法华经科注

No. 605-A 刻注法华经序

夫法华一经，独冠群经之首，直授群机，成佛而后已。经云：开示悟入，佛之知见。至矣哉！所谓一大事因缘者也。智者大师读经至是，名真精进，是名真法供养。悟灵山一会，俨然未散，质之南岳思师。师曰：非汝不悟，非我不识，文字法师，无及汝者。于是阐扬玄义解题，复说文句解经，章安尊者笔记成帙。嗣后诸师注解，烦略不同，宗趣不一，若分河饮水，不出大海。赵宋柯山栖云沙门讳守伦者，笃志养亲，托迹林泉，注释此经，年逾二纪，方得就绪。俱本台宗，分科分段，约二十卷。入台宗者，一见了然，不难深入。先师沤生，曾获古本，如获至宝，藏之箧中。万历戊子，至桐邑顺庆寺大悲阁下，与众敷演其本，偶脱一纸，先师发愿默祷普贤愿王。会有一僧持此经来，亦落一纸，递相补足，成就胜因，此其验也。先师辞世，不慧欲再一参订，重刻流通，因缘未偶。天启丁卯佛生日，吾徒法济忽对余曰：师尝以守伦经注为训字太繁，欲再删证，此愿未完，今代师成云可乎？余赞许之。适顾正循居士至，齿及此事，欣然曰：弟子有愿刻法华，今师此刻愿作一领袖。兰盆斋日，赴吴兴开昭予先生施食之招，复及之，先生亦踊跃欢喜，即许刻十卷，其余复劝施赞成，所谓佛法因缘不可强也，非灵山一会人何以有此？后之披阅此注者，幸不昧伦法师一段苦心，使群机当下即得开示，悟入佛之知见，灯灯相接，功德可思议也哉！

崇祯元年戊辰佛成道日玉溪菩提庵圣行撰

No. 605-B 注妙法莲华经序

宋　柯山金谿栖云沙门释守伦撰

莲经至教，葢如来极唱之谈。玅法雄诠，乃含生复性之本。功高一化，德冠五时。已今当说之群经，咸推其最。过现未来之诸佛，悉为此缘。譬魁宝之精金，喻都河之巨海。大哉玄诰，微妙冲虗。广矣真乘，深固幽远。有缘斯遇，如昙华间放于千龄。无法不收，似大地均沾于一雨。败种声闻而获记，槁木仍春。畜生龙女以超登，寒灰再焰。髻珠等赐，王饍普资。统法界之封疆，领富豪之家业。开示悟入，而一道清净。人理教行，而四法圆融。大事终穷，本怀舒畅。然其理虽一贯，夫何经有三翻。此不备陈，如彼元序。矧以文辞浩博，旨趣渊微。苟非大智大辩之才，孰通难信难解之法。曰有智者，诞迹台衡。悟自今经，印于南岳。得总持之三昧，证清净之六根。释题以玄义五重，解经则科分三段。不留名相，恣辩宣扬。时有其徒灌顶尊者，俯为末世，集以成书。言约义丰，事融理焕。斯文虽作，人或犹迷。有唐荆溪，仍增记钞。细微详审，与疏偕行。若孟氏之辅仲尼，类云门而资少室。用是文辞鼎盛，仅逼藏乘。所在宣传，唯偏教肆。世俗无由披究，祖道莫得申明。伤夫惜哉，诚可嗟矣。美玉韫乎幽石，良材秀彼遥岑。人将无闻，孰当采用。窃惟经开四众，葢佛祖以徧施为心。教局一隅，顾信士而无从入道。愚虽不敏，辄事指陈。式遵祖祢之清规，用广后昆之白业。特加注解，志在流流。庶展卷以除疑，觊临文而不壅。将使义天澄霁，心月孤明。烁破尘劳，顿觉黄粱之梦。豁开玄路，稳骑白壮之牛。向微尘刹土之中，普现色身三昧。入异类旁生之内，徧行同事四门。彼我冤亲，悉到无所还地。自他凡圣，俱成不外圆因。聚以和融，恭申上祝。当今　皇帝陛下，金轮统御，绕百亿之须弥。叡算修延，迈诸天之仙劫。俾佛法而有赖，致宗教以无魔。处处而劝赞流通，德侔释梵。岁岁之兵刑不试，化继唐虞。次𫖮文武贤僚，咸臻百福。六军万姓，保合大和者矣。

法华经科注目次

法华经科注目次终

科注妙法莲华经卷第一

宋　柯山金谿栖云沙门　守伦　注

明　玉溪菩提庵沙门　法济　参订　　吴兴瓶城居士　闵梦得　较刻

△序三。初序分八。初序题：

玅法莲华经弘传序

妙法等义，略如下文，此所未辨。弘传者，即宣通阐扬也。使此之道，流演普熏，无所壅塞。人能弘道，道假人弘，此其谓矣。序者，尔雅云：东西墙曰序。郭璞云：序别内外也。今谓既陟墙序，必登堂奥，序之由兴，其在兹焉。

△二制述人号。

终南山释道宣述

终南山者，在长安城南数十里，南接汉中，关内之镇山也。序主平时行道，栖息于此，葢标其所依之处耳。释者，姓也，具云释迦，此云直林，或云能仁。以如来之远祖号懿摩王，摈斥四子，令远出宫。至于雪山，住直林中。顿驾数年，归德如市，󳬂为强国。父思往召，辞过不还。父王三叹：我子有能。从是已来，以直林为姓，或姓能仁。今南山既依佛为师，遂以称释。长阿含云：四河入海，无复本名；四姓出家，同称释氏。斯其证矣。道宣，名也，字法徧，姓钱氏，湖之长城人。父申，事陈朝为吏部尚书。师即申之长子。母姚氏，梦白月贯怀，遂孕。在胎弥年，隋开皇十六年四月八日诞生。至九岁，博通书史。十二善属文，人皆敬服。十五厌俗，依日严寺𫖳法师出家，凡释门事业，皆不习而成。十七薙发，二十进具。业履冰霜，志坚金石。麻衣春冬，日唯一食。续依智首律师习毗尼部，穷幽洞微，蔼然有出蓝之誉。道德既敷，缁素归美。居终南丰德寺，修般舟三昧，瑞异尤伙。有龙变人形，扣师请法，副以天人奉香华、献甘露等，率以为常。师轻生重法，不顾形躯，浸成世疾。感北方天王授以补心良方，其药神验，有还童续命之功。师一夕行道足跌，遽有神人扶之，师顾曰：汝何人也？答曰：是南天王座下捷疾使者。仍问左右何人，答曰：乃北方那咤太子，禀父王之命，常来侍卫于后。时有天人来告师曰：清宫村净业寺古昔灵踪，宜于此处建立法幢。师可其请，在干封二年建戒坛一所。落成之初，感长眉罗汉暨宾头卢尊者临降，从欵弥日，广谈律相。师行业既著，每感天人翊卫。偶一日，户外蹑足出声，师问：何处檀越？答曰：弟子姓张名琼，即南天王第十五子。王有九十子，并英武神略，各御󳬛都，匡持正教。问师：同来者谁？答曰：是弟子第三兄名玙，信重释门，自撰祇园寺图经一百卷，师附口钞得上下两卷。又有天人姓韦名琨，即韦将军耳，葢南天王八大将之一也。四天大王共有三十二将，韦魁其首。因彼是童真身，余诸天众举皆敬服，居常卫护于师。师有律中制度轨仪，处量重轻，有所未谕，从而咨决。因述此士灵踪暨西方圣迹，凡三千八百余条，厘为十卷，目曰感通记。续至干封二年春，遽有天人来告曰：师今岁报龄尽矣，当生率陀内院。言讫，遂留香一裹，曰：此棘林真产，诸天所有者也。复经旬日，师告门人曰：吾将逝矣，可迁吾于坛谷石室中。斯须，众见旌幢宝葢，云布星陈，来迎于师，归知足天矣。师世龄七十二，慧寿五十二，是岁丁卯十月三日也。已上略采大师今生示迹瑞异芳猷之大槩。师以夙誓弥隆，凡三生间出，为人天眼。初生齐朝，名僧护，住越州剡谿石城山隐岳寺，发誓镌弥勒石像一百尺，今新昌是也。次生梁期，号僧祐，住金陵钟山定林寺，著弘明集十卷，暨师资等传，并行于世。今观大师道德隆盛，天人仰归，遵先圣之轨仪，阐毗尼之宗旨，德迈龙象，道济幽冥。继出三生，慈临群彚，非登地之大士，即波离之应身。若夫苦海舟航，义天日月，崄径良导，病者神医，非师而谁耶？则其懿行美业，仰圣垂训，备载僧史，此不繁引。述者，郑康成云：训其义也。乐记云：作者曰圣，述者曰明。语曰：述而不作，皆谦抑之辞。

△三、标示由致。

妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。

标今经之总题，作此序之张本。统之为言，该括也。该含十方，括摄三世。经不云乎，十方三世诸佛如来，唯为一大事因缘故，出现于世。经称现世者，其降灵之谓也。本致者，意愿也。当知一切调御十方如来，并二死以俱超，悉三德而究显。处寂光之理土，证法性之妙身。清净无为，湛然常住。由悲心之未泯，顾愿力以弥隆。设方便之嘉谋，布善巧之良䇿。诱愚痴之穉子，而车本无车。导迷忘之庸流，而说岂有说。所以出兴五浊，权演三乘。令彼群迷，咸臻一极。然而幽玄秘语，非开显而莫陈。妙法雄诠，在会归而可举。本怀斯畅，大事克彰。匪一佛而独然，葢三世而咸尔。

△四明经传两土。

蕴结大厦，出彼千龄。东传震旦，三百余载。

蕴结者，积集也。如来灭后，梵响无闻，此之大教，附于阿难。由闻故蕴，所以任持于法藏；由蕴故结，所以徧书于贝多。大厦者，西国之美号。厦即夏也，亦如此方都邑华厦之谓也。白虎通云：夏曰夏邑，殷曰商邑，周曰京师。又夏者，大也；华者，盛也。辅行云：铁关之左，并是胡乡；葱岭已西，皆其梵种。戒疏云：胡本杂戒之地，梵唯真圣之都。雪山已南，三方距海，周轮九万，厥名大夏。开皇三宝录云：窃观前代有经之来，贤德笔授，无不皆云译胡为汉。且九州之地，称西方为天竺者，即彼国之总名，或身毒、印土等。彼方呼九州为脂那者，葢此土之通称，或震旦、真丹等。今谓胡是西方之边俗，梵乃印土之中州，岂得以佛经为胡语哉？不本源流，贬之极矣。寄语后贤，或有以经为胡语者，或有称佛为老胡者，觊以梵而革之。夫如是，则非唯不堕明识之󴃆诮，抑亦庶免诬谤之愆尤也。安公自号弥天，尚云译胡为汉，况泛泛者耶？斯犹美玉一瑕。所言梵者，爰从劫初，梵天下降，人伦乃生。今兹诸裔，葢仍本为名也。出彼者，佛生姬周昭王之代，经来后汉孝明之朝，则千龄可知矣。东传者，佛出竺土，教被神州，自西流东，所以云也。震旦者，或云真丹、旃丹、旨难等，并翻为汉地也。三百余载者，指汉及晋也。所以下文六百余载，则云自汉至唐也。远近相望，文意弥著。

○然此一节，理应自厘为两段，先按科，次释义，始符文旨。今不尔者，大虑丛脞，不美观瞻。其文似混，意则不滥，观者宜以意得。下去诸文，准此可知。

△五、指译有三翻。

西晋惠帝永康年中，长安青门炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华。东晋安帝隆安年中，后秦弘始丘慈沙门鸠摩罗什，次翻此经，名妙法莲华。隋氏仁寿大兴善寺，北天竺沙门阇那笈多，后所翻者，同名妙法。

西晋都于洛阳。惠帝即孝惠皇帝，讳衷，姓司马氏，晋武之次子也。以太熈元年庚戌四月即位，改元永熈，永熈二年改永平，永平九年岁次庚申改永康耳。然惠安二帝既所都异处，遂以东西为区别，如汉号东西，齐称南北之类也。长安者，汉书云：长安本名咸阳，汉祖初定天下，欲都洛邑，因娄敬之谏，帝乃叹曰：朕当于此长安。子孙从是为名。青门者，论衡云：即长安城之东南，有门名覇城，俗以其色青，因斯立号。炖煌者，郡名也。九域志云：古之沙州耳。菩萨者，梵文之略，具云菩提萨埵摩诃萨埵，此云大道心成众生。阐四弘而益物，遵六度以行慈，故名为大道心成众生也。竺法护者，传云：本是月氏国人，号昙摩罗刹，此云法护。元姓支，解三十六国语，次居炖煌，乃称竺氏。续还长安青门外，立寺行道，精勤异常。初翻者，此经前后既有三译，而法护剏始为之，所以云也。经有十卷，题无妙莲，但云正法华。东晋都于建业。安帝讳德宗，简文之孙，孝武之子，以太元二十一年丙申九月即位，改元隆安也。后秦者，秦凡有四：一云秦，二前秦，三后秦，四西秦。亦名乞伏秦。什公之来，正在后秦弘始三年也。秦主讳兴，字子略，姓姚氏。然此一文颇如不贯，但以秦晋之世，兵刃交攻，僭伪割据，偏覇不常，遂致尔耳。丘慈者，外国之号。什公生于此，字本作龟兹，葢音丘兹耳。亦如万矦墨祈阏氏音燕支之类也。沙门者，梵语沙门那，此翻勤息，所谓勤修善业，息诸恶行也。大方广宝箧经云：离诸缠聚，故名沙门。正法念经云：心无染著，一切不希望，能脱一切贪，是名为沙门。大庄严论云：超过一切染著，名沙门。华首经云：如空无所碍，烟尘无所污，我说沙门法，无染亦如是。本行集经云：三界兮扰扰，六趣分昏昏，息心达本源，故号为沙门。今为沙门之号，岂易得哉？见贤思齐，无忝名实。鸠摩罗者，具云鸠摩罗耆婆，以由什父名鸠摩罗琰，母名耆婆，是丘慈王妹，什从父母而立号。此云童寿什者，以此法师深善此方文字章句之什，华梵共举，故称罗什。其茂德芳猷，于后当见。次翻者，译在西晋之后，仍加妙莲，所以云也。隋氏者，都于长安也。隋主文皇帝讳坚，姓杨氏，汉关西太尉震八世孙也。以大定元年庚子二月受周禅即位，改元开皇。开皇二十年改仁寿，仁寿四年炀帝即位，遂改大业也。大兴善者，在都城也。于时佛法炽盛，伽蓝接武，名字相参，故以小大别之。亦如庄严、招提等，皆有小大，于今亦然。寺者，释名曰：嗣也。谓治事者相嗣续于其间故，故天子有九寺焉。后汉明帝永平十年丁卯岁，佛法初至，有印土二僧摩腾、法兰，以白马负经像届洛阳，勅就鸿胪寺安置。至十一年戊辰岁，又勅于壅门外别建寺宇，仍以白马为名。故今梵刹皆称寺者，本于此也。北天竺者，西域记云：梵语天竺，此云月。谓佛日既没，贤圣继兴，教法如月也。又云：五天竺国总名印土，周九万里，三垂大海，北背雪山，南狭北广，形如半月，画野区分七十余国。或有文云：印土者，此云日月。良以日月有千名，此其一也。以彼贤圣出兴，开导群萌，如月照临下土也。或云身毒、贤豆等，并梵音之异耳。阇那笈多者，一句含两人。开皇三宝录云：一者阇那掘多，此云至德，又云佛德也，北天竺人。二者达摩笈多，此云法密，又云法藏，南天竺人也。内典录云：达摩笈多、阇那掘多二法师，于仁寿元年辛酉岁至大兴善寺，译添品法华是也。后所翻者，望秦前译，故称后翻。此二法师所译之经，总目与秦无异，但于别文添削移改有所不同耳，故世称为添品法华也。内典音疏云：此部虽添，徒烦杂糅，智者须知。其所添者，谓于秦晋二经添合移改，其文有六：一、于秦晋经本添普门品后偈颂；二、于秦译经中补日光喻全文，即药草品后者是；三、合达多品归宝塔品内；四、移嘱累品于经终；五、廻陀罗尼品向神力品后；六、改还著于本人，云彼即回转去。然其嘱累一品，不合移在经终，当依罗什翻宣，深符经意矣。

△六、示文旨各异。

三经重沓，文旨互陈。

三经重沓者，初后三译稠叠可知，更互指陈不同如此。

△七、显秦本独善。

时所宗尚，皆弘秦本。

时所宗尚者，人其共仰。世之所宗，雅契时机，咸高罗什。

△八、结略指广。

自余支品别偈，不无其流，具如序历，故所非述。

自余支品者，章句分派，其类实繁，此固难陈，备于序历。

△二、正宗分十四：初、明出兴开导。

夫以灵岳降灵，非大圣无由开化。

夫以，语辞也。灵岳，鹫峰也。然佛生迦维卫，今言灵岳者，何耶？此取今经开显如来出世本怀通畅之意也。不然，将非山岳钟秀，诞生圣贤，顺俗而为语耶？诗曰：维岳降神，生甫及申。拟其类也。降灵乃垂迹之谓矣。详夫如来之降灵者，按古今论衡云：姬周昭王二十四年甲寅岁四月八日，江河泉井泛溢，山川宫殿震动，常星不现，有五色光贯太微宫。王问群臣，有太史苏由奏曰：此乃西方有大圣人生焉。却后千年，教法当流此土。王令镌石，埋诸南郊，志之。瑞应经云：摩耶夫人胎月将满，思游岚毗尼园。到已，即举右手攀无忧树枝，从右脇而诞生太子。于时天帝释以天妙衣裹手而盛接之，天人持金柄伞以葢之，诸天散香华，龙神鼓音乐，十方大地皆悉震动。经有三十二瑞应，文多不录。或有文云：姬周之世，乃以建子之月为正。所言四月，即今之二月也。然如来诞应，其来既久。至若前代贤哲，例皆承用于今，难议改革也。若据至人，本非生灭，其于降应，又何妨二四耶？应知如来久离生死，今于大悲心中现斯影事耳。何则？无相经云：若言如来实生王宫，乃至八相成道，则为谤佛。以是而知，可能彰灼耶？非大圣者。矧以群盲长寝，幼穉无知，不有圣慈，谁当开导？

△二、指化被藉缘。

适化所及，非昔缘无以导心。

适化所及者，当知应由机感，教藉缘兴，自非今昔之因，何成父子之义。适者，悦也。所谓乘适机情，敷此教化耳。

△三显机差。

所以仙苑告成，机分小大之别；

仙苑告成者，仙苑亦名鹿苑。仙苑者，上古有仙人居此鹿苑，如来因中于兹为鹿王。当知此是转法轮处，即非告成之场也。且告成者，成道也。何则？准西域记云：在摩竭提国尼连河西南十里，有树名菩提，下有金刚宝台，如来于此而成道也。所以俱舍论云：此座下连金轮，故以名焉。三世如来皆于此上而成正觉。又本行集经云：菩萨将至彼处，色界诸天先以天缯旛葢悬于树上，以为标识。将今诸文照知，益见告成之明也。机分小大者，然小大之异，非适今也。一从如来自知足天降神母胎，便有大见乘栴檀楼阁，小覩贯白日精及乘白象者矣。问：向来既不许仙苑为告成之场，于今若为异哉？答：且如来成道既在菩提树下，梵语菩提，此云道，应言道树告成为嘉耳。夫如是，则非唯雅契化仪，抑亦深符文旨也。当知我佛十九逾城，五载游历，六年苦行，至于三十，以二月八日明星出时，于菩提树下而成正觉。

△四、云教异。

金河顾命，道殊半满之科。

金河者，梵云㕧许梨剌拏代底，或讹略云䟦提，此云有金河，是产阎浮檀金处，水之净者莫此若也，故佛于此入灭。梁朝宗法师云：如来于此入灭者，不无其意。且河流奔注喻生死之遄速，金沙不动譬佛性之常存。又如来因中于此六舍转轮王身命，故今来此报地恩也。顾命者，如来末后于一日夜演大涅槃，说三种权扶一圆实，以赎众生慧命，可谓如来以此教法顾命弟子使之传宣，将益后世令不断绝耳。道殊者，良由机分小大，遂致道殊半满也。涅槃经云：半字是烦恼言说之本，不了义也。满字是善法言说之本，即了义也。天台云：半字即小乘九部，满字大乘十二部也。当知法体常一机自参差，妍丑自形鉴非美恶。

△五、推过在机。

岂非教被乘时，无足核其高会；

岂非者，犹言岂不是也。教被者，如来乘机而演法。乘时者，众生随类而得解。无足，未堪也。核，谓研穷开阐也。高会，葢指今经之座席也。超八教外，越四时表，岂不高哉。矧高会之未阐者，由机宜之未堪也。杲日丽天，如盲者何。文虽不显，意实该含。推过在机，信不诬矣。

△六言退席当益。

是知五千退席，为进增慢之俦；

然退席之流，益在涅槃之会，恐谤法而堕苦，故佛力以冥驱，免坠大坑，使闻略说。矧一真而未证，僭四果以虗阶，我慢自矜高，谄曲心不实，住唯损矣，退则佳焉。为进，犹言䇿发也。显益在当，弥须密进。俦者，斑辈之谓也。

△七、语记本宿缘。

五百授记，俱崇密化之迹。

五百授记者，然五百声闻得下周记莂。如来昔为王子覆讲，时在大通，演佛慧之真乘，作诸子之圆种。中间弃本，每用小以提持；今日得闻，故挹流而源远。可谓隐崇高之本，示卑近之迹，已益物也。

△八、陈今经由藉。

所以放光现瑞，开发请之教源。

所以现瑞者，当知眉光普照，东土八千。四华动而香风飘，六瑞彰而群机骇。弥勒因兹而疑念，文殊由是以疏通。引昔灯明如来，证今释迦调御。彼定起而宣明妙法，此现瑞而必阐莲经。且陈请而本于决疑，况问答而由于现瑞。开发请者，良在兹也。

△九、述如来开显。

出定扬德，畅佛慧之宏略。

出定扬德者，如来从三昧安详而起，叹二智权实之门，唯佛能知，余乘莫测。鹙子殷勤而弗已，能仁詶请以宣扬。开示悟入之玄谈，于兹顿显；教行人理之妙义，向此克彰。譬夫杲日行空，无幽不烛；喻彼昙华挺秀，有覩咸欣。三世如来，十方调御，所以出兴于五浊，莫不为此大因缘。

△十、举四喻以证一乘。

朽宅通入大之文轨，化城引昔缘之不坠。系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方。词义宛然，喻陈唯远。

三界无安，犹如火宅。又一真非实以为实，故云朽宅化城。珠留衣内，喻宿种以常存；凿井求泉，譬因经而获悟。犹藉指而见月，若动树以训风，厥意在兹，所以云也。葢大圣善权之力，亦群机宿植之功。然彼系珠一喻，乃是下周五百声闻得记领解，述昔大通，甞闻覆讲纳种在性，由迷不觉，如衣内珠。今蒙指陈，获珠贸易，以至大富也。而此喻者，若以台宗性类言之，当乎类种也。问：既是修德类种，今序那将系珠而譬理性耶？答：恐未然也。何则？应云系珠明宿种之常在，乃始为工。且理性之为语者，凡圣同源，生佛体等，何所不至？又岂烦喻于系珠耶？师于吾门，实为龙象，阐毗尼之宗旨，架定慧之津梁，葢先佛之蓍龟，乃后昆之模范。此序之兴，自唐及宋，凡数百年，历代宗匠，初无训解，不敢移易者，葢师严道尊也。愚媿不才，輙形润注，科解多见，不知量也。然在理或当其佛法，不附人情，尚觊无以彼我二其心也。

△十一、叹二心而益四众

自非大哀旷济，拔滞溺之沈流；一极悲心，拯昏迷之失性。

自非大哀等者，视劳生如己子，故号大哀；观法界以为机，方称一极。迷疑失性，颠倒庸昏，向外驰求，漂流诸国。至人方便，托宿巨慈；大士哀矜，假道悲愍。不拔而拔，拔三惑之深愆；非提而提，提二死之沦溺。哀即慈耳。此葢如来四等之心，随举其二也。当知诸佛菩萨，以大悲故，不住涅槃；以大智故，不宿生死。于是从本垂迹，隐实扬权。

△十二、明此经弘盛。

自汉至唐，六百余载，总历群籍，四千余轴，受持盛者，无出此经。

自汉至唐者，古今论衡云：后汉孝明皇帝永平二年，夜梦金人，身长丈余，飞至殿庭，周旋往返，光明炳耀。帝问群臣，有傅毅奏曰：臣闻西方有大圣人，号曰佛。陛下所梦，将非是也？博土王遵复奏：臣览周书异记云：昔太史苏由奏昭王曰：西方有圣人出，千年之后，教法当来。今陛下所梦，即其事也。时明帝纳王遵奏，寻遣中郎蔡歆、博士王遵等，并一十八人，同往西域，将迎教法。至月氏国，遇摩腾、法兰二梵僧，赍白氎𦘕释迦像，并四十二章经，以白马负至洛阳。葢此土有三宝之始，即后汉永平十年丁卯岁也。文所云者，本于此也。自汉及唐，相望弥远，其六百载，信不疑矣。总历群籍者，徧览众典也。四千余轴者，南山据现在而为语。南山灭后，梵僧迭至，贝多益增，故今藏乘则曰五千余卷也。受持盛者，然众典虽多，其于受持、读诵、解说、书写，则此经弥为盛矣。

△十三、显机教冥符

将非机教相扣，竝智胜之遗尘；

将非机教相扣者，应知三周得记之徒，悉是大通结缘之众，义犹父子，天性相关，机教冥符，事同啐喙，遗尘即余芳也。

△十四、示持者敬信

闻而深敬，俱威王之余𪟝。

闻而深敬者，闻妙不怖闻法不疑，谛信如来第一之说，威音出世亦说此经，而我释迦昔在于彼修菩萨行，号常不轻与众结缘，世世逢值时时调熟，今经本门增道损生，法身大士皆其裔也，故云余𪟝。𪟝耳者，功勋也。

△三、流通二：初、述制序元由。

輙于经首序而综之。

輙，擅也。逊辞。序而综之者，譬夫一机之材，经纬森列，苟非其综，则莫能贯摄其头绪。又综之为言总也，总七轴之大旨，为此序之一文。

△次建愿弘通。

庶得早净六根，仰慈尊之嘉会；速成四德，趣乐土之玄猷。弘赞莫穷，永贻诸后。示尔。

庶得早净六根者，愿六根而洁白，觊四德以圆明。闻经亲仰于灵峰，证圣躳期于乐国。向尘尘之内，刹刹之中，均与含生，同成佛慧。

△次、释经文三：初、解总题。

妙法莲华经

今经分文与夫昔教大旨佥异也。何则？皆由法华部当开显明乎本迹两门化缘之殊，所以有总别两种三段也。然彼三段既有两种之异，遂致今古诸师用舍不一，或有弃别而从总，或有非总而存别者。其故何哉？诚由疏记分文之旨渊奥，演说之流矛盾。今此分文则双存总别。夫如是则妙契五时一化之源，深符本迹二门之异。若其根源考本，会异融非，委在别文，非此可述。惟吾祖天台凡释一经，则先以五重玄义申解首题，明乎大旨。次用三段分文，节经起尽，使总别不滥，俾文旨焕然。言五重玄义者，谓名、体、宗、用、教相等也。良以因名诠体，由体会宗，依宗有用，仍须教相区以别之，令小大有归，致麤妙无爽。斯经也，则以法喻为名，实相为体，一乘因果为宗，断疑生信为用迹门断权疑生实信，本门断近疑生远信，醍醐为教相耳。

○夫题标妙法，寇绝五时；奇喻莲华，超过一代。葢如来出世之本，乃含生复性之源。若也考本提宗，尚非思虑可及，岂应言辨能宣？但群生盲冥，昧斯秘藏。于是圣人因物以启性，假喻以明真，不获已而强言，故曰妙法莲华也。然其妙法云何？乃是三千界如权实之法也。应知圆诠无碍，言像莫穷。至󱅓以体神，至微以尽性。语其远，则溢乎太虗而不可挹；言其近，则在眉睫而不可窥。迷之则散入天人修罗地狱鬼畜之都，怒淫方炽；悟之则复彼明静无为真空圆觉之智，定慧弥增。周流十虗，统括三际。所以天台向九旬而敷演，南岳约三法以披明。无得而尚者，其唯妙法欤？莲华者，葢圣人不得已而与物作譬也。况意虽多，不出本迹两门，施开废三。于是举实事以示秘要，设大车以破余乘，提宿种以示衣珠，假尘点以明极寿。余不足喻，唯莲可方。如斯等义，具玄文而广演，备签记以详明。今此略述大猷，不暇曲折论辨，麤申经旨，匪涉教章。经者，梵语修多罗，义翻契经。契谓表诠义理，符合物机。佛地论云：能贯能摄，故名为经。良由以佛圣教贯穿所应说义，摄持所化生故。

△二、明译人。

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译

姚秦者，即后秦姚氏也。三藏者，经律论也。法师者，传译弘通人也。鸠摩罗什者，翻名释义，委如前序。什祖名达多，本天竺人，家世相国，颖迈不群。什父号鸠摩罗琰，明敏英特，不嗣相位，弃荣出家。于是东涉葱岭，时龟兹王闻甚敬之。彼王有妹，年整二十，文才逸瞻，因以妻之，遂生什与弗沙提婆。什自七岁出家，日诵三万二千言。九岁同母至罽宾国，彼有法师号磐头达多者，三藏九部悉皆洞晓，从旦至中手写千偈，从中至暮口诵千偈，什遂依师之。至年十二，又同母至月氏北山，彼有罗汉一见乃云：当勤守护，此小沙弥风韵不凡，伊厥后能守禁戒，将大弘佛法，或若破毁，秪是才明法师耳。什公之母体道悟明，位证三果，寻往天竺，临行且语什曰：方等深经汝必大阐，震旦化行自惟少益耳。什言：若使大化流传，虽泥犁苦将亦何憾？于是还彼龟兹，悟大乘法要。其磐头达多者，反师于什。于时前秦符坚僭号关中，以建元十三年正月太史奏曰：有异星现于外国分野，当有大德智人入辅中原矣。坚曰：朕闻西域有罗什，将非是耶？寻遣骁骑将军吕光等统兵七万，西征龟兹。临进发日，饯光于建章宫，谓光曰：夫帝王者，应天而治，子育苍生为本也。岂贪土地而兴征代哉？正以怀其道德之人耳。朕闻有罗什，深解佛乘，矧贤哲者，国之大宝也。若尅龟兹，当驰驿送之，俾速副朕怀。尔后果尅，因得罗什。及吕光还至凉州，而符坚已为姚苌所害，光遂僭号关外。光死，其子袭位，至于吕隆，前后已经一十八年。后苌卒，其子兴立。弘始三年春，有连理枝生于庙庭，逍遥园中有葱数畦，悉变为茝。瑞异既作，秦主遂西伐吕隆，方迎什师入关，以其年十二月至长安，译诸经论。秦主敕僧󰒯等八百沙门咨受什旨，续于伪秦弘始十一年八月二十日入寂。垂终之际，且誓曰：若平时翻宣无误，俾火后舌不焦黑。至阇维竟，其舌果作红莲华色，存于灰中。然什公证位居于三贤，译经首从七佛，其来尚矣。至若秦女别室之事，大似如幻法门，其泛泛者，安可以脞脞而议之哉？奉诏者，上命也。译者，易也。谓变易梵音，用成华言也。周礼有象胥，传言东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。

△三、消别文三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。初文又二：初、品目。

妙法莲华经序品第一

序者，庠序也。又序者，次序也。以如是等五事，次第冠于经首也。又序者，由序也。此如下文放光现瑞，以作发起之端耳。又序者，叙述也。此如下文问答释疑，述古证今，以作正宗弄引也。由兹多义，故称序耳。品者，中阿含云：䟦渠翻为品，谓义类相从，聚在一段，所以云也。

△二、经文二：初、通序，二、别序。初文又五：初、所闻法体。

如是！

如是者，举所闻法体也。亦是指法之辞。当知三世佛经，其初皆安如是，所以诸佛道同，不与世诤。亦是对破外道阿欧二字，不如不是。亦是信顺之辞。如云：信则所闻之理会，顺则师资之道成。应知今经如是，与昔教不同。何则？记云：若非超八之如是，安为今经之所闻？此其谓也。窃惟吾祖天台，凡释一文，莫不皆用因缘、约教、本迹、观心之四意。且观心释者，葢佛祖慈悲之至也。意令行人于句句之内，文文之中，反照自心，免数他宝。此意最切，贤者须知。傥能谛了，自信不疑，是则言言见谛，字字明宗，下不屈于己灵，上无辜于佛祖。今则阐彼机要之义，以通幽邃之文，用助思修，共期佛慧，推功先圣，岂愚敢私？自下诸文，准此可知。

△二、能持之人

我闻：

我闻者，即阿难自称也。或云闻如是者，葢经本不同，前后互举。大论云：耳根不坏，声在可闻处，作意欲闻即闻。问：应言耳闻，那云我闻？答：我是耳主，举我摄众缘。然我有三种，谓见、慢、名字也。阿难于结集时已是无学，则见、慢俱尽，随世流布而称我也。

△三、闻持和合。

一时。

一时者，肇法师云：法王启运嘉会之时也。天台云：机应合一之时也。应云：如是妙法一乘之教，我于某年日月与某大众从佛所闻。今不言者，以诸国王制时节不同，如彼土明于三际，此方有于四时。两土尚尔，四夷可知。既难准定，但言一时。

△四闻持之所。

佛住王舍城，耆阇崛山中，

佛者，梵语佛陀，华言觉者。谓究竟觉了诸法，唯只是心。如此觉了之人，乃名为佛。又觉有三义，谓自、他、圆满，所以异彼外道、二乘、菩萨等也。天台云：佛名觉者、知者。于道场树下，知觉世间、出世间，总相、别相。觉世即苦、集，觉出世即道、灭。亦能觉他身长丈六，寿八十，老比丘像。菩提树下，三十四心，正习俱尽者，即三藏佛自觉、觉他。带比丘像，现尊特身，树下一念相应，断余残习者，即通佛自觉、觉他。单现尊特相，坐莲华台，受佛职者，即别佛自觉、觉他。隐前三相，唯示不可思议，如虗空相者，即圆佛自觉、觉他。故经云：我见如来丈六之身，或见小身、大身，或见坐莲华台，为百千释迦说心地法门，或见身同虗空，徧于法界，无有差别。即此义也。愚窃思之，今经教主，与昔藏、通、别佛，不可类同。问：且天台既释今经教主，只应单论最后圆佛自觉、觉他，于义即足。何用备举四教果佛，将非太繁乎？答：须知今经部当开显，故须对昔判今，显其尊胜也。应知非下无以显其高，非劣无以辨其胜。若据至人之体，本无胜劣之殊；应彼群机，尚示小大之状。譬夫宝鉴当台，妍丑自彰，非鉴之过。须知佛身本一，赴缘故二。所以在昔离三，于今即一。不可弃三而觅一，须知即一而是三。昔之三者，若展拳而为指；今之一者，似敛指以为拳。体用虽殊，其实一也。应知一处恒三，三处常一，非一非三，即三即一。所以记云：法华已前，三佛离明，隔偏小故，来至此经。从劣辨胜，即三而一。此其证也。须知天台所云：隐前三相，唯示不可思议如虗空相者，此明教主既是圆佛，良以圆融自在，譬彼虗空，初无障碍，而周遍一切。葢从所表，称虗空相。当知如空包纳，无所不含，相相炳然，无所不在。葢随机现应耳，不可谓之空然无有而为佛也。何则？记云：若隐前三相，从胜而说，非谓太虗名为圆佛。此明据也。当知今经既曰微妙一乘之法，若今教主，定是尊崇最胜之身。住者，佛为能住，王城为所住。王舍城者，梵语罗阅祇伽罗。罗阅祇，此云王舍也；伽罗，此云城。又云：彼土百姓，在五山中，七过作舍，七度被烧。百姓议云：由我福薄，数致煨烬。王有福力，其舍不烧。自今已后，皆排我屋为王舍。从是免烧，故称王舍。西域记云：其王舍城，崇山四周，以为外郭。东西长，南北狭。广一百五十里子城，三十里宫城。北门是调达放醉象处，东北是身子逢马胜得初果处。又东北十四五里，至鹫峰山，是说法华经处。记云：如来本住王三昧三德之城，迹居忍土之王城耳。耆阇崛山者，此翻灵鹫，亦云鹫头，又云狼迹。言灵鹫者，其义有三：一者山峰之形似其鹫鸟。二者山南有尸陀林，鹫食尸竟栖止其上，故时人呼为鹫山。三者前佛后佛皆居此山，若佛灭后罗汉住，罗汉灭后支佛住，无支佛则鬼神住。既是圣灵所居，总有三事，因呼为灵鹫山。增一阿含三十一云：佛在鹫峰告诸比丘：此山久远同名灵鹫，更有别名，汝等知否？亦名广普山、负重山、仙人窟山，恒有罗汉菩萨得道及神通诸仙所居，又有五百辟支佛住。如来欲下先令净居天人来此告敕令此土净，却后二年佛现此间，支佛闻已烧身入灭。何则？世无二佛、国无二王，一佛境界无二尊号。天台问云：劫火洞然天地廓清，云何前佛今佛皆居此山？答：后劫既立本相还现，得神通人知其昔名以名今耳。然观天台之意，葢是顺世因缘俯同俗事之谓，以理而言未必一向。何则？像法决疑经云：一切大众所见不同，或是婆罗林悉是土沙草木石壁，或见此林纯是七宝清净庄严，或见此林是三世诸佛所游行处，或见此林即是不可思议诸佛境界真实法体。又下文云：众生见烧尽，我此土安稳。此之谓也。中者，以灵鹫居五山之中。余四山者：一天主穴，二七叶穴，三蛇神穴，四独力山。然前佛后佛皆居五山之中者何耶？天台云：佛好中道，所以升中天、中日降、中国、中夜灭，皆表中道。今处山中说中道也。

△五、闻持之伴二：初、列众，二、总结。初文又三：初、声闻众二：初、比丘众二：初、多知识六：初、举类。

与大比丘众。

与即共也。皆是大比丘气类，譬群方贵贱，各有班辈。今诸比丘皆众所知识，高誉大德耳。大者，释论明大者，大亦言多，亦言胜。以其器量尊重，为诸天王等大人之所敬，故言大；升出九十五种外道，故言胜；徧知内外经书，故言多；又数至一万二千人，故言多。疏云：有大道、大用、大知，故言大；道胜、用胜、知胜，故言胜；道多、用多、知多，故言多。又大者，为诸大菩萨所敬故也；多者，法界不可量法悉能知也；胜者，胜诸菩萨也。此约圆教释耳。比丘者，肇师云：秦言净命、乞食、破烦恼、净持戒、怖魔等，乃天竺之一名，而含此四义。秦无以翻，故存本称。什师云：始出妻子家，应以乞食自资，清净活命；终出三界家，必须破烦恼，持戒自守。具此二义，故天魔怖其出境也。释论云：怖魔、破恶、乞士者，良以魔乐生死，其既出家，复化余人，俱离三界，乖于魔意。魔用力制，翻被五系，但愁忌而已，故名怖魔。又出家人必破身口七支之恶，故言破恶。然在家四种如法：一、仕，二、农，三、工，四、商，用养身命。其出家人，佛不许此，唯乞自资，身安道存，福利檀越。三义相成，故名比丘义。众者，梵语僧伽，此翻和合众。一人不名和合众，四人已上乃名和合。事和无别众，法和无别理也。

△次示数。

万二千人俱。

万二千人者，本是一万二千菩萨，迹为万二千声闻也。记问云：凡诸列众及得道者，何故其数必全无缺耶？答：大论释大数五千分中云：若过若减皆存大数。所以今文万二千者，亦是存其大数也。

△三显位。

皆是阿罗汉。

皆是阿罗汉者，阿󰉈经云应真，瑞应经云真人，悉是约无生义释也。或言无翻，名含三义：一者无明糠脱后世田中，不受生死果报，故名不生也。二者九十八使烦恼惑尽，名杀贼也。三者具智断两德，堪为人天福田，名应供也。此藏通意耳。若别圆释者，义则不然，非但杀贼亦杀不贼，非但无生无生亦无，非但应供亦能供应，此叹别圆地住功德也。又观解者，从假入空观亦有三义，乃至中道观杀无明贼，不生二乘心，能供养此人，如供养世尊也。方等云：供养及文殊，不如施行。方等者，一食充躯。下文云：毁赞佛之罪福轻，毁赞持经之罪福重也。良以佛无食想，久离八风不为损益。施持经者，全肉身续报命，生法身增慧命，故有益也。若毁之则忧恼退悔，乖其胜利必招大损也。

△四叹德

诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。

诸漏已尽无复烦恼者，叹上杀贼也。漏者，三漏也。成论云：失道故名漏。律云：痴人造业开诸漏门。毗昙云：漏落生死。然论律语异而同明漏义，良由贼诳失于理宝，贫穷孤露造诸恶业致生死苦，亡法身、失慧命、丧重宝，皆是贼义。烦恼者，即九十八使流扼缠葢等偪恼行人耳。然其烦恼是能润，漏业是所润，能所既尽正是杀贼。逮得己利者，叹应供也。然三界因果皆名为他，智断功德皆名己利，己利具足故成应供。尽诸有结者，此是叹不生也。诸有即二十五有生处也，结即二十五有生因也，因尽果亡此叹不生明矣。心得自在者，定具足故名心自在，慧具足名慧自在，慧自在未必心自在，心自在必慧自在也。

△五列名

其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。

其名曰者，指证之辞也。然诸尊者皆备众行，而隐其圆能，各从一德标名者，引物偏好也。增一阿含云：憍陈如比丘皆共上座有德大人相随，舍利弗共智慧深利者相随，目犍连共神通大力者相随，皆掌一法，引诸偏好。天台云：若欲消名，须识其行，从德立号，无往不通。憍陈如，姓也，此云火器，本是婆罗门种，其先事火，从此名族。火有烧、照二义，照则暗不生，烧则物不生，此以不生为姓也。阿若，名也，此翻已知。或言无知者，非谓无所知，乃是知无耳。若依二谛，即是知真，以无生智为名也。增一云：我佛法中，宽仁博识，初受法味者，拘邻如比丘第一，故以阿若为名。因果经云：昔于饥世，佛为赤目大鱼，闭气不喘，示为死相。时有木工五人，先用斧斫，取肉食之，佛即誓言：于当来世，先度此等，与其无生。又迦叶佛时，九人学道，五人未得，誓于释迦法中最先开悟，本愿所牵，前得无生，故名阿若。夫巨夜长寝，无人能觉，日光未出，明星前现，陈如得道，譬彼明星在众明之始，一切人之智明无前陈如。昔者，如来初转法轮，先度陈如，佛凡三问：汝知法否？陈如三答，俱云已知。于是地神唱，空神传，乃至梵世咸称已知。陈如比丘初见佛道，初闻法皷，初服道香，初尝甘露，初入法流，初证真谛，于阎浮提最初得道。当知一切人、天、支佛、罗汉无能前者。十二游经云：佛成道第一年度五人，第二年度三迦叶，第五年度身子、目连。故知阿若在初明矣。摩诃迦叶者，此翻大龟氏。以其祖感灵，龟负仙图而应，从德名族，故言龟氏。真谛三藏翻光波，或饮光。以其祖学仙，身光照耀。又迦叶身光亦能映物也。其家大富。增一云：罗阅祇大富长者名迦毗罗，妇名檀那；子名毕钵罗，妇名婆陀。其家胜缾沙王千倍，十六大国无以为邻。付法藏云：毗婆尸佛灭后，彼有塔像，金色缺坏。时有贫女丐得金珠，倩匠为薄金师，欢喜治莹。佛毕立誓，愿为夫妇。从是已来九十一劫，人中天上身恒金色，心恒受乐。最后托摩竭提国尼拘律陀婆罗门家。其家大富，有六十库，金粟一库容三百四十斛。库即仓也。复次，迦叶有三十相，光明照耀满一由旬。缺二相者，应是无白毫肉髻也。故诸天请结集时，赞言：耆年欲恚慢已除，其形譬若紫金柱，上下端严妙无比，目明清净如莲华。然佛弟子中名迦叶者既多，故标大以别之。余如十力三迦叶也。又云：于䟦耆聚落，初从佛闻增上戒、定、慧，即得无漏，受乞食法，行十二头陀，逾老不舍。头陀既久，须发长，衣服敝，来诣佛所。诸比丘起慢，佛分座，命迦叶同坐，迦叶不肯。佛言：吾有四禅，禅、定、息心、静虑，从始至终，无有耗损，迦叶亦然。吾有大慈，仁覆一切，汝亦如此，体性亦慈。吾有大悲，济度众生，汝亦如是。吾有四神三昧，谓一、无形，二、无量意，三、清净积，四、不退转，汝亦如是。吾有六通，汝亦如是。吾有四定，一、禅，二、智，三、慧，四、戒，汝亦如是。所以如来灭后，法付迦叶，能为一切而作依止，犹如如来。何则？若有头陀苦行人，佛法则存；脱无其人，佛法则灭。迦叶能荷负佛法，令得久住，至未来时，付法授衣竟，然后入灭。增一云：我佛法中行十头陀苦行者，大迦叶第一。优楼等三尊者，同名迦叶。迦叶之义，已如前释。优楼频螺者，亦云优楼毗，此翻木瓜。林那提，此云河，亦云江伽耶，亦云竭夷，亦云象，此翻城。家在王舍城南七由旬。昔于毗婆尸佛时，共树刹柱，缘是为兄弟。兄为缾沙王师，而有五百弟子，两弟各有二百五十人，以行兄法。木瓜林者，众经音义云：在此林下修道，因得其名。次二翻江城者，父母祷此神而得子，即事火外道耳。昔者佛欲化之，乃往彼所寓宿。迦叶辞无馆舍，佛指龙堂：可就此处。彼遽答言：龙性暴恶，恐害仁者。佛言：无畏。即摄衣入坐。至夜龙归，见佛遂怒，放火烧佛。佛入火光三昧，境宇洞然。龙窜无所，唯见钵清净，乃跃入其中。迦叶是夕见火炽然，谓其徒曰：彼沙门者，必被害矣。至旦，佛擎钵出，示彼迦叶。迦叶见已，心亦稍伏。佛仍作种种神变，然其邪执尚犹未愈，乃云：瞿昙虽神，不如我道真。佛即语云：汝非罗汉，亦不得道。于是开悟，师徒皆伏。寻与其徒依佛请法，俱时出家。所有祭火器，悉掷于水中。伽耶那提居邻其下，忽覩祭器浮于中流，乃往审省。见兄已作沙门，询其所以。兄为说法，因与其徒同归于佛。增一云：优留毗者，能将护四众，供给四事，令无所乏，最为第一。那提比丘心意寂然，降伏诸结，其于精进，最为第一。伽耶比丘观了诸法，都无所著，善能教化，最为第一。

舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃延。阿㝹楼駄。劫宾那。

舍利弗，具云舍利弗罗，此翻珠子，又云身子。珠子者，以其母于女人中最为明敏，其聪慧之相在于目珠，今舍利是珠之所生。又身子者，亦由彼母形貌姝媚故，时人以子显母为作此号。姓拘栗陀，婆罗门种。其父名优波提舍，学通外典，头戴火冠铁鍱其腹，独步王城击皷论议，人无敌者。彼之舅氏名拘𫄨罗，亦善论议，每与身子之母勍敌口辩以决胜负，居常所论姊恒不如。及怀身子日遂增胜，拘𫄨罗者默自念言：此非姊之力也，其所怀者必是智人寄辨母口。在胎尚尔，况出胎耶？于是委喻家业，更广游学不暇翦爪，时人呼为长爪梵志。增一云：我佛法中智慧无穷决了诸疑者，舍利弗第一。昔者王舍年丰，王与臣庶设大会置三高座，王太子论师广集论议。身子尔时年始八岁，至彼会所问所设座，人具答之。身子即越众登座，群儒皆耻不𠃔论议，且与同辈曰：胜比小儿无足显誉，脱或不如屈辱大矣。皆遣侍者传语问之，身子一一答辨无敢当者。王及臣民称庆无极，各相谓言：国将太平智人出现。暨年十六，究尽典籍无事不闲，博览古今演畅幽奥，十六大国论议无双，五天竺土最为第一。于后一时偶在道上，见马胜比丘威仪庠序，遂问之曰：汝师谁耶？答言：瞿昙。又问：师说何法？答云：诸法从缘生，是故说因缘。是法缘及尽，我师如是说。身子一闻即得初果，来至佛所，七日之间徧达佛法。佛说一句，身子以此一句于七日夜作师子吼，更能出异句味使无穷尽。况佛多说，身子智辨若为可尽？大目犍连，姓也，翻赞诵。文殊问经翻莱茯根。真谛云：勿伽罗，此翻胡豆。古有仙人嗜此二物，因以名族。释论云：吉占师子，父也，名拘律陀。拘律陀，树名耳。父母祷树神得子，因以名焉。因果经呼为大目连、罗夜那。同名者多，故举大以别之。释论云：舍利弗为才明者见贵，目连为豪爽者取重。智艺相比，德行互同。又称为左面弟子。昔者外道师徒五百用呪移山，经一月日其山已动。目连念言：此山若移，多所损害。即于山顶虗空之中结加趺坐，山还不动。外道相谓：我呪山动，计日必移。云何安固还若于初？必是沙门使之然耳。自知力弱，归心佛道，令无量人正法出家。又难陀、䟦难陀二龙居须弥边海，佛常飞空上忉利天为母说法。彼龙瞋恨，作是念言：云何秃人从我上过？后时佛欲上天，其龙吐黑云暗雾，隐翳三光。诸比丘咸欲降之，佛不听许。目连云：我能降之。佛言：汝当云何？目连答言：先以大身恐怖，次用小身钻啮，然后以常身降之。佛言：善哉！如汝堪任。彼龙以身遶须弥山七匝，尾挑海水，头枕山顶。目连于是倍现其身，绕山十四帀，尾出海外，头枕梵宫。是龙瞋盛，雨金刚沙。目连变沙为宝华，轻輭可爱。龙瞋不已，目连化为细身，入龙身内，眼入耳出，耳入鼻出，钻啮其身，即受苦痛，其心乃伏。目连摄巨细身，示沙门像，将是二龙，来至佛所。又帝释与修罗战胜，造得胜堂，七宝楼观，庄严奇特，梁柱支节，皆容一𫄧，不令相著，而能相持。天福之妙，力能如此。目连飞往，帝释将彼看堂，而诸天女羞见目连，悉隐不出。目连念帝释著乐，不修道本，即变神通，烧得胜堂，赫然崩坏，仍为帝释广说无常。帝释欢喜，堂复依然，无烟灰色。增一云：我弟子中，神通轻举，飞到十方者，大目犍连第一。摩诃迦旃延，此云扇绳，亦名柯罗。柯罗，此翻思胜。言扇绳者，尊者以其生时，父已去世，此儿碍母，不得再嫁，如扇系绳，不得相离。言思胜者，思是慧数，论议功强，得思胜名。长阿含云：有外道执其断见，谓无他世，凡有十番问答。彼外道言：无有他世。答言：今之日月，为天？为人？为此世？为他世？若无他世，则无明日。又问：我见人死不还，云何说其受苦？故知无他世。答：如罪人被驻，宁得归否？又问：若生天，何故不归？故知无他世。答：如人堕厕得出，肯更入厕否？又天上一日，当此百年，生彼三五日，未遑归心。设有归者，而汝已化，宁得知之？又问：我镬煑罪人，密葢其上，伺之不见神出，故知无他世。答：汝昼眠时，傍人在边，见汝神出不？又问：我剥死人皮，脔肉碎骨，求神不得，故知无他世。答：如小儿折薪，寸寸分裂，求火宁得不？又问：我秤死人最重，若彼神去应轻。若无神去，则无他世。答：如火与铁合，铁则轻，铁失火则重。人生有神，人则轻，死失神则重。又问：我见临死人，反转求神不得，故知无他世。答：如人反转求于贝声，宁得声耶？又云：汝虽种种破我，我执此甚久，而不能舍。答：如人采穞，初见麻取麻，次舍麻取麻皮，次舍麻皮取缕，次舍缕取布，次舍布取绢，次舍绢取银，次舍银取金。舍劣取胜，云何不能舍？如是番番析破，广演诸义，外道便伏，而赞叹言：前说日月，而我已解。欲闻智辨，故番番执难。善哉妙说，难可思议。增一云：善分别义，敷演道教者，迦旃延最为第一。阿㝹楼䭾，亦云阿那律，亦阿泥卢豆，皆梵音賖切耳。此翻无贫，亦如意，亦无獦名也。言无贫者，昔于饥世，因施辟支佛稗饮，获九十一劫果报充足，故名无贫。贤愚经云：弗沙佛末法时，世饥馑，有支佛名利咤，行乞空钵无获。有一贫人，见而悲悼，白言：胜士能受稗不？即以所噉奉之，食已作十八变。后更采稗，有兔跳抱其背，变为死人，无伴与脱，待暗还家，委地即成金人，拔指随生，用脚更出，取之无尽。恶人恶王，欲来夺之，但见死尸，而其所覩，纯是金宝，九十一劫果报充足，故号无贫。言如意者，其生已后，家业丰溢，日夜增益，而其门下，日日当有一万二千人，六千取债，六千还直。出家已后，随所至处，人见欢喜，欲有所须，如己家无异。应知阿那律者，是净饭王之姪儿，斛饭王之次子，世尊之堂弟，阿难之从兄，罗云之叔，非聊尔人也。政若周公叹曰：我是文王之子，武王之弟，成王之叔，其于天下，非贱人也。而沐三握，䬸三吐，礼贤尚尔，况余人乎？增一云：我佛法中，天眼彻视者，阿那律比丘第一劫。宾那此翻房宿，父母祷房星感子，因是为名。又云：房宿是比丘，与佛共房宿，获觐法身，从兹立号。中阿含四十二云：佛游摩竭提，诣王舍城。尔时世尊至陶师家，语陶师曰：我欲寄宿，汝见听否？陶师答云：我无所违，然而先来已有比丘，若彼听者，欲住随宜。时彼比丘弗伽罗婆，先已在彼陶师屋中，世尊语曰：我欲寄宿，汝见听否？比丘答云：君可随意，我何敢违？此陶师屋草座已敷，君欲住者，自可随意。于时世尊于草座上敷尼师坛，结加趺坐，竟夜寂然，比丘亦尔。于是世尊默自念言：是比丘者，甚为奇特。乃问之曰：汝师谁耶？对曰：瞿昙！无上觉者是我之师。又问之曰：曾见师否？答曰：未曾。复更问曰：若见师者，为识否耶？答曰：设见不识，我但闻彼十号具足，乃依出家。世尊告曰：我今为汝略说法要，汝当谛听。比丘答言：愿乐欲闻。佛告比丘：人有六界聚、六触处、十八意行、四住处。六界聚者，地、水、火、风、空、识等也。因此六故，有六触处，谓眼触见色，乃至意触知法。因此六故，有十八意行，谓眼见色、观色喜住、观色忧住、观色舍住，乃至耳、鼻、舌、身、意亦复如是。以因此故，有四住处，谓真谛住处、慧住处、施住处、息住处。以因此故，说不放逸慧。若有比丘分别身界，今我此身有内地界而受于生，所谓发、毛、爪、齿及外地界，皆非我有，我非彼有，亦非神也。如是观慧，是名比丘不放逸慧。如是乃至地、水、火、风、空、识，内外一一观察，说此法已，是比丘远尘离垢，即获圣果。天台云：是比丘善占星宿，明识图像，从解得名。增一云：我佛法中善知星宿者，劫宾那第一。

憍梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗。摩诃拘𫄨罗。难陀。

憍梵波提，此云牛呞。无量寿称牛王，增一云牛迹。昔五百世，曾常为牛王。牛若食后，恒事虗哨，余报未尽，唼唼常嚼，时人称为牛呞。昔为比丘，因摘一茎禾，而数粒坠地。后五百世，作牛偿他。今虽证圣，尚有余习。天台云：人但观形，不知有德。若笑罗汉，即得罪也。避人笑故，常居天上。天知有德，所以不笑。又云：佛昔在世，尝一夏受阿耆达王请，与五百比丘，皆噉马麦。而憍梵波提，独在天上尸利沙园，受天王供养。此由过去有五百鴈，其中一鴈，常以华果，供养鴈王。其福所致，今受天乐。增一云：乐居天上，不乐人间者，牛迹比丘第一。离婆多，亦云离越，此翻星宿。或室宿，或假和合。文殊问经称为常作声父母，从星辰乞子。既其感获，因星作名。虽得出家，犹存本字。假和合者，有人引释论空亭中宿，见二鬼争尸之缘，而为据也。大论第十三云：若人远行，独宿空亭。夜中有鬼，担一死尸，来著其前。复有一鬼，从后而来，瞋骂前鬼云：是我尸，何以担来？前鬼复言：本是我物。二鬼各争。前鬼语言：可问此人。后鬼即问：是谁尸耶？谁担来此？其人思惟：此之二鬼，皆有大力。实语虗语，俱不免害。我当实语答之。即便答言：前鬼担来。后鬼大瞋，拔其手足，出于地上。前鬼愧之，取尸补之，便著手臂及以足等，举身皆易。于是二鬼共食所易活人之身，各各拭口分首而去。其人思惟：父母生身，眼见食尽。我今此身，尽是他肉。为有身耶？为无身耶？天既明矣，寻路而去。乃值众僧，即便问云：今我此身，为有无耶？众僧答言：汝身本来恒自无有，四大和合而成之耳。因兹悟道，获罗汉果。又杂宝藏经云：昔罽宾国有离越罗汉，在山坐禅。有人失牛，乃寻其迹，至彼所居。尔时离越煑草欲染，其草忽然变为牛肉，所持钵器变为牛头。牛主见已，执诣王所。王付狱中，经十二年，恒为狱监，饮马除粪。离越弟子得罗汉者，寻师不见。业缘将毕，于后乃见在罽宾狱。寻诣王所，具陈上事。王即宣令，赦彼出狱。跃身在空，作十八变。彼王见已，求哀悔过。王复问云：以何因缘，而有此事？离越答言：我于往昔亦曾失牛，寻迹到山，见辟支佛独处坐禅，即便诬谤，经一日夜。以是因缘，堕落三途，余业未消。今成罗汉，犹被诬谤。增一云：坐禅入定，心不倒乱，离越第一。毕陵迦婆蹉，此云余习。昔五百世为婆罗门，习气犹高。其恒河佛昔为彼婢，因过恒河，水急难度，乃咄曰：小婢驻流。恒神为之两派。神往诉佛，佛令忏谢。即便合手：小婢莫瞋。大众笑之，忏而更骂。佛言：本习如此，实无高心。增一云：树下苦坐，不避风雨，婆蹉第一。薄拘罗，此翻善容，或翻伟形。以其色貌端正，故言善容。寿年一百六十岁，无病无夭，有五不死。报贤愚经云：昔舍卫国有长者子，生一男儿。时因众会，诣大江边。母不坚固，失儿落水。儿有福德，是故不死。时水有鱼，吞此小儿。儿在鱼腹，又复不死。时有一人，捕得此鱼，剖鱼腹中。见此小儿，欢喜无量。时二父母闻此事已，遂往索之。纷拏不已，诣于王所，具陈上事。王告之曰：卿二长者所认此儿，不应偏也。时二长者各为娶妇，安置田宅。儿后厌俗，即求出家。佛呼善来，便成罗汉。阿难白佛：此何因缘？佛言：过去毗婆佛时，有一长者，闻佛说法，受三自归，持不杀戒。以是因缘，今受此报。又付法藏经云：薄拘罗年幼，见继母作饼，从母索之。其母恚故，即便捉掷。又置鏊上，鏊虽焦热，不能烧害。又掷釜中，亦复不害。仍弃水里，值鱼吞之，而亦不死。时人捕鱼，刀劈鱼腹，亦乃无伤。故薄拘罗有五不死。分别功德论云：昔毗婆佛时，有一长者，禀性良谦，请佛及僧，九十日中，四时供养。有一比丘，来求乞药。长者问云：何所苦患？答言：头痛。长者思惟：此必膈上有水，仰攻其头。寻以诃梨勒果，令彼服之，病即除愈。尔时长者，今薄拘罗是。增一云：寿命极长，终不中夭，常乐闲居，不处众中，薄拘罗第一。摩诃拘𫄨罗，此云大膝，善于论议，舍利弗舅氏。居常论议，每胜于姊，及姊怀胎，论则不如。知所怀者，必是智人，寄辩母口。在胎尚尔，况出胎耶？于是弃家学业，往南天竺，读十八经。时人笑之：累世难通，一生非觊。彼则喟然叹曰：在家为姊所胜，出路为他所轻。誓读不休，无暇翦爪。时人呼为长爪梵志。学讫还家，问：甥何在？人云：为佛弟子。即大憍慢：我甥八岁，声震五天。彼沙门者，有何道术，诱我姊儿？迳往佛所，思惟良久，不得一法入心。即语佛言：一切法不忍。忍即安义。此言一切法，我皆能破，使不得安，故言一切法不忍。佛问：汝见是忍否？此堕两负处也。若我见忍，前已一切不忍；若我见不忍，无以胜佛。即便低头，得法眼净。增一云：得四辩才，触难能答者，拘𫄨罗第一。难陀，此是放牛难陀也。翻善欢喜，亦云欣乐。大论云：频婆娑罗王，请佛及僧，三月安居。语放牛人，令近处住，俾日日送乳酪。终竟三月，王甚感之，令其见佛。彼与诸同辈议云：我闻一切智人，即净饭王子。彼生王宫，颇知放牛事否？乃入竹林，端坐问佛。佛为说十一事，因发心出家，成无学果。从本为名，故云放牛。善欢喜者，记云：从初慕道为名。欣乐是善喜之别名。

孙陀罗。难陀。富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗睺罗。

孙陀罗难陀孙陀罗，此云好爱，亦云端正。难陀种姓，如那律中说，此因妇得名。四月九日生，短佛四指佛一指濶四寸，容仪挺特，与世殊异。若入众中，有不识者，谓言佛来。何则？以难陀是佛亲弟。当知如来之祖，名师子颊王。王有四子：一净饭王，二白饭王，三斛饭王，四甘露饭王。初净饭有二子：一悉达，二难陀。二白饭有二子：一调达，二阿难。三斛饭有二子：一摩诃男，二阿那律。四甘露饭有二子：一娑婆，二䟦提。佛本行经云：调达四月七日生，佛四月八日生，难陀四月九日生，阿难四月十日生。妇即孙陀利，貌极端正，食息不相离。佛与阿难途行乞食，到其门，伊正共妇在高楼上饮食。难陀即起迎佛。妇言：须君还，乃可共食。难陀白佛：转轮王种，何得自辱？寻持佛钵取饭。佛即还尼俱类园，语阿难言：令难陀送食。阿难宣旨，彼即送来。佛令剃头，遂握拳语剃者曰：汝勿持刀临阎浮王顶。佛逼莫止，悉与剃之。明日，佛与五百比丘应请，求住守寺，意欲逃去。佛令关房扫地，关南北开，扫此彼污。复惧佛归，即逃走归去。于路值佛，屏身隐树，树逈升空。佛见，即唤将还。问：何故去？即答：昨与妇别，待还乃食，以忆妇去耳。佛令执衣角将游三十三天，至欢喜园中见诸采女，而有一处但见天女而无其夫。彼乃问佛，佛令自问。天女答云：佛弟难陀坚持禁戒，当生此天为我夫也。佛问难陀：此处天女与孙陀利若为优劣？答云：若以天女挍之，其孙陀利大似瞎弥猴耳。佛即共还逝多林中。难陀心慕生天，弥加精进常修善行。佛告大众：汝诸比丘不得与彼难陀共住，以至坐起语言等也。彼自念言：阿难是弟，必不相嫌。即往共坐。阿难遽起，乃问之曰：弟何弃兄？阿难告云：仁者行别，所以相违。何则？仁乐生天，我欲寂灭。难陀闻已心生忧恼。佛又问云：汝见捺落迦否？答曰：未见。复令执衣角将游地狱，见诸狱中俱有治人，唯一狱空。彼乃问佛，佛令自问。狱卒答云：佛弟难陀为生天故，所以修行暂生天上，当堕此间受诸苦恼。难陀忧惧涕泪交流，佛为说法，因得开悟获证圣果。富楼那弥多罗尼子。富楼那翻满愿，弥多罗翻慈尼女也。父于满江祷梵天求子，正值江满，又梦以七宝器盛满中宝入于母怀，母既怀子父愿获满，故得此名。弥多罗尼此云慈行，亦云知识。外典四韦陀中有此一品，其母诵之以此为名。尼是出家女通称，那是西竺男总名，既是慈之所生，故云慈子。增一云：我父名满，我母名慈，诸梵行人呼我为满慈子。又云：善能广说分别义理，满愿子最为第一。于后一时欲还本国利益有情，佛言：彼国弊恶，汝云何化？答言：我当修忍。若毁辱我，我当自幸不得拳殴；若拳殴时，自幸不得木杖；若木杖时，自幸不得刀刃；若刀刃时，自幸得离五阴毒器。佛言：善哉！汝可化度。七车喻经云：为大智舍利弗之所称叹，诸梵行人皆当萦衣顶戴于汝，若见汝者得大利益。须菩提，此云空生。生时家中库藏器皿一切皆空，占者云吉。因空而生，名曰空生也。从依报瑞空以名正报，依正俱吉，故曰空生。常乐游止闲林石窟寂静之处，所修行业以空为本，常入空定，住无诤三昧，喜说空法，有所宣辩皆分别空，将护众生不令起碍，嫌行即住，嫌住即行。又云：常行空行，故云善也。供养得报，故云吉也。诸文之中称善吉者，即此意也。阿难，此云欢喜，亦云无染。昔净饭王冀太子为金轮覇其宗社，忽弃国捐荣，忧恼殆绝。魔来诳云：汝子已死。王言：阿夷语既虗，瑞相亦无騐。复有天来告云：汝子成佛。王疑未决，斯须信报：昨夜天地大动，太子成佛。王大欢喜，白饭王复奏诞生太子。举国欣欣，因立嘉名。中阿含第七云：阿难侍佛二十五年，所闻八万犍度此云法聚，皆诵无遗，亦不重问。佛灭度后，在师子床，迦叶与大众而赞叹曰：面如净满月，眼若青莲华。佛法大海水，流入阿难心。增一云：知时明物，所至无疑。所忆不忘，多闻广远。堪任奉持，阿难第一。罗睺罗，此云覆障，佛之嫡子。昔太子求出家，父王不许。既殷勤不已，王言：若汝有子，听汝出家。太子举手指其妃腹：却后六年，汝当生男。在胎六年，故言覆障。真谛三藏云：罗睺本名修罗，能手障日月，应云障月。佛言：我法如月，此儿障我，不即出家。世世障我，我世世能舍。故言覆障。佛出家已，耶输有娠。诸释咸瞋：何因有此？欲治欲杀，恶声盈路。宝女劬毗罗证之，其谤少息。因梵火坑，发大誓愿：若我为非，子母俱灭。若真遗体，天当为证。遂抱子投坑，坑变为池，莲华捧体。王及国人，始复不疑。后佛还国，耶输令奉欢喜。九年虽幼穉，于大众中，迳持上佛。耶输以此息谤。于是净饭欢喜：虽失其父，而获其子。孙为金轮，吾亦何恨。想其长大，冀神宝至。而佛索出家，父王不许。耶输后时将上高楼，目连飞空而来取之。佛度出家，与舍利弗为弟子。

△六、总结。

如是众所知识大阿罗汉等。

众所知识，或言知秪是识，或言闻名为知，见形为识，亦可见形为知，见心为识。肇法师云：大士处世，犹日月升天，有目之徒，孰不知识？今谓解佛正见曰知，止人邪径曰识。

△二、列少知识。

复有学、无学二千人。

言少知识，此但举位明数，而不叹德，呼此为少耳。矧圣与凡绝交，亦不分多少，特以希高慕远，偕以多识而引之，晦德隐名，即以少识而导之，随顺众生，故有多少，不可覩迹而忘本也。若三藏中十八种学人，九种无学，通教五地皆名学，六地名无学。又九地皆名学，佛地为无学。若别圆别，约有功用无功用，具足未具足，以明学无学也。文具二意，今作一节释之。

△二、比丘尼众二：初波阇波提，次耶输陀罗罗睺。

摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。

波阇波提，此翻大爱道也。亦云憍昙弥，此翻众主。尼者，是西国出家女之通名。良以本住智度法门，迹为千佛之母，卫养导师者也。大爱道者，中观广博名大，无缘慈力为爱，中理虗通名道。六千者，数也。若表对观门，观六根清净，各具一千功德。虽眼有八百，耳有千二百，以多足少，数满六千。表本法门，亦是观行之意耳。耶输陀者，此云华色，或云名闻。以子标母，故云罗睺罗母也。然而温良恭俭，德齐太子。在家为菩萨之妻，作天人之知识。出家为尼众之主，而位居于无学，岂是无名闻众耶？十二游经出三夫人：一瞿夷，二耶输，三鹿野。未曾有及瑞应皆云：罗睺是瞿夷之子。涅槃与法华皆云：是耶输子。于意云何？此或彼经举大母，此处举所生。释论明瞿毗陀是宝女，不孕即是瞿夷，此翻明女。故知定是耶输子也。悲华云：宝华，佛所誓愿为妻。岂有博地为太子妻？故知本住寂定微妙法喜，迹为佛妻。

△二、菩萨众六：初、明类。

菩萨摩诃萨。

若具存，应言菩提萨埵、摩诃萨埵。什师嫌繁，略去提埵二字。菩提此云道，萨埵此云心，摩诃云大。此诸人等皆求广博大道，又能成熟众生，即是大道心之气类也。

△二、示数。

八万人。

八万人者，数也。然余经集众甚多，此经何少？或是语其大数耳，或譬王论密事，岂可率土同谋？若约观心释者，观一善心具十法界，十界交互具百法界、千性相等，十善即万法，约八正道即八万法门也。

△三显位。

皆于阿耨多罗三，藐三菩提不退转。

阿耨多罗，此云无上，三藐云正，又三云等，菩提云觉。不退转者，约位、行、念以论不退也。若详而释之，应历四教，各各有三，一一不同。今释此经，但论圆教位、行、念也。此如华严明初住得如来一身、无量身，具三不退，此是一实事，即圆教之不退也。然不退转者，意兼两向，今为调文，且从上释，应以此句贯通下文。

△四叹德

皆得陀罗尼。乐说辨才。转不退转法轮。供养无量百千诸佛。于诸佛所植众德本。常为诸佛之所称叹。以慈修身善入佛慧。通达大智到于彼岸。名称普闻无量世界。能度无数百千众生。

此十三句，作横竖二意消文：一、竖约十地义便；二、横约初住义便也。不退转者，成前即是明位，起后即是叹德，以对初地。初地名欢喜，喜其不退堕二边，入于中道，获三不退，故知叹初欢喜地也。皆得陀罗尼者，叹第二、离垢地也。此地名离达，谓离遮诸恶，达持众善，即是陀罗尼义也。乐说辩才者，叹第三、明地也。良以内智既明，外说则辩，谓欲知智，在说则说，有种种乐说最胜也。转不退转法轮者，叹第四、𦦨地也。由燄能破暗，又能焦炷。转法轮者，则自害己惑，如焦炷也；破他迷妄，如除暗也。供养无数百千诸佛者，此叹第五、难胜地也。此地得深禅定，用神通力，难胜难及，于一念顷，徧至十方，供养诸佛。于诸佛所，植众德本者，此叹第六、现前地也。由得深禅定故，能供养诸佛福德所资种智，种智现前，智是德本，如植种于地耳。常为诸佛之所称叹者，此叹第七、远行地也。此地二智方便，出过一切，广修利益，称会佛心也。以慈修身者，叹第八、不动地也。正智不动，不出三界，以慈薰身，应入五道，熏口为说法，熏心为设方便。正法华云：具熏三业，即其意也。善入佛慧者，此叹第九善慧地也。良由深入实际，妙彻本源，故云佛慧。通达大智者，此叹第十法云地也。然其法身如虗空，禅定如大云，智慧如大雨，善入佛法名慧，巧用佛法名智，此葢互举耳。到于彼岸者，叹十地内德也。到三谛之彼岸，此是因中说果，又到在不久。名称普闻者，叹十地外德也。由内德深广，致令声名普闻，内外相称之意。若开等觉位者，以此二句拟之。能度百千众生者，余地度人，或一界至九界，不名能度，十地胜前，故称能度。然此诸地，一一各具如上众多功德，今作出没释者，为人情好异，又竖义易解故也。次约横义叹者，此直就初住一位说之，余位例然。所谓初发心住，一发一切发，出过二边，革凡超圣，入于中道，其心寂灭，念念流入萨婆若海，故言得不退转也。又初住遮离取相、无知、无明等障，持达般若、解脱、法身等德，故言得陀罗尼也。且十信似解，尚能以一妙音徧三千界，何况初住真解口密功德耶？故言乐说辩才也。初住能分身百世界作佛，论其实处无量无边，以能作佛说法教化，故言能转不退法轮。又初住得不思议神力，徧能承事法界诸佛，故言供养百千诸佛也。初住得实相本，所以能植众德也。又初住开佛知见，知见己法与诸佛同，故言常为诸佛之所称叹。又初住以无缘慈普现色身，徧应法界，故言以慈修身。又初住入秘密藏，故言善入佛慧。又初住一心三智，无能障碍，故云通达大智。又初住事理分究竟，故言到于彼岸。又初住圆德真实，与名相称，故言名称普闻无量世界。又初住能为十法界而作依止，安立救护，故言能度百千众生。又初住更有无量无边不可思议种种功德，略言十三句耳。二住已去，乃至等觉亦复如是。故大品云：初阿字门具四十一字功德，后荼亦具诸字功德，中间亦尔，字等、语等、功德亦等。

△五列名

其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、䟦陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨。

大士大名，或从法门，或从行德本愿等，虽是一名，备无量义。今依经依观，消十八菩萨之名。文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。无行云：满殊师利。普超云：濡首。思益云：虽说诸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。悲华云：愿我行菩萨道，所化众生，皆于十方先成正觉，令我天眼悉皆见之。我之国土，皆一生菩萨，悉令从我劝发道心。我行菩萨道，无有齐限。宝藏佛言：汝作功德，甚深甚深，愿取妙土。今故字汝，名文殊师利，在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。今犹现在，闻名灭四重罪，为菩萨像、影、响、释迦耳。新译云：曼殊师利，此翻妙吉祥。西域记云：是菩萨生时，有十种吉祥：一光明满室，二甘露盈庭，三池涌七珍，四神开伏藏，五鸡生凤子，六猪㝃龙豚，七马产麒麟，八牛生白泽，九仓变金粟，十象具六牙。由斯异瑞，故名吉祥。观世音，天竺云婆娄吉低税。思益云：若众生见者，即时必定得于菩提。称名者，得脱众苦，故名观音。悲华云：若有众生受苦，称名念我者，为我天眼天耳，所见所闻，不得免苦，不取正觉。宝藏佛云：汝观一切众生，生大悲心，今当字汝为观世音。得大势，思益云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。悲华云：愿我世界如观世音，等无有异。宝藏佛言：由汝愿取大千世界，故今字汝为大势至。常精进。大宝积云：是菩萨为一众生经无量劫随逐不舍，犹不受化，无一念弃舍，故名常精进也。不休息。思益云：恒河沙劫为一日夜，是三十日为月，十二月为岁，过百千万亿劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行诸梵行，修习功德，然后受记，心不休息，故名不休息。记云：不休息与常精进义意略同。欲辩别者，无间趣入，名为精进；长时无废，名不休息。今谓亦是自行、化他之异耳。宝掌者。普超云：被上德铠，乃至于佛无能沮败，令释大乘。若于梦中不志二乘，常以实心、诸通慧心为人讲宣，于诸珍宝心无贪惜，故名宝掌。药王者。悲华云：愿贤劫一千四佛初成道时，我皆供养；诸佛入灭，我皆起塔；劫尽苦恼，我皆救护；刀兵、疾疫，作大医王，然后作佛。宝藏佛言：今当字汝为火净药王。在后作佛。即楼至如来是。记云：火净从烧身立名。今文勇施至越三界。此七菩萨，疏称欠释，记云未检。愚则輙规祖训，粗释芳猷。至若事迹未详，更竢后贤追补。勇施者。世间内财、外财及出世无上法财，悉能徧施，勇敢无怯，亦无吝惜。宝月者，三德分证，尊贵如宝，种智圆明，清凉如月。月光者，月有亏盈破暗之义，以喻菩萨本盈迹亏耳。或云菩萨分证中道智光，能破十界烦恼昏暗，使之顿明。满月者，由斯菩萨百福严备，妙相圆明，如月满也。大力者，境智冥合，拔苦与乐，胜诸偏小也。无量力者，本高迹下，力大用深，普救徧提也。越三界者，妙悟千如，洞遣百非，超世出世，故得此名。䟦陀婆罗，此云善守，亦云贤守。思益云：若众生闻名者，毕定得三菩提，故名善守。记云：此菩萨名出般舟，亦名贤护。贤即善也，善巧将护，令其不退。弥勒者，此云慈氏。思益云：若众生见者，即得慈心三昧，故名以慈氏。是菩萨现居知足内院，当来出兴于堪忍补释迦之处，号弥勒世尊，于华林园内龙华树下而成正觉。智论三十四云：龙华初会度九十九亿声闻，第二会度九十六亿声闻，第三会度九十三亿声闻。然此菩萨瑞异芳猷，委如别释。又悲华云：愿于刀火劫中，拥护众生。宝积者，分证三德，尊贵如宝，三德圆融，微妙名积。导师者，思益云：于堕邪道众生，生大悲心，令入正道，不求恩报，故名导师。

△六、结。

如是菩萨摩诃萨八万人俱。

如是等者，即总结之辞。记云：一代教中诸大菩萨宿缘获记，多在悲华第二卷中。故彼经云：有菩萨名曰寂意，而白佛言：诸佛皆有净土，如来何故取此秽土？佛言：本愿故取。我于过去恒河沙阿僧祇劫，有世界名删提岚，劫名善持。时有轮王名无诤念，主四天下，王有千子。有一大臣名曰宝海梵志，唯有一子，三十二相、八十种好，常有诸天而来供养，因为作号名曰宝藏，出家成道亦名宝藏，说法度人其数无量。其王千子各各供养，过三月已欲为授记，先入三昧现十方佛土，集诸菩萨先授宝海，十方世界众生宝海教化者一时成佛。次授轮王千子记，记第一子云：汝观六道起大悲心，断诸烦恼令住安乐，今当字汝为观世音。阿弥陀佛般涅槃后二恒河沙阿僧祇劫，于夜初分正法灭时，于夜后分其土转名一切珍宝之所成就，所有庄严胜安乐界，于一念顷便成正觉，号一切功德山王，寿九十六亿那由他百千万亿劫。第二太子名大势至如上文释，第三名文殊师利亦如上文，第四名普贤，在东方十恒河沙世界微尘世界名不瞬，乃至第九名阿閦。如是次第记千太子中有愿取五浊成佛者，以大悲故其土名娑婆。何以故？是诸众生忍于三毒及诸烦恼，能忍斯恶故名忍土。是千人中唯除一人，余并于贤劫而得成佛。

△三、杂众八：初、欲界天。

尔时，释提桓因与其眷属二万天子俱；复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱；自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。

杂众者，旧云凡夫众，而此中有圣；旧云俗众，而此中有道；旧云天人众，而此中有龙鬼，义皆不便。今称杂众，意则兼矣，谓五道二界等也。今观此文，有于八番，先标帝释，次列四王，前龙后鸟，鬼神重出，为此义故，呼名为杂。此中有得道未得道者杂，果报与形服杂；又有得二乘道者，无漏智与烦恼无明杂；有得菩萨道者，沤和与众机杂；有得佛道者，一法具一切法，故言杂。杂义如是，岂可以凡夫形俗判之？复不可以五道人天判之，故言杂也。尔时者，葢言当此之时也。释提桓因者，或云因陀罗，或云旃提罗，此翻能作，或云能天帝，所谓能作忉利天主者也。忉利，此翻三十三良，以须弥有四面，每面有八城，就喜见城合为三十三天，而共居须弥山顶。须弥，此云安明，或云妙高，此山四宝所成，高广三百三十六万里。俱舍云：妙高层有四，相去各十千，旁出十六千，八四二千量。坚首及持鬘，恒憍大王众，如次居四级，亦住余七山。妙高顶八万，三十三天居，四角有四峰，金刚首所住。中宫名善现，周万逾缮那，外四苑庄严，众车麤杂喜。疏云：此是欲天之主，故前列之。杂阿含四十云：有比丘问佛：何故名释提桓因？答：本为人时，行于顿施，堪能作主，故名释提桓因。般若云：过贤劫二千二十四劫作佛，号无著世尊，名月普香。宝光三天子者，此是帝释之内臣，如世卿相也，或云三光天子耳。四大天王是帝释之外臣，如武将也，居四宝山，高半须弥。楼炭经云：广二十四万里。东提头赖咤，此云持国，亦言安民，居黄金山，领二鬼：一、犍闼婆，二、富单那。南毗留勒叉，此云增长，亦云免离，居瑠璃山，领二鬼：一、薜茘多，二、鸠槃茶。西毗留博叉，此云非好报，又云恶眼，亦云杂语，居白银山，领二鬼：一、毒龙，二、毗舍阇。北毗沙门，此云种种闻，亦云多闻，居水晶山，领二鬼：一、罗刹，二、夜叉。此四天王各领二鬼，不令恼人，故称护世。次忉利上有𦦨摩，此翻善持。大论云：妙善去忉利三百三十六万里。善持上有兜率陀，此翻妙足，又云知足，亦云喜足，去燄摩如地远。今不列者，略耳。自在者，即第五化乐也。大自在者，即第六他化自在也。

△二色界天

娑婆世界主梵天王，尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。

娑婆，此云忍。由此土众生安于十恶，不肯出离，从人名土，故称为忍。悲华云：云何名娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。亦名为杂，杂九道共居故也。梵者，此云离欲，亦称高净。尸弃者，此云顶髻。良以外国称火为树提尸弃，其王本修火光定，破欲界惑，从德立名。然经标梵王，复举尸弃，似如两人。若依释论，正以尸弃为王。今经举位显名，恐目一人耳。住禅中间，内有觉观，外有言说，得主领为王，单修禅为梵民，加四无量心为王也。初禅有梵众、梵辅、大梵。今举王以摄诸光明者，二禅也。此有少光、无量光、光音。三禅有少净、无量净、徧净。四禅有密身，亦云无挂碍；无量密，亦云受福；密果，亦云广果；无想密，亦云无想。又有五那含：不烦、不热、善现、色究竟，亦云大自在，即摩醯首罗。经文存略，不具出之，但云等，等此诸天也。

△三龙王。

有八龙王：难陀龙王、䟦难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。

难陀名欢喜，䟦难陀名善兄弟，常护摩竭提雨泽，以时国无饥年，缾沙王年为一会，百姓闻皆欢喜，从此得名。此龙即目连所降者也。居海中本迹解者，本住欢喜地，迹居大海中。娑伽罗者，从居海受名，此如华严所称也。旧曰因国得名，本住智度大海，迹处沧溟。和修吉者，此云多头，亦云宝称，居于水中，本住普现色身三昧，迹示多头。德义迦者，此云现毒，亦云多舌，或云两舌，本住乐说无碍辩法门，迹示多舌。阿那婆达多者，从池得名，此云无热。无热池者，长阿含十八云：雪山顶上有池名阿耨达，其中有五柱堂，从池为名，龙王常处其中。然阎浮诸龙有三患：一热风热沙著身，烧皮肉及骨髓以为苦恼；二恶风暴起吹其宫殿失宝饰衣等，龙身自现以为苦恼；三诸龙娱乐之时，金翅鸟王入宫搏撮始生龙子食之，怖惧热恼。今此池者无彼三患，若鸟起心欲往即便命终，故名无热恼池也。本住清凉常乐我净，迹处凉池。摩那斯，此云大身，或大意大力等，修罗排海淹喜见城，此龙萦身以遏海水，本住无边身法门，迹为大体耳。优钵罗者，此云黛色莲华池，龙依此住从池得名，本住法华三昧，迹居此池。正法念经云：龙为诸天保境，修罗兴兵先与龙鬪。故知为天所管。

△四紧那罗。

有四紧那罗王：法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。

紧那罗，亦云真陀罗，此云疑神，似人而有一角，故号人非人。天帝，法乐神也，居十宝山，身有异相，即上奏乐。佛时说法，诸天弦歌，般遮于瑟，而颂法门。本迹者，本住不可思议不起灭定，安禅合掌，以千万偈赞诸法王，迹寄弦管，歌咏十力。观解者，观音声即空、假、中，随顺三谛，即是赞佛也。

△五干闼婆。

有四干闼婆王：乐干闼婆王、乐音干闼婆王、美干闼婆王、美音干闼婆王，各与若干百千眷属俱。

干闼婆，此云嗅香，以香为食，亦云香阴，其身出香，此是天帝释俗乐神也。乐者，幢倒伎也；乐音者，皷节弦管也。美者，幢倒中胜者也；美音者，弦管中胜者也。记云：幢谓缘橦，即竿木也。倒谓掷倒。阿含音义云：缘幢，以手缘物上也，即戏场中輭竿也。

△六、阿修罗。

有四阿修罗王：婆稚阿修罗王、佉罗骞駄阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。

阿修罗，此云无酒。昔于四天下采华酝于大海，以鱼龙业力其味不变，瞋妬誓断故言无酒。亦云不端正，以其形疎貌丑心行谄曲。楞严云：阿修罗者有于四种：一于鬼道以护法力成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。二于天上降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而生，人趣所摄。三者持世力洞无畏，能与梵王帝释争权，此阿修罗从变化生，天界所摄。四者别有一分下劣修罗生大海心，朝游穴口暮归水宿，此修罗从湿气生，畜生界摄。疏云：婆穉者，此云被缚，或云五恶物系颈不得解脱，故云被缚。亦云有缚，为帝释所缚，本能五系系魔，迹为此像耳。正法华云：最胜观者，以三观智缚五住惑入实际中。佉罗骞駄，此云广肩胛，亦云恶阴。涌海水者，正法华云：宝锦本住权实二智，慈荷众生，故迹为广肩胛耳。毗摩质多罗者，此云净心，亦云种种疑波。海水出声，名毗摩质多，即舍脂父也。罗睺罗，此云障持，谓障持日月者也。是畜生种，身长八万四千由旬，口广千由旬，宝珠严身。又日放光，其眼不能得见，故举手障日。世咸言日蚀，掩月亦如是。或作大声，世言天兽吼，皆是邪说。大论十一云：罗睺欲噉月时，月天子惊怖，疾走诉佛，而说偈言：大智精进佛世尊，我今归命稽首礼。是罗睺罗恼乱我，愿佛怜愍见救护。佛为罗睺而说偈言：月能照暗而清凉，是虗空中大灯明。其色白净有千光，汝莫吞月疾放去。长阿含云：南洲有金刚山，中有修罗宫，所治广六千由旬，有栏楯行树等。然一日一夜三时受苦，苦具自来入其宫中，属四恶趣，良有以也。于中有权有实，须究其本，或本是高位菩萨示现护法耳。

△七迦楼罗。

有四迦楼罗王：大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。

迦楼罗，此云金翅，翅翮金色，居四天下大树之上，两翅相去三百三十六万里，有人呼为鹏。大威德者，威胜群辈，震慑诸龙。正法华云：具足大身者，大群辈也。大满者，因噉龙充满己意也。如意者，颈有此珠，故得名也。正法华云：不可动。观佛三昧经云：正音迦楼，一日山东噉一龙王，五百小龙，三方亦尔，周而复始，寿八千年，临终失势，欲噉龙子，龙母嗷嘇不得食，即便生瞋，从金刚山透海穿地轮，风轮弹之，欲过不能，复从故孔至金刚山，如是七返，还山顶命终，肉裂火起，将烧宝山，难陀龙雨雨灭之，肉烂心冲，风轮亦七返，堕于山顶，成如意珠，龙得之即为王，人王亦有感此珠者。长阿含十八云：大海北面而有大树，名究罗睒摩罗，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，树东有卵生龙宫，又有卵生金翅鸟宫，南胎西湿北化生，各有龙鸟之宫，并有七重行树，众鸟和鸣，取龙之时，翅搏海水，卵生搏二百由旬，胎生四百，湿生八百，化生一千六百，胎卵湿化，次第噉一二三四龙也。

△八阿阇世

韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。

韦提希，翻思惟，即阿阇世王之母。阿阇世，翻未生怨，或呼为婆留支，此云无指。内人将护，呼为善见。善见之名，是其本也；无指之称，表其迹也。大经云：阿阇名不生，世名为怨。以不生佛性故，则烦恼怨生；烦恼怨生故，不见佛性；不生烦恼，即见佛性。又阿阇者，名不生，世名世法，以世八法所不污故，故名阿阇世。此是本义。普超云：阿阇世从文殊忏悔，得柔顺忍，命终入宾咤罗地狱，即入即出，生上方佛土，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨，后当作佛，号净界如来。其迹既尔，本岂可量？说法华时，预清净众，至涅槃时，引逆罪者，当知不可迷迹而惑其本也。与若干者，若如干数，所以若千若万，不能徧列，但存大数而已。

△二、总结。

各礼佛足，退坐一面。

退坐一面，总结众集作礼，退坐而听法也。疏：问云：佛在人中说法，今列人众何少？答：文略不载，人实不少。如下文云：及诸小王、转轮圣王等。又无量义中列四轮王：国王、国臣、国民、士女，其众则广。又问：天、人、龙、鬼，皆见佛闻经；地狱一道、无色一界，何意不列？答：此意今当辨。夫诸道有升、沈，由戒有持、毁；见佛、不见佛，由乘有缓、急。然持戒有麤、细，故感报有优、劣；持乘有小、大，故见佛有权、实。

△次、别序五：初、众集，二、现瑞，三、疑念，四、发问，五、答问。今初。

尔时，世尊四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹。

别序者，望通得名。尔时者，欲现六瑞之时。凡云尔时，皆指前事之末，后事之始，余皆准知。此则指其现六瑞之前，欲说无量义经，大众初围绕时也。世尊者，福慧具足，万行克备，世出世间，尊无过上。四众者，旧云出家、在家各二，合为四众名，局意不周。今约一众，更开为四，谓发起、当机、影响、结缘也。言发起者，权谋智鉴，知机知时，击扬发动，成辨利益，如大象躃树，使象子得饱，所谓发起令集，发起瑞相，乃至发起问答等，皆名发起众也。当机者，宿植德本，缘合时熟，如痈欲溃，不起于座，闻所得道，此名当机也。影响者，往古诸佛，法身菩萨，隐其圆极，匡辅法王，如众星绕月，虽无作为，而有巨益，此名影响众也。结缘者，力无引道击动之能，德非伏物镇严之用，而过去根浅，覆漏污杂，三慧不生，现世虽见佛闻法，而无四悉益，但作未来得度因缘，此名结缘众也。比丘众既尔，余三众亦然，则合为一十六众耳。围绕者，佛初出世，人未知法，净居天下，化为人像，到已右旋，旋已敬礼，礼已欲坐听法，因于天敬，人以为楷，此因缘解也。又围绕者，行旋威仪也。表四门机动，俱见圆理，以圆对偏，例有四义，即约教解也。又佛身周匝，相好庄严，四旋瞻仰，增念佛定，即观心解也。若观佛色身，得见法身，即本迹解也。供养者，通语三业，皆是供养。若别论，则卑谨虔礼名恭敬，至念专注名尊重，发言称美名赞叹，施其依报名供养。此文略具，如无量义经广说。天厨、天香、天钵器等，即供养也。大庄严菩萨及八万大士，合掌叉手，即恭敬也。一心瞻仰，尊重也。说七言偈，即赞叹也。今论众集，指彼文者，彼经众集说法竟，俨然不散，即彼座席，仍说法华，故知三业供养，不得有异，因用彼广，而释此略。

△二、现瑞二：初、此土六瑞六：初、说法。

为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念。

为诸菩萨说大乘经者，善戒经有七大：一、法大，谓十二部毗佛略也；二、心大，谓求于菩提也；三、解大，谓解菩萨藏也；四、净大，谓见道净心也；五、庄严大，谓福德智慧也；六、时大，谓三僧祇行行也；七、具足大，谓以相好自严得菩提也。六是因大，七是果大，以大因大果合为大乘经也。名无量义者，如彼经云：从一法生，其一法者所谓无相，无相不相名为实相，从此实相生无量法，所谓二法、三道、四果。今按彼经而释此义，言无相者谓无生死相也，不相者不涅槃相也，涅槃亦无故言不相，无相即指中道实相也。二法者即顿渐也，顿谓华严顿中一切法也，渐谓三藏方等般若一切法也，三道即三乘也，四果即罗汉、支佛、菩萨、佛也，此等诸法名为无量，即指实相为义处耳。从一义处出无量法，得为无量法入一处义作序，譬如算师从一算下诸算，除诸算归一算，由下故除下为除序，从一派诸收诸归一，开为合序亦复如是，故名无量义也。教菩萨法者，无量义处用教菩萨也，义处即谛理也，下文普令一切众亦同得此道，又若我遇众生尽教以佛道，即此意也。佛所护念者，由无量义处是佛自所证得，是故如来之所护念，下文佛自住大乘是也。虽欲开示众生根钝，久默斯要不务速说，故言护念。

△二入定

佛说此经已，结跏趺座，入于无量义处三昧，身心不动。

佛说经已，入无量义处三昧，慧定相成。故知非禅不智，须先入定；非智不禅，故先说法。即智而定，即定而智，先后出入，无有隔碍。疑者云：若未说无量义，可入斯定；说此经已，何故入定耶？释言：先入此定，后说此经，其意可解。说此经已，更入定者，是为法华作序耳。何者？若不先开，则后无所合。所以先入开定，为合定作序，称为瑞相，即此义焉。若次第说者，先入无量义处三昧，便应入法华三昧。若明言彰显，时众则知，何竢弥勒殷勤、文殊靳固？故知作序，其义转明。身心不动者，与所缘之处相应也。然其身之本源，湛若虗空；心之理性，毕竟常寂。大通智胜佛，身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱。身如金刚，不可动转；心若大虗，无有分别。由无量义处三昧之法，持于身心，故不动也。今称为无量者，此定寂而常照，能知世间从此一法出无量法也。若作序义者，身法体动运，今令不动运；心法体分别，今令不分别。问：瑞相本论奇异，说法入定，佛之恒仪，何得为瑞？答：说法虽竟，时众不散，肃有所待。故知前之说法，举众来集，待于后闻。此事奇特，与常说异，何意非瑞？虽入开定，意在合定，所以与常入定有异，何意非瑞耶？又文殊引古佛六瑞，皆有此事。若昔非瑞相，何以证今？今古同然，岂得以凡情非之耶？

△三雨华。

是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众。

天雨四华。旧云：小大白、小大赤。正法华云：意华、大意华、浦向华、大浦向华。释论九十九云：天华妙者，名曼陀罗。又七十九云：八百比丘成佛，国土常雨五色曼陀罗华。旧云：小大白表在家二众，小大赤表出家二众，表其昔来因而未果。今谓此解狭而不当，若直论四众，收三藏中十六众尚自不尽，况复四十八众？是故为狭。今言雨华，明其昔因非佛因。三藏中因是二乘因，通中因是共因，别中是菩萨因，皆非佛因。今天雨华，报其当获佛因。佛因者，即四轮因也。所以小白表铜轮习种性，十住开佛知见也；大白表银轮性种性，十行示佛知见也；小赤表金轮道种性，十回向悟佛知见也；大赤表瑠璃轮圣种性，十地入佛知见也。然此四轮皆同是因，由中而生，故从天而雨。由是因位，故以华表之。但因有趣果之义，故散佛上也。如此因果，谁当感尅？秪是此会之时众耳，故言及诸大众也。

△四地动。

普佛世界，六种震动。

今释地六种动，此表圆家六番破无明。因无明磐礴，未曾侵毁，方将破坏，故动地以表之。无明若转，即变为明，故普佛世界六种震动也。六种表住、行、向、地等妙六番也。优婆塞清净行经云：菩萨生时动地者，示此生已尽，无复烦恼。一切众生应得道者，烦恼将灭，故动。即此义也。言六动者，谓动、起、涌、震、吼、觉。于一一中又有三，谓动、徧动、等徧动。若直动为动，四天下动为徧动，大千动为等徧动，余五亦如是，则合为十八种动，即表净十八界也。记云：此之六事，新旧两释，各自不同。新云：动、踊、震、击、吼、𪹼。今且用旧，谓摇飏不安名动，自下升高名起，𡑝垄凹凸名踊，隐隐有声名震，砰𮁌发响名吼，令物觉悟名觉。新云：击如打榑，爆若火声等也。

△五、众喜。

尔时，会中比丘、比丘尼、优塞婆、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

众见雨华地动，知甘露将降，故欣跃内充，表大机当发，感于胜应者也。问：喜怒人之常情，何得为瑞？答：天华悦眼，地动震心。大经云：动时能令众心动。应知雨华地动是外瑞，大众心喜是内瑞。此葢非常之喜，昔虽曾有而不为喜所动，今能一心观佛，安得非瑞哉？若喜动于阴心者，此人天义也。若喜动真谛无漏心者，藏通义也。若喜动即假心者，别义也。若喜动实相心者，圆义也。比丘，此云除馑男。比丘尼，此云除馑女。优婆塞，此云清信男。优婆夷，此云清信女。摩睺罗伽，此云大腹行，即是蟒神也。人非人，或云是总结上之八部，或恐是四紧那罗王外别出其所将也。何则？皆由彼类厥状似人而有一角，所以云也。若其然者，则主伴之异耳。其余名义如上已释，今不再出，准例可知。

△六放光

尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周徧，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。

佛放光瑞，表应机设教，破惑除疑。然彼白毫具种种功德，如观佛三昧经云：佛初生时，毫长五尺；至苦行时，长一丈四尺；至得佛时，长一丈五尺。其毫中表俱空，状如白瑠璃筒，内外清净。从初发心，中间行行种种相貌，乃至入涅槃，一切功德皆现毫中。毫在二眉之间，即表中道之常也。其相柔輭，表乐也；卷舒自在，表我也；白，表净也；放光破暗，表中道生智慧光也；照此土、他土，表自觉、觉他也。复次，二乘虽达二谛，不知中道，如有二眉而无白毫；别教虽知三谛，不能毫中具一切法。当知从初至后，法界中事悉现毫内者，即表圆教之意。又云：若丈六佛放光者，三藏义也；若尊特佛与丈六佛共放光者，通义也；若尊特佛独放光者，别义也；若丈六佛即毗卢遮那法身而放光者，圆义也。照东方者，东是方之始，表十住是位之始。是以迹门说法，生身菩萨朗然见理，入于十住，开佛知见，举初即知中、后，故云靡不周徧者。当知诸方亦然，诸位亦然。若就本门说法，四方佛集，即表本门说法，法身菩萨增道损生，四位增长也。下至阿鼻地狱，或言阿毗，此云无间，在地之下，故云地狱。阿迦尼咤天，此云质碍究竟，即是色究竟天也。从阿鼻地狱上至有顶，即六法界也。又见诸佛、菩萨、比丘等，则十界具足，故文云靡不周徧，即此意也。

△二、他土六瑞六：初、见六趣。

于此世界，尽见彼土，六趣众生，

次明光照他土六瑞。略说者，一见六趣，二见诸佛，即是上圣下凡为一双。三闻佛说法，四见四众得道，即是人法一双。五见菩萨行行，六见佛涅槃，即是始终一双。既有可化众生，即有能化之佛。有佛即有说法，说法即有弟子，弟子即是行始，行始必致终也。若此土六瑞总报，众生当获自觉。彼土六瑞总报，众生当获觉他。又此彼六瑞，表此彼诸佛道同。从尽见彼土六趣众生下，至行菩萨道者，是现彼土已与此同。从复见诸佛下，至七宝塔者，是现此土当与彼同。更广说者，从又见六趣众生，是现彼佛为五浊故出现于世。

△二、见诸佛。

又见彼土，现在诸佛，

此佛亦然。葢明彼此二土出世意同。

△三、闻佛说法。

及闻诸佛，所说经法。

是现彼佛初从无相一法，非顿而顿，与此土初说华严意同。

△四、见四众得道。

并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者。

是现彼佛非渐而渐，与此土佛次说三藏意同。

△五、见菩萨行行。

复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道。

是现彼佛三藏之后说方等般若众经，与此土佛三藏之后意同也。复次种种因缘者，昔善为因，今教为缘。又别说者，正是三藏之后明共不共般若为因，助道戒定慧等为缘，约三人即有种种因缘。又就共不共人种种因缘种种相貌者，共不共各四门，一一门复有无量相貌，如五百比丘各说身因，即其义也。不共四门亦如是。故知因缘相貌种别无量，皆是彼与此同。彼明此相，因缘相貌还入一因一缘一相一貌，当知此土亦与彼同。

△六、见佛涅槃。

复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔；

是现彼佛般若之后，开权显实，收无量法，还入一法，唱入涅槃，息化起塔，所以光照彼土，始终究竟，炳然在目。当知此土从一出无量，非顿而顿，非渐而渐，其事已竟，必当收无量法，还入一法，开权显实，息化归真，与彼同也。

△三、疑念二：初、弥勒疑念三：初、正念六瑞。

尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？

神变者，神内也，变外也。神名天心，即是天然内慧；变名变动，即是六瑞外彰。

△二念。问：谁？

今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？

首楞严云：佛住不二法，能作神通，法王法力，超葢一切。弥勒不测外变，亦不知内慧，故兴念至此。若夫庸人不知术，散人不知定，凡人不知圣，小圣不知身子，身子不知菩萨，菩萨不知补处，补处不知尊极，此就极处亦不知也。然弥勒值佛，植善既多，何容不髣髴知耶？应须隐明示暗，权言不知也。

△三念文殊

复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。

问：经称文殊是法王子，此诸菩萨何人不是法王之子？答：有二义故：一者于王子中德推文殊，二者诸经之中文殊菩萨并为上首。又大论三十二云：佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地悉名法王子，皆任为佛，况文殊师利乎？

△二、大众疑念二：初、正念六瑞。

尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相。

△二念。问：谁？

今当问谁？

大众有两念：一、正念六瑞；二、念问谁。若将下偈望此，亦得有三念。偈云：四众欣仰，瞻仁及我，无第三念。何事瞻仁而此中无者，欲推补处居先也。问：文殊、弥勒德位相亚，何故一问一答？答：夫机有在无，位虽齐等，宾主异宜，圣人承机，非问者不能答也。又法门有权实，权者须问，实者须答。又迹有久近，近问而久答耳。又名有便易，弥勒名慈，慈为众生，应须问；文殊名妙德，德应须答。此即四种消文意耳。记云：此诸大众共覩六瑞，自入位来，徧历多会，久知文殊神用莫测，故至弥勒兴念之时，众亦精诚，专注妙德。故使弥勒发问之际，先观大众，方宣固疑，审知文殊是决疑地。

△四、发问二：初、长行二：初、经家述二：初、述自疑。

尔时，弥勒菩萨欲自决疑：

从尔时，弥勒欲自决疑下，讫偈，即是发问序也。文为二：初长行，次偈颂。长行中，经家述自疑、他疑，如文可见。

△二、述他疑

又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等众会之心。

△二、发问二：初、问此土。

而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞，神通之相放大光明？

△二、问他土。

照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严。于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：

言偈者，龙树毗婆沙云：一、随国土，天竺有散华、贯华之说，如此间序后铭也；二、随乐欲不同，有乐散说，或乐章句；三、随生解不同，或于散说得解，或于章句得解；四、随利钝，利者一闻即悟，钝者再说方悟。又表佛殷勤重说，又为集众前后，故有偈也。

△二、偈颂二：初、颂上问二：初、颂此土六瑞五：初、问说法入定，二、问放光眉间，三、问雨华雨曼，四、问地动而此，五、问众喜时四。

文殊师利！导师何故眉间白毫大光普照，雨曼陀罗曼殊沙华，栴檀香风悦可众心？以是因缘地皆严净，而此世界六种震动，时四部众咸皆欢喜，身意快然得未曾有。

此一偈有六十二行，文为两：初五十四行颂上问，后八行请答。就问为两：前四行问此土，后五十行问他土。上长行总问此土六瑞，偈中长有香风地净也。而无说法入定者，当知导师两字是也。良以说法入定能导于人，既称导师即是问说法入定也。栴檀香风须知风本无香，而香为奇特所以成瑞。然天华至妙，岂有色而无香？此表因运至果，如华有香风，华既集地地则严净，因若趣果果则严净。光明云：聚集功德庄严佛身。故以二事显成四华也。栴檀或云此方无故所以不飜，或云义翻与药能除诸病，应知偈名重颂葢颂长行，若更出者则为繁芿，下皆准此可以意得。又偈文凡称行者，乃以四句为式也。

△二、问他土六瑞六：初、问六趣。

眉间光明照于东方万八千土，皆如金色。从阿鼻狱上至有顶诸世界中，六道众生生死所趣、善恶业缘、受报好丑，于此悉见。

此三行是问六趣，以此騐之，则知上文光照东方，是总照他土意也。此颂颂上总问六趣，众生是能趣之人，生死是所趣之处，善恶业缘是趣因，好丑是趣果也。

△二、问见佛说法。

又覩诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一。其声清净，出柔软音，教诸菩萨，无数亿万。梵音深妙，令人乐闻，各于世界，讲说正法。种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。

此四行，问见彼佛。上直见佛说法，今则广明说法之相。谓说顿教逗大根性圣主师子，如此土现卢舍那像也。演说经法微妙第一，即如此土先照高山演华严教也。教诸菩萨，如此土七处等会无声闻人也。照明佛法开悟众生，如此土始见佛身入如来慧也。

△三、问四众。

若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。

此三行问彼土四众，即是顿说之后，次明三藏教也。若人遭苦者，开声闻乘也。此颂具明四谛。如若人遭苦者，当知苦含因果，即是苦集二谛；厌老病死，即是道谛；为说涅槃，即是灭谛。若人遭苦，而造恶业，若不得尽，底下众生是也。若人遭苦，而造善业，苦亦不尽，厌下攀上，如难陀为欲故持戒等是也。若人遭苦，于外道法中求解脱，增见长非者，苦亦不尽。若人遭苦，厌集复厌，依果感佛说涅槃，此人则能尽诸苦际，故他土亦开此乘也。若人有福下一行，是开中乘也。若供养佛少，遭苦致恼；若供养佛多，虽遭苦而致福，故云声闻三生种福，支佛百劫种福。形彼声闻，故言有福。志求胜法者，声闻厌苦修行，支佛求道修行，深求缘起深妙之理，即是他土开中乘也。若有佛子下，是开六度大乘。运真慈悲，能绍佛种，故言佛子。修于六度，故言种种行。志求作佛，故言无上慧。六度中无六蔽，如药中无病，故言净道，非毕竟净也。又声闻以苦谛为观门，缘觉以集谛为门，六度菩萨以道谛为门，故言净道。

△四、结前开后。

文殊师利！我住于此，见闻若斯及千亿事，如是众多今当略说。

此一行半偈中，见闻若斯即是结前，如是众多即是开后。

△五、问菩萨修行三：初、总问。

我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。

此一行总问可解。

△二、次第问六：初、问檀三：初、问舍财。

或有行施金、银、珊瑚、真珠、摩尼、砗磲、码碯、金刚诸珍、奴婢、车乘、宝饰辇舆，欢喜布施，回向佛道：愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。或有菩萨驷马、宝车、栏楯、华葢、轩饰布施；

此六行问檀，以珍宝奴婢为施，则贵贱共能。若其驷马宝车，则在乎豪侠所施也。金银珊瑚者，大论云：金出山沙石赤铜之中，银出烧石中。又尔雅云：白金谓之银。钟山之宝有银烛，谓有精光如烛耳。珊瑚者，如石而林生。说文云：生海中，其色赤。广雅曰：珊瑚者，珠也。真珠摩尼者，大论云：真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。摩尼亦云末尼，此翻离垢，即是如意珠耳。砗磲码碯，砗磲之色色青白，码碯之色有赤或有白。金刚诸珍，金刚乃是金中最精，百炼不销，所以切玉。诸珍，语其众宝耳。车乘，此方乃夏后氏奚仲所作，即舆轮之都名也。宝饰辇舆，以诸珍严之，故云宝饰，所以装饰辇舆也。辇者，说文云：挽车也。以人在前而引之，古者卿大夫所乘。自汉已来，天子乘之。天子所乘之车曰辇也。舆，　说文云：车舆也。有轮曰车，无轮曰舆。栏楯者，谓纵栏横楯。华葢，即此方宝葢之类。如黄帝与󱳸尤战于涿鹿之野，有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，而有华葩之象，世因法之曰华葢焉。即是以众华杂宝盘结而为葢耳。轩饰者，轩亦车也，加以宝华而严饰之。以此行檀，故云布施也。

△二、问舍身。

复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。

妻子等是外身，身肉等是内身。

△三、问舍命。

又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。

当知舍头目，即舍命也。而不言法施者，让后般若故也。又约身命财，与生死后际等，得不坏常住，即是法施，故不别说也。

△二、问尸

文殊师利！我见诸王往诣佛所问无上道，便舍乐土、宫殿、臣妾，剃除须发而被法服。

此二行问戒。约比丘论，持戒者，唯在家施易而戒难，出家施难而戒易。记云往诣等者，表往非余，故指佛所。所问尊极，故云无上道。所弃不轻，故云乐土。身心俱离，故云剃除。如五王经云：昔有五王，邻国无竞，互为亲友。有一大王，名曰普安，习菩萨行。以余四王邪见炽盛，普安愍之，呼来殿上，七日七夜，娱乐受乐。彼四王曰：国事众多，请退还家。王与左右而随送之，到于半途，而问之曰：卿等今者，各何所乐？一云：愿春阳之日，游戏原野。一云：愿常作王，种种严饰，人民侍从，道路倾目。一云：愿得好妇儿，端正无双。一云：愿父母常在，多有兄弟，美食音乐，共相娱乐。各各说已，回白大王：王何所愿？答言：我先说卿所愿不长：若乐春游，冬先凋朽；若乐为王，福尽相伐；若乐妇儿，一朝疾病，受苦无量；若乐父母常在等，一旦有事，为他所执。四王又问：大王！如何所乐？答言：我所乐者，不生不灭，不苦不乐，不饥不渴，不寒不热，存亡自在。四王问曰：如此之乐，何处有师？王曰：吾师号佛，近在祇桓。诸王欢喜，各诣佛所，却坐一面，白佛自责。佛说八苦，王及侍从百千万人，得须陀洹，舍国入道。经云：被法服者，如璎珞经云：若天龙八部鬪诤，念此袈裟，生慈悲心，意令比丘安可不忍，亦令此俗众生慕乐，故龙得一缕金翅不吞。彼王所慕，与此大同。此中秪合明所见意，以序表正。然诸度行相功德及袈裟等，但是寄此泛明之耳。

△三、问忍。

或见菩萨而作比丘，独处闲静乐诵经典。

此一行问忍。忍有三种：一、闲林邃谷恶人恶兽忍，耐而无瞋即是生忍；二、自节守志即苦行忍；三、为求佛道即第一义忍。又而作比丘即苦行忍，独处闲静即生忍，乐诵经典即第一义忍。如阿含云：佛在舍卫，有一梵志来至佛所，种种骂佛，种种恼佛。佛告梵志：如汝以种种饮食上王及遗亲族，彼不受者为复属谁？梵志曰：此属于我。佛言：此亦如是，我既不受，还属于汝。故此不受亦是生忍意也。

△四问进。

又见菩萨勇猛精进，入于深山思惟佛道。

此一行问精进，当知精故无杂，进故不退，故得名也。良以深山可畏，非窳怯所居，唯勇进者能安之。傍若无物，思修实相，念念不休，进求佛道。

△五、问禅。

又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王：

此二行总问禅定，于中有两意：前一行问修根本禅，后一行问修出世上上禅。通途皆得有根本之修离欲者，若离欲得五通，此通教定也。又修根本离欲背舍，亦修不净等离欲，别教兼离二乘欲中道，又离顺道法爱欲。深修禅定者，发初禅一品此定未深，乃至九品传传为深。又背舍、九定、八胜、十一切入等传传为深，此定转变自在能发诸通。凡夫但五通，二乘具六，别教菩萨让佛分有无漏，亦但称五通也。圆教初后皆具六通。言安禅偈赞者，此是别圆上上禅静散不相妨，所以不起灭定现诸威仪，如修罗琴不抚而韵，无缘无念有感则形，故能安禅赞佛也。

△六、问慧二：初、自行。

复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。

此三行问智慧，有二意：初一行是自行。智深者，慧穷理本也。志固者，誓愿广大也。此即二种庄严，能问能持之谓。

△二化他

又见佛子定慧具足，以无量喻为众讲法，欣乐说法化诸菩萨，破魔兵众而击法𮮦。

其次两行是化他意，未到慧多，无色定多，四禅等。又背舍慧多，九定定多，十一切中等。又二乘定多，菩萨慧多，佛则等。破魔兵者，空观破四魔，假观次第破八魔，中观圆破八魔、十魔及一切魔。击皷者，初发心住便成正觉，百佛世界作佛，圆击梵轮法皷也。

△三、不次第问七：初、问禅二：初、问舍禅。

又见菩萨寂然宴默，天龙恭敬不以为喜。

如上次第问六度，已自收得万行毕，今何更问？须知次第问者，葢是自渐一途；非次第问者，乃是不定一途。上文既云种种相貌，岂止两途也乎？然次不次两番六度，拟于他土开三藏后，说方等十二部经，辩六度相貌，具如此间不异。今两行自有二意：初一行问入舍禅，即是自行。记云：舍禅者，第四禅也。亦可别圆忘怀之舍，忘彼禅故，名之为舍。

△二、问悲禅。

又见菩萨处林放光，济地狱苦，令入佛道。

次又见菩萨下，问入悲禅即是化他。然菩萨入定放光种种利益，具出华严、思益、旧译华严。又放光明名无悭，彼光觉悟除贪惜。又放光明名清凉，彼光觉悟毁禁者。又放光明忍庄严，彼光觉悟瞋恚者。又放光明名转胜，彼光觉悟懈怠者。又放光明名寂静，彼光觉悟乱意者。又放光明慧庄严，彼光觉悟愚痴者。又思益第二卷初纲明菩萨放光徧照十方阿僧祇国，一切疾病一切烦恼遇光安乐，乃至佛自放六度光，触者蒙益。悲禅者，婆沙云：初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修慈易，四禅修舍易。所言修悲等者，乃是慈悲喜舍之四法，此四名为四等心，亦名四无量心，此乃正是菩萨所修之行。

△二问进。

又见佛子未甞睡眠，经行林中勤求佛道。

此一行问精进，即是般舟念佛等法门。此中在大，唯求佛道，故引般舟以为行仪。般舟翻佛立，此举除睡中最，以九十日常行故也。睡眠者，止观云：心神昏昏为睡，六识暗塞、四大倚放为眠。大论云：眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明，亦如临阵白刃间，如共毒蛇同室睡。

△三问戒。

又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。

此一行问戒。言威仪无缺，即是初不缺戒。净如宝珠，即是第十究竟戒。当知不缺究竟，于十戒中举其初后耳。此十戒名，出大论及大经。且大论十种戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不杂，五、随道，六、无著，七、智所赞，八、自在，九、随定，十、具足。其不缺者，此是性重四波罗夷。不破，是十三僧残。不穿，是波逸提等。不杂，是定共戒。随道，是顺理见真。无著，是思惑无染。智、赞、自在，约俗谛以辨也。随定、具足，就中道以明也。又大经中亦明十种戒，所谓：一、禁，二、清净，三、善，四、不缺，五、不析，六、大乘，七、不退，八、随顺，九、毕竟，十、具足诸波罗蜜。然经与论所出名异，其意则同。

△四、问忍。

又见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍以求佛道。

此一行半问，忍即生法。二、忍力。如阿含云：力有六种：一、小儿啼为力，二、女人瞋为力，三、国王憍为力，四、罗汉进为力，五、诸佛悲为力，六、比丘忍为力。

△五、问禅。

又见菩萨离诸戏笑及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林亿千万岁以求佛道。

此两行再问禅。离戏笑是却掉悔葢，离痴眷属是除瞋葢，近智者是除疑葢，一心除乱是除贪葢，摄念山林是除睡葢。今文所言离痴戏笑者，如宝积经中迦叶云：有四法故，当须急走，舍离百由旬外。何者为四法？一者利养，二者恶友，三者恶众，四者同住。多戏笑或瞋鬬等。又云：若打截大千众生，其罪尚轻。若以恶心恼乱发菩提心人，其罪过是百千万倍。

△六、问檀二：初、问施。

或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧。名衣上服，价直千万，或无价衣，施佛及僧。千万亿种，旃檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧。清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。

此五行问檀施，前四行明四事。施四事者，前三行正具四事：初行二事，谓饮食、汤药等也；次一行明衣服；其次卧具、房舍。诸教中或复桥梁、美井、园林、浴池，今无桥梁等。殽，𦵔也。膳，美食也。名衣等者，或如此土迦叶袈裟直十万两金，光中所见或当有此。阿含云：摩诃迦叶欲出家时，选择家中最下衣裳，得一弊衣，其价犹值十万两金，即便取之作僧伽黎。时彼王舍大地中间有罗罗犍陀，罗罗犍陀中间有多子塔，迦叶于此值佛世尊而求出家，即以此衣而为其座，持以奉佛，佛即受之。

△二、结。

如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。

后一行，即是结成所施之意。

△七、问般若。

或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生；或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虗空；又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。

此三行问般若，初一行不可说而说般若，次一行不可观而观般若，三一行言语道断、心行处灭，即是说不可说、观不可观而论般若也。

△六、问佛涅槃。

文殊师利！又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界。宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬。一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。文殊师利！诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷。

此七行，明佛灭后以舍利而起塔，正颂上他土佛出五浊，从无相一法开渐顿教，故有二法三道种种行类相貌不同，如上所见也。今见他土佛般涅槃，佛子慕德为树坟塔，即表无量悉归入一，一出无量前相已表，无量归一正是入于涅槃也。文有六意：初一行，总标佛灭起塔；次又见佛子造下，第二，一行，明其塔数；次宝塔高妙下，第三，一行，明其塔量；次一一塔下，第四，一行，明其塔相；次诸天龙神下，第五，一行，明其供养；次文殊下，第六，两行，结其意也。塔婆此云方坟，如此土冢墓，大灌顶翻为冢，新云窣都波，此云高显，又有云庙。方坟者义立，谓安置身骨处也。殿堂如此土灵宇，崇台峻阶承露干云，长表净域归心上圣。树王即波利质多。诸天龙神伎乐供养等者，良以塔藏身界故。供者福大，不同殿堂形貌安处。长阿含云：佛临涅槃，有梵摩比丘在佛前立，执扇扇佛。佛乃却去，不令前立。阿难思念：此比丘常侍佛，供给无厌。今者末后，须其给使，乃令遣却，何因缘耶？佛告阿难：今俱尸城十二由旬，天神侧塞，嫌此比丘当我前立。今者末后，诸天神等皆欲供养，而此比丘有大威德，光明映蔽，使不得近，是故令却。阿难问：何因缘故，有是身光？佛言：毗婆尸佛时，以欢喜心，手执火炬，照彼佛塔。由是福报，光明乃尔。上至诸天，身光亦所不及。然其火照既尔，余可准知。舍利，亦名设利罗，此云骨身。又塔者，或云薮斗波，或塔婆，或兜婆，或偷婆，或稣偷婆，或脂帝浮都，或浮图，或支提，或大聚，或聚相。今梵华种种异名，杂出经论，非无据也。纵广正等，谓长为横，南北曰纵，东西曰广。珠交露幔，谓珠珍交结，复露其上。幔者，幕之类。在傍曰帏，在上曰幕。宝铃和鸣，音乐调和也。诗云：和铃央央。斯之谓矣。左传云：锡鸾和铃。昭其声也。

△二、请答二：初、举疑事述请三：初、举见此土事。

佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙。

初举见此土事，白毫为本故先举，及见诸事故言种种。

△二、举见他土事。

诸佛神力，智慧希有，放一净光，照无量国。

次从诸佛神力下，举见他土事。此以诸佛为本，即总摄余五也。

△三请答。

我等见此，得未曾有。佛子文殊！愿决众疑。

次我等下。是请答之意。

△二、释伏难二：初、正释伏难。

四众欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明？佛子时答，决疑令喜，何所饶益，演斯光明？佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记？示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘。

此四行是释伏难之文。言伏难者，文殊内心搆难，不肯时答。其意有三：一、此瑞希奇，不可仓卒率尔有判；二、智众如海，谦光推高；三、靳固前却，生众渴仰。故以伏难潜而拒之。伏谓潜伏也。其意冥然在于文下，可以意求，难将语会，故云伏也。当知文殊冥密而伏，弥勒彰灼而释。下文四伏疑，其意例然。弥勒彰灼释难，意亦有三：一、瑞大疑大，若不为释，忧兕在怀，妨闻正说；二、众海乃多，机在仁者；三、阖众瞻仁。故知注诚殷重，所以彰言释难，请令时答。当知伏难者，此因正请而生。请云：佛子文殊！愿决众疑。文殊仍此起初伏难。汝云众疑，众未曾疑，若疑应问。今众既不疑，我何所决？弥勒即以第一偈释云：四众欣仰，瞻仁及我，及我欲令我问，瞻仁欲得仁答。文殊因此又起第二难：如众同有疑，不易可答，待佛出定，然后决执。弥勒即用第二偈释云：若有疑在怀，忧兕不泰，应以时答。复知如来何时起定？故言佛子时答，决疑令喜。文殊因此复起第三难云：我与仁者同居学地，欲测佛意，微共寿量，独令我答，于理不可。弥勒即以第三偈释云：我亦微心下思，踟蹰两楹，为说妙法？为当授记？故言佛坐道场，所得妙法，为欲说此？为当授记？文殊因此起第四难：若如汝说，即是释疑，又何烦我答耶？弥勒即以第四偈释云：安得以我犹豫之心而判大事？故言示诸佛土，此非小缘。文殊于此伏难既穷，谦光亦止。谓此四伏难，昔光宅受于次师，次师受于江北钊师，既是先贤文外巧思，故今用之。

△二、结请。

文殊当知，四众龙神瞻察仁者，为说何等？

此结请，如文可见。

△五、答问二：初、长行，二、偈颂。初文又四：初、惟忖答。

尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲说大法、雨大法雨、吹大法螺、击大法皷、演大法义。

惟者，思惟；忖者，忖量。惟今如昔，忖昔如今。欲说大法，答说法瑞也；雨大法雨，答雨华瑞也；吹大法螺，答大众心喜瑞也；击大法皷，答地动瑞也；演大法义，答放光瑞也。欲说大法者，惟昔诸佛说无量义后，则开权显实，收无量而归一；忖于今佛既说法已，开权显实，会无量以归一。一者，即大法也。雨大法雨者，惟昔诸佛天雨四华之后，普入圆因，住、行、向、地；忖于今佛雨华之后，皆成佛因，住、行、向、地，故言雨大法雨也。吹大法蠡者，惟昔四众见瑞欢喜，得未曾有，障除机动，即改人、教、行、理；忖今众喜，亦应障除机动，改人、教、行、理，所改既深，故言吹大法螺也。击大法皷者，惟昔地动已后，即有六番破无明贼；忖于今佛地动已后，亦应六番破无明惑，声教极妙，故言击大法皷也。演大法义者，惟昔诸佛放白毫光，后说法华彼此道同，忖于今佛放光已后，广明五佛道同，既是佛道故言演大法义也。如是五句悉是惟昔判今、忖今类昔，会文附义唯少入定一瑞，其雨华动地放光等，皆由入定故尔，意则兼具无劳疑也。今更别解，初一句是总，后四句是别。总者大法是也，别者雨吹击演开示悟入是也。如天非小大非赤白而雨赤白之华，如第一义非开示悟入，见此理时即证开示悟入。譬如种子得雨萌开，今闻大法雨润法性种、破无明糠，开于十住佛知见也。譬如吹螺知是改号，今之与先已得十住，今从十住闻法更改入十行示佛知见。譬如击皷知是诫兵，今之与先已在十行，今从十行闻法诫入回向悟佛知见也。演之言布横濶竖深乃是演义，今之与先已在十向，今从十回向入于十地入佛知见，穷源尽边深广备足。惟昔六瑞已后即开示悟入，忖今瑞后亦应如是。

△二、略曾见答。

诸善男子！我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。

初以己智惟忖，今以略曾则小，分明于前矣。举此答他土之问也。此土五瑞不通他土，唯放光一瑞徧照东方，故知略曾见答，专答放光，故知是答他土之问也。今见如昔，昔秖如今，欲令众生咸得闻知者，即闻思两慧亦信法两行，收无量归一，改三乘教理六番，破无明等诸佛道同，开示悟入佛之知见，故言一切世间难信之法也。

△三、广曾见答三：初、引一佛同三：初、明时节。

诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。

广曾见答，更分明于略。此广答此土他土之问。弥勒因光横见东方以为问，文殊引昔竖见而为答，横竖显诸佛道同也。般若经中，须菩提白佛：无量、无数、无边，有何拣异？佛言：无数者，名不堕数中。若有为性中，若无为性中，皆不堕也。无量者，量不可测。若过去，若未来，若现在，皆不可测。无边者，诸法边底，皆不可得。既云无量无边，是则不可思议，无所比拟，难可形容矣。梵语阿僧祇劫，此翻无数时分。

△二、标名同。

尔时，有佛号日月灯明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

有佛号，日月灯明是标名同。问：其通号可得是同，别名云何同耶？答：此当以名别义同为释。何则？以日是慧，月是定，定慧是自行德，灯明是化他德，由能仁能定慧，又能自他。又日月灯是三智，今佛亦三智，随缘称别，义则不殊，故言名同。记云：通号者，应身皆具十号，故名为通。法身望应，亦得义立。吾今此身即是法身，故知应号即法号也。然释法号，须从法立。此如止观第二记云：乘无二智来契正境，故曰如来。以无二理徧入诸法，名应供。了不二智，智体无偏，名正徧知。知无二法，互通法界，虽无来往，徧入三世，名明行足。无二之法，性冥三德，名善逝。理徧一切，具三世间，解此理故，名世间解。能解此理，无复过上，名无上士。解此理，能调难调，调十法界，名调御。了法界法，名为丈夫。契此理故，一切宗仰，过于三教人天之上，名天人师。觉此理故，名之为佛。达此理故，为三世之所宗敬，名为世尊。智契法身，具法界号，故能垂示应身十号也。当知法应十号，一体无二。

△三、说法同三：初、明始说顿同。

演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。

演说正法初中后善，即是初开顿教七善。其七善之语通乎大小，今寻文是大乘七善也。初中后善者，即顿教序正通流，名为时节善。其义深远者，即是顿教了义之理，二乘不能测其边底，故言深远，是名义善。其语巧妙，即顿教八音所吐，会理直说，悦菩萨心，即顿教之文，名为语善。纯一无杂，不与二乘共，即是顿教独一善。具足者，具明界内外满字之法，即是顿教圆满善。清白者，无二边之瑕秽，即是顿教调柔善。南岳云：是行善耳。梵行之相者，梵即顿教无缘慈善。又初中后善，解者不同。今依一途，若小乘中以戒定慧为三善，大乘以初中后心为三善。又金光明最胜王经第四云：前心如来不可思议，中心如来种种庄严，后心如来不可破坏。此亦三善之意。文殊引古佛顿教七善与今佛顿说七善同，亦与他土初顿说同。所以用此为答者，酬上弥勒据光横问他土，佛云：圣王师子演说经法，微妙第一。于是文殊竖引其昔，举此为答，即是初佛说顿法同也。

△二、明开渐同。

为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨，说应六波罗蜜。

为求声闻人说应四谛法者，即是古佛次顿之后开渐教法同也。所以上问若人遭苦为说涅槃，今引古佛亦开此渐用答斯问。为求辟支佛说应十二因缘法，答上若人有福志求胜法之问。为诸菩萨说应六波罗蜜，答上佛子修种种行之问。皆引古佛开渐教同，广引曾见佛以答他土之问。说应者，法与机相当，机与法相称之谓也。

△三、明开顿同。

令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。

令得三菩提，成一切种智。此明古佛说顿渐之后，即显实之说始终究竟。此答弥勒见他土佛般涅槃后起塔之问耳。引古佛说法至六波罗蜜，明今佛已与昔同。从令得三菩提去，明今佛当与昔同。

△二、引二万佛同。

次复有佛，亦名日月灯明；次复有佛，亦名日月灯明；如是二万佛皆同一字，号日月灯明；又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛、后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初、中、后善。

次引二万佛名号说法皆同。初引一佛备举顿渐说法同，中举二万佛但举说顿同，故言初中后善。后引一佛但举开渐同，此是互举耳，指前可知。而不引二万前佛者，正为名字说法皆同，据义为便。颇罗堕翻捷疾，亦云利根，亦云满语。又本行集翻重幢，即婆罗门十八姓中之一姓也。

△三、引最后一佛同三：初、曾见事与今已同。

其最后佛未出家时，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、无量意，四名、宝意，五名、增意，六名、除疑意，七名、响意，八名、法意。是八王子威德自在，各领四天下。是诸王子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所植诸善本。

其最后佛有八王子，此是曾见事，与今已同。然昔佛八子，今佛一子，数虽不等，并出同居之土。夫土有见思，俱示有子，有子事同。一八赴缘，别有所表，生一子表一道清净，生八子表八正道，其数异义同，今取有子义同也。又昔佛子出家，发大乘意，今佛子住小乘果，此云何同？其昔佛化道已竟，显本事彰，故言发大乘意。今未发迹，犹言罗汉，至下文发本，即是菩萨，其义则同矣。

△二、曾见事与今今同二：初、现相同二：初、明此土六瑞同。

是时，日月灯明佛说大乘经，名无量义教菩萨法，佛所护念。说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周徧。

昔佛自土六瑞，悉与今同，次第如文。

△二明他土六瑞同

如今所见，是诸佛土。

惟他土六瑞总云如今所见，则知昔佛他土六瑞亦与今同。

△二怀疑同。

弥勒当知，尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法，是诸菩萨见此光明普照佛土得未曾有，欲知此光所为因缘。

然昔明别序，只有现相、怀疑二序同，而无集众、发问、答问三序者，义推则有。既言说法，知必集众；既道怀疑，知应有问。若问必答，例二必兼，得三序同也。又若述昔答，则不俟文殊费辞；既不言答，亦不出问，其义可解。然此一文而有三意，今通作一节释之。欲明次第，请照前科。

△三、曾见事与今当同六：初、明因人同。

时，有菩萨名曰妙光，有八百弟子。

昔佛定起因妙光说经，今佛定起因身子说经，此云何同？当知昔因妙光今因身子，正是所因人同。且昔佛八子师于妙光，如来定起对告妙光，又付托妙光。今佛子罗云亦师身子，佛从定起亦对告身子，至迹门竟又付托身子。今古孱齐更若为胜？此而近弃身子远取药王。疑者言：妙光是菩萨，身子是声闻，云何是同？昔事已彰谭为菩萨，今事未发道是声闻，比及发迹身子是大菩萨，非同何谓？昔妙光垂迹何必不作声闻？特是文殊巧说方便隐显耳。弟子者，净名疏云：夫师有匠成之能，学者有资禀之德。资则舍父从师敬师如父，师之谦让处资如弟。

△二、说法名同。

是时，日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

说法名同，如文可见。然上弥勒见他土，初顿顿，后见渐渐，后见种种行，行后无境，于后见佛涅槃。今文殊答曾见佛，初顿顿，后渐渐，后云种种行，即见法华。此彼六瑞之后，已说法华，法华之后，即入涅槃。此则分明定答他土之问。

△三时节同。

六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处。六十小劫身心不动。听佛所说谓如食顷。是时众中无有一人。若身若心而生懈倦。

时节同者，如下文云五十小劫谓如半日，即是同也。记云六十小劫如食顷者，六十与五十，食顷与半日，数似小异，皆即长而短，故云同也。生公云：岂实然乎？表重法心志，故寄时云耳。若云寄时，应言如六十小劫，何得直云六十小劫谓如食顷？故但情谓，非实短也。

△四、唱灭同。

日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门，及天、人、阿修罗众中，而宣此言：如来于今日中夜，当入无余涅槃。

唱灭同者，昔说法华即唱入灭，亦如迦叶佛云云。今佛说宝塔品中，明如来不久当入涅槃，化道已足唱灭事齐。记云梵魔等者，梵即色主，亦三界主；魔为欲主；沙门此云勤息，谓勤息恶故；婆罗门此云净行，于外道中出家云净行种。此中先举色欲二主，四姓举胜，六道标善，并且从胜略余恶道者，皆取入佛法易耳。古昔既尔，今佛亦然。如下经云：即时释迦牟尼佛，以神通力接诸大众皆在虗空，以大音声普告大众：谁能于此娑婆国土广说此经？今正是时，如来不久当般涅槃。但今佛虽唱灭而未即灭，故云不久。信解亦云：将死不久，以在秽土须说赎命，为捃拾故；扶律谈常，令久住故；兼权明实，助发实故；带实用权，显权力故；过常未常，始末一故；色身常身，无生灭故。虽此不同，唱灭事等。

△五、授记同。

时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。

授记者，圣言说与曰授，果与心期曰记。昔佛授德藏菩萨记，今经授身子声闻记，岂得是同？须知昔事已成，故言授菩萨记。正是会三归一，声闻得记也。若说昔授声闻记者，佛从定起，更何所论？文殊巧谈，故不发迹耳。多陀阿伽度者，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正徧知。即十号中举其三耳。净名云：若我分别此三句义，穷劫不尽。

△六、灭后通经同五：初、明时节。

佛授记已，便于中夜入无余涅槃。

此文有三：一、时节者，即佛灭度后也。

△二出其人

佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经。

二出其人，即妙光也。

△三明久近

满八十小劫，为人演说。

三、久近，即八十小劫也。

△四、明所化众二：初、明已成弟子。

日月灯明佛八子皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子供养无量百千万亿佛已，皆成佛道；其最后成佛者，名曰：然灯。

已成即八子行，成久已得佛。

△二、明当成弟子。

八百弟子中，有一人号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。

当成，即八百弟子数中一人，今方成住补处也。又八百者，近则释疑密开寿量。释疑者，或谓弥勒是补处为大，文殊非补处为小，小不应答、大不应问，故举八百宜应有问。妙光昔亲对佛先复为师，故释疑非谬。密开寿量者，八子最小佛号然灯，然灯是定光，妙光是释迦九世祖师孙，今成佛师祖为弟子，葢师弟无定，将密显生非生灭非灭之意。问：弥勒昔见诸佛曾闻法华，今何故疑问？答：时众机宜应须扣发。记云释疑意者，弥勒虽在八百之数，因多游弃习名曰求名，虽藉宿因补释迦处，岂若妙德诸教盛谈，况曾为师？今则释疑非谬。言密开寿量者，此预激时众密发疑端，岂有伽耶适成而已。师为弟子，两时弟子何者为尊？二处之师谁为实说？既师弟无定本迹难凭，终须克核令理有归，密生其端本门方审。言九代祖师者，若论八子皆师妙光，则八子皆以妙光而为父师。既云八子展转授记，虽同师妙光，应先记长子，余则次第展转为师，故得妙光居八代之首。八子最后名曰然灯，然灯既为释迦之师，是故妙光为九代之祖。生非生等既师弟更互，当知师弟之生实非生尔。前曾灭灭亦非灭，必久曾证非生非灭常住之理，故今迹示生灭故云非等。又迹难测故故生非生，本理妙故故灭非灭，本迹虽殊不思议一，是故须以非生非灭之师弟预密表之。然灯者，大论云：太子生时一切身边光如灯故。故云然灯，直至成佛亦号然灯。释尊修行名儒童时，二僧祇满遇然灯佛得授记莂。

△五、结会古今。

弥勒当知，尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。

△四、分明判答

今见此瑞与本无异，是故惟忖：今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

分明判答者，由今昔六瑞既同，惟忖决定不谬，略曾广曾皆决定也。当说大乘，决定前说法瑞也。名妙法莲华，决定前雨华瑞也。教菩萨法，决定前众喜瑞也。佛所护念，决定前地动瑞也。兼总入定悉在其中。

尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂二：初、颂广曾见答，二、颂分明判答。初文又二：初、颂一佛同。

我念过去世，无量无数劫，有佛人中尊，号日月灯明。世尊演说法，度无量众生，无数亿菩萨，令入佛智慧。

此两行颂上广曾见中时节、名号、说法等同也。

△二、颂最后一佛同三：初、颂曾见事与今已同。

佛未出家时，所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。

△二、颂曾见事与今今同二：初、颂现相同二：初、颂此土六瑞。

时佛说大乘，经名无量义，于诸大众中，而为广分别。佛说此经已，即于法座上，跏趺坐三昧，名无量义处。天雨曼陀华，天鼓自然鸣，诸天龙鬼神，供养人中尊。一切诸佛土，即时大震动，佛放眉间光，现诸希有事。

此四行颂此土六瑞同而长出。天皷自然鸣，表无问自说也。现诸希有事者，即总颂诸瑞也。加趺，字书云：大坐也。即是箕踞之谓。婆沙论云：以两足趺加致两䯗，如龙蟠结。又云：重叠两足，左右交蟠。故云结加。

△二、颂他土六瑞五：初、颂见六趣众生同。

此光照东方，万八千佛土，示一切众生，生死业报处。有见诸佛土，以众宝庄严，瑠璃颇梨色，斯由佛光照。及见诸天人，龙神夜叉众，干闼紧那罗，各供养其佛。

此三行颂见六趣众生。同记云：此三行为四：初半行重明总瑞；次一句正举六趣故云一切；次一句中总明生死因果及处，生死两字是总标，业明生死之因，报明生死之果，处即二十五有，故亦与此同；次一行明所依土，前长行之文及问答中皆不云光色，至此方云者，前岂应无？次一行明诸趣供养，虽云供养意表机成，当知前亦非无也。问：既云庄严则是净土，既云道同那列净土？答：净由光照元具六道，矧彼净土则无恶道之名，故知非但色净由光，亦乃众宝具足。各供者，则指万八千土。瑠璃玻瓈色者，瑠璃具云吠瑠璃，此翻不远山宝，西域有山去波罗奈城不远，彼山出此宝故以为名。玻瓈此云水玉，其色多红。

△二、颂见佛同。

又见诸如来，自然成佛道，身色如金山，端严甚微妙，如净瑠璃中，内现真金像。

自然成佛道者，方便道则加心修习，发得真道，即是自然任运，与理合也。问：发真自然，何须诸佛说法？答：如船顺流，若更遇风，加之以棹，则疾有所至。风喻见佛闻法，棹喻修行。例如初果，任运七生，若值佛加修，或一生二生，得至无学。又自然成佛道是报身，瑠璃是法身，本净金像是应身，应物现形之义。

△三颂说顿同。

世尊在大众，敷演深法义，

前半偈颂说顿，此则将法约人。良由法既深玄，当知必运大机而开顿教，葢颂上纯一无杂七善之文。

△四、颂三乘渐同。

一一诸佛土，声闻众无数，因佛光所照，悉见彼大众。或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。又见诸菩萨，行施忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照。

次从一一诸佛土去，有三行，颂明开渐教。三教同此，即将人约法，则人既二乘，必知是开三藏，即颂上为求声闻人说应四谛等也。文中虽不颂出缘觉，义则兼摄在中，行施、忍辱等，等于四度耳。此一行颂上六度大乘。

△五、颂菩萨修行。

又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道。又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道。

此两行颂上见他土菩萨种种因缘信解相貌，略不答上起塔者，以上不见他土说法华相，次则见起塔，今既答出法华相，故起塔入灭之事在后答也。

△二颂昔怀疑同。

尔时四部众，见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜，各各自相问：是事何因缘？

此一行半追颂昔佛四众疑念，如文可解。

△三、颂昔曾见事与今当同六：初、颂因人同。

天人所奉尊，适从三昧起。赞妙光菩萨，汝为世间眼。一切所归信，能奉持法藏。如我所说法，唯汝能证知。世尊既赞叹，令妙光欢喜。

世间眼者，言菩萨为世间出世间之眼，化导于人也。

△二、颂说法同。

说是法华经。

△三颂时节同。

满六十小劫，不起于此座。所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持。

此约不思议延促劫智论之妙光，皆悉受持昔之佛法，亦如身子受佛付嘱也。

△四、颂唱灭同四：初、唱灭，二、嘱累汝一，三、悲泣世尊，四、安慰圣主。

佛说是法华，令众欢喜已，寻即于是日，告于天人众：诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃。汝一心精进，当离于放逸，诸佛甚难值，亿劫时一遇。世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速？圣主法之王，安慰无量众，我若灭度时，汝等勿忧怖。

此文有唱灭、嘱累、慰喻等。嘱累如遗教，悲泣如涅槃，慰喻亦如遗教。其得度者，悉皆得度；其未度者，皆作得度因缘。例如今佛将付弥勒也。嘱累如遗教者，遗教云：我灭度后，汝等当珍敬波罗提木叉，如暗遇明，如贫得宝，当知是汝大师。若我住世，无异此也。悲泣如涅槃者，涕泣盈目，徧体血现，如波罗奢华。此即恭法慕人之志也。有慰喻亦如遗教者，彼经末云：汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世，一劫二劫，会亦应灭。会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更无所益。例如今佛将付弥勒，如云一称南无佛，皆得值弥勒等。后弥勒初成道时，而语之曰：释迦牟尼种种诃责，无奈汝何。教植来缘，今得值我。此即弥勒受付嘱之文。

△五颂授记同。

是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达，其次当作佛，号曰为净身，亦度无量众。

△六、颂灭后通经同五：初、颂时节。

佛此夜灭度，如薪尽火灭，分布诸舍利，而起无量塔。比丘比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道。

△二颂其人。

是妙光法师，奉持佛法藏，

△三颂久近。

八十小劫中，广宣法华经。

△四、颂所化众二：初、颂已成弟子。

是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，当见无数佛。供养诸佛已，随顺行大道，相继得成佛，转次而授记。最后天中天，号曰然灯佛，诸仙之导师，度脱无量众。

△二颂当成弟子。

是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利。求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利。以是因缘故，号之为求名，亦行众善业，得见无数佛。供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜，今见释师子。其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量。

时有一弟子者，以父兄之礼而事于师，故曰弟子。又云：生在师后名曰弟。解从师生名为子。故师召资为弟子，在于让也。资亦自称为弟子，在于敬也。是知弟子之义，韫乎敬让。多游族姓者，尚书曰：方命圮族。族，类也。周礼：四闾为族。族亦聚也。

△五、结会古今。

彼佛灭度后，懈怠者汝是，妙光法师者，今则我身是。

△二、颂分明判答三：初、颂说大乘经。

我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。

此四行颂，上分明判，答有三意，照科可见。又前弥勒释四伏难，令文殊必定有答，此中是文殊断四伏难，使弥勒莫复更问。初第一疑，因文殊广引先佛曾说法华，故弥勒潜疑欲问，良以诸佛赴缘，人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此？文殊即以第一偈断云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。此断其疑名之问。

△二、颂教菩萨。

今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。

弥勒因此又疑：自有名同义同，自有名同义异，此名何所显召？文殊即以第二偈断云：今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。此是断其疑体之问。弥勒因此又疑：实相无相，何人会之？文殊即以第三偈断云：诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。此断其疑宗之问。

△三、颂佛所护念。

诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。

弥勒因此又疑佛雨法雨，止洽菩萨，亦润二乘。文殊即以第四偈断云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。此即断其疑用之问。弥勒联翩搆疑，文殊频繁为断，既事穷理尽，即得之于怀，可谓善于问答，具二庄严矣。

科注妙法莲华经卷第一

科注妙法莲华经卷第二

宋　柯山金谿栖云沙门　守伦　注

明　玉谿菩提庵沙门　法济　参订　　吴兴瓶城居士　闵梦得　较刻

△二正宗分二：初、约迹门开权显实，二、约本门开近显远。初文又二：初、正宗分，二、流通分。初文又八：初、方便品，二、譬喻品，三、信解品，四、药草喻品，五、授记品，六、化城喻品，七、五百弟子品，八、人记品。初文又二：初、释品题。

玅法莲华经方便品第二

释此品题，有广有略，先略次广，略则三种方便，广则十双权实。且三种方便者，谓法、用、能通、秘、妙三也。言法用者，方者法也，便者用也，法有方圆，用有差会，三权是矩是方，一实是规是圆，此义可释他经，非今品意。又方便者门也，门名能通，通于所通，方便权略，皆是弄引，为真实作门，真实得显，功由方便，此从能显得名，是故以门而释方便，如经云：开方便门，示真实相。此义可释他经，非今品意。又方者秘也，便者妙也，妙达于方，即是真秘，点衣内无价之珠，与王顶上惟有一珠，无二无别，指客作人，即长者子，亦无二无别，如斯之言，是秘是妙，如经云：唯我知是相，十方佛亦然，止止不须说，我法妙难思。故以秘释方，以妙释便，正是今品之意，故言方便品也。言十双权实者，一事理，二理教，三教行，四缚脱，五因果，六体用，七渐顿，八开合，九通别，十悉檀，于此十中，复约生起次第权实本迹等八意，详而释之，然亦不出自行因果化他能所之义。

△二、释经文二：初、略开三显一，二、广开三显一。初文又二：初、略开三显一，二、动执生疑。初文又二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、寄言叹二智，二、绝言叹二智。初文又二：初、叹诸佛权实，二、叹释迦权实。初文又三：初、双叹二：初、经家叙。

尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：

尔时者，即指文殊答问竟时也。问：佛常在定，何故言起？答：此有所示，往古诸佛说此经时，必先入无量义定。今佛亦尔，入定缘理安心实相，出定令他亦安心实相，内安实相方起化他，故言安详而起也。告舍利弗者，其小乘中智慧第一，将欲因其破小智显大智，故先告之以动群辈耳。

△二、正叹二智二：初、叹实智。

诸佛智慧，甚深无量，

实智即诸佛智慧，非三教化他权实故言诸佛，显自行之实故言智慧，此智慧体即一心三智。甚深无量即称叹之辞，明佛实智竖彻如理之底故言甚深，横穷法界之边故言无量。无量甚深竖高横广，譬如根深则条茂、源远则流长。实智既然，权智例尔。

△二、叹权智。

其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。

其智慧门，即是叹权智也。盖是自行道前方便，有进趣之力，故名为门。从门入到道中，道中称实，道前谓权。难解难入，叹权之辞，不谋而了，无方大用。七种方便，不能测度，十住始解，十地为入。举初与后，中间难示难悟可知矣。别举声闻、缘觉所不能知，以其执重，故别破之。法身本意，元以自行权实拟之，无机逃走，故言不知。华严顿照，聋哑瞽聩，故言不知。方等弹斥，保住草庵，故言不知。般若转教，无心悕取一䬸之意，故言不知。今大机启发，放光动地，彼此今古，诸佛道同，犹怀疑惑，故言不知。利根菩萨，节节能知，钝同二乘，是亦不知。

△二、双释二：初、释实智。

所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法。

所以者何者，是征起双冠二智之辞。佛曾亲近至尽行道法，是释诸佛实智。所以外值佛多禀承至要故实智甚深，良由内行纯厚尽行道法故实智无量。无量则释横广，甚深则释竖高。

△二、释权智。

勇猛精进，名称普闻。

勇猛精进，名称普闻，是释诸佛权智。其智慧门，难解难入。良由勇猛精进，能入难入之门。既入门已，泽被无彊，物钦胜德，故名称普闻。亦可分句而释。勇猛精进，能入法门，即释权智之深。名称普闻，即释权智之广。虽权文无深广之语，若例实智，此义可成。

△三、双结。初、结实智。

成就甚深未曾有法。

称理究竟，故言成就；到彼岸底，故言甚深。此结成实智。

△二、结权智。

随宜所说，意趣难解。

称机适会，故言随宜。非七方便人所知，故言难解。此结成权智。

△二、明释迦权实三：初、双叹二：初、叹实智。

舍利弗！吾从成佛已来。

吾从成佛已来叹实智，若实智不圆，则佛道不成。既云成佛，一成一切成，即是叹实智。

△二、叹权智。

种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。

种种因缘下，是叹权智。四十余年以三种化他权实逗会众生，故言种种因缘。譬喻者，小乘以芭蕉水沫为譬，大乘以干城镜幻为譬。依诸经论，则小乘譬于乳，大乘譬醍醐也。广演者，能于一法出无量义无数方便，即七种方便也。引导众生令离诸著，说散十善离三途著，说静十善离欲界著，说三藏法离见思著，说菩萨法离涅槃著，说佛法离顺道法爱著。

△二、双释。

所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。

此双释二智。如来即是释实智，从真如实相中来而得成佛道，故名如来。方便即是释权智，由于方便善巧故，能种种因缘说也。知见波罗蜜者，即是双举权实知见也。一切种智名实知，佛眼名实见；道种智名权知，法眼名权见。悉到事理边底故，悉名波罗蜜。言皆已具足者，权实悉究竟也。

△三、双结二：初、结实智。

舍利弗！如来知见广大深远。

此双结二智。如来知见前文已明，今言广大明横、深远明竖，如此实智非横非竖，寄言往叹论其横竖照无限极，如函大盖大也。

△二、结权智。

无量、无碍、力、无所畏、禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法。

无量无碍下。即结权智也。自行之权，道前方便，约诸法门，故知是结权智明矣。当知实智无若干也。无量即佛地四等也，无碍即佛地四辩也。能于一辞一义旋出无量，乐说不穷，比于别通菩萨，如爪上土，可方于地。力即十力，畏即四无所畏，禅即禅之实相，定即首楞严之定，三昧即王三昧。深入无际者，结成竖深。成就一切未曾有法者，结成横广。

△二、绝言叹二智二：初、举绝叹之由二：初、举绝叹之由。

舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言辞柔輭，悦可众心。

再举权实，作绝言之由。郑重者，表殷勤也。如来能善分别，巧说诸法者，即举权也。言词柔輭，悦可众心者，举实也。如上文见他土说，顿云：其声清净，出柔輭音。下文身子领解云：闻佛柔輭音，深远甚微妙。据前后两文，则知举实智也。问：前叹中则前实后权，今何意前权后实耶？答：明前欲寄言，故从实舒权；今欲绝言，须卷权归实。

△二、指绝言之境。

舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

取要言之，是指实境。要者，则莫过于实。无量无边未曾有法，是指权境。又举要是剏指之端，无量无边是指权，未曾有法是指实。言此二法，佛悉成就，修道得故，此那可说？若单明一事，不应言悉；若双指权实，其义明矣。

△二、正绝言叹二：初、正绝言叹。

止！舍利弗！不须复说。

印师云：欲因止生其疑请之心。观师云：实法难知，故先抑止，惊其常情。今明此法深寂，言语道断，体不可说，故止而叹之。设慈悲为说，闻不能解，伤其善根，是故止也。

△二、释止叹意二：初、明佛是最上人，修得最上法，故不可说二：初、明最上人权实横满不可说。

所以者何？佛所成就第一希有难解之法。

此释止叹之意。先明权实横满不可说。然成就对不成就，难解对不难解，即是横明成就修道得故，故不可说。

△二、明最上人权实竖深不可说。

唯佛与佛，乃能究尽。

唯佛与佛，乃能究尽。初中分获，未尽其源。如十四日之月，光用未普。独佛与佛，究竟边底。如十五日之月，体无不圆，光无不徧。如此竖深，修道得故，故不可说。

△二、明甚深境界二：初、略标权实章。

诸法实相。

诸法，权也。实相，实也。此一句即是总标权实。

△二、广释权实相。

所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。

所谓诸法如是相等。此十句，今作四番释之：一、约十界，二、约佛界，三、约离合，四、约位。经云：诸法，故用十界释之。又云：佛所成就第一希有之法，故用佛果释之。又云：止止不须说，我法妙难思，故用离合释之。又云：唯佛与佛乃能究尽，故用约位释之。初、约十界者，谓六道、四圣之十法也。法虽无量，数不出十；一一界中虽复多派，不出十如。如地狱界，当地自具相性本末，亦具畜生界相性本末，乃至佛界相性本末，无有缺减。故毗昙毗婆沙第七云：地狱道成就他化天法，即是其例。余九法界亦如是。当知一一界皆有九界十如，若照自位九界十如，皆名为权；照其自位佛界十如，名之为实。一中具无量，无量中具一，所以名不可思议。若照六道三圣五如为权，若照佛界四如为实，当分历历，此则可说可示，何俟止止绝言叹哉？所以一中无量，凡夫虽具，理绝情迷；二乘虽具，舍离求脱；菩萨虽具，照则不周，名不了了。如来洞览，横竖具足，唯独自明了，余人所不见，不可宣示。止止绝言，其在此耳。二、约佛界释者，佛界非相非不相，而名如是相，指万善缘因，故下文云：众宝庄校，即其义也。佛果非性非不性，而名如是性，此指智慧了因，故下文云：有大白牛。佛界非体非不体，而名如是体，此指实相正因，故下文云：其车高广。佛界非力非不力，而名如是力，此指菩提道心慈善根力等，故下文云又于其上张设幰葢。佛界非作非不作，而名如是作，此指任运无功用道，故下文云其疾如风。佛界非因非不因，而名如是因，此指四十一位，故下文云乘是宝乘游于四方。佛界非缘非不缘，而名如是缘，此指一切助菩提道，故下文云又多仆从而侍卫之。佛界非果非不果，而名如是果，此指妙觉朗然圆因所克，故下文云直至道场。佛界非报非不报，而名如是报，此指大般涅槃，故下文云得无量无漏清净之果报。佛界非本非末，而言本末，当知本即佛相，末即佛报，此自行权也。佛界非等非不等，而言究竟等，此指实相，故标章云实相也，是自行之实。即实而权，故言本末；即权而实，故言为等。此是如来自行权实最为无上。然无上相乃至无上果报，横广竖深而无有上，故标章云诸法实相也。例亦应言诸法实性、实体、实力，乃至应言实究竟等。但略举一一以蔽诸如来徧照，横竖悉周，如观掌果。只为凡夫如双盲，二乘如眇目，菩萨夜视，󳬿胧不晓，不可得说。所以止止绝言，意在此尔。三、约离合者。若佛心中所观十界、十如皆无上相，乃至无上果报唯是一佛法界，如海总万流，若千车共一辙，此即自行权实。若随他意，则有九法界、十如、相、性等，即是化他权实。化他虽复有实，皆束为权；自行虽复有权，皆束为实。此即自行化他权实。随他则开，随自则合，横竖周徧，开合自在。虽开无量，无量而一；虽合为一，一而无量；虽无量一，而非一非无量；虽非一非无量，而一而无量。唯佛与佛，乃能究尽。凡夫则诽谤不信，二乘则迷闷不受，菩萨则尘杭未明。为此义故，止止绝言。四、约位者，一切众生皆有实相，本自有之，乃是如来藏之相貌也。如是性，即是性德智慧第一义空；如是体，即是中道法性之理也。是为三德通十法界，位位皆有。若研此三德，入于十信，则名如是力，如是作；若入四十一地，名如是因，如是缘；若至佛地，名如是果，如是报。初三名本，后三名末，初后同是三德，故言究竟等。初位三德，通恶通善，通贤通圣，通小通大，通始通极。虽在恶而不沈，在善而不升，在贤而不下，在圣而不高；虽在小不窄，在大不宽，在始非新，在极非故。故是不可思议，不可得说，止止绝言耳。复次，三德究竟等者，十界相性，权实开合，差别若干，以平等大慧如实观之，究竟皆等。若迷此境，即有六界相性，名为世谛；若解此境，即有二乘相性，名为真谛；达此非迷非解，即有菩萨佛果性相中道第一义谛。若以此慧等于俗谛，俗谛非迷；等于真谛，真谛非解；非解非迷，双非迷解，但名平等。若双照者，权即是实，实即是权，虽二而不二，亦名究竟等。又权实不二之境，若七种方便，不能以不二之境，唯有诸佛以不二智等不二境，故言究竟等。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂二：初、颂长行二：初、颂寄言叹二：初、合叹二佛二智二：初、颂诸佛二智。

世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。

此两行合叹二佛二智。今初一句世雄者，颂上诸佛智慧；不可量者，颂上甚深无量，此颂诸佛实智也。次三句颂上诸佛权智，此有三异：一、上举人又标法，故云诸佛智慧；今颂但颂人，葢将人以美法，故云世雄。二者、上文开叹今合叹，以法别故须开，以人总故须合。三者、上云一切二乘不知，今言一切众生类不知，是则成乎三异。

△二、颂释迦二智。

佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。

佛力下后一行，颂叹释迦二智。佛者，颂吾从成佛也，此正颂实智。力、无畏等颂诸功德，是颂权智。余法者，即指化他之权是实智之余，助正颂上种种因缘也。

△二、合颂二：佛释叹、结叹。

本从无数佛，具足行诸道，甚深微玅法，难见难可了。于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。

此两行合颂释叹、结叹。本从无数佛，具足行诸道，此颂上诸佛，释叹佛曾亲近百千诸佛尽行道法之文。甚深微妙法，颂上结叹实智成就甚深未曾有法。难见难可了，颂上结叹权智意趣难解也。于无量亿劫，行此诸道已，颂上释释迦知见波罗蜜皆已得具足之文。其上二句举因具足，次下一句举果具足。我已悉知见一句，颂上结释迦二智如来知见广大之文。

△二、颂绝言叹五：初、颂不思议境。

如是大果报，种种性相义，

如是大果报，即颂不思议，境但举初后，中间略可知。义字兼颂究竟等。

△二、追颂指绝言境。

我及十方佛，乃能知是事。

我及十方佛，乃能知是事。追颂取要言之，佛悉成就也。

△三、追正颂绝言叹。

是法不可示，言辞相寂灭，

是法不可示，言词相寂灭。追颂止止，不须说也。实相非方所故不可示，非言语道故言辞相寂灭。

△四、拣不知之人八：初、总拣不入。

诸余众生类，无有能得解。

初、总拣不入者，即七方便也。

△二、拣能入。

除诸菩萨众信力坚固者，

除诸菩萨众信力坚固者此拣能入也，即圆教十信故。言信力坚固者，长行明究竟，佛知颂中明初信知，互举耳。

△三、拣二乘不知。

诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身。如是诸人等，其力所不堪，

诸佛弟子众，乃至其力所不堪拣，二乘不知也。

△四、举身子不知。

假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。

此四行半，初假使下一行，举身子不知。尽思共度量者，即极力竭智之谓。

△五、举诸大弟子不知。

正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。

△六、举支佛不知。

辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林。斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。

△七、举发心菩萨不知。

新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法。如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。

此三行半有二意：前两行半举发心菩萨不入发心语通，或可指六度菩萨三僧祇未断惑者名为发心，或可指人天中摄得六度发心之语别，拟通别等发心也。

△八、举不退菩萨不知。

不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。

次一行拣不退。菩萨亦不知通教不退断界内惑，是故不知别理。别教地前亦有证位不退，行不退等亦所不知。

△五、颂唯佛能知实相境。

又告舍利弗：无漏不思议，甚深微玅法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。

此一行半，颂上难解之法，唯佛能知实相之境。无漏不思议，颂上结要，举权实所止之境。甚深微妙法一句，颂上第一希有难解之法。我今已具得等三句，颂上唯佛与佛乃能究尽。此明诸佛道同，同皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。释不思议者，如如意珠，无毫厘之有，而能雨众宝，譬实相不生，能生般若。

△二、略开显动执生疑二：初、明诸佛显实三：初、明诸佛道同。

舍利弗当知，诸佛语无异，

此一行半明诸佛显实。诸佛语无异者，此论诸佛化道是同。

△二、劝令生信。

于佛所说法，当生大信力。

△三、正显真实。

世尊法久后，要当说真实，

是正显实。故云：世尊法久后，要当说真实。此即显真之谓。所以动昔之执，生今之疑。故下文云：将非魔作佛，正由闻此语也。佛既如实语劝信，何事翻疑？为防因疑起谤，故须劝信耳。

△二、明释迦开三三：初、正明开三。

告诸声闻众，及求缘觉乘我令脱苦缚逮得涅槃者，

此两行明释迦开三文为三初一行是正明开三将明二乘昔证俱非故言逮得涅槃又解我令脱苦缚逮得涅槃者即拟六度菩萨乘。何以知之？若修六度行，即免四趣缚，未能入灭度，当知三祇百劫乃得涅槃，逮之言远乃及耳。又六度行前是度他，故言我令脱苦缚；后取无漏，故言逮得涅槃。此义推之，知是六度乘也。又下句云：佛以方便力，示以三乘教。若不指此，将何为三？不应重数二乘为三乘也。

△二、正斥三乘

佛以方便力，示以三乘教，

皆是虗伪。

△三、出立三意

众生处处著，引之令得出。

意是权引，离诸苦故，非为真实，但是方便门耳。

△二、腾疑致请二：初、叙疑二：初、经家叙二：初、叙千二百疑。

尔时，大众中有诸声闻、漏尽阿罗汉、阿若憍陈如等千二百人。

△二、叙四众疑。

及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

此经家叙也。腾疑致请，由闻三伪一真，故执动疑生。然上斥三乘皆是方便，今叙疑但在二乘者，以其执重疑深，是以偏举。若至下陈疑中，即云求佛诸菩萨，大数有八万，亦皆有疑，故知三乘佥疑，亦偏举二乘耳。

