No. 602-A 妙法莲华经解序
前住福州上生禅院嗣祖沙门及南撰
诸佛出兴，唯为一事；千经所演，无有余乘。直以妙万法而明一心，即幻华而示实相，则妙法莲华经者，诸佛之本宗，千经之𫐑辖，一心之元鉴，实相之妙门也。秦译已还，垂八百载，训辞释义，代有哲人，而责备求全，互有得失。信曰：满世间之鹙子，如恒沙之菩萨，尽思度量，莫知少分。故虽多历讲解，有所未尽，而润色评论，不拒来者。温陵莲寺环师，深究一乘，博探众说，研几摭要，为之科解。宣和己亥，初辱不鄙，命予校证，既又徧质宗匠，务契佛心。越丙午，复会予南山，讨疏寻经，参详再四，黜名相，芟蘩蔓，使入佛知见者，无摘叶寻枝之厌，有析薪秉烛之观，是真能发明秘要之藏也。或者扣师：七轴文中，何处为正说妙法？曰：千经万论，唯为此事，岂兹一席，輙有异谈？世尊以是而开示，群迷以是而悟入，火宅以是而出离，宝所以是而前进。若等多劫以半日，现大千于一身，龙女之成佛，不轻之徧记，药王之然身，观音之随应，净藏之转邪，普贤之劝发，凡以是也。不明此事，则满目陈言；开佛知见，则孰非妙法？窃观一期之问答，见全经之述作矣。傥沿披味深，造而自得，遂可跏趺无量义处，反照白毫相光，开方便门，示真实相，直抛粪器，长御白牛，则一乘妙法，备在我而不在佛，备在心而不在经矣。譬如琴瑟箜篌，虽有妙音，若无妙指，终不能发。则夫欲发明是事，当以斯解为妙指也。
靖康丁未春暮中澣日谨序
法华经要解目次
法华经要解目次终
No. 602-B 妙法莲华经弘传序
道者山如意野老　祥迈　注
妙法
注曰：梵云萨达磨，此云妙法，或云正法。葢萨字之中，含摄二义，故秦本妙法，晋本正法，皆无失也。具十妙义，独胜余经，故云妙也。一乘真宗，中道了义，故云正也。住持真理，为物轨范，故云法也。天台玄义，慈恩玄赞，广陈义门，此不具录。
莲华。
注曰：梵云奔茶利迦，此云白莲华。白为众色之本，一乘为余乘之宗，故取喻之。如下经中初放白毫之光，终赐白牛之驾，是此义也。莲华者，居泥不染，因果齐彰，喻前妙法开权显实，会三归一，明佛知见，不同余经法喻双题，故云妙法莲华。
经序。
注曰：梵云素呾󳮪，此云契经。契谓契理契机，经谓贯摄常法，即契理合机之教，故云契经。今略契字，务从简也。述经奥旨，叙列源由，名为序也。故天台曰：发秘密之奥藏，称之为妙；示权实之正轨，故号为法；指久远之本果，喻之以莲；会不二之圆道，譬之以华；声为佛事，称之为经；圆诠之初，目之为序。此经荡化城之执教，废草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘。文愽义深，余经莫及。若广说者，妙有十妙，法有三轨，莲华六义，经有六释，具如玄义中说。更有光宅疏文，慈恩玄赞，学者知之。
终南山释道宣述
注曰：终南，山名，在长安城南，与秦岭、太白、太一皆连接也，在扶风武功县。关中记云：终南，一名中南，在天之中，居都之南，故曰中南。三秦记云：终南，一名地䏲，可避洪水。道宣律师，名也，姓钱氏，彭祖之后，湖洲长城县人，隋吏部尚书钱申之子。生于隋开皇之间，大作佛事于唐太宗、高宗之代。文采照灼，戒德不群，制四分律钞，弘赞毗尼，又述弘明僧传等百有余卷。有时行道失跌，感韦将军捧足，错裁座具，致黄琼天人指授，借得天上舍利，流布人间。别有感通传，具详异事，谥号澄照大师。法华要览云：师述序时，韦天以法华尊上，未易冠言，遂禀报十方诸佛，佛皆许肯，即今法华经之序也。故慈照颂云：南山大士最幽玄，撮成枢要在经前，韦駄天将亲垂报，十方诸佛许师言。
妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。
注曰：致意也。诸佛出世，本说此经，开方便门，示真实相，诱火宅之痴子，指衣下之明珠，悟诸法空，入佛知见。故下经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。所谓欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。天台师云：一即法身，大即般若，事即解脱。此之三法，众生本具为因，诸佛显示为缘。出世元意，秪为此矣。此释一大事因缘四种知见。以四义释：一约四位，二约四智，三约四门，四约观心。皆言佛知见者，谓分真之初，三智五眼，一时开发，同入一乘诸佛实相也。天长释云：非三非五故云一，广博包含故称大，说此化生故曰事，机能感佛为因，佛随彼应名缘。有此一大事之因缘，所以出现于世也。开示悟入者，上二即能化，谓大开而曲示；下二即所化，谓始悟而终入。知即根本智，见即后得智，亦名一切智智。南岳思大师云：开佛知见是十住位，示佛知见是十行位，悟佛知见是十回向位，入佛知见是十地位及等觉位。皆言佛知者，得一切种智也；皆言佛见者，悉得佛眼也。此约位释。谷响钞云：三智圆观名佛知，五眼圆觉名佛见。
蕴结大厦，出彼千龄。东传震旦，三百余载。
注曰：蕴结，积聚也。大厦，西域也。震旦，东国也。佛灭度后，千年之外，教流东方，故积聚西域，出于千年也。自西晋法护创传此经，至于唐国，三百余年也。
西晋惠帝永康年中，长安青门炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华。
注曰：晋司马氏都于洛阳，望于东晋，故云西晋。惠帝，世祖之子。永康，惠帝年号。青门，长安东门。本长安覇城门，俗呼为青门。竺法护本月氏国人，后移居炖煌，故又为炖煌郡人也。少出家，传道为怀。以西晋之代，来化洛阳，立寺于长安青门外，设像行道，助诱后徒，译出众经，光扬像法。人美其德，号为菩萨。初翻此经，名正法华经，勒成十卷。其真言字句，皆作晋言。
东晋安帝隆安年中，后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什次翻此经，名妙法莲华。
注曰：西晋遭乱，元帝渡江，建都江东，故云东晋。安帝，孝武之子。隆安，安帝年号。后秦，姚兴也。弘始，姚兴年号。晋居正位，秦为旁僭，故先举晋而后秦也。鸠摩罗什，龟兹国人，传教秦󳬛，大弘佛法，译出般若、维摩等经，智度、中百等论，再翻前经，名妙法莲华经，文成七卷，今所行者。
隋氏仁寿大兴善寺，北天竺沙门阇那笈多后所翻者，同名妙法。
注曰：隋氏，谓隋文帝也。仁寿，文帝年号。阇那笈多，三藏法师名也。笈多与师那连提梨耶舍同来此土，文帝礼重，安置于大兴善寺，官给所须，译出众经。后翻此经，名添品妙法莲华经，八卷，但于药艸喻后加千余字外者，皆与罗什本同。
三经重沓，文旨互陈，时所宗尚，皆弘秦本。
注曰：上之三译，本是一经，故文词意旨，重沓互有，世人传读，皆弘什译。
自余支品别偈，不无其流，具如序历，故所非述。
注曰：宣公作大唐内典录十卷，备括众经，该论本末。今言三本之外，更有支流别行品偈，具如所撰内典录中。事多冗襍，故此不述也。已上序翻译源流，已下述本经旨趣。
夫以灵岳降灵，非大圣无由开化。
注曰：灵岳降灵，谓山岳蕴英灵之秀，生此灵明之大圣，开化世间。意借诗中惟岳降神，生甫及申之文也。灵，神也。彼美贤臣降生，此叹圣人现化降神也。
适化所及，非昔缘无以导心。
注曰：佛虽大圣，不化无缘之人，故适化所及，皆有昔缘开导其心，故闻今所说，方能信受也。
所以仙苑告成，机分小大之别；
注曰：仙苑即波罗奈国鹿野苑也，是昔五通仙人闻宫女音堕落之处，故又号仙人苑也。如来世尊初成佛后，向此苑中三转法轮，诸闻法者有登大乘位者，有证小乘果者，从此世间有大小乘，葢随机器分也。
金河顾命，道殊半满之科。
注曰：金河即拘尸那城北阿利罗䟦提河，此译为有金河。河畔有娑罗林，如来于此娑罗林中入于涅槃。顾命谓命将欲终而垂言教，谓之顾命。昔成王将终作顾命之书，今佛将终说涅槃之经。殊，分也。如来于彼涅槃经中说半满二字，分大小二乘。
岂非教被乘时，无足核其高会；
注曰：仙苑初唱，金河终谈，道分大小者，岂非教被随根，乘时设化，但愧无足得预考核于高会也。
是知五千退席，为进增慢之俦；
注曰：如来将说法华一乘，五千比丘礼佛而退者，欲显今经甚深，令增上慢人进求大乘尔。
五百授记，俱崇密化之迹。
注曰：富楼那等五百声闻，于古佛所久修梵行，皆蒙释迦往生劝化，内蕴菩萨外现声闻，今于法华会上俱得授记作佛。
所以放光现瑞，开发请之教源。
注曰：放光现瑞，发起教之因缘也。如来初放白毫相光，照于东方万八千界，于是弥勒覩七事以腾疑，文殊拟十因而领答，此起教之因缘也。
出定扬德，畅佛慧之宏略。
注曰：佛从定起，明二种甚深，演畅佛慧之大略也。二甚深者：一、证甚深，经云：诸佛智慧甚深无量。二、阿含甚深，经云：其智慧门难解难入。此序意也。
朽宅，通入大之文轨。
注曰：此火宅喻也。火宅喻于三界，诸子喻于众生。火宅门外而设三车，喻昔权说三乘也。末后等赐大白牛车，喻今实说一乘也。破三显一，诱入大乘，此如来之本致也。光宅疏主立四乘教，义准于此。
化城引昔，缘之不坠。
注曰：此化城喻也。化城喻二乘，宝所喻于大乘，劝进二乘令归一极，勿滞权宗而为究竟。昔为王子已化汝等，今说法华再引令入。此上三句明三周之旨也。
系珠，明理性之常在。
注曰：系珠喻也。珠喻一乘佛性，醉人衣下而系宝珠，昏沈不知枉受辛苦。喻诸声闻佛于往昔大通佛所为王子时，以大乘法而令发心，多劫废忘不知不觉，既得罗汉以少为足，今蒙佛说昔事方忆授无上记，喻如亲友指珠示之令离贫苦。
凿井显示，悟之多方。
注曰：凿井喻也，水喻法华一乘，穿凿求之喻闻解思修。若见湿泥知水必近，若闻法华成佛不远，开示多方令人悟入。又干土喻如众生，湿土喻如二乘，泥喻菩萨，水喻诸佛。
词义宛然。喻陈惟远。
注曰：佛说此经，言词义理，明白宛然，譬喻铺陈，其致惟远，非佛智深悲厚，孰肯如是。
自非大哀旷济，拔滞溺之沈流；一极悲心，拯昏迷之失性。
注曰：哀，悲也。旷，远也。一极，至极也。言三周七譬，显示一乘；四行六记，摄诸含识。文喻巧妙，劝进谆谆，拔出生死之流，援拯昏迷之性。自非如来大悲远济，至极慈心，谁能如此？
自汉至唐，六百余载，总历群籍，四千余轴，受持盛者，无出此经。
注曰：大教东传，自汉至唐，中间经籍四千余卷，受持转诵，斯经独盛。
将非机教相扣，竝智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余𪟝。
注曰：𪟝，功也。扣，投也。言根教相投，闻而便敬之，人皆大通智胜佛之遗尘，威音王佛之余功也。
輙于经首，叙而综之。庶得早净六根，仰慈尊之嘉会；速成四德，趣乐土之玄猷。
注曰：庶，冀欲也。此经殊胜，随喜者获五福，书持者净六根。仰，攀也。慈尊嘉会，谓慈氏如来龙华之会也。四德，谓涅槃具常乐我净之四德也。乐土，谓法性常寂，光土玄妙也。猷，道也。
弘赞莫穷，永贻诸后云尔。
注曰：贻，遗也。言弘赞此经，永遗后代，冀流通之无尽也。
妙法莲华经弘传序
第一之一妙法莲华经解卷第一之一
温陵开元莲寺比丘　戒环　解
△开释科五。
初、通释经题。
实相妙法，巧喻莲华。内则直指乎一心，外则该通乎万境。方华即果，处染常净，此莲之实相也。生佛本有，沦变靡殊，此心之实相也。其状虗假，其精甚真，此境之实相也。心境万类，通谓之法。精粗一致，凡圣同源。即诸世谛，触事而真。言词不可示，分别不能解，故以妙称也。六趣之所迷沦，葢迷此也。诸佛之所修证，葢证此也。洎夫广演言教，无数方便，葢为此也。但以众生垢重，根器未纯，先说三乘，假名引导，故权而未实，麤而未妙。及乎诸粪既除，心相体信，乃示实相，会归一乘，则妙而无麤矣。诸佛能事，终毕于是也。然所谓妙法，非去麤而取妙，葢即麤以显妙也。所谓一乘，非离三而说一，葢会三而归一也。即麤显妙，犹莲之即染而净。会三归一，犹莲之自华而实。法喻双彰，名实并显，故号妙法莲华。夫证是法者，必以大智为体，妙行为用。智譬则莲，行譬则华。智行两全，乃尽其妙。故经文始于一光东照，智境全彰。终于四法成就，行门悉备。正宗之初，三周开示，皆所以明体也。嘱累之后，六品敷扬，皆所以明用也。中间辙迹，无非智行旁显，体用兼明。彰实相之大全，列开悟之真范。发明种智，成就果德。故若有闻者，无不成佛。凡能领悟，即得授记。一事一相，无非妙法也。由是而往，山河大地，明暗色空，扩而充之，则物物灯明智体。推而行之，则步步普贤行门。直下即法以明心，不复离物以观妙。则所谓大事因缘，一题尽之矣。
△二、通述己意
钦惟斯典盛行于世，人莫不愿洛诵深造，而每见其难能者，非经之难，特传记难之也。夫传以通经为义，辞达则已类，且繁分名相，虗尚多骈，烟飏细科，尘飞杂辩，滔滔谩谩，杳莫可究，所以难能也。窃观近世明经之体，一于经旨不泥，陈言欲约而尽，深而明，释义不出科目，立言必求纶贯，焕乎有文，释然易解。今輙效为斯解，然有其志，无其才，深媿其不逮也。妄意之初，窃谓法华为三乘櫽括，大事指南，与华严实相终始。于是两载覃思华严经论，深考吾佛降灵之本致，复咨谋宗匠，探赜讲肆，历穷智者慈恩，广疏古今作者注解，摭其所闻，参诸圆觉、楞严、维摩诸经，稽核宗趣，证正事法，然后命笔。虽立科释义，有异旧说，而综文会意，稍合华严。削繁录实，务在疏明一大事佛知见，而未敢自许达者。苟不是古非今，以人废言，试详览之，一校其当否。
△三通叙科判。
释经有科，判教有宗，如禾有科以容其苞本，如水有宗以会其支派。尝谓华严、法华葢一宗也。何以明之？夫法王应运出真兆圣，唯为一事无有余乘，是以首唱华严特明顿法，虽知根钝且称本怀，及乎怖大昏惑乃权设方宜，至于众志真纯则还示实法。然则二经一始一终实相资发，故今宗华严而科释也。或谓华严纯谈实性独被大机，法华引权入实三根齐被，二经旨趣逈不相及，引彼释此殆不知宗。而愚窃观信解品，其父先来求子不得，中止一城其家大富，穷子遥见恐怖疾走，正喻初说华严也。临终命子委付财物，穷子欢喜得大宝藏，正喻终说法华也。迹此观之，始而惊怖终而亲附者无异父，穷之所弃达之所获者无异宝，既无以异何为而不应宗之耶？又况二经以智立体以行成德，放光现瑞全法界之真机，融因会果开修证之捷迳，凡所设法意绪并同二经相宗，亦足见圣人说法始终一贯，果唯一事无有余乘，旨趣稍驯幸无深诮也。今科判此经二十八品，分三：初、序分一品；二、正宗分十九品；三、流通分八品。正宗二：初、三周开示十品：自方便至学记八品，说三周法，授三根记；自法师至宝塔二品，授广记以圆该前记，会诸佛以圆证前法。二、显妙劝持九品：自提婆至安乐行三品，显功行之妙也；自涌出至寿量二品，显本迹之妙也；自分别至不轻四品，显闻持之妙也。使由前开悟，依此弘持，乃不失宗，圆契妙法。流通八品：自神力品发起，嘱累品付授，其余六品，全体前法，示现行境。流通是道，名以行契智，常然大用之门。今初，序分者，开发正宗之端绪也。其法有二：自人天众集，无量义毕，佛踞大定，天雨四华，六震撼无明之障缘，一光现智境之实相，此释尊标本，圆发其绪也。其次，弥勒示问，文殊决疑，引灯明之本光，证今佛之瑞相，此大士承流，助发其绪也。自余广引，意皆悬叙一经本末。欲达正宗，必先明序分，则于深经，犹绎丝之得绪，无所不尽；犹升堂之得序，必臻其奥矣。
△四、译经人时。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
姚秦，东晋伪王也，姓姚名兴，为秦国王。梵语鸠摩罗什，此云童寿，谓童年而有耆德也。奉秦王诏，翻译此经。
妙法莲华经序品第一
△五、正解文义三：初、序分，分四：
一，说法时处。
如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。
如是之法，我从佛闻。此阿难结集时升座最初之唱，以证法有所授而已，不必玄说。一时之语，乃佛遗言，诸经通用，故不定指也。王舍城，即灵山所附之城，摩竭陀国之属境也，即西域人间。耆阇崛山，此云鹫头山，从形得名，即古佛住处。以古佛所住，故称灵鹫。夫说法所依，各随宗趣。华严展转十处，为圆彰法界；圆觉依大光明藏，为直示本起。此依人间之城者，同染净以明莲华之义；据古佛之处者，示祖述以继灯明之道耳。
△二、法会听众二。
初、标叙科义。
二、法会听众三：初声闻，次菩萨，后人天。此经会权归实，声闻当机，所以初列菩萨，即主伴众也。人天，外护众也。
△二、依科列众三：初、声闻众二：
初无学众。
与大比丘众万二千人俱至心得自在。
佛常随众止千二百五十人，今言万二千者，兼他方所集也。阿罗汉义翻杀贼，亦曰应供，亦曰不生也。善渊之心不能全一，粘湛发识，流逸奔境，名漏。诸漏者，谓欲漏、有漏、无明漏，皆以粘湛妄识为体，为三界烦恼之本。烦恼即贪嗔痴等十使，为诸漏之缘，戕害法身，逼恼正性，名烦恼贼。言漏尽无恼者，以本尽故缘无，是谓杀贼也。己利即证智断惑之事，文句谓三界因果皆为他事，智断功德乃名己利，逮得己利乃堪为人天福田，故号应供。律文凡于应供须忖己德，行全缺者使忖己利也。葢夫苦身而作，端坐而食，擎跽而拜，逆立而受，苟无己利之德，其害非细，行人识之。诸有结者即惑习之业，为二十五有之生因，以因尽则果亡，是谓不生也。小乘有定无慧为偏缚，未得自在，今云心得自在，乃是定慧两足俱解脱人，以明大阿罗汉影响众尔。
其名曰阿若憍陈如至如是众所知识大阿罗汉等。
此举万二千人领袖上德，即十大弟子之列也。佛有十大弟子，为法王、法臣，各备众德，权示专门，辅弼大化。故大迦叶头陀第一，身子智慧第一，目连神通，旃延论议，阿㝹天眼，富那说法，善吉解空，阿难多闻，波离持律，罗云密行，各居第一。如孔门十哲之列，是其常数。今从憍陈至罗云有二十人者，旁兼众德，圆彰法化也。亦各有第一之德。增一阿含云：憍陈初悟解，优楼供养众，伽耶伏诸结，那提善教化，劫宾知星宿，憍梵受天供，离婆不倒乱，毕陵能苦坐，薄拘寿不夭，俱𫄨善答难，孙陀容挺特。各第一也。众所知识者，其德显著，故诸名缘义，非经要旨，不必繁讲。
△二、有学众。
复有学无学二千人至亦与眷属俱。
此小声闻众，尚在学地，学于无学者也。摩诃波阇，此云大爱道，为尼众首，与耶输皆示迹同尘，影响众也。
△二、菩萨众。
菩萨摩诃萨八万人至能度无数百千众生。
菩萨摩诃萨者，谓菩萨中之大菩萨，即地上等觉之列拣，非地前也。阿耨菩提，此云无上正徧正道。陀罗尼，此云总持，谓得一切智，总持万法也。乐说辩，即四辩之总。八地已上，名不退位。五地七地，得陀罗尼，说决定法，名不退轮。诸皆叹德也。住不退位者，得是道以处已。转不退轮者，运是道以利人。此自觉觉他之德也。以慈修身者，意在共济。善入佛慧，谓能运沤和。通达大智，则所证者明。到于彼岸，则所造者实。此内德也。由是充实著现，故名称普闻。此外德也。内德通达，则有见而化者。外德普闻，则有闻而化者。故其所度，至于无数百千，皆大菩萨之德，地前所无矣。
其名曰：文殊师利菩萨至八万人俱。
此经以智立体，故文殊居首。葢文殊具大智妙德，为法身体，为诸佛师，为世间眼，开佛知见，莫先于此，余各表此经之一德也。观音助智行悲，大势具大德用，精进念不退转，不息亿劫勤修，宝掌掌握法宝，药王应机发药，勇施一切能舍，宝月觉体明净，月光能除痴暗，满月兼上二德，大力负荷大法，无量力对境不动，越三界不现身意，䟦陀罗善护正见，弥勒以慈续佛，宝积能聚能利，导师导邪入正，此八万之上首，一经之表法也。盖由大智开佛知见，而助智以悲，历备众德，乃至导邪入正，则一乘之体具，万行之用全矣。不列普贤者，自观音已下，皆普贤之行，但初且以智立体，开佛知见，终至以行成德，乃见普贤，各专表也。
△三、人天众二。一、天龙八部六。
初诸天众。
尔时释提桓因至与其眷属万二千天子俱。
释提桓因即帝释也，明月月天子、普香星天子、宝光日天子也。欲界六天曰四天王天：忉利、夜摩、兜率、化乐、他化、自在。帝释即忉利天主，化乐天主号自在，他化天主号大自在。不言夜摩、兜率者，举上下以该中也。色界四禅十八天：初禅三梵天，其王为娑婆界主，号尸弃大梵；二禅三光天王，号光明大梵。不举余天者，言等以该之。
△二、诸龙众。
有八龙王至各与若干百千眷属俱。
难陀此云喜，䟦云贤，以时雨喜物有贤德故。二龙乃目连所降者，娑伽罗云海，和修吉云多头，德叉迦云现毒，阿耨达池名摩那，斯云大身，优钵罗云青莲池。若干即不定数，谓不胜数也。
△三、紧那罗众。
有四紧那罗王至各与若干百千眷属俱。
紧那，此云疑神，似人而有角可疑；亦云歌神，随佛说法皆能歌之，故皆名法也。法紧歌四谛，妙紧歌十二缘，大紧歌六度，持紧歌一乘。
△四、干闼婆众。
有四干闼婆王至各与若干百千眷属俱。
干闼婆，此云嗅香，能寻香奏乐也。乐谓歌舞等伎乐，音谓鼓节弦管，美即伎中胜者，美音音中胜者。
△五、阿修罗众。
有四阿修罗王至各与若干百千眷属俱。
修罗，此云非天，多瞋，无天行故。婆稚云：有缚，好鬬战故。佉罗云：广肩。涌海水者，毗摩质多云：海水波音。击海波者，罗睺云：障蔽，能障日月。
△六、迦楼罗众。
有四迦楼罗王至各与若干百千眷属俱。
迦楼罗，此云金翅鸟，常噉龙大，威慑龙大，身胜群大，满龙常满意，如意颔有此珠。八部皆神众，能变形预会，不列夜叉、摩睺罗，略之也。
△二、人王等众。
韦提希子阿阇世王至退坐一面。
摩竭陀国频婆罗王夫人，号韦提希，其子号阿阇世，不举人民者，王出而民从可知。各礼佛足，退坐一面，言虽多不逼，肃然有序。
△三、大觉圆发六，谓之六瑞。
一，说法瑞。
尔时世尊四众围绕至教菩萨法佛所护念。
△二入定瑞
佛说此经已至身心不动。
无量义经云：无量义者，从一实相生无量法。众集先说无量义经，经毕复入无量义定者，所以发妙法端绪也。示于一事一理、一动一寂之间，莫不具无量义，然后可入妙法。
△三雨华瑞。
是时天雨曼陀罗华至而散佛上及诸大众。
摩诃云大，曼陀罗云适意，曼殊沙云柔輭，皆天妙华也。华表正因，以因必趣果，故散佛上。而又及大众者，示此会当得正因也。
△四动地瑞。
普佛世界，六种震动。
六震者，动、起、涌、震、吼、击六种也。东涌、西没、动徧、等徧之说，皆不离此。所以六震者，表依六识翻破无明。楞严说山河大地皆无明感结，本唯一真，故云普佛世界。
△五、众喜瑞
尔时会中比丘、比丘尼至欢喜合掌一心观佛。
喜覩前瑞，翘𥩟嘉应。
△六放光瑞三。
一光相周亘。
尔时佛放眉间白毫相光至靡不周徧。
一光周亘，全彰妙体也。白毫，即本觉妙明。东方，为不动智境。万八千界，依根、尘、识十八界言也。众生迷此本明、本智，成十八界，自为限碍，难造妙体。故将说法华，先现此瑞，使行人直下自发本明，照了本智，则根、尘、识界通为智境，无复限碍，廓达圆融，故言万八千界。
△二、圆现法界事相。
下至阿鼻地狱至及闻诸佛所说经法。
阿鼻，此云无间，即地狱最下。阿迦腻咤，云质碍究竟，即色界极顶。不言无色者，无色非可见故。上极诸天，下穷地狱，于此世界尽见彼土，所谓圆现。
△三、圆现生佛始终。
并见彼诸比丘比丘尼至以佛舍利起七宝塔。
始自比丘四众修行得道，次见菩萨诸佛行相，终至涅槃起塔，是现众生诸佛之始终也。一光东照，周亘圆现，如此详悉者，直依智境，示诸法实相也。世间万法，自识境观之，悉皆幻惑，莫得其实；自智境观之，如是性相因缘，如是果报本末，咸一妙明，无非实相。若诸众生，本明洞发，本智现前，则廓照圆现，与佛不殊，妙体实相，昭昭心目矣。故文殊曰：今佛放光明，助发实相义。自后经文，全显斯旨，故先发绪如此。
△四、大士助发二：初、弥勒示问二：
初、示疑发问。
尔时，弥勒菩萨作是念至悉见彼佛国界庄严。
弥勒为补处之主，欲作当来之利，故于此示疑以问。文殊为世间之眼，欲发群盲之智，故于后援古以证。是谓助发。
△二、以偈重宣二：初、申疑问二：
初总问六瑞所以。
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
文殊师利至得未曾有。
此问放光、雨华、动地、众喜四瑞也。不问说法、入定二瑞者，为所常见故。
△二、详问光中所见二。
一问圆现法界事相。
眉间放光至于此悉见。
颂上极诸天，下穷地狱等相也。
又覩诸佛至为说净道。
颂见闻诸佛所说经法也。圣主师子言：说法无畏，演说经典微妙第一至令人乐闻。即以一乘教诸菩萨也。讲说正法种种因缘至为说净道。即以三乘开悟众生也。若人遭苦至尽诸苦际。即小乘四谛法。四句如次，配见苦、断集、修道、证灭也。若人有福至为说缘觉。即中乘十二缘法也。声闻三生种福为厌苦，支佛百劫种福为求道，故有福供佛，志求胜法，可授中乘。若有佛子至为说净道。即大乘六度法也。六度以种种行为用，以无上慧为体，行得慧济，即无染著，故名净道。于二乘言人，于大乘言佛子者，止宿草庵，自同使人成就大志，乃命为子。
文殊师利至今当略说。
结前开后也。
△二、问圆现生佛始终。
我见彼土至而击法鼓。
此颂修行之始，后颂涅槃之终。此即种种因缘信解相貌，而大要不出六度。从或有行施至求佛智慧，檀度也。我见诸王至而被法服，戒度也。比丘处闲诵经，忍度也。菩萨勇猛为道，进度也。离欲修禅至赞诸法王，禅度也。智深志固至而击法鼓，智度也。戒有三聚，谓摄善法戒、摄众生戒、摄律仪戒。诸王问道，摄善法也。舍臣妾，摄众生也。被法服，摄律仪也。忍有三种，谓生忍、苦忍、第一义忍。比丘处闲诵经，即闲林静谷恶人恶兽为生忍，砺比丘节为苦忍，乐诵经典即第一义忍也。离欲有三，谓五尘欲、二乘欲、法爱欲，皆离也。得五神通者，非凡夫五通，以初学对佛，分有漏无漏耳。
又见菩萨至求无上道。
此广颂菩萨行道因缘相貌也。天龙恭敬不以为喜，菩萨自重也。处林放光济地狱苦，菩萨大悲也。痴眷属，谓唯恣情欲不能迁善者。自未尝睡眠至欢喜无厌，乃六度众行不复次第，但随所见。或有说寂灭法等者，或以教说求道也。观诸法性等者，或以觉观求道也。心无所著等者，离教观忘心迹以求道也。虽种种因缘相貌不同，无非实相妙行，故于光中详现。
文殊师利至其华开敷。
此颂涅槃之终也。直曰纵，横曰广，四十里为一由旬。天树王者，忉利天员生树，宝华开时，天界自然严饰妙好，乃佛灭后供养舍利果报也。故诸佛子，为供舍利，严好如之。
△二、请答疑。
佛放一光至为说何等。
仁，指文殊也。
妙法莲华经解卷第一之一
第一之二妙法莲华经解卷第一之二
温陵开元莲寺比丘　戒环　解
妙法莲华经序品第一之余
△二、文殊决疑四。
一忖答：
尔时文殊师利至故现斯瑞。
雨以一味沾洽，螺以一音亘彻，鼓以号令群众，义以开发随宜。
△二、引证二。
初引灯明本始。
诸善男子至天人师佛世尊。
阿僧云无数，劫云时分。欲原光瑞本始，而推之于无数不思之劫者，此光此法，固始于无始，超乎数量也。佛号日月灯者，日昱昼，月昱夜，灯则照于日月所不照，而通乎昼夜之道，相续无穷。彼佛妙智真明，兼三者之德，故以为号。十号，初言本，终言迹，中言德。本谓真性，一切如也，故曰如来。迹谓道化，人天尊仰，故曰世尊。德即万德，种智事也。为良福田，故应供养。圆具四智，故能正徧知。万行真明，曰明行足。善入尘劳，穷尽万法，曰善逝。世间解，证无等等，曰无上士。化物不暴，挺然不屈，曰调御丈夫。三界摸范，曰天人师。自他觉满，曰佛。总而言之，从如实道来，具万德应物，为世所尊之号也。
演说正法初善中善后善至成一切种智。
此叙灯明亦于一乘随宜说三也。初中后者，指三乘之法皆应机契道无不善也。藉权显实故其义深远，方便随机故其语巧妙，本于一乘故纯一无杂，明菩萨行故具足清白梵行之相，以一乘应三乘而说，故云说应四谛等。于二乘言求，于菩萨不言求者，佛为大事出兴本说，教菩萨法故不待求，于余乘非所愿说，特因乐小者求而后说也。于声闻言涅槃，于辟支菩萨言种智者，声闻厌生死苦取灭谛小果，故进之于究竟涅槃，辟支利智菩萨大根，故成之以一切种智，一切种智唯佛能具。
次复有佛至植诸善本。
此又引然灯本始，以明妙法传续之由也。自初灯明至最后灯明有二。万佛然灯，即最后灯明之王子也。名字姓皆同者，明道同也。有八王子者，圣人示迹表法也。依灯明有八意，表从妙明真心，出妙观察意，其用有八也。妙心本空，而能有用，故名有意，此妙有也。出乎妙心，用无不善，故名善意，此妙善也。量不可测，名无量意，此妙量也。对境利用，名宝意，此妙宝也。触类而长，名增意，此妙增也。善能觉了，名除疑意，此妙觉也。应物如响，名响意，此妙响也。建立万法，名法意，此妙法也。领四天下者，未出家时，未免物累也。闻父得道，舍位出家者，离情去累，乃趣正觉之表也。智胜王子，有珍玩之具，闻父得道，舍之而往，其意同此。心王出三界家，则八识之子，随出而为诸法师，亦若是矣。
△二、引瑞事同今四。
一、六瑞同。
是时日月灯明佛说大乘经至如今所见是诸佛土。
△二、示疑同
弥勒当知至欲知此光所为因缘。
昔众见瑞，欲知其缘，亦如今众。
△三、说证同。
时有菩萨名曰妙光至佛所护念。
妙光即文殊前身，昔因妙光而说者，为其为世间眼能证此法故，今亦因其助发。
△四、广引五。
一、三昧同。
六十小劫不起于座至而生懈倦。
昔众六十小劫，谓如食顷。今众五十小劫，谓如半日。皆由得法华三昧，于道不倦如此。葢法华三昧真知见力，不为顷久推移，不为时劫加损故也。
△二、唱灭同。
日月灯明佛于六十小劫至当入无余涅槃。
经已唱灭，欲付大事故。今佛经已亦云不久涅槃，欲以妙法付嘱有在也。涅槃，此云灭度，谓灭尽诸苦，度生死海，真常道果之号，非丧亡之号也。真常者，生灵性命之大本也。本真无妄，凝常不变，由一念之迷，妄沈幻苦，而失其所谓真，沦变生死，而失其所谓常。圣人复还元觉，不沈诸妄，不受诸变，故曰真常。与儒所谓复则不妄，老所谓复命曰常同意。所谓有余无余者，小乘厌生死苦，欲速出三界，滞于偏真，证性未圆，故名有余。大乘离生死见，无退无出，凝然常寂，证性已圆，故名无余。今云入涅槃者，示脱幻妄尘扰，而反乎本真凝寂也。
△三、授记同。
时有菩萨至入无余涅槃。
亦如今说经后记诸弟子也。多陀阿伽度云如来，阿罗诃云应供，三藐三佛云正徧正觉，略称十号之三也。
△四助化传续同。
佛灭度后至名曰然灯。
妙光昔助灯明为然灯之师，今助释迦续灯明之道。八子生于灯明，师于妙光，至其成佛，又号然灯，而然灯又为释迦之师。葢是道出于本觉明心，而常资妙光智体，传续不穷，如一灯明然百千灯，其明不穷，其光不二，此妙法大本也，故援引证此。
△五、显益同。
八百弟子中有一人至供养恭敬尊重赞叹。
弥勒初心贪著小乘利养，故于众经唯求名言，无所通达，忘失正见，蒙灯明教故，得值多佛，趋补处果。如须菩提等，贪著小果一日之价，于此大乘无有志求，蒙释迦教故，得近法王，获大宝位。
△三、结证所忖。
弥勒当知至佛所护念。
今昔之事宛然相契，则将说法华断可忖矣。夫引瑞事同，今所忖惟此。且又广引三昧唱灭等者，意在冥叙一经本末，故广引之事皆契后文。
△四、以偈重颂三：初、颂引证，二：
初颂灯明本始。
尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世至亦随修梵行。
此通颂初后灯明法化及八子之迹。
△二、颂瑞事同今五。
一颂六瑞同。
时佛说大乘至现诸希有事。
△二、颂光相同二。
一颂圆现法界事相。
此光照东方至悉见彼大众。
自然成佛道者，成就慧身，不由他悟。
△二、颂圆现生佛始终。
或有诸比丘至说法求佛道。
不颂涅槃相，略之也。
△三颂疑问同。
尔时四部众至是事何因缘。
△四、颂说证同。
天人所奉尊至令妙光欢喜。
△五颂广引同五。
一颂三昧同。
说是法华经至悉皆能受持。
△二、颂唱灭同。
佛说是法华至佛灭一何速。
诸子悲恼，非为生灭起爱见之悲，为众生悲也。诸法实相义，即法华要旨，下至亿劫时一遇，皆灯明临灭，宣付勉勗之辞。此经凡长行略则偈详，长行详则偈略，圣言说约，文体皆然。今此疑问等文，即前详偈略，唱灭之文，即前略偈详也。
△三颂授记同。
圣主法之王至以求无上道。
由众悲恼，故慰安之，而授德藏记，使依归也。无漏实相，即妙法真体也。大觉灭度，譬薪火者，以薪虽穷，而火传不知其尽，所谓示灭也。自分布舍利起塔至精进求道。言弟子追慕景仰之事。
△四颂助化传续同。
是妙光法师至度脱无量众。
妙光广宣，即助化事。八子已下，明传续之由。
△五颂显益同。
时妙光法师至其数无有量。
心常懈怠等者，如懈退宝所贪著小乘也。多游族姓，即尚名相也。弃舍所习，不务本也。余如前解。
△二、颂结证所忖。
彼佛灭度后至欲说法华经。
△三颂总牒决疑。
今相如本瑞至令尽无有余。
疑悔者，以小疑大也。上序分竟。
△二、正宗分二：初、分科叙义。
二、正宗，分十九品，分二：一、三周开示十品，分三：初、说三周法，授三根记，即方便至学记品是也。二、授广记，圆该前记，即法师品。三、会诸佛，圆证前法，即宝塔品也。所谓三周者，法说一周被上根，即方便品也。为上根猛利，则直说法体，故曰法说。喻说一周被中根，即譬喻品也。为中根稍钝，以譬喻始解。因缘说一周被下根，即化城品也。为下根甚纯，故假宿世因缘欵启。然根虽列三教，实通被也。
妙法莲华经方便品第二
△二、依科解文二：初、三周开示三：初、说三周法授三根记三：初、法说一周被上根二：初、科分叙义。
前之一光东照，妙体已全，然默而识之，不言而信，非垢重众生所及，须假语言方便开示，故名方便品。葢诸法寂灭相，不可以言宣，唯在方便开示，使自悟入。故下正说之文，但云：如是妙法，诸佛如来时乃说之。又云：诸佛唯以一大事出现，欲令众生开佛知见。自此之外，无复正说，特以异方便助显第一义而已。至于三周九喻，百界千如，皆异方便也。然则所谓妙法，所谓一大事者，终何说示？所谓佛知见，所谓第一义者，若为开显？而法华最后之唱，又岂徒然哉？由是观之，信有非思量分别所解者存乎其间，而云不可言宣，固不诬矣。则凡涉语言文字，皆为方便，故于正宗首标方便之名，深有旨也。
△二、科释正文三：初、出定称叹二：
初出定。
尔时，世尊从三昧安详而起。
从无量义三昧起也。
△二称叹三。
初、叹诸佛二智。
告舍利弗至一切声闻、辟支佛所不能知。
双叹二智一乘之深也。诸佛智慧，指权实二智也。权智说法，实智证法，其智慧门，指一乘妙法也。经初发绪，独因文殊而出定，輙告鹙子者，此经以智立体，会权归实，文殊为实智之首，鹙子为权智第一，所以告之，意在引权入实也。
所以者何至随宜所说意趣难解。
释上智深法深之由也。亲无数佛则所学之深，行无量道则所造之深，勇猛精进则建志之深，名称普闻则积德之深，成就深法则所证之深，随宜所说则方便之深，所以难解难入也。如此深叹者，将以引权入实，会三归一，欲发起二乘愿慕也。
△二、叹自行二智。
舍利弗！吾从成佛已来至皆已具足。
释尊出兴，种种演说，方便导生，皆由权实二智耳。方便波罗蜜，权智也；知见波罗蜜，实智也。非权不能导生，非实不能离著，故须两具也。诸著者，麤即六尘业，细即二乘法。
△三、叹二智德用五。
一，叹实智证法。
舍利弗至成就一切未曾有法。
如来真知见力，广无不容，深无不极，故四无量心、四无碍辩、十力、四无畏、深禅大定、诸解脱法、诸三昧门，一一深造实际，凡一切未曾有法，无不由此成就。葢是智也，摄一切法，如空包色，融一切相，如海纳流，故称广大深远。
△二、叹权智说法。
舍利弗至言词柔软悦可众心。
如来真方便力，能分别万法，巧说三乘。曲狥机宜，故言词柔软；称适物性，故悦可众心。
舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。
结二智德用也。
△三、重显深妙。
止！舍利弗！不须复说至乃能究尽诸法实相。
止之不说，益显深妙也。第一难解之法，即实相妙法。非言所及，故不须复说；非意所到，故希有难解；非二乘所造，故唯佛能究。
△四、陈诸法实相。
所谓诸法如是相至如是本末究竟等。
上所谓实相者，即世间诸法性、相、体、力、本、末、究竟等是也。可见为相，相本为性，形具为体，利用为力，乍起为作，资始为因，助因为缘，缘熟为果，应果为报，始终为本末，穷尽为究竟。一切诸法，不离此十，亦各具此十也。如是者，随事指法之辞。谓诸法有如是之相，如是之性，乃至如是而始终，如是而穷尽，无非实相也。即此而推，现前种种松直棘曲，鹄白乌黑，竹如是翠，华如是黄，凡即诸世谛之事，无非实相也。唯其即世谛而无非实相，故证之者，当不亏其天真，不离其当体，而默得于色心之外，是谓第一希有难解之法也。旧约四圣、六凡、十法界而说，以一界各具十如，合为十界百如，摄为百界千如，融之以至于无尽，此乃即实相而明法性也。又作三观回互而释，空则是相如，假则如是相，中则相如是，此乃即实相而明观智也。然此正明诸法实相，乃一乘极谈，不应作如如理性释之。况十如三观，方是大乘圆融之法，于一乘实相，同途异辙，达者审之。
