法华经要解

No. 602-A 妙法莲华经解序

前住福州上生禅院嗣祖沙门及南撰

诸佛出兴，唯为一事；千经所演，无有余乘。直以妙万法而明一心，即幻华而示实相，则妙法莲华经者，诸佛之本宗，千经之𫐑辖，一心之元鉴，实相之妙门也。秦译已还，垂八百载，训辞释义，代有哲人，而责备求全，互有得失。信曰：满世间之鹙子，如恒沙之菩萨，尽思度量，莫知少分。故虽多历讲解，有所未尽，而润色评论，不拒来者。温陵莲寺环师，深究一乘，博探众说，研几摭要，为之科解。宣和己亥，初辱不鄙，命予校证，既又徧质宗匠，务契佛心。越丙午，复会予南山，讨疏寻经，参详再四，黜名相，芟蘩蔓，使入佛知见者，无摘叶寻枝之厌，有析薪秉烛之观，是真能发明秘要之藏也。或者扣师：七轴文中，何处为正说妙法？曰：千经万论，唯为此事，岂兹一席，輙有异谈？世尊以是而开示，群迷以是而悟入，火宅以是而出离，宝所以是而前进。若等多劫以半日，现大千于一身，龙女之成佛，不轻之徧记，药王之然身，观音之随应，净藏之转邪，普贤之劝发，凡以是也。不明此事，则满目陈言；开佛知见，则孰非妙法？窃观一期之问答，见全经之述作矣。傥沿披味深，造而自得，遂可跏趺无量义处，反照白毫相光，开方便门，示真实相，直抛粪器，长御白牛，则一乘妙法，备在我而不在佛，备在心而不在经矣。譬如琴瑟箜篌，虽有妙音，若无妙指，终不能发。则夫欲发明是事，当以斯解为妙指也。

靖康丁未春暮中澣日谨序

法华经要解目次

法华经要解目次终

No. 602-B 妙法莲华经弘传序

道者山如意野老　祥迈　注

妙法

注曰：梵云萨达磨，此云妙法，或云正法。葢萨字之中，含摄二义，故秦本妙法，晋本正法，皆无失也。具十妙义，独胜余经，故云妙也。一乘真宗，中道了义，故云正也。住持真理，为物轨范，故云法也。天台玄义，慈恩玄赞，广陈义门，此不具录。

莲华。

注曰：梵云奔茶利迦，此云白莲华。白为众色之本，一乘为余乘之宗，故取喻之。如下经中初放白毫之光，终赐白牛之驾，是此义也。莲华者，居泥不染，因果齐彰，喻前妙法开权显实，会三归一，明佛知见，不同余经法喻双题，故云妙法莲华。

经序。

注曰：梵云素呾󳮪，此云契经。契谓契理契机，经谓贯摄常法，即契理合机之教，故云契经。今略契字，务从简也。述经奥旨，叙列源由，名为序也。故天台曰：发秘密之奥藏，称之为妙；示权实之正轨，故号为法；指久远之本果，喻之以莲；会不二之圆道，譬之以华；声为佛事，称之为经；圆诠之初，目之为序。此经荡化城之执教，废草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘。文愽义深，余经莫及。若广说者，妙有十妙，法有三轨，莲华六义，经有六释，具如玄义中说。更有光宅疏文，慈恩玄赞，学者知之。

终南山释道宣述

注曰：终南，山名，在长安城南，与秦岭、太白、太一皆连接也，在扶风武功县。关中记云：终南，一名中南，在天之中，居都之南，故曰中南。三秦记云：终南，一名地䏲，可避洪水。道宣律师，名也，姓钱氏，彭祖之后，湖洲长城县人，隋吏部尚书钱申之子。生于隋开皇之间，大作佛事于唐太宗、高宗之代。文采照灼，戒德不群，制四分律钞，弘赞毗尼，又述弘明僧传等百有余卷。有时行道失跌，感韦将军捧足，错裁座具，致黄琼天人指授，借得天上舍利，流布人间。别有感通传，具详异事，谥号澄照大师。法华要览云：师述序时，韦天以法华尊上，未易冠言，遂禀报十方诸佛，佛皆许肯，即今法华经之序也。故慈照颂云：南山大士最幽玄，撮成枢要在经前，韦駄天将亲垂报，十方诸佛许师言。

妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。

注曰：致意也。诸佛出世，本说此经，开方便门，示真实相，诱火宅之痴子，指衣下之明珠，悟诸法空，入佛知见。故下经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。所谓欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。天台师云：一即法身，大即般若，事即解脱。此之三法，众生本具为因，诸佛显示为缘。出世元意，秪为此矣。此释一大事因缘四种知见。以四义释：一约四位，二约四智，三约四门，四约观心。皆言佛知见者，谓分真之初，三智五眼，一时开发，同入一乘诸佛实相也。天长释云：非三非五故云一，广博包含故称大，说此化生故曰事，机能感佛为因，佛随彼应名缘。有此一大事之因缘，所以出现于世也。开示悟入者，上二即能化，谓大开而曲示；下二即所化，谓始悟而终入。知即根本智，见即后得智，亦名一切智智。南岳思大师云：开佛知见是十住位，示佛知见是十行位，悟佛知见是十回向位，入佛知见是十地位及等觉位。皆言佛知者，得一切种智也；皆言佛见者，悉得佛眼也。此约位释。谷响钞云：三智圆观名佛知，五眼圆觉名佛见。

蕴结大厦，出彼千龄。东传震旦，三百余载。

注曰：蕴结，积聚也。大厦，西域也。震旦，东国也。佛灭度后，千年之外，教流东方，故积聚西域，出于千年也。自西晋法护创传此经，至于唐国，三百余年也。

西晋惠帝永康年中，长安青门炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华。

注曰：晋司马氏都于洛阳，望于东晋，故云西晋。惠帝，世祖之子。永康，惠帝年号。青门，长安东门。本长安覇城门，俗呼为青门。竺法护本月氏国人，后移居炖煌，故又为炖煌郡人也。少出家，传道为怀。以西晋之代，来化洛阳，立寺于长安青门外，设像行道，助诱后徒，译出众经，光扬像法。人美其德，号为菩萨。初翻此经，名正法华经，勒成十卷。其真言字句，皆作晋言。

东晋安帝隆安年中，后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什次翻此经，名妙法莲华。

注曰：西晋遭乱，元帝渡江，建都江东，故云东晋。安帝，孝武之子。隆安，安帝年号。后秦，姚兴也。弘始，姚兴年号。晋居正位，秦为旁僭，故先举晋而后秦也。鸠摩罗什，龟兹国人，传教秦󳬛，大弘佛法，译出般若、维摩等经，智度、中百等论，再翻前经，名妙法莲华经，文成七卷，今所行者。

隋氏仁寿大兴善寺，北天竺沙门阇那笈多后所翻者，同名妙法。

注曰：隋氏，谓隋文帝也。仁寿，文帝年号。阇那笈多，三藏法师名也。笈多与师那连提梨耶舍同来此土，文帝礼重，安置于大兴善寺，官给所须，译出众经。后翻此经，名添品妙法莲华经，八卷，但于药艸喻后加千余字外者，皆与罗什本同。

三经重沓，文旨互陈，时所宗尚，皆弘秦本。

注曰：上之三译，本是一经，故文词意旨，重沓互有，世人传读，皆弘什译。

自余支品别偈，不无其流，具如序历，故所非述。

注曰：宣公作大唐内典录十卷，备括众经，该论本末。今言三本之外，更有支流别行品偈，具如所撰内典录中。事多冗襍，故此不述也。已上序翻译源流，已下述本经旨趣。

夫以灵岳降灵，非大圣无由开化。

注曰：灵岳降灵，谓山岳蕴英灵之秀，生此灵明之大圣，开化世间。意借诗中惟岳降神，生甫及申之文也。灵，神也。彼美贤臣降生，此叹圣人现化降神也。

适化所及，非昔缘无以导心。

注曰：佛虽大圣，不化无缘之人，故适化所及，皆有昔缘开导其心，故闻今所说，方能信受也。

所以仙苑告成，机分小大之别；

注曰：仙苑即波罗奈国鹿野苑也，是昔五通仙人闻宫女音堕落之处，故又号仙人苑也。如来世尊初成佛后，向此苑中三转法轮，诸闻法者有登大乘位者，有证小乘果者，从此世间有大小乘，葢随机器分也。

金河顾命，道殊半满之科。

注曰：金河即拘尸那城北阿利罗䟦提河，此译为有金河。河畔有娑罗林，如来于此娑罗林中入于涅槃。顾命谓命将欲终而垂言教，谓之顾命。昔成王将终作顾命之书，今佛将终说涅槃之经。殊，分也。如来于彼涅槃经中说半满二字，分大小二乘。

岂非教被乘时，无足核其高会；

注曰：仙苑初唱，金河终谈，道分大小者，岂非教被随根，乘时设化，但愧无足得预考核于高会也。

是知五千退席，为进增慢之俦；

注曰：如来将说法华一乘，五千比丘礼佛而退者，欲显今经甚深，令增上慢人进求大乘尔。

五百授记，俱崇密化之迹。

注曰：富楼那等五百声闻，于古佛所久修梵行，皆蒙释迦往生劝化，内蕴菩萨外现声闻，今于法华会上俱得授记作佛。

所以放光现瑞，开发请之教源。

注曰：放光现瑞，发起教之因缘也。如来初放白毫相光，照于东方万八千界，于是弥勒覩七事以腾疑，文殊拟十因而领答，此起教之因缘也。

出定扬德，畅佛慧之宏略。

注曰：佛从定起，明二种甚深，演畅佛慧之大略也。二甚深者：一、证甚深，经云：诸佛智慧甚深无量。二、阿含甚深，经云：其智慧门难解难入。此序意也。

朽宅，通入大之文轨。

注曰：此火宅喻也。火宅喻于三界，诸子喻于众生。火宅门外而设三车，喻昔权说三乘也。末后等赐大白牛车，喻今实说一乘也。破三显一，诱入大乘，此如来之本致也。光宅疏主立四乘教，义准于此。

化城引昔，缘之不坠。

注曰：此化城喻也。化城喻二乘，宝所喻于大乘，劝进二乘令归一极，勿滞权宗而为究竟。昔为王子已化汝等，今说法华再引令入。此上三句明三周之旨也。

系珠，明理性之常在。

注曰：系珠喻也。珠喻一乘佛性，醉人衣下而系宝珠，昏沈不知枉受辛苦。喻诸声闻佛于往昔大通佛所为王子时，以大乘法而令发心，多劫废忘不知不觉，既得罗汉以少为足，今蒙佛说昔事方忆授无上记，喻如亲友指珠示之令离贫苦。

凿井显示，悟之多方。

注曰：凿井喻也，水喻法华一乘，穿凿求之喻闻解思修。若见湿泥知水必近，若闻法华成佛不远，开示多方令人悟入。又干土喻如众生，湿土喻如二乘，泥喻菩萨，水喻诸佛。

词义宛然。喻陈惟远。

注曰：佛说此经，言词义理，明白宛然，譬喻铺陈，其致惟远，非佛智深悲厚，孰肯如是。

自非大哀旷济，拔滞溺之沈流；一极悲心，拯昏迷之失性。

注曰：哀，悲也。旷，远也。一极，至极也。言三周七譬，显示一乘；四行六记，摄诸含识。文喻巧妙，劝进谆谆，拔出生死之流，援拯昏迷之性。自非如来大悲远济，至极慈心，谁能如此？

自汉至唐，六百余载，总历群籍，四千余轴，受持盛者，无出此经。

注曰：大教东传，自汉至唐，中间经籍四千余卷，受持转诵，斯经独盛。

将非机教相扣，竝智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余𪟝。

注曰：𪟝，功也。扣，投也。言根教相投，闻而便敬之，人皆大通智胜佛之遗尘，威音王佛之余功也。

輙于经首，叙而综之。庶得早净六根，仰慈尊之嘉会；速成四德，趣乐土之玄猷。

注曰：庶，冀欲也。此经殊胜，随喜者获五福，书持者净六根。仰，攀也。慈尊嘉会，谓慈氏如来龙华之会也。四德，谓涅槃具常乐我净之四德也。乐土，谓法性常寂，光土玄妙也。猷，道也。

弘赞莫穷，永贻诸后云尔。

注曰：贻，遗也。言弘赞此经，永遗后代，冀流通之无尽也。

妙法莲华经弘传序

第一之一妙法莲华经解卷第一之一

温陵开元莲寺比丘　戒环　解

△开释科五。

初、通释经题。

实相妙法，巧喻莲华。内则直指乎一心，外则该通乎万境。方华即果，处染常净，此莲之实相也。生佛本有，沦变靡殊，此心之实相也。其状虗假，其精甚真，此境之实相也。心境万类，通谓之法。精粗一致，凡圣同源。即诸世谛，触事而真。言词不可示，分别不能解，故以妙称也。六趣之所迷沦，葢迷此也。诸佛之所修证，葢证此也。洎夫广演言教，无数方便，葢为此也。但以众生垢重，根器未纯，先说三乘，假名引导，故权而未实，麤而未妙。及乎诸粪既除，心相体信，乃示实相，会归一乘，则妙而无麤矣。诸佛能事，终毕于是也。然所谓妙法，非去麤而取妙，葢即麤以显妙也。所谓一乘，非离三而说一，葢会三而归一也。即麤显妙，犹莲之即染而净。会三归一，犹莲之自华而实。法喻双彰，名实并显，故号妙法莲华。夫证是法者，必以大智为体，妙行为用。智譬则莲，行譬则华。智行两全，乃尽其妙。故经文始于一光东照，智境全彰。终于四法成就，行门悉备。正宗之初，三周开示，皆所以明体也。嘱累之后，六品敷扬，皆所以明用也。中间辙迹，无非智行旁显，体用兼明。彰实相之大全，列开悟之真范。发明种智，成就果德。故若有闻者，无不成佛。凡能领悟，即得授记。一事一相，无非妙法也。由是而往，山河大地，明暗色空，扩而充之，则物物灯明智体。推而行之，则步步普贤行门。直下即法以明心，不复离物以观妙。则所谓大事因缘，一题尽之矣。

△二、通述己意

钦惟斯典盛行于世，人莫不愿洛诵深造，而每见其难能者，非经之难，特传记难之也。夫传以通经为义，辞达则已类，且繁分名相，虗尚多骈，烟飏细科，尘飞杂辩，滔滔谩谩，杳莫可究，所以难能也。窃观近世明经之体，一于经旨不泥，陈言欲约而尽，深而明，释义不出科目，立言必求纶贯，焕乎有文，释然易解。今輙效为斯解，然有其志，无其才，深媿其不逮也。妄意之初，窃谓法华为三乘櫽括，大事指南，与华严实相终始。于是两载覃思华严经论，深考吾佛降灵之本致，复咨谋宗匠，探赜讲肆，历穷智者慈恩，广疏古今作者注解，摭其所闻，参诸圆觉、楞严、维摩诸经，稽核宗趣，证正事法，然后命笔。虽立科释义，有异旧说，而综文会意，稍合华严。削繁录实，务在疏明一大事佛知见，而未敢自许达者。苟不是古非今，以人废言，试详览之，一校其当否。

△三通叙科判。

释经有科，判教有宗，如禾有科以容其苞本，如水有宗以会其支派。尝谓华严、法华葢一宗也。何以明之？夫法王应运出真兆圣，唯为一事无有余乘，是以首唱华严特明顿法，虽知根钝且称本怀，及乎怖大昏惑乃权设方宜，至于众志真纯则还示实法。然则二经一始一终实相资发，故今宗华严而科释也。或谓华严纯谈实性独被大机，法华引权入实三根齐被，二经旨趣逈不相及，引彼释此殆不知宗。而愚窃观信解品，其父先来求子不得，中止一城其家大富，穷子遥见恐怖疾走，正喻初说华严也。临终命子委付财物，穷子欢喜得大宝藏，正喻终说法华也。迹此观之，始而惊怖终而亲附者无异父，穷之所弃达之所获者无异宝，既无以异何为而不应宗之耶？又况二经以智立体以行成德，放光现瑞全法界之真机，融因会果开修证之捷迳，凡所设法意绪并同二经相宗，亦足见圣人说法始终一贯，果唯一事无有余乘，旨趣稍驯幸无深诮也。今科判此经二十八品，分三：初、序分一品；二、正宗分十九品；三、流通分八品。正宗二：初、三周开示十品：自方便至学记八品，说三周法，授三根记；自法师至宝塔二品，授广记以圆该前记，会诸佛以圆证前法。二、显妙劝持九品：自提婆至安乐行三品，显功行之妙也；自涌出至寿量二品，显本迹之妙也；自分别至不轻四品，显闻持之妙也。使由前开悟，依此弘持，乃不失宗，圆契妙法。流通八品：自神力品发起，嘱累品付授，其余六品，全体前法，示现行境。流通是道，名以行契智，常然大用之门。今初，序分者，开发正宗之端绪也。其法有二：自人天众集，无量义毕，佛踞大定，天雨四华，六震撼无明之障缘，一光现智境之实相，此释尊标本，圆发其绪也。其次，弥勒示问，文殊决疑，引灯明之本光，证今佛之瑞相，此大士承流，助发其绪也。自余广引，意皆悬叙一经本末。欲达正宗，必先明序分，则于深经，犹绎丝之得绪，无所不尽；犹升堂之得序，必臻其奥矣。

△四、译经人时。

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译

姚秦，东晋伪王也，姓姚名兴，为秦国王。梵语鸠摩罗什，此云童寿，谓童年而有耆德也。奉秦王诏，翻译此经。

妙法莲华经序品第一

△五、正解文义三：初、序分，分四：

一，说法时处。

如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。

如是之法，我从佛闻。此阿难结集时升座最初之唱，以证法有所授而已，不必玄说。一时之语，乃佛遗言，诸经通用，故不定指也。王舍城，即灵山所附之城，摩竭陀国之属境也，即西域人间。耆阇崛山，此云鹫头山，从形得名，即古佛住处。以古佛所住，故称灵鹫。夫说法所依，各随宗趣。华严展转十处，为圆彰法界；圆觉依大光明藏，为直示本起。此依人间之城者，同染净以明莲华之义；据古佛之处者，示祖述以继灯明之道耳。

△二、法会听众二。

初、标叙科义。

二、法会听众三：初声闻，次菩萨，后人天。此经会权归实，声闻当机，所以初列菩萨，即主伴众也。人天，外护众也。

△二、依科列众三：初、声闻众二：

初无学众。

与大比丘众万二千人俱至心得自在。

佛常随众止千二百五十人，今言万二千者，兼他方所集也。阿罗汉义翻杀贼，亦曰应供，亦曰不生也。善渊之心不能全一，粘湛发识，流逸奔境，名漏。诸漏者，谓欲漏、有漏、无明漏，皆以粘湛妄识为体，为三界烦恼之本。烦恼即贪嗔痴等十使，为诸漏之缘，戕害法身，逼恼正性，名烦恼贼。言漏尽无恼者，以本尽故缘无，是谓杀贼也。己利即证智断惑之事，文句谓三界因果皆为他事，智断功德乃名己利，逮得己利乃堪为人天福田，故号应供。律文凡于应供须忖己德，行全缺者使忖己利也。葢夫苦身而作，端坐而食，擎跽而拜，逆立而受，苟无己利之德，其害非细，行人识之。诸有结者即惑习之业，为二十五有之生因，以因尽则果亡，是谓不生也。小乘有定无慧为偏缚，未得自在，今云心得自在，乃是定慧两足俱解脱人，以明大阿罗汉影响众尔。

其名曰阿若憍陈如至如是众所知识大阿罗汉等。

此举万二千人领袖上德，即十大弟子之列也。佛有十大弟子，为法王、法臣，各备众德，权示专门，辅弼大化。故大迦叶头陀第一，身子智慧第一，目连神通，旃延论议，阿㝹天眼，富那说法，善吉解空，阿难多闻，波离持律，罗云密行，各居第一。如孔门十哲之列，是其常数。今从憍陈至罗云有二十人者，旁兼众德，圆彰法化也。亦各有第一之德。增一阿含云：憍陈初悟解，优楼供养众，伽耶伏诸结，那提善教化，劫宾知星宿，憍梵受天供，离婆不倒乱，毕陵能苦坐，薄拘寿不夭，俱𫄨善答难，孙陀容挺特。各第一也。众所知识者，其德显著，故诸名缘义，非经要旨，不必繁讲。

△二、有学众。

复有学无学二千人至亦与眷属俱。

此小声闻众，尚在学地，学于无学者也。摩诃波阇，此云大爱道，为尼众首，与耶输皆示迹同尘，影响众也。

△二、菩萨众。

菩萨摩诃萨八万人至能度无数百千众生。

菩萨摩诃萨者，谓菩萨中之大菩萨，即地上等觉之列拣，非地前也。阿耨菩提，此云无上正徧正道。陀罗尼，此云总持，谓得一切智，总持万法也。乐说辩，即四辩之总。八地已上，名不退位。五地七地，得陀罗尼，说决定法，名不退轮。诸皆叹德也。住不退位者，得是道以处已。转不退轮者，运是道以利人。此自觉觉他之德也。以慈修身者，意在共济。善入佛慧，谓能运沤和。通达大智，则所证者明。到于彼岸，则所造者实。此内德也。由是充实著现，故名称普闻。此外德也。内德通达，则有见而化者。外德普闻，则有闻而化者。故其所度，至于无数百千，皆大菩萨之德，地前所无矣。

其名曰：文殊师利菩萨至八万人俱。

此经以智立体，故文殊居首。葢文殊具大智妙德，为法身体，为诸佛师，为世间眼，开佛知见，莫先于此，余各表此经之一德也。观音助智行悲，大势具大德用，精进念不退转，不息亿劫勤修，宝掌掌握法宝，药王应机发药，勇施一切能舍，宝月觉体明净，月光能除痴暗，满月兼上二德，大力负荷大法，无量力对境不动，越三界不现身意，䟦陀罗善护正见，弥勒以慈续佛，宝积能聚能利，导师导邪入正，此八万之上首，一经之表法也。盖由大智开佛知见，而助智以悲，历备众德，乃至导邪入正，则一乘之体具，万行之用全矣。不列普贤者，自观音已下，皆普贤之行，但初且以智立体，开佛知见，终至以行成德，乃见普贤，各专表也。

△三、人天众二。一、天龙八部六。

初诸天众。

尔时释提桓因至与其眷属万二千天子俱。

释提桓因即帝释也，明月月天子、普香星天子、宝光日天子也。欲界六天曰四天王天：忉利、夜摩、兜率、化乐、他化、自在。帝释即忉利天主，化乐天主号自在，他化天主号大自在。不言夜摩、兜率者，举上下以该中也。色界四禅十八天：初禅三梵天，其王为娑婆界主，号尸弃大梵；二禅三光天王，号光明大梵。不举余天者，言等以该之。

△二、诸龙众。

有八龙王至各与若干百千眷属俱。

难陀此云喜，䟦云贤，以时雨喜物有贤德故。二龙乃目连所降者，娑伽罗云海，和修吉云多头，德叉迦云现毒，阿耨达池名摩那，斯云大身，优钵罗云青莲池。若干即不定数，谓不胜数也。

△三、紧那罗众。

有四紧那罗王至各与若干百千眷属俱。

紧那，此云疑神，似人而有角可疑；亦云歌神，随佛说法皆能歌之，故皆名法也。法紧歌四谛，妙紧歌十二缘，大紧歌六度，持紧歌一乘。

△四、干闼婆众。

有四干闼婆王至各与若干百千眷属俱。

干闼婆，此云嗅香，能寻香奏乐也。乐谓歌舞等伎乐，音谓鼓节弦管，美即伎中胜者，美音音中胜者。

△五、阿修罗众。

有四阿修罗王至各与若干百千眷属俱。

修罗，此云非天，多瞋，无天行故。婆稚云：有缚，好鬬战故。佉罗云：广肩。涌海水者，毗摩质多云：海水波音。击海波者，罗睺云：障蔽，能障日月。

△六、迦楼罗众。

有四迦楼罗王至各与若干百千眷属俱。

迦楼罗，此云金翅鸟，常噉龙大，威慑龙大，身胜群大，满龙常满意，如意颔有此珠。八部皆神众，能变形预会，不列夜叉、摩睺罗，略之也。

△二、人王等众。

韦提希子阿阇世王至退坐一面。

摩竭陀国频婆罗王夫人，号韦提希，其子号阿阇世，不举人民者，王出而民从可知。各礼佛足，退坐一面，言虽多不逼，肃然有序。

△三、大觉圆发六，谓之六瑞。

一，说法瑞。

尔时世尊四众围绕至教菩萨法佛所护念。

△二入定瑞

佛说此经已至身心不动。

无量义经云：无量义者，从一实相生无量法。众集先说无量义经，经毕复入无量义定者，所以发妙法端绪也。示于一事一理、一动一寂之间，莫不具无量义，然后可入妙法。

△三雨华瑞。

是时天雨曼陀罗华至而散佛上及诸大众。

摩诃云大，曼陀罗云适意，曼殊沙云柔輭，皆天妙华也。华表正因，以因必趣果，故散佛上。而又及大众者，示此会当得正因也。

△四动地瑞。

普佛世界，六种震动。

六震者，动、起、涌、震、吼、击六种也。东涌、西没、动徧、等徧之说，皆不离此。所以六震者，表依六识翻破无明。楞严说山河大地皆无明感结，本唯一真，故云普佛世界。

△五、众喜瑞

尔时会中比丘、比丘尼至欢喜合掌一心观佛。

喜覩前瑞，翘𥩟嘉应。

△六放光瑞三。

一光相周亘。

尔时佛放眉间白毫相光至靡不周徧。

一光周亘，全彰妙体也。白毫，即本觉妙明。东方，为不动智境。万八千界，依根、尘、识十八界言也。众生迷此本明、本智，成十八界，自为限碍，难造妙体。故将说法华，先现此瑞，使行人直下自发本明，照了本智，则根、尘、识界通为智境，无复限碍，廓达圆融，故言万八千界。

△二、圆现法界事相。

下至阿鼻地狱至及闻诸佛所说经法。

阿鼻，此云无间，即地狱最下。阿迦腻咤，云质碍究竟，即色界极顶。不言无色者，无色非可见故。上极诸天，下穷地狱，于此世界尽见彼土，所谓圆现。

△三、圆现生佛始终。

并见彼诸比丘比丘尼至以佛舍利起七宝塔。

始自比丘四众修行得道，次见菩萨诸佛行相，终至涅槃起塔，是现众生诸佛之始终也。一光东照，周亘圆现，如此详悉者，直依智境，示诸法实相也。世间万法，自识境观之，悉皆幻惑，莫得其实；自智境观之，如是性相因缘，如是果报本末，咸一妙明，无非实相。若诸众生，本明洞发，本智现前，则廓照圆现，与佛不殊，妙体实相，昭昭心目矣。故文殊曰：今佛放光明，助发实相义。自后经文，全显斯旨，故先发绪如此。

△四、大士助发二：初、弥勒示问二：

初、示疑发问。

尔时，弥勒菩萨作是念至悉见彼佛国界庄严。

弥勒为补处之主，欲作当来之利，故于此示疑以问。文殊为世间之眼，欲发群盲之智，故于后援古以证。是谓助发。

△二、以偈重宣二：初、申疑问二：

初总问六瑞所以。

于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：

文殊师利至得未曾有。

此问放光、雨华、动地、众喜四瑞也。不问说法、入定二瑞者，为所常见故。

△二、详问光中所见二。

一问圆现法界事相。

眉间放光至于此悉见。

颂上极诸天，下穷地狱等相也。

又覩诸佛至为说净道。

颂见闻诸佛所说经法也。圣主师子言：说法无畏，演说经典微妙第一至令人乐闻。即以一乘教诸菩萨也。讲说正法种种因缘至为说净道。即以三乘开悟众生也。若人遭苦至尽诸苦际。即小乘四谛法。四句如次，配见苦、断集、修道、证灭也。若人有福至为说缘觉。即中乘十二缘法也。声闻三生种福为厌苦，支佛百劫种福为求道，故有福供佛，志求胜法，可授中乘。若有佛子至为说净道。即大乘六度法也。六度以种种行为用，以无上慧为体，行得慧济，即无染著，故名净道。于二乘言人，于大乘言佛子者，止宿草庵，自同使人成就大志，乃命为子。

文殊师利至今当略说。

结前开后也。

△二、问圆现生佛始终。

我见彼土至而击法鼓。

此颂修行之始，后颂涅槃之终。此即种种因缘信解相貌，而大要不出六度。从或有行施至求佛智慧，檀度也。我见诸王至而被法服，戒度也。比丘处闲诵经，忍度也。菩萨勇猛为道，进度也。离欲修禅至赞诸法王，禅度也。智深志固至而击法鼓，智度也。戒有三聚，谓摄善法戒、摄众生戒、摄律仪戒。诸王问道，摄善法也。舍臣妾，摄众生也。被法服，摄律仪也。忍有三种，谓生忍、苦忍、第一义忍。比丘处闲诵经，即闲林静谷恶人恶兽为生忍，砺比丘节为苦忍，乐诵经典即第一义忍也。离欲有三，谓五尘欲、二乘欲、法爱欲，皆离也。得五神通者，非凡夫五通，以初学对佛，分有漏无漏耳。

又见菩萨至求无上道。

此广颂菩萨行道因缘相貌也。天龙恭敬不以为喜，菩萨自重也。处林放光济地狱苦，菩萨大悲也。痴眷属，谓唯恣情欲不能迁善者。自未尝睡眠至欢喜无厌，乃六度众行不复次第，但随所见。或有说寂灭法等者，或以教说求道也。观诸法性等者，或以觉观求道也。心无所著等者，离教观忘心迹以求道也。虽种种因缘相貌不同，无非实相妙行，故于光中详现。

文殊师利至其华开敷。

此颂涅槃之终也。直曰纵，横曰广，四十里为一由旬。天树王者，忉利天员生树，宝华开时，天界自然严饰妙好，乃佛灭后供养舍利果报也。故诸佛子，为供舍利，严好如之。

△二、请答疑。

佛放一光至为说何等。

仁，指文殊也。

妙法莲华经解卷第一之一

第一之二妙法莲华经解卷第一之二

温陵开元莲寺比丘　戒环　解

妙法莲华经序品第一之余

△二、文殊决疑四。

一忖答：

尔时文殊师利至故现斯瑞。

雨以一味沾洽，螺以一音亘彻，鼓以号令群众，义以开发随宜。

△二、引证二。

初引灯明本始。

诸善男子至天人师佛世尊。

阿僧云无数，劫云时分。欲原光瑞本始，而推之于无数不思之劫者，此光此法，固始于无始，超乎数量也。佛号日月灯者，日昱昼，月昱夜，灯则照于日月所不照，而通乎昼夜之道，相续无穷。彼佛妙智真明，兼三者之德，故以为号。十号，初言本，终言迹，中言德。本谓真性，一切如也，故曰如来。迹谓道化，人天尊仰，故曰世尊。德即万德，种智事也。为良福田，故应供养。圆具四智，故能正徧知。万行真明，曰明行足。善入尘劳，穷尽万法，曰善逝。世间解，证无等等，曰无上士。化物不暴，挺然不屈，曰调御丈夫。三界摸范，曰天人师。自他觉满，曰佛。总而言之，从如实道来，具万德应物，为世所尊之号也。

演说正法初善中善后善至成一切种智。

此叙灯明亦于一乘随宜说三也。初中后者，指三乘之法皆应机契道无不善也。藉权显实故其义深远，方便随机故其语巧妙，本于一乘故纯一无杂，明菩萨行故具足清白梵行之相，以一乘应三乘而说，故云说应四谛等。于二乘言求，于菩萨不言求者，佛为大事出兴本说，教菩萨法故不待求，于余乘非所愿说，特因乐小者求而后说也。于声闻言涅槃，于辟支菩萨言种智者，声闻厌生死苦取灭谛小果，故进之于究竟涅槃，辟支利智菩萨大根，故成之以一切种智，一切种智唯佛能具。

次复有佛至植诸善本。

此又引然灯本始，以明妙法传续之由也。自初灯明至最后灯明有二。万佛然灯，即最后灯明之王子也。名字姓皆同者，明道同也。有八王子者，圣人示迹表法也。依灯明有八意，表从妙明真心，出妙观察意，其用有八也。妙心本空，而能有用，故名有意，此妙有也。出乎妙心，用无不善，故名善意，此妙善也。量不可测，名无量意，此妙量也。对境利用，名宝意，此妙宝也。触类而长，名增意，此妙增也。善能觉了，名除疑意，此妙觉也。应物如响，名响意，此妙响也。建立万法，名法意，此妙法也。领四天下者，未出家时，未免物累也。闻父得道，舍位出家者，离情去累，乃趣正觉之表也。智胜王子，有珍玩之具，闻父得道，舍之而往，其意同此。心王出三界家，则八识之子，随出而为诸法师，亦若是矣。

△二、引瑞事同今四。

一、六瑞同。

是时日月灯明佛说大乘经至如今所见是诸佛土。

△二、示疑同

弥勒当知至欲知此光所为因缘。

昔众见瑞，欲知其缘，亦如今众。

△三、说证同。

时有菩萨名曰妙光至佛所护念。

妙光即文殊前身，昔因妙光而说者，为其为世间眼能证此法故，今亦因其助发。

△四、广引五。

一、三昧同。

六十小劫不起于座至而生懈倦。

昔众六十小劫，谓如食顷。今众五十小劫，谓如半日。皆由得法华三昧，于道不倦如此。葢法华三昧真知见力，不为顷久推移，不为时劫加损故也。

△二、唱灭同。

日月灯明佛于六十小劫至当入无余涅槃。

经已唱灭，欲付大事故。今佛经已亦云不久涅槃，欲以妙法付嘱有在也。涅槃，此云灭度，谓灭尽诸苦，度生死海，真常道果之号，非丧亡之号也。真常者，生灵性命之大本也。本真无妄，凝常不变，由一念之迷，妄沈幻苦，而失其所谓真，沦变生死，而失其所谓常。圣人复还元觉，不沈诸妄，不受诸变，故曰真常。与儒所谓复则不妄，老所谓复命曰常同意。所谓有余无余者，小乘厌生死苦，欲速出三界，滞于偏真，证性未圆，故名有余。大乘离生死见，无退无出，凝然常寂，证性已圆，故名无余。今云入涅槃者，示脱幻妄尘扰，而反乎本真凝寂也。

△三、授记同。

时有菩萨至入无余涅槃。

亦如今说经后记诸弟子也。多陀阿伽度云如来，阿罗诃云应供，三藐三佛云正徧正觉，略称十号之三也。

△四助化传续同。

佛灭度后至名曰然灯。

妙光昔助灯明为然灯之师，今助释迦续灯明之道。八子生于灯明，师于妙光，至其成佛，又号然灯，而然灯又为释迦之师。葢是道出于本觉明心，而常资妙光智体，传续不穷，如一灯明然百千灯，其明不穷，其光不二，此妙法大本也，故援引证此。

△五、显益同。

八百弟子中有一人至供养恭敬尊重赞叹。

弥勒初心贪著小乘利养，故于众经唯求名言，无所通达，忘失正见，蒙灯明教故，得值多佛，趋补处果。如须菩提等，贪著小果一日之价，于此大乘无有志求，蒙释迦教故，得近法王，获大宝位。

△三、结证所忖。

弥勒当知至佛所护念。

今昔之事宛然相契，则将说法华断可忖矣。夫引瑞事同，今所忖惟此。且又广引三昧唱灭等者，意在冥叙一经本末，故广引之事皆契后文。

△四、以偈重颂三：初、颂引证，二：

初颂灯明本始。

尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世至亦随修梵行。

此通颂初后灯明法化及八子之迹。

△二、颂瑞事同今五。

一颂六瑞同。

时佛说大乘至现诸希有事。

△二、颂光相同二。

一颂圆现法界事相。

此光照东方至悉见彼大众。

自然成佛道者，成就慧身，不由他悟。

△二、颂圆现生佛始终。

或有诸比丘至说法求佛道。

不颂涅槃相，略之也。

△三颂疑问同。

尔时四部众至是事何因缘。

△四、颂说证同。

天人所奉尊至令妙光欢喜。

△五颂广引同五。

一颂三昧同。

说是法华经至悉皆能受持。

△二、颂唱灭同。

佛说是法华至佛灭一何速。

诸子悲恼，非为生灭起爱见之悲，为众生悲也。诸法实相义，即法华要旨，下至亿劫时一遇，皆灯明临灭，宣付勉勗之辞。此经凡长行略则偈详，长行详则偈略，圣言说约，文体皆然。今此疑问等文，即前详偈略，唱灭之文，即前略偈详也。

△三颂授记同。

圣主法之王至以求无上道。

由众悲恼，故慰安之，而授德藏记，使依归也。无漏实相，即妙法真体也。大觉灭度，譬薪火者，以薪虽穷，而火传不知其尽，所谓示灭也。自分布舍利起塔至精进求道。言弟子追慕景仰之事。

△四颂助化传续同。

是妙光法师至度脱无量众。

妙光广宣，即助化事。八子已下，明传续之由。

△五颂显益同。

时妙光法师至其数无有量。

心常懈怠等者，如懈退宝所贪著小乘也。多游族姓，即尚名相也。弃舍所习，不务本也。余如前解。

△二、颂结证所忖。

彼佛灭度后至欲说法华经。

△三颂总牒决疑。

今相如本瑞至令尽无有余。

疑悔者，以小疑大也。上序分竟。

△二、正宗分二：初、分科叙义。

二、正宗，分十九品，分二：一、三周开示十品，分三：初、说三周法，授三根记，即方便至学记品是也。二、授广记，圆该前记，即法师品。三、会诸佛，圆证前法，即宝塔品也。所谓三周者，法说一周被上根，即方便品也。为上根猛利，则直说法体，故曰法说。喻说一周被中根，即譬喻品也。为中根稍钝，以譬喻始解。因缘说一周被下根，即化城品也。为下根甚纯，故假宿世因缘欵启。然根虽列三教，实通被也。

妙法莲华经方便品第二

△二、依科解文二：初、三周开示三：初、说三周法授三根记三：初、法说一周被上根二：初、科分叙义。

前之一光东照，妙体已全，然默而识之，不言而信，非垢重众生所及，须假语言方便开示，故名方便品。葢诸法寂灭相，不可以言宣，唯在方便开示，使自悟入。故下正说之文，但云：如是妙法，诸佛如来时乃说之。又云：诸佛唯以一大事出现，欲令众生开佛知见。自此之外，无复正说，特以异方便助显第一义而已。至于三周九喻，百界千如，皆异方便也。然则所谓妙法，所谓一大事者，终何说示？所谓佛知见，所谓第一义者，若为开显？而法华最后之唱，又岂徒然哉？由是观之，信有非思量分别所解者存乎其间，而云不可言宣，固不诬矣。则凡涉语言文字，皆为方便，故于正宗首标方便之名，深有旨也。

△二、科释正文三：初、出定称叹二：

初出定。

尔时，世尊从三昧安详而起。

从无量义三昧起也。

△二称叹三。

初、叹诸佛二智。

告舍利弗至一切声闻、辟支佛所不能知。

双叹二智一乘之深也。诸佛智慧，指权实二智也。权智说法，实智证法，其智慧门，指一乘妙法也。经初发绪，独因文殊而出定，輙告鹙子者，此经以智立体，会权归实，文殊为实智之首，鹙子为权智第一，所以告之，意在引权入实也。

所以者何至随宜所说意趣难解。

释上智深法深之由也。亲无数佛则所学之深，行无量道则所造之深，勇猛精进则建志之深，名称普闻则积德之深，成就深法则所证之深，随宜所说则方便之深，所以难解难入也。如此深叹者，将以引权入实，会三归一，欲发起二乘愿慕也。

△二、叹自行二智。

舍利弗！吾从成佛已来至皆已具足。

释尊出兴，种种演说，方便导生，皆由权实二智耳。方便波罗蜜，权智也；知见波罗蜜，实智也。非权不能导生，非实不能离著，故须两具也。诸著者，麤即六尘业，细即二乘法。

△三、叹二智德用五。

一，叹实智证法。

舍利弗至成就一切未曾有法。

如来真知见力，广无不容，深无不极，故四无量心、四无碍辩、十力、四无畏、深禅大定、诸解脱法、诸三昧门，一一深造实际，凡一切未曾有法，无不由此成就。葢是智也，摄一切法，如空包色，融一切相，如海纳流，故称广大深远。

△二、叹权智说法。

舍利弗至言词柔软悦可众心。

如来真方便力，能分别万法，巧说三乘。曲狥机宜，故言词柔软；称适物性，故悦可众心。

舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

结二智德用也。

△三、重显深妙。

止！舍利弗！不须复说至乃能究尽诸法实相。

止之不说，益显深妙也。第一难解之法，即实相妙法。非言所及，故不须复说；非意所到，故希有难解；非二乘所造，故唯佛能究。

△四、陈诸法实相。

所谓诸法如是相至如是本末究竟等。

上所谓实相者，即世间诸法性、相、体、力、本、末、究竟等是也。可见为相，相本为性，形具为体，利用为力，乍起为作，资始为因，助因为缘，缘熟为果，应果为报，始终为本末，穷尽为究竟。一切诸法，不离此十，亦各具此十也。如是者，随事指法之辞。谓诸法有如是之相，如是之性，乃至如是而始终，如是而穷尽，无非实相也。即此而推，现前种种松直棘曲，鹄白乌黑，竹如是翠，华如是黄，凡即诸世谛之事，无非实相也。唯其即世谛而无非实相，故证之者，当不亏其天真，不离其当体，而默得于色心之外，是谓第一希有难解之法也。旧约四圣、六凡、十法界而说，以一界各具十如，合为十界百如，摄为百界千如，融之以至于无尽，此乃即实相而明法性也。又作三观回互而释，空则是相如，假则如是相，中则相如是，此乃即实相而明观智也。然此正明诸法实相，乃一乘极谈，不应作如如理性释之。况十如三观，方是大乘圆融之法，于一乘实相，同途异辙，达者审之。

△五、以偈重颂六。

初颂叹智德用。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

世雄不可量至我已悉知见。

世雄不可量至无能测量者。叹诸佛二智之深也。本从无数佛至难见难可了。颂诸佛智深之由也。于亿劫行道至我已悉知见。括显自行也。佛号世尊，又号世雄者，世尊为十号之总，余皆随德之称，故或曰雄猛、曰慧日、曰两足等。今言世雄者，乃释迦称诸佛智德雄猛绝世也。余如长行。

△二、颂叹法实相。

如是大果报至其力所不堪。

颂十如及止身子不说之意也。是法不可示，言辞相寂灭者，如是实相，触事而真，拟之即差，言之即乖也。言诸余生类无能解者，以即诸世谛性相，而默得于色心之外为难也。言除诸菩萨信坚固者，许以信得入也。言诸弟子众力所不堪者，明非二乘法也。漏尽后身，即二乘之果，所谓住最后身有余涅槃者。

△三、颂广叹智。

假使满世间至亦复不能知。

此自寡智而之众智，以广叹佛智之深也。舍利弗智慧第一，而寡不如众，故虽满世间，又满十方第一之智，皆不足测佛深智也。

辟支佛利智至亦复不能知。

此又自利智而之上智，以广叹也。声闻之智，不及辟支之利，而辟支既证无漏后身，则其智为极明。新发意菩萨，能供佛以增长智慧，能了义以决择智慧，能说法以发明智慧，则其智之妙，又过辟支之利矣。地上不退菩萨之智，又过于地前发意。如是竟不能知者，明佛智非三乘人所知，意在激发权小也。辟支，此云独觉。竹林稻麻，譬最多也。

△四、颂广叹法。

又告舍利弗至十方佛亦然。

无漏妙法，即一乘实相也，二乘不能测故。唯我知是相，诸佛所同证故，十方佛亦然。

△五颂正显今实。

舍利弗当知至要当说真实。

△六、斥权使悟。

告诸声闻众至引之令得出。

斥昔之权，使悟今实也。初四句召二乘人，后四句斥权而告之。

△二、众疑请问六。

一，声闻疑念。

尔时大众中至一切声闻、辟支佛所不能及。

二乘闻佛深叹二智而不能解，故疑之。从而作是言已下，皆叙佛前言。

佛说一解脱义至而今不知是义所趣。

因佛叹解脱诸三昧，遂以二乘解脱等佛解脱，谓己已得。不知二乘但离虗妄，名为解脱，其实未得一切解脱也。

△二、身子发问。

尔时舍利弗知四众心疑至而说偈言。

慧日大圣尊，久乃说是法，

二、智破暗，故称慧日。此叹久默。斯要下，乃申问。

自说得如是至愿佛为解说。

此皆颂佛。前言为问，即佛力、无所畏、解脱、诸三昧等文。道场所得法，言所证实智也。我意难可测，言说法权智也。诸罗汉，言已得果者求涅槃，言未得果者求缘觉，即前所谓发声闻、辟支佛心之比丘，皆疑佛所叹。

于诸声闻众至欲闻具足道。

究竟法，即道之绝域。所行道，则循斯须而已。佛口所生者，诸弟子从佛口生，从法化生。具足道，即圆顿法。

△三、佛止不说。

尔时佛告舍利弗至皆当惊疑。

道大机小，故闻者惊疑。

△四、身子再请。

舍利弗重白佛言至而说偈言。

法王无上尊，惟说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者，

佛依小根而止，故独言天人惊疑；身子依大根而请，故广言诸根明了。

△五、世尊再止

佛复止舍利弗至尔时世尊重说偈言：

止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。

佛意非虑大根，预知有退席之众，及恤人天惊疑而已。身子未谕，故佛重举天人增慢之众止之。坠大坑者，破法堕恶道之类也。

△六、身子三请。

尔时舍利弗重白佛言至而说偈言。

无上两足尊至则生大欢喜。

身子为法之切，固仗大根而请也。长夜安隐者，众生痴盲如处长夜，若蒙发明则得大安隐。两足，福足、慧足也。舍利弗于声闻众智慧第一，故称长子。

妙法莲华经解卷第一之二

第一之三妙法莲华经解卷第一之三

温陵开元莲寺比丘　戒环　解

妙法莲华经方便品第二之余

△三、正说妙法四。

初佛许说。

尔时，世尊告舍利弗至吾当为汝分别解说。

圣慈之心，感之则应，故虽欲无言，不可得也。

△二上慢退席

说此语时至世尊默然而不制止。

佛止不说，俯为此辈。故诸增慢俦，果然退去。然灵山胜集，岂有凡材？葢亦大权示迹，警进未学耳。故宣师云：是知五千退席，为进增慢之俦也。于法未得而谓已得，于道未证而谓已证，已实下而自增上，以慢法慢人，曰增上慢。

△三、众净诫听。

尔时佛告舍利弗至愿乐欲闻。

枝叶譬琐末之众，贞实譬成德之众。敬对曰：唯领善听之诫也。

△四、正为开示二。

初全提。

佛告舍利弗至如优昙钵华时一现耳。

直指妙法全体也。下明一大事，佛知见与所谓是法非思量分别所解者，尽此矣。直可非思量分别而解之。优昙，此云灵瑞华，三千年一现，现则金轮王出，譬妙法为一大事时乃说之。

△二欵启十四

初令笃信。

舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虗妄。

既已全提，复将欵启，故餝之，使以信得入。

△二、明权显实二。

一，标。

舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。

△二、释。

所以者何至唯有诸佛乃能知之。

云我以方便演说，即明权也。云是法非思量所解，显实也。所以非思量分别者，离识情也。唯佛能知，非二乘法也。

△三、示出世本怀。

所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。

一大事者，一乘妙法也。即诸佛知见，当人妙心，万法实相，无二无三，故曰一。此非小缘，故曰大事。

舍利弗至出现于世。

征释上义，明诸佛出兴本怀也。佛知见者，彻了实相，真知真见也。在法名一佛乘，在因名一大事，在果名一切种智，故曰诸佛因一大事故出兴，为一佛乘故说法，欲令众生开佛知见，而究竟皆得一切种智也。此真知见，生佛等有，本来清净，唯人以妄尘所染，无明所覆，而自迷失，故佛与开示，使得其本来清净者，而自悟入，不复迷失也。开者，破无明之封蔀，示者，指所迷之真体，悟者，豁然洞视，入者，深造自得，而证一切种智，是谓佛知见道也。

舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。

结，释也。

△四、示无他道。

佛告舍利弗至无有余乘若二若三。

诸佛为一大事出现故，诸有所作常为一事，以此而教菩萨，以此而示众生，以此而说诸法，曾无他道也。

△五十、方道同

舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。

亦莫不由斯道也。

△六三、世道同

舍利弗至究竟皆得一切种智。

虽说百千亿无数诸法门，其实为一乘一切种智，即佛果智也。

舍利弗至欲令众生入佛之知见故。

结指归同也。不言开者，云教化即开义。

△七、自行道同

舍利弗至如此皆为得一佛乘一切种智故。

我今说法，皆式诸佛也。种种欲著者，或依浊业，欲五尘著爱染；或依净业，欲小果著二乘。

△八、结显一乘。

舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？

△九原始要终。

舍利弗至于一佛乘分别说三。

此原圣人始以乘时济导，不得已而说三，然要其终，实为一乘耳。五浊皆依性说。性本渊澄，五事交扰，起诸尘滓，名浊。所谓劫浊者，劫言时也。时多恶事，混浊起业。烦恼浊者，开即九十八使，总即贪嗔痴等五钝，混浊障事。众生浊者，长养无明，支离六道，众恶相生，混浊障性。见浊者，开即六十二见，总即身边等五利，混浊障理。命浊者，业识为种，交遘发生，随劫短减，汩没生死。劫浊无别体，但依四者增剧立名。释迦出当劫减寿百岁时，四者正剧，故云劫浊乱时，众生垢重等。

△十、斥名会实。

舍利弗至非辟支佛。

法王法中虽有二乘之名，曾无二乘之实，如来出兴但说教菩萨法而已，传此乃为弟子，得此乃堪应供，觉此乃真辟支，而不闻不知者乌足为弟子等？故曰非也。是以迦叶领悟之后乃云：我等今者真是声闻、真阿罗汉。

