必兼形，故须双释。言不虗者，渐顿二机，禀此胜劣二应，形声之益不虗也。若约迹本二门论虗实者，昔方便行，未得实道之益，即是因虗；执于近迹，未得本地真实之益，即是果虗。今闻迹门之说，同入实相，即得因中实益；闻本门之说，即除执近之情，得于长远果地之实益。今得二实，对昔二虗，故言皆实不虗。

△二、释不虗二：初、照理不虗。

所以者何？如来如实知见三界之相。

此下总释益物不虗。今先释形益不虗。此中六句显于应身不离法身，法身无形亦无起灭，众生有起灭之机感于法身，如来愿力应同起灭，起灭之见出自众生，故约三界以明诸句。言如实知见者，即是实智如理而照三界之实，实则无三界之因相也。妙乐云：此中六句明今日应身即是久成法身不思议一，故云照理等。无因相者，若准下句无二死，应云无二种三界之因相也。

无有生死。

无有分段变易二种生死之苦果也。

若退若出。

有五住集名退，有二死果名出，结上无二死家之因果也。如来至此是第一句。

亦无在世及灭度者。

亦无在生死之世及入涅槃之灭，此二俱灭，故云亦无等。此是第二句。

非实非虗。

非于灭度之实，非于生死之虗也。此是第三句。

非如非异。

非于世间之隔异，非于出世之真如。葢六道众生见三界为异，二乘见三界为如，如即空也。佛见三界非如非异，双照如异。如上四句，是明中道也。

不如三界见于三界。

不如二种三界众生所见三界之相。妙乐云：不如三界者，如者同也。佛具权实二智，必不同彼二种三界众生所见三界二边因果之相。二种三界者，三界名通，通界内外。若界外立三界名者，以外准内故也。中理未穷，通名见惑，通三界也。变易土中胜妙五尘名欲界思，不思议法尘名上界思。净名疏中委出其相，此是第五句。

如斯之事，如来明见，无有错谬。

唯佛内具实智之用，故如实穷照三界之实，亦是随自意语，亦是或说己身之事。故大品云：第一义中无所分别也。如来实智虽无分别，不妨以权智如量知见三界之相，即同三界众生之见。虽无二死，而随他意示二死身，说有二死；虽无退无出，而随他意说有退出；虽亦无在世及灭度者，而随他意示生世间、示入涅槃，说有在世、有得灭者；虽无实，而说涅槃之实；虽无虗，而说三界之虗；虽无三世之异，而说有异；虽无真谛之如，而说有如。同于三界、见于三界，皆是随他意语，名为说他身事、示他身事。如来二智明审二谛，所以形声两益皆实不虗也。妙乐云：既总云如斯，览前所照通成一见，故皆重牒前五实句，共成权实二智之相。故前实智唯照实境，今加权智随物见权，明非见而见，即二智不二也。

△二、称机不虗二：初、机感。

以诸众生有种种性至种种忆想分别故。

以诸众生根机利钝渐顿不同，性欲行智种种差别，欲令增诸善根，故说己他之教，不虗因缘譬喻也。性者，渐顿根性各有种种，故须用为人悉檀生诸善根，善根犹是性。欲者，渐顿二机若种种欲乐不同，此须用世界悉檀，随其乐欲皆令欢喜。行者随其乐欲而修诸行，此须用为人悉檀生其宿善。若行中好多爱著致有妨障，此须用对治悉檀破其现恶。忆想是智慧，即相似解。渐顿二机居内外凡位，有诸善根故欲乐，欲乐故修行，修行故得相似解，此须用第一义悉檀，随其所得忆想之解，更为说法令得入理。乃至初地欲乐修行二地之时，亦忆想二地之境，即是念想。若发生二地真解，即是念想观除、言语法灭，乃至妙觉果佛方得究竟离于忆想，获常寂照耳。妙乐云：问：应云初住，何云初地？答：从渐顿来，且寄地位耳。

△二施化

欲令生诸善根至所作佛事未曾暂废。

此正对机施己他声益，欲令渐顿之机生种种善根，故现若干己他身事，若干己他声教，若干因缘譬喻也。若对渐机，以三藏四门若干因缘譬喻，于一一门中复有若干，通教四门亦如是。若对顿机，如别圆亦各四门若干种种，如净名三十二菩萨各说入不二法门，华严中种种行类相貌，皆为别圆根机施若干譬喻言辞说法也。所作佛事未曾暂废者，总结不虗也。如上若干己他形声，皆令众生入佛知见，不为人天二乘小事，故云佛事。若一人独得灭度，余人不得者，所作佛事即为有废，废即众生不得实益，岂得云皆实不虗？今七方便咸入一实，所以得云皆实不虗，佛事无废。

△二、非灭现灭二：初、正明二：初、明本实不灭二：初、明果位常。

如是我成佛已来甚大久远至常住不灭。

成佛是果甚大，久远等是常，常故不灭，既其不灭，益至未来，故寄此四字，明未来大势威猛，常住益物也。

△二、举因况果。

诸善男子！我本行菩萨道至今犹未尽复倍上数。

此举因况果，以明常住也。葢佛修圆因，登初住时，已得常寿，常寿叵尽，已倍上无量阿僧祇劫之数，况果寿耶？譬如太子时，禄已不可尽，况登尊极，禄用宁可尽乎？妙乐云：举因况果者，明佛本行菩萨道时，所感因寿，尚自未尽，况果寿耶？故知以不尽之因寿，况不尽之果寿，以明因果俱常也。

△二、明迹中唱灭。

然今非实灭度，而便唱言：当取灭度。

迹中三身并有非灭、唱灭之义。法身非灭唱灭者，如净名云：法本不生故无可灭。即是法身非灭义。又云：是寂灭义。即是唱灭也。报身非灭唱灭者，谁有智慧、谁有烦恼，而言智慧能破？即是报身非灭义。众生未了，闻此便谓其即是佛，而生憍恣不复修道，故复唱言：道能灭惑。即是唱灭也。应身非灭唱灭者，应是法报之用，体既无灭用岂有穷？即应身非灭义。但为众生若常见佛则生憍恣，故唱：我于今夜当取灭度。即是唱灭也。

△二、利益二：初、不灭众生有损二：初、不灭有损。

如来以是方便教化众生至入于忆想妄见网中。

此科云不灭有损者，如前乐小法人，见佛常在，不种善根，贫穷下贱，不生真、中二善，故无益；不断见、思、无明二恶，则有损。五欲即思惑，忆想即见惑。由此众生垢重，故须唱灭。不唱灭，则二恶生而不灭，二善损而不生也。

△二、广释不灭。

若见如来常在不灭至不能生难遭之想、恭敬之心。

若见佛常在世，便起憍怠故有损，不能生恭敬故无益。憍恣即增见惑，厌怠即生思惑。不生难遭想即不能生见，谛解故不能断见。不恭敬即不能生思，惟道故不能断思。为是义故，宜应现灭也。又若闻三佛不灭，悉有憍恣义。闻法身不灭者，便谓众生如、弥勒如，一如无二如。由是生于憍心上慢，谓一切烦恼本自不生，今亦无灭，何须修道？即便恣情放逸。为是唱言：法身是寂灭义。闻报身不灭者，便谓一切众生即涅槃相，涅槃相即烦恼相。由是复起慢恣，不复修善，懈怠放逸。为是唱言：报身智慧能灭烦恼，应身非灭，现灭易解。众生由闻此唱灭，便于三佛生难遭想，起恭敬心也。

△二、唱灭于物有益二：初、叹佛难值。

是故如来以方便说。比丘当知，诸佛出世难可值遇。

三佛并难值，众生乐著小法，见思障重，闻三身不灭，则不修道，故难得契会于佛也。

△二、释难值意。

所以者何诸薄德人至虽不实灭而言灭度。

若见三佛，其人多善少恶，不为斯人唱灭，是人见佛常在灵山也。或不见佛，其人障重善轻，为说三佛难会。众生闻之，便作是念：三佛虽复非生非灭，必须生善灭恶，乃得证见。此事不易，故云难遭也。心怀恋慕等者，此明现灭无损。灭于见思名无损，种善根名有益也。△二、总结不虗三：初、明先近后远。

又，善男子！诸佛如来法皆如是。

此明诸佛出五浊，必先三后一，先近后远也。

△二、明为化众生。

为度众生。

△三、明皆非虗妄

皆实不虗。

△二、譬说二：初、开譬二：初、良医治子譬。譬上三世应化所宜三：初、医远行譬。譬过去益物二：初、譬应化二：初、超譬应化。

譬如良医，智慧聪达，明炼方药，善治众病。

此超譬上我以佛眼观有能应之智也。良医者，良，善也。喻佛内有三达五眼，即是八术妙得药性，外识一切众生起病之根源也。智慧者，权实二智，深知二谛也。聪达者，五眼鉴机，顿渐不差也。十二部教，文理甚深，如明炼方药，依四悉檀，徧知顿渐众生烦恼之病，如善治众病也。医有十种：一者、治病病增无损，或时致死，譬空见外道恣意行恶，教人起邪见，断善根，法身既亡，慧命亦死。二者、治病不增不损，譬有见苦行外道投岩赴火，苦行行善，不得禅定，不能断诸结使，即是不损，亦不能断善，即是不增也。三者、治病损而无增，但世医所治差已还复发，即是修世禅断结使之外道也。四者、治病能令差已不复发，而所治不徧，即二乘人止治一两种有缘者，不能徧治一切也。五者、虽能兼徧，而无巧术用治苦痛，释论呼为拙度，即是藏教六度菩萨慈悲广治也。六者、治病妙术治无痛恼，而不能治必死之人，譬通教菩萨用体法空，但治有反复凡夫，不治焦种二乘也。七者、虽治难愈之病，而不能一时治一切病，即是别教地前菩萨也。八者、能一时治一切病，而不能令平复如本，即是圆教初心十信也。九者、能徧治一切，亦能令其平复如本，而不能令过本，即是圆教初住乃至金刚心也。十者、一时治一切病，即能令其平复，又使过本，即是如来。前三种是旧医，后七并客医。妙乐云：前之三种亦称医者，佛未出时，一切外道皆自谓出家，各自领众故也。涅槃经中唯以如来对彼外道，称为新医。又佛未出世之先，轮王以十善治世，亦称旧医。先旧为主，后来称客，故名客医。无量义经云：医王、大医王者，第八、九医通得名王，唯第十医独名大王。

△二、追譬机感。

其人多诸子息，若十、二十乃至百数。

其人喻佛也。多诸子息等者，若十是声闻，二十是支佛，百数是菩萨。且置二乘，别明菩萨之子，凡有三种子义：一、正因之子，就一切众生皆有正、缘、了三因佛性，即是佛子，故云其中众生悉是吾子。又今文云多诸子息也。约十心数法即有百子，心王为正因佛性，慧是了因佛性，余九相扶起属缘因佛性，一数起时九数扶助，如是成百。一切众生虽具三因，以了因未曾发心，缘因未曾加行，悉属正因佛子也。二、缘因之子，如十六王子覆讲法华时，闻法者亦生微解，即成了因性，在昔微能修行为缘因性。正因性为本虽亦有三因，且就昔日结缘并属缘因，资发今日一实之解，故得结缘为佛子也。百子之义，此约十信，一信起时即具余九，还有百信，名百子也。三、了因之子，即是今日闻法华经，安住实智中，我定当作佛，从佛口生，得佛法分，名为真子。此亦有三因，今既显了见于佛性，并属了因佛子。百子之义，还将十信相似之百入于初住，为分证之百，名百子也。今文明百子不取了因子，了因子自属下不失心服药中明之。妙乐云：入初住位名为了，故发心已后讫至住前皆名为缘。

△二、譬现灭。

以有事缘，远至余国。

此譬过去应化中现灭也。以此土机生，彼方缘熟，此见应灭，彼见应生，名远至余国。

△二、还已复去，譬现在应化二：初、譬机感。

诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。

此下譬现在应化益物，今正譬上机应相关。见诸德薄垢重众生，于佛灭后，乐著邪师之法，故云饮他毒药。不知出世之要道，故云闷乱。轮转诸趣，堕在三界，故云踠转于地。妙乐云：望出世法，故且云地。

△二、譬应化二：初、非生现生二：初、譬形声益二：初、譬形益。

是时其父还来归家至愿见救疗更赐寿命。

此下譬非生现生，今譬形益父。归家者，譬佛复应生此土也。信受邪师之法，名为饮毒。失心者，贪著三界五欲，失先所种三乘善根，不成大小机，感佛为是人故，非灭唱灭也。又有虽著五欲，而不失三乘善根，有大小机，感佛为是人故，非生现生也。遥见者，明佛出世时，众生亦见佛色身，但为见思障五分，不得亲奉法身，故云遥也。见闻佛出，皆有喜敬之事，故云皆大欢喜等。经文梵王请等，例是求救之辞也。

△二、譬声益二：初、譬佛受请转二谛法轮。

父见子等苦恼如是至捣筛和合与子令服。

科云：转二谛法轮，应云三谛。二谛名通，三谛则别。今舍别从通，即顿中二谛也。诸经方者，即十二部教也。药草，即教中所诠八万法门也。从佛出十二部经，此出顿药草也。从佛出九部修多罗，此出渐药草也。色者，譬戒，戒防身口，事相彰显，故如色。香者，譬定，功德妙香，熏一切也。味者，譬慧，能得理味也。又色是般若，照了法性之色，分明无碍也。香是解脱，断德离臭也。味是法身，理味也。三法不纵不横，名秘密藏，依教修行，得入此藏也。渐顿通皆具戒定慧，今文从别，且属圆顿。若渐教说三乘，空三昧力如捣，无相三昧如筛，无作三昧如合，一一三昧具戒定慧。又空观如捣，假观如筛，中观如合，此三观各不离戒定慧，将此法与渐顿众生修行，故名令服也。

△二、譬佛将此诫劝两门化二：初、劝门。

而作是言：此大良药，色香美味皆悉具足，汝等可服。

△二诫门。

速除苦恼，无复众患。

佛将劝诫二教，令诸众生服法药也。

△二、譬益不虗

其诸子中不失心者至即便服之，病尽除愈。

此云诸子，即上所明三子中了因之子也。既不失心，服药病差，即譬上皆实不虗也。

△二、非灭现灭二：初、不久应死譬二：初、唱死之由譬。

余失心者见其父来至如是好药而不肯服。

此譬现灭之由，正由众生薄德，见佛常在，但增憍恣而不修行，即是不肯服药也。

△二、正唱应死譬二：初、拟去住譬。

我今当设方便，令服此药。

譬上住世有损，现灭有益，当设方便，当即拟也。

△二、唱应死譬。

即作是言汝等当知至遣使还告汝父已死。

正譬现灭，化期将竟故云衰老。死时已至者，当入涅槃也。佛虽灭度留经教在世，故云是好良药。今留在此复至他国者，即是此方现灭他方现生也。遣使等者，四依菩萨语众生云：佛已灭度但留此法，我今宣弘汝当受行也。后时众生若无四依传述经法，岂能自知佛已灭度？故用四依是使人也。

△二、诸子醒悟譬二：初、现灭利益。

是时诸子闻父背丧至今者舍我远丧他国。

众生因知父丧，方能醒悟，以譬如来现灭，众生方修行也。

△二、未来机感。

自惟孤露，无复恃怙至即取服之，毒病皆愈。

良由如来灭后，众生醒悟，服药修行，以作因缘，能感未来应化。如遗教经云：其未度者，皆悉已作得度因缘。亦有现得感见，非独释迦。如普贤观经云：精进苦到，得见释迦分身多宝、东方善德等，及七佛世尊。

△三、寻后来归譬未来应化。

其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。

此譬未来益物，父闻子差，即成能感之机，咸使见之，是起未来之应，方将形声两益也。妙乐云：得差之言，不全惑断，但有三乘机及堪会者，不论断与不断，皆名得差。

△二、治子实益譬。譬上三世，益物不虗。

诸善男子！于意云何至不也，世尊！

△二、合譬三：初、合过去益物。

佛言：我亦如是，成佛已来至阿僧祇劫为众生故。

△二、合现在益物。

以方便力，言当灭度。

△三、合益物不虗

亦无有能，如法说我，虗妄过者。

△二、偈颂三：初、颂法说二：初、颂三世益物三：初、颂过去三：初、颂成道已久。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祗。

补注云：百生千，千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生㵎，㵎生正，正生载也。

△二颂中间益物。

常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫。

△三、颂常住此处。

为度众生故方便现涅槃至虽近而不见。

△二、颂现在二：初、颂非生现生。

众见我灭度广供养舍利至俱出灵鹫山。

△二、颂非灭现灭。

我时语众生，常在此不灭至但谓我灭度。

△三、颂未来四：初、颂未来机感。

我见诸众生没在于苦恼至乃出为说法。

此下颂未来。上长行但寄常住不灭四字，今偈颂则广文为四科，此一行半明未来机感。

△二、颂常住不灭。

神通力如是于阿僧祇劫至散佛及大众。

常在灵鹫山，此谓实报土也。及余诸住处者，谓方便有余土，即上余国义也。天人充满者，住行向三十心是人，十地是天。击天鼓者，表佛无问自说也。雨曼陀罗华者，表说贤圣位次也。妙乐云：若准余国指有余土者，报土须指他受用土。若据常在之言，即属自受用土。若准颂文宝庄严之言，即是本时他受用土也。

○他受用者，即他报身所居之土，名实报土，属事也。他报是胜应身，从机感见，故名他报。自受用土，即自报身所居之土，名常寂光，属理也。自报是智慧，经云久修业所得，慧光照无量是也。

△三、明不见因缘。

我净土不毁而众见烧尽至不闻三宝名。

△四、明得见因缘。

诸有修功德柔和质直者至久修业所得。

妙乐云：诸有修功德等者，即指缘、了二因具足者也。则皆见我身，见实报土、他报身也。或时为此众等者，亦初地、初住也。久乃见佛者，即指五浊重者。我智力如是，总结大势力也。

△二颂皆实不虗

汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虗。

△二、颂譬说二：初、颂开譬三：初、颂过去。

如医善方便。

△二颂现在。

为治狂子故，实在而言死。

△三颂不虗

无能说虗妄。

△二、颂合譬三：初、颂合过去。

我亦为世父，救诸苦患者。

二颂合现在。

为凡夫颠倒实在而言灭至为说种种法。

△三、颂合不虗

每自作是意：以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？

开三显一，开近显远，欲令众生速得佛道，此事必得不虗也。

妙法莲华经分别功德品第十七

佛说寿量时，地涌过去弟子灵山，现在弟子得种种益，故言功德。浅深不同，故言分别品也。此文是本门第二授记段。若据闻经功德，但属余残。今准当得菩提之言，复同授记法华论分。此文有法力、修行力。法力者，由法而成，故名为力。有五：一者证，谓六百八十万亿得无生忍，乃至一生得菩提。二者信，谓八世界微尘数菩萨发菩提心。三者供养，谓说是菩萨得大法利时，于虗空中雨天华等。此三如今品。四者闻法，如随喜品。五者读诵持说。读诵，如法师功德品。持者，追指法师安乐行、劝持三品。说者，如神力、嘱累二品。修行力者，苦行力，如药王品。教化，如妙音品。护难，如观音、陀罗尼二品。示功德，如妙庄严王品。护法，如普贤品。

△二、分别功德品初、记领二：初、总受法身记三：初、经家总序。

尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是至得大饶益。

△二、如来分别。

于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨至得无生法忍。

科云分别者，即上品题下注云浅深不同之意也。佛语圆妙指本、迹二门，不可用权位释经。故上迹门开示悟入佛之知见，今本门诸菩萨增道损生，皆约圆位解释。得无生法忍者，入圆教十住位也。故华严经云：初发心住，一发一切发，得如来一身无量身，清净妙法身，湛然应一切。即此义也。中论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。又华严疏云：阿者，入无生义。无生之理，统该万法。菩萨得此无生，达诸法空，断一切障也。

复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。

得闻持陀罗尼，入十行位也。大论明三陀罗尼：一、闻持陀罗尼。得此陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失，即是名持。二、分别知陀罗尼。三、入音声陀罗尼。具见翻译名义。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才。

得乐说等者，入十向位。华严回向品云菩萨得决定辩才无尽藏，演说一切佛平等法是也。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨至无量旋陀罗尼。

得无量旋陀罗尼，入初地也。净名疏云：旋者，转也。谓旋转分别，破尘沙惑，显出恒沙佛法也。

复有三千大千世界微尘数菩萨至能转不退法轮。

不退义见前。此入第二地也。

复有二千中国土微尘数菩萨至能转清净法轮。

此入第三地也。

复有小千国土至八生当得阿耨多罗三藐三菩提。

八生入第四地。七生入第五地。六生入第六地。五生入第七地。

复有四四天下至四生当得阿耨多罗三藐三菩提。

四生入第八地也。

复有三四天下至三生当得阿耨多罗三藐三菩提。

三生入第九地也。

复有二四天下至二生当得阿耨多罗三藐三菩提。

二、生入第十地也。

复有一四天下至一生当得阿耨多罗三藐三菩提。

一生入等觉金刚心也。自初住至此等觉，位位各破一品无明，总四十一品。更破一品微细无明，入妙觉位。若论位位增道损生，皆约智德论增，断德论损。增即法身生，损即无明灭。所谓增圆妙道，损变易生也。然本门得道，数倍众经。非但数多，又熏修日久。元本垂迹，处处开引。中间相值，数数成熟。今世五味，节节调伏。收罗结撮，归会法华。譬如田家，春生夏长，耕种耘治，秋收冬藏，一时获刈。自法华已后，有得道者，如捃拾耳。妙乐云：捃拾如涅槃。自云：八千声闻，于法华中，得授记莂。如秋收冬藏，更无所作。故知大获，须在法华。

○捃均上声。法华开显如大获。涅槃捃拾残机，如大获之后，取拾遗余之穗，名捃拾也。

复有八世界微尘数众生至三菩提心。

八世界发心者，六根清净人初入十信位也。故仁王经云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。即此义也。妙乐云：十善菩萨者，此明十信，信信通皆具足十善，非谓专以人天不杀盗等用对十信也。

△三、时众供养。

佛说是诸菩萨摩诃萨至歌无量颂赞叹诸佛。

时众闻深远法得大饶益，欲报佛恩而设供养，亦是寄事以表领解。上迹门开权显实，菩萨亦悟而大事未毕，所以不陈供养而表领解。今本门开近显远既竟，弥勒总申领解，故以供养表之。诸菩萨执持旛葢次第而上至于梵天者，旛者转义，葢者覆义，地者始义，梵者净义。智断番番转，慈悲番番覆，高下深浅不失次第际于梵天，表诸菩萨增道损生，隣于妙觉极于极净也。

△二、弥勒申领解三：初、颂时众得解。

尔时，弥勒菩萨从座而起至合掌向佛。而说偈言：

佛说希有法昔所未曾闻至欢喜充徧身。

△二、颂如来分别。

或住不退地或得陀罗尼至如虗空无边。

随数生成佛者，颂四天下微尘数菩萨四生当得菩提，乃至二天下微尘数菩萨二生当得菩提。当成一切智者，等觉一生之后成妙觉果佛之智也。得无量无漏清净之果报者，拣异二乘有量故言无量，妙因所感故言清净，无障碍土故言果报，拣异二乘无报也。

△三、颂时众供养。

雨天曼陀罗摩诃曼陀罗至以助无上心。

从此偈后至经尽，凡十一品半，并属流通。段分为二：一、从此下至不轻品凡三品半，明弘经功德深以劝流通；二、从神力品下凡八品，付嘱流通。此复二，各有三：初三者，此半品及随喜品，明五品位中初品因功德劝流通；二、从法师功德品，明五品位中初品果功德劝流通；三、不轻品，引信毁罪福证劝流通。后三者，初、神力、嘱累二品，嘱累流通；二、药王下五品，约化他劝流通；三、普贤品，约自行劝流通。若论十一品半生起次第者，现在闻经得真似两解之益，如上说。若直闻一句而生随喜，如现在四信格其功德。未来无佛，恐人疑福少，故说灭后五品位中功德也。因功德微密，未若果功德彰灼，故说法师功德品。因果双举，未若引证分明，故说不轻品。虽举往人，未若现其神变，故说神力品。虽示神力，未若摩顶付嘱，故说嘱累品。虽通途嘱累，未若示其要术弃身存道，故说药王品。虽诫能化，未若诫其所化，随闻法处应生佛想，故说妙音、观音二品。若初心弘经，既无神力，当依内禁，故说陀罗尼品。复须外护，故说严王、普贤二品。联翩重叠，使大法弘通耳。就此偈后长行至品末，大分为二：一、现在四信；二、灭后五品。未来无佛等者，恐人疑云：如来灭后弘经，岂若四信功德之多？故云福少。

△三、此下尽经十一品半，属本门流通段二：初、下三品半，明弘经功深劝流通三：初、此下至随喜，明初品因功德劝流通二：初、现在四信四：初、一念信解二：初、长行三：初、举示其人。

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨至乃至能生一念信解。

此去至当知是为深信解相。明现在四信。四信者，一一念信解未能演说，二略解言趣，三广为他说，四深信观成。言一念信解者，谓随所闻处豁尔开明，随悟而入无有罣碍，信一切法皆是佛法，又信佛法不隔一切法，不得佛法不得一切法，而见一切法亦见佛法，即一而三即三而一，如门前路通达一切，东西南北𢄶呼陌切，快也无壅碍，眼耳鼻舌身意凡有所对悉亦如是。无疑曰信，明了曰解，是为一念信解心也。如是信解名铁轮位。又一说，未是具足铁轮，乃是十信之初心，其人未得六根清净，故非铁轮正位也。

△二、明其功德二：初、总论无量。

所得功德，无有限量。

△二、格量多少二：初、举五度为格量本。

若有善男子、善女人至除般若波罗蜜。

般若即是今校量五度之正慧，故言除般若也。

△二、正格量多少不及

以是功德比前功德至算数譬喻所不能知。

△三位行不退

若善男子、善女人有如是功德至无有是处。

圆教十信，初心闻寿量功德自外而资，圆顺信解自内而熏，所以不退。妙乐云位行不退者，文判四信得为十信，故初信至七信为位不退，八信已去为行不退。大品明别教菩萨退位有魔、不退无魔，圆教初心魔不得便，况不退位？故云无有是处。

△二、偈颂三：初、格量多少。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若人求佛慧至行此诸功德。如上之所说。

△二、追颂人相。

有善男女等闻我说寿命至其福为如此。

△三行位不退

其有诸菩萨无量劫行道至于此无有疑。

无量劫行道者，久修诸度也。愿我于未来等者，起慈悲愿也。既闻长寿，愿当同之。今始闻此经，一念信解，功等久行，亦乃过之。妙乐云：言说寿亦如是者，谓说常寿。若得常寿，尽未来世，必当过此。何但如是？今如来寿，从实成说，故且尔许耳。深心等者，深谓穷理不二，直谓始终一揆。于此无有疑者，此于本地圆门，仍具五法，方乃断疑：一者闻远生信，二者深心，三者直心，四者多闻心，五者为他说，是为五法也。

△二、略解言趣二：初、标人相。

又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣。

△二正格量

是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。

此是第二、信略解言趣。前但信解未能敷说，说涉名数须善方言，今此具足故言解。其言趣即是为他解说，以说力故能起自他无上之慧也。

△三、广为他说二：初、出人相。

何况广闻是经若教人闻至供养经卷。

△二正格量

是人功德无量无边，能生一切种智。

此是第三信广为他说，谓广闻、广解、广为他说、广修供养，供养外资令内智疾入，能生一切种智也。

△四、深信观成。

阿逸多！若善男子、善女人至当知是为深信解相。

此是第四信，深信观成。谓具上三信，加修观行，入禅用慧，想成相起，能见有余、实报两土相貌。见佛共比丘僧常在耆山者，方便有余土相也。又见娑婆纯诸菩萨者，实报土相也。初二信是闻慧位，广闻广说是思慧位，观行想成是修慧位。自浅之深，成六根清净，十信位也。妙乐云：想成相起者，理具此相，依理起想，故此想成，便见此相。从初习观，但得想名，观行浅故。但依此想，渐深渐成，入初住位，任运徧见，应用无方。问：称理起想，何须土想？但观一念，妙理即足。答：前之三教，用观皆须破阴，唯圆教即观一念，三千三谛具足，是则一心一切心，一身一切身，一土一切土。故观成时，一心见一切心，一身见一切身，一土见一切土，十方诸佛身中现故。故于自心常寂光中，徧见十方一切身土，即如天台大师亲见灵山一会，俨然未散是也。

△二、灭后五品二：初、列五品格量，四品功德二：初、长行五：初、直起随喜之心。

又复如来灭后若闻是经至当知已为深信解相。

此去明如来灭后五品。五品者：一、直起随喜心；二、加自受持读诵；三、加劝他受持读诵；四、加兼行六度；五、加正行六度。此五人者，通论皆自行化他，故下随喜品云五十人展转相教也。既皆有自行，故通称弟子；皆有化他，故通称法师也。若别论者，前二人但自行，后三人俱化他。若作法师，名之在三不在五。自行既通，所以皆称弟子也。今文是初随喜品，但标人相而已，至第六卷随喜品，方校量功德。何故尔？答：后四品于此粗格量，初品于彼广格量。广格量已，况出胜者？意谓初品功德尚尔，况后之四品耶？佛不烦文，巧说若此。

△二、加自受持读诵二：初、标人相。

何况读诵受持之者。

以初品但直随喜，况出能受持读诵者，是为第二读诵品。

△二正格量

斯人则为顶戴如来至作是供养已。

此格量第二品功德也。虑恐初心之人，世缘纷动，妨修正业，但专颂持此经，则为顶戴如来，乃至供养众僧。何者？葢此经是如来法身，若专读诵，则为顶戴。经文是能诠，如塔能盛，故不须起事塔。实相是所诠，即法身舍利，故不须安生身舍利。经文能容第一义僧，故不须供养相从僧也。废事存理，所益弘多。

○从佛有法，从法有僧，名相从僧。

△三、劝他受持读诵二：初、标人相。

阿逸多！若我灭后闻是经典至若自书若教人书。

上但自诵持，今复能教他，是为第三品。

△二正格量

则为起立僧坊至及造僧坊供养众僧。

此格量第三品功德也。多罗旧名贝多，此翻岸，形如此方椶栏，直而且高，极高长八九十尺。果熟赤色，大如石榴，人多食之。又有人云：一多罗树高七仞。七尺曰仞，是则树高四十九尺。西域记云：南印建那补罗国北不远，有多罗林三十余里，其叶长广，其色光润，诸国书写，莫不采用。补注云：八者表八正道，园林表总持，浴池表八解脱，大涅槃为禅定窟，柔和忍辱以为衣服，法喜禅悦以为饮食等。

△四、加其兼行六度二：初、标人相。

况复有人能持是经至忍辱、精进、一心、智慧。

初品至此，理观若熟，涉外不妨内，事资于道。如油多火猛，顺流扬帆，又加功力，其势转疾。妙玄云：上但观理，未遑涉事。今正观稍明，即旁兼利物，能以少施与虗空法界等，使一切法趣檀，檀为法界。余五度亦如是。事相虽少，运怀甚大。此则理观为正，事行为旁，故言兼行六度。是为第四品。

△二正格量

其德最胜无量无边至疾至一切种智。

此格量第四品功德也。

△五、加其正行六度二：初、标人相。

若人读诵受持是经至利根智慧善答问难。

妙玄云：至第五品，圆观稍熟，理事欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度。若布施时，无二边取著，十法界依正一舍，一切舍财身及命无畏等施。若持戒时，性重讥嫌等无差别，五部重轻无所触犯。若行忍时，生法寂灭等忍荷负安耐。若行精进，心身俱净无间无退。若行禅时，游入诸禅静散无妨。若修慧时，权实二智究了通达，乃至世智治生产业，皆与实相不相违背。具足解释佛之知见，而于正观如火益薪，故云正行六度。是为第五品。

○六度中不举布施者，为他解释，即是法施，义必兼也。五品中前三人是闻慧位，兼行六度是思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳。或云初随喜品是入信心位，分一品为两心，五品即十信心，即是铁轮六根清净位也。妙乐云：问：何故现在唯四信，灭后立五品？答：其义既齐，四五无别，但是灭后加读诵位为第二品耳。

△二正格量

阿逸多！若我灭后诸善男子至皆应供养如佛之塔。

此格量第五品功德也。已趣道场者，行处也。三菩提者，近处也。

△二、偈颂四：初、颂第二品。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若我灭度后至则为已如上具足诸供养。

△二颂第三品。

若能持此经则如佛现在至种种皆严好。

翻译名义云：旃檀，义翻与药。慈恩传云：树类白杨，其质凉冷，蛇多附之。华严经云：摩罗耶山出旃檀香，名曰牛头。若以涂身，设入火坑，火不能烧。正法念经云：北洲有山，名曰高山。高山之峰，多有牛头旃檀。若诸天与修罗战时，为刀所伤，以牛头旃檀涂之即愈。以此山峰状如牛头，于此峰中生旃檀树，故名牛头。

△三颂第四品。

若有信解心，受持读诵书至不嗔不恶口。

须曼，具云须曼那，又云苏摩那，此云善摄意。其华色黄白而极香，树不至大，高三四尺，下垂如葢。簷卜，亦云薝博迦，此云黄华，华小而香。阿提目多伽者，妙乐云：此云龙䑛华，又云善思夷华。其草形如大麻，赤华青叶，子堪为油，亦堪为香。此颂第四品，兼行六度。不言精进者，诸度行之不怠，即是精进。不言智慧者，不嗔不恶口，即是智慧。有智慧人，内则无嗔，外无恶口故也。

△四颂第五品。

恭敬于塔庙谦下诸丘至经行及坐卧。

生心如佛想者，此第五品初依之人，即号如来故也。不久诣道树者，此第五品人，其位已在十信铁轮，不久得入初住铜轮，能八相作佛也。此第五品与第四信齐，同是修慧位。若论入位，同是六根清净位也，而有现未佛世灭后之异耳。

妙法莲华经科注卷第五

妙法莲华经科注卷第六

姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

上天竺讲寺住山比丘　一如　集注

妙法莲华经随喜功德品第十八

随喜者，随顺事理，无二无别。喜是庆己庆人，闻深奥法。顺理有实功德，顺事有权功德。庆己有智慧，庆人有慈悲。权实智断，合而说之，故言随喜功德品。此约世界悉檀释也。又顺理者，闻佛本地深远，信顺不逆，而无一毫疑滞。顺事者，闻佛三世益物，横竖该亘，徧一切处，亦无一毫疑滞。即广事而达深理，即深理而达广事，不二而二，不别而别，虽二虽别，无二无别，如此信解，名之为随。如来出世四十余年，不显真实，于七方便，不语诚谛。今经开显，庆我及人，以凡夫心，等佛所知，用所生眼，同如来见。如此知见，究竟法界，更无过上，是名为喜。佛今说此，我得闻此，故名随喜功德品。此约对治悉檀释也。第五十人，是五品位中初随喜品之初心，但有一念理解，但有一念庆己庆他，未有事行，恩不及人，所获功德，如来巧喻，功葢无学，况复最初于会中闻者，况复二三四五品者。如来说此深妙功德，令人景慕，故言随喜功德品。此约为人悉檀释也。上法师品及持品、分别功德品中，四信五品称美持经功德，时众不测初心功德之大，咸谓已入真因之位，故今示彼行浅功深，以显经力轻疑释然，故名随喜功德品，此约第一义悉檀释也。妙乐云：初释随中事理祗是权实异名，了此权实即非权实，故无二无别，即随顺开权显实之事理也。权实智断合说者，权实结随智断结喜，且以自他事理庆喜，故属世界悉檀也。本地深远者，理深时远也。广事达深理者，即施迹近事见远本理也。佛今下结成品名除事理疑，故属对治悉檀也。如来巧喻者，即下文四百万亿等是也。如来下结经劝意以立品名，令进理入位能生理善，故属为人悉檀也。圣言亲赞使推功疑除，故举释然以拟第一义悉檀也。五品位中后之四人，前分别功德品末节节自校量讫，唯初随喜品文于彼但标人相未有校量，故使弥勒乘机扣佛，广校初品方知后四功大，故有此品之来也。

△二、随喜品格量初品功德二：初、问。

尔时弥勒菩萨摩诃萨至得几所福。而说偈言：

世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？

△二、答二：初、长行二：初、答内心随喜人五：初、展转教。

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨至如是展转至第五十。

东北二家解五十人，不会经旨。今解为二：一、横约诸教四众；二、直约圆教数之。横约诸教者，如三藏有四门，一一门有比丘等四众，更开沙弥、沙弥尼合六人，四门则二十四人，更约信行、法行则四十八人，最初、最后合五十人。通、别二教四门亦如是。直就圆门数者，数法有小七、大七，大七有七七四十九，皆是师弟展转相教，皆具自行化他之德，唯最后一人但是自解，无教他德，故格下以显上耳。妙乐云：以由古人作十地乃至十信、五十位解之，伤文失理。故今助之，暂寄教门以立人数。所以二解者：初、约三教义，当昔教有五十人，至今闻圆；二者、至今复成五十，皆被开显，全成圆人，故圆举数无可以辩。且寄数法，以一七而止，七中从大，故四十九并最后一人即成五十。补注云皆是师弟等者，受前人教为弟子，复教后人，即是师也。圆数无可以辩者，谓前之三教且可约人、约门等辩五十人，今经开后，无复差异，岂可如上以辩数耶？故且寄大七成经数也。

△二格量本

阿逸多！其第五十善男子至皆得自在具八解脱。

补注云：六趣者，六即六道，趣即往趣，谓众生随所作业，趣往六道也。四生即胎、卵、湿、化。俱舍论颂云：人旁生具四，地狱及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二。若有形等，示四生体相及住止之处。有形谓欲界、色界，无形谓无色界。有想谓空处、识处，无想谓无所有处。非有想非无想者，非识处之有想，非无所有处之无想，即无色界第四天也。尔雅云：无足谓之豸，有足谓之虫。二足、四足可知。多足如蜈蚣等。

○示教利喜，注见前化城喻品。八解脱，见前及界次第。

△三、举意。问：

于汝意云何？是大施主所得功德宁为多不？

△四、诚实答。

弥勒白佛言世尊至何况令得阿罗汉果。

△五正格量

佛告弥勒：我今分明语汝至阿僧祇不可得比。

格量中，先与世乐拔果苦，后与涅槃拔生死苦，此是略举梵福而为校量。若更广说，满阎浮提人福不及西瞿耶尼一人福，满西瞿人福不及东弗婆提一人福，满三天下人福不及北󳬂单越一人福，满四天下人福不及一四天王，四天王不及一帝释，乃至第六天不及一梵天福，满梵天福不及藏教三乘圣福，藏不及通，通不及别，别不及圆教闻法华经初随喜品福。何以故？彼前三教是三乘法，非佛法故，是权非实故，是偏非圆故，虽住后果不及我初心，其义如是。妙乐云：今闻妙经随喜初心，尚过彼之后圣，何况初圣？自非吾佛大圣严旨，安能信斯希奇若此者哉？

△二、直明外听法人四：初、自往听。

又，阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊至及乘天宫。

△二、分座坐

若复有人于讲法处坐至若转轮圣王所坐之处。

△三、劝他听。

阿逸多！若复有人至见佛闻法信受教诲。

章安云：此文亦有六根功德，利根智慧是意功德，不瘖哑是舌功德，鼻修高直是鼻功德，见佛是眼功德，闻法是耳功德，余是身功德。前是相似位功德，今是相似位前功德耳。妙乐云：前是相似位功德等者，指前分别功德品中云灭后五品，大师有时依普贤观经判五品位在六根内，故云相似。此中校量，初品复是第五十人，初法会闻容是初品第五十人，必在随喜品初人也。然品题随喜不的局初，通该五十人。

○胗章忍切呙口怀切区卑典切㔸汤奚切𮃹鸟瓜切。

△四、具听修。

阿逸多！汝且观是至为人分别如说修行。

△二、偈颂二：初、颂内随喜人三：初、颂五十人。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若人于法会至如是展转教至于第五十。

△二颂格量本。

最后人获福今当分别之至三明八解脱。

六通中，宿命等三，独得名明。注见譬喻品。

△三、正颂格量。

最后第五十闻一偈随喜至初闻随喜者。

△二、颂外听法人四：初、超颂劝听。

若有劝一人将引听法华至常从其口出。

△二、追颂自往。

若故诣僧坊欲听法华经至及乘天宫殿。

△三、颂分座坐。

若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。

△四、正颂听修行。

何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限。

妙法莲华经法师功德品第十九

法师义，如法师品中说。功德者，前品随喜功德，谓五品中初品之初功德，在相似位前也。今品法师功德，谓五品之上六根清净之功德，即十信相似位也。以此功德内外庄严，五根清净名外庄严，意根清净名内庄严。又从地狱已上至佛，一切色像悉于身中现者，名内庄严。从地狱至佛，一切色像以普现三昧而外化者，名外庄严。身根既尔，余五根亦然。读诵获六根清净既尔，受持解说书写亦然。五品中初品六根清净既尔，后之四品加然。相似六根清净既尔，分真倍然，此约世界悉檀释也。行者闻说此功德利，喜不自胜，勤求无厌，信进倍增，此约为人悉檀释也。明识大乘有大势力，决无疑网，此约对治悉檀释也。似解之初初，过二乘之极极，百千万倍指始显终，悬解究竟第一义谛不可思议，此约第一义悉檀释也。此品所明备斯四意，是法师之功德，故言法师功德品也。妙乐云：法师之称既通不隔四信五品，故指彼文用申品目。问：书写何以净六根耶？答：同资正解故。四品加然者，明发不定始，自初随喜终至第五正行，六度皆发六根清净，何必过五品方入相似？言加然者，以初望后，初尚得入后四加前。似解初初者，依普贤观经，随喜已当似解之首，第五十人复在初随喜品之初，故云初初。过二乘极极者，罗汉已极无疑又极，故云极极。纵是无疑亦不能及初随喜人百千万倍，如前校量。指始显终者，以随喜始显妙觉终也。

△三、法师功德品明初品果功德劝流通二：初、总列六根功德盈缩。

尔时佛告常精进至庄严六根皆令清净。

大品云：色净故般若净，般若净故色净，色净故五根净，般若净故意根净。正法华整足具六千功德。大经云：如来一根则能见色、闻声、齅香、别味、觉触、知法。今经六根清净与大品同，以是功德庄严六根与正法华同，鼻见色、闻声、觉知与大经同。疏中虽为破斥他师偏释，不当引同三经意，且正明六根等有一千功德也。若明六千功德数者，按三业安乐行即有十善，一善有十即百善，百善中一一有十如即千善，就自行化他为二千，约如来室、如来衣、如来座即成六千。五种法师悉具六根清净，一一根皆有一千功德也此约弘经方轨明等有一千也。复次一心中具十法界，一一界皆有十如即成一百，一根通取六尘即有六百，约定慧二庄严即成一千二百，根根悉具定慧庄严等有千二百也此约理境等千二百。若论六根清净，清净则不言功德若多若少。若言庄严能盈能缩复能平等，平等庄严者根根六千，若言千二百显其能盈，若言八百显其能缩，若言清净无盈无缩无等六根互用，根自在故不可思议。妙乐云：今依安乐行以明三业，正当法师依于弘经方轨，故令获得六根清净。又云：此中三业即是六根，故不更对六根，三业功成即六根净。若言千二百下次辩盈缩，即在今经秖于向等而论盈缩。若言清净是牒前大品，六根互用是牒前大经。笺难据孤山明楞严经中流变三叠，谓是发觉初心令知颠倒处所，故示凡夫六根优劣之用，意在阿难择取耳根以为修证之地。今以流通法华之力，至十信相似之位，获得六根清净，互用无妨，不可例同。

△二、别作六章当分解释六：初、眼根二：初、长行。

是善男子善女人至果报生处悉见悉知。

△二、偈颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若于大众中以无所畏心至肉眼力如是。

父母所生名肉眼，能见大千世界内外，则是所见过于天眼。梵王报得天眼，在己界徧见大千，大千外有风轮，与眼作障，不能见外。若在他界，则不徧见大千，非所统故。小罗汉见小千，大罗汉见大千，辟支佛见百佛世界，不以风轮为碍，亦无己他界隔。今经论眼能见大千内外，应是天眼，犹名肉眼者，圆教相似位中，因经之力，有胜根用，既未发真，不得称天眼。虽称肉眼，具五眼用：见大千内外，天眼用；见一切众生及业因缘，法眼用；其目甚清净，慧眼用；一时悉见大千内外，见业见净，又圆伏障中道无明之惑，佛眼用。大经云：虽有肉眼，名为佛眼。佛眼故名清净，具五眼故，故言庄严。能盈能缩，名胜根用，名根自在，岂可秪作八百、千二百解耶？妙乐云：初眼根中，未论修发真天眼等，直以肉眼能见大千，故云父母所生。若论其用，已过天眼，故今应云相似佛眼，乃至相似五眼，故亦应云见于二乘及菩萨佛等。以准耳鼻经文，必合有故。见大千内外为天眼者，且约见于麤细色边。见业见净者，业有差别，净无差别，双见二境，即表中智。又能圆伏，故是佛眼。

○翻译名义云：有人谓弥楼此云光明，七金山也，金色光明故。若准第一义法胜经云：须弥楼山。则弥楼是须弥山。旧译俱舍须弥亦云弥楼，是则梵音有异。若据今经云：内外弥楼山，须弥及铁围。则是两山名体皆异也。

△二、耳根二：初、长行。

复次，常精进至种种音声而不坏耳根。

△二、偈颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

父母所生耳，清净无浊秽至功德已如是。

耳根亦具五耳之用，故能徧闻大千内外十法界音声也。闻六道声即肉天二耳，闻二乘声即慧耳，闻菩萨声即法耳，闻佛声即佛耳。又父母所生即肉耳，能闻内外即天耳，听之不著即慧耳，悉能分别即法耳，一时互闻即佛耳。以耳例眼，眼亦如是。见人天是肉天二眼，见二乘是慧眼，见菩萨是法眼，见佛是佛眼。补注云：迦陵频伽，此翻好声鸟。此鸟在㲉，声胜诸鸟。命命者，宝藏经云：雪山有鸟，名为共命。一身二头，神识各异，报命则同，故云命命。小弥陀经云：共命之鸟。胜天王经云：生生之鸟。涅槃经云：耆婆耆婆。皆此鸟也。光音，二禅中第三天。徧净，三禅中第三天也。有顶，即色界究竟天也。

△三、鼻根二：初、长行。

复次常精进至若欲分别为他人说，忆念不谬。

△二、偈颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人鼻清净，于此世界中至先得此鼻相。

鼻根亦具五鼻之用：父母所生即肉鼻，闻大千内外诸香即天鼻，不染不著即慧鼻，分别不谬即法鼻，一时互用即佛鼻。鼻根互用者，鼻知好恶别贵贱，覩天宫庄严等，则鼻有眼用；读经说法闻香能知，则鼻有耳用；知诸华果实及苏油香气，则鼻有舌用；入禅出禅禅有八触，五欲嬉戏亦是触法，闻香能知，则鼻有身用；知染欲痴恚心亦知修善等，则鼻有意用。鼻根自在胜用若兹，例五根亦如是。妙乐云：鼻根明互用，经文最委悉。准例余根亦应如是，但是文略。八触者，动、痒、轻、重、冷、煗、澁、滑。止观云：入定一月不散，即发八触而来触身。

○须曼那，见前。阇提，此云金钱华。末利，亦云摩利，此云鬘华，此华堪作鬘故。波罗罗，此云重生多。摩罗䟦，此云性。无垢多伽罗，此云根，大论云木香树也。波利质多罗，此云圆生树，其根茎枝叶，逆风薰五十由旬，顺风百由旬。拘󳺎陀罗，此云大游戏地。胜殿、妙法堂，皆帝释所居处也。妙法，亦云善法。四斋日，帝释与诸天于此堂中，集议人间如法不如法事。

△四、舌根二：初、长行。

复次常精进至又能出于深妙法音。

舌根亦具五舌之用，能作六道语，即肉、天二舌；能作二乘语，即慧舌；能作菩萨语，即法舌；一时互用，即佛舌。

○七宝者，补注云：若转轮圣王出世，七宝自然而现：一、论，二、珠，三、象，四、马，五、主兵大臣，六、主藏大臣，七、玉女。

△二、偈颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人舌根净，终不受恶味至或时为现身。

自在即他化自在天，居欲界顶，乃魔王也。大自在即魔醯首罗，色界顶天也。此依观音义疏所释，与前列众中不同。

△五、身根二：初、长行。

复次，常精进至皆于身中现其色像。

身根具五身之用，世界所有，皆于身中现肉身用也；上至有顶，于身中现天身用也；二乘于身中现慧身用也；菩萨于身中现法身用也；佛于身中现佛身用也。一时圆现，一时互用；一时无谬，一时无著。妙乐云：无谬，假也；无著，空也。俱照名中。

△二、偈颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若持法华者，其身甚清净至一切于中现。

△六、意根二：初、长行。

复次常精进至亦是先佛经中所说。

意根亦具五意之用：世间治生产业，皆顺正法，即人意净；天心所行，天所动作，即天意净；四月即四谛，一岁是十二月，即十二因缘，与实相不相违背，即慧意净；一月即一乘，即菩萨意净；有所筹量，皆是先佛经中所说，即佛意净。一时圆明，一时圆互，一时无染，一时无谬，根用自在，能盈能缩，能等能净。私谓：佛戒不许习学外道经书手笔，今何云若说俗间经书等耶？答：辅行四下云：若外学者，小乘教中为伏外道，许十二时中一时习外；若大乘中，初心菩萨一向不许。净名云：若好杂句文饰者，多是新发意菩萨。此斥不许习外，且令进行至六根净学应不难文。今此正当六根清净之位，或说俗间经书，故能皆顺正法也。

△二、偈颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人意清净，明利无浊秽至持法华经故。

上中下法，见前安乐行品。

妙法莲华经常不轻菩萨品第二十

内怀不轻之解，外敬不轻之境，身立不轻之行，口宣不轻之教，人作不轻之目。不轻之解者，法华论云：此菩萨知众生有佛性，不敢轻之。佛性有五：正因佛性，通亘本当；缘了佛性，种子本有，非适今也；果性果果性，定当得之，决不虗也，是名不轻之解。将解以历人，彼亦如此，是名敬不轻之境。敬此境故，名不轻之行；宣此语故，名不轻之教。昔毁者以此目人，今经家以此目品。此品引人为证，证五品功德深，六根报重，令知佛昔随喜，获现生后报，以募流通也。妙乐云正因通亘等者，性德通于迷悟因果故也。缘了云种子本有者，还约性德以明二因，以对新熏成修德故。此三为因，转因成果，果中菩提及以涅槃，名为果性果果性也。若对性辩修，秪是修德；缘了至果，名为菩提涅槃。了秪是智，智名菩提，即是果性；缘秪是断，断名涅槃，即是果果性。若云众生具有因果性者，则五佛性皆在众生。但住因之日，果性名因；在果之时，揽因名果。名虽互得，其法恒如。获现生后报者，文云：临欲终时，具闻威音王佛说法华经，得六根净，更增寿命，即现报也；命终之后，复值二千亿佛，同号日月灯明，即生报也；以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，复值千万亿佛，即后报也。于现报中，获六根净，是故弘经，其功不浅。说此三益，意在流通。昔时不轻，三报宛尔，今日岂得不流通耶？

△三、常不轻品引信毁罪福者，证劝流通二：初、长行三：初、双指前品罪福二：初、指罪。

尔时佛告得大势菩萨至获大罪报。如前所说。

如前所说者，前法师品云若有恶人以不善心常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重是也。

△二指福

其所得功德，如向所说眼、耳、鼻、舌、身、意清净。

如向所说者，向即上法师功德品中说六根清净是也。

△二、双开今品信毁二：初、明事本七：初、时节。

得大势！乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫。

此下总科。云事本者，通举往昔威音王佛为不轻事之本，名为事本。

△二名号

有佛名威音王至调御丈夫、天人师、佛、世尊。

△三劫国。

劫名离衰，国名大成。

△四说法。

其威音王佛至说应六波罗蜜法究竟佛慧。

为求声闻等，注见前。

△五寿命。

得大势！是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫。

△六正像

正法住世劫数如一阎浮提微尘至然后灭度。

△七后佛。

正法像法灭尽之后至有二万亿佛皆同一号。

△二、明本事三：初、总指时节。

最初威音王如来既已灭度，正法灭后。

此下通科为本事者，上既通举往昔威音王佛为不轻之事本，今别以最初威音王佛时不轻之事为本事。

△二双标人名。

于像法中增上慢比丘有大势力至名常不轻。

毁者因时，名增上慢。信者因时，名常不轻。

△三、双明得失二：初、就信者论得。

得大势以何因缘名常不轻至汝等皆当作佛。

总科云双明得失。今初。就信者论得，得正说之宏宗，得流通之妙益，名常不轻是人一，凡有所见是理一，皆悉礼拜是行一，而作是言是教一，此是迹门开权显实之四一也。从乃至远见下是本理一，故往礼拜是本行一，而作是言是本教一，少人一其义可解，此是本门开近显远之四一也。不专读诵经典但行礼拜者，此是初随喜人之位也。随喜一切法悉有安乐性，皆一实相，随喜一切人皆有三佛性，读诵经典即了因性，皆行菩萨道即缘因性，不敢轻慢而复深敬者即正因性，敬人敬法不起诤竞即随喜意也。又不轻深敬是如来座也，忍于打骂是如来衣也，以慈悲心常行不替即如来室也。又深敬是意业，不轻之说是口业，故往礼拜是身业，此三与慈悲俱即誓愿安乐也。如此三四，岂非流通之妙益耶？妙乐云得正说宏宗者，宏，宽大也；宗，尊高也。本迹二文四一三佛性，正说大宗不过实相，实相秪是常住佛性，此指宗极之宗，非宗体之宗。一代虽说，或兼或带，或纯小教，或杂助门，或抑或覆，文宽事广，教教不同，味味意别。不轻但宣我深敬汝等至当得作佛二十四字，具述因果。因既三性，果即三德，况以四一兼益自他，直指三因以为不轻所宣之法，故云宏宗。

△二、明毁者之失

四众之中有生瞋恚心不净者至号之为常不轻。

此明毁者之失。有生瞋恚，心不净者，即不受四一也。骂言无智，智知于理，既言无智，即不受理一也。比丘，即不受人一也。从何所来，即不受行一也。虗妄授记，即不受教一也。经历多年，常被骂詈，结不受开权显实迹中之四一也。避走远住，高声唱言，亦复不受，此不受开近显远本地之四一也。常作是语故，此结信者深信不休也。四众为作不轻名者，此结毁者呰毁不止也。问：释迦出世，踟蹰不说，常不轻一见，造次而言，何也？答：释迦所化者，昔曾下种，本已有善，故以小乘而将护之，不即为说大也。不轻所化者，本未有善，欲与下种，故以大法而强毒之。

△三、双劝后二逆顺亦名双明信毁果报三：初、明信者果报二：初、明得果报。

是比丘临欲终时至功德成就当得作佛。

是比丘，是菩萨，皆指不轻也。此文就信者论三报：一、现报，谓得六根清净；二、生报，谓值灯明佛；三、后报，谓值二千亿佛等。神通力是身业净，乐说辩力是口业净，善寂力是意业净。又神通即慈悲室，说辩即法空座，善寂即忍辱衣也。

△二、结会古今二：初、正结会古今。

得大势于意云何至岂异人乎。则我身是。

△二、举信而劝顺。

若我于宿世至疾得阿耨多罗三藐三菩提。

△二、明毁者果报二：初、明得果。

得大势彼时四众至教化阿耨多罗三藐三菩提。

此明毁者得善恶两果报。由谤骂故千劫受苦，是恶果报；由闻佛性名下大乘种，复遇不轻教化菩提，是善果报。妙乐云：由谤骂之辜堕于恶道，闻顺从之力还遇不轻，乃至今日还令会入。以是义故，上慢尚成远因，闻信宁无现益？问：若因谤堕苦，菩萨何故为作苦因？答：其无善因不谤亦堕，因谤堕恶必由得益，如人倒地还从地起，故以正谤接于邪堕。

△二、结古今二：初、正结会。

得大势！于汝意云何至三藐三菩提不退转者是。

䟦陀婆罗，大论翻为善守。思益经云：若众生闻名，毕竟得三菩提。故云善守。或云贤首，位居等觉，为众贤之首也。补注云：有人作五百比丘尼节句者，大有所妨。其意谓出家二众但举比丘，在家二众但举优婆塞。又谓千佛因缘经但云思佛等，恐缺略尼字。又据正法华云：师子月等五百比丘比丘尼。则师子月自是比丘，不应称之为尼，故云大有所妨。今考因缘经云：思佛千优婆塞等得无生忍，󳬂多罗母善贤比丘尼等五百比丘尼不受诸漏，成阿罗汉。且因缘经亦是什译，岂敢定谓缺略尼字？又尼思佛之名未见他经所出，故今且以尼字另逗为句，但四众缺优婆夷耳。后若见尼思佛名有所出者，则不必另逗为句也。

△二、举逆劝。

得大势当知是法华经至读诵解说书写是经。

此乃举逆以显顺，劝持以遮毁。经有大力，终感大果，务当勤习五种之行。妙乐云：五种行者，即五种法师行也。

△二、偈颂二：初、但颂信毁因果二：初、总颂事本。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

过去有佛号威音王至天人龙神所共供养。

△二、别颂本事三：初、颂双标二人。

是佛灭后法欲尽时至时诸四众计著于法。

著法者，是法不可示。若定谓是有，即是著法；乃至定谓是非有非无，亦名著法者。佛藏经云：刀轮害阎浮人，其失犹少；有所得心说大乘者，其罪过彼也。大论云：执有与无诤，乃至执非有非无与有无诤，如牛皮、龙绳，俱不免患。中论云：诸佛说空法，本为化于有；若有著空者，诸佛所不化。若定言诸法非有非无者，是名愚痴论。若失四悉檀意，自行化他，皆名著法；若得四悉檀意，自他俱无著也。妙乐云：若定谓等者，此乃不专判于邪外。佛权实教，执皆名著。以著心、著无著教，如龙须缚身，入水转痛；牛皮系体，向日弥坚。亡失正法，犹如损体。故禀方便教者，于外凡位，并未免谤。

△二、颂双明得失三：初、颂其得。

不轻菩萨往到其所至汝等行道皆当作佛。

△二颂其失。

诸人闻已，轻毁骂詈。

△三重明得

不轻菩萨能忍受之。

△三、举信毁结会二：初、果报。

其罪毕已，临命终时至渐具功德，疾成佛道。

此举信毁果报及结会古今也。补注云：其罪毕已者，此谓常不轻也。以由四众轻贱作不轻名，又以瓦石打掷悉能忍之，所有罪业因兹毕尽，是故临终具闻威音王佛说法华经，即得六根清净。如金刚经云：是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即得消灭同也。

△二、结会。

彼时不轻则我身是至世世受持如是经典。

△二、颂劝受持果报。

亿亿万劫至不可议至世世值佛疾成佛道。

妙法莲华经如来神力品第二十一

如来之义如上寿量品释。神力者，神名不测、力名干用，不测则天然之体深，干用则转变之力大。此中为付嘱深法现十种大用，故名神力品。自此品下凡有八品，皆是付嘱流通。今品明菩萨受命弘经，次品是如来摩顶付嘱。妙乐云：神力者，神在于内，即体宗也。力名干用，即是用也。佛说本迹口轮力用已竟于前，今复身轮现此胜用，令众流通本迹之教，故云体深力大。

△二、神力品下，八品明付嘱流通三：初、神力、嘱累二品明嘱累流通二：初、神力品明菩萨受命弘经二：初、长行三：初、菩萨受命二：初、经家叙仪。

尔时千世界微尘等菩萨至一心合掌瞻仰尊颜。

△二、发誓弘经三：初、时节。

而白佛言：世尊我等，于佛灭后。

△二处所。

世尊分身，所在国土，灭度之处。

△三誓愿。

当广说此经。所以者何至解说书写而供养之。

非但奉命益他，亦自愿得此真净大法，自他兼济俱美也。

△二、佛现神力二：初、所对之众。

尔时世尊于文殊师利等至人非人等一切众前。

于文殊等者，迹中所化之众也。旧住者，下方本化之众也。一切众者，即他方来者及从分身佛来者，并此四众八部皆是也。

△二、正现神力十：初、吐长舌相。

现大神力，出广长舌，上至梵世。

此第一神力也。吐舌相者，今经所演，开三显一，开近显远，三世益物，皆诚谛不虗。福德人舌至鼻，三藏佛舌至发际。今至梵天，出过凡圣之外，极于净天之顶。相既殊常，说弥可信。

△二、通身放光

一切毛孔放于无量无数色光至满百千岁。

此第二，神力也。通身毛孔徧体放光，周徧十方，无处不明，表二门理一，智境究竟也。上迹门白毫吐耀，始在东方，表七方便，初见一理。今本门既竟，放一切光，照一切土，能令初心因位终于等觉，究竟佛慧。分身诸佛亦复如是。妙乐云：分身等者，此相既同，各于其土利益亦尔。

△三謦欬之声。

然后还摄舌相，一时謦欬。

此第三、神力也。謦欬者，将语之状，亦是通畅之相，表二门教。畅即是教一，四十余年隐秘真实，今获伸舒无有遗滞，出世大事于今通畅，是故謦欬。又欲以此法付诸菩萨，令于后世导利众生，将语斯事，是故謦欬。謦欬具二义：一、謦欬事了；二、謦欬付他也。

△四弹指之声。

俱共弹指。

此第四，神力也。弹指者，随喜也。随喜七方便同入圆道，随喜圆道增智损生，随喜诸菩萨持真净大法，随喜后世获无上宝。此一弹指竖彻三世横亘十方，表二门入实即是教一。

△五地六种动。

是二音声徧至十方诸佛世界，地皆六种震动。

此第五神力也。二音声者，謦欬弹指也。地六种动者，表住行向地等妙六番动无明惑。上已动竟，今明复动者，即是一切人六根令得清净，表二门破惑即是行一。

△六、普见大会。

其中众生、天、龙、夜叉至皆大欢喜得未曾有。

此第六、神力也。普见大会者，表诸佛道同也。而今而后亦复如是，上五千退去，三变被移，既失本心，不能现在得益，宜以非灭现灭，从诸菩萨弘经得道，入于佛慧，如今会无异，亦表未来有机一也。妙乐云：既指起去、被移、失心三类人者，如此三例，即是灭后得益之人。所言机一者，机义当总，总于未来四一故也，即是得于四一之益。

△七空中唱声。

即时诸天于虗空中至亦当礼拜供养释迦牟尼佛。

此第七，神力也。空中唱声者，表于未来有教，一也。

△八咸皆归命。

彼诸众生闻虗空中声已至南无释迦牟尼佛。

此第八，神力也。南无，此云归命为佛弟子，表于未来有人一也。

△九遥散诸物。

以种种华、香、璎珞、幡葢至徧覆此间诸佛之上。

此第九神力也。遥散诸物，云聚而来者，表于未来有行，一也。

△十、同一佛土

于时，十方世界通达无碍，如一佛土。

此第十，神力也。十方通同如一佛土者，表理一也。问：何以知十相表现在四一，复表将来四一？答：下文云：若我以是神力于无量劫为嘱累故说此经，功德犹不能尽。表现表将其义明矣。妙乐云：十神力者，前五正明现在流通本迹，后五总表未来不已。又云：下去四相别表未来四一。四但云一不言本迹者，在未来故尚未入实，谁论其本？若见实者亦见其本。

△三、结要劝持四：初、称叹付嘱。

尔时佛告上行等菩萨大众至犹不能尽。

△二、结要付嘱。

以要言之，如来一切至皆于此经宣示显说。

结要有四句：一切法者，一切皆佛法也，此结一切皆妙名也。一切力者，通达无碍具八自在，此结妙用也。一切秘藏者，徧一切处皆是实相，此结妙体也。甚深事者，因果是深事，此结妙宗也。皆于此经宣示显说者，总结一经唯四而已，撮其枢柄而授与之令流通也。妙乐云：结要有四句者，本迹二门各有宗用宗谓迹因迹果、本因本果，用谓断权疑生实信、断近疑生远信，二门之体两处不殊，名冠此三而总于三，一部之要岂过于此？故总揽之以成流通。格言云：开显既毕，故结要以付之。言如来者，举果语极。言一切者，通悟通迷，即不思议之妙法也。且一切法结妙名者，即众生本有性德之法，亦如来久远修极之法，虽在缠出缠之异，而其法体真净融妙泯绝，强云妙法即名也。一切力结妙用者，众生具而尚迷，如来证而不息，以自在力三轮设化，骇动物情将说此法，故次名而说用也。一切秘藏结妙体者，此实相体如来已得，今为说法亦令众生同得此体，故次用而示体也。一切深事结妙宗者，宗本因果之法，佛既修证众生亦然，故次体而结宗也。此顺如来起教次第，故先名、次用、次体、次宗，故妙玄第一引今结要以证约教五章之次第也。