△五、以偈重颂六。
初颂叹智德用。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量至我已悉知见。
世雄不可量至无能测量者。叹诸佛二智之深也。本从无数佛至难见难可了。颂诸佛智深之由也。于亿劫行道至我已悉知见。括显自行也。佛号世尊，又号世雄者，世尊为十号之总，余皆随德之称，故或曰雄猛、曰慧日、曰两足等。今言世雄者，乃释迦称诸佛智德雄猛绝世也。余如长行。
△二、颂叹法实相。
如是大果报至其力所不堪。
颂十如及止身子不说之意也。是法不可示，言辞相寂灭者，如是实相，触事而真，拟之即差，言之即乖也。言诸余生类无能解者，以即诸世谛性相，而默得于色心之外为难也。言除诸菩萨信坚固者，许以信得入也。言诸弟子众力所不堪者，明非二乘法也。漏尽后身，即二乘之果，所谓住最后身有余涅槃者。
△三、颂广叹智。
假使满世间至亦复不能知。
此自寡智而之众智，以广叹佛智之深也。舍利弗智慧第一，而寡不如众，故虽满世间，又满十方第一之智，皆不足测佛深智也。
辟支佛利智至亦复不能知。
此又自利智而之上智，以广叹也。声闻之智，不及辟支之利，而辟支既证无漏后身，则其智为极明。新发意菩萨，能供佛以增长智慧，能了义以决择智慧，能说法以发明智慧，则其智之妙，又过辟支之利矣。地上不退菩萨之智，又过于地前发意。如是竟不能知者，明佛智非三乘人所知，意在激发权小也。辟支，此云独觉。竹林稻麻，譬最多也。
△四、颂广叹法。
又告舍利弗至十方佛亦然。
无漏妙法，即一乘实相也，二乘不能测故。唯我知是相，诸佛所同证故，十方佛亦然。
△五颂正显今实。
舍利弗当知至要当说真实。
△六、斥权使悟。
告诸声闻众至引之令得出。
斥昔之权，使悟今实也。初四句召二乘人，后四句斥权而告之。
△二、众疑请问六。
一，声闻疑念。
尔时大众中至一切声闻、辟支佛所不能及。
二乘闻佛深叹二智而不能解，故疑之。从而作是言已下，皆叙佛前言。
佛说一解脱义至而今不知是义所趣。
因佛叹解脱诸三昧，遂以二乘解脱等佛解脱，谓己已得。不知二乘但离虗妄，名为解脱，其实未得一切解脱也。
△二、身子发问。
尔时舍利弗知四众心疑至而说偈言。
慧日大圣尊，久乃说是法，
二、智破暗，故称慧日。此叹久默。斯要下，乃申问。
自说得如是至愿佛为解说。
此皆颂佛。前言为问，即佛力、无所畏、解脱、诸三昧等文。道场所得法，言所证实智也。我意难可测，言说法权智也。诸罗汉，言已得果者求涅槃，言未得果者求缘觉，即前所谓发声闻、辟支佛心之比丘，皆疑佛所叹。
于诸声闻众至欲闻具足道。
究竟法，即道之绝域。所行道，则循斯须而已。佛口所生者，诸弟子从佛口生，从法化生。具足道，即圆顿法。
△三、佛止不说。
尔时佛告舍利弗至皆当惊疑。
道大机小，故闻者惊疑。
△四、身子再请。
舍利弗重白佛言至而说偈言。
法王无上尊，惟说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者，
佛依小根而止，故独言天人惊疑；身子依大根而请，故广言诸根明了。
△五、世尊再止
佛复止舍利弗至尔时世尊重说偈言：
止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。
佛意非虑大根，预知有退席之众，及恤人天惊疑而已。身子未谕，故佛重举天人增慢之众止之。坠大坑者，破法堕恶道之类也。
△六、身子三请。
尔时舍利弗重白佛言至而说偈言。
无上两足尊至则生大欢喜。
身子为法之切，固仗大根而请也。长夜安隐者，众生痴盲如处长夜，若蒙发明则得大安隐。两足，福足、慧足也。舍利弗于声闻众智慧第一，故称长子。
妙法莲华经解卷第一之二
第一之三妙法莲华经解卷第一之三
温陵开元莲寺比丘　戒环　解
妙法莲华经方便品第二之余
△三、正说妙法四。
初佛许说。
尔时，世尊告舍利弗至吾当为汝分别解说。
圣慈之心，感之则应，故虽欲无言，不可得也。
△二上慢退席
说此语时至世尊默然而不制止。
佛止不说，俯为此辈。故诸增慢俦，果然退去。然灵山胜集，岂有凡材？葢亦大权示迹，警进未学耳。故宣师云：是知五千退席，为进增慢之俦也。于法未得而谓已得，于道未证而谓已证，已实下而自增上，以慢法慢人，曰增上慢。
△三、众净诫听。
尔时佛告舍利弗至愿乐欲闻。
枝叶譬琐末之众，贞实譬成德之众。敬对曰：唯领善听之诫也。
△四、正为开示二。
初全提。
佛告舍利弗至如优昙钵华时一现耳。
直指妙法全体也。下明一大事，佛知见与所谓是法非思量分别所解者，尽此矣。直可非思量分别而解之。优昙，此云灵瑞华，三千年一现，现则金轮王出，譬妙法为一大事时乃说之。
△二欵启十四
初令笃信。
舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虗妄。
既已全提，复将欵启，故餝之，使以信得入。
△二、明权显实二。
一，标。
舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。
△二、释。
所以者何至唯有诸佛乃能知之。
云我以方便演说，即明权也。云是法非思量所解，显实也。所以非思量分别者，离识情也。唯佛能知，非二乘法也。
△三、示出世本怀。
所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
一大事者，一乘妙法也。即诸佛知见，当人妙心，万法实相，无二无三，故曰一。此非小缘，故曰大事。
舍利弗至出现于世。
征释上义，明诸佛出兴本怀也。佛知见者，彻了实相，真知真见也。在法名一佛乘，在因名一大事，在果名一切种智，故曰诸佛因一大事故出兴，为一佛乘故说法，欲令众生开佛知见，而究竟皆得一切种智也。此真知见，生佛等有，本来清净，唯人以妄尘所染，无明所覆，而自迷失，故佛与开示，使得其本来清净者，而自悟入，不复迷失也。开者，破无明之封蔀，示者，指所迷之真体，悟者，豁然洞视，入者，深造自得，而证一切种智，是谓佛知见道也。
舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
结，释也。
△四、示无他道。
佛告舍利弗至无有余乘若二若三。
诸佛为一大事出现故，诸有所作常为一事，以此而教菩萨，以此而示众生，以此而说诸法，曾无他道也。
△五十、方道同
舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。
亦莫不由斯道也。
△六三、世道同
舍利弗至究竟皆得一切种智。
虽说百千亿无数诸法门，其实为一乘一切种智，即佛果智也。
舍利弗至欲令众生入佛之知见故。
结指归同也。不言开者，云教化即开义。
△七、自行道同
舍利弗至如此皆为得一佛乘一切种智故。
我今说法，皆式诸佛也。种种欲著者，或依浊业，欲五尘著爱染；或依净业，欲小果著二乘。
△八、结显一乘。
舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？
△九原始要终。
舍利弗至于一佛乘分别说三。
此原圣人始以乘时济导，不得已而说三，然要其终，实为一乘耳。五浊皆依性说。性本渊澄，五事交扰，起诸尘滓，名浊。所谓劫浊者，劫言时也。时多恶事，混浊起业。烦恼浊者，开即九十八使，总即贪嗔痴等五钝，混浊障事。众生浊者，长养无明，支离六道，众恶相生，混浊障性。见浊者，开即六十二见，总即身边等五利，混浊障理。命浊者，业识为种，交遘发生，随劫短减，汩没生死。劫浊无别体，但依四者增剧立名。释迦出当劫减寿百岁时，四者正剧，故云劫浊乱时，众生垢重等。
△十、斥名会实。
舍利弗至非辟支佛。
法王法中虽有二乘之名，曾无二乘之实，如来出兴但说教菩萨法而已，传此乃为弟子，得此乃堪应供，觉此乃真辟支，而不闻不知者乌足为弟子等？故曰非也。是以迦叶领悟之后乃云：我等今者真是声闻、真阿罗汉。
△十一、拣邪劝信
又舍利弗至无有是处。
以罗汉为后身，以小果为究竟，而不复回心求正道者，皆为增慢。邪人名字，罗汉而已。
△十二、示作远因。
除佛灭度后现前无佛至于此法中便得决了。
除佛灭后，去圣逾远，容有不信，然亦可作得度因缘。故若遇余佛，于此法中便得决了。
△十三、结劝。
舍利弗至无有余乘唯一佛乘。
△十四、以偈重宣三。
初颂退席。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
比丘比丘尼至不堪受是法。
前独云罪深增慢，此又云我慢不信等者，前则通举此则别颂，以比丘出家进取圣果多增慢，优婆塞在家豪贵矜高多我慢，优婆夷女懦邪僻多不信故也。护惜瑕疵，谓覆罪文过。众中糟糠，谓乱淳混粹也。佛威德故去者，若穷子之怖父也。
△二颂诫听。
此众无枝叶，唯有诸真实。舍利弗善听！
△三颂正说二。
一颂全提。
诸佛所得法。
直指妙法也。
△二颂欵启十四。
一颂明权。
无量方便力至以故说是经。
明应小机开权也。言众生心所念等者，谓知其所念小法、所行小道、所欲小果、所系浊业，故以方便说九部法。修多罗云契经，伽陀云孤起，颂本事说佛本行，本生说佛前因，未曾有即希有之瑞，因缘即种种缘法，譬喻引事显法，祇夜云应颂，优婆提舍云论议，此小乘九部也。大乘加方广、自说、授记为十二部，是经指九部经也。葢为乐小之人权设方便引入佛慧，为大乘之本而已。
△二颂显实。
有佛子心净至故为说大乘。
明应大机显实也。心净则异上欲性，利根异上钝根，行深妙道异上不行，是故为说大乘而记其成佛也。深心念佛即念自性佛，修持净戒即持无相戒，此所以为得佛之道也。
声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。
所谓究竟皆得一切种智也。夫佛道悬旷，经劫积行，然后乃成。此则才闻一偈而成，何耶？葢佛性之在缠，若神珠之在衣。小乘向外求索，故甚大艰难。法华直指当体，故不求自得。是以彼必经劫积行，而此则不几乎一偈可以成佛也。
十方佛土中至说佛智慧故。
结显一乘也。但以假名字等者，虽假三乘之名，实说正智之法。
△三颂出世本怀。
诸佛出于世至济度于众生。
△四、叙实通妨。
佛自住大乘至为说实相印。
圣人平等行慈，至诚待物，故自安住大乘，而一如所得之法，加之定慧庄严，以此度生，欲人同证。若自证大道，而以小乘化物，则为悭法，于道有妨，是不可也。故凡归我以信，则我待之以诚，不欺小机，不诳未学，不贪法利，不嫉彼胜。葢法中诸恶，佛皆已断，故能说法无畏也。安乐行云：若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心。此断诸法中恶之义也。我以相严身等者，谓有能信归于我，我斯为现胜身，说实相法。其所说法，皆与实相不相违背，名实相印。又以一实相，印一切法，如所谓山河大地，一法所印。
舍利弗当知至皆令入佛道。
昔愿众生同证实相，今获显实，是满本愿。此结叙实也。
△五、叙权通妨。
若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。
以一实化，虽我本愿，柰何机小怖大，若穷子之惊愕迷闷，则于物有妨，是以用权也。
我知此众生至是亦非真灭。
彼所以迷不受教者，为善本未植，浊业强盛故也。坚著五欲，痴爱生恼，即烦恼浊也。以欲因缘，坠三恶轮六趣，即众生浊也。受胎微形，增长众苦，命浊也。入邪见林，著妄谄曲，见浊也。若有者常见，若无者断见。众生因此二见，于五蕴计我，故具足六十二见。由是执妄益坚，去道益远，是以于万亿劫不闻佛名，不闻正法，即劫浊也。五者、交扰汩昏其性，难以正道度之，是故不得已而说尽苦道。示权果法，即小乘灭谛，非真灭也。下示真灭。
诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。
修道证灭，是亦非真。了法本来常自寂灭，不假修证，乃为真灭。能行此道，与觉相应，故得作佛也。
△六、会权归实。
我有方便力至唯一无二乘。
虽说三乘，皆归一实。
△七、颂三世道同三：一、颂过去道同二：
初诸佛等同。
过去无数劫至令入于佛道。
言皆依权演实也。
又诸大圣主至助显第一义。
此又广演诸佛随机方便。异之言多也。谓以多方便，助显妙法第一义谛。即下文所陈，上至菩萨，下至人天，小善微因，皆成佛道是也。下文旁出四科。
△二、菩萨等同三。
初颂菩萨行。
若有众生类至皆已成佛道。
施，戒，忍，进，禅，智，六度也。前四为福，后二为慧，故曰种种修福慧。自下诸行，纤悉备举，即多方助显也。使即其所显，明第一义，则一行一相，无非妙法，举手低头，无非妙行，所以皆成佛道。纵虽未成，其道已具矣。
△二、颂声闻行。
诸佛灭度已，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。
以善软为声闻行者，大品叹罗汉心调柔软，净名云：住调伏心是贤圣行。
△三颂人天行四。
一，造塔善行。
诸佛灭度已至皆已成佛道。
万亿种者，或七宝香木，或瓦石沙土，贵贱华质之不同，等妙刹也。精诚戏笑之所寓，等妙心也。所以皆成佛道。
△二、造像善行
若人为佛故至度脱无量众。
诸形像者，或木雕漆布，或泥塑宝钻，或金银乃至锡铁而铸，或众彩乃至指爪而画，若形若影之精朴等妙相也，自作使人之专略等妙心也，至若渐积功德具足大悲，如是种种无非实相，皆第一义，所以皆成佛道。然此非二乘所及，故曰但化诸菩萨也。
△三、供佛善行
若人于塔庙至如薪尽火灭。
或香华幡葢出于敬心，或众鼓伎乐出于喜心，或一色一香出于乱心，乃至歌呗之小音，低头之小善，而皆成佛道者，第一义谛，离敬怠，绝喜恶，静乱小大，皆通为一故也。若以敬喜为是，以怠乱为非，则终身处乎是非之境，喜恶之场，虽历尘劫，碎身粉命，未有得道之期，况一举手低头之顷耶。度众入灭，乃详言成佛转化之事也。贝，螺也。大者缭曲似角，故名角贝。
△四、散乱善行。
若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。
诸行首举六度福慧为最难，末举乱心称佛为最易，而皆成佛道者，信乎道无难易，颠沛造次，无非妙法，无非第一义也。
于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。
结过去道同也。
△二、颂未来道同。
未来诸世尊至亦同得此道。
此同释迦本立誓愿，次明随机助显。
未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。
此同过佛以异方便助显等意，而简其文也。
诸佛两足尊至导师方便说。
重明佛说一乘之意也。法常无性，则言词相寂，不容有说，但为发起佛种，故说一乘。此同后文，知第一寂灭，以方便力说也。是法住法位者，森罗万像，皆即实相也。世间相常住者，山河大地，当体真常也。三乘遣相明真，故法不住位。释动求静，故见有迁流。一乘触事而真，不生情解，故法法住位。世相常住，道场所证，如此而已，故为众生方便演说也。
△三、颂现在道同。
天人所供养至其实为佛乘。
次明随机助显。
知众生诸行至随应方便说。
亦同前助显简文。
△八颂自行道同。
今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。
次明随机助显。
我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。
此亦助显简文也。所以逐节举助显事者，明三世诸佛以至释迦说法仪式并同。
△九颂原始开权。
舍利弗当知至而起大悲心。
颂佛出五浊等文。穷无福慧，众生浊也；生死不断，命浊也；著欲盲冥，即烦恼浊；不求佛法，即劫浊；深入邪见，即见浊也。以苦舍苦，言不知出要，圣人所以为此起悲开权也。五眼中，肉眼碍而不通，天眼通而滞相，慧眼直以破相，法眼直以观俗，佛眼无不洞彻，而善观众生缘业，故云以佛眼观也。𤛆牛，南夷之兽，蔽于爱尾，因以害生，众生蔽五欲之爱，害犹是也。大势佛者，众生穷无福慧，堕险遭苦，唯佛有大势，能救险道，法有大力，能断诸苦。
我始坐道场至云何而可度。
始坐道场者，华严之后，隐舍那身，现大权相，示成正觉之始也。观树经行，思以道荫物也。三七思惟，思开三阐化也。众生耽湎五欲，迷失正道，名乐痴所盲。
尔时诸梵王至请我转法轮。
方思阐化，而诸梵适请，乃世道交兴，机缘默感也。
我即自思惟至疾入于涅槃。
为机沈思，进退未决。
寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。
欲効三世佛说法之仪式也。
作是思惟时至但为教菩萨。
此皆十方佛语，叹释迦之善思，合诸佛之方便。
舍利弗当知至我亦随顺行。
释迦昔闻十方佛语慰喻，乃称名归依，而随顺其语，以狥物机也。南无者，归依之辞。
思惟是事已至法僧差别名。
思得其宜，即趣鹿野苑，依实开权也。波罗奈，即鹿野苑之境号，最初说四谛处也。五比丘，即憍陈如等，于迦叶佛学道未证，誓于释迦法中最先开悟，故先度之，因是而三宝之名出焉。始坐道场，故有佛名；转法轮，说涅槃，故有法名；度憍陈为罗汉，故有僧名，皆自一道而有差别也。若知佛即是法，法即是众，入不二法门，则何差别之有？
从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。
结始权意也。赞示涅槃法，而说生死苦永尽，所谓说诸尽苦道，示之以涅槃，葢曲狥机权耳。
△十颂要终显实。
舍利弗当知至今正是其时。
终见机熟，乃思显实。
舍利弗当知至但说无上道。
钝根小智，指退席众也。今喜退矣，故不假方便。
菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。
既遇如来，正修行路，根无大小，皆成佛果。
如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。
结终实意也。
△十一、广赞一乘。
诸佛兴出世至过于优昙华。
赞一乘，难值难闻也。如大通之前百八十劫，空过无佛，佛难值也。释迦出五浊，四十年待时，法难说也。由是二者，故旷劫难闻。又有退席，故听受亦难。四难相际，所以希有，如优昙华。而闻法能赞者，又过前四。盖是法甚深奥，少有能信者故也。能赞是法，则为供佛者，三世诸佛皆从此出故。
△十二、慰喻劝信。
汝等勿有疑至无声闻弟子。
剏说一乘，恐其惊怪，故慰使勿疑，而知法王法中本无二乘也。
△十三、流通法说。
汝等舍利弗至广赞一乘道。
言当知秘要，使护持而流通也。言五浊恶世及当来恶人，使择机而流通也。言有慙愧清净等，使应机而流通也。
△十四、总结法说。
舍利弗当知至自知当作佛。
知昔之权为随宜，信今之实而无惑，则诸佛实智，汝已得之，宜自忻庆，知当作佛也。身子领悟偈云：安住实智中，我定当作佛。葢领悟此语。
妙法莲华经解卷第一之三
第二之一妙法莲华经解卷第二之一
温陵开元莲寺比丘　戒环　解
妙法莲华经譬喻品第三
△二、喻说。一、周被中根二。
初、标叙科义。
譬者，引浅况深。喻者，托言训晓。由前法说示多方便皆为一乘，上智已悟、中根未解，故引三车一门之浅以况三乘一道之深而训晓焉，故名譬喻品。经有九喻，谓火宅、穷子、药草、化城、系珠、凿井、王髻、父少、医师。旧唯言七喻，遗却凿井、父少二喻，谓是旁出，实非旁也。喻说文二：初、法说绪余，二、喻说正文。然法说绪余合联前品之末，喻说名题合标绪余之后。而分品似滥者，身子既自领悟，法说欲以悟人，故陈悟喜之意而为机起疑，发兹喻说。然则悟喜等意乃为喻说之由，宜属此品，文不为滥。
△二、依科解文二：初、法说绪余四：初、身子领悟四：
初悟喜
尔时舍利弗踊跃欢喜至得未曾有。
身子既悟法说，自知作佛，故踊跃而作，庆所未闻。
所以者何至甚自感伤失于如来无量知见。
释上也。谓昔者方等会上共闻是法，然彼得授记我乃不预，是失如来无量知见，今既得之所以踊喜。无量知见即一乘正智也。
△二悔责
世尊！我常独处山林树下至是我等咎，非世尊也。
居常推尅，闻同记异，非佛所私，咎实在我。同入法性，谓同证真理。
所以者何至初问佛法，遇便信受思惟取证。
释自咎也。所因即般若实智，为菩提正因也。佛固将说，而我不欵待，但初闻四谛，即便信受，速取小果，葢自误也。
△三自庆。
世尊我从昔来至得佛法分。
自庆所悟也。口生者，因闻一音。法生者，悟如是法。法分者，得如来知见宝藏之分也。
△四重颂四。
初颂悟喜。
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
我闻是法音至闻亦除忧恼。
法音，指法说也。漏尽宜无忧恼，而云亦除者，向虽漏尽，余习未尽，今得极证，则除失大乘之忧及余习未尽之恼。
△二、颂悔责。
我处于山谷至云何而自欺。
颂居常自咎也。
我等亦佛子至我为自欺诳。
颂不预授记失佛功德也。三十二相，初自足下安平，终至顶相高圆犹如天葢。十力，初是处非处智力，终至永断习气智力。八十种好，初自指爪狭长，终至胷万字相。十八不共，谓不与二乘共也。初自无过失，终至知过现未事无著无碍。
我常于日夜至筹量如此事。
见赞菩萨，知我之非，故筹量其失。
△三颂自庆。
今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。
而今乃知随宜之说，皆无漏法，直可以证道也。
我本著邪见至永尽灭无余。
感悟，自庆也。身子昔事珊阇耶，为外道梵志之师。因佛为之拔邪说法，乃入佛道。于空偏证，非是实灭。即相圆证，始谓无余。永尽灭，即无余涅槃也。
佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。
牒偈首之词，通结也。上颂长行已终。
△四、别自释疑二。
初、征疑自释。
初闻佛所说至我闻疑网断。
初闻会三归一。声闻得佛，以非己智分，故疑之。及详观佛说，其心如海，穷之益深，测之益远，乃信为实道，无复疑也。
△二、引证释疑。
佛说过去世至波旬无此事。
此引方便品三世道同及自行道同之文以自释也。波旬，魔名。
以是我定知至教化诸菩萨。
牒释前疑，以由领悟也。实智，即一乘正智也。夫身子大智，于佛闻法，宜不言而谕，乃绸缪疑虑，至于以佛为魔者，葢道大机小，乍闻其言，鲜不悖战眩乱，而非毁交谪，譬闻姑射之说，以为狂而不信，望哀骀之风，以为恶骇天下。葢后世末俗，闻佛道者，类多如此，则大智疑虑，有所为而设矣。
△二、如来述成。
尔时佛告舍利弗至我以方便引导汝故生我法中。
述其本因，以明领悟得记之由也。言于天人众中说者，将明远因远记，示不妄也。戒经云：舍利弗曾于六十劫修菩萨道。今云二万亿佛所，指彼时也。长夜随学，言正智未明。
舍利弗至名妙法莲华教菩萨法佛所护念。
昔已系珠，今复示珠。
△三、上根得记二。
一，与记。
舍利弗至天人师佛世尊。
既悟妙法，当成佛道，故得记作佛也。诸授记文皆二：初供佛行道，因记也；次十号劫国，果记也。此记大因大果，以䇿进小乘也。号华光者，华表因行，光能发明，由最初领悟，发明是道故也。既受佛记，犹过多劫，然后得果者，成佛由智，得果由行，小乘虽悟实智，未修大行，是谓素法身佛，未有庄严，故须经劫供佛，行菩萨道，所以廓其大心，成就万德，万德圆备，乃成十号具足之佛，非自性天真之佛比矣。若此顿教，所谓过无量不思议劫者，直约正智，顿断无明，顿圆种智，则无边劫迷，一时顿灭，是谓过无边劫成佛。
国名离垢至其国中以菩萨为大宝故。
劫国庄严，皆因行依报也。身子因行以大智为本，故国名离垢。因行发明教菩萨法，故劫名大宝庄严。而以菩萨为大宝，清净严饰，则无诸秽土。安隐丰乐，则无三灾苦。天人炽盛，则无三恶道。有八交道等者，八正道之所会也。七宝行树等者，七觉支之所生也。凡诸佛依报皆然，葢因行所同也。若众生依报，则国名堪忍，劫名五浊，其土坑坎沙砾为地，亦因行所同也。反而求之，离垢清净之相，皆即心地。安隐丰乐之事，无非性德。染净转变，常存乎人。使众生不为堪忍苦，不起五浊业，不行邪谄行，则真离垢平正安隐丰乐之国矣。
彼诸菩萨至其国人民寿八小劫。
除为王子时，独记作佛后寿十二劫。
华光如来过十二小劫至其佛国土亦复如是。
此身子转记坚满，使传续妙道也。过十二小劫，即临灭时也。法华妙道，本于灯明，传于妙光，继于然灯，佛佛授手，光光相续，故身子得之，而记号华光，葢发明是道，使有目者共覩也。坚满得之，又号华足安行，则率循是道，使有趾者共由也。至于其国，菩萨行则宝华承足，则从其化者，莫不由是道也。抑记号华足安行，取其带果行因也。菩萨宝华承足，取其藉因趍果也。因果互为始终，展转不离是道，欲续而不泯，故有转记。
舍利弗至像法住世亦三十二小劫。
法初盛行，人能以现量体悟为正。去圣逾远，人惟以比量倣解为像。正法教理行果备具，像法有教理行而无果，故古多圣贤得道，今乃蔑闻，此正像异効也。及乎末法，则空腾似量，荒唐无实，虽有教理，无行果矣。
△二重颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
舍利弗来世至出家成佛道。
此偈全颂与记，皆即前意。普智，即徧知也。佛为王子时者，诸佛皆示为王子，弃国舍荣，警诸贪著，如八意之于灯明，十六之于智胜是也。生分已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，名最后身。
华光佛住世至宜应自欣庆。
△四、天人赞喜四。
初踊喜。
尔时四部众至心大欢喜踊跃无量。
踊喜以谓：我等亦如是，必当得作佛。
△二供佛
各各脱身所著上衣至雨众天华。
衣服，人之弢袠也。性障，天之弢袠也。回转，即回向意也。诸天因闻妙法，得离性障，遂回小向大，是以脱衣供佛以藉其诚，表解天弢隳天袠也。衣住空中而自回转，乃回向精诚所感也。
△三、称赞。
而作是言至今乃复转无上最大法轮。
昔转四谛为最小，今转一乘为最大。
△四重颂三。
初颂称赞。
尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：
昔于波罗柰至少有能信者。
鹿苑分别五趣众生生灭麤相，容有能信，今兹一乘旨妙义奥，故少能信者。
△二、颂喜意。
我等从昔来至最尊无有上。
△三、结赞回向。
佛道叵思议至尽回向佛道。
结赞自誓，回小向大也。谓今世前世之福业，及值佛所作之功德，皆誓舍小果，回向佛道。叵，从反。可，谓不可也。
△二、喻说正文四：初、发起喻说四：
初，身子自庆。
尔时舍利弗白佛言至三菩提记。
△二、为机起疑。
是诸千二百心自在者至闻所未闻皆堕疑惑。
心自在即无学罗汉，学无学即小声闻。昔蒙佛教，自谓究竟，而息见趣寂。今闻虽说涅槃，亦非真灭，是以疑惑也。
△三、请佛决疑。
善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑惑。
△四、佛与开喻。
尔时佛告舍利弗至诸有智者以譬喻得解。
上皆发起喻说，下文正演喻说。
二、引火宅喻，明昔权教皆为化迷也。
△二、正引火宅文十。
一、宅主财力。
舍利弗至多有田宅及诸僮仆。
譬佛王化三界也。国有邑，邑有聚落，譬大千有三界，三界有六道四生。大长者，譬如来为一切世间之父。其年衰迈，譬应缘已久，欲般涅槃也。财富无量，譬无量知见之法财。多有田宅，譬方便智慧之福田。僮仆，譬慈悲无倦，以佑助正道，从事群机。
△二、家广人众。
其家广大至乃至五百人止住其中。
譬五趣苦聚也。家，譬三界。一门，譬一乘出离之道。五百人，譬五趣众生。言一百二百者，自人天次第而数也。
△三宅弊火逼
堂阁朽故墙壁𬯎落至焚烧舍宅。
譬身老苦逼也。家有堂阁舍宅，舍宅有墙壁柱根梁拣，皆朽腐将倾而不可居。譬三界有五阴众生，众生有四大命根支体，皆变异速坏而不可保。然且于中竞造恶业，为五欲财利生死悲恼之所烧煑，天上人间无能免者。故曰：周帀俱时，歘然火起。
长者诸子，若十二十，或至三十，在此宅中，
言五百人又言诸子者，人则泛举群生，子则特举从化者。若十指菩萨子，二十、三十指二乘子。前于五趣言百，此于三乘言十者，以五趣众生从三乘之化者，十一而已。
△四长者悲救。
长者见是大火从四面起至心不厌患无求出意。
譬观六道苦，起大悲心。四面即生、老、病、死四相，为众苦之本，所烧之门，安隐得出。譬佛于生死苦永尽，忧患不能袭也。诸子乐著，不觉不怖。譬深著世乐，无有慧心，徒见得忘形，见利忘真。火宅之人，皆如是也。
舍利弗至唯有一门而复狭小。
沈思救焚之方也。谓恃身手有力，顾幼稚之微，欲以衣裓密扶而出之，或以几案凭挈而出之，又思其门狭小不可用此，但以殷勤方便引而出之也。此譬三七思惟设教之意，身手全体譬如来知见、力、无所畏，衣裓密用譬有大神力，几案可凭譬智慧力，其门狭小譬二乘心劣不堪此法。故后文云：若我但以神力及智慧力赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度，故但以方便拔济之也。三藏法师云：衣裓者，西国盛华之具，贡上贵人用之。
诸子幼稚未有所识至汝等速出。
忧其无知，明告其害，使知趍利。
△五、诸子痴迷。
父虽怜愍善言诱喻至但东西走戏视父而已。
譬众生为贪欲所迷，虽遭大苦，不以为患。躭湎既甚，不知何者是苦，何者是身，云何为贪，但迷己逐物，火驰不返，虽值佛法，不从其化，特视之而已。
△六长者方便。
尔时长者即作是念至随汝所欲，皆当与汝。
徒令速出则怫其所欲，既不能化故顺其所欲而化之。长者亦自恐被焚者，譬佛示身三界与民同患也。知子所好等者，譬知诸众生有种种欲，随其本性方便说三也。车表果法不属三界，故云今在门外。可以游戏者，喻法乐可以自娱也。牛正服乘之大力者，正譬大根以任大乘。羊鹿非可服乘，徒以像牛为幼稚玩好之具，权譬小根以任小乘。知羊鹿非可服乘，徒为玩好之具，即知二乘不足致道，徒为戏论之法而已。
△七、诸子出宅。
尔时诸子至竞共驰走争出火宅。
言适其欲，故化无不从。进之为推，退之为排，此争出之势也。譬随根利钝，决择三乘，以求出离。
是时长者至其心泰然欢喜踊跃。
乍喜诸子脱苦也。四衢露坐等，譬依四谛造偏空而不知进也。
时诸子等各白父言至愿时赐与。
诸子出宅，就父索车，譬因获三乘之利，遂执三乘之果。
△八长者赐车。
舍利弗至又多仆从而侍卫之。
譬说三之后，等示一乘，使知无二无三，即废权立实也。车譬一乘，牛譬大根，余表一乘大根之德用也。其车高广者，高出三乘，广摄九部也。众宝譬万行，栏楯譬总持，悬铃譬四辨之下化，幰葢譬慈悲之普覆，杂宝譬众善，所以严慈悲也。宝绳譬四誓，所以固慈悲也。垂诸华璎，则外布妙因，联续如璎。重敷婉筵，则内弘忍力，柔软如筵。安置丹枕者，使心冥觉观，而默处是道也。驾以白牛者，非纯一大根，不堪此乘也。肤色充洁，得其所养，而无染也。形体姝好，全其所赋，而无恶也。有大筋力，譬堪任大事。行步平正，譬允蹈大方。其疾如风，譬一念顿造。又多仆从，譬方便利生助道之事。总而譬之，即后所谓诸佛禅定解脱等娱乐之具，一相一种净妙之乐也。
所以者何至与诸子等。
释所以赐等一大车之意。譬如来有无量知见、力、无所畏诸佛法藏，能与众生大乘之法。
今此幼童至不宜差别。
譬诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。
所以者何至何况诸子。
万物皆往资焉而不匮，此之谓也。
是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。
譬二乘得佛，过其所望。
九、核审诞信。
舍利弗至于彼火宅而拔济之。
问：许三而赐一，犹始权而终实，始终相违，涉虗妄。不以全身命为得玩好者，身之可玩，固甚于物。葢身为道本，本全则道全，所以至人常遗物抱道，以全身养生。而火宅之人，唯物之玩，不自贵爱，故此警之耳。
△十、结答不妄。
世尊若是长者至如汝所言。
△三、以法合显十。
一合宅，主财力。
舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父。
视四生如一子，等三界以同仁。
于诸怖畏衰恼忧患至恒求善事利益一切。
怖畏恼患，即三界苦相；无明暗蔽，即四生苦本；于此永尽，即如如佛知见。力、无畏，正智也；方便智度，权智也。神力、智力，所以资正智；慈悲无惓，所以运权智。
△二、合家广人众。
而生三界朽故火宅至三菩提。
由慈悲故，示生三界之家，济度五趣之众。以自永尽无明暗蔽故，欲度众生愚痴暗蔽。以自成就无量知见故，欲令众生得大菩提。所谓欲令一切众，如我等无异也。
三、合宅弊火逼
见诸众生至虽遭大苦不以为患。
此备举三界火宅苦状，该三世六道因果也。生、老、病、死、忧、悲、苦、恼为果业，属前因；五欲、财利、追求等苦为因业，属后果。畜生、饿鬼、天上、人间，即缘上因果，成六道业，化为异类，沦替不停，实可警怖。彼且喜而不厌，遭而不患，实痴暗所蔽也。
△四合长者悲救。
舍利弗至众生不能以是得度。
无边佛慧乐，即一乘法乐；如来知见、力、无所畏，即一乘法体。虽足以拔苦，然非凡夫事故，不能以是得度。
△五、合诸子痴迷。
所以者何至何由能解佛之智慧。
所以不能以是得度者，为众苦所迷故。
△六合长者方便。
舍利弗至为说三乘。声闻、辟支佛、佛乘。
法喻双明。
而作是言至则为所烧。
此善言诱谕，力拔其苦也。色等五欲，俗以为软美，佛以为麤弊，为皆幻惑浊恶，能发业苦，实致火之具也。故贪著生爱，则为所烧。
汝速出三界至便得无量安隐快乐。
示以三乘而赞其法，使向慕也。此三乘法圣所称叹者，诸佛共尊也。能离生死故自在无系，异有为法故无所依。求得是乘者，斯得无漏五根、五力、七觉支、八正道、四禅、九次第定、八解脱诸三昧法，足以娱乐脱三界苦。
△七合诸子出宅三。
初声闻乘。
舍利弗至如彼诸子为求羊车出于火宅。
此辨三乘根性不等取果有异，如彼诸子玩好不同。内有智性者，谓正因信种，拣非阐提也。内有是因故，从佛为缘观四谛理，闻声悟道名声闻乘，欲速机小故譬羊车。
△二、缘觉乘。
若有众生至如彼诸子为求鹿车出于火宅。
辟支，此云独觉，亦通缘觉。出无佛世，观物变易，自觉无生，故号独觉；观十二缘觉真谛理，故号缘觉；求自然慧，乐独善寂，即独觉也；深知诸法因缘，即缘觉也。此乘断三界见思，与声闻同，更侵断习气，根性猛利，故居声闻上，其机稍大，故譬鹿车。
△三、菩萨乘。
若有众生至如彼诸子为求牛车出于火宅。
此兼三乘集众智之大根也。一切智即菩萨智也，佛智即一切种智也，自然即离诸证取者，无师即不由他悟者。能求众智及如来知见，广大德用而愍安利度，所以为大菩萨，其机为最，故譬牛车。
△八合长者赐车二。
初牒。
舍利弗至等以大车而赐诸子。
此牒见子得出，露地而坐，自念财物无极，不与小车等文。
△次合
如来亦复如是至皆以如来灭度而灭度之。
合上可明。出三界苦，得涅槃乐，即权乘小果。如来灭度而灭度之，即大乘极果。
是诸众生脱三界者至能生净妙第一之乐。
疏：上等与大乘之意也。谓彼脱三界者，虽得小乘禅定、解脱，然犹厌有著空，非一相也；裂为二乘，非一种也；执著未除，非净也；空、有未融，非妙也。故与之诸佛禅定、解脱娱乐之具，一相、一种净妙之乐，如彼大车，众美具备。
△九、合核审诞信。
舍利弗如彼长者至然彼长者无虗妄之咎。
先牒，次结。
△十、合结答不妄。
如来亦复如是至于一佛乘分别说三。
总结前文也。不尽能受者，机不齐故。
妙法莲华经解卷第二之一
第二之二妙法莲华经解卷第二之二
温陵开元莲寺比丘　戒环　解
妙法莲华经譬喻品第三之余
△四、重以偈颂五：初、颂喻十。
初颂喻本。
佛欲重宣此义，而说偈言：
譬如长者，有一大宅，
譬佛王三界。
△二、颂宅弊人众。
其宅久故至止住其中。
大宅譬三界，堂舍譬人身。三界之相，其来无始，故曰久故。五浊同会，故曰顿弊。五阴堂舍，虗幻架构，危而易倾。命无牢强，若柱根之摧朽。质非贞固，类梁栋之倾斜。无明为基，所以成是堂也。余缘为陛，所以入是堂也。是十二缘，念念变异，故曰基陛颓毁。墙壁圮坼，譬四大之衰谢。泥涂阤落，譬皮肤之皴皱。覆苫譬毛发，椽梠譬骸骨。苫，茅覆也。阤，坏也。乱坠差脱，皆败坏之状。此其外相也。其内则关膈府藏，周障屈曲，脓血便利，杂秽充徧。其弊败不净若此，而俗尤痴爱贪著，故详喻之。五百人者，五道众生所共有也。椽梠一类，在簷曰椽，在脊曰梠。椽从缘，相缘属也。梠从吕，如脊骨也。