△十一、拣邪劝信

又舍利弗至无有是处。

以罗汉为后身，以小果为究竟，而不复回心求正道者，皆为增慢。邪人名字，罗汉而已。

△十二、示作远因。

除佛灭度后现前无佛至于此法中便得决了。

除佛灭后，去圣逾远，容有不信，然亦可作得度因缘。故若遇余佛，于此法中便得决了。

△十三、结劝。

舍利弗至无有余乘唯一佛乘。

△十四、以偈重宣三。

初颂退席。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

比丘比丘尼至不堪受是法。

前独云罪深增慢，此又云我慢不信等者，前则通举此则别颂，以比丘出家进取圣果多增慢，优婆塞在家豪贵矜高多我慢，优婆夷女懦邪僻多不信故也。护惜瑕疵，谓覆罪文过。众中糟糠，谓乱淳混粹也。佛威德故去者，若穷子之怖父也。

△二颂诫听。

此众无枝叶，唯有诸真实。舍利弗善听！

△三颂正说二。

一颂全提。

诸佛所得法。

直指妙法也。

△二颂欵启十四。

一颂明权。

无量方便力至以故说是经。

明应小机开权也。言众生心所念等者，谓知其所念小法、所行小道、所欲小果、所系浊业，故以方便说九部法。修多罗云契经，伽陀云孤起，颂本事说佛本行，本生说佛前因，未曾有即希有之瑞，因缘即种种缘法，譬喻引事显法，祇夜云应颂，优婆提舍云论议，此小乘九部也。大乘加方广、自说、授记为十二部，是经指九部经也。葢为乐小之人权设方便引入佛慧，为大乘之本而已。

△二颂显实。

有佛子心净至故为说大乘。

明应大机显实也。心净则异上欲性，利根异上钝根，行深妙道异上不行，是故为说大乘而记其成佛也。深心念佛即念自性佛，修持净戒即持无相戒，此所以为得佛之道也。

声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。

所谓究竟皆得一切种智也。夫佛道悬旷，经劫积行，然后乃成。此则才闻一偈而成，何耶？葢佛性之在缠，若神珠之在衣。小乘向外求索，故甚大艰难。法华直指当体，故不求自得。是以彼必经劫积行，而此则不几乎一偈可以成佛也。

十方佛土中至说佛智慧故。

结显一乘也。但以假名字等者，虽假三乘之名，实说正智之法。

△三颂出世本怀。

诸佛出于世至济度于众生。

△四、叙实通妨。

佛自住大乘至为说实相印。

圣人平等行慈，至诚待物，故自安住大乘，而一如所得之法，加之定慧庄严，以此度生，欲人同证。若自证大道，而以小乘化物，则为悭法，于道有妨，是不可也。故凡归我以信，则我待之以诚，不欺小机，不诳未学，不贪法利，不嫉彼胜。葢法中诸恶，佛皆已断，故能说法无畏也。安乐行云：若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心。此断诸法中恶之义也。我以相严身等者，谓有能信归于我，我斯为现胜身，说实相法。其所说法，皆与实相不相违背，名实相印。又以一实相，印一切法，如所谓山河大地，一法所印。

舍利弗当知至皆令入佛道。

昔愿众生同证实相，今获显实，是满本愿。此结叙实也。

△五、叙权通妨。

若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。

以一实化，虽我本愿，柰何机小怖大，若穷子之惊愕迷闷，则于物有妨，是以用权也。

我知此众生至是亦非真灭。

彼所以迷不受教者，为善本未植，浊业强盛故也。坚著五欲，痴爱生恼，即烦恼浊也。以欲因缘，坠三恶轮六趣，即众生浊也。受胎微形，增长众苦，命浊也。入邪见林，著妄谄曲，见浊也。若有者常见，若无者断见。众生因此二见，于五蕴计我，故具足六十二见。由是执妄益坚，去道益远，是以于万亿劫不闻佛名，不闻正法，即劫浊也。五者、交扰汩昏其性，难以正道度之，是故不得已而说尽苦道。示权果法，即小乘灭谛，非真灭也。下示真灭。

诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。

修道证灭，是亦非真。了法本来常自寂灭，不假修证，乃为真灭。能行此道，与觉相应，故得作佛也。

△六、会权归实。

我有方便力至唯一无二乘。

虽说三乘，皆归一实。

△七、颂三世道同三：一、颂过去道同二：

初诸佛等同。

过去无数劫至令入于佛道。

言皆依权演实也。

又诸大圣主至助显第一义。

此又广演诸佛随机方便。异之言多也。谓以多方便，助显妙法第一义谛。即下文所陈，上至菩萨，下至人天，小善微因，皆成佛道是也。下文旁出四科。

△二、菩萨等同三。

初颂菩萨行。

若有众生类至皆已成佛道。

施，戒，忍，进，禅，智，六度也。前四为福，后二为慧，故曰种种修福慧。自下诸行，纤悉备举，即多方助显也。使即其所显，明第一义，则一行一相，无非妙法，举手低头，无非妙行，所以皆成佛道。纵虽未成，其道已具矣。

△二、颂声闻行。

诸佛灭度已，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。

以善软为声闻行者，大品叹罗汉心调柔软，净名云：住调伏心是贤圣行。

△三颂人天行四。

一，造塔善行。

诸佛灭度已至皆已成佛道。

万亿种者，或七宝香木，或瓦石沙土，贵贱华质之不同，等妙刹也。精诚戏笑之所寓，等妙心也。所以皆成佛道。

△二、造像善行

若人为佛故至度脱无量众。

诸形像者，或木雕漆布，或泥塑宝钻，或金银乃至锡铁而铸，或众彩乃至指爪而画，若形若影之精朴等妙相也，自作使人之专略等妙心也，至若渐积功德具足大悲，如是种种无非实相，皆第一义，所以皆成佛道。然此非二乘所及，故曰但化诸菩萨也。

△三、供佛善行

若人于塔庙至如薪尽火灭。

或香华幡葢出于敬心，或众鼓伎乐出于喜心，或一色一香出于乱心，乃至歌呗之小音，低头之小善，而皆成佛道者，第一义谛，离敬怠，绝喜恶，静乱小大，皆通为一故也。若以敬喜为是，以怠乱为非，则终身处乎是非之境，喜恶之场，虽历尘劫，碎身粉命，未有得道之期，况一举手低头之顷耶。度众入灭，乃详言成佛转化之事也。贝，螺也。大者缭曲似角，故名角贝。

△四、散乱善行。

若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。

诸行首举六度福慧为最难，末举乱心称佛为最易，而皆成佛道者，信乎道无难易，颠沛造次，无非妙法，无非第一义也。

于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。

结过去道同也。

△二、颂未来道同。

未来诸世尊至亦同得此道。

此同释迦本立誓愿，次明随机助显。

未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。

此同过佛以异方便助显等意，而简其文也。

诸佛两足尊至导师方便说。

重明佛说一乘之意也。法常无性，则言词相寂，不容有说，但为发起佛种，故说一乘。此同后文，知第一寂灭，以方便力说也。是法住法位者，森罗万像，皆即实相也。世间相常住者，山河大地，当体真常也。三乘遣相明真，故法不住位。释动求静，故见有迁流。一乘触事而真，不生情解，故法法住位。世相常住，道场所证，如此而已，故为众生方便演说也。

△三、颂现在道同。

天人所供养至其实为佛乘。

次明随机助显。

知众生诸行至随应方便说。

亦同前助显简文。

△八颂自行道同。

今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。

次明随机助显。

我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。

此亦助显简文也。所以逐节举助显事者，明三世诸佛以至释迦说法仪式并同。

△九颂原始开权。

舍利弗当知至而起大悲心。

颂佛出五浊等文。穷无福慧，众生浊也；生死不断，命浊也；著欲盲冥，即烦恼浊；不求佛法，即劫浊；深入邪见，即见浊也。以苦舍苦，言不知出要，圣人所以为此起悲开权也。五眼中，肉眼碍而不通，天眼通而滞相，慧眼直以破相，法眼直以观俗，佛眼无不洞彻，而善观众生缘业，故云以佛眼观也。𤛆牛，南夷之兽，蔽于爱尾，因以害生，众生蔽五欲之爱，害犹是也。大势佛者，众生穷无福慧，堕险遭苦，唯佛有大势，能救险道，法有大力，能断诸苦。

我始坐道场至云何而可度。

始坐道场者，华严之后，隐舍那身，现大权相，示成正觉之始也。观树经行，思以道荫物也。三七思惟，思开三阐化也。众生耽湎五欲，迷失正道，名乐痴所盲。

尔时诸梵王至请我转法轮。

方思阐化，而诸梵适请，乃世道交兴，机缘默感也。

我即自思惟至疾入于涅槃。

为机沈思，进退未决。

寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。

欲効三世佛说法之仪式也。

作是思惟时至但为教菩萨。

此皆十方佛语，叹释迦之善思，合诸佛之方便。

舍利弗当知至我亦随顺行。

释迦昔闻十方佛语慰喻，乃称名归依，而随顺其语，以狥物机也。南无者，归依之辞。

思惟是事已至法僧差别名。

思得其宜，即趣鹿野苑，依实开权也。波罗奈，即鹿野苑之境号，最初说四谛处也。五比丘，即憍陈如等，于迦叶佛学道未证，誓于释迦法中最先开悟，故先度之，因是而三宝之名出焉。始坐道场，故有佛名；转法轮，说涅槃，故有法名；度憍陈为罗汉，故有僧名，皆自一道而有差别也。若知佛即是法，法即是众，入不二法门，则何差别之有？

从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。

结始权意也。赞示涅槃法，而说生死苦永尽，所谓说诸尽苦道，示之以涅槃，葢曲狥机权耳。

△十颂要终显实。

舍利弗当知至今正是其时。

终见机熟，乃思显实。

舍利弗当知至但说无上道。

钝根小智，指退席众也。今喜退矣，故不假方便。

菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。

既遇如来，正修行路，根无大小，皆成佛果。

如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。

结终实意也。

△十一、广赞一乘。

诸佛兴出世至过于优昙华。

赞一乘，难值难闻也。如大通之前百八十劫，空过无佛，佛难值也。释迦出五浊，四十年待时，法难说也。由是二者，故旷劫难闻。又有退席，故听受亦难。四难相际，所以希有，如优昙华。而闻法能赞者，又过前四。盖是法甚深奥，少有能信者故也。能赞是法，则为供佛者，三世诸佛皆从此出故。

△十二、慰喻劝信。

汝等勿有疑至无声闻弟子。

剏说一乘，恐其惊怪，故慰使勿疑，而知法王法中本无二乘也。

△十三、流通法说。

汝等舍利弗至广赞一乘道。

言当知秘要，使护持而流通也。言五浊恶世及当来恶人，使择机而流通也。言有慙愧清净等，使应机而流通也。

△十四、总结法说。

舍利弗当知至自知当作佛。

知昔之权为随宜，信今之实而无惑，则诸佛实智，汝已得之，宜自忻庆，知当作佛也。身子领悟偈云：安住实智中，我定当作佛。葢领悟此语。

妙法莲华经解卷第一之三

第二之一妙法莲华经解卷第二之一

温陵开元莲寺比丘　戒环　解

妙法莲华经譬喻品第三

△二、喻说。一、周被中根二。

初、标叙科义。

譬者，引浅况深。喻者，托言训晓。由前法说示多方便皆为一乘，上智已悟、中根未解，故引三车一门之浅以况三乘一道之深而训晓焉，故名譬喻品。经有九喻，谓火宅、穷子、药草、化城、系珠、凿井、王髻、父少、医师。旧唯言七喻，遗却凿井、父少二喻，谓是旁出，实非旁也。喻说文二：初、法说绪余，二、喻说正文。然法说绪余合联前品之末，喻说名题合标绪余之后。而分品似滥者，身子既自领悟，法说欲以悟人，故陈悟喜之意而为机起疑，发兹喻说。然则悟喜等意乃为喻说之由，宜属此品，文不为滥。

△二、依科解文二：初、法说绪余四：初、身子领悟四：

初悟喜

尔时舍利弗踊跃欢喜至得未曾有。

身子既悟法说，自知作佛，故踊跃而作，庆所未闻。

所以者何至甚自感伤失于如来无量知见。

释上也。谓昔者方等会上共闻是法，然彼得授记我乃不预，是失如来无量知见，今既得之所以踊喜。无量知见即一乘正智也。

△二悔责

世尊！我常独处山林树下至是我等咎，非世尊也。

居常推尅，闻同记异，非佛所私，咎实在我。同入法性，谓同证真理。

所以者何至初问佛法，遇便信受思惟取证。

释自咎也。所因即般若实智，为菩提正因也。佛固将说，而我不欵待，但初闻四谛，即便信受，速取小果，葢自误也。

△三自庆。

世尊我从昔来至得佛法分。

自庆所悟也。口生者，因闻一音。法生者，悟如是法。法分者，得如来知见宝藏之分也。

△四重颂四。

初颂悟喜。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

我闻是法音至闻亦除忧恼。

法音，指法说也。漏尽宜无忧恼，而云亦除者，向虽漏尽，余习未尽，今得极证，则除失大乘之忧及余习未尽之恼。

△二、颂悔责。

我处于山谷至云何而自欺。

颂居常自咎也。

我等亦佛子至我为自欺诳。

颂不预授记失佛功德也。三十二相，初自足下安平，终至顶相高圆犹如天葢。十力，初是处非处智力，终至永断习气智力。八十种好，初自指爪狭长，终至胷万字相。十八不共，谓不与二乘共也。初自无过失，终至知过现未事无著无碍。

我常于日夜至筹量如此事。

见赞菩萨，知我之非，故筹量其失。

△三颂自庆。

今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。

而今乃知随宜之说，皆无漏法，直可以证道也。

我本著邪见至永尽灭无余。

感悟，自庆也。身子昔事珊阇耶，为外道梵志之师。因佛为之拔邪说法，乃入佛道。于空偏证，非是实灭。即相圆证，始谓无余。永尽灭，即无余涅槃也。

佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。

牒偈首之词，通结也。上颂长行已终。

△四、别自释疑二。

初、征疑自释。

初闻佛所说至我闻疑网断。

初闻会三归一。声闻得佛，以非己智分，故疑之。及详观佛说，其心如海，穷之益深，测之益远，乃信为实道，无复疑也。

△二、引证释疑。

佛说过去世至波旬无此事。

此引方便品三世道同及自行道同之文以自释也。波旬，魔名。

以是我定知至教化诸菩萨。

牒释前疑，以由领悟也。实智，即一乘正智也。夫身子大智，于佛闻法，宜不言而谕，乃绸缪疑虑，至于以佛为魔者，葢道大机小，乍闻其言，鲜不悖战眩乱，而非毁交谪，譬闻姑射之说，以为狂而不信，望哀骀之风，以为恶骇天下。葢后世末俗，闻佛道者，类多如此，则大智疑虑，有所为而设矣。

△二、如来述成。

尔时佛告舍利弗至我以方便引导汝故生我法中。

述其本因，以明领悟得记之由也。言于天人众中说者，将明远因远记，示不妄也。戒经云：舍利弗曾于六十劫修菩萨道。今云二万亿佛所，指彼时也。长夜随学，言正智未明。

舍利弗至名妙法莲华教菩萨法佛所护念。

昔已系珠，今复示珠。

△三、上根得记二。

一，与记。

舍利弗至天人师佛世尊。

既悟妙法，当成佛道，故得记作佛也。诸授记文皆二：初供佛行道，因记也；次十号劫国，果记也。此记大因大果，以䇿进小乘也。号华光者，华表因行，光能发明，由最初领悟，发明是道故也。既受佛记，犹过多劫，然后得果者，成佛由智，得果由行，小乘虽悟实智，未修大行，是谓素法身佛，未有庄严，故须经劫供佛，行菩萨道，所以廓其大心，成就万德，万德圆备，乃成十号具足之佛，非自性天真之佛比矣。若此顿教，所谓过无量不思议劫者，直约正智，顿断无明，顿圆种智，则无边劫迷，一时顿灭，是谓过无边劫成佛。

国名离垢至其国中以菩萨为大宝故。

劫国庄严，皆因行依报也。身子因行以大智为本，故国名离垢。因行发明教菩萨法，故劫名大宝庄严。而以菩萨为大宝，清净严饰，则无诸秽土。安隐丰乐，则无三灾苦。天人炽盛，则无三恶道。有八交道等者，八正道之所会也。七宝行树等者，七觉支之所生也。凡诸佛依报皆然，葢因行所同也。若众生依报，则国名堪忍，劫名五浊，其土坑坎沙砾为地，亦因行所同也。反而求之，离垢清净之相，皆即心地。安隐丰乐之事，无非性德。染净转变，常存乎人。使众生不为堪忍苦，不起五浊业，不行邪谄行，则真离垢平正安隐丰乐之国矣。

彼诸菩萨至其国人民寿八小劫。

除为王子时，独记作佛后寿十二劫。

华光如来过十二小劫至其佛国土亦复如是。

此身子转记坚满，使传续妙道也。过十二小劫，即临灭时也。法华妙道，本于灯明，传于妙光，继于然灯，佛佛授手，光光相续，故身子得之，而记号华光，葢发明是道，使有目者共覩也。坚满得之，又号华足安行，则率循是道，使有趾者共由也。至于其国，菩萨行则宝华承足，则从其化者，莫不由是道也。抑记号华足安行，取其带果行因也。菩萨宝华承足，取其藉因趍果也。因果互为始终，展转不离是道，欲续而不泯，故有转记。

舍利弗至像法住世亦三十二小劫。

法初盛行，人能以现量体悟为正。去圣逾远，人惟以比量倣解为像。正法教理行果备具，像法有教理行而无果，故古多圣贤得道，今乃蔑闻，此正像异効也。及乎末法，则空腾似量，荒唐无实，虽有教理，无行果矣。

△二重颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

舍利弗来世至出家成佛道。

此偈全颂与记，皆即前意。普智，即徧知也。佛为王子时者，诸佛皆示为王子，弃国舍荣，警诸贪著，如八意之于灯明，十六之于智胜是也。生分已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，名最后身。

华光佛住世至宜应自欣庆。

△四、天人赞喜四。

初踊喜。

尔时四部众至心大欢喜踊跃无量。

踊喜以谓：我等亦如是，必当得作佛。

△二供佛

各各脱身所著上衣至雨众天华。

衣服，人之弢袠也。性障，天之弢袠也。回转，即回向意也。诸天因闻妙法，得离性障，遂回小向大，是以脱衣供佛以藉其诚，表解天弢隳天袠也。衣住空中而自回转，乃回向精诚所感也。

△三、称赞。

而作是言至今乃复转无上最大法轮。

昔转四谛为最小，今转一乘为最大。

△四重颂三。

初颂称赞。

尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：

昔于波罗柰至少有能信者。

鹿苑分别五趣众生生灭麤相，容有能信，今兹一乘旨妙义奥，故少能信者。

△二、颂喜意。

我等从昔来至最尊无有上。

△三、结赞回向。

佛道叵思议至尽回向佛道。

结赞自誓，回小向大也。谓今世前世之福业，及值佛所作之功德，皆誓舍小果，回向佛道。叵，从反。可，谓不可也。

△二、喻说正文四：初、发起喻说四：

初，身子自庆。

尔时舍利弗白佛言至三菩提记。

△二、为机起疑。

是诸千二百心自在者至闻所未闻皆堕疑惑。

心自在即无学罗汉，学无学即小声闻。昔蒙佛教，自谓究竟，而息见趣寂。今闻虽说涅槃，亦非真灭，是以疑惑也。

△三、请佛决疑。

善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑惑。

△四、佛与开喻。

尔时佛告舍利弗至诸有智者以譬喻得解。

上皆发起喻说，下文正演喻说。

二、引火宅喻，明昔权教皆为化迷也。

△二、正引火宅文十。

一、宅主财力。

舍利弗至多有田宅及诸僮仆。

譬佛王化三界也。国有邑，邑有聚落，譬大千有三界，三界有六道四生。大长者，譬如来为一切世间之父。其年衰迈，譬应缘已久，欲般涅槃也。财富无量，譬无量知见之法财。多有田宅，譬方便智慧之福田。僮仆，譬慈悲无倦，以佑助正道，从事群机。

△二、家广人众。

其家广大至乃至五百人止住其中。

譬五趣苦聚也。家，譬三界。一门，譬一乘出离之道。五百人，譬五趣众生。言一百二百者，自人天次第而数也。

△三宅弊火逼

堂阁朽故墙壁𬯎落至焚烧舍宅。

譬身老苦逼也。家有堂阁舍宅，舍宅有墙壁柱根梁拣，皆朽腐将倾而不可居。譬三界有五阴众生，众生有四大命根支体，皆变异速坏而不可保。然且于中竞造恶业，为五欲财利生死悲恼之所烧煑，天上人间无能免者。故曰：周帀俱时，歘然火起。

长者诸子，若十二十，或至三十，在此宅中，

言五百人又言诸子者，人则泛举群生，子则特举从化者。若十指菩萨子，二十、三十指二乘子。前于五趣言百，此于三乘言十者，以五趣众生从三乘之化者，十一而已。

△四长者悲救。

长者见是大火从四面起至心不厌患无求出意。

譬观六道苦，起大悲心。四面即生、老、病、死四相，为众苦之本，所烧之门，安隐得出。譬佛于生死苦永尽，忧患不能袭也。诸子乐著，不觉不怖。譬深著世乐，无有慧心，徒见得忘形，见利忘真。火宅之人，皆如是也。

舍利弗至唯有一门而复狭小。

沈思救焚之方也。谓恃身手有力，顾幼稚之微，欲以衣裓密扶而出之，或以几案凭挈而出之，又思其门狭小不可用此，但以殷勤方便引而出之也。此譬三七思惟设教之意，身手全体譬如来知见、力、无所畏，衣裓密用譬有大神力，几案可凭譬智慧力，其门狭小譬二乘心劣不堪此法。故后文云：若我但以神力及智慧力赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度，故但以方便拔济之也。三藏法师云：衣裓者，西国盛华之具，贡上贵人用之。

诸子幼稚未有所识至汝等速出。

忧其无知，明告其害，使知趍利。

△五、诸子痴迷。

父虽怜愍善言诱喻至但东西走戏视父而已。

譬众生为贪欲所迷，虽遭大苦，不以为患。躭湎既甚，不知何者是苦，何者是身，云何为贪，但迷己逐物，火驰不返，虽值佛法，不从其化，特视之而已。

△六长者方便。

尔时长者即作是念至随汝所欲，皆当与汝。

徒令速出则怫其所欲，既不能化故顺其所欲而化之。长者亦自恐被焚者，譬佛示身三界与民同患也。知子所好等者，譬知诸众生有种种欲，随其本性方便说三也。车表果法不属三界，故云今在门外。可以游戏者，喻法乐可以自娱也。牛正服乘之大力者，正譬大根以任大乘。羊鹿非可服乘，徒以像牛为幼稚玩好之具，权譬小根以任小乘。知羊鹿非可服乘，徒为玩好之具，即知二乘不足致道，徒为戏论之法而已。

△七、诸子出宅。

尔时诸子至竞共驰走争出火宅。

言适其欲，故化无不从。进之为推，退之为排，此争出之势也。譬随根利钝，决择三乘，以求出离。

是时长者至其心泰然欢喜踊跃。

乍喜诸子脱苦也。四衢露坐等，譬依四谛造偏空而不知进也。

时诸子等各白父言至愿时赐与。

诸子出宅，就父索车，譬因获三乘之利，遂执三乘之果。

△八长者赐车。

舍利弗至又多仆从而侍卫之。

譬说三之后，等示一乘，使知无二无三，即废权立实也。车譬一乘，牛譬大根，余表一乘大根之德用也。其车高广者，高出三乘，广摄九部也。众宝譬万行，栏楯譬总持，悬铃譬四辨之下化，幰葢譬慈悲之普覆，杂宝譬众善，所以严慈悲也。宝绳譬四誓，所以固慈悲也。垂诸华璎，则外布妙因，联续如璎。重敷婉筵，则内弘忍力，柔软如筵。安置丹枕者，使心冥觉观，而默处是道也。驾以白牛者，非纯一大根，不堪此乘也。肤色充洁，得其所养，而无染也。形体姝好，全其所赋，而无恶也。有大筋力，譬堪任大事。行步平正，譬允蹈大方。其疾如风，譬一念顿造。又多仆从，譬方便利生助道之事。总而譬之，即后所谓诸佛禅定解脱等娱乐之具，一相一种净妙之乐也。

所以者何至与诸子等。

释所以赐等一大车之意。譬如来有无量知见、力、无所畏诸佛法藏，能与众生大乘之法。

今此幼童至不宜差别。

譬诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。

所以者何至何况诸子。

万物皆往资焉而不匮，此之谓也。

是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

譬二乘得佛，过其所望。

九、核审诞信。

舍利弗至于彼火宅而拔济之。

问：许三而赐一，犹始权而终实，始终相违，涉虗妄。不以全身命为得玩好者，身之可玩，固甚于物。葢身为道本，本全则道全，所以至人常遗物抱道，以全身养生。而火宅之人，唯物之玩，不自贵爱，故此警之耳。

△十、结答不妄。

世尊若是长者至如汝所言。

△三、以法合显十。

一合宅，主财力。

舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父。

视四生如一子，等三界以同仁。

于诸怖畏衰恼忧患至恒求善事利益一切。

怖畏恼患，即三界苦相；无明暗蔽，即四生苦本；于此永尽，即如如佛知见。力、无畏，正智也；方便智度，权智也。神力、智力，所以资正智；慈悲无惓，所以运权智。

△二、合家广人众。

而生三界朽故火宅至三菩提。

由慈悲故，示生三界之家，济度五趣之众。以自永尽无明暗蔽故，欲度众生愚痴暗蔽。以自成就无量知见故，欲令众生得大菩提。所谓欲令一切众，如我等无异也。

三、合宅弊火逼

见诸众生至虽遭大苦不以为患。

此备举三界火宅苦状，该三世六道因果也。生、老、病、死、忧、悲、苦、恼为果业，属前因；五欲、财利、追求等苦为因业，属后果。畜生、饿鬼、天上、人间，即缘上因果，成六道业，化为异类，沦替不停，实可警怖。彼且喜而不厌，遭而不患，实痴暗所蔽也。

△四合长者悲救。

舍利弗至众生不能以是得度。

无边佛慧乐，即一乘法乐；如来知见、力、无所畏，即一乘法体。虽足以拔苦，然非凡夫事故，不能以是得度。

△五、合诸子痴迷。

所以者何至何由能解佛之智慧。

所以不能以是得度者，为众苦所迷故。

△六合长者方便。

舍利弗至为说三乘。声闻、辟支佛、佛乘。

法喻双明。

而作是言至则为所烧。

此善言诱谕，力拔其苦也。色等五欲，俗以为软美，佛以为麤弊，为皆幻惑浊恶，能发业苦，实致火之具也。故贪著生爱，则为所烧。

汝速出三界至便得无量安隐快乐。

示以三乘而赞其法，使向慕也。此三乘法圣所称叹者，诸佛共尊也。能离生死故自在无系，异有为法故无所依。求得是乘者，斯得无漏五根、五力、七觉支、八正道、四禅、九次第定、八解脱诸三昧法，足以娱乐脱三界苦。

△七合诸子出宅三。

初声闻乘。

舍利弗至如彼诸子为求羊车出于火宅。

此辨三乘根性不等取果有异，如彼诸子玩好不同。内有智性者，谓正因信种，拣非阐提也。内有是因故，从佛为缘观四谛理，闻声悟道名声闻乘，欲速机小故譬羊车。

△二、缘觉乘。

若有众生至如彼诸子为求鹿车出于火宅。

辟支，此云独觉，亦通缘觉。出无佛世，观物变易，自觉无生，故号独觉；观十二缘觉真谛理，故号缘觉；求自然慧，乐独善寂，即独觉也；深知诸法因缘，即缘觉也。此乘断三界见思，与声闻同，更侵断习气，根性猛利，故居声闻上，其机稍大，故譬鹿车。

△三、菩萨乘。

若有众生至如彼诸子为求牛车出于火宅。

此兼三乘集众智之大根也。一切智即菩萨智也，佛智即一切种智也，自然即离诸证取者，无师即不由他悟者。能求众智及如来知见，广大德用而愍安利度，所以为大菩萨，其机为最，故譬牛车。

△八合长者赐车二。

初牒。

舍利弗至等以大车而赐诸子。

此牒见子得出，露地而坐，自念财物无极，不与小车等文。

△次合

如来亦复如是至皆以如来灭度而灭度之。

合上可明。出三界苦，得涅槃乐，即权乘小果。如来灭度而灭度之，即大乘极果。

是诸众生脱三界者至能生净妙第一之乐。

疏：上等与大乘之意也。谓彼脱三界者，虽得小乘禅定、解脱，然犹厌有著空，非一相也；裂为二乘，非一种也；执著未除，非净也；空、有未融，非妙也。故与之诸佛禅定、解脱娱乐之具，一相、一种净妙之乐，如彼大车，众美具备。

△九、合核审诞信。

舍利弗如彼长者至然彼长者无虗妄之咎。

先牒，次结。

△十、合结答不妄。

如来亦复如是至于一佛乘分别说三。

总结前文也。不尽能受者，机不齐故。

妙法莲华经解卷第二之一

第二之二妙法莲华经解卷第二之二

温陵开元莲寺比丘　戒环　解

妙法莲华经譬喻品第三之余

△四、重以偈颂五：初、颂喻十。

初颂喻本。

佛欲重宣此义，而说偈言：

譬如长者，有一大宅，

譬佛王三界。

△二、颂宅弊人众。

其宅久故至止住其中。

大宅譬三界，堂舍譬人身。三界之相，其来无始，故曰久故。五浊同会，故曰顿弊。五阴堂舍，虗幻架构，危而易倾。命无牢强，若柱根之摧朽。质非贞固，类梁栋之倾斜。无明为基，所以成是堂也。余缘为陛，所以入是堂也。是十二缘，念念变异，故曰基陛颓毁。墙壁圮坼，譬四大之衰谢。泥涂阤落，譬皮肤之皴皱。覆苫譬毛发，椽梠譬骸骨。苫，茅覆也。阤，坏也。乱坠差脱，皆败坏之状。此其外相也。其内则关膈府藏，周障屈曲，脓血便利，杂秽充徧。其弊败不净若此，而俗尤痴爱贪著，故详喻之。五百人者，五道众生所共有也。椽梠一类，在簷曰椽，在脊曰梠。椽从缘，相缘属也。梠从吕，如脊骨也。

△三、颂怖畏相四。

一、喻三毒相。

结文云其舍恐怖，变状如是是也。

鸱枭雕鹫至交横驰走。

身为苦器，主杀、盗、婬，谓之三业。意为苦本，主贪、嗔、痴，谓之三毒。身三意三，相资而互具也。今鸱等八鸟，譬贪毒而具三业。鸱噉生类，土枭相食，具杀贪也。雕善搏兔，鹫食死尸，具盗贪也。乌、鹊、鸠、鸽，传沫自运，具淫贪也。余皆可推。蚖等六虫譬嗔毒。蚖，元也，为毒之首。蛇同类，其性多嗔。蝮，复也，昼不能视，触之则复而螫人，人得复而杀之。蝎多处阴而不可知。蜈蚣、蚰蜒，善伏而含毒。凡嗔之类如此。或天性之嗔毒，如蚖蛇。或触之而后嗔人，如蝮。或非色作愠，现徒阴险以嗔人，潜伏以毒人，如蝎、蜈蚣之类是也。守宫等六虫譬痴毒。守宫类蜥蝎，多在阴室。百足名蚿蝎之类，多足而行不进。鼬鼠之类，能由穴噉鼠。狸狐之类，老为精魅。鼷，甘口，鼠物遇食而不知痛伤。鼠多奸而善藏，痴者阴昧濡滞，潜伤奸伏，其状如此。诸恶虫辈，交横驰走，譬三毒交扰，鬪竞不休也。

△二、喻四倒相

屎尿臭处至骨肉狼藉。

于身、受、心、法四念失正为倒。屎尿臭处，不净流溢，譬身倒也。观身不净如此，而俗以为香洁。𧏙蜋诸虫，而集其上，譬受倒也。观受是苦如此，而俗以为欲乐。遂于革囊众秽，生美丽想，而惑著不舍，真若𧏙蜋之集不净也。狐狼野干，咀嚼践踏，譬心倒也。狐多疑，狼害物，野干变怪，倒心似之。观心无常，则一切法皆不足恋，然且咀践缠著，岂非倒耶？哜啮死尸，骨肉狼藉，譬法倒也。观法无我，犹如死尸。由疑倒心，妄计穷诘，是谓哜啮。转见倒妄，是谓狼藉也。野干类狐，巢危岩高木，群行夜鸣，怪兽也。齿决曰哜，断骨曰啮。

△三、喻六识相。

由是群狗至啀喍嘷吠。

狗性苟且而善执守，譬识情执著也。群狗，譬六识。搏撮，即执取义。一切幻法无可爱乐，而六识妄著，无异群狗竞搏死尸也。言由是者，由四倒而发六识，由六识而发三毒，展转相资也。慞惶求食，譬识倒而发贪也。鬪诤摣掣，譬识倒而发嗔也。啀喍嘷吠，譬识倒而发痴也。六识三毒倒妄相因，于诸幻境竞执贪求，其状如此。摣掣，相掣夺也。啀喍，拒物之恶声也。

△四、结成诸相。

其舍恐怖变状如是。

△四、颂怖畏难五。

初颂罔昧难。

结文云如是诸难是也。

处处皆有，魑魅魍魉。

言宅多怪物也。譬者性觉本明，离明而昧，曰魑魅。心本一真，物罔而二，曰魍魉。言处处者，人人性皆若是。此为起难之端，故首言之。

△二、无明三毒难。

由罔昧而起无明，由无明而起三毒也。

夜叉恶鬼至甚可怖畏。

夜叉，此云苦活，譬无明识种，揽众苦以自活，而𢦤害法身，故譬食噉人肉。毒虫禽兽，通譬三毒。孚乳产生，言其类日滋，各自藏护，譬畜积忿毒，不可凌犯。夜叉竞来，争取食之，譬互起无明，交相恼害。食之既饱，恶心转炽，譬以三毒而资无明，犹以膏而益火，所以转炽也。鬪诤之声，甚可怖畏，譬无明三毒，彼此交攻，如夜叉之哄鬪，真可畏也。孚，卵属，以爪保之也。乳，胎属，以乳哺之也。又孚乳通保养义。

△三、无常难。

鸠槃茶鬼至怖狗自乐。

鸠槃茶，此云可畏，譬无常杀鬼也。土埵譬地居欲界，一尺譬色界，二尺譬无色界，三界皆未免无常，故杀鬼往返游行于其间，纵逸杀害，视杀如戏焉。言踞土埵，又言或时离地者，地居命促，故杀鬼以踞地为常；天居命长，故杀鬼或时而往。捉狗两足等者，狗譬识，两足譬行想，葢五蕴自识生，行想乃有所行，而识由行想取无常苦，如捉其两足而扑之也。识为无常所苦，则行想颠倒，故譬以脚加颈也。怖狗自乐者，识为无常所怖，而杀鬼乐然无怖，所谓彼为衰杀非衰杀也。

△四、三恶难。

复有诸鬼至或复噉狗。

身大裸形，譬地狱难。经云：阿鼻地狱，纵广三十二万里，罪人业力，身如铁花，徧满狱中，可谓其身长大也。堕此经历八万四千大劫，故曰常住其中。裸形呌呼，即地狱苦状也。其咽如针，譬饿鬼难。首如牛头，譬畜生难。或食人肉，或复噉狗，譬三恶道。不但伤害法身，亦乃苦楚识神也。

头发髼乱，残害凶险，饥渴所逼，呌唤驰走。

举诸鬼可畏之状，譬三恶道貌。状，行业也。头髼，貌恶也。凶险，行恶也。饥逼，业恶也。三者因果相召迭起，故譬呌唤驰走。

△五、结成难相。

夜叉饿鬼至恐畏无量。

总明无明三毒，恶习炽盛，逐境无厌，伺隙而出，故譬饥急，四向窥看窻牖。古有六窻猕猴之喻，其意类此。

△五颂火逼轮转五。

初，火宅坏灭。

是朽故宅至不能自出。

三界无安，如朽故宅，唯佛能化，故属于一人。众生缘尽，佛遂示灭，才无善化，则烦恼增炽，故曰其人近出。于后火起，四面俱炽，譬生老病死，四相同逼也。栋梁𪹼摧，譬四支疾。若墙壁崩倒，譬四大坏散。诸鬼神等，扬声大呌，譬舍命时，神识慞惶，苦事迫切，呻吟狂呌。雕鹫鸠槃，不能自出，譬三毒业果，无常苦报，交会烦煎，莫由免脱也。

△二、业识不亡。

恶兽毒虫至四面充塞。

火既逼极虫兽窜伏鬼神潜避，譬身坏之后三毒不灭，唯藏于阿赖耶识生死窟穴也。毗舍阇即恼害鬼，所谓诸恼人者，譬烦恼之本亦住其中者，亦潜伏藏识而不亡也。薄福德故为火所逼者，所谓生不修福死归苦处，复于穴中共相噉害，譬于幽阴业识相寻交为讐对也。野干之属譬四倒，而曰已死者，三毒根本实业不亡，四倒支末随幻起灭故也。以随幻灭则亦为四相所吞，故曰诸大恶兽竞来食噉。臭烟㶿塞者，死业交煎逼极之相也。

△三、生死相续。

蜈蚣蚰蜒至随取而食。

即前毒虫藏窜，为穴内火逼，又争出穴，还被鬼食。譬三毒随识而逝，受死报已，复生诸趣，命未须更，又为无常所杀，故曰随取而食也。既以苦逼而死，复以苦逼而生，未须臾间，又遭杀苦，六趣生死，凡皆若是也。悲哉！然生死由识为种，而依三毒言者，生死苦逼，皆由三毒而致故也。

四，轮回根本。

又诸饿鬼，头上火然，饥渴热恼，周慞闷走。

圆觉云：众生无始，皆因婬欲而正性命。当知轮回，爱为根本，爱欲为因，爱命为果。由于欲境起惑造业，是故复生地狱、饿鬼。今举饿鬼，示爱欲之果也。头上火然，示爱欲之因也。欲炽盛为五欲之首，故譬头上火然。饥渴热恼，周慞闷走，譬为欲业逼恼。又逐爱命，轮转诸趣，无有穷已。

△五、总结前譬。

其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。

夫生死循环，众苦逼切，真若火宅可畏之状。而俗以倒心自迷，徒惑欲爱，不知业因苦果，皆自此起，沈湎其中，冥若大梦。故我大觉，依一身之苦器，初明三毒六识之苦相，次明无常三恶之苦难，终明业识轮回之苦本。喻而示之，使由乐而觉苦，怖果而绝因，则生死迅轮，庶几停息，出火宅难，到无畏处，实导师慈父之至德也。

△六颂长者悲救。

是时宅主至况复大火。

在门外立，譬如来已离三界火宅。惊入火宅，譬大悲愿力，云见受生。方宜，犹方便也。

△七、颂诸子痴迷。

诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著，嬉戏不已。

△八颂长者方便。

是时长者至可以游戏。

为救稚子，巧说三车，譬为度小智，权说三乘，权则非实，故云造作湎沈迷也。

△九颂诸子出宅。

诸子闻说至我今快乐。

譬二乘乐小于空，速证四衢。道言：子既离难师子座，表父得无畏，所谓若子病愈，父母亦愈也。生育甚难，譬人身难得，恐痴迷复失，故切救之。

尔时诸子至惟垂给与。

颂诸子索车也。

△十颂长者赐车。

长者大富至等赐诸子。

以富藏众宝，造诸大车，譬于无量知见，演出一乘。然虽一乘，亦未离造作。葢既已谓之一矣，当知妙法一亦不守也。装校严饰等，譬一乘果法，万德圆备，睢大根能乘，以佑助正道，方便利生，并如前解。

诸子是时至自在无碍。

得一乘妙用，则不滞于一隅，故曰游于四方。不缚于诸法，故云嬉戏快乐。葢戏者之于物，毋意毋必，调而应，偶而会，曾无缚著之心。道人于一切法，若嬉戏然，乃能自在无碍。

△二、颂法合十。

一颂，合譬本。

告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父。

△二、合宅弊人众。

一切众生至犹如火宅。

△三、合怖畏相。

众苦充满，甚可怖畏。

△四、合怖畏难。

常有生老病死忧患。

△五、合火逼轮转。

如是等火，炽然不息。

△六合长者悲救。

如来已离至能为救护。

△七、合诸子痴迷。

虽复教诏而不信受，于诸欲染贪著深故。

△八、合长者方便。

以是方便至出世间道。

出世间道，且令脱三界苦，未与开佛知见。

△九、合诸子出宅。

是诸子等至不退菩萨。

此因三乘得出世间者也。不退，指地前菩萨，皆权果也。三明者，过去宿命，现在天眼，未来漏尽，除三际愚，故谓之明，即六通之三也。六通加天耳、他心、神境。

△十合长者赐车。

汝舍利弗至成得佛道。

为其以权果为决定，故说一乘而进之。

是乘微妙至直至道场。

赞一乘德也。妙契佛心所以悦可一切众生至供养礼拜。令尊敬一乘也。无量亿千至及佛余法。指一乘所具也。诸力解脱，即十力诸解脱也。得如是乘直至道场。示一乘之利也。得是乘者，得智慧日，照生死夜，等顷久劫，超情量数，于一切法优游自在，故云日夜劫数常得游戏。直至道场，谓直下座道树成正觉也。

以是因缘，十方谛求更无余乘，除佛方便。

结显一乘也。

△三牒明三。

一、牒喻警众。

告舍利弗至令出三界。

△二、牒明权实。

我虽先说至皆是菩萨。

我虽先说至而实不灭。牒昔权也。今所应作唯佛智慧，明今实也。不灭，言非真证也。若有菩萨已下，谓能以大心听此实法，则知诸佛虽说三乘，皆为化菩萨故。

△三、牒明四谛

若人小智至名得解脱。

牒明所以说四谛之意也。四谛之初，为治小智爱欲，故说苦谛，使知厌离。苦即生老病死，由爱欲起也。二为众生深著苦因，故说集谛，使知伏断。集即烦恼惑业，为苦之因，为其深著，故方便说集谛以导之，使知舍离也。道音导。三为灭苦本，绝其依止，故说灭谛，使灭尽贪欲生死诸苦，即小乘涅槃也。四为求证灭，故说道谛，使知进修。道者，略即戒定慧，广即三十七品觉观之法，乃离苦脱缚之道也。四法皆谓之谛者，其义谛实，当理无差。故遗教云：日可令冷，月可令热，佛说四谛，不可令异。

是人于何至令至灭度。

牒上解脱非真也。离虗妄为解脱，即厌有著空者也。得一切解脱，即无厌无著者也。为其犹有厌著，故说是人未实灭度。以有厌著，非无上道，故不欲令证也。

△四、颂结告。

我为法王至世间故说。

结答大众，使知佛之出现说法之意，而求其安隐利益也。法印，即所谓实相印。

△五择机宣传三。

一大机。

在所游方至阿󳺎䟦致。

勿妄宣传，为非小智所堪，能随喜受，当知是大菩萨。阿󳺎致，此云不退，指地上菩萨也。

△二信机。

若有信受至力所不及。

供佛言夙福之厚，闻法言夙因之深，故能信此。我，汝比丘。菩萨，指灵山法众也。谓在所宣传，能信汝说，即见灵山法会，宛尔常存也。若深智以现量证之，则触事而真。浅识以情见分别，故迷惑不解。

汝舍利弗至非己智分。

声闻力虽不及，然许以信入，故凡能随顺，非其智分所能，皆信力尔，故须择信机宣传也。前云是法不可示，言辞相寂灭，而独许信力，坚固者能解。此又计舍利弗等以信得入，以信随顺，当云何信耶？传曰：不言而信者天也。又曰：有诸己之谓信。今欲解言辞相寂之法，当依不言之信，信乎已而已，即华严五位之初十信是也。彼依自性不动智以立信体，令信自心与佛无异，由是觉了智相不动，万法不迁，因果不移，圣凡不二，心境㳷然，印契实相，一切相应，是谓不言之信也。能发是信，顿飜无明业识，见闻觉知，成一切种智矣。则于此经以信得入，以信随顺者如此。

△三非机三。

一、非机人。

又舍利弗至亦勿为说。

憍怠计我，即外道无信者；凡浅著欲，即凡夫无信者，皆在所择。

△二、非机业。

若人不信至而怀疑惑。

此经所诠，即人人妙性，是谓佛种。不信而毁，则佛种断灭，业种增炽，则说之不如其己。葢信而后言，未信则以为厉己，故频蹙也。又未信则以为谤己，故疑惑也。

△三非机报二。

初总标。

夫心者，万形之模范；业者，一心之影响。三世善恶，一唯心造。如器出模，无不相类；如影随形，在处莫逃。故谤经罪报，各从其类，如下所列。

汝当听说至汝今复听。

△二、别释四。

一、地狱报。

其人命终至至无数劫。

此断佛种之报也。自断佛种故，永沈幽趣，劫尽更住，谓一劫命尽，复生地狱。狱报劫数，如是之长者，失性随业，如石投水，易沈难浮，其势然也。

△二畜生报。

从地狱出至受斯罪报。

狗由苟且害正，野干由狐疑不信，此毁谤疑惑之报也。又萦疥癞之病，触娆之害，乃至楚毒鞭扑，瓦石打掷，此轻贱憎嫉之报也。𫖪，音屈，白秃也。黧黮，黑杂色。娆，扰弄也。

若作馲𫘞至获罪如是。

非毁正乘，故召𫘞驴乘负之报。疑情偏见，故召野干一目之报。来入聚落，即业力所使，自求打掷也。蟒大蛇，性多嗔，乃憎嫉结恨之报。聋无闻，𫘤无识，亦不信之类也。

△三人间报。

若得为人至横罗其殃。

蔑智慧明，故六根暗钝。毁正法身，故矬短丑陋，手拘挛，足跛躄也。有所言说等，即谤诽口业之报。附而不亲，乃至横遭殃罪者，为不顺正理，故报皆乖背也。上明业报，次明难报。

如斯罪人至获罪如是。

不见佛，不闻法，皆难报也。园观舍宅，譬游处于是，不暂离也，是谓常生难处。

若得为人至获罪如是。

以病为衣服，言难脱诸衰也。身常不净，婬炽不择，由弃舍净业，增长恶习。

△四、通结三。

初非机。

告舍利弗至莫说此经。

△二正机。

若有利根至乃可为说。

精确钻仰，如求舍利。

△三、结正机。

告舍利弗至妙法华经。

如上正机正行，不可胜举，聊示大略，使以类择，授之正法也。

妙法莲华经解卷第二之二

第二之三妙法莲华经解卷第二之三

温陵开元莲寺比丘　戒环　解

妙法莲华经信解品第四

△二、中根领悟二。

初、分叙科义。

信解者，因闻喻说，以信得入，悟解法要也。前法说一周，身子于喻品之初领悟，佛于喻品述成与记。喻说一周，四大弟子于此品领悟，佛于药草品述成，授记品与记。然大迦叶为上首弟子，而领悟后于身子者，此经融会二智，身子当机，故先领悟也。诸大弟子皆内秘外现，根非中下，悟无先后，为助扬法化，故次第敷陈也。

△二、依文释义五。

一、闻法喜踊。

尔时慧命须菩提至发希有心欢喜踊跃。

须菩提年德高众，故称长老，或曰具寿，或曰慧命。戒经云是人佛法中能得智慧命是也。合先列大迦叶而先须菩提者，亦当机故也。须菩提解空第一，而声闻但念偏空，于菩萨法心不喜乐，今乃舍空法证实道，故以解空人表叙。至下说偈即当迦叶，及授记亦先迦叶，乃正序也。

△二、叙信解情二。

一、叙昔失。

即从座起至不复进求阿耨多罗三藐三菩提。

偏右肉袒，示降志尊法。右膝虔跪，示屈节致钦也。袒跪不唯西竺之礼，此方春秋郑伯肉袒降楚，示为臣仆，及祷则跪罏，祭则跪奠，皆致钦也。白佛已下，叙其早躭小乘，晚闻大道之意。此总标，下自释。

世尊往昔说法既久至心不喜乐。

说法既久，指四十年说小教时也。以疲懈故，但念小乘空法，不复求进也。空、无相、无作，即小乘三解脱门也。智者，谓依四谛以观诸法无我我所，名空。以空故，万法一异等相，实不可得，名无相。知一切法无相不可得，即于三界无所愿求，不复造作三有生死之业，名无作，亦名无愿。由是离诸苦缚，而得解脱。然此特小法，不足念也。菩萨法，即大乘法也。游戏神通等，即大乘行也。彼唯乐小，沈空趣寂，故于大法大行，心不喜乐。

所以者何至不生一念好乐之心。

释上之失，为小滞故。

△二庆今得。

我等今于佛前至无量珍宝不求自得。

△三、说喻自庆二：一、喻昔失四：

一喻迷沦。

世尊！我等今者乐说譬喻至渐渐游行遇向本国。

幼稚，譬颛蒙无知。舍父，譬弃背本觉。他国，譬沦滞五道。故曰至五十岁，或十二十，譬次第而沦也。年长穷困，四方求食，譬困五道，历四生，以自活命。渐向本国，譬因遇佛教，遂能反省，然方向之，未能至也。

其父先来求子不得，至商估贾客亦甚众多。

其父，譬觉皇也。先求不得，譬昔曾教化，后还退堕也。中止一城，譬华严法菩提场。其家大富，财宝诸珍，譬道场所得法，具无量功德也。仓盈法喜之食，库溢诸法之财，僮仆所以自奉，臣佐所以治民，譬自利利他事也。象马牛羊，以譬五乘。教授滋息，广被大千，故曰出入息利，乃徧他国。由是群生咸求法利，故曰商贾众多，总譬出与利泽也。商以迁有资无，贾以覆藏待价，商估犹商人也。