△三、劝㢡付嘱。

是故汝等于如来灭后至是中皆应起塔供养。

△四、释付嘱意。

所以者何当知是处至诸佛于此而般涅槃。

上云：经卷所在之处，皆应起塔。经中要说，要在四事：道场释上甚深之事，得菩提释上秘藏，转法轮释上一切法，入涅槃释上神力。此之四要，摄经文尽，故皆应起塔也。所言要者，得菩提是法身，转法轮是般若，入涅槃是解脱。三法成秘密藏，佛住其中，即是塔义也。阿含经云：佛出世，唯四处起塔：生处、得道处、转法轮处、入涅槃处。坐道场是法身生处，余悉如文。妙乐云：道场释上甚深事者，事是因果，今道场是果，果必有因。以菩提释藏者，菩提是能契之智，必有所照之境，境即秘藏，以能显所也。以转法轮释一切法者，有所转法，法必有名。以涅槃释力用者，满理释权疑，唱灭释近疑，宗虽近远同名，因果不复别判。引阿含者，借小证大，彼则从事，今借证圆，开小即大，故可为证。

△二、偈颂二：初、颂现十神力。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸佛救世者住于大神通至现无量神力。

妙乐云：颂十神力中但有五者，阙后五也。前五现见，逐要存之。前后二五，现未异耳。举现例未，是故略之。

△二、颂结要嘱累三：初、总颂四法。

嘱累是经故赞美受持者至不可得边际。

妙乐云：总颂四法，但云嘱累至得边际，具含四义，四义皆是无边际故。

△二、别颂四法四：初、颂一切之法。

能持是经者，则为已见我至教化诸菩萨。

持法，即持佛身。妙乐云：一切法不出能化、能证及所化故也。

△二、颂自在神力。

能持是经者，令我及分身至亦令得欢喜。

妙乐云：颂神力者，既云欢喜，即是自在用畅。

△三颂秘要之藏

诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。

△四颂甚深之事。

能持是经者于诸法之义至毕竟住一乘。

说法破暗入一乘，是佛甚深之事也。妙乐云：颂深事者，教化诸菩萨，毕竟住一乘。乘是因果，因果属事故也。

△三、总颂结意。

是故有智者，闻此功德利至决定无有疑。

妙乐云：此颂总结四法，言若能持四法也。

妙法莲华经嘱累品第二十二

昔慈恩基师、安国涉师，并令移此品于劝发品后。若在于此，有八相违、十不可之说。荆溪尊者于记文中，一一叙破，文繁不录。今正释者，嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传，此从圣旨得名，故言嘱累。又嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳，此从菩萨敬顺得名，故言嘱累。又嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷，此从授受合论，故言嘱累。又如来躬从座起，申手摩顶，授以难得之法，大众曲躬合掌，如世尊勅，当具奉行，殷勤授受，故言嘱累品也。妙乐云：正释品中，亦具四悉：初约得名以释品，得名事别，即世界也。又累者，连及也。烦尔者，尔即汝也，谓累汝后代，如带累也。此是如来适时而化，示有谦词。又令于三世传法不绝，三世不同，亦世界也。又菩萨敬顺后世，宣布生人之善，即为人也。又金口所嘱，菩萨顶荷，令后世不失，治其失恶，即对治也。又殷勤授受，令后代人奉旨入住，入住证真，即第一义也。

△二、嘱累品明如来摩顶付嘱二：初、正明付嘱二：初、如来付嘱三：初、正付。

尔时释迦牟尼佛至令一切众生普得闻知。

以一手一时徧摩诸菩萨顶，故名大神力。佛以一权智善巧之手，摩三千三百那由他国土，畟塞虗空诸菩萨实智之顶。如来授道化他，故名权智手也。菩萨自行受道，故名实智顶也。若申手摩顶，即身付嘱也。权智临实智，即意付嘱也。而作是言，即口付嘱也。文有四悉檀意：我于无量劫修是难得之法者，此从前佛受学，今以付汝，汝当授彼。三世继嗣，即世界悉檀也。一心流布，即为人悉檀也。广令增者，即对治悉檀也。益者，即第一义悉檀也。妙乐云：现大神力者，如来向现十种神力，已表当来现在四一益竟。而今复云现神力者，正表身口心三付嘱也。

○四明教行录：因日本国僧问云：指何等国土，名三千三百那由他耶？有云：指三变净土，八方各更变二百万亿那由他国。若依此义，可云三千三百。此说是否？答：据理须指三变净土也。此中应非大千为一国土，恐指一四天下为一国矣。娑婆既是大千之名，则可足成三千三百。然大千亦似未及一百万亿那由他四天下，恐约大数增至大千。何者？小数则十十成百，大数则百百为千，千千为万等。故初变娑婆为一百那由他，二三两变各二百那由他，则一方有四百那由他，八方共成三千二百，并娑婆一百成三千三百。

△二、释付。

所以者何如来有大慈悲至如来之法勿生悭吝。

有大慈悲者，如来室也；无悭吝者，如来衣也；亦无所畏者，如来座也。佛之智慧者，一切智也；如来智慧者，道种智也；自然智慧者，一切种智也。于如来室中能施众生三种智慧，乃至座中亦复如是，此即衣、座、室三各具三智，以此三事弘经益他，令他各得果地三智之用。故知室若无二，弘誓不普；衣若无二，法身不满；座若无二，惑破不周。如是施主，三法无缺，自他不空。汝等当学如来如此三法而流通之，以此三三应施一切，汝等即是众生之大施主，是名释出佛意而付嘱也。妙乐云：佛之智慧等者，取觉照边，属一切智，见毕竟空。如来智慧等者，即取从因至果，得道种名。如是施主下，结能施意。是施主故，有大慈悲。自既入室，令他入室，无悭吝故；自既著衣，令他著衣，无所畏故；自既坐座，令他坐座，亦可云无悭吝故，施此三法；无所畏故，说此三法。若施若说具慈悲，即入室三法也。

△二诫付。

于未来世若有善男子至则为已报诸佛之恩。

若根深智利，直说佛慧；若不堪者，于余深法中示教利喜。佛慧是深而非余，六方便是余而非深，别教次第是余亦是深。汝能以余深之法助申佛慧者，即善巧报佛之恩，是名诫付嘱也。示教利喜者，搜要记云：指授曰示，教诏为教，令益为利，欢悦名喜。

△二、菩萨领受。

时诸菩萨摩诃萨至唯然，世尊！愿不有虑。

佛既三业付嘱，菩萨亦三业领受：欢喜是意领受，曲躬低头是身领受，俱发声言是口领受。如世尊勅者，领受如来是大施主入如来室意也。当具奉行者，领受无诸悭吝著如来衣意也。愿不有虑者，领受无所畏坐如来座意也。佛既三付，菩萨亦三受，皆如文。

△三事毕唱散。

尔时释迦牟尼佛至多宝佛塔还可如故。

多宝为证经故来，今迹本二门已讫，故须微遣，复闭如故。分身为开塔故集，开塔事了，故令分身各还本土。塔不可重开，故分身去而不现。塔犹听法，故闭而尚在。问：塔若听法，亦应不闭。答：证正已故闭，听流通故在。

△二、时众欢喜。

说是语时，十方无量至闻佛所说，皆大欢喜。

诸佛为化他事遂故喜，菩萨为自行得法故喜。又能说之人清净故喜，佛是也。又闻清净法故喜，妙经是也。又闻法获证故喜，现在未来得益者是也。三事具足大欢喜。

妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三

观经曰：昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，以雪山上药供养众僧，愿我未来能治众生身心两病，举世欢喜号曰药王。今此经文明一切众生喜见，顿舍一身复烧两臂，轻生重法命殒道存，举昔显今故言本事品也。此下五品皆是化他流通，具列如向。今明方便品开三显一圆因已竟，安乐行品明乘乘之法，寿量明乘果已竟，此品下明乘乘之人。故十二门论云：大乘者，普贤、文殊大人之所乘也。药王以苦行乘乘，妙音、观音以三昧乘乘，陀罗尼以总持乘乘，妙庄严以誓愿乘乘，普贤以神通乘乘。作此解者，于化他流通义便也。妙乐云药王至流通义便者，佛嘱累已大事功毕，随物偏好故乘乘不同，真如实相是所乘之体，一乘因果是所乘之事，苦行等是乘乘之缘，随物机宜故使弘者随缘不同，故所乘体皆妙法也。以依一实立因果故乘于所乘，以利物故故曰乘乘。

△二、药王下，五品约化他劝流通四：初、药王菩萨品，明勗化他之师。唯愿大法大得弘宣，大愿众生获大饶益，所以竭其神力，尽其形命，殷殷䖍䖍，志犹未已，庶令弟子宗法如师，我传尔明，尔复传明，明明无己，师之志也。故知此品勗弘法之师也。次、妙音、观音两品，明他方大士奉命弘经，普现色身，形无定准，不可以牛羊眼看，不可以凡愚识度，于所闻处勿生轻想，轻想则法不染心。故知二品勗受法弟子也。三、陀罗尼品，明恶世弘经，喜多恼难，以咒护之，使道流通也。四、妙庄严王品，明人护。前品说咒护，今品说人护，人护尚尔，咒护弥良，普劝流通也。今初，文为四：初、菩萨请问三：初、通问游化。

尔时，宿王华菩萨白佛言至云何游于娑婆世界。

妙乐云通问游化者，游必具足十法界身，并如妙音、观音，但别举苦行以逗所宜，故请答之言意在苦行。

△二、别问苦行。

世尊！是药王菩萨有若干百千万亿至难行苦行。

△三、请佛答释。

善哉，世尊！愿少解说至及此声闻众闻皆欢喜。

△二、如来决答二：初、答苦行二：初、明事本三：初、明时节久远。

尔时佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫。

△二、有佛声闻等。

有佛号日月净明德至菩萨寿命亦等。

妙乐云：此文科为有佛声闻者，文略，具如经列有菩萨、有菩萨寿等。

△三、明国土庄严。

彼国无有女人、地狱、饿鬼至歌叹于佛以为供养。

今文云无阿修罗，下文何云阿修罗等见其无臂等耶？答：今言无者，无实报修罗。若论权现，容亦有之。

○一箭道者，补注引嘉祥云：二里也。有人云：取射垛一百二十步。或云：一百三十步，或一百五十步。

△二、明本事三：初、佛说法。

尔时彼佛为一切众生喜见菩萨至说法华经。

然佛普为一切众生，何故独为喜见？但喜见是对扬，须付嘱流通，如今之身子，寄一而言诸耳。

△二、修供养二：初、现在二：初、修行得法。

是一切众生喜见菩萨至得现一切色身三昧。

补注云：现一切色身三昧者，即普现色身三昧也。有三义：一者、内现，如今经说：身根清净，十界依正于身中现，如净明镜现诸色像。二者、外现，如妙音、观音随机示现十界色身。三、内外现，如大集经：观于己身、众生身、诸佛身，悉于己身中现。又见己身、众生身现，佛身中、众生身中亦如是现。

△二、作念报恩二：初、以三昧力。

得此三昧已，心大欢喜至价值娑婆世界以供养佛。

妙乐云：入是三昧者，普现三昧，理无出入，表用三昧之力，故云入耳。

○海此岸者，补注引正法念经云：妙高山内海此岸。此岸即南岸也。六铢者，二十四铢为两。言六铢者，即一两中四分之一也。

△二、正报身力三：初、自烧身。

作是供养已，从三昧起，至八十亿恒河沙世界。

妙乐云：以神通力愿者，明不以世火，还依所得三昧起利他愿，以智观火焚难思境，故使光明起斯照彼。

○补注云：薰陆者，出大秦国。西域记云：薰陆香树，叶似棠梨。兜楼婆，出鬼神国。此云香草，旧云白茅香。毕力迦，或云即丁香也。胶香，即白胶香也。

△二、佛称叹。

其中诸佛同时赞言至作是语已而各默然。

真法供养者，当是内运智观，观烦恼因果皆用空慧荡之，故言真法也。又观若身若火能供所供皆是实相，谁烧谁然？能供所供皆不可得，故名真法也。妙乐云：当是之言正显真法，所以烧身名真法者，由内观故。所观者何？即此生身由惑因故感斯惑果，皆用之言显因果俱荡。又观若身若火等者，于中先明法空，次谁烧下辩生空。初法空者，既即实相，实相无烧身火能所，安得有烧有能所耶？次生空者，非但身等皆是实相，身等宰主一切皆无，故名为谁。烧者，能烧火也。然者，所然身也。身火并是能供之事，佛法即是所供之福田也。宰主即是能观，观者身火能所即观境也。境智不二能所斯亡，以不二观观不二境，成不二行会不二空。作是观时，苦为法界。见闻者益，故云乘乘。若不尔者，成无益苦行。佛有诚诫，实可先思。所以投岩无招外行之论，赴火不为内众之讥。良由内有理观，外晓期心。故胜热息善财之疑见华严叅胜热事，尼犍生严炽之解萨遮尼犍经云：严炽玉问尼犍治国之法，尼犍为说十善。笃论其道，行方有尅。心正行正，智邪事邪。行不可废，智不可亡。后学之徒，无失法利。有人问云：律制烧身得偷兰遮罪，烧指得突吉罗罪。此中赞烧，其事如何？今为答之。大小开制，教法不同。小制结过，大制令烧。故梵网经云：若不烧身臂指，供养诸佛，非出家菩萨。故知顺小行易，不烧何难？从大诚难，烧乃不易。今药王久证，并出开制之方。重法忘怀，起神通之愿。为轨下凡，思之可知。

○天台别传云：智者大师初见南岳思大禅师于光州大苏山，思授以普贤道场，令修法华三昧。诵经至今品，是真精进，是名真法供养如来。寂而入定，见灵山一会，俨然未散，豁然大悟，获一旋陀罗尼。自是已后，照了法华，如曦和临于万像；达诸法相，似清风游于太虗矣云云。

△三时节久。

其身火然千二百岁，过是已后，其身乃尽。

△二、未来五：初、化生王家。

一切众生喜见菩萨至结加趺坐忽然化生。

△二、自说本事。

即为其父而说偈言：

大王今当知至勤行大精进舍所爱之身。

笺难云：有本于此偈后，更添供养于世尊，以求无上慧二句，乃后人擅加耳。笈多所译，亦但六句。法护所译，但只四句。

说是偈已而白父言至我今当还供养此佛。

补注引宝积经云：复有三昧，名解一切众生语言。得此三昧者，善能宣说一切语言，于一字中说一切字，了一切字同于一字。俱舍论云：甄迦罗，亦云矝羯罗，五十二数中即第十六数也。频婆罗，亦云频䟦罗，即第十八数也。阿閦婆，亦云阿刍婆，即第二十数也。或云：那由他是百万亿，甄迦罗是千千万亿，频婆罗是百千千万亿，阿閦婆是万千千万亿。

△三、往到佛所

白已即坐七宝之台至合十指爪以偈赞佛。

容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。

尔时一切众生喜见菩萨至世尊犹故在世。

△四、如来付嘱。

尔时日月净明德佛至于夜后分入于涅槃。

△五、奉命任持四：初、起塔。

尔时一切众生喜见菩萨至垂诸幡葢悬众宝铃。

妙乐云：他人疑云：何得旃檀而为𧂐子智切，聚也，又储畜也耶？答：此土大爱道，入涅槃后，犹用旃檀阇维，况彼净土，何足为难？

○补注云：高三世界者，高三千世界也。故小千至初禅，中千至第二禅，大千至第三禅。云高三者，即至第四禅也。

△二烧臂

尔时一切众生喜见菩萨至七万二千岁而以供养。

妙乐云：问：上烧身但经千二百岁，今烧臂何故七万二千岁耶？答：前为自行身尽入灭，今为弘法令物会三归一，故下文云令无数等。既言无数声闻发菩提心，故知喜见于佛灭后不令此等住于小果。

△三利益

令无数求声闻众至皆使得住现一切色身三昧。

△四现报。

尔时诸菩萨、天、人、阿修罗等至一切人天得未曾有。

妙乐云：金色之身者，前已得普现色身三昧，即八相成道金色之身，故知此中须在极果金色之身也。

△三、总结会二：初、结会。

佛告宿王华菩萨至百千万亿那由他数。

△二、劝修

宿王华若有发心至诸珍宝物而供养者。

一指，内身也。妻子，外身也。国城等，外财也。外轻内重，故功福有异。

○补注云：夫一指有三节，云足一指者，是三节俱烧也。故知能然手指，是烧一节也。首楞严经云：我灭度后，其有比丘，身然一灯，烧一指节，及于身上，𦶟一香炷，我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。

△二、叹经妙三：初、叹能持者。

若复有人以七宝满三千大千世界至其福最多。

七宝奉四圣，不如持一偈。此以财况法也。葢法是圣师，能生能养，能成能荣，莫过于法，故人轻法重也。妙乐云：能生等者，如父母必以四护护子。今发心由法为生，始终随法进修为养，令满极果为成，能应法界众机为荣。虽四不同，以法为本。又此法即四悉檀，次第对之，亦应可见。

○四句偈者，凡长行之文名散华偈，四言、五言等偈名贯华偈，故长行偈颂通得称偈，而云一四句者，以少况多也。

△二、叹所持法二：初、叹法体。

宿王华！譬如一切川流江河至所说经中最为深大。

无量义经云：川流江河四水譬教，药草喻中一云能雨譬说。今别举四者，譬乳、酪、生酥、熟酥四味教也。此法华教譬醍醐海也。说穷本地为深，徧一切处为大，纯明佛法不说余法，譬如大海同一醎味最为深大，其义如是。

又如土山、黑山、小铁围山至于诸经中最为其上。

土山者，土石诸山也。黑山者，俱舍论云：南洲从中向北各有三重黑山。铁围山者，绕小千界名小铁围，绕中千界名大铁围。十宝山者，华严云：一雪山、二香山、三轲梨罗山、四仙圣山、五由干陀山、六马耳山、七尼民陀山、八斫迦罗山、九宿慧山、十须弥山。土黑铁围故非是宝，十山虽宝或一或二，神与龙杂居，譬余教说能依之人，即十地四十心或凡或贤或圣，说所依之理或俗或真或中，是为卑下。须弥四宝所成纯天所住，譬此法华所说谛理，常乐我净如四宝所成，开示悟入者之所依，是故此义最为高上。妙乐云或一或二者，俱舍云：前七金所成苏迷卢四宝，金或兼余故云一二。

又如众星之中至诸经法中最为照明。

星月同是阴精，俱于夜现，星无亏盈，不及于月。以譬诸教，说于权智，权不即实，不得自在。此经明权即实，实即权，如月有盈亏，盈亏相指，不二而二。如此说权智，即胜余教也。

又如日天子能除诸暗至能破一切不善之暗。

日是阳精，独能破暗，以譬诸经明实智破惑，并是权外之实。破疑不徧，尚不及此经说施权之意，是即实而权，已破诸疑，那得并此经即权而实，有疑皆断？所以权实之语，非独今经，相即之言，出自于此。

又如诸小王中至及发菩菩心者之父。

轮王号令止在四域，帝释号令齐三十三天，梵王号令统上冠下。譬余经说三谛三昧，各不相收，不得自在。此经所说，以实相入真，决了声闻法是诸经之王；实相入俗，一切治生产业不相违背；实相入中，一切诸法无非佛法。文云：一切学无学及发菩萨心者之父。其义如是。妙乐云：指三教菩萨为发菩萨心者，今经为彼之父，能生彼故。昔谓非子，至此方知。

又如一切凡夫人中至诸经法中最为第一。

一切凡夫四果以支佛为第一者，此明任运无功用意也。余经要因功用乃得入流，如四果人因闻思修方乃得悟。此经明无作四谛不杂方便，自然流入萨婆若海，如辟支佛无师自悟，不立分果断结成圣也。

有能受持是经典者至于一切众生中亦为第一。

以法妙故，最为第一。人弘妙法，亦第一也。

一切声闻、辟支佛中至此经亦复如是，诸经中王。

声闻支佛中菩萨为第一者，此明因第一也。余经明因是七方便，今经明因出方便外，故因第一也。如佛为诸法王者，此明果第一也。余经明果近在寂场，此经明果远指本地，故最第一。

△二、叹法用三：初、叹拔苦用。

宿王华此经能救一切众生者至离诸苦恼。

一切众生，须该十界。离苦恼者，须离分段、变易二种生死之苦。

△二叹与乐用。

此经能大饶益一切众生至如贾客得海，如炬除暗。

清凉池等总十二事，皆叹经与乐之用也。妙乐云：初叹体，次叹用者，非宗体之体，非宗用之用，通指一部为体。部内体宗用三，共有如是拔与等用。

△三、总结与拔。

此法华经亦复如是至能解一切生死之缚。

总结拔苦与乐用也。今经力用，能拔一切众生生死之苦，而与究竟涅槃之乐；能解一切众生惑业之缚，而与究竟解脱之乐也。

△三、持经福深二：初、举全闻经福。

若人得闻此法华经至所得功德亦复无量。

婆斯迦，此云夏生华，又云雨华，得雨方生故也。那婆，此云杂华。摩利，此云鬘华。余如前已释。

△二、举别闻品福二：初、格量。

宿王华若有人闻至生莲华中宝座之上。

妙乐：一云后五百岁者，若准毗尼母论，直列五百：第一百年解脱坚固，第二百年禅定坚固，第三百年持戒坚固，第四百年多闻坚固，第五百年布施坚固。言后五百，最后百耳。有人云：准大集经有五五百，第一乃至第四同前，唯第五五百云鬪诤坚固。言后五百者，最后五百也。若单论五百，犹在正法，虽出论文，其理稍壅。然五五百且从一往，末法之初，冥利不无，且据大教可流行时，故云五百。若有女人等者，此中秪云得闻是经，如说修行，即净土因，不须更指观经等也。问：如何修行？答：既云如说修行，即依经立行，具如分别功德品中，深心信解，直观此土，四土具足，故此佛身即三身也，故此大众即一切众，故不离同居秽，见同居净。问：同居净土，十方亦有，何必极乐？答：教说多故，由物机故，是摄生故，令专注故。

不复为贪欲所恼至所得功德。如上所说。

补注引育王经云：阿育王请僧入宫供养，有一比丘名优钵罗，口中乃作优钵罗华之香。王疑比丘年少，何以口中含香？即勅以水洗口，洗已倍香。王乃问云：久近含此香耶？答曰：非含香也。过去迦叶佛时，人寿三万岁，我于尔时为高座法师，赞叹佛法，故四十九亿岁生人天中，口中出此之香，闻已益加恭敬。今经言随喜赞善者，现世口中常出此香，乃是现报，信不诬矣。

△二嘱累

是故宿王华至应当如是生恭敬心。

不老不死，此须观解。不老是乐，不死是常，以闻于此经，得常乐之解，坦然在怀，无所畏忌。私谓取草者，以草为座，坐之以成佛也。吹法螺，击法鼓，既成佛已，即说法警悟一切众生也。

△三、明得利益

说是药王菩萨本事品时至语言陀罗尼。

此结闻品之益。

△四、多宝称善。

多宝如来于宝塔中至利益无量一切众生。

妙法莲华经科注卷第六

妙法莲华经科注卷第七

姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

上天竺讲寺住山比丘　一如　集注

妙法莲华经妙音菩萨品第二十四

昔奉云雷音王佛十万种伎，今游化他土音乐自随；昔奉八万四千宝钵，今尔许道器眷属围绕；昔得一切众生语言陀罗尼，今以普现色身以妙音声徧吼十方弘宣此教，故名妙音品。此品明菩萨以难思之力随类流通，此经众生但见其迹莫测其本，即是化他门中第二意也。妙乐云：此文具三释：初因缘，次昔得下约教，次此品下本迹。唯无观心因缘甚略，且义立者，音乐是世界，自随是为人，奉钵是对治，道器是第一义。

△次、妙音观音明受命弘经弟子二：初、妙音菩萨品六：初、放光东召。

尔时释迦牟尼佛至白毫光明徧照其国。

大人相者，大相海也。徧体毛功德不及一好功德，众好功德不及一相功德，诸相从下向上，展转相胜，不及白毫功德，白毫功德不及肉髻功德，故是大人相也。此相业者，从孝顺师长起，今放是光，召本弟子，使弘中道之经，利益大机者也。白毫从一道清净起，今放此光，令弘此法也。问：佛有缘弟子布满十方，何故召东说西，不论八方耶？答：此有所表。净名云：日月何意行阎浮提？欲以光明除众暗暝。东是光始，西是其终。有始有终者，其唯圣人乎？未发心者，令其发心；未究竟者，令其究竟。一菩萨既尔，诸众亦然；一方既尔，诸方亦然。圣不烦文，举一蔽诸，故但言东西耳。妙乐云：言本弟子者，照非无缘，本曾关涉，名昔为本，未必久本。召东说西者，问：意谓十方菩萨岂皆无缘？何故放光，但召东方妙音竟，次说西方观世音？

△二、奉命西来二：初、发来缘六：初、经家叙三：初、叙福由。

尔时一切净光庄严国中至无量百千万亿诸佛。

此叙福由者，由值先佛多也。妙乐云：既值多佛，亦是慧由，但是文略。

△二、叙智慧。

而悉成就，甚深智慧。

甚深智慧，即智慧庄严也。妙乐云：经云悉，又云甚深，故是圆慧。

△三、叙福德。

得妙幢相三昧至恒河沙等诸大三昧。

十六三昧，即福德庄严也。妙乐云：三昧属定，对慧名福，尚异三教，岂同世有？又此十六，并是法华三昧异名。

○补注云：得字通冠一十六句，即证得也。三千体寂，竖超一切，无相而相，名妙幢相。性净无染，具常乐我，名为净德。大威德陀罗尼经云：宿王乃是月之异名。权智照机，善巧逗会，名宿王戏。不缘生法偏小之慈，不缘而缘，缘于平等大慈，名为无缘。一心三智，印一切法，无非佛法，名为智印。解一切众生语言，如前药王品引大宝积经云云。大品经云：住是三昧，集诸三昧功德，名集一切功德。六根无染，互用自在，名为清净。化物自在，游诸世间，譬如儿戏，名神通游戏。平等大慧，如炬除暗，名为慧炬。性具万德，缘了庄严，融通自在，名庄严王。性净照明，离诸垢染。又大品经云：住是三昧，不得诸三昧垢。又悲华经云：于诸法中，不见有垢，名净光明。一念净心，具足权实功德，含摄一切，名为净藏。即边之定，不共偏小，名为不共。实智依空，而不住空，名为日旋。如上三昧之义，准补注、笺难二书而释。

△二被光照

释迦牟尼佛光照其身。

△三、辞本佛。

即白净华宿王智佛言至庄严王菩萨药上菩萨。

△四诫至诫。

尔时净华宿王智佛至若佛菩萨及国土生下劣想。

然妙音乃是法身大士，故不肃而成，至此见秽，宁生劣想？或恐所将眷属有未达者，故寄彼而规此耳。夫佛身与理相称，不得见卑小而忘其尊严，此约如来座为诫也。夫师及弟子智断具足，师既施权，弟子亦隐其实，此约如来衣为诫也。夫依报国土皆正报所感，如来慈临大千，宜须高须下，勿覩依报而忽正报，此约如来室为诫也。妙乐云：肃，延进也。规谓规模。初云约座为诫者，依空亡相，身是有相，理为妙空，一尘之身咸与理等，况丈六之质生劣想耶？次约衣为诫者，佛及弟子身俱下劣者，俱隐寂忍而耐其拙。三约室为诫者，应身既住无缘大慈，即安其秽土也。

△五、受佛旨

妙音菩萨白其佛言至如来功德智慧庄严。

如来力是座力，神通力是室力，庄严力是衣力。此受弘经之大旨，利物之宗要，故能不动彼土，游化十方也。

△六、现来相六：初、遣莲华。

于是妙音菩萨不起于座至甄叔迦宝以为其台。

补注云：阎浮檀金者，西域有河，近阎浮树，此河因树得名，其金出彼河中，故名也。甄叔迦，此云赤色宝。西域记云：甄叔迦树，其华赤色，大如手。此宝色似此华，因名之。

△二、文殊问：

尔时文殊师利法王子至甄叔迦宝以为其台。

△三、释迦答。

尔时释迦牟尼佛至亦欲供养听法华经。

△四请见相。

文殊师利白佛言至彼菩萨来令我得见。

△五明推功

尔时释迦牟尼佛至当为汝等而现其相。

△六、明命来。

时多宝佛告彼菩萨至文殊师利法王子欲见汝身。

问：若文殊位下，辞不应求见；若文殊位高，相来那忽不识？答：虽同一位，有始、中、终，止此一事不知，无忝高位。又众中见瑞不了，发起令知，故问佛尔。妙乐云若文殊位下等者，妙音辞彼佛时，乃云欲见文殊，岂可远来求见下位？若文殊位高，见华应识，何以问佛？答中二义比竝，文殊位高，或同是补处，一位之中分始、中、终；或同是古佛，则无高、下，同位居始，未谢不知。忝者，辱也。岂一事不知，成屈辱耶？又大众无敢问者，文殊虽高，为众发起，示为不知耳。

○未谢等者，谢，去也。言无明未去，故不知也。

△二、正发来六：初、眷属经历。

于时妙音菩萨于彼国没至百千天乐不鼓自鸣。

△二、叙相登台。

是菩萨目如广大青莲华叶至娑婆世界耆阇崛山。

肇法师注维摩经云：天竺有青莲华，其叶修广，青白分明，有眼目之相，故云目如广大等也。那罗延，此云力士。

△三问讯传旨。

到已下七宝台至安隐少恼堪忍久住不。

今经三处问讯病恼，先达以三义通之。一顺同居，施化境本生身，示同人法故。二约礼仪，法尔而然故。三约三身，通大小故。如涅槃经云，华严是大乘生相，涅槃是大乘灭相。安乐行行字平声下诸不字，除不孝不敬二不字外，余皆否音。无多贪欲至悭慢不句上无字通贯于下，谓无贪欲乃至无悭无慢否。无不孝父母至邪见不句其无字亦贯于下，谓无不孝父母乃至无邪见否。善心不句摄五情不句能摄即意，所摄即眼耳鼻舌身五情之根，谓摄令寂静不放逸也。

△四请见多宝。

世尊！我今欲见多宝佛身，惟愿世尊示我令见。

分身既散，塔闭如故。多宝居于塔内，故愿示之令见。

△五、世尊为通。

尔时释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。

△六塔中称善。

时多宝佛告妙音言至并见文殊师利等故来至此。

多宝既顺佛请，即于塔内而答妙音。

△三、十方弘经二：初、问答善根神力二：初、问二：初、问种何善根。

尔时华德菩萨白佛言：世尊！是妙音菩萨种何善根？

此问妙音：昔世种何善根？

△二、问有是神力。

修何功德，有是神力？

此问妙音：中间修何功德，今日有是神力耶？

△二、答二：初、答种善根。

佛告华德菩萨至百千万亿那由他佛。

多陀阿伽度等，注见前序品。昔献乐奉器，仍结会古今，悉如文。

△二、答其神力

华德！汝但见妙音菩萨至智慧之力其事如是。

示三十四凡身，四圣人身，结成十法界六道耳。自在天者，居欲界顶，即魔王也。大自在天者，居色界顶，即魔醘首罗也。小王者，或天王为大，人王为小，轮王为大，粟散王为小也。私问：妙音是菩萨，何以能现佛界身也？答：初住便能分身百界，况妙音是深位菩萨，岂不能现佛身？须知佛界有三教果头之佛，有圆教分证究竟之佛。今妙音所现，即果头分证之佛，非究竟之佛也。

△二、问答今住何定二：初、问。

尔时华德菩萨白佛言至在所变现度脱众生。

此问今住何定，而能如此自在利益？

△二答

佛告华德菩萨：善男子至能如是饶益无量众生。

△四、二土得益

说是妙音菩萨品时至亦得是三昧及陀罗尼。

三昧与陀罗尼，体一而用异。寂用为三昧，持用为陀罗尼。又色身变现名三昧，音声辩说名陀罗尼。又舌根清净名陀罗尼，余根清净名三昧，都是六根清净法门耳。妙乐云：现色身名三昧，音声名陀罗尼者，语言与色身，但是身口之异耳，岂可现身不能说法？但从事别，其理必同。三昧从定，陀罗尼从慧，即不思议定慧，故得互用耳。

△五、还归本国。

尔时妙音菩萨摩诃萨至得现一切色身三昧。

妙音还本土，动地雨华者，菩萨经历诸国，尚能傍益一切众生，况佛前放光，傍照东方百八万亿那由他土，亦傍论利益也。

△六闻品进道。

说是妙音菩萨来往品时至华德菩萨得法华三昧。

无生法忍，注见前分别功德品初。

妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

悲华经云：过去散提岚界，善持劫中，时有佛出，名曰宝藏。有转轮王，名无量净。第一太子，三月供佛及比丘僧，发菩提心。若有众生，受三途等苦恼，凡能念我，称我名字，为我天眼天耳闻见，不免苦者，我终不成无上菩提。宝藏佛云：汝观一切众生，欲断众苦，故今字汝为观世音。又大悲经云：此菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中作佛，号正法明如来。大悲愿力，安乐众生，故现为菩萨耳。别行玄云：观世音者，西土正音，名阿耶婆娄吉低轮，此云观世音。能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称观也。世音者，是所观之境，万象流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦。菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。此即境智双举，能所合标也。普门者，普是徧义，门曰能通。用一实相，开十普门，无所障碍，故称普门。此总释也。又释此题，有通有别。通有十双，别有五只。十双者，一人法，二慈悲，三福慧，四真应，五药珠，六冥显，七权实，八本迹，九缘了，十智断。观世音者，人也。普门者，法也。此品有两番问答。依前问答，论观世音人。依后问答，论普门法。一又观世音者，大悲拔苦。依前问答，百千苦恼，皆得解脱。普门者，大慈与乐。依后问答，应以得度，而为说法。二又观世音者，智慧庄严。智能断惑，如明时无暗。普门者，福德庄严。福能转寿，如珠雨宝。故知前问答应机拔苦，是慧庄严。后问答住首楞严定，普现色身，是定庄严。三又观世音者，观冥于境，即真身也。普门者，随所应现，即应身也。四又观世音者，譬药树王，徧体愈病。普门者，譬如意珠王，随意所与。五又观世音者，冥作利益，无所见闻，三毒七难皆离，二求两愿皆满。普门者，显作利益，目覩三十三圣容，耳闻十九尊教也。六又观世音者，随自意照，实智也。普门者，随他意照，权智也。七又观世音者，不动本际也。普门者，迹任方圆也。八又观世音者，根本是了因种子。普门者，根本是缘因种子也。九又观世音者，究竟是智德。普门者，究竟是断德。十经文两问答，含无量义，略用十双，释品通名，其义如是。即是以人法合题，名观音普门品，乃至以智断合题，名观世音普门品。从要而言，秪以人法为名也。别论五只者：一、观者，观有多种，谓析观、体观、次第观、圆观也。析观者，灭色入空也。体观者，即色是空也。次第观者，从析观乃至圆观也。圆观者，即析观是实相，乃至次第观亦实相。今拣三观，唯论圆观也。世者，世亦多种，谓有为世、无为世、二边世、不思议世。有为世者，三界世也。无为世者，有余无余二涅槃也。二边世者，生死涅槃也。不思议世者，实相境也。今拣却诸世，但取不思议世也。音者，机也。机亦多种：人天机、二乘机、菩萨机、佛机。人天机者，诸恶莫作，诸善奉行也。二乘机者，厌畏生死，欣尚无为也。菩萨机者，先人后己，慈悲仁让也。佛机者，一切诸法中，悉以等观入，一切无碍人，一道出生死也。今拣却诸音之机，唯取佛音之机而设，应以此机应因缘，故名观世音也。普者，周徧也。诸法无量，若不得普，则是偏法；若得普者，则是圆法。故思益经云：一切法邪，一切法正。略约十法明普。得此意已，类一切法无不是普，所谓慈悲普、弘誓普、修行普、断惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、成就众生普、供养诸佛普。始自人天，终至菩萨，皆有慈悲。然有普有不普，生法两缘，慈体既偏，被缘不广，不得称普。无缘与实相体同，其理既圆，慈靡不徧，如磁石吸铁，任运相应。如此慈悲徧熏一切，名慈悲普。弘誓普者，弘，广也；誓，制也。广制要心，故言弘誓。弘誓约四谛起，若约有作、无生、无量三种四谛，收法不尽，不名为普；若约无作四谛者，名弘誓普也。修行普者，例如佛未值定光佛前，凡有所修，不与理合，不名为普；从得记已，触事即理，理智历法而修行善，无行而不普也。断惑普者，若用一切智、道种智断四住尘沙等惑，如却枝条，不名断惑普；若用一切种智断无明者，五住皆尽，如除根本，名断惑普也。入法门普者，若二乘以一心入一定，一心作一，不得众多，又为定所缚，故不名普。若历别诸地浅深阶差，亦不名普。若入王三昧，一切三昧悉入其中，故名入法门普也。神通普者，大罗汉天眼照大千界，支佛照百佛世界，菩萨照恒沙世界，皆缘境狭，发通亦偏。若缘实相修者，一发一切发，相似神通如上说，况真神通而非普耶？方便普者，逗机利物，称适缘宜，一时圆徧，虽复种种运为，于法性实际而无损减，是名方便普。说法普者，能以一妙音称十法界机，随其宜类，俱令解脱，故名说法普。成就众生普者，一切世间及出世间所有事业，皆菩萨所为，乃至利益一切贤圣，令入三菩提，是名成就众生普。供养诸佛普者，若作外事供养，以一时、一食、一华、一香，普供养一切佛，无前无后，一时等供，于一尘中出种种尘，亦复如是。若作内观者，圆智导众行，圆智名为佛，众行资圆智，即是供养佛。若行资余智，不名供养普，众行资圆智，是名供养普。门者，从假入空，空通而假壅；从空入假，假通而空壅。偏通则非普，壅故则非门。中道非空非假，正通实相，双照二谛，故名普，正通故名门。普门圆通，义则无量，略举其十，类则可知。此品犹是普现三昧，化他流通也。妙乐云：福能转寿者，罗汉尚能回福为寿，况普门示现？以不思议福转成种智，即福智不二，名之为转。

△二、观音普门品二：初、两番问答二：初、长行二：初、初番问答二：初、问二：初、经家叙。

尔时，无尽意菩萨即从座起，至合掌向佛而作是言：

尔时者，即是说东方妙音竟，次说西方观世音菩萨时也。无尽意者，大品明空则无尽，大集明八十无尽门，净名云夫无尽者非尽非无尽，总三经用三观三智释无尽也。意者智也，无尽者境也，境智合称故言无尽意也。起者，礼云请益起、请业起，菩萨于佛备具二仪，故言起也。偏袒右肩者，此方以袒为慢，外国以袒为敬，露右者示执奉为便，表弟子事师充役之仪，是故以袒为恭也。合掌者，此方以拱手为恭，外国以合掌为敬，手本二边今合为一，表不敢散诞专至一心以表敬也。向佛者，表万善之因向万德之果也。妙乐云先引三经，次结成三观，初引大品空，次引大集假，既多门不同即是假也。次引净名中，既双非二边即是中也。

△二、正兴。问：

世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？

向下有两番问答：初问观世音人，后问普门法。此中即初番问也。大经云：具二庄严，能问能答。今无尽意具定慧二种庄严故能问，如来究竟二种庄严故能答。观世皆者，即是标所问之人也。何因缘者，因缘甚多，略言境智，则以众生善恶两机为因，菩萨灵智慈悲为缘，以是因缘名观世音。妙乐云：问答名庄严者，定慧二严之中即慧庄严也。

△二、答三：初、总答机应四：初、标人数。

佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生。

十法界机实自无量，而言百千万亿者，非谓十界共有此数，盖指一业有如许人，如一地狱同受一苦，以苦验人知同一业，以例诸趣皆亦如是，故知此数是标同业之意也。此举境众机多，以显观深应大。

△二、明遭苦

受诸苦恼。

受诸苦恼者，正是现遭苦厄也。自有多苦苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦。今文百千万亿众生，多人也；受诸苦恼，多苦也。举多显少，多尚能救，况少苦耶？上言百千万亿是业同者，共受一苦；今言诸苦者，一苦是一业，即是有诸百千万亿也。上明数同，此明业别，用此意历十法界万机之徒，不可说不可说也。

△三闻称号。

闻是观世音菩萨，一心称名。

由过现恶故遭诸苦，复由过现之善而得闻名，此以善恶相带合为机也。闻即闻慧，心无住著即思慧，一心称名即修慧。一心有二：一事，二理。若用心存念，念念相续，余心不间，一心皈凭，更无二意，是为事一心称名也。若达事中一心，自他共离皆不可得，无心无念，空慧相应，能称所称皆不可得，是为理一心称名也。

△四、得解脱。

观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。

上闻即称是机速，今称即应是应速。皆得解脱者，即是蒙应利益。皆者，非但显于多机众益，亦是显于圆徧之应也。问：十界机无量，云何一时令得解脱？答：譬如父母念子心重，多智多财，具大势力，众子在难，即能俱拔之。菩萨亦如是，无缘慈悲重，权实二智深，圣财无量，神通力大，十界虽多，应有余裕。问：一心称名，皆得解脱。今见称唱累年，不蒙寸効，何也？答：经云：一心称名，有事有理，二途无取，何能感圣？譬如临镜背视，对谷闭口，何能致影响耶？

△二、别答三业三：初、口机应二：初、明七难七：初、举火难四：初、持名。

若有持是观世音菩萨名者。

此下别答也。别答中不出三业为机，今七难是口机，以称名故；后三毒是意机，令常念故；二求是身机，常礼拜故。文云持者，口为诵持，心为秉持，秉持为理不失。虽非口持，觉观亦得是口行，故属口业机摄耳。

△二遭苦

设入大火。

此下释诸难，例为三意：一、贴文，二、举事证，三、观行解释。今贴文者，若有、设有等，皆是不定之辞也。余皆难起方称名。此中前持名而遭难，此或是前后互出尔。今为火难卒暴，须预忆持，忆持必无此难。举事证者，晋世谢敷作观世音应验传，齐陆杲又续之。其传云：祝长舒，晋元康年中，于洛阳为延火所及，草屋下风，岂有免理？一心称名，风回火转，隣舍而灭。乡里浅见，谓为自尔，因风燥日，掷火烧之，三掷三灭，众方忏谢。又法力于鲁郡起精舍，于上谷乞得一车麻，于空野遇火，法力疲极小卧，比觉火势已及，因举声称观，未得称世音，应声火灭。此皆记传所载，非为虗说，信矣。观行释者，火有多种：果报火至初禅，业火通三界，烦恼火通三乘。人果报火难者，从地狱至初禅，皆有火难。如阿鼻鬲子八万四千，内外洞彻，上下交炎。饿鬼支节烟起，举体焦然。畜生燠煑汤炭。修罗亦有火难，人中焚烧，现见可知。若至劫尽，须弥洞然，诸天宫殿悉皆荡尽。初禅已下，无免火灾。恶业火者，随有改恶修善之处。若五戒十善，多为恶业所难。故经云：烧诸善根，无过嗔恚。能破善业，退上堕下，皆名为火。烦恼火者，若声闻人厌恶生死，见三界因果犹如火宅，四倒结业，烟𦦨俱起，轮转堕落，为火所烧。勤求方便，竞共推排，争出火宅，入有余、无余涅槃，即得解脱也。若支佛及藏、通、别、圆菩萨修道之时，并为五住烦恼惑火之所烧害。若能称观世音，即得解脱果报。是事火，眼见身觉，业与烦恼但有烧义，令世善根及三观坏，皆名为火。问：三观所对，唯在烦恼。纵兼远障，只至于业、事、相火等，全不妨观，何得果报预观释也？答：经列七难，止在人中。智者深穷救难之功，在二十五王三昧力，乃能徧拔众生三障之苦，于一一有十番破障，方尽大士拔苦之用。若尽理说，于一一番皆破三障。今欲易解，从增胜说。报且在事，业属有漏，唯烦恼惑直至于极。

△三冥应。

火不能烧。

△四、结成。

由是菩萨威神力故。

威神力，是结火难也。

△二、明水难。

若为大水所漂，称其名号，即得浅处。

第二、水难。亦为三意：一、贴文；二、引证；三、观释。贴文者，遭水是苦，称名是善，即为机也。得浅处是应也。问：何意言为大水所漂？答：小水不成难，欲论其难，故言大水所漂。引证者，应验传云：海盐有人溺水，同伴皆沉，此人称观音。遇得一石，困倦如眠，梦见两人乘船唤入，开眼果见人船及送达岸，人船即不复见。此人为沙门大精进。又问：三人乘氷度孟津垂半，一人前滔，一人次没，冏进退氷上，必死不疑。一心称观世音，脚如踏板，夜遇赤光，竟得至岸。此例甚多，皆蒙圣力也。观释者，果报水至二禅，恶业水通三界，烦恼水通大小乘。果报水难者，如地狱镬汤沸屎，醎海灰河，漂流没溺。饿鬼道中，亦有填河塞海，畜生淹没，冲波致患。修罗亦有水难，人中漂溺可知。若水灾起时，上至二禅，泛瀁无岸，是时若不称名，尚不致浅处，何况永免耶？恶业水者，诸恶破坏善业者，悉名恶业。波浪令退善入恶者，即是水漂。若能一心称名，即得浅处也。烦恼水者，经云：烦恼大河，能漂香象，有河洄澓，没溺众生。无明所盲，而不能出，涅槃彼岸，何由可登？二乘之人，修三十七道品，截生死险岸，若发一二三果，皆名浅处。无学为彼岸，支佛侵习为浅处，通教正习尽为彼岸。别教断四住惑为浅处，断无明为彼岸。圆教十信位中，六根清净为浅处，入初住为彼岸。又初住已去，分分是浅处，究竟无明，方称彼岸。

△三、罗刹难。

若有百千万亿众生至以是因缘名观世音。

第三、罗刹难者，亦为三：一、贴文；二、引证；三、观释。贴文者，入海求珍，结伴无定，虽无定数，终不可独往，故但举百千等，总数不定，判多少也。贤愚经云：田殖百倍，商贾千倍，仕宦万倍，入海吉还，得无量倍。故入海也。黑风者，阿含经云：风加以黑，怖之甚也。罗刹鬼者，本毗沙门天王所管，有其二部：一曰夜叉，捷疾鬼也；二曰罗刹，食人鬼也。徧在诸处，然其本居海外有国，或人飘往其国，或鬼来此恼人，乃至一人等，明机也。皆得解脱，蒙应也。一人称名，余人悉脱者，以其同忧戚休否，虽口不同唱，心助觅福，故俱获济也。引证者，应验传云：外国百余人，从师子国泛海向扶南，忽遇恶风堕鬼国，便欲尽食一船，众人怖称观音，中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名，鬼索此沙门，沙门狼狈学称，亦得免脱。观释者，不但明世界中风，黑业亦名风。华严经云：嫌恨猛风，吹罪心火常令炽然，吹诸行商人堕落恶道，失人道善宝及无漏圣财。以风是堕难之由，且从风义而示。风亦有三：一、果报风，至三禅；二、恶业风，通三界；三、烦恼风，通三乘人。果报风难者，如僧护经明地狱种种形相，疾风猛浪没溺破坏，若鬼道中寒风裂骨身碎󳬴䃀，畜生飞走之类倾巢覆卵。修罗亦有风难，人中可知。若风灾起时，上至三禅宫殿碎为微尘，当此之时唯当一心称菩萨名，菩萨以王三昧力，或以手障或以口吸，无量方便令得解脱。恶业风者，能吹坏五戒十善船舫，堕三途鬼国，为爱见罗刹所害。若称观世音名，菩萨以慈悲力能令解脱。烦恼风者，二乘采圣财宝，为烦恼风吹慧行船行行舫，堕见爱境，为见爱罗刹所害。支佛及藏通别圆四教菩萨，入烦恼海采一切智宝，为八倒暴风所吹，堕二边鬼国。若能称观音名，菩萨一时圆应皆得解脱也。

○䃀且对切，磕也。

△四明王难。

若复有人临当被害至寻段段坏而得解脱。

第四、王难，亦名刀杖难。亦为三：一、贴文；二、引证；三、观释。贴文者，遭难是苦，称名是善，即机也。而得解脱，即蒙应也。言刀杖段段坏者，明人执杀具，一折一来，随来随断，弥显力大也。引证者，应验传云：晋太元中，彭城有一人，被枉为贼。其人本供养金像，带在髻中。后伏法刀下，但闻金声，刀三斫颈，终无异。解髻看之，像有三痕，由是得放。又蜀有一人，檀函盛像，安髻中。值姚苌寇蜀，此人与苌相遇。苌以刃斫之，但闻顶有声。退而视像，果见有痕。其人悲感：宁伤我身，反损圣容。益加虔奉。又晋太元中，高简，荥阳京人。犯法临刑，一心皈命，钳鎻不复见处。下刀刀折，绞之寸断。遂卖妻子及自身，起五层塔。在京县观释者，亦有三：一、果报刀杖，至欲天；二、恶业刀杖，通三界；三、烦恼刀杖，通三乘人。果报刀杖者，地狱即有刀山挂骨，劒树伤身，锯解屠鲙，狼藉痛楚。饿鬼更相斩刺，互相残害。畜生自有雌雄牙角，相为触突，又被剉切㓟剥。修罗昼夜征战，龙王降雨，变成刀刃。人中前履白刃，却怖难诛。复有横尸塞外，䘖刀东市。天共修罗鬪时，五情失守，皆有刀杖怖畏失命之苦。若能称观音名，或临刑所，刀寻断坏；或于战阵，立之等力，令律安和也。恶业刀杖者，凡所修善因，为三毒刀箭，恶业破坏善心，割断戒皮、定肉、慧骨、微妙心髓，伤损法身慧命，退失人天善道，登难坠易，万劫不复。若能起怖畏心，称菩萨名，即能救护，三毒不伤，清升受乐也。烦恼刀杖者，声闻之人，厌患生死，即观三界，见思甚于刀箭。如此怖畏，何由可脱？若能一心称菩萨名，三业至到，机成感彻，则能裂生死券，度恩爱河，不为烦恼刀杖所害。支佛及藏、通、别、圆菩萨，为五住刀箭伤法身、损慧命者，若能称名，即蒙圣应，免离烦恼刀杖，脱二死地，岂非法身慈力耶？

△五明鬼难。

若三千大千国土至尚不能以恶眼视之，况复加害。

第五、鬼难，亦为三：一、贴文；二、引证；三、观解。贴文者，若三千下，标处所。欲来恼人，明遭难是苦。闻其下，称名是善，即机也。诸恶鬼等，蒙应也。言三千大千满中者，此假设之辞也。鬼所以畏者，观音有威有恩，若非坏恩则是畏威，所以闻名尚不能加于恶眼，岂容兴害心？引证者，上罗刹难中已彰其事，兹得以略。观解者，亦有三：若果报论鬼难者，地狱亦应有弊恶大力鬼恼诸罪人，鬼道中力大者恼于小鬼，畜生道鬼亦噉畜生，人中可知。诸天既领鬼，何容为鬼所恼？如阿含经云：有大力鬼忽坐帝释床，帝释大嗔，鬼光明转盛，帝释还发慈心，鬼光明灭即去。天主既为鬼所恼，何况四王修罗道耶？如是时处鬼难怖畏称观世音，即不能加害也。恶业鬼者，自有恶业名为鬼，自有鬼动三毒。如阿含经云：婬亦有鬼，鬼入人心，则使婬佚无度。或鬼使嗔使邪，当知鬼亦破善。又三毒当体是鬼者，婬破梵行，嗔破慈悲，贪鬼恼不盗戒，嗜鬼恼不饮戒，乃至十善诸禅亦如是，皆为恶业鬼毁损，人天动人天散善不动业四禅四定。若能称名，即不加害也。烦恼鬼者，见心为男鬼，爱心为女鬼。若论此鬼，即得满三千大千世界，非复假设之言。何以故？以见使历三界有八十八，爱使历三界合有九十八，岂不徧满？此鬼欲来恼二乘人，乃至六度通别圆等行人。大经云：唯愿世尊善良呪师，当为我等除无明鬼。又云：愚痴罗刹止住其中。岂非烦恼鬼耶？若称名诵念，观智成就，能令见爱尘劳随意所转，不能为害也。

△六枷鎻难。

设复有人，若有罪、若无罪至皆悉断坏即得解脱。

第六、枷鎻难。亦为三：一、贴文；二、引证；三、观释。贴文者，设复下，标有罪无罪。杻械等，明遭难是苦，称观世音是善，此二共为机也，皆悉断坏等应也。有罪无罪者，或是推检未定，或可判入徒流，若判未判俱被禁制，以明圣心平等，本救其囚执，不论有罪无罪也。在手名杻，在脚名械，在颈名枷，连身名鎻，此则三木一铁之名也。系名系碍，检是封检，系未必检，检必被系，系而具检，忧怖亦深。若能称观世音者，重关自开，铁木亦断坏也。引事证者，应验传云：葢护，山阳人，系狱应死，三日三夜心无间息，即眼见观音放光照之，鎻脱门开，寻光而去，行二十里光明方息。又张畅为谯王长史，王及畅系廷尉狱，诵经千遍，鎻寸寸断，不日即散。观释者亦有三：一、果报枷鎻者，地狱体是囹圄，鬼及畜生亦有笼系，修罗亦有五缚，北洲及天上应无此难，降是已还，无免幽厄。若能称名，皆得断坏也。二、恶业枷鎻者，若人修习善法，被恶业覆心，使善败坏，更增恶业，恶业即招恶果所缚，无由可解。若欲脱此业者，因时可救，急称观音，能令三恶业坏。三、烦恼枷鎻者，凡夫见思全在初、二、三果，思惑未尽，皆名有罪；罗汉思尽，名为无罪。俱未无余，同在三界狱中，五阴绳所缚。若就有罪示之，碍于权、实二智提拔之惑，名杻；妨于定、慧二行进趣之惑，名械。小乘以断、常二边之惑为中道枷，能障五分之惑为法身鎻。支佛乃至六度、通、别、圆菩萨，烦恼未尽，皆被束缚，不能得脱。若称名系念，名蒙灵应也。

△七怨贼难。

若三千大千国土满中怨贼至称其名故即得解脱。

第七、怨贼难。亦为三：一、贴文；二、约证；三、观释。贴文者，大千国土标难处也，满中怨贼正明难也。满亦假设之辞，国旷贼多圣力能救，以显功力之至也。怨本夺命、贼本求财，今怨为贼必财命两图，如此怨贼徧满大千尚能护之，轻者岂不能救？二、标遭难人者，即商主也。商者训量，此人择识贵贱善解财利，商量得宜堪为商人之主，既有尚主即有将领，诸商人众既涉险远，所赍者必是难得之货，故言重宝。险路者，或可旷绝幽隘之处，或值怨贼冲出之处，皆名险路。其中一人下，明机。先明一人安慰；二、劝称名；三、叹德；四、众人俱称。所以安慰者，止其恐怖也。劝称者，设其上䇿也。叹德者，㢡令定胆也。三义具足俱时称唱，即得解脱也。梵语南无或那谟或南摩，此云归命，亦称为救我。约证者，应验传云：慧达以晋隆安二年北陇上掘甘草，于时羗饿捕人食之，达为羗所得闭在栅中，择肥者先食，达急一心称名诵经，食余人稍尽，唯达并一小儿。次拟明日，达竟夜称诵，犹冀一感。向晓羗来取之，忽见一虎从草透出咆哮，诸羗散走，虎因啮栅作一穴而去。达将小儿走叛得免。又裴安起从虏叛还，南至河边不能得过，望见追骑在后，死至须臾，于是称观世音。忽见一白狼，安起透抱一掷，便过南岸，即失狼所。追骑共在北岸望之，叹惋无极。观释者亦有三：一、果报论怨贼者，从地狱至第六天皆有鬪诤。如阿含经云：忉利天战，不如修罗索援至第六天。如此怨会，若能称名，即得解脱也。二、恶业论怨贼者，若修善时，恶多是怨，犹如氷炭。称名恶退，善业成就，如暗灭明生。三、烦恼为怨贼者，一切烦恼是出世怨，心王是商主，诸心数是商人，正观之智是重宝，恶觉观为怨贼。或般若是商主，五度万行是商人，法性实相是重宝，六蔽是怨贼。若能一心称名，即得解脱也。

△二、结神力。

无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。

观音势力既大，加护亦旷，岂止七难而已。当知徧法界皆能救护，故言巍巍。巍巍者，重明高累之辞也。明观音之力出于同居分段之外，竖应方便、实报二土，故言重明。载沐神应，故言高累。以是义故，故言巍巍如是。

△二、意机应二：初、明三毒。

若有众生多于婬欲至便得离痴。

此约三毒明意业机。释此为二：一贴文，二观解。贴文者，三毒各有三：一明有苦，二默念，此两即是明机。三明离，是明应也。此三通称毒者，以能侵害行人，喻之如毒，但有单复。若云贪嗔痴，此三单也。今从复列，故云婬欲、嗔恚、愚痴。又自爱为欲，爱他为婬；自忿为恚，忿他为嗔；自惑为愚，惑他为痴。今明三毒多者，能念观音菩萨神力，尚令多者得离，何况少耶？此则以多况少尔。婬欲多者，不择禽兽，不避高墙广壍之难，不计名闻德行，破家亡国，灭族倾宗，祸延其身。净住经及禅经明多欲人有欲虫，又言有欲鬼，娆动其心，令生倒惑。嗔恚多者，今世人不喜见，如渴马护水，如射师子母。故遗教经云：劫功德贼，无过嗔恚。华严经云：一念嗔起，障百法明门。大集经云：一念起嗔，一切魔鬼得便。愚痴多者，邪画诸见，拨无因果，谤毁大乘。三毒过患若此，若能一心存念观音，即得离也。观解者，不取界内三毒相，但就界外，约顺逆两意而说。顺说者，大经云：一切善法，欲为其本。二乘欲乐涅槃名贪，厌恶生死名嗔，不达此理名痴。菩萨贪求佛法名贪，恶贱二乘名嗔，佛性见未了了名痴。欲除此三烦恼故，常念观音，随机应赴，即得永离也。若逆说者，一切众生名为少欲、嗔、痴。何以故？止嗔三涂之苦，贪人天之乐；二乘止嗔生死之苦，欲得涅槃之乐，皆名为少。菩萨不尔，徧求一切不可说佛法名贪，非但不受生死，亦不受涅槃名嗔，最后无明之惑尚在名痴。如此三毒，即为三法门：一、取，二、舍，三、不取不舍。大慈大悲，四摄十力，净佛国土，化度众生，名为取门，即大贪也。一切法空无所有，不住不著，无得无证，名为舍门，即大嗔也。中道非取非舍，不憎不爱，不断不常，无生无灭，遮二边故，不可言说，是名不取不舍门，即大痴也。故文殊云：我是贪欲尸利，嗔恚尸利，邪见尸利。此其明证也。欲满此三法门，常念观音，即得如愿。一切圣人自行化他，无不从此三门而入。故无行经云：贪欲即是道，恚痴亦如是，如是三法中，具一切佛法。此三法门不可宣示，愍众生故。或作顺说，或作逆说，互有去取。此即四悉檀意，赴缘利益耳。义疏记云：就三烦恼，常念求离，名为顺说；约三法门，常念求满，名为逆说。满离俱时，但约悉檀去取说耳。

△二、结饶益。

无尽意观世音菩萨至是故众生常应心念。

△三、身机应二：初、明二求二：初、求男三：初、立愿。

若有女人，设欲求男。

此下明身业为机，亦为二：一贴文，二观解。贴文者，文云：女人求男，若是无子则绝嗣，有子则父母俱欣，云何独标女人求男耶？葢女人以无子为苦，夫之所弃，并妇所轻，旁人所笑。又妇有七失，六犹可忍，无子最剧。容恶性妬，不能事公姑，贪食，无子拙。无子既苦，故以标女人也。观解见后。

△二修行

礼拜供养观世音菩萨。

△三德业。

便生福德，智慧之男。

福德等者，明士有百行，智居其首。若但智而无福，则位卑而财贫，触途懔坎，智与福合，弥相扶显。福则财位高升，慧则名闻博远，故言便生福德智慧之男也。

△二、求女二：初、立愿。

设欲求女。

求女文中但明愿与德业，不明修行者，行同礼拜故不重论，愿与德殊故须各辩。

△二德业。

便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。

女人端正七德之初，但端正而无相者，或早孤少寡相禄不佳，今明貌与相相扶弥显其德，端正则招宠爱，相则招于禄敬，故文云众人爱敬也。如上求男即生福慧之男，求女即生端正之女，斯葢观音圣力甚大无所不与，能使先世有福慧者托生也。纵令先世不殖善缘，亦能令其于中阴中修福，此义出中阴经。若观解男女者有二：初明果报。求男女者，如阿含经云：地狱界已上乃至欲界天，皆有无子之苦，礼拜求愿即能满心。次明修因。论男女者，先辩法门，次明与愿。法门者，无明为父，贪爱为母，六根男六尘女，识为媒嫁，出生无量烦恼之子孙，此男女不劳愿求，任运成眷属也。若就佛为国王，经教为夫人，出生一切菩萨佛子。又善权方便父，智度菩萨母，一切诸导师，无不由是生。又慈悲为女，善心为男，或禅定静细为女，观慧分别为男，二乘定多慧少，菩萨定少慧多，今借世间男女以表法门尔。定静慧照虽复二分，不离法性，言定即有慧，言慧即有定，譬如女人而有左手，亦如男子而有右手，定慧亦尔，无缘之慈具正观慧而以定当名，中道种智具大慈定而以智标目，何但理然，今文亦尔。文云便生福德智慧之男，此语自具二法门，何劳有疑而称男子也。文云便生端正有相之女，端正则无邪丑，表中道正观，离二边之丑，即慧义也。相即三十二相，慈心所种，即表定义，虽具二而名女也。故知此文若作男女二解，即表定慧不二而二。若作不二解，即表定慧二而不二。理实非二非不二，赴缘为二为不二，即是表二法门，文义斯在焉。次明与愿者，即应机满愿也。果报满愿如前说。修因满愿者，若就修五戒事论之，不杀是仁，不盗是廉，此二属女，表定法。不妄语是质直，不婬是贤良，不饮酒是离昏邪，此三属男，表慧法。若不得此五戒男女，则失人天道，贫穷孤独，堕在三途。若归命求救，五戒不缺，即男女愿满也。十善中妄语摄口四，酒即意三，并慧属男。身三例五，戒说可知。若就修世间禅定论之，四禅四定各有修证。且论初禅五法为修，五支为证。五法中乐欲、精进、巧慧，此三方便分别属男，念一心为女。五支中觉、观、喜三支为男，乐一心二支为女。次明声闻男女者，五停心观中治嗔用慈悲，治散用数息，此二属定为女。治贪用不净，治痴用因缘，治障道用念佛，此三属慧为男。若不得此男女，即当堕落凡夫，为火宅烧害。若蒙垂应，五停心男女生，即得入真，不复畏二十五有也。次明支佛男女者，若初修福种相之时，缘方便道起慈观名女，观十二因缘即慧观为男。若得此男女，即出三界，所求愿满，坦然快乐也。次明六度菩萨男女者，有慈悲不断惑，在生死利物名女，行六度方便智慧名男。化于现前之人，亦必修行六度，前人生五度是生女，前人生智慧是生男。若定慧男女义不成，则菩萨行亦不立，故求观音而获愿满。次明通教菩萨男女者，通教菩萨既断烦恼，则有智断，缘谛理之慧为男，扶余习入三界名女。若不求愿观音，即愿不得满也。次明别教菩萨男女者，十信位菩萨修福德庄严五波罗蜜为女，从一地二地智慧庄严为男，十住十行十回向此三十心名男女交处。圣胎初地中道正智开发名为男生，无缘慈心发名为女生，此两要在初地方得开发，亦名男女双生。生此男女者，生大欢喜，故称欢喜地。次明圆教男女者，以无缘慈悲种三十二相业亦名为女，此女端正有相。以中道智慧为男，此男质直福德。十信六根清净，名为处胎。初住慈智男女双生，即男女具足，二求愿满也。

○复次，从五戒、十善，齐第六天，皆无禅定，番番悉是散心慧法。但慧无定，狂男子也。四禅诸支，既对定慧，名为男女，福慧备也。又三界定慧，男女俱无动出之用。何者？男无破惑之功，女无生出无漏之力，此无用之男女也。从声闻、支佛、通教菩萨，慧有断惑之用，定有发生无漏之德，则是干事有用之男女也。而其男女，离曰有用。慧则不能破无明，见佛性，虽男而女。定则不能怀于中道之子，犹如石女，虽女而男。故大经云：二乘之人，定多慧少，不见佛性。通教菩萨之人，慧多定少，亦不见佛性。唯有别教，登初地时，真明慧发，无缘慈成，此乃名为真正男女。圆教初住，见中道时，定慧具足，男女相满，方称经文男则福德，女则端正。故知借事表法，其义深广若此。若局于世间求男求女之事，则不显观音十番利益之用普且徧也。不虑文繁，备录于此。凡读之者，幸致思焉。

△二、结不虗

无尽意观世音菩萨有如是力至福不唐捐。

若有礼拜，福不唐捐。此结成身业之机，亦是释疑之义。结义可解。释疑者，若言礼拜愿满，自有礼拜不蒙愿满者，何得云不唐捐？唐者言徒，捐者言弃，由心不志，即愿未满，礼拜之功，冥资不失。此得是释疑也。