△二、正疑二：初、疑佛二智二：初、总疑二智。

各作是念：今者世尊何故慇懃称叹方便？

何故殷勤称叹方便？即是总疑权实二智。

△二、别疑二智二：初、疑实智。

而作是言：佛所得法，甚深难解，

佛所得法，甚深难解，是疑实智。

△二、疑权智。

有所言说意趣难知一切声闻辟支佛所不能及。

有所言说意趣难知下，是疑权智。由闻诸佛语无异，要当说真实，从此生疑。何者？佛昔说三乘智慧同证不差，但余习有尽不尽耳。今忽称叹如来二智非我所及，是故疑佛二智也。

△二、疑己所得

佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。

诸声闻人窃自疑念：三乘圣道是真出要，我修此理亦到涅槃，今忽言皆是方便，未知何者真实？故言不知是义所趣。此从上斥三为伪而生是疑。

△二、请决三：初、初请二：初、请二：初、长行二：初、陈疑。

尔时舍利弗知四众心疑自亦未了，而白佛言：世尊！何因何缘慇懃称叹诸佛第一方便甚深微妙难解之法？我自昔来未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑。

二，陈请。

惟愿世尊敷演斯事。世尊何故慇懃称叹甚深微妙难解之法？

此正请中有三请二止之文，就前为三止。瑶龙二师云：初止为理深难解，故初请为自他求决；次止为惊疑不信，次请为久植必解；后止为必谤堕恶，后请为利根得益。天台云：佛预知三周得益，前后不俱，是故三抑，俟其三请。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂六：初、颂疑实智。

慧日大圣尊，久乃说是法，

此偈有十一行，文为六：初二句颂疑实智。

△二、颂疑权智。

自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法。道场所得法，无能发问者，我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道，智慧甚微妙，诸佛之所得。

自说得如是，下颂疑权智。

△三、明三乘四众疑。

无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网，佛何故说是？其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及干闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊，是事为云何？愿佛为解说。

无漏下有三行，明三乘四众。有疑：初句明声闻，次句称及。求涅槃者，即是明六度菩萨。何以得知？上云逮得涅槃者，此中称及。及者，此菩萨自求涅槃，又能及他，故异二乘，知是菩萨也。后二行明缘觉。相视怀犹预者，不能果于臧否进退也。两足尊者，谓福慧二种庄严悉皆满足，为世间尊也。

△四、明身子疑

于诸声闻众，佛说我第一。我今自于智，疑惑不能了，为是究竟法？为是所行道？

△五、明佛子疑

佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微玅音，时为如实说。

△六、总明同疑请。

诸天龙神等，其数如恒沙，求佛诸菩萨，大数有八万。又诸万亿国，转轮圣王至，合掌以敬心，欲闻具足道。

其数如恒沙，即是言恒河沙之多。恒河亦云殑伽河，此翻天堂来。此河从无热恼池东畔象口流出，入于大海。其沙细如面，以手掬之，则沙随水走，因而喻之。

△二第二止

尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。

△二、第二请二：初、请。

舍利弗重白佛言：世尊！惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛，诸根猛利智慧明了，闻佛所说则能敬信。尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

法王无上尊，唯说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者，

身子再请。

△二第三止

佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。尔时世尊重说偈言：

止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。

三，第三请。

尔时舍利弗重白佛言：世尊！惟愿说之！惟愿说之！今此会中如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐多所饶益。尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，惟垂分别说。是会无量众，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百，及余求佛者，愿为此众等，惟垂分别说。是等闻此法，则生大欢喜。

愿说第一法者，融师云：由前斥三乘是伪，又闻诸佛法久后要当说真实在二乘边，未知法华是实，但据斥三非真，三外必更有法，故云愿说第一法。且法既深玄理须抑止，在身子恳求诚切请至于三，然上圣崇法之规而犹若是，况下凡而可忽耶？

△二、广开三显一三：初、法说，二、譬说，三、因缘说。初文又五：初、正明法说，二、身子领解，三、如来述成，四、授记，五、众喜。初文又二：初、长行，二、偈颂。初文又三：初、许说三：初、顺许。

尔时，世尊告舍利弗：汝已慇懃三请，岂得不说？

△二诫许。

汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

谛听是闻慧，善思是思慧，念之是修慧。大经明四善法为涅槃因，一善知识谓如来，余则可解。

△三拣许。

说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然，而不制止。尔时，佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。

五千在座，所以如来三止。今将许说，密以威神遣去，故名拣众。罪根深重者，五浊障多名罪重，执小翳大名根深。未得谓得名上慢，以其未得三果、未证无学，有如此失，谓障、执、慢三种之失也。而不制止者，上闻开三显一，言略义隐，犹未生谤，足作系珠因缘，去则有益；若闻广开三显一，乖情起谤，住则有损，是故不制止也。此众无复枝叶者，枝叶细末，不任器用，此等执方便之方便，于大非器。如大品云：攀拊枝叶，弃于根本，是人为不黠。即是此义。退亦佳矣。既以小自翳，复妨他大光，今退无谤法之愆，复无障他之过，故云佳矣。上枝叶未去，故如来三止；今则贞实愿闻，故身子四请师弟鉴机，非徒靳固。问：佛大慈悲，何不神力使其住而不闻，如华严聋哑？何不增状毒皷，如喜根胜意？答：各有所以。须知华严末席始开于渐，未破小执，故在座而隔。今诸佛法久后要当说真实，正欲灭化破庵，宜须拣遣。若去住俱谤，宜如喜根强说。今去则有益，那忽令住？住则有损，那忽不遣？喜根以慈故强说，如来以悲故发遣。问：五千在座尚不蒙益，去有何益？答：此非当机，是结缘人耳，已如上说。昔大通佛时，亦有无量众生心生疑惑，世世与师俱生，今皆得度。此人亦尔，说大经时，万五千亿人于是经中不生信心，是人于未来亦当生信。例此，益在不久。光明云：时阎浮提中有二种人：一者、深信大乘方等；二者、毁呰不生信乐。亦斯例也。汝今善听，即是结许。

△二受旨

舍利弗言：唯然，世尊！愿乐欲闻。

言受旨者，即遵承禀命之谓。唯然，如礼记曲礼篇云：父召无诺，先生召无诺，唯而起。郑玄注云：应辞耳，唯恭于诺也。

△三、正说二：初、总明诸佛章，二、释迦章。初文又二：初、总明诸佛章，二、列三世佛章。初文又四：王初、叹法希有。

佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。

此则法譬双叹。时乃说之者，以诸佛同出五浊，必前开三、后显一实，如今世尊四十余年始显真实，久久稀疎，故言时乃说之。久不说者，为人不堪故、时未至故、五千未遣故，今人已堪，其时已至、五千已去，故知决定说大乘，故言时乃说之。优昙华者，此言灵瑞，三千年一现，现则金轮王出，此表三乘调熟已后，方说玅法授法王记。

△二、说无虗妄。

舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虗妄。

汝等当信者，劝信无虗妄也。此理至深，理与昔异；此言至妙，言与昔反；此行至普，行与昔乖；此人至胜，胜于昔劣。还指客作四种之麤，而今皆妙，恐物生谤，故劝信也。

△三、开方便三：初、开。

舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。

初明诸佛随三种机宜说方便，故云随宜。而佛意在实，物莫能解，故言意趣难解。

△二、释。

所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法。

所以者何？即释出其意，举今佛之权，能释诸佛之方便，因巧慧同故，故借此释彼。我以无数方便者，诸佛开权亦如我也。

△三、结。　四、示真实五：初、标胜人法。

是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。

是法非思量者，此有两义：或作结开权、或正作显实。若结开权者，佛意难知，唯佛与佛乃能解了。其禀教者，谓三诸佛知唯一耳。若作显实，即属后文。标人法者，举无分别法唯是佛所知，佛以无分别智解知无分别法，即是显实也。

△二、标出世意。

所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。

唯以一大事者，唯者，独也。应知一大有二意：初总释，次分字释。初总释者，诸佛觉如实之相，乘此实道出应于世，秪令众生得此实相，唯为此事出现于世，曾无他事，除诸法实相外，余皆名魔事。次分字释者，一则一实相，非五、非三、非七、非九，故言一也。其性广博，博于五、三、七、九，故名为大。是诸佛出世之仪式，故名为事。众生有机感佛，故名为因。佛乘机而应，故名为缘。是为出世之本意也。而今开三者，为一弄引，如人欲取，先当与之，虽说种种道，其实为一乘，即此之义。记云非五、七、九等者，以三、五等皆是方便，故皆云非三藏三乘。加人天，五也；加通教二乘，七也；加通别菩萨，九也。

△三重标。

舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？

言重标者，将欲分别更重提起，为解释之端。又此大事佛所尊重，如释论中明：父王欲多闻太子名，数数说之无有厌足。应知此法希奇，所以如来四十余年秘而不说。今将显扬，岂得率尔？于是殷勤再四提撕，生众钦渴，使彼诚心肃仰，良在斯焉。

△四、正释四：初、理一二：初、释。

诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。

此释理一，复为四意：一、约四位；二、约四智；三、约四门；四、约观心。一、约四位者，四谛境不可知见，约于智眼乃能知见，应知二智四眼不能知见，唯一切种智佛眼则能知见。经云：欲令众生开佛知见，则不论佛果自知自见。若偏语佛果即失众生，若语众生则无佛知见，故不可偏取。且三教行人虽是众生，未有佛眼佛智，故不能知见实相。今圆教四位亦是众生，又分得佛眼佛智，则众生义成、智见义亦成，故寄此四位以释理一。如瑞相中天雨四华，表于万善同归得入四位，乘四位华以趣佛果，故约位显理也。开者，即是十住初破无明，开如来藏见实相理。何者？性德之理而为通别两惑之所染著，难可了如，故初心能圆信圆伏而未能断，不名为开。若内加观行、外藉法雨资助，破通别惑藏显出真修，真性知见朗然开发，如日出暗灭眼目有用，故名为开。缘修破惑，故名使得清净。仁王云：入理般若名为住，住于十住小白华位也。示者，惑障既除知见体显，体备万德，法界众德显示分明，故名为示，即是十行大白华位也。悟者，障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣。摄大乘师云：如理智、如量智。今理量不二，故名为悟，即十回向小赤华位也。入者，事理既融，自在无碍，自在流注，任运从阿到茶，入萨婆若海。如摄大乘师云：如理如量，通达自在；如量知见，能持众德；如理知见，能遮诸惑。即是十地大赤华位也。然圆道玅位，一位之中即具四十一地功德，祇开即具示、悟、入等，更非异心，但如理知见无有分别浅深之相，欲显如量知见，故分别四位耳。发心毕竟二不别，如是二心前心难。既云难易，即知初心与毕竟心应有明晦浅深之别，犹如月体初后俱圆，故有朔望之殊。须知四位知见皆明照实相，而说开入之异。次约四智者，今欲以圆教四智对于四位，不如般若中通教释也。一、道慧，谓见道实性，实性中得开佛知见；二、道种慧，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见；三、一切智，知一切法一相寂灭，寂灭即悟佛知见；四、一切种智，知一切法一相寂灭相，种种行类相貌皆识，即入佛知见。又道慧如理名开，道慧如量名示。一切智理量不二称悟，一切种智理量双照为入。此亦约实理无浅深中而浅深分别也。三、约圆教四门横释四句。此如空门，一空一切空，即开佛知见；有门，一有一切有，即示佛知见；亦空亦有门，一切亦空亦有，即悟佛知见；非空非有门，一切非空非有，即入佛知见。能通则四，所通则一。开、示、悟、入是能通之门，所知、所见是所通之理。四、约观心释。观于心性三谛之理不可思议，此观明静，名为开。虽不可思议，而能分别空、假、中心，宛然无滥，名为示。空、假、中心即三而一，即一而三，名为悟。又空、假、中心非空、假、中，而齐照空、假、中，名为入。是为一心三观而分开、示、悟、入之殊也。所以四种释者，当知见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故名为理一。

△二、结成。

舍利弗！是为诸佛唯以一大事因缘故出现于世。

是结成理一。

△二人一

佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨。

但教化菩萨者，若就昔方便为教化三乘，理实而言但化菩萨，如彼穷子自谓客作贱人，长者所观实为己子，即是人一也。

△三行一

诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。

诸有所作者，诸三乘众行，名之为诸。为圆故诸，即是一事。此行何所至到？唯趣佛之知见，即是行一意也。

△四教一

舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二、若三。

但以一佛乘者，圆顿之教名一佛乘，故序品云说大乘经，即是教义也。自别教已去皆名有余之说，即不了义非佛一乘。今言但以一佛乘者，纯说佛法圆教乘也。无余乘者，无别教带方便有余之说。无二者，无般若中之带二。无三者，无方等中所对之三也。如此二三皆无，况三藏中之三耶？

△五、总结法同。

舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。

△二、三世佛章三：初、过去佛二：初、开权。

舍利弗！过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法。

△二、显实。

是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。

是法皆为一佛乘故，明显实也。例上一佛乘，即是教一；从诸佛闻法，是谁闻于法？法被众生，兼得人一；究竟皆得一切种智，种智所知，即是理一；能知即是行一。虽不次第，四一兼足。

△二、未来佛二：初、开权。

舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言词，而为众生演说诸法。

如文可解。

△二、显实。

是法皆为，一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得，一切种智。

如文可解。

△三、现在章三：初、标出世意。

舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生。

例如诸佛章中，唯以一大事因缘出现于世。此亦如是，唯为饶益安乐众生故而出于世也。

△二开权。

是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言词，而为众生演说诸法。

△三、显实二：初、别明现在教一行一。

是法皆为，一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得，一切种智。

△二、总明三世人一理一。

舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛知见故。

此是开权显实之文，文具四一，其义可见。记云：现在佛章从初即是开权显实，从舍利弗是诸佛下即当总文，故前料拣中云三世佛章各明教行，后总明人理。凖此应先开章云先别次总，今不先开者，由下总文中既无开权之总，唯有显实一文，故对三世各有权实，以故总别不便故也。故合在现在佛章中共成文足，故云文具也。

△二、释迦章五：初、开方便权。

舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言词、方便力而为说法。

我即现在释迦佛也。先三后一，如彼四佛不异，故言亦复如是。知诸众生有种种欲者，即是五乘根性欲也。过去名根，现在名欲，未来名性。深心所著者，即是根也。方便，即是随宜开三乘权法。记云：知诸众生去，感也。种种因缘去，应也。

△二显四真实。

舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。

如此等者，指权是实也。佛乘是教一，一切是行一，种智所知是理一。

△三、举五浊释方便。

舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗！劫浊乱时，众生垢重悭贪嫉妬，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。

十方世界尚无二乘，何况有三？将举五浊，先标其意。然上已说诸佛开权显实，未明隐实施权。其法清净，湛一如空，尚无带二般若、带三方等之权，况有单三三乘、单五加人天之权？祇为五浊障重，实不得宣，须施单五单三之权，亦施带二带三之权，故言于一佛乘分别说三。言五浊者，自有四别，所谓唱数、列名、体相、释结之四。唱数列名，如文可解。言如是者，明五浊体相也。但浊体及相不可具说，略云如是也。劫者，梵语劫波，此翻时分。当知劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊立此假名，名为劫浊。众生浊亦无别体，揽见、慢、果报三浊立此假名，名众生浊。烦恼浊指五钝使为体，见浊指五利使为体，命浊指连持色心为体。若论五浊相者，当知四浊增剧聚在此时，所谓瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥饿起，愚痴增剧疾疫起。三灾起故，烦恼倍隆，诸见转炽，麤弊色心，恶名秽称，摧年减寿，众浊交凑，如水奔昏，风波皷怒，鱼龙搅挠，无一憀赖，时使之然。亦如劫初，光音天堕地，地使有欲；亦如忉利诸天，入麤涩园，园生鬪心，是名劫浊相。烦恼浊者，贪海纳流，未尝饱足，瞋虺吸毒，挠诸世间，痴暗顽嚚，过于漆墨，慢高下视，陵忽无度，疑网无信，不可告实，是为烦恼浊相。见浊者，无人谓有人，有道谓无道，十六知见、六十二等，犹如罗网，又似稠林，缠缚屈曲，不能得出，此是见浊相。众生浊者，揽于色心，立一主宰，譬如黐胶，无物不著，流宕六道，处处受生，如贫如𥏧，名长名富，是为众生浊相。命浊者，朝生暮殒，昼出夕没，波转烟回，瞬息不住，此是命浊相。若约次第者，烦恼见为根本，从此二浊，成于众生，从众生则有连持命，此四轻时，谓为劫浊也。

△四、拣伪敦信二：初、拣真伪二：初、拣非真弟子。

舍利弗！若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛。

此名拣伪敦信。若佛弟子自能信解，若不信解非真弟子亦非罗汉，所以敦逼时众令信受解。于中有两意：初不闻不知非真弟子，次闻不信受成增上慢。如世弟子随顺师法继嗣传灯，若不闻不知则无法可顺。何谓弟子？且如来昔说五浊开三，汝既随顺而得涅槃，得闻得知名为弟子。今五浊既除，为汝说一，何意不闻不知？不闻者即不闻教一，不知者即不知行一，非真即非理一，非弟子即非人一也。

△二、不信成上慢

又，舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。

又舍利弗下，是第二、明不信成增上慢。此敦其使信。何者？汝自谓是后身，身尚无量，实非后身；汝自谓究竟，犹余二百由旬，实非究竟。未得谓得，岂非增上慢也？真罗汉者，浊除根利，知非究竟；信真是法，未是后身，不起上慢，知非究竟。信于究竟，即信是理一；无增上慢，即成行一。信则信教，是为教一；是佛弟子，则人一也。

△二、开除释疑二：初、开除二：初、除佛灭后。

除佛灭度后现前无佛。

开除释疑者，先开除，谓除佛灭后不成增上慢。若佛在世正说此经，不信不受非真罗汉，成增上慢。若佛灭后方得罗汉，偏执权经不信圆法听许，非增上慢。

△二信人难得。

所以者何？佛灭度后，如是等经受持读诵解义者，是人难得。

所以者何？佛灭下，明好人难得，深经难解，亦不成上慢。又佛虽入灭，此经尚在，不信不受，应是上慢即得开除。佛灭度后，虽有此经解其文义，此人难遇，致令罗汉不信不解，亦听许非增上慢。

△二、释疑。

若遇余佛，于此法中便得决了。

若佛灭后，解经之人难遇至若得罗汉者，即永入涅槃耶，即释云：是人虽生灭度之想，舍命已后，便生界外有余之国，值遇余佛，得闻此经，即便决了。释论第九十三释毕定品云：罗汉受先世身，身必应灭，住在何处，而具足佛道？答：罗汉三界有漏因缘既尽，更不复生三界，出于界外，有净佛土，无烦恼名，于是国土佛所，闻法华经，具足佛道。即引法华云：有罗汉若不闻法华，自谓得灭度，我于余国为说是事，汝皆作佛。论既引经为证，今释经还将论解。南岳师云：余佛者，四依也。罗汉遇之，闻经决了。又罗汉修念佛定，见十方佛，为说此经，便得决了。又凡夫行人，苦到忏悔，见十方佛，为说亦得决了。

△五、无虗妄三：初、劝信释迦。

舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。

此明无虗妄为止物机谤心。此为三：初劝信释迦实说，故云汝等当一心信解受持佛语。

△二、劝信诸佛。

诸佛如来，言无虗妄，

次劝信诸佛，故云诸佛言无虗妄。由诸佛道同，弥加信受。

△三、结成不虗

无有余乘，唯一佛乘。

后结成不虗，故云无有余乘，唯一佛乘也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂二：初、颂上许答二：初、颂拣许二：初、颂五千退席。

比丘比丘尼，有怀增上慢；优婆塞我慢，优婆夷不信。如是四众等，其数有五千；不自见其过，于戒有缺漏。护惜其瑕疵，是小智已出；众中之糟糠，佛威德故去。斯人尠福德，不堪受是法；

须知上慢、我慢不信四众通有，但出家二众多修道得禅，谬谓圣果偏起上慢。若在俗矜高多起我慢，女人智浅多生邪僻。不自见其过者，三失覆心藏玼扬德，不能自省是无惭人，若自见过是有羞僧。于戒有缺漏者，律仪有失名缺，定共道共有失名漏。无道定等故内起恶觉如玉含瑕，无律仪故外动身口如玉露玼，覆罪自得故名护惜。小智者，不得学无学智而有世间小智，妄谓有漏以为无漏，则小中之小，故言小智也。糟糠者，以无无漏禅定所润故如糟，以无理慧所滋故如糠。是五千等有世间禅如糟，有文字解如糠，封文失诠如糠而无米也。又糟糠譬其无大机。

△二、颂众已清净。

此众无枝叶，惟有诸贞实，

枝叶譬其非好器，悉不任用，故须遣之。

△二颂诫许。

舍利弗！善听。

即颂上诫许，诫令善听也。

△二、颂上正答二：初、颂四佛章，二、颂释迦章。初文又四：初、总颂诸佛章，二、颂过去佛章，三、颂未来佛章，四、颂现在佛章。初文又五：初、颂施权二：初、颂正施权。

诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业。佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祇夜，优波提舍经。

此章颂文与上长行有三异：一、彼此互无，二、前后间出，三、开合不同。上有叹法希有而无五浊，颂有五浊而无叹法。上先叹法，次明不虗，开权显实；今先开权显实，后明不虗。上劝信与不虗合说，今分劝信隔于不虗。章安云：上以释迦方便释成诸佛之权，偈中以释迦之实释成诸佛显一，是四异也。诸佛所得法者，修道得诸权法。无量方便力下，颂上无数方便，种种因缘演说诸法。众生心所念者，颂上随宜说法。颂中广出随宜之相，即是照九界机说七方便，总言九七不可定判，故言若干。随欲之宜，应用世界悉檀；随性之宜，应用为人悉檀；随恶业宜，应用对治悉檀。现起希望名念，法门不同名种种。过去所习名性，现在欣乐名欲。或可习欲成性，成性生习欲。善恶业者，七方便传，传迭为善，恶佛悉等。佛以权智照诸方便之性欲，然后以诸因缘譬喻，随其所宜说九部经。十二部如玄义中说。

△二、颂结施权意。

钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深玅道，众苦所恼乱，为是说涅槃。

此一行半，颂结施权之意。当知前世根钝，今世无机，不堪闻大，故言不行深玅道。由前世贪著障重，今世众苦所恼，唯可闻小，故言为是说涅槃。

△二、颂显实四：初、颂理。

我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。

此三行颂理一。令得入佛慧，颂上一大事因缘也。决定说大乘，总颂开示悟佛知见也。我此九部，或云大乘有十二部，小乘但有九部。因彼小乘是灰断教，无如意珠身故，故无方广部。又无天鼓自然鸣故，故无无问自说部。虽有授记，以其少故，故无授记部。此且从别作如是说，通大为语，大小俱有十二部。所言十二者：一、修多罗，此云法本；二、祇夜，此云重颂；三、和伽罗那，此云授记；四、伽陀，此云不重颂；五、优陀那，此云无问自说；六、尼陀那，此云因缘；七、阿波陀那，此云譬喻；八、伊帝目多伽，此云本事；九、阇陀伽，此云本生；十、毗佛略，此云方广；十一、阿浮达磨，此云未曾有；十二、优波提舍，此云论议。所言部者，别也，类也。以其十二类别故，新译恐滥部帙之部，则谓之十二分教也。入大乘为本者，颂上入佛知见也。

△二颂人一。

有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，修持净戒故。此等闻得佛，大喜充徧身，佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。

此四行半，颂上诸佛如来但教化菩萨以明人。一上直云教化菩萨，颂中广出诸方便人皆成实人。有佛子心净，即别教之人。为此佛子说大乘经得记心喜，则成乎圆教真实之人。声闻若菩萨者，若声闻则兼得缘觉，若菩萨则兼得六度通教等诸菩萨也。皆成佛无疑者，即是七种方便无非佛子。

△三颂教一。

十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名存，引导于众生，说佛智慧故。

此一行三句，颂上如来但以一佛乘为众生说法，无有余乘若二若三。若十方佛唯说一法，即是教一假名引导，即方便教也。无有余乘，无别教中圆入别之余也。无二者，无通教中半满相对之二也。无三者，无三藏中之三也。如此等二三，皆是假名字中引导诸众生，今日之法但一佛圆乘耳。

△四颂行一。

诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真终不以小乘济度于众生佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生自证无上道大乘平等法若以小乘化乃至于一人我则堕悭贪此事为不可。

此三行三句颂上诸有所作常为一事即行一文也事即是行终不以小乘济度于众生即是颂上常为一事之意。佛自住大乘以此度众生，颂上唯以佛之知见示悟众生也。后一行则释不以小度之意。

△三、颂劝信二：初、举果劝信二：初、举内心。

若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶，故佛于十方，而独无所畏。

此二行半，举果劝信。由长行中云舍利弗！汝等当信佛之所说，故今文颂之。若人信归佛，如来不欺诳者，明佛心清净。无明悭恡，众恶已断，净心中说，故是可信。

△二、举外色。

我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。

我以相严身者下一行，明外色也。良以身相炳著光色端严，内无暗惑外有光明，则口无欺诳为众所尊，说大乘印则可信受。

△二、举因劝信二：初、举昔誓愿。

舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。

当知我昔誓愿，非但自誓取菩提，亦誓众生同入佛慧。今酬誓故说，是亦可信。

△二、明愿满。

如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。

今菩提既满，众生亦入。汝既自证佛慧，亦验我誓不虗。此即结成举因劝信也。问：本誓既普，今众生尚多，云何而言愿满？答：佛以三世益物，今明现在而论愿满。

△四、颂五浊四：初、总明五浊障大。

若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。

若我遇众生者，中阿含十二云：劫初光音天下生世间，无男女尊卑，众共生世，故言众生。此据最初也。若揽众阴而有，假名众生，此据一期受报。若言处处受生，故名众生者，此据业力五道流转也。正法念云：有十种众生，所谓长、短、方、圆、三角、青、黄、赤、白、紫。云何众生生死长？在地狱时，身受不可思议苦，心念无量无边恶；在畜生时，身迭相吞噉，心迭相逼恼；在于鬼时，身若烧山，心如沸镬，邪见炽盛，觝突痴凶；在于人时，身、口、意常作不饶益事以自劳苦，身、口、意常念不饶益事以自牵缠；在天时，躭染六尘，纵逸嬉戏，不闻正法，杜塞福源。是名众生生死长也。云何众生生死短？在地狱时，能一念寂静心取戒；在畜生时，能一念静心依三宝；在饿鬼时，能一念静心静诸根；在人时，能修六度，孝养父母，恭敬三宝，以兹众善严身、口、意；在天时，能舍天乐，持戒乐禅，教化读诵，梵行少语。是为众生生死短也。云何众生名方生死？如󳬂单越于一切物无我所，舍身必上天，从天上又上天，唯向升善处，是名生死方楞也。云何众生圆生死？唯在三途四趣中，团栾圆转，如旋火烟回也。云何三角生死？谓善业、不善业、无记等是也。云何众生青生死？恒入黑暗地狱，常怖怕是也。云何众生黄生死？饿鬼饥羸萎黄是也。云何众生赤生死？畜生递相食噉，流血赫然是也。紫即修罗耳。云何众生白生死？即谓人中天中白业善道。如诸天临死时，余天语言：汝生人道去。若人临死，知识语言：汝向天中去。当知两处是白生死。又第五云：心𦘕地狱黑色，鬼鸽色，畜生黄，人赤，天白。问：此义云何？答：下说五道果报，今说五道造业，以故不同耳。又轮回业报不同，如见实三昧经云：从地狱来者，则声嘶忽急，数数战栗，梦见大火沸镬等也。从畜生来者，暗钝懈怠，多食性怯，謇讷所为，多似诸虫畜等也。从鬼来者，发黄常饥悭贪等。余趣比知，经具广说。如是等众生，云何与佛相遇？当知众生以苦恼自煎，诸佛以大悲济物，悲与苦相对，故言相遇。又佛如、众生如，一如、无二如，天性相关，故言相遇。当知大悲恒愍众生，若以人天教我，则堕暗惑，只免青黄赤白紫、方圆楞角等生死，非教佛道。若遇众生令修小乘，我则堕悭贪，此事为不可，祇出二十五有。若遇众生教令修通别，我则堕偏僻，失佛知见。今皆令众生得实相妙慧，体达一切皆是佛法、无非正道，此则尽教以佛道，生死苦永尽。我常如是说，但众生根钝罪重，不可如愿。过去世有佛，号住无住，发愿使己国众生同日同时成佛，即日灭度。又贤劫前有佛，号平等，亦愿己国及十方众生亦同一日成佛，即日灭度。今日有佛，复有众生，何耶？佛言：止！止！我前所言，凡得人身者，颇有发愿令五道同日成佛否？佛言：不可以非器之身成无上道，要先化三趣令得人天，然后乃可如愿。三趣非善道，何能成佛？如人求宝聚，不于空中求也。

△二、别明五浊障三五：初、众生浊。

我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮向六趣中，备受诸苦毒。

此两行明众生浊。善本者，真如实相也。不依此而种善根，故不感大也。坚著五欲者，即诸恶之本。如净名云：从痴有爱，则我病生。此之谓矣。

△二命浊。

受胎之微形，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫。

此一行别明命浊。观心释者，一念心起即为未来作业，业即是胎，胎业无穷世世不断，不断即是增长受胎之微形，形即五阴，阴亦名世，寿命连持而诸阴入世也。初从父母交会之后状如薄酪，三七如厚酪，四七如凝酥，五七如肧，六七如肉抟，七七于肉抟上生五疱头手脚等，八七又五疱一头两膊两腕，九七续生二十四疱，四疱作眼耳鼻舌，二十疱为二十指，十七转现腹相，渐渐皮骨分解作诸异相，生七百筋七千脉，随所须相每用一风染之，须白相白风染之，乃至余风亦如是。香风故安稳端正，臭风故不安稳则丑陋邪戾，后出胎食五谷则生八万户虫也。

△三见浊。

入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。

此一行明见浊，当知五见交加，如稠林密茂，若有是常见，若无是断见，因此二见生六十二见。或云：外道计我有四句：色即是我，离色是我，色大我小，我住色中，我大色小，色住我中。四阴亦尔，是为二十，历三世为六十，并根本为六十二也。

△四烦恼。

深著虗妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实，

如文可解。

△五劫浊。

于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。

长时无佛法，即是劫浊。又上来四浊集在时中，故名劫浊。浊者，譬夫少土投之清水，水亡清洁，土失留碍。如是人难度者，五浊障故，不信一乘，则不可度也。

△三为五浊说小。

是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。

如文可解。

△四、明为大说小。

我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，来世得作佛，

即是终令入大，析三界妄尽，灭色取空，则非真灭。若达无明本无常寂，即是真灭。本无虽寂，若不修道，无由契会。故言：佛子行道已，来世得作佛。

△五、颂不虗三：初、明释迦先开三。

我有方便力，开示三乘法，

△二、明诸佛后显实。

一切诸世尊，皆说一乘道，

释迦开三，诸佛显实，此互现耳。

△三、正明不虗除疑

今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。

前权后实，诚言不虗，勿生疑也。

△二、颂过去佛章二：初、颂开三：

过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。

△二、颂显一二：初、略颂上三一。

是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。

皆说一乘法，即颂教一。化无量众生，是颂人一。令入于佛道，即颂理一，兼得行一。

△二、广颂显一二：初、总约五乘显一。

又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。

天人群生类，是举诸乘以明人一。更以异方便，是举诸行以显行一，兼得教一。第一义即是理一，正因佛性即第一义理。若明圆妙正观，即是实相方便，不名为异。若用七方便观助显第一义者，名异方便。

△二、别约五乘显一三：初、开菩萨乘。

若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。

此二行开菩萨乘也。若作五乘释者，但是六度菩萨乘；若作七方便释者，则兼得通、别菩萨乘。何者？因三教大乘皆行六度，而运心有异。若以相心行六度，即三藏菩萨；若以无相心，即通教也；若非相非无相次第行六度，即别教也。今但列六度，未知定判属谁。若寻上文云更以异方便，非独六度菩萨，即三教菩萨方便也。昔闻法皆已成，教一；昔六度行皆已成，行一也；如是诸人等皆已成，人一；皆已成佛道皆已成，理一也。

△二、开二乘。

诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。

此一行开，声闻缘觉皆入一乘。何以知之？如大品叹阿罗汉心调柔輭。又净名云：住调伏心是贤圣行。是以得知昔善輭心，皆成今之行一。诸人等者是人一，成佛道者是理一。

△三、开人天乘二：初、约缘因显实十：初、造塔明天乘。

诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及颇梨，砗磲与码碯，玫瑰瑠璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，旃檀及沈水，木樒并余材，甎瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，

此三行半约造塔明天乘，在因时至心倾财舍宝，果时任运自然受乐，故是天乘也。金光明最胜经云：以佛舍利如芥粟许置小塔中，三十三天已有自然果报。即其义也。增一阿含云：佛因手擎舍利广赞叹已，令于四衢而起偷婆。佛言：四人应起塔。何等为四？谓轮王、罗汉、支佛、佛也。轮王无级，罗汉四级，支佛十一级，如来十三级。阿难问佛：如来出世悲悯众生，灭后起塔获大功德，其余三塔于诸众生有何等利？佛言：支佛悟法因缘入深法性，能为人天而作福田；罗汉生分已尽，能为世间而作福田；轮王以十善化物，以是因缘应当起塔供养之也。如来塔者高十三层，辟支佛塔应十一层，罗汉四层，轮王无级。何以故？未脱三界诸有故。木樒者，长安有木名樒，亦任造像。又广志云：出交州。字林云：香木玉云，其树似槐而香。金、银、颇梨、砗磲、码碯，如向已释。玫瑰者，火珠也。又石之奇美名玫，圆净曰瑰。郭璞云：石珠也，琅玕也，出于崐仑开明山。栴檀沈水者，栴檀已如前释。沈水者，异物志云：出日南国，凡欲取时先斫委地，数年令外朽烂，其中贞坚者置水则沈，故得其名。其次不沈，名为机香。

△二、明人业。

乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。

初一行明童子戏沙作塔，即是人业。因时泛泛悠然作善，果时作意勤求得乐，故人业也。童子者，应法师云：七八岁已上，乃至未娶者之总名。释名曰：十五曰童。故礼有有阳童，牛羊无角曰童，山无草木曰童，言未巾冠似之也。

△三、明天业。

若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，𨱎鉐赤白铜，白镴及铅钖，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。彩𦘕作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。

次四行，约至心造像明天业。文云刻雕彩𦘕作佛像者，然造像之始，各有缘兴。故增一阿含云：佛升忉利，以神足力，制诸弟子，不令知处。二王忆佛，因成大患。大臣白王：应当造像供养。于是优填王用牛头栴檀雕佛像，高五尺。此雕像始也。时波斯匿王闻优填王用香雕像，彼乃用紫磨黄金铸佛像，亦高五尺。此铸像始也。然彼雕像，初召工巧，与重宝赏，无能作者。毗首羯磨化为人来，为王作之。下斧之声，上至忉利，闻者解脱。内典录云：后汉明帝永平七年，使秦景往月支国，得优填王雕像。寻至洛阳，勅图圣相于西阳城门，与众景仰，以为法式。即此土𦘕像始也。若准冥祥记，此土造像，总有一十八处。故大唐弘福寺沙门彦悰撰东夏三宝感通录，文有三卷。其中卷列灵像垂应之缘，乃有五十余目。彼文之初，引冥祥记云：西晋愍帝建兴元年，吴郡吴县松江沪渎口渔者华焉，遥见海中有二人忽现，浮游水面。渔人疑是海神，遂延巫祝，备牲牢迎之。风涛弥盛。时有奉佛居士朱膺者，闻而叹曰：将非大觉之垂降乎？乃斋洁稽首迎之。俄顷，惊波遽息。浮江二人，随潮入浦。渐近俞明，始知是石像焉。像之背铭，一曰维卫，一曰迦叶。莫测帝代，而书迹分明，举高七尺。有沙门法开者，来自西域，乃称经说东方有二石像，或供养奉觐者，除积劫罪。又东晋周玘，字宣佩，仕至吴兴太守。家世奉佛，其女尤甚精进。家僮捕渔，忽见金光溢川，映流而上。寻即投网，得一金像，高三尺许，形相严丽，浮水而住，牵排不动。驰往白玘，玘仍告女。乃以人船，送女往迎。彼女遥见，欢喜礼敬。除以手挽，即得上船，归家供养。于后一夕，忽梦彼佛，称左膝痛。及觉往观，果有穿处，即以金钗补之。然彼瑞像，感騐尤多。冥祥记者，即南齐太原王琰撰，文有十卷。铅钖者，记云：铅青钖白，铅輭锡坚，并名青金。又物类志云：或以杂草，积之数年，日就月将，草涎入地，化成铅钖。或以胶漆布者，优婆塞戒经，不许用胶，得失意罪。而此经用者，古师云：外国用树胶。光宅言：或有处无树胶，必须于像，听许用牛皮胶。若有他物，即不得用也。有言：大豆汁可代胶清。然牛皮终是不净物，后得不净果报。又不净钱，不任造像，可换取如法净钱造像。又地持不许用雌黄臭物。不空所译仁王经念诵法，言其𦘕像，不许用皮胶，当用香胶也。或以糯米汁，用调彩色为嘉。又戒经不许造半身像，得失意罪。皆由善相不起，堕落生死中，无益于事。又造像功德经，有十一功德：一者世世眼目清洁，二者生处无恶，三者常生贵家，四者身如紫磨金色，五者丰饶珍玩，六者生贤善家，七者生得为王，八者作金轮王，九者生于梵天，寿命一劫，十者不堕恶道，十一者后生还能敬重三宝。又云：若人临终，发言造像，乃至如󰎣麦，能除三世八十亿劫生死之罪。

△四明人业。

乃至童子戏，若艸木及笔，或以指爪甲，而𦘕作佛像。

如文可解。

△五、结成显实。

如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化诸菩萨，度脱无量众。

次一行半，结成显实。如是诸人，此成人一；渐渐积功德，具足大悲心，即成行一；成佛道，即成理一；既已成佛，复能化他，但化菩萨，即是教一。

△六、约诸尘供养明天业。

若人于塔庙，宝像及𦘕像，以华香幡葢，敬心而供养。若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜𬫆，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。

此三行半，约诸尘供养明天业。以华香幡葢者，幡本作旛，今亦通用。敬心而供养者，如大集经云：佛在世时，有婆多迦，过去曾作一长幡于婆尸佛塔上。从是已来九十一劫，天上人中常有大幡覆阴其上，受福快乐。于后出家，得罗汉果。又云：若人悬幡，风吹一转，受一转轮王位。乃至是幡烂坏为尘，一尘一小王位。百缘经云：昔有长者，名曰宝葢。是长者于过去世，曾将一宝珠葢于毗婆尸佛舍利塔头。从是已来九十一劫，天上人中常有自然宝葢以覆其顶。于后值佛出家，获证圣果。若使人作乐者，世本云：黄帝时，伶伦作乐。击鼓者，世本云：夷作鼓，以枹击之。云鼓也，吹谓鼓吹也。月令云：命乐正习吹。角者，通典云：书传所不载，或出羗胡。马融云：出吴越间。贝者，大蠡也，可容数升，并吹之以节乐，亦出南蛮。箫者，世本云：舜所置也，其形参差，象凤翼，有十管，长二尺，一名籁。前代有洞箫，今时亦间有也。蔡邕云：箫者，编竹为之而有底，大者二十三管，小者一十六管，长则浊，短则清，以密蜡实其底，或增减得宜，则其声和。笛者，风俗通云：丘仲所造，长一尺四寸，有七孔。琴者，世本云：神农所造。又琴操云：伏义作琴，所以修身理性，反其天真耳。白虎通云：琴者，禁也。谓所以禁止淫邪，正人心也。广雅云：长三尺六寸，以象三百六十日。五弦象五行。大弦为君，宽和而温；小弦为臣，清廉不乱。文王、武王加二弦，以合君臣之恩也。尔雅云：大琴谓之离，有二十七弦。今无其器。琴谱云：弄琴之法，急若繁星不乱，缓如流水不绝。其间作用，若孤云在太虗尔。箜篌者，白虎通云：汉武帝命乐工候调作，或云候晖造。其声坎坎然，以应奏节，故谓之坎候。其声讹转为空候耳。候者，因彼乐工而得名也。琵琶者，汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其道行，故思慕无已，使工巧裁筝筑，为马上之乐，以手推却前后而奏声，故名琵琶耳。铙者，通典云：铙如编钟，而无舌有柄，摇之以止鼓。又汉鼓吹曲有铙歌。释名曰：铙者，谓其声铙铙然，因以名之。铜𬫆者，疏云：长安人呼露盘为铜𬫆。呗者，或云呗匿，此云赞颂，本出于西方此土。按梁宣騐记云：陈思王姓曹，名植，字子建，魏武帝第三子。十岁善文艺，私制转七声。植曾游渔山，于岩谷间闻诵经声，远谷流美，乃效之而制其声。又佛道论衡云：陈思王幼含珪璋，十岁能文。每读内典，輙踟蹰嗟玩，以为至道之宗极也。用是遂制转读七声，为升降曲折之响。世之讽诵，咸宪章焉。甞游渔山，忽闻空中梵天之响，清飏哀婉。中心有感，独听良久。其间从者，莫得而闻。植则深感神理，弥悟法音。因慕其声，遂节写为梵呗，撰文制章，传为后式。以故梵声光显，始于此也。又贤愚经云：波斯匿王欲行征伐，时祇桓中有一比丘，形极矬陋。而彼音声奇美，清彻异常。震声高呗，韵益和畅。军众倾耳，无有厌足。王乃问佛：今是比丘，以何因缘，形貌丑陋，其声乃尔？佛告大王：过去有佛，名曰迦叶。度人讫已，便般涅槃。王收舍利，起塔供养。即勅监典，各主一边。一监懈怠，功独不成。王遂责之。其人怀恐，便白至言：此塔太高，何时当成？及王去后，其塔继就，显然可观。其人即便悔前过咎，持一金铃，著塔刹头。仍立誓言：愿我生生音声极妙，当来有佛，号释迦文。令我得见，度生死苦。以是因缘，果报若斯。以嫌塔高，报身矬短。以施铃故，今蒙解脱，获妙音响。毗尼母论云：佛告诸比丘：听汝等呗。呗者，即是言说之辞。十诵律云：为诸天闻呗心喜故也。或音乐舞伎，螺钹萧韶，发欢喜心，种种供养。昔者提婆飏呗，清响彻于净居。释尊入定，琴歌震于石室。当知园林楼观，是入法界之法门。音声语言，总成佛事之法语。

△七、散心尘供明人业。

若人散乱心，乃至以一华，供养于𦘕像，渐见无数佛。

前一行约散心用尘供养，明人业也。大思惟经云：若不散华献佛，虽得往生，依报不具。贤愚经云：舍卫国中有豪富长者，生一男儿，面貌端严，天雨众华，积满其舍，遂名天华，乃至出家，得罗汉果。阿难白佛：天华何福而得如是？佛言：过去有佛，名毗婆尸。有一贫人，见僧欢喜，即于野泽采众草华，用散大众。尔时贫人者，今天华是。以散华故，九十一劫身体端正，意有所须，随念即至。因果经云：若以一华散空，供十方佛，乃至毕苦，其福不尽。

△八、身业供养明天人。

或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。

礼拜一句，五体著地是上礼，即天业；合掌低头是中礼，是人业。应知礼拜则屈伏无明，深投觉地。至若致敬之极，当如树倒山崩。所以业报差别经云：礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位，获十种功德：一、得妙色身，二、出言人信，三、处众无畏，四、诸佛护念，五、具大威仪，六、众人亲附，七、诸天爱敬，八、有大福德，九、命终往生，十、速证涅槃。三藏勒那云：发智清净礼者，良由达佛境界，慧心明利，了知法界本无有碍。由我无始顺于凡俗，非有有想，非碍碍想。今达自心虗通无碍，故行礼拜，随心现量。礼于一佛，即礼一切佛；礼一切佛，即是礼一佛。何则？由如来法身体用融通故也。所以礼佛一拜，则是徧通法界，于六道四生同作佛想。文殊菩萨云：心不生灭故，敬礼无所观。内行平等，外顺修敬，内外冥合，名平等礼。天台云：当礼拜时，虽不见能礼所礼，然而影现法界，一一佛前皆见自身而礼拜也。然散华礼拜之文，既出经论，本乎金口诚实之言，因便引明，以助思修，共期佛果。余皆准此。

△九、结成显实。

以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。

此一行半是结成，非但显实自成佛道，亦能开权化他薪尽涅槃也，故云广度无数众，入无余涅槃也。

△十、口业供养明人业。

若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。

次一行约口业例，上应具天人业，今但出人业。一称南无佛者，南无甚众，当知只是归命之义，而云救我、度我等也。一称佛名而成佛道者，此约今经开显之意以判之，是则属乎通记。观经亦云：一称佛名，能消八十亿劫生死重罪。宝积经云：高声念佛，魔军退散。文殊般若经云：众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生。智度论云：譬如有人初生堕地，即能日行千里，足一千年，满中七宝以用布施，不如有人于后恶世称佛一声，其福过彼。大品般若云：若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。增一阿含云：以四事供养满阎浮提一切众生，善心相续，称佛名号，于一食顷功德过上，不可思议，无能量者。三昧宝王论云：浴大海者，用于百川；念佛名者，必成三昧。亦犹明珠投于浊水，浊水不得不清；念佛摄于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡。双亡，定也；双照，慧也。定慧既均，亦何心而不佛？又何佛而不心？心佛既然，是则万境万缘，无非三昧者也。所以业报差别经云：高声念佛诵经者，有十种功德：一、能排眠，二、天魔怖惧，三、声徧十方，四、三途息苦，五、外声不入，六、令心不散，七、勇猛精进，八、诸佛欢喜，九、三昧现前，十、生于净土。大集经云：或一日夜，或七日夜，不作余业，小念见小，大念见大。又般若经：文殊问佛：云何速得阿耨菩提？佛答：有一行三昧。欲入此三昧者，应须于空闲静处，舍诸乱意，不取相貌，系念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，此即是念中得见过去、未来、现在诸佛，昼夜常说，智慧辨才，终不断绝。报恩经云：华林园第三大会，有九十二亿人而成佛者，此是于今释尊遗法之中，一称南无佛人也。以是而知，佛力难思，玄通罕测，如石吸铁，似水投河，慈善根力，任运如是，至心信者，灵感昭然。方今浊世，唯此为真诫简要之门，伟遇易行之道，所以广引明据，实彼信心，贤者能遵，定蒙深益。

△二、约了因显实。

于诸过去佛，现在或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。

此一行明了因种子，例上皆具有相、非有相、非无相、至心、散心等五乘种子，今皆开之令入一实。若至心闻一句是天业，若散心闻一句是人业。问：何意约过去佛门广明五乘？答：三世诸佛皆有开权，但未来未起、现在始行，于证义弱。过去开权已久，其受化之人皆成四一，并于十方施权显实。证义事强，搆之虗言不如验之以实，故于过去佛广说五乘，于义为便。

△二、颂未来佛章二：初、颂开三：

未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便，

此下一行半颂开三，如文可解。

△二、颂显一四：初、颂人一。

度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。

此五行颂显一。初度脱诸众生，一行颂人一。

△二颂行一。

诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。

次诸佛本誓愿一行颂。行一佛所行道，誓令得此道，岂非行一也。

△三颂教一。

未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。

三、未来诸世尊两行颂教：一、知法常无性者，实相常住无自性，乃至无无因性，无性亦无性，是名常无性。记云：知法常无性等，一实理上性相二空，无性性空即无四性。既云实相无自性等，故知即是理性性空。性空既尔，相空准知，无性亦无即是相空。故知经中一无性言具二无性，即是无性性、无相性也。本自有之，故曰常无。知者，照也，具如止观第五不思议境中一念三千非自他等。既无四性，一念亦无，即是性空；既无一念，无念亦无，即是相空，即是不思议之二空也。若不了今家依于智论、中论等，准理准义缘于心性，立此二空诸无可准，非用法相者之所逮也。故于实道须闲修性，若本自二空即是性德，若推检入空即是修得，推而不成须修万行正助合行，行中具足一切诸行方名缘因，闻斯义已方乃名开。问：世间因缘可以四句了生无生，今性本净非关缘起，何须以此四句推之？答：世缘起法亦本无生，但由情计谓之为生。理性亦尔，由谓自他等故须推之。二空不显尚须更约续待推检，况因缘耶？佛种从缘起者，中道无性即是佛种。迷此理者，由无明为缘则有众生起；解此理者，由教行为缘则有正觉起。欲起佛种须一乘教，此即颂教一也。又无性者，即正因佛性也。佛种从缘起者，即是缘了，以缘资了正种得起，一起一切起，如此三性名为一乘也。

△四颂理一。

是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。

四、是法住法位一行，颂理一也。众生正觉一如无二，悉不出如，皆如法为位也。世间相常住者，出世正觉以如为位，亦以如为相，位相常住。世间众生亦以如为位，亦以如为相，岂不常住？世间相既常住，岂非理一？又释世间者，即是阴界入也。常住者，即正因也。然此正因不即六法，缘了不离六法，正因常故缘了亦常，故言世间相常住也。于道场知已，此举果释成开权显实，道场朗然斯理久畅，物情障重方便施三。

△四、颂现在佛章三：初、颂施化意。

天人所供养，现在十方佛。其数如恒沙，出现于世间，安稳众生故，亦说如是法。

此四行半颂现在佛章。上文有四，今但颂三，惟不颂后结。于中，初一行半是颂施化之意，正为安稳众生。

△二、显实。

知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。

颂上显实知第一寂灭，即颂理一。其实为佛乘，或颂教一，或颂行一。

△三开权。

知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。

是颂开权，如文。

△二、颂释迦章二：初、略颂上权实二：初、颂显实。

今我亦如是，安稳众生故，以种种法门，宣示于佛道。

此两行略颂上权实，为下总譬作本。所言譬本者，然上根已悟，中根未晓，故须作喻，还譬上法。然譬不孤起，承蹑有由，故言譬本也。今约总颂中有六意，得为总譬六义作本。偈云今我亦如是，我即释迦，是一化之主，为下有大长者譬作本。安稳者，即大涅槃常乐住处也。此处寂静，无五浊障，故名安稳。安稳对不安稳，不安稳即三界生死行化之所，有五浊障，名不安稳，此即为下火宅譬作本。众生即是五道受化之徒，为下五百人譬作本。又安稳者，即是安稳法，还对不安稳法，不安稳者，即五浊法也，为下火起譬作本。种种法门即对不种种，为下唯有一门譬作本。

△二颂开权。

我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。

知众生性欲者，即是五道根性，有三乘之差别，为下三十子譬作本。向上即是略颂权实，向下即是为总譬本，本末相承文义整足，至下譬喻品中当更引上证下。记云本末相承等者，本法说也，末譬等也。

△二、广颂上六义六：初、颂五浊开三，二、颂施方便化，三、颂显实，四、颂叹法希有，五、颂不虗，六、颂敦信。初文又三：初、约能见之眼。

舍利弗当知，我以佛眼观，

初半行一字明佛眼观见，为后长者能见譬作本。我以佛眼观见者，下文云长者在门外立，举下证上，因知佛在法身之地，以常寂佛眼圆照群机，若根利浊轻则以卢舍那像说一乘法，若根钝浊重则脱璎珞以老比丘像惊入火宅，方便开三秖是于时鉴机，故言我以佛眼观见也。问：若观色法应用天眼，若分别根机应用法眼，云何言以佛眼见耶？答：佛眼圆通举胜兼劣，又四眼入佛眼皆名为佛眼。

△二、明所见五浊。

见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断。深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦。

次六道众生下，有两行三句四字，明所见五浊。贫穷无福慧半行，颂众生浊也。入生死险道，相续苦不断，颂命浊也。深著于五欲一行，颂烦恼浊也。不求大势佛，及与断苦法，颂劫浊也。深入诸邪见，以苦欲舍苦，颂见浊也。或云：五热炙身，欲望舍苦，反得苦报。或云：诸见即是受，受即是苦，行此苦因，望欲舍苦，岂可得耶？普曜曰：明五道源来，五戒为人，十善生天，悭贪堕饿鬼，觝突堕畜生，十恶堕地狱。无五趣、五阴、六衰，则是泥洹。不处生死，不住泥洹，便受菩提决。地狱者，此方之名，胡称泥梨，秦言无有。无有喜乐，无气味，无欢无利，故云无有。畜生者，形旁行旁，故名畜生，亦云旁生，或云徧有。以由此趣，徧于五道、四天及三十三天，皆悉徧有也。然上天所乘象马等，是福业化作，非众生数也。又畜生者，名盲瞑。盲瞑者，无明多，故名畜生。劫初时，皆解圣语，后因饮食异，则谄曲心行，其语皆变，遂不复能语。鬼者，胡言阇梨哆，秦言祖父。众生最初生彼道，名祖父，后生者，亦名祖父。又悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。亦被诸天驱使，亦希望饮食，故名饿鬼。人者，胡言摩㝹奢，此云意。昔顶生王初化，诸有所作，当善思惟，善筹量，善忆念。即如王教，诸有所作，先思量忆念，故名人为意。又人能息意，能修道，得达分。又云：人名慢，五道中多慢者，称人趣也。阿修罗者，修罗名天，阿言非非天，故称阿修罗。谓彼常与天鬬，又无天行。天者，天然自然胜，乐胜，身胜，故天名胜。众事悉胜于余趣，常以光自照，故名为天。阿含云：众生是假名，界是法，五趣众生与法界和合也。若众生行不善心时，与不善界俱；行善心时，与善界俱；行胜心时，与胜界俱；行鄙心时，与鄙界俱。是故比丘当作是学，善种种界。前是因缘释六趣，后似观心释六趣也。然此六趣，是名轮回，死此生彼，初无休息，如汲井轮，互为高下，凡圣相望。是六界趣，总名不善，未脱生死之轮。故华严云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。当知心能天堂，心能地狱，乃至四圣，总由一心。智者审思，常当观察，如善牧人，莫令纵逸，犯人苗稼。矧以初心博地，昏散交驰，二六时中，恒宜检束，久久性成，任运合道，超凡预圣，岂不幸哉！𤛆牛者，兽如牛而尾长。说文云：酉南夷有髦牛，牛爱其尾，就身护尾，人爱其尾，故杀其身。譬如人贪五欲，而害其身，亦犹是也。

△三、明起大悲赴应。

为是众生故，而起大悲心。

而起大悲心者，上举能见，次明所见，今明大悲熏心应入三界，施设方便引趣佛慧。

△二、颂施方便化二：初、念用大化不得三：初、拟宜。

我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一，

此一行半明念用大乘，化之不得，则为下身手有力而不用之。寝大譬作本，初明拟宜也。始坐道场者，然至理无时，假时化物，为化之初，故言始也。事释者，初在此处修治得道，故言道场；坐此树下得三菩提，故名道树。又感树恩故观察，念地德故经行，道成赛泽之时，欲以大法拟宜众生也。观心释者，树即十二因缘之大树，深观缘起，自成菩提，欲以无漏法林树荫盖众生，故言观树。经行者，大乘三十七品是行道法，自以道品履一切地，得成佛道，欲以此法化度众生，是故起行也。问：树地无有分别，岂须报恩耶？答：未曾有经云：秪以通化传法名报恩。过去因果经云：佛成道，初一七日思惟我法微妙，无能受者；二七日思惟众生上、中、下根；三七日思惟谁应先闻法。即至波罗奈，为五人说四谛，陈如得法眼净，頞󳺎䟦提、十力迦叶、摩诃男、拘利未得道，佛重说四谛，四人得法眼净。佛又说五阴无常、苦、空、非我，五人得阿罗汉。佛为佛宝，四谛为法宝，五人及佛是六阿罗汉，即是僧宝，三宝之兴始于此也。三七日者，旧云思理教等，又云劝诫等。瑶师云：事之至深至圣犹思而后行，一七思惟佛智微妙，二七思众生根性不同，三七思法药万品。即举偈证之：我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，云何而可度？今明佛在法身之地寂而常照，恒以佛眼洞览无遗，岂始至道场淹留三七方思此事？言三七者，明有所表，表佛初欲三周说法，故假言三七耳。初七思法说，次七思譬说，后七思因缘说，皆无机不得，是故息大施小也。此偏就圆教大乘为释耳。若通途约大乘释者，初七思惟欲说圆教，次七思惟欲说别教，后七思惟欲说通教大乘，皆无机不得，是故息大说三藏三乘为方便之化也。

△二、明无机三：初、明障重。

众生诸根钝，著乐痴所盲，

此三行明无机中又为三：初半行明障重。

△二、明不堪闻。

如斯之等类，云何而可度？

次如斯下，第二、半行，明不堪闻。

△三、明诸梵请。

尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。

尔时诸梵王下，有二行，明诸梵虽请说，大佛知无机，所以不说。尔时诸梵王者，别而为语，但在一十八梵。若约通论，应该大千诸梵，欲天帝释亦应然也。言十八梵者，初禅有三，谓梵众、梵辅、大梵。二禅有三，谓少光、无量光、光音。三禅有三，谓少净、无量净、徧净。四禅有九，谓无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟。及诸天帝释者，此就欲天为语。所言诸天者，即是妙高山，其山有四角，每角有八天，中间善法堂，帝释天居之，统王三十二。今文兼主伴，所以云也。如上诸天众，并合掌致敬，殷勤劝请，转大法轮。言法轮者，诸佛凡有所说，皆名法轮。葢轮者，有乎运转摧破之义，所谓运正法轮，摧邪制外者也。

△三、念息大化二：初、强说有损。

我即自思惟：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道。

此二行明念欲息化，又二：初一行半明无机强说，闻则有损。

△二息化

我宁不说法，疾入于涅槃。

后半行正明息化作方便张本。

△二、念同诸佛用三乘化得二：初、正明化得四：初、明三乘拟宜。

寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。

此一行明三乘拟宜也。寻念者，念彼虽无大机不容永舍，要以方便而诱济之，非都不知开三，欲引同诸佛故云寻念也。

△二、明有机二：初、明诸佛称叹五：初、叙诸佛现。

作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我。

初三句，释迦自叙诸佛现。佛现者，由念佛方便力故现现，由拟法、会机二义故佛现也。

△二、明诸佛正叹释迦。

善哉释迦文！第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。

此明诸佛叹，上欲大化于彼无机故诸佛不叹，今欲说小曲会根缘则始终得度，所以佛叹也。能隐实设权，故云善哉。为一施三引入佛慧，即是第一导师。得是无上法者，即是得实智微妙第一也。而用方便力者，随诸一切佛隐实用权也。

△三、明诸佛亦隐实用权。

我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。

△四、双释二义。

少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。

为众生少智，不堪闻大，所以隐实；而复乐小，所以施权。

△五、双结二义。

虽复说三乘，但为教菩萨。

虽复说三，终为显实。

△二、释迦酬顺二：初、发言酬顺。

舍利弗当知，我闻圣师子深净微妙音称。南无诸佛。

此二行明释迦酬顺。既闻诸佛叹劝，对曰：南无！南无！此云敬从，由随顺诸佛隐实用权。

△二、念顺物机。

复作如是念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。

△三、明施化

思惟是事已，即趣波罗奈。诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。

此一行半，正明施化诸法寂灭相。不可以言宣下，即是前说中道无性佛种之理。良由此理非数又不可说，今以方便作三乘说。又非生非灭，而以方便作生灭说。又偏真之理亦非可说，以方便故作四门说。初为五人说无常有门。

△四、明受行悟入

是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。

次一行明受行悟入，转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。唯陈如初得见谛，即断见惑，分证灭谛，亦是分得有余涅槃。涅槃之音，起自于此，由此得成无学，便有罗汉之名。

△二、释疑。

从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。

此一行是释疑。疑师云：佛初未能鉴机，寻念诸佛始知根性。即释云：非我不知用于方便，特欲引同故念诸佛，非今始念方知。从久远劫来见其乐小，已为赞示令尽众苦，所以闻小即得解脱。复疑弟子：云何众生一世暂闻即证罗汉？即释云：从久远劫来为某赞示，称于本习故速得道。

△三、显实四：初、颂人一。

舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。

此六行颂上显实，文具四：一、初我见佛子下二行，颂人一，三乘行人皆是佛子，上文兼有其意；次从我即作是念下一行，颂理一，为说佛慧即是上一切种智佛知见也；三、从舍利弗当知下二行，颂教一，但说无上道即教一也；四、从菩萨闻是法下一行，颂行一，既云悉亦当作佛是行一。更就此文为四意：初二行明大乘机发，亦云索果；次两行一句明佛欢喜众生得大乘益故；次三句正明显实；次一行明受行悟入也。明由机发故得索果，索果由于机发，所以云耳。此应有四句作分别：自有障除机未发，如诸罗汉在三藏时，以乐小故浊障虽除，大根钝故妙机未发；自有大机发障未除者，如今经中诸凡夫人等，虽未断结，以大根利，故机发也。自有障即除，机即发，如说无量义时，证二乘果，即于此座，大机即发。自有障未除，大机未发，即五千等退者是也。志求佛道者，即是索大，非求小果。然索有三意：一、大机有感果之义，机中论索；二、情中密求，为得为不得？即此意也。三、发言口索，即是殷勤三请。然昔教之中，已有二求，但未发言，至于今日，具此三索。问：昔出宅索三，是机情索者，文云如先所许，此乃求三，何关求一？答：出外不见，必有异途，将昔许三，以求异意，亦得是索一也。咸以恭敬心，皆来至佛所者，一云耻小慕大，大机感佛，故云至佛所。今明非但机至佛所，亦乃身到，如无量义中，四众围绕，合掌以敬心，欲闻具足道也。曾从诸佛闻，方便所说法者，此中初味调伏，受行三藏、六度、通、别等三教方便，由此调熟，故使障除机发，而求大也。

△二颂理一。

我即作是念：如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。

从我即作是念下有二行：一句、明障除佛喜。佛为佛慧故出兴于世，昔障重无机不得即说，佛慧中间虽障除又未得说，今机既发正是说时。又昔众生根钝智小，恐其谤法堕恶故未是说时，今根利智大闻必信解故佛欢喜。言无畏者，不畏执小谤大起罪堕恶，故言无畏。

△三颂教一。

舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。

从于诸菩萨中下三句，正显实也。当知五乘是曲非直，通别偏傍非正，今皆舍彼偏曲，但说正直一道。

△四颂行一。

菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。

从菩萨闻是法去一行，明受行悟入。当知六度通二菩萨，初闻略说动旧执致新疑，今悉已除非独菩萨，二乘亦尔。而云声闻皆当作佛者，昔教不说二乘作佛，今行与授记，授记岂独二乘？除疑岂独菩萨？葢互存则两备。问：菩萨何疑？答：三藏中说三僧祇未断结，一断即入真；通教说菩萨断正使留习，习尽即成佛。来至今经初闻略说悉云方便，昔真昔成竟知安在？又三乘同学一道，何意有别？今闻法华扫荡诸疑无复遗芥。

△四、叹法希有二：初、颂如是妙法。

如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。

此一行颂上如是妙法。妙法者，权实也。如三世者，引同诸佛用权，权是引物之仪式。说无分别法，引同诸佛显实，实则言语道断，岂存仪式？又权实本无分别，为钝根小智分别权实，今还悟入一三不二，即知佛说三一无分别也。诸佛皆尔，何独我耶？

△二、颂时乃说之五：初、举人难。

诸佛兴出世，悬远值遇难，

此四行半，颂上时乃说之。说上亦举昙华，今颂中还又说之。诸佛兴出世两句，久久悬远。时有佛出，此举人难。

△二、举法难。

正使出于世，说是法复难。

正使出于世两句，此举法难。如今佛出世四十余年，始显真实。

△三、举闻法难。

无量无数劫，闻是法亦难。

无量无数劫两句，此举闻法难。如五千之流，梵音盈耳，起席而去，闻法岂不难乎？

△四、举信受难。

能听是法者，斯人亦复难。

能听是法者两句，此举信受者难，于是上周普众之中唯身子前达，中下虽听犹未能了。

△五、颂譬四难。

譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛。是人甚希有，过于优昙华。

举昙华譬上四难，今但合闻者难，余例可解。

△五、颂不虗二：初、颂勿于可信人生疑。

汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。

此二行半颂上不虗，又二：初一行半勿于可信人生疑。我为诸法王者，夫为人王言则无二，佛为法王岂容虗说？

△二、颂勿于可信法生疑。

汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。

方便可是权假，真实宁容是妄。闻法王说法，勿生疑也。

△六、颂拣众敦信二：初、颂拣众三：初、颂拣非佛弟子。

以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道。

此三行颂拣众。五浊者，一行颂上拣非佛弟子。何者？若乐著诸欲是行魔业，故须拣之。上文著涅槃尚非佛弟子，此文著生死那是佛弟子？此互拣其非。终不求佛道者，颂上拣增上慢。未得上法谓得上法，是故其人不求佛道也。

△二颂解义人难得。

当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。

当来世恶人一行颂上。如来灭后解义者，是人难得也。

△三、颂遇余佛。

有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。

有惭愧清净一行颂上，若遇余佛，便得决了。

△二、颂敦信二：初、颂敦信于权。

舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法。其不习学者，不能晓了此，

此三行颂上敦信，若不信此法，无有是处。初一行半敦信于权。

△二颂敦信于实。

汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。

次一行半，敦信于实，权实无疑，自知作佛。总上第一卷文毕。

科注妙法莲华经卷第二

科注妙法莲华经卷第三

宋　柯山金谿栖云沙门　守伦　注

明　玉谿菩提庵沙门　法济　参订　　吴兴瓶城居士　闵梦得　较刻

△二、譬喻品二：初、申品目。

妙法莲华经譬喻品第三

譬者，比况也。喻者，晓训也。托此比彼，寄浅训深。前广明五佛开权，上根利智圆闻获悟，中下之流抱迷未遣，于是大悲不已巧智无边，更动树训风、举扇喻月，使其悟解，故言譬喻。此取通意。若别释者，以世法比出世法，因于曾有闻未曾有踊跃欢喜，如经以世间父子譬出世师弟；又以世生法比出世生法，使蒙佛音教不失大乘，如经父知诸子先心各有所好珍玩之具；又以世灭比出世灭，虽得无漏闻亦除忧恼，如经我为其父应拔其苦难令免烧煑；又以世不生不灭比出世不生不灭，令其安住实智中，我定当作佛，如经乘是宝乘直至道场。当知佛以一音说于譬喻，巧令中下得四悉檀益，故言譬喻品也。此约因缘释。约教释者，佛意本赞佛乘为物不堪，寻念先佛大悲方便趣于鹿苑，称赞三车二乘以下，中可自济恩不及人，菩萨驾牛运他出宅，此三藏意也。又三人同畏烧煑，声闻如麞直去不回，缘觉如彼鹿母并驰并顾，菩萨如大象身扞刀箭全群而出，此通教意也。又二乘发心近、缘理浅、智慧弱，但断通惑不能尽边到底，非波罗蜜；若菩萨发心久远理深智强，能断别惑穷源尽性。大品云：二乘如萤火，菩萨如日光。此别教意也。又始见我身闻我所说，即皆信受入如来慧，如斯之人易可化度，不令如来生于疲苦，如华严中即事而真不须譬喻，为未入者四十余年，更以异方便助显第一义，今日王舍城决定说大乘，普令一切众开示悟入佛之智慧，不令一人独得灭度，如今如始无二无异，上根利智闻即能解，不令如来生于疲苦，亦不须譬喻，秪为中下之机动执生疑踟蹰岐道，故须今日大车譬喻而得利益，此圆教意也。本迹观心准例可解。

△二、解经文二：初、释法说，二、譬说。初文又四：初、身子领解，二、如来述成，三、与授记，四、举众欢喜。初文又二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、经家叙二：初、叙内解。

尔时，舍利弗踊跃欢喜。

踊跃欢喜者，内解在心名喜，喜动于形名踊跃，从妙人闻妙法得妙解，若值一幸尚复欣抃，况三喜具足宁不踊跃？此叙内解也。

△二、叙外仪。

即起合掌，瞻仰尊颜。

即起合掌者，名身领解。在昔权实为二如掌不合，今解权即实如二掌合。言向佛者，知其在昔权非佛因实非佛果，今解权即实成大圆因，因必趣果故言合掌向佛。瞻仰尊颜者，表其解实，实即佛境非方便法。又瞻仰尊颜无余思念，表开佛知见，意解于实亦即解权，身领于权亦解于实，互举一边叙外仪也。

△二、身子自阵三：初、标三喜章。

而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃得未曾有。

而白佛言者，口领解也，即是身子自陈。今从世尊者，标我身见佛身故名身喜，闻此法音依于佛口闻而欢喜故言口喜，得未曾有即我意解佛意故名意喜。

△二、释三喜三：初、提昔身失，显今身解。

所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。

此明昔不见佛为失。昔佛为菩萨授记：我不预斯事。见佛义远，既不见佛故无身喜。闻如是法者，若日照高山时密有闻义，显如聋如哑，不得道闻如是法也。祇是方等教中闻大乘实慧与今不殊，故言闻如是法也。受记者，亦如方等中与菩萨记，二乘不预斯事，甚自感伤思益。净名中闻褒大折小，内疑而外鄙，名为感伤。失一切知见者，失佛眼之见、失佛智之知。

△二、提昔口失，显今口解三：初、释思过之所，二、正出其过我等，三、引过自归是我。

世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。

此明昔不闻法失。良以身处山林，心执小道，则不闻法，故无口喜。我常独处者，思过之所也。同入法性者，正出其执小过。既执所入之一理，疑三教能入之门。一理既同，而我失知见；三教既异，而菩萨受莂。授莂则如来有偏，所以成过。今述此失，故言悔过。是我等咎者，由我迷权，何关理教？由我惑实，何关佛偏？追述昔非，仰谢如来，是为引过自归。

△三、提昔意失，显今意解。

所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。世尊，我从昔来，终日竟夜每自刻责：

此明意无解之失。良以不待说所因，故无实解。又不识方便，故无权解。因解无故，故无意喜。昔失既彰，今得自显。不待说所因者，自责不解实也。不解方便者，自责不解权也。所因二义：一、不待对于前；二、不停待于后。如日初照高山，明三谛之慧，是得佛因。此待对于我，而我不受，则失之于前。诸佛法久后，要当说真实，而我不停待于后。于此两楹间，怱怱取小，不解实权者，如文可解。

△三、结成三喜二：初、结。

而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安稳。

此明结成三喜：先结，次成。从佛是结身喜，闻法结口喜，断诸疑悔是结意喜也。

△二成

今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。

今日乃知真是佛子，近佛义成也。从佛口生，结口成；从法化生，是结意成。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂三：初、颂标三喜。

我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。

此一行颂标三喜，既举我闻，则兼得佛矣。

△二、颂释三喜三：初、颂见佛喜。

昔来蒙佛教，不失于大乘，佛音甚希有，能除众生恼。我已得漏尽，闻亦除忧恼，

长行明失知见，今颂中明不失大乘；上论失论远，今颂论近论得，文互现耳。

△二、颂不闻法二：初、颂身远故不闻。

我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事。呜呼深自责，云何而自欺？我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生，自惟失此利，我为自欺诳。我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊，为失为不失？我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如此事。今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。

我常于日夜者，当知生死为夜，涅槃为日，为生死中有涅槃，为生死外有涅槃耶？若得悟时，二疑双遣。又生死、涅槃俱为夜，此疑得除，名为日。如日出时，则二疑双遣。

△二、颂入法性故不闻。

我本著邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证，尔时心自谓，得至于灭度。

著邪见是凡人著，入法性是二乘著，此二俱不闻法。

△三颂上心得妙解喜。

而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众，龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛，恼乱我心耶？佛以种种缘，譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断。佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。世尊说实道，波旬无此事，以是我定知，非是魔作佛。我堕疑网故，谓是魔所为，

此九行半颂上心得妙解喜。上明不待所因不解方便，颂中今明得所因又解方便，何也？须知闻当作佛是所因也，闻五佛道同解魔非魔是解方便也，葢互显一边之意。彼五佛章者，即是领解之文。言波旬者，亦名波旬逾，此云恶者，谓常怀恶成就恶法者也。魔者，梵云魔罗，此云杀者，所谓断杀众生慧命，谓是魔所为者。须知此一科虽有长行偈颂，总属身子领解自陈之文。由身子在昔鹿苑志乐小法，如来方便逐彼堪任，为说四谛使证一真，保任所证与佛无差，佛亦印可与我无别。来至今经，闻略开显斥作方便，是以惊疑谓魔作佛固相恼乱，如来慈悲微妙巧说，广引五佛皆先方便，后显圆乘以为证信。昔之既尔，今岂不然？身子遂得疑除心安如海，广闻开会妙悟真常，彻法性之渊源，同佛眼之知见，故今领解谢过自陈，良在兹也。

△三、颂结成。

闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法，我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中。我定当作佛，为天人所敬，转无上法轮，教化诸菩萨。

此两行半偈颂上结成，如文。

△二、如来述成三：初、昔曾教大。

尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中。

言述成者，上文身子自陈得悟，于今如来述解非虗。文有三：一、昔曾教大，二、中忘取小，三、还为说大。所以引昔曾教大，述其见佛之缘。若中忘取小，述其忧悔闻法之缘。还为说大，述其悟解不虗。则述成上三意也。无上道者，十住婆沙论云：身无上谓相好，受持无上谓自利利他，具足无上谓命见戒，智慧无上谓四无碍，不思议无上谓六波罗蜜，解脱无上谓能坏二障，行无上谓圣行梵行。又身无上名大丈夫，受持无上名大慈悲，具足无上名到彼岸，智无上名一切智，不思议无上名阿罗诃，解脱无上名大涅槃，行无上名三藐三佛陀。菩萨璎珞经十三云：道当清净，秽浊非道。道当一心，多想非道。道当知足，多欲非道。道当恭敬，憍慢非道。道当检意，放逸非道。道当显曜，自隐非道。道当连属，无行非道。道当觉悟，愚惑非道。道当教化，矜恡非道。道近善友，习恶非道。如是等种种明无上道。今经以圆融为无上道，若偏若次皆他经所论。汝亦长夜随我受学者，昔虽大化未破无明，惑暗心中随佛受学，了因虽远犹尚不灭，况今真悟宁得是虗？故举曾教述彼见佛之不谬。我以方便生我法中者，此意两牵也。若昔以大化今生大解，此属初意也。若令免恶道权为小引，此属第二意也。

△二中忘取小

舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。

汝今悉忘，自有中途。废大习小，名中途悉忘。若而今便自谓已得灭度，即是而今悉忘。由汝忘大愿即习小，致有忧悔，而得闻法不虗。

△三、还为说大。

我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念。

我今还欲令汝忆念本愿，即是述其得解不虗。先施权教，成其中途小善。后显真实，遂其本愿大心。

△三、授记二：初、长行十：初、时节。

舍利弗！汝于未来世，过无量无边，不可思议劫，

△二行因

供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道。

△三得果

当得作佛，号曰华光如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

△四国土。

国名离垢，其土平正，清净严饰，安稳丰乐，天人炽盛。瑠璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果。

△五说法。

华光如来亦以三乘教化众生。舍利弗！彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。

△六劫名

其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。

△七、众数。

彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者，若欲行时宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪志念坚固，如是菩萨充满其国。

△八寿量。

舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时，其国人民寿八小劫。

△九、补处。

华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。

△十法住

舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。

言授记者，身子向前自陈，佛为印可，是故与记。若得大解，自知作佛，何俟须记？记有四意：一为昔未记二乘而今须记，二为中下未悟以记勉励之，三为令闻者结缘，四为满其本愿，是故记也。号曰华光如来应供等者，即十号名别记也。然释十号，其义甚多，今且记一种释之。所谓无虗妄名如来，能为众生作良福田名应供，知十界法名正徧知，具足三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚为佛坏波旬名婆伽婆，即世尊也。至若国土说法，劫名、众数、寿量、补处、法住久近，如文可解。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂二：初、颂长行九：初、颂第三、得果。

舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。

此偈有十一行半，为二：初十行，颂上九意，略不颂补处，长出供养舍利；后一行半，结叹。初一行，超颂得果；次供养下一行，追颂行因；三、过无量下半行，超颂劫名；四、世界名下一行半，颂国净；五、彼国下一行半，颂菩萨众数；六、如是等下半行，颂说法；七、佛为王下二行，颂寿量；八、佛灭度之下一行半，颂法住久近；九、舍利广下半行，长出供养舍利。从后华光佛下一行半，即结叹。

△二颂第二行因。

供养无数佛具足菩萨行十力等功德证于无上道。

具足菩萨行十力等功德者，大论：问云：佛有十力，其菩萨有否？答：亦有之。所谓：一、发一切智心坚固力；二、不舍众生大慈力；三、具足大悲力；四、信一切佛法精进力；五、慧行禅定力；六、除二边智慧力；七、成就众生力；八、观法实相力；九、入三解脱门力；十、无碍智力。

△三颂第六劫名。

过无量劫已，劫名大宝严，

△四颂第四国土。

世界名离垢，清净无瑕秽，以瑠璃为地，金绳界其道。七宝杂色树，常有华果实，

△五颂第七众数。

彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足，于无数佛所，善学菩萨道。

△六颂第五说法。

如是等大士，华光佛所化，

△七颂第八寿量。

佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。华光佛住世，寿十二小劫，其国人民众，寿命八小劫。

△八颂第十法住久近。

佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。正法灭尽已，像法三十二，

△九、颂供养舍利。

舍利广流布，天人普供养。

△二、结叹。

华光佛所为，其事皆如是。其两足圣尊，最胜无伦匹，彼即是汝身，宜应自欣庆。

宜应自欣庆者，成初入欢喜位之解也。初住能百佛世界作佛，其于行地则益倍是。

△四、众喜二：初、长行二：初、经家叙众喜供养二：初、叙众喜。

尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量。

此下，领解欢喜。

△二陈供养。

各各脱身所著上衣，以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛。所散天衣，住虗空中而自回转。诸天妓乐百千万种，于虗空中一时俱作，雨众天华。

△二、正领解

而作是言：佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。

从而作是言下，是正领解。初领开权，今乃复转下，领显实也。

尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂二：初、颂开权显实。

昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。今复转最妙，无上大法轮，是法甚深奥，少有能信者。

△二颂自述得解随喜回向。

我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法，世尊说是法，我等皆随喜。大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上，佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世若过世，及见佛功德，尽回向佛道。

我等亦如是者，如身子之领解，如身子被述成，如身子之得记也。问：迦叶、善吉诸大声闻尚未得解，今此四众何人而获先悟？答：四众天人亦具三品，上根同身子，其中下可知矣。又解：身子、迦叶并是权行，良由中下未开，故迦叶满愿，示同不解。净名云：众生病未愈，菩萨亦未愈。此之谓也。无上大法轮者，如华严五十九云：如来、应、正等觉转大法轮有十种事：一者、具足清净四无畏；二者、出生四辨随顺音声；三者、善解开阐；四者、随顺诸佛无碍解脱；五者、能令众生心皆净信；六者、所有言说皆不唐捐；七者、大悲愿力之所加持；八者、随出音声普徧十方；九者、于阿僧祇劫说法不断；十者、随所说法悉皆生起根、力、觉、道、三昧等法。是法甚深奥者，由功高一化，德冠五时，横徧十方，竖穷三际，无有遗余，所以云也。佛道叵思议，叵者，不可也，只是不可思议之谓。

△二、为中根人作譬喻说四：初、譬喻开三显一，二、明中根人得解，三、如来述成，四、与授记。初文又三：初、请三：初、述自无疑。

尔时，舍利弗白佛言：世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。

从尔时舍利弗白佛下，第二大段，为中根譬说。文有四品，此一品正是譬喻开三显一。信解明中根得解，药草如来述成授记与决，此四番皆约譬说。下四段皆约因缘，陈如明系珠领解，阿难引空王获记。又例法说应有中根四众欢喜，而今无者，一谓经家存略，二例前后可知。后文在法师品中，请中述自如文可解。

△二、述他有惑

是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。

他者是同行怀旧，故须为请。四众是化境，今新运大悲，则普为请。佛常教化下，执昔三教也。而今于世尊前下，执昔一理也。昔说三是究竟，今又说一为真实，矛盾致迷，故言皆堕疑惑。有人云：身子新旧两疑，千二百止有新疑，今谓上根疑少，中下疑多，云何倒解？

△三、普为四众请。

善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。

善哉世尊下，为四众普请也。因缘者，前三后一之因缘也。

△二、答二：初、发起二：初、抑。

尔时，佛告舍利弗：我先不言：诸佛世尊以种种因缘、譬喻、言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。

抑引者，抑则令其愤勇，引则令彼速进。我先不言下，指上开权。皆为菩提者，指上显实。皆为化菩萨者，当知若权若实皆入佛道无住涅槃。上既已明言，今者云何执教迷暗不解？如此责之，是谓抑也。

△二引

然，舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。

然舍利弗今当下，是引接安慰。前斥既切，恐彼鄙怼自沈，谓今许其譬喻更明此义，于此若能解者可称智也。

△二、譬喻二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、开譬，二、合譬。初文又二：初、总譬六：初、长者譬三：初、名行。

舍利弗！若国邑聚落，

言开譬合譬者，然开譬不同已如上说，今为二意：一总、二别。总譬譬释迦章中今我亦如是两行偈，略颂开权显实也。别譬譬释迦章中我以佛眼观见四十一行半偈，广颂开权显实六义。总譬之中自有六意：一长者，譬于我，我即释迦一化之主。二火宅，譬上处所安隐，对上三界不安隐也。三一门，譬上宣示佛道门也。四五百人，譬上众生也。五火起，譬上对不安隐法五浊八苦也。六三十子，譬上知众生性欲三乘行人也。于长者譬又有三意，谓名行、位号、德业。应知名如宾、行如主，行有亲疎、名有远近，故举处所以显其名行也。又封疆为国则最远，宰治为邑故居中，聚落是邻闾益最近。由长者名行徧此三处，近不见其细陋，远但挹于高风。口无择言，身无择行，意无择法，名行相称。真实大人，内合如来三业，随智慧行，称机施化，名称普闻，德周法界。旧以十方虗空慈悲所被之处，名之为国。三千世界为邑，一四天下为聚落。又大千为国，中千为邑，小千为聚落。今皆不用。又大论六十云：柔顺忍为聚落，无生忍为邑，三菩提为城。此因果共为譬也。今经直用果德为譬，则以实报土为国，有余土为邑，同居土为聚落。是则从本垂迹，摄迹反本，名行相称，无宾主之异，彪炳洋溢，徧三土也。又聚落者，韦昭注汉书云：小乡曰聚，人所居也。左传云：聚，众也。广雅云：落，居也。众所共居，故云聚落。南山引十诵并多论云：多人共居为聚落。

△二位号。

有大长者。

自有三意：一世间长者，二出世长者，三观心长者。且世间长者，世备十德：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上敬，十下归。姓则三皇五帝之裔，左貂右插之家；位则辅弼丞相，盐梅阿衡；富则铜陵金谷，丰饶侈靡；威则严霜隆重，不肃而成；智则胸如武库，权奇超拔；年则苍苍棱棱，物仪所状；行则白珪无玷，所行如言；礼则节度庠序，世所式瞻。上则一人所敬，下则四海所归，十德具焉，名大长者。若出世长者，即是佛从三世真如实际中生，功成道著，十号无极，法财万德，悉皆具足，十力雄猛，降魔制外，则一心三智，无不通达，早成正觉，久远若斯。三业随智，运动无失，具佛威仪，心大如海，十方种觉，所共称誉，七方便人，而来依止，此是名出世佛大长者也。三观心长者，观心之智，从实相出，生在佛家，种性真正，三惑不起，虽未发真，即是著如来衣，称寂灭忍，三谛含藏，一切功德，正观之慧，降伏爱见，中道双照，权实并明，久积善根，能修此观。然而此观，出于七方便之上，若此观观心性，名为上定，则三业无过，历缘对境，威仪无失。能如此观，是名深信解相，诸佛皆欢喜，叹美持法者，天龙四众，恭敬供养。故下文云：佛子住此地，即是佛受用，经行及坐卧。然既称此人为佛，岂不名观心长者？

△三德业。

其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。

德有内外，内则智略，外则资财。当知年高则博通今古，譬佛之智德。衰迈则根志纯熟，譬佛之断德。财富譬外德，无量则总譬万德耳。田宅，别譬也。田能养命，此譬禅定资于般若。宅可栖身，此譬实境为实智所托。略则十八空门，广则无量空门。若论福德无行不修，若论智慧无境不照，故云多有田宅也。僮仆者，给侍驱使之人，此譬方便知见皆已具足，和光六道曲顺万机，即实智之僮仆也。

△二、舍宅譬

其家广大。

其家广大者，家宅譬上安隐对不安隐，不安隐譬三界也。众生宂宂皆宅三界，如来应化统而家之，故言广大也。

△三一门譬。

唯有一门。

唯有一门者，譬上种种法门，宣示于佛道也。则今取理为教，所诠为门。经云：以佛教门，出三界苦，得涅槃证。即其谓也。门又二：一、宅门；二、车门。宅者，生死也。门者，出要路也。此方便教之诠也。车者，大乘法也。门者，圆教之诠也。

△四五百人譬

多诸人众，一百、二百乃至五百人止住其中。

五百人者，譬上众生，即五道。

△五、火起譬

堂阁朽故，墙壁𬯎落，柱根腐败，梁栋倾危，周帀俱时，歘然火起，焚烧舍宅。

堂阁下，譬上安隐对不安隐法，即五浊也。先出所烧之宅相用，譬六道果报。次明能烧之火，此譬八苦五浊。堂譬欲界，阁譬色、无色界，墙壁譬四大，𬯎落譬减损，倾危譬迁变，柱根譬命，梁栋譬意识，腐败譬危殆不久。欲令易解，更作观释之。堂譬身，下分。阁譬头等，上分。墙壁譬皮肉，𬯎落譬老朽，柱根譬两足，腐败譬无常，梁栋譬脊骨，倾危譬大期，周障屈曲譬大小肠，又云譬心云云。周帀下，明能烧之火。其八苦徧在四大四生，故言周帀。并皆无常，故云俱时。歘然譬本无今有，良以本无此苦，因于无明故有。

△六、三十子譬

长者诸子，若十二十，或至三十，在此宅中，

长者诸子下，三、十子譬。此譬上文知众生性欲曾习佛法，天性相关则成子义，但其性欲有异，若十是菩萨子也，二十、三十是二乘子也。此机俱得出宅故名为子，无此机则是五百人也。所言或者，指其支佛出没不同，或在小乘摄、或在中乘摄。皆言十者，悉有十智之性，如云内有智性，但无如实智性耳。

△二、别譬四：初、见火譬四：初、明能见。

长者见。

如长者见，是标出能见，譬上我以佛眼观见也。

△二明所见。

是大火从四面起。

是标出所见，譬上所见六道众生也。

△三、明惊怖。

即大惊怖而作是念：我虽能于此所烧之门安稳得出。

即大惊怖者，譬上为是众生故而起大悲心也。念其退大善故惊，忧其将起重恶故怖，惊即对慈念其无乐，怖即对悲忧其有苦。我虽能于此所烧之门安隐得出者，即是释成惊怖慈悲之义。我虽者，虽是未尽之辞，此明佛以智慧力能寻正教见所诠谛，不为五浊八苦所危故名安，四倒暴风所不能动故名隐，萧然累外故名得出。众生不尔为火所烧，如来慈悲犹为忧火所烧，故言虽也。经言所烧之门者，当知门有件有空，非件无以标门，非空无以通致，件可灰烬、空不可烧。教有能诠所诠之异，若非诠辨则无以为教，若非所诠则何以得出？是知诠辨可是无常，所诠非复无常，所以得其教下所诠，故名安隐得出。能诠磨灭故言所烧之门，不从所烧之门何由安隐得出？此则藉于言教契于所诠，故大经云因无常故而果是常，即其义也。应知若小乘无常教门，此从所烧之门出也。若大乘常住教门，文字即解脱，此教即理体，达烧无烧则安隐得出。若就如来权智，即是从所烧门出；若就实智，体于所烧安隐得出。故先作衣裓几案出之，不得后以无常出之，即此意也。

△四、广前所见。

而诸子等于火宅内乐著嬉戏不觉不知不惊不怖火来逼身苦痛切己心不厌患无求出意。

而诸子等于火宅内下，则广前第二所见之火也。此还是释成惊怖之义。当知身受心法即宅之四边，从此四边起净乐等四倒八苦之火，则众苦皆集。若知身不净，苦是无常，则烦恼火灭也。乐著嬉戏者，著见名嬉，著爱名戏。又躭湎四见名嬉，唐丧其功名戏，著爱亦尔。又躭湎五尘名嬉，空无所获名戏，空生徒死而无厌离，如彼儿戏。不觉不知者，都不言有火名不觉，不解火是热法名不知。既不知火热，不畏伤身故不惊，不虑断命故不怖。当知众生全然不觉五阴八苦，不知四倒三毒，既不识惑，云何忧虑？须知惑侵法身，伤于慧命，如是则不觉于苦，不知于集，不惊伤道，不怖失灭。以不闻四谛教，则无闻慧名不觉，不得思慧名不知。又不得见解名不觉，不得思惟解名不知。见谛即惊悟，思惟即厌怖。又不觉现在苦，不知未来苦，故下文云现受众苦，后受地狱等苦，即此义也。火来逼身者，五识也。心者，意识心王也。所以身为八苦所逼，而心不厌恼。今谓火宅本譬五浊，嬉譬见浊，戏譬烦恼浊，不觉不知不惊不怖譬众生浊，火来逼身苦痛切己譬命浊，心不厌患无求出意譬劫浊。

△二、舍几用车譬二：初、舍几譬二：初、劝门三：初、拟宜。

舍利弗！是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓、若以几案从舍出之。

舍几用车譬者，譬上寝大施小。当知上六行半明大拟不得，后十一行明用小拟得。然上不得有三：一、思用大拟宜；二、无机；三、息化。今譬为二：初、用劝门拟宜；二、用诫门拟宜。就劝诫二门各三意：一、拟宜；二、不受；三、放舍。初劝门三者：一、从长者作是思惟身手有力下，譬上念用大化，于三七日中思惟如此事。身手等者，引下合譬，云但以神力及智慧力以释此譬。身譬神通荷负，手譬智慧提拔，依三昧断德则有神通，依智慧智德则有说法，由智断之力能成法身。此之智断还从劝诫两门而入，当知劝即为人悉檀，诫即对治悉檀，此二悉檀为第一义悉檀而作方便也。何也？如来初欲以劝门拟宜众生，令众善奉行成就十力无畏一切种智，而众生不堪；次欲以诫门拟宜，合诸恶莫作证大涅槃，众生不堪，所以无机息化。故知念用大乘，秖是劝诫两悉檀神通智断耳。故上文云定慧力庄严，以此度众生，即其义也。前叹长者其年衰迈，即譬智断，智断即是身手力也。衣裓几案者，真谛三藏云：衣裓是外国盛华之器，贡上贵人用此贮之。旧云：衣裓譬大乘因，几案譬大乘果，谓初拟大乘因果，是则无机也。旧又云：此物譬大乘戒定慧。今取合譬文释之，如云：若我但以神力及智慧力，赞如来知见力无所畏者，众生不能以此得度。当知神力是身，慧力是手，义如前说。知见譬衣裓，无畏譬几，十力譬案，由如来以神通力发动此三法，以智慧宣说此三法，无机息化衣裓几案等，但略中广三意之异耳。略说名如来知见，知即一切种智，见即佛眼，名略义玄，譬如衣裓一足而多含，处中说之即名四无所畏，用体四谛，如几则于法小广，于物小安隐。或作广说名为十力，则横竖该括，如案多足则无倾覆，于法则弥广，于物则大安。于三七日中思惟，欲作如此广略佛法，而众生不堪，故言衣裓几案也。

△二不受

复更思惟：是舍唯有一门，而复狭小，诸子幼稚，未有所识，恋著戏处。

二、从复更思惟下，明子不受，譬上无机。如云：众生诸根钝，云何而可度？唯有一门而复狭小。门义如上说。今更明通别。别者，一谓一理一道清净，门谓正教通于所通，小谓不容断常七方便等也。当知教理宽博则非狭小，其如众生不能以此理教自通，将谈无机故言狭小。又通者，理纯无杂故言一，即理能通故言门，微妙难知故言狭小。又教者，十方谛求更无余乘，唯一佛乘故言一，此教能通故言门。此教微妙，凡夫不知出处是不知权，不知入处是不知实，二乘因闻少知出要而永不知入，菩萨虽自知出亦不知入，夺七方便人皆不知入出。故上文云：若我赞佛乘，众生没在苦。不能以教自通，将谈无机故言狭小。又行者，圆因自行，行大直道无留难故，故名为一。善行菩萨道直至于道场，故名为门。妙行难行方便无机，故言狭小。诸子幼穉未有所识下，当知二万佛所教无上道，以大乘善根微弱名幼穉，若闻大乘能生谤毁名未有所识。恋著戏处者，前明善弱，此明恶强，即是因时深著见爱，果时深著依正，所以欲界著六尘，色界著禅味，无色著定也。上文云：众生诸根钝，著乐痴所盲，不堪闻大乘也。

△三、放舍。

或当堕落，为火所烧。

三、从或当堕落为火所烧下，即是放舍善诱，譬上无机息化，如云我宁不说法，疾入于涅槃是也。或当堕落者，然堕落有二意：一者、幼穉忆本戏处故堕落，又都无所识执物不坚故堕落，譬著五欲堕在三途；二者、善弱无识谤毁大乘堕落三途也。

△二、诫门三：初、拟宜。

我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出。

此诫门亦云对治门，亦有三意，谓拟宜等。一者拟宜对治，谓诫怖令出。其对治之相，如大品中说。彼云：四念处是摩诃衍，以不可得故，异于小乘。既著戏处，故说怖事，令得免五浊火烧五阴舍，宜应舍离。若久住著，必断善根，故云无令为火之所烧害。

△二不受

父虽怜愍善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏不肯信受，不惊不畏了无出心，亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？

从父虽怜愍下，即子不受诫也。不惊不畏，谓不生闻思，已如上说。不识八苦五浊能烧善根，如不知火。不识阴界入法是诸苦器，如不识舍。不知丧失法身之由，如不知何者为失。

△三、放舍。

但东西走戏，视父而已。

但东西走戏，视父而已。指此二句为放舍苦言。当知背明向暗如东西，生死往还速疾如驰走，于中起见爱如戏也。虽用大拟，不从大教，故言视父而已。

△二、用车譬四：初、拟宜，三、车譬。

尔时，长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。

此用车譬，譬上寻念过去佛所行方便力。十一行偈上文有四，今譬亦四：一者、拟宜；三、车譬，譬上寻念过去佛亦作三乘化也。须知大乘化功为父命，众生大善为子命，大善若尽即子命断，子命断则化功亦废即父命断。前言苦痛切己犹是未死，今云必为所焚即有死义。问：上文于所烧之门安隐得出，今云若不时出必为所焚，此义云何？答：前得出者即是法身得出也，今言若不时出即是应身同疾耳。当知众生有善则与应身时出，若众生善断不与应身时出，即是俱为所焚，今欲应身拟宜令其时出。从我今当设方便下，欲说权也。

△二、知子先心譬

父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。

二者、父知先心所好譬。譬上作是思惟时，十方佛皆现也。此明有得度之机也。其昔曾习小，是知先心有性欲不同，是知各有所好。又知众生昔曾习大，习大未浓，是为大弱；厌老病死，故以小接，是为小强，如身子六心中退大。六心者，即十住中第六心也。曾习大，名知先心中；厌老死，名各有所好。

△三、叹三车希有譬三：初、劝转。

而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。

三者、叹三车希有譬，譬上正施三乘，思惟是事已即趣波罗奈也。此有三意，谓劝、示、证也。从珍玩希有下，即是劝转。

△二、示转。

如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。

即是示转。

△三、证转。

汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。

即是证转。

△四、适子所愿譬。

尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。

四者、适子所愿譬，譬上受行悟入，是名转法轮也。前偈本略，今譬事广。广明修因至果，依六句解释。言适愿者，谓机教相称，即闻慧也。勇锐者，谓思心动虑，即思慧方便也。互相推排者，谓推四真理，排伏见惑，邪正未决，名为互相。此入修慧，属煖、顶位也。竞者，竞取胜理也。此是忍法位，初观三十二谛，竞趣真道，后缩观趣苦法忍也。共者，是世第一法位，同观一谛，与苦法忍四观不别也。驰走者，入见道十五心，速疾见理，譬上便有涅槃音，见道之中，分得涅槃也。争出者，思惟道也。争出三界，成无学果，断思惑尽，方出火宅，即譬上偈及以阿罗汉、法、僧差别名也。观心解者，中道正观，直观实相，心法相称，名适所愿。境无边故，观亦无边，名勇。境研心利，名锐。心境相研，名互相推排。心王、心数，缘境速疾，名竞共驰走。徧历一切阴、界、入等，无非实相，名为出火宅也。

△三、等赐大车譬四：初、见子免难欢喜譬。

是时，长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。

此别譬中，等赐诸子大车譬，譬上显真实相。此文有四：一、父见诸子免难欢喜譬，譬上我即作是念所以出于世至今我喜无畏两行一句偈为本；二、诸子索车譬，譬上大乘机发我见佛子等志求佛道者咸以恭敬心皆来至佛所两行偈为本；三、等赐诸子大车譬，譬上于诸菩萨中正直舍方便但说无上道三句偈为本；四、诸子得车欢喜譬，譬上菩萨闻是法疑网皆已除一行为本。然上法说中先明机发，次说障除佛喜无畏。今譬中先明免难，后明索车。若具足论应作四句：一、有先障除而后机发，如四大声闻等在于三藏中障除，大品末、法华初大机始发也。二、障未除大乘机发，如华严及法华中诸凡夫众得入佛慧者。余二句如上说。若大机先动后障除，如方便品所说。若先障除而后机动，如今所说。然机动障除互现共成一意。又方便品明佛喜无畏，此中明诸子欢喜，以子喜故其父亦喜，此亦互现共成一意耳。就免难中具有二义，谓免难欢喜。若子未免难父则忧念，若得离火心即泰然，故免难欢喜得为□譬。以子欢喜其父亦喜，故得譬于佛喜也。四衢道中者，此衢道则正譬四谛，以其四谛观异名为四衢，四谛同会见谛如交路头。若见惑虽除其思惟犹在则不名露地，若三界思尽方名露地。住果不进故云而坐，不为见思所局故云泰然。生灭度相、生安隐相，故言欢喜。

△二、诸子索车譬。

时，诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。

言索车者，文云：愿赐我等三种宝车。文无索字义者，依此请辞，明有索车之义。据有人云：二乘索车，菩萨不索。作十难难之：一云：二乘出三界外，至许车处索果车，而菩萨未至许处，那忽索车？乃至第十云：诸子安坐，故就父索。以其二乘果满不修行，以故安坐可得有索。若如菩萨，其行未息，既无安坐之义，那忽有索章？安用总、别二义驳之云：索是求请之别名，在意名求索，在口名请索，在身名乞索。如󳬿者求知，如饥者请食，如迷者问道。凡居不达之地，何有不索之理？当知由索故许与，由许与故欢喜。今文具有请、与、欢喜三意。如法说中，千二百人，身子为首，殷懃三请。菩萨众中，弥勒为首，文云：佛口所生子，大数有八万，合掌以敬心，欲闻具足道。又譬说之初，身子为中根人请，又总为四众请，旁为下根请，文云：善哉世尊！愿为四众说其因缘。又法说许云：汝已殷勤三请，岂得不说？譬说许云：当以譬喻更明此义。因缘许云：我及汝等宿世因缘，吾今当说。又法说竟，身子欢喜；譬说竟，迦叶等欢喜；宿世说竟，富楼那欢喜。又合譬文云：令诸子等日夜劫数常得游戏，与诸菩萨乘是宝乘，直至道场。当知以喜故知与，以与故知请。三周三义，文义炳然，何故偏言二索一不索？须知索不索其义多途，不可一槩。自有不断惑不索车，三藏菩萨是；自有断惑索车，通教菩萨是；自有亦断惑亦不断惑，亦索亦不索，别教菩萨是；自有非断惑非不断惑，非索非不索，圆教菩萨是。又历五味，乳味有两意：一、亦断亦不断，亦索亦不索；二、非断非不断，非索非不索。酪味一意，谓不断不索。生酥备四意，熟酥但三意，醍醐一意。宏纲大统，其义如此。于一一句，一一意复各四句，谓障除机动，障未除机动，障亦除亦未除机动，障非除非不除机动。斯宗不见执一非三，深可悲愍。然世人执车数不同，说车体不同。或言初说三车，后会三归一；或言初说有三，后会三归一；或言初说有四，后会三归一。所以出经，勿信人语。当知此文引昔佛为声闻人说应四谛法，为缘觉人说应十二因缘法，为菩萨人说应六波罗蜜法。今佛说三，数亦如此。亦如华严第八云：下劣厌没者，为示声闻道；根钝乐因缘，为说缘觉道；根利有慈悲，为说菩萨道；无上乐大事，说无量佛法。又三十六云：三解脱法出声闻乘，无诤法出缘觉乘，六度四摄法出大乘，知一切法出佛乘。又第九地说声闻乘相暨支佛乘相、菩萨乘相、如来乘相。又璎珞第十三云：十方佛说三乘，一一乘中又开三乘，合九乘，九乘悉会入平等大慧。圣说如此，不能融通，互相是非，非法毁人，过莫大矣。今约教分别，若说三乘法门异，而真谛同者，三藏教意也；若说三乘法门同，真谛皆同者，通教意也；若说三乘，三三九乘，若说四乘，浅深阶级各各不同，而同入平等大慧者，别教意也；若说三乘、九乘、四乘，一一皆与平等大慧相应，无二无异者，圆教意也。又历五味分别，乳味但明菩萨乘、佛乘，酪味但明异三乘，生酥味备明三乘、四乘、九乘，各各分齐不相滥，熟酥味唯除异三乘，余如生酥也。醍醐中纯说佛乘，无复余乘。若识此意，异说无妨；若不知此，秪增诤论。复次，明佛乘之体，则依天台智者以明诸法实相正是车体，一切众宝庄校皆庄严之具，至赐车文中当点出也。又旧解小车者，即小果也，亦异论纷耘，不能备举。然但乘通因果，至三十七道品断见思惑皆是因乘，尽无生智皆名果乘，要因因乘断除见思惑尽，方得果乘尽无生智，故言车在门外。此但果正因旁，就果为言车在门外也。若内因断结运义名乘，若外果不运何得名乘？然果无断惑之运，要以尽无生智入无余涅槃方是好运，若乘因到果，何意方更索车？又旧云机索情索，机索可解。今言情索者，昔日依教谓尽无生能入无余，而于方等中见菩萨不思议，闻净名弹斥言：若我所得是实，大士不应折挫；若我非实，如来不应说真许可。故云茫然不知所云。至大品中领知大法，闻此乐大心起，方欲进修大乘，但不能知得与不得，此等皆是情中已索大乘之义，故身子领解提昔疑情。然见诸菩萨授记作佛，而我等不预斯事，呜呼自责，欲以问世尊为失为不失，即是指昔方等已有情索。今更加口索者，因闻方便品初偈略闻佛说并是方便，即复执今方便疑昔未极，故云我今不知是义所趣。由动宿疑情故，发言三请索求昔日所说之实，此则机在大乘情求昔实，又情求大乘口问昔实，六度通教例尔。

△三、等赐大车譬二：初、标两章门二：初、标子等。

舍利弗！尔时长者各赐诸子。

言等赐者，以子等故则心等，譬一切众生等有佛性，佛性同故等是子也。而言各赐者，各随本习四谛六度无量诸法，各于旧习开示真实，以彼旧习不同是故言各。

△二、标车等。

等一大车。

言车等者，以法等故无非佛法，譬一切法皆摩诃衍，摩诃衍同故等是大车也。

△二、广明车等二：初、叙车体三：初、叙高广。

其车高广，众宝庄校，周帀栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰葢，亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳绞络，垂诸华缨，重敷󴘞𫄧，安置丹枕。

假名车有高广之相，譬如来知见深远，横周法界之边际，竖彻三谛之源底，故言高广也。众宝庄校者，譬万行修饰也。周帀栏楯者，譬总持持于万善而遮众恶也。四面悬铃者，譬四辨下化也。张设幰葢者，譬四无量于众德之中，其慈悲最高而能普覆一切也。又幰者，苍颉篇云：以帛张于车上也。珍奇杂宝而严饰之者，谓以真实万善而严此慈悲也。大经云：慈若具足十力、无畏，名如来慈。宝绳交珞者，譬四弘坚固大慈心也。垂诸华璎者，譬四摄神通等悦动众生，亦譬七觉妙鬘也。重敷󴘞𫄧者，譬观练熏修一切诸禅重沓柔輭也。安置丹枕者，车若驾运，随所到处，须此支昂，譬即动而静，即静而动。若车内之枕者，休息身首，此譬一行三昧息一切智、一切行也。丹即赤光，譬无分别法也。

△二明白牛

驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。

驾以白牛者，譬无漏般若能导谛缘，度一切万行到萨婆若海。白是色本，即与本净无漏相应，体具万德如肤充，烦恼不染如色洁。又四念处为白牛，四正勤中二世善满如肤充，二世恶尽如色洁。四如意足称行者，心如形体姝好也。筋譬五根，有住立能生之义。力譬五力，有乎摧伏干用之义。行步平正，譬乎定慧均等，又譬七觉调平。其疾如风者，譬八正道中行速疾到萨婆若也。

△三明仆从。

又多仆从而侍卫之。

仆从者，譬方便波罗蜜能屈曲随人给侍使令，众魔外道二乘小行皆随方便智用，故净名云皆吾侍也。又果地神通运役随意，即仆从也。

△二、明有车之由。

所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢。

释有车之由者，由财富藏溢，譬果地福慧圆满，名财富无量。库藏充溢，行藏理藏。一切法趣檀尸忍等，是趣不过，即约行为如来藏。一切法趣阴入界根尘等，是趣不过，即是约理明如来藏。自行此行理名充，化他名溢。又实智满名充，权智用名溢。又入中道名充，双照名溢。非但藏多，又皆充溢。何法不是摩诃衍，即大乘无量也。

△三、广明心等二：初、广心等。

而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。

广心等者，当知财富无量，是子无偏，是故心等。若富而非子，是子而贫，则不得等。今七宝大车，其数无量，若教若行，皆摩诃衍，即财多也。又方等、般若、念处、正勤、根、力、觉、道，种种异名，皆开示实相，历一切法，亦复如是，故言无量。各各与之，不宜差别，谓不移本习，而示真实。此如身子于智慧开佛知见，具一切佛法；目连于禅定开佛知见，具一切佛法。余人例尔。

△二、释心等。

所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子！

所以者何？以我下，是释两等：初释财多，尚周一国，况复诸子？譬大圆因，徧该善恶，况佛知见？次释子等者，非子尚充，何况是子？譬佛无缘尚度，况有缘耶？

△四、诸子得车欢喜譬。

是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

此譬上受行悟入，以彼本求羊鹿水牛期出分段，今得白牛尽于变易，过本所望岂不欢喜？

△四、无虗妄譬三：初、问。

舍利弗！于汝意云何，是长者等与诸子珍宝大车，宁有虗妄不？

此问如文。

△二、答二：初、免难不虗三：初、标章。

舍利弗言：不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虗妄。

免难不虗者，亦名以重夺轻不虗。中有三意，谓标章、解释。况结标免难，如文可解。

△二、解释。

何以故？若全身命，便为已得玩好之具。

此是释也，良以命重身轻，全身免火，已得大宝，济于重命，岂应有虗？

△三、况结。

况复方便于彼火宅而拔济之？

既免八苦之火，全乎五分之身，已得大宝，况二万佛所，大乘慧命，圆因成就，佛知见开，宁是虗妄？

△二、不乖本心不虗三：初、标章。

世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虗妄。

初标不乖本心章。良以本知无三，意令不谤，不谤则不乖本心。

△二、解释。

何以故？是长者先作是意：我以方便令子得出。以是因缘无虗妄也。

本知无小，意令不毁，毁即堕恶。既无毁因，不堕恶果，不与小车，则不乖本意。

△三、况结。

何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。

三、结。自知财富无量，欲饶益诸子，与一大车，过本所望，是故不虗。复结前章云方便教济，似譬断德神通之力；结后章云财富无量，似譬智德辨说之力。前是子等故不虗，后是财等故不虗。

△三、述叹

佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。

连语善哉，述二不虗也。问：佛何不自说不虗，而凭身子说者，何耶？答：佛许三与一，自说为难。所以凭身子说者，取信为易耳。此即述叹之意。

△二、合譬二：初、合总譬六：初、合第一长者三：初、合位号。

舍利弗！如来亦复如是。

此即合上文长者名行、位号、德业等。如来亦复如是者，先合位号。然如来无量德号，今略举十义，已如上说。

△二合名行

则为一切，世间之父。

一切世间，将处所以定名行。上云国邑聚落，今合直云一切世间，通指同居有余自体，皆是妙色妙心果报之处。如来徧应三处，即是一切世间，合上国邑聚落也。

△三、合德业。

于诸怖畏、衰恼、忧患、无明、暗蔽永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜。

于诸怖畏下，合上叹内外德也。内是手高衰迈识达则多，譬如来智断两德耳。于诸怖畏无明永尽者，合上衰迈以显断德也。成就无量知见者，合其年高显智德也。力无畏等，合上外德财富无量也。神力者，深修禅定能得神通，合上田也。智慧力者，智必照境如身之托处，合上宅也。具足方便波罗蜜者，合上诸仆从也。

△二合第四五百人

大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。

大慈大悲等者，合上第四，慈悲是施化之本。一切者，五道也。恒为慈悲所被，合上五百人也。

△三合第二舍宅。

而生三界朽故火宅

而生三界朽故火宅下，合上第二、其家广大也。

△四合第六。三十子

为度众生。

为度众生下，合上第六、众生有缘亲者，前度合上三十子也。

△五合第五火起

生死病死，忧悲苦恼，愚痴暗蔽，三毒之火。

生老病死等下，合上第五、欻然火起譬也。

△六合第三一门。

教化令得阿耨多罗三藐三菩提。

教化令得三菩提下，合上第三教能诠理寻理起行即得菩提，故知教理共用即合上唯有一门譬也。然此合譬文参上下义贯始终，须知开譬之源始解合文之义。

△二、合别譬四：初、合见火譬四：初、合能见。

见。

其见之一字，合上第一能见之眼，即是如来寂照智眼为能见。

△二合所见。

诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煑，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。

诸众生为生老下，合上第一所见之火从四面起。此中明八苦为火。四苦如文。贪著追求，求不得苦，后受地狱、天上、人间，是五阴苦。爱离怨会如文。此八苦从四倒四面起。

△二、合广见。

众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。

众生没在其中下，合上第四、所见火，譬诸子不觉不知等。以其不观苦集故不厌，不观道灭故不求解脱，虽遭大苦不以为患，合上心不厌患无求出意也。

△四合惊怖。

舍利弗！佛见此已，便作是念我为众生之父应拔其苦难与无量无边佛智慧乐令其游戏。

佛见此已便作是念下合上第三火起惊怖我虽能于此所烧之门安隐得出之意我为众生之父应拔其苦难者，即大悲之力。与无量乐者，即大慈之力。

△二、合舍几用车譬二：初、合舍几三：初、合拟宜。

舍利弗！如来复作是念：若我但以神力及智慧力舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。

此合上文第二舍几用车譬。上譬有劝诫两门，今但合劝不合诫。如法说中亦劝善不明诫恶，故劝修为正、诫恶是傍，亦是劝善即诫恶、诫恶即劝善，今合劝善即知合诫恶也。上劝文有三，谓拟宜无机息化，又拟宜有身手衣裓等。若我但以神力者，此合上身力也。及智慧力者，合上手力也。为诸众生赞如来知见者，合衣裓也。力无所畏者，合几案也。若佛初出即用此拟，众生不能以此得度。

△二、合无机。

所以者何？是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？

所以者何下，是释不得度，合上第二子不受劝譬。正由五浊障重，未免生死等火，故云而为三界火宅所烧。大乘微妙不能得入，故言何由能解佛之智慧。此一句即合上文唯有一门而复狭小，以小故不能解智。不解智慧者，即是以行为门之意。

△三、合息化二：初、叠前后三譬三：初、叠救子不得譬。

舍利弗！如彼长者，虽复身手有力而不用之。

此合上文第三放舍善诱无机息化，或当堕落为火所烧之意。然此文中无放舍之语，当知譬及譬本息化之意犹甚分明，故息化之文为有二意：先叠前后三譬，次正合息化。叠前一譬正贴合息化，叠后两譬傍成息化也。虽复身手有力而不用之者，则叠前身手救子不得譬以合息化，如来亦寝大化之谓。

△二叠施三

但以慇懃方便，勉济诸子火宅之难。

△三叠等施

然后各与珍宝大车。

△二、正合息化

如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之。

△二、合用车譬四：初、合拟宜三车。

但以智慧方便，于三界火宅拔济众生。

△二、合知子先心

为说三乘：声闻、辟支佛、佛乘。

△三、合叹三车希有三：初、合，第二、示转。

而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪麤弊色、声、香、味、触也。若贪著生爱，则为所烧。汝等速出三界，当得三乘：声闻、辟支佛、佛乘。

此合上第三叹三车希有。上有劝示证三，今亦具合，但不次第。且第一合上第二汝等莫得乐住三界下，是示其尽无生处。三界是示苦谛，勿贪麤弊乃至生爱等示其集谛，汝速出三界示其灭道，灭道即是示其三界，外亦有智断三乘之果，故令速出三界当得三乘，在三乘正取道灭为体也。

△二、合第三证转。

我今为汝保任此事终不虗也汝等但当勤修精进如来以是方便诱进众生。

我今为汝保任此事终不虗者，是第二合上第三必与证得不虗也。

△三合第一劝转。

复作是言：汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在、无系、无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安稳快乐。

复作是言汝等当知下，是第三、合上第一叹法希有。如此三乘是诸佛方便引物仪式故，众圣所称。得无生智为自在，得尽智为无系，我生已尽不受后有名无所依，所作已办梵行已立名无所求。

△四、合适子所愿三：初、合羊车。

舍利弗！若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受慇懃精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。

此合第四适子所愿譬。当知上有真似等四位，今合亦四，但上总今别三乘各为四，皆引上譬来贴合今文。内有智性者，当知宿习三乘乐欲不同，遂成三乘智性，故佛施三乘之教内有智性。乃至从佛闻法信受，合上闻父所说玩好之物。适其愿故，合上闻慧。殷勤，合上心各勇锐思慧也。精进，合上第二推排也。推是推理、排是排恶，恶去故精、理明故进，合上修慧也。欲速出下，合上第三竞共驰走也。是名声闻乘，合上第四争出火宅也。三乘修行皆有此四。

△二合鹿车。

若有众生从佛世尊闻法信受，慇懃精进求自然慧，乐独善寂深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。

求自然慧乐。独善寂当知，辟支佛是法行人，从他闻法少、自推义多，故取譬于鹿，如鹿不依人也。自然者，从十二缘门而入，此门本自有之，非佛天人所作，名自然慧。又不从他闻，复名自然慧。

△三合牛车。

若有众生从佛世尊闻法信受勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。

菩萨称一切智者，不同二乘，乃是佛智。菩萨望此修因，即是大乘兼运之意。

△三、合等赐大车譬二：初、双叠二譬二：初、叠免难。

舍利弗！如彼长者见诸子等，安稳得出火宅到无畏处。

此合第三、等赐大车譬。上文有四：一、免难；二、索车；三、等赐；四、欢喜。今略不合第二、第四，但合免难义兼索车，用合等赐义兼欢喜。今双叠免难、赐车二譬，然后双合二譬。如彼长者下，则牒免难。

△二叠等赐

自惟财富无量等，以大车而赐诸子，

自惟财富下，则叠等赐。

△二、双合二譬二：初、合免难。

如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦怖畏险道，得涅槃乐。

此合免难。门有三义，谓入、出、别之三。若三界为宅，五阴为舍，由迷色心而入色心，即是入宅生死之门。若作出者，是乘从三界出，即是禀佛通教下所诠为门。若别义者，即是禀别教下所诠为门。今言佛教门者，正是藏、通二教教下之理共以为门，得出三界而免难也。

△二、合等赐五：初、合，第四、释有车之由。

如来尔时便作是念我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏。

此合等赐也上等赐先列二章门二广说三释出今合缺略文小不次第如来尔时便作是念我有无量智慧力下，是第一、合上第四、释有车之由，由上云财富无量库藏充溢也。

△二、合第五广等心。

是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。

次从是诸众生皆是我子下，第二、合上第五、广等心。由上云我财物无极，不应以下劣小车也。今云不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，岂非等心义？

△耶三合第一等心章门。

是诸众生脱三界者。

从是诸众生脱三界下是第三合上第一等心章门，由上云各赐诸子等一大车。

△四、合第二、标等车章门。

悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具。

复从悉与诸佛禅定解脱下，是第四，合上第二等车章门。

△五合第三高广大事。

皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。

又从皆是一相一种下，是第五，合上第三正广大车，则通合上高广乃至仆从等。一相是实相，即法身也。一种是种智，即般若也。能生净妙第一之乐，乐即无苦，名为解脱。三德高广，具足庄严，收罗众德，名摩诃衍，合上大车譬也。

△四、合无虗妄譬二：初叠三车诱引，后与大车。

舍利弗，如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严安稳第一，然彼长者无虗妄之咎。

此合第四无虗妄譬。上答有二：一全其身命，二不乖本心，各有三别。今但合不乖本心兼得全身。何者？佛意本为除其五浊，五浊既尽大善自全。从上不乖本心有三，谓标、释、况。今但合释合况，初叠三车诱引，后与大车譬，如文可解。

△二、合释况不乖本心二：初、合，第二、释。

如来亦复如是，无有虗妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。

此合如来初说三乘诱导，然后但以大乘而度脱之。此合解释不乖本心，上云先作是意，我以方便令子得出之义。

△二合第三况

何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。

次何以故下，合上第三况出不虗，即是长者自知财富无量，欲饶益诸子，故许三与一，非是虗也。当知此释小异于前，前意为令诸子得出，意不在三，既出不与亦非虗妄。今明如来出世本欲说大，但为小智乐著三界，故以方便诱引，既已得出还与大乘，即称本心，故言能与众生。大乘之法但不尽能受，若华严中能受即为与大，不竢开一为三。不能受者，以方便力于一佛乘分别说三，三由众生非佛本意，故用此释成不乖本心不虗妄也。

佛欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂二：初、颂长行，二、颂劝信流通。初文又二：初、颂开譬，二、颂合譬。初文又二：初、颂总譬，二、颂别譬。初文又四：初、颂长者。

譬如，长者！

此偈总有一百六十五行，分为二：前有一百行颂上长行，后有六十五行明通经方法。然上长行有开合二譬，今偈颂亦二：初有六十五行半颂开譬，次三十四行半颂合譬。初亦二：初有三十三行颂总譬，次三十二行半颂别譬。其总颂六意中，止颂其四兼得其二，当知颂家宅则兼得一门，颂五百人兼得三十子。初一句明长者，即颂上位号兼得名行叹德。既有长人之德，即知名行徧为国邑之所崇仰，亦知内外年德俱高。内合婆伽婆即是位号，自知具足智断慈悲万德。婆伽婆者，亦云薄伽梵，此翻德成就，有大功德至圣之名也。所以龙树菩萨约四义申之：一能破烦恼，二有功德，三巧分别，四好名闻，即是佛之总名。

△二、颂舍宅二：初、颂宅广大。

有一大宅。

此三行一句，颂上第二舍宅譬。初一句颂宅广大。

△二、颂广出宅体。

其宅久故而复顿弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛𬯎毁，墙壁圮坼，泥涂阤落，覆苫乱坠，椽梠差脱，周鄣屈曲，杂秽充徧。

其宅久故下有三行，广出宅体。既明所烧之相，故知此颂宅体也。当知三界无始为久，非今所造为故。无常卑鄙名顿弊，亦云：头殿、腹堂、背为舍，念念相续无常为高危。一云：色界为堂，欲界为舍，以其不免堕落名高危。亦云：命根支持如柱，过去行业为基陛。亦云：两足为柱根，三相所迁名摧朽。意识纲维为梁栋，诸苦所坏如倾斜。亦云：脊骨为梁栋，𦝣为基陛，衰老之时为颓毁。墙壁者，一云：四大为墙壁，皮肤为泥涂，四威仪不正为乱坠，五识不聪不相主境为差脱。亦云：墙壁圮坼如皮肤皴朽，壮色鲜净如初泥涂，老色枯悴如后阤落。阤或作褫，其音同。说文云：小崩也。发髭朽老则皆脱落，如覆苫乱坠。筋骨老弱，支节不援，如椽梠差脱。周障屈曲者，印师云：三十六物更相隔障，故云周障。肚肠盘回，故云屈曲。非但无常所迁，亦有不净苦等，故云杂秽充徧也。今云周障是六识，屈曲是六根。六识缘六根，取境艰关，故言屈曲。又六尘徧染六根，故言杂秽充徧。文云覆苫者，即茅苫也。尔雅云：白葢谓之苫。又云白茅是也。椽梠者，方言：屋梠曰屋簷，或曰连绵。周障者，说文云：壅塞隔碍也。

△三颂五百人。

有五百人，止住其中。

此第三半行，颂上第三五百人譬。三乘根性为五道所摄，亦兼得三十子譬也。

△四、颂火起譬四：初、譬欲界火起，二、譬色界火起，三、譬无色界火起，四、总结众难非一。初文又四：初、明所烧之类，二、明火起之由，三、明火起之势，四、明被烧之相。初文又二：初、正明被烧二：初、明禽兽被烧二：初、明钝使五：初、譬慢使。

鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽。

此半行譬慢使，当使众生自举轻他，如鸟为性陵高下视，故八鸟譬八慢也。文殊问经明八憍，今用配八鸟，所谓盛壮憍如鸱，性憍如枭，富憍如雕，自在憍如鹫，寿命憍如乌，聪明憍如鹊，行善憍如鸠，色憍如鸽。应知陵他为慢，自贵为憍，自爱为贪，爱他为婬，自忿为恚，忿他为瞋，自惑为愚，惑他为痴。又涅槃经明七慢，所谓一慢，二慢慢，三不如慢，四增上慢，五我慢，六邪慢，七憍慢。章安云：成论有大慢，足前成八慢也。言慢慢者，谓其智解胜一切人，更无及者。大慢者，等中谓上，上中谓等。不如慢者，多不如中，言我小劣而实悬殊。我慢者，观五阴为我，著我所由。邪慢者，实无其功，自以为有。又婆沙、俱舍、瑜伽等论，其间多明七慢，大略是同，谓本无实德，自恃为有，用是则陵忽弥增，所以云也。鸱者，食鼠鸟也，其目大。枭者，不孝鸟也，以其食母，因是得名。雕者，或云其嘴赤，能食麞鹿是也。鹫者，说文云：黑色而多紫。又云：南方产者，黄头赤咽，五色俱备。或云：西域出者，色苍黄，其目赤。

△二、明瞋使

蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒。

此半行譬瞋使，谓瞋有三：蚖毒盛不触而吸，此譬非理生瞋；蝮蝎触则螫，此譬执理瞋；蜈蚣譬戏论瞋。世云：颈赤者是蜈蚣，不赤者是蚰蜒。又蚖者，即黑蛇也。汉书云：玄蚖。蝮者，尔雅云：蝮虺博三寸，大如指，江南谓虺为蝮。郭璞云：身广三寸，头大如人擘指。蝎者，北地尤多，状如蜘蛛，其尾有毒，或螫人，终日痛不止，时人呼为摌刺，子大如拇指也。蜈蚣者，即蝍蛆，虫属。尔雅云：似蝗而腹大，有长角，能食蛇脑。

△三、譬痴使。

守宫百足，鼬貍鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走，屎尿臭处，不净流溢，蜣蜋诸虫，而集其上。

此两行譬痴使然。痴有独起、相应起二种。守宫、百足等，其性兀然，此譬独头无明。鼬貍、鼷鼠等，此譬相应痴也。诸恶虫辈下，从痴根本备起诸结，明诸使相缘，或缘三界如交横，起之速疾如驰走。屎尿下一行，明痴心所著之境，此皆无常、苦、无我、不净，由痴不了，于中计净等而生染著，故云蜣蜋诸虫而集其上。言守宫者，尔雅云：蝾螈，蜥蜴。蝘蜓名守宫也。或云：在石名蜥蜴，在泽为蝘蜓，在舍为守宫。或云：在壁名蝘蜓，在草名蜥蜴，通号蝾螈也。百足者，十诵律云：无足者，千头罗虫也。多足者，蜈蚣也。百足者，蛣𧏙也。二足如鸣󳭋，四足如牛马等。今谓百足自是一等虫，其色黑，长四五寸，足甚多，因以名之。春夏之月，山边草际处处有之，无毒，不螫人。十诵指为蛣𧏙，恐别有意。鼬者，身黄赤而尾大，能噉鼠，世云狼鼠是也。貍亦作狸，形似猫。鼷者，说文云：小鼠也。物类志云：即甘口鼠，食人及兽，至尽不𤻴。𧏙蜋者，一名蛣𧏙。尔雅云：蛣𧏙，𧏙蜋。郭璞云：黑甲噉粪虫也。

△四、譬贪使。

狐狼野干，咀嚼践蹋，䶩啮死尸，骨肉狼藉。由是群狗，竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食。

此两行明贪使。贪有二种，谓有力、无力。其有力者，能以威势取物，如狐狼等也；无力者，但能从他乞索麤弊，如野干等也。咀嚼下，明贪取境。当知引物向己如咀嚼，不以道理如践踏。又贪心取境，或取一城，或取一国，其有齐畔，如哜啮也。亦云：贪心取境，有用不用，有用而取如咀嚼，不用而取如践踏。又少则咀嚼，多则践踏。骨肉狼藉者，此谓积聚五尘，不知止足。由是群狗竞来搏撮者，此喻有力贪以搏撮无力者，谓王贼也。饥羸慞惶者，常不知足如饥，求不能得如羸，种种营覔如慞惶。亦如多欲之人，虽富而贫，当知以爱心起贪，贪五尘之肉，见心起贪，贪道理之骨，推求知见，遂多所解，即是多骨须骨之狗竞来撮之。诸见心中未得正法之食名饥，不能伏其断见名羸，处处求解名为慞惶。一云：即是贪人希求念望。又搏撮者，经音云：以手小取。释名云：撮，捽，暂捽取之。记云：搏，击打也。撮，搏取也，亦拍亦抚也。

△五、譬疑使

鬪诤摣掣，啀喍嘷吠。

此半行譬疑使。犹豫二边名疑，未决是非名鬪诤，意谓为是名掣，复谓为非名摣。又摣者，释名云：叉也。谓五指俱取也。掣，牵也。啀喍嘷吠者，发言论决是非之理也。又啀喍者，聚唇露齿也。嘷吠者，出声大吼也。

△二、总结。

其舍恐怖变状如是。

其舍恐怖变状如是者，即结上五钝使也。

△二、明鬼神被烧二：初、总明利使。

处处皆有，魑魅魍魉。

此二句总明利使。由利使徧缘五阴四谛下，故言处处皆有。惟夫鬼神有通有智，禽兽则无，故以利使譬鬼神，钝使喻禽兽。魑魅者，物之精也。通俗文云：山泽之怪曰魑。西京赋云：山神虎形曰魑，宅神猪头人形曰魅。魍魉者，木石变怪。玉篇云：水神。

△二、别明五利使五：初、譬邪见。

夜叉恶鬼，食噉人肉，毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护。夜叉竞来，争取食之，食之既饱，恶心转炽，鬪诤之声，甚可怖畏。

此三行明夜叉是捷疾鬼，此譬邪见。拨无因果人是善报，以譬出世因果不杂烦恼。由拨无此理，如食人肉也。毒虫之属是恶报，如世间因果杂诸烦恼。若拨无此理，如噉毒虫之属也。孚乳产生者，世间之法，从自类因，生自类果。各自藏护者，因能有果名藏，必得不失名护。又人肉是善，毒虫是恶。以邪见之心，拨无善恶因果事，如噉食孚乳产生。总说善恶并有因果相生之用。食之既饱者，见心成就也。恶心转盛者，见心增广也。鬬诤之声者，内心成就，外彰言教，宣于无因无果之法，能令闻者堕落三涂，故言怖畏也。又孚乳者，玉篇云：伏卵曰孚。通俗文云：卵化曰孚。广雅云：孚亦生也。乳者，养也。鸟生曰孚，兽生曰乳。言自类者，即同类因，得等流果，以子似父，故以喻之。俱舍云：同类因相似，自部地前生。即五部九地耳。但约过去与现在为因，广如彼文。

△二、譬戒取

鸠槃荼鬼蹲踞土埵，或时离地一尺二尺，往返游行纵逸嬉戏，捉狗两足扑令失声，以脚加颈怖狗自乐。

此两行二句，譬戒取鸠槃荼是鬼之胜者，如有漏善能胜诸虫也。蹲踞土埵者，蹲者虗坐，踞者实坐。土埵，释名曰竖土，或云小土聚隅耳。此喻修十善戒能生六天，六天是欲界高处，事如土埵。又外道持戒能修禅定，初得欲界定，或得未来定，由未来定未脱欲界，故欲界之顶如土埵也。或离一尺二尺者，得色界定如一尺，得无色定如二尺，得升上界为往，退堕为反。起见葢如纵逸嬉戏，捉狗两足扑令失声。一云：谤无苦因如捉狗足，拨无苦果如脚加颈。加犹枷也。集本得果如狗之声，邪见拨言无集无得苦之理，喻如令其失声。观解者，修六行观而伏其贪，以贪不行似如被断为失声。当知狗是欲贪，两足为觉观，觉观往还常在贪境，数息止心是能缚义，为捉觉观也。扑者，贪觉若强向不净境，作不净观伏贪觉，贪觉摧伏如狗被扑困不能出声。又云：作不净观如扑狗，能生禅定如被扑出声。脚加颈者，如狗虽被扑则扰动不伏，更以脚加贪境，虽知不净而止贪心犹未甚静，更以无常观脚加保常之颈，则生怖畏则贪觉不起。又云：一往制心如向地扑，常系在缘如脚加颈令不得起。怖狗自乐者，以修无常觉悟贪心如怖狗，因得禅味名自乐也。

△三、譬身见。

复有诸鬼，其身长大，裸形黑瘦，常住其中，发大恶声，叫呼求食。

此一行半，三譬身见也。竖入三世，计我名长；横徧五阴，著我名大。计我自在，不修善法，即无惭愧，故言裸形。裸形者，说文云：赤体也。又裸者，露也。言黑瘦者，以恶庄严，故言黑；以无功德所资，故言瘦。以计我者，不出三界，故言常住其中。以计我在心，发言宣说有我之相，故言发大恶声。冀因此说，望得道果，故言叫呼求食。

△四、譬见取。

复有诸鬼，其咽如针。

此半行譬见取，咽细命危而保其寿，非想无常而计涅槃，故言其咽。如针记云：见取者，非果计果，非想非是涅槃之果，计之为常。无色唯心，名为咽细。三界寿极，名为命危。计之为常，名为保寿。保寿正当计果义。

△五、譬边见。

复有诸鬼，首如牛头，或食人肉，或复噉狗，头发蓬乱，残害凶险，饥渴所逼，叫唤驰走。

此两行譬边见。推我断常，而断常二边，如牛头二角。为身是我？为我是身？则依我见而起边见，如头两角耳。又计断常之过，能断出世善，如食人肉。能断世善根，如或复噉狗。或时计常，或复计断，前后回转，如头发髼乱。又计常即破断，计断即破常，如残害凶险。无有智定，食饮自资，如饥渴所逼。记云：根本之我如牛，世以牛力为大自在。计我亦尔。于中复计我之有无，如生二角。为身是我等者，以我与身更互有无。为身是我者，则执所为我。为我是身者，则以能为所。身即是所，我即是能。如以五阴计一阴为我，余皆我所，谓僮仆、璎珞、窟宅。若计常者，身非是我，身断我常。若计断者，身断我断，或俱常断。具如止观第五记引阿含本劫本见、末劫末见。然其所计，能所虽殊，计有义等。或时等者，是诸外道于一身中前后计转，所计之极，极至非想，以所计为头。彼地断常更互起计，如发髼乱。计常等者，互相是非，强者伏弱，弱者从强，皆破他从己，如相残害。计此我者，有断有常，即边见也。复次所言僮仆等者，准其婆沙所明六十五见，谓于五阴各计四阴而为我所，谓色是我，受是僮仆、璎珞、窟宅。三阴亦然。合我及所各十三句，五阴共成六十五句。故一一阴，初一是我，三是我所。

△二、总结。

夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看牕牖，如是诸难，恐畏无量。

此一行半，总结欲界烦恼之相，亦是结利钝众生之相，并是有漏之心，常无道味，故云饥急。窥看牕牖，明其邪观空理，慕仰道味，虽复观察，而滞著心多，不会正理，如窥牕见空，不得无碍。记云：言四向者，见惑虽多，不出四句，利钝并有饥急之义，经文且从利使释之。窥看者，私窃也，谓看不正者，由隔牕牖，故见空而偏。空无偏正，由从牕窥，理无是非，由计者成过，故云滞著。不会牕牖，说文云：在屋曰牕，在墙名牖。释名云：牕，聪也，于内窥外为聦明也。牖，道也，向也，穿壁以木为小牕。

△二、明火起之由

是朽故宅，属于一人。其人近出，未久之间。

此一行明失火之由。当知三界是佛化应之处，发心已来誓愿度脱，故云属于一人。长者在宅能令慎火，由出去后诸子无知故令火起。内合正由如来于大通佛时常教是等令伏五浊，但众生感尽，如来应亦舍此等，于后便起五浊。如来他土赴缘非是永去，故言近出。又云：从得无生已不生三界故名为出，不久应来故名为近。寿量品云数现涅槃，即是出宅之意。

△三明火起之势。

于后宅舍忽然火起，四面一时其𦦨俱炽，栋梁椽柱𪹼声震裂，摧折堕落，墙壁崩倒。

此二行正明火起之势，四面即是处所。当知身受心法等，起其四倒五浊八苦。故云：一时相续渐增为炽，命根断为𪹼，风刀解体为裂。又云：受苦悲痛呻吟之声名为𪹼，诸根破坏名为裂，气断骨离筋绝为摧折堕落，四大解散为墙壁崩倒。

△四、明被烧之相。

诸鬼神等扬声大叫，雕鹫诸鸟、鸠槃荼等，周慞惶怖不能自出。

此一行半，明被烧之相。或云：亲属为鬼神，哭泣为扬声。今例上鬼神，譬利使人。且利使之人，或计断常。若计常者，谓法定常，已有还无，无即常也。计断之人，谓法定断，唯此一死，更无复续。皆唱言定说，其事已显，故云扬声大呌。若是钝使及诸戒取，本不计断，今见无常，但生疑怖，不知出离之方，故言慞惶不能自出。

△二、譬色界火起四：初、明所烧之类。

恶兽毒虫藏窜孔穴，毗舍阇鬼亦住其中。

此三行半明穴中事，譬色界火起。诸部解义，瞋通三界，即此文也。中为四意：初一行明所烧之类。四禅之定，譬如孔穴，虽不及门外敝豁，犹得免于猛炎；入禅定中，犹得免于欲界麤恶；利使众生亦得禅定，如毗舍阇鬼亦住其中。

△二、明火起之由

薄福德故。

薄福德故一句，即是第二火起之由。由少福故，近恶遇苦。

△三明火起之势。

为火所逼。

为火所逼一句，即是第三、明火起之势。孔穴之中虽无猛炎犹有热恼，四禅虽无欲界麤恶亦有爱味细苦，故言为火所逼。

△四、明被烧之相。

共相残害，饮血噉肉。野干之属，并已前死。诸大恶兽，竞来食噉。臭烟蓬㶿，四面充塞。

从共相残害下，第四，二行，明被烧之相。此明利钝相夺，而诸使众生得禅是同、所计各异，以其异故互相是非，如残害也。既于禅中起其诸见，则不能生无漏定慧，但著默然如饮血，又著五支如噉肉。野干是欲界贪，未来定已断，故言并已前死亦名食噉。禅定之贪如大恶兽，能吞欲界贪。欲界四倒八苦如猛炎，色界四倒八苦如臭烟，亦通身受心法四大皮肉等，故言四面充塞。蓬㶿者，蓬乱㶿盛火炎烟炽之貌。

△三、譬无色界火起二：初、明所烧之类。

蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之类，为火所烧，争走出穴。

此两行半明空中事，譬无色界火起，为二：初一行明所烧之类。厌色界定出向无色，厌色麤境观无色法，如毒蛇类火烧出穴。若尔，则瞋通三界。

△二、明所烧之相

鸠槃荼鬼随取而食。又诸饿鬼头上火然，饥渴热恼，周慞闷走。

次一行半，明被烧之相。若得无色，定必灭下缘，故云随取而食。非想最项，犹尚不免颠倒诸苦，如头上火然。当知非想亦有八苦之火：心生异念，名生苦；念念不住，名老苦；行心扰扰妨定，名病苦；若退定，是死苦；求定不得，是求不得苦；求定不得，必有于障，即怨憎会苦；其四阴心，即五盛阴苦。以不能即断有顶种，故云头上火然。以无无漏故，故饥渴所恼；犹是轮回，故周慞闷走。周，流也，谓周流往来也。

△四、总结。

其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。

此一行总结三界众难非一。

△二、颂别譬三：初、见火譬三：初、颂能见。

是时，宅主在门外立，闻有人言：

此二行半颂见火，有三，谓能见、所见、起惊怖等。初三句即能见之人。上明见，今云闻，当知以闻代见。闻必从他门外立者，正颂上我虽能于此所烧之门安隐得出。立者，在法身地，常怀大悲，欲救众生，不处第一义空之座。旧云：十方佛语释迦云：汝有缘诸子，在三界中，善根将灭。又云：众生感佛之机，为他人也。今云法是佛师，谓三昧法也。此法为师，即他人也。若入三昧，则能见机，三昧令佛见，故言闻。有人言：又云大悲是他。

△二颂所见。

汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐著。

从汝诸子等下，第二、一行一句，颂所见之火。问：子本未出，云何因游戏来入？答：或曾发心名出三界，而复退还名之为入，如人举足欲出门侧而返，亦名为出亦名还入。又理性本净非三界法，因无明故而起戏论便有生死，故云先因游戏来入也。当知大善未著为穉小，无明所覆为无知。

△三颂惊怖。

长者闻已，惊入火宅。

从闻已惊入下，第三、二句颂上即大惊怖而起大悲心。

△二、颂舍几用车譬二：初、颂舍几譬三：初、颂拟宜。

方宜救济，令无烧害，告喻诸子，说众患难。恶鬼毒虫，灾火蔓筵，众苦次第，相续不绝。毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠槃荼鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属，饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处，况复大火。

此五行半颂上救子不得。然上开譬中有劝诫，至上合中但合劝，今但颂诫。诫文有三，今明亦三，谓拟宜、放舍、不受等。当知初四偈半颂上我当为说怖畏。拟宜方宜者，谓拟宜大教也。告喻即是说众患难，即教诫之义。灾火蔓莚，即连绵不绝，如彼藤蔓之貌也。西京赋云：其形蔓莚。广雅云：长也，徧也。鸠槃荼者，此云瓮形，鬼状貌。冬瓜夜叉者，此云轻捷，新译云药叉也。此苦难处者，诗云：莫我遑处。礼记云：何以处我？所谓居也，安也，难可安居而恬处也。

△二、颂不受。

诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著。

第二三句，即颂不受也。

△三颂息化。

嬉戏不已。

第三一句，正颂息化视父而已，放舍苦言之义。

△二、颂用车譬三：初、颂拟宜三车。

是时，长者而作是念：诸子如此益我愁恼，今此舍宅无一可乐，而诸子等耽湎嬉戏，不受我教，将为火害。即便思惟设诸方便。

此一科共有七行半，颂上用车。然上有四意：一者拟宜三车，二知子先心，三叹三车希有，四适子所愿。今颂中但有三义，略不颂知子先心。此前三行，颂上拟宜也。躭湎嬉戏，躭，著也。湎，沈也。明教云：陶渊明躭湎于酒，而与之交。即此义也。

△二、颂叹三车希有四：初、颂劝转。

告诸子等：我有种种珍玩之具、妙宝好车。

此三行颂上叹三车希有。上明劝、示、证三义，今颂亦三义。复加重颂劝成四：初、一行颂劝转。

△二颂示转。

羊车、鹿车、大牛之车，今在门外。

次从羊车止今在门外，此三句颂示转。

△三、重颂劝转。

汝等出来！

汝等出来。第三一句又颂劝转。

△四、颂证转。

吾为汝等造作此车，随意所乐，可以游戏。

次从吾为汝等下，第四、一偈是颂证转。随意所乐者，谓随彼根器堪任宜乐之谓。

△三颂适子所愿。

诸子闻说如此诸车，即时奔竞驰走而出，到于空地离诸苦难。

此一行半，颂适子所愿。今总颂上六句。驰走，颂上见谛。空地，颂上无学。空地，即真空之地。当知在生死，则逼迫狭隘，烦恼冗杂。既证真理，得出火宅，凝神无为，则闲空也。

△三、颂等赐大车四：初、颂免难欢喜二：初、颂免难。

长者见子，得出火宅，住于四衢，坐师子座。

此五行颂上诸子免难欢喜，又二：初、一行颂免难。坐师子座者，有二释：一云、诸子坐座得出三界故无畏；二云、是长者坐座，长者见子免难即得无畏。准大论所明，师子之座谓非师子之形，由佛为人中之师子，故佛所坐之处若床若座皆名为师子座，葢取其说法无畏之义。初在门外犹有忧畏故云立，今得出门方坐无畏，故方便品云今我喜无畏。

△二、颂欢喜。

而自庆言：我今快乐。此诸子等，生育甚难，愚小无知，而入险宅，多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛𦦨，四面俱起。而此诸子，贪乐嬉戏，我已救之，令得脱难。是故诸人，我今快乐。

次从而自庆下，第二、四行，颂长者欢喜。生育甚难者，二万亿佛所教其大缘是故云生，中间小熟是故云育，经此多时数数成熟将养不易故云甚难。贪乐嬉戏者，谓躭著五欲令得脱难使离八苦。

△二颂诸子索车。

尔时，诸子知父安坐，皆诣父所，而白父言：愿赐我等三种宝车，如前所许。诸子出来，当以三车随汝所欲，今正是时，惟垂给与。

此三行颂索车。初二句明索车之时，验知上文是父坐，从皆诣父所止三种宝车颂正索，次从如前所许止随汝所欲明述许，今正是时惟垂给与即结索也。诣者至到也。白者请求也。惟垂者希冀也。

△三、颂等赐大车四：初、颂第四、释大车。

长者大富，库藏众多，金银瑠璃，砗磲玛瑙，

此七行半颂上第三等赐大车。上文有二章，谓二广、二释，合有五文。今但颂四，不颂广等心与释等心。初一行超颂第四释大车。当知屋盛称库，地盛曰藏。行具一切法名藏，眼等六根具一切法名库。记云：行具一切法名藏者，但约含藏为义。六根具一切法名库者，藏宽库狭，亦可互论。今但约盛贮，诸库不同，如根各异，虽异各具，故于诸根具一切行。以行历根，即是根行皆具诸法，即藏深库近。如行远根浅，虽有远近，皆具诸法。约根论行，无复差别，自非一家依经述释章疏之例，岂可闻此以根以行为藏为库，各备诸法耶？

△二颂第三广大车。

以众宝物造诸大车，庄校严饰，周帀栏楯，四面悬铃，金绳绞络，真珠罗网张施其上，金华诸璎处处垂下，众彩杂饰周帀围绕，柔软缯纩以为茵褥，上妙细氎价直千亿，鲜白净洁以覆其上。有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车，多诸傧从而侍卫之。

次以众宝物下，第二、六行偈颂上第三、广大车。以众宝物造诸大车等者，当知因果所有总名众宝，约教修得义之如造，性修不同权宜名造，行多子多故车非一，是故所造诸而复大。又须示方知子修名造，以性泯修造还本有，即车体也。言庄校下，即车之具度也。初一行如前释。经云真珠等者，出幰葢相，慈门非一，犹如网孔，一一孔中皆一真珠，如众慈门并称于实。前文但云垂诸华璎，秪是直令见者欣悦。今云处处垂下，乃明众机徧悦。众彩杂饰，譬垂化之处设应不同。周帀围绕，譬摄物之宜无所阙少。柔輭缯纩者，前文直云重敷，今加叹柔輭。又以贵氎而覆其上，诸禅自在，故云柔輭。以妙冠麤，如细复上。茵者，说文云：车中重席也。具足事禅有异凡小，故云鲜白净洁。细氎者，外国之华毡，或曰细毛布。傧从者，谓前导后随之人。缯纩者，缯，帛也；纩，绵也。张施其上者，罗列陈设之谓。形体姝好者，质状美妙也。

△三颂第二等车章门。

以是妙车。

第三颂第二等车章门。

△四颂第一等心章门。

等赐诸子。

等赐诸子一句，第四、颂初等心章门。

△四颂得车欢喜。

诸子是时欢喜踊跃，乘是宝车游于四方，嬉戏快乐自在无碍。

此一行半颂得车欢喜。游于四方者，谓乘中道佛慧，横游四种四门、四种四谛，竖游四十一位，究竟常乐我净之德，故言嬉戏自在也。

△二、颂合譬三：初、颂合总譬四：初、合长者。

告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父。

此四行颂合总譬，但作四意兼得六譬。始从我亦如是去一行，颂合长者。上二句是颂合位号，下二句是颂合名行，兼得叹德义。众圣中尊世间之父者，即是七种方便贤圣中尊九种世间之父。记云九种世间者，秪是九界耳。七望于九，但除四趣离开菩萨，以子义通故世间从九，结缘义局故方便唯七。

△二合五百人

一切众生，皆是吾子，深著世乐，无有慧心。

次从一切众生皆是吾子去一行，是颂合五道而义兼三十子，三十子是缘因子，一切众生即是正因子耳。记云一切众生皆吾子者，如大经中一切众生无不皆至大般涅槃，应知子义在因、涅槃在果，大乘宗要莫逾此二。

△三合家宅

三界无安，犹如火宅。

三界无安，犹如火宅。此两句颂合家宅，兼得一门义。

△四合火起

众苦充满，甚可怖畏，常有生老，病死忧患，如是等火，炽然不息。

四、从众苦充满去，有六句，是颂合火起。

△二、颂合别譬四：初、合见火三：初、合能见。

如来已离三界火宅，寂然闲居，安处林野。

此三行是颂见诸众生为生老等，即合见火譬。上颂见火譬文有三，今合亦三。且初一行颂上如来能见正出寂然闲居，能见五浊诸子也，即合上闻有人言安处林野者，当知安处王三昧而用其智，即是安处也。又林野者，尔雅云：邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林，林外谓之埛。

△二合所见。

今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子，而今此处多诸患难。

次从今此三界下，第二、一行半，是颂上所见诸众生为生老病死之所烧煑，即合第二、所见火譬也。

△三合惊怖。

唯我一人，能为救护。

三、从唯我一人下，第三半偈，颂上佛见此已便作是念，此合惊入火宅也。

△二、合舍几用车譬二：初、合舍几譬三：初、合拟宜。

虽复教诏。

此一行颂舍几譬。然上文开譬有三，谓拟宜、无机、息化。今此一偈亦有三意，但总略有异。虽复教诏一句是颂拟宜。

△二、合不受

而不信受。

而不信受一句，颂无机。

△三合息化

于诸欲染，贪著深故。

次两句颂息化。或可下二句是颂无机。贪著深故，颂上未免生老病死忧悲苦恼等也。

△二、合用车譬三：初、颂合拟宜三车。

以是方便。

此一行半是颂合用车救子得譬。上文有四，今但颂三，合亦三略，不合知子先心。初以是方便一句，颂上但以智慧方便欲拟宜。

△二颂合叹三车希有。

为说三乘，令诸众生知三界苦，开示演说出世间道。

次从为说三乘下，第二、一行一句，是颂合上第三、叹三车希有也。

△三、颂合适子所愿。

是诸子等，若心决定具足三明及六神通，有得缘觉、不退菩萨。

此六句是颂合第四适子所愿。然上合三乘各有四句，今则总颂。若心决定者，从苦法忍已上是真决定，此一句是总颂三乘驰走之位，后具足下一行是各颂三乘争出之位。具足三明者，谓天眼、宿命、漏尽三也。六通者，谓天眼、天耳、他心、宿命、身如意、漏尽之六也。婆沙中问：余三何不谓之明？答：身如意但是工巧而已，天耳但是闻声而已，他心但是缘他而已，所以此三不立明也。余三所以立者，天眼知未来苦，宿命知过去苦，俱能厌离生死故，漏尽能作正观断烦恼故，是故此三立为明也。神名天心，通名慧性，天然慧性照彻无碍，即是神通也。大论问云：通之与明其义何别？答：直知过去名通，知因缘际会名明；直尔漏尽名通，知漏尽已无复更生名明也。不退菩萨者，不退义通亦兼三藏，谓位、行、念也。若依多论，以忍三品分三不退也。若附成论，则以四念处为位不退，煖、顶为行不退，忍为念不退。第三僧祇横得此三，以三藏菩萨望声闻位故作此对耳。

△三、颂合等赐大车譬二：初、颂合等赐大车四：初、颂合大车章门。

汝舍利弗！我为众生以此譬喻说一佛乘。

此五行颂合等赐大车。初一行先颂大车章门，如上诸佛禅定等也。

△二、颂合等心章门。

汝等若能信受是语，一切皆当得成佛道。

次汝等若能下，第二、一行颂合等心章门，上云是诸众生脱三界者是也。

△三颂合广大车。

是乘微妙清净第一，于诸世间为无有上，佛所悦可，一切众生所应称赞、供养、礼拜。

次是乘微妙下，第三、二行颂合正广大车，如上云皆是一相一种等。

△四颂合释有车之由。

无量亿千，诸力解脱，禅定智慧，及佛余法，

次无量亿千诸力解脱下，第四、一行，颂上有车之由也。

△二、颂合得车欢喜二：初、明各得大车。

得如是乘，令诸子等日夜劫数常得游戏，与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场。

此三行颂得车欢喜。就此复二：初两行明各得大车。日夜者，初得佛知见中道智光喻之如日，以余分无明在譬之如夜，自得中道智如日，以慈悲入生死如夜，常行此二法故言游戏，三乘之人同入佛智，故云与诸菩萨及声闻众。又此明自行化他，自获是乘故言日夜游戏，以此化他故言与诸菩萨及声闻众，能化三乘同乘宝乘也。

△二、结劝信。

以是因缘，十方谛求更无余乘，除佛方便。

次一行，结劝信也。所说一乘无三因缘，于十方土审实而求唯一无二，除佛方便则不在言耳。

△四、颂合无虗妄譬二：初、颂合不虗章门三：初、定父子。

告舍利弗：汝诸人等皆是吾子，我则是父。

此三行半，正颂合不虗章门。为三：初一行，即先定父子，明本欲与大。故文云：皆是吾子，理应平等与大也。

△二、乃说三乘。

汝等累劫众苦所烧，我皆济拔令出三界。

第二一偈，此明乃说三乘，意为除障，故云汝等累劫众苦所烧。

△三、与大乘法。

我虽先说汝等灭度，但尽生死而实不灭，今所应作唯佛智慧。

第三一行半，此明既已障除，还遂本心与大乘法，故云今所应作唯佛智慧。

△二、颂合释不虗三：初、释同皆是子。

若有菩萨，于是众中，能一心听，诸佛实法。诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨。

此两行则释同皆是子，理应平等。若有菩萨者，当知如来方便三乘所化众生，皆是昔日结缘佛子，亦皆同有真如佛性，故云皆是菩萨。

△二、释乃说三乘。

若人小智，深著爱欲，为此等故，说于苦谛。众生心喜，得未曾有，佛说苦谛，真实无异。若有众生，不知苦本，深著苦因，不能暂舍。为是等故，方便说道，诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。为灭谛故，修行于道，离诸苦缚，名得解脱。是人于何，而得解脱？但离虗妄，名为解脱。

此七行则释先来不能受故乃说三乘，以明小智障重不即信受，为是方便开三接引。此中正明有作四谛，由小智故为说苦谛。然声闻于三乘中为最小，复以苦谛为初门。众生心喜者，称其本习则喜，本厌生死自求涅槃，今闻出离即会宿习故欢喜。但离虗妄者，无明已是不实通惑，又附无明而起，故呼之为虗妄。有作四谛但除此惑名为解脱，虽脱于分段未脱变易，故非自在。

△三、释与大乘法。

其实未得，一切解脱，佛说是人，未实灭度。斯人未得，无上道故，我意不欲，令至灭度。我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。

此三行释障既除情根又利，还遂本心与大乘法。于佛本欲与之一切解脱，今汝始断分段非大涅槃，以其未得一切解脱故，终是未称本心，故言我意不欲令至灭度，今则还令得无上道入大涅槃，乃是究竟称佛本心。所言一切解脱即是无作灭谛，无上道即是无作道谛，用此二谛破无作苦集。昔欲说此而此众生不堪，今障既已除，故还说此以明第三意。

△二、明劝信流通二：初、标两章二：初、标可说不可说。

汝舍利弗！我此法印，为欲利益世间故说。

此去有六十五行，明劝信流通。信者，谓信佛说不说也。劝者，谓劝可通不可通也。此有二义，故言劝信。今一行半中为二意：一从汝舍利弗止世间故说者，即标说不说者，如来说此法印，为欲利益世间故说也。其不说者，以四十余年未是说时，况五千未去，是故不说耳。

△二、标可通不可通。

在所游方，勿妄宣传。

次在所游方下半行，标可通不可通章者，勿妄宣传也。若恶者强说，则令其堕苦。若善者不说，则误其失乐。若大悲愍恶，则不为通。大慈念善，则应为通。是名标可通不可通章也。

△二、释二：初、释可说不可说。

若有闻者，随喜顶受，当知是人，阿惟越致。若有信受，此经法者，是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解。一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及。汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻。其余声闻，信佛语故，随顺此经，非己智分。

此八行，释可说不可说，此明如来利益世间之相也。通论三世利益，若别论则令二乘入信。阿惟越致者，或云何󳺎䟦致，葢梵音之异，此翻不退转，此是观现在益。已曾见者，此观过去善为说也。信汝见我者，此观未来善为说也。下文云若深信解者则见佛常住灵鹫，即其义也。斯法华经下一行，此是结上开下。如来观知三世利益是故为说，浅智不解则不为说。此释如来说不说章。

△二、释可通不可通二：初、明大悲门莫为说二：初、释二：初、明谤经故堕恶四：初、大悲愍物，恐谤不说。

又，舍利弗！憍慢懈怠计我见者，莫说此经；凡夫浅识深著五欲，闻不能解亦勿为说。

此三十六行半明若用大悲门莫为恶人说，先引恶数，必起恶诽谤获恶果报，是故大悲不可为说。记中有二意：初明由谤经故堕恶，次如斯下明由堕恶故不值佛。此一段经文既长，疏记从略，其间虽分科不甚委悉，今輙引如向经文逐段节之。夫如是则意趣明白，下去诸文准此可知。一从又舍利弗止获罪如是明初意，于此文中自有四意：初二行明以大悲故勿强为说。

△二、明若谤堕地狱。

若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报。若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典，见有读诵，书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，此人罪报，汝今复听。其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转，至无数劫。

次若人不信止，至无数劫明堕地狱。经云断一切世间佛种者，净名以烦恼为如来种，此取境界性也。大品以一切种智学般若，此取了因性为佛种。涅槃用心性理不断，此取正因性为佛种。今经明小善成佛，此取缘因性为佛种。若不信小善成佛，即断一切世间佛种也。所言性者有五：一正因性，二了因性，三缘因性。于此三上仍加二种，或云加境界性及果性，或云加果性及果果性，或云加因性及因因性。若释义者，般若空慧名了因性，无量功德名缘因性，一切诸法中悉有安乐性名正因性，善恶事异名境界性，单论智德名果性，兼论断德涅槃名果果性，单约十二因缘事境名因性，兼约因缘观智名因因性。虽有诸说而数至五，若作境界性即没果果性为果性所摄，若开果果性即没境界性为缘因所摄。即没因性及因因性者，其因性乃为正因所摄，因因性乃为了因所摄。此由文中既明佛种，种即性也。若加此意亦可为五科。言颦蹙者，眉不展也。

△三堕畜生。

从地狱出当堕畜生若狗野干，其形𫖪瘦，黧黮疥癞，人所触娆，又复为人，之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报。若作馲驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，但念水艸，余无所知，谤斯经故，获罪如是。有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死，于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋𫘤无足，踠转腹行，为诸小虫，之所𠯗食，昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。

三、从地狱出止获罪，如是明堕畜生。𫖪瘦者，形体憔悴毛发凋疎也。黧黮者，颜貌󴘹黑也。死被瓦石者，被，葢也。既无棺椁蔽形，所有者唯瓦石耳。馲驼者，郭璞云：日行三百里，能负千斤诸水，胍以足跑地水即出。蟒者，尔雅云：王蛇也。葢群蛇之魁耳。聋𫘤者，顽痴也。宛转者，宛犹展也，𠯗食钻啮也。

△四堕贱人

若得为人，诸根暗钝，矬陋𤼣躄，盲聋背伛，有所言说，人不信受，口气常臭，鬼魅所著，贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙，虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失，若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死，若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧，若他反逆，抄劫窃盗，如是等罪，横罹其殃。

四、若得为人止，横罹其殃，明堕贱人。矬陋𤼣躄者，身形矮短，手足不伸也。背伛者，曲脊犹负趋也。痟瘦者，渴疾也。又痟犹消也，肉减骨立耳。抄劫者，掠取也。横罹者，非理而遭痛毒也。

△二、明由堕恶故不值佛。

如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化。如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法，于无数劫，如恒河沙，生輙聋哑，诸根不具，常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅，驼驴猪狗，是其行处，谤斯经故，获罪如是。若得为人，聋盲瘖痖，贫穷诸衰，以自庄严，水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，以为衣服，身常臭处，垢秽不净，深著我见，增益瞋恚，淫欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故，获罪如是。

次从如斯罪人止不择禽兽获罪，如是明八难。永不见佛者，即佛前佛后难也。难处者，谓八难也。永不闻法者，即世智辩聪不信因果难也。生輙聋痖者，从生自尔不因伤感而致，即生盲瘖痖难也。常处地狱者，即地狱难也。驼驴猪狗者，即畜生难也。在余恶道者，则应该北洲暨无想天也。以为衣服者，凡人用衣服为资身之具以御寒热，今谤经者以病苦为衣服耳。

△二、结。

告舍利弗：谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。以是因缘，我故语汝：无智人中，莫说此经。

△二、明大慈门应为说二：初、五双明善人可说五：初、过、现一双。

若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说。若人曾见，亿百千佛，植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说。

此十七行，释弘经时用大慈门。其有善人，应为宣说，令不失乐。夫弘经之要，要在谐和两门，令其得所，是善流传。若不得所，是妄宣传。文有五双，谓善人之相，可为宣说。且初过现为一双，利根是现在，植善是过去。又强识是现在，见百千是过去。

△二上下一双。

若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说。

二、上下为一双：修慈是愍下，恭敬是尊上。

△三内外一双。

又，舍利弗！若见有人，舍恶知识，亲近善友，如是之人，乃可为说。若见佛子，持戒清洁，如净明珠，求大乘经，如是之人，乃可为说。

三、内外为一双。舍恶亲善是外求，持戒如珠是内护。

△四、自他一双。

若人无瞋，质直柔软，常愍一切，恭敬诸佛，如是之人，乃可为说。复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘、譬喻、言辞，说法无碍，如是之人，乃可为说。

四、自行化他为一双。质直敬佛是自行，譬喻说法是化他。

△五始终一双。

若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，但乐受持，大乘经典，乃至不受，余经一偈，如是之人，乃可为说。如人至心，求佛舍利，如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可为说。

五、始终为一双。四方求法，是请益之始。顶受专修，是归凭之终。

△二、总结。

告舍利弗：我说是相，求佛道者穷劫不尽，如是等人则能信解，汝当为说妙法华经。

此总结也。相者，善相甚多，略举十相，示流通方法，显慈悲两门，可通不可通之大要也。

科注妙法莲华经卷第三

科注妙法莲华经卷第四

宋　柯山金谿栖云沙门　守伦　注

明　玉谿菩提庵沙门　法济　参订　　吴兴瓶城居士　闵梦得　较刻

△三、释信解品二：初、明品目。

玅法莲华经信解品第四

此品明中根人得解。夫根有利钝，惑有厚薄，说有法譬，悟有前后。法华座前犹如豌豆，记云：如生豌豆，钻刺不入也。文云：如来说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空无相愿，于菩萨法都无一念好乐之心。初闻略说，动执生疑；广闻五佛开显，󳬿胧未晓。今闻譬喻，欢喜踊跃，信发解生，疑去理明。复次，欢喜是世界，信生是为人，疑去是对治，理明是第一义。以是因缘，故名信解品。复次，禀小大教，初革凡成圣，各有次位。但小乘信行从闻生解，苦忍明发，信则称行；法行则历法观察，苦忍明发，法则称行。若信行人转入修道，转名信解；若法行人转入修道，转名见得。准小望大，亦应如此。故中根人闻说譬喻，初破疑惑，入大乘见道，故名为信；进入大乘修道，故名为解。文云：无上宝聚不求自得，我等今日真是声闻。以佛道声令一切闻，闻圆教，入圆位，故名信解品。约本迹者，四大弟子久入大乘，成就佛法。迹引中根，示初信解，故名信解品。