时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。

穷子，譬困于五道，乏功德财。聚落荒浅，譬小乘权教。国邑盛丽，譬中乘渐教。其父所止，譬大乘正教。意谓在昔迷沦，因教渐引，遂入正道也。

父每念子至坦然快乐无复忧虑。

父每念子等者，譬佛念二乘之子，久沦五道，性习昏浅，未堪说大也。思惟悔恨者，悔昔之教未深，恨今之机退大也。自念老朽等者，忧其无以续佛慧命也。

△二喻乐小。

世尊！尔时，穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧。

为人之用曰佣，任力取利曰赁。城譬乍入，舍譬深入，谓资藉权乘，积渐深造也。然佣赁而作，徒取小利，功非己有，譬资藉权教，终无实证也。到舍而住，立门侧，譬虽值佛道，不能正入，犹依徧空而止，为乐小故。

△三、喻怯顿

遥见其父至作是念已走而去。

譬二乘初闻佛果万德种智之事而迷小怖大也。遥见其父，譬未能亲证。踞师子床者，表无畏之德也。宝几承足者，尊万行之本也。万行本真而能涉俗，故刹利居士皆悉围绕，二乘不能涉俗矣。因万行以成万德，故以真珠璎珞庄严其身，二乘无此庄严矣。吏所以治，民所以役，僮任轻，仆任重，譬一乘法中所治所役轻重纤悉之法无不备者，所谓治世语言资生业等皆顺正法，但以不染不偏为尚，故执白拂侍左右，葢拂能去尘，白言不染左右，表拂去空假之尘而归中道也。宝帐譬慈悲广被，故言覆。华旛譬众善下化，故言垂。水譬智，华譬因。香水洒地者，以妙智净众生心地也。散众名华者，以妙因严众生心地也。罗列宝物，所以示其玩好。出内取与，所以随其欲乐。譬成就大根而诱进小乘也。上皆万德种智之事，自穷子见父已下，即迷小怖大之事。王谓国王，王等谓王之族，譬法报二身也。贫居里巷，譬二乘小道。肆力有地，譬进修有方。非得物处，譬大法难证。衣食易得，譬小果易求。或见逼迫，譬虑佛道长远久受勤苦。内音纳，或出或纳也。

时富长者于师子座至即遣傍人急追将还。

见子便识，譬昔缘已熟。财物有付，譬法有所授。我虽年朽，犹故贪惜，譬旷劫所修，不妄与也。遣人急追，譬令菩萨为说顿法，即华严五位法门，皆菩萨所说。

尔时，使者疾走往捉至转更惶怖，闷绝躃地。

父命追子，实欲亲之，而子惊闷绝，乃自弃也。譬二乘初闻华严，怯其顿说。葢顿教以烦恼即菩提，而二乘以烦恼为冤贼，故称怨也。顿以生死即涅槃，而二乘以生死为苦缚，故大唤。不犯而被捉，譬不求而强化。急执而强牵，譬不从而强率也。菩萨示生三界，而二乘以三界为牢狱，故云无罪被囚。菩萨出入尘劳，而二乘恐丧定果，故云此必定死。由是如聋若哑，闷然不解，故曰转更惶怖，闷绝躃地。

父遥见之而语使言至莫复与语。

见其惊急闷绝，令姑息之，譬舍顿开权也。冷水能苏闷绝，譬权教能治烦恼。

所以者何至往至贫里以求衣食。

譬知其志劣，难堪大乘，故权息之也。不云我子，未即显实也。使者放之，譬舍顿也。随意所趣，譬开权也。从地而起，即从迷而觉也。往至贫里，以求衣食，即依二乘贫所乐法，为入道资粮也。

△四、喻滞权。

尔时长者将欲诱引其子至具陈上事。

先叙设权也。密遣二人者，使秘菩萨行者，示二乘法也。形色憔悴，即所谓隐其自在之力。倍与汝直，譬因乐小而示近果也。雇汝除粪，即所谓以贫所乐法度之。除粪譬断烦恼，烦恼惑业粪秽心地，二乘作诸观以除之。菩萨烦恼涅槃不相留碍，而云亦共汝作者，以同事摄也。具陈上事，譬顺佛扬化。

尔时穷子先取其价至以方便故得近其子。

先取其价，譬乐小慕果，然后修因。所以四谛法中，先果后因也。其父愍怪，怪其乐小弃大也。又以他日于窻牖中等，譬又多设方便，循其小见，潜施密化，使令慕大也。瘦悴尘坌，譬二乘伏断烦恼，不得其要，飜为烦恼所扰也。左逆右顺，右手执器，譬顺方便道而诱之。

后复告言至勿复忧虑。

方便叱省而亲厚之，使安而无怯也。当加汝价，譬自预流而进四果。盆器，譬助道等法。米面，譬资粮等法。盐醋，所以和味，使于诸法均调适中也。老弊使人，譬二乘己陈之法，如所谓己陈刍狗也。

所以者何至名之为儿。

贬己衰老，褒子心力，譬斥大褒小。权进其功，言自今如子等者，益亲厚而进之也。儿，怜爱之称。更与作字，譬改预流而进。后果上，皆譬设权。

尔时穷子虽欣此遇至于二十年中常令除粪。

正譬滞权也。谓虽欣佛化，而志尚卑劣，故且令于二乘法中，断除十使烦恼之粪也。

过是已后至然其所止犹在本处。

穷子过二十年，久渐亲父，而犹住门侧，譬依二乘教。断结之后，闻方等教，扬大而不谤，斥小而不疑，是谓心相体信也。进可语大，退不滞小，是谓入出无难也。犹在本处，譬未能顿入。

世尊尔时长者有疾至当体此意。

譬为说般若，渐引入实也。长者有疾，譬方等之后，名相未遣。人多法执之病，佛亦病之。将死而语宝藏，譬化缘将毕。故说般若为法华先导，如方语之，宝藏未即付也。般若教中，六度万行具备，故譬仓库盈溢。然未为圆教故，其中宝物，又有多少，或取以自利，或与以利他。圣人之用心如是，宜当体法。此令转教菩萨之譬也。大般若告须菩提云：汝当为菩萨说般若。下文云：我等又因如来智慧，为诸菩萨开演。即转教事。

所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心，无令漏失。

和同父子之情，使无疑间，而欣领宝藏也。我汝不异等，譬般若之理，一切皆如，无二无别，是入圆顿之门，故宜加用心。

尔时穷子即受教敕至下劣之心亦未能舍。

既领宝藏，而略不希取，譬受敕以大乘转教，而自于此无有志愿也。下劣之心，亦未能舍，譬但念空、无相、无作而已。上总喻昔失。

△二、喻今得

复经少时至先所出内是子所知。

子志既大，父乃聚族，始定父子，全付家业也。复经少时等，譬般若之后，大机已熟，可一变而至道也。自鄙先心，譬舍小趣大，临欲终时，命子会族。如化城云：如来自知涅槃时到，便集菩萨声闻，为说是经。则声闻为子，菩萨为族也。聚族宣言，此是我子，即于天人众中，说我昔曾化，故生我法中之譬也。于某城中舍吾等者，自昔之后，汝今悉忘之譬也。葢彼时根性未定，后还退堕，流浪五道，故曰竛竮辛苦五十余年。其本字某等者，指本名字，以证父子之的也。其本字某，即化城云：尔时所化之众，汝等比丘，声闻弟子是也。我名某甲，即第十六我释迦是也。本城推覔，此间遇会，譬昔依本性阐化，至此顿门，乃适然契会也。此实我子等，结上的证。全付家业，譬授记作佛，绍法主位也。我有财物，皆是子有者，此一大事，人人本具，不从外得也。先所出纳，是子所知者，即平常运用见闻之法，非今别有也。自我求之，本始之觉真父子，德性之用真宝藏，生而固有，谁独且无。柰何自失于背驰，自迷于外物，故佛慈忧虑，急使追复。倘能心相体信，斯可遇会得之，曾无难者。彼且惊愕而失己，称怨以疑佛。设非真慈，多方善诱，终则竛竮穷困于四生五道，可为长叹矣。

世尊！是时，穷子闻父此言至今此宝藏自然而至。

结喻今得也。

△四、通合前喻二：一、合昔失三。

一、合譬本。

世尊！大富长者则是如来至如来常说我等为子。

须菩提真佛子，为合譬故言似。

△二合迷沦乐小。

世尊我等以三苦故至迷惑无知乐著小法。

三苦者，一苦苦，若根若境，乖违逼迫，生老病死，诸现苦相。二坏苦，因乐变异，生诸忧恼，所谓乐未毕，哀又继之，即爱别离，求不得之类。三行苦，即念念迁谢之相。五趣蕴苦，皆行苦摄。

△三合怯顿滞权。

今日世尊至汝等当有如来知见宝藏之分。

叙滞权也。云今日者，对多生言，谓多生乐小，而今犹濡滞也。于一切法，妄起惑染，颠倒分别，种种戏论，粪污心地，名戏论粪。一日之价，譬少果之利，所获不多。

世尊以方便力说如来智慧至于此大乘无有志求。

说如来智慧，即般若教。

我等又因如来智慧至而我等不知真是佛子。

此以般若转教菩萨，而自不希求也。

△二、合今得

今我等方知至佛则为我说大乘法。

今得法华，始知般若之时，己欲全付，但以乐小自迷。若我乐大，则全付久矣。

于此经中唯说一乘至然佛实以大乘教化。

观今说一，视昔弹偏，足知佛心本以大化。

是故我等说本无心有所希求至皆已得之。

结庆今得也。佛子所应得者，一乘修证之法也。

△五、重颂前义五。

初颂闻法喜踊。

尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：

我等今日闻佛音教，欢喜踊跃得未曾有。

△二颂叙信解情。

佛说声闻当得作佛，无上宝聚不求自得。

△三、颂说喻二：一、喻昔失四：

一颂迷沦。

譬如童子至四方推求。

譬困五道，历四生。

求之既疲至当如之何。

颂救迷事也。一城，譬觉场。舍宅，譬慈悲。五欲，譬法乐。家富众宝等，譬道场所得法具无量功德。益忧念子等，譬化缘将毕，法藏未传，忧其无续佛慧命也。

△二颂乐小。

尔时穷子至遂至父舍。

从邑至国，譬缘循诸教，渐入正道也。法力未强，故或得不得；法喜未充，故饥饿羸瘦。体生疮癣者，未能善入佛慧，而反伤本自无疮之身也。佣赁展转，遂至父舍，譬资藉权教，积渐深入。

△三颂怯顿。

尔时长者至注记券疏。

于门内施设诸事，欲引令入也。券以出纳财物，疏：以疏明事件，注而记之，譬为大根。度量功德。疏：明行位而与授记，诱进小乘也。

穷子见父至何故至此。

怖法报事，非己智分。

覆自念言至欲往佣作。

惧长远道，思取小果。

长者是时至使我至此。

譬怯，华严顿说也。怖烦恼冤故惊，畏生死缚故唤，闷然不解故云躃地，恐丧道果故疑见杀。

△四颂滞权。

长者知子至倍与汝价。

譬舍顿开权也。眇少一目。譬二乘偏见也。矬短丑陋。皆隐胜现劣事。

穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。

譬乐小滞权也。房譬六入，舍譬五阴。

长者于牖至语令勤作。

循其小见，隐胜现劣，多方诱进。

既益汝价至若如我子。

益，亲厚而诱之也。既益汝价，譬增进四果。涂足油，佣人用之使足。不龟，譬护戒定助道之法。荐席，譬小乘诸定姑息之法。若一乘大定之法，则譬缯纩𬘡褥，非荐席比矣。

长者有智至我无此物。

心虽渐大，犹滞权也。渐令入出，喻入大出小。经二十年，喻历二乘法。示其金银，喻说般若也。父于门内，施宝帐而引之。子处门外，止草庵而不入。喻大小乘人，相戾如此。是以性相相忌，禅律相非，古今不息。何当一定父子，全保家业，而两忘同异者耶。上总颂昔失。

△二、颂喻今得。

父知子心至得未曾有。

历颂昔失，以庆今得。

△四、颂通合二：一、颂合昔失二。

初颂合乐小。

佛亦如是至声闻弟子。

佛亦如是者，如长者知子愚劣，未认为子也，而说我等等者，且进以小果使成就也。

△二颂合滞权。

佛勅我等至亦复如是。

佛勅我等至说无上道。颂为说般若，令转教也。诸佛子等至当得作佛。谓转教之众，各获大利也。一切诸佛至说斯真要。慨虽闻般若，自不希求，如彼穷子云云。皆为滞权故迷实也。此后翻牒前文，广叙滞权之意也。

我等内灭至不生喜乐。

此牒品初自谓已得涅槃，不复求进菩提，于菩萨法心不喜乐等文，谓滞权之故，独以内灭烦恼取小果为足，而以净佛土化众生之事为外。所以者何等，牒但念空无相无作之文，以释都无欣乐之意。

我等长夜至谓是究竟。

此牒闻般若，无有志求。

我等长夜至报佛之恩。

此牒勤加精进，得至涅槃，一日之价，自以为足之意。凡以迷滞，冥然莫晓，故屡称长夜，以出三界，证小果，为已得道，为已报佛，皆迷滞也。

我等虽为至乃教大智。

此牒转教菩萨，自无志愿，而佛亦纵舍之意。明佛之纵舍，葢欲调伏，俟其回心，乃教大智。如富长者云云，乃双牒法喻，总结滞权也。所以重重翻牒者，二乘旷劫为乐，小之心误甚。今既造大，乃知深悔，故历陈昔失，而反复言之，以摅所怀。如人愤剧，必厉声疾诟而后快。然则文似繁重，实有深意也。

△二、颂合今得。

我等今日至应受供养。

庆今始得真实道果，知昔所得皆非真也。所谓得道得果者，于无漏法得清净眼是也。无漏法者，诸法实相上妙法也。清净眼者，诸佛知见正法眼也。昔持净戒虽得果报，非真道果特冥行尔，故曰长夜持戒始于今日得其果报。昔修梵行虽得小果，非真无漏特权息尔，故曰久修梵行今得无漏无上大果。夫然后乃可振扬道声为真声闻，乃可普受应供为真罗汉，斯皆调伏诱进之大恩也。故下颂大恩而念报。

△五念报佛恩三。

初念报不能。

世尊大恩至亦不能报。

以希有事方便怜教，是谓大恩。前修空法证小果，自谓已得报佛之恩，既不足报；此又欲穷手足肩顶之内财，极美饍衣宝之外财，思以长劫供养，亦不能报。何以故？内外诸财皆有为法，不与大恩相应故。

△二感慈悲恩

诸佛希有至随宜而说。

诸佛希有至诸法之王。赞盛德之至也。能为下劣至随宜而说。感慈悲之深也。以盛德之至，而曲为劣辈忍斯本事，以狥取相凡夫，随宜而说，所谓隐无量自在之力，乃以贫所乐法度脱众生，是希有重德，慈悲大恩，诚不可报也。

△三感方便恩

诸佛于法至随宜说三。

诸佛于法得最自在。赞方便之德也。知诸众生至而为说法。赞方便之力也。随诸众生至随宜说三。感方便之恩也。世尊大恩，凡本于慈悲、方便二行，故上陈诸事，既不能报，终则深感之而已。

妙法莲华经解卷第二之三

第三之一妙法莲华经解卷第三之一

温陵开元莲寺比丘　戒环　解

妙法莲华经药草喻品第五

△三、如来述成二：

初科分叙义。

此品为中根述成，领悟之意也。大迦叶等，前虽领随宜之权，会归之实，而未明一音密阐，真知冥化之功，如彼大云，雨于一切草木丛林，随分受润，故佛以此喻，重与述成，以显圣人平等之慈，若天地之无私，由万物之自私也，故名药草喻品。三乘根性，譬诸草木，觉皇道化，等如一雨，雨虽一味，而种有差别，故根茎大小之不同，法虽一相，而机有利钝，故道果证趣之各异，此慈无不等，而万物自私也。草能治病，名药草，以喻人天善种，三乘智因，能远害灭恶者，若四趣恶种，生死业因，则徒为芜秽，非药草矣。此譬三乘，文兼树木，独以药草名品者，为中根述成，取当机立名耳。偈云：声闻缘觉，闻法得果，是名药草，各得增长是也。若诸菩萨，是名大树，非当机矣。

△二、依文正释六。

一、述成前义。

尔时世尊告摩诃迦叶至诚如所言。

迦叶领悟喻说，即设大富长者之喻，叹佛隐胜现劣，诱诸庸鄙，使得大法利。又于偈末，感叹慈悲方便之大恩，是善说如来真实功德。

△二、示所未及二。

初标不尽。

如来复有无量无边阿僧祇功德至说不能尽。

此明一音密阐，真知冥化，平等之慈，尤为无量功德。虽迦叶善说，而言未及此，故复示之也。

△二、释所以二。

初示一音密阐。

迦叶当知至其所说法皆悉到于一切智地。

方便为权，智地为实。于一切法以方便说，而皆到智地，所谓密阐也。到一切智地者，契实相智境也。

△二、示真知冥化

如来观知至示诸众生一切智慧。

诸法归趣，即一乘实相。众心所行，即三乘性欲。佛说一切法，为度一切心。不知法之归趣，难以度心。不知心之所行，难以说法。今于二者，通达无碍，可谓真知冥化矣。而又究明诸法，以开示众生。一切智慧，欲令悟入。皆所谓无边僧祇功德也。

△三、喻明所示四。

一、立譬之本

迦叶！譬如三千大千世界至若干名色各异。

大千同为一地，而有山川谿谷之高下，譬一真境而有三界诸趣之别也。卉木同生一地，而有种类名色之各异，譬一法性而有三乘大小之辨也。众草为卉，草之总名也。卉有丛，木有林。

△二喻一音密阐

密云弥布，徧覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。

云喻慈意，泽喻法雨。言密云者，云不密则不能等澍，慈不密则不能广利。一云所雨，大千普洽，譬一音密阐，大小均被也。

△三喻真知冥化

卉木丛林及诸药草至华果敷实。

喻真知冥化，物物自遂也。根茎大小，总辨草木，以明根机有异。诸树大小，总结草木，以明一雨是同。夫以一云一雨而滋众物，称其大小种性，曾无夭阏，使为华者敷，为果者实，各各自遂，则佛之真知冥化，若此而已。木质曰斡，草质曰茎，皆依根而立。根譬种性，茎譬发心，枚叶譬所薰教理，华果譬所修行果。谓三乘种性，发心熏习之不同，同是一音，教泽之被，而各有所成也。

△四、喻作成不同

虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。

草木皆植类，树之一地同，润之一雨同，而有大小之殊者，根自异也。群生亦类也，所赋一性，所化一道，而有三乘之殊者，亦机自异耳。

△四、以法合喻四。

一，合立譬之本。

迦叶当知至如彼大云徧覆三千大千国土。

明佛出兴，广覆群有。云起无心，喻无缘慈也。大音声，即广长舌相之音也。天、人、修罗为三善道，不言三恶道，为障重非机也。

△二合一音密阐

于大众中而唱是言至未涅槃者令得涅槃。

此叙佛初坐道场，唱显化迹，宣度生事，使知圣人出兴之意也。超证菩提曰度，了达万法曰解，离众结缚曰安，究竟永寂曰涅槃。

今世后世如实知之至皆应到此为听法故。

此示正知见，欲广开悟也。今世后世如实知者，以实相智了三世事，如华严一念普观无去来住也。一切知一切见者，以佛知见彻了诸法也。知道者，言已先知先觉也。开道者，能以是道开觉后人也。说道者，能以是道方便演说也。如是唱者，为警群机故，召天人使令听受。

尔时，无数千万亿种众生来至佛所而听法。

因召而集也。

△三合真知冥化

如来于时观是众生至皆令欢喜快得善利。

所来之众根性不同，佛各随其所堪而化之，以堪人天者为说十善，堪二乘者为说谛缘，堪大乘者为说六度，以至定不定性、人非人类，各随所堪而为说法，虽根有无量而皆令利喜，是谓冥化。

△四、合作成不同

是诸众生闻是法已至具足蒙润各得生长。

明作成之利也。闻法安隐者，众生汩于尘劳，二乘缚于空寂，闻是法者，足以涤尘劳，解缚著，释然物外，优游一生，此现世安隐也。后生善处，即闻法之报。以道受乐，即修道之果。言以道者，各随其道，受乐不同也。修十善则受人天乐，修谛缘即受二乘乐，修六度则受菩萨乐，各以其道也。离诸障碍者，恶道离业障而之人天，人天离事障而入二乘，二乘离理障而入菩萨，各遂其才也。故曰：于诸法中，任力所能，渐得入道，如彼大云，雨于一切。

如来说法一相一味至所得功德不自觉知。

疏：阐化之功也。谓如来说法方便虽多，实则一相一味，如一云一雨而已。解脱离灭者，指一相一味之体也。解脱相则不缚诸法，离相则不合诸尘，灭相则生死永尽，而究竟皆至一切种智无上道也。众生闻持而所获功利不自觉知者，一音密阐，真化冥运，若天地之产百嘉，雨露之滋众卉，自生自遂，孰足以知之？

所以者何至而不自知上中下性。

此明观根逗教，不怫其性，故物得自遂也。三乘种类，性欲不同，故念思修得，亦各不同，唯如来能知能化，而彼不自知也。念何事等，谓或念人天事，乃至声闻菩萨事也。云何念等，谓或正或邪，有为无为也。以何法念等，谓或以大小顿渐，或以定慧觉观也。以何法得，谓或以四谛得声闻法，乃至或以六度得菩萨法也。如是念思所住，各各不同，是谓住于种种之地，如来皆能如实见之。如此委曲言者，明如来知根之详也。

△五、结叹。迦叶！

如来知是一相一味之法至随宜说法难解难知。

牒前一相一味等文，以明随宜说法，难解难知，而叹迦叶能信受也。一相一味等，即一切种智所证之法。如来虽知，而观众生性欲不同，且将之护之，不即明说，故甚难知。而迦叶能信能受，是谓希有。此牒前文。而前言究竟至于一切种智，此言究竟涅槃常寂灭相者，前依正智言，此依实相言，其揆一也。终归于空者，自解脱离灭，究竟至于常寂灭相，则识心缘影，一切荡尽，而归乎实相妙空，非断空也。

△六以偈重申七。

初颂述成前义。

尔时，世尊欲重此义而说偈言：

破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。

此述成迦叶前赞诸佛于法得最自在，知诸众生种种欲乐，随为说法之意也。众生失真沈妄，而滞于无明生死，诸有封蔀，大觉出兴，为说真法，以破妄有，以除障滞，故号破有法王。

△二颂示所未及。

如来尊重至令得正见。

颂密阐冥化平等之慈也。久嘿不说者，所以待机也。葢有智则信，无智则疑，而永失大利。故用以渐导之，而随力为说，令得正见。此为密阐等慈，而迦叶言所未及。

△三、颂喻明四。

初颂譬本。

迦叶当知，譬如大云起于世间遍覆一切。

譬佛出兴也。

△二颂喻一音密阐。

慧云含润至率土充洽。

大云将雨，则电曜雷震，譬如来出兴，放光说法。慧云含润，日光掩蔽者，所谓慈意妙大云，灭除烦恼焰也。云阴叆然下逮，与地亲迩，可以承揽，譬慈意逮下，俯同万物也。其雨普等，譬法利均一。四方俱下，譬不择四生。率土充洽，譬教被大千也。

△三颂喻真知冥化。

山川险谷至药木并茂。

譬群机不同而不失其应也。前止言草木此加百糓等者，草木譬三乘种性，特为入道之机未显在𨞬，故加百糓等，以譬有生纤悉皆蒙润泽也。干地譬未沾法水者悉皆利润，故云普洽。药木者，药草树木也。

△四、颂喻作成不同。

其云所出至而各滋茂。

△四颂法合四。

初合譬本。

佛亦如是，出现于世，譬如大云普覆一切。

△二合一音密阐

既出于世，为诸众生，分别演说，诸法之实。

虽方便多门，而不离实相。

大圣世尊至及涅槃乐。

颂唱显化迹，宣度生事也。皆令离苦已下。颂未度令度等。由其得度以至于涅槃，故离苦安隐，而世出世乐无不得也。

诸天人众至甘露净法。

颂召集人天听法也。

其法一味至而作因缘。

颂一相一味等文。常为大乘作缘者，所谓究竟至于一切种智。

△三合真知冥化

我观一切至而无懈倦。

此皆真知冥化，平等之大慈也。

△四、合作成不同

一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。

诸地如下，明始于人天，终于十地。

或处人、天、转轮圣王、释、梵诸王，是小药草。

人，天乘也。轮王王四天下，帝释王忉利天，梵王王初禅天。

知无漏法至是中药草。

声闻乘也。得无漏小果。起六通三明。乃声闻缘觉之同行。但于中利根。则得缘觉证。

求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。

藏教菩萨也。此依权乘修菩萨行，虽求佛果，勤行精进，而未离小乘，故为上草。

又诸佛子至是名小树。

通教菩萨也。此依方等教修菩萨行，为大乘初位，以根虽大而荫未广，故为小树。

安住神通至名为大树。

圆教菩萨也。此依一乘修菩萨行，逈出三乘，安住神通，转不退轮，度亿千众，则其荫广矣。

佛平等说至所禀各异。

结上作成不同，明佛至化，冥同造物。

佛以此喻至如海一滴。

指上喻说虽广，然于佛真智海中，方明一滴之相耳。此结显如来阿僧祇功德，说不能尽之意。

△五、明随机增进。

我雨法雨至渐增茂好。

此明增进之利，下明增进之机。

诸佛之法至皆得道果。

此总标，下别明。

声闻缘觉至各得增长。

此依二乘之法增进者，最后身者将证辟支佛果，不复人间受生也。

若诸菩萨至而得增长。

此依方等之法增进者。

复有住禅至而得生长。

此依大乘之法增进者。

如是迦叶至各得成实。

总结增进，随机不同也。人华，谓善根秀发者，因佛冥化，各得成实。

△六、明诸佛道同。

迦叶当知至诸佛亦然。

密阐冥化，佛佛道同。

△七、结前开后。

今为汝等至悉当成佛。

总结前说立实废权，而开后与记之文。说最实事，即立实也。皆非灭度，即废权也。修行是道，悉当成佛，即开后与记文也。

妙法莲华经授记品第六

△四、中根得记二。

初略叙科义。

大迦叶等领悟喻说，得佛正道，当践佛位，故与说来果，名授记品。法华一会，乃群机贞实，所作已办之时，故正宗说示，了无多事，直则会三乘于一致，开四见使悟入，而一一授记，印其成佛，以示出与功成，本愿满足之意耳。然昔净名尝怪弥勒授一生记，以正位中本无授记，及得菩提，而法华已入正位，何滞迹耶？抑有己故有记，入正位者尚有己乎？葢正位中虽无授记，亦不废于授记，若华严性海，岂非正位？而十住之初，妙觉之终，屡闻记莂，如所谓清净心，所谓殊胜境界者，曷尝无哉？净名曰：说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业亦不亡。正证之人，固无己也，然善恶之业，岂有己之可记？岂无己之可忘哉？若世之贫富贵贱，修短苦乐，昔作而今受，前召而后应，悬疎网而不漏，沦浩劫而莫遗者，其谁与记耶？今所谓记者，特以助明不亡之理，而引发行人耳。

△二、正依释文三。

初，迦叶得记。

尔时，世尊说是偈已至劫名大庄严。

诸授记文，皆二十号之，前为因记，后为果记。诸弟子觐佛多寡之不同，各随其愿缘也。事佛功用之不同，各随其才力也。成佛果号之不同，各随其因行也。大迦叶因地事日月灯佛，至佛灭后，然灯续明，以紫光金涂佛形像，又于法华妙性开明，故号光明。至于国名光德，劫名庄严，皆类其因行也。

佛寿十二小劫至像法亦住二十小劫。

净法界身，本无出没。然于未来世而出，住十二劫而没者，随大悲愿力而示现耳。正像之法，各二十劫而后灭者，随众生机感而隆替耳。佛身法性，固无加损于其间。

国界严饰无诸秽恶至散诸宝华周徧清净。

依报所感，皆由心地。瓦砾荆棘，杂心感也；便利不净，染心感也；坑坎堆阜，谄心感也。诸佛无杂染谄心，故国界严饰，无诸秽恶；唯修清净妙行，故其土平正，百宝周徧。净名曰：随其心净，则佛土净；随其心净，则一切功德净。此其证矣。

其国菩萨无量千亿至虽有魔及魔民皆护佛法。

问：释尊成佛，尚烦戡剪。饮光何为独无魔事？曰：释尊示化五浊，正与众魔共作劳侣。若无魔事，不名恶世。饮光成佛，当善国土。故虽有魔，皆护佛法。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

告诸比丘至其事如是。

颂应长行，可明其心。调柔，言慈悲之至也。逮大神通，言应化不测也。逮，及也。大神通者，不为而应，不虑而徧，异于小圣也。无漏后身，即声闻果体。法王之子，即大心声闻也。

△二、三圣请记。

尔时大目犍连至即共同声而说偈言：

法说云：千二百罗汉，悉亦当作佛。则与记已竟，于此特授迦叶上首。则三圣之记，不言可谕。而目连等心不自安，如逢王饍，未敢便食，是以悚栗而请也。

大雄猛世尊至除热得清凉。

初四句赞谢法喻之赐，其次请记求益也。

如从饥国来至然后乃敢食。

此设譬，下自释。

我等亦如是至尔乃快安乐。

每惟小乘过，所谓如从饥国来也。言我等作佛，所谓忽遇大王饍也。

大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。

结，请也。

△三、三圣得记又三。

一，善吉得记。

尔时，世尊知诸大弟子心之所念至国名宝生。

色心初破，万法皆空，理事还源，一切真实。须菩提昔者解空，无名无相，色心初破也。今证实果，反号名相，理事还源也。又其生时，家物忽空，今劫名有宝，国名宝生，亦其义也。那由他，即姟数。

其土平正至度脱无量菩萨及声闻众。

所举十号明正报，劫国庄严明依报，华树台阁皆悉宝成，应劫国之名也。其佛常处虗空说法者，示因空悟解，使由空证实也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘众至二十小劫。

须菩提于灵山胜集，居僧之首，于般若大会，解空第一，其道德功行，疑若亚圣，而记果犹当供无数佛，随佛所行，而渐具大道者，为小乘，但念无相，不修大行，虽经多劫，不成正觉，故须发菩提大心，具菩萨大道，然后成佛也。人民合掌，听受佛语言，皆笃信乐善，无薄俗也。

△二、旃延得记。

尔时，世尊复告诸比丘众至而说偈言。

诸比丘众至庄严其国。

阎浮那提金，紫艶无比。旃延果体，金色如之。由旃延论义第一，理性精莹。又缘过去勤扫佛地，资成严净之果也。断一切有者，理极情忘，纤尘不立。言其证道精彻，非谓舍有之无也。

△三、目连得记。

尔时，世尊复告大众至像法亦住四十小劫。

多摩罗䟦栴檀香，清远潜通，目连神通第一，果德如之。西北方佛，名多摩罗䟦栴檀香神通，则香喻神通明矣。一由旬四十里，目连供佛起塔，高千由旬者，神通所建故也。诸因记行，皆所以䇿进声闻，开廓大心，令舍空寂，广修大行，以成就佛道也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我此弟子至汝等善听。

长表金刹者，刹具云掣多罗，谓塔上覆钵柱为塔之表，故名表刹，以金为之。其塔高千由旬，则表之长可知也。目连记颂至像法亦尔之句已终。从我诸弟子威德具足已下，即许五百记及开第三周说法之端。

妙法莲华经解卷第三之一

第三之二妙法莲华经解卷第三之二

温陵开元莲寺比丘　戒环　解

妙法莲华经化城喻品第七

△三、因缘说。一、周被下根。二。

初略叙科义。

化城本无，而权设以济阻修愿息之人，而进之令至宝所，喻小果非实，而权设以济乐小求证之人，而引之令入佛慧也。谓之因缘说者，由前喻说乃至药草，皆以法一而机异，恐下根以为终不可及，遂生懈退，于是明曩因曾化，示今缘已熟，胜果在近，使无退堕，而遂舍化城趍宝所也。

△二、依科释文二：初、正说因缘六：

一、标本始。

佛告诸比丘至劫名大相。

大通智胜者，一乘实智之果佛也。其智之体，囊括十虗为大，彻照尘劫为通，物无与等为胜。以迹言之，则释迦因地之宗师；以理推之，则众生本源之觉体也。众生觉体本来若此，但为自迷色心之内，故小而不大；封滞无明之壳，故碍而不通；潜伏妄识之陋，故劣而不胜。夫能了色心之迷滞，破无明之封壳，则胜智现前，与佛无别矣。言过无量不思议劫者，明此智体其来无始，非情尘数量所及也。

诸比丘至譬如三千大千世界所有地种。

将明极多之地，设此为种，以出生余地。

假使有人磨以为墨至不也。世尊！

此举极多之地。

诸比丘至尽抹为尘，一尘一劫。

此数极多之劫。

彼佛灭度已来至百千万亿阿僧祇劫。

胜智无古无今，未始灭度，而彼佛灭度如是久远者，对下根述情言之耳。若吾辈者，失灭胜智，迷沦已来，不知过若干劫耶？诚不可以尘墨数也。法说明所化之因，但举成佛已来，而不言劫数。喻说则举二万亿佛所教化之事，至此则举尘劫因缘，其对上中下根明矣。

我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。

以众生知见，则迷沦妄计，故智胜之佛，隔尘墨劫。以如来知见，则古今一时，故观彼久远，犹若今日。此又释迦之大通也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世至通达无量劫。

颂大通本始，及示释迦宿智之明达也。知彼佛灭度者，所谓犹若今日也。及声闻菩萨如见今灭度者，亦知彼众灭度之事如今见也。佛智净微妙通达无量劫者，颂释迦之大通也。𠡠诸比丘使知者，将说宿世因缘，使信如来明见无错谬也。

△二叙昔因十二。

初、大通成道。

佛告诸比丘至而诸佛法犹不在前。

法身慧命其来无始，则五百万亿姟劫犹为应缘之寿，不足多也。所谓佛法者，一乘实智佛知见也。上根顿悟即成佛道，下根障重必假渐修。今大通经十小劫犹不现前，乃应下根示现而已。葢下根因十使烦恼惑障失灭，胜智甚大久远，势须积行次第断治，故言自一小劫至十小劫，断尽惑障智乃现前，所以大通应机若此。故王子赞曰：为度众生故，于无量亿岁，尔乃得成佛。此应机示现明矣。

尔时忉利诸天至当得阿耨多罗三藐三菩提。

叙大通将坐道场，诸天设座请佛也。或谓本坐道场佛法不现，移坐于此即得菩提，表遣迹忘缘然后契道。然下云适坐此座满十小劫，殆非移坐即得。

适坐此座时至至于灭度亦复如是。

适坐，初坐也。初坐而雨华作乐，乃至灭度，亦复如是。言诸天钦向之至也。

诸比丘至成阿耨多罗三藐三菩提。

表十使惑尽，胜智圆现，成最正觉。

△二、王子随佛。

其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。

诸佛应迹本为表法，灯明未出家有八子，大通未出家有十六子，皆表在缠八识。前对上根正而不邪故唯八而已，此对下根邪正兼混故有十六。一名智积者，由智有所积故为在缠之识，若运而无积斯为大通胜智矣。灯明之子一名有意，亦有积之义。

诸子各有种种珍异玩好之具至绕佛毕已。

灯明之子止言领四天下，表上根唯四大为累而已。智胜之子言各有种种玩好者，表下根有种种欲深心所著之积。舍珍诣佛者，以其有积则未能大通，能舍欲著乃证通智也。王子所养之母不一，故言诸母涕泣而随，以爱难遽舍也。轮王即大通之父，于智积为祖。

△三王子赞佛三。

初赞满愿成道。

一心合掌瞻仰世尊，以偈颂曰：

大威德世尊至善哉吉无上。

久乃成佛，待度生之愿满也。善吉无上，赞吉祥之道尊也。

△二、赞定慧功圆。

世尊甚希有至安住无漏法。

安憺不乱，定圆也。究竟无漏，慧圆也。

△三庆己值遇。

今者见世尊至永不闻佛名。

得善利者，将除苦盲，识苦尽道，知求解脱也。盲言内无慧目，瞑言外无慧日也。苦尽道，即所谓说诸尽苦道，示之以涅槃，乃初心之利。

今佛得最上至归命无上尊。

结庆也。

△四、请转法轮。

尔时十六王子偈赞佛已至重说偈言。

法轮取运，济无滞也。

世雄无等伦至当转无上轮。

初四句，颂德请法。从度脱于我等至众生亦复然。即希慕法利也。从世尊知众生至当转无上轮。愿应机而说也。所念所行，言向道之机。智力福力，言受道之质。宿命行业，言得道之因。各有小大浅深，佛悉知见，故当应机也。

△五瑞动诸天。

佛告诸比丘至此中云何忽生众生。

众生以无明固结，感地大碍而不通，障蔽妙明，故诸佛得道，皆动地放光，示飜破无明，显发智光也。其国中间幽瞑之处，即所谓铁围两山黑暗之间也。其中众生，昔处幽瞑，各不相见，因明乃见，故疑忽生也。夫人以五蕴众相，和合有生，而封蔀无明，诚非日月威光所能照烛。及乎胜智开明，乃知众生之相，从芒芴间，忽然幻有，亦若是矣。

又其国界诸天宫殿至胜诸天光。

诸天虽有常光，不及佛光。

△六、诸天请法五。一、东方五百梵王四。

初佛光感动。

佛光大明，感动十方，各寻光诣佛，献供请法。复有四科：

尔时东方五百万亿诸国土中至而说偈言。

我等诸宫殿至徧照于十方。

诸天有大威德者，将生则祥光先见，名大德天。

△二、寻光诣佛。

尔时五百万亿国土至请佛转法轮。

诸天有随身宫殿，故云与宫殿俱。

△三礼佛献供。

即时诸梵天王至所献宫殿愿垂纳处。

以华散佛，所以尊师；并以供树，所以重道。华如须弥山，树高十由旬，皆佛报身之量感变也。譬龙王降雨，洪注十方，岂彼水之能多？所变在龙而已。

时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：

世尊甚希有至唯愿哀纳受。

具无量功德，能救护一切，赞所蕴也。十方诸众生，普皆蒙饶葢，赞所利也。我等所从来等，陈远慕也。我等先世福等，伸投献也。

△四、请佛转法。

尔时诸梵天王偈赞佛已至而说偈言。

世雄两足尊，唯愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。

涅槃道，即脱生死轮回之妙道也。

尔时，大通智胜如来嘿然许之。

佛知时未至，受请嘿然坐。

△二东南方五百梵王四。

一，佛光感动。

又诸比丘至为诸梵众而说偈言。

是事何因缘至度脱苦众生。

△二、寻光诣佛。

尔时五百万亿诸梵天王至请佛转法轮。

△三礼佛献供。

时诸梵天王头面礼佛至一心同声以偈颂曰：

圣主天中王至今得值世尊。

迦陵频伽云：好音鸟，其声清和感悦，譬佛法音。此天云：百八十劫空过无佛。南天云：百三十劫乃得一见。上天云：昔无量劫空过无佛。如此不同者，信知佛身无所不在，无时不现，但随缘所感，故有延促生灭之见耳。为众生眼者，开恶道昏迷也。为众生父者，作世间归趣也。

△四、请转法轮。

尔时诸梵天王偈赞佛已至一心同声而说偈言：

大圣转法轮至忍善者增益。

度苦恼众生，令得大欢喜者，失真沈妄故苦，脱黏解缚故喜。得道若生天者，上或深造得道，下或获福生天。忍善者，勉力为善也。

尔时，大通智胜如来嘿然许之。

△三南方五百梵王四。

一，佛光感动。

又，诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵至而说偈言：

我等诸宫殿至为佛出世间。

△二、寻光诣佛。

尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱至请佛转法轮。

△三礼佛献供。

时诸梵天王头面礼佛至以偈颂曰。

世尊甚难见至惟愿垂纳受。

△四、请转法轮。

尔时诸梵天王偈赞佛已至以偈颂曰。

惟愿天人尊至当演深远音。

鼓、螺、雨，皆譬大法，能号令警众，利泽群物。

尔时，大通智胜如来嘿然许之。

△四例余方梵天。

西南方乃至下方，亦复如是。

△五且约上方五百四。

初佛光感动。

尔时上方五百万亿国土诸大梵王至而说偈言。

今以何因缘至为佛出世间。

△二、寻光诣佛。

尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱至请佛转法轮。

△三礼佛献供。

时，诸梵天王头面礼佛，遶百千帀，以偈颂曰：

善哉见诸佛至皆共成佛道。

善哉见诸佛者，此天过无量劫，乃得一见，故称善自庆也。前谓三界为火宅者，以众苦逼切为名。此谓三界为狱者，以业累系滞为名。言救世勉狱，赞悲愿也。言普智广度，赞智力也。十方暗瞑者，无大智光明故。由无智光，则三恶增长，天众转减。不从佛闻法等者，佛法能缮性澄神，外资色力，内资智慧，为善业因缘，能致乐事，能生乐想。由其不闻，故反之也。乐想者，厌苦想乐也。末后一偈，为广大回向。

△四、请转法轮。

尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已至而说偈言。

世尊转法轮至无量劫习法。

前言甘露门，此言甘露鼓，皆取其能除苦恼。惟门言悟入，鼓言警发。

妙法莲华经解卷第三之二

第三之三妙法莲华经解卷第三之三

温陵开元莲寺比丘　戒环　解

妙法莲华经化城喻品第七之余

△七、受请开渐。

尔时大通智胜如来至即时三转十二行法轮。

三转者，示相转，劝修转，作证转，令入见、修、无学三位也。示相者，示四谛之行相，使知向方，即见道位也。劝修者，示四谛之功利，使知修行，即修道位也。作证者，示我已证，汝亦应证，即无学位也。又三转者，泛应三根。若下根须三，中根可二，上根唯一。若上上根，则目击道存，不容声矣。有所谓十二教法论，有所谓十二行法轮。教为能转，行为所转。依示、劝、证三转四谛，即十二教法转也。依见、修、学三悟四谛，即十二行法轮也。旧谓于一转中，令闻法者发生真圣慧眼，及智、明、觉三转各四，为十二行，亦不离见、修、无学也。

若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转。

谓此等未能正证，则虽转唯滞言诠。

谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道。

示所转之相，即四谛法也。皆谓之苦者，四谛因苦而设，为灭苦之道故也。生老病死等八，现前逼恼，曰苦。烦恼结业，召致未来八苦，曰集。此通三世，谓过去集致现在苦，现在集致未来苦也。结业尽，则生死八苦永尽，曰灭。治结业，则修三十七道品，曰道。三十七品，见净藏净眼文。

及广说十二因缘法至生灭则老死忧悲苦恼灭。

广四谛说十二缘也。自无明缘行，至生缘老死等，示生起相，即广苦集二谛而说也。自无明灭，至忧悲苦恼灭，示修断相，即广灭道二谛而说也。四谛为下根，聊陈麤相，所本在迹。十二缘为中根，细观四谛，所本在心。谓性智本明，妙湛精了，由妄尘瞥起，俄然晦昧，名无明。于无明体，一念初动，名行。晦昧摇动，则失彼精了，粘湛发知，故转智名识。十二缘中，此三为根本，余九为支末，相因以成三世之缘耳。智本无知，由识故知，形为妄心，谓之名，乃六贼之主也。性本无生，由识故生，形为幻质，谓之色，即四阴之依也。则名色者，识初托胎凝滑之相也。由凝滑而具六根，名六入根，成出胎根。与境交，名触。领纳前境，名受。有所受故，爱心生，而爱斯取之。由爱取故，惑业相结，善恶有状，名有。由诸有结，为三界之生因，名生。有生则老死苦恼随之矣。此生起之相也。将欲灭之，以何为要耶？当知彼无明者，非实有体，初一心源，廓然妙湛。由知见立知，妄尘瞥起，故有无明。若知见无见，则智性真净，复还妙湛，洞彻精了，名无明。灭则自行已下，莫不皆灭。葢本既不存，末无所附。此修断之相也。夫四谛十二缘，名一而义多。有所谓小乘生灭四谛，则依分段生死名苦，烦恼及业名集，择灭名灭，生空智品名道。有所谓大乘无作四谛，则依变易生死名苦，所知障名集，无住涅槃名灭，法空智品名道。或曰：八谛即合上言之。又有无量四谛，则依一乘圆顿而说，即诸苦集，明第一义，外求灭道，了无所得。是谓四圣谛也。十二缘亦如之。故谛缘之法，虽属二乘，实通大乘。其要皆为断生死本，灭无明因，使复还本，明妙性而已。凡为道看教，当深明乎此。

佛于天人大众之中至具八解脱。

此于初会闻法获葢之利根也。不受一切法者，悟谛缘空，了无所著也。葢心本解脱，有受故累；性本明定，有著故昏。是以不受一切法故，遂于诸漏心得解脱，又得禅定、三明、六通。然则圣凡一体，迷悟同源。人者苟能悟患累之由，达汩昏之始，果亦于法不受，则禅定、解脱、六通、三明皆可得矣。

第二、第三、第四说法时至不可称数。

此于次第闻法，获葢中下之根也。利根一闻千悟，中下多闻少悟，故至于第三第四时乃获葢也。从是已后，非一席说。又有小根获葢，其数不计。

△八、因小请大。

此正叙请说法华也。然前所请，皆愿转无上轮。而大通止说谛缘之法，又待此请者，诸佛说法，皆自渐之顿，藉权显实。葢导之无渐，则骇而不信。非惟教不陵节，亦欲学不躐等故也。

尔时十六王子至佛自证知。

十六王子闻法获葢，于是出家，复求大乘，皆已成就。谓已成就大志，故请说大法。我等志愿下，自陈大志，望说大法也。如来知见，即所谓一大事也。

尔时转轮圣王至王即听许。

△九、受请说顿。

尔时彼佛受沙弥请至佛所护念。

过二万劫，乃久嘿斯要，以待机也。则二万劫前，且说方等般若之教。偈云：说六波罗蜜，及诸神通事是也。释迦现寿八十，而四十年说般若等教。大通现寿五百万亿那由他劫，则宜于二万劫说也。

说是经已至皆共持讽诵通利。

欣乐大法，敬奉宣明。

△十、闻根不等。

说是经时至八万四千劫。

菩萨必信、声闻或信、众生不信，所谓上士闻道勤而行之、中士闻道若存若亡、下士闻道大笑而已。未曾休废者，所谓炽然说、无间说也。

△十一沙弥演妙

是时十六菩萨沙弥至三菩提心。

为疑惑之众曲讲也。十六王子，表在缠八识。十六菩萨，表出缠八智。然有十六者，示以八正伏八邪也。于八万劫各度多众者，表既得大通之道，则八万法门无所不通。故非唯八正为妙智，虽八邪亦妙智也。非唯八正之能度，虽八邪亦能度也。所谓圣性无不通，逆顺皆方便。唯其如此，故各能演妙至于穷劫，各能度众至于恒沙。不如是，不足为大通之道。

△十二、大通印证。

大通智胜佛至而供养之。

可其所说，赞其德行，使众亲附也。

所以者何至三菩提如来智慧。

三乘得妙，则同归一乘。

△三、示今缘五。

一、征昔会今。

佛告诸比丘至于今不尽。

征昔所化，会今之缘也。所化之众常与师俱者，为化缘深故，以是得值亿万多佛。其缘未尽，今复相值。

△二历陈名迹。

诸比丘！我今语汝至二名须弥顶。

陈十六王子成佛名迹也。天地设位，道运乎其中。圣人法之，以开物成务，冐天下之道。故八方之佛，各依一方而示一德，所以开物，所以成务。原始要终，则天下之道无不冐矣。东方震为动，欢喜亦动也。阿閦云：无动须弥顶。又无动之极也。经云：毁誉不动如须弥。此佛出应群动，而其体无动。又在动国，示即动而静也。二佛并化，其德相资，故虽二名，可以合释。或曰：八卦乃中夏之书，引配竺教，岂佛意耶？李长者用释华严，吕观文用释此章，或者非之，子复蹈袭，何也？曰：竺夏一天下耳，壃畿所及，方位所同，而卦乃天地自然之理，独不同哉？伏羲画之以示人，吾佛象之以设法，各默得其同耳。今经虽无八卦之文，显有八方之象，借事明理，乌乎不可？而必拘𭏟诋呰，非达士也。昔五百应真，各解佛言，而问：谁当佛意？佛言：皆非我意。众曰：不当佛意，将无得罪？佛言：虽非我意，各顺正理，堪为圣教，有福无罪。吾唯守此，以当或者之非。

东南方二佛：一名师子音，二名师子相。

东南巽为柔顺，师子音者所说无畏，师子相者所示无畏，此佛以慈柔应物，以无畏说法。

南方二佛：一名虗空住，二名常灭。

南方离为虗。明虗空住者，体到虗以应群实也。常灭者，了一切法当体虗凝，即寂灭相，不复更灭，是谓常灭。

西南方二佛：一名帝相，二名梵相。

西南坤为资生。帝相者，神出而应物为帝。梵，净也。此佛以神应物，物资以生，而其德常净，不累于物。

西方二佛：一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。

西方兑为毁折。阿弥陀云：无量寿世间苦恼，即生死无常也。此佛于毁折之际，示无量寿，则了无生死，以救度世间生死苦恼。

西北方二佛：一名、多摩罗䟦旃檀香神通，二名、须弥相。

西北干为刚徤多摩罗旃檀香，清远潜通，以比神通须弥相，亦无动义。此佛神通应物，如乾道不息，寂然不动，感而通。

北方二佛：一名云自在，二名云自在王。

北方坎为险陷。云自在，谓无心而利物。云自在王，又自在之至也。此佛以无缘慈覆阴，利泽险难众生，而无心无著，如云之自在。

东北方佛，名：坏一切世间怖畏。

东北艮，为万物成始成终之所。始终之理，在物为成坏，在人为生死，乃世间之所怖畏也。此佛于生死畏中，以一真凝常之道，开觉群物，使达其无始无终，而入于不死不生，则世间怖畏坏灭矣。

第十六我释迦牟尼佛至三菩提。

释迦牟尼云：能仁寂默。谓其德仁济群类，其道寂默无为，以示化堪忍，故号能仁。此继东北方而持标者。大觉虽具成始成终之德，而其道圆应，不滞方隅，无始无终，为众德之总故也。葢自无动而出应群动，能柔能刚，说是无畏，虗己应物，现寿运神，乃至济险灭怖，无非释迦随宜之行。故历言八方佛德，而以释迦总之。斯乃范围天地，曲成万物，无方无体之至德也。非成无上正道，何以与此？故曰：释迦牟尼于娑婆国成阿耨菩提。