△三、劝持名答三：初、劝持。

是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

上说观音得名因缘，其力广大，既不辩形质，但述名论德，若欲归崇，宜奉持名号，故举持名为劝也。

△二格量

无尽意！若有人受持至于百千万亿劫不可穷尽。

六十二亿举福田多，尽形寿举时节多，四事具足举种子多，又持名号多，凡举四多为格量本也。于汝意云何下，问也。无尽意言下，答也。佛言：若复有人下，正格量也。正格量中还举四少，以格四多功德正等。问：何意以少致多？答：佛眼称量不增不减，四多重倍功德正齐，如此格量秋毫无谬，良以一多性不可得无有二相，一则非一多则非多，同入如实际实相正等无异。

△三、结叹。

无尽意受持观世音至得如是无量无边福德之利。

一时称名福不可尽。大品云：一华散空，乃至毕苦，其福不尽。义疏记云：一华供佛，以类一时持观音名。言毕苦者，二死尽也。葢言成佛散华之福，犹尚不尽。

△第二番问答二：初、问三：初、问身。

无尽意菩萨白佛言：世尊至云何游此娑婆世界。

前问：何缘得名？佛答：众生三业显机为境，法身灵智冥应，境智因缘名观世音。此义已竟。今问：云何游此娑婆世界？佛答：以普门示现，三业显应，应众生冥机。云何游是问身业，云何说是问口业，方便是问意业。此是圣人三业无谋而徧应一切，亦名三轮不思议化也。义疏记云：众生称名常念及以礼拜，三业现前，故曰显机。法身灵智即始本二觉分合之真身也。乃以此智冥应拔苦，故曰冥应。今问下，明观音意业鉴机，身业现相，口业说法。既令众生知觉见闻，故曰显应。而且不说众生三业修行之相，此由宿善冥伏在怀，乃能致感，故曰冥机。

△二问口。

云何而为众生说法？

△三问意。

方便之力，其事云何？

义疏记云：方便问意者，非是道前取理方便，正当证后鉴机之方便也。

△二、答三：初、别答。

佛告无尽意菩萨至即现佛身而为说法。

此别答还答三问也。应以之言，是答其方便之力意业问也。何以知然？意地观机，见其所宜，宜示何身？宜说何法？随而化之。故知应以是答意也。现身是答身业，说法是答口业，即是具答三问也。此别答中，凡现三十三身、十九说法，束为十界身，而缺菩萨、地狱二界。菩萨理应合有，但是文略。地狱界身，别答虽无，总答中有。文云：以种种形游诸国土。何得言无耶？三十三身，文为八番：一、圣身；二、天身；三、人身；四、四众身；五、妇女身；六、童男女身；七、八部身；八、金刚身。圣身中先明佛身者，为是应佛？为是化佛？但圣人逗物，具有二义：若一时歘有为化，应同始终名应。然应佛即有两相：一、胜应；二、劣应。胜应应别、圆之机，劣应被藏、通之众。若应实报土，唯示胜应身，圆满相海，光明无量，为四十一位说一实谛正真之法。此诸菩萨皆已分入地位，不可以余界身应，亦不得以余佛身应也。若应方便土，能修中观伏无明者，见相则胜；若在二观未伏无明者，见相则劣。相虽胜劣，只一尊特，故非合身但说次第不次第两种大乘之法，故不须余身及余法化也。若应凡圣同居土，或称净秽同居土，谓净土秽土各有凡圣同共居之故也。若秽土中机有二种：一大、二小。小机则示三藏佛身，说于渐法名为劣应；大机则现舍那佛身，说于顿法名为胜应。秽土既尔，净土亦然。既有利钝两机，宁不顿渐二说以明应身及说法也？问：经但言游于娑婆，不言实报方便等土？答：总答中云游诸国土，诸是不一之辞，岂止独娑婆耶？又如大本文云：若能深观，见我在耆阇崛山共声闻菩萨僧。此即娑婆而是方便也。经云：又见娑婆世界，其地瑠璃乃至皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。既云又见，即非前处。复云：纯诸菩萨，无声闻缘觉。验知娑婆即是实报土也。此文皆是四信现在四信妙观，即于堪忍而见二土。观音深智游于娑婆，岂容独应同居秽土耶？

应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。

如文殊二万亿劫作支佛，化众生现身说法是也。

应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。

或作藏通声闻，或作随五味转声闻，内秘外现，引导众生也。

应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。

梵王即色界天主也，名为尸弃，此云顶髻。璎珞经明四禅皆有王，此言梵者，应是初禅顶，犹有觉观语法，得为大千世界主。葢言观音修白色三昧，不取不舍，不取故不随禅生，不舍故应为梵王说出，欲论以权引实也。

应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。

帝释，即地居天主也，具云释迦提桓因陀罗。释迦，此云能；提桓只提婆，此云天；因陀罗，此云主，能作天主故。今从略称，故云帝释也。菩萨修白色三昧，不取不舍，说种种胜论，以权引实也。

应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。

自在天是欲界顶，梵语婆舍䟦提，此云他化自在，假佗所作以成己乐，即是魔王也。净名经云：多是不思议解脱菩萨，住赤色三昧不取不舍，应为魔王，令诸魔界即是佛界。并下示现诸身皆是菩萨住于三昧，以权引实例知之。

应以大自在天身得度者至而为说法。

大自在，即色界顶摩醯首罗也。楼炭经名为阿迦尼咤，华严称为色究竟。释论云：摩醯首罗，此称大自在，骑白牛，八臂三眼，是诸天将。未知此是同名，为即指此天为将？

应以天大将军身得度者至而为说法。

金光明经即以散脂为大将。大经云：八徤提天中力士，又称鸠摩伽，此云童子，骑孔󳭋，擎鸡，持铎，捉赤幡。又韦纽，此云徧闻，四臂，捉贝，持轮，骑金翅鸟，皆是诸天大将。

应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。

毗沙门，此云多闻。索隐云：福德之名，闻四方故。疏不释义。疏记云：缺释毗沙门，以可见故也。

应以小王身得度者，即现小王身而为说法。

或云：天王为大，人王为小。就人王中，金、银、铜、铁四种轮王，自有大小。如非四轮王者，名粟散王，亦自有大小。中国名大，附庸名小，传传相望。而今言小者，小尚为之，何况其大耶？

应以长者身得度者，即现长者身而为说法。

以有长人之德，名曰长者。大本疏云：世间长者，备有十德，合十种功德。释见譬喻品。

应以居士身得度者，即现居士身而为说法。

多积财货，居业丰盈，又能以道自居，故名。

应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。

宰即主义，官是功能义，谓三台以功能能辅政于主，故云宰官。郡县亦称为宰官，谓能宰政民下也。

应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。

婆罗门，此云净行。劫初种族，山野自闲，故人以净行称之。或名梵志，即同。

应以比丘、比丘尼至优婆塞、优婆夷身而为说法。

如前已释。

应以长者、居士、宰官至即现妇女身而为说法。

不明小王妇女者，王宫禁固不得游散，化物为难故不作。若如妙音，即云于王后宫变为女像。

应以童男童女得度者至而为说法。

童男女者，取妙庄严王二子释，及华严童子算砂嬉戏等是也。

应以天、龙、夜叉、干闼婆至即皆现之而为说法。

释见序品。

应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

梵语䟦阇罗波腻。名义云：䟦阇罗，此云金刚。波腻，此云手。谓手执金刚杵以立名。正法念经云：昔有国王夫人生千子，欲试当来成佛次第，故拘留孙佛探得第一筹，乃至楼至当千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王请千兄说法，一愿为金刚护千兄教。

△二、总答。

无尽意是观世音菩萨至游诸国土度脱众生。

成就如是功德，是结上别答也。以种种形游诸国土，是总答也。诸名不一，横则周徧十方，竖则冠通三土。随缘变现，何止三十三身？托化逐缘，岂局娑婆世界？以种种形，总明示现身广；游诸国土，总明所化处广；度脱众生，总明得益者广。言虽略于上，义则广于前，故称总答也。妙乐云：问：此经会三，何故云应以三乘等耶？答：形异法一，故妙音品云：种种变化，说是经典。人不见之，谓说三乘者，谬矣。问：何以妙音品中四乘居后，今普门品中三乘在初，又无菩萨？答：总而言之，无非菩萨。于须别现者，秪是文略。又三十三身随感即应，亦何前后？但二文互显。别答中，文广意狭。文广者，谓离开多句；意狭者，唯现三十三身。总答中，文狭意广。文狭者，谓但以种种等一十二字；意广者，既云种种，何所不该？

△三、劝供二：初、正劝。

是故汝等应当一心至皆号之为施无畏者。

佛答前番问，先总后别，末劝受持者，由众生仰荷菩萨真身冥益，但可持名秉字，故劝受持也。佛答后番问，先别后总，末劝供养者，由众生既荷菩萨三业显益，见色闻声，故劝供养也。是故汝等下，先称美也。是观世音下，出供养意。正由能施众生无畏，从德受名，众生于畏得脱，为作此名。若楞严经明十四种无畏功德，即以救七难、赴二求、免三毒等为施无畏。今品既在第二番问答之后明施无畏，似用现身说法为施无畏。若据文云于怖畏急难之中能施无畏，亦可总该前番问答，是则真应二身俱为能施，冥显二益皆得无畏。

△二、受旨六：初、奉命。

无尽意菩萨白佛言至仁者受此法施珍宝璎珞。

众宝等者，众宝间珠共为严饰也。若依璎珞经，从初住铜宝璎珞乃至等觉摩尼宝璎珞，今无尽意入位既高，璎珞合用无价之宝，岂可止直百千两金？答：言百千者，略举多数，如云百姓万民，岂局一百一万而已？约位辩璎珞必无价也。若就观解者，将事表理，何得一向事解耶？颈者，表中道一实之理，以众多无著法门庄严实相，如璎珞在颈。解者，表菩萨为常舍行故，一切愿行功德乃至佛智菩提涅槃亦不住不著，故言解也。百千是十万，此表一地有万功德，十地即十万也。法施者，如法施也。正以财通于法，名财即是法，财即因缘生，法即空即假即中，三谛一心一切具足，于法平等于财亦等，如此施者即是法施也。

△二不受

时观世音菩萨不肯受之。

不肯受者，无尽意奉命供养，我未奉命，那忽輙受？亦是事须逊让。若约观解者，不受三昧广大之用，故无所受。

△三重举。

无尽意复白观世音菩萨言至受此璎珞。

重白愍我者，或可请上愍下，或可地位相齐故相愍，或可我为四众故施仁，愍四众故受，以无所受而受诸受也。

△四、佛劝。

尔时，佛告观世音菩萨至人非人等故受是璎珞。

佛劝愍者，即是愍一切众生及四众也。正以菩萨为物故施，为物故受也。

△五即受

即时观世音菩萨愍诸四众至一分奉多宝佛塔。

二分者，表事、理二因。奉二佛者，将二因趣二果也。理圆即法佛，事圆即报佛。义疏记云：以一璎珞作二分者，表于一行必具二因，理则正因，事则缘了，事、理不二，名曰妙因，能成法、报之果。不论应身者，因人趣果，合表二身，法、报若成，应用自发。

△六、总结。

无尽意观世音菩萨至游于娑婆世界。

如是自在神力者，即指普门示现三十三身说法也。

△二、偈颂三：初、双颂。二、问二：初、叹德。

尔时，无尽意菩萨以偈问曰：

义疏记云：文后重颂，什公不译，诸师皆谓梵本中有。荆溪尊者云：此亦未测什公深意。续高僧传云：偈是阇那掘多所译，智者出时，此偈未行，故无所解。荆溪亦于辅行记中引，还著于本人之文。故知具释，理亦无妨。近有天竺寺式法师，分节其文，对于长行二种问答，宛如符契。今依彼科，略消此偈。

世尊妙相具。

世尊！具相诚由万德之所庄严，是故叹相即是美德。

△二、双问二：初、含上二问。

我今重问彼。

此一句含上二问，长行先问得名因缘，次问三业游化之相。今既重颂，岂缺后问？故知句中问彼两字，兼含次问也。

△二、别颂。初、问：

佛子何因缘，名为观世音？

△二、双颂二答二：初、经家叙。

具足妙相尊，偈答无尽意：

经家叙缉缀之语，合当直说。今为偈者，或集经者乘便颂之，或是掘多以偈翻之，贯散无在。

△二、颂佛答二：初、加总叹行愿。

汝听观音行善应诸方所至发大清净愿。

汝听二字，勅令审谛。观音行者，一心三智观彼类音，令无量苦一时解脱，即是已成利他行也。不动真心垂形三土，方名善应。处处现往，故曰诸方。此二句总叹所尅真应二身。次则总论能成行愿。初明始心四弘愿广，复示行行经劫难量，以誓深故长时不退，以时长故值佛惟多，随佛作为方名侍佛，修诸佛行也。一一佛所皆发净愿，后心别愿也。若不尔者，安得真智徧拔众苦？安能应身普度一切？

△二、别颂二番答二：初、颂初答观音得名二：初、颂总答。

我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。

举要言之，故云略说。闻名故称，口业机也。见身故礼，身业机也。心念正当，意业机也。闻名是冥应，见身是显应，二应具足也。亦可见于妙智之身，即冥应也。诸有，即二十五有也。

△二、颂别答二：初、颂答七难十二：初、正颂第一火烧难。

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。

问：长行中求离三毒，常念观音。疏云：常念乃是正念，体达烦恼即是实际，无能无所。今偈那云念彼观音？彼此既分，岂忘能所？答：圆妙之教不可情求，大似相违，义归一揆。今文言彼，义当两向。若就佛说观音为彼，即是师弟而分彼此；若就众生念彼观音，此乃感应而分彼此。师弟感应，妙教诠之，皆是法界一一圆融。众生乃感心中彼佛，诸佛还应心内彼生。既达观音即念而具，能念、所念皆即法界，有何能所？故彼此虽分，能所俱绝。是故偈文虽云念彼，与上正念全不相违。

△二正颂第二水漂难。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。

△三、加颂堕须弥山难。

或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虗空住。

△四、加颂堕金刚山难。

或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。

△五超颂第七怨贼难。

或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。

△六追颂第四刀杖难。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。

△七追颂第六枷鎻难。

或囚禁枷鎻，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。

△八、加颂呪咀毒药难。

呪咀诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。

还著本人者，凡呪毒药，乃用鬼法，欲害于人。前人邪念，方受其苦。若人正念，还著本人。如譬喻经云：有清信士，初持五戒，后时衰老，多有废忘。尔时山中有渴梵志，从其乞饮。田家事忙，不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得杀鬼，勅曰：彼辱我，往杀之。山中有罗汉知之，往田家语言：汝今夜早然灯，勤三自归，口诵守口，身莫犯偈，慈念众生，可得安隐。主人如教，通晓念佛诵戒，鬼莫能害。鬼神之法，人令其杀，即便欲杀。但彼有不可杀之德法，当却杀其使鬼者。其鬼乃恚，欲害梵志。罗汉蔽之，令鬼不见。田家悟道，梵志得活。辅行引此云：正是观音经中还著于本人之文。

△九追颂第三罗刹难。

或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。

△十、加颂恶兽围绕难。

若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。

△十一、加蚖蛇蝮蝎难

蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。

△十二加云雷雹雨难。

云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。

加颂及正颂七难，共为十二，皆须具约果报、恶业、烦恼、六道、四教，一一释之。若论所表，不出六种。须弥、金刚，亦是地种。云、雷属水，兽、蛇、呪诅，同是有情，皆表识种。菩萨因中，于此六种，修别圆观。今住六种如实之际，故徧法界，救诸苦恼。以要言之，一切依正，皆是观音妙色妙心。一切众生，于圣色心，而自为难，求救三业，亦即观音。是故机成，即时而应。当以此义，念念观之，何患不同观音利物？

△六种者，地、水、火、风、空、识也。

△二、三毒二求

众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。

一切众生多于界内贪、嗔、邪见及以界外三毒之惑，外则无于报得男女，内则乏于定慧男女，致招二种生死困厄，是故名为无量苦逼。疏：解前长行三毒二求，义该一切；对今重颂，更无所遗。

△二、颂次答普门示现二：初、正颂示现二：初、超颂总答。

具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。

长行总答云：以种种形，游诸国土，度脱众生。今颂却论能应之由，由神力及智方便，若匪千如全体之用，不名具足神通力也。通虽性具，复由广修妙智方便，照性发通，故得普门示现自在，十方无外，三土非他，不离一心，徧应诸刹也。

△二、追颂别答三：初、颂身业普应。

种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。

上长行中别列诸身，身皆三业，今重颂中别示三业，业皆徧周，重颂之巧也。今一行别颂身业普应，合明十界，但示三涂者，以下况上也。又可种种恶趣通指九界，九界望佛皆名为恶，次别举三涂极恶故也。九界二死皆有四相，渐令灭除归于常寂，斯亦观音证恶法门，于恶自在，方能任运灭除诸恶趣之苦也。

△二、颂意业普观二：初、明本观慈悲。

真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。

五观字皆去声呼，具明三观及以慈悲。真观，空也。清净观，假也。假从空得，无见思染，故名清净。广大智慧观，中也。双遮双照，无偏无待，即平等大慧也。慈悲皆称观者，其意有二：一者、观音乃以无缘慈悲观察众生，名慈悲观。二者、慈悲之法必用三观，良以三观能成众行。用三观拔苦，故名悲观；用三观与乐，故名慈观。虽有二解，体是一也。菩萨从初至于隣极，三观慈悲未始离念，故令众生常愿修此，常仰兹观。

△二、明智光普照

无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。

上文三观慈悲，因中立誓也。今智光徧照，果上益物鉴机也。离三惑染，故名无垢。无垢净光，名为慧日。能破三惑诸暗，能伏三灾风火，普益世出世间之机。火灾至初禅，喻同居土生死。风灾至三禅，喻实报土生死。水灾至二禅，喻方便土生死。举风火而不言水者，中间例可知之故也。

△三、颂口业普说二：初、颂二轮为化本。

悲体戒雷震，慈意妙大云。

说虽在口，必假身意为授法本。初句者，为法现形本期救苦，故说法之身名为悲体，此身先用戒德警人，如天震雷物无不肃，故云悲体戒雷震。次句者，菩萨以慈而为心意，无缘而被名之为妙，物无不覆譬若大云，故云慈意妙大云。二轮既施，然可授法。

△二、正颂口轮说法。

澍甘露法雨，灭除烦恼𦦨。

甘露者，诸天不死之神药也。所宣至理，解必无生，若匪无生，焉能不死？本性常法，非说那知？于慈云中，注大法雨，众生受者，三惑焰灭。慈云是慈悲普，注雨是说法普，焰灭是利益普。以兹三普，为入道门，故当别颂普门义也。

△二、加颂显机。

诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众冤悉退散。

上长行三业显应，以被冥机；疏以施璎珞，彰显机义。今逢重颂，普门示现。中有加颂显机之文，益见天台冥契圣旨。事系讼庭，身临战阵，心忧刑罚，命虑兵残。今昔冤仇，此时合会，一心致感，众难皆袪。亦可例前。疏释七难，通于三障，即诤讼等事。义说诸有及以三乘，思之，可见。

△三、双颂二劝二：初、颂劝受持二：初、明境智深妙以劝常念。

妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。

三句中有五音字，皆是众生称唱言音。以由菩萨妙智观故，皆成妙境；三智照故，音成三境。双遮空、有，即成妙音；双照空、有，即成世音。世即二世间也。不别而别，此二音字中智境也。梵是四等，即慈、悲、喜、舍。四观照之，即成俗谛，故名梵音。称俗照机，若熟若脱，时节不差，名海潮音。此二音字，假智境也。毕竟空智出九界情，照众生音超二世相，是故名为胜世间音。此一音字，空智境也。言虽次第观在一心，智外无音，音外无智，境智冥一，思虑顿忘，是故须常念者，正劝持念也。此之类音虽是众生口业所发，大圣三智照成三谛，即是三身，故劝行者念此三身。言常念者，如疏解云：即是正念，非破非立，无能无所，三谛俱照，三观俱亡，不次不偏，名常名正。若其然者，名为妙机。

△二、明感应难测，以劝勿疑。

念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。

上文先举境智，次劝常念，今先劝勿疑，次陈感应，左右互显耳。言念念者，相续系念也。念即观音深妙智境，虽达常住，未免迁流，即于迁流照常境智，是则念念不离观音。如是系念，慎勿生疑，疑兕若生，理境斯障，故明圣德以劝息疑。纵久修不成，求之未应，须知净圣冥资不虗，于二死中如父如母，可依可怙，念念持护，感应必彰。然疑有三，所谓疑、人疑、法疑。自今但举人，其二可息，劝令常念，复诫生疑，疑去念成，劝持意足。

△二、颂劝供养。

具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。

先举功德，方劝顶礼。初句总示一切功德，次二句别彰慈眼及以福聚。慈为善本，福收万行，结示普门，劝修供养。礼既属身，身必具口，非意不行。秪此顶礼，已成三业供养。

△二、闻品功德二：初、持地叹功德。

尔时，持地菩萨即从座起至当知是人功德不少。

持地者，宝云经云：菩萨有十法名持地三昧，如世间地：一者、广大；二、众生依；三、无好恶；四、受大雨；五、生草木；六、种子所依；七、生众宝；八、生众药；九、风不动；十、师子吼亦不能惊。菩萨亦尔，经一一合法。言闻是观世音等者，是闻初番冥益一段问答也。普门示现等者，是闻次番显益一段问答也。此中明自在业者，若是凡夫之业，为贪爱所润，有漏因缘不得自在。观音为调伏十法界示此三业，慈悲力润随感受生，不为烦恼所累，故言自在业。此自在业为中道第一义谛所摄，于二谛中而得自在故也。闻者能得观行真似微妙功德，故云不少。

△二、闻品获利益。

佛说是普门品时至阿耨多罗三藐三菩提心。

无等等者，九法界心不能等理，佛法界心能等此理，故无等而等也。又毕竟之理是无等，初缘毕竟理而发心，能等于理，故言无等等也。又心之与理，俱不可得，俱不可说，不可说而说，说此心，等此理，故言无等等耳。又义疏云：无等等者，二乘虽出三界，犹有上法，非是无等。佛是极地，故言无等。发求佛心，故言无等等，等于佛也。发心有三：一、名字发心，即五品弟子；二、相似发心，是十信、六根清净；三、分真发心，即初住已上。今品结益，正在真发心。

妙法莲华经陀罗尼品第二十六

陀罗尼，此翻总持，总持恶不起、善不失。又翻能遮、能持，能持善遮恶故也。又遮二边之恶、持中道之善。众经开遮所用不同，或专用治病，如那达居士此缘诸文皆云未曾捡藏；或专护法，如此文；或专用灭罪，如方等陀罗尼；或通用治病、灭罪、护经，如请观音消伏毒害陀罗尼；或大明呪、无上明呪、无等等明呪，则非治病、非灭罪、非护经。若通方者，亦应兼之；若别论者，幸须依经，勿乖教也。

△三、陀罗尼品明恶世弘经呪护四：初、问持经功德。

尔时药王菩萨即从座起至若书写经卷得几所福。

△二、答功德甚多四：初、立格量本。

佛告药王：若有善男子、善女人至恒河沙等诸佛。

△二举问多否。

于汝意云何？其所得福宁为多不？

△三、实答甚多。

甚多，世尊！

△四格出功德

佛言：若善男子、善女人至如说修行功德甚多。

△三、请以呪守护五：初、药王四：初、请。

尔时，药王菩萨白佛言至陀罗尼呪以守护之。

陀罗尼呪者，陀罗尼，注见题下。翻译名义引阐义云：陀罗尼既是梵语，呪字即华言。今华梵双标，故云陀罗尼呪。葢古人见秘密不翻，例如此土禁呪等法，便以呪名往翻。呪者，愿也。或云：呪者，是鬼神王名。称其王名，部落敬主，不敢为非，故能降伏一切鬼魅。或云：呪者，如军中密号。唱号相应，无所诃问；若不相应，即执治罪。若不顺呪者，头破七分；若顺呪者，则无过失。或云：呪者，是诸佛密语。如王索先陀婆，无有能识，唯有智臣乃能知之。洗时奉水，饮时奉器，食时奉盐，游时奉马。呪亦如是，秪是一法，徧有诸力，病愈罪除，善生道合。为此义故，皆存本音。译人不翻，意在此也。恶世弘经，喜多恼难，以呪护之，使道流通也。

△二说。

即说呪曰：

安尔一曼尔二至阿摩若荏蔗切那多夜四十三

私谓凡呪语中地字，悉宜以本音读之，此即四种翻译中翻字不翻音之一也。或途买、宅解二切者，未知有何所据？且如三摩地同是梵语，人皆以本音呼之，此何独不依二切之音？即其例也。

△三叹

世尊是陀罗尼神呪至则为侵毁是诸佛已。

△四印

时释迦牟尼佛赞药王至于诸众生多所饶益。

△二、勇施三：初、请。

尔时勇施菩萨白佛言至伺求其短无能得便。

富单那，此云臭饿鬼，主热病鬼也。吉蔗，或名吉遮，此云所作，即起尸鬼也。若人、若夜叉，俱有此鬼。鸠槃茶，亦云俱槃茶，此云瓮形，旧云冬瓜。此鬼阴如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即是魇魅鬼也。

△二说。

即于佛前而说呪曰：

痤誓螺切隷一摩诃痤隷二至涅犁墀婆底三十

△三叹

世尊是陀罗尼神呪至则为侵毁是诸佛已。

△三、多闻三：初、请。

尔时毗沙门天王护世者白佛言至说是陀罗尼。

大论云：毗沙门，此云多闻，福德之名闻四方故。居半须弥，北水精埵，主夜叉、罗刹。光明疏云：西域以北方为首，次东、南、西。故今经中先举北方也。

△二说。

即说呪曰：

阿黎一那棃二至那履五拘那履六

△三叹

世尊以是神呪拥护法师至令百由旬内无诸衰患。

△四、持国三：初、请。

尔时持国天王在此会中至拥护持法华经者。

梵语提头赖咤，亦云提多罗咤，此云持国，又翻安民，以能护持国土等故。光明疏云：上升之元首，下界之初天，居半须弥东，黄金埵主干闼婆及毗舍阇。

△二说。

即说呪曰：

阿伽祢一伽祢二至浮楼莎柅八頞音遏底九

△三叹

世尊是陀罗尼神呪至则为侵毁是诸佛已。

△五十女五：初、列名。

尔时有罗刹女等至并其子及眷属俱诣佛所。

△二、请说。

同声白佛言世尊至即于佛前而说呪曰：

伊提履一伊提泯二至兜醯十八㝹醯十九

△三叹功

宁上我头上，莫恼于法师至即于佛前而说偈言：

若不顺我呪，恼乱说法者至当获如是殃。

毗陀罗，赤色鬼。犍陀，黄色鬼。乌摩勒伽，乌色鬼。阿䟦摩罗，青色鬼。阿黎树者，名义云：其树似兰枝，若堕地时，自然破为七分。义净译孔󳭋经：头破作七分，犹如兰香蕱。复自解曰：梵云頞杜迦曼折利。頞杜迦，兰香也。曼折利，蕱头也。乃至云：西方元无阿梨树也。杀父母、破僧，是三逆罪。压油殃者，外国压油之法，捣麻使生虫，合压之，虫多益肥，此过尤也。斗秤欺诳人者，斗则小出大入，秤则轻出重入，欺盗之尤也。世有小斗出，大斗入，震铭其背者，斯罪亦不轻也。调达破僧者，破和合僧也。辅行一略引大论等文云：调达从佛索众，佛呵之曰：痴人无知，我尚不以众付身子及目连等，况汝痴人！食人涕唾者，因兹结恨，别构五法，以诱佛众。言五法者：一、粪扫衣，二、常乞食，三、一坐食，四、常露坐，五、不受盐及以五味。与正理论不同。正理云：一、不受五味，二、断肉，三、断盐，四、不受割截衣，五、不居聚落边寺。佛在王舍城，有因缘集僧，调达从座起，行五法筹云：忍此五事者是毗尼。时有五百新学，无智捉筹，调达语言：不须佛及僧。便将往伽耶山，自共作羯磨。时诸比丘以此事白佛，佛言：痴人！消灭善心，在于泥黎，一劫莫救。身子、目连在伽耶山，调达告身子曰：为众说法，我今背痛。便右脇卧。目连现通，身子说法，遂将五百新学还归佛所，卧起失众，而生嗔恨。

△四誓护。

诸罗刹女说此偈已至离诸衰患消众毒药。

△五印可

佛告诸罗刹女：善哉善哉至应当拥护如是法师。

△四、闻品得利益。

说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。

妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七

此因缘出他经。昔佛末法有四比丘，于法华经极生殷重，虽卷舒秘教，甘露未沾，日夜翘诚，󳫴刻无忘。叹云：苟非其人乎？地非其处乎？世间纷愀，静散相乖，直尔求闲，尚须厌弃，况崇道乎？于是结契山林，志欣佛慧，幽居日积，衣粮单罄，有待多烦，无时不乏。一䬸喀喀，废万里之行；十旬九饭，屈云霄之志。可得言哉！其一人云：吾等四穷，尚不存身，法当安寄？君三人者，但以命奉道，莫虑朝中。我一人者，舍此身力，誓给所须。于是振钖门闾，以求供继，自春至冬，周而复始，如仆奉大家，甘苦无喜愠。三人得展其诚，功圆事办，一世之益，当无量生。其一人者，数涉人间，屡逢声色，坯器未火，难可护持。偶逢王出，车马骈阗，旌旗噏赫，生心动念，爱彼光荣，功德熏修，随念受报，人中天上，常得为王，福虽不赀，亦有限也。三人得道，会而议云：我免笼樊，功由此王。其躭果报，增长有为。从此死已，不复为王。方沉火坑，良难可救。幸其未苦，正可开化。其一人云：此王著欲，而复邪见。若非爱钩，无由可拔。一人可为端正妇，二作聪明儿。儿妇之言，必当从顺。如宜设化，果获改邪。昔时妇者，今光照庄严相菩萨是，即妙音也。昔二子者，但药王药上二菩萨是。昔时王者，今华德菩萨是。所以白毫东召，升紫台而西引。神呪护经，　流通而大益。说四圣之前缘，故名妙庄严王。本事品。又妙庄严者，妙法功德，庄严诸根也。此王往日，于妙法有缘。道薰时熟，诸根应净。生虽未获，其理必臻。灵瑞感通，嘉名早立。例如善吉，虽未无诤，已号空生。故下文云：得清净功德，庄严三昧。以是义故，名妙庄严王也。前品说呪护，今品说人护。人护尚尔，呪护弥良，普劝流通也。

○󳫴音轨，日月运行也。刻漏刻也。喀音容，吐声也，不进貌。噏吸同，引也。

△四、妙庄严王本事品明以人护六：初、总明事本。

尔时佛告诸大众至国名光明庄严，劫名喜见。

△二、双标能所。

彼佛法中有王名妙庄严至于此三昧亦悉通达。

科为标能所者，一人是所化，三人是能化，俱出其名，别显二子福慧、六度、四等。余经指此为十波罗蜜，横法门也；三十七助道，竖法门也。余经以三十七道品为正道，九想、十想、不净观等行行为助道。今经指十度为正道，呼三十七品是助道也。禅度中具有三昧，道品中唯四念处属慧，四正勤属精进，余五科内皆有定名，定即三昧也。更标七种三昧者，当知随用立名，其理不异。

○补注云：圆离诸染，名净。实智如日，权智如星，名日星宿。本性清净觉了，名净光。普现色身，名净色。本净大慧之所照明，名净照明。久示庄严，无所灭故，名长庄严。广大威德，含摄一切，名大威德藏。此诸三昧，皆从圆妙而说。

○十度者，即六度开出，如禅度中有愿智力开出愿度，有神通力开出力度，般若度中有道种智开出方便度，今经文方便波罗蜜故属般若摄，有一切种智开出智度，是为十也。三十七道品者，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，具如四教仪详出。

△三、能化方便三：初、时至。

尔时彼佛欲引导妙庄严王至说是法华经。

彼佛出世常宣正法，于王缘弱则非其时，若说法华则其时矣，故云引导等也。

△二、论议四：初、二子白母时至。

时净藏、净眼二子到其母所至说法华经宜应听受。

妙乐云：先白母者，父邪母正，故先白母，共设化方。若据其本，母子元知，今约化仪，机熟应发，槌碪相扣，物器方成，是故云白。若附世情，则母慈先白，利他之本，慈复居先，是故白母。

△二母让令其化父。

母告子言汝父信受外道至应往白父与共俱去。

△三子怨生邪见家。

净藏净眼合十指爪掌白母至而生此邪见家。

△四、母责令忧念父。

母告子言：汝等当忧念汝父至或听我等往至佛所。

△三、现化。

于是二子念其父故至令其父王心净信解。

现化应十八变：一、右脇出水，二、左脇出火，三、左出水，四、右出火。身上下各出水火为四，并前为八。九、履水如地，十、履地如水，十一、从空中没而复在地，十二、从地没而复升空。又于空中行住坐卧为四，兼上十二，成十六。现大身满虗空，成十七。大复现小，成十八变也。

△四、所化得益十：初、信子伏师。

时父见子神力如是，心大欢喜至可共俱往。

王覩邪变，或一或二，狭而且陋，见子所作，叹未曾有，信其子而伏其师，问：师是谁？我亦愿见。

△二、父信白母

于是二子从空中下至所以者何？佛难值故。

此父已信，白母称庆，愿放出家，母亦听之矣。

△三、言佛难值。

于是二子白父母言至诸佛难值，时亦难遇。

此重催父母，今正是时佛难值，故妙乐云：一眼龟者，约事秪是譬难值耳。若作所表，凡龟鱼之眼两向看之，既云一眼，所见非正，在生死海而又邪见，何可值于佛法浮木实谛之孔？

△四化功已著

彼时妙庄严王后宫至令心信解好乐佛法。

此化功已著，佛叹功德也。法华三昧者，摄一切法归一实相，如前说。离恶趣者，一往以三途为恶趣，具论二十五有，皆乖真起妄悉是恶趣，今皆离之，即二十五三昧破二十五有也。佛集三昧者，即三德秘密之藏，佛集其中，唯佛行处非余人也。

△五、俱诣佛所

于是妙庄严王与群臣至成就第一微妙之色。

△六、佛与受记。

时云雷音宿王华智佛至其国平正功德如是。

助佛道法者，助犹护助也。娑罗，此云坚固。

△七、出家修行

其王即时以国付弟至得一切净功德庄严三昧。

△八、称叹二子。

即升虗空高七多罗树至饶益我故来生我家。

知识有三种，释见达多品。

△九、佛述行高

尔时云雷音宿王华智佛至邪见众生令住正见。

佛赞善知识大有义：能作佛事，此则外护善知识；云教利喜，此则教授善知识；化导令见佛，此则同行善知识；令入菩提，此则实际、实相善知识。外护、教授、同行，此三种，详见达多品。

△十、叹佛自誓。

妙庄严王即从虗空中下，至说是语已，礼佛而出。

名义云：频婆，此云相思果，色丹而润。

△五、结会古今二：初、结会。

佛告大众：于意云何至今药王菩萨、药上菩萨是。

言佛前等者，私谓佛于前时放光东召，光照妙音之身，故云佛前光照也。言庄严相者，谓妙音菩萨无量百千功德庄严其身，光明照耀诸相具足，故云庄严相，即指妙音菩萨也。于彼中生者，彼即指净光庄严国也。

△二、结叹。

是药王药上菩萨至一切世间诸天人民亦应礼拜。

△六、闻品悟道。

佛说是妙庄严王本事品时至于诸法中得法眼净。

妙乐云：闻品益中法眼净者，有云初果也。岂王及夫人与八万等，皆持此经皆当作佛，而闻品者得小果耶？名同义殊善须斟酌。注者亦云所见清净，不云小乘初果位也。私谓：虽云法眼名同体异，定非初果，须判为六根清净法眼位耳，即七信已上也。

妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八

大论及观经皆名徧吉，此经称普贤，皆汉语，梵音邲输𩙥陀，此云普贤。悲华经云：我誓于秽恶世界行菩萨道，使得严净，我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言：以是因缘，今改汝字，名为普贤。今论等觉之位，居于众伏之顶，伏道周徧，故名为普；断道才尽，所较无几，隣终际极，故名为贤。劝发者，恋法之辞也。遥在彼国，具闻此经，始末既周，欲令自行化他，永永无已，故自东自西而来劝发，具四悉檀意。文云：我为供养法华经故，自现其身，若见我身，甚大欢喜，此世界悉檀也；以见我故，转复精进，即得三昧及陀罗尼，此为人悉檀也；得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦复不为女人之所惑乱，此对治悉檀也；三千世界微尘菩萨具普贤道，此第一义悉檀也。如此明文，即四悉檀而来劝发也。

○上判流通为三：从分别功德品十九行偈已后三品半，举经力大以劝流通；药王品下五品，举菩萨化道力大以劝流通；此一品，举普贤誓愿力大以劝流通也。

△三、普贤劝发品约自行劝流通四：初、经家叙三：初、上供。

尔时普贤菩萨至作无量百千万亿种种伎乐。

自在者，理一也；神通者，行一也；威德者，人一也；名闻者，教一也。又自在者，常也；神通者，乐也；威德者，我也；名闻者，净也。言说如此，即一而四，德无不备，自在义焉。净力故雨华，乐力故奏伎，神通力故动地，自在力故随意而雨，随去随雨，随动随奏。譬如大龙，飞行不息，身边云雨，流起无穷。普贤及眷属，以菩萨身，用四德力，来劝四一，所经历处，自行上供，其事如此。妙乐云去动，秪是表来去也。随者，非先积而后雨，非先畜而后奏，故以龙雨譬之。

△二下化

又与无数诸天、龙、夜叉至各现威德神通之力。

所经历处下化利益，随他所宜现八部像，略用二力随所堪任其事如此。妙乐云：上文自在等四以表四德，今略无自在及以名闻，但二兼二故也。经文既云与无数等各现二力者，当知所随皆法身也。主伴并具四德，故云各也。

△三修敬

到娑婆世界耆阇崛山中至右绕七帀。

△二、明劝发二：初、请问劝发二：初、请问。

白佛言世尊至云何能得是法华经。

此请问劝发中，有问有答者，普贤既于彼国遥闻经竟，恋法无已，远来之志，志在劝发，共来听受等，是更请正说，劝发自行。若善男子等，是更请流通，劝发化他。如来若许，二途再演，光光无极，是故双请也。

△二、佛答三：初、总。

佛告普贤菩萨至于如来灭后当得是法华经。

△二别。

一者为诸佛护念至四者发救一切众生之心。

普贤既双请，如来巧答，略举四以蔽诸。何者？四法之要，该括正通。何者？佛虽无偏，若能远恶从善，反迷还正，开权知见，显佛知见者，则称可圣心，诸佛护念。若佛知见开，则般若照明，是植众德本，亦是入正定聚，亦是发救众生。当知此四与开权显实，名异体同，无二无别。又佛护念者，是开佛知见；植众德本，是示佛知见；发救众生，是悟佛知见；入正定聚，是入佛知见。迹门之要，此四收矣。又迹则有本，从本开、示、悟、入，故有迹中开、示、悟、入。今开迹即显本，本、迹无二无别。以四法答其请正，于义明矣。以四法答请流通，流通之方，唯三唯四。唯三者，发救众生，是入如来室、入正定聚；佛所护念，是著如来衣；植众德本，是坐如来座。唯四者，发救众生，是誓愿安乐行；入正定聚，是意安乐行；植众德本，是口安乐行；护念，是身安乐行。一答詶其两请，举四冠󳿐一经。法华之重演言正宗也，斯经之再宣言流通也，远来之劝发，其义如此。笺难云：邪定聚属博地凡夫，不定聚属住前，正定聚属十住本业。璎珞经云：十信菩萨如空中毛，此名不定聚。据此，正定在十住，明矣。然正定位宽，故疏谓十地。若俱舍论中，诸圣人名正定，造五逆者名邪定，自余凡夫名不定。定、聚名同，大、小位别。

△三、结。

善男子、善女人如是成就四法至必得是经。

于如来灭后必得是经。旧云：能行四法，于未来世当手得是经。今谓不尔，上文云：诸法实相义，已为汝等说。又云：咸令众生开示悟入佛之知见。葢法华之正体，能行四法必得此解，名解为经。此结其请正之问。若能运此解行传与他人，他人得斯信解，成初依人；能得真解，成第二、第三、第四依人。此结其请流通之问。此意不见浪作余说耶？妙乐云：浪作余解者，设若有人不许此解，则为不许自行化他，则为不许开示悟入，则为不许室衣座三，则为不许三轨弘经。若言非是不许，但是无文；若谓经无即是不许，逐要重说。若不尔者，将何以揽今经正宗至此为重说耶？经初存其开等四句而为四释，今至此经末又示开等还须四释，故知始末并是此经体宗用也。

△二、誓愿劝发二：初、护人六：初、攘其外难二：初、总攘其难。

尔时，普贤菩萨白佛言至使无伺求得其便者。

△二别攘其难。

若魔若魔子至诸恼人者皆不得便。

上文使无伺求得其便者，即总攘其难也。今文举十二非者，是别攘其难也。灌顶经云：韦陀罗，此云善妙，主厌祷鬼也。

△二、教其内法三：初、行立读诵此经。

是人若行若立读诵此经至亦为供养法华经故。

△二、坐则思惟其义。

是人若坐思惟此经至得如是等陀罗尼。

旋陀罗尼者，旋假入空也。百千旋者，旋空出假也。方便者，二为方便道，得入中道第一义谛也。又文句二云：空观是旋罗陀尼，假观是百千陀罗尼，中观是法音方便陀罗尼。又释签六云：陀罗尼，此云总持。此三各能总持诸法，如云一空一切空等，假中亦然，故名为总。乃至此三秪是一心三观，持一切法，通名总持。

△三三七。一心精进

世尊若后世后五百岁至即于佛前而说呪曰：

教其内法中，凡三番教训：初行立读诵，乘六牙白象安慰其心；次坐思惟，复乘六牙教示其经与其三昧；今三七一心精进，复乘六牙示教利喜也。

阿檀地一檀陀婆地二至辛阿毗吉利地帝二十

△三、覆以神力

世尊若有菩萨至皆是普贤威神之力。

若闻若持，莫非神力。如文。

△四、示其胜因。

若有受持、读诵、正忆念至为诸如来手摩其头。

若能为五种法师流通法华，即是于三世佛所为种、为熟、为脱。此人同未来诸佛得脱，故言同普贤行；此人已于先佛植善，故言深种善根；此人为现佛所熟，故言手摩其头。

△五、示其近果

若但书写，是人命终至有如是等功德利益。

但能书写。近在忉利。具五法师。次在兜率。

△六、总结功德。

是故智者应当一心自书至正忆念如说修行。

△二护法。

世尊！我今以神通力故至广令流布使不断绝。

△三、明述发二：初、超述护法。

尔时释迦牟尼佛赞言至能受持普贤菩萨名者。

如来举胜述成其劣，增进行者勇锐弘宣。今先述护法云：汝能如是外多利益、内积慈悲，又久劫已来作如此护，我亦以佛之神力守护是法，况复汝耶？

△二、追述护人五：初、述示身教法。

普贤若有受持读诵至为释迦牟尼佛衣之所覆。

当知是人见释迦牟尼佛者，述其示身教法也。其尚见我万德果身，况汝因中六牙白象？其尚从佛口具足闻经，况汝所教忘失章句？其尚为佛口赞手摩佛衣所覆，况汝因人陀罗尼覆耶？

△二、超述举胜因。

如是之人不复贪著世乐至能修普贤之行。

广举因中，无诸过恶，少欲知足，修普贤行，述胜因也。

△三、超述示近果

普贤若如来灭后至亦于现世得其福报。

其人当诣道场，必成远果，况近果耶？亦于现世得其近果，不但生天也。

△四、追述攘外难。

若有人轻毁之言至水腹短气诸恶重病。

佛广示毁者之罪，令知过必改，不相恼乱。非但持经者难灭，亦乃欲毁者福生。无毁无难，彼此安乐，旷济无偏，慈之至也。

○缭戾相缠紏不申展之貌。睐郎代切。目傍视也。玉篇云：目中瞳子不正也。

△五、述信者功德

是故，普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。

△四、明发益二：初、闻品得道。

说是普贤劝发品时至微尘等诸菩萨具普贤道。

百千万亿旋陀罗尼，是初地位。具普贤道，是十地位。

△二、闻经利益。

佛说是经时，普贤等诸菩萨至受持佛语，作礼而去。

大众欢喜，是闻经得益也。此中犹称声闻者，乃是结集经家存其本位耳。又经家称其是大乘声闻，以佛道声令一切闻，斯义弥显也。妙乐云：东京安国寺尼慧忍置法华道场，今天下倣效而迷其本，不知此尼依凭有在而亲感普贤。然虽有置道场处，多分师心，况今讲者而欲轻略斯教，良由不知教旨故也。适与江淮四十余僧往礼台山，因见不空三藏门人含光奉勅在山修道，云与不空三藏亲游天竺。彼有僧问曰：大唐有天台教迹，最堪简邪正、晓偏圆，可能译之将至此土耶？岂非中国失法求之四维，而此方少有识者如鲁人耳？故厚德向道者莫不仰之，敬愿学者行者随力称赞。应知自行兼人并异他典，若说若听境智存焉，若冥若显种熟可期，并由弘经者有方故也。若直尔讲说是弘经者，何须衣座室三之诫？如来所遣岂可聊尔？余省躬揣见自觉多惭，迫以众缘强复疏出，纵有立破为树圆乘，使同志者开佛知见，终无偏党而顺臆度，冀诸览者悉鉴愚诚，一句染神咸资彼岸，思惟修习永用舟航，随喜见闻恒为主伴，若取若舍经耳成缘，或顺或违终因斯脱。愿解脱之日，依报正报常宣此经，一刹一尘无非利物，惟愿诸佛冥熏加被，一切菩萨密借威灵，在在未说皆惟劝请，凡有说处亲承供养，一句一偈增进菩提，一色一香永无退转。

○增治云：一句染神等偈，名四施愿文。凡诵经竟，无不传诵。兹略注释：初施三慧愿。初二句，闻慧愿。神谓心神，法音经耳。入染于心，便为缘种，必臻三德大涅槃岸。言一句者，以少况多耳。思惟等二句，思修慧愿。若闻而能思，思而能修，即合从因至果，为度生死大海之舟航矣。次施随喜见闻愿。若随喜，若见闻，此界他方，现生他世，恒得为主为伴，宣说是经。次若取下，施取舍顺违愿。不论取舍顺违，但使舍违成种。舍违尚尔，取顺何言？已上施因愿也。愿解脱下，施果愿。云依报说法者，教行录：泰禅师再问四明法智尊者无情说法中云：十方齐说，十方齐闻。三世俱宣，三世俱听。既齐说，又如何齐闻？既俱宣，又如何俱听？答云：当知刹刹尘尘，俱说俱听。说听同时，了无异趣。妙哉此境！不可以言想求，不可以凡情测。是大总相法门，寂而常照，法身冥资之境也。故荆溪云：愿解脱之日，依报正报，常宣妙经。一刹一尘，无非利物。文惟愿诸佛下，求加流通。一句一偈，即经能诠教。一色一香，即经所诠理。是诸佛之已证，是众生之性德。普愿增进而不退也。

妙法莲华经科注卷第七终

No. 607-A 玅法蓮華經新註敘

法華之王諸經也，孩提之童亦能言之，至於說其所以為王，則雖大才宏智亦弗能也。其故何也？盖法華者，佛乘也；佛乘者，佛知見也；佛知見者，佛境界也。以凡智說佛境界，宜乎弗能也。震旦諸師釋之者數十家，惟天台大師為得其說。大師者，靈山同聞眾，而所謂降德為如來所使者也。夫得其說，不亦宜乎？大師之後，採摘其疏者亦多，惟若一如新註，則略而取之，引而伸之，於其折中頗得宜當矣。一如號一庵，明永樂中為僧錄司，住上天竺，甞奉勅探討大藏，撰三藏法數。我應、永之間，奉使來于本朝，時與津絕海遊，和應制三山詩，其人品可知耳。余甞得新註一本，把玩不已，自惜不與人俱，遂弗顧固陋，竊訓其傍授剞劂氏。夫一心之妙，散而為語言，結而為文字，語言及文字，祗是一心之玅焉耳矣。上機乃神而解之，下根乃信而入之，但如中智與愚者，則覺知而分別之。若夫神解與信入者，不取語言文字之相，直聞經文，亦可領焉。至乎覺知分別者，非疏愈惑，非訓難導，倘或尋之文義，偶發一句解，生一念信，而染其神，則其利益不可量，是吾流通之志也。

旹寬文丁未季秋之穀僧不可思議書於霞谷蘭若之西庵

No. 607-B 重刻法華經科註序

夫鈆錐鑿井，井在高原，非唯理水而艱得現前，即至濕泥而尚復懸遠，何如利钁斵地，直透金剛，磐石無前，而法泉溢湧。昔在耆闍，說經八載，結集西竺，八里連綿，傳來震旦，而譯為七卷，則真實理味，隱在重山。而六朝諸師，竟為註疏，屈指可數七十餘家。求其理詣辭長，則光宅為最，豈高原鑿井乎？鈆錐弗銛乎？迨乎智者一出，玄義敷𫾻，先破光宅雲公，餘者望風而退，其利钁斵地乎？法泉溢湧乎？然而世人徒知乎流長末茂，而未原乎源遠根深。蓋我智者，昔在靈山，預會親聞，思大同聽，的承印記，大蘇道場，圓證三昧，縱無礙辯，稱性宣𫾻。矧復章安結集，非撰述之足擬；荊溪記釋，有文獻之可徵。然則先賢既爾服從，後學何煩措意？不猶爝火之爭光二曜，蹄涔之擬酌四溟，多見其不知量也。須知智者法華之妙，在於玄義，文句次之。若夫今之科註，又其次也。學者或先科註而後文句，文句而後玄義，其猶觀水於河、於江、於海，不免望洋向若而歎。若先玄義而後文句，文句而後科註，其猶伐木于根、于莖、于枝，可謂拔茅連茹而征。上天竺一庵如法師，國朝洪武時人也。是板刻於留都，年久板廢。余先得梵夾印本于四明，復廉覔之，得翻刻之板于閩之壽寧。後因學者求之不便，乃命四明會首寶峯高公而募刻之，今存武林龍樹庵者是也。邇日東甌玄孫靈操榮慮梵夾賷持，不便細書，老眼難觀，改為方冊，稍大書之，募資剞劂，以廣流通。為法䖍虔，可謂勤矣。復命刻余所述玄義輯略于前，庶令學者雖未能廣目義海，亦先使其染指知味。事竣，問言于余，故不辭蕪穢，勉為之序云。

旹皇明天啟七年歲在疆圉單閼坐夏之七旬五日傳天台教觀七十四老僧傳燈書於楞嚴壇之東方不瞬堂

No. 607-C 法華經科註疏序

如來說法四十九年，雖五時四教，而意極於圓。故華嚴屬兼，般若猶帶。惟至法華，直捨方便，單說無上。是以殷勤稱嘆，為經中王，良以此也。教流東夏，弘華嚴若賢首，弘般若如禪宗者，猶如恒沙。而弘法華者，止天台十餘代耳。此其故何哉？蓋偏權易受，圓實難肩。彼無情之旨，性惡之談，雖迦葉尊者，猶疑魔說。況金容掩色，欲舉當時天人所驚疑者而直領之，豈不如鳳毛麟趾之希遘哉？余於是益信弘法華難也。諸佛出世，不值大根，有不說法華而入涅槃者，則機器之難遇也。光宅首唱河北，繼者數十家，權實本迹之義，至智者始定，則四依之難逢也。自台嶺集成，至五季四百餘年耳，中國已無有能舉其義者，求於高句麗而始得之，則傳習之難繼也。宋朝迄明，妙旨再絕。隆萬間，妙峯法師振起之，一傳無盡燈公，再傳幻由路公，圓乘獨𢰾。彼狹小偏秘之流，怨嫉載道，則特立之難堅也。由此觀之，則手把虗空，足躡須彌，猶為易事。而單提圓上，不墮通別，而其難為更陪也。路公之孫操師、榮師者，慨佛種之難純，於是舉科註而更定之。與同志明宇王君、葵赤張君、振揚陳君、知默鄧君、季黃馬君、禎甫姜君、迎華陳君、仰峯林君、道如蓋君、國進龔君、應華高君、汝化葉君等，謀壽諸梓。夫法華以文句為入門，玄義為堂宇，摩訶止觀為奧室。科註者，文句之略也。不知科註而弘法華，即溫陵要解，猶然兼帶，而況妄解經文，單伸臆說，其為法華也，猶北轍矣。　　師精玄義、止觀，豈不能創為新異？而謹守妄傳者，正以自智者之外，皆雜通別。但攬轡白牛於羊鹿交馳之世，已自橫絕，何必強作解事，而蒙不知之誚哉？此又雪竹師之難也。余於是風告諸方，因科註而玄義，因玄義而止觀。至法華藏，深固幽遠者，可以徑造，慎毋墮落通別，而夾雜圓種也，則如來為其厚幸矣。是為敘。

賜進士第欽差行人司行人永嘉邵建䇿薰沐合十書

No. 607-D 新註法華經序

經云：法華經藏，深固幽遠，無人能到。若然，豈言說可能跂及者哉？此即釋迦世尊於三七日中所說華嚴法界，無二無別，雖智如鶖子，未免驚疑，況餘眾乎？此實難信難解，不可思議大解脫法門也。陳隋間，天台智者大師顗公靈山，親承大蘇妙悟，證法華三昧，獲旋陀羅尼。既而居江陵，為章安等弟子，開玄義十卷，惟釋經題，所謂九旬談妙者也。後居瓦官寺，復為章安等以權實本迹開顯之旨，別釋經文，名曰文句，亦十卷。先是光宅所註，其中不免訛謬，大師悉去之，以正其說。至唐荊溪尊者，又推廣大師之說，撰釋籤十卷釋玄義，妙樂十卷釋文句，則一經之妙，大備而無餘蘊矣。然而文辭浩博，義理深玄，自非老於座主之學者，弗能入也。於是元之慧愚谷者，一以大師成言註於句下，以使初學啟發蒙昧，惜乎歲久，板刻不存。前住上天竺一菴如法師，乃前高僧具菴法師之弟子也，得其正傳，博通教義，講說熟閑，於今兩測，一人而已。間居南京大報恩寺，念祖道之荒涼，大教之將墜，於是亦一以大師成言註述斯經，不敢妄加己見，混餚其說，疑誤後學，比慧愚谷者加詳，編為七卷。吳中顧道珍繕寫，極為嚴整。道珍與同學佛人管叔純、馮覺成、顧道昇、顧禧然、姜孟圭等，共募眾緣，為之刊梓流通。一日，叔純等懷香過予，徵予序引。予時年八十四歲，抱病在家，焉能措筆？然覩茲盛德之事，亦當為之助喜。若以法華經藏深固幽遠，無人能到，豈可以言說跂及者哉？姑摭一二為序，以弁其端。當知此經不可思議，果報亦不可思議，上足以答君親之厚恩，下足以濟飛潛之幽趣，如太虗空，豈有量哉？故為序。後之覽者，當求言外之意云。

永樂十六年正月十五日資善大夫太子少師吳郡姚廣孝序

妙法蓮華經科註卷第一

上天竺講寺住山比丘　一如　集註

妙法蓮華經者，本地甚深之奧藏也。乃一化之根源，五時之極唱。如來出世，意欲即說此經，開示眾生本源覺藏，究竟直指見性成佛。故經曰：諸佛惟為一大事因緣故，出現於世。所謂開示悟入佛之知見是也。其奈小機未堪此聞，聞則生謗墮苦。故經曰：若但讚佛乘，眾生沒在苦。謗法不信故，墜於三惡道。如來不得已，而為實施權。先以華嚴大教，擬宜小乘之人。既不能信受，是以不動寂場，遊化鹿苑，為其說三藏教。而又保證真空，故須方等彈斥，令其耻小慕大。雖復慕大，而執真之情未忘。乃寄空生身子為之轉教，廣譚空慧之法而淘汰之。執情破已，然猶以實覆權，權掩於實。未開二乘根敗作佛，未顯如來成佛久本。於是高會鷲峯，劇談秘要。開方便之權門，示真實之妙理。發眾聖之權巧，顯本地之幽微。故經曰：正直捨方便，但說無上道。其為教也，三乘咸會一乘，九界同歸佛界。長遠壽量，至此方彰。出世本懷，於今始暢。夫是之謂妙法蓮華經也。

○此經凡二十八品，所談妙法，不出權實本迹。權謂九界三乘，實謂佛界圓乘，本謂久遠成佛，迹謂果後施化。前十四品是迹門開權顯實，後十四品是本門開迹顯本。然迹本二門開顯，由機分利鈍，故有三周七喻不同。三周者：初、法說周，為上根人作三乘，一乘說舍利弗一人得悟，即方便品中所談是也。二、譬說周，為中根人作三車，一車說迦葉等四大弟子領解，即譬諭品中所說是也。三、因緣周，為下根人作宿世因緣，說千二百聲聞得記，即化城喻品中所明是也。迹門施化，終於三周。周者，終也。終必對始，故上根始於鹿苑稟小，終於法華得記。中根例知。下根始於大通下種，終於因緣開會。故云三周也。七喻者：一、火宅喻，喻三界不安隱，如譬喻品中所明是也。二、窮子喻，喻小乘無大乘功德法財，如信解品中所明是也。三、藥草喻，喻有漏諸善皆能除惡，而無漏之善為最，如藥草喻品中所明是也。四、化城喻，喻二乘真空涅槃，能防見思之非，禦生死之敵，如化城喻品中所明是也。五、衣珠喻，喻王子結緣下一乘智寶之種，即了因種，如五百弟子受記品中所明是也。六、髻珠喻，喻中道實相，極果所宗，如安樂行品中所明是也。已上六喻，皆喻迹門開權顯實也。七、醫子喻，喻佛如大醫王，徧療一切眾生之病，如壽量品中所明。此一喻，喻本門開迹顯本也。

○初釋首題，明五重玄義。一法喻為名，二實相為體，三一乘因果為宗，四斷疑生信為用，五無上醍醐為教相。法喻為名者，法即妙法，喻謂蓮華。所言妙者，妙名不可思議，乃褒美之辭也。所言法者，十界十如權實本迹之法也。良以妙法難解，假喻易彰。蓮華則華果同時，妙法則權實一體。故有迹門三喻，本門三喻。迹門三喻者，一為蓮故華喻，為實施權。二華開蓮現喻，開權顯實。三華落蓮成喻，廢權立實。本門三喻者，一為蓮故華喻，從本垂迹。二華開蓮現喻，開迹顯本。三華落蓮成喻，廢迹立本。此首題中蓮華一喻，乃總喻也。若經文中火宅等七喻，是別喻也。故妙玄云：七譬是別，蓮華是總。舉總攝別，故冠篇首。總別雖殊，莫非為顯權實本迹之法耳。經者，法也，常也。十界同軌之為法，三世不易謂之常。故以法喻為此經之名也。實相為體者，謂十界十如之法，一一離虗妄相，名為實相。故龍樹云：除諸法實相，餘皆魔事。然此妙體，在迹門謂之諸法實相，在本門謂之非如非異。本迹雖殊，妙體是一，故以實相為此經之體也。一乘因果為宗者，宗即要義，所謂佛自行因果為宗也。云何為要？無量眾善，言因則攝；無量證得，言果則攝。故以一乘因果為此經之宗也。斷疑生信為用者，用即力用也。迹門開顯，斷權疑，生實信；本門開顯，斷近疑，生遠信。故以斷疑生信為此經之用也。無上醍醐為教相者，教者，聖人被下之言也；相者，分別同異也。此經純圓，異乎偏少之教，喻如醍醐上味，不同乳酪生熟酥味，故以無上醍醐為此經之教相也。然此五重玄義，皆是經中所詮之旨。祖師預取解釋首題者，欲令受持讀誦之人，即於首題能了一經之大旨故也。

妙法蓮華經弘傳序

經題五字如前釋。弘傳序者，弘，廣也，大也。傳，轉也，亦流傳也。序即次序。爾雅云：東西墻謂之序。註云：所以別內外也。謂見墻別宅舍之內外，觀序知一經之由致也。律師序述此經之大猷，葢欲廣傳後代，展轉流通而不絕也。

終南山釋道宣述

終南，山名。距長安八十里，在扶風武功縣。東接驪山、太華，西連太白、隴山。其山北來，勢終於南，故云終南。關中記云：終南，一名中南。在天之中，居都之南，故曰中南。釋者，梵語具云釋迦，此云能仁，佛之姓也。故凡投佛出家者，皆以釋為姓。阿含經云：四河入海，同一鹹味。四姓出家，皆名為釋。是也。律師諱道宣，生京兆錢氏。父吏部尚書。母夢月輪貫懷而孕，又夢梵僧語之曰：所孕者，梁之祐律師也。及長，師日嚴頵於倫切。公出家落𩬊，年二十，依首師進具，又從學律。唐高祖武德七年甲申，徙居終南紵麻蘭若，製行事鈔。甞行般舟三昧，前後總二十會，常感天人送饌侍衛。後在西明寺行道，中夜臨砌，足蹶且仆，有少年介冑擁衛之。律師問：汝為誰？曰：弟子博叉天王子張瓊也。以師戒德，故來給衛耳。因以佛牙授師，夜捧行道，晝藏地穴。唯弟子文綱知之，又授以餌藥修合之方，即今天王補心丸是也。師問以世尊在世及滅後時事，瓊一一為言，隨問隨錄，集為感天侍應傳一卷。高宗乾封二年丁卯冬十月三日入滅，眾聞天人同聲請師歸彌勒內院。穆宗讚曰：代有覺人，為如來使。龍鬼歸降，天人奉侍。聲飛五天，辭驚萬里。金烏西墜，佛日東舉。稽首皈依，肇律宗主。懿宗朝諡澄照。述者，著述也。述者之謂賢，作者之謂聖。儒典云：述而不作。律師自謙，故云述也。

妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。

統他綜切，總也。降靈，猶降神也。致，趣也。諸佛皆從兜率降神，出現於世，其本懷之致趣，莫不為令眾生開示悟入佛之知見，授記作佛而後已。今經開顯，既開眾生佛之知見，授記作佛，則總紀諸佛出世之意，故云統諸佛降靈之本致也。

蘊結大夏，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。

蘊，積也。蘊結，即結集也。大夏，即竺國之美稱。如來生於周昭王二十四年甲寅，入滅於周穆王五十二年壬申二月十五日。既入滅，弟子阿難輩於是始結集大小經律論藏，至東漢明帝永平七年，計一千餘年，故曰出彼千齡。齡，即年也。是年，帝夢金人長大，項有日光，飛至殿庭。旦問羣臣，太學聞人傅毅奏曰：周昭王時，西域有佛出世，其形長一丈六尺，而黃金色。陛下所夢，將非是乎？博士王遵推周書異記佐之。帝遂遣中郎將蔡愔、博士秦景等一十八人，使西域求佛法。蔡愔等至天竺隣境月氏國，遇梵僧摩騰、法蘭二人，奉佛經像來震旦，遂同東還。永平十年，入闕獻經像，帝大悅。帝於雍門外立寺，騰、蘭居之，以白馬䭾經而來，遂名白馬寺。永平十四年，五嶽道士費叔才、褚善信等忌之，斥言虗偽。騰蘭白於帝曰：吾佛出世法，水火不能壞，請與方士驗之。帝敕叔才等盡出所有奇經秘訣，與騰蘭所持來經像就焚之。正月十五日火作，而騰蘭諸經完然不燼。方士稽首欽服，帝益異之。由是騰蘭習漢言。久之，譯四十二章經、十地斷結、佛本生、法海藏、佛本行等五經。佛法自此始流東土，故曰東傳。震旦震旦，或曰真丹琳法師云：東方屬震，是日出之方，故云震旦。華嚴音義翻為漢地。樓炭經云：葱河以東，名為震旦。以初日出，耀於東隅，故得名也。據此，則震旦非梵語矣。自漢永平七年至獻帝，合一百五十五年，歸魏。魏五主，合四十五年，歸西晉。西晉四主，合五十二年，至東晉安帝義熈二年，羅什譯此經時，合八十九年。總計三百四十一年，故曰三百餘載。載，年也。爾雅云：唐虞曰載。取物終更始也。

西晉惠帝永康年中，長安青門燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。

西晉武皇帝司馬氏，諱炎，字安世，文帝昭之子也。受魏禪，即帝位，乙酉改元泰始，國號晉，都洛陽，故曰西晉。始自武帝，次惠帝，次懷帝，終於愍帝。惠帝諱衷，字正度，武帝第二子。庚戌四月即位，改元永熈，繼改元康，庚申又改永康，止一年。長安古稱咸陽，漢高祖改名長安。青門在長安城東，即邵平種瓜處也。燉煌即今甘肅沙州路，古流沙地，禹貢雍州之域也。漢為燉煌郡，陽關、玉門關洼水在焉。竺曇摩羅剎，此云法護，月氏國人，究三十六國道術，兼通其語。泰始二年丙戌，自天竺達於玉門，因居燉煌，世號燉煌菩薩。後入長安，居青門。大周目錄云：太康七年，譯正法華。今謂太康乃武帝年號，序既云惠帝，當以永康為正也。