△二、释经文二：初、经家叙欢喜二：初、叙内心。

尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃。

慧命须菩提者，昔日诸智慧人中而佛慧第一，佛于般若命其转教，其为慧人所命故云慧命。余三弟子已如前释。发希有心等者，得喜之由远闻方便五段法说，经家但叙闻希有法与授记二种，或可闻希有法是叙四段，见授记是第五段，如此闻见昔所未有，即欢喜之由。发希有心者，叙近闻譬喻四番之说希有心发，以心发故名之为信，以信故入入欢喜位，即信解品意也。

△二、叙外敬。

即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜。

从座起者，叙外敬也。例上身子，应有三业领解，准前可解。

△二、白佛自陈二：初、正陈得解，二、叹佛恩深。初文又二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、略法说，二、广譬说。初文又二：初、正法说，二、略举喻。初文又二：初、明昔禀三故不求二：初、标三：初、居僧首故。

而白佛言：我等居僧之首。

初居僧首者，然我法腊既高，晚学以我为轨，忽改途易辙，弃小求大，为后来所嫌，自固护彼，所以不求。记云：述居僧首等三不求者，述昔失也。初失者，执小腊则大法全阙，不弃小由未识开三；自固则执小未移，护彼乃迷于大轨。

△二俗年迈故。

年并朽迈。

二、俗年已迈，若作菩萨，当专任大道，广度众生。今既年朽老，无所堪任，是故不求。记云：第二失者，一生断证。是故自鄙年高，败种未祛，不任之见仍在。

△三、已证得故。

自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通，净佛国土、成就众生，心不喜乐。

三者、已得涅槃无为正位，不能发大心，譬之高原陆地，不生莲华，尽无生智，其既已立，则无所依求。记云：第三、失者，昔迷义旨，徒计正位之功，由斯固情，大心难发。

△二、释二：初、释证得。

所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证。

所以者何？释三不求，但文不次第，先释得涅槃不求。

△二、释年迈。

又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。

次释年迈，不求即兼僧首。或指昔说法既久，心不喜乐，是释居僧首。不求既言在座，复道年朽，知释僧首。

△二、明今会一故自得。

我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜得未曾有，不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利。

此陈得解之由，由远闻五章，略广开三显一。是故庆幸获大善利者，正陈得解，则是近闻四番譬喻希有之法而获开悟，开悟即善利也。

△二、略举喻。

无量珍宝，不求自得。

此略举譬，譬昔不求而今自得。希有法宝，在昔般若领教，谓为菩萨之法，岂图于今全蒙等赐。

△二、广譬说二：初、开譬，二、合譬。初文又二：初、咨发。

世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。

言咨发者，咨即恳也，亦陈禀告白之谓。应如世礼，欲有所决，须先咨发。

△二、开譬四：初、父子相失譬，二、父子相见譬，三、追诱譬，四、领付譬。初文又四：初、子背父去二：初、背父而去。

譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁。

此明父子相失，譬近则领火宅之总，譬远则领方便之略。颂于此文中自有四意，四谓初子背父去，乃至第四其父忧念。而此四段各有两意，今两意者，初谓背父而去譬若有人者，此领二十子譬二乘人，菩萨位行难知，且齐已领耳。年既幼穉者，今以无明厚重复障解心，解心无力故言幼穉。舍父逃逝者，退大为舍父，无明自覆曰逃，趣向生死曰逝。问：佛舍应后众生起惑，是父离子非是子舍父？答：由众生无感佛则去世，还成子舍父义。久住他国者，涅槃法界是佛自国，生死五欲是为他国，本求出离而退堕不返，故云久住。或十是天道，二十是人道，五十是五道，约于一人备轮诸道，故云或十等。

△二、向本而还。

年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国。

次从年既长大去向国而还，然幼有二义：一痴小故，二未遭苦故。则不知还，譬结缘已后大解未浓，如痴不反尚有残福躭迷不反，今习业冥熏微知向道，遭苦失乐思求出要，此二为机扣佛，名为渐向父国。上文云若人遭苦为说涅槃，若以人天二善非感佛缘。年既长大者，善根熏被稍稍欲著，名为长大。加复穷困者，在三界中不见佛父为穷，不得出要之术又为穷，八苦所烧故为困。驰骋四方以求衣食者，旧云人天五戒十善各有因果，以为四方用自资给，又于四生营生以求衣食，故下文云一百三十劫今乃得一见。然彼诸劫中非无人天因果，而不能感佛，故知此善非见佛机。今佛未出时，诸凡夫人身受心法起四倒见，于中求正道如求食，求助道如求衣，以厌苦而求理，此为可化之缘。佛初出时诸外道等皆先得度，即此意也。大经云谛观四方喻于四谛，准此可知。渐渐游行遇向本国者，明其厌苦希脱邪求涅槃，虽非本意亦蒙值佛，故云遇向也。本国如上说。下文明城舍云何分别？当知一切佛法为国，此义则宽。城语小密，则以断德涅槃防非御恶为城。舍语又亲，则以同体大悲为舍。

△二、求子中止二：初、父求子不得

其父先来，求子不得。

此文亦有二意：初从退大，后佛常求机而机不会，故名不得。

△二中止一城

中止一城，其家大富，财宝无量，金、银、瑠璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等，其诸仓库悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象、马、车乘、牛、羊无数，出入息利乃徧他国，商估贾客亦甚众多。

次中止一城者，不为一子而废家业，譬佛不以一处无机而废余方施化。旧云二万佛后释迦佛前两楹之间为中止，今谓中义则可，然止国为家皆不可用，今取方便有余土为国，在同居实报两间为中，有余涅槃为城，住此涅槃名止，处此为家，起胜劣两应，劣应应声闻，胜应应菩萨，五人断通惑者同生其上皆为菩萨，佛以胜应应之，纯以大乘家业训令修学，中止于此伺觅同居子机，非但中义得合，而国城家业皆悉分明。其家大富者，实相境为家，具足万德名富，五度福德名财，般若智慧名宝，以其般若导一切悉摩诃衍名无量金银珠等，是大乘三十七道品也。此即领上长者大富义也。仓库盈溢者，在内为盈，在外为溢，盛米曰仓，盛物名库，仓譬禅定能生百八三昧，库譬实相能发十八空智慧，故自资为盈，化他为溢，此领上多有田宅义也。僮仆者，方便知见波罗蜜皆悉具足，屈曲随机称事称理，此领上又多诸仆从，若就位为语，则二乘及通菩萨别教三十心悉如僮仆，别圆两教十地如臣，十向如佐，十行如吏，十住如民。初入佛境界，率土之濵，无非王民，虽得为民，比吏佐等犹为疎远。十行历别，修习诸法，种种驱驰，如吏。十回向事理稍深，职近王边，如佐。十地辅佛行化，降魔制敌，故如臣也。象马车乘牛羊无数者，当知一心三观，如象运圆教大乘。次第三观，如马运别教大乘。即空析空观，如牛运通教等大乘。析法观自行，如鹿羊等运二乘之法。无数者，权实诸法，皆名车乘。权实观智，名象马牛羊。非但教法甚多，观智亦复无数。出入者，二而不二是入，不二而二是出。又不二而二是入，二而不二是出。又无量还一是入，一中无量是出。又化他用为出，自行用为入。息利者，出法益众生为息，化功归己为利。乃徧他国者，徧于三土，行于非道，通达佛道，即其义也。唯法性是己国。商估贾客，亦甚众多者，诸菩萨是商人，又徧入三土，以求法利，故云众多。此土菩萨，往他方听法，他方大士，来此闻经，往还采利也。又应化二身，如贾客将此实法，徧入三土，化益众生，而归法身，故云甚多。如世间人，令他捉财兴生，亦自兴生也。

△三、子遇到本二：初、求衣食。

时贫穷子，游诸聚落，经历国邑，

无大乘功德法财，故名穷子。此等合退大乘已来，备遭诸苦，深起厌患，欲求出离，取理不中，致成邪僻。因邪慧历心，易可入正，以求出世，为感佛由也。邪观五阴为聚落，十二入为邑，十八界为国，历此求理，故名求衣食。

△二、遂到父城

遂到其父所止之城。

遂到其父所止下。此是正向其父所止之城者。以苦境为机感佛大悲名为到城。城即涅槃，涅槃通半满，众生习解可有得涅槃之义，故言到城。

△四、其父忧念二：初、念失子苦。

父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨。自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终殁，财物散失，无所委付，是以慇懃每忆其子。

此文亦二意：一、念失子为苦；二、念得子为乐。且初意者，如来自昔至今恒思子之大机，故言每念。五十余年者，即五道也。余者，开鬼出修罗，故云余。未曾说者，未曾向方便有余土中臣佐吏民说有此子机缘也。又应世已来，自昔华严、方等、般若诸座未曾向诸大士说，此声闻本是大乘之子，既非佛子不解　法，或如聋痖、或华著拜座、或弃钵茫然，种种不逮而遭诃责心怀悔恨，悔昔不懃教诏致令无训逃逝，恨子不惟恩义疎我亲他内合如来，悔不殷勤令入内凡遂使退失本解，恨其无心不能精进固志逃逝不返，故言悔恨也。自念老朽者，化期将毕无传大法之人，如老朽而无子也。问：法身所化诸菩萨等悉堪补处，何遽此忧？答：法身所化本无兴废，谁谈老朽？此非所论。今明化身眷属则有二种：一、法身大士共相影响，迹虽弟子本或是师，亦不约此自念老朽也。二者、同居凡夫始从化佛初发道心者，名此为子，子继父业令胤族不断。若身子受决作华光佛，则一方佛种相续不断，大乘家业递相传付。若身子无可化之机，则大乘法财现无付嘱，后来众生佛种安寄？老朽兴叹正谓此也。

△二念得子乐。

复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐无复忧虑。

复作是念我若得子下，即第二念，得子为乐。有可度之机名为得子，与授佛记名付法财，称于本心复言快乐。

△二、父子相见譬二：初、子见父四：初、见父之由。

世尊！尔时，穷子佣赁展转遇到父舍。

此明父子相见譬，近领火宅中见火，远领方便中五浊意。今取文便但为二段：一、子见父；二、父见子。此两段中各复为四。初子见父四者：一、见父之由。由厌苦欣乐推求理味，渐渐积习遂成出世善根，故言佣赁展转。以此善根能扣佛慈悲，故言遇到父舍。父喻道后法身，舍喻无缘慈悲。大小二机双扣此舍，有大机故故言遥见其父，有小机故故云住立门侧。若惟小无大则不应见尊特之身，父不应言我财物库藏今有所付。若唯大无小不应住立门侧，子不应言非我佣力得物之处也。

△二、见父之处。

住立门侧，遥见其父。

见父之处，即是门侧。以二观为方便，即门二边。圆中之机，当门正见。二乘偏真，故言门侧。但空三昧偏真慧眼，旁窥法身耳。遥见其父。正见有二种：一、近见，二、远见。今言大机始发，扣召事远，是故言遥。又机既微，非堪应赴，名之为遥。

△三见父之相。

踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠、璎珞价直千万庄严其身，吏民、僮仆手执白拂侍立左右，覆以宝帐，垂诸华旛，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。

踞师子床者，圆报法身安处空理，无复通别二惑八魔等畏，故云踞师子床也。华严说第一义空四无所畏为床。宝几承足者，定慧为足，实谛为几，即无生定慧依真如境也。婆罗门名净行，贵族高洁，即等觉离垢地菩萨也。刹利即是王种，九地已下初地已上居士，富而不贵，即三十心也。真珠璎珞者，即戒定慧陀罗尼三昧四璎珞也。价直千万者，即四十地功德以严法身也。吏民僮仆者，异门明义，即是禀藏通教断通惑者名为民，禀别教断通惑者名为吏。若同门明义者，还是方便波罗蜜，内与实智同，外与机缘同，喻如吏，吏有内奉外役之义。白拂者，即是权智之用。左右者，右即人空智，用拂四住之尘，左即入假智，用拂无知之尘，此二为中道方便，故言侍立。覆以宝张，即真实慈悲也。垂诸华旛者，华即四摄，旛即神通，香水洒地降澍法水，洒诸菩萨心地以淹惑尘，亦是定水洒诸散心地耳。散众名华者，布以七净华，谓戒、定、慧、断疑、道非道、知见净、断知净也。戒者，摄律仪等三种戒也。定者，首楞严等也。慧者，实智慧也。断疑者，已度二谛之疑也。道非道净者，行于非道通达佛道也。知见净者，智德圆满了了见佛性也。断知者，断德成就无明永尽也。罗列宝物者，罗列诸地真实功德也。出内如前释。威德特尊者，光明无边，色像无边，相海无边，巍巍堂堂，此义须作舍那之佛，岂得作余释耶？

△四、生畏避心

穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。

此明见父畏避。大力势者，智大名大力，神通大名大势，如上身手有力义也。恐怖者，小机劣弱怯惧大道也。悔来至此者，佛本欲以大法拟之，应不称机但有退大之意，故言悔来至此。窃作是念者，机中潜密冥有此事，非是显对见胜应身也。或是王王等者，波旬是王徒辈为等，小机灰断无言说道绝于色像，既见胜应之像非天人所及，所说法相逈异二乘，小智薄德未曾见闻便谓是魔，是魔所说略开三显一，身子狐疑将非魔作佛恼乱我心耶？若初用大逗小疑佛为魔，有过今日也。复次胜应譬长者，长者即表报身佛，故是王等。法身是报师，师即如王，诸经多名是经王，智契于法即是智与法等，故名报佛为等。此乃大乘法报，非是小乘得益之处，故或是王王等。非我佣力得物之处者，小机不能受大化也。不如往至贫里乃至衣食易得者，净名云：能以贫所乐法度斯下劣。但空之理不含万德非如来藏，故言贫里。偏空称于小智，故言肆力。有地及肆力者，肆即伸陈之谓，谓于伸张陈物之处佣赁役力者也。衣食易得者，能得有余涅槃无漏衣食，即行行衣、慧行食也。若久住此或见逼迫强使我作者，行大乘道经无量劫，故言久住。我本厌怖生死，若修大乘必入生死广学万行，故言逼迫。我本乐小而今令我发大菩提心，是为强使舍大取小，故言疾走也。

△二、父见子四：初、父见子处。

时富长者，于师子座，

于师子座，即见子之处。如来法身，居第一义空无畏之境，明照机宜也。

△二、见子便识。

见子便识。

见子便识者，知是昔日结缘众生也。

△三、见子欢喜。

心大欢喜。

心大欢喜者，惟佛恒伺子机，今者机来称慈是故欢喜，即是领上法说而起。大悲火宅即大惊怖，彼明拔苦故言惊怖，此明与乐故言欢喜。

△四见子适愿。

即作是念：我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。

即作是念：库藏今有所付者，此是见子适愿。昔见众生退大取小，贫里求食资生艰难，常欲与财无机不得，今日机来称大慈心，故言库藏今有所付。我常思念者，明其非但贫无大财，又流转生死众苦所逼，为大悲所痛，故云常思念之。虽欲救拔无机叵济，故云无由见之。今有可度机生，故云而忽自来。称大悲心，故云甚适我愿。我虽年朽犹故贪惜者，释于适愿之由。由一期化讫，故云年朽。未见大机法无委付，将来之徒从谁得脱？为可度者，故言贪惜。今机自来无此忧念，故我愿得适。

△三、追诱譬二：初、遣旁人追三：初、领上劝门。拟宜无机二：初、拟宜。

即遣傍人急追将还。尔时，使者疾走往捉。

此明追诱譬，近领火宅舍几用车，远领法说寝大施小。此文为二：初遣傍人追，次遣二人诱。初文自有三意，照科可见。今且明初意即遣傍人者，初劝门拟宜也。智是能遣、教是所遣，理义为正、教义为傍，此从佛出大乘十二部因循拟宜，而众生无机不受于其如乳，故言遣傍人。又傍人者，傍即臣佐等也，即是遣法身菩萨为说大乘，如华严中令四菩萨说四十地，即是遣傍人也。疾走往捉者，大乘之义显露正直，用此赴机疾趣菩提，故大车中云其疾如风。若以菩萨为傍人者，菩萨自有神力又被佛加，亦能令彼疾入菩提耳。

△二无机。

穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？

穷子惊愕，即劝门无机。既现无机，纵昔曾发大心，废久不忆，卒闻大教，乖心故惊，不识故愕。称怨大唤者，小乘以烦恼为怨，生死为苦。若劝烦恼即菩提，即大唤而称怨枉；若闻生死即涅槃，即大唤而称苦痛。以故无机不受劝门也。我不相犯者，我不干求，何意用大化我？此领劝门二意，未领息化。

△二、领上诫门拟宜无机二：初、拟宜。

使者执之逾急，强牵将还。

执之逾急者，此领拟宜诫门也。前明劝善犹是容与，我当为说怖畏之事，即是急切。强牵将还者，诫以苦言令其远恶，内既无机外逼大化，即是强牵将还也。

△二无机。

于时，穷子自念：无罪而被囚执，此必定死。转更惶怖，闷绝躃地。

自念无罪者，此领不受诫门也。罪者，慈悲也。众生罪故，入生死狱。菩萨亦同罪入狱，则二乘人无大悲，名为无罪。令入生死，即是被其囚执也。无大方便而入生死，必当永失三乘慧命，故言必死。思此等事，故言转更惶怖。若强以大教，而小智不解，故言闷绝。即起诽谤，必堕三涂，故言躃地。亦是迷闷，溺无明之地。

△三、并领劝诫息大乘化四：初、思惟息化二：初、知大志弱。

父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来。

此明放舍劝诫息大乘化。就此为四。初有两意。父遥见者，小去大远故名为遥，是结缘子故言为见。而语使言者，约教为使者，智本说教，既智知无机，则由智息教亦息。若约人为使者，语诸菩萨：不须现汝尊妙之身令二乘见。故净名中摄汝身香，无令彼诸众生而起惑著。普贤入此娑婆促身令小，皆是其义。勿强将来者，既无大机恐伤其善根，故言勿强。章安云：不须此人者，思惟息劝门拟宜。勿强将来者，思惟息诫门拟宜，所谓知其大志弱也。

△二、知小志强。

以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。

以冷水洒面者，第二、知有小志，宜以灰断。理水除见思之热面者，厌生死名背，向涅槃如面也。得醒悟者，则闻小逗机，令得离烦闷悟四真谛也。莫复与语者，决定应息大乘教也。

△二、释息化意。

所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。

所以者何下，第二、息化之意。以其正厌苦欣空亲狎下劣，无慈悲心即畏难大法，且任小智抑佛本怀，所以息化。审知二万亿佛所曾发大心，非都无大机且息大化，佛意未已更竢后期。不语他人者，于昔小乘教中随他意语，方便覆获称是声门，不说随自意语云是菩萨也。

△三、正明息化。

使者语之我今放汝随意所趣。

使者语之我今放汝者即是知其大机弱；随意所趣，即是知其小善强。以此二缘，故息大化也。

△四、息化得宜

穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。

穷子欢喜下，第四、即是息化称机。不为大教所逼是故欢喜，无谤大之罪得免三途故言从地，有小善生故言而起。又前拟宜大法，迷闷不解卧无明地，今逗以小可得醒悟，故言从地而起。于四谛中欲求道法，故言往至贫里以求衣食，或于四见之中求道，故言贫里。又里者，周礼以五家为邻、五邻为里。

△二、遣二人诱二：初、齐教领四：初、领上拟宜三车。

尔时，长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言：欲何所作？便可语之：雇汝除粪，我等二人亦共汝作。

此齐教领也。近领三车救子，远领波罗奈施权。今初且释齐教领者，譬喻品文有四：一、用方便拟宜；二、知先心；三、叹三车；四、适其所愿。方便品亦四，今领亦四：从将欲诱引下，是领上拟宜时二使人即求；穷子既已得之，领上知子先心；有机具陈上事，领上叹三车希有；穷子先取其价下，领上适愿争出火宅也。初将欲诱引者，既息大化不容孤弃，欲设方便故言将欲。密遣二人者，四大弟子齐已分领，不涉菩萨故言二人。若约法是因缘四谛，约理是有作真俗，约人是声闻缘觉。初拟大乘云即遣傍人，表一实谛、一大乘教、一菩萨人。今明方便隐实为密，指偏真为遣；约教隐满字为密，指半字则言遣；约人则内秘菩萨行故言密，外现是声闻故言遣。形色憔悴者，二乘教中不修相好，但说苦无常不净，即是形色憔悴也。约人则诸菩萨隐其本色示以迹形，非了义说无有十力四无所畏，故名无威德。汝可诣彼者，即以小教而拟小机，大教明理直实故言疾走往捉，小教明理迂隐故云徐语。此有作处者，见修两道是断惑作处。倍与汝直者，五戒十善止出三途，今四谛十二因缘能出三界，是为一倍。又外道六行但能伏惑，今修四谛则能断惑得至涅槃，是为二倍也。穷子若许者，当知有机是许即设教，无机是不许亦不设教。欲何所作者，二乘唯欲除惑取证，不论净佛国土成就众生，所以言雇汝除粪。我等二人亦共汝作者，二乘钝根凭教行行方能修业，约理即是智谛相资也，约人即权人共实人修行也。

△二、领知诸子先心。

时二使人即求穷子既已得之。

时二使人即求穷子者第二审知有机，故言已得领上知子先心也。

△三领叹三车。

具陈上事。

具陈上事下，第三、陈说雇作领上，叹三车也。

△四领适子所愿。

尔时穷子先取其价寻与除粪其父见子愍而恠之。

尔时穷子先取其价寻与除粪下，第四、寻即为作，领上适愿争出火宅也。二乘慕果行因，所以先问价直，故云先取，取道灭之价除苦集之粪也。其父见子愍而恠之者，愍其取阿罗汉果，恠其不求佛道，所失者大所得者寡，故言恠也。

△二、取意领四：初、先以权智拟宜。

又以他日，于牕牖中，遥见子身，

此取意领惟灵智先照，久设权谋则崎岖随逐，非止道树始见因缘，已如上说。然此一科文有四意：一、又以他日者，是取意领先以权智久欲拟宜；二、见子憔悴者，是久知方便是其玩好；三、脱妙著麤者，则领久知须叹三车；四、亲教子作者，则领久知适愿受行也。今初。又者，郑重辞也。将欲取意领法身之地，久知大小之机，一三施化，重述佛意，故标章称又也。他日者，二乘自谓方便为己，非二乘为他，即拟法身也。日者，时也，亦智也。依法身之时，用智照机，故言他日。若从此义，实智照实为自，权智照方便为他；齐教则领化身用事为己日，非化身用事为他日也。若就如来自行权实之智，皆名为己；如来化他权实之照，皆名为他。此之探领法身之时，用化他之权智，照于权机若有若无，照用权事若可若否，皆是权智所照，故言他日。若从此义，齐教领化他之权事，故二乘称己事；探领则领自他之权，此权非二乘事，故称为他。虽有两意，他日俱成。今依二乘所领，又逐他日之文，以探领领法身中照机也。牕牖者，偏见则小，此表权智照彼偏机也。遥者，小去大远，故名为遥。见子者，昔曾种大，称之为子，以大拟之，故名为见。牕牖偏狭，未宜大化，故息大施小也。

△二领先知有小。

羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净，

次从羸瘦下，第二、是领先知有小玩好也。修因智力少为羸，修因福力少为瘦，内怖无常为憔，外遭八苦为悴，四住为粪土，无知为尘坌。

△三领久知须叹三车。

即脱璎珞细软上服严饰之具，更著麤弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。

三、从即脱璎珞下，第三、是领先知，须叹三车希有也。脱妙服，譬隐报身无量功德，四十二地戒、定、慧、陀罗尼等璎珞。寂灭忍，即细輭上服也，大小相海严饰之具耳。容服若盛，子则惊畏，二乘不宜见此相好，是故脱之。更著麤弊者，现丈六形是麤，生法二忍是弊。尘土坌身者，现有烦恼、有为、有漏也。执除粪下，但治见思有漏之法，不论诸地清净智慧也。左手喻实智，右手喻权智，权用便易，自以此法断结成佛，又用此化人状。有所畏者，示同怖生死，又有寒风马麦之报。

△四、领知适愿受行七：初、譬四念处。

语诸作人：

此第四教子作譬，即是道品中七科法门，以显除粪之相。一者语作人譬，譬四念处是外凡位。二令勤作勿得懈息譬，譬四正勤。三咄男子勿复余去譬，譬四如意足。四从好自安意下名安慰譬，譬五根。五从所以者何下名无五过譬，譬五力也。前四句是第二内凡位。六即时长者字之为子譬，譬八正也。七从虽欣此遇下名教常令除粪譬，譬七觉也。此二句是第三圣位。所言语诸作人者，即是说三藏示四念处，是除粪之器断结之境，故遗教云常依念处行道能破四倒，此领火宅中适愿勇锐，即是闻慧也。

△二、譬四正勤

汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。

第二勿得懈息者，即是令彼勤修四念处也。若起懈息则不能灭二恶生二善，以二勤故能发煖火，对火宅互相推排入修慧煖位也。以方便故得近其子者，念处未得理火温心，犹为疎外不可附近，以初得煖方便则可附近。

△三、譬四如意足。

后复告言：咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆器米󳫹盐醋之属，莫自疑难。亦有老弊，使人须者相给。

第三、咄男子者，咄是惊觉，亦是责数。字书云：咄者，叱也。上正勤中，纷动即是智法，如男子是阳性；如意足是定法，如女人是阴性。良以正勤䇿动，不得与真相应，故惊觉责数，令舍散入静，故云咄男子。汝常此作，勿复余去者，当知念处正勤，动不专一，不名为常。四如意中，定不异缘，思惟则定，思惟则断，定断专一，故常不纷动，故云勿复余去。此犹在互相推排中，即是顶法之位。当加汝价者，由正勤观中不能发真，如意观中能发无漏，故言加价。诸有所须者，漏无漏善，助道正道，皆从如意观求，欲须即得。四禅体含支林，如盆器生，空麤如米法，空细如面，此即正道。四谛下十六谛，观无常如盐，苦如醋，此即助道。如米面难食，须盐醋和之；正道难显，须助道扶之。莫自疑难者，结上正助，审在如意观中，故令勿疑。决定可辨，如己物想，故言勿难。亦有老弊使人者，若欲直取神通，以代手足，如使人驱役者，如意观中亦有此通，但通劣弱，事同老弊，虽不丁壮，亦堪运役。又正道求理，以正道弱，未能发真，欲须助道。九想、十想、八背舍等助道使人者，如意观中亦有此法，若得助助正，即成共解脱人也。

△四、譬五根

好自安意。我如汝父，勿复忧虑，

第四、好自安意者，得五根安固难坏也。我如汝父者，以由忍解邻真似像未实，故言如父亦是如子。勿复忧虑者，令其安意破坏见思也。

△五譬五力

所以者何？我年老大而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶如余作人，自今以后如所生子。

第五我老汝少者，佛居道终已具智断故言老大，汝居道始未有智断故名少壮，此即忍法位也。无五过者，得五力离五恶法，得信力故不欺也，得精进力故不怠也，得念力故不瞋也，得定力故不恨也，得慧力故不怨也。余作人者，远指外道诸见求理名余作人，近指煖等四位未免五过亦名余作人，此文无五过即五力也。自今已后如所生子者，下忍十六刹那时节犹长，中忍虽复缩观亦未是一刹那，若上忍世间最后一刹那心邻真逼圣，故名此位为如所生子，即世第一法位。

△六譬八正。

即时长者更与作字名之为儿

第六即时长者更与作字名之为儿者得八正入见道中竞共驰走，故言名之为儿。世第一法与真不久，故言即时。阿含说五种佛子，谓四果及辟支佛，名佛真子。菩萨不断结，子义未成。

△七譬七觉。

尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。

第七、常令佣作譬。譬虽为子思惑未尽，犹居学位未得无难，故二十年常令除粪，亦复自知不任绍大，正须依教修行尽苦耳，故云犹故自谓客作贱人。若得初果厌小乐大，若大机发者即应授以大乘，更不须进断其余残结，正由不舍小志大机不发，以是且令依教尽漏，故言由是之故二十年中常令除粪。二十年者，见谛一无碍一解脱，思惟九无碍九解脱，故言二十年。又云：见思二道中断结名二十年。又云：五下分、五上分为二十年。又云：犹于二乘法中断思惑故名二十年。又云：依二使人共断余结名二十年。从有二乘之机而来感佛，故云自见子来已二十年。若住二乘位转大乘教，名为于二十年中执作家事也。二十语同各有所以，指此一句即是争出三界火宅位也。

△四、领付譬二：初、领家业二：初、心相体信二：初、明体信。

过是已后，心相体信，入出无难。

此领付家业譬，谓近领火宅等赐大车，远领法说中无上道。就此为二：初领、后付。又各为二，谓共领火宅等赐车中四意，亦是方便品显实四意。初章二者：一、心相体信，即领上免难；二、委以家业渐以通泰成就大志，即领上索车。后章二者：一、付家业，即领等赐大车；二、得付欣悦，即领上得车欢喜也。由心相体信故得委以家业，家业既谙悉备知见则成就大志，由意志通泰故得付与家业，得家业故是则欢喜。由有远近，若不先教佣作与一日之价，岂得相体委业付财？内合由三藏断结堪，并闻大集受折净名转教般若而致付财。当知佣作取价即是远由，体信委业即是近由。又前诱引譬中有齐教领，始自道树终讫出宅。又有探领，始自法身终讫思尽。今领亦二：始探领慈悲四味调熟，终领付财究竟一味，远近始终合论五味。何者？即遣傍人。傍人所说乃譬华严圆顿，由此教最初故。傍人譬牛，所说譬乳，同合从佛出十二部经，即初味也。如来以此拟二乘人无机不受，所以迷闷躃地，以其全生如乳也。次明密遣二人说除粪法，此譬息大之后鹿苑施三，于小即信革凡成圣，如转乳为酪，内合从十二部出九部修多罗，即第二味也。次明心相体信入出无难，譬三藏之后说方等净名扬大折小，二乘闻大不谤、折小不退，良以三藏取一日价，故得恣其褒贬。若未断结，不堪闻其扬大，如前不受劝门；亦不堪闻折小，如前不受诫门。而今不谤不退者，以相体信故也。亲既证小，则信大不虗；得涅槃价，故体折不嗔。虽非己事，而不疑谤，此心淳熟，如从酪出，生酥内合。从修多罗出方等经，即第三味也。次明长者自知将死不久下，此譬方等心相体信，入出无难。已后委以家业，使其领教，为大菩萨说摩诃般若。既领知众物，贯统法门，融通色心，心明口辩，弥益慕乐。但恨住小，非是己分，脱更开许，岂不乐哉！于是心渐通泰，成就大志，如似生酥出于熟酥。是从方等出摩诃般若，即第四味也。次临欲终时而命其子者，此譬般若之后，判天性，定父子，会三归一，付财与记，说法华之教，开佛知见，示真实相。菩萨疑除，声闻作佛，悉以如来灭度而灭度之，如从熟酥出于醍醐。是从摩诃般若出大涅槃，即第五味也。四大弟子深得佛意，探领一化五味之教，始终次第，其文出此。所言心相体信者，是父子互相信也。谓于三藏中得涅槃价，此既不虗；今为菩萨说此大乘，亦复非虗。此即子信父也。佛知此等见思已断，闻必不谤；无漏根利，闻必生信。此即父信子也。由此见尊特身，闻大乘教，名此为入；复被诃斥，犹见丈六，说小乘法，名此为出。大小出入，而无疑难。

△二、犹居本位。

然其所止犹在本处

然其所止犹在本处者，虽复入出无难，得闻大乘，谓是菩萨之事，非己智分，不肯回心向大，犹居罗汉，不言未来当得作佛。此领大集净名生酥之教也。

△二、命领业二：初、命知家事四：初、明时节。

世尊！尔时，长者有疾，自知将死不久。

委以家业，此领大品佛命，转教般若。将死不久者，有机则应为生，机尽应谢为死。今化机将毕，所以应谢非久。

△二、正明领家业。

语穷子言：我今多有金银珍宝仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之。

语穷子言我今多有下，第二、命知家事。金银等者，金即别教理，银即通教理，大品所明真谛不出此二，而云多有者，理则非多，约种种门亦得言多，例如空非十八，约破十八法名十八空也。劝学品明一切法门皆是珍宝，仓是定门即百八三昧，库是慧门即十八空境，通别两教定慧仓库包藏一切禅定智慧无所缺少，内充外溢故云盈溢。其中多少者，由说般若则有广略二门，若菩萨行般若者应知广略相，略则为少、广则为多，自行名取、化他为与，大品云汝当为菩萨说，故云汝悉知之。

△三、诫令当体我心。

我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异。

我心如是下，第三、诫体我心者，佛以般若为心，汝今传灯当随佛意说也。又二乘人本解是折法空命，当体此意者，命转教用诫令同我体法空也。又昔时被命谓传灯与他，今乃知佛令我识体之门，故云当体此意。今我与汝便为不异者，释此有三：一、被加令说与佛不异；二、就理以诸法皆如故得不异，当知善吉如、如来如一如无二如，故言便为不异；三、就今时始悟父子天性本来不异，而二乘人自谓被加异耳。

△四、勅无令漏失。

宜加用心，无令漏失。

宜加用心下，是第四、勅无令漏失者，此有二意：一、汝为菩萨说般若教无令漏失；二、就理，此即汝法后时当用，是故无令漏失也。

△二、受命领知四：初、正受领知。

尔时，穷子即受教勅，领知众物金银珍宝及诸库藏。

正受命领知，如文可解。

△二、心无希取。

而无希取一䬸之意。

而无希取一䬸之意。然善吉虽说般若，自谓是菩萨法，我无其分也。

△三、犹居本处。

然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。

又未舍劣心犹居本处者，住罗汉位虽复慕大，亦未定言欲作菩萨。又未舍下劣心者，虽复耻小，亦未定言舍于小证也。

△四、父知子意

复经少时，父知子意，渐以通泰，成就大志，自鄙先心。

四、复经少时，父知子意下，即是领上索车譬也。既鄙弃先心，欲求大道，即大机已发。问：指何时名少时耶？答：一云：说般若竟，于异处游观，寻思所领大乘法门，生心贪乐，为失？为不失？如此等寻思，即是大乘机发时也。此时去法华不远，故言少时。又当说无量义时，大乘机发。何以知然？无量义中明七种方便：无量、渐、顿从一法生。既闻此说，即便思惟：昔之三藏、三乘悉从一法而生，如是三乘亦应入一。如是思时，渐以通泰，大心即发，故言成就大志也。

△二、正付家业二：初、付家业四：初、付家业时。

临欲终时。

临欲终者，是明时节，则如来化缘将讫，灵山八载说法华经，唱入涅槃时也。菩提流支法界论云：佛成道后四十二年始说法华。如云四十余年秘而不谈，即其事也。

△二、命聚众证。

而命其子，并会亲族，国王大臣，刹利居士，皆悉已集。

而命其子下，第二、聚众。即是二万亿佛所受化之徒名之为子，大机熟人十方云集也，上四众围绕者是也。并会亲族者，十方法身菩萨影响为亲族，其影响之众多是释迦昔日同业，并共如来于二万亿佛所共开化之，于其悉是伯叔之行，故用此为亲族。国王者，一切渐顿诸经无不称所诠之处为经王，当机益物兴废有时，部部不同名之为国，皆言第一即是王。又此经会通诸教，岂非聚集国王耶？故无量义中先已收集，故彼文云：初说四谛十二缘生，次说方等十二部经，次说摩诃般若、华严、海空。此则普集诸经融通渐顿会入此典，故名聚会国王也。弥勒等诸大菩萨皆是等觉名为大臣，初地至九地为刹利，法王种性中生三十心为居士，此等皆从释迦受化。

△三、结会父子。

即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生。于某城中，舍吾逃走，竛竮辛苦，五十余年。其本字某，我名某甲，昔在本城，怀忧推觅，忽于此间，遇会得之。此实我子，我实其父。

第三结会父子者，谓实从我受学实是我子，从我起解是我所生，我实曾于二万亿佛所常教大法，故我实是父。于某城中者，当知此经西国文多至此土甚少，或可说昔名字国土，如大通智胜因缘，今简略名字但直言某甲，是诸众生背此大乘，起无明暗遁入生死，故言舍吾逃走。备经六趣，故云五十余年。昔在本城怀忧推觅，自昔法身地中常以二智观觅可化之机，始于今日感应道交，故云忽于此间遇会见之。

△四、正令家业。

今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。

今我所有下，第四、正付家业。当知一切大乘万行万德，故云一切所有也。先所出内是子所知者，追指昔日大品领教所委，有广略般若共不共法，是汝所知则是汝有，故于法华但明佛之知见，不更广说一切行相。

△二、明欢喜。

世尊！是时，穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。

此即领上各乘大车得未曾有，自顾无心希望佛道，而今忽闻得记作佛，故云不求自得。当知在昔三藏本心不求，方等中耻小望绝故不求，般若中虽领非己分故不求，如此不求而今自得，所以欢喜。

△二、合譬四：初、合父子相失譬。

世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子。

大富长者合父子相失譬。上譬文有四，今但合父子，总得余意。如来合父，似则合子。当知似有二义：一、取大机为子，由昔未逃逝，既非真位，犹居外凡，故云似也。二、取小机为子，以彼小机似像大乘根性，然子既背父，贬之言似。问：初释品云已得入真，此那言似？答：此合子逃父时，是故言似。品初明子开悟时，汝问非也。

△二、合父子相见譬。

如来常说我等为子

如来常说我等为子下，此合父子相见譬，于中但合长者见子便识意。

△三、合追诱譬二：初、合遣傍人追二：初、合两门无机。

世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知。

此合追诱譬。上有傍追二诱，今合亦二：上文初遣傍人追，次再追，次放舍。今合两门无机，何为见捉？自念无罪，此合无大机也。

△二合息化小志强

乐著小法。

乐著小法者，此合上有小志而不合放舍。

△二、合遣二人诱二：初、合齐教领二：初、合具陈上事。

今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪。

△二、合适子所愿。

我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：于佛法中勤精进故，所得弘多。

我等于中勤加精进，合上寻与除粪；得至涅槃下，合上先取其价也。

△二、合探领三：初、合先欲拟宜。

然，世尊！先知我等。

此合上探领。上譬有四，今但合三，而不合正教作也。指上勤加除粪，己即兼之，则不更合也。上言遥见，今言先知。

△二、合先知有小

心著弊欲，乐于小法。

上言羸瘦憔悴，今言心著弊欲。

△三合先知叹三车。

便见纵舍，不为分别。汝等当有如来知见宝藏之分。

上言即脱璎珞更著麤弊，今言便见纵舍，不为分别宝藏之分。

△四、合领付譬二：初、合领家业二：初、合心相体信二：初、合体信。

世尊以方便力说如来智慧。

此合付家业譬。上有由有付，今合亦二。由为两：一、相信；二、委业。今合亦二：一、相信有二。以方便力说如来智慧者，旧云如来智慧之因持作二乘之果，今明带三乘方便说大乘实相，故言以方便力于我等前说大乘法，亦是合出入无难。以方便力出辨二乘，以佛智力入明实相，若不体信，岂于我前明佛慧耶？

△二、合犹居本处。

我等从佛得涅槃一日之价以为大得于此大乘无有志求。

我等从佛得涅槃一日之价下，此合犹在本处也。

△二、合命领家业二：初、合受命领业。

我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说。

此合领家业。上有命有受，今但合受。受有四：一、受命领业；二、无希取；三、不舍下劣；四、心渐通泰。今但合二：初、合受命领业。

△二、合无希取二：初、正合。

而自于此，无有志愿。

而自于此下，此合无希取而兼得其诸矣。无有志愿者，谓明佛加威力令如佛心而说也，故我不志愿。

△二、释意。

所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。

所以者何下。释无希取意。以方便力随小乘心说言无分，由此不知真是佛子，所以不取。佛以方便力随我等说者，当知佛带方便力以实相法共二乘说，我等不识不共之意，所以不知真是佛子也。

△二、合付家业二：初、合付业二：初、明佛于大法无吝。

今我等方知世尊于佛智慧无所悋惜。

此合付家业。上有二，谓有付、有喜，今合亦二。然上付业有四，今则总合付与。于中先付有二：一、明佛本于大无悋。

△二、释无吝。

所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。

二、释无吝，正由乐小不早付大。此经中下，举今证昔。今理唯一，故知昔三非实，但为未堪，故于大前毁訾小心，欲令舍伪取真，定知非悋，故云然佛实以大乘而教化之。

△二合欢喜。

是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。

此合欢喜，亦是上文于三不求之意。

尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂二：初、颂上法喻，二、叹佛恩深。初文又二：初、颂法说。

我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。

此两行颂法说也。其间而不颂不求，但颂自得。

△二、譬说二：初、颂开譬，二、颂合譬。初文又四：初、颂父子相失四：初、颂子背父去。

譬如童子，幼稚无识，舍父逃逝，远到他土，周流诸国，五十余年。

此一行半，但颂子背父去，略不颂向国而还。然上文火宅譬中，明长者所王国邑聚落，其语则宽。此中明穷子轮回，三界名诸国，六道名五十余年。周流诸国者，即是诸声闻人，周遭流浪，轮回五道，出生入死，状似漂萍断梗，无所不至之谓。

△二、颂父求子中止二：初、颂求子不得。

其父忧念，四方推求。

此七行是颂父求子不得。上文有二，今颂亦二：初半行是颂觅子不得；次从求之既疲下有六行半，颂上不以失一子而废家业事也。四方推求者，则不同于上，上四方是约四谛推理，今四方是观四生中觅可度之机也。

△二颂中止。

求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，多诸金银，砗磲玛瑙，真珠瑠璃，象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆，人民众多。出入息利，乃徧他国，商估贾人，无处不有。千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念。群臣豪族，皆共宗重，以诸缘故，往来者众。豪富如是，有大力势，

造立舍宅者，即有余国中有余涅槃也。起慈悲舍，依性空之宅也。往来者众者，即诸土菩萨来往听法也。记云顿止一城者，顿谓顿乏，乃示迹之相，义同于乏。又顿止即不行也，祇于此中求觅子机。今谓亦可顿即安也，止即住也，安住于彼而伺觅子机耳。造立舍宅，当知有余之土，非寂光自然现胜应身，非法身本有，于彼更运依空慈悲，故云造立。

△三、超颂忧念转深。

而年朽迈，益忧念子，夙夜惟念，死时将至。痴子舍我，五十余年，库藏诸物，当如之何？

此两行超颂忧念转深也。益忧者，谓忧念弥深愈甚之义。然上文有二意，今但颂先失子苦，无所委付所以忧耳。记云：但颂子背父去，即是失子之苦而无得子之乐，失苦得乐俱在父怀，是故失时己怀于乐，必知后时还来故也。远鉴机缘未若于佛夙夜惟念者，有人云：自行为夜，利他为夙。此不应尔。当知夙即是早，谓晨起也；夜即是暮，谓黄昏也。夙即起化之初，夜即埀化之末，大化始末准说可知。若丈六佛常说无常，化欲终时节节唱灭，若言自行为夜，岂可自行亦云死时将至耶？

△四、追颂子遇到本二：初、颂求衣食。

尔时，穷子求索衣食，从邑至邑，从国至国，或有所得，或无所得，饥饿羸瘦，体生疮癣。

此两行半颂上第三渐还向父也。上文有二，今颂亦二：初二行颂近父之由，由求衣食也。从邑至邑者，根尘相涉如邑，十八界如国，修有漏善如有所得，修无漏善如无所得，不得大乘法食为饥饿，无力用为羸，无大功德为瘦，有无善上起见思则如疮癣。

△二颂到本城。

渐次经历，到父住城。

次渐次经历下半行颂，正近父城。

△二、颂父子相见譬二：初、颂子见父三：初、颂见父之由。

佣赁展转，遂至父舍。

此六行半颂子见父。上文有四，今颂但三：初半行颂见父之由，由佣赁所以遂至父舍耳。

△二颂见父之相。

尔时长者于其门内，施大宝帐处师子座，眷属围绕诸人侍卫，或有计算金银宝物，出内财产注记券疏。

次从尔时长者下，第二、二行半，颂上第三、见父之相。然上明见父之处则处是门侧，今言长者于其门内者则兼得处矣。施大宝帐等是正见父相之处，处师子座也。谓是国王法身，是师是王也。报应是长者注记券疏，即是授记明修行也。章安云：以广显略为注，授决为记，四弘誓为券，修行为疏。通俗文云：记物曰注。文心雕龙云：券者束也，谓明白约束以备情伪，所以字形从半从分，故周称判书。券亦契也，古有铁券以坚信誓。又云：小券短书号为疏也。

△三、颂生畏避心。

穷子见父豪贵尊严，谓是国王，若国王等，惊怖自恠，何故至此？覆自念言：我若久住，或见逼迫，强驱使作。思惟是已，驰走而去，借问贫里，欲往佣作。

三、从穷子见父下有三行半，是颂上第四生畏避之心。

△二、颂父见子二：初、颂见子之处。

长者是时在师子座。

此一行颂父见子。上文有四：一、见处，二、见即识，三、见欢喜，四者、适愿。今但颂二，当知上半行是颂见子之处。

△二颂见子便识。

遥见其子，默而识之。

遥见下，第二、半行，颂上见子即识之意。

△三、颂追诱譬二：初、颂遣傍人追三：初、颂劝门无机。

即𠡠使者，追捉将来。穷子惊唤：

△二、颂诫门无机。

迷闷躃地。

△三颂息化。

是人执我必当见杀，何用衣食使我至此？长者知子愚痴狭劣，不信我言，不信是父。

△二、颂遣二人诱二：初、颂雇人是齐教领二：初、颂拟宜方便。

即以方便，更遣余人，眇目矬陋，无威德者，汝可语之，云当相雇，除诸粪秽，倍与汝价。

此三行颂雇作譬。上文有四意：一、设方便；二、求之即得；三、陈雇作；四、取价除粪。今但颂二意，初二行是颂上第一设方便。眇目矬陋者，眇目譬二乘偏空之智。说文云：眇谓一目小也。矬者竖短，谓不穷实相之源也。陋者横狭，谓无摩诃衍众善庄严也。言无威德者，非四无畏名无威也，异常乐我净名无德耳。

△二、颂适愿。

穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。

穷子闻之下一行，颂第四、取价也。净诸房舍者，房即六根之房，舍谓五阴之舍。

△二、颂教作是探领四：初、颂先欲拟宜。

长者于牖，常见其子。

此四行半颂上教作。上文有四，今颂亦四。初半行颂上于牕牖中也。

△二颂先知有小。

念子愚劣，乐为鄙事。

念子愚劣下，第二、半行，颂上见子羸瘦也。

△三颂脱妙著麤。

于是，长者著弊垢衣，执除粪器，往到子所。

于是长者著下，第三、一行颂脱妙著麤也。

△四颂教子作。

方便附近，语令勤作。既益汝价，并涂足油，饮食充足，荐席厚煖。如是苦言，汝当勤作。又以软语，若如我子，

第四、颂正教子作。上有七科：法门语者，即四念处；令勤作者，即四正勤。次从既益汝价下一行，颂四如意足。或云油涂足，能履深水，譬之神通；又油能除风，譬之定也。饮食充足者，即颂上米面也。荐席厚煖，即是观、练、熏、修四种禅定，修此定故，能除散动也。如是苦言，汝当勤作者半行，总颂上第四、安慰第五、无五过也。根力既成，乃堪苦言。又以輭语半行，总颂上第六、作字，即八正道；第七、令常作，即七觉支，并是子位。此三十七道品，常途论之，七觉在八正前，今对位次，故八正在七觉前也。

△四、颂领付譬二：初、颂领家业二：初、颂心相体信。

长者有智，渐令入出。

此三行半颂领家业，中有两意：初长者有智下半行，即总颂心相，体信即入出也。

△二、颂命领业三：初、颂受命领知。

经二十年，执作家事，示其金、银、真珠、玻瓈诸物，出入皆使令知。

经二十年下，第二、三行，是颂委领家业。上文委业有命有受，今但颂受命。上受命有四，今但颂三：初、一行半，颂受命二十年，不得同上。谓上除见思名二十年，今明执作家事。或言转大乘教教诸菩萨，断大乘别惑见思名二十年。或言说般若时长凡二十年，仁王般若云：二十八年说摩诃般若。

△二颂犹在本位。

犹处门外，止宿艸庵。自念贫事，我无此物。

犹处门下，第二、一行，颂上犹在本位未舍劣心也。

△三、颂父知子意。

父知子心，渐已广大，

父知下，第三、半行，颂上通泰大志大乘机动也。

△二、颂付家业二：初、颂正付业三：初、颂命子聚众。

欲与财物，即聚亲族，国王大臣，刹利居士，

此四行半颂正付家业。上文有四，今唯颂三，但无时节。初、欲与下一行，颂上第二、集会亲族。

△二、领结会父子。

于此大众，说是我子，舍我他行，经五十岁，自见子来，已二十年。昔于某城，而失是子，周行求索，遂来至此。

于此下，第二、有二行半，颂上第三、定父子天性。

△三颂正付家业。

凡我所有舍宅人民，悉以付之，恣其所用。

凡我所有下，第三、一行，颂上第四、正付家业也。

△二、颂欢喜。

子念昔贫，志意下劣，今于父所，大获珍宝，并及舍宅，一切财物，甚大欢喜，得未曾有。

此两行颂上，得付欢喜。

△二、颂合譬四：初、颂合父子相失。

佛亦如是。

佛亦如是，合第一父子相失也。

△二、颂合父子相见。

知我乐小。

知我乐小一句，此合父子相见譬也。记云：若单以佛亦如是一句，合父子相失，意仍未显；次知我乐小一句，合父子相见，意亦未显。何者？上句借下句成，知乐小故，义当相失；次下句借上句成，佛知乐小，故得相见。乐小由退大，所以相失；退大由乐小，所以相见。

△三、颂合追诱譬二：初、颂合傍人追。

未曾说言：汝等作佛。

此一行半合追诱譬，初两句合上追唤譬，初颂再唤不来，次颂放舍，今总颂其意。

△二颂合二人诱。

而说我等，得诸无漏，成就小乘，声闻弟子。

而说我等下一行，颂上合密遣二人诱引譬。上合齐教、探教二章，今此一行但总颂其意。

△四、颂合领付二：初、颂合领家业二：初、长颂命领知。

佛𠡠我等，说最上道，修习此者，当得成佛。

此一行是长出颂，命领知上领所无，说最上道即是空，般若更无过其上也。

△二、正颂受命无希取二：初、合正受命。

我承佛教，为大菩萨，以诸因缘，种种譬喻，若干言辞，说无上道。诸佛子等，从我闻法，日夜思惟，精勤修习。是时诸佛，即授其记：汝于来世，当得作佛。一切诸佛，秘藏之法，但为菩萨，演其实事，而不为我，说斯真要。

此五行，颂正受命也。佛子闻法得记者，明转教益他也。尔时，谓转教教化菩萨，不言为我也。

△二、颂合无希取二：初、叠譬帖合。

如彼穷子，得近其父，虽知诸物，心不希取。

叠前譬。帖，合也。叠即重累之义，再举前譬来帖今文，重明其喻耳。

△二、正合无希取三：初、正颂无希取之意。

我等虽说佛法宝藏，自无志愿亦复如是。

此一行正颂无希取之意。

△二、明具智断故无希取三：初、标二：初、标断德。

我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。

此两行目为二意：初一行是标断德具，故无希取。记云：初一行标断德者，由文中既云内灭，内即惑体，三界惑尽，故云内灭，属断德也。

△二、标智德。

我等若闻净佛国土、教化众生，都无欣乐。

次我等若闻下，第二、一行，标智德具，故无希取。记云：次标智德者，由文中既云我等若闻者，当知闻教属智，故云智德也。以彼小智具故，不欣大智。

△二、释。

所以者何？一切诸法皆悉空寂，无生无灭、无大无小、无漏无为，如是思惟不生喜乐。我等长夜于佛智慧，无贪无著无复志愿，而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有余涅槃，佛所教化得道不虗，则为已得报佛之恩。

此六行双释智断二章，初所以者何止不生喜乐者，此两行释断也。次我等长夜止谓是究竟者，释智也。三次我等长夜止有余涅槃者，是重释断。四佛所教化下一行，是重释智。故知初二行明自住小断，次一行半是明失大智，其次一行半重释小断，后一行是释失大智。言诸法空寂等者，理性本空常住平等清净无作也。最后身者，阿罗汉也。有余涅槃者，子缚已尽果缚犹在也。佛所教化等者，以得显失也。以失大智故无志乐，若有大智则生志乐，修之得道则为报佛恩也。

△三、结。

我等虽为诸佛子等说菩萨法以求佛道，而于是法永无愿乐。

此一行半是结释，自无希取意。

△三、明佛见舍合无希取。

导师见舍，观我心故，初不劝进，说有实利。

此一行明佛见舍合无希取。

△二、颂合付家业二：初、颂合正付二：初、叠譬帖合。

如富长者知子志劣，以方便力柔伏其心，然后乃付一切财物。

此三行正颂付家业。然上文总合正付，今亦总颂，但初一行半叠譬帖合。

△二、正颂付业。

佛亦如是，现希有事，知乐小者，以方便力调伏其心，乃教大智。

知乐小者，以方便力调伏其心，则明施五时教，说三乘法，弹偏斥小，叹大褒圆，俾小慕大，使转教以融通。机既纯熟，方堪开显，于是四大声闻领昔调伏之意云。

△二、颂合欢喜。

我等今日，得未曾有，非先所望，而今自得，如彼穷子，得无量宝。世尊我今，得道得果，于无漏法，得清净眼。我等长夜，持佛净戒，始于今日，得其果报。法王法中，久修梵行，今得无漏，无上大果。我等今者，真是声闻，以佛道声，令一切闻。我等今者，真阿罗汉，于诸世间，天人魔梵，普于其中，应受供养。

此七行颂上第二得付欢喜。言得道者，得实相道也。得果者，分得大乘习果也。此二句明开佛知。于无漏法得清净眼者，此二句明开佛见，见实相理也。昔日见无漏不落凡夫，今日见无漏不落二乘。昔日慧眼见空，今净眼见中。持戒报者，昔持戒梵行共显无漏，灰身灭智无人受此果报。今日梵行能得无漏，即了因取果义。持戒即缘因义。得清净眼所见理，即正因义。我等真是声闻者，即大乘真位也。十信能以一音徧满三千界，似道未真入十住，即是真也。真阿罗汉有三义，此中但举应供一义。若不生变易杀通别惑，是不生杀贼义。堪为十界福田，即应供义。

△二、叹佛恩深

世尊大恩，以希有事，怜愍教化，利益我等，无量亿劫，谁能报者？手足供给，头顶礼敬，一切供养，皆不能报。若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，尽心恭敬。又以美饍，无量宝衣，及诸卧具，种种汤药，牛头栴檀，及诸珍宝，以起塔庙，宝衣布地，如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报。诸佛希有，无量无边，不可思议，大神通力，无漏无为，诸法之王，能为下劣，忍于斯事，取相凡夫，随宜为说。诸佛于法，得最自在，知诸众生，种种欲乐，及其志力，随所堪任，以无量喻，而为说法。随诸众生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，种种筹量，分别知已，于一乘道，随宜说三。

此十三行，叹佛恩深难报。世尊大恩者，章安云：一者、如来始建慈悲，拔六道苦，与四圣乐，普十法界，入四弘中，此即如来室之恩也。二者、如来行菩萨道，示教利喜，曾教大乘，虽复中忘，智愿不失，葢如来室清凉温煖，大慈与乐之恩也。三者、众生遭苦，视父而已，佛伺其宜，如犊逐母，备行六度，以利众生，葢如来室遮寒障热，即大悲拔苦之恩也。四者、佛成道已，应受无为寂灭之乐，而隐其神德，用贫所乐法，五戒十善，冷水洒面，令得醒悟，葢是佛衣，即遮贪欲热之恩也。五者、示老比丘像，方便附近，与一日价，葢亦是佛衣，即除见寒爱热之恩也。六者、过是已后，心相体信，弹诃贬斥，耻小慕大，葢是佛衣，即遮其丑陋之恩也。七者、命领家业，金银库藏，皆悉令知，葢是佛衣，即与我庄严之恩也。八者、会亲族，定父子，付以家业，无上宝聚，不求自得，此葢如来座之恩也。其次，九之与十，既坐座已，身意泰然，快得安隐，以佛道声，令一切闻，一切天人，普于其中，应受供养，葢如来座令我具足，即自行化他之恩也。世尊大恩，两肩荷负，所不能报者，葢谓此也。牛头栴檀者，华严云：出离垢山，若用涂身，火不能烧。又正法念经云：北洲有山，名曰高山，高山之峰，多有牛头栴檀。以此山峰，状如牛头，所以栴檀，从兹得名。已上释信解品竟。总上第二卷文毕。

科注妙法莲华经卷第四

科注妙法莲华经卷第五

宋　柯山金谿栖云沙门　守伦　注

明　玉谿菩提庵沙门　法济　参订　　吴兴瓶城居士　闵梦得　较刻

△四、药草喻品二：初、申品目。

妙法莲华经药艸喻品第五

此品明如来之述成。文中有具山川云雨等喻，独以药草标名者，何也？应知土地是能生，云雨是能润，草木是所生所润。其所生所润通皆有用，而药草用强，因此标名也。然有漏诸善悉能除恶，而无漏为最。于无漏众中，四大弟子以譬领佛，譬深会圣心，所以佛赞善哉甚为希有，述其得解以喻其人，故称药草喻品。夫药草丛育日久，一蒙云雨，扶蔬𬀩晔，牙茎丰蔚于外，力用充润于内，譬诸无漏住最后身有余涅槃，更不愿求无上佛道。今得闻经，自乘佛乘，兼以运人。文云：我等今日真是声闻。以佛道声令一切闻，内外自他具胜力用，故称药草喻品。应知药草能除四大风冷，补养五脏，还年驻色。今蒙云雨，忽成药王，饵之徧治众病，变体成仙，譬诸无漏闻经，破无明惑，开佛知见。文云：我等今日真是佛子。无上宝聚不求自得，如佛子所应得者皆已得之，面于佛前得授记莂，嘉著称微，故言药草喻品也。应知前一番是师弟领述世界悉檀意，次一番生善是为人意，其次一番是对治第一义两悉檀意也，是名因缘释品也。若约世典释药草者，如神农经曰：上药养命，谓五石链形，六芝延年；中药养性，谓合欢蠲忿，萓草忘忧；下药治病，谓大黄除实，当归止痛也。草者，说文云：百卉之总名。释名曰：草，早也，谓望秋先凋。凡质干不坚，无材植之用，皆名草也。

△二、释经文，如来述成二：初、略述成二：初、双述。善哉！

尔时，世尊告摩诃迦叶及诸大弟子善哉善哉迦叶善说如来真实功德诚如所言

善哉善哉者此双述之意一善哉述其两处领实一善哉述其两处领权迦叶善说如来真实功德者辞致曲巧故言善说皆是佛法故言真实真实述其实功德述其权诚如所言者印定之旨也。又华严之拟宜，领实也。三藏之诱引，领权也。方等之体信，般若之领教，俱领权实也。法华之付财，专论实也。

△二领所不及。

如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。

述其领所不及也。谓退进、横竖、亦横亦竖、非横非竖，皆不及也。所以者何？应知大云普覆，徧荷清凉，大雨俱沾，无不蒙泽，咸令世间皆得知见未曾有法。那忽齐教止领二乘得益，不道人天小草，是为退所不及。又菩萨名上草，亦名小树、大树，敷荣󳬂茂，自他饶益，而复不领，是为进所不及。又十法界同成法界，那忽止领二乘，余八法界都不涉言，是为横所不及。又七方便从浅至深，皆入真实，余五方便都不预语，是为竖所不及。又三世利益未曾暂废，是为亦横亦竖所不及。夫山川谿谷，总言一地，一地能生，未尝拣择，攘彼受此。然草木种子皆依于地，更无余依。一云叆叇，无处不密，一雨一味，不隔枯荣，普润既同，普得增长。如来平等不可思议，实不先顿后渐，初三末一，如龙兴庆云，普雨于一切，身心不降雨，除热得清凉，是为五乘七方便。十方三世平等广大，甚深博远，不可思议，无有差别，是为非横非竖领所不及。然不及之旨，非都顿夺，特以初心望后心，未穷极地，故云不尽。又初悟、初阿，亦具后荼功德，但齐教之领，未暇进领横竖周徧耳。又权行大士宜应如此。

△二、广述成二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、述成开三显一，二、结叹。初文又二：初、法说二：初、举法王不虗劝信。

迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说，皆不虗也。

此举法王之劝信。夫世之人王，外无所畏，内不二言。今出世法王，万德融明，众恶已尽，发言诚谛，故云若有所说，皆不虗也。旧云述中根不虗，奖下根信受。今言佛法虽多，不出权实，权实之外，更无别法。而言无量者，此意难信，故举法王劝信。又为下大云譬作本也。

△二、正述开三显一二：初、约教明开权显实二：初、约教述开权。

于一切法，以智方便，而演说之。

一切法者，谓七方便为横，对一实为竖。若言不尔，何故二万亿佛所，初发大心，中间取小，又流转五趣，又十法界？一人尚具，况七方便耶？此法虽多，以方便波罗蜜照之，罄无不尽，以随其类音说之，无不逗会。如为人天说戒善，为二乘说谛缘，为三藏说事度，为通教说无生，为别教说次第开如来藏，是名约教述领开权也。

△二、约教述显实。

其所说法，皆悉到于一切智地。

是约教述显实。皆悉到于一切智地。地者，实相也。究竟非二，故名一也。其性广博，故名切也。寂而常照，故名智也。无住之本，立一切法，故名为地。此约圆教实说也。凡有所说，皆令众生到此智地。例如大品，广历诸法，皆摩诃衍。衍即大乘，乘即实相，实相即是一切智地。上文云唯此一事实，指此地也。余二则非真，指七方便也。此约顿渐二教，述其开权显实也。

△二、约智述开权显实二：初、约智述开权。

如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。

观一切法所归趣者，是能照权也。究尽明了者，能照实也。二智所照，偏圆两境，通达无碍，故能说权实二教。此举智释教也。知所归趣是识药，深心所行是知病。病药俱是权法，权法各有所趣。戒善等，近趣人天。若作远缘，低头举手，远趣佛果。念处道品等，近趣涅槃。若作福德庄严，汝等所行，是菩萨道，远趣宝所。乃至六度通别等法，近远归趣，途辙不同。又戒善是人天药，谛缘度是三乘人药，乃至通别等亦可解。深心所行有二种：一者深心著于依正，二者著所执法。著依正者，起深重十恶，障人天乘。著所执法者，起四倒、三道、六蔽、四住、五住等，障四圣乘。当知深心病相不同，权智照之，通达无碍。此约智述开权也。

△二、约智述显实。

又于诸法，究尽明了，示诸众生，一切智慧。

是约智述显实，实智所照也。一切权法无不入实，故言究尽。佛眼所见，故言明。实智所知，故言了。若此智照此药、此病，不照彼药、彼病，又彼智照彼不能照，此种别不同者，权智照也。若一智徧照一切药、一切病者，实智照也。能示众生如此圆融境智，故言一切智慧也。又一切法者，谓十法界也。十界各各相欲不同，各护果报归趣亦异。知诸法尽者，名知病。知一切深心所著者，名知药。以其药有深浅耳。大品云：如实知贪欲心、瞋、痴心，以如实智知，名知深心。如理通达，无有障碍。若戒、善、谛、缘、度等一切法药，悉用如实智知者，名通达无碍。又上权智文中言通达无碍者，是约权论实。今实智又于诸法者，是约实论权。二文互现者，此明实是权实，权是实权，当知究竟非权非实，非差别非不差别。以智方便，权有差别，悉到智地，则无差别。如地无差别，草木若干、若干、无若干、无若干、若干。又约心论法，约法论心，心有诸数，法无诸数，心不离法，法不离心，无数而数，数而无数，权实亦尔。

△二、譬说二：初、譬说，二、复宗称叹。初文又二：初、开譬二：初、差别譬六：初、土地譬。

迦叶！譬如三千大千世界山川、谿谷、土地。

大千世界者，譬众生世间也。山川、谿谷、土地者，譬五阴世间也。世界无别法，为山川、谿谷、土地所成；众生无别法，为五阴所成。土地既通譬识阴，山川、谿谷譬四阴，能依草木虽依土地等，土地等非即草木，草木质干但名草木，草木种子更无别名，但取能生之功名种子，所生质干名草木，皆植根于地，地则本也。内合习因习果虽依五阴，五阴非即因果，要依于阴得有习因，增长成办名习果，因果依阴而起，则山川、土地譬成，草木、种子受润增长譬悉成也。又更显别譬者，山虽高峻亦有洿隆等五相，乃至土地虽平亦有丘池等五相，即譬五乘五阴，山高譬菩萨五阴，川譬支佛，谿譬声闻，土地譬天，谷下譬人。一一五阴皆有习因习果所依，犹如山川、谿谷、土地皆为种子、质、干等所依也。又用三千大千世界譬正因之理，通为一切所依。山川、谿谷、土地譬众生阴、界、入果报色心也，草木、丛林譬众生习因也。此三法不相离，习依阴入，阴入不出法性，如草木依山川，山川依世界。若约世典而释山川、谿谷、土地者，广雅曰：山，产也，谓能产万物也。又说文云：山，宣也，谓宣气而散生万物也。川者，蔡邕月令章句云：众流注海曰川。释名曰：川，穿也，谓穿地而流也。谿者，尔雅云：水注川曰谿。谷者，释名曰：覆也，山嵒隐邃之处耳。土者，释名曰：吐也，谓吐生万物也。地者，说文曰：元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地。

△二、草木譬

所生卉木丛林及诸药艸，种类若干，名色各异。

所生卉木者，卉是草之都名，木是树之总称，众草成丛、众树成林，治病力用胜者称为药。如善法中皆能治恶，而彼无漏善治惑义胜。下卉木中树林枝干覆荫广、器用大，故喻二菩萨。种类若干者，五乘七善因果种子不一，故言若干。如是种类各有称谓即是名，各有体相即是色，故言名色各异也。又种类若干者，种谓种子，类谓流类。若干者，若如也，干数也。

△三密云譬。

密云弥布，徧覆三千，大千世界，

密云弥布者，云有形色覆荫，下文有雷声远震。覆荫譬佛慈悲，形色譬佛应世，雷声譬佛言教。密云即三密也：慈悲即意密，形色即身密，雷声即口密。弥布者，徧也。既密又徧，故言弥布。以慈悲熏，应身说法，徧十方界，故言弥布也。经律异相云：云有五色：青者风多，赤火多，黄白地多，黑者水多。有四电师：东身味，南百主，西阿竭罗，北阿祝蓝。四电闘诤，是故有雷。又地、水、火、风𨷖，故有雷。五事无雨：一、风起吹，二、火起焦，三、阿修罗手接入海，四、雨师淫乱，五、国王不理治。雨师瞋，故不雨。言密云者，周易？小畜卦云：密云不雨，自我西郊。正义曰：阳之上升，阴能畜止，两气相薄，则为雨也。

△四、澍雨譬

一时等澍。

一、时等澍者，譬口密八音四辩，宣澍法雨，利润众生。八音者：一、极好；二、柔輭；三、和适；四、尊慧；五、不女；六、不误；七、深远；八、不竭。四辩者：一、义无碍；二、法无碍；三、辞无碍；四、乐说无碍。

△五、受润譬。

其泽普洽，卉木丛林，及诸药艸，小根小茎，小枝小叶，中根中茎，中枝中叶，大根大茎，大枝大叶。

此法雨普润七种众生心地所有习因种子，即生闻慧，名为普洽。根茎枝叶者，信为根，戒为茎，定为枝，慧为叶，其次第相资，故譬此四也。小根茎等，即人天信戒；中根茎等，即二乘信戒定慧；大根茎等，即菩萨信戒定慧也。

△六、增长譬。

诸树大小，随上中下，各有所受。一云所雨，称其种性，而得生长，华果敷实。

此更复略叠明草木随分受润习报两因，善法既蒙法雨，习报两果各得增长。称其种性者，明施权称机，小者不过分，大者不减少，即是七种习报两因也。华果敷实者，习报二果也。又云增长即三义，称其种性即是增长之由，由说教称机也。各得增长正明增长，华果敷荣者，即增长之相也。

△二、无差别譬。

虽一地所生，一雨所润，而诸艸木各有差别。

此无差别譬显于一实。此有三：一者、一地所生，道前心地；所生终因，道后智地。二者、一云所雨，一音所宣，一乘法门开发道中五种善根，终是一音平等之教。三者、三草二木禀益，不自觉知五种善根蒙佛法雨随分增长，亦不自知五种之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同归佛慧，唯有如来乃能知之也。

△二、合譬二：初、合差别譬二：初、正合六：初、合第三密云。

迦叶！当知如来亦复如是，出现于世如大云起，以大音声普徧世界天、人、阿修罗，如彼大云徧覆三千大千国土。

合譬次第者，明如来应世则八音说法，说法即有受化众生，众生闻法各沾道润，得润是同不无差别。增长第一合密云，先举佛身密合云有形，后举佛口密合云有声，如来亦复如是出现于世，即是正合应身出世也。如大云起，即举譬帖合，明如来大慈现身复育一切。以大音声者，即是举佛口密合云有声也。天人阿修罗者，别举三善道禀口密之益也，即是三乘根性三十子别禀声益也。如彼大云，即举譬帖合云有声。徧覆大千者，通举一切皆是佛子，俱蒙口密益也。或时但合五譬，将普徧世界下，兼合世界土地也。世界即是国土世间，天人修罗即是假名五阴世间，假名合上世界，五阴合上山川谿谷也。

△二、合第四、澍雨譬二：初、标章门。

于大众中而唱是言：我是如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。

此合上第四澍雨譬。于中先标章门，次劝听受。章门有六：一十号，谓如来应供等。二四弘，谓未度令度等。三三达，谓今世后世等。四一心三智，谓我是一切知者。五五眼，谓我是一切见者。六三业共智慧行，知道谓意不护，开道谓身不护，说道谓口不护，亦称为导师，谓知道者等也。

△二劝受。

汝等天、人、阿修罗众皆应到此，为听法故。

汝等天人下，劝物听受。佛八音诠吐六种法门，从多为论，劝三善道，宜应往听法也。

△三合第一土地譬

尔时，无数千万亿种众生来至佛所而听法。

揽果报而有众生，如依山川得有世界等。百千万亿者，即是十法界众生也。今正语七方便众生差别，配如上说。或从汝等天人者，皆合山川譬也。

△四、合第二草木譬

如来于时，观是众生，诸根利钝，精进懈怠，

于时者，若论渐初，即是鹿苑初说三乘时；若约中间，处处得论于时也。利钝者，总判三涂因恶果苦不能受道名为钝，七种方便闻教得益名为利。别判人天但受果报不肯受道名钝，三乘根性断惑出界名为利。又声闻观生灭名为钝，菩萨观不生灭名为利。通别圆三教迭论利钝可知。精进懈怠者，三途放逸名为怠，人天持五戒十善名为进；人天不厌苦为怠，二乘怖畏无常为进；二乘贪证不求作佛为怠，菩萨志求佛道为进。

△五合第五受润譬。

随其所堪而为说法，种种无量，皆令欢喜，快得善利。

随其所堪，即是称会机宜，无增减之失。欢喜快得善利，即是各蒙法润受益也。

△六合第六增长。

是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法；既闻法已，离诸鄣碍，于诸法中任力所能，渐得入道。

现世安隐，后生善处者，即是报因感报果，合华敷增长。亦得闻法，乃至入道者，即是习因牵习果，合上果实增长。闻是法已，合上增长之由。现世安隐，正合增长。后生善处，是合增长之相。佛如大云，普覆一切三涂，亦得沾润增长。如说般若方等，明地狱得益。又诸经中，亦说龙鸟鬼神等，闻法得道。若火灭汤冷，即是现世安隐。或生天上人中，即是后生善处。于天人中修道，即是以道受乐。若人天闻法持戒，福德扶身，鬼龙不犯，即是现世安隐。或天还生天，人还生人，或天人互生，即是后生善处。生能解悟，即是以道受乐。二乘闻法，得有余涅槃，是现世安隐。如下文云，是人于所得功德，生灭度想，我于余国作佛，更有异名，此人于彼国，得闻是经，此指方便。有余之土，是善处。于彼闻经，是以道受乐。若生身菩萨，闻卢舍那佛说法，得无生忍，即现世安隐。后生净满界，为法身眷属，即是善处以道受乐。离诸障碍者，即是现世安隐。任力所能，渐得入道，即是后世以道受乐也。

△二提譬帖合

如彼大云雨于一切卉木丛林及诸药艸，如其种性具足蒙润各得生长。

此提譬帖合有六意：大云帖，合形声两益。雨于一切帖，合第二六章法门。卉木丛林帖，合第四受化众生。利钝怠进，习因浅深，如其种性，具足蒙润帖，合第五受润得法利。各得生长帖，合第六现世安隐增长也。

△二、合无差譬二：初、合无差。

如来说法一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。

一相者，众生之心同一真如相，是一地也。一味者，一乘之法同诠一理，是一雨也。昔于一实相方便开为七相，于一乘法分别说有七教，佛知究竟终归一相一味。所谓下，双释一相一味。众生心性即是性德、解脱、远离、寂灭三种之相，如来一音说此三法即是三味，此三相则为境界缘生中道之行，终则得为一切智果，故言究竟至于一切种智。复次无差别者，谓一相一味，一相合上一地也。解脱相者无生死相，离相者无涅槃相，灭相者无相亦无相，唯有实相故名一相。一相即无住，本立一切法，无住无相即无差别也。立一切法即有差别，差别如卉木，无差别如一地，地虽无差别而能生桃李卉木差别等异，桃李卉木虽差而同是一坚相。若知地具桃李，即识实中有权，解无差别即是差别。若知桃李坚相，即识权中有实，解差别即是无差别。以是义故，以一相合上一地譬也。一味即是实教，纯一无杂，例一相可解。解脱相者，无分段变易二边业缚也。离相者，得中道智慧，此慧能远离二边无所著。灭相者，二边因灭得有余涅槃，二边果灭得无余涅槃故也。究竟至于一切种智者，若得二边灭相，即是通别二惑，尽入佛之知见，以一切种智心中行般若，初发毕竟二不别，此即佛慧也。

△二、合差别五：初、众生不知。

其有众生闻如来法，若持、读诵、如说修行，所得功德不自觉知。

其有众生者，举不知之人。法，谓闻一音之法。持说者，是正明不知持说不同、修行各异。人天作戒善之解，三乘作谛缘度解，解既不同即是差别。所得功德不自觉知者，此明五人虽各禀教，不知佛是一味无差之教，亦不知七种方便各各作解，而各执己解为实，此则不知于权亦不识实，即是差别不自觉知也。

△二、如来能知四：初、约四法知。

所以者何？唯有如来知此众生种相体性。

约四法者，谓种、相、体、性。种者，三道是三德种。净名云：一切烦恼之俦为如来种。此明由烦恼道即有般若。又云：五无间业皆生解脱相。此由不善即有善法。解脱一切众生即涅槃相不可复灭，此即生死为法身。此就相对论种。若就类论种者，一切低头举手悉是解脱种，一切世智三乘解心即般若种，夫有心者皆当作佛即法身种。诸种差别如来悉能知，一切种秖是一种即是无差别如来亦能知，差别即无差别、无差别即差别如来亦能知。然相、体、性三，约十界、十如中释。若论差别者，即十界相也；若论无差别者，即一佛界相也。差别、无差别，如来能知；差即无差、无差即差，如来亦能知。体、性例然，可解。

△二、约三法知三：初、三慧境。

念何事？思何事？修何事？

三法者，即是闻、思、修三慧也。念何事者，是明三慧。用念取于所念之事，即是三慧境。

△二、三慧体。

云何念？云何思？云何修？

云何念者？念是记录所闻之法，正是念慧之体。

△三、三慧因缘。

以何法念？以何法思？以何法修？

以何法念下即是三慧，取境闻法是其因缘。又三慧境智因缘合故得有三法，复名因缘也。如此三乘三慧，昔谓境体因缘有异即是差别，若入圆妙三慧即无差别，此有差别无差别如来能知。又差即无差、无差即差，如来亦能知。

△三、约二法知。

以何法得何法？

二法者，谓因果之二法。以何法即是因？得何法即是果？五乘之因各得其果，即是差别。众生如、佛如，一如无二如，唯是一因一果，即无差别。差别无差别，如来能知。差即无差，无差即差，如来亦能知。

△四、约一法知。

众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。

七方便住于七位，故言种种之地，此即差别。如来用如实佛眼见之，如众流入海，失于本味，则无差别。随他意语，以智方便而演说之，则如来能知差别。其所说法，皆悉到于一切智地，则如来能知无差别也。

△三、举譬帖合。

如彼卉木丛林诸药艸等，而不自知上中下性。

此举譬帖合。众生不知，喻彼七方便人各不自知有上下，以其不知故，所以显于如来唯能耳。

△四、叠前总结能知。

如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。

一相一味如前释。一相一味解脱离灭等为缘分别，即是一中无量。究竟涅槃终归于空，即是无量中一。此是叠前重释无差别也。何者？一相一味解脱离灭若是二乘法体，犹是差别言宣。今作大乘究竟涅槃终归于空，即通无差别。究竟涅槃结前诸句，皆非二乘有余无余，乃是究竟之涅槃。常寂灭相者，结前诸句非是小乘寂灭，乃是常住寂灭。上文云诸法从本来常自寂灭相，即此义也。终归于空者，非是灰断之空，乃是中道第一义空，葢郑重抵掌拣实异权耳。

△五、释疑。

佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。

此断物疑。佛昔既知始末皆一，何不鹿苑即为说实？释云：观众生心，欲随三悉檀而将护之，恐其诽谤，故不即为说一切种智。

△二、结叹。　二、复宗称叹二：初、述叹。

汝等迦叶甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。

先叹希有者，凡夫有反复闻能得益，菩萨是已事解不多奇，今二乘无为正位能舍证入实，甚为希有。能知随喜说法者，述其能领开三。次言能信受者，即述其领显一也。

△二、释叹。

所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知。

所以者何是释述意，明佛于一道说三深玄难解，而汝能信也。章安问：前文云如来复有无量功德，汝等说不能尽，后文云汝等甚为希有，然佛恩普被犹如云雨靡不覆润，佛恩普载犹如大地靡不生成，岂为一机一方而已，故言汝等说不能尽。然佛恩虽普，众生日用不自觉知，如三草二木植根乎地禀润乎雨而不能知，汝等能知始终十恩甚为希有。未度令度等，述知佛四弘誓恩也。现世安隐后生善处以道受乐，述知大慈与乐恩也。既闻法已离诸障碍，任力所能渐得入道，述知大悲拔苦恩也。轮王释梵是小药草，述知劝善除热恼恩也。知无漏法能得涅槃及缘觉证是中药草，述知除诸热见爱恩也。上草小树是为耻小慕大，述知遮丑恩也。大树是述其庄严之恩，其最实事一地一雨，述知付财坐座身心法财自在安乐恩也。葢佛述其差别叹者，此叹十恩文尽此矣。若述无差别叹者，即是一大恩也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂二：初、颂法说二：初、颂先举法王劝信。

破有法王，出现世间。

今初，二句颂法王劝信不虗。然破有之义者，如来出兴五浊，随大小机兴顿渐化，意令众生破除二十五有生死之业，亦破变易润生之因，使证最上之道。又有者，因果不亡为有，如来已破此有为法中王，故云破有法王也。

△二、颂开三显一二：初、颂约教开显二：初、颂约教开权。

随众生欲种种说法

此一行半颂约教随众生欲种种说法者，所谓七方便人各各性欲，不同如来善权智力，遂彼堪任随宜为说。此颂开权也。

△二、颂约教显实。

如来尊重智慧深远久默斯要不务速说。

如来尊重智慧深远者此颂显实也久默斯要者则四十余年秘而不谈。不务速说者，以机未堪，故不应遽尔示之也。

△二、颂约智开显二：初、颂约智开权。

有智若闻则能信解，无智疑悔则为永失。

此二行颂约智开显也。初一行是颂释权智。

△二、颂约智显实。

是故，迦叶！随力为说，以种种缘令得正见。

次一行，是颂释实智。随种种缘，说种种教，悉令得其大乘正见。自此之前，皆名邪见。此颂是如来四悉意。破有法王，即对治意。随众生欲，即世界意。智闻信解，疑悔永失，是为人意。令得正见，即第一义意。前三悉檀，即颂上以智方便而为演说。令得正见，即颂上到一切智地也。

△二、颂譬说二：初、颂开譬，二、颂合譬。初文又二：初、颂差别譬六：初、颂第三密云。

迦叶当知，譬如大云起于世间，徧覆一切，慧云含润，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫，日光揜蔽，地上清凉，叆叇垂布，如可承揽。

此九行半颂差别。譬慧云含润者，云譬应身，应身随智慧行故言慧云，能具十二部法故言含润。若应身不说法如须扇多多宝者，此云不含润也。身放大光如雷耀，口震四辩如雷声，使九十五种邪光不现故言揜蔽，除九十八种恼热如地上清凉。如可承揽者，应身降世似同三有，有心往取实不可得，承揽乃撮取之貌。

△二颂第四澍雨。

其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽。

八音四辩，宣澍法雨，一时俱闻，故曰四方。等亦四等，即是慈悲喜舍四无量心，为四方耳。凡有心者，皆蒙利润，故言率土充洽。此则成上又成下，山川譬也。又率土者，诗云：溥天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。注曰：溥，大。率，循也。濵，涯也。葢言王之土地广也。今法王统王大千，是亦广也。

△三颂第一土地山川。

山川险谷

山川险谷者，颂上第一土地，即是七方便。众生五阴，今蒙法雨，身口柔輭，如土地得泽也。

△四颂第二草木。

幽邃所生，卉木药艸。

幽䆳所生者，颂上第二众生习因差别譬。众生久远所植习因，隐在阴界入内故言幽邃，今蒙法雨悉得开发故言所生。

△五颂第五受润。

大小诸树，百谷苗稼，甘蔗蒲萄，雨之所润，无不丰足。干地普洽，药木并茂。其云所出，一味之水，艸木丛林，随分受润。

百糓语通，今取五糓譬五乘能生百善也。甘蔗蒲卜譬定慧，干地普洽譬未信令信也。百󰝿苗稼者，杨泉物理论云：糓气胜元气，其人肥而不寿，养生之术常使糓气少则病不生。五糓者，黍稷麻稻麦也，糓实也，此五成于实故云也。又梁者黍稷之总名，稻者粳糯之总名，菽者众豆之总名，此三各有二十为六十也。蔬菓之实助糓各有二十为四十，仍前六十为百糓。苗稼者，说文云：草生于田者。苍颉篇云：禾之未秀者也。又种曰稼，敛曰穑。甘蔗蒲萄者，记云：甘蔗质一以表定，蒲萄形多以对慧。博物志云：张骞使西域还得蒲萄胡桃等。余譬如文可解。

△六颂第六增长。

一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长。根茎枝叶，华果光色，一雨所及，皆得鲜泽。

△二、颂无差别。

如其体相，性分大小，所润是一，而各滋茂。

此一行颂无差别譬。上文有三，此中略不颂一地，而所生兼之。如其体相性分大小者，此颂所生所润也。所润是一者，此颂能润，则是颂无差别也。而各滋茂者，此颂差别不自知也。

△二、颂合譬二：初、颂合差别譬，二、颂合无差譬。初文又六：初、颂合密云二：初、颂合密云。

佛亦如是，出现于世。

此一行颂合密云譬，上两句以身合云。

△二颂举譬帖合。

譬如大云，普覆一切。

下两句举譬帖合也。

△二、颂合澍两譬二：初、颂合标章二：初、颂十号。

既出于世为诸众生分别演说诸法之实大圣世尊于诸天人一切众中而宣是言我为如来两足之尊出于世间犹如大云。

此八行半颂合澍雨譬先标章次劝听受初三行略颂十号文略而义含出世者即无上士及佛也为诸众生分别演说者即正徧知明行足也。世尊，即第十号也。于天人中者，即调御丈夫及天人师也。如来，即第一号也。来善去善而兼于善逝，又出于世间者，即世间解也。

△二颂四弘。

充润一切，枯槁众生，皆令离苦，得安隐乐。世间之乐，及涅槃乐，

次从充润一切下有一行半，是颂四弘充润一切。枯槁众生者，即是众生无边誓愿度也。皆令离苦者，皆令离因果之苦，此即烦恼无数誓愿断也。得安隐乐世间之乐者，即法门无量誓愿学也。及涅槃乐者，即佛道无上誓愿成也。五乘咸有世间之乐，皆令得于第一之乐也。

△二、颂合劝听受。

诸天人众，一心善听，皆应到此，觐无上尊。我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。以一妙音，演畅斯义，常为大乘，而作因缘。

次劝听受中自有二意：初两行，先叹佛；次从为大众说者，显能说人尊故所说法妙，七善无不归于一乘，故劝听受也。此举无差以释差别。

△三颂合土地山川。

我观一切，普皆平等，无有彼此，爱憎之心。我无贪著，亦无限碍，恒为一切，平等说法。如为一人，众多亦然，常演说法，曾无他事。去来坐立，终不疲厌，充足世间，如雨普润。

此四行合上山川譬。山川譬七种五阴众生，如雨等澍不择谿谷，佛平等说故无彼此，有机为此无机为彼，植善为爱造逆为憎，佛事为自魔事为他，应初为来应后为去，入实为坐出权为立。佛观众生若此，即是等雨山川之意，颂上无数亿种众生来至佛所而听法也。

△四颂合草木。

责贱上下，持戒毁戒，威仪具足，及不具足，正见邪见，利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。

此二行颂上第四如来于时观是众生诸根利钝，以合第二所生草木丛林也。贵贱上下者，约七方便人传传而作譬也。贵贱上下约位也，持戒毁戒约行也，利根钝根约习也，亦须具历五乘七善展转说之。

△五、颂合受润三：初、总明受润。

一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。

此一行，总明受润也。颂上种种无量，皆令欢喜之意。

△二、别明受润五：初、小草。

或处人天，转轮圣王，释梵诸王，是小药艸。

此七行，别明受润也。初一行，明人天俱未断惑，合为小草。

△二中草

知无漏法，能得涅槃。起六神通，及得三明。独处山林，常行禅定。得缘觉证，是中药艸。

次知无漏法去，有两行，明二乘俱有断证，合为中草。

△三上草

求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药艸。

三、求世尊去，有一行明六度菩萨志求作佛，化他胜二乘，独为上草。

△四小树。

又，诸佛子！专心佛道，常行慈悲，自知作佛决定无疑，是名：小树。

四、又诸子去，有一行半，明通教。已断通惑，誓扶余习，涉有化他，望下为优，比上为劣，故名小树。

△五大树。

安住神通转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨名为大树。

五、安住神通去，有一行半，明别教自行化他，高广为胜，故名大树。约三菩萨各作三树，六度约三僧祇，通教约七、八、九地，别教约三十心也。

△三、结所润能润二：初、举譬帖释所润。

佛平等说如一味雨，随众生性所受不同，如彼艸木所禀各异。

此三行，结所润能润也。初一行半，举譬帖释所润。然所受润虽明七种方便，而七种为少如海一渧。

△二明能润。

佛以此喻方便开示，种种言辞演说一法，于佛智慧如海一滴。

次从佛以此喻去一行半，明能润佛智多如海也。

△六、颂合增长二：初、总颂增长二：初、总颂增长。

我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行。

此两行总颂也。初一行是总颂增长。

△二、举譬帖释。

如彼丛林，药艸诸树，随其大小，渐增茂好。

次一行是举譬帖释。

△二、别明增长四：初、明人天增长。

诸佛之法，常以一味，令诸世间，普得具足，渐次修行，皆得道果。

此六行半是别明增长也。初一行半是明人天增长，普得具足是颂现世安隐，渐次修行是颂后世以道受乐也。

△二、明二乘增长。

声闻、缘觉处于山林，住最后身闻法得果，是名药艸各得增长。

次声闻缘觉去有一行半，是颂二乘增长也。住最后身，古云二乘得有余涅槃住最后身，蒙佛五味调熟得入法华，闻大乘得解，即是增长。

△三、明通教增长。

若诸菩萨智慧坚固，了达三界求最上乘，是名小树而得增长。

三、若诸菩萨智慧坚固，去有一行半是通教，增长坚固是体法之慧，了达三界是断惑尽也。

△四、明别教增长。

复有住禅，得神通力，闻诸法空，心大欢喜，放无数光，度诸众生，是名大树，而得增长。

四、复有住禅去，有两行，是别教增长。问：一云一雨与一音同异？答：下地以一音令他闻一法，佛以一音随类各解。今一云一雨，正是随类之一音也。大论明一音报众声。毗婆沙言：佛以一音说四谛，五人闻人语，八万诸天闻天语，地狱、夜叉各闻，同其语，唱告至梵天，是为梵音。亦是佛报得清净，音声最妙，号为梵音。若报得梵音，则人所不闻，闻亦不解。

△二、颂合无差二：初、颂无差别之差别。

如是，迦叶，佛所说法，譬如大云以一味雨润于人华，各得成实。

此五行颂合上无差别譬，前一行半颂无差别之差别，后三行半颂差别之无差别。譬如大云以一味雨，即颂合上一味雨无差别也。润于人华各得成实，即颂上差别也。

△二、颂差别之无差别。

迦叶当知，以诸因缘种种譬喻开示佛道，是我方便，诸佛亦然。今为汝等说最实事，诸声闻众皆非灭度，汝等所行是菩萨道，渐渐修学悉当成佛。

迦叶当知，以诸因缘等即是明权，权即差别，合上所生也。今为汝等说最实事即是显实，实即无差别，合上一地也。皆非灭度者，未度变易也。独语二乘者，以其保证强也。人天不计果为涅槃，菩萨不中间取证。汝等所行是菩萨道者，菩萨行道亦须断通惑，汝已断尽即是菩萨道。法华论谓发心退已，还发前所修善不灭，同后得果。二乘智断是菩萨道者，以二乘执其果故，故斥言是菩萨道，道即是因也。问：菩萨亦有果否？信解云：得道得果。大品云：有法是菩萨道，无法是菩萨果。答：此义亦应得。今言若道若果皆是佛因，因即是道也。

△五、释授记品二：初、申品目。

妙法莲华经授记品第六

此品明授四大弟子记也。梵音和伽罗，此云授记。净名云：从如生得记，从如灭得记，如无生灭则知无记。思益云：愿不闻记名。大品云：授记是戏论。今经云何明授记？答：若见有记记人，此见须破。菩萨誓记，此记须与。世谛故记，第一义故无。四悉适时，如下说。若通途记，如法师品初。若别与记，如三周后记。若正因记，如常不轻。若缘因记，如法师品十种供养。若了因记，如授三根人。若正因记则广，若缘了记则狭。或迟记，或速记，或佛记，如此文。或菩萨记，如不轻，虽无劫国之定号，亦得是记。复悬记，如化城品未来弟子是也。他经但记菩萨不记二乘，但记善不记恶，但记男不记女，但记人天不记畜，今经皆记。若首楞严有四种记，今经具之。未发心与记，如常不轻品发心现前无生三周记是也。璎珞第九有八种受记，谓己知他不知、众人尽知已不知、己众俱知己众俱不知、近觉远不觉、远觉近不觉、俱觉俱不觉。然己知他不知者，发心自誓未广及人，未得四无所畏，未得善权故。众人尽知己不知者，发心广大得无畏善权故。皆知者，位在七地无畏善权得空观故。皆不知者，未入七地未得无著行故。远不觉者，弥勒是也。诸根具足不舍如来无著之行故。近不觉者，此人未能演说贤圣之行，师子膺是也。近远俱觉者，诸根具足不舍无著之行，柔顺菩萨是也。远近俱不觉者，未得善权未能悉知，如来藏等行菩萨是也。余经又云：近知者，从现佛得记也，如弥勒等。远知者，不从今佛从当佛得记，如佛语弊魔：弥勒当与汝记。近远俱知者，今当佛俱与记也。近远俱不知者，今当佛俱不记也。元诸佛本为大事因缘出世，欲令众生开示悟入佛之知见，今大事已显佛已说竟，众生已入畅佛本怀，众生愿满法应与记，如父遇子岂不付财？又行人无量世行愿愿在今佛，文云：其本愿如此故获斯记。此两缘是世界悉檀故记。又二乘闻经改小入大，圆因已足因必招果，故佛与记。时众咸知发愿，愿为生身法身内外眷属，或愿但生彼土饶益众生，此两是为人悉檀与记。又授二乘记者，此破欲退入小菩萨也。何者？若定有二乘可退为小，今无二乘何所可退？又破欲发二乘心者，彼证自舍我何为取？又破未改小者则便改小，将证小者则不取证，此四对治悉檀与记。又无生现前必由实解，开佛知见不谬。又明了佛性故与授记，小乘入实决定作佛，若尔一切众生亦有佛性，何不与记？然众生但正无缘，今闻经信解缘正具足，开佛知见知佛性，见佛法见佛性，此两是第一义悉檀与记。然此四记摄上诸受记尽，授记亦云受记、受决、受莂。授是与义，受是得义，记是记事，决是决定，莂是了莂。释名曰：种穊移莳之谓。中根人闻法譬二周开三显一，具足领解如来述成，虽自知作佛而时事未审也。若蒙佛诚言授其当果，劫国决定近远了莂则大欢喜，今从佛授与得名，故言授记品。此文是譬说第四段，上三段皆以譬喻说之，此中授记亦用譬喻论记。问：何意无第五四众欢喜段耶？答：此有两解：一云指上指下，略不论耳；一云药草喻中明一切受润各得增长，审知四众皆获利益，经家略不出耳。

△二、解经文二：初、正与中根授记，二、许为下根作宿世说。初文又二：初、授迦叶记二：初、长行六：初、行因。

尔时，世尊说是偈已，告诸大众唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬、尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法。

此文具有六意：一、尔时，世尊止无量大法者，明行因也。

△二得果

于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

次于最后身止佛世尊者，即得果也。

△三劫国。

国名光德，劫名大庄严。

三国名止大庄严者，即劫国名字庄严也。

△四寿命。

佛寿十二小劫。

四、佛寿十二小劫者，即寿命也。

△五正像

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

五、正法住世止，亦住二十小劫者，明正像教法住世久近也。

△六国净。

国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜，瑠璃为地，宝树行列，黄金为绳以界道侧，散诸宝华周徧清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。

六国界严饰，止皆护佛法，尽文明国土之清净。然此经文科段焕然甚明，恐初机未委，所以节之。下三准此。无诸秽恶者，谓无四趣之秽，无五浊之恶，余皆准此。瓦砾者，说文云：小石也。荆棘者，章怀太子注后汉书云：荆棘榛楩也。或曰：无刺曰荆，有刺曰棘。坑者，尔雅曰：𭏟也。郭璞云：壍也。坎者，释名曰：险也，陷也，其形似壶。堆者，聚土也。阜者，释名曰：厚也。广雅云：山无石曰阜。宝树行列，黄金为绳，以界道侧者，谓以金为绳而区分其方隅也。界犹分也。然宝树行列，金绳界道者，且举净土庄严之胜也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂六：初、行因。

告诸比丘：我以佛眼见是迦叶，于未来世过无数劫当得作佛，而于来世供养奉觐三百万亿诸佛世尊，为佛智慧净修梵行，供养最上二足尊已，修习一切无上之慧。

此颂有十二行半，初告诸比丘止无上之慧者，此四行颂行因也。

△二、颂得果。

于最后身，得成为佛。

次于最后身得成为佛者两句，颂得果也。

△三颂国净。

其土清净，瑠璃为地，多诸宝树，行列道侧，金绳界道，见者欢喜。常出好香，散众名华，种种奇妙，以为庄严。其地平正，无有丘坑。诸菩萨众，不可称计，其心调柔，逮大神通，奉持诸佛，大乘经典。诸声闻众，无漏后身，法王之子，亦不可计，乃以天眼，不能数知。

三、其上清净止不能数知者，此六行颂国净也。

△四颂寿命。

其佛当寿十二小劫。

四、其佛当寿十二小劫，此两句颂寿命也。

△五颂正像。

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

五、正法住世止二十小劫，此一行颂正像久近也。

△六、总结。

光明世尊，其事如是。

光明世尊，其事如是，此两句即总结之辞。

△二、授三人记二：初、请记二：初、经家叙。

尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，皆悉悚栗一心合掌，瞻仰尊颜目不暂舍，即其同声而说偈言：

此即结集阿难尊者叙三大弟子肃仪修敬，对佛请法之意。悚栗者，惊慑颤惧之谓。

△二、偈请四：初、正请。

大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声。

此七行偈具有四意：初、大雄猛世尊止而赐佛音声者，此一行是正请也。

△二、开譬。

若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食，若复得王教，然后乃敢食。

次若知我深心止然后乃敢食者，此两行半是开譬也。

△三、合譬

我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧？虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧，如未敢便食，若蒙佛授记，尔乃快安乐。

三、我等亦如是止尔乃快安乐者，此两行半是合譬也。所言开譬者，即是开张阐演譬喻之谓。言合譬者，即是提彼譬喻来合此法。喻必喻于法，以其能所相齐宛如符契，故名合耳。上下诸文准此可知。

△四、结意。

大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。

后一行即结意也。

△二、与记三：初、须菩提，二、迦旃延，三、目犍连。初文又二：初、长行七：初、经家叙。

尔时，世尊知诸大弟子心之所念。

此文具有七意：初尔时世尊止之所念者，即经家叙也。

△二行因

告诸比丘：是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。

次告诸比丘：止！菩萨道者，明行因也。

△三得果

于最后身得成为佛，号曰名相如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

三、于最后止佛世尊者，明得果也。

△四劫国。

劫名有宝，国名宝生。

四、劫名止宝生者，即劫国名号也。

△五土净。

其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，无诸丘坑、砂砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地周徧清净。其土人民皆处宝台、珍妙楼阁，声闻弟子无量无边，筭数譬喻所不能知，诸菩萨众无数千万亿那由他。

五、其土止那由他者，即土净也。

△六寿命。

佛寿十二小劫。

六、佛寿十二小劫者，即寿命也。

△七正像

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虗空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。

七、正法止声闻众，尽文明正像住世久近也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂六：初、诫听。

诸比丘众！今告汝等，皆当一心听我所说。

此十二行偈，具有六意。初一行，诫敕时众，肃心谛听也。

△二、颂行因。

我大弟子须菩提者，当得作佛，号曰名相，当供无数万亿诸佛，随佛所行渐具大道。

次我大弟子止渐具大道者，此两行颂行因也。

△三、颂得果。

最后身得三十二相，端正姝妙犹如宝山。

三、最后身得止犹如宝山者，此一行颂得果也。

△四、颂国净。

其佛国土，严净第一，众生见者，无不爱乐，佛于其中，度无量众。其佛法中，多诸菩萨，皆悉利根，转不退轮，彼国常以，菩萨庄严。诸声闻众，不可称数，皆得三明，具六神通，住八解脱，有大威德。其佛说法，现于无量，神通变化，不可思议。诸天人民，数如恒沙，皆共合掌，听受佛语。

四其佛国土止听受佛语者，有六行半，颂国净也。住八解脱者，即八背舍也。然背舍之义，背是净其五欲，舍是弃彼著心，发真无漏断三界结，方名解脱。言八者，一内有色相外观色、二内无色相外观色、三净背舍身作证、四空处、五识处、六无所有处、七非有想非无想、八灭受想。此八义若欲详辨，委如法界次第中说。三明六通者，前文已释。

△五颂寿命。

其佛当寿十二小劫。

五、其佛当寿十二小劫者，此半行颂寿命也。

△六颂正像。

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

六、正法住世止二十小劫。此一行颂正像，于中阙劫国名号。

△二、记迦旃延二：初、长行五：初、行因。

尔时，世尊复告诸比丘众：我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具，供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、瑠璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰，七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯葢、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道。

此文具有五意：初尔时止具菩萨道者，明行因也。涂香者，涂身之香也。大论云：天竺国热，又以身臭，故以香涂身，供养诸佛及僧。

△二得果

当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

次当得止佛世尊者，得果也。阎浮那提金光者，阎浮亦云赡部，赡部树名也，在南洲无热恼池之北岸，树侧有河，河水之下产紫磨金，其金之光映蔽日月，树高二十由旬，此金出彼树下河底，故以名焉。那提梵语，此云河，今佛之名恐取诸此。

△三土净。

其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地周徧清净，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天、人、诸声闻众及诸菩萨无量万亿庄严其国。

三、其土止。庄严其国者，土，净也。

△四寿命。

佛寿十二小劫。

四、佛寿十二小劫者，寿命也。

△五正像

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

五、正法止二十小劫，明正像时数也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂四：初、诫听。

诸比丘众皆一心听，如我所说，真实无异。

此七行，初一行诫听。

△二行因

是迦旃延，当以种种妙好供具供养诸佛，诸佛灭后起七宝塔，亦以华香供养舍利。

次是迦旃延止供养舍利者，此两行颂行因。

△三得果

其最后身，得佛智慧，成等正觉。

三、其最后身止成等觉者，此三句颂得果。

△四国净。

国土清净，度脱无量，万亿众生，皆为十方，之所供养。佛之光明，无能胜者，其佛号曰，阎浮金光。菩萨声闻，断一切有，无量无数，庄严其国。

四、国土清净止庄严其国者，有三行一句颂土净，于中阙佛寿、正像等。

△三、记目犍连二：初、长行六：初、行因。

尔时，世尊复告大众：我今语汝，是大目犍连，当以种种供具，供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、瑠璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰，七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯葢、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。

此文具有六意：初复告止亦复如是者，行因也。

△二得果

当得成佛，号曰多摩罗䟦旃檀香如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

次当得止佛世尊者，得果也。多摩罗䟦栴檀香者，葢梵语之略，若具足应云多阿摩罗䟦陀罗，此云性、无垢、贤。今略去阿陀罗三字，当知多翻性，阿摩罗翻无垢，䟦陀罗翻贤，栴檀义翻与乐。

△三劫国。

劫名喜满，国名意乐。

三，劫名。喜满，国名。意乐者，劫国名也。

△四土净。

其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，散真珠华周徧清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。

四、其土止，其数无量者，土净也。

△五寿命。

佛寿二十四小劫。

五、佛寿二十四小劫者，即寿命也。

△六正像

正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。

六、正法止四十小劫，明其正像之数也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂五：初、颂行因。

我此弟子大目犍连，舍是身已，得见八千二百万亿诸佛世尊，为佛道故供养恭敬，于诸佛所常修梵行，于无量劫奉持佛法，诸佛灭后起七宝塔，长表金刹华香伎乐，而以供养诸佛塔庙，渐渐具足菩萨道已。

此十行偈具有五意：初我此弟子止菩萨道已者，五行颂行因也。金刹者，法苑云：阿育王取金幡金华悬诸刹上，故曰金刹。具云刹摩，此云土田，此乃通取国土名刹。又伽蓝号梵刹者，西域以柱表刹示所居处，即此方刹柱之类。

△二、颂得果兼国名。

于意乐国，而得作佛，号多摩罗，旃檀之香。

次于意乐国止栴檀之香一行，颂得果兼国名也。

△三颂寿命。

其佛寿命二十四劫。

三、其佛寿命二十四劫者，半行颂寿命也。

△四、颂国净。

常为天人，演说佛道。声闻无量，如恒河沙，三明六通，有大威德。菩萨无数，志固精进，于佛智慧，皆不退转。

四、常为天人止皆不退转者，两行半颂国净也。

△五颂正像。

佛灭度后，正法当住四十小劫，像法亦尔。

五、佛灭度后止，像法亦尔。一行颂正像也。

△二、许为下，根宿世说二：初、许与总说。

我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记，于未来世，咸得成佛。

此两行半偈具有二意，初一行半许与总记。

△二、更说宿缘。

我及汝等宿世因缘，吾今当说，汝等善听。

次一行更说宿缘，然下根人已闻法譬，复见上中受记，而犹疑未了，深生愧耻，欲增进其道，故先许总记，复更说因缘也。

△六释化城喻品二：初、申品目。

玅法莲华经化城喻品第七

此品明第三周宿世因缘说也。化城喻者，神力所为也。以神力故则无而欻有名之为化，防非御敌称之为城。若合法者，二乘涅槃权智所为也。以权智力无而说有用教为化，防思御见名为涅槃，苏息引入实未究竟而言灭度，权假施设故言化城。喻义如前释。此因缘释，若约教者、若三藏义者，于涅槃生安隐想、生灭度想。若通教，二乘与三藏同，菩萨不尔。释论云：如父过险，一脚入城一脚门外，忆妻子故从城入险，誓愿扶余习入生死，而不以空为证。别教不道城，如化用城防险，从城门径过，将城作方便断见思惑，不道此为极。圆教知无贼亦不须城，故言化城。今是圆教意，故题为化城品。问：此品说因缘事，下根得悟，应名宿世品？答：品初广说因缘，末则结譬。化城若从前，应称宿世；经家从末，故言化城。又上根疑薄，但取道树，三七日思惟，以明机缘；中根疑浓，加以譬喻，探取二万亿佛所教无上道，以为机缘；下根疑复厚，则明宿世久远机缘。若从宿世之始，明久远因缘，语其中间，故言化城；明其究竟，故言宝所。今经家处中标品，收得初后，从兹义便，故言化城品。问：化城是权，宝所是实，何意弃实从权？答：由知城是化，则知宝所是实，故标化不失实也。此段三品经文，例前应有四段，但领解、述成皆在授记段中。何者？若不领解，安得授记、述成兼得二意？又领解、述成得记，或前后不定。又领解或默念发言不同，其文既少，不足分品，但附入他段文中。然此品正说因缘，后两品授记。

△二、解经文二：初、明知见久远二：初、长行三：初、出所见事。

佛告诸比丘：乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好成，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来，甚大久远。

此有三意：初，佛告诸比丘：止！甚大久远者，出其所见事也。

△二、举譬明久远。

譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若筭师、若筭师弟子，能得边际知其数不？不也。世尊！诸比丘！是人所经国土，若点不点尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来复过是数，无量无边百千万亿阿僧祇劫。

次譬如三千大千世界，止百千万亿阿僧祇劫者，即举譬明久远也。所有地种者，即四大种也。婆沙中问：云何名大种？答曰：大而是种，如云大地及大王等，能减能增，能损能益，是为种义。体相形量，徧诸方域，能　大事，是为大义。今之所谓，即地大之种。

△三、结见昔如今。

我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。

三、我以如来知见力故，观彼久远犹若今日者，结见昔如今也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂三：初、颂出所见事。

我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。

此七行颂前三义。初我念过去世止名大通智胜者，初一行颂出所见事也。

△二、颂举譬明久远。

如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨。过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。如是诸国土，点与不点等，复尽抹为尘，一尘为一劫。此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。

次如人以力磨止如是无量劫者，四行颂举譬明久远也。

△三颂见昔如今。

如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。诸比丘当知，佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。

三、如来无碍智下，有两行颂，结见昔如今也。

△二、明宿世结缘二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、明结缘由，二、明正结缘。初文又二：初、明远由，二、明近由。初文又二：初、大通佛成道，二、十方梵请法。初文又五：初、佛寿长远。

佛告诸比丘：人通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。

此明佛寿长远也。

△二、明成道前事二：初、坐道场时节。

其佛本坐道场破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐身心不动，而诸佛法犹不在前。

此二意：初、其佛本坐道场止，犹不在前者，初、明坐道场时节也。成道前事者，诸佛道同，为缘事异。释迦苦行六年，草生钻䏶，至肘不觉，诸天哭唤，动地不闻，移坐得道。弥勒即出家日，即时得道。大通十劫，犹不现前者，非根有利钝，道有难易，缘宜賖促，应示长短耳。然大通十劫，佛法不现者，禅门自昔有将此以为极则之谈者，其故何哉？以彼不知此是昔佛坐而伺机也。故下文云：佛知时未至，受请默然坐。即是此意。当知由机未堪，所以大教寝而未彰，故云不现。亦如今佛迹示六年苦行等也。又有前云六年苦行草生等者，观佛三昧经云：佛告大王：如我去伽耶城不远，诣阿输陀树，吉安天子等百千天子皆作是念：菩萨若于此坐，必须坐具，我今应当献于天草。作是念已，即把天草，清净柔輭，名曰吉祥。菩萨受已，铺地而坐。时有天子，名曰悦意，见地生草，穿菩萨肉，上至于肘。天子赞言：奇哉！男子！苦行乃尔。不食多时，唤声不闻，草生不觉等也。须知此是无缘慈力，示有辛勤，为彼物机，俯同俗事，岂实尔耶？

△二、诸天供养。

尔时，忉利诸天先为彼佛于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此坐，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度，常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。

次，尔时，忉利诸天止亦复如是者，明诸天供养也。

△三、正明成道

诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。

此三意，初诸比丘止三菩提者，正明成道。

△四、明成道后眷属供养。

其佛未出家时，有十六子，其第一者，名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣，及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：

大威德世尊，为度众生故，于无量亿岁，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚希有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲瞑无导师，不识苦尽道，不知求解脱，长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏法，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。

次其佛未出家，直止偈文归命无上尊者，明成道后眷属供养也。诸母涕泣者，彼十六子各各有母，其母不同故言诸母。其心常憺怕者，说文云：安静无为之谓。从冥入于冥者，谓众生以恶业故不能值佛，轮回不休死此生彼，则是从冥入冥也。以彼生死如夜冥然，昏黑暗昧无知，所以云也。我今稽首礼者，如周礼有九拜之式：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。

△五、明请转法轮。

尔时十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：世尊说法多所安隐，怜愍饶益诸天人民。重说偈言：

世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说。度脱于我等，及诸众生类，为分别显示，令得是智慧。若我等得佛，众生亦复然，世尊知众生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力，欲乐及修福，宿命所行业，世尊悉知已，当转无上轮。

三、尔时，十六王子偈赞佛已，止当转无上轮者，明请转法轮也。

△二、十方梵请二：初、威光照动。

佛告诸比丘：大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？又其国界诸天宫殿乃至梵宫六种震动，大光普照，徧满世界，胜诸天光。

过法因果经云：萨婆悉达处胎之时，三千国土日月所不照处，朗然大明。其中众生，各得相见。至初成道时，亦复如是。朝为色天说，中为欲天说，晡为鬼神说，夜亦如是。若约观解，忽生众生者，心性本净，阴入界覆之则暗。若修观慧，本性理显。又两山是二谛，其中间是中道。日月光是二智，佛光是中道。无分别智，光照本有，三谛洞明。

△二、十方梵请二：初、九方，二、上方。初文又四：初、东方七：初、覩瑞。

尔时，东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照耀倍于常明。

此七意：一、尔时东方止倍于常明者，即覩瑞也。

△二惊骇。

诸梵天王各作是念：今者宫殿光明昔所未有，以何因缘而现此相？

二、诸梵天王止而现此相者，即惊骇也。

△三、递相问决。

是时，诸梵天王即各相诣，共议此事。时，彼众中有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：

我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。为大德天生，为佛出世间，而此大光明，徧照于十方？

三、是时诸梵天止徧照十方者，即相问也。

△四、寻光见佛。

尔时，五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛轮、法轮。

四五百万亿止请转法轮者，即寻光见佛也。

△五、三业供养。

即时诸梵天王头面礼佛，绕百千帀，即以天华而散佛上。其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：

世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。我等所从来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，惟愿哀纳受。

五、即时诸梵天止惟愿纳受者，即三业供养也。言三业者，头面礼佛即身业也，一心同声即意业也。何则？心即意也，以偈赞颂即是口业。既运身口必先发意，苟不发意身口何施？但举身口意在其中，自下诸文准此可知。

△六请法。

尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮，度脱众生开涅槃道。时诸梵天王一心同声而说偈言：

世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。

六、各作是言止度苦众生者，即请法也。

△七默许。

尔时，大通智胜如来默然许之。

七大通智胜默然者，即默许也。默然名许者，此如律中，若佛默然即知受请，故名许也。又慈恩云：何故涅槃默然而不许也？古有解者，以佛颜貌有舒敛，用是请者知其可否。复次如来初成道时，自言凡时默然则是许，唯涅槃默然则不许。

△二、东南方七：初、覩瑞。

又，诸比丘！东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照耀，昔所未有。

此亦有七意：一、东南方止昔所未有者，即覩瑞也。

△二惊骇。

欢喜踊跃，生希有心。

二、欢喜踊跃，生希有心者，即惊骇也。

△三、递相问决。

即各相诣共议此事。时彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：

是事何因缘，而现如此相？我等诸宫殿，光明昔未有，为大德天生？为佛出世间？未曾见此相。

三、即各相诣止。未曾见此者，即相问也。

△四、寻光见佛。

当共一心求，过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生。

尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。

四、当共一心止请转法轮者，即寻光见佛也。

△五、三业供养。

时诸梵天王头面礼佛，绕百千帀，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳受。尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：

圣主天中王，迦陵频伽声，哀愍众生者，我等今敬礼。世尊甚希有，久远乃一现，一百八十劫，空过无有佛，三恶道充满，诸天众减少。今佛出于世，为众生作眼，世间所归趣，救护于一切。为众生之父，哀愍饶益者，我等宿福庆，今得值世尊。

五、时诸梵天止今值世尊者，即三业供养也。迦陵频伽者，此云妙声鸟，亦云好声。彼在㲉中，其音已超众鸟，故以名焉。正法念经云：有山名旷野，其中多有迦陵频伽出妙音声。如是美音，若天若人乃至紧那罗等无能及者，唯除如来音声。故云也。然佛音圆净深远无比，且以频伽喻之。

△六请法。

尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊哀愍一切，转于法轮度脱众生。时诸梵天王一心同声而说偈言：

大圣转法轮，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。众生闻此法，得道若生天，诸恶道减少，忍善者增益。

六、各作是言：止忍善增益者，即请法也。

△七默许。

尔时，大通智胜如来默然许之。

七、大通智胜默然者，即默许也。

△三、南方七：初、覩瑞。

又，诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照耀，昔所未有。

此亦有七意：一、南方五百万亿止，昔所未有，即覩瑞也。

△二惊骇。

欢喜踊跃，生希有心。

次欢喜踊跃，止生希有心，即惊骇也。

△三、递相问决。

即各相诣共议此事：以何因缘，我等宫殿有此光曜？而彼众中有一大梵天王，名曰玅法，为诸梵众而说偈言：

我等诸宫殿，光明甚威耀，此非无因缘，是相宜求之。过于百千劫，未曾见是相，为大德天生？为佛出世间？

三、即各相诣止，为佛出世间，即相问也。

△四、寻光见佛。

尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。

四、尔时，五百万亿止请转法轮，即寻光见佛也。

△五、三业供养。

时，诸梵天王头面礼佛，绕百千帀，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿埀纳受。尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：

世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾覩，无量智慧者，如优昙钵华，今日乃值遇。我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈愍，惟愿垂纳受。

五、时诸梵天王：止！惟愿垂纳受。即三业供养也。

△六请法。

尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱。时，诸梵天王一心同声，以偈颂曰：

惟愿天人尊，转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生。我等咸归请，当演深远音，

六、尔时，诸梵天止当演深远音，即请法也。

△七默许。

尔时，大通智胜如来默然许之。

七、大通智胜。默然，即默许也。

△四、总明六方。

西南方乃至下方，亦复如是。

总明六方者，准上例下，其义一等。惟繁简不一者，葢译人之巧也。

△二、上方六：初、覩瑞。

尔时，上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自覩所止宫殿，光明威曜昔所未有。

△二惊骇。

欢喜踊跃，生希有心。

△三、递相问决。

即各相诣共议此事：以何因缘我等宫殿有斯光明？时彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：

今以何因缘，我等诸宫殿，威德光明曜，严饰未曾有？如是之妙相，昔所未闻见，为大德天生？为佛出世间？

△四、寻光见佛。

尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。

△五、三业供养。

时诸梵天王头面礼佛，绕百千帀，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：

善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。于昔无量劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常暗瞑。三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道。不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少。罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则，不蒙佛所化，常堕于恶道。佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生，故现于世间。超出成正觉，我等甚欣庆，及余一切众，喜叹未曾有。我等诸宫殿，蒙光故严饰，今以奉世尊，惟垂哀纳受。愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

勉出诸众生者，即劝勉诱进之谓。国语云：父勉其子，兄勉其弟。今勉义例然。葢如来上圣勉旃下凡，俾离流转也。哀愍群萌类者，萌者，芽也。群生之机处于生死，如草木萌产诸涸。故十方梵恳请如来澍其法雨，灌溉令发，俾其秀实。

△六请法。

尔时，五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。时，诸梵天王而说偈言：

世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。惟愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫习法。

旧云东与东南方是请小，余七方请大，上方请小大。若据释论，明梵本请大，佛虽说小，未遂所请。若说般若，犹詶梵请。若依方便品文，梵王请大。然佛法道同，不应偏请，但经论存略，诸师偏据耳。又如今佛自始至终具转五味法轮，一一皆詶梵请，彼亦应然。且初十六王子请转满教者，如今佛说华严；东与东南方请转半教，如今佛说三藏；后七方请转对半明满，如今佛说方等；上方梵请带半明满，如今佛说般若；后十六子请废半明满，如今佛说法华醍醐教也。今古节目文义相应可解。

△二、明近由二：初、先转半字法轮三：初、受请。

尔时，大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请。

此中应说三乘，如序品文。今不尔者，正为下根论结缘开显等。

△二正转。

即时三转十二行法轮，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转，谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道，及广说十二因缘法。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦、恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、苦、恼灭。

三转者，谓示、劝、证三也。示者，谓此是苦，乃至此是道。劝者，谓苦应知，集应断，灭应证，道应修。证者，谓苦我已知，不复更知，乃至道我已修，不复更修也。示谓示其相状，劝谓劝其令修，证谓引己证彼。广如大论、俱舍诸文委释。亦将三转对示、教、利、喜：示即示转，教即劝转，利、喜即证转也。亦对见、谛、思惟、无学也。如云：为声闻三转，为缘觉再转，为菩萨一转。问：何故尔耶？答：由根利、钝，此一往说耳。通方例皆三转。何故三转？诸佛语法，法至于三，为众生有三根故。大论及婆沙悉作此说。问：如来成道，初为五人，云何作三根耶？复有八万诸天，何故无三根？答：为生三慧、三根、三道故也。十二行者，行以迁流、造作为义，即是十二因缘，历三世因果，或二世、一世等，展转相生，互相由藉，如轮旋转，初无休息。一切众生长在三界，不能跳脱，葢为此也。故藏乘诸文，或谓之十二荆棘林，或谓之牵连者，皆取窒碍、拘系为名。疏：约教、行两义释之：一、约四谛教，二、约十六行。教十二者，即示、劝、证是也；行十二者，三转皆生眼、智、明、觉也。又教十二为能转，行十二为所转。又十二行是轮，十二教非轮。若作二轮义，眼、智、明、觉者，约四十八法开此四心，成十六心，谓以苦法忍为眼，苦法智为智，比忍为明，比智为觉。余三谛亦尔，故成十六心。三根人各得十六心，故成四十八行也。十二谛者，是教法轮也。十二行者，是行法轮也。教轮则能转，唯是一权智，所转则有十二教。若行法轮，能转之教有十二，所转之行亦十二，或通三人，或约一人。今就见谛道三人利根，闻示转即生眼智明觉，三人合举，故言十二行也。又若沙门等所不能转者，沙门不闻尚不知名，何况能转？支佛虽悟口不能说，婆罗门虽闻其名不解其理，魔梵亦尔。夫转者，转此法度入他心，令彼得悟破六十二见，乃名转法轮。为无此义，魔梵等所不能转也。有解大乘四谛者，谓初转二谛，次转一谛，其次转无谛，皆是卷舒之意。然小乘四谛以生灭为体，大乘以无生为体，十二因缘者还是别相细观四谛耳。约苦集即有无明老死生也，约道灭即有无明老死灭也。又三乘人通观十二缘，二乘观生灭十二缘，菩萨观无生十二缘，无生十二缘本既不生今亦不灭。又三乘人亦通论四谛，二乘是有量四谛，为菩萨无量四谛。又六度亦通三乘人，故大品？发趣品云：阿罗汉支佛因六波罗蜜至彼岸。又摄大乘云：凡夫二乘皆有六度，但不同耳。若尔，应俱名波罗蜜。然二乘行到涅槃彼岸亦称波罗蜜，但不能到佛道彼岸，比之菩萨为异耳。

△三、闻法得道。

佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定、三明、六通，具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。

闻法得悟者，初少中多。不受者，不受四见，悟初果也。得解脱者，谓脱子果两缚，得无学也。深妙定者，即俱解脱也。

△二、明请废半转满字法轮七：初、王子出家。

尔时，十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。

皆以童子出家者，童子之义已如向释。沙弥者，南山云：此翻息慈，谓息世间染著之情，以慈悲而济度群品也。又云：初人佛法多存俗情，故须息恶行慈也。诸根通利者，谓六根也。只是六根清净故言通利，又六根互用故言通，入佛境界故言利。智慧明了者，开示悟入也。

△二请修学法。

俱白佛言：世尊！是诸无量千万亿大德声闻皆已成就，世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修学。世尊！我等志愿如来知见，深心所念佛自证知。

彼佛初说圆顿诸子大乘功德悉皆具足，复愍诸方便未为究竟，故重请佛开权显实也。大德声闻皆已成就者，明其障除机动，是故为请。我等志愿如来知见者，此法华经但明佛之知见，唯志于此，即正请满字废半之文，明显若此也。

△三所将亦出家。

尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。

△四、佛受请说。

尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持讽诵通利。

过二万劫者，上开三既久，不容中间无事，望下文意，二万劫中必说方等般若，故文云说六波罗蜜及诸神通事，当知般若是行、神通是事，如今诸方等经多明不思议诸神通事，颂中又云分别真实法，即是大品明实相般若意也。

△五、时众有解不解。

说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑。

十六沙弥皆悉信受，及彼三乘即信得解，其余千万皆生疑惑者，此是不解之众。此不解众，即于十六子听覆讲结法华之缘者也。

△六、说经时节。

佛说是经，于八千劫未曾休废。

△七、说已入定。

说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。

说法已后即入定者，由佛入定诸子得说，正是结缘之近由。由佛入定不出故，诸疑惑众无所咨问，故十六子于后为不解者覆讲说经。覆者再也，谓师讲已后弟子重述再宣也。

△二、正结缘二：初、法说结缘，二、譬说结缘。初文又三：初、明昔日共结缘四：初、知佛入定。

是时十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定。

△二王子覆讲。

各升法座，亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经。

佛知一化将毕，不复熟此段之人，故令王子共其结缘。又知此等必由王子究竟得度，所以入定久而不出也。

△三、众得利益。

一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。

皆发菩提心，故云度。若初发心时，誓愿当作佛，已过于世间，即是度七方便彼岸义也。那由他众生，即上不解之众也。

△四、定起称叹二：初、正称叹菩萨。

大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众：是十六菩萨沙弥甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中。

佛从定起称叹十六菩萨者，劝进其徒也。安详者，谓宴安详雅也。甚为希有，此即正叹菩萨耳。

△二、劝物亲近二：初、劝亲近。

汝等皆当数数亲近而供养之。

劝物亲近者，物即机也，即是劝诸菩萨所化之机也。皆当数数亲近者，即初意也。

△二、释劝意。

所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。

所以者何？即是征起释出劝意也。

△二、明中间更相值遇。

佛告诸比丘：是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解。以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。

此明结缘已后，中间常相逢值。然逢值有三种：若相逢遇，常受大乘，此辈中间皆已成就，不至于今也；若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此辈中间犹故未尽，今得还闻大乘之教；三、但论遇小，不论遇大，此辈则中间未度，于今亦不尽，方始受大，乃至灭后得道者是也。问：如上尘数多许时节，今始得罗汉，如此无生法忍，何易可阶？答：一云：大圣善巧，依四悉檀作如是说，或说佛道长远，或说佛道易得，以对治故。若厌道长者说短，于道生轻易想者说长，或为发生宿善，或随世间所欲，或为闻说长短，即得入第一义。当知言如许劫方今得罗汉者，此是权行四悉檀也。记云：第三、既云但论遇小者，中间之言自望元初结小缘者耳。第三、类人未曾闻大，便即流转，此人即以初闻小时为初结缘，复于中间唯习于小。今遇王子，初且闻小，人见释迦一代教中一分声闻未发心者，即便判云永灭不发，是不知如来长远之化也。

△三、明今日还为说法华二：初、结会古今二：初、结师古今。

诸比丘！我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛：一名阿閦，在欢喜国；二名须弥顶。东南方二佛：一名师子音；二名师子相。南方二佛：一名虗空住；二名常灭。西南方二佛：一名帝相；二名梵相。西方二佛：一名阿弥陀；二名度一切世间苦恼。西北方二佛：一名多摩罗䟦旃檀香神通；二名须弥相。北方二佛：一名云自在；二名云自在王。东北方佛名坏一切世间怖畏。第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。

应知十六沙弥是古，八方作佛是今。

△二、会弟子古今二：初、会现在四：初、不退住大。

诸比丘！我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。

△二、退住声闻。

此诸众生于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等应以是法渐入佛道。

△三、释退住意。

所以者何？如来智慧难信难解。

△四、正结古今。

尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘！

△二、会未来二：初、正会。

及我灭度后，未来世中声闻弟子是也。

△二、释疑。

我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。

疑云：若现在者得闻佛说法华得入一实道，可是结缘之流；若未来者不闻法华而入灭度，此岂能舍小得入一乘？释云：虽灭度后终会得闻，我于余国作佛得闻是经。余国者，三乘通教有余国也。除诸如来方便说者，断疑也。三是方便说，其实无三也。

△二、明还说法华三：初、时众清净。

诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定。

涅槃时到者，诸佛出世教道将毕之时即说此经，如迦叶佛日月灯明等，说斯经竟即入涅槃，释迦说法华竟仍唱当灭。众又清净者，即断德也。信解坚固者，信即四不坏信也，解即四无漏正解。了达真谛具诸禅定，此智断立也。尔时堪教大道，闻必信解也。复次众又清净者，得三藏教益而免难也。信解坚固者，于方等教心相体信也。了达空法，闻般若教说法，于空法中心得了达，即转教意也。

△二、正说法华。

便集诸菩萨及声闻众，为说是经：世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。

便集诸菩萨，即是聚会亲族等，是说此经也。故上释亲族是法身大士影响众者，以此文验之，其义明也。集诸菩萨是会亲族，及声闻众是命其子也。

△三、释前开三意。

比丘当知，如来方便深入众生之性，知其志乐小法，深著五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻则便信受。

若世无二乘得灭度者，何故如来前说权教？故释云：比丘当知，如来方便，深知众生有小性欲，著于五尘，弊于五浊，故先说三，令彼破蔽免难，然后说一也。

△二、譬说结缘二：初、开譬，二、合譬。初文又二：初、导师譬五：初、五百由旬譬。

譬如五百由旬。

五百由旬者，由旬或云逾缮那，葢西域之数量如此，方之驿程耳。然经论所出不同，或约八十里，或六十，或四十，或十六，多以四十里为准。言五百者，今依此经判之，则以三界果报处为三百，有余国处为四百，实报国处为五百也。故下文合譬云知诸生死，生死即是处所明矣。但佛旨难知，更须广解。又以见惑为一百，五下分为二百，五上分为三百，尘沙为四百，无明为五百，故下文合譬云烦恼险难恶道，其义相扶也。复次入空观能过三百，入假观能过四百，人中观能过五百，故下文合譬云善知险道通塞之相，即双知因果二种五百，其义相扶也。

△二、险难恶道譬。

险难恶道，旷绝无人，怖畏之处，

险难恶道者，譬生死因果分段变易此果险难，见思尘沙无明此因险难，由此因果故言恶道。道有二：一有人可依、二无人可依。有者，譬生死中有涅槃、烦恼中有菩提，此通指衍门三教。无者，生死烦恼无涅槃菩提，此则旷绝无人可依。多是三藏二乘，据理通于通教二乘也。

△三、若有多众譬。

若有多众。

若有多众者，此譬王子所化未度之众也。

△四、欲至宝处譬。

欲过此道，至珍宝处。

欲过此险道，未至种觉，故言至珍宝处也。

△五有一导师譬。

有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相。

有一导师者，即第十六王子也。聪慧明达者，眼耳清净曰聪，意清净曰达。总而言之，即六根清净也。智即一心三智，明即具足五眼。又三明为明，十力为达。

△二、将导譬三：初、所将人众譬。

将导众人，欲过此难。

△二、中路懈退譬二：初、退大三：初、中路懈退。

所将人众，中路懈退。

言所将人众者，通是结缘之众。若别论者，昔得大益被将已竟，未得大益正是所将。若约五百人，其三十子中未得开悟之人也。此非是半途名中路，但以初发心为始，至成佛为终，于此两楹间而起退意，故名中路。

△二白导师言。

白导师言：我等疲极，而复怖畏，

白导师言者，自有通途慈悲名导师，如文云有一导师将导众人者是也。自有结缘导师，如文云所将人众白导师言者是也。自有权智导师，如文云导师多诸方便者是也。自有实智导师，如文云导师知此人众者是也。今言白导师者，正是白结缘之导师尔。以其退大则大灭，接小则小生，一生一灭，感于法身，呼此为白。又王子知其退大，即是闻其所白也。善根微弱，无明所翳，故言疲极。惮生死苦，名为怖畏。

△三不能复进。

不能复进。前路犹远，今欲退还，

不能复进，前路犹远者，见思尘沙无明，难可卒断也。然用小乘接之，不令顿还本处者，亦有进义也。

△二、接示四：初、多方便譬。

导师多诸方便。

此明接之以小。然上火宅方便开三乘法，其间皆有四意，今此亦然。初多诸方便，此譬拟宜，即以小接也。

△二、伤其失宝譬。

而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？

次而作是念下，第二、伤其失宝，譬知有小无大也。

△三、化作城譬二：初、作化。

作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城。

此譬正用方便也。文有两意：一、从作是念已去，是正作化城譬也。上车譬云：吾为汝等造作此车。今城是有，故须先作。

△二、说化。

告众人言：汝等勿怖莫得退还，今此大城可于中止随意所作，若入是城快得安隐，若能前至宝所亦可得去。

次告众人言去，是正说化城譬，此拟上文劝示证也。何则？文云汝等勿怖莫得退还者，即劝转，劝令进入城也。今此大城乃至随意所作者，是示转，示城可住也。若入是城快得安隐者，是证转，谓赞城安隐也。若能前至宝所亦可得去者，然三藏教中未论前进，此取今日王城开显已后作如此说，正是述昔施权善巧之意也。

△四、入城譬

是时，疲极之众心大欢喜，叹未曾有：我等今者免斯恶道，快得安隐。于是，众人前入化城，生已度想，生安隐想。

此譬三乘悟入也。心大欢喜者，即闻慧也。叹未曾有者，即煖位也。免恶道者，即顶位也。快得安隐者，即忍位也。前入城者，即见谛位也。生已度想者，即无学位也。此与火宅适子所愿勇锐推排出宅同也。且生已度想，如得尽智。安隐想，如得无生智。又具智德，如已度。证断德，如安隐。

△三、灭化城引至宝所譬二：初、知息已。

尔时，导师知此人众既得止息，无复疲倦。

此文有二意：一、既得止息无复疲倦者，譬上涅槃时到，众又清净，免难大机发也。

△二、引至宝所。

即灭化城，语众人言：汝等去来宝处在近，向者大城我所化作，为止息耳。

次即灭化城引向宝所者，譬上正说法华示真实相也。然宝所有二义，若用究竟则以极果为宝所，故上文云唯佛与佛乃能究尽诸法实相。若分入即以初发心住为宝所，故上文云无上宝聚不求自得，又云得佛法分如佛子，所应得者皆已得之，正谓宝处在近。向者大城我所化作，即举废权譬以帖显实譬耳。故上文云如来智慧难信难解，是诸人等应以是法渐入佛慧。此拟方便中云我令脱苦缚逮得涅槃者，佛以方便力示以三乘教也。又汝等去来者，去即行也，来助语辞，如云汝等行矣宝处在近，其斯之谓乎。

△二、合譬二：初、正合二：初、合导师譬五：初、合导师。

诸比丘！如来亦复如是。

此正合，文有五意，但不次第。初如来亦复如是者，合第五导师。

△二、合多诸人众。

今为汝等作大导师。

今为汝等者，合第三多诸人众。

△三、合险难恶道。

知诸生死烦恼恶道险难。

知诸生死烦恼者，合第二险离。

△四合五百由旬。

长远。

长远两字合第一，五百由旬。

△五、合至珍宝处。

应去应度。

应去应度者，合第四至珍宝处。

△二、合将导譬三：初、合所将人众。

若众生。

若众生者，合第一所将人众也。

△二、合退大接小二：初、合退大三：初、合中路懈退。

但闻一佛乘者。

合第二退大接小譬。第二譬本有退大接小，今具合之。上退有三意，但闻一佛乘者，合上中路懈退无机意也。

△二、合白。导师言：

则不欲见佛，不欲亲近。

不欲见佛，不欲亲近，合上白导师言：不受诫劝也。

△二合不能前进。

便作是念：佛道长远，久受勤苦乃可得成。

便作是念：下合上不能前进息化之意也。

△二、合接小三：初、合多诸方便。

佛知是心。

此合接之以小，譬本有四，今合但三。佛知是心，合上导师多诸方便拟宜意也。

△二、合此等可愍。

怯弱下劣，以方便力，

怯弱下劣者，合上此等可愍，知有小机也。

△三、合现作化城。

而于中道为止息故说二涅槃。

而于中道为止息故下，合第三、现作化城众人入城譬也。而于中道说二涅槃者，三界见思惑尽、尘沙无明未破，于此两楹中间判有余无余涅槃也，亦是声闻缘觉两涅槃。又分段已尽、变易未除，二死中间判为有余无余，故言中道。

△三、合灭化城引至宝所二：初、合知息已。

若众生住于二地。

合第三、灭化将至宝所譬也。上文有二，今合亦二。若众生住于二地者，此合知止息已也。

△二、合引向宝所。

如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。

如来尔时即便为说下，此合将向宝所也。

△二、举譬帖合二：初、叠接退譬来合施三：

如彼导师，为止息故，化作大城，

如彼导师下，即是第二、叠譬帖合，牒接退譬，来合施三。

△二、叠灭化譬来合显一。

既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。

既知息已者，是叠灭化譬来合显一。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂二：初、颂结缘由二：初、颂远由二：初、颂大通成道三：初、颂成道前事。

大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。诸天神龙王，阿修罗众等，常雨于天华，以供养彼佛。诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。

此六行颂大通成道。上文有五，今颂但三。今初，三行颂上第二、将成道前事。

△二颂正成道。

过十小劫已，乃得成佛道。诸天及世人，心皆怀踊跃，

次过十小劫已下，第二、一行颂，第三、正成道。

△三颂请转法轮。

彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所，头面礼佛足，而请转法轮：圣师子法雨，充我及一切。

三、彼佛十六子下，第三、两行颂第五、十六王子请转法轮，兼颂第四、成道已眷属申供养，略不颂第一、佛寿长远耳。

△二、颂十方梵请二：初、颂威光动耀。

世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。

△二、颂十方梵寻光而来二：初、别颂东方。

东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有。诸梵见此相，寻来至佛所，散华以供养，并奉上宫殿。请佛转法轮，以偈而赞叹，佛知时未至，受请默然坐。

△二、总颂九方。

三方及四维，上下亦复尔，散华奉宫殿，请佛转法轮。世尊甚难值，愿以本慈悲，广开甘露门，转无上法轮。

△二、颂近由二：初、颂请转半字法轮三：初、颂受请。

无量慧世尊，受彼众人请，

△二颂正转。

为宣种种法，四谛十二缘，无明至老死，皆从生缘有，如是众过患，汝等应当知。

△三颂闻法得道。

宣畅是法时，六百万亿姟，得尽诸苦际，皆成阿罗汉。第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉。从是后得道，其数无有量，万亿劫筭数，不能得其边。

六万亿姟者，姟有作垓。风俗通云：十千为万，十万为亿，十亿为兆，十兆为京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生涧，涧生正，正生载。载谓地所不能容载者也。则是十亿为兆，百亿为京，千亿为秭，万亿为垓，即是长行中那由他耳，亦是俱舍五十二数中第十数也。彼云：数始为一，十一为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多。阿庾多者，即是那由他也。葢新旧两译不同。

△二、颂请满字五：初、颂王子出家。

时十六王子，出家作沙弥，

△二、颂请转法轮。

皆共请彼佛，演说大乘法。我等及营从，皆当成佛道。愿得如世尊，慧眼第一净。

△三、颂方等般若。

佛知童子心，宿世之所行，以无量因缘，种种诸譬喻，说六波罗密，及诸神通事，分别真实法，菩萨所行道。

△四、颂说法华。

说是法华经，如恒河沙偈，

△五、颂说已入定。

彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫。

颂第七说已入定，略不颂第三父王所将八万求出家，及第五闻经之众有解不解，并第六说经时节长远也。

△二、颂正结缘二：初、颂法说三：初、颂昔日共结缘三：初、颂知佛入定。

是诸沙弥等，知佛禅未出，

△二颂王子覆讲。

为无量亿众，说佛无上慧。各各坐法座，说是大乘经。于佛宴寂后，宣扬助法化。

△三、颂众得利益。

一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿，恒河沙等众。

略不颂第四佛从定起称叹耳。

△二颂中间更相值遇。

彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。

△三、颂今还说法华二：初、结会古今。

是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉。尔时闻法者，各在诸佛所，其有住声闻，渐教以佛道。我在十六数，曾亦为汝说，是故以方便，引汝趣佛慧。

此三行颂结会古今也。然上文有现在未来两意，今初三行但颂结会现在师弟耳。

△二、颂还说法华二：初、颂时众清净。

以是本因缘。

此第二一行，颂还说法华。上文有三意，今初一句则颂第一时众清净，以本昔因缘，所以今日时众免难机发也。

△二、颂还说法华。

今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。

次今说法华下，第二、三句颂第二、为说是经，略不颂第三、释开权意耳。

△二、颂譬说二：初、颂开譬二：初、颂导师譬五：初、颂险难恶道。

譬如险恶道，逈绝多毒兽，又复无水艸，人所怖畏处。

△二、颂多诸人众。

无数千万众，欲过此险道。

△三颂五百由旬。

其路甚旷远，经五百由旬，

△四颂有一导师。

时有一导师。

△五颂聪慧明达。

强识有智慧，明了心决定，在险济众难，

△二、颂将导譬三：初、颂所将人众。

众人。

△二、颂中路懈退二：初、颂退大。

皆疲偈，而白导师言：我等今顿乏，于此欲退还。

△二、颂接退四：初、颂伤失大。

导师作是念：此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝？

△二颂作念。

寻时思方便，当设神通力。

△三、颂作化二：初、颂作化。

化作大城郭，庄严诸舍宅，周帀有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。

此两行半有二意：初一行半颂正作化譬。诸舍宅者，诸空观境也。园林者，二乘总持无漏法林也。九次第定为渠流，八解脱为浴池。重门者，是三空门，又是重空三昧尽无生智为楼阁高出也。男女是定慧观心解者，智体周备如城隍，善法圆足如郭之围遶，以毕竟空为舍宅，真善能成自行如男能干家事，慈悲外化如女之外适耳。

△二颂说化。

即作是化已，慰众言：勿惧！汝等入此城，各可随所乐。

次从即作是化已下，第二、一行，颂上说化也。

△四颂入城。

诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度。

△三、颂灭化引至宝所二：初、颂知息已。

导师知息已。

△二、颂引向宝所。

集众而告言：汝等当前进，此是化城耳。我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力，权化作此城。汝今勤精进，当共至宝所。

△二、颂合譬二：初、颂正合二：初、颂合五百由旬。

我亦复如是，为一切导师，

△二、合将导譬二：初、颂合中路懈退二：初、合退大。

见诸求道者，中路而懈废，不能度生死，烦恼诸险道。

△二合接退

故以方便力，为息说涅槃。言汝等苦灭，所作皆已办，

△二、颂合灭化引向宝所二：初、颂合知息已。

既知到涅槃，皆得阿罗汉。

△二、颂合引向宝所。

尔乃集大众，为说真实法。诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进。汝证一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。

此文中有三德秘藏义。何则？汝证一切智，即般若德；具三十二相，即法身德；乃是真实灭，即解脱德。此三法不纵不横，即见佛性也。

△二颂举譬贴合。

诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。

此一行颂，贴合总上第三卷文毕。

科注妙法莲华经卷第五

科注妙法莲华经卷第六

宋　柯山金谿栖云沙门　守伦　注

明　玉谿菩提庵沙门　法济　参订　　吴兴瓶城居士　闵梦得　较刻

△七释五百弟子受记品二：初、申品目。

妙法莲华经五百弟子受记品第八

此品是因缘说中第二段也。此品具记千二百，题标五百者，何也？当知五百得记名同，而又五百口陈领解，故以标品耳。

△二、解经文二：初、授满愿记，二、授千二百记。初文又二：初、叙默领解，二、如来述记。初文又二：初、叙得解欢喜二：初、叙得解由四：初、闻法譬，二、周开显。

尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法。

从佛闻是智慧者，即领方便火宅中两处显实也。方便随宜者，即领两处开权也。

△二闻授五大弟子记。

又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。

闻诸大弟子者，即领开权也。授菩提记者，即领显实也。

△三闻宿世事。

复闻宿世因缘之事。

闻宿世因缘者，即领显实也。

△四、闻诸佛大神力。

复闻诸佛，有大自在，神通之力，

闻诸佛有大自在神力者，以如来三达无碍，观彼久远犹若今日，即是大自在神通之力，斥异二乘止齐八万耳，即领开权也。

△二、叙得解欢喜二：初、明内喜。

得未曾有，心净踊跃。

此叙得解欢喜。先明内解欢喜。由昔未闻开权显实，而今得闻，故言得未曾有。除涅槃爱，断破别惑，故言心净。开佛知见，是故踊跃。

△二、明外敬

即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。

次明外形恭敬，得解由佛，故起恭敬。

△二、叙默念领解二：初、正明默念领解。

而作是念：世尊甚奇特，所为希有！随顿世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德，言不能宣。

正明默念领解，文有二意：然上二周得悟，皆发言领解，此何默念耶？当知上为下根未悟，事须彰言劝动；今下根已悟，无所劝动，故默念不言。又上来但领解，不求发迹，言则不嫌；今则亦解，亦发亦解故念，避物讥嫌故默，默念则𠃔宜也。又默念领解，是大领解，如净名默然，是真入不二法门。又权实不可思议，非言非念，而言而念。非言而言故，上来口陈领解；非念而念故，今则默念领解。上来何意不求发迹？为下根未悟，是故不求发迹；今下根已解，权化事足也。若下根发迹，则知中上亦权；若约上中，则于下不便故也。世尊甚奇特，所为希有者，领实智也。随顺世间若干种性而为说法，即领权智也，正是七种方便之根性耳。此领方便品中开权显实意也。拔出众生处处贪著者，即是领火宅中开权显实也。我等于佛功德，言不能宣者，领上药草喻中如来有无量功德，汝等所不能及也。既云言不能宣，亦是念所不及也。

△二、明默求发迹请记。

唯佛世尊，能知我等，深心本愿，

唯佛能知下，即是默念求发迹请记也。我等者，通念请发诸人迹也。当知深心是本，今现作是迹。本愿者，大慈誓愿也。

△二、如来述记二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、述本迹，二、与授记。初文又三：初、就释迦世行因发迹三：初、举示其人。

尔时，佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？

汝等见不者，有二意：一、见其迹为小不；二、见其本功德不。众人但见迹为声闻，而不能知本是菩萨，故云见不。

△二、总标本迹章二：初、迹。

我常称其于说法人中最为第一。

此标其迹也。迹于说法人中最为第一，若非法身妙本，无以垂于第一胜迹。昔来但言于迹中说法第一，今则不尔，于无上法久得第一。此举迹以显本也。

△二本

亦常叹其种种功德。

亦常叹其下。此标其本地福慧万行法门，故云种种。然本地既有种种法门，迹中何但为二乘耶？此举本以明迹也。

△三、别释本迹二：初、别释迹中助宣半满之法。

精勤护持，助宣我法，能于四众，示教利喜，具足解释，佛之正法，而大饶益，同梵行者。

此别释也。助宣我法者，即是迹中助宣半漏法。在鹿苑迹为下根声闻，即是助宣酪法也。乃至迹在法华得悟，即是护持助宣醍醐法也。上总本云我常叹其种种功德者，即此意也。本具足权实功德，而迹于五味助佛调熟实行众生，岂非精勤助宣之意耶？别释本迹功德。能于四众示教利喜者，分别半字教也。具足解释者，助宣满字般若教也。而大饶益者，助佛饶益半满之众生也。同梵行者，是迹中所化半满弟子也。

△二、别述本地功德。

自舍如来，无能尽其言论之辨。

自舍等者，降佛已还，七方便人不能知其本地之辨。

△二、约过去佛世显其本行。

汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达得四无碍智，常能审谛清净说法无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事教化众生。

此就过去佛世显其本行也。谓非止于我所助宣半满之法，久远佛所亦复助宣半满之法。取今日助宣为发迹，取过去助宣为显本应知。显本有二：一、远本；二、近本。远本冥邈，为信良难，故略而不述，但举九十亿。近本有宿命智，能知近本，故举近以证远。就九十亿文，具明助佛宣扬五味之教，调熟众生，护持助宣，即拟助宣半字酪味法也。佛之正法，即拟方等生酥味法。又于空法明了者，即拟助宣熟酥味法。亦如今佛转教说般若，明六波罗蜜互相收摄，旋转无碍。九十亿佛所亦助宣扬，如今无异。彼佛世人咸皆谓之实是声闻，于时既未发迹，但谓被加命转般若，不言是大菩萨。化无量众生令立三菩提者，即是助宣醍醐味法，在文可解。

△三、约三世佛所修因。

诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进教化众生。

此约三世佛所修因，如文。此亦例前助宣半满五味之法，利益大小也。

△二、与记七：初、明因圆。

渐渐具足，菩萨之道。

△二、明果满。

过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

△三、明国净五：初、明国大严净。

其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、谿涧、沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虗空，人天交接两得相见。

地平如掌者，经直言如掌，不言手掌。良以手掌不平，则非所引。应知海底有石名掌，此石无一微尘许不平，葢类如海掌尔。又贤劫经正明如佛手掌，非引同人掌也。

△二、明纯是善道

无诸恶道亦无女人，一切众生皆以化生，无有婬欲。

△三、明人天福慧具足

得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相而自庄严。其国众生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。

法喜禅悦食者，月藏第九云：法食、喜食、禅食。经文总言法喜禅悦，别分应有三种差别也。

△四、明菩萨声闻众多。

有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类；其声闻众，筭数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。

△五、总结。

其佛国土有如是等无量功德庄严成就。

如月藏第五云：不杀得十种功德：一、于一切众生得无所畏，乃至第十命终生于善道，后作佛国，无害仗之具，国人长寿。不盗十功德：一、果报具足，为事决断，无有难碍，乃至第十死生善道，后作佛国，华宝庄严充满。不淫十功德：一、诸根律仪为事决断，乃至死生善道，后作佛时，国无女人。不妄十功德：一、众生信其言，乃至死生善道，后作佛时，国无臭秽，常满宝华。不两舌十功德：一、身不可坏，乃至死生善道，后作佛国，魔不能坏眷属。不恶口十功德：一、柔软语，乃至死生善道，后作佛国，法声充满。不绮语十功德：一、天人爱敬，乃至死生善道，后作佛国，众生强记不忘。不贪十功德：一、身根不缺，乃至死生善道，后作佛国，无魔外道。不瞋十功德：一、离一切瞋，乃至死生善道，后作佛国，人得三昧。不邪见十功德：一、心性柔善，乃至死生善道，后作佛时，国人正信。是为无量功德庄严也。

△四劫国名号。

劫名宝明，国名善净。

△五、明佛寿量。

其佛寿命无量阿僧祇劫。

△六、明法住甚久

法住甚久。

△七、明灭后供养舍利。

佛灭度后，起七宝塔，徧满其国。

尔时，世尊徧重宣此义而说偈言：

△二、偈颂二：初、颂上发迹二：初、总发诸声闻迹五：初、标难思之法。

诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。

△二、明垂迹之由

知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。

△三、明垂迹利益

以无数方便，化诸众生类，自说是声闻，去佛道甚远。度脱无量众，皆悉得成就，虽小欲懈怠，渐当令作佛。

小欲者，示求小乘也。懈怠者，示退大乘也。以权行引实行，化诸众生渐令作佛也。

△四明内怀大道。

内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实是净佛土。示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。

非但示为声闻，亦示作外道及三毒凡夫。如身子示瞋，难陀示贪，调达示痴，皆其类也。

△五、指略抑广。

若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。

△二、别发满愿迹本二：初、颂显过去本。

今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧。所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法。演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。

具四无碍智者：一、义无碍智；二、法无碍智；三、辞无碍智；四、乐说无碍智也。祖师云：若欲阐扬大道，必须无碍辩才。此四通名无碍智者，菩萨于此四法，智慧捷疾，分别了了，通达无滞故也。

△二、颂三世行因。

未来亦供养，无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智。

△二、颂上授记四：初、颂因圆。

供养诸如来，护持法宝藏，

此七行半颂授记。上文有七，今颂其四，略不颂寿命、法住、灭后、起塔。

△二、颂果满。

其后得成佛，号名曰法明。

△三超颂国劫名号。

其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明。

△四、颂国土广净。

菩萨众甚多，其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧。其国诸众生，婬欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身。法喜禅悦食，更无余食想，无有诸女人，亦无诸恶道。富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。如是无量事，我今但略说，

△二、授千二百记三：初、念请。

尔时，千二百阿罗汉心自在者，作是念：我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！

△二、与记二：初、长行三：初、总记千二百。

佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。

△二别授陈如。

于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

△陈如最初悟道，居上座首，故别授记。

△三别记五百。

其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼駄、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀沙伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。

五百名同，须别与记。问：但见五百得记，不见千二百。答：此五百即千二百数，颂中末后一行半总授七百，即是千二百也。又持品云我先总说一切声闻皆已授记，即指今一行半，非是止授七百声闻也。优陀夷者，此云出现，以日出时生故得名也，乃阿难弟子。又周陀、莎伽陀等，周陀此云大路边生，佛本行经云其母是长者之女，随夫他国久而有孕，垂产思归，行至中途即诞其子，如是两度凡生二子，故以小大区别之，大即周陀，小即莎伽陀，此云小路边生。又云娑婆揭多，此翻善来。又周陀者，亦云周利槃陀伽，亦云周利槃特，或翻蛇奴，性多愚钝，昔为法师善于经论，有五百弟子秘悋佛法不肯教人，所以今世感于愚蒙果报。或云周利即周陀，槃陀伽即莎伽陀也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂二：初、记陈如及与五百。

憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祗劫，乃成等正觉。常放大光明，具足诸神通，名闻徧十方，一切之所敬，常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记：我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日。国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。

△二、总授一切声闻记。

迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是，其不在此会，汝当为宣说。

△三、领解二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、经家叙其欢喜二：初、庆今得解故欢喜二：初、明内心庆喜。

尔时，五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃。

△二、明外形恭敬

即从座起，到于佛前，头面礼足，

△二、愧昔不解故自责。

悔过自责。

△二、自陈领解二：初、法说二：初、悔得少为足。

世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度。

是悔责昔迷，得小为足，不知求大。

△二、责钝根难悟。

今乃知之。

是责根钝始悟，不早知之。今知小非究竟，大为真实也。

△二、譬说二：初、略譬二：初、略举譬况。

如无智者。

△二、释无智意。

所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。

△二、正举譬二：初、开譬二：初、贫人醉酒譬三：初、亲友系珠譬。

世尊！譬如有人至亲友家醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里与之而去。

此醉酒譬者，譬其法说自悔得少为足不知求大，领前法譬宿世中施权之意。于中自有三意：一者系珠譬，领上王子结缘之意。譬如有人者，即二乘人也。亲友者，昔日第十六王子也。家即大乘教为家也。醉酒而卧者，当于尔时大机暂发无明暂伏，而得闻经内心微解，以无明重故还复迷失。醉有二义：一重醉，都不觉知；二轻醉，微觉寻忘亦名不觉。虽有二义终成系珠，如毒皷耳。官事当行者，明王子余处机兴逗缘往应，故云当行。弘法化他此非私务，故云官事。无价珠者，一乘实相真如智宝也。系其衣里者，惭愧忍辱能遮瞋恚及防外恶，即是外衣。信乐之心内褁善根，即是内衣。于时闻法微信乐欲，即了因智愿种子也。

△二、醉卧不觉譬。

其人醉卧，都不觉知。

二者醉卧不觉，譬无明心重寻复不忆，此领中间懈退不受大法也。

△三、起已游行譬。

起已游行到于他国，为衣食故勤力求索甚大艰难，若少有所得便以为足。

三者、起已游行譬。领上中间，接之以小，受三乘化也。善根欲发，厌苦求乐，故云起已游行。无明复解，不知向本求大乘衣食，故言向他国求于小乘衣食。若魔佛相望，生死魔界为他国，佛法大小皆为本国。若就小大相望，小乘未免变易生死，犹是他国；大乘永免生死，乃为本国。究竟还源，明背大乘国，往小乘土，不知从珠取给，而佣作自资，获一日价，得少为足也。

△二、亲友觉悟譬三：初、诃责。

于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？

此亲友发觉譬，领上以是本因缘，今说法华等赐大车意也。其初诃责者，即经云咄哉丈夫，何为衣食，乃至如是，譬上动执生疑也。

△二示珠

我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。

二、我昔欲令汝得安乐等，即示珠也，譬上宿世因缘。某年日月者，指大通佛所也。

△三劝贸。

汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。

三、汝今可以此宝贸易等，即劝贸也。譬得记作佛，三周皆有此三意：法说中，我令脱苦缚，即是诃责；五佛章中，开示，即是示珠；身子得记，即是劝贸。譬说中，我先不言皆得菩提，即是诃责；三车一车，即是示珠；中根得记，即是劝贸。下根宿世因缘，汝等善听，即是诃责；覆讲结缘，还为说大，即是示珠；下根得记，即是劝贸。至若系珠中三意：望三周者，始在佛树，以大拟之，即是系珠；无机息化，即是醉卧；寻施方便，即是起行。譬喻中，二万亿佛所，即是系珠；遣旁人追，闷绝不受，即是醉卧；三车引得，即是起行。因缘中，大通智胜佛所，即是系珠；中路懈退，即是醉卧；接之以小，即是起行。此等皆名领权也。

△二、合譬二：初、合醉酒譬三：初、合系珠。

佛亦如是，为菩萨时，教化我等令发一切智心。

此合譬也。凡言合譬，葢是以今法说合上譬喻，令彼此意义相符，使群机易晓，所以云也。诸有智者，以譬喻得解，其是之谓乎。上下诸文，准此可知。

△二、合醉卧不觉知。

而寻废忘，不知不觉。

△三合起已游行。

既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。

△二、合亲友觉悟譬三：初、合诃责。

一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘！汝等所得非究竟灭。

△二、合示珠

我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。

△三、合劝贸。

世尊，我今乃知实是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘甚大欢喜得未曾有。尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：

二、偈颂二：初、颂内心得解二：初、颂欢喜。

我等闻无上，安稳授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。

△二、颂悔责。

今于世尊前，自悔诸过咎，

△二、颂自陈领解二：初、颂法说。

于无量佛宝，得少涅槃分。

△二、颂譬说二：初、颂略譬二：初、颂略举譬。

如无智愚人。

△二、颂释无智意。

便自以为足。

△二、颂正举譬二：初、颂开譬二：初、颂舍宝不知。

譬如贫穷人，往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳。以无价宝珠，系著内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难。得少便为足，更不愿好者，不觉内衣里，有无价宝珠。

△二、颂亲友觉悟。

与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之己，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。

△二、颂合譬。

我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心徧欢喜。

△八释授学无学人记品二：初、申品目。

玅法莲华经授学无学人记品第九

研真断惑，名为学。真穷惑尽，名无学。研修真理，募求胜见，名之为学。学位在三果四向，真无漏慧也。阿罗汉果，研理已穷，胜见已极，无所复学，故名无学。然此二千人，或是学人，或是无学人，同是一流，一时受记，同一名号，故别为一品也。此品是授记中第二段耳。

△二、释经文二：初、请记二：初、二人请二：初、默念得记。

尔时，阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟，设得授记，不亦快乎？

默念者，意有所欲，未敢彰言，但冥密在怀而已。设得者，若，或也。未敢，刚果之辞。

△二、发言请记二：初、引例。

即从座起到于佛前，头面礼足俱白佛言：世尊！我等于此亦应有分，唯有如来我等所归。

文有二意：初、引例者，我等于此亦应有分是也。

△二引望。

又我等为一切世间天人阿修罗所见知识阿难常为侍者护持法藏罗睺罗是佛之子若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者我愿既满众望亦足。

次又我等为一切世间天人所见知识等即引望也良以二人最亲时众所望罗云是佛之子俗中亲重；阿难持佛法藏，道中亲胜。胜、重两人，不蒙别记，则众望不足也。问：若重、若胜，应同上流，何意在此？若如列众，二人在上数中，今获记，何意居下？答：总与千二百记，二人已同上流，今更索别记耳。又阿难是学人，罗云是弟子位，故入学、无学章耳。

△二、二千人请。

尔时，学、无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。

此二千声闻请记，但有默念、引例二意，同于二人，故言如阿难等耳。无发言者，无重无胜等事也。

△二、授记二：初、记二人，二、记二千人。初文又二：初、记阿难五：初、长行。

尔时，佛告阿难：汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提；教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡，其土清净，瑠璃为地，劫名妙音徧满。其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计，不能得知正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德。

阿难，王舍城人，姓刹帝利。父白饭王，佛之从弟也。梵语阿难陀，此云庆喜，亦名欢喜。如来成道夜生，因以名之。名闻博达，智慧无碍。世尊常叹总持第一，加以宿世有大功德，受持法藏，如水传器，乃命为侍者。后阿阇世王白言：仁者如来，迦叶、尊胜二师，皆已涅槃，而我多故，悉不能覩。仁者般涅槃时，愿垂告别。阿难许之。后自念言：我身危脆，犹如聚沫，况复衰老，岂堪长久？又念：阿阇世王与我有约。乃诣王宫，告曰：吾欲入灭，来辞耳。门者曰：王寝不可以闻。阿难曰：俟王觉时，当为我说。时阿阇世王梦中见一宝葢，七宝严饰，千万亿众围绕瞻仰。俄而风雨暴至，吹折其柄，珍宝璎珞悉坠于地，心甚惊异。既寤，门者具陈上事。王闻语已，失声号恸，哀感天地。即至毗舍离城，见阿难在恒河中流，跏趺而坐。王乃作礼，而说偈言：稽首三界尊，弃我而至此。暂凭悲愿力，而莫般涅槃。时毗舍王亦在河侧，复说偈言：尊者一何速，而归寂灭场。愿住须臾间，而受我供养。尔时阿难见二国王咸来劝请，乃说偈言：二王善严住，勿为苦悲恋，涅槃当我静，而无诸有故。阿难复念：我若偏向一国入灭，诸国争竞无有是处，应以平等度诸有情。遂于恒河中流趺坐将入涅槃。是时山河大地六种震动，雪山中有五百仙人，覩兹瑞应飞空而至，礼阿难足胡跪白言：我于长老当证佛法，愿垂大慈度脱我等。阿难默然受请，即变恒河悉为金地，为诸仙人而说法要。阿难默念：先度弟子应当来集。斯须五百罗汉从空而下，为诸仙人而授具戒。其仙众中有二罗汉，一名商那和修，二名末田底迦。阿难知是法器而告之曰：昔如来以正法眼藏付大迦叶，迦叶入定而付于我，我今将灭用传于汝，汝受吾教当听偈曰：本来付有法，付了言无法，各各须自悟，悟了无无法。阿难付法竟，踊身虗空作十八变，入风迅三昧分身四分，一分奉忉利天，一分奉娑竭龙宫，一分奉毗舍离王，一分奉阿阇世王而供养之，即厉王十二年癸巳岁也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二偈颂。

我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉。号曰山海慧，自在通王佛，其国土清净，名常立胜旛。教化诸菩萨，其数如恒沙，佛有大威德，名闻满十方。寿命无有量，以愍众生故，正法倍寿命，像法复倍是。如恒河沙等，无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘。

我今僧中说者，梵云僧伽耶，此翻众，即是对稠人广众而说法也。名常立胜幡者，什法师云：外国破敌得胜则竖胜幡，道场降魔亦表其胜相也。

△三、八千菩萨生疑。

尔时，会中新发意菩萨八千人咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？

菩萨疑者，通疑声闻今日发心即蒙佛记。国净若此，昔方等中记诸菩萨无量劫中勤苦积行，尔乃得记。其故何哉？

△四、如来释疑。

尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：诸善男子！我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。其本愿如是，故获斯记。

如来发迹释疑云：彼阿难昔日与我同发大心，即是同学。我由精进，所以前超成佛；彼由多闻，犹故持经迹为侍者。本地如此，故今与妙记，何足疑焉？

△五、阿难显本述叹。

阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。尔时，阿难而说偈言：

世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法。

△二、记罗睺罗二：初、长行。

尔时，佛告罗睺罗：汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛国土庄严、寿命劫数、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子，过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二偈颂。

我为太子时，罗睺为长子，我今成佛道，受法为法子。于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。罗睺罗密行，唯我能知之，现为我长子，以示诸众生。无量亿千万，功德不可数，安住于佛法，以求无上道。