△三、颂怖畏相四。
一、喻三毒相。
结文云其舍恐怖，变状如是是也。
鸱枭雕鹫至交横驰走。
身为苦器，主杀、盗、婬，谓之三业。意为苦本，主贪、嗔、痴，谓之三毒。身三意三，相资而互具也。今鸱等八鸟，譬贪毒而具三业。鸱噉生类，土枭相食，具杀贪也。雕善搏兔，鹫食死尸，具盗贪也。乌、鹊、鸠、鸽，传沫自运，具淫贪也。余皆可推。蚖等六虫譬嗔毒。蚖，元也，为毒之首。蛇同类，其性多嗔。蝮，复也，昼不能视，触之则复而螫人，人得复而杀之。蝎多处阴而不可知。蜈蚣、蚰蜒，善伏而含毒。凡嗔之类如此。或天性之嗔毒，如蚖蛇。或触之而后嗔人，如蝮。或非色作愠，现徒阴险以嗔人，潜伏以毒人，如蝎、蜈蚣之类是也。守宫等六虫譬痴毒。守宫类蜥蝎，多在阴室。百足名蚿蝎之类，多足而行不进。鼬鼠之类，能由穴噉鼠。狸狐之类，老为精魅。鼷，甘口，鼠物遇食而不知痛伤。鼠多奸而善藏，痴者阴昧濡滞，潜伤奸伏，其状如此。诸恶虫辈，交横驰走，譬三毒交扰，鬪竞不休也。
△二、喻四倒相
屎尿臭处至骨肉狼藉。
于身、受、心、法四念失正为倒。屎尿臭处，不净流溢，譬身倒也。观身不净如此，而俗以为香洁。𧏙蜋诸虫，而集其上，譬受倒也。观受是苦如此，而俗以为欲乐。遂于革囊众秽，生美丽想，而惑著不舍，真若𧏙蜋之集不净也。狐狼野干，咀嚼践踏，譬心倒也。狐多疑，狼害物，野干变怪，倒心似之。观心无常，则一切法皆不足恋，然且咀践缠著，岂非倒耶？哜啮死尸，骨肉狼藉，譬法倒也。观法无我，犹如死尸。由疑倒心，妄计穷诘，是谓哜啮。转见倒妄，是谓狼藉也。野干类狐，巢危岩高木，群行夜鸣，怪兽也。齿决曰哜，断骨曰啮。
△三、喻六识相。
由是群狗至啀喍嘷吠。
狗性苟且而善执守，譬识情执著也。群狗，譬六识。搏撮，即执取义。一切幻法无可爱乐，而六识妄著，无异群狗竞搏死尸也。言由是者，由四倒而发六识，由六识而发三毒，展转相资也。慞惶求食，譬识倒而发贪也。鬪诤摣掣，譬识倒而发嗔也。啀喍嘷吠，譬识倒而发痴也。六识三毒倒妄相因，于诸幻境竞执贪求，其状如此。摣掣，相掣夺也。啀喍，拒物之恶声也。
△四、结成诸相。
其舍恐怖变状如是。
△四、颂怖畏难五。
初颂罔昧难。
结文云如是诸难是也。
处处皆有，魑魅魍魉。
言宅多怪物也。譬者性觉本明，离明而昧，曰魑魅。心本一真，物罔而二，曰魍魉。言处处者，人人性皆若是。此为起难之端，故首言之。
△二、无明三毒难。
由罔昧而起无明，由无明而起三毒也。
夜叉恶鬼至甚可怖畏。
夜叉，此云苦活，譬无明识种，揽众苦以自活，而𢦤害法身，故譬食噉人肉。毒虫禽兽，通譬三毒。孚乳产生，言其类日滋，各自藏护，譬畜积忿毒，不可凌犯。夜叉竞来，争取食之，譬互起无明，交相恼害。食之既饱，恶心转炽，譬以三毒而资无明，犹以膏而益火，所以转炽也。鬪诤之声，甚可怖畏，譬无明三毒，彼此交攻，如夜叉之哄鬪，真可畏也。孚，卵属，以爪保之也。乳，胎属，以乳哺之也。又孚乳通保养义。
△三、无常难。
鸠槃茶鬼至怖狗自乐。
鸠槃茶，此云可畏，譬无常杀鬼也。土埵譬地居欲界，一尺譬色界，二尺譬无色界，三界皆未免无常，故杀鬼往返游行于其间，纵逸杀害，视杀如戏焉。言踞土埵，又言或时离地者，地居命促，故杀鬼以踞地为常；天居命长，故杀鬼或时而往。捉狗两足等者，狗譬识，两足譬行想，葢五蕴自识生，行想乃有所行，而识由行想取无常苦，如捉其两足而扑之也。识为无常所苦，则行想颠倒，故譬以脚加颈也。怖狗自乐者，识为无常所怖，而杀鬼乐然无怖，所谓彼为衰杀非衰杀也。
△四、三恶难。
复有诸鬼至或复噉狗。
身大裸形，譬地狱难。经云：阿鼻地狱，纵广三十二万里，罪人业力，身如铁花，徧满狱中，可谓其身长大也。堕此经历八万四千大劫，故曰常住其中。裸形呌呼，即地狱苦状也。其咽如针，譬饿鬼难。首如牛头，譬畜生难。或食人肉，或复噉狗，譬三恶道。不但伤害法身，亦乃苦楚识神也。
头发髼乱，残害凶险，饥渴所逼，呌唤驰走。
举诸鬼可畏之状，譬三恶道貌。状，行业也。头髼，貌恶也。凶险，行恶也。饥逼，业恶也。三者因果相召迭起，故譬呌唤驰走。
△五、结成难相。
夜叉饿鬼至恐畏无量。
总明无明三毒，恶习炽盛，逐境无厌，伺隙而出，故譬饥急，四向窥看窻牖。古有六窻猕猴之喻，其意类此。
△五颂火逼轮转五。
初，火宅坏灭。
是朽故宅至不能自出。
三界无安，如朽故宅，唯佛能化，故属于一人。众生缘尽，佛遂示灭，才无善化，则烦恼增炽，故曰其人近出。于后火起，四面俱炽，譬生老病死，四相同逼也。栋梁𪹼摧，譬四支疾。若墙壁崩倒，譬四大坏散。诸鬼神等，扬声大呌，譬舍命时，神识慞惶，苦事迫切，呻吟狂呌。雕鹫鸠槃，不能自出，譬三毒业果，无常苦报，交会烦煎，莫由免脱也。
△二、业识不亡。
恶兽毒虫至四面充塞。
火既逼极虫兽窜伏鬼神潜避，譬身坏之后三毒不灭，唯藏于阿赖耶识生死窟穴也。毗舍阇即恼害鬼，所谓诸恼人者，譬烦恼之本亦住其中者，亦潜伏藏识而不亡也。薄福德故为火所逼者，所谓生不修福死归苦处，复于穴中共相噉害，譬于幽阴业识相寻交为讐对也。野干之属譬四倒，而曰已死者，三毒根本实业不亡，四倒支末随幻起灭故也。以随幻灭则亦为四相所吞，故曰诸大恶兽竞来食噉。臭烟㶿塞者，死业交煎逼极之相也。
△三、生死相续。
蜈蚣蚰蜒至随取而食。
即前毒虫藏窜，为穴内火逼，又争出穴，还被鬼食。譬三毒随识而逝，受死报已，复生诸趣，命未须更，又为无常所杀，故曰随取而食也。既以苦逼而死，复以苦逼而生，未须臾间，又遭杀苦，六趣生死，凡皆若是也。悲哉！然生死由识为种，而依三毒言者，生死苦逼，皆由三毒而致故也。
四，轮回根本。
又诸饿鬼，头上火然，饥渴热恼，周慞闷走。
圆觉云：众生无始，皆因婬欲而正性命。当知轮回，爱为根本，爱欲为因，爱命为果。由于欲境起惑造业，是故复生地狱、饿鬼。今举饿鬼，示爱欲之果也。头上火然，示爱欲之因也。欲炽盛为五欲之首，故譬头上火然。饥渴热恼，周慞闷走，譬为欲业逼恼。又逐爱命，轮转诸趣，无有穷已。
△五、总结前譬。
其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。
夫生死循环，众苦逼切，真若火宅可畏之状。而俗以倒心自迷，徒惑欲爱，不知业因苦果，皆自此起，沈湎其中，冥若大梦。故我大觉，依一身之苦器，初明三毒六识之苦相，次明无常三恶之苦难，终明业识轮回之苦本。喻而示之，使由乐而觉苦，怖果而绝因，则生死迅轮，庶几停息，出火宅难，到无畏处，实导师慈父之至德也。
△六颂长者悲救。
是时宅主至况复大火。
在门外立，譬如来已离三界火宅。惊入火宅，譬大悲愿力，云见受生。方宜，犹方便也。
△七、颂诸子痴迷。
诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著，嬉戏不已。
△八颂长者方便。
是时长者至可以游戏。
为救稚子，巧说三车，譬为度小智，权说三乘，权则非实，故云造作湎沈迷也。
△九颂诸子出宅。
诸子闻说至我今快乐。
譬二乘乐小于空，速证四衢。道言：子既离难师子座，表父得无畏，所谓若子病愈，父母亦愈也。生育甚难，譬人身难得，恐痴迷复失，故切救之。
尔时诸子至惟垂给与。
颂诸子索车也。
△十颂长者赐车。
长者大富至等赐诸子。
以富藏众宝，造诸大车，譬于无量知见，演出一乘。然虽一乘，亦未离造作。葢既已谓之一矣，当知妙法一亦不守也。装校严饰等，譬一乘果法，万德圆备，睢大根能乘，以佑助正道，方便利生，并如前解。
诸子是时至自在无碍。
得一乘妙用，则不滞于一隅，故曰游于四方。不缚于诸法，故云嬉戏快乐。葢戏者之于物，毋意毋必，调而应，偶而会，曾无缚著之心。道人于一切法，若嬉戏然，乃能自在无碍。
△二、颂法合十。
一颂，合譬本。
告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父。
△二、合宅弊人众。
一切众生至犹如火宅。
△三、合怖畏相。
众苦充满，甚可怖畏。
△四、合怖畏难。
常有生老病死忧患。
△五、合火逼轮转。
如是等火，炽然不息。
△六合长者悲救。
如来已离至能为救护。
△七、合诸子痴迷。
虽复教诏而不信受，于诸欲染贪著深故。
△八、合长者方便。
以是方便至出世间道。
出世间道，且令脱三界苦，未与开佛知见。
△九、合诸子出宅。
是诸子等至不退菩萨。
此因三乘得出世间者也。不退，指地前菩萨，皆权果也。三明者，过去宿命，现在天眼，未来漏尽，除三际愚，故谓之明，即六通之三也。六通加天耳、他心、神境。
△十合长者赐车。
汝舍利弗至成得佛道。
为其以权果为决定，故说一乘而进之。
是乘微妙至直至道场。
赞一乘德也。妙契佛心所以悦可一切众生至供养礼拜。令尊敬一乘也。无量亿千至及佛余法。指一乘所具也。诸力解脱，即十力诸解脱也。得如是乘直至道场。示一乘之利也。得是乘者，得智慧日，照生死夜，等顷久劫，超情量数，于一切法优游自在，故云日夜劫数常得游戏。直至道场，谓直下座道树成正觉也。
以是因缘，十方谛求更无余乘，除佛方便。
结显一乘也。
△三牒明三。
一、牒喻警众。
告舍利弗至令出三界。
△二、牒明权实。
我虽先说至皆是菩萨。
我虽先说至而实不灭。牒昔权也。今所应作唯佛智慧，明今实也。不灭，言非真证也。若有菩萨已下，谓能以大心听此实法，则知诸佛虽说三乘，皆为化菩萨故。
△三、牒明四谛
若人小智至名得解脱。
牒明所以说四谛之意也。四谛之初，为治小智爱欲，故说苦谛，使知厌离。苦即生老病死，由爱欲起也。二为众生深著苦因，故说集谛，使知伏断。集即烦恼惑业，为苦之因，为其深著，故方便说集谛以导之，使知舍离也。道音导。三为灭苦本，绝其依止，故说灭谛，使灭尽贪欲生死诸苦，即小乘涅槃也。四为求证灭，故说道谛，使知进修。道者，略即戒定慧，广即三十七品觉观之法，乃离苦脱缚之道也。四法皆谓之谛者，其义谛实，当理无差。故遗教云：日可令冷，月可令热，佛说四谛，不可令异。
是人于何至令至灭度。
牒上解脱非真也。离虗妄为解脱，即厌有著空者也。得一切解脱，即无厌无著者也。为其犹有厌著，故说是人未实灭度。以有厌著，非无上道，故不欲令证也。
△四、颂结告。
我为法王至世间故说。
结答大众，使知佛之出现说法之意，而求其安隐利益也。法印，即所谓实相印。
△五择机宣传三。
一大机。
在所游方至阿󳺎䟦致。
勿妄宣传，为非小智所堪，能随喜受，当知是大菩萨。阿󳺎致，此云不退，指地上菩萨也。
△二信机。
若有信受至力所不及。
供佛言夙福之厚，闻法言夙因之深，故能信此。我，汝比丘。菩萨，指灵山法众也。谓在所宣传，能信汝说，即见灵山法会，宛尔常存也。若深智以现量证之，则触事而真。浅识以情见分别，故迷惑不解。
汝舍利弗至非己智分。
声闻力虽不及，然许以信入，故凡能随顺，非其智分所能，皆信力尔，故须择信机宣传也。前云是法不可示，言辞相寂灭，而独许信力，坚固者能解。此又计舍利弗等以信得入，以信随顺，当云何信耶？传曰：不言而信者天也。又曰：有诸己之谓信。今欲解言辞相寂之法，当依不言之信，信乎已而已，即华严五位之初十信是也。彼依自性不动智以立信体，令信自心与佛无异，由是觉了智相不动，万法不迁，因果不移，圣凡不二，心境㳷然，印契实相，一切相应，是谓不言之信也。能发是信，顿飜无明业识，见闻觉知，成一切种智矣。则于此经以信得入，以信随顺者如此。
△三非机三。
一、非机人。
又舍利弗至亦勿为说。
憍怠计我，即外道无信者；凡浅著欲，即凡夫无信者，皆在所择。
△二、非机业。
若人不信至而怀疑惑。
此经所诠，即人人妙性，是谓佛种。不信而毁，则佛种断灭，业种增炽，则说之不如其己。葢信而后言，未信则以为厉己，故频蹙也。又未信则以为谤己，故疑惑也。
△三非机报二。
初总标。
夫心者，万形之模范；业者，一心之影响。三世善恶，一唯心造。如器出模，无不相类；如影随形，在处莫逃。故谤经罪报，各从其类，如下所列。
汝当听说至汝今复听。
△二、别释四。
一、地狱报。
其人命终至至无数劫。
此断佛种之报也。自断佛种故，永沈幽趣，劫尽更住，谓一劫命尽，复生地狱。狱报劫数，如是之长者，失性随业，如石投水，易沈难浮，其势然也。
△二畜生报。
从地狱出至受斯罪报。
狗由苟且害正，野干由狐疑不信，此毁谤疑惑之报也。又萦疥癞之病，触娆之害，乃至楚毒鞭扑，瓦石打掷，此轻贱憎嫉之报也。𫖪，音屈，白秃也。黧黮，黑杂色。娆，扰弄也。
若作馲𫘞至获罪如是。
非毁正乘，故召𫘞驴乘负之报。疑情偏见，故召野干一目之报。来入聚落，即业力所使，自求打掷也。蟒大蛇，性多嗔，乃憎嫉结恨之报。聋无闻，𫘤无识，亦不信之类也。
△三人间报。
若得为人至横罗其殃。
蔑智慧明，故六根暗钝。毁正法身，故矬短丑陋，手拘挛，足跛躄也。有所言说等，即谤诽口业之报。附而不亲，乃至横遭殃罪者，为不顺正理，故报皆乖背也。上明业报，次明难报。
如斯罪人至获罪如是。
不见佛，不闻法，皆难报也。园观舍宅，譬游处于是，不暂离也，是谓常生难处。
若得为人至获罪如是。
以病为衣服，言难脱诸衰也。身常不净，婬炽不择，由弃舍净业，增长恶习。
△四、通结三。
初非机。
告舍利弗至莫说此经。
△二正机。
若有利根至乃可为说。
精确钻仰，如求舍利。
△三、结正机。
告舍利弗至妙法华经。
如上正机正行，不可胜举，聊示大略，使以类择，授之正法也。
妙法莲华经解卷第二之二
第二之三妙法莲华经解卷第二之三
温陵开元莲寺比丘　戒环　解
妙法莲华经信解品第四
△二、中根领悟二。
初、分叙科义。
信解者，因闻喻说，以信得入，悟解法要也。前法说一周，身子于喻品之初领悟，佛于喻品述成与记。喻说一周，四大弟子于此品领悟，佛于药草品述成，授记品与记。然大迦叶为上首弟子，而领悟后于身子者，此经融会二智，身子当机，故先领悟也。诸大弟子皆内秘外现，根非中下，悟无先后，为助扬法化，故次第敷陈也。
△二、依文释义五。
一、闻法喜踊。
尔时慧命须菩提至发希有心欢喜踊跃。
须菩提年德高众，故称长老，或曰具寿，或曰慧命。戒经云是人佛法中能得智慧命是也。合先列大迦叶而先须菩提者，亦当机故也。须菩提解空第一，而声闻但念偏空，于菩萨法心不喜乐，今乃舍空法证实道，故以解空人表叙。至下说偈即当迦叶，及授记亦先迦叶，乃正序也。
△二、叙信解情二。
一、叙昔失。
即从座起至不复进求阿耨多罗三藐三菩提。
偏右肉袒，示降志尊法。右膝虔跪，示屈节致钦也。袒跪不唯西竺之礼，此方春秋郑伯肉袒降楚，示为臣仆，及祷则跪罏，祭则跪奠，皆致钦也。白佛已下，叙其早躭小乘，晚闻大道之意。此总标，下自释。
世尊往昔说法既久至心不喜乐。
说法既久，指四十年说小教时也。以疲懈故，但念小乘空法，不复求进也。空、无相、无作，即小乘三解脱门也。智者，谓依四谛以观诸法无我我所，名空。以空故，万法一异等相，实不可得，名无相。知一切法无相不可得，即于三界无所愿求，不复造作三有生死之业，名无作，亦名无愿。由是离诸苦缚，而得解脱。然此特小法，不足念也。菩萨法，即大乘法也。游戏神通等，即大乘行也。彼唯乐小，沈空趣寂，故于大法大行，心不喜乐。
所以者何至不生一念好乐之心。
释上之失，为小滞故。
△二庆今得。
我等今于佛前至无量珍宝不求自得。
△三、说喻自庆二：一、喻昔失四：
一喻迷沦。
世尊！我等今者乐说譬喻至渐渐游行遇向本国。
幼稚，譬颛蒙无知。舍父，譬弃背本觉。他国，譬沦滞五道。故曰至五十岁，或十二十，譬次第而沦也。年长穷困，四方求食，譬困五道，历四生，以自活命。渐向本国，譬因遇佛教，遂能反省，然方向之，未能至也。
其父先来求子不得，至商估贾客亦甚众多。
其父，譬觉皇也。先求不得，譬昔曾教化，后还退堕也。中止一城，譬华严法菩提场。其家大富，财宝诸珍，譬道场所得法，具无量功德也。仓盈法喜之食，库溢诸法之财，僮仆所以自奉，臣佐所以治民，譬自利利他事也。象马牛羊，以譬五乘。教授滋息，广被大千，故曰出入息利，乃徧他国。由是群生咸求法利，故曰商贾众多，总譬出与利泽也。商以迁有资无，贾以覆藏待价，商估犹商人也。
时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。
穷子，譬困于五道，乏功德财。聚落荒浅，譬小乘权教。国邑盛丽，譬中乘渐教。其父所止，譬大乘正教。意谓在昔迷沦，因教渐引，遂入正道也。
父每念子至坦然快乐无复忧虑。
父每念子等者，譬佛念二乘之子，久沦五道，性习昏浅，未堪说大也。思惟悔恨者，悔昔之教未深，恨今之机退大也。自念老朽等者，忧其无以续佛慧命也。
△二喻乐小。
世尊！尔时，穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧。
为人之用曰佣，任力取利曰赁。城譬乍入，舍譬深入，谓资藉权乘，积渐深造也。然佣赁而作，徒取小利，功非己有，譬资藉权教，终无实证也。到舍而住，立门侧，譬虽值佛道，不能正入，犹依徧空而止，为乐小故。
△三、喻怯顿
遥见其父至作是念已走而去。
譬二乘初闻佛果万德种智之事而迷小怖大也。遥见其父，譬未能亲证。踞师子床者，表无畏之德也。宝几承足者，尊万行之本也。万行本真而能涉俗，故刹利居士皆悉围绕，二乘不能涉俗矣。因万行以成万德，故以真珠璎珞庄严其身，二乘无此庄严矣。吏所以治，民所以役，僮任轻，仆任重，譬一乘法中所治所役轻重纤悉之法无不备者，所谓治世语言资生业等皆顺正法，但以不染不偏为尚，故执白拂侍左右，葢拂能去尘，白言不染左右，表拂去空假之尘而归中道也。宝帐譬慈悲广被，故言覆。华旛譬众善下化，故言垂。水譬智，华譬因。香水洒地者，以妙智净众生心地也。散众名华者，以妙因严众生心地也。罗列宝物，所以示其玩好。出内取与，所以随其欲乐。譬成就大根而诱进小乘也。上皆万德种智之事，自穷子见父已下，即迷小怖大之事。王谓国王，王等谓王之族，譬法报二身也。贫居里巷，譬二乘小道。肆力有地，譬进修有方。非得物处，譬大法难证。衣食易得，譬小果易求。或见逼迫，譬虑佛道长远久受勤苦。内音纳，或出或纳也。
时富长者于师子座至即遣傍人急追将还。
见子便识，譬昔缘已熟。财物有付，譬法有所授。我虽年朽，犹故贪惜，譬旷劫所修，不妄与也。遣人急追，譬令菩萨为说顿法，即华严五位法门，皆菩萨所说。
尔时，使者疾走往捉至转更惶怖，闷绝躃地。
父命追子，实欲亲之，而子惊闷绝，乃自弃也。譬二乘初闻华严，怯其顿说。葢顿教以烦恼即菩提，而二乘以烦恼为冤贼，故称怨也。顿以生死即涅槃，而二乘以生死为苦缚，故大唤。不犯而被捉，譬不求而强化。急执而强牵，譬不从而强率也。菩萨示生三界，而二乘以三界为牢狱，故云无罪被囚。菩萨出入尘劳，而二乘恐丧定果，故云此必定死。由是如聋若哑，闷然不解，故曰转更惶怖，闷绝躃地。
父遥见之而语使言至莫复与语。
见其惊急闷绝，令姑息之，譬舍顿开权也。冷水能苏闷绝，譬权教能治烦恼。
所以者何至往至贫里以求衣食。
譬知其志劣，难堪大乘，故权息之也。不云我子，未即显实也。使者放之，譬舍顿也。随意所趣，譬开权也。从地而起，即从迷而觉也。往至贫里，以求衣食，即依二乘贫所乐法，为入道资粮也。
△四、喻滞权。
尔时长者将欲诱引其子至具陈上事。
先叙设权也。密遣二人者，使秘菩萨行者，示二乘法也。形色憔悴，即所谓隐其自在之力。倍与汝直，譬因乐小而示近果也。雇汝除粪，即所谓以贫所乐法度之。除粪譬断烦恼，烦恼惑业粪秽心地，二乘作诸观以除之。菩萨烦恼涅槃不相留碍，而云亦共汝作者，以同事摄也。具陈上事，譬顺佛扬化。
尔时穷子先取其价至以方便故得近其子。
先取其价，譬乐小慕果，然后修因。所以四谛法中，先果后因也。其父愍怪，怪其乐小弃大也。又以他日于窻牖中等，譬又多设方便，循其小见，潜施密化，使令慕大也。瘦悴尘坌，譬二乘伏断烦恼，不得其要，飜为烦恼所扰也。左逆右顺，右手执器，譬顺方便道而诱之。
后复告言至勿复忧虑。
方便叱省而亲厚之，使安而无怯也。当加汝价，譬自预流而进四果。盆器，譬助道等法。米面，譬资粮等法。盐醋，所以和味，使于诸法均调适中也。老弊使人，譬二乘己陈之法，如所谓己陈刍狗也。
所以者何至名之为儿。
贬己衰老，褒子心力，譬斥大褒小。权进其功，言自今如子等者，益亲厚而进之也。儿，怜爱之称。更与作字，譬改预流而进。后果上，皆譬设权。
尔时穷子虽欣此遇至于二十年中常令除粪。
正譬滞权也。谓虽欣佛化，而志尚卑劣，故且令于二乘法中，断除十使烦恼之粪也。
过是已后至然其所止犹在本处。
穷子过二十年，久渐亲父，而犹住门侧，譬依二乘教。断结之后，闻方等教，扬大而不谤，斥小而不疑，是谓心相体信也。进可语大，退不滞小，是谓入出无难也。犹在本处，譬未能顿入。
世尊尔时长者有疾至当体此意。
譬为说般若，渐引入实也。长者有疾，譬方等之后，名相未遣。人多法执之病，佛亦病之。将死而语宝藏，譬化缘将毕。故说般若为法华先导，如方语之，宝藏未即付也。般若教中，六度万行具备，故譬仓库盈溢。然未为圆教故，其中宝物，又有多少，或取以自利，或与以利他。圣人之用心如是，宜当体法。此令转教菩萨之譬也。大般若告须菩提云：汝当为菩萨说般若。下文云：我等又因如来智慧，为诸菩萨开演。即转教事。
所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心，无令漏失。
和同父子之情，使无疑间，而欣领宝藏也。我汝不异等，譬般若之理，一切皆如，无二无别，是入圆顿之门，故宜加用心。
尔时穷子即受教敕至下劣之心亦未能舍。
既领宝藏，而略不希取，譬受敕以大乘转教，而自于此无有志愿也。下劣之心，亦未能舍，譬但念空、无相、无作而已。上总喻昔失。
△二、喻今得
复经少时至先所出内是子所知。
子志既大，父乃聚族，始定父子，全付家业也。复经少时等，譬般若之后，大机已熟，可一变而至道也。自鄙先心，譬舍小趣大，临欲终时，命子会族。如化城云：如来自知涅槃时到，便集菩萨声闻，为说是经。则声闻为子，菩萨为族也。聚族宣言，此是我子，即于天人众中，说我昔曾化，故生我法中之譬也。于某城中舍吾等者，自昔之后，汝今悉忘之譬也。葢彼时根性未定，后还退堕，流浪五道，故曰竛竮辛苦五十余年。其本字某等者，指本名字，以证父子之的也。其本字某，即化城云：尔时所化之众，汝等比丘，声闻弟子是也。我名某甲，即第十六我释迦是也。本城推覔，此间遇会，譬昔依本性阐化，至此顿门，乃适然契会也。此实我子等，结上的证。全付家业，譬授记作佛，绍法主位也。我有财物，皆是子有者，此一大事，人人本具，不从外得也。先所出纳，是子所知者，即平常运用见闻之法，非今别有也。自我求之，本始之觉真父子，德性之用真宝藏，生而固有，谁独且无。柰何自失于背驰，自迷于外物，故佛慈忧虑，急使追复。倘能心相体信，斯可遇会得之，曾无难者。彼且惊愕而失己，称怨以疑佛。设非真慈，多方善诱，终则竛竮穷困于四生五道，可为长叹矣。
世尊！是时，穷子闻父此言至今此宝藏自然而至。
结喻今得也。
△四、通合前喻二：一、合昔失三。
一、合譬本。
世尊！大富长者则是如来至如来常说我等为子。
须菩提真佛子，为合譬故言似。
△二合迷沦乐小。
世尊我等以三苦故至迷惑无知乐著小法。
三苦者，一苦苦，若根若境，乖违逼迫，生老病死，诸现苦相。二坏苦，因乐变异，生诸忧恼，所谓乐未毕，哀又继之，即爱别离，求不得之类。三行苦，即念念迁谢之相。五趣蕴苦，皆行苦摄。
△三合怯顿滞权。
今日世尊至汝等当有如来知见宝藏之分。
叙滞权也。云今日者，对多生言，谓多生乐小，而今犹濡滞也。于一切法，妄起惑染，颠倒分别，种种戏论，粪污心地，名戏论粪。一日之价，譬少果之利，所获不多。
世尊以方便力说如来智慧至于此大乘无有志求。
说如来智慧，即般若教。
我等又因如来智慧至而我等不知真是佛子。
此以般若转教菩萨，而自不希求也。
△二、合今得
今我等方知至佛则为我说大乘法。
今得法华，始知般若之时，己欲全付，但以乐小自迷。若我乐大，则全付久矣。
于此经中唯说一乘至然佛实以大乘教化。
观今说一，视昔弹偏，足知佛心本以大化。
是故我等说本无心有所希求至皆已得之。
结庆今得也。佛子所应得者，一乘修证之法也。
△五、重颂前义五。
初颂闻法喜踊。
尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
我等今日闻佛音教，欢喜踊跃得未曾有。
△二颂叙信解情。
佛说声闻当得作佛，无上宝聚不求自得。
△三、颂说喻二：一、喻昔失四：
一颂迷沦。
譬如童子至四方推求。
譬困五道，历四生。
求之既疲至当如之何。
颂救迷事也。一城，譬觉场。舍宅，譬慈悲。五欲，譬法乐。家富众宝等，譬道场所得法具无量功德。益忧念子等，譬化缘将毕，法藏未传，忧其无续佛慧命也。
△二颂乐小。
尔时穷子至遂至父舍。
从邑至国，譬缘循诸教，渐入正道也。法力未强，故或得不得；法喜未充，故饥饿羸瘦。体生疮癣者，未能善入佛慧，而反伤本自无疮之身也。佣赁展转，遂至父舍，譬资藉权教，积渐深入。
△三颂怯顿。
尔时长者至注记券疏。
于门内施设诸事，欲引令入也。券以出纳财物，疏：以疏明事件，注而记之，譬为大根。度量功德。疏：明行位而与授记，诱进小乘也。
穷子见父至何故至此。
怖法报事，非己智分。
覆自念言至欲往佣作。
惧长远道，思取小果。
长者是时至使我至此。
譬怯，华严顿说也。怖烦恼冤故惊，畏生死缚故唤，闷然不解故云躃地，恐丧道果故疑见杀。
△四颂滞权。
长者知子至倍与汝价。
譬舍顿开权也。眇少一目。譬二乘偏见也。矬短丑陋。皆隐胜现劣事。
穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。
譬乐小滞权也。房譬六入，舍譬五阴。
长者于牖至语令勤作。
循其小见，隐胜现劣，多方诱进。
既益汝价至若如我子。
益，亲厚而诱之也。既益汝价，譬增进四果。涂足油，佣人用之使足。不龟，譬护戒定助道之法。荐席，譬小乘诸定姑息之法。若一乘大定之法，则譬缯纩𬘡褥，非荐席比矣。
长者有智至我无此物。
心虽渐大，犹滞权也。渐令入出，喻入大出小。经二十年，喻历二乘法。示其金银，喻说般若也。父于门内，施宝帐而引之。子处门外，止草庵而不入。喻大小乘人，相戾如此。是以性相相忌，禅律相非，古今不息。何当一定父子，全保家业，而两忘同异者耶。上总颂昔失。
△二、颂喻今得。
父知子心至得未曾有。
历颂昔失，以庆今得。
△四、颂通合二：一、颂合昔失二。
初颂合乐小。
佛亦如是至声闻弟子。
佛亦如是者，如长者知子愚劣，未认为子也，而说我等等者，且进以小果使成就也。
△二颂合滞权。
佛勅我等至亦复如是。
佛勅我等至说无上道。颂为说般若，令转教也。诸佛子等至当得作佛。谓转教之众，各获大利也。一切诸佛至说斯真要。慨虽闻般若，自不希求，如彼穷子云云。皆为滞权故迷实也。此后翻牒前文，广叙滞权之意也。
我等内灭至不生喜乐。
此牒品初自谓已得涅槃，不复求进菩提，于菩萨法心不喜乐等文，谓滞权之故，独以内灭烦恼取小果为足，而以净佛土化众生之事为外。所以者何等，牒但念空无相无作之文，以释都无欣乐之意。
我等长夜至谓是究竟。
此牒闻般若，无有志求。
我等长夜至报佛之恩。
此牒勤加精进，得至涅槃，一日之价，自以为足之意。凡以迷滞，冥然莫晓，故屡称长夜，以出三界，证小果，为已得道，为已报佛，皆迷滞也。
我等虽为至乃教大智。
此牒转教菩萨，自无志愿，而佛亦纵舍之意。明佛之纵舍，葢欲调伏，俟其回心，乃教大智。如富长者云云，乃双牒法喻，总结滞权也。所以重重翻牒者，二乘旷劫为乐，小之心误甚。今既造大，乃知深悔，故历陈昔失，而反复言之，以摅所怀。如人愤剧，必厉声疾诟而后快。然则文似繁重，实有深意也。
△二、颂合今得。
我等今日至应受供养。
庆今始得真实道果，知昔所得皆非真也。所谓得道得果者，于无漏法得清净眼是也。无漏法者，诸法实相上妙法也。清净眼者，诸佛知见正法眼也。昔持净戒虽得果报，非真道果特冥行尔，故曰长夜持戒始于今日得其果报。昔修梵行虽得小果，非真无漏特权息尔，故曰久修梵行今得无漏无上大果。夫然后乃可振扬道声为真声闻，乃可普受应供为真罗汉，斯皆调伏诱进之大恩也。故下颂大恩而念报。
△五念报佛恩三。
初念报不能。
世尊大恩至亦不能报。
以希有事方便怜教，是谓大恩。前修空法证小果，自谓已得报佛之恩，既不足报；此又欲穷手足肩顶之内财，极美饍衣宝之外财，思以长劫供养，亦不能报。何以故？内外诸财皆有为法，不与大恩相应故。
△二感慈悲恩
诸佛希有至随宜而说。
诸佛希有至诸法之王。赞盛德之至也。能为下劣至随宜而说。感慈悲之深也。以盛德之至，而曲为劣辈忍斯本事，以狥取相凡夫，随宜而说，所谓隐无量自在之力，乃以贫所乐法度脱众生，是希有重德，慈悲大恩，诚不可报也。
△三感方便恩
诸佛于法至随宜说三。
诸佛于法得最自在。赞方便之德也。知诸众生至而为说法。赞方便之力也。随诸众生至随宜说三。感方便之恩也。世尊大恩，凡本于慈悲、方便二行，故上陈诸事，既不能报，终则深感之而已。
妙法莲华经解卷第二之三
第三之一妙法莲华经解卷第三之一
温陵开元莲寺比丘　戒环　解
妙法莲华经药草喻品第五
△三、如来述成二：
初科分叙义。
此品为中根述成，领悟之意也。大迦叶等，前虽领随宜之权，会归之实，而未明一音密阐，真知冥化之功，如彼大云，雨于一切草木丛林，随分受润，故佛以此喻，重与述成，以显圣人平等之慈，若天地之无私，由万物之自私也，故名药草喻品。三乘根性，譬诸草木，觉皇道化，等如一雨，雨虽一味，而种有差别，故根茎大小之不同，法虽一相，而机有利钝，故道果证趣之各异，此慈无不等，而万物自私也。草能治病，名药草，以喻人天善种，三乘智因，能远害灭恶者，若四趣恶种，生死业因，则徒为芜秽，非药草矣。此譬三乘，文兼树木，独以药草名品者，为中根述成，取当机立名耳。偈云：声闻缘觉，闻法得果，是名药草，各得增长是也。若诸菩萨，是名大树，非当机矣。
△二、依文正释六。
一、述成前义。
尔时世尊告摩诃迦叶至诚如所言。
迦叶领悟喻说，即设大富长者之喻，叹佛隐胜现劣，诱诸庸鄙，使得大法利。又于偈末，感叹慈悲方便之大恩，是善说如来真实功德。
△二、示所未及二。
初标不尽。
如来复有无量无边阿僧祇功德至说不能尽。
此明一音密阐，真知冥化，平等之慈，尤为无量功德。虽迦叶善说，而言未及此，故复示之也。
△二、释所以二。
初示一音密阐。
迦叶当知至其所说法皆悉到于一切智地。
方便为权，智地为实。于一切法以方便说，而皆到智地，所谓密阐也。到一切智地者，契实相智境也。
△二、示真知冥化
如来观知至示诸众生一切智慧。
诸法归趣，即一乘实相。众心所行，即三乘性欲。佛说一切法，为度一切心。不知法之归趣，难以度心。不知心之所行，难以说法。今于二者，通达无碍，可谓真知冥化矣。而又究明诸法，以开示众生。一切智慧，欲令悟入。皆所谓无边僧祇功德也。
△三、喻明所示四。
一、立譬之本
迦叶！譬如三千大千世界至若干名色各异。
大千同为一地，而有山川谿谷之高下，譬一真境而有三界诸趣之别也。卉木同生一地，而有种类名色之各异，譬一法性而有三乘大小之辨也。众草为卉，草之总名也。卉有丛，木有林。
△二喻一音密阐
密云弥布，徧覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。
云喻慈意，泽喻法雨。言密云者，云不密则不能等澍，慈不密则不能广利。一云所雨，大千普洽，譬一音密阐，大小均被也。
△三喻真知冥化
卉木丛林及诸药草至华果敷实。
喻真知冥化，物物自遂也。根茎大小，总辨草木，以明根机有异。诸树大小，总结草木，以明一雨是同。夫以一云一雨而滋众物，称其大小种性，曾无夭阏，使为华者敷，为果者实，各各自遂，则佛之真知冥化，若此而已。木质曰斡，草质曰茎，皆依根而立。根譬种性，茎譬发心，枚叶譬所薰教理，华果譬所修行果。谓三乘种性，发心熏习之不同，同是一音，教泽之被，而各有所成也。
△四、喻作成不同
虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。
草木皆植类，树之一地同，润之一雨同，而有大小之殊者，根自异也。群生亦类也，所赋一性，所化一道，而有三乘之殊者，亦机自异耳。
△四、以法合喻四。
一，合立譬之本。
迦叶当知至如彼大云徧覆三千大千国土。
明佛出兴，广覆群有。云起无心，喻无缘慈也。大音声，即广长舌相之音也。天、人、修罗为三善道，不言三恶道，为障重非机也。
△二合一音密阐
于大众中而唱是言至未涅槃者令得涅槃。
此叙佛初坐道场，唱显化迹，宣度生事，使知圣人出兴之意也。超证菩提曰度，了达万法曰解，离众结缚曰安，究竟永寂曰涅槃。
今世后世如实知之至皆应到此为听法故。
此示正知见，欲广开悟也。今世后世如实知者，以实相智了三世事，如华严一念普观无去来住也。一切知一切见者，以佛知见彻了诸法也。知道者，言已先知先觉也。开道者，能以是道开觉后人也。说道者，能以是道方便演说也。如是唱者，为警群机故，召天人使令听受。
尔时，无数千万亿种众生来至佛所而听法。
因召而集也。
△三合真知冥化
如来于时观是众生至皆令欢喜快得善利。
所来之众根性不同，佛各随其所堪而化之，以堪人天者为说十善，堪二乘者为说谛缘，堪大乘者为说六度，以至定不定性、人非人类，各随所堪而为说法，虽根有无量而皆令利喜，是谓冥化。
△四、合作成不同
是诸众生闻是法已至具足蒙润各得生长。
明作成之利也。闻法安隐者，众生汩于尘劳，二乘缚于空寂，闻是法者，足以涤尘劳，解缚著，释然物外，优游一生，此现世安隐也。后生善处，即闻法之报。以道受乐，即修道之果。言以道者，各随其道，受乐不同也。修十善则受人天乐，修谛缘即受二乘乐，修六度则受菩萨乐，各以其道也。离诸障碍者，恶道离业障而之人天，人天离事障而入二乘，二乘离理障而入菩萨，各遂其才也。故曰：于诸法中，任力所能，渐得入道，如彼大云，雨于一切。
如来说法一相一味至所得功德不自觉知。
疏：阐化之功也。谓如来说法方便虽多，实则一相一味，如一云一雨而已。解脱离灭者，指一相一味之体也。解脱相则不缚诸法，离相则不合诸尘，灭相则生死永尽，而究竟皆至一切种智无上道也。众生闻持而所获功利不自觉知者，一音密阐，真化冥运，若天地之产百嘉，雨露之滋众卉，自生自遂，孰足以知之？
所以者何至而不自知上中下性。
此明观根逗教，不怫其性，故物得自遂也。三乘种类，性欲不同，故念思修得，亦各不同，唯如来能知能化，而彼不自知也。念何事等，谓或念人天事，乃至声闻菩萨事也。云何念等，谓或正或邪，有为无为也。以何法念等，谓或以大小顿渐，或以定慧觉观也。以何法得，谓或以四谛得声闻法，乃至或以六度得菩萨法也。如是念思所住，各各不同，是谓住于种种之地，如来皆能如实见之。如此委曲言者，明如来知根之详也。
△五、结叹。迦叶！
如来知是一相一味之法至随宜说法难解难知。
牒前一相一味等文，以明随宜说法，难解难知，而叹迦叶能信受也。一相一味等，即一切种智所证之法。如来虽知，而观众生性欲不同，且将之护之，不即明说，故甚难知。而迦叶能信能受，是谓希有。此牒前文。而前言究竟至于一切种智，此言究竟涅槃常寂灭相者，前依正智言，此依实相言，其揆一也。终归于空者，自解脱离灭，究竟至于常寂灭相，则识心缘影，一切荡尽，而归乎实相妙空，非断空也。
△六以偈重申七。
初颂述成前义。
尔时，世尊欲重此义而说偈言：
破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。
此述成迦叶前赞诸佛于法得最自在，知诸众生种种欲乐，随为说法之意也。众生失真沈妄，而滞于无明生死，诸有封蔀，大觉出兴，为说真法，以破妄有，以除障滞，故号破有法王。
△二颂示所未及。
如来尊重至令得正见。
颂密阐冥化平等之慈也。久嘿不说者，所以待机也。葢有智则信，无智则疑，而永失大利。故用以渐导之，而随力为说，令得正见。此为密阐等慈，而迦叶言所未及。
△三、颂喻明四。
初颂譬本。
迦叶当知，譬如大云起于世间遍覆一切。
譬佛出兴也。
△二颂喻一音密阐。
慧云含润至率土充洽。
大云将雨，则电曜雷震，譬如来出兴，放光说法。慧云含润，日光掩蔽者，所谓慈意妙大云，灭除烦恼焰也。云阴叆然下逮，与地亲迩，可以承揽，譬慈意逮下，俯同万物也。其雨普等，譬法利均一。四方俱下，譬不择四生。率土充洽，譬教被大千也。
△三颂喻真知冥化。
山川险谷至药木并茂。