東晉安帝隆安年中，後秦弘始丘慈沙門鳩摩羅什次翻此經，名妙法蓮華。

東晉司馬氏都建康，始於元帝，終於恭帝，禪於宋，凡十一主，合一百三年。元帝諱睿，瑯琊王覲之子，宣帝曾孫也。年十五，嗣封瑯琊王，後為安東將軍，鎮建康。西晉愍帝建興四年丙子，詔王攝萬幾。明年，即王位，改元建武。又明年戊寅，始即帝位，改元大興。鳩摩羅什譯經於後秦境內，序必先書東晉者，存正統也。第十主安帝，諱德宗，孝武太子。丙申，繼孝武即帝位。次年丁酉，改元隆安，凡五年。又改元興，凡三年。又改義熈，凡十四年。後秦姓姚，名萇，字景茂，赤亭羗人。當晉孝武皇帝太元八年癸未，前秦符堅攻晉，以兗州刺史姚萇為龍驤將軍，後又以為司馬，討慕容泓等。萇軍大敗，懼奔。時渭北馬牧等紏扇羗豪，率其戶口歸萇者五萬餘家，推萇為盟主。晉太元丙戌四月，萇自陝西等路入長安，即帝位，改年建初，國號大秦，史以後秦別之。萇遣將吳忠執堅於五將。堅子丕立，為馮該所害。南安王符登立。晉太元十八年癸巳十二月，萇卒，子興立，率眾伐前秦，秦主登大敗。次年甲午，興即帝位，改年皇初，凡五年。又改弘始，當晉隆安三年己亥也。丘慈，與龜茲同國名，在焉耆西南。沙門，此云勤息，謂勤脩眾善，止息諸惡也。鳩摩羅什，此云童壽，龜茲國人。前秦符堅遣驍騎將軍呂光等率兵七萬伐龜茲國，取什，當晉太元七年壬午歲。光與什俱還至涼州，聞堅已歿，光遂據涼州，即三河王位，國號大涼，改年太安，當晉太元十一年也。及光卒，子紹立，為太原公呂纂所害。纂立，又為呂超所廢，立呂隆。後秦姚興弘始三年，遣師伐隆，隆上表隆，興遂迎什至長安，當晉隆安五年辛丑也。弘始八年，什於草堂寺譯出今經為七卷，當晉義熈二年丙午也。序文律師言隆安年中者，乃是什始至長安之年，非什譯此經之年也。法華文句云：鳩摩羅什以偽秦弘始五年四月二十三日於長安逍遙園譯大品經竟，至八年夏於草堂寺譯此妙法蓮華經。什少時日誦三萬二千言，隨母出家，遍遊西域，淹貫羣籍，尤善大乘。在龜茲日，諸王會同，每請師說法，必跪伏而聽。後居秦國，大闡經論，所譯出者三百八十卷。秦主以師禮事之，優寵特甚。弘始十五年四月十三日入滅，壽七十歲，當晉義熈九年癸丑也。

隋氏仁壽大興善寺，北天竺沙門闍那笈多後所翻者，同名妙法。

隋高祖文皇帝，姓楊名堅，弘農華陰人，漢太尉震十四代孫。初，宇文秦仕魏，封周公。至子覺，受魏禪，國號周。堅父忠，甞事周有功，官至太傅、隋國公，堅襲封焉。陳大建十三年辛丑，堅受周禪，都長安，國號隋。自文帝至恭帝三主，合三十七年。今以國稱，故云隋氏。仁壽，文帝年號也。名義云：天竺之稱，異議紏紛。舊云身毒，或曰賢豆。今從正音，宜云印度，此云月。葢以其土賢聖繼軌，導凡御物，如月照臨故也。五印度之境，周九萬餘里。今云北天竺者，即五天竺國之一也。闍那、笈多二法師名。闍那，具云闍那；崛多，此云志德，北天竺人，剎帝利種，遊涉行化，來達此境。笈多，具云達摩；笈多，此云法密，南天竺人。序不云者，缺也。按添品經序云：大隋仁壽元年辛酉，普曜寺沙門上行，請闍那崛多、達摩笈多二法師，於大興善寺重譯此經，為八卷，名曰添品妙法蓮華。故知闍那、笈多是二人也。昇師目錄云：言添品者，謂於晉、秦兩譯經內，添合改移有五：一、於晉、秦譯本，添普門品後偈頌；二、於秦譯藥王品後，補日光喻之全文；三、合天授品於寶塔品內；四、移囑累品於普賢品後；五、回陀羅尼品於神力品後。又唐不空譯法華軌儀，全與添品法華改易是同，甚違什師按品次第

三經重沓，文旨互陳，時所宗尚，皆弘秦本。

一經三譯，故云重沓。文詞旨趣，交互陳述。如十如是，晉譯則無，秦譯則有。又藥草喻後半品之文，晉隋兩譯則有，秦譯則無。又囑累品，秦譯置二十二，隋譯則置之卷末。故云文旨互陳也。宗，尊也。尚，高也。此經雖更三譯，然古今所尊尚者，唯傳弘什師所譯之本。

自餘支品別偈，不無其流，具如序曆，故所非述。

三譯之外，如名義云：達摩摩提，於齊武永平年中，譯出提婆達多品經一卷。又東晉祗密帝，譯出普門品經一卷。此師名義不載，支分各異，故曰支品。又闍那崛多，於西川益州龍淵寺，譯出普門品重頌偈一卷，故曰別偈。如是品偈，雖支別不同，莫不各有源流，具如彼經本序，紀其所自，故今所不述也。又流即流類，如云品類相從，目之為品是也。曆，象也，又通作歷。又一解，餘饒也，饒即多之義也。葢言秦本之內，自多支品別偈，其品偈之源流流類，備如各品各偈之中，已自序曆可見，故今所以不陳述也。私謂前解，獨指普門品重頌為別偈者固是，若細詳之文意，似不特言別譯達多普門二品為支品，葢言一經之內，諸品為支品也。且律師作序，正為序於秦本，安得濫及別譯之品哉？讀者審之。

夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化；適化所及，非昔緣無以導心。

靈嶽降靈者，此借用儒典維嶽降靈，生申及甫之意。蓋言靈山所化之機，皆蘊英靈之秀而降生者。自非吾佛大聖，神通駭動，智辨宣揚，則何由開導而化度之？此言應稱於機也。適化所及者，適，當也，亦稱適也。謂佛雖大聖，不能化無緣之人。如靈山所化之機，昔皆於大通佛世，聽王子覆講法華之時，已下一乘之種，中間退大，漸次調停，以至於今，方得妙悟。自非宿昔有緣種者，則無因開導其心。此言機稱於應也。

所以仙苑告成，機分大小之別；金河顧命，道殊半滿之科。豈非教被乘時，無足覈其高會。

梵語婆羅痆女𭶑切斯，舊曰波羅柰，或翻江繞城，或以羣鹿所居亦名鹿苑，以古仙所居亦名仙苑。告成者，如來六年苦行之後，於菩提樹下而成正覺也。佛既成道必說法被機，機有利鈍則大小不同，如初華嚴大隔於小，鹿苑小隔於大，方等大小同聞是也。此二句言應必被機也。梵語㕧剌拏伐底河，此云有金河，是產閻浮金處，河畔有娑羅林在拘尸城外。顧命者，儒典尚書有顧命篇，鄭玄註云：臨終出命故謂之顧，顧將去意也。佛將入滅而垂言教說涅槃之經，如成王將終作顧命之書也。涅槃追說四教事同，方等藏為半字教，通別圓為滿字教，故曰道殊半滿之科科等也。此二句言機必稟教也。初言仙苑後言金河者，葢舉一化之初後，以攝中間方等般若之二時，故總結云教被乘時等。如華嚴被大機乘時為說圓滿脩多羅教，鹿苑被小機乘時為說藏教，方等被大小機乘時為說藏通別圓之四教，乃至涅槃亦復如是。上之四時設教雖則被機乘時，約部言之皆屬於權，並不足以考覈其實，如法華之高會唯譚一實也。法華功高一化理冠羣經，已今當說最為第一，律師之言足可徵矣。

是知五千退席，為進增慢之儔；五百授記，俱崇密化之迹。

方便品初，如來既歎諸佛權實二智甚深無量難解難入，舍利弗即騰疑致請，及如來誡許為說，五千人等便乃越席而去，如來即斥言此輩罪根深重及增上慢，又云退亦佳矣。雖曰斥他，意在䇿進，在座有增上慢者，不生退席之心也。富樓那等五百弟子本是深位菩薩，今內秘外現迹示聲聞，至法華會上復授與成佛之記者，蓋崇其密示輔佛行化之迹也。崇，高也，猶迹高本下之義也。

所以放光現瑞，開發請之教源。

序品中言，如來說無量義經已，入定放白毫光，具現六瑞。故使彌勒懷疑，以請文殊決答。是知放光現瑞，乃開發起啟請說教之本源也。

出定揚德，暢佛慧之宏略。

方便品。如來從三昧安詳而起，讚揚諸佛權實二智之德意，令眾生開示悟入佛之知見，則佛慧之宏遠方略，方乃通暢也。二智佛之知見，皆佛慧之異名耳。

朽宅，通入大之文軌。

譬喻品初以三車誘引諸子及出火宅，後乃等賜大車，以喻鹿苑初為聲聞等權說諦緣度三乘之法，令其脩習出於三界，逗至法華開權顯實，唯談一乘圓實之法，咸令開示悟入佛之知見，故經云如來初以三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之，譬天下大治之時。書同文，車同軌，約法則同圓教一實之文，約喻則同大車一乘之軌，豈非朽故？火宅之喻乃是引小向大之說，故云通入大之文軌。

化城引昔，緣之不墜。

化城者，無而倐有名化，防非禦敵曰城，以喻小乘真空涅槃，防見思之非，禦生死之歒也。化城喻品，初為疲極之眾，化作一城，以為止息，然後令至寶所。以譬如來昔為王子之時，為其下大乘之種，中間退大向小，如止化城。今至法華，復為說大授記作佛，豈非化城之喻？是導引宿昔之緣之不墜失也。

繫珠，明理性之常在。

五百弟子授記品。陳如等得記之後，悔過自責，乃以繫珠為喻，以陳領解。珠譬實相之理，乃大乘緣種也。葢佛昔於大通佛世，嘗以大法教令發心，為下一乘之種，多劫廢忘，不知不覺。今得授記，方知緣種不失，理性常在。譬人至親友家，親友以珠繫其衣內，其人醉臥不覺，及後親友復為示之，即知衣內之珠不失，以喻理性之常在也。

鑿井顯示，悟之多方。

法師品佛說：譬如有人，渴乏須水，穿鑿高原，猶見乾土，知水尚遠；施功不已，轉見濕土，其心決定，知水必近。以喻在家出家之人，若未聞解思惟脩習此經，是人去阿耨菩提尚遠；若得聞解思惟脩習此經，必知是人得近阿耨菩提。佛以種種方便教化，方乃悟入，故云示悟之多方。

詞義宛然。喻陳惟遠。

文詞義理，宛然符合。加以如上種種，比喻敷陳，則一經之旨，獨惟幽遠也。

自非大哀曠濟，拔滯溺之沉流；一極悲心，拯昏迷之失性。

眾生滯著諸有，沒溺愛河，此等之流，自非如來興大哀憐，廣為津濟，安能拔其生死之苦，令得涅槃之樂？又眾生為無明所覆，昏惑迷倒，自非如來等一至極悲愍之心，安能拯其昏迷之暗，令復本性之明也？

自漢至唐，六百餘載，總歷羣籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經。

自漢永平十年佛教始流東土，至東晉合三百五十二年，又宋五十九年，又齊二十三年，又梁五十五年，又陳三十三年，又隋三十七年，又唐高祖至高宗乾封二年律師入滅，合五十年，總計六百九年，故云六百餘載，但莫考律師於唐代何年作此序耳。六百餘載之內總經譯出。諸經卷目，雖有四千餘軸之多，今昔受持之盛者，莫出什師所譯之法華也。

將非機教相扣，並智勝之遺塵；聞而深敬，俱威王之餘勣。

機教相扣者，機即所化之機，教即能被之教。扣，擊也。謂機必稟教，教必被機，機教互相擊動也。且稟教之機，竝昔從大通智勝佛所同下一乘種子，其上根利智者，於初中間已得道竟；其鈍根者，中間退大以來，佛為節節調停，至今王城亦得道竟。後之受持此經者，將非昔同下種最鈍之人乎？望前之多，比今之少，有若遺塵，故云智勝之遺塵。又若聞此經，信敬不疑謗者，乃是威音王佛所不輕為下大乘緣種之餘功故也。

輙於經首序而綜之。

輙，專也。綜，即機縷之持絲制經者。律師專於此經之首，述為序文，綜括一經之大旨，庶使誦持者，知義意之有歸，法喻之相顯，譬若機縷之持絲制經，令其條然有緒，而不紊亂也。

庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會。速成四德，趣樂土之玄猷。

此謂誦持之人，苟知一經之大旨，念念從聞思脩，依解立行，自然獲得六根清淨，則能見佛常在耆山。如隋智者大師，行法華三昧，誦經至藥王品，是真精進，是名真法供養如來，即豁然大悟，見靈山一會，儼然未散。故經云：若有深心信解，則為見佛常在耆山等。或云：慈尊，指彌勒也。普賢勸發品云：若有受持讀誦，解其義趣。乃至云：即往兜率天上彌勒菩薩所。二說俱通，速成四德者，謂常、樂、我、淨也。不遷不變謂之常，離二死苦謂之樂，八大自在謂之我，三惑淨盡謂之淨。既成就四德，必得往生極樂國土。故經云：如說脩行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處。趣，向也。猷，道也。道即能通之義，謂因此玄玅之道，即能通至淨󳬛也。

弘贊莫窮，永貽諸後云爾。

贊，助也。貽，遺也。律師作序之意，葢欲贊助此經，永遺後代，冀展轉流通，無窮無盡也。或問：法華本迹二門，律師何但序迹而不言本？今為答曰：若知從本垂迹，即知因迹顯本。故荊溪尊者云：若解迹妙，本妙非遙。本迹雖殊，不思議一。

妙法蓮華經弘傳序終

妙法蓮華經卷第一

姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

妙法蓮華經序品第一

序義有三：謂次也、由也、述也。如是等五事冠於經首，次序也；放光六瑞起發之端，由序也；問答、釋疑、正說、弄引，序述也。具此三義故稱為序。品者，梵語䟦渠，此翻為品。義類同者，聚在一段故名品也。唯藥王菩薩本事品是佛親唱，餘或結集者所置，或譯人添足諸品之始，故言第一。然有通序、別序。從如是去至却坐一面是通序，以諸經初同有如是等五事故。從爾時世尊去至品盡是別序，以別序一經故。

△次、釋經文二：初、迹，次、本法華文句。章安祖師云：天台智者大師分文為三：初品為序；方便品訖分別功德十九行偈，凡十五品半，名正；從偈後盡經，凡十一品半，名流通。又一時分為二：從序至安樂行十四品，約迹開權顯實；從涌出訖經十四品，約本開權顯實。本迹各序、正、流通：初品為序；方便訖授學、無學人記品為正；法師訖安樂行為流通；涌出訖彌勒已問斯事，佛今答之半品名序；從佛告阿逸多下，訖分別功德品十九行偈，名正；此後盡經為流通。今記從前三消文也。初、迹門三：初、一品序分二：初、通序六：初、所聞法體。

如是！

如是者，舉所聞之法體也。不異名如，無非曰是。如於三諦之是，故曰如是。若約教釋者，諸經不同，如是亦異。若佛明俗諦有文字，真諦無文字。阿難傳佛俗諦文字，與佛說不異，故名如。因此俗文，會真諦理，故名是。此則三藏經初如是也。佛明即色是空，空即是色，色空空色，無二無別，空色不異為如，即事而真為是。阿難傳佛能詮之文不異為如，能詮即所詮為是。此則通教經初如是也。佛明生死是有，涅槃是無，出生死有，入涅槃無，出涅槃無，入於中道。阿難傳此出有入無，出無入中，與佛說不異為如，從淺至深，無非曰是。此則別教經初如是也。佛明生死即涅槃，亦即中道，真如法界，實性實際，徧一切處，無非佛法。阿難傳此與佛說無異，故名如。如如不動，故名是。文如理是，究竟成就。此則圓教經初如是，即今經之如是也。大論云：佛將涅槃，阿難問佛：一切經首，當作何語？佛言：應云如是我聞，一時佛在某方某國，與某大眾俱。此即通序，亦名破邪序，對破外道阿漚故。亦名證信序，為令聞者不疑故。

△二、能持之人

我聞：

我聞者，謂如是之法，阿難從佛而聞也。大論云：阿難與聽眾述佛遺旨，親承不謬，故曰我聞。

△三、聞持和合。

一時。

一時者，聞持和合，非異時也。又感應因緣合一之時也。

△四時從佛聞。

佛。

梵語佛陀，此云知者，知過去、現在、未來，眾生、非眾生數，常、無常等一切諸法，故名佛陀。又云覺者，覺有三義：一者自覺，悟性真常，了惑虗妄；二者覺他，運無緣慈，度有情界；三者覺行圓滿，即名妙覺。故華嚴經云：一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他。若約教釋者，於道場樹下，知覺世間、出世間，覺世即苦、集，覺出世即道、滅。亦能覺他三十四心，正習俱盡，現丈六身，為三乘人說諦緣度法，即三藏教佛也；現帶劣勝應身，樹下一念相應，斷餘殘習者，即通教佛也；單現尊特相，坐蓮華臺受佛職者，即別教佛也；隱前三相，惟示不可思議如虗空相，即圓教佛也。今經正彰開顯，開前三教果頭之佛，即是圓教法身之佛。如云：垢衣內身，實是瓔珞長者。故三十二相，相相無邊，即是尊特，亦即法身。所以龍女讚云：微妙淨法身，具相三十二。淨名疏云：四處現尊特，唯法華最勝。

△五聞持之所。

住王舍城耆闍崛山中。

住者，能住、住、所住。能住即是首楞嚴三昧，所住即是忍土。王城王舍城者，駁足王與千王共立舍城，都五山中為大國，故云王舍城。因緣出大論。耆闍崛，此云靈鷲，亦云鷲頭，山峯似鷲故名，亦云狼跡。前佛今佛皆居此山，若佛滅後羅漢住，法滅後支佛鬼神住，既是聖靈所居，因呼為靈鷲山。佛說此經凡三會，中會在多寶塔內，前後二會皆在此山中者，佛居中道，今處山中說中道也。

△六、聞持之伴二：初、列眾三：初、聲聞眾二：初、比丘眾二：初、多知識六：初、舉類。

與大比丘眾。

與者，共義。大者，器量尊重，為天王等大人所敬，有大道故，有大用故，有大知故，故言大。比丘者，淨名疏云：或言有翻，或言無翻。有翻者，翻云除饉。眾生薄福，在因無法，自資得報，多所饉乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之饉乏，故言除饉。言無翻者，名含三義：一、破惡，二、怖魔，三、乞士。戒防形非，定除心亂，慧悟想虗，能破見思之惡，故名破惡。既能破惡，摩羅念言：其既出界，復化餘人，俱出三界，乖於魔意，魔乃愁懼，故名怖魔。夫在家人，三種如法：一、田，二、商，三、仕，用養身命。出家之人，佛不許此，惟乞食自濟，身安道存，福利檀越，故名乞士。眾者，梵語僧伽，此云和合。眾事和無別，眾法和無別，理也。

△二明數。

萬二千人俱。

△三明位

皆是阿羅漢。

梵語阿羅漢，舊翻無著。不生應供，或言無翻，名含三義：無明糠脫後世田中，不受生死果報，故云不生；斷九十八使煩惱盡，故名殺賊；具智斷功德，堪為人天福田，故云應供。

△四歎德

諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。

諸漏已盡，無復煩惱，此兩句歎上殺賊。漏者，三漏也：一、欲漏，謂欲界一切煩惱，除無明；二、有漏，謂上二界一切煩惱，除無明；三、無明漏，謂三界無明，無明即癡也。成論云：失道故名漏。律云：癡人造業，開諸漏門。毗曇云：漏落生死。成論義通因果，律專在因，毗曇唯果，由惑造業，致生死苦，亡法身，失慧命，喪重寶，皆是賊義。煩惱者，昏煩之法，惱亂心神，即九十八使也。煩惱是能潤，漏業是所潤，能所既盡，是殺賊義。逮得己利一句，是歎應供。三界因果，皆名為他，智斷功德，皆名己利，己利具足，故成應供。盡諸有結，心得自在，此兩句是歎不生。諸有即二十五有生處也，結即二十五有生因也，因果不亡，故名為有，因盡果亡，即是不生。心得自在者，定具足名心自在，慧具足名慧自在，慧自在未必心自在，心自在必慧自在，今言心自在，即是定慧具足也。

△五列名

其名曰阿若憍陳如。

阿若者，名也，此翻無知。無知者，非無所知，乃知無耳。若依二諦，即是知真，以無生智為名也。憍陳如，姓也，此翻火器。婆羅門種，其先事火，從此命族。火有二義：照也、燒也。照則暗不生，燒則物不生，故以不生為姓也。或稱之為釋摩男者，以其聞法得道，最在一切人、天、羅漢之前，如云佛最長子，即陳如也。

摩訶迦葉！

此翻大龜氏，其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族，故名大龜氏。時人多以姓召之，其名畢鉢羅，父母禱樹神而生故。亦云飲光，以其身光能暎餘光使不現故。亦云光波，以其身光炎涌故。佛弟子中多名迦葉，如十力三迦葉等，於同姓中最長，故曰摩訶迦葉。梵語摩訶，含大、多、勝三義，即五種不翻中多含不翻也。如來滅後，以法付之，令法久住，乃傳金縷大僧伽黎住鷄足山，至未來彌勒出世，付法授衣竟，然後入滅。

優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉。

迦葉，如前釋。優樓頻羅，此云木瓜林。伽耶，此云城。那提，此云河。此三人，昔於毗婆尸佛時，共樹剎柱，以是因緣，報為兄弟。兄為瓶沙王師，有五百弟子，兩弟亦各有二百五十，皆行兄法，不肯歸佛。佛因作十種神變，謂龍毒不中，龍火不燒，恒水不溺等。兄及二弟，師徒皆伏，投佛出家。具出瑞應經。

舍利弗！

舍利，此云鶖七由切。鷺，水鳥也。弗，此云子。大論云：婆陀羅王婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女為舍利。以其是舍利所生，故名舍利弗。又翻身子，此女好形身，身之所生，故言身子。增一阿含經云：我佛法中，智慧無窮，決了諸疑者，舍利弗第一。

大目犍連！

目犍連，婆羅門姓也。此云讚誦，名拘律陀。拘律陀，樹名，禱此樹神而生故。文殊問經翻萊茯根。真諦云：勿伽羅，翻胡豆。二物皆古仙嗜食，因以命族。正云摩訶沒特伽羅，此云采菽氏，菽亦豆也。增一阿含經云：我弟子中，神通輕舉，飛到十方者，大目連第一。

摩訶迦旃延！

迦旃延，婆羅門姓也，此云文飾，善論義故。阿含經云：善分別義敷演道教者，迦旃延第一。

阿㝹樓䭾。

或云阿那律陀，此云無貧。或云阿泥盧豆，此云如意，即名也。昔於飢世，以稗飯施辟支佛，獲九十一劫天人之中，受如意樂，故名如意。爾來無所乏少，故名無貧。及稟佛出家，由精進故，七日七夜，眼睫不交，遂喪精失肉眼已。佛令求天眼，繫念在緣，四大淨色，半頭而發，內外通徹，明暗悉睹，見大千世界，如觀掌果。增一阿含經云：我佛法中，天眼徹視者，阿那律比丘第一。

劫賓那。

此云房宿，以因父母禱房星而生，故以名之。又初出家時，因往見佛，夜值雨，寄宿淘師房，以草為座。後一比丘亦來寄宿，劫賓那即推草與之。至中夜，後來比丘問：何所往？答曰：我欲見佛。後比丘遂為說法，豁然得道。後比丘即佛也。以共佛宿淘師房，從得道處為名，故言房宿。又善占星宿，明識圖像，從解得名。阿含經云：我佛法中，善知星宿日月者，劫賓那比丘第一。

憍梵波提！

此云牛呞，亦曰牛跡。昔五百世曾為牛王，牛若食後，恒事虗哨，餘報未除，唼唼常嚼，故時人稱為牛呞。避人笑故，恒居天上，不知佛滅。迦葉集千羅漢，遣下座僧，使追憍梵。憍梵問佛，使答云：佛已入滅。即言：佛出我出，佛住我住，佛滅我滅。遂入滅。阿含經云：樂在天上，不樂人間，牛跡比丘第一。

離婆多！

亦云離越，此翻星宿。父母從星辰乞子，因星作名，雖得出家，猶隨本字。阿含經云：坐禪入定，心不倒亂，離越比丘第一。

畢陵伽婆蹉七何切。

此云餘習。五百世為婆羅門，餘氣猶貢，高過恒水。叱河神云：小婢駐流。河神分為兩派，其神被叱，遂往訴佛。佛令懺謝，即合掌言：小婢莫嗔。大眾笑之。河神云：懺而更罵。佛言：本習如此，實無高心。

薄拘羅。

此云善容。容貌端正故，年一百六十歲，無病無夭。由昔持不殺戒故，九十一劫，命不中夭。昔施僧一訶梨勒果故，身常無病。增一阿含曰：壽命極長，終不中夭，常樂閑居，不處眾中。薄拘羅第一。

摩訶拘絺羅！

此云大膝，膝骨麤大故，乃舍利弗舅與姊舍利論議不如。拘絺羅思惟念言：非姊力也，必懷智人寄言母口。未生乃爾，及生長大，當如之何？即棄家往南天竺讀十八經。時人笑之：累世難通，一生非冀。乃歎曰：在家為姊所勝，在外為他所輕。誓讀不休，無暇剪爪，時人呼為長爪梵志。後投佛出家，得法眼淨。

難陀！

亦云放牛難陀，此云善歡喜。妙樂云：從初慕道為名，歡喜中勝，故云善也。

孫陀羅難陀。

孫陀羅，此名好愛，妻名也。難陀，此云歡喜，己號也。揀異放牛難陀，故標妻名也。

富樓那彌多羅尼子。

富樓那，翻滿願，是父名。彌多羅，翻慈，是母名。尼者，天竺女人通名也。從父母得名，故名滿慈子。阿含經云：我父名滿，我母名慈，諸梵行人遂呼我為滿慈子。

須菩提！

此云空生，亦云善吉，亦云善業。其生之日，家中庫藏一切皆空，故字空生。庫藏空故，父母驚異，以問占者，占者言吉，因名善吉。及其出家，見空得道，兼修慈心，得無諍三昧，是以常能將護物心，故名善業。佛從忉利天下，率土輻凑，爭先頂禮，惟須菩提端坐石室，念諸法空，豁然悟道，故為解空第一。

阿難！

此云歡喜，或云慶喜，或云無染。佛成道日生，舉國欣慶，故名歡喜，亦名慶喜。阿難隨佛入天人龍宮，見天人龍女，心無染著，故名無染。佛滅度後，迦葉大眾讚曰：面如淨滿月，目若青蓮華，佛法大海水，流入阿難心。其入滅時，於恒河中入風奮迅三昧，分身為四分：一與天上，一與龍宮，一毗舍離國，一阿闍世王。增一阿含經云：知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣達，堪任奉持，阿難第一。

羅睺羅！

此云覆障，是佛親子。往昔因塞鼠穴，又不看婆羅門六日，故處胎六年，因名覆障。初佛為太子時，求出家，父王不許，乃曰：汝若有子，聽汝出家。太子即以指指妃腹曰：却後六年，汝當生男。太子既出家已，耶輸有娠，諸釋咸瞋，疑其非正。耶輸遂設火坑，誓曰：我若為非，子母俱滅；若真遺體，天當為證。因抱子投坑，坑變為池，蓮華捧體，王及國人始復不疑。於是父王喜曰：雖失其子，而獲其孫，孫為金輪，吾亦何恨？後佛索令出家，父王不許。耶輸將上高樓，目連飛空取之，佛度出家，為舍利弗弟子，密行第一。

△六、結句。

如是眾所知識大阿羅漢等。

此結多知識眾也。言知識者，聞名為知，見形為識；或見形為知，見心為識。知識者多，故曰眾所知識。

△二少知識。

復有學、無學二千人。

學無學者，前之三果研真斷惑名為學，第四阿羅漢果真窮惑盡名曰無學，此但舉位明數而不歎德，故名為少知識眾耳。聖與凡絕交，亦不分別多識少識，特以希高慕遠者以多識引之，藏名隱德退讓者以少識引之，然不可以多少之迹失其本也。

△二比丘尼

摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。

摩訶波闍波提，此云大愛道，亦云憍曇彌，此云眾主。以有智故，方能愛道，故名大愛道。為尼眾之主，故名眾主。乃佛之姨母也。會正記云：佛成道後十四年，姨母求出家，佛不許。阿難為陳三請，佛令阿難傳八敬法，若能行者，聽汝出家。彼云能行，遂度出家。八敬者：一、百歲比丘尼見初受戒比丘，當迎拜請坐；二、不得罵謗比丘；三、不得舉比丘過失，比丘得說尼過；四、於僧中求受大戒；五、若犯僧殘罪，應半月向僧中行摩那埵；六、當於僧中求教授人；七、不應在無比丘處夏安居；八、夏訖詣僧中求自恣人。

羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。

耶輸陀羅，此云華色，亦曰名聞。然在家為菩薩之妻，天人知識，出家為尼眾之主，位居無學，即名聞也。十二遊經出三夫人：一瞿夷，二耶輸，三鹿野。未曾有及瑞應經皆云羅睺是瞿夷子，涅槃及法華皆云是耶輸子，二義云何通？或可彼經舉大母，此經舉所生。釋論云：瞿毗陀是寶女，不孕即是瞿夷，翻明女故，知是耶輸子也。

△二、菩薩眾六：初、氣類。

菩薩摩訶薩。

具足，應云菩提薩埵摩訶薩埵。今略提埵二字：菩提此云道，薩埵此云心。大論釋：菩提名佛道，薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生，故名菩提薩埵。又菩提是自行，薩埵是化他，自修佛道又化他故。

△二大數。

八萬人。

餘經集眾菩薩甚多，此經何少？或是語其大數，或譬王論密事，不可率土同謀，且言八萬耳。

△三階位

皆於阿耨多羅三，藐三菩提不退轉。

阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正徧知。道莫之大，無上也；其道真正，無法不知，正徧知也。苑師云：阿翻無，耨多羅翻上，三藐翻正也、等也、徧也，菩提翻覺。梵語阿󳺎䟦致地，此云不退轉。不退有三：一、位不退，二、行不退，三、念不退。華嚴明初住得如來一身、無量身，具三不退。若以不次寄次第說者，則七信名位不退，八信已去名行不退，初住已去名念不退。又入空名位不退，入假名行不退，入中名念不退。今言初住分具三德，名三不退：般若是位不退，離二死故；解脫是行不退，諸行具故；法身是念不退，證實境故。此不退轉一句，即具兩意：成上即是明位，起後即是歎德。今以不退轉至下能度百千眾生，凡十三句，作橫竪消文：一、竪約十地義便，二、橫約初住義便。不退轉者，竪論即是歎初歡喜地，喜其不退墮二邊，入於中道，獲三不退，故知歎初地也。橫論即是歎初發心住，一發一切發，出過二邊，革凡超聖，住於中道，其心念念寂滅，故言得不退轉。

△四歎德

皆得陀羅尼。

陀羅尼，此云總持，又云遮持。竪論即是歎第二地，此地名離垢，亦名離達，離遮諸惡，達持眾善，即陀羅義，故知歡第二地也。橫論即是歎初住，遮離取相無知無明等障，持達般若解脫法身等德，故言得陀羅尼。

樂說辯才。

樂說辯才，即四無礙辯之一也。竪論即是歎第三發光地，亦名明地。內智明，外說辯，欲知智在說故，說有種種，樂說最勝，故知歎第三地也。橫論即是歎初住十信似解，尚能以一妙音徧滿三千界，何況初住真解口密功德，故言樂說辯才。

轉不退轉法輪。

不退轉，如向釋輪有轉義、摧碾義，葢轉法輪即能摧破眾生惑業故也。竪論即是歎第四𦦨慧地，𦦨能破暗，又能焦炷轉法輪，自害己惑如焦炷，破他迷如除暗，故知歎第四地也。橫論即是歎初住能分身百世界作佛，以能說法教化，故言能轉不退法輪。

供養無量，百千諸佛。

竪論即是歎第五難勝地，此地得深禪定，用神通力難勝難及，於一念頃徧至十方供養諸佛，故知歎第五地也。橫論即是歎初住得不思議神力，徧能承事法界諸佛，故言供養無量百千諸佛也。

於諸佛所，植眾德本。

竪論即是歎第六現前地，由得禪定能供養諸佛福資種智，種智現前智是德本，如種植於地，故知歎第六地也。橫論即是歎初住得實相本能植眾德也。

常為諸佛之所稱歎。

竪論即是歎第七遠行地，二智方便出過一切，廣修利益稱會佛心，故知歎第七地也。橫論即是歎初住開佛知見，知見己法與諸佛同，故為諸佛之所稱歎。

以慈脩身。

竪論即是歎第八不動地，正智不動不出三界，但以慈熏身應入五道，熏口為說法，熏心為設方便，正法華具熏三業，故知歎第八地也。橫論即是歎初住，以無緣慈普現色身徧應法界，故言以慈脩身。

善入佛慧。

竪論即是歎第九善慧地，深入實際，妙徹本源，此名義最合，故知歎第九地也。橫論即是歎初住入秘密藏，故言善入佛慧。

通達大智。

竪論即是歎第十法雲地。法身如虗空，禪定如大雲，智慧如大雨。善入佛法名慧，巧用佛法名智，故知歎第十地也。橫論即是歎初住。一心三智，無能障礙，故云通達大智。

到於彼岸。

竪論即是歎第十地內德，到三諦之彼岸，因中說果，又到在不久也。橫論即是歎初住事，理分究竟，故言到於彼岸。

名稱普聞，無量世界。

竪論即是歎第十地外德，由內德深廣致令聲名普聞內外相稱也。十地後若開等覺位者，以上到於彼岸及今名稱普聞無量世界二句擬之。橫論即是歎初住圓德真實與名相稱，故言名稱普聞無量世界。

能度無數，百千眾生。

竪論即是歎第十地，餘地度人或一界至九界不名能度，此第十地勝前故稱能度，須知諸地悉具如上功德。而今出沒釋者，為人情好異故依十地名便，又竪義易解故作此一途。消文橫論即是歎初住，能為十法界而作依止安立救護，故言能度百千眾生。圓歎初住何德不攝？略言十三句耳。初住尚爾，況後位耶？眾生者，劫初男女眾共生，世又五陰眾共而生，又處處受生故名眾生。

△五列名

其名曰：文殊師利菩薩！

文殊師利，此云妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德等。思益經云：雖說諸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。西域記云：曼殊室利，此云妙吉祥。首楞嚴經云：過去無量阿僧祇劫作佛，號龍種上尊王佛。央掘經云：現在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏牟尼寶積佛。慈恩上生經云：未來成佛，名曰普現。

觀世音菩薩。

梵語婆婁吉低稅，此云觀世音。能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀也。世音者，是所觀之境也。萬像流動，隔別不同，類音殊唱，俱蒙離苦。菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音。悲華經云：若有眾生受苦，稱我名，念我者，為我天耳、天眼所見聞，不得免苦，不取正覺。爾時寶藏佛云：汝觀一切眾生，生大悲心，今當字汝為觀世音。至本品詳釋。

得大勢菩薩。

梵語摩訶那鉢，此云大勢至。思益經云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。寶藏佛言：由汝願取大千世界，今當字汝為大勢至。

常精進菩薩。

寶積經云：是菩薩為一眾生，經無量劫，隨逐不捨，猶不受化，無一念棄捨。以身心精進，故名常精進。

不休息菩薩。

思益經云：恒河沙劫為一日夜，三十日為月，十二月為歲，過百千萬億劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行諸梵行，修習功德，然後受記，心不休息，故名不休息。

寶掌菩薩。

寶積經云：以何義故名為寶掌？謂彼菩薩於諸佛土化眾生時，欲以右手徧捫若干諸佛世界，即隨所欲而能成辦，從其手出佛法僧聲，乃至慈悲喜捨之聲。又大論云：寶掌，菩薩七寶從其手出，給施一切眾生，又令歡喜得至涅槃，故名寶掌。

藥王菩薩。

觀經云：昔名星光，從尊者日藏聞說佛慧，以雪山上藥供養眾僧，願於未來能治眾生身心二病，舉世歡喜，號為藥王。後當作佛，名曰樓至如來。

勇施菩薩至越三界菩薩。

此七菩薩，疏文欠釋。補註略出其義云：出世法寶，徧施眾生，而無疲厭，故名勇施。所證三諦，可尊如寶；能證三智，圓照如月，故名寶月。圓妙三智，能除昏煩熱惱，猶如月光，清涼破暗，故名月光。三智圓明，無有缺減，猶如滿月，故名滿月。境智冥合，有大力用，故名大力。以大力用，徧應眾緣，徧拔眾苦，故名無量力。超越分段、變易二種生死，故名越三界也。

䟦陀婆羅菩薩。

䟦陀婆羅，此云善守。思益經云：若眾生聞名者，畢定得三菩提。故名善守。或云賢首，以位居等覺，為眾賢之首故也。

彌勒菩薩。

西域記云：梅哩麗耶，此云慈氏，姓也。過去為王，名曇摩流支，慈育國人。自爾至今，常名慈氏。思益經云：若眾生見者，即得慈心三昧。故名慈氏。又名阿逸多，此云無能勝。

寶積菩薩。

什師註淨名經云：積聚智慧寶，故名寶積也。

導師菩薩。

思益經云：於墮邪道眾生，生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師。

△六、結句。

如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

△三、八部眾八：初、欲界天眾。

爾時，釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。

釋提桓因因陀羅，此云能作，能作忉利天主故也。瓔珞經云：過賢劫二千二十四劫作佛，號無著世尊。

復有名月天子、普香天子、寶光天子。

此三天子是帝釋內臣如卿相，即三光天子也。名月是寶吉祥月天子，普香是明星天子，寶光是寶意日天子。

四大天王，與其眷屬，萬天子俱。

四大天王是帝釋外臣，如武將，居須彌山腹四面。東提頭賴吒，此云持國，護持國土故，亦云安民，居黃金埵，領乾闥婆、富單那。南毗留勒叉，此云增長，令他善根增長故，居琉璃埵，領薜茘多、鳩槃茶。西毗留愽叉，此云廣目，亦云雜語，能作種種語言故，居白銀埵，領毒龍、毗舍闍。北毗沙門，此云多聞，福德之名聞四方故，居水精埵，領羅剎、夜叉。此四天王各領二鬼，不令惱人，故稱護世。次此上有忉利、夜摩、兜率三天，而不列者，文略耳。

自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。

自在即第五化樂天，於五欲境變化自娛樂故。大自在即第六他化自在天，欲得五欲境時餘天為化，假他所作以成己樂故，即魔王也。

△二、色界天眾。

娑婆世界主梵天王至與其眷屬萬二千天子俱。

娑婆。正云索訶，此翻忍。其土眾生安於十惡，不肯出離，從人名土，故稱為忍。悲華經云：云何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。淨名疏云：梵是西音，此翻離欲。除下地繫，上升色界，故名離欲。尸棄。此翻頂髻。經標梵王，後舉尸棄，似如兩人。依釋論，正以尸棄為王。梵王是舉位，尸棄是顯名，恐目一人耳。此天居於初禪中間，內有覺觀，外有言說，故得主領為王。毗曇論云：二禪已上，無言語法，不得為王。若涅槃疏言摩醯首羅居色界，頂主大千者，乃取尊極為王。若曰有言語號令，能統上冠下，只是尸棄為王。光明即二禪天，等即等於三禪、四禪天也。

△三龍王等眾。

有八龍王：難陀龍王、䟦難陀龍王。

難陀，此云歡；喜䟦，此云善。此兄弟二龍，常護摩竭提國，雨澤以時，國無飢年。瓶沙王年為一會，以報百姓，聞皆歡喜，從此得名，即目連所降者也。

娑伽羅龍王。

娑伽羅，此云醎海，從居海受名。

和：脩吉龍王。

和脩吉，此云多頭，亦云寶稱。

德叉迦龍王。

德叉迦，此云現毒，亦云多舌。

阿那婆達多龍王。

亦云阿耨達，此翻無惱。阿含經云：雪山有池，名阿耨達池，中有五柱堂，龍常處。此從池得名。

摩那斯龍王。

摩那斯，此云大身，亦云大力脩羅，排海水淹善見城，此龍縈身以遏海水。

優鉢羅龍王。

亦云漚鉢羅，此翻黛色蓮華，龍依此住，從池得名。

等各與若干，百千眷屬俱。

△四、緊那羅眾。

有四緊那羅王至各與若干百千眷屬俱。

緊那羅。此云疑神。似人而有一角，故號人非人，乃天帝法樂之神也。居十寶山，若身有異相，即上奏樂。佛說法時，諸天弦歌而頌法門，即此神也。舊云：法緊奏四諦，妙緊奏十二因緣，大緊奏六度，持緊總奏前三。今言奏四教法門也。本住不可思議，迹寄弦管，歌詠十力也。

△五、乾闥婆眾。

有四乾闥婆王至各與若干百千眷屬俱。

乾闥婆，此云嗅香，以香為食，亦云香陰，其身出香，乃天帝俗樂之神也。樂者，緣幢倒擲之伎也。樂音者，鼓節弦管也。美者，幢倒中之勝者也。美音者，絃管中之勝者也。

△六、阿脩羅眾。

有四阿修羅王至各與若干百千眷屬俱。

正云阿素洛，此云無端正，男醜女端正故。又云非天，淨名疏云：此神果報隣次諸天而非天故。又云無酒，四天下採華醞於大海，魚龍業力其味不變，瞋妬誓斷故言無酒。有二種：鬼道攝者居大海邊，畜生道攝者居大海底。婆稚，正云䟦稚迦，此翻團圓，與天帝戰時被縛，因誓得脫故以名焉。佉羅騫䭾，此云廣肩胛，亦云惡陰，即湧海水者。毗摩質多羅，此云淨心，亦名種種，疑即舍脂父也。羅睺羅，此云障持，障持日月者也。以日光照眼不能見，遂舉手障日，世人因言日蝕，月亦如是。

△七、迦樓羅眾。

有四迦樓羅王至各與若干百千眷屬俱。

迦樓羅，此云金翅，其翅金色，兩翅相去三百三十六萬里，頸有如意珠，以龍為食。大威德者，威勝羣輩，又威攝諸龍故。大身者，身大羣輩故。大滿者，所噉之龍恒充足己意故。如意者，頸有此珠故。

△八、人王民眾

韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。

韋提希，此云思惟，闍王母也。阿闍世，此云未生怨。十六觀經疏云：未生之日，相師占之，此兒生已，定當害父，故名未生怨。妙樂云：母懷之日，已有惡心於瓶沙王，未生已惡，故名未生怨。或呼婆羅留支，此云無指。妙樂云：初生相者云凶，王令升樓，撲之不死，但損一指，故為名也。內人將護，呼為善見。普超經云：阿闍世從文殊懺悔，得柔順忍，命終入賓叱羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。

△二、總結。

各禮佛足，退坐一面。

△二、別序五：初、眾集序二：初、眾集威儀。

爾時，世尊四眾圍繞。

爾時者，欲現六瑞之時也。梵語路迦那他，此翻世尊。成論云：具上九號為物欽重，天上人間所共尊仰，故曰世尊。四眾者，舊謂出家、在家各二，合為四眾。此名局意狹，今約一眾更開為四，謂發起、當機、影響、結緣。發起者，權謀智鑑知機知時，擊揚發動成辦利益，名發起眾。當機者，宿植德本緣合時熟，聞即得道，名當機眾。影響者，古往諸佛法身菩薩，隱其圓極匡輔法王，如形之有影、谷之有響，雖無為作而有巨益，名影響眾。結緣者，結謂結搆立機之始，緣即緣助能成其終，既無擊動之能，亦無鎮嚴之用，而過去根淺三慧不生，現世雖見佛聞法無四悉檀益，但作未來得度因緣，名結緣眾。比丘眾既爾，餘三眾亦然，合十六眾。圍繞者，行旋威儀也。

△二、眾集供養。

供養恭敬，尊重讚歎。

供養者，通論三業皆是供養，別論施其依報名供養，卑謹虔禮名恭敬，至念專注名尊重，發言稱美名讚歎。

△二、現瑞序二：初、此土六瑞六：初、說法。

為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。

說大乘經者，善戒經有七大：一、法大，謂十二部毗佛略也；二、心大，謂求菩提；三、解大，謂解菩薩藏；四、淨大，謂見道淨心；五、莊嚴大，謂福德智慧；六、時大，謂三僧祇行行；七、具足大，謂以相好自嚴得菩提也。前六是因大，第七是果大，大因大果合為大乘經。乘以運載為義，運歸三德秘藏故也。無量義者，從一法生。其一法者，所謂無相，無相不相名為實相。從此實相生無量法，所謂二法、三道、四果，此等諸法名為無量。實相為義處，從一義處出無量法，得為無量法入一義處作序。譬如算師從一算下，諸算除，諸算歸一算，由下故除，下為除本。從一派諸，收諸歸一，開為合序亦復如是。故無量義經謂之從一出多，今經謂之收多歸一，是以無量義經為法華之序也。教菩薩法者，無量義處用教菩薩，義處即諦理也。佛所護念者，無量義處是佛自所證得，是故如來之所護念，經云佛自住大乘是也。妙樂云：無生死相故言無相，涅槃亦無故言不相。二法即頓漸，三道即三乘，四果即羅漢、支佛、菩薩、佛。

△二入定

佛說此經已至身心不動。

結加趺坐者，禪門云：若半加，以左壓右；若全加，更䟤右以壓左，如龍蟠結。古往諸佛及弟子眾盡行此法。又加趺起惡覺，尚生他敬心，況入深境界而不適悅天人耶？又非世受用法，不與外道共，能破魔軍煩惱故。三昧，此云調直定，又云正定，亦云正受。佛說無量義經已，復入無量義處三昧者，慧定相成，非禪不智，須先入定；非智不禪，故先說法。說此無量義經竟而更入者，是為法華作序耳。身心不動者，三昧之法持於身心，故不動也。

△三雨華。

是時天雨曼陀羅華至而散佛上及諸大眾。

曼陀羅，此云適意，又云白華。曼殊沙，此云柔輭，又云赤華。雨此四華者，表其當獲佛因。佛因者，住、行、向、地、圓因也。小白表習種性，十住開佛知見也。大白表性種性，十行示佛知見也。小赤表道種性，十回向悟佛知見也。大赤表聖種性，十地入佛知見也。因有趣果之義，故云而散佛上。

△四地動。

普佛世界，六種震動。

光明記云：六種者，動、起、踊三種是形，震、吼、擊三種是聲。妙樂云：此六種者，若約事釋，新舊不同。新云動、涌、震、擊、吼、𪹼，今且用舊。搖颺不安名動，自下升高名起，𡑝壠凹凸名涌，隱隱有聲名震，砰披耕切磕克合切發響名吼，令物覺悟名覺。經論略標，多云震動，即於形聲各標一也。於六種中，又各有三，謂動、徧動、等徧動。直動為動，四天下動為徧動，大千動為等徧動，餘五亦如是，合十八種動。若約法者，表淨十八界也。今經言六種動，即表住、行、向、地等妙。六番破無明，無明盤󴃤，未曾侵毀，方將破壞，故動地以表之。無明若轉，即變為明，故普佛世界六種震動也。六種中，光記云擊，今疏云覺。擊，打搏也。爆，火聲也。

△五、眾喜。

爾時會中比丘至歡喜合掌一心觀佛。

比丘、比丘尼，出家二眾也。優婆塞、優婆夷，在家二眾也。優婆塞，正云鄔婆索迦，此翻近事男。優婆夷，正云鄔婆斯迦，此翻近事女。言近事者，親承近事諸佛法故。梵語提婆，此云天。天然自然，樂勝身勝，故名天，即欲界等諸天也。梵語那伽，此云龍。龍有四種：一、守天宮殿，持令不落者；二、興雲致雨，益人間者；三、地龍，決江開瀆者；四、伏藏，守轉輪王大福人藏者。夜叉，正音藥叉，此云捷疾，亦云勇揵，亦云暴惡。乾闥婆等，如前釋。摩睺羅伽，亦云摩呼羅伽，此云大腹行。什曰：是地龍而腹行也。人非人者，八部中有人鬼畜故，以人非人等總結也。龍鬼等得預法會者，以其乘急戒緩故。由乘急得聞法，由戒緩墮龍鬼也。輪王者，阿含經云：人壽增至二萬歲時，銕輪王出，獨治南洲。增至四萬歲時，銅輪王出，治東南二洲。增至六萬歲時，銀輪王出，治東西南三洲。增至八萬歲時，金輪王出，治四天下。有金輪寶忽現在前，王曰：可向東方，如法而轉。輪即東轉。王將四兵，隨其後往，巡行諸國。南西北方，亦復如是。故曰轉輪聖王。眾見雨華地動，瑞相非常，知甘露將降，欣躍內充，表大機當發，感於勝應，是故歡喜合掌，一心觀佛也。

△六放光

爾時佛放眉間白毫相光至靡不周徧。

白毫者，觀佛海三昧經云：佛初生時牽長五尺，苦行時長一丈四尺，得佛時長一丈五尺。其毫中表俱空，如白琉璃筒，內外清淨。從初疑心中間行行種種相貌，乃至入涅槃，一切功德皆現毫中。毫在二眉之間，即表中道常德也。其相柔軟表樂德，卷舒自在表我德，白表淨德，光照此土他土表自覺覺他。照東方者，東是四方之初，表十住是諸位之始也。萬八千者，約十八界論百法界、千性相，即有一萬八千。此等境界佛慧未開，今應當開，故以數表之耳。迹門說法，生身菩薩朗然見理，入於十住乃至十地。本門說法，法身菩薩增道損生，亦四位增長，故云靡不周徧。

△二、他土六瑞六：初、見六趣眾生。

下至阿鼻地獄至盡見彼土六趣眾生。

阿鼻，此云無間。成論明趣果受苦時，命及形五，皆無間也。地獄者，輔行云：從義立名，謂地下之獄，名為地獄。故婆沙論云：贍部洲下，過五百踰繕那，乃有其獄。阿迦尼吒，此云質礙究竟，即色究竟天也。六趣者，天、人、脩羅、地獄、鬼、畜也。趣是向義，謂隨所作業，向六道受生也。

△二、見彼土諸佛。

又見彼土，現在諸佛。

是現彼佛為五濁故出現於世，與此土佛出世意同也。

△三、聞諸佛說法。

及聞諸佛，所說經法。

是現彼佛初從無相一法，非頓而頓，與此土佛初說華嚴意同也。

△四、見四眾得道。

并見彼諸比丘、比丘尼至諸脩行得道者。

是現彼佛非漸而漸，與此土佛次說三藏意同也。諸脩行者，三乘修諦緣度之行也。得道者，得見道脩道也。

△五、見菩薩行行。

復見諸菩薩摩訶薩至種種相貌行菩薩道。

是現彼佛說方等般若眾經，與此土佛三藏之後所說意同也。種種因緣者，昔種善為因，今稟教為緣，菩薩通乎四教，故云種種因緣。四教各有四門，即種種相貌，故知因緣相貌種別無量，皆是彼與此同。妙樂云：因緣謂感應差別，信解謂能感不同，相貌謂信後行異。有此不同故云種種，雖復殊途不逾二味。

△六、見諸佛涅槃。

復見諸佛般涅槃者至以佛舍利起七寶塔。

是現彼佛般若之後，開權顯實，收無量法，還入一法，唱入涅槃，息化起塔，與此土佛說法華涅槃意同也。般涅槃者，梵音略也。具足應云摩訶般涅槃那，此云大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若，即三德秘藏也。舍利，或云室利羅，亦云設利羅他，翻靈骨，或翻骨身。梵語塔婆，或云窣堵波，此翻方墳，或翻圓塚，亦翻高顯，謂安置身骨處也。起塔之相，雖表二經，法華之相仍隱。若於所見中，亦見授記聲聞，及說壽長遠，已泄正宗之意，則不成序。今雖見涅槃一相，乃含於法華，故疏云開權等也。

△三、疑念序二：初、彌勒疑念三：初、正念六瑞。

爾時彌勒菩薩作是念至以何因緣而有此瑞。

神變者，神名天心，即是天然內慧；變名變動，即是六瑞外彰。法王法力超益一切，彌勒不測外變，亦不知內慧，故興疑念。又彌勒值佛，植善既多，何容不髣髴知？應須隱明示暗，權言不知耳。

△二、念問誰答。

今佛世尊入於三昧至當以問誰，誰能答者。

△三、念問文殊。

復作此念至必應見此希有之相。我今當問。

△二、大眾疑念二：初、念六瑞。

爾時比丘比丘尼至是佛光明神通之相。

神名天心，通名慧性。天然之慧，徹照無礙，故曰神通。

△二、念問誰答。

今當問誰？

△四、發問序二：初、長行二：初、經家述二：初、述自疑。

爾時，彌勒菩薩欲自決疑：

△二、述他疑

又觀四眾比丘、比丘尼至眾會之心。

△二、正發問二：初、問此土。

而問文殊師利言至放大光明。

△二、問他土。

照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴。

△二、偈頌二：初、頌上問二：初、頌問此土六瑞。

於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：

西域記云：舊曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音訛也。今從正音，宜云伽陀，此翻頌。長行之後，復有偈頌者，龍樹毗婆沙云：一、隨國土，天竺有散華、貫華之說，如此土序後銘也。二、隨樂欲不同，有樂散說，或樂章句。三、隨生解不同，或於散說得解，或於章句得解。四、隨利鈍不同，利者一聞即悟，鈍者再說方悟。又表佛殷勤重說，又為眾集前後，故有偈也。

文殊師利導師何故至身意快然得未曾有。

初一行頌放光瑞，導師謂佛也，良以說法入定能導於人故稱導師。次一行半頌雨華瑞，梵語旃檀，或曰此方無故不翻，或云義翻與藥能除病故。旃檀香風者，風本無香而香為奇特，香本屬華華香如檀，故曰旃檀香風。夫天華至妙豈有色而無香？此表因運至果如華之有香風，華既集地地則嚴淨，此表因若趣果果則嚴淨也。次半行頌地動瑞，次一行頌眾喜瑞也。

△二、頌問他土六瑞六：初、問六趣眾生。

眉間光明照於東方至受報好醜於此悉見。

眾生是能趣之人，生死是所趣之處，善惡業緣是能趣之因，受報或好或醜是所趣之果也。

△二、頌彼佛說法。

又覩諸佛聖主師子至照明佛法開悟眾生。

此四行偈，謂彼佛說頓教，逗大根性也。聖主者，聖即是主，主謂主伴，是諸菩薩伴中之主，故云聖主。梵語鄔波僧訶，此云師子，又云狻猊。大經云：師子發聲震吼，為壞詐師子，為欲試自力等。喻佛能摧伏魔軍，示眾十力等，故云聖主師子。又師子吼者，名決定說。前兩教主，非師子吼，說非決定，不談真實第一義故。演說經法，微妙第一者，即如此土，先照高山，說華嚴教也。雖云兼別，最初純大，故云第一。前之兩教，猶雜煩惱，故非清淨。赴機未徧，不名柔輭。以彼說別圓二教，故名清淨柔輭也。教諸菩薩者，即如此土，七處等會，無聲聞也。別圓並詮中道，故云梵音深妙。稱理當機，故云令人樂聞。各於世界者，一者以萬八千為各，二者主伴不同為各。別圓二教，各有四門，名為種種等。照明佛法，開悟眾生者，即如此土，始見我身，入如來慧也。妙樂云：無三乘事，故言佛法。

△三、問他土四眾三：初、開聲聞、小乘。

若人遭苦，厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。

此頌具明四諦。若人遭苦，苦含因果，即苦集二諦。厭老病死，即道諦。為說涅槃，即滅諦。若人遭苦而造惡業，苦不得盡。若人遭苦而造善業，苦亦不盡。若人遭苦，於外道法中而求解脫，但增見長，非苦亦不盡。若人遭苦，厭苦復厭集，感佛說涅槃者，此人則能盡諸苦際也。涅槃者，肇法師涅槃論曰：此云滅度，言其大患永滅，超度四流，斯乃小乘真空涅槃也。

△二、開緣覺中乘。

若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。

若人有福者，聲聞三生種福，支佛百劫種福，形彼聲聞故言有福，此是脩福多也。曾供養佛，是供佛多也。志求勝法者，謂深求緣起勝妙之理，是聞法多也。梵語辟支迦羅，此云緣覺，因觀十二因緣覺真諦理，故言緣覺。別行記云：支佛脩行不立分果，深觀緣起久種三多，福慧既隆預侵二習，故居聲聞上。

△三開六度大乘

若有佛子，脩種種行，求無上慧，為說淨道。

以真慈悲能紹佛種，故言佛子。脩於六度，故言種種行。志求佛道，故言無上慧。六度中無六蔽，如藥中無病，故言淨道，非畢竟淨也。妙樂云：脩種種行及無上慧，諸教共有，今形凡小亦得種種。及無上名非畢竟者，且約三藏六度言之，藥中無病名為淨耳。

△四、結前并開後

文殊師利！我住於此至如是眾多，今當略說。

見聞若斯者，又見佛子等，即見也。演說經典及為說等，即聞也。大綱略足，故云若斯。此是結前也。及千億事等，即是開後也。開後者，續後而說，故云今當略說。

△五、問脩菩薩行三：初、總略問。

我見彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。

妙樂云：恒沙者，恒即恒河，亦云殑伽河。阿耨達池四面各出一河，東銀牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃馬口出縛芻河，北頗胝迦師子口出徙多河，各繞池一匝流入四海。惟殑伽沙細而多，外人所計以為福河入洗滅罪，佛亦順俗故常指之。又佛說法多近此河，故以為喻。

△二、次第問六：初、問檀那三：初、問捨財。

或有行施金銀珊瑚至欄楯華葢軒飾布施。

軒，大夫以上車也。以物飾軒，故曰軒飾。

△二、問捨身。

復見菩薩，身肉手足，及妻子施，求無上道。

身肉等是內身，妻子等是外身。

△三、問捨命。

又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。

捨頭目即捨命，而不言法者，讓後般若也。

△二、問尸羅。

文殊師利我見諸王至剃除鬚𩬊而被法服。

諸王剃除鬚𩬊，而科云問戒者，正約比丘論持戒也。在家施易戒難，出家施難戒易，故約比丘明戒也。妙樂云往詣等者，表往非餘，故指佛所；所問尊極，云無上道；所棄不輕，故云樂土；身心俱離，故云剃除。法服者，即袈裟也。瓔珞經云：若天龍八部鬬諍，念此袈裟，生慈悲心，意令比丘安可不忍？又龍得一縷金翅，不吞具明，如僧祇律。

△三、問忍辱。

或見菩薩而作比丘，獨處閑靜樂誦經典。

忍有三種：閑林、邃谷、惡人、惡獸。忍耐無瞋即生忍，自節守志即苦行忍，為求佛道即第一義忍。又而作比丘即苦行忍，獨處閑靜即生忍，樂誦經典即第一義忍也。

△四問精進。

又見菩薩勇猛精進，入於深山思惟佛道。

夫深山可畏，非窳怯者所居，唯勇進者能安之。傍若無物，思脩實相，念念不休，進求佛道也。

△五、問禪定二：初、問根本禪。

又見離欲，常處空閑，深修禪定，得五神通。

離欲者，藏通二教修根本背捨，亦修不淨等觀離欲界欲，別教兼離二乘欲，圓教又離順道法愛欲。深修禪定者，發初禪一品此定未深，乃至九品傳傳為深，此定轉變自在能發諸通。凡夫但五通，二乘具六，別教菩薩讓佛分有無漏，亦但稱五通也。圓教約理初後皆具六通，若從實說，初住已去亦但分得無漏通耳。六通者，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五身如意、六漏盡。今言得五神通者，未得究竟漏盡通也。二乘斷見思盡雖云具六，若望菩薩亦但五也。別圓無明未盡分證無漏，故亦但稱五也。

△二、問出世禪。

又見菩薩安禪合掌，以千萬偈讚諸法王：

此是別圓之禪，靜散不相妨，不起滅定，現諸威儀，如修羅琴，不拊而韻，無緣無念，有感則形，故能安禪讚佛也。

△六、問般若二：初、問自行。

復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。

智深者，慧窮理本也。志固者，誓願廣大也。此即二種莊嚴，能問能持也。

△二、問化他。

又見佛子定慧具足至破魔兵眾而擊法鼓。

定慧具足者，別圓地住方乃具足。無量喻者，即是種種方便，諸教之中引無量譬類助顯第一義也。破魔兵眾者，空觀破四魔，假觀次第破八魔，中觀圓破八魔。梵語魔羅，此云能奪命，死魔實能奪命，餘煩惱魔、五陰魔、天主魔能作奪命因緣，又能奪智慧命，故四魔皆云能奪命也。又翻為障，能為修道者作障礙故。前三魔可知。天主魔者，垂裕記云：第六天上別有魔羅所居，他化天攝。既破魔已應轉法輪，而云擊法鼓者，初發心住便成正覺，百佛世界作佛，以真妙梵音警悟眾生，即是圓擊梵輪法鼓。輔行云：八魔者，謂陰等四及無常等四。古譯經論魔字從石，自梁武來，謂魔能惱人，字宜從鬼。

△三、不次問七：初、問禪定二：初、問入捨禪。

又見菩薩寂然宴默，天龍恭敬不以為喜。

不以為喜即捨禪。妙樂云：捨禪者，第四禪也。亦可別圓忘懷之捨，忘彼禪故，名之為捨。

△二、問入悲禪。

又見菩薩處林放光，濟地獄苦，令入佛道。

婆沙論云：初禪脩悲易，二禪脩喜易，三禪脩慈易，四禪脩捨易。此中悲禪既云化他，豈獨初禪？故知一一禪皆應云慈乃至喜捨。

△三問精進。

又見佛子未甞睡眠，經行林中勤求佛道。

未甞睡眠，即是般舟念佛等法門也。睡眠者，止觀云：心神昏昏為睡，六識暗塞四大倚放為眠。

△三、問尸羅。

又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。

威儀無缺，即是初不缺戒。淨如寶珠，即是第十究竟戒。但舉初、後、中間，可解。大論明十戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不雜，五、隨道，六、無著，七、智所讚，八、自在，九、隨定，十、具足，即究竟也。今十始終悉是菩薩，故皆求佛道。

△四問忍辱。

又見佛子住忍辱力至皆悉能忍以求佛道。

忍辱者，法界次第云：內心能安，忍外所辱，故名忍。辱有二種：一者、生忍；二者、法忍。生忍有二：一、於恭敬供養中能忍不著，則不生憍逸；二、於瞋罵打害及蚊蚋等能忍，則不生瞋惱。是為生忍。法忍亦二：一者、非心法，謂寒熱、風雨、飢渴、老病等；二者、心法，謂瞋憂、欲慢、諸邪見等。於此二法能忍不動，是名法忍。力者，阿含經云：力有六種：小兒啼為力，女人瞋為力，國王憍為力，羅漢進為力，諸佛悲為力，比丘忍為力。遺教經云：若不能忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。妙樂云：初半行能忍人，次半行所忍境，下半行用忍意。

△五更問禪。

又見菩薩離諸戲笑至億千萬歲以求佛道。

離戲笑，是却掉悔葢。離痴眷屬，是除瞋葢。親近智者，是除疑葢。一心除亂，是却貪葢。攝念山林，是除睡葢。妙樂云：初一行半明所離，次半行明離意。以諸教禪皆離五葢，意在佛道。如寶積經中迦葉云：有四法急走，捨離百由旬外：一利養，二惡友，三惡眾，四同住。多戲笑或瞋鬬等。