功德不可数，谓不可筹量计算也。

△二、记二千人三：初、长行。

尔时，世尊见学、无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学、无学二千人不？唯然，已见。阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重、护持法藏，末后同时于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法皆悉同等。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二偈颂。

是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧。皆名为宝相，国土及弟子，正法与像法，悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周徧，渐入于涅槃。

△三、明得记欢喜。

尔时，学、无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。

△二、流通分五：初、法师品，二、宝塔品，三、提婆品，四、劝持品，五、安乐行品。初文又二：初、申品目。

玅法莲华经法师品第十

此品如来自说弘经功德，命觅流通者也。法师有五种：一、受持；二、读；三、诵；四、解说；五、书写。大论明六种法师：信力故受，念力故持，看文为读，不忘为诵，宣传为说。然圣人经书难解，故须解释六种法师。今经合受持为一，合解说为一，开读诵为二，足书写为五。别论四人是自行，一人是化他。又法者，轨则也；师者，训匠也。法虽可轨，体不自弘，通之在人，故五种通经皆得称师。举法成其自行，皆以妙法为师。师于玅法，自行成就，故言法师。又五种人能以妙法训匠于他，故举法目师。若自轨法，若法匠他，俱名法师，故以法师名品目也。

△二、释经文二：初、叹五种能持法人，二、叹所持之法示流通方轨。初文又二：初、禀道弟子门功深福重二：初、佛世弟子二：初、拣出其人类。

尔时，世尊因药王菩萨告八万大士：药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者。

今所拣类者，或是八部之类，或是四众三乘之类，絓法华座席。因药王告八万者，因者，凭寄也。欲以妙法凭寄药王，使其领受告语，八万皆流通也。汝见是大众等者，的示持经得福之人也。

△二、拣出得记缘。

如是等类，咸于佛前闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。

咸于佛前者，明其时节值佛在座也。一句一偈者，闻法极少也。乃至一念随喜者，明其时节最促也。皆与记当得菩提者，明其闻法极少时节极促，随喜之功遂得佛果，何况具足得闻尽形受持，五种流通三业供养者耶？

△二、灭后弟子二：初、出弟子类。

佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者。

出类举人，例上可知。

△二、亦与授记。

我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

我亦与记功报，如前解也。然则于今如来灭后，其有获闻是经一偈一句，乃至一念随喜者，佛慈普广，咸蒙记莂，则成佛何疑？可谓人人有分者也。

△二、授道师门功深福重二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、别二：初、现世二：初、下品师二：初、明师相。

若复有人受持、读诵、解说、书写妙法华经乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯葢、幢幡、衣服、技乐，乃至合掌恭敬。

明师相者，即五种法师，十种供养也。言十种者，一华，二香，三璎珞，四末香，五涂香，六烧香，七幡葢，八衣服，九技乐，十合掌也。

△二明功报。

药王当知！是诸人等已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。药王！若有人问：何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯葢、幢幡、衣服、技乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别妙法华经。

明下品功报。曾供养者，先因深也。愍众生故，生此人间者，明现世功大。若有人问下，明未来报重也。何以故下，释出报重之相也。哀愍众生，愿生此间者，如玅玄眷属中云：众生诸佛，理性无二，任运父子。理性眷属，说法教化，已曾结缘，未得解脱，牵生分段，值佛得度。业生眷属，先世结缘，虽未断苦，以愿生故，闻法解脱。愿生眷属，先世值佛，发真见谛，或在上界，或在他方，今以神力，来生下界，辅佛扬化。神通生眷属，若破无明，得法身本，而能起应，入于生死。应生眷属，若神通生，本受报处，犹有报身，以身通力，分形来此。若愿生者，报处无身，愿力下生者也。

△二、明上品师二：初、况出上品师相。

何况尽能受持种种供养者！

此况出上品师相也。

△二明上品功报。

药王当知，是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。

药王当知，是人自舍清净业报。此明上品功报也。

△二、明来世二：初、明下品师二：初、明师相。

若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。

能窃为一人说者，有慧无闻，止堪窃说，未任处众，故为下品之师。窃为一人说一句者，虽得一句之解，既不广闻多学异义，不可众中而说，一切问难有所不通，便令正理不得宣弘。如释论明有慧无闻，譬犹小雨无雷也。若欲申此一句正言，且宜窃说耳。

△二明功报。

当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。

当知是人即如来使者，明功报也。须知经是如智所说，说于如理，今日行人秉此如教宣于如理，即是如来所使也。行如来事者，以如智照如理为事，今日行人依如教行如理，即是行如来事也。一如智、一如理化众生为事，今日行人能有大悲，以此经中真如之理为众生说，令得利益，亦名行如来事矣。如来所遣者，观智从如中来也。行如来事者，历一切法无不真如，真如即佛事也。

△二、明上品师。

何况于大众中广为人说？

此明上品略不格功报者，以前下品望今上品，此意可知也。然此四科称别者，良以人谭上下之殊，时有现未之异，所以云也。

△二、总二：初、明逆者得罪。

药王！若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁訾在家出家读诵法华经者，其罪甚重。

此总明五种法师，逆者得罪，顺者得福。然此中罪福，不论福田浓瘠，但约初后之心，明其轻重。至若初心学人，既具烦恼，或加障碍，则所习事废，故获罪多；佛则平等，恶不干逼，岂能障碍？故言罪轻。供养亦尔，此人有待，若得供养，所修事成，故施之福胜；佛则无待，众事满足，虽复供献，于佛无益，故言报劣。譬如王子在难，供养所须，其功甚大；若辱王种，获罪不轻，故罪福俱重。若献大王衣食，为要事微，汝欲侵陵，不能致损，故罪福俱薄。

△二、明顺者获福。

药王！其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯葢、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。

以佛庄严者，即是顺之获福，佛用定慧庄严，此人能修定慧故也。为如来肩荷者，在背为荷，在肩名担，修非权非实法身之体，即是为如来荷，能权能实二智之用，即是为如来担。随所至方应随向礼者，上明以法为师，今明堪为物师，此人有所趣向，悉与实相相应，皆可敬顺，顺即是向，敬即是礼，敬而顺之，及与供养等，是则俱感胜福妙报者矣。然此一科名总者，以不分人之上下，世之现未，通明逆者罪生，顺者福报。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂三：初、㢡劝自行化他。

若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。

此两行不颂长行，但㢡劝自行化他功福果报。

△二、颂师门别总二：初、颂别二：初、颂现世二：初、颂下品师二：初、明师相。

若有能受持，玅法华经者，

△二明功报。

当知佛所使，愍念诸众生，

△二、颂上品师二：初、明师相。

诸有能受持，妙法华经者，

△二明功报。

舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上玅宝聚，供养说法者。

△二、颂来世二：初、超颂况出上品师二：初、颂师相。

吾灭后恶世，能持是经者，

△二颂功报。

当合掌礼敬，如供养世尊。上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。

长行中本缺功报，今偈则有。

△二、追颂下品师二：初、颂出人。

若能于后世，受持是经者，

△二明功报。

我遣在人中，行于如来事，

△二、颂总二：初、颂逆者获罪。

若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪。其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。

△二、颂顺者得福。

有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德，叹美持经者，其福复过彼。于八千亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养持经者。如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。

此四行明顺之得福，中有两意：初二行明经劫叹佛功利虽多，不及赞美持经福报最胜；次二行明极诚供养持者，但彼略得闻经其功益胜，况获闻佛乘第一之说耶？

△三、颂叹经尊妙。

药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。

△二、叹所持之法，示通经方轨二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、叹经法五：初、约法叹。

尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典无量千万亿，已说今说当说，而于其中此法华经最为难信难解。药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后？

此约法亦曰格量叹也。将已今当说诸经格量，显今最胜也。已者，大品已上渐顿诸说也。今者，同一座席，谓无量义经也。当者，谓涅槃也。大品等渐顿诸说，皆带方便取信为易，无量义一生无量，无量未还一，是亦易信。今法华论法则一切差别融通归一，论人则师弟本迹俱皆久远，人法悉与昔异，故难信解当锋难事，法华已说涅槃在后，则可信也。秘要藏者，隐而不说为秘，总一切法为要，真如实相包蕴为藏。不可分布者，法妙难信深智可授，无智不信谤乃获罪，故不可妄说也。从昔已来等者，于三藏中不说二乘作佛，亦不明师弟本迹，方等般若虽说实相之藏，亦未说五乘作佛，亦未发迹显本，顿渐诸经皆未融会，故名为秘。此法华经具说昔所秘法，即是开秘密藏，亦即是秘密藏，如此秘藏从昔守护今方显说也。犹多怨嫉者，四十余年不得即说，今虽欲说而五千寻退，佛世尚尔何况未来，理在难化也。

△二、约人叹。

药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。

此法在人，则人尊如来。衣覆者，即修学大忍，是为衣也。如上文云如来庄严是矣。佛护念者，实相为佛，实智为子，尊崇实相，发生实智，即为诸佛之所护念。是人有大信力等者，四信为信力，四弘为愿力，大智为善根力。信则信理，理即法身；志愿是立行，行即解脱也；善根根固难动，此即般若。当知三力即三德秘密之藏，初心栖此，与佛不殊，故名与如来共宿也。手摩头者，此人以愿力、善力，自行权实，以为机感，机感名头。如来以化他权实二智名手，开发前人自行权实之头，感应道交，故言摩头。摩头即授记也。

△三、约处叹。

药王！在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷，所住之处皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯葢、幢幡、伎乐、歌颂，供养、恭敬、尊重、赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。

此经在处即处贵，夫佛生处、得道转法轮入涅槃等处，凡法王所游历处皆应起塔。然此经是法身生处、得道之场、法轮正体、大涅槃窟，此经所在须塔供养。不须复安舍利者，如释论云：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利。此经既是法身舍利，不须更安生身舍利，生法二身各有全碎。记云：生身全碎，如释迦多宝。法身二者，诸方便教即法身碎也，今经一宝相即法身全也，四教五时委简可见。故知诸经全碎相半，唯此法华法身全身，更无余法皆入实故。

△四、约因叹。

药王！多有人在家、出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道；若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。

若未善行菩萨道者，谓禀前三教，是碎散法身舍利，未能巧度。若入圆教，即是全身舍利，方能巧度，始名善行也。

△五、约果叹五：初、明近果。

其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。

得近三菩提者，即同安乐行中名为近处。此菩提果以佛眼佛智知见处为体，有二种：一初心菩提，二后心菩提。今言近者，正近初住菩提。又望圆果而修圆因，得似解者名之为近。前约因叹，若修通别因即是未善行耳，谓去圆果远也。若修圆因即是善行，去圆果近矣。今以圆如实智为因还用为果，道前真如即是正因，道中真如即为缘因亦名了因，道后真如即是圆果。故普贤观云：大乘因者即是实相，大乘果者亦是实相。释论云：初观实相名因，观竟名果。就理而论，真如实相无当因果亦非前后，若约众生修行则有前后及因果也。

△二、开譬。

药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土知水尚远，施功不已转见湿土遂渐至泥，其心决定知水必近。

众生之心，具诸烦恼，名高原；修习观智，名穿凿；方证理味，如得清水。若约圆观，中道非空非假，而照空假，如渐至湿泥。若入初住，发真中解，即破无明，如泥澄清；得见中道，如见清水。故法华论云法性水当知次第，即其谓也。若约教门释者，土譬经教，水喻中道。教诠中道，如土含水；三藏教门未诠中道，犹如干土；方等、般若带于方便，说中道义，如见湿土；法华教正直显露，说无上道，如见泥。因法华教生闻、思、修，即悟中道，真见佛性，所发真慧不复依文，如获清水，无复土相。故华严云十住菩萨所有慧身不由他悟者，即其谓矣。

△三、合譬

菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

于法华中获闻、思、修，即是圆观三慧方能近果，非三藏、方等、般若教中闻、思、修也。言合譬者，应以上文穿凿等三义，对今闻、思、修三慧，其义宛齐，故言合也。

△四、释近。

所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。

此明得近意。一切菩萨者，明诸权因也。三菩提者，明一切权果也。此权因权果皆摄属此经，如干湿等土悉依于水，故言摄属也。问：方便当体是门，为通实相故为门？答：具二义，为实相门可解。当体是门者，如华严寻善知识得种种法门，如算沙观海等。此二法门各有开闭，昔不言三是方便故其门掩，今说三是方便故其门开；昔不说一是真实故实门掩，今说一是真实故实门开。二者、此方便复通实相，故三乘方便为一乘门。实相亦二义：一、当体虗通故名之为门，如净名不二门、华严法界门等；二、能通方便作门。又作三慧释，一切皆属此经，即圆闻慧也。此经开方便，即圆思慧也。示真实相者，即圆修慧也。此三幽远，佛今开示即得覩真。

△五、拣非。

药王！若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。

若菩萨闻此说而惊疑声闻上慢，此等悉是干土，尚非湿土，况见水耶？

△二、示方轨二：初、示方法三：初、标章。

药王！若有善男子、善女人，如来灭后欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室、著如来衣、坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。

标章者，谓标衣、座、室三，以作弘通之方轨。问：何故须约三法而明？答：若一往就事论者，凡说法时，必先升堂，严整衣服，然后就座，敷演举扬，葢常仪耳。

△二、解释。

如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱是。如来座者，一切法空是。

△三劝修。

安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。

五种法师用此三法自轨，故云安住是中；用此化他，故云然后以不懈怠心等。此劝修也。修如来室，即大慈悲是；若就同体，即法身也；若被众生，即解脱也；能令众生会于同体，即是般若。修如来衣，若就所覆，即法身也；若就能覆严身，即寂灭忍，是般若也；若就和光利物，即解脱也。修如来座，若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥称，即解脱也。又大慈安乐，即资成轨也；柔和伏瞋断惑，即观照轨也；坐座，即法身真性轨也。

△二、明利益五：初、遣化人。

药王！我于余国遣化人，为其集听法众。

若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四众八部。若见天龙，倚此自高，妨损其道，故不可令见，况见佛？

△二、遣化四众。

亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。

△三遣八部

若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼、神、干闼婆、阿修罗等听其说法。

△四、见佛身。

我虽在异国，时时令说法者得见我身。

若心无倚著，则堪见佛，况复天龙？况得总持，自证利益耶？

△五、与总持。

若于此经忘失句逗，我还为说令得具足。

忘失句。逗者，字本作读，葢音逗。逗者，止也。三军逗留而不进，即其事也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂三：初、总劝。

欲舍诸懈怠，应当听此经。是经难得闻，信受者亦难，

此一行总劝不颂。长行劝者，普告四众精进受持，恒沙劫内罕遇传弘，无量国中难闻名字，故当悉力尽诚听习斯经也。

△二、颂长行二：初、颂叹经法中约果叹二：初、颂开譬。

如人渴须水，穿凿于高原。犹见干燥土，知去水尚远。渐见湿土泥，决定知近水。

△二、颂合譬。

药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远。若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧。

颂合譬略，不颂余三近果，释近拣非等也。

△二、颂示方轨二：初、颂方轨三：初、颂标章。

若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座，处众无所畏，广为分别说。

△二颂解释。

大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。

△三颂劝修。

若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，念佛故应忍。

此三行半颂方轨。方谓方法、轨则。末世弘演，当修此衣、座、室三而为大训。或遇恶魔逆境，骂詈毁辱，副以刀杖瓦石等，当思佛诫，弥须安忍可也。

△二、颂利益六：初、总明五益意。

我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法。

总明如来以五事利益之意，正由应身徧满十方，能为五事守护行人。

△二、颂遣四众。

若我灭度后，能说此经者，我遣化四众，比丘比丘尼，及清信士女，供养于法师。

△三颂遣化人。

引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护。

△四、颂与总持。

若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现，清净光明身。若忘失章句，为说令通利，

△五、颂见佛身。

若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。

△六、颂遣八部众。

若人在空闲，我遣天龙王，夜叉鬼神等，为作听法众。是人乐说法，分别无罣碍，诸佛护念故，能令大众喜。

△六、结劝。

若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。

△二、释见宝塔二：初、申品目。

玅法莲华经见宝塔品第十一

梵言塔婆，或偷婆。此翻方坟，或灵庙。支提等，谓无骨身也。此塔既有全身不散，则不称支提。阿含明四支征知倚切，谓生处、得道、转法轮、入灭，四处起塔。今此宝塔，是先佛入灭之支征。故经云：佛三种身，从此经生。诸佛于此而坐道场，诸佛于此而转法轮，诸佛于此而般涅槃。秖此法华，即是三世诸佛之四支征。故先佛已居，今佛并坐，当佛亦然。此塔涌出，明现显此事，四众皆覩，故言见宝塔品。

△二、释经文二：初、长行，二、偈颂。初文又三：初、明多宝涌现，二、明分身远集，三、明释迦唱募。初文又六：初、塔现之相。

尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出住在空中，种种宝物而庄校之，五千栏楯龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上，四面皆出多摩罗䟦栴檀之香充徧世界，其诸幡葢以金、银、瑠璃、砗磲、玛碯、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。

七宝为塔者，明法身之地，以性得七觉七圣之财宝耳。塔者，实相之境，法身所依处也。高五百由旬者，是二万里，竖明因中万行，果上万德也。广二百五十由旬，即是一万里，横用万善庄严也。地者，无明心地也。以无所破破于无明，以无所住住第一义空。种种宝物者，众多定慧庄校也。栏楯，是总持也。龛室千万者，是无量慈悲之室，亦是无量空舍也。幢幡，是神通胜相也。垂宝璎珞者，是四十地功德，上用庄严法身，下被众生也。宝铃万亿者，谓八音四辨也。四面出香者，四谛道风吹四德香也。高至四天王宫者，穷四谛理也。今文但约表对法门，就理释之。若欲穷诸事相，上文备之。

△二、诸天供养。

三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔，余诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡葢、伎乐供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。

三十三天，总名忉利，葢欲界第二天也。居须弥山顶，依地而住，亦名地居天。须弥高广之相，暨天华四色，龙鬼八部等者，皆如上释。约理释者，三十心为三十，十地为一，等觉为一，妙觉为一，合为三十三，同依实相境也。雨天曼陀罗者，初心亦具四十二地功德，后心亦尔，皆以四十地所有因华，归向法身也。余诸天龙下，即是内凡外凡等，亦依实相向果行因也。

△三、多宝称叹。

尔时宝塔中出大音声叹言：善哉，善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经为大众说。如是，如是！释迦牟尼世尊！如所说者皆是真实。

此多宝称叹释迦，正是证前开权显实不虗也。平等大慧者，即是诸佛智慧，如前行步平正义也。然平等有二：一、法平等，即大慧所观中道理也；二、众生平等，谓一切众生皆用因理以至于果，同得佛慧也。若所观理与众生异，不名大慧。大者，如前高广之义。若约观心者，空观竖等，假观横等，中观横竖平等，平等双照，即是平等大慧也。如是如是者，一、如法相，是叹佛所说，称于实故；二、如根性，是叹佛至第五时方说法华，不差机故。皆是真实者，如法相说，故言真实也。

△四、时众惊疑二：初、得法喜。

尔时，四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜。

闻法适意，故欢喜也。

△二、众疑怪。

怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。

怪未曾有，故惊疑也。将显无穷之远本，故现高广之塔婆。其四众心眼既惊，则二尊敷化有凭矣。

△五、大乐说问三：初、问何因有此塔。

尔时，有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑，而白佛言：世尊！以何因缘有此宝塔？

△二、问：何故塔从地出？

从地涌出。

△三、问：何故发是音声？

又于其中发是音声。

△六、如来答三：初、答第二问。

尔时，佛告大乐说菩萨：此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祗世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙为听是经故，涌现其前为作证明。赞言：善哉！

先答第二上问何故从地涌出，佛今答云：此佛有愿，为证法华故，从地涌出耳。

△二追答第一问。

彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中，告诸比丘：我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。

追答第一。上问：以何因缘有此宝塔？今答云：由彼佛临灭度时，有命令造此塔也。

△三答第三问。

其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：善哉，善哉！大乐说！今多宝如来塔，闻说法华经故，从地涌出，赞言：善哉，善哉！

上问：何故发是音声？佛今答云：彼佛为作证明故，发是音声也。释论明多宝佛不得说法，而取灭度。师解不尔，彼佛告诸比丘：比丘受化人，何谓不说？当是多宝亦得开三，但不得至法华显实，故释论云：不得说法耳。以是义故，虽复灭度，在在处处，凡有说法华经，便随喜作证也。多宝以因中誓愿，果上神通，为作证明故，发是音声耳。

△二、分身远集七：初、乐说请见多宝。

是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：世尊！我等愿欲见此佛身。

以如来神力者，然欲开塔须集分身，分身既集即应付嘱，以付嘱故须召下方，下方既出即应开近显远，此是大事之由，岂非佛神力令问也？

△二、应集分身。

佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿：若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。大乐说！我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集。

△三、乐说请集。

大乐说白佛言：世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。

△四、放光远召。

尔时，佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土皆以玻𭹳为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，徧张宝幔、宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨徧满诸国，为众说法。南、西、北方，四维、上、下，白毫相光所照之处，亦复如是。

所以白毫光照东方者，葢东是方之首，故先照之耳。其后四维上下十方俱照，光所被处，依正庄严，等无有异。

△五、诸佛同来。

尔时，十方诸佛各告众菩萨言：善男子！我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。

既十方佛各告诸菩萨言：我今应往娑婆。其同来之义明矣。

△六、严净国界三：初、变娑婆。

时，娑婆世界即变清净，瑠璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮，烧大宝香，曼陀罗华徧布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃，唯留此会众，移诸天人置于他土。是时，诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下，一一宝树高五百由旬，枝、叶、华、菓次第庄严，诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时，诸佛各于诸座结跏趺坐，如是展转徧满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。

初变娑婆者，娑婆梵语，新云索诃，即释迦统王之一境，其间有百亿日月所照，名大千界也。

△二变八方。

时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国亦以瑠璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华菓次第严饰。树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔徧覆其上，悬诸幡葢，烧大宝香，诸天宝华徧布其地。

次变二百那由他者，那由，或云那术，或那由多。一百洛叉为俱胝，二俱胝为一阿庾多，二阿庾多为那由他，此当万亿数也。今云二百万亿那由他者，则增广浩渺，殆非凡情所能计也。诸佛境界甚深若此。目真邻陀，此云石山。摩诃云大山王者，此如华严中雪山、香山等十山王也。宝交露幔者，谓以众宝交错而为帐，既依空陈设，上无遮蔽，故云露耳。

△三重更变。

释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国亦以瑠璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华菓次第庄严。树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔徧覆其上，悬诸幡葢，烧大宝香，诸天宝华徧布其地。尔时，东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此。如是次第十方诸佛，皆悉来集坐于八方。尔时，一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来徧满其中。

此三变土净者，以放光远召分身来集，故须变秽为净，以诸分身本居净土故也。疏云放光远召三变土净者，此正由三昧。二昧有三：初变娑婆是背舍，能变秽为净；次变二百那由他是胜处，转变自在；后变二百那由他是一切处，于境无碍。又初一变净，表净除四住也；次一变净，表净除尘沙也；后一变净，表净除无明也。今详考斯文，验知初是就同居变秽为净也，次变同居为方便，三变方便为实报，固无疑矣。何则？文中自云变秽为净，则同居明矣；次云胜处，方便明矣；其次云于境无碍，则实报明矣。所以仍将三惑敌对三变，其义愈明。所以缘合时会，机感相投，佛力冥加，依正相摄，因果互融，故致尔耳。次文云八背舍者：一、内有色相，外观色多，乃至灭受想，是名八背舍也；一、内有色相，外观色少，若好若丑，乃至白胜处，此名八胜处也。青黄赤白，地水火风空识等，名十一切处也。然世间所有诸法，此十种收尽，故名一切处。所谓普也，徧也。一切之言，何所不该。今明三变土而及此者，良以欲明大圣威神，诸佛境界，身通自在，小大相容，依正互摄。所以于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。能掷大千，置于他方，无去来相。能促一劫，以为七日。能延七日，以为一劫。能以大海，澍一毛窍，不挠龟鱼。如是神变，推其本源。至若法身大士，妙觉果人，修因之时，莫不从背舍胜处诸禅定门，观练熏修，自浅之深，而得之也。今之所明，正谓因该果海，果彻因源。故得依正互融，因果交彻者也。今者欲显如来劫尘寿量，故须先现变化神通。事不孤起，由缘乃兴，斯之谓矣。

△七、与欲开塔五：初、诸佛问讯说法。

是时，诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各賷宝华满掬而告之言：善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：少病、少恼、气力安乐，及菩萨、声闻众悉安隐不？以此宝华散佛供养，而作是言：彼某甲佛与欲开此宝塔。诸佛遣使亦复如是。

诸佛与欲同开塔者，此如僧中作法与欲意也。大集明若干佛与欲，华严亦说十方若干佛同说华严，大品亦云千佛同说般若，皆不云是释迦分身。准今经者应是分身，彼带方便故时中不显说耳。今经非但数多，亦直说是分身咸来与欲也。此其与欲之为义，与者同共也，欲者愿乐也，故欲以希须为义。葢分身毕集更无异意，咸愿开塔见佛闻法。

△二、释迦开塔。

尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起住虗空中，一切四众起立合掌一心观佛。于是，释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声如却关钥开大城门。

开塔表开权，见佛表显实，亦是证前复将开后也。如却关钥者，却犹除也。关是横木持其门者，钥即鏁也。表执迹之障除，显本之机动也。

△三、四众皆同见闻。

即时，一切众会皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散如入禅定。又闻其言：善哉，善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经，我为听是经故而来至此。尔时，四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上。

四众皆同见闻者，谓见多宝全身，仍闻彼佛赞释迦善说法华也。

△四、二佛分座而坐

尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛！可就此座。即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。

△五、四众请加。

尔时，大众见二如来在七宝塔中师子座上结跏趺坐，各作是念：佛坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虗空。即时，释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虗空。

四众同志请佛威加，如来大慈印可其请，接诸大众俱处虗空。

△三、释迦唱募三：初、大声唱募。

以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土广说妙法华经？今正是时。

如来募觅流通人。

△二、明付嘱时至。

如来不久当入涅槃。

大事将毕，则机薪既尽，应火亦亡。

△三、明付嘱有在

佛欲以此，妙法华经，付嘱有在，

有在者，若佛在世随机利物，自说正法无待他人，今佛化缘既尽，欲令此法利益无穷，故须付嘱流通也。付嘱有在者，此有二意：一、近令有在，付八万二万旧住菩萨此土弘宣；二、远令有在，付本弟子下方千界微尘数菩萨，令触处流通又发起寿量也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂三：初、颂多宝灭度。

圣主世尊虽久灭度，在宝塔中尚为法来，诸人云何不勤为法？此佛灭度无央数劫，处处听法以难遇故。彼佛本愿：我灭度后，在在所往常为听法。

中有二意，前二行半，葢是寄高训下也。勉旃，诫勗现在未来之机。谓多宝尚尔，况余人乎。后一行，正明多宝以愿，故来匡赞助化也。

△二颂分身远集。

又我分身，无量诸佛，如恒沙等，来欲听法。及见灭度，多宝如来，各舍玅土，及弟子众，天人龙神，诸供养事，令法久住，故来至此。为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净。诸佛各各，诣宝树下，如清凉池，莲华庄严。其宝树下，诸师子座，佛坐其上，光明严饰。如夜暗中，然大炬火，身出妙香，徧十方国。众生蒙薰，喜不自胜，譬如大风，吹小树枝。以是方便，令法久住。

此八行半颂分身佛集。上文有七，今文甚略，仍不次第。初三行颂第二应集，义兼大乐说、欲见及以请集为坐。诸佛一行颂严净国界也。自余通颂诸佛同来，各舍妙土、眷属、弟子、胜妙五尘，为欲流通，广被末劫，作将来眼，故云令法久住。又说佛光明身香徧十方国，群机蒙熏畅适，故云喜不自胜。

△三、颂释迦付嘱二：初、举三佛以劝流通三：初、募覔其人。

告诸大众：我灭度后，谁能护持读诵斯经？今于佛前自说誓言：

自说誓言者，良以自制其心，名之曰誓。若诸菩萨怜愍有情，其欲流通此经，遐资末世，必须大誓庄严，约心不退。所以如来令彼自发誓言，其在兹矣。

△二、举三佛以劝流通。

其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿，而师子吼。多宝如来，及与我身，所集化佛，当知此意。诸佛子等，谁能护法？当发大愿，令得久住。

△三、释劝意。

其有能护，此经法者，则为供养，我及多宝。此多宝佛，处于宝塔，常游十方，为是经故，亦复供养，诸来化佛。庄严光饰，诸世界者，若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛。

△二、举难持之法以劝流通二：初、正举劝三：初、诫劝发愿。

诸善男子！各谛思惟，此为难事，宜发大愿。

各谛思惟，即诫也。宜发大愿，乃劝发愿。谛，谓详审忖量。宜，谓当运深心。戮力躳力，广宣流布，令不断绝也。

△二、正举难持以劝流通。

诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。假使有人，手把虗空，而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。假使劫烧，担负干艸，入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。

所举譬喻，皆是绝世难能之事，以喻出世无上最尊之法，意令群机惊心骇听，起难遭想至若所劝之者，不出受持、读诵、解说、书写五种法师耳。具六神通者，有报得、修得之异。报得者，获神通已，方能变化；修得者，谓先修变化，方得神通。璎珞经云：神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故名神通。修天眼通者，于深禅定，发得色界四大清净造色，住眼根中，即能见其六道众生死此生彼，及见一切世间种种形色，是名天眼通也。天耳通者，能闻六道众生语言，及闻世间种种音声也。知他心通者，谓发得他心智，能知六道众生心及数法种种所缘念虑也。宿命通者，谓发宿命智，能知过去一世、二世，乃至百千万世，及八万大劫宿命所行之事，亦能知六趣众生宿命及所行之事也。身如意者，谓发得身通。通有二种：一者、飞行速到山川，不能障碍；二者、能转变自身及以他身，并世间所有，随心自在也。漏尽通者，谓发得真智，三漏永尽也。三漏，谓欲、色、无色三界之漏。此之六通，一一准初天眼中说，皆因修禅定中发明也。

△三、释难持意。

我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经。而于其中，此经第一若有能持则持佛身，

释难持意者即若有能持则持佛身此意岂易？我为佛道者，此远指如来本地得道初成之时也。自彼之始迄至于今，于无量国历微尘劫，虽广说诸经而此经为最。

△二、释劝意三：初、重募持经人。

诸善男子！于我灭后，谁能受持、读诵此经？今于佛前自说誓言：

重募持经人也。故经云：假使顶戴经尘劫，身为床座徧三千，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。

△二、明能持难持诸佛喜叹。

此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然。如是之人，诸佛所叹。

明能持难持，诸佛喜叹者，如云：诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。然此经是生灵之大本，诸佛之眼目，群经之王，秘密之藏。有暂持者，释尊欢喜，诸佛称嘉，譬犹世子能承家业，则父岂不欢喜？如云：我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。即其事也。诸佛所以称叹者，以无缘大慈，本昔誓愿，其志一也。

△三、明能持难持即成胜行。

是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者。则为疾得，无上佛道，能于来世，读持此经。是真佛子，住淳善地，佛灭度后，能解其义。是诸天人，世间之眼，于恐畏世，能须臾说。一切天人，皆应供养，

明能持难持，成其胜行。既有信教之心，遵行此道，利将兼人，其功胜矣。文中亦蕴六度之义，是则勇猛者，檀也；精进者，毗梨也；持戒，尸也；头陀，禅也；住淳善者，忍也；能解其义者，般若也。是真佛子，即大心众生也。经云：为求菩萨者，说应六波罗蜜。即其事也。能于来世者，方今之时也，以佛世为现世尔。于今叔世能弘此经，则自然成就六度胜行。普贤观云：其有众生，昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，一弹指顷，除却百万亿阿僧祇劫生死之罪。行此行者，是真佛子，从诸佛生。十方诸佛及诸菩萨为其和尚，是名具足菩萨戒，不须羯磨，自然成就，应受一切人天供养。于恐畏世者，何也？天竺名沙悖。又经论正云𩙥陀，葢贤劫之异名耳。能须臾说者，毗昙论明一刹那为一念，百二十刹那为一怛刹那，此名一瞬。六十瞬为一息，一息名一罗婆，三十罗婆名一摩睺罗。摩睺罗，此翻须臾。三十须臾为一昼夜，一昼夜中计有六百三十八万刹那。佛言：劫波是长时，刹那是短时。其短也，譬犹二壮士断一发毛顷，故得名也。又僧祇律云：二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指名一罗豫，二十罗豫名一须臾，以三十须臾成一昼夜。已上总第四卷文毕。

科注妙法莲华经卷第六

科注玅法莲华经卷第七

宋　柯山金谿栖云沙门　守伦　注

明　玉谿菩提庵沙门　法济　参订　　吴兴瓶城居士　闵梦得　较刻

△三、释提婆品二：初、申品目。

妙法莲华经提婆达多品第十二

疏引宝唱经目云：罗什法师于伪秦弘始间，在草堂寺译此经二十八品，命僧叡讲之。叡开为九辙，当时二十八品。长安宫人请此品，淹留在内。江东传者，止得二十七品。梁有满法师，讲经百徧，于长安烧身供养，仍以此品安持品之前。彼自私安，未闻天下。陈有南岳禅师，以此品安宝塔之后。续以正法华勘之，宛如符契。故知二师深得经意。提婆达多者，亦云达兜，此翻天热。以其破僧，出佛身血，教阇王纵醉，象蹋佛拳，华色尼死，置毒十爪中伤于佛。其既行逆，所以生时人天心热，从是得名。此约迹义。若约本者，以众生烦恼故，菩萨亦热，同其病行而度脱之。净名云：众生病故我亦病。斯之谓也。此品引古佛弘经得益，证明宣化，事迹不虗。举往劝今，使之流通。

△二、释经文二：初、明昔日达多通经，今释迦成道；二、明今日文殊通经，龙女成佛。初文又三：初、明往昔师弟持经之相；二、结会古今；三、劝信。初文又二：初、长行；二、偈颂。初文又四：初、明求法时节；

尔时，佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经无有懈倦。

△二、正明求法二：初、明发愿。

于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。

△二、明修行二：初、明欲满檀那勤行布施。

为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无悋惜象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。

为欲满足六波罗蜜者，然菩萨之道愿行相扶，既发大愿必须修行。言六波罗蜜者，即是菩萨正行之本，故上文云为求菩萨者说应六波罗蜜。勤行布施即是檀那，此翻布施者，若内有信心、外有福田、中有财物，三者和合而运舍心，能破悭贪是名为檀。然施有二种：一财、二法。财施，谓饮食衣服田宅六畜奴婢珍宝，一切己之所有资身之具，及以妻子乃至身命皆属财施，故云舍身犹属财施，随有须者悉能施与，皆名檀也。法施者，若从诸佛及善知识闻说世出世间善法，若从经论中自以观行力而能谛了，以清净心为人演说，皆名法施。若菩萨以质直心行此二种，皆名檀也。波罗蜜者梵语，然诸经论所译不同，今略约三种：一云事究竟、二名到彼岸、三曰度无极。谓菩萨修此六法，能究竟成就通别二种因果，一切自行化他之事，故云事究竟也。乘此六法，能从二种生死此岸，到二种涅槃彼岸，故名到彼岸。又因此六法，能度通别二种事理诸法之旷远，故云度无极也。菩萨于檀中，能具修五种心者，是时布施，名波罗蜜。何等为五？一知施实相，二起慈悲心，三发愿，四回向，五具足方便。知施实相者，谓能施所受中间财物，三者皆空也。起大悲心者，须知布施三法俱空，名实相施。而常运慈悲心，欲因此施，拔一切苦，与一切乐也。发愿者，冀因此施，得成无上佛果，不求人天二乘果报也。回向者，于所施时，回此功德，向萨婆若海，普及一切群生也。具足方便者，能于布施一法，施转通达一切佛法，徧修诸行也。菩萨若能运此五心，随有皆施，因中说果，亦名事究竟到彼岸，而度无极也。

△二、明为满般若推求妙法。

时，世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令：四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。

梵云般若，此翻智慧。谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍也。然智慧有三种：一声闻，二支佛，三如来。于声闻中自有三种，谓学及无学、非学非无学等，乃至譬支佛智等。如来智慧者，菩萨从初发心已来，行六波罗蜜，破魔军众及诸烦恼，得一切智以成佛道，乃至入无余涅槃。随本愿力，从是中间所有智慧，总相别相一切尽知，是名佛智。若菩萨以质直清净心，修此三种智慧者，是名般若波罗蜜。仍于其中具五种心：一者了智慧实相，非境非智，心无所得，而能徧学三乘智慧，及一切世间知见等。余者准上檀中记。

△三、求得法师。

时，有僊人来白王言：我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。

△四、受法奉行

王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人，供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而作床座，身心无倦。于时奉事，经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。

上文既云时世人民寿命无量，此则如来往昔因中修菩萨行，动经无量微尘劫数，至若投身饲虎，割肉济鹰，身为桥梁，肉充鱼米，四摄同事，靡所不为。作雪山童子，以半偈而弃舍全身，为世国君，求玅法而执劳千岁，轻生重法，报德酬恩，弃高世至贵之荣，任下士极贱之职，自非同高下、齐圣凡、一贤愚、泯彼此，其孰能至于此？故今道成觉满，弥历劫尘，复露始因，行难行之行，规诱后进，覩兹异迹，见贤思齐，岂不慕效者哉？

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂五：初、颂求法时节。

我念过去劫，为求大法故，

△二、颂正明求法。

虽作世国王，不贪五欲乐，推钟告四方：谁有大法者？若为我解说，身当为奴仆。

虽作世国王，不贪五欲乐者，不为色、声、香、味、触五尘爱境之所笼络也。

△三颂得说法师。

时有阿私仙，来白于大王：我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说。

△四颂受法奉行。

时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须，采薪及果蓏，随时恭敬与。情存妙法故，身心无懈倦，普为诸众生，勤求于大法。

云菓蓏者，木生有核名菓，草生无核曰蓏。

△五、颂结证劝信。

亦不为己身，及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说。

△二、结会古今二：初、正结会古今。

佛告诸比丘：尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。

如文。

△二、明师弟功德俱满二：初、明弟子因报已满三：初、明因满。

由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜：慈、悲、喜、舍。

善知识有三：一外护，二同行，三教授。止观云：夫外护者，不拣黑白，但能营理所须，如母养儿，如虎𠾑子，调理得所，是名外护善知识。二同行者，更相䇿发，不昏不散，日有其新，切磋琢磨，同心齐志，如乘一船，互相敬重，如视世尊，是名同行善知识。三教授者，内外方便，通塞妨障，皆能决了，善巧说法，示教利喜，转破人心，是名教授善知识也。具足六波罗蜜者，度义甚多，如大论说：舍依正名檀，防止七支名戒，打骂不报名忍，为事始终名精进，四禅八定名禅，分地息诤名般若。此就三藏明六度义。又引月藏经，就第一义圆明六度，其略云：若行若坐，舍攀缘想是檀，舍攀缘不息是尸，于境界不生疮疣是羼，不舍于离是精进，于事心不放逸是禅，于诸法体性无生是般若等。此举初后大槩而已。又于法界次第，略引余之四度陈之，使披阅者知其大纲。二尸波罗蜜，此云好善，谓好行善道，不自放逸者也。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗也。略说有二种：一者在家，二者出家。在家尸罗，谓三归、五戒、八戒是也。出家尸罗，谓沙弥、沙弥尼十戒，式叉摩那尼六法戒，比丘、比丘尼具足戒，乃至三千威仪、八万律行也。至若菩萨十重、四十八轻，则通在家、出家，此名共戒也。若菩萨以质直清净心，住此二种尸罗中，兼能具五种心而修习之，此尸罗名波罗蜜。五者：一、知尸罗实相，虽罪不可得，而好行善道，不自放逸。三、羼提波罗蜜，此云忍辱，谓内心能忍，外所忍境，故以名焉。忍有二种：一、生忍，二、法忍。于生忍中仍有二种：一、于恭敬供养中能忍受，心不生著，不起憍逸；二、于瞋骂陵害中不生嫌恨怨恼，故总名生忍也。法忍亦二种：一者、非心法，谓寒热风雨、饥渴交煎、老病死等；二者、生法，谓瞋恚、忧愁、疑悔、淫欲、骄慢、诸邪见等。菩萨于此二法安然不动，是名法忍。四者、毗梨耶，此云精进，谓勤修善法，不自放逸，故得名也。亦有二种：一、身，二、心。身者，勤修善法，行道礼诵，讲说劝导，开蒙革顽，名身精进；心者，勤运善念，心心相次，令不断绝，名心精进。复次，勤修施、戒善法，名身精进；勤修忍辱、禅定、智慧，名心精进。五者、禅波罗蜜，此云思惟修，谓一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修。亦有二种：一、世间，二、出世间。一、世禅，谓根本四禅、四无量心、四无色定等，此是凡夫所行禅也。二出世禅，仍有两种：一出世禅，二出世上上禅。出世者，谓六妙门、十六特胜通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处练禅、十四变化愿智顶禅、无诤三昧王三昧、师子奋迅超越三昧，乃至三明、六通，如是等类，皆名出世禅，亦名二乘共禅。二出世上上禅者，谓自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等一百二十三昧，皆名出世上上禅，亦名不共禅，谓不与凡夫二乘共也。慈悲喜舍，名四无量心，从境得名，以所缘众生无量故，能缘之心，亦随境无量故，悉受无量心名。一慈无量心者，能与他乐之心，名之为慈心，无瞋恨怨恼，广大无量，徧满十方，名慈无量心。二悲无量心者，能拔他苦之心，名之为悲心，无瞋恨怨恼，广大无量，徧满十方，名悲无量心。三喜无量心者，庆他得乐，生欢悦心，名之为喜心，无瞋恨怨恼，广大无量，徧满十方，名喜无量心。四舍无量心者，若缘于他无憎无爱之心，名之为舍心，无瞋恨怨恼，广大无量，徧满十方，名舍无量心。此四亦名四无量定。

△二、明果满。

三十二相、八十种好，紫磨金色；十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生。

三十二相者，如来应化之身，现此诸相，以表法身圆极，众德具备，令见者爱敬，知有胜德可崇，所以为天人中尊，众圣之王尔。一、足下安平如奁底；二、足下千福轮相；三、手足指长胜余人；四、手足柔輭胜余身分；五、手足指合缦网胜余人；六、足跟满好；七、足趺高好，与跟相称；八、伊泥延鹿腨纤好；九、立时手摩膝；十、阴藏如马王；十一、身纵广正等；十二、一一毛孔青色柔輭；十三、毛向上青色右旋；十四、金色光明，其相微妙；十五、身光面各一丈；十六、皮肤细滑，不受尘垢，不停蚊蚋；十七、手足肩项七处丰满；十八、两腋下满；十九、身上如师子；二十、身端直；二十一、肩圆好；二十二、四十齿具足；二十三、齿白齐蜜而根深；二十四、四牙最白而大；二十五、颊车如师子王；二十六、咽中津液，得味中上味；二十七、舌大而薄，覆面至发际；二十八、梵音深远，如频伽声；二十九、眼色如金精；三十、眼睫如牛王；三十一、眉间毫相如兜罗绵；三十二、顶肉髻成。八十种好者，在诸相间皆是色法，同为庄严佛身，显发奇妙，但相总而好别也。相若无好，则不圆满，故轮王、释、梵皆亦有之。以无好故，相不微妙。大圣以慈修身，感兹清净奇妙相好也。一、无见顶相；二、鼻高孔不现；三、眉如初月，绀瑠璃色；四、耳轮辐相埵成；五、身坚实如那罗延；六、骨际如钩鎻；七、身一时回如象王；八、行时足离地四寸而印纹现；九、爪如赤铜色薄而细泽；十、膝骨竖著圆好；十一、身清洁；十二、身柔輭；十三、身不曲；十四、指纤圆；十五、指纹藏覆；十六、脉不现；十七、踝不现；十八、身圆；十九、身自持不逶迤；二十、身满足；二十一、威仪备足；二十二、容貌圆满；二十三、住处安然无能动者；二十四、威振一切；二十五、一切乐观；二十六、面不长大；二十七、正容貌不挠色；二十八、面圆满足；二十九、唇如频婆果；三十、言音深远；三十一、脐深圆好；三十二、毛右旋；三十三、手足满；三十四、手足如意；三十五、手纹明直；三十六、手纹长；三十七、手纹不断；三十八、一切恶心众生见者和悦；三十九、面广姝好；四十、面如净满月；四十一、随众生意和悦与语；四十二、毛孔出香气；四十三、口出无上香；四十四、仪容如师子；四十五、进止如象王；四十六、行法如鹅王；四十七、头如摩那陀果；四十八、一切声分具足；四十九、四牙白利；五十、舌色赤；五十一、舌薄；五十二、色红色；五十三、毛柔輭净；五十四、眼广长；五十五、孔门具足；五十六、手足赤白如莲华色；五十七、脐不出；五十八、腹不现；五十九、细腹；六十、身不倾动；六十一、身持重；六十二、其身大；六十三、其身长；六十四、手足輭净滑泽；六十五、身光四围各一丈；六十六、光照身而行；六十七、等视众生；六十八、不轻众生；六十九、随众生音声不增不减；七十、说法不著；七十一、随众生语言而说法；七十二、发音报众声；七十三、次第有因缘说法；七十四、一切众生不能尽观相；七十五、观者无厌足；七十六、发长好；七十七、发不乱；七十八、发旋好；七十九、发如青珠；八十、手足有德相。又坐禅三昧经云：胷在德字，手足有吉字。有经云：胷有卍字。推此相好者，皆由因修六度万行而为本也。紫磨者，金之最良者也。十力者：一、是处非处力，佛知一切群生因缘果报定相，如华詶果，必得不失。故云：善不失善报，为恶自招殃。即其事也。二、业力，佛知一切有情三世所造业因。三、定力，佛知一切诸禅解脱三昧垢净分别等相。四、根力，佛知有情诸根利钝上中下等。五、欲力，佛知有情种种乐欲不同。六、性力，佛知世间种种性，如实徧知。七、至处道力，佛知一切道之所趣。八、宿命力，佛知种种宿命共相因缘，一世二世乃至百千万劫，我在彼中，姓名饮食，苦乐升沈，寿命修短，皆悉徧知。九、天眼力，佛天眼清净，过于人眼，见诸有情生时死时，上下好丑，生善处恶处，皆悉知之。十、漏尽力，佛诸漏尽故，自知生尽，不作后有。是十佛悉徧知，无能坏，无能胜，故名为力也。四、无所畏者，以如来十力之智，内充决定明了，故外缘初无恐惧。此四通称无畏者，于八众之中，广说自他智断，决定无失，故无纤微恐怖之相。一者、一切智无所畏，佛自诚言：我是一切正智人，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余众等。如实言：是法不知乃至不见者，是微有畏相。以是义故，我得安隐如牛王，善哮吼如师子王，故名无畏。二者、漏尽无所畏，佛自诚言：我一切漏已尽。三、说障道无所畏，佛自诚言：我说障法，能障道果。四、说尽苦道无所畏，佛自诚言：我说圣道，能出世间，依而行之，能尽诸苦。说此四义，皆悉决定，无能过者，故云无所畏也。四、摄者，大士善巧接引之要术，随群情之嗜好，因而诱之，致彼向往，如水就下，物既亲附，尔乃化之。如云先以欲钩牵，后令入佛道是也。一者、布施摄，谓以财、法二施，随彼堪任，皆给与之，其既蒙恩，则生亲附。二、爱语摄，善言诱引，安慰启迪，使彼有情心生爱乐。三、利行摄，菩萨随起身、口、意行，能令一切各沾其利。四、同事摄，观根设化，随其乐欲，分形散影，和光随尘，同彼事业，先同后异，革彼业因，使进道果。十八、不共法者，此是诸佛极地之法，不与凡夫、二乘、诸大菩萨共有，故得名也。一者、身无失，如来无量劫来，以戒、定、慧、慈、悲熏修其身，功德满足，烦恼永尽，所有身业随智慧行，故无失也。二、口无失，义与身同。三、念无失，佛四念处长时善修诸深禅定，心不散乱。四、无异想，佛等观有情住一子地，如雨均沾，如日普照。五、无不定心，如云那伽常在定，无有不定时。六、无不知已舍，佛于一切法悉皆炤知，穷理尽性，尔乃方舍。七、欲无减，佛知善法恩故，虽具足众善而欲心不休，故云如来不弃穿针之福。譬彼轮王宝马，虽于一日历四天下，意犹未满。八、精进无减，佛身、心二种精进皆已满足，而度生摄物之心未尝休止。九、念无减，佛于三世诸佛智慧相应故也。十、慧无减，佛得一切智慧、十力、四无畏、四无碍智成就圆极故也。十一、解脱无减，有二种：一、有为，谓无漏智慧相应解脱；二、无为，谓一切烦恼永尽无余。十二、解脱知见无减，佛于一切解脱中知见了了分明，所谓有为、无为、不思议无碍等诸解脱道，分别坚固，靡所不知。十三、一切身业随智慧行，佛先知已，然后起一切行，故随处现身，无非利物。十四、一切口业随智慧行，十五、一切意业随智慧行，此二种准身业说。十六、智慧知过去无碍，佛智照知尽过去际所有一切情与无情皆悉洞了。十七、智慧知未来世无碍，照知未来际若有情暨无情皆悉无碍。十八、智慧知现在世无碍，然三十二相、十八不共等，今则欲晓初机，故引而申之。

△三、结证由通经者益。

皆因提婆达多善知识故。

△二、明法师妙果当成三：初、正明果成。

告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。

芬陀利经云：调达作佛，号提和罗耶，汉言天王。国名提和越，汉言天道。

△二明化度

时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。

△三、灭后利益。

时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝葢、伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔，无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。

△三劝信。

佛告诸比丘：未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前。所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐。若在佛前，莲华化生。

莲华化生者，胎经云：莲华生者，非胎卵湿化之化生。非化而言化，实不如四生中化生也。请观音云：莲华化生为父母。无量寿云：处华台久者为胎生。实非胎生也。例莲华生，亦称湿卵，而非湿卵。莲华化生，非胎卵湿化之化者，良以净业圆成，仍依愿力，托识莲胎。既非无明妄业为因，又非父母贪爱为缘，遂寄莲胎，而有此质，义如化生也。不同四生中化者，以彼化生，虽不由胎卵，亦是妄业交感。彼以自业为因，顺世五行为缘，自空无中，而有形质，此业力变化者也。故与莲华化生，其理则远。处华台为胎生者，此望上品，即获见佛，初无逗遛。今既经久，义如胎生。既无世间胎狱之苦，故云非也。例莲华生，亦称湿卵，而非等者，此则华既依水，义如湿也。其华经劫，含而未敷，义如卵也。彼处华内，乐胜天宫，顾其优劣，日劫相倍，岂得同耶？又大宝积云：菩萨成就八法，于诸佛前，莲华化生。一者乃至失命，不说他过。二者化人令归三宝。三者安置一切于菩提心。四者梵行不染。五者造佛形像，安华座上。六者能除众生忧恼。七者于贡高人，常自谦下。八者不恼他人。

△二、明今日文殊通经，龙女成佛二：初、明文殊通经五：初、明智积请退。

于时，下方多宝世尊所从菩萨名曰智积，白多宝佛：当还本土。

芬陀利经云：下方佛所从菩萨，名般若拘罗，汉言智积。智积谓多宝。为证经故出，劝物流通既讫，是故请还。

△二、释尊止之。

释迦牟尼佛告智积曰：善男子！且待须臾。此有菩萨名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。

明释尊止之，令待通经利益之证。释尊止之者，虽迹门事讫，本门未彰，故托在文殊，以留多宝。佛之密意，非菩萨所知。

△三、文殊寻来。

尔时，文殊师利坐千叶莲华大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虗空中诣灵鹫山，从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足，修敬已毕往智积所，共相慰问却坐一面。

寻来者，继便之谓。千叶莲者，大论云：华有三品，人间者数十叶，天华百叶，菩萨千叶。娑竭者，亦云娑伽，此云咸海，龙依此住，从海得名。却坐者，却即退也。

△四、智积。问：所化几何？

智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫所化众生，其数几何？

△五、文殊答七：初、答利益甚众。

文殊师利言：其数无量不可称计，非口所宣非心所测，且待须臾自当证知。

△二、蒙益集证。

所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住在虗空。

△三、皆是文殊所化

此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。

△四、本声闻人先禀权教。

本声闻人，在虗空中，说声闻行，

本声闻人，先禀权教住二乘道者，芬陀利经云：其池即时涌华，本发菩萨心，其华在空中，说摩诃衍事。本发声闻心者，华在空中，但说断生死事。

△五、今闻实教悉住大乘。

今皆修行大乘空义。

△六、文殊结益。

文殊师利谓智积曰：于海教化其事如此。

尔时智积菩萨以偈赞曰：

△七、智积偈赞。

大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。

△二、明龙女利益九：初、明文殊自叙。

文殊师利言：我于海中，唯常宣说玅法华经。

△二、智积问：

智积菩萨问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生勤加精进修行此经，速得佛不？

△三、文殊答

文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转辩才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足心念口演，微妙广大慈悲仁让，志意和雅能至菩提。

△四、智积执别教为疑。

智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫难行苦行积功累德，求菩提道未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故然后乃得成菩提道，不信此女于须臾顷便成正觉。

△五、龙女明以圆释疑二：初、经家叙现申敬。

言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬却住一面，以偈赞曰：

即庆喜尊者结集叙当时事也。然偈有二种，谓重颂、孤起。今颂即孤起也，谓孤然特起也。

△二、偈颂三：初、明持经得解。

深达罪福相，徧照于十方。

深达者，深达无罪福，入一实相，名为深达。十方，即十法界也。同以实慧朗之，故言徧照。

△二、明成就二身

微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身。天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。

具相三十二者，深得法身之理即备相好，如大品明欲得一切法当学般若，如得如意珠也。二乘但得空，空无相好也。然引大品者，以彼经平等大慧，即今经一实相理，名异义同故引为证。欲得一切法者，谓权巧应用相好等也。令显达实相平等大慧之体，即依体起用具三十二相也。二乘即证偏空，空不具法故无相用，既达理本则无施不可，故譬获如意珠，随人愿欲雨宝穰穰者也。

△三、引佛为证。

又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。

△六、身子挟三藏权难二：初、总难信。

时舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷经无量劫，勤苦积行具修诸度然后乃成。

此从时舍利弗语龙女言：止！是事难信者，即标也。自所以者何下，即释出难信意。

△二、释出五碍。

又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？

五碍即五障女身，由此致有留碍障难。梵王即初禅天主，释称梵王，道谓玉帝，其实一人两号，各从其教。彼宗所谭，止齐九天，九天以外，了无所闻。葢彼天有语言觉观，能施号令，所以诸佛说法，得梵王前导，天帝后随。帝释即忉利天主，住善见宫，统王三十二天者也。魔王即无想天主，或别有所化徒党，为彼众所君。净名云：有力大魔，皆地住菩萨，证不思议解脱法门，示邪显正，匡持佛运。轮王有四，不能尽举，且以金轮王王四天下为号耳。佛身则分果具该也。

△七、龙女以一实除疑二：初、献珠表得圆解。

尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。

此龙女现成明证，亦云以一实除疑。然二义相由，其理一均。献珠表正得圆解，圆珠表修得圆因，奉佛是将因尅果，佛受疾者表获果速也。此即一念坐道场，成佛不虗也。

△二、正示因圆果满。

当时，众会皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。

胎经云：魔梵释女，皆不舍身，不受身，悉于现身得成佛故。偈言：法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。

△八、时众闻见得益二：初、正明见闻。

尔时，娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法。

△二、人天欢喜。

心大欢喜悉遥敬礼，无量众生闻法解悟得不退转，无量众生得受道记，无垢世界六反震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。

彼此蒙益。南方缘熟，宜以八相成道；此土缘薄，秪以龙女教化。此是权巧之力，得一身一切身，普现色身三昧者也。

△九、智积身子默然信受。

智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。

闻见既资于目击，信敬即获于除疑。喜兼天人，益均彼此。

△四、释持品二：初、申品目。

玅法莲华经劝持品第十三

二万菩萨奉命弘经，故名持品。重劝八十万亿那由他弘经，故名劝持品。问：何故尔？答：二万是法师品初别命之数，故奉旨受持。八十万亿那由他等，前无别命，止是通觅。今佛眼视，令其发誓此土通经。然通经证验深重，佛意殷勤，所以蒙劝而弘，故有二意。

△二、释经文二：初、明受持三：初、二万菩萨奉命此土弘经。

尔时，药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。后恶世众生善根转少，多增上慢贪利供养，增不善根远离解脱，虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经持说书写，种种供养不惜身命。

此明二万菩萨奉命此土弘经也。所以对佛发深重愿，起大忍力，竭诚弘传，刻志流通。葢以恶世法弱魔强，自恃矜高，障他胜业，自非被忍辱铠，踞法空床，则何以处之？故涅槃经云：过去之世，佛日未出，我于尔时为婆罗门，修菩萨行，周徧求索大乘经典，住雪山中，思惟坐禅。时释提桓因心大惊怪，要当往试，即变其身作罗刹像，去彼不远，其声清雅，宣过去佛所说半偈：诸行无常，是生灭法。闻是半偈，心生欢喜，即从坐起，四向顾望，向所闻法，谁之所说？乃见罗刹向前而言：善哉大士！汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈？即便答言：如我今者，不食之来已经多日，心乱䆿语耳。寻便告言：汝所食者，为是何物？答言：我所食者，人之暖肉热血也。汝但具足说是半偈，我当以身奉施于汝。复告之曰：谁当信汝为八字故而舍全身？答：如我说者，天当为证。彼既说已，尔时童子寻便勇往树木嵓峦，在在处处悉已书之，转令流布。既而复到其前，从高树枝举身投地。尔时天雨宝华，从空而下，地摇六动，空声赞言：如汝今者，是真修行菩萨行者。用是天乐鸣空，咸共赞叹，覩未曾有。罗刹即时复天帝形。

△二、五百八千声闻发誓化国流通。

尔时，众中五百阿罗汉得受记者，白佛言：世尊！我等亦自誓愿，于异国土广说此经。复有学、无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊！我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。

问：此诸声闻已成大士，何故不能此土弘经？答：为引初心始行菩萨未能恶世苦行通经，复欲发起如来开于安乐行品也。

△二、诸尼请记四：初、摩诃波阇波提请记二：初、请。

尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学、无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。

姨母者，本行集云：天臂城中有长者，名曰善觉，有八女。时净饭昆季四人，各纳二女以为妃。而净饭二妃，即摩耶暨爱道也。摩耶既诞太子，才七日已，即便命终，生忉利天。爱道是姨，故云姨母。

△二记。

于时，世尊告憍昙弥：何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥！我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学、无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥！是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提。

△二、耶输陀罗比丘尼二：初、请。

尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：世尊于授记中独不说我名。

△二记。

佛告耶输陀罗：汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛寿无量阿僧祇劫。

△三、诸尼领解。

尔时摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼并其眷属，皆大欢喜得未曾有，即于佛前而说偈言：

世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。

△四、诸尼发愿。

诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊！我等亦能于他方国广宣此经。

已上总明受持。

△二、明劝持二：初、长行五：初、明佛眼视。

尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨：

眼视默劝而不告言者，上来虽不别命诸菩萨，而如来已举持经功德深厚，引证分明。又多宝分身远来劝发，此之殷勤事义已足，有欲应命宜即发誓，无烦复言。又将护声闻他方弘经之愿，故不称扬此土弘经之事也。

△二、菩萨请告。

是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮得诸陀罗尼，即从座起至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教广宣斯法。

△三、明佛默然

复作是念：佛今默然不见告勅，我当云何？

△四、菩萨知意。

时，诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿。

△五发誓通经。

便于佛前作师子吼而发誓言：世尊！我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。唯愿世尊在于他方遥见守护。

即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：

△二、偈颂四：初、明被忍衣弘经三：初、总论时节以明著衣。

惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。

此一行，总明时节。

△二、别明所忍之境三：初、通明邪见人。

有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。

此两行，初通明邪人，即俗众也。

△二、明道门增上慢者。

恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。

次一行明道门，即增上慢，未得谓得，未证谓证也。

△三、明僭圣增上慢者。

或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者。贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉。是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过。而作如是言：此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议。自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经。常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论议。

已上七行，明僭圣增上慢。中阿含第六云：阿兰若，此翻无事。头陀，此翻抖擞。宝云经云：阿练儿处。记云：阿，无也。兰若名诤。文中云事，有事故诤。经云：住阿兰若者，不与世诤，不近不远，便于乞食。有树阴，多华果，足净水，无难事，不险阻，易登陟，独无侣，诵所闻。有王臣长者等来，寻诣之，应作是言：善来！善来！若至住处，应唤令坐。彼若不坐，勿独自坐。若不就鄙座，应种种安慰，为其说法。若不乐广说，应为略说等。若不尔者，非兰若行。凡居兰若，为调烦恼，或自举蔑他，非无诤行。

△三、总示著衣意。

我等敬佛故，悉忍是诸恶。为斯所轻言，汝等皆是佛，如此轻慢言，皆当忍受之。浊劫恶世中，多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当著忍辱铠，为说是经故，忍此诸难事。我不爱身命，但惜无上道，我等于来世，护持佛所嘱。世尊自当知，浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法，恶口而颦蹙，数数见摈出，远离于塔寺。如是等众恶，念佛告𠡠故，皆当忍是事。

此七行明著衣意。如法师品中三轨弘经，以柔和忍辱而为衣者，即其意也。

△二、入室弘经。

诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。

此三行各一意，初明入室，即是慈悲为室，随缘赴感，故云我皆到其所也。

△三、坐座弘经。

我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。

次云：处众无所畏，即是法空为座。

△四、总结请知。

我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。

三，结请。

△五释安乐行品二：初、由品目。

妙法莲华经安乐行品第十四

释此品为三，谓依事、附文、法门三也。事者，身无危险故安，心无忧恼故乐，既而身安心乐故能进行也。附文者，著如来衣则法身安，入如来室则解脱心乐，坐如来座则般若导行而进，此附上品文释也。住忍辱地故身安，而不卒暴故心乐，观诸法实相故行进，此附当品文释也。法门者，安名不动，乐名无受，行名无行。不动者，六道生死、二乘涅槃所不能动，既不缘二边则身无动摇。上文云：身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱。则安住不动如须弥顶，常住不动法门也。乐者，不受三昧广大之用，不受凡夫之五受，乃至圆教中五受生见亦皆不受，有受则有苦，无受则无苦，无苦无乐乃名大乐。无行者，若有所受即有所行，无受则无所行，不行凡夫行，不行贤圣行，故言无行而行中道，是故多行即法门也。

△二、释经文二：初、问二：初、叹前品深行菩萨能如此弘经。

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊！是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读说是法华经。

△二、问：浅行菩萨云何恶世宣说是经？

世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？

△二、答三：初、标四行章门，二、解释修行方法，三、总明行成之相。今初。

佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法。

△二、解释修行方法四：初、身安乐行，二、口安乐行，三、意安乐行，四、誓愿安乐行。初文又二：初、长行二：初、标行近。

一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经；

△二、释行近二：初、释行处。

文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。

今约三法明行处：一、直缘一谛，一谛为一切所归，为一切作本，而徧无分别。一切所归者，即忍辱地也。地即中道，以诸法归之，故名为地。众行休息，故名忍辱。此即行不行之行也。为一切作本者，如万物得地而生，众行得理而成。若得理本，则在刚能柔，在逆能顺，在暴能治，在惊能安。无量功德从中道地生，地无所生而生功德。徧无分别者，则不分别不行与行差别之相，故云又复不行不分别等也，即是非行非不行。二、约二法者，即生法二忍。三、约三法者，即不思议三谛也。住忍辱地者，总论三谛，如有地可据，方能忍辱。柔和善顺者，善顺真谛，能忍虗妄见爱寒热等，故言善顺也。而不卒暴心不惊者，安于俗谛，忍众根缘，称适机宜，故云不卒暴。能体忍违从，故心不惊也。于法无所行等者，即安中谛，能忍二边，故云无所行也。正住中道，故云观实相。亦不得中实，故云不分别。此则据三谛之地名处，忍五住之辱名行。行亦为三，谓止行即行不行，观行即非行非不行，慈悲行即不行行。合上衣、座、室等，是为约三法明行处，以辨弘经方轨也。

△二、释近处三：初、即远论近十：初、远豪势。

云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长。

此下释近处，明远十恼乱，乃即远而论近，亦是附戒门助观也。但上直缘理住忍辱地，今戒门广出众辱之缘，应修远离，不同凡夫刀杖自防，亦非二乘弃舍不观，但以正慧而远离之，此则即远论近，故云亲近处也。且初远豪势者，以不亲国王等，记云恐人恃附为失正道，故初似小益，久则大损。

△二、远邪人法。

不亲近诸外道、梵志、犍子等，及造世俗文笔，赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。

次第二远邪人法者，谓若人染邪法迷于正理，但正观未成切须防断也。不禀内教故名外道。梵志即婆罗门，此云净行。其在家以事梵天名为梵志，若出家外道则通名尼犍。尼犍此云离系。文笔者，文谓歌诗之流，笔谓铭赋之类。赞咏者，显德谓之赞，寄情谓之咏。路伽耶，此云恶论，亦云破论。逆路者，逆君父之论。又路伽耶名善论，亦名师破弟子；逆路伽耶名恶论，亦名弟子破师。

△三远凶险戏。

亦不亲近诸有凶戏、相扠、相扑及那罗等种种变现之戏。

次第三、远凶戏者，若相扠相扑，即凶戏也。那罗，此云力，即是捔力戏，亦是设筋力戏。又疏云：那罗延者，上伎戏，亦云形𦘕其身，作变异相。又云：缘橦掷倒之类也。记云：近凶戏者，恐散逸故。扠初佳切，打也。扑音雹，又普卜切，挨也，小击也。

△四、远旃陀罗。

又不亲近旃陀罗及畜猪、羊、鸡、狗、畋猎、渔捕诸恶律仪，如是人等或时来者，则为说法无所希望。

次第四、远旃陀罗者，旃陀罗，此云屠者，又云严炽，谓以炽然恶业而自严饰也。若亲近之者，令人无慈。畜养猪羊鸡狗、畋渔猎捕者，此等皆有杀害之心，名恶律仪。如是人来，当为善巧说法，回其杀害之心，不可有于希望之意。畋猎者，为田除害名畋猎，即捷之名。白虎通云：四时之畋，总名为猎。畋通作佃。易曰：以佃以渔。注云：取兽曰畋，取鱼曰渔。

△五、远二乘众。

又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中、若经行处、若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。

次第五、远二乘众者，以彼二乘但专自利少能益他，不慕菩提胜业，故须远离也。

△六、远欲想。

文殊师利！又，菩萨摩诃萨不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。

次第六远欲想者，欲想则能杀害菩提心故。处女者，居处在家未嫁之女也。寡女即无夫者。

△七远不男。

亦复不近五种不男之人以为亲厚。

次第七远不男。记云：不男坏乱菩提志故。具有五不男者，谓生、剧、妬、变、半。生者，从生以来便无男根。剧者，以刀去势。妬者，因见他婬方有妬心，婬欲即起。变者，今生变作。半者，半月能男，半月不能男也。亦有五种不女，谓螺、筋、鼓、角、脉。又不男者，彼名般咤，此翻黄门。黄门者，有男女形，不能男女事。

△八远危害。

不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。

次第八、远危害者，记云：危害难处，不合入故。

△九、远讥嫌。

若为女人说法，不露齿笑、不现𮌎臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？

次第九远讥嫌者，若露齿笑现𮌎臆，增他不善之心为女说法，当避讥嫌尚不宜亲厚，况复余之事乎？

△十远畜养。

不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。

次第十、远畜养者，葢畜养小儿，妨修正业，故须远之。从初远豪势，至此远畜养。此十种恼乱，分为二边：九是生死，一是涅槃，二俱远离，即寂灭之异名耳。如是十法，诸教皆然，但不近二乘，与诸教小异。葢今是圆教行者，弘通大乘独妙之经，故须远离声闻、独觉、小乘之人也。

△二、即近论近。

常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。

既能远离向来十种过患，则进道之策矣！宜于闲处摄心修定。既闲居静处，远诸喧烦，尘既不生，根无所偶，政可牧心内炤，故云修摄其心也。

△三、即非近非近论近三：初、总标境智。

复次，菩萨摩诃萨观一切法空。

观者，中道观智也。一切法者，十法界境也。若单论智，则智无所观，故举一切法以显皆空也。

△二、别释境智。

如实相不颠倒，不动不退不转，如虗空无所有性，一切语言道断，不生不出不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障。

如实相者，谓二边三谛无一异名如，非七方便名实，以实为相故名如实相。不颠倒者，无八倒也。不动者，不为二死所动也。不退者，心心寂灭流入萨婆若海也。不转者，不如凡夫转生死，不如二乘转凡圣也。如虗空者，但有名字，名字不可得。中道观智亦但有名字，亦求不可得。无所有性者，无自他共无因等性也。一切语言道断者，不可思议也。不生者，惑智理皆不生也。不出者，如来所治毕竟不复发也。不起者，诸方便皆寂灭也。无名者，名不能名。无相者，相不能相。无所有者，无二边之有。无量者，非数法也。无边者，无方所也。无碍无障者，徧一切处也。又观一切法空如实相者，标其观体也。从不颠倒去九句，释观相。不为二边八倒所动，名不倒不动也。不堕二乘凡夫二地，名不退不转也。此二句明智用理。非未来故不生，非过去故不出，非现在故不起。释论五十一云：如虗空无入无出无住相等，摄大乘亦尔，无未来入处，无过去出处，无现在住处。第四十三云：因边不起名不出，缘边不起名不生。此其证也。

△三、结成。

但以因缘有，从颠倒生故，说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

上直明中道观慧，今明双照二边理性毕竟清净。如上所说非解非惑，而从惑因缘生生死，从解因缘生涅槃。又因缘有者，有于涅槃也。从颠倒生者，生于生死也。此则双照，意显常乐观如是法相者，即三谛等法也。又但以因缘有从颠倒生者，结不思议三谛境也。故说者，不思议教也。常乐观者，结不思议三观也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂三：初、颂标章。

若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，

颂上欲说是经当安住四法，由住忍地心不惊怖，故云无怖畏心。

○然下偈颂长行行近别释，偈中合颂开合互现也。

△二、颂修行二：初、颂事远近。

应入行处，及亲近处，常离国王，及国王子，大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道梵志，亦不亲近，增上慢人，贪著小乘，三藏学者，破戒比丘，名字罗汉，及比丘尼，好戏笑者，深著五欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近，若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道，菩萨则以，无所畏心，不怀希望，而为说法，寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚，亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害，贩肉自活，衒卖女色，如是之人，皆勿亲近，凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近，莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑，入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛，是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。

此十四行颂事远近。上长行中有十种远离，今颂略不次第，在文可见。亦是颂人空行处，取意兼颂近处三意，故偈云是则名为行处近处。常离国王者，故佛云：比丘亲近国王有十非法：一、阴谋王命；二、王诛大臣；三、典藏亡宝；四、宫人怀妊；五、王身中毒；六、大臣诤竞；七、二国交兵；八、王悋不施民；九、敛民物；十、多疾疫，谓比丘行呪。有此十事，一切臣民谓是比丘所作，作此谤比丘，即谤法亦谤佛，故佛不令亲近外道梵志。得摩隥伽云：初一人名梵天，造一韦陀。次名白净，变一为四：一名赞诵韦陀，二名祭祀，三名歌咏，四名禳灾。一一各有三十二万偈，合成一百二十八万偈，有一千七百卷。次名弗沙，有二十五弟子，各于一韦陀能广分别，遂有二十五韦陀。次有人名鹦鹉，变一韦陀为十八。次有人名善道，有二十一弟子，变为二十一韦陀。如是展转，变为千二百六韦陀也。毗陀论，此云智论，婆耶婆造，凡四种：一、信力毗陀，明事火灭罪；二、耶受毗陀，明供养婆罗门得福；三、婆摩毗陀，明和合二国；四、阿陀婆毗陀，明鬬战。读此四论，自称一切智人。毗伽罗，此名记论，婆尼尼造，明种种经书并诸杂语。卫世师论，优留佉造，此翻最胜，出世八百年，明六谛。迦毗罗，此翻黄头，亦名龟种，造论名僧佉，僧佉此云无顶，因人名论，故言迦毗罗，说二十五谛。贪著小乘三藏学者，佛在波罗奈，最初为五人说契经修多罗藏。佛在罗阅祇，最初为须那提说毗尼藏。佛在毗舍离猕猴池，最初为䟦耆子说阿毗昙藏。五百罗汉初夜集阿毗昙藏相续解脱经，以此为三藏学也。深著五欲。欲相者，四天下人、龙、须轮、四天王，皆根相到。忉利天以风为事，夜摩天相近为事，兜率相牵为事，化乐天相视为事，他化自在天心念为事，上天皆离欲。寡女处女者，阿难问佛：如来灭后，见女人云何？佛言：勿与相见，设见勿共语，设共语当专心念佛。入里乞食者，杂阿含云：有一羊往粪聚饱食，还群贡高，谓我得好食。比丘亦如是，得四事已，起染著欲想，不知出要。设不得，恒生想。设得，向诸比丘贡高，毁蔑他人。我能得，彼不能得。是为羊比丘乞食。师子王遇大兽即噉，不味不著，得小兽即噉，不鄙不薄。比丘亦尔，得四事供养，不起染著，无有欲想，自知出要。设不得利养，不起乱念，无增减心。是为师子王比丘乞食。乞食行役病四事，前后八时，明八精进、八懈怠。乞食前，作是念：为修道补饥疮。乞虽未得，不废念行。乞食得已，为报恩，念道不辍。前后两时，倍加精进。余三事，前后亦尔。反此名八懈怠。宝云经明乞食作四分：一分奉同梵行，一分与匃人，一分施鬼神，一分自食。

△二颂非远非近。

又复不行，上中下法，有为无为，实不实法，亦不分别，是男是女，不得诸法，不知不见，是则名为，菩萨行处。一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处。颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生，在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山，观一切法，皆无所有，犹如虗空，无有坚固，不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。

△三、颂明行成三：初、标。

若有比丘于我灭后，入是行处及亲近处，说斯经时无有怯弱。

此一行半，标行成也。事成则外仪无失，理成则内心无滞，故云无有怯弱。

△二、释。

菩萨有时入于静室，以正忆念随义观法，从禅定起，为诸国王、王子、臣民、婆罗门等，开化演畅说斯经典，其心安稳无有怯弱。

此三行，释安乐之因。因修禅定，止于过恶，得人无我，外则不损。因修智慧，离诸取著，得法无我，内无颠倒。是则心不怯弱，故云安乐。

△三、结。

文殊师利！是名菩萨安住初法能于后世说法华经。

此一行二句，颂长行总结。

△二、口安乐二：初、长行二：初、标章。

又，文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。

标章如文。

△二、释行法二：初、止行四：初、不说过。

若口宣说，若读经时，不乐说人，及经典过。

初不乐说人好恶及经典过者，人听有恶，经有何过？须知七方便法，是佛随他意语，名不了义。若过其法，则恼其人，非安乐行相。

△二不轻慢。

亦不轻慢诸余法师。

亦不轻慢者，谓不倚圆蔑偏，重实轻权也。

△三、不叹毁。

不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美。

不说他人长短者，初不说一切人，次别举声闻人，然人皆恶闻其失，故不谭短也。面誉对毁故不称长，亦不论张说赵长，恐赵谓以他长而讥我短，寄彼讽此也。亦不得向张说赵短，恐彼谓尔既背毁于彼，必亦背毁于我，以是义故善恶俱不可谭。又不说长短者，日藏第一云：初中后夜减省睡眠，精进坐禅诵经修道，背舍生死向涅槃路，不称他短不说己长，谦下卑逊不自憍高，衣食知足头陀精进不放逸行，系念思惟心不驰散，于一切众生起慈悲心。又如修多罗所说空行，自读诵教人读诵，不谤他不说他过不称己长，于声闻人根性不定，若叹二乘或令彼退大取小，若毁二乘或令其小大俱失，两无所取也。

△四不怨嫌

又亦不生怨嫌之心。

不生怨嫌心者，若谓其人法妨害我道，即是怨心；谓其鄙劣，即是嫌心。心机一动，声说即发，杜说过之源，故不生怨嫌也。

△二观行。

善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。

善修如是等者，即观行门也。观诸法空，无所取著，心不苟执，不逆人意，不违法相，不以小乘法答，但以大乘答者，若见无大机而说小者，得方便益；若不见无大而说小，妨其大缘等，是不见但说大，则无咎矣。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂三：初、颂标章。

菩萨常乐安稳说法，于清净地而施床座，以油涂身澡浴尘秽，著新净衣内外俱净。

此二行，颂上住安乐行。上总称应住，颂中别出行相。行相有三：安隐说法半行，欲令现前人得安稳道及果，即入室义；清净地等半行，即坐座义；以油涂身等一行，即著衣义。三法导口业，名安乐行也。

△二、颂行法二：初、颂止行四：初、颂不轻慢。

安处法座，随问为说。

此下五行半，颂止行。初随问为说半行，颂不轻慢，慢则不随也。

△二颂不说长短。

若有比丘，及比丘尼，诸优婆塞，及优婆夷，国王王子，群臣士民，以微妙义，和颜为说，若有难问，随义而答。

若有比丘至随义而答。此二行半颂，不说长短，但依义，不谭人好恶。若有难问，随义答者，有二意：一、可答，二、不可答。若问答相难诘，胜负则自知，是为智者语。若自放恣而问，敢有违者诛之，是为王者语。若长短、是非皆不知，唯求己胜，是为愚者语。记云：知者语即可答，王者、愚者即不可答。

△三、颂不乐说人法过。

因缘譬喻，敷演分别，以是方便，皆使发心，渐渐增益，入于佛道。

从因缘譬喻止入于佛道一行半，追颂不乐说人法过。若说人过，生人毒念；今不说过，故使发心入佛道，佛道从喜生也。

△四、颂无怨嫌。

除懒惰意及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。

除懒惰下一行，颂无怨嫌。怨嫌心起，则懈懒忧恼。今以慈心说法，颂无怨嫌，精进无忧。上长行皆约止善，说颂中皆约行善也。

△二、颂观行。

昼夜常说，无上道教，以诸因缘，无量譬喻，开示众生，咸令欢喜，衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望，但一心念，说法因缘，愿成佛道，令众亦尔，是则大利，安乐供养。

此四行颂上观门。上云：但以大乘答。颂云：说无上道。上云：令得一切种智。颂云：愿成佛道。

△三、颂行成四：初、颂标行成。

我灭度后，若有比丘，能演说斯，妙法华经，

此五行明口安乐行成也。初一行是标行成。

△二、内无过则外难不生。

心无嫉恚诸恼障碍，亦无忧愁及骂詈者，又无怖畏如刀杖等，亦无摈出安住忍故。

次心无嫉恚下，二行，明内无过则外难不生，如无臭物蝇则不来。

△三、内有善法所以行成。

智者如是，善修其心，能住安乐，如我上说。

三、智者如是下一行，明内有善法所以行成。如我上说者，若内无过，如长行中说；若内有善，如偈中说。

△四、格量功德

其人功德，千万亿劫算数譬喻说不能尽。

次从其人下一行，是格量功德，如文。

△三、明意安乐二：初、长行三：初、标章。

又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者。

△二、释行法二：初、止行四：初、不嫉谄。

无怀嫉妬谄诳之心。

夫二乘欲速出生死，先除贪欲，菩萨惟除瞋见。嫉是瞋垢，谄是见垢。嫉妬违慈悲之心，非化他之法；谄诳乖智慧之道，非自行之法。智慧被障，将何上求？慈悲有妨，将何下化？修安乐行菩萨，切须弃之。

△二不轻骂。

亦勿轻骂，学佛道者，求其长短，

亦勿轻骂下，不应以圆行呵别。知机可责，不知勿骂，容有退善根义。

△三不恼乱。

若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。

若比丘下。不应以圆呵通。其本无大机，强以圆诃，乖心成恼。通既被诃，圆复未解，前疑后悔，大小俱失，去道纡回，名为甚远。此恼别行人沈空取证，名不得。此恼通人厌生死，名懈怠。悲华名小乘，为懈怠。

△四、不诤竞。

又亦不应戏论诸法有所诤竞。

△二、观行四：初、于一切起大悲，违于嫉谄；

当于一切众生起大悲想。

此文四意：初、于一切起大悲者，违于嫉谄。

△二、于如来起慈父心，违于轻骂。

于诸如来，起慈父想。

次于如来起慈父心，违于轻骂。凡求佛道即是学人，敬学如佛不得轻骂。诸者通三世，此即未来如来也。

△三、于菩萨起大师想违于恼乱。

于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜。

三、于菩萨起大师想者，违于恼乱理论。三乘皆是菩萨，有化训德，皆众生师，应起师想，勿言其短。

△四、平等说法违于诤论。

于一切众生平等说法，以顺法故不多不少，乃至深爱法者亦不为多说。

四、平等说法，违于诤论。平等，破偏执诤也。不多不少者，量器之利钝也。

△三、结行成二：初、由止恶，恶不能加；

文殊师利！是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱。

此结行成又二：一由止恶，恶不能加，故云无能恼乱。

△二、由观行故胜人来集。

得好同学共读诵是经。亦得大众而来听受。听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷。恭敬尊重赞叹。

二、由观行故，胜人来集，故云得好同学。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂二：初、颂行法二：初、颂止行四：初、颂不嫉谄。

若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，常修质直行。

△二、颂不轻骂。

不轻蔑于人。

△三、颂不诤竞。

亦不戏论法。

△四、颂不恼乱。

不令他疑悔，云汝不得佛。

△二、颂观行四：初、颂于一切起大悲。

是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。

△二、颂于菩萨起大师想。

十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。

△三、颂于如来起慈父想。

于诸佛世尊，生无上父想。

△四、颂平等说法。

破于憍慢心，说法无障碍。

△二、颂行成。

第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。

△四、誓愿安乐行二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、明行法三：初、标章。

又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是法华经者。

△二、明行法三：初、标誓愿境二：初、慈誓境。

于在家出家人中，生大慈心。

此明慈悲二境。初明慈誓境。通取曾发方便心者，而未出三界，名在家。断通惑尽，名出家。此摄得两教二乘，三教菩萨。此辈皆具无明，亦应是大悲境。其曾发徧小心，与慈誓相应，须与其圆道圆果之乐，故言生大慈心耳。

△二悲誓境

于非菩萨人，中生大悲心，

悲境者，非菩萨人，通取未曾发方便心者，名非菩萨，全不归向方便，况复真实。此悲境摄得一切三界内者，此等亦须与乐，但其流转无际，正与悲誓相应，宜拔其苦因苦果，故言生大悲心耳。

△二、起誓之由二：初、起慈誓之由。

应作是念：如是之人则为大失如来方便随宜说法。

从应作是念，止随宜说法，即是起慈誓之由。由乐小故，执佛方便以为真实，不会圆道，故曰大失。大失是慈誓之由也。

△二、起悲誓之由

不闻不知，不觉不问，不信不解。

次不闻不知去，是悲誓之由。由未发偏圆心，不闻偏圆二道，故以不闻偏为无闻慧，不知者无思慧，不觉者无修慧，又无圆三慧。何者？不问故不闻，不信故不知，不解故不修。偏圆三慧，权实皆无，甚可怜愍。起悲之由，良在兹矣。

△三、正立誓愿。

其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。

此正明誓愿，彼虽不问不信偏圆二道菩萨，不约偏发誓，但欲与其圆道三慧，故言虽不问不信此经我得三菩提，引令得入也。然誓愿菩提智慧神通，皆由安乐行得之。何者？深观如来座故，得智慧力四辨庄严，能以慧拔也。深观如来室暨如来衣故，得大善寂力不起灭定，现诸威仪神通福德庄严，先以定动也。

△三、结成三：初、总结无过失。

文殊师利！是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失。

此总结无过失。既无过失，行成。行云何成？以其立大誓愿故，入如来室行成；以其知四众失圆道故，即如来座行成；以其誓制其心不懈怠故，如来衣行成。三行具立，故言行成。无过失者，慈悲成故，无瞋垢失；如来衣成故，无懈怠失；如来座成故，无谄曲失。

△二、别结慈悲行成。

常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虗空诸天为听法故，亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。

此别结慈悲行成。以慈悲成故，摄得四众人天供养。听法誓愿成故，感佛神通诸天作护。以如来座成故，听者欢喜。

△三、释誓愿行成。

所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。

此释誓愿行成，三世诸佛尚皆守护，况诸天耶？

△二、叹经难闻二：初、法说二：初、昔未显说，故昔不得。

文殊师利！是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻。

兹经葢如来出世之大猷，诸佛之秘要，所以四十余年秘而不谭。譬彼莲华合而未敷，所以刹尘沙界名字无从得闻。

△二、今日乃得

何况得见，受持读诵。

今既开显，故获受持读诵，岂不作难遭想耶？

△二、譬说二：初、不与珠譬。譬，昔未显说二：初、开譬六：初、威伏诸国。

文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国。

文有六意，照科可见。初、轮王，譬如来化世。降伏诸国，譬阴、界、入诸境。

△二小王不顺。

而诸小王不顺其命。

次小王，譬烦恼等未得无漏调伏，名不顺其命。

△三、起兵往伐

时，转轮王起种种兵而往讨伐。

三、起种种兵。譬七贤中方法为前军，须陀、斯陀中方法为次军，阿那、阿罗汉中方法为后军。所破者是三毒等分八万四千尘劳之冦盗，能破者是八万四千法门之官兵。

△四、有功欢喜。

王见兵众，战有功者，即大欢喜，

四从王见下，即有功欢喜。

△五随功赏赐。

随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝、金银、瑠璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象马、车乘、奴婢、人民。

五、随功赏赐者，田即三昧，宅即智慧，聚落即初果、二果，邑即三果，城即涅槃，衣服即惭忍善法、严身之具、助道善法也，种种七宝即七觉等，象马车乘即二乘尽无生智，奴婢即神通得有漏善法如人民。

△六而不与珠。

唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。

第六、唯髻中等即不与珠，譬有出分段机为小功勋，有出变易之机为大功勋。惊怪者，未有大勋忽赐髻珠，诸臣皆疑怪，譬众生大机未动忽说此经，二乘疑惑菩萨惊怪。

△二、合譬六：初、合威伏诸国。

文殊师利！如来亦复如是，以禅定、智慧力，得法国土，王于三界。

此六，合譬，一一如文。

△二、合小王不顺。

而诸魔王不肯顺伏。

△三合起兵往伐

如来贤圣，诸将与之共战。

△四合有功欢喜。

其有功者，心亦欢喜。

△五合随功赏赐。

于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根、力诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心令皆欢喜。

△六合而不与珠。

而不为说，是法华经。

△二、与珠譬，譬今日得闻二：初、开譬二：初、有大勋。

文殊师利！如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜。

文有二意：初、文殊下，即有大勋。

△二与珠。

以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。

次难信下即与珠也。在顶者极果所宗，髻中者实为权所隐也。解髻即开权也，与珠即显实也。

△二、合譬三：初、合有大勋。

如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒、出三界、破魔网，尔时如来亦大欢喜。

△二、合与珠。

此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。

能令众生至一切智，智即果名，是行一。第一之说是教一，秘藏是理一，兼得人一也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂二：初、颂行法二：初、超颂行成。

常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。

此一行，超颂行成。然上总明行成，今颂别显。常行忍辱，是颂著衣行成。哀愍一切，是颂入室行成。乃能演说，是颂坐座行成。

△二、追颂行法三：初、颂誓愿境。

后末世时持此经者，于家、出家及非菩萨应生慈悲。

△二、颂誓愿由。

斯等不闻不信是经，则为大失。

△三、正立誓愿。

我得佛道，以诸方便为说此法，令住其中。

△二、颂叹经二：初、颂开譬二：初、颂不与珠譬。

譬如强力转轮之王，兵战有功，赏赐诸物，象、马、车乘、严身之具，及诸田宅、聚落、城邑，或与衣服、种种珍宝、奴婢、财物，欢喜赐与。

△二、颂与珠譬。

如有勇健，能为难事，王解髻中明珠赐之。

△二、颂合譬二：初、颂合不与珠譬。

如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世，见一切人，受诸苦恼，欲求解脱，与诸魔战，为是众生，说种种法，以大方便，说此诸经。

△二、颂合与珠譬。

既知众生，得其力已，末后乃为，说是法华。如王解髻，明珠与之，此经为尊，众经中上。我常守护，不妄开示，今正是时，为汝等说。

△三、总结行成感征之相以劝修行三：初、结劝四行。

我灭度后求佛道者，欲得安隐演说斯经，应当亲近如是四法。

△二、举三报以劝，亦名三障清净三：初、报障转转现报。

读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白。

三障净，转现生后世。恶业尽，即得现生后世胜报。初读是经者，此一行灭现世忧恼，即除苦受之报，此转现报心也。无病痛等，即转现报色也。

△二、业障转转生报。

不生贫穷、卑贱、丑陋。

二、从不生贫穷下半行，转恶业也。然恶业因应感恶果，经力转恶，因得好果，即转生报也。不生者，即无恶生业，现在持经不作贫穷业，来世不生卑贱也。

△三、烦恼障转，转后报二：初、别明三烦恼障转三：初、别明贪障转。

众生乐见，如慕贤圣，天诸童子，以为给使。

此三行别明三障转。初众生乐见下一行，别明贪障转。多欲者则人忽慢，又障生梵天，欲障转故人所乐见，天童给使也。

△二、别明瞋障转。

刀杖不加，毒不能害。若人恶骂，口则闭塞。游行无畏，如师子王。

次刀杖不加下一行半，别明瞋障转舍，瞋则除内刀箭，入阵则外刃不伤。

△三、别明痴障转。

智慧光明，如日之照。

三、智慧光明下，半行别明愚痴障转。

△二、总明一切烦恼障转六：初、梦入十信。

若于梦中但见妙事，见诸如来坐师子座，诸比丘众围绕说法；又见龙、神、阿修罗等数如恒沙，恭敬合掌，自见其身而为说法。

总明一切烦恼障转，亦是后报转。然持经现感此相，当知过去久已成就，今藉缘而发耳。又有成佛因果等相，并是后报，故于梦中见未来后报之相。百千万劫，事在一念，梦中用表妙法不可思议，一中无量，无量中一，是相前现，后当尅果也。然始自信心，终于妙觉，八相成佛，皆如来庄严而自庄严，即忍辱报。又今三行梦入十信，于中自为二意：初两行半是慈悲报，次半行明正见无痴报。

△二、梦入十住。

又见诸佛，身相金色，放无量光，照于一切，以梵音声，演说诸法。佛为四众，说无上法，见身处中，合掌赞佛，闻法欢喜，而为供养，得陀罗尼，证不退智。佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉。汝善男子，当于来世，得无量智，佛之大道，国土严净，广大无比，亦有四众，合掌听法。

既云证不退智即为授记者，当知得入初住无生得记之位也。

△三梦修十行。

又见自身在山林中修习善法。

又见自身在山林中知是十行修习善法。

△四梦悟十向。

证诸实相。

证诸实相，知是十回向正观中道位也。

△五梦入十地。

深入禅定，见十方佛。

深入禅定，即第十地中无垢三昧，入金刚定，诸佛皆现，摩顶受职也。

△六、梦入妙觉。

诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场。在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智。成无上道已，起而转法轮，为四众说法，经千万亿劫。说无漏玅法，度无量众生，后当入涅槃，如烟尽灯灭。

梦八相，佛则知妙觉。此中或是初住能八相成佛之相，仍前次位寄谭极果耳。复次信根者，于三宝中得坚固信，一切不能沮坏。精进根者，得四正勤也。念根，得四念处观，勤修方便调伏贪爱。定根者，得四禅定。慧根者，是解四谛理如实知也。又信根，于如来所发菩提心、所得净信心也。精进根者，于如来所发心、所起精进也。念根者，于如来所发心、所起念也。定根者，于如来所起三昧也。慧根者，于如来所起智慧也。八正是沙门道亦是沙门法至若成就贪瞋一切烦恼尽，是沙门义。四果是沙门果。梦者，从须陀洹至支佛悉有梦，唯佛不梦，以其无疑无习气故不梦，从五事故有梦。如偈说：以疑心分别，学习因现事，非人来相语，因此五事梦。又是所更闻见及诸患，为此七事故有梦。问：现在意识尚不见色，云何梦中意地见色？答：皆是曾见曾闻故想之耳，又是吉不吉相耳。梦中无通无宿命智，云何能见未来世事？答：此非愿智境界，乃是比知诸人曾有如是梦如是果，故今以此比知耳。问：谁眠？答：五道及中阴皆有眠，在胎诸根具者亦是眠，乃至佛亦是眠。问：眠是愚是葢，此云何通？答：佛亦现前欲调身故眠，非葢非愚眠也。

△三、总结行成。

若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。

后恶世中，今正其时。此经独尊，号第一法。弘者蒙益，如向备明。

△二、约本门开近显远三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。初文又二：初、申品目。

玅法莲华经从地涌出品第十五

师严道尊，鞠躳祇奉，如来一命，四方奔涌，此约世界悉檀释也。三世化道，惠利无疆，一月万影，孰能思量？召过去以示现在，弘经以益当来，此约为人悉檀释也。虗空湛然，无早无晚，惑者执迹而暗其本，故召昔以示今，破近而显远，此约对治悉檀释也。寂场少父，寂光老儿，示其药力，咸令得知，此约第一义悉檀释也。故文云：是从何所来，以何因缘集。今以诸义释品，用显四悉檀因缘之解，故言涌出品。

○次释经文者，自此已下，广明如来久成正觉，拂迹显本，披露如来始自不可说不可说微尘劫前已成佛竟，非止今日王城始证道果也。何则？久成本也，今成迹也。诸佛菩萨以大智故，不宿生死，以大悲故，不住涅槃，用是从本垂迹，设化利生，即其事也。

△二、释经文二：初、涌出，二、疑问。初文又二：初、他方菩萨请弘经。

尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼而白佛言：世尊！若听我等于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。

他方菩萨既闻迹门流通弘经福大，咸欲发愿住此弘宣，是故请也。

△二、如来不许。

尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：止，善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后护持、读诵、广说此经。

如来止之，凡有三义：一、谓汝等各各自有己任，若住此土，废彼利益；二、他方此土结缘事浅，虽欲宣授，必无巨益；三、又若许之，则不得召下，下若不来，迹不得破，远不得显。是为三义，如来止之。召下方来，亦有三义：一、是我弟子，应弘我法；二、以缘深广，能徧此土益，徧分身土益，徧他方土益；三、又得开近显远。是故止彼而召下也。

△三、下方涌出二：初、经家叙相五：初、涌出。

佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆振裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。

△二身相

是诸菩萨身皆金色，三十二相无量光明。

△三、住处。

先尽在此娑婆世界之下，此界虗空中住。

住处者，即常寂光土也。常即常德，寂即乐德，光即净德、我德，是名四德秘密之藏，是其住处。以不住法，住秘密藏中。下方者，法性之渊底，玄宗之极地，故言下方。然在下不属此，空中不属彼，既非彼非此，即是中道。出此不在上，复不在此下，既非上下，祇在空中，亦是中道。

△四闻命。

是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。

从下发来者，闻命故来、弘法故来、破执故来、显本故来，皆如上说。

△五眷属。

一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙四分之一，乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五、四、三、二、一弟子者，况复单己乐远离行，如是等比无量无边，算数譬喻所不能知。

所将眷属者，若人情往望，谓领六万五万恒沙为多，领三二一为少。单己者，只独也。若依文往寻，六万五万为少，单己为多。何也？文云：单己独处者，其数转过上。若依法门者，一一皆是导师德，能引众人至宝所。当知一己非独，六万非多。一即一道清净，二即定慧，三即戒定慧，四即四谛，五即五眼，六即六度。一一度具十法界，一一界各有十，十即有百，百即具千，十善即有万，一度具万，六度即六万法门。多不为多，一不为少，非多非少，而多而少。

△二、明问讯五：初、三业供养。

是诸菩萨从地出已，各诣虗空七宝玅塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三帀，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从地涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫。佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨徧满无量百千万亿国土虗空。

经五十小劫，谓如半日，四众徧见。此乃隐长而现短，借其神力令狭而见广，俱是不可思议也。拜遶是身业，赞法是口业，瞻仰是意业。五十小劫与半日，此是时节不可思议。如来所见不以二相，下方菩萨常面称扬，如来默然常受其赞。解者即短而长，谓五十小劫；惑者即长而短，谓如半日。斯为本迹而作弄引，何也？如来未说则暗本而执迹，佛若开显则悟近而达远，亦知不思议一也。四众徧见菩萨，亦是不思议。夫肉眼、天眼所见不远，而今所覩充满虗空，见雨猛知龙大，见华盛知池深，见应满虗空则知真弥法界。

△二、陈问讯之辞二：初、标四导师。

是菩萨众中有四导师：一名、上行；二名、无边行；三名、净行；四名、安立行。是四菩萨于其众中最为上首唱导之师。

导师但举四人者，欲拟开示悟入四十位也。亦如华严举法慧德林金幢金藏说四十位意同。

△二、陈问词二：初、长行二：初、问如来安乐。

在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：世尊！少病、少恼，安乐行不？

此问身口意，愿四者安乐。

△二、问众生易度。

所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？尔时，四大菩萨而说偈言：

△二、偈颂二：初、颂问如来安乐。

世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲倦。

△二、颂问众生易度。

又诸众生受化易不？不令世尊生疲劳耶？

△三、佛答安乐二：初、答安乐。

尔时，世尊于菩萨大众中而作是言：如是，如是！诸善男子！如来安乐，少病、少恼。

此则如来具答：安乐易度，两事相成。易度则安乐，安乐则易度。

△二、答易度二：初、明根利德厚。

诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生世世以来常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根。此诸众生始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。

此佛答易度，文有两意：一、根利德厚，世世已来，常受大化，始见我身者，即禀华严，入如来慧，果熟易零，是众生易度。

△二、明根钝德薄

除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经入于佛慧。

二、根钝德薄，世世已来不受大化，为是人故须开顿说渐，三藏、方等、般若而调熟之，亦令此人今闻法华入于佛慧，比前虽难于佛甚易，佛识其宜方便得所，薄须涂熨慧悟是同。今略举十意释之：一、始见今见，二、开合不开合，三、竖广横略，四、本一迹多迹共本独，五、加说不加说，六、变土不变土，七、多处不多处，八、斥夺不斥夺，九、直显实开权显实，十、利根初熟钝根后熟。且始见今见者，初成道时名始见法华座席，久后真实名今见日照高山，即说于顿不开不合，为不入者开顿说渐，五味调伏令渐归顿，顿直竖入于法界故言竖广，不历方便故言横略，今历五味即是横广，得入佛慧亦是竖广，一台故本一，千叶故迹多，迹与众经同故言共，本与众经异故言独，加四菩萨说四十位，自说开示悟入，不加于他华王世界故言不变，三、变土田故言变土，七处八会是为多处，耆阇崛山远处虗空故言不多处，灭化城改客作故言斥夺，无如此事故不斥夺，行大直道名直显实，决了声闻法名开权显实，根利缘熟始入佛慧，根钝后熟今入佛慧，缘宜不同略为十异，须知种智法界等无差别，故文云始见我身闻我所说，即皆信受入如来慧，除先修习学小乘者，今于此经入于佛慧，明文在兹不须疑也。

尔时诸大菩萨而说偈言：

△四、偈颂随喜。

善哉，善哉！大雄世尊！诸众生等易可化度，能问诸佛甚深智慧，闻已信行我等随喜。

此则菩萨领解随喜。能问即是华严中四大士，法华中身子。三请俱是能问，所问即是问佛智慧。

△五、如来述叹。

于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：善哉，善哉！善男子！汝等能于如来发随喜心。

此即如来述叹，与问硕异。问家随喜能问人，皆是菩萨及所化人，闻已信行：我等随喜。如来述叹能化人生随喜者，此义云何？然能问者皆是古佛，汝能随喜，随喜如来。然菩萨随喜其迹，如来述叹其本，此亦密表寿量也。

△二、疑问二：初、此土菩萨疑二：初、长行疑念。

尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：我等从昔以来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出住世尊前，合掌供养问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑。

此疑问序。自寂场已降，今座已往，十方大士，来会不绝，虽不可限，我以补处智力，悉见悉知，而于此众，不识一人。然我游化十方，奉觐诸佛，诸佛大众，快所识知，就履历之处，亦所不识。若来若去，若是推之，皆所不识。又彼诸大士，是前进先达，弥勒是后番末学，后不知前，故所不识。又彼等大士，本达实相底，应现十方别头教化，所有真应，非弥勒境界，是故不识。又佛托弘经，召诸大士，彼闻师命，故来集会，密开寿量，非时众所知，故言不识。此约四悉檀释疑问序也。

合掌向佛，以偈问曰：

△二、偈颂正问五：初、问何处来。

无量千万亿，大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说，是从何所来？

△二、问何缘来。

以何因缘集，巨身大神通，智慧叵思议，其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见？为从何所来？

△三、叙其数量。

一一诸菩萨，所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道。是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经。将五万恒沙，其数过于是，四万及三万，二万至一万，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，亿万分之一，千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。

△四、问其师谁？

是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就？从谁初发心，称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道？

△五、弥勒结请五：初、结叹神力。

如是诸菩萨，神通大智力，

△二、请答来处。

四方地振裂，皆从中涌出。世尊我昔来，未曾见是事。愿说其所从，国土之名号。我常游诸国，未曾见是事。

△三、请答来缘。

我于此众中，乃不识一人，忽然从地出，愿说其因缘。

△四大会同请。

今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众，本末之因缘，

△五、请答师主。

无量德世尊，唯愿决众疑。

△二、他土菩萨疑。

尔时，释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上结跏趺坐。其佛侍者各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方从地涌出住于虗空，各白其佛言：世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来？尔时，诸佛各告侍者：诸善男子！且待须臾。有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛已问斯事。佛今答之，汝等自当因是得闻。

二、他土菩萨疑者，分身眷属横在十方，与弥勒同疑。二土俱不知本地，欲显成道甚久，各各陈疑于己佛，佛皆抑待弥勒也。

△二、正宗分二：初、诫许二：初、长行二：初、诫二：初、述赞。

尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：善哉，善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事。

△二正诫。

汝等当共一心，被精进铠，发坚固意。

诫勿乱，勿怠，勿退。

△二、许二：初、标果智。

如来今欲，显发宣示，诸佛智慧，

此许有二意：初标果智，即如来知见知见妙果也。

△二、开化教。

诸佛自在神通之力。诸佛师子奋迅之力。诸佛威猛大势之力。

次开化教者，即宣示也。自在神力者，过去益物也。师子奋迅者，现在十方分身所被之处也。或云奋迅将前之状，此表未来常住益物之相也。大势威猛者，未来益物也。或以此为现在震动十方，随人意用耳。幸依文次第者好。又章安私谓如来自在者，我也。神通者，乐也。师子奋迅，奋迅除垢净也。大势威猛，未来益物，即常也。此点四德意也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂二：初、颂诫。

当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔。

此三句颂诫勗。彼一心精进，听佛宣演勗胜法门，无得疑悔也。

△二、颂许二：初、颂标智慧果。

佛智叵思议。

△二、颂三世化教。

汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。我今安慰汝，勿得怀疑惧，佛无不实语，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分别，如是今当说，汝等一心听。

次三行，颂三世开化教导之意。

△二、正说三：初、正开近显远，二、总授法身记，三、弥勒总申领解。初文又二：初、略开近显远，动执生疑；二、广开近显远，断疑生信。初文又二：初、略开二：初、长行二：初、双答二：初、答师弟。

尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨：我今于此大众宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇从地涌出，汝等昔所未见者。我于是娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。

△二、答处所。

此诸菩萨皆于是娑婆世界之下，此界虗空中住。

言下方空中住者，如释论所明有底散三昧，应作四说。有者三有也，底者非想非非想也，以深胜故为底。又有者名相也，底者空也，以空寂故为底。又有者二边俗也，底者边际，智满故为底。今经以下方空为底，不是上下二界，此表中道为底，此是约教分别。

△二、双释二：初、释师弟二：初、双修智断。

于诸经典读诵、通利、思惟、分别、正忆念。

师知弟子修智断两德：初是双修智断，于经典分别是修智，正忆念是修断。

△二、双证智断。

阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息。

次双证智断，不乐在众是证断，勤行精进是证智。

△二、释处所。

亦不依止人天而住。常乐深智无有障碍。亦常乐于诸佛之法。一心精进求无上慧。

不依人天而住者，人天是二边，不住不著也。深智无碍者，依不思议智也。乐于佛法者，乐不思议境也。境智甚深微，即非浅行菩萨也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂二：初、颂双答二：初、答师弟。

阿逸汝当知，是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦閙，不乐多所说。如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故。

△二、答处所二：初、正答处所。

在娑婆世界，下方空中住。

△二、叹菩萨德。

志念力坚固，常勤求智慧，说种种玅法，其心无所畏。

△二、颂双释二：初、释师弟。

我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮。尔乃教化之，令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛。我今说实语，汝等一心信，

△二、释处所。

我从久远来，教化是等众，

△二、因疑更请二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、疑。

尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诣大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？

此疑闻上菩提树下，尔乃教化之，今皆住不退。又闻我从久远来，教化是等众。闻此二说，动执生疑。

△二、请二：初、法说三：初、疑成道近。所化甚多，执近而疑远。

即白佛言：世尊！如来为太子时出于释宫，去伽耶城不远坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来始过四十余年。世尊！云何于此少时大作佛事，以佛势力、以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？

△二、所化既多，行位深妙，执远而疑近。

世尊！此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽、不得其边，斯等久远以来，于无量无边诸佛所植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。

△三、结请。

世尊！如此之事，世所难信。

△二、譬说二：初、开譬三：初、譬上成道近意。

譬如有人，色美发黑，年二十五，

△二、譬上所化甚多。

指百岁人，言是我子。其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等。

△三、结譬意。

是事难信。

淮北诸师以譬释譬，父服还年药貌同二十五，子不服药形如百岁，若知药力则不疑子，父不知者怪之。如来横服垂迹之药示伽耶始生，诸菩萨直论本地，久发道心今住不退，若佛及佛快知此事，自余不达不得不疑，故结云是事难信。

△二、释合譬三：初、合近譬。

佛亦如是，得道以来，其实未久。

△二、合远譬。

而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答人中之宝，一切世间甚为希有。

观此菩萨久种善根，非止伽耶发心也。善入出住者，九次第定是善入，师子奋迅是善出，超越三昧是善住，此藏通意也。从初地至十地名善入，十地入重玄门，倒修凡夫事名善出，玅觉徧满名善住，此别意也。毕法性三昧为善入，证首楞严名善出，王三昧名善住，此圆意也。次第习诸善法，据因为善习，就果为善入。善答问难者，具二庄严七方便之尊，故云宝也。

△三、合请答三：初、举佛语。

今日世尊方云：得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。

△二、明请意。

我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虗妄，佛所知者皆悉通达。然诸新发意菩萨，于佛灭后若闻是语，或不信受而起破法罪业因缘。

此文二意：初为现在者，我虽未达信而已矣。次然诸菩萨下，为未来浅行喜生诽谤，新发意者谤堕恶道，不退者虽信不谤不能增道。若为分别谤者生信，信者增道。

△三、正请答二：初、除我等疑。

唯然，世尊！愿为解说，除我等疑。

△二、除未来疑。

及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑。尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂二：初、颂法说三：初、颂执近。

佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。

△二颂疑远。

此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力。善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水，从地而涌出。皆起恭敬心，住于世尊前，是事难思议，

△三、颂结请。

云何而可信？佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。

△二、颂譬说二：初、颂开譬。

譬如少壮人，年始二十五，示人百岁子，发白而面皱。是等我所生，子亦说是父，父少而子老，举世所不信。

△二、颂合譬三：初、颂合近。

世尊亦如是，得道来甚近，

△二颂合远。

是诸菩萨等，志固无怯弱，从无量劫来，而行菩萨道。巧于难问答，其心无所畏，忍辱心决定，端正有威德。十方佛所赞，善能分别说，不乐在人众，常好在禅定。为求佛道故，于下空中住，

△三、颂合请答。

我等从佛闻，于此事无疑，愿佛为未来，演说令开解。若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道，愿今为解说。是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地？

科注玅法莲华经卷第七

科注妙法莲华经卷第八

宋　柯山金谿栖云沙门　守伦　注

明　玉谿菩提庵沙门　法济　参订　　吴兴瓶城居士　闵梦得　较刻

△二、广开近显远，断疑生信二：初、申品目。

妙法莲华经如来寿量品第十六

如来者，十方三世诸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通号也。寿量者，诠量也。诠量十方三世二佛、三佛、本佛、迹佛之功德，今正诠量本地三佛功德，故言如来寿量品。然如来一号，其义甚多，今且明二、三如来，余例可解。成论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。乘是法如如智，实是法如如境，道如因，觉如果。若单论乘者，如如无所知；单明实者，如如无能知。境智和合，则有因果，照境未穷名为因，尽源名为果。道觉义成，即是乘如实道，来成正觉，此真身如来也。以如实智，乘如实道，来生三有，示成正觉者，即应身如来也。三如来者，大论云：如法相解，如法相说，故名如来。如者，法如如境，非因非果，有佛无佛，性相常然，徧一切处而无有异为如，不动而至为来，指此为法身如来也。法如如智，乘于如如真实之道，来成玅觉，智称如理，从理名如，从智名来，此即报身如来也。故论云：如法相解，故名如来。以如如境智合故，即能处处示成正觉，水银和真金，能涂诸色像，功德和法身，处处应现往，八相成道，转妙法轮，即应身如来也。故论云：如法相说，故名如来。然法身如来名毗卢遮那，此翻徧一切处；报身如来名卢舍那，此翻净满；应身如来名释迦文，此翻度沃焦。是三如来，若单取者，则不可也。大经云：法身亦非，般若亦非，解脱亦非，三法具足，称秘密藏，名大涅槃。不可一异纵横并别，圆揽三法，称假名如来也。梵网经结成华严教，华台为本，华叶为末，别为一缘，作如此说，而本末不得相离。像法决疑经结成涅槃，文云：或见释迦为毗卢遮那，或为卢舍那。葢前缘异见，非佛三也。普贤观结成法华，文云：释迦牟尼名毗卢遮那。乃是异名，非别体也。总众经之意，当知三佛非一非异明矣。问：此品无三佛名，那作此释？答：虽不标名，而具其义。故文云：非如非异，不如三界，见于三界。此非偏如，显于圆如，即法身如来义也。又云：如来如实知见三界之相，即是如如智，称如如境，一切种智知见即佛眼。此是报身如来义也。又云：或示己身己事，或示他身他事。此即应身如来义也。若但性德三如来者是横，但修德三如来者是纵。先法，次报，后应，亦是纵。今经圆说不纵不横三如来也。拣纵横如来，尚非今义，况三藏通教如来耶？又法华之前，亦明圆如来者，同是迹中所说耳。发迹显本三如来者，永异诸经。论云：示现成大菩提无上故。示三种菩提：一、应化菩提，随所应现，即为示现，如经出释氏宫故。二、报佛菩提，十地满足，得常涅槃，如经云：我实成佛已来，无量无边劫故。三、法佛菩提，谓如来藏性清净，涅槃不变易故。如经云：如来如实知见三界之相故。经具其义，论出其名，不作上释，宁会经论意耶？次明寿量者。寿者，受义。真如不隔诸法，故名为受。又境智相应，故名受。又一期报得，百年不断，故名受。量者，诠量也。量字则通，无的别据。诠量，法如来以如理为命，报如来以智慧为命，应如来同缘理为命。诠量诸命，若有量，若无量，若非量非无量。法身如来如理命者，有佛无佛，性相常然，不论相应与不相续，亦无有量及无量。文云：非如非异，非虗非实。葢是诠量法身如理命也。诠量报身如来，以如如智契如如境，境发智为报，智冥境为受。境既无量无边，常住不灭，智亦如是，函大盖大。文云：我智力如是，久修业所得，慧光照无量，寿命无数劫。此是诠量报身如来智慧命也。诠量应身者，应身同缘，缘长同长，缘促同促。云云自彼，于我无为。文云：数数现生，数数现灭。或复自说名字不同，年纪大小。此是诠量应佛同缘命也。复次，法身非量非无量；报身金刚前有量，金刚后无量；应身随缘则有量，应用不断则无量。通途诠量，三句在圣，一句属凡。有量无常，都非佛义。旧来所说，乃是增减两谤，加诬于佛，非魔是何？记云：两谤者，品中明常，不以常解，名为减谤。品无无常，用无常释，名为增谤。然四句诠量，其义已显。为未解者，更作常等四句料拣。先别作，次通作。别者，非常非无常，双非理极，即法身也。常者，即报身也。报智境合，亦非常非无常。但取正智圆满，不生不减，过金刚心之前，故取常为报身耳。亦常亦无常，应身也。应用无尽为亦常，数唱涅槃名亦无常。无常者，金刚心已前，智用增进，乃至凡夫生灭出没，皆是无常。三佛各一句，凡夫共一句。此约别教别分别也。若通途圆说者，一一如来，悉备四句。法身四者，非常非无常，双破凡圣八倒故。常者，如虗空常故。无常者，无凡夫生灭倒故。亦常亦无常者，寂而双照故。报身四者，非常非无常者，智冥境故。常者，出过二乘故。无常者，无生灭倒故。亦常亦无常者，能双照故。应身四者，非常非无常者，非报非生死故。常者，常应同故。无常者，同无常故。亦常亦无常者，两存故。凡夫既得无常一句，通途亦作四句。但有性德之理，尚无四句名字，况行用耶？可以意得，不俟说也。一身即是三身，不一不异。当知一佛身，即具诸身。寿命功德，随缘感见，长短不同。大经云：凡夫二乘，见佛寿命，犹如冬日。菩萨所见，犹如春日。唯佛见佛，寿命无量，犹如夏日。所以然者，凡夫博地，翳障朦胧；藏、通二乘，虽断四住，不见中道。若舍分段，受法性身，未破无明，彼土所奉，犹是胜应。当知二乘，秪见冬日。若诸菩萨，未登地住，所见同前。若破无明，乃至分受法身，与而为语，得见报身、寿命，夺而为语，犹是胜应。未穷报身之源，未尽法性之极，所见佛寿，犹如春日。唯佛与佛，穷性尽源，见法身寿，犹如夏日。大经举三譬譬之：于诸常中，虗空第一；一切寿命，如来第一。此譬法身、寿命，无始无终，性相凝湛，不同应、报也。二、譬如四河，皆归大海。此譬报身，所修万善，皆感佛报。寿命海中，三阿耨达池，出四大河。此譬应身、寿命，从法、报出，同他长、短也。此品诠量，通明三身。若从别意，正在报身也。何则？义便、文会。义便者，报身智慧，上冥下契，三身宛足，故言义便。文会者，我成佛已来，甚大久远，故能三世利益众生。所成即法身，能成即报身。法、报合，故能益物，故言文会。以此推之，正意是论报身佛功德也。复次，如是三身种种功德，悉是本时道场树下，先久成就，名之为本；中间今日寂灭道场所成就者，名之为迹。诸经所说本迹者，即寂灭道场所成法报为本，从本所起胜劣两应为迹。今经所明，取寂场及中间所成三身，皆名为迹；取本昔道场所得三身，名之为本。故与诸经为异也。非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，不思议一也。肇师之言，意在寂场之本耳。复次，寂场本迹复有多种：或以涅槃为本，从真起应为迹，迹本俱空，言思双断，故言不思议一也；或以俗为本，从俗起应为迹，迹本深广，下地不能言思边涯，故言不思议一也；或以中为本，从中起应为迹，迹本皆言语道断，心行处灭，故云不思议一也。复次，此三非三亦复非一，非三非一为本，而三而一为迹，皆言语道断，心行处灭，不思议一也。未知诸师指何处本迹不思议一也？今摄亵四番皆是迹中不思议一耳，远指本地三番四番不可思议以为其本，从个本而垂迹，将个迹而显本，本迹虽殊，不思议一。如此本迹，何得不异众经？何得不异诸师耶？问：诸经各说位行，或多或少，华严明四十一位，璎珞明五十二位，名义皆广，此经始末都无此事，云何言异？答：譬如世人修种种业，集种种宝，求种种位，若无寿命，用财位何为？大经云：譬如长者生育一子，相师占之，有短寿相，不任继绍，父母知已，忽之如草。法门亦尔，行种种因，获种种果，现种种通，化种种众，说种种法，度种种人，总在如来寿命海中。海中之要，法性智应，喉襟目蒵，非异是何？记云：故知本地三身即诸经，诸身之喉如衣之襟，诸根之目如屐之蒵，

△二、约广开近显远，断疑生信，释经文二：初、诫信四：初、三诫。

尔时，佛告诸菩萨及一切大众：诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。复告大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。

上迹门有三请一诫，今文有四请四诫，前后合有五诫七请。奇特大事，殷勤郑重也。诚是忠诚，谛是审实，不欺于物，言则诣真。昔七方便，随他意语，非告诚实；今随自意语，示之以要，故言诚谛。

△二三请。

是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：世尊！唯愿说之，我等当信受佛语。如是三白已。

菩萨既奉诚诫，不敢致疑，闻必取信，信受诚言也。

△三重请。

复言：唯愿说之，我等当信受佛语。

△四重诫。

尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等谛听！

△二、正答二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、法说，二、譬说。初文又二：初、三世益物，二、总结不虗。初文又二：初、过去益物二：初、出执近之情三：初、出所迷法。

如来秘密，神通之力，

秘密者，一身即三身名为秘，三身即一身名为密。又昔所不说名为秘，唯佛自知名为密。神通之力者，三身之用也。神是天然不动之理，即法性身也。通是无壅不思议慧，即报身也。力是干用自在，即应身也。

△二、出能迷众。

一切世间天，人及阿修罗。

△三出迷远谓：

皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。

佛于三世等有三身，于诸教中秘而不传，故一切世间天人修罗，谓今佛始于道树得此三身，故执近以疑远。此本说中不复言及二乘，但对菩萨，菩萨摄在天人修罗三善道内，余三恶趣罪重根钝，少智不知作此谓也。故大品但云摩诃衍胜出天人阿修罗，亦不言三途也。菩萨有三种，谓下方、他方、旧住。下方即本日所化，故无执近之谓。他方旧住俱有二种：一从法身应生者，往世先得无生，或已先闻发迹显本，设未得闻报尽受法性身，于法身地自应得闻长远之说，是故应生菩萨多无执近之谓。二者今生始得无生忍，及未得者咸有此谓也。

△二、破近显远二：初、法譬显远二：初、法说显远。

然，善男子！我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。

成佛已来甚大久远者，伽耶。近谓即破。然破近显远略有十意，如玄义中明。此文正用破近显远、废近显远二意。破近谓之执情，废近废今日之近教也。

△二、举譬格量三：初、举譬。问：

譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界可得思惟校计知其数不？

余经或明数不可说尘沙等为喻，若方此，此则为多。直下尘被点之界已不可说，况不点宁当可说？下尘不下尘界尚不可说，下尘不下尘尘岂可说耶？况下文云复过于此，又宁可说耶？

△二、答不知

弥勒菩萨等俱白佛言：世尊！是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻、辟支佛以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界无量无边。

此答中举声闻、支佛暨弥勒、等觉三人，但不知也。

△三、合显远。

尔时，佛告大菩萨众：诸善男子！今当分明宣语汝等：是诸世界，若著微尘及不著者，尽以为尘。一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。

此合譬，如文。

△二、过去益物所宜三：初、益物处。

自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。

须显处者，上引譬甚久，久居何处？故云常在此土及于他国，而作佛事导利众生也。

△二、拂迹上疑

诸善男子！于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。

谓疑因疑果。昔教所说，处处行因，又处处得记，即是果也。今拂除此疑，指然灯佛者，即拂因疑。又复言其入于涅槃，即拂果疑。如此因果，非复一条，皆我方便，非实说也，故名拂疑。或有人云：方便说然灯佛是我之师，然实是释迦现作，非生现生，非灭现灭，故言又复言其涅槃。今谓不尔，但取前释。何者？然灯佛于时缘熟，以佛像化之；我缘未熟，但为菩萨，从佛得记。得记即是果义，行行即是因义，如此消文自足。言其者，即是中间施化之其耳，谓非谓然灯也。又中间益物，既即有形声两益，若言值然灯佛者，此有形益。又复言其入于涅槃者，彼佛灭后，助佛扬化，即有声益。若尔，形声两益，皆属中间之因耳。既有形声之生，生必有死，死即入涅槃，名此为果耳，不得言中间已成佛果。何者？法华之前，未说成佛，何得有佛果之疑？旧以然灯是我现作，此亦非解。法华前经，未论昔已成佛，何教说然灯是我所现，而拂此疑耶？

△三、正明益物所宜二：初、感应。

诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度。

来至我所者，即是过去众生渐顿两机冥扣法身也。佛眼观者，即是久已成佛，用佛眼鉴照无有遗差，将欲起于胜劣两应而利益之。善机凡有二力：一、感人天华报；二、感佛道果报。法眼观知万善，缘其重轻各得华报，不能究竟知其终得种智果报。若以佛眼圆照万善知其始末，此经一向明佛眼观知众生万善，究竟得佛一大事出世之正意也。信等诸根者，谓信等五根也。慧根即了因，余根即缘因。此二善根各有利钝，通摄顿渐机缘。顿机利钝即是圆别根机，渐机利钝即是藏通机缘。又小乘根名钝，大乘根名利。又小乘名利，人天名钝。十法界众生所有善根，利钝为机不用恶法，恶法非缘了二因也。如来悉照十界善机，随所应度而为现形声饶益也。

△二、施化二：初、形声益二：初、形益二：初、非生现生。

处处自说名字不同，年纪大小。

此正明应化所宜。自说名字不同者，既现其形则有名字，因名召体机有大小、形有胜劣，形异故名则不同。年纪大小者，即形胜劣，胜者即胜应，劣者即劣应。名字不同，即二佛现寿有量无量之异也。处处者，竖论则过去之处处行因国土，横论即十方国土名字不同。约竖处所亦有生法名字不同，如今之应身望过去然灯佛等。约横国土亦有生法名字，如今之应身望分身，亦如华严十号中所列释迦异名若干不同。又诸经所辨佛有三身名字不同，所召法体皆异，或说毗那、或舍那、或释迦法身佛、或名如如实相第一义般若楞严等比也。此约示现佛法界身名字不同，若现九法界身名字不同，则无量无边可以意得。年纪大小者，此明寿命长短，逐上所现应身，或说寿二万如迦叶佛时，或说寿八万如弥勒佛时，传传互明大小纵横可知。就法报应佛寿命大小，如玄义云云。或三身相望辨大小，或三身各别皆为小，合说名为大，例三点云云。此皆随所应度，为其现身及命长短耳。

△二、非灭现灭。

亦复现言当入涅槃

亦复现言当入涅槃者，应以灭度而得度者，即现灭度也。令其恋仰而得解脱，此义见下譬说中。

△二声益。

又以种种方便，说微妙法。

小身短寿，即是说于渐教，故言种种方便。大身长寿，即是说于顿教，故言说微玅法。

△二、得益欢喜。

能令众生，发欢喜心。

虽初以渐，终令入大，故言皆令得欢喜。仍此欢喜，即是施化得益。佛依四悉檀，施形声两益。众生获于四利，称机则喜，乖机则恼。故下文云皆实不虗，即此义也。

△二、现在益物二：初、明机感。

诸善男子！如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者。

此是现在师子奋迅益物。此三昧有十功德：一、分别他人诸根熟不熟，清净不清净；二、以如来法轮教未度者，悉入法律；三、弘誓徧满十方，音声亦尔，或一音徧满，百千万音皆亦徧满，普教众类；四、转无上轮，教化众生，皆取灭度，余人不能转，独佛能转；五、能示出家、剃发、持净戒，亦能使人乐；六、性行合空；七、放光示灭，或存或亡，或示相好，或隐相好；八、降伏四魔；九、令他得入至要，增长止观；十、具上十善之本，身三口四等云云。如来见者，即佛眼照也。诸众生乐小法者，所见之机也。华严云：大众虽清净，其余乐小法者，或生疑悔，长夜衰恼。愍此故默。偈云：其余不久行，智慧未明了，依识不依智，闻已生疑悔，彼将坠恶道，愍念故不说。按彼经无声闻二乘，但指不久行者，为乐小法人耳。南岳云：乐小者，非小乘人也，乃是乐近说者为小耳。今当通说之。所谓贪爱二十五有，即人天之机，来至我所，名小法也。贪乐涅槃，求自解脱，即二乘之机，来至我所，亦名乐小法也。乐于渐次纡回佛道，即三教菩萨机来至我所，亦名乐小法也。德薄者，缘了二善功用微劣，如下文云诸子幼穉。垢重者，见思未除也。问：非生现生备施顿渐二化七方便等，可是乐小法者，圆顿赴机是应乐大法者，云何通判为乐小法耶？答：向略其意，今兹广释，凡为四义：一、约往日，虽发大心不能专精，多著弊欲不得出世，名弊欲为小法也。二、约现在，如佛未出世，诸天人等虽有大机，而心染世乐著于邪见，故名乐小法。此二义与下譬宛转于地意同。三、约修行，虽不乐于三界弊欲小法，而乐三乘灰断，亦名小法。虽不乐于三乘近果，而乐历别修于一乘，不能于一心圆顿普修，亦名乐外。此三意约因门明乐小法也。四、约果门，乐闻出释氏宫，始得菩提近成之小，不乐闻长远大久之道，故言乐小。此等小心非始今日，若先乐大佛即不说始成，说始成者皆为乐小法者耳。

△二、明应化二：初、非生现生二：初、正明二：初、现生。

为是人说：我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。

现生者，迹现于生，为是人说我始得菩提。前明利钝二机来感法身，今即现胜劣两应，劣应应钝根、胜应应利根，此两应并有生法二身生。劣应生身生者，以正慧托胎出生而行七步，如迦旃延子所述，乃至六年苦行已还，是名生身生也。法身生者，即三十四心断结习尽，所得五分法身是也。胜应生身生者，如华严大经等说，与诸菩萨处摩耶胎常说大乘，至若出胎而十方各行七步，是名生身生也。法身生者，于寂灭道场金刚后心断无明尽，得妙觉相应慧穷照法性，万德种智圆明普备，是名法身生也。出家者，劣应出分段家，胜应出二死家。得菩提者，劣应得有作四谛所发无漏尽无生智名为菩提，胜应即照三谛一实之道一切种智为菩提也。

△二非生

然我实成佛以来久远若斯，但以方便教化众生令入佛道，作如是说。

明本实不生非生者，非始尔生也。但天人修罗见此二种生法二身，谓言始生，此则不然。然我久已得此生法二身，今日之生非实生也，故云久远若斯。若斯者，如上譬之长久也。但以方便下，明既非实生，何故现生？为利乐小法人德薄垢重者使得佛道，故言但以方便教化众生。作如是说者，非生而现生，故云作如是说也。然余经但破劣应生身生非生，尚不破劣应法身生非生，今经正破胜应法身生非生。何者？我实成佛已来久远若斯，故知今日劣胜两法身生皆被破，故生非生则与余经永异。

△二、利益二：初、形声。

诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事。

此明形声益。说即声教，示即形现，形声不出自他。若说法身，是说己身；若说应身，是说他身。言值然灯佛，即是说己身；言然灯是我师，是说他身。示正报，是示己事；现依报，是示他事。随他意语，是说他身；随自意语，是说己身。示己他事，亦类如此。

△二、明不虗二：初、标不虗。

诸所言说，皆实不虗。

此偏据声益不虗释，则双释不虗。初不虗者，谓渐顿二机，禀此二种形声，皆益不虗。上过去章，明皆欢喜，似如世界之益。今明皆不虗，胜劣形声，逗于二机，获四悉檀，皆不虗也。大论明四悉檀并实，世界故实，对治为人故实。笃而为论，三是世间实，此实则虗。缘中亦有世间三实，第一义则虗。若以此虗实，约迹本二门渐顿益者，虗实昔方便行，未得实道之益，是其因虗也。执于近迹，未得本地真实之益，即是果虗。今开迹门之说，同入实相，即得因中实益。开本门之说，即除执近之情，得于长远果地之实益。今得二实，对昔二虗。约圆顿众生，于迹本二门，一实一虗。得中道之行，是得因中之实益。而执近果，是于果虗。今闻说因，更不别得真实之益。闻说远果，即得实果之益。昔有一虗，今得一实，故云皆实不虗。

△二、释不虗二：初、照理不虗。

所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虗非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬。

此下总释益物不虗。今先释形益，后释言益。此中六句显于应身不离法身，法身无形亦无起灭。众生皆有起灭之机感于法身，如来愿力应同起灭，起灭之见出自众生。故约三界以明诸句，则照理不虗也。谓达理称机，设教化物，必不虗也。如实知见即是实智，如理而照三界之实，实则无三界因相也。无有生死者，无有二死之苦也。起集名退，无常果现名出。亦无在生死之世及入涅槃之灭，此二俱灭，故云亦无。在世及灭度者，非于灭度之实，非于生死之虗，故云非实非虗。非于世间之隔异，非于出世之真如，故云非如非异。此四明中道也。不如三界见于三界者，不如二种三界。众生所见三界之相，唯佛一人如实穷照三界之实，内具实智之用，亦是随自意语，亦是或说己身之事。故大品云：第一义中无所分别，如来权智如量知见三界之相，即如三界众生之见。如实知见无二死，而随他意示二死身，说有二死。无退无出，而随他意说有退有出。亦无在世及灭度者，而随他意示生世间、示入涅槃，说有在世、有得灭者。无实而说涅槃之实，无虗而说三界之虗，无三世之异而说有异，无真谛之如而说有如。同于三界见于三界，皆是随他意语，名为或说他身事示他身事。如来二智明审二谛，所以形言两益皆实不虗。

△二、称机不虗二：初、机感。

以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故。

此明机感者，以诸众生根机利钝渐顿不同，性欲行智种种差别，欲令各得增诸善根，故说己他之教，不虗因缘譬喻也。性者，渐顿根性各有种种，故须用为人悉檀，生诸善根。善根犹是性，然习欲成性，今何故先性后欲？释云：因有本日根性故，能起今日之乐欲。如因烦恼故有五阴，复因五阴更有烦恼，不前不后。性欲亦尔，要因习欲而成。性欲者，渐顿二机若种种乐欲不同，此须用世界悉檀。行者，起作业行，随乐欲而修诸行，此须用为人悉檀。行中，好多爱著，致有妨障，此须用对治悉檀。忆想者，是智慧，即相似解。由修行故，能得解生。此是方便，犹未称理，无言说道，犹是念想之观。渐顿众生居在内外凡位，有诸善根欲乐，欲乐故修行，修行故得似解，此须用第一义悉檀。随其所得忆想之解，更为说法，即得朗悟第一义。乃至初地欲乐修行二地时，亦忆想二地之境，即是念想。若发生二地真解，即是念想观除，言语法灭。乃至佛地，方得究竟离于忆想，获常寂照耳。

△二施化

欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞种种说法，所作佛事未曾暂废。

此明正对机施己他声益也。于渐顿种种根机，令生种种善根，故现若干己他身事，若干自他声教，若干因缘譬喻。若对渐机，以三藏中四门若干因缘譬喻，于一一门中复有若干，如为懈怠者说苦忍，为我慢者说无常忍等，通教四门亦如是。若对顿机，如别圆等亦各四门若干种种，如三十二菩萨各说入不二法门，华严中种种行类相貌，皆为种种根机施若干譬喻言辞说法也。所作佛事未曾暂废者，总结不虗。如上若干己他形声，皆令众生入佛知见，不为人天二乘小事，故云所作佛事。若一人独得灭度，余人不得者，所作佛事即为有废，废即令众不得实益，岂得云皆实不虗？云何皆实？昔云我坐道场，不得一法实七方便，并非究竟灭二涅槃者，方便空拳，故知唯虗，未见皆实。若昔施七权，遂不得入一实者，可言其虗，虗引得出，无有虗出而不入实者，故知昔虗为实故也。皆实不虗，佛事无废，即此义矣。

△二、非灭现灭二：初、正明二：初、明本实不灭二：初、明果位常。

如是我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫常住不灭。

此文有二意：初明果位之常，常故不灭。寄此四字，明未来大势威猛，常住益物。

△二、举因况果。

诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽复倍上数。

次我本行菩萨道下，举因况果以明常住。旧人据此以证无常，云前过恒沙后倍上数，神通延寿犹是无常，僻取文意大有所失。经举因况果，果非数也。经云久修业所得寿命无数劫，非神通延寿也。何者？佛修圆因登初住时已得常寿，常寿叵尽已倍上数，况复果耶？云何弃所况之果？苟执能况之因，从令此因已是于常，非无常也。譬如太子时禄已不可尽，况登尊极禄用宁可尽乎？

△二、明迹中唱灭。

然今非实灭度，而便唱言：当取灭度。

三身并有非灭、唱灭义。如净名云：法本不生，今则无灭。即是法身非灭。又云：是寂灭义。即是唱灭也。何者？若已了达，不唱寂灭，为未了者唱灭耳。若言照寂，即是唱灭；若言寂照，即是唱生。夫法身者，虽非生非灭，亦有生灭。若迷心执著，即烦恼生而智慧灭；若解心无染，即智慧生而烦恼灭。灭惑生解，此是无常灭；若解生惑灭，即是寂灭。此之生灭，悉约法性而辨。若无迷解二缘，则不唱有此生灭。报身非灭唱灭者，谁有智慧？谁有烦恼？而言智慧能破，此即明暗不相除，即报身非灭义。众生未了，闻此便谓其即是佛，而生憍恣，不复修道，故复唱言道能灭惑。有烦恼时，则无智慧；有智慧时，则无烦恼。岂非智慧能灭烦恼耶？应身非灭唱灭者，应是法报之用，体既无灭，用岂有穷？即应身非灭。但为众生若常见佛，则生憍恣，故唱我于今夜当取灭度。

△二、现灭利益二：初、不灭众生有损二：初、不灭有损。

如来以是方便教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪著五欲，入于忆想妄见网中。

有损者，如前乐小法人，见佛常在不种善根，贫穷下贱不生二善，故无益。不断见思无明二恶，则是有损。贪著五欲入于忆想，忆想即是见惑，五欲即是思惑。由此众生垢重故须唱灭，不唱灭则二恶生而不灭，二善损而不生。

△二、广释不灭。

若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生于难遭之想、恭敬之心。

若见如来常在，便起憍恣心等故有损，不能生恭敬故无益。憍恣即增见惑，厌怠即生思惑，不生难遭想即不能生见谛解，不恭敬即不能生思惟道。为是义故，宜应现灭。若见闻三佛不灭，悉有憍恣义，便谓众生如、弥勒如，一如无二如，平等即真。由是生于憍心上慢，谓一切烦恼本自不生，今亦无灭，何须修道？即便恣情放逸，为是唱言是寂灭义。又闻一切众生即菩提相，菩提相即烦恼相，明暗不相除，显出佛菩提。众生闻此，复起慢恣，不复修善，懈怠放逸。为是等故，唱言报身智慧能灭烦恼，无明力大，佛菩提智之所能灭。应身非灭，现灭易解。若唱言法本不生，今亦不灭，要须灭惑，方乃寂灭。经云：智慧不灭烦恼，然明时无暗。汝今具足烦恼，何能有慧？当知智慧能灭障惑。众生闻是唱灭，便于三佛生难遭想，起恭敬心。

△二、唱灭于物有益二：初、叹佛难值。

是故如来以方便说。比丘当知，诸佛出世难可值遇。

三佛并难值。众生乐著小法，见思障重，闻三身不灭，则不修道，难得契会。

△二、释难值。

所以者何？诸薄德人过无量百千万亿劫，或有见佛、或不见者，以此事故，我作是言：诸比丘！如来难可得见。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故，如来虽不实灭，而言灭度。

诸薄德人过百千劫，或有见佛或不见者，若见三佛，其人多善少恶，不为其人唱灭，是人见佛常在灵山；或不见佛，其人障重善轻，为说三身难会。众生闻之便作是念：三佛虽复非生非灭，必须生善灭惑乃得证见，此事不易故云难遭。心怀恋慕渴仰者，此明现灭无损也。灭于见思名无损，种于善根名有益。

△二、总结不虗三：初、明诸佛出五浊，必先三后一，先近后远。

又，善男子！诸佛如来法皆如是。

此下明第二大段，结三世益物，物得实益。

△二、明皆是为化众生。

为度众生。

△三、明皆非虗妄

皆实不虗。

△二、譬说二：初、开譬，二、合譬。初文又二：初、良医治子譬，譬上三世应化所宜；二、治子实益譬，譬三世利益不虗。初文又三：初、医远行譬，譬过去益物二：初、譬应化二：初、超譬应化。

譬如良医，智慧聪达，明炼方药，善治众病。

良医者，然医有十种：一、治病病增无损，或时致死，此譬空见外道恣意行恶，教人起邪断善根，法身既亡，慧命亦死。二、治病不增不损，譬有见苦行外道投岩赴火，苦行行善，不得禅定，不能断结，即是无损，亦不能断善，即是不增。三、治病损而无增，但世医所治差已还复生，即是修定断结外道。四、治病能令差已不复发，而所治不徧，即二乘人止治一两种有缘者，不能徧治一切。五、虽能兼徧，而无巧术用治苦痛，释论呼为拙度，即是六度菩萨慈悲广治。六、治病玅术治无痛恼，而不能治必死之人，此譬通教菩萨以体法智，但治有反复凡夫，不能治焦种二乘。七、虽治难愈之病，而不能一时治一切病，即是别教菩萨。八、能一时治一切病，而不能令平复如本，即圆教初心十信也。九、能徧治一切，亦能平复如本，而不能令过本，即圆教后心也。十、一时治一切病，即能平复，又使过本，即是如来前三种医，即大经中旧医用乳药也。后七并客医无术者，但用无常、苦、空等法，如用辛、苦、酢药也。有术远来，还令服乳，最后究竟良医。良者，善也。内有三达、五眼，即是八术玅得药性。善治者，外识病源，能用药也。智慧者，权实二智，深知二谛也。聦达者，五眼鉴机，顿渐不差也。十二部教文理甚深，如明炼方药，依四悉檀治众生病，如善治众病也。无量义云：医王、大医王，以大医故，称为良医。

△二、追譬机感。

其人多诸子息，若十、二十乃至百数。

多诸子息者，若十声闻、二十支佛、百数菩萨，菩萨之子凡有三种子义：一、就一切众生皆有三种性德，佛性即是佛子，故云其中众生悉是吾子，此文云多诸子息也。约十心数法即有百子，心王为正因佛性，慧是了因佛性，余九相扶起属缘因佛性，一数起时余九扶助，如是成百也。性德佛子非善非恶而通善恶，故此十数及与心王为通心数，是以性德三因悉属正因佛子。二者、就昔结缘为佛子，如十六王子覆讲法华时，闻法者亦生微解，即成了因性。昔微能修行为缘因性，正性为本，此三因并属缘因，资发今日一实之解，故以昔日结缘为缘因佛子，即火宅中三十子也。此约十信，一信起时即具余九，还有百信，故得结缘为佛子也。三者、了因之子，即是今日闻法华经，安住实智中，我定当作佛，决了声闻法，是诸经之王。从佛口生得佛法分，故名真子。此亦有三因性，今既显了见于佛性，并属了因佛子。百子之义还将十数入十善法中，十信入初住中，是故正因通于本末。此文明百子不取了因子，了因子属下不失心服药中明之。

△二、譬现灭。

以有事缘远至余国

以有事缘远至余国者，譬过去应化中现灭也。

△二、还已复去，譬，譬现在应化二：初、譬机感。

诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。

诸子！于后饮毒，譬上机应相关。见诸众生德薄垢重，于佛灭后，乐著三界邪师之法，故云饮他毒药。即是游行诣于他国，轮转诸趣，堕在三界，故云宛转于地。

△二、譬应化二：初、非生现生二：初、譬形声益二：初、形益。

是时，其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：善安稳归！我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。

其父还来者，譬上我少出家，得三菩提也。诸子饮毒去，譬上形益信受邪师之法，名为饮毒。失心是无大小机感生，不失心是有大小机感生。又失心者，贪著三界，失先所种三乘善根也，为是人故，非灭唱灭。不失心者，虽著五欲，而不失三乘善根，为是人故，非生现生。善强恶轻，见佛即能修道断结，如子见父，求药病愈也。善轻恶重，虽得见佛，亦求救护，而不修道，如子见父，虽能求救，而不肯服药，父为此子，唱言应死。遥见者，明佛出世时，众生亦见色身，而为见思障隔五分，不得亲奉法身，故云遥也。见闻佛出，皆有喜敬之事，如诸经中梵王请等例，皆是求救之辞也。

△二、声益二：初、譬佛受请转二谛法轮。

父见子等苦恼如是，依诸经方求好药艸，色香美味皆悉具足，捣筛和合与子令服。

经方者，即十二部教也。药草者，即教所诠八万法门也。从佛出十二部乃至出涅槃，此出渐顿药草也。直从佛出十二部，此出顿药草。从佛出修多罗，此出渐药草。色者譬戒，戒防身口事相彰显也。香者譬定，功德香熏一切。味者譬慧，能得理味。此戒定慧即八正道，修八正道能见佛性。又色是般若，照了法性之色分明无碍。香是解脱，断德离臭。味是法身，理味。此三法不纵不横名秘密藏，依教修行得入此藏。说三乘空三昧力如捣、无相如筛、无作如合，一一三昧皆具戒定慧。又空观如捣、假观如筛、中观如合，此三观各不离戒定慧。将此法与渐顿众生令修行，名令服也。

△二、譬诫劝二：初、劝门。

而作是言：此大良药，色香美味皆悉具足，汝等可服。

△二诫门。

速除苦恼，无复众患。

将诫劝二教，令诸众生服法药也。

△二、譬利益不虗

其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈。

此譬上得益不虗。上有二：一不虗，二释不虗。今云其诸子中不失心者，服药病差，即譬上皆实不虗。释不虗，不作譬也。

△二、非灭现灭二：初、不久应死譬二：初、唱灭之由。

余失心者见其父来，虽亦欢喜问讯求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服。

唱死之由，由子不服，譬上薄德，见佛常在，但增憍恣。上现灭中有二：一、本实不灭；二、非灭。唱灭不出现灭之由，由亦是唱灭。利益中，今譬不譬第一，而明现灭之由，正由众生薄德，见佛常在，不修行，即是不肯服药也。

△二、正唱应死二：初、拟宜去住。

我今当设方便，令服此药。

譬非灭唱灭也。

△二、唱应死。

即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不差。作是教已，复至他国，遣使还告：汝父已死。

譬现灭也。化期将竟死时已至者，当入涅槃留经教在，故云是好良药。今留在此复至他国，即是此方现灭他方现生，故上文云愿在他方遥见守护，即其义也。遣使者，或取涅槃中大声普告为使人，或用神通、或用舍利、或用经教等为使人。今用四依菩萨语众生云：佛已灭度但留此法，我今宣弘汝当受行。后时众生若无四依传述经法，岂能自知佛已灭度？故用四依是使人也。

△二、诸子醒悟譬二：初、现灭利益。

是时，诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：若父在者，慈愍我等能见救护，今者舍我远丧他国。

△二、未来机感。

自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟。乃知此药色香味美，即取服之，毒病皆愈。

由灭后众生醒悟，服药修行，以作因缘，能感未来应化。如遗教云：其未度者，作得度因缘。亦有现得感见。普贤观云：精进苦到，得见释迦分身多宝、东方善德等，及七佛世尊。孤露恃怙等者。幼而无父曰孤。诗云：无父何怙，无母何恃。譬犹幼失所亲，则贫穷困苦，奔走长途，风䬸露宿，竛竮之状耳。

△三、寻后来归譬譬未来应化。

其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。

即是未来益物威猛之力。父闻子差，即机感咸使见之，即是起未来之应化，方将形声两益。

△二、治子实益譬明三世利益不虗

诸善男子，于意云何？颇有人能说此良医虗妄罪不？不也，世尊。

此叠不虗譬，明三世利益不虗也。

△二、合譬三：初、合过去益物。

佛言：我亦如是，成佛以来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故。

△二、合现在益物。

以方便力，言当灭度。

文略，不合未来。

△三、合益物不虗

亦无有能如法说我虗妄过者。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂二：初、颂法说，二、颂譬说。初文又二：初、三世益物三：初、过去三：初、颂成道已久。

自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇。

△二颂中间益物。

常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，

△三、颂常住此处。

为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。

△二、颂现在二：初、颂非生现生。

众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔輭，一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，

△二、颂非灭现灭。

我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭。余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法，汝等不闻此，但谓我灭度。

△三、颂未来四：初、颂未来机感。

我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰，因其心恋慕，乃出为说法。

此下十行半，颂上未来。上但寄常住不灭四字，今颂则广有四意：初一行半，明未来机感。

△二、颂常住不灭。

神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人当充满。园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。

常在灵鹫山，此谓实报土也。及余诸住处，谓方便有余土也，即上余国义也。天人充满者，三十心是人，十地是天。击天鼓者，无问自说也。曼陀罗华者，贤圣位也。

△三、明不见因缘。

我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。

△四、明得见因缘。

诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。或时为此众，说佛寿无量，久乃见佛者，为说佛难值。我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。

△二颂皆实不虗

汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虗。

△二、颂譬说二：初、颂开譬三：初、颂过去。

如医善方便。

△二颂现在。

为治狂子故，实在而言死。

△三颂不虗

无能说虗妄。

△二、合譬三：初、颂合过去。

我亦为世父，救诸苦患者，

△二、颂合现在。

为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生憍恣心，放逸著五欲，堕于恶道中。我常知众生，行道不行道，随所应可度，为说种种法。

△三、颂合不虗

每自作是意：以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？

开三显一，开近显远，欲令众生速入佛道，此事必得不虗也。

△二、总授法身记二：初、申品目。

玅法莲华经分别功德品第十七

佛说寿量，二世弟子得种种益，故言功德。其间浅深不同，故言分别品。此文是本门第二授记段耳。

△二、约总授法身记释经文三：初、经家总序。

尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。

经家者，即如来灭后结集法藏庆喜尊者是也。序犹叙也，葢述当时之事。

△二、如来分别。

于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

如来分别者，佛语圆妙不可用权位释经，故上文开示悟入佛之知见，今本门增道损生皆约圆位解释。下八世界发心者，六根清净人初入十信位也。故仁王云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。即此义也。得无生忍入十住位，故华严云：初发心住一发一切发，得如来一身无量身，清净妙法身应现种种形。即此义也。得闻持陀罗尼入十行位，得乐说辩才入十回向位，得无量旋陀罗尼入初地，得不退入二地，得清净入三地，八生入四地，七生入五地，六生入六地，五生入七地，四生入八地，三生入九地，二生入十地，一生入等觉。金刚心但约智德而论增，约断德而论损，约法身论生，约无明论灭。例如大经月喻，从初一日至十五日光色渐增，从十六日至三十日光色渐减，约一月体而论增减，喻约法身而论智断，或可一人一时有八番增减，或可一世或可八世或无量世，或可一念或可八念或无量念，或可众多微尘数，人亦如是。是故不可以因生果生而局之，不可离张智断而释之。然本门得道数倍众经，非但数多又熏修日久，元本垂迹处处开引，中间相值数数成熟，今世五味节节调伏，收罗结撮归会法华，譬如田家春生夏长耕种耘治，秋收冬藏一时获刈，自法华已后有得道者如捃拾耳。

△三、时众供养。

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虗空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细抹栴檀沈水香等，于虗空中天鼓自鸣妙声深远。又雨千种天衣垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞徧于九方，众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会。一一佛上有诸菩萨执持幡葢，次第而上至于梵天，是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。

明时众供养者，闻深远法得大饶益，欲报佛恩而设供养，亦是寄事以表领解。上迹门菩萨亦悟，而大事未毕，所以不陈供养。今本门既竟，弥勒总申领解，明诸菩萨执持幡葢，次第而上至于梵天。幡者转义，葢者覆义，地者始义，梵者净义。智断番番转，慈悲番番覆，高下深浅不失次第，际于梵天，表诸菩萨增道损生，邻于妙觉极于极净。

尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：

△三、弥勒总申领解三：初、颂时众得解。

佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充徧身。

△二、颂如来分别。

或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持。或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛。或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。如是等众生，闻佛寿长远得无量无漏清净之果报复有八世界微尘数众生闻佛说寿命皆发无上心世尊说无量不可思议法多有所饶益如虗空无边。

得无量无漏清净之果报者，拣异二乘有量故言无量，妙因所感故言清净，无障碍土故言果报，异二乘无报也。

△三、颂时众供养。

雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。雨栴檀沈水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。天鼓虗空中，自然出妙声，天衣千万种，旋转而来下。众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周徧，供养诸世尊。其大菩萨众，执七宝幡葢，高妙万亿种，次第至梵天。一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来。如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜。佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心。

△三、流通段，凡十一品半，分二：初、从此至不轻品三品半，明弘经功德，深劝流通；二、神力品下八品，明付嘱流通。初文又三：初、此半品并堕喜品，明初品因功德劝流通；二、从法师功德品，明初品果功德劝流通；三、不轻品，引信毁罪福，证劝流通。初文又二：初、现在四信，二、灭后五品。初文又四：初、一念信解二：初、长行三：初、举示其人。

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解。

一念信解者，谓随所闻处豁尔开明，随语而入无有罣碍，信一切法皆是佛法，又信佛法不隔一切法，不得佛法不得一切法，而见一切法亦见佛法，即一而三即三而一，亦是行于非道通达佛道，行于佛道通达一切道，不得佛道一切道，而通达佛道一切道，无所有而有而有无所有，非所有非无所有，如门前路通达一切，东西南北𢄶呼陌切，快也无拥碍故。眼耳鼻舌身意，凡有所对悉亦如是。无疑曰信，明了曰解，是为一念信解之心。若坐思惟，随所思惟豁然开悟，通达三谛亦复如是。如是信解名铁轮位。又一解，未是具足铁轮，乃是十信之初心，其人未得六根清净，故非铁轮正位也。

△二、明功德二：初、总论无量。

所得功德，无有限量。

△二、格量多少二：初、举五度为格量本。

若有善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。

般若即今之正慧，故言除般若也。问：既除般若，则五不名度。答：皆为求佛慧，尽施戒边，亦得名度，葢是次第之意。

△二正格量

以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至筭数譬喻所不能知。

格谓比格，量谓度量。谓闻佛寿量长远，深信不疑，兼闻此经，一念情消，意有所诣，即是趣向之门。顾其功利，匪小智凡心而能测度，须托譬喻比况格量，然后可晓其仿佛。

△三、明位行不退

若善男子有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。

别六心犹退，七心不退，圆初住心即不退。闻寿量功德自外而资，圆顺信解自内而熏，所以不退。大品云：有菩萨退，有不退，有魔无魔。皆此义也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂三：初、先颂格量多少。

若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜。于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众。珍异之饮食，上服与卧具，旃檀立精舍，以园林庄严。如来等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道。若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动。诸有得法者，怀于增上幔，为斯所轻恼，如是亦能忍。若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈怠。又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心。以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫，安住心不乱。持此一心福，愿求无上道，我得一切智，尽诸禅定际。是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。

△二、追颂人相。

有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。若人悉无有，一切诸疑悔，深心须󱅨信，其福为如此。

△三颂行位不退。

其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。如是诸人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生。如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语，如是之人等，于此无有疑。

无量劫行道者，久修诸度也。愿我未来者，起慈悲愿也。藉久行愿，闻经信解。今之初品，始闻此经，一念信解，功等久行，亦乃过之也。

△二、略解言趣二：初、标人相。

又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣。

此即第二品也。前但信解，未能敷说，说涉名数，须善方言。今品具之，故言为他解说，从胜受名，名第二品。

△二格量

是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。

以说力故，能起自他无上之慧。

△三、广为他说二：初、出人相。

何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯葢、香油、苏灯供养经卷。

此即第三品也。广闻、广解、广为他说、广修供养。

△二格量

是人功德无量无边，能生一切种智。

供养外资，令内智疾入，所以能生一切种智。

△四、深信观成。

阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法；又见此娑婆世界，其地瑠璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。

此第四品也。备上三品加修观行，入禅用慧想成相起，能见有余实报两土相貌，见佛共比丘僧常在耆山者，方便有余土相也。又见娑婆纯诸菩萨者，实报相也。初二品是闻慧位，广闻广说是思慧位，观行想成是修慧位，自浅至深成六根清净十信位也。

△二、灭后五品二：初、列五品格量四品功德，二、随喜品格量初品功德。初文又二：初、长行五：初、直起随喜心。

又复如来灭后，若闻是经而不毁訾起随喜心，当知已为深信解相。

今先列五品格量四品功德，后随喜品格量初品功德。问：何故尔耶？答：四品粗格量，初品广格量。广格量已，况出胜者可以意得，佛不烦文巧说若此也。五品者：一、直起随喜心；二、加自受持、读诵；三、加劝他受持、读诵；四、加兼行六度；五、加正行六度。此五人者，通论皆自行、化他，如下文云五十人展转相教是也。既皆有自行，通称弟子；皆有化他，通称法师也。别论二人但自行，三人具化他作法师，往名在三不在五。自行既通，所以俱称弟子。初品标人而已，格量在后说。

△二、加自受持读诵二：初、标人相。

何况读诵受持之者。

此第二品，况出能受持读诵者是也。

△二格量

斯人则为顶戴如来。阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔造立僧坊供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡葢及众宝铃，华香璎珞抹香涂香烧香，众鼓伎乐箫笛箜篌种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为已于无量千万亿劫作是供养已。

初心畏缘纷动，妨修正业，直专持此经，即上供养，废事存理，所益弘多。后心理观若熟，涉外不妨内，事资于道，如油多火猛，若顺流扬帆，又加功力，其势转疾。指经文是法身舍利，不须安生身舍利；文诠、所诠、能诠是塔，不须事塔；经文能容第一义僧，不俟相从僧也。问：若尔，持经即是第一义戒，何故复言能持戒者？答：此明初品意，不应以后品作难。若欲释者，持经即顺理戒，亦是任运持得初篇、二篇。今言能持戒者，第三篇去，事中无亏耳。

△三、加劝他受持读诵二：初、标人相。

阿逸多！若我灭后，闻是经典有能受持，若自书、若教人书。

△二格量

则为起立僧坊，以赤旃檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行、禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中。如是僧坊堂阁若干百千万亿，其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说：如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。

高八多罗树者，西域记云：其状如此方椶榈，极高者七八丈，果熟赤色，大如石榴，人多食之。或云一多罗树高七仞，七尺曰高仞四十九尺，八多罗则高三百九十二尺矣。今文大槩意谓若有人能于如来灭后劝他受持，顾其功德，即是起立僧坊、堂阁、园林、饮食、衣服、床褥、卧具供佛及僧，初无异也，故云不须复起塔寺僧坊等。

△四、加兼行六度二：初、标人相。

况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧？

二、格量

其德最胜无量无边。譬如虗空，东西南北四维上下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。

△五、加正行六度二：初、标人相。

若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书；复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧；亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德；又为他人种种因缘，随义解说此法华经；复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。

△二格量

阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若经行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。

若约位结此五品者，前三人是闻慧位，兼行六度是思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳。或云初随喜品是入信心位，分一品为两心，五品即十信心，即是铁轮六根清净位也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂四：初、颂第二品。

若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说，是则为具足，一切诸供养。以舍利起塔，七宝而庄严，表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音。又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞，天衣众伎乐，然香油苏灯，周帀常照明。恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。

△二颂第三品。

若能持此经，则如佛现在，以牛头栴檀，起僧坊供养。堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足。百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。

△三颂第四品。

若有信解心，受持读诵书，若复教人书，及供养经卷，散华香抹香，以须曼瞻卜，阿提目多伽，熏油常然之。如是供养者，得无量功德，如虗空无边，其福亦如是。况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不瞋不恶口，

须曼薝卜者，亦云苏末那，此云善摄意华，其色黄白而有香，树高三四尺，垂如葢。薝卜，亦云瞻博迦，此云黄华，华小，香甚玅。

△四颂第五品。

恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧。有问难不瞋，随顺为解说，若能行是行，功德不可量。若见此法师，成就如是德，应以天华散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。又应作是念：不久诣道树，得无漏无为，广利诸天人。其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养。佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧。

生心如佛想者，初依人号如来也。不久诣道树者，其位在铁轮，不久得入铜轮，能八相作佛也。此第五品与第四信齐，同是修慧位。若论入位，同是六根净位，而有现未佛世灭后之异耳。

△二、随喜品格量初品功德二：初、申品目。

妙法莲华经随喜功德品第十八

随谓随顺事理，无二无别。喜是庆己庆人，闻深奥法。顺理有实功德，顺事有权功德，庆己有智慧，庆人有慈悲，权实智断，合而说之，故言随喜功德品。又顺理者，闻佛本地深远，深远则信顺不逆，无一毫之疑滞。顺事者，闻佛三世益物，横竖该亘，徧一切处，亦无一毫疑滞。即广事而达深理，即深理而达广事，不二而二，不别而别，虽二虽别，亦无二无别，如此信解，名之为随。如来出世四十余年，不显真实，七方便人，不语诚谛，庆己及人，以凡夫心，等佛所知，用所生眼，同如来见，如此知见，究竟法界，广无涯底，无等无等等，更无过上。佛今说此，我得闻此，故名随喜功德品第五十。人是初品之初，初但有一念理解，但有一念庆己庆他，未有事行，恩不及人，所获功德，如来巧喻，功葢无学，况复最初于会闻者，况复二三四五品者，况复入位十住十行乃至后心者，谁闻如是深玅功德而不景慕？如来说此令物尚之，故言随喜功德品。上来称美持经功德，时众咸谓入真因位乃致斯德，于初心之初起轻弱想，忽闻好坚树名，缘出藏乘处地芽已百围，频伽在㲉声胜众鸟，希有奇特轻疑释然，故名随喜功德品。外道得五通者，能移山竭海而不伏见爱，不及煖法人。二乘无学子果俱脱，犹被涅槃缚，不知其因果俱权。通教人修因虽巧发心，而不识五百由旬，得果止除四住。别人虽胜二乘，修因则偏，其门又拙，非佛所赞，皆不及初随喜人。佛今举阿以况后茶，都胜诸教，故言随喜功德品。问：此与大品随喜云何？答：此法彼人，人法互举耳。

△二、释经文二：初、问。

尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：

世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？

前品已格四品，不说初品者，弥勒承机问出，此义如文。

△二、答二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、答内心随喜人五：初、展转相教。

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及余智者，若长若幼闻是经随喜已，从法会出至于余处，若在僧坊、若空闲地、若城邑巷陌聚落田里，如其所闻，为父母宗亲善友知识随力演说。是诸人等闻已随喜复行转教，余人闻已亦随喜转教，如是展转至第五十。

△二格量本

阿逸多！其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之。一一众生，与满阎浮提金、银、瑠璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，诸玅珍宝，及象、马、车乘，七宝所成宫殿、楼阁等。是大施主，如是布施，满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生，皆已衰老，年过八十，发白面皴，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定，皆得自在，具八解脱。

五十人者，今以二意申之：一、横约诸教四众；二、直约圆教数之。且初意者，三藏有四门，四门有四众，更开沙弥、沙弥尼，合为六人。四门则有二十四人，约信行、法行则四十八人，最初、最后合五十人。通、别四门亦如是。二、直就圆门数者，数法有小七、大七，大七有七七四十九，皆是师弟，具自行化他之德。最后一人，但是自解，无教他德，故格下以显上耳。又补注云：六趣者，六即六道，趣即往趣，谓众生随所作业，趣往六道也。四生即胎、卵、湿、化。俱舍论颂云：人旁生具四，地狱及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二。若有形等，示四生体相及住止之处。有形谓欲界、色界，无形谓无色界。有想谓空处、识处，无想谓无所有处。非有想非无想者，非识处之有想，非无所有处之无想，即无色界第四天也。尔雅云：无足谓之豸，有足谓之虫。二足、四足可知。多足如蜈蚣等。

△三问：

于汝意云何？是大施主所得功德宁为多不？

△四答

弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果？

△五正格量

佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至筭数譬喻所不能知。阿逸多！如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧祇不可得比。

格量中，先与世乐拔果苦，后与涅槃乐拔生死苦。此是略举梵福，今更广之。满阎浮提人福不及西瞿耶尼一人福，满西瞿耶人福不及东弗婆提一人福，满三天下人福不及北󳬂单越一人福，满四天下人满不及一四天王，四天王不及一释，乃至第六天不及一梵福。梵福有定散，散者无塔处作塔，塔坏者治之，和合僧众请转法轮，众散者还合之，是为四福。与梵天等，故言梵福也。圣福者，谓阿罗汉住最后身得有余涅槃者是也。又有体法，三乘人同学无生断烦恼尽，如烧木成灰。又萨埵圣福自行化他，俱以无言说道断烦恼入无余。又萨埵福，谓从初发心次第化人入大涅槃。如是格量，梵福不及圣福，圣福不及体圣福，体圣福不及小萨埵福，小萨埵福不及大菩萨福，大菩萨福不及闻法华初随喜福。何以故？彼非佛法故、非实故、非圆故，虽住后果不及我初心，其义如是。

△二、直明外听法人四：初、自往听。

又，阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立，须󱅨听受。缘是功德，转身所生，得好上妙象、马、车乘、珍宝、辇舆，及乘天宫。