譬群机不同而不失其应也。前止言草木此加百糓等者，草木譬三乘种性，特为入道之机未显在𨞬，故加百糓等，以譬有生纤悉皆蒙润泽也。干地譬未沾法水者悉皆利润，故云普洽。药木者，药草树木也。
△四、颂喻作成不同。
其云所出至而各滋茂。
△四颂法合四。
初合譬本。
佛亦如是，出现于世，譬如大云普覆一切。
△二合一音密阐
既出于世，为诸众生，分别演说，诸法之实。
虽方便多门，而不离实相。
大圣世尊至及涅槃乐。
颂唱显化迹，宣度生事也。皆令离苦已下。颂未度令度等。由其得度以至于涅槃，故离苦安隐，而世出世乐无不得也。
诸天人众至甘露净法。
颂召集人天听法也。
其法一味至而作因缘。
颂一相一味等文。常为大乘作缘者，所谓究竟至于一切种智。
△三合真知冥化
我观一切至而无懈倦。
此皆真知冥化，平等之大慈也。
△四、合作成不同
一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。
诸地如下，明始于人天，终于十地。
或处人、天、转轮圣王、释、梵诸王，是小药草。
人，天乘也。轮王王四天下，帝释王忉利天，梵王王初禅天。
知无漏法至是中药草。
声闻乘也。得无漏小果。起六通三明。乃声闻缘觉之同行。但于中利根。则得缘觉证。
求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。
藏教菩萨也。此依权乘修菩萨行，虽求佛果，勤行精进，而未离小乘，故为上草。
又诸佛子至是名小树。
通教菩萨也。此依方等教修菩萨行，为大乘初位，以根虽大而荫未广，故为小树。
安住神通至名为大树。
圆教菩萨也。此依一乘修菩萨行，逈出三乘，安住神通，转不退轮，度亿千众，则其荫广矣。
佛平等说至所禀各异。
结上作成不同，明佛至化，冥同造物。
佛以此喻至如海一滴。
指上喻说虽广，然于佛真智海中，方明一滴之相耳。此结显如来阿僧祇功德，说不能尽之意。
△五、明随机增进。
我雨法雨至渐增茂好。
此明增进之利，下明增进之机。
诸佛之法至皆得道果。
此总标，下别明。
声闻缘觉至各得增长。
此依二乘之法增进者，最后身者将证辟支佛果，不复人间受生也。
若诸菩萨至而得增长。
此依方等之法增进者。
复有住禅至而得生长。
此依大乘之法增进者。
如是迦叶至各得成实。
总结增进，随机不同也。人华，谓善根秀发者，因佛冥化，各得成实。
△六、明诸佛道同。
迦叶当知至诸佛亦然。
密阐冥化，佛佛道同。
△七、结前开后。
今为汝等至悉当成佛。
总结前说立实废权，而开后与记之文。说最实事，即立实也。皆非灭度，即废权也。修行是道，悉当成佛，即开后与记文也。
妙法莲华经授记品第六
△四、中根得记二。
初略叙科义。
大迦叶等领悟喻说，得佛正道，当践佛位，故与说来果，名授记品。法华一会，乃群机贞实，所作已办之时，故正宗说示，了无多事，直则会三乘于一致，开四见使悟入，而一一授记，印其成佛，以示出与功成，本愿满足之意耳。然昔净名尝怪弥勒授一生记，以正位中本无授记，及得菩提，而法华已入正位，何滞迹耶？抑有己故有记，入正位者尚有己乎？葢正位中虽无授记，亦不废于授记，若华严性海，岂非正位？而十住之初，妙觉之终，屡闻记莂，如所谓清净心，所谓殊胜境界者，曷尝无哉？净名曰：说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业亦不亡。正证之人，固无己也，然善恶之业，岂有己之可记？岂无己之可忘哉？若世之贫富贵贱，修短苦乐，昔作而今受，前召而后应，悬疎网而不漏，沦浩劫而莫遗者，其谁与记耶？今所谓记者，特以助明不亡之理，而引发行人耳。
△二、正依释文三。
初，迦叶得记。
尔时，世尊说是偈已至劫名大庄严。
诸授记文，皆二十号之，前为因记，后为果记。诸弟子觐佛多寡之不同，各随其愿缘也。事佛功用之不同，各随其才力也。成佛果号之不同，各随其因行也。大迦叶因地事日月灯佛，至佛灭后，然灯续明，以紫光金涂佛形像，又于法华妙性开明，故号光明。至于国名光德，劫名庄严，皆类其因行也。
佛寿十二小劫至像法亦住二十小劫。
净法界身，本无出没。然于未来世而出，住十二劫而没者，随大悲愿力而示现耳。正像之法，各二十劫而后灭者，随众生机感而隆替耳。佛身法性，固无加损于其间。
国界严饰无诸秽恶至散诸宝华周徧清净。
依报所感，皆由心地。瓦砾荆棘，杂心感也；便利不净，染心感也；坑坎堆阜，谄心感也。诸佛无杂染谄心，故国界严饰，无诸秽恶；唯修清净妙行，故其土平正，百宝周徧。净名曰：随其心净，则佛土净；随其心净，则一切功德净。此其证矣。
其国菩萨无量千亿至虽有魔及魔民皆护佛法。
问：释尊成佛，尚烦戡剪。饮光何为独无魔事？曰：释尊示化五浊，正与众魔共作劳侣。若无魔事，不名恶世。饮光成佛，当善国土。故虽有魔，皆护佛法。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
告诸比丘至其事如是。
颂应长行，可明其心。调柔，言慈悲之至也。逮大神通，言应化不测也。逮，及也。大神通者，不为而应，不虑而徧，异于小圣也。无漏后身，即声闻果体。法王之子，即大心声闻也。
△二、三圣请记。
尔时大目犍连至即共同声而说偈言：
法说云：千二百罗汉，悉亦当作佛。则与记已竟，于此特授迦叶上首。则三圣之记，不言可谕。而目连等心不自安，如逢王饍，未敢便食，是以悚栗而请也。
大雄猛世尊至除热得清凉。
初四句赞谢法喻之赐，其次请记求益也。
如从饥国来至然后乃敢食。
此设譬，下自释。
我等亦如是至尔乃快安乐。
每惟小乘过，所谓如从饥国来也。言我等作佛，所谓忽遇大王饍也。
大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。
结，请也。
△三、三圣得记又三。
一，善吉得记。
尔时，世尊知诸大弟子心之所念至国名宝生。
色心初破，万法皆空，理事还源，一切真实。须菩提昔者解空，无名无相，色心初破也。今证实果，反号名相，理事还源也。又其生时，家物忽空，今劫名有宝，国名宝生，亦其义也。那由他，即姟数。
其土平正至度脱无量菩萨及声闻众。
所举十号明正报，劫国庄严明依报，华树台阁皆悉宝成，应劫国之名也。其佛常处虗空说法者，示因空悟解，使由空证实也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘众至二十小劫。
须菩提于灵山胜集，居僧之首，于般若大会，解空第一，其道德功行，疑若亚圣，而记果犹当供无数佛，随佛所行，而渐具大道者，为小乘，但念无相，不修大行，虽经多劫，不成正觉，故须发菩提大心，具菩萨大道，然后成佛也。人民合掌，听受佛语言，皆笃信乐善，无薄俗也。
△二、旃延得记。
尔时，世尊复告诸比丘众至而说偈言。
诸比丘众至庄严其国。
阎浮那提金，紫艶无比。旃延果体，金色如之。由旃延论义第一，理性精莹。又缘过去勤扫佛地，资成严净之果也。断一切有者，理极情忘，纤尘不立。言其证道精彻，非谓舍有之无也。
△三、目连得记。
尔时，世尊复告大众至像法亦住四十小劫。
多摩罗䟦栴檀香，清远潜通，目连神通第一，果德如之。西北方佛，名多摩罗䟦栴檀香神通，则香喻神通明矣。一由旬四十里，目连供佛起塔，高千由旬者，神通所建故也。诸因记行，皆所以䇿进声闻，开廓大心，令舍空寂，广修大行，以成就佛道也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我此弟子至汝等善听。
长表金刹者，刹具云掣多罗，谓塔上覆钵柱为塔之表，故名表刹，以金为之。其塔高千由旬，则表之长可知也。目连记颂至像法亦尔之句已终。从我诸弟子威德具足已下，即许五百记及开第三周说法之端。
妙法莲华经解卷第三之一
第三之二妙法莲华经解卷第三之二
温陵开元莲寺比丘　戒环　解
妙法莲华经化城喻品第七
△三、因缘说。一、周被下根。二。
初略叙科义。
化城本无，而权设以济阻修愿息之人，而进之令至宝所，喻小果非实，而权设以济乐小求证之人，而引之令入佛慧也。谓之因缘说者，由前喻说乃至药草，皆以法一而机异，恐下根以为终不可及，遂生懈退，于是明曩因曾化，示今缘已熟，胜果在近，使无退堕，而遂舍化城趍宝所也。
△二、依科释文二：初、正说因缘六：
一、标本始。
佛告诸比丘至劫名大相。
大通智胜者，一乘实智之果佛也。其智之体，囊括十虗为大，彻照尘劫为通，物无与等为胜。以迹言之，则释迦因地之宗师；以理推之，则众生本源之觉体也。众生觉体本来若此，但为自迷色心之内，故小而不大；封滞无明之壳，故碍而不通；潜伏妄识之陋，故劣而不胜。夫能了色心之迷滞，破无明之封壳，则胜智现前，与佛无别矣。言过无量不思议劫者，明此智体其来无始，非情尘数量所及也。
诸比丘至譬如三千大千世界所有地种。
将明极多之地，设此为种，以出生余地。
假使有人磨以为墨至不也。世尊！
此举极多之地。
诸比丘至尽抹为尘，一尘一劫。
此数极多之劫。
彼佛灭度已来至百千万亿阿僧祇劫。
胜智无古无今，未始灭度，而彼佛灭度如是久远者，对下根述情言之耳。若吾辈者，失灭胜智，迷沦已来，不知过若干劫耶？诚不可以尘墨数也。法说明所化之因，但举成佛已来，而不言劫数。喻说则举二万亿佛所教化之事，至此则举尘劫因缘，其对上中下根明矣。
我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。
以众生知见，则迷沦妄计，故智胜之佛，隔尘墨劫。以如来知见，则古今一时，故观彼久远，犹若今日。此又释迦之大通也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世至通达无量劫。
颂大通本始，及示释迦宿智之明达也。知彼佛灭度者，所谓犹若今日也。及声闻菩萨如见今灭度者，亦知彼众灭度之事如今见也。佛智净微妙通达无量劫者，颂释迦之大通也。𠡠诸比丘使知者，将说宿世因缘，使信如来明见无错谬也。
△二叙昔因十二。
初、大通成道。
佛告诸比丘至而诸佛法犹不在前。
法身慧命其来无始，则五百万亿姟劫犹为应缘之寿，不足多也。所谓佛法者，一乘实智佛知见也。上根顿悟即成佛道，下根障重必假渐修。今大通经十小劫犹不现前，乃应下根示现而已。葢下根因十使烦恼惑障失灭，胜智甚大久远，势须积行次第断治，故言自一小劫至十小劫，断尽惑障智乃现前，所以大通应机若此。故王子赞曰：为度众生故，于无量亿岁，尔乃得成佛。此应机示现明矣。
尔时忉利诸天至当得阿耨多罗三藐三菩提。
叙大通将坐道场，诸天设座请佛也。或谓本坐道场佛法不现，移坐于此即得菩提，表遣迹忘缘然后契道。然下云适坐此座满十小劫，殆非移坐即得。
适坐此座时至至于灭度亦复如是。
适坐，初坐也。初坐而雨华作乐，乃至灭度，亦复如是。言诸天钦向之至也。
诸比丘至成阿耨多罗三藐三菩提。
表十使惑尽，胜智圆现，成最正觉。
△二、王子随佛。
其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。
诸佛应迹本为表法，灯明未出家有八子，大通未出家有十六子，皆表在缠八识。前对上根正而不邪故唯八而已，此对下根邪正兼混故有十六。一名智积者，由智有所积故为在缠之识，若运而无积斯为大通胜智矣。灯明之子一名有意，亦有积之义。
诸子各有种种珍异玩好之具至绕佛毕已。
灯明之子止言领四天下，表上根唯四大为累而已。智胜之子言各有种种玩好者，表下根有种种欲深心所著之积。舍珍诣佛者，以其有积则未能大通，能舍欲著乃证通智也。王子所养之母不一，故言诸母涕泣而随，以爱难遽舍也。轮王即大通之父，于智积为祖。
△三王子赞佛三。
初赞满愿成道。
一心合掌瞻仰世尊，以偈颂曰：
大威德世尊至善哉吉无上。
久乃成佛，待度生之愿满也。善吉无上，赞吉祥之道尊也。
△二、赞定慧功圆。
世尊甚希有至安住无漏法。
安憺不乱，定圆也。究竟无漏，慧圆也。
△三庆己值遇。
今者见世尊至永不闻佛名。
得善利者，将除苦盲，识苦尽道，知求解脱也。盲言内无慧目，瞑言外无慧日也。苦尽道，即所谓说诸尽苦道，示之以涅槃，乃初心之利。
今佛得最上至归命无上尊。
结庆也。
△四、请转法轮。
尔时十六王子偈赞佛已至重说偈言。
法轮取运，济无滞也。
世雄无等伦至当转无上轮。
初四句，颂德请法。从度脱于我等至众生亦复然。即希慕法利也。从世尊知众生至当转无上轮。愿应机而说也。所念所行，言向道之机。智力福力，言受道之质。宿命行业，言得道之因。各有小大浅深，佛悉知见，故当应机也。
△五瑞动诸天。
佛告诸比丘至此中云何忽生众生。
众生以无明固结，感地大碍而不通，障蔽妙明，故诸佛得道，皆动地放光，示飜破无明，显发智光也。其国中间幽瞑之处，即所谓铁围两山黑暗之间也。其中众生，昔处幽瞑，各不相见，因明乃见，故疑忽生也。夫人以五蕴众相，和合有生，而封蔀无明，诚非日月威光所能照烛。及乎胜智开明，乃知众生之相，从芒芴间，忽然幻有，亦若是矣。
又其国界诸天宫殿至胜诸天光。
诸天虽有常光，不及佛光。
△六、诸天请法五。一、东方五百梵王四。
初佛光感动。
佛光大明，感动十方，各寻光诣佛，献供请法。复有四科：
尔时东方五百万亿诸国土中至而说偈言。
我等诸宫殿至徧照于十方。
诸天有大威德者，将生则祥光先见，名大德天。
△二、寻光诣佛。
尔时五百万亿国土至请佛转法轮。
诸天有随身宫殿，故云与宫殿俱。
△三礼佛献供。
即时诸梵天王至所献宫殿愿垂纳处。
以华散佛，所以尊师；并以供树，所以重道。华如须弥山，树高十由旬，皆佛报身之量感变也。譬龙王降雨，洪注十方，岂彼水之能多？所变在龙而已。
时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
世尊甚希有至唯愿哀纳受。
具无量功德，能救护一切，赞所蕴也。十方诸众生，普皆蒙饶葢，赞所利也。我等所从来等，陈远慕也。我等先世福等，伸投献也。
△四、请佛转法。
尔时诸梵天王偈赞佛已至而说偈言。
世雄两足尊，唯愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。
涅槃道，即脱生死轮回之妙道也。
尔时，大通智胜如来嘿然许之。
佛知时未至，受请嘿然坐。
△二东南方五百梵王四。
一，佛光感动。
又诸比丘至为诸梵众而说偈言。
是事何因缘至度脱苦众生。
△二、寻光诣佛。
尔时五百万亿诸梵天王至请佛转法轮。
△三礼佛献供。
时诸梵天王头面礼佛至一心同声以偈颂曰：
圣主天中王至今得值世尊。
迦陵频伽云：好音鸟，其声清和感悦，譬佛法音。此天云：百八十劫空过无佛。南天云：百三十劫乃得一见。上天云：昔无量劫空过无佛。如此不同者，信知佛身无所不在，无时不现，但随缘所感，故有延促生灭之见耳。为众生眼者，开恶道昏迷也。为众生父者，作世间归趣也。
△四、请转法轮。
尔时诸梵天王偈赞佛已至一心同声而说偈言：
大圣转法轮至忍善者增益。
度苦恼众生，令得大欢喜者，失真沈妄故苦，脱黏解缚故喜。得道若生天者，上或深造得道，下或获福生天。忍善者，勉力为善也。
尔时，大通智胜如来嘿然许之。
△三南方五百梵王四。
一，佛光感动。
又，诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵至而说偈言：
我等诸宫殿至为佛出世间。
△二、寻光诣佛。
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱至请佛转法轮。
△三礼佛献供。
时诸梵天王头面礼佛至以偈颂曰。
世尊甚难见至惟愿垂纳受。
△四、请转法轮。
尔时诸梵天王偈赞佛已至以偈颂曰。
惟愿天人尊至当演深远音。
鼓、螺、雨，皆譬大法，能号令警众，利泽群物。
尔时，大通智胜如来嘿然许之。
△四例余方梵天。
西南方乃至下方，亦复如是。
△五且约上方五百四。
初佛光感动。
尔时上方五百万亿国土诸大梵王至而说偈言。
今以何因缘至为佛出世间。
△二、寻光诣佛。
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱至请佛转法轮。
△三礼佛献供。
时，诸梵天王头面礼佛，遶百千帀，以偈颂曰：
善哉见诸佛至皆共成佛道。
善哉见诸佛者，此天过无量劫，乃得一见，故称善自庆也。前谓三界为火宅者，以众苦逼切为名。此谓三界为狱者，以业累系滞为名。言救世勉狱，赞悲愿也。言普智广度，赞智力也。十方暗瞑者，无大智光明故。由无智光，则三恶增长，天众转减。不从佛闻法等者，佛法能缮性澄神，外资色力，内资智慧，为善业因缘，能致乐事，能生乐想。由其不闻，故反之也。乐想者，厌苦想乐也。末后一偈，为广大回向。
△四、请转法轮。
尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已至而说偈言。
世尊转法轮至无量劫习法。
前言甘露门，此言甘露鼓，皆取其能除苦恼。惟门言悟入，鼓言警发。
妙法莲华经解卷第三之二
第三之三妙法莲华经解卷第三之三
温陵开元莲寺比丘　戒环　解
妙法莲华经化城喻品第七之余
△七、受请开渐。
尔时大通智胜如来至即时三转十二行法轮。
三转者，示相转，劝修转，作证转，令入见、修、无学三位也。示相者，示四谛之行相，使知向方，即见道位也。劝修者，示四谛之功利，使知修行，即修道位也。作证者，示我已证，汝亦应证，即无学位也。又三转者，泛应三根。若下根须三，中根可二，上根唯一。若上上根，则目击道存，不容声矣。有所谓十二教法论，有所谓十二行法轮。教为能转，行为所转。依示、劝、证三转四谛，即十二教法转也。依见、修、学三悟四谛，即十二行法轮也。旧谓于一转中，令闻法者发生真圣慧眼，及智、明、觉三转各四，为十二行，亦不离见、修、无学也。
若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转。
谓此等未能正证，则虽转唯滞言诠。
谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道。
示所转之相，即四谛法也。皆谓之苦者，四谛因苦而设，为灭苦之道故也。生老病死等八，现前逼恼，曰苦。烦恼结业，召致未来八苦，曰集。此通三世，谓过去集致现在苦，现在集致未来苦也。结业尽，则生死八苦永尽，曰灭。治结业，则修三十七道品，曰道。三十七品，见净藏净眼文。
及广说十二因缘法至生灭则老死忧悲苦恼灭。
广四谛说十二缘也。自无明缘行，至生缘老死等，示生起相，即广苦集二谛而说也。自无明灭，至忧悲苦恼灭，示修断相，即广灭道二谛而说也。四谛为下根，聊陈麤相，所本在迹。十二缘为中根，细观四谛，所本在心。谓性智本明，妙湛精了，由妄尘瞥起，俄然晦昧，名无明。于无明体，一念初动，名行。晦昧摇动，则失彼精了，粘湛发知，故转智名识。十二缘中，此三为根本，余九为支末，相因以成三世之缘耳。智本无知，由识故知，形为妄心，谓之名，乃六贼之主也。性本无生，由识故生，形为幻质，谓之色，即四阴之依也。则名色者，识初托胎凝滑之相也。由凝滑而具六根，名六入根，成出胎根。与境交，名触。领纳前境，名受。有所受故，爱心生，而爱斯取之。由爱取故，惑业相结，善恶有状，名有。由诸有结，为三界之生因，名生。有生则老死苦恼随之矣。此生起之相也。将欲灭之，以何为要耶？当知彼无明者，非实有体，初一心源，廓然妙湛。由知见立知，妄尘瞥起，故有无明。若知见无见，则智性真净，复还妙湛，洞彻精了，名无明。灭则自行已下，莫不皆灭。葢本既不存，末无所附。此修断之相也。夫四谛十二缘，名一而义多。有所谓小乘生灭四谛，则依分段生死名苦，烦恼及业名集，择灭名灭，生空智品名道。有所谓大乘无作四谛，则依变易生死名苦，所知障名集，无住涅槃名灭，法空智品名道。或曰：八谛即合上言之。又有无量四谛，则依一乘圆顿而说，即诸苦集，明第一义，外求灭道，了无所得。是谓四圣谛也。十二缘亦如之。故谛缘之法，虽属二乘，实通大乘。其要皆为断生死本，灭无明因，使复还本，明妙性而已。凡为道看教，当深明乎此。
佛于天人大众之中至具八解脱。
此于初会闻法获葢之利根也。不受一切法者，悟谛缘空，了无所著也。葢心本解脱，有受故累；性本明定，有著故昏。是以不受一切法故，遂于诸漏心得解脱，又得禅定、三明、六通。然则圣凡一体，迷悟同源。人者苟能悟患累之由，达汩昏之始，果亦于法不受，则禅定、解脱、六通、三明皆可得矣。
第二、第三、第四说法时至不可称数。
此于次第闻法，获葢中下之根也。利根一闻千悟，中下多闻少悟，故至于第三第四时乃获葢也。从是已后，非一席说。又有小根获葢，其数不计。
△八、因小请大。
此正叙请说法华也。然前所请，皆愿转无上轮。而大通止说谛缘之法，又待此请者，诸佛说法，皆自渐之顿，藉权显实。葢导之无渐，则骇而不信。非惟教不陵节，亦欲学不躐等故也。
尔时十六王子至佛自证知。
十六王子闻法获葢，于是出家，复求大乘，皆已成就。谓已成就大志，故请说大法。我等志愿下，自陈大志，望说大法也。如来知见，即所谓一大事也。
尔时转轮圣王至王即听许。
△九、受请说顿。
尔时彼佛受沙弥请至佛所护念。
过二万劫，乃久嘿斯要，以待机也。则二万劫前，且说方等般若之教。偈云：说六波罗蜜，及诸神通事是也。释迦现寿八十，而四十年说般若等教。大通现寿五百万亿那由他劫，则宜于二万劫说也。
说是经已至皆共持讽诵通利。
欣乐大法，敬奉宣明。
△十、闻根不等。
说是经时至八万四千劫。
菩萨必信、声闻或信、众生不信，所谓上士闻道勤而行之、中士闻道若存若亡、下士闻道大笑而已。未曾休废者，所谓炽然说、无间说也。
△十一沙弥演妙
是时十六菩萨沙弥至三菩提心。
为疑惑之众曲讲也。十六王子，表在缠八识。十六菩萨，表出缠八智。然有十六者，示以八正伏八邪也。于八万劫各度多众者，表既得大通之道，则八万法门无所不通。故非唯八正为妙智，虽八邪亦妙智也。非唯八正之能度，虽八邪亦能度也。所谓圣性无不通，逆顺皆方便。唯其如此，故各能演妙至于穷劫，各能度众至于恒沙。不如是，不足为大通之道。
△十二、大通印证。
大通智胜佛至而供养之。
可其所说，赞其德行，使众亲附也。
所以者何至三菩提如来智慧。
三乘得妙，则同归一乘。
△三、示今缘五。
一、征昔会今。
佛告诸比丘至于今不尽。
征昔所化，会今之缘也。所化之众常与师俱者，为化缘深故，以是得值亿万多佛。其缘未尽，今复相值。
△二历陈名迹。
诸比丘！我今语汝至二名须弥顶。
陈十六王子成佛名迹也。天地设位，道运乎其中。圣人法之，以开物成务，冐天下之道。故八方之佛，各依一方而示一德，所以开物，所以成务。原始要终，则天下之道无不冐矣。东方震为动，欢喜亦动也。阿閦云：无动须弥顶。又无动之极也。经云：毁誉不动如须弥。此佛出应群动，而其体无动。又在动国，示即动而静也。二佛并化，其德相资，故虽二名，可以合释。或曰：八卦乃中夏之书，引配竺教，岂佛意耶？李长者用释华严，吕观文用释此章，或者非之，子复蹈袭，何也？曰：竺夏一天下耳，壃畿所及，方位所同，而卦乃天地自然之理，独不同哉？伏羲画之以示人，吾佛象之以设法，各默得其同耳。今经虽无八卦之文，显有八方之象，借事明理，乌乎不可？而必拘𭏟诋呰，非达士也。昔五百应真，各解佛言，而问：谁当佛意？佛言：皆非我意。众曰：不当佛意，将无得罪？佛言：虽非我意，各顺正理，堪为圣教，有福无罪。吾唯守此，以当或者之非。
东南方二佛：一名师子音，二名师子相。
东南巽为柔顺，师子音者所说无畏，师子相者所示无畏，此佛以慈柔应物，以无畏说法。
南方二佛：一名虗空住，二名常灭。
南方离为虗。明虗空住者，体到虗以应群实也。常灭者，了一切法当体虗凝，即寂灭相，不复更灭，是谓常灭。
西南方二佛：一名帝相，二名梵相。
西南坤为资生。帝相者，神出而应物为帝。梵，净也。此佛以神应物，物资以生，而其德常净，不累于物。
西方二佛：一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。
西方兑为毁折。阿弥陀云：无量寿世间苦恼，即生死无常也。此佛于毁折之际，示无量寿，则了无生死，以救度世间生死苦恼。
西北方二佛：一名、多摩罗䟦旃檀香神通，二名、须弥相。
西北干为刚徤多摩罗旃檀香，清远潜通，以比神通须弥相，亦无动义。此佛神通应物，如乾道不息，寂然不动，感而通。
北方二佛：一名云自在，二名云自在王。
北方坎为险陷。云自在，谓无心而利物。云自在王，又自在之至也。此佛以无缘慈覆阴，利泽险难众生，而无心无著，如云之自在。
东北方佛，名：坏一切世间怖畏。
东北艮，为万物成始成终之所。始终之理，在物为成坏，在人为生死，乃世间之所怖畏也。此佛于生死畏中，以一真凝常之道，开觉群物，使达其无始无终，而入于不死不生，则世间怖畏坏灭矣。
第十六我释迦牟尼佛至三菩提。
释迦牟尼云：能仁寂默。谓其德仁济群类，其道寂默无为，以示化堪忍，故号能仁。此继东北方而持标者。大觉虽具成始成终之德，而其道圆应，不滞方隅，无始无终，为众德之总故也。葢自无动而出应群动，能柔能刚，说是无畏，虗己应物，现寿运神，乃至济险灭怖，无非释迦随宜之行。故历言八方佛德，而以释迦总之。斯乃范围天地，曲成万物，无方无体之至德也。非成无上正道，何以与此？故曰：释迦牟尼于娑婆国成阿耨菩提。
△三、成就所化
诸比丘等为沙弥时至渐入佛道。
明昔因今缘，使知功行已深而成就之也。举为沙弥所化，明昔因也。于今所化，明今缘也。应以是法渐入佛道，即成就之也。
所以者何？如来智慧难信难解。
释上既旷劫蒙教，今犹渐入者，以如来智慧难信解故。然众生莫不有如来智慧，而难解若此者，尘习自障故也。以今人观之，幸闻正法，不无宿因，安知吾徒非智胜之遗尘，非未来之弟子？然缘障尚稠，道果渺邈，即旷劫蒙教，今犹渐入者也。若能勤进，犹可庶几，设复退堕，又安知未来之期，比前尘劫，不复过于是数耶？然则所谓难解者，非佛智之难，机自难耳。
尔时所化无量恒河沙等众生者至声闻弟子是也。
上明蒙化之因，此指所化之人。
△四、广度遗余。
我灭度后至除诸如来方便说法。
上云未来声闻谓曾蒙化者，此云复有弟子言未蒙化者，其因缘展转终当遇佛，而依一乘得度也。余国作佛者，示灭于此而应缘于彼也。更有异名者，华严云如来名迹应众生心各各不同，于一四天下乃至十方各各十千是也。
△五、结会终实。
诸比丘至唯一佛乘得灭度耳。
前明始权，此会终实也。涅槃时到，言化缘将毕。众又清净，言根机已熟。众清净者，已于藏教断惑除结也。信坚固者，已于通教心相体信也。了达空法，谓已悟般若。深入禅定，谓妙造玄源。如此则诸病已除，医方亦遣，故废二权，特明一实。得灭度者，得真常道果也。
△四喻明权实六。
一、立譬本。
比丘当知至是人若闻则便信受。
为乐小者，权说小果，彼便信受，如滞化城。
△二、正引喻
譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处。
譬诸生死烦恼恶道，险难长远也。五百由旬，旧说尤多。今取二乘断三界结惑，离分段生死，证有余涅槃，是过三百由旬而至化城。然尚滞变易生死，若回心向大，进至七地，断尽习气，是过四百由旬近于宝所。又进八地已上，断尽无明，离变易生死，证无余涅槃，是过五百由旬到宝所也。旷绝无人等，譬生死长远，无真知见，妄起怖畏。
若有多众，欲过此道，至珍宝处，
譬三乘求佛。
△三、善知方宜
有一导师聪慧明达至欲过此难。
导师，指津之人，譬释尊也。通斯进之，塞斯止之，通譬断惑，塞譬起障。又善则通，恶则塞，乃可无难。
△四、众心懈退。
所将人众中路懈退至今欲退还。
譬二乘求道，难进易退。
△五、设化权济。
导师多诸方便而作是念至亦可得去。
譬因二乘断三界结惑后，息以小果而进之智地也。随意所作，即任力所能，渐得入道之义。
是时疲极之众至快得安隐。
称愿息之心故也。
于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。
乐小忘大。
△六、废权立实。
尔时导师知此人众至为止息耳。
化非真有，故斯须即灭，唯宝所为真；权非实有，故终竟而废，唯一乘为实。
△五合显权实五。
一、合引喻。
诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师。
△二、合知方宜
知诸生死，烦恼恶道，险难长远，应去应度。
△三、合众懈退。
若众生但闻一佛乘者至乃可得成。
若但闻一乘而无权济，则厌大而不欲见佛，惮烦而忧其道远，故须权济也。上言恶道长远，此言佛道长远者，上以正见观众生，此以倒见观佛道故也。佛道初不远人，本无修证，特由生死背驰，复之之难，故见其长远；惑业积障，治之之难，故见其勤苦。则长远勤苦，由倒妄起，何关于道哉？苟无生死，无惑业，则当体凝净，何复何治？长远之见，勤苦之功，了无所施矣。昧者不知出此，而致咎佛道，遂生懈退，大觉所以叙其倒见而诱进之。
△四合权济。
佛知是心怯弱下劣至说二涅槃。
中道即大小乘之中间也。二涅槃即二乘涅槃，下云二地是也。
△五、合废权立实。
若众生住于二地至我化作耳。
住于二地，谓滞二乘权果而不知进，故语之佛慧，令观察筹量而进取实果也。
△六、以偈重宣五：初、颂昔因八：
初颂大通成道。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
大通智胜佛至心皆怀踊跃。
△二、颂王子随佛。
彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围遶，俱行至佛所。
△三、颂王子赞佛请法。
头面礼佛足至震动于一切。
圣师子者，赞圣力无畏也。世尊难值已下，颂出世本怀而请法。
△四颂瑞动诸天请法。
东方诸世界至转无上法轮。
△五、颂受请开渐。
无量慧世尊至汝等应当知。
无明至老死，举十二因缘也。皆从生缘有，明无生即无众过患也。
宣畅是法时，六百万亿姟，得尽诸苦际，皆成阿罗汉。
颂初会闻法获益之利根也。风俗通云：十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰京，十京曰秭，十秭曰姟。姟为总大之数，即所谓那由他也。
第二说法时至不能得其边。
颂次第获益中下之根。
△六颂因小请大。
时十六王子至慧眼第一净。
小乘慧眼未免缘影，求其第一清净无如世尊，故愿得之。
△七颂受请说顿。
佛知童子心至如恒河沙偈。
知童子心，即前云深心所念佛自证知也。说六波罗蜜等，即前云过二万劫之事也。六波罗蜜即般若教，诸神通事即方等教，且分别实法为大乘之始而已，过是已后乃说法华。然有如恒沙偈者，妙法应机广略不同，故释迦则一期而说，灯明六十劫说，大通八千劫说，今经止于二十八品，常不轻于威音则闻二十千万亿偈，喜见于日月净明德则闻八百万亿阿閦婆偈，葢各随其缘之賖促、根之广狭，故说有丰约，其实称性之法无所终穷，是以华严有三部之文，而一字法门书海墨而不尽，则恒沙之偈不为多也。
△八颂沙弥演妙。
彼佛说经已至恒河沙等众。
△二、颂今缘四。
一颂征昔会今。
彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。
因法华缘，世世相值。
△二颂陈名迹。
是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉。
△三颂成就所化。
尔时闻法者至引汝趣佛慧。
明远缘深功而成就之也。
△四、颂结会终实。
以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊󴌯。
△三颂喻权实五。
一颂譬本。
譬如险恶道至经五百由旬。
毒兽譬生死烦恼，水草譬菩提资根。
△二颂善知方宜。
时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难。
△三、颂众心懈退。
众人皆疲倦，而白导师言：我等今顿乏，于此欲退还。
△四颂设化权济。
导师作是念至各可随所乐。
前止云化作一城，即通譬道果。此又云郭及舍宅男女等者，详譬果中德用也。国邑有城，重城为郭。城以郭为防，果以德为辅。舍宅譬依止之德，以毕竟空寂为庄严。园林譬庇赖之德，以无漏法树为周帀。浴池譬洁净之德，以八解定水为渠流。楼阁譬超达之德，以空、无相、无作为重门。男女充满，即所谓善心诚实男，慈悲心为女也。然此譬二乘果德，而有似大乘之德者，乃以似量权进之耳，故总依化城为言。及乎即灭化城，则此等皆灭，譬二乘之德，曾无实证，终归坏灭也。世之学者，以比智知道，以似量见性，缘无实证，亦若是矣。
△五颂废权立实。
诸人既入城至当共至宝所。
△四颂合显权实四。
一颂，合譬本。
我亦复如是，为一切导师，
△二、颂合知方。
见诸求道者，中路而懈废，不能度生死，烦恼诸险道。
△三颂合权济。
故以方便力，为息说涅槃。言汝等苦灭，所作皆已办，
此云已办，乃权进之。及其住于二地，即实说未办。
△四颂合废权立实。
既知到涅槃，皆得阿罗汉，尔乃集大众，为说真实法。
如科。
诸佛方便力至乃是真实灭。
此令观察筹量，所得非真，勉之令趣实果也。
△五颂总结。
诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。
总结化城一品意义也。
妙法莲华经解卷第三之三
第四之一妙法莲华经解卷第四之一
温陵开元莲寺比丘　戒环　解
妙法莲华经五百弟子授记品第八
△二、下根领悟得记二：初、无学众领悟得记二：
初略叙标科。
三周说法，各随机领悟，而述成与记。前化城品因缘说一周以被下根，满慈与五百罗汉等于此领悟，佛为述成与记五，故曰百授记品。然此先记满慈，次记五百千二之众，而特取五百名品者，满慈乃大弟子，内秘外现为众标领，虽先与记非是当机，又千二居末不当名品故也。十大弟子无非上根，领悟得记本无先后，但各专一德随机总众耳。满慈说法第一，而五百罗汉常说无上道，故号为普明，是当说法之机，故以满慈总之。如阿难、罗云亦大弟子而总学众，各有以也。
△二、依文正解五
初，满慈领悟。
尔时富楼那弥多罗尼子至瞻仰尊颜目不𫏐舍。
闻智慧方便随宜说法，通领三周之说也。又闻大记，通领舍利弗等受记事也。复闻因缘，即别领大通王子之事。复闻神力，别领导师神化之事。罕闻故得未曾有，惑除故心净踊跃。于是避座致恭，而后申叹发誓。
而作是念至能知我等深心本愿。
前乃经家叙置，此正满慈之辞。言奇特希有至处处贪著，总叹三周说法也。我等于佛功德言不能宣，总叹授记，乃至导师神化之德不能备宣也。唯佛世尊已下，申本愿而誓护持也。深心本愿，谓精进护持助宣佛法，乃至过去未来助宣之事，非谓愿求记也。
△二、如来述成。
尔时佛告诸比丘至无能尽其言论之辨。
述成其深心本愿也。问众见不者，以众等徒知满慈之迹，而不知其深行，故开端以示之。说法第一，述其正行也。种种功德，述其众行也。精进护持，述其本愿也。言论之辩，述其才辨也。
汝等勿谓至常作佛事教化众生。
上总述，此广陈也。举九十亿佛所，即广陈护宣远因也。于佛空法明了通达者，非若二乘滞于断空也。得四无碍清净说法者，如所如说不泥名相也。菩萨神通，非二乘比也。随其寿命，言尽形寿也。令立菩提者，令于正道有立也。为净佛土故化众生者，藉利他行成己行也。故净名云：菩萨随所化众生而取佛土。所谓净佛土者，自净其心以致佛土之净也。为净佛土而必须教化众生者，要即尘劳而能净，非若二乘厌尘劳以求净也。由是观之，其木乃大权圣人示现弘法耳。故偈以内秘外现颂之。
诸比丘至渐渐具足菩萨之道。
上陈远因，此举三世，皆明说法宣化之深行也。七佛，即毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙、拘那含、迦叶、释迦是也。上三属前劫，下四属今劫。三劫三千佛，始于妙光佛末法出家修道，闻五十三佛名，深心仰慕，复化他人满三千众，深心敬礼，即超多劫生死之罪，得证佛果。其初千人于庄严劫成佛，华光为首，至毗舍浮是也。其次千人于贤劫成佛，拘留孙为首，至楼至是也。其后千人于星宿劫成佛，日光为首，至须弥相是也。
△三、满慈得记二。
一、正记。
过无量阿僧祇劫至天人师佛世尊。
满慈既于多佛植因之远，而犹过僧祇劫，乃得菩提。号法明者，谓于无数劫量法门，一时明达，即成佛道，非如情见久远劫也。华严记发心菩萨，过千不可说劫，当得作佛，号清净心。论谓明达如是劫量法门，总清净故，正此意也。余记劫数，深意并同。