△六、問檀那二：初、四事施。

或見菩薩肴膳飲食至流泉浴池施佛及僧。

妙樂云：初一行二事，謂飲食、湯藥；次一行衣服；次二行臥具、房舍等。肴，𦵔也。膳，美食也。

△二、結成施。

如是等施，種種微妙，歡喜無厭，求無上道。

△七、問般若三：初、不可說而說般若。

或有菩薩說寂滅法，種種教詔無數眾生。

至理寂滅本不可說，有因緣故亦可得說。詔爾雅訓導：

△二、不可觀而觀般若。

或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虗空。

諸法性空，本不可觀，順性而脩，故可觀也。

△三、而說而觀論般若。

又見佛子，心無所著，以此妙慧，求無上道。

心無所著，即是心行處滅。心不著故，必離言說，即是言語道斷。言語道斷，泯前初行，不可說而說。心行處滅，泯前次行，不可觀而觀。雖復雙泯，而說而照。

△六、問佛般涅槃六：初、標佛滅起塔。

文殊師利！又有菩薩，佛滅度後供養舍利。

△二、問塔數多少。

又見佛子，造諸塔廟，無數恒沙，嚴飾國界。

△三、明塔量縱廣。

寶塔高妙五千由旬，縱廣正等二千由旬。

△四、明塔相莊嚴。

一一塔廟，各千幢幡，珠交露幔，寶鈴和鳴。

幔莫羊切，幕也。交謂交結，露謂顯露。

△五、明供養眾具。

諸天龍神，人及非人，香華伎樂，常以供養。

△六、結供養塔廟。

文殊師利諸佛子等至如天樹王其華開敷。

天樹王者，即忉利天波利質多羅樹，此云圓生。大經云：樹高百由旬，根深五由旬，枝葉布五十由旬，其華香徧五十由旬，光照八十由旬。

△二、頌請答二：初、舉疑述請三：初、舉見此土事。

佛放一光，我及眾會，見此國界，種種殊妙。

△二、舉見他土事。

諸佛神力，智慧希有，放一淨光，照無量國。

初二句歎光本，本即神力智慧。言諸佛者，舉諸顯一，正指釋迦。希有者，正歎爾前不然，故云希有。第三句歎光體，由二事故其光乃淨。第四句歎光用，即所照國也。過萬八千方云無量，故前立數且從所表。

△三、請答決眾疑。

我等見此，得未曾有。佛子文殊！願決眾疑。

見此者，見二土瑞也。與一化異，故云未曾。諸佛子等，疑事不輕故重啟之，非專為己故云眾也。

△二、釋四伏難二：初、正釋。

四眾欣仰瞻仁及我至及見諸佛此非小緣。

此四行偈釋伏難也。言伏難者，文殊內心搆難，不肯時答，其意有三：一、此瑞希奇，不可倉卒，輕爾有判；二、智眾如海，謙光推高；三、靳固前却，生眾渴仰。故以伏難潛而拒之。彌勒彰灼釋難，意亦有三：一、瑞大疑大，若不為釋，憂兕在懷，妨聞正說；二、眾海乃多，機在仁者；三、闔眾瞻仁。故知注誠殷重，所以彰言釋難，請令時答。初伏難者，因正請生。請云：佛子文殊！願決眾疑。文殊仍此起初伏難。汝云眾疑，眾未曾疑。若疑，應問：眾既不疑，我何所決？彌勒即以第一偈釋云：四眾欣仰，瞻仁及我。及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。文殊因此起第二難。眾同有疑，不易可答，待佛出定，然後決疑。彌勒即用第二偈釋：若有疑在懷，憂兕不泰，應以時答。復知如來何時定起？故言佛子時答，決疑令喜。文殊因此起第三難。我與仁者同居學地，欲測佛意，微共籌量，獨令我答，於理不可。彌勒即以第三偈釋。我亦微心下思，踟蹰兩楹，為說妙法？為當授記？故言佛坐道場，所得妙法，為欲說此？為當授記？文殊因此起第四難。若如汝說，即是釋疑，何煩我答？彌勒即以第四偈釋。安得以我猶豫之心而判大事？故言示諸佛土，此非小緣。文殊伏難既窮，謙光亦止。此發問序中文殊伏乎四難，則是潛也；彌勒釋之四偈，則是顯也。文殊為賓，彌勒為主，此四伏難，光宅受於次師，次師受於江北釗師，既是先賢，文外巧思，天台承用。若下答問序中彌勒伏乎四疑，則是潛也；文殊釋之四偈，則是顯也。彌勒為賓，文殊為主，此亦文外巧思，出自天台，非傳他疏也。

△二、結請。

文殊當知，四眾龍神瞻察仁者，為說何等？

△五、答問序二：初、長行四：初、自惟忖答二：初、標章。

爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩至如我惟忖。

惟者，思惟。忖者，籌量。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛豈應不知？迹示思惟也。

△二正惟忖

今佛世尊欲說大法至擊大法鼓演大法義。

欲說大法者，惟昔諸佛說無量義經後，則開權顯實，收無量以歸一；忖於今佛既說無量義已，亦應開權顯實，會無量以歸一。一者，即大法也。雨大法雨者，惟昔諸佛天雨四華之後，一雨所潤，普入圓因，住、行、向、地；忖於今佛雨華之後，亦應一雨所潤，皆成佛因，住、行、向、地，故言雨大法雨也。吹大法螺者，吹螺改號，惟昔四眾見瑞歡喜，障除機動，即改人、教、行、理皆一；忖今眾喜，亦應障除機動，改人、教、行、理皆一，所改既深，故言吹大法螺也。擊大法鼓者，嚴鼓誡兵，譬破無明，惟昔地動已後，即有六番破無明賊；忖於今佛地動已後，亦應六番破無明賊，聲教極妙，故言擊大法鼓也。演大法義者，惟昔諸佛放白毫光後，即說法華；忖於今佛放光已後，亦應即說法華，故言演大法義也。如是五句，悉是惟昔判今，忖今類昔也。

△二、略曾見答。

諸善男子！我於過去諸佛至故現斯瑞。

初以己智惟忖，今以略曾見答。欲令眾生咸得聞知者，聞即聞慧，知即思慧，收無量歸一，改三乘教理，六番破無明等，開示悟入佛之知見，故言一切世間難信之法也。

△三、廣曾見答三：初、引最初一佛同三：初、時節。

諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。

梵語阿僧祇劫，此云無數時。

△二、標名。

爾時有佛，號日月燈明至天人師、佛、世尊。

日月燈明是別號，如來等是通號，佛佛應身皆具此十，故名通號。此十號義，若總略釋者，無虗妄名如來，良福田名應供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛，具茲十德名世間尊。此十號名，經論開合不同。大經釋為十一句，大論第三合無上士、調御丈夫為一句，世尊為第十句。瓔珞經云：一者如來，乃至十者佛陀，具足十號，名世中尊。

△三、說法三：初、明初說頓教同。

演說正法初善中善後善至具足清白梵行之相。

初、中、後三善者，即是頓教序、正、流通三段，名為時節善。其義深遠，即是頓教了義之理，二乘不測其邊底，故言深遠，名為義善。其語巧妙，即是頓教之文，八音所吐，會理直說，悅菩薩心，名為語善。純一無雜，不與二乘共，即是頓教獨一善。具足者，具明界內、界外滿字之法，即是頓教圓滿善。清白無二邊瑕穢，即是頓教調柔善。梵行之相者，即是頓教無緣慈善。此文殊引古佛頓教七善，與今佛頓說七善同也。

△二、頓後開漸教同。

為求聲聞者至為諸菩薩說應六波羅蜜。

聞佛聲教，故曰聲聞。苦集滅道四，皆審實不虗，故名四諦。止觀云：苦則三相遷移生異滅，集則四心流動貪嗔痴等分，道則對治易奪菩提煩惱更互相傾，滅則滅有還無滅二十五有，還無餘涅槃。涅槃者，即小乘真空涅槃也。上問若人遭苦，為說涅槃。今文殊引古佛次頓之後，亦開此聲聞乘，以答斯問也。梵語辟支迦羅，此云緣覺。因觀十二因緣，覺真諦理，故名緣覺。十二因緣者：一、無明無所明了，故曰無明，即過去一切煩惱，二、行造作名行，即過去業也，三、識既有惑業，意識妄念，投托母胎，名之為識，四、名色名是心，色是質，五、六入六根成此胎中，根有入塵之義，故名為入，六、觸出胎已後，由根對塵，是名為觸，七、受因六塵觸六根，即領納前境，名之為受，八、愛貪于五欲，名之為愛，九、取於五塵境，生取著心，名之為取，十、有體即是業，如過去行，由善惡業，當生三有，故名為有，十一、生從有還受後世五眾之身，是名為生，十二、老死從生五眾之身熟壞，是名為死。無明行等，展轉感果為因，互相由藉為緣，故名十二因緣也。上問若人有福，志求勝法，今文殊引古佛次頓之後，亦開此中乘，以答斯問也。六波羅蜜者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是為六波羅蜜。此云到彼岸，生死為此岸，涅槃為彼岸，由脩此六度，能到涅槃故也。亦云事究竟，菩薩為眾生徧修一切事行滿足故也。上問佛子脩種種行，今文殊引古佛次頓之後，亦開六度菩薩乘，以答斯問也。如上三乘，皆明古佛頓後說漸，與今佛說漸同也。

△三、頓漸後顯實同。

令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。

一切種智者，觀音玄義云：能於一種智知一切道，知一切種一相寂滅相，種種行類能知能解，名一切種智，即佛智也。

△二、引中二萬佛同。

次復有佛亦名日月燈明至所可說法初中後善。

初引一佛，備舉頓漸說法與今佛同；中引二萬佛，但舉說頓與今佛同，故言所可說法初中後善；後引一佛，但舉開漸與今佛同，故言說大乘經名無量義等。所以然者，文殊見時皆具五味，但文殊巧說為避繁文，指初一佛可知，故中後引同但互舉耳。頗羅墮，此云捷疾，亦云利根。

△三、引最後一佛同三：初、曾見事與今已同。

其最後佛未出家時至已於千萬佛所植諸善本。

昔佛八子、今佛一子，數雖不等，竝出同居之土，俱示有子。一八赴緣別有所表，生一子表一道清淨，生八子表八正道，其數雖異，今取有子事同也。言發大乘意者，秪是四弘誓也。梵行者，慈悲喜捨因中化他之行也。

△二、曾見事與今今同二：初、現相同二：初、明此土六瑞。

是時日月燈明佛至照東方萬八千佛土靡不周徧。

此明昔佛自土六瑞悉與今同：初、至佛所護念，是說法同；二、從說是經已至身心不動，是入定同；三、從是時至及諸大眾，是雨華同；四、普佛世界六種震動，是地動同；五、從爾時，會中至一心觀佛，是眾喜同；六、從爾時，如來至靡不周徧，是放光同。

△二、明他土六瑞

如今所見，是諸佛土。

總云如今所見，則知昔佛他土六瑞亦與今同。

△二、疑念同

彌勒當知爾時會中至欲知此光所為因緣。

昔佛會中疑念，與今彌勒疑念是同也。

△二、曾見事與今當同六：初、因人同。

時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。

昔佛定起因妙光說經，今佛定起因身子說經，正是所因人同。昔佛八子師於妙光，如來定起對告妙光，又付託妙光。今佛子羅雲亦師身子，佛定起亦對告身子，迹門竟又付託身子，是故同也。疑者云：妙光是菩薩，身子是聲聞，云何是同？昔事已彰稱為菩薩，今事未發且言聲聞，比及發迹身子是大菩薩，非同何謂？昔妙光垂迹何必不作聲聞？特是文殊巧說方便隱顯耳。弟子者，淨名疏云：夫師有匠成之能，學者有資稟之德，資則捨父從師敬師如父，師之謙讓處之如弟。

△二、說法同。

是時日月燈明佛至教菩薩法佛所護念。

△三時節同。

六十小劫不起于座至若身若心而生懈倦。

昔佛說經六十小劫，不起于座。今佛說經五十小劫，謂如半日，即是時節同也。妙樂云：六十與五十，食頃與半日，數似小異，皆即長而短，故云同也。須信六十小劫，經文非虗。聞法之志，加以佛威，一坐經時，忘其久耳。梵語劫簸，此云分別時節。以劫初人壽十歲時，子年倍父年，如是增至八萬四千歲。後百年減一歲，如是減至十歲。此一增一減，為一小劫。如是二十番增減，為一中劫。成住壞空，各二十番增減，為一大劫。空劫亦言二十番增減者，且約住劫數量言之。今釋迦出現於世，正當二十小劫中第九減劫也。

△三、唱滅同。

日月燈明佛於六十小劫至當入無餘涅槃。

昔佛說法華即唱入滅，亦如迦葉佛以土淨故，於法華唱滅即入滅也。今佛說寶塔品中，明如來不久當入涅槃，化道已足唱滅事齊也。梵魔等者，梵即色界主亦三界主，魔為欲界主。沙門此云勤息，勤行眾善止息諸惡故。婆羅門者此云淨行，外道中出家云淨行種也。

△五、授記同。

時有菩薩名曰德藏至阿羅訶三藐三佛陀。

授記者，聖言說與曰授，果與心期曰記。昔佛授德藏菩薩記，今經授聲聞記，豈得是同？昔化事已成，故言授菩薩記。正是會三歸一，聲聞得記也。若說昔授聲聞記者，佛從定起，更何所論？文殊巧談，故不說授聲聞記耳。多陀阿伽度，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐三佛陀，此云正徧知。十號中略舉三號也。

△六、滅後通經同五：初、明時節。

佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。

同緣出世，薪盡火滅，乃究竟涅槃也。

△二出其人

佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經。

△三明久遠。

滿八十小劫，為人演說。

△四、明所化二：初、正明八子行成，久已得佛。

日月燈明佛八子至其最後成佛者名曰然燈。

所以引此八子八百者，近則釋疑密開壽量。釋疑者，或謂彌勒補處為大，文殊非補處為小，小不應答、大不應問，故舉彌勒是昔八百之一。八百既是妙光弟子，宜應有問，妙光昔親對佛先復為師，故應釋今彌勒六瑞之疑。密開壽量者，妙光是釋迦九世祖師孫，今成佛祖師為弟子，師弟無定，將密顯生非生滅非滅之意也。妙樂云：若論八子皆師妙光，則八子皆以妙光而為父師。既云八子展轉授記，雖同師妙光，應先記長子，餘者次第展轉為師，故得妙光居八代之首，八子最後名曰然燈。然燈既為釋迦之師，是故妙光為釋迦九代祖也。生非生等者，既師弟更互，當知師弟生實非生，爾前曾滅滅亦非滅。然燈者，大論云：太子生時一切身邊光如燈故。故云然燈，以至成佛亦名然燈。釋尊修行名儒童時，二僧祇滿遇然燈佛得受記莂。

△二八百之一方成今住補處。

八百弟子中有一人至供養恭敬尊重讚歎。

△五會古今。

彌勒當知爾時妙光至求名菩薩。汝身是也。

△四、分明判答

今見此瑞與本無異至教菩薩法佛所護念。

△二、偈頌三：初、頌廣曾見等同。

爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

我念過去世無量無數劫至令入佛智慧。

△二、頌最後佛三同三：初、頌曾與己同。

佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨脩梵行。

△二、頌曾與今同二：初、頌此彼六瑞同二：初、頌此土六瑞。

時佛說大乘經名無量義至現諸希有事。

初一行頌說法，次一行頌入定，次二句頌雨華。長出天鼓自鳴，表無問自說也。次半行頌眾喜，次半行頌地動，次一句頌放光。現諸希有事者，即總頌諸瑞也。

△二、頌他土六瑞五：初、頌見六趣眾生同。

此光照東方萬八千佛土至各供養其佛。

初半行重明總瑞。次一句正舉六趣，故云一切。次一句中總明生死因果及處，生死兩字總標也。業明生死之因，報明生死之果，處即二十五有。次一行明所依土，前長行文及問答中皆不云光色，至此方云者，前豈應無？玻瓈，或云塞頗胝迦，此云水玉。琉璃，具云吠琉璃，此云青色寶，亦翻不遠，謂西域有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，因以名焉。次一行明諸趣供養，雖云供養，意表機成，當知前亦非無也。

△二、頌見彼土諸佛同。

又見諸如來自然成佛道至內現真金像。

自然成佛道者，方便道則加心修習，發真道即是自然，任運與理合也。自然成佛道是報身，琉璃是法身本淨，金像是應物現形。

△三、頌聞佛說頓教同。

世尊在大眾，敷演深法義。

此則將法約人，法既深玄，當知必逗大機，開頓教也。此頌上純一無雜七善之文。妙樂云：言將法約人者，但云深法，不語菩薩，約法須之。

△四、頌見聲聞等三乘，即是昔佛開漸教法同。

一一諸佛土，聲聞眾無數至斯由佛光照。

此即將人約法，人既二乘，必知開三藏說也。初一行，頌上為聲聞人說應四諦等也。雖不頌出緣覺，兼攝在中。次二行，頌上六度大乘也。行施忍辱等，等餘禪慧二度耳。而以比丘為六度菩薩者，前發問偈中既云又見菩薩而作比丘，於此名比丘為菩薩，義亦無妨。妙樂云：言將人約法者，但云聲聞，不云四諦，約人須之亦可。從或有諸比丘去，至說法求佛道四行，總頌菩薩即六度義足，以第三行是禪，第四行是智。

△五、頌見菩薩種種因緣，即是開方等般若教同。

又見諸菩薩深入諸禪定至說法求佛道。

△二、頌四眾疑念同。

爾時四部眾見日月燈佛至是事何因緣。

△三、頌曾與當同六：初、頌因人同。

天人所奉尊。適從三昧起至令妙光歡喜。

世間者，隔別名世，間差名間。世間眼者，言菩薩為世間出世間之眼目，化導於人也。

△二、頌說法同。

說是法華經。

△三頌時節同。

滿六十小劫不起於此座至悉皆能受持。

妙光奉持昔佛之法，亦如身子受今佛付囑也。

△四、頌唱滅同。

佛說是法華令眾歡喜已至當入於涅槃。

此是昔佛唱滅，與今佛同尋繼也。

汝一心精進，當離於放逸。諸佛甚難值，億劫時一遇。

此是昔佛囑累，亦與今佛同。如遺教經云：汝等比丘，我滅度後，當珍敬波羅提木叉，如暗遇明，如貧得寶等。

世尊諸子等，聞佛入涅槃，各各懷悲惱，佛滅一何速？

此時眾聞佛入滅而生悲泣，亦與今佛同。如大經云：涕泣盈目，徧體血現，如波羅奢華。此即重法慕人之志也。

聖主法之王，安慰無量眾，我若滅度時，汝等勿憂怖。

此昔佛慰諭時眾，亦與今佛同。如遺教經云：汝等比丘，勿懷悲惱。若我住世，一劫二劫，會亦應滅。會而不離，終不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更無所益。

△五頌授記同。

是德藏菩薩於無漏實相至亦度無量眾。

無漏實相，謂圓妙三諦之法也。無漏者，收攝三諦無漏失也。實相者，離虗妄分別之相，名為實相，即無相之相也。

△六、頌滅後通經同五：初、頌滅後時節眾益。

佛此夜滅度如薪盡火滅至以求無上道。

如薪盡火滅者，小乘佛以果報身為薪、智慧為火，慧依報身身滅智亡，故云薪盡火滅。大乘以機為薪、逗應為火，眾生機盡應形亦滅，故云薪盡火滅。

△二頌能弘經人名號。

是妙光法師，奉持佛法藏。

△三頌行經時節久近。

八十小劫中，廣宣法華經。

△四、頌所益弟子果滿二：初、頌已成弟子。

是諸八王子妙光所開化至度脫無量眾。

天中天者，涅槃經明四種天：一者、世間天，如諸國王；二者、生天，從四天王至非非想天；三者、淨天，謂四果支佛；四者、義天，謂十住菩薩。以見一切法是空義故，今佛超出四天，名天中天。

△二頌當成弟子。

是妙光法師時有一弟子至其數無有量。

釋師子者，華嚴經云：譬如大師子吼，小師子聞悉皆勇徤，一切禽獸遠避竄伏。佛師子吼，諸菩薩等若聞讚歎菩提心聲長養法身，妄見眾生慚伏退散。今以師子喻釋迦佛，故云釋師子也。

△五、結會古今。

彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光法師者，今則我身是。

△三、頌分明判答三：初、頌說大乘經。

我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。

△二、頌教菩薩法。

今相如本瑞是諸佛方便至充足求道者。

上之六句，但明欲說之由，誡眾令生渴慕耳。下二句，正頌上教菩薩法。

△三、頌佛所護念。

諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。

是佛所護故。為斷疑故，此一行是頌佛所護念。又從我見燈明佛至此凡四行，即是約行五章，但缺教相。初一偈是妙法為名，第二偈是實相為體，第三偈是一乘因果為宗，第四偈是斷疑生信為用。天台大師約五義申釋首題，葢本於此。前彌勒釋四伏難，令文殊必定有答。此中是文殊斷四伏疑，使彌勒莫復更問。初第一疑，因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑，欲問諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此。文殊即以第一偈斷云：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。此斷其疑名之問也。彌勒因此又疑：自有名同義同，自有名同義異，此名何所顯召？文殊即以第二偈斷云：今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。此斷其疑體之問也。彌勒因此又疑：實相無相，何人會之？文殊即以第三偈斷云：諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。此斷其疑宗之問也。彌勒因此又疑：佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘。文殊即以第四偈斷云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。此即斷其疑用之問也。彌勒聯翩構疑，文殊頻煩為斷，既事窮理盡，即得之於懷，可謂善於問答，具二莊嚴。光宅但知述於釗師釋四種伏難，使文殊必答，顯彌勒之美；不見文殊釋四伏疑，令彌勒不問，抑妙德之能。此義出自天台，非傳他疏。

妙法蓮華經方便品第二

方便有三：一、方者，法也。便者，用也。善用偏法，逗會眾生，即前三教方便也。此義可釋他經，非今品意。二、方便者，門也。門名能通，通於所通。方便權略，皆為真實作門。真實得顯，功由方便。從能顯得名，故以門釋方便。如經云：開方便門，示真實相。此義可釋他經，非今品意。三、方者，祕也。便者，妙也。妙達於方，即是真祕。點內衣裏無價之珠，與王頂上唯有一珠，無二無別。指客作人，是長者子，亦無二無別。如斯之言，是祕是妙。如經云：惟我知是相，十方佛亦然。止止不須說，我法妙難思。故以祕釋方，以妙釋便，正是今品之意，故言方便品也。

△二、八品正說。文句云：從此品訖分別功德品十九行偈，或至偈後現在四信弟子，文盡名為正說分。若作兩正說，從此下訖授學無學人記品，是迹門正說。今且逐近就迹門正說，更為兩：初、方便品。初、略開三顯一二：初、開三顯一二：初、長行并十七行半偈歎二智二：初、長行二：初、寄言歎二智二：初、明諸佛權實三：初、雙歎二：初、經家提起。

爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：

爾時者，即指文殊答問竟時也。佛常在定，何故言起？此有所示，往古諸佛說此經時，必前入無量義定，今佛亦爾，入定緣理安心實相，出定令他亦安心實相，內安實相方起化他，故言安詳而起也。告舍利弗者，其小乘中智慧第一，將欲因其破小智顯大智，故先告之以動羣輩耳。

△二、歎智二：初、歎實智。

諸佛智慧，甚深無量。

非三教化他權實，故言諸佛。顯自行之實，故言智慧。此智慧體，即一心三智。甚深無量者，即稱歎之辭也。明佛實智，竪徹如理之底，故言甚深。橫窮法界之邊，故言無量。無量甚深，竪高橫廣，譬如根深則條茂，源遠則流長。實智既然，權智例爾。

△二、歎權智。

其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。

道前方便有進趣之力，故名為門。從門入到道中，道中稱實，道前為權也。難解難入者，歎權智之辭也。不謀而了無方大用，七種方便不能測度，十住始解，解即開也。十地為入舉初與後，中間難示難悟可知，而別舉聲聞緣覺所不能知者，執重故別破之耳。華嚴頓照聾啞瞽聵，故云不知。方等彈斥保住草菴，故言不知。般若轉教無心希取一飡之意，故言不知。今大機啟發放光動地，彼此今古諸佛道同，由懷疑惑故言不知。利根菩薩節節能知，鈍同二乘是亦不知也。又智慧門者，自有方便智慧為門得入佛智慧，如瓔珞經云二觀為方便道，得入中道第一義諦是也。自有佛智慧為門得入佛智慧，即是今經所歎其智慧門是也。妙樂云：此中須以十地為道前，妙覺為道中，證後為道後。故知文意在因之位，除真如外凡有脩入皆屬於權，惟以果位真如究滿為清涼池。此約自行因果相望以釋，若通約事理等釋之，此則不然。豈以道前而無實？豈以道後而無權耶？故難解難入略歎道前因位始末耳。

△二、雙釋二：初、釋實智。

所以者何佛曾親近至盡行諸佛無量道法。

所以者何者，雙冠二智。何故實智甚深？良由外值佛多稟承至要故實智甚深，復由內行純厚盡行道法故實智無量。無量則釋橫廣，甚深則釋竪高。

△二、釋權智。

勇猛精進，名稱普聞。

其智慧門，難解難入。良由勇猛精進，能入難入之門。既入門已，澤被無疆，物欽勝德，故名稱普聞。亦可勇猛精進，能入法門，即釋權智深。名稱普聞，即釋權智廣。觀上歎權智文，無深廣之語。例實智，此義則成。

△三、雙結二：初、結實智。

成就甚深未曾有法。

稱理究竟，故言成就。到彼岸底，故言甚深。昔所未說，故未曾有。此結成實智也。

△二、結權智。

隨宜所說，意趣難解。

稱機適會，故言隨宜。非七方便所知，故言難解。此結成權智也。

△二、明釋迦權實三：初、雙歎二：初、歎實智。

舍利弗！吾從成佛以來。

若實智不圓，佛道不成。既云成佛，一成一切成，此歎實智也。

△二、歎權智。

種種因緣、種種譬喻至引導眾生令離諸著。

四十餘年以三種化他權實逗會眾生，故言種種因緣也。譬喻者，小乘中以芭蕉水沫為譬，大乘中以乾城鏡幻等為譬。廣演者，能於一法出無量義也。無數方便者，即七種方便也。引導眾生令離諸著者，說散十善離三途著，說靜十善離欲界著，說三藏離見思著，說菩薩法離涅槃著，說佛法離順道法愛著。

△二、雙釋。

所以者何？如來方便知見波羅蜜皆已具足。

如來即是釋實智，從真如實相中來而得成佛道，故名如來。方便即是釋權智，由於方便善巧故，能種種因緣說也。知見波羅蜜者，即是雙舉權實知見也。一切種智名實知，佛眼名實見；道種智名權知，法眼名權見。悉到事理邊底故，悉名波羅蜜。言皆已具足者，權實悉究竟也。

△三、雙結二：初、結實智。

舍利弗！如來知見廣大深遠。

如來知見如前說，廣大明橫、深遠明竪，如此實智非橫非竪，寄言往歎論其橫竪，照無限極如函大葢大也。妙樂云：無限故非橫，無極故非竪。如函大等者，用不二智稱不二理也。

△二、結權智。

無量無礙力無所畏至成就一切未曾有法。

無量即佛地四無量心也，無礙即佛地四無礙辯也。力即十力。十力者：一、是處非處力，佛知一切因緣果報定相，從是因緣生如是果報，從是因緣不生如是果報，如是種種是處不是處佛悉徧知，無能壞無能勝，故名力也。二、業智力，佛知一切眾生過去未來現在諸業諸受。三、定力，佛知一切諸禪三昧。四、根力，佛知他眾生諸根上下。五、欲力，佛知他眾生種種欲樂。六、性力，佛知世間種種無數性。七、至處道力，佛知一切道至處相。八、宿命力，佛知種種宿命，一世二世乃至百千世中，如是姓名苦樂壽命長短等。九、天眼力，佛見眾生死時生時端正醜陋，若墮惡道若生善道。十、漏盡力，佛諸漏盡故，自知我生已盡不作後有。無所畏即四無所畏也：一、一切智無所畏，二、漏盡無所畏，三、說障道無所畏，四、說盡苦道無所畏。此四通名無所畏者，於八眾中廣說自他智斷，既決無失則無微致恐懼之相，故稱無所畏。禪即實相之禪，定即首楞嚴定。解脫者，亦窮八脫之源。三昧者，禪定解脫至初住時破二十五有，即王三昧也。深入無際者，結成竪深。成就一切未曾有法者，結成橫廣也。妙樂云：問：實相之禪與楞嚴定何別？答：不同。何者？於根本禪達即實相名為達禪，首楞嚴定本性徤相故。

△二、絕言歎二智二：初、舉絕歎由二：初、舉絕歎之由。

舍利弗如來能種種分別至悅可眾心。

種種分別巧說諸法者，舉權智也。言辭柔輭悅可眾心者，舉實智也。前寄言歎，從實舒權，故前實後權。今絕言歎，卷權歸實，故前權後實。妙樂云：既言悅可眾心，赴物應是舉權，那云舉實等眾心？乃以得實為悅故也。

△二、指絕言之境。

舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。

取要言之，是指實境；無量無邊未曾有法，是指權境。又舉要是創指之端，無量無邊是指權，未曾有法是指實。言此二法，佛悉成就，脩道得故，此那可說？

△二、正絕言歎二：初、正絕言歎。

止！舍利弗！不須復說。

此法深寂，言語道斷，體不可說，故止而歎之。設慈悲為說，聞不能解，傷其善根，是故止之也。

△二、釋止歎意二：初、佛最上人成就修得最上法故不可說二：初、明最上人權實橫滿不可說。

所以者何？佛所成就第一希有難解之法。

成就對不成就，第一對不第一，希有對不希有，難解對不難解，即是橫明成就等，脩道得故，故不可說。妙樂云：成就對不成就者，以果對因，因即因人，自他相對，即是橫也。第一對不第一，希有對不希有者，圓中極果，方云第一希有，降此之外，皆非第一希有，難解不難解可知。

△二、明最上人權實竪深不可說。

唯佛與佛，乃能究盡。

惟釋迦與十方諸佛究竟實相邊底，如十五日之月，體無不圓，光無不徧。如此竪深，脩道得故，故不可說。妙樂云：前句既以成就等言對他為橫，今有究盡之言，故對因明竪。

△二、明權寔法甚深境不可思議故不可說二：初、略標權實章。

諸法實相。

諸法，權也；實相，實也。即實而權，權外無實；即權而實，實外無權，斯謂同體。妙權妙實，法華開顯，如點銕成金，妙在此也。妙樂云：此是法華之理本，諸教之端首，釋義之關鍵，眾生之依止，發心之凭杖，權謀之用體，迷悟之根源，果德之理本，一化之周窮，五時之終卒。得此十義，以消諸異，坦然無誤。所以先歎能依之智，即五佛之權實。權實何依？所謂妙境。

△二、廣釋權實相。

所謂諸法如是相至如是本末究竟等。

相以據外，覽而可別，名為相；性以據內，自分不改，名為性。主質名為體，功能為力，搆造為作，習因為因，助因為緣，習果為果，報果為報，初相為本，後報為末，所歸趣為究竟等。南岳大師讀此文，皆云如，故呼為十如也。天台云：依義讀文，凡有三轉：一云是相如，是性如，乃至是報如；二云如是相，如是性，乃至如是報；三云相如是，性如是，乃至報如是。若皆稱為如者，如名不異，即空義也。若作如是相等，點空相性，名字施設，即假義也。若作相如是等，如於中道，實相之是，即中義也。分別令易解，故明空假中。得意為言，空即假中。約如明空，一空一切空；點如明相，一假一切假。就是論中，一中一切中，非一二三，而一二三，不縱不橫，名為實相。此之十如，乃十界上因果之法。一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具九法界，則有百法界、千如是。九界為權，佛界為實，細論各具權實。然此權實不可思議，乃是三世諸佛二智之境。以此為境，何法不收？此境發智，何智不發？故荊溪云：指的妙境，出自法華。正指此也。

△二十七行半，偈頌長行二：初、頌寄言歎二智二：初、合頌歎二佛二智二：初、頌歎諸佛二智。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。

世即三世，世必有方，言三世十方諸佛智慧雄猛，故云世雄，頌上諸佛智慧也。不可量者，頌上甚深無量，此頌諸佛實智也。次三句，頌上諸佛權智。

△二、頌歎釋迦二智。

佛力無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。

佛者，頌吾成佛也，正頌實智。力、無畏等，頌諸功德，是頌權智。餘法者，即指化他之權，是實智之餘助耳，正頌上種種因緣等也。妙樂云：前行但云世雄，世必有方，故知是頌諸佛。今直云佛力，以前文中釋迦權智具有力、無畏等，知是頌釋迦也。

△二、合頌二：佛釋歎、結歎。

本從無數佛，具足行諸道至我已悉知見。

本從無數佛，具足行諸道，頌上佛曾親近百千諸佛，盡行道法也。甚深微妙法，頌上成就甚深未曾有法也。難見難可了，頌上意趣難解也。於無量億劫，行此諸道已，頌上知見波羅蜜皆已具足。此二句，舉因具足。道場得成果，舉果具足。我已悉知見一句，頌上如來知見廣大深遠也。

△二、頌絕言歎二智五：初、頌不思議境。

如是大果報，種種性相義。

頌上十如是。大即妙也。十界不同，故云種種。但舉初、後、中間，可知。義字兼頌究竟等也。義謂義理，一究竟之言，有空、假、中義理故也。

△二、追頌絕言境。

我及十方佛，乃能知是事。

頌上取要言之，佛悉成就也。

△三、追頌絕言歎。

是法不可示，言辭相寂滅。

頌上止止，不須說也。實相非方所，故不可示；非言語道，故言辭相寂滅。

△四、頌舉不知人八：初、總揀不入者。

諸餘眾生類，無有能得解。

即七方便人也。

△二、揀能入者

除諸菩薩眾，信力堅固者。

即圓教十信，故言信力堅固者也。長行明究竟佛知，今頌中明初信知，互舉耳。

△三、揀二乘不知。

諸佛弟子眾曾供養諸佛至其力所不堪。

一切漏，三界見思也。最後身，二乘極果也。

△四、舉身子不知。

假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。

△五舉諸弟子不知。

正使滿十方，皆如舍利弗至亦復不能知。

△六、舉支佛不知。

辟支佛利智無漏最後身至莫能知少分。

△七、舉發心菩薩不知。

新發意菩薩供養無數佛至不能知佛智。

新發意者，發心語通。或可六度菩薩，三僧祇未斷惑，名為發心。或可指上諸天及世人等，自攝得六度，而發心之語別。擬通別二教初心之人，皆名新發意菩薩也。

△八、揀不退菩薩不知。

不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。

通教三八人地，至第七已辦地，斷界內惑，名位不退。別教初住至七住，亦斷界內惑，亦名位不退。八住至十向，名行不退等，亦所不知也。

△五、頌唯佛能知實相境。

又告舍利弗：無漏不思議至十方佛亦然。

無漏不思議者，頌上結要，舉權實二智所止之境也。無漏名同，應思義別，收三諦無漏失，權實智無漏失，故名無漏。即權而實，即實而權，故不可思議也。甚深微妙法一句，頌上第一希有難解之法。我今已具得等三句，頌上唯佛與佛乃能究竟也。明諸佛道同，同皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。

△二、三行半正略開顯動執生疑二：初、諸佛顯實三：初、諸佛道同。

舍利弗當知，諸佛語無異。

△二、勸令生信。

於佛所說法，當生大信力。

△三、正顯真實。

世尊法久後，要當說真實。

△二、釋迦開三三：初、正明開三。

告諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者。

上明諸佛顯實，今明釋迦開三，顯實必開三，開三必顯實，互明一邊以顯佛佛道同也。將明二乘之非故言逮得涅槃者，又解我令解苦縛逮得涅槃，即擬六度菩薩乘，謂六度行前度他故，故言我令脫苦縛，後取無漏故言逮得涅槃，此義推之知是六度乘也。

△二、正斥三乘

佛以方便力，示以三乘教。

△三、出立三之意

眾生處處著，引之令得出。

立三之意，意是權引，離諸苦故，非為真實，但是方便門耳。

△二、騰疑致請二：初、敘疑二：初、經家敘二：初、敘千二百疑。

爾時大眾中至阿若憍陳如等千二百人。

△二、敘四眾等疑。

及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。

上斥三乘皆是方便，故執動疑生。今敘疑但言二乘者，以其執重疑深，故偏舉耳。若至下陳疑中，即云求佛諸菩薩，大數有八萬，亦皆有疑，故知三乘僉疑，偏舉二乘耳。

△二、正生疑二：初、疑佛二智二：初、總疑二智。

各作是念：今者世尊何故殷勤稱歎方便？

△二、別疑二智二：初、疑實智。

而作是言：佛所得法，甚深難解。

△二、疑權智。

有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。

因聞諸佛語無異，要當說真實，從此生疑。何者？佛昔說三乘智慧同證不差，但餘習有盡不盡耳。今忽稱歎如來二智非我所及，是故疑佛二智也。

△二、疑己所得

佛說一解脫義至而今不知是義所趣。

一解脫者，藏教三人同一解脫也。此是自疑所得三乘聖道是真出要，我脩此理亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真實，故言不知是義所趣。此從上斥三為偽而生是疑。

△二、正請決，文有三請二止。第一、請二：初、長行二：初、陳疑。

爾時舍利弗知四眾心疑至甚深微妙難解之法。

此下有三請二止，就前為三止，葢佛預知三周得益前後不俱，故三抑俟其三請也。今先陳二疑：第一下疑權智，甚深下疑實智也。

△二陳請。

我自昔來至殷勤稱歎甚深微妙難解之法。

我自昔下，陳已請。今者四眾下，陳眾請也。

△二、偈頌六：初、頌疑實智。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

慧日大聖尊，久乃說是法。

三智圓明，能破癡暗，故云慧日。

△二、頌疑權智。

自說得如是力無畏三昧至諸佛之所得。

△三、明三乘疑

無漏諸羅漢及求涅槃者至願佛為解說。

初句明聲聞，次句明六度。菩薩何以得知？止云逮得涅槃者，此中稱及。及者，此菩薩自求涅槃，又以及他故異二乘，知是菩薩也。後二行明緣覺。兩足尊者，謂福慧二種莊嚴悉皆滿足，為世間尊也。

△四、明身子疑

於諸聲聞眾，佛說我第一至為是所行道。

身子智慧第一，不了佛之權實二智，定是果上究竟之法，定是因中所行之道。

△五、明佛子疑

佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。

聞佛說法，法身得生，故言佛口所生子。

△六、總明同疑請。

諸天龍神等，其數如恒沙至欲聞具足道。

△第二止。第一止，指上文止舍利弗，不須復說。

爾時佛告舍利弗至皆當驚疑。

△第二請。

舍利弗重白佛言至聞佛所說則能敬信。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

法王無上尊，惟說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者。

△第三止

佛復止舍利弗若說是事至將墮於大坑。

爾時，世尊重說偈言：

止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。

△第三請。

爾時舍利弗重白佛言至多所饒益。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

無上兩足尊，願說第一法至則生大歡喜。

願說第一法者，融師云：由前斥三乘是偽，又聞諸佛法久後要當說真實在二乘邊，未知法華是實，但據斥三非真，三外必更有法，故云願說第一法。

△二、后七品半廣明開三顯一三：初、兩品半為上根人法說五：初、正明法說二：初、長行三：初、許說三：初、順許。

爾時，世尊告舍利弗：汝已殷勤三請，豈得不說？

初是順，豈得下，許也。

△二、誡許。

汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。

初是誡，吾當下許也。諦聽是聞慧，善思是思慧，念之是修慧。

△三揀許。

說此語時，會中有比丘至即從座起，禮佛而退。

初是揀；汝今下，許也。初五千在座，故如來三止；今將許說威神遣去，故禮佛而退。

所以者何？此輩罪根深重至有如此失，是以不住。

五濁障多名罪重，執小翳大名根深，未得三果謂得三果，未證無學謂證無學，名增上慢。有如此失者，謂障執慢三種之失也。

世尊默然而不制止。

上聞開三顯一，言略義隱，猶未生謗，足作繫珠因緣，去則有益。若聞廣開三顯一，乖情起謗，住則有損，是故不制止也。

爾時，佛告舍利弗：我今此眾無復枝葉，純有貞實。

無復枝葉者，枝葉細末，不任器用。此等執方便者，於大非器。大品云：攀附枝葉，棄於根本，是人為不黠。即是此義也。

舍利弗！如是增上慢人至汝今善聽，當為汝說。

應知上慢不全無法，但以淺位自謂增上而慢他人，名增上慢。退亦佳矣者，既以小自翳，復妨他大光，今退無謗法之𠍴，復無障他之過，故云佳矣。上枝葉未去，故如來三止。貞實願聞，故身子四請。師弟鑑機，非徒靳固也。汝今善聽，即結許也。

△二受旨

舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。

唯愈水切，諾也。又應聲。唯之聲速而質，諾之辭緩而文。

△三、正說二：初、明四佛章廣上諸佛權實二：初、總明諸佛章四：初、歎法希有。

佛告舍利弗如是妙法至如優曇鉢華時一現耳。

時乃說之者，諸佛同出五濁必前開三，如今世尊四十餘年始顯真實久久稀疎，故云時乃說之。久不說者，為人不堪故、時未至故、五千未遣故，今人已堪時已至，五千已去決定說大乘，故云時乃說之。優曇華者，此云靈瑞亦云瑞應，三千年一現，現則金輪王出，表三乘調熟已後方說妙法授法王記。般泥洹經云：閻浮提內有尊樹王名優曇鉢，有實無華，若金華生者世乃有佛。施設論云：繞贍部洲有輪王路廣一踰繕那，無輪王時海水所覆無能見者，若輪王出海水減少，金輪路現此華乃生，作金輪王之先兆也。

△二、說無虗妄。

舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虗妄。

汝等當信者，勸信無虗妄也。此理至深，理與昔異；此言至妙，言與昔反；此行至普，行與昔乖；此人至勝，勝於昔劣。還指客作四種之麤，而今皆妙，恐物生謗，故勸信也。妙樂云：理教行人皆云至者，實之極也。若至今經，無過上故，故皆云至。

△三、開其方便三：初、開。

舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。

佛隨三種機宜，說方便教，故言諸佛隨宜說法。而佛意在實，物莫能解，故云意趣難解。

△二、釋。

所以者何？我以無數方便至演說諸法。

舉今佛之權能，釋諸佛之方便，巧慧同故，借此釋彼。如我以無數方便者，諸佛開權亦如我也。

△三、結。四、示其真實五：初、標勝人法。

是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。

是法非思量等者，此有兩義：或作結開權，或正作顯實。結開權者，佛意難知，唯佛與佛能了。稟教者，謂三諸佛知一耳。作顯實者，即屬後文初標人法，舉無分別法惟是佛所知，佛以無分別智解知無分別法，即是顯實義也。

△二、標出世意。

所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。

初總釋，次分字釋。總釋者，諸佛覺知如實之相，乘此實道出應於世，秪令眾生得此實相，唯為此事，曾無他事。次分字釋者，一則一實相也，非五、非三、非七、非九，故言一也。其性廣博，博五、三、七、九，故名為大。諸佛出世之儀式，故名為事。眾生有此機感佛，故名為因。佛乘機而應，故名為緣。是為出世之本意，而今開三者，為一弄引耳。雖說種種道，其實為一乘，即此義也。妙樂云非五、七、九等者，以三、五等皆是方便，故皆云非三藏三乘。加人天，五也；加通教二乘，七也；加通別菩薩，九也。

△三、重示出意

舍利弗！云何名諸佛世尊至出現於世。

將欲分別，更重提起，為解釋之端耳。

△四、正釋真實四：初、理一二：初、正釋。

諸佛世尊欲令眾生開佛知見至出現於世。

此釋理一，復為四意：一、約四位；二、約四智；三、約四門；四、約觀心。

○一、約四位釋者，諦境不可知見，唯佛智、佛眼乃能知見。若二智、四眼，則不能知見。今取圓教住、行、向、地分，得佛眼、佛智，則能知見。故寄此四位以釋理。一、即約位顯理也。開者，即是十住。初破無明，開如來藏，見實相理，如日出暗滅，眼目有用，故名為開。緣脩破惑，故云使得清淨。示者，即是十行。惑障既除，知見體顯，法界眾德，顯示分明，故名為示。悟者，即是十向。障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣，故名為悟。入者，即是十地。事理既融，自在無礙，任運從阿到茶，入薩婆若海，故名為入。

○二、約四智釋者，一、道慧，見道實性，實性中得開佛知見也。二、道種慧，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見也。三、一切智，知一切法一相寂滅，即悟佛知見也。四、一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見也。

○三、約圓教四門釋者，空門一，空一切空，即開佛知見也。有門一，有一切有，即示佛知見也。亦空亦有門，一切亦空亦有，即悟佛知見也。非空非有門，一切非空非有，即入佛知見也。能通則四，所通則一。開示悟入，是能通之門。所知所見，是所通之理也。

○四、約觀心釋者，觀於心性三諦之理，不可思議，此觀明淨，名為開。雖不可思議，而能分別空、假、中心，宛然無濫，名為示。空、假、中心，即三而一，即一而三，名為悟。空、假、中心，非空、假、中，而齊照空、假、中，名為入。是為一心三觀，而分開、示、悟、入之殊也。所以約四種釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一也。

△二、結成。

舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。

結成理一也。昔方便教亦得義論開示悟入，而非佛知見故是權，今明佛知見故是實，實即理一也。

△二人一

佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩。

就昔方便謂教化三乘，理實而言但化菩薩，如彼窮子自謂客作賤人，長者所觀實為己子，即是人一也。

△三行一

諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。

三乘眾行，名之為諸，為圓故諸，即是一事。此行何所至到，唯趣佛之知見，即是行一意也。

△四教一

舍利弗！如來但以一佛乘故至無有餘乘若二若三。

圓頓之教名一佛乘，自別教已去皆名有餘之說，即不了義非佛一乘。今言但以一佛乘者，純說佛法圓教乘也。無餘乘者，無別教帶方便有餘之說。無二者，無般若中所帶之義。無三者，無方等中所對之三也。

△五、總結法同。

舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。

△二、列三世佛章三：初、過去佛二：初、開權。

舍利弗過去諸佛至而為眾生演說諸法。

△二、顯實。

是法皆為一佛乘故至究竟皆得一切種智。

一、佛乘是教一，是諸眾生下即行一。妙樂云是法及釋迦章，如此兩字並指權是實，故名顯實。故知述其施權，意在開也。

△二、未來佛二：初、開權。

舍利弗！未來諸佛當出於世至而為眾生演說諸法。

△二、顯實。

是法皆為一佛乘故至究竟皆得一切種智。

△三、現在佛三：初、標出世意。

舍利弗！現在十方無量百千至多所饒益安樂眾生。

如諸佛章中，唯以大事因緣出現於世；此亦如是，唯以饒益安樂眾生而出於世也。

△二開權。

是諸佛亦以無量無數方便至而為眾生演說諸法。

△三、顯實二：初、別明現在教一行一。

是法皆為一佛乘故至究竟皆得一切種智。

△二、總明三世人一理一。

舍利弗是諸佛至欲令眾生入佛之知見故。

但教化菩薩是人一，欲以下是理一。

△二、釋迦章。廣明上釋迦權實五：初、開方便權。

舍利弗！我今亦復如是至而為說法。

我即現在釋迦佛也。先三後一，如四佛不異，故言亦復如是。知諸眾生有種種欲者，即是五乘根性欲也。過去名根，現在名欲，未來名性。深心所著者，即是根也。方便者，即是隨宜開三乘權法也。妙樂云：知諸眾生去，感也。種種因緣去，應也。

△二顯四真實。

舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。

如此等者，指權是實也。佛乘是教一，一切種智所知即理一，能知即行一，能得佛乘能得種智即兼人一也。

△三、舉濁釋權二：初、標其意。

舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？

將舉五濁，先標其意。上已說諸佛開權顯實，未明隱實施權。其法清淨，湛如一空。尚無帶二般若，帶三方等之權。況有單三三乘，單五加人天之權。秪為五濁障重，實不得宣。須施單三單五之權，亦施帶三帶二之權。故言於一佛乘，分別說三。分別說於若帶二帶三之三，若單五單三之三也。

△二、舉五濁四：初、唱數。

舍利弗！諸佛出於五濁惡世。

△二列名

所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。

劫濁無別體，劫是長時，剎那是短時，但約四濁立此假名，名為劫濁。眾生濁亦無別體，攬見、慢、果報三濁立此假名，名眾生濁。煩惱濁指五鈍使為體，見濁指五利使為體，命濁指連持色心為體。若論五濁相者，四濁增劇：聚在此時，劫濁也；瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇饑饉起，愚痴增劇疾疫起。三災起故，煩惱倍隆，煩惱濁也；諸見轉熾，見濁也；麤獘色心，惡名穢稱，眾生濁也；摧年減壽，命濁也。妙樂云：空、成、壞三，而無劫濁。於住劫中，準悲華經，八萬至三萬亦未有濁，至二萬歲為五濁始。四濁增聚，故小劫名濁。

△三體相。

如是！

如是者，明五濁體相也。濁體及相不可具說，但略云如是也。

△四、結釋。

舍利弗劫濁亂時至於一佛乘分別說三。

劫濁亂時即劫濁，眾生垢重即眾生濁，慳貪是煩惱濁，嫉妬是見濁，成就不善根不善之言通於煩惱濁見濁，諸根成就即連持為命即命濁。秖由此土眾生五濁障重能障大乘，故如來於一佛乘分別說三。

△四、揀偽敦信二：初、正揀真偽二：初、若不聞不知，非真弟子。

舍利弗若我弟子至非阿羅漢非辟支佛。

如世弟子隨順師法繼嗣傳燈，若不聞不知則無法可順。何謂弟子？如來昔說五濁開三，汝隨順得涅槃，得聞得知名為弟子。今五濁既除，為汝說一，何意不聞不知？不聞者即不聞教一，不知者即不知行一，非真即非理一，非弟子即非人一。

△二、聞不信受成增上慢人。

又，舍利弗！是諸比丘至若不信此法，無有是處。

此敦其使信也。何者？汝自謂再不受身，是最後身。汝雖出分段，尚有變易土生，身尚無量，實非後身。汝自謂究竟應變易土生死盡，若未盡者，實非究竟，未得謂得，豈非增上慢耶？若實得者，不起上慢，知非究竟，信於究竟。故云：若不信此法，無有是處。

△二、開除釋疑二：初、開除二：初、揀除。佛滅度後者，則不成增上慢人。

除佛滅度後現前無佛。

若佛在世，正說此經，不信不受，非真羅漢，成增上慢。若佛滅後，方得羅漢者，偏執權經，不信圓法聽許，非增上慢。

△二、好人難得，深經難解，亦不成增上慢。

所以者何佛滅度後至是人難得。

佛雖入滅，此經尚在，不信不受，應是上慢耶？即得開除。佛滅度後，雖有此經解其文義者，此人難遇，致令羅漢不信不解，亦聽許非增上慢。

△二、釋疑。

若遇餘佛，於此法中便得決了。

恐疑云：若佛滅後，解經人難遇得羅漢者，即永入涅槃耶？即釋云：是人雖生滅度之想，捨命已後，便生界外有餘之國，值遇餘佛，得聞此經，即便決了。妙樂云：方便有餘土佛，名為餘佛。南岳云：餘佛者，四依也。羅漢遇之，聞經決了。又羅漢修念佛定，見十方佛，為說此經，便得決了。又凡夫行人，苦到懺悔，見十方佛，為說亦得決了。

△五、明無虗妄三：初、勸信釋迦實說。

舍利弗！汝等當一心信解受持佛語。

△二、勸信諸佛無虗。

諸佛如來，言無虗妄。

諸佛道同，彌加信受。

△二、結成不虗之意

無有餘乘，唯一佛乘。

△二、偈頌二：初、頌上許答二：初、頌揀許二：初、頌五千退席。

爾斷。世尊欲重宣此義，而說偈言：

比丘比丘尼有懷增上慢至不堪受是法。

上慢、我慢，不信四眾通有，但出家二眾多脩道得禪，謬謂聖果偏起上慢，在俗矜高多起我慢，女人智淺多邪辟不信。不自見其過者，三失覆心藏玼揚德，不能自省是無慚人也，若自見過是有羞僧也。於戒有缺漏者，律儀有失名缺，定共道共有失名漏，無道定等故內起惡覺如玉含瑕，無律儀故外動身口如玉露玼，覆罪自得故名護惜。小智者，不得學無學智而有世間小智，妄謂有漏以為無漏，故言小智也。糟糠者，是五千等但有世間禪無無漏，禪定潤故如糟，但有文字解無理慧之實故如糠。又糟糠無酒米譬其無大機，下文枝葉譬其非好器，悉不任用故須遣之。妙樂云：糟糠者，若依世禪以得無漏如糟出酒，從文入理如糠出米，既無無漏反計世禪如棄酒存糟，不得真理反封文字如棄米存糠。

△二、頌眾已清淨。

此眾無枝葉，惟有諸貞實。

△二頌誡許。

舍利弗！善聽。

△二、頌上正答二：初、頌四佛章四：初、總頌諸佛章五：初、頌施權二：初、頌正施權法。

諸佛所得法無量方便力至優波提舍經。

諸佛所得法者，脩道得於諸權法也。正當自行體內之權，即此法體亦不可說，以方便故為眾生說成化他權，故云無量方便力而為眾生說。眾生心念等者，頌上隨宜說法也。現起希望名念，法門不同名種種隨宜之相，即是照九法界機說七方便法，總言九七不可定判，故言若干。過去所習名性，現在欣樂名欲。善惡業者，七方便傳傳迭論善惡。佛悉知是己等者，佛以權智照諸方便性欲，然後以諸因緣譬喻，隨其所宜說九部經。修多羅，此云契經，有通有別，通則聖教之都名，別則為十二部中直說法相者名修多羅。伽陀，此云孤起，不重頌者是也。本事者，說本昔世界事也。本生，說本昔受生事也。未曾有者，佛現種種神力，眾生怪未曾有也。因緣者，一切佛語緣起事皆名因緣也。譬喻者，如云月隱重山舉扇喻之，風息太虗動樹訓之。祗夜，此云重頌，重頌上直說修多羅也。優波提舍，此云論議。已上九部言昔施權，為七方便人說也。若十二部更有方廣，無問自說授記。

△二、頌結施權意。

鈍根樂小法，貪著於生死至為是說涅槃。

前世根鈍，今世無機，不堪聞大，故言不行深妙道。前世貪著障重，今世眾苦所惱，唯可聞小，故言為是說涅槃也。

△二、頌顯實四：初、頌理一。

我設是方便，令得入佛慧至以故說是經。

令得入佛慧，頌上一大事因緣也。決定說大乘，總頌上開示悟佛知見也。入大乘為本，頌上入佛知見也。

△二頌人一。

有佛子心淨柔輭亦利根至皆成佛無疑。

頌上諸佛如來但教化菩薩也。上直云教化菩薩，頌中廣出諸方便人皆成實人。有佛子心淨，即別教之人。為此佛子說大乘經得記心喜，即成圓教真實之人。聲聞若菩薩者，聲聞兼得緣覺，若菩薩兼得六度。通教等諸菩薩皆成佛無疑者，即是七種方便無非佛子也。

△三頌教一。

十方佛土中唯有一乘法至說佛智慧故。

頌上如來但以一佛乘為眾生說法，無有餘乘若二若三也。無二者，無通教中半滿相對之二也。無三者，無三藏中之三乘也。如此等二三皆是假名引導眾生，即方便教也。今但一佛圓乘，故云說佛智慧也。

△四頌行一。

諸佛出於世唯此一事實至此事為不可。

頌上諸有所作，常為一事也。終不以小乘，濟度於眾生。頌上常為一事之意也。佛自住大乘，以此度眾生。頌上唯以佛之知見，示悟眾生也。後一行，釋不以小乘度之意。

△三、頌勸信二：初、舉果勸信二：初、舉內心。

若人信歸佛，如來不欺誑至而獨無所畏。

如來不欺誑者，明佛心清淨，無明慳垢眾惡已斷，淨心中說，故是可信。

△二、明外色

我已相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。

身相炳著，光色端嚴，內無暗惑，外有光明，則口無欺誑，為眾所尊。說大乘印，則可信受。釋論云：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說，脩之得道。無三法印，即是魔說。大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道。若無實相印，是魔所說。故身子云：世尊說實道，波旬無此事。

△二、舉因勸信二：初、舉昔誓。

舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。

我昔誓願，非但自誓菩提，亦誓眾生同入佛慧。今酬誓故說，是亦可信。

△二、明願滿。

如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。

今菩提既滿，眾生亦入。汝既自證佛慧，亦驗我誓不虗。妙樂云：問：佛初立誓，誓度一切。今眾生尚多，願云何滿？答：且從一期。總而言之，但令眾生得入佛乘，即名願滿。是故經云：如我無異。

△四、舉五濁四：初、總明五濁障重，令大不生。

若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。

眾生受苦，諸佛興悲，悲苦相對，故云相遇。遇則盡令入於佛道，故五濁不能障大，無智不受，故云障大也。

△二、別廣明五濁障過患之相五：初、眾生濁。

我知此眾生未曾修善本至備受諸苦毒。

善本者，真如實相也。不依此種善根，故不感大也。五欲者，謂色、聲、香、味、觸，並能生於行者須欲之心，故名五欲，即諸惡之本也。癡即無明，愛即貪愛，從癡有愛，故現生苦惱，後墮地獄、餓鬼、畜生也。止觀明五欲過患者，色如熱金丸，執之則燒；聲如塗毒鼓，聞之必死；香如憋龍氣，嗅之則病；味如沸蜜，湯舌則爛；如蜜塗刀，舐之則傷；觸如臥獅子，近之必囓。

△二命濁相。

受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，眾苦所逼迫。

形即五陰，陰亦名世，壽命連持諸陰入世，初從薄酪已至老死，故名世世。增長下二句，明命濁相也。翻譯名義明胎中五位：初七日名歌羅邏，此云凝滑，狀如凝酥。二七日名頞部曇，此云疱，狀如瘡疱。三七日名蔽尸，此云凝結，狀如就血。四七日名徤男，此云凝厚，漸堅硬故。五七日名鉢羅奢佉，此云形位，具諸形故。

△三、見濁相。

入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二。

五見交加，如稠林密茂，若有是常見，若無是斷見，因此二見生六十二。如外道計我有四句：色即是我，離色是我，色大我小，我住色中，我大色小，色住我中；四陰亦爾，是為二十。三世為六十，并根本斷、常二見為六十二。

△四、頌惱濁。

深著虗妄法，堅受不可捨。我慢自矜高，諂曲心不實。

△五劫濁相。

於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。

長時無佛法，即是劫濁。又上來四濁集在時中，故名劫濁。如是人難度者，五濁障故，不信一乘，則不可度也。

△三、明為治五濁障，故先說小。

是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。

此說三藏四諦也。苦即苦諦，苦必有因即集諦，道即道諦，涅槃即滅諦。

△四明為大說。小小治，濁大興。

我雖說涅槃是亦非真滅至來世得作佛。

析三界妄盡，滅色取空，則非真滅。若體達無明本無常寂，即是真滅。雖本無常寂，若不修道，無由契會。故言佛子行道已，來世得作佛也。

△五、頌不虗三：初、明釋迦先開三。

我有方便力，開示三乘法。

△二、明諸佛後顯實。

一切諸世尊，皆說一乘道。

△三、正明不虗除疑

今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。

前權後實，誠言不虗，勿生疑也。

△二、頌過去佛章二：初、頌開三：

過去無數劫無量滅度佛至演說諸法相。

△二、頌顯一二：初、略頌上三一。

是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。

皆說一乘法，是頌教一。化無量眾生，是頌人一。令入於佛道，是頌理一，兼得行一也。

△二、約五乘廣頌顯一二：初、總約五乘顯一實。

又諸大聖主知一切世間至助顯第一義。

天人羣生類，是舉諸乘以明人一。更以異方便，是舉諸行以顯行一，兼得教一。第一義即是理一，若用圓妙正觀，此即實相方便，不名為異。若用七方便觀助顯第一義者，名異方便。

△二、別約五乘以顯一三：初、開菩薩乘。

若有眾生類值諸過去佛至皆已成佛道。

若作五乘釋者，但是六度菩薩乘；若作七方便釋者，兼得通別菩薩乘。何者？三教大乘皆行六度而運心有異，相心行六度即三藏菩薩，無相即通教菩薩，非相無相次第行六度即別教菩薩。今但列六度，未知定判屬誰。尋上文云更以異方便者，非獨六度菩薩，即三教菩薩方便也。六度中前五是福、後一是慧，故云種種福慧。昔聞法皆已成教一，昔六度行皆已成行一，如是諸人等皆已成人一，皆已成佛道皆已成理一。

△二、開二乘乘。

諸佛滅度後，若人善輭心，如是諸眾生，皆已成佛道。

此開聲聞、緣覺皆入一乘。何以得知？大品歎阿羅漢心調柔輭。又淨名云：住調伏心是賢聖行。是以知之，昔善輭心皆成行一，諸眾生是人一，成佛道是理一。妙樂云：二乘文中有人理行，不云兼教者，秪是文略。

△三、開天人乘二：初、約天人小善成緣，因種子以顯實十：初、捨財造塔明天乘。

諸佛滅度已至若於曠野中積土成佛廟。

因時至心，傾財捨寶；果時任運，自然受樂。故是天乘也。木樒者，長安有木名樒，亦任造像。金光明云：以佛舍利如芥粟許，置小塔中，三十三天已有自然果報。即其義也。

△二、戲沙作塔明人業。

乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。

因時泛泛悠然作善，果時作意勤求得樂，故是人業也。

△三、志心建像明天業。

若人為佛故，建立諸形像至皆已成佛道。

優婆塞戒經不許用膠，得失意罪。而此經用者，古師云：外國用樹膠耳。妙樂云：造像功德經有十一種功德：一者、世世眼目清潔；二者、生處無惡；三者、常生貴家；四者、身如紫磨金色；五者、豐饒珍玩；六者、生賢善家；七者、生得為王；八者、作金輪王；九者、生梵天，壽命一劫；十者、不墮惡道；十一者、後生還能敬重三寶。又云：若人臨終發言造像，乃至如麥󰎣，能除三世八十億劫生死之罪。

△四戲畫作佛明人業。

乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像。

△五、結成建像者顯實。

如是諸人等，漸漸積功德至度脫無量眾。

諸人皆成人一；漸漸積功德，具足大悲心，即成行一；佛道即成理一；既已成佛，復能化他，但化菩薩，即是教一。

△六、諸塵供養明天業。

若人於塔廟寶像及畫像至皆已成佛道。

唄者，或云唄匿，此云讚頌。貝，大螺也。

△七、散心塵供明人業。

若人散亂心，乃至以一華，供養於𦘕像，漸見無數佛。

△八、身業供養明天人業。

或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭。

五體著地是上禮，即天業。合掌低頭是中禮，即人業。

△九、結成供養者顯實。

以此供養像，漸見無量佛至如薪盡火滅。

非但自入佛道，亦能化度眾生入於涅槃。子果縛盡名曰無餘，機薪既盡應火云亡，故云薪盡火滅也。

△十、口業供養明人業。

若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。

南無，或云那謨，或云南摩，此翻歸命，或翻度我。大品云：佛言：若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。

△二、約聞法則成了因種子以明顯實。

於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。

例上皆具相、無相、非相、無相、至心、散心等五乘種子，今皆開入一實。至心聞一句是天業，散心聞一句是人業。

△三、頌未來佛章二：初、頌開三：

未來諸世尊其數無有量至以無量方便。

△二、頌顯一四：初、頌人一。

度脫諸眾生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。

△二頌行一。

諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。

△三頌教一。

未來世諸佛雖說百千億至是故說一乘。

知法常無性者，實相常住無自性，乃至無無因性，無性亦無性，是名無性。佛種從緣起者，中道無性即是佛種。迷此理者，由無明為緣則有眾生起；解此理者，由教行為緣則有正覺起。欲起佛種須一乘教，是為頌教一也。

△四頌理一。

是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。

是法住法位者，眾生正覺一如無二悉不出如，故皆以如法為位也。分局定限故名為位。世間相常住者，十界依正生住異滅之相名世間相，以即理故皆常住也。故法智尊者云：生法即性故常住，異滅即性故常，即性之常非常無常，言偏意圓斯之謂歟。又世間相常住者，出世正覺以如為位亦以如為相，位相常住，世間眾生亦以如為位亦以如為相，豈不常住？世間相既常住，豈非理一？於道場知已者，此舉果釋成開權顯實，道場朗然斯理久暢，物情障重方便施三，故云導師方便說。妙樂云：染淨之法皆名是法，染謂眾生淨即正覺，一一皆住真如法位，故云是法住法位。

△四、頌現在佛章三：初、頌化意。

天人所供養，現在十方佛至亦說如是法。

△二頌顯實。

知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。

知第一寂滅，即頌理一。其實為佛乘，或頌教一，或頌行一。

△三頌開權。

知眾生諸行深心之所念至隨應方便說。

△二、頌釋迦章二：初、略頌上權實。為下，總譬作本二：初、頌顯實。

今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道。

今我亦如是者，我即釋迦一化之主，同以一實教化眾生，故言如是，為下有大長者譬作本也。安隱者，即大涅槃常樂住處，此處寂靜無五濁障，故名安隱。安隱即對不安隱，謂三界有五濁障名不安隱，即為下火宅譬作本。眾生即是五道受化之徒，為下五百人譬作本。種種法門即對不種種，為下唯有一門譬作本。妙樂云：如來本以一門利物，事不獲已施種種門，施權之意本在顯實，故云宣示於佛道。