△二、分座坐

若复有人于讲法处坐，更有人来劝令坐听，若分座令坐，是人功德转身得帝释坐处、若梵王坐处、若转轮圣王所坐之处。

△三、劝他听。

阿逸多！若复有人语余人言：有经名法华，可共往听。即受其教，乃至须󱅨间闻是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不瘖痖，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑，不黄不疎，亦不缺落，不差不曲，唇不下垂，亦不褰缩，不麤涩，不疮胗，亦不缺坏，亦不㖞斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶，鼻不匾𠥶，亦不曲戾，面色不黑，亦不陿长，亦不窊曲，无有一切不可喜相，唇舌牙齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。

章安云：劝人听法，从与陀罗尼菩萨共生一处，至人相具足，合有五十功德。将功德目人，亦成五十。但上五十论内解随喜，今唯论外事为异。又此文亦有六根功德：利根智慧意功德，不瘖痖舌功德，鼻修高直鼻功德，见佛眼功德，闻法耳功德，余是身功德。前是相似位功德，今是相似位前功德耳。

△四、具听修行。

阿逸多！汝且观是，劝于一人令往听法功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别如说修行。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂二：初、颂内随喜人三：初、颂五十人。

若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说，如是展转教，至于第五十。

△二颂格量本。

最后人获福，今当分别之。如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。见彼衰老相，发白而面皱，齿疎形枯竭，念其死不久。我今应当教，令得于道果，即为方便说，涅槃真实法。世皆不窂固，如水沫泡燄，汝等咸应当，疾生厌离心。诸人闻是法，皆得阿罗汉，具足六神通，三明八解脱。

△三、颂正格量。

最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻。如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者。

△二、颂外听法人四：初、超颂劝听。

若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇。即受教往听，乃至须󱅨闻，斯人之福报，今当分别说。世世无口患，齿不疎黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相。舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严。为人所喜见，口气无臭秽，优钵华之香，常从其口出。

△二、追颂自往。

若故诣僧坊，欲听法华经，须󱅨闻欢喜，今当说其福。后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。

△三、颂分座坐。

若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。

△四颂听修行。

何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限。

△二、法师功德品明初品果功德劝流通二：初、申品目。

玅法莲华经法师功德品第十九

法师义，如法师品中说。功德者，前谓初品之初功德，今是五品之上，谓六根清净、内外庄严。五根清净名外庄严，意根清净名内庄严。又从地狱已上至佛已还，一切色像悉身中现者，名内庄严；从地狱已上至佛已还，一切色像以普现三昧而外化者，名外庄严。身根既尔，余五根亦然；读诵既尔，四种亦然；初品既尔，四品加然；相似既尔，分真倍然。行者闻说此功德利，喜不自胜，勤求无厌，信进倍增，明识大乘有大势力，决无疑网似解之初，初过二乘之极，极百千万倍，指始显终，悬解究竟第一义谛不可思议。此品所明备斯四意，故言法师功德品也。

△二、释经文二：初、总列六根功德盈缩数。

尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净。

按三业安乐行即有十善，一善有十即百善，一一中有十如即千善，就化他为二千，约如来衣座室即成六千。五种法师悉具六根清净，一一根皆有一千功德。复次一心中具十法界，一一界皆有十如即成一百，一根通取六尘即有六百，约定慧二庄严即是一千二百，根根悉具定慧庄严等千二百。若论六根清净，清净则不言功德若少若多，若言庄严能盈能缩能等，等庄严者根根六千，若言千二显其能盈，若言八百显其能缩，若言清净则无盈无缩无等。六根互用，根自在故，不可思议故，若偏判者则失旨也。相似之位，若依四轮即铁轮位，若依五十二位即十信心，若依仁王即十善大心，今对常精进者即十信之第三心也。诸经名目虽异，同是圆教相似之位耳。

△二、别作六章解释六：初、眼根二：初、长行。

是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二偈颂。

若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围，并诸余山林，大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶处，其中诸众生，一切皆悉见。虽未得天眼，肉眼力如是。

此章明父母所生名肉眼，其所见过于天眼。梵王报得天眼，在己界徧见大千，大千外有风轮，与眼作障，不能见外。若在他界，则不能徧见大千，非所统故。小罗汉见小千，大罗汉见大千，辟支佛见百佛世界，不以风轮为碍，亦无己他界隔。今经论眼能见大千内外，应是天眼，何名肉眼？此是圆教似位，因经之力，有胜根用。既未发真，不得称天眼，犹名肉眼。例如小乘方便，未得神通，则不称天眼耳。犹是分段之身，故称父母所生。虽称肉眼，具五眼用。见大千内外，即天眼用也。见一切众生及业因缘，法眼用也。其目甚清净，慧眼用也。一时悉见大千内外，见业见净，又圆伏法界上惑，则佛眼用也。故大经云：虽有肉眼，名为佛眼。佛眼故，名为清净。具五眼故，故云庄严。能盈能缩，名胜根用，名根自在。岂可只作八百千二百解耶？

△二、耳根章二：初、长行。

复次，常精进！若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、干闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知。如是分别种种音声，而不坏耳根。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二偈颂。

父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声，象马车牛声，钟铃螺鼓声，琴瑟箜篌声，箫笛之音声，清净好歌声，听之而不著，无数种人声，闻悉能解了。又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声，山川险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。地狱众苦痛，种种楚毒声，饿鬼饥渴逼，求索饮食声，诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声，如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。十方世界中，禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之。其诸梵天上，光音及徧净，乃至有顶天，言语之音声，法师住于此，悉皆得闻之。一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之。复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义，如是诸音声，悉皆得闻之。诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中，演说微妙法，持此法华者，悉皆得闻之。三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根，其耳聦利故，悉能分别知。持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。

此耳根章。徧闻大千内外十法界音声，闻六道即肉天两耳，闻二乘即慧耳，闻菩萨即法耳，闻佛即佛耳。又父母所生肉耳，能闻内外即天耳，听之不著即慧耳，不谬即法耳，一时互闻即佛耳。以耳例眼，眼亦如是。见人天是肉天二眼，见二乘是慧眼，见菩萨是法眼，见佛即佛眼。

△三、鼻根章二：初、长行。

复次，常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、旃檀香、沈水香、多摩罗䟦香、多伽罗香，及千万种和香，若抹、若丸、若涂香，持是经者于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及艸木丛林香，若近、若远所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘󳺎陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、旃檀沈水种种抹香、诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏、不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二偈颂。

是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。须曼那阇提，多摩罗旃檀，沈水及桂香，种种华果香，及知众生香，男子女人香，说法者远住，闻香知所在。大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在。身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻香知其身。诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。诸树华果实，及苏油香气，持经者住此，悉知其所在。诸山深险处，旃檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。阿修罗男女，及其诸眷属，鬪诤游戏时，闻香皆能知。旷野险隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。以闻香力故，知男女所念染欲痴恚心亦知修善者地中众伏藏金银诸珍宝铜器之所盛闻香悉能知种种诸璎珞无能识其价闻香知贵贱出处及所在天上诸华等曼陀曼殊沙波利质多树闻香悉能知天上诸宫殿上中下差别众宝华庄严闻香悉能知天园林胜殿诸观妙法堂在中而娱乐闻香悉能知诸天若听法或受五欲时来往行坐卧闻香悉能知天女所著衣好华香庄严周旋游戏时闻香悉能知如是展转上乃至于梵世入禅出禅者闻香悉能知光音徧净天乃至于有顶初生及退没闻香悉能知诸比丘众等于法常精进若坐若经行及读诵经典或在林树下专精而坐禅持经者闻香悉知其所在菩萨志坚固坐禅若读诵或为人说法闻香悉能知在在方世尊一切所恭敬愍众而说法闻香悉能知众生在佛前闻经皆欢喜如法而修行闻香悉能知虽未得菩萨无漏法生鼻而是持经者先得此鼻相。

此鼻根章父母所生即肉鼻闻大千内外即天鼻不染不著即慧鼻分别不谬即法鼻一时互用即佛鼻此章明互用者鼻知好恶别责贱覩天宫庄严等则鼻有眼用读诵说法闻香能知鼻有耳用诸树华果实及酥油香气鼻有舌用入禅出禅禅有八触故五欲嬉戏亦是触法鼻有身用染欲痴恚心亦知修善者鼻有意用。鼻根自在胜用若此。

△四、舌根章二：初、长行。

复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、若不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中，有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女，释、梵诸天，闻是深妙音声，有所演说，言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，干闼婆、干闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近，恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子，群臣、眷属，小转轮王、大转轮王，七宝千子，内外眷属，乘其宫殿，俱来听法。以是菩萨善说法故，婆罗门、居士，国内人民，尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二偈颂。

是人舌根净，终不受恶味，其有所食噉，悉皆成甘露。以深净妙声，于大众说法，以诸因缘喻，引导众生心，闻者皆欢喜，设诸上供养。诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。是说法之人，若欲以玅音，徧满三千界，随意即能至。大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇，亦以欢喜心，常乐来供养。梵天王魔王，自在大自在，如是诸天众，常来至其所。诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身。

此舌根章亦如是，父母所生即是肉舌，能作十法界语，约此即是五舌义明矣。能作十法界语即天舌，不坏即慧舌，不谬即法舌，一时互用即佛舌。问：苦涩恶味至舌皆变成上味，众色到眼何不变成妙色耶？须知一切色同佛色，一切声同佛声，等皆清净，例则无妨。徧知一切色法声法无乱无谬，分别亦无妨。自在之根，那作顽碍之解耶？

△五、身根章二：初、长行。

复次，常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德，得清净身如净瑠璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上、下、好、丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二偈颂。

若持法华者，其身甚清净，如彼净瑠璃，众生皆喜见。又如净明镜，悉见诸色像，菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。三千世界中，一切诸群萌，天人阿修罗，地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现。诸佛及声闻，佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。虽未得无漏，法性之妙身，以清净常体，一切于中现。

身根章亦如是，世间所有，皆于身中现肉身，用也；上至有顶，于身中现天身，用也；二乘于身中现慧身，用也；菩萨于身中现法身，用也；佛于身中现佛身，用也。一时圆现，一时互用，一时无谬，一时无著。

△六、意根章二：初、长行。

复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二偈颂。

是人意清净，明利无浊秽，以此妙意根，知上中下法，乃至闻一偈，通达无量义，次第如法说，月四月至岁。是世界内外，一切诸众生，若天龙及人，夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若干种，持法华之报，一时皆悉知。十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错，以持法华故。悉知诸法相，随义识次第，达名字语言，如所知演说。此人有所说，皆是先佛法，以演此法故，于众无所畏。持法华经者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相。是人持此经，安住希有地，为一切众生，欢喜而爱敬。能以千万种，善巧之语言，分别而演说，持法华经故。

意根章亦如是，世间资生产业，皆顺正法，人意净；天心所行，天所动作，皆悉知，天意净；四月即四谛，一岁即十二月，是十二因缘与实相不相违背，即慧意净；一月即一乘菩萨意净；有所筹量，皆是先佛经中所说，即佛意净。一时圆明，一时互用，一时无染，一时无谬，根用自在，能盈能缩，能等能净。已上总释第六卷毕。

科注玅法莲华经卷第八

科注妙法莲华经卷第九

宋　柯山金谿栖云沙门　守伦　注

明　玉谿菩提庵沙门　法济　参订　　吴兴瓶城居士　闵梦得　较刻

△三、不轻品引信毁罪福证劝流通二：初、申品目。

玅法莲华经常不轻菩萨品第二十

内怀不轻之解，外敬不轻之境，身立不轻之行，口宣不轻之教，人作不轻之目。不轻之解者，法华论云：此菩萨知众生有佛性，不敢轻之。佛性有五，正因佛性，通亘本当。缘了佛性，种子本有，非适今也。果性果果性，定当得之，决不虗也。是名不轻之解。将解以历人，彼亦如此，是名敬不轻之境。敬此境故，名不轻之行。宣此语故，名不轻之教。昔毁者以此目人，今经家以此目品。见实三昧经云：佛为父王说，一切皆是佛。王问：一切众生即是佛不？佛答：若如实见众生，于其即是佛。私类此语，若不如实见佛，于其则非圣。譬犹初学射的，多乖少当。若以地为的，无往不著。若分别贤圣，孰是孰非，如实观之，即是佛也。初是因缘解，后是圆教解。此品引人为证，证五品功德深，六根报重。我昔随喜，获现生后报，以募流通也。

△二、释经文二：初、长行，二、偈颂。初文又三：初、双指前品罪福二：初、指罪。

尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷持法华经者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报如前所说。

如法师品说。

△二指福

其所得功德，如向所说眼、耳、鼻、舌、身、意清净。

如功德品说。

△二、双开今品信毁二：初、明事本七：初、时节。

得大势！乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫。

△二名号

有佛名威音王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

△三劫国。

劫名离衰，国名大成。

△四说法。

其威音王佛，于彼世中为天、人、阿修罗说法，为求声闻者说应四谛法，度生老病死究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法究竟佛慧。

△五寿命。

得大势！是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫。

△六正像

正法住世劫数，如一阎浮提微尘；像法住世劫数，如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。

△七、二万亿佛。

正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。

△二、明本事三：初、总明时节。

最初威音王如来既已灭度，正法灭后。

△二双标两人名。

于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘名常不轻。

毁者因时，名增上慢。信者因时，名常不轻。

△三、双明得失二：初、就信者论得。

得大势！以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。

得正说之宏宗，得流通之妙益，名常不轻，是人一；凡有所见，是理一；皆悉礼拜，是行一；而作是言，是教一。此是开权显实之四一也。从乃至远见下，是本理一；故往礼拜，是本行一；而作是言，是本教一。少人一，其义可解。此是开近显远之四一也。文云不专读诵经典，但行礼拜者，此是初随喜人之位也。随喜一切法，悉有安乐性，皆一实相；随喜一切人，皆有三佛性。读诵经典，即了因性；皆行菩萨道，即缘因性；不敢轻慢，而复深敬者，即正因性；敬人敬法，不起诤竞，即随喜意也。不轻深敬，是如来座；忍于打骂，是如来衣；以慈悲心，常行不替，即如来室也。又深敬是意业，不轻之说是口业，故往礼拜是身业，此三与慈悲俱，即誓愿安乐行也。如此三四，非流通妙益，何耶？

△二、明毁者之失

四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘从何所来？自言：我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虗妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。

有生瞋恚心不净者，不受四一也。骂詈无智者，由智知于理。既言无智，则不受理一比丘，即不受人一从何所来，不受行一虗妄授记，不受教一经历多年常被骂者，此结不受开权显实之四一也。避走远住，高声唱言，亦复不受，此不受开近显远本地之四一也。常作是语，故结信者深信不休也。四众为作不轻名者，此结毁者訾毁不止也。问：释迦出世，踟蹰不说，常不轻一见，造次而言，何也？答：本已有善，故释迦以小而将护之；本未有善，不轻以大而强毒之。根缘不同，故致尔耳。

△三、双劝后二逆顺亦名双明信毁果报二：初、明信者果报二：初、明果报。

是比丘临欲终时，于虗空中具闻威音王佛先所说法华经，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辨力、大善寂力，闻其所说皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经。以是因缘复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法心无所畏。得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹种诸善根。于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就当得作佛。

信者论三报，现得六根清净，生值灯明佛，后值二千亿佛。神通力者是身业净，乐说辩力是口业净，大善寂力是意业净。

△二、结会古今二：初、结会古今。

得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是。

昔之常不轻者，即世尊之因身，故云则我身是也。

△二、举信劝顺。

若我于宿世，不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

△二、明毁者果报二：初、明得果。

得大势！彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。

毁者得善恶两果，谤故堕恶，闻佛性名，毒鼓之力，护善果报，此所谓谤亦成种也。譬犹人之倒地，还依地起，然因谤毁，尚获妙果，况复不生毁谤，而能赞叹随喜者耶？

△二、结会古今二：初、正结会。

得大势！于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中䟦陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘、尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。

△二、举逆以显顺，劝持以遮毁。

得大势当知，是法华经大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨于如来灭后，常应受持读诵解说书写是经。

经有大力，终感大果，务当勤习五种之行。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂二：初、但颂信毁因果二：初、总颂事本。

过去有佛，号威音王，神智无量，将导一切，天、人、龙神所共供养。

△二、别颂本事三：初、颂双标二人。

是佛灭后法欲尽时，有一菩萨名常不轻，时诸四众计著于法。

△二、颂双明得失三：初、颂得。

不轻菩萨往到其所，而语之言：我不轻汝，汝等行道皆当作佛。

△二、颂失。

诸人闻已，轻毁骂詈。

△三重明得

不轻菩萨能忍受之。

△三、颂果报及结会古今二：初、果报。

其罪毕已，临命终时，得闻此经，六根清净，神通力故，增益寿命。复为诸人，广说是经，诸著法众，皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道。不轻命终，值无数佛，说是经故，得无量福，渐具功德，疾成佛道。

其罪毕已，葢指常不轻也。皆由四众毁訾菩萨，仍以瓦石而打掷之，菩萨皆能安忍，所有生死罪业由兹殒灭，故云毕已。如金刚般若云：若人受持此经为人轻贱者，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。即其例也。

△二、结会。

彼时不轻，则我身是。时四部众，著法之者，闻不轻言，汝当作佛，以是因缘，值无数佛。此会菩萨，五百之众，并及四部，清信士女，今于我前，听法者是。我于前世，劝是诸人，听受斯经，第一之法，开示教人，令住涅槃，世世受持，如是经典。

著法者，是法不可示。若定谓是有，即是著法。乃至定谓是非有非无，亦名著法。故佛藏云：刀轮害阎浮人，其失犹少。以有所得心说大乘者，其罪过彼。大论云：执有与无诤，乃至执非有非无与有无诤，如牛皮龙绳，俱不免患。中论云：诸佛说空法，本为化于有。若有著空者，诸佛所不化。若定言诸法非有非无者，是名愚痴论。若失四悉意，自行化他，皆名著法。若得四悉意，自他俱无著也。

△二、颂劝持。

亿亿万劫，至不可议，时乃得闻，是法华经。亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊，时说是经。是故行者，于佛灭后，闻如是经，勿生疑惑。应当一心，广说此经，世世值佛，疾成佛道。

亿生罕际，浩劫难闻。或能受持，决定成佛。金口委喻，可不信顺。然此一品，葢是如来，于过去尘沙劫波，值佛出世，号威音王。而我世尊，于彼佛所，修菩萨行，号常不轻。为诸四众，下强毒种。而彼四众，根器眇劣，不堪大化。遂以瓦石，而打掷之。坐是罪咎，沈坠泥犂。复于地狱，遽起三念。各相谓言，我等今者，以何因缘，而堕此处。复各相谓，以由前世，愚无所知。妄以恶语，詈及不轻。副以杖木，横加楚毒。由兹罪恶，所以沈沦。既而即便，兴善革恶。不离三途，即获上果。譬犹槁木生春，寒灰再𦦨。

△二神力品下八品，明付嘱流通三：初、神力、嘱累两品，明付嘱流通；二、药王下五品，约化他劝流通；三、普贤一品，约自行劝流通。初文又二：初、神力品，明菩萨受命弘经；二、嘱累品，明如来付嘱。初文又二：初、申品目；

玅法莲华经如来神力品第二十一

如来者，如上已释。神力者，神名不测，力名干用。不测则天然之体深，干用则转变之力大。此中为付嘱深法，现十种大力，故名神力品。

△二、释经文二：初、长行，二、偈颂。初文又三颂：初、菩萨受命二：初、经家叙敬仪。

尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前一心合掌瞻仰尊颜。

△二、发誓弘经三：初、时节。

而白佛言：世尊我等，于佛灭后，

△二处所。

世尊分身，所在国土，灭度之处，

△三誓愿。

当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。

非但奉命益他，亦自愿此真净大法，兼济俱美也。

△二、佛现神力二：初、所对之众。

尔时世尊。于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨。及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众前。

△二、正现神力十：初、吐舌相。

现大神力，出广长舌，上至梵世，

今经所演，开三显一，内秘外现，废近显远，明三世益物，皆诚谛不虗。福德人舌至鼻端，三藏佛至发际，今至梵天，出过凡圣之外，极于净天之顶，相既殊常，说弥可信。

△二、通身放光

一切毛孔放于无量无数色光，皆悉徧照十方世界。众宝树下、师子座上诸佛亦复如是，出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时，满百千岁。

通身毛孔，徧体放光，周照十方，无处不朗，此表智境罄也。上白毫吐耀，始在东方，表七方便，初见一理。今本门既竟，放一切光，照一切土，能令初因终于等觉，究竟佛慧。分身诸佛，亦复如是。

△三謦欬

然后还摄舌相，一时謦欬。

謦欬者，将语之状也，亦是通畅之相。四十余年隐秘真实，今获伸舒无有遗滞，是我出世大事通畅，是故謦欬。欲以此法付诸菩萨，令于后世导利众生，将语斯事，是故謦咳。又謦欬具二义：一、謦欬事了；二、謦欬付他也。

△四弹指。

俱共弹指。

弹指者，随喜也。随喜七方便同入圆道，随喜圆道增智损生，随喜诸菩萨持真净大法，随喜后世获无上宝。此一弹指，竖彻三世，横亘十方。

△五地六种动。

是二音声徧至十方诸佛世界，地皆六种震动。

地六种动者，表初心至后心六番动无明，今明复动一切人六根，令得清净也。

△六、普见大会。

其中众生，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座，又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。

普见大会者，表诸佛道同，而今而后亦复如是。上五千起去三变被移，既失本心不能现益，宜以非灭现灭，从诸菩萨弘经得道入于佛慧，如今会无异，亦表未来有机一也。

△七空中唱声。

即时，诸天于虗空中高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。

此表未来有教一。

△八咸皆归命。

彼诸众生闻虗空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！

此表未来有人一。南无者，梵语也。华言度我救我，或归敬等。天台云：南无大有，义葢谓此也。良以有情堕在七趣，沈溺循环，未甞休止。譬犹稚子罹于水火之中，疾呼父母，求其拯拔提擢也。命敬者，并依扣之词，为佛弟子，表于未来有人一也。

△九遥散诸物云集而来。

以种种华香、璎珞、幡葢及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物从十方来，譬如云集变成宝帐，徧覆此间诸佛之上。

此表未来有行一。

△十、十方通同如一佛土

于时，十方世界通达无碍，如一佛土。

此表理一。问：何以知十相表现意，复表将来意？答：文云：我以是神力，于无量劫为嘱累故说此经，功德犹不能尽。表现、表将，其义明矣。

△三、结要劝持四：初、称叹付嘱。

尔时，佛告上行等菩萨大众：诸佛神力如是无量无边不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故说此经功德，犹不能尽。

△二、结要付嘱。

以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。

一切法者，一切皆佛法也，此结一切皆玅名也。一切力者，通达无碍，具八自在，此结妙用也。一切秘藏者，徧一切处，皆是实相，此结妙体也。一切深事者，因果是深事，此结妙宗也。皆于此经宣示显说者，总结一经唯四而已，撮其枢柄而授与之，令流通也。

△三、劝㢡付嘱。

是故，汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中、若于林中、若于树下、若于僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷旷野，是中皆应起塔供养。

劝奖者，劝谓勉旃，奖谓褒誉，使其四众景慕此道，在在处处劝赞流通，随所至方皆当起塔而供养之，诚由此经即是如来真身舍利也。

△四、释付嘱意。

所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。

此释出付嘱意。上云：经卷所在之处，皆应起塔。然经中要说，要在四事：道场释上甚深之事，得菩提释上秘藏，转法轮释上一切法，入涅槃释上神力。此之四要，摄经文尽，故云皆应起塔也。所言要者，得菩提是法身，转法轮是般若，入涅槃是解脱。三法成秘密藏，佛住其中，即是塔义。阿含云：佛出世，唯四处起塔：生处、得道、转法轮、入涅槃、坐道场，是法身生处。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂二：初、颂十种神力。

诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力。舌相至梵天，身放无数光，为求佛道者，现此希有事。诸佛謦欬声，及弹指之声，周闻十方国，地皆六种动。以佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。

△二、颂结要嘱累三：初、总颂四法。

嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽。是人之功德，无边无有穷，如十方虗空，不可得边际。

△二、别颂四法四：初、颂一切法。

能持是经者，则为已见我。亦见多宝佛，及诸分身者，又见我今日，教化诸菩萨。

持法即持佛身。

△二、颂自在神力。

能持是经者，令我及分身，灭度多宝佛，一切皆欢喜。十方现在佛，并过去未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。

神力劝佛令欢喜。

△三颂秘要之藏

诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。

△四颂甚深之事。

能持是经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽，如风于空中，一切无鄣碍。于如来灭后，知佛所说经，因缘及次第，随义如实说，如日月光明，能除诸幽冥。斯人行世间，能灭众生暗，教无量菩萨，毕竟住一乘。

△三、总颂结意。

是故有智者，闻此功德利，于我灭度后，应受持斯经，是人于佛道，决定无有疑。

△二嘱累品明如来摩顶付嘱二：初、申品目。

玅法莲华经嘱累品第二十二

嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传，此从圣旨得名，故言嘱累。又嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳，此从菩萨敬顺得名。又嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷，此从授受合论，故言嘱累品也。是故如来躬从座起，申手摩顶，授以难得之法，大众曲躬合掌，如世尊敕，当具奉行，殷勤授受，故名嘱累品也。

△二、释经文二：初、正明付嘱三：初、如来付嘱三：初、正付。

尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。如是，三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持、读诵、广宣此法，令一切众生普得闻知。

正付者，佛以一权智善巧之手，摩三千三百那由他国土，畟塞虗空诸菩萨实智之顶。如来授道化地，故名权智手也。菩萨自行受道，故名实智顶也。若伸手摩顶，即身付嘱也。权智临实智，即意付嘱也。而作是言者，即口付嘱也。文有四悉檀意：我于无量劫修习是难得之法者，此从前佛受学，今以付尔，尔当授彼。三世继嗣，即世界也。一心流布，即为人也。广令增者，即对治也。益者，即第一义也。

△二、释付。

所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。

有大慈悲者，即如来室也。无悭吝者，如来衣也。亦无所畏者，如来座也。佛之智慧者，一切智也。如来智慧者，道种智也。自然智者，一切种智也。于如来室中能施众生三种智慧，乃至座中亦复如是。如是施主故、无悭吝故、无所畏故，汝等当学如来此法。是名释出佛意而付嘱之。

△三诫付。

于未来世，若有善男子、善女人信如来智慧者，当为演说此法华经使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

诫付者，若根深智利直说佛慧，若不堪者于余深法中示教利喜，当知佛慧是深而非余，六方便是余而非深，别教次第是余亦是深，汝能以余深法助申佛慧者，即善巧报佛之恩，是名诫付嘱也。

△二、菩萨领受。

时，诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已，皆大欢喜，徧满其身，益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：如世尊勅，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众如是三反，俱发声言：如世尊勅，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。

皆大欢喜，是意领受也。曲躬低头，是身领受。俱发声言，是口领受。兼得意领受也。如世尊敕者，领受大施主如来室意。当具奉行，领受无悭吝如来衣意。愿不有虑，领受无所畏如来座意。佛既三付，菩萨三受，皆如文。

△三事毕唱散。

尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。

多宝为证经故来，今本迹二门已讫，故须敬遣如故。分身为开塔故集，开塔事了，故令分身还本。塔不可重开，故分身去而不现。塔犹听法，故闭而尚在。问：塔若听法，亦应不闭。答：证正已故闭，为听流通故在。

△二、时众欢喜。

说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

诸佛为化他事遂故喜，菩萨为自行得法故喜。又说人清净故喜，佛是也；闻清净法故喜，妙经是也；闻法获证故喜，现在、未来得益者是也。三事具足，故大欢喜。

△二药王品下五品约化他劝流通五初药王品二妙音品三观音品四陀罗尼五妙严品初文又二初申品目。

玅法莲华经药王菩萨本事品第二十三

观经云：昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，以雪山上药供养众僧，愿我未来能治众生身心两病，举世欢喜，号曰药王。此文明一切众生喜见，顿舍一身，次烧两臂，轻生重法，命殒道存，举昔显今，故言本事品也。若推此义，星光应在喜见之后，从施舍药发誓已来，名药王故。

△二、释经文四：初、菩萨请问，二、如来决答，三、利益，四、多宝称善。初文又三：初、通问游化。

尔时，宿王华菩萨白佛言：世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？

△二、别问苦行。

世尊！是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行？

△三、请佛答释。

善哉！世尊！愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨及此声闻众，闻皆欢喜。

△二、如来决答二：初、答苦行，二、叹经。初文又二：初、明事本三：初、时节久远。

尔时佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫。

二、有佛声闻等。

有佛号日月净明德如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。

△三、明国土庄严。

彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难。地平如掌，瑠璃所成，宝树庄严，宝帐覆下，垂宝华幡，宝瓶、香𬬻周徧国界。七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道。此诸宝树皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上各有百亿诸天作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。

△二、明本事三：初、佛说法，二、修供养，三、结会。今初：

尔时，彼佛为一切众生、喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众说法华经。

然佛普为一切，何独喜见？其是对扬，须付流通，如今之身子，寄一而言诸耳。

△二、修供养二：初、现在二：初、修行得法。

是一切众生喜见菩萨乐习苦行，于日月净明德佛法中精进经行，一心求佛满万二千岁已，得现一切色身三昧。

得现一切色身三昧，即是普现色身三昧耳。此有三义：一者内现，如经中说：身根清净，十界依正于身中现，如净明镜现诸色像。二者外现，如经中说：普门示现，随机不同，十界色异。三者内外俱现，如大集经说：观于己身、众生身、诸佛身，悉于己身中现。又见己身、众生身现于佛身中，至若众生身亦如是，故名普现耳。

△二、作念报恩二：初、以三昧力。

得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虗空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细抹坚黑旃檀，满虗空中如云而下。又雨海此岸旃檀之香，此香六铢，价直娑婆世界，以供养佛。

又雨海此岸者，正法念经云：妙高山下海此岸。此岸即南岸也。彼出此香，因得其名。六铢者，以二十四铢为一两。六铢者，是四分中之一耳。

△二、正报身力三：初、自烧身。

作是供养已，从三昧起，而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香，旃檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沈水、胶香，又饮瞻卜诸华香油。满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿，而自然身光明徧照八十亿恒河沙世界。

△二、佛称叹。

其中诸佛同时赞言：善哉，善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华香、璎珞、烧香、抹香、涂香、天缯、幡葢及海此岸旃檀之香，如是等种种诸物供养所不能及，假使国城、妻子布施亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已而各默然。

真法供养者，当是内运智观，观烦恼因果，皆用空慧荡之，故言真法也。又观若身若火，能供所供，皆是实相，谁烧谁然，能供所供，皆不可得，故名真法也。

△三明时节久。

其身火然千二百岁，过是已后，其身乃尽。

△二、未来五：初、化生王家。

一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后复生日月净明德佛国中，于净德王家结跏趺坐，忽然化生。

△二、自说本事。

即为其父而说偈言：

大王今当知，我经行彼处，即时得一切，现诸身三昧，勤行大精进，舍所爱之身。

说是偈已，而白父言：日月净明德佛今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王！我今当还供养此佛。

得解一切众生语言三昧者，大宝积经云：复有三昧名解一切众生语言，谓于一字中说一切字，了一切字同于一字。甄迦罗者，俱舍论云：矜羯罗即五十二数中第十六数，频婆罗即第十八数，又云频䟦罗，阿閦婆即第二十数，又云阿刍婆。此新旧两译之异。或云那由是百万亿，甄迦罗是千千万亿，频婆罗是百千千万亿，阿閦婆是万千千万亿。言八百千万亿者，应法师经音云：凡言亿者，西国有四等：一、以十万为亿；二、以百万为亿；三、以千万为亿；四、以万万为亿。今文恐是百万为亿之数。

△三、往到佛所

白已，即坐七宝之台，上升虗空，高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：

容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。

尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊！世尊犹故在世。

△四、如来付嘱。

尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：善男子！我涅槃时到、灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。又𠡠一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天悉付于汝，我灭度后所有舍利亦付嘱汝，当令流布广设供养，应起若干千塔。如是，日月净明德佛𠡠一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。

△五、奉命任持四：初、起塔。

尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为𧂐，供养佛身而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡葢，悬众宝铃。

栴檀为𧂐者，字本秪作积。释名曰：堆埵，积聚也。高三世界者，或云：从欲界至色，究竟为一也，如是至于三耳。有云：例如徧覆三千大千世界也。所以小千至初禅，中千至二禅，大千至三禅。今云高三世者，即至第四禅也。然此高广，葢诸佛境界不思议事，匪凡情可料，但当谛信，必蒙深益。

△二烧臂

尔时，一切众生喜见菩萨，复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子，及天、龙、夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂，七万二千岁而以供养。

△三利益

令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。

△四现报。

尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师教化我者，而今烧臂身不具足。于时一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虗，令我两臂还复如故。作是誓已自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切天人得未曾有。

△三、结会二：初、结会。

佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。

△二劝修。

宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指乃至足一指供养佛塔，胜以国城、妻子及三千大千国土、山林、河池、诸珍宝物而供养者。

能然一指，胜舍外身，外轻内重，故功福有异文。妻子者，外身也。国城等，外财也。

△二、叹经三：初、叹能持者。

若复有人以七宝满三千大千世界，供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经乃至一四句偈其福最多。

七宝奉四圣，不如持一偈。法是圣师，能生能养，能成能荣，莫过于法，故人轻而法重也。经中以大千世界满中七宝，供佛、菩萨、支佛、罗汉，所获功福，不及持经一四句。偈者，以少况多也。四句者，葢于经中举随持四句也。西域以四句为一偈，但不可以经中拣择偏指也。或若偏指，便有优劣，心生重轻。何则？且一经颠末，皆本金口圣言，岂容选拣？如人食蜜，中边俱甜，亦如金筹，初后俱金。所谓截琼瑶而寸寸是宝，析栴檀而片片皆香，其斯之谓。非特此经，诸经皆尔。

△二、叹所持法二：初、叹法体。

宿王华！譬如一切川流江河诸水之中，海为第一；此法华经亦复如是，于诸如来所说经中最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山众山之中，须弥山为第一；此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中，月天子最为第一；此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。又如日天子能除诸暗；此经亦复如是，能破一切不善之暗。又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中最为其尊。又如帝释于三十三天中王；此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣学无学及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中最为第一。有能受持是经典者亦复如是，于一切众生中亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王；此经亦复如是，诸经中王。

川流江河诸水之中海为第一者，无量义云：四水譬教，药草喻中，一云能雨譬说。今更诸水总一切教，别举四者，譬乳酪生熟四味教耳。此法华教譬醍醐海也。说穷本地为深，徧一切处为大，纯明佛法不说余法为咸，最为深大其义如是。十宝山名出华严及众经，土黑铁围故非是宝。十山虽宝，或一或二神龙杂居，须弥四宝所成，纯天所住，譬余教说能依十地。四十心或凡或贤或圣，说所依或俗或真或中，是为卑下，此法华经所说谛理。常乐我净如四宝所成，开示悟入之所依也，是故此义最为高上。星月同是阴精俱于夜现，星无亏盈不及于月，诸经说权智不得自在，此经明权即实、实即权，盈亏相指不二而二，如此说权智胜余教也。日是阳精独能破暗，诸经明实智破惑，尚不及即实而权，那得并即权而实？故知此经明实智最为第一。轮王号令止在四域，释齐三十三天，梵号令总上冠下譬。余经说三谛三昧各不相收不得自在，此经所说以实相入真，决了声闻法是诸经之王；实相入俗，一切治生产业不相违背；实相入中，诸法无非佛法。文云：一切学无学及发菩萨心者之父。其义如是。一切凡夫四果、支佛第一者，此明任运无功用也。余经要因功用乃得入流，如四果人因闻思修方乃得悟。此经明无作四谛不杂方便，自然流入萨婆若海，如大白牛肥壮多力其疾如风。声闻支佛菩萨为第一者，此明因第一也。余经明因是七方便，今经明因出方便外，故因第一也。如来第一者，此明果也。余经明果近在寂场，此经明果远指本地，故最第一。

△二、叹法用三：初、叹拔苦用。

宿王华！此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼。

△二叹与乐用。

此经能大饶益一切众生，充满其愿，如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗。

△三、总结与拔。

此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。

△三、明持经福深二：初、举全闻经福。

若人得闻此法华经，若自书、若教人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。若书是经卷，华、香、璎珞，烧香、抹香、涂香，幡葢、衣服，种种之灯，苏灯、油灯、诸香油灯、瞻卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养，所得功德，亦复无量。

△二、举闻品福二：初、格量。

宿王华！若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品能受持者，尽是女身后不复受。若如来灭后后五百岁中，若有女人闻是经典如说修行，于此命终即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围遶住处，生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妬诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍。得是忍已眼根清净，以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言：善哉，善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中受持、读诵、思惟是经、为他人说，所得福德无量无边，火不能焚、水不能漂。汝之功德千佛共说不能令尽，汝今已能破诸魔贼、坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子！百千诸佛以神通力共守护汝，于一切世间天人之中无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛乃至菩萨智慧禅定无有与汝等者。宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品能随喜赞善者，是人现世口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头旃檀之香，所得功德如上所说。

口出香是现报，余是后报。

△二嘱累

是故，宿王华！以此药王菩萨本事品嘱累于汝，我灭度后后五百岁中，广宣流布于阎浮提无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃荼等得其便也。宿王华！汝当以神通之力守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药，若人有病得闻是经，病即消灭不老不死。宿王华！汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满抹香供散其上，散已作是念言：此人不久必当取艸坐于道场破诸魔军，当吹法螺击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故，求佛道者见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。

得闻是经，不老不死者，此须观解不老是乐，不死是常。谓闻于此经，得常乐之解，坦然在怀，无所畏忌。

△三利益

说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。

△四、多宝称善。

多宝如来于宝塔中赞宿王华菩萨言：善哉，善哉！宿王华！汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。

△二玅音品明受命弘经弟子二：初、申品目。

妙法莲华经妙音菩萨品第二十四

文中自释：昔奉云雷音王佛十万种伎乐，今游化亿土音乐自随；昔奉八万四千宝钵，今尔许道器眷属围绕；昔得一切众生语言陀罗尼，今以普现色身以玅音声徧吼十方弘宣此教，故名玅音品。此品明菩萨以难思之力随类通经，物覩其迹莫测其本，但甘其味无择其形，当卑其地自壅其流，即是化他门中第二意也。

△二、释经文六：初、放光东召，二、奉命西来，三、十方弘经，四、二土得益，五、还本国，六、闻品进道。今初。

尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，徧照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法。释迦牟尼佛白毫光明徧照其国。

大人相者，大相海也。徧体毛功德不及一好功德，众好功德不及一相功德，诸相从下向上，展转相胜，而不及白毫功德，白毫功德不及肉髻功德，故名大人相也。此相业者，从孝顺师长起，今放是光，召本弟子，使弘中道之经，利大机者也。白毫从一道清净起，今放此光，令弘此法。问：佛一一相皆法界海，何故胜负耶？答：他经所明，宜作此说。问：佛有缘弟子布满十方，何故召东说西，不论八方耶？答：此有所表。净名云：日月何意行阎浮提？欲以光明除众暗瞑。东是光始，西是其终，有始有终，其唯圣人乎！未发心者，令其发心；未究竟者，令其究竟。一菩萨既尔，诸众亦然；一方既尔，诸方亦然。圣不繁文，举一蔽诸，故但言东西耳。

△二、奉命西来二：初、发来缘，二、正发来。初文又六：初、经家叙三：初、叙福由，二、叙智慧而悉，三、叙福德得妙。

尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。

叙福之由，由值先佛多也。甚深智慧，即智慧庄严。十六三昧，即福德庄严。记云：此十六并是法华三昧之异名，随义说之。今称法华三昧之相。

△二被光照

释迦牟尼佛光照其身。

△三、辞本佛。

即白净华宿王智佛言：世尊！我当往诣娑婆世界，礼拜、亲近、供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。

△四诫至诚。

尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：汝莫轻彼国生下劣想。善男子！彼娑婆世界高下不平，土石诸山秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形亦小，而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福光明殊妙，是故汝往莫轻彼国，若佛、菩萨及国土生下劣想。

佛诫者，然妙音乃是法身大士，故不肃而成，所将眷属或未达者，故寄彼而规此耳。夫佛身与理相称，不可见卑小而忘其尊严，此约如来座为诫也。夫师及弟子智断具足，师既施权，弟子亦隐其实，此约如来衣为诫也。夫依报国土皆正报所感，如来以慈临大千，宜须高须下，勿覩依报而忽正报也，此约如来室为诫也。此佛弘经亦敕三意，彼尊诫约诸佛道同。

△五、受佛旨

妙音菩萨白其佛言：世尊！我今诣娑婆世界，皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。

如来力是座力，神通力是室力，庄严力是衣力。此受弘经之大旨，利物之宗要，故能不动此会，游化十方。

△六、现来相六：初、遣莲华。

于是妙音菩萨不起于座，身不动摇而入三昧。以三昧力，于耆阇崛山去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

阎浮檀金者，西域有河，近阎浮树，因树名河，河出此金，因河名金。甄叔迦者，此云赤色宝，本树名，以其树华赤似此宝，故以名焉。

△二、文殊问：

尔时，文殊师利法王子见是莲华而白佛言：世尊！是何因缘先现此瑞？有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

问：若文殊位下，辞不应求见；若文殊位高，相来那忽不识？答：虽同一位，有始中终，止此一事不知，亦无忝高位。又众中见瑞不了，发起令知，故问佛耳。

△三、释迦答。

尔时释迦牟尼佛告文殊师利：是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕，而来至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经。

△四请见相。

文殊师利白佛言：世尊！是菩萨种何善本、修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小、威仪进止。惟愿世尊！以神通力，彼菩萨来令我得见。

△五推功

尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。

△六命来。

时，多宝佛告彼菩萨：善男子！来，文殊师利法王子欲见汝身。

△二、正发来六：初、与眷属经历。

于时妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来，所经诸国六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐不鼓自鸣。

△二、叙相登台。

是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正复过于此，身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身，入七宝台，上升虗空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。

目如广大青莲华叶者，肇法师注净名云：天竺有青莲华，其叶修广，青白分明，有大人眼目之相，故以喻焉。那罗延，此云力士。

△三问讯传旨。

到已下七宝台，以价直百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足奉上璎珞，而白佛言：世尊！净华宿王智佛问讯世尊：少病少恼、起居轻利、安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妬、悭慢不？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不？世尊！众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来在七宝塔中来听法不？又问讯多宝如来：安稳少恼、堪忍久住不？

△四请见多宝。

世尊！我今欲见多宝佛身，惟愿世尊示我令见。

△五、世尊为通。

尔时释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。

△六塔中称善。

时多宝佛告妙音言：善哉，善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。

△三、十方弘经二：初、问答善根神力二：初、问二：初、问种何善根。

尔时华德菩萨白佛言：世尊！是妙音菩萨种何善根？

是问昔也。

△二、问有是神力。

修何功德，有是神力？

是问今也。

△二、答二：初、答种善根。

佛告华德菩萨：过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。华德！于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。华德！是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。

此答种善根问也。昔献乐奉器，仍结会古今，悉如文。

△二、答有是神力

华德！汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典，或现梵王身、或现帝释身、或现自在天身、或现大自在天身、或现天大将军身、或现毗沙门天王身、或现转轮圣王身、或现诸小王身、或现长者身、或现居士身、或现宰官身、或现婆罗门身、或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身、或现长者居士妇女身、或现宰官妇女身、或现婆罗门妇女身、或现童男童女身、或现天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身而说是经，诸有地狱饿鬼畜生及众难处皆能救济，乃至于王后宫变为女身而说是经。华德！是妙音菩萨能救护娑婆世界诸众生者，是妙音菩萨如是种种变化，现身在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知，于十方恒河沙世界中亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者示现灭度。华德！妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力，其事如是。

此答神力之问，示三十四凡身，四圣人身，结成十法界六道。

△二、问答今住何定二：初、问。

尔时，华德菩萨白佛言：世尊！是妙音菩萨深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生？

问：今住何定而能如此自在利益？

△二答

佛告华德菩萨：善男子！其三昧名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。

佛答如文。

△四、二土得益

说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。

三昧与陀罗尼者，其体一而用异。寂用为三昧，持用名陀罗尼。又色身变现名三昧，音声辩说名陀罗尼。上品云：初得一切色身三昧，转身得一切语言陀罗尼。当知音声犹是色法，故言体一用异。又舌根清净名陀罗尼，余根清净名三昧，都是六根清净法门耳。

△五、还归本国。

尔时，妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土。所经诸国六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：世尊！我到娑婆世界饶益众生，见释迦牟尼佛及见多宝佛塔，礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。

动地雨华者，菩萨经历尚能傍益，况佛前放光，傍照东方百八万亿那由他土，亦傍论利益也。

△六闻品进道。

说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。

已上第七卷文毕。

科注妙法莲华经卷第九

科注妙法莲华经卷第十

宋　柯山金谿栖云沙门　守伦　注

明　玉谿菩提庵沙门　法济　参订　　吴兴瓶城居士　闵梦得　较刻

△三观音品二初申品目。

玅法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

观音圆通，善应诸方之所；普门宏阐，不动真际之场。慈运无缘，若春功之及物；悲心未愍，犹谷响以传声。智炬照幽，若皎月悬于霄汉；慧云含润，似彩霞映于洞天。机感相符，境智冥合。譬彼摩尼之宝，亦喻药树之王。三毒四倒以皆融，七难二求而悉备。现三十二应之瑞相，示一十九说之秘言。随他意则运彼权谋，照自心则冥通实际。应随高下，迹任方圆。顾智境以弥明，类霜蟾而向满。惟断德之究显，比月魄以将灰。此界娑婆，愍群机而普化；他方安养，俟补处以来仪。今此人法合题，故称观世音普门品。

△二、释经文二：初、问答，二、闻品得益。初文又二：初、前问答，二、后问答。初文又二：初、菩萨问四：初、时节尔时，二、标人无尽，三、敬仪即从。

尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：

尔时者，尔言即也。即是说东方妙音弘经已讫，次说西方观音弘经之时。或大众已闻妙音弘经，欢喜已竟，宜闻观音发心生善之时。或时众疑于妙音，若为利益上来说法，破众疑情已竟，时众有疑观音之德，正破此疑之时。或时众机在妙音，闻即得道，如二土菩萨得道已竟，八万四千悟理之时，须闻观音。由兹多义，故言尔时。然诸佛如来不虗说法，有四悉檀因缘，尔乃为说，正是敷演四悉之时耳。无尽意者，非尽非无尽，为对小乘明尽，故言无尽。小乘明尽，为对尽智、无生智，灭色取空之尽，故名无尽。又云何无尽？所谓空不可尽，假不可尽，中不可尽，故名无尽。大品云：即色是空，非色灭空，空故无尽。大集云：东方过十恒沙国微尘世界，国名不眴，佛号普贤，纯诸菩萨，无二乘名，但修念佛三昧，不灭不生，不出不住，心行平等，犹如虗空，是为念佛。即见佛时，即具六波罗蜜，得无生忍，所谓不取色即檀，除色相即尸，观色尽即羼提，观色寂灭即毗梨耶，不行色即禅，不戏论色即般若。于是身子问云：谁为汝作字，名无尽意？答：一切诸法因缘果报无尽，一切诸法不可尽，初发无上菩提心已不可尽。譬如虗空不可穷尽，为一切智发菩提心，岂可尽乎？诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见、十力、无畏等无尽，因如是等发心，故不可尽。众生性无尽，教化众生无尽，知一切法性无尽，故无尽，是名菩萨发心无尽。又檀波罗蜜无尽，乃至方便无尽，凡八十无尽。八十无尽，悉能含受一切佛法，从是得名，名无尽意也。又净名云：何谓为尽？谓不尽有为。何谓无尽？谓不住无为。又华严有十无尽法门。如此等经，皆就假名分别一切诸法因缘果报，以明无尽意。又胜鬘云：如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住。又大品云：一切法趣意，是趣不过意，为法界意，则非尽非无尽。如是无尽，例如非常非无常，是乃为常。又净名云：法若尽若不尽，皆是无尽相。无尽相即是空，空则无有尽与不尽。故知非尽非无尽，是真无尽义。又大品云：痴如虗空不可尽，乃至老死如虗空不可尽，色不可尽，乃至识不可尽。如此等经，皆约中道之理，以名无尽。通达空、假、中三谛不可尽，故名无尽意菩萨也。菩萨者，梵云摩诃菩提质多萨埵，此云大道心众生。言众生者，始心行者为烦恼所生，二乘为五分法身所生，六度菩萨为福德所生，别、圆为中道所生。故大品云：如来身者，不从一因一缘生如来身，菩萨为众行所生，故言众生。又发心求佛，故言为大道。利益一切，以法道成他，或言成众生，是故名菩萨。即从座起等者，此明敬仪有三意：一、起，二、祖，三、合掌。起者，礼云请益起、请业起。今菩萨于佛备其二义，故言起也。观解者，菩萨常修远离行，故言起。亦是契诸法空，空即是座，于此空无所染著，故言起也。又菩萨安住空理，理本无起，为愍众生故，乘机利益，故言起。又中道之寂，非起非不起，而能起不起无起之起，起即实相，亦起众生实相，故言起耳。褊袒右肩者，外国以袒为敬。露右者，示执奉为便，表弟子事师充役之仪，是故以袒为恭也。此方以袒为慢，然古有须贾肉袒谢过，于张仪露两胛也。此方亦不一向是慢也。观解者，复露表于空假二谛，又表权实。以实不可说，如覆左，表有冥益；权于化便，如露右，表有显益也。合掌者，有二意：初、释合掌；次、释向佛。此方以拱手为恭，外国以合掌为敬，手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心，一心相当，故以此表敬。观解者，昔权实不合，而今得合。又五指表五阴，仁王云：法性色受想行识，此即实智真身，亦有五阴；应化因缘，亦有五阴；众生性德之理，亦有五阴；众生生死果报，亦有五阴。圣人为化众生，示有应身五阴，是则权实阴殊。若众生法性理显，圣人亦息化归真，权实不二。合掌表于返本归源，入非权非实，事理契合者也。向佛者，表万善之因，向万德之果，亦是行人分证权实合，向于究竟权实合，故言向佛也。

△四、正问三：初、称叹，二、标所问人观世，三、正问以何。

世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？

正问者，此下有两番问答：初问观音，后问普门。大经云：汝具二庄严故能问是义，我具二庄严故能答是义。今无尽意具二庄严，欲显观音二种庄严，所以咨发如来。如来究竟具二庄严，故当答此义。释论云：问有多种：有不解问、有试问、有赴机问。今即赴机问也。世尊者，称叹尊号也。十号具出释论，今用彼释此。观音者，标所问人也。以何因缘者，因缘甚多，略言境智因缘耳。若就众生，则以善恶两机为因，圣人灵智慈悲为缘。若就圣人，以观智慈悲为因，众生机感为缘。

△二、佛答三：初、总答，二、别答，三、劝持。初文又二：初、明机四：初、标人数。

佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，

十法界机其数无量，今言百千万亿者，葢通途就同业为语也。何者？如一地狱界大略是同，其间优劣复有何量？如一狱复有百千万亿品格之殊，一一品格复有百千万亿罪人，是罪业正同，所以同受一品罪苦。若将此意广历饿鬼、畜生、修罗、人、天，皆亦如是。故知此数是标同业之意也。所以举多数者，欲明百千万亿种业遭苦称名，一时有机一时能应皆得解脱，何况一人一业一机独来而不能救？此举境众机多，以显观深应大。

△二遭苦

受诸苦恼。

此语成上义。上百千是业同，此言诸苦恼，一苦恼是一业者，凡有百千万亿，故知有诸百千万亿。上明数同，下明业别。若以此意历十法界，万机之徒不可说，不可说也。今言受苦者，正是现遭苦厄也。此苦由于结业果多，故因亦多。此即总答，文略而意广，徧该十界，不止人道而已。于后别答中，文广而意狭，别举人间七难而已，故此处总答也。

△三、闻名，四、称号一心。

闻是观世音菩萨，一心称名。

闻是观音者，由上明遭苦，此明生善，善恶合为机，此即明文。闻有四义，如别记。若能如是通达四种闻义，即是闻慧。心无所依，无住无著，即是思慧。一心称名，即是修慧。此文虽窄，三慧意显。一心称名者，有事有理，若用心存念，念念相续，余心不间，故名一心。或可如请观音中，系念数息，十息不乱，名为一念。或可无量息，不杂异想，心想虽长，亦名一心。一心归凭，更无二意，故名事一心也。称名者，或可略称如此文，或广称如下文。南无者，归命之辞，皆是事一心耳。理一心者，达此心性，自、他、共、无因，俱不可得，无心无念，空慧相应，此乃无一，亦无心也。知声相空，呼响不实，能称所称，皆不可得，是名无称，即理一心也。

△二、明应二：初、明应相，二、明解脱皆得。

观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。

所言应者，应有多种。若三教之应，应不一时；圆教观音，一时圆应。是故众机厄急，应速一时。闻即称，是机速也；称即应，是应速也；皆得解脱，即蒙应也。皆者，非但显于多机众益，亦是显于圆徧之应也。问：十法界众生无量，机既无量，云何一时令得解脱？答：譬如父母念子心重，多智多财，具大势力，众子在难，即能拔之。菩萨亦尔，无缘慈悲重，权实二智深，圣财无量，神通力大，十界虽多，应有余裕。安乐行云：忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世。即此意也。又如毒龙罪报，尚能以一眼徧视一切，视之皆死，何况菩萨种智圆明耶？又如磁石，亦类明镜。又如入王三昧力，一时十番，利益一切。问：一心称名，皆得解脱。今见称唱累年，不蒙寸效，何也？答：经云：一心称名，有事一、理一。若二途无取，何能感圣？譬如临镜背视，对谷闭口，何能致影响耶？

△二、别答三：初、口机，二、意机，三、身机。初文又二：初、明七难七：初、火难四：初、持名。

若有持是观世音菩萨名者；

若有持是者，凡言若有、设有、或有，皆是不定之辞。然此火难卒暴，须预忆持。若忆持者，必无此难。设脱有者，皆是放舍所持，背善从恶，称之为设。此如慈童女因缘。若能至意修孝，不遭火轮，违母绝发，受地狱苦。此是秉孝不纯，广出因缘。行人持名，本不应遭难，缘差忽忘。

△二遭苦

设入大火。

△三应。

火不能烧。

若能忆先所持，即得免难。火难既重，机亦须深，所以先持后脱，其义可见。

△四、结。

由是菩萨威神力故。

由是菩萨威神力故者，是结火难也。又举事证，晋世谢敷，宇庆绪，会稽山阴人也。少有高操，笃信大法，平居写楞严经，撰观音应验传。至齐时，有陆果者，又续之。其传云：竺长舒于晋元康中，于洛阳为延火所及，草屋下风，岂有免理？一心称名，斯须风回火转，将邻所居，其火遽灭。乡民浅信，谓为自尔，因风燥日，掷火焚之，三掷三灭，众方忏谢。又沙门法力，于鲁郡起精舍，于上谷乞得一车麻，于空野遇火，法力疲极小卧，比觉火势已及，因举声称观，未得称世音，应声火灭。又沙门法智，为白衣时，独行大泽，猛火四面，一时俱集，自知必死，乃合面于地礼，至心称观音号，怪火不至，举头视之，一泽之草，至若纤微，皆已煨烬，唯法智所踞之地，火不能烧，从是感悟，弃俗出家。此皆传记。又观解者，火有多种，有果报火、业火、烦恼火等。果报火至初禅，业火通三界，烦恼火通三乘人。又果报火，始乎地狱，上至初禅，皆悉有之，如阿鼻鬲子八万四千，内外洞彻，上下交炎，饿鬼支节烟起，举体焦然，畜生燠煑汤炭。修罗亦有火难，人中焚烧现见事也。若至劫尽须弥洞然，诸天宫殿悉皆煨烬，初禅已降无免火灾，凡一十五有众生百千万亿诸业苦恼，若能持是观音名者，火不能烧，何但就阎浮提人作解耶？恶业火者，随有改恶修善之处，若五戒十善多为恶业所难，故经云：烧诸善根无过瞋恚，虽生有顶头上火然，如术婆伽欲火所烧。光明云：忧愁盛火今来烧我。能破善业退上堕下皆名为火，若能称名得离恶业，故请观音云：破梵行人作十恶业，荡除粪秽令得清净。斯由菩萨威神力也。烦恼火者，若声闻人厌恶生死，见三界因果犹如火宅，四倒结业烟炎俱起，轮转堕落为火所烧，生死蔓莚昼夜不息，勤求方便竞共推排，争出火宅称观世音，机成感应乘于羊车速出火宅，入有余无余涅槃即得解脱。又支佛暨六度通别圆教，变易土中利钝根性，凡有九番行人修道之时，并为五住烦恼惑火之所烧害，各修方便，方便未成火难恒逼，称观世音方便即成便得解脱，一一当其法门细作机感之义。问：菩萨住何法门而能如是耶？答：菩萨法门无量，不出别圆两观，本起慈悲故能十番垂应。何者？菩萨元初发菩提心，见果报火烧诸众生，即起慈悲，誓当度脱。受持禁戒，亦起慈悲，救诸业火。修无漏观，白骨流光，发火光三昧。故八胜处中有火胜处，十一切处中有火一切处，皆起慈悲，当为众生灭烦恼火。又观诸火悉是因缘生法，体之即空。又从火空而观火假，分别因缘。又观火中见火实相。如是次第，节节皆有慈悲，誓当利物。今住补处，力用无穷，以本誓力熏诸众生，未曾舍离，随有机感，即能垂应。若事火起，称名求救，即对本时果上慈悲，拔苦与乐。若恶业火起，即用持戒修定中慈悲。若烦恼火起，即用无漏入空、入假、入中等慈悲，节节相关。若众机竞起，一时牵感，慈悲徧应，皆得解脱。如华严第四十云：善财诣进求国，见方便命婆罗门修习苦行，求一切智。有大刀山，四面火聚，从刀山上自投于火，语善财云：能入此者，是菩萨行。善财生疑，言是邪法。梵语善财：莫作此念，此是金刚大智人。欲竭爱海自在天云：此菩萨五热炙身，令我灭邪见，离我心。诸魔又云：菩萨炙身时，我等宫殿犹如聚墨，我即发菩提心。乃至他化自在天，于烦恼中得自在法门。乃至龙、鬼、阿鼻，皆发菩提心，舍本恶念。善财闻空中语已，即时悔过，登刀山，入大火聚。然未至得于菩萨安住三昧，入火得菩萨寂静安乐照明三昧。此火山者，名为无尽法门。若入此门，能知诸法，故举彼经火法门。如此证成观音火法门，慈悲救苦，十番利益。次明菩萨本修圆观所起慈悲者，但观一火，具十法界一切诸法，入火字门。于一火门，虽无分别，明识一切果报火、业火、烦恼火等，明了通达，无缘慈悲，徧覆一切，是为火门入王三昧。若法界火起，菩萨以本地誓愿，普应众生，如磁石吸铁。虽无分别，而分别说者，以十五三昧救果报火，用二十四三昧救修因火，二十五三昧通救二乘通教六度别圆等入空烦恼火，还用二十五三昧救别教出假火，还用二十五三昧圆救圆教人入中烦恼火。虽应入诸火，不为诸火所烧。大集云：譬如虗空，火灾起时，所不能烧。菩萨亦如是，以不思议慈悲，普应一切，皆得解脱也。常途释七难，止解得救人中苦，而失二十四有。及变易中苦，止得如幻三昧少分，全失二十四三昧广大之用也。

△二、水难三：初、遭水，二、称名称其，三、蒙应即得。

若为大水所漂，称其名号，即得浅处。

遭水是有苦，称名是善得，浅处是应。问：何意言为大水所漂？答：小水不成难，或嬉戏故，入水亦不成难。欲论其难，故言大水所漂。至若观音，重难尚救，况轻难耶？引证者，应验传云：昔海盐县有溺水者，同伴俱没，此人称观音。偶得一石，困倦如眠，梦见两人乘船唤入，开眼果见有船人送达岸，转盻船人，即不复见。此人后为沙门，弥大精进。有刘澄者，随费淹为广州牧，行达宫停，遭风。澄母及两尼声声不绝，唱观世音勿见。两人挟船，遂得安隐。澄妻在别船，及余船皆不济。又道冏三人乘氷度孟津，垂半，一人前陷，一人次没。冏则进退氷上，必死不疑，遂一心称观世音。忽觉脚如蹋板，夜遇赤光，径得至岸，皆蒙圣力。约观解者，果报水至二禅，恶业水通三界，烦恼水通大小乘。如地狱镬汤沸屎，咸海灰河，流漂没溺。饿鬼道中，亦有填河塞海。畜生淹没，冲波致患。阿修罗亦有水难，人中可知。水灾及二禅，泛瀁无岸。是时若不称名，尚不致浅处，何况永免耶？恶业水者，凡诸恶破坏善业者，悉名恶业。波浪爱欲因缘之所毁坏，澍入三恶道中，忘失正念，放舍浮囊，见思罗刹，退善入恶者，即是水漂，何必洪涛巨浪耶？若能一心称名，即得浅处。烦恼水者，如经云：烦恼大河能漂香象。缘觉观爱欲之水，增长二十五有稠林，潦水波荡，恼乱我心，暴风巨浪，有河洄澓，没溺众生，无明所盲而不能出，涅槃彼岸何由可登？又二乘人修三十七品之机，运手动足，截有生死险岸，前途遥远，一心称名。若发见谛，三果皆名浅处，以无学为彼岸。次支佛侵习为浅处，通教正习尽为彼岸；别教断四住为浅处，断无明为彼岸。次明圆教六根清净为浅处，入铜轮为彼岸；若变易中分破分证是浅处，无明究尽，方称彼岸。复次，初果免见流，三果免欲流，四果免有流，乃至圆教方免无明流。菩萨所以徧应水难者，皆是本修别、圆二观慈悲，今日成就王三昧力。何者？菩萨修别观时，见众生漂果报水，起誓拯济。菩萨修戒、定时，以善治恶，于诸禅定水、光三昧水、胜处水，一切处皆起慈悲，以善改恶。又从水假入空，发真无漏，从空出假，达水因缘，入水中道，见水实相，节节法门皆起慈悲，熏诸众生。今成王三昧，寂而常照。若众生为报水所漂，称名为机。对事慈悲救果报水，戒定慈悲救恶业水，三观慈悲救烦恼水，一切一时皆得解脱。如华严三十八明善财至海门国，海云比丘为说普眼经云：十二年来，常观此海，渐渐转深，大身居止，珍宝聚集。如是观已，则见海底生大莲华，无量天龙八部庄严。华上有佛，相好无边。即申右手，摩于我顶，为说普贤经。千二百岁，一日所受阿僧祇品，无量无边。若以海水为墨，须弥聚笔，书写此经，不能得尽。当知水法门，该摄一切法。亦如大品阿字门，具足一切义。观音于水法门久已通达，故能徧应一切水难。复次，本修圆观法门，无缘慈悲徧应一切者，观水字门，十法界法趣于水字，是趣不过。然水字尚不可得，云何当有趣不趣耶？当知十法界趣水是俗谛，水尚不可得即真谛，云何当有趣不趣？即双非二边，显中道第一义谛。如此观水字，十法界三谛之法即起无缘慈悲，徧熏三谛十法界众生，故能圆应一切。若分别观者，以十六三昧救果报水，以二十四三昧救恶业水，以二十五三昧救二乘通别圆入空有流等水，以二十五三昧救圆教入中无明流水，一切一时俱得解脱。

△三、罗刹难二：初、明难五：初、举数，二、难由假使，三、遭苦飘堕，四、明机其中，五、明应是诸，二、结名以是。

若有百千万亿众生，为求金、银、瑠璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。

若有百千等，此但举百千总数，不定判多少，明入海求珍结伴无定数，虽无定数终不可独往，故举百千万亿大数也。贤愚云：田殖百倍、商估千倍、仕宦万倍，入海吉还得无量倍，故云入海。金银瑠璃等，已如向释。假使黑风者，难之由也。若开风为正难者，下文不应云皆得解脱，罗刹之难验非正难矣。由者何？但风，风灾难切，故风是堕难之由也。七宝是正宝，珠是伪宝。又如意珠宝最上，今言等者，谓等上等下诸宝也。楼炭云：巨海有七种似宝，一百二十种真珠宝。复次黑风者，请观音云黑风，洄波仁王般若云有六色风，谓黑、赤、青、天、地、火耳。受阴经明五风，阿含亦云有黑风，风加以黑怖之甚也。罗刹者，是食人鬼，人尸若臭能咒养之令鲜。复有噉精气鬼，凡人心中有七渧甜水和养精神，鬼噉一渧令头痛，三渧闷绝，七渧尽即死。一人称名余伴悉脱者，同忧戚休否是共，虽口不同唱心助一，觅福故俱获济是均。若后值贼则同声者，陆地心多不并，决须称号令使齐，是故与水难为异也。问：何意就此结观音名耶？答：此正就一人称名而赖兼群党，明慈力广被救护平等，而以显观音之名也。又约事证应验传云：外国百余人从师子国泛海向扶南，忽遇恶风堕鬼国，时罗刹便欲尽食之，举舶惊怖俱称观音。众中有一小乘沙门，不信观音不肯称名，鬼便索此沙门，沙门狼狈学称亦得免脱。观释者，不但明世界中风，黑业亦名风。华严云：嫌恨猛风吹罪心火常令炽然，吹诸行商人堕落恶道，失人道善宝及无漏圣财。复次始从地狱上至三禅，其间皆有果报风难。如僧护经明地狱种种形相，疾风猛浪没溺破坏饿鬼所噉，若鬼道中寒风裂骨身碎󳬴䃀，畜生飞走之类倾巢覆卵，何可胜言。修罗亦有风难，若风灾起时诸山击搏上至三禅，诸天宫殿碎为微尘，当此之时谁能救济？唯当一心称观世音。尔时此菩萨以王三昧力，或以手障或以口吸，无量方便令得解脱。次明若修诸善恶业风，吹坏五戒十善船舫，堕三途鬼国及爱见境中。大经云：罗刹妇女随所生子而悉食之，食子既尽复食其夫，急须称念观世音，此菩萨以慈悲力能令解脱。次明二乘人采圣财宝，为烦恼风吹慧行船、行行舫，堕见爱境，为见爱罗刹所害。若能称观世音，得脱见爱二轮，永免二十五有黑业也。次明支佛六度行通别圆变易等，入烦恼海，采一切智宝，八倒暴风所吹，飘诸行船，堕二边鬼国，用正观心，体达诸法不生不灭，入实际中，即得解脱。鬼义合前后章，故不重说。然法界风难无量，一时圆应者，皆由别圆慈悲所熏。菩萨本修别观，见事中风，即起慈悲，修戒定慧，见恶业风，即起慈悲。修三观时，节节慈悲，令入风实相王三昧中，以事慈悲救果报风，以戒定慈悲救恶业风，三观慈悲救烦恼风，故能十番拔难。若作圆观论机应者，但观风字门，具照十法界，三谛宛然，通达无碍，慈悲徧覆。若分别说王三昧者，以十七三昧救果报风，以二十四三昧救修因风，以二十五三昧救二乘通别圆从假入空烦恼风，以二十五三昧救别教出假无知风，以二十五三昧救圆教入中无明风，变易可解。如是徧救法界，一切一时皆得解脱。

△四、刀杖难三：初、遭难，二、称名称观，三、蒙应彼所。

若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。

言刀杖段段坏者，此明人执杀具，一折一来，随来随断，弥显力大耳。又约事证应验传云：晋太元中，彭城有一人，被枉为贼。斯人本供观音金像，带在髻中。后伏法，刀下但闻金声，刀三斫而头终无异。后解髻看像，像有三痕，由是得放。又蜀有一人，常檀函盛像安髻中。值姚苌宼蜀，此人与苌相遇。苌以刃斫之，闻顶有声。退后看像，果见有痕。其人悲感，宁伤我身，反损圣容。从是益加精进。又晋太元高简，荥阳京人。犯法临刑，一心归命，钳鎻不复见处。下刀刀折，绞之寸断。遂卖妻子及自身，起五层塔。在京县约观释者，非但世间杀具名为刀杖，众生恶业亦能伤善业。身命烦恼、六尘、三毒等，皆名刀箭。故地狱即有刀山挂骨，劒树伤身，锯解层脍，狼籍痛楚。饿鬼更相斩刺，互相残害。畜生自有雌雄牙角，自相触突，又被剉切㓟剥。修罗昼夜征战，龙王降雨，变成刀刃。人中前履白刃，却怖难诛。复有横尸塞外，复有䘖刀束市。天共修罗战时，五情失守，皆有刀杖怖畏失命之苦。若能称观音，若赴形所，刀寻断坏；若赴战阵，立之等力，令得安和。次明修诸善因，为三毒刀箭恶业破坏善心，割断戒皮、定肉、慧骨、微妙心髓，法身慧命退失堕落，失人天道，乃至正命登难崩易，万劫不复起怖畏心。称观世音，即蒙救护，三毒不伤，清升受乐，即菩萨力也。又声闻厌患生死，即时观三界见思，剧于刀箭。故大经云：宁以终身近旃陀罗，不能暂时亲近五阴。爱诈亲善六拔刀贼，趣向正路，如为怨逐。大论云：譬如临阵白刃间，结贼未灭害未除，如共毒蛇同室居，如入被缚将去杀，尔时云何安可眠？如此怖畏，何由得脱？应须一心称观世音，三业至到，机成感彻，则能裂生死券，度恩爱河，不为烦恼刀杖所害，欲主魔王无如之何。次明支佛及六度行，通、别、圆、变易等五住刀箭，伤法身，损慧命。若能称名，即蒙圣应，免离通、别刀杖，脱二死地，岂非法身慈力耶？复次，明刀杖机应徧法界者，良由本修别、圆观时，见诸锋刃伤毁，即起慈悲，我当救护。修善遮恶时，于善恶业复起慈悲。若观刀杖是因缘生法，修三观时，复起慈悲，行愿填满。今住王三昧中，无量神力，以本事慈悲，对果报刀箭；修善慈悲，救恶业刀箭；修三观慈悲，救烦恼刀箭。刀杖是质碍法，属地字门摄。菩萨于质碍地门，通达明了。如华严四十明弥多罗童女，于师子奋迅城师子幢王宫中，处明净宝藏法堂，不可思议庄校。此堂一瑠璃柱、一金刚壁、一摩尼镜，诸宝、诸铃、诸树、诸形像、诸璎珞中住。是一切质碍具内，悉见一切如来，从初发心、行菩萨道，乃至成正觉、入灭，皆于中现，无不明了，如于净水见月影像。此法门名般若普庄严法门。善财入此地法门时，能得不可说陀罗尼、大慈大悲陀罗尼、能作佛事陀罗尼，于一切法无不具足。当知地字门，普应一切，令得解脱。复次，圆观观地大质碍之法，摄一切十法界，三谛宛然明了。在地字门中，圆起慈悲，徧于法界，寂而常照，无机不应。若欲分别说之令易解者，以十三昧救果报刀杖，以二十四三昧救三毒刀杖，以二十五三昧救入空烦恼刀杖，以二十五三昧救出假无知刀杖，以二十五三昧救入中无明刀杖，一切一时皆得解脱。

△五、鬼难四：初、标处，二、遭难满中，三、称名闻其，四、蒙应是诸。

若三千大千国土满中夜叉罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？

言三千大千国土满中者，此假设之词也。若言满中，复更从何处来？知是假言尔。问：上水火何不假设满大千？答：鬼有心识相延故满，假设为便；水火无心，假说为难。然鬼所以畏者，以观音有威有恩故也。若非怀恩，即是畏威，所以闻名尚不能加恶眼，岂容兴害心？害心、恶眼，二俱歇也。约观解者，若果报论鬼难者，地狱道亦应有弊恶大力鬼恼诸罪人，鬼道中力大者恼于小鬼，畜生道鬼亦噉畜生，人中可知。诸天既领鬼，何容为鬼所恼？如阿含云：有大力鬼忽坐帝释床，帝释大瞋，鬼光明转盛，帝释发慈心，鬼光明即灭，寻便离去。然天主既为鬼所恼，何况四王修罗道耶？如是等处，鬼难怖畏，称观世音，即不能加害。次明修因者，自有恶业名为鬼，自有鬼动三毒。如阿含云：婬亦有鬼，鬼入人心，使人婬佚无度，或鬼使瞋使邪。当知鬼亦破善也。三毒当体是鬼者，如婬破梵行，瞋破慈悲，贪鬼恼不盗戒，嗜鬼恼不饮戒，乃至十善诸禅亦如是，皆为恶业鬼毁损人天动不动业。若能称名，即不加害。次明烦恼鬼者，见心为男鬼，爱心为女鬼。若论此鬼，即得满大千，非复假设之言。何以故？见使历三界有八十八，爱历三界合有九十八，岂不徧满？此鬼欲来恼二乘人，乃至六度通别圆等行人。故大经云：惟愿世尊善良呪师，当为我等除无明鬼。又云：愚痴罗刹止住其中。岂非烦恼鬼耶？若称名诵念，观智成就，能令见爱尘劳随意所转，不能为害。次别圆本观慈悲机应者，别观菩萨初发心时，见诸恶鬼恼乱世间，无能救解，如讫拏迦罗等恼毗舍离，是故菩萨兴起慈悲，为作拥护。若修诸善，为恶所坏，亦起慈悲，令善成就。若观此鬼及以业鬼，皆是因缘生法，从假入空，出假入中，皆节节慈悲誓愿，于诸烦恼深达实相，成王三昧。以于誓愿熏法界众生，若遭鬼难，能徧法界救护。以事中慈悲救果报上鬼，以修善慈悲救恶业鬼，以三观慈悲救爱见无明等鬼，悉令诸鬼堪任乘御，不能为恶眼视之。如华严四十三迦毗卢婆城娑婆陀夜天，于日没后见处虗空，见其身上有一切星现，一毛孔中现所化众生，或生天上，或得二乘，或修菩萨行，种种方便皆悉见闻。尔时，夜天告善财言：我于恶众生发大慈心，于不善众生发大悲心，于声闻、缘觉发安立一切智道心。我见众生远离正道，趣于邪径，著诸颠倒，虗妄迷惑，受众苦恼。我见此已，无量方便除诸邪惑，安立正见。故知法身菩萨以夜叉鬼身，能作如此安立众生。观音菩萨于此鬼神法门，岂不通达，普应一切，令得无害？若圆观识种，是爱见鬼门一切法趣。此识种鬼法门，十法界三谛具足，无缘慈悲普被一切，即是鬼门王三昧力徧应法界。若分别说者，以十三昧救事鬼，以二十四三昧救恶业鬼，以二十五三昧救二乘、通、别、圆入空鬼，乃至入中道，一切一时俱不加害。

△六、枷鎻难四：初、标罪，二、遭难杻械，三、称名称观，四、蒙应皆悉。

设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷鏁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。

言若有罪无罪者，或是推检未定，或可判入徒流，若判未判，俱被禁节。此明圣心普等，本救其囚执，不论有罪无罪也。杻械等者，在手名杻，在脚名械，在颈名枷，连身名鎻，此则三木一铁之名也。系名系碍，检是封检，系未必检，检必被系，系而具检，忧怖亦深，称菩萨名，皆悉断坏。解脱者，鸟死声哀，人死言善，若能称观音者，重关自开，铁木断坏。又引事证应验，传云：有葢护，山阳人也，系狱应死，三日三夜，称菩萨名，心无间息，即眼见观音，放光照之，鎻脱门开，寻光而去，行二十里，光方息矣。约观释者，地狱体是囹圄，鬼及畜生亦有笼系，修罗亦被五缚，然北方及天上自在，应无此难，降斯已还，无免幽厄，若能称名，皆得断坏。次明修因者，众生恶业，即名枷鎻。诸业虽有力，不遂不作者。若有造业，果终不失。故云：不失法如券。若人修习诸善，被恶业覆，如大山映覆于心，使善败坏，更增恶业。恶业即招果缚，无由可解。若欲脱此业者，因时可救，急称观音，能令三恶业坏。故经云：妻子为鎻械，钱财为牢狱，王法为狱籍。遮碍行人，不得修道。望现在是果报缚，望过去是业也。次约二乘暨六度通别圆等，大槩准上，可以意得也。华严三十九云：善住比丘，于虗空中，大作佛事。若作圆观，观空种因缘性相本末究竟等，则一切十法界，悉趣空门。识亦如是，起无缘慈悲，熏诸众生。十法界有机，即能一切一时，皆得解脱。

△七、怨贼难四：初、标处，二、遭难，三、明机，四、蒙应。初文又二：初、明处，二、明难满中。　二、遭难四：初、立主有一，二、有从将诸，三、怀宝赍持，四、涉险经过。　三、明机四：初、明一人安慰其中，二、劝称名汝等，三、叹德是菩，四、众人俱称众商。　四、蒙应称其。

若三千大千国土满中怨贼，有一商主将诸商人，赍持重宝经过险路，其中一人作是唱言：诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。

三千大千者，示其处也。满中怨贼者，明难也。满中者，亦是假设之辞也。国旷贼多，圣力能救，则显功之至也。怨贼则重难之称也。贼本求财，怨本夺命，今怨为贼，必财命两图。若过去流血名怨，现在夺财名贼，如此怨贼，徧满大千，尚能护之，轻者岂不能救？商者，量也，即四民之一。主者，斯人择识贵贱，善解财利，商量得宜，堪为商人之主。故汉书云：通财鬻货曰商，此之谓也矣。既有其主，必有所将之徒，故云诸商人也。既历险涉远，其所赍者，必是难得之货，故云重宝。言险路者，或可旷绝幽隘，名为险路。或值怨贼冲出之处，名为险路。勿得恐怖者，明安慰也。次劝称名者，设其上䇿也。三所以叹德者，㢡令定胆，而使心晏如也。四众人俱称者，方知此菩萨决定能施无畏决果，依凭俱时称唱，机应即得解脱。又约事证应验传云：释慧达于晋隆安二年，于北陇上，荷鉏堀药，于时羗饿，而捕人食之，达为羗所得，收闭在一栅中，择肥者先食，于是达急一心称名诵经，羗食余人稍尽，唯达并一小儿，次拟明日。于时达竟夜称诵不已，犹冀一感。向晓羗来欲取，忽见一虎从草透出，咆哮震吼，诸羗散走，虎因囓栅作一穴而去。达将小儿走叛得免。又有裴安起者，从虏叛还，南至河边，不能得过，望见追骑在后，死至须臾。于是称观世音，遽见一白狼，安起于是逶抱一掷，便过南岸，即失狼所。追骑隔岸，叹惋不已。约观释者，若果报论怨贼者，从地狱至第六天，皆有鬪诤。如阿含云：忉利战，不如修罗索援至第六天。如此怨会，称名得脱。复次修善之时，恶多是怨，犹如氷炭。若能称名，恶退善业成就，如暗灭明生。次明烦恼为怨贼者，一切烦恼是出世法怨也。商主是三师，羯磨受戒人是商人，无作戒是重宝，五尘是怨贼。或法师是商主，徒众是商人，理教是重宝，两遇魔事是怨贼。或心王是商主，心数是商人，正观之智是重宝，觉观为怨贼。或般若是商主，五度万行是商人，法性实相是重宝，六蔽是怨贼。将兹意历诸教义，自在作悉成，称名即得解脱也。

△二、结口机。

无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。

无尽意下。即结口机。今言观音势力既大，加护亦广，岂止七难而已。当知徧法界皆能得救护，故言巍巍。巍巍者，重明高累之辞也。明观音之力出分段之外，竖应二土，故言重明。载沐神应，故言高累。以是义故，故言巍巍如是也。

△二、明意机二：初、正明意机。

若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，当念恭敬观世音菩萨，便得离痴；

此一科约三毒为三章，章各有三：一、明有苦；二、默念，此两即是明机；三、明离，即是明其应三也。通称毒者，以贪瞋痴侵害行人喻之。如毒多于者，以多况少也。多尚得离，少可知矣。大论云：女人违戒垢，谤法余殃，不择禽兽，不避高墙广壍之难，不计名闻德行，破家亡国，灭族倾宗。祸延其身，如术婆伽；祸延其国，如周败褒。似净住及禅经明多欲人有欲虫，男虫泪出而青白，女虫吐血而红赤。又言有欲鬼娆动其心，令生倒惑。大经云：若习近贪欲，是报熟时。此举多欲相也。若少欲人，虫鬼潜伏，无狂醉过，是少欲相。瞋恚多者，令世人不喜见，如渴马护水，如射师子母。遗教云：劫功德贼，无过瞋恚。华严云：一念瞋起，障百法明门。菩萨以瞋乖慈，障道事重。大集云：一念起瞋，一切魔鬼得便。涅槃云：习近瞋恚。若例淫恚，亦应有鬼。如奈女经瞋则蝎虫，是名多瞋相。与上相违，是少瞋相。愚痴多者，邪画诸见，拨无因果，谤毁大乘。例前亦应有虫鬼三毒过患如此。欲离此过，至心存念观音，即得免离。问：离烦恼须智慧，但念岂得离耶？答：经称常念，即是正念。体达烦恼，性无所有。住贪欲际，即是实际。绝四句，无能无所，念性清净也。如此正念，非是智慧，更何处覔智慧？此慧不离烦恼，其谁能离耶？如华严四十二，明险难国宝庄严城婆须蜜多女，说离欲际法门。一切众生，随类见我，我皆为其女像。若见我者，得欢喜三昧。共我语者，得无碍妙音三昧。执我手者，得诣诸佛刹三昧。同我宿者，得解脱光明三昧。目视我者，得寂静三昧。见我嚬呻，得坏散外道法门。阿梨宜我者，得摄一切众生三昧。阿众󳺎我者，得诸功德密藏。住是离欲法门，广作利益。此岂非逆顺欲法门，导利群品耶？又四十一，满幢城满足王，于正殿行王法。其犯法者，斩截烧煑，劈裂屠脍，瞋目诃责，苦楚治罪。善财生疑。王断事已，执善财手，入其宫中。见不可思议境界，不可譬喻。语善财云：我知幻化法门，化作众生，而苦治之，以调一切。令见闻者，发菩提心。此岂非瞋法门？如前所引，方便命婆罗门，五热炙身，即是痴法门。然此应明别圆两观，观三毒慈悲机感，准例可解。

△二、结意机。

无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。

△三、明身机二：初、求愿二：初、求男三：初、立愿。

若有女人，设欲求男，

问：世人无孝，绝嗣有子，则父母俱欣。经中何意独标女人求男耶？答：女人以无子为苦。何者？脱或无子，则夫之所弃，并妇所轻，傍人所笑。又妇有七失，六犹可忍，无子最剧。七者，谓容恶、性妬、不能事公姑、贪食、无子拙。然无子既苦，是故标女人求男也。

△二修行

礼拜供养观世音菩萨。

△三德业。

便生福德，智慧之男。

德业者，士有百行，智居其首。若但智而无福，则位卑而财贫，触途𡒄坎。若智与福合，则弥相扶显。福则财位高升，慧则名闻博远，故言便生福德智慧之男。

△二、求女二：初、立愿。

设欲求女。

△二德业。

便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。

然求女文中，但有愿与德业，不明修行者，何也？当知行同礼拜，故不重论。愿德既殊，故须各辨。女人端正，七德之初，但端正无相者，或早孤少寡，相貌不佳。今明貌与相相扶，弥显其德。端正则招宠爱，相则招于禄敬。故文云：众人爱敬，宿植德本者，菩萨圣力甚大，无所不与，能使先世有福慧者托生也。纵先世不植善缘，亦能令其于中阴中修福。此义出中阴经。

△二、结叹。

无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。

无尽意下。结叹也。若有礼拜福不唐捐者，此则应随高下迹任方圆。或有祷而不克者，葢机缘障业所隔尔，譬彼大明历天而瞽夫不覩。又有问云：上文令离欲去贪，今何云欲求男女皆得随愿，莫相戾乎？答：大士权宜随机摄物，先以欲钩牵，后令入佛道，斯之谓矣。

△三、劝持三：初、劝持。

是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

言劝持者，上说观音得名因缘其力广大，既不辨形质相对，止述名论德，若欲归崇宜奉持名号，故举持名为劝也。

△二、格量四：初、格量木，二、问于汝，三、答无尽，四、正格量。佛言：

无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？无尽意言：甚多，世尊！佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。

格量本者，葢举四多而为本也。四者：一、谓受持名号多；二、谓六十二亿，此举福田多；三、谓尽其形寿，此举时节多；四、谓四事具足，此举种子多。问答之义，如文可解。第四、正格量者，还举四少以格四多，而功德正等也。四者，谓持名、福田、时节、种子，四俱少也。问：何得以少敌多耶？答：佛眼称量，不增不减，虽四多重倍，而功德正齐。如此格量，则秋毫无谬。复次，须知一多之性，初不可得，以无有二相也。当知一则非一，多则非多，同入如实际，实际正等无异。一中解无量，故说六十二亿；无量中解一，故说观音。展转生非实者，则是一无一实，一从无量生故；多无多实，多从一生故。其理正均，故言不异。智者无所畏者，照其事理既明，不生疑畏，故言正等也。法华论云：毕竟决定知法故，法即法性、真如、法身。是故六十二亿佛名与观音名，功德无差别也。又约观解者，二观发中道，二观实不等。而言等者，以中道等故，故言为等。如乞人等，彼难胜如来，故言等也。

△三、结叹。

无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。

一时称名，福不可尽。如大品云：一华散空，乃至毕苦，其福不尽。即其义也。

△二、后问答二：初、问三：初、问身。

无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？

此第二问答从无尽意白佛言：云何游娑婆下，前问何缘得名，即佛答众生三业显机为境，菩萨法身灵智冥应，以境智因缘名观世音，此义已竟。今问云何游此娑婆世界，佛答以普门示现三业显应，应众生冥机等十义也。初问，次答。问即为三：云何游，是问身业。

△二问口。

云何而为众生说法？

云何说是问口业？

△三问意。

方便之力，其事云何？

方便之力，是问意业。此是圣人三业，无谋而徧应一切，亦名三不失，谓三轮不思议化也，亦名三不护。三不护者，此明观音住不思议圆普法门，实不作意计校筹量，次第经营，方施此应。既无分别，亦无前后，任运成就。譬如明镜，随对即现，一时等应，故言三业不护也。三无失者，众生根机不同，浅深有异。观音虽不作念逗机，逗机无失，契当前人，冥会事理，故言不失。三轮不思议化者，若示现为佛身，亦示佛心佛口，乃至示执金刚神身，亦示金刚心口。虽普现色身，屈曲利物，于法身智慧无所损减。净名云：善能分别诸法相，于第一义而不动。然不动而动，此乃不思议化故也。问：意业云何可示？答：圣意无能测者，若欲示之，乃至崐虫亦能得知。

△二、答三：初、别答，二、总答，三、劝供养。初文又八：初、明圣身。

佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。

此别答也。还答三问。应以之言，是答其方便之力意业问也。何故尔者，意地观机，见其所宜，宜示何身，宜说何法，随而化之，故知应以是答意业也。现身是答身业，说法是答口业，故知具答三问也。又但作二答，而可兼得于三。论其现身，不止色阴而已，是知必具五阴，即兼答意也。然口亦依身，即兼答口。若说法者，不止如树木无心，欲知智在说，巧运四悉檀方便，即兼口以答意也。二释俱明答三问也。然从别答中，凡现三十三身、十九说法，束为十界之身。而文中阙二界者，或指上妙音品云菩萨身，或恐翻宣者脱落，或依古本正法华文，或云观音即是菩萨身，何须更现？然菩萨一界，或权或实，种种应化，义不可阙。又无地狱界身者，或指上品，或言苦重不可度，或言其形破坏，人见惊畏，故不现耳。今明别释虽无，总答中有文云：以种种形游诸国土。何得言无耶？又请观音云：或游戏地狱，大悲代受苦。或言秖代受苦，不论说法。若依方等、婆薮教化，即有说法。释论云：菩萨化地狱，多作佛身，狱卒见不敢遮。以此而推，应有地狱界身说法也。若尔，十法界身则为具足。然应由机感，教藉缘兴。若小机，则示三藏佛身说法；若大机，应以舍那佛身说法。是故降神母胎，即示两相。若顿机所感，即见舍那与百千菩萨围绕，处胎说法，十方众圣皆在胎中。至若出胎，光明徧满寂灭道场，成卢舍那佛，转一实谛及无量四谛等法轮。譬如日出高山，前照即见佛性而得度也。故涅槃云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。此之谓也。若小机感佛，正念托胎，出生王宫，六年苦行，树下坐草，成老比丘。佛于鹿野苑转生灭四谛法轮，拘邻五人初得甘露，悟小乘道，既非醍醐，未名得度。故云：但离虗妄，名为解脱。其实未得一切解脱，未堪大教，如聋如哑，于其无益。于大教中，止有冥薰之力，取譬如乳，方便说三，转乳名酪。问：应以佛身者，此是应佛耶？化佛耶？答：圣人逗物，具有二义：若一时欻有者，名化也；应同始终者，名应也。问：何不以真佛为众生说法，而以应耶？答：佛身多种，若应化，非真佛，亦非说法人。其真佛者，据妙觉法身，究竟极地毗卢遮那，乃名真佛。真佛渊远，不可说示，云何能解？如妙音所作，文殊不知，况下地凡夫为示真身耶？如为牛羊弹琴，不如作蚊虻之声。菩萨身得度者，或上地、下地、三藏、通、别、圆等，辅佛不同。若佛于实报作佛，观音即为实报菩萨形，或作方便菩萨形，或作同居菩萨形，赴利钝两缘也。赴利缘者，如华严中法慧、金刚藏等；赴钝缘者，如弥勒等。若佛转五味法轮，法门兴废，辅佛菩萨亦节节兴废，若权若实，广利众生。支佛身者，此如文殊二万亿劫作支佛，化众生，现身说法。声闻身者，或作三藏，或作通教声闻，或作随五味转声闻，内秘外现，庄严四枯四荣，引导众生。次引华严中诸菩萨比丘入法界所见，住不思议法门者，成此义也。次引大经四种观、十二因缘观、别、圆，本地慈悲，不取不舍，今作四种圣人，普应一切。问：佛云何度佛？答：等觉菩萨作佛身，度初地佛，何意不得？如人亦能度人。

△二明天身

应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；

梵王，梵即色天主，名为尸弃，此云顶髻。璎珞明四禅皆有王，此言梵者，应是初禅顶，犹有觉观语法，得为千界之主。观音修白色三昧，不取不舍。不取故，不随禅生；不舍故，应为梵王说出欲论。四句现身，以权引实。帝释者，是地居天主，具云释迦提桓因陀罗。释迦言能，提桓只是提婆，提婆即是天。因陀罗名主，能作天主。菩萨修难伏三昧，不取不舍，说种种胜论。四句现身，以权引实。自在天者，是欲界顶，具云婆舍䟦提，此云他化自在。假他所作，以成己乐，即是魔王也。净名云：多是住不思议解脱。菩萨住赤色三昧，不取不舍，应为魔王，令诸魔界即是佛界。四句现身，以权引实。大自在者，即色界顶魔醯首罗也。楼炭称为阿迦尼咤，华严称为色究竟，或有人以为第六天，而诸经论多称大自在是色界顶。释论云：过净居天有十住菩萨，号大自在，为大千界主。十住经云：大自在天光明胜，一切众生涅槃献供，大自在天最胜。故非第六天明矣。释论云：摩醯首罗，此称大自在，骑白牛，八臂三眼，是诸天将。未知此是同名，为即指王为将。天大将军者，如金光明中即以散脂为大将。大经云：八徤提天中力士。释论称魔醯首罗如前。又称鸠摩伽，此云童子，骑孔󳭋，擎鸡，持铎，捉赤幡。又韦纽，此称徧闻，四臂，捉贝，持轮，骑金翅鸟。皆是诸天大将。未知此大将军定是何等。四句相对。毗沙门者，此云多闻，居须弥北面，即护世四王之一。

△三明人身

应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；

小王身者，或云天王为大，人王为小。就人王中，四种转轮王，自有大小。如非四轮者，名粟散王，自有小大。中国名大，附庸名小，传传相望。今言小者，小尚为之，何况其大。此亦有四句，何独为福业受报，入此同居土，具足化他，共修功德，慈心利物，是为王也。长者身者，应释十长人之德，内合法门。居士者，多积财货，居业丰盈，以此为名也。或曰自有居道居山居财之士耳。宰官者，宰主也，官管也，以功勋德业为义，如三台以勋业辅相于王者是也。又郡邑亦称宰官者，此则宽猛相济，威德更兴，政民牧吏，使法条章，俾夫上下肃如也。婆罗门者，此名净行，劫初种族，即西域四姓之一。山野自闲，隐逸肥遁，葢竺乾仙人之通称耳。

△四、明四众。

应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。

比明四众，委如前释。

△五明妇女。

应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。

文中不云小王妇女者，以王家禁固，不得散游，化物为难，故不作耳。若如妙音，即云于王后宫变为女像。

△六明童真

应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。

如华严童子，算沙嬉戏也。

△七明八部

应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。

如上已列大威德天竟，今更举者，或可是星宿掌握人间者也。龙者，是鳞虫之长，其类有四种：一、守天宫殿持令不落，今人间屋上或作龙者像之尔；二、兴云致雨滋益人间；三、地龙决江开渎；四、伏藏守转轮王大福人藏也。夜叉，此云捷疾，自有三处，谓海岛、空中、天上，传传相持不得食人，佛初成道及说法传唱至天，即此鬼也。干闼婆，此云香阴，帝释之乐神，居须弥南金刚窟中，天欲作乐其心即动，什法师云在宝山中住，身有异相即上奏乐也。阿修罗，或有千头二千手，或万头二万手，或三头六手，此云无酒，一持不饮，或男丑女端在众相山中住，或言居海底风轮，持水如云彼居其下，上文云居在海边有大力，口呵日月日月为之失光，掌搏须弥须弥为之跛哦，具如前释。迦楼罗，此云金翅，翅头金色因以名之，此鸟与龙约，汝遶须弥令断，我搏海见泥，我不如则输子为汝给使，汝不如则输子与我食噉，须弥以天力所持不断，则龙输子为金翅所噉。紧那罗者，天帝丝竹乐神，小不如干闼婆，其形似人而头有角，亦呼为疑神，又名人非人。摩睺罗伽者，什法师云是地龙，肇法师云是大蟒腹行也。人非人者，非向之紧那罗，乃是总结八部各有所将之众耳，然此八部皆能变本形在座听法也。

△八明金刚。

应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

金刚非八部之数，以彼手执此宝而护持佛法也。或言在欲色天中教化诸天，即大权神也。经云：是吾之兄。问：上界身可化下，下界身云何化上？答：菩萨所为，应以得度，乃应之尔。

△二、总答。

无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生。

此从成就如是功德者，是总答也。此则结别开总。成就如是功德，是结别也。以种种形游诸国土，是总答也。游诸国土，横则周徧十方，竖则贯通三土。随机应现，何止三十三身？托化逐缘，岂局在娑婆世界？以种种形，总明示现身广；游诸国土，总明所化处广；度脱众生，总明得益者广。言虽略上，义极广前，故称为总答也。善财入法界，其文虽广，义未必该。十法界地人见文广，判为圆宗；见法华文略，判为不真宗。若寻此意，无不真之义也。

△三、劝供养二：初、劝供二：初、称美，二、出意是故。

是故，汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。

此劝供文不无深意。佛答前问，先总后别，末即劝受持。而众生仰荷冥益，但可持名秉字而已，故前开三段，始终开合于义相称。佛答后问，前别后总，末劝供养。众生既荷显益，见色闻声故劝供养，此则开合始终相称，而总别前后者葢互举尔。问：后劝供养受旨奉璎珞，前劝持名何得无耶？答：默念持名故不彰文，供养事显须脱璎珞。又欲成冥显义，前是显机更持名默念即成冥机，后是冥机复更供养即成显机，则合二义具足。问：亦应更成二应耶？答：二机既具必知有应，故不更说。且初劝供养中有二意：先称美功德如文，次出供养之意。意者正由能施众生无畏从德受名，又众生于畏得脱为作此名，然德既无量名亦应多，不可说不可说也。

△二、奉旨六：初、奉命。

无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞价直百千两金而以与之，作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。

众宝璎珞者，以众宝间珠共为严饰也。若依璎珞经，从初住是铜宝璎珞，乃至等觉是摩尼珠璎珞。今无尽意位高，那忽止直百千两金？答：此略言百姓万民尔，实不啻堪此也。若就观解者，颈表中道一实之理，以众多无著法门庄严实相，如璎珞在颈也。解者，表菩萨为常舍行故，一切愿行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不著无依无倚，故言解也。大集云：戒定慧陀罗尼以为璎珞，庄严法身也。百千是十万，此表一地有万功德，是则十地成乎十万也。法施者，正以财通于法名，财即是法，财即因缘生法，即空即假即中，三谛一心一切具足，于法平等于财亦等，如此施者即是法施。

△二不受

时观世音菩萨不肯受之。

不肯受者，若约事解，以无尽意奉命供养，我未奉命那忽輙受？亦是事须逊让也。观解者，不受三昧广大之用，故无所受。

△三重奉

无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故受此璎珞。

重白愍我者，或可请上愍下，或可地位相齐故相愍，或可我为四众故施仁，愍四众故受，以无所受而受诸受。

△四、佛劝。

尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。

佛劝愍者，即是愍一切众生及四众也，正以菩萨为物故施、为物故受。

△五受施

即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

二分者，表事理二因。奉二佛者，表二因趣二果也。当知理圆即法佛，事圆即报佛，二佛表二果也。

△六、结德。

无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。

尔时，无尽意菩萨以偈问曰：

△次、偈颂三：初、一行双颂，二、问二：初、叹德。

世尊妙相具。

四明云：此文后重颂什公不译，诸师皆谓梵本中有。荆溪云：此亦未测什公深意。续高僧传云：偈是阇那掘多所译，智者出时此偈未行，故无所解。荆谿亦于辅行记中引还著于本人之文，故知具释理亦无妨。近者天竺寺式法师分节其文，对于长行二种问答宛如符契，今依彼科略消此偈。世尊妙相具者，诚由万德之所庄严，是故叹相即是美德。

△二、双问二：初、含上二问。

我今重问彼。

我今重问彼者，此一句含上二问也。何则？长行先问得名因缘，次问三业游化之相，今既重颂岂阙后问？故知句中问彼两字兼含次问也。

△二、别颂。初、问：

佛子何因缘，名为观世音？

佛子！何因缘名观世音？此两句别颂初问，文甚显著。

△二、双颂二答二：初、经家叙。

具足妙相尊，偈答无尽意：

此二句是经家缉缀之语，合当直说。今为偈者，或集经者乘便颂之，或是掘多以偈翻之，贯散无在。

△二、正颂佛答二：初、加颂总叹愿行。

汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。

汝听二字敕令审谛。观音行者，即一心三智观彼类音，令无量苦一时解脱，即是已成利他也。善应者，不动真心垂形三土，方名善应也。诸方者，处处现往故曰诸方。此二句总叹所克真应二身，次则总论能成行愿。初明始心四弘愿广，后示行行经劫难量，以誓深故长时不退，以时长故值佛唯多，随佛作为方名侍佛修诸佛行也。一一佛所皆发净愿，后心别愿也。若不尔者，安得真智徧拔众苦？安能应身普度一切？

△二、别颂二答二：初、颂总答。观音得名二：初、颂总答。

我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。

此一行颂总答也。举要言之，故云略说。闻名故称，口业机也；见身故礼，身业机也；心念正当，意业机也。上明冥应，今云见身，二应具也。亦可见于妙智之身，不亏冥应。长行总答，机但称名，而别答中，机具三业。至今重颂，总中三业，别但心念，绮文互现，颂之巧也。

△二、颂别答二：初、别颂七难十二：初、火难。

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。

此一行颂第一火难也。大槩如前疏释。下去诸难，皆可例知。问：上长行中求离三毒，常念观音，疏云：常念乃是正念，体达烦恼即是实际，无能无所。今偈那云念彼观音？彼、此既分，岂忘能、所？答：圆妙之教不可情求，文似相违，义归一揆，即于无差而说差故。岂有差别异无差耶？今文言彼，义当两向：若就佛说，则以观音为彼，即是师弟而分彼、此；若就众生说，则以众生为彼此，乃感应而分彼、此。当知师弟感应，妙教诠之，皆是法界，一一圆融也。众生乃感心中彼佛，诸佛还应心内彼生。此教行人或遭苦难，念彼观音，岂谓能念异所念耶？以知皆是法界故也。达彼观音，即念而具。既知即念，有何能、所？故彼、此虽分，能、所俱绝。是故偈文虽云念彼，与上正念全不相违。问：求脱苦难，心念观音，一切机缘，俱能感圣。今释念彼，何但约圆？岂果、报等机全不能感？答：王三昧力救一一难，皆论十番。始离恶报，终入寂光，十界众机，谁不蒙益？疏释前答，此义备彰。颂开七难而为十二，各合具明十番感应。但以部意正在醍醐，是故长行。佛示意机，唯令常念，常念必须绝于破立。今闻重颂念彼观音，必合疑云：前令绝所，今教念彼，岂不相违？故须约圆释此伏难。彼此即念，能、所岂存？学者应知：观音应物虽无所遗，今宗示人唯在妙观。是故前疏释乎意机，全废余途，一向圆解。至今重颂念彼观音，岂可异前？自从浅解，违大师意，劝今学人：若说若行，勿离圆观；一苦一乐，常念观音。既成妙机，何爽圆应？

△二水难。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。

此三行，初一行颂水难，又引事证。昔有沙门慧庆，欲渡江之庐山，适乘小船。于时暴风忽起，船在波心，状若骞腾，殆欲沈覆。庆则极诚称念观音，冀垂怜愍。斯须，人见慧庆迎飚截流，似有数人牵挽其船，径到旁岸。彼船余人，俱时获济。此等感验，欲见其缘。广出古德传记，其类颇多。举一例诸，不能繁引。然菩萨不思议之应，譬若虗谷明镜，呼之必响，对之即鉴，决无疑矣。

△三、加颂堕须弥峰。

或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虗空住。

次一行加颂，堕须弥峰。

△四、加颂堕金刚山。

或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。

后一行加颂堕金刚山。上文中加颂堕须弥峰与金刚山之二行，与下文呪咀毒药等颂者，葢举艰危至酷之处，欲彰菩萨威神力大、感应功深，能提难提、能救难救，举重况轻、以难显易之意也。何者至若须弥金刚，此是崇高危崄难侔之处，设或有人于此堕落，若念观音尚蒙嘉应，令彼依空一毛不损，况其他乎？然凡情可料、圣意难知，宜以意通文、无以文害意，则下文呪药还著本人自无疑矣。不可妄恣臆断僭改经文，亦不可云圣人慈悲岂应救一杀一。

△五超颂怨贼难。

或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。

此三行，初一行超颂怨贼难，又引事证秦。尚书徐义为贼兵所得，埋其双足，编发于树，拟加极楚，而后戮之。至夜，徐义默念观音，雨泪哀告，奋动身手，足发俱解，潜然逃遁，隐丛草中。追骑云飞，火炬星陈，竟无见者。

△六、追颂刀杖难。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。

次一行颂刀杖难。又吴国有陆晖者，缘事禁狱，将赴极刑，分甘必死。至心犹想平时家中所供观音，必能相济，日夕瞻望。续就法时，刀三斫三折。用是闻于朝，遂愍而赦之。于后一日，偶见圣像，项有三痕，悲号感叹，谢过罔极。

△七、追颂幽执难。

或囚禁枷鏁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。

后一行颂幽执难。晋有窦传者，因事枷鎻，禁锢在狱，尅日拟杀。彼则极诚称念观音，顷刻不忘。忽于一夜，觉所被枷鎻如人击，遽然分解，从是逃去，因获免难。事见应验传。

△八、加颂呪咀难。

呪诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。

此一行加颂呪咀难也。还著本人者，凡呪毒药乃用鬼法欲害于人，前人邪念方受其害，若能正念还著本人。所言还著本人者，此欲彰菩萨难能之功、感验之力也。且世之君子尚能恻隐利将兼人，冤亲一贯彼我双亡，岂有出世圣人具无缘慈不谋而应，仁育法界子视群生，何其救杀不均而反蠹物？贤者宜以理裁无专事断，自误误人深不可也。如譬喻经中有清信士初持五戒，从时衰老多有废忘。尔时山中有渴梵志，后其乞饮田家事忙，不暇看之遂恨而去。然彼梵志能起尸使鬼，召得杀鬼勅曰：彼辱于我可往杀之。尔时山中有罗汉知之，往诣田家语言：汝于今夜可早然灯勤三自归，口诵守口身莫犯偈，慈念众生方得安隐。主人如教通晓念佛诵戒，其鬼至晓求其微尤无能得害。然鬼神之法，人令其杀即便欲杀，但彼有不可杀之德，法当却杀其使鬼者，是故其鬼乃恚欲害梵志，罗汉知而蔽之令鬼不见，田家悟道梵志得活。辅行引此云：正是观音经中还著于本人之文也。

△九、追颂罗刹难。

或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。

此四行，初一行追颂罗利难，次一行加颂恶兽难，三一行加颂蛇蝎难，四一行加颂雷雨难。足前七难而为十二，皆须具约报、业、烦恼、六道、四教一一释之。若论所表，不出六种。至若须弥、金刚亦是地种，雷雨属水，蛇兽哭咀同是有情，皆表识种。菩萨因中于此六种修别圆观，今住六种如实之际，故徧法界救诸苦难，皆令得住六种本际。斯是观音证恶法性，于恶自在，方能任运徧赴诸难。以要言之，一切依正皆是菩萨妙色妙心，一切众生于圣色心而自为难，求救三业，亦即观音。是故机成即应，当以此义念念观之，何患不同观音利物？

△十、加颂恶兽难。

若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。

恶兽围者，如释昙无竭，平居常读诵普门品，称菩萨号。于后一日，偶行僻道，忽逢群象，其性狂暴，殆欲逼触。竭念观音，遽有师子从林跃出，群象惊怖，俱时迸走，因获免难。

△十一、加颂蛇蝎难

蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。

蚖蛇蝮蝎，一切有毒，能螫人者，临当被害。若念观音，无不免也。举一例诸，当准知矣。

△十二、加颂雷雨难。

云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。

△二、总颂三毒二求。

众生被困厄，无量苦逼身，观音玅智力，能救世间苦。

此一行总颂三毒、二求也。一切众生多于界内贪、瞋、邪见及以界外三毒之惑，外则无于报德男、女，内则乏于定、慧男、女，致招二种生死困厄，是故名为无量苦逼。若能正助为机，即感真身妙智之力，救于二种世间之苦。疏：解长行三毒、二求，义该一切。对今重颂，更无所遗。

△二、颂次答普门示现二：初、颂示现二：初、超颂总答。

具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。

此一行超颂总答也。然上长行先别后总，以总结别；今颂先总后别，开总出别，前后互显矣。所以长行总答云：以种种形，游诸国土，度脱众生。今颂却论能应之由，由神通力及智方便，若非千如全体之用，不名具足神通力也。通虽性具，复由广修妙智方便，照性发通，故得普门示现自在，十方无外，三土非他，不离一心，徧应诸刹。

△二、追颂别答三：初、颂身业普应。

种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。

种种下。追颂别答。上长行中别列诸身身皆三业，今颂别示三业业皆徧周，重颂之巧也。此一行是则颂身业普应，文中合明十界，今但示三途，以下况上也。又种种恶趣通指九界，九界望佛皆名为恶，次别举三途极恶故也。九界二死皆有四相，渐令除灭归于常寂。

△二、颂意业普观二：初、明本观慈悲。

真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。

此二行者，初一行明本观慈、悲也。此一行中有五观字，皆去声呼，具明三观及以慈、悲。真观，空也；清净观，假也。假从空得，无见思染，故名清净。又空唯自净，假令他净，故名清净。又不思议假，三观具足，离三惑染，故名清净，广大智慧中也。双遮双照，无偏无待，即平等大慧也。此之三观，或次第修，或不次修，无不皆以慈、悲合运。而其慈、悲皆称观者，其意有二：一者、慈、悲是观，如四无量心名四种禅，禅即观也。观音乃以无缘慈、悲观察众生，名慈悲观。二者、慈、悲之法必用三观，良以三观能成众行。用三观拔苦，故名悲观；用三观与乐，故名慈观。故上文云：即时观其音声，皆得解脱。岂非悲心用于三观？虽有二解，体是一也。当知菩萨从初至于邻极，三观慈、悲未始离念，故令众生常愿修此，常仰兹观。疏解：长行冥显二应，因中合有本观慈、悲；后译重颂，果有其文。信智者言，冥符佛意。

△二、明智光徧照。

无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。

无垢净光下，一行。此明智光徧照三观慈悲，因中立誓也。智光徧照果上，益物鉴机也。无垢净光，则照穷正性，察其本末。若其不破三惑诸暗、二死风火，何能普益二世间之机？然火灾至初禅，喻同居生死；风灾至三禅，喻实报生死；水灾至二禅，喻方便生死。举二不言水者，中可例知。

△三、颂口业普说二：初、颂二轮为化本。

悲体戒雷震，慈意妙大云，

此一行颂口业普说，为二：初两句颂二轮为化本。应知说虽在口，必假身意为授法本。初句者，为法现形本期救苦，故说法身名为悲体，此身先用戒德惊人，如天震雷物无肃不。次句者，菩萨以慈为心，无缘而被名之为妙，物无不覆譬若大云，二轮既施然可授法。

△二、正颂口轮说法。

澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

澍甘露法雨者，此颂口轮说法也。甘露者，智者云：诸天不死之神药也。所宣至理，解必无生。若匪无生，焉能不死矣。然本性常法，非说那知。于慈云中，澍大法雨。众生受者，三惑𦦨灭。以兹三普，为入道门。故当别颂普门义也。

△二、加颂显机。

诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。

此一行加颂显机也。然长行显应，以被冥机。疏以施璎，彰显机义。今逢重颂，有显机文。益见天台，冥契圣旨。事系讼庭，身临战阵。心忧刑罚，命虑兵残。今昔冤仇，此时合会。一心致感，众难皆祛。如前疏释。七难通于三障，即诤讼等。义该诸有，及以三乘，思之可见。众怨退散者，又引事证。昔有沙门道汪，在梁州道中，遭兵贼所围，欲劫衣资。汪与弟子数人，同心竭志，共念观音。俄顷，忽觉黑云四垂，覆蔽道汪及诸弟子。群贼自见云雾之中，有一神人，被金鎻甲，横操大戟，身长数丈，徐行云端，如履平地。群贼畏惮，悉皆迸走。汪与其徒，遂免斯难。

△三、双颂二劝二：初、颂劝受持二：初、明境智深妙以劝常念。

妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。

此二行颂劝受持，有二：初一行明境智深妙，以劝常念。初三句有五音字，皆是众生称唱言音。以由菩萨妙智观故，皆成妙境；三智照故，音成三境。双遮空、有，即成妙音；双照空、有，即成世音。世即二世间也。不别而别，此二音字中智境也。梵是四等：慈、悲、喜、舍。四观照之，即成俗谛，故名梵音。称俗照机，若熟若脱，时节不差，名海潮音。此二音字，假智境也。毕竟空智，出九界情；照众生音，超二世相，是故名为胜世间音。此一音字，空智境也。言虽次第观在一心，智外无音，音外无智，境智冥一，思虑顿忘，是故须常念者，即正劝持念也。此之类音，虽是众生口业所发，以大圣三智照成三谛，即是三身，故劝行者念此三身。言常念者，如疏解云：即是正念。非破非立，无能无所，三谛俱照，三观俱亡，不次不偏，名常名正。若其然者，名为妙机。

△二、明感应难测，以劝勿疑。

念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。

念念勿生疑者，此明感应难测，以劝勿疑。上文先举境智，次劝常念。今先劝勿疑，次陈感应。葢左右互显耳。言念念者，相续系念也。念即观音深妙智境，虽达常住，未免迁流。即于迁流，照常境智。是则念念不离观音也。如南岳示众偈云：实心系实境，实缘次第生。实实迭相注，自然入实理。言实缘者，刹那念也。次第而起，一一皆是实观之缘。如是系念，唯慎生疑。疑兕若生，理境斯障。故明圣德，以劝息疑。纵久修不成，求之未应。须知净圣，冥资不虗。于二死中，如父如母，可依可怙。念念持护，感应必彰。然疑有三，所谓疑、人疑、法疑。自今但举人，其二可息。劝令常念，复诫生疑。疑去念成，劝持意足。

△二、颂劝供养。

具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。

此颂劝供养。先举功德，方劝顶礼。初句总示一切功德，次二句别彰慈眼及以福聚。慈为善本，福收万行，结示普门，劝修供养。礼既属身，身必具口，非意不行，顶礼已成三业供养。

△二、叹闻品功德二：初、持地叹功德。

尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。

持地者，宝云经云：菩萨有十法名持地三昧，如世间地：一广大，二众生依，三无好恶，四受大雨，五生草木，六种子所依，七出生众宝，八生众药，九风不能动，十师子吼亦不能惊，菩萨亦尔。妙乐引此云经一一合今，谓以八教判方应今经。闻是观音者，是闻上冥益一段问答也。普门品者，是闻显益一段问答也。自在业者，若凡夫之业为爱所润，有漏因缘不得自在，观音为调伏十法界示此三业，慈悲力润随感受生，不为烦恼之所惑累，故言自在业也。亦复为中道第一义谛所摄，于二谛中而得自在，即是普门示现神通力矣。闻者能得观行真似微妙功德，故云不少也。

△二、闻品获益。

佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

皆发无等等者，二乘虽出三界犹有上法非是无等，佛是极地故言无等，以发求佛心故言无等等。等者，等于佛也。又约心心中具足八万四千法门，若发实相心即是等于八万四千法门，亦是八万四千波罗蜜，亦是八万四千尘劳门，为如来种。故经云：发心毕竟二不别，如是二心前心难。今发初心等于后心，初心难发故言是无等，等于后心名无等等。此即四悉檀意明发心也。然发心凡有三：一名字发，即五品弟子；二相似发，即是六根清净；三分真发，即初住已上。此发心是真发心也。

△四陀罗尼品二初、申品目。

妙法莲华经陀罗尼品第二十六

此品明总持陀罗尼者，翻总持。总持令恶不起，总持令善不失。又翻能遮能持，能持善遮恶故。众经开遮不同，或专用治病，如那达居士；或专护法，如今文；或用灭罪，如方等；或通用治病、灭罪、护经，如请观音；或大明呪、无上明呪、无等等明呪，则非治病、非灭罪、非护经也。若通方者，亦应兼之；若别论者，幸须依经，勿乖教诸师。或说：呪是鬼神主名，称其王名，则部落敬主，不敢为非，故能降伏一切魍魉。或云：呪者，如军中之密号，唱号相应，无所呵问；若不相应，即执治罪。若不顺呪者，头破七分；若顺呪者，则无过失。或云：呪者，密默治恶，恶自休息。譬如微贱从此国逃，彼国诈称王子，彼国以公主妻之，多瞋难事。有一明人从其国来，主往说之。其人语主：彼瞋时，当说偈云。偈云：无亲诣他国，欺诳一切人，麤食是常事，何劳复作瞋？说是偈时，默然瞋歇，后不复瞋。主及余人但闻斯偈，皆不知意。呪亦如是，密默遮恶，余无知者。或云：呪者，是诸佛密语。如王索先陀婆，一切群下无有能识，唯有智臣乃能知之。呪亦如是，秖是一法，徧有诸力，病愈罪除，善生道合。为此义故，皆存本音，译人不翻，意在此也。然恶世弘经，喜多恼难，以呪护之，使道流通也。先陀婆者，事见大经。彼云：盐、水、器、马，一名四实。智臣善知，洗时奉水，食时奉盐，饮时奉器，游时奉马。王皆预云先陀婆来，喻意可见。世有天机高妙，领在言前，号先陀客者，此是谓矣。

△二、释经文四：初、问持经功德。

尔时，药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：世尊！若善男子、善女人，有能受持法华经者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福？

此是药王菩萨问佛持经功德。言几所者，即是几许也。

△二、答功德甚多四：初、立格量本。

佛告药王：若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。

此答中有四意：一佛告药王止恒河等者，即格量本也。次于汝意云何止宁为多不者，即问也。三甚多世尊者，即答也。四佛言止功德甚多者，即格出功德。

△二、举问多不。

于汝意云何？其所得福宁为多不？

△三、实答甚多。

甚多，世尊！

△四格出功德

佛言：若善男子、善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多。

△三、请以呪守护五：初、药王四：初、请。

尔时，药王菩萨白佛言：世尊！我今当与说法者陀罗尼呪以守护之。

此四文意，且初请者，即咨白恳告之意，葢求如来印可也。初尔时药王白佛止，以守护之，是初意也。次正说呪，即次意也。三世尊是陀罗尼止，则为侵毁，是诸佛已，是叹意也。四时释迦止，多所饶益，即佛印可也。

△二说。

即说呪曰：

安尔一，曼尔二，摩祢三，摩摩祢四，旨𨽻五，遮梨第六，賖诗遮切咩莫者切七，賖履多玮八，膻尸连切帝九，目帝十，目多履十一，娑履十二，阿玮娑履十三，桑履十四，娑履十五，叉裔十六，阿叉裔十七，阿耆腻十八，膻帝十九，賖履二十，陀罗尼二十一，阿卢伽婆沙苏柰切簱蔗毗叉腻二十二，祢毗剃二十三，阿便哆逻祢履剃二十四，阿亶多罕切哆波𨽻输地二十五，瓯究𨽻二十六，牟究𨽻二十七，阿罗𨽻二十八，波罗𨽻二十九，首迦差初几切三十，阿三磨三履三十一，佛陀毗吉利袠音姪帝三十二，达磨波利差猜离切帝三十三，僧伽涅瞿沙祢三十四，婆舍婆舍输地三十五，曼哆逻三十六，曼哆逻叉夜多三十七，邮音尤楼哆三十八，邮楼哆憍舍略来加切三十九，恶义逻四十，恶叉治多治四十一，阿婆卢四十二，阿摩若荏蔗反那多夜四十三。

△三叹

世尊！是陀罗尼神呪，六十二亿恒河沙等诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。

△四印

时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：善哉，善哉！药王！汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼，于诸众生多所饶益。

△二、勇施三：初、请。

尔时勇施菩萨白佛言：世尊！我亦为拥护读诵受持法华经者说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉蔗、若鸠槃荼、若饿鬼等，伺求其短无能得便。

此文三意：一尔时勇施止无能得便，是初请也。次正说呪，即次意也。三世尊止则为侵毁，是诸佛已，即叹意也。夜叉者翻捷疾鬼，罗刹翻食人鬼，此二部是北方多闻天王之大将也。富单那是热病鬼，或云臭饿鬼。吉蔗是起尸鬼。鸠槃荼已如上释。若饿鬼者，不出三品九类，所谓得失、得弃、大瘿、臭毛、势力等至。若势力鬼者，以其过去生中罪福不精、善恶杂糅，所以感报亦殊。因是天与灾祥之职、人兴祸福之心，或居杰阁茂林、或寄荒亭古庙，依草附木作祟兴妖，恒起妄心觊人邪祀。如是徒党欲恼法师，神呪威加初不得便。上下诸文准此可知。

△二说。

即于佛前而说呪曰：

座誓螺切𨽻一，摩诃痤𨽻二，郁枳音诋三，目枳四，阿𨽻五，阿罗婆第六，涅𨽻第七，涅𨽻多婆第八，伊致猪履切抳女纸切九，韦致抳十，旨致抳十一，涅𨽻墀抳十二，涅梨墀婆底十三

△三叹

世尊！是陀罗尼神呪，恒河沙等诸佛所说亦皆随喜。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。

三、毗沙门三：初、请。

尔时，毗沙门天王护世者白佛言：世尊，我亦为愍念众生拥护此法师故，说是陀罗尼。

此亦三意：一、毗沙门止说是陀罗尼，初请也；次正说呪，即次意也；三、世尊以是神呪止无诸衰患，即叹意也。毗沙门，此云多闻，或云种种闻，即四王之一，居须弥北，面领二鬼，谓夜叉、罗刹也。常敕诸鬼不令恼人，故称护世。

△二说。

即说呪曰：

阿梨一，那梨二，㝹那梨三，阿那卢四，那履五，拘那履六

△三叹

世尊！以是神呪拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内无诸衰患。

令百由旬内者，由旬自有三品，上八十里，中六十，下四十，如世之驿程也。今以四十里为约，是则令彼四千里内无诸衰患，恶魔不祥。近持经者，此葢是神呪冥熏之功，仍托多闻护持之力。

△四、持国三：初、请。

尔时，持国天王在此会中，与千万亿那由他干闼婆众恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：世尊！我亦以陀罗尼神呪拥护持法华经者。

此亦三意：一、尔时持国天王止持法华经者，初请也。正说呪，即次意也。三、世尊是陀罗尼止则为侵毁是诸佛已者，即叹意也。梵云提头赖咤，此翻持国，亦曰安民，谓护持世界安乐人民，与夫护世其义同也。居须弥东面黄金山，领二鬼：一、富单那；二、干闼婆那。由他者，此云百万亿，梵土之数名也。既云千万亿，是知其数甚伙。

△二说。

即说呪曰：

阿伽祢一，伽祢二，瞿利三，干音虔陀利四，旃陀利五，摩蹬音邓耆六，常求利七，浮楼莎抳八，頞音遏底九

△三叹

世尊！是陀罗尼神呪，四十二亿诸佛所说，若有毁侵此法师者，则为毁侵是诸佛已。

△五十女五：初、列名。

尔时，有罗刹女等，一名、蓝婆，二名、毗蓝婆，三名、曲齿，四名、华齿，五名、黑齿，六名、多发，七名、无厌足，八名、持璎珞，九名、皐帝，十名、夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属，俱诣佛所。

此文有五意：始一名蓝婆止，并其子及眷属俱诣佛所，是初列名也。次同声白佛言止说呪文，尽请说也。三宁上我头上止偈，尽叹也。四诸罗刹女止消众毒药，誓护也。五佛告诸女去尽文，是如来印可而赞叹也。罗刹女者是食人鬼，如向已辨。若具足应云罗刹娑，又云啰叉娑。若罗刹女则名罗叉，斯乃恶鬼之通名也。此翻可畏，或云暴恶。然此鬼类多是女鬼，以其感报恒噉血肉及人精气草木英华，食子既尽复食其夫，秽恶业报有如此者。然于其间不无权实，有大力者蒙佛付嘱，居常拥护如来教法。孔󳭋明王云：有大卑舍支女名曰一髻，是大罗刹妇，居大海岸闻血气香，于一日夜行八万逾缮那，于菩萨处胎时初生时及生已，此罗刹妇常为卫护。此其证也。今文十女之名不出二意，谓从体用而得之也。前之三双从颜貌体质而建名，此如蓝婆黑齿多发曲齿是也。次四者从运用掌职而立号。何者？七者名无厌足，谓噉食血肉恒起贪婪无有满足也。九名皐帝者，此是彼类之上首，能以势力君于诸鬼，故下文如来印可付嘱云：皐帝！汝等及眷属应当拥护如是法师。是以得知皐帝是能王，所以如来独称其上首，信不疑矣。然指皐帝则等于余九及眷属者，以此十女各有所将之众也。八名持璎珞，十名夺一切众生精气者，此从用得名，于意可见。

△二、请说。

同声白佛言：世尊！我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患。若有伺求法师短者，令不得便。

即于佛前而说呪曰：

伊提履一，伊提泯二，伊提履三，阿提履四，伊提履五，泥履六，泥履七，泥履八，泥履九，泥履十，楼醯呼鸡切十一，楼醯十二，楼醯十三，楼醯十四，多醯十六，多醯十七，兜醯十八，㝹醯十九

△三叹

宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若犍駄、若乌摩勒伽、若阿䟦摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若热病、若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常热病、若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中亦复莫恼。即于佛前而说偈言：

毗陀罗者，是赤色鬼。犍䭾，或云犍陀罗，是黄色鬼。乌摩勒伽，黑色鬼。阿䟦摩罗，是青色鬼。若夜叉吉蔗，若人吉蔗，是起尸鬼，如向已明。今加夜叉及人者，以人及夜叉趣中，俱有此鬼，所以云也。如此等鬼，或变男形而奇，或化女质而美，托入梦乡，增人邪念，故世有染病，或梦鬼交，即其事也。今则彼自发愿，加以如来敕付殷勤，誓当卫护，不敢为非，益显圆顿上乘，力用难思也。

若不顺我呪，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪。犯此法师者，当获如是殃。

头破作七分，如阿梨树枝者，天台云：阿梨树者，其枝堕地，破为七片。此谓自然而破也。不空三藏译孔󳭋云：头破作七分，犹如兰香蕱。复斥旧译为非，谓西国元无此树。然罗什岂可迷此？读者各徇现文，无以彼此相惑，斯皆事相，于理何咎？如杀父母及破僧者，逆罪之三也。压油殃者，凡外国造油，必捣麻俾生虫，然后合杂而压之，规多汁而益肥，其罪尤甚。斗秤欺诳者，谓入用大斗，出使小升，于秤亦然，而诈伪欺人，其罪不浅。调达者，或云提婆达多，此云天授，或云天热。天热者，以其生时人天心热也。报恩经云：提婆达多无量劫来常欲害佛，至佛成道，则出佛身血，破和合僧。即其事也。

△四誓护。

诸罗刹女说此偈已，白佛言：世尊！我等亦当身自拥护，受持、读诵、修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。

△五印可

佛告诸罗刹女：善哉，善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持供养经卷，华香、璎珞、抹香、涂香、烧香、幡葢、伎乐，然种种灯，苏灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者。臯帝！汝等及眷属，应当拥护如是法师。

△四、闻品得益。

说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。

△五妙庄严王品二初申品目。

妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七

此品明外护誓愿。然妙庄严王本事因缘，出于他经。昔佛末法有四比丘，于法华经极生殷重，虽卷舒秘教，甘露未沾，日夜翘诚，晷刻无忘。叹云：苟非其人，地非其处，世间纷愀，静散相乖，直尔求闲，尚须厌弃，况崇道乎？于是结契山林，志欣佛慧，幽居日积，衣粮单罄，有待多烦，无时不乏。一餐喀喀，废万里之行；十旬九饭，屈云霄之志。可得言哉！其一人云：吾等四穷，尚不存身，法将安寄？君三人者，但以命奉道，莫虑朝中。我一人者，舍此身力，誓给所须。于是振锡门闾，以求供继，自春至冬，周而复始。如仆奉大家，甘苦无喜愠。三人得展其诚，功圆事办，一世之益，当无量生。其一人者，数涉人间，屡逢声色，坯器未火，难可护持。遇逢王出，车马骈阗，旌旗噏赫，生心动念，爱彼光荣，功德熏修，随业受报，人间天上，常得为王，福虽不赀，亦有限也。三人得道，会而议云：我免笼樊，功由此王。其躭果报，增长有为。从此死已，不复为王。方沈火坑，良难可救。幸其未苦，正可开化。其一人云：此王著欲，而复邪见。若非爱钩，无由可拔。一人可为端正妇，二作聦明儿。儿妇之言，必当从顺。如宜设化，果获改邪。妇者，妙音菩萨是。昔二子者，今药王、药上二菩萨是。昔时王者，今华德菩萨是。所以白毫东召，升紫台而西引；神呪护经，使流通而大益。说四圣之前缘，故名妙庄严王本事品。又妙庄严者，妙法功德庄严诸根也。此王往日于妙法有缘，道熏时熟，诸根应净。生虽未获，其理必臻。灵瑞感通，喜名早立。例如善吉，虽未无诤，已号空生。故下文云：得清净功德庄严三昧。以是义故，名妙庄严。前品说呪护，今文说人护。人护尚尔，呪护弥良，普劝流通也。

△二、释经文六：初、明事本，二、双标能所，三、能化方便，四、所化得益，五、结会古今，六、闻品悟道。今初。

尔时，佛告诸大众：乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。

此科明其事本，如文可解。多陀阿伽度，秦言如来。阿罗诃，秦言应供。三藐三佛陀，秦言正徧知。即如来十号之三也。向上已释。

△二、双标能所。

彼佛法中有王名妙庄严，其王夫人名曰净德，有二子：一名净藏，二名净眼。是二子有大神力福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈悲喜舍乃至三十七品助道法，皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。

此段科为标能所者，一人是所化，三人是能化，俱出其名，别显二子福慧六度四弘。余经指此为十波罗蜜，横法门也。三十七助道，竖法门也。余经为正道，行行为助道。今经指十度为正，呼此是助道也。则禅度中具有三昧，道品中节节有三昧。更标七三昧者，广显法门耳。三十七品助道法者，略则戒定慧之三学，广则三十七品助道法。言三十七者，初四念处：一观身不净色蕴，二观受是苦受蕴，三观心无常识蕴，四观法无我想行蕴。此五法诸经云五阴。次四正勤：一未生恶令不生，二已生恶令灭，三未生善令生，四已生善令增长。三四如意足欲念进慧，四五根信进念定慧，五五力同五根名，六七觉支念择进喜轻安定舍，七八正道正见正思惟正语正精进正定正业正念正命。已上七科总有三十七门，故称品也。以其皆可资助进趣悟入正道，故云品也。

△三、能化方便三：初、时至。

尔时，彼佛欲引导妙庄严王及愍念众生故，说是法华经。

时至者，彼佛出世常宣正法，于王缘弱则非其时，若说法华则其时矣，故云引导等也。

△二、论议四：初、子白母时至。

时净藏、净眼二子到其母所，合十指爪掌白言：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当待从亲近供养礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。

此一科有四意：一时，净藏、净眼二子，止宜应听受，是二子白母之时也。

△二母让令其化父。

母告子言：汝父信受外道，深著婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。

次母告子言：止与共俱去。是母令二子化父也。

△三子怨生邪见家。

净藏净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家。

三、净藏净眼，合十指爪掌止，而生此邪见，是怨诉不合生邪见家也。

△四、母责令忧念父。

母告子言：汝等当忧念汝父为现神变，若得见者心必清净，或听我等往至佛所。

四母告子言：止！或听我等至佛所。是母责二子，令忧念其父也。

△三、现化。

于是二子念其父故，踊在虗空高七多罗树，现种种神变，于虗空中行住坐卧，身上出水身下出火，身下出水身上出火，或现大身满虗空中，而复现小小复现大，于空中灭忽然在地，入地如水履水如地。现如是等种种神变，令其父王心净信解。

现化应十八变，即是彼之二子现于十八神变而化其父。十八神变者：一、右脇出水；二、左脇出火；三、左出水；四、右出火，又于身之上下各出水火为四，并前为八种；九、履水如地；十、履地如水；十一、从空中没而复在地；十二、又从地没而现空中，又于空中行住坐卧而为四种，并前成一十六也；十七、或现于大身满虗空中；十八、大复现小。是则名为十八神变。父王覩二子神异，所以心净信解，弃邪归正。

△四、所化得益十：初、信子伏师。

时父见子神力如是，心大欢喜得未曾有，合掌向子言：汝等师为是谁？谁之弟子？二子白言：大王！彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说法华经，是我等师，我是弟子。父语子言：我今亦欲见汝等师，可共俱往。

时父下即所化得益，有十意，今先释其四：一时父见子神力如是：止！我今亦欲见汝等师，可共俱往。初信子而伏其师也。于是父王自覩邪变，或一或二狭而具陋，见子所作叹未曾有，即信其子而伏其师，问：师是谁？我亦愿见。

△二父已信白母

于是二子从空中下，到其母所合掌白母：父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道。尔时二子欲重宣其意，以偈白母：

愿母放我等，出家作沙门，诸佛甚难值，我等随佛学。如优昙钵华，值佛复难是，脱诸难亦难，愿听我出家。母即告言：听汝出家。所以者何？佛难值故。

于是二子从空中止，母即告言：听汝出家，佛难值故。次是父已信也。此父已信，宫中八万四千又熟，白母称庆，愿放出家，母亦听之矣。

△三重催父母

于是二子白父母言：善哉父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所亲觐供养。所以者何？佛难得值如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔。而我等宿福深厚生值佛法，是故父母当听我等令得出家。所以者何？诸佛难值时亦难遇。

三、于是二子白父母言：止！诸佛难值，时亦难遇。即是重催父母也。疏云：今正其时，佛难值故。即是催逼之意。如优昙钵罗华者，梵语也，此云灵瑞，或云瑞应。以此华三千年一放，放则金轮王出，是皆取其难值之意。一眼之龟值浮木者，阿含云：佛告诸比丘：如大海中有一盲龟，寿无量劫，百年一出。其头海中有一浮木，秪有一孔，漂流海内，逐浪东西。盲龟一出，拟值此孔，穿头向中，其木西浮，龟或东出，围绕亦尔。虽复差违，尚或相值。凡夫漂流五趣之海，复得人身，难甚于此。庄严论云：有一小儿闻佛说此人身难得，如彼盲龟值浮木孔。小儿嬉戏，穴版为孔，置池水中，以头试出，虽百千帀，竟不能值。以是而知值之实不易矣。

△四化功已著

彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达。净藏菩萨已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解好乐佛法。

四、彼时妙庄严王后宫八万止，令心信解好乐佛法者，是化功已著。法华三昧者，摄一切法归一实相，已如向说。离恶趣者，一往以三途为恶趣，具论则二十五有皆乖真起妄，悉是恶趣。今皆离之，即二十五三昧破二十五有也。

△五、俱诣佛所五：初、正俱诣佛所。二、闻法尔时。三、供养尔时。四、见瑞于虗。五、欢喜尔时。

于是，妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫彩女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所。到已，头面礼足，绕佛三帀，却住一面。尔时，彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠、璎珞，价直百千，以散佛上。于虗空中化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣。其上有佛，结跏趺坐，放大光明。尔时，妙庄严王作是念：佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。

此一科有五意：一、妙庄严王止却住一面，正俱诣佛所；次、尔时，彼佛为王说法止王大欢悦，此闻法也；三、尔时，妙庄严王及其夫人止以散佛上者，即供养也；四、于虗空中止放大光明，此见瑞也；五、尔时，妙庄严王作是念止微妙之色，此欢喜也。此欢喜葢有二欢喜。何则？如前闻法中既云王大欢悦，岂非欢喜耶？以理推之，应于闻法、见瑞两科中各分二意，方符文旨。各分二者，于闻法中，初闻法，次欢喜。见瑞准知。

△六、佛与授记。

时云雷音宿王华智佛告四众言：汝等见是妙庄严王于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正功德如是。

此一段科，疏但谓佛与授记，今私节之，有五：初、时云雷音止于我前合掌立，不者，即召众指证也；次、此王于我法止作佛，号娑罗树王者，明修因感果也；次、国名大光止大高王者，记劫国名号也；三、其娑罗树王止无量声闻者，示其弟子之数也；四、其国平正者，显土净之相也；五、功德如是者，总结也。问：声闻既无量，何名净土耶？答：此例如安乐世界，但不躭空住寂，设有何妨？况经中有其国平正之言，则净土显矣。若其秽土，则丘陆坑坎，高下不平。

△七、出家修行

其王即时以国付弟，王与夫人、二子并诸眷属，于佛法中出家修道。王出家已，于八万四千岁常勤精进，修行玅法华经。过是已后，得一切净功德庄严三昧，即升虗空，高七多罗树。

此一科今亦私作四意节之：一、其王以国付弟者，明弃荣奉道。次与夫人二子止出家修道者，正明出家修道。三、王出家已止法华经者，显修行经时。四、过是已后止七多罗树，葢指由因克果也。

△八、称叹二子。

而白佛言：世尊！此我二子已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中得见世尊。此二子者是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故来生我家。

此亦私作三意节之。初白佛言止转我邪心者，自述舍邪向正也。次令得安住止得见世尊者，自陈心有所诣也。三此二子止来生我家，正称叹二子。

△九、佛述行高

尔时，云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人种善根故，世世得善知识，其善知识能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知！善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王！汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所受持法华经，愍念邪见众生令住正见。

此亦私作二意节之：一尔时云雷音止三菩提心者，佛叹知识功能也。次大王汝见二子止令住正见者，佛述二子本地行高也。初文自为三：一佛告妙庄严王止如汝所言者，如来印可也。次若善男子止得善知识者，明感应因缘也。三其善知识止三菩提心者，正叹知识功能也。次文为三：大王汝见此二子不者，此是如来征问作叙述之由也。次此二子已曾供养止授持法华经者，明本地行因广愽也。三愍念邪见令住正见者，明导邪迷使其从本垂迹也。佛赞善知识大有义，能作佛事此外护善知识也。示教利喜者，此则教授善知识也。所谓化导令得见佛者，此则同行善知识也。令入菩提，此则实相善知识也。杂阿含云：善知识者若贞良妻，即外护义。又善知识者如宗亲财，即同行义。又云：善知识如商主导，即教授义。又云：善知识如子卧父怀，即实际义。

△十、叹佛自誓。

妙庄严王即从虗空中下，而白佛言：世尊，如来甚希有！以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相白如珂月，齿白齐密常有光明，唇色赤好如频婆果。尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前一心合掌，复白佛言：世尊，未曾有也！如来之法具足成就不可思议微妙功德，教戒所行安稳快善。我从今日不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。说是语已，礼佛而出。

此叹佛自誓也。于如来三十二相随举其五，谓肉髻、白毫、眼根暨唇齿等，大槩如前已释。从一心合掌下，即自誓也。葢严王舍邪归正而自革，故知非所以仰对绀容重发深誓。一心合掌者，谓去憍慢邪见妄想昏沈，惟秉一心也。

△五、结会古今二：初、结会。

佛告大众：于意云何？妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。

结会之文，其意甚显。葢菩萨以同事摄而诱之，儿妇之言，安得不信？化有由矣。其二子者，今药王、药上菩萨是。故楞严云：药王、药上二法王子，即从座起，而白佛言：我无始劫，为世良医，口中甞此娑婆世界草木金石名数，凡有十万八千，如是悉知苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合，俱生变易，是冷是热，有毒无毒，悉能徧知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆秊药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通：如我所证，味因为上。

△二、结叹。

是药王！药上菩萨成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所植众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民亦应礼拜。

此结叹药王、药上二菩萨也。天人亦应礼拜者，声论云：槃那𥧌，或云槃淡，华言礼也。地持论云：凡五轮著地，始成礼也。长阿含云：二肘两膝，头面著地，谓之五轮，亦云五体投地。凡礼拜者，必先并足正身，合掌俯首，以手摄衣，先以右手按地，次下左膝，乃以二肘著地，舒两掌过额，彰接足之状，以头顿地，方为一拜。智论云：礼有三品：一、口称南无是下礼，三、屈膝是中礼，三、五轮著地是上礼。白虎通云：人所以拜者何也？葢表情见意，居节卑体，尊事之也。又拜之言服也。至若俗中两拜者，法阴阳也。释氏三拜，表三业也。西域记云：竺国致敬之仪有九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。凡斯九等，极唯一拜。

△六、闻品悟道。

佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。

此品末结闻经得道人，称八万四千者，表八万四千尘劳也。故云远尘离垢，即是离无明垢秽，法眼圆明，位登地住，开秘藏，显真如之谓也。复次，八万四千尘劳者，流转众生皆具八万四千烦恼，佛欲断之，故设八万四千法门，析伏对治。智论云：般若波罗蜜能除八万四千病，根本四病。此八万四千尘劳，皆因四病而起：一、贪，二、瞋，三、痴，四、即三毒。等分四病，各有二万一千，以不净观除贪欲二万一千，以慈悲观除瞋恚二万一千，以因缘观除愚痴二万一千，总用上药除等分病二万一千。譬如宝珠能除黑暗，般若能除烦恼是也。记云：闻品益中法眼净者，有云初果也。严王夫人及与八万，皆持此经，皆当作佛，岂闻品者得小果耶？名同义殊，善须斟酌，已如前说。注者亦云所见清净，不云小乘初果位也。

△三普贤菩萨劝发品二初申品目。

妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八

大论及观经皆名徧吉，此经称普贤，皆汉语，梵音邲轮𩙥陀，此云普贤。悲华经云：我誓于秽恶世界行菩萨道，使得严净，我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言：以是因缘，今改汝字，名为普贤。今论等觉之位，居于众伏之顶，伏道周徧，故名为普；断道才尽，所较无几，邻终际极，故名为贤。劝发者，恋法之辞也。遥在彼国，具闻此经，始末既周，欲令自行化他，永永无已，故自东自西而来劝发，具四悉檀意。文云：我为供养法华经故，自现其身，若见我身，甚大欢喜，此世界悉檀也；以见我故，转复精进，即得三昧及陀罗尼，此为人悉檀也；得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦复不为女人之所惑乱，此对治悉檀也；三千世界微尘菩萨具普贤道，此第一义悉檀也。如此明文，即四悉檀而来劝发也。

△二、释经文四：初、经家叙发来，二、劝发，三、述发，四、发益。初文又三：初、上供。

尔时，普贤菩萨以自在神通力、威德、名闻，与大菩萨无量无边不可称数从东方来，所经诸国普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。

此文三意：自在者理一也，神通者行一也，威德者人一也，名闻者教一也。又自在者常也，神通者乐也，威德者我也，名闻者净也。言说如此，即一而四，德无不备，自在义焉。净力故雨华，乐力故奏伎，神通力故动地，自在力故随意而雨，随去随雨随动随奏。譬如大龙飞行不息，身边云雨流起无穷。普贤及眷属以菩萨身，用四德力来劝四一，所经历处自行上供，其事如此。

△二下化

又与无数诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕，各现威德神通之力。

次从又与诸天龙下所经历处下化利益，随他所宜现八部像，略用二力随所堪任其事如此。

△三修敬

到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七帀。

三、到娑婆下，示修敬也。身旋面礼，如文。

△二、劝发二：初、请问。劝发二：初、请问。

白佛言：世尊！我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受，惟愿世尊当为说之。若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？

此请问者，遥闻经竟恋法无已，远来之志志在劝发，是故更请正说而劝发自行，更请流通劝发化他，如来若许二途再演光光无极，是故双请也。

△二、佛答三：初、总。

佛告普贤菩萨：若善男子、善女人成就四法，于如来灭后当得是法华经。

△二别。

一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心。

别列四法名，如文。其既双请，所以如来巧答，略举四以蔽诸。何者？四法之要，该括正通。何者？佛虽无偏，若能远恶从善，反迷还正，开权知见，显佛知见者，则称可圣心，诸佛护念。若佛知见开，则般若照明，是植众德本，亦是入正定聚；不乱不味，不取不舍，亦是发救众生。当知此四，与开权显实，名异体同，无二无别。又佛护念者，是开佛知见；植众德者，是示佛知见；发救众生，是悟佛知见；入正定聚，是入佛知见。迹门之要，此四收矣。又迹则有本，从本开示悟入，故有迹中开示悟入。今开迹即显本，本迹无二无别。以四法答其请正，于义明矣。以四法答请流通，流通之方，唯三唯四。发救众生，是入如来室，入正定聚；佛所护念，是著如来衣；植众德本，是坐如来座。是弘宣之要，即四而三。发救众生，是誓愿安乐行；入正定聚，是意安乐行；植众德本，是口安乐行；护念，是身安乐行。当知后四，即前四也。一答詶其两请，举四冠󰋪一经。法华之重演，斯经之再宣，远来之劝发，其义如此。

△三、结。

善男子、善女人如是成就四法，于如来灭后必得是经。

于如来灭后，必得是经。旧云：能行四法，于未来世，当手得是经。今谓不尔。上文云：诸法实相义，已为汝等说。又云：咸令众生开示悟入佛之知见。此葢法华之正体。能行四法，必得此解，名解为经。此结其请正之问。若能运此解行，传与他人，他人得斯信解，成初依人。能得真解，成第二、第三、第四依人。此结其请流通之问。

△二、誓愿劝发二：初、护人六：初、攘其外难二：初、总攘其难。

尔时，普贤菩萨白佛言：世尊！于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安稳，使无伺求得其便者。

此文二段，初总攘其难。攘，除也，却也。文言使无伺求得其便者是也。

△二别攘其难。

若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。

次从若魔下，别攘其难，文举十二非人是也。

△二、教其内法三：初、行立读诵。

是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身供养守护安慰其心，亦为供养法华经故。

此教内法也。凡有三番教训：初行立读诵，乘六牙白象，安慰其心。

△二坐思惟

是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前，其人若于法华经有所忘失一句一偈，我当教之与共读诵还令通利。尔时受持读诵法华经者，得见我身甚大欢喜转复精进，以见我故即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。

次坐思惟，复乘六牙教示其经与其三昧。旋陀罗尼者，旋假入空也。百千旋者，旋空出假也。方便者，二为方便道，得入中道第一义谛也。

△三三七。一心精进

世尊！若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是法华经，于三七日中应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身现其人前，而为说法示教利喜，亦复与其陀罗尼呪。得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。惟愿世尊听我说此陀罗尼。即于佛前而说呪曰：

三世尊若后世后五百岁下三七，一心精进，复乘六牙，示教利喜也。说呪如文。又引事证。昔释法志于余杭山卓庵诵法华经，历岁既久，感验屡彰。甞有一雉，遇师展卷，则伏翼谛听，前后三载，初无懈歇，动輙类人。一日，偶世缘将谢，师拊之曰：汝虽羽族，夙植善本，而能听经。苟脱业身，必生人趣。明辰遽殒，寻塟庵侧。既而托识于山下豪姓王氏家诞育，修目疎眉，容貌异常，家人珍惜。但三岁不能语，以此为苦。王氏一日设食命志，志方踵门，此子遽曰：我师来也。举家惊骇，携以示志。志拊之曰：此我雉儿。遂命解衣，周视腋下，尚有雉毛三茎，各陈所自，二俱欣跃。王氏曰：俟登九岁，乃舍入座，下执巾缾，可乎？志许之。如期入山，即为薙除，法名昙翼。虽居妙龄，有迈往之操，遂梯山航海，徧参知识。初依庐山远法师，明悟大乘。续入京，扣罗什尊者，参译经义，益增辨敏。遂东裴徊游会稽，因观秦望山，林麓茂密，即诛茅为庵，日诵法华，以为常课，殆仅一纪。偶一日，时将曛暮，见一妇人，容仪美丽，身被彩服，手携竹篮，内有白豕，暨大蒜两茎，正立师前，方且泣曰：妾因采薇入山，道逢猛虎，奔遁至此，日既夕矣。前之无托，痴意告师，暂投一宵，不知可乎？师称涉嫌，坚却不从。女则雨泪哀鸣，师乃怜之，让以草床，遂蒙顶壁。观至三鼓，女号呼疾作，其声悲紧。师访之曰：汝何所苦？答以腹疾𤻴痛，其痛难忍，觊师慈悲，与之按抑。师曰：吾大戒师僧，摩挲妇人，破毁禁戒，此何理也？虽然，不忍坐视。遂以净巾裹杖，遥为按抑。斯须告云：已不须矣。翌日凌晨，女出庭际，以彩服化祥云，豕变白象，蒜化双莲。女曰：我普贤也，故来相试，汝不久预我眷属矣。言讫，乘象腾空而去。天华地振，乡落人民，覩未曾有。遂录实闻州县，续奏朝廷，蒙赐法华寺额，今天衣是也。

阿檀地一，檀陀婆地二，檀陀婆帝三，檀陀鸠賖隷四，檀陀修陀隷五，修陀隷六，修陀罗婆底七，佛䭾波膻祢八，萨婆陀罗尼阿婆多尼九，萨婆婆沙阿婆多尼十，修阿婆多尼十一，僧伽婆履叉尼十二，僧伽涅伽陀尼十三，阿僧祇十四，僧伽波伽地十五，帝隷阿惰僧伽兜略卢遮切阿罗帝波罗帝十六，萨婆僧伽三摩地伽兰地十七，萨婆达磨修波利刹帝十八，萨婆萨埵楼駄憍舍略阿㝹伽地十九，辛阿毗吉利地帝二十

△三、覆以神力

世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。

覆以神力者，是知若闻若持，莫非普贤神力致之也。

△四、示胜因。

若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。

若能为五种法师流通法华，即于三世佛所为种、为熟、为脱也。此人同未来诸佛得脱，故言同普贤行。此人已于先佛植善，故言深种善根。此人为现佛所熟，故信手摩其头。

△五、示近果

若但书写，是人命终当生忉利天上，是时八万四千天女作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于采女中娱乐快乐，何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行！若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而于中生，有如是等功德利益。

但能书写。近在忉利。具五法师。次在兜率。

△六、总结。

是故，智者应当一心自书、若使人书，受持、读诵、正忆念、如说修行。

△二护法。

世尊，我今以神通力故守护是经，于如来灭后阎浮提内，广令流布使不断绝。

此誓愿护法也。

△三、述发三：初、超述护法。

尔时，释迦牟尼佛赞言：善哉，善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经。我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。

第三、述发者，即是如来举胜述成其劣，增进行者勇锐弘宣。今先述护法，云：汝能如是外多利益、内积慈悲，又久远已来作如此护，我亦以佛之神力守护是法，况复汝耶？

△二、追述护人五：初、述示身教法。

普贤！若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典；当知是人供养释迦牟尼佛；当知是人佛赞善哉；当知是人为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。

自此以下述其护人。虽不次第述成意足，当知是人则见释迦牟尼佛者，述其示身教法也。其尚见我万德果身，况汝因中六牙白象？其尚从佛口具足闻经，况汝所教忘失章句？其尚为佛口赞手摩佛衣所覆，况汝因人陀罗尼覆耶？

△二、超述举胜因。

如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若衒卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦不为嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所恼。是人少欲知足，能修普贤之行。

此广举因中无诸过恶，少欲知足，修普贤行，即是述胜因也。我慢者，恃我陵物也。邪慢者，妄自尊大也。增上慢者，未得谓得也至若广明七慢，具在上文。少欲知足者，涅槃经云：不求不取，名为少欲。得少之时，心无悔恨，名为知足。

△三、超述示近果

普贤！若如来灭后后五百岁，若有人见受持读诵法华经者，应作是念：此人不久当诣道场破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。普贤！若于后世受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虗，亦于现世得其福报。

此述近果也。其人当诣道场，必成远果，况近果耶？亦于现世得其近果，不但生天。

△四、追述攘外难。

若有人轻毁之言：汝狂人耳！空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经典者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病。若轻笑之者，当世世牙齿疎缺、丑唇平鼻、手脚缭戾、眼目角睐、身体臭秽、恶疮脓血、水腹短气、诸恶重病。

此述其能攘外难也。如来广示毁者之罪，令知过必改，不相恼乱，非但持经者得其难灭，抑亦乃欲毁者福生。既无毁无难，则彼此安乐，旷济无偏，慈之至也。引事证。有庐山僧，号祖可，字正平，姓苏氏，西蜀广汉伯固之子，养直之弟。幼瞻家学，预江西诗社，与当时贤士为莫逆交，其声借甚，有瀑泉集版行。可平时身虽出家，而留心风月，每以骚雅为事。偶一日，猛省曰：眉宇向秋，自壮迄今，专于吟咏，皆是绮语。忽若死魔索战，将何排敌？遽扣一耆宿曰：且藏乘秘典，何者为胜？宿曰：法华君于群经，此为最胜。何则？如来自称诸经之王，固可信矣。可依教历览，既而乃曰：虽徧阅终轴，所可取者，止有香风吹萎华，更雨新好者一联，颇协下意，可以习气凝厚，其于贝书无自而入。轻发此言，即时感迦摩罗疾，举身焦烂，世谓大风疾是矣。其臭初不可近，自是逾三十年方殒，故丛林迄今以癞可目之。经云：若见受持是经者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病。此其騐也，可不龟鉴哉！

△五、述信者功德

是故，普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。

此述其结信者功德也。当如敬佛者，其敬至矣。

△四、发益二：初、闻品益。

说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。

此结闻品益也。旋陀罗尼是初地位，具普贤道是十地位。

△二、闻经益。

佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人非人等，一切大会皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。

此闻经益也。欢喜如前说。问：此中云何犹称声闻？答：乃是经家存其本位耳。又经家称其是大乘声闻，以佛道声令一切闻，则斯义弥显也。总上第八卷文毕。

妙法莲华经卷第十终

No. 605-A 刻註法華經序

夫法華一經，獨冠羣經之首，直授羣機，成佛而後已。經云：開示悟入，佛之知見。至矣哉！所謂一大事因緣者也。智者大師讀經至是，名真精進，是名真法供養。悟靈山一會，儼然未散，質之南嶽思師。師曰：非汝不悟，非我不識，文字法師，無及汝者。於是闡揚玄義解題，復說文句解經，章安尊者筆記成帙。嗣後諸師註解，煩略不同，宗趣不一，若分河飲水，不出大海。趙宋柯山棲雲沙門諱守倫者，篤志養親，托跡林泉，註釋此經，年逾二紀，方得就緒。俱本台宗，分科分段，約二十卷。入台宗者，一見瞭然，不難深入。先師漚生，曾獲古本，如獲至寶，藏之篋中。萬曆戊子，至桐邑順慶寺大悲閣下，與眾敷演其本，偶脫一紙，先師發願默禱普賢願王。會有一僧持此經來，亦落一紙，遞相補足，成就勝因，此其驗也。先師辭世，不慧欲再一參訂，重刻流通，因緣未偶。天啟丁卯佛生日，吾徒法濟忽對余曰：師嘗以守倫經註為訓字太繁，欲再刪證，此願未完，今代師成云可乎？余贊許之。適顧正循居士至，齒及此事，欣然曰：弟子有願刻法華，今師此刻願作一領袖。蘭盆齋日，赴吳興開昭予先生施食之招，復及之，先生亦踊躍歡喜，即許刻十卷，其餘復勸施贊成，所謂佛法因緣不可強也，非靈山一會人何以有此？後之披閱此註者，幸不昧倫法師一段苦心，使羣機當下即得開示，悟入佛之知見，燈燈相接，功德可思議也哉！

崇禎元年戊辰佛成道日玉溪菩提菴聖行撰

No. 605-B 註妙法蓮華經序

宋　柯山金谿棲雲沙門釋守倫撰

蓮經至教，葢如來極唱之談。玅法雄詮，乃含生復性之本。功高一化，德冠五時。已今當說之羣經，咸推其最。過現未來之諸佛，悉為此緣。譬魁寶之精金，喻都河之鉅海。大哉玄誥，微妙冲虗。廣矣真乘，深固幽遠。有緣斯遇，如曇華間放於千齡。無法不收，似大地均霑於一雨。敗種聲聞而獲記，槁木仍春。畜生龍女以超登，寒灰再焰。髻珠等賜，王饍普資。統法界之封疆，領富豪之家業。開示悟入，而一道清淨。人理教行，而四法圓融。大事終窮，本懷舒暢。然其理雖一貫，夫何經有三翻。此不備陳，如彼元序。矧以文辭浩博，旨趣淵微。苟非大智大辯之才，孰通難信難解之法。曰有智者，誕迹台衡。悟自今經，印于南嶽。得總持之三昧，證清淨之六根。釋題以玄義五重，解經則科分三段。不留名相，恣辯宣揚。時有其徒灌頂尊者，俯為末世，集以成書。言約義豐，事融理煥。斯文雖作，人或猶迷。有唐荊溪，仍增記鈔。細微詳審，與疏偕行。若孟氏之輔仲尼，類雲門而資少室。用是文辭鼎盛，僅逼藏乘。所在宣傳，唯偏教肆。世俗無由披究，祖道莫得申明。傷夫惜哉，誠可嗟矣。美玉韞乎幽石，良材秀彼遙岑。人將無聞，孰當采用。竊惟經開四眾，葢佛祖以徧施為心。教局一隅，顧信士而無從入道。愚雖不敏，輒事指陳。式遵祖禰之清規，用廣後昆之白業。特加註解，志在流流。庶展卷以除疑，覬臨文而不壅。將使義天澄霽，心月孤明。爍破塵勞，頓覺黃粱之夢。豁開玄路，穩騎白壯之牛。向微塵剎土之中，普現色身三昧。入異類旁生之內，徧行同事四門。彼我冤親，悉到無所還地。自他凡聖，俱成不外圓因。聚以和融，恭申上祝。當今　皇帝陛下，金輪統御，繞百億之須彌。叡算修延，邁諸天之仙劫。俾佛法而有賴，致宗教以無魔。處處而勸讚流通，德侔釋梵。歲歲之兵刑不試，化繼唐虞。次顗文武賢僚，咸臻百福。六軍萬姓，保合大和者矣。

法華經科註目次

法華經科註目次終

科註妙法蓮華經卷第一

宋　柯山金谿棲雲沙門　守倫　註

明　玉溪菩提菴沙門　法濟　參訂　　吳興瓶城居士　閔夢得　較刻

△序三。初序分八。初序題：

玅法蓮華經弘傳序

妙法等義，略如下文，此所未辨。弘傳者，即宣通闡揚也。使此之道，流演普熏，無所壅塞。人能弘道，道假人弘，此其謂矣。序者，爾雅云：東西牆曰序。郭璞云：序別內外也。今謂既陟牆序，必登堂奧，序之由興，其在茲焉。

△二製述人號。

終南山釋道宣述

終南山者，在長安城南數十里，南接漢中，關內之鎮山也。序主平時行道，棲息于此，葢標其所依之處耳。釋者，姓也，具云釋迦，此云直林，或云能仁。以如來之遠祖號懿摩王，擯斥四子，令遠出宮。至于雪山，住直林中。頓駕數年，歸德如市，󳬂為強國。父思往召，辭過不還。父王三歎：我子有能。從是已來，以直林為姓，或姓能仁。今南山既依佛為師，遂以稱釋。長阿含云：四河入海，無復本名；四姓出家，同稱釋氏。斯其證矣。道宣，名也，字法徧，姓錢氏，湖之長城人。父申，事陳朝為吏部尚書。師即申之長子。母姚氏，夢白月貫懷，遂孕。在胎彌年，隋開皇十六年四月八日誕生。至九歲，博通書史。十二善屬文，人皆敬服。十五厭俗，依日嚴寺頵法師出家，凡釋門事業，皆不習而成。十七薙髮，二十進具。業履冰霜，志堅金石。麻衣春冬，日唯一食。續依智首律師習毗尼部，窮幽洞微，藹然有出藍之譽。道德既敷，緇素歸美。居終南豐德寺，修般舟三昧，瑞異尤夥。有龍變人形，扣師請法，副以天人奉香華、獻甘露等，率以為常。師輕生重法，不顧形軀，浸成世疾。感北方天王授以補心良方，其藥神驗，有還童續命之功。師一夕行道足跌，遽有神人扶之，師顧曰：汝何人也？答曰：是南天王座下捷疾使者。仍問左右何人，答曰：乃北方那吒太子，稟父王之命，常來侍衛於後。時有天人來告師曰：清宮村淨業寺古昔靈蹤，宜於此處建立法幢。師可其請，在乾封二年建戒壇一所。落成之初，感長眉羅漢暨賓頭盧尊者臨降，從欵彌日，廣談律相。師行業既著，每感天人翊衛。偶一日，戶外躡足出聲，師問：何處檀越？答曰：弟子姓張名瓊，即南天王第十五子。王有九十子，並英武神略，各禦󳬛都，匡持正教。問師：同來者誰？答曰：是弟子第三兄名璵，信重釋門，自撰祇園寺圖經一百卷，師附口鈔得上下兩卷。又有天人姓韋名琨，即韋將軍耳，葢南天王八大將之一也。四天大王共有三十二將，韋魁其首。因彼是童真身，餘諸天眾舉皆敬服，居常衛護於師。師有律中制度軌儀，處量重輕，有所未諭，從而咨決。因述此士靈蹤暨西方聖跡，凡三千八百餘條，釐為十卷，目曰感通記。續至乾封二年春，遽有天人來告曰：師今歲報齡盡矣，當生率陀內院。言訖，遂留香一裹，曰：此棘林真產，諸天所有者也。復經旬日，師告門人曰：吾將逝矣，可遷吾於壇谷石室中。斯須，眾見旌幢寶葢，雲布星陳，來迎於師，歸知足天矣。師世齡七十二，慧壽五十二，是歲丁卯十月三日也。已上略采大師今生示跡瑞異芳猷之大槩。師以夙誓彌隆，凡三生間出，為人天眼。初生齊朝，名僧護，住越州剡谿石城山隱岳寺，發誓鐫彌勒石像一百尺，今新昌是也。次生梁期，號僧祐，住金陵鍾山定林寺，著弘明集十卷，暨師資等傳，並行於世。今觀大師道德隆盛，天人仰歸，遵先聖之軌儀，闡毗尼之宗旨，德邁龍象，道濟幽冥。繼出三生，慈臨羣彚，非登地之大士，即波離之應身。若夫苦海舟航，義天日月，嶮徑良導，病者神醫，非師而誰耶？則其懿行美業，仰聖垂訓，備載僧史，此不繁引。述者，鄭康成云：訓其義也。樂記云：作者曰聖，述者曰明。語曰：述而不作，皆謙抑之辭。

△三、標示由致。

妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。

標今經之總題，作此序之張本。統之為言，該括也。該含十方，括攝三世。經不云乎，十方三世諸佛如來，唯為一大事因緣故，出現於世。經稱現世者，其降靈之謂也。本致者，意願也。當知一切調御十方如來，並二死以俱超，悉三德而究顯。處寂光之理土，證法性之妙身。清淨無為，湛然常住。由悲心之未泯，顧願力以彌隆。設方便之嘉謀，布善巧之良䇿。誘愚癡之穉子，而車本無車。導迷忘之庸流，而說豈有說。所以出興五濁，權演三乘。令彼羣迷，咸臻一極。然而幽玄祕語，非開顯而莫陳。妙法雄詮，在會歸而可舉。本懷斯暢，大事克彰。匪一佛而獨然，葢三世而咸爾。