其佛以恒河沙等至无有婬欲。
此皆依报清净之相，由因中常修梵行，广化众生，令立正道，故果地无邪秽之事，而交接皆上善之人也。
得大神通至普皆金色三十二相而自庄严。
既以化生，离诸欲染，故本来体相净妙若此。如是妙体，人固有之，特为麤浊欲恶染蔽而已。故阿难曰：欲气麤浊，腥臊交遘，不能发生胜净妙明紫金光聚。苟断欲爱，不受胎生，则本来体相无复染蔽，通光庄严自能发现。以世考之，精华之气或化列星，吐纳之人犹能轻举，则滓浊既尽，妙体精明，飞行自在，无足疑矣。
其国众生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。
不由胎藏故，不假段食，唯飡采法喜禅悦而已。
有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众至及八解脱。
上明国土人民，此明同德法侣。满慈具足菩萨神通之力，得四无碍智，审谛说法，教化众生，明了通达。故报缘法众，其德皆类。
其佛国土至起七宝塔徧满其国。
结前也。劫有法宝真明，故名宝明。国无女人恶道，故名善净。由三世说法，续佛寿命，故佛寿无量，法住甚久，灭后起塔，徧满其国，又以余德散沾也。
△二、重颂三。
初、颂述成二：
初述权应。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘谛听至心则怀疑惑。
此通举诸大弟子权应之德，述成满慈内秘外现之行也。自善学方便至度无量众悉得成就，皆权应之德也。小欲懈怠渐令作佛，言善化也。少欲厌生死则外现之事，实自净佛土则内秘之事。示三毒现邪见等者，诸大弟子权迹皆由示化彼类，如舍利弗与罗度争胜即示瞋也，难陀爱妇示贪也，调达害佛示痴也，是谓三毒。憍陈如、三迦叶等昔为外道，即现邪见也。其大权难测，故闻者疑惑。
△二、述护法。
今此富楼那至护持法宝藏。
通颂三世宣护之行也。现居弟子上者，谓于诸佛所皆示现为众标领也。度大神通，言已超越小圣也。
△三颂正记。
其后得成佛至亦无诸恶道。
通颂劫国众德，文义同前。以是等为僧者，言其国僧众皆三明四智，无凡流也。
△三、颂结前。
富楼那比丘至我今但略说。
△四千二百得记四。
初请记。
尔时千二百阿罗汉至不亦快乎。
△二通许。
佛知此等心之所念至三菩提记。
迦叶为众上首，故告之。
△三别授二。
初记憍陈。
于此众中至天人师佛世尊。
憍陈最初得度为众首，故特记之。号普明者，偈云：常放大光明，一切之所敬。又云：常说无上道，故号曰普明。谓以智慧明破诸痴暗，普使众生明了法性，即今住世应真之首也。
△二记五百。
其五百阿罗汉优楼频螺迦叶至尽同一号，名曰普明。
五百威德具足，为千二之杰故。又别记目连记末云：我诸弟子威德具足，其数五百。即此也。余七百众，但于前通许，于颂通记。优楼频螺等，即序分所列罗汉上首，详略互举也。同号普明，以德同故。
△四重颂三。
初颂记陈如。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
憍陈如比丘至故号为普明。
颂正报也。常放大法光明，普照迷暗也。
其国土清净至有如是神力。
颂依报也。
佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是。
颂化缘也。
△二颂记五百。
法灭天人忧，其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明。
前法既灭，天人失望，则后佛继出，安隐天人。
转次而授记至亦如我今日。
此详记五百次第出兴事也。我灭度之后等，乃五百转次相授之辞，以转次不一，不可定指，故云某甲，非谓释迦指五百众，释迦次补自当弥勒也。
国土之严净至皆如上所说。
五百依正之，果皆如憍陈。
△三、通记余众。
迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是。
引五百之事，而例记七百之众，通为千二之记。
其不在此会，汝当为宣说。
令迦叶宣扬胜事，以勉后进。
△五。五百自庆。四。
初陈情。
尔时五百阿罗汉至而便自以小智为足。
悔责者，悔昔之失，庆今之得也。如来智慧，即一切种智，我等应得，而悔不早悟。
△二设喻二。
一、喻昔因。
世尊！譬如有人至亲友家至若少有所得便以为足。
亲友系珠，譬佛预十六菩萨时，为说法华，结大乘因也。醉酒而卧，譬我预千万亿众时，皆生疑惑，昏昏如醉也。官事当行，即佛化将毕，余处利生，公而不党，故譬官事起已，游行转迷也。到于他国，弃本也。为衣食等，乐小也。
△二、喻今缘。
于后亲友会遇见之至常可如意，无所乏短。
亲友会遇，譬今复值佛。咄叱警戒，譬呵小进大。言丈夫者，指大乘种性而警进之也。余意如下，合显。贸易所须，譬即性发挥，当得大利也。以时物迁货曰贸，以有易无曰易。
△三、合显二。
一合昔因。
佛亦如是至一切智愿犹在不失。
令发智心而废忘不觉，如系珠醉卧也。既得罗汉而未离法缚，是资生艰难也。智愿不失，如衣珠现在。
△二、合今缘。
今者世尊觉悟我等至而汝谓为实得灭度。
合咄咤，警戒也。
世尊！我今乃知实是菩萨至甚大欢喜得未曾有。
合货宝如意也。
△四重颂四。
初颂陈情。
尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：
我等闻无上至便自以为足。
颂得记欢喜，悔过自责也。
△二、颂设喻二。
初颂喻昔因。
譬如贫穷人至有无价宝珠。
△二、颂喻今缘。
与珠之亲友至五欲而自恣。
△三、颂合显二。
初颂合昔因。
我等亦如是至自足不求余。
△二、颂合今缘。
今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。
△四颂总庆。
我今从佛闻，受记庄严事，及转次受决，身心徧欢喜。
以记为决，谓决定道果也。
妙法莲华经授学无学人记品第九
△二、有学众得记二。
初略叙科名。
此记小声闻众也。旧说裂此为二，谓学与无学。然无学即罗汉，已在千二之记，不当重列，此即学于无学小声闻而已。研真断惑名学，真穷惑尽名无学。此未得无学而亦预佛记者，若有闻法者，无一不成佛故也。
△二、依科释文二：初、请佛授记二：
初，二师请记。
尔时，阿难、罗睺罗而作是念至我愿既满，众望亦足。
阿难多闻，护持法藏，罗云密行，皆大弟子，而与学众同授记者，示彼亦内秘外现密行之俦也。观学众记云，当供微尘数佛，护持法藏，即与阿难罗云同德，故以二师总之。阿难罗云亲迩于佛，既为众所见知，若不得记，则无塞众望也。菩萨为通达佛道，无所不现，故净名佛道品，以法喜为妻，慈悲为女，诚善为男，而释迦所以有耶输罗云，皆为示现，非同世俗妻子也。
△二、学众请记。
尔时学无学声闻弟子至住立一面。
△二、大众得记七。
一，阿难得记。
尔时佛告阿难至然后得阿耨多罗三藐三菩提。
山海慧自在通王者，高莫逾于山，深莫浚于海。阿难宿持法藏，多闻博达，智慧等之，于诸法中得大通达，自在如王，故得果以因为号。当供多佛，护持法藏，然后成佛，盖其本愿也。
教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等至劫名妙音徧满。
阿难！当来作成如此其多者，为宿持法藏化缘深故，幡表尊胜之德。阿难！多闻第一，故国名常立胜幡；宣传法藏，故劫名妙音徧满，为由法音宣流也。
其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫至复倍正法。
佛寿无量劫，而正像之法又复倍倍者，由其宣传法藏，因力绵远也。问：寿劫之说，悠然不穷，何所据依，视不覩睫，况渺冥乎？曰：万物死生而不亡者存，寿有终穷乎？古今代谢而曾无纪极，劫有终穷乎？圣人离死生，至道无代谢，则虽倍倍之劫，未足尽其灵长矣。
阿难是山海慧目在通王佛至称其功德。
为其护持法藏，报得殊胜，名闻十方故。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我今僧中说至种佛道因缘。
颂文大意同前。佛有大威德，名闻满十方，颂诸佛共叹也。寿命无有量，以愍众生故，非徒羡久生也。众生于法中种佛道因缘者，能持法藏，故群类资焉。
△二、初心生疑
尔时会中新发意菩萨八千人至而诸声闻得如是决。
阿难果号劫国教化作成等事，特异众记，初心不知远因，故疑其何缘而得。
△三、佛为决疑。
尔时世尊知诸菩萨心之所念至故获斯记。
此告其远因，以同佛发心，功深愿广，宜得是记也。校其远因，则功已齐佛。但彼愿护持法藏，故常乐多闻；佛愿成道利生，故常勤精进。由是佛已成道，而阿难尚须护法教化，然后成佛。葢其本愿如是，非由根智胜劣而有先后也。俱舍论说：空王佛，乃释迦三僧祇劫中间所逢之佛。
△四、阿难获益。
阿难面于佛前至如今所闻亦识本愿。
即时忆念等者，因佛与记，又叙往因，于是得法性觉自在三昧，能忆过佛法藏，又识本昔愿持之因也。
尔时阿难而说偈言：
世尊甚希有至护持诸佛法。
谢记自励也。既识本愿，所以无疑，而益勤方便。
△五、罗云得记。
尔时佛告罗睺罗至犹如今也。
蹈七宝华，乃妙净密行之应也。作长子者，常以密行继续佛道也。如华严以普贤为长子，亦表大行能建佛家法也。葢弘道以德行为尚，故儒门四科，亦先德行。
是蹈七宝华佛国土庄严至当得阿耨多罗三藐三菩提。
多闻密行，常相资故。罗云国劫，正像之果，并同阿难，而当来亦为阿难长子。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我为太子时至以求无上道。
记罗云：继续佛道，绵緜不绝也。隐大权之迹，而示现为佛子，功德不可数，唯佛能知之，是谓密行也。
△六、二千得记。
尔时世尊见学无学二千人至天人师、佛、世尊。
此亦昔日所化，故今与记。其意柔软，谓根机已熟，问其见不，默示昔因也。而阿难多闻博达，固已默知二千果号皆同，以因同也。了学无学，即证实相，是谓实相。
寿命一劫，国土庄严，声闻菩萨，正法像法，皆悉同等。
言二千同时成佛，依报法化皆同。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是二千声闻至渐入于涅槃。
名闻周徧，渐入涅槃者，出兴功成，则反一无迹，佛佛然也。
△七、学众赞谢。
尔时，学、无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。
慧灯明，赞也。闻记欢喜，谢也。
妙法莲华经解卷第四之一
第四之二妙法莲华经解卷第四之二
温陵开元莲寺比丘　戒环　解
妙法莲华经法师品第十
△二授广记圆该前记二。
初分科略叙。
能持正法，足以师人，谓之法师。此授广记，以圆该前记，而号法师品者，所以广记持经之人，而推尊之故也。经举现前八部四众等类，及佛灭后，闻经随喜，皆与授记，是谓广记。前虽对三周法，授三根记，而收机未尽，故此圆该，乃圆教之统要也。既为统要，允属正宗，而旧科于此，遂分流通，亦随所见。
△二、依科释文二：初、广记推尊五：初、授广记二：
初现前广记。
尔时世尊因药王菩萨至当得阿耨多罗三藐三菩提。
将授广记，而因药王告大士者，以广记渺漠，法利胜妙，非深知宿契，及大菩萨，无能证知故也。药王，即喜见菩萨，久持此经，烧身然臂，可谓深知宿契矣。八万大士，即经首八万菩萨。现前八部四众，皆与授记者，所谓若有闻法者，无一不成佛也。
△二、后世广记。
佛告药王至我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
言灭后有人，则其机未兆，亦悬记之。则此品广记，无所不圆，无所不该矣。
△二、推尊其人
若复有人至愍众生故生此人间。
自受持读诵至合掌恭敬，为六种法师：一、受持；二、读；三、诵；四、解说；五、书写；六、供养。能备六种难故，必由供佛宿福及大愿也。
药王若有人问至于未来世必得作佛。
令药王宣明胜因也。
何以故若善男子善女人至生于恶世广演此经。
释上以显缘胜人尊，故当作佛。但于一句，能具六种法师之功，犹足推尊瞻奉，而当成菩提。况于一经，尽能受持，则其缘愈胜，其人愈尊，其作佛必矣。自舍净报者，当是净土果人，示生恶世。
若是善男、善女人至广为人说。
使即将命之人，遣有付托之义。此令敬持经人，视同将如来命，为如来付托，赞扬大事，宜在尊尚也。
△三、戒勿轻毁。
药王！若有恶人以不善心至其罪甚重。
万德慈尊，不可毁也。然毁之其罪尚轻者，以无能损故。毁持经之人，其罪尤重者，以断佛种故。
△四、勉人信向
药王其有读诵法华经者至天上宝聚应以奉献。
以佛庄严而自庄严者，谓具佛众德也。则为如来肩所荷担者，谓佛所尊重也。佛尚尊之，则人者固当随方钦向尊重之也。
所以者何至三菩提故。
征释所应尊重之意也。
△五重偈颂五。
初颂教师承人法。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲住佛道至并供养持者。
自然智，即本觉真智也。欲住佛道，成就此智，必藉法师发明，故当勤供养持法华者。一切种智，即诸佛果智也。欲求佛果，疾得此智，必依此经修证，故当持是经并供持者。
△二颂推尊其人。
若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。
颂：于诸佛所，成就大愿，愍众生故，生此人间。
诸有能受持至供养说法者。
颂：是人自舍清净业报等自在，所欲生者所欲生处随愿自在。
吾灭后恶世至冀得须臾闻。
此令推尊，以求妙法。
若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。
非如来遣，则莫之能。
△三颂诫勿轻毁。
若于一劫中至其罪复过彼。
如科。
有人求佛道至其福复过彼。
显赞美之福也。
△四颂勉信向。
于八十亿劫至我今获大利。
颂华香伎乐人中上供等文，于八十亿劫言不倦，持久之志以冀须臾之闻，须臾闻之即得菩提，故为大利。
△五、结告显胜。
药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。
故宜信向也。
△二显胜劝持十一。
初、深妙难解。
尔时佛复告药王至此法华经最为难信难解。
已说即般若等，今说即法华，当说即涅槃。而独法华所诠皆妙法，所示皆实相，非众生知见，所以难信；是诸佛秘要，所以难解也。
△二、非机勿授。
药王此经是诸佛秘要之藏至况灭度后。
秘密法要，妄授则上慢退席，显说则穷子怖父，而怨诽憎嫉生焉。如来现在尚尔，况灭后恶世，可不择机？
△三、能持为胜。
药王当知至则为如来手摩其头。
是经难得，闻信受者亦难。故凡书持读说，非假如来覆护，及自有信愿善根，莫之能矣。为如来衣覆，谓得佛忍力也。与如来共宿，谓栖心同佛也。为如来摩顶，谓蒙佛慰安也。如此故能于后恶世持说是法。
△四、在处应敬。
药王在在处处至此中已有如来全身。
三周开示，及余助显，无非如来全身也。
此塔应以一切华香至三菩提。
为其因正而缘胜故也。
△五为道津要。
药王！多有人在家出家至乃能善行菩萨之道。
行菩萨道而不闻是经，如欲济渴而不知须水也。
其有众生求佛道者至三菩提。
如人凿井，已近泉源。
△六、设譬津要。
药王！譬如有人渴乏须水至其心决定知水必近。
高原凿水，譬修菩萨道不得其要。犹见干土，施功不已，譬从干慧地由渐而进。转见湿土，喻历闻般若。逐渐至泥，喻初闻法华。然尚滞修习，则于佛智水近之而已。若夫脱然造其真源，则妙湛圆发，不劳功用，视前所为皆滓浊矣。经不言此者，所谓引而不发，使其自进。葢无功用处，不容言谕也。
△七、合显所譬。
菩萨亦复如是至今佛教化成就菩萨而为开示。
佛果菩提，皆属此经。则未闻未解，安可得道。开方便门，犹凿井也。示真实相，犹见水也。法华经藏，即众生如来藏也。于众生则蕴在尘劳，于菩萨则蕴在万行，于宝所则过乎五百由旬，可谓深固幽远也。人无能到，故唯菩萨可以开示。
△八、辨明非机。
药王！若有菩萨至当知是为增上慢者。
大根有新发意，小根有增上慢，皆非机也。
△九、具体乃说。
药王！若有善男子、善女人至云何应说。
先标，次释。
是善男子善女人至广说是法华经。
夫说法教化之道，必己有所处，然后能安人；己有所服，然后能伏人；己有所据，然后能达人。如来以慈悲为室，柔忍为衣，法空为座。入慈悲室，则己有所处也；著柔忍衣，则己有所服也；坐法空座，则己有所据也。如此则具佛之体，乃可广说斯经。苟未体此，自无主正，何以为人哉？故曰：安住是中，然后以不懈怠广说是法。今夫据宝华座，而圣读庸行者，宜深鉴乎此。一切法空者，非断空也，即一切法廓然了达之谓也。
△十、佛化护助。
药王！我于余国至我还为说令得具足。
此佛力变化赞扬大事也。余国则他方世界，在异国而令见，所谓隐显化众生。
△十一、以偈重宣六
初颂显胜劝持。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠，应当听此经。是经难得闻，信受者亦难，
欲于正道易进而无懈者，当依此为津要。
△二、颂譬津要。
如人渴须水至决定知近水。
△三颂合显。
药王汝当知至近于佛智慧。
决了声闻，直入佛慧。
△四颂具体乃说。
若人说此经至念佛故应忍。
以佛为念，当忍诸恶，所谓著如来衣。
△五、颂佛化护助。
我千万亿土至能令大众喜。
皆余国遣化护助事也。若人具是德，谓具慈悲柔忍德也。空处读经，得见我身者，令于法空座行柔忍德，使心空境寂，则此中全身昭然可见，是谓清净光明身也。若未具是德，徒诵此经，而欲以色相见我，是行邪道。
△六、结劝师承。
若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。
恒沙诸佛，全身在此。
妙法莲华经见宝塔品第十一
△三、会诸佛圆证前法二。
初、标科叙义。
自开会至此，三周法备，四众记圆，法身已全，本愿已足，故感过去多宝踊愿，塔现全身，尽集十方说法分身诸佛，圆会圆证。所以然者，示十方三世过现诸佛，说示修证之道，圆备于此。
△二依科释文二十三。
初，宝塔踊现。
尔时佛前有七宝塔至高至四天王宫。
宝塔殊胜，乃果行依报。诸庄严具，彰果行德用也。种种庄校，即万德之像。五千栏楯，即总持之力。龛室千万，应慈悲无量也。幢幡无数，应摧邪表正也。垂宝璎珞，即众善下化。宝铃万亿，即法音广振。四面出香，表神通四达，如意周徧。七宝幡葢，高至天宫，表众德尊胜也。
△二、诸天供塔。
三十三天雨天曼陀罗华至恭敬尊重赞叹。
知有如来全身故。
△三、印赞释迦。
尔时宝塔中出大音声至皆是真实。
平等大慧，即一乘实智也。
△四、四众喜怪
尔时四众见大宝塔至恭敬合掌，却住一面。
闻叹大慧真实之说，故得法喜。
△五、乐说问缘。
尔时有菩萨摩诃萨至又于其中发是音声。
△六、释迦明告。
尔时佛告大乐说菩萨至赞言善哉。
多宝灭度，全身不散，如入禅定，而能随愿在处证经。此示法身无灭无生自在之力，使闻妙法者了无灭生，顿悟实相，故示现作证如此。
彼佛成道已至应起一大塔。
叙塔缘起也。
其佛以神通愿力至赞言善哉善哉。
不独此处。
大乐说至赞言善哉善哉。
结示今缘也。
△七、愿见多宝。
是时大乐说菩萨至我等愿欲见此佛身。
欲表圆证当现全身，此非小缘，故假如来神力发起。
△八、当集分身。
佛告大乐说菩萨摩诃萨至然后我身乃出现耳。
必待十方说法，诸佛毕集，然后出现者，表圆会圆证也。分身诸佛，即千百亿化水月应物者。
大乐说至今应当集。
当副多宝之愿也。
△九愿见分身。
大乐说白佛言至礼拜供养。
△十、释迦光召。
尔时佛放白毫一光至徧满诸国为众说法。
此皆释迦分身在十方说法者。
南西北方四维上下，白毫相光所照之处，亦复如是。
徧照十方，咸召使集。
△十一、因召将至。
尔时，十方诸佛各告众菩萨言至并供养多宝如来宝塔。
△十二、初变净土。
时娑婆世界即变清净至移诸天人置于他土。
变士，将容分身之众也。瑠璃为地等者，现佛国之净相。无诸聚落等者，灭众生之染缘，移天人置他土。如净名说：菩萨断取大千掷沙界外，其中众生不觉不知。
△十三、东方来集。
是时诸佛各将一大菩萨以为侍者至犹故未尽。
一方，即东方也。释迦分身，譬如一灯然百千灯，真应无尽，而器界有穷，故虽大千，不能容受。
△十四、再变净土。
时释迦牟尼佛至诸天宝华徧布其地。
目真隣陀此云石。
△十五、复变净土。
释迦牟尼佛至诸天宝华徧布其地。
净名丈室能广容多座，释迦化土如自在天宫，涌出之众有无量河沙，各诣灵山未闻迫窄，而此必三变净土乃能容受分身者，特因事显法耳。葢净土妙境生佛本共，法身化体物我无亏，唯众生识心自染自局，故圣人因分身之来特与开示。初于娑婆一变者，灭众生染缘也；次于八方再变者，遣识心限碍也；后于八方复变者，廓法界真境也。三变之后分身毕集、多宝全现者，示染缘既灭、碍心既遣、真境既廓，则法身化体当处现前，一多圆融随念自在，妙法大旨明此而已，故兹因事特与开示也。净名直示不思议境，故即丈室而广容；法华意在引权入实，故自秽土而三变。宗趣有异故建立不同，得旨归根夫何异也？
△十六、分身毕集。
尔时东方释迦牟尼佛所分之身至徧满其中。
前初变土，东方已集，此复举者，言东方集后，十方次第而集。
△十七、问讯咨请
是时，诸佛各在宝树下坐师子座至亦复如是。
分身之来，不躬觐佛者，体同故也。皆遣侍者致问开塔者，愿同故也。与音预，同欲也。
△十八、开塔见佛。
尔时释迦牟尼佛至如却关钥开大城门。
右表顺道开发也。一指聊举，关键脱然，如来全身，于是可见。
即时一切众会至而来至此。
信知诸佛，虽不实灭，而言灭度。
△十九、众喜散华。
尔时四众等至及释迦牟尼佛上。
△二十、多宝分座。
尔时，多宝佛于宝塔中至坐其半座结加趺坐。
妙法实际，一切圆融，物我不分，古今一致。是以过去多宝与现在释迦，于宝塔中共坐一座，以示三界之相，无有生死，若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虗，非如非异，斯妙法之极致也。故作证如此。
△二十一、众获亲近。
尔时大众至接诸大众皆在虗空。
塔在空中，故升空乃可亲近。
△二十二、释迦宣传。
以大音声普告四众至付嘱有在。
说证事圆，于是付嘱。言有在者，传布法利，期在得人也。日月灯明说是经已，即于众唱灭，授记付托。今佛至此，亦云不久涅槃，付嘱有在。足知三周开示，至此乃毕。此后显妙劝持，别是一番。故虽唱灭结经，而复有后说。至神力品涌出之众，方请流通。则神力品前，犹属正宗明矣。此乃经之节目，历然可辨。
△二十三、以偈重颂八。
初颂多宝作证。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
圣主世尊至以难遇故。
因多宝勉众也。
△二、颂多宝本愿。
彼佛本愿：我灭度后，在在所往，常为听法。
△三、颂分身来意。
又我分身至故来至此。
化佛为欲听法及见多宝故，舍妙土诸事而来作证，令法久住。
△四、颂三变净土。
为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净。
△五颂分身毕集。
诸佛各各至令法久住。
此皆颂美化佛来仪也。如风吹枝，言众生喜心靡然向佛也。
△六颂释迦宣传。
告诸大众至当知此意。
初四句询求其人，次下令发愿持经，则多宝释迦及分身佛当为作证。
诸佛子等至及诸化佛。
再求其人也。此中已有如来全身，故能护能说，则为供我见我及多宝化佛也。严饰世界，指化佛来仪也。
△七、显难劝持二。
初令众谛思。
诸善男子至未足为难。
诸余经典，教理行果，未圆未顿故也。
△二、引喻显难六。
一说难。
若接须弥至是则为难。
接须弥，动大千，则神通等于菩萨；立有顶，说余经，则大辨压于诸天。未若恶世说此之为难。何以故？恶世心高，不啻如须弥之难接；无明坚厚，不啻如大千之难动；慢心增上，不啻如有顶之难压。故有顶天，即色界顶也。
△二书难。
假使有人至是则为难。
掊，把也。有象可把，虗空难掊。即言可书，离言莫写。葢由此经言辞相寂故。
△三读难。
若以大地至是则为难。
以大地置足甲升梵天，喻末世下根能举重任，以极高明之道，是诚不易也。
△四、持难。
假使劫烧至是则为难。
末世暴恶过于劫烧，于中持经易遭魔难，故能持为难。
△五听难。
若持八万至是则为难。
持八万藏，未如一乘之顿；得六神通，孰若证性之圆。
△六奉难。
若人说法至是则为难。
诸余法化，终滞权乘，奉持斯经，疾得佛道。
△八、颂结劝持。
我为佛道至则持佛身。
结显劝持也。则持佛身者，所谓此中已有如来全身。
诸善男子至自说誓言。
前已询求持人，今自说誓，此复谆谆者，欲以妙法付嘱有在故也。
此经难持至无上佛道。
此及下文，皆结显劝持也。古之所谓持经，非手执口诵而已，要以是道内自摄持。由是得无畏力故，是则勇猛；超不退地故，是则精进；内外自正故，是名持戒；尘劳自净故，是为头陀。如此乃可疾得佛道。所以𫏐持为难，而诸佛喜叹也。若虽书持读说，而不能造此，其犹蠹虫食木，野禽鸣春，风气宣使，曾无意谓。又何贵于书持，而称难若此？学者当明深旨，以尽持经之道。
能于来世至世间之眼。
化浇漓世，必藉淳风；开人天眼，实资解义。
于恐畏世，能须臾说，一切天人，皆应供养。
所谓若见此法师，生心如佛想。此尊师重道，勉进弘持也。三周开示，文终于此。总而言之，初于法说，叹二智，明十如，全提妙法，开佛知见。次喻说，斥羊鹿，示白牛，明迷此则堕火宅，悟此则造佛地。后因缘说，显所迷之通智，示教导之远因。灭化城，指宝所。皆所以开而示之，使见自己本来佛性。以见是性，则无不成佛。故领悟之后，各示佛记，而卒于圆该圆证之事。是为三周开示之终也。
妙法莲华经解卷第四之二
第四之三妙法莲华经解卷第四之三
温陵开元莲寺比丘　戒环　解
△二显妙劝持二。
初分科略叙。
显法妙利，劝进弘持，令深证妙法也。
妙法莲华经提婆达多品第十二
△二、依科释文七：初、显法妙利二：初、释尊获因二：
初略叙科名。
提婆达多，亦曰调达，此云天授，为斛饭王子祷天而生也。昔为仙人，授佛妙法，如来因之，遂致成佛。今欲明其所授，而显法妙利，故以名品。
△二正释文义七。
一，叙昔求法。
尔时佛告诸菩萨至心不退转。
欲以正道优于天下。
为欲满足六波罗蜜至不惜躯命。
欲以正行，率彼贪迷。
时，世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子。
由道之优裕，故君遂无为。
击鼓宣令四方求法至吾当终身供给走使。
兼忘天下，惟道是从。
△二、仙人应求。
时有仙人来白王言至若不违我，当为宣说。
△三、屈己尊道
王闻仙言，欢喜踊跃至精勤给侍，令无所乏。
此终身供给也。以身为床座，示忘身为法，无疲厌也。
△四、以偈重宣
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去劫至身心无懈惓。
屈己如此，使天下知有至贵者，不在国爵也。阿私，此云无比，其形与法皆无比也。树生曰菓，藤生曰蓏。
普为诸众生至今故为汝说。
皆颂往昔求法也。
△五、结成因行。
佛告诸比丘至皆因提婆达多善知识故。
△六转记提婆。
告诸四众至世界名天道。
号天王者，释迦资之以成道，是为天中天之法王也。
时天王佛住世二十中劫至得无生忍至不退转。
记其当来住世，利被三乘。
时天王佛般涅槃后至至不退转。
灭后正法，亦被三乘。
△七、闻品获益。
佛告诸比丘至若在佛前莲华化生。
此品明释迦因行求法以致成佛，故闻者净信不疑，斯可远恶道生佛家也。
△二龙女获果二。
初略叙科名。
前明释尊资成佛因，此明龙女资成佛果，皆显一乘妙利也。
△二正解文义十七。
一，智积发起。
于时下方多宝世尊所从菩萨至当还本土。
作证事毕，于是告还，发起后缘。
△二、释迦开端。
释迦牟尼佛告智积曰至可还本土。
△三、文殊来仪。
尔时文殊师利至却坐一面。
序众之初，文殊预会。今又从海涌出者，智体周徧，十方对现，如响应声，无去来相，但随机显法耳。今显龙宫所化之事，故示从海出也。
△四、智积问化。
智积菩萨问文殊师利至自当证知。
△五、海众涌出。
所言未竟至今皆修行大乘空义。
此文殊于龙宫所化之众也。龙宫非人所居，则所化众生皆龙类，而一闻妙法遂成菩萨，足知一切众生莫不具佛知见，只欠开悟耳。言本声闻人等者，明所化之机亦具三乘，而由权入实也。
△六、文殊指答
文殊师利谓智积曰：于海教化，其事如是。
△七、智积偈赞。
尔时智积菩萨以偈赞曰：
大智德勇徤，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。
谓已见智德徤化之事，此领自当证知之语。
演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。
上赞所化，此赞能化。
△八、文殊再答
文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。
此答前偈也。前含问意，而译文不显，正法华则显矣。彼前偈云：至仁慧无量，化海众宝数，惟为露圣旨，分别说其意。普首答曰：在海中唯演正法华经。
△九、智积重。问：
智积问文殊师利言至修行此经速得佛不。
△十、文殊显示。
文殊师利言至志意和雅能至菩提。
即修行此经，速得佛之证也。龙宫无数菩萨，皆是文殊化度。而独举八岁龙女成佛者，明佛性不间男女，不在老成，不择异类。但根智之利，所造之深，刹那回光，则菩提可至。亦乃破三乘远系，而进其濡滞也。
△十一、束教疑难。
智积菩萨言至不信此女于须臾便成正觉。
此执别教之迹，疑圆顿之理。
△十二、龙女赞显。
言论未讫时至以偈赞曰。
深达罪福相至无不宗奉者。
因智积滞相，故赞文殊深达也。唯其滞相，则以畜类佛身罪福有异，故不信此女须臾成佛。唯其深达，则大智徧照，十方廓然，生佛等同。罪福不二，则微妙净体，触处端严，不择龙女矣。
又闻成菩提，唯佛当证知。
言文殊许之成道，其事超绝，非小智所测。
我阐大乘教，度脱苦众生，
因其许可，誓度群生。
△十三、小乘对辨。
时舍利弗语龙女言至速得成佛。
鹙子依小乘教迹辨难，示为小智释疑故也。言佛道悬旷，女身多障，皆小乘教迹也。梵王净行，帝释少欲，魔王坚固，轮王大仁，佛具万德，而女人多染多欲，懦弱妬害，具足烦恼，皆反于上，故致五障。
△十四、龙女现变。
尔时龙女有一宝珠至演说妙法。
珠，表妙圆真心。持以上佛，表舍法爱也。法爱不存，则妙心无垢。成佛之要，无速于此。故即往南方无垢世界，成等正觉也。经云：法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。所以龙女才舍法爱，遂速成佛也。
△十五、四众具瞻。
尔时娑婆世界至心大欢喜悉遥敬礼。
△十六、彼此蒙益
无量众生闻法解悟至无垢世界六反震动。
彼众蒙益，彼土瑞应也。道记者，印证其得道也。
娑婆世界三千众生至而得受记。
此众蒙益，亦得道记也。
△十七、结显劝信。
智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。
智积、鹙子闻龙女事，初皆惊疑，而终皆默信。葢妙法功利，显然神速，孰当不信哉？
妙法莲华经持品第十三
△二、圣众愿持二。
初分科略叙。
因前宣付，又因上显劝，故众愿持说以广道化，故名持品。于文，初药王等愿此方持，次声闻众愿他方持，后大菩萨愿十方持者，此方堪忍难化，非药王洪愿不能；他方为善国土，故声闻能之；十方广漠，故须八十万亿大菩萨也。
△二、依科解文三
初誓此方持。
尔时药王菩萨至当奉持读诵说此经典。
此由宝塔品末显难劝持，故药王等发大愿力，不惮其难，而愿佛无虑。
后恶世众生善根转少至种种供养不惜自命。
此领入劫烧接须弥喻难之意而发誓也。虽末世恶暴有如劫烧，上慢心高有如须弥，难可教化而誓无所避，故云当起大忍不惜身命。
△二、誓他方持二。
一，声闻僧众。
尔时众中五百阿罗汉至心不实故。
此领立有顶，举大地喻难之意。而声闻自量其力，誓化他方善国土也。
△二、声闻尼众。
尔时佛姨母摩诃波阇波提至俱为法师。
摩诃波提，此云大爱道，欲誓持经，未奉亲记，故翘𥩟瞻仰。憍昙弥，此云尼众主，女人出家，自爱道始，故号尼主。
汝如是渐渐具菩萨道当得作佛至三菩提。
果号喜见者，因为法师，以法喜悦人故。
尔时罗睺罗母耶输陀罗至佛寿无量阿僧祇劫。
耶输示迹葢表大悲，法喜称适大智，智悲双运然后万德具足、千相光严，故其果号具足千万光相。
尔时摩诃波阇波提至而说偈言。
世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。
谢，记也。下誓持。
诸比丘尼说是偈已至广宣此经。
亦量力故，怯于娑婆。
△三十方誓持三。
一，顾盻付托。
尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨：
此方他方，不该不徧，故青莲回盻，意被十方也。八十万亿，即十方来集之众。
△二、利智嘿从。
是诸菩萨皆是阿󳺎䟦致至在于他方遥见守护。
彼一娑婆尚怯弊恶，则十方诚难，故归功佛力，复求加护。
△三、同声说偈四。
初，勇敢发愿。
即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：
唯愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。
此亦挟前显难劝持之意说偈，故其辞皆叙末世诸难。
△二、广陈忍力四。
一、誓忍无智。
有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。
无智昏惑，故邪正相宼。
△二、誓忍邪慢
恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。
此大林之荆棘，大田之根莠也。
或有阿练若至如六通罗汉。
此寄法借势，矫言伪行，以窃名苟利，滥膺恭敬者也。阿练若，此云寂静处。
是人怀恶心至分别于是经。
以愚嫉贤，以伪谤真，正末世之情耳。
常在大众中至皆当忍受之。
此皆溢恶之言，所谓好出我等过也。谤谓自作此经，故刺言汝皆是佛，皆轻慢之言。
△三、誓忍怖恶。
浊劫恶世中至护持佛所嘱。
恶鬼入身。如楞严说：恶魔能飞精附人，讦露人事。骂者操法禁之，近于覊；詈者肆言冈之，异于罚。
△四、誓忍摈逐
世尊自当知至皆当忍是事。
随宜说法，意趣难解，故浊流昧之，恶口而谤，颦蹙而嫌，乃至摈逐而不容。以念前劝持之勅，故皆当忍之。
△三、触处流布。
诸聚落城邑至愿佛安隐住。
世尊！使者言：假佛威力故，能无畏而善说，愿佛安隐不以为虑也。
△四、结誓尽诚。
我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。
诸来十方，即多宝及分身也。
妙法莲华经解卷第四之三
第五之一妙法莲华经解卷第五之一
温陵开元莲寺比丘　戒环　解
妙法莲华经安乐行品第十四
△三、持经妙行二。
初、标叙科义。
万行依于三业，本于智悲。智以处己，悲以应物，皆欲不失其正。正则安而乐，不正则危而忧。故此特依文殊正智，示正身、正语、正意、大悲四法，名安乐行品。由前持品菩萨敬顺佛意，愿于恶世护持此经，誓忍诸难。而大圣以谓能忍诸难，未若必使之无难，故为说四安乐行。四行既正，则一性安恬，静与道合，动与神会。其完不为物挫，虽临危难，不知其为危难也。其固不为物倾，虽对欲恶，不知其为欲恶也。夫躬行是行，则涉恶世而持经，入纷华以应物，无所往而不安且乐矣，是谓必使之无难也。
△二、依科释文二：初、文殊赞请二：
初赞前。
尔时文殊师利法王子菩萨至护持读说是法华经。
赞持品事也。
△二请后。
世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？
请问：云何所行乃能说是经，得无诸难？此发起安乐行法也。以文殊请者，示依正智发起正行。
△二、佛示四法二。
初、总标行法。
佛告文殊师初至当安住四法。
即四安乐行也。一正身行，二正语行，三正意行，四大悲行。继三业以大悲者，三业既正，则正智真净，逮得己利。须起大悲，广行利他，智悲相济，乃能于恶世演说是经，得无诸难。