△二頌開權。

我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。

智慧力者，即權智力也。知眾生性欲者，即是五道根性，有三乘差別。為下三十子譬作本，諸法即三乘法也。又云知眾生性欲者，鑑小機也。方便說諸法者，正施權也。皆令得歡喜者，隨宜稱機也。二偈雖略，收佛一化開權顯實，原始要終罄無不盡，故稱略頌。為下總譬本也。

△二、廣頌上六義，為下別譬作本六：初、頌上五濁三：初、明佛有能見之眼。

舍利弗當知，我以佛眼觀。

佛眼觀見，為下長者能見譬作本，明佛在法身地上，以常寂佛眼圓照羣機。若根利濁輕，則以盧舍那像說一乘法；若根鈍濁重，則脫瓔珞，以老比丘像驚入火宅。方便開三，秪是于時鑑機，故言我以佛眼觀見也。若觀色法，應用天眼；若分別根機，應用法眼。云何言以佛眼見耶？佛眼圓通，舉勝兼劣。又四眼入佛眼，皆名為佛眼故也。

△二、頌上明所見五濁五：初、眾生濁。

見六道眾生，貧窮無福慧。

妙樂云：貧窮等為眾生濁者，貧故由無福，痴故由無慧，痴貧眾生聚在一處，故名眾生濁也。

△二頌命濁。

入生死險道，相續苦不斷。

妙樂云：入生死為命濁者，於生死中又加險道，險道之中命易斷故，即短壽處而猶相續為命濁也。

△三、頌煩惱濁。

深著於五欲，如𤛆牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。

𤛆牛者，獸如牛而尾長。說文云：西南夷長髦牛也。牛愛其尾，就身護尾；人愛其尾，故殺其身。譬人貪五欲而害其身，亦若是也。

△四頌劫濁。

不求大勢佛，及與斷苦法。

妙樂云：劫中無佛，故名為濁。四濁生此，亦無所求。劫若有佛，雖濁能破。故經云：唯我一人，能為救護。

△五頌見濁。

深入諸邪見，以苦欲捨苦。

或云：外道五熱炙身，欲望捨苦，反得苦報。或云：諸見即是受，受即是苦，行此苦因，望欲捨苦，豈可得耶？妙樂云：六十二多，故名為諸。由此見故，則有三受，見家之受，故云見即是受。三受皆苦，以此苦受，欲捨苦者，無有是處。

△三、明起大悲應赴機。

為是眾生故，而起大悲心。

為五濁眾生故，大悲熏心，應入三界，施設方便，引趣佛慧。

△三、頌施化宜不得三：初、明用大擬宜。

我始坐道場觀樹亦經行至微妙最第一。

始坐道場者，至理無時，假時化物為化之初，故言始也。事釋者，道場在摩竭提國西南，去尼連河不遠，佛初在此處脩治得道，故言道場。坐此樹下得三菩提，故名道樹。感樹恩故觀察，念地德故經行，道成賽澤之時，欲以大法擬宜眾生也。樹地無有分別，豈須報恩？未曾有經云：秪以通化傳法名報耳。三七日者，過去因果經云：佛成道初，一七日思惟我法妙無能受者，二七日思惟眾生上中下根，三七日思惟誰應先聞法，即至波羅奈為五人說四諦等。且以三乘而為三根，此就小乘釋也。今明佛在法身之地寂而常照，恒以佛眼洞覽無遺，豈始至道場淹留三七方思此事？言三七者，明有所表也。表佛初欲三周說法，故假言三七耳。初七思法說，次七思譬說，後七思因緣說，皆無機不得，是故息大施小也。此偏就圓教大乘為釋耳。若通途約大乘釋者，初七思惟欲說圓教，次七思惟欲說別教，後七思惟欲說通教，皆無機不得，是故息大說三藏三乘為方便之化也。

△二、明眾生無機三：初、明障重故。

眾生諸根鈍，著樂癡所盲。

△二、明不堪聞。

如斯之等類，云何而可度？

△三、明諸梵請。

爾時諸梵王及諸天帝釋至請我轉法輪。

諸梵雖請說大，佛知無機，所以不說。妙樂云：問：如何得知梵王請大？答：據佛酬云若但讚佛乘等，故知是請大也。若據一四天下，只一梵王為三界天主。今云諸梵王者，如來統御大千世界，有百億四天下，則有百億梵王。又禪禪各一梵王，故云諸也。若論請法，正在初禪三界天主也。

△三、明念欲息化二：初、無機。

我即自思惟，若但讚佛乘至墜於三惡道。

明無機強說，聞則有損。

△二息化

我寧不說法，疾入於涅槃。

說則有損，滅但無益。故此思惟，為下施權之張本也。寧平聲，願詞也。如人言寧可如此，是願如此也。

△二、念同諸佛，用權稱宜二：初、明化得四：初、三乘疑宜。

尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。

尋念者，仍念彼雖無大機不容永捨，要以方便而誘濟之，非都不知開三，欲引同諸佛故云尋念也。

△二、明有小機二：初、明諸佛稱歎五：初、釋迦自敘諸佛現。

作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我。

佛現者，由念佛方便力故現現，由擬法、會機二義故佛現也。

△二、佛歎釋迦隱實設權。

善哉釋迦文第一之導師至而用方便力。

上欲大化，於彼無機，故諸佛不歎。今欲說小，曲會根緣，則始終得度，所以佛歎善哉也。為一施三，引入佛慧，即是第一導師。得是無上法者，即是得實智微妙第一也。而用方便力者，隨諸一切佛，隱實用權也。釋迦是姓，此云能仁。淨名疏云：天竺語釋迦為能文，文為儒義，即名能儒。大論亦云：釋迦文佛。

△二、明諸佛亦隱實用權。

我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘。

△四、雙釋隱實設權二義。

少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。

為眾生少智，不堪聞大，所以隱實；而復樂小，所以施權。

△五、雙結隱實設權二義。

雖復說三乘，但為教菩薩。

雖復說三，終為顯實也。

△二、明釋迦酬順二：初、發言酬順。

舍利弗當知，我聞聖師子深淨微妙音稱。南無諸佛。

既聞諸佛稱歎，即對曰：南無諸佛。南無此云敬從，若翻度我等，非此意也。妙樂云：今釋迦因聞十方諸佛慰喻，乃稱南無答於諸佛，故知釋迦不請諸佛度也。

△二、念順物機。

復作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。

△三、明施化小

思惟是事已，即趣波羅奈至為五比丘說。

波羅奈，正音婆羅痆女熙切。中印度境婆沙云：有河名波羅奈，去其不遠造立王城，或翻江繞城，亦云鹿苑。諸法寂滅相不可以言宣下，即是前說中道無性佛種之理。此理非數又不可說，今以方便作三乘說。又非生非滅，而以方便作生滅說。又偏真之理亦不可說，以方便故作四門說。初為五人說無常有門也。佛念五人當往先度，故至波羅奈一夏調根。初為陳如說四諦得道，次為頞󳺎䟦提說布施生天，福樂二人同時證果。三為迦葉、拘利二人亦如前說，皆得聖果。是為三番度五比丘也。

△四、受行悟入

是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。

轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。陳如初得初果，即斷見惑，分證滅諦，亦是分得有餘涅槃。涅槃之音，起自於此，由此得成無學，便有羅漢之名。能說三乘者名佛，所說三乘即法，初果與羅漢名僧，三寶於是現世間也。妙樂云：涅槃音者，由弟子受行，煩惱斷處，涅槃名生，故名為音。眾教之始，故言起自於此。三寶現世間者，亦約漸始，且在小乘，未論一體。

△二、釋疑念。

從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。

恐疑師云：佛初未能鑑機，尋念諸佛始知根性。即釋云：非我不知用於方便，特欲引同故念諸佛，非始念方知。從久遠劫來見其樂小，已為讚示令盡眾苦，所以聞小即得解脫也。恐疑弟子云：云何眾生一世暫聞即證羅漢？即釋云：從久遠劫來為其讚示，稱於本習故速得道。故以一偈釋二疑也。

△三、頌顯真實四：初、頌人一。

舍利弗當知至曾從諸佛聞方便所說法。

此二行頌人，一、三乘行人皆是佛子故也。又此二行亦名大乘機發，亦云索果，明由機發故索果，索果由於機發。此應有四句：自有障除機未發，如諸羅漢在三藏時，以樂小故濁障雖除，大根鈍故妙機未發；自有大機發障未除，如法華中諸凡夫人等雖未斷結，以大根利故機發；自有障即除機即發，如說無量義經時證二乘果，即於此座大機即發；自有障未除機未發，即五千等是也。志求佛道者，即是索大，非求小果也。咸以恭敬心，皆來至佛所者，一云耻小慕大，大機感佛，故云至佛所。今明非但機至佛所，亦乃身到，如無量義中四眾圍繞合掌敬心，欲聞具足道也。曾從諸佛聞，方便所說法者，此中初味調伏，受行三藏六度通別等三教方便，由此調熱故，使障除機發而求大也。

△二頌理一。

我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。

此一行頌理一，故云為說佛慧，即上種智佛知見也。又從此至下今我喜無畏二行一句，亦名佛歡喜。佛為佛慧故出，昔障重無機不得即說，佛慧中間雖障除又未得說，今機發正是說時，故云今正是其時。又昔眾生機鈍智小，恐其謗法墮惡故未是說時，今機利智大聞必信解，故佛歡喜。無畏者，不畏執小謗大起罪墮惡，故言無畏也。

△三頌教一。

舍利弗當知，鈍根小智人至但說無上道。

此二行頌教一，故云但說無上道。又從於諸菩薩眾至但說無上道三句，亦名正顯實也。五乘是曲而非直，通別偏傍而非正，今皆捨彼偏曲，但說正直一道也。

△四頌行一。

菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。

此一行頌行一，故云悉亦當作佛。又此一行亦名信行，悟入六度通教二菩薩，初聞略說動舊執致新疑，今悉已除非獨菩薩，二乘亦爾。而云聲聞皆當作佛者，昔教不說二乘作佛，今與授記，授記豈獨二乘？除疑豈獨菩薩？互存則兩備。

○舍利弗當知下，亦名大乘機動。我即作是念下，亦名佛歡喜。於諸菩薩中下，亦名正顯實。菩薩聞是法下，亦名受行悟入。

△四、歎法希有二：初、頌上如是妙法。

如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。

如三世者，引同諸佛用權，權是引物之儀式也。說無分別法，引同諸佛顯實，實則言語道斷，豈存儀式？又權實無分別，為鈍根小智分別權實，今還悟入一三不二，即知佛說三一無分別也。諸佛皆爾，何獨我耶？

△二、頌上時乃說之五：初、舉人難遇。

諸佛興出世，懸遠值遇難。

久久懸遠，時有佛出，此舉人難。

△二、舉法難說。

正使出于世，說是法復難。

如今佛出世四十餘年，始顯真實。

△三、舉聞法難。

無量無數劫，聞是法亦難。

如五千之流，梵音盈耳，越席而去，聞豈不難乎？

△四、舉信受難。

能聽是法者，斯人亦復難。

眾中唯身子前達中下之機，雖聽猶未能了。

△五、舉華譬四難。

譬如優曇華至是人甚希有，過於優曇華。

此華非其時不現，現則維其時，故云時時乃一出。但合聞者難，餘例可解。

△五、頌上不虗二：初、勿於可信人生疑。

汝等勿有疑，我為諸法王至無聲聞弟子。

法王者，夫為人王，言則不二；佛為法王，豈容虗說？夫方便可是權假，真實寧應是妄？聞法王說法，勿生疑也。

△二、勿於可信法起疑

汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。

四十餘年蘊在佛心，他無知者，名為秘。一乘直道，總攝萬途，故言要也。

△六、揀眾敦信二：初、頌揀眾三：初、頌揀增上慢非佛弟子。

以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。

若樂諸欲是行魔業，故須揀之。上文著涅槃尚非佛弟子，此文著生死那是佛弟子？互揀非耳。終不求佛道者，頌上揀增上慢，上慢者未得上法謂得上法，是故其人不求佛道也。

△二、頌佛滅後解義者難得。

當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。

此明不善人勿為說也。

△三頌若遇餘佛便得決了。

有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣讚一乘道。

此明善人當為說也。

△二、頌敦信二：初、敦信於權。

舍利弗當知，諸佛法如是至不能曉了此。

初一行結秘要，明此法如是，先以萬億方便，然後乃示真實。其不習學，不能曉了，此正結不善者勿為說也。兼對習學者，則能曉了，此乃可為說也。

△二、敦信於實。

汝等既已知，諸佛世之師至自知當作佛。

方便施權，正為於實，權實無疑，自知作佛。

妙法蓮華經科註卷第一

妙法蓮華經科註卷第二

姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

上天竺講寺住山比丘　一如　集註

妙法蓮華經譬喻品第三

譬者，比況也。喻者，曉訓也。託此況彼，寄淺訓深，前法說周作三乘，一乘說廣明五佛，開三顯一，上根利智，圓聞獲悟，中下之流，抱迷未受，動執生疑，踟蹰岐道，是故更約三車一車譬喻而說，使其悟解，故言譬喻品。

○以類比況謂之譬。開曉令悟謂之喻。

△二、身子領解二：初、經家敘起二：初、敘內解。

爾時，舍利弗踊躍歡喜。

內解在心名喜，喜動於形名踴躍，從妙人聞妙法得妙解，故踊躍歡喜也。初住名歡喜住，初行亦名歡喜行，初地亦名歡喜地。身子既是上根利智，必是超入之歡喜，設不超入，亦是初住之歡喜也。妙樂云：初住名歡喜者，三法開發同初地故。

△二、敘外儀。

即起合掌，瞻仰尊顏。

即起合掌，表昔權實為二如掌不合，今解權即實如二掌合，故云合掌。向佛者，昔權非佛因、實非佛果，今解權即實成大圓因，因必趨果故云向佛。瞻仰尊顏者，表其解實，實即佛境非方便法，瞻仰尊顏無餘思念，表開佛知見也。

△二、身子自陳二：初、長行三：初、標，三、喜。

而白佛言：今從世尊聞此法音，心懷踴躍得未曾有。

今從世尊標我身，見佛身故名身喜；聞此法音依於佛口，聞而歡喜故名口喜；得未曾有是我意，解佛意故名意喜。

△二、釋失三：初、明昔不見佛為身失。

所以者何至甚自感傷失於如來無量知見。

昔佛為菩薩受記，我不預斯事，見佛義遠，既不見佛故無身喜。聞如是法者，若日照高山時密有聞義，顯如聾啞，不得言聞如是法也。秖是方等教中聞大乘實慧與今不殊，故言聞如是法也。受記者，亦是方等中與菩薩記，二乘不預。甚自感傷者，思益淨名中聞褒大折小，內疑而外鄙，名為感傷。失如來知見者，失佛眼之見、失佛智之知也。

△二、明昔不聞法為口失。

世尊！我常獨處山林樹下至是我等咎，非世尊也。

以身處山林，心執小道，則不聞法，故無口喜。同入法性者，謂與菩薩同入，正出其執小之過，以由不知小乘法性之外別有妙理，菩薩得之故也。既執所入之一理，疑於三教能入之門，見佛授菩薩記，則疑佛有偏，所以成過。是我等咎者，由我迷權，何關理教？由我惑實，何關佛偏？追述昔非，仰謝如來，是為引過自歸也。妙樂云：三教者，三乘之教也。

△三、明昔意不解為意失。

所以者何？若我等待說所因至終日竟夜每自剋責。

以不待說所因則無實解，又不識方便故無權解，解無故故無意喜。待說所因有二義：一不受待對於前，二不停待於後。初華嚴明三諦之慧是得佛之因，以此待對於我而我不受，是失之於前。諸佛法久後要當說真實，我不停待怱怱取小，是失之於後。若待此前後，必得大乘度脫也。不解方便等者，不知三乘是方便之權，輙便信受取證小果，對佛陳過，故云世尊我從昔來等。不待說所因者，自責不解實也。不解方便者，自責不解權也。

△三、結成二：初、結。

而今從佛聞所未聞至身意泰然快得安隱。

從佛是結身喜，聞法是結口喜，斷諸疑悔是結意喜。

△二成

今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。

乃知真是佛子。近佛義成，結身成也。從佛口生，結口成也。從法化生，結意成也。

△二、偈頌三：初、頌標喜。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。

△二、頌釋喜三：初、頌見佛喜。

昔來蒙佛教，不失於大乘至聞亦除憂惱。

長行明失知見，頌中明不失大乘。長行論失論遠，頌論近論得，文互現耳。

△二、頌不聞法二：初、頌上身遠故不聞。

我處於山谷或在林樹下至金色三十二。

一、足下安平如奩底，二、足下千輻輪相，三、手足指長，四、手足柔軟，五、手足指合縵網，六、足跟滿足，七、足趺高好，八、伊尼延鹿王腨音善，膓也，九、立手摩膝，十、陰藏相如馬王，十一、身縱廣等，十二、諸毛孔上生青色柔軟，十三、毛上向右旋，十四、金色光，十五、身光面各一丈，十六、皮膚細滑不受塵水、不停蚊蚋，十七、兩足下、兩手、兩肩、項中七處皆滿，十八、兩腋下滿，十九、身如師子，二十、身端直，二十一、肩圓好，二十二、四十齒具足，二十三、齒白淨齊密根深，二十四、四牙白而大，二十五、頰車如師子，二十六、咽中津液得味中上味，二十七、舌大薄覆面至髮際，二十八、梵音深遠如迦陵頻伽聲，二十九、眼色如金精，三十、眼𥇒如牛王，三十一、眉間白毫相如兜羅綿，三十二、頂肉髻成

十力諸解脫，同共一法中，而不得此事，八十種妙好。

一、無見頂相，二、鼻高好孔不現，三、眉如初月，四、耳輪輻相，五、身堅實，六、骨際如鈎鎖，七、身一時迴如象王，八、行時足去地四寸而印文現，九、爪如赤銅色，十、膝骨堅著圓好，十一、身清潔，十二、身柔軟，十三、身不曲，十四、指長纖圓，十五、指文藏覆，十六、脉深不現，十七、踝不現，十八、身潤澤，十九、身自持不逶迤，二十、身滿足，二十一、容儀備足，二十二、容儀滿足，二十三、住處安無能動者，二十四、威振一切，二十五、一切樂觀，二十六、面不長大，二十七、正容貌不撓色，二十八、面具滿足，二十九、唇如頻婆果色，三十、言音深遠，三十一、臍深圓好，三十二、毛右旋，三十三、手足滿，三十四、手足如意，三十五、手文明直，三十六、手文長，三十七、手文不斷，三十八、一切惡心眾生見者和悅，三十九、面廣姝好，四十、面淨滿如月，四十一、隨眾生意和悅與語；四十二、毛孔出香氣；四十三、口出無上香；四十四、容儀如師子；四十五、進止如象王；四十六、行法如鵞王；四十七、頭如摩陀那果；四十八、一切聲分具足；四十九、四牙白利；五十、舌赤色；五十一、舌薄；五十二、毛紅色；五十三、毛軟淨；五十四、眼廣長；五十五、孔門相具；五十六、手足赤白如蓮華色；五十七、臍不出；五十八、腹不現；五十九、細腹；六十、身不傾動；六十一、身持重；六十二、其身大；六十三、身長；六十四、手足軟滑；六十五、四邊光各一丈；六十六、光照身而行；六十七、等視眾生；六十八、不輕眾生；六十九、隨眾生音聲不增不減；七十、說法不著；七十一、隨眾生語言說法；七十二、發音報眾聲；七十三、次第有因緣說法；七十四、一切眾生不能盡觀相；七十五、觀無厭足；七十六、髮長好；七十七、髮不亂；七十八、髮旋好；七十九、髮色青珠；八十、手足有德相。

十八，不共法。

一、身無失，二、口無失，三、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知已捨佛於一切法悉皆照知方捨，無有一法不經心知而捨者，七、欲無減欲度一切心無厭足故，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十一、解脫無減佛具二種解脫：一、有為解脫，謂無漏智慧相應解脫也；二、無為解脫，謂一切煩惱都盡無餘也，十二、解脫知見無減，十三、一切身業隨智慧行，十四、一切口業隨智慧行，十五、一切意業隨智慧行，十六、智慧知過去世無礙，十七、智慧知未來世無礙，十八、智慧知現在世無礙。

如是等功德，而我皆已失至令眾至道場。

我常於日夜者，生死為夜、涅槃為日，為生死中有涅槃、為生死外有涅槃？若得悟時二疑雙遣。妙樂云：若生死中有涅槃即大乘意，若生死中無涅槃即小乘意。昔於機中有此疑故，於今日有此疑事，所以思惟欲問也。

△二、頌入法性故不聞。

我本著邪見至爾時心自謂得至於滅度。

邪見是凡夫著，入法性是二乘著。凡夫初著邪見，世尊為說真空之法，拔其邪見。二乘既證真空，當爾之時，莫不自謂已得究竟涅槃。故凡夫二乘，俱不聞大乘法也。梵志即婆羅門，其人種類，自云從梵天口生，唯五天竺有，餘國即無也。

△三、頌心得解。

而今乃自覺，非是實滅度至永盡滅無餘。

涅槃亦翻滅度，昔所證涅槃，非大涅槃。若得作佛，惑盡果亡，方名大乘涅槃也。

佛於大眾中，說我當作佛。

△三、頌結成。

聞如是法音，疑悔悉已除至我聞疑網斷。

說我當作佛者，方便品云我記如是人來世成佛道是也。聞佛所說等者，初聞略開三顯一，動執生疑疑佛為魔，今知佛昔因緣譬說皆是為實施權，權既即實故心安疑斷也。

佛說過去世無量滅度佛至謂是魔所為。

身子既聞五佛開權顯實，方知世尊今日所說是真實道，非魔作佛惱亂我心。波旬正音波卑夜，此云惡，常有惡意成惡法故。上長行中明不待所因不解方便，今頌中聞當作佛是得所因，聞五佛道同解魔非魔是解方便，互顯一邊耳。

聞佛柔軟音，深遠甚微妙至教化諸菩薩。

初一行半，頌結。前三句，結口喜。後三句，結意喜。次一行，頌成。

△三、如來述成三：初、昔曾教大。

爾時佛告舍利弗至我以方便引導汝故生我法中。

無上道者，十住婆沙論云：身無上謂相好，受持無上謂自利利他，具足無上謂到彼岸，智慧無上謂四無礙，不思議無上謂六波羅蜜，解脫無上謂大涅槃，行無上謂聖行梵行。瓔珞經十三云：道當清淨，穢濁非道；道當一心，多想非道；道當知足，多欲非道；道當恭敬，憍慢非道；道當檢意，放逸非道；道當顯耀，自隱非道；道當連屬，無行非道；道當覺悟，愚惑非道；道當教化，矜悋非道；道近善友，習惡非道。如是等種種明無上道。今經以圓道為無上道，若偏若次皆他經所論。長夜隨我受學者，昔雖大化，未破界內無明惑暗，心中隨佛受學，故云長夜等。縱若未破見思，所聞一句成了因種，納種在識永劫不失，以暗望明暗尚非謬，況今真悟寧是虗耶？故舉昔曾教大述見佛不謬也。我以方便引導汝故生我法中者，此義兩向，若昔以大化今生大解，故云引導生我法中，此屬初曾教大意。若令免惡道權以小引，故云引導生我法中，此屬第二中忘取小意。

△二中忘取小

舍利弗！我昔教汝志願佛道至而便自謂已得滅度。

汝今悉忘者，自有中途。廢大習小，名中途悉忘。若而今自謂已得滅度，即是而今悉忘。由忘大習小，致有憂悔，而得聞法不虗也。

△三、還為說大。

我今還欲令汝憶念至教菩薩法佛所護念。

我今還欲令汝憶念本願，即是述其得解不虗，先施權教，成其中途小善，後顯真實，遂其本願大心也。

△四、佛與授記二：初、長行十：初、劫數。

舍利弗！汝於未來世，過無量無邊，不可思議劫。

此下是授記段。若得大解自知得佛，何俟須記？記有四意：一、昔未記二乘而今須記，二、中下未悟以記勉勵之，三、令聞者結緣，四、滿其本願，是故記也。妙樂云：問：既得記已，何故更經若干劫耶？答：若記菩薩，但通途云得無生等；今記聲聞，須約劫國應佛成處須有機緣。此諸聲聞昔未曾有淨土之行，蒙記已後與物結緣，物機不同致劫多少。又諸聲聞時不同者，為逗物宜隨機長短，機緣不等初住何殊？

△二行因

供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。

△三得果

當得作佛號曰華光至天人師、佛、世尊。

△四國土。

國名離垢至其傍各有七寶行樹，常有華果。

△五說法。

華光如來亦以三乘至以本願故說三乘法。

準今釋迦，故云亦以。舍利下。明說三意。土淨唯一，酧願說三，即施即廢。問：何處願說？準大悲空藏經云：身子於六十劫行菩薩道，因婆羅門乞眼唾而踐之，身子瞋退作凡夫願，成佛日開三乘法。故云以本願等也。

△六劫名

其劫名大寶莊嚴至其國中以菩薩為大寶故。

△七、眾數。

彼諸菩薩無量無邊至如是菩薩充滿其國。

△八壽量。

舍利弗！華光佛壽十二小劫至其國人民壽八小劫。

△九、補處。

華光如來過十二小劫至其佛國土亦復如是。

△十正像

舍利弗！是華光佛滅度之後至亦三十二小劫。

大論四十八云：舍利弗！正法三十二小劫者，三災饑病刀滅眾生者名小劫。又直是時節名小劫，如說法華經六十小劫，亦是時節數耳，非三災滅外物為小劫也。

△二、偈頌二：初、頌長行九：初、超頌得果。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。

△二、追頌行因。

供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道。

十力等者，即指佛果方名為力，初住分得名為功德。所言等者，非唯供養佛兼淨土行，或由分得十力功德成初住記。

△三、超頌劫名。

過無量劫已，劫名大寶嚴。

△四、頌國土淨。

世界名離垢清淨無瑕穢至常有華果實。

△五、超頌眾數。

彼國諸菩薩志念常堅固至善學菩薩道。

神通波羅蜜，謂六神通、六波羅蜜也。

△六、追頌說法。

如是等大士，華光佛所化。

△七、超頌壽量。

佛為王子時棄國捨世榮至壽命八小劫。

△八、法住久近

佛滅度之後正法住於世至像法三十二。

△九、供養舍利。

舍利廣流布，天人普供養。

△二、總結歎。

華光佛所為，其事皆如是至宜應自欣慶。

宜應自欣慶者，成初入歡喜位之解也。初住能百佛世界作佛行地倍是。

△五、四眾領解二：初、長行三：初、經家敘眾喜。

爾時，四部眾比丘、比丘尼至心大歡喜，踊躍無量。

△二陳供養。

各各脫身所著上衣至一時俱作雨眾天華。

各各脫衣等者，此中通語四眾八部出家二眾。言上衣者，即大衣也。而自迴轉者，表聞身子得記法性自然而轉，因果依正自他悉轉也。

△三、正領解二：初、領開權。

而作是言：佛昔於波羅奈，初轉法輪。

△二領顯實。

今乃復轉無，上最大法輪。

最大法輪者，最是今經圓中圓也，大是人理教行四種妙也。或境智等十妙，或心佛眾生三妙，妙法之輪名妙法輪。

△二、偈頌二：初、頌上開權顯實。

爾時諸天子欲重宣此義，而說偈言：

昔於波羅奈至是法甚深奧，少有能信者。

四諦如前釋。五眾者，五陰也。言昔於波羅奈等即是說藏教，今復轉最妙等即是說圓教，法華開顯藏圓相對，故不述中間方等般若也。

△二、述得解隨喜回向。

我等從昔來，數聞世尊說至盡回向佛道。

初一行自述，次二行半隨喜，後一行回向。我等亦如是者，如身子之領解，如身子被佛述成，如身子之得記也。

△二、三品半為中根人譬說四：初、半品正譬喻開顯二：初、請三：初、述自無疑。

爾時舍利弗白佛言至三藐三菩提記。

此去為中根作譬喻說，凡有四品，今品正是譬喻開三顯一，信解品明中根得解，藥草品明如來述成，授記品明授記，此四番皆約譬說，是為譬喻周也。

△二、述他有惑

是諸千二百心自在者至聞所未聞皆墮疑惑。

佛常教化下，執昔三乘之教也。我見者，無明不了，於名色陰入界等法中，妄計有我我所之實有。無見者，有即常見，無即斷見，等即等於亦有亦無非有非無諸見。而今於世尊下，執昔一理也。昔說三是究竟，今又說一為真實，昔三今一同異不分，故言皆墮疑惑。妙樂云：聞所未聞者，聞法說中身子四段昔教所無。

△三、普為四眾。

善哉！世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔。

因緣者，前三後一之因緣也。妙樂云：問：前法說中示前三後一，聞既不悟，今還請於前三後一，與前何別？答：言因緣者，即是前三後一始末根由，故云因緣。前四佛章略，釋迦章稍廣，雖以五濁用釋於權，始末未明，故使中根於茲不曉。譬說委明輪迴之相，具列三車出宅之由，兼示索三與一之意，廣敘等賜、等子、等心，此乃方酧因緣之請也。

△二、答二：初、發起二：初、抑令憤勇。

爾時佛告舍利弗至是諸所說皆為化菩薩故。

我先不言下，指上開權皆為阿耨菩提，指上顯實皆為化菩薩者，若權若實皆入佛道，上已明言，云何執教迷暗不解？如此責之，乃是抑令憤勇也。

△二、引令速進。

然，舍利弗！今當復以至諸有智者以譬喻得解。

此引接安慰也。前斥責既切，恐鄙懟自沉，今許其譬喻，更明此義。若能解者，猶稱智也。

△二、譬喻二：初、長行二：初、開譬二：初、總譬六：初、長者譬三：初、名行。

舍利弗！若國邑聚落。

名如賓，行如主，行有親疎，名有遠近，故舉處所以顯名行也。封疆為國最遠，宰治為邑居中，聚落是隣閭最近，長者名行徧此三處。近不見其細陋，遠但挹其高風，口無擇言，身無擇行，意無擇法，名行相稱真實大人。今譬實報土為國，方便土為邑，同居土為聚落，內合如來三業，隨智慧行，於此三土稱機施化，名稱普聞，德周法界也。

△二位號。

有大長者。

長者！譬如來世間長者備十德：一、姓貴，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行淨，八、禮備，九、上敬，十、下歸。姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家；位則輔弼丞相，鹽梅阿衡；富則銅陵金谷，豐饒侈靡；威則嚴霜隆重，不肅而成；智則胸如武庫，權奇超拔；年則蒼蒼稜稜，物儀所伏；行則白圭無玷，所行如言；禮則節度庠序，世所式瞻。上則一人所敬，下則四海所歸，十德具焉，名大長者。出世長者即是如來，姓則從三世真如實際中生；位則功成道著，十號無極；富則法財萬德，悉皆具滿；威則十力雄猛，降伏魔外；智則一心三智，無不通達；年則早成正覺，久遠若斯；行則三業隨智，運動無失；禮則具佛威儀，心大如海；上則十方種覺所共稱譽，下則七方便人而來依止，是名出世佛。大長者即釋迦一化之主也。

△三德業。

其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。

年高則愽達今古，譬佛智德。衰邁則根志純熟，譬佛斷德。財富無量，總譬萬德也。田宅，別譬也。田能養命，譬禪定資般若。宅可棲身，譬實境為實智所託。若論福德，無行而不脩。若論智慧，無境而不照。故曰多有田宅也。僮僕者，給侍使人，譬方便知見皆已具足，和光六道，曲順萬機，即實智之僮僕也。

△二、舍宅譬

其家廣大。

家宅譬上，安隱對不安隱，不安隱譬三界也。眾生冗冗，皆宅三界，如來應化，統而家之，故言廣大也。

△三一門譬。

唯有一門。

一門者，譬上宣示佛道門也。佛道理一，理為教所詮，故名為門。文云以佛教門出三界苦，得涅槃證是也。門有二：宅門、車門。宅者，生死也；門者，出要路也，此方便教之詮也。車者，大乘法也；門者，圓教之詮也。大小雖同有能所，須辨權寶二能。若識二能，則二所有在；若識實所，權之能所俱成實能。且以今昔言之，宅是所出，車是所入；宅門是所出之路，車門是所入之路。既二路不同，出入各異，故宅門非車門也。若今開之，宅與車一，二門何殊？是故三乘俱有二義。

△四五百人

多諸人眾，一百、二百乃至五百人止住其中。

五百人，譬上五道眾生也。

△五、火起譬二：初、出所燒宅相，譬六道果報。

堂閣朽故，墻壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。

堂譬欲界，閣譬色無色界，三界皆無常，故云朽。墻壁譬地水火風四大，頹落譬減損，柱根譬命，腐敗譬危殆不久，梁棟譬意識，傾危譬遷變不停。此釋通於三界己他。若就己身作觀釋者，堂譬身之下分，閣譬頭等上分，墻壁譬皮肉，頹落譬老朽，柱根譬兩足，腐敗譬無常，梁棟譬脊骨，傾危譬命終。

△二、明能燒之火譬八苦五濁。

周帀俱時，歘然火起，焚燒舍宅。

八苦徧在四大四生，故言周帀。竝皆無常，故云俱時。歘然，譬本無今有。本無此苦，無明故有。

△六、三十子

長者諸子，若十二十，或至三十，在此宅中。

譬上知眾生性欲、天性相關，則子義成。性欲不同，故有三十。若十是菩薩子，二十、三十是二乘子，此機俱得出宅，故名為子。皆言十者，悉有十智之性，故云內有智性，但無如實智性耳。十智者，世智、他心智、苦集滅道智、法智、比智、盡智、無生智。

△二、別譬四：初、長者見火譬四：初、明能見。

長者見。

標出能見，譬上我以佛眼觀見也。

△二明所見。

是大火從四面起。

標出所見，譬上所見六道眾生也。大火，譬三界五濁八苦也。四面，譬身受心法也。身受心法，即宅之四面。於身起淨倒，於受起樂倒，於心起常倒，於法起我倒。起此四倒，故有生老病死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰盛苦，譬如大火從四面起也。若知身不淨，受是苦，心無常，法無我，即煩惱火滅。又依下文，以生老病死為四面也。

△三、明驚怖。

即大驚怖而作是念至安隱得出。

譬上為眾生故而起大悲心也。即大驚怖者，念其退大善故驚，憂其將起重惡故怖。驚即對慈念其無樂，怖即對悲憂其有苦。我雖能於此所燒之門安隱得出者，即是釋成慈悲驚怖之義。雖是未盡之辭，明佛以智慧力能尋正教見所詮諦，不為五濁八苦所危故名安，不為四倒暴風所動故名隱，蕭然累外故名出。眾生不爾為火所燒，如來慈悲猶為憂火所熾，故言我雖等也。

△四、廣前所見。

而諸子等於火宅內至心不厭患無求出意。

著見名嬉，著愛名戲。又著見故，耽湎四見名嬉，唐喪其功名戲。又著愛故，躭湎五塵名嬉，空無所獲名戲。由見愛故，空生徒死而無厭離，如彼兒戲。不覺不知者，都不言有火，名不覺。不解火是熱法，名不知。不畏火能傷身，名不驚。不慮火能斷命，故不怖。以譬眾生全不覺五陰八苦，不知四倒三毒。既不識惑，云何憂慮？惑侵法身，傷於慧命。如是不覺於苦，不知於集，不驚失道，不怖失滅。逼身者，五識也。身為八苦所逼。逼，近也。濁在五識，名之為近。以切己故，名為逼。以一一苦皆由五識以對於境故也。身心不厭患者，心即意識心王也。不厭無常之苦，不患煩惱之集也。無求出意者，不脩道求滅也。今謂火宅本譬五濁，嬉譬見濁，戲譬煩煩濁。不覺不知，不驚不怖，譬眾生濁。火來逼身，苦痛切己，譬命濁。心不厭患，無求出意，譬劫濁。

△二、捨几用車譬二：初、捨几譬二：初、勸門擬宜三：初、擬宜。

舍利弗！是長者作是思惟至若以几案從舍出之。

譬上念用大化三七日思惟也。身手有力者，身譬神通荷負，手譬智慧提拔。依三昧斷德則有神通，依智慧智德則有說法。衣裓几案者，三藏法師云：衣裓是外國盛華之器。今取合譬，文云：若我但以神力及智慧力讚如來知見力、無所畏者，眾生不能以是得度。神力即是身，慧力即是手，如上說。知見譬衣裓，無畏譬几，十力譬案。如來以神通發動此三法，以智慧宣說此三法，無機息化。當知知見譬衣裓，名略義玄；四無畏譬几，於法小廣；十力譬案，於法則廣。佛於三七思惟，欲作如是廣略說之，而眾生不堪，故言衣裓几案也。

△二不受

復更思惟是舍唯有一門至未有所識戀著戲處。

譬上眾生諸根鈍，云何而可度也。唯有一門與上車門義同，此中亦是宣一佛乘之車門也。今更明通別。別者，一謂一理一道清淨，門謂正教通於所通，教理寬愽則非狹小，斷常及七方便眾生不能以此理教自通，將談無機故言狹小耳。通者，理純無雜故言一，即理能通故言門，微妙難知故言狹小。幼稚等者，二萬佛所教無上道，大乘善根微弱名幼稚，若聞大乘能生謗毀名未有所識。戀著戲處者，前明善弱，此明惡強，即是因時深著見愛，果時深著依正，欲界著六塵，色界著禪味，無色界著定，故上文云眾生諸根鈍，著樂癡所盲，不堪聞大乘也。

△三、放捨。

或當墮落，為火所燒。

此是放捨善誘，譬上無機息化，我寧不說法，疾入於涅槃也。墮落有二：一者、幼稚憶本戲處故墮落。又善弱惡強二俱無識，執物不堅故墮落，譬著五欲墮在三途也。二者、善弱無識，謗毀大乘墮落三途也。

△二、誡門擬宜三：初、擬宜。

我當為說怖畏之事至具告諸子汝等速出。

既著戲處故說怖事，令得免五濁火燒五陰舍，宜應捨離，故云宜時疾出。若久住著必斷善根，故云無令為火之所燒害。

△二不受

父雖憐愍善誘喻至何者為舍，云何為失。

不驚不畏者，不驚故不生聞慧，不畏故不生思慧。不識八苦五濁能燒善根，如不知火。不識陰界入法是諸苦器，如不識舍。不知喪失法身之由，如不知何者為失。

△三、放捨。

但東西走戲，視父而已。

背明向暗如東西，生死往還速疾如馳走，於中起見愛如戲也。雖用大擬，不從大教，故言視父而已。妙樂云：若明見苦集，東西向明，以不知苦故，而起於集，如日東而西走。不識集故，而招於苦，如日西而東馳。死如往，生如還，生死不絕如馳走。機扣於應，故名為視。機生不受，故云而已。已者，息也。

△二、用車譬四：初、擬宜，三、車譬。

爾時長者即作是念至令諸子等得免斯害。

譬上尋念過去佛亦作三乘化也。前言苦痛切己猶是未死，今云必為所焚即有死義也。上文於所燒之門安隱得出，今云若不時出必為所焚，此義云何？須知前得出者即是法身出，今言若不時出等者即是應身，示同眾生有疾。若眾生有善成機受化，則與應身時出；若眾生善斷無機不受化，即不與應身時出，即是俱為所焚也。我今當設方便者，欲設三乘之權也。妙樂云：法身出者，且約小乘五分法身也。受化則機應俱濟，故云時出；不受化則機息應謝，灰斷入滅義當俱焚。

△二、先心所好譬

父知諸子先心各有所好至情必樂著。

譬上作是思惟時，十方佛皆現等，明有小乘得度之機也。其昔曾習小，是知先心性欲不同，是知各有所好。既知習小，故以小接。既知性欲不同，故開一為三。又知本曾習大，名知先心中厭老死，名各有所好。

△三、三車希有譬三：初、勸轉。

而告之言：汝等所可玩好至汝若不取，後必憂悔。

此歎三車希有譬，譬上正施三乘，思惟是事已，即趣波羅奈也。

△二、示轉。

如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。

羊車譬聲聞乘，鹿車譬緣覺乘，牛車譬菩薩乘，如下文釋。今在門外者，今許在門外斷見思，出三界外方得故也。

△三、證轉。

汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。

△四、適子所願譬。

爾時諸子聞父所說珍玩之物至爭出火宅。

譬上受行悟入，是名轉法輪也。前偈本略，今譬事廣，廣明脩因至果。適願者，機教相稱，即聞慧也。心勇銳者，思心動慮，即思慧也。互相推排者，推四真諦理，排伏見惑，邪正未決，名為互相。此入脩慧，屬煖、頂位也。競者，競取勝理，初則徧觀上下八諦，歷十六行相，競趣真道；後則縮觀至欲界苦諦，下趣苦法忍，此是忍法位也。共者，是世第一位，同觀欲界苦諦，與忍位不別，故云共也。馳走者，入見道十五心，速疾見理，故云馳走。既斷見惑，分得涅槃，譬上便有涅槃音也。爭出者，即脩道位也。爭出三界，成無學果，斷思惑盡，方出火宅，即譬上及以阿羅漢、法、僧差別名也。

△三、等賜大車譬四：初、見子免難歡喜譬。

是時，長者見諸子等安隱得出至歡喜踊躍。

譬上我即作是念至今我喜無畏，兩行一句偈也。若子未免難，父則憂念；若得離火，心即泰然。以子歡喜，其父亦喜也。四衢者，譬四諦也。以四諦觀異，名為四衢。見惑雖除，思惑猶在，不名露地。三界思盡，名為露地。住果不進，故云而坐。見思惑盡，真諦理顯，故云無復障礙。不為見思所局，故云泰然。生滅度安隱想，故言歡喜也。

△二、諸子向父索車譬。

時諸子等各白父言至羊車、鹿車、牛車願時賜與。

譬上大乘機發，我見佛子等，志求佛道者，咸以恭敬心，皆來至佛所兩行偈也。就此明索車，文無索字，依此請辭，明索車耳。索有三意：一、機索者，鹿苑證小之後，至方等中，冥有大益，被斥不謗，理在有求大乘之意，名為機索。二、情索者，至般若會，領知大法，樂大心起，縱不彰言，索義漸切，名為情索。三、口索者，來至法華？因方便品初，聞佛略說，皆指為方便，動宿疑情，是故發言三請，名為口索。

△三、等賜諸子大車譬三：初、總標兩章二：初、子等。

舍利弗！爾時長者各賜諸子。

此下譬上於諸菩薩中正直捨方便但說無上道也。此明子等者，譬一切眾生等有佛性，佛性同故等是子也。

△二車等。

等一大車。

此明車等者，以法等故無非佛法，譬一切法皆摩訶衍。等是大車而言各賜者，各隨本習四諦六度無量諸法，開示真實舊習不同，故言各皆摩訶衍，故言大車。

△二、廣明車等二：初、廣敘車體三：初、敘高廣。

其車高廣，眾寶莊校，至重敷婉筵，安置丹枕。

假名車有高廣相，譬如來知見深遠，橫周法界之邊際，竪徹三諦之源底，故言高廣也。眾寶莊校者，譬萬行脩飾也。周帀欄楯者，譬總持持萬善遮眾惡也。四面懸鈴者，譬四無礙辯下化眾生也。張設幰葢者，譬四無量眾德之中慈悲最高普覆一切也。珍奇雜寶而嚴飾者，真實萬善嚴此慈悲。大經云：慈若具足十力無畏，名如來慈。寶繩交絡者，譬四弘誓堅固大慈心也。垂諸華纓者，譬四攝神通等悅動眾生也。重敷婉筵者，譬觀練熏脩一切諸禪重沓柔軟也。安置丹枕者，枕有內外。若車外枕者，車若駕運，隨所到處須此支昂，譬即動而靜，即靜而動，動靜即十乘中通塞義也。若車內枕者，休息身首，譬一行三昧息一切智一切行也。丹即赤色，譬無分別法也。妙樂云：法界三諦並非橫竪，雖無橫竪，法界從徧。言橫則便三諦名異，言竪則便

△二明白牛

駕以白牛，膚色充潔，至行步平正，其疾如風。

駕以白牛者，譬無漏般若能導三教諦緣，度一切萬行到薩婆若也。白是色本，即與本淨無漏相應，體具萬德如膚充，煩惱不染如色潔。又四念處為白牛，四正勤中二世善滿如膚充，二世惡盡如色潔。四如意足稱行者心，如形體姝好。筋譬五根住立，能生義也。力譬五力摧伏，幹用義也。行步平正譬定慧均等，又譬七覺調平。其疾如風，譬八正道中行速疾到薩婆若也。

△三明僕從。

又多僕從而侍衛之。

僕從者，譬方便波羅蜜，能屈曲隨人給侍使令，即眾魔外道二乘小行，皆隨方便智用。故淨名云：皆吾侍也。又果地神通運役隨意，即僕從也。妙樂云：此中僕從與偈中儐從言異意同。儐者，進也、導也。侍衛者，供左右也。

△二、釋有車由。

所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢。

財富藏溢，譬果地福慧圓滿也。藏有行藏、理藏。一切法趣檀、尸、忍等，是趣不過者，是約行為如來藏。一切法趣陰、入、界、根、塵等，是趣不過者，是約理明如來藏。自行此行理名充，以此化他名溢。妙樂云：福慧圓滿者，行理窮也。福成行也，慧趣理也。徧一切法，故財無量。皆具二德，故云種種。

△三、廣明心等二：初、廣心等。

而作是念我財物無極至各各與之不宜差別。

此明心等也。由財物無極是子無偏，是故心等。若富而非子是子而貧，則心不得等也。七寶大車其數無量者，譬今經開顯若教若行皆摩訶衍，又方等般若念處正勤根力覺道種種異名，皆開示實相，歷一切法亦復如是，故言無量也。各各與之不宜差別者，不移本習而示真實，如身子於智慧開佛知見具一切佛法，目連於禪定開佛知見具一切佛法，餘人亦爾，以心等故不宜差別也。

△二、釋心等。

所以者何？以我此物周給一國，猶尚不匱，何況諸子！

初釋財多尚周一國，況復諸子？譬大圓因徧該善惡，況佛知見耶？次釋子等者，非子尚充，況是子耶？譬佛無緣者尚度，況有緣子耶？妙樂云非子者，且貶正因不同緣了故。抑言非尚度者，緣了之子是先結緣者而熟脫之，正因之子未結緣者為其下種，故云尚度，故以種者況先結緣。

△四、諸子得車歡喜譬。

是時，諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

譬上菩薩聞是法，疑網皆已除也。三乘之人，本求羊鹿水牛之車，期出分段，今得白牛大車，盡於變易，過本所望，豈不歡喜？

△四、長者無虗譬三：初、問起。

舍利弗！於汝意云何至寧有虗妄不。

初佛問者，本但許三，而今與一，非虗妄。不欲令身子領實，故以虗妄問之。

△二、答釋二：初、免難不虗，亦名以重奪輕不虗三：初、標章。

舍利弗言：不也。世尊至全其軀命非為虗妄。

△二、解釋。

何以故？若全身命，便為已得玩好之具。

全身免火，已得大寶，濟子重命，豈應有虗？妙樂云：全於小乘五分法身，入空慧命，則為已得。昔來所玩疏文，乃以小乘五分為身用，況大乘實慧為命也。

△三、結況。

況復方便於彼火宅而拔濟之？

免八苦之火，全五分之身，已是大寶。況二萬佛所，大乘慧命，圓因成就，佛知見開，寧是虗妄？妙樂云：初用小濟，存五分身，已得珍玩。況常於火宅，方便教小，本在於大，而今獲大，豈虗妄耶？

△二、不乖本心不虗，亦名過本望不虗三：初、標章。

世尊，若是長者，乃至不與最小一車，猶不虗妄。

此述長者本意，若小若大俱有本心，大本為本、小本非本，許小不與尚無所乖，況更與大寧乖本意？但小非究竟不須更與，故云不與耳。

△二、解釋。

何以故是長者先作是意至以是因緣無虗妄也。

本知無小而許小者，意令方便得出火宅。既昔方便非佛本意，不與小車不乖本意，豈虗妄耶？

△三、結況。

何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。

與一大車，過本所望，是故不虗。

△三、述歎

佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。

二善哉者，述其免難，不乖二不虗也。問：佛何不自說不虗？答：佛許三與一，自說為難。身子說不虗，取信為易。

△二、合譬二：初、合總譬六：初、合上長者三：初、合位號。

舍利弗！如來亦復如是。

如來無量德號，略舉十義，如上說。

△二合名行

則為一切，世間之父。

一切世間，將處所以定名行也。上云國邑聚落，今合譬直云一切世間者，通指同居、方便、實報三土，皆是妙色妙心果報之處。如來徧應三處，即一切世間之父也。妙樂云皆是妙色妙心果報處者，既云一切世間之父，故此三土皆是如來證道色心果報之處。寂光既徧，遮那亦等，諸身既與法身量同，諸土亦與寂光不異，故曰妙色妙心也。

△三、合德業。

於諸怖畏衰惱憂患至具足方便智慧波羅蜜。

於諸怖畏無明永盡，合上衰邁顯斷德也。成就無量知見，合上年高顯智德也。力無畏等，合上外德財富無量也。神力者，深脩禪定能得神通，合上田也。智慧力者，智必照境如身之託處，合上宅也。具足方便波羅蜜，合上諸僕從也。

△二合五百人

大慈大悲，常無懈倦，恒求善事，利益一切。

慈悲是施化之本，一切是五道眾生，恒為慈悲所被，合上五百人也。

△三、合舍宅譬

而生三界，朽故火宅。

△四合三十子

為度眾生。

眾生有緣親者，前度合上三十子也。

△五合上火起

生老病死，憂悲苦惱，愚癡暗蔽，三毒之火。

合上歘然火起譬也。總有八苦，今略言四：一、生苦，有五種：初、受胎，二、至終，三、增長，四、出胎，五、種類。二、老苦，有二種：一、念念，二、至終。又有二種：增長、滅壞。三、病苦，四大不調，即有二種：一、身病，二、心病。四、死苦，有三種：一、業報，二、惡對，三、時節代謝。又有二種：一、病死，二、外緣。三毒者，一、貪毒，若以迷心對一切順情之境，引取無厭，名為貪毒。二、瞋毒，若以迷心對一切違情之境，便起忿怒，即是瞋毒。三、癡毒，若一切事理之法，無明不了，起諸邪行，即是癡毒。毒以沉毒為義，惱壞之甚，故云沉毒。以其能壞出世善心，故名為毒也。

△六合上一門。

教化令得阿耨多羅三藐三菩提。

教能詮理，尋理起行，即得菩提。故知教理共用，合上唯有一門譬也。

△二、合別譬四：初、合見火譬四：初、合能見眼。

見。

合上能見之眼，即是如來寂照智眼能見也。

△二合所見火。

諸眾生為生老病死至如是等種種諸苦。

合上所見之火，從四面起也。此中明八苦為火，四苦如前釋。貪著追求，是求不得苦。後受地獄、天上、人間，是五陰苦。愛別離苦者，捨所愛故，即是壞苦。怨憎會苦者，即是苦苦，苦心領於苦境故也。此之八苦，從四倒起，故上文云從四面起也。

△三、合廣前所見。

眾生沒在其中歡喜遊戲至雖遭大苦不以為患。

合上所見火，譬諸子不覺不知等也。不觀苦集故不生厭，不觀道滅故不求解脫，雖遭大苦不以為患。合上心不厭患，無求出意也。

△四、合起怖畏。

舍利弗！佛見此已，便作是念至令其遊戲。

合上我雖能於此所燒之門安隱得出意也。應拔其苦難者，即大悲之力拔五濁之苦也。與無量樂者，即大慈之力與其大樂也。

△二、合捨几用車二：初、合捨几三：初、合擬宜。

舍利弗！如來復作是念至眾生不能以是得度。

上譬有勸誡，今但合勸不合誡，勸脩為正、誡惡是傍故也。今擬宜中但以神力者合上身力，智慧力者合上手力，讚如來知見合衣裓力，無畏合几案。若佛初出即用此擬宜，眾生不能以此得度也。

△二、合無機。

所以者何是諸眾生至何由能解佛之智慧。

釋不得度，合上子不受勸譬也。正由五濁障重，未免生死等火，大乘微妙不能得入，故言何由能解佛之智慧。此一句合上唯有一門而復狹小，小故不能解佛智慧也。

△三、合息化二：初、牒前三譬三：初、身手救不得譬。

舍利弗！如彼長者，雖復身手有力而不用之。

合上放捨善誘，無機息化也。此文雖無放捨語，息化意甚分明也。

△二、牒施三車譬。

但以殷勤方便，勉濟諸子火宅之難。

△三、牒等賜大車譬。

然後各與珍寶大車。

△二、正合息化

如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之。

△二、合用車四：初、合擬宜三車。

但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生。

△二、合知子先心

為說三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。

三乘者，乘以運載為義，聲聞以四諦為乘，緣覺以十二因緣為乘，菩薩以六度為乘，運出三界歸於涅槃也。六度菩薩於當教內亦稱大乘。今名佛乘者，菩薩三十四心頓斷見思習氣而得成佛，故名佛乘。

△三、合歎車希有三：初、合示轉。

而作是言汝等莫得至聲聞、辟支佛、佛乘。

三界，是示苦諦。勿貪麤弊，乃至生愛，是示集諦。色謂男女形貌，及世間玄黃赤白等。聲謂絲竹環珮之聲，及男女歌詠之聲等。香謂男女身香，及世間飲食香等。味謂種種飲食肴饍美味等。觸謂男女身分柔軟細滑等。此名五塵，亦名五欲。速出三界，是示滅道二諦。滅道即是示其三界，外有智斷三乘之果，故令速出三界，當得三乘。三乘正取道滅為體，合上三車，今在門外，可以遊戲也。

△二、合證轉。

我今為汝保任此事至以是方便誘進眾生。

合上隨汝所欲，皆當與汝也。

△三、合勸轉。

復作是言汝等當知至便得無量安隱快樂。

合上歎希有也。如此三乘，是諸佛方便引物儀式，故眾聖所稱。得無生智為自在，得盡智為無繫。我生已盡，不受後有，名無所依。所作已辦，梵行已立，名無所求。以無漏等勤脩道品也。根即五根，力即五力，覺即七覺支，道即八正道。禪定等，如前釋。住於真空涅槃，故云安隱快樂也。

△四、合適子所願三：初、合羊車。

舍利弗！若有眾生內有智性至為求羊車出於火宅。

內有智性者，宿習三乘樂欲成三乘智性，故佛施三乘之教也。內有智性乃至從佛聞法信受，合上聞父所說珍玩之物，適其願故聞慧也。殷勤，合上心各勇銳思慧也。精進，合上推排，推是推理、排是排惡，惡去故精、理明故進脩慧也。欲速出下，合上競共馳走。是名聲聞乘，合上爭出火宅。聲聞者，聞佛聲教故曰聲聞，聲聞不能化他，如羊不顧後羣，故以羊車譬聲聞乘也。

△二合鹿車。

若有眾生從佛世尊至為求鹿車出於火宅。

梵語辟支迦羅，此云緣覺。言求自然慧者，從十二因緣門入，此門本自有之，非佛天人所作，名自然慧。不從他聞，復名自然慧也。大論云：有道人問佛：大德！十二因緣，佛作耶？佛言：我不作。又問：餘人作耶？佛言：亦非餘人作，有佛無佛，本性有之。深知諸法因緣者，支佛逆順兩緣，百千萬世觀因緣等，故云深知也。支佛是法行人，從他聞法少，自推義多，故取譬於鹿，鹿不依人故也。別行疏云：支佛譬鹿，猶有迴願之慈也。

△三合牛車。

若有眾生從佛世尊至為求牛車出於火宅。

菩薩稱一切智者，不同二乘，乃是佛智。菩薩望此脩因，即是不乘兼運之意也。菩薩慈悲化物，如牛之安忍運載，故以牛車譬菩薩乘也。然牛車有水牛、白牛之異，水牛車喻六度菩薩乘也，大白牛車喻圓教一佛乘也。私謂一切智既不同二乘，自然智、無師智即不同緣覺。

△三、合等賜大車二：初、雙牒二譬二：初、牒免難。

舍利弗如彼長者至安隱得出火宅到無畏處。

上譬有四，今但合二，合免難義兼索車，合等賜義兼歡喜。

△二牒等賜。

自惟財富無量等，以大車而賜諸子。

△二、雙合二譬二：初、合免難。

如來亦復如是至出三界苦怖畏險道得涅槃樂。

門有三義：入義、出義、別義。若三界為宅、五陰為舍，由迷一色心而入一色心，即是入宅生死之門。若作出義者，是乘從三界出，即是稟藏通二教教下所詮之理為門。若別義者，即是稟別教下所詮之理為門也。今言佛教門者，正是藏通二教教下之理共為門，得出三界而免難也。妙樂云三義皆以所詮之理為門者，意顯獨教門義不成。經雖云教必須對理，故知別教雖詮別理亦非車門，但對藏通而立別名，由緣別理故名為別。別教十住與藏通人咸出火宅，據出火宅同仍可名通，十住所證又同兩教涅槃，故亦可云得涅槃樂。

△二、合等賜五：初、合有車之由。

如來爾時便作是念至力無畏等諸佛法藏。

無量智慧者，合上財富無量，庫藏充溢也。

△二、合廣其心等。

是諸眾生皆是我子至皆以如來滅度而滅度之。

合上我財物無量，不應以下劣小車與諸子也。如來滅度者，即大乘三德涅槃也。

△三合等心章門。

是諸眾生，脫三界者。

合上各賜諸子等也。

△四合等車章門。

悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具。

△五合正廣大車。

皆是一相一種聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。

合上高廣，乃至僕從等大車譬也。一相是實相，即法身。一種是種智，即般若。能生淨妙之樂，樂即無苦，名為解脫。三德高廣，具足莊嚴，收羅眾德，名摩訶衍。

△四、合無虗妄譬二：初、牒許小與大。

舍利弗如彼長者至然彼長者無虗妄之咎。

三車誘引，本為除其五濁，五濁既除，大善自全，故但與大車也。

△二、合不乖本心二：初、合解釋。

如來亦復如是，無有虗妄至但以大乘而度脫之。

合上，我以方便，令子得出也。

△二、合結況。

何以故如來有無量智慧至於一佛乘分別說三。

合上何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，故許三與一，非是虗也。此釋小異於前。前意為令諸子得出，意不在三，既出不與，亦非虗妄。今明如來出世，本欲說大，但為小智樂著三界，故以方便誘引。既已得出，還與大乘，即稱本心，故言能與眾生大乘之法，但不能盡受也。若華嚴中，能受即為與大，不俟開一為三。不能受者，以方便力，於一佛乘分別說三，三由眾生，非佛本意。故用此釋成，不乖本心，不虗也。妙樂云小異於前者，前云意不在三，今云本欲與大，雖復小殊，名異義同也。

△二、偈頌二：初、百行偈頌。重頌上長行二：初、頌開譬二：初、頌總譬四：初、頌長者。

佛欲重宣此義，而說偈言：

譬如，長者！

頌上位號，即兼得名行德業。既有長人之德，即知名行徧為國邑所崇，亦知內外年德俱高，喻佛具足智斷慈悲萬德也。

△二、頌舍宅二：初、頌宅廣大。

有一大宅。

△二、廣出宅體。

其宅久故，而復頓弊。

三界無始為久，非今所造，為故無常，卑鄙為頓弊。妙樂云三界無始為久者，問：若從因說，或當無始；若從依報，初禪已下，賢劫近成，云何無始？答：眾生無始，具三界因，惑種不忘，故云無始。故依報處，壞而復成。第四禪去，及無色界，雖無災壞，因果相成，皆是無始無常故也。然終不如約正報釋，其義自便。此下三行，廣出宅體，明所燒之相。

堂舍高危。

一云：頭為殿，腹為堂，背為舍，念念相續無常為高危。一云：色界為堂，欲界為舍，不免墮落，名為高危。妙樂云：念念等者，相續故高，無常故危。如云頭殿腹堂，即觀心一釋也。如云色堂欲舍等，即因緣一釋也。

柱根摧朽，梁揀傾斜，基陛隤毀。

命根支持如柱，亦云兩足為柱，根生異滅，三相所遷，名摧朽也。意識綱維以為梁棟，諸苦所壞如傾斜，過去行業為基陛，衰老之時為頹毀。妙樂云：意識綱維者，統御一身，其猶梁揀樹立一屋。

墻壁圮坼，泥塗阤落。覆苫亂墜，椽梠差脫。

墻壁者，一云四大為墻壁，皮膚為泥塗，四威儀不正為亂墜，五識不聰不相主境為差脫。亦云墻壁圮坼如皮膚皴朽，壯色鮮淨如初泥塗，老死枯朽如後阤落，𩬊鬚朽老則皆脫落如覆苫亂墜，筋骨老弱支節不援如椽梠差脫。

周障屈曲，雜穢充徧。

周障是六識，屈曲是六根。六識緣六根，取境難關，故言屈曲。六塵徧染六根，故言雜穢充徧。

△三頌五百人。

有五百人，止住其中。

三乘根性為五道所攝，兼得三十子譬也。

△四、頌火起四：初、明地上事譬。欲界火起四：初、明所燒之類譬。眾生十使二：初、正明所燒二：初、明禽獸被燒譬。五、鈍使二：初、譬五：初、譬慢使。

鴟梟鵰鷲，烏鵲鳩鴿。

慢使眾生自舉輕他，如鳥為性，陵高下視，故以八鳥譬八慢也。陵他為慢，自貴為憍。文殊問經明八憍，今用譬八鳥：壯盛憍如鴟，性憍如梟，富憍如鵰，自在憍如鷲，壽命憍如烏，聰明憍如鵲，行善憍如鳩，色憍如鴿。

△二、譬瞋使

蚖蛇蝮蠍，蜈蚣蚰蜒。

此譬瞋使。瞋有三種：一、非理瞋，謂不問可否，歘起瞋心；二、順理瞋，謂人實惱我；三、諍論瞋，謂著己所解為是，謂他說行為非。蚖蛇毒盛，不觸而吸，譬非理生瞋；蝮蠍若觸則螫，譬執理瞋；蜈蚣、蚰蜒，譬戲論瞋。世人云：赤頸者是蜈蚣，不赤者是蚰蜒。

○蚖音元，又吾官切，即蜥蜴，又毒蛇也。蝮芳六切，一曰𮓸，鼻上有針，大者長七八尺。蠍許蝎切，一名蠍虎，毒虫也。蚰蜒亦毒虫虫。

△三、譬癡使。

守宮百足，鼬貍鼷鼠至𧏙蜋諸蟲而集其上。

此譬癡使。於境不了曰癡，即無明也。無明有二：一、獨頭；二、相應。守宮、百足等兀然，譬獨頭無明。鼬貍、鼷鼠，譬相應無明。諸惡虫輩者，從癡根本備起諸結使也。交橫馳走者，明諸使相緣，或緣三界如交橫，起之速疾如馳走。屎尿下，明癡心所著之境，皆無常、苦、無我、不淨，故云屎尿臭處不淨流溢。由痴不了，於中計常、樂、我、淨而生染著，故云𧏙蜋諸虫而集其上。

○守宮，即蝘蜒。博物志云：以器養之，食以丹砂，乃可防閑淫逸，故謂之守宮。百足者，十誦律云：蛣𧏙也。鼬，舍救切，野鼠，赤黃色，食鼠。鼷，音奚，小鼠也。𧏙蜋。亦名蛣蜋，烏甲虫丸糞土者。

△四、譬貪使。

狐狼野干，咀嚼踐蹋至飢羸慞惶，處處求食。

此譬貪使。貪有二種：一、有力，二、無力。有力者，以威勢取，如狼狐等。無力者，但能從他乞索麤弊，如野干等。咀在呂切，含味也嚼下，明貪取境。引物向己如咀嚼，不以道理如踐踏。又貪心取境，有用不用。有用而取如咀嚼，不用而取如踐踏。貪心取境，或取一物，或取多物，其有齊畔，如嚌嚙也。骨肉狼藉者，積聚五塵，不知止足也。羣狗競來搏伯各切，手擊也撮者，此有力貪，搏撮無力之者。饑羸慞惶者，貪不知足如饑，求不能得如羸，種種營覓如慞惶。多欲之人，雖富而貪。處處求食者，馳逐五塵之境也。

○野干，似狐而小，形色青黃，尾大嚌狙詣切。嚙者，或云沒齒咬也。撮者，蹙聚而捎取之也。慞惶者，恐懼也。

△五、譬疑使

鬬諍摣掣，啀喍嘷吠。

此譬疑使。猶豫二邊名疑，未決是非名鬬諍，意謂為是名掣，復謂為非名摣側加也。啀喍嘷吠者，發言論決是非之理也。妙樂云：摣者，釋名云：叉也，謂五指俱取也。掣，牽也。亦云：向前曰摣，向後曰掣。啀喍者，聚唇露齒也。嘷吠者，出聲大吼也。止觀云：狐疑未決為啀喍，陵恐於他為嘷吠，如守家狗令他畏故而吠也。