△四明經傳兩土。

蘊結大廈，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。

蘊結者，積集也。如來滅後，梵響無聞，此之大教，附于阿難。由聞故蘊，所以任持於法藏；由蘊故結，所以徧書於貝多。大廈者，西國之美號。廈即夏也，亦如此方都邑華廈之謂也。白虎通云：夏曰夏邑，殷曰商邑，周曰京師。又夏者，大也；華者，盛也。輔行云：鐵關之左，並是胡鄉；葱嶺已西，皆其梵種。戒疏云：胡本雜戒之地，梵唯真聖之都。雪山已南，三方距海，周輪九萬，厥名大夏。開皇三寶錄云：竊觀前代有經之來，賢德筆授，無不皆云譯胡為漢。且九州之地，稱西方為天竺者，即彼國之總名，或身毒、印土等。彼方呼九州為脂那者，葢此土之通稱，或震旦、真丹等。今謂胡是西方之邊俗，梵乃印土之中州，豈得以佛經為胡語哉？不本源流，貶之極矣。寄語後賢，或有以經為胡語者，或有稱佛為老胡者，覬以梵而革之。夫如是，則非唯不墮明識之󴃆誚，抑亦庶免誣謗之愆尤也。安公自號彌天，尚云譯胡為漢，況泛泛者耶？斯猶美玉一瑕。所言梵者，爰從劫初，梵天下降，人倫乃生。今茲諸裔，葢仍本為名也。出彼者，佛生姬周昭王之代，經來後漢孝明之朝，則千齡可知矣。東傳者，佛出竺土，教被神州，自西流東，所以云也。震旦者，或云真丹、旃丹、旨難等，並翻為漢地也。三百餘載者，指漢及晉也。所以下文六百餘載，則云自漢至唐也。遠近相望，文意彌著。

○然此一節，理應自釐為兩段，先按科，次釋義，始符文旨。今不爾者，大慮叢脞，不美觀瞻。其文似混，意則不濫，觀者宜以意得。下去諸文，準此可知。

△五、指譯有三翻。

西晉惠帝永康年中，長安青門燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。東晉安帝隆安年中，後秦弘始丘慈沙門鳩摩羅什，次翻此經，名妙法蓮華。隋氏仁壽大興善寺，北天竺沙門闍那笈多，後所翻者，同名妙法。

西晉都於洛陽。惠帝即孝惠皇帝，諱衷，姓司馬氏，晉武之次子也。以太熈元年庚戌四月即位，改元永熈，永熈二年改永平，永平九年歲次庚申改永康耳。然惠安二帝既所都異處，遂以東西為區別，如漢號東西，齊稱南北之類也。長安者，漢書云：長安本名咸陽，漢祖初定天下，欲都洛邑，因婁敬之諫，帝乃歎曰：朕當於此長安。子孫從是為名。青門者，論衡云：即長安城之東南，有門名覇城，俗以其色青，因斯立號。燉煌者，郡名也。九域志云：古之沙州耳。菩薩者，梵文之略，具云菩提薩埵摩訶薩埵，此云大道心成眾生。闡四弘而益物，遵六度以行慈，故名為大道心成眾生也。竺法護者，傳云：本是月氏國人，號曇摩羅剎，此云法護。元姓支，解三十六國語，次居燉煌，乃稱竺氏。續還長安青門外，立寺行道，精勤異常。初翻者，此經前後既有三譯，而法護剏始為之，所以云也。經有十卷，題無妙蓮，但云正法華。東晉都于建業。安帝諱德宗，簡文之孫，孝武之子，以太元二十一年丙申九月即位，改元隆安也。後秦者，秦凡有四：一云秦，二前秦，三後秦，四西秦。亦名乞伏秦。什公之來，正在後秦弘始三年也。秦主諱興，字子略，姓姚氏。然此一文頗如不貫，但以秦晉之世，兵刃交攻，僭偽割據，偏覇不常，遂致爾耳。丘慈者，外國之號。什公生於此，字本作龜茲，葢音丘茲耳。亦如萬矦墨祈閼氏音燕支之類也。沙門者，梵語沙門那，此翻勤息，所謂勤修善業，息諸惡行也。大方廣寶篋經云：離諸纏聚，故名沙門。正法念經云：心無染著，一切不希望，能脫一切貪，是名為沙門。大莊嚴論云：超過一切染著，名沙門。華首經云：如空無所礙，煙塵無所汙，我說沙門法，無染亦如是。本行集經云：三界兮擾擾，六趣分昏昏，息心達本源，故號為沙門。今為沙門之號，豈易得哉？見賢思齊，無忝名實。鳩摩羅者，具云鳩摩羅耆婆，以由什父名鳩摩羅琰，母名耆婆，是丘慈王妹，什從父母而立號。此云童壽什者，以此法師深善此方文字章句之什，華梵共舉，故稱羅什。其茂德芳猷，於後當見。次翻者，譯在西晉之後，仍加妙蓮，所以云也。隋氏者，都於長安也。隋主文皇帝諱堅，姓楊氏，漢關西太尉震八世孫也。以大定元年庚子二月受周禪即位，改元開皇。開皇二十年改仁壽，仁壽四年煬帝即位，遂改大業也。大興善者，在都城也。于時佛法熾盛，伽藍接武，名字相參，故以小大別之。亦如莊嚴、招提等，皆有小大，於今亦然。寺者，釋名曰：嗣也。謂治事者相嗣續於其間故，故天子有九寺焉。後漢明帝永平十年丁卯歲，佛法初至，有印土二僧摩騰、法蘭，以白馬負經像屆洛陽，勅就鴻臚寺安置。至十一年戊辰歲，又勅於壅門外別建寺宇，仍以白馬為名。故今梵剎皆稱寺者，本於此也。北天竺者，西域記云：梵語天竺，此云月。謂佛日既沒，賢聖繼興，教法如月也。又云：五天竺國總名印土，周九萬里，三垂大海，北背雪山，南狹北廣，形如半月，畫野區分七十餘國。或有文云：印土者，此云日月。良以日月有千名，此其一也。以彼賢聖出興，開導羣萌，如月照臨下土也。或云身毒、賢豆等，並梵音之異耳。闍那笈多者，一句含兩人。開皇三寶錄云：一者闍那掘多，此云至德，又云佛德也，北天竺人。二者達摩笈多，此云法密，又云法藏，南天竺人也。內典錄云：達摩笈多、闍那掘多二法師，於仁壽元年辛酉歲至大興善寺，譯添品法華是也。後所翻者，望秦前譯，故稱後翻。此二法師所譯之經，總目與秦無異，但於別文添削移改有所不同耳，故世稱為添品法華也。內典音疏云：此部雖添，徒煩雜糅，智者須知。其所添者，謂於秦晉二經添合移改，其文有六：一、於秦晉經本添普門品後偈頌；二、於秦譯經中補日光喻全文，即藥草品後者是；三、合達多品歸寶塔品內；四、移囑累品於經終；五、廻陀羅尼品向神力品後；六、改還著於本人，云彼即迴轉去。然其囑累一品，不合移在經終，當依羅什翻宣，深符經意矣。

△六、示文旨各異。

三經重沓，文旨互陳。

三經重沓者，初後三譯稠疊可知，更互指陳不同如此。

△七、顯秦本獨善。

時所宗尚，皆弘秦本。

時所宗尚者，人其共仰。世之所宗，雅契時機，咸高羅什。

△八、結略指廣。

自餘支品別偈，不無其流，具如序曆，故所非述。

自餘支品者，章句分派，其類實繁，此固難陳，備于序曆。

△二、正宗分十四：初、明出興開導。

夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化。

夫以，語辭也。靈嶽，鷲峰也。然佛生迦維衛，今言靈嶽者，何耶？此取今經開顯如來出世本懷通暢之意也。不然，將非山嶽鍾秀，誕生聖賢，順俗而為語耶？詩曰：維嶽降神，生甫及申。擬其類也。降靈乃垂迹之謂矣。詳夫如來之降靈者，按古今論衡云：姬周昭王二十四年甲寅歲四月八日，江河泉井泛溢，山川宮殿震動，常星不現，有五色光貫太微宮。王問羣臣，有太史蘇由奏曰：此乃西方有大聖人生焉。却後千年，教法當流此土。王令鐫石，埋諸南郊，志之。瑞應經云：摩耶夫人胎月將滿，思遊嵐毗尼園。到已，即舉右手攀無憂樹枝，從右脇而誕生太子。于時天帝釋以天妙衣裹手而盛接之，天人持金柄傘以葢之，諸天散香華，龍神鼓音樂，十方大地皆悉震動。經有三十二瑞應，文多不錄。或有文云：姬周之世，乃以建子之月為正。所言四月，即今之二月也。然如來誕應，其來既久。至若前代賢哲，例皆承用於今，難議改革也。若據至人，本非生滅，其於降應，又何妨二四耶？應知如來久離生死，今於大悲心中現斯影事耳。何則？無相經云：若言如來實生王宮，乃至八相成道，則為謗佛。以是而知，可能彰灼耶？非大聖者。矧以羣盲長寢，幼穉無知，不有聖慈，誰當開導？

△二、指化被藉緣。

適化所及，非昔緣無以導心。

適化所及者，當知應由機感，教藉緣興，自非今昔之因，何成父子之義。適者，悅也。所謂乘適機情，敷此教化耳。

△三顯機差。

所以仙苑告成，機分小大之別；

仙苑告成者，仙苑亦名鹿苑。仙苑者，上古有仙人居此鹿苑，如來因中於茲為鹿王。當知此是轉法輪處，即非告成之場也。且告成者，成道也。何則？準西域記云：在摩竭提國尼連河西南十里，有樹名菩提，下有金剛寶臺，如來於此而成道也。所以俱舍論云：此座下連金輪，故以名焉。三世如來皆於此上而成正覺。又本行集經云：菩薩將至彼處，色界諸天先以天繒旛葢懸於樹上，以為標識。將今諸文照知，益見告成之明也。機分小大者，然小大之異，非適今也。一從如來自知足天降神母胎，便有大見乘栴檀樓閣，小覩貫白日精及乘白象者矣。問：向來既不許仙苑為告成之場，於今若為異哉？答：且如來成道既在菩提樹下，梵語菩提，此云道，應言道樹告成為嘉耳。夫如是，則非唯雅契化儀，抑亦深符文旨也。當知我佛十九踰城，五載遊歷，六年苦行，至于三十，以二月八日明星出時，於菩提樹下而成正覺。

△四、云教異。

金河顧命，道殊半滿之科。

金河者，梵云㕧許梨剌拏代底，或訛略云䟦提，此云有金河，是產閻浮檀金處，水之淨者莫此若也，故佛於此入滅。梁朝宗法師云：如來於此入滅者，不無其意。且河流奔注喻生死之遄速，金沙不動譬佛性之常存。又如來因中於此六捨轉輪王身命，故今來此報地恩也。顧命者，如來末後於一日夜演大涅槃，說三種權扶一圓實，以贖眾生慧命，可謂如來以此教法顧命弟子使之傳宣，將益後世令不斷絕耳。道殊者，良由機分小大，遂致道殊半滿也。涅槃經云：半字是煩惱言說之本，不了義也。滿字是善法言說之本，即了義也。天台云：半字即小乘九部，滿字大乘十二部也。當知法體常一機自參差，妍醜自形鑑非美惡。

△五、推過在機。

豈非教被乘時，無足覈其高會；

豈非者，猶言豈不是也。教被者，如來乘機而演法。乘時者，眾生隨類而得解。無足，未堪也。覈，謂研窮開闡也。高會，葢指今經之座席也。超八教外，越四時表，豈不高哉。矧高會之未闡者，由機宜之未堪也。杲日麗天，如盲者何。文雖不顯，意實該含。推過在機，信不誣矣。

△六言退席當益。

是知五千退席，為進增慢之儔；

然退席之流，益在涅槃之會，恐謗法而墮苦，故佛力以冥驅，免墜大坑，使聞略說。矧一真而未證，僭四果以虗階，我慢自矜高，諂曲心不實，住唯損矣，退則佳焉。為進，猶言䇿發也。顯益在當，彌須密進。儔者，斑輩之謂也。

△七、語記本宿緣。

五百授記，俱崇密化之跡。

五百授記者，然五百聲聞得下周記莂。如來昔為王子覆講，時在大通，演佛慧之真乘，作諸子之圓種。中間棄本，每用小以提持；今日得聞，故挹流而源遠。可謂隱崇高之本，示卑近之迹，已益物也。

△八、陳今經由藉。

所以放光現瑞，開發請之教源。

所以現瑞者，當知眉光普照，東土八千。四華動而香風飄，六瑞彰而羣機駭。彌勒因茲而疑念，文殊由是以疏通。引昔燈明如來，證今釋迦調御。彼定起而宣明妙法，此現瑞而必闡蓮經。且陳請而本於決疑，况問答而由於現瑞。開發請者，良在茲也。

△九、述如來開顯。

出定揚德，暢佛慧之宏略。

出定揚德者，如來從三昧安詳而起，歎二智權實之門，唯佛能知，餘乘莫測。鶖子殷勤而弗已，能仁詶請以宣揚。開示悟入之玄談，於茲頓顯；教行人理之妙義，向此克彰。譬夫杲日行空，無幽不燭；喻彼曇華挺秀，有覩咸欣。三世如來，十方調御，所以出興於五濁，莫不為此大因緣。

△十、舉四喻以證一乘。

朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜。繫珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。詞義宛然，喻陳唯遠。

三界無安，猶如火宅。又一真非實以為實，故云朽宅化城。珠留衣內，喻宿種以常存；鑿井求泉，譬因經而獲悟。猶藉指而見月，若動樹以訓風，厥意在茲，所以云也。葢大聖善權之力，亦羣機宿植之功。然彼繫珠一喻，乃是下周五百聲聞得記領解，述昔大通，甞聞覆講納種在性，由迷不覺，如衣內珠。今蒙指陳，獲珠貿易，以至大富也。而此喻者，若以台宗性類言之，當乎類種也。問：既是修德類種，今序那將繫珠而譬理性耶？答：恐未然也。何則？應云繫珠明宿種之常在，乃始為工。且理性之為語者，凡聖同源，生佛體等，何所不至？又豈煩喻於繫珠耶？師於吾門，實為龍象，闡毗尼之宗旨，架定慧之津梁，葢先佛之蓍龜，乃後昆之模範。此序之興，自唐及宋，凡數百年，歷代宗匠，初無訓解，不敢移易者，葢師嚴道尊也。愚媿不才，輙形潤注，科解多見，不知量也。然在理或當其佛法，不附人情，尚覬無以彼我二其心也。

△十一、歎二心而益四眾

自非大哀曠濟，拔滯溺之沈流；一極悲心，拯昏迷之失性。

自非大哀等者，視勞生如己子，故號大哀；觀法界以為機，方稱一極。迷疑失性，顛倒庸昏，向外馳求，漂流諸國。至人方便，託宿鉅慈；大士哀矜，假道悲愍。不拔而拔，拔三惑之深愆；非提而提，提二死之淪溺。哀即慈耳。此葢如來四等之心，隨舉其二也。當知諸佛菩薩，以大悲故，不住涅槃；以大智故，不宿生死。於是從本垂迹，隱實揚權。

△十二、明此經弘盛。

自漢至唐，六百餘載，總歷羣籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經。

自漢至唐者，古今論衡云：後漢孝明皇帝永平二年，夜夢金人，身長丈餘，飛至殿庭，周旋往返，光明炳耀。帝問羣臣，有傅毅奏曰：臣聞西方有大聖人，號曰佛。陛下所夢，將非是也？博土王遵復奏：臣覽周書異記云：昔太史蘇由奏昭王曰：西方有聖人出，千年之後，教法當來。今陛下所夢，即其事也。時明帝納王遵奏，尋遣中郎蔡歆、博士王遵等，並一十八人，同往西域，將迎教法。至月氏國，遇摩騰、法蘭二梵僧，齎白氎𦘕釋迦像，並四十二章經，以白馬負至洛陽。葢此土有三寶之始，即後漢永平十年丁卯歲也。文所云者，本於此也。自漢及唐，相望彌遠，其六百載，信不疑矣。總歷羣籍者，徧覽眾典也。四千餘軸者，南山據現在而為語。南山滅後，梵僧迭至，貝多益增，故今藏乘則曰五千餘卷也。受持盛者，然眾典雖多，其於受持、讀誦、解說、書寫，則此經彌為盛矣。

△十三、顯機教冥符

將非機教相扣，竝智勝之遺塵；

將非機教相扣者，應知三周得記之徒，悉是大通結緣之眾，義猶父子，天性相關，機教冥符，事同啐喙，遺塵即餘芳也。

△十四、示持者敬信

聞而深敬，俱威王之餘勣。

聞而深敬者，聞妙不怖聞法不疑，諦信如來第一之說，威音出世亦說此經，而我釋迦昔在於彼修菩薩行，號常不輕與眾結緣，世世逢值時時調熟，今經本門增道損生，法身大士皆其裔也，故云餘勣。勣耳者，功勳也。

△三、流通二：初、述製序元由。

輙於經首序而綜之。

輙，擅也。遜辭。序而綜之者，譬夫一機之材，經緯森列，苟非其綜，則莫能貫攝其頭緒。又綜之為言總也，總七軸之大旨，為此序之一文。

△次建願弘通。

庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。弘贊莫窮，永貽諸後。示爾。

庶得早淨六根者，願六根而潔白，覬四德以圓明。聞經親仰於靈峰，證聖躳期於樂國。向塵塵之內，剎剎之中，均與含生，同成佛慧。

△次、釋經文三：初、解總題。

妙法蓮華經

今經分文與夫昔教大旨僉異也。何則？皆由法華部當開顯明乎本迹兩門化緣之殊，所以有總別兩種三段也。然彼三段既有兩種之異，遂致今古諸師用捨不一，或有棄別而從總，或有非總而存別者。其故何哉？誠由疏記分文之旨淵奧，演說之流矛盾。今此分文則雙存總別。夫如是則妙契五時一化之源，深符本迹二門之異。若其根源考本，會異融非，委在別文，非此可述。惟吾祖天台凡釋一經，則先以五重玄義申解首題，明乎大旨。次用三段分文，節經起盡，使總別不濫，俾文旨煥然。言五重玄義者，謂名、體、宗、用、教相等也。良以因名詮體，由體會宗，依宗有用，仍須教相區以別之，令小大有歸，致麤妙無爽。斯經也，則以法喻為名，實相為體，一乘因果為宗，斷疑生信為用迹門斷權疑生實信，本門斷近疑生遠信，醍醐為教相耳。

○夫題標妙法，寇絕五時；奇喻蓮華，超過一代。葢如來出世之本，乃含生復性之源。若也考本提宗，尚非思慮可及，豈應言辨能宣？但羣生盲冥，昧斯祕藏。於是聖人因物以啟性，假喻以明真，不獲已而強言，故曰妙法蓮華也。然其妙法云何？乃是三千界如權實之法也。應知圓詮無礙，言像莫窮。至󱅓以體神，至微以盡性。語其遠，則溢乎太虗而不可挹；言其近，則在眉睫而不可窺。迷之則散入天人修羅地獄鬼畜之都，怒淫方熾；悟之則復彼明靜無為真空圓覺之智，定慧彌增。周流十虗，統括三際。所以天台向九旬而敷演，南嶽約三法以披明。無得而尚者，其唯妙法歟？蓮華者，葢聖人不得已而與物作譬也。況意雖多，不出本迹兩門，施開廢三。於是舉實事以示祕要，設大車以破餘乘，提宿種以示衣珠，假塵點以明極壽。餘不足喻，唯蓮可方。如斯等義，具玄文而廣演，備籤記以詳明。今此略述大猷，不暇曲折論辨，麤申經旨，匪涉教章。經者，梵語修多羅，義翻契經。契謂表詮義理，符合物機。佛地論云：能貫能攝，故名為經。良由以佛聖教貫穿所應說義，攝持所化生故。

△二、明譯人。

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

姚秦者，即後秦姚氏也。三藏者，經律論也。法師者，傳譯弘通人也。鳩摩羅什者，翻名釋義，委如前序。什祖名達多，本天竺人，家世相國，穎邁不羣。什父號鳩摩羅琰，明敏英特，不嗣相位，棄榮出家。於是東涉葱嶺，時龜茲王聞甚敬之。彼王有妹，年整二十，文才逸瞻，因以妻之，遂生什與弗沙提婆。什自七歲出家，日誦三萬二千言。九歲同母至罽賓國，彼有法師號磐頭達多者，三藏九部悉皆洞曉，從旦至中手寫千偈，從中至暮口誦千偈，什遂依師之。至年十二，又同母至月氏北山，彼有羅漢一見乃云：當勤守護，此小沙彌風韻不凡，伊厥後能守禁戒，將大弘佛法，或若破毀，秪是才明法師耳。什公之母體道悟明，位證三果，尋往天竺，臨行且語什曰：方等深經汝必大闡，震旦化行自惟少益耳。什言：若使大化流傳，雖泥犁苦將亦何憾？於是還彼龜茲，悟大乘法要。其磐頭達多者，反師於什。于時前秦符堅僭號關中，以建元十三年正月太史奏曰：有異星現于外國分野，當有大德智人入輔中原矣。堅曰：朕聞西域有羅什，將非是耶？尋遣驍騎將軍呂光等統兵七萬，西征龜茲。臨進發日，餞光於建章宮，謂光曰：夫帝王者，應天而治，子育蒼生為本也。豈貪土地而興征代哉？正以懷其道德之人耳。朕聞有羅什，深解佛乘，矧賢哲者，國之大寶也。若尅龜茲，當馳驛送之，俾速副朕懷。爾後果尅，因得羅什。及呂光還至涼州，而符堅已為姚萇所害，光遂僭號關外。光死，其子襲位，至于呂隆，前後已經一十八年。後萇卒，其子興立。弘始三年春，有連理枝生于廟庭，逍遙園中有葱數畦，悉變為茝。瑞異既作，秦主遂西伐呂隆，方迎什師入關，以其年十二月至長安，譯諸經論。秦主敕僧󰒯等八百沙門咨受什旨，續於偽秦弘始十一年八月二十日入寂。垂終之際，且誓曰：若平時翻宣無誤，俾火後舌不焦黑。至闍維竟，其舌果作紅蓮華色，存于灰中。然什公證位居于三賢，譯經首從七佛，其來尚矣。至若秦女別室之事，大似如幻法門，其泛泛者，安可以脞脞而議之哉？奉詔者，上命也。譯者，易也。謂變易梵音，用成華言也。周禮有象胥，傳言東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。

△三、消別文三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。初文又二：初、品目。

妙法蓮華經序品第一

序者，庠序也。又序者，次序也。以如是等五事，次第冠於經首也。又序者，由序也。此如下文放光現瑞，以作發起之端耳。又序者，敘述也。此如下文問答釋疑，述古證今，以作正宗弄引也。由茲多義，故稱序耳。品者，中阿含云：䟦渠翻為品，謂義類相從，聚在一段，所以云也。

△二、經文二：初、通序，二、別序。初文又五：初、所聞法體。

如是！

如是者，舉所聞法體也。亦是指法之辭。當知三世佛經，其初皆安如是，所以諸佛道同，不與世諍。亦是對破外道阿歐二字，不如不是。亦是信順之辭。如云：信則所聞之理會，順則師資之道成。應知今經如是，與昔教不同。何則？記云：若非超八之如是，安為今經之所聞？此其謂也。竊惟吾祖天台，凡釋一文，莫不皆用因緣、約教、本迹、觀心之四意。且觀心釋者，葢佛祖慈悲之至也。意令行人於句句之內，文文之中，反照自心，免數他寶。此意最切，賢者須知。儻能諦了，自信不疑，是則言言見諦，字字明宗，下不屈於己靈，上無辜於佛祖。今則闡彼機要之義，以通幽邃之文，用助思修，共期佛慧，推功先聖，豈愚敢私？自下諸文，準此可知。

△二、能持之人

我聞：

我聞者，即阿難自稱也。或云聞如是者，葢經本不同，前後互舉。大論云：耳根不壞，聲在可聞處，作意欲聞即聞。問：應言耳聞，那云我聞？答：我是耳主，舉我攝眾緣。然我有三種，謂見、慢、名字也。阿難於結集時已是無學，則見、慢俱盡，隨世流布而稱我也。

△三、聞持和合。

一時。

一時者，肇法師云：法王啟運嘉會之時也。天台云：機應合一之時也。應云：如是妙法一乘之教，我於某年日月與某大眾從佛所聞。今不言者，以諸國王制時節不同，如彼土明於三際，此方有於四時。兩土尚爾，四夷可知。既難準定，但言一時。

△四聞持之所。

佛住王舍城，耆闍崛山中，

佛者，梵語佛陀，華言覺者。謂究竟覺了諸法，唯只是心。如此覺了之人，乃名為佛。又覺有三義，謂自、他、圓滿，所以異彼外道、二乘、菩薩等也。天台云：佛名覺者、知者。於道場樹下，知覺世間、出世間，總相、別相。覺世即苦、集，覺出世即道、滅。亦能覺他身長丈六，壽八十，老比丘像。菩提樹下，三十四心，正習俱盡者，即三藏佛自覺、覺他。帶比丘像，現尊特身，樹下一念相應，斷餘殘習者，即通佛自覺、覺他。單現尊特相，坐蓮華臺，受佛職者，即別佛自覺、覺他。隱前三相，唯示不可思議，如虗空相者，即圓佛自覺、覺他。故經云：我見如來丈六之身，或見小身、大身，或見坐蓮華臺，為百千釋迦說心地法門，或見身同虗空，徧於法界，無有差別。即此義也。愚竊思之，今經教主，與昔藏、通、別佛，不可類同。問：且天台既釋今經教主，只應單論最後圓佛自覺、覺他，於義即足。何用備舉四教果佛，將非太繁乎？答：須知今經部當開顯，故須對昔判今，顯其尊勝也。應知非下無以顯其高，非劣無以辨其勝。若據至人之體，本無勝劣之殊；應彼羣機，尚示小大之狀。譬夫寶鑑當臺，妍醜自彰，非鑑之過。須知佛身本一，赴緣故二。所以在昔離三，於今即一。不可棄三而覓一，須知即一而是三。昔之三者，若展拳而為指；今之一者，似斂指以為拳。體用雖殊，其實一也。應知一處恒三，三處常一，非一非三，即三即一。所以記云：法華已前，三佛離明，隔偏小故，來至此經。從劣辨勝，即三而一。此其證也。須知天台所云：隱前三相，唯示不可思議如虗空相者，此明教主既是圓佛，良以圓融自在，譬彼虗空，初無障礙，而周遍一切。葢從所表，稱虗空相。當知如空包納，無所不含，相相炳然，無所不在。葢隨機現應耳，不可謂之空然無有而為佛也。何則？記云：若隱前三相，從勝而說，非謂太虗名為圓佛。此明據也。當知今經既曰微妙一乘之法，若今教主，定是尊崇最勝之身。住者，佛為能住，王城為所住。王舍城者，梵語羅閱祇伽羅。羅閱祇，此云王舍也；伽羅，此云城。又云：彼土百姓，在五山中，七過作舍，七度被燒。百姓議云：由我福薄，數致煨燼。王有福力，其舍不燒。自今已後，皆排我屋為王舍。從是免燒，故稱王舍。西域記云：其王舍城，崇山四周，以為外郭。東西長，南北狹。廣一百五十里子城，三十里宮城。北門是調達放醉象處，東北是身子逢馬勝得初果處。又東北十四五里，至鷲峰山，是說法華經處。記云：如來本住王三昧三德之城，迹居忍土之王城耳。耆闍崛山者，此翻靈鷲，亦云鷲頭，又云狼迹。言靈鷲者，其義有三：一者山峰之形似其鷲鳥。二者山南有屍陀林，鷲食屍竟棲止其上，故時人呼為鷲山。三者前佛後佛皆居此山，若佛滅後羅漢住，羅漢滅後支佛住，無支佛則鬼神住。既是聖靈所居，總有三事，因呼為靈鷲山。增一阿含三十一云：佛在鷲峰告諸比丘：此山久遠同名靈鷲，更有別名，汝等知否？亦名廣普山、負重山、仙人窟山，恒有羅漢菩薩得道及神通諸仙所居，又有五百辟支佛住。如來欲下先令淨居天人來此告敕令此土淨，却後二年佛現此間，支佛聞已燒身入滅。何則？世無二佛、國無二王，一佛境界無二尊號。天台問云：劫火洞然天地廓清，云何前佛今佛皆居此山？答：後劫既立本相還現，得神通人知其昔名以名今耳。然觀天台之意，葢是順世因緣俯同俗事之謂，以理而言未必一向。何則？像法決疑經云：一切大眾所見不同，或是婆羅林悉是土沙草木石壁，或見此林純是七寶清淨莊嚴，或見此林是三世諸佛所遊行處，或見此林即是不可思議諸佛境界真實法體。又下文云：眾生見燒盡，我此土安穩。此之謂也。中者，以靈鷲居五山之中。餘四山者：一天主穴，二七葉穴，三蛇神穴，四獨力山。然前佛後佛皆居五山之中者何耶？天台云：佛好中道，所以昇中天、中日降、中國、中夜滅，皆表中道。今處山中說中道也。

△五、聞持之伴二：初、列眾，二、總結。初文又三：初、聲聞眾二：初、比丘眾二：初、多知識六：初、舉類。

與大比丘眾。

與即共也。皆是大比丘氣類，譬群方貴賤，各有班輩。今諸比丘皆眾所知識，高譽大德耳。大者，釋論明大者，大亦言多，亦言勝。以其器量尊重，為諸天王等大人之所敬，故言大；升出九十五種外道，故言勝；徧知內外經書，故言多；又數至一萬二千人，故言多。疏云：有大道、大用、大知，故言大；道勝、用勝、知勝，故言勝；道多、用多、知多，故言多。又大者，為諸大菩薩所敬故也；多者，法界不可量法悉能知也；勝者，勝諸菩薩也。此約圓教釋耳。比丘者，肇師云：秦言淨命、乞食、破煩惱、淨持戒、怖魔等，乃天竺之一名，而含此四義。秦無以翻，故存本稱。什師云：始出妻子家，應以乞食自資，清淨活命；終出三界家，必須破煩惱，持戒自守。具此二義，故天魔怖其出境也。釋論云：怖魔、破惡、乞士者，良以魔樂生死，其既出家，復化餘人，俱離三界，乖於魔意。魔用力制，翻被五繫，但愁忌而已，故名怖魔。又出家人必破身口七支之惡，故言破惡。然在家四種如法：一、仕，二、農，三、工，四、商，用養身命。其出家人，佛不許此，唯乞自資，身安道存，福利檀越。三義相成，故名比丘義。眾者，梵語僧伽，此翻和合眾。一人不名和合眾，四人已上乃名和合。事和無別眾，法和無別理也。

△次示數。

萬二千人俱。

萬二千人者，本是一萬二千菩薩，迹為萬二千聲聞也。記問云：凡諸列眾及得道者，何故其數必全無缺耶？答：大論釋大數五千分中云：若過若減皆存大數。所以今文萬二千者，亦是存其大數也。

△三顯位。

皆是阿羅漢。

皆是阿羅漢者，阿󰉈經云應真，瑞應經云真人，悉是約無生義釋也。或言無翻，名含三義：一者無明糠脫後世田中，不受生死果報，故名不生也。二者九十八使煩惱惑盡，名殺賊也。三者具智斷兩德，堪為人天福田，名應供也。此藏通意耳。若別圓釋者，義則不然，非但殺賊亦殺不賊，非但無生無生亦無，非但應供亦能供應，此歎別圓地住功德也。又觀解者，從假入空觀亦有三義，乃至中道觀殺無明賊，不生二乘心，能供養此人，如供養世尊也。方等云：供養及文殊，不如施行。方等者，一食充軀。下文云：毀讚佛之罪福輕，毀讚持經之罪福重也。良以佛無食想，久離八風不為損益。施持經者，全肉身續報命，生法身增慧命，故有益也。若毀之則憂惱退悔，乖其勝利必招大損也。

△四歎德

諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。

諸漏已盡無復煩惱者，歎上殺賊也。漏者，三漏也。成論云：失道故名漏。律云：癡人造業開諸漏門。毗曇云：漏落生死。然論律語異而同明漏義，良由賊誑失於理寶，貧窮孤露造諸惡業致生死苦，亡法身、失慧命、喪重寶，皆是賊義。煩惱者，即九十八使流扼纏葢等偪惱行人耳。然其煩惱是能潤，漏業是所潤，能所既盡正是殺賊。逮得己利者，歎應供也。然三界因果皆名為他，智斷功德皆名己利，己利具足故成應供。盡諸有結者，此是歎不生也。諸有即二十五有生處也，結即二十五有生因也，因盡果亡此歎不生明矣。心得自在者，定具足故名心自在，慧具足名慧自在，慧自在未必心自在，心自在必慧自在也。

△五列名

其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉。

其名曰者，指證之辭也。然諸尊者皆備眾行，而隱其圓能，各從一德標名者，引物偏好也。增一阿含云：憍陳如比丘皆共上座有德大人相隨，舍利弗共智慧深利者相隨，目犍連共神通大力者相隨，皆掌一法，引諸偏好。天台云：若欲消名，須識其行，從德立號，無往不通。憍陳如，姓也，此云火器，本是婆羅門種，其先事火，從此名族。火有燒、照二義，照則闇不生，燒則物不生，此以不生為姓也。阿若，名也，此翻已知。或言無知者，非謂無所知，乃是知無耳。若依二諦，即是知真，以無生智為名也。增一云：我佛法中，寬仁博識，初受法味者，拘鄰如比丘第一，故以阿若為名。因果經云：昔於饑世，佛為赤目大魚，閉氣不喘，示為死相。時有木工五人，先用斧斫，取肉食之，佛即誓言：於當來世，先度此等，與其無生。又迦葉佛時，九人學道，五人未得，誓於釋迦法中最先開悟，本願所牽，前得無生，故名阿若。夫巨夜長寢，無人能覺，日光未出，明星前現，陳如得道，譬彼明星在眾明之始，一切人之智明無前陳如。昔者，如來初轉法輪，先度陳如，佛凡三問：汝知法否？陳如三答，俱云已知。於是地神唱，空神傳，乃至梵世咸稱已知。陳如比丘初見佛道，初聞法皷，初服道香，初嘗甘露，初入法流，初證真諦，於閻浮提最初得道。當知一切人、天、支佛、羅漢無能前者。十二遊經云：佛成道第一年度五人，第二年度三迦葉，第五年度身子、目連。故知阿若在初明矣。摩訶迦葉者，此翻大龜氏。以其祖感靈，龜負仙圖而應，從德名族，故言龜氏。真諦三藏翻光波，或飲光。以其祖學仙，身光照耀。又迦葉身光亦能映物也。其家大富。增一云：羅閱祇大富長者名迦毗羅，婦名檀那；子名畢鉢羅，婦名婆陀。其家勝缾沙王千倍，十六大國無以為鄰。付法藏云：毗婆尸佛滅後，彼有塔像，金色缺壞。時有貧女丐得金珠，倩匠為薄金師，歡喜治瑩。佛畢立誓，願為夫婦。從是已來九十一劫，人中天上身恒金色，心恒受樂。最後託摩竭提國尼拘律陀婆羅門家。其家大富，有六十庫，金粟一庫容三百四十斛。庫即倉也。復次，迦葉有三十相，光明照耀滿一由旬。缺二相者，應是無白毫肉髻也。故諸天請結集時，讚言：耆年欲恚慢已除，其形譬若紫金柱，上下端嚴妙無比，目明清淨如蓮華。然佛弟子中名迦葉者既多，故標大以別之。餘如十力三迦葉也。又云：於䟦耆聚落，初從佛聞增上戒、定、慧，即得無漏，受乞食法，行十二頭陀，逾老不捨。頭陀既久，鬚髮長，衣服敝，來詣佛所。諸比丘起慢，佛分座，命迦葉同坐，迦葉不肯。佛言：吾有四禪，禪、定、息心、靜慮，從始至終，無有耗損，迦葉亦然。吾有大慈，仁覆一切，汝亦如此，體性亦慈。吾有大悲，濟度眾生，汝亦如是。吾有四神三昧，謂一、無形，二、無量意，三、清淨積，四、不退轉，汝亦如是。吾有六通，汝亦如是。吾有四定，一、禪，二、智，三、慧，四、戒，汝亦如是。所以如來滅後，法付迦葉，能為一切而作依止，猶如如來。何則？若有頭陀苦行人，佛法則存；脫無其人，佛法則滅。迦葉能荷負佛法，令得久住，至未來時，付法授衣竟，然後入滅。增一云：我佛法中行十頭陀苦行者，大迦葉第一。優樓等三尊者，同名迦葉。迦葉之義，已如前釋。優樓頻螺者，亦云優樓毗，此翻木瓜。林那提，此云河，亦云江伽耶，亦云竭夷，亦云象，此翻城。家在王舍城南七由旬。昔於毗婆尸佛時，共樹剎柱，緣是為兄弟。兄為缾沙王師，而有五百弟子，兩弟各有二百五十人，以行兄法。木瓜林者，眾經音義云：在此林下修道，因得其名。次二翻江城者，父母禱此神而得子，即事火外道耳。昔者佛欲化之，乃往彼所寓宿。迦葉辭無舘舍，佛指龍堂：可就此處。彼遽答言：龍性暴惡，恐害仁者。佛言：無畏。即攝衣入坐。至夜龍歸，見佛遂怒，放火燒佛。佛入火光三昧，境宇洞然。龍竄無所，唯見鉢清淨，乃躍入其中。迦葉是夕見火熾然，謂其徒曰：彼沙門者，必被害矣。至旦，佛擎鉢出，示彼迦葉。迦葉見已，心亦稍伏。佛仍作種種神變，然其邪執尚猶未愈，乃云：瞿曇雖神，不如我道真。佛即語云：汝非羅漢，亦不得道。於是開悟，師徒皆伏。尋與其徒依佛請法，俱時出家。所有祭火器，悉擲于水中。伽耶那提居鄰其下，忽覩祭器浮於中流，乃往審省。見兄已作沙門，詢其所以。兄為說法，因與其徒同歸於佛。增一云：優留毗者，能將護四眾，供給四事，令無所乏，最為第一。那提比丘心意寂然，降伏諸結，其於精進，最為第一。伽耶比丘觀了諸法，都無所著，善能教化，最為第一。

舍利弗。大目犍連。摩訶迦旃延。阿㝹樓駄。劫賓那。

舍利弗，具云舍利弗羅，此翻珠子，又云身子。珠子者，以其母於女人中最為明敏，其聰慧之相在於目珠，今舍利是珠之所生。又身子者，亦由彼母形貌姝媚故，時人以子顯母為作此號。姓拘栗陀，婆羅門種。其父名優波提舍，學通外典，頭戴火冠鐵鍱其腹，獨步王城擊皷論議，人無敵者。彼之舅氏名拘絺羅，亦善論議，每與身子之母勍敵口辯以決勝負，居常所論姊恒不如。及懷身子日遂增勝，拘絺羅者默自念言：此非姊之力也，其所懷者必是智人寄辨母口。在胎尚爾，況出胎耶？於是委喻家業，更廣遊學不暇翦爪，時人呼為長爪梵志。增一云：我佛法中智慧無窮決了諸疑者，舍利弗第一。昔者王舍年豐，王與臣庶設大會置三高座，王太子論師廣集論議。身子爾時年始八歲，至彼會所問所設座，人具答之。身子即越眾登座，群儒皆恥不𠃔論議，且與同輩曰：勝比小兒無足顯譽，脫或不如屈辱大矣。皆遣侍者傳語問之，身子一一答辨無敢當者。王及臣民稱慶無極，各相謂言：國將太平智人出現。暨年十六，究盡典籍無事不閑，博覽古今演暢幽奧，十六大國論議無雙，五天竺土最為第一。於後一時偶在道上，見馬勝比丘威儀庠序，遂問之曰：汝師誰耶？答言：瞿曇。又問：師說何法？答云：諸法從緣生，是故說因緣。是法緣及盡，我師如是說。身子一聞即得初果，來至佛所，七日之間徧達佛法。佛說一句，身子以此一句於七日夜作師子吼，更能出異句味使無窮盡。況佛多說，身子智辨若為可盡？大目犍連，姓也，翻讚誦。文殊問經翻萊茯根。真諦云：勿伽羅，此翻胡豆。古有仙人嗜此二物，因以名族。釋論云：吉占師子，父也，名拘律陀。拘律陀，樹名耳。父母禱樹神得子，因以名焉。因果經呼為大目連、羅夜那。同名者多，故舉大以別之。釋論云：舍利弗為才明者見貴，目連為豪爽者取重。智藝相比，德行互同。又稱為左面弟子。昔者外道師徒五百用呪移山，經一月日其山已動。目連念言：此山若移，多所損害。即於山頂虗空之中結加趺坐，山還不動。外道相謂：我呪山動，計日必移。云何安固還若於初？必是沙門使之然耳。自知力弱，歸心佛道，令無量人正法出家。又難陀、䟦難陀二龍居須彌邊海，佛常飛空上忉利天為母說法。彼龍瞋恨，作是念言：云何禿人從我上過？後時佛欲上天，其龍吐黑雲闇霧，隱翳三光。諸比丘咸欲降之，佛不聽許。目連云：我能降之。佛言：汝當云何？目連答言：先以大身恐怖，次用小身鑽齧，然後以常身降之。佛言：善哉！如汝堪任。彼龍以身遶須彌山七匝，尾挑海水，頭枕山頂。目連於是倍現其身，繞山十四帀，尾出海外，頭枕梵宮。是龍瞋盛，雨金剛沙。目連變沙為寶華，輕輭可愛。龍瞋不已，目連化為細身，入龍身內，眼入耳出，耳入鼻出，鑽齧其身，即受苦痛，其心乃伏。目連攝巨細身，示沙門像，將是二龍，來至佛所。又帝釋與修羅戰勝，造得勝堂，七寶樓觀，莊嚴奇特，梁柱支節，皆容一綖，不令相著，而能相持。天福之妙，力能如此。目連飛往，帝釋將彼看堂，而諸天女羞見目連，悉隱不出。目連念帝釋著樂，不修道本，即變神通，燒得勝堂，赫然崩壞，仍為帝釋廣說無常。帝釋歡喜，堂復依然，無煙灰色。增一云：我弟子中，神通輕舉，飛到十方者，大目犍連第一。摩訶迦旃延，此云扇繩，亦名柯羅。柯羅，此翻思勝。言扇繩者，尊者以其生時，父已去世，此兒礙母，不得再嫁，如扇繫繩，不得相離。言思勝者，思是慧數，論議功強，得思勝名。長阿含云：有外道執其斷見，謂無他世，凡有十番問答。彼外道言：無有他世。答言：今之日月，為天？為人？為此世？為他世？若無他世，則無明日。又問：我見人死不還，云何說其受苦？故知無他世。答：如罪人被駐，寧得歸否？又問：若生天，何故不歸？故知無他世。答：如人墮廁得出，肯更入廁否？又天上一日，當此百年，生彼三五日，未遑歸心。設有歸者，而汝已化，寧得知之？又問：我鑊煑罪人，密葢其上，伺之不見神出，故知無他世。答：汝晝眠時，傍人在邊，見汝神出不？又問：我剝死人皮，臠肉碎骨，求神不得，故知無他世。答：如小兒折薪，寸寸分裂，求火寧得不？又問：我秤死人最重，若彼神去應輕。若無神去，則無他世。答：如火與鐵合，鐵則輕，鐵失火則重。人生有神，人則輕，死失神則重。又問：我見臨死人，反轉求神不得，故知無他世。答：如人反轉求於貝聲，寧得聲耶？又云：汝雖種種破我，我執此甚久，而不能捨。答：如人采穭，初見麻取麻，次捨麻取麻皮，次捨麻皮取縷，次捨縷取布，次捨布取絹，次捨絹取銀，次捨銀取金。捨劣取勝，云何不能捨？如是番番析破，廣演諸義，外道便伏，而讚歎言：前說日月，而我已解。欲聞智辨，故番番執難。善哉妙說，難可思議。增一云：善分別義，敷演道教者，迦旃延最為第一。阿㝹樓䭾，亦云阿那律，亦阿泥盧豆，皆梵音賖切耳。此翻無貧，亦如意，亦無獦名也。言無貧者，昔於饑世，因施辟支佛稗飲，獲九十一劫果報充足，故名無貧。賢愚經云：弗沙佛末法時，世饑饉，有支佛名利吒，行乞空鉢無獲。有一貧人，見而悲悼，白言：勝士能受稗不？即以所噉奉之，食已作十八變。後更采稗，有兔跳抱其背，變為死人，無伴與脫，待闇還家，委地即成金人，拔指隨生，用脚更出，取之無盡。惡人惡王，欲來奪之，但見死屍，而其所覩，純是金寶，九十一劫果報充足，故號無貧。言如意者，其生已後，家業豐溢，日夜增益，而其門下，日日當有一萬二千人，六千取債，六千還直。出家已後，隨所至處，人見歡喜，欲有所須，如己家無異。應知阿那律者，是淨飯王之姪兒，斛飯王之次子，世尊之堂弟，阿難之從兄，羅云之叔，非聊爾人也。政若周公嘆曰：我是文王之子，武王之弟，成王之叔，其於天下，非賤人也。而沐三握，䬸三吐，禮賢尚爾，況餘人乎？增一云：我佛法中，天眼徹視者，阿那律比丘第一劫。賓那此翻房宿，父母禱房星感子，因是為名。又云：房宿是比丘，與佛共房宿，獲覲法身，從茲立號。中阿含四十二云：佛遊摩竭提，詣王舍城。爾時世尊至陶師家，語陶師曰：我欲寄宿，汝見聽否？陶師答云：我無所違，然而先來已有比丘，若彼聽者，欲住隨宜。時彼比丘弗伽羅婆，先已在彼陶師屋中，世尊語曰：我欲寄宿，汝見聽否？比丘答云：君可隨意，我何敢違？此陶師屋草座已敷，君欲住者，自可隨意。于時世尊於草座上敷尼師壇，結加趺坐，竟夜寂然，比丘亦爾。於是世尊默自念言：是比丘者，甚為奇特。乃問之曰：汝師誰耶？對曰：瞿曇！無上覺者是我之師。又問之曰：曾見師否？答曰：未曾。復更問曰：若見師者，為識否耶？答曰：設見不識，我但聞彼十號具足，乃依出家。世尊告曰：我今為汝略說法要，汝當諦聽。比丘答言：願樂欲聞。佛告比丘：人有六界聚、六觸處、十八意行、四住處。六界聚者，地、水、火、風、空、識等也。因此六故，有六觸處，謂眼觸見色，乃至意觸知法。因此六故，有十八意行，謂眼見色、觀色喜住、觀色憂住、觀色捨住，乃至耳、鼻、舌、身、意亦復如是。以因此故，有四住處，謂真諦住處、慧住處、施住處、息住處。以因此故，說不放逸慧。若有比丘分別身界，今我此身有內地界而受於生，所謂髮、毛、爪、齒及外地界，皆非我有，我非彼有，亦非神也。如是觀慧，是名比丘不放逸慧。如是乃至地、水、火、風、空、識，內外一一觀察，說此法已，是比丘遠塵離垢，即獲聖果。天台云：是比丘善占星宿，明識圖像，從解得名。增一云：我佛法中善知星宿者，劫賓那第一。

憍梵波提。離婆多。畢陵伽婆蹉。薄拘羅。摩訶拘絺羅。難陀。

憍梵波提，此云牛呞。無量壽稱牛王，增一云牛跡。昔五百世，曾常為牛王。牛若食後，恒事虗哨，餘報未盡，唼唼常嚼，時人稱為牛呞。昔為比丘，因摘一莖禾，而數粒墜地。後五百世，作牛償他。今雖證聖，尚有餘習。天台云：人但觀形，不知有德。若笑羅漢，即得罪也。避人笑故，常居天上。天知有德，所以不笑。又云：佛昔在世，嘗一夏受阿耆達王請，與五百比丘，皆噉馬麥。而憍梵波提，獨在天上尸利沙園，受天王供養。此由過去有五百鴈，其中一鴈，常以華果，供養鴈王。其福所致，今受天樂。增一云：樂居天上，不樂人間者，牛跡比丘第一。離婆多，亦云離越，此翻星宿。或室宿，或假和合。文殊問經稱為常作聲父母，從星辰乞子。既其感獲，因星作名。雖得出家，猶存本字。假和合者，有人引釋論空亭中宿，見二鬼爭屍之緣，而為據也。大論第十三云：若人遠行，獨宿空亭。夜中有鬼，擔一死屍，來著其前。復有一鬼，從後而來，瞋罵前鬼云：是我屍，何以擔來？前鬼復言：本是我物。二鬼各爭。前鬼語言：可問此人。後鬼即問：是誰屍耶？誰擔來此？其人思惟：此之二鬼，皆有大力。實語虗語，俱不免害。我當實語答之。即便答言：前鬼擔來。後鬼大瞋，拔其手足，出于地上。前鬼愧之，取屍補之，便著手臂及以足等，舉身皆易。於是二鬼共食所易活人之身，各各拭口分首而去。其人思惟：父母生身，眼見食盡。我今此身，盡是他肉。為有身耶？為無身耶？天既明矣，尋路而去。乃值眾僧，即便問云：今我此身，為有無耶？眾僧答言：汝身本來恒自無有，四大和合而成之耳。因茲悟道，獲羅漢果。又雜寶藏經云：昔罽賓國有離越羅漢，在山坐禪。有人失牛，乃尋其跡，至彼所居。爾時離越煑草欲染，其草忽然變為牛肉，所持鉢器變為牛頭。牛主見已，執詣王所。王付獄中，經十二年，恒為獄監，飲馬除糞。離越弟子得羅漢者，尋師不見。業緣將畢，於後乃見在罽賓獄。尋詣王所，具陳上事。王即宣令，赦彼出獄。躍身在空，作十八變。彼王見已，求哀悔過。王復問云：以何因緣，而有此事？離越答言：我於往昔亦曾失牛，尋跡到山，見辟支佛獨處坐禪，即便誣謗，經一日夜。以是因緣，墮落三途，餘業未消。今成羅漢，猶被誣謗。增一云：坐禪入定，心不倒亂，離越第一。畢陵迦婆蹉，此云餘習。昔五百世為婆羅門，習氣猶高。其恒河佛昔為彼婢，因過恒河，水急難度，乃咄曰：小婢駐流。恒神為之兩派。神往訴佛，佛令懺謝。即便合手：小婢莫瞋。大眾笑之，懺而更罵。佛言：本習如此，實無高心。增一云：樹下苦坐，不避風雨，婆蹉第一。薄拘羅，此翻善容，或翻偉形。以其色貌端正，故言善容。壽年一百六十歲，無病無夭，有五不死。報賢愚經云：昔舍衛國有長者子，生一男兒。時因眾會，詣大江邊。母不堅固，失兒落水。兒有福德，是故不死。時水有魚，吞此小兒。兒在魚腹，又復不死。時有一人，捕得此魚，剖魚腹中。見此小兒，歡喜無量。時二父母聞此事已，遂往索之。紛拏不已，詣於王所，具陳上事。王告之曰：卿二長者所認此兒，不應偏也。時二長者各為娶婦，安置田宅。兒後厭俗，即求出家。佛呼善來，便成羅漢。阿難白佛：此何因緣？佛言：過去毗婆佛時，有一長者，聞佛說法，受三自歸，持不殺戒。以是因緣，今受此報。又付法藏經云：薄拘羅年幼，見繼母作餅，從母索之。其母恚故，即便捉擲。又置鏊上，鏊雖焦熱，不能燒害。又擲釜中，亦復不害。仍棄水裏，值魚吞之，而亦不死。時人捕魚，刀劈魚腹，亦乃無傷。故薄拘羅有五不死。分別功德論云：昔毗婆佛時，有一長者，稟性良謙，請佛及僧，九十日中，四時供養。有一比丘，來求乞藥。長者問云：何所苦患？答言：頭痛。長者思惟：此必膈上有水，仰攻其頭。尋以訶梨勒果，令彼服之，病即除愈。爾時長者，今薄拘羅是。增一云：壽命極長，終不中夭，常樂閒居，不處眾中，薄拘羅第一。摩訶拘絺羅，此云大膝，善於論議，舍利弗舅氏。居常論議，每勝於姊，及姊懷胎，論則不如。知所懷者，必是智人，寄辯母口。在胎尚爾，況出胎耶？於是棄家學業，往南天竺，讀十八經。時人笑之：累世難通，一生非覬。彼則喟然嘆曰：在家為姊所勝，出路為他所輕。誓讀不休，無暇翦爪。時人呼為長爪梵志。學訖還家，問：甥何在？人云：為佛弟子。即大憍慢：我甥八歲，聲震五天。彼沙門者，有何道術，誘我姊兒？逕往佛所，思惟良久，不得一法入心。即語佛言：一切法不忍。忍即安義。此言一切法，我皆能破，使不得安，故言一切法不忍。佛問：汝見是忍否？此墮兩負處也。若我見忍，前已一切不忍；若我見不忍，無以勝佛。即便低頭，得法眼淨。增一云：得四辯才，觸難能答者，拘絺羅第一。難陀，此是放牛難陀也。翻善歡喜，亦云欣樂。大論云：頻婆娑羅王，請佛及僧，三月安居。語放牛人，令近處住，俾日日送乳酪。終竟三月，王甚感之，令其見佛。彼與諸同輩議云：我聞一切智人，即淨飯王子。彼生王宮，頗知放牛事否？乃入竹林，端坐問佛。佛為說十一事，因發心出家，成無學果。從本為名，故云放牛。善歡喜者，記云：從初慕道為名。欣樂是善喜之別名。

孫陀羅。難陀。富樓那彌多羅尼子。須菩提。阿難。羅睺羅。

孫陀羅難陀孫陀羅，此云好愛，亦云端正。難陀種姓，如那律中說，此因婦得名。四月九日生，短佛四指佛一指濶四寸，容儀挺特，與世殊異。若入眾中，有不識者，謂言佛來。何則？以難陀是佛親弟。當知如來之祖，名師子頰王。王有四子：一淨飯王，二白飯王，三斛飯王，四甘露飯王。初淨飯有二子：一悉達，二難陀。二白飯有二子：一調達，二阿難。三斛飯有二子：一摩訶男，二阿那律。四甘露飯有二子：一娑婆，二䟦提。佛本行經云：調達四月七日生，佛四月八日生，難陀四月九日生，阿難四月十日生。婦即孫陀利，貌極端正，食息不相離。佛與阿難途行乞食，到其門，伊正共婦在高樓上飲食。難陀即起迎佛。婦言：須君還，乃可共食。難陀白佛：轉輪王種，何得自辱？尋持佛鉢取飯。佛即還尼俱類園，語阿難言：令難陀送食。阿難宣旨，彼即送來。佛令剃頭，遂握拳語剃者曰：汝勿持刀臨閻浮王頂。佛逼莫止，悉與剃之。明日，佛與五百比丘應請，求住守寺，意欲逃去。佛令關房掃地，關南北開，掃此彼汙。復懼佛歸，即逃走歸去。於路值佛，屏身隱樹，樹逈昇空。佛見，即喚將還。問：何故去？即答：昨與婦別，待還乃食，以憶婦去耳。佛令執衣角將遊三十三天，至歡喜園中見諸采女，而有一處但見天女而無其夫。彼乃問佛，佛令自問。天女答云：佛弟難陀堅持禁戒，當生此天為我夫也。佛問難陀：此處天女與孫陀利若為優劣？答云：若以天女挍之，其孫陀利大似瞎彌猴耳。佛即共還逝多林中。難陀心慕生天，彌加精進常修善行。佛告大眾：汝諸比丘不得與彼難陀共住，以至坐起語言等也。彼自念言：阿難是弟，必不相嫌。即往共坐。阿難遽起，乃問之曰：弟何棄兄？阿難告云：仁者行別，所以相違。何則？仁樂生天，我欲寂滅。難陀聞已心生憂惱。佛又問云：汝見捺落迦否？答曰：未見。復令執衣角將遊地獄，見諸獄中俱有治人，唯一獄空。彼乃問佛，佛令自問。獄卒答云：佛弟難陀為生天故，所以修行暫生天上，當墮此間受諸苦惱。難陀憂懼涕淚交流，佛為說法，因得開悟獲證聖果。富樓那彌多羅尼子。富樓那翻滿願，彌多羅翻慈尼女也。父於滿江禱梵天求子，正值江滿，又夢以七寶器盛滿中寶入於母懷，母既懷子父願獲滿，故得此名。彌多羅尼此云慈行，亦云知識。外典四韋陀中有此一品，其母誦之以此為名。尼是出家女通稱，那是西竺男總名，既是慈之所生，故云慈子。增一云：我父名滿，我母名慈，諸梵行人呼我為滿慈子。又云：善能廣說分別義理，滿願子最為第一。於後一時欲還本國利益有情，佛言：彼國弊惡，汝云何化？答言：我當修忍。若毀辱我，我當自幸不得拳毆；若拳毆時，自幸不得木杖；若木杖時，自幸不得刀刃；若刀刃時，自幸得離五陰毒器。佛言：善哉！汝可化度。七車喻經云：為大智舍利弗之所稱歎，諸梵行人皆當縈衣頂戴於汝，若見汝者得大利益。須菩提，此云空生。生時家中庫藏器皿一切皆空，占者云吉。因空而生，名曰空生也。從依報瑞空以名正報，依正俱吉，故曰空生。常樂遊止閒林石窟寂靜之處，所修行業以空為本，常入空定，住無諍三昧，喜說空法，有所宣辯皆分別空，將護眾生不令起礙，嫌行即住，嫌住即行。又云：常行空行，故云善也。供養得報，故云吉也。諸文之中稱善吉者，即此意也。阿難，此云歡喜，亦云無染。昔淨飯王冀太子為金輪覇其宗社，忽棄國捐榮，憂惱殆絕。魔來誑云：汝子已死。王言：阿夷語既虗，瑞相亦無騐。復有天來告云：汝子成佛。王疑未決，斯須信報：昨夜天地大動，太子成佛。王大歡喜，白飯王復奏誕生太子。舉國欣欣，因立嘉名。中阿含第七云：阿難侍佛二十五年，所聞八萬犍度此云法聚，皆誦無遺，亦不重問。佛滅度後，在師子牀，迦葉與大眾而讚歎曰：面如淨滿月，眼若青蓮華。佛法大海水，流入阿難心。增一云：知時明物，所至無疑。所憶不忘，多聞廣遠。堪任奉持，阿難第一。羅睺羅，此云覆障，佛之嫡子。昔太子求出家，父王不許。既殷勤不已，王言：若汝有子，聽汝出家。太子舉手指其妃腹：却後六年，汝當生男。在胎六年，故言覆障。真諦三藏云：羅睺本名修羅，能手障日月，應云障月。佛言：我法如月，此兒障我，不即出家。世世障我，我世世能捨。故言覆障。佛出家已，耶輸有娠。諸釋咸瞋：何因有此？欲治欲殺，惡聲盈路。寶女劬毗羅證之，其謗少息。因梵火坑，發大誓願：若我為非，子母俱滅。若真遺體，天當為證。遂抱子投坑，坑變為池，蓮華捧體。王及國人，始復不疑。後佛還國，耶輸令奉歡喜。九年雖幼穉，於大眾中，逕持上佛。耶輸以此息謗。於是淨飯歡喜：雖失其父，而獲其子。孫為金輪，吾亦何恨。想其長大，冀神寶至。而佛索出家，父王不許。耶輸後時將上高樓，目連飛空而來取之。佛度出家，與舍利弗為弟子。

△六、總結。

如是眾所知識大阿羅漢等。

眾所知識，或言知秪是識，或言聞名為知，見形為識，亦可見形為知，見心為識。肇法師云：大士處世，猶日月昇天，有目之徒，孰不知識？今謂解佛正見曰知，止人邪徑曰識。

△二、列少知識。

復有學、無學二千人。

言少知識，此但舉位明數，而不歎德，呼此為少耳。矧聖與凡絕交，亦不分多少，特以希高慕遠，偕以多識而引之，晦德隱名，即以少識而導之，隨順眾生，故有多少，不可覩迹而忘本也。若三藏中十八種學人，九種無學，通教五地皆名學，六地名無學。又九地皆名學，佛地為無學。若別圓別，約有功用無功用，具足未具足，以明學無學也。文具二意，今作一節釋之。

△二、比丘尼眾二：初波闍波提，次耶輸陀羅羅睺。

摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。

波闍波提，此翻大愛道也。亦云憍曇彌，此翻眾主。尼者，是西國出家女之通名。良以本住智度法門，迹為千佛之母，衛養導師者也。大愛道者，中觀廣博名大，無緣慈力為愛，中理虗通名道。六千者，數也。若表對觀門，觀六根清淨，各具一千功德。雖眼有八百，耳有千二百，以多足少，數滿六千。表本法門，亦是觀行之意耳。耶輸陀者，此云華色，或云名聞。以子標母，故云羅睺羅母也。然而溫良恭儉，德齊太子。在家為菩薩之妻，作天人之知識。出家為尼眾之主，而位居于無學，豈是無名聞眾耶？十二遊經出三夫人：一瞿夷，二耶輸，三鹿野。未曾有及瑞應皆云：羅睺是瞿夷之子。涅槃與法華皆云：是耶輸子。於意云何？此或彼經舉大母，此處舉所生。釋論明瞿毗陀是寶女，不孕即是瞿夷，此翻明女。故知定是耶輸子也。悲華云：寶華，佛所誓願為妻。豈有博地為太子妻？故知本住寂定微妙法喜，迹為佛妻。

△二、菩薩眾六：初、明類。

菩薩摩訶薩。

若具存，應言菩提薩埵、摩訶薩埵。什師嫌繁，略去提埵二字。菩提此云道，薩埵此云心，摩訶云大。此諸人等皆求廣博大道，又能成熟眾生，即是大道心之氣類也。

△二、示數。

八萬人。

八萬人者，數也。然餘經集眾甚多，此經何少？或是語其大數耳，或譬王論密事，豈可率土同謀？若約觀心釋者，觀一善心具十法界，十界交互具百法界、千性相等，十善即萬法，約八正道即八萬法門也。

△三顯位。

皆於阿耨多羅三，藐三菩提不退轉。

阿耨多羅，此云無上，三藐云正，又三云等，菩提云覺。不退轉者，約位、行、念以論不退也。若詳而釋之，應歷四教，各各有三，一一不同。今釋此經，但論圓教位、行、念也。此如華嚴明初住得如來一身、無量身，具三不退，此是一實事，即圓教之不退也。然不退轉者，意兼兩向，今為調文，且從上釋，應以此句貫通下文。

△四歎德

皆得陀羅尼。樂說辨才。轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛。於諸佛所植眾德本。常為諸佛之所稱歎。以慈修身善入佛慧。通達大智到於彼岸。名稱普聞無量世界。能度無數百千眾生。

此十三句，作橫豎二意消文：一、豎約十地義便；二、橫約初住義便也。不退轉者，成前即是明位，起後即是歎德，以對初地。初地名歡喜，喜其不退墮二邊，入于中道，獲三不退，故知歎初歡喜地也。皆得陀羅尼者，歎第二、離垢地也。此地名離達，謂離遮諸惡，達持眾善，即是陀羅尼義也。樂說辯才者，歎第三、明地也。良以內智既明，外說則辯，謂欲知智，在說則說，有種種樂說最勝也。轉不退轉法輪者，歎第四、𦦨地也。由燄能破闇，又能焦炷。轉法輪者，則自害己惑，如焦炷也；破他迷妄，如除闇也。供養無數百千諸佛者，此歎第五、難勝地也。此地得深禪定，用神通力，難勝難及，於一念頃，徧至十方，供養諸佛。於諸佛所，植眾德本者，此歎第六、現前地也。由得深禪定故，能供養諸佛福德所資種智，種智現前，智是德本，如植種於地耳。常為諸佛之所稱歎者，此歎第七、遠行地也。此地二智方便，出過一切，廣修利益，稱會佛心也。以慈修身者，歎第八、不動地也。正智不動，不出三界，以慈薰身，應入五道，熏口為說法，熏心為設方便。正法華云：具熏三業，即其意也。善入佛慧者，此歎第九善慧地也。良由深入實際，妙徹本源，故云佛慧。通達大智者，此歎第十法雲地也。然其法身如虗空，禪定如大雲，智慧如大雨，善入佛法名慧，巧用佛法名智，此葢互舉耳。到於彼岸者，歎十地內德也。到三諦之彼岸，此是因中說果，又到在不久。名稱普聞者，歎十地外德也。由內德深廣，致令聲名普聞，內外相稱之意。若開等覺位者，以此二句擬之。能度百千眾生者，餘地度人，或一界至九界，不名能度，十地勝前，故稱能度。然此諸地，一一各具如上眾多功德，今作出沒釋者，為人情好異，又豎義易解故也。次約橫義歎者，此直就初住一位說之，餘位例然。所謂初發心住，一發一切發，出過二邊，革凡超聖，入于中道，其心寂滅，念念流入薩婆若海，故言得不退轉也。又初住遮離取相、無知、無明等障，持達般若、解脫、法身等德，故言得陀羅尼也。且十信似解，尚能以一妙音徧三千界，何況初住真解口密功德耶？故言樂說辯才也。初住能分身百世界作佛，論其實處無量無邊，以能作佛說法教化，故言能轉不退法輪。又初住得不思議神力，徧能承事法界諸佛，故言供養百千諸佛也。初住得實相本，所以能植眾德也。又初住開佛知見，知見己法與諸佛同，故言常為諸佛之所稱歎。又初住以無緣慈普現色身，徧應法界，故言以慈修身。又初住入秘密藏，故言善入佛慧。又初住一心三智，無能障礙，故云通達大智。又初住事理分究竟，故言到於彼岸。又初住圓德真實，與名相稱，故言名稱普聞無量世界。又初住能為十法界而作依止，安立救護，故言能度百千眾生。又初住更有無量無邊不可思議種種功德，略言十三句耳。二住已去，乃至等覺亦復如是。故大品云：初阿字門具四十一字功德，後荼亦具諸字功德，中間亦爾，字等、語等、功德亦等。

△五列名

其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、䟦陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩。

大士大名，或從法門，或從行德本願等，雖是一名，備無量義。今依經依觀，消十八菩薩之名。文殊師利，此云妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德等。無行云：滿殊師利。普超云：濡首。思益云：雖說諸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。悲華云：願我行菩薩道，所化眾生，皆於十方先成正覺，令我天眼悉皆見之。我之國土，皆一生菩薩，悉令從我勸發道心。我行菩薩道，無有齊限。寶藏佛言：汝作功德，甚深甚深，願取妙土。今故字汝，名文殊師利，在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。今猶現在，聞名滅四重罪，為菩薩像、影、響、釋迦耳。新譯云：曼殊師利，此翻妙吉祥。西域記云：是菩薩生時，有十種吉祥：一光明滿室，二甘露盈庭，三池涌七珍，四神開伏藏，五雞生鳳子，六豬㝃龍豚，七馬產麒麟，八牛生白澤，九倉變金粟，十象具六牙。由斯異瑞，故名吉祥。觀世音，天竺云婆婁吉低稅。思益云：若眾生見者，即時必定得於菩提。稱名者，得脫眾苦，故名觀音。悲華云：若有眾生受苦，稱名念我者，為我天眼天耳，所見所聞，不得免苦，不取正覺。寶藏佛云：汝觀一切眾生，生大悲心，今當字汝為觀世音。得大勢，思益云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。悲華云：願我世界如觀世音，等無有異。寶藏佛言：由汝願取大千世界，故今字汝為大勢至。常精進。大寶積云：是菩薩為一眾生經無量劫隨逐不捨，猶不受化，無一念棄捨，故名常精進也。不休息。思益云：恒河沙劫為一日夜，是三十日為月，十二月為歲，過百千萬億劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行諸梵行，修習功德，然後受記，心不休息，故名不休息。記云：不休息與常精進義意略同。欲辯別者，無間趣入，名為精進；長時無廢，名不休息。今謂亦是自行、化他之異耳。寶掌者。普超云：被上德鎧，乃至於佛無能沮敗，令釋大乘。若於夢中不志二乘，常以實心、諸通慧心為人講宣，於諸珍寶心無貪惜，故名寶掌。藥王者。悲華云：願賢劫一千四佛初成道時，我皆供養；諸佛入滅，我皆起塔；劫盡苦惱，我皆救護；刀兵、疾疫，作大醫王，然後作佛。寶藏佛言：今當字汝為火淨藥王。在後作佛。即樓至如來是。記云：火淨從燒身立名。今文勇施至越三界。此七菩薩，疏稱欠釋，記云未檢。愚則輙規祖訓，粗釋芳猷。至若事跡未詳，更竢後賢追補。勇施者。世間內財、外財及出世無上法財，悉能徧施，勇敢無怯，亦無吝惜。寶月者，三德分證，尊貴如寶，種智圓明，清涼如月。月光者，月有虧盈破暗之義，以喻菩薩本盈迹虧耳。或云菩薩分證中道智光，能破十界煩惱昏暗，使之頓明。滿月者，由斯菩薩百福嚴備，妙相圓明，如月滿也。大力者，境智冥合，拔苦與樂，勝諸偏小也。無量力者，本高迹下，力大用深，普救徧提也。越三界者，妙悟千如，洞遣百非，超世出世，故得此名。䟦陀婆羅，此云善守，亦云賢守。思益云：若眾生聞名者，畢定得三菩提，故名善守。記云：此菩薩名出般舟，亦名賢護。賢即善也，善巧將護，令其不退。彌勒者，此云慈氏。思益云：若眾生見者，即得慈心三昧，故名以慈氏。是菩薩現居知足內院，當來出興于堪忍補釋迦之處，號彌勒世尊，於華林園內龍華樹下而成正覺。智論三十四云：龍華初會度九十九億聲聞，第二會度九十六億聲聞，第三會度九十三億聲聞。然此菩薩瑞異芳猷，委如別釋。又悲華云：願於刀火劫中，擁護眾生。寶積者，分證三德，尊貴如寶，三德圓融，微妙名積。導師者，思益云：於墮邪道眾生，生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師。

△六、結。

如是菩薩摩訶薩八萬人俱。

如是等者，即總結之辭。記云：一代教中諸大菩薩宿緣獲記，多在悲華第二卷中。故彼經云：有菩薩名曰寂意，而白佛言：諸佛皆有淨土，如來何故取此穢土？佛言：本願故取。我於過去恒河沙阿僧祇劫，有世界名刪提嵐，劫名善持。時有輪王名無諍念，主四天下，王有千子。有一大臣名曰寶海梵志，唯有一子，三十二相、八十種好，常有諸天而來供養，因為作號名曰寶藏，出家成道亦名寶藏，說法度人其數無量。其王千子各各供養，過三月已欲為授記，先入三昧現十方佛土，集諸菩薩先授寶海，十方世界眾生寶海教化者一時成佛。次授輪王千子記，記第一子云：汝觀六道起大悲心，斷諸煩惱令住安樂，今當字汝為觀世音。阿彌陀佛般涅槃後二恒河沙阿僧祇劫，於夜初分正法滅時，於夜後分其土轉名一切珍寶之所成就，所有莊嚴勝安樂界，於一念頃便成正覺，號一切功德山王，壽九十六億那由他百千萬億劫。第二太子名大勢至如上文釋，第三名文殊師利亦如上文，第四名普賢，在東方十恒河沙世界微塵世界名不瞬，乃至第九名阿閦。如是次第記千太子中有願取五濁成佛者，以大悲故其土名娑婆。何以故？是諸眾生忍於三毒及諸煩惱，能忍斯惡故名忍土。是千人中唯除一人，餘並於賢劫而得成佛。

△三、雜眾八：初、欲界天。

爾時，釋提桓因與其眷屬二萬天子俱；復有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱；自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。

雜眾者，舊云凡夫眾，而此中有聖；舊云俗眾，而此中有道；舊云天人眾，而此中有龍鬼，義皆不便。今稱雜眾，意則兼矣，謂五道二界等也。今觀此文，有於八番，先標帝釋，次列四王，前龍後鳥，鬼神重出，為此義故，呼名為雜。此中有得道未得道者雜，果報與形服雜；又有得二乘道者，無漏智與煩惱無明雜；有得菩薩道者，漚和與眾機雜；有得佛道者，一法具一切法，故言雜。雜義如是，豈可以凡夫形俗判之？復不可以五道人天判之，故言雜也。爾時者，葢言當此之時也。釋提桓因者，或云因陀羅，或云旃提羅，此翻能作，或云能天帝，所謂能作忉利天主者也。忉利，此翻三十三良，以須彌有四面，每面有八城，就喜見城合為三十三天，而共居須彌山頂。須彌，此云安明，或云妙高，此山四寶所成，高廣三百三十六萬里。俱舍云：妙高層有四，相去各十千，旁出十六千，八四二千量。堅首及持鬘，恒憍大王眾，如次居四級，亦住餘七山。妙高頂八萬，三十三天居，四角有四峰，金剛首所住。中宮名善現，周萬逾繕那，外四苑莊嚴，眾車麤雜喜。疏云：此是欲天之主，故前列之。雜阿含四十云：有比丘問佛：何故名釋提桓因？答：本為人時，行於頓施，堪能作主，故名釋提桓因。般若云：過賢劫二千二十四劫作佛，號無著世尊，名月普香。寶光三天子者，此是帝釋之內臣，如世卿相也，或云三光天子耳。四大天王是帝釋之外臣，如武將也，居四寶山，高半須彌。樓炭經云：廣二十四萬里。東提頭賴吒，此云持國，亦言安民，居黃金山，領二鬼：一、犍闥婆，二、富單那。南毗留勒叉，此云增長，亦云免離，居瑠璃山，領二鬼：一、薜茘多，二、鳩槃茶。西毗留博叉，此云非好報，又云惡眼，亦云雜語，居白銀山，領二鬼：一、毒龍，二、毗舍闍。北毗沙門，此云種種聞，亦云多聞，居水晶山，領二鬼：一、羅剎，二、夜叉。此四天王各領二鬼，不令惱人，故稱護世。次忉利上有𦦨摩，此翻善持。大論云：妙善去忉利三百三十六萬里。善持上有兜率陀，此翻妙足，又云知足，亦云喜足，去燄摩如地遠。今不列者，略耳。自在者，即第五化樂也。大自在者，即第六他化自在也。

△二色界天

娑婆世界主梵天王，尸棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。

娑婆，此云忍。由此土眾生安於十惡，不肯出離，從人名土，故稱為忍。悲華云：云何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。亦名為雜，雜九道共居故也。梵者，此云離欲，亦稱高淨。尸棄者，此云頂髻。良以外國稱火為樹提尸棄，其王本修火光定，破欲界惑，從德立名。然經標梵王，復舉尸棄，似如兩人。若依釋論，正以尸棄為王。今經舉位顯名，恐目一人耳。住禪中間，內有覺觀，外有言說，得主領為王，單修禪為梵民，加四無量心為王也。初禪有梵眾、梵輔、大梵。今舉王以攝諸光明者，二禪也。此有少光、無量光、光音。三禪有少淨、無量淨、徧淨。四禪有密身，亦云無挂礙；無量密，亦云受福；密果，亦云廣果；無想密，亦云無想。又有五那含：不煩、不熱、善現、色究竟，亦云大自在，即摩醯首羅。經文存略，不具出之，但云等，等此諸天也。

△三龍王。

有八龍王：難陀龍王、䟦難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優鉢羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。

難陀名歡喜，䟦難陀名善兄弟，常護摩竭提雨澤，以時國無饑年，缾沙王年為一會，百姓聞皆歡喜，從此得名。此龍即目連所降者也。居海中本迹解者，本住歡喜地，迹居大海中。娑伽羅者，從居海受名，此如華嚴所稱也。舊曰因國得名，本住智度大海，迹處滄溟。和修吉者，此云多頭，亦云寶稱，居于水中，本住普現色身三昧，迹示多頭。德义迦者，此云現毒，亦云多舌，或云兩舌，本住樂說無礙辯法門，迹示多舌。阿那婆達多者，從池得名，此云無熱。無熱池者，長阿含十八云：雪山頂上有池名阿耨達，其中有五柱堂，從池為名，龍王常處其中。然閻浮諸龍有三患：一熱風熱沙著身，燒皮肉及骨髓以為苦惱；二惡風暴起吹其宮殿失寶飾衣等，龍身自現以為苦惱；三諸龍娛樂之時，金翅鳥王入宮搏撮始生龍子食之，怖懼熱惱。今此池者無彼三患，若鳥起心欲往即便命終，故名無熱惱池也。本住清涼常樂我淨，迹處涼池。摩那斯，此云大身，或大意大力等，修羅排海淹喜見城，此龍縈身以遏海水，本住無邊身法門，迹為大體耳。優鉢羅者，此云黛色蓮華池，龍依此住從池得名，本住法華三昧，迹居此池。正法念經云：龍為諸天保境，修羅興兵先與龍鬪。故知為天所管。

△四緊那羅。

有四緊那羅王：法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。

緊那羅，亦云真陀羅，此云疑神，似人而有一角，故號人非人。天帝，法樂神也，居十寶山，身有異相，即上奏樂。佛時說法，諸天絃歌，般遮于瑟，而頌法門。本迹者，本住不可思議不起滅定，安禪合掌，以千萬偈讚諸法王，迹寄絃管，歌詠十力。觀解者，觀音聲即空、假、中，隨順三諦，即是讚佛也。

△五乾闥婆。

有四乾闥婆王：樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。

乾闥婆，此云嗅香，以香為食，亦云香陰，其身出香，此是天帝釋俗樂神也。樂者，幢倒伎也；樂音者，皷節絃管也。美者，幢倒中勝者也；美音者，絃管中勝者也。記云：幢謂緣橦，即竿木也。倒謂擲倒。阿含音義云：緣幢，以手緣物上也，即戲場中輭竿也。

△六、阿修羅。

有四阿修羅王：婆稚阿修羅王、佉羅騫駄阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。

阿修羅，此云無酒。昔於四天下采華醞于大海，以魚龍業力其味不變，瞋妬誓斷故言無酒。亦云不端正，以其形疎貌醜心行諂曲。楞嚴云：阿修羅者有於四種：一於鬼道以護法力成通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。二於天上降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿修羅從胎而生，人趣所攝。三者持世力洞無畏，能與梵王帝釋爭權，此阿修羅從變化生，天界所攝。四者別有一分下劣修羅生大海心，朝游穴口暮歸水宿，此修羅從溼氣生，畜生界攝。疏云：婆穉者，此云被縛，或云五惡物繫頸不得解脫，故云被縛。亦云有縛，為帝釋所縛，本能五繫繫魔，迹為此像耳。正法華云：最勝觀者，以三觀智縛五住惑入實際中。佉羅騫駄，此云廣肩胛，亦云惡陰。涌海水者，正法華云：寶錦本住權實二智，慈荷眾生，故迹為廣肩胛耳。毗摩質多羅者，此云淨心，亦云種種疑波。海水出聲，名毗摩質多，即舍脂父也。羅睺羅，此云障持，謂障持日月者也。是畜生種，身長八萬四千由旬，口廣千由旬，寶珠嚴身。又日放光，其眼不能得見，故舉手障日。世咸言日蝕，掩月亦如是。或作大聲，世言天獸吼，皆是邪說。大論十一云：羅睺欲噉月時，月天子驚怖，疾走訴佛，而說偈言：大智精進佛世尊，我今歸命稽首禮。是羅睺羅惱亂我，願佛憐愍見救護。佛為羅睺而說偈言：月能照暗而清涼，是虗空中大燈明。其色白淨有千光，汝莫吞月疾放去。長阿含云：南洲有金剛山，中有修羅宮，所治廣六千由旬，有欄楯行樹等。然一日一夜三時受苦，苦具自來入其宮中，屬四惡趣，良有以也。於中有權有實，須究其本，或本是高位菩薩示現護法耳。

△七迦樓羅。

有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。

迦樓羅，此云金翅，翅翮金色，居四天下大樹之上，兩翅相去三百三十六萬里，有人呼為鵬。大威德者，威勝羣輩，震懾諸龍。正法華云：具足大身者，大羣輩也。大滿者，因噉龍充滿己意也。如意者，頸有此珠，故得名也。正法華云：不可動。觀佛三昧經云：正音迦樓，一日山東噉一龍王，五百小龍，三方亦爾，周而復始，壽八千年，臨終失勢，欲噉龍子，龍母嗷嘇不得食，即便生瞋，從金剛山透海穿地輪，風輪彈之，欲過不能，復從故孔至金剛山，如是七返，還山頂命終，肉裂火起，將燒寶山，難陀龍雨雨滅之，肉爛心衝，風輪亦七返，墮於山頂，成如意珠，龍得之即為王，人王亦有感此珠者。長阿含十八云：大海北面而有大樹，名究羅睒摩羅，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，樹東有卵生龍宮，又有卵生金翅鳥宮，南胎西溼北化生，各有龍鳥之宮，並有七重行樹，眾鳥和鳴，取龍之時，翅搏海水，卵生搏二百由旬，胎生四百，溼生八百，化生一千六百，胎卵溼化，次第噉一二三四龍也。

△八阿闍世

韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。

韋提希，翻思惟，即阿闍世王之母。阿闍世，翻未生怨，或呼為婆留支，此云無指。內人將護，呼為善見。善見之名，是其本也；無指之稱，表其迹也。大經云：阿闍名不生，世名為怨。以不生佛性故，則煩惱怨生；煩惱怨生故，不見佛性；不生煩惱，即見佛性。又阿闍者，名不生，世名世法，以世八法所不汙故，故名阿闍世。此是本義。普超云：阿闍世從文殊懺悔，得柔順忍，命終入賓吒羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。其迹既爾，本豈可量？說法華時，預清淨眾，至涅槃時，引逆罪者，當知不可迷迹而惑其本也。與若干者，若如干數，所以若千若萬，不能徧列，但存大數而已。

△二、總結。

各禮佛足，退坐一面。

退坐一面，總結眾集作禮，退坐而聽法也。疏：問云：佛在人中說法，今列人眾何少？答：文略不載，人實不少。如下文云：及諸小王、轉輪聖王等。又無量義中列四輪王：國王、國臣、國民、士女，其眾則廣。又問：天、人、龍、鬼，皆見佛聞經；地獄一道、無色一界，何意不列？答：此意今當辨。夫諸道有昇、沈，由戒有持、毀；見佛、不見佛，由乘有緩、急。然持戒有麤、細，故感報有優、劣；持乘有小、大，故見佛有權、實。

△次、別序五：初、眾集，二、現瑞，三、疑念，四、發問，五、答問。今初。

爾時，世尊四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎。

別序者，望通得名。爾時者，欲現六瑞之時。凡云爾時，皆指前事之末，後事之始，餘皆準知。此則指其現六瑞之前，欲說無量義經，大眾初圍繞時也。世尊者，福慧具足，萬行克備，世出世間，尊無過上。四眾者，舊云出家、在家各二，合為四眾名，局意不周。今約一眾，更開為四，謂發起、當機、影響、結緣也。言發起者，權謀智鑑，知機知時，擊揚發動，成辨利益，如大象躃樹，使象子得飽，所謂發起令集，發起瑞相，乃至發起問答等，皆名發起眾也。當機者，宿植德本，緣合時熟，如癰欲潰，不起于座，聞所得道，此名當機也。影響者，往古諸佛，法身菩薩，隱其圓極，匡輔法王，如眾星繞月，雖無作為，而有巨益，此名影響眾也。結緣者，力無引道擊動之能，德非伏物鎮嚴之用，而過去根淺，覆漏汙雜，三慧不生，現世雖見佛聞法，而無四悉益，但作未來得度因緣，此名結緣眾也。比丘眾既爾，餘三眾亦然，則合為一十六眾耳。圍繞者，佛初出世，人未知法，淨居天下，化為人像，到已右旋，旋已敬禮，禮已欲坐聽法，因於天敬，人以為楷，此因緣解也。又圍繞者，行旋威儀也。表四門機動，俱見圓理，以圓對偏，例有四義，即約教解也。又佛身周匝，相好莊嚴，四旋瞻仰，增念佛定，即觀心解也。若觀佛色身，得見法身，即本迹解也。供養者，通語三業，皆是供養。若別論，則卑謹虔禮名恭敬，至念專注名尊重，發言稱美名讚歎，施其依報名供養。此文略具，如無量義經廣說。天厨、天香、天鉢器等，即供養也。大莊嚴菩薩及八萬大士，合掌叉手，即恭敬也。一心瞻仰，尊重也。說七言偈，即讚歎也。今論眾集，指彼文者，彼經眾集說法竟，儼然不散，即彼座席，仍說法華，故知三業供養，不得有異，因用彼廣，而釋此略。

△二、現瑞二：初、此土六瑞六：初、說法。

為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。

為諸菩薩說大乘經者，善戒經有七大：一、法大，謂十二部毗佛略也；二、心大，謂求於菩提也；三、解大，謂解菩薩藏也；四、淨大，謂見道淨心也；五、莊嚴大，謂福德智慧也；六、時大，謂三僧祇行行也；七、具足大，謂以相好自嚴得菩提也。六是因大，七是果大，以大因大果合為大乘經也。名無量義者，如彼經云：從一法生，其一法者所謂無相，無相不相名為實相，從此實相生無量法，所謂二法、三道、四果。今按彼經而釋此義，言無相者謂無生死相也，不相者不涅槃相也，涅槃亦無故言不相，無相即指中道實相也。二法者即頓漸也，頓謂華嚴頓中一切法也，漸謂三藏方等般若一切法也，三道即三乘也，四果即羅漢、支佛、菩薩、佛也，此等諸法名為無量，即指實相為義處耳。從一義處出無量法，得為無量法入一處義作序，譬如算師從一算下諸算，除諸算歸一算，由下故除下為除序，從一派諸收諸歸一，開為合序亦復如是，故名無量義也。教菩薩法者，無量義處用教菩薩也，義處即諦理也，下文普令一切眾亦同得此道，又若我遇眾生盡教以佛道，即此意也。佛所護念者，由無量義處是佛自所證得，是故如來之所護念，下文佛自住大乘是也。雖欲開示眾生根鈍，久默斯要不務速說，故言護念。

△二入定

佛說此經已，結跏趺座，入於無量義處三昧，身心不動。

佛說經已，入無量義處三昧，慧定相成。故知非禪不智，須先入定；非智不禪，故先說法。即智而定，即定而智，先後出入，無有隔礙。疑者云：若未說無量義，可入斯定；說此經已，何故入定耶？釋言：先入此定，後說此經，其意可解。說此經已，更入定者，是為法華作序耳。何者？若不先開，則後無所合。所以先入開定，為合定作序，稱為瑞相，即此義焉。若次第說者，先入無量義處三昧，便應入法華三昧。若明言彰顯，時眾則知，何竢彌勒殷勤、文殊靳固？故知作序，其義轉明。身心不動者，與所緣之處相應也。然其身之本源，湛若虗空；心之理性，畢竟常寂。大通智勝佛，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂。身如金剛，不可動轉；心若大虗，無有分別。由無量義處三昧之法，持於身心，故不動也。今稱為無量者，此定寂而常照，能知世間從此一法出無量法也。若作序義者，身法體動運，今令不動運；心法體分別，今令不分別。問：瑞相本論奇異，說法入定，佛之恒儀，何得為瑞？答：說法雖竟，時眾不散，肅有所待。故知前之說法，舉眾來集，待於後聞。此事奇特，與常說異，何意非瑞？雖入開定，意在合定，所以與常入定有異，何意非瑞耶？又文殊引古佛六瑞，皆有此事。若昔非瑞相，何以證今？今古同然，豈得以凡情非之耶？

△三雨華。

是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾。

天雨四華。舊云：小大白、小大赤。正法華云：意華、大意華、浦嚮華、大浦嚮華。釋論九十九云：天華妙者，名曼陀羅。又七十九云：八百比丘成佛，國土常雨五色曼陀羅華。舊云：小大白表在家二眾，小大赤表出家二眾，表其昔來因而未果。今謂此解狹而不當，若直論四眾，收三藏中十六眾尚自不盡，況復四十八眾？是故為狹。今言雨華，明其昔因非佛因。三藏中因是二乘因，通中因是共因，別中是菩薩因，皆非佛因。今天雨華，報其當獲佛因。佛因者，即四輪因也。所以小白表銅輪習種性，十住開佛知見也；大白表銀輪性種性，十行示佛知見也；小赤表金輪道種性，十迴向悟佛知見也；大赤表瑠璃輪聖種性，十地入佛知見也。然此四輪皆同是因，由中而生，故從天而雨。由是因位，故以華表之。但因有趣果之義，故散佛上也。如此因果，誰當感尅？秪是此會之時眾耳，故言及諸大眾也。

△四地動。

普佛世界，六種震動。

今釋地六種動，此表圓家六番破無明。因無明磐礴，未曾侵毀，方將破壞，故動地以表之。無明若轉，即變為明，故普佛世界六種震動也。六種表住、行、向、地等妙六番也。優婆塞清淨行經云：菩薩生時動地者，示此生已盡，無復煩惱。一切眾生應得道者，煩惱將滅，故動。即此義也。言六動者，謂動、起、涌、震、吼、覺。於一一中又有三，謂動、徧動、等徧動。若直動為動，四天下動為徧動，大千動為等徧動，餘五亦如是，則合為十八種動，即表淨十八界也。記云：此之六事，新舊兩釋，各自不同。新云：動、踊、震、擊、吼、𪹼。今且用舊，謂搖颺不安名動，自下昇高名起，𡑝壟凹凸名踊，隱隱有聲名震，砰𮁌發響名吼，令物覺悟名覺。新云：擊如打榑，爆若火聲等也。

△五、眾喜。

爾時，會中比丘、比丘尼、優塞婆、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

眾見雨華地動，知甘露將降，故欣躍內充，表大機當發，感於勝應者也。問：喜怒人之常情，何得為瑞？答：天華悅眼，地動震心。大經云：動時能令眾心動。應知雨華地動是外瑞，大眾心喜是內瑞。此葢非常之喜，昔雖曾有而不為喜所動，今能一心觀佛，安得非瑞哉？若喜動於陰心者，此人天義也。若喜動真諦無漏心者，藏通義也。若喜動即假心者，別義也。若喜動實相心者，圓義也。比丘，此云除饉男。比丘尼，此云除饉女。優婆塞，此云清信男。優婆夷，此云清信女。摩睺羅伽，此云大腹行，即是蟒神也。人非人，或云是總結上之八部，或恐是四緊那羅王外別出其所將也。何則？皆由彼類厥狀似人而有一角，所以云也。若其然者，則主伴之異耳。其餘名義如上已釋，今不再出，準例可知。

△六放光

爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周徧，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。

佛放光瑞，表應機設教，破惑除疑。然彼白毫具種種功德，如觀佛三昧經云：佛初生時，毫長五尺；至苦行時，長一丈四尺；至得佛時，長一丈五尺。其毫中表俱空，狀如白瑠璃筒，內外清淨。從初發心，中間行行種種相貌，乃至入涅槃，一切功德皆現毫中。毫在二眉之間，即表中道之常也。其相柔輭，表樂也；卷舒自在，表我也；白，表淨也；放光破暗，表中道生智慧光也；照此土、他土，表自覺、覺他也。復次，二乘雖達二諦，不知中道，如有二眉而無白毫；別教雖知三諦，不能毫中具一切法。當知從初至後，法界中事悉現毫內者，即表圓教之意。又云：若丈六佛放光者，三藏義也；若尊特佛與丈六佛共放光者，通義也；若尊特佛獨放光者，別義也；若丈六佛即毗盧遮那法身而放光者，圓義也。照東方者，東是方之始，表十住是位之始。是以迹門說法，生身菩薩朗然見理，入於十住，開佛知見，舉初即知中、後，故云靡不周徧者。當知諸方亦然，諸位亦然。若就本門說法，四方佛集，即表本門說法，法身菩薩增道損生，四位增長也。下至阿鼻地獄，或言阿毗，此云無間，在地之下，故云地獄。阿迦尼吒天，此云質礙究竟，即是色究竟天也。從阿鼻地獄上至有頂，即六法界也。又見諸佛、菩薩、比丘等，則十界具足，故文云靡不周徧，即此意也。

△二、他土六瑞六：初、見六趣。

於此世界，盡見彼土，六趣眾生，

次明光照他土六瑞。略說者，一見六趣，二見諸佛，即是上聖下凡為一雙。三聞佛說法，四見四眾得道，即是人法一雙。五見菩薩行行，六見佛涅槃，即是始終一雙。既有可化眾生，即有能化之佛。有佛即有說法，說法即有弟子，弟子即是行始，行始必致終也。若此土六瑞總報，眾生當獲自覺。彼土六瑞總報，眾生當獲覺他。又此彼六瑞，表此彼諸佛道同。從盡見彼土六趣眾生下，至行菩薩道者，是現彼土已與此同。從復見諸佛下，至七寶塔者，是現此土當與彼同。更廣說者，從又見六趣眾生，是現彼佛為五濁故出現於世。

△二、見諸佛。

又見彼土，現在諸佛，

此佛亦然。葢明彼此二土出世意同。

△三、聞佛說法。

及聞諸佛，所說經法。

是現彼佛初從無相一法，非頓而頓，與此土初說華嚴意同。

△四、見四眾得道。

并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸修行得道者。

是現彼佛非漸而漸，與此土佛次說三藏意同。

△五、見菩薩行行。

復見諸菩薩摩訶薩種種因緣、種種信解、種種相貌行菩薩道。

是現彼佛三藏之後說方等般若眾經，與此土佛三藏之後意同也。復次種種因緣者，昔善為因，今教為緣。又別說者，正是三藏之後明共不共般若為因，助道戒定慧等為緣，約三人即有種種因緣。又就共不共人種種因緣種種相貌者，共不共各四門，一一門復有無量相貌，如五百比丘各說身因，即其義也。不共四門亦如是。故知因緣相貌種別無量，皆是彼與此同。彼明此相，因緣相貌還入一因一緣一相一貌，當知此土亦與彼同。

△六、見佛涅槃。

復見諸佛般涅槃者；復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔；

是現彼佛般若之後，開權顯實，收無量法，還入一法，唱入涅槃，息化起塔，所以光照彼土，始終究竟，炳然在目。當知此土從一出無量，非頓而頓，非漸而漸，其事已竟，必當收無量法，還入一法，開權顯實，息化歸真，與彼同也。

△三、疑念二：初、彌勒疑念三：初、正念六瑞。

爾時，彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？

神變者，神內也，變外也。神名天心，即是天然內慧；變名變動，即是六瑞外彰。

△二念。問：誰？

今佛世尊入于三昧，是不可思議現希有事，當以問誰？誰能答者？

首楞嚴云：佛住不二法，能作神通，法王法力，超葢一切。彌勒不測外變，亦不知內慧，故興念至此。若夫庸人不知術，散人不知定，凡人不知聖，小聖不知身子，身子不知菩薩，菩薩不知補處，補處不知尊極，此就極處亦不知也。然彌勒值佛，植善既多，何容不髣髴知耶？應須隱明示闇，權言不知也。

△三念文殊

復作此念：是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。

問：經稱文殊是法王子，此諸菩薩何人不是法王之子？答：有二義故：一者於王子中德推文殊，二者諸經之中文殊菩薩並為上首。又大論三十二云：佛為法王，菩薩入法正位，乃至十地悉名法王子，皆任為佛，況文殊師利乎？

△二、大眾疑念二：初、正念六瑞。

爾時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相。

△二念。問：誰？

今當問誰？

大眾有兩念：一、正念六瑞；二、念問誰。若將下偈望此，亦得有三念。偈云：四眾欣仰，瞻仁及我，無第三念。何事瞻仁而此中無者，欲推補處居先也。問：文殊、彌勒德位相亞，何故一問一答？答：夫機有在無，位雖齊等，賓主異宜，聖人承機，非問者不能答也。又法門有權實，權者須問，實者須答。又迹有久近，近問而久答耳。又名有便易，彌勒名慈，慈為眾生，應須問；文殊名妙德，德應須答。此即四種消文意耳。記云：此諸大眾共覩六瑞，自入位來，徧歷多會，久知文殊神用莫測，故至彌勒興念之時，眾亦精誠，專注妙德。故使彌勒發問之際，先觀大眾，方宣固疑，審知文殊是決疑地。

△四、發問二：初、長行二：初、經家述二：初、述自疑。

爾時，彌勒菩薩欲自決疑：

從爾時，彌勒欲自決疑下，訖偈，即是發問序也。文為二：初長行，次偈頌。長行中，經家述自疑、他疑，如文可見。

△二、述他疑

又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼、神等眾會之心。

△二、發問二：初、問此土。

而問文殊師利言：以何因緣而有此瑞，神通之相放大光明？

△二、問他土。

照于東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴。於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：

言偈者，龍樹毗婆沙云：一、隨國土，天竺有散華、貫華之說，如此間序後銘也；二、隨樂欲不同，有樂散說，或樂章句；三、隨生解不同，或於散說得解，或於章句得解；四、隨利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說方悟。又表佛殷勤重說，又為集眾前後，故有偈也。

△二、偈頌二：初、頌上問二：初、頌此土六瑞五：初、問說法入定，二、問放光眉間，三、問雨華雨曼，四、問地動而此，五、問眾喜時四。

文殊師利！導師何故眉間白毫大光普照，雨曼陀羅曼殊沙華，栴檀香風悅可眾心？以是因緣地皆嚴淨，而此世界六種震動，時四部眾咸皆歡喜，身意快然得未曾有。

此一偈有六十二行，文為兩：初五十四行頌上問，後八行請答。就問為兩：前四行問此土，後五十行問他土。上長行總問此土六瑞，偈中長有香風地淨也。而無說法入定者，當知導師兩字是也。良以說法入定能導於人，既稱導師即是問說法入定也。栴檀香風須知風本無香，而香為奇特所以成瑞。然天華至妙，豈有色而無香？此表因運至果，如華有香風，華既集地地則嚴淨，因若趣果果則嚴淨。光明云：聚集功德莊嚴佛身。故以二事顯成四華也。栴檀或云此方無故所以不飜，或云義翻與藥能除諸病，應知偈名重頌葢頌長行，若更出者則為繁芿，下皆準此可以意得。又偈文凡稱行者，乃以四句為式也。

△二、問他土六瑞六：初、問六趣。

眉間光明照于東方萬八千土，皆如金色。從阿鼻獄上至有頂諸世界中，六道眾生生死所趣、善惡業緣、受報好醜，於此悉見。

此三行是問六趣，以此騐之，則知上文光照東方，是總照他土意也。此頌頌上總問六趣，眾生是能趣之人，生死是所趣之處，善惡業緣是趣因，好醜是趣果也。

△二、問見佛說法。

又覩諸佛，聖主師子，演說經典，微妙第一。其聲清淨，出柔軟音，教諸菩薩，無數億萬。梵音深妙，令人樂聞，各於世界，講說正法。種種因緣，以無量喻，照明佛法，開悟眾生。

此四行，問見彼佛。上直見佛說法，今則廣明說法之相。謂說頓教逗大根性聖主師子，如此土現盧舍那像也。演說經法微妙第一，即如此土先照高山演華嚴教也。教諸菩薩，如此土七處等會無聲聞人也。照明佛法開悟眾生，如此土始見佛身入如來慧也。

△三、問四眾。

若人遭苦，厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。若有佛子，修種種行，求無上慧，為說淨道。

此三行問彼土四眾，即是頓說之後，次明三藏教也。若人遭苦者，開聲聞乘也。此頌具明四諦。如若人遭苦者，當知苦含因果，即是苦集二諦；厭老病死，即是道諦；為說涅槃，即是滅諦。若人遭苦，而造惡業，若不得盡，底下眾生是也。若人遭苦，而造善業，苦亦不盡，厭下攀上，如難陀為欲故持戒等是也。若人遭苦，於外道法中求解脫，增見長非者，苦亦不盡。若人遭苦，厭集復厭，依果感佛說涅槃，此人則能盡諸苦際，故他土亦開此乘也。若人有福下一行，是開中乘也。若供養佛少，遭苦致惱；若供養佛多，雖遭苦而致福，故云聲聞三生種福，支佛百劫種福。形彼聲聞，故言有福。志求勝法者，聲聞厭苦修行，支佛求道修行，深求緣起深妙之理，即是他土開中乘也。若有佛子下，是開六度大乘。運真慈悲，能紹佛種，故言佛子。修於六度，故言種種行。志求作佛，故言無上慧。六度中無六蔽，如藥中無病，故言淨道，非畢竟淨也。又聲聞以苦諦為觀門，緣覺以集諦為門，六度菩薩以道諦為門，故言淨道。

△四、結前開後。

文殊師利！我住於此，見聞若斯及千億事，如是眾多今當略說。

此一行半偈中，見聞若斯即是結前，如是眾多即是開後。

△五、問菩薩修行三：初、總問。

我見彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。

此一行總問可解。

△二、次第問六：初、問檀三：初、問捨財。

或有行施金、銀、珊瑚、真珠、摩尼、硨磲、碼碯、金剛諸珍、奴婢、車乘、寶飾輦輿，歡喜布施，迴向佛道：願得是乘，三界第一，諸佛所歎。或有菩薩駟馬、寶車、欄楯、華葢、軒飾布施；

此六行問檀，以珍寶奴婢為施，則貴賤共能。若其駟馬寶車，則在乎豪俠所施也。金銀珊瑚者，大論云：金出山沙石赤銅之中，銀出燒石中。又爾雅云：白金謂之銀。鍾山之寶有銀燭，謂有精光如燭耳。珊瑚者，如石而林生。說文云：生海中，其色赤。廣雅曰：珊瑚者，珠也。真珠摩尼者，大論云：真珠出魚腹中、竹中、蛇腦中。摩尼亦云末尼，此翻離垢，即是如意珠耳。硨磲碼碯，硨磲之色色青白，碼碯之色有赤或有白。金剛諸珍，金剛乃是金中最精，百鍊不銷，所以切玉。諸珍，語其眾寶耳。車乘，此方乃夏后氏奚仲所作，即輿輪之都名也。寶飾輦輿，以諸珍嚴之，故云寶飾，所以裝飾輦輿也。輦者，說文云：輓車也。以人在前而引之，古者卿大夫所乘。自漢已來，天子乘之。天子所乘之車曰輦也。輿，　說文云：車輿也。有輪曰車，無輪曰輿。欄楯者，謂縱欄橫楯。華葢，即此方寶葢之類。如黃帝與󱳸尤戰于涿鹿之野，有五色雲氣，金枝玉葉，止於帝上，而有華葩之象，世因法之曰華葢焉。即是以眾華雜寶盤結而為葢耳。軒飾者，軒亦車也，加以寶華而嚴飾之。以此行檀，故云布施也。

△二、問捨身。

復見菩薩，身肉手足，及妻子施，求無上道。

妻子等是外身，身肉等是內身。

△三、問捨命。

又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。

當知捨頭目，即捨命也。而不言法施者，讓後般若故也。又約身命財，與生死後際等，得不壞常住，即是法施，故不別說也。

△二、問尸

文殊師利！我見諸王往詣佛所問無上道，便捨樂土、宮殿、臣妾，剃除鬚髮而被法服。

此二行問戒。約比丘論，持戒者，唯在家施易而戒難，出家施難而戒易。記云往詣等者，表往非餘，故指佛所。所問尊極，故云無上道。所棄不輕，故云樂土。身心俱離，故云剃除。如五王經云：昔有五王，鄰國無競，互為親友。有一大王，名曰普安，習菩薩行。以餘四王邪見熾盛，普安愍之，呼來殿上，七日七夜，娛樂受樂。彼四王曰：國事眾多，請退還家。王與左右而隨送之，到於半途，而問之曰：卿等今者，各何所樂？一云：願春陽之日，遊戲原野。一云：願常作王，種種嚴飾，人民侍從，道路傾目。一云：願得好婦兒，端正無雙。一云：願父母常在，多有兄弟，美食音樂，共相娛樂。各各說已，迴白大王：王何所願？答言：我先說卿所願不長：若樂春遊，冬先凋朽；若樂為王，福盡相伐；若樂婦兒，一朝疾病，受苦無量；若樂父母常在等，一旦有事，為他所執。四王又問：大王！如何所樂？答言：我所樂者，不生不滅，不苦不樂，不饑不渴，不寒不熱，存亡自在。四王問曰：如此之樂，何處有師？王曰：吾師號佛，近在祇桓。諸王歡喜，各詣佛所，却坐一面，白佛自責。佛說八苦，王及侍從百千萬人，得須陀洹，捨國入道。經云：被法服者，如瓔珞經云：若天龍八部鬪諍，念此袈裟，生慈悲心，意令比丘安可不忍，亦令此俗眾生慕樂，故龍得一縷金翅不吞。彼王所慕，與此大同。此中秪合明所見意，以序表正。然諸度行相功德及袈裟等，但是寄此泛明之耳。

△三、問忍。

或見菩薩而作比丘，獨處閑靜樂誦經典。

此一行問忍。忍有三種：一、閑林邃谷惡人惡獸忍，耐而無瞋即是生忍；二、自節守志即苦行忍；三、為求佛道即第一義忍。又而作比丘即苦行忍，獨處閑靜即生忍，樂誦經典即第一義忍。如阿含云：佛在舍衛，有一梵志來至佛所，種種罵佛，種種惱佛。佛告梵志：如汝以種種飲食上王及遺親族，彼不受者為復屬誰？梵志曰：此屬於我。佛言：此亦如是，我既不受，還屬於汝。故此不受亦是生忍意也。

△四問進。

又見菩薩勇猛精進，入於深山思惟佛道。

此一行問精進，當知精故無雜，進故不退，故得名也。良以深山可畏，非窳怯所居，唯勇進者能安之。傍若無物，思修實相，念念不休，進求佛道。

△五、問禪。

又見離欲，常處空閑，深修禪定，得五神通。又見菩薩，安禪合掌，以千萬偈，讚諸法王：

此二行總問禪定，於中有兩意：前一行問修根本禪，後一行問修出世上上禪。通途皆得有根本之修離欲者，若離欲得五通，此通教定也。又修根本離欲背捨，亦修不淨等離欲，別教兼離二乘欲中道，又離順道法愛欲。深修禪定者，發初禪一品此定未深，乃至九品傳傳為深。又背捨、九定、八勝、十一切入等傳傳為深，此定轉變自在能發諸通。凡夫但五通，二乘具六，別教菩薩讓佛分有無漏，亦但稱五通也。圓教初後皆具六通。言安禪偈讚者，此是別圓上上禪靜散不相妨，所以不起滅定現諸威儀，如修羅琴不撫而韻，無緣無念有感則形，故能安禪讚佛也。

△六、問慧二：初、自行。

復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。

此三行問智慧，有二意：初一行是自行。智深者，慧窮理本也。志固者，誓願廣大也。此即二種莊嚴，能問能持之謂。

△二化他

又見佛子定慧具足，以無量喻為眾講法，欣樂說法化諸菩薩，破魔兵眾而擊法𮮦。

其次兩行是化他意，未到慧多，無色定多，四禪等。又背捨慧多，九定定多，十一切中等。又二乘定多，菩薩慧多，佛則等。破魔兵者，空觀破四魔，假觀次第破八魔，中觀圓破八魔、十魔及一切魔。擊皷者，初發心住便成正覺，百佛世界作佛，圓擊梵輪法皷也。

△三、不次第問七：初、問禪二：初、問捨禪。

又見菩薩寂然宴默，天龍恭敬不以為喜。

如上次第問六度，已自收得萬行畢，今何更問？須知次第問者，葢是自漸一途；非次第問者，乃是不定一途。上文既云種種相貌，豈止兩途也乎？然次不次兩番六度，擬於他土開三藏後，說方等十二部經，辯六度相貌，具如此間不異。今兩行自有二意：初一行問入捨禪，即是自行。記云：捨禪者，第四禪也。亦可別圓忘懷之捨，忘彼禪故，名之為捨。

△二、問悲禪。

又見菩薩處林放光，濟地獄苦，令入佛道。

次又見菩薩下，問入悲禪即是化他。然菩薩入定放光種種利益，具出華嚴、思益、舊譯華嚴。又放光明名無慳，彼光覺悟除貪惜。又放光明名清涼，彼光覺悟毀禁者。又放光明忍莊嚴，彼光覺悟瞋恚者。又放光明名轉勝，彼光覺悟懈怠者。又放光明名寂靜，彼光覺悟亂意者。又放光明慧莊嚴，彼光覺悟愚癡者。又思益第二卷初綱明菩薩放光徧照十方阿僧祇國，一切疾病一切煩惱遇光安樂，乃至佛自放六度光，觸者蒙益。悲禪者，婆沙云：初禪修悲易，二禪修喜易，三禪修慈易，四禪修捨易。所言修悲等者，乃是慈悲喜捨之四法，此四名為四等心，亦名四無量心，此乃正是菩薩所修之行。

△二問進。

又見佛子未甞睡眠，經行林中勤求佛道。

此一行問精進，即是般舟念佛等法門。此中在大，唯求佛道，故引般舟以為行儀。般舟翻佛立，此舉除睡中最，以九十日常行故也。睡眠者，止觀云：心神昏昏為睡，六識闇塞、四大倚放為眠。大論云：眠為大闇無所見，日日欺誑奪人明，亦如臨陣白刃間，如共毒蛇同室睡。

△三問戒。

又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。

此一行問戒。言威儀無缺，即是初不缺戒。淨如寶珠，即是第十究竟戒。當知不缺究竟，於十戒中舉其初後耳。此十戒名，出大論及大經。且大論十種戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不雜，五、隨道，六、無著，七、智所讚，八、自在，九、隨定，十、具足。其不缺者，此是性重四波羅夷。不破，是十三僧殘。不穿，是波逸提等。不雜，是定共戒。隨道，是順理見真。無著，是思惑無染。智、讚、自在，約俗諦以辨也。隨定、具足，就中道以明也。又大經中亦明十種戒，所謂：一、禁，二、清淨，三、善，四、不缺，五、不析，六、大乘，七、不退，八、隨順，九、畢竟，十、具足諸波羅蜜。然經與論所出名異，其意則同。

△四、問忍。

又見佛子住忍辱力，增上慢人惡罵捶打，皆悉能忍以求佛道。

此一行半問，忍即生法。二、忍力。如阿含云：力有六種：一、小兒啼為力，二、女人瞋為力，三、國王憍為力，四、羅漢進為力，五、諸佛悲為力，六、比丘忍為力。

△五、問禪。

又見菩薩離諸戲笑及癡眷屬，親近智者，一心除亂，攝念山林億千萬歲以求佛道。

此兩行再問禪。離戲笑是却掉悔葢，離癡眷屬是除瞋葢，近智者是除疑葢，一心除亂是除貪葢，攝念山林是除睡葢。今文所言離癡戲笑者，如寶積經中迦葉云：有四法故，當須急走，捨離百由旬外。何者為四法？一者利養，二者惡友，三者惡眾，四者同住。多戲笑或瞋鬬等。又云：若打截大千眾生，其罪尚輕。若以惡心惱亂發菩提心人，其罪過是百千萬倍。

△六、問檀二：初、問施。

或見菩薩，肴膳飲食，百種湯藥，施佛及僧。名衣上服，價直千萬，或無價衣，施佛及僧。千萬億種，旃檀寶舍，眾妙臥具，施佛及僧。清淨園林，華果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。

此五行問檀施，前四行明四事。施四事者，前三行正具四事：初行二事，謂飲食、湯藥等也；次一行明衣服；其次臥具、房舍。諸教中或復橋梁、美井、園林、浴池，今無橋梁等。殽，𦵔也。膳，美食也。名衣等者，或如此土迦葉袈裟直十萬兩金，光中所見或當有此。阿含云：摩訶迦葉欲出家時，選擇家中最下衣裳，得一弊衣，其價猶值十萬兩金，即便取之作僧伽黎。時彼王舍大地中間有羅羅犍陀，羅羅犍陀中間有多子塔，迦葉於此值佛世尊而求出家，即以此衣而為其座，持以奉佛，佛即受之。

△二、結。

如是等施，種種微妙，歡喜無厭，求無上道。

後一行，即是結成所施之意。

△七、問般若。

或有菩薩，說寂滅法，種種教詔，無數眾生；或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虗空；又見佛子，心無所著，以此妙慧，求無上道。

此三行問般若，初一行不可說而說般若，次一行不可觀而觀般若，三一行言語道斷、心行處滅，即是說不可說、觀不可觀而論般若也。

△六、問佛涅槃。

文殊師利！又有菩薩，佛滅度後，供養舍利。又見佛子，造諸塔廟，無數恒沙，嚴飾國界。寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等，二千由旬。一一塔廟，各千幢幡，珠交露幔，寶鈴和鳴。諸天龍神，人及非人，香華伎樂，常以供養。文殊師利！諸佛子等，為供舍利，嚴飾塔廟。國界自然，殊特妙好，如天樹王，其華開敷。

此七行，明佛滅後以舍利而起塔，正頌上他土佛出五濁，從無相一法開漸頓教，故有二法三道種種行類相貌不同，如上所見也。今見他土佛般涅槃，佛子慕德為樹墳塔，即表無量悉歸入一，一出無量前相已表，無量歸一正是入於涅槃也。文有六意：初一行，總標佛滅起塔；次又見佛子造下，第二，一行，明其塔數；次寶塔高妙下，第三，一行，明其塔量；次一一塔下，第四，一行，明其塔相；次諸天龍神下，第五，一行，明其供養；次文殊下，第六，兩行，結其意也。塔婆此云方墳，如此土塚墓，大灌頂翻為塚，新云窣都波，此云高顯，又有云廟。方墳者義立，謂安置身骨處也。殿堂如此土靈宇，崇臺峻階承露干雲，長表淨域歸心上聖。樹王即波利質多。諸天龍神伎樂供養等者，良以塔藏身界故。供者福大，不同殿堂形貌安處。長阿含云：佛臨涅槃，有梵摩比丘在佛前立，執扇扇佛。佛乃却去，不令前立。阿難思念：此比丘常侍佛，供給無厭。今者末後，須其給使，乃令遣却，何因緣耶？佛告阿難：今俱尸城十二由旬，天神側塞，嫌此比丘當我前立。今者末後，諸天神等皆欲供養，而此比丘有大威德，光明映蔽，使不得近，是故令却。阿難問：何因緣故，有是身光？佛言：毗婆尸佛時，以歡喜心，手執火炬，照彼佛塔。由是福報，光明乃爾。上至諸天，身光亦所不及。然其火照既爾，餘可準知。舍利，亦名設利羅，此云骨身。又塔者，或云藪斗波，或塔婆，或兜婆，或偷婆，或穌偷婆，或脂帝浮都，或浮圖，或支提，或大聚，或聚相。今梵華種種異名，雜出經論，非無據也。縱廣正等，謂長為橫，南北曰縱，東西曰廣。珠交露幔，謂珠珍交結，覆露其上。幔者，幕之類。在傍曰幃，在上曰幕。寶鈴和鳴，音樂調和也。詩云：和鈴央央。斯之謂矣。左傳云：錫鸞和鈴。昭其聲也。

△二、請答二：初、舉疑事述請三：初、舉見此土事。

佛放一光，我及眾會，見此國界，種種殊妙。

初舉見此土事，白毫為本故先舉，及見諸事故言種種。

△二、舉見他土事。

諸佛神力，智慧希有，放一淨光，照無量國。

次從諸佛神力下，舉見他土事。此以諸佛為本，即總攝餘五也。

△三請答。

我等見此，得未曾有。佛子文殊！願決眾疑。

次我等下。是請答之意。

△二、釋伏難二：初、正釋伏難。

四眾欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明？佛子時答，決疑令喜，何所饒益，演斯光明？佛坐道場，所得妙法，為欲說此，為當授記？示諸佛土，眾寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣。

此四行是釋伏難之文。言伏難者，文殊內心搆難，不肯時答。其意有三：一、此瑞希奇，不可倉卒率爾有判；二、智眾如海，謙光推高；三、靳固前却，生眾渴仰。故以伏難潛而拒之。伏謂潛伏也。其意冥然在於文下，可以意求，難將語會，故云伏也。當知文殊冥密而伏，彌勒彰灼而釋。下文四伏疑，其意例然。彌勒彰灼釋難，意亦有三：一、瑞大疑大，若不為釋，憂兕在懷，妨聞正說；二、眾海乃多，機在仁者；三、闔眾瞻仁。故知注誠殷重，所以彰言釋難，請令時答。當知伏難者，此因正請而生。請云：佛子文殊！願決眾疑。文殊仍此起初伏難。汝云眾疑，眾未曾疑，若疑應問。今眾既不疑，我何所決？彌勒即以第一偈釋云：四眾欣仰，瞻仁及我，及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。文殊因此又起第二難：如眾同有疑，不易可答，待佛出定，然後決執。彌勒即用第二偈釋云：若有疑在懷，憂兕不泰，應以時答。復知如來何時起定？故言佛子時答，決疑令喜。文殊因此復起第三難云：我與仁者同居學地，欲測佛意，微共壽量，獨令我答，於理不可。彌勒即以第三偈釋云：我亦微心下思，踟蹰兩楹，為說妙法？為當授記？故言佛坐道場，所得妙法，為欲說此？為當授記？文殊因此起第四難：若如汝說，即是釋疑，又何煩我答耶？彌勒即以第四偈釋云：安得以我猶豫之心而判大事？故言示諸佛土，此非小緣。文殊於此伏難既窮，謙光亦止。謂此四伏難，昔光宅受於次師，次師受於江北釗師，既是先賢文外巧思，故今用之。

△二、結請。

文殊當知，四眾龍神瞻察仁者，為說何等？

此結請，如文可見。

△五、答問二：初、長行，二、偈頌。初文又四：初、惟忖答。

爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲說大法、雨大法雨、吹大法螺、擊大法皷、演大法義。

惟者，思惟；忖者，忖量。惟今如昔，忖昔如今。欲說大法，答說法瑞也；雨大法雨，答雨華瑞也；吹大法螺，答大眾心喜瑞也；擊大法皷，答地動瑞也；演大法義，答放光瑞也。欲說大法者，惟昔諸佛說無量義後，則開權顯實，收無量而歸一；忖於今佛既說法已，開權顯實，會無量以歸一。一者，即大法也。雨大法雨者，惟昔諸佛天雨四華之後，普入圓因，住、行、向、地；忖於今佛雨華之後，皆成佛因，住、行、向、地，故言雨大法雨也。吹大法蠡者，惟昔四眾見瑞歡喜，得未曾有，障除機動，即改人、教、行、理；忖今眾喜，亦應障除機動，改人、教、行、理，所改既深，故言吹大法螺也。擊大法皷者，惟昔地動已後，即有六番破無明賊；忖於今佛地動已後，亦應六番破無明惑，聲教極妙，故言擊大法皷也。演大法義者，惟昔諸佛放白毫光，後說法華彼此道同，忖於今佛放光已後，廣明五佛道同，既是佛道故言演大法義也。如是五句悉是惟昔判今、忖今類昔，會文附義唯少入定一瑞，其雨華動地放光等，皆由入定故爾，意則兼具無勞疑也。今更別解，初一句是總，後四句是別。總者大法是也，別者雨吹擊演開示悟入是也。如天非小大非赤白而雨赤白之華，如第一義非開示悟入，見此理時即證開示悟入。譬如種子得雨萌開，今聞大法雨潤法性種、破無明糠，開於十住佛知見也。譬如吹螺知是改號，今之與先已得十住，今從十住聞法更改入十行示佛知見。譬如擊皷知是誡兵，今之與先已在十行，今從十行聞法誡入迴向悟佛知見也。演之言布橫濶豎深乃是演義，今之與先已在十向，今從十迴向入於十地入佛知見，窮源盡邊深廣備足。惟昔六瑞已後即開示悟入，忖今瑞後亦應如是。

△二、略曾見答。

諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已，即說大法。是故當知，今佛現光亦復如是，欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。

初以己智惟忖，今以略曾則小，分明於前矣。舉此答他土之問也。此土五瑞不通他土，唯放光一瑞徧照東方，故知略曾見答，專答放光，故知是答他土之問也。今見如昔，昔秖如今，欲令眾生咸得聞知者，即聞思兩慧亦信法兩行，收無量歸一，改三乘教理六番，破無明等諸佛道同，開示悟入佛之知見，故言一切世間難信之法也。

△三、廣曾見答三：初、引一佛同三：初、明時節。

諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。

廣曾見答，更分明於略。此廣答此土他土之問。彌勒因光橫見東方以為問，文殊引昔豎見而為答，橫豎顯諸佛道同也。般若經中，須菩提白佛：無量、無數、無邊，有何揀異？佛言：無數者，名不墮數中。若有為性中，若無為性中，皆不墮也。無量者，量不可測。若過去，若未來，若現在，皆不可測。無邊者，諸法邊底，皆不可得。既云無量無邊，是則不可思議，無所比擬，難可形容矣。梵語阿僧祇劫，此翻無數時分。

△二、標名同。

爾時，有佛號日月燈明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

有佛號，日月燈明是標名同。問：其通號可得是同，別名云何同耶？答：此當以名別義同為釋。何則？以日是慧，月是定，定慧是自行德，燈明是化他德，由能仁能定慧，又能自他。又日月燈是三智，今佛亦三智，隨緣稱別，義則不殊，故言名同。記云：通號者，應身皆具十號，故名為通。法身望應，亦得義立。吾今此身即是法身，故知應號即法號也。然釋法號，須從法立。此如止觀第二記云：乘無二智來契正境，故曰如來。以無二理徧入諸法，名應供。了不二智，智體無偏，名正徧知。知無二法，互通法界，雖無來往，徧入三世，名明行足。無二之法，性冥三德，名善逝。理徧一切，具三世間，解此理故，名世間解。能解此理，無復過上，名無上士。解此理，能調難調，調十法界，名調御。了法界法，名為丈夫。契此理故，一切宗仰，過於三教人天之上，名天人師。覺此理故，名之為佛。達此理故，為三世之所宗敬，名為世尊。智契法身，具法界號，故能垂示應身十號也。當知法應十號，一體無二。

△三、說法同三：初、明始說頓同。

演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。

演說正法初中後善，即是初開頓教七善。其七善之語通乎大小，今尋文是大乘七善也。初中後善者，即頓教序正通流，名為時節善。其義深遠者，即是頓教了義之理，二乘不能測其邊底，故言深遠，是名義善。其語巧妙，即頓教八音所吐，會理直說，悅菩薩心，即頓教之文，名為語善。純一無雜，不與二乘共，即是頓教獨一善。具足者，具明界內外滿字之法，即是頓教圓滿善。清白者，無二邊之瑕穢，即是頓教調柔善。南嶽云：是行善耳。梵行之相者，梵即頓教無緣慈善。又初中後善，解者不同。今依一途，若小乘中以戒定慧為三善，大乘以初中後心為三善。又金光明最勝王經第四云：前心如來不可思議，中心如來種種莊嚴，後心如來不可破壞。此亦三善之意。文殊引古佛頓教七善與今佛頓說七善同，亦與他土初頓說同。所以用此為答者，酬上彌勒據光橫問他土，佛云：聖王師子演說經法，微妙第一。於是文殊豎引其昔，舉此為答，即是初佛說頓法同也。

△二、明開漸同。

為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為諸菩薩，說應六波羅蜜。

為求聲聞人說應四諦法者，即是古佛次頓之後開漸教法同也。所以上問若人遭苦為說涅槃，今引古佛亦開此漸用答斯問。為求辟支佛說應十二因緣法，答上若人有福志求勝法之問。為諸菩薩說應六波羅蜜，答上佛子修種種行之問。皆引古佛開漸教同，廣引曾見佛以答他土之問。說應者，法與機相當，機與法相稱之謂也。

△三、明開頓同。

令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。

令得三菩提，成一切種智。此明古佛說頓漸之後，即顯實之說始終究竟。此答彌勒見他土佛般涅槃後起塔之問耳。引古佛說法至六波羅蜜，明今佛已與昔同。從令得三菩提去，明今佛當與昔同。

△二、引二萬佛同。

次復有佛，亦名日月燈明；次復有佛，亦名日月燈明；如是二萬佛皆同一字，號日月燈明；又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛、後佛皆同一字，名日月燈明，十號具足，所可說法初、中、後善。

次引二萬佛名號說法皆同。初引一佛備舉頓漸說法同，中舉二萬佛但舉說頓同，故言初中後善。後引一佛但舉開漸同，此是互舉耳，指前可知。而不引二萬前佛者，正為名字說法皆同，據義為便。頗羅墮翻捷疾，亦云利根，亦云滿語。又本行集翻重幢，即婆羅門十八姓中之一姓也。

△三、引最後一佛同三：初、曾見事與今已同。

其最後佛未出家時，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、無量意，四名、寶意，五名、增意，六名、除疑意，七名、響意，八名、法意。是八王子威德自在，各領四天下。是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位，亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所植諸善本。

其最後佛有八王子，此是曾見事，與今已同。然昔佛八子，今佛一子，數雖不等，並出同居之土。夫土有見思，俱示有子，有子事同。一八赴緣，別有所表，生一子表一道清淨，生八子表八正道，其數異義同，今取有子義同也。又昔佛子出家，發大乘意，今佛子住小乘果，此云何同？其昔佛化道已竟，顯本事彰，故言發大乘意。今未發迹，猶言羅漢，至下文發本，即是菩薩，其義則同矣。

△二、曾見事與今今同二：初、現相同二：初、明此土六瑞同。

是時，日月燈明佛說大乘經，名無量義教菩薩法，佛所護念。說是經已，即於大眾中結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。爾時，如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周徧。

昔佛自土六瑞，悉與今同，次第如文。

△二明他土六瑞同

如今所見，是諸佛土。

惟他土六瑞總云如今所見，則知昔佛他土六瑞亦與今同。

△二懷疑同。

彌勒當知，爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土得未曾有，欲知此光所為因緣。

然昔明別序，只有現相、懷疑二序同，而無集眾、發問、答問三序者，義推則有。既言說法，知必集眾；既道懷疑，知應有問。若問必答，例二必兼，得三序同也。又若述昔答，則不俟文殊費辭；既不言答，亦不出問，其義可解。然此一文而有三意，今通作一節釋之。欲明次第，請照前科。

△三、曾見事與今當同六：初、明因人同。

時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。

昔佛定起因妙光說經，今佛定起因身子說經，此云何同？當知昔因妙光今因身子，正是所因人同。且昔佛八子師於妙光，如來定起對告妙光，又付託妙光。今佛子羅云亦師身子，佛從定起亦對告身子，至迹門竟又付託身子。今古孱齊更若為勝？此而近棄身子遠取藥王。疑者言：妙光是菩薩，身子是聲聞，云何是同？昔事已彰譚為菩薩，今事未發道是聲聞，比及發迹身子是大菩薩，非同何謂？昔妙光垂迹何必不作聲聞？特是文殊巧說方便隱顯耳。弟子者，淨名疏云：夫師有匠成之能，學者有資稟之德。資則捨父從師敬師如父，師之謙讓處資如弟。

△二、說法名同。

是時，日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

說法名同，如文可見。然上彌勒見他土，初頓頓，後見漸漸，後見種種行，行後無境，於後見佛涅槃。今文殊答曾見佛，初頓頓，後漸漸，後云種種行，即見法華。此彼六瑞之後，已說法華，法華之後，即入涅槃。此則分明定答他土之問。

△三時節同。

六十小劫不起于座。時會聽者亦坐一處。六十小劫身心不動。聽佛所說謂如食頃。是時眾中無有一人。若身若心而生懈倦。

時節同者，如下文云五十小劫謂如半日，即是同也。記云六十小劫如食頃者，六十與五十，食頃與半日，數似小異，皆即長而短，故云同也。生公云：豈實然乎？表重法心志，故寄時云耳。若云寄時，應言如六十小劫，何得直云六十小劫謂如食頃？故但情謂，非實短也。

△四、唱滅同。

日月燈明佛於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門，及天、人、阿脩羅眾中，而宣此言：如來於今日中夜，當入無餘涅槃。

唱滅同者，昔說法華即唱入滅，亦如迦葉佛云云。今佛說寶塔品中，明如來不久當入涅槃，化道已足唱滅事齊。記云梵魔等者，梵即色主，亦三界主；魔為欲主；沙門此云勤息，謂勤息惡故；婆羅門此云淨行，於外道中出家云淨行種。此中先舉色欲二主，四姓舉勝，六道標善，並且從勝略餘惡道者，皆取入佛法易耳。古昔既爾，今佛亦然。如下經云：即時釋迦牟尼佛，以神通力接諸大眾皆在虗空，以大音聲普告大眾：誰能於此娑婆國土廣說此經？今正是時，如來不久當般涅槃。但今佛雖唱滅而未即滅，故云不久。信解亦云：將死不久，以在穢土須說贖命，為捃拾故；扶律談常，令久住故；兼權明實，助發實故；帶實用權，顯權力故；過常未常，始末一故；色身常身，無生滅故。雖此不同，唱滅事等。

△五、授記同。

時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。

授記者，聖言說與曰授，果與心期曰記。昔佛授德藏菩薩記，今經授身子聲聞記，豈得是同？須知昔事已成，故言授菩薩記。正是會三歸一，聲聞得記也。若說昔授聲聞記者，佛從定起，更何所論？文殊巧談，故不發迹耳。多陀阿伽度者，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐三佛陀，此云正徧知。即十號中舉其三耳。淨名云：若我分別此三句義，窮劫不盡。

△六、滅後通經同五：初、明時節。

佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。

此文有三：一、時節者，即佛滅度後也。

△二出其人

佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經。

二出其人，即妙光也。

△三明久近

滿八十小劫，為人演說。

三、久近，即八十小劫也。

△四、明所化眾二：初、明已成弟子。

日月燈明佛八子皆師妙光，妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子供養無量百千萬億佛已，皆成佛道；其最後成佛者，名曰：然燈。

已成即八子行，成久已得佛。

△二、明當成弟子。

八百弟子中，有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚歎。

當成，即八百弟子數中一人，今方成住補處也。又八百者，近則釋疑密開壽量。釋疑者，或謂彌勒是補處為大，文殊非補處為小，小不應答、大不應問，故舉八百宜應有問。妙光昔親對佛先復為師，故釋疑非謬。密開壽量者，八子最小佛號然燈，然燈是定光，妙光是釋迦九世祖師孫，今成佛師祖為弟子，葢師弟無定，將密顯生非生滅非滅之意。問：彌勒昔見諸佛曾聞法華，今何故疑問？答：時眾機宜應須扣發。記云釋疑意者，彌勒雖在八百之數，因多遊棄習名曰求名，雖藉宿因補釋迦處，豈若妙德諸教盛談，況曾為師？今則釋疑非謬。言密開壽量者，此預激時眾密發疑端，豈有伽耶適成而已。師為弟子，兩時弟子何者為尊？二處之師誰為實說？既師弟無定本迹難憑，終須克覈令理有歸，密生其端本門方審。言九代祖師者，若論八子皆師妙光，則八子皆以妙光而為父師。既云八子展轉授記，雖同師妙光，應先記長子，餘則次第展轉為師，故得妙光居八代之首。八子最後名曰然燈，然燈既為釋迦之師，是故妙光為九代之祖。生非生等既師弟更互，當知師弟之生實非生爾。前曾滅滅亦非滅，必久曾證非生非滅常住之理，故今迹示生滅故云非等。又迹難測故故生非生，本理妙故故滅非滅，本迹雖殊不思議一，是故須以非生非滅之師弟預密表之。然燈者，大論云：太子生時一切身邊光如燈故。故云然燈，直至成佛亦號然燈。釋尊修行名儒童時，二僧祇滿遇然燈佛得授記莂。

△五、結會古今。

彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。

△四、分明判答

今見此瑞與本無異，是故惟忖：今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

分明判答者，由今昔六瑞既同，惟忖決定不謬，略曾廣曾皆決定也。當說大乘，決定前說法瑞也。名妙法蓮華，決定前雨華瑞也。教菩薩法，決定前眾喜瑞也。佛所護念，決定前地動瑞也。兼總入定悉在其中。

爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌廣曾見答，二、頌分明判答。初文又二：初、頌一佛同。

我念過去世，無量無數劫，有佛人中尊，號日月燈明。世尊演說法，度無量眾生，無數億菩薩，令入佛智慧。

此兩行頌上廣曾見中時節、名號、說法等同也。

△二、頌最後一佛同三：初、頌曾見事與今已同。

佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。

△二、頌曾見事與今今同二：初、頌現相同二：初、頌此土六瑞。

時佛說大乘，經名無量義，於諸大眾中，而為廣分別。佛說此經已，即於法座上，跏趺坐三昧，名無量義處。天雨曼陀華，天鼓自然鳴，諸天龍鬼神，供養人中尊。一切諸佛土，即時大震動，佛放眉間光，現諸希有事。

此四行頌此土六瑞同而長出。天皷自然鳴，表無問自說也。現諸希有事者，即總頌諸瑞也。加趺，字書云：大坐也。即是箕踞之謂。婆沙論云：以兩足趺加致兩䯗，如龍蟠結。又云：重疊兩足，左右交蟠。故云結加。

△二、頌他土六瑞五：初、頌見六趣眾生同。

此光照東方，萬八千佛土，示一切眾生，生死業報處。有見諸佛土，以眾寶莊嚴，瑠璃頗梨色，斯由佛光照。及見諸天人，龍神夜叉眾，乾闥緊那羅，各供養其佛。

此三行頌見六趣眾生。同記云：此三行為四：初半行重明總瑞；次一句正舉六趣故云一切；次一句中總明生死因果及處，生死兩字是總標，業明生死之因，報明生死之果，處即二十五有，故亦與此同；次一行明所依土，前長行之文及問答中皆不云光色，至此方云者，前豈應無？次一行明諸趣供養，雖云供養意表機成，當知前亦非無也。問：既云莊嚴則是淨土，既云道同那列淨土？答：淨由光照元具六道，矧彼淨土則無惡道之名，故知非但色淨由光，亦乃眾寶具足。各供者，則指萬八千土。瑠璃玻瓈色者，瑠璃具云吠瑠璃，此翻不遠山寶，西域有山去波羅奈城不遠，彼山出此寶故以為名。玻瓈此云水玉，其色多紅。

△二、頌見佛同。

又見諸如來，自然成佛道，身色如金山，端嚴甚微妙，如淨瑠璃中，內現真金像。

自然成佛道者，方便道則加心修習，發得真道，即是自然任運，與理合也。問：發真自然，何須諸佛說法？答：如船順流，若更遇風，加之以棹，則疾有所至。風喻見佛聞法，棹喻修行。例如初果，任運七生，若值佛加修，或一生二生，得至無學。又自然成佛道是報身，瑠璃是法身，本淨金像是應身，應物現形之義。

△三頌說頓同。

世尊在大眾，敷演深法義，

前半偈頌說頓，此則將法約人。良由法既深玄，當知必運大機而開頓教，葢頌上純一無雜七善之文。

△四、頌三乘漸同。

一一諸佛土，聲聞眾無數，因佛光所照，悉見彼大眾。或有諸比丘，在於山林中，精進持淨戒，猶如護明珠。又見諸菩薩，行施忍辱等，其數如恒沙，斯由佛光照。

次從一一諸佛土去，有三行，頌明開漸教。三教同此，即將人約法，則人既二乘，必知是開三藏，即頌上為求聲聞人說應四諦等也。文中雖不頌出緣覺，義則兼攝在中，行施、忍辱等，等於四度耳。此一行頌上六度大乘。

△五、頌菩薩修行。

又見諸菩薩，深入諸禪定，身心寂不動，以求無上道。又見諸菩薩，知法寂滅相，各於其國土，說法求佛道。

此兩行頌上見他土菩薩種種因緣信解相貌，略不答上起塔者，以上不見他土說法華相，次則見起塔，今既答出法華相，故起塔入滅之事在後答也。

△二頌昔懷疑同。

爾時四部眾，見日月燈佛，現大神通力，其心皆歡喜，各各自相問：是事何因緣？

此一行半追頌昔佛四眾疑念，如文可解。

△三、頌昔曾見事與今當同六：初、頌因人同。

天人所奉尊，適從三昧起。讚妙光菩薩，汝為世間眼。一切所歸信，能奉持法藏。如我所說法，唯汝能證知。世尊既讚歎，令妙光歡喜。

世間眼者，言菩薩為世間出世間之眼，化導于人也。

△二、頌說法同。

說是法華經。

△三頌時節同。

滿六十小劫，不起於此座。所說上妙法，是妙光法師，悉皆能受持。

此約不思議延促劫智論之妙光，皆悉受持昔之佛法，亦如身子受佛付囑也。

△四、頌唱滅同四：初、唱滅，二、囑累汝一，三、悲泣世尊，四、安慰聖主。

佛說是法華，令眾歡喜已，尋即於是日，告於天人眾：諸法實相義，已為汝等說，我今於中夜，當入於涅槃。汝一心精進，當離於放逸，諸佛甚難值，億劫時一遇。世尊諸子等，聞佛入涅槃，各各懷悲惱，佛滅一何速？聖主法之王，安慰無量眾，我若滅度時，汝等勿憂怖。

此文有唱滅、囑累、慰喻等。囑累如遺教，悲泣如涅槃，慰喻亦如遺教。其得度者，悉皆得度；其未度者，皆作得度因緣。例如今佛將付彌勒也。囑累如遺教者，遺教云：我滅度後，汝等當珍敬波羅提木叉，如暗遇明，如貧得寶，當知是汝大師。若我住世，無異此也。悲泣如涅槃者，涕泣盈目，徧體血現，如波羅奢華。此即恭法慕人之志也。有慰喻亦如遺教者，彼經末云：汝等比丘，勿懷悲惱。若我住世，一劫二劫，會亦應滅。會而不離，終不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更無所益。例如今佛將付彌勒，如云一稱南無佛，皆得值彌勒等。後彌勒初成道時，而語之曰：釋迦牟尼種種訶責，無奈汝何。教植來緣，今得值我。此即彌勒受付囑之文。

△五頌授記同。

是德藏菩薩，於無漏實相，心已得通達，其次當作佛，號曰為淨身，亦度無量眾。

△六、頌滅後通經同五：初、頌時節。

佛此夜滅度，如薪盡火滅，分布諸舍利，而起無量塔。比丘比丘尼，其數如恒沙，倍復加精進，以求無上道。

△二頌其人。

是妙光法師，奉持佛法藏，

△三頌久近。

八十小劫中，廣宣法華經。

△四、頌所化眾二：初、頌已成弟子。

是諸八王子，妙光所開化，堅固無上道，當見無數佛。供養諸佛已，隨順行大道，相繼得成佛，轉次而授記。最後天中天，號曰然燈佛，諸仙之導師，度脫無量眾。

△二頌當成弟子。

是妙光法師，時有一弟子，心常懷懈怠，貪著於名利。求名利無厭，多遊族姓家，棄捨所習誦，廢忘不通利。以是因緣故，號之為求名，亦行眾善業，得見無數佛。供養於諸佛，隨順行大道，具六波羅蜜，今見釋師子。其後當作佛，號名曰彌勒，廣度諸眾生，其數無有量。

時有一弟子者，以父兄之禮而事於師，故曰弟子。又云：生在師後名曰弟。解從師生名為子。故師召資為弟子，在於讓也。資亦自稱為弟子，在於敬也。是知弟子之義，韞乎敬讓。多遊族姓者，尚書曰：方命圮族。族，類也。周禮：四閭為族。族亦聚也。

△五、結會古今。

彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光法師者，今則我身是。

△二、頌分明判答三：初、頌說大乘經。

我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。

此四行頌，上分明判，答有三意，照科可見。又前彌勒釋四伏難，令文殊必定有答，此中是文殊斷四伏難，使彌勒莫復更問。初第一疑，因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑欲問，良以諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？文殊即以第一偈斷云：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。此斷其疑名之問。

△二、頌教菩薩。

今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。

彌勒因此又疑：自有名同義同，自有名同義異，此名何所顯召？文殊即以第二偈斷云：今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。此是斷其疑體之問。彌勒因此又疑：實相無相，何人會之？文殊即以第三偈斷云：諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。此斷其疑宗之問。

△三、頌佛所護念。

諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。

彌勒因此又疑佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘。文殊即以第四偈斷云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。此即斷其疑用之問。彌勒聯翩搆疑，文殊頻繁為斷，既事窮理盡，即得之於懷，可謂善於問答，具二莊嚴矣。

科註妙法蓮華經卷第一

科註妙法蓮華經卷第二

宋　柯山金谿棲雲沙門　守倫　註

明　玉谿菩提菴沙門　法濟　參訂　　吳興瓶城居士　閔夢得　較刻

△二正宗分二：初、約迹門開權顯實，二、約本門開近顯遠。初文又二：初、正宗分，二、流通分。初文又八：初、方便品，二、譬喻品，三、信解品，四、藥草喻品，五、授記品，六、化城喻品，七、五百弟子品，八、人記品。初文又二：初、釋品題。

玅法蓮華經方便品第二

釋此品題，有廣有略，先略次廣，略則三種方便，廣則十雙權實。且三種方便者，謂法、用、能通、祕、妙三也。言法用者，方者法也，便者用也，法有方圓，用有差會，三權是矩是方，一實是規是圓，此義可釋他經，非今品意。又方便者門也，門名能通，通於所通，方便權略，皆是弄引，為真實作門，真實得顯，功由方便，此從能顯得名，是故以門而釋方便，如經云：開方便門，示真實相。此義可釋他經，非今品意。又方者祕也，便者妙也，妙達於方，即是真祕，點衣內無價之珠，與王頂上惟有一珠，無二無別，指客作人，即長者子，亦無二無別，如斯之言，是祕是妙，如經云：唯我知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法妙難思。故以祕釋方，以妙釋便，正是今品之意，故言方便品也。言十雙權實者，一事理，二理教，三教行，四縛脫，五因果，六體用，七漸頓，八開合，九通別，十悉檀，於此十中，復約生起次第權實本迹等八意，詳而釋之，然亦不出自行因果化他能所之義。

△二、釋經文二：初、略開三顯一，二、廣開三顯一。初文又二：初、略開三顯一，二、動執生疑。初文又二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、寄言歎二智，二、絕言歎二智。初文又二：初、歎諸佛權實，二、歎釋迦權實。初文又三：初、雙歎二：初、經家敘。

爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：

爾時者，即指文殊答問竟時也。問：佛常在定，何故言起？答：此有所示，往古諸佛說此經時，必先入無量義定。今佛亦爾，入定緣理安心實相，出定令他亦安心實相，內安實相方起化他，故言安詳而起也。告舍利弗者，其小乘中智慧第一，將欲因其破小智顯大智，故先告之以動羣輩耳。

△二、正歎二智二：初、歎實智。

諸佛智慧，甚深無量，

實智即諸佛智慧，非三教化他權實故言諸佛，顯自行之實故言智慧，此智慧體即一心三智。甚深無量即稱歎之辭，明佛實智竪徹如理之底故言甚深，橫窮法界之邊故言無量。無量甚深竪高橫廣，譬如根深則條茂、源遠則流長。實智既然，權智例爾。

△二、歎權智。

其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。

其智慧門，即是歎權智也。蓋是自行道前方便，有進趣之力，故名為門。從門入到道中，道中稱實，道前謂權。難解難入，歎權之辭，不謀而了，無方大用。七種方便，不能測度，十住始解，十地為入。舉初與後，中間難示難悟可知矣。別舉聲聞、緣覺所不能知，以其執重，故別破之。法身本意，元以自行權實擬之，無機逃走，故言不知。華嚴頓照，聾啞瞽聵，故言不知。方等彈斥，保住草庵，故言不知。般若轉教，無心悕取一䬸之意，故言不知。今大機啟發，放光動地，彼此今古，諸佛道同，猶懷疑惑，故言不知。利根菩薩，節節能知，鈍同二乘，是亦不知。

△二、雙釋二：初、釋實智。

所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法。

所以者何者，是徵起雙冠二智之辭。佛曾親近至盡行道法，是釋諸佛實智。所以外值佛多稟承至要故實智甚深，良由內行純厚盡行道法故實智無量。無量則釋橫廣，甚深則釋竪高。

△二、釋權智。

勇猛精進，名稱普聞。

勇猛精進，名稱普聞，是釋諸佛權智。其智慧門，難解難入。良由勇猛精進，能入難入之門。既入門已，澤被無彊，物欽勝德，故名稱普聞。亦可分句而釋。勇猛精進，能入法門，即釋權智之深。名稱普聞，即釋權智之廣。雖權文無深廣之語，若例實智，此義可成。

△三、雙結。初、結實智。

成就甚深未曾有法。

稱理究竟，故言成就；到彼岸底，故言甚深。此結成實智。

△二、結權智。

隨宜所說，意趣難解。

稱機適會，故言隨宜。非七方便人所知，故言難解。此結成權智。

△二、明釋迦權實三：初、雙歎二：初、歎實智。

舍利弗！吾從成佛已來。

吾從成佛已來歎實智，若實智不圓，則佛道不成。既云成佛，一成一切成，即是歎實智。

△二、歎權智。

種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。

種種因緣下，是歎權智。四十餘年以三種化他權實逗會眾生，故言種種因緣。譬喻者，小乘以芭蕉水沫為譬，大乘以乾城鏡幻為譬。依諸經論，則小乘譬於乳，大乘譬醍醐也。廣演者，能於一法出無量義無數方便，即七種方便也。引導眾生令離諸著，說散十善離三途著，說靜十善離欲界著，說三藏法離見思著，說菩薩法離涅槃著，說佛法離順道法愛著。

△二、雙釋。

所以者何？如來方便知見波羅蜜皆已具足。

此雙釋二智。如來即是釋實智，從真如實相中來而得成佛道，故名如來。方便即是釋權智，由於方便善巧故，能種種因緣說也。知見波羅蜜者，即是雙舉權實知見也。一切種智名實知，佛眼名實見；道種智名權知，法眼名權見。悉到事理邊底故，悉名波羅蜜。言皆已具足者，權實悉究竟也。

△三、雙結二：初、結實智。

舍利弗！如來知見廣大深遠。

此雙結二智。如來知見前文已明，今言廣大明橫、深遠明竪，如此實智非橫非竪，寄言往歎論其橫竪照無限極，如函大蓋大也。

△二、結權智。

無量、無礙、力、無所畏、禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法。

無量無礙下。即結權智也。自行之權，道前方便，約諸法門，故知是結權智明矣。當知實智無若干也。無量即佛地四等也，無礙即佛地四辯也。能於一辭一義旋出無量，樂說不窮，比於別通菩薩，如爪上土，可方于地。力即十力，畏即四無所畏，禪即禪之實相，定即首楞嚴之定，三昧即王三昧。深入無際者，結成竪深。成就一切未曾有法者，結成橫廣。

△二、絕言歎二智二：初、舉絕歎之由二：初、舉絕歎之由。

舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔輭，悅可眾心。

再舉權實，作絕言之由。鄭重者，表殷勤也。如來能善分別，巧說諸法者，即舉權也。言詞柔輭，悅可眾心者，舉實也。如上文見他土說，頓云：其聲清淨，出柔輭音。下文身子領解云：聞佛柔輭音，深遠甚微妙。據前後兩文，則知舉實智也。問：前歎中則前實後權，今何意前權後實耶？答：明前欲寄言，故從實舒權；今欲絕言，須卷權歸實。

△二、指絕言之境。

舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。

取要言之，是指實境。要者，則莫過于實。無量無邊未曾有法，是指權境。又舉要是剏指之端，無量無邊是指權，未曾有法是指實。言此二法，佛悉成就，修道得故，此那可說？若單明一事，不應言悉；若雙指權實，其義明矣。

△二、正絕言歎二：初、正絕言歎。

止！舍利弗！不須復說。

印師云：欲因止生其疑請之心。觀師云：實法難知，故先抑止，驚其常情。今明此法深寂，言語道斷，體不可說，故止而歎之。設慈悲為說，聞不能解，傷其善根，是故止也。

△二、釋止歎意二：初、明佛是最上人，修得最上法，故不可說二：初、明最上人權實橫滿不可說。

所以者何？佛所成就第一希有難解之法。

此釋止歎之意。先明權實橫滿不可說。然成就對不成就，難解對不難解，即是橫明成就修道得故，故不可說。

△二、明最上人權實竪深不可說。

唯佛與佛，乃能究盡。

唯佛與佛，乃能究盡。初中分獲，未盡其源。如十四日之月，光用未普。獨佛與佛，究竟邊底。如十五日之月，體無不圓，光無不徧。如此豎深，修道得故，故不可說。

△二、明甚深境界二：初、略標權實章。

諸法實相。

諸法，權也。實相，實也。此一句即是總標權實。

△二、廣釋權實相。

所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。

所謂諸法如是相等。此十句，今作四番釋之：一、約十界，二、約佛界，三、約離合，四、約位。經云：諸法，故用十界釋之。又云：佛所成就第一希有之法，故用佛果釋之。又云：止止不須說，我法妙難思，故用離合釋之。又云：唯佛與佛乃能究盡，故用約位釋之。初、約十界者，謂六道、四聖之十法也。法雖無量，數不出十；一一界中雖復多派，不出十如。如地獄界，當地自具相性本末，亦具畜生界相性本末，乃至佛界相性本末，無有缺減。故毗曇毗婆沙第七云：地獄道成就他化天法，即是其例。餘九法界亦如是。當知一一界皆有九界十如，若照自位九界十如，皆名為權；照其自位佛界十如，名之為實。一中具無量，無量中具一，所以名不可思議。若照六道三聖五如為權，若照佛界四如為實，當分歷歷，此則可說可示，何俟止止絕言歎哉？所以一中無量，凡夫雖具，理絕情迷；二乘雖具，捨離求脫；菩薩雖具，照則不周，名不了了。如來洞覽，橫豎具足，唯獨自明了，餘人所不見，不可宣示。止止絕言，其在此耳。二、約佛界釋者，佛界非相非不相，而名如是相，指萬善緣因，故下文云：眾寶莊校，即其義也。佛果非性非不性，而名如是性，此指智慧了因，故下文云：有大白牛。佛界非體非不體，而名如是體，此指實相正因，故下文云：其車高廣。佛界非力非不力，而名如是力，此指菩提道心慈善根力等，故下文云又於其上張設幰葢。佛界非作非不作，而名如是作，此指任運無功用道，故下文云其疾如風。佛界非因非不因，而名如是因，此指四十一位，故下文云乘是寶乘遊於四方。佛界非緣非不緣，而名如是緣，此指一切助菩提道，故下文云又多僕從而侍衛之。佛界非果非不果，而名如是果，此指妙覺朗然圓因所剋，故下文云直至道場。佛界非報非不報，而名如是報，此指大般涅槃，故下文云得無量無漏清淨之果報。佛界非本非末，而言本末，當知本即佛相，末即佛報，此自行權也。佛界非等非不等，而言究竟等，此指實相，故標章云實相也，是自行之實。即實而權，故言本末；即權而實，故言為等。此是如來自行權實最為無上。然無上相乃至無上果報，橫廣竪深而無有上，故標章云諸法實相也。例亦應言諸法實性、實體、實力，乃至應言實究竟等。但略舉一一以蔽諸如來徧照，橫竪悉周，如觀掌果。只為凡夫如雙盲，二乘如眇目，菩薩夜視，󳬿朧不曉，不可得說。所以止止絕言，意在此爾。三、約離合者。若佛心中所觀十界、十如皆無上相，乃至無上果報唯是一佛法界，如海總萬流，若千車共一轍，此即自行權實。若隨他意，則有九法界、十如、相、性等，即是化他權實。化他雖復有實，皆束為權；自行雖復有權，皆束為實。此即自行化他權實。隨他則開，隨自則合，橫豎周徧，開合自在。雖開無量，無量而一；雖合為一，一而無量；雖無量一，而非一非無量；雖非一非無量，而一而無量。唯佛與佛，乃能究盡。凡夫則誹謗不信，二乘則迷悶不受，菩薩則塵杭未明。為此義故，止止絕言。四、約位者，一切眾生皆有實相，本自有之，乃是如來藏之相貌也。如是性，即是性德智慧第一義空；如是體，即是中道法性之理也。是為三德通十法界，位位皆有。若研此三德，入於十信，則名如是力，如是作；若入四十一地，名如是因，如是緣；若至佛地，名如是果，如是報。初三名本，後三名末，初後同是三德，故言究竟等。初位三德，通惡通善，通賢通聖，通小通大，通始通極。雖在惡而不沈，在善而不升，在賢而不下，在聖而不高；雖在小不窄，在大不寬，在始非新，在極非故。故是不可思議，不可得說，止止絕言耳。復次，三德究竟等者，十界相性，權實開合，差別若干，以平等大慧如實觀之，究竟皆等。若迷此境，即有六界相性，名為世諦；若解此境，即有二乘相性，名為真諦；達此非迷非解，即有菩薩佛果性相中道第一義諦。若以此慧等於俗諦，俗諦非迷；等於真諦，真諦非解；非解非迷，雙非迷解，但名平等。若雙照者，權即是實，實即是權，雖二而不二，亦名究竟等。又權實不二之境，若七種方便，不能以不二之境，唯有諸佛以不二智等不二境，故言究竟等。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌長行二：初、頌寄言歎二：初、合歎二佛二智二：初、頌諸佛二智。

世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。

此兩行合歎二佛二智。今初一句世雄者，頌上諸佛智慧；不可量者，頌上甚深無量，此頌諸佛實智也。次三句頌上諸佛權智，此有三異：一、上舉人又標法，故云諸佛智慧；今頌但頌人，葢將人以美法，故云世雄。二者、上文開歎今合歎，以法別故須開，以人總故須合。三者、上云一切二乘不知，今言一切眾生類不知，是則成乎三異。

△二、頌釋迦二智。

佛力無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。

佛力下後一行，頌歎釋迦二智。佛者，頌吾從成佛也，此正頌實智。力、無畏等頌諸功德，是頌權智。餘法者，即指化他之權是實智之餘，助正頌上種種因緣也。

△二、合頌二：佛釋歎、結歎。

本從無數佛，具足行諸道，甚深微玅法，難見難可了。於無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。

此兩行合頌釋歎、結歎。本從無數佛，具足行諸道，此頌上諸佛，釋歎佛曾親近百千諸佛盡行道法之文。甚深微妙法，頌上結歎實智成就甚深未曾有法。難見難可了，頌上結歎權智意趣難解也。於無量億劫，行此諸道已，頌上釋釋迦知見波羅蜜皆已得具足之文。其上二句舉因具足，次下一句舉果具足。我已悉知見一句，頌上結釋迦二智如來知見廣大之文。

△二、頌絕言歎五：初、頌不思議境。

如是大果報，種種性相義，

如是大果報，即頌不思議，境但舉初後，中間略可知。義字兼頌究竟等。

△二、追頌指絕言境。

我及十方佛，乃能知是事。

我及十方佛，乃能知是事。追頌取要言之，佛悉成就也。

△三、追正頌絕言歎。

是法不可示，言辭相寂滅，

是法不可示，言詞相寂滅。追頌止止，不須說也。實相非方所故不可示，非言語道故言辭相寂滅。

△四、揀不知之人八：初、總揀不入。

諸餘眾生類，無有能得解。

初、總揀不入者，即七方便也。

△二、揀能入。

除諸菩薩眾信力堅固者，

除諸菩薩眾信力堅固者此揀能入也，即圓教十信故。言信力堅固者，長行明究竟，佛知頌中明初信知，互舉耳。

△三、揀二乘不知。

諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身。如是諸人等，其力所不堪，

諸佛弟子眾，乃至其力所不堪揀，二乘不知也。

△四、舉身子不知。

假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。

此四行半，初假使下一行，舉身子不知。盡思共度量者，即極力竭智之謂。

△五、舉諸大弟子不知。

正使滿十方，皆如舍利弗，及餘諸弟子，亦滿十方剎，盡思共度量，亦復不能知。

△六、舉支佛不知。

辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林。斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。

△七、舉發心菩薩不知。

新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法。如稻麻竹葦，充滿十方剎，一心以妙智，於恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。

此三行半有二意：前兩行半舉發心菩薩不入發心語通，或可指六度菩薩三僧祇未斷惑者名為發心，或可指人天中攝得六度發心之語別，擬通別等發心也。

△八、舉不退菩薩不知。

不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。

次一行揀不退。菩薩亦不知通教不退斷界內惑，是故不知別理。別教地前亦有證位不退，行不退等亦所不知。

△五、頌唯佛能知實相境。

又告舍利弗：無漏不思議，甚深微玅法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。

此一行半，頌上難解之法，唯佛能知實相之境。無漏不思議，頌上結要，舉權實所止之境。甚深微妙法一句，頌上第一希有難解之法。我今已具得等三句，頌上唯佛與佛乃能究盡。此明諸佛道同，同皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。釋不思議者，如如意珠，無毫釐之有，而能雨眾寶，譬實相不生，能生般若。

△二、略開顯動執生疑二：初、明諸佛顯實三：初、明諸佛道同。

舍利弗當知，諸佛語無異，

此一行半明諸佛顯實。諸佛語無異者，此論諸佛化道是同。

△二、勸令生信。

於佛所說法，當生大信力。

△三、正顯真實。

世尊法久後，要當說真實，

是正顯實。故云：世尊法久後，要當說真實。此即顯真之謂。所以動昔之執，生今之疑。故下文云：將非魔作佛，正由聞此語也。佛既如實語勸信，何事翻疑？為防因疑起謗，故須勸信耳。

△二、明釋迦開三三：初、正明開三。

告諸聲聞眾，及求緣覺乘我令脫苦縛逮得涅槃者，

此兩行明釋迦開三文為三初一行是正明開三將明二乘昔證俱非故言逮得涅槃又解我令脫苦縛逮得涅槃者即擬六度菩薩乘。何以知之？若修六度行，即免四趣縛，未能入滅度，當知三祇百劫乃得涅槃，逮之言遠乃及耳。又六度行前是度他，故言我令脫苦縛；後取無漏，故言逮得涅槃。此義推之，知是六度乘也。又下句云：佛以方便力，示以三乘教。若不指此，將何為三？不應重數二乘為三乘也。

△二、正斥三乘

佛以方便力，示以三乘教，

皆是虗偽。

△三、出立三意

眾生處處著，引之令得出。

意是權引，離諸苦故，非為真實，但是方便門耳。

△二、騰疑致請二：初、敘疑二：初、經家敘二：初、敘千二百疑。

爾時，大眾中有諸聲聞、漏盡阿羅漢、阿若憍陳如等千二百人。

△二、敘四眾疑。

及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。

此經家敘也。騰疑致請，由聞三偽一真，故執動疑生。然上斥三乘皆是方便，今敘疑但在二乘者，以其執重疑深，是以偏舉。若至下陳疑中，即云求佛諸菩薩，大數有八萬，亦皆有疑，故知三乘僉疑，亦偏舉二乘耳。

△二、正疑二：初、疑佛二智二：初、總疑二智。

各作是念：今者世尊何故慇懃稱歎方便？

何故殷勤稱歎方便？即是總疑權實二智。

△二、別疑二智二：初、疑實智。

而作是言：佛所得法，甚深難解，

佛所得法，甚深難解，是疑實智。

△二、疑權智。

有所言說意趣難知一切聲聞辟支佛所不能及。

有所言說意趣難知下，是疑權智。由聞諸佛語無異，要當說真實，從此生疑。何者？佛昔說三乘智慧同證不差，但餘習有盡不盡耳。今忽稱歎如來二智非我所及，是故疑佛二智也。

△二、疑己所得

佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。

諸聲聞人竊自疑念：三乘聖道是真出要，我修此理亦到涅槃，今忽言皆是方便，未知何者真實？故言不知是義所趣。此從上斥三為偽而生是疑。

△二、請決三：初、初請二：初、請二：初、長行二：初、陳疑。

爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了，而白佛言：世尊！何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便甚深微妙難解之法？我自昔來未曾從佛聞如是說，今者四眾咸皆有疑。

二，陳請。

惟願世尊敷演斯事。世尊何故慇懃稱歎甚深微妙難解之法？

此正請中有三請二止之文，就前為三止。瑤龍二師云：初止為理深難解，故初請為自他求決；次止為驚疑不信，次請為久植必解；後止為必謗墮惡，後請為利根得益。天台云：佛預知三周得益，前後不俱，是故三抑，俟其三請。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌六：初、頌疑實智。

慧日大聖尊，久乃說是法，

此偈有十一行，文為六：初二句頌疑實智。

△二、頌疑權智。

自說得如是，力無畏三昧，禪定解脫等，不可思議法。道場所得法，無能發問者，我意難可測，亦無能問者。無問而自說，稱歎所行道，智慧甚微妙，諸佛之所得。

自說得如是，下頌疑權智。

△三、明三乘四眾疑。

無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網，佛何故說是？其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，是事為云何？願佛為解說。

無漏下有三行，明三乘四眾。有疑：初句明聲聞，次句稱及。求涅槃者，即是明六度菩薩。何以得知？上云逮得涅槃者，此中稱及。及者，此菩薩自求涅槃，又能及他，故異二乘，知是菩薩也。後二行明緣覺。相視懷猶預者，不能果於臧否進退也。兩足尊者，謂福慧二種莊嚴悉皆滿足，為世間尊也。

△四、明身子疑

於諸聲聞眾，佛說我第一。我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法？為是所行道？

△五、明佛子疑

佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微玅音，時為如實說。

△六、總明同疑請。

諸天龍神等，其數如恒沙，求佛諸菩薩，大數有八萬。又諸萬億國，轉輪聖王至，合掌以敬心，欲聞具足道。

其數如恒沙，即是言恒河沙之多。恒河亦云殑伽河，此翻天堂來。此河從無熱惱池東畔象口流出，入于大海。其沙細如麵，以手掬之，則沙隨水走，因而喻之。

△二第二止

爾時，佛告舍利弗：止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。

△二、第二請二：初、請。

舍利弗重白佛言：世尊！惟願說之！惟願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生曾見諸佛，諸根猛利智慧明了，聞佛所說則能敬信。爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

法王無上尊，唯說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者，

身子再請。

△二第三止

佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天、人、阿脩羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。爾時世尊重說偈言：

止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。

三，第三請。

爾時舍利弗重白佛言：世尊！惟願說之！惟願說之！今此會中如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱多所饒益。爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

無上兩足尊，願說第一法，我為佛長子，惟垂分別說。是會無量眾，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛語。我等千二百，及餘求佛者，願為此眾等，惟垂分別說。是等聞此法，則生大歡喜。