△二、别开科释四：初、正身行三：
初、总标二处。
一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经；
趣操之谓行，狎习之谓近，二者不违于道，是谓菩萨行处近处，此身行之要也。
△二、别释二处二：初、释行处二：
初事行。
二处各有事行理行，非事无以涉俗，非理无以契真，理事兼通，真俗不碍，然后利生弘法，触处安乐矣。
文殊师利至而不卒暴心亦不惊。
行处必住忍辱者，六度适时为用，而涉难莫尚于忍。葢趋事而动，则悔吝生焉，故须忍以御之。惟能忍，故于刚能柔而物不能挫，于逆能顺而物不能害，于事能审而所施不暴，于微能察而所遇不惊，由是克成安乐行也。
△次理行
又复于法无所行。
法，指一切行法也。虽行是法而不住相，名无所行。葢有所则有能，能所角立，物我成敌，则患难生而安乐丧矣。
而观诸法如实相至是名菩萨摩诃萨行处。
自所行之法，而观诸法也。如实相，即无所观。亦不行，言亦无所行也。不分别，即情识都忘，是非双泯。菩萨趣操，如是而已。
△二、释近处二。
初征。
云何名菩萨摩诃萨近处？
△二、释文二：初、事行以戒定为体，又二：初、戒八。
初戒近权势。
菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长。
虽外护可尊，恐挟势妨道。苟志于此，则身处山林，心悬魏阙，能暂安乐乎？
△二、戒近外道
不亲近诸外道梵志至及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。
梵志，即出家外道。尼犍，在家外道。路伽耶，此云恶论议。逆路伽，此云恶问难。不亲外道，息异见也。不造俗文，绝异端也。远恶议难，离曲辨也。
△三戒近凶戏。
亦不亲近诸有凶戏相扠相扑至种种变现之戏。
遗教云：若种种戏论，其心则乱。戏论尚乱，况亲近乎？相扠，摛擒也。相扑，抵角也。那罗延神勇捍多力，今指腾跃凶伎变现戏，即诸幻术也。
△四戒近恶律。
又不亲近旃陀罗至则为说法无所希望。
远恶缘也。旃陀罗，此云严帜，谓以严厉自帜，如文身恶服之类。毗尼藏有善律仪、恶律仪，如是人等，通指权势已下。虽不亲狎，或为法来，即清净为说。
△五戒近小乘
又不亲近求声闻比丘至无所希求。
小乘于法未融，多起议论，妨安乐行，故不亲近，亦不问讯，非慢之也，慎媟狎耳。
△六戒近妇女。
文殊师利至不与小女、处女、寡女等共语。
说法当忘情想，接语当避嫌疑。小女处女，非宾主之敌，乃讥毁之端。
△七戒近不男
亦复不近五种不男之人以为亲厚。
既非法器，又近于染，故不应亲。五种猥媟，不须辨析。
△八、洁正身心
不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。
不独入欲洁身也，但念佛欲正心也。
若为女人说法至况复余事。
容止不摄，则致疑生染。
不乐畜年少弟子、沙弥、小见，亦不乐与同师。
易致扰恼，妨安乐行。
△二定
当好坐禅至是名初亲近处。
△二、理行以观智为体二。
初正观。
即第二近处也。初亲近处以戒定为体，第二近处以观智为体，所以融前戒定，使圆契实相，乃成妙行也。
复次，菩萨摩诃萨至不颠倒、不动、不退、不转。
一切诸法，当体真净，不受一尘，曰空。无动无坏，离诸幻妄，曰实相。菩萨观一切法空，如其实相，无所加损，故见不颠倒，而心无动转也。见不颠倒，即颂所谓亦不分别诸法有无是非等也。心无动转，即颂所谓摄心不动，如须弥山也。葢心法本寂，相待成摇，由见颠倒，则以法为有生有起，故于心有动有转，若云驶故月运也。能如实观，则于心不动不退，而了法不生不起，若风止则波澄也。然则心法一也，以倒心观之，则妄境纷拏，以实相观之，则真机自寂。是故修安乐行，贵如实观。
△二喻明
如虗空无所有性至第二亲近处。
无所有性者，生出起灭，名相等性皆无也。名相皆无，则诠示不及，故语言道断。无量无边，言如空之不可穷极也。无碍无障，言如空之不可分辨也。实相如是，何言说之能及耶？则凡可说者，但是从缘而有颠倒之法。当知不从缘有，不从倒生者，竟不可说也。常如是观，乃能融前事行，以成妙行。
△三、以偈重宣四。
初、通颂二处：事、行。
尔时，世尊欲重此义而说偈言：
若有菩萨至及亲近处。
初标，次释。
常离国王至皆勿亲近。
此戒离权势、外道、凶戏等三藏学，即愚法小教。破戒言无行，名字言无实，戏笑言多僻，著欲言多染，求现灭度，谓不修梵行，妄希道果，皆非正人，故勿亲近。
若是人等至而为说法。
颂清净说法也。能无所著，故无所畏。
寡女处女至皆勿亲近。
戒离妇女不男恶律也。
凶险相扑，种种嬉戏，诸婬女等，尽勿亲近。
牒结前文也。
莫独屏处至一心念佛。
正身之至也。屏，僻处。里，廛中也。乞食之法，自伏贡高，发他仁善。
是则名为行处、近处，以此二处能安乐说。
双结也。
△二、别颂二处理行二：
初颂行处。
二处理行，长行各连事行而举，偈文各离事行而颂，文义可辨。
又复不行至菩萨行处。
颂又复于法无所行至不分别等。不行上中下法，谓于三乘法无所行也。
△二、颂近处二。
初颂正观。
一切诸法至如须弥山。
颂观一切法空如实相，不颠倒，不动转等也。真空实相，拟心即妄，若复分别有无是非，皆颠倒也。
△二、颂喻明。
观一切法至是名近处。
颂如虗空无所有性至无碍无障等常住一相。谓无生出动退等异也。
△三、结颂二处。
若有比丘至无有怯弱。
深造于理，故无怯弱，谓无怖畏心，能安乐说也。
菩萨有时至无有怯弱。
颂常乐观如是法相，而释无怯弱之所以。
△四、结颂正身行。
文殊师利至说法华经。
初法，即正身行也。
△二、正语行二。
初、正说长行。
又文殊师利至若口宣说。
应住等者，要心住口说也。心口相应，则语行正矣。
若读经时至不说他人好恶长短。
经有大小乘，人有大小机，以乘对机，随宜难解，故读经之时，易求其过，是以戒之。不慢余师者，不依大轻小，不以圆慢偏也。不说长短者，内以息业，外以息诤，此语行之要也。
于声闻人亦不称名说其过恶至令得一切种智。
说其过则令失小，赞其美则令退大，亦不怨其妨道，嫌其鄙劣，非唯不出诸口，又亦不生于心，可谓善修安乐心也。由其善修安乐之心，无所赞毁怨嫌，故能顺其机而导达之。
△二、重以偈说二：
初颂语行相。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
菩萨常乐至随问为说。
常乐说法，无复俗论，则语行自正。净身净衣，非好为雅洁，欲称其心净与说法净耳。故曰内外俱净。安处随问者，虗己应物，如钟待扣也。西方以香油为净饰。
若有比丘至咸令欢喜。
此依正语顺机导达也。懒堕妨于勇猛，懈怠妨于精进，忧恼妨于安乐。菩萨欲依语行说法利物故，除懒堕意，离诸忧恼。昼夜常说者，弘法之心无间断也。
衣服卧具至安乐供养。
所志在法不在物，故不希衣服四事供养，但念说法安乐供养。葢四事供养特为小利，说法供养乃为大利。
我灭度后至安住忍故。
明语行当宗于忍也。说斯经者，内之恚恼忧愁，外之骂怖杖摈，诸难自无，为能安住忍故，则忍不可不宗也。诸难自无，所谓必使之无难。
△二、颂结显益。
智者如是至说不能尽。
如是善修者，如上正语之行以修里。善修其心，所谓修己；能住安乐，所谓安安。修己安安，圣人之徒也。为圣人之徒，行圣人之道，则功与道洪，德随物广，何可胜穷哉？
△三、正意行四。
一，息业。
又文殊师利至亦勿轻骂学佛道者求其长短。
嫉妬谄诳，下至戏论诸法，皆意地微细邪行，故须正之也。法欲灭时，世道交丧，邪暴交作，人多嫉谄，则学佛者易见轻骂而求其长短，故戒持经者无怀嫉谄等事，乃因时制行，所以息业也。
若比丘比丘尼至又亦不应戏论诸法有所诤竞。
四众有求三乘者，当随机与进，輙勿恼之，令失善利。从语其人言下，皆恼之之事。颠倒分别诸法有无，名戏论诤竞，皆为意业，故应息之。
△二起行
当于一切众生起大悲想至于诸菩萨起大师想。
悲想，则愍其迷沦而思济也。父想，则依其法化而求怙也。师想，则景其道行而思齐也。
于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。
为其愍众行道，深心利物，故应深心敬之。
于一切众生平等说法至亦不为多说。
平等言不党，顺法言称理，虽彼深爱当量所堪，贵不失人亦不失言。
△三显益。
文殊师利至说是法时无能恼乱。
此必使无难之効也。
得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受。
行是行，故乐而得朋，宽而得众。
听已能持，持已能诵至恭敬尊重赞叹。
因使法利展转浸广，则法虽欲灭而未灭，故应成就是第三行。
△四重颂三。
初颂息业。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，常修质直行。
此意行之要也。
不轻蔑于人，亦不戏论法，不令他疑悔，云汝不得佛。
颂不恼四众等。蔑，忽也。
△二、颂起行。
是佛子说法至说法无障碍。
忍为四行之宗，故每言之。自慈悲于一切已下，颂当于一切起大悲想等。
△三颂显益。
第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。
质直柔忍，慈下恭上，安行是道，孰不爱敬。
△四大悲行六。
初起行
又文殊师利至于非菩萨人中生大悲心。
大乘修行，初皆以智正行，终皆以悲成智，故四安乐行，先依正智正业，而后起大悲利生也。然或生大慈，或生大悲者，慈能与乐，悲能愍济四众，信解佛法，名在家菩萨，出家菩萨，阐提不信，名非菩萨，以能信解故，生大慈而与之法乐，以阐提故，生大悲而愍其迷失也。
△二愍济。
应作是念至令得住是法中。
此皆愍其迷失也。随宜说法，即开三显一之法也。不闻不知不觉，言昏迷自障也。不问不信不解，言颛蒙自堕也。然彼虽不问不解，而菩萨大悲，誓终济度。
△三、离过。
文殊师利至说是法时无有过失。
第四行法，回智运悲，总备前行，故无过失。
△四获益。
常为比丘、比丘尼至诸佛神力所护故。
慈与悲大故，七众悦服；行与法胜故，诸天归向。难问必有折挫，得其卫护，则正念不失；以诸佛所护故，诸天不得不护。
△五叹法四。
初叹难遇。
文殊师利至何况得见受持读诵。
难遇如此，所以愍其不信不解为大失。
△二、喻难得二。
初喻。
文殊师利至起种种兵而往讨伐。
此喻意明是经所以难闻难见者，为阴魔炽盛，多怨难信，不妄说故。轮王譬化身佛，诸国譬五阴境，小王譬五阴等魔，不顺其命譬无明烦恼未调伏也，以威不行而起兵讨伐譬但以如来知见、力、无畏法不能摄伏诸微细惑，故设三乘断治之法，是谓起种种兵。
王见兵众战有功者至王诸眷属必大惊怪。
此譬三乘之众，能伏阴魔，随功浅深，获诸法利，唯未与说一乘法也。轮王髻珠，用镇宝位，妄与则王属惊怪。法华上乘，佛佛授手，妄说则众心惊疑。
△二合
文殊师利至如来贤圣诸将与之共战。
如轮王振威，小王不顺，遂起种种兵。法国土，即法界真境。贤圣将，指三乘众也。
其有功者心亦欢喜至而不为说是法华经。
如随功赏赐而不与髻珠也。无漏根力，即五根五力诸法之财，通指道品利用之法。涅槃城，即中道止息之权果。
△三、喻今得二。
初牒喻。
文殊师利至不妄与人而今与之。
言难信。珠者，赐非其宜，则大惊怪。
△二牒合
如来亦复如是至先所未说而今说之。
魔罗，此云杀者，谓能兴苦难，杀人慧命也。烦恼魔为生死因，阴魔、死魔为生死果，故灭之破之，即出三界也。多怨为众魔未伏，难信为群机未淳。
△四、显最胜二。
初再牒。
文殊师利至久护明珠今乃与之。
第一之说，如顶上一珠，末后赐与，如久待大功。
△二、结显。
文殊师利至始于今日乃与汝等而敷演之。
秘密如藏髻中，最上如在王顶，四十余年于生死长夜守此待机，故云长夜守护。
△六重颂六。
初颂行本。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。
恶世说经，多怨难信，当以忍辱，哀愍为本。
△二、颂起悲。
后末世时至应生慈悲。
△三颂愍济。
斯等不闻至令住其中。
△四、颂叹法三。
初喻难得。
譬如强力至明珠赐之。
诸皆喜，赐独难髻珠，以待大功。
△二、颂法合。
如来亦尔至明珠与之。
△三颂最胜。
此经为尊至为汝等说。
△五、颂结答。
我灭度后至如是四法。
结答云何能说是经之问也。
△六、由行得果三
初转障乐果。
能行四行，故读持是经，易克胜果。
读是经者至如日之照。
常无忧恼，颜色鲜白者，转报障灭，顺现衰恼也。不生贫穷、卑贱、丑陋，转业障灭，顺生恶业也。众生乐慕，刀毒不加，转烦恼障灭，顺后麤报也。智慧光明，如日之照，转无明障灭，三际痴暗也。乐慕给使，言常享妙乐。口则闭塞，言无由发恶。如师子王，言障怖永离，优游自在。
△二、先见妙果二。
初标。
若于梦中，但见妙事，
持经之人，四行功成，当克妙果，已定于未形之分，故先于梦中见之。以行纯障净，故无复杂想，但见妙事。下举妙事。
△二、释四。
初见佛说法。
见诸如来至演说诸法。
行纯心净无襍想故，于自他境不离法行故。见佛说法，见已亦然。
△二、蒙佛授记。
佛为四众至合掌听法。
△三、修证实相。
又见自身至见十方佛。
诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。
重讽见十方佛之事，以结前起后也。
△四、圆成佛道。
又梦作国王至如烟尽灯灭。
此历见修进成佛始终之行也。诸皆由行得果之先，见是相现前，当克是果矣。然皆依梦说者，欲令行人观一切法空无所有，但以因缘从颠倒生，自虽见佛闻法，乃至圆成佛道，皆为梦事，了不可得，无有常住，亦无起灭。常观是相，然后于一切处得真安乐行也。
△三、结显前文。
若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。
妙法莲华经解卷第五之一
第五之二妙法莲华经解卷第五之二
温陵开元莲寺比丘　戒环　解
妙法莲华经从地涌出品第十五
△四、显迹劝持二。
初略叙科名。
此显妙法智力所化之迹也。娑婆下界有六万恒沙菩萨，从无数劫修佛智慧，悉是释尊所化，常乐静处勤行精进，故不依人天而住下方空中，以示常乐深智无有障碍也。今为显此妙迹示作遗模，兼将发起寿量秘说，故从地涌出因以名品。
△二、依科解文三：初、叙发起二：
初，他方请持。
尔时他方国土至当于此土而广说之。
此法集之众，欲从他方来此持经。
△二、如来不许。
尔时佛告诸菩萨至护持读诵广说此经。
佛止之者，非有违拒，为将显迹显法故也。显迹者，显佛所化示彼来仪；显法者，此固圆足无待于外。
△二、正显迹六：初、来仪显妙二：
初来仪
佛说是时至同时涌出。
深智现前，大千不碍。
是诸菩萨身皆金色至此界虗空中住。
在此娑婆界下方空中住，以示常乐深智无有障碍也。
是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。
此以真说，彼以心闻，文殊所谓心闻洞十方。
△二显妙三。
初一，多互陈。
一一菩萨至乃至千万亿那由他分之一。
此指沙数，自多反少。
况复千万亿那由他眷属至三二一弟子者。
此指姟数，自多反少。
况复单己乐远离行至算数譬喻所不能知。
此指单数自少反多。偈云：单己无眷属，其数转过上。乍而观之，六万河沙多於单己；详而观之，单己之数转过河沙。然则一己非寡，沙众非多，法法本体离诸数量多寡之限，特人情妄立耳。此众来仪所以遣情显妙也。
△二、延促互现。
是诸菩萨从地出已至令诸大众谓如半日。
圣人神智方便法门，能延一日以为一劫，能促一劫以为一日。葢道无迁变，情有顷久，犹如梦人不移一时，而梦历多岁，则顷久之情初无定也。故圣人对机示现延促，而本无延促。所言菩萨赞佛经劫，则于促示延耳。又令大众谓如半日，则于延现促耳。所以然者，将欲显发宣示诸佛智慧自在神通之力，使忘延促之情，而深证实相故也。华严云：一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。夫能一念普观无去来住，则了斯延促皆方便耳。
△三、通碍互用
尔时，四众亦以佛神力故至国土虗空。
四众肉眼，碍而非通，而能见无量国土者，假佛通力故也。夫于众一多互陈，于时延促互现，于见通碍互用者，以明物量无穷，时无止，分无常，而警发常情，使去其倒心限意，依无碍智，圆融妙达，繇是进契寿量秘说，而得入佛慧，成就佛身故也。是故此品事法，虽为显迹劝持，又为寿量引发也。
△二、众首问讯。
是菩萨众中有四导师至而说偈言。
世尊安乐至生疲劳耶。
问居堪忍，与民同患之事也。
△三、释尊叙告。
尔时世尊于菩萨大众中至入于佛慧。
言世世受化，正显寿量本门所化。言亦于过去种善，则兼明智胜会中所化。以化缘深故，始见始闻，即皆信受。
△四闻风随喜。
尔时诸大菩萨而说偈言：
善哉善哉至我等随喜。
于时世尊赞叹至发随喜心。
△五、时众疑问二。
初、此众疑问三。
初示疑。
尔时弥勒菩萨至问讯如来。
弥勒道同大觉，智无不照，以补处示疑，欲利当来之机耳。故后偈云：愿佛为未来，演说令开解。
△二请问二。
初、总问。
时弥勒菩萨摩诃萨至以偈问曰。
无量千万亿至以何因缘集。
总问何来何集？
△二详问二。
初问何来？
巨身大神通至为从何所来。
容仪挺特，智力异常，故耸动众问。下问来仪。
一一诸菩萨至亿万分之一。
此颂沙数自多反少。
千万那由他至乃至三二一。
此颂姟数自多反少。
单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。
此颂单数，自少反多。
如是诸大众至修习何佛道。
见其颇多，疑非一世一佛所化，故详问之。
如是诸菩萨至国土之名号。
结问何来也。
△二、问何集。
我常游诸国至愿说其因缘。
△三请决。
今此之大会至唯愿决众疑。
△二、他众疑问。
尔时释迦牟尼分身诸佛至汝等自当因是得闻。
各白其佛，白分身也。
△六、释尊显答三。
初开许。
尔时释迦牟尼佛至诸佛威猛大势之力。
弥勒，姓也，号阿逸多，此云无能胜。大事者，智慧神通奋迅威猛所化多众之事也。将欲宣示先令被精进铠等者，戒使勇锐谛听，无以趣深而生疑退也。下云我于娑婆得菩提已，教化成就如是多众，即总宣示，广在后文也。宣示诸佛智慧，即寿量，偈云我智力如是，慧光照无量是也。诸佛自在神通，即方便现涅槃而实不灭度是也。师子奋迅之力，即常说法教化无数亿众生是也。威猛大势之力，即令颠倒众生虽近而不见是也。此宣释迦化迹，而言诸佛者，佛佛道同故。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
当精进一心至汝等一心听。
出信力者，勉今发信；住忍善者，戒令勿退。即令被进铠，发坚固意也。
△二、正答
尔时，世尊说此偈已至调伏其心令发道意。
答：谁说法教化？从谁初发心？
此诸菩萨皆于是娑婆世界之下，此界虗空中住。
答：愿说所从国土名号。
于诸经典读诵、通利、思惟、分别、正忆念。
称其德也。于诸经典，能读以取其理，诵以通其义，思惟以精之，正念以持之，则其德足称矣。
阿逸多至一心精进求无上慧。
释所以住下方空中之意。
△三颂答。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
阿逸汝当知至令发大道心。
颂答：谁为教化？从谁发心？
此等是我子至学习我道法。
颂答：受持谁经？修习何道？
昼夜常精进，为求佛道故，在娑婆世界，下方空中住。
颂答：愿说所从国土名号。
志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏。
颂德也。
我于伽耶城至悉当得成佛。
答：本末因缘也。意若近迹，实指远因。摩竭陀国西南度尼连河，至伽耶城，又数里至菩提山，有毕钵罗树，佛坐其下成道。
我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众。
结答也。
△三、执迹生疑五。
初叙疑。
尔时弥勒菩萨摩诃萨至令住阿耨多罗三藐三菩提。
迷寿量远因，故有此疑。
即白佛言至如此之事，世所难信。
执伽耶近迹，故有此难。
△二、设喻
譬如有人色美发黑至是事难信。
父少譬释尊阐化之近，子老譬涌出成德之久，化近迹久，理不相当。必言二十五及百岁者，取其少犹未壮，老已过耆，益见相违也。
△三、合显。
佛亦如是至乃能作此大功德事。
得佛未久。合父少也。而此大众至甚为希有。合子老也。今日世尊至能作大事。合相违也。善入出住者。于无量三昧，或入、或出、或住，妙用自在。
△四请决。
我等虽复信佛随宜所说至亦不生疑。
△五偈讽四。
初颂叙疑。
尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
佛昔从释种至如实分别说。
执近迹，疑远缘，而致问也。
△二、颂设喻。
譬如少壮人至举世所不信。
所谓寂场少父，寂光老儿。
△三颂合显。
世尊亦如是至于下空中住。
从志固无怯已下，皆颂老成之德。
△四颂请决。
我等从佛闻至而住不退地。
妙法莲华经如来寿量品第十六
△五、显本劝持二。
初略释科名。
前品显迹而滞者迷本，故情疑久近见起生灭，欲契如实本际难矣。故此显本释其疑滞，使知如来本无生灭，伽耶之化特为机，所受之命称性无量，故曰如来寿量。品文云：如来如实知见三界之相，无有生死退出，亦无在世灭度。后云：其有菩萨闻说寿量即能信受，愿于未来长寿度生，至坐道场说寿亦尔。意明本迹一如世相常住，称性之寿人皆有之，苟能正信顺受，不以生灭心行而自夭阏，则三界之相可如实知，遂能现寿量以存存，示生灭而化化，智力神用与如来等矣。故曰显本劝持。
△二、依文正释三：初、叙发起二：
初告众发信。
尔时佛告诸菩萨至汝等当信解如来诚谛之语。
以寿量之本，趣深难信，故再三发之。心实曰诚，言当曰谛。
△二、深信勤请。
是时菩萨大众，弥勒为首至我等当信受佛语。
△二、正显本三：初、正说寿量三：
初正说。
尔时世尊至如来秘密神通之力。
应量非量，现灭不灭，天人莫测，是谓秘密神力。
一切世间天人至无量无边百千万亿那由他劫。
但见其迹，本实无量。
△二喻明
譬如五百千万亿那由他阿僧祇至知其数不。
并如智胜尘墨之喻。
弥勒菩萨等至百千万亿那由他阿僧祇劫。
正明佛寿无量也。诸佛寿量悉皆无量，众生寿量亦复如是，但迷真智故妄逐生死，如一堕地狱至无数劫，岂非无量寿耶？苟不迷堕，则与佛无别矣。
△三显常。
自从是来至导利众生。
自从是来，谓从尘劫成佛已来，言常在此又在余处，则不唯身相常住，亦显国土常住也。是知娑婆及万亿国无非净土，同一法界未常坏灭，其有坏灭皆别业妄见也。
△二、释疑显本三：初、征古释疑二：
初征受记入灭。
诸善男子至如是皆以方便分别。
既曰成佛之久，常在利生，而中间自说于然灯佛所得法受记等事，疑若近迹。又复现言当入涅槃，疑非常在。此皆随机方便之说耳。
△二、征随应异迹。
诸善男子至能令众生发欢喜心。
信等诸根，谓信根、智根等也。观利根，即现长年说大法。观钝根，即现劣应示涅槃。所以名字有不同，年纪有大小，说法有种种，皆为随机利导，发其善心耳。
△二、征今释疑二。
初征本迹。
诸善男子至令入佛道，作如是说。
迹少出家，本久成佛。
△二征教说。
诸善男子至诸所言说皆实不虗。
所演经典，说虽异同，理无不实也。己谓释迦，他谓诸佛。说见于言，示见于行。
所以者何至所作佛事未曾暂废。
释上理无不实，而说有异同也。三界万法，不容拟心。以众生妄见，则种种纷纭。以如来实见，则一切真寂。无有生死，乃至灭度者，不以生灭相见也。不如三界，见于三界者，不以往来相见也。既明见无滞，则宜无异说。特以众生性欲行想之心，种种不同。故说示教化之迹，亦种种不同也。所作佛事，指说示不同之事。
△三、结显。
如是我成佛已来甚大久远至常住不灭。
△三明权显本四。
初唱灭善权。
诸善男子至如来以是方便教化众生。
叙唱灭意也。
所以者何至是故如来以方便说。
释唱灭意也。贫穷下贱，言乏功德财，忆想妄见为生死网，即见惑思惑也。
△二、深慈警䇿。
比丘当知至而言灭度。
言难值遇，乃警之令渴仰种善也。
又，善男子！诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虗。
明诸佛利生善权，皆如是也。
△三喻明权意八。
初立譬之本。
譬如良医智慧聪达，至若十、二十乃至百数。
佛如医师，教如医方，理如妙药，种种性欲行想分别，是谓众病。佛能以若干缘喻，随其所宜发药而蠲除之，是谓良医善治也。火宅之子对三乘言，故数止三十。良医之子对众生言，故兼至百数。
△二、喻背觉合尘。
以有事缘，远至余国，至药发闷乱，宛转于地。
医师远适而诸子饮毒，犹宅主近出而其家失火也。饮他毒药，喻随顺邪法。宛转于地，喻轮堕诸趣。
△三、喻佛慈垂化
是时其父还来归家至无复众患。
三界之家，佛所旧化，故云来归。彼中邪毒，深者失其良心，浅者虽或未失，亦为恶习所障，未能亲造觉体，故云遥见。愿赐寿命，即冀不夭阏于横邪也。发药除苦，即令其断惑而证真也。依诸佛经济之方，求圣贤断治之药，显性空之真色，示戒定之五香，品乳酪之五味，无不具足也。捣者，折刚为柔。筛者，化麤入细。和合令服，则无矫拂之失。色味香美，则无瞑眩之毒。圣人病人之病，忧人之忧，调御之德，葢见于此。
△四、喻化有易难。
其诸子中不失心者至而谓不美。
△五、喻权巧示灭。
父作是念至遣使还告汝父已死。
留药，喻遗教。去国，喻示灭。
△六、喻感悟从化。
是时诸子闻父背丧至即取服之，毒病皆愈。
人情常忽于所赖，常感于去思。
△七、喻障尽见佛。
其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。
水澄月现，亦何去来？
△八、核审诞信。
诸善男子！于意云何至不也，世尊！
△四、以法合显。
佛言我亦如是至亦无有能如法说我虗妄过者。
导迷贵权，于法无过。
△三、以偈宣二：初、颂正说显本，二：
初颂寿量无量。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇。
△二、颂真化常住。
常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，
△二颂明权显本五。
初颂唱灭善权。
为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。
此总举善权，下详述权意。
我常住于此至现有灭不灭。
虽近不见，所以伏憍恣也。令生渴仰，所以发厌怠也。
余国有众生至但谓我灭度。
敬信之心如声，说法之慈如响。声有彼此，响无生灭。但应于彼，如此不闻，故谓之灭耳。葢圣人虽有权应之迹，实无权应之心，如响而已。
△二颂隐显常化五。
初颂隐显之意。
我见诸众生至乃出为说法。
饥然后甘食，渴然后甘饮。
△二、颂所依净土。
神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。
△三颂即坏而存。
众生见劫尽至散佛及大众。
大火所烧，此土安隐，其何土耶？即实报净土，亦曰性土也。言常在灵山，则不离娑婆化土，而能不坏者，报化一土尔。依妄业所现，故有成与坏；依实报所现，故无成与坏。成坏之相，楞严所谓别业妄见。譬如目眚，妄见灯影，彼非眚人，虽同不见，所以众生见烧，而我常安隐也。自我求之，所谓性土，不离自性；所谓灵山，不离己灵。非形非器，故劫火莫烧；亘古亘今，故常在不灭。达斯妙旨，则寿量、净土、竿事，皆备于我，而不疑于佛矣。
△四颂随缘感变。
我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。
所谓别业妄见。
是诸罪众生至为说佛难值。
以罪业背佛，即恶缘同感者；以修德见我，则善业同感者。由其或背或见，故佛或说寿量，或说难值，但应彼缘，曾无定迹。
△五、颂结上劝信。
我智力如是至佛语实不虗。
智照无量，寿命无数，乃久修净业之实报，非虗说示也。
△三颂喻明。
如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虗妄。
△四颂合显。
我亦为世父至堕于恶道中。
苦患即妄缠恶业，颠倒即妄见生死，
我常知众生，行道不行道，随所应可度，为说种种法。
颂：是故如来以方便说。
△五、总结前义。
每自作是意：以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？
每思方便利导群机，故或说寿量以发其慧，或现涅槃以感其情，皆欲速成故也。
妙法莲华经解卷第五之二
第五之三妙法莲华经解卷第五之三
温陵开元莲寺比丘　戒环　解
妙法莲华经分别功德品第十七
△六、闻法获益二。
初略叙科名。
时会钦闻寿量秘说，而造道证性浅深不同，佛为随根称扬之，故曰分别功德。文五。
△二、依科随释五。
初、经家标叙。
尔时大会闻佛说寿命劫数至得大饶益。
得大饶益，如下所说。
△二、如来分别三：
初入道功德
于时世尊告弥勒菩萨至得无生法忍。
因闻寿量了无生灭，以无生法忍可成行，而无了无忍，名为法忍。忍者，行之成名。
复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。
一闻千悟，得大总持，诸余总持自此而出，故谓之门。如圆觉陀罗尼门，流出一切。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辨才；
造道自得，左右逢原，故能乐说无碍，即四无碍辨之总也。四辨：一法，二义，三词，四乐说。
复有一世界至得百千万亿无量旋陀罗尼。
于一切法反本还源，方便利生，逆顺自在，名百千万亿无量旋陀罗尼。
复有三千大千世界至能转不退法轮。
入正位，说正法，逈超二乘，无复退转。
复有二千中国土至能转清净法轮。
即言辞相寂，一乘妙法也。从闻持陀罗尼至此，皆地上菩萨之德。十地论云：得陀罗尼菩萨在五地。
△二、得果功德
复有小千国土微尘数菩萨至三藐三菩提。
此约随根得果远近也。八生等者，以超入圣位，如初生佛家之生，非出没生死之生也。初言八生，谓超入四地，取妙觉之位有八，故曰余各八生在，当得成佛道。次言四生，谓超入八地，取妙觉之位有四，三生二生，谓九地十地，一生即超入等觉，取妙觉一间耳，故曰余有一生在，当成一切智也。如来寿量，即本觉不坏之实相，悟是实相，则无不了达，故会众闻说，随根各证。
△三、发心功德。
复有八世界微尘数众生至三菩提心。
闻实报理，发正因心也。先举入道得果之菩萨，后举随喜发心之众生，乃事之序。而旧以此文合在初列，又广配十信、十住等位，文理互违，今不必配。问：寿量之法一也，古今之性同也。昔者众生一闻，遂得法忍，菩萨深达，遂成佛道，而数比沙尘，今几何也？曰：今之闻者，以大千计之，真若沙尘，果亦深达，则得忍成佛，不让在昔，唯其不能深信深达耳。
△三、妙瑞助显。
佛说是诸菩萨摩诃萨至歌无量颂赞叹诸佛。
诸瑞皆从空雨，徧于九方，乃助显寿量法利，如空无边，不可得而思议也。故弥勒赞曰：世尊说寿量，不可思议法，多有所饶益，如虗空无边。言九方者，除下方非法会所，菩萨执幡上至梵天，言其满空供养赞叹也。
△四、弥勒偈赞四。
初颂叙赞法利。
尔时弥勒菩萨从座而起至而说偈言：
佛说希有法至欢喜充徧身。
△二、颂别功德三：
初颂入道功德。
或住不退地至清净之法轮。
△二、颂得果功德。
复有小千界至当成一切智。
随数，谓随四、三、二数也。
如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。
称实报法故，无漏清净。
△三、颂发心功德。
复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。
△三颂妙瑞助显。
世尊说无量至歌咏诸如来。
由其法利如空无边故，感瑞亦尔。
△四、颂结赞所显。
如是种种事至以助无上心。
结赞妙瑞所显之意。由十方诸天闻佛寿量广获饶益，故各具善根，雨诸妙瑞，以自表助无上道心也。
△五、校量后益五：初、生信益二：
初宣扬信福。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨至所得功德无有限量。
解寿量说，即得不坏。体证真常用，故功无限量。
若有善男子、善女人至乃至筭数譬喻所不能知。
如来寿量，乃智力慧光久修所得，能一念信，则为已具般若智因，故五度深功莫比。
若善男子、善女人有至无有是处。
已具正因，故有进无退。
△二、重颂信福五。
初标颂五度。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜。
△二别颂五度六。
初施。
于是诸劫中至以回向佛道。
△二戒
若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。
△三忍
若复行忍辱至如是悉能忍。
△四进。
若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息。
△五禅。
又于无数劫至尽诸禅定际。
一心福，即禅波罗蜜也。一切智，即心之极造。禅定际，即道之极造。
△六、结。
是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。
△三颂校信福。
有善男女等至其福为如此。
一念之信，福过五度，然当悉无疑悔，福乃如此。正法华云：当弃捐犹豫，诸著思想事，信乐大法义，其福为若斯。
△四、上士必信
其有诸菩萨至说寿亦如是。
菩萨行道经无量劫，则智力慧光已几实报，故闻斯信之，而于未来愿得是报，至坐道场愿说是道。葢深悟称性寿量人皆有之，故愿不夭䟦而䟦及如来也。
△五、通结不疑。
若有深心者至于此无有疑。
深心则志固，清净则智明，质直则无伪，多闻则博识，总持则贯通，随义则不滞。有是全才尽智，可于寿量无疑也。
△二解趣益
又阿逸多至能起如来无上之慧。
寿量之说，趣在断生灭见，显真常体。苟能明解，则起无上慧，等同如来，故功无限量。
△三、广持益。
何况广闻是经若教人闻至能生一切种智。
闻佛寿命，则断生灭见，显真常体，能起上慧而已。广闻是经，则具四知见，尽一乘道，故能生种智也。然世之闻持不计，而果能起上慧生种智者谁耶？是亦遇王饍而不飡，得衣珠而醉卧耳。惜哉！
△四、深信解相
阿逸多至共大菩萨、诸声闻众围绕说法。
生灭见尽，则真常之相，触目宛然。
又见此娑婆世界至其菩萨众咸处其中。
秽净情忘，则胜妙之境，举步皆是。
若有能如是观者，当知是为深信解相。
身土实相，本自一如。生灭秽净，皆出情见。故见尽情忘，则真常之相，胜妙之境，触处现前。非深信解寿量秘说，莫预于此。
△五广显妙功五。
初如亲戴佛。
又复如来灭后至斯人则为顶戴如来。
上明一品之利，此明一经之利，故但能随喜，而功已侔上，故曰已为深信解相。若正心读持，功又过上，故曰则为顶戴如来。云顶戴者，谓得此中全身，而无以上之也。
△二、为供佛僧。
阿逸多！是善男子、善女人至作是供养已。
诸供养中，法供养胜故也。上显随喜功，次显书持功。
阿逸多至以此现前供养于我及比丘僧。
殿堂三十有二，以安四方僧，称八正道也。西天宝多罗树，其高七仞，诸皆纵举过量之事，以显法供养胜。
△三、牒前结胜。
是故我说至及造僧坊供养众僧。
△四理行相济四。
初兼行诸度。
况复有人能持是经至疾至一切种智。
△二、复能供养。
若人读诵受持是经至赞叹菩萨功德。
△三、备具众善。
又为他人种种因缘至利根智慧善答问难。
前言行五波罗蜜，不及一念信解，又云不须复起塔寺，非废于行也，姑离事显理，使人深造，不滞于迹而已。若理既深造，非行不修，如舟无楫，终何以济？故须理行相济，然后其德为最胜也。世之空谈名理，便废行实，诸度不修，一善无取，安为痴兀，化为阐底者，宜三复于斯。
△四、结显前相。
阿逸多至一切天人皆应供养如佛之塔。
已趣道场，言：已得真趣，登证有期。近坐道树，言：已几于道，成佛不远。故所在之处，当尊重之。
△五、以偈重宣四。
初总颂胜福。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说。