△二、結。

其舍恐怖變狀如是。

結上五鈍使也。

△二、明鬼神被燒譬五利使二：初、總明。

處處皆有，魑魅魍魎。

此總譬五利使。身見等五，觸處生著，造次恒有，故名利使。徧緣四諦五陰下，故言處處皆有。夫鬼神有智，禽獸則無，故以利使譬鬼神，鈍使喻禽獸。妙樂云：魑魅者，物之精也。俗書云：山澤之怪謂之魑。西京賦云：山神虎形曰魑，宅神猪頭人形曰魅。魍魎者，木石變怪也。玉篇云：水神也。

△二、別明五：初、譬邪見。

夜叉惡鬼食噉人肉至鬬諍之聲甚可怖畏。

此譬邪見，由計斷常，不信因果，故名邪見。夜叉亦云藥叉，是捷疾鬼，譬邪見撥無因果。人是善報，譬出世因果不雜煩惱，邪見之心撥無此理，如食人肉也。毒虫之屬是惡報，譬世間因果雜諸煩惱，邪見之心撥無此理，如噉毒虫之屬也。孚乳產生者，世間之法，從自類因，生自類果也。各自藏護者，因能有果名藏，必得不失名護。又人肉是善，毒虫是惡，邪見之心撥無善惡因果之事，如夜叉噉食人肉毒虫也。孚乳產生者，總說善惡並有因果相生之用也。食之既飽者，邪見之心成就也。惡心轉熾者，邪見之心增廣也。鬬諍之聲者，內心成就，外彰言教，宣於無因無果之法，能令聞者墮落三途，故言甚可怖畏也。孚乳者，妙樂引玉篇云：伏卵曰孚。通俗文云：卵化曰孚。廣雅云：孚亦生也。乳者，養也。故鳥生曰孚，獸生曰乳。自類等者，即同類因，得等流果，以子似父，故以喻之。

△二、譬戒取

鳩槃茶鬼蹲踞土埵至往返遊行，縱逸嬉戲。

此譬戒取。執邪為道，名非因。計因及鷄狗等戒，名戒取。鳩槃茶，此云甕形，以其形似甕故。即魔鬼，乃鬼之勝者，譬脩有漏善，能勝諸虫也。蹲踞土埵者，外道脩十善戒，能生六欲天，六天是欲界高處，如土埵也。又外道持戒，能脩禪定，初得欲界定，或得未來定，未來定未脫欲界，欲界之頂，如土埵也。或離一尺二尺者，得色界定如一尺，得無色定如二尺，得升上界為往，退墮為返，起戒取之見，如縱逸嬉戲。妙樂云：鳩槃茶者，可畏鬼也。蹲，虗坐也。踞，實坐也。

捉狗兩足，撲令失聲，以脚加頸，怖狗自樂。

狗足如因，捉之如謗，故謗無苦因，如捉狗足。謗無苦因之上，復謗無苦果，如脚加頸。苦因本得苦果，如狗之有聲。邪見之人，撥言苦因，無得苦果之理，如撲普木切，小擊也令失聲。既謗無苦因苦果，如怖狗自樂也。妙樂云：謗無苦因者，只指非因計因，即是謗也。本是世因，謂是出世，即是謗無兩因，故譬捉狗兩足也。

△三、譬身見。

復有諸鬼其身長大至發大惡聲呌呼求食。

此譬身見。於陰入界中，妄計為身，名身見。竪入三世，計我名長。橫徧五陰，計我名大。計我自在，不修善法，即無慚愧，故言躶形。以惡莊嚴，故言黑。無功德資，故言瘦。計我者，不出三界，故言常住其中。計我在心，發言宣說，有我之相，故言發大惡聲。冀因此說，望得道果，故言呌求食也。

○躶郎果切。本作裸。赤體也。又袒也。

△四、譬見取。

復有諸鬼，其咽如針。

此譬見取，謂因此見通至非想，名見取。非想無常而計涅槃，如咽細命危而保其壽，故言其咽如針。妙樂云：見取者，非果計果，非想非是涅槃之果，計之為常。無色唯心名為咽細，三界壽極名為命危，計之為常名為保壽，保壽正當計果義也。

△五、譬邊見。

復有諸鬼，首如牛頭至饑渴所逼，呌喚馳走。

此譬邊見。於身見上，計我計斷常，執常非斷，執斷非常，隨執一邊，名邊見。斷常二邊，如牛頭二角。為身是我，為我是身，依我見起邊見，如頭兩角也。計斷常之過，能斷出世善根，如食人肉。能斷世善根，如或復噉狗。或時計常，或時計斷，前後迴轉，如頭𩬊髼亂。計常即破斷，計斷即破常，如殘害兇險。無有智定，食飲自資，如饑渴所逼。各陳二見，如呌喚馳走。妙樂云：若計常者，身非是我，身斷我常。若計斷者，身斷我斷，或俱常斷。具如止觀第五記。

△二、總結利鈍。

夜叉、餓鬼、諸惡鳥獸至如是諸難恐畏無量。

初二句總結欲界煩惱之相，亦是結利鈍眾生之相。上句利，下句鈍。次二句通約利鈍二使，竝是有漏之心，無道味之食，故云饑。由饑故，生死速疾，故云急。四向者，見惑雖多，不出四句。窺看窻牖者，窺，私竊也。明其邪觀空理，慕仰道味，雖復觀察，而滯著心多，不會正理，如窺窻見空，不得無礙也。後二句收廣結非也。妙樂云：由隔窻牖故，見空而偏。空無偏正，由從窻窺，理無是非。計者成過，由過墮惡，故恐畏無量也。

△二、明火起之由譬五濁所由。

是朽故宅，屬於一人。其人近出，未久之間。

三界是佛化應之處，發心已來誓願度脫，故云屬於一人。長者在宅能令慎火，由出去後諸子無知，故令火起。內合正由如來大通佛時，常教是等令伏五濁，如令慎火。但眾生感既盡，如來應亦捨，此等於後便起五濁，如令火起。佛於他土赴緣，非是永去，故言近出。

△三、明火起之勢譬正起五濁。

於後宅舍忽然火起至摧折墮落，墻壁崩倒。

三界為宅，五陰為舍，四面是處所，即身受心法也。於身受心法起四倒五濁八苦，故云一時。相續漸增，故云俱熾。命根斷為𪹼，風刀解體為裂。又受苦呻吟悲痛之聲名為𪹼，諸根破壞為裂，氣斷骨離筋絕為摧折墮落，四大解散為墻壁崩倒也。

△四、明被燒之相譬八苦五濁。

諸鬼神等揚聲大呌至周慞惶怖，不能自出。

例上鬼神，譬利使之人。若計常者，謂法定常，已有還無，無即常故。計斷者，謂法定斷，唯此一死，更無復續。皆唱言定說，其事已顯，故言揚聲大呌也。鵰鷲諸鳥，譬鈍使。鳩槃茶等，譬利使中戒取。鈍使及戒取，本不計斷，今見無常，但生疑怖，不知出離之方，故言慞惶不能自出。妙樂云：初二句屬見惑，次一句屬思惑，後三句明不出所以。專由於見，故重云鳩槃茶等。

○周慞補註云：楚辞：聯翱翔兮周章。王逸註云：周，流也。經或作慞，訓懼，正作章。

△二、明穴中事，譬色界火起四：初、所燒之類。

惡獸毒蟲藏竄孔穴，毗舍闍鬼亦住其中。

四禪之定如孔穴，雖復不及門外敞豁，猶得免於猛焰。譬入四禪定中，雖未出界外，猶得免於欲界麤惡也。利使眾生亦得禪定，如毗舍闍，鬼亦住其中。翻譯名義云：毗舍闍，此云噉精氣，噉人及五穀精氣。妙樂云：初二句鈍使，次二句利使。

△二、火起之由

薄福德故。

由少福故，近惡遇苦。

△三火起之勢。

為火所逼。

孔穴之中，雖無猛焰，猶有熱惱。譬四禪雖無欲界惡，亦有喜樂愛味細苦，故言為火所逼。

△四、被燒之相。

共相殘害，飲血噉肉至臭煙蓬㶿，四面充塞。

利鈍，諸使眾生得禪是同，所計各異，互相是非，如相殘害也。既於禪中起諸見，則不能生無漏定慧，但著禪味如飲血，又著覺觀等五支如噉肉野干，是譬欲界貪。於欲界脩未來定，已斷此貪，故言並已前死，亦名食噉。禪定之貪如大惡獸，能吞欲界之貪，故云競來食噉。欲界四倒八苦如猛焰，色界四倒八苦如臭煙，以煙過焰，故以煙譬色界。色界亦通身受心法及以四大，如四面咸苦，故云充塞。

△三、明空中事，譬無色火起二：初、所燒之類。

蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴。

前欲界中以蜈蚣譬瞋，今無色界中亦以蜈蚣譬瞋。色界中雖不言蜈蚣，而云毒虫，即兼蜈蚣，故知瞋通三界也。毒蛇等者，厭色界定，出向無色，厭色麤境，觀無色法，如毒蛇類，火燒出穴。妙樂云：前云藏穴，以譬色界，今乃出穴，故譬無色。色界如穴，厭下如燒，欣上如出穴。

△二、所燒之相。

鳩槃茶鬼隨取而食至飢渴熱惱周慞悶走。

若得無色定，必滅下界緣，故云隨取而食。非想居於最頂，猶尚不免顛倒諸苦，如頭上火然也。非想亦有八苦之火：心生異念，名生苦；念念不住，名老苦；行心擾擾妨定，名病苦；退定，是死苦；求定不得，是求不得苦；求定不得，必有於障，即怨憎會苦；失定時苦，名愛別離苦；四陰心，即五盛陰苦。無無漏飲食所資，故飢渴所惱，猶是輪迴，故周慞悶走也。

△四、總結成三界眾難非一。

其宅如是，甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。

頌總譬竟。

△二、頌別譬三：初、頌長者見火譬三：初、頌能見。

是時，宅主在門外立，聞有人言：

宅主即長者，是能見之人。門外立者，正頌上我雖能於所燒之門安隱得出也。立者，如來在法身地，常懷大悲欲救眾生，不處第一義空之座，故云立也。聞有人言者，上云見，今云聞，以聞代見，聞必從他。法是佛師，謂三昧法也。此法為師，即他人也。若入三昧即能見機，三昧令佛見，故云有人言也。又云大悲是他人也。

△二頌所見。

汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。

問：子本未出，云何因遊戲來入？答：或在大通佛時曾發大心名出，三界而復退還名之為入。如人舉足欲出至門側而返，亦名為出亦名還入也。又理性本淨非三界法名出，因無明故而起戲論便有生死名入，故云先因遊戲來入也。昔結緣淺大善未著名為稚小，退大已後流轉三界無明所覆名為無知。妙樂云：約事解中即退大後以著五欲而為遊戲，約理解中即以戲論而為遊戲。言戲論者即三界見思，見思即理故出，理即見思故入。

△三頌驚怖。

長者聞已，驚入火宅。

△二、頌捨几用車譬二：初、頌捨几譬三：初、須擬宜。

方宜救濟令無燒害至此苦難處況復大火。

方宜者，以大教擬宜也。告喻者，即是說眾患難誡教之義也。妙樂云：初一行正明擬宜，次一行初句總立所燒，即是見、思，次一句總明燒勢，次兩句略明燒相也。又次一行半廣明所燒，文中雜列見、思二類，不復次第。又次一行況結，於中初二句舉所況，次二句正況。由無定慧，是故飢渴已可怖畏，況復更為濁火所燒？如得上界有漏定時，無無漏定已為小火所燒，梵況墜下欲界大火所燒，即指饑渴以為此苦也。

△二、頌不受。

諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著。

頌上諸子不肯信受妙樂，云不受即是無機，亦是稚小無知故也。文中略故，但云無知。猶故樂著者，既無大志復不習小，已無大小復著三界也。

△三頌息化。

嬉戲不已。

頌上視父而已。嬉戲即見思也。妙樂云：見思不已故息大化，若見思不已尚有大機，如來於時亦不吝大，但緣大小俱失唯有見思，故且令出濁先施小耳。

△二、頌用車譬三：初、頌擬宜三車。

是時，長者而作是念至即便思惟設諸方便。

初一行明擬宜意。次一行用小之由，由著見思故唯施小。次半行用小之意，若不用小則大小竝亡，故云將為火害，害故喪身，喪身故失命。次半行正思用小，施三乘教也。

○躭都含切。樂之甚也。湎彌兗切。溺也。

△二、頌歎車希有四：初、頌勸轉。

告諸子等：我有種種珍玩之具、妙寶好車。

妙寶者，仍屬方便，即方便教中之妙寶也。若妙寶是大，何故皆詣父所索車？

△二頌示轉。

羊車、鹿車、大牛之車，今在門外。

在門外者，如示四諦，令知出世也。

△三重勸轉。

汝等出來！

△四、頌證轉。

吾為汝等造作此車，隨意所樂，可以遊戲。

經文意者，吾善造車以給一切，驗知自必不乏於車，引自無謬，證賜不虗也。

△三頌適子所願。

諸子聞說如此諸車至到於空地離諸苦難。

馳走頌上見諦，空地頌上無學也。

△三、頌等賜大車譬四：初、頌免難歡喜二：初、頌免難。

道者見子得出火宅，住於四衢，坐師子座。

坐師子座有二釋：一云、是諸子坐座，得出三界，故無畏也；二云、是長者坐座，長者見子免難，即得無畏也。妙樂云：四衢者，即四諦也。初在門外，子猶在內，是故父立；今子既出，是故安坐。又大機未會，是故云立；小化已周，是故安坐。故知立者冥利，坐者顯益。

△二、頌歡喜。

而自慶言我今快樂至是故諸人我今快樂。

而自慶言等者，得所化機是故慶快，二萬億佛所教其大緣是故云生，中間小熟是故云育，經此多時數數成熟將養不易故云甚難，大種微故愚小，起五濁由無知，由因招果故云入宅。多諸下二句，述其所起見思之火。大火下二句，述其被燒火勢。而此下二句，合其見思。我已下二句，明歡喜之由。是故下二句，結歡喜意。

△二頌諸子索車。

爾時諸子知父安座至今正是時，惟垂給與。

初二句，明索車時，驗知上文是父坐也。皆詣下二行，正索。於正索中，初一行正索，次一行述許。今正下二句，結索。

△三、頌等賜大車四：初、頌釋大車。

長者大富，庫藏眾多，金銀瑠璃，硨磲碼碯。

屋盛稱庫，地盛曰藏。行具一切法名藏，眼等六根具一切法名庫。妙樂云：行具一切法名藏者，但約含藏為義。六根具一切名庫者，藏寬庫狹故也。但約盛貯諸庫不同，如六根各異，雖異各具，故於諸根具一切行，自非一家，豈可聞此以根以行為庫為藏，各具諸法？

△二頌廣大車。

以眾寶物造諸大車至四面懸鈴，金繩交絡。

因果所有之法總名眾寶，約教脩得義之如造，行多子多故車非一，是故所造諸而復大。又須示方知起脩名造，以性泯修造還本有，即車體也。莊校下。即具度，如前釋。

真珠羅網張施其上至眾綵雜飾周帀圍繞。

真珠等者，出幰葢相，慈門非一，猶如網孔，一一孔中皆一真珠，如眾慈門竝稱於實。前文但云垂諸華纓，秪是直令見者欣悅。今云處處垂下，乃明眾機徧悅也。眾綵雜飾，譬垂化之處設應不同。周帀圍繞，譬攝物之宜無所闕少。

柔輭繒纊以為茵褥至多諸儐從而侍衛之。

前直云重敷，今加歎柔軟者，以譬諸禪自在，故云柔軟。又以貴氎覆其上者，以妙冠麤，如細覆上。茵者，說文云：車中重席。具足事禪，有異凡小，故云鮮白淨潔。

△三頌等車章門。

以是妙車。

△四頌等心章門。

等賜諸子。

△四頌得車歡喜。

諸子是時歡喜踊躍至嬉戲快樂自在無礙。

遊於四方者，乘中道慧，橫遊四種四門、四種四諦，竪遊四十一位，究竟常樂我淨之德，故言嬉戲自在。

△二、頌合譬二：初、頌合總譬四：初、頌合長者。

告舍利弗：我亦如是，眾聖中尊，世間之父。

上二句合位號，下二句合名行，兼合歎德義。如來是七種方便賢聖中尊，九種世間之父。妙樂云：九種世間者，秪是九界耳。七望於九，但除四趣，離開三教。菩薩以子義通，故世間從九；結緣義局，故方便唯七。

△二頌合五百人。

一切眾生，皆是我子，深著世樂，無有慧心。

此合五道，義兼三十子。三十子是緣因子，一切眾生是正因子。無有慧心者，通語無實也。

△三、頌合舍宅。

三界無安，猶如火宅。

正頌合家宅，兼得一門義。

△四、頌合火起。

眾苦充滿甚可怖畏至如是等火熾然不息。

初二句總標，次二句釋，次二句結合。總譬竟。

△二、頌合別譬四：初、頌合長者見火譬三：初、頌合能見。

如來已離三界火宅，寂然閒居，安處林野。

頌上如來能見，正由寂然閒居，能見五濁。諸子即合聞。有人言：妙樂云寂然等者，在王三昧用智，即是安處也。

△二、頌合所見。

今此三界皆是我有至而今此處多諸患難。

頌上所見眾生為生老病死之所燒煑，合上所見火譬。

△三、頌合驚怖。

唯我一人，能為救護。

頌上佛見此已，便作是念，合驚入火宅也。

△二、頌合捨几用車譬二：初、頌合捨几三：初、頌合擬宜。

雖復教詔。

△二、頌合無機。

而不信受。

△三頌合息化。

於諸欲染，貪著深故。

頌上未免生老病死憂悲苦惱等也。

△二、頌合用車三：初、頌合擬宜三車。

以是方便。

頌上但以智慧方便欲擬宜也。

△二、頌合歎車希有。

為說三乘，令諸眾生知三界苦，開示演說出世間道。

△三、頌合適子所願。

是諸子等若心決定至有得緣覺、不退菩薩。

若心決定者，從苦法忍已上，是真決定。此一句總頌三乘馳走之位。後具足下一行，各頌三乘爭出之位。三、明者，輔行引婆沙論云：宿命知過去苦，生大厭離；天眼知未來苦，生大厭離；漏盡能作正觀，斷諸煩惱。此三名明。身通但工巧而已，天耳但聞聲而已，他心緣他別想而已，故不名明。不退菩薩者，不退義通，亦兼三藏。

△三、頌合等賜大車譬二：初、頌合等賜大車四：初、頌合大車章門。

汝舍利弗！我為眾生以此譬喻說一佛乘。

頌上悉與諸佛禪定等。

△二、頌合等心章門。

汝等若能信受是語，一切皆當成得佛道。

頌上是諸眾生脫三界者。

△三頌合高廣大車。

是乘微妙清淨第一至所應稱讚供養禮拜。

頌上皆是一相一種等。

△四、頌合釋有車由。

無量億千，諸力解脫，禪定智慧，及佛餘法。

頌：上我有無量，無邊智慧等。

△二、頌合得車歡喜二：初、明各得大車。

得如是乘令諸子等至乘此寶乘直至道場。

日夜者，初得佛知見中道智光如日分，無明在如夜，自得中道智如日，入生死如夜，常行二法故言遊戲，三乘之人同入佛智，故云與諸菩薩及聲聞眾。又此明自行化他自獲是乘，故言日夜遊戲，以此化他故言與諸菩薩及聲聞眾，能化三乘同乘寶乘也。直至道場者，妙覺位也。

△二、結勸信。

以是因緣，十方諦求更無餘乘，除佛方便。

所說一乘無三因緣，於十方土審實而求唯一無二，除佛方便則不在言耳。

△四、正頌合無虗妄譬二：初、頌不虗章門三：初、先定父子，明本欲與大。

告舍利弗：汝諸人等皆是吾子，我則是父。

既云皆是吾子，理應平等與大也。

△二、明說三乘意為除障。

汝等累劫眾苦所燒，我皆濟拔令出三界。

△三障除遂本心還與大法。

我雖先說汝等滅度至今所應作唯佛智慧。

初一行明障除但盡生死者，但盡分段生死，尚有變易生死，故云而實不滅也。次半行遂本心，故云今所應作唯佛智慧也。

△二、頌合釋不虗三：初、釋同皆是子，理應平等。

若有菩薩於是眾中至所化眾生皆是菩薩。

若有菩薩者，方便三乘所化眾生，皆是昔日結緣佛子，亦皆同有真如佛性，故云皆是菩薩也。

△二、釋不能受化乃說三乘。

若人小智深著愛欲至佛說苦諦真實無異。

此下正明有作四諦也。小智障重不即信受，為是方便開三接引。小智為說苦諦者，聲聞於三乘中最小，復以苦諦為初門，苦以逼惱為義，諦即審實不虗，總而言之不出六道生死是也。眾生心喜者，稱其本習則喜，本厭生死自求涅槃，今聞出離即會宿習，是故心喜。真實無異者，遺教經云：佛說苦諦，實苦不可令樂。故言真實無異。眾生下二句明機，佛說下二句明應也。

若有眾生不知苦本至諸苦所因，貪欲為本。

初一行，正明集諦。集即招集之義。集是苦因，故言苦本。眾生不知，是故深著。為是等二句，顯道能治集。諸苦等二句，明集過患。

若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。

此明滅諦。初二句，明滅集功能。若滅集因，則苦無所依。下二句，明滅諦得名也。

為滅諦故，脩行於道。

此明道諦，道即能通之義，以能通至真空涅槃，略則戒定慧，廣則三十七道品也。

離諸苦縛名得解脫至但離虗妄名為解脫。

初二句，重舉得脫。集是能縛，苦是所縛，離此苦集，名得解脫。是人下二句，徵也。觀諦得脫，為是何脫？但離下二句，釋也。但離虗妄者，無明已是不實，見思附無明起，故呼之為虗妄。有作四諦，但除此惑，名為解脫。脫於分段，未脫變易，故非自在。

△三、釋後若堪能還與其大。

其實未得一切解脫至安隱眾生故現於世。

一切解脫即無作滅諦，無上道即無作道諦。佛本欲與一切解脫，今汝始斷分段生死，所證真空，非大涅槃，以其未得一切解脫故，終未稱佛本心，故言我意不欲令至滅度，此小乘解脫也。今則還令得無上道，入大涅槃，乃是究竟稱佛本心。無作道滅，破無作苦集，昔欲說此，而眾生不堪，障既已除，還說此也。佛為法王，於權實法已得自在，開三權，顯一實，豈當有虗虗也？妙樂云：初一行半以無上道法斥，次一行半出佛本心。

△二、六十五行孤起頌勸信，亦名通經方法二：初、標二：初、標可說不可說。

汝舍利弗！我此法印，為欲利益世間故說。

法印，即前實相印也。如來說此法印，為利益世間故說也。不說者，四十餘年未是說時，五千未去，是故不說也。

△二、標可通不可通。

在所遊方，勿妄宣傳。

惡者強說，令其墮苦；善者不說，悞其失樂。若大悲愍惡，則不為通；若大慈念善，則應為通也。

△二、釋二：初、釋可說不可說。

若有聞者隨喜頂受至隨順此經非己智分。

此八行偈，明如來利益世間之相也。通論三世利益，別論令二乘人入信。初一行言阿惟越致，是觀現在益為說也。阿惟越致，亦云阿󳺎䟦致，此云不退轉，有三義釋，見序品。又智論云：無生忍法，即是阿󳺎䟦致地。若有信受下一行半，言曾見者，是觀過去善為說也。若人有能下一行半，言信汝見我者，是觀未來善為說也。如下文云：若深信解者，見佛常在靈鷲。即其義也。斯法華經下一行，結上開下也。如來觀知三世利益，是故為說，是結上也。淺識聞之，迷惑不解，則不為說，是開下也。此即釋如來說不說章也。

△二、釋可通不可通二：初、明用大悲莫為惡人說。

又，舍利弗！憍慢懈怠計我見者，莫說此經。

先列憍慢懈怠，計我著欲等惡數，必起惡誹謗獲惡果報，是故大悲怋惡不可為說。

凡夫淺識深著五欲至則斷一切世間佛種。

斷世間佛種者，淨名經以煩惱為如來種，此取境界性為佛種善惡事異名境界性。大品經以一切種智學般若為佛種，此取了因性為佛種。涅槃經用心性理不斷，此取正因性為佛種。今經明小善成佛，此取緣因性為佛種。若不信小善成佛，即斷世間佛種也。

或復顰蹙而懷疑惑至斷佛種故受斯罪報。

妙樂云：畜生中言斷佛種者，正當破壞緣、了二因。不信，即斷了因佛種；不行小善，即斷緣因佛種。此經徧開六道佛種，若謗此經，義當斷也。

○顰蹙謂眉顰頞蹙，厭聞貌。𩑔苦骨切，禿也。黮吐敢切，黑也。

若作馲駝或生驢中至如斯罪人常生難處。

常生難處者，八難也。永不見佛即佛前佛後難，永不聞法即世智辯聰難，聾啞即盲聾瘖啞難，常處地獄即地獄難，在餘惡道即餓鬼難，駞驢等即畜生難，永不見佛聞法又是北洲難，但缺長壽天一難。既云難處，義必兼之。

狂聾心亂永不聞法至無智人中莫說此經。

妙樂云：問：謗經生罪，非經為罪緣。答：罪福由心，經乃緣助。然從佛元意，唯為生福，是迷者過，非路咎也。

△二、釋用大慈為善人說二：初、正明可說五：初、過現一雙。

若有利根智慧明了至如是之人乃可為說。

利根是現在。植善是過去。強識是現在。見百千億佛是過去。

△二上下一雙。

若人精進常修慈心至如是之人乃可為說。

修慈是愍下，恭敬是尊上。

△三內外一雙。

又，舍利弗！若見有人至如是之人乃可為說。

捨惡親善是外求，持戒如珠是內護。

△四、自他一雙。

若人無瞋，質直柔軟至如是之人乃可為說。

質直敬佛是自行，譬喻說法是化他。

△五始終一雙。

若有比丘為一切智至如是之人乃可為說。

四方求法，是請益之始；頂受專脩，是歸憑之終。

△

△二、總結可說。

告舍利弗我說是相至汝當為說妙法華經。

此總結也。相者，即上五雙十隻善人之相也。善相甚多，略舉十相，以示流通也。

妙法蓮華經信解品第四

夫根有利鈍，惑有厚薄，說有法譬，悟有前後。二乘於法華已前，但念空無相願，於菩薩法都無一念好樂之心。至法華會，初聞略說，上根雖悟，中根未解，動執生疑；廣聞五佛，蒙籠未曉。今聞譬喻，歡喜踊躍，信發解生，疑去理明，故名信解品。又中根之人，聞說譬喻，初破疑惑，入大乘見道，故名信；進入大乘脩道，故名解。文云：我等今日真是聲聞，以佛道聲令一切聞。聞圓教，入圓位，故名信解品也。

△二、信解品明中根得解二：初、經家敘喜二：初、敘內心。

爾時慧命須菩提至發希有心歡喜踊躍。

善吉獨稱慧命，三人稱摩訶者，通論皆大皆慧，別論善吉解空空慧為命，諸慧人中佛慧第一，佛於般若命其轉教，其為慧人所命，故云慧命。從佛所聞等，是得喜之由，由遠聞方便品法說，見舍利弗得記，如此聞見昔所未有，故歡喜也。發希有心者，敘近聞譬喻希有心發，心發故名之為信，以信故入入歡喜位，即信解品意也。

△二、敘外敬。

即從座起，整衣服至曲躬恭敬，瞻仰尊顏。

例上身子，亦應三業領解：發希有心，心領解也；即後座起，身領解也；白佛言，口領解也。

△二、白佛自陳二：初、長行二：初、略法說二：初、正法說二：初、明昔稟。三、故不求二：初、標三：初、居僧首故。

而白佛言：我等居僧之首。

明三不求，述昔失也。初居僧首者，我法臈既高，晚學以我為軌，忽改途易轍，棄小求大，為後來所嫌，自固護彼，所以不求也。

△二俗年邁故。

年竝朽邁。

若作菩薩，當專任大道廣度眾生，今既朽老無所堪任，是故不求。

△三、已證得故。

自謂已得涅槃無所堪任至心不喜樂。

已得涅槃無為正位，不能發大心，故云無所堪任。盡無生智已立，無所依求，故云不復進求阿耨菩提。空無相無作，名三解脫門。觀諸法無我我所，名空解脫門。觀男女相一異相等實不可得，名無相解脫門。若知一切法無相都無所作，名無作解脫門。又於三界無所願求，名無願解脫門。

△二、釋二：初、先釋得涅槃不求。

所以者何？世尊令我等出於三界得涅槃證。

△二、釋年邁即兼僧首。

又今我等年已朽邁至不生一念好樂之心。

△二、明今會一故自得。

我等今於佛前至深自慶幸獲大善利。

此陳得解之由，由遠聞上略廣二番開三顯一，是故慶幸獲大善利者，正陳得解是近聞上譬喻希有之法，而獲開悟之善利也。

△二、略舉譬。

無量珍寶，不求自得。

譬昔不求而今自得，希有法寶也。妙樂云：昔般若領教，謂為菩薩之法，豈圖於今全蒙等賜？

△二、廣譬說二：初、開譬二：初、諮發。

世尊！我等今者樂說譬喻以明斯義。

妙樂云：應如世禮，欲有所決，須先諮發。

△二、開譬五：初、父子相失譬四：初、子背父而去二：初、背父而去。

譬若有人，年既幼稚，至或十、二十至五十歲。

譬若有人，領二十子譬二乘人，菩薩位行難知，且齊已領耳。年既幼稚者，無明厚重覆障解心，解心無力故言幼稚。捨父逃逝者，退大為捨，無明自覆曰逃，趣向生死為逝。問：佛捨應後眾生起惑，是父離子，非是子捨父？答：由眾生不感佛則去世，還成子捨父義。久住他國者，涅槃法界是佛自國，生死五欲是為他國，本求出離而退墮不返，故云久住他國。或十是天道，二十是人道，五十是五道，約於一人備輪諸道，故云或十等。妙樂云解心無力者，昔修觀行雖觀理即，未入似解不能除濁，故云無力，義之如幼。退大已後名字全迷，義如厚重。本結大緣，寂光為土是自國，退大已後輪回五道，望本為他常住三界，故云久住他國。升沉不定故著或言。

△二、向本而還。

年既長大加復窮困至漸漸遊行遇向本國。

善根薰被稍稍欲著名為長大，在三界中不見佛父，不得出要之術故為窮，八苦火燒故為困。馳騁四方以求衣食者，佛未出時諸凡夫人依身受心法起於四倒之見，於中求正道如求食，求助道如求衣，以厭苦求理為可化之緣。佛初出時諸外道等皆先得度，即此意也。漸漸遊行遇向本國者，明外道厭苦希脫邪求涅槃，雖非本意亦蒙值佛，故云遇向也。本國如上說。妙樂云求正道等者，以計常等而為正道，種種苦行以為助道，雖思惟邪理堪為正機，然由久遠大種熏被故也。

△二、求子中止三：初、求子不得。

其父先來，求子不得。

二乘退大已後，佛常求機而機不會，故名不得也。

△二中止一城

中止一城。

中止一城者，不為一子而廢家業，譬佛不以一處無機而廢餘方施化，以方便有餘土為國，在同居、實報兩間為中，有餘涅槃為城，住此涅槃名止，處此為家。起勝劣兩應，劣應應聲聞，勝應應菩薩。五人斷通惑者，同生其土皆為菩薩，佛以勝應應之，純以大乘家業訓令脩學中止，於此伺覓同居子機。妙樂云不為一子等者，且以一方一類而為一子，故次合云不為一處。處必在人只是同居，人類未孰且止方便不廢化儀。若準餘方之言，應指十方國土設十界化。若思此同居得子便故，且語有餘五人，即是四果支佛。或取三藏二乘及通三乘為斷通惑者，此亦可爾。通論方便人數則應云九，藏二、通三、別三、圓一，不得云五。今且對小故云五耳。

其家大富，財寶無量。

實相境為家，具足萬德為富，五度福德名財，般若智慧名寶，導一切皆摩訶衍名無量。妙樂云：大富總稱，財寶是別，雖分財寶，般若導五，無不成寶，況一切行皆成珍寶，故云無量。

金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等，其諸倉庫悉皆盈溢。

金銀珠等，是大乘三十七道品，即領上長者大富義也。倉庫盈溢者，在內為盈，在外為溢；盛米為倉，盛物為庫。倉譬禪定，禪生百八三昧故；庫譬實相，能發十八空智慧故。自資為盈，化外為溢，領上多有田宅義也。妙樂云：寶不出七，故譬七科。

多有僮僕、臣佐、吏民。

多有僮僕者，譬方便知見波羅蜜皆悉具足，屈曲隨機稱事稱理，領上又多僕從義也。就位為語，二乘及通教菩薩別教三十心悉如僮僕，別教圓教十地如臣、十向如佐、十行如吏、十住如民。初入佛境界，率土之濵無非王民，雖得為民比吏佐等猶為疎遠。十行修習諸法種種驅馳故如吏，十迴向事理稍深職近王邊故如佐，十地輔佛行化降魔制敵故如臣也。妙樂云：上僮僕中已有別三十心，今臣佐等是圓四十位也。兼收別教十地者，仍存教道故立別名，以無兩重十地故也。

象馬車乘，牛羊無數，出入息利，乃徧他國。

一心三觀，如象運圓教大乘；次第三觀，如馬運別教大乘；析空、即空二觀，如牛運藏、通二教大乘；析法觀自行，如鹿、羊等運二乘之法。無數者，權實諸教皆名車乘，權實觀智名象、馬、牛、羊，非但教法甚多，觀智亦復無數也。出入者，二而不二是入，不二而二是出。又無量還一是入，一中無量是出。又化他用為出，自行用為入。出法益眾生為息，化功歸已為利。乃徧他國者，徧於三土，行於非道，通達佛道，即其義也。唯法性是己國，法性之外者，皆名他國耳。妙樂云：一心三觀至二乘之法者，次明僮僕、臣佐、吏民所乘，所乘不出諸觀故也。隨教用觀，即當所乘。然此境智雖即隨教，同為圓人所用。無數等者，臣佐、吏民所用，實也；僮僕所用，權也。此亦一體權實，竝皆長者所有。

商估賈客，亦甚眾多。

此土菩薩往他方聽法，他方大士來此土聞經，往還採利，有如商賈。又徧入實報，方便同居，以求法利，故云眾多。

△三、子遇到父城二：初、到城之由。

時貧窮子，遊諸聚落，經歷國邑。

無大乘功德法財，故名窮子。此等退大已來，備遭諸苦，深起厭患，欲求出離，取理不中，致成邪僻。由邪慧歷心，易可入正，以求出世，為感佛之由也。以邪慧觀察五陰為聚落，十二入為邑，十八界為國，歷此求理，名求衣食。妙樂云：言觀察五陰等者，還以邪觀觀陰斷常，以此邪慧冥資於正，成見佛之由也。

△二、遂到父城

遂到其父所止之城。

由向邪慧，助正成機，感佛大悲，名為到城。城即涅槃，涅槃通半滿，眾生惑盡，可有得涅槃之義，故言到城。妙樂云：機熟若證，證父所證，名到父城。此乃小機先扣大應，義立窮子已到父城，故使城名涅槃，大小雙得。

△四、其父憂念意二：初、念失子苦。

父每念子與子離別至是以殷勤每憶其子。

如來自昔至今恒思子大機，故言每念。退大已來流浪五道，故言與子。離別五十餘年開鬼出脩羅，故言餘也。未曾說者，未曾向方便土中臣佐吏民說有此子機緣也。又應世已來自昔華嚴方等般若諸座，未曾向諸大士說此聲聞本是大乘之子，既非佛子不解佛法，或如聾啞、或去華拜座、或棄鉢茫然，種種不逮也。心懷悔恨者，悔昔不勤教詔致令逃逝也。恨子不思恩義疎我親他內合，如來悔不殷勤令入內凡，遂使退失本解，恨其無心不能精進固志逃迷不返，故言悔恨也。自念老朽者，化期將畢無傳大法之人，如老朽而無子也。妙樂云恨子下，專斥於子，非但悔應早息，亦乃恨子機生，致令疎我正法親他。六塵內合等者，為論免難須淨六根。

△二念得子樂。

復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂無復憂慮。

有可度之機，名為得子；與授佛記，名付法財；稱於本心，復言快樂。領上總譬竟。

△二、父子相見譬二：初、子見父四：初、見父之由。

世尊！爾時，窮子傭賃展轉遇到父舍。

由厭苦欣樂，推求理味，漸漸積習，遂成出世善根，故言傭賃展轉。以此善根能扣佛慈悲，故言遇到父舍。父喻道後法身，舍喻無緣慈悲。大小二機雙扣此舍，有大機故，故言遙見其父；有小機故，故言住立門側。若惟小無大，則子不應見尊特之身，父不應言我財物庫藏今有所付；若唯大無小，子不應住立門側，又不應言非我傭力得物之處。妙樂云：傭賃之法，以力易財，本起邪見，還希脫苦。雖復邪求，冥資正道，故使世間厭苦，遂成出世善機。世易出世，故云傭賃。從一至一，故云展轉。不期而會，故名為遇。不意因於世法忽感出世慈悲，又不意世間邪推而生正見感佛，又不意小善之內冥入大乘圓門。大小二機雙扣此舍者，大機未熟，正見而遙；小感稍親，門側而近。

△二、見父之處。

住立門側，遙見其父。

門側者，譬二觀為方便，即門二邊圓中之機，當門正見二乘偏真，故言門側。但空三昧偏真慧眼，傍窺法身耳。遙見其父者，言大機始發，扣召事遠，是故言遙。

△三見父之相。

踞師子牀，寶几承足。

此言如來說華嚴時也。踞師子牀者，圓報法身安處空理，無復通別二惑八魔等畏，故云踞師子牀也。寶几承足者，定慧為足、實諦為几，無生定慧依真如境也。妙樂云踞師子牀作所表釋者，事師子座亦無師子之形，但有所表，故大論云佛為人中師子，故佛所坐名師子座，佛之所說名師子吼。圓報身者，部雖兼別從勝從本，故曰圓報。寶几等者，一几承於二足，定慧所依無殊，即定慧力莊嚴法身，從所名能故云無生定慧。

諸婆羅門、剎利、居士至手執白拂侍立左右。

婆羅門名淨行貴族高潔，即等覺離垢菩薩也。剎利是王種，即九地已下初地已上菩薩也。居士富而不貴，即三十心也。真珠瓔珞者，即戒定慧陀羅尼三昧四瓔珞也。價值千萬者，即四十地功德以嚴法身也。吏民僮僕者，若異門明義者，即是稟藏通二教斷通惑者名為民，稟別教斷通惑者名為吏。若同門明義者，還是方便波羅蜜也。內與實智同、外與機緣同，喻如吏民有內奉外役之義也。白拂者，即是權智之用也。左右者，右即入空智用拂四住塵，左則入假智用拂塵沙塵，此二為中道方便，故言侍立。妙樂云：前以吏民對圓十住十行，今以吏民對前三教斷通惑者，復與僮僕共列。故知立名隨義不可一定，元譬事理何得守株？故前以吏民在實，今此吏民攝屬於權，故在同異二門，跨節為同當分為異，異約施權同約開顯，秖一吏民義當兩屬。

覆以寶帳垂諸華旛至種種嚴飾威德特尊。

覆以寶帳者，真實慈悲也。垂諸華旛者，華即四攝，旛即神通。香水灑地者，降注法水，灑諸菩薩心地，以淹惑塵，亦是定水灑心地也。散眾名華者，布以七淨華，謂戒、定、慧、斷疑、道非道、知見淨、斷知淨也。戒者，攝律儀等三種戒也。定者，首楞嚴等定也。慧者，實智慧也。斷疑者，已度二諦之疑也。道非道淨者，行於非道，通達佛道也。知見淨者，智德圓滿，了了見佛性也。斷知淨者，斷德成就，無明永盡也。羅列寶物者，羅列諸地真實功德也。出內與前出入義同，自行為取，化他為與。威德特尊者，光明無邊，色像無邊，相海巍巍，此義須作舍那之佛，豈得作餘釋耶？

○出尺遂切。凡物自出則入聲，使之出則去聲。內世俗多讀為儒稅切，非也。當為納。納，入也。古納字通。

△四、生畏避心

窮子見父有大力勢至非我傭力得物之處。

大力勢者，智大故名大力，神通大故名大勢，如上身手有力義也。恐怖者，小機劣弱怯懼大道也。悔來至此者，佛本欲以大法擬之，應不稱機但有退大之意，故言悔來至此也。竊作是念者，機中潛密冥有此事，非是顯對見勝應身，故云竊念。或是王王等者，波旬是王徒輩為等，小機灰斷無言說道絕於色像，既見勝應之像非天人所及，所說之法逈異二乘，小智薄德未曾見聞，便謂是魔是魔所說。又法身如王、報身如王等，此乃大乘法報，非是小乘得益之處，故竊念或是王王等也。非我傭力得物之處者，小機不能受大化也。

不如往至貧里，肆力有地。至作是念已，疾走而去。

不如往至貧里等者，淨名經云：能以貧所得法度斯下劣也。但空之理不含萬德非如來藏，故言貧里。偏空稱於小智，故言肆力有地。肆，放也。依此小智能得有餘涅槃無漏衣食，行行名衣、慧行名食，故言衣食易得。若久住此等者，行大乘道經無量劫，故言久住。我本厭怖生死，若脩大乘必入生死廣學萬行，故言逼迫。我本樂小而今令我發大乘心，是為強使捨大取小，故言疾走也。

△二、父見子四：初、父見子處。

時富長者，於師子座。

師子座，見子處也。如來法身，居第一義空無畏之境而照機也。

△二、見子便識。

見子便識。

見子便識者，如來鑒機，知是往日結緣眾生也。

△三、見子歡喜。

心大歡喜。

心大歡喜者，佛恒伺子機，今機來稱慈是故歡喜，即是領上法說中而起大悲心，譬喻中即大驚怖也。彼明大悲拔苦故言驚怖，此明大慈與樂故言歡喜。

△四見子適願。

即作是念：我財物庫藏至我雖年朽猶故貪惜。

昔見眾生退大取小，貧里求食資生艱難，常欲與財無機不得，今日機來稱大慈心，故言庫藏。今有所付我常思念者，明其非但貧無大財，又流轉生死眾苦所逼，為大悲所痛故常思念，雖欲救拔無機叵濟，故云無由見之。今有可度機發，故云而忽自來稱大悲心，故云甚適我願。我雖年朽猶故貪惜者，釋於適願之由，由一期化訖故言年朽，未見大機法無委付，將來之徒從誰得脫？為可度者故言貪惜。今機自來無此憂念，故我願得適也。

△三、父命追誘譬二：初、遣傍人追三：初、領上勸門。擬宜無機二：初、擬宜。

即遣傍人急追將還。爾時，使者疾走往捉。

此下領華嚴時，今領上勸門擬宜也。遣傍人者，智是能遣、教是所遣，理為正、教為傍，從佛出十二部擬宜眾生，無機不受於其如乳，故言遣傍人也。又傍人者，傍即臣佐等也，即是遣法身菩薩為說大乘，如華嚴中令四菩薩說四十地，即是遣傍人也。急追將還者，直說大教擬宜小機，故云急追。昔有大種故曰將還。疾走往捉者，大乘明義顯露正直，用此赴機令其疾趣菩提，故大車中云其疾如風。若以菩薩為傍人者，菩薩自有神力又被佛加，亦能令彼疾入菩提也。

△二無機。

窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？

領上勸門無機也。小乘縱昔曾發大心，廢久不憶，卒聞大教，乖心故驚，不識故愕，故云窮子驚愕。小乘以煩惱為怨，生死為苦。若勸煩惱即菩提，即大喚稱怨枉；若聞生死即涅槃，即大喚稱苦痛，故云稱冤大喚。我本不求大，何意用大化我？故云我不相犯，何為見捉？妙樂云稱怨大喚者，經但云怨而不云苦，疏文釋中即以大喚為苦痛。所以具有二義者，逢怨必苦，故以大喚擬之。

△二、領上誡門擬宜無機二：初、擬宜。

使者執之逾急，強牽將還。

領上誡門。擬，宜也。執之逾急者，前明勸善猶是容豫，我當為說怖畏之事，即是急切誡以苦言令其遠惡，內既無機外逼大化，即是強牽將還也。

△二無機。

于時，窮子自念無罪至轉更惶怖，悶絕躃地。

領上誡門無機也。自念無罪者，罪者，慈悲也。眾生罪故，入生死獄。菩薩以慈悲故，亦同罪入獄。二乘人無慈悲，名為無罪。令入生死之獄，即是被囚執也。無大方便而入生死，必當永失三乘慧命，故言必死。思此等事，故言轉更惶怖。強以大教，小智不解，故言悶絕。即起誹謗，必墮三途，故言躃地。

△三、併領勸誡息大乘化四：初、思惟息化二：初、知大志弱。

父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來。

父遙見者，小機去大乘遠故名為遙，是結緣子故名為見。而語使言者，若約教為使，智本說教，智知無機大教宜息。若約人為使，即語諸菩薩：不須現汝尊妙之身令二乘見。如淨名經中攝汝身香，無令彼諸眾生而起惑著。又普賢入此娑婆促身令小，皆是其義也。勿強將來者，既無大機，若現勝身說大乘法，恐傷其善根，故言勿強也。

△二、知小志強。

以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。

冷水灑面者，知有小志，宜以三藏灰斷理水除見思之熱。面者，厭生死名背，向涅槃如面也。醒悟者，開小教逗小機，令得離煩悶悟四真諦也。莫復與語者，決定應息大乘教也。妙樂云：面者，以向釋之，有背生死向涅槃機故名為面，非謂灑彼涅槃名面。莫復與語者，語秖是教。

△二、釋息化意。

所以其何父知其子至不語他人云是我子。

二乘厭苦欣空親狎下劣，無慈悲心即畏難大法，且任其小志抑佛本懷，所以息化也。審知二萬億佛所曾發大心，故云審知是子。而以方便等者，於昔小乘教中隨他意語，方便覆護稱是聲聞，不說隨自意語云是菩薩也。妙樂云覆實護權故云覆護，亦是覆陰將護不彰其實，故法華前一實之外皆名隨他意語，以昔方等般若猶有小教，定無小乘作佛之語，故乳及二酥並對小機，云不說隨自意耳。

△三、正明息化

使者語之：我今放汝，隨意所趣。

我今放汝，即是知大機弱；隨意所趣，即是知小善強。以此二緣，故息大化也。

△四、息化得宜

窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食。

不為大教所逼，是故歡喜。無謗大罪，得免三途，故言從地。有小善生，故言而起。又前擬宜大法，迷悶不解，臥無明地。今逗以小，可得醒悟，故言從地而起。於四諦中，欲求道法，故言往至貧里，以求衣食。妙樂云：境攝法狹，故言貧里。欲趣小果，還須正助，故云衣食。

△二、遣二人誘二：初、齊教領四：初、領上擬宜三車。

爾時，長者將欲誘引其子而設方便。

此下領鹿苑時也。將欲誘引者，既息大化，不容孤棄，欲設方便，故言將欲。

密遣二人，形色憔悴，無威德者。

初、擬大乘，云即遣傍人，表一實諦、一大乘教、一菩薩人。今明方便，隱實為密，指偏真為遣；約教，隱滿字為密，指半字為遣；約人，內秘菩薩行故言密，外現是聲聞故言遣。二人者，四大弟子齊已分領，不涉菩薩，故言二人。約法，是因緣四諦；約理，是有作真俗；約人，是聲聞、緣覺。二乘教中不脩相好，但說苦、無常、不淨，即是形色憔悴。又內怖無常曰憔，外遭八苦名悴，無有十力、無畏名無威德。

汝可詣彼，徐語窮子：

汝可詣彼等者。即以小教擬小機也。大教明理直實，故言疾走往捉；小教明迂隱，故云徐語。

此有作處，倍與汝直。

此有作處者，見道脩道是斷見思之作處。倍與汝直者，五戒十善止出三途，今四諦十二因緣能出三界，是為一倍。又外道六行但能伏惑，今脩四諦則能斷惑得至涅槃，是為二倍也。

窮子若許將來使作至我等二人亦共汝作。

窮子若許者，有機是許即設教，無機是不許即不設教。欲何所作者，二乘唯欲除見思惑取證涅槃，不論淨佛國土成就眾生，所以言雇汝除糞。我等二人亦共汝作者，約理即智諦相資，約人即權人共實人脩行，故言二人共汝作也。

△二領上知子先心。

時二使人，即求窮子，既已得之。

審知有機，故言已得。

△三領上歎車希有。

具陳上事。

陳說雇作除糞之事也。

△四、領上適子所願。

爾時，窮子先取其價，尋與除糞。其父見子，愍而怪之。

二乘慕果行因，所以先問價值，故云先取，取道滅之價，除苦集之糞也。其父見子愍而怪者，愍其取阿羅漢，恠其不求佛道，所失者大，所得者寡，故言怪也。齊此領法譬中意，其文竟。妙樂云：問：若愍而怪者，何故密遣，教其取果？答：旁追不來，事須密遣，雖教除糞，非父本懷，欲有彰言委付，故先愍而怪之。

△二、取意領亦名探領四：初、先以權智久欲擬宜。

又以他日，於窻牖中，遙見子身。

又者，鄭重辭也。四大弟子將欲探領如來法身地上久知大小之機，一三施化，重述佛意，故標章稱又也。他日者，二乘自謂方便為己，非二乘法為他。他者，即是擬法身也。日者，時也，亦智也。依法身之時，用智照機，故言他日。若齊教領者，領化身用事為己日，非化身用事為他日。若探領者，領法身中照機也。法身之時，用化他之權智，照於權機，若有若無，照用權事，若可若否，皆是權智所照，故言他日。窻牖者，偏見則小，表權智照彼偏機也。遙者，小去大懸，故名為遠。見子者，昔曾種大，稱之為子，以大擬之，故名為見。窻牖偏狹，未宜大化，故息大而施小也。妙樂云：窻牖者，說文云：在屋曰窻，在墻曰牖。非戶故偏，明處仍狹。今亦如是，非中故偏，不徧故狹。故法身地觀無大機，唯見偏狹，先熟故也。乃由子隔窻牖之外，何關長者偏視之非？況是長者欲取偏機，於圓仍遠，故名為遙。

△二、久知方便是其玩好

羸瘦憔悴，糞土塵坌，汙穢不淨。

領如來先知二乘有小玩好也。脩因智力少為羸，脩因福力少為瘦，四住為糞土，無知為塵坌也。

△三久知須歎三車希有。

即脫瓔珞、細輭上服、嚴餙之具至狀有所畏。

脫妙服，譬隱報身無量功德，四十二地戒、定、慧、陀羅尼等瓔珞寂滅忍，細輭上服，大小相海嚴餙之具，容服若盛，子則驚畏。二乘不宜見此相好，是故脫之。更著麤獘者，現丈六形是麤，生忍、法忍是弊也。塵土坌身者，現有煩惱、有為、有漏也。左手喻實，右手喻權，權用便易，自以此權法斷結成佛，又用此權法化人，故云右手執持除糞之器。狀有所畏者，狀，似也，示同小乘怖畏生死。又有寒風、馬麥之報也。妙樂云生忍、法忍等者，忍有情惱，名為生忍，謂蚊蚋等；忍無情惱，名為法忍，謂寒熱風雨等。左手等者，小中權實也。又有寒風等者，大論第九：佛有九惱，謂六年苦行。孫陀利謗金鏘馬麥、琉璃殺釋、乞食空鉢，旃遮女謗調達推山、寒風索衣、加雙樹背痛，為十

△四、親教子作適願受行七：初、譬四念處。

語諸作人：

語諸作人者，即是說三藏教，示四念處，是除糞之器，斷結之境。故遺教經云：常依念處行道，能破四倒。此領火宅中適願勇銳，即是聞慧外凡位也。

△二、譬四正勤

汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。

勿得懈息者，即是令其勤脩四念處也。若起懈息，不能滅二惡已生未生、生二善已生未生，以二勤故能發煖火，對火宅互相推排入脩慧煖位也。以方便故得近其子者，念處未得理火溫心，猶為疎外不可附近，今四正勤以初得煖方便則可附近也。

△三、譬如意足。

後復告言：咄！男子至亦有老𡚁使人須者相給。

咄是驚覺亦是責數，上正勤中紛動即是智法，如男子是陽性，今如意足是定法，如女人是陰性，良以正勤䇿動不得與真空相應，故驚覺責數令捨散入靜，故言咄男子也。汝常此作勿復餘去者，念處正勤動不專一不名為常，四如意中定不異緣，思惟則定、思惟則斷，定斷專一，故云汝常此作。不紛動故，故云勿復餘去。此猶在互相推排中，即是頂法之位也。當加汝價者，正勤觀中不能發真，如意觀中能發無漏，故言加價。諸有所須者，漏無漏善助道正道，皆從如意觀中求之，欲須即得也。四禪體含枝林如盆，器生空麤如米，法空細如麵，此即正道。四諦下十六諦，觀無常如鹽、苦如醋，此即助道。如米麵難食須鹽醋和之，正道難顯須助道助之。莫自疑難者，結上正助審在如意觀中，故令勿疑。決定可辦如己物想，故言勿難。若欲直取神通以代手足如使人驅役者，如意觀中亦有此通，但通劣弱事同老獘，故云亦有老獘。使人雖不丁壯亦堪運役，故云須者用給。

△四、譬五根

好自安意。我如汝父，勿復憂慮。

好自安意者，得信等五根安固難壞也。我如汝父者，已得似解隣於證真似像未實，故言如父亦是如子。勿復憂慮者，令其安意破壞見思也。

△五譬五力

所以者何我年老大至自今已後如所生子。

我老汝少者，佛居道終之位已具智斷，故言老大。汝居道始之位內凡未有智斷，故為少壯。此即忍法位也。得此五力離五惡法，謂得信力故不欺、得精進力故不怠、得念力故不瞋、得定力故不恨、得慧力故不怨。言餘作人者，遠指外道諸見求理名餘作人，近指煖等四位未免五過亦名餘作人。此文無五過，即五力也。自今已後如所生子者，下忍十六剎那時節猶長，中忍雖復縮觀亦未是一剎那，若上忍世第一最後一剎那心隣真逼聖，故名此位為如所生子，即世第一法位也。妙樂云：煖等四位應云念處等四。世第一是五力位，無五過也。

△六譬八正道

即時長者更與作字，名之為兒。

世第一法與真不久，故言即時。阿含說五種佛子、四果及辟支佛，名佛真子。菩薩不斷結，子義未成。今二乘得八，正入見道中，故名為兒。妙樂云阿含至子義未成者，既阿含中亦明不斷惑菩薩，而大論斥權，非謂全無。論云迦旃延造者，從所造論及所計者說，豈以會二還歸阿含？法華準舊，十二年前，一何可笑？

△七譬七覺支。

爾時窮子雖欣此遇至於二十年中常令除糞。

二乘因斷見惑而得為子，故云雖欣此遇，思惑未盡，猶居學位，正須依教脩行盡苦，故云猶故自謂客作賤人。若得初果，厭小樂大，大乘機發者，即應授以大乘，更不須進斷其餘殘結，正由不捨小志，大機不發，以是且令依教盡漏，故言由是之故，二十年中常令除糞。二十年者，一無礙、一解脫斷見，九無礙、九解脫斷思，故云二十年也。此文并下偈頌凡三番，云二十年，意各不同，隨其文下，釋之可見也。

△四、家業譬二：初、領家業二：初、相體信二：初、明其體信。

過是已後，心相體信，入出無難。

此下領方等時也。過是已後者，過鹿苑三藏之後即方等也。心相體信者，父子互相體悉信順，謂於三藏教中得涅槃價此既不虗，今為菩薩說此大乘亦復非虗，此即子信父也。佛知此等見思已斷聞大不謗，無漏根利聞必生信，此即父信子也。入出無難者，由此見尊特身聞大乘教名此為入，復被訶斥猶見丈六說小乘法名此為出，大小入出而無疑難也。

△二、猶居本位。

然其所止，猶在本處。

二乘雖於大小入出無難，然聞大乘之法，謂是菩薩之事，非己智分，不肯回小向大，猶居羅漢之位，不言未來當得作佛，故云所止猶在本處。

△二、命領業四：初、明其時節。

世尊！爾時，長者有疾，自知將死不久。

此下領佛命轉教般若時也。將死不久者，有機則應為生，機盡應謝為死，今化機將畢應謝非久也。

△二、命知家業。

語窮子言我今多有至所應取與汝悉知之。

金即別教理，銀即通教理。大品所明真諦不出此二，而云多有者，理則非多，約種種門亦得言多，例如空非十八，約破十八法名十八空也。勸學品中明一切法門皆是珍寶，倉是定門，即百八三昧；庫是慧門，即十八空境也。通別兩教定慧倉庫包藏一切禪定智慧，無所闕少，內充外溢，故云盈溢。其中多少者，說於般若則有廣略二門，略則為少，廣則為多，自行為取，化他為與。大品中云汝當為菩薩說，故云汝悉知之。妙樂云金即別教理等者，問：大品有圓，何故但云不出通別？答：一者、但語通別理已攝餘二，論能詮教必須具四，今且從理，故云不出此二。兼復二乘至此多成通別，亦且言之，通別倉庫準此可知。

△三、誡令體心。

我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝便為不異。

誡體我心者，佛以般若為心，汝今轉教當隨佛意說也。今我與汝便為不異者，釋此有三：一、被加令說與佛不異；二、就理以諸法皆如故得不異；三、就今時始悟父子天性本來不異，而二乘人自謂被加異耳。

△四、勅無漏失。

宜加用心，無令漏失。

無令漏失者，一者汝為菩薩說般若教無令漏失，二者就理此即汝法後時當用，是故無令漏失也。

△二、受命領四：初、正受領知。

爾時，窮子即受教敕，領知眾物金銀珍寶及諸庫藏。

△二、心無希取。

而無希取一䬸之意。

善吉轉教，雖說般若，自謂是菩薩法，我無其分也。

△三、未捨本處。

然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。

故在本處者，住羅漢位雖復慕大，亦未定言欲作菩薩也。未捨下劣心者，雖復耻小，亦未定言捨於小證也。

△四、鄙劣求大

復經少時，父知子意，漸以通泰，成就大志，自鄙先心。

問：何時名少時？答：一云：說般若竟，尋思所領大乘法門，生心貪樂，為失？為不失？如此等尋思，即是大乘機發時也。此時去法華不遠，故言少時。又當說無量義經時，大乘機發。何以知然？無量義經中明七種方便，無量漸頓從一法生。既聞此說，思惟昔之三藏、三乘悉皆從一法生，此之三乘亦應入一。如是思時，漸已通泰，大心即發，故言成就大志也。妙樂云：失、不失者，失則於己無分，不失復未同菩薩。踟蹰之際，即大機欲發之時，正發乃在三請時也。次約無量義者，去法華極近，時極少也。既聞從一出多，義必收多歸一，四味之終，故云漸已。機無隔異，故云通泰。

○漸以通泰，以字合作已，下偈文云漸已曠大，其義是同，可詳之。

△二、正付家業譬二：初、付業四：初、明付業；時下去，合第四、第五共為一領付譬。

臨欲終時。

此下領般若之後說法華時也。臨欲終者，是明時節化緣將訖，靈山八載說法華經，唱入涅槃時也。

△二、命聚眾證。

而命其子，并會親族，國王大臣，剎利居士，皆悉已集。

二萬億佛所受化之徒名之為子，十方法身菩薩影響者為親族，影響之眾多是釋迦昔日同業，並共如來於二萬億佛所共開化之，於其悉是伯叔之行，故用此為親族。國王者，一切漸頓諸經無不稱所詮之處為經王，當機益物興廢有時，部部不同名之為國，皆言第一即是王。今經會通諸教，豈非聚集國王？故無量義經中先已收集，彼云：初說四諦十二緣生，次說方等十二部經，次說摩訶般若。此則普集諸經融通漸頓會入此典，故名會國王也。彌勒等諸大菩薩皆是等覺為大臣，初地至九地為剎利，法王種性中生十住、十行、十向為居士，此等皆從釋迦受化者也。妙樂云國王至是王者，前約昔教諸部為諸王。言興廢者，華嚴二興二廢，乃至法華一興三廢，今乃廢諸小王唯立一主，是故法華名王中王。無量義中先已收集者，雖云從一出多，密擬多皆屬一，故云收集。彼云下引彼無量義經以示收集諸經之相，彼經既云諸經無量皆從一出，故指前經以為無量。四諦因緣即鹿苑也，方等般若次第宛然。

△三、結會父子。

即自宣言諸君當知至此實我子，我實其父。

實從我受學實是我子，從我起解是我所生，我實曾於二萬億佛所常教大法，故我實是父。於某城中者，此經西國文多度此甚少，或可說昔名字國土，如大通智勝因緣，今簡略名字直言某城某甲耳。是諸眾生背此大乘，起無明闇遁入生死，故言捨吾逃走。備經六趣，故云五十餘年。昔在本城懷憂推覓者，如來自昔於法身地中，常以權實二智觀覓可化之機，始於今日感應道交，故云忽於今日遇會得之。此實我子我實其父，判天性定父子也。

△四、正付家業。

今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。

一切大乘萬行萬德，故云一切所有也。先所出內是子所知者，追指昔日大品領教所委有廣略般若、共通不共別圖法，是汝所知即是汝有，故法華但明佛之知見，不更廣說一切行相也。妙樂云：所付般若有共不共，不出因果，因為萬行、果為萬德，行即四諦、十二因緣、十八空等，德謂十力、四無所畏、十八不共法等。此我之德既云子有，當知汝等竝有如來因果之藏，此即天性相關也。故知知之與見竝是所有，所以法華但總說云佛之知見耳。

△二歡喜。

世尊！是時，窮子聞父此言至今此寶藏自然而至。

領上各乘大車得未曾有，自顧無心希望佛道，而今忽聞得記作佛，故云不求自得也。三藏中本心不求，方等中耻小望絕故不求，般若中雖領非己分故不求，昔雖不求而今自得也。

△二、合譬四：初、合父子相失譬。

世尊！大富長者則是如來，我等似佛子。

如來合父似，則合子似有二義：一、取大機為子，昔未逃逝，既非真位，猶居外凡，故云似也。二、取小機為子者，小機似像大乘根性，故云似也。子既背父而逃，故貶之曰似。妙樂云：子既等者，舉正因況。若論正因，不似亦子，況復似耶？既曾結緣，誰非真子？據曾逃走，父且貶之，由位淺迷深，斥之云似。

△二、合父子相見譬。

如來常說：我等為子。

合長者見子便識。

△三、合父命追誘譬二：初、合傍人追二：初、合誡勸兩門無機。

世尊！我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知。

三苦由三受生：苦受生苦苦，樂受生壞苦，不苦不樂受生行苦。妙樂云：由三苦故，五濁加重。所以勸誡二門，竝無大機，但堪小化。五濁遍故，即是三苦；無明覆故，即是無知。

△二合息化中有小志

樂著小法。

△二、合二誘譬二：初、齊教領二：初、合具陳上事。

今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞。

戲論之糞，謂見思也。

△二、合除糞取價。

我等於中勤加精進至勤精進故所得弘多。

我等於中勤加精進，合上尋與除糞；得至涅槃下，合上先取其價也。

△二、合探領三：初、合先欲擬宜。

然，世尊！先知我等。

上言遙見，今言先知。

△二、合方便所好

心著弊欲，樂於小法。

上言羸瘦憔悴，今言心著獘欲。

△三、合先知歎車。

便見縱捨，不為分別。汝等當有如來知見寶藏之分。

上言即脫瓔珞更著麤獘，今言便見棄捨，不為分別寶藏之分。

△四、合領付家業譬二：初、合領家業二：初、合相體信二：初、合令體信。

世尊以方便力說如來智慧。

帶三乘方便說大乘實相，故言以方便力於我等前說大乘法，亦是合上出入無難。以方便力出辯二乘，以佛智力入明實相，若不體信，豈於我前明佛慧耶？

△二、合在本處。

我等從佛得涅槃一日之價至於此大乘無有志求。

△二、合命領業二：初、合受領業。

我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說。

△二、合無希取二：初、正合。

而自於此，無有志願。

合無希取也。無志願者，明佛加威力，令如佛心而說，故我不志願也。

△二、釋意。

所以者何？佛知我等至而我等不知真是佛子。

佛以方便力隨我等說者，帶方便力以實相法共二乘說，我等不識不共之意，所以不知真是佛子也。

△二、合付家業二：初、合付業二：初、明無恡。

今我等方知世尊於佛智慧無所恡惜。

△二、釋無恡。

所以者何我等昔來至然佛實以大乘教化。

於此經中下。舉今證昔。今理惟一，故知昔三非實，但為未堪，故於大前毀訾小心，欲令捨偽取真，定知非恡。然佛實以大乘而教化也。

△二合歡喜。

是故我等說本無心至如佛子所應得者皆已得之。

△二、偈頌二：初、七十三行半頌長行二：初、頌法說。

爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：

我等今日聞佛音教至無上寶聚不求自得。

不頌不求，但頌自得。

△二、頌譬說二：初、頌開譬四：初、頌父子相失四：初、正頌子背父去。

譬如童子幼稚無識至周流諸國五十餘年。

火宅中，明長者所王國邑聚落。語寬，此中明窮子輪迴三界名、諸國六道名，五十餘年也。

△二、正頌求子不得二：初、頌求子不得。

其父憂念，四方推求。

四方推求者，不同於上，上四方是約四諦推理，今四方是觀四生中覓可度之機也。

△二頌中止一城。

求之既疲，頓止一城至豪富如是，有大力勢。

造立舍宅者，有餘國中，有餘涅槃也。起慈悲舍，依性空宅也。往來者，眾諸土菩薩，來往聽法也。妙樂云：頓止一城者，頓謂頓乏，示迹之相，義同於乏。又頓止即不行止，於方便土中，求覓子機也。造立舍宅者，有餘之土，非寂光自然，現勝應身，非法身本有，於彼更運，依空慈悲，故云造立。五欲自娛者，非麤獘五欲，乃勝妙五欲也。