願說第一法者，融師云：由前斥三乘是偽，又聞諸佛法久後要當說真實在二乘邊，未知法華是實，但據斥三非真，三外必更有法，故云願說第一法。且法既深玄理須抑止，在身子懇求誠切請至于三，然上聖崇法之規而猶若是，況下凡而可忽耶？

△二、廣開三顯一三：初、法說，二、譬說，三、因緣說。初文又五：初、正明法說，二、身子領解，三、如來述成，四、授記，五、眾喜。初文又二：初、長行，二、偈頌。初文又三：初、許說三：初、順許。

爾時，世尊告舍利弗：汝已慇懃三請，豈得不說？

△二誡許。

汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。

諦聽是聞慧，善思是思慧，念之是修慧。大經明四善法為涅槃因，一善知識謂如來，餘則可解。

△三揀許。

說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然，而不制止。爾時，佛告舍利弗：我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。

五千在座，所以如來三止。今將許說，密以威神遣去，故名揀眾。罪根深重者，五濁障多名罪重，執小翳大名根深。未得謂得名上慢，以其未得三果、未證無學，有如此失，謂障、執、慢三種之失也。而不制止者，上聞開三顯一，言略義隱，猶未生謗，足作繫珠因緣，去則有益；若聞廣開三顯一，乖情起謗，住則有損，是故不制止也。此眾無復枝葉者，枝葉細末，不任器用，此等執方便之方便，於大非器。如大品云：攀拊枝葉，棄於根本，是人為不黠。即是此義。退亦佳矣。既以小自翳，復妨他大光，今退無謗法之愆，復無障他之過，故云佳矣。上枝葉未去，故如來三止；今則貞實願聞，故身子四請師弟鑒機，非徒靳固。問：佛大慈悲，何不神力使其住而不聞，如華嚴聾啞？何不增狀毒皷，如喜根勝意？答：各有所以。須知華嚴末席始開於漸，未破小執，故在座而隔。今諸佛法久後要當說真實，正欲滅化破菴，宜須揀遣。若去住俱謗，宜如喜根強說。今去則有益，那忽令住？住則有損，那忽不遣？喜根以慈故強說，如來以悲故發遣。問：五千在座尚不蒙益，去有何益？答：此非當機，是結緣人耳，已如上說。昔大通佛時，亦有無量眾生心生疑惑，世世與師俱生，今皆得度。此人亦爾，說大經時，萬五千億人於是經中不生信心，是人於未來亦當生信。例此，益在不久。光明云：時閻浮提中有二種人：一者、深信大乘方等；二者、毀呰不生信樂。亦斯例也。汝今善聽，即是結許。

△二受旨

舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。

言受旨者，即遵承稟命之謂。唯然，如禮記曲禮篇云：父召無諾，先生召無諾，唯而起。鄭玄註云：應辭耳，唯恭於諾也。

△三、正說二：初、總明諸佛章，二、釋迦章。初文又二：初、總明諸佛章，二、列三世佛章。初文又四：王初、歎法希有。

佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華時一現耳。

此則法譬雙歎。時乃說之者，以諸佛同出五濁，必前開三、後顯一實，如今世尊四十餘年始顯真實，久久稀疎，故言時乃說之。久不說者，為人不堪故、時未至故、五千未遣故，今人已堪，其時已至、五千已去，故知決定說大乘，故言時乃說之。優曇華者，此言靈瑞，三千年一現，現則金輪王出，此表三乘調熟已後，方說玅法授法王記。

△二、說無虗妄。

舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虗妄。

汝等當信者，勸信無虗妄也。此理至深，理與昔異；此言至妙，言與昔反；此行至普，行與昔乖；此人至勝，勝於昔劣。還指客作四種之麤，而今皆妙，恐物生謗，故勸信也。

△三、開方便三：初、開。

舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。

初明諸佛隨三種機宜說方便，故云隨宜。而佛意在實，物莫能解，故言意趣難解。

△二、釋。

所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭演說諸法。

所以者何？即釋出其意，舉今佛之權，能釋諸佛之方便，因巧慧同故，故借此釋彼。我以無數方便者，諸佛開權亦如我也。

△三、結。　四、示真實五：初、標勝人法。

是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。

是法非思量者，此有兩義：或作結開權、或正作顯實。若結開權者，佛意難知，唯佛與佛乃能解了。其稟教者，謂三諸佛知唯一耳。若作顯實，即屬後文。標人法者，舉無分別法唯是佛所知，佛以無分別智解知無分別法，即是顯實也。

△二、標出世意。

所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。

唯以一大事者，唯者，獨也。應知一大有二意：初總釋，次分字釋。初總釋者，諸佛覺如實之相，乘此實道出應於世，秪令眾生得此實相，唯為此事出現於世，曾無他事，除諸法實相外，餘皆名魔事。次分字釋者，一則一實相，非五、非三、非七、非九，故言一也。其性廣博，博於五、三、七、九，故名為大。是諸佛出世之儀式，故名為事。眾生有機感佛，故名為因。佛乘機而應，故名為緣。是為出世之本意也。而今開三者，為一弄引，如人欲取，先當與之，雖說種種道，其實為一乘，即此之義。記云非五、七、九等者，以三、五等皆是方便，故皆云非三藏三乘。加人天，五也；加通教二乘，七也；加通別菩薩，九也。

△三重標。

舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？

言重標者，將欲分別更重提起，為解釋之端。又此大事佛所尊重，如釋論中明：父王欲多聞太子名，數數說之無有厭足。應知此法希奇，所以如來四十餘年祕而不說。今將顯揚，豈得率爾？於是殷勤再四提撕，生眾欽渴，使彼誠心肅仰，良在斯焉。

△四、正釋四：初、理一二：初、釋。

諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。

此釋理一，復為四意：一、約四位；二、約四智；三、約四門；四、約觀心。一、約四位者，四諦境不可知見，約於智眼乃能知見，應知二智四眼不能知見，唯一切種智佛眼則能知見。經云：欲令眾生開佛知見，則不論佛果自知自見。若偏語佛果即失眾生，若語眾生則無佛知見，故不可偏取。且三教行人雖是眾生，未有佛眼佛智，故不能知見實相。今圓教四位亦是眾生，又分得佛眼佛智，則眾生義成、智見義亦成，故寄此四位以釋理一。如瑞相中天雨四華，表於萬善同歸得入四位，乘四位華以趣佛果，故約位顯理也。開者，即是十住初破無明，開如來藏見實相理。何者？性德之理而為通別兩惑之所染著，難可了如，故初心能圓信圓伏而未能斷，不名為開。若內加觀行、外藉法雨資助，破通別惑藏顯出真修，真性知見朗然開發，如日出闇滅眼目有用，故名為開。緣修破惑，故名使得清淨。仁王云：入理般若名為住，住於十住小白華位也。示者，惑障既除知見體顯，體備萬德，法界眾德顯示分明，故名為示，即是十行大白華位也。悟者，障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣。攝大乘師云：如理智、如量智。今理量不二，故名為悟，即十迴向小赤華位也。入者，事理既融，自在無礙，自在流注，任運從阿到茶，入薩婆若海。如攝大乘師云：如理如量，通達自在；如量知見，能持眾德；如理知見，能遮諸惑。即是十地大赤華位也。然圓道玅位，一位之中即具四十一地功德，祇開即具示、悟、入等，更非異心，但如理知見無有分別淺深之相，欲顯如量知見，故分別四位耳。發心畢竟二不別，如是二心前心難。既云難易，即知初心與畢竟心應有明晦淺深之別，猶如月體初後俱圓，故有朔望之殊。須知四位知見皆明照實相，而說開入之異。次約四智者，今欲以圓教四智對於四位，不如般若中通教釋也。一、道慧，謂見道實性，實性中得開佛知見；二、道種慧，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見；三、一切智，知一切法一相寂滅，寂滅即悟佛知見；四、一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見。又道慧如理名開，道慧如量名示。一切智理量不二稱悟，一切種智理量雙照為入。此亦約實理無淺深中而淺深分別也。三、約圓教四門橫釋四句。此如空門，一空一切空，即開佛知見；有門，一有一切有，即示佛知見；亦空亦有門，一切亦空亦有，即悟佛知見；非空非有門，一切非空非有，即入佛知見。能通則四，所通則一。開、示、悟、入是能通之門，所知、所見是所通之理。四、約觀心釋。觀於心性三諦之理不可思議，此觀明靜，名為開。雖不可思議，而能分別空、假、中心，宛然無濫，名為示。空、假、中心即三而一，即一而三，名為悟。又空、假、中心非空、假、中，而齊照空、假、中，名為入。是為一心三觀而分開、示、悟、入之殊也。所以四種釋者，當知見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一。

△二、結成。

舍利弗！是為諸佛唯以一大事因緣故出現於世。

是結成理一。

△二人一

佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩。

但教化菩薩者，若就昔方便為教化三乘，理實而言但化菩薩，如彼窮子自謂客作賤人，長者所觀實為己子，即是人一也。

△三行一

諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。

諸有所作者，諸三乘眾行，名之為諸。為圓故諸，即是一事。此行何所至到？唯趣佛之知見，即是行一意也。

△四教一

舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二、若三。

但以一佛乘者，圓頓之教名一佛乘，故序品云說大乘經，即是教義也。自別教已去皆名有餘之說，即不了義非佛一乘。今言但以一佛乘者，純說佛法圓教乘也。無餘乘者，無別教帶方便有餘之說。無二者，無般若中之帶二。無三者，無方等中所對之三也。如此二三皆無，況三藏中之三耶？

△五、總結法同。

舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。

△二、三世佛章三：初、過去佛二：初、開權。

舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法。

△二、顯實。

是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。

是法皆為一佛乘故，明顯實也。例上一佛乘，即是教一；從諸佛聞法，是誰聞於法？法被眾生，兼得人一；究竟皆得一切種智，種智所知，即是理一；能知即是行一。雖不次第，四一兼足。

△二、未來佛二：初、開權。

舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言詞，而為眾生演說諸法。

如文可解。

△二、顯實。

是法皆為，一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得，一切種智。

如文可解。

△三、現在章三：初、標出世意。

舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生。

例如諸佛章中，唯以一大事因緣出現於世。此亦如是，唯為饒益安樂眾生故而出於世也。

△二開權。

是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言詞，而為眾生演說諸法。

△三、顯實二：初、別明現在教一行一。

是法皆為，一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得，一切種智。

△二、總明三世人一理一。

舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛知見故。

此是開權顯實之文，文具四一，其義可見。記云：現在佛章從初即是開權顯實，從舍利弗是諸佛下即當總文，故前料揀中云三世佛章各明教行，後總明人理。凖此應先開章云先別次總，今不先開者，由下總文中既無開權之總，唯有顯實一文，故對三世各有權實，以故總別不便故也。故合在現在佛章中共成文足，故云文具也。

△二、釋迦章五：初、開方便權。

舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻、言詞、方便力而為說法。

我即現在釋迦佛也。先三後一，如彼四佛不異，故言亦復如是。知諸眾生有種種欲者，即是五乘根性欲也。過去名根，現在名欲，未來名性。深心所著者，即是根也。方便，即是隨宜開三乘權法。記云：知諸眾生去，感也。種種因緣去，應也。

△二顯四真實。

舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。

如此等者，指權是實也。佛乘是教一，一切是行一，種智所知是理一。

△三、舉五濁釋方便。

舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。

十方世界尚無二乘，何況有三？將舉五濁，先標其意。然上已說諸佛開權顯實，未明隱實施權。其法清淨，湛一如空，尚無帶二般若、帶三方等之權，況有單三三乘、單五加人天之權？祇為五濁障重，實不得宣，須施單五單三之權，亦施帶二帶三之權，故言於一佛乘分別說三。言五濁者，自有四別，所謂唱數、列名、體相、釋結之四。唱數列名，如文可解。言如是者，明五濁體相也。但濁體及相不可具說，略云如是也。劫者，梵語劫波，此翻時分。當知劫濁無別體，劫是長時，剎那是短時，但約四濁立此假名，名為劫濁。眾生濁亦無別體，攬見、慢、果報三濁立此假名，名眾生濁。煩惱濁指五鈍使為體，見濁指五利使為體，命濁指連持色心為體。若論五濁相者，當知四濁增劇聚在此時，所謂瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇饑餓起，愚癡增劇疾疫起。三災起故，煩惱倍隆，諸見轉熾，麤弊色心，惡名穢稱，摧年減壽，眾濁交湊，如水奔昏，風波皷怒，魚龍攪撓，無一憀賴，時使之然。亦如劫初，光音天墮地，地使有欲；亦如忉利諸天，入麤澀園，園生鬪心，是名劫濁相。煩惱濁者，貪海納流，未嘗飽足，瞋虺吸毒，撓諸世間，癡闇頑嚚，過於漆墨，慢高下視，陵忽無度，疑網無信，不可告實，是為煩惱濁相。見濁者，無人謂有人，有道謂無道，十六知見、六十二等，猶如羅網，又似稠林，纏縛屈曲，不能得出，此是見濁相。眾生濁者，攬於色心，立一主宰，譬如黐膠，無物不著，流宕六道，處處受生，如貧如𥏧，名長名富，是為眾生濁相。命濁者，朝生暮殞，晝出夕沒，波轉烟迴，瞬息不住，此是命濁相。若約次第者，煩惱見為根本，從此二濁，成於眾生，從眾生則有連持命，此四輕時，謂為劫濁也。

△四、揀偽敦信二：初、揀真偽二：初、揀非真弟子。

舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子、非阿羅漢、非辟支佛。

此名揀偽敦信。若佛弟子自能信解，若不信解非真弟子亦非羅漢，所以敦逼時眾令信受解。於中有兩意：初不聞不知非真弟子，次聞不信受成增上慢。如世弟子隨順師法繼嗣傳燈，若不聞不知則無法可順。何謂弟子？且如來昔說五濁開三，汝既隨順而得涅槃，得聞得知名為弟子。今五濁既除，為汝說一，何意不聞不知？不聞者即不聞教一，不知者即不知行一，非真即非理一，非弟子即非人一也。

△二、不信成上慢

又，舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。

又舍利弗下，是第二、明不信成增上慢。此敦其使信。何者？汝自謂是後身，身尚無量，實非後身；汝自謂究竟，猶餘二百由旬，實非究竟。未得謂得，豈非增上慢也？真羅漢者，濁除根利，知非究竟；信真是法，未是後身，不起上慢，知非究竟。信於究竟，即信是理一；無增上慢，即成行一。信則信教，是為教一；是佛弟子，則人一也。

△二、開除釋疑二：初、開除二：初、除佛滅後。

除佛滅度後現前無佛。

開除釋疑者，先開除，謂除佛滅後不成增上慢。若佛在世正說此經，不信不受非真羅漢，成增上慢。若佛滅後方得羅漢，偏執權經不信圓法聽許，非增上慢。

△二信人難得。

所以者何？佛滅度後，如是等經受持讀誦解義者，是人難得。

所以者何？佛滅下，明好人難得，深經難解，亦不成上慢。又佛雖入滅，此經尚在，不信不受，應是上慢即得開除。佛滅度後，雖有此經解其文義，此人難遇，致令羅漢不信不解，亦聽許非增上慢。

△二、釋疑。

若遇餘佛，於此法中便得決了。

若佛滅後，解經之人難遇至若得羅漢者，即永入涅槃耶，即釋云：是人雖生滅度之想，捨命已後，便生界外有餘之國，值遇餘佛，得聞此經，即便決了。釋論第九十三釋畢定品云：羅漢受先世身，身必應滅，住在何處，而具足佛道？答：羅漢三界有漏因緣既盡，更不復生三界，出於界外，有淨佛土，無煩惱名，於是國土佛所，聞法華經，具足佛道。即引法華云：有羅漢若不聞法華，自謂得滅度，我於餘國為說是事，汝皆作佛。論既引經為證，今釋經還將論解。南嶽師云：餘佛者，四依也。羅漢遇之，聞經決了。又羅漢修念佛定，見十方佛，為說此經，便得決了。又凡夫行人，苦到懺悔，見十方佛，為說亦得決了。

△五、無虗妄三：初、勸信釋迦。

舍利弗！汝等當一心信解受持佛語。

此明無虗妄為止物機謗心。此為三：初勸信釋迦實說，故云汝等當一心信解受持佛語。

△二、勸信諸佛。

諸佛如來，言無虗妄，

次勸信諸佛，故云諸佛言無虗妄。由諸佛道同，彌加信受。

△三、結成不虗

無有餘乘，唯一佛乘。

後結成不虗，故云無有餘乘，唯一佛乘也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌上許答二：初、頌揀許二：初、頌五千退席。

比丘比丘尼，有懷增上慢；優婆塞我慢，優婆夷不信。如是四眾等，其數有五千；不自見其過，於戒有缺漏。護惜其瑕疵，是小智已出；眾中之糟糠，佛威德故去。斯人尠福德，不堪受是法；

須知上慢、我慢不信四眾通有，但出家二眾多修道得禪，謬謂聖果偏起上慢。若在俗矜高多起我慢，女人智淺多生邪僻。不自見其過者，三失覆心藏玼揚德，不能自省是無慚人，若自見過是有羞僧。於戒有缺漏者，律儀有失名缺，定共道共有失名漏。無道定等故內起惡覺如玉含瑕，無律儀故外動身口如玉露玼，覆罪自得故名護惜。小智者，不得學無學智而有世間小智，妄謂有漏以為無漏，則小中之小，故言小智也。糟糠者，以無無漏禪定所潤故如糟，以無理慧所滋故如糠。是五千等有世間禪如糟，有文字解如糠，封文失詮如糠而無米也。又糟糠譬其無大機。

△二、頌眾已清淨。

此眾無枝葉，惟有諸貞實，

枝葉譬其非好器，悉不任用，故須遣之。

△二頌誡許。

舍利弗！善聽。

即頌上誡許，誡令善聽也。

△二、頌上正答二：初、頌四佛章，二、頌釋迦章。初文又四：初、總頌諸佛章，二、頌過去佛章，三、頌未來佛章，四、頌現在佛章。初文又五：初、頌施權二：初、頌正施權。

諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。眾生心所念，種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業。佛悉知是已，以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜。或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說於因緣，譬喻并祇夜，優波提舍經。

此章頌文與上長行有三異：一、彼此互無，二、前後間出，三、開合不同。上有歎法希有而無五濁，頌有五濁而無歎法。上先歎法，次明不虗，開權顯實；今先開權顯實，後明不虗。上勸信與不虗合說，今分勸信隔於不虗。章安云：上以釋迦方便釋成諸佛之權，偈中以釋迦之實釋成諸佛顯一，是四異也。諸佛所得法者，修道得諸權法。無量方便力下，頌上無數方便，種種因緣演說諸法。眾生心所念者，頌上隨宜說法。頌中廣出隨宜之相，即是照九界機說七方便，總言九七不可定判，故言若干。隨欲之宜，應用世界悉檀；隨性之宜，應用為人悉檀；隨惡業宜，應用對治悉檀。現起希望名念，法門不同名種種。過去所習名性，現在欣樂名欲。或可習欲成性，成性生習欲。善惡業者，七方便傳，傳迭為善，惡佛悉等。佛以權智照諸方便之性欲，然後以諸因緣譬喻，隨其所宜說九部經。十二部如玄義中說。

△二、頌結施權意。

鈍根樂小法，貪著於生死，於諸無量佛，不行深玅道，眾苦所惱亂，為是說涅槃。

此一行半，頌結施權之意。當知前世根鈍，今世無機，不堪聞大，故言不行深玅道。由前世貪著障重，今世眾苦所惱，唯可聞小，故言為是說涅槃。

△二、頌顯實四：初、頌理。

我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。

此三行頌理一。令得入佛慧，頌上一大事因緣也。決定說大乘，總頌開示悟佛知見也。我此九部，或云大乘有十二部，小乘但有九部。因彼小乘是灰斷教，無如意珠身故，故無方廣部。又無天鼓自然鳴故，故無無問自說部。雖有授記，以其少故，故無授記部。此且從別作如是說，通大為語，大小俱有十二部。所言十二者：一、修多羅，此云法本；二、祇夜，此云重頌；三、和伽羅那，此云授記；四、伽陀，此云不重頌；五、優陀那，此云無問自說；六、尼陀那，此云因緣；七、阿波陀那，此云譬喻；八、伊帝目多伽，此云本事；九、闍陀伽，此云本生；十、毗佛略，此云方廣；十一、阿浮達磨，此云未曾有；十二、優波提舍，此云論議。所言部者，別也，類也。以其十二類別故，新譯恐濫部帙之部，則謂之十二分教也。入大乘為本者，頌上入佛知見也。

△二頌人一。

有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道，為此諸佛子，說是大乘經。我記如是人，來世成佛道，以深心念佛，修持淨戒故。此等聞得佛，大喜充徧身，佛知彼心行，故為說大乘。聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。

此四行半，頌上諸佛如來但教化菩薩以明人。一上直云教化菩薩，頌中廣出諸方便人皆成實人。有佛子心淨，即別教之人。為此佛子說大乘經得記心喜，則成乎圓教真實之人。聲聞若菩薩者，若聲聞則兼得緣覺，若菩薩則兼得六度通教等諸菩薩也。皆成佛無疑者，即是七種方便無非佛子。

△三頌教一。

十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說，但以假名存，引導於眾生，說佛智慧故。

此一行三句，頌上如來但以一佛乘為眾生說法，無有餘乘若二若三。若十方佛唯說一法，即是教一假名引導，即方便教也。無有餘乘，無別教中圓入別之餘也。無二者，無通教中半滿相對之二也。無三者，無三藏中之三也。如此等二三，皆是假名字中引導諸眾生，今日之法但一佛圓乘耳。

△四頌行一。

諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真終不以小乘濟度於眾生佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生自證無上道大乘平等法若以小乘化乃至於一人我則墮慳貪此事為不可。

此三行三句頌上諸有所作常為一事即行一文也事即是行終不以小乘濟度於眾生即是頌上常為一事之意。佛自住大乘以此度眾生，頌上唯以佛之知見示悟眾生也。後一行則釋不以小度之意。

△三、頌勸信二：初、舉果勸信二：初、舉內心。

若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡，故佛於十方，而獨無所畏。

此二行半，舉果勸信。由長行中云舍利弗！汝等當信佛之所說，故今文頌之。若人信歸佛，如來不欺誑者，明佛心清淨。無明慳恡，眾惡已斷，淨心中說，故是可信。

△二、舉外色。

我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。

我以相嚴身者下一行，明外色也。良以身相炳著光色端嚴，內無闇惑外有光明，則口無欺誑為眾所尊，說大乘印則可信受。

△二、舉因勸信二：初、舉昔誓願。

舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。

當知我昔誓願，非但自誓取菩提，亦誓眾生同入佛慧。今酬誓故說，是亦可信。

△二、明願滿。

如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。

今菩提既滿，眾生亦入。汝既自證佛慧，亦驗我誓不虗。此即結成舉因勸信也。問：本誓既普，今眾生尚多，云何而言願滿？答：佛以三世益物，今明現在而論願滿。

△四、頌五濁四：初、總明五濁障大。

若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。

若我遇眾生者，中阿含十二云：劫初光音天下生世間，無男女尊卑，眾共生世，故言眾生。此據最初也。若攬眾陰而有，假名眾生，此據一期受報。若言處處受生，故名眾生者，此據業力五道流轉也。正法念云：有十種眾生，所謂長、短、方、圓、三角、青、黃、赤、白、紫。云何眾生生死長？在地獄時，身受不可思議苦，心念無量無邊惡；在畜生時，身迭相吞噉，心迭相逼惱；在於鬼時，身若燒山，心如沸鑊，邪見熾盛，觝突癡兇；在於人時，身、口、意常作不饒益事以自勞苦，身、口、意常念不饒益事以自牽纏；在天時，躭染六塵，縱逸嬉戲，不聞正法，杜塞福源。是名眾生生死長也。云何眾生生死短？在地獄時，能一念寂靜心取戒；在畜生時，能一念靜心依三寶；在餓鬼時，能一念靜心靜諸根；在人時，能修六度，孝養父母，恭敬三寶，以茲眾善嚴身、口、意；在天時，能捨天樂，持戒樂禪，教化讀誦，梵行少語。是為眾生生死短也。云何眾生名方生死？如󳬂單越於一切物無我所，捨身必上天，從天上又上天，唯向升善處，是名生死方楞也。云何眾生圓生死？唯在三途四趣中，團欒圓轉，如旋火煙迴也。云何三角生死？謂善業、不善業、無記等是也。云何眾生青生死？恒入黑闇地獄，常怖怕是也。云何眾生黃生死？餓鬼饑羸萎黃是也。云何眾生赤生死？畜生遞相食噉，流血赫然是也。紫即修羅耳。云何眾生白生死？即謂人中天中白業善道。如諸天臨死時，餘天語言：汝生人道去。若人臨死，知識語言：汝向天中去。當知兩處是白生死。又第五云：心𦘕地獄黑色，鬼鴿色，畜生黃，人赤，天白。問：此義云何？答：下說五道果報，今說五道造業，以故不同耳。又輪迴業報不同，如見實三昧經云：從地獄來者，則聲嘶忽急，數數戰慄，夢見大火沸鑊等也。從畜生來者，暗鈍懈怠，多食性怯，謇訥所為，多似諸蟲畜等也。從鬼來者，髮黃常饑慳貪等。餘趣比知，經具廣說。如是等眾生，云何與佛相遇？當知眾生以苦惱自煎，諸佛以大悲濟物，悲與苦相對，故言相遇。又佛如、眾生如，一如、無二如，天性相關，故言相遇。當知大悲恒愍眾生，若以人天教我，則墮闇惑，只免青黃赤白紫、方圓楞角等生死，非教佛道。若遇眾生令修小乘，我則墮慳貪，此事為不可，祇出二十五有。若遇眾生教令修通別，我則墮偏僻，失佛知見。今皆令眾生得實相妙慧，體達一切皆是佛法、無非正道，此則盡教以佛道，生死苦永盡。我常如是說，但眾生根鈍罪重，不可如願。過去世有佛，號住無住，發願使己國眾生同日同時成佛，即日滅度。又賢劫前有佛，號平等，亦願己國及十方眾生亦同一日成佛，即日滅度。今日有佛，復有眾生，何耶？佛言：止！止！我前所言，凡得人身者，頗有發願令五道同日成佛否？佛言：不可以非器之身成無上道，要先化三趣令得人天，然後乃可如願。三趣非善道，何能成佛？如人求寶聚，不於空中求也。

△二、別明五濁障三五：初、眾生濁。

我知此眾生，未曾修善本，堅著於五欲，癡愛故生惱。以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪向六趣中，備受諸苦毒。

此兩行明眾生濁。善本者，真如實相也。不依此而種善根，故不感大也。堅著五欲者，即諸惡之本。如淨名云：從癡有愛，則我病生。此之謂矣。

△二命濁。

受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，眾苦所逼迫。

此一行別明命濁。觀心釋者，一念心起即為未來作業，業即是胎，胎業無窮世世不斷，不斷即是增長受胎之微形，形即五陰，陰亦名世，壽命連持而諸陰入世也。初從父母交會之後狀如薄酪，三七如厚酪，四七如凝酥，五七如肧，六七如肉摶，七七於肉摶上生五皰頭手脚等，八七又五皰一頭兩膊兩腕，九七續生二十四皰，四皰作眼耳鼻舌，二十皰為二十指，十七轉現腹相，漸漸皮骨分解作諸異相，生七百筋七千脈，隨所須相每用一風染之，須白相白風染之，乃至餘風亦如是。香風故安穩端正，臭風故不安穩則醜陋邪戾，後出胎食五穀則生八萬戶蟲也。

△三見濁。

入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二。

此一行明見濁，當知五見交加，如稠林密茂，若有是常見，若無是斷見，因此二見生六十二見。或云：外道計我有四句：色即是我，離色是我，色大我小，我住色中，我大色小，色住我中。四陰亦爾，是為二十，歷三世為六十，并根本為六十二也。

△四煩惱。

深著虗妄法，堅受不可捨。我慢自矜高，諂曲心不實，

如文可解。

△五劫濁。

於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。

長時無佛法，即是劫濁。又上來四濁集在時中，故名劫濁。濁者，譬夫少土投之清水，水亡清潔，土失留礙。如是人難度者，五濁障故，不信一乘，則不可度也。

△三為五濁說小。

是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。

如文可解。

△四、明為大說小。

我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道已，來世得作佛，

即是終令入大，析三界妄盡，滅色取空，則非真滅。若達無明本無常寂，即是真滅。本無雖寂，若不修道，無由契會。故言：佛子行道已，來世得作佛。

△五、頌不虗三：初、明釋迦先開三。

我有方便力，開示三乘法，

△二、明諸佛後顯實。

一切諸世尊，皆說一乘道，

釋迦開三，諸佛顯實，此互現耳。

△三、正明不虗除疑

今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。

前權後實，誠言不虗，勿生疑也。

△二、頌過去佛章二：初、頌開三：

過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相。

△二、頌顯一二：初、略頌上三一。

是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。

皆說一乘法，即頌教一。化無量眾生，是頌人一。令入於佛道，即頌理一，兼得行一。

△二、廣頌顯一二：初、總約五乘顯一。

又諸大聖主，知一切世間，天人羣生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義。

天人羣生類，是舉諸乘以明人一。更以異方便，是舉諸行以顯行一，兼得教一。第一義即是理一，正因佛性即第一義理。若明圓妙正觀，即是實相方便，不名為異。若用七方便觀助顯第一義者，名異方便。

△二、別約五乘顯一三：初、開菩薩乘。

若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱，精進禪智等，種種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道。

此二行開菩薩乘也。若作五乘釋者，但是六度菩薩乘；若作七方便釋者，則兼得通、別菩薩乘。何者？因三教大乘皆行六度，而運心有異。若以相心行六度，即三藏菩薩；若以無相心，即通教也；若非相非無相次第行六度，即別教也。今但列六度，未知定判屬誰。若尋上文云更以異方便，非獨六度菩薩，即三教菩薩方便也。昔聞法皆已成，教一；昔六度行皆已成，行一也；如是諸人等皆已成，人一；皆已成佛道皆已成，理一也。

△二、開二乘。

諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。

此一行開，聲聞緣覺皆入一乘。何以知之？如大品歎阿羅漢心調柔輭。又淨名云：住調伏心是賢聖行。是以得知昔善輭心，皆成今之行一。諸人等者是人一，成佛道者是理一。

△三、開人天乘二：初、約緣因顯實十：初、造塔明天乘。

諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及頗梨，硨磲與碼碯，玫瑰瑠璃珠，清淨廣嚴飾，莊校於諸塔。或有起石廟，旃檀及沈水，木樒并餘材，甎瓦泥土等。若於曠野中，積土成佛廟，

此三行半約造塔明天乘，在因時至心傾財捨寶，果時任運自然受樂，故是天乘也。金光明最勝經云：以佛舍利如芥粟許置小塔中，三十三天已有自然果報。即其義也。增一阿含云：佛因手擎舍利廣讚歎已，令於四衢而起偷婆。佛言：四人應起塔。何等為四？謂輪王、羅漢、支佛、佛也。輪王無級，羅漢四級，支佛十一級，如來十三級。阿難問佛：如來出世悲憫眾生，滅後起塔獲大功德，其餘三塔於諸眾生有何等利？佛言：支佛悟法因緣入深法性，能為人天而作福田；羅漢生分已盡，能為世間而作福田；輪王以十善化物，以是因緣應當起塔供養之也。如來塔者高十三層，辟支佛塔應十一層，羅漢四層，輪王無級。何以故？未脫三界諸有故。木樒者，長安有木名樒，亦任造像。又廣志云：出交州。字林云：香木玉云，其樹似槐而香。金、銀、頗梨、硨磲、碼碯，如向已釋。玫瑰者，火珠也。又石之奇美名玫，圓淨曰瑰。郭璞云：石珠也，琅玕也，出于崐崙開明山。栴檀沈水者，栴檀已如前釋。沈水者，異物志云：出日南國，凡欲取時先斫委地，數年令外朽爛，其中貞堅者置水則沈，故得其名。其次不沈，名為機香。

△二、明人業。

乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。

初一行明童子戲沙作塔，即是人業。因時汎汎悠然作善，果時作意勤求得樂，故人業也。童子者，應法師云：七八歲已上，乃至未娶者之總名。釋名曰：十五曰童。故禮有有陽童，牛羊無角曰童，山無草木曰童，言未巾冠似之也。

△三、明天業。

若人為佛故，建立諸形像，刻彫成眾相，皆已成佛道。或以七寶成，鍮鉐赤白銅，白鑞及鉛鍚，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。彩𦘕作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。

次四行，約至心造像明天業。文云刻彫彩𦘕作佛像者，然造像之始，各有緣興。故增一阿含云：佛升忉利，以神足力，制諸弟子，不令知處。二王憶佛，因成大患。大臣白王：應當造像供養。於是優填王用牛頭栴檀雕佛像，高五尺。此雕像始也。時波斯匿王聞優填王用香雕像，彼乃用紫磨黃金鑄佛像，亦高五尺。此鑄像始也。然彼雕像，初召工巧，與重寶賞，無能作者。毗首羯磨化為人來，為王作之。下斧之聲，上至忉利，聞者解脫。內典錄云：後漢明帝永平七年，使秦景往月支國，得優填王雕像。尋至洛陽，勅圖聖相於西陽城門，與眾景仰，以為法式。即此土𦘕像始也。若準冥祥記，此土造像，總有一十八處。故大唐弘福寺沙門彥悰撰東夏三寶感通錄，文有三卷。其中卷列靈像垂應之緣，乃有五十餘目。彼文之初，引冥祥記云：西晉愍帝建興元年，吳郡吳縣松江滬瀆口漁者華焉，遙見海中有二人忽現，浮游水面。漁人疑是海神，遂延巫祝，備牲牢迎之。風濤彌盛。時有奉佛居士朱膺者，聞而歎曰：將非大覺之垂降乎？乃齋潔稽首迎之。俄頃，驚波遽息。浮江二人，隨潮入浦。漸近俞明，始知是石像焉。像之背銘，一曰維衛，一曰迦葉。莫測帝代，而書跡分明，舉高七尺。有沙門法開者，來自西域，乃稱經說東方有二石像，或供養奉覲者，除積劫罪。又東晉周玘，字宣佩，仕至吳興太守。家世奉佛，其女尤甚精進。家僮捕漁，忽見金光溢川，映流而上。尋即投網，得一金像，高三尺許，形相嚴麗，浮水而住，牽排不動。馳往白玘，玘仍告女。乃以人船，送女往迎。彼女遙見，歡喜禮敬。除以手挽，即得上船，歸家供養。於後一夕，忽夢彼佛，稱左膝痛。及覺往觀，果有穿處，即以金釵補之。然彼瑞像，感騐尤多。冥祥記者，即南齊太原王琰撰，文有十卷。鉛鍚者，記云：鉛青鍚白，鉛輭錫堅，並名青金。又物類志云：或以雜草，積之數年，日就月將，草涎入地，化成鉛鍚。或以膠漆布者，優婆塞戒經，不許用膠，得失意罪。而此經用者，古師云：外國用樹膠。光宅言：或有處無樹膠，必須於像，聽許用牛皮膠。若有他物，即不得用也。有言：大豆汁可代膠清。然牛皮終是不淨物，後得不淨果報。又不淨錢，不任造像，可換取如法淨錢造像。又地持不許用雌黃臭物。不空所譯仁王經念誦法，言其𦘕像，不許用皮膠，當用香膠也。或以糯米汁，用調彩色為嘉。又戒經不許造半身像，得失意罪。皆由善相不起，墮落生死中，無益於事。又造像功德經，有十一功德：一者世世眼目清潔，二者生處無惡，三者常生貴家，四者身如紫磨金色，五者豐饒珍玩，六者生賢善家，七者生得為王，八者作金輪王，九者生於梵天，壽命一劫，十者不墮惡道，十一者後生還能敬重三寶。又云：若人臨終，發言造像，乃至如󰎣麥，能除三世八十億劫生死之罪。

△四明人業。

乃至童子戲，若艸木及筆，或以指爪甲，而𦘕作佛像。

如文可解。

△五、結成顯實。

如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化諸菩薩，度脫無量眾。

次一行半，結成顯實。如是諸人，此成人一；漸漸積功德，具足大悲心，即成行一；成佛道，即成理一；既已成佛，復能化他，但化菩薩，即是教一。

△六、約諸塵供養明天業。

若人於塔廟，寶像及𦘕像，以華香幡葢，敬心而供養。若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅𬫆，如是眾妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。

此三行半，約諸塵供養明天業。以華香幡葢者，幡本作旛，今亦通用。敬心而供養者，如大集經云：佛在世時，有婆多迦，過去曾作一長幡於婆尸佛塔上。從是已來九十一劫，天上人中常有大幡覆陰其上，受福快樂。於後出家，得羅漢果。又云：若人懸幡，風吹一轉，受一轉輪王位。乃至是幡爛壞為塵，一塵一小王位。百緣經云：昔有長者，名曰寶葢。是長者於過去世，曾將一寶珠葢於毗婆尸佛舍利塔頭。從是已來九十一劫，天上人中常有自然寶葢以覆其頂。於後值佛出家，獲證聖果。若使人作樂者，世本云：黃帝時，伶倫作樂。擊鼓者，世本云：夷作鼓，以枹擊之。云鼓也，吹謂鼓吹也。月令云：命樂正習吹。角者，通典云：書傳所不載，或出羗胡。馬融云：出吳越間。貝者，大蠡也，可容數升，並吹之以節樂，亦出南蠻。簫者，世本云：舜所置也，其形參差，象鳳翼，有十管，長二尺，一名籟。前代有洞簫，今時亦間有也。蔡邕云：簫者，編竹為之而有底，大者二十三管，小者一十六管，長則濁，短則清，以密蠟實其底，或增減得宜，則其聲和。笛者，風俗通云：丘仲所造，長一尺四寸，有七孔。琴者，世本云：神農所造。又琴操云：伏義作琴，所以修身理性，反其天真耳。白虎通云：琴者，禁也。謂所以禁止淫邪，正人心也。廣雅云：長三尺六寸，以象三百六十日。五絃象五行。大絃為君，寬和而溫；小絃為臣，清廉不亂。文王、武王加二絃，以合君臣之恩也。爾雅云：大琴謂之離，有二十七絃。今無其器。琴譜云：弄琴之法，急若繁星不亂，緩如流水不絕。其間作用，若孤雲在太虗爾。箜篌者，白虎通云：漢武帝命樂工候調作，或云候暉造。其聲坎坎然，以應奏節，故謂之坎候。其聲訛轉為空候耳。候者，因彼樂工而得名也。琵琶者，漢遣烏孫公主嫁昆彌，念其道行，故思慕無已，使工巧裁箏筑，為馬上之樂，以手推却前後而奏聲，故名琵琶耳。鐃者，通典云：鐃如編鐘，而無舌有柄，搖之以止鼓。又漢鼓吹曲有鐃歌。釋名曰：鐃者，謂其聲鐃鐃然，因以名之。銅𬫆者，疏云：長安人呼露盤為銅𬫆。唄者，或云唄匿，此云讚頌，本出于西方此土。按梁宣騐記云：陳思王姓曹，名植，字子建，魏武帝第三子。十歲善文藝，私製轉七聲。植曾游漁山，於巖谷間聞誦經聲，遠谷流美，乃效之而製其聲。又佛道論衡云：陳思王幼含珪璋，十歲能文。每讀內典，輙踟蹰嗟玩，以為至道之宗極也。用是遂製轉讀七聲，為升降曲折之響。世之諷誦，咸憲章焉。甞游漁山，忽聞空中梵天之響，清颺哀婉。中心有感，獨聽良久。其間從者，莫得而聞。植則深感神理，彌悟法音。因慕其聲，遂節寫為梵唄，撰文製章，傳為後式。以故梵聲光顯，始於此也。又賢愚經云：波斯匿王欲行征伐，時祇桓中有一比丘，形極矬陋。而彼音聲奇美，清徹異常。震聲高唄，韻益和暢。軍眾傾耳，無有厭足。王乃問佛：今是比丘，以何因緣，形貌醜陋，其聲乃爾？佛告大王：過去有佛，名曰迦葉。度人訖已，便般涅槃。王收舍利，起塔供養。即勅監典，各主一邊。一監懈怠，功獨不成。王遂責之。其人懷恐，便白至言：此塔太高，何時當成？及王去後，其塔繼就，顯然可觀。其人即便悔前過咎，持一金鈴，著塔剎頭。仍立誓言：願我生生音聲極妙，當來有佛，號釋迦文。令我得見，度生死苦。以是因緣，果報若斯。以嫌塔高，報身矬短。以施鈴故，今蒙解脫，獲妙音響。毗尼母論云：佛告諸比丘：聽汝等唄。唄者，即是言說之辭。十誦律云：為諸天聞唄心喜故也。或音樂舞伎，螺鈸蕭韶，發歡喜心，種種供養。昔者提婆颺唄，清響徹於淨居。釋尊入定，琴歌震於石室。當知園林樓觀，是入法界之法門。音聲語言，總成佛事之法語。

△七、散心塵供明人業。

若人散亂心，乃至以一華，供養於𦘕像，漸見無數佛。

前一行約散心用塵供養，明人業也。大思惟經云：若不散華獻佛，雖得往生，依報不具。賢愚經云：舍衛國中有豪富長者，生一男兒，面貌端嚴，天雨眾華，積滿其舍，遂名天華，乃至出家，得羅漢果。阿難白佛：天華何福而得如是？佛言：過去有佛，名毗婆尸。有一貧人，見僧歡喜，即於野澤采眾草華，用散大眾。爾時貧人者，今天華是。以散華故，九十一劫身體端正，意有所須，隨念即至。因果經云：若以一華散空，供十方佛，乃至畢苦，其福不盡。

△八、身業供養明天人。

或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭。

禮拜一句，五體著地是上禮，即天業；合掌低頭是中禮，是人業。應知禮拜則屈伏無明，深投覺地。至若致敬之極，當如樹倒山崩。所以業報差別經云：禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉輪王位，獲十種功德：一、得妙色身，二、出言人信，三、處眾無畏，四、諸佛護念，五、具大威儀，六、眾人親附，七、諸天愛敬，八、有大福德，九、命終往生，十、速證涅槃。三藏勒那云：發智清淨禮者，良由達佛境界，慧心明利，了知法界本無有礙。由我無始順於凡俗，非有有想，非礙礙想。今達自心虗通無礙，故行禮拜，隨心現量。禮於一佛，即禮一切佛；禮一切佛，即是禮一佛。何則？由如來法身體用融通故也。所以禮佛一拜，則是徧通法界，於六道四生同作佛想。文殊菩薩云：心不生滅故，敬禮無所觀。內行平等，外順修敬，內外冥合，名平等禮。天台云：當禮拜時，雖不見能禮所禮，然而影現法界，一一佛前皆見自身而禮拜也。然散華禮拜之文，既出經論，本乎金口誠實之言，因便引明，以助思修，共期佛果。餘皆準此。

△九、結成顯實。

以此供養像，漸見無量佛，自成無上道，廣度無數眾，入無餘涅槃，如薪盡火滅。

此一行半是結成，非但顯實自成佛道，亦能開權化他薪盡涅槃也，故云廣度無數眾，入無餘涅槃也。

△十、口業供養明人業。

若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。

次一行約口業例，上應具天人業，今但出人業。一稱南無佛者，南無甚眾，當知只是歸命之義，而云救我、度我等也。一稱佛名而成佛道者，此約今經開顯之意以判之，是則屬乎通記。觀經亦云：一稱佛名，能消八十億劫生死重罪。寶積經云：高聲念佛，魔軍退散。文殊般若經云：眾生愚鈍，觀不能解，但令念聲相續，自得往生。智度論云：譬如有人初生墮地，即能日行千里，足一千年，滿中七寶以用布施，不如有人於後惡世稱佛一聲，其福過彼。大品般若云：若人散心念佛，乃至畢苦，其福不盡。增一阿含云：以四事供養滿閻浮提一切眾生，善心相續，稱佛名號，於一食頃功德過上，不可思議，無能量者。三昧寶王論云：浴大海者，用於百川；念佛名者，必成三昧。亦猶明珠投於濁水，濁水不得不清；念佛攝於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡。雙亡，定也；雙照，慧也。定慧既均，亦何心而不佛？又何佛而不心？心佛既然，是則萬境萬緣，無非三昧者也。所以業報差別經云：高聲念佛誦經者，有十種功德：一、能排眠，二、天魔怖懼，三、聲徧十方，四、三途息苦，五、外聲不入，六、令心不散，七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、三昧現前，十、生於淨土。大集經云：或一日夜，或七日夜，不作餘業，小念見小，大念見大。又般若經：文殊問佛：云何速得阿耨菩提？佛答：有一行三昧。欲入此三昧者，應須於空閒靜處，捨諸亂意，不取相貌，繫念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，此即是念中得見過去、未來、現在諸佛，晝夜常說，智慧辨才，終不斷絕。報恩經云：華林園第三大會，有九十二億人而成佛者，此是於今釋尊遺法之中，一稱南無佛人也。以是而知，佛力難思，玄通罕測，如石吸鐵，似水投河，慈善根力，任運如是，至心信者，靈感昭然。方今濁世，唯此為真誡簡要之門，偉遇易行之道，所以廣引明據，實彼信心，賢者能遵，定蒙深益。

△二、約了因顯實。

於諸過去佛，現在或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。

此一行明了因種子，例上皆具有相、非有相、非無相、至心、散心等五乘種子，今皆開之令入一實。若至心聞一句是天業，若散心聞一句是人業。問：何意約過去佛門廣明五乘？答：三世諸佛皆有開權，但未來未起、現在始行，於證義弱。過去開權已久，其受化之人皆成四一，並於十方施權顯實。證義事強，搆之虗言不如驗之以實，故於過去佛廣說五乘，於義為便。

△二、頌未來佛章二：初、頌開三：

未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。一切諸如來，以無量方便，

此下一行半頌開三，如文可解。

△二、頌顯一四：初、頌人一。

度脫諸眾生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。

此五行頌顯一。初度脫諸眾生，一行頌人一。

△二頌行一。

諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。

次諸佛本誓願一行頌。行一佛所行道，誓令得此道，豈非行一也。

△三頌教一。

未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。

三、未來諸世尊兩行頌教：一、知法常無性者，實相常住無自性，乃至無無因性，無性亦無性，是名常無性。記云：知法常無性等，一實理上性相二空，無性性空即無四性。既云實相無自性等，故知即是理性性空。性空既爾，相空準知，無性亦無即是相空。故知經中一無性言具二無性，即是無性性、無相性也。本自有之，故曰常無。知者，照也，具如止觀第五不思議境中一念三千非自他等。既無四性，一念亦無，即是性空；既無一念，無念亦無，即是相空，即是不思議之二空也。若不了今家依於智論、中論等，準理準義緣於心性，立此二空諸無可準，非用法相者之所逮也。故於實道須閑修性，若本自二空即是性德，若推檢入空即是修得，推而不成須修萬行正助合行，行中具足一切諸行方名緣因，聞斯義已方乃名開。問：世間因緣可以四句了生無生，今性本淨非關緣起，何須以此四句推之？答：世緣起法亦本無生，但由情計謂之為生。理性亦爾，由謂自他等故須推之。二空不顯尚須更約續待推檢，況因緣耶？佛種從緣起者，中道無性即是佛種。迷此理者，由無明為緣則有眾生起；解此理者，由教行為緣則有正覺起。欲起佛種須一乘教，此即頌教一也。又無性者，即正因佛性也。佛種從緣起者，即是緣了，以緣資了正種得起，一起一切起，如此三性名為一乘也。

△四頌理一。

是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。

四、是法住法位一行，頌理一也。眾生正覺一如無二，悉不出如，皆如法為位也。世間相常住者，出世正覺以如為位，亦以如為相，位相常住。世間眾生亦以如為位，亦以如為相，豈不常住？世間相既常住，豈非理一？又釋世間者，即是陰界入也。常住者，即正因也。然此正因不即六法，緣了不離六法，正因常故緣了亦常，故言世間相常住也。於道場知已，此舉果釋成開權顯實，道場朗然斯理久暢，物情障重方便施三。

△四、頌現在佛章三：初、頌施化意。

天人所供養，現在十方佛。其數如恒沙，出現於世間，安穩眾生故，亦說如是法。

此四行半頌現在佛章。上文有四，今但頌三，惟不頌後結。於中，初一行半是頌施化之意，正為安穩眾生。

△二、顯實。

知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。

頌上顯實知第一寂滅，即頌理一。其實為佛乘，或頌教一，或頌行一。

△三開權。

知眾生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。

是頌開權，如文。

△二、頌釋迦章二：初、略頌上權實二：初、頌顯實。

今我亦如是，安穩眾生故，以種種法門，宣示於佛道。

此兩行略頌上權實，為下總譬作本。所言譬本者，然上根已悟，中根未曉，故須作喻，還譬上法。然譬不孤起，承躡有由，故言譬本也。今約總頌中有六意，得為總譬六義作本。偈云今我亦如是，我即釋迦，是一化之主，為下有大長者譬作本。安穩者，即大涅槃常樂住處也。此處寂靜，無五濁障，故名安穩。安穩對不安穩，不安穩即三界生死行化之所，有五濁障，名不安穩，此即為下火宅譬作本。眾生即是五道受化之徒，為下五百人譬作本。又安穩者，即是安穩法，還對不安穩法，不安穩者，即五濁法也，為下火起譬作本。種種法門即對不種種，為下唯有一門譬作本。

△二頌開權。

我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。

知眾生性欲者，即是五道根性，有三乘之差別，為下三十子譬作本。向上即是略頌權實，向下即是為總譬本，本末相承文義整足，至下譬喻品中當更引上證下。記云本末相承等者，本法說也，末譬等也。

△二、廣頌上六義六：初、頌五濁開三，二、頌施方便化，三、頌顯實，四、頌歎法希有，五、頌不虗，六、頌敦信。初文又三：初、約能見之眼。

舍利弗當知，我以佛眼觀，

初半行一字明佛眼觀見，為後長者能見譬作本。我以佛眼觀見者，下文云長者在門外立，舉下證上，因知佛在法身之地，以常寂佛眼圓照羣機，若根利濁輕則以盧舍那像說一乘法，若根鈍濁重則脫瓔珞以老比丘像驚入火宅，方便開三秖是于時鑒機，故言我以佛眼觀見也。問：若觀色法應用天眼，若分別根機應用法眼，云何言以佛眼見耶？答：佛眼圓通舉勝兼劣，又四眼入佛眼皆名為佛眼。

△二、明所見五濁。

見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷。深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲捨苦。

次六道眾生下，有兩行三句四字，明所見五濁。貧窮無福慧半行，頌眾生濁也。入生死險道，相續苦不斷，頌命濁也。深著於五欲一行，頌煩惱濁也。不求大勢佛，及與斷苦法，頌劫濁也。深入諸邪見，以苦欲捨苦，頌見濁也。或云：五熱炙身，欲望捨苦，反得苦報。或云：諸見即是受，受即是苦，行此苦因，望欲捨苦，豈可得耶？普曜曰：明五道源來，五戒為人，十善生天，慳貪墮餓鬼，觝突墮畜生，十惡墮地獄。無五趣、五陰、六衰，則是泥洹。不處生死，不住泥洹，便受菩提決。地獄者，此方之名，胡稱泥梨，秦言無有。無有喜樂，無氣味，無歡無利，故云無有。畜生者，形旁行旁，故名畜生，亦云旁生，或云徧有。以由此趣，徧於五道、四天及三十三天，皆悉徧有也。然上天所乘象馬等，是福業化作，非眾生數也。又畜生者，名盲瞑。盲瞑者，無明多，故名畜生。劫初時，皆解聖語，後因飲食異，則諂曲心行，其語皆變，遂不復能語。鬼者，胡言闍梨哆，秦言祖父。眾生最初生彼道，名祖父，後生者，亦名祖父。又慳貪墮此趣，此趣多饑渴，故名餓鬼。亦被諸天驅使，亦希望飲食，故名餓鬼。人者，胡言摩㝹奢，此云意。昔頂生王初化，諸有所作，當善思惟，善籌量，善憶念。即如王教，諸有所作，先思量憶念，故名人為意。又人能息意，能修道，得達分。又云：人名慢，五道中多慢者，稱人趣也。阿修羅者，修羅名天，阿言非非天，故稱阿修羅。謂彼常與天鬬，又無天行。天者，天然自然勝，樂勝，身勝，故天名勝。眾事悉勝於餘趣，常以光自照，故名為天。阿含云：眾生是假名，界是法，五趣眾生與法界和合也。若眾生行不善心時，與不善界俱；行善心時，與善界俱；行勝心時，與勝界俱；行鄙心時，與鄙界俱。是故比丘當作是學，善種種界。前是因緣釋六趣，後似觀心釋六趣也。然此六趣，是名輪迴，死此生彼，初無休息，如汲井輪，互為高下，凡聖相望。是六界趣，總名不善，未脫生死之輪。故華嚴云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。當知心能天堂，心能地獄，乃至四聖，總由一心。智者審思，常當觀察，如善牧人，莫令縱逸，犯人苗稼。矧以初心博地，昏散交馳，二六時中，恒宜檢束，久久性成，任運合道，超凡預聖，豈不幸哉！𤛆牛者，獸如牛而尾長。說文云：酉南夷有髦牛，牛愛其尾，就身護尾，人愛其尾，故殺其身。譬如人貪五欲，而害其身，亦猶是也。

△三、明起大悲赴應。

為是眾生故，而起大悲心。

而起大悲心者，上舉能見，次明所見，今明大悲熏心應入三界，施設方便引趣佛慧。

△二、頌施方便化二：初、念用大化不得三：初、擬宜。

我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一，

此一行半明念用大乘，化之不得，則為下身手有力而不用之。寢大譬作本，初明擬宜也。始坐道場者，然至理無時，假時化物，為化之初，故言始也。事釋者，初在此處修治得道，故言道場；坐此樹下得三菩提，故名道樹。又感樹恩故觀察，念地德故經行，道成賽澤之時，欲以大法擬宜眾生也。觀心釋者，樹即十二因緣之大樹，深觀緣起，自成菩提，欲以無漏法林樹蔭蓋眾生，故言觀樹。經行者，大乘三十七品是行道法，自以道品履一切地，得成佛道，欲以此法化度眾生，是故起行也。問：樹地無有分別，豈須報恩耶？答：未曾有經云：秪以通化傳法名報恩。過去因果經云：佛成道，初一七日思惟我法微妙，無能受者；二七日思惟眾生上、中、下根；三七日思惟誰應先聞法。即至波羅奈，為五人說四諦，陳如得法眼淨，頞󳺎䟦提、十力迦葉、摩訶男、拘利未得道，佛重說四諦，四人得法眼淨。佛又說五陰無常、苦、空、非我，五人得阿羅漢。佛為佛寶，四諦為法寶，五人及佛是六阿羅漢，即是僧寶，三寶之興始於此也。三七日者，舊云思理教等，又云勸誡等。瑤師云：事之至深至聖猶思而後行，一七思惟佛智微妙，二七思眾生根性不同，三七思法藥萬品。即舉偈證之：我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，云何而可度？今明佛在法身之地寂而常照，恒以佛眼洞覽無遺，豈始至道場淹留三七方思此事？言三七者，明有所表，表佛初欲三周說法，故假言三七耳。初七思法說，次七思譬說，後七思因緣說，皆無機不得，是故息大施小也。此偏就圓教大乘為釋耳。若通途約大乘釋者，初七思惟欲說圓教，次七思惟欲說別教，後七思惟欲說通教大乘，皆無機不得，是故息大說三藏三乘為方便之化也。

△二、明無機三：初、明障重。

眾生諸根鈍，著樂癡所盲，

此三行明無機中又為三：初半行明障重。

△二、明不堪聞。

如斯之等類，云何而可度？

次如斯下，第二、半行，明不堪聞。

△三、明諸梵請。

爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，并餘諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。

爾時諸梵王下，有二行，明諸梵雖請說，大佛知無機，所以不說。爾時諸梵王者，別而為語，但在一十八梵。若約通論，應該大千諸梵，欲天帝釋亦應然也。言十八梵者，初禪有三，謂梵眾、梵輔、大梵。二禪有三，謂少光、無量光、光音。三禪有三，謂少淨、無量淨、徧淨。四禪有九，謂無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善現、善見、色究竟。及諸天帝釋者，此就欲天為語。所言諸天者，即是妙高山，其山有四角，每角有八天，中間善法堂，帝釋天居之，統王三十二。今文兼主伴，所以云也。如上諸天眾，並合掌致敬，殷勤勸請，轉大法輪。言法輪者，諸佛凡有所說，皆名法輪。葢輪者，有乎運轉摧破之義，所謂運正法輪，摧邪制外者也。

△三、念息大化二：初、強說有損。

我即自思惟：若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道。

此二行明念欲息化，又二：初一行半明無機強說，聞則有損。

△二息化

我寧不說法，疾入於涅槃。

後半行正明息化作方便張本。

△二、念同諸佛用三乘化得二：初、正明化得四：初、明三乘擬宜。

尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。

此一行明三乘擬宜也。尋念者，念彼雖無大機不容永捨，要以方便而誘濟之，非都不知開三，欲引同諸佛故云尋念也。

△二、明有機二：初、明諸佛稱歎五：初、敘諸佛現。

作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我。

初三句，釋迦自敘諸佛現。佛現者，由念佛方便力故現現，由擬法、會機二義故佛現也。

△二、明諸佛正歎釋迦。

善哉釋迦文！第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力。

此明諸佛歎，上欲大化於彼無機故諸佛不歎，今欲說小曲會根緣則始終得度，所以佛歎也。能隱實設權，故云善哉。為一施三引入佛慧，即是第一導師。得是無上法者，即是得實智微妙第一也。而用方便力者，隨諸一切佛隱實用權也。

△三、明諸佛亦隱實用權。

我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘。

△四、雙釋二義。

少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。

為眾生少智，不堪聞大，所以隱實；而復樂小，所以施權。

△五、雙結二義。

雖復說三乘，但為教菩薩。

雖復說三，終為顯實。

△二、釋迦酬順二：初、發言酬順。

舍利弗當知，我聞聖師子深淨微妙音稱。南無諸佛。

此二行明釋迦酬順。既聞諸佛歎勸，對曰：南無！南無！此云敬從，由隨順諸佛隱實用權。

△二、念順物機。

復作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。

△三、明施化

思惟是事已，即趣波羅奈。諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說。

此一行半，正明施化諸法寂滅相。不可以言宣下，即是前說中道無性佛種之理。良由此理非數又不可說，今以方便作三乘說。又非生非滅，而以方便作生滅說。又偏真之理亦非可說，以方便故作四門說。初為五人說無常有門。

△四、明受行悟入

是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。

次一行明受行悟入，轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。唯陳如初得見諦，即斷見惑，分證滅諦，亦是分得有餘涅槃。涅槃之音，起自於此，由此得成無學，便有羅漢之名。

△二、釋疑。

從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。

此一行是釋疑。疑師云：佛初未能鑒機，尋念諸佛始知根性。即釋云：非我不知用於方便，特欲引同故念諸佛，非今始念方知。從久遠劫來見其樂小，已為讚示令盡眾苦，所以聞小即得解脫。復疑弟子：云何眾生一世暫聞即證羅漢？即釋云：從久遠劫來為某讚示，稱於本習故速得道。

△三、顯實四：初、頌人一。

舍利弗當知，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，咸以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞，方便所說法。

此六行頌上顯實，文具四：一、初我見佛子下二行，頌人一，三乘行人皆是佛子，上文兼有其意；次從我即作是念下一行，頌理一，為說佛慧即是上一切種智佛知見也；三、從舍利弗當知下二行，頌教一，但說無上道即教一也；四、從菩薩聞是法下一行，頌行一，既云悉亦當作佛是行一。更就此文為四意：初二行明大乘機發，亦云索果；次兩行一句明佛歡喜眾生得大乘益故；次三句正明顯實；次一行明受行悟入也。明由機發故得索果，索果由於機發，所以云耳。此應有四句作分別：自有障除機未發，如諸羅漢在三藏時，以樂小故濁障雖除，大根鈍故妙機未發；自有大機發障未除者，如今經中諸凡夫人等，雖未斷結，以大根利，故機發也。自有障即除，機即發，如說無量義時，證二乘果，即於此座，大機即發。自有障未除，大機未發，即五千等退者是也。志求佛道者，即是索大，非求小果。然索有三意：一、大機有感果之義，機中論索；二、情中密求，為得為不得？即此意也。三、發言口索，即是殷勤三請。然昔教之中，已有二求，但未發言，至於今日，具此三索。問：昔出宅索三，是機情索者，文云如先所許，此乃求三，何關求一？答：出外不見，必有異途，將昔許三，以求異意，亦得是索一也。咸以恭敬心，皆來至佛所者，一云恥小慕大，大機感佛，故云至佛所。今明非但機至佛所，亦乃身到，如無量義中，四眾圍繞，合掌以敬心，欲聞具足道也。曾從諸佛聞，方便所說法者，此中初味調伏，受行三藏、六度、通、別等三教方便，由此調熟，故使障除機發，而求大也。

△二頌理一。

我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。

從我即作是念下有二行：一句、明障除佛喜。佛為佛慧故出興于世，昔障重無機不得即說，佛慧中間雖障除又未得說，今機既發正是說時。又昔眾生根鈍智小，恐其謗法墮惡故未是說時，今根利智大聞必信解故佛歡喜。言無畏者，不畏執小謗大起罪墮惡，故言無畏。

△三頌教一。

舍利弗當知，鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。

從於諸菩薩中下三句，正顯實也。當知五乘是曲非直，通別偏傍非正，今皆捨彼偏曲，但說正直一道。

△四頌行一。

菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。

從菩薩聞是法去一行，明受行悟入。當知六度通二菩薩，初聞略說動舊執致新疑，今悉已除非獨菩薩，二乘亦爾。而云聲聞皆當作佛者，昔教不說二乘作佛，今行與授記，授記豈獨二乘？除疑豈獨菩薩？葢互存則兩備。問：菩薩何疑？答：三藏中說三僧祇未斷結，一斷即入真；通教說菩薩斷正使留習，習盡即成佛。來至今經初聞略說悉云方便，昔真昔成竟知安在？又三乘同學一道，何意有別？今聞法華掃蕩諸疑無復遺芥。

△四、歎法希有二：初、頌如是妙法。

如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。

此一行頌上如是妙法。妙法者，權實也。如三世者，引同諸佛用權，權是引物之儀式。說無分別法，引同諸佛顯實，實則言語道斷，豈存儀式？又權實本無分別，為鈍根小智分別權實，今還悟入一三不二，即知佛說三一無分別也。諸佛皆爾，何獨我耶？

△二、頌時乃說之五：初、舉人難。

諸佛興出世，懸遠值遇難，

此四行半，頌上時乃說之。說上亦舉曇華，今頌中還又說之。諸佛興出世兩句，久久懸遠。時有佛出，此舉人難。

△二、舉法難。

正使出于世，說是法復難。

正使出於世兩句，此舉法難。如今佛出世四十餘年，始顯真實。

△三、舉聞法難。

無量無數劫，聞是法亦難。

無量無數劫兩句，此舉聞法難。如五千之流，梵音盈耳，起席而去，聞法豈不難乎？

△四、舉信受難。

能聽是法者，斯人亦復難。

能聽是法者兩句，此舉信受者難，於是上周普眾之中唯身子前達，中下雖聽猶未能了。

△五、頌譬四難。

譬如優曇華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。聞法歡喜讚，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛。是人甚希有，過於優曇華。

舉曇華譬上四難，今但合聞者難，餘例可解。

△五、頌不虗二：初、頌勿於可信人生疑。

汝等勿有疑，我為諸法王，普告諸大眾，但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。

此二行半頌上不虗，又二：初一行半勿於可信人生疑。我為諸法王者，夫為人王言則無二，佛為法王豈容虗說？

△二、頌勿於可信法生疑。

汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之祕要。

方便可是權假，真實寧容是妄。聞法王說法，勿生疑也。

△六、頌揀眾敦信二：初、頌揀眾三：初、頌揀非佛弟子。

以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。

此三行頌揀眾。五濁者，一行頌上揀非佛弟子。何者？若樂著諸欲是行魔業，故須揀之。上文著涅槃尚非佛弟子，此文著生死那是佛弟子？此互揀其非。終不求佛道者，頌上揀增上慢。未得上法謂得上法，是故其人不求佛道也。

△二頌解義人難得。

當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。

當來世惡人一行頌上。如來滅後解義者，是人難得也。

△三、頌遇餘佛。

有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣讚一乘道。

有慚愧清淨一行頌上，若遇餘佛，便得決了。

△二、頌敦信二：初、頌敦信於權。

舍利弗當知，諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法。其不習學者，不能曉了此，

此三行頌上敦信，若不信此法，無有是處。初一行半敦信於權。

△二頌敦信於實。

汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。

次一行半，敦信於實，權實無疑，自知作佛。總上第一卷文畢。

科註妙法蓮華經卷第二

科註妙法蓮華經卷第三

宋　柯山金谿棲雲沙門　守倫　註

明　玉谿菩提菴沙門　法濟　參訂　　吳興瓶城居士　閔夢得　較刻

△二、譬喻品二：初、申品目。

妙法蓮華經譬喻品第三

譬者，比況也。喻者，曉訓也。託此比彼，寄淺訓深。前廣明五佛開權，上根利智圓聞獲悟，中下之流抱迷未遣，於是大悲不已巧智無邊，更動樹訓風、舉扇喻月，使其悟解，故言譬喻。此取通意。若別釋者，以世法比出世法，因於曾有聞未曾有踊躍歡喜，如經以世間父子譬出世師弟；又以世生法比出世生法，使蒙佛音教不失大乘，如經父知諸子先心各有所好珍玩之具；又以世滅比出世滅，雖得無漏聞亦除憂惱，如經我為其父應拔其苦難令免燒煑；又以世不生不滅比出世不生不滅，令其安住實智中，我定當作佛，如經乘是寶乘直至道場。當知佛以一音說於譬喻，巧令中下得四悉檀益，故言譬喻品也。此約因緣釋。約教釋者，佛意本讚佛乘為物不堪，尋念先佛大悲方便趣於鹿苑，稱讚三車二乘以下，中可自濟恩不及人，菩薩駕牛運他出宅，此三藏意也。又三人同畏燒煑，聲聞如麞直去不迴，緣覺如彼鹿母並馳並顧，菩薩如大象身扞刀箭全群而出，此通教意也。又二乘發心近、緣理淺、智慧弱，但斷通惑不能盡邊到底，非波羅蜜；若菩薩發心久遠理深智強，能斷別惑窮源盡性。大品云：二乘如螢火，菩薩如日光。此別教意也。又始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧，如斯之人易可化度，不令如來生於疲苦，如華嚴中即事而真不須譬喻，為未入者四十餘年，更以異方便助顯第一義，今日王舍城決定說大乘，普令一切眾開示悟入佛之智慧，不令一人獨得滅度，如今如始無二無異，上根利智聞即能解，不令如來生於疲苦，亦不須譬喻，秪為中下之機動執生疑踟蹰岐道，故須今日大車譬喻而得利益，此圓教意也。本迹觀心準例可解。

△二、解經文二：初、釋法說，二、譬說。初文又四：初、身子領解，二、如來述成，三、與授記，四、舉眾歡喜。初文又二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、經家敘二：初、敘內解。

爾時，舍利弗踊躍歡喜。

踊躍歡喜者，內解在心名喜，喜動於形名踊躍，從妙人聞妙法得妙解，若值一幸尚復欣抃，況三喜具足寧不踊躍？此敘內解也。

△二、敘外儀。

即起合掌，瞻仰尊顏。

即起合掌者，名身領解。在昔權實為二如掌不合，今解權即實如二掌合。言向佛者，知其在昔權非佛因實非佛果，今解權即實成大圓因，因必趣果故言合掌向佛。瞻仰尊顏者，表其解實，實即佛境非方便法。又瞻仰尊顏無餘思念，表開佛知見，意解於實亦即解權，身領於權亦解於實，互舉一邊敘外儀也。

△二、身子自陣三：初、標三喜章。

而白佛言：今從世尊聞此法音，心懷踊躍得未曾有。

而白佛言者，口領解也，即是身子自陳。今從世尊者，標我身見佛身故名身喜，聞此法音依於佛口聞而歡喜故言口喜，得未曾有即我意解佛意故名意喜。

△二、釋三喜三：初、提昔身失，顯今身解。

所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。

此明昔不見佛為失。昔佛為菩薩授記：我不預斯事。見佛義遠，既不見佛故無身喜。聞如是法者，若日照高山時密有聞義，顯如聾如啞，不得道聞如是法也。祇是方等教中聞大乘實慧與今不殊，故言聞如是法也。受記者，亦如方等中與菩薩記，二乘不預斯事，甚自感傷思益。淨名中聞褒大折小，內疑而外鄙，名為感傷。失一切知見者，失佛眼之見、失佛智之知。

△二、提昔口失，顯今口解三：初、釋思過之所，二、正出其過我等，三、引過自歸是我。

世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。

此明昔不聞法失。良以身處山林，心執小道，則不聞法，故無口喜。我常獨處者，思過之所也。同入法性者，正出其執小過。既執所入之一理，疑三教能入之門。一理既同，而我失知見；三教既異，而菩薩受莂。授莂則如來有偏，所以成過。今述此失，故言悔過。是我等咎者，由我迷權，何關理教？由我惑實，何關佛偏？追述昔非，仰謝如來，是為引過自歸。

△三、提昔意失，顯今意解。

所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。世尊，我從昔來，終日竟夜每自刻責：

此明意無解之失。良以不待說所因，故無實解。又不識方便，故無權解。因解無故，故無意喜。昔失既彰，今得自顯。不待說所因者，自責不解實也。不解方便者，自責不解權也。所因二義：一、不待對於前；二、不停待於後。如日初照高山，明三諦之慧，是得佛因。此待對於我，而我不受，則失之於前。諸佛法久後，要當說真實，而我不停待於後。於此兩楹間，怱怱取小，不解實權者，如文可解。

△三、結成三喜二：初、結。

而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安穩。

此明結成三喜：先結，次成。從佛是結身喜，聞法結口喜，斷諸疑悔是結意喜也。

△二成

今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。

今日乃知真是佛子，近佛義成也。從佛口生，結口成；從法化生，是結意成。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌三：初、頌標三喜。

我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。

此一行頌標三喜，既舉我聞，則兼得佛矣。

△二、頌釋三喜三：初、頌見佛喜。

昔來蒙佛教，不失於大乘，佛音甚希有，能除眾生惱。我已得漏盡，聞亦除憂惱，

長行明失知見，今頌中明不失大乘；上論失論遠，今頌論近論得，文互現耳。

△二、頌不聞法二：初、頌身遠故不聞。

我處於山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事。嗚呼深自責，云何而自欺？我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無上道。金色三十二，十力諸解脫，同共一法中，而不得此事。八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生，自惟失此利，我為自欺誑。我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失？我常見世尊，稱讚諸菩薩，以是於日夜，籌量如此事。今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議，令眾至道場。

我常於日夜者，當知生死為夜，涅槃為日，為生死中有涅槃，為生死外有涅槃耶？若得悟時，二疑雙遣。又生死、涅槃俱為夜，此疑得除，名為日。如日出時，則二疑雙遣。

△二、頌入法性故不聞。

我本著邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至於滅度。

著邪見是凡人著，入法性是二乘著，此二俱不聞法。

△三頌上心得妙解喜。

而今乃自覺，非是實滅度。若得作佛時，具三十二相，天人夜叉眾，龍神等恭敬，是時乃可謂，永盡滅無餘。佛於大眾中，說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉已除。初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶？佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。現在未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。如今者世尊，從生及出家，得道轉法輪，亦以方便說。世尊說實道，波旬無此事，以是我定知，非是魔作佛。我墮疑網故，謂是魔所為，

此九行半頌上心得妙解喜。上明不待所因不解方便，頌中今明得所因又解方便，何也？須知聞當作佛是所因也，聞五佛道同解魔非魔是解方便也，葢互顯一邊之意。彼五佛章者，即是領解之文。言波旬者，亦名波旬踰，此云惡者，謂常懷惡成就惡法者也。魔者，梵云魔羅，此云殺者，所謂斷殺眾生慧命，謂是魔所為者。須知此一科雖有長行偈頌，總屬身子領解自陳之文。由身子在昔鹿苑志樂小法，如來方便逐彼堪任，為說四諦使證一真，保任所證與佛無差，佛亦印可與我無別。來至今經，聞略開顯斥作方便，是以驚疑謂魔作佛固相惱亂，如來慈悲微妙巧說，廣引五佛皆先方便，後顯圓乘以為證信。昔之既爾，今豈不然？身子遂得疑除心安如海，廣聞開會妙悟真常，徹法性之淵源，同佛眼之知見，故今領解謝過自陳，良在茲也。

△三、頌結成。

聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢清淨法，我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中。我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩。

此兩行半偈頌上結成，如文。

△二、如來述成三：初、昔曾教大。

爾時，佛告舍利弗：吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故生我法中。

言述成者，上文身子自陳得悟，於今如來述解非虗。文有三：一、昔曾教大，二、中忘取小，三、還為說大。所以引昔曾教大，述其見佛之緣。若中忘取小，述其憂悔聞法之緣。還為說大，述其悟解不虗。則述成上三意也。無上道者，十住婆沙論云：身無上謂相好，受持無上謂自利利他，具足無上謂命見戒，智慧無上謂四無礙，不思議無上謂六波羅蜜，解脫無上謂能壞二障，行無上謂聖行梵行。又身無上名大丈夫，受持無上名大慈悲，具足無上名到彼岸，智無上名一切智，不思議無上名阿羅訶，解脫無上名大涅槃，行無上名三藐三佛陀。菩薩瓔珞經十三云：道當清淨，穢濁非道。道當一心，多想非道。道當知足，多欲非道。道當恭敬，憍慢非道。道當檢意，放逸非道。道當顯曜，自隱非道。道當連屬，無行非道。道當覺悟，愚惑非道。道當教化，矜恡非道。道近善友，習惡非道。如是等種種明無上道。今經以圓融為無上道，若偏若次皆他經所論。汝亦長夜隨我受學者，昔雖大化未破無明，惑闇心中隨佛受學，了因雖遠猶尚不滅，況今真悟寧得是虗？故舉曾教述彼見佛之不謬。我以方便生我法中者，此意兩牽也。若昔以大化今生大解，此屬初意也。若令免惡道權為小引，此屬第二意也。

△二中忘取小

舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。

汝今悉忘，自有中途。廢大習小，名中途悉忘。若而今便自謂已得滅度，即是而今悉忘。由汝忘大願即習小，致有憂悔，而得聞法不虗。

△三、還為說大。

我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。

我今還欲令汝憶念本願，即是述其得解不虗。先施權教，成其中途小善。後顯真實，遂其本願大心。

△三、授記二：初、長行十：初、時節。

舍利弗！汝於未來世，過無量無邊，不可思議劫，

△二行因

供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。

△三得果

當得作佛，號曰華光如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

△四國土。

國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安穩豐樂，天人熾盛。瑠璃為地，有八交道，黃金為繩以界其側，其傍各有七寶行樹，常有華果。

△五說法。

華光如來亦以三乘教化眾生。舍利弗！彼佛出時雖非惡世，以本願故說三乘法。

△六劫名

其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。

△七、眾數。

彼諸菩薩無量無邊不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者，若欲行時寶華承足。此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恒為諸佛之所稱歎，常修佛慧具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽志念堅固，如是菩薩充滿其國。

△八壽量。

舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時，其國人民壽八小劫。

△九、補處。

華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。

△十法住

舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。

言授記者，身子向前自陳，佛為印可，是故與記。若得大解，自知作佛，何俟須記？記有四意：一為昔未記二乘而今須記，二為中下未悟以記勉勵之，三為令聞者結緣，四為滿其本願，是故記也。號曰華光如來應供等者，即十號名別記也。然釋十號，其義甚多，今且記一種釋之。所謂無虗妄名如來，能為眾生作良福田名應供，知十界法名正徧知，具足三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚為佛壞波旬名婆伽婆，即世尊也。至若國土說法，劫名、眾數、壽量、補處、法住久近，如文可解。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌長行九：初、頌第三、得果。

舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。

此偈有十一行半，為二：初十行，頌上九意，略不頌補處，長出供養舍利；後一行半，結歎。初一行，超頌得果；次供養下一行，追頌行因；三、過無量下半行，超頌劫名；四、世界名下一行半，頌國淨；五、彼國下一行半，頌菩薩眾數；六、如是等下半行，頌說法；七、佛為王下二行，頌壽量；八、佛滅度之下一行半，頌法住久近；九、舍利廣下半行，長出供養舍利。從後華光佛下一行半，即結歎。

△二頌第二行因。

供養無數佛具足菩薩行十力等功德證於無上道。

具足菩薩行十力等功德者，大論：問云：佛有十力，其菩薩有否？答：亦有之。所謂：一、發一切智心堅固力；二、不捨眾生大慈力；三、具足大悲力；四、信一切佛法精進力；五、慧行禪定力；六、除二邊智慧力；七、成就眾生力；八、觀法實相力；九、入三解脫門力；十、無礙智力。

△三頌第六劫名。

過無量劫已，劫名大寶嚴，

△四頌第四國土。

世界名離垢，清淨無瑕穢，以瑠璃為地，金繩界其道。七寶雜色樹，常有華果實，

△五頌第七眾數。

彼國諸菩薩，志念常堅固，神通波羅蜜，皆已悉具足，於無數佛所，善學菩薩道。

△六頌第五說法。

如是等大士，華光佛所化，

△七頌第八壽量。

佛為王子時，棄國捨世榮，於最末後身，出家成佛道。華光佛住世，壽十二小劫，其國人民眾，壽命八小劫。

△八頌第十法住久近。

佛滅度之後，正法住於世，三十二小劫，廣度諸眾生。正法滅盡已，像法三十二，

△九、頌供養舍利。

舍利廣流布，天人普供養。

△二、結歎。

華光佛所為，其事皆如是。其兩足聖尊，最勝無倫匹，彼即是汝身，宜應自欣慶。

宜應自欣慶者，成初入歡喜位之解也。初住能百佛世界作佛，其於行地則益倍是。

△四、眾喜二：初、長行二：初、經家敘眾喜供養二：初、敘眾喜。

爾時，四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踊躍無量。

此下，領解歡喜。

△二陳供養。

各各脫身所著上衣，以供養佛。釋提桓因、梵天王等，與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等，供養於佛。所散天衣，住虗空中而自迴轉。諸天妓樂百千萬種，於虗空中一時俱作，雨眾天華。

△二、正領解

而作是言：佛昔於波羅奈初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。

從而作是言下，是正領解。初領開權，今乃復轉下，領顯實也。

爾時諸天子欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌開權顯實。

昔於波羅奈，轉四諦法輪，分別說諸法，五眾之生滅。今復轉最妙，無上大法輪，是法甚深奧，少有能信者。

△二頌自述得解隨喜迴向。

我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是，深妙之上法，世尊說是法，我等皆隨喜。大智舍利弗，今得受尊記，我等亦如是，必當得作佛。於一切世間，最尊無有上，佛道叵思議，方便隨宜說。我所有福業，今世若過世，及見佛功德，盡迴向佛道。

我等亦如是者，如身子之領解，如身子被述成，如身子之得記也。問：迦葉、善吉諸大聲聞尚未得解，今此四眾何人而獲先悟？答：四眾天人亦具三品，上根同身子，其中下可知矣。又解：身子、迦葉並是權行，良由中下未開，故迦葉滿願，示同不解。淨名云：眾生病未愈，菩薩亦未愈。此之謂也。無上大法輪者，如華嚴五十九云：如來、應、正等覺轉大法輪有十種事：一者、具足清淨四無畏；二者、出生四辨隨順音聲；三者、善解開闡；四者、隨順諸佛無礙解脫；五者、能令眾生心皆淨信；六者、所有言說皆不唐捐；七者、大悲願力之所加持；八者、隨出音聲普徧十方；九者、於阿僧祇劫說法不斷；十者、隨所說法悉皆生起根、力、覺、道、三昧等法。是法甚深奧者，由功高一化，德冠五時，橫徧十方，豎窮三際，無有遺餘，所以云也。佛道叵思議，叵者，不可也，只是不可思議之謂。

△二、為中根人作譬喻說四：初、譬喻開三顯一，二、明中根人得解，三、如來述成，四、與授記。初文又三：初、請三：初、述自無疑。

爾時，舍利弗白佛言：世尊！我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。

從爾時舍利弗白佛下，第二大段，為中根譬說。文有四品，此一品正是譬喻開三顯一。信解明中根得解，藥草如來述成授記與決，此四番皆約譬說。下四段皆約因緣，陳如明繫珠領解，阿難引空王獲記。又例法說應有中根四眾歡喜，而今無者，一謂經家存略，二例前後可知。後文在法師品中，請中述自如文可解。

△二、述他有惑

是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生老病死，究竟涅槃。是學無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。而今於世尊前，聞所未聞，皆墮疑惑。

他者是同行懷舊，故須為請。四眾是化境，今新運大悲，則普為請。佛常教化下，執昔三教也。而今於世尊前下，執昔一理也。昔說三是究竟，今又說一為真實，矛盾致迷，故言皆墮疑惑。有人云：身子新舊兩疑，千二百止有新疑，今謂上根疑少，中下疑多，云何倒解？

△三、普為四眾請。

善哉！世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔。

善哉世尊下，為四眾普請也。因緣者，前三後一之因緣也。

△二、答二：初、發起二：初、抑。

爾時，佛告舍利弗：我先不言：諸佛世尊以種種因緣、譬喻、言辭、方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說皆為化菩薩故。

抑引者，抑則令其憤勇，引則令彼速進。我先不言下，指上開權。皆為菩提者，指上顯實。皆為化菩薩者，當知若權若實皆入佛道無住涅槃。上既已明言，今者云何執教迷闇不解？如此責之，是謂抑也。

△二引

然，舍利弗！今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。

然舍利弗今當下，是引接安慰。前斥既切，恐彼鄙懟自沈，謂今許其譬喻更明此義，於此若能解者可稱智也。

△二、譬喻二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、開譬，二、合譬。初文又二：初、總譬六：初、長者譬三：初、名行。

舍利弗！若國邑聚落，

言開譬合譬者，然開譬不同已如上說，今為二意：一總、二別。總譬譬釋迦章中今我亦如是兩行偈，略頌開權顯實也。別譬譬釋迦章中我以佛眼觀見四十一行半偈，廣頌開權顯實六義。總譬之中自有六意：一長者，譬於我，我即釋迦一化之主。二火宅，譬上處所安隱，對上三界不安隱也。三一門，譬上宣示佛道門也。四五百人，譬上眾生也。五火起，譬上對不安隱法五濁八苦也。六三十子，譬上知眾生性欲三乘行人也。於長者譬又有三意，謂名行、位號、德業。應知名如賓、行如主，行有親疎、名有遠近，故舉處所以顯其名行也。又封疆為國則最遠，宰治為邑故居中，聚落是鄰閭益最近。由長者名行徧此三處，近不見其細陋，遠但挹於高風。口無擇言，身無擇行，意無擇法，名行相稱。真實大人，內合如來三業，隨智慧行，稱機施化，名稱普聞，德周法界。舊以十方虗空慈悲所被之處，名之為國。三千世界為邑，一四天下為聚落。又大千為國，中千為邑，小千為聚落。今皆不用。又大論六十云：柔順忍為聚落，無生忍為邑，三菩提為城。此因果共為譬也。今經直用果德為譬，則以實報土為國，有餘土為邑，同居土為聚落。是則從本垂迹，攝迹反本，名行相稱，無賓主之異，彪炳洋溢，徧三土也。又聚落者，韋昭註漢書云：小鄉曰聚，人所居也。左傳云：聚，眾也。廣雅云：落，居也。眾所共居，故云聚落。南山引十誦并多論云：多人共居為聚落。

△二位號。

有大長者。

自有三意：一世間長者，二出世長者，三觀心長者。且世間長者，世備十德：一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行淨，八禮備，九上敬，十下歸。姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家；位則輔弼丞相，鹽梅阿衡；富則銅陵金谷，豐饒侈靡；威則嚴霜隆重，不肅而成；智則胸如武庫，權奇超拔；年則蒼蒼稜稜，物儀所狀；行則白珪無玷，所行如言；禮則節度庠序，世所式瞻。上則一人所敬，下則四海所歸，十德具焉，名大長者。若出世長者，即是佛從三世真如實際中生，功成道著，十號無極，法財萬德，悉皆具足，十力雄猛，降魔制外，則一心三智，無不通達，早成正覺，久遠若斯。三業隨智，運動無失，具佛威儀，心大如海，十方種覺，所共稱譽，七方便人，而來依止，此是名出世佛大長者也。三觀心長者，觀心之智，從實相出，生在佛家，種性真正，三惑不起，雖未發真，即是著如來衣，稱寂滅忍，三諦含藏，一切功德，正觀之慧，降伏愛見，中道雙照，權實並明，久積善根，能修此觀。然而此觀，出於七方便之上，若此觀觀心性，名為上定，則三業無過，歷緣對境，威儀無失。能如此觀，是名深信解相，諸佛皆歡喜，歎美持法者，天龍四眾，恭敬供養。故下文云：佛子住此地，即是佛受用，經行及坐臥。然既稱此人為佛，豈不名觀心長者？

△三德業。

其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。

德有內外，內則智略，外則資財。當知年高則博通今古，譬佛之智德。衰邁則根志純熟，譬佛之斷德。財富譬外德，無量則總譬萬德耳。田宅，別譬也。田能養命，此譬禪定資於般若。宅可棲身，此譬實境為實智所託。略則十八空門，廣則無量空門。若論福德無行不修，若論智慧無境不照，故云多有田宅也。僮僕者，給侍驅使之人，此譬方便知見皆已具足，和光六道曲順萬機，即實智之僮僕也。

△二、舍宅譬

其家廣大。

其家廣大者，家宅譬上安隱對不安隱，不安隱譬三界也。眾生宂宂皆宅三界，如來應化統而家之，故言廣大也。

△三一門譬。

唯有一門。

唯有一門者，譬上種種法門，宣示於佛道也。則今取理為教，所詮為門。經云：以佛教門，出三界苦，得涅槃證。即其謂也。門又二：一、宅門；二、車門。宅者，生死也。門者，出要路也。此方便教之詮也。車者，大乘法也。門者，圓教之詮也。

△四五百人譬

多諸人眾，一百、二百乃至五百人止住其中。

五百人者，譬上眾生，即五道。

△五、火起譬

堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，周帀俱時，歘然火起，焚燒舍宅。

堂閣下，譬上安隱對不安隱法，即五濁也。先出所燒之宅相用，譬六道果報。次明能燒之火，此譬八苦五濁。堂譬欲界，閣譬色、無色界，墻壁譬四大，隤落譬減損，傾危譬遷變，柱根譬命，梁棟譬意識，腐敗譬危殆不久。欲令易解，更作觀釋之。堂譬身，下分。閣譬頭等，上分。牆壁譬皮肉，隤落譬老朽，柱根譬兩足，腐敗譬無常，梁棟譬脊骨，傾危譬大期，周障屈曲譬大小腸，又云譬心云云。周帀下，明能燒之火。其八苦徧在四大四生，故言周帀。並皆無常，故云俱時。歘然譬本無今有，良以本無此苦，因於無明故有。

△六、三十子譬

長者諸子，若十二十，或至三十，在此宅中，

長者諸子下，三、十子譬。此譬上文知眾生性欲曾習佛法，天性相關則成子義，但其性欲有異，若十是菩薩子也，二十、三十是二乘子也。此機俱得出宅故名為子，無此機則是五百人也。所言或者，指其支佛出沒不同，或在小乘攝、或在中乘攝。皆言十者，悉有十智之性，如云內有智性，但無如實智性耳。

△二、別譬四：初、見火譬四：初、明能見。

長者見。

如長者見，是標出能見，譬上我以佛眼觀見也。

△二明所見。

是大火從四面起。

是標出所見，譬上所見六道眾生也。

△三、明驚怖。

即大驚怖而作是念：我雖能於此所燒之門安穩得出。

即大驚怖者，譬上為是眾生故而起大悲心也。念其退大善故驚，憂其將起重惡故怖，驚即對慈念其無樂，怖即對悲憂其有苦。我雖能於此所燒之門安隱得出者，即是釋成驚怖慈悲之義。我雖者，雖是未盡之辭，此明佛以智慧力能尋正教見所詮諦，不為五濁八苦所危故名安，四倒暴風所不能動故名隱，蕭然累外故名得出。眾生不爾為火所燒，如來慈悲猶為憂火所燒，故言雖也。經言所燒之門者，當知門有件有空，非件無以標門，非空無以通致，件可灰燼、空不可燒。教有能詮所詮之異，若非詮辨則無以為教，若非所詮則何以得出？是知詮辨可是無常，所詮非復無常，所以得其教下所詮，故名安隱得出。能詮磨滅故言所燒之門，不從所燒之門何由安隱得出？此則藉於言教契於所詮，故大經云因無常故而果是常，即其義也。應知若小乘無常教門，此從所燒之門出也。若大乘常住教門，文字即解脫，此教即理體，達燒無燒則安隱得出。若就如來權智，即是從所燒門出；若就實智，體於所燒安隱得出。故先作衣裓几案出之，不得後以無常出之，即此意也。

△四、廣前所見。

而諸子等於火宅內樂著嬉戲不覺不知不驚不怖火來逼身苦痛切己心不厭患無求出意。

而諸子等於火宅內下，則廣前第二所見之火也。此還是釋成驚怖之義。當知身受心法即宅之四邊，從此四邊起淨樂等四倒八苦之火，則眾苦皆集。若知身不淨，苦是無常，則煩惱火滅也。樂著嬉戲者，著見名嬉，著愛名戲。又躭湎四見名嬉，唐喪其功名戲，著愛亦爾。又躭湎五塵名嬉，空無所獲名戲，空生徒死而無厭離，如彼兒戲。不覺不知者，都不言有火名不覺，不解火是熱法名不知。既不知火熱，不畏傷身故不驚，不慮斷命故不怖。當知眾生全然不覺五陰八苦，不知四倒三毒，既不識惑，云何憂慮？須知惑侵法身，傷於慧命，如是則不覺於苦，不知於集，不驚傷道，不怖失滅。以不聞四諦教，則無聞慧名不覺，不得思慧名不知。又不得見解名不覺，不得思惟解名不知。見諦即驚悟，思惟即厭怖。又不覺現在苦，不知未來苦，故下文云現受眾苦，後受地獄等苦，即此義也。火來逼身者，五識也。心者，意識心王也。所以身為八苦所逼，而心不厭惱。今謂火宅本譬五濁，嬉譬見濁，戲譬煩惱濁，不覺不知不驚不怖譬眾生濁，火來逼身苦痛切己譬命濁，心不厭患無求出意譬劫濁。

△二、捨几用車譬二：初、捨几譬二：初、勸門三：初、擬宜。

舍利弗！是長者作是思惟：我身手有力，當以衣裓、若以几案從舍出之。

捨几用車譬者，譬上寢大施小。當知上六行半明大擬不得，後十一行明用小擬得。然上不得有三：一、思用大擬宜；二、無機；三、息化。今譬為二：初、用勸門擬宜；二、用誡門擬宜。就勸誡二門各三意：一、擬宜；二、不受；三、放捨。初勸門三者：一、從長者作是思惟身手有力下，譬上念用大化，於三七日中思惟如此事。身手等者，引下合譬，云但以神力及智慧力以釋此譬。身譬神通荷負，手譬智慧提拔，依三昧斷德則有神通，依智慧智德則有說法，由智斷之力能成法身。此之智斷還從勸誡兩門而入，當知勸即為人悉檀，誡即對治悉檀，此二悉檀為第一義悉檀而作方便也。何也？如來初欲以勸門擬宜眾生，令眾善奉行成就十力無畏一切種智，而眾生不堪；次欲以誡門擬宜，合諸惡莫作證大涅槃，眾生不堪，所以無機息化。故知念用大乘，秖是勸誡兩悉檀神通智斷耳。故上文云定慧力莊嚴，以此度眾生，即其義也。前歎長者其年衰邁，即譬智斷，智斷即是身手力也。衣裓几案者，真諦三藏云：衣裓是外國盛華之器，貢上貴人用此貯之。舊云：衣裓譬大乘因，几案譬大乘果，謂初擬大乘因果，是則無機也。舊又云：此物譬大乘戒定慧。今取合譬文釋之，如云：若我但以神力及智慧力，讚如來知見力無所畏者，眾生不能以此得度。當知神力是身，慧力是手，義如前說。知見譬衣裓，無畏譬几，十力譬案，由如來以神通力發動此三法，以智慧宣說此三法，無機息化衣裓几案等，但略中廣三意之異耳。略說名如來知見，知即一切種智，見即佛眼，名略義玄，譬如衣裓一足而多含，處中說之即名四無所畏，用體四諦，如几則於法小廣，於物小安隱。或作廣說名為十力，則橫豎該括，如案多足則無傾覆，於法則彌廣，於物則大安。於三七日中思惟，欲作如此廣略佛法，而眾生不堪，故言衣裓几案也。

△二不受

復更思惟：是舍唯有一門，而復狹小，諸子幼稚，未有所識，戀著戲處。

二、從復更思惟下，明子不受，譬上無機。如云：眾生諸根鈍，云何而可度？唯有一門而復狹小。門義如上說。今更明通別。別者，一謂一理一道清淨，門謂正教通於所通，小謂不容斷常七方便等也。當知教理寬博則非狹小，其如眾生不能以此理教自通，將談無機故言狹小。又通者，理純無雜故言一，即理能通故言門，微妙難知故言狹小。又教者，十方諦求更無餘乘，唯一佛乘故言一，此教能通故言門。此教微妙，凡夫不知出處是不知權，不知入處是不知實，二乘因聞少知出要而永不知入，菩薩雖自知出亦不知入，奪七方便人皆不知入出。故上文云：若我讚佛乘，眾生沒在苦。不能以教自通，將談無機故言狹小。又行者，圓因自行，行大直道無留難故，故名為一。善行菩薩道直至於道場，故名為門。妙行難行方便無機，故言狹小。諸子幼穉未有所識下，當知二萬佛所教無上道，以大乘善根微弱名幼穉，若聞大乘能生謗毀名未有所識。戀著戲處者，前明善弱，此明惡強，即是因時深著見愛，果時深著依正，所以欲界著六塵，色界著禪味，無色著定也。上文云：眾生諸根鈍，著樂癡所盲，不堪聞大乘也。

△三、放捨。

或當墮落，為火所燒。

三、從或當墮落為火所燒下，即是放捨善誘，譬上無機息化，如云我寧不說法，疾入於涅槃是也。或當墮落者，然墮落有二意：一者、幼穉憶本戲處故墮落，又都無所識執物不堅故墮落，譬著五欲墮在三途；二者、善弱無識謗毀大乘墮落三途也。

△二、誡門三：初、擬宜。

我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。作是念已，如所思惟，具告諸子：汝等速出。

此誡門亦云對治門，亦有三意，謂擬宜等。一者擬宜對治，謂誡怖令出。其對治之相，如大品中說。彼云：四念處是摩訶衍，以不可得故，異於小乘。既著戲處，故說怖事，令得免五濁火燒五陰舍，宜應捨離。若久住著，必斷善根，故云無令為火之所燒害。

△二不受

父雖憐愍善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲不肯信受，不驚不畏了無出心，亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？

從父雖憐愍下，即子不受誡也。不驚不畏，謂不生聞思，已如上說。不識八苦五濁能燒善根，如不知火。不識陰界入法是諸苦器，如不識舍。不知喪失法身之由，如不知何者為失。

△三、放捨。

但東西走戲，視父而已。

但東西走戲，視父而已。指此二句為放捨苦言。當知背明向暗如東西，生死往還速疾如馳走，於中起見愛如戲也。雖用大擬，不從大教，故言視父而已。

△二、用車譬四：初、擬宜，三、車譬。

爾時，長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免斯害。

此用車譬，譬上尋念過去佛所行方便力。十一行偈上文有四，今譬亦四：一者、擬宜；三、車譬，譬上尋念過去佛亦作三乘化也。須知大乘化功為父命，眾生大善為子命，大善若盡即子命斷，子命斷則化功亦廢即父命斷。前言苦痛切己猶是未死，今云必為所焚即有死義。問：上文於所燒之門安隱得出，今云若不時出必為所焚，此義云何？答：前得出者即是法身得出也，今言若不時出即是應身同疾耳。當知眾生有善則與應身時出，若眾生善斷不與應身時出，即是俱為所焚，今欲應身擬宜令其時出。從我今當設方便下，欲說權也。

△二、知子先心譬

父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著。

二者、父知先心所好譬。譬上作是思惟時，十方佛皆現也。此明有得度之機也。其昔曾習小，是知先心有性欲不同，是知各有所好。又知眾生昔曾習大，習大未濃，是為大弱；厭老病死，故以小接，是為小強，如身子六心中退大。六心者，即十住中第六心也。曾習大，名知先心中；厭老死，名各有所好。

△三、歎三車希有譬三：初、勸轉。

而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。

三者、歎三車希有譬，譬上正施三乘，思惟是事已即趣波羅奈也。此有三意，謂勸、示、證也。從珍玩希有下，即是勸轉。

△二、示轉。

如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。

即是示轉。

△三、證轉。

汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。

即是證轉。

△四、適子所願譬。

爾時，諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。

四者、適子所願譬，譬上受行悟入，是名轉法輪也。前偈本略，今譬事廣。廣明修因至果，依六句解釋。言適願者，謂機教相稱，即聞慧也。勇銳者，謂思心動慮，即思慧方便也。互相推排者，謂推四真理，排伏見惑，邪正未決，名為互相。此入修慧，屬煖、頂位也。競者，競取勝理也。此是忍法位，初觀三十二諦，競趣真道，後縮觀趣苦法忍也。共者，是世第一法位，同觀一諦，與苦法忍四觀不別也。馳走者，入見道十五心，速疾見理，譬上便有涅槃音，見道之中，分得涅槃也。爭出者，思惟道也。爭出三界，成無學果，斷思惑盡，方出火宅，即譬上偈及以阿羅漢、法、僧差別名也。觀心解者，中道正觀，直觀實相，心法相稱，名適所願。境無邊故，觀亦無邊，名勇。境研心利，名銳。心境相研，名互相推排。心王、心數，緣境速疾，名競共馳走。徧歷一切陰、界、入等，無非實相，名為出火宅也。

△三、等賜大車譬四：初、見子免難歡喜譬。

是時，長者見諸子等安穩得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踊躍。

此別譬中，等賜諸子大車譬，譬上顯真實相。此文有四：一、父見諸子免難歡喜譬，譬上我即作是念所以出於世至今我喜無畏兩行一句偈為本；二、諸子索車譬，譬上大乘機發我見佛子等志求佛道者咸以恭敬心皆來至佛所兩行偈為本；三、等賜諸子大車譬，譬上於諸菩薩中正直捨方便但說無上道三句偈為本；四、諸子得車歡喜譬，譬上菩薩聞是法疑網皆已除一行為本。然上法說中先明機發，次說障除佛喜無畏。今譬中先明免難，後明索車。若具足論應作四句：一、有先障除而後機發，如四大聲聞等在於三藏中障除，大品末、法華初大機始發也。二、障未除大乘機發，如華嚴及法華中諸凡夫眾得入佛慧者。餘二句如上說。若大機先動後障除，如方便品所說。若先障除而後機動，如今所說。然機動障除互現共成一意。又方便品明佛喜無畏，此中明諸子歡喜，以子喜故其父亦喜，此亦互現共成一意耳。就免難中具有二義，謂免難歡喜。若子未免難父則憂念，若得離火心即泰然，故免難歡喜得為□譬。以子歡喜其父亦喜，故得譬於佛喜也。四衢道中者，此衢道則正譬四諦，以其四諦觀異名為四衢，四諦同會見諦如交路頭。若見惑雖除其思惟猶在則不名露地，若三界思盡方名露地。住果不進故云而坐，不為見思所局故云泰然。生滅度相、生安隱相，故言歡喜。

△二、諸子索車譬。

時，諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。

言索車者，文云：願賜我等三種寶車。文無索字義者，依此請辭，明有索車之義。據有人云：二乘索車，菩薩不索。作十難難之：一云：二乘出三界外，至許車處索果車，而菩薩未至許處，那忽索車？乃至第十云：諸子安坐，故就父索。以其二乘果滿不修行，以故安坐可得有索。若如菩薩，其行未息，既無安坐之義，那忽有索章？安用總、別二義駁之云：索是求請之別名，在意名求索，在口名請索，在身名乞索。如󳬿者求知，如饑者請食，如迷者問道。凡居不達之地，何有不索之理？當知由索故許與，由許與故歡喜。今文具有請、與、歡喜三意。如法說中，千二百人，身子為首，殷懃三請。菩薩眾中，彌勒為首，文云：佛口所生子，大數有八萬，合掌以敬心，欲聞具足道。又譬說之初，身子為中根人請，又總為四眾請，旁為下根請，文云：善哉世尊！願為四眾說其因緣。又法說許云：汝已殷勤三請，豈得不說？譬說許云：當以譬喻更明此義。因緣許云：我及汝等宿世因緣，吾今當說。又法說竟，身子歡喜；譬說竟，迦葉等歡喜；宿世說竟，富樓那歡喜。又合譬文云：令諸子等日夜劫數常得遊戲，與諸菩薩乘是寶乘，直至道場。當知以喜故知與，以與故知請。三周三義，文義炳然，何故偏言二索一不索？須知索不索其義多途，不可一槩。自有不斷惑不索車，三藏菩薩是；自有斷惑索車，通教菩薩是；自有亦斷惑亦不斷惑，亦索亦不索，別教菩薩是；自有非斷惑非不斷惑，非索非不索，圓教菩薩是。又歷五味，乳味有兩意：一、亦斷亦不斷，亦索亦不索；二、非斷非不斷，非索非不索。酪味一意，謂不斷不索。生酥備四意，熟酥但三意，醍醐一意。宏綱大統，其義如此。於一一句，一一意復各四句，謂障除機動，障未除機動，障亦除亦未除機動，障非除非不除機動。斯宗不見執一非三，深可悲愍。然世人執車數不同，說車體不同。或言初說三車，後會三歸一；或言初說有三，後會三歸一；或言初說有四，後會三歸一。所以出經，勿信人語。當知此文引昔佛為聲聞人說應四諦法，為緣覺人說應十二因緣法，為菩薩人說應六波羅蜜法。今佛說三，數亦如此。亦如華嚴第八云：下劣厭沒者，為示聲聞道；根鈍樂因緣，為說緣覺道；根利有慈悲，為說菩薩道；無上樂大事，說無量佛法。又三十六云：三解脫法出聲聞乘，無諍法出緣覺乘，六度四攝法出大乘，知一切法出佛乘。又第九地說聲聞乘相暨支佛乘相、菩薩乘相、如來乘相。又瓔珞第十三云：十方佛說三乘，一一乘中又開三乘，合九乘，九乘悉會入平等大慧。聖說如此，不能融通，互相是非，非法毀人，過莫大矣。今約教分別，若說三乘法門異，而真諦同者，三藏教意也；若說三乘法門同，真諦皆同者，通教意也；若說三乘，三三九乘，若說四乘，淺深階級各各不同，而同入平等大慧者，別教意也；若說三乘、九乘、四乘，一一皆與平等大慧相應，無二無異者，圓教意也。又歷五味分別，乳味但明菩薩乘、佛乘，酪味但明異三乘，生酥味備明三乘、四乘、九乘，各各分齊不相濫，熟酥味唯除異三乘，餘如生酥也。醍醐中純說佛乘，無復餘乘。若識此意，異說無妨；若不知此，秪增諍論。復次，明佛乘之體，則依天台智者以明諸法實相正是車體，一切眾寶莊校皆莊嚴之具，至賜車文中當點出也。又舊解小車者，即小果也，亦異論紛耘，不能備舉。然但乘通因果，至三十七道品斷見思惑皆是因乘，盡無生智皆名果乘，要因因乘斷除見思惑盡，方得果乘盡無生智，故言車在門外。此但果正因旁，就果為言車在門外也。若內因斷結運義名乘，若外果不運何得名乘？然果無斷惑之運，要以盡無生智入無餘涅槃方是好運，若乘因到果，何意方更索車？又舊云機索情索，機索可解。今言情索者，昔日依教謂盡無生能入無餘，而於方等中見菩薩不思議，聞淨名彈斥言：若我所得是實，大士不應折挫；若我非實，如來不應說真許可。故云茫然不知所云。至大品中領知大法，聞此樂大心起，方欲進修大乘，但不能知得與不得，此等皆是情中已索大乘之義，故身子領解提昔疑情。然見諸菩薩授記作佛，而我等不預斯事，嗚呼自責，欲以問世尊為失為不失，即是指昔方等已有情索。今更加口索者，因聞方便品初偈略聞佛說並是方便，即復執今方便疑昔未極，故云我今不知是義所趣。由動宿疑情故，發言三請索求昔日所說之實，此則機在大乘情求昔實，又情求大乘口問昔實，六度通教例爾。

△三、等賜大車譬二：初、標兩章門二：初、標子等。

舍利弗！爾時長者各賜諸子。

言等賜者，以子等故則心等，譬一切眾生等有佛性，佛性同故等是子也。而言各賜者，各隨本習四諦六度無量諸法，各於舊習開示真實，以彼舊習不同是故言各。

△二、標車等。

等一大車。

言車等者，以法等故無非佛法，譬一切法皆摩訶衍，摩訶衍同故等是大車也。

△二、廣明車等二：初、敘車體三：初、敘高廣。

其車高廣，眾寶莊校，周帀欄楯，四面懸鈴。又於其上張設幰葢，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩絞絡，垂諸華纓，重敷󴘞綖，安置丹枕。

假名車有高廣之相，譬如來知見深遠，橫周法界之邊際，豎徹三諦之源底，故言高廣也。眾寶莊校者，譬萬行修飾也。周帀欄楯者，譬總持持於萬善而遮眾惡也。四面懸鈴者，譬四辨下化也。張設幰葢者，譬四無量于眾德之中，其慈悲最高而能普覆一切也。又幰者，蒼頡篇云：以帛張於車上也。珍奇雜寶而嚴飾之者，謂以真實萬善而嚴此慈悲也。大經云：慈若具足十力、無畏，名如來慈。寶繩交珞者，譬四弘堅固大慈心也。垂諸華瓔者，譬四攝神通等悅動眾生，亦譬七覺妙鬘也。重敷󴘞綖者，譬觀練熏修一切諸禪重沓柔輭也。安置丹枕者，車若駕運，隨所到處，須此支昂，譬即動而靜，即靜而動。若車內之枕者，休息身首，此譬一行三昧息一切智、一切行也。丹即赤光，譬無分別法也。

△二明白牛

駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。

駕以白牛者，譬無漏般若能導諦緣，度一切萬行到薩婆若海。白是色本，即與本淨無漏相應，體具萬德如膚充，煩惱不染如色潔。又四念處為白牛，四正勤中二世善滿如膚充，二世惡盡如色潔。四如意足稱行者，心如形體姝好也。筋譬五根，有住立能生之義。力譬五力，有乎摧伏幹用之義。行步平正，譬乎定慧均等，又譬七覺調平。其疾如風者，譬八正道中行速疾到薩婆若也。

△三明僕從。

又多僕從而侍衛之。

僕從者，譬方便波羅蜜能屈曲隨人給侍使令，眾魔外道二乘小行皆隨方便智用，故淨名云皆吾侍也。又果地神通運役隨意，即僕從也。

△二、明有車之由。

所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢。

釋有車之由者，由財富藏溢，譬果地福慧圓滿，名財富無量。庫藏充溢，行藏理藏。一切法趣檀尸忍等，是趣不過，即約行為如來藏。一切法趣陰入界根塵等，是趣不過，即是約理明如來藏。自行此行理名充，化他名溢。又實智滿名充，權智用名溢。又入中道名充，雙照名溢。非但藏多，又皆充溢。何法不是摩訶衍，即大乘無量也。

△三、廣明心等二：初、廣心等。

而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。

廣心等者，當知財富無量，是子無偏，是故心等。若富而非子，是子而貧，則不得等。今七寶大車，其數無量，若教若行，皆摩訶衍，即財多也。又方等、般若、念處、正勤、根、力、覺、道，種種異名，皆開示實相，歷一切法，亦復如是，故言無量。各各與之，不宜差別，謂不移本習，而示真實。此如身子於智慧開佛知見，具一切佛法；目連於禪定開佛知見，具一切佛法。餘人例爾。

△二、釋心等。

所以者何？以我此物周給一國，猶尚不匱，何況諸子！

所以者何？以我下，是釋兩等：初釋財多，尚周一國，況復諸子？譬大圓因，徧該善惡，況佛知見？次釋子等者，非子尚充，何況是子？譬佛無緣尚度，況有緣耶？

△四、諸子得車歡喜譬。

是時，諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

此譬上受行悟入，以彼本求羊鹿水牛期出分段，今得白牛盡於變易，過本所望豈不歡喜？

△四、無虗妄譬三：初、問。

舍利弗！於汝意云何，是長者等與諸子珍寶大車，寧有虗妄不？

此問如文。

△二、答二：初、免難不虗三：初、標章。

舍利弗言：不也，世尊！是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虗妄。

免難不虗者，亦名以重奪輕不虗。中有三意，謂標章、解釋。況結標免難，如文可解。

△二、解釋。

何以故？若全身命，便為已得玩好之具。

此是釋也，良以命重身輕，全身免火，已得大寶，濟於重命，豈應有虗？

△三、況結。

況復方便於彼火宅而拔濟之？

既免八苦之火，全乎五分之身，已得大寶，況二萬佛所，大乘慧命，圓因成就，佛知見開，寧是虗妄？

△二、不乖本心不虗三：初、標章。

世尊，若是長者，乃至不與最小一車，猶不虗妄。

初標不乖本心章。良以本知無三，意令不謗，不謗則不乖本心。

△二、解釋。

何以故？是長者先作是意：我以方便令子得出。以是因緣無虗妄也。

本知無小，意令不毀，毀即墮惡。既無毀因，不墮惡果，不與小車，則不乖本意。

△三、況結。

何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。

三、結。自知財富無量，欲饒益諸子，與一大車，過本所望，是故不虗。復結前章云方便教濟，似譬斷德神通之力；結後章云財富無量，似譬智德辨說之力。前是子等故不虗，後是財等故不虗。

△三、述歎

佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。

連語善哉，述二不虗也。問：佛何不自說不虗，而憑身子說者，何耶？答：佛許三與一，自說為難。所以憑身子說者，取信為易耳。此即述歎之意。

△二、合譬二：初、合總譬六：初、合第一長者三：初、合位號。

舍利弗！如來亦復如是。

此即合上文長者名行、位號、德業等。如來亦復如是者，先合位號。然如來無量德號，今略舉十義，已如上說。

△二合名行

則為一切，世間之父。

一切世間，將處所以定名行。上云國邑聚落，今合直云一切世間，通指同居有餘自體，皆是妙色妙心果報之處。如來徧應三處，即是一切世間，合上國邑聚落也。

△三、合德業。

於諸怖畏、衰惱、憂患、無明、暗蔽永盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜。

於諸怖畏下，合上歎內外德也。內是手高衰邁識達則多，譬如來智斷兩德耳。於諸怖畏無明永盡者，合上衰邁以顯斷德也。成就無量知見者，合其年高顯智德也。力無畏等，合上外德財富無量也。神力者，深修禪定能得神通，合上田也。智慧力者，智必照境如身之託處，合上宅也。具足方便波羅蜜者，合上諸僕從也。

△二合第四五百人

大慈大悲，常無懈倦，恒求善事，利益一切。

大慈大悲等者，合上第四，慈悲是施化之本。一切者，五道也。恒為慈悲所被，合上五百人也。

△三合第二舍宅。

而生三界朽故火宅

而生三界朽故火宅下，合上第二、其家廣大也。

△四合第六。三十子

為度眾生。

為度眾生下，合上第六、眾生有緣親者，前度合上三十子也。

△五合第五火起

生死病死，憂悲苦惱，愚癡暗蔽，三毒之火。

生老病死等下，合上第五、欻然火起譬也。

△六合第三一門。

教化令得阿耨多羅三藐三菩提。

教化令得三菩提下，合上第三教能詮理尋理起行即得菩提，故知教理共用即合上唯有一門譬也。然此合譬文參上下義貫始終，須知開譬之源始解合文之義。

△二、合別譬四：初、合見火譬四：初、合能見。

見。

其見之一字，合上第一能見之眼，即是如來寂照智眼為能見。

△二合所見。

諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煑，亦以五欲財利故，受種種苦；又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦；若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦。

諸眾生為生老下，合上第一所見之火從四面起。此中明八苦為火。四苦如文。貪著追求，求不得苦，後受地獄、天上、人間，是五陰苦。愛離怨會如文。此八苦從四倒四面起。

△二、合廣見。

眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦，不以為患。

眾生沒在其中下，合上第四、所見火，譬諸子不覺不知等。以其不觀苦集故不厭，不觀道滅故不求解脫，雖遭大苦不以為患，合上心不厭患無求出意也。

△四合驚怖。

舍利弗！佛見此已，便作是念我為眾生之父應拔其苦難與無量無邊佛智慧樂令其遊戲。

佛見此已便作是念下合上第三火起驚怖我雖能於此所燒之門安隱得出之意我為眾生之父應拔其苦難者，即大悲之力。與無量樂者，即大慈之力。

△二、合捨几用車譬二：初、合捨几三：初、合擬宜。

舍利弗！如來復作是念：若我但以神力及智慧力捨於方便，為諸眾生讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。

此合上文第二捨几用車譬。上譬有勸誡兩門，今但合勸不合誡。如法說中亦勸善不明誡惡，故勸修為正、誡惡是傍，亦是勸善即誡惡、誡惡即勸善，今合勸善即知合誡惡也。上勸文有三，謂擬宜無機息化，又擬宜有身手衣裓等。若我但以神力者，此合上身力也。及智慧力者，合上手力也。為諸眾生讚如來知見者，合衣裓也。力無所畏者，合几案也。若佛初出即用此擬，眾生不能以此得度。

△二、合無機。

所以者何？是諸眾生未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧？

所以者何下，是釋不得度，合上第二子不受勸譬。正由五濁障重，未免生死等火，故云而為三界火宅所燒。大乘微妙不能得入，故言何由能解佛之智慧。此一句即合上文唯有一門而復狹小，以小故不能解智。不解智慧者，即是以行為門之意。

△三、合息化二：初、疊前後三譬三：初、疊救子不得譬。

舍利弗！如彼長者，雖復身手有力而不用之。

此合上文第三放捨善誘無機息化，或當墮落為火所燒之意。然此文中無放捨之語，當知譬及譬本息化之意猶甚分明，故息化之文為有二意：先疊前後三譬，次正合息化。疊前一譬正貼合息化，疊後兩譬傍成息化也。雖復身手有力而不用之者，則疊前身手救子不得譬以合息化，如來亦寢大化之謂。

△二疊施三

但以慇懃方便，勉濟諸子火宅之難。

△三疊等施

然後各與珍寶大車。

△二、正合息化

如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之。

△二、合用車譬四：初、合擬宜三車。

但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生。

△二、合知子先心

為說三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。

△三、合歎三車希有三：初、合，第二、示轉。

而作是言：汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麤弊色、聲、香、味、觸也。若貪著生愛，則為所燒。汝等速出三界，當得三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。

此合上第三歎三車希有。上有勸示證三，今亦具合，但不次第。且第一合上第二汝等莫得樂住三界下，是示其盡無生處。三界是示苦諦，勿貪麤弊乃至生愛等示其集諦，汝速出三界示其滅道，滅道即是示其三界，外亦有智斷三乘之果，故令速出三界當得三乘，在三乘正取道滅為體也。

△二、合第三證轉。

我今為汝保任此事終不虗也汝等但當勤修精進如來以是方便誘進眾生。

我今為汝保任此事終不虗者，是第二合上第三必與證得不虗也。

△三合第一勸轉。

復作是言：汝等當知，此三乘法皆是聖所稱歎，自在、無繫、無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安穩快樂。

復作是言汝等當知下，是第三、合上第一歎法希有。如此三乘是諸佛方便引物儀式故，眾聖所稱。得無生智為自在，得盡智為無繫，我生已盡不受後有名無所依，所作已辦梵行已立名無所求。

△四、合適子所願三：初、合羊車。

舍利弗！若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受慇懃精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅。

此合第四適子所願譬。當知上有真似等四位，今合亦四，但上總今別三乘各為四，皆引上譬來貼合今文。內有智性者，當知宿習三乘樂欲不同，遂成三乘智性，故佛施三乘之教內有智性。乃至從佛聞法信受，合上聞父所說玩好之物。適其願故，合上聞慧。殷勤，合上心各勇銳思慧也。精進，合上第二推排也。推是推理、排是排惡，惡去故精、理明故進，合上修慧也。欲速出下，合上第三競共馳走也。是名聲聞乘，合上第四爭出火宅也。三乘修行皆有此四。

△二合鹿車。

若有眾生從佛世尊聞法信受，慇懃精進求自然慧，樂獨善寂深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅。

求自然慧樂。獨善寂當知，辟支佛是法行人，從他聞法少、自推義多，故取譬於鹿，如鹿不依人也。自然者，從十二緣門而入，此門本自有之，非佛天人所作，名自然慧。又不從他聞，復名自然慧。

△三合牛車。

若有眾生從佛世尊聞法信受勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車出於火宅。

菩薩稱一切智者，不同二乘，乃是佛智。菩薩望此修因，即是大乘兼運之意。

△三、合等賜大車譬二：初、雙疊二譬二：初、疊免難。

舍利弗！如彼長者見諸子等，安穩得出火宅到無畏處。

此合第三、等賜大車譬。上文有四：一、免難；二、索車；三、等賜；四、歡喜。今略不合第二、第四，但合免難義兼索車，用合等賜義兼歡喜。今雙疊免難、賜車二譬，然後雙合二譬。如彼長者下，則牒免難。

△二疊等賜

自惟財富無量等，以大車而賜諸子，

自惟財富下，則疊等賜。

△二、雙合二譬二：初、合免難。

如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦怖畏險道，得涅槃樂。

此合免難。門有三義，謂入、出、別之三。若三界為宅，五陰為舍，由迷色心而入色心，即是入宅生死之門。若作出者，是乘從三界出，即是稟佛通教下所詮為門。若別義者，即是稟別教下所詮為門。今言佛教門者，正是藏、通二教教下之理共以為門，得出三界而免難也。

△二、合等賜五：初、合，第四、釋有車之由。

如來爾時便作是念我有無量無邊智慧力無畏等諸佛法藏。

此合等賜也上等賜先列二章門二廣說三釋出今合缺略文小不次第如來爾時便作是念我有無量智慧力下，是第一、合上第四、釋有車之由，由上云財富無量庫藏充溢也。

△二、合第五廣等心。

是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。

次從是諸眾生皆是我子下，第二、合上第五、廣等心。由上云我財物無極，不應以下劣小車也。今云不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，豈非等心義？

△耶三合第一等心章門。

是諸眾生脫三界者。

從是諸眾生脫三界下是第三合上第一等心章門，由上云各賜諸子等一大車。

△四、合第二、標等車章門。

悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具。

復從悉與諸佛禪定解脫下，是第四，合上第二等車章門。

△五合第三高廣大事。

皆是一相一種聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。

又從皆是一相一種下，是第五，合上第三正廣大車，則通合上高廣乃至僕從等。一相是實相，即法身也。一種是種智，即般若也。能生淨妙第一之樂，樂即無苦，名為解脫。三德高廣，具足莊嚴，收羅眾德，名摩訶衍，合上大車譬也。

△四、合無虗妄譬二：初疊三車誘引，後與大車。

舍利弗，如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴安穩第一，然彼長者無虗妄之咎。

此合第四無虗妄譬。上答有二：一全其身命，二不乖本心，各有三別。今但合不乖本心兼得全身。何者？佛意本為除其五濁，五濁既盡大善自全。從上不乖本心有三，謂標、釋、況。今但合釋合況，初疊三車誘引，後與大車譬，如文可解。

△二、合釋況不乖本心二：初、合，第二、釋。

如來亦復如是，無有虗妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。

此合如來初說三乘誘導，然後但以大乘而度脫之。此合解釋不乖本心，上云先作是意，我以方便令子得出之義。

△二合第三況

何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。

次何以故下，合上第三況出不虗，即是長者自知財富無量，欲饒益諸子，故許三與一，非是虗也。當知此釋小異於前，前意為令諸子得出，意不在三，既出不與亦非虗妄。今明如來出世本欲說大，但為小智樂著三界，故以方便誘引，既已得出還與大乘，即稱本心，故言能與眾生。大乘之法但不盡能受，若華嚴中能受即為與大，不竢開一為三。不能受者，以方便力於一佛乘分別說三，三由眾生非佛本意，故用此釋成不乖本心不虗妄也。

佛欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌長行，二、頌勸信流通。初文又二：初、頌開譬，二、頌合譬。初文又二：初、頌總譬，二、頌別譬。初文又四：初、頌長者。

譬如，長者！

此偈總有一百六十五行，分為二：前有一百行頌上長行，後有六十五行明通經方法。然上長行有開合二譬，今偈頌亦二：初有六十五行半頌開譬，次三十四行半頌合譬。初亦二：初有三十三行頌總譬，次三十二行半頌別譬。其總頌六意中，止頌其四兼得其二，當知頌家宅則兼得一門，頌五百人兼得三十子。初一句明長者，即頌上位號兼得名行歎德。既有長人之德，即知名行徧為國邑之所崇仰，亦知內外年德俱高。內合婆伽婆即是位號，自知具足智斷慈悲萬德。婆伽婆者，亦云薄伽梵，此翻德成就，有大功德至聖之名也。所以龍樹菩薩約四義申之：一能破煩惱，二有功德，三巧分別，四好名聞，即是佛之總名。

△二、頌舍宅二：初、頌宅廣大。

有一大宅。

此三行一句，頌上第二舍宅譬。初一句頌宅廣大。

△二、頌廣出宅體。

其宅久故而復頓弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁棟傾斜，基陛隤毀，牆壁圮坼，泥塗阤落，覆苫亂墜，椽梠差脫，周鄣屈曲，雜穢充徧。

其宅久故下有三行，廣出宅體。既明所燒之相，故知此頌宅體也。當知三界無始為久，非今所造為故。無常卑鄙名頓弊，亦云：頭殿、腹堂、背為舍，念念相續無常為高危。一云：色界為堂，欲界為舍，以其不免墮落名高危。亦云：命根支持如柱，過去行業為基陛。亦云：兩足為柱根，三相所遷名摧朽。意識綱維為梁棟，諸苦所壞如傾斜。亦云：脊骨為梁棟，𦝣為基陛，衰老之時為頹毀。牆壁者，一云：四大為牆壁，皮膚為泥塗，四威儀不正為亂墜，五識不聰不相主境為差脫。亦云：牆壁圮坼如皮膚皴朽，壯色鮮淨如初泥塗，老色枯悴如後阤落。阤或作褫，其音同。說文云：小崩也。髮髭朽老則皆脫落，如覆苫亂墜。筋骨老弱，支節不援，如椽梠差脫。周障屈曲者，印師云：三十六物更相隔障，故云周障。肚腸盤迴，故云屈曲。非但無常所遷，亦有不淨苦等，故云雜穢充徧也。今云周障是六識，屈曲是六根。六識緣六根，取境艱關，故言屈曲。又六塵徧染六根，故言雜穢充徧。文云覆苫者，即茅苫也。爾雅云：白葢謂之苫。又云白茅是也。椽梠者，方言：屋梠曰屋簷，或曰連綿。周障者，說文云：壅塞隔礙也。

△三頌五百人。

有五百人，止住其中。

此第三半行，頌上第三五百人譬。三乘根性為五道所攝，亦兼得三十子譬也。

△四、頌火起譬四：初、譬欲界火起，二、譬色界火起，三、譬無色界火起，四、總結眾難非一。初文又四：初、明所燒之類，二、明火起之由，三、明火起之勢，四、明被燒之相。初文又二：初、正明被燒二：初、明禽獸被燒二：初、明鈍使五：初、譬慢使。

鴟梟鵰鷲，烏鵲鳩鴿。

此半行譬慢使，當使眾生自舉輕他，如鳥為性陵高下視，故八鳥譬八慢也。文殊問經明八憍，今用配八鳥，所謂盛壯憍如鴟，性憍如梟，富憍如鵰，自在憍如鷲，壽命憍如烏，聰明憍如鵲，行善憍如鳩，色憍如鴿。應知陵他為慢，自貴為憍，自愛為貪，愛他為婬，自忿為恚，忿他為瞋，自惑為愚，惑他為癡。又涅槃經明七慢，所謂一慢，二慢慢，三不如慢，四增上慢，五我慢，六邪慢，七憍慢。章安云：成論有大慢，足前成八慢也。言慢慢者，謂其智解勝一切人，更無及者。大慢者，等中謂上，上中謂等。不如慢者，多不如中，言我小劣而實懸殊。我慢者，觀五陰為我，著我所由。邪慢者，實無其功，自以為有。又婆沙、俱舍、瑜伽等論，其間多明七慢，大略是同，謂本無實德，自恃為有，用是則陵忽彌增，所以云也。鴟者，食鼠鳥也，其目大。梟者，不孝鳥也，以其食母，因是得名。鵰者，或云其嘴赤，能食麞鹿是也。鷲者，說文云：黑色而多紫。又云：南方產者，黃頭赤咽，五色俱備。或云：西域出者，色蒼黃，其目赤。

△二、明瞋使

蚖蛇蝮蠍，蜈蚣蚰蜒。

此半行譬瞋使，謂瞋有三：蚖毒盛不觸而吸，此譬非理生瞋；蝮蠍觸則螫，此譬執理瞋；蜈蚣譬戲論瞋。世云：頸赤者是蜈蚣，不赤者是蚰蜒。又蚖者，即黑蛇也。漢書云：玄蚖。蝮者，爾雅云：蝮虺博三寸，大如指，江南謂虺為蝮。郭璞云：身廣三寸，頭大如人擘指。蠍者，北地尤多，狀如蜘蛛，其尾有毒，或螫人，終日痛不止，時人呼為摌刺，子大如拇指也。蜈蚣者，即蝍蛆，蟲屬。爾雅云：似蝗而腹大，有長角，能食蛇腦。

△三、譬癡使。

守宮百足，鼬貍鼷鼠，諸惡蟲輩，交橫馳走，屎尿臭處，不淨流溢，蜣蜋諸蟲，而集其上。

此兩行譬癡使然。癡有獨起、相應起二種。守宮、百足等，其性兀然，此譬獨頭無明。鼬貍、鼷鼠等，此譬相應癡也。諸惡蟲輩下，從癡根本備起諸結，明諸使相緣，或緣三界如交橫，起之速疾如馳走。屎尿下一行，明癡心所著之境，此皆無常、苦、無我、不淨，由癡不了，於中計淨等而生染著，故云蜣蜋諸蟲而集其上。言守宮者，爾雅云：蠑螈，蜥蜴。蝘蜓名守宮也。或云：在石名蜥蜴，在澤為蝘蜓，在舍為守宮。或云：在壁名蝘蜓，在草名蜥蜴，通號蠑螈也。百足者，十誦律云：無足者，千頭羅蟲也。多足者，蜈蚣也。百足者，蛣𧏙也。二足如鳴󳭋，四足如牛馬等。今謂百足自是一等蟲，其色黑，長四五寸，足甚多，因以名之。春夏之月，山邊草際處處有之，無毒，不螫人。十誦指為蛣𧏙，恐別有意。鼬者，身黃赤而尾大，能噉鼠，世云狼鼠是也。貍亦作狸，形似貓。鼷者，說文云：小鼠也。物類誌云：即甘口鼠，食人及獸，至盡不𤻴。𧏙蜋者，一名蛣𧏙。爾雅云：蛣𧏙，𧏙蜋。郭璞云：黑甲噉糞蟲也。

△四、譬貪使。

狐狼野干，咀嚼踐蹋，䶩齧死屍，骨肉狼藉。由是羣狗，競來搏撮，飢羸慞惶，處處求食。

此兩行明貪使。貪有二種，謂有力、無力。其有力者，能以威勢取物，如狐狼等也；無力者，但能從他乞索麤弊，如野干等也。咀嚼下，明貪取境。當知引物向己如咀嚼，不以道理如踐踏。又貪心取境，或取一城，或取一國，其有齊畔，如嚌齧也。亦云：貪心取境，有用不用，有用而取如咀嚼，不用而取如踐踏。又少則咀嚼，多則踐踏。骨肉狼藉者，此謂積聚五塵，不知止足。由是羣狗競來搏撮者，此喻有力貪以搏撮無力者，謂王賊也。饑羸慞惶者，常不知足如饑，求不能得如羸，種種營覔如慞惶。亦如多欲之人，雖富而貧，當知以愛心起貪，貪五塵之肉，見心起貪，貪道理之骨，推求知見，遂多所解，即是多骨須骨之狗競來撮之。諸見心中未得正法之食名饑，不能伏其斷見名羸，處處求解名為慞惶。一云：即是貪人希求念望。又搏撮者，經音云：以手小取。釋名云：撮，捽，暫捽取之。記云：搏，擊打也。撮，搏取也，亦拍亦撫也。

△五、譬疑使

鬪諍摣掣，啀喍嘷吠。

此半行譬疑使。猶豫二邊名疑，未決是非名鬪諍，意謂為是名掣，復謂為非名摣。又摣者，釋名云：叉也。謂五指俱取也。掣，牽也。啀喍嘷吠者，發言論決是非之理也。又啀喍者，聚唇露齒也。嘷吠者，出聲大吼也。

△二、總結。

其舍恐怖變狀如是。

其舍恐怖變狀如是者，即結上五鈍使也。

△二、明鬼神被燒二：初、總明利使。

處處皆有，魑魅魍魎。

此二句總明利使。由利使徧緣五陰四諦下，故言處處皆有。惟夫鬼神有通有智，禽獸則無，故以利使譬鬼神，鈍使喻禽獸。魑魅者，物之精也。通俗文云：山澤之怪曰魑。西京賦云：山神虎形曰魑，宅神豬頭人形曰魅。魍魎者，木石變怪。玉篇云：水神。

△二、別明五利使五：初、譬邪見。

夜叉惡鬼，食噉人肉，毒蟲之屬，諸惡禽獸，孚乳產生，各自藏護。夜叉競來，爭取食之，食之既飽，惡心轉熾，鬪諍之聲，甚可怖畏。

此三行明夜叉是捷疾鬼，此譬邪見。撥無因果人是善報，以譬出世因果不雜煩惱。由撥無此理，如食人肉也。毒蟲之屬是惡報，如世間因果雜諸煩惱。若撥無此理，如噉毒蟲之屬也。孚乳產生者，世間之法，從自類因，生自類果。各自藏護者，因能有果名藏，必得不失名護。又人肉是善，毒蟲是惡。以邪見之心，撥無善惡因果事，如噉食孚乳產生。總說善惡並有因果相生之用。食之既飽者，見心成就也。惡心轉盛者，見心增廣也。鬬諍之聲者，內心成就，外彰言教，宣於無因無果之法，能令聞者墮落三塗，故言怖畏也。又孚乳者，玉篇云：伏卵曰孚。通俗文云：卵化曰孚。廣雅云：孚亦生也。乳者，養也。鳥生曰孚，獸生曰乳。言自類者，即同類因，得等流果，以子似父，故以喻之。俱舍云：同類因相似，自部地前生。即五部九地耳。但約過去與現在為因，廣如彼文。

△二、譬戒取

鳩槃荼鬼蹲踞土埵，或時離地一尺二尺，往返遊行縱逸嬉戲，捉狗兩足撲令失聲，以脚加頸怖狗自樂。

此兩行二句，譬戒取鳩槃荼是鬼之勝者，如有漏善能勝諸蟲也。蹲踞土埵者，蹲者虗坐，踞者實坐。土埵，釋名曰豎土，或云小土聚隅耳。此喻修十善戒能生六天，六天是欲界高處，事如土埵。又外道持戒能修禪定，初得欲界定，或得未來定，由未來定未脫欲界，故欲界之頂如土埵也。或離一尺二尺者，得色界定如一尺，得無色定如二尺，得升上界為往，退墮為反。起見葢如縱逸嬉戲，捉狗兩足撲令失聲。一云：謗無苦因如捉狗足，撥無苦果如脚加頸。加猶枷也。集本得果如狗之聲，邪見撥言無集無得苦之理，喻如令其失聲。觀解者，修六行觀而伏其貪，以貪不行似如被斷為失聲。當知狗是欲貪，兩足為覺觀，覺觀往還常在貪境，數息止心是能縛義，為捉覺觀也。撲者，貪覺若強向不淨境，作不淨觀伏貪覺，貪覺摧伏如狗被撲困不能出聲。又云：作不淨觀如撲狗，能生禪定如被撲出聲。脚加頸者，如狗雖被撲則擾動不伏，更以脚加貪境，雖知不淨而止貪心猶未甚靜，更以無常觀脚加保常之頸，則生怖畏則貪覺不起。又云：一往制心如向地撲，常繫在緣如脚加頸令不得起。怖狗自樂者，以修無常覺悟貪心如怖狗，因得禪味名自樂也。

△三、譬身見。

復有諸鬼，其身長大，裸形黑瘦，常住其中，發大惡聲，叫呼求食。

此一行半，三譬身見也。豎入三世，計我名長；橫徧五陰，著我名大。計我自在，不修善法，即無慚愧，故言裸形。裸形者，說文云：赤體也。又裸者，露也。言黑瘦者，以惡莊嚴，故言黑；以無功德所資，故言瘦。以計我者，不出三界，故言常住其中。以計我在心，發言宣說有我之相，故言發大惡聲。冀因此說，望得道果，故言叫呼求食。

△四、譬見取。

復有諸鬼，其咽如針。

此半行譬見取，咽細命危而保其壽，非想無常而計涅槃，故言其咽。如針記云：見取者，非果計果，非想非是涅槃之果，計之為常。無色唯心，名為咽細。三界壽極，名為命危。計之為常，名為保壽。保壽正當計果義。

△五、譬邊見。

復有諸鬼，首如牛頭，或食人肉，或復噉狗，頭髮蓬亂，殘害兇險，飢渴所逼，叫喚馳走。

此兩行譬邊見。推我斷常，而斷常二邊，如牛頭二角。為身是我？為我是身？則依我見而起邊見，如頭兩角耳。又計斷常之過，能斷出世善，如食人肉。能斷世善根，如或復噉狗。或時計常，或復計斷，前後迴轉，如頭髮髼亂。又計常即破斷，計斷即破常，如殘害兇險。無有智定，食飲自資，如饑渴所逼。記云：根本之我如牛，世以牛力為大自在。計我亦爾。於中復計我之有無，如生二角。為身是我等者，以我與身更互有無。為身是我者，則執所為我。為我是身者，則以能為所。身即是所，我即是能。如以五陰計一陰為我，餘皆我所，謂僮僕、瓔珞、窟宅。若計常者，身非是我，身斷我常。若計斷者，身斷我斷，或俱常斷。具如止觀第五記引阿含本劫本見、末劫末見。然其所計，能所雖殊，計有義等。或時等者，是諸外道於一身中前後計轉，所計之極，極至非想，以所計為頭。彼地斷常更互起計，如髮髼亂。計常等者，互相是非，強者伏弱，弱者從強，皆破他從己，如相殘害。計此我者，有斷有常，即邊見也。復次所言僮僕等者，準其婆沙所明六十五見，謂於五陰各計四陰而為我所，謂色是我，受是僮僕、瓔珞、窟宅。三陰亦然。合我及所各十三句，五陰共成六十五句。故一一陰，初一是我，三是我所。

△二、總結。

夜叉餓鬼，諸惡鳥獸，飢急四向，窺看牕牖，如是諸難，恐畏無量。

此一行半，總結欲界煩惱之相，亦是結利鈍眾生之相，並是有漏之心，常無道味，故云饑急。窺看牕牖，明其邪觀空理，慕仰道味，雖復觀察，而滯著心多，不會正理，如窺牕見空，不得無礙。記云：言四向者，見惑雖多，不出四句，利鈍並有饑急之義，經文且從利使釋之。窺看者，私竊也，謂看不正者，由隔牕牖，故見空而偏。空無偏正，由從牕窺，理無是非，由計者成過，故云滯著。不會牕牖，說文云：在屋曰牕，在牆名牖。釋名云：牕，聰也，於內窺外為聦明也。牖，道也，向也，穿壁以木為小牕。

△二、明火起之由

是朽故宅，屬于一人。其人近出，未久之間。

此一行明失火之由。當知三界是佛化應之處，發心已來誓願度脫，故云屬於一人。長者在宅能令慎火，由出去後諸子無知故令火起。內合正由如來於大通佛時常教是等令伏五濁，但眾生感盡，如來應亦捨此等，於後便起五濁。如來他土赴緣非是永去，故言近出。又云：從得無生已不生三界故名為出，不久應來故名為近。壽量品云數現涅槃，即是出宅之意。

△三明火起之勢。

於後宅舍忽然火起，四面一時其𦦨俱熾，棟梁椽柱𪹼聲震裂，摧折墮落，牆壁崩倒。

此二行正明火起之勢，四面即是處所。當知身受心法等，起其四倒五濁八苦。故云：一時相續漸增為熾，命根斷為𪹼，風刀解體為裂。又云：受苦悲痛呻吟之聲名為𪹼，諸根破壞名為裂，氣斷骨離筋絕為摧折墮落，四大解散為墻壁崩倒。

△四、明被燒之相。

諸鬼神等揚聲大叫，鵰鷲諸鳥、鳩槃荼等，周慞惶怖不能自出。

此一行半，明被燒之相。或云：親屬為鬼神，哭泣為揚聲。今例上鬼神，譬利使人。且利使之人，或計斷常。若計常者，謂法定常，已有還無，無即常也。計斷之人，謂法定斷，唯此一死，更無復續。皆唱言定說，其事已顯，故云揚聲大呌。若是鈍使及諸戒取，本不計斷，今見無常，但生疑怖，不知出離之方，故言慞惶不能自出。

△二、譬色界火起四：初、明所燒之類。

惡獸毒蟲藏竄孔穴，毗舍闍鬼亦住其中。

此三行半明穴中事，譬色界火起。諸部解義，瞋通三界，即此文也。中為四意：初一行明所燒之類。四禪之定，譬如孔穴，雖不及門外敝豁，猶得免於猛炎；入禪定中，猶得免於欲界麤惡；利使眾生亦得禪定，如毗舍闍鬼亦住其中。

△二、明火起之由

薄福德故。

薄福德故一句，即是第二火起之由。由少福故，近惡遇苦。

△三明火起之勢。

為火所逼。

為火所逼一句，即是第三、明火起之勢。孔穴之中雖無猛炎猶有熱惱，四禪雖無欲界麤惡亦有愛味細苦，故言為火所逼。

△四、明被燒之相。

共相殘害，飲血噉肉。野干之屬，並已前死。諸大惡獸，競來食噉。臭煙蓬㶿，四面充塞。

從共相殘害下，第四，二行，明被燒之相。此明利鈍相奪，而諸使眾生得禪是同、所計各異，以其異故互相是非，如殘害也。既於禪中起其諸見，則不能生無漏定慧，但著默然如飲血，又著五支如噉肉。野干是欲界貪，未來定已斷，故言並已前死亦名食噉。禪定之貪如大惡獸，能吞欲界貪。欲界四倒八苦如猛炎，色界四倒八苦如臭烟，亦通身受心法四大皮肉等，故言四面充塞。蓬㶿者，蓬亂㶿盛火炎烟熾之貌。

△三、譬無色界火起二：初、明所燒之類。

蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴。

此兩行半明空中事，譬無色界火起，為二：初一行明所燒之類。厭色界定出向無色，厭色麤境觀無色法，如毒蛇類火燒出穴。若爾，則瞋通三界。

△二、明所燒之相

鳩槃荼鬼隨取而食。又諸餓鬼頭上火然，飢渴熱惱，周慞悶走。

次一行半，明被燒之相。若得無色，定必滅下緣，故云隨取而食。非想最項，猶尚不免顛倒諸苦，如頭上火然。當知非想亦有八苦之火：心生異念，名生苦；念念不住，名老苦；行心擾擾妨定，名病苦；若退定，是死苦；求定不得，是求不得苦；求定不得，必有於障，即怨憎會苦；其四陰心，即五盛陰苦。以不能即斷有頂種，故云頭上火然。以無無漏故，故饑渴所惱；猶是輪迴，故周慞悶走。周，流也，謂周流往來也。

△四、總結。

其宅如是，甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。

此一行總結三界眾難非一。

△二、頌別譬三：初、見火譬三：初、頌能見。

是時，宅主在門外立，聞有人言：

此二行半頌見火，有三，謂能見、所見、起驚怖等。初三句即能見之人。上明見，今云聞，當知以聞代見。聞必從他門外立者，正頌上我雖能於此所燒之門安隱得出。立者，在法身地，常懷大悲，欲救眾生，不處第一義空之座。舊云：十方佛語釋迦云：汝有緣諸子，在三界中，善根將滅。又云：眾生感佛之機，為他人也。今云法是佛師，謂三昧法也。此法為師，即他人也。若入三昧，則能見機，三昧令佛見，故言聞。有人言：又云大悲是他。

△二頌所見。

汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。

從汝諸子等下，第二、一行一句，頌所見之火。問：子本未出，云何因遊戲來入？答：或曾發心名出三界，而復退還名之為入，如人舉足欲出門側而返，亦名為出亦名還入。又理性本淨非三界法，因無明故而起戲論便有生死，故云先因遊戲來入也。當知大善未著為穉小，無明所覆為無知。

△三頌驚怖。

長者聞已，驚入火宅。

從聞已驚入下，第三、二句頌上即大驚怖而起大悲心。

△二、頌捨几用車譬二：初、頌捨几譬三：初、頌擬宜。

方宜救濟，令無燒害，告喻諸子，說眾患難。惡鬼毒蟲，災火蔓筵，眾苦次第，相續不絕。毒蛇蚖蝮，及諸夜叉，鳩槃荼鬼，野干狐狗，鵰鷲鴟梟，百足之屬，飢渴惱急，甚可怖畏，此苦難處，況復大火。

此五行半頌上救子不得。然上開譬中有勸誡，至上合中但合勸，今但頌誡。誡文有三，今明亦三，謂擬宜、放捨、不受等。當知初四偈半頌上我當為說怖畏。擬宜方宜者，謂擬宜大教也。告喻即是說眾患難，即教誡之義。災火蔓莚，即連綿不絕，如彼藤蔓之貌也。西京賦云：其形蔓莚。廣雅云：長也，徧也。鳩槃荼者，此云甕形，鬼狀貌。冬瓜夜叉者，此云輕捷，新譯云藥叉也。此苦難處者，詩云：莫我遑處。禮記云：何以處我？所謂居也，安也，難可安居而恬處也。

△二、頌不受。

諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著。

第二三句，即頌不受也。

△三頌息化。

嬉戲不已。

第三一句，正頌息化視父而已，放捨苦言之義。

△二、頌用車譬三：初、頌擬宜三車。

是時，長者而作是念：諸子如此益我愁惱，今此舍宅無一可樂，而諸子等耽湎嬉戲，不受我教，將為火害。即便思惟設諸方便。

此一科共有七行半，頌上用車。然上有四意：一者擬宜三車，二知子先心，三歎三車希有，四適子所願。今頌中但有三義，略不頌知子先心。此前三行，頌上擬宜也。躭湎嬉戲，躭，著也。湎，沈也。明教云：陶淵明躭湎于酒，而與之交。即此義也。

△二、頌歎三車希有四：初、頌勸轉。

告諸子等：我有種種珍玩之具、妙寶好車。

此三行頌上歎三車希有。上明勸、示、證三義，今頌亦三義。復加重頌勸成四：初、一行頌勸轉。

△二頌示轉。

羊車、鹿車、大牛之車，今在門外。

次從羊車止今在門外，此三句頌示轉。

△三、重頌勸轉。

汝等出來！

汝等出來。第三一句又頌勸轉。

△四、頌證轉。

吾為汝等造作此車，隨意所樂，可以遊戲。

次從吾為汝等下，第四、一偈是頌證轉。隨意所樂者，謂隨彼根器堪任宜樂之謂。

△三頌適子所願。

諸子聞說如此諸車，即時奔競馳走而出，到於空地離諸苦難。

此一行半，頌適子所願。今總頌上六句。馳走，頌上見諦。空地，頌上無學。空地，即真空之地。當知在生死，則逼迫狹隘，煩惱冗雜。既證真理，得出火宅，凝神無為，則閑空也。

△三、頌等賜大車四：初、頌免難歡喜二：初、頌免難。

長者見子，得出火宅，住於四衢，坐師子座。

此五行頌上諸子免難歡喜，又二：初、一行頌免難。坐師子座者，有二釋：一云、諸子坐座得出三界故無畏；二云、是長者坐座，長者見子免難即得無畏。準大論所明，師子之座謂非師子之形，由佛為人中之師子，故佛所坐之處若床若座皆名為師子座，葢取其說法無畏之義。初在門外猶有憂畏故云立，今得出門方坐無畏，故方便品云今我喜無畏。

△二、頌歡喜。

而自慶言：我今快樂。此諸子等，生育甚難，愚小無知，而入險宅，多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛𦦨，四面俱起。而此諸子，貪樂嬉戲，我已救之，令得脫難。是故諸人，我今快樂。

次從而自慶下，第二、四行，頌長者歡喜。生育甚難者，二萬億佛所教其大緣是故云生，中間小熟是故云育，經此多時數數成熟將養不易故云甚難。貪樂嬉戲者，謂躭著五欲令得脫難使離八苦。

△二頌諸子索車。

爾時，諸子知父安坐，皆詣父所，而白父言：願賜我等三種寶車，如前所許。諸子出來，當以三車隨汝所欲，今正是時，惟垂給與。

此三行頌索車。初二句明索車之時，驗知上文是父坐，從皆詣父所止三種寶車頌正索，次從如前所許止隨汝所欲明述許，今正是時惟垂給與即結索也。詣者至到也。白者請求也。惟垂者希冀也。

△三、頌等賜大車四：初、頌第四、釋大車。

長者大富，庫藏眾多，金銀瑠璃，硨磲瑪瑙，

此七行半頌上第三等賜大車。上文有二章，謂二廣、二釋，合有五文。今但頌四，不頌廣等心與釋等心。初一行超頌第四釋大車。當知屋盛稱庫，地盛曰藏。行具一切法名藏，眼等六根具一切法名庫。記云：行具一切法名藏者，但約含藏為義。六根具一切法名庫者，藏寬庫狹，亦可互論。今但約盛貯，諸庫不同，如根各異，雖異各具，故於諸根具一切行。以行歷根，即是根行皆具諸法，即藏深庫近。如行遠根淺，雖有遠近，皆具諸法。約根論行，無復差別，自非一家依經述釋章疏之例，豈可聞此以根以行為藏為庫，各備諸法耶？

△二頌第三廣大車。

以眾寶物造諸大車，莊校嚴飾，周帀欄楯，四面懸鈴，金繩絞絡，真珠羅網張施其上，金華諸瓔處處垂下，眾綵雜飾周帀圍繞，柔軟繒纊以為茵褥，上妙細氎價直千億，鮮白淨潔以覆其上。有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車，多諸儐從而侍衛之。

次以眾寶物下，第二、六行偈頌上第三、廣大車。以眾寶物造諸大車等者，當知因果所有總名眾寶，約教修得義之如造，性修不同權宜名造，行多子多故車非一，是故所造諸而復大。又須示方知子修名造，以性泯修造還本有，即車體也。言莊校下，即車之具度也。初一行如前釋。經云真珠等者，出幰葢相，慈門非一，猶如網孔，一一孔中皆一真珠，如眾慈門並稱於實。前文但云垂諸華瓔，秪是直令見者欣悅。今云處處垂下，乃明眾機徧悅。眾綵雜飾，譬垂化之處設應不同。周帀圍繞，譬攝物之宜無所闕少。柔輭繒纊者，前文直云重敷，今加歎柔輭。又以貴氎而覆其上，諸禪自在，故云柔輭。以妙冠麤，如細覆上。茵者，說文云：車中重席也。具足事禪有異凡小，故云鮮白淨潔。細氎者，外國之華氈，或曰細毛布。儐從者，謂前導後隨之人。繒纊者，繒，帛也；纊，綿也。張施其上者，羅列陳設之謂。形體姝好者，質狀美妙也。

△三頌第二等車章門。

以是妙車。

第三頌第二等車章門。

△四頌第一等心章門。

等賜諸子。

等賜諸子一句，第四、頌初等心章門。

△四頌得車歡喜。

諸子是時歡喜踊躍，乘是寶車遊於四方，嬉戲快樂自在無礙。

此一行半頌得車歡喜。遊於四方者，謂乘中道佛慧，橫遊四種四門、四種四諦，豎遊四十一位，究竟常樂我淨之德，故言嬉戲自在也。

△二、頌合譬三：初、頌合總譬四：初、合長者。

告舍利弗：我亦如是，眾聖中尊，世間之父。

此四行頌合總譬，但作四意兼得六譬。始從我亦如是去一行，頌合長者。上二句是頌合位號，下二句是頌合名行，兼得歎德義。眾聖中尊世間之父者，即是七種方便賢聖中尊九種世間之父。記云九種世間者，秪是九界耳。七望於九，但除四趣離開菩薩，以子義通故世間從九，結緣義局故方便唯七。

△二合五百人

一切眾生，皆是吾子，深著世樂，無有慧心。

次從一切眾生皆是吾子去一行，是頌合五道而義兼三十子，三十子是緣因子，一切眾生即是正因子耳。記云一切眾生皆吾子者，如大經中一切眾生無不皆至大般涅槃，應知子義在因、涅槃在果，大乘宗要莫逾此二。

△三合家宅

三界無安，猶如火宅。

三界無安，猶如火宅。此兩句頌合家宅，兼得一門義。

△四合火起

眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老，病死憂患，如是等火，熾然不息。

四、從眾苦充滿去，有六句，是頌合火起。

△二、頌合別譬四：初、合見火三：初、合能見。

如來已離三界火宅，寂然閒居，安處林野。

此三行是頌見諸眾生為生老等，即合見火譬。上頌見火譬文有三，今合亦三。且初一行頌上如來能見正出寂然閒居，能見五濁諸子也，即合上聞有人言安處林野者，當知安處王三昧而用其智，即是安處也。又林野者，爾雅云：邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之埛。

△二合所見。

今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子，而今此處多諸患難。

次從今此三界下，第二、一行半，是頌上所見諸眾生為生老病死之所燒煑，即合第二、所見火譬也。

△三合驚怖。

唯我一人，能為救護。

三、從唯我一人下，第三半偈，頌上佛見此已便作是念，此合驚入火宅也。

△二、合捨几用車譬二：初、合舍几譬三：初、合擬宜。

雖復教詔。

此一行頌捨几譬。然上文開譬有三，謂擬宜、無機、息化。今此一偈亦有三意，但總略有異。雖復教詔一句是頌擬宜。

△二、合不受

而不信受。

而不信受一句，頌無機。

△三合息化

於諸欲染，貪著深故。

次兩句頌息化。或可下二句是頌無機。貪著深故，頌上未免生老病死憂悲苦惱等也。

△二、合用車譬三：初、頌合擬宜三車。

以是方便。

此一行半是頌合用車救子得譬。上文有四，今但頌三，合亦三略，不合知子先心。初以是方便一句，頌上但以智慧方便欲擬宜。

△二頌合歎三車希有。

為說三乘，令諸眾生知三界苦，開示演說出世間道。

次從為說三乘下，第二、一行一句，是頌合上第三、歎三車希有也。

△三、頌合適子所願。

是諸子等，若心決定具足三明及六神通，有得緣覺、不退菩薩。

此六句是頌合第四適子所願。然上合三乘各有四句，今則總頌。若心決定者，從苦法忍已上是真決定，此一句是總頌三乘馳走之位，後具足下一行是各頌三乘爭出之位。具足三明者，謂天眼、宿命、漏盡三也。六通者，謂天眼、天耳、他心、宿命、身如意、漏盡之六也。婆沙中問：餘三何不謂之明？答：身如意但是工巧而已，天耳但是聞聲而已，他心但是緣他而已，所以此三不立明也。餘三所以立者，天眼知未來苦，宿命知過去苦，俱能厭離生死故，漏盡能作正觀斷煩惱故，是故此三立為明也。神名天心，通名慧性，天然慧性照徹無礙，即是神通也。大論問云：通之與明其義何別？答：直知過去名通，知因緣際會名明；直爾漏盡名通，知漏盡已無復更生名明也。不退菩薩者，不退義通亦兼三藏，謂位、行、念也。若依多論，以忍三品分三不退也。若附成論，則以四念處為位不退，煖、頂為行不退，忍為念不退。第三僧祇橫得此三，以三藏菩薩望聲聞位故作此對耳。

△三、頌合等賜大車譬二：初、頌合等賜大車四：初、頌合大車章門。

汝舍利弗！我為眾生以此譬喻說一佛乘。

此五行頌合等賜大車。初一行先頌大車章門，如上諸佛禪定等也。

△二、頌合等心章門。

汝等若能信受是語，一切皆當得成佛道。

次汝等若能下，第二、一行頌合等心章門，上云是諸眾生脫三界者是也。

△三頌合廣大車。

是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上，佛所悅可，一切眾生所應稱讚、供養、禮拜。

次是乘微妙下，第三、二行頌合正廣大車，如上云皆是一相一種等。

△四頌合釋有車之由。

無量億千，諸力解脫，禪定智慧，及佛餘法，

次無量億千諸力解脫下，第四、一行，頌上有車之由也。

△二、頌合得車歡喜二：初、明各得大車。

得如是乘，令諸子等日夜劫數常得遊戲，與諸菩薩及聲聞眾乘此寶乘直至道場。

此三行頌得車歡喜。就此復二：初兩行明各得大車。日夜者，初得佛知見中道智光喻之如日，以餘分無明在譬之如夜，自得中道智如日，以慈悲入生死如夜，常行此二法故言遊戲，三乘之人同入佛智，故云與諸菩薩及聲聞眾。又此明自行化他，自獲是乘故言日夜遊戲，以此化他故言與諸菩薩及聲聞眾，能化三乘同乘寶乘也。

△二、結勸信。

以是因緣，十方諦求更無餘乘，除佛方便。

次一行，結勸信也。所說一乘無三因緣，於十方土審實而求唯一無二，除佛方便則不在言耳。

△四、頌合無虗妄譬二：初、頌合不虗章門三：初、定父子。

告舍利弗：汝諸人等皆是吾子，我則是父。

此三行半，正頌合不虗章門。為三：初一行，即先定父子，明本欲與大。故文云：皆是吾子，理應平等與大也。

△二、乃說三乘。

汝等累劫眾苦所燒，我皆濟拔令出三界。

第二一偈，此明乃說三乘，意為除障，故云汝等累劫眾苦所燒。

△三、與大乘法。

我雖先說汝等滅度，但盡生死而實不滅，今所應作唯佛智慧。

第三一行半，此明既已障除，還遂本心與大乘法，故云今所應作唯佛智慧。

△二、頌合釋不虗三：初、釋同皆是子。

若有菩薩，於是眾中，能一心聽，諸佛實法。諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩。

此兩行則釋同皆是子，理應平等。若有菩薩者，當知如來方便三乘所化眾生，皆是昔日結緣佛子，亦皆同有真如佛性，故云皆是菩薩。

△二、釋乃說三乘。

若人小智，深著愛欲，為此等故，說於苦諦。眾生心喜，得未曾有，佛說苦諦，真實無異。若有眾生，不知苦本，深著苦因，不能暫捨。為是等故，方便說道，諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。為滅諦故，修行於道，離諸苦縛，名得解脫。是人於何，而得解脫？但離虗妄，名為解脫。

此七行則釋先來不能受故乃說三乘，以明小智障重不即信受，為是方便開三接引。此中正明有作四諦，由小智故為說苦諦。然聲聞於三乘中為最小，復以苦諦為初門。眾生心喜者，稱其本習則喜，本厭生死自求涅槃，今聞出離即會宿習故歡喜。但離虗妄者，無明已是不實通惑，又附無明而起，故呼之為虗妄。有作四諦但除此惑名為解脫，雖脫於分段未脫變易，故非自在。

△三、釋與大乘法。

其實未得，一切解脫，佛說是人，未實滅度。斯人未得，無上道故，我意不欲，令至滅度。我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。

此三行釋障既除情根又利，還遂本心與大乘法。於佛本欲與之一切解脫，今汝始斷分段非大涅槃，以其未得一切解脫故，終是未稱本心，故言我意不欲令至滅度，今則還令得無上道入大涅槃，乃是究竟稱佛本心。所言一切解脫即是無作滅諦，無上道即是無作道諦，用此二諦破無作苦集。昔欲說此而此眾生不堪，今障既已除，故還說此以明第三意。

△二、明勸信流通二：初、標兩章二：初、標可說不可說。

汝舍利弗！我此法印，為欲利益世間故說。

此去有六十五行，明勸信流通。信者，謂信佛說不說也。勸者，謂勸可通不可通也。此有二義，故言勸信。今一行半中為二意：一從汝舍利弗止世間故說者，即標說不說者，如來說此法印，為欲利益世間故說也。其不說者，以四十餘年未是說時，況五千未去，是故不說耳。

△二、標可通不可通。

在所遊方，勿妄宣傳。

次在所遊方下半行，標可通不可通章者，勿妄宣傳也。若惡者強說，則令其墮苦。若善者不說，則誤其失樂。若大悲愍惡，則不為通。大慈念善，則應為通。是名標可通不可通章也。

△二、釋二：初、釋可說不可說。

若有聞者，隨喜頂受，當知是人，阿惟越致。若有信受，此經法者，是人已曾，見過去佛，恭敬供養，亦聞是法。若人有能，信汝所說，則為見我，亦見於汝，及比丘僧，並諸菩薩。斯法華經，為深智說，淺識聞之，迷惑不解。一切聲聞，及辟支佛，於此經中，力所不及。汝舍利弗，尚於此經，以信得入，況餘聲聞。其餘聲聞，信佛語故，隨順此經，非己智分。

此八行，釋可說不可說，此明如來利益世間之相也。通論三世利益，若別論則令二乘入信。阿惟越致者，或云何󳺎䟦致，葢梵音之異，此翻不退轉，此是觀現在益。已曾見者，此觀過去善為說也。信汝見我者，此觀未來善為說也。下文云若深信解者則見佛常住靈鷲，即其義也。斯法華經下一行，此是結上開下。如來觀知三世利益是故為說，淺智不解則不為說。此釋如來說不說章。

△二、釋可通不可通二：初、明大悲門莫為說二：初、釋二：初、明謗經故墮惡四：初、大悲愍物，恐謗不說。

又，舍利弗！憍慢懈怠計我見者，莫說此經；凡夫淺識深著五欲，聞不能解亦勿為說。

此三十六行半明若用大悲門莫為惡人說，先引惡數，必起惡誹謗獲惡果報，是故大悲不可為說。記中有二意：初明由謗經故墮惡，次如斯下明由墮惡故不值佛。此一段經文既長，疏記從略，其間雖分科不甚委悉，今輙引如向經文逐段節之。夫如是則意趣明白，下去諸文準此可知。一從又舍利弗止獲罪如是明初意，於此文中自有四意：初二行明以大悲故勿強為說。

△二、明若謗墮地獄。

若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種。或復顰蹙，而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報。若佛在世，若滅度後，其有誹謗，如斯經典，見有讀誦，書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨，此人罪報，汝今復聽。其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫。

次若人不信止，至無數劫明墮地獄。經云斷一切世間佛種者，淨名以煩惱為如來種，此取境界性也。大品以一切種智學般若，此取了因性為佛種。涅槃用心性理不斷，此取正因性為佛種。今經明小善成佛，此取緣因性為佛種。若不信小善成佛，即斷一切世間佛種也。所言性者有五：一正因性，二了因性，三緣因性。於此三上仍加二種，或云加境界性及果性，或云加果性及果果性，或云加因性及因因性。若釋義者，般若空慧名了因性，無量功德名緣因性，一切諸法中悉有安樂性名正因性，善惡事異名境界性，單論智德名果性，兼論斷德涅槃名果果性，單約十二因緣事境名因性，兼約因緣觀智名因因性。雖有諸說而數至五，若作境界性即沒果果性為果性所攝，若開果果性即沒境界性為緣因所攝。即沒因性及因因性者，其因性乃為正因所攝，因因性乃為了因所攝。此由文中既明佛種，種即性也。若加此意亦可為五科。言顰蹙者，眉不展也。

△三墮畜生。

從地獄出當墮畜生若狗野干，其形𩑔瘦，黧黮疥癩，人所觸嬈，又復為人，之所惡賤，常困飢渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，斷佛種故，受斯罪報。若作馲駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶，但念水艸，餘無所知，謗斯經故，獲罪如是。有作野干，來入聚落，身體疥癩，又無一目，為諸童子，之所打擲，受諸苦痛，或時致死，於此死已，更受蟒身，其形長大，五百由旬，聾騃無足，踠轉腹行，為諸小蟲，之所𠯗食，晝夜受苦，無有休息，謗斯經故，獲罪如是。

三、從地獄出止獲罪，如是明墮畜生。𩑔瘦者，形體憔悴毛髮凋疎也。黧黮者，顏貌󴘹黑也。死被瓦石者，被，葢也。既無棺槨蔽形，所有者唯瓦石耳。馲駝者，郭璞云：日行三百里，能負千斤諸水，胍以足跑地水即出。蟒者，爾雅云：王蛇也。葢羣蛇之魁耳。聾騃者，頑癡也。宛轉者，宛猶展也，𠯗食鑽齧也。