△三、成就所化

诸比丘等为沙弥时至渐入佛道。

明昔因今缘，使知功行已深而成就之也。举为沙弥所化，明昔因也。于今所化，明今缘也。应以是法渐入佛道，即成就之也。

所以者何？如来智慧难信难解。

释上既旷劫蒙教，今犹渐入者，以如来智慧难信解故。然众生莫不有如来智慧，而难解若此者，尘习自障故也。以今人观之，幸闻正法，不无宿因，安知吾徒非智胜之遗尘，非未来之弟子？然缘障尚稠，道果渺邈，即旷劫蒙教，今犹渐入者也。若能勤进，犹可庶几，设复退堕，又安知未来之期，比前尘劫，不复过于是数耶？然则所谓难解者，非佛智之难，机自难耳。

尔时所化无量恒河沙等众生者至声闻弟子是也。

上明蒙化之因，此指所化之人。

△四、广度遗余。

我灭度后至除诸如来方便说法。

上云未来声闻谓曾蒙化者，此云复有弟子言未蒙化者，其因缘展转终当遇佛，而依一乘得度也。余国作佛者，示灭于此而应缘于彼也。更有异名者，华严云如来名迹应众生心各各不同，于一四天下乃至十方各各十千是也。

△五、结会终实。

诸比丘至唯一佛乘得灭度耳。

前明始权，此会终实也。涅槃时到，言化缘将毕。众又清净，言根机已熟。众清净者，已于藏教断惑除结也。信坚固者，已于通教心相体信也。了达空法，谓已悟般若。深入禅定，谓妙造玄源。如此则诸病已除，医方亦遣，故废二权，特明一实。得灭度者，得真常道果也。

△四喻明权实六。

一、立譬本。

比丘当知至是人若闻则便信受。

为乐小者，权说小果，彼便信受，如滞化城。

△二、正引喻

譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处。

譬诸生死烦恼恶道，险难长远也。五百由旬，旧说尤多。今取二乘断三界结惑，离分段生死，证有余涅槃，是过三百由旬而至化城。然尚滞变易生死，若回心向大，进至七地，断尽习气，是过四百由旬近于宝所。又进八地已上，断尽无明，离变易生死，证无余涅槃，是过五百由旬到宝所也。旷绝无人等，譬生死长远，无真知见，妄起怖畏。

若有多众，欲过此道，至珍宝处，

譬三乘求佛。

△三、善知方宜

有一导师聪慧明达至欲过此难。

导师，指津之人，譬释尊也。通斯进之，塞斯止之，通譬断惑，塞譬起障。又善则通，恶则塞，乃可无难。

△四、众心懈退。

所将人众中路懈退至今欲退还。

譬二乘求道，难进易退。

△五、设化权济。

导师多诸方便而作是念至亦可得去。

譬因二乘断三界结惑后，息以小果而进之智地也。随意所作，即任力所能，渐得入道之义。

是时疲极之众至快得安隐。

称愿息之心故也。

于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。

乐小忘大。

△六、废权立实。

尔时导师知此人众至为止息耳。

化非真有，故斯须即灭，唯宝所为真；权非实有，故终竟而废，唯一乘为实。

△五合显权实五。

一、合引喻。

诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师。

△二、合知方宜

知诸生死，烦恼恶道，险难长远，应去应度。

△三、合众懈退。

若众生但闻一佛乘者至乃可得成。

若但闻一乘而无权济，则厌大而不欲见佛，惮烦而忧其道远，故须权济也。上言恶道长远，此言佛道长远者，上以正见观众生，此以倒见观佛道故也。佛道初不远人，本无修证，特由生死背驰，复之之难，故见其长远；惑业积障，治之之难，故见其勤苦。则长远勤苦，由倒妄起，何关于道哉？苟无生死，无惑业，则当体凝净，何复何治？长远之见，勤苦之功，了无所施矣。昧者不知出此，而致咎佛道，遂生懈退，大觉所以叙其倒见而诱进之。

△四合权济。

佛知是心怯弱下劣至说二涅槃。

中道即大小乘之中间也。二涅槃即二乘涅槃，下云二地是也。

△五、合废权立实。

若众生住于二地至我化作耳。

住于二地，谓滞二乘权果而不知进，故语之佛慧，令观察筹量而进取实果也。

△六、以偈重宣五：初、颂昔因八：

初颂大通成道。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

大通智胜佛至心皆怀踊跃。

△二、颂王子随佛。

彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围遶，俱行至佛所。

△三、颂王子赞佛请法。

头面礼佛足至震动于一切。

圣师子者，赞圣力无畏也。世尊难值已下，颂出世本怀而请法。

△四颂瑞动诸天请法。

东方诸世界至转无上法轮。

△五、颂受请开渐。

无量慧世尊至汝等应当知。

无明至老死，举十二因缘也。皆从生缘有，明无生即无众过患也。

宣畅是法时，六百万亿姟，得尽诸苦际，皆成阿罗汉。

颂初会闻法获益之利根也。风俗通云：十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰京，十京曰秭，十秭曰姟。姟为总大之数，即所谓那由他也。

第二说法时至不能得其边。

颂次第获益中下之根。

△六颂因小请大。

时十六王子至慧眼第一净。

小乘慧眼未免缘影，求其第一清净无如世尊，故愿得之。

△七颂受请说顿。

佛知童子心至如恒河沙偈。

知童子心，即前云深心所念佛自证知也。说六波罗蜜等，即前云过二万劫之事也。六波罗蜜即般若教，诸神通事即方等教，且分别实法为大乘之始而已，过是已后乃说法华。然有如恒沙偈者，妙法应机广略不同，故释迦则一期而说，灯明六十劫说，大通八千劫说，今经止于二十八品，常不轻于威音则闻二十千万亿偈，喜见于日月净明德则闻八百万亿阿閦婆偈，葢各随其缘之賖促、根之广狭，故说有丰约，其实称性之法无所终穷，是以华严有三部之文，而一字法门书海墨而不尽，则恒沙之偈不为多也。

△八颂沙弥演妙。

彼佛说经已至恒河沙等众。

△二、颂今缘四。

一颂征昔会今。

彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。

因法华缘，世世相值。

△二颂陈名迹。

是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉。

△三颂成就所化。

尔时闻法者至引汝趣佛慧。

明远缘深功而成就之也。

△四、颂结会终实。

以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊󴌯。

△三颂喻权实五。

一颂譬本。

譬如险恶道至经五百由旬。

毒兽譬生死烦恼，水草譬菩提资根。

△二颂善知方宜。

时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难。

△三、颂众心懈退。

众人皆疲倦，而白导师言：我等今顿乏，于此欲退还。

△四颂设化权济。

导师作是念至各可随所乐。

前止云化作一城，即通譬道果。此又云郭及舍宅男女等者，详譬果中德用也。国邑有城，重城为郭。城以郭为防，果以德为辅。舍宅譬依止之德，以毕竟空寂为庄严。园林譬庇赖之德，以无漏法树为周帀。浴池譬洁净之德，以八解定水为渠流。楼阁譬超达之德，以空、无相、无作为重门。男女充满，即所谓善心诚实男，慈悲心为女也。然此譬二乘果德，而有似大乘之德者，乃以似量权进之耳，故总依化城为言。及乎即灭化城，则此等皆灭，譬二乘之德，曾无实证，终归坏灭也。世之学者，以比智知道，以似量见性，缘无实证，亦若是矣。

△五颂废权立实。

诸人既入城至当共至宝所。

△四颂合显权实四。

一颂，合譬本。

我亦复如是，为一切导师，

△二、颂合知方。

见诸求道者，中路而懈废，不能度生死，烦恼诸险道。

△三颂合权济。

故以方便力，为息说涅槃。言汝等苦灭，所作皆已办，

此云已办，乃权进之。及其住于二地，即实说未办。

△四颂合废权立实。

既知到涅槃，皆得阿罗汉，尔乃集大众，为说真实法。

如科。

诸佛方便力至乃是真实灭。

此令观察筹量，所得非真，勉之令趣实果也。

△五颂总结。

诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。

总结化城一品意义也。

妙法莲华经解卷第三之三

第四之一妙法莲华经解卷第四之一

温陵开元莲寺比丘　戒环　解

妙法莲华经五百弟子授记品第八

△二、下根领悟得记二：初、无学众领悟得记二：

初略叙标科。

三周说法，各随机领悟，而述成与记。前化城品因缘说一周以被下根，满慈与五百罗汉等于此领悟，佛为述成与记五，故曰百授记品。然此先记满慈，次记五百千二之众，而特取五百名品者，满慈乃大弟子，内秘外现为众标领，虽先与记非是当机，又千二居末不当名品故也。十大弟子无非上根，领悟得记本无先后，但各专一德随机总众耳。满慈说法第一，而五百罗汉常说无上道，故号为普明，是当说法之机，故以满慈总之。如阿难、罗云亦大弟子而总学众，各有以也。

△二、依文正解五

初，满慈领悟。

尔时富楼那弥多罗尼子至瞻仰尊颜目不𫏐舍。

闻智慧方便随宜说法，通领三周之说也。又闻大记，通领舍利弗等受记事也。复闻因缘，即别领大通王子之事。复闻神力，别领导师神化之事。罕闻故得未曾有，惑除故心净踊跃。于是避座致恭，而后申叹发誓。

而作是念至能知我等深心本愿。

前乃经家叙置，此正满慈之辞。言奇特希有至处处贪著，总叹三周说法也。我等于佛功德言不能宣，总叹授记，乃至导师神化之德不能备宣也。唯佛世尊已下，申本愿而誓护持也。深心本愿，谓精进护持助宣佛法，乃至过去未来助宣之事，非谓愿求记也。

△二、如来述成。

尔时佛告诸比丘至无能尽其言论之辨。

述成其深心本愿也。问众见不者，以众等徒知满慈之迹，而不知其深行，故开端以示之。说法第一，述其正行也。种种功德，述其众行也。精进护持，述其本愿也。言论之辩，述其才辨也。

汝等勿谓至常作佛事教化众生。

上总述，此广陈也。举九十亿佛所，即广陈护宣远因也。于佛空法明了通达者，非若二乘滞于断空也。得四无碍清净说法者，如所如说不泥名相也。菩萨神通，非二乘比也。随其寿命，言尽形寿也。令立菩提者，令于正道有立也。为净佛土故化众生者，藉利他行成己行也。故净名云：菩萨随所化众生而取佛土。所谓净佛土者，自净其心以致佛土之净也。为净佛土而必须教化众生者，要即尘劳而能净，非若二乘厌尘劳以求净也。由是观之，其木乃大权圣人示现弘法耳。故偈以内秘外现颂之。

诸比丘至渐渐具足菩萨之道。

上陈远因，此举三世，皆明说法宣化之深行也。七佛，即毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙、拘那含、迦叶、释迦是也。上三属前劫，下四属今劫。三劫三千佛，始于妙光佛末法出家修道，闻五十三佛名，深心仰慕，复化他人满三千众，深心敬礼，即超多劫生死之罪，得证佛果。其初千人于庄严劫成佛，华光为首，至毗舍浮是也。其次千人于贤劫成佛，拘留孙为首，至楼至是也。其后千人于星宿劫成佛，日光为首，至须弥相是也。

△三、满慈得记二。

一、正记。

过无量阿僧祇劫至天人师佛世尊。

满慈既于多佛植因之远，而犹过僧祇劫，乃得菩提。号法明者，谓于无数劫量法门，一时明达，即成佛道，非如情见久远劫也。华严记发心菩萨，过千不可说劫，当得作佛，号清净心。论谓明达如是劫量法门，总清净故，正此意也。余记劫数，深意并同。

其佛以恒河沙等至无有婬欲。

此皆依报清净之相，由因中常修梵行，广化众生，令立正道，故果地无邪秽之事，而交接皆上善之人也。

得大神通至普皆金色三十二相而自庄严。

既以化生，离诸欲染，故本来体相净妙若此。如是妙体，人固有之，特为麤浊欲恶染蔽而已。故阿难曰：欲气麤浊，腥臊交遘，不能发生胜净妙明紫金光聚。苟断欲爱，不受胎生，则本来体相无复染蔽，通光庄严自能发现。以世考之，精华之气或化列星，吐纳之人犹能轻举，则滓浊既尽，妙体精明，飞行自在，无足疑矣。

其国众生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。

不由胎藏故，不假段食，唯飡采法喜禅悦而已。

有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众至及八解脱。

上明国土人民，此明同德法侣。满慈具足菩萨神通之力，得四无碍智，审谛说法，教化众生，明了通达。故报缘法众，其德皆类。

其佛国土至起七宝塔徧满其国。

结前也。劫有法宝真明，故名宝明。国无女人恶道，故名善净。由三世说法，续佛寿命，故佛寿无量，法住甚久，灭后起塔，徧满其国，又以余德散沾也。

△二、重颂三。

初、颂述成二：

初述权应。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘谛听至心则怀疑惑。

此通举诸大弟子权应之德，述成满慈内秘外现之行也。自善学方便至度无量众悉得成就，皆权应之德也。小欲懈怠渐令作佛，言善化也。少欲厌生死则外现之事，实自净佛土则内秘之事。示三毒现邪见等者，诸大弟子权迹皆由示化彼类，如舍利弗与罗度争胜即示瞋也，难陀爱妇示贪也，调达害佛示痴也，是谓三毒。憍陈如、三迦叶等昔为外道，即现邪见也。其大权难测，故闻者疑惑。

△二、述护法。

今此富楼那至护持法宝藏。

通颂三世宣护之行也。现居弟子上者，谓于诸佛所皆示现为众标领也。度大神通，言已超越小圣也。

△三颂正记。

其后得成佛至亦无诸恶道。

通颂劫国众德，文义同前。以是等为僧者，言其国僧众皆三明四智，无凡流也。

△三、颂结前。

富楼那比丘至我今但略说。

△四千二百得记四。

初请记。

尔时千二百阿罗汉至不亦快乎。

△二通许。

佛知此等心之所念至三菩提记。

迦叶为众上首，故告之。

△三别授二。

初记憍陈。

于此众中至天人师佛世尊。

憍陈最初得度为众首，故特记之。号普明者，偈云：常放大光明，一切之所敬。又云：常说无上道，故号曰普明。谓以智慧明破诸痴暗，普使众生明了法性，即今住世应真之首也。

△二记五百。

其五百阿罗汉优楼频螺迦叶至尽同一号，名曰普明。

五百威德具足，为千二之杰故。又别记目连记末云：我诸弟子威德具足，其数五百。即此也。余七百众，但于前通许，于颂通记。优楼频螺等，即序分所列罗汉上首，详略互举也。同号普明，以德同故。

△四重颂三。

初颂记陈如。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

憍陈如比丘至故号为普明。

颂正报也。常放大法光明，普照迷暗也。

其国土清净至有如是神力。

颂依报也。

佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是。

颂化缘也。

△二颂记五百。

法灭天人忧，其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明。

前法既灭，天人失望，则后佛继出，安隐天人。

转次而授记至亦如我今日。

此详记五百次第出兴事也。我灭度之后等，乃五百转次相授之辞，以转次不一，不可定指，故云某甲，非谓释迦指五百众，释迦次补自当弥勒也。

国土之严净至皆如上所说。

五百依正之，果皆如憍陈。

△三、通记余众。

迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是。

引五百之事，而例记七百之众，通为千二之记。

其不在此会，汝当为宣说。

令迦叶宣扬胜事，以勉后进。

△五。五百自庆。四。

初陈情。

尔时五百阿罗汉至而便自以小智为足。

悔责者，悔昔之失，庆今之得也。如来智慧，即一切种智，我等应得，而悔不早悟。

△二设喻二。

一、喻昔因。

世尊！譬如有人至亲友家至若少有所得便以为足。

亲友系珠，譬佛预十六菩萨时，为说法华，结大乘因也。醉酒而卧，譬我预千万亿众时，皆生疑惑，昏昏如醉也。官事当行，即佛化将毕，余处利生，公而不党，故譬官事起已，游行转迷也。到于他国，弃本也。为衣食等，乐小也。

△二、喻今缘。

于后亲友会遇见之至常可如意，无所乏短。

亲友会遇，譬今复值佛。咄叱警戒，譬呵小进大。言丈夫者，指大乘种性而警进之也。余意如下，合显。贸易所须，譬即性发挥，当得大利也。以时物迁货曰贸，以有易无曰易。

△三、合显二。

一合昔因。

佛亦如是至一切智愿犹在不失。

令发智心而废忘不觉，如系珠醉卧也。既得罗汉而未离法缚，是资生艰难也。智愿不失，如衣珠现在。

△二、合今缘。

今者世尊觉悟我等至而汝谓为实得灭度。

合咄咤，警戒也。

世尊！我今乃知实是菩萨至甚大欢喜得未曾有。

合货宝如意也。

△四重颂四。

初颂陈情。

尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：

我等闻无上至便自以为足。

颂得记欢喜，悔过自责也。

△二、颂设喻二。

初颂喻昔因。

譬如贫穷人至有无价宝珠。

△二、颂喻今缘。

与珠之亲友至五欲而自恣。

△三、颂合显二。

初颂合昔因。

我等亦如是至自足不求余。

△二、颂合今缘。

今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。

△四颂总庆。

我今从佛闻，受记庄严事，及转次受决，身心徧欢喜。

以记为决，谓决定道果也。

妙法莲华经授学无学人记品第九

△二、有学众得记二。

初略叙科名。

此记小声闻众也。旧说裂此为二，谓学与无学。然无学即罗汉，已在千二之记，不当重列，此即学于无学小声闻而已。研真断惑名学，真穷惑尽名无学。此未得无学而亦预佛记者，若有闻法者，无一不成佛故也。

△二、依科释文二：初、请佛授记二：

初，二师请记。

尔时，阿难、罗睺罗而作是念至我愿既满，众望亦足。

阿难多闻，护持法藏，罗云密行，皆大弟子，而与学众同授记者，示彼亦内秘外现密行之俦也。观学众记云，当供微尘数佛，护持法藏，即与阿难罗云同德，故以二师总之。阿难罗云亲迩于佛，既为众所见知，若不得记，则无塞众望也。菩萨为通达佛道，无所不现，故净名佛道品，以法喜为妻，慈悲为女，诚善为男，而释迦所以有耶输罗云，皆为示现，非同世俗妻子也。

△二、学众请记。

尔时学无学声闻弟子至住立一面。

△二、大众得记七。

一，阿难得记。

尔时佛告阿难至然后得阿耨多罗三藐三菩提。

山海慧自在通王者，高莫逾于山，深莫浚于海。阿难宿持法藏，多闻博达，智慧等之，于诸法中得大通达，自在如王，故得果以因为号。当供多佛，护持法藏，然后成佛，盖其本愿也。

教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等至劫名妙音徧满。

阿难！当来作成如此其多者，为宿持法藏化缘深故，幡表尊胜之德。阿难！多闻第一，故国名常立胜幡；宣传法藏，故劫名妙音徧满，为由法音宣流也。

其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫至复倍正法。

佛寿无量劫，而正像之法又复倍倍者，由其宣传法藏，因力绵远也。问：寿劫之说，悠然不穷，何所据依，视不覩睫，况渺冥乎？曰：万物死生而不亡者存，寿有终穷乎？古今代谢而曾无纪极，劫有终穷乎？圣人离死生，至道无代谢，则虽倍倍之劫，未足尽其灵长矣。

阿难是山海慧目在通王佛至称其功德。

为其护持法藏，报得殊胜，名闻十方故。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我今僧中说至种佛道因缘。

颂文大意同前。佛有大威德，名闻满十方，颂诸佛共叹也。寿命无有量，以愍众生故，非徒羡久生也。众生于法中种佛道因缘者，能持法藏，故群类资焉。

△二、初心生疑

尔时会中新发意菩萨八千人至而诸声闻得如是决。

阿难果号劫国教化作成等事，特异众记，初心不知远因，故疑其何缘而得。

△三、佛为决疑。

尔时世尊知诸菩萨心之所念至故获斯记。

此告其远因，以同佛发心，功深愿广，宜得是记也。校其远因，则功已齐佛。但彼愿护持法藏，故常乐多闻；佛愿成道利生，故常勤精进。由是佛已成道，而阿难尚须护法教化，然后成佛。葢其本愿如是，非由根智胜劣而有先后也。俱舍论说：空王佛，乃释迦三僧祇劫中间所逢之佛。

△四、阿难获益。

阿难面于佛前至如今所闻亦识本愿。

即时忆念等者，因佛与记，又叙往因，于是得法性觉自在三昧，能忆过佛法藏，又识本昔愿持之因也。

尔时阿难而说偈言：

世尊甚希有至护持诸佛法。

谢记自励也。既识本愿，所以无疑，而益勤方便。

△五、罗云得记。

尔时佛告罗睺罗至犹如今也。

蹈七宝华，乃妙净密行之应也。作长子者，常以密行继续佛道也。如华严以普贤为长子，亦表大行能建佛家法也。葢弘道以德行为尚，故儒门四科，亦先德行。

是蹈七宝华佛国土庄严至当得阿耨多罗三藐三菩提。

多闻密行，常相资故。罗云国劫，正像之果，并同阿难，而当来亦为阿难长子。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我为太子时至以求无上道。

记罗云：继续佛道，绵緜不绝也。隐大权之迹，而示现为佛子，功德不可数，唯佛能知之，是谓密行也。

△六、二千得记。

尔时世尊见学无学二千人至天人师、佛、世尊。

此亦昔日所化，故今与记。其意柔软，谓根机已熟，问其见不，默示昔因也。而阿难多闻博达，固已默知二千果号皆同，以因同也。了学无学，即证实相，是谓实相。

寿命一劫，国土庄严，声闻菩萨，正法像法，皆悉同等。

言二千同时成佛，依报法化皆同。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是二千声闻至渐入于涅槃。

名闻周徧，渐入涅槃者，出兴功成，则反一无迹，佛佛然也。

△七、学众赞谢。

尔时，学、无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。

慧灯明，赞也。闻记欢喜，谢也。

妙法莲华经解卷第四之一

第四之二妙法莲华经解卷第四之二

温陵开元莲寺比丘　戒环　解

妙法莲华经法师品第十

△二授广记圆该前记二。

初分科略叙。

能持正法，足以师人，谓之法师。此授广记，以圆该前记，而号法师品者，所以广记持经之人，而推尊之故也。经举现前八部四众等类，及佛灭后，闻经随喜，皆与授记，是谓广记。前虽对三周法，授三根记，而收机未尽，故此圆该，乃圆教之统要也。既为统要，允属正宗，而旧科于此，遂分流通，亦随所见。

△二、依科释文二：初、广记推尊五：初、授广记二：

初现前广记。

尔时世尊因药王菩萨至当得阿耨多罗三藐三菩提。

将授广记，而因药王告大士者，以广记渺漠，法利胜妙，非深知宿契，及大菩萨，无能证知故也。药王，即喜见菩萨，久持此经，烧身然臂，可谓深知宿契矣。八万大士，即经首八万菩萨。现前八部四众，皆与授记者，所谓若有闻法者，无一不成佛也。

△二、后世广记。

佛告药王至我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

言灭后有人，则其机未兆，亦悬记之。则此品广记，无所不圆，无所不该矣。

△二、推尊其人

若复有人至愍众生故生此人间。

自受持读诵至合掌恭敬，为六种法师：一、受持；二、读；三、诵；四、解说；五、书写；六、供养。能备六种难故，必由供佛宿福及大愿也。

药王若有人问至于未来世必得作佛。

令药王宣明胜因也。

何以故若善男子善女人至生于恶世广演此经。

释上以显缘胜人尊，故当作佛。但于一句，能具六种法师之功，犹足推尊瞻奉，而当成菩提。况于一经，尽能受持，则其缘愈胜，其人愈尊，其作佛必矣。自舍净报者，当是净土果人，示生恶世。

若是善男、善女人至广为人说。

使即将命之人，遣有付托之义。此令敬持经人，视同将如来命，为如来付托，赞扬大事，宜在尊尚也。

△三、戒勿轻毁。

药王！若有恶人以不善心至其罪甚重。

万德慈尊，不可毁也。然毁之其罪尚轻者，以无能损故。毁持经之人，其罪尤重者，以断佛种故。

△四、勉人信向

药王其有读诵法华经者至天上宝聚应以奉献。

以佛庄严而自庄严者，谓具佛众德也。则为如来肩所荷担者，谓佛所尊重也。佛尚尊之，则人者固当随方钦向尊重之也。

所以者何至三菩提故。

征释所应尊重之意也。

△五重偈颂五。

初颂教师承人法。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲住佛道至并供养持者。

自然智，即本觉真智也。欲住佛道，成就此智，必藉法师发明，故当勤供养持法华者。一切种智，即诸佛果智也。欲求佛果，疾得此智，必依此经修证，故当持是经并供持者。

△二颂推尊其人。

若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。

颂：于诸佛所，成就大愿，愍众生故，生此人间。

诸有能受持至供养说法者。

颂：是人自舍清净业报等自在，所欲生者所欲生处随愿自在。

吾灭后恶世至冀得须臾闻。

此令推尊，以求妙法。

若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。

非如来遣，则莫之能。

△三颂诫勿轻毁。

若于一劫中至其罪复过彼。

如科。

有人求佛道至其福复过彼。

显赞美之福也。

△四颂勉信向。

于八十亿劫至我今获大利。

颂华香伎乐人中上供等文，于八十亿劫言不倦，持久之志以冀须臾之闻，须臾闻之即得菩提，故为大利。

△五、结告显胜。

药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。

故宜信向也。

△二显胜劝持十一。

初、深妙难解。

尔时佛复告药王至此法华经最为难信难解。

已说即般若等，今说即法华，当说即涅槃。而独法华所诠皆妙法，所示皆实相，非众生知见，所以难信；是诸佛秘要，所以难解也。

△二、非机勿授。

药王此经是诸佛秘要之藏至况灭度后。

秘密法要，妄授则上慢退席，显说则穷子怖父，而怨诽憎嫉生焉。如来现在尚尔，况灭后恶世，可不择机？

△三、能持为胜。

药王当知至则为如来手摩其头。

是经难得，闻信受者亦难。故凡书持读说，非假如来覆护，及自有信愿善根，莫之能矣。为如来衣覆，谓得佛忍力也。与如来共宿，谓栖心同佛也。为如来摩顶，谓蒙佛慰安也。如此故能于后恶世持说是法。

△四、在处应敬。

药王在在处处至此中已有如来全身。

三周开示，及余助显，无非如来全身也。

此塔应以一切华香至三菩提。

为其因正而缘胜故也。

△五为道津要。

药王！多有人在家出家至乃能善行菩萨之道。

行菩萨道而不闻是经，如欲济渴而不知须水也。

其有众生求佛道者至三菩提。

如人凿井，已近泉源。

△六、设譬津要。

药王！譬如有人渴乏须水至其心决定知水必近。

高原凿水，譬修菩萨道不得其要。犹见干土，施功不已，譬从干慧地由渐而进。转见湿土，喻历闻般若。逐渐至泥，喻初闻法华。然尚滞修习，则于佛智水近之而已。若夫脱然造其真源，则妙湛圆发，不劳功用，视前所为皆滓浊矣。经不言此者，所谓引而不发，使其自进。葢无功用处，不容言谕也。

△七、合显所譬。

菩萨亦复如是至今佛教化成就菩萨而为开示。

佛果菩提，皆属此经。则未闻未解，安可得道。开方便门，犹凿井也。示真实相，犹见水也。法华经藏，即众生如来藏也。于众生则蕴在尘劳，于菩萨则蕴在万行，于宝所则过乎五百由旬，可谓深固幽远也。人无能到，故唯菩萨可以开示。

△八、辨明非机。

药王！若有菩萨至当知是为增上慢者。

大根有新发意，小根有增上慢，皆非机也。

△九、具体乃说。

药王！若有善男子、善女人至云何应说。

先标，次释。

是善男子善女人至广说是法华经。

夫说法教化之道，必己有所处，然后能安人；己有所服，然后能伏人；己有所据，然后能达人。如来以慈悲为室，柔忍为衣，法空为座。入慈悲室，则己有所处也；著柔忍衣，则己有所服也；坐法空座，则己有所据也。如此则具佛之体，乃可广说斯经。苟未体此，自无主正，何以为人哉？故曰：安住是中，然后以不懈怠广说是法。今夫据宝华座，而圣读庸行者，宜深鉴乎此。一切法空者，非断空也，即一切法廓然了达之谓也。

△十、佛化护助。

药王！我于余国至我还为说令得具足。

此佛力变化赞扬大事也。余国则他方世界，在异国而令见，所谓隐显化众生。

△十一、以偈重宣六

初颂显胜劝持。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

欲舍诸懈怠，应当听此经。是经难得闻，信受者亦难，

欲于正道易进而无懈者，当依此为津要。

△二、颂譬津要。

如人渴须水至决定知近水。

△三颂合显。

药王汝当知至近于佛智慧。

决了声闻，直入佛慧。

△四颂具体乃说。

若人说此经至念佛故应忍。

以佛为念，当忍诸恶，所谓著如来衣。

△五、颂佛化护助。

我千万亿土至能令大众喜。

皆余国遣化护助事也。若人具是德，谓具慈悲柔忍德也。空处读经，得见我身者，令于法空座行柔忍德，使心空境寂，则此中全身昭然可见，是谓清净光明身也。若未具是德，徒诵此经，而欲以色相见我，是行邪道。

△六、结劝师承。

若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。

恒沙诸佛，全身在此。

妙法莲华经见宝塔品第十一

△三、会诸佛圆证前法二。

初、标科叙义。

自开会至此，三周法备，四众记圆，法身已全，本愿已足，故感过去多宝踊愿，塔现全身，尽集十方说法分身诸佛，圆会圆证。所以然者，示十方三世过现诸佛，说示修证之道，圆备于此。

△二依科释文二十三。

初，宝塔踊现。

尔时佛前有七宝塔至高至四天王宫。

宝塔殊胜，乃果行依报。诸庄严具，彰果行德用也。种种庄校，即万德之像。五千栏楯，即总持之力。龛室千万，应慈悲无量也。幢幡无数，应摧邪表正也。垂宝璎珞，即众善下化。宝铃万亿，即法音广振。四面出香，表神通四达，如意周徧。七宝幡葢，高至天宫，表众德尊胜也。

△二、诸天供塔。

三十三天雨天曼陀罗华至恭敬尊重赞叹。

知有如来全身故。

△三、印赞释迦。

尔时宝塔中出大音声至皆是真实。

平等大慧，即一乘实智也。

△四、四众喜怪

尔时四众见大宝塔至恭敬合掌，却住一面。

闻叹大慧真实之说，故得法喜。

△五、乐说问缘。

尔时有菩萨摩诃萨至又于其中发是音声。

△六、释迦明告。

尔时佛告大乐说菩萨至赞言善哉。

多宝灭度，全身不散，如入禅定，而能随愿在处证经。此示法身无灭无生自在之力，使闻妙法者了无灭生，顿悟实相，故示现作证如此。

彼佛成道已至应起一大塔。

叙塔缘起也。

其佛以神通愿力至赞言善哉善哉。

不独此处。

大乐说至赞言善哉善哉。

结示今缘也。

△七、愿见多宝。

是时大乐说菩萨至我等愿欲见此佛身。

欲表圆证当现全身，此非小缘，故假如来神力发起。

△八、当集分身。

佛告大乐说菩萨摩诃萨至然后我身乃出现耳。

必待十方说法，诸佛毕集，然后出现者，表圆会圆证也。分身诸佛，即千百亿化水月应物者。

大乐说至今应当集。

当副多宝之愿也。

△九愿见分身。

大乐说白佛言至礼拜供养。

△十、释迦光召。

尔时佛放白毫一光至徧满诸国为众说法。

此皆释迦分身在十方说法者。

南西北方四维上下，白毫相光所照之处，亦复如是。

徧照十方，咸召使集。

△十一、因召将至。

尔时，十方诸佛各告众菩萨言至并供养多宝如来宝塔。

△十二、初变净土。

时娑婆世界即变清净至移诸天人置于他土。

变士，将容分身之众也。瑠璃为地等者，现佛国之净相。无诸聚落等者，灭众生之染缘，移天人置他土。如净名说：菩萨断取大千掷沙界外，其中众生不觉不知。

△十三、东方来集。

是时诸佛各将一大菩萨以为侍者至犹故未尽。

一方，即东方也。释迦分身，譬如一灯然百千灯，真应无尽，而器界有穷，故虽大千，不能容受。

△十四、再变净土。

时释迦牟尼佛至诸天宝华徧布其地。

目真隣陀此云石。

△十五、复变净土。

释迦牟尼佛至诸天宝华徧布其地。

净名丈室能广容多座，释迦化土如自在天宫，涌出之众有无量河沙，各诣灵山未闻迫窄，而此必三变净土乃能容受分身者，特因事显法耳。葢净土妙境生佛本共，法身化体物我无亏，唯众生识心自染自局，故圣人因分身之来特与开示。初于娑婆一变者，灭众生染缘也；次于八方再变者，遣识心限碍也；后于八方复变者，廓法界真境也。三变之后分身毕集、多宝全现者，示染缘既灭、碍心既遣、真境既廓，则法身化体当处现前，一多圆融随念自在，妙法大旨明此而已，故兹因事特与开示也。净名直示不思议境，故即丈室而广容；法华意在引权入实，故自秽土而三变。宗趣有异故建立不同，得旨归根夫何异也？

△十六、分身毕集。

尔时东方释迦牟尼佛所分之身至徧满其中。

前初变土，东方已集，此复举者，言东方集后，十方次第而集。

△十七、问讯咨请

是时，诸佛各在宝树下坐师子座至亦复如是。

分身之来，不躬觐佛者，体同故也。皆遣侍者致问开塔者，愿同故也。与音预，同欲也。

△十八、开塔见佛。

尔时释迦牟尼佛至如却关钥开大城门。

右表顺道开发也。一指聊举，关键脱然，如来全身，于是可见。

即时一切众会至而来至此。

信知诸佛，虽不实灭，而言灭度。

△十九、众喜散华。

尔时四众等至及释迦牟尼佛上。

△二十、多宝分座。

尔时，多宝佛于宝塔中至坐其半座结加趺坐。

妙法实际，一切圆融，物我不分，古今一致。是以过去多宝与现在释迦，于宝塔中共坐一座，以示三界之相，无有生死，若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虗，非如非异，斯妙法之极致也。故作证如此。

△二十一、众获亲近。

尔时大众至接诸大众皆在虗空。

塔在空中，故升空乃可亲近。

△二十二、释迦宣传。

以大音声普告四众至付嘱有在。

说证事圆，于是付嘱。言有在者，传布法利，期在得人也。日月灯明说是经已，即于众唱灭，授记付托。今佛至此，亦云不久涅槃，付嘱有在。足知三周开示，至此乃毕。此后显妙劝持，别是一番。故虽唱灭结经，而复有后说。至神力品涌出之众，方请流通。则神力品前，犹属正宗明矣。此乃经之节目，历然可辨。

△二十三、以偈重颂八。

初颂多宝作证。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

圣主世尊至以难遇故。

因多宝勉众也。

△二、颂多宝本愿。

彼佛本愿：我灭度后，在在所往，常为听法。

△三、颂分身来意。

又我分身至故来至此。

化佛为欲听法及见多宝故，舍妙土诸事而来作证，令法久住。

△四、颂三变净土。

为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净。

△五颂分身毕集。

诸佛各各至令法久住。

此皆颂美化佛来仪也。如风吹枝，言众生喜心靡然向佛也。

△六颂释迦宣传。

告诸大众至当知此意。

初四句询求其人，次下令发愿持经，则多宝释迦及分身佛当为作证。

诸佛子等至及诸化佛。

再求其人也。此中已有如来全身，故能护能说，则为供我见我及多宝化佛也。严饰世界，指化佛来仪也。

△七、显难劝持二。

初令众谛思。

诸善男子至未足为难。

诸余经典，教理行果，未圆未顿故也。

△二、引喻显难六。

一说难。

若接须弥至是则为难。

接须弥，动大千，则神通等于菩萨；立有顶，说余经，则大辨压于诸天。未若恶世说此之为难。何以故？恶世心高，不啻如须弥之难接；无明坚厚，不啻如大千之难动；慢心增上，不啻如有顶之难压。故有顶天，即色界顶也。

△二书难。

假使有人至是则为难。

掊，把也。有象可把，虗空难掊。即言可书，离言莫写。葢由此经言辞相寂故。

△三读难。

若以大地至是则为难。

以大地置足甲升梵天，喻末世下根能举重任，以极高明之道，是诚不易也。

△四、持难。

假使劫烧至是则为难。

末世暴恶过于劫烧，于中持经易遭魔难，故能持为难。

△五听难。

若持八万至是则为难。

持八万藏，未如一乘之顿；得六神通，孰若证性之圆。

△六奉难。

若人说法至是则为难。

诸余法化，终滞权乘，奉持斯经，疾得佛道。

△八、颂结劝持。

我为佛道至则持佛身。

结显劝持也。则持佛身者，所谓此中已有如来全身。

诸善男子至自说誓言。

前已询求持人，今自说誓，此复谆谆者，欲以妙法付嘱有在故也。

此经难持至无上佛道。

此及下文，皆结显劝持也。古之所谓持经，非手执口诵而已，要以是道内自摄持。由是得无畏力故，是则勇猛；超不退地故，是则精进；内外自正故，是名持戒；尘劳自净故，是为头陀。如此乃可疾得佛道。所以𫏐持为难，而诸佛喜叹也。若虽书持读说，而不能造此，其犹蠹虫食木，野禽鸣春，风气宣使，曾无意谓。又何贵于书持，而称难若此？学者当明深旨，以尽持经之道。

能于来世至世间之眼。

化浇漓世，必藉淳风；开人天眼，实资解义。

于恐畏世，能须臾说，一切天人，皆应供养。

所谓若见此法师，生心如佛想。此尊师重道，勉进弘持也。三周开示，文终于此。总而言之，初于法说，叹二智，明十如，全提妙法，开佛知见。次喻说，斥羊鹿，示白牛，明迷此则堕火宅，悟此则造佛地。后因缘说，显所迷之通智，示教导之远因。灭化城，指宝所。皆所以开而示之，使见自己本来佛性。以见是性，则无不成佛。故领悟之后，各示佛记，而卒于圆该圆证之事。是为三周开示之终也。

妙法莲华经解卷第四之二

第四之三妙法莲华经解卷第四之三

温陵开元莲寺比丘　戒环　解

△二显妙劝持二。

初分科略叙。

显法妙利，劝进弘持，令深证妙法也。

妙法莲华经提婆达多品第十二

△二、依科释文七：初、显法妙利二：初、释尊获因二：

初略叙科名。

提婆达多，亦曰调达，此云天授，为斛饭王子祷天而生也。昔为仙人，授佛妙法，如来因之，遂致成佛。今欲明其所授，而显法妙利，故以名品。

△二正释文义七。

一，叙昔求法。

尔时佛告诸菩萨至心不退转。

欲以正道优于天下。

为欲满足六波罗蜜至不惜躯命。

欲以正行，率彼贪迷。

时，世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子。

由道之优裕，故君遂无为。

击鼓宣令四方求法至吾当终身供给走使。

兼忘天下，惟道是从。

△二、仙人应求。

时有仙人来白王言至若不违我，当为宣说。

△三、屈己尊道

王闻仙言，欢喜踊跃至精勤给侍，令无所乏。

此终身供给也。以身为床座，示忘身为法，无疲厌也。

△四、以偈重宣

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我念过去劫至身心无懈惓。

屈己如此，使天下知有至贵者，不在国爵也。阿私，此云无比，其形与法皆无比也。树生曰菓，藤生曰蓏。

普为诸众生至今故为汝说。

皆颂往昔求法也。

△五、结成因行。

佛告诸比丘至皆因提婆达多善知识故。

△六转记提婆。

告诸四众至世界名天道。

号天王者，释迦资之以成道，是为天中天之法王也。

时天王佛住世二十中劫至得无生忍至不退转。

记其当来住世，利被三乘。

时天王佛般涅槃后至至不退转。

灭后正法，亦被三乘。

△七、闻品获益。

佛告诸比丘至若在佛前莲华化生。

此品明释迦因行求法以致成佛，故闻者净信不疑，斯可远恶道生佛家也。

△二龙女获果二。

初略叙科名。

前明释尊资成佛因，此明龙女资成佛果，皆显一乘妙利也。

△二正解文义十七。

一，智积发起。

于时下方多宝世尊所从菩萨至当还本土。

作证事毕，于是告还，发起后缘。

△二、释迦开端。

释迦牟尼佛告智积曰至可还本土。

△三、文殊来仪。

尔时文殊师利至却坐一面。

序众之初，文殊预会。今又从海涌出者，智体周徧，十方对现，如响应声，无去来相，但随机显法耳。今显龙宫所化之事，故示从海出也。

△四、智积问化。

智积菩萨问文殊师利至自当证知。

△五、海众涌出。

所言未竟至今皆修行大乘空义。

此文殊于龙宫所化之众也。龙宫非人所居，则所化众生皆龙类，而一闻妙法遂成菩萨，足知一切众生莫不具佛知见，只欠开悟耳。言本声闻人等者，明所化之机亦具三乘，而由权入实也。

△六、文殊指答

文殊师利谓智积曰：于海教化，其事如是。

△七、智积偈赞。

尔时智积菩萨以偈赞曰：

大智德勇徤，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。

谓已见智德徤化之事，此领自当证知之语。

演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。

上赞所化，此赞能化。

△八、文殊再答

文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。

此答前偈也。前含问意，而译文不显，正法华则显矣。彼前偈云：至仁慧无量，化海众宝数，惟为露圣旨，分别说其意。普首答曰：在海中唯演正法华经。

△九、智积重。问：

智积问文殊师利言至修行此经速得佛不。

△十、文殊显示。

文殊师利言至志意和雅能至菩提。

即修行此经，速得佛之证也。龙宫无数菩萨，皆是文殊化度。而独举八岁龙女成佛者，明佛性不间男女，不在老成，不择异类。但根智之利，所造之深，刹那回光，则菩提可至。亦乃破三乘远系，而进其濡滞也。

△十一、束教疑难。

智积菩萨言至不信此女于须臾便成正觉。

此执别教之迹，疑圆顿之理。

△十二、龙女赞显。

言论未讫时至以偈赞曰。

深达罪福相至无不宗奉者。

因智积滞相，故赞文殊深达也。唯其滞相，则以畜类佛身罪福有异，故不信此女须臾成佛。唯其深达，则大智徧照，十方廓然，生佛等同。罪福不二，则微妙净体，触处端严，不择龙女矣。

又闻成菩提，唯佛当证知。

言文殊许之成道，其事超绝，非小智所测。

我阐大乘教，度脱苦众生，

因其许可，誓度群生。

△十三、小乘对辨。

时舍利弗语龙女言至速得成佛。

鹙子依小乘教迹辨难，示为小智释疑故也。言佛道悬旷，女身多障，皆小乘教迹也。梵王净行，帝释少欲，魔王坚固，轮王大仁，佛具万德，而女人多染多欲，懦弱妬害，具足烦恼，皆反于上，故致五障。

△十四、龙女现变。

尔时龙女有一宝珠至演说妙法。

珠，表妙圆真心。持以上佛，表舍法爱也。法爱不存，则妙心无垢。成佛之要，无速于此。故即往南方无垢世界，成等正觉也。经云：法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。所以龙女才舍法爱，遂速成佛也。

△十五、四众具瞻。

尔时娑婆世界至心大欢喜悉遥敬礼。

△十六、彼此蒙益

无量众生闻法解悟至无垢世界六反震动。

彼众蒙益，彼土瑞应也。道记者，印证其得道也。

娑婆世界三千众生至而得受记。

此众蒙益，亦得道记也。

△十七、结显劝信。

智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。

智积、鹙子闻龙女事，初皆惊疑，而终皆默信。葢妙法功利，显然神速，孰当不信哉？

妙法莲华经持品第十三

△二、圣众愿持二。

初分科略叙。

因前宣付，又因上显劝，故众愿持说以广道化，故名持品。于文，初药王等愿此方持，次声闻众愿他方持，后大菩萨愿十方持者，此方堪忍难化，非药王洪愿不能；他方为善国土，故声闻能之；十方广漠，故须八十万亿大菩萨也。

△二、依科解文三

初誓此方持。

尔时药王菩萨至当奉持读诵说此经典。

此由宝塔品末显难劝持，故药王等发大愿力，不惮其难，而愿佛无虑。

后恶世众生善根转少至种种供养不惜自命。

此领入劫烧接须弥喻难之意而发誓也。虽末世恶暴有如劫烧，上慢心高有如须弥，难可教化而誓无所避，故云当起大忍不惜身命。

△二、誓他方持二。

一，声闻僧众。

尔时众中五百阿罗汉至心不实故。

此领立有顶，举大地喻难之意。而声闻自量其力，誓化他方善国土也。

△二、声闻尼众。

尔时佛姨母摩诃波阇波提至俱为法师。

摩诃波提，此云大爱道，欲誓持经，未奉亲记，故翘𥩟瞻仰。憍昙弥，此云尼众主，女人出家，自爱道始，故号尼主。

汝如是渐渐具菩萨道当得作佛至三菩提。

果号喜见者，因为法师，以法喜悦人故。

尔时罗睺罗母耶输陀罗至佛寿无量阿僧祇劫。

耶输示迹葢表大悲，法喜称适大智，智悲双运然后万德具足、千相光严，故其果号具足千万光相。

尔时摩诃波阇波提至而说偈言。

世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。

谢，记也。下誓持。

诸比丘尼说是偈已至广宣此经。

亦量力故，怯于娑婆。

△三十方誓持三。

一，顾盻付托。

尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨：

此方他方，不该不徧，故青莲回盻，意被十方也。八十万亿，即十方来集之众。

△二、利智嘿从。

是诸菩萨皆是阿󳺎䟦致至在于他方遥见守护。

彼一娑婆尚怯弊恶，则十方诚难，故归功佛力，复求加护。

△三、同声说偈四。

初，勇敢发愿。

即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：

唯愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。

此亦挟前显难劝持之意说偈，故其辞皆叙末世诸难。

△二、广陈忍力四。

一、誓忍无智。

有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。

无智昏惑，故邪正相宼。

△二、誓忍邪慢

恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。

此大林之荆棘，大田之根莠也。

或有阿练若至如六通罗汉。

此寄法借势，矫言伪行，以窃名苟利，滥膺恭敬者也。阿练若，此云寂静处。

是人怀恶心至分别于是经。

以愚嫉贤，以伪谤真，正末世之情耳。

常在大众中至皆当忍受之。

此皆溢恶之言，所谓好出我等过也。谤谓自作此经，故刺言汝皆是佛，皆轻慢之言。

△三、誓忍怖恶。

浊劫恶世中至护持佛所嘱。

恶鬼入身。如楞严说：恶魔能飞精附人，讦露人事。骂者操法禁之，近于覊；詈者肆言冈之，异于罚。

△四、誓忍摈逐

世尊自当知至皆当忍是事。

随宜说法，意趣难解，故浊流昧之，恶口而谤，颦蹙而嫌，乃至摈逐而不容。以念前劝持之勅，故皆当忍之。

△三、触处流布。

诸聚落城邑至愿佛安隐住。

世尊！使者言：假佛威力故，能无畏而善说，愿佛安隐不以为虑也。

△四、结誓尽诚。

我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。

诸来十方，即多宝及分身也。

妙法莲华经解卷第四之三

第五之一妙法莲华经解卷第五之一

温陵开元莲寺比丘　戒环　解

妙法莲华经安乐行品第十四

△三、持经妙行二。

初、标叙科义。

万行依于三业，本于智悲。智以处己，悲以应物，皆欲不失其正。正则安而乐，不正则危而忧。故此特依文殊正智，示正身、正语、正意、大悲四法，名安乐行品。由前持品菩萨敬顺佛意，愿于恶世护持此经，誓忍诸难。而大圣以谓能忍诸难，未若必使之无难，故为说四安乐行。四行既正，则一性安恬，静与道合，动与神会。其完不为物挫，虽临危难，不知其为危难也。其固不为物倾，虽对欲恶，不知其为欲恶也。夫躬行是行，则涉恶世而持经，入纷华以应物，无所往而不安且乐矣，是谓必使之无难也。

△二、依科释文二：初、文殊赞请二：

初赞前。

尔时文殊师利法王子菩萨至护持读说是法华经。

赞持品事也。

△二请后。

世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？

请问：云何所行乃能说是经，得无诸难？此发起安乐行法也。以文殊请者，示依正智发起正行。

△二、佛示四法二。

初、总标行法。

佛告文殊师初至当安住四法。

即四安乐行也。一正身行，二正语行，三正意行，四大悲行。继三业以大悲者，三业既正，则正智真净，逮得己利。须起大悲，广行利他，智悲相济，乃能于恶世演说是经，得无诸难。

△二、别开科释四：初、正身行三：

初、总标二处。

一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经；

趣操之谓行，狎习之谓近，二者不违于道，是谓菩萨行处近处，此身行之要也。

△二、别释二处二：初、释行处二：

初事行。

二处各有事行理行，非事无以涉俗，非理无以契真，理事兼通，真俗不碍，然后利生弘法，触处安乐矣。

文殊师利至而不卒暴心亦不惊。

行处必住忍辱者，六度适时为用，而涉难莫尚于忍。葢趋事而动，则悔吝生焉，故须忍以御之。惟能忍，故于刚能柔而物不能挫，于逆能顺而物不能害，于事能审而所施不暴，于微能察而所遇不惊，由是克成安乐行也。