△二、颂为供佛僧。
是则为具足至具足诸供养。
上颂供佛，次颂供僧。
若能持此经至种种皆严好。
△三颂理行相济三。
初引持经之福。
若有信解心至其福亦如是。
须曼、薝卜、多伽三华最香，以此薰油。
△二颂兼行诸度。
况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不嗔不恶口。
△三、颂备具众善。
恭敬于塔庙至随顺为解说。
△四、颂结显之文。
若能行是行至经行及坐卧。
佛子住此，即佛受用等者，所在之处，则为有佛之意也。夫敬持经之人如佛者，所谓若有能持，则持佛身，又决有成佛之期故也。此为分别功德品故，偏明持经胜德。或以此地其中之语，为指妙法奥域，文势不然。
妙法莲华经解卷第五之三
第六之一妙法莲华经解卷第六之一
温陵开元莲寺比丘　戒环　解
妙法莲华经随喜功德品第十八
△七、广显持功二。
初、略标科叙。
前品分别闻说寿量功德，自此至法师不轻三品，广显闻持正宗功德。随功浅深，有暂持、圆持、精持之序，次第广显，自暂持始也。言随喜者，谓未能一心听读，如说修行，但随其所闻，喜为人说，随其所教，喜须臾闻，亦获胜福，故为暂持功德。
△二、依文正释三：初、暂持功德三：
初，弥勒请问：
尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言至而说偈言：
世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？
△二、释尊垂答三：初、明随喜福四：
初自闻喜说。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨至随力演说。
△二、展转闻教。
是诸人等闻已随喜至如是展转至第五十。
法会初闻，从师亲授，其福最胜。随喜转教，则法师渐远。至第五十，言又甚远，而福亦无量，如下所校。
△三、校最后福五。
初标叙。
阿逸多其第五十至汝当善听。
△二、举财施。
若四百万亿阿僧祇世界至七宝所成宫殿楼阁等。
僧祇世界，生类不穷，而能以宝物等施，其福多矣。天、人、鬼、畜，分为六趣，胎、卵、湿、化，总为四生，而形、想等类预焉。自胎、卵至非无想，通该三界十种异生。
△三、举法施
是大施主至于深禅定皆得自在具八解脱。
既以财施，复以法施，令得圣果，则其福倍多。
△四征明
于汝意云何至何况令得阿罗汉果。
△五正校
佛告弥勒至筭数譬喻所不能知。
财施外物，道果小乘，故逈不可及。
△四校最初福
阿逸多！如是第五十人至不可得比。
△二、明随喜报三。
初专闻报。
又，阿逸多！若人为是经故至及乘天宫。
转身谓后身也。上妙车舆即人中胜报，及乘天宫即天中胜报，故偈云后生天人中。
△二分座报。
若复有人于讲法处坐至若转轮圣王所坐之处。
分座劝人，则为法心广，故报又胜前。
△三转教报三。
一生处报。
阿逸多！若复有人至共生一处。
语人转教，利倍广故，报倍胜也。十地论说：得陀罗尼菩萨居五地。
△二六根报。
利根智慧百千万世至无有一切不可喜相。
瘖，言不成音。痖，则塞矣。下垂上褰，皆唇之恶相。唇疮曰胗，口戾曰呙。黧，亦墨也。黎，水之黑。墨，火之黑。匾㔸，谓平薄。曲戾，谓不端。窊，即陷而曲也。一切者，通言六根无恶。
唇舌牙齿悉皆严好至人相具足。
△三生善报。
世世所生，见佛闻法，信受教诲，
由转教善，生生不穷。
△三、以劣显胜。
阿逸多！汝且观是至如说修行。
劝人往听，即随喜之事；一心修行，即圆持之事。随喜之功既尔，圆持之功可知。
△三、以偈重宣三：初、颂随喜福四：
初颂自闻喜说。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说。
△二颂展转闻教。
如是展转教，至于第五十，
△三、颂最后福四。
初颂标叙。
最后人获福，今当分别之。
△二、颂财施。
如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。
△三颂法施。
见彼衰老相至三明八解脱。
△四颂正校。
最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻。
△四、颂最初福。
如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者？
△二、颂随喜报三。
初颂转教报。
若有劝一人至常从其口出。
即六根善报也。多说口报者，以展转教诱，由口业起。
△二颂专闻报。
若故诣僧坊至及乘天宫殿。
故诣专于引听。
△三颂分座报。
若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。
△三颂以劣显胜。
何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限。
一心修行福见次品。
妙法莲华经法师功德品第十九
△二、圆持功德二。
初、叙意分科。
前品随喜暂持，在五种法师，方得其一。未能一心听读，如说修行，则功未圆也。虽获根智具足，而未及六千之报，则德未圆也。此品行人，五种功备，六千德圆，堪为模范，故命品谓之法师，而为圆持功德。前法师品，依持经人以彰圆记。此法师品，依持经人以彰圆德。名同义别，故加功德字别焉。
△二、依科释文二。
初总标。
尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨至皆令清净。
持法华者，开佛知见，则见闻觉知无非真觉；证诸实相，则色香味触无非真法。以真觉对真法，则万象彻照，大千一视。故圆持功成，即得六根清净功德。自非精心不杂，进道不倦，未易能致，故告常精进菩萨也。数有千二八百者，众生世界依器世界而立，以织妄为界，故有四方；身相迁流，故有三世。惟世与界二者相涉，三世四方宛转十二，依十二数流变三叠，成千二百。圆持功成，每根各全其用，故有千二功德。然复于中尅定优劣，以眼见前傍而不及后，鼻息出入阙于中交，身合能觉，离不知触，皆三分阙一，故唯八百功德。此乃权依世论数量以显妙用，大略而已。使由常眼对色而开佛知见，常耳闻声而得其实相，则众尘不隔，十方廓然，万象莫逃，大千圆照，则千二八百之功无足论矣。如经云：父母所生眼，悉见三千界。何复三分之阙，八百之劣耶？故知此体本绝数量也。
△二、别释六：初、眼根二：
初标叙。
是善男子善女人至悉见悉知。
父母所生，即人人本具者。清净肉眼，即众尘不隔者。众尘不隔，则正智现前。故大千内外，一切色像，悉见悉知。所谓应眼时，如千日万象，不能逃影质者，此也。问：理则然矣，事若之何？曰：六湛圆明，本所功德，现量如是，但随所证耳。夫小罗汉见小千，大罗汉见大千，辟支见百佛世界，菩萨见百千佛界，如来见微尘国土，非独果体也。阿那律陀不离父母生身，而能观大千犹如掌内，则其中一切，乌乎不见？葢尘消觉净，冥极则一，夫何理然而事不然哉？楞严曰：逆彼业流，得循圆通，与不圆根，曰劫相倍。即不可狥于业流，以不圆根而疑经之说也。诚知眼力如是，则下之五根，不假详喻。
△二重宣四
初勅听。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。
△二、颂德。
是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。
△三颂功。
父母所生眼至一切皆悉见。
弥楼，此云光明，即七金山之一也。清净肉眼，有生皆具。凡能开佛知见，证诸实相，则大千一切，莫不历然，此其现量也。以迹明之，人人知见，若离前尘，本无限碍。且日月之高，太虗之远，不知其几千万里。苟无所蔽，目能见之。而意之所缘，其疾俛仰之间，再抚四海之外，非假贤智凡人能之。则六根之用，广大灵通，固如是也。
△四、结显。
虽未得天眼，肉眼力如是，
△二、耳根四。
初标德。
复次，常精进至得千二百耳功德。
△二叙功二。
初总举。
以是清净耳至其中内外种种语言音声。
六湛实相，在眼圆照，在耳圆通。
△二别明七。
初杂类。
象声马声至笑声语声。
△二六对。
男声女声至喜声不喜声。
循道合理名法，无道无义名非法。
△三八部
天声龙声至摩睺罗伽声。
△四、三灾。
火声。水声。风声。
△五三恶。
地狱声。畜生声。饿鬼声。
△六二，众。
比丘声。比丘尼声。
△七四圣。
声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。
△三、结胜。
以要言之至而不坏耳根。
信谓应耳时，如幽谷大小音声，无不足也。不坏耳根者，虽分别种种，而耳根于中本相如故，无坏无杂，此耳之实相也。
△四重颂三。
初颂德。
尔时，世尊重宣此义而说偈言：
父母所生耳，清净无浊秽，
言父母所生，明人人本具，不假他求，清净无秽，即众尘不隔，无坏无杂者。
△二、叙功。
以此常耳闻至悉皆得闻之。
颂杂类六对至二众四圣七科也。听而不著，为与响等，故能清净也。命命，即共命。
△三、结胜。
三千大千界至功德已如是。
△三鼻根三。
初标德。
复次常精进至成就八百鼻功德。
△二叙功三。
初总举。
以是清净鼻根至上下内外种种诸香。
清净言众尘不隔，湛圆故大千俱闻。
△二、别明三：初、人闻香二。
初妙。
须曼那华香阇提华香至于此间住悉能分别。
须曼那，此云善称意。薝卜，此云黄，花小而香。波罗罗，云薰华。多摩罗䟦，云贤无垢香。多伽罗，木香也。
△二麤
又复别知众生之香至悉皆得闻分别不错。
△二天上香二。
初外香
持是经者虽住于此至无不闻知。
波利质多罗，即帝释员生树，拘󳺎陀罗云大游戏地树。
△二身香
又闻诸天身香至并闻诸天所烧之香。
△三、四圣香。
及声闻香辟支佛香至知其所在。
△三、结胜。
虽闻此香至忆念不谬。
不坏不错，言无坏无杂也。华严鬻香长者，善能别知天人龙鬼所有诸香，治诸病香，断诸恶香，乃至一切菩萨差别地位香，悉皆了达，得调和香法门，表于善恶薰习之法，一切通达，而调治和融，以成万德法身香也。今鼻根功德，能知天上人间诸香，乃至菩萨诸佛身香，亦表持法华者，能通达异习，和融众妙，而证万德法身之香欤。
△三重颂四。
初总颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。
△二、别明二。
初人间香。
须曼那阇提至闻香知其身。
轮王七宝，女宝居一。
△二天上香
诸天若行坐至悉知其所在。
△三广明三。
初广人间香。
诸山深崄处至出处及所在。
△二广天上香。
天上诸华等至闻香悉能知。
所观远达曰观，如所谓诸台楼观也。如是展转上者，自六欲天而上也。梵世即初禅，光音二禅，徧净三禅。有顶即色界顶也。
△三广四圣香。
诸比丘众等至闻香悉能知。
比丘，兼声闻、辟支也。在，在方，谓十方所在。
△四、结颂。
虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。
菩萨离分段身，则六根皆依无漏法生，故鼻、身、意皆言无漏。
△四、舌根三。
初总标。
复次，常精进至得千二百舌功德。
△二、别明二。
初辨味。
若好若丑至如天甘露无不美者。
好丑苦澁皆属妄尘，于此无染得清净舌，则苦澁美恶皆成法味。
△二说法二。
初能说。
若以舌根至皆令欢喜快乐。
△二感致四。
初诸天。
又诸天子天女至皆悉来听。
△二八部
及诸龙龙女至为听法故皆来亲近恭敬供养。
△三、五众。
及比丘、比丘尼至尽其形寿随侍供养。
四轮王生时，各有金、银、铜、铁之轮现于空中，自有七宝，曰轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、藏宝、兵宝，又有千子端正勇徤。
△四四圣。
又诸声闻辟支佛至又能出于深妙法音。
△三重颂二。
初颂辨味。
尔是世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净，终不受恶味，其有所食噉，悉皆成甘露。
好丑苦澁，皆为法味。
△二、颂说法二。
初颂能说。
以深净妙声至设诸上供养。
△二、颂感致。
诸天、龙、夜叉至或时为现身。
△五身根三。
初总标。
复次常精进至得八百身功德。
△二、别明二。
初莹净。
得清净身，如净瑠璃。众生喜见，
于是体中能如瑠璃，不容纤翳，则孰不喜见？
△二、应现三。
初，生死报应。
其身净故至善处恶处悉于中现。
净，言不为情尘染蔽也。不以情尘自蔽，则当体无所不现。
△二、三界形色
及铁围山、大铁园山至所有及众生悉于中现。
△三、四圣体用。
若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。
楞严云：浮尘幻化，虗妄称相。妙觉明体，常自莹然。含吐十方，循业发现。故得是体者，无所不现。虽然，理则明矣，孰能证耶？昔者阿难大众，蒙佛开示，身心荡然，得无罣碍。各各自知，心徧十方，含容万有。反观父母所生之身，如太虗一尘，巨海一沤，起灭无从，了然不碍。此其证也。
△三重颂三。
初颂莹净。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者，其身甚清净，如彼净瑠璃，众生皆喜见。
△二、颂应现四。
初颂总相。
又如净明镜至余人所不见。
常自莹然，含吐十方，余人不见，为非己智分。
△二、颂生死报应。
三千世界中至皆于身中现。
△三、颂三界形色。
诸天等宫殿至皆于身中现。
△四颂四圣体用。
诸佛及声闻，佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。
△三、颂结前。
虽未得无漏，法性之妙身，以清净常体，一切于中现。
无漏性身，离于分段，而常体不离分段。唯清净故，能现一切。尝观毗卢十法界图，见其相而不明其义。诵法华身根功德，闻其义而不达其相。今以二法合明，则妙相深义，触处昭然矣。
△六意根四
初总标。
复次，常精进至得千二百意功德。
△二、别明三。
初深达。
以是清净意根至通达无量无边之义。
闻一句而达无量义，葢无量之义不出一句。
△二圆说。
解是义已能演说一句一偈至皆顺正法。
或一月一际，一岁而演一句偈，由意根精了，达无量义也。九旬谈妙，葢得诸此。西天岁分三际，谓雨际、热际、塞际，四月即一际也。证意实相，则诸所说法，无非实相，故不相违背。虽说俗事，亦顺正法。
△三知机。
三千大千世界至皆悉知之。
由意清净，故他心通也。所行，即循常心也。动作，即感变心也。戏论，即分别心也。
△三、结显。
虽未得无漏智慧至亦是先佛经中所说。
为得意根清净实相，与佛同体故。
△四重颂三。
初颂总标。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净，明利无浊秽，以此妙意根，知上中下法。
上、中、下，即三乘法。
△二、颂别明三。
初颂深达。
乃至闻一偈，通达无量义。
△二颂圆说。
次第如法说，月四月至岁，
即一月、四月，乃至一岁。
△三、颂知机。
是世界内外至一切皆悉知。
△三、颂结显。
十方无数佛至于众无所畏。
颂净意运用，冥契实相也。
持法华经者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相。
结显根胜也。
是人持此经至持法华经故。
结显经胜也。此经纯谈诸法实相，开佛知见，故于六根功德，一一发明。傥能脱去情尘，以清净根照清净境，遂见山林周帀，禽兽鸣呼，醭鼻沾唇，殊形异意，无非实相，无非妙法，即一身而圆证，徧六处而常彰，本不欠亏，曾无窒碍。经文方便，骈旁开示，行人应须充扩悟入也。
妙法莲华经解卷第六之一
第六之二妙法莲华经解卷第六之二
温陵开元莲寺比丘　戒环　解
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十
△三、精持广利二。
初略叙标举。
常不轻者，释迦前身威音王时，精持妙法，广施利导之迹也。以佛性义徧记四众，于善则拜，逢恚不怒，一切见敬，故号不轻。不专读诵以持无相经，确忍骂辱以持无我行，无相无我，所谓精持也。于万亿岁广说是经，化万亿众令住正道，使上慢者信伏随从，使毕罪者还得道果，所谓广利也。葢前之持经具五种，功虽圆而未精；前之蒙利获六千，德虽胜而未广。以有人法之缘影存焉，必靳造于无相无我之妙。其于读诵，不知所专，不知所忘；其于四众，不知所敬，不知所慢。使妙行徧彰，亿众自化，敬慢之心，罪福之迹，凡所谓人法缘影者，皆㳷然于正徧正等之域，然后为精广。兹实持经之尽道也。故劝持之文，终于此品。
△二、依文正释五。
初牒前持毁。
尔时佛告得大势菩萨至眼耳鼻舌身意清净。
谤毁之罪，如喻品末与法师品说。闻持之礼，如法师功德品说。将显精持，先举此者，所以警众使知持毁之报不谬，而深信精持广利也。得大势，即大势至也。
△二、精持远因六。
初所师之佛。
得大势乃往古昔至国名大成。
緜历往古，事千亿佛，无相无我，精持广利，非具法力大势，难胜其任，故告得大势菩萨也。威音王者，以大音声普徧世界，为诸法王说法无畏也，故不轻。既得其道，即能于众说法，心无所畏。劫名离衰，谓世道交兴。国名大成，言正化无缺。
其威音王佛至说应六罗蜜法究竟佛慧。
此叙威音，亦说三乘也。因阿耨菩提者，因无上道为说六度，使由是而趣证菩提究竟佛慧。
得大势是威音王佛至皆同一号。
亦如初后灯明，二万皆同一，号为道同，故所叙多佛，明释迦往因之旷远也。
△二、发迹之时
最初威音王如来既已灭度至名常不轻。
△三、释名彰行四。
初平等行。
得大势！以何因缘名常不轻至当得作佛。
此以佛性义徧记四众也。四众容行不等而不轻，以佛性等之故，皆悉礼拜深敬，以谓皆行菩萨道，皆当作佛。葢众生佛性本自圆成，世间业行皆顺正法，凡能观一切行皆菩萨道，知一切人皆当作佛，夫何轻慢之有？
△二、无相行。
而是比丘不专读诵经典至汝等皆当作佛。
此持无相经，行无相行也。
△三、无我行。
四众之中有生瞋恚心不净者至汝等皆当作佛。
历年骂詈不生瞋恚，是真无我也。众生痴迷不能自信，故以记为妄授。菩萨大悲不舍救度，故避走之际犹切示之。
△四、双约名行。
以其常作是语故至号之为常不轻。
△四、闻持。
是比丘临欲终时至广为人说是法华经。
始则不专读诵，而终能闻持多偈，增亿万寿，广为人说者，由其无相无我，缘影俱亡，故神智真明，慧命不夭，而冥契若此也。威音虽灭，法音不灭，故先所说经，可以具闻。然于空中闻者，示使忘能所，绝影像，然后能具此法，故得二十千万亿偈也。以能所忘，影像绝故，即得六根清净功德也。前举六根功德，方明所证之法，今举不轻，乃示能证之人。
△五利导。
于时增上慢四众至三菩提。
四众见闻，信伏随从，所谓妙行徧彰，亿众自化也。大神通力，即具闻益寿是也。乐说辨力，即亿岁广说是也。大善寂力，即六根清净，真常功德是也。
△六积德。
命终之后至功德成就当得作佛。
引威音王、日月灯、云自在意，明不轻积德致道，宣布法华源流之远也。要使说是经，则如威音王得大无畏；明是道，则如日月灯相继无穷；布是利，则如云自在润覆无极。凡精持广利，期造乎此。
△三、显示今缘二。
初不轻。
得大势！于意云何至疾得阿耨多罗三藐三菩提。
此明精持成己之道，以致今日其道愈光。
得大势彼特四众至教化阿耨多罗三藐三菩提。
此明广利成人之德，虽历恶缘，其利不失。
△二众会。
得大势！于汝意云何至不退转者是。
此文漏阙，句义不分。合依正法华云：师子月等五百比丘、比丘尼，又加优婆夷，乃成四众。正法华云：五百清信士，五百清信女。
△四、结显劝持。
得大势当知至常应受持读诵解说书写是经。
结显广利，劝令精持也。
△五、以偈重宣三。
初颂精持远因。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
过去有佛至疾成佛道。
将导者，后曰将、前曰导，言威音以神智妙力前后导达群生使趋于道也。计著于法，谓拘𭏟束教迷佛性义也。其罪毕己等者，谓慢众毕是罪已复遇不轻，临终闻经而教化成就也。不轻命终值无数佛，即日月灯云自在等。
△二、颂显示今缘。
彼时不轻至听法者是。
△三、颂结显劝持。
我于前世至如是经典。
结显广利也。令住涅槃，谓令得真常道果也。
亿亿万劫至疾成佛道。
劝令精持也。以亿劫乃闻，亿劫乃说，故当生难值想，而深信精持，以成就佛道也。显妙劝持，文终于此。
△三、流通分二。
初、叙义分科。
自神力品发起，嘱累品付授，其余六品，全体前法，示现行境，流通此道，名以行契智，常然大用之门。葢药王、妙音、观音、妙严化迹，皆现实相行境，以契前智境，而终于普贤常行，故名常然大用。
妙法莲华经如来神力品第二十一
△二、依科别释八：初、发起流通二：
初叙义。
正宗既终，意将传付利泽万世，是以菩萨伸请如来，即现神力嘉赞经德，以发起群心使广流布，故名如来神力品，而为发起流通也。
△二、释文四。
初，菩萨伸请。
尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨至而供养之。
即涌出品佛所化众，于前显迹劝持，于此伸请流通也。广说即利他，受持即自利。
△二、神力嘉赞二：初、神力显胜六：
初现舌放光。
尔时世尊于文殊师利等至皆悉徧照十方世界。
出广长舌，上至梵世者，现辨说之神力也。放无量光，徧照十方者，现智照之神力也。将赞经德，先现神力，始自出舌放光，以至震动诸天，通达佛土，终乃结云：若以如是神力，于亿万劫，说此经德，犹不能尽者，极显斯经胜妙也。如来神力，乃法界体中无作妙用。华严云：幻师之幻法，能现种种事，修罗变作身，齐等须弥山，龙王瞬息雨，悦泽徧天下。彼具贪嗔痴，神力尚如是，何况法界慧，具足自在力。然则舌至梵世，光徧十方，特法界慧中一微用耳。旧住菩萨，即在此娑婆下方住者，梵世即初禅天。
众宝树下师子座上至然后还摄舌相。
此释迦分身诸佛，亦以同道助发。
△二、现声震动。
一时謦欬俱共弹指至地皆六种震动。
于数寸之舌，现至梵世。一会之顷，现百千岁。又一謦欬弹指，而其声能徧十方，震大地，皆显神力胜妙也。
△三、假彼通力
其中众生、天、龙、夜叉至皆大欢喜得未曾有。
十方异界众生碍心，而能见此娑婆佛事，乃因佛神力，假彼通力，葢显胜妙也。
△四、诸天归依。
即时，诸天于虗空中高声唱言至皆共遥散娑婆世界。
此皆神力或使。
△五、合异达碍。
所散诸物从十方来至如一佛土。
此又神力变现。
△六、结显经德。
尔时佛告上行等菩萨大众至说此经功德犹不能尽。
上行，即涌出众首也。舌相之广，身光之远，一謦欬，一弹指，而能动六震，感诸天，以至合异达碍，则神力可谓至大。而不能说尽经德者，如来一切深妙功德，尽萃此经，不可胜穷故也。
△二、嘉赞秘妙。
以要言之至皆于此经宣示显说。
所有之法，即道场所得者；自在神力，即称性示现者；秘要之藏，即法之不可示者；甚深之事，即心之不可传者。皆于此经尽之，所以功莫尽说也。
△三、正发流通。
是故汝等至诸佛于此而般涅槃。
当知是处已下，明诸佛修证始终不离此法，故所在之处皆应钦奉。
△四、以偈重宣三。
初颂神力显胜。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸佛救世者至地皆六种动。
颂：现舌放光，现声震动。
以佛灭度后至不可得边际。
颂结显经德。
△二、颂嘉赞秘妙。
能持是经者至教化诸菩萨。
成佛之道，分身之理，教化之法，皆不离此。
△三颂正发流通。
能持是经者至亦令得欢喜。
道得其传，称佛心故。
诸佛坐道场至一切无障碍。
能持是经，则一切彻了，左右逢原，复何障碍？
于如来灭后至毕竟住一乘。
上皆赞发流通之德也。下结劝。
是故有智者至决定无有疑。
妙法莲华经嘱累品第二十二
△二、付授流通二。
初标叙。
以言托之曰嘱，以法系之曰累。欲使传续妙法，利达无穷，故曰嘱累，而为付授流通也。然法会未终，遽说嘱累者，此经以智立体，以行成德。前之开佛知见，明一大事，立体之法既备，故说嘱累，以明佛佛授手之要，止此而已。后之以行成德者，唯体前法，推而行之，更无别法。既无别法，则于此嘱累宜矣。华严有三十九品，敷列修进，至等觉位终，如来出现品才三十七，遂即嘱累流通。而后说普贤常行及善财南游二品，亦以前法既备，后唯蹑前，以成行德，更无别法故也。又前彰智境，所以简情显解；后示行境，欲其解终趋行，故于此辨焉。所谓行境者，无复简显，无复情解，唯全体运用之而已。观曰：若不洞明前解，无以蹑成后行；又须忘绝前解，然后能入行境。是故行由解成，行起解绝，则后之行境，非言所及，非解所到，亦非嘱累所能相授矣。学者当进乎此。阇那笈多后翻此经，移嘱累置卷末，失华严之旨矣。
△二、释文六。
初，世尊嘱累。
尔时释迦牟尼佛至令一切众生普得闻知。
再三摩顶，示谆勤也。首楞严等诸秘密教，谓之佛顶，表无上法。诸佛授记付嘱，皆摩其顶，表授无上法也。无量菩萨，即从地涌出者。
△二、示流通行
所以者何至示教利喜。
所以令其广宣此法者，使学如来三行，与诸众生施大法利也。一大慈悲行，平等滋济。二无悭吝行，竭内外财。三无所畏行，不惮烦难。如是乃能与诸众生三种智慧，佛智离二乘见，如来智离菩萨见，自然智离诸证取，不由他悟，通唯一乘实智也，但随德用异称耳。信如来智慧，谓能信种智趣向一乘者，当为说是经，令得佛慧而不滞二乘也。余深妙法，指权渐教也，亦曰深妙者，是法皆为一佛乘故。
△三、结劝成行。
汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。
乃所谓将此深心奉尘刹也。
△四时众禀命。
时诸菩萨摩诃萨至愿不有虑。
佛三嘱以示勤，众三反以示敬。
△五遣化留塔
尔时释迦牟尼佛至多宝佛塔还可如故。
令分身各还者，示法得其传，化身遂隐。留宝塔如故者，以后说未周，尚须圆证。
△六、众得法喜。
说是语时至闻佛所说皆大欢喜。
一、喜遣化达隐显之道。二、喜留塔得复闻之法。
妙法莲华经解卷第六之二
第六之三妙法莲华经解卷第六之三
温陵开元莲寺比丘　戒环　解
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
△三苦行流通二。
初标叙。
药王昔为喜见菩萨精苦为法，烧身然臂，其于释迦法中受持是经，一切天人无如之者。今示其本因，使人跂慕，共尊此道，故名药王本事，而为苦行流通，即宿王请问难行苦行是也。窃观此经，以智立体，以行成德。前之智境，所以遣情显解；后之行境，欲其解终趍行。如药王之烧身，妙音之随应，观音之普门，妙严之转邪，普贤之劝发，皆示实相行境，使人忘情绝解，随行悟入。故说是药王品时，八万菩萨得解一切语言，则以苦行成圆通之德也；说妙音品时，华德菩萨得法华三昧，则以妙行成实相之德也；说普门品时，八万之众发无等等心，则以圆行成最上之德也；及说陀罗尼品，则六万八千人得无生法忍；说庄严王品，则八万四千人得法眼净，此又以神力正力助成德行；乃至说劝发品时，沙数菩萨得旋陀罗尼，尘数菩萨具普贤道，则以常行成不德之德也。夫能底此，则法华妙行至矣尽矣，故终会焉。然始于苦行，终于常行者，将欲以行成德，非精心苦志无以深造，故必精苦而后造妙，造妙而后能圆，能圆而后真契。普贤常行，亦教之序也。
△二、释文十二。
初宿，王发问：
尔时宿王华菩萨至及此声闻众闻皆欢喜。
此品因宿王华发起者，为明宿世弘经自在之因。
△二、佛示往因三。
初所师之佛。
尔时佛告宿王华菩萨至七十二恒河沙大声闻众。
智慧真光，幽明并烛，不为物累，故号日月净明德。眷属法侣，三乘体具。
佛寿四万二千劫至以为供养。
女有五障及四趣，皆难报。树去台一箭道，言其荫广也。
尔时彼佛为一切众生至说法华经。
药王尊经自此始。
△二、因经得道。
是一切众生喜见菩萨至得现一切色身三昧。
精进一心，满万二千岁，而后得现一切色身者。一切色身，不离根尘中现。所言满万二千岁，即依根尘十二处，圆融互照，至于功行满足之时也。圆融互照，得其实相，则知根根尘尘，一切色法，咸一实相所现。由是以一实相，融一切根尘。于一根尘，现一切色法。交彻融摄，重重无尽。是名满万二千岁，得现一切色身三昧。此即深证实相行境也。华严多举过量劫数，直明以无限智悲，修如是行，曾无限量之心。此经过量之数，凡皆如之。
△三苦行遵奉三。
初，神力供养。
得此三昧己心大欢喜至以供养佛。
此三昧香非人间比，所以六铢价直娑婆也。二十四铢为一两，六铢言少分耳。
△二、然身供养。
作是供养已，从三昧起至作是语已而各默然。
神力所化，不过外财，财不及法，故复然身，作法供养。薰陆，乳香也。兜楼婆，草香。毕力迦，丁香。胶香，松香也。即服诸香，又饮华油，满千二百岁，表以妙德妙行，净治根尘也。香油外涂，表内外俱净也。宝衣缠身，灌诸香油，以神力然身，光明徧照等，表被忍辱衣，资妙行力，以智慧火，烁灭幻缘，显发真光，照明法界。此皆显示法力行境，所以诸佛赞言，是真精进，真法供养也。彼华香缯幡之胜，特外物耳。国城妻子之重，特爱缘耳。非法供养，故皆不及。夫为法不顾其身，非特佛氏也。至人得道，皆能外形骸，忘死生。或丧之若遗土，或喜之如决疣。若杨雄不羡久生，孔圣甘于夕死。凡以达本知当，恃有不亡者存，而蕲脱乎尘垢患累故也。而大圣又能固之以悲愿，济之以神力，故烧身然臂，曾无忧吝。世俗或骇其所为，在至人观之，与遗土决疣一而已。亦以妙觉圆照，离于身见，得蕴空故，乃能如是。若识见未亡，诸蕴违碍，不达法行，空慕其迹，是徒增业苦，为妄作之凶矣。十住断结经云：过去有女名提，谓孤寡多难。或告之曰：今身之厄，由前世之罪。欲灭前罪，莫若舍身。有道人辨才曰：先身罪业，随逐精神，不与身合，徒自烧身，何于苦恼，欲求善报。故律制烧身然指，悉皆得罪。而大乘或听许者，以大乘之人，法行备故，非妄作故。
其身火然，千二百岁。过是以后，其身乃尽。
直使六根六尘，一切洞彻，故千二百岁，其身乃尽。
△三、后身供养四。
初生处。
一切众生喜见菩萨至忽然化生。
三昧功成，不为身累。生死去来，犹如夜旦。
即为其父而说偈言：
大王今当知至为求无上慧。
叙前缘也。
说是偈已至我今当还供养此佛。
先供佛已，谓然身之后也。于然身之后，得陀罗尼，及闻万亿偈，乃依法性身而得，依法性土而闻也。由依性土而闻，故有八百万亿等偈，葢亦称性而说也。初闻经之后，得现身三昧者，由证得法身，故应物现形，无非妙体也。然身之后，得语言总持者，由离诸相见，故圆通众音，无非真说也。体无非妙，则森罗万象，皆一切色身。说无非真，则󳭋噪鵶鸣，皆语言三昧。非深证行境，超情离见者，何以与此。甄迦罗等，即俱舍论六十大数中，第十六，十八，二十之数。
△二再觐。
白已即坐七宝之台至合十指爪以偈赞佛。
容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。
叙往昔，然身之缘也。
尔时一切众生喜见菩萨至世尊犹故在世。
师资道合，知其将化，故发此问。
尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨至于夜后分入于涅槃。
佛法，通指三乘。菩提法，别指大乘。菩萨弟子，言法众。三千宝界，言化境。宝树给侍，言所御。𠡠以舍利起塔者，戒定余勋，欲沾无际故也。若干者，不定之数，意任其缘力耳。
△三供涅槃。
尔时一切众生喜见菩萨至垂诸幡葢悬众宝铃。
现灭不灭，圣意所知，而悲感恋慕者，示与众生同一悲仰耳。须弥四海，剡部居南，言海，此岸即南岸。出美栴檀，积之为𧂐，以奉阇维，示诚敬也。佛说火化之法，在己则显三昧之力，播熏练之功，故化火自焚，舍利迸透；在人则掩臭腐之秽，免蝼蚁之食，使其魄不滞，其神清升。而此方以卧淤脓于荒郊，埋腐骸于朽坏为是，且以火化为不忍，方其穴地负土，全体而坑之，为可忍耶？二皆出于不得已耳。达者观之，一等归尽，则卧淤埋腐，不若火化之愈矣。自道观之，沈之可也，露之可也，衣薪而弃诸沟中，衮文而纳诸石掷，无不可者，奚足为焚瘗之竞？
△四、供舍利
尔时一切众生喜见菩萨至一切色身三昧。
昔之然身为离相见，今复然臂为除法执，故令小乘离诸见执，发正道心根境圆融，故皆得住现身三昧也。昔之求佛满万二千岁，今之然臂复七倍其久者，言益以无限智悲行菩萨大行，如其智悲有限，何足以化无数无量之人？
尔时诸菩萨至而今烧臂身不具足。
爱见未忘，故哀其不足，此初心菩萨而已。
于时一切众生喜见菩萨至福德智慧淳厚所致。
臂之于手为辟，能役众指，而我无所役，则两臂表我执、法执根本也。我执能生烦恼，续诸生死；法执能生所知，碍正知见。舍一存一，则为二乘，故舍两臂，必当得佛。还复如故者，若果得佛，即无所舍矣。此非浅薄所能，故称淳厚。
当尔之时至一切人天得未曾有。
以非常之事，感非常之瑞，人天因是得大法利也。上皆叙往因。
△三、结指今缘。
佛告宿王华菩萨至无量百千万亿那由他数。
此结答若干难行苦行之问。
△四、劝睎法行。
宿王华若有发心至而供养者。
手足之指，譬微细执著，能障菩提。故欲得菩提者，虽未能顿舍，且欲微而损之，亦胜有为之福。故曰：能然一指，胜诸供养。夫圣人言行，动必有法，非徒教末代然手足以求福也。苟不明此，残形焚秽，竟何益耶？故药王将欲然身，且以法行净治根尘，使功行满足，然后以神通力化火自焚，其光能照河沙佛界。后人欲晞其迹，如斯可矣。
△五、广令尊奉。
若复有人至其福最多。
七宝供养，其福有限。一偈超悟，非限量福。
△六广显胜德十。
初深大。
宿王华！譬如一切川流江河至最为深大。
川流江河已异于沟港，而海为深大；如来所说已异于小乘，而此为第一。
△二最上
又如土山黑山至于诸经中最为其上。
环须弥之外有土山、黑山，而坚大不及铁围；大海之内有十宝山，而贵高不及须弥。土山、黑山譬人乘、天乘之经，铁山、宝山譬二乘、菩萨乘之经，须弥则譬一乘之经，故曰最上。
△三照明
又如众星之中至最为照明。
诸经设法，为破昏冥，然微茫渐显，如星之照。此经顿悟，阴翳俱尽，圆融廓彻，如月之明。
△四除暗
又如日天子能除诸暗至能破一切不善之暗。
日光出时，不与冥合，人得正智，诸暗自除。
△五最尊
又如诸小王中至于诸经中最为其尊。
前言最上明部分，此言最尊明威德。
△六统摄。
又如帝释至诸经中王。
三乘之教，随机称尊，不能相摄。此经会三归一，为诸经之正统。
△七作怙
又如大梵天王至及发菩萨心者之父。
大梵即娑婆界主，父言为之依怙。
△八乘胜。
又如一切凡夫人中至亦为第一。
四果未离凡位，而支佛为第一，以根利故。众生未离凡夫，而因经为第一，以乘胜故。
△九增进。
一切声闻辟支佛中至最为第一。
前于凡夫推第一，此于三乘推第一，后于佛位推第一，乃增进显胜也。
△十圆显。
如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
总而举之，以圆显胜德也。然显经胜德，只此可尽，而必引诸义者，明妙法随机，在处皆胜故也。
△七广显胜功三。
初总标。
宿王华此经能救至充满其愿。
△二喻明
如清凉池至如炬除暗。
灯能发明，未能除暗。
△三、合显。
此法华经亦复如是至能解一切生死之缚。
众生众苦病痛缚著，皆因迷妄，能开佛知见，则一切皆离。
△八广显胜益五。
初书持益。
若人得闻此法华经至筹量多少不得其边。
△二、供养益。
若书是经卷至所得功德亦复无量。
薝卜已下皆华名，以此熏作香油。
△三闻品益。
宿王华若有人闻至尽是女身后不复受。
为正因故，功德无边，女人能持，可尽障漏。
△四、勤修益
若如来灭后后五百岁中至诸垢所恼。
大集经云：佛灭后初五百岁解脱坚固，第二五百岁禅定坚固，第三多闻坚固，第四福德坚固，第五鬬诤坚固，即后五百岁也。鬬诤坚固则善根难得，故虽女人可致胜福，此就劣显胜，意兼男也。贪瞋痴为根本烦恼，憍嫉等垢为随烦恼，既生安养，所依者净业，所会者善人，故无垢恼也。
得菩萨神通无生法忍至千佛共说不能令尽。
心法俱寂而能照用，名菩萨神通无生法忍。心寂根净故，能见多佛。华严十地菩萨，功圆智满，心境交彻，能见多百佛，至多百千亿那由他佛，其意同此。非有为福故，不能焚漂；称实相德故，说不能尽。
汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。