△四墮賤人

若得為人，諸根闇鈍，矬陋𤼣躄，盲聾背傴，有所言說，人不信受，口氣常臭，鬼魅所著，貧窮下賤，為人所使，多病痟瘦，無所依怙，雖親附人，人不在意，若有所得，尋復忘失，若修醫道，順方治病，更增他疾，或復致死，若自有病，無人救療，設服良藥，而復增劇，若他反逆，抄劫竊盜，如是等罪，橫罹其殃。

四、若得為人止，橫罹其殃，明墮賤人。矬陋𤼣躄者，身形矮短，手足不伸也。背傴者，曲脊猶負趨也。痟瘦者，渴疾也。又痟猶消也，肉減骨立耳。抄劫者，掠取也。橫罹者，非理而遭痛毒也。

△二、明由墮惡故不值佛。

如斯罪人，永不見佛，眾聖之王，說法教化。如斯罪人，常生難處，狂聾心亂，永不聞法，於無數劫，如恒河沙，生輙聾啞，諸根不具，常處地獄，如遊園觀，在餘惡道，如己舍宅，駝驢猪狗，是其行處，謗斯經故，獲罪如是。若得為人，聾盲瘖瘂，貧窮諸衰，以自莊嚴，水腫乾痟，疥癩癰疽，如是等病，以為衣服，身常臭處，垢穢不淨，深著我見，增益瞋恚，淫欲熾盛，不擇禽獸，謗斯經故，獲罪如是。

次從如斯罪人止不擇禽獸獲罪，如是明八難。永不見佛者，即佛前佛後難也。難處者，謂八難也。永不聞法者，即世智辯聰不信因果難也。生輙聾瘂者，從生自爾不因傷感而致，即生盲瘖瘂難也。常處地獄者，即地獄難也。駝驢猪狗者，即畜生難也。在餘惡道者，則應該北洲暨無想天也。以為衣服者，凡人用衣服為資身之具以禦寒熱，今謗經者以病苦為衣服耳。

△二、結。

告舍利弗：謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。以是因緣，我故語汝：無智人中，莫說此經。

△二、明大慈門應為說二：初、五雙明善人可說五：初、過、現一雙。

若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，如是之人，乃可為說。若人曾見，億百千佛，植諸善本，深心堅固，如是之人，乃可為說。

此十七行，釋弘經時用大慈門。其有善人，應為宣說，令不失樂。夫弘經之要，要在諧和兩門，令其得所，是善流傳。若不得所，是妄宣傳。文有五雙，謂善人之相，可為宣說。且初過現為一雙，利根是現在，植善是過去。又強識是現在，見百千是過去。

△二上下一雙。

若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說。

二、上下為一雙：修慈是愍下，恭敬是尊上。

△三內外一雙。

又，舍利弗！若見有人，捨惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說。若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說。

三、內外為一雙。捨惡親善是外求，持戒如珠是內護。

△四、自他一雙。

若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣、譬喻、言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。

四、自行化他為一雙。質直敬佛是自行，譬喻說法是化他。

△五始終一雙。

若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈，如是之人，乃可為說。如人至心，求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可為說。

五、始終為一雙。四方求法，是請益之始。頂受專修，是歸憑之終。

△二、總結。

告舍利弗：我說是相，求佛道者窮劫不盡，如是等人則能信解，汝當為說妙法華經。

此總結也。相者，善相甚多，略舉十相，示流通方法，顯慈悲兩門，可通不可通之大要也。

科註妙法蓮華經卷第三

科註妙法蓮華經卷第四

宋　柯山金谿棲雲沙門　守倫　註

明　玉谿菩提菴沙門　法濟　參訂　　吳興瓶城居士　閔夢得　較刻

△三、釋信解品二：初、明品目。

玅法蓮華經信解品第四

此品明中根人得解。夫根有利鈍，惑有厚薄，說有法譬，悟有前後。法華座前猶如豌豆，記云：如生豌豆，鑽刺不入也。文云：如來說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空無相願，於菩薩法都無一念好樂之心。初聞略說，動執生疑；廣聞五佛開顯，󳬿朧未曉。今聞譬喻，歡喜踊躍，信發解生，疑去理明。復次，歡喜是世界，信生是為人，疑去是對治，理明是第一義。以是因緣，故名信解品。復次，稟小大教，初革凡成聖，各有次位。但小乘信行從聞生解，苦忍明發，信則稱行；法行則歷法觀察，苦忍明發，法則稱行。若信行人轉入修道，轉名信解；若法行人轉入修道，轉名見得。準小望大，亦應如此。故中根人聞說譬喻，初破疑惑，入大乘見道，故名為信；進入大乘修道，故名為解。文云：無上寶聚不求自得，我等今日真是聲聞。以佛道聲令一切聞，聞圓教，入圓位，故名信解品。約本迹者，四大弟子久入大乘，成就佛法。迹引中根，示初信解，故名信解品。

△二、釋經文二：初、經家敘歡喜二：初、敘內心。

爾時，慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍。

慧命須菩提者，昔日諸智慧人中而佛慧第一，佛於般若命其轉教，其為慧人所命故云慧命。餘三弟子已如前釋。發希有心等者，得喜之由遠聞方便五段法說，經家但敘聞希有法與授記二種，或可聞希有法是敘四段，見授記是第五段，如此聞見昔所未有，即歡喜之由。發希有心者，敘近聞譬喻四番之說希有心發，以心發故名之為信，以信故入入歡喜位，即信解品意也。

△二、敘外敬。

即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏。

從座起者，敘外敬也。例上身子，應有三業領解，準前可解。

△二、白佛自陳二：初、正陳得解，二、歎佛恩深。初文又二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、略法說，二、廣譬說。初文又二：初、正法說，二、略舉喻。初文又二：初、明昔稟三故不求二：初、標三：初、居僧首故。

而白佛言：我等居僧之首。

初居僧首者，然我法臘既高，晚學以我為軌，忽改途易轍，棄小求大，為後來所嫌，自固護彼，所以不求。記云：述居僧首等三不求者，述昔失也。初失者，執小臘則大法全闕，不棄小由未識開三；自固則執小未移，護彼乃迷於大軌。

△二俗年邁故。

年並朽邁。

二、俗年已邁，若作菩薩，當專任大道，廣度眾生。今既年朽老，無所堪任，是故不求。記云：第二失者，一生斷證。是故自鄙年高，敗種未祛，不任之見仍在。

△三、已證得故。

自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法遊戲神通，淨佛國土、成就眾生，心不喜樂。

三者、已得涅槃無為正位，不能發大心，譬之高原陸地，不生蓮華，盡無生智，其既已立，則無所依求。記云：第三、失者，昔迷義旨，徒計正位之功，由斯固情，大心難發。

△二、釋二：初、釋證得。

所以者何？世尊令我等出於三界得涅槃證。

所以者何？釋三不求，但文不次第，先釋得涅槃不求。

△二、釋年邁。

又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。

次釋年邁，不求即兼僧首。或指昔說法既久，心不喜樂，是釋居僧首。不求既言在座，復道年朽，知釋僧首。

△二、明今會一故自得。

我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜得未曾有，不謂於今忽然得聞希有之法，深自慶幸獲大善利。

此陳得解之由，由遠聞五章，略廣開三顯一。是故慶幸獲大善利者，正陳得解，則是近聞四番譬喻希有之法而獲開悟，開悟即善利也。

△二、略舉喻。

無量珍寶，不求自得。

此略舉譬，譬昔不求而今自得。希有法寶，在昔般若領教，謂為菩薩之法，豈圖於今全蒙等賜。

△二、廣譬說二：初、開譬，二、合譬。初文又二：初、諮發。

世尊！我等今者樂說譬喻以明斯義。

言諮發者，諮即懇也，亦陳稟告白之謂。應如世禮，欲有所決，須先諮發。

△二、開譬四：初、父子相失譬，二、父子相見譬，三、追誘譬，四、領付譬。初文又四：初、子背父去二：初、背父而去。

譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他國，或十、二十至五十歲。

此明父子相失，譬近則領火宅之總，譬遠則領方便之略。頌於此文中自有四意，四謂初子背父去，乃至第四其父憂念。而此四段各有兩意，今兩意者，初謂背父而去譬若有人者，此領二十子譬二乘人，菩薩位行難知，且齊已領耳。年既幼穉者，今以無明厚重覆障解心，解心無力故言幼穉。捨父逃逝者，退大為捨父，無明自覆曰逃，趣向生死曰逝。問：佛捨應後眾生起惑，是父離子非是子捨父？答：由眾生無感佛則去世，還成子捨父義。久住他國者，涅槃法界是佛自國，生死五欲是為他國，本求出離而退墮不返，故云久住。或十是天道，二十是人道，五十是五道，約於一人備輪諸道，故云或十等。

△二、向本而還。

年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食，漸漸遊行，遇向本國。

次從年既長大去向國而還，然幼有二義：一癡小故，二未遭苦故。則不知還，譬結緣已後大解未濃，如癡不反尚有殘福躭迷不反，今習業冥熏微知向道，遭苦失樂思求出要，此二為機扣佛，名為漸向父國。上文云若人遭苦為說涅槃，若以人天二善非感佛緣。年既長大者，善根熏被稍稍欲著，名為長大。加復窮困者，在三界中不見佛父為窮，不得出要之術又為窮，八苦所燒故為困。馳騁四方以求衣食者，舊云人天五戒十善各有因果，以為四方用自資給，又於四生營生以求衣食，故下文云一百三十劫今乃得一見。然彼諸劫中非無人天因果，而不能感佛，故知此善非見佛機。今佛未出時，諸凡夫人身受心法起四倒見，於中求正道如求食，求助道如求衣，以厭苦而求理，此為可化之緣。佛初出時諸外道等皆先得度，即此意也。大經云諦觀四方喻於四諦，準此可知。漸漸遊行遇向本國者，明其厭苦希脫邪求涅槃，雖非本意亦蒙值佛，故云遇向也。本國如上說。下文明城舍云何分別？當知一切佛法為國，此義則寬。城語小密，則以斷德涅槃防非禦惡為城。舍語又親，則以同體大悲為舍。

△二、求子中止二：初、父求子不得

其父先來，求子不得。

此文亦有二意：初從退大，後佛常求機而機不會，故名不得。

△二中止一城

中止一城，其家大富，財寶無量，金、銀、瑠璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等，其諸倉庫悉皆盈溢，多有僮僕、臣佐、吏民，象、馬、車乘、牛、羊無數，出入息利乃徧他國，商估賈客亦甚眾多。

次中止一城者，不為一子而廢家業，譬佛不以一處無機而廢餘方施化。舊云二萬佛後釋迦佛前兩楹之間為中止，今謂中義則可，然止國為家皆不可用，今取方便有餘土為國，在同居實報兩間為中，有餘涅槃為城，住此涅槃名止，處此為家，起勝劣兩應，劣應應聲聞，勝應應菩薩，五人斷通惑者同生其上皆為菩薩，佛以勝應應之，純以大乘家業訓令修學，中止於此伺覓同居子機，非但中義得合，而國城家業皆悉分明。其家大富者，實相境為家，具足萬德名富，五度福德名財，般若智慧名寶，以其般若導一切悉摩訶衍名無量金銀珠等，是大乘三十七道品也。此即領上長者大富義也。倉庫盈溢者，在內為盈，在外為溢，盛米曰倉，盛物名庫，倉譬禪定能生百八三昧，庫譬實相能發十八空智慧，故自資為盈，化他為溢，此領上多有田宅義也。僮僕者，方便知見波羅蜜皆悉具足，屈曲隨機稱事稱理，此領上又多諸僕從，若就位為語，則二乘及通菩薩別教三十心悉如僮僕，別圓兩教十地如臣，十向如佐，十行如吏，十住如民。初入佛境界，率土之濵，無非王民，雖得為民，比吏佐等猶為疎遠。十行歷別，脩習諸法，種種驅馳，如吏。十迴向事理稍深，職近王邊，如佐。十地輔佛行化，降魔制敵，故如臣也。象馬車乘牛羊無數者，當知一心三觀，如象運圓教大乘。次第三觀，如馬運別教大乘。即空析空觀，如牛運通教等大乘。析法觀自行，如鹿羊等運二乘之法。無數者，權實諸法，皆名車乘。權實觀智，名象馬牛羊。非但教法甚多，觀智亦復無數。出入者，二而不二是入，不二而二是出。又不二而二是入，二而不二是出。又無量還一是入，一中無量是出。又化他用為出，自行用為入。息利者，出法益眾生為息，化功歸己為利。乃徧他國者，徧於三土，行於非道，通達佛道，即其義也。唯法性是己國。商估賈客，亦甚眾多者，諸菩薩是商人，又徧入三土，以求法利，故云眾多。此土菩薩，往他方聽法，他方大士，來此聞經，往還采利也。又應化二身，如賈客將此實法，徧入三土，化益眾生，而歸法身，故云甚多。如世間人，令他捉財興生，亦自興生也。

△三、子遇到本二：初、求衣食。

時貧窮子，遊諸聚落，經歷國邑，

無大乘功德法財，故名窮子。此等合退大乘已來，備遭諸苦，深起厭患，欲求出離，取理不中，致成邪僻。因邪慧歷心，易可入正，以求出世，為感佛由也。邪觀五陰為聚落，十二入為邑，十八界為國，歷此求理，故名求衣食。

△二、遂到父城

遂到其父所止之城。

遂到其父所止下。此是正向其父所止之城者。以苦境為機感佛大悲名為到城。城即涅槃，涅槃通半滿，眾生習解可有得涅槃之義，故言到城。

△四、其父憂念二：初、念失子苦。

父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨。自念老朽，多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢，無有子息，一旦終歿，財物散失，無所委付，是以慇懃每憶其子。

此文亦二意：一、念失子為苦；二、念得子為樂。且初意者，如來自昔至今恒思子之大機，故言每念。五十餘年者，即五道也。餘者，開鬼出修羅，故云餘。未曾說者，未曾向方便有餘土中臣佐吏民說有此子機緣也。又應世已來，自昔華嚴、方等、般若諸座未曾向諸大士說，此聲聞本是大乘之子，既非佛子不解　法，或如聾瘂、或華著拜座、或棄鉢茫然，種種不逮而遭訶責心懷悔恨，悔昔不懃教詔致令無訓逃逝，恨子不惟恩義疎我親他內合如來，悔不殷勤令入內凡遂使退失本解，恨其無心不能精進固志逃逝不返，故言悔恨也。自念老朽者，化期將畢無傳大法之人，如老朽而無子也。問：法身所化諸菩薩等悉堪補處，何遽此憂？答：法身所化本無興廢，誰談老朽？此非所論。今明化身眷屬則有二種：一、法身大士共相影響，迹雖弟子本或是師，亦不約此自念老朽也。二者、同居凡夫始從化佛初發道心者，名此為子，子繼父業令胤族不斷。若身子受決作華光佛，則一方佛種相續不斷，大乘家業遞相傳付。若身子無可化之機，則大乘法財現無付囑，後來眾生佛種安寄？老朽興歎正謂此也。

△二念得子樂。

復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂無復憂慮。

復作是念我若得子下，即第二念，得子為樂。有可度之機名為得子，與授佛記名付法財，稱於本心復言快樂。

△二、父子相見譬二：初、子見父四：初、見父之由。

世尊！爾時，窮子傭賃展轉遇到父舍。

此明父子相見譬，近領火宅中見火，遠領方便中五濁意。今取文便但為二段：一、子見父；二、父見子。此兩段中各復為四。初子見父四者：一、見父之由。由厭苦欣樂推求理味，漸漸積習遂成出世善根，故言傭賃展轉。以此善根能扣佛慈悲，故言遇到父舍。父喻道後法身，舍喻無緣慈悲。大小二機雙扣此舍，有大機故故言遙見其父，有小機故故云住立門側。若惟小無大則不應見尊特之身，父不應言我財物庫藏今有所付。若唯大無小不應住立門側，子不應言非我傭力得物之處也。

△二、見父之處。

住立門側，遙見其父。

見父之處，即是門側。以二觀為方便，即門二邊。圓中之機，當門正見。二乘偏真，故言門側。但空三昧偏真慧眼，旁窺法身耳。遙見其父。正見有二種：一、近見，二、遠見。今言大機始發，扣召事遠，是故言遙。又機既微，非堪應赴，名之為遙。

△三見父之相。

踞師子床，寶几承足，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞，以真珠、瓔珞價直千萬莊嚴其身，吏民、僮僕手執白拂侍立左右，覆以寶帳，垂諸華旛，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。

踞師子床者，圓報法身安處空理，無復通別二惑八魔等畏，故云踞師子床也。華嚴說第一義空四無所畏為床。寶几承足者，定慧為足，實諦為几，即無生定慧依真如境也。婆羅門名淨行，貴族高潔，即等覺離垢地菩薩也。剎利即是王種，九地已下初地已上居士，富而不貴，即三十心也。真珠瓔珞者，即戒定慧陀羅尼三昧四瓔珞也。價直千萬者，即四十地功德以嚴法身也。吏民僮僕者，異門明義，即是稟藏通教斷通惑者名為民，稟別教斷通惑者名為吏。若同門明義者，還是方便波羅蜜，內與實智同，外與機緣同，喻如吏，吏有內奉外役之義。白拂者，即是權智之用。左右者，右即人空智，用拂四住之塵，左即入假智，用拂無知之塵，此二為中道方便，故言侍立。覆以寶張，即真實慈悲也。垂諸華旛者，華即四攝，旛即神通，香水灑地降澍法水，灑諸菩薩心地以淹惑塵，亦是定水灑諸散心地耳。散眾名華者，布以七淨華，謂戒、定、慧、斷疑、道非道、知見淨、斷知淨也。戒者，攝律儀等三種戒也。定者，首楞嚴等也。慧者，實智慧也。斷疑者，已度二諦之疑也。道非道淨者，行於非道通達佛道也。知見淨者，智德圓滿了了見佛性也。斷知者，斷德成就無明永盡也。羅列寶物者，羅列諸地真實功德也。出內如前釋。威德特尊者，光明無邊，色像無邊，相海無邊，巍巍堂堂，此義須作舍那之佛，豈得作餘釋耶？

△四、生畏避心

窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此，竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或見逼迫，強使我作。作是念已，疾走而去。

此明見父畏避。大力勢者，智大名大力，神通大名大勢，如上身手有力義也。恐怖者，小機劣弱怯懼大道也。悔來至此者，佛本欲以大法擬之，應不稱機但有退大之意，故言悔來至此。竊作是念者，機中潛密冥有此事，非是顯對見勝應身也。或是王王等者，波旬是王徒輩為等，小機灰斷無言說道絕於色像，既見勝應之像非天人所及，所說法相逈異二乘，小智薄德未曾見聞便謂是魔，是魔所說略開三顯一，身子狐疑將非魔作佛惱亂我心耶？若初用大逗小疑佛為魔，有過今日也。復次勝應譬長者，長者即表報身佛，故是王等。法身是報師，師即如王，諸經多名是經王，智契於法即是智與法等，故名報佛為等。此乃大乘法報，非是小乘得益之處，故或是王王等。非我傭力得物之處者，小機不能受大化也。不如往至貧里乃至衣食易得者，淨名云：能以貧所樂法度斯下劣。但空之理不含萬德非如來藏，故言貧里。偏空稱於小智，故言肆力。有地及肆力者，肆即伸陳之謂，謂於伸張陳物之處傭賃役力者也。衣食易得者，能得有餘涅槃無漏衣食，即行行衣、慧行食也。若久住此或見逼迫強使我作者，行大乘道經無量劫，故言久住。我本厭怖生死，若修大乘必入生死廣學萬行，故言逼迫。我本樂小而今令我發大菩提心，是為強使捨大取小，故言疾走也。

△二、父見子四：初、父見子處。

時富長者，於師子座，

於師子座，即見子之處。如來法身，居第一義空無畏之境，明照機宜也。

△二、見子便識。

見子便識。

見子便識者，知是昔日結緣眾生也。

△三、見子歡喜。

心大歡喜。

心大歡喜者，惟佛恒伺子機，今者機來稱慈是故歡喜，即是領上法說而起。大悲火宅即大驚怖，彼明拔苦故言驚怖，此明與樂故言歡喜。

△四見子適願。

即作是念：我財物庫藏，今有所付。我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜。

即作是念：庫藏今有所付者，此是見子適願。昔見眾生退大取小，貧里求食資生艱難，常欲與財無機不得，今日機來稱大慈心，故言庫藏今有所付。我常思念者，明其非但貧無大財，又流轉生死眾苦所逼，為大悲所痛，故云常思念之。雖欲救拔無機叵濟，故云無由見之。今有可度機生，故云而忽自來。稱大悲心，故云甚適我願。我雖年朽猶故貪惜者，釋於適願之由。由一期化訖，故云年朽。未見大機法無委付，將來之徒從誰得脫？為可度者，故言貪惜。今機自來無此憂念，故我願得適。

△三、追誘譬二：初、遣旁人追三：初、領上勸門。擬宜無機二：初、擬宜。

即遣傍人急追將還。爾時，使者疾走往捉。

此明追誘譬，近領火宅捨几用車，遠領法說寢大施小。此文為二：初遣傍人追，次遣二人誘。初文自有三意，照科可見。今且明初意即遣傍人者，初勸門擬宜也。智是能遣、教是所遣，理義為正、教義為傍，此從佛出大乘十二部因循擬宜，而眾生無機不受於其如乳，故言遣傍人。又傍人者，傍即臣佐等也，即是遣法身菩薩為說大乘，如華嚴中令四菩薩說四十地，即是遣傍人也。疾走往捉者，大乘之義顯露正直，用此赴機疾趣菩提，故大車中云其疾如風。若以菩薩為傍人者，菩薩自有神力又被佛加，亦能令彼疾入菩提耳。

△二無機。

窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？

窮子驚愕，即勸門無機。既現無機，縱昔曾發大心，廢久不憶，卒聞大教，乖心故驚，不識故愕。稱怨大喚者，小乘以煩惱為怨，生死為苦。若勸煩惱即菩提，即大喚而稱怨枉；若聞生死即涅槃，即大喚而稱苦痛。以故無機不受勸門也。我不相犯者，我不干求，何意用大化我？此領勸門二意，未領息化。

△二、領上誡門擬宜無機二：初、擬宜。

使者執之逾急，強牽將還。

執之逾急者，此領擬宜誡門也。前明勸善猶是容與，我當為說怖畏之事，即是急切。強牽將還者，誡以苦言令其遠惡，內既無機外逼大化，即是強牽將還也。

△二無機。

于時，窮子自念：無罪而被囚執，此必定死。轉更惶怖，悶絕躃地。

自念無罪者，此領不受誡門也。罪者，慈悲也。眾生罪故，入生死獄。菩薩亦同罪入獄，則二乘人無大悲，名為無罪。令入生死，即是被其囚執也。無大方便而入生死，必當永失三乘慧命，故言必死。思此等事，故言轉更惶怖。若強以大教，而小智不解，故言悶絕。即起誹謗，必墮三塗，故言躃地。亦是迷悶，溺無明之地。

△三、併領勸誡息大乘化四：初、思惟息化二：初、知大志弱。

父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來。

此明放捨勸誡息大乘化。就此為四。初有兩意。父遙見者，小去大遠故名為遙，是結緣子故言為見。而語使言者，約教為使者，智本說教，既智知無機，則由智息教亦息。若約人為使者，語諸菩薩：不須現汝尊妙之身令二乘見。故淨名中攝汝身香，無令彼諸眾生而起惑著。普賢入此娑婆促身令小，皆是其義。勿強將來者，既無大機恐傷其善根，故言勿強。章安云：不須此人者，思惟息勸門擬宜。勿強將來者，思惟息誡門擬宜，所謂知其大志弱也。

△二、知小志強。

以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。

以冷水灑面者，第二、知有小志，宜以灰斷。理水除見思之熱面者，厭生死名背，向涅槃如面也。得醒悟者，則聞小逗機，令得離煩悶悟四真諦也。莫復與語者，決定應息大乘教也。

△二、釋息化意。

所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難，審知是子而以方便，不語他人云是我子。

所以者何下，第二、息化之意。以其正厭苦欣空親狎下劣，無慈悲心即畏難大法，且任小智抑佛本懷，所以息化。審知二萬億佛所曾發大心，非都無大機且息大化，佛意未已更竢後期。不語他人者，於昔小乘教中隨他意語，方便覆獲稱是聲門，不說隨自意語云是菩薩也。

△三、正明息化。

使者語之我今放汝隨意所趣。

使者語之我今放汝者即是知其大機弱；隨意所趣，即是知其小善強。以此二緣，故息大化也。

△四、息化得宜

窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食。

窮子歡喜下，第四、即是息化稱機。不為大教所逼是故歡喜，無謗大之罪得免三途故言從地，有小善生故言而起。又前擬宜大法，迷悶不解臥無明地，今逗以小可得醒悟，故言從地而起。於四諦中欲求道法，故言往至貧里以求衣食，或於四見之中求道，故言貧里。又里者，周禮以五家為鄰、五鄰為里。

△二、遣二人誘二：初、齊教領四：初、領上擬宜三車。

爾時，長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人形色憔悴無威德者：汝可詣彼，徐語窮子：此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言：欲何所作？便可語之：雇汝除糞，我等二人亦共汝作。

此齊教領也。近領三車救子，遠領波羅奈施權。今初且釋齊教領者，譬喻品文有四：一、用方便擬宜；二、知先心；三、歎三車；四、適其所願。方便品亦四，今領亦四：從將欲誘引下，是領上擬宜時二使人即求；窮子既已得之，領上知子先心；有機具陳上事，領上歎三車希有；窮子先取其價下，領上適願爭出火宅也。初將欲誘引者，既息大化不容孤棄，欲設方便故言將欲。密遣二人者，四大弟子齊已分領，不涉菩薩故言二人。若約法是因緣四諦，約理是有作真俗，約人是聲聞緣覺。初擬大乘云即遣傍人，表一實諦、一大乘教、一菩薩人。今明方便隱實為密，指偏真為遣；約教隱滿字為密，指半字則言遣；約人則內秘菩薩行故言密，外現是聲聞故言遣。形色憔悴者，二乘教中不修相好，但說苦無常不淨，即是形色憔悴也。約人則諸菩薩隱其本色示以迹形，非了義說無有十力四無所畏，故名無威德。汝可詣彼者，即以小教而擬小機，大教明理直實故言疾走往捉，小教明理迂隱故云徐語。此有作處者，見修兩道是斷惑作處。倍與汝直者，五戒十善止出三途，今四諦十二因緣能出三界，是為一倍。又外道六行但能伏惑，今修四諦則能斷惑得至涅槃，是為二倍也。窮子若許者，當知有機是許即設教，無機是不許亦不設教。欲何所作者，二乘唯欲除惑取證，不論淨佛國土成就眾生，所以言雇汝除糞。我等二人亦共汝作者，二乘鈍根憑教行行方能修業，約理即是智諦相資也，約人即權人共實人修行也。

△二、領知諸子先心。

時二使人即求窮子既已得之。

時二使人即求窮子者第二審知有機，故言已得領上知子先心也。

△三領歎三車。

具陳上事。

具陳上事下，第三、陳說雇作領上，歎三車也。

△四領適子所願。

爾時窮子先取其價尋與除糞其父見子愍而恠之。

爾時窮子先取其價尋與除糞下，第四、尋即為作，領上適願爭出火宅也。二乘慕果行因，所以先問價直，故云先取，取道滅之價除苦集之糞也。其父見子愍而恠之者，愍其取阿羅漢果，恠其不求佛道，所失者大所得者寡，故言恠也。

△二、取意領四：初、先以權智擬宜。

又以他日，於牕牖中，遙見子身，

此取意領惟靈智先照，久設權謀則崎嶇隨逐，非止道樹始見因緣，已如上說。然此一科文有四意：一、又以他日者，是取意領先以權智久欲擬宜；二、見子憔悴者，是久知方便是其玩好；三、脫妙著麤者，則領久知須歎三車；四、親教子作者，則領久知適願受行也。今初。又者，鄭重辭也。將欲取意領法身之地，久知大小之機，一三施化，重述佛意，故標章稱又也。他日者，二乘自謂方便為己，非二乘為他，即擬法身也。日者，時也，亦智也。依法身之時，用智照機，故言他日。若從此義，實智照實為自，權智照方便為他；齊教則領化身用事為己日，非化身用事為他日也。若就如來自行權實之智，皆名為己；如來化他權實之照，皆名為他。此之探領法身之時，用化他之權智，照於權機若有若無，照用權事若可若否，皆是權智所照，故言他日。若從此義，齊教領化他之權事，故二乘稱己事；探領則領自他之權，此權非二乘事，故稱為他。雖有兩意，他日俱成。今依二乘所領，又逐他日之文，以探領領法身中照機也。牕牖者，偏見則小，此表權智照彼偏機也。遙者，小去大遠，故名為遙。見子者，昔曾種大，稱之為子，以大擬之，故名為見。牕牖偏狹，未宜大化，故息大施小也。

△二領先知有小。

羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨，

次從羸瘦下，第二、是領先知有小玩好也。修因智力少為羸，修因福力少為瘦，內怖無常為憔，外遭八苦為悴，四住為糞土，無知為塵坌。

△三領久知須歎三車。

即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。

三、從即脫瓔珞下，第三、是領先知，須歎三車希有也。脫妙服，譬隱報身無量功德，四十二地戒、定、慧、陀羅尼等瓔珞。寂滅忍，即細輭上服也，大小相海嚴飾之具耳。容服若盛，子則驚畏，二乘不宜見此相好，是故脫之。更著麤弊者，現丈六形是麤，生法二忍是弊。塵土坌身者，現有煩惱、有為、有漏也。執除糞下，但治見思有漏之法，不論諸地清淨智慧也。左手喻實智，右手喻權智，權用便易，自以此法斷結成佛，又用此化人狀。有所畏者，示同怖生死，又有寒風馬麥之報。

△四、領知適願受行七：初、譬四念處。

語諸作人：

此第四教子作譬，即是道品中七科法門，以顯除糞之相。一者語作人譬，譬四念處是外凡位。二令勤作勿得懈息譬，譬四正勤。三咄男子勿復餘去譬，譬四如意足。四從好自安意下名安慰譬，譬五根。五從所以者何下名無五過譬，譬五力也。前四句是第二內凡位。六即時長者字之為子譬，譬八正也。七從雖欣此遇下名教常令除糞譬，譬七覺也。此二句是第三聖位。所言語諸作人者，即是說三藏示四念處，是除糞之器斷結之境，故遺教云常依念處行道能破四倒，此領火宅中適願勇銳，即是聞慧也。

△二、譬四正勤

汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。

第二勿得懈息者，即是令彼勤修四念處也。若起懈息則不能滅二惡生二善，以二勤故能發煖火，對火宅互相推排入修慧煖位也。以方便故得近其子者，念處未得理火溫心，猶為疎外不可附近，以初得煖方便則可附近。

△三、譬四如意足。

後復告言：咄！男子，汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所須盆器米󳫹鹽醋之屬，莫自疑難。亦有老弊，使人須者相給。

第三、咄男子者，咄是驚覺，亦是責數。字書云：咄者，叱也。上正勤中，紛動即是智法，如男子是陽性；如意足是定法，如女人是陰性。良以正勤䇿動，不得與真相應，故驚覺責數，令捨散入靜，故云咄男子。汝常此作，勿復餘去者，當知念處正勤，動不專一，不名為常。四如意中，定不異緣，思惟則定，思惟則斷，定斷專一，故常不紛動，故云勿復餘去。此猶在互相推排中，即是頂法之位。當加汝價者，由正勤觀中不能發真，如意觀中能發無漏，故言加價。諸有所須者，漏無漏善，助道正道，皆從如意觀求，欲須即得。四禪體含支林，如盆器生，空麤如米法，空細如麵，此即正道。四諦下十六諦，觀無常如鹽，苦如醋，此即助道。如米麵難食，須鹽醋和之；正道難顯，須助道扶之。莫自疑難者，結上正助，審在如意觀中，故令勿疑。決定可辨，如己物想，故言勿難。亦有老弊使人者，若欲直取神通，以代手足，如使人驅役者，如意觀中亦有此通，但通劣弱，事同老弊，雖不丁壯，亦堪運役。又正道求理，以正道弱，未能發真，欲須助道。九想、十想、八背捨等助道使人者，如意觀中亦有此法，若得助助正，即成共解脫人也。

△四、譬五根

好自安意。我如汝父，勿復憂慮，

第四、好自安意者，得五根安固難壞也。我如汝父者，以由忍解鄰真似像未實，故言如父亦是如子。勿復憂慮者，令其安意破壞見思也。

△五譬五力

所以者何？我年老大而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言，都不見汝有此諸惡如餘作人，自今以後如所生子。

第五我老汝少者，佛居道終已具智斷故言老大，汝居道始未有智斷故名少壯，此即忍法位也。無五過者，得五力離五惡法，得信力故不欺也，得精進力故不怠也，得念力故不瞋也，得定力故不恨也，得慧力故不怨也。餘作人者，遠指外道諸見求理名餘作人，近指煖等四位未免五過亦名餘作人，此文無五過即五力也。自今已後如所生子者，下忍十六剎那時節猶長，中忍雖復縮觀亦未是一剎那，若上忍世間最後一剎那心鄰真逼聖，故名此位為如所生子，即世第一法位。

△六譬八正。

即時長者更與作字名之為兒

第六即時長者更與作字名之為兒者得八正入見道中競共馳走，故言名之為兒。世第一法與真不久，故言即時。阿含說五種佛子，謂四果及辟支佛，名佛真子。菩薩不斷結，子義未成。

△七譬七覺。

爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，於二十年中常令除糞。

第七、常令傭作譬。譬雖為子思惑未盡，猶居學位未得無難，故二十年常令除糞，亦復自知不任紹大，正須依教修行盡苦耳，故云猶故自謂客作賤人。若得初果厭小樂大，若大機發者即應授以大乘，更不須進斷其餘殘結，正由不捨小志大機不發，以是且令依教盡漏，故言由是之故二十年中常令除糞。二十年者，見諦一無礙一解脫，思惟九無礙九解脫，故言二十年。又云：見思二道中斷結名二十年。又云：五下分、五上分為二十年。又云：猶於二乘法中斷思惑故名二十年。又云：依二使人共斷餘結名二十年。從有二乘之機而來感佛，故云自見子來已二十年。若住二乘位轉大乘教，名為於二十年中執作家事也。二十語同各有所以，指此一句即是爭出三界火宅位也。

△四、領付譬二：初、領家業二：初、心相體信二：初、明體信。

過是已後，心相體信，入出無難。

此領付家業譬，謂近領火宅等賜大車，遠領法說中無上道。就此為二：初領、後付。又各為二，謂共領火宅等賜車中四意，亦是方便品顯實四意。初章二者：一、心相體信，即領上免難；二、委以家業漸以通泰成就大志，即領上索車。後章二者：一、付家業，即領等賜大車；二、得付欣悅，即領上得車歡喜也。由心相體信故得委以家業，家業既諳悉備知見則成就大志，由意志通泰故得付與家業，得家業故是則歡喜。由有遠近，若不先教傭作與一日之價，豈得相體委業付財？內合由三藏斷結堪，並聞大集受折淨名轉教般若而致付財。當知傭作取價即是遠由，體信委業即是近由。又前誘引譬中有齊教領，始自道樹終訖出宅。又有探領，始自法身終訖思盡。今領亦二：始探領慈悲四味調熟，終領付財究竟一味，遠近始終合論五味。何者？即遣傍人。傍人所說乃譬華嚴圓頓，由此教最初故。傍人譬牛，所說譬乳，同合從佛出十二部經，即初味也。如來以此擬二乘人無機不受，所以迷悶躃地，以其全生如乳也。次明密遣二人說除糞法，此譬息大之後鹿苑施三，於小即信革凡成聖，如轉乳為酪，內合從十二部出九部修多羅，即第二味也。次明心相體信入出無難，譬三藏之後說方等淨名揚大折小，二乘聞大不謗、折小不退，良以三藏取一日價，故得恣其褒貶。若未斷結，不堪聞其揚大，如前不受勸門；亦不堪聞折小，如前不受誡門。而今不謗不退者，以相體信故也。親既證小，則信大不虗；得涅槃價，故體折不嗔。雖非己事，而不疑謗，此心淳熟，如從酪出，生酥內合。從修多羅出方等經，即第三味也。次明長者自知將死不久下，此譬方等心相體信，入出無難。已後委以家業，使其領教，為大菩薩說摩訶般若。既領知眾物，貫統法門，融通色心，心明口辯，彌益慕樂。但恨住小，非是己分，脫更開許，豈不樂哉！於是心漸通泰，成就大志，如似生酥出於熟酥。是從方等出摩訶般若，即第四味也。次臨欲終時而命其子者，此譬般若之後，判天性，定父子，會三歸一，付財與記，說法華之教，開佛知見，示真實相。菩薩疑除，聲聞作佛，悉以如來滅度而滅度之，如從熟酥出於醍醐。是從摩訶般若出大涅槃，即第五味也。四大弟子深得佛意，探領一化五味之教，始終次第，其文出此。所言心相體信者，是父子互相信也。謂於三藏中得涅槃價，此既不虗；今為菩薩說此大乘，亦復非虗。此即子信父也。佛知此等見思已斷，聞必不謗；無漏根利，聞必生信。此即父信子也。由此見尊特身，聞大乘教，名此為入；復被訶斥，猶見丈六，說小乘法，名此為出。大小出入，而無疑難。

△二、猶居本位。

然其所止猶在本處

然其所止猶在本處者，雖復入出無難，得聞大乘，謂是菩薩之事，非己智分，不肯迴心向大，猶居羅漢，不言未來當得作佛。此領大集淨名生酥之教也。

△二、命領業二：初、命知家事四：初、明時節。

世尊！爾時，長者有疾，自知將死不久。

委以家業，此領大品佛命，轉教般若。將死不久者，有機則應為生，機盡應謝為死。今化機將畢，所以應謝非久。

△二、正明領家業。

語窮子言：我今多有金銀珍寶倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。

語窮子言我今多有下，第二、命知家事。金銀等者，金即別教理，銀即通教理，大品所明真諦不出此二，而云多有者，理則非多，約種種門亦得言多，例如空非十八，約破十八法名十八空也。勸學品明一切法門皆是珍寶，倉是定門即百八三昧，庫是慧門即十八空境，通別兩教定慧倉庫包藏一切禪定智慧無所缺少，內充外溢故云盈溢。其中多少者，由說般若則有廣略二門，若菩薩行般若者應知廣略相，略則為少、廣則為多，自行名取、化他為與，大品云汝當為菩薩說，故云汝悉知之。

△三、誡令當體我心。

我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝便為不異。

我心如是下，第三、誡體我心者，佛以般若為心，汝今傳燈當隨佛意說也。又二乘人本解是折法空命，當體此意者，命轉教用誡令同我體法空也。又昔時被命謂傳燈與他，今乃知佛令我識體之門，故云當體此意。今我與汝便為不異者，釋此有三：一、被加令說與佛不異；二、就理以諸法皆如故得不異，當知善吉如、如來如一如無二如，故言便為不異；三、就今時始悟父子天性本來不異，而二乘人自謂被加異耳。

△四、勅無令漏失。

宜加用心，無令漏失。

宜加用心下，是第四、勅無令漏失者，此有二意：一、汝為菩薩說般若教無令漏失；二、就理，此即汝法後時當用，是故無令漏失也。

△二、受命領知四：初、正受領知。

爾時，窮子即受教勅，領知眾物金銀珍寶及諸庫藏。

正受命領知，如文可解。

△二、心無希取。

而無希取一䬸之意。

而無希取一䬸之意。然善吉雖說般若，自謂是菩薩法，我無其分也。

△三、猶居本處。

然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。

又未捨劣心猶居本處者，住羅漢位雖復慕大，亦未定言欲作菩薩。又未捨下劣心者，雖復恥小，亦未定言捨於小證也。

△四、父知子意

復經少時，父知子意，漸以通泰，成就大志，自鄙先心。

四、復經少時，父知子意下，即是領上索車譬也。既鄙棄先心，欲求大道，即大機已發。問：指何時名少時耶？答：一云：說般若竟，於異處遊觀，尋思所領大乘法門，生心貪樂，為失？為不失？如此等尋思，即是大乘機發時也。此時去法華不遠，故言少時。又當說無量義時，大乘機發。何以知然？無量義中明七種方便：無量、漸、頓從一法生。既聞此說，即便思惟：昔之三藏、三乘悉從一法而生，如是三乘亦應入一。如是思時，漸以通泰，大心即發，故言成就大志也。

△二、正付家業二：初、付家業四：初、付家業時。

臨欲終時。

臨欲終者，是明時節，則如來化緣將訖，靈山八載說法華經，唱入涅槃時也。菩提流支法界論云：佛成道後四十二年始說法華。如云四十餘年秘而不談，即其事也。

△二、命聚眾證。

而命其子，并會親族，國王大臣，剎利居士，皆悉已集。

而命其子下，第二、聚眾。即是二萬億佛所受化之徒名之為子，大機熟人十方雲集也，上四眾圍繞者是也。并會親族者，十方法身菩薩影響為親族，其影響之眾多是釋迦昔日同業，並共如來於二萬億佛所共開化之，於其悉是伯叔之行，故用此為親族。國王者，一切漸頓諸經無不稱所詮之處為經王，當機益物興廢有時，部部不同名之為國，皆言第一即是王。又此經會通諸教，豈非聚集國王耶？故無量義中先已收集，故彼文云：初說四諦十二緣生，次說方等十二部經，次說摩訶般若、華嚴、海空。此則普集諸經融通漸頓會入此典，故名聚會國王也。彌勒等諸大菩薩皆是等覺名為大臣，初地至九地為剎利，法王種性中生三十心為居士，此等皆從釋迦受化。

△三、結會父子。

即自宣言：諸君當知，此是我子，我之所生。於某城中，捨吾逃走，竛竮辛苦，五十餘年。其本字某，我名某甲，昔在本城，懷憂推覓，忽於此間，遇會得之。此實我子，我實其父。

第三結會父子者，謂實從我受學實是我子，從我起解是我所生，我實曾於二萬億佛所常教大法，故我實是父。於某城中者，當知此經西國文多至此土甚少，或可說昔名字國土，如大通智勝因緣，今簡略名字但直言某甲，是諸眾生背此大乘，起無明暗遁入生死，故言捨吾逃走。備經六趣，故云五十餘年。昔在本城懷憂推覓，自昔法身地中常以二智觀覓可化之機，始於今日感應道交，故云忽於此間遇會見之。

△四、正令家業。

今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。

今我所有下，第四、正付家業。當知一切大乘萬行萬德，故云一切所有也。先所出內是子所知者，追指昔日大品領教所委，有廣略般若共不共法，是汝所知則是汝有，故于法華但明佛之知見，不更廣說一切行相。

△二、明歡喜。

世尊！是時，窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。

此即領上各乘大車得未曾有，自顧無心希望佛道，而今忽聞得記作佛，故云不求自得。當知在昔三藏本心不求，方等中恥小望絕故不求，般若中雖領非己分故不求，如此不求而今自得，所以歡喜。

△二、合譬四：初、合父子相失譬。

世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子。

大富長者合父子相失譬。上譬文有四，今但合父子，總得餘意。如來合父，似則合子。當知似有二義：一、取大機為子，由昔未逃逝，既非真位，猶居外凡，故云似也。二、取小機為子，以彼小機似像大乘根性，然子既背父，貶之言似。問：初釋品云已得入真，此那言似？答：此合子逃父時，是故言似。品初明子開悟時，汝問非也。

△二、合父子相見譬。

如來常說我等為子

如來常說我等為子下，此合父子相見譬，於中但合長者見子便識意。

△三、合追誘譬二：初、合遣傍人追二：初、合兩門無機。

世尊！我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知。

此合追誘譬。上有傍追二誘，今合亦二：上文初遣傍人追，次再追，次放捨。今合兩門無機，何為見捉？自念無罪，此合無大機也。

△二合息化小志強

樂著小法。

樂著小法者，此合上有小志而不合放捨。

△二、合遣二人誘二：初、合齊教領二：初、合具陳上事。

今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞。

△二、合適子所願。

我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此已，心大歡喜，自以為足，便自謂言：於佛法中勤精進故，所得弘多。

我等於中勤加精進，合上尋與除糞；得至涅槃下，合上先取其價也。

△二、合探領三：初、合先欲擬宜。

然，世尊！先知我等。

此合上探領。上譬有四，今但合三，而不合正教作也。指上勤加除糞，己即兼之，則不更合也。上言遙見，今言先知。

△二、合先知有小

心著弊欲，樂於小法。

上言羸瘦憔悴，今言心著弊欲。

△三合先知歎三車。

便見縱捨，不為分別。汝等當有如來知見寶藏之分。

上言即脫瓔珞更著麤弊，今言便見縱捨，不為分別寶藏之分。

△四、合領付譬二：初、合領家業二：初、合心相體信二：初、合體信。

世尊以方便力說如來智慧。

此合付家業譬。上有由有付，今合亦二。由為兩：一、相信；二、委業。今合亦二：一、相信有二。以方便力說如來智慧者，舊云如來智慧之因持作二乘之果，今明帶三乘方便說大乘實相，故言以方便力於我等前說大乘法，亦是合出入無難。以方便力出辨二乘，以佛智力入明實相，若不體信，豈於我前明佛慧耶？

△二、合猶居本處。

我等從佛得涅槃一日之價以為大得於此大乘無有志求。

我等從佛得涅槃一日之價下，此合猶在本處也。

△二、合命領家業二：初、合受命領業。

我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說。

此合領家業。上有命有受，今但合受。受有四：一、受命領業；二、無希取；三、不捨下劣；四、心漸通泰。今但合二：初、合受命領業。

△二、合無希取二：初、正合。

而自於此，無有志願。

而自於此下，此合無希取而兼得其諸矣。無有志願者，謂明佛加威力令如佛心而說也，故我不志願。

△二、釋意。

所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。

所以者何下。釋無希取意。以方便力隨小乘心說言無分，由此不知真是佛子，所以不取。佛以方便力隨我等說者，當知佛帶方便力以實相法共二乘說，我等不識不共之意，所以不知真是佛子也。

△二、合付家業二：初、合付業二：初、明佛於大法無吝。

今我等方知世尊於佛智慧無所悋惜。

此合付家業。上有二，謂有付、有喜，今合亦二。然上付業有四，今則總合付與。於中先付有二：一、明佛本於大無悋。

△二、釋無吝。

所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法。若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法，於此經中唯說一乘。而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。

二、釋無吝，正由樂小不早付大。此經中下，舉今證昔。今理唯一，故知昔三非實，但為未堪，故於大前毀訾小心，欲令捨偽取真，定知非悋，故云然佛實以大乘而教化之。

△二合歡喜。

是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之。

此合歡喜，亦是上文於三不求之意。

爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌上法喻，二、歎佛恩深。初文又二：初、頌法說。

我等今日，聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾有。佛說聲聞，當得作佛，無上寶聚，不求自得。

此兩行頌法說也。其間而不頌不求，但頌自得。

△二、譬說二：初、頌開譬，二、頌合譬。初文又四：初、頌父子相失四：初、頌子背父去。

譬如童子，幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土，周流諸國，五十餘年。

此一行半，但頌子背父去，略不頌向國而還。然上文火宅譬中，明長者所王國邑聚落，其語則寬。此中明窮子輪迴，三界名諸國，六道名五十餘年。周流諸國者，即是諸聲聞人，周遭流浪，輪迴五道，出生入死，狀似漂萍斷梗，無所不至之謂。

△二、頌父求子中止二：初、頌求子不得。

其父憂念，四方推求。

此七行是頌父求子不得。上文有二，今頌亦二：初半行是頌覓子不得；次從求之既疲下有六行半，頌上不以失一子而廢家業事也。四方推求者，則不同於上，上四方是約四諦推理，今四方是觀四生中覓可度之機也。

△二頌中止。

求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛。其家巨富，多諸金銀，硨磲瑪瑙，真珠瑠璃，象馬牛羊，輦輿車乘，田業僮僕，人民眾多。出入息利，乃徧他國，商估賈人，無處不有。千萬億眾，圍繞恭敬，常為王者，之所愛念。羣臣豪族，皆共宗重，以諸緣故，往來者眾。豪富如是，有大力勢，

造立舍宅者，即有餘國中有餘涅槃也。起慈悲舍，依性空之宅也。往來者眾者，即諸土菩薩來往聽法也。記云頓止一城者，頓謂頓乏，乃示迹之相，義同於乏。又頓止即不行也，祇於此中求覓子機。今謂亦可頓即安也，止即住也，安住於彼而伺覓子機耳。造立舍宅，當知有餘之土，非寂光自然現勝應身，非法身本有，於彼更運依空慈悲，故云造立。

△三、超頌憂念轉深。

而年朽邁，益憂念子，夙夜惟念，死時將至。癡子捨我，五十餘年，庫藏諸物，當如之何？

此兩行超頌憂念轉深也。益憂者，謂憂念彌深愈甚之義。然上文有二意，今但頌先失子苦，無所委付所以憂耳。記云：但頌子背父去，即是失子之苦而無得子之樂，失苦得樂俱在父懷，是故失時己懷於樂，必知後時還來故也。遠鑑機緣未若於佛夙夜惟念者，有人云：自行為夜，利他為夙。此不應爾。當知夙即是早，謂晨起也；夜即是暮，謂黃昏也。夙即起化之初，夜即埀化之末，大化始末準說可知。若丈六佛常說無常，化欲終時節節唱滅，若言自行為夜，豈可自行亦云死時將至耶？

△四、追頌子遇到本二：初、頌求衣食。

爾時，窮子求索衣食，從邑至邑，從國至國，或有所得，或無所得，飢餓羸瘦，體生瘡癬。

此兩行半頌上第三漸還向父也。上文有二，今頌亦二：初二行頌近父之由，由求衣食也。從邑至邑者，根塵相涉如邑，十八界如國，修有漏善如有所得，修無漏善如無所得，不得大乘法食為饑餓，無力用為羸，無大功德為瘦，有無善上起見思則如瘡癬。

△二頌到本城。

漸次經歷，到父住城。

次漸次經歷下半行頌，正近父城。

△二、頌父子相見譬二：初、頌子見父三：初、頌見父之由。

傭賃展轉，遂至父舍。

此六行半頌子見父。上文有四，今頌但三：初半行頌見父之由，由傭賃所以遂至父舍耳。

△二頌見父之相。

爾時長者於其門內，施大寶帳處師子座，眷屬圍繞諸人侍衛，或有計算金銀寶物，出內財產注記券疏。

次從爾時長者下，第二、二行半，頌上第三、見父之相。然上明見父之處則處是門側，今言長者於其門內者則兼得處矣。施大寶帳等是正見父相之處，處師子座也。謂是國王法身，是師是王也。報應是長者註記券疏，即是授記明修行也。章安云：以廣顯略為註，授決為記，四弘誓為券，修行為疏。通俗文云：記物曰註。文心雕龍云：券者束也，謂明白約束以備情偽，所以字形從半從分，故周稱判書。券亦契也，古有鐵券以堅信誓。又云：小券短書號為疏也。

△三、頌生畏避心。

窮子見父豪貴尊嚴，謂是國王，若國王等，驚怖自恠，何故至此？覆自念言：我若久住，或見逼迫，強驅使作。思惟是已，馳走而去，借問貧里，欲往傭作。

三、從窮子見父下有三行半，是頌上第四生畏避之心。

△二、頌父見子二：初、頌見子之處。

長者是時在師子座。

此一行頌父見子。上文有四：一、見處，二、見即識，三、見歡喜，四者、適願。今但頌二，當知上半行是頌見子之處。

△二頌見子便識。

遙見其子，默而識之。

遙見下，第二、半行，頌上見子即識之意。

△三、頌追誘譬二：初、頌遣傍人追三：初、頌勸門無機。

即勑使者，追捉將來。窮子驚喚：

△二、頌誡門無機。

迷悶躃地。

△三頌息化。

是人執我必當見殺，何用衣食使我至此？長者知子愚癡狹劣，不信我言，不信是父。

△二、頌遣二人誘二：初、頌雇人是齊教領二：初、頌擬宜方便。

即以方便，更遣餘人，眇目矬陋，無威德者，汝可語之，云當相雇，除諸糞穢，倍與汝價。

此三行頌雇作譬。上文有四意：一、設方便；二、求之即得；三、陳雇作；四、取價除糞。今但頌二意，初二行是頌上第一設方便。眇目矬陋者，眇目譬二乘偏空之智。說文云：眇謂一目小也。矬者竪短，謂不窮實相之源也。陋者橫狹，謂無摩訶衍眾善莊嚴也。言無威德者，非四無畏名無威也，異常樂我淨名無德耳。

△二、頌適願。

窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。

窮子聞之下一行，頌第四、取價也。淨諸房舍者，房即六根之房，舍謂五陰之舍。

△二、頌教作是探領四：初、頌先欲擬宜。

長者於牖，常見其子。

此四行半頌上教作。上文有四，今頌亦四。初半行頌上於牕牖中也。

△二頌先知有小。

念子愚劣，樂為鄙事。

念子愚劣下，第二、半行，頌上見子羸瘦也。

△三頌脫妙著麤。

於是，長者著弊垢衣，執除糞器，往到子所。

於是長者著下，第三、一行頌脫妙著麤也。

△四頌教子作。

方便附近，語令勤作。既益汝價，并塗足油，飲食充足，薦席厚煖。如是苦言，汝當勤作。又以軟語，若如我子，

第四、頌正教子作。上有七科：法門語者，即四念處；令勤作者，即四正勤。次從既益汝價下一行，頌四如意足。或云油塗足，能履深水，譬之神通；又油能除風，譬之定也。飲食充足者，即頌上米麵也。薦席厚煖，即是觀、練、熏、修四種禪定，修此定故，能除散動也。如是苦言，汝當勤作者半行，總頌上第四、安慰第五、無五過也。根力既成，乃堪苦言。又以輭語半行，總頌上第六、作字，即八正道；第七、令常作，即七覺支，並是子位。此三十七道品，常途論之，七覺在八正前，今對位次，故八正在七覺前也。

△四、頌領付譬二：初、頌領家業二：初、頌心相體信。

長者有智，漸令入出。

此三行半頌領家業，中有兩意：初長者有智下半行，即總頌心相，體信即入出也。

△二、頌命領業三：初、頌受命領知。

經二十年，執作家事，示其金、銀、真珠、玻瓈諸物，出入皆使令知。

經二十年下，第二、三行，是頌委領家業。上文委業有命有受，今但頌受命。上受命有四，今但頌三：初、一行半，頌受命二十年，不得同上。謂上除見思名二十年，今明執作家事。或言轉大乘教教諸菩薩，斷大乘別惑見思名二十年。或言說般若時長凡二十年，仁王般若云：二十八年說摩訶般若。

△二頌猶在本位。

猶處門外，止宿艸庵。自念貧事，我無此物。

猶處門下，第二、一行，頌上猶在本位未捨劣心也。

△三、頌父知子意。

父知子心，漸已廣大，

父知下，第三、半行，頌上通泰大志大乘機動也。

△二、頌付家業二：初、頌正付業三：初、頌命子聚眾。

欲與財物，即聚親族，國王大臣，剎利居士，

此四行半頌正付家業。上文有四，今唯頌三，但無時節。初、欲與下一行，頌上第二、集會親族。

△二、領結會父子。

於此大眾，說是我子，捨我他行，經五十歲，自見子來，已二十年。昔於某城，而失是子，周行求索，遂來至此。

於此下，第二、有二行半，頌上第三、定父子天性。

△三頌正付家業。

凡我所有舍宅人民，悉以付之，恣其所用。

凡我所有下，第三、一行，頌上第四、正付家業也。

△二、頌歡喜。

子念昔貧，志意下劣，今於父所，大獲珍寶，并及舍宅，一切財物，甚大歡喜，得未曾有。

此兩行頌上，得付歡喜。

△二、頌合譬四：初、頌合父子相失。

佛亦如是。

佛亦如是，合第一父子相失也。

△二、頌合父子相見。

知我樂小。

知我樂小一句，此合父子相見譬也。記云：若單以佛亦如是一句，合父子相失，意仍未顯；次知我樂小一句，合父子相見，意亦未顯。何者？上句借下句成，知樂小故，義當相失；次下句借上句成，佛知樂小，故得相見。樂小由退大，所以相失；退大由樂小，所以相見。

△三、頌合追誘譬二：初、頌合傍人追。

未曾說言：汝等作佛。

此一行半合追誘譬，初兩句合上追喚譬，初頌再喚不來，次頌放捨，今總頌其意。

△二頌合二人誘。

而說我等，得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。

而說我等下一行，頌上合密遣二人誘引譬。上合齊教、探教二章，今此一行但總頌其意。

△四、頌合領付二：初、頌合領家業二：初、長頌命領知。

佛勑我等，說最上道，修習此者，當得成佛。

此一行是長出頌，命領知上領所無，說最上道即是空，般若更無過其上也。

△二、正頌受命無希取二：初、合正受命。

我承佛教，為大菩薩，以諸因緣，種種譬喻，若干言辭，說無上道。諸佛子等，從我聞法，日夜思惟，精勤修習。是時諸佛，即授其記：汝於來世，當得作佛。一切諸佛，秘藏之法，但為菩薩，演其實事，而不為我，說斯真要。

此五行，頌正受命也。佛子聞法得記者，明轉教益他也。爾時，謂轉教教化菩薩，不言為我也。

△二、頌合無希取二：初、疊譬帖合。

如彼窮子，得近其父，雖知諸物，心不希取。

疊前譬。帖，合也。疊即重累之義，再舉前譬來帖今文，重明其喻耳。

△二、正合無希取三：初、正頌無希取之意。

我等雖說佛法寶藏，自無志願亦復如是。

此一行正頌無希取之意。

△二、明具智斷故無希取三：初、標二：初、標斷德。

我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。

此兩行目為二意：初一行是標斷德具，故無希取。記云：初一行標斷德者，由文中既云內滅，內即惑體，三界惑盡，故云內滅，屬斷德也。

△二、標智德。

我等若聞淨佛國土、教化眾生，都無欣樂。

次我等若聞下，第二、一行，標智德具，故無希取。記云：次標智德者，由文中既云我等若聞者，當知聞教屬智，故云智德也。以彼小智具故，不欣大智。

△二、釋。

所以者何？一切諸法皆悉空寂，無生無滅、無大無小、無漏無為，如是思惟不生喜樂。我等長夜於佛智慧，無貪無著無復志願，而自於法謂是究竟。我等長夜修習空法，得脫三界苦惱之患，住最後身有餘涅槃，佛所教化得道不虗，則為已得報佛之恩。

此六行雙釋智斷二章，初所以者何止不生喜樂者，此兩行釋斷也。次我等長夜止謂是究竟者，釋智也。三次我等長夜止有餘涅槃者，是重釋斷。四佛所教化下一行，是重釋智。故知初二行明自住小斷，次一行半是明失大智，其次一行半重釋小斷，後一行是釋失大智。言諸法空寂等者，理性本空常住平等清淨無作也。最後身者，阿羅漢也。有餘涅槃者，子縛已盡果縛猶在也。佛所教化等者，以得顯失也。以失大智故無志樂，若有大智則生志樂，修之得道則為報佛恩也。

△三、結。

我等雖為諸佛子等說菩薩法以求佛道，而於是法永無願樂。

此一行半是結釋，自無希取意。

△三、明佛見捨合無希取。

導師見捨，觀我心故，初不勸進，說有實利。

此一行明佛見捨合無希取。

△二、頌合付家業二：初、頌合正付二：初、疊譬帖合。

如富長者知子志劣，以方便力柔伏其心，然後乃付一切財物。

此三行正頌付家業。然上文總合正付，今亦總頌，但初一行半疊譬帖合。

△二、正頌付業。

佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力調伏其心，乃教大智。

知樂小者，以方便力調伏其心，則明施五時教，說三乘法，彈偏斥小，歎大褒圓，俾小慕大，使轉教以融通。機既純熟，方堪開顯，於是四大聲聞領昔調伏之意云。

△二、頌合歡喜。

我等今日，得未曾有，非先所望，而今自得，如彼窮子，得無量寶。世尊我今，得道得果，於無漏法，得清淨眼。我等長夜，持佛淨戒，始於今日，得其果報。法王法中，久修梵行，今得無漏，無上大果。我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。我等今者，真阿羅漢，於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。

此七行頌上第二得付歡喜。言得道者，得實相道也。得果者，分得大乘習果也。此二句明開佛知。於無漏法得清淨眼者，此二句明開佛見，見實相理也。昔日見無漏不落凡夫，今日見無漏不落二乘。昔日慧眼見空，今淨眼見中。持戒報者，昔持戒梵行共顯無漏，灰身滅智無人受此果報。今日梵行能得無漏，即了因取果義。持戒即緣因義。得清淨眼所見理，即正因義。我等真是聲聞者，即大乘真位也。十信能以一音徧滿三千界，似道未真入十住，即是真也。真阿羅漢有三義，此中但舉應供一義。若不生變易殺通別惑，是不生殺賊義。堪為十界福田，即應供義。

△二、歎佛恩深

世尊大恩，以希有事，憐愍教化，利益我等，無量億劫，誰能報者？手足供給，頭頂禮敬，一切供養，皆不能報。若以頂戴，兩肩荷負，於恒沙劫，盡心恭敬。又以美饍，無量寶衣，及諸臥具，種種湯藥，牛頭栴檀，及諸珍寶，以起塔廟，寶衣布地，如斯等事，以用供養，於恒沙劫，亦不能報。諸佛希有，無量無邊，不可思議，大神通力，無漏無為，諸法之王，能為下劣，忍于斯事，取相凡夫，隨宜為說。諸佛於法，得最自在，知諸眾生，種種欲樂，及其志力，隨所堪任，以無量喻，而為說法。隨諸眾生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，種種籌量，分別知已，於一乘道，隨宜說三。

此十三行，歎佛恩深難報。世尊大恩者，章安云：一者、如來始建慈悲，拔六道苦，與四聖樂，普十法界，入四弘中，此即如來室之恩也。二者、如來行菩薩道，示教利喜，曾教大乘，雖復中忘，智願不失，葢如來室清涼溫煖，大慈與樂之恩也。三者、眾生遭苦，視父而已，佛伺其宜，如犢逐母，備行六度，以利眾生，葢如來室遮寒障熱，即大悲拔苦之恩也。四者、佛成道已，應受無為寂滅之樂，而隱其神德，用貧所樂法，五戒十善，冷水灑面，令得醒悟，葢是佛衣，即遮貪欲熱之恩也。五者、示老比丘像，方便附近，與一日價，葢亦是佛衣，即除見寒愛熱之恩也。六者、過是已後，心相體信，彈訶貶斥，恥小慕大，葢是佛衣，即遮其醜陋之恩也。七者、命領家業，金銀庫藏，皆悉令知，葢是佛衣，即與我莊嚴之恩也。八者、會親族，定父子，付以家業，無上寶聚，不求自得，此葢如來座之恩也。其次，九之與十，既坐座已，身意泰然，快得安隱，以佛道聲，令一切聞，一切天人，普於其中，應受供養，葢如來座令我具足，即自行化他之恩也。世尊大恩，兩肩荷負，所不能報者，葢謂此也。牛頭栴檀者，華嚴云：出離垢山，若用塗身，火不能燒。又正法念經云：北洲有山，名曰高山，高山之峰，多有牛頭栴檀。以此山峰，狀如牛頭，所以栴檀，從茲得名。已上釋信解品竟。總上第二卷文畢。

科註妙法蓮華經卷第四

科註妙法蓮華經卷第五

宋　柯山金谿棲雲沙門　守倫　註

明　玉谿菩提菴沙門　法濟　參訂　　吳興瓶城居士　閔夢得　較刻

△四、藥草喻品二：初、申品目。

妙法蓮華經藥艸喻品第五

此品明如來之述成。文中有具山川雲雨等喻，獨以藥草標名者，何也？應知土地是能生，雲雨是能潤，草木是所生所潤。其所生所潤通皆有用，而藥草用強，因此標名也。然有漏諸善悉能除惡，而無漏為最。於無漏眾中，四大弟子以譬領佛，譬深會聖心，所以佛讚善哉甚為希有，述其得解以喻其人，故稱藥草喻品。夫藥草叢育日久，一蒙雲雨，扶蔬暐曄，牙莖豐蔚於外，力用充潤於內，譬諸無漏住最後身有餘涅槃，更不願求無上佛道。今得聞經，自乘佛乘，兼以運人。文云：我等今日真是聲聞。以佛道聲令一切聞，內外自他具勝力用，故稱藥草喻品。應知藥草能除四大風冷，補養五臟，還年駐色。今蒙雲雨，忽成藥王，餌之徧治眾病，變體成仙，譬諸無漏聞經，破無明惑，開佛知見。文云：我等今日真是佛子。無上寶聚不求自得，如佛子所應得者皆已得之，面於佛前得授記莂，嘉著稱微，故言藥草喻品也。應知前一番是師弟領述世界悉檀意，次一番生善是為人意，其次一番是對治第一義兩悉檀意也，是名因緣釋品也。若約世典釋藥草者，如神農經曰：上藥養命，謂五石鍊形，六芝延年；中藥養性，謂合歡蠲忿，萓草忘憂；下藥治病，謂大黃除實，當歸止痛也。草者，說文云：百卉之總名。釋名曰：草，早也，謂望秋先凋。凡質幹不堅，無材植之用，皆名草也。

△二、釋經文，如來述成二：初、略述成二：初、雙述。善哉！

爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子善哉善哉迦葉善說如來真實功德誠如所言

善哉善哉者此雙述之意一善哉述其兩處領實一善哉述其兩處領權迦葉善說如來真實功德者辭致曲巧故言善說皆是佛法故言真實真實述其實功德述其權誠如所言者印定之旨也。又華嚴之擬宜，領實也。三藏之誘引，領權也。方等之體信，般若之領教，俱領權實也。法華之付財，專論實也。

△二領所不及。

如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。

述其領所不及也。謂退進、橫豎、亦橫亦豎、非橫非豎，皆不及也。所以者何？應知大雲普覆，徧荷清涼，大雨俱霑，無不蒙澤，咸令世間皆得知見未曾有法。那忽齊教止領二乘得益，不道人天小草，是為退所不及。又菩薩名上草，亦名小樹、大樹，敷榮󳬂茂，自他饒益，而復不領，是為進所不及。又十法界同成法界，那忽止領二乘，餘八法界都不涉言，是為橫所不及。又七方便從淺至深，皆入真實，餘五方便都不預語，是為豎所不及。又三世利益未曾暫廢，是為亦橫亦豎所不及。夫山川谿谷，總言一地，一地能生，未嘗揀擇，攘彼受此。然草木種子皆依於地，更無餘依。一雲靉靆，無處不密，一雨一味，不隔枯榮，普潤既同，普得增長。如來平等不可思議，實不先頓後漸，初三末一，如龍興慶雲，普雨於一切，身心不降雨，除熱得清涼，是為五乘七方便。十方三世平等廣大，甚深博遠，不可思議，無有差別，是為非橫非豎領所不及。然不及之旨，非都頓奪，特以初心望後心，未窮極地，故云不盡。又初悟、初阿，亦具後荼功德，但齊教之領，未暇進領橫豎周徧耳。又權行大士宜應如此。

△二、廣述成二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、述成開三顯一，二、結歎。初文又二：初、法說二：初、舉法王不虗勸信。

迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說，皆不虗也。

此舉法王之勸信。夫世之人王，外無所畏，內不二言。今出世法王，萬德融明，眾惡已盡，發言誠諦，故云若有所說，皆不虗也。舊云述中根不虗，獎下根信受。今言佛法雖多，不出權實，權實之外，更無別法。而言無量者，此意難信，故舉法王勸信。又為下大雲譬作本也。

△二、正述開三顯一二：初、約教明開權顯實二：初、約教述開權。

於一切法，以智方便，而演說之。

一切法者，謂七方便為橫，對一實為豎。若言不爾，何故二萬億佛所，初發大心，中間取小，又流轉五趣，又十法界？一人尚具，況七方便耶？此法雖多，以方便波羅蜜照之，罄無不盡，以隨其類音說之，無不逗會。如為人天說戒善，為二乘說諦緣，為三藏說事度，為通教說無生，為別教說次第開如來藏，是名約教述領開權也。

△二、約教述顯實。

其所說法，皆悉到於一切智地。

是約教述顯實。皆悉到於一切智地。地者，實相也。究竟非二，故名一也。其性廣博，故名切也。寂而常照，故名智也。無住之本，立一切法，故名為地。此約圓教實說也。凡有所說，皆令眾生到此智地。例如大品，廣歷諸法，皆摩訶衍。衍即大乘，乘即實相，實相即是一切智地。上文云唯此一事實，指此地也。餘二則非真，指七方便也。此約頓漸二教，述其開權顯實也。

△二、約智述開權顯實二：初、約智述開權。

如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。

觀一切法所歸趣者，是能照權也。究盡明了者，能照實也。二智所照，偏圓兩境，通達無礙，故能說權實二教。此舉智釋教也。知所歸趣是識藥，深心所行是知病。病藥俱是權法，權法各有所趣。戒善等，近趣人天。若作遠緣，低頭舉手，遠趣佛果。念處道品等，近趣涅槃。若作福德莊嚴，汝等所行，是菩薩道，遠趣寶所。乃至六度通別等法，近遠歸趣，途轍不同。又戒善是人天藥，諦緣度是三乘人藥，乃至通別等亦可解。深心所行有二種：一者深心著於依正，二者著所執法。著依正者，起深重十惡，障人天乘。著所執法者，起四倒、三道、六蔽、四住、五住等，障四聖乘。當知深心病相不同，權智照之，通達無礙。此約智述開權也。

△二、約智述顯實。

又於諸法，究盡明了，示諸眾生，一切智慧。

是約智述顯實，實智所照也。一切權法無不入實，故言究盡。佛眼所見，故言明。實智所知，故言了。若此智照此藥、此病，不照彼藥、彼病，又彼智照彼不能照，此種別不同者，權智照也。若一智徧照一切藥、一切病者，實智照也。能示眾生如此圓融境智，故言一切智慧也。又一切法者，謂十法界也。十界各各相欲不同，各護果報歸趣亦異。知諸法盡者，名知病。知一切深心所著者，名知藥。以其藥有深淺耳。大品云：如實知貪欲心、瞋、癡心，以如實智知，名知深心。如理通達，無有障礙。若戒、善、諦、緣、度等一切法藥，悉用如實智知者，名通達無礙。又上權智文中言通達無礙者，是約權論實。今實智又於諸法者，是約實論權。二文互現者，此明實是權實，權是實權，當知究竟非權非實，非差別非不差別。以智方便，權有差別，悉到智地，則無差別。如地無差別，草木若干、若干、無若干、無若干、若干。又約心論法，約法論心，心有諸數，法無諸數，心不離法，法不離心，無數而數，數而無數，權實亦爾。

△二、譬說二：初、譬說，二、復宗稱歎。初文又二：初、開譬二：初、差別譬六：初、土地譬。

迦葉！譬如三千大千世界山川、谿谷、土地。

大千世界者，譬眾生世間也。山川、谿谷、土地者，譬五陰世間也。世界無別法，為山川、谿谷、土地所成；眾生無別法，為五陰所成。土地既通譬識陰，山川、谿谷譬四陰，能依草木雖依土地等，土地等非即草木，草木質幹但名草木，草木種子更無別名，但取能生之功名種子，所生質幹名草木，皆植根於地，地則本也。內合習因習果雖依五陰，五陰非即因果，要依於陰得有習因，增長成辦名習果，因果依陰而起，則山川、土地譬成，草木、種子受潤增長譬悉成也。又更顯別譬者，山雖高峻亦有洿隆等五相，乃至土地雖平亦有丘池等五相，即譬五乘五陰，山高譬菩薩五陰，川譬支佛，谿譬聲聞，土地譬天，谷下譬人。一一五陰皆有習因習果所依，猶如山川、谿谷、土地皆為種子、質、幹等所依也。又用三千大千世界譬正因之理，通為一切所依。山川、谿谷、土地譬眾生陰、界、入果報色心也，草木、叢林譬眾生習因也。此三法不相離，習依陰入，陰入不出法性，如草木依山川，山川依世界。若約世典而釋山川、谿谷、土地者，廣雅曰：山，產也，謂能產萬物也。又說文云：山，宣也，謂宣氣而散生萬物也。川者，蔡邕月令章句云：眾流注海曰川。釋名曰：川，穿也，謂穿地而流也。谿者，爾雅云：水注川曰谿。谷者，釋名曰：覆也，山嵒隱邃之處耳。土者，釋名曰：吐也，謂吐生萬物也。地者，說文曰：元氣初分，輕清陽為天，重濁陰為地。

△二、草木譬

所生卉木叢林及諸藥艸，種類若干，名色各異。

所生卉木者，卉是草之都名，木是樹之總稱，眾草成叢、眾樹成林，治病力用勝者稱為藥。如善法中皆能治惡，而彼無漏善治惑義勝。下卉木中樹林枝幹覆蔭廣、器用大，故喻二菩薩。種類若干者，五乘七善因果種子不一，故言若干。如是種類各有稱謂即是名，各有體相即是色，故言名色各異也。又種類若干者，種謂種子，類謂流類。若干者，若如也，干數也。

△三密雲譬。

密雲彌布，徧覆三千，大千世界，

密雲彌布者，雲有形色覆蔭，下文有雷聲遠震。覆蔭譬佛慈悲，形色譬佛應世，雷聲譬佛言教。密雲即三密也：慈悲即意密，形色即身密，雷聲即口密。彌布者，徧也。既密又徧，故言彌布。以慈悲熏，應身說法，徧十方界，故言彌布也。經律異相云：雲有五色：青者風多，赤火多，黃白地多，黑者水多。有四電師：東身味，南百主，西阿竭羅，北阿祝藍。四電闘諍，是故有雷。又地、水、火、風𨷖，故有雷。五事無雨：一、風起吹，二、火起焦，三、阿修羅手接入海，四、雨師淫亂，五、國王不理治。雨師瞋，故不雨。言密雲者，周易？小畜卦云：密雲不雨，自我西郊。正義曰：陽之上昇，陰能畜止，兩氣相薄，則為雨也。

△四、澍雨譬

一時等澍。

一、時等澍者，譬口密八音四辯，宣澍法雨，利潤眾生。八音者：一、極好；二、柔輭；三、和適；四、尊慧；五、不女；六、不誤；七、深遠；八、不竭。四辯者：一、義無礙；二、法無礙；三、辭無礙；四、樂說無礙。

△五、受潤譬。

其澤普洽，卉木叢林，及諸藥艸，小根小莖，小枝小葉，中根中莖，中枝中葉，大根大莖，大枝大葉。

此法雨普潤七種眾生心地所有習因種子，即生聞慧，名為普洽。根莖枝葉者，信為根，戒為莖，定為枝，慧為葉，其次第相資，故譬此四也。小根莖等，即人天信戒；中根莖等，即二乘信戒定慧；大根莖等，即菩薩信戒定慧也。

△六、增長譬。

諸樹大小，隨上中下，各有所受。一雲所雨，稱其種性，而得生長，華果敷實。

此更復略疊明草木隨分受潤習報兩因，善法既蒙法雨，習報兩果各得增長。稱其種性者，明施權稱機，小者不過分，大者不減少，即是七種習報兩因也。華果敷實者，習報二果也。又云增長即三義，稱其種性即是增長之由，由說教稱機也。各得增長正明增長，華果敷榮者，即增長之相也。

△二、無差別譬。

雖一地所生，一雨所潤，而諸艸木各有差別。

此無差別譬顯於一實。此有三：一者、一地所生，道前心地；所生終因，道後智地。二者、一雲所雨，一音所宣，一乘法門開發道中五種善根，終是一音平等之教。三者、三草二木稟益，不自覺知五種善根蒙佛法雨隨分增長，亦不自知五種之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同歸佛慧，唯有如來乃能知之也。

△二、合譬二：初、合差別譬二：初、正合六：初、合第三密雲。

迦葉！當知如來亦復如是，出現於世如大雲起，以大音聲普徧世界天、人、阿修羅，如彼大雲徧覆三千大千國土。

合譬次第者，明如來應世則八音說法，說法即有受化眾生，眾生聞法各霑道潤，得潤是同不無差別。增長第一合密雲，先舉佛身密合雲有形，後舉佛口密合雲有聲，如來亦復如是出現於世，即是正合應身出世也。如大雲起，即舉譬帖合，明如來大慈現身覆育一切。以大音聲者，即是舉佛口密合雲有聲也。天人阿修羅者，別舉三善道稟口密之益也，即是三乘根性三十子別稟聲益也。如彼大雲，即舉譬帖合雲有聲。徧覆大千者，通舉一切皆是佛子，俱蒙口密益也。或時但合五譬，將普徧世界下，兼合世界土地也。世界即是國土世間，天人修羅即是假名五陰世間，假名合上世界，五陰合上山川谿谷也。

△二、合第四、澍雨譬二：初、標章門。

於大眾中而唱是言：我是如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世如實知之。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者。

此合上第四澍雨譬。於中先標章門，次勸聽受。章門有六：一十號，謂如來應供等。二四弘，謂未度令度等。三三達，謂今世後世等。四一心三智，謂我是一切知者。五五眼，謂我是一切見者。六三業共智慧行，知道謂意不護，開道謂身不護，說道謂口不護，亦稱為導師，謂知道者等也。

△二勸受。

汝等天、人、阿修羅眾皆應到此，為聽法故。

汝等天人下，勸物聽受。佛八音詮吐六種法門，從多為論，勸三善道，宜應往聽法也。

△三合第一土地譬

爾時，無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。

攬果報而有眾生，如依山川得有世界等。百千萬億者，即是十法界眾生也。今正語七方便眾生差別，配如上說。或從汝等天人者，皆合山川譬也。

△四、合第二草木譬

如來于時，觀是眾生，諸根利鈍，精進懈怠，

于時者，若論漸初，即是鹿苑初說三乘時；若約中間，處處得論于時也。利鈍者，總判三塗因惡果苦不能受道名為鈍，七種方便聞教得益名為利。別判人天但受果報不肯受道名鈍，三乘根性斷惑出界名為利。又聲聞觀生滅名為鈍，菩薩觀不生滅名為利。通別圓三教迭論利鈍可知。精進懈怠者，三途放逸名為怠，人天持五戒十善名為進；人天不厭苦為怠，二乘怖畏無常為進；二乘貪證不求作佛為怠，菩薩志求佛道為進。

△五合第五受潤譬。

隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。

隨其所堪，即是稱會機宜，無增減之失。歡喜快得善利，即是各蒙法潤受益也。

△六合第六增長。

是諸眾生聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂，亦得聞法；既聞法已，離諸鄣礙，於諸法中任力所能，漸得入道。

現世安隱，後生善處者，即是報因感報果，合華敷增長。亦得聞法，乃至入道者，即是習因牽習果，合上果實增長。聞是法已，合上增長之由。現世安隱，正合增長。後生善處，是合增長之相。佛如大雲，普覆一切三塗，亦得霑潤增長。如說般若方等，明地獄得益。又諸經中，亦說龍鳥鬼神等，聞法得道。若火滅湯冷，即是現世安隱。或生天上人中，即是後生善處。於天人中修道，即是以道受樂。若人天聞法持戒，福德扶身，鬼龍不犯，即是現世安隱。或天還生天，人還生人，或天人互生，即是後生善處。生能解悟，即是以道受樂。二乘聞法，得有餘涅槃，是現世安隱。如下文云，是人於所得功德，生滅度想，我於餘國作佛，更有異名，此人於彼國，得聞是經，此指方便。有餘之土，是善處。於彼聞經，是以道受樂。若生身菩薩，聞盧舍那佛說法，得無生忍，即現世安隱。後生淨滿界，為法身眷屬，即是善處以道受樂。離諸障礙者，即是現世安隱。任力所能，漸得入道，即是後世以道受樂也。

△二提譬帖合

如彼大雲雨於一切卉木叢林及諸藥艸，如其種性具足蒙潤各得生長。

此提譬帖合有六意：大雲帖，合形聲兩益。雨於一切帖，合第二六章法門。卉木叢林帖，合第四受化眾生。利鈍怠進，習因淺深，如其種性，具足蒙潤帖，合第五受潤得法利。各得生長帖，合第六現世安隱增長也。

△二、合無差譬二：初、合無差。

如來說法一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。

一相者，眾生之心同一真如相，是一地也。一味者，一乘之法同詮一理，是一雨也。昔於一實相方便開為七相，於一乘法分別說有七教，佛知究竟終歸一相一味。所謂下，雙釋一相一味。眾生心性即是性德、解脫、遠離、寂滅三種之相，如來一音說此三法即是三味，此三相則為境界緣生中道之行，終則得為一切智果，故言究竟至於一切種智。復次無差別者，謂一相一味，一相合上一地也。解脫相者無生死相，離相者無涅槃相，滅相者無相亦無相，唯有實相故名一相。一相即無住，本立一切法，無住無相即無差別也。立一切法即有差別，差別如卉木，無差別如一地，地雖無差別而能生桃李卉木差別等異，桃李卉木雖差而同是一堅相。若知地具桃李，即識實中有權，解無差別即是差別。若知桃李堅相，即識權中有實，解差別即是無差別。以是義故，以一相合上一地譬也。一味即是實教，純一無雜，例一相可解。解脫相者，無分段變易二邊業縛也。離相者，得中道智慧，此慧能遠離二邊無所著。滅相者，二邊因滅得有餘涅槃，二邊果滅得無餘涅槃故也。究竟至於一切種智者，若得二邊滅相，即是通別二惑，盡入佛之知見，以一切種智心中行般若，初發畢竟二不別，此即佛慧也。

△二、合差別五：初、眾生不知。

其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。

其有眾生者，舉不知之人。法，謂聞一音之法。持說者，是正明不知持說不同、修行各異。人天作戒善之解，三乘作諦緣度解，解既不同即是差別。所得功德不自覺知者，此明五人雖各稟教，不知佛是一味無差之教，亦不知七種方便各各作解，而各執己解為實，此則不知於權亦不識實，即是差別不自覺知也。

△二、如來能知四：初、約四法知。

所以者何？唯有如來知此眾生種相體性。

約四法者，謂種、相、體、性。種者，三道是三德種。淨名云：一切煩惱之儔為如來種。此明由煩惱道即有般若。又云：五無間業皆生解脫相。此由不善即有善法。解脫一切眾生即涅槃相不可復滅，此即生死為法身。此就相對論種。若就類論種者，一切低頭舉手悉是解脫種，一切世智三乘解心即般若種，夫有心者皆當作佛即法身種。諸種差別如來悉能知，一切種秖是一種即是無差別如來亦能知，差別即無差別、無差別即差別如來亦能知。然相、體、性三，約十界、十如中釋。若論差別者，即十界相也；若論無差別者，即一佛界相也。差別、無差別，如來能知；差即無差、無差即差，如來亦能知。體、性例然，可解。

△二、約三法知三：初、三慧境。

念何事？思何事？修何事？

三法者，即是聞、思、修三慧也。念何事者，是明三慧。用念取於所念之事，即是三慧境。

△二、三慧體。

云何念？云何思？云何脩？

云何念者？念是記錄所聞之法，正是念慧之體。

△三、三慧因緣。

以何法念？以何法思？以何法修？

以何法念下即是三慧，取境聞法是其因緣。又三慧境智因緣合故得有三法，復名因緣也。如此三乘三慧，昔謂境體因緣有異即是差別，若入圓妙三慧即無差別，此有差別無差別如來能知。又差即無差、無差即差，如來亦能知。

△三、約二法知。

以何法得何法？

二法者，謂因果之二法。以何法即是因？得何法即是果？五乘之因各得其果，即是差別。眾生如、佛如，一如無二如，唯是一因一果，即無差別。差別無差別，如來能知。差即無差，無差即差，如來亦能知。

△四、約一法知。

眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。

七方便住於七位，故言種種之地，此即差別。如來用如實佛眼見之，如眾流入海，失於本味，則無差別。隨他意語，以智方便而演說之，則如來能知差別。其所說法，皆悉到於一切智地，則如來能知無差別也。

△三、舉譬帖合。

如彼卉木叢林諸藥艸等，而不自知上中下性。

此舉譬帖合。眾生不知，喻彼七方便人各不自知有上下，以其不知故，所以顯於如來唯能耳。

△四、疊前總結能知。

如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。

一相一味如前釋。一相一味解脫離滅等為緣分別，即是一中無量。究竟涅槃終歸於空，即是無量中一。此是疊前重釋無差別也。何者？一相一味解脫離滅若是二乘法體，猶是差別言宣。今作大乘究竟涅槃終歸於空，即通無差別。究竟涅槃結前諸句，皆非二乘有餘無餘，乃是究竟之涅槃。常寂滅相者，結前諸句非是小乘寂滅，乃是常住寂滅。上文云諸法從本來常自寂滅相，即此義也。終歸於空者，非是灰斷之空，乃是中道第一義空，葢鄭重抵掌揀實異權耳。

△五、釋疑。

佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。

此斷物疑。佛昔既知始末皆一，何不鹿苑即為說實？釋云：觀眾生心，欲隨三悉檀而將護之，恐其誹謗，故不即為說一切種智。

△二、結歎。　二、復宗稱歎二：初、述歎。

汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。

先歎希有者，凡夫有反復聞能得益，菩薩是已事解不多奇，今二乘無為正位能捨證入實，甚為希有。能知隨喜說法者，述其能領開三。次言能信受者，即述其領顯一也。

△二、釋歎。

所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。

所以者何是釋述意，明佛於一道說三深玄難解，而汝能信也。章安問：前文云如來復有無量功德，汝等說不能盡，後文云汝等甚為希有，然佛恩普被猶如雲雨靡不覆潤，佛恩普載猶如大地靡不生成，豈為一機一方而已，故言汝等說不能盡。然佛恩雖普，眾生日用不自覺知，如三草二木植根乎地稟潤乎雨而不能知，汝等能知始終十恩甚為希有。未度令度等，述知佛四弘誓恩也。現世安隱後生善處以道受樂，述知大慈與樂恩也。既聞法已離諸障礙，任力所能漸得入道，述知大悲拔苦恩也。輪王釋梵是小藥草，述知勸善除熱惱恩也。知無漏法能得涅槃及緣覺證是中藥草，述知除諸熱見愛恩也。上草小樹是為恥小慕大，述知遮醜恩也。大樹是述其莊嚴之恩，其最實事一地一雨，述知付財坐座身心法財自在安樂恩也。葢佛述其差別歎者，此歎十恩文盡此矣。若述無差別歎者，即是一大恩也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌法說二：初、頌先舉法王勸信。

破有法王，出現世間。

今初，二句頌法王勸信不虗。然破有之義者，如來出興五濁，隨大小機興頓漸化，意令眾生破除二十五有生死之業，亦破變易潤生之因，使證最上之道。又有者，因果不亡為有，如來已破此有為法中王，故云破有法王也。

△二、頌開三顯一二：初、頌約教開顯二：初、頌約教開權。

隨眾生欲種種說法

此一行半頌約教隨眾生欲種種說法者，所謂七方便人各各性欲，不同如來善權智力，遂彼堪任隨宜為說。此頌開權也。

△二、頌約教顯實。

如來尊重智慧深遠久默斯要不務速說。

如來尊重智慧深遠者此頌顯實也久默斯要者則四十餘年祕而不談。不務速說者，以機未堪，故不應遽爾示之也。

△二、頌約智開顯二：初、頌約智開權。

有智若聞則能信解，無智疑悔則為永失。

此二行頌約智開顯也。初一行是頌釋權智。

△二、頌約智顯實。

是故，迦葉！隨力為說，以種種緣令得正見。

次一行，是頌釋實智。隨種種緣，說種種教，悉令得其大乘正見。自此之前，皆名邪見。此頌是如來四悉意。破有法王，即對治意。隨眾生欲，即世界意。智聞信解，疑悔永失，是為人意。令得正見，即第一義意。前三悉檀，即頌上以智方便而為演說。令得正見，即頌上到一切智地也。

△二、頌譬說二：初、頌開譬，二、頌合譬。初文又二：初、頌差別譬六：初、頌第三密雲。

迦葉當知，譬如大雲起於世間，徧覆一切，慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫，日光揜蔽，地上清涼，靉靆垂布，如可承攬。

此九行半頌差別。譬慧雲含潤者，雲譬應身，應身隨智慧行故言慧雲，能具十二部法故言含潤。若應身不說法如須扇多多寶者，此雲不含潤也。身放大光如雷耀，口震四辯如雷聲，使九十五種邪光不現故言揜蔽，除九十八種惱熱如地上清涼。如可承攬者，應身降世似同三有，有心往取實不可得，承攬乃撮取之貌。

△二頌第四澍雨。

其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。

八音四辯，宣澍法雨，一時俱聞，故曰四方。等亦四等，即是慈悲喜捨四無量心，為四方耳。凡有心者，皆蒙利潤，故言率土充洽。此則成上又成下，山川譬也。又率土者，詩云：溥天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。註曰：溥，大。率，循也。濵，涯也。葢言王之土地廣也。今法王統王大千，是亦廣也。

△三頌第一土地山川。

山川險谷

山川險谷者，頌上第一土地，即是七方便。眾生五陰，今蒙法雨，身口柔輭，如土地得澤也。

△四頌第二草木。

幽邃所生，卉木藥艸。

幽䆳所生者，頌上第二眾生習因差別譬。眾生久遠所植習因，隱在陰界入內故言幽邃，今蒙法雨悉得開發故言所生。

△五頌第五受潤。

大小諸樹，百穀苗稼，甘蔗蒲萄，雨之所潤，無不豐足。乾地普洽，藥木並茂。其雲所出，一味之水，艸木叢林，隨分受潤。

百糓語通，今取五糓譬五乘能生百善也。甘蔗蒲蔔譬定慧，乾地普洽譬未信令信也。百󰝿苗稼者，楊泉物理論云：糓氣勝元氣，其人肥而不壽，養生之術常使糓氣少則病不生。五糓者，黍稷麻稻麥也，糓實也，此五成於實故云也。又梁者黍稷之總名，稻者粳糯之總名，菽者眾豆之總名，此三各有二十為六十也。蔬菓之實助糓各有二十為四十，仍前六十為百糓。苗稼者，說文云：草生於田者。蒼頡篇云：禾之未秀者也。又種曰稼，斂曰穡。甘蔗蒲萄者，記云：甘蔗質一以表定，蒲萄形多以對慧。博物志云：張騫使西域還得蒲萄胡桃等。餘譬如文可解。

△六頌第六增長。

一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長。根莖枝葉，華果光色，一雨所及，皆得鮮澤。

△二、頌無差別。

如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂。

此一行頌無差別譬。上文有三，此中略不頌一地，而所生兼之。如其體相性分大小者，此頌所生所潤也。所潤是一者，此頌能潤，則是頌無差別也。而各滋茂者，此頌差別不自知也。

△二、頌合譬二：初、頌合差別譬，二、頌合無差譬。初文又六：初、頌合密雲二：初、頌合密雲。

佛亦如是，出現於世。

此一行頌合密雲譬，上兩句以身合雲。

△二頌舉譬帖合。

譬如大雲，普覆一切。

下兩句舉譬帖合也。

△二、頌合澍兩譬二：初、頌合標章二：初、頌十號。

既出于世為諸眾生分別演說諸法之實大聖世尊於諸天人一切眾中而宣是言我為如來兩足之尊出于世間猶如大雲。

此八行半頌合澍雨譬先標章次勸聽受初三行略頌十號文略而義含出世者即無上士及佛也為諸眾生分別演說者即正徧知明行足也。世尊，即第十號也。於天人中者，即調御丈夫及天人師也。如來，即第一號也。來善去善而兼於善逝，又出于世間者，即世間解也。

△二頌四弘。

充潤一切，枯槁眾生，皆令離苦，得安隱樂。世間之樂，及涅槃樂，

次從充潤一切下有一行半，是頌四弘充潤一切。枯槁眾生者，即是眾生無邊誓願度也。皆令離苦者，皆令離因果之苦，此即煩惱無數誓願斷也。得安隱樂世間之樂者，即法門無量誓願學也。及涅槃樂者，即佛道無上誓願成也。五乘咸有世間之樂，皆令得於第一之樂也。

△二、頌合勸聽受。

諸天人眾，一心善聽，皆應到此，覲無上尊。我為世尊，無能及者，安隱眾生，故現於世。為大眾說，甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。以一妙音，演暢斯義，常為大乘，而作因緣。

次勸聽受中自有二意：初兩行，先歎佛；次從為大眾說者，顯能說人尊故所說法妙，七善無不歸於一乘，故勸聽受也。此舉無差以釋差別。

△三頌合土地山川。

我觀一切，普皆平等，無有彼此，愛憎之心。我無貪著，亦無限礙，恒為一切，平等說法。如為一人，眾多亦然，常演說法，曾無他事。去來坐立，終不疲厭，充足世間，如雨普潤。

此四行合上山川譬。山川譬七種五陰眾生，如雨等澍不擇谿谷，佛平等說故無彼此，有機為此無機為彼，植善為愛造逆為憎，佛事為自魔事為他，應初為來應後為去，入實為坐出權為立。佛觀眾生若此，即是等雨山川之意，頌上無數億種眾生來至佛所而聽法也。

△四頌合草木。

責賤上下，持戒毀戒，威儀具足，及不具足，正見邪見，利根鈍根，等雨法雨，而無懈倦。

此二行頌上第四如來于時觀是眾生諸根利鈍，以合第二所生草木叢林也。貴賤上下者，約七方便人傳傳而作譬也。貴賤上下約位也，持戒毀戒約行也，利根鈍根約習也，亦須具歷五乘七善展轉說之。

△五、頌合受潤三：初、總明受潤。

一切眾生，聞我法者，隨力所受，住於諸地。

此一行，總明受潤也。頌上種種無量，皆令歡喜之意。

△二、別明受潤五：初、小草。

或處人天，轉輪聖王，釋梵諸王，是小藥艸。

此七行，別明受潤也。初一行，明人天俱未斷惑，合為小草。

△二中草

知無漏法，能得涅槃。起六神通，及得三明。獨處山林，常行禪定。得緣覺證，是中藥艸。

次知無漏法去，有兩行，明二乘俱有斷證，合為中草。

△三上草

求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥艸。

三、求世尊去，有一行明六度菩薩志求作佛，化他勝二乘，獨為上草。

△四小樹。

又，諸佛子！專心佛道，常行慈悲，自知作佛決定無疑，是名：小樹。

四、又諸子去，有一行半，明通教。已斷通惑，誓扶餘習，涉有化他，望下為優，比上為劣，故名小樹。

△五大樹。

安住神通轉不退輪，度無量億百千眾生，如是菩薩名為大樹。

五、安住神通去，有一行半，明別教自行化他，高廣為勝，故名大樹。約三菩薩各作三樹，六度約三僧祇，通教約七、八、九地，別教約三十心也。

△三、結所潤能潤二：初、舉譬帖釋所潤。

佛平等說如一味雨，隨眾生性所受不同，如彼艸木所稟各異。

此三行，結所潤能潤也。初一行半，舉譬帖釋所潤。然所受潤雖明七種方便，而七種為少如海一渧。

△二明能潤。

佛以此喻方便開示，種種言辭演說一法，於佛智慧如海一滴。

次從佛以此喻去一行半，明能潤佛智多如海也。

△六、頌合增長二：初、總頌增長二：初、總頌增長。

我雨法雨，充滿世間，一味之法，隨力修行。

此兩行總頌也。初一行是總頌增長。

△二、舉譬帖釋。

如彼叢林，藥艸諸樹，隨其大小，漸增茂好。

次一行是舉譬帖釋。

△二、別明增長四：初、明人天增長。

諸佛之法，常以一味，令諸世間，普得具足，漸次修行，皆得道果。

此六行半是別明增長也。初一行半是明人天增長，普得具足是頌現世安隱，漸次修行是頌後世以道受樂也。

△二、明二乘增長。

聲聞、緣覺處於山林，住最後身聞法得果，是名藥艸各得增長。

次聲聞緣覺去有一行半，是頌二乘增長也。住最後身，古云二乘得有餘涅槃住最後身，蒙佛五味調熟得入法華，聞大乘得解，即是增長。

△三、明通教增長。

若諸菩薩智慧堅固，了達三界求最上乘，是名小樹而得增長。

三、若諸菩薩智慧堅固，去有一行半是通教，增長堅固是體法之慧，了達三界是斷惑盡也。

△四、明別教增長。

復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光，度諸眾生，是名大樹，而得增長。

四、復有住禪去，有兩行，是別教增長。問：一雲一雨與一音同異？答：下地以一音令他聞一法，佛以一音隨類各解。今一雲一雨，正是隨類之一音也。大論明一音報眾聲。毗婆沙言：佛以一音說四諦，五人聞人語，八萬諸天聞天語，地獄、夜叉各聞，同其語，唱告至梵天，是為梵音。亦是佛報得清淨，音聲最妙，號為梵音。若報得梵音，則人所不聞，聞亦不解。

△二、頌合無差二：初、頌無差別之差別。

如是，迦葉，佛所說法，譬如大雲以一味雨潤於人華，各得成實。

此五行頌合上無差別譬，前一行半頌無差別之差別，後三行半頌差別之無差別。譬如大雲以一味雨，即頌合上一味雨無差別也。潤於人華各得成實，即頌上差別也。

△二、頌差別之無差別。

迦葉當知，以諸因緣種種譬喻開示佛道，是我方便，諸佛亦然。今為汝等說最實事，諸聲聞眾皆非滅度，汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛。

迦葉當知，以諸因緣等即是明權，權即差別，合上所生也。今為汝等說最實事即是顯實，實即無差別，合上一地也。皆非滅度者，未度變易也。獨語二乘者，以其保證強也。人天不計果為涅槃，菩薩不中間取證。汝等所行是菩薩道者，菩薩行道亦須斷通惑，汝已斷盡即是菩薩道。法華論謂發心退已，還發前所修善不滅，同後得果。二乘智斷是菩薩道者，以二乘執其果故，故斥言是菩薩道，道即是因也。問：菩薩亦有果否？信解云：得道得果。大品云：有法是菩薩道，無法是菩薩果。答：此義亦應得。今言若道若果皆是佛因，因即是道也。

△五、釋授記品二：初、申品目。

妙法蓮華經授記品第六

此品明授四大弟子記也。梵音和伽羅，此云授記。淨名云：從如生得記，從如滅得記，如無生滅則知無記。思益云：願不聞記名。大品云：授記是戲論。今經云何明授記？答：若見有記記人，此見須破。菩薩誓記，此記須與。世諦故記，第一義故無。四悉適時，如下說。若通途記，如法師品初。若別與記，如三周後記。若正因記，如常不輕。若緣因記，如法師品十種供養。若了因記，如授三根人。若正因記則廣，若緣了記則狹。或遲記，或速記，或佛記，如此文。或菩薩記，如不輕，雖無劫國之定號，亦得是記。復懸記，如化城品未來弟子是也。他經但記菩薩不記二乘，但記善不記惡，但記男不記女，但記人天不記畜，今經皆記。若首楞嚴有四種記，今經具之。未發心與記，如常不輕品發心現前無生三周記是也。瓔珞第九有八種受記，謂己知他不知、眾人盡知已不知、己眾俱知己眾俱不知、近覺遠不覺、遠覺近不覺、俱覺俱不覺。然己知他不知者，發心自誓未廣及人，未得四無所畏，未得善權故。眾人盡知己不知者，發心廣大得無畏善權故。皆知者，位在七地無畏善權得空觀故。皆不知者，未入七地未得無著行故。遠不覺者，彌勒是也。諸根具足不捨如來無著之行故。近不覺者，此人未能演說賢聖之行，師子膺是也。近遠俱覺者，諸根具足不捨無著之行，柔順菩薩是也。遠近俱不覺者，未得善權未能悉知，如來藏等行菩薩是也。餘經又云：近知者，從現佛得記也，如彌勒等。遠知者，不從今佛從當佛得記，如佛語弊魔：彌勒當與汝記。近遠俱知者，今當佛俱與記也。近遠俱不知者，今當佛俱不記也。元諸佛本為大事因緣出世，欲令眾生開示悟入佛之知見，今大事已顯佛已說竟，眾生已入暢佛本懷，眾生願滿法應與記，如父遇子豈不付財？又行人無量世行願願在今佛，文云：其本願如此故獲斯記。此兩緣是世界悉檀故記。又二乘聞經改小入大，圓因已足因必招果，故佛與記。時眾咸知發願，願為生身法身內外眷屬，或願但生彼土饒益眾生，此兩是為人悉檀與記。又授二乘記者，此破欲退入小菩薩也。何者？若定有二乘可退為小，今無二乘何所可退？又破欲發二乘心者，彼證自捨我何為取？又破未改小者則便改小，將證小者則不取證，此四對治悉檀與記。又無生現前必由實解，開佛知見不謬。又明了佛性故與授記，小乘入實決定作佛，若爾一切眾生亦有佛性，何不與記？然眾生但正無緣，今聞經信解緣正具足，開佛知見知佛性，見佛法見佛性，此兩是第一義悉檀與記。然此四記攝上諸受記盡，授記亦云受記、受決、受莂。授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了莂。釋名曰：種穊移蒔之謂。中根人聞法譬二周開三顯一，具足領解如來述成，雖自知作佛而時事未審也。若蒙佛誠言授其當果，劫國決定近遠了莂則大歡喜，今從佛授與得名，故言授記品。此文是譬說第四段，上三段皆以譬喻說之，此中授記亦用譬喻論記。問：何意無第五四眾歡喜段耶？答：此有兩解：一云指上指下，略不論耳；一云藥草喻中明一切受潤各得增長，審知四眾皆獲利益，經家略不出耳。

△二、解經文二：初、正與中根授記，二、許為下根作宿世說。初文又二：初、授迦葉記二：初、長行六：初、行因。

爾時，世尊說是偈已，告諸大眾唱如是言：我此弟子摩訶迦葉，於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養、恭敬、尊重、讚歎，廣宣諸佛無量大法。

此文具有六意：一、爾時，世尊止無量大法者，明行因也。

△二得果

於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

次於最後身止佛世尊者，即得果也。

△三劫國。

國名光德，劫名大莊嚴。

三國名止大莊嚴者，即劫國名字莊嚴也。

△四壽命。

佛壽十二小劫。

四、佛壽十二小劫者，即壽命也。

△五正像

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

五、正法住世止，亦住二十小劫者，明正像教法住世久近也。

△六國淨。

國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎、堆阜，瑠璃為地，寶樹行列，黃金為繩以界道側，散諸寶華周徧清淨。其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數，無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。

六國界嚴飾，止皆護佛法，盡文明國土之清淨。然此經文科段煥然甚明，恐初機未委，所以節之。下三準此。無諸穢惡者，謂無四趣之穢，無五濁之惡，餘皆準此。瓦礫者，說文云：小石也。荊棘者，章懷太子註後漢書云：荊棘榛楩也。或曰：無刺曰荊，有刺曰棘。坑者，爾雅曰：𭏟也。郭璞云：壍也。坎者，釋名曰：險也，陷也，其形似壺。堆者，聚土也。阜者，釋名曰：厚也。廣雅云：山無石曰阜。寶樹行列，黃金為繩，以界道側者，謂以金為繩而區分其方隅也。界猶分也。然寶樹行列，金繩界道者，且舉淨土莊嚴之勝也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌六：初、行因。

告諸比丘：我以佛眼見是迦葉，於未來世過無數劫當得作佛，而於來世供養奉覲三百萬億諸佛世尊，為佛智慧淨修梵行，供養最上二足尊已，修習一切無上之慧。

此頌有十二行半，初告諸比丘止無上之慧者，此四行頌行因也。

△二、頌得果。

於最後身，得成為佛。

次於最後身得成為佛者兩句，頌得果也。

△三頌國淨。

其土清淨，瑠璃為地，多諸寶樹，行列道側，金繩界道，見者歡喜。常出好香，散眾名華，種種奇妙，以為莊嚴。其地平正，無有丘坑。諸菩薩眾，不可稱計，其心調柔，逮大神通，奉持諸佛，大乘經典。諸聲聞眾，無漏後身，法王之子，亦不可計，乃以天眼，不能數知。

三、其上清淨止不能數知者，此六行頌國淨也。

△四頌壽命。

其佛當壽十二小劫。

四、其佛當壽十二小劫，此兩句頌壽命也。

△五頌正像。

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

五、正法住世止二十小劫，此一行頌正像久近也。

△六、總結。

光明世尊，其事如是。

光明世尊，其事如是，此兩句即總結之辭。

△二、授三人記二：初、請記二：初、經家敘。

爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄一心合掌，瞻仰尊顏目不暫捨，即其同聲而說偈言：

此即結集阿難尊者敘三大弟子肅儀修敬，對佛請法之意。悚慄者，驚懾顫懼之謂。

△二、偈請四：初、正請。

大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲。

此七行偈具有四意：初、大雄猛世尊止而賜佛音聲者，此一行是正請也。

△二、開譬。

若知我深心，見為授記者，如以甘露灑，除熱得清涼。如從饑國來，忽遇大王膳，心猶懷疑懼，未敢即便食，若復得王教，然後乃敢食。

次若知我深心止然後乃敢食者，此兩行半是開譬也。

△三、合譬

我等亦如是，每惟小乘過，不知當云何，得佛無上慧？雖聞佛音聲，言我等作佛，心尚懷憂懼，如未敢便食，若蒙佛授記，爾乃快安樂。

三、我等亦如是止爾乃快安樂者，此兩行半是合譬也。所言開譬者，即是開張闡演譬喻之謂。言合譬者，即是提彼譬喻來合此法。喻必喻於法，以其能所相齊宛如符契，故名合耳。上下諸文準此可知。

△四、結意。

大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如饑須教食。

後一行即結意也。

△二、與記三：初、須菩提，二、迦旃延，三、目犍連。初文又二：初、長行七：初、經家敘。

爾時，世尊知諸大弟子心之所念。

此文具有七意：初爾時世尊止之所念者，即經家敘也。

△二行因

告諸比丘：是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。

次告諸比丘：止！菩薩道者，明行因也。

△三得果

於最後身得成為佛，號曰名相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

三、於最後止佛世尊者，明得果也。

△四劫國。

劫名有寶，國名寶生。

四、劫名止寶生者，即劫國名號也。

△五土淨。

其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、砂礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地周徧清淨。其土人民皆處寶臺、珍妙樓閣，聲聞弟子無量無邊，筭數譬喻所不能知，諸菩薩眾無數千萬億那由他。

五、其土止那由他者，即土淨也。

△六壽命。

佛壽十二小劫。

六、佛壽十二小劫者，即壽命也。

△七正像

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虗空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。

七、正法止聲聞眾，盡文明正像住世久近也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌六：初、誡聽。

諸比丘眾！今告汝等，皆當一心聽我所說。

此十二行偈，具有六意。初一行，誡敕時眾，肅心諦聽也。

△二、頌行因。

我大弟子須菩提者，當得作佛，號曰名相，當供無數萬億諸佛，隨佛所行漸具大道。

次我大弟子止漸具大道者，此兩行頌行因也。

△三、頌得果。

最後身得三十二相，端正姝妙猶如寶山。

三、最後身得止猶如寶山者，此一行頌得果也。

△四、頌國淨。

其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不愛樂，佛於其中，度無量眾。其佛法中，多諸菩薩，皆悉利根，轉不退輪，彼國常以，菩薩莊嚴。諸聲聞眾，不可稱數，皆得三明，具六神通，住八解脫，有大威德。其佛說法，現於無量，神通變化，不可思議。諸天人民，數如恒沙，皆共合掌，聽受佛語。

四其佛國土止聽受佛語者，有六行半，頌國淨也。住八解脫者，即八背捨也。然背捨之義，背是淨其五欲，捨是棄彼著心，發真無漏斷三界結，方名解脫。言八者，一內有色相外觀色、二內無色相外觀色、三淨背捨身作證、四空處、五識處、六無所有處、七非有想非無想、八滅受想。此八義若欲詳辨，委如法界次第中說。三明六通者，前文已釋。

△五頌壽命。

其佛當壽十二小劫。

五、其佛當壽十二小劫者，此半行頌壽命也。

△六頌正像。

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

六、正法住世止二十小劫。此一行頌正像，於中闕劫國名號。

△二、記迦旃延二：初、長行五：初、行因。

爾時，世尊復告諸比丘眾：我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰，七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒葢、幢幡，供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道。

此文具有五意：初爾時止具菩薩道者，明行因也。塗香者，塗身之香也。大論云：天竺國熱，又以身臭，故以香塗身，供養諸佛及僧。

△二得果

當得作佛，號曰閻浮那提金光如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

次當得止佛世尊者，得果也。閻浮那提金光者，閻浮亦云贍部，贍部樹名也，在南洲無熱惱池之北岸，樹側有河，河水之下產紫磨金，其金之光映蔽日月，樹高二十由旬，此金出彼樹下河底，故以名焉。那提梵語，此云河，今佛之名恐取諸此。

△三土淨。

其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地周徧清淨，見者歡喜。無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天、人、諸聲聞眾及諸菩薩無量萬億莊嚴其國。

三、其土止。莊嚴其國者，土，淨也。

△四壽命。

佛壽十二小劫。

四、佛壽十二小劫者，壽命也。

△五正像

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

五、正法止二十小劫，明正像時數也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌四：初、誡聽。

諸比丘眾皆一心聽，如我所說，真實無異。

此七行，初一行誡聽。

△二行因

是迦旃延，當以種種妙好供具供養諸佛，諸佛滅後起七寶塔，亦以華香供養舍利。

次是迦旃延止供養舍利者，此兩行頌行因。

△三得果

其最後身，得佛智慧，成等正覺。

三、其最後身止成等覺者，此三句頌得果。

△四國淨。

國土清淨，度脫無量，萬億眾生，皆為十方，之所供養。佛之光明，無能勝者，其佛號曰，閻浮金光。菩薩聲聞，斷一切有，無量無數，莊嚴其國。

四、國土清淨止莊嚴其國者，有三行一句頌土淨，於中闕佛壽、正像等。

△三、記目犍連二：初、長行六：初、行因。

爾時，世尊復告大眾：我今語汝，是大目犍連，當以種種供具，供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰，七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒葢、幢幡，以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。

此文具有六意：初復告止亦復如是者，行因也。

△二得果

當得成佛，號曰多摩羅䟦旃檀香如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

次當得止佛世尊者，得果也。多摩羅䟦栴檀香者，葢梵語之略，若具足應云多阿摩羅䟦陀羅，此云性、無垢、賢。今略去阿陀羅三字，當知多翻性，阿摩羅翻無垢，䟦陀羅翻賢，栴檀義翻與樂。

△三劫國。

劫名喜滿，國名意樂。

三，劫名。喜滿，國名。意樂者，劫國名也。

△四土淨。

其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，散真珠華周徧清淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。

四、其土止，其數無量者，土淨也。

△五壽命。

佛壽二十四小劫。

五、佛壽二十四小劫者，即壽命也。

△六正像

正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。

六、正法止四十小劫，明其正像之數也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌五：初、頌行因。

我此弟子大目犍連，捨是身已，得見八千二百萬億諸佛世尊，為佛道故供養恭敬，於諸佛所常修梵行，於無量劫奉持佛法，諸佛滅後起七寶塔，長表金剎華香伎樂，而以供養諸佛塔廟，漸漸具足菩薩道已。

此十行偈具有五意：初我此弟子止菩薩道已者，五行頌行因也。金剎者，法苑云：阿育王取金幡金華懸諸剎上，故曰金剎。具云剎摩，此云土田，此乃通取國土名剎。又伽藍號梵剎者，西域以柱表剎示所居處，即此方剎柱之類。

△二、頌得果兼國名。

於意樂國，而得作佛，號多摩羅，旃檀之香。

次於意樂國止栴檀之香一行，頌得果兼國名也。

△三頌壽命。

其佛壽命二十四劫。

三、其佛壽命二十四劫者，半行頌壽命也。

△四、頌國淨。

常為天人，演說佛道。聲聞無量，如恒河沙，三明六通，有大威德。菩薩無數，志固精進，於佛智慧，皆不退轉。

四、常為天人止皆不退轉者，兩行半頌國淨也。

△五頌正像。

佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。

五、佛滅度後止，像法亦爾。一行頌正像也。

△二、許為下，根宿世說二：初、許與總說。

我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記，於未來世，咸得成佛。

此兩行半偈具有二意，初一行半許與總記。

△二、更說宿緣。

我及汝等宿世因緣，吾今當說，汝等善聽。

次一行更說宿緣，然下根人已聞法譬，復見上中受記，而猶疑未了，深生愧恥，欲增進其道，故先許總記，復更說因緣也。

△六釋化城喻品二：初、申品目。

玅法蓮華經化城喻品第七

此品明第三周宿世因緣說也。化城喻者，神力所為也。以神力故則無而欻有名之為化，防非禦敵稱之為城。若合法者，二乘涅槃權智所為也。以權智力無而說有用教為化，防思禦見名為涅槃，蘇息引入實未究竟而言滅度，權假施設故言化城。喻義如前釋。此因緣釋，若約教者、若三藏義者，於涅槃生安隱想、生滅度想。若通教，二乘與三藏同，菩薩不爾。釋論云：如父過險，一脚入城一脚門外，憶妻子故從城入險，誓願扶餘習入生死，而不以空為證。別教不道城，如化用城防險，從城門徑過，將城作方便斷見思惑，不道此為極。圓教知無賊亦不須城，故言化城。今是圓教意，故題為化城品。問：此品說因緣事，下根得悟，應名宿世品？答：品初廣說因緣，末則結譬。化城若從前，應稱宿世；經家從末，故言化城。又上根疑薄，但取道樹，三七日思惟，以明機緣；中根疑濃，加以譬喻，探取二萬億佛所教無上道，以為機緣；下根疑復厚，則明宿世久遠機緣。若從宿世之始，明久遠因緣，語其中間，故言化城；明其究竟，故言寶所。今經家處中標品，收得初後，從茲義便，故言化城品。問：化城是權，寶所是實，何意棄實從權？答：由知城是化，則知寶所是實，故標化不失實也。此段三品經文，例前應有四段，但領解、述成皆在授記段中。何者？若不領解，安得授記、述成兼得二意？又領解、述成得記，或前後不定。又領解或默念發言不同，其文既少，不足分品，但附入他段文中。然此品正說因緣，後兩品授記。

△二、解經文二：初、明知見久遠二：初、長行三：初、出所見事。

佛告諸比丘：乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其國名好成，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來，甚大久遠。

此有三意：初，佛告諸比丘：止！甚大久遠者，出其所見事也。

△二、舉譬明久遠。

譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土，乃下一點大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若筭師、若筭師弟子，能得邊際知其數不？不也。世尊！諸比丘！是人所經國土，若點不點盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來復過是數，無量無邊百千萬億阿僧祇劫。

次譬如三千大千世界，止百千萬億阿僧祇劫者，即舉譬明久遠也。所有地種者，即四大種也。婆沙中問：云何名大種？答曰：大而是種，如云大地及大王等，能減能增，能損能益，是為種義。體相形量，徧諸方域，能　大事，是為大義。今之所謂，即地大之種。

△三、結見昔如今。

我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。

三、我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日者，結見昔如今也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌三：初、頌出所見事。

我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。

此七行頌前三義。初我念過去世止名大通智勝者，初一行頌出所見事也。

△二、頌舉譬明久遠。

如人以力磨，三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨。過於千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。如是諸國土，點與不點等，復盡抹為塵，一塵為一劫。此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫。

次如人以力磨止如是無量劫者，四行頌舉譬明久遠也。

△三頌見昔如今。

如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。諸比丘當知，佛智淨微妙，無漏無所礙，通達無量劫。

三、如來無礙智下，有兩行頌，結見昔如今也。

△二、明宿世結緣二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、明結緣由，二、明正結緣。初文又二：初、明遠由，二、明近由。初文又二：初、大通佛成道，二、十方梵請法。初文又五：初、佛壽長遠。

佛告諸比丘：人通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫。

此明佛壽長遠也。

△二、明成道前事二：初、坐道場時節。

其佛本坐道場破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐身心不動，而諸佛法猶不在前。

此二意：初、其佛本坐道場止，猶不在前者，初、明坐道場時節也。成道前事者，諸佛道同，為緣事異。釋迦苦行六年，草生鑽䏶，至肘不覺，諸天哭喚，動地不聞，移坐得道。彌勒即出家日，即時得道。大通十劫，猶不現前者，非根有利鈍，道有難易，緣宜賖促，應示長短耳。然大通十劫，佛法不現者，禪門自昔有將此以為極則之談者，其故何哉？以彼不知此是昔佛坐而伺機也。故下文云：佛知時未至，受請默然坐。即是此意。當知由機未堪，所以大教寢而未彰，故云不現。亦如今佛迹示六年苦行等也。又有前云六年苦行草生等者，觀佛三昧經云：佛告大王：如我去伽耶城不遠，詣阿輸陀樹，吉安天子等百千天子皆作是念：菩薩若於此坐，必須坐具，我今應當獻於天草。作是念已，即把天草，清淨柔輭，名曰吉祥。菩薩受已，鋪地而坐。時有天子，名曰悅意，見地生草，穿菩薩肉，上至於肘。天子讚言：奇哉！男子！苦行乃爾。不食多時，喚聲不聞，草生不覺等也。須知此是無緣慈力，示有辛勤，為彼物機，俯同俗事，豈實爾耶？

△二、諸天供養。

爾時，忉利諸天先為彼佛於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於此坐，當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫，供養於佛，乃至滅度，常雨此華。四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫，至于滅度，亦復如是。

次，爾時，忉利諸天止亦復如是者，明諸天供養也。

△三、正明成道

諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。

此三意，初諸比丘止三菩提者，正明成道。

△四、明成道後眷屬供養。

其佛未出家時，有十六子，其第一者，名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王，與一百大臣，及餘百千萬億人民，皆共圍繞，隨至道場，咸欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重讚歎。到已，頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰：

大威德世尊，為度眾生故，於無量億歲，爾乃得成佛，諸願已具足，善哉吉無上。世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂，究竟永寂滅，安住無漏法。今者見世尊，安隱成佛道，我等得善利，稱慶大歡喜。眾生常苦惱，盲瞑無導師，不識苦盡道，不知求解脫，長夜增惡趣，減損諸天眾，從冥入於冥，永不聞佛名。今佛得最上，安隱無漏法，我等及天人，為得最大利，是故咸稽首，歸命無上尊。

次其佛未出家，直止偈文歸命無上尊者，明成道後眷屬供養也。諸母涕泣者，彼十六子各各有母，其母不同故言諸母。其心常憺怕者，說文云：安靜無為之謂。從冥入於冥者，謂眾生以惡業故不能值佛，輪迴不休死此生彼，則是從冥入冥也。以彼生死如夜冥然，昏黑闇昧無知，所以云也。我今稽首禮者，如周禮有九拜之式：一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。

△五、明請轉法輪。

爾時十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：世尊說法多所安隱，憐愍饒益諸天人民。重說偈言：

世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說。度脫於我等，及諸眾生類，為分別顯示，令得是智慧。若我等得佛，眾生亦復然，世尊知眾生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力，欲樂及修福，宿命所行業，世尊悉知已，當轉無上輪。

三、爾時，十六王子偈讚佛已，止當轉無上輪者，明請轉法輪也。

△二、十方梵請二：初、威光照動。

佛告諸比丘：大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動。其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生？又其國界諸天宮殿乃至梵宮六種震動，大光普照，徧滿世界，勝諸天光。

過法因果經云：薩婆悉達處胎之時，三千國土日月所不照處，朗然大明。其中眾生，各得相見。至初成道時，亦復如是。朝為色天說，中為欲天說，晡為鬼神說，夜亦如是。若約觀解，忽生眾生者，心性本淨，陰入界覆之則闇。若修觀慧，本性理顯。又兩山是二諦，其中間是中道。日月光是二智，佛光是中道。無分別智，光照本有，三諦洞明。

△二、十方梵請二：初、九方，二、上方。初文又四：初、東方七：初、覩瑞。

爾時，東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿光明照耀倍於常明。

此七意：一、爾時東方止倍於常明者，即覩瑞也。

△二驚駭。

諸梵天王各作是念：今者宮殿光明昔所未有，以何因緣而現此相？

二、諸梵天王止而現此相者，即驚駭也。

△三、遞相問決。

是時，諸梵天王即各相詣，共議此事。時，彼眾中有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾而說偈言：

我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣，宜各共求之。為大德天生，為佛出世間，而此大光明，徧照於十方？

三、是時諸梵天止徧照十方者，即相問也。

△四、尋光見佛。

爾時，五百萬億國土諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛輪、法輪。

四五百萬億止請轉法輪者，即尋光見佛也。

△五、三業供養。

即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上。其所散華如須彌山，并以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

世尊甚希有，難可得值遇，具無量功德，能救護一切。天人之大師，哀愍於世間，十方諸眾生，普皆蒙饒益。我等所從來，五百萬億國，捨深禪定樂，為供養佛故。我等先世福，宮殿甚嚴飾，今以奉世尊，惟願哀納受。

五、即時諸梵天止惟願納受者，即三業供養也。言三業者，頭面禮佛即身業也，一心同聲即意業也。何則？心即意也，以偈讚頌即是口業。既運身口必先發意，苟不發意身口何施？但舉身口意在其中，自下諸文準此可知。

△六請法。

爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊轉於法輪，度脫眾生開涅槃道。時諸梵天王一心同聲而說偈言：

世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。

六、各作是言止度苦眾生者，即請法也。

△七默許。

爾時，大通智勝如來默然許之。

七大通智勝默然者，即默許也。默然名許者，此如律中，若佛默然即知受請，故名許也。又慈恩云：何故涅槃默然而不許也？古有解者，以佛顏貌有舒斂，用是請者知其可否。復次如來初成道時，自言凡時默然則是許，唯涅槃默然則不許。

△二、東南方七：初、覩瑞。

又，諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照耀，昔所未有。

此亦有七意：一、東南方止昔所未有者，即覩瑞也。

△二驚駭。

歡喜踊躍，生希有心。

二、歡喜踊躍，生希有心者，即驚駭也。

△三、遞相問決。

即各相詣共議此事。時彼眾中有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾而說偈言：

是事何因緣，而現如此相？我等諸宮殿，光明昔未有，為大德天生？為佛出世間？未曾見此相。

三、即各相詣止。未曾見此者，即相問也。

△四、尋光見佛。

當共一心求，過千萬億土，尋光共推之，多是佛出世，度脫苦眾生。

爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。

四、當共一心止請轉法輪者，即尋光見佛也。

△五、三業供養。

時諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納受。爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

聖主天中王，迦陵頻伽聲，哀愍眾生者，我等今敬禮。世尊甚希有，久遠乃一現，一百八十劫，空過無有佛，三惡道充滿，諸天眾減少。今佛出於世，為眾生作眼，世間所歸趣，救護於一切。為眾生之父，哀愍饒益者，我等宿福慶，今得值世尊。

五、時諸梵天止今值世尊者，即三業供養也。迦陵頻伽者，此云妙聲鳥，亦云好聲。彼在㲉中，其音已超眾鳥，故以名焉。正法念經云：有山名曠野，其中多有迦陵頻伽出妙音聲。如是美音，若天若人乃至緊那羅等無能及者，唯除如來音聲。故云也。然佛音圓淨深遠無比，且以頻伽喻之。

△六請法。

爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊哀愍一切，轉於法輪度脫眾生。時諸梵天王一心同聲而說偈言：

大聖轉法輪，顯示諸法相，度苦惱眾生，令得大歡喜。眾生聞此法，得道若生天，諸惡道減少，忍善者增益。

六、各作是言：止忍善增益者，即請法也。

△七默許。

爾時，大通智勝如來默然許之。

七、大通智勝默然者，即默許也。

△三、南方七：初、覩瑞。

又，諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照耀，昔所未有。

此亦有七意：一、南方五百萬億止，昔所未有，即覩瑞也。

△二驚駭。

歡喜踊躍，生希有心。

次歡喜踊躍，止生希有心，即驚駭也。

△三、遞相問決。

即各相詣共議此事：以何因緣，我等宮殿有此光曜？而彼眾中有一大梵天王，名曰玅法，為諸梵眾而說偈言：

我等諸宮殿，光明甚威耀，此非無因緣，是相宜求之。過於百千劫，未曾見是相，為大德天生？為佛出世間？

三、即各相詣止，為佛出世間，即相問也。

△四、尋光見佛。

爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。

四、爾時，五百萬億止請轉法輪，即尋光見佛也。

△五、三業供養。

時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願埀納受。爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

世尊甚難見，破諸煩惱者，過百三十劫，今乃得一見。諸饑渴眾生，以法雨充滿，昔所未曾覩，無量智慧者，如優曇鉢華，今日乃值遇。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，世尊大慈愍，惟願垂納受。

五、時諸梵天王：止！惟願垂納受。即三業供養也。

△六請法。

爾時，諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊轉於法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，皆獲安隱而得度脫。時，諸梵天王一心同聲，以偈頌曰：

惟願天人尊，轉無上法輪，擊于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生。我等咸歸請，當演深遠音，

六、爾時，諸梵天止當演深遠音，即請法也。

△七默許。

爾時，大通智勝如來默然許之。

七、大通智勝。默然，即默許也。

△四、總明六方。

西南方乃至下方，亦復如是。

總明六方者，準上例下，其義一等。惟繁簡不一者，葢譯人之巧也。

△二、上方六：初、覩瑞。

爾時，上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自覩所止宮殿，光明威曜昔所未有。

△二驚駭。

歡喜踊躍，生希有心。

△三、遞相問決。

即各相詣共議此事：以何因緣我等宮殿有斯光明？時彼眾中有一大梵天王，名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言：

今以何因緣，我等諸宮殿，威德光明曜，嚴飾未曾有？如是之妙相，昔所未聞見，為大德天生？為佛出世間？

△四、尋光見佛。

爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。

△五、三業供養。

時諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

善哉見諸佛，救世之聖尊，能於三界獄，勉出諸眾生。普智天人尊，哀愍羣萌類，能開甘露門，廣度於一切。於昔無量劫，空過無有佛，世尊未出時，十方常暗瞑。三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉減，死多墮惡道。不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少。罪業因緣故，失樂及樂想，住於邪見法，不識善儀則，不蒙佛所化，常墮於惡道。佛為世間眼，久遠時乃出，哀愍諸眾生，故現於世間。超出成正覺，我等甚欣慶，及餘一切眾，喜歎未曾有。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，今以奉世尊，惟垂哀納受。願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。

勉出諸眾生者，即勸勉誘進之謂。國語云：父勉其子，兄勉其弟。今勉義例然。葢如來上聖勉旃下凡，俾離流轉也。哀愍羣萌類者，萌者，芽也。群生之機處于生死，如草木萌產諸涸。故十方梵懇請如來澍其法雨，灌溉令發，俾其秀實。

△六請法。

爾時，五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：惟願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫。時，諸梵天王而說偈言：

世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅槃道。惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法。

舊云東與東南方是請小，餘七方請大，上方請小大。若據釋論，明梵本請大，佛雖說小，未遂所請。若說般若，猶詶梵請。若依方便品文，梵王請大。然佛法道同，不應偏請，但經論存略，諸師偏據耳。又如今佛自始至終具轉五味法輪，一一皆詶梵請，彼亦應然。且初十六王子請轉滿教者，如今佛說華嚴；東與東南方請轉半教，如今佛說三藏；後七方請轉對半明滿，如今佛說方等；上方梵請帶半明滿，如今佛說般若；後十六子請廢半明滿，如今佛說法華醍醐教也。今古節目文義相應可解。

△二、明近由二：初、先轉半字法輪三：初、受請。

爾時，大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請。

此中應說三乘，如序品文。今不爾者，正為下根論結緣開顯等。

△二正轉。

即時三轉十二行法輪，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉，謂是苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道，及廣說十二因緣法。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、苦、惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、苦、惱滅。

三轉者，謂示、勸、證三也。示者，謂此是苦，乃至此是道。勸者，謂苦應知，集應斷，滅應證，道應修。證者，謂苦我已知，不復更知，乃至道我已修，不復更修也。示謂示其相狀，勸謂勸其令修，證謂引己證彼。廣如大論、俱舍諸文委釋。亦將三轉對示、教、利、喜：示即示轉，教即勸轉，利、喜即證轉也。亦對見、諦、思惟、無學也。如云：為聲聞三轉，為緣覺再轉，為菩薩一轉。問：何故爾耶？答：由根利、鈍，此一往說耳。通方例皆三轉。何故三轉？諸佛語法，法至於三，為眾生有三根故。大論及婆沙悉作此說。問：如來成道，初為五人，云何作三根耶？復有八萬諸天，何故無三根？答：為生三慧、三根、三道故也。十二行者，行以遷流、造作為義，即是十二因緣，歷三世因果，或二世、一世等，展轉相生，互相由藉，如輪旋轉，初無休息。一切眾生長在三界，不能跳脫，葢為此也。故藏乘諸文，或謂之十二荊棘林，或謂之牽連者，皆取窒礙、拘繫為名。疏：約教、行兩義釋之：一、約四諦教，二、約十六行。教十二者，即示、勸、證是也；行十二者，三轉皆生眼、智、明、覺也。又教十二為能轉，行十二為所轉。又十二行是輪，十二教非輪。若作二輪義，眼、智、明、覺者，約四十八法開此四心，成十六心，謂以苦法忍為眼，苦法智為智，比忍為明，比智為覺。餘三諦亦爾，故成十六心。三根人各得十六心，故成四十八行也。十二諦者，是教法輪也。十二行者，是行法輪也。教輪則能轉，唯是一權智，所轉則有十二教。若行法輪，能轉之教有十二，所轉之行亦十二，或通三人，或約一人。今就見諦道三人利根，聞示轉即生眼智明覺，三人合舉，故言十二行也。又若沙門等所不能轉者，沙門不聞尚不知名，何況能轉？支佛雖悟口不能說，婆羅門雖聞其名不解其理，魔梵亦爾。夫轉者，轉此法度入他心，令彼得悟破六十二見，乃名轉法輪。為無此義，魔梵等所不能轉也。有解大乘四諦者，謂初轉二諦，次轉一諦，其次轉無諦，皆是卷舒之意。然小乘四諦以生滅為體，大乘以無生為體，十二因緣者還是別相細觀四諦耳。約苦集即有無明老死生也，約道滅即有無明老死滅也。又三乘人通觀十二緣，二乘觀生滅十二緣，菩薩觀無生十二緣，無生十二緣本既不生今亦不滅。又三乘人亦通論四諦，二乘是有量四諦，為菩薩無量四諦。又六度亦通三乘人，故大品？發趣品云：阿羅漢支佛因六波羅蜜至彼岸。又攝大乘云：凡夫二乘皆有六度，但不同耳。若爾，應俱名波羅蜜。然二乘行到涅槃彼岸亦稱波羅蜜，但不能到佛道彼岸，比之菩薩為異耳。

△三、聞法得道。

佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定、三明、六通，具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恒河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。

聞法得悟者，初少中多。不受者，不受四見，悟初果也。得解脫者，謂脫子果兩縛，得無學也。深妙定者，即俱解脫也。

△二、明請廢半轉滿字法輪七：初、王子出家。

爾時，十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。

皆以童子出家者，童子之義已如向釋。沙彌者，南山云：此翻息慈，謂息世間染著之情，以慈悲而濟度群品也。又云：初人佛法多存俗情，故須息惡行慈也。諸根通利者，謂六根也。只是六根清淨故言通利，又六根互用故言通，入佛境界故言利。智慧明了者，開示悟入也。

△二請修學法。

俱白佛言：世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就，世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念佛自證知。

彼佛初說圓頓諸子大乘功德悉皆具足，復愍諸方便未為究竟，故重請佛開權顯實也。大德聲聞皆已成就者，明其障除機動，是故為請。我等志願如來知見者，此法華經但明佛之知見，唯志於此，即正請滿字廢半之文，明顯若此也。

△三所將亦出家。

爾時，轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。

△四、佛受請說。

爾時彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷誦通利。

過二萬劫者，上開三既久，不容中間無事，望下文意，二萬劫中必說方等般若，故文云說六波羅蜜及諸神通事，當知般若是行、神通是事，如今諸方等經多明不思議諸神通事，頌中又云分別真實法，即是大品明實相般若意也。

△五、時眾有解不解。

說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其餘眾生千萬億種皆生疑惑。

十六沙彌皆悉信受，及彼三乘即信得解，其餘千萬皆生疑惑者，此是不解之眾。此不解眾，即於十六子聽覆講結法華之緣者也。

△六、說經時節。

佛說是經，於八千劫未曾休廢。

△七、說已入定。

說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。

說法已後即入定者，由佛入定諸子得說，正是結緣之近由。由佛入定不出故，諸疑惑眾無所諮問，故十六子於後為不解者覆講說經。覆者再也，謂師講已後弟子重述再宣也。

△二、正結緣二：初、法說結緣，二、譬說結緣。初文又三：初、明昔日共結緣四：初、知佛入定。

是時十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定。

△二王子覆講。

各升法座，亦於八萬四千劫，為四部眾廣說分別妙法華經。

佛知一化將畢，不復熟此段之人，故令王子共其結緣。又知此等必由王子究竟得度，所以入定久而不出也。

△三、眾得利益。

一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。

皆發菩提心，故云度。若初發心時，誓願當作佛，已過於世間，即是度七方便彼岸義也。那由他眾生，即上不解之眾也。

△四、定起稱歎二：初、正稱歎菩薩。

大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾：是十六菩薩沙彌甚為希有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，於諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中。

佛從定起稱歎十六菩薩者，勸進其徒也。安詳者，謂宴安詳雅也。甚為希有，此即正歎菩薩耳。

△二、勸物親近二：初、勸親近。

汝等皆當數數親近而供養之。

勸物親近者，物即機也，即是勸諸菩薩所化之機也。皆當數數親近者，即初意也。

△二、釋勸意。

所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提、如來之慧。

所以者何？即是徵起釋出勸意也。

△二、明中間更相值遇。

佛告諸比丘：是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解。以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。

此明結緣已後，中間常相逢值。然逢值有三種：若相逢遇，常受大乘，此輩中間皆已成就，不至於今也；若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此輩中間猶故未盡，今得還聞大乘之教；三、但論遇小，不論遇大，此輩則中間未度，于今亦不盡，方始受大，乃至滅後得道者是也。問：如上塵數多許時節，今始得羅漢，如此無生法忍，何易可階？答：一云：大聖善巧，依四悉檀作如是說，或說佛道長遠，或說佛道易得，以對治故。若厭道長者說短，於道生輕易想者說長，或為發生宿善，或隨世間所欲，或為聞說長短，即得入第一義。當知言如許劫方今得羅漢者，此是權行四悉檀也。記云：第三、既云但論遇小者，中間之言自望元初結小緣者耳。第三、類人未曾聞大，便即流轉，此人即以初聞小時為初結緣，復於中間唯習於小。今遇王子，初且聞小，人見釋迦一代教中一分聲聞未發心者，即便判云永滅不發，是不知如來長遠之化也。

△三、明今日還為說法華二：初、結會古今二：初、結師古今。

諸比丘！我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。東南方二佛：一名師子音；二名師子相。南方二佛：一名虗空住；二名常滅。西南方二佛：一名帝相；二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀；二名度一切世間苦惱。西北方二佛：一名多摩羅䟦旃檀香神通；二名須彌相。北方二佛：一名雲自在；二名雲自在王。東北方佛名壞一切世間怖畏。第十六、我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。

應知十六沙彌是古，八方作佛是今。

△二、會弟子古今二：初、會現在四：初、不退住大。

諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。

△二、退住聲聞。

此諸眾生于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等應以是法漸入佛道。

△三、釋退住意。

所以者何？如來智慧難信難解。

△四、正結古今。

爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘！

△二、會未來二：初、正會。

及我滅度後，未來世中聲聞弟子是也。

△二、釋疑。

我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧得聞是經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。

疑云：若現在者得聞佛說法華得入一實道，可是結緣之流；若未來者不聞法華而入滅度，此豈能捨小得入一乘？釋云：雖滅度後終會得聞，我於餘國作佛得聞是經。餘國者，三乘通教有餘國也。除諸如來方便說者，斷疑也。三是方便說，其實無三也。

△二、明還說法華三：初、時眾清淨。

諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定。

涅槃時到者，諸佛出世教道將畢之時即說此經，如迦葉佛日月燈明等，說斯經竟即入涅槃，釋迦說法華竟仍唱當滅。眾又清淨者，即斷德也。信解堅固者，信即四不壞信也，解即四無漏正解。了達真諦具諸禪定，此智斷立也。爾時堪教大道，聞必信解也。復次眾又清淨者，得三藏教益而免難也。信解堅固者，於方等教心相體信也。了達空法，聞般若教說法，於空法中心得了達，即轉教意也。

△二、正說法華。

便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經：世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。

便集諸菩薩，即是聚會親族等，是說此經也。故上釋親族是法身大士影響眾者，以此文驗之，其義明也。集諸菩薩是會親族，及聲聞眾是命其子也。

△三、釋前開三意。

比丘當知，如來方便深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃，是人若聞則便信受。

若世無二乘得滅度者，何故如來前說權教？故釋云：比丘當知，如來方便，深知眾生有小性欲，著於五塵，弊於五濁，故先說三，令彼破蔽免難，然後說一也。

△二、譬說結緣二：初、開譬，二、合譬。初文又二：初、導師譬五：初、五百由旬譬。

譬如五百由旬。

五百由旬者，由旬或云踰繕那，葢西域之數量如此，方之驛程耳。然經論所出不同，或約八十里，或六十，或四十，或十六，多以四十里為準。言五百者，今依此經判之，則以三界果報處為三百，有餘國處為四百，實報國處為五百也。故下文合譬云知諸生死，生死即是處所明矣。但佛旨難知，更須廣解。又以見惑為一百，五下分為二百，五上分為三百，塵沙為四百，無明為五百，故下文合譬云煩惱險難惡道，其義相扶也。復次入空觀能過三百，入假觀能過四百，人中觀能過五百，故下文合譬云善知險道通塞之相，即雙知因果二種五百，其義相扶也。

△二、險難惡道譬。

險難惡道，曠絕無人，怖畏之處，

險難惡道者，譬生死因果分段變易此果險難，見思塵沙無明此因險難，由此因果故言惡道。道有二：一有人可依、二無人可依。有者，譬生死中有涅槃、煩惱中有菩提，此通指衍門三教。無者，生死煩惱無涅槃菩提，此則曠絕無人可依。多是三藏二乘，據理通於通教二乘也。

△三、若有多眾譬。

若有多眾。

若有多眾者，此譬王子所化未度之眾也。

△四、欲至寶處譬。

欲過此道，至珍寶處。

欲過此險道，未至種覺，故言至珍寶處也。

△五有一導師譬。

有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相。

有一導師者，即第十六王子也。聰慧明達者，眼耳清淨曰聰，意清淨曰達。總而言之，即六根清淨也。智即一心三智，明即具足五眼。又三明為明，十力為達。

△二、將導譬三：初、所將人眾譬。

將導眾人，欲過此難。

△二、中路懈退譬二：初、退大三：初、中路懈退。

所將人眾，中路懈退。

言所將人眾者，通是結緣之眾。若別論者，昔得大益被將已竟，未得大益正是所將。若約五百人，其三十子中未得開悟之人也。此非是半途名中路，但以初發心為始，至成佛為終，於此兩楹間而起退意，故名中路。

△二白導師言。

白導師言：我等疲極，而復怖畏，

白導師言者，自有通途慈悲名導師，如文云有一導師將導眾人者是也。自有結緣導師，如文云所將人眾白導師言者是也。自有權智導師，如文云導師多諸方便者是也。自有實智導師，如文云導師知此人眾者是也。今言白導師者，正是白結緣之導師爾。以其退大則大滅，接小則小生，一生一滅，感於法身，呼此為白。又王子知其退大，即是聞其所白也。善根微弱，無明所翳，故言疲極。憚生死苦，名為怖畏。

△三不能復進。

不能復進。前路猶遠，今欲退還，

不能復進，前路猶遠者，見思塵沙無明，難可卒斷也。然用小乘接之，不令頓還本處者，亦有進義也。

△二、接示四：初、多方便譬。

導師多諸方便。

此明接之以小。然上火宅方便開三乘法，其間皆有四意，今此亦然。初多諸方便，此譬擬宜，即以小接也。

△二、傷其失寶譬。

而作是念：此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？

次而作是念下，第二、傷其失寶，譬知有小無大也。

△三、化作城譬二：初、作化。

作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城。

此譬正用方便也。文有兩意：一、從作是念已去，是正作化城譬也。上車譬云：吾為汝等造作此車。今城是有，故須先作。

△二、說化。

告眾人言：汝等勿怖莫得退還，今此大城可於中止隨意所作，若入是城快得安隱，若能前至寶所亦可得去。

次告眾人言去，是正說化城譬，此擬上文勸示證也。何則？文云汝等勿怖莫得退還者，即勸轉，勸令進入城也。今此大城乃至隨意所作者，是示轉，示城可住也。若入是城快得安隱者，是證轉，謂讚城安隱也。若能前至寶所亦可得去者，然三藏教中未論前進，此取今日王城開顯已後作如此說，正是述昔施權善巧之意也。

△四、入城譬

是時，疲極之眾心大歡喜，歎未曾有：我等今者免斯惡道，快得安隱。於是，眾人前入化城，生已度想，生安隱想。

此譬三乘悟入也。心大歡喜者，即聞慧也。歎未曾有者，即煖位也。免惡道者，即頂位也。快得安隱者，即忍位也。前入城者，即見諦位也。生已度想者，即無學位也。此與火宅適子所願勇銳推排出宅同也。且生已度想，如得盡智。安隱想，如得無生智。又具智德，如已度。證斷德，如安隱。

△三、滅化城引至寶所譬二：初、知息已。

爾時，導師知此人眾既得止息，無復疲倦。

此文有二意：一、既得止息無復疲倦者，譬上涅槃時到，眾又清淨，免難大機發也。

△二、引至寶所。

即滅化城，語眾人言：汝等去來寶處在近，向者大城我所化作，為止息耳。

次即滅化城引向寶所者，譬上正說法華示真實相也。然寶所有二義，若用究竟則以極果為寶所，故上文云唯佛與佛乃能究盡諸法實相。若分入即以初發心住為寶所，故上文云無上寶聚不求自得，又云得佛法分如佛子，所應得者皆已得之，正謂寶處在近。向者大城我所化作，即舉廢權譬以帖顯實譬耳。故上文云如來智慧難信難解，是諸人等應以是法漸入佛慧。此擬方便中云我令脫苦縛逮得涅槃者，佛以方便力示以三乘教也。又汝等去來者，去即行也，來助語辭，如云汝等行矣寶處在近，其斯之謂乎。

△二、合譬二：初、正合二：初、合導師譬五：初、合導師。

諸比丘！如來亦復如是。

此正合，文有五意，但不次第。初如來亦復如是者，合第五導師。

△二、合多諸人眾。

今為汝等作大導師。

今為汝等者，合第三多諸人眾。

△三、合險難惡道。

知諸生死煩惱惡道險難。

知諸生死煩惱者，合第二險離。

△四合五百由旬。

長遠。

長遠兩字合第一，五百由旬。

△五、合至珍寶處。

應去應度。

應去應度者，合第四至珍寶處。

△二、合將導譬三：初、合所將人眾。

若眾生。

若眾生者，合第一所將人眾也。

△二、合退大接小二：初、合退大三：初、合中路懈退。

但聞一佛乘者。

合第二退大接小譬。第二譬本有退大接小，今具合之。上退有三意，但聞一佛乘者，合上中路懈退無機意也。

△二、合白。導師言：

則不欲見佛，不欲親近。

不欲見佛，不欲親近，合上白導師言：不受誡勸也。

△二合不能前進。

便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。

便作是念：下合上不能前進息化之意也。

△二、合接小三：初、合多諸方便。

佛知是心。

此合接之以小，譬本有四，今合但三。佛知是心，合上導師多諸方便擬宜意也。

△二、合此等可愍。

怯弱下劣，以方便力，

怯弱下劣者，合上此等可愍，知有小機也。

△三、合現作化城。

而於中道為止息故說二涅槃。

而於中道為止息故下，合第三、現作化城眾人入城譬也。而於中道說二涅槃者，三界見思惑盡、塵沙無明未破，於此兩楹中間判有餘無餘涅槃也，亦是聲聞緣覺兩涅槃。又分段已盡、變易未除，二死中間判為有餘無餘，故言中道。

△三、合滅化城引至寶所二：初、合知息已。

若眾生住於二地。

合第三、滅化將至寶所譬也。上文有二，今合亦二。若眾生住於二地者，此合知止息已也。

△二、合引向寶所。

如來爾時即便為說：汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。

如來爾時即便為說下，此合將向寶所也。

△二、舉譬帖合二：初、疊接退譬來合施三：

如彼導師，為止息故，化作大城，

如彼導師下，即是第二、疊譬帖合，牒接退譬，來合施三。

△二、疊滅化譬來合顯一。

既知息已，而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳。

既知息已者，是疊滅化譬來合顯一。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌結緣由二：初、頌遠由二：初、頌大通成道三：初、頌成道前事。

大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。諸天神龍王，阿修羅眾等，常雨於天華，以供養彼佛。諸天擊天鼓，并作眾伎樂，香風吹萎華，更雨新好者。

此六行頌大通成道。上文有五，今頌但三。今初，三行頌上第二、將成道前事。

△二頌正成道。

過十小劫已，乃得成佛道。諸天及世人，心皆懷踊躍，

次過十小劫已下，第二、一行頌，第三、正成道。

△三頌請轉法輪。

彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞，俱行至佛所，頭面禮佛足，而請轉法輪：聖師子法雨，充我及一切。

三、彼佛十六子下，第三、兩行頌第五、十六王子請轉法輪，兼頌第四、成道已眷屬申供養，略不頌第一、佛壽長遠耳。

△二、頌十方梵請二：初、頌威光動耀。

世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟群生，震動於一切。

△二、頌十方梵尋光而來二：初、別頌東方。

東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有。諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，并奉上宮殿。請佛轉法輪，以偈而讚歎，佛知時未至，受請默然坐。

△二、總頌九方。

三方及四維，上下亦復爾，散華奉宮殿，請佛轉法輪。世尊甚難值，願以本慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪。

△二、頌近由二：初、頌請轉半字法輪三：初、頌受請。

無量慧世尊，受彼眾人請，

△二頌正轉。

為宣種種法，四諦十二緣，無明至老死，皆從生緣有，如是眾過患，汝等應當知。

△三頌聞法得道。

宣暢是法時，六百萬億姟，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。第二說法時，千萬恒沙眾，於諸法不受，亦得阿羅漢。從是後得道，其數無有量，萬億劫筭數，不能得其邊。

六萬億姟者，姟有作垓。風俗通云：十千為萬，十萬為億，十億為兆，十兆為京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生溝，溝生澗，澗生正，正生載。載謂地所不能容載者也。則是十億為兆，百億為京，千億為秭，萬億為垓，即是長行中那由他耳，亦是俱舍五十二數中第十數也。彼云：數始為一，十一為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多。阿庾多者，即是那由他也。葢新舊兩譯不同。

△二、頌請滿字五：初、頌王子出家。

時十六王子，出家作沙彌，

△二、頌請轉法輪。

皆共請彼佛，演說大乘法。我等及營從，皆當成佛道。願得如世尊，慧眼第一淨。

△三、頌方等般若。

佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣，種種諸譬喻，說六波羅密，及諸神通事，分別真實法，菩薩所行道。

△四、頌說法華。

說是法華經，如恒河沙偈，

△五、頌說已入定。

彼佛說經已，靜室入禪定，一心一處坐，八萬四千劫。

頌第七說已入定，略不頌第三父王所將八萬求出家，及第五聞經之眾有解不解，并第六說經時節長遠也。

△二、頌正結緣二：初、頌法說三：初、頌昔日共結緣三：初、頌知佛入定。

是諸沙彌等，知佛禪未出，

△二頌王子覆講。

為無量億眾，說佛無上慧。各各坐法座，說是大乘經。於佛宴寂後，宣揚助法化。

△三、頌眾得利益。

一一沙彌等，所度諸眾生，有六百萬億，恒河沙等眾。

略不頌第四佛從定起稱歎耳。

△二頌中間更相值遇。

彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。

△三、頌今還說法華二：初、結會古今。

是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。我在十六數，曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。

此三行頌結會古今也。然上文有現在未來兩意，今初三行但頌結會現在師弟耳。

△二、頌還說法華二：初、頌時眾清淨。

以是本因緣。

此第二一行，頌還說法華。上文有三意，今初一句則頌第一時眾清淨，以本昔因緣，所以今日時眾免難機發也。

△二、頌還說法華。

今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。

次今說法華下，第二、三句頌第二、為說是經，略不頌第三、釋開權意耳。

△二、頌譬說二：初、頌開譬二：初、頌導師譬五：初、頌險難惡道。

譬如險惡道，逈絕多毒獸，又復無水艸，人所怖畏處。

△二、頌多諸人眾。

無數千萬眾，欲過此險道。

△三頌五百由旬。

其路甚曠遠，經五百由旬，

△四頌有一導師。

時有一導師。

△五頌聰慧明達。

強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難，

△二、頌將導譬三：初、頌所將人眾。

眾人。

△二、頌中路懈退二：初、頌退大。

皆疲偈，而白導師言：我等今頓乏，於此欲退還。

△二、頌接退四：初、頌傷失大。

導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還，而失大珍寶？

△二頌作念。

尋時思方便，當設神通力。

△三、頌作化二：初、頌作化。

化作大城郭，莊嚴諸舍宅，周帀有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。

此兩行半有二意：初一行半頌正作化譬。諸舍宅者，諸空觀境也。園林者，二乘總持無漏法林也。九次第定為渠流，八解脫為浴池。重門者，是三空門，又是重空三昧盡無生智為樓閣高出也。男女是定慧觀心解者，智體周備如城隍，善法圓足如郭之圍遶，以畢竟空為舍宅，真善能成自行如男能幹家事，慈悲外化如女之外適耳。

△二頌說化。

即作是化已，慰眾言：勿懼！汝等入此城，各可隨所樂。

次從即作是化已下，第二、一行，頌上說化也。

△四頌入城。

諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隱想，自謂已得度。

△三、頌滅化引至寶所二：初、頌知息已。

導師知息已。

△二、頌引向寶所。

集眾而告言：汝等當前進，此是化城耳。我見汝疲極，中路欲退還，故以方便力，權化作此城。汝今勤精進，當共至寶所。

△二、頌合譬二：初、頌正合二：初、頌合五百由旬。

我亦復如是，為一切導師，

△二、合將導譬二：初、頌合中路懈退二：初、合退大。

見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道。

△二合接退

故以方便力，為息說涅槃。言汝等苦滅，所作皆已辦，

△二、頌合滅化引向寶所二：初、頌合知息已。

既知到涅槃，皆得阿羅漢。

△二、頌合引向寶所。

爾乃集大眾，為說真實法。諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進。汝證一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真實滅。

此文中有三德祕藏義。何則？汝證一切智，即般若德；具三十二相，即法身德；乃是真實滅，即解脫德。此三法不縱不橫，即見佛性也。

△二頌舉譬貼合。

諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

此一行頌，貼合總上第三卷文畢。

科註妙法蓮華經卷第五

科註妙法蓮華經卷第六

宋　柯山金谿棲雲沙門　守倫　註

明　玉谿菩提菴沙門　法濟　參訂　　吳興瓶城居士　閔夢得　較刻

△七釋五百弟子受記品二：初、申品目。

妙法蓮華經五百弟子受記品第八

此品是因緣說中第二段也。此品具記千二百，題標五百者，何也？當知五百得記名同，而又五百口陳領解，故以標品耳。

△二、解經文二：初、授滿願記，二、授千二百記。初文又二：初、敘默領解，二、如來述記。初文又二：初、敘得解歡喜二：初、敘得解由四：初、聞法譬，二、周開顯。

爾時，富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法。

從佛聞是智慧者，即領方便火宅中兩處顯實也。方便隨宜者，即領兩處開權也。

△二聞授五大弟子記。

又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。

聞諸大弟子者，即領開權也。授菩提記者，即領顯實也。

△三聞宿世事。

復聞宿世因緣之事。

聞宿世因緣者，即領顯實也。

△四、聞諸佛大神力。

復聞諸佛，有大自在，神通之力，

聞諸佛有大自在神力者，以如來三達無礙，觀彼久遠猶若今日，即是大自在神通之力，斥異二乘止齊八萬耳，即領開權也。

△二、敘得解歡喜二：初、明內喜。

得未曾有，心淨踊躍。

此敘得解歡喜。先明內解歡喜。由昔未聞開權顯實，而今得聞，故言得未曾有。除涅槃愛，斷破別惑，故言心淨。開佛知見，是故踊躍。

△二、明外敬

即從座起，到於佛前，頭面禮足，却住一面，瞻仰尊顏，目不暫捨。

次明外形恭敬，得解由佛，故起恭敬。

△二、敘默念領解二：初、正明默念領解。

而作是念：世尊甚奇特，所為希有！隨頓世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣。

正明默念領解，文有二意：然上二周得悟，皆發言領解，此何默念耶？當知上為下根未悟，事須彰言勸動；今下根已悟，無所勸動，故默念不言。又上來但領解，不求發迹，言則不嫌；今則亦解，亦發亦解故念，避物譏嫌故默，默念則𠃔宜也。又默念領解，是大領解，如淨名默然，是真入不二法門。又權實不可思議，非言非念，而言而念。非言而言故，上來口陳領解；非念而念故，今則默念領解。上來何意不求發迹？為下根未悟，是故不求發迹；今下根已解，權化事足也。若下根發迹，則知中上亦權；若約上中，則於下不便故也。世尊甚奇特，所為希有者，領實智也。隨順世間若干種性而為說法，即領權智也，正是七種方便之根性耳。此領方便品中開權顯實意也。拔出眾生處處貪著者，即是領火宅中開權顯實也。我等於佛功德，言不能宣者，領上藥草喻中如來有無量功德，汝等所不能及也。既云言不能宣，亦是念所不及也。

△二、明默求發迹請記。

唯佛世尊，能知我等，深心本願，

唯佛能知下，即是默念求發迹請記也。我等者，通念請發諸人迹也。當知深心是本，今現作是迹。本願者，大慈誓願也。

△二、如來述記二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、述本迹，二、與授記。初文又三：初、就釋迦世行因發迹三：初、舉示其人。

爾時，佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？

汝等見不者，有二意：一、見其迹為小不；二、見其本功德不。眾人但見迹為聲聞，而不能知本是菩薩，故云見不。

△二、總標本迹章二：初、迹。

我常稱其於說法人中最為第一。

此標其迹也。迹於說法人中最為第一，若非法身妙本，無以垂於第一勝迹。昔來但言於迹中說法第一，今則不爾，於無上法久得第一。此舉迹以顯本也。

△二本

亦常歎其種種功德。

亦常歎其下。此標其本地福慧萬行法門，故云種種。然本地既有種種法門，迹中何但為二乘耶？此舉本以明迹也。

△三、別釋本迹二：初、別釋迹中助宣半滿之法。

精勤護持，助宣我法，能於四眾，示教利喜，具足解釋，佛之正法，而大饒益，同梵行者。

此別釋也。助宣我法者，即是迹中助宣半漏法。在鹿苑迹為下根聲聞，即是助宣酪法也。乃至迹在法華得悟，即是護持助宣醍醐法也。上總本云我常歎其種種功德者，即此意也。本具足權實功德，而迹於五味助佛調熟實行眾生，豈非精勤助宣之意耶？別釋本迹功德。能於四眾示教利喜者，分別半字教也。具足解釋者，助宣滿字般若教也。而大饒益者，助佛饒益半滿之眾生也。同梵行者，是迹中所化半滿弟子也。

△二、別述本地功德。

自捨如來，無能盡其言論之辨。

自捨等者，降佛已還，七方便人不能知其本地之辨。

△二、約過去佛世顯其本行。

汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法，明了通達得四無礙智，常能審諦清淨說法無有疑惑，具足菩薩神通之力，隨其壽命常修梵行，彼佛世人咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提，為淨佛土故，常作佛事教化眾生。

此就過去佛世顯其本行也。謂非止於我所助宣半滿之法，久遠佛所亦復助宣半滿之法。取今日助宣為發迹，取過去助宣為顯本應知。顯本有二：一、遠本；二、近本。遠本冥邈，為信良難，故略而不述，但舉九十億。近本有宿命智，能知近本，故舉近以證遠。就九十億文，具明助佛宣揚五味之教，調熟眾生，護持助宣，即擬助宣半字酪味法也。佛之正法，即擬方等生酥味法。又於空法明了者，即擬助宣熟酥味法。亦如今佛轉教說般若，明六波羅蜜互相收攝，旋轉無礙。九十億佛所亦助宣揚，如今無異。彼佛世人咸皆謂之實是聲聞，于時既未發迹，但謂被加命轉般若，不言是大菩薩。化無量眾生令立三菩提者，即是助宣醍醐味法，在文可解。

△三、約三世佛所修因。

諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法。亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進教化眾生。

此約三世佛所修因，如文。此亦例前助宣半滿五味之法，利益大小也。

△二、與記七：初、明因圓。

漸漸具足，菩薩之道。

△二、明果滿。

過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

△三、明國淨五：初、明國大嚴淨。

其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵、谿澗、溝壑，七寶臺觀充滿其中，諸天宮殿近處虗空，人天交接兩得相見。

地平如掌者，經直言如掌，不言手掌。良以手掌不平，則非所引。應知海底有石名掌，此石無一微塵許不平，葢類如海掌爾。又賢劫經正明如佛手掌，非引同人掌也。

△二、明純是善道

無諸惡道亦無女人，一切眾生皆以化生，無有婬欲。

△三、明人天福慧具足

得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相而自莊嚴。其國眾生常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。

法喜禪悅食者，月藏第九云：法食、喜食、禪食。經文總言法喜禪悅，別分應有三種差別也。

△四、明菩薩聲聞眾多。

有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類；其聲聞眾，筭數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。

△五、總結。

其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。

如月藏第五云：不殺得十種功德：一、於一切眾生得無所畏，乃至第十命終生於善道，後作佛國，無害仗之具，國人長壽。不盜十功德：一、果報具足，為事決斷，無有難礙，乃至第十死生善道，後作佛國，華寶莊嚴充滿。不淫十功德：一、諸根律儀為事決斷，乃至死生善道，後作佛時，國無女人。不妄十功德：一、眾生信其言，乃至死生善道，後作佛時，國無臭穢，常滿寶華。不兩舌十功德：一、身不可壞，乃至死生善道，後作佛國，魔不能壞眷屬。不惡口十功德：一、柔軟語，乃至死生善道，後作佛國，法聲充滿。不綺語十功德：一、天人愛敬，乃至死生善道，後作佛國，眾生強記不忘。不貪十功德：一、身根不缺，乃至死生善道，後作佛國，無魔外道。不瞋十功德：一、離一切瞋，乃至死生善道，後作佛國，人得三昧。不邪見十功德：一、心性柔善，乃至死生善道，後作佛時，國人正信。是為無量功德莊嚴也。

△四劫國名號。

劫名寶明，國名善淨。

△五、明佛壽量。

其佛壽命無量阿僧祇劫。

△六、明法住甚久

法住甚久。

△七、明滅後供養舍利。

佛滅度後，起七寶塔，徧滿其國。

爾時，世尊徧重宣此義而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌上發迹二：初、總發諸聲聞迹五：初、標難思之法。

諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。

△二、明垂迹之由

知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。

△三、明垂迹利益

以無數方便，化諸眾生類，自說是聲聞，去佛道甚遠。度脫無量眾，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令作佛。

小欲者，示求小乘也。懈怠者，示退大乘也。以權行引實行，化諸眾生漸令作佛也。

△四明內懷大道。

內秘菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實是淨佛土。示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。

非但示為聲聞，亦示作外道及三毒凡夫。如身子示瞋，難陀示貪，調達示癡，皆其類也。

△五、指略抑廣。

若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。

△二、別發滿願迹本二：初、頌顯過去本。

今此富樓那，於昔千億佛，勤修所行道，宣護諸佛法。為求無上慧，而於諸佛所，現居弟子上，多聞有智慧。所說無所畏，能令眾歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四無礙智，知諸根利鈍，常說清淨法。演暢如是義，教諸千億眾，令住大乘法，而自淨佛土。

具四無礙智者：一、義無礙智；二、法無礙智；三、辭無礙智；四、樂說無礙智也。祖師云：若欲闡揚大道，必須無礙辯才。此四通名無礙智者，菩薩於此四法，智慧捷疾，分別了了，通達無滯故也。

△二、頌三世行因。

未來亦供養，無量無數佛，護助宣正法，亦自淨佛土。常以諸方便，說法無所畏，度不可計眾，成就一切智。

△二、頌上授記四：初、頌因圓。

供養諸如來，護持法寶藏，

此七行半頌授記。上文有七，今頌其四，略不頌壽命、法住、滅後、起塔。

△二、頌果滿。

其後得成佛，號名曰法明。

△三超頌國劫名號。

其國名善淨，七寶所合成，劫名為寶明。

△四、頌國土廣淨。

菩薩眾甚多，其數無量億，皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。聲聞亦無數，三明八解脫，得四無礙智，以是等為僧。其國諸眾生，婬欲皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身。法喜禪悅食，更無餘食想，無有諸女人，亦無諸惡道。富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯淨土，賢聖眾甚多。如是無量事，我今但略說，

△二、授千二百記三：初、念請。

爾時，千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如餘大弟子者，不亦快乎！

△二、與記二：初、長行三：初、總記千二百。

佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。

△二別授陳如。

於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

△陳如最初悟道，居上座首，故別授記。