△次理行

又复于法无所行。

法，指一切行法也。虽行是法而不住相，名无所行。葢有所则有能，能所角立，物我成敌，则患难生而安乐丧矣。

而观诸法如实相至是名菩萨摩诃萨行处。

自所行之法，而观诸法也。如实相，即无所观。亦不行，言亦无所行也。不分别，即情识都忘，是非双泯。菩萨趣操，如是而已。

△二、释近处二。

初征。

云何名菩萨摩诃萨近处？

△二、释文二：初、事行以戒定为体，又二：初、戒八。

初戒近权势。

菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长。

虽外护可尊，恐挟势妨道。苟志于此，则身处山林，心悬魏阙，能暂安乐乎？

△二、戒近外道

不亲近诸外道梵志至及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。

梵志，即出家外道。尼犍，在家外道。路伽耶，此云恶论议。逆路伽，此云恶问难。不亲外道，息异见也。不造俗文，绝异端也。远恶议难，离曲辨也。

△三戒近凶戏。

亦不亲近诸有凶戏相扠相扑至种种变现之戏。

遗教云：若种种戏论，其心则乱。戏论尚乱，况亲近乎？相扠，摛擒也。相扑，抵角也。那罗延神勇捍多力，今指腾跃凶伎变现戏，即诸幻术也。

△四戒近恶律。

又不亲近旃陀罗至则为说法无所希望。

远恶缘也。旃陀罗，此云严帜，谓以严厉自帜，如文身恶服之类。毗尼藏有善律仪、恶律仪，如是人等，通指权势已下。虽不亲狎，或为法来，即清净为说。

△五戒近小乘

又不亲近求声闻比丘至无所希求。

小乘于法未融，多起议论，妨安乐行，故不亲近，亦不问讯，非慢之也，慎媟狎耳。

△六戒近妇女。

文殊师利至不与小女、处女、寡女等共语。

说法当忘情想，接语当避嫌疑。小女处女，非宾主之敌，乃讥毁之端。

△七戒近不男

亦复不近五种不男之人以为亲厚。

既非法器，又近于染，故不应亲。五种猥媟，不须辨析。

△八、洁正身心

不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。

不独入欲洁身也，但念佛欲正心也。

若为女人说法至况复余事。

容止不摄，则致疑生染。

不乐畜年少弟子、沙弥、小见，亦不乐与同师。

易致扰恼，妨安乐行。

△二定

当好坐禅至是名初亲近处。

△二、理行以观智为体二。

初正观。

即第二近处也。初亲近处以戒定为体，第二近处以观智为体，所以融前戒定，使圆契实相，乃成妙行也。

复次，菩萨摩诃萨至不颠倒、不动、不退、不转。

一切诸法，当体真净，不受一尘，曰空。无动无坏，离诸幻妄，曰实相。菩萨观一切法空，如其实相，无所加损，故见不颠倒，而心无动转也。见不颠倒，即颂所谓亦不分别诸法有无是非等也。心无动转，即颂所谓摄心不动，如须弥山也。葢心法本寂，相待成摇，由见颠倒，则以法为有生有起，故于心有动有转，若云驶故月运也。能如实观，则于心不动不退，而了法不生不起，若风止则波澄也。然则心法一也，以倒心观之，则妄境纷拏，以实相观之，则真机自寂。是故修安乐行，贵如实观。

△二喻明

如虗空无所有性至第二亲近处。

无所有性者，生出起灭，名相等性皆无也。名相皆无，则诠示不及，故语言道断。无量无边，言如空之不可穷极也。无碍无障，言如空之不可分辨也。实相如是，何言说之能及耶？则凡可说者，但是从缘而有颠倒之法。当知不从缘有，不从倒生者，竟不可说也。常如是观，乃能融前事行，以成妙行。

△三、以偈重宣四。

初、通颂二处：事、行。

尔时，世尊欲重此义而说偈言：

若有菩萨至及亲近处。

初标，次释。

常离国王至皆勿亲近。

此戒离权势、外道、凶戏等三藏学，即愚法小教。破戒言无行，名字言无实，戏笑言多僻，著欲言多染，求现灭度，谓不修梵行，妄希道果，皆非正人，故勿亲近。

若是人等至而为说法。

颂清净说法也。能无所著，故无所畏。

寡女处女至皆勿亲近。

戒离妇女不男恶律也。

凶险相扑，种种嬉戏，诸婬女等，尽勿亲近。

牒结前文也。

莫独屏处至一心念佛。

正身之至也。屏，僻处。里，廛中也。乞食之法，自伏贡高，发他仁善。

是则名为行处、近处，以此二处能安乐说。

双结也。

△二、别颂二处理行二：

初颂行处。

二处理行，长行各连事行而举，偈文各离事行而颂，文义可辨。

又复不行至菩萨行处。

颂又复于法无所行至不分别等。不行上中下法，谓于三乘法无所行也。

△二、颂近处二。

初颂正观。

一切诸法至如须弥山。

颂观一切法空如实相，不颠倒，不动转等也。真空实相，拟心即妄，若复分别有无是非，皆颠倒也。

△二、颂喻明。

观一切法至是名近处。

颂如虗空无所有性至无碍无障等常住一相。谓无生出动退等异也。

△三、结颂二处。

若有比丘至无有怯弱。

深造于理，故无怯弱，谓无怖畏心，能安乐说也。

菩萨有时至无有怯弱。

颂常乐观如是法相，而释无怯弱之所以。

△四、结颂正身行。

文殊师利至说法华经。

初法，即正身行也。

△二、正语行二。

初、正说长行。

又文殊师利至若口宣说。

应住等者，要心住口说也。心口相应，则语行正矣。

若读经时至不说他人好恶长短。

经有大小乘，人有大小机，以乘对机，随宜难解，故读经之时，易求其过，是以戒之。不慢余师者，不依大轻小，不以圆慢偏也。不说长短者，内以息业，外以息诤，此语行之要也。

于声闻人亦不称名说其过恶至令得一切种智。

说其过则令失小，赞其美则令退大，亦不怨其妨道，嫌其鄙劣，非唯不出诸口，又亦不生于心，可谓善修安乐心也。由其善修安乐之心，无所赞毁怨嫌，故能顺其机而导达之。

△二、重以偈说二：

初颂语行相。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

菩萨常乐至随问为说。

常乐说法，无复俗论，则语行自正。净身净衣，非好为雅洁，欲称其心净与说法净耳。故曰内外俱净。安处随问者，虗己应物，如钟待扣也。西方以香油为净饰。

若有比丘至咸令欢喜。

此依正语顺机导达也。懒堕妨于勇猛，懈怠妨于精进，忧恼妨于安乐。菩萨欲依语行说法利物故，除懒堕意，离诸忧恼。昼夜常说者，弘法之心无间断也。

衣服卧具至安乐供养。

所志在法不在物，故不希衣服四事供养，但念说法安乐供养。葢四事供养特为小利，说法供养乃为大利。

我灭度后至安住忍故。

明语行当宗于忍也。说斯经者，内之恚恼忧愁，外之骂怖杖摈，诸难自无，为能安住忍故，则忍不可不宗也。诸难自无，所谓必使之无难。

△二、颂结显益。

智者如是至说不能尽。

如是善修者，如上正语之行以修里。善修其心，所谓修己；能住安乐，所谓安安。修己安安，圣人之徒也。为圣人之徒，行圣人之道，则功与道洪，德随物广，何可胜穷哉？

△三、正意行四。

一，息业。

又文殊师利至亦勿轻骂学佛道者求其长短。

嫉妬谄诳，下至戏论诸法，皆意地微细邪行，故须正之也。法欲灭时，世道交丧，邪暴交作，人多嫉谄，则学佛者易见轻骂而求其长短，故戒持经者无怀嫉谄等事，乃因时制行，所以息业也。

若比丘比丘尼至又亦不应戏论诸法有所诤竞。

四众有求三乘者，当随机与进，輙勿恼之，令失善利。从语其人言下，皆恼之之事。颠倒分别诸法有无，名戏论诤竞，皆为意业，故应息之。

△二起行

当于一切众生起大悲想至于诸菩萨起大师想。

悲想，则愍其迷沦而思济也。父想，则依其法化而求怙也。师想，则景其道行而思齐也。

于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。

为其愍众行道，深心利物，故应深心敬之。

于一切众生平等说法至亦不为多说。

平等言不党，顺法言称理，虽彼深爱当量所堪，贵不失人亦不失言。

△三显益。

文殊师利至说是法时无能恼乱。

此必使无难之効也。

得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受。

行是行，故乐而得朋，宽而得众。

听已能持，持已能诵至恭敬尊重赞叹。

因使法利展转浸广，则法虽欲灭而未灭，故应成就是第三行。

△四重颂三。

初颂息业。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，常修质直行。

此意行之要也。

不轻蔑于人，亦不戏论法，不令他疑悔，云汝不得佛。

颂不恼四众等。蔑，忽也。

△二、颂起行。

是佛子说法至说法无障碍。

忍为四行之宗，故每言之。自慈悲于一切已下，颂当于一切起大悲想等。

△三颂显益。

第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。

质直柔忍，慈下恭上，安行是道，孰不爱敬。

△四大悲行六。

初起行

又文殊师利至于非菩萨人中生大悲心。

大乘修行，初皆以智正行，终皆以悲成智，故四安乐行，先依正智正业，而后起大悲利生也。然或生大慈，或生大悲者，慈能与乐，悲能愍济四众，信解佛法，名在家菩萨，出家菩萨，阐提不信，名非菩萨，以能信解故，生大慈而与之法乐，以阐提故，生大悲而愍其迷失也。

△二愍济。

应作是念至令得住是法中。

此皆愍其迷失也。随宜说法，即开三显一之法也。不闻不知不觉，言昏迷自障也。不问不信不解，言颛蒙自堕也。然彼虽不问不解，而菩萨大悲，誓终济度。

△三、离过。

文殊师利至说是法时无有过失。

第四行法，回智运悲，总备前行，故无过失。

△四获益。

常为比丘、比丘尼至诸佛神力所护故。

慈与悲大故，七众悦服；行与法胜故，诸天归向。难问必有折挫，得其卫护，则正念不失；以诸佛所护故，诸天不得不护。

△五叹法四。

初叹难遇。

文殊师利至何况得见受持读诵。

难遇如此，所以愍其不信不解为大失。

△二、喻难得二。

初喻。

文殊师利至起种种兵而往讨伐。

此喻意明是经所以难闻难见者，为阴魔炽盛，多怨难信，不妄说故。轮王譬化身佛，诸国譬五阴境，小王譬五阴等魔，不顺其命譬无明烦恼未调伏也，以威不行而起兵讨伐譬但以如来知见、力、无畏法不能摄伏诸微细惑，故设三乘断治之法，是谓起种种兵。

王见兵众战有功者至王诸眷属必大惊怪。

此譬三乘之众，能伏阴魔，随功浅深，获诸法利，唯未与说一乘法也。轮王髻珠，用镇宝位，妄与则王属惊怪。法华上乘，佛佛授手，妄说则众心惊疑。

△二合

文殊师利至如来贤圣诸将与之共战。

如轮王振威，小王不顺，遂起种种兵。法国土，即法界真境。贤圣将，指三乘众也。

其有功者心亦欢喜至而不为说是法华经。

如随功赏赐而不与髻珠也。无漏根力，即五根五力诸法之财，通指道品利用之法。涅槃城，即中道止息之权果。

△三、喻今得二。

初牒喻。

文殊师利至不妄与人而今与之。

言难信。珠者，赐非其宜，则大惊怪。

△二牒合

如来亦复如是至先所未说而今说之。

魔罗，此云杀者，谓能兴苦难，杀人慧命也。烦恼魔为生死因，阴魔、死魔为生死果，故灭之破之，即出三界也。多怨为众魔未伏，难信为群机未淳。

△四、显最胜二。

初再牒。

文殊师利至久护明珠今乃与之。

第一之说，如顶上一珠，末后赐与，如久待大功。

△二、结显。

文殊师利至始于今日乃与汝等而敷演之。

秘密如藏髻中，最上如在王顶，四十余年于生死长夜守此待机，故云长夜守护。

△六重颂六。

初颂行本。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。

恶世说经，多怨难信，当以忍辱，哀愍为本。

△二、颂起悲。

后末世时至应生慈悲。

△三颂愍济。

斯等不闻至令住其中。

△四、颂叹法三。

初喻难得。

譬如强力至明珠赐之。

诸皆喜，赐独难髻珠，以待大功。

△二、颂法合。

如来亦尔至明珠与之。

△三颂最胜。

此经为尊至为汝等说。

△五、颂结答。

我灭度后至如是四法。

结答云何能说是经之问也。

△六、由行得果三

初转障乐果。

能行四行，故读持是经，易克胜果。

读是经者至如日之照。

常无忧恼，颜色鲜白者，转报障灭，顺现衰恼也。不生贫穷、卑贱、丑陋，转业障灭，顺生恶业也。众生乐慕，刀毒不加，转烦恼障灭，顺后麤报也。智慧光明，如日之照，转无明障灭，三际痴暗也。乐慕给使，言常享妙乐。口则闭塞，言无由发恶。如师子王，言障怖永离，优游自在。

△二、先见妙果二。

初标。

若于梦中，但见妙事，

持经之人，四行功成，当克妙果，已定于未形之分，故先于梦中见之。以行纯障净，故无复杂想，但见妙事。下举妙事。

△二、释四。

初见佛说法。

见诸如来至演说诸法。

行纯心净无襍想故，于自他境不离法行故。见佛说法，见已亦然。

△二、蒙佛授记。

佛为四众至合掌听法。

△三、修证实相。

又见自身至见十方佛。

诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。

重讽见十方佛之事，以结前起后也。

△四、圆成佛道。

又梦作国王至如烟尽灯灭。

此历见修进成佛始终之行也。诸皆由行得果之先，见是相现前，当克是果矣。然皆依梦说者，欲令行人观一切法空无所有，但以因缘从颠倒生，自虽见佛闻法，乃至圆成佛道，皆为梦事，了不可得，无有常住，亦无起灭。常观是相，然后于一切处得真安乐行也。

△三、结显前文。

若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。

妙法莲华经解卷第五之一

第五之二妙法莲华经解卷第五之二

温陵开元莲寺比丘　戒环　解

妙法莲华经从地涌出品第十五

△四、显迹劝持二。

初略叙科名。

此显妙法智力所化之迹也。娑婆下界有六万恒沙菩萨，从无数劫修佛智慧，悉是释尊所化，常乐静处勤行精进，故不依人天而住下方空中，以示常乐深智无有障碍也。今为显此妙迹示作遗模，兼将发起寿量秘说，故从地涌出因以名品。

△二、依科解文三：初、叙发起二：

初，他方请持。

尔时他方国土至当于此土而广说之。

此法集之众，欲从他方来此持经。

△二、如来不许。

尔时佛告诸菩萨至护持读诵广说此经。

佛止之者，非有违拒，为将显迹显法故也。显迹者，显佛所化示彼来仪；显法者，此固圆足无待于外。

△二、正显迹六：初、来仪显妙二：

初来仪

佛说是时至同时涌出。

深智现前，大千不碍。

是诸菩萨身皆金色至此界虗空中住。

在此娑婆界下方空中住，以示常乐深智无有障碍也。

是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。

此以真说，彼以心闻，文殊所谓心闻洞十方。

△二显妙三。

初一，多互陈。

一一菩萨至乃至千万亿那由他分之一。

此指沙数，自多反少。

况复千万亿那由他眷属至三二一弟子者。

此指姟数，自多反少。

况复单己乐远离行至算数譬喻所不能知。

此指单数自少反多。偈云：单己无眷属，其数转过上。乍而观之，六万河沙多於单己；详而观之，单己之数转过河沙。然则一己非寡，沙众非多，法法本体离诸数量多寡之限，特人情妄立耳。此众来仪所以遣情显妙也。

△二、延促互现。

是诸菩萨从地出已至令诸大众谓如半日。

圣人神智方便法门，能延一日以为一劫，能促一劫以为一日。葢道无迁变，情有顷久，犹如梦人不移一时，而梦历多岁，则顷久之情初无定也。故圣人对机示现延促，而本无延促。所言菩萨赞佛经劫，则于促示延耳。又令大众谓如半日，则于延现促耳。所以然者，将欲显发宣示诸佛智慧自在神通之力，使忘延促之情，而深证实相故也。华严云：一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。夫能一念普观无去来住，则了斯延促皆方便耳。

△三、通碍互用

尔时，四众亦以佛神力故至国土虗空。

四众肉眼，碍而非通，而能见无量国土者，假佛通力故也。夫于众一多互陈，于时延促互现，于见通碍互用者，以明物量无穷，时无止，分无常，而警发常情，使去其倒心限意，依无碍智，圆融妙达，繇是进契寿量秘说，而得入佛慧，成就佛身故也。是故此品事法，虽为显迹劝持，又为寿量引发也。

△二、众首问讯。

是菩萨众中有四导师至而说偈言。

世尊安乐至生疲劳耶。

问居堪忍，与民同患之事也。

△三、释尊叙告。

尔时世尊于菩萨大众中至入于佛慧。

言世世受化，正显寿量本门所化。言亦于过去种善，则兼明智胜会中所化。以化缘深故，始见始闻，即皆信受。

△四闻风随喜。

尔时诸大菩萨而说偈言：

善哉善哉至我等随喜。

于时世尊赞叹至发随喜心。

△五、时众疑问二。

初、此众疑问三。

初示疑。

尔时弥勒菩萨至问讯如来。

弥勒道同大觉，智无不照，以补处示疑，欲利当来之机耳。故后偈云：愿佛为未来，演说令开解。

△二请问二。

初、总问。

时弥勒菩萨摩诃萨至以偈问曰。

无量千万亿至以何因缘集。

总问何来何集？

△二详问二。

初问何来？

巨身大神通至为从何所来。

容仪挺特，智力异常，故耸动众问。下问来仪。

一一诸菩萨至亿万分之一。

此颂沙数自多反少。

千万那由他至乃至三二一。

此颂姟数自多反少。

单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。

此颂单数，自少反多。

如是诸大众至修习何佛道。

见其颇多，疑非一世一佛所化，故详问之。

如是诸菩萨至国土之名号。

结问何来也。

△二、问何集。

我常游诸国至愿说其因缘。

△三请决。

今此之大会至唯愿决众疑。

△二、他众疑问。

尔时释迦牟尼分身诸佛至汝等自当因是得闻。

各白其佛，白分身也。

△六、释尊显答三。

初开许。

尔时释迦牟尼佛至诸佛威猛大势之力。

弥勒，姓也，号阿逸多，此云无能胜。大事者，智慧神通奋迅威猛所化多众之事也。将欲宣示先令被精进铠等者，戒使勇锐谛听，无以趣深而生疑退也。下云我于娑婆得菩提已，教化成就如是多众，即总宣示，广在后文也。宣示诸佛智慧，即寿量，偈云我智力如是，慧光照无量是也。诸佛自在神通，即方便现涅槃而实不灭度是也。师子奋迅之力，即常说法教化无数亿众生是也。威猛大势之力，即令颠倒众生虽近而不见是也。此宣释迦化迹，而言诸佛者，佛佛道同故。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

当精进一心至汝等一心听。

出信力者，勉今发信；住忍善者，戒令勿退。即令被进铠，发坚固意也。

△二、正答

尔时，世尊说此偈已至调伏其心令发道意。

答：谁说法教化？从谁初发心？

此诸菩萨皆于是娑婆世界之下，此界虗空中住。

答：愿说所从国土名号。

于诸经典读诵、通利、思惟、分别、正忆念。

称其德也。于诸经典，能读以取其理，诵以通其义，思惟以精之，正念以持之，则其德足称矣。

阿逸多至一心精进求无上慧。

释所以住下方空中之意。

△三颂答。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

阿逸汝当知至令发大道心。

颂答：谁为教化？从谁发心？

此等是我子至学习我道法。

颂答：受持谁经？修习何道？

昼夜常精进，为求佛道故，在娑婆世界，下方空中住。

颂答：愿说所从国土名号。

志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏。

颂德也。

我于伽耶城至悉当得成佛。

答：本末因缘也。意若近迹，实指远因。摩竭陀国西南度尼连河，至伽耶城，又数里至菩提山，有毕钵罗树，佛坐其下成道。

我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众。

结答也。

△三、执迹生疑五。

初叙疑。

尔时弥勒菩萨摩诃萨至令住阿耨多罗三藐三菩提。

迷寿量远因，故有此疑。

即白佛言至如此之事，世所难信。

执伽耶近迹，故有此难。

△二、设喻

譬如有人色美发黑至是事难信。

父少譬释尊阐化之近，子老譬涌出成德之久，化近迹久，理不相当。必言二十五及百岁者，取其少犹未壮，老已过耆，益见相违也。

△三、合显。

佛亦如是至乃能作此大功德事。

得佛未久。合父少也。而此大众至甚为希有。合子老也。今日世尊至能作大事。合相违也。善入出住者。于无量三昧，或入、或出、或住，妙用自在。

△四请决。

我等虽复信佛随宜所说至亦不生疑。

△五偈讽四。

初颂叙疑。

尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：

佛昔从释种至如实分别说。

执近迹，疑远缘，而致问也。

△二、颂设喻。

譬如少壮人至举世所不信。

所谓寂场少父，寂光老儿。

△三颂合显。

世尊亦如是至于下空中住。

从志固无怯已下，皆颂老成之德。

△四颂请决。

我等从佛闻至而住不退地。

妙法莲华经如来寿量品第十六

△五、显本劝持二。

初略释科名。

前品显迹而滞者迷本，故情疑久近见起生灭，欲契如实本际难矣。故此显本释其疑滞，使知如来本无生灭，伽耶之化特为机，所受之命称性无量，故曰如来寿量。品文云：如来如实知见三界之相，无有生死退出，亦无在世灭度。后云：其有菩萨闻说寿量即能信受，愿于未来长寿度生，至坐道场说寿亦尔。意明本迹一如世相常住，称性之寿人皆有之，苟能正信顺受，不以生灭心行而自夭阏，则三界之相可如实知，遂能现寿量以存存，示生灭而化化，智力神用与如来等矣。故曰显本劝持。

△二、依文正释三：初、叙发起二：

初告众发信。

尔时佛告诸菩萨至汝等当信解如来诚谛之语。

以寿量之本，趣深难信，故再三发之。心实曰诚，言当曰谛。

△二、深信勤请。

是时菩萨大众，弥勒为首至我等当信受佛语。

△二、正显本三：初、正说寿量三：

初正说。

尔时世尊至如来秘密神通之力。

应量非量，现灭不灭，天人莫测，是谓秘密神力。

一切世间天人至无量无边百千万亿那由他劫。

但见其迹，本实无量。

△二喻明

譬如五百千万亿那由他阿僧祇至知其数不。

并如智胜尘墨之喻。

弥勒菩萨等至百千万亿那由他阿僧祇劫。

正明佛寿无量也。诸佛寿量悉皆无量，众生寿量亦复如是，但迷真智故妄逐生死，如一堕地狱至无数劫，岂非无量寿耶？苟不迷堕，则与佛无别矣。

△三显常。

自从是来至导利众生。

自从是来，谓从尘劫成佛已来，言常在此又在余处，则不唯身相常住，亦显国土常住也。是知娑婆及万亿国无非净土，同一法界未常坏灭，其有坏灭皆别业妄见也。

△二、释疑显本三：初、征古释疑二：

初征受记入灭。

诸善男子至如是皆以方便分别。

既曰成佛之久，常在利生，而中间自说于然灯佛所得法受记等事，疑若近迹。又复现言当入涅槃，疑非常在。此皆随机方便之说耳。

△二、征随应异迹。

诸善男子至能令众生发欢喜心。

信等诸根，谓信根、智根等也。观利根，即现长年说大法。观钝根，即现劣应示涅槃。所以名字有不同，年纪有大小，说法有种种，皆为随机利导，发其善心耳。

△二、征今释疑二。

初征本迹。

诸善男子至令入佛道，作如是说。

迹少出家，本久成佛。

△二征教说。

诸善男子至诸所言说皆实不虗。

所演经典，说虽异同，理无不实也。己谓释迦，他谓诸佛。说见于言，示见于行。

所以者何至所作佛事未曾暂废。

释上理无不实，而说有异同也。三界万法，不容拟心。以众生妄见，则种种纷纭。以如来实见，则一切真寂。无有生死，乃至灭度者，不以生灭相见也。不如三界，见于三界者，不以往来相见也。既明见无滞，则宜无异说。特以众生性欲行想之心，种种不同。故说示教化之迹，亦种种不同也。所作佛事，指说示不同之事。

△三、结显。

如是我成佛已来甚大久远至常住不灭。

△三明权显本四。

初唱灭善权。

诸善男子至如来以是方便教化众生。

叙唱灭意也。

所以者何至是故如来以方便说。

释唱灭意也。贫穷下贱，言乏功德财，忆想妄见为生死网，即见惑思惑也。

△二、深慈警䇿。

比丘当知至而言灭度。

言难值遇，乃警之令渴仰种善也。

又，善男子！诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虗。

明诸佛利生善权，皆如是也。

△三喻明权意八。

初立譬之本。

譬如良医智慧聪达，至若十、二十乃至百数。

佛如医师，教如医方，理如妙药，种种性欲行想分别，是谓众病。佛能以若干缘喻，随其所宜发药而蠲除之，是谓良医善治也。火宅之子对三乘言，故数止三十。良医之子对众生言，故兼至百数。

△二、喻背觉合尘。

以有事缘，远至余国，至药发闷乱，宛转于地。

医师远适而诸子饮毒，犹宅主近出而其家失火也。饮他毒药，喻随顺邪法。宛转于地，喻轮堕诸趣。

△三、喻佛慈垂化

是时其父还来归家至无复众患。

三界之家，佛所旧化，故云来归。彼中邪毒，深者失其良心，浅者虽或未失，亦为恶习所障，未能亲造觉体，故云遥见。愿赐寿命，即冀不夭阏于横邪也。发药除苦，即令其断惑而证真也。依诸佛经济之方，求圣贤断治之药，显性空之真色，示戒定之五香，品乳酪之五味，无不具足也。捣者，折刚为柔。筛者，化麤入细。和合令服，则无矫拂之失。色味香美，则无瞑眩之毒。圣人病人之病，忧人之忧，调御之德，葢见于此。

△四、喻化有易难。

其诸子中不失心者至而谓不美。

△五、喻权巧示灭。

父作是念至遣使还告汝父已死。

留药，喻遗教。去国，喻示灭。

△六、喻感悟从化。

是时诸子闻父背丧至即取服之，毒病皆愈。

人情常忽于所赖，常感于去思。

△七、喻障尽见佛。

其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。

水澄月现，亦何去来？

△八、核审诞信。

诸善男子！于意云何至不也，世尊！

△四、以法合显。

佛言我亦如是至亦无有能如法说我虗妄过者。

导迷贵权，于法无过。

△三、以偈宣二：初、颂正说显本，二：

初颂寿量无量。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇。

△二、颂真化常住。

常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，

△二颂明权显本五。

初颂唱灭善权。

为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。

此总举善权，下详述权意。

我常住于此至现有灭不灭。

虽近不见，所以伏憍恣也。令生渴仰，所以发厌怠也。

余国有众生至但谓我灭度。

敬信之心如声，说法之慈如响。声有彼此，响无生灭。但应于彼，如此不闻，故谓之灭耳。葢圣人虽有权应之迹，实无权应之心，如响而已。

△二颂隐显常化五。

初颂隐显之意。

我见诸众生至乃出为说法。

饥然后甘食，渴然后甘饮。

△二、颂所依净土。

神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。

△三颂即坏而存。

众生见劫尽至散佛及大众。

大火所烧，此土安隐，其何土耶？即实报净土，亦曰性土也。言常在灵山，则不离娑婆化土，而能不坏者，报化一土尔。依妄业所现，故有成与坏；依实报所现，故无成与坏。成坏之相，楞严所谓别业妄见。譬如目眚，妄见灯影，彼非眚人，虽同不见，所以众生见烧，而我常安隐也。自我求之，所谓性土，不离自性；所谓灵山，不离己灵。非形非器，故劫火莫烧；亘古亘今，故常在不灭。达斯妙旨，则寿量、净土、竿事，皆备于我，而不疑于佛矣。

△四颂随缘感变。

我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。

所谓别业妄见。

是诸罪众生至为说佛难值。

以罪业背佛，即恶缘同感者；以修德见我，则善业同感者。由其或背或见，故佛或说寿量，或说难值，但应彼缘，曾无定迹。

△五、颂结上劝信。

我智力如是至佛语实不虗。

智照无量，寿命无数，乃久修净业之实报，非虗说示也。

△三颂喻明。

如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虗妄。

△四颂合显。

我亦为世父至堕于恶道中。

苦患即妄缠恶业，颠倒即妄见生死，

我常知众生，行道不行道，随所应可度，为说种种法。

颂：是故如来以方便说。

△五、总结前义。

每自作是意：以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？

每思方便利导群机，故或说寿量以发其慧，或现涅槃以感其情，皆欲速成故也。

妙法莲华经解卷第五之二

第五之三妙法莲华经解卷第五之三

温陵开元莲寺比丘　戒环　解

妙法莲华经分别功德品第十七

△六、闻法获益二。

初略叙科名。

时会钦闻寿量秘说，而造道证性浅深不同，佛为随根称扬之，故曰分别功德。文五。

△二、依科随释五。

初、经家标叙。

尔时大会闻佛说寿命劫数至得大饶益。

得大饶益，如下所说。

△二、如来分别三：

初入道功德

于时世尊告弥勒菩萨至得无生法忍。

因闻寿量了无生灭，以无生法忍可成行，而无了无忍，名为法忍。忍者，行之成名。

复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。

一闻千悟，得大总持，诸余总持自此而出，故谓之门。如圆觉陀罗尼门，流出一切。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辨才；

造道自得，左右逢原，故能乐说无碍，即四无碍辨之总也。四辨：一法，二义，三词，四乐说。

复有一世界至得百千万亿无量旋陀罗尼。

于一切法反本还源，方便利生，逆顺自在，名百千万亿无量旋陀罗尼。

复有三千大千世界至能转不退法轮。

入正位，说正法，逈超二乘，无复退转。

复有二千中国土至能转清净法轮。

即言辞相寂，一乘妙法也。从闻持陀罗尼至此，皆地上菩萨之德。十地论云：得陀罗尼菩萨在五地。

△二、得果功德

复有小千国土微尘数菩萨至三藐三菩提。

此约随根得果远近也。八生等者，以超入圣位，如初生佛家之生，非出没生死之生也。初言八生，谓超入四地，取妙觉之位有八，故曰余各八生在，当得成佛道。次言四生，谓超入八地，取妙觉之位有四，三生二生，谓九地十地，一生即超入等觉，取妙觉一间耳，故曰余有一生在，当成一切智也。如来寿量，即本觉不坏之实相，悟是实相，则无不了达，故会众闻说，随根各证。

△三、发心功德。

复有八世界微尘数众生至三菩提心。

闻实报理，发正因心也。先举入道得果之菩萨，后举随喜发心之众生，乃事之序。而旧以此文合在初列，又广配十信、十住等位，文理互违，今不必配。问：寿量之法一也，古今之性同也。昔者众生一闻，遂得法忍，菩萨深达，遂成佛道，而数比沙尘，今几何也？曰：今之闻者，以大千计之，真若沙尘，果亦深达，则得忍成佛，不让在昔，唯其不能深信深达耳。

△三、妙瑞助显。

佛说是诸菩萨摩诃萨至歌无量颂赞叹诸佛。

诸瑞皆从空雨，徧于九方，乃助显寿量法利，如空无边，不可得而思议也。故弥勒赞曰：世尊说寿量，不可思议法，多有所饶益，如虗空无边。言九方者，除下方非法会所，菩萨执幡上至梵天，言其满空供养赞叹也。

△四、弥勒偈赞四。

初颂叙赞法利。

尔时弥勒菩萨从座而起至而说偈言：

佛说希有法至欢喜充徧身。

△二、颂别功德三：

初颂入道功德。

或住不退地至清净之法轮。

△二、颂得果功德。

复有小千界至当成一切智。

随数，谓随四、三、二数也。

如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。

称实报法故，无漏清净。

△三、颂发心功德。

复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。

△三颂妙瑞助显。

世尊说无量至歌咏诸如来。

由其法利如空无边故，感瑞亦尔。

△四、颂结赞所显。

如是种种事至以助无上心。

结赞妙瑞所显之意。由十方诸天闻佛寿量广获饶益，故各具善根，雨诸妙瑞，以自表助无上道心也。

△五、校量后益五：初、生信益二：

初宣扬信福。

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨至所得功德无有限量。

解寿量说，即得不坏。体证真常用，故功无限量。

若有善男子、善女人至乃至筭数譬喻所不能知。

如来寿量，乃智力慧光久修所得，能一念信，则为已具般若智因，故五度深功莫比。

若善男子、善女人有至无有是处。

已具正因，故有进无退。

△二、重颂信福五。

初标颂五度。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜。

△二别颂五度六。

初施。

于是诸劫中至以回向佛道。

△二戒

若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。

△三忍

若复行忍辱至如是悉能忍。

△四进。

若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息。

△五禅。

又于无数劫至尽诸禅定际。

一心福，即禅波罗蜜也。一切智，即心之极造。禅定际，即道之极造。

△六、结。

是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。

△三颂校信福。

有善男女等至其福为如此。

一念之信，福过五度，然当悉无疑悔，福乃如此。正法华云：当弃捐犹豫，诸著思想事，信乐大法义，其福为若斯。

△四、上士必信

其有诸菩萨至说寿亦如是。

菩萨行道经无量劫，则智力慧光已几实报，故闻斯信之，而于未来愿得是报，至坐道场愿说是道。葢深悟称性寿量人皆有之，故愿不夭䟦而䟦及如来也。

△五、通结不疑。

若有深心者至于此无有疑。

深心则志固，清净则智明，质直则无伪，多闻则博识，总持则贯通，随义则不滞。有是全才尽智，可于寿量无疑也。

△二解趣益

又阿逸多至能起如来无上之慧。

寿量之说，趣在断生灭见，显真常体。苟能明解，则起无上慧，等同如来，故功无限量。

△三、广持益。

何况广闻是经若教人闻至能生一切种智。

闻佛寿命，则断生灭见，显真常体，能起上慧而已。广闻是经，则具四知见，尽一乘道，故能生种智也。然世之闻持不计，而果能起上慧生种智者谁耶？是亦遇王饍而不飡，得衣珠而醉卧耳。惜哉！

△四、深信解相

阿逸多至共大菩萨、诸声闻众围绕说法。

生灭见尽，则真常之相，触目宛然。

又见此娑婆世界至其菩萨众咸处其中。

秽净情忘，则胜妙之境，举步皆是。

若有能如是观者，当知是为深信解相。

身土实相，本自一如。生灭秽净，皆出情见。故见尽情忘，则真常之相，胜妙之境，触处现前。非深信解寿量秘说，莫预于此。

△五广显妙功五。

初如亲戴佛。

又复如来灭后至斯人则为顶戴如来。

上明一品之利，此明一经之利，故但能随喜，而功已侔上，故曰已为深信解相。若正心读持，功又过上，故曰则为顶戴如来。云顶戴者，谓得此中全身，而无以上之也。

△二、为供佛僧。

阿逸多！是善男子、善女人至作是供养已。

诸供养中，法供养胜故也。上显随喜功，次显书持功。

阿逸多至以此现前供养于我及比丘僧。

殿堂三十有二，以安四方僧，称八正道也。西天宝多罗树，其高七仞，诸皆纵举过量之事，以显法供养胜。

△三、牒前结胜。

是故我说至及造僧坊供养众僧。

△四理行相济四。

初兼行诸度。

况复有人能持是经至疾至一切种智。

△二、复能供养。

若人读诵受持是经至赞叹菩萨功德。

△三、备具众善。

又为他人种种因缘至利根智慧善答问难。

前言行五波罗蜜，不及一念信解，又云不须复起塔寺，非废于行也，姑离事显理，使人深造，不滞于迹而已。若理既深造，非行不修，如舟无楫，终何以济？故须理行相济，然后其德为最胜也。世之空谈名理，便废行实，诸度不修，一善无取，安为痴兀，化为阐底者，宜三复于斯。

△四、结显前相。

阿逸多至一切天人皆应供养如佛之塔。

已趣道场，言：已得真趣，登证有期。近坐道树，言：已几于道，成佛不远。故所在之处，当尊重之。

△五、以偈重宣四。

初总颂胜福。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说。

△二、颂为供佛僧。

是则为具足至具足诸供养。

上颂供佛，次颂供僧。

若能持此经至种种皆严好。

△三颂理行相济三。

初引持经之福。

若有信解心至其福亦如是。

须曼、薝卜、多伽三华最香，以此薰油。

△二颂兼行诸度。

况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不嗔不恶口。

△三、颂备具众善。

恭敬于塔庙至随顺为解说。

△四、颂结显之文。

若能行是行至经行及坐卧。

佛子住此，即佛受用等者，所在之处，则为有佛之意也。夫敬持经之人如佛者，所谓若有能持，则持佛身，又决有成佛之期故也。此为分别功德品故，偏明持经胜德。或以此地其中之语，为指妙法奥域，文势不然。

妙法莲华经解卷第五之三

第六之一妙法莲华经解卷第六之一

温陵开元莲寺比丘　戒环　解

妙法莲华经随喜功德品第十八

△七、广显持功二。

初、略标科叙。

前品分别闻说寿量功德，自此至法师不轻三品，广显闻持正宗功德。随功浅深，有暂持、圆持、精持之序，次第广显，自暂持始也。言随喜者，谓未能一心听读，如说修行，但随其所闻，喜为人说，随其所教，喜须臾闻，亦获胜福，故为暂持功德。

△二、依文正释三：初、暂持功德三：

初，弥勒请问：

尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言至而说偈言：

世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？

△二、释尊垂答三：初、明随喜福四：

初自闻喜说。

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨至随力演说。

△二、展转闻教。

是诸人等闻已随喜至如是展转至第五十。

法会初闻，从师亲授，其福最胜。随喜转教，则法师渐远。至第五十，言又甚远，而福亦无量，如下所校。

△三、校最后福五。

初标叙。

阿逸多其第五十至汝当善听。

△二、举财施。

若四百万亿阿僧祇世界至七宝所成宫殿楼阁等。

僧祇世界，生类不穷，而能以宝物等施，其福多矣。天、人、鬼、畜，分为六趣，胎、卵、湿、化，总为四生，而形、想等类预焉。自胎、卵至非无想，通该三界十种异生。

△三、举法施

是大施主至于深禅定皆得自在具八解脱。

既以财施，复以法施，令得圣果，则其福倍多。

△四征明

于汝意云何至何况令得阿罗汉果。

△五正校

佛告弥勒至筭数譬喻所不能知。

财施外物，道果小乘，故逈不可及。

△四校最初福

阿逸多！如是第五十人至不可得比。

△二、明随喜报三。

初专闻报。

又，阿逸多！若人为是经故至及乘天宫。

转身谓后身也。上妙车舆即人中胜报，及乘天宫即天中胜报，故偈云后生天人中。

△二分座报。

若复有人于讲法处坐至若转轮圣王所坐之处。

分座劝人，则为法心广，故报又胜前。

△三转教报三。

一生处报。

阿逸多！若复有人至共生一处。

语人转教，利倍广故，报倍胜也。十地论说：得陀罗尼菩萨居五地。

△二六根报。

利根智慧百千万世至无有一切不可喜相。

瘖，言不成音。痖，则塞矣。下垂上褰，皆唇之恶相。唇疮曰胗，口戾曰呙。黧，亦墨也。黎，水之黑。墨，火之黑。匾㔸，谓平薄。曲戾，谓不端。窊，即陷而曲也。一切者，通言六根无恶。

唇舌牙齿悉皆严好至人相具足。

△三生善报。

世世所生，见佛闻法，信受教诲，

由转教善，生生不穷。

△三、以劣显胜。

阿逸多！汝且观是至如说修行。

劝人往听，即随喜之事；一心修行，即圆持之事。随喜之功既尔，圆持之功可知。

△三、以偈重宣三：初、颂随喜福四：

初颂自闻喜说。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说。

△二颂展转闻教。

如是展转教，至于第五十，

△三、颂最后福四。

初颂标叙。

最后人获福，今当分别之。

△二、颂财施。

如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。

△三颂法施。

见彼衰老相至三明八解脱。

△四颂正校。

最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻。

△四、颂最初福。

如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者？

△二、颂随喜报三。

初颂转教报。

若有劝一人至常从其口出。

即六根善报也。多说口报者，以展转教诱，由口业起。

△二颂专闻报。

若故诣僧坊至及乘天宫殿。

故诣专于引听。

△三颂分座报。

若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。

△三颂以劣显胜。

何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限。

一心修行福见次品。

妙法莲华经法师功德品第十九

△二、圆持功德二。

初、叙意分科。

前品随喜暂持，在五种法师，方得其一。未能一心听读，如说修行，则功未圆也。虽获根智具足，而未及六千之报，则德未圆也。此品行人，五种功备，六千德圆，堪为模范，故命品谓之法师，而为圆持功德。前法师品，依持经人以彰圆记。此法师品，依持经人以彰圆德。名同义别，故加功德字别焉。

△二、依科释文二。

初总标。

尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨至皆令清净。

持法华者，开佛知见，则见闻觉知无非真觉；证诸实相，则色香味触无非真法。以真觉对真法，则万象彻照，大千一视。故圆持功成，即得六根清净功德。自非精心不杂，进道不倦，未易能致，故告常精进菩萨也。数有千二八百者，众生世界依器世界而立，以织妄为界，故有四方；身相迁流，故有三世。惟世与界二者相涉，三世四方宛转十二，依十二数流变三叠，成千二百。圆持功成，每根各全其用，故有千二功德。然复于中尅定优劣，以眼见前傍而不及后，鼻息出入阙于中交，身合能觉，离不知触，皆三分阙一，故唯八百功德。此乃权依世论数量以显妙用，大略而已。使由常眼对色而开佛知见，常耳闻声而得其实相，则众尘不隔，十方廓然，万象莫逃，大千圆照，则千二八百之功无足论矣。如经云：父母所生眼，悉见三千界。何复三分之阙，八百之劣耶？故知此体本绝数量也。

△二、别释六：初、眼根二：

初标叙。

是善男子善女人至悉见悉知。

父母所生，即人人本具者。清净肉眼，即众尘不隔者。众尘不隔，则正智现前。故大千内外，一切色像，悉见悉知。所谓应眼时，如千日万象，不能逃影质者，此也。问：理则然矣，事若之何？曰：六湛圆明，本所功德，现量如是，但随所证耳。夫小罗汉见小千，大罗汉见大千，辟支见百佛世界，菩萨见百千佛界，如来见微尘国土，非独果体也。阿那律陀不离父母生身，而能观大千犹如掌内，则其中一切，乌乎不见？葢尘消觉净，冥极则一，夫何理然而事不然哉？楞严曰：逆彼业流，得循圆通，与不圆根，曰劫相倍。即不可狥于业流，以不圆根而疑经之说也。诚知眼力如是，则下之五根，不假详喻。

△二重宣四

初勅听。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。

△二、颂德。

是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。

△三颂功。

父母所生眼至一切皆悉见。

弥楼，此云光明，即七金山之一也。清净肉眼，有生皆具。凡能开佛知见，证诸实相，则大千一切，莫不历然，此其现量也。以迹明之，人人知见，若离前尘，本无限碍。且日月之高，太虗之远，不知其几千万里。苟无所蔽，目能见之。而意之所缘，其疾俛仰之间，再抚四海之外，非假贤智凡人能之。则六根之用，广大灵通，固如是也。

△四、结显。

虽未得天眼，肉眼力如是，

△二、耳根四。

初标德。

复次，常精进至得千二百耳功德。

△二叙功二。

初总举。

以是清净耳至其中内外种种语言音声。

六湛实相，在眼圆照，在耳圆通。

△二别明七。

初杂类。

象声马声至笑声语声。

△二六对。

男声女声至喜声不喜声。

循道合理名法，无道无义名非法。

△三八部

天声龙声至摩睺罗伽声。

△四、三灾。

火声。水声。风声。

△五三恶。

地狱声。畜生声。饿鬼声。

△六二，众。

比丘声。比丘尼声。

△七四圣。

声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。

△三、结胜。

以要言之至而不坏耳根。

信谓应耳时，如幽谷大小音声，无不足也。不坏耳根者，虽分别种种，而耳根于中本相如故，无坏无杂，此耳之实相也。

△四重颂三。

初颂德。

尔时，世尊重宣此义而说偈言：

父母所生耳，清净无浊秽，

言父母所生，明人人本具，不假他求，清净无秽，即众尘不隔，无坏无杂者。

△二、叙功。

以此常耳闻至悉皆得闻之。

颂杂类六对至二众四圣七科也。听而不著，为与响等，故能清净也。命命，即共命。

△三、结胜。

三千大千界至功德已如是。

△三鼻根三。

初标德。

复次常精进至成就八百鼻功德。

△二叙功三。

初总举。

以是清净鼻根至上下内外种种诸香。

清净言众尘不隔，湛圆故大千俱闻。

△二、别明三：初、人闻香二。

初妙。

须曼那华香阇提华香至于此间住悉能分别。

须曼那，此云善称意。薝卜，此云黄，花小而香。波罗罗，云薰华。多摩罗䟦，云贤无垢香。多伽罗，木香也。

△二麤

又复别知众生之香至悉皆得闻分别不错。

△二天上香二。

初外香

持是经者虽住于此至无不闻知。

波利质多罗，即帝释员生树，拘󳺎陀罗云大游戏地树。

△二身香

又闻诸天身香至并闻诸天所烧之香。

△三、四圣香。

及声闻香辟支佛香至知其所在。

△三、结胜。

虽闻此香至忆念不谬。

不坏不错，言无坏无杂也。华严鬻香长者，善能别知天人龙鬼所有诸香，治诸病香，断诸恶香，乃至一切菩萨差别地位香，悉皆了达，得调和香法门，表于善恶薰习之法，一切通达，而调治和融，以成万德法身香也。今鼻根功德，能知天上人间诸香，乃至菩萨诸佛身香，亦表持法华者，能通达异习，和融众妙，而证万德法身之香欤。

△三重颂四。

初总颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。

△二、别明二。

初人间香。

须曼那阇提至闻香知其身。

轮王七宝，女宝居一。

△二天上香

诸天若行坐至悉知其所在。

△三广明三。

初广人间香。

诸山深崄处至出处及所在。

△二广天上香。

天上诸华等至闻香悉能知。

所观远达曰观，如所谓诸台楼观也。如是展转上者，自六欲天而上也。梵世即初禅，光音二禅，徧净三禅。有顶即色界顶也。

△三广四圣香。

诸比丘众等至闻香悉能知。

比丘，兼声闻、辟支也。在，在方，谓十方所在。

△四、结颂。

虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。

菩萨离分段身，则六根皆依无漏法生，故鼻、身、意皆言无漏。

△四、舌根三。

初总标。

复次，常精进至得千二百舌功德。

△二、别明二。

初辨味。

若好若丑至如天甘露无不美者。

好丑苦澁皆属妄尘，于此无染得清净舌，则苦澁美恶皆成法味。

△二说法二。

初能说。

若以舌根至皆令欢喜快乐。

△二感致四。

初诸天。

又诸天子天女至皆悉来听。

△二八部

及诸龙龙女至为听法故皆来亲近恭敬供养。

△三、五众。

及比丘、比丘尼至尽其形寿随侍供养。

四轮王生时，各有金、银、铜、铁之轮现于空中，自有七宝，曰轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、藏宝、兵宝，又有千子端正勇徤。

△四四圣。

又诸声闻辟支佛至又能出于深妙法音。

△三重颂二。

初颂辨味。

尔是世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人舌根净，终不受恶味，其有所食噉，悉皆成甘露。

好丑苦澁，皆为法味。

△二、颂说法二。

初颂能说。

以深净妙声至设诸上供养。

△二、颂感致。

诸天、龙、夜叉至或时为现身。

△五身根三。

初总标。

复次常精进至得八百身功德。

△二、别明二。

初莹净。

得清净身，如净瑠璃。众生喜见，

于是体中能如瑠璃，不容纤翳，则孰不喜见？

△二、应现三。

初，生死报应。

其身净故至善处恶处悉于中现。

净，言不为情尘染蔽也。不以情尘自蔽，则当体无所不现。

△二、三界形色

及铁围山、大铁园山至所有及众生悉于中现。

△三、四圣体用。

若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。

楞严云：浮尘幻化，虗妄称相。妙觉明体，常自莹然。含吐十方，循业发现。故得是体者，无所不现。虽然，理则明矣，孰能证耶？昔者阿难大众，蒙佛开示，身心荡然，得无罣碍。各各自知，心徧十方，含容万有。反观父母所生之身，如太虗一尘，巨海一沤，起灭无从，了然不碍。此其证也。

△三重颂三。

初颂莹净。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若持法华者，其身甚清净，如彼净瑠璃，众生皆喜见。

△二、颂应现四。

初颂总相。

又如净明镜至余人所不见。

常自莹然，含吐十方，余人不见，为非己智分。

△二、颂生死报应。

三千世界中至皆于身中现。

△三、颂三界形色。

诸天等宫殿至皆于身中现。

△四颂四圣体用。

诸佛及声闻，佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。

△三、颂结前。

虽未得无漏，法性之妙身，以清净常体，一切于中现。

无漏性身，离于分段，而常体不离分段。唯清净故，能现一切。尝观毗卢十法界图，见其相而不明其义。诵法华身根功德，闻其义而不达其相。今以二法合明，则妙相深义，触处昭然矣。

△六意根四

初总标。

复次，常精进至得千二百意功德。

△二、别明三。

初深达。

以是清净意根至通达无量无边之义。

闻一句而达无量义，葢无量之义不出一句。

△二圆说。

解是义已能演说一句一偈至皆顺正法。

或一月一际，一岁而演一句偈，由意根精了，达无量义也。九旬谈妙，葢得诸此。西天岁分三际，谓雨际、热际、塞际，四月即一际也。证意实相，则诸所说法，无非实相，故不相违背。虽说俗事，亦顺正法。

△三知机。

三千大千世界至皆悉知之。

由意清净，故他心通也。所行，即循常心也。动作，即感变心也。戏论，即分别心也。

△三、结显。

虽未得无漏智慧至亦是先佛经中所说。

为得意根清净实相，与佛同体故。

△四重颂三。

初颂总标。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人意清净，明利无浊秽，以此妙意根，知上中下法。