赞其所得法忍妙力也。诸魔贼，即五阴烦恼等。生死军，即无明六识等。贼言侵害，军言攻击。余怨，即随情对境之惑业。以得是忍故，皆悉摧灭。
善男子！百千诸佛至无有与汝等者。
上皆诸佛遥赞之言。
宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力。
结勤修益也。
△五、随喜益。
若有人闻至所得功德。如上所说。
一称经名，则莲华出口；一能随喜，则法香在身。善种不亡，功成自著。如上者，指随喜品。
△九、结显流布。
是故宿王华至病即消灭不老不死。
真知见力，却痴爱病，是为良药也。痴爱病除，则生死缘断，顿证真常，何复老死？如般若智照，能空五蕴，度苦厄，无老死是也。
△十、令敬持人
宿王华！汝若见有至应当如是生恭敬心。
散华作念等，令生心如佛想也。取草者，佛成道时取吉祥草为座。
△十一、闻品成行。
说是药王菩萨本事品持至语言陀罗尼。
喜见闻经即得现身三昧，及然身之后即得语言总持，为证得法身离诸相见而洞契妙圆故也。及其然臂则声闻得住现身三昧，今说本事则菩萨得解语言总持者，葢由悟其然身然臂之事，亦能离诸见执洞契妙圆，此所谓以苦行成圆通之德也。然皆得三昧又得总持者，现身三昧随类分形，语言总持随类说法，二者葢常相需而皆由妙法所证，故说妙音品时诸菩萨众亦得是三昧及陀罗尼。
△十二、多宝结赞。
多宝如来于宝塔中至利益无量一切众生。
非宿曾成就闻持自在之德，不能发起是利。
妙法莲华经解卷第六之三
第七之一妙法莲华经解卷第七之一
温陵开元莲寺比丘　戒环　解
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四
△四妙行流通二。
初、标叙科名。
妙音者，深体妙法，能以妙音随应演说，而流通是道者也。名虽妙音，实彰妙行。观其往昔，植因于云雷音王佛所，献乐奉钵，蕲在妙音说法，妙行随应，故报生宿智佛国，果能有是神力。今使学者体其妙行，而随应说法，阐扬斯道，故说妙音品为妙行流通。夫体妙音则不滞言诠，能随应则不局心迹，不滞不局，所以为妙行也。继此复有圆行、常行，而次前苦行说者，将欲以行成德，必精心苦志，然后造妙，造妙然后能圆，能圆然后真契。普贤常行，已如前解。
△二、释其文义九。
初，释尊光召。
尔时释迦牟尼佛至诸佛世界。
开会及召分身，但放眉间毫相。今召妙音，乃兼放肉髻光者，肉髻为无见顶相，为最上果光。葢将宣示妙圆之行，乃极果行相，故以极果之光召现也。佛有九十七种大人相，肉髻顶其一。
过是数已有世界至徧照其国。
华严与菩萨所从来国，表所行之行。本所事佛，表所证之果。净光庄严，即依智之行也。净华宿智，即依行之智也。智行互严，因果合体。妙音妙行，依此示现。
△二妙音玄应七。
初，经家叙德。
尔时一切净光庄严国中至诸大三昧。
植德供佛成就深智。言福慧两足三昧，此云正定，圆觉云三昧。正受者，谓正定中受用之法，简异邪受，非谓梵语三昧此云正受也。故宝积云三昧及正受。妙幢相者，摧邪表正而不住相也。法华三昧，深入一乘证诸实相。净德三昧，众德真净物莫能染。宿王戏者，本智自在无所滞著，无缘则照而常寂，智印参合万法，解一切语言谓了皆真说，集一切功德谓万德圆备，清净三昧纤尘不立，神通游戏变现自在，慧炬以能破痴暗，庄严王以总摄妙行，净光明者得妙智明，净藏者得法眼藏，不共谓二乘不及，日旋则大千圆照，得如是等？河沙三昧，谓交彻融摄重重无尽，皆妙音所具也。由具此故，能成妙行流通妙法。
△二妙音发迹二。
初白彼佛：
释迦牟尼佛光照其身至药上菩萨。
此皆灵山法众。
尔时净华宿王智佛至如来功德智慧庄严。
娑婆佛身，乃隐胜现劣，比光严胜身，在分别心，遂生劣想。如来正见，本绝异同，故宿王以彼此异迹为告，而妙音以如来三德而答，示无劣想也。三德皆称如来者，谓今我所往，其力用，其神变，其庄严，皆假如来之德，皆出如实之道，则于一切法无不如矣，何复胜劣之异哉？是以现种种形，说种种法，而于神通智慧，无所损减，为如故也。
△二、现此瑞。
于是妙音菩萨不起于座至甄叔迦宝以为其台。
将与八万菩萨俱共发来，故先现此瑞。甄叔迦，此云鹦鹉宝，赤如其觜故。
△三、文殊问瑞。
尔时文殊师法王子至甄叔迦宝以为其台。
此皆行境依智示现，故假文殊智体而问。
△四、释尊垂答。
尔时释迦牟尼佛至亦欲供养听法华经。
△五、文殊愿见。
文殊师利白佛言至彼菩萨来令我得见。
请问之辞，皆为机发。
△六、多宝为现。
尔时释迦牟尼佛至欲见汝身。
文殊愿世尊以神通力为现妙音，而世尊反命多宝者，多宝以神通愿力在处证经，欲假其神通愿力故也。
△七、妙音来觐。
于时妙音菩萨于彼国没至百千天乐不鼓自鸣。
与八万四千菩萨俱来者，示妙行随应，广化尘劳也。莲华徧雨，天乐自鸣，表妙行随处，示现妙音，离于作意。
是菩萨目至如那罗延坚固之身。
此言其四万二千由旬之相好也。和合，犹聚集也。肇法师云：那罗延天，力士名，端正殊妙，志力雄猛。
入七宝台上升虗空至头面礼足奉上璎珞。
示以法宝，庄严法身。
而白佛言至众生能降伏诸魔怨不。
问：示居堪忍事也。贪恚痴慢等，皆堪忍难度之事。五情言五欲，诸魔言五阴。
久灭度多宝如来至堪忍久住不。
上皆宿王传问之辞。
世尊！我今欲见多宝佛身至故来至此。
宝塔高远，仗佛求见，表尊敬耳。佛于嘱累品从法座起时已出塔，故云多宝佛塔还可如故。旧谓二佛至此尚同座，而妙音能见释迦，不见多宝，徒搆疑难。
△三、华德问因。
尔时华德菩萨白佛言至有是神力。
华德即妙庄严王后身，欲助扬妙因，故发此问。
△四、释尊答示五。
初叙往因。
佛告华德菩萨至劫名喜见。
佛名云雷音者，一音利润开觉群动也。国名现一切世间，若根身器界皆能随应也。劫名依上而立，由利润随应故时众喜见。
妙音菩萨于万二千岁至有是神力。
乐宣法，皆钵为应器。乐献十万种伎者，示欲广宣妙法也。钵奉八万四千者，示欲应化尘劳也。故今果有妙音随应之神。
△二显今迹
华德！于汝意云何至今此妙音菩萨摩诃萨是。
△三明德本
华德是妙音菩萨至百千万亿那由他佛。
△四明应化二。
初总举。
华德汝但见妙音菩萨至说是经典。
△二、别明二。
初略叙。
妙音、观音、应化、应化皆能现十界身，自天、人、狱、鬼、畜、修罗名六凡，声闻、辟支、菩萨、佛名四圣，是为十界。
△二、随释二：初、应六，凡众八。
初应诸天众。
或现梵王身至或现毗沙门天王身。
△二应王臣士庶。
或现转轮圣王身至或现婆罗门身。
△三、应入道四众。
或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。
△四应主妇童真。
或现长者、居士、妇女身至或现童男、童女身。
△五、应八部类。
或现天龙夜叉至而说是经。
△六、应三恶趣。
诸有地狱、饿鬼、畜生及众难处，皆能救济。
诸应皆言现身说经，独于恶趣不言者，恶趣方沈幽昏，无由闻经，但以神力救济而已。
△七、应宫禁等。
乃至于王后宫变为女身，而说是经。
△八、牒前广显。
华德是妙音菩萨至亦复如是。
此有三节：初、牒在此娑婆救济；二、牒神变智照之功；三、牒此方如是十方亦然。是谓广显也。言种种变化而神智无损者，前所谓得如来三德能一切如故也。言智慧明照者，方便开导也。各得所知者，随类各解也。
△二、应四圣位。
若应以声闻形得度者至示现灭度。
△五、总结答。
华德妙音菩萨摩诃萨至其事如是。
△五、请问三昧。
尔时华德菩萨白佛言至度脱众生。
△六、佛答所问。
佛告华德菩萨至能如是饶益无量众生。
如净摩尼随方现色，妙行流通期至于此。
△七、大根同证。
说是妙音菩萨品时至亦得三昧及陀罗尼。
及解一切语言陀罗尼也。诸菩萨皆具体而微者，故因说是品皆得发明。
△八妙音还归。
尔时妙音菩萨摩诃萨至作百千万亿种种伎乐。
于彼发来所经亦尔，示来往经行不离是道。
既到本国至得现一切色身三昧。
菩萨举措，自他兼利。
△九、闻品成行。
说是妙音菩萨来往品时至华德菩萨得法华三昧。
无生法忍者，证妙法之体。法华三昧者，得实相之用。此所谓以妙行成实相之德。
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
△五圆行流通二。
初略叙科仪。
单发为声，杂比为音，于世间众苦襍声，齐观并救，号观世音。妙圆之行，自一心出，应无不徧，号曰普门。此继前品说者，妙音现形说法，救济众难，与观音无异，但略而未普，妙而未圆。观音不离是行，而能观其音声，随响而答，大千圆应，无去来相，所谓自在之业。普门示现，则进于妙音，其实二圣一道，相为始终耳。故后颂观音之德，而兼云妙音，是知二圣一道也。即妙音之行，而演为普门，是知相为始终也。夫欲体前之法，须兼二行，从妙而普，有始有终，然后圆备。故继妙音说普门品，为圆行流通。文殊于华严会终，现法化已，南历人间，说普照法界修多罗门，所以圆彰前法体用。善财历百城已，到普门国，成就阿僧祇法门，遂能于诸有中，普现其身。斯皆以行成德，使圆而普也。观彼设法，次序名义，与此宛同。
△二依科正解十。
初，无尽发问：
尔时无尽意菩萨至以何因缘名观世音。
将显普门而因无尽意发起者，表普门圆行应现无尽也。若愚赞云：世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。观音之行亦若是矣。
△二、佛答名缘二。
初答总相。
从此至受持名字，名十四无畏功德。
佛告无尽意菩萨至皆得解脱。
此于众苦襍声，齐观并救也。于音言观者，以观智应物之谓观，即真观净观，智慧慈悲是也。观观之体，闻闻之性，本无苦乐，众生不能返闻，循声流转，故受诸苦恼。观音不随声尘，妄起知见，故一切解脱，而令苦众生持其名，蒙其观者，亦得解脱，实真净慈悲观力加被故也。昔琳法师称名七日，而免难于唐，孙敬德诵经千徧，而全生于魏，即脱诸苦恼之验也。
△二、答别相三：初、脱外业五：
初脱三灾。
若有持是观世音菩萨名者至名观世音。
楞严明十四无畏功德：一者，由我不自观音以观观者，令苦众生观其音声，即得解脱。夫不自观音以观观者，即离尘复性之真观也。离尘复性，则诸妄自脱，故能令苦众生蒙我真观，即得解脱。二者，知见旋复，则火不能烧。三者，观听旋复，则水不能溺。葢见觉属火，闻听属水，知见旋则离火尘，闻听旋则离水尘，幻尘既离，真性斯复，所以无能烧溺也。能旋见听，则烦恼之火，贪爱之水，皆无能烧溺矣。四者，灭妄断杀，则鬼不能害，皆由离尘复性之观力加被也。昔于相国问黑风漂堕之义于紫玉，玉呼名讽之，公悖然变色，玉曰：便是黑风漂堕。则凡不能离尘，循声流转，一念漂堕，皆如是也。
△二、脱刑戮。
若复有人临当被害至而得解脱。
此由菩萨以六根消复同于声听之力，加之以同声听，无复形碍，故使刀兵犹割水吹光，性无损动。
△三脱鬼害。
若三千大千国土满中夜叉至况复加害。
此假闻熏精明之力，烁诸痴暗，故鬼不能视；断灭妄想，心无杀害，故害不能加。
△四、脱囚系。
设复有人，若有罪、若无罪至皆悉断坏即得解脱。
此由音性圆消，离诸尘妄之力。加之尘妄既离，则身相不有，故枷鎻自脱。
△五脱怨贼。
若三千大千国土满中怨贼至称其名故即得解脱。
此由灭音圆闻，徧生慈力加之。葢因闻两立，则物我成敌，灭音圆闻，则内外无待，故能徧慈而却敌也。
无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。
结外业也。
△二、脱内业三。
初婬
若有众生多于婬欲至便得离欲。
此由熏闻离尘，色所不劫之力加之。葢众生以欲习合尘，故为色劫。一蒙妙力，则欲爱干枯，根境而不偶，虽有妖色，不能劫动，故便得离欲。
△二恚
若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。
此由根境圆融，无能所对之力加之。葢嗔由违情而起，对境而生。圆融则无违，无对则不嗔矣。
△三痴。
若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
此由消尘旋明，朗彻无碍之力，加之以痴。由妄尘所蔽，无明所覆。消尘则无蔽，朗彻则无覆。故能旋复真明，永离痴暗也。内业有十，而坏灭法身，唯婬怒痴为甚。故举三以兼余上，皆依楞严渐说。自顿言之，三毒水泡，元无自性。知观观者，岂不便离。
无尽意观世音菩萨至是故众生常应心念。
结内业也。
△三、示福应。
若有女人设欲求男至无尽意！观世音菩萨有如是力。
融形涉世，徧事诸佛，为法王子之力加之，即生男。圆通合界，承顺如来，受领法门之力加之，即生女。
若有众生至于百千万亿劫不可穷尽。
此第十四，无畏功德也。楞严云：此大千界现住世间，有六十二亿恒河沙菩萨，修法垂范，方便利生，持名供养，得无量福。而持观音名，其福齐等。葢由观音得真圆通，一多平等，彼我无二故也。
无尽意至得如是无量无边福德之利。
总结十四无畏之福。
△三、问现形说法。
无尽意菩萨白佛言至其事云何。
△四、佛答所现二。
初且略叙。
即三十二应也。观音于楞严会上自说：我昔供养观音如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。始自佛身，终至人非人等，为三十二，皆以无作妙力自在成就。
△二、正科释二。
初现四圣。
佛告无尽意菩萨至而为说法。
但举三圣者，妙音品开菩萨位，此则合在佛位。应读为膺，当其根而应之也。
△二、现六凡众三。
初现天。
应以梵王身得度者至而为说法。
梵王为初禅天主，帝释为忉利天主，自在天居欲界顶，大自在天居色界顶，天大将军统领鬼神，四天王统领世界，毗沙门居北方为最尊。初二从显举，以梵释常随佛故。次四从总举，谓欲界之总，色界之总，鬼神之总，世界之总也。
△二、现人三。
初现王臣士庶。
应以小王身得度者至而为说法。
妙音品先言轮王，次言小王，乃总别兼举。此从总举，合依正法华言轮王。轮王统四天下，小王治一󳬛国。长者族姓推尊，居士清节养素，宰官判断󳬛邑，婆罗门术数摄卫。
△二、现入道四众。
应以比丘比丘尼至而为说法。
前二出家持大戒，后二出家持五戒。
△三现主妇童真。
应以长者居士至而为说法。
△三现神。
应以天、龙、夜叉至而为说法。
手执金刚护佛法者六。凡止举天人神三类者，举得度者而已。若地狱鬼畜，方沈幽昏，未应得度，则渐灭其苦，于颂见之。
△三、结所现。
无尽意是观世音菩萨至度脱众生。
△五、劝兴供养。
是故汝等至皆号之为施无畏者。
△六、无尽兴供。
无尽意菩萨白佛言至受此法施珍宝缨珞。
妙音供养释迦，特奉缨珞。无尽供养观音，亦奉缨珞。皆表法宝庄严，故曰法施。
时观世音菩萨不肯受之至一分奉多宝佛塔。
普门性中本无施受，但为物故施，愍物故受也。分奉二尊者，示为四众庄严福聚也。
△七、总结前文。
无尽意观世音菩萨至游于娑婆世界。
结答云何游此之问。
△八、以偈重颂二：
初无尽重闻。
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具，我今重问彼：佛子何因缘，名为观世音？
△二、释尊偈答二。
初总叙。
具足妙相尊至能灭诸有苦。
△二、别答八：初、颂脱外业五：
初颂三灾。
假使兴害意至波浪不能没。
于水言漂浪，则兼风灾。自此至电雹消散，皆颂外业。在长行为十四无畏，而颂文事相不同。又加傍颂者，十四无畏特举大略，实具一切功德故也。次傍颂险难。
或在须弥峰至不能损一毛。
言峻利之极，尚不能损，况其小难。
△二颂怨贼。
或值怨贼遶，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
△三颂刑戮。
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
△四颂囚系。
或因禁枷鎻，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
次傍颂诅毒。
呪诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。
具正念者，横逆莫加。出尔反尔，自贻伊戚。
△五颂鬼害。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
次傍颂蛇兽。
若恶兽围遶至寻声自回去。
信谓兕无所投角，兵无所投刃也。次傍颂灾变。
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
雷电调适为常，鼓掣为变，阴包阳则为凝雹，阴过阳则为大雨，是皆灾变，故欲其消散也。
△二、颂脱内业。
众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。
众生由无妙智力故，为欲恚痴之所困逼。
△三、颂现形说法。
具足神通力至以渐悉令灭。
智方便，即所谓有慧方便也。虽三恶趣方沈，幽昏未应得度，亦与渐灭其苦。
△四、结显观智。
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
其所以观音脱苦，能施无畏，现形度生，皆五观之力，故此结显也。真以息妄，净以治染，智以破惑，悲以拔苦，慈以与乐。以是五观，加被群迷，故妄染惑苦，应念息灭，所以常愿仰而依之。然性本圆澄，因迷起妄，惑染既生，故观智繁设。苟无妄染，则真净不立矣。葢以真息妄等事，皆圣人不得已也。故楞严曰：言妄显诸真，妄真同二妄。
△五、重叹观智。
无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。
无垢慧日，叹观智之体；伏灾普照，叹观智之用。伏灾言脱苦，普照言现形。
△六、总叹说法。
悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼燄。
戒，教戒也。法身无体，以悲为体，故教戒所行，如雷作动。圣人无意，以慈为意，故利泽之兴，如云润覆。
诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。
此亦傍颂施无畏德。
△七颂名劝念。
妙音观世音至念念勿生疑。
观音之行，不异妙音，由能从妙而普，故兼二号。以说法不滞为妙音，寻声救苦为观音，音性无著为梵音，应不失时为潮音，此所以胜世间音也。具是众德，故须常念，不间不疑，则观行智力，无不相应矣。
△八、颂德劝归。
观世音净圣至是故应顶礼。
观听反入，离诸尘妄，是谓净圣。乘彼正念，假之福力，是谓依怙。具一切德，则随所求而应之，不止十四无畏也。慈视众生，则择可度而度之，不止三十二应也。其福聚如海，利泽不穷，故应归命。
△九、持地赞显。
尔时持地菩萨至当知是人功德不少。
持地菩萨，昔遇毗舍浮佛，教之平持心地，则一切皆平。是能以妙法内平自心，使外患自平，不能为害者也。故闻此品，深赞其功，意显自在之业，普门之行，实为心地法门。闻持之人，苟能以是平持心地，则外患自平，不能为害，可以于诸怖畏，能施无畏。由是自在之业，普门之行，遂为己有。故曰：若有闻者，当知是人功德不少。观音之号，或曰观世音，或曰观自在，其行或曰普门，或曰圆通者，依悲观、慈观应物之德言之，故号观世音。依真观、净观照心之功言之，故号观自在。自一心而出，应无不徧，则谓之普门。自万物而反，照无不融，则谓之圆通。其实一而已。故或以自在为号，或以自在名业。以自在为号，言心得自在，如心经称观自在菩萨是也。以自在名业，言行得自在，如楞严无作妙力是也。然诸法行，无非示使平持心地，故此终以持地赞显。
△十、闻品成行。
佛说是普门品时至三菩提心。
无等等者，无等即物。无与等等者，俱物为等。既物无与等，而能与物为等，此如来最上德也。观音体此，以成普门行，随类应化，与物为等。故闻其风者，皆能发如是心，此所谓以圆行成最上之德。
妙法莲华经解卷第七之一
第七之二妙法莲华经解卷第七之二
温陵开元莲寺比丘　戒环　解
妙法莲华经陀罗尼品第二十六
△六弘护流通二。
初且略叙科。
前品从妙而圆，既备成德，然无以守卫，恐魔事或作，妄沮成功。故二圣二天十神，说陀罗尼呪，誓以駈辟魔障，消除衰患，故名陀罗尼品，而为弘护流通也。然成德之行，既妙而圆，乌有魔事耶？楞严曰：本觉妙明，昧为顽空，一切魔鬼，皆依空昧，明能破暗，故一人发真，彼皆消殒。况彼群邪，恋此尘劳，恐其隳裂，于三昧时，佥来恼乱，是为奢摩他中微细魔事，故须防卫，兹实流通之助也。陀罗尼，此云总持，即念慧妙力。诸佛密语，有一字多字无字之异，能以一字，总无量法，持无量义，摧邪立正，殄恶生善，皆能总而持之之谓也。其体名陀罗尼，其用名呪。呪，祝也，以是法而祝之，使从所祈也。呪或诸佛密语，出于心术妙用，冥加之功，不可得而思议。或鬼神王名，呼其王则妖魅窜伏，以密语神名，不应翻译，故或谓之真言。
△二、依文正释七。
初，药王问福：
尔时，药王菩萨即从座起至如说修行功德甚多。
药王即喜见后身，苦行持经志存弘护，故发起此品。然持经功德前品屡明，如法师品比功不过供十万亿佛，随喜品比功不过施诸外物及得少果而已，至此比功则胜供八百万亿？河沙佛者，明持行益深获功益胜也。将伸弘护先问得福者，使后世知其持行益深获功益胜，而递为弘护耳。
△二、药王说呪。
尔时药王菩萨白佛言至即说呪曰：
安尔一至阿磨若荏者反那多夜四十三。
世尊是陀罗尼神呪至则为侵毁是诸佛已。
由彼诸佛所授故也。次释尊印赞。
时释迦牟尼至于诸众生多所饶益。
△三、勇施说呪。
尔时勇施菩萨白佛言至而说呪曰。
痤誓螺反隷一至涅梨墀婆底三十。
世尊是陀罗尼神呪至则为侵毁是诸佛已。
妙音欲诣娑婆礼觐释迦，及见药王勇施，当知勇施乃此会上首，故特说呪。诸佛亦皆随喜者，亦随喜拥护也。富单那，热病鬼。吉蔗，起尸鬼。鸠槃茶，可畏鬼。伺，窥察也。
△四毗沙天说呪。
尔时毗沙门天王至即说呪曰。
阿梨一至拘那履六。
世尊以是神呪至令百由旬内无诸衰患。
△五持国天说呪。
尔时持国天王至即说呪曰。
阿伽祢一，至浮楼莎抳入頞底九
世尊是陀罗尼神呪至则为侵毁是诸佛已。
毗沙北方天王，力护佛法。持国东方天王，为四方首。
△六十神说呪。
尔时有罗刹女等至而说呪曰。
伊提履一至㝹醯十九。
宁上我头上，莫恼于法师至亦复莫恼。
害人之鬼，无甚于罗刹。女鬼子母，亦誓护持，则余神可知。此呪皆鬼神之名。毗陀罗等，即食精气为殃害鬼。若一日等，皆热病鬼。若男形等，皆魑魅类。
即于佛前而说偈言：
若不顺我呪至当获如是殃。
诸罗刹女说此偈已，白佛言至消众毒乐。
此偈所以𠡠呪使严警也。阿梨树枝堕地自成七片，弑父母，破僧，为三逆，压油多，杀虫命，弄斗，蹑秤，或为雷霆震杀，皆重罪也。调达曾于佛会将五百比丘散去，为破和合僧次。释尊印赞。
佛告诸罗刹女至应当拥护如是法师。
△七、闻品成行。
说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。
因总持妙力，得忍成行也。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
△七转邪流通二。
初且略叙科。
妙圆之行，既获弘护，又说转邪者，弘护所以卫外，转邪所以正内，外卫内正，乃可安于妙圆，而进于普贤常行故也。天台云：昔四比丘结契山林，精持妙法，以馁乏故，一人分卫，见王威仗，忽生爱著，寿终因是俗念，感生为王，号妙庄严。其三友得道，欲救其失，以其邪著，非爱缘无能感动，于是一为端丽妇，二作聪明儿，托生设化，转其邪心，令归正觉，以致法华会上为华德菩萨。今叙其本事，欲使行人以道自卫，外防见魔，内绝恶觉，消息邪缘，入佛知见，故为转邪流通，此实诸佛究竟进修最后垂范也。楞严法会将终，说过去佛觉明，分析微细魔事，使行人诸识心垢洗除，诸魔褫魄，直至菩提，无诸乏少，于大涅槃，不生迷闷，其意同此。
△二、依文正释四：初、叙本事二十五。
初，化导之佛。
尔时佛告诸大众至劫名喜见。
△二父子之名
彼佛法中有王名妙庄严至二名净眼。
净德者，虽示染身，其德本净。净藏者，妙理之所蕴。净眼者，妙智之所显。皆其德所具也。以具妙净理智，故能转邪而为华德。
△三二子之德
是二子有大神力福德智慧至皆悉明了通达。
方便非六度之数，而通济六度。慈、悲、喜、舍，名四无量心。大乘行法，以四心为体，六度为用，道品为助，乃成佛果，而二子皆悉明了通达。三十七品者，身、受、心、法为四念处，断恶生善为四正勤，欲、勤、心、观为四神足，信、进、念、定、慧为五根，五根伏魔外为五力，念、择、觉、喜、轻安、定、舍为七觉支，见、思、语、业、命、进、念、定为八正道也。念以观法，勤以进修，足以趣证，根能不拔，力能不屈，觉能决了，正能总摄，皆相因而设也。心性如大地，念处如种子，正勤如种植，神足如抽芽，五根如根，五力如茎，七觉如华，八正如果，二子悉具，所谓具体者也。
又得菩萨净三昧至于此三昧亦悉通达。
净三昧者，净藏净眼之所本也。日星宿，表本智别智之照用也。净光能现众像，净色不为形碍，净照照了万法，长庄严非素法身，大威德藏具大神用。
△四宿王说经。
尔时彼佛至愍念众生故说是法华经。
△五、二子劝母
时净藏、净眼二子到其所至宜应听受。
△六、母遣化父
母告子言至汝等应往白父，与共俱去。
△七、二子生悔
净藏净眼至而生此邪见家。
△八净德再勉。
母告子言至或听我等往至佛所。
△九、二子现变。
于是二子念其父故至令其父王心净信解。
得果人能现十八变，即此类也。
△十父发净信。
时父见子神力如是至可共俱往。
△十一、子喜报母。
于是二子从空中下到其母所至三菩提心。
△十二子请出家。
我等为父已作佛事至以偈白母。
愿母放我等至愿听我出家。
△十三、母即听许。
母即告言：听汝出家。所以者何？佛难值故。
△十四、劝亲觐佛。
于是二子白父母言至诸佛难值，时亦难遇。
阿含云：妙高山下海中，有一眼之龟、一孔之木。龟得木孔，可济沈溺。然其木流遶须弥，三千年乃一相值。且以一眼趍一孔为至难，喻佛法难值如此。葢众生偏见自溺，而圣人且不世出故也。
△十五、叙合宫德。
彼时妙庄严王后宫至能知诸佛秘密之藏。
此叙合宫有德，易为劝化也。后宫之德，根机纯利。净眼之德，妙达实相。净藏之德，善能接济。夫人之德，深知法要。王及后宫为当机，净藏净眼为能教。机教相契，所以易化也。集三昧者，诸佛会要，三乘指归也。故得是三昧，则能知秘藏。
△十六、合宫从化。
二子如是以方便力至遶佛三匝，却住一面。
△十七、佛为说法。
尔时，彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。
△十八、舍爱回心。
尔时妙庄严王至以散佛上。
△十九、佛力示现。
于虗空中化成四柱宝台至放大光明。
所施珠缨，化成法空之座，柔忍之衣，宝觉之体，乃佛力示现，以发其正念也。
△二十、邪心顿绝。
尔时妙庄严王作是念至成就第一微妙之色。
时王一覩胜相，顿觉世间幻惑之色无可爱乐，故深赞佛身微妙之色。此则邪心拼绝，正念现前，故得授记。
△二十一、佛与授记。
时云雷音宿王华智佛至其国平正功德如是。
佛号取广荫群生，国名取破诸邪暗，劫名取超诸贵高，皆符其因行。以一念净信，风化臣妾，使皆得法利，即广荫行、破邪行也。由是舍王位，得佛位，即超诸贵高也。
△二十二、舍国得道
其王即时以国付弟至得一切净功德庄严三昧。
于八万四千岁修法华行，所以净治尘劳也。过是已后，谓尘劳既净，则三昧现前，遂转邪见染庄严为功德庄严也。
△二十三感善知识。
即升虗空高七多罗树至饶益我故来生我家。
二子神变，即现十八变事。宿世善根，即四人结契事。
△二十四宿王印证。
尔时云雷音宿王华智佛至三菩提心。
印证：前言之当也。
大王！汝见此二子不至令住正见。
为陈二子转邪远因也。言历事恒沙多佛，愍念邪见众生，则不独今日转妙严之邪耳。
△二十五、妙严赞谢。
妙庄严王即从虗空中下，至唇色赤好如频婆果。
历赞相好妙德者，深悟昔所爱著，皆幻惑也。功德智慧，赞福智二严。
尔时妙庄严王至说是语已，礼佛而去。
前赞福报，此赞法化也。言具足成就等者，以己一闻正法遂能转邪，一得三昧遂能神变，是如来之法能具足成就不可思议妙功德也。言教戒所行安隐快善者，喜蒙法化，庆所成就也。不随心，不生邪，皆法化教戒之力，故赞而谢之。
△二、示今缘。
佛告大众至今药王菩萨、药上菩萨是。
△三赞二子德。
是药王药上菩萨至一切世间诸天人民亦应礼拜。
△四、闻品成行。
佛说妙庄严王本事品时至得法眼净。
尘谓邪见，垢谓邪染。外远见尘，内离垢染，则法眼圆明，绝诸瑕翳矣。此以正力助成德行也。
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
△八常行流通二。
初略叙科名。
穷妙法之始终，然后尽出兴大事。合诸佛之智行，然后见如来全身。是经之作，始于文殊问答，终于普贤劝发。二十八品，条理一贯。乃所以穷始终，合智行。大事因缘，于是乎毕。如来法身，于是乎全也。葢智能发觉，所以作始。行能成德，所以成终。而中间事法，无非智行互相资发也。华经最初因门，以文殊发信，以开进修之序。最后果门，以普贤结法，以示果后之行。今经意义，㳷然同矣。普贤者，德无不徧曰普，佑上利下曰贤。即徧具妙德，上佑佛化，下利群物之号也。劝发者，勉进义也。前虽开佛知见，明因地心。显佛本迹，成果地觉。洎明妙圆之行，犹是等觉行相。若坐于此而不进，则有亏妙觉成德，未极向上之道。故复勉而进之，庶德无不徧，而佑上利下，以成果后常行，以尽妙觉之道，故名普贤劝发，而为常行流通也。华严至十一地佛功德海，一切满足，然后说普贤常行，名善入世间三昧，与万法相应不二真实法门，即此意也。所谓常行者，泯觉观，无作任，冥物我，同染净，一切平常，恬然自在，此妙觉向上之事，遮那平道之教，乃所谓平实者也。然须详斯经，依佛知见海，顺流而入，满足一切佛功德海，然后逆流而出，乃可蹈此。哀今之人，望涯逐块，以世俗愚陋之见，而拟妙觉平实之行，于诸教门，专事呵毁，纵脱不修确守，无时枉受轮转。楞严所谓譬如平人，妄称帝王，自取诛灭，可不慎哉。使学佛者，皆如逐块之流，呵教执俗，弃智绝行，直谓无修，则妙法始终，复何所明，大事因缘，亦几乎息矣。然则始于佛之知见，终于普贤常行，极而示之存乎教，备而证之存乎人，达者宜尽心焉。
△二、依科略释四：初、普贤劝发八：
初来仪轨范。
尔时普贤菩萨至从东方来。
普贤统事法界，圆具万行，即事而真，其应身无乎不在。且于法会之终，示从东方来者，东方震帝之所出也。以法会至此，因地智圆，果地觉满，十一地妙圆之行备，则进修之功已尽，妙觉之体已成，于是依无功用行，出震利物，故示从东来。华严过十一地，说佛海功德既终，即说如来出现利世间行，即此意也。以不离常行，无为应物，故曰自在神通。以德无不徧，名无不闻，故曰威德名闻。与无边菩萨俱来者，示万行圆摄无尽也。
所经诸国普皆震动至种种伎乐。
妙音来仪，亦雨莲华，作伎乐。皆所以彰显妙行，宣流法音也。
又与无数诸天龙至右遶七匝。
△二、请问显法。
白佛言世尊至云何能得是法华经。
宝威德上王者，利行自在之号也。普贤既具自在威德，又言从宝威德上王佛国来者，明其示现。葢体诸佛自在利行，普贤心闻，能洞十方，故曰遥闻。得者，得之以成德行也。前之所问，唯修持读说而已。独此问云何能得是经，欲人人自得也。
△三示普贤行。
佛告普贤菩萨至于如来灭后必得是经。
为佛护念，谓道契佛心。植众德本，谓福慧两办。入正定聚，即体佛妙体也。发救生心，即行佛妙行也。四法成就，乃能真得是经，以成普贤常行。
△四、发行流通。
尔时普贤菩萨白佛言至皆不得便。
普贤常行，无复己利，纯是利他故。自此皆则流通法化，护持经人，无别行相。毗舍阇恼害鬼。韦陀罗厌祷鬼。
是人若行若立读诵此经至还令通利。
普贤乘象，表行仪庠序也。言若行、若立、若坐者，示于四威仪中，念念常见普贤妙行。
尔时受持读诵法华经者至得如是等陀罗尼。
由此经故，真见普贤常行之体，于一切法，返本还源，名旋陀罗尼。既能旋末返本，即复旋体入用，于一尘一法，一切时处，方便利生，逆顺自在，名百千万亿旋陀罗尼。此即普贤徧一切处之行也。前旋为转物，所谓旋假入空。后旋为应物，所谓旋空入假。转物为体，应物为用。若未能转物，而遽然应物，则为物所转矣。然则二旋异用而相需也。法音方便，即随应说法之行。
△五、说呪护持。
世尊若后世至而说呪曰。
阿檀地迟卖反一至辛阿毗吉利地帝二十
利智修观，凡以三七日为期，以求感应，故满三七日，普质即现。楞严云：纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰。古今修观，屡有瑞应，亦屡有不应者，或不精诚，或非利智故也。楞严云：欲坐道场，先持净戒、净衣、清心，若本戒师及同会中，一不清净，如是道场，终不成就。圆觉云：钝根未成者，常当勤心忏，诸障若消灭，佛境便现前。
△六、自述愿力。
世尊若有菩萨至皆是普贤威神之力。
后世闻呪持经，皆藉普贤流通愿力也。
△七、劝正忆念。
若有受持读诵至为诸如来手摩其头。
持经要行，在正忆念。葢忆不正则杂想变乱，念不正则邪习汩扰，欲成深行难矣。故普贤于此，特明正忆念行。而下文再三言之，忆念既正，则所行无非普贤妙行，故为如来摩顶印证。
若但书写至解其义趣如说修行。
持经五功，书写为下。若但书写，即生忉利，况具五功？又正忆念，其福倍胜，如下所明。
若有人受持读诵至正忆念如说修行。
此牒上文，明倍胜之福也。忉利乃第二天，所共唯天人。兜率即第四天，所共乃菩萨。倍胜可知矣。授手，提接义也。内宫天女，皆以化生，无有淫欲。
△八、总结流通。
世尊！我今以神通力故至使不断绝。
△二、释尊助扬四。
初嘉赞普贤。
尔时释迦牟尼佛赞言至普贤菩萨名者。
△二助扬正福四。
初冥证妙利。
普贤若有受持读诵至释迦牟尼佛衣之所覆。
此助宣正忆念福，以成普贤前说也。则见释迦，如从口闻等者，谓能正忆念，则即是经而见佛，不滞于名相；即是法而造妙，不异于亲闻也。是为供佛，谓能作佛事。为佛所赞，谓深契佛心。摩顶，言得果有期。衣覆，言成柔忍行。皆由忆念之正，故冥证若此。
△二自具妙乐。
如是之人不复贪著世乐至能修普贤之行。
此皆正忆念力也。有正忆念，自然具足安乐行法，而三毒妬慢所不能恼，真能修普贤行。当知正忆念力，实妙行真要。所以普贤再三言之，释尊又复助扬，意使后世知普贤所以劝发成行，不在多术，唯正忆念足矣。行人识之。
△三、当成妙果。
普贤若如来灭后至师子法座上。
已得正因故。
△四、得清净生。
普贤若于后世至亦于现世得其福报。
忆念既正，趣操自高，所愿自遂。
△三、明赞毁业。
若有人轻毁之言至诸恶重病。
报应之理，出乎性命之微。葢由性生心，由命制业，心以内感，业以外召，各从其类，毫末不忒。意报应之于心业，犹万形之于模范焉。吉凶美恶，类自为范，莫不相肖。是以毁持经之正见，则世世无眼；供养赞叹，则得现果报；出其过恶，则得恶疾；轻笑之者，则获丑状。若手脚之缭曲乖戾，眼目之角擘倒视，皆丑状也。又加之臭恶疮脓，鼓喘重病，凡皆心之模范，以类自召故也。世之艰穷丑陋，癃残百疾者，不无宿因。昧者虽覩其然，莫知其所以然。故或不觉愆失，而行将自及，为可悲者。此佛所以助扬普贤利行，而因言报应之端，使人以类推之，知自防闲，庶无愆失之患，葢亦利行之绪余也。易道彰往察来，明得失之报，因贰以济民行，其意同此。
△四、结劝崇尚。
是故，普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。
毋召毁业也。
△三、闻品成行。
说是普贤劝发品时至具普贤道。
万亿旋陀罗尼，即徧一切处之行也。普贤道，即徧一切处之体也。说普贤品，无量菩萨皆得是行，刹尘菩萨皆具是体者，妙法终谈，智行体用，一切圆备。故闻品成行，若此其至，即所谓以常行成不德之德，是乃法华实相之极证也。自药王品进至于此，为以行契智，常然大用之门。华严法终，善财复见文殊，普贤为以行契智，果法大用常然之门。其意同此。彼经云：善财游百城已，到普门国，见文殊。文殊告言：若于一善生住著，于少功德以为足，不能善巧发行愿，不能究了诸法门。善财因是成就阿僧祇法门，即见普贤。普贤告言：我于尘劫行菩萨道，求一切智，得究竟平等法身，复得无上色身，入一切刹，徧一切处，随机应现。善财因是具足普贤诸愿行海，与普贤等，与诸佛等。此皆最后劝发，使得万亿旋陀罗尼，及具普贤道也。
△四、总结法会。
佛说是经时至受持佛语作礼而去。
妙法莲华经解卷第七之二终