△三、超頌憂念轉深。

而年朽邁益憂念子至庫藏諸物當如之何。

此但頌先失子之苦，無所委付是故憂耳。妙樂云：但頌子背父去，即失子之苦而無得子之樂，失苦得樂俱在父懷，是故失時己懷於樂，必知後時還來故也。遠鑒機緣未若於佛夙夜者，夙早也，謂晨起夜暮也。又夙即化初、夜即化末，大化始末準說可知。

△四、追頌子到父城二：初、頌近父之由。

爾時窮子求索衣食至飢餓羸瘦體生瘡癬。

從邑至邑者，根塵相涉如邑，十八界如國，修三界有漏善如有所得，修二乘無漏善如無所得，不得大乘法食如飢餓，無大力用為羸，無大功德為瘦，有無善上起見思如瘡癬也。

△二頌遂到父城。

漸次經歷，到父住城。

△二、頌父子相見二：初、頌子見父三：初、頌見父之由。

傭賃展轉，遂至父舍。

△二頌見父之相。

爾時長者於其門內至出內財產注記券疏。

上明見父之處，處是門側。今言長者於其門內者，見相兼得處也。施大寶帳等，正見父相之處也。注：記、券。疏：即是授記，明脩行也。章安云：以廣顯略為注，授決為記，四、弘誓為券，修行為疏。妙樂云：以廣顯略等者，如華嚴中廣明身相、國土、行願，本欲以此廣佛知見，顯實相體，故云以廣顯略。授決者，華嚴前文無授記語，入法界品旁論授記，亦得名為授記故也。弘誓及行，彼最委悉。又誓為券者，誓許利他，如有券約，隨脩隨償，如疏隨還，訖至菩提，償之方畢。又華嚴中菩薩行願多明事數，名算計也。

△三、頌生畏避心。

窮子見父豪貴尊嚴至借問貧里欲往傭作。

△二、頌父見子二：初、頌見子之處。

長者是時在師子座。

△二頌見子便識。

遙見其子，默而識之。

△三、頌父命追誘二：初、頌傍人追三：初、頌喚子不來。

即勅使者，追捉將來。窮子驚喚。

此頌勸門無機也。

△二頌再喚不來。

迷悶躃地。

此頌誡門無機也。

△三頌即便放捨。

是人執我必當見殺至不信我言，不信是父。

此總頌勸誡二門無機，以無機故，方乃息化見殺，與上必死義同也。

△二、頌二人誘二：初、頌顧作，即齊教領二：初、頌設方便，即上擬宜。

即以方便更遣餘人至除諸糞穢，倍與汝價。

既息大化，故以方便說小乘法而誘引之。眇目譬偏空，所見不正故。矬者豎短，陋者橫狹。見偏空者竪，不能窮實相之源故如矬橫，無大乘眾善莊嚴故如陋。非四無畏名無威，異常樂我淨名無德也。

△二、取價除糞，即上適願。

窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。

淨六根房，五陰舍也。

△二、頌教作譬即探領四：初、頌牖中。

長者於牖，常見其子。

△二頌羸瘦。

念子愚劣，樂為鄙事。

△三頌更衣。

於是，長者著獘垢衣，執除糞器，往到子所。

△四正教作

方便附近語令勤作至又以輭語若如我子。

上長者教作有七科法門，今云語者，即合四念處也。令勤作者，即四正勤也。既益汝價下一行，頌四如意足也。油塗足，能履深水，譬神通。又油能除風，譬定。飲食充足，即上米麵也。薦席厚煖，即是觀、練、熏、修四種禪定，修此定故，能除散動也。如是苦言，汝當勤作二句，總頌上第四安慰，即五根；第五無過，即五力。根、力既成，乃堪苦言。又以輭語，若如我子二句，總頌上第六作字，即八正道；第七令常作，即七覺支，並是子位也。此三十七道品，常途論之，七覺在八正前，今對位次，故八正在七覺前也。

△四、頌領付家業二：初、頌領付業之由。即上領家業二：初、頌心相體信。

長者有智，漸令入出。

△二、頌委領家業三：初、頌領受命。

經二十年執作家事至諸物出入皆使令知。

或言二乘轉大乘教，教諸菩薩斷別見別思，名二十年。或言說般若時，長凡二十年。

△二、猶居本位。

猶處門外，止宿草庵。自念貧事，我無此物。

未捨劣心，故宿草庵。

△三通達大志。

父知子心，漸已曠大。

漸已曠大，大乘機動也。

△二、頌付家業二：初、頌正付業三：初、頌集親族。

欲與財物，即聚親族，國王大臣，剎利居士。

△二、頌定天性。

於此大眾說是我子至周行求索遂來至此。

此言從有二乘之機而來感佛，故云自見子來已二十年。妙樂云：但立二名，名二十年也。

△三頌正付與。

凡我所有舍宅人民，悉以付之，恣其所用。

△二頌得付喜。

子念昔貧志意下劣至甚大歡喜得未曾有。

△二、頌合譬四：初、頌合父子相失。

佛亦如是。

妙樂云：若單以佛亦如是一句合父子相失，意仍未顯；次知我樂小一句合父子相見，意亦未顯。何者？上句借下句成，知樂小故，義當相失；次下句借上句成，佛知樂小，故得相見。樂小由退大，所以相失；退大由樂小，所以相見。

△二、頌合父子相見。

知我樂小。

△三、頌合父命追誘二：初、頌合傍人追。

未曾說言：汝等作佛。

△二頌合二人誘。

而說我等，得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。

△四、頌合領付家業二：初、頌合領家業二：初、長頌命領知。

佛勅我等說最上道，修習此者當得成佛。

最上道即是空慧，般若更無過其上也。

△二、正頌受無希取二：初、合正受命。

我承佛教為大菩薩至而不為我說斯真要。

佛子！聞法得記者，明轉教益他也。爾時，但謂轉教教化菩薩，不言為我。

△二、合無希取二：初、牒前譬帖合。

如彼窮子，得近其父，雖知諸物，心不希取。

△二、正合無希取三：初、正頌無希取之意。

我等雖說佛法寶藏，自無志願亦復如是。

△二、具智斷故無希取三：初、標二：初、標斷德具故無希取。

我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。

內滅者，內即惑體，三界見思惑盡，故云內滅，故科為標斷德也。

△二、標智德具，故無希取。

我等若聞淨佛國土、教化眾生，都無欣樂。

既云若聞，聞教屬智，故科為標智德。以小智具，故不欣大智。此與上標斷德並舉，無樂大之失，顯執小之過也。

△二、釋。

所以者何一切諸法至則為已得報佛之恩。

初所以者何至不生喜樂，釋斷；次我等長夜至謂是究竟，釋智；次我等長夜至有餘涅槃，重釋斷；次佛所教化至報佛之恩，重釋智。故知初二行明自住小斷，次一行半明失大智，次一行半重釋小斷，次一行釋失大智。言諸法空寂等者，理性本空常住平等清淨無作也。最後身者，阿羅漢也。有餘涅槃者，子縛已盡果縛猶在也。佛所教化等者，以得顯失也。以失大智故無志樂，若有大智則生志樂，脩之得道則為報佛恩也。

△三、結。

我等雖為諸佛子等至而於是法永無願樂。

結釋自無希取意也。

△三、明佛見捨合無希取。

導師見捨，觀我心故，初不勸進，說有實利。

△二、頌合付家業二：初、頌合正付業二：初、牒譬帖合。

如富長者知子志劣至然後乃付一切財物。

△二、正頌付業。

佛亦如是，現希有事至調伏其心乃教大智。

△二頌合得付喜。

我等今日得未曾有至普於其中應受供養。

得道者，得實相道也。得果者，分得大乘習果也。此明開佛知也。於無漏法得清淨眼者，此明開佛見，見實相理也。昔日見無漏不落凡夫，今日見無漏不落二乘。昔日慧眼見空，今日淨眼見中。持戒得報，昔日持戒梵行共顯無漏。灰身滅智，無人受此果報者，今日梵行能得無漏，即了因取果義。持戒即緣因義，清淨眼所見理即正因義。我等真是聲聞者，即大乘真位也。十信以一音徧滿三千界，似道未真，今入十住，即是真也。真阿羅漢有三義，此中但舉應供一義，堪為十法界福田，方名應供。又云無生，若不生變易，方名無生。又云殺賊，斷通別見思盡，方名殺賊。妙樂云：分得大乘習果者，得初住時，破一品無明，即生得故，名為習果。

△二、一十三行歎佛恩深

世尊大恩以希有事至於一乘道隨宜說三。

章安云：世尊大恩者，一、佛始建慈悲，發弘誓願，拔六道苦，與四聖樂，普十法界，入四弘中，此如來室恩。二、如來行菩薩道，教我大乘，雖復中忘，智願不失，蓋如來室，清涼溫煖，大慈與樂恩。三、眾生退大遭苦，佛於中間伺其機宜，如犢逐母，脩行六度，以利益之，葢如來室，遮寒障熱，大悲拔苦恩。四、佛成道已，應受無為寂滅之樂，而隱其神德，用貧所樂法，於鹿苑中，先以五戒十善，令離諸欲，葢是如來衣，遮貪欲熱惱恩。五、示老比丘像，方便附近，為說三乘，葢是如來衣，除見寒愛熱恩。六、於方等彈訶貶斥，令耻小慕大，葢是如來衣，遮醜陋恩。七、於般若命領家業，金銀庫藏，皆悉令知，葢是如來衣，與我莊嚴恩。八、至法華，會親族，定父子，無上寶聚，不求自得，蓋是如來座恩。九十、既坐座已，身意泰然，快得安隱，以佛道聲，令一切聞，一切天人，普於其中，應受供養，葢是如來座，令我具足自行化他恩。世尊大恩，兩肩荷負，所不能報，此之謂也。妙樂云：牛頭栴檀者，華嚴經云：出離垢山，若用塗身，火不能燒。正法念經云：北洲有山，名曰高山，多有牛頭栴檀。以此山峯，狀如牛頭，於此峯中，生栴檀樹，故名牛頭。或有說云：牛頭，山名也。香出彼山，故以名之。栴檀如序品釋。

妙法蓮華經科註卷第二

妙法蓮華經科註卷第三

姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

上天竺講寺住山比丘　一如　集註

妙法蓮華經藥草喻品第五

此品具山川雲雨，獨以藥草標名者，土地是能生，雲雨是能潤，草木是所生所潤。所生所潤，通皆有用，而藥草用強。有漏諸善，悉能除惡，而無漏之善為最。無漏眾中，四大弟子，以長者窮子之譬，領佛火宅之喻，深會聖心。今如來述其得解，以喻其人，故稱藥草喻品。妙樂云：問：若從佛述，應云草木及以地雨。今品既是述成之文，如何但指聲聞中草，云四大弟子等耶？答：實如所問。言通意別，故云藥草；言別意通，且指聲聞。

△三、藥草品如來述成二：初、略述成二：初、雙述。善哉！

爾時世尊至善說如來真實功德。誠如所言。

兩稱善哉者，雙述也。一善哉述其兩處領實，一善哉述其兩處領權。善說如來真實功德者，辭致曲巧故言善說，皆是佛法故言真實。真實是述其領實，功德是述其領權。誠如所言者，印定之旨也。妙樂云：兩處者，謂方便、火宅，即法、譬二周也。

△二領所不及。

如來復有無量無邊阿僧祇功德至說不能盡。

二乘齊教，止領二乘得益，不道人天及藏通別菩薩得益，是為領所不及也。妙樂云：領所不及者，舉迦葉之不及，顯餘類之有分。又說不能盡之言，寄之以明不盡。佛說不盡，況迦葉耶？

△二、廣述成二：初、長行二：初、法說二：初、舉法王不虗。

迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說，皆不虗也。

佛法雖多，不出權實，權實之外，更無別法。而向言無量者，此意難信，故舉法王發言誠諦以勸信也。

△二、述開三顯一二：初、約教明開權顯實二：初、約教述開權。

於一切法，以智方便，而演說之。

一切法者，謂七方便法也。此法雖多，以方便波羅密隨其類音說之，無不逗會。為人天說戒善，為二乘說諦緣，為三藏菩薩說事度，為通教說無生，為別教說次第開如來藏。是名述其領開三也。

△二、約教述顯實。

其所說法，皆悉到於一切智地。

地者，實相也。究竟非二，故名為一；其性廣博，故名為切；寂而常照，故名為智；無住之本，立一切法，故名為地。妙樂云：究竟等者，此明諸權皆歸實相，是故三教教智未會，不名為一。寂而常照者，智所依地能生諸智，故名智地，地即無住本也。

△二、約智明開權顯實二：初、約智述開權。

如來觀知一切諸法之所歸趣至通達無礙。

觀一切所歸趣是權實，能照權也。知一切所歸趣是權智，能識藥也。知深心所行是權智，能知病也。藥病俱是權法，權法各有歸趣。戒善等，近趣人天。若作遠緣，低頭舉手，遠趣佛果。念處道品等，近趣涅槃。若作福德莊嚴，汝等所行，是菩薩道，遠趣寶所。乃至六度通別等法，近遠歸趣，途轍不同可解。深心所行有二種：若深心著於依正者，起深重十惡，障人天乘。若深心著於所執法者，起四倒、三道、六蔽、四住、五住，障四聖乘。當知深心病相不同，如來以權智照之，通達無礙也。

△二、約智述顯實。

又於諸法，究盡明了，示諸眾生，一切智慧。

又於諸法究盡明了者，是實智能照實也。一切權法無不入實，故言究盡。佛眼所見，故言明。實智所知，故言了。若此智照此藥此病，不照彼藥彼病，彼智照彼，不能照此，種別不同者，權智照也。一智徧照一切藥一切病，實智照也。能示眾生如此圓融境智，故言一切智慧也。又上權智文中，言通達無礙者，是約權論實。今實智文中，言又於諸法者，是約實論權。二文互現者，正明實是權實，權是實權，當知究竟非權非實，非差別非不差別，以智方便，權有差別，悉到智地，則無差別。

△二、譬說二：初、正明二：初、開譬二：初、有差別譬。述權教智六：初、土地譬。

迦葉！譬如三千大千世界山川、谿谷、土地。

大千世界譬眾生世間，山川谿谷譬五陰世間。世界無別法為山川溪谷土地所成，眾生無別法為五陰所成。土地既通譬識陰，則山川谿谷譬餘四陰。又別譬者，山譬菩薩五陰，川譬支佛五陰，谿譬聲聞五陰，土地譬天五陰，谷下譬人五陰。一一五陰皆有習因習果所依，猶山川等為草木種子質幹所依也。

○川者，穿也。水大能通穿者曰川。凡通水之處，俱名川也。谷者。水注于溪。又泉之通川曰谷。谷穀欲二音並通。

△二、卉木譬

所生卉木藂林，及諸藥艸，種類若干，名色各異。

卉是艸之都名，木是樹之總稱，眾艸成藂，眾樹成林，治病力用勝者稱為藥。如善法皆能治惡，而無漏善治惑義勝，故譬藥艸。五乘、七方便、因果、種子不一，故言種類若干。如是種類，各有稱謂即是名，各有體相即是色，故言名色各異。

△三密雲譬。

密雲彌布，徧覆三千，大千世界。

密雲者，譬佛三密也。雲有形色，譬佛應世，即身密。雲能覆蔭，譬佛慈悲，即意密。下文雷聲遠震，譬佛說教，即口密。以慈悲薰應身，說法徧十法界，故言彌布也。妙樂云：凡言三密，必約應化。若自受用報及平等法身，何所論密？

△四、注雨譬

一時等澍。

譬佛用口密八音四辯，宣注法雨，利潤眾生也。

△五、受潤譬。

其澤普洽卉木藂林至大根大莖大枝大葉。

法雨普潤七種眾生，心地所有習因種子即生，名為普洽。根莖枝葉者，信為根，戒為莖，定為枝，慧為葉，次第相資，故譬此四也。小根莖等，即人天信戒；中根莖等，即二乘信戒定慧；大根莖等，即菩薩信戒定慧也。妙樂云：五乘皆藉此之四法，唯有人乘缺於定慧，以心所當之。

△六、增長譬。

諸樹大小隨上中下至而得生長華果敷實。

此明草木隨分受潤也。七種眾生習、報兩因，善法既蒙法雨所潤，則習、報兩果各得增長也。稱其種性者，明施權稱機，小者不過分，大者不減少，即是七種習、報兩因也。華果敷實者，即是七種習、報二果也。妙樂云：華果敷實者，華如習果，果如報果。此隔字為對，應言華敷果實。

△二、無差別譬述實教智三：初、一地所生譬。

雖一地所生。

道前心地所生，終因道後智地方能生也。妙樂云道前心地至智地能生者，此道前道後之名，名有通別，道後定在果後，道前通至凡夫，故方便品中亦以等覺已前為道前，此中須以博地凡夫無戒善者為道前，以五乘為道中，所以道前道後真如之理等皆是地，地體無別，然皆能生，故知眾生道前心地奚嘗不有能生性耶？而不能生不能成者，必假道後極果智地令生令成，發心已後究竟已前，皆假智地而成熟之。

△二一雲所雨譬。

一雨所潤。

一音所宣一乘法門，開發道中五種善根，終是一音平等之教也。妙樂云：五種善根，即五乘也。並約如來化意邊說，故云終是一音。言終是者，終無定五，故云也。被物雖五，化意唯一，從權宜邊，須名四味。

△三、三草二木譬

而諸草木，各有差別。

小艸喻人天，中草喻二乘，上草喻藏教菩薩，小樹喻通教菩薩，大樹喻別教菩薩。三草二木稟益，不自覺知五種善根蒙佛法雨隨分增長，亦不自知五種之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同歸佛慧，唯有如來乃能知之也。

△二、合譬二：初、合差別譬二：初、正合六：初、合密雲。

迦葉當知至如彼大雲徧覆三千大千國土。

前是開譬，此下合譬也。如來亦復如是出現於世者，即是正合應身出世也。如大雲起，即舉譬帖合，明如來大慈現身覆育一切也。以大音聲者，即是舉佛口密合雲有聲也。天人阿脩羅者，別舉三善道稟口密之益，即是三乘根性三十子別稟聲益也。如彼大雲，即是舉譬帖合雲有聲也。徧覆大千者，通舉一切皆是佛子，俱蒙口密之益也。

△二、合注雨二：初、標章門六：初、首唱十號。

於大眾中而唱是言至天人師、佛、世尊。

△二唱四弘誓

未度者令度至未涅槃者令得涅槃。

別行玄下云：弘誓本成慈悲，慈悲既緣苦樂，弘誓亦約四諦。若見苦諦逼迫楚毒辛酸，緣此起誓，故云未度令度。若見集諦顛倒流轉迷惑繫縛，生死浩然而無涯畔甚可哀傷，約此起誓，故云未解令解。清淨之道眾生不識，行此道者能出生死至安樂地，欲示眾生立於此道，故云未安令安。滅煩惱處名為涅槃，子果縛斷獲二涅槃，約此起誓，故云未得令得。

△三唱三達知。

今世後世，如實知之。

箋難云：宿命達過去，天眼達未來，漏盡達現在，此即三達，亦曰三明。

△四、一心三智

我是一切知者。

一切知者，即具足三智也。

△五唱具五眼

一切見者。

一切見者，具足五眼也。

△六、三業智俱。

知道者，開道者，說道者。

知道謂意不護，開道謂身不護，說道謂口不護。良以如來三業常與智俱，則無有失，故不須護，名三不護。

△二、勸聽受。

汝等天、人、阿脩羅眾皆應到此，為聽法故。

勸三善道，宜往聽法也。

△三合土地

爾時，無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。

百千萬億者，即是十法界眾生也。今正語七方便眾生差別耳。妙樂云：百千等雖通十界四趣，無增長義也。

△四合卉木

如來于時，觀是眾生，諸根利鈍，精進懈怠。

上譬中有卉木差別，大小不同，今合中明根有利鈍，行有進怠，正是習因淺深，與卉木義同也。于時者，若論漸初，即是鹿苑初說三乘時；若論中間，處處得論于時。利鈍者，若總判者，三途因惡果苦，不能受道，名為鈍；七種方便聞教得益，名為利。若別判者，人天但受果報，不肯受道，名為鈍；三乘根性斷惑出界，名為利。又聲聞觀生滅，名為鈍；菩薩觀不生滅，名為利。通、別、圓三教迭論利鈍，可知。精進懈怠者，三途放逸，名為怠；人天持五戒十善，名為進。人天不厭苦，為怠；二乘怖畏無常，為進。二乘貪證，不求作佛，為怠；菩薩志求佛道，為進。妙樂云于時者，觀機時也。言若論者，且置華嚴，故利鈍之言通三四味、十界故也。

△五合受潤。

隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。

隨其所堪，即是稱會機宜。無增減之失，歡喜得善利，即是各蒙法潤受益也。妙樂云：無增減之失者，稱五乘機，故無增減。如人機授以十善為增，天機授以五戒為減，如是乃至菩薩展轉相望亦然。

△六合增長。

是諸眾生聞是法已至任力所能漸得入道。

聞是法已，合上增長之由。現世安隱，正合增長。後生善處者，是合增長之相。佛如大雲，普覆一切，三途亦得沾潤增長。如說般若方等，亦明地獄得益。若火滅湯冷，即是現世安隱。或生天上人中，即是後生善處。於天人中脩道，即是以道受樂。若人天聞法持戒，福德扶身，鬼龍不犯，即是現世安隱。或天還生天，人還生人，或天人互生，即是後生善處。生能悟解，即是以道受樂。二乘聞法，得有餘涅槃，是現世安隱。生方便土，是後生善處。於彼聞經，是以道受樂。若生身菩薩，聞盧舍那佛說法，得無生忍，即是現世安隱。生實報土，是後生善處。以道受樂，離諸障礙者，即是現世安隱。任力所能，漸得入道，即後世以道受樂。妙樂云：經中但云善處，今取惡道者，一者為欲攝十界故，二者三惡有七善機故。

△二帖合

如彼大雲雨於一切至具足蒙潤各得生長。

大雲帖，合第一，形聲兩益。雨於一切帖，合第二，六章法門。卉木藂林帖，合第四，受化眾生，利鈍怠進，習因深淺，如其種性。具足蒙潤帖，合第五，受潤得益。各得生長帖，合第六，現世安隱增長也。

△二、合無差譬二：初、無差意，合上一地一雨。

如來說法一相一味至究竟至於一切種智。

一相者，眾生之心同一真如相，是一地也。一味者，一乘之法同詮一理，是一雨也。昔於一實相方便開為七相，於一乘法分別說有七教，佛知究竟終歸一相一味也。所謂下，雙釋一相一味。眾生心性即是性德、解脫、遠離、寂滅三種之相。所謂解脫相者，無生死相；離相者，無涅槃相；滅相者，無相亦無相，唯有實相，故名一相。此一相中三相也。如來一音說此三相，即是三味。所謂解脫相者，無分段、變易二邊業縛之相，故名解脫相。離相者，得中道智慧，此慧能遠離二邊，無所取著，故名離相。滅相者，二邊因滅，得有餘涅槃；二邊果滅，得無餘涅槃，故名滅相。此一味中三相也。此三相則以為境界緣生中道之行，終則得為一切智果，故言究竟至於一切種智也。妙樂云一相至一地也者，真如秪是一實相耳。七相秪是七方便相，即行相也。七教秪是七方便教也。此三相下，重指性三以為修境。緣生下，重舉脩相，故名為行，行即因也。終則下，舉果地三。三智滿故，從智為名，即是智三：初、釋相中，性德秪是本有三道：解脫相者，即於業道是解脫德；離相者，即於煩惱是般若德；寂滅相者，即於苦道是法身德。無生死等，寄脩以釋。唯有下，結，故云實相。如來一音下，釋味中三相。上相但云無生死相，今約教乃云無二死者，教在分別故也。前相但云離相無涅槃相，今約教乃云得中道智慧，乃至離於二邊著也。前相但云無相亦無相，今約教乃云二邊因果滅者，應云通別二惑、內外二死滅也。今對中道，中道從理，故此因果名離二邊。此二涅槃永殊小典，小典二滅必不同時，此中二滅更無前後。

△二、差別意，合上草木差別五：初、眾生不如。

其有眾生聞如來法至所得功德不自覺知。

其有眾生者，舉不知之人法，謂聞一音之法。若持說者，是正明不知，葢持說不同脩行亦異，人天作戒善之解，三乘作諦緣度解，解既不同即是差別所得功德。不自覺知者，明五人雖各稟教，不知佛是一味無差別教，是不識實，亦不知七種方便差別之教，而各執己解為實，是不知權，故云不自覺知也。

△二、如來能知四：初、約四法知。

所以者何？唯有如來知此眾生種相體性。

種者，三道是三德種。淨名經云：一切煩惱之儔為如來種。此明由煩惱道即有般若也。又云：五無間皆生解脫相。此由不善即有善法解脫也。一切眾生即涅槃相不可復滅，此即生死為法身也。此就相對論種。若就類論種，一切低頭舉手悉是解脫種，一切世智三乘解心即般若種，夫有心者皆當作佛即法身種。諸種差別如來能知，一切種秪是一種即是無差別如來亦能知，差別即無差別、無差別即差別如來亦能知。相體性約十法界十如中釋，若論差別即十法界相，若論無差別即一佛界相，差別無差別如來能知，差即無差、無差即差如來亦能知。體性例然可解。

△二、約三法知三：初、明三慧境。

念何事？思何事？修何事？

聞思修謂之三慧，念即聞慧，事是三慧之境，即所聞所思所脩，如向教下所詮種相體性之法也。皆言何者，指所取境，隨教則有思脩不同，對界則藏通以六界為境，別圓以十界為境，論觀則藏通以偏真為觀，別圓以中道為觀也。

△二、明三慧體。

云何念？云何思？云何脩？

云何念者，念是記錄所聞之法，正是念慧之體也。妙樂云：所言體者，即當體也。今先言云何者，指能念體，思、脩亦然，故知即是三慧當體。此體即是能聞、能思、能脩，故云記錄所聞等法。

△三、三慧因緣。

以何法念？以何法思？以何法脩？

此是三慧，取境聞法，是其因緣。如此三乘三慧，昔謂境體因緣有異，即是差別。若入圓妙三慧，即無差別。此有差別無差別，如來能知。又差即無差，無差即差，如來亦能知。妙樂云：言取境聞法為因緣者，所取之境，能取之慧，體即是智，並名為因。聞法為緣，以此因緣，能生三慧，即是所生法也。應知三慧境體，及以因緣，雖三而二，即境智也。

△三、約二法知。

以何法得何法？

以何法即是因？得何法即是果？五乘之因各得其果，即是差別；眾生諸佛一如無二，即無差別。

△四、約一法知。

眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。

七方便住於七位，故言種種之地，此即差別。如來用如實佛眼見之，如眾流入海，失於本味，則無差別。隨他意語，以智方便而演說之，則如來能知差別。其所說法，皆悉到於一切智地，則如來能知無差別。

△三帖合不知

如彼卉木藂林諸藥草等，而不自知上中下性。

△四、牒前釋能知。

如來知是一相一味之法至常寂滅相終歸於空。

一相一味如前釋，相味解脫離滅等為緣分別，即是一中無量；究竟涅槃終歸於空，即是無量中一。此是牒前重釋無差別也。何者？一相一味解脫離滅，若是二乘法體，猶是差別言宣；今作大乘究竟涅槃終歸於空，即無差別。究竟涅槃結上諸句，皆非二乘有餘無餘，乃是究竟涅槃也。常寂滅相結上諸句，非是小乘寂滅，乃是常住寂滅。上文云：諸法從本來，常自寂滅相。即此義也。終歸於空者，非是灰斷之空，方是中道第一義空也。

△五、釋其眾疑。

佛知是已，觀眾生心欲至不即為說一切種智。

此釋疑也。恐疑云：佛昔既知始末皆一，何不鹿苑即為說實？釋云：觀眾生心，欲隨三悉檀而將護之，恐其誹謗，故不即說也。

△二、稱歎二：初、述歎。

汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。

二乘既能捨其所證，入於真實，甚為希有，故先歎也。能知隨宜說法，述其能領開三。能信能受，述其能領顯一。

△二、釋歎。

所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。

佛於一道說，三深玄難解，而汝能信受，故歎希有也。

△二、偈頌二：初、頌法說三：初、頌法王不虗。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

破有法王，出現世間。

有者，因果不亡，為有二十五王，三昧破二十五有，如來已破此有為法中之王，故云破有法王也。

△二、頌開三顯一二：初、頌二教二：初、頌權教。

隨眾生欲，種種說法。

隨其樂欲方便說，三也。

△二、頌實教。

如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。

不輕所說，故云尊重。深鑑小機，知其未堪，是故四十餘年默而不說。今大機既發，方為說也。

△二、頌二智二：初、頌釋權智。

有智若聞則能信解，無智疑悔則為永失。

妙樂云：問：既云有智，若聞此必屬機，云何屬佛權智？答：若非有智人說，云何能令有智人信？故屬佛也。從上隨眾生欲至此，是頌上以智方便而演說之。

△二、頌釋實智。

是故，迦葉！隨力為說，以種種緣令得正見。

頌上到一切智地也。隨種種緣，說種種教，悉為令得大乘正見，自此之前，皆名邪見也。妙樂云：自此之前，皆名邪見者，迦葉等四大弟子，未聞譬說已前，義當邪見，見未正故，故引大經迦葉童子自述為例，彼亦未聞涅槃已前，自稱邪見也。

△二、頌譬說二：初、頌開譬二：初、頌差別譬六：初、頌密雲。

迦葉當知譬如大雲至靉靆垂布如可承攬。

雲譬應身，應身隨智慧行，故云慧雲。能具十二部經之法，故言含潤。若應身不說法，如須扇多多寶者，此雲不含潤也。身放大光如電耀，口震四辯如雷聲，聞法歡喜故言悅豫，九十五種邪光不現故言掩蔽，除九十八種見思熱惱如地上清涼也。應身降世似同三有，有心往取實不可得，故云如可承攬。大論云：須扇多，佛全不說法。

△二頌注雨。

其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。

八音四辯，宣注法雨，一時俱聞，故曰四方俱下。凡有心者，皆蒙利潤，故言率土充洽也。

△三頌土地。

山川險谷

頌上土地，即是七方便。眾生五陰，今蒙法雨，身口柔軟，如土地得澤也。

△四頌卉木。

幽邃所生，卉木藥草。

幽邃所生者，頌上眾生習因差別，譬眾生久遠所植習因，隱在陰界入內，故言幽䆳。今蒙法雨悉得開發，故言所生也。

△五頌受潤。

大小諸樹百󰝿苗稼至草木藂林隨分受潤。

百糓語通取五糓，譬五乘能生百善也。甘蔗蒲桃譬定慧，乾地普洽譬未信者令信也。餘譬如文。妙樂云：言能生者從果以說，若從因說乃是百善生於五乘，大小乘因豈過十善？故以十善更互莊嚴乃成萬善。若不能脩互嚴因者，今所不論。若爾，人乘是五戒，那言百善？答：酒防意地通說非無。甘蔗等者，既舉二物應有屬對，今試對之，甘蔗質一可以譬定，蒲桃形多可以譬慧，慧約所破、定約所緣，且分多一耳。

△六頌增長。

一切諸樹上中下等至一雨所及皆得鮮澤。

△二、頌無差別二：初、正頌無差別。

如其體相，性分大小，所潤是一。

初二句頌所生所潤，次一句頌能潤，則是頌無差別也。

△二頌差別不知。

而各滋茂。

△二、頌合譬二：初、頌合差別六：初、頌合密雲二：初、正合。

佛亦如是，出現於世。

△二帖合

譬如大雲，普覆一切。

△二、頌合注雨二：初、標章門二：初、頌十號。

既出於世為諸眾生至出於世間猶如大雲。

妙樂云：此頌十號，文略義含。出世，即無上士及佛。為說，即正徧知、明行足。世尊，即第十號。於天人中，即調御丈夫及天人師。如來，即第一號。來善去善，兼於善逝。出於世間，即世間解。

△二頌四弘。

充潤一切枯稿眾生至世間之樂及涅槃樂。

充潤一切，即眾生無邊誓願度。皆令離苦者，皆令離於因果苦故，即煩惱無盡誓願斷。得安隱樂，即法門無量誓願學。及涅槃樂，即佛道無上誓願成。五乘咸有世間之樂，皆令得涅槃第一之樂也。

△二、勸聽受。

諸天人眾一心善聽至常為大乘而作因緣。

妙樂云勸聽受中又更為二：初二行，先歎佛，次為大眾下能說人尊故所說法妙。甘露是不死之藥，今聞妙法慧命不夭，故云甘露淨法。其法一味者，七善無不皆歸一乘，故勸聽受。此舉無差以釋於差也。

△三頌合山川。

我觀一切普皆平等至恒為一切平等說法。

佛為七種眾生說法，如雨注不擇溪谷。佛平等說，故無彼此。有機為此，無機為彼。植善為愛，憎逆為憎。若有愛憎，則有彼此。不於佛機者愛，餘機者憎，故無貪著限礙也。

如為一人，眾多亦然至充足世間，如雨普潤。

佛事為自，魔事為他。應初為來，應後為去。入實為坐，出權為立。佛觀眾生平等，即是等雨山川之意。此頌上無數億種眾生來至佛所而聽法也。

△四頌合卉木。

貴賤上下持戒毀戒至等雨法雨而無懈倦。

貴賤上下約位，持戒毀戒約行，利根鈍根約習。貴賤至利鈍，亦須具歷五乘七善，展轉說之。

△五、頌合受潤三：初、總明受潤。

一切眾生，聞我法者，隨力所受，住於諸地。

△二、別明受潤五：初、小草人天受潤。

或處人、天、轉輪聖王、釋、梵諸王，是小藥草。

人天俱未斷，惑合為小草。

△二中草二乘受潤。

知無漏法能得涅槃至得緣覺證是中藥草。

二乘俱有智斷，合為中草。六神通，三明釋，見譬喻品。

△三上草三藏菩薩。

求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。

六度菩薩志求作佛，化他勝二乘，獨為上草。妙樂云：上草為六度者，既云行精進定，於六度中精進為最。故大論云：施戒忍乃世間常法，欲脩定慧必須精進，況復五度皆須精進？故舉精進則攝於六也。

△四、小樹通教菩薩。

又諸佛子專心佛道至決定無疑。是名小樹。

通教菩薩已斷通惑，誓扶餘習，涉有化他，望下為優，比上為劣，故名小樹。

△五、大樹別教菩薩。

安住神通轉不退輪至如是菩薩名為大樹。

別教菩薩自行化他，高廣為勝，故名大樹。妙樂云：大樹中既云轉不退輪，別人初地能轉法輪，是念不退也。

△三、結所潤能潤二：初、帖釋所潤。

佛平等說如一味雨至如彼草木所稟各異。

△二明能潤。

佛以此喻方便開示至於佛智慧如海一滴。

能潤佛智多故。如海，如上所潤七種眾生，為少如海一滴也。

△六、頌合增長二：初、總頌增長二：初、正頌增長。

我雨法雨，充滿世間，一味之法，隨力脩行。

世間者，十法界、三十種世間也。法本一味，脩之不同，故云隨力脩行。

△二、舉譬帖釋。

如彼藂林藥草諸樹，隨其大小漸增茂好。

△二、別頌增長四：初、明人天增長。

諸佛之法常以一味至漸次脩行皆得道果。

普得具足，是頌理世安隱。漸次脩行，是頌後世以道受樂也。

△二、明二乘增長。

聲聞、緣覺處於山林至是名藥草各得增長。

住最後身有二解：一云二乘此身若不值佛，此身未必無後，由見佛故成最後身，即是增長義。二云二乘得有餘涅槃住最後身，蒙佛五味調熟乃至法華，聞大乘教得入一實，方名增長之義。妙樂云：二乘增長，二解不同。前釋得小乘盡生死名為最後，次釋大乘中方名後身。無後之言，且任小教權名為無，非永無也。若得法身，等覺一轉當入妙覺，乃云最後。

△三、明通教菩薩。

若諸菩薩智慧堅固至是名小樹而得增長。

堅固是體法之智，了達三界是斷惑盡。

△四、明別教菩薩。

復有住禪得神通力至是名大樹而得增長。

聞諸法空，十住脩空也。放光度生，十行脩假也。

△二、頌合無差二：初、頌無差別之差別。

如是迦葉佛所說法至潤於人華各得成實。

譬如大雲以一味雨，頌上無差別也。潤於人華各得成實，頌上差別也。

○以華喻人，故云人華。

△二、頌差別之無差別。

迦葉當知以諸因緣至漸漸脩學悉當成佛。

以諸因緣下即是明權，權即差別，合上所生也。今為汝等說最實事即是顯實，實即無差別，合上一地也。非滅度者，未度變易生死也。獨言二乘者，為其保證真空，執小之心強也。人天不計果為涅槃，菩薩不於中間取證，故但言二乘耳。汝等所行是菩薩道者，菩薩行道亦須斷通惑，今二乘已斷此惑盡即是菩薩道，道即因也。葢言二乘智斷既是菩薩之因，二乘豈宜執此智斷為果？故斥言是菩薩道，更令修習破無明惑方得成佛，故云漸漸脩學悉當成佛。

○妙樂云：隋朝笈多所譯，名添品法華者，自餘諸文，全依妙本。彼見正本偈後，更有一長行偈頌，乃重譯之。添此文後，又移囑累品、安勸發品後。自餘先譯，並無所改。重譯言辭，多似正本。其所添者，如長行中，先以日月譬，用歎佛智。又明五趣中，有三乘等。因與前文已重，故什公不譯。

妙法蓮華經授記品第六

梵語和伽羅，此云授記。聖言說與曰授，果與心期曰記。然記有多種。若通記，如法師品初云：聞法華經一句一偈，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨菩提。若別記，如三周中法說，後記舍利弗譬說，後記四大弟子因緣，後記五百弟子等。若正因記，如常不輕云：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。若緣因記，如法師品：以華香等十種供養，當知此人是大菩薩，成就阿耨菩提。若了因記，如三周授三根人。若正因記則廣，若緣了記則狹。或遲記如聲聞，或速記如龍女，或佛記如此文，或菩薩記如不輕品：雖無劫國之定，亦得是記。又懸記，如化城品：為現在弟子，則曰：是諸人等，應以是法漸入佛道。為未來弟子，則曰：而於彼土求佛智慧等。他經但記菩薩，不記二乘；但記善，不記惡；但記男，不記女；但記人天，不記畜。今經皆記也。授記亦云受記、受決、受莂。授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了莂。四大弟子聞法譬二周，開三顯一，具足領解。如來述成，雖自知作佛，而時事未審。若蒙佛誠言，授其當果，劫國決定，近遠了莂，則大歡喜。今從佛授與得名，故言授記品。

△四、授記品授記與決二：初、正與中根授記二：初、授迦葉記二：初、長行六：初、行因。

爾時，世尊說是偈已至廣宣諸佛無量大法。

△二得果

於最後身得成為佛至天人師佛世尊。

增治云：最後身者，遠即等覺後心方名最後，近則且據今記相似位後入初住時也。

△三劫國。

國名光德，劫名大莊嚴。

△四壽命。

佛壽十二小劫。

△五正像

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

△六國淨。

國界嚴飾無諸穢惡至雖有魔及魔民皆護佛法。

魔及魔民護佛法者，寶積經云：阿閦佛剎，波旬魔王不能障礙菩薩、聲聞，而皆信樂不動佛法，咸自悔責為魔波旬。今迦葉成佛，亦例彼佛國土也。

△二、偈頌六：初、頌行因。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

告諸比丘我以佛眼至脩習一切無上之慧。

△二、頌得果。

於最後身，得成為佛。

△三頌國淨。

其土清淨，瑠璃為地至乃以天眼不能數知。

△四頌壽命。

其佛當壽十二小劫。

△五頌正像。

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

△六、總結成。

光明世尊，其事如是。

△二、授三人記二：初、請四：初、正請。

爾時大目犍連、須菩提至即共同聲而說偈言：

大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲。

三人記中，各有行因得果，劫國壽命，法住數量，悉如文。妙樂云：如文者，但旃延中無劫國名，餘文並同。

△二、開譬。

若知我深心，見為授記者至然後乃敢食。

△三、合譬

我等亦如是，每惟小乘過至爾乃快安樂。

△四、結成。

大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如饑須教食。

△二、與記二：初、與須菩提記二：初、長行五：初、行因。

爾時世尊知諸大弟子至常脩梵行具菩薩道。

△二得果

於最後身得成為佛至天人師佛世尊。

△三劫國。

劫名有寶國名寶生至無數千萬億那由他。

△四壽命。

佛壽十二小劫。

△五正像

正法住世二十小劫至度脫無量菩薩及聲聞眾。

△二、偈頌六：初、誡誠聽。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸比丘眾！今告汝等，皆常一心聽我所說。

△二、頌行因。

我大弟子須菩提者至隨佛所行漸具大道。

△三、頌得果。

最後身得三十二相，端正姝妙猶如寶山。

△四、頌國淨。

其佛國土嚴淨第一至皆共合掌聽受佛語。

八解脫，即八背捨。大智度論云：背是淨潔五欲，捨是著心，故名背捨。若發真無漏，斷三界結業盡，即名解脫也。言八背捨者：一、內有色相，外觀色。內有色相者，不壞內色，不滅內色相也。此初背捨，位在初禪，能捨自地及下地，故名背捨。二、內無色相，外觀色。內無色相者，壞內色，滅內色相也。外觀色者，不壞外色，不滅外色相也。所以然者，行者為入二禪內淨故，壞滅內骨人，欲界結使難斷故，猶觀外不淨之相也。三、淨背捨，身作證。行者除外不淨相，但於定中練八色光明，清淨皎潔，猶如妙寶之色，故名淨。身作證者，以無受著心，而受三禪中徧身樂，故名身作證。四、虗空處背捨。若滅根本四禪色，一心緣無邊虗空入定，而不受著也。五、識處背捨。若捨虗空，一心緣識入定，而不受著也。六、無所有處背捨。若捨識，一心緣無所有入定，而不受著也。七、非有想非無想背捨。若捨無所有處，一心緣非有想非無想入定，而不受著也。八、滅受想背捨。背滅受想諸心心數法，是為滅受想背捨。

△五頌壽命。

其佛當壽十二小劫。

△六頌正像。

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

△二、與迦旃延記二：初、長行五：初、行因。

爾時，世尊復告諸比丘眾至具菩薩道。

由旬，亦曰踰繕那，此云限量。大論云：由旬有三別：大者八十里，中者六十里，下者四十里也。

△二得果

當得作佛，號曰閻浮那提金光至天人師、佛、世尊。

△三國淨。

其土平正，玻瓈為地至無量萬億莊嚴其國。

△四壽命。

佛壽十二小劫。

△五正像

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

△二、偈頌四：初、誡誠聽。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸比丘眾皆一心聽，如我所說，真實無異。

△二、頌行因。

是迦旃延當以種種至亦以華香供養舍利。

△三、頌得果。

其最後身，得佛智慧，成等正覺。

△四、頌國淨。

國土清淨度脫無量至無量無數莊嚴其國。

一切有，即二十五有也。

△三、與目犍連記二：初、長行五：初、行因。

爾時，世尊復告大眾至二百萬億諸佛亦復如是。

△二得果

當得成佛，號曰多摩羅䟦栴檀香至天人師、佛、世尊。

△三劫國。

劫名喜滿國名意樂至菩薩聲聞其數無量。

△四壽命。

佛壽二十四小劫。

△五正像

正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。

△二、偈頌五：初、頌行因。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我此弟子大目犍連至而以供養諸佛塔廟。

金剎者，法苑云：阿育王取金幡金華懸諸剎上，故曰金剎。具云剎摩，此云土田，此乃通取國土名剎。又復伽藍號梵剎者，西域以柱表剎示所居處也。

△二、頌得果。

漸漸具足菩薩道已至號多摩羅栴檀之香。

△三頌壽命。

其佛壽命二十四劫。

△四、頌國淨。

常為天人演說佛道至於佛智慧皆不退轉。

△五頌正像。

佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。

△二、許與下，根說緣二：初、許與總記。

我諸弟子威德具足至於未來世咸得成佛。

△二、更說宿緣。

我及汝等宿世因緣，吾今當說，汝等善聽。

下根之人已聞法譬二周開三顯一，復見上中二根授記，而猶疑不了深生愧耻，今欲增進其道，先許總記更說宿緣也。

妙法蓮華經化城喻品第七

化者，神力所為也。以神力故無而歘有名之為化，防非禦敵稱之為城。若合法者，二乘涅槃權智所為也。以權智力無而說有用教為化，防思禦見名為涅槃，喻如化城。若約教釋者，三藏二乘於涅槃生安隱滅度之想，通教二乘亦然。菩薩不爾，誓願扶餘習入生死，而不以空為證也。別教不道城如化，用城作方便斷見思惑，從城門徑過不道，此為極也。圓教知無賊病亦不須城，故言化城也。今是圓教意，故題為化城喻品也。問：此品說因緣事，下根得悟應名宿世品。答：品初廣說因緣，末則結譬化城。若從前應稱宿世，今從末故言化城。問：化城是權、寶所是實，何意棄實從權？答：由知城是化，則知寶所是實，故標化不失實也。妙樂云：三藏菩薩全未發足是故不論，通教菩薩雖同至城入而能出，別教十住至涅槃而不入，故名徑過。不極之言，對小以說也。

△三、三品為下根人因緣說二：初、化城品正說二：初、先明知見久遠二：初、長行三：初、明出所見事。

佛告諸比丘：乃往過去至彼佛滅度已來甚大久遠。

欲說宿世因緣故，先舉過去佛以為結緣之所也。

△二、舉譬明久遠。

譬如三千大千世界至百千萬億阿僧祇劫。

地種者，補註云：地，大種也。婆沙論：問：云何名大種？答曰：大而是種，能減能增，能損能益，是為種義。

△三、結見昔如今。

我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。

△二、偈頌三：初、頌出所見事。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。

△二、頌舉譬明久。

如人以力磨三千大千土至如是無量劫。

△三頌見昔如今。

如來無礙智知彼佛滅度至通達無量劫。

無漏者，於三諦法無漏失也。

△二、正明宿世因緣二：初、長行二：初、結緣由二：初、遠由二：初、大通佛成道五：初、佛壽長遠。

佛告諸比丘至五百四十萬億那由他劫。

那由他或阿庾多，此云萬億。

△二、成道前事二：初、成道經時。

其佛本坐道場破魔軍已至而諸佛法猶不在前。

魔軍者，因果經云魔更廣集軍眾是也。垂者，將及也。諸佛道同，為緣事異。釋迦苦行六年，艸生攢䏶至肘，不覺諸天哭喚動地，不聞移座得道。彌勒即出家日得道，彼佛十劫猶不現前者，非根有利鈍，道有難易，緣宜賖促，應示長短耳。

△二、諸天供養。

爾時，忉利諸天先為彼佛至至于滅度亦復如是。

面百由旬者，四面各百由旬也。

△三、正明成道

諸比丘！大通智勝佛至成阿耨多羅三藐三菩提。

△四、眷屬供養。

其佛未出家時有十六子至瞻仰世尊。以偈頌曰：

大威德世尊至是故咸稽首，歸命無上尊。

智積成佛，即今東方阿閦佛也。盲瞑者，悲昔不見佛、不聞佛名，義同盲瞑；喜今得見、得聞，是故稽首歸命。

○憺怕者，安靜也。

△五、請轉法輪。

爾時十六王子偈讚佛已至重說偈言。

世雄無等倫，百福自莊嚴至當轉無上輪。

既云無上輪，即十六子請轉滿字教，如今佛說華嚴也。

△二、十方梵請法二：初、威光照動。

佛告諸比丘：大通智勝佛至徧滿世界勝諸天光。

過去因果經云：薩婆悉達處胎時，三千國土朗然大光，日月所不照處而皆大明，其中眾生各得相見。初成道時亦如是，朝為色天，中為欲天，晡為鬼神，三時說法，夜亦如是。引今證昔，其相同也。

△二、十方梵請二：初、九方四：初、東方七：初、覩其瑞相。

爾時東方五百萬億諸國土中至倍於常明。

△二、各各驚駭。

諸梵天王各作是念至以何因緣而現此相。

△三、遞相問決。

是時諸梵天王至為諸梵眾而說偈言。

我等諸宮殿至而此大光明徧照於十方。

△四、尋光見佛。

爾時五百萬億國土諸梵天王至請佛轉法輪。

衣裓，釋見譬喻品。

△五、三業供養。

即時諸梵天王頭面禮佛至一心同聲以偈頌曰：

世尊甚希有，難可得值遇至惟願哀納受。

頭面是身業，而作是言及說偈讚歎是口業，一心即意業。妙樂云：雨華如山，樹座猶下。其相如何？答：不思議事彼此無礙。

○納處，處字留也。

△六、請佛說法。

爾時諸梵天王偈讚佛已至一心同聲而說偈言：

世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。

兩足尊者，具足定慧二嚴也。既云度苦惱眾生，即是請轉半字教，如今佛於鹿苑中說三藏教，度五濁八苦眾生也。

△七、佛默然許。

爾時，大通智勝如來默然許之。

△二、東南七：初、覩其瑞相。

又，諸比丘！東南方至各自見宮殿光明照曜。

△二、各各驚駭。

昔所未有。歡喜踊躍，生希有心。

△三、遞相問決。

即各相詣共議此事至為諸梵眾而說偈言。

是事何因緣至多是佛出世度脫苦眾生。

△四、尋光見佛。

爾時五百萬億諸梵天王至請佛轉法輪。

△五、三業供養。

時諸梵天王頭面禮佛至一心同聲以偈頌曰：

聖主天中王至我等宿福慶，今得值世尊。

天中王者，佛是極果聖人統王十界，今是諸天所讚，故云天中王也。迦陵頻伽，此云妙聲鳥。大論云：如迦陵頻伽鳥在㲉中未出，發聲微妙勝於餘鳥。正法念經云：山名曠野，其中多有迦陵頻伽出妙音聲，如是美音若天若人緊那羅等無能及者，唯除如來音聲。故云迦陵頻伽聲也。眾生盲瞑失於正見不知出要，佛為指示引之令出，故云為眾生作眼也。

△六、請佛說法。

爾時諸梵天王偈讚佛已至一心同聲而說偈言：

大聖轉法論顯示諸法相至忍善者增益。

既云顯示法相，度苦眾生，即與上東方請轉半字同。

△七、佛默然許。

爾時，大通智勝如來默然許之。

△三、南方七：初、覩其瑞相。

又，諸比丘！南方至各自見宮殿光明照曜。

△二、各各驚駭。

昔所未有。歡喜踊躍，生希有心。

△三、遞相問決。

即各相詣共議此事至為諸梵眾而說偈言。

我等諸宮殿至為大德天生為佛出世間。

△四、尋光見佛。

爾時五百萬億諸梵天王至請佛轉法輪。

△五、三業供養。

時諸梵天王頭面禮佛至一心同聲以偈頌曰：

世尊甚難見至世尊大慈愍，惟願垂納受。

△六、請佛說法。

爾時諸梵天王偈讚佛已至一心同聲以偈頌曰：

惟願天人尊，轉無上法輪至當演深遠音。

既云轉無上輪，即諸梵請轉，對半明滿，如今佛說方等也。

△七、佛默然許。

爾時，大通智勝如來默然許之。

△四、總明六方。

西南方乃至下方，亦復如是。

此西南方并西方、西北方、北方、東北方、下方總六方，既云亦復如是，則與上南方請轉對半明滿是同。

△二、上方六：初、覩其瑞相。

爾時上方五百萬億國土至光明威曜。

△二、各各驚駭。

昔所未有。歡喜踊躍，生希有心。

△三、遞相問決。

即各相詣共議此事至為諸梵眾而說偈言。

今以何因緣至為大德天生，為佛出世間。

△四、尋光見佛。

爾時五百萬億諸梵天王至請佛轉法輪。

△五、三業供養。

時諸梵天王頭面禮佛至一心同聲以偈頌曰：

善哉見諸佛救世之聖尊至皆共成佛道。

△六、請佛說法。

爾時五百萬億諸梵天王至而說偈言。

世尊轉法輪擊甘露法鼓至無量劫習法。

既云擊甘露法鼓，復云度苦惱眾生，即諸梵請轉，帶半明滿，如今佛說般若也。

△二、近由二：初、轉半字法輪三：初、佛即受請。

爾時大通智勝如來至及十六王子請。

此結緣近由也。由佛受請說法故，十六王子後得覆講。正作緣。

△二、正轉法輪。

即時三轉十二行法輪。

此下先轉半字法輪也。三轉者，謂示、勸、證。示轉者，謂此是苦乃至此是道。勸轉者，謂苦應知、集應斷、滅應證、道應脩。證轉者，謂苦我已知不復更知，乃至道我已脩不復更脩。示謂示其相狀，勸謂勸其令脩，證謂引己證彼。聲聞根鈍為其三轉，緣覺次之為其再轉，菩薩根利為其一轉。此且一往說耳，通方例皆三轉。十二行者，一約教，謂四諦各有示勸證，即十二教法輪也。二約行，謂四諦三轉皆生眼智明覺，即十二行法輪也。或通三人，或約一人。今就見諦道三人利根聞示轉，其次者聞勸轉，其次者聞證轉，各生眼智明覺三人合舉，故言十二行也。教行相循共能摧惑，名之為輪。

若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉。

所不能轉者，沙門不聞，尚不能知，何況能轉？支佛雖悟，口不能說；婆羅門雖聞其名，不解其理；魔王、梵王亦爾。夫轉者，轉此法度入他心，令彼得悟，破六十二見，乃名轉法輪。為無此義，魔、梵等所以不能轉也。妙樂云：沙門謂佛法，出家者不因佛說，尚不知名，豈能轉耶？沙門尚爾，況餘眾耶？有云：外道中出家者名沙門。若爾，何故云尚不能知？當知以正況邪。

謂是苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道。

此為聲聞人先轉生滅四諦法輪也。謂是苦者，法界次第云：苦以逼惱為義，一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦。謂三苦八苦，略而言之，即三界內六道生死，是其苦也。集者，招集為義，即見思惑，惑與業俱能招生死，故名為集。集為因，苦為果，果必有因，故云是苦集。此世間因果也。滅者，滅以滅無為義，惑業既盡，則無生死之累，故云是苦滅也。滅諦之體，是二涅槃，若子縛已盡，名有餘涅槃，若灰身滅智，名無餘涅槃。道者，道以能通為義，正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名為道。道能滅苦，故云是苦滅道。略則戒定慧，廣則三十七道品，道為因，滅為果，此出世因果也。止觀云：法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能淨，如雲籠月，不能妨害，却煩惱已，乃見法性。輔行云：當知苦集，但是能覆，不能惱染，道滅能顯，而法性之理本淨。法性如月，苦集如雲，道如却除，滅如却已。

及廣說十二因緣法至生緣老死憂悲苦惱。

此為支佛轉十二因緣法輪也。展轉感果為因，互相由藉為緣。無明者，過去一切煩惱皆是無明，體即是癡，迷暗為性，無所明了，故曰無明即是惑也。行者，於過去世造作諸業，名之為行。由惑造業，故云無明緣行。此二屬過去因也。識者，有了別義，名之為識。以業成故，牽生三界，意識妄念，投托母胎，故云行緣識。既托母胎，即有煖、息、識三事，七日一轉而成心色，名是心，色是質，故云識緣名色。六入者，六根成此胎中，以根有入塵之義，名之為入。既有心色，即成就六根，故云名色緣六入。觸者，出胎已後至三四歲，由根對塵而未能了知，是名為觸，故云六入緣觸。受者，領納名受。從五六歲至十二三，因六塵觸六根，即領納前境好惡等事，雖能了別，然未能起貪愛之心，故云觸緣受。此五屬現在果也。愛者，從十四五歲至十八九，貪於種種勝妙資具及色欲等境，然猶未能廣徧追求，由領納故，即起貪愛，故云受緣愛。取者，從二十歲後，凡見一切境，皆生取著心，由愛生著，故云愛緣取。此之愛取，又為未來生死之因，屬煩惱。與過去無明同有者，既著諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有，故云取緣有。亦為未來生死之因，屬業。與過去行同生者，謂六道中受生也，從有還受後世之生，故云有緣生。老死者，受生之身熟壞名老死，故云生緣老死。此二屬未來果也。文末而云憂悲苦惱者，如妙玄云：老死必憂悲也。

無明滅則行滅至生滅則老死憂悲苦惱滅。

十二因緣還是別相，細觀四諦耳。約苦集即有無明乃至老死，約道滅即有無明滅乃至老死滅也。逆順觀察，並由無明為本，故無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅也。

△三、聞法得道。

佛於天人大眾之中至無量無邊不可稱數。

不受一切法者，不受諸見悟初果也。得解脫者，脫子果兩縛得無學也。深妙定者，即俱解脫也。三明等，如前釋。初說四諦十二因緣時，六百萬億那由他人得道。第二三四說法時，得悟之人轉多於前，故不可稱數。妙樂云：俱解脫人具足觀練熏修事定，名深妙耳。

△二、轉滿字法輪七：初、王子出家。

爾時十六王子至求阿耨多羅三藐三菩提。

沙彌，此云息慈，謂息惡行慈也。諸根者，六根也。六根清淨故言通利，又六根互用故言通，入佛境界故言利。智慧明了者，開示悟入也。

△二請修學法。

俱白佛言：世尊！是諸無量至深心所念佛自證知。

十六子再請廢半明滿，如今佛說法華也。彼佛初說圓頓諸子大乘功德悉皆具足，復愍諸方便未為究竟，故重請佛開權顯實也。聲聞皆已成就者，明其障除大乘機動，是故為請。我等志願如來知見者，此法華經但明佛之知見唯志於此，即正請滿字廢半之文，明顯為若此也。

△三所將出家。

爾時轉輪聖王所將眾中至亦求出家。王即聽許。

△四、受請說法。

爾時彼佛受沙彌請至皆共受持諷誦通利。

過二萬劫者，上既為三乘說諦緣等教，後受諸子請又說法華，故知不容中間默然無說。二萬劫中必說方等般若，故下偈文云說六波羅蜜及諸神通事，般若是行、神通是事，如今諸方等經多明不思議諸神通事，故知是彼佛說方等也。又偈云分別真實法，即是大品明實相般若意，故知是彼佛說般若也。

△五、眾解不解。

說是經時，十六菩薩沙彌至千萬億眾皆生疑惑。

十六沙彌及二乘，即信解眾。其餘千萬皆生疑惑，是不解眾。此不解眾，即於十六子聽覆講結法華之緣者也。

△六、說經時節。

佛說是經，於八千劫未曾休廢。

△七、說已入定。

說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。

彼佛說法華後入定，正是結緣之近由。由佛入定，不出千萬億種，諸疑惑者無所諮問，故十六沙彌為其覆講說法華經也。妙樂云：八萬四千劫者，須得具明時節之意。諸佛奚嘗不與定俱？但由物機在十六子，結緣齊限，故爾許時。正法華云：入定經三十萬劫。不知法護何以所譯其數頓乖？

△二、正結緣二：初、法說結緣二：初、明昔共結緣四：初、知佛入定。

是時十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定。

△二王子覆講。

各升法座亦於八萬四千劫至廣說分別妙法華經。

由佛入定，所以得說。佛知一化將畢，不復熟此段之人，故令王子共其結緣。又知此等必由王子究竟得度，所以入定久而不出也。

△三、眾得利益。

一一皆度六百萬億那由他至三藐三菩提心。

皆發菩提心，故云度。若初發心時，誓願當作佛，已過於世間，即是度七方便彼岸義也。那由他眾生，即上不解之眾也。示教利喜者，指示為示，教詔為教，令彼得益為利，喜他得利為喜。

△四、佛定起歎二：初、稱歎菩薩。

大通智勝佛過八萬四千劫至開示眾生令入其中。

△二、勸物親近二：初、勸親近。

汝等皆當數數親近而供養之。

△二、釋勸意。

所以者何若聲聞、辟支佛至三藐三菩提如來之慧。

△二明中間值遇。

佛告諸比丘至得值四萬億諸佛世尊于今不盡。

此明中間常逢值。逢值有三種：若相逢遇，常受大乘，此輩中間皆已成就，不至於今；若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此輩中間猶故未盡，今得還聞大乘之教；三、但論遇小，不論遇大，則中間未度，于今亦不盡，今方始受大，乃至滅後得道者是也。問：如上塵數多許時節，今始得羅漢，如此則無生法忍，何易可階？答：大聖善巧，依四悉檀作如是說：或為厭佛道長遠者說短，於佛道生輕易想者說長，此對治悉檀也；或為發生宿善作長短說，此為人悉檀也；或隨世間所欲作長短說，此世界悉檀也；或為聞說長短即得入理，此第一義悉檀也。當知言如許劫方今得羅漢者，此是權行，引諸實行令入道耳。妙樂云逢值有三種者，前二可知；第三既云但論遇小，中間之言自望元初結小緣者耳；第三類人未曾聞大，便即流轉，此人即以初聞小時為初結緣，復於中間唯習於小，今遇王子初且聞小，人見釋迦一代教中一分聲聞未發心者，便即判云永滅無發，是則不知如來長遠之化。問：此經何文赴其樂短？答：如龍女成佛及法師品，隨聞一句一偈乃至一念隨喜者，當得阿耨菩提，雖無時節，計應非遠。小乘教中多分說長，大乘教中多分說短。

△三、明今說法華二：初、結會古今二：初、結師古今。

諸比丘！我今語汝至成阿耨多羅三藐三菩提。

阿閦淨名經云：有國名妙喜，佛號無動。疏云：阿之言無，閦之言動。阿彌陀清淨平等覺經翻無量清淨。無量壽經翻無量壽。稱讚淨土經云：其中世尊名無量壽及無量光。釋迦翻能仁是姓，牟尼翻寂默是字。能仁則慈悲利物，寂默則智慧冥理。以利物故不住涅槃，以冥理故不住生死。餘佛名未見所出，不敢妄解。娑婆亦曰索訶，此云堪忍，乃三千大千世界為一佛之化境也。悲華經云：何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，能忍斯惡故名忍土。

△二、會徒古今二：初、會現在徒四：初、不退住大。

諸比丘！我等為沙彌時至三藐三菩提。

此言下大種之後，中間不退住無上道。

△二、退住聲聞。

此諸眾生于今有住至應以是法漸入佛道。

此言下種之後，中間退大向小，住聲聞位。佛以大乘教化，于今漸入佛道。

△三、釋退住意。

所以者何？如來智慧難信難解。

此釋退住之意。雖下大種，葢緣佛之智慧難以信解，所以退大向小。

△四、正結古今。

爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘！

爾時者，指大通佛所為其下種時也。

△二、會未來徒二：初、正會。

及我滅度後，未來世中聲聞弟子是也。

△二、釋疑。

我滅度後復有弟子至除諸如來方便說法。

疑者云：現在者得聞佛說法華得入一道，可是結緣之流；若未來者不聞法華而入滅度，此等豈能捨小得入一乘？釋云：雖滅度之，我於餘國作佛，終當得聞是經。餘國者，即方便有餘土也。除諸如來方便說者，斷疑也。三乘是方便說，其實無三也。

△二、明說法華三：初、時眾清淨。

諸比丘！若如來自知至了達空法，深入禪定。

涅槃時到者，諸佛出世化道將畢之時即說法華，如迦葉佛、日月燈明佛等出於淨土，說法華竟即入涅槃。釋迦出於穢土，說法華竟仍唱當滅，更說涅槃。眾又清淨者，既得三藏教益，免於五濁八苦之難也。信解堅固者，於方等教心相體信也。了達空法者，聞般若說法，於空法中心得了達，即是轉教意也。

△二、正說法華。

便集諸菩薩及聲聞眾至唯一佛乘得滅度耳。

集諸菩薩是聚會親族，及聲聞眾是命其子。上釋親族法身大士為影響眾，以此文驗之，其義明也。世間無有二乘等者，準理，世無一人合永入滅，會必歸大。

△三、釋前開意。

比丘當知如來方便至是人若聞則便信受。

此承上文意也。若世無二乘得滅度者，如來何故施三？釋云：比丘當知，如來以方便權智，深知眾生有小性欲，著於五塵，弊於五濁，故先說三乘涅槃，令破蔽免難，後說一也。

△二、譬說結緣二：初、開譬二：初、導師譬五：初、五百由旬譬。