上、中、下，即三乘法。

△二、颂别明三。

初颂深达。

乃至闻一偈，通达无量义。

△二颂圆说。

次第如法说，月四月至岁，

即一月、四月，乃至一岁。

△三、颂知机。

是世界内外至一切皆悉知。

△三、颂结显。

十方无数佛至于众无所畏。

颂净意运用，冥契实相也。

持法华经者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相。

结显根胜也。

是人持此经至持法华经故。

结显经胜也。此经纯谈诸法实相，开佛知见，故于六根功德，一一发明。傥能脱去情尘，以清净根照清净境，遂见山林周帀，禽兽鸣呼，醭鼻沾唇，殊形异意，无非实相，无非妙法，即一身而圆证，徧六处而常彰，本不欠亏，曾无窒碍。经文方便，骈旁开示，行人应须充扩悟入也。

妙法莲华经解卷第六之一

第六之二妙法莲华经解卷第六之二

温陵开元莲寺比丘　戒环　解

妙法莲华经常不轻菩萨品第二十

△三、精持广利二。

初略叙标举。

常不轻者，释迦前身威音王时，精持妙法，广施利导之迹也。以佛性义徧记四众，于善则拜，逢恚不怒，一切见敬，故号不轻。不专读诵以持无相经，确忍骂辱以持无我行，无相无我，所谓精持也。于万亿岁广说是经，化万亿众令住正道，使上慢者信伏随从，使毕罪者还得道果，所谓广利也。葢前之持经具五种，功虽圆而未精；前之蒙利获六千，德虽胜而未广。以有人法之缘影存焉，必靳造于无相无我之妙。其于读诵，不知所专，不知所忘；其于四众，不知所敬，不知所慢。使妙行徧彰，亿众自化，敬慢之心，罪福之迹，凡所谓人法缘影者，皆㳷然于正徧正等之域，然后为精广。兹实持经之尽道也。故劝持之文，终于此品。

△二、依文正释五。

初牒前持毁。

尔时佛告得大势菩萨至眼耳鼻舌身意清净。

谤毁之罪，如喻品末与法师品说。闻持之礼，如法师功德品说。将显精持，先举此者，所以警众使知持毁之报不谬，而深信精持广利也。得大势，即大势至也。

△二、精持远因六。

初所师之佛。

得大势乃往古昔至国名大成。

緜历往古，事千亿佛，无相无我，精持广利，非具法力大势，难胜其任，故告得大势菩萨也。威音王者，以大音声普徧世界，为诸法王说法无畏也，故不轻。既得其道，即能于众说法，心无所畏。劫名离衰，谓世道交兴。国名大成，言正化无缺。

其威音王佛至说应六罗蜜法究竟佛慧。

此叙威音，亦说三乘也。因阿耨菩提者，因无上道为说六度，使由是而趣证菩提究竟佛慧。

得大势是威音王佛至皆同一号。

亦如初后灯明，二万皆同一，号为道同，故所叙多佛，明释迦往因之旷远也。

△二、发迹之时

最初威音王如来既已灭度至名常不轻。

△三、释名彰行四。

初平等行。

得大势！以何因缘名常不轻至当得作佛。

此以佛性义徧记四众也。四众容行不等而不轻，以佛性等之故，皆悉礼拜深敬，以谓皆行菩萨道，皆当作佛。葢众生佛性本自圆成，世间业行皆顺正法，凡能观一切行皆菩萨道，知一切人皆当作佛，夫何轻慢之有？

△二、无相行。

而是比丘不专读诵经典至汝等皆当作佛。

此持无相经，行无相行也。

△三、无我行。

四众之中有生瞋恚心不净者至汝等皆当作佛。

历年骂詈不生瞋恚，是真无我也。众生痴迷不能自信，故以记为妄授。菩萨大悲不舍救度，故避走之际犹切示之。

△四、双约名行。

以其常作是语故至号之为常不轻。

△四、闻持。

是比丘临欲终时至广为人说是法华经。

始则不专读诵，而终能闻持多偈，增亿万寿，广为人说者，由其无相无我，缘影俱亡，故神智真明，慧命不夭，而冥契若此也。威音虽灭，法音不灭，故先所说经，可以具闻。然于空中闻者，示使忘能所，绝影像，然后能具此法，故得二十千万亿偈也。以能所忘，影像绝故，即得六根清净功德也。前举六根功德，方明所证之法，今举不轻，乃示能证之人。

△五利导。

于时增上慢四众至三菩提。

四众见闻，信伏随从，所谓妙行徧彰，亿众自化也。大神通力，即具闻益寿是也。乐说辨力，即亿岁广说是也。大善寂力，即六根清净，真常功德是也。

△六积德。

命终之后至功德成就当得作佛。

引威音王、日月灯、云自在意，明不轻积德致道，宣布法华源流之远也。要使说是经，则如威音王得大无畏；明是道，则如日月灯相继无穷；布是利，则如云自在润覆无极。凡精持广利，期造乎此。

△三、显示今缘二。

初不轻。

得大势！于意云何至疾得阿耨多罗三藐三菩提。

此明精持成己之道，以致今日其道愈光。

得大势彼特四众至教化阿耨多罗三藐三菩提。

此明广利成人之德，虽历恶缘，其利不失。

△二众会。

得大势！于汝意云何至不退转者是。

此文漏阙，句义不分。合依正法华云：师子月等五百比丘、比丘尼，又加优婆夷，乃成四众。正法华云：五百清信士，五百清信女。

△四、结显劝持。

得大势当知至常应受持读诵解说书写是经。

结显广利，劝令精持也。

△五、以偈重宣三。

初颂精持远因。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

过去有佛至疾成佛道。

将导者，后曰将、前曰导，言威音以神智妙力前后导达群生使趋于道也。计著于法，谓拘𭏟束教迷佛性义也。其罪毕己等者，谓慢众毕是罪已复遇不轻，临终闻经而教化成就也。不轻命终值无数佛，即日月灯云自在等。

△二、颂显示今缘。

彼时不轻至听法者是。

△三、颂结显劝持。

我于前世至如是经典。

结显广利也。令住涅槃，谓令得真常道果也。

亿亿万劫至疾成佛道。

劝令精持也。以亿劫乃闻，亿劫乃说，故当生难值想，而深信精持，以成就佛道也。显妙劝持，文终于此。

△三、流通分二。

初、叙义分科。

自神力品发起，嘱累品付授，其余六品，全体前法，示现行境，流通此道，名以行契智，常然大用之门。葢药王、妙音、观音、妙严化迹，皆现实相行境，以契前智境，而终于普贤常行，故名常然大用。

妙法莲华经如来神力品第二十一

△二、依科别释八：初、发起流通二：

初叙义。

正宗既终，意将传付利泽万世，是以菩萨伸请如来，即现神力嘉赞经德，以发起群心使广流布，故名如来神力品，而为发起流通也。

△二、释文四。

初，菩萨伸请。

尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨至而供养之。

即涌出品佛所化众，于前显迹劝持，于此伸请流通也。广说即利他，受持即自利。

△二、神力嘉赞二：初、神力显胜六：

初现舌放光。

尔时世尊于文殊师利等至皆悉徧照十方世界。

出广长舌，上至梵世者，现辨说之神力也。放无量光，徧照十方者，现智照之神力也。将赞经德，先现神力，始自出舌放光，以至震动诸天，通达佛土，终乃结云：若以如是神力，于亿万劫，说此经德，犹不能尽者，极显斯经胜妙也。如来神力，乃法界体中无作妙用。华严云：幻师之幻法，能现种种事，修罗变作身，齐等须弥山，龙王瞬息雨，悦泽徧天下。彼具贪嗔痴，神力尚如是，何况法界慧，具足自在力。然则舌至梵世，光徧十方，特法界慧中一微用耳。旧住菩萨，即在此娑婆下方住者，梵世即初禅天。

众宝树下师子座上至然后还摄舌相。

此释迦分身诸佛，亦以同道助发。

△二、现声震动。

一时謦欬俱共弹指至地皆六种震动。

于数寸之舌，现至梵世。一会之顷，现百千岁。又一謦欬弹指，而其声能徧十方，震大地，皆显神力胜妙也。

△三、假彼通力

其中众生、天、龙、夜叉至皆大欢喜得未曾有。

十方异界众生碍心，而能见此娑婆佛事，乃因佛神力，假彼通力，葢显胜妙也。

△四、诸天归依。

即时，诸天于虗空中高声唱言至皆共遥散娑婆世界。

此皆神力或使。

△五、合异达碍。

所散诸物从十方来至如一佛土。

此又神力变现。

△六、结显经德。

尔时佛告上行等菩萨大众至说此经功德犹不能尽。

上行，即涌出众首也。舌相之广，身光之远，一謦欬，一弹指，而能动六震，感诸天，以至合异达碍，则神力可谓至大。而不能说尽经德者，如来一切深妙功德，尽萃此经，不可胜穷故也。

△二、嘉赞秘妙。

以要言之至皆于此经宣示显说。

所有之法，即道场所得者；自在神力，即称性示现者；秘要之藏，即法之不可示者；甚深之事，即心之不可传者。皆于此经尽之，所以功莫尽说也。

△三、正发流通。

是故汝等至诸佛于此而般涅槃。

当知是处已下，明诸佛修证始终不离此法，故所在之处皆应钦奉。

△四、以偈重宣三。

初颂神力显胜。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸佛救世者至地皆六种动。

颂：现舌放光，现声震动。

以佛灭度后至不可得边际。

颂结显经德。

△二、颂嘉赞秘妙。

能持是经者至教化诸菩萨。

成佛之道，分身之理，教化之法，皆不离此。

△三颂正发流通。

能持是经者至亦令得欢喜。

道得其传，称佛心故。

诸佛坐道场至一切无障碍。

能持是经，则一切彻了，左右逢原，复何障碍？

于如来灭后至毕竟住一乘。

上皆赞发流通之德也。下结劝。

是故有智者至决定无有疑。

妙法莲华经嘱累品第二十二

△二、付授流通二。

初标叙。

以言托之曰嘱，以法系之曰累。欲使传续妙法，利达无穷，故曰嘱累，而为付授流通也。然法会未终，遽说嘱累者，此经以智立体，以行成德。前之开佛知见，明一大事，立体之法既备，故说嘱累，以明佛佛授手之要，止此而已。后之以行成德者，唯体前法，推而行之，更无别法。既无别法，则于此嘱累宜矣。华严有三十九品，敷列修进，至等觉位终，如来出现品才三十七，遂即嘱累流通。而后说普贤常行及善财南游二品，亦以前法既备，后唯蹑前，以成行德，更无别法故也。又前彰智境，所以简情显解；后示行境，欲其解终趋行，故于此辨焉。所谓行境者，无复简显，无复情解，唯全体运用之而已。观曰：若不洞明前解，无以蹑成后行；又须忘绝前解，然后能入行境。是故行由解成，行起解绝，则后之行境，非言所及，非解所到，亦非嘱累所能相授矣。学者当进乎此。阇那笈多后翻此经，移嘱累置卷末，失华严之旨矣。

△二、释文六。

初，世尊嘱累。

尔时释迦牟尼佛至令一切众生普得闻知。

再三摩顶，示谆勤也。首楞严等诸秘密教，谓之佛顶，表无上法。诸佛授记付嘱，皆摩其顶，表授无上法也。无量菩萨，即从地涌出者。

△二、示流通行

所以者何至示教利喜。

所以令其广宣此法者，使学如来三行，与诸众生施大法利也。一大慈悲行，平等滋济。二无悭吝行，竭内外财。三无所畏行，不惮烦难。如是乃能与诸众生三种智慧，佛智离二乘见，如来智离菩萨见，自然智离诸证取，不由他悟，通唯一乘实智也，但随德用异称耳。信如来智慧，谓能信种智趣向一乘者，当为说是经，令得佛慧而不滞二乘也。余深妙法，指权渐教也，亦曰深妙者，是法皆为一佛乘故。

△三、结劝成行。

汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

乃所谓将此深心奉尘刹也。

△四时众禀命。

时诸菩萨摩诃萨至愿不有虑。

佛三嘱以示勤，众三反以示敬。

△五遣化留塔

尔时释迦牟尼佛至多宝佛塔还可如故。

令分身各还者，示法得其传，化身遂隐。留宝塔如故者，以后说未周，尚须圆证。

△六、众得法喜。

说是语时至闻佛所说皆大欢喜。

一、喜遣化达隐显之道。二、喜留塔得复闻之法。

妙法莲华经解卷第六之二

第六之三妙法莲华经解卷第六之三

温陵开元莲寺比丘　戒环　解

妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三

△三苦行流通二。

初标叙。

药王昔为喜见菩萨精苦为法，烧身然臂，其于释迦法中受持是经，一切天人无如之者。今示其本因，使人跂慕，共尊此道，故名药王本事，而为苦行流通，即宿王请问难行苦行是也。窃观此经，以智立体，以行成德。前之智境，所以遣情显解；后之行境，欲其解终趍行。如药王之烧身，妙音之随应，观音之普门，妙严之转邪，普贤之劝发，皆示实相行境，使人忘情绝解，随行悟入。故说是药王品时，八万菩萨得解一切语言，则以苦行成圆通之德也；说妙音品时，华德菩萨得法华三昧，则以妙行成实相之德也；说普门品时，八万之众发无等等心，则以圆行成最上之德也；及说陀罗尼品，则六万八千人得无生法忍；说庄严王品，则八万四千人得法眼净，此又以神力正力助成德行；乃至说劝发品时，沙数菩萨得旋陀罗尼，尘数菩萨具普贤道，则以常行成不德之德也。夫能底此，则法华妙行至矣尽矣，故终会焉。然始于苦行，终于常行者，将欲以行成德，非精心苦志无以深造，故必精苦而后造妙，造妙而后能圆，能圆而后真契。普贤常行，亦教之序也。

△二、释文十二。

初宿，王发问：

尔时宿王华菩萨至及此声闻众闻皆欢喜。

此品因宿王华发起者，为明宿世弘经自在之因。

△二、佛示往因三。

初所师之佛。

尔时佛告宿王华菩萨至七十二恒河沙大声闻众。

智慧真光，幽明并烛，不为物累，故号日月净明德。眷属法侣，三乘体具。

佛寿四万二千劫至以为供养。

女有五障及四趣，皆难报。树去台一箭道，言其荫广也。

尔时彼佛为一切众生至说法华经。

药王尊经自此始。

△二、因经得道。

是一切众生喜见菩萨至得现一切色身三昧。

精进一心，满万二千岁，而后得现一切色身者。一切色身，不离根尘中现。所言满万二千岁，即依根尘十二处，圆融互照，至于功行满足之时也。圆融互照，得其实相，则知根根尘尘，一切色法，咸一实相所现。由是以一实相，融一切根尘。于一根尘，现一切色法。交彻融摄，重重无尽。是名满万二千岁，得现一切色身三昧。此即深证实相行境也。华严多举过量劫数，直明以无限智悲，修如是行，曾无限量之心。此经过量之数，凡皆如之。

△三苦行遵奉三。

初，神力供养。

得此三昧己心大欢喜至以供养佛。

此三昧香非人间比，所以六铢价直娑婆也。二十四铢为一两，六铢言少分耳。

△二、然身供养。

作是供养已，从三昧起至作是语已而各默然。

神力所化，不过外财，财不及法，故复然身，作法供养。薰陆，乳香也。兜楼婆，草香。毕力迦，丁香。胶香，松香也。即服诸香，又饮华油，满千二百岁，表以妙德妙行，净治根尘也。香油外涂，表内外俱净也。宝衣缠身，灌诸香油，以神力然身，光明徧照等，表被忍辱衣，资妙行力，以智慧火，烁灭幻缘，显发真光，照明法界。此皆显示法力行境，所以诸佛赞言，是真精进，真法供养也。彼华香缯幡之胜，特外物耳。国城妻子之重，特爱缘耳。非法供养，故皆不及。夫为法不顾其身，非特佛氏也。至人得道，皆能外形骸，忘死生。或丧之若遗土，或喜之如决疣。若杨雄不羡久生，孔圣甘于夕死。凡以达本知当，恃有不亡者存，而蕲脱乎尘垢患累故也。而大圣又能固之以悲愿，济之以神力，故烧身然臂，曾无忧吝。世俗或骇其所为，在至人观之，与遗土决疣一而已。亦以妙觉圆照，离于身见，得蕴空故，乃能如是。若识见未亡，诸蕴违碍，不达法行，空慕其迹，是徒增业苦，为妄作之凶矣。十住断结经云：过去有女名提，谓孤寡多难。或告之曰：今身之厄，由前世之罪。欲灭前罪，莫若舍身。有道人辨才曰：先身罪业，随逐精神，不与身合，徒自烧身，何于苦恼，欲求善报。故律制烧身然指，悉皆得罪。而大乘或听许者，以大乘之人，法行备故，非妄作故。

其身火然，千二百岁。过是以后，其身乃尽。

直使六根六尘，一切洞彻，故千二百岁，其身乃尽。

△三、后身供养四。

初生处。

一切众生喜见菩萨至忽然化生。

三昧功成，不为身累。生死去来，犹如夜旦。

即为其父而说偈言：

大王今当知至为求无上慧。

叙前缘也。

说是偈已至我今当还供养此佛。

先供佛已，谓然身之后也。于然身之后，得陀罗尼，及闻万亿偈，乃依法性身而得，依法性土而闻也。由依性土而闻，故有八百万亿等偈，葢亦称性而说也。初闻经之后，得现身三昧者，由证得法身，故应物现形，无非妙体也。然身之后，得语言总持者，由离诸相见，故圆通众音，无非真说也。体无非妙，则森罗万象，皆一切色身。说无非真，则󳭋噪鵶鸣，皆语言三昧。非深证行境，超情离见者，何以与此。甄迦罗等，即俱舍论六十大数中，第十六，十八，二十之数。

△二再觐。

白已即坐七宝之台至合十指爪以偈赞佛。

容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。

叙往昔，然身之缘也。

尔时一切众生喜见菩萨至世尊犹故在世。

师资道合，知其将化，故发此问。

尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨至于夜后分入于涅槃。

佛法，通指三乘。菩提法，别指大乘。菩萨弟子，言法众。三千宝界，言化境。宝树给侍，言所御。𠡠以舍利起塔者，戒定余勋，欲沾无际故也。若干者，不定之数，意任其缘力耳。

△三供涅槃。

尔时一切众生喜见菩萨至垂诸幡葢悬众宝铃。

现灭不灭，圣意所知，而悲感恋慕者，示与众生同一悲仰耳。须弥四海，剡部居南，言海，此岸即南岸。出美栴檀，积之为𧂐，以奉阇维，示诚敬也。佛说火化之法，在己则显三昧之力，播熏练之功，故化火自焚，舍利迸透；在人则掩臭腐之秽，免蝼蚁之食，使其魄不滞，其神清升。而此方以卧淤脓于荒郊，埋腐骸于朽坏为是，且以火化为不忍，方其穴地负土，全体而坑之，为可忍耶？二皆出于不得已耳。达者观之，一等归尽，则卧淤埋腐，不若火化之愈矣。自道观之，沈之可也，露之可也，衣薪而弃诸沟中，衮文而纳诸石掷，无不可者，奚足为焚瘗之竞？

△四、供舍利

尔时一切众生喜见菩萨至一切色身三昧。

昔之然身为离相见，今复然臂为除法执，故令小乘离诸见执，发正道心根境圆融，故皆得住现身三昧也。昔之求佛满万二千岁，今之然臂复七倍其久者，言益以无限智悲行菩萨大行，如其智悲有限，何足以化无数无量之人？

尔时诸菩萨至而今烧臂身不具足。

爱见未忘，故哀其不足，此初心菩萨而已。

于时一切众生喜见菩萨至福德智慧淳厚所致。

臂之于手为辟，能役众指，而我无所役，则两臂表我执、法执根本也。我执能生烦恼，续诸生死；法执能生所知，碍正知见。舍一存一，则为二乘，故舍两臂，必当得佛。还复如故者，若果得佛，即无所舍矣。此非浅薄所能，故称淳厚。

当尔之时至一切人天得未曾有。

以非常之事，感非常之瑞，人天因是得大法利也。上皆叙往因。

△三、结指今缘。

佛告宿王华菩萨至无量百千万亿那由他数。

此结答若干难行苦行之问。

△四、劝睎法行。

宿王华若有发心至而供养者。

手足之指，譬微细执著，能障菩提。故欲得菩提者，虽未能顿舍，且欲微而损之，亦胜有为之福。故曰：能然一指，胜诸供养。夫圣人言行，动必有法，非徒教末代然手足以求福也。苟不明此，残形焚秽，竟何益耶？故药王将欲然身，且以法行净治根尘，使功行满足，然后以神通力化火自焚，其光能照河沙佛界。后人欲晞其迹，如斯可矣。

△五、广令尊奉。

若复有人至其福最多。

七宝供养，其福有限。一偈超悟，非限量福。

△六广显胜德十。

初深大。

宿王华！譬如一切川流江河至最为深大。

川流江河已异于沟港，而海为深大；如来所说已异于小乘，而此为第一。

△二最上

又如土山黑山至于诸经中最为其上。

环须弥之外有土山、黑山，而坚大不及铁围；大海之内有十宝山，而贵高不及须弥。土山、黑山譬人乘、天乘之经，铁山、宝山譬二乘、菩萨乘之经，须弥则譬一乘之经，故曰最上。

△三照明

又如众星之中至最为照明。

诸经设法，为破昏冥，然微茫渐显，如星之照。此经顿悟，阴翳俱尽，圆融廓彻，如月之明。

△四除暗

又如日天子能除诸暗至能破一切不善之暗。

日光出时，不与冥合，人得正智，诸暗自除。

△五最尊

又如诸小王中至于诸经中最为其尊。

前言最上明部分，此言最尊明威德。

△六统摄。

又如帝释至诸经中王。

三乘之教，随机称尊，不能相摄。此经会三归一，为诸经之正统。

△七作怙

又如大梵天王至及发菩萨心者之父。

大梵即娑婆界主，父言为之依怙。

△八乘胜。

又如一切凡夫人中至亦为第一。

四果未离凡位，而支佛为第一，以根利故。众生未离凡夫，而因经为第一，以乘胜故。

△九增进。

一切声闻辟支佛中至最为第一。

前于凡夫推第一，此于三乘推第一，后于佛位推第一，乃增进显胜也。

△十圆显。

如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。

总而举之，以圆显胜德也。然显经胜德，只此可尽，而必引诸义者，明妙法随机，在处皆胜故也。

△七广显胜功三。

初总标。

宿王华此经能救至充满其愿。

△二喻明

如清凉池至如炬除暗。

灯能发明，未能除暗。

△三、合显。

此法华经亦复如是至能解一切生死之缚。

众生众苦病痛缚著，皆因迷妄，能开佛知见，则一切皆离。

△八广显胜益五。

初书持益。

若人得闻此法华经至筹量多少不得其边。

△二、供养益。

若书是经卷至所得功德亦复无量。

薝卜已下皆华名，以此熏作香油。

△三闻品益。

宿王华若有人闻至尽是女身后不复受。

为正因故，功德无边，女人能持，可尽障漏。

△四、勤修益

若如来灭后后五百岁中至诸垢所恼。

大集经云：佛灭后初五百岁解脱坚固，第二五百岁禅定坚固，第三多闻坚固，第四福德坚固，第五鬬诤坚固，即后五百岁也。鬬诤坚固则善根难得，故虽女人可致胜福，此就劣显胜，意兼男也。贪瞋痴为根本烦恼，憍嫉等垢为随烦恼，既生安养，所依者净业，所会者善人，故无垢恼也。

得菩萨神通无生法忍至千佛共说不能令尽。

心法俱寂而能照用，名菩萨神通无生法忍。心寂根净故，能见多佛。华严十地菩萨，功圆智满，心境交彻，能见多百佛，至多百千亿那由他佛，其意同此。非有为福故，不能焚漂；称实相德故，说不能尽。

汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。

赞其所得法忍妙力也。诸魔贼，即五阴烦恼等。生死军，即无明六识等。贼言侵害，军言攻击。余怨，即随情对境之惑业。以得是忍故，皆悉摧灭。

善男子！百千诸佛至无有与汝等者。

上皆诸佛遥赞之言。

宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力。

结勤修益也。

△五、随喜益。

若有人闻至所得功德。如上所说。

一称经名，则莲华出口；一能随喜，则法香在身。善种不亡，功成自著。如上者，指随喜品。

△九、结显流布。

是故宿王华至病即消灭不老不死。

真知见力，却痴爱病，是为良药也。痴爱病除，则生死缘断，顿证真常，何复老死？如般若智照，能空五蕴，度苦厄，无老死是也。

△十、令敬持人

宿王华！汝若见有至应当如是生恭敬心。

散华作念等，令生心如佛想也。取草者，佛成道时取吉祥草为座。

△十一、闻品成行。

说是药王菩萨本事品持至语言陀罗尼。

喜见闻经即得现身三昧，及然身之后即得语言总持，为证得法身离诸相见而洞契妙圆故也。及其然臂则声闻得住现身三昧，今说本事则菩萨得解语言总持者，葢由悟其然身然臂之事，亦能离诸见执洞契妙圆，此所谓以苦行成圆通之德也。然皆得三昧又得总持者，现身三昧随类分形，语言总持随类说法，二者葢常相需而皆由妙法所证，故说妙音品时诸菩萨众亦得是三昧及陀罗尼。

△十二、多宝结赞。

多宝如来于宝塔中至利益无量一切众生。

非宿曾成就闻持自在之德，不能发起是利。

妙法莲华经解卷第六之三

第七之一妙法莲华经解卷第七之一

温陵开元莲寺比丘　戒环　解

妙法莲华经妙音菩萨品第二十四

△四妙行流通二。

初、标叙科名。

妙音者，深体妙法，能以妙音随应演说，而流通是道者也。名虽妙音，实彰妙行。观其往昔，植因于云雷音王佛所，献乐奉钵，蕲在妙音说法，妙行随应，故报生宿智佛国，果能有是神力。今使学者体其妙行，而随应说法，阐扬斯道，故说妙音品为妙行流通。夫体妙音则不滞言诠，能随应则不局心迹，不滞不局，所以为妙行也。继此复有圆行、常行，而次前苦行说者，将欲以行成德，必精心苦志，然后造妙，造妙然后能圆，能圆然后真契。普贤常行，已如前解。

△二、释其文义九。

初，释尊光召。

尔时释迦牟尼佛至诸佛世界。

开会及召分身，但放眉间毫相。今召妙音，乃兼放肉髻光者，肉髻为无见顶相，为最上果光。葢将宣示妙圆之行，乃极果行相，故以极果之光召现也。佛有九十七种大人相，肉髻顶其一。

过是数已有世界至徧照其国。

华严与菩萨所从来国，表所行之行。本所事佛，表所证之果。净光庄严，即依智之行也。净华宿智，即依行之智也。智行互严，因果合体。妙音妙行，依此示现。

△二妙音玄应七。

初，经家叙德。

尔时一切净光庄严国中至诸大三昧。

植德供佛成就深智。言福慧两足三昧，此云正定，圆觉云三昧。正受者，谓正定中受用之法，简异邪受，非谓梵语三昧此云正受也。故宝积云三昧及正受。妙幢相者，摧邪表正而不住相也。法华三昧，深入一乘证诸实相。净德三昧，众德真净物莫能染。宿王戏者，本智自在无所滞著，无缘则照而常寂，智印参合万法，解一切语言谓了皆真说，集一切功德谓万德圆备，清净三昧纤尘不立，神通游戏变现自在，慧炬以能破痴暗，庄严王以总摄妙行，净光明者得妙智明，净藏者得法眼藏，不共谓二乘不及，日旋则大千圆照，得如是等？河沙三昧，谓交彻融摄重重无尽，皆妙音所具也。由具此故，能成妙行流通妙法。

△二妙音发迹二。

初白彼佛：

释迦牟尼佛光照其身至药上菩萨。

此皆灵山法众。

尔时净华宿王智佛至如来功德智慧庄严。

娑婆佛身，乃隐胜现劣，比光严胜身，在分别心，遂生劣想。如来正见，本绝异同，故宿王以彼此异迹为告，而妙音以如来三德而答，示无劣想也。三德皆称如来者，谓今我所往，其力用，其神变，其庄严，皆假如来之德，皆出如实之道，则于一切法无不如矣，何复胜劣之异哉？是以现种种形，说种种法，而于神通智慧，无所损减，为如故也。

△二、现此瑞。

于是妙音菩萨不起于座至甄叔迦宝以为其台。

将与八万菩萨俱共发来，故先现此瑞。甄叔迦，此云鹦鹉宝，赤如其觜故。

△三、文殊问瑞。

尔时文殊师法王子至甄叔迦宝以为其台。

此皆行境依智示现，故假文殊智体而问。

△四、释尊垂答。

尔时释迦牟尼佛至亦欲供养听法华经。

△五、文殊愿见。

文殊师利白佛言至彼菩萨来令我得见。

请问之辞，皆为机发。

△六、多宝为现。

尔时释迦牟尼佛至欲见汝身。

文殊愿世尊以神通力为现妙音，而世尊反命多宝者，多宝以神通愿力在处证经，欲假其神通愿力故也。

△七、妙音来觐。

于时妙音菩萨于彼国没至百千天乐不鼓自鸣。

与八万四千菩萨俱来者，示妙行随应，广化尘劳也。莲华徧雨，天乐自鸣，表妙行随处，示现妙音，离于作意。

是菩萨目至如那罗延坚固之身。

此言其四万二千由旬之相好也。和合，犹聚集也。肇法师云：那罗延天，力士名，端正殊妙，志力雄猛。

入七宝台上升虗空至头面礼足奉上璎珞。

示以法宝，庄严法身。

而白佛言至众生能降伏诸魔怨不。

问：示居堪忍事也。贪恚痴慢等，皆堪忍难度之事。五情言五欲，诸魔言五阴。

久灭度多宝如来至堪忍久住不。

上皆宿王传问之辞。

世尊！我今欲见多宝佛身至故来至此。

宝塔高远，仗佛求见，表尊敬耳。佛于嘱累品从法座起时已出塔，故云多宝佛塔还可如故。旧谓二佛至此尚同座，而妙音能见释迦，不见多宝，徒搆疑难。

△三、华德问因。

尔时华德菩萨白佛言至有是神力。

华德即妙庄严王后身，欲助扬妙因，故发此问。

△四、释尊答示五。

初叙往因。

佛告华德菩萨至劫名喜见。

佛名云雷音者，一音利润开觉群动也。国名现一切世间，若根身器界皆能随应也。劫名依上而立，由利润随应故时众喜见。

妙音菩萨于万二千岁至有是神力。

乐宣法，皆钵为应器。乐献十万种伎者，示欲广宣妙法也。钵奉八万四千者，示欲应化尘劳也。故今果有妙音随应之神。

△二显今迹

华德！于汝意云何至今此妙音菩萨摩诃萨是。

△三明德本

华德是妙音菩萨至百千万亿那由他佛。

△四明应化二。

初总举。

华德汝但见妙音菩萨至说是经典。

△二、别明二。

初略叙。

妙音、观音、应化、应化皆能现十界身，自天、人、狱、鬼、畜、修罗名六凡，声闻、辟支、菩萨、佛名四圣，是为十界。

△二、随释二：初、应六，凡众八。

初应诸天众。

或现梵王身至或现毗沙门天王身。

△二应王臣士庶。

或现转轮圣王身至或现婆罗门身。

△三、应入道四众。

或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。

△四应主妇童真。

或现长者、居士、妇女身至或现童男、童女身。

△五、应八部类。

或现天龙夜叉至而说是经。

△六、应三恶趣。

诸有地狱、饿鬼、畜生及众难处，皆能救济。

诸应皆言现身说经，独于恶趣不言者，恶趣方沈幽昏，无由闻经，但以神力救济而已。

△七、应宫禁等。

乃至于王后宫变为女身，而说是经。

△八、牒前广显。

华德是妙音菩萨至亦复如是。

此有三节：初、牒在此娑婆救济；二、牒神变智照之功；三、牒此方如是十方亦然。是谓广显也。言种种变化而神智无损者，前所谓得如来三德能一切如故也。言智慧明照者，方便开导也。各得所知者，随类各解也。

△二、应四圣位。

若应以声闻形得度者至示现灭度。

△五、总结答。

华德妙音菩萨摩诃萨至其事如是。

△五、请问三昧。

尔时华德菩萨白佛言至度脱众生。

△六、佛答所问。

佛告华德菩萨至能如是饶益无量众生。

如净摩尼随方现色，妙行流通期至于此。

△七、大根同证。

说是妙音菩萨品时至亦得三昧及陀罗尼。

及解一切语言陀罗尼也。诸菩萨皆具体而微者，故因说是品皆得发明。

△八妙音还归。

尔时妙音菩萨摩诃萨至作百千万亿种种伎乐。

于彼发来所经亦尔，示来往经行不离是道。

既到本国至得现一切色身三昧。

菩萨举措，自他兼利。

△九、闻品成行。

说是妙音菩萨来往品时至华德菩萨得法华三昧。

无生法忍者，证妙法之体。法华三昧者，得实相之用。此所谓以妙行成实相之德。

妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

△五圆行流通二。

初略叙科仪。

单发为声，杂比为音，于世间众苦襍声，齐观并救，号观世音。妙圆之行，自一心出，应无不徧，号曰普门。此继前品说者，妙音现形说法，救济众难，与观音无异，但略而未普，妙而未圆。观音不离是行，而能观其音声，随响而答，大千圆应，无去来相，所谓自在之业。普门示现，则进于妙音，其实二圣一道，相为始终耳。故后颂观音之德，而兼云妙音，是知二圣一道也。即妙音之行，而演为普门，是知相为始终也。夫欲体前之法，须兼二行，从妙而普，有始有终，然后圆备。故继妙音说普门品，为圆行流通。文殊于华严会终，现法化已，南历人间，说普照法界修多罗门，所以圆彰前法体用。善财历百城已，到普门国，成就阿僧祇法门，遂能于诸有中，普现其身。斯皆以行成德，使圆而普也。观彼设法，次序名义，与此宛同。

△二依科正解十。

初，无尽发问：

尔时无尽意菩萨至以何因缘名观世音。

将显普门而因无尽意发起者，表普门圆行应现无尽也。若愚赞云：世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。观音之行亦若是矣。

△二、佛答名缘二。

初答总相。

从此至受持名字，名十四无畏功德。

佛告无尽意菩萨至皆得解脱。

此于众苦襍声，齐观并救也。于音言观者，以观智应物之谓观，即真观净观，智慧慈悲是也。观观之体，闻闻之性，本无苦乐，众生不能返闻，循声流转，故受诸苦恼。观音不随声尘，妄起知见，故一切解脱，而令苦众生持其名，蒙其观者，亦得解脱，实真净慈悲观力加被故也。昔琳法师称名七日，而免难于唐，孙敬德诵经千徧，而全生于魏，即脱诸苦恼之验也。

△二、答别相三：初、脱外业五：

初脱三灾。

若有持是观世音菩萨名者至名观世音。

楞严明十四无畏功德：一者，由我不自观音以观观者，令苦众生观其音声，即得解脱。夫不自观音以观观者，即离尘复性之真观也。离尘复性，则诸妄自脱，故能令苦众生蒙我真观，即得解脱。二者，知见旋复，则火不能烧。三者，观听旋复，则水不能溺。葢见觉属火，闻听属水，知见旋则离火尘，闻听旋则离水尘，幻尘既离，真性斯复，所以无能烧溺也。能旋见听，则烦恼之火，贪爱之水，皆无能烧溺矣。四者，灭妄断杀，则鬼不能害，皆由离尘复性之观力加被也。昔于相国问黑风漂堕之义于紫玉，玉呼名讽之，公悖然变色，玉曰：便是黑风漂堕。则凡不能离尘，循声流转，一念漂堕，皆如是也。

△二、脱刑戮。

若复有人临当被害至而得解脱。

此由菩萨以六根消复同于声听之力，加之以同声听，无复形碍，故使刀兵犹割水吹光，性无损动。

△三脱鬼害。

若三千大千国土满中夜叉至况复加害。

此假闻熏精明之力，烁诸痴暗，故鬼不能视；断灭妄想，心无杀害，故害不能加。

△四、脱囚系。

设复有人，若有罪、若无罪至皆悉断坏即得解脱。

此由音性圆消，离诸尘妄之力。加之尘妄既离，则身相不有，故枷鎻自脱。

△五脱怨贼。

若三千大千国土满中怨贼至称其名故即得解脱。

此由灭音圆闻，徧生慈力加之。葢因闻两立，则物我成敌，灭音圆闻，则内外无待，故能徧慈而却敌也。

无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。

结外业也。

△二、脱内业三。

初婬

若有众生多于婬欲至便得离欲。

此由熏闻离尘，色所不劫之力加之。葢众生以欲习合尘，故为色劫。一蒙妙力，则欲爱干枯，根境而不偶，虽有妖色，不能劫动，故便得离欲。

△二恚

若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。

此由根境圆融，无能所对之力加之。葢嗔由违情而起，对境而生。圆融则无违，无对则不嗔矣。

△三痴。

若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。

此由消尘旋明，朗彻无碍之力，加之以痴。由妄尘所蔽，无明所覆。消尘则无蔽，朗彻则无覆。故能旋复真明，永离痴暗也。内业有十，而坏灭法身，唯婬怒痴为甚。故举三以兼余上，皆依楞严渐说。自顿言之，三毒水泡，元无自性。知观观者，岂不便离。

无尽意观世音菩萨至是故众生常应心念。

结内业也。

△三、示福应。

若有女人设欲求男至无尽意！观世音菩萨有如是力。

融形涉世，徧事诸佛，为法王子之力加之，即生男。圆通合界，承顺如来，受领法门之力加之，即生女。

若有众生至于百千万亿劫不可穷尽。

此第十四，无畏功德也。楞严云：此大千界现住世间，有六十二亿恒河沙菩萨，修法垂范，方便利生，持名供养，得无量福。而持观音名，其福齐等。葢由观音得真圆通，一多平等，彼我无二故也。

无尽意至得如是无量无边福德之利。

总结十四无畏之福。

△三、问现形说法。

无尽意菩萨白佛言至其事云何。

△四、佛答所现二。

初且略叙。

即三十二应也。观音于楞严会上自说：我昔供养观音如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。始自佛身，终至人非人等，为三十二，皆以无作妙力自在成就。

△二、正科释二。

初现四圣。

佛告无尽意菩萨至而为说法。

但举三圣者，妙音品开菩萨位，此则合在佛位。应读为膺，当其根而应之也。

△二、现六凡众三。

初现天。

应以梵王身得度者至而为说法。

梵王为初禅天主，帝释为忉利天主，自在天居欲界顶，大自在天居色界顶，天大将军统领鬼神，四天王统领世界，毗沙门居北方为最尊。初二从显举，以梵释常随佛故。次四从总举，谓欲界之总，色界之总，鬼神之总，世界之总也。

△二、现人三。

初现王臣士庶。

应以小王身得度者至而为说法。

妙音品先言轮王，次言小王，乃总别兼举。此从总举，合依正法华言轮王。轮王统四天下，小王治一󳬛国。长者族姓推尊，居士清节养素，宰官判断󳬛邑，婆罗门术数摄卫。

△二、现入道四众。

应以比丘比丘尼至而为说法。

前二出家持大戒，后二出家持五戒。

△三现主妇童真。

应以长者居士至而为说法。

△三现神。

应以天、龙、夜叉至而为说法。

手执金刚护佛法者六。凡止举天人神三类者，举得度者而已。若地狱鬼畜，方沈幽昏，未应得度，则渐灭其苦，于颂见之。

△三、结所现。

无尽意是观世音菩萨至度脱众生。

△五、劝兴供养。

是故汝等至皆号之为施无畏者。

△六、无尽兴供。

无尽意菩萨白佛言至受此法施珍宝缨珞。

妙音供养释迦，特奉缨珞。无尽供养观音，亦奉缨珞。皆表法宝庄严，故曰法施。

时观世音菩萨不肯受之至一分奉多宝佛塔。

普门性中本无施受，但为物故施，愍物故受也。分奉二尊者，示为四众庄严福聚也。

△七、总结前文。

无尽意观世音菩萨至游于娑婆世界。

结答云何游此之问。

△八、以偈重颂二：

初无尽重闻。

尔时，无尽意菩萨以偈问曰：

世尊妙相具，我今重问彼：佛子何因缘，名为观世音？

△二、释尊偈答二。

初总叙。

具足妙相尊至能灭诸有苦。

△二、别答八：初、颂脱外业五：

初颂三灾。

假使兴害意至波浪不能没。

于水言漂浪，则兼风灾。自此至电雹消散，皆颂外业。在长行为十四无畏，而颂文事相不同。又加傍颂者，十四无畏特举大略，实具一切功德故也。次傍颂险难。

或在须弥峰至不能损一毛。

言峻利之极，尚不能损，况其小难。

△二颂怨贼。

或值怨贼遶，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。

△三颂刑戮。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。

△四颂囚系。

或因禁枷鎻，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。

次傍颂诅毒。

呪诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。

具正念者，横逆莫加。出尔反尔，自贻伊戚。

△五颂鬼害。

或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。

次傍颂蛇兽。

若恶兽围遶至寻声自回去。

信谓兕无所投角，兵无所投刃也。次傍颂灾变。

云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。

雷电调适为常，鼓掣为变，阴包阳则为凝雹，阴过阳则为大雨，是皆灾变，故欲其消散也。

△二、颂脱内业。

众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。

众生由无妙智力故，为欲恚痴之所困逼。

△三、颂现形说法。

具足神通力至以渐悉令灭。

智方便，即所谓有慧方便也。虽三恶趣方沈，幽昏未应得度，亦与渐灭其苦。

△四、结显观智。

真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。

其所以观音脱苦，能施无畏，现形度生，皆五观之力，故此结显也。真以息妄，净以治染，智以破惑，悲以拔苦，慈以与乐。以是五观，加被群迷，故妄染惑苦，应念息灭，所以常愿仰而依之。然性本圆澄，因迷起妄，惑染既生，故观智繁设。苟无妄染，则真净不立矣。葢以真息妄等事，皆圣人不得已也。故楞严曰：言妄显诸真，妄真同二妄。

△五、重叹观智。

无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。

无垢慧日，叹观智之体；伏灾普照，叹观智之用。伏灾言脱苦，普照言现形。

△六、总叹说法。

悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼燄。

戒，教戒也。法身无体，以悲为体，故教戒所行，如雷作动。圣人无意，以慈为意，故利泽之兴，如云润覆。

诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。

此亦傍颂施无畏德。

△七颂名劝念。

妙音观世音至念念勿生疑。

观音之行，不异妙音，由能从妙而普，故兼二号。以说法不滞为妙音，寻声救苦为观音，音性无著为梵音，应不失时为潮音，此所以胜世间音也。具是众德，故须常念，不间不疑，则观行智力，无不相应矣。

△八、颂德劝归。

观世音净圣至是故应顶礼。

观听反入，离诸尘妄，是谓净圣。乘彼正念，假之福力，是谓依怙。具一切德，则随所求而应之，不止十四无畏也。慈视众生，则择可度而度之，不止三十二应也。其福聚如海，利泽不穷，故应归命。

△九、持地赞显。

尔时持地菩萨至当知是人功德不少。

持地菩萨，昔遇毗舍浮佛，教之平持心地，则一切皆平。是能以妙法内平自心，使外患自平，不能为害者也。故闻此品，深赞其功，意显自在之业，普门之行，实为心地法门。闻持之人，苟能以是平持心地，则外患自平，不能为害，可以于诸怖畏，能施无畏。由是自在之业，普门之行，遂为己有。故曰：若有闻者，当知是人功德不少。观音之号，或曰观世音，或曰观自在，其行或曰普门，或曰圆通者，依悲观、慈观应物之德言之，故号观世音。依真观、净观照心之功言之，故号观自在。自一心而出，应无不徧，则谓之普门。自万物而反，照无不融，则谓之圆通。其实一而已。故或以自在为号，或以自在名业。以自在为号，言心得自在，如心经称观自在菩萨是也。以自在名业，言行得自在，如楞严无作妙力是也。然诸法行，无非示使平持心地，故此终以持地赞显。

△十、闻品成行。

佛说是普门品时至三菩提心。

无等等者，无等即物。无与等等者，俱物为等。既物无与等，而能与物为等，此如来最上德也。观音体此，以成普门行，随类应化，与物为等。故闻其风者，皆能发如是心，此所谓以圆行成最上之德。

妙法莲华经解卷第七之一

第七之二妙法莲华经解卷第七之二

温陵开元莲寺比丘　戒环　解

妙法莲华经陀罗尼品第二十六

△六弘护流通二。

初且略叙科。

前品从妙而圆，既备成德，然无以守卫，恐魔事或作，妄沮成功。故二圣二天十神，说陀罗尼呪，誓以駈辟魔障，消除衰患，故名陀罗尼品，而为弘护流通也。然成德之行，既妙而圆，乌有魔事耶？楞严曰：本觉妙明，昧为顽空，一切魔鬼，皆依空昧，明能破暗，故一人发真，彼皆消殒。况彼群邪，恋此尘劳，恐其隳裂，于三昧时，佥来恼乱，是为奢摩他中微细魔事，故须防卫，兹实流通之助也。陀罗尼，此云总持，即念慧妙力。诸佛密语，有一字多字无字之异，能以一字，总无量法，持无量义，摧邪立正，殄恶生善，皆能总而持之之谓也。其体名陀罗尼，其用名呪。呪，祝也，以是法而祝之，使从所祈也。呪或诸佛密语，出于心术妙用，冥加之功，不可得而思议。或鬼神王名，呼其王则妖魅窜伏，以密语神名，不应翻译，故或谓之真言。

△二、依文正释七。

初，药王问福：

尔时，药王菩萨即从座起至如说修行功德甚多。

药王即喜见后身，苦行持经志存弘护，故发起此品。然持经功德前品屡明，如法师品比功不过供十万亿佛，随喜品比功不过施诸外物及得少果而已，至此比功则胜供八百万亿？河沙佛者，明持行益深获功益胜也。将伸弘护先问得福者，使后世知其持行益深获功益胜，而递为弘护耳。

△二、药王说呪。

尔时药王菩萨白佛言至即说呪曰：

安尔一至阿磨若荏者反那多夜四十三。

世尊是陀罗尼神呪至则为侵毁是诸佛已。

由彼诸佛所授故也。次释尊印赞。

时释迦牟尼至于诸众生多所饶益。

△三、勇施说呪。

尔时勇施菩萨白佛言至而说呪曰。

痤誓螺反隷一至涅梨墀婆底三十。

世尊是陀罗尼神呪至则为侵毁是诸佛已。

妙音欲诣娑婆礼觐释迦，及见药王勇施，当知勇施乃此会上首，故特说呪。诸佛亦皆随喜者，亦随喜拥护也。富单那，热病鬼。吉蔗，起尸鬼。鸠槃茶，可畏鬼。伺，窥察也。

△四毗沙天说呪。

尔时毗沙门天王至即说呪曰。

阿梨一至拘那履六。

世尊以是神呪至令百由旬内无诸衰患。

△五持国天说呪。

尔时持国天王至即说呪曰。

阿伽祢一，至浮楼莎抳入頞底九

世尊是陀罗尼神呪至则为侵毁是诸佛已。

毗沙北方天王，力护佛法。持国东方天王，为四方首。

△六十神说呪。

尔时有罗刹女等至而说呪曰。

伊提履一至㝹醯十九。

宁上我头上，莫恼于法师至亦复莫恼。

害人之鬼，无甚于罗刹。女鬼子母，亦誓护持，则余神可知。此呪皆鬼神之名。毗陀罗等，即食精气为殃害鬼。若一日等，皆热病鬼。若男形等，皆魑魅类。

即于佛前而说偈言：

若不顺我呪至当获如是殃。

诸罗刹女说此偈已，白佛言至消众毒乐。

此偈所以𠡠呪使严警也。阿梨树枝堕地自成七片，弑父母，破僧，为三逆，压油多，杀虫命，弄斗，蹑秤，或为雷霆震杀，皆重罪也。调达曾于佛会将五百比丘散去，为破和合僧次。释尊印赞。

佛告诸罗刹女至应当拥护如是法师。

△七、闻品成行。

说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。

因总持妙力，得忍成行也。

妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七

△七转邪流通二。

初且略叙科。

妙圆之行，既获弘护，又说转邪者，弘护所以卫外，转邪所以正内，外卫内正，乃可安于妙圆，而进于普贤常行故也。天台云：昔四比丘结契山林，精持妙法，以馁乏故，一人分卫，见王威仗，忽生爱著，寿终因是俗念，感生为王，号妙庄严。其三友得道，欲救其失，以其邪著，非爱缘无能感动，于是一为端丽妇，二作聪明儿，托生设化，转其邪心，令归正觉，以致法华会上为华德菩萨。今叙其本事，欲使行人以道自卫，外防见魔，内绝恶觉，消息邪缘，入佛知见，故为转邪流通，此实诸佛究竟进修最后垂范也。楞严法会将终，说过去佛觉明，分析微细魔事，使行人诸识心垢洗除，诸魔褫魄，直至菩提，无诸乏少，于大涅槃，不生迷闷，其意同此。

△二、依文正释四：初、叙本事二十五。

初，化导之佛。

尔时佛告诸大众至劫名喜见。

△二父子之名

彼佛法中有王名妙庄严至二名净眼。

净德者，虽示染身，其德本净。净藏者，妙理之所蕴。净眼者，妙智之所显。皆其德所具也。以具妙净理智，故能转邪而为华德。

△三二子之德

是二子有大神力福德智慧至皆悉明了通达。

方便非六度之数，而通济六度。慈、悲、喜、舍，名四无量心。大乘行法，以四心为体，六度为用，道品为助，乃成佛果，而二子皆悉明了通达。三十七品者，身、受、心、法为四念处，断恶生善为四正勤，欲、勤、心、观为四神足，信、进、念、定、慧为五根，五根伏魔外为五力，念、择、觉、喜、轻安、定、舍为七觉支，见、思、语、业、命、进、念、定为八正道也。念以观法，勤以进修，足以趣证，根能不拔，力能不屈，觉能决了，正能总摄，皆相因而设也。心性如大地，念处如种子，正勤如种植，神足如抽芽，五根如根，五力如茎，七觉如华，八正如果，二子悉具，所谓具体者也。

又得菩萨净三昧至于此三昧亦悉通达。

净三昧者，净藏净眼之所本也。日星宿，表本智别智之照用也。净光能现众像，净色不为形碍，净照照了万法，长庄严非素法身，大威德藏具大神用。

△四宿王说经。

尔时彼佛至愍念众生故说是法华经。

△五、二子劝母

时净藏、净眼二子到其所至宜应听受。

△六、母遣化父

母告子言至汝等应往白父，与共俱去。

△七、二子生悔

净藏净眼至而生此邪见家。

△八净德再勉。

母告子言至或听我等往至佛所。

△九、二子现变。

于是二子念其父故至令其父王心净信解。

得果人能现十八变，即此类也。

△十父发净信。

时父见子神力如是至可共俱往。

△十一、子喜报母。

于是二子从空中下到其母所至三菩提心。

△十二子请出家。

我等为父已作佛事至以偈白母。

愿母放我等至愿听我出家。

△十三、母即听许。

母即告言：听汝出家。所以者何？佛难值故。

△十四、劝亲觐佛。

于是二子白父母言至诸佛难值，时亦难遇。

阿含云：妙高山下海中，有一眼之龟、一孔之木。龟得木孔，可济沈溺。然其木流遶须弥，三千年乃一相值。且以一眼趍一孔为至难，喻佛法难值如此。葢众生偏见自溺，而圣人且不世出故也。

△十五、叙合宫德。

彼时妙庄严王后宫至能知诸佛秘密之藏。

此叙合宫有德，易为劝化也。后宫之德，根机纯利。净眼之德，妙达实相。净藏之德，善能接济。夫人之德，深知法要。王及后宫为当机，净藏净眼为能教。机教相契，所以易化也。集三昧者，诸佛会要，三乘指归也。故得是三昧，则能知秘藏。

△十六、合宫从化。

二子如是以方便力至遶佛三匝，却住一面。

△十七、佛为说法。

尔时，彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。

△十八、舍爱回心。

尔时妙庄严王至以散佛上。

△十九、佛力示现。

于虗空中化成四柱宝台至放大光明。

所施珠缨，化成法空之座，柔忍之衣，宝觉之体，乃佛力示现，以发其正念也。

△二十、邪心顿绝。

尔时妙庄严王作是念至成就第一微妙之色。

时王一覩胜相，顿觉世间幻惑之色无可爱乐，故深赞佛身微妙之色。此则邪心拼绝，正念现前，故得授记。

△二十一、佛与授记。

时云雷音宿王华智佛至其国平正功德如是。

佛号取广荫群生，国名取破诸邪暗，劫名取超诸贵高，皆符其因行。以一念净信，风化臣妾，使皆得法利，即广荫行、破邪行也。由是舍王位，得佛位，即超诸贵高也。

△二十二、舍国得道

其王即时以国付弟至得一切净功德庄严三昧。

于八万四千岁修法华行，所以净治尘劳也。过是已后，谓尘劳既净，则三昧现前，遂转邪见染庄严为功德庄严也。

△二十三感善知识。

即升虗空高七多罗树至饶益我故来生我家。

二子神变，即现十八变事。宿世善根，即四人结契事。

△二十四宿王印证。

尔时云雷音宿王华智佛至三菩提心。

印证：前言之当也。

大王！汝见此二子不至令住正见。

为陈二子转邪远因也。言历事恒沙多佛，愍念邪见众生，则不独今日转妙严之邪耳。

△二十五、妙严赞谢。

妙庄严王即从虗空中下，至唇色赤好如频婆果。

历赞相好妙德者，深悟昔所爱著，皆幻惑也。功德智慧，赞福智二严。

尔时妙庄严王至说是语已，礼佛而去。

前赞福报，此赞法化也。言具足成就等者，以己一闻正法遂能转邪，一得三昧遂能神变，是如来之法能具足成就不可思议妙功德也。言教戒所行安隐快善者，喜蒙法化，庆所成就也。不随心，不生邪，皆法化教戒之力，故赞而谢之。

△二、示今缘。

佛告大众至今药王菩萨、药上菩萨是。

△三赞二子德。

是药王药上菩萨至一切世间诸天人民亦应礼拜。

△四、闻品成行。

佛说妙庄严王本事品时至得法眼净。

尘谓邪见，垢谓邪染。外远见尘，内离垢染，则法眼圆明，绝诸瑕翳矣。此以正力助成德行也。

妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八

△八常行流通二。

初略叙科名。

穷妙法之始终，然后尽出兴大事。合诸佛之智行，然后见如来全身。是经之作，始于文殊问答，终于普贤劝发。二十八品，条理一贯。乃所以穷始终，合智行。大事因缘，于是乎毕。如来法身，于是乎全也。葢智能发觉，所以作始。行能成德，所以成终。而中间事法，无非智行互相资发也。华经最初因门，以文殊发信，以开进修之序。最后果门，以普贤结法，以示果后之行。今经意义，㳷然同矣。普贤者，德无不徧曰普，佑上利下曰贤。即徧具妙德，上佑佛化，下利群物之号也。劝发者，勉进义也。前虽开佛知见，明因地心。显佛本迹，成果地觉。洎明妙圆之行，犹是等觉行相。若坐于此而不进，则有亏妙觉成德，未极向上之道。故复勉而进之，庶德无不徧，而佑上利下，以成果后常行，以尽妙觉之道，故名普贤劝发，而为常行流通也。华严至十一地佛功德海，一切满足，然后说普贤常行，名善入世间三昧，与万法相应不二真实法门，即此意也。所谓常行者，泯觉观，无作任，冥物我，同染净，一切平常，恬然自在，此妙觉向上之事，遮那平道之教，乃所谓平实者也。然须详斯经，依佛知见海，顺流而入，满足一切佛功德海，然后逆流而出，乃可蹈此。哀今之人，望涯逐块，以世俗愚陋之见，而拟妙觉平实之行，于诸教门，专事呵毁，纵脱不修确守，无时枉受轮转。楞严所谓譬如平人，妄称帝王，自取诛灭，可不慎哉。使学佛者，皆如逐块之流，呵教执俗，弃智绝行，直谓无修，则妙法始终，复何所明，大事因缘，亦几乎息矣。然则始于佛之知见，终于普贤常行，极而示之存乎教，备而证之存乎人，达者宜尽心焉。

△二、依科略释四：初、普贤劝发八：

初来仪轨范。

尔时普贤菩萨至从东方来。

普贤统事法界，圆具万行，即事而真，其应身无乎不在。且于法会之终，示从东方来者，东方震帝之所出也。以法会至此，因地智圆，果地觉满，十一地妙圆之行备，则进修之功已尽，妙觉之体已成，于是依无功用行，出震利物，故示从东来。华严过十一地，说佛海功德既终，即说如来出现利世间行，即此意也。以不离常行，无为应物，故曰自在神通。以德无不徧，名无不闻，故曰威德名闻。与无边菩萨俱来者，示万行圆摄无尽也。

所经诸国普皆震动至种种伎乐。

妙音来仪，亦雨莲华，作伎乐。皆所以彰显妙行，宣流法音也。

又与无数诸天龙至右遶七匝。

△二、请问显法。

白佛言世尊至云何能得是法华经。

宝威德上王者，利行自在之号也。普贤既具自在威德，又言从宝威德上王佛国来者，明其示现。葢体诸佛自在利行，普贤心闻，能洞十方，故曰遥闻。得者，得之以成德行也。前之所问，唯修持读说而已。独此问云何能得是经，欲人人自得也。

△三示普贤行。

佛告普贤菩萨至于如来灭后必得是经。

为佛护念，谓道契佛心。植众德本，谓福慧两办。入正定聚，即体佛妙体也。发救生心，即行佛妙行也。四法成就，乃能真得是经，以成普贤常行。

△四、发行流通。

尔时普贤菩萨白佛言至皆不得便。

普贤常行，无复己利，纯是利他故。自此皆则流通法化，护持经人，无别行相。毗舍阇恼害鬼。韦陀罗厌祷鬼。

是人若行若立读诵此经至还令通利。

普贤乘象，表行仪庠序也。言若行、若立、若坐者，示于四威仪中，念念常见普贤妙行。

尔时受持读诵法华经者至得如是等陀罗尼。

由此经故，真见普贤常行之体，于一切法，返本还源，名旋陀罗尼。既能旋末返本，即复旋体入用，于一尘一法，一切时处，方便利生，逆顺自在，名百千万亿旋陀罗尼。此即普贤徧一切处之行也。前旋为转物，所谓旋假入空。后旋为应物，所谓旋空入假。转物为体，应物为用。若未能转物，而遽然应物，则为物所转矣。然则二旋异用而相需也。法音方便，即随应说法之行。

△五、说呪护持。

世尊若后世至而说呪曰。

阿檀地迟卖反一至辛阿毗吉利地帝二十

利智修观，凡以三七日为期，以求感应，故满三七日，普质即现。楞严云：纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰。古今修观，屡有瑞应，亦屡有不应者，或不精诚，或非利智故也。楞严云：欲坐道场，先持净戒、净衣、清心，若本戒师及同会中，一不清净，如是道场，终不成就。圆觉云：钝根未成者，常当勤心忏，诸障若消灭，佛境便现前。

△六、自述愿力。

世尊若有菩萨至皆是普贤威神之力。

后世闻呪持经，皆藉普贤流通愿力也。

△七、劝正忆念。

若有受持读诵至为诸如来手摩其头。

持经要行，在正忆念。葢忆不正则杂想变乱，念不正则邪习汩扰，欲成深行难矣。故普贤于此，特明正忆念行。而下文再三言之，忆念既正，则所行无非普贤妙行，故为如来摩顶印证。

若但书写至解其义趣如说修行。

持经五功，书写为下。若但书写，即生忉利，况具五功？又正忆念，其福倍胜，如下所明。

若有人受持读诵至正忆念如说修行。

此牒上文，明倍胜之福也。忉利乃第二天，所共唯天人。兜率即第四天，所共乃菩萨。倍胜可知矣。授手，提接义也。内宫天女，皆以化生，无有淫欲。

△八、总结流通。

世尊！我今以神通力故至使不断绝。

△二、释尊助扬四。

初嘉赞普贤。

尔时释迦牟尼佛赞言至普贤菩萨名者。

△二助扬正福四。

初冥证妙利。

普贤若有受持读诵至释迦牟尼佛衣之所覆。

此助宣正忆念福，以成普贤前说也。则见释迦，如从口闻等者，谓能正忆念，则即是经而见佛，不滞于名相；即是法而造妙，不异于亲闻也。是为供佛，谓能作佛事。为佛所赞，谓深契佛心。摩顶，言得果有期。衣覆，言成柔忍行。皆由忆念之正，故冥证若此。

△二自具妙乐。

如是之人不复贪著世乐至能修普贤之行。

此皆正忆念力也。有正忆念，自然具足安乐行法，而三毒妬慢所不能恼，真能修普贤行。当知正忆念力，实妙行真要。所以普贤再三言之，释尊又复助扬，意使后世知普贤所以劝发成行，不在多术，唯正忆念足矣。行人识之。

△三、当成妙果。

普贤若如来灭后至师子法座上。

已得正因故。

△四、得清净生。

普贤若于后世至亦于现世得其福报。

忆念既正，趣操自高，所愿自遂。

△三、明赞毁业。

若有人轻毁之言至诸恶重病。

报应之理，出乎性命之微。葢由性生心，由命制业，心以内感，业以外召，各从其类，毫末不忒。意报应之于心业，犹万形之于模范焉。吉凶美恶，类自为范，莫不相肖。是以毁持经之正见，则世世无眼；供养赞叹，则得现果报；出其过恶，则得恶疾；轻笑之者，则获丑状。若手脚之缭曲乖戾，眼目之角擘倒视，皆丑状也。又加之臭恶疮脓，鼓喘重病，凡皆心之模范，以类自召故也。世之艰穷丑陋，癃残百疾者，不无宿因。昧者虽覩其然，莫知其所以然。故或不觉愆失，而行将自及，为可悲者。此佛所以助扬普贤利行，而因言报应之端，使人以类推之，知自防闲，庶无愆失之患，葢亦利行之绪余也。易道彰往察来，明得失之报，因贰以济民行，其意同此。

△四、结劝崇尚。

是故，普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。

毋召毁业也。

△三、闻品成行。

说是普贤劝发品时至具普贤道。

万亿旋陀罗尼，即徧一切处之行也。普贤道，即徧一切处之体也。说普贤品，无量菩萨皆得是行，刹尘菩萨皆具是体者，妙法终谈，智行体用，一切圆备。故闻品成行，若此其至，即所谓以常行成不德之德，是乃法华实相之极证也。自药王品进至于此，为以行契智，常然大用之门。华严法终，善财复见文殊，普贤为以行契智，果法大用常然之门。其意同此。彼经云：善财游百城已，到普门国，见文殊。文殊告言：若于一善生住著，于少功德以为足，不能善巧发行愿，不能究了诸法门。善财因是成就阿僧祇法门，即见普贤。普贤告言：我于尘劫行菩萨道，求一切智，得究竟平等法身，复得无上色身，入一切刹，徧一切处，随机应现。善财因是具足普贤诸愿行海，与普贤等，与诸佛等。此皆最后劝发，使得万亿旋陀罗尼，及具普贤道也。

△四、总结法会。

佛说是经时至受持佛语作礼而去。

妙法莲华经解卷第七之二终

No. 602-A 妙法蓮華經解序

前住福州上生禪院嗣祖沙門及南撰

諸佛出興，唯為一事；千經所演，無有餘乘。直以妙萬法而明一心，即幻華而示實相，則妙法蓮華經者，諸佛之本宗，千經之輨轄，一心之元鑑，實相之妙門也。秦譯已還，垂八百載，訓辭釋義，代有哲人，而責備求全，互有得失。信曰：滿世間之鶖子，如恒沙之菩薩，盡思度量，莫知少分。故雖多歷講解，有所未盡，而潤色評論，不拒來者。溫陵蓮寺環師，深究一乘，博探眾說，研幾摭要，為之科解。宣和己亥，初辱不鄙，命予校證，既又徧質宗匠，務契佛心。越丙午，復會予南山，討疏尋經，參詳再四，黜名相，芟蘩蔓，使入佛知見者，無摘葉尋枝之厭，有析薪秉燭之觀，是真能發明祕要之藏也。或者扣師：七軸文中，何處為正說妙法？曰：千經萬論，唯為此事，豈茲一席，輙有異談？世尊以是而開示，群迷以是而悟入，火宅以是而出離，寶所以是而前進。若等多劫以半日，現大千於一身，龍女之成佛，不輕之徧記，藥王之然身，觀音之隨應，淨藏之轉邪，普賢之勸發，凡以是也。不明此事，則滿目陳言；開佛知見，則孰非妙法？竊觀一期之問答，見全經之述作矣。儻沿披味深，造而自得，遂可跏趺無量義處，反照白毫相光，開方便門，示真實相，直拋糞器，長御白牛，則一乘妙法，備在我而不在佛，備在心而不在經矣。譬如琴瑟箜篌，雖有妙音，若無妙指，終不能發。則夫欲發明是事，當以斯解為妙指也。

靖康丁未春暮中澣日謹序

法華經要解目次

法華經要解目次終

No. 602-B 妙法蓮華經弘傳序

道者山如意野老　祥邁　註

妙法

注曰：梵云薩達磨，此云妙法，或云正法。葢薩字之中，含攝二義，故秦本妙法，晉本正法，皆無失也。具十妙義，獨勝餘經，故云妙也。一乘真宗，中道了義，故云正也。住持真理，為物軌範，故云法也。天台玄義，慈恩玄贊，廣陳義門，此不具錄。

蓮華。

注曰：梵云奔茶利迦，此云白蓮華。白為眾色之本，一乘為餘乘之宗，故取喻之。如下經中初放白毫之光，終賜白牛之駕，是此義也。蓮華者，居泥不染，因果齊彰，喻前妙法開權顯實，會三歸一，明佛知見，不同餘經法喻雙題，故云妙法蓮華。

經序。

注曰：梵云素呾󳮪，此云契經。契謂契理契機，經謂貫攝常法，即契理合機之教，故云契經。今略契字，務從簡也。述經奧旨，敘列源由，名為序也。故天台曰：發祕密之奧藏，稱之為妙；示權實之正軌，故號為法；指久遠之本果，喻之以蓮；會不二之圓道，譬之以華；聲為佛事，稱之為經；圓詮之初，目之為序。此經蕩化城之執教，廢草菴之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘。文愽義深，餘經莫及。若廣說者，妙有十妙，法有三軌，蓮華六義，經有六釋，具如玄義中說。更有光宅疏文，慈恩玄贊，學者知之。

終南山釋道宣述

注曰：終南，山名，在長安城南，與秦嶺、太白、太一皆連接也，在扶風武功縣。關中記云：終南，一名中南，在天之中，居都之南，故曰中南。三秦記云：終南，一名地䏲，可避洪水。道宣律師，名也，姓錢氏，彭祖之後，湖洲長城縣人，隋吏部尚書錢申之子。生於隋開皇之間，大作佛事於唐太宗、高宗之代。文采照灼，戒德不群，製四分律鈔，弘贊毗尼，又述弘明僧傳等百有餘卷。有時行道失跌，感韋將軍捧足，錯裁座具，致黃瓊天人指授，借得天上舍利，流布人間。別有感通傳，具詳異事，諡號澄照大師。法華要覽云：師述序時，韋天以法華尊上，未易冠言，遂稟報十方諸佛，佛皆許肯，即今法華經之序也。故慈照頌云：南山大士最幽玄，撮成樞要在經前，韋駄天將親垂報，十方諸佛許師言。

妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。

注曰：致意也。諸佛出世，本說此經，開方便門，示真實相，誘火宅之癡子，指衣下之明珠，悟諸法空，入佛知見。故下經云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。所謂欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。天台師云：一即法身，大即般若，事即解脫。此之三法，眾生本具為因，諸佛顯示為緣。出世元意，秪為此矣。此釋一大事因緣四種知見。以四義釋：一約四位，二約四智，三約四門，四約觀心。皆言佛知見者，謂分真之初，三智五眼，一時開發，同入一乘諸佛實相也。天長釋云：非三非五故云一，廣博包含故稱大，說此化生故曰事，機能感佛為因，佛隨彼應名緣。有此一大事之因緣，所以出現於世也。開示悟入者，上二即能化，謂大開而曲示；下二即所化，謂始悟而終入。知即根本智，見即後得智，亦名一切智智。南嶽思大師云：開佛知見是十住位，示佛知見是十行位，悟佛知見是十迴向位，入佛知見是十地位及等覺位。皆言佛知者，得一切種智也；皆言佛見者，悉得佛眼也。此約位釋。谷響鈔云：三智圓觀名佛知，五眼圓覺名佛見。

蘊結大廈，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。

注曰：蘊結，積聚也。大廈，西域也。震旦，東國也。佛滅度後，千年之外，教流東方，故積聚西域，出於千年也。自西晉法護創傳此經，至於唐國，三百餘年也。

西晉惠帝永康年中，長安青門燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。

注曰：晉司馬氏都於洛陽，望於東晉，故云西晉。惠帝，世祖之子。永康，惠帝年號。青門，長安東門。本長安覇城門，俗呼為青門。竺法護本月氏國人，後移居燉煌，故又為燉煌郡人也。少出家，傳道為懷。以西晉之代，來化洛陽，立寺於長安青門外，設像行道，助誘後徒，譯出眾經，光揚像法。人美其德，號為菩薩。初翻此經，名正法華經，勒成十卷。其真言字句，皆作晉言。

東晉安帝隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什次翻此經，名妙法蓮華。

注曰：西晉遭亂，元帝渡江，建都江東，故云東晉。安帝，孝武之子。隆安，安帝年號。後秦，姚興也。弘始，姚興年號。晉居正位，秦為旁僭，故先舉晉而後秦也。鳩摩羅什，龜茲國人，傳教秦󳬛，大弘佛法，譯出般若、維摩等經，智度、中百等論，再翻前經，名妙法蓮華經，文成七卷，今所行者。

隋氏仁壽大興善寺，北天竺沙門闍那笈多後所翻者，同名妙法。

注曰：隋氏，謂隋文帝也。仁壽，文帝年號。闍那笈多，三藏法師名也。笈多與師那連提梨耶舍同來此土，文帝禮重，安置於大興善寺，官給所須，譯出眾經。後翻此經，名添品妙法蓮華經，八卷，但於藥艸喻後加千餘字外者，皆與羅什本同。

三經重沓，文旨互陳，時所宗尚，皆弘秦本。

注曰：上之三譯，本是一經，故文詞意旨，重沓互有，世人傳讀，皆弘什譯。

自餘支品別偈，不無其流，具如序歷，故所非述。

注曰：宣公作大唐內典錄十卷，備括眾經，該論本末。今言三本之外，更有支流別行品偈，具如所撰內典錄中。事多冗襍，故此不述也。已上序翻譯源流，已下述本經旨趣。

夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化。

注曰：靈嶽降靈，謂山嶽蘊英靈之秀，生此靈明之大聖，開化世間。意借詩中惟岳降神，生甫及申之文也。靈，神也。彼美賢臣降生，此歎聖人現化降神也。

適化所及，非昔緣無以導心。

注曰：佛雖大聖，不化無緣之人，故適化所及，皆有昔緣開導其心，故聞今所說，方能信受也。

所以仙苑告成，機分小大之別；

注曰：仙苑即波羅奈國鹿野苑也，是昔五通仙人聞宮女音墮落之處，故又號仙人苑也。如來世尊初成佛後，向此苑中三轉法輪，諸聞法者有登大乘位者，有證小乘果者，從此世間有大小乘，葢隨機器分也。

金河顧命，道殊半滿之科。

注曰：金河即拘尸那城北阿利羅䟦提河，此譯為有金河。河畔有娑羅林，如來於此娑羅林中入於涅槃。顧命謂命將欲終而垂言教，謂之顧命。昔成王將終作顧命之書，今佛將終說涅槃之經。殊，分也。如來於彼涅槃經中說半滿二字，分大小二乘。

豈非教被乘時，無足覈其高會；

注曰：仙苑初唱，金河終談，道分大小者，豈非教被隨根，乘時設化，但愧無足得預考覈於高會也。

是知五千退席，為進增慢之儔；

注曰：如來將說法華一乘，五千比丘禮佛而退者，欲顯今經甚深，令增上慢人進求大乘爾。

五百授記，俱崇密化之迹。

注曰：富樓那等五百聲聞，於古佛所久修梵行，皆蒙釋迦往生勸化，內蘊菩薩外現聲聞，今於法華會上俱得授記作佛。

所以放光現瑞，開發請之教源。

注曰：放光現瑞，發起教之因緣也。如來初放白毫相光，照於東方萬八千界，於是彌勒覩七事以騰疑，文殊擬十因而領答，此起教之因緣也。

出定揚德，暢佛慧之宏略。

注曰：佛從定起，明二種甚深，演暢佛慧之大略也。二甚深者：一、證甚深，經云：諸佛智慧甚深無量。二、阿含甚深，經云：其智慧門難解難入。此序意也。

朽宅，通入大之文軌。

注曰：此火宅喻也。火宅喻於三界，諸子喻於眾生。火宅門外而設三車，喻昔權說三乘也。末後等賜大白牛車，喻今實說一乘也。破三顯一，誘入大乘，此如來之本致也。光宅疏主立四乘教，義准於此。

化城引昔，緣之不墜。

注曰：此化城喻也。化城喻二乘，寶所喻於大乘，勸進二乘令歸一極，勿滯權宗而為究竟。昔為王子已化汝等，今說法華再引令入。此上三句明三周之旨也。

繫珠，明理性之常在。

注曰：繫珠喻也。珠喻一乘佛性，醉人衣下而繫寶珠，昏沈不知枉受辛苦。喻諸聲聞佛於往昔大通佛所為王子時，以大乘法而令發心，多劫廢忘不知不覺，既得羅漢以少為足，今蒙佛說昔事方憶授無上記，喻如親友指珠示之令離貧苦。

鑿井顯示，悟之多方。

注曰：鑿井喻也，水喻法華一乘，穿鑿求之喻聞解思修。若見濕泥知水必近，若聞法華成佛不遠，開示多方令人悟入。又乾土喻如眾生，濕土喻如二乘，泥喻菩薩，水喻諸佛。

詞義宛然。喻陳惟遠。

注曰：佛說此經，言詞義理，明白宛然，譬喻鋪陳，其致惟遠，非佛智深悲厚，孰肯如是。

自非大哀曠濟，拔滯溺之沈流；一極悲心，拯昏迷之失性。

注曰：哀，悲也。曠，遠也。一極，至極也。言三周七譬，顯示一乘；四行六記，攝諸含識。文喻巧妙，勸進諄諄，拔出生死之流，援拯昏迷之性。自非如來大悲遠濟，至極慈心，誰能如此？

自漢至唐，六百餘載，總歷群籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經。

注曰：大教東傳，自漢至唐，中間經籍四千餘卷，受持轉誦，斯經獨盛。

將非機教相扣，竝智勝之遺塵；聞而深敬，俱威王之餘勣。

注曰：勣，功也。扣，投也。言根教相投，聞而便敬之，人皆大通智勝佛之遺塵，威音王佛之餘功也。

輙於經首，敘而綜之。庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。

注曰：庶，冀欲也。此經殊勝，隨喜者獲五福，書持者淨六根。仰，攀也。慈尊嘉會，謂慈氏如來龍華之會也。四德，謂涅槃具常樂我淨之四德也。樂土，謂法性常寂，光土玄妙也。猷，道也。

弘贊莫窮，永貽諸後云爾。

注曰：貽，遺也。言弘贊此經，永遺後代，冀流通之無盡也。

妙法蓮華經弘傳序

第一之一妙法蓮華經解卷第一之一

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

△開釋科五。

初、通釋經題。

實相妙法，巧喻蓮華。內則直指乎一心，外則該通乎萬境。方華即果，處染常淨，此蓮之實相也。生佛本有，淪變靡殊，此心之實相也。其狀虗假，其精甚真，此境之實相也。心境萬類，通謂之法。精粗一致，凡聖同源。即諸世諦，觸事而真。言詞不可示，分別不能解，故以妙稱也。六趣之所迷淪，葢迷此也。諸佛之所修證，葢證此也。洎夫廣演言教，無數方便，葢為此也。但以眾生垢重，根器未純，先說三乘，假名引導，故權而未實，麤而未妙。及乎諸糞既除，心相體信，乃示實相，會歸一乘，則妙而無麤矣。諸佛能事，終畢於是也。然所謂妙法，非去麤而取妙，葢即麤以顯妙也。所謂一乘，非離三而說一，葢會三而歸一也。即麤顯妙，猶蓮之即染而淨。會三歸一，猶蓮之自華而實。法喻雙彰，名實並顯，故號妙法蓮華。夫證是法者，必以大智為體，妙行為用。智譬則蓮，行譬則華。智行兩全，乃盡其妙。故經文始於一光東照，智境全彰。終於四法成就，行門悉備。正宗之初，三周開示，皆所以明體也。囑累之後，六品敷揚，皆所以明用也。中間轍迹，無非智行旁顯，體用兼明。彰實相之大全，列開悟之真範。發明種智，成就果德。故若有聞者，無不成佛。凡能領悟，即得授記。一事一相，無非妙法也。由是而往，山河大地，明暗色空，擴而充之，則物物燈明智體。推而行之，則步步普賢行門。直下即法以明心，不復離物以觀妙。則所謂大事因緣，一題盡之矣。

△二、通述己意

欽惟斯典盛行於世，人莫不願洛誦深造，而每見其難能者，非經之難，特傳記難之也。夫傳以通經為義，辭達則已類，且繁分名相，虗尚多駢，煙颺細科，塵飛雜辯，滔滔謾謾，杳莫可究，所以難能也。竊觀近世明經之體，一於經旨不泥，陳言欲約而盡，深而明，釋義不出科目，立言必求綸貫，煥乎有文，釋然易解。今輙效為斯解，然有其志，無其才，深媿其不逮也。妄意之初，竊謂法華為三乘櫽括，大事指南，與華嚴實相終始。於是兩載覃思華嚴經論，深考吾佛降靈之本致，復咨謀宗匠，探賾講肆，歷窮智者慈恩，廣疏古今作者注解，摭其所聞，參諸圓覺、楞嚴、維摩諸經，稽覈宗趣，證正事法，然後命筆。雖立科釋義，有異舊說，而綜文會意，稍合華嚴。削繁錄實，務在疏明一大事佛知見，而未敢自許達者。苟不是古非今，以人廢言，試詳覽之，一校其當否。

△三通敘科判。

釋經有科，判教有宗，如禾有科以容其苞本，如水有宗以會其支派。嘗謂華嚴、法華葢一宗也。何以明之？夫法王應運出真兆聖，唯為一事無有餘乘，是以首唱華嚴特明頓法，雖知根鈍且稱本懷，及乎怖大昏惑乃權設方宜，至於眾志真純則還示實法。然則二經一始一終實相資發，故今宗華嚴而科釋也。或謂華嚴純談實性獨被大機，法華引權入實三根齊被，二經旨趣逈不相及，引彼釋此殆不知宗。而愚竊觀信解品，其父先來求子不得，中止一城其家大富，窮子遙見恐怖疾走，正喻初說華嚴也。臨終命子委付財物，窮子歡喜得大寶藏，正喻終說法華也。迹此觀之，始而驚怖終而親附者無異父，窮之所棄達之所獲者無異寶，既無以異何為而不應宗之耶？又況二經以智立體以行成德，放光現瑞全法界之真機，融因會果開修證之捷逕，凡所設法意緒並同二經相宗，亦足見聖人說法始終一貫，果唯一事無有餘乘，旨趣稍馴幸無深誚也。今科判此經二十八品，分三：初、序分一品；二、正宗分十九品；三、流通分八品。正宗二：初、三周開示十品：自方便至學記八品，說三周法，授三根記；自法師至寶塔二品，授廣記以圓該前記，會諸佛以圓證前法。二、顯妙勸持九品：自提婆至安樂行三品，顯功行之妙也；自涌出至壽量二品，顯本迹之妙也；自分別至不輕四品，顯聞持之妙也。使由前開悟，依此弘持，乃不失宗，圓契妙法。流通八品：自神力品發起，囑累品付授，其餘六品，全體前法，示現行境。流通是道，名以行契智，常然大用之門。今初，序分者，開發正宗之端緒也。其法有二：自人天眾集，無量義畢，佛踞大定，天雨四華，六震撼無明之障緣，一光現智境之實相，此釋尊標本，圓發其緒也。其次，彌勒示問，文殊決疑，引燈明之本光，證今佛之瑞相，此大士承流，助發其緒也。自餘廣引，意皆懸敘一經本末。欲達正宗，必先明序分，則於深經，猶繹絲之得緒，無所不盡；猶陞堂之得序，必臻其奧矣。

△四、譯經人時。

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

姚秦，東晉偽王也，姓姚名興，為秦國王。梵語鳩摩羅什，此云童壽，謂童年而有耆德也。奉秦王詔，翻譯此經。

妙法蓮華經序品第一

△五、正解文義三：初、序分，分四：

一，說法時處。

如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。

如是之法，我從佛聞。此阿難結集時陞座最初之唱，以證法有所授而已，不必玄說。一時之語，乃佛遺言，諸經通用，故不定指也。王舍城，即靈山所附之城，摩竭陀國之屬境也，即西域人間。耆闍崛山，此云鷲頭山，從形得名，即古佛住處。以古佛所住，故稱靈鷲。夫說法所依，各隨宗趣。華嚴展轉十處，為圓彰法界；圓覺依大光明藏，為直示本起。此依人間之城者，同染淨以明蓮華之義；據古佛之處者，示祖述以繼燈明之道耳。

△二、法會聽眾二。

初、標敘科義。

二、法會聽眾三：初聲聞，次菩薩，後人天。此經會權歸實，聲聞當機，所以初列菩薩，即主伴眾也。人天，外護眾也。

△二、依科列眾三：初、聲聞眾二：

初無學眾。

與大比丘眾萬二千人俱至心得自在。

佛常隨眾止千二百五十人，今言萬二千者，兼他方所集也。阿羅漢義翻殺賊，亦曰應供，亦曰不生也。善淵之心不能全一，粘湛發識，流逸奔境，名漏。諸漏者，謂欲漏、有漏、無明漏，皆以粘湛妄識為體，為三界煩惱之本。煩惱即貪嗔癡等十使，為諸漏之緣，戕害法身，逼惱正性，名煩惱賊。言漏盡無惱者，以本盡故緣無，是謂殺賊也。己利即證智斷惑之事，文句謂三界因果皆為他事，智斷功德乃名己利，逮得己利乃堪為人天福田，故號應供。律文凡於應供須忖己德，行全缺者使忖己利也。葢夫苦身而作，端坐而食，擎跽而拜，逆立而受，苟無己利之德，其害非細，行人識之。諸有結者即惑習之業，為二十五有之生因，以因盡則果亡，是謂不生也。小乘有定無慧為偏縛，未得自在，今云心得自在，乃是定慧兩足俱解脫人，以明大阿羅漢影響眾爾。

其名曰阿若憍陳如至如是眾所知識大阿羅漢等。

此舉萬二千人領袖上德，即十大弟子之列也。佛有十大弟子，為法王、法臣，各備眾德，權示專門，輔弼大化。故大迦葉頭陀第一，身子智慧第一，目連神通，旃延論議，阿㝹天眼，富那說法，善吉解空，阿難多聞，波離持律，羅云密行，各居第一。如孔門十哲之列，是其常數。今從憍陳至羅云有二十人者，旁兼眾德，圓彰法化也。亦各有第一之德。增一阿含云：憍陳初悟解，優樓供養眾，伽耶伏諸結，那提善教化，劫賓知星宿，憍梵受天供，離婆不倒亂，畢陵能苦坐，薄拘壽不夭，俱絺善答難，孫陀容挺特。各第一也。眾所知識者，其德顯著，故諸名緣義，非經要旨，不必繁講。

△二、有學眾。

復有學無學二千人至亦與眷屬俱。

此小聲聞眾，尚在學地，學於無學者也。摩訶波闍，此云大愛道，為尼眾首，與耶輸皆示迹同塵，影響眾也。

△二、菩薩眾。

菩薩摩訶薩八萬人至能度無數百千眾生。

菩薩摩訶薩者，謂菩薩中之大菩薩，即地上等覺之列揀，非地前也。阿耨菩提，此云無上正徧正道。陀羅尼，此云總持，謂得一切智，總持萬法也。樂說辯，即四辯之總。八地已上，名不退位。五地七地，得陀羅尼，說決定法，名不退輪。諸皆歎德也。住不退位者，得是道以處已。轉不退輪者，運是道以利人。此自覺覺他之德也。以慈修身者，意在共濟。善入佛慧，謂能運漚和。通達大智，則所證者明。到於彼岸，則所造者實。此內德也。由是充實著現，故名稱普聞。此外德也。內德通達，則有見而化者。外德普聞，則有聞而化者。故其所度，至於無數百千，皆大菩薩之德，地前所無矣。

其名曰：文殊師利菩薩至八萬人俱。

此經以智立體，故文殊居首。葢文殊具大智妙德，為法身體，為諸佛師，為世間眼，開佛知見，莫先於此，餘各表此經之一德也。觀音助智行悲，大勢具大德用，精進念不退轉，不息億劫勤修，寶掌掌握法寶，藥王應機發藥，勇施一切能捨，寶月覺體明淨，月光能除癡闇，滿月兼上二德，大力負荷大法，無量力對境不動，越三界不現身意，䟦陀羅善護正見，彌勒以慈續佛，寶積能聚能利，導師導邪入正，此八萬之上首，一經之表法也。蓋由大智開佛知見，而助智以悲，歷備眾德，乃至導邪入正，則一乘之體具，萬行之用全矣。不列普賢者，自觀音已下，皆普賢之行，但初且以智立體，開佛知見，終至以行成德，乃見普賢，各專表也。

△三、人天眾二。一、天龍八部六。

初諸天眾。

爾時釋提桓因至與其眷屬萬二千天子俱。

釋提桓因即帝釋也，明月月天子、普香星天子、寶光日天子也。欲界六天曰四天王天：忉利、夜摩、兜率、化樂、他化、自在。帝釋即忉利天主，化樂天主號自在，他化天主號大自在。不言夜摩、兜率者，舉上下以該中也。色界四禪十八天：初禪三梵天，其王為娑婆界主，號尸棄大梵；二禪三光天王，號光明大梵。不舉餘天者，言等以該之。

△二、諸龍眾。

有八龍王至各與若干百千眷屬俱。

難陀此云喜，䟦云賢，以時雨喜物有賢德故。二龍乃目連所降者，娑伽羅云海，和修吉云多頭，德叉迦云現毒，阿耨達池名摩那，斯云大身，優鉢羅云青蓮池。若干即不定數，謂不勝數也。

△三、緊那羅眾。

有四緊那羅王至各與若干百千眷屬俱。

緊那，此云疑神，似人而有角可疑；亦云歌神，隨佛說法皆能歌之，故皆名法也。法緊歌四諦，妙緊歌十二緣，大緊歌六度，持緊歌一乘。

△四、乾闥婆眾。

有四乾闥婆王至各與若干百千眷屬俱。

乾闥婆，此云嗅香，能尋香奏樂也。樂謂歌舞等伎樂，音謂鼓節絃管，美即伎中勝者，美音音中勝者。

△五、阿修羅眾。

有四阿修羅王至各與若干百千眷屬俱。

修羅，此云非天，多瞋，無天行故。婆稚云：有縛，好鬬戰故。佉羅云：廣肩。涌海水者，毗摩質多云：海水波音。擊海波者，羅睺云：障蔽，能障日月。

△六、迦樓羅眾。

有四迦樓羅王至各與若干百千眷屬俱。

迦樓羅，此云金翅鳥，常噉龍大，威懾龍大，身勝群大，滿龍常滿意，如意頷有此珠。八部皆神眾，能變形預會，不列夜叉、摩睺羅，略之也。

△二、人王等眾。

韋提希子阿闍世王至退坐一面。

摩竭陀國頻婆羅王夫人，號韋提希，其子號阿闍世，不舉人民者，王出而民從可知。各禮佛足，退坐一面，言雖多不逼，肅然有序。

△三、大覺圓發六，謂之六瑞。

一，說法瑞。

爾時世尊四眾圍繞至教菩薩法佛所護念。

△二入定瑞

佛說此經已至身心不動。

無量義經云：無量義者，從一實相生無量法。眾集先說無量義經，經畢復入無量義定者，所以發妙法端緒也。示於一事一理、一動一寂之間，莫不具無量義，然後可入妙法。

△三雨華瑞。

是時天雨曼陀羅華至而散佛上及諸大眾。

摩訶云大，曼陀羅云適意，曼殊沙云柔輭，皆天妙華也。華表正因，以因必趣果，故散佛上。而又及大眾者，示此會當得正因也。

△四動地瑞。

普佛世界，六種震動。

六震者，動、起、涌、震、吼、擊六種也。東涌、西沒、動徧、等徧之說，皆不離此。所以六震者，表依六識翻破無明。楞嚴說山河大地皆無明感結，本唯一真，故云普佛世界。

△五、眾喜瑞

爾時會中比丘、比丘尼至歡喜合掌一心觀佛。

喜覩前瑞，翹竚嘉應。

△六放光瑞三。

一光相周亘。

爾時佛放眉間白毫相光至靡不周徧。

一光周亘，全彰妙體也。白毫，即本覺妙明。東方，為不動智境。萬八千界，依根、塵、識十八界言也。眾生迷此本明、本智，成十八界，自為限礙，難造妙體。故將說法華，先現此瑞，使行人直下自發本明，照了本智，則根、塵、識界通為智境，無復限礙，廓達圓融，故言萬八千界。

△二、圓現法界事相。

下至阿鼻地獄至及聞諸佛所說經法。

阿鼻，此云無間，即地獄最下。阿迦膩吒，云質礙究竟，即色界極頂。不言無色者，無色非可見故。上極諸天，下窮地獄，於此世界盡見彼土，所謂圓現。

△三、圓現生佛始終。

并見彼諸比丘比丘尼至以佛舍利起七寶塔。

始自比丘四眾修行得道，次見菩薩諸佛行相，終至涅槃起塔，是現眾生諸佛之始終也。一光東照，周亘圓現，如此詳悉者，直依智境，示諸法實相也。世間萬法，自識境觀之，悉皆幻惑，莫得其實；自智境觀之，如是性相因緣，如是果報本末，咸一妙明，無非實相。若諸眾生，本明洞發，本智現前，則廓照圓現，與佛不殊，妙體實相，昭昭心目矣。故文殊曰：今佛放光明，助發實相義。自後經文，全顯斯旨，故先發緒如此。

△四、大士助發二：初、彌勒示問二：

初、示疑發問。

爾時，彌勒菩薩作是念至悉見彼佛國界莊嚴。

彌勒為補處之主，欲作當來之利，故於此示疑以問。文殊為世間之眼，欲發群盲之智，故於後援古以證。是謂助發。

△二、以偈重宣二：初、申疑問二：

初總問六瑞所以。

於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：

文殊師利至得未曾有。

此問放光、雨華、動地、眾喜四瑞也。不問說法、入定二瑞者，為所常見故。

△二、詳問光中所見二。

一問圓現法界事相。

眉間放光至於此悉見。

頌上極諸天，下窮地獄等相也。

又覩諸佛至為說淨道。

頌見聞諸佛所說經法也。聖主師子言：說法無畏，演說經典微妙第一至令人樂聞。即以一乘教諸菩薩也。講說正法種種因緣至為說淨道。即以三乘開悟眾生也。若人遭苦至盡諸苦際。即小乘四諦法。四句如次，配見苦、斷集、修道、證滅也。若人有福至為說緣覺。即中乘十二緣法也。聲聞三生種福為厭苦，支佛百劫種福為求道，故有福供佛，志求勝法，可授中乘。若有佛子至為說淨道。即大乘六度法也。六度以種種行為用，以無上慧為體，行得慧濟，即無染著，故名淨道。於二乘言人，於大乘言佛子者，止宿草菴，自同使人成就大志，乃命為子。

文殊師利至今當略說。

結前開後也。

△二、問圓現生佛始終。

我見彼土至而擊法鼓。

此頌修行之始，後頌涅槃之終。此即種種因緣信解相貌，而大要不出六度。從或有行施至求佛智慧，檀度也。我見諸王至而被法服，戒度也。比丘處閒誦經，忍度也。菩薩勇猛為道，進度也。離欲修禪至讚諸法王，禪度也。智深志固至而擊法鼓，智度也。戒有三聚，謂攝善法戒、攝眾生戒、攝律儀戒。諸王問道，攝善法也。捨臣妾，攝眾生也。被法服，攝律儀也。忍有三種，謂生忍、苦忍、第一義忍。比丘處閒誦經，即閒林靜谷惡人惡獸為生忍，礪比丘節為苦忍，樂誦經典即第一義忍也。離欲有三，謂五塵欲、二乘欲、法愛欲，皆離也。得五神通者，非凡夫五通，以初學對佛，分有漏無漏耳。

又見菩薩至求無上道。

此廣頌菩薩行道因緣相貌也。天龍恭敬不以為喜，菩薩自重也。處林放光濟地獄苦，菩薩大悲也。癡眷屬，謂唯恣情欲不能遷善者。自未嘗睡眠至歡喜無厭，乃六度眾行不復次第，但隨所見。或有說寂滅法等者，或以教說求道也。觀諸法性等者，或以覺觀求道也。心無所著等者，離教觀忘心迹以求道也。雖種種因緣相貌不同，無非實相妙行，故於光中詳現。

文殊師利至其華開敷。

此頌涅槃之終也。直曰縱，橫曰廣，四十里為一由旬。天樹王者，忉利天員生樹，寶華開時，天界自然嚴飾妙好，乃佛滅後供養舍利果報也。故諸佛子，為供舍利，嚴好如之。

△二、請答疑。

佛放一光至為說何等。

仁，指文殊也。

妙法蓮華經解卷第一之一

第一之二妙法蓮華經解卷第一之二

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

妙法蓮華經序品第一之餘

△二、文殊決疑四。

一忖答：

爾時文殊師利至故現斯瑞。

雨以一味霑洽，螺以一音亘徹，鼓以號令群眾，義以開發隨宜。

△二、引證二。

初引燈明本始。

諸善男子至天人師佛世尊。

阿僧云無數，劫云時分。欲原光瑞本始，而推之於無數不思之劫者，此光此法，固始於無始，超乎數量也。佛號日月燈者，日昱晝，月昱夜，燈則照於日月所不照，而通乎晝夜之道，相續無窮。彼佛妙智真明，兼三者之德，故以為號。十號，初言本，終言迹，中言德。本謂真性，一切如也，故曰如來。迹謂道化，人天尊仰，故曰世尊。德即萬德，種智事也。為良福田，故應供養。圓具四智，故能正徧知。萬行真明，曰明行足。善入塵勞，窮盡萬法，曰善逝。世間解，證無等等，曰無上士。化物不暴，挺然不屈，曰調御丈夫。三界摸範，曰天人師。自他覺滿，曰佛。總而言之，從如實道來，具萬德應物，為世所尊之號也。

演說正法初善中善後善至成一切種智。

此敘燈明亦於一乘隨宜說三也。初中後者，指三乘之法皆應機契道無不善也。藉權顯實故其義深遠，方便隨機故其語巧妙，本於一乘故純一無雜，明菩薩行故具足清白梵行之相，以一乘應三乘而說，故云說應四諦等。於二乘言求，於菩薩不言求者，佛為大事出興本說，教菩薩法故不待求，於餘乘非所願說，特因樂小者求而後說也。於聲聞言涅槃，於辟支菩薩言種智者，聲聞厭生死苦取滅諦小果，故進之於究竟涅槃，辟支利智菩薩大根，故成之以一切種智，一切種智唯佛能具。

次復有佛至植諸善本。

此又引然燈本始，以明妙法傳續之由也。自初燈明至最後燈明有二。萬佛然燈，即最後燈明之王子也。名字姓皆同者，明道同也。有八王子者，聖人示迹表法也。依燈明有八意，表從妙明真心，出妙觀察意，其用有八也。妙心本空，而能有用，故名有意，此妙有也。出乎妙心，用無不善，故名善意，此妙善也。量不可測，名無量意，此妙量也。對境利用，名寶意，此妙寶也。觸類而長，名增意，此妙增也。善能覺了，名除疑意，此妙覺也。應物如響，名響意，此妙響也。建立萬法，名法意，此妙法也。領四天下者，未出家時，未免物累也。聞父得道，捨位出家者，離情去累，乃趣正覺之表也。智勝王子，有珍玩之具，聞父得道，捨之而往，其意同此。心王出三界家，則八識之子，隨出而為諸法師，亦若是矣。

△二、引瑞事同今四。

一、六瑞同。

是時日月燈明佛說大乘經至如今所見是諸佛土。

△二、示疑同

彌勒當知至欲知此光所為因緣。

昔眾見瑞，欲知其緣，亦如今眾。

△三、說證同。

時有菩薩名曰妙光至佛所護念。

妙光即文殊前身，昔因妙光而說者，為其為世間眼能證此法故，今亦因其助發。

△四、廣引五。

一、三昧同。

六十小劫不起于座至而生懈倦。

昔眾六十小劫，謂如食頃。今眾五十小劫，謂如半日。皆由得法華三昧，於道不倦如此。葢法華三昧真知見力，不為頃久推移，不為時劫加損故也。

△二、唱滅同。

日月燈明佛於六十小劫至當入無餘涅槃。

經已唱滅，欲付大事故。今佛經已亦云不久涅槃，欲以妙法付囑有在也。涅槃，此云滅度，謂滅盡諸苦，度生死海，真常道果之號，非喪亡之號也。真常者，生靈性命之大本也。本真無妄，凝常不變，由一念之迷，妄沈幻苦，而失其所謂真，淪變生死，而失其所謂常。聖人復還元覺，不沈諸妄，不受諸變，故曰真常。與儒所謂復則不妄，老所謂復命曰常同意。所謂有餘無餘者，小乘厭生死苦，欲速出三界，滯於偏真，證性未圓，故名有餘。大乘離生死見，無退無出，凝然常寂，證性已圓，故名無餘。今云入涅槃者，示脫幻妄塵擾，而反乎本真凝寂也。

△三、授記同。

時有菩薩至入無餘涅槃。

亦如今說經後記諸弟子也。多陀阿伽度云如來，阿羅訶云應供，三藐三佛云正徧正覺，略稱十號之三也。

△四助化傳續同。

佛滅度後至名曰然燈。

妙光昔助燈明為然燈之師，今助釋迦續燈明之道。八子生於燈明，師於妙光，至其成佛，又號然燈，而然燈又為釋迦之師。葢是道出於本覺明心，而常資妙光智體，傳續不窮，如一燈明然百千燈，其明不窮，其光不二，此妙法大本也，故援引證此。

△五、顯益同。

八百弟子中有一人至供養恭敬尊重讚歎。

彌勒初心貪著小乘利養，故於眾經唯求名言，無所通達，忘失正見，蒙燈明教故，得值多佛，趨補處果。如須菩提等，貪著小果一日之價，於此大乘無有志求，蒙釋迦教故，得近法王，獲大寶位。

△三、結證所忖。

彌勒當知至佛所護念。

今昔之事宛然相契，則將說法華斷可忖矣。夫引瑞事同，今所忖惟此。且又廣引三昧唱滅等者，意在冥敘一經本末，故廣引之事皆契後文。

△四、以偈重頌三：初、頌引證，二：

初頌燈明本始。

爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

我念過去世至亦隨修梵行。

此通頌初後燈明法化及八子之迹。

△二、頌瑞事同今五。

一頌六瑞同。

時佛說大乘至現諸希有事。

△二、頌光相同二。

一頌圓現法界事相。

此光照東方至悉見彼大眾。

自然成佛道者，成就慧身，不由他悟。

△二、頌圓現生佛始終。

或有諸比丘至說法求佛道。

不頌涅槃相，略之也。

△三頌疑問同。

爾時四部眾至是事何因緣。

△四、頌說證同。

天人所奉尊至令妙光歡喜。

△五頌廣引同五。

一頌三昧同。

說是法華經至悉皆能受持。

△二、頌唱滅同。

佛說是法華至佛滅一何速。

諸子悲惱，非為生滅起愛見之悲，為眾生悲也。諸法實相義，即法華要旨，下至億劫時一遇，皆燈明臨滅，宣付勉勗之辭。此經凡長行略則偈詳，長行詳則偈略，聖言說約，文體皆然。今此疑問等文，即前詳偈略，唱滅之文，即前略偈詳也。

△三頌授記同。

聖主法之王至以求無上道。

由眾悲惱，故慰安之，而授德藏記，使依歸也。無漏實相，即妙法真體也。大覺滅度，譬薪火者，以薪雖窮，而火傳不知其盡，所謂示滅也。自分布舍利起塔至精進求道。言弟子追慕景仰之事。

△四頌助化傳續同。

是妙光法師至度脫無量眾。

妙光廣宣，即助化事。八子已下，明傳續之由。

△五頌顯益同。

時妙光法師至其數無有量。

心常懈怠等者，如懈退寶所貪著小乘也。多遊族姓，即尚名相也。棄捨所習，不務本也。餘如前解。

△二、頌結證所忖。

彼佛滅度後至欲說法華經。

△三頌總牒決疑。

今相如本瑞至令盡無有餘。

疑悔者，以小疑大也。上序分竟。

△二、正宗分二：初、分科敘義。

二、正宗，分十九品，分二：一、三周開示十品，分三：初、說三周法，授三根記，即方便至學記品是也。二、授廣記，圓該前記，即法師品。三、會諸佛，圓證前法，即寶塔品也。所謂三周者，法說一周被上根，即方便品也。為上根猛利，則直說法體，故曰法說。喻說一周被中根，即譬喻品也。為中根稍鈍，以譬喻始解。因緣說一周被下根，即化城品也。為下根甚純，故假宿世因緣欵啟。然根雖列三教，實通被也。

妙法蓮華經方便品第二

△二、依科解文二：初、三周開示三：初、說三周法授三根記三：初、法說一周被上根二：初、科分敘義。

前之一光東照，妙體已全，然默而識之，不言而信，非垢重眾生所及，須假語言方便開示，故名方便品。葢諸法寂滅相，不可以言宣，唯在方便開示，使自悟入。故下正說之文，但云：如是妙法，諸佛如來時乃說之。又云：諸佛唯以一大事出現，欲令眾生開佛知見。自此之外，無復正說，特以異方便助顯第一義而已。至於三周九喻，百界千如，皆異方便也。然則所謂妙法，所謂一大事者，終何說示？所謂佛知見，所謂第一義者，若為開顯？而法華最後之唱，又豈徒然哉？由是觀之，信有非思量分別所解者存乎其間，而云不可言宣，固不誣矣。則凡涉語言文字，皆為方便，故於正宗首標方便之名，深有旨也。

△二、科釋正文三：初、出定稱歎二：

初出定。

爾時，世尊從三昧安詳而起。

從無量義三昧起也。

△二稱歎三。

初、歎諸佛二智。

告舍利弗至一切聲聞、辟支佛所不能知。

雙歎二智一乘之深也。諸佛智慧，指權實二智也。權智說法，實智證法，其智慧門，指一乘妙法也。經初發緒，獨因文殊而出定，輙告鶖子者，此經以智立體，會權歸實，文殊為實智之首，鶖子為權智第一，所以告之，意在引權入實也。

所以者何至隨宜所說意趣難解。

釋上智深法深之由也。親無數佛則所學之深，行無量道則所造之深，勇猛精進則建志之深，名稱普聞則積德之深，成就深法則所證之深，隨宜所說則方便之深，所以難解難入也。如此深歎者，將以引權入實，會三歸一，欲發起二乘願慕也。

△二、歎自行二智。

舍利弗！吾從成佛已來至皆已具足。

釋尊出興，種種演說，方便導生，皆由權實二智耳。方便波羅蜜，權智也；知見波羅蜜，實智也。非權不能導生，非實不能離著，故須兩具也。諸著者，麤即六塵業，細即二乘法。

△三、歎二智德用五。

一，歎實智證法。

舍利弗至成就一切未曾有法。

如來真知見力，廣無不容，深無不極，故四無量心、四無礙辯、十力、四無畏、深禪大定、諸解脫法、諸三昧門，一一深造實際，凡一切未曾有法，無不由此成就。葢是智也，攝一切法，如空包色，融一切相，如海納流，故稱廣大深遠。

△二、歎權智說法。

舍利弗至言詞柔軟悅可眾心。

如來真方便力，能分別萬法，巧說三乘。曲狥機宜，故言詞柔軟；稱適物性，故悅可眾心。

舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。

結二智德用也。

△三、重顯深妙。

止！舍利弗！不須復說至乃能究盡諸法實相。

止之不說，益顯深妙也。第一難解之法，即實相妙法。非言所及，故不須復說；非意所到，故希有難解；非二乘所造，故唯佛能究。

△四、陳諸法實相。

所謂諸法如是相至如是本末究竟等。

上所謂實相者，即世間諸法性、相、體、力、本、末、究竟等是也。可見為相，相本為性，形具為體，利用為力，乍起為作，資始為因，助因為緣，緣熟為果，應果為報，始終為本末，窮盡為究竟。一切諸法，不離此十，亦各具此十也。如是者，隨事指法之辭。謂諸法有如是之相，如是之性，乃至如是而始終，如是而窮盡，無非實相也。即此而推，現前種種松直棘曲，鵠白烏黑，竹如是翠，華如是黃，凡即諸世諦之事，無非實相也。唯其即世諦而無非實相，故證之者，當不虧其天真，不離其當體，而默得於色心之外，是謂第一希有難解之法也。舊約四聖、六凡、十法界而說，以一界各具十如，合為十界百如，攝為百界千如，融之以至於無盡，此乃即實相而明法性也。又作三觀回互而釋，空則是相如，假則如是相，中則相如是，此乃即實相而明觀智也。然此正明諸法實相，乃一乘極談，不應作如如理性釋之。況十如三觀，方是大乘圓融之法，於一乘實相，同途異轍，達者審之。

△五、以偈重頌六。

初頌歎智德用。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

世雄不可量至我已悉知見。

世雄不可量至無能測量者。歎諸佛二智之深也。本從無數佛至難見難可了。頌諸佛智深之由也。於億劫行道至我已悉知見。括顯自行也。佛號世尊，又號世雄者，世尊為十號之總，餘皆隨德之稱，故或曰雄猛、曰慧日、曰兩足等。今言世雄者，乃釋迦稱諸佛智德雄猛絕世也。餘如長行。

△二、頌歎法實相。

如是大果報至其力所不堪。

頌十如及止身子不說之意也。是法不可示，言辭相寂滅者，如是實相，觸事而真，擬之即差，言之即乖也。言諸餘生類無能解者，以即諸世諦性相，而默得於色心之外為難也。言除諸菩薩信堅固者，許以信得入也。言諸弟子眾力所不堪者，明非二乘法也。漏盡後身，即二乘之果，所謂住最後身有餘涅槃者。

△三、頌廣歎智。

假使滿世間至亦復不能知。

此自寡智而之眾智，以廣歎佛智之深也。舍利弗智慧第一，而寡不如眾，故雖滿世間，又滿十方第一之智，皆不足測佛深智也。

辟支佛利智至亦復不能知。

此又自利智而之上智，以廣歎也。聲聞之智，不及辟支之利，而辟支既證無漏後身，則其智為極明。新發意菩薩，能供佛以增長智慧，能了義以決擇智慧，能說法以發明智慧，則其智之妙，又過辟支之利矣。地上不退菩薩之智，又過於地前發意。如是竟不能知者，明佛智非三乘人所知，意在激發權小也。辟支，此云獨覺。竹林稻麻，譬最多也。

△四、頌廣歎法。

又告舍利弗至十方佛亦然。

無漏妙法，即一乘實相也，二乘不能測故。唯我知是相，諸佛所同證故，十方佛亦然。

△五頌正顯今實。

舍利弗當知至要當說真實。

△六、斥權使悟。

告諸聲聞眾至引之令得出。

斥昔之權，使悟今實也。初四句召二乘人，後四句斥權而告之。

△二、眾疑請問六。

一，聲聞疑念。

爾時大眾中至一切聲聞、辟支佛所不能及。

二乘聞佛深歎二智而不能解，故疑之。從而作是言已下，皆敘佛前言。

佛說一解脫義至而今不知是義所趣。

因佛歎解脫諸三昧，遂以二乘解脫等佛解脫，謂己已得。不知二乘但離虗妄，名為解脫，其實未得一切解脫也。

△二、身子發問。

爾時舍利弗知四眾心疑至而說偈言。

慧日大聖尊，久乃說是法，

二、智破暗，故稱慧日。此歎久默。斯要下，乃申問。

自說得如是至願佛為解說。

此皆頌佛。前言為問，即佛力、無所畏、解脫、諸三昧等文。道場所得法，言所證實智也。我意難可測，言說法權智也。諸羅漢，言已得果者求涅槃，言未得果者求緣覺，即前所謂發聲聞、辟支佛心之比丘，皆疑佛所歎。

於諸聲聞眾至欲聞具足道。

究竟法，即道之絕域。所行道，則循斯須而已。佛口所生者，諸弟子從佛口生，從法化生。具足道，即圓頓法。

△三、佛止不說。

爾時佛告舍利弗至皆當驚疑。

道大機小，故聞者驚疑。

△四、身子再請。

舍利弗重白佛言至而說偈言。

法王無上尊，惟說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者，

佛依小根而止，故獨言天人驚疑；身子依大根而請，故廣言諸根明了。

△五、世尊再止

佛復止舍利弗至爾時世尊重說偈言：

止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。

佛意非慮大根，預知有退席之眾，及恤人天驚疑而已。身子未諭，故佛重舉天人增慢之眾止之。墜大坑者，破法墮惡道之類也。

△六、身子三請。

爾時舍利弗重白佛言至而說偈言。

無上兩足尊至則生大歡喜。

身子為法之切，固仗大根而請也。長夜安隱者，眾生癡盲如處長夜，若蒙發明則得大安隱。兩足，福足、慧足也。舍利弗於聲聞眾智慧第一，故稱長子。

妙法蓮華經解卷第一之二

第一之三妙法蓮華經解卷第一之三

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

妙法蓮華經方便品第二之餘

△三、正說妙法四。

初佛許說。

爾時，世尊告舍利弗至吾當為汝分別解說。

聖慈之心，感之則應，故雖欲無言，不可得也。

△二上慢退席

說此語時至世尊默然而不制止。

佛止不說，俯為此輩。故諸增慢儔，果然退去。然靈山勝集，豈有凡材？葢亦大權示迹，警進未學耳。故宣師云：是知五千退席，為進增慢之儔也。於法未得而謂已得，於道未證而謂已證，已實下而自增上，以慢法慢人，曰增上慢。

△三、眾淨誡聽。

爾時佛告舍利弗至願樂欲聞。

枝葉譬瑣末之眾，貞實譬成德之眾。敬對曰：唯領善聽之誡也。

△四、正為開示二。

初全提。

佛告舍利弗至如優曇鉢華時一現耳。

直指妙法全體也。下明一大事，佛知見與所謂是法非思量分別所解者，盡此矣。直可非思量分別而解之。優曇，此云靈瑞華，三千年一現，現則金輪王出，譬妙法為一大事時乃說之。

△二欵啟十四

初令篤信。

舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虗妄。

既已全提，復將欵啟，故餝之，使以信得入。

△二、明權顯實二。

一，標。

舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。

△二、釋。

所以者何至唯有諸佛乃能知之。

云我以方便演說，即明權也。云是法非思量所解，顯實也。所以非思量分別者，離識情也。唯佛能知，非二乘法也。

△三、示出世本懷。

所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。

一大事者，一乘妙法也。即諸佛知見，當人妙心，萬法實相，無二無三，故曰一。此非小緣，故曰大事。

舍利弗至出現於世。

徵釋上義，明諸佛出興本懷也。佛知見者，徹了實相，真知真見也。在法名一佛乘，在因名一大事，在果名一切種智，故曰諸佛因一大事故出興，為一佛乘故說法，欲令眾生開佛知見，而究竟皆得一切種智也。此真知見，生佛等有，本來清淨，唯人以妄塵所染，無明所覆，而自迷失，故佛與開示，使得其本來清淨者，而自悟入，不復迷失也。開者，破無明之封蔀，示者，指所迷之真體，悟者，豁然洞視，入者，深造自得，而證一切種智，是謂佛知見道也。

舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。

結，釋也。

△四、示無他道。

佛告舍利弗至無有餘乘若二若三。

諸佛為一大事出現故，諸有所作常為一事，以此而教菩薩，以此而示眾生，以此而說諸法，曾無他道也。

△五十、方道同

舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。

亦莫不由斯道也。

△六三、世道同

舍利弗至究竟皆得一切種智。

雖說百千億無數諸法門，其實為一乘一切種智，即佛果智也。

舍利弗至欲令眾生入佛之知見故。

結指歸同也。不言開者，云教化即開義。

△七、自行道同

舍利弗至如此皆為得一佛乘一切種智故。

我今說法，皆式諸佛也。種種欲著者，或依濁業，欲五塵著愛染；或依淨業，欲小果著二乘。

△八、結顯一乘。

舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？

△九原始要終。

舍利弗至於一佛乘分別說三。

此原聖人始以乘時濟導，不得已而說三，然要其終，實為一乘耳。五濁皆依性說。性本淵澄，五事交擾，起諸塵滓，名濁。所謂劫濁者，劫言時也。時多惡事，混濁起業。煩惱濁者，開即九十八使，總即貪嗔癡等五鈍，混濁障事。眾生濁者，長養無明，支離六道，眾惡相生，混濁障性。見濁者，開即六十二見，總即身邊等五利，混濁障理。命濁者，業識為種，交遘發生，隨劫短減，汩沒生死。劫濁無別體，但依四者增劇立名。釋迦出當劫減壽百歲時，四者正劇，故云劫濁亂時，眾生垢重等。

△十、斥名會實。

舍利弗至非辟支佛。

法王法中雖有二乘之名，曾無二乘之實，如來出興但說教菩薩法而已，傳此乃為弟子，得此乃堪應供，覺此乃真辟支，而不聞不知者烏足為弟子等？故曰非也。是以迦葉領悟之後乃云：我等今者真是聲聞、真阿羅漢。

△十一、揀邪勸信

又舍利弗至無有是處。

以羅漢為後身，以小果為究竟，而不復回心求正道者，皆為增慢。邪人名字，羅漢而已。

△十二、示作遠因。

除佛滅度後現前無佛至於此法中便得決了。

除佛滅後，去聖逾遠，容有不信，然亦可作得度因緣。故若遇餘佛，於此法中便得決了。

△十三、結勸。

舍利弗至無有餘乘唯一佛乘。

△十四、以偈重宣三。

初頌退席。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

比丘比丘尼至不堪受是法。

前獨云罪深增慢，此又云我慢不信等者，前則通舉此則別頌，以比丘出家進取聖果多增慢，優婆塞在家豪貴矜高多我慢，優婆夷女懦邪僻多不信故也。護惜瑕疵，謂覆罪文過。眾中糟糠，謂亂淳混粹也。佛威德故去者，若窮子之怖父也。

△二頌誡聽。

此眾無枝葉，唯有諸真實。舍利弗善聽！

△三頌正說二。

一頌全提。

諸佛所得法。

直指妙法也。

△二頌欵啟十四。

一頌明權。

無量方便力至以故說是經。

明應小機開權也。言眾生心所念等者，謂知其所念小法、所行小道、所欲小果、所繫濁業，故以方便說九部法。修多羅云契經，伽陀云孤起，頌本事說佛本行，本生說佛前因，未曾有即希有之瑞，因緣即種種緣法，譬喻引事顯法，祇夜云應頌，優婆提舍云論議，此小乘九部也。大乘加方廣、自說、授記為十二部，是經指九部經也。葢為樂小之人權設方便引入佛慧，為大乘之本而已。

△二頌顯實。

有佛子心淨至故為說大乘。

明應大機顯實也。心淨則異上欲性，利根異上鈍根，行深妙道異上不行，是故為說大乘而記其成佛也。深心念佛即念自性佛，修持淨戒即持無相戒，此所以為得佛之道也。

聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。

所謂究竟皆得一切種智也。夫佛道懸曠，經劫積行，然後乃成。此則纔聞一偈而成，何耶？葢佛性之在纏，若神珠之在衣。小乘向外求索，故甚大艱難。法華直指當體，故不求自得。是以彼必經劫積行，而此則不幾乎一偈可以成佛也。

十方佛土中至說佛智慧故。

結顯一乘也。但以假名字等者，雖假三乘之名，實說正智之法。

△三頌出世本懷。

諸佛出於世至濟度於眾生。

△四、敘實通妨。

佛自住大乘至為說實相印。

聖人平等行慈，至誠待物，故自安住大乘，而一如所得之法，加之定慧莊嚴，以此度生，欲人同證。若自證大道，而以小乘化物，則為慳法，於道有妨，是不可也。故凡歸我以信，則我待之以誠，不欺小機，不誑未學，不貪法利，不嫉彼勝。葢法中諸惡，佛皆已斷，故能說法無畏也。安樂行云：若欲說是經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心。此斷諸法中惡之義也。我以相嚴身等者，謂有能信歸於我，我斯為現勝身，說實相法。其所說法，皆與實相不相違背，名實相印。又以一實相，印一切法，如所謂山河大地，一法所印。

舍利弗當知至皆令入佛道。

昔願眾生同證實相，今獲顯實，是滿本願。此結敘實也。

△五、敘權通妨。

若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。

以一實化，雖我本願，柰何機小怖大，若窮子之驚愕迷悶，則於物有妨，是以用權也。

我知此眾生至是亦非真滅。

彼所以迷不受教者，為善本未植，濁業強盛故也。堅著五欲，癡愛生惱，即煩惱濁也。以欲因緣，墜三惡輪六趣，即眾生濁也。受胎微形，增長眾苦，命濁也。入邪見林，著妄諂曲，見濁也。若有者常見，若無者斷見。眾生因此二見，於五蘊計我，故具足六十二見。由是執妄益堅，去道益遠，是以於萬億劫不聞佛名，不聞正法，即劫濁也。五者、交擾汩昏其性，難以正道度之，是故不得已而說盡苦道。示權果法，即小乘滅諦，非真滅也。下示真滅。

諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。

修道證滅，是亦非真。了法本來常自寂滅，不假修證，乃為真滅。能行此道，與覺相應，故得作佛也。

△六、會權歸實。

我有方便力至唯一無二乘。

雖說三乘，皆歸一實。

△七、頌三世道同三：一、頌過去道同二：

初諸佛等同。

過去無數劫至令入於佛道。

言皆依權演實也。

又諸大聖主至助顯第一義。

此又廣演諸佛隨機方便。異之言多也。謂以多方便，助顯妙法第一義諦。即下文所陳，上至菩薩，下至人天，小善微因，皆成佛道是也。下文旁出四科。

△二、菩薩等同三。

初頌菩薩行。

若有眾生類至皆已成佛道。

施，戒，忍，進，禪，智，六度也。前四為福，後二為慧，故曰種種修福慧。自下諸行，纖悉備舉，即多方助顯也。使即其所顯，明第一義，則一行一相，無非妙法，舉手低頭，無非妙行，所以皆成佛道。縱雖未成，其道已具矣。

△二、頌聲聞行。

諸佛滅度已，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。

以善軟為聲聞行者，大品歎羅漢心調柔軟，淨名云：住調伏心是賢聖行。

△三頌人天行四。

一，造塔善行。

諸佛滅度已至皆已成佛道。

萬億種者，或七寶香木，或瓦石沙土，貴賤華質之不同，等妙剎也。精誠戲笑之所寓，等妙心也。所以皆成佛道。

△二、造像善行

若人為佛故至度脫無量眾。

諸形像者，或木雕漆布，或泥塑寶鑽，或金銀乃至錫鐵而鑄，或眾彩乃至指爪而畫，若形若影之精朴等妙相也，自作使人之專略等妙心也，至若漸積功德具足大悲，如是種種無非實相，皆第一義，所以皆成佛道。然此非二乘所及，故曰但化諸菩薩也。

△三、供佛善行

若人於塔廟至如薪盡火滅。

或香華幡葢出於敬心，或眾鼓伎樂出於喜心，或一色一香出於亂心，乃至歌唄之小音，低頭之小善，而皆成佛道者，第一義諦，離敬怠，絕喜惡，靜亂小大，皆通為一故也。若以敬喜為是，以怠亂為非，則終身處乎是非之境，喜惡之場，雖歷塵劫，碎身粉命，未有得道之期，況一舉手低頭之頃耶。度眾入滅，乃詳言成佛轉化之事也。貝，螺也。大者繚曲似角，故名角貝。

△四、散亂善行。

若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。

諸行首舉六度福慧為最難，末舉亂心稱佛為最易，而皆成佛道者，信乎道無難易，顛沛造次，無非妙法，無非第一義也。

於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。

結過去道同也。

△二、頌未來道同。

未來諸世尊至亦同得此道。

此同釋迦本立誓願，次明隨機助顯。

未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。

此同過佛以異方便助顯等意，而簡其文也。

諸佛兩足尊至導師方便說。

重明佛說一乘之意也。法常無性，則言詞相寂，不容有說，但為發起佛種，故說一乘。此同後文，知第一寂滅，以方便力說也。是法住法位者，森羅萬像，皆即實相也。世間相常住者，山河大地，當體真常也。三乘遣相明真，故法不住位。釋動求靜，故見有遷流。一乘觸事而真，不生情解，故法法住位。世相常住，道場所證，如此而已，故為眾生方便演說也。

△三、頌現在道同。

天人所供養至其實為佛乘。

次明隨機助顯。

知眾生諸行至隨應方便說。

亦同前助顯簡文。

△八頌自行道同。

今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道。

次明隨機助顯。

我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。

此亦助顯簡文也。所以逐節舉助顯事者，明三世諸佛以至釋迦說法儀式並同。

△九頌原始開權。

舍利弗當知至而起大悲心。

頌佛出五濁等文。窮無福慧，眾生濁也；生死不斷，命濁也；著欲盲冥，即煩惱濁；不求佛法，即劫濁；深入邪見，即見濁也。以苦捨苦，言不知出要，聖人所以為此起悲開權也。五眼中，肉眼礙而不通，天眼通而滯相，慧眼直以破相，法眼直以觀俗，佛眼無不洞徹，而善觀眾生緣業，故云以佛眼觀也。𤛆牛，南夷之獸，蔽於愛尾，因以害生，眾生蔽五欲之愛，害猶是也。大勢佛者，眾生窮無福慧，墮險遭苦，唯佛有大勢，能救險道，法有大力，能斷諸苦。

我始坐道場至云何而可度。

始坐道場者，華嚴之後，隱舍那身，現大權相，示成正覺之始也。觀樹經行，思以道蔭物也。三七思惟，思開三闡化也。眾生耽湎五欲，迷失正道，名樂癡所盲。

爾時諸梵王至請我轉法輪。

方思闡化，而諸梵適請，乃世道交興，機緣默感也。

我即自思惟至疾入於涅槃。

為機沈思，進退未決。

尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。

欲効三世佛說法之儀式也。

作是思惟時至但為教菩薩。

此皆十方佛語，歎釋迦之善思，合諸佛之方便。

舍利弗當知至我亦隨順行。

釋迦昔聞十方佛語慰喻，乃稱名歸依，而隨順其語，以狥物機也。南無者，歸依之辭。

思惟是事已至法僧差別名。

思得其宜，即趣鹿野苑，依實開權也。波羅奈，即鹿野苑之境號，最初說四諦處也。五比丘，即憍陳如等，於迦葉佛學道未證，誓於釋迦法中最先開悟，故先度之，因是而三寶之名出焉。始坐道場，故有佛名；轉法輪，說涅槃，故有法名；度憍陳為羅漢，故有僧名，皆自一道而有差別也。若知佛即是法，法即是眾，入不二法門，則何差別之有？

從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。

結始權意也。讚示涅槃法，而說生死苦永盡，所謂說諸盡苦道，示之以涅槃，葢曲狥機權耳。

△十頌要終顯實。

舍利弗當知至今正是其時。

終見機熟，乃思顯實。

舍利弗當知至但說無上道。

鈍根小智，指退席眾也。今喜退矣，故不假方便。

菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。

既遇如來，正修行路，根無大小，皆成佛果。

如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。

結終實意也。

△十一、廣讚一乘。

諸佛興出世至過於優曇華。

讚一乘，難值難聞也。如大通之前百八十劫，空過無佛，佛難值也。釋迦出五濁，四十年待時，法難說也。由是二者，故曠劫難聞。又有退席，故聽受亦難。四難相際，所以希有，如優曇華。而聞法能讚者，又過前四。蓋是法甚深奧，少有能信者故也。能讚是法，則為供佛者，三世諸佛皆從此出故。

△十二、慰喻勸信。

汝等勿有疑至無聲聞弟子。

剏說一乘，恐其驚怪，故慰使勿疑，而知法王法中本無二乘也。

△十三、流通法說。

汝等舍利弗至廣讚一乘道。

言當知祕要，使護持而流通也。言五濁惡世及當來惡人，使擇機而流通也。言有慙愧清淨等，使應機而流通也。

△十四、總結法說。

舍利弗當知至自知當作佛。

知昔之權為隨宜，信今之實而無惑，則諸佛實智，汝已得之，宜自忻慶，知當作佛也。身子領悟偈云：安住實智中，我定當作佛。葢領悟此語。

妙法蓮華經解卷第一之三

第二之一妙法蓮華經解卷第二之一

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

妙法蓮華經譬喻品第三

△二、喻說。一、周被中根二。

初、標敘科義。

譬者，引淺況深。喻者，托言訓曉。由前法說示多方便皆為一乘，上智已悟、中根未解，故引三車一門之淺以況三乘一道之深而訓曉焉，故名譬喻品。經有九喻，謂火宅、窮子、藥草、化城、繫珠、鑿井、王髻、父少、醫師。舊唯言七喻，遺却鑿井、父少二喻，謂是旁出，實非旁也。喻說文二：初、法說緒餘，二、喻說正文。然法說緒餘合聯前品之末，喻說名題合標緒餘之後。而分品似濫者，身子既自領悟，法說欲以悟人，故陳悟喜之意而為機起疑，發茲喻說。然則悟喜等意乃為喻說之由，宜屬此品，文不為濫。

△二、依科解文二：初、法說緒餘四：初、身子領悟四：

初悟喜

爾時舍利弗踊躍歡喜至得未曾有。

身子既悟法說，自知作佛，故踊躍而作，慶所未聞。

所以者何至甚自感傷失於如來無量知見。

釋上也。謂昔者方等會上共聞是法，然彼得授記我乃不預，是失如來無量知見，今既得之所以踊喜。無量知見即一乘正智也。

△二悔責

世尊！我常獨處山林樹下至是我等咎，非世尊也。

居常推尅，聞同記異，非佛所私，咎實在我。同入法性，謂同證真理。

所以者何至初問佛法，遇便信受思惟取證。

釋自咎也。所因即般若實智，為菩提正因也。佛固將說，而我不欵待，但初聞四諦，即便信受，速取小果，葢自誤也。

△三自慶。

世尊我從昔來至得佛法分。

自慶所悟也。口生者，因聞一音。法生者，悟如是法。法分者，得如來知見寶藏之分也。

△四重頌四。

初頌悟喜。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

我聞是法音至聞亦除憂惱。

法音，指法說也。漏盡宜無憂惱，而云亦除者，向雖漏盡，餘習未盡，今得極證，則除失大乘之憂及餘習未盡之惱。

△二、頌悔責。

我處於山谷至云何而自欺。

頌居常自咎也。

我等亦佛子至我為自欺誑。

頌不預授記失佛功德也。三十二相，初自足下安平，終至頂相高圓猶如天葢。十力，初是處非處智力，終至永斷習氣智力。八十種好，初自指爪狹長，終至胷萬字相。十八不共，謂不與二乘共也。初自無過失，終至知過現未事無著無礙。

我常於日夜至籌量如此事。

見讚菩薩，知我之非，故籌量其失。

△三頌自慶。

今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議，令眾至道場。

而今乃知隨宜之說，皆無漏法，直可以證道也。

我本著邪見至永盡滅無餘。

感悟，自慶也。身子昔事珊闍耶，為外道梵志之師。因佛為之拔邪說法，乃入佛道。於空偏證，非是實滅。即相圓證，始謂無餘。永盡滅，即無餘涅槃也。

佛於大眾中，說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉已除。

牒偈首之詞，通結也。上頌長行已終。

△四、別自釋疑二。

初、徵疑自釋。

初聞佛所說至我聞疑網斷。

初聞會三歸一。聲聞得佛，以非己智分，故疑之。及詳觀佛說，其心如海，窮之益深，測之益遠，乃信為實道，無復疑也。

△二、引證釋疑。

佛說過去世至波旬無此事。

此引方便品三世道同及自行道同之文以自釋也。波旬，魔名。

以是我定知至教化諸菩薩。

牒釋前疑，以由領悟也。實智，即一乘正智也。夫身子大智，於佛聞法，宜不言而諭，乃綢繆疑慮，至於以佛為魔者，葢道大機小，乍聞其言，鮮不悖戰眩亂，而非毀交謫，譬聞姑射之說，以為狂而不信，望哀駘之風，以為惡駭天下。葢後世末俗，聞佛道者，類多如此，則大智疑慮，有所為而設矣。

△二、如來述成。

爾時佛告舍利弗至我以方便引導汝故生我法中。

述其本因，以明領悟得記之由也。言於天人眾中說者，將明遠因遠記，示不妄也。戒經云：舍利弗曾於六十劫修菩薩道。今云二萬億佛所，指彼時也。長夜隨學，言正智未明。

舍利弗至名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。

昔已繫珠，今復示珠。

△三、上根得記二。

一，與記。

舍利弗至天人師佛世尊。

既悟妙法，當成佛道，故得記作佛也。諸授記文皆二：初供佛行道，因記也；次十號劫國，果記也。此記大因大果，以䇿進小乘也。號華光者，華表因行，光能發明，由最初領悟，發明是道故也。既受佛記，猶過多劫，然後得果者，成佛由智，得果由行，小乘雖悟實智，未修大行，是謂素法身佛，未有莊嚴，故須經劫供佛，行菩薩道，所以廓其大心，成就萬德，萬德圓備，乃成十號具足之佛，非自性天真之佛比矣。若此頓教，所謂過無量不思議劫者，直約正智，頓斷無明，頓圓種智，則無邊劫迷，一時頓滅，是謂過無邊劫成佛。

國名離垢至其國中以菩薩為大寶故。

劫國莊嚴，皆因行依報也。身子因行以大智為本，故國名離垢。因行發明教菩薩法，故劫名大寶莊嚴。而以菩薩為大寶，清淨嚴飾，則無諸穢土。安隱豐樂，則無三災苦。天人熾盛，則無三惡道。有八交道等者，八正道之所會也。七寶行樹等者，七覺支之所生也。凡諸佛依報皆然，葢因行所同也。若眾生依報，則國名堪忍，劫名五濁，其土坑坎沙礫為地，亦因行所同也。反而求之，離垢清淨之相，皆即心地。安隱豐樂之事，無非性德。染淨轉變，常存乎人。使眾生不為堪忍苦，不起五濁業，不行邪諂行，則真離垢平正安隱豐樂之國矣。

彼諸菩薩至其國人民壽八小劫。

除為王子時，獨記作佛後壽十二劫。

華光如來過十二小劫至其佛國土亦復如是。

此身子轉記堅滿，使傳續妙道也。過十二小劫，即臨滅時也。法華妙道，本於燈明，傳於妙光，繼於然燈，佛佛授手，光光相續，故身子得之，而記號華光，葢發明是道，使有目者共覩也。堅滿得之，又號華足安行，則率循是道，使有趾者共由也。至於其國，菩薩行則寶華承足，則從其化者，莫不由是道也。抑記號華足安行，取其帶果行因也。菩薩寶華承足，取其藉因趍果也。因果互為始終，展轉不離是道，欲續而不泯，故有轉記。

舍利弗至像法住世亦三十二小劫。

法初盛行，人能以現量體悟為正。去聖逾遠，人惟以比量倣解為像。正法教理行果備具，像法有教理行而無果，故古多聖賢得道，今乃蔑聞，此正像異効也。及乎末法，則空騰似量，荒唐無實，雖有教理，無行果矣。

△二重頌。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

舍利弗來世至出家成佛道。

此偈全頌與記，皆即前意。普智，即徧知也。佛為王子時者，諸佛皆示為王子，棄國捨榮，警諸貪著，如八意之於燈明，十六之於智勝是也。生分已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，名最後身。

華光佛住世至宜應自欣慶。

△四、天人讚喜四。

初踊喜。

爾時四部眾至心大歡喜踊躍無量。

踊喜以謂：我等亦如是，必當得作佛。

△二供佛

各各脫身所著上衣至雨眾天華。

衣服，人之弢袠也。性障，天之弢袠也。迴轉，即迴向意也。諸天因聞妙法，得離性障，遂迴小向大，是以脫衣供佛以藉其誠，表解天弢隳天袠也。衣住空中而自迴轉，乃迴向精誠所感也。

△三、稱讚。

而作是言至今乃復轉無上最大法輪。

昔轉四諦為最小，今轉一乘為最大。

△四重頌三。

初頌稱讚。

爾時諸天子欲重宣此義，而說偈言：

昔於波羅柰至少有能信者。

鹿苑分別五趣眾生生滅麤相，容有能信，今茲一乘旨妙義奧，故少能信者。

△二、頌喜意。

我等從昔來至最尊無有上。

△三、結讚迴向。

佛道叵思議至盡迴向佛道。

結讚自誓，迴小向大也。謂今世前世之福業，及值佛所作之功德，皆誓捨小果，迴向佛道。叵，從反。可，謂不可也。

△二、喻說正文四：初、發起喻說四：

初，身子自慶。

爾時舍利弗白佛言至三菩提記。

△二、為機起疑。

是諸千二百心自在者至聞所未聞皆墮疑惑。

心自在即無學羅漢，學無學即小聲聞。昔蒙佛教，自謂究竟，而息見趣寂。今聞雖說涅槃，亦非真滅，是以疑惑也。

△三、請佛決疑。

善哉！世尊！願為四眾說其因緣，令離疑惑。

△四、佛與開喻。

爾時佛告舍利弗至諸有智者以譬喻得解。

上皆發起喻說，下文正演喻說。

二、引火宅喻，明昔權教皆為化迷也。

△二、正引火宅文十。

一、宅主財力。

舍利弗至多有田宅及諸僮僕。

譬佛王化三界也。國有邑，邑有聚落，譬大千有三界，三界有六道四生。大長者，譬如來為一切世間之父。其年衰邁，譬應緣已久，欲般涅槃也。財富無量，譬無量知見之法財。多有田宅，譬方便智慧之福田。僮僕，譬慈悲無倦，以佑助正道，從事群機。

△二、家廣人眾。

其家廣大至乃至五百人止住其中。

譬五趣苦聚也。家，譬三界。一門，譬一乘出離之道。五百人，譬五趣眾生。言一百二百者，自人天次第而數也。

△三宅弊火逼

堂閣朽故墻壁隤落至焚燒舍宅。

譬身老苦逼也。家有堂閣舍宅，舍宅有墻壁柱根梁揀，皆朽腐將傾而不可居。譬三界有五陰眾生，眾生有四大命根支體，皆變異速壞而不可保。然且於中競造惡業，為五欲財利生死悲惱之所燒煑，天上人間無能免者。故曰：周帀俱時，歘然火起。

長者諸子，若十二十，或至三十，在此宅中，

言五百人又言諸子者，人則汎舉群生，子則特舉從化者。若十指菩薩子，二十、三十指二乘子。前於五趣言百，此於三乘言十者，以五趣眾生從三乘之化者，十一而已。

△四長者悲救。

長者見是大火從四面起至心不厭患無求出意。

譬觀六道苦，起大悲心。四面即生、老、病、死四相，為眾苦之本，所燒之門，安隱得出。譬佛於生死苦永盡，憂患不能襲也。諸子樂著，不覺不怖。譬深著世樂，無有慧心，徒見得忘形，見利忘真。火宅之人，皆如是也。

舍利弗至唯有一門而復狹小。

沈思救焚之方也。謂恃身手有力，顧幼稚之微，欲以衣裓密扶而出之，或以几案憑挈而出之，又思其門狹小不可用此，但以殷勤方便引而出之也。此譬三七思惟設教之意，身手全體譬如來知見、力、無所畏，衣裓密用譬有大神力，几案可憑譬智慧力，其門狹小譬二乘心劣不堪此法。故後文云：若我但以神力及智慧力讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度，故但以方便拔濟之也。三藏法師云：衣裓者，西國盛華之具，貢上貴人用之。

諸子幼稚未有所識至汝等速出。

憂其無知，明告其害，使知趍利。

△五、諸子癡迷。

父雖憐愍善言誘喻至但東西走戲視父而已。

譬眾生為貪欲所迷，雖遭大苦，不以為患。躭湎既甚，不知何者是苦，何者是身，云何為貪，但迷己逐物，火馳不返，雖值佛法，不從其化，特視之而已。

△六長者方便。

爾時長者即作是念至隨汝所欲，皆當與汝。

徒令速出則怫其所欲，既不能化故順其所欲而化之。長者亦自恐被焚者，譬佛示身三界與民同患也。知子所好等者，譬知諸眾生有種種欲，隨其本性方便說三也。車表果法不屬三界，故云今在門外。可以遊戲者，喻法樂可以自娛也。牛正服乘之大力者，正譬大根以任大乘。羊鹿非可服乘，徒以像牛為幼稚玩好之具，權譬小根以任小乘。知羊鹿非可服乘，徒為玩好之具，即知二乘不足致道，徒為戲論之法而已。

△七、諸子出宅。

爾時諸子至競共馳走爭出火宅。

言適其欲，故化無不從。進之為推，退之為排，此爭出之勢也。譬隨根利鈍，決擇三乘，以求出離。

是時長者至其心泰然歡喜踊躍。

乍喜諸子脫苦也。四衢露坐等，譬依四諦造偏空而不知進也。

時諸子等各白父言至願時賜與。

諸子出宅，就父索車，譬因獲三乘之利，遂執三乘之果。

△八長者賜車。

舍利弗至又多僕從而侍衛之。

譬說三之後，等示一乘，使知無二無三，即廢權立實也。車譬一乘，牛譬大根，餘表一乘大根之德用也。其車高廣者，高出三乘，廣攝九部也。眾寶譬萬行，欄楯譬總持，懸鈴譬四辨之下化，幰葢譬慈悲之普覆，雜寶譬眾善，所以嚴慈悲也。寶繩譬四誓，所以固慈悲也。垂諸華瓔，則外布妙因，聯續如瓔。重敷婉筵，則內弘忍力，柔軟如筵。安置丹枕者，使心冥覺觀，而默處是道也。駕以白牛者，非純一大根，不堪此乘也。膚色充潔，得其所養，而無染也。形體姝好，全其所賦，而無惡也。有大筋力，譬堪任大事。行步平正，譬允蹈大方。其疾如風，譬一念頓造。又多僕從，譬方便利生助道之事。總而譬之，即後所謂諸佛禪定解脫等娛樂之具，一相一種淨妙之樂也。

所以者何至與諸子等。

釋所以賜等一大車之意。譬如來有無量知見、力、無所畏諸佛法藏，能與眾生大乘之法。

今此幼童至不宜差別。

譬諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度。

所以者何至何況諸子。

萬物皆往資焉而不匱，此之謂也。

是時，諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

譬二乘得佛，過其所望。

九、覈審誕信。

舍利弗至於彼火宅而拔濟之。

問：許三而賜一，猶始權而終實，始終相違，涉虗妄。不以全身命為得玩好者，身之可玩，固甚於物。葢身為道本，本全則道全，所以至人常遺物抱道，以全身養生。而火宅之人，唯物之玩，不自貴愛，故此警之耳。

△十、結答不妄。

世尊若是長者至如汝所言。

△三、以法合顯十。

一合宅，主財力。

舍利弗！如來亦復如是，則為一切世間之父。

視四生如一子，等三界以同仁。

於諸怖畏衰惱憂患至恒求善事利益一切。

怖畏惱患，即三界苦相；無明暗蔽，即四生苦本；於此永盡，即如如佛知見。力、無畏，正智也；方便智度，權智也。神力、智力，所以資正智；慈悲無惓，所以運權智。

△二、合家廣人眾。

而生三界朽故火宅至三菩提。

由慈悲故，示生三界之家，濟度五趣之眾。以自永盡無明暗蔽故，欲度眾生愚癡暗蔽。以自成就無量知見故，欲令眾生得大菩提。所謂欲令一切眾，如我等無異也。

三、合宅弊火逼

見諸眾生至雖遭大苦不以為患。

此備舉三界火宅苦狀，該三世六道因果也。生、老、病、死、憂、悲、苦、惱為果業，屬前因；五欲、財利、追求等苦為因業，屬後果。畜生、餓鬼、天上、人間，即緣上因果，成六道業，化為異類，淪替不停，實可警怖。彼且喜而不厭，遭而不患，實癡暗所蔽也。

△四合長者悲救。

舍利弗至眾生不能以是得度。

無邊佛慧樂，即一乘法樂；如來知見、力、無所畏，即一乘法體。雖足以拔苦，然非凡夫事故，不能以是得度。

△五、合諸子癡迷。

所以者何至何由能解佛之智慧。

所以不能以是得度者，為眾苦所迷故。

△六合長者方便。

舍利弗至為說三乘。聲聞、辟支佛、佛乘。

法喻雙明。

而作是言至則為所燒。

此善言誘諭，力拔其苦也。色等五欲，俗以為軟美，佛以為麤弊，為皆幻惑濁惡，能發業苦，實致火之具也。故貪著生愛，則為所燒。

汝速出三界至便得無量安隱快樂。

示以三乘而讚其法，使向慕也。此三乘法聖所稱歎者，諸佛共尊也。能離生死故自在無繫，異有為法故無所依。求得是乘者，斯得無漏五根、五力、七覺支、八正道、四禪、九次第定、八解脫諸三昧法，足以娛樂脫三界苦。

△七合諸子出宅三。

初聲聞乘。

舍利弗至如彼諸子為求羊車出於火宅。

此辨三乘根性不等取果有異，如彼諸子玩好不同。內有智性者，謂正因信種，揀非闡提也。內有是因故，從佛為緣觀四諦理，聞聲悟道名聲聞乘，欲速機小故譬羊車。

△二、緣覺乘。

若有眾生至如彼諸子為求鹿車出於火宅。

辟支，此云獨覺，亦通緣覺。出無佛世，觀物變易，自覺無生，故號獨覺；觀十二緣覺真諦理，故號緣覺；求自然慧，樂獨善寂，即獨覺也；深知諸法因緣，即緣覺也。此乘斷三界見思，與聲聞同，更侵斷習氣，根性猛利，故居聲聞上，其機稍大，故譬鹿車。

△三、菩薩乘。

若有眾生至如彼諸子為求牛車出於火宅。

此兼三乘集眾智之大根也。一切智即菩薩智也，佛智即一切種智也，自然即離諸證取者，無師即不由他悟者。能求眾智及如來知見，廣大德用而愍安利度，所以為大菩薩，其機為最，故譬牛車。

△八合長者賜車二。

初牒。

舍利弗至等以大車而賜諸子。

此牒見子得出，露地而坐，自念財物無極，不與小車等文。

△次合

如來亦復如是至皆以如來滅度而滅度之。

合上可明。出三界苦，得涅槃樂，即權乘小果。如來滅度而滅度之，即大乘極果。

是諸眾生脫三界者至能生淨妙第一之樂。

疏：上等與大乘之意也。謂彼脫三界者，雖得小乘禪定、解脫，然猶厭有著空，非一相也；裂為二乘，非一種也；執著未除，非淨也；空、有未融，非妙也。故與之諸佛禪定、解脫娛樂之具，一相、一種淨妙之樂，如彼大車，眾美具備。

△九、合覈審誕信。

舍利弗如彼長者至然彼長者無虗妄之咎。

先牒，次結。

△十、合結答不妄。

如來亦復如是至於一佛乘分別說三。

總結前文也。不盡能受者，機不齊故。

妙法蓮華經解卷第二之一

第二之二妙法蓮華經解卷第二之二

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

妙法蓮華經譬喻品第三之餘

△四、重以偈頌五：初、頌喻十。

初頌喻本。

佛欲重宣此義，而說偈言：

譬如長者，有一大宅，

譬佛王三界。

△二、頌宅弊人眾。

其宅久故至止住其中。

大宅譬三界，堂舍譬人身。三界之相，其來無始，故曰久故。五濁同會，故曰頓弊。五陰堂舍，虗幻架構，危而易傾。命無牢強，若柱根之摧朽。質非貞固，類梁棟之傾斜。無明為基，所以成是堂也。餘緣為陛，所以入是堂也。是十二緣，念念變異，故曰基陛頹毀。墻壁圮坼，譬四大之衰謝。泥塗阤落，譬皮膚之皴皺。覆苫譬毛髮，椽梠譬骸骨。苫，茅覆也。阤，壞也。亂墜差脫，皆敗壞之狀。此其外相也。其內則關膈府藏，周障屈曲，膿血便利，雜穢充徧。其弊敗不淨若此，而俗尤癡愛貪著，故詳喻之。五百人者，五道眾生所共有也。椽梠一類，在簷曰椽，在脊曰梠。椽從緣，相緣屬也。梠從呂，如脊骨也。

△三、頌怖畏相四。

一、喻三毒相。

結文云其舍恐怖，變狀如是是也。

鴟梟鵰鷲至交橫馳走。

身為苦器，主殺、盜、婬，謂之三業。意為苦本，主貪、嗔、癡，謂之三毒。身三意三，相資而互具也。今鴟等八鳥，譬貪毒而具三業。鴟噉生類，土梟相食，具殺貪也。鵰善搏兔，鷲食死屍，具盜貪也。烏、鵲、鳩、鴿，傳沫自運，具淫貪也。餘皆可推。蚖等六虫譬嗔毒。蚖，元也，為毒之首。蛇同類，其性多嗔。蝮，復也，晝不能視，觸之則復而螫人，人得復而殺之。蝎多處陰而不可知。蜈蚣、蚰蜒，善伏而含毒。凡嗔之類如此。或天性之嗔毒，如蚖蛇。或觸之而後嗔人，如蝮。或非色作慍，現徒陰險以嗔人，潛伏以毒人，如蝎、蜈蚣之類是也。守宮等六虫譬癡毒。守宮類蜥蝎，多在陰室。百足名蚿蝎之類，多足而行不進。鼬鼠之類，能由穴噉鼠。狸狐之類，老為精魅。鼷，甘口，鼠物遇食而不知痛傷。鼠多奸而善藏，癡者陰昧濡滯，潛傷奸伏，其狀如此。諸惡虫輩，交橫馳走，譬三毒交擾，鬪競不休也。

△二、喻四倒相

屎尿臭處至骨肉狼藉。

於身、受、心、法四念失正為倒。屎尿臭處，不淨流溢，譬身倒也。觀身不淨如此，而俗以為香潔。𧏙蜋諸虫，而集其上，譬受倒也。觀受是苦如此，而俗以為欲樂。遂於革囊眾穢，生美麗想，而惑著不捨，真若𧏙蜋之集不淨也。狐狼野干，咀嚼踐踏，譬心倒也。狐多疑，狼害物，野干變怪，倒心似之。觀心無常，則一切法皆不足戀，然且咀踐纏著，豈非倒耶？嚌嚙死屍，骨肉狼藉，譬法倒也。觀法無我，猶如死屍。由疑倒心，妄計窮詰，是謂嚌嚙。轉見倒妄，是謂狼藉也。野干類狐，巢危岩高木，群行夜鳴，怪獸也。齒決曰嚌，斷骨曰嚙。

△三、喻六識相。

由是群狗至啀喍嘷吠。

狗性苟且而善執守，譬識情執著也。群狗，譬六識。搏撮，即執取義。一切幻法無可愛樂，而六識妄著，無異群狗競搏死屍也。言由是者，由四倒而發六識，由六識而發三毒，展轉相資也。慞惶求食，譬識倒而發貪也。鬪諍摣掣，譬識倒而發嗔也。啀喍嘷吠，譬識倒而發癡也。六識三毒倒妄相因，於諸幻境競執貪求，其狀如此。摣掣，相掣奪也。啀喍，拒物之惡聲也。

△四、結成諸相。

其舍恐怖變狀如是。

△四、頌怖畏難五。

初頌罔昧難。

結文云如是諸難是也。

處處皆有，魑魅魍魎。

言宅多怪物也。譬者性覺本明，離明而昧，曰魑魅。心本一真，物罔而二，曰魍魎。言處處者，人人性皆若是。此為起難之端，故首言之。

△二、無明三毒難。

由罔昧而起無明，由無明而起三毒也。

夜叉惡鬼至甚可怖畏。

夜叉，此云苦活，譬無明識種，攬眾苦以自活，而𢦤害法身，故譬食噉人肉。毒虫禽獸，通譬三毒。孚乳產生，言其類日滋，各自藏護，譬畜積忿毒，不可凌犯。夜叉競來，爭取食之，譬互起無明，交相惱害。食之既飽，惡心轉熾，譬以三毒而資無明，猶以膏而益火，所以轉熾也。鬪諍之聲，甚可怖畏，譬無明三毒，彼此交攻，如夜叉之鬨鬪，真可畏也。孚，卵屬，以爪保之也。乳，胎屬，以乳哺之也。又孚乳通保養義。

△三、無常難。

鳩槃茶鬼至怖狗自樂。

鳩槃茶，此云可畏，譬無常殺鬼也。土埵譬地居欲界，一尺譬色界，二尺譬無色界，三界皆未免無常，故殺鬼往返遊行於其間，縱逸殺害，視殺如戲焉。言踞土埵，又言或時離地者，地居命促，故殺鬼以踞地為常；天居命長，故殺鬼或時而往。捉狗兩足等者，狗譬識，兩足譬行想，葢五蘊自識生，行想乃有所行，而識由行想取無常苦，如捉其兩足而撲之也。識為無常所苦，則行想顛倒，故譬以脚加頸也。怖狗自樂者，識為無常所怖，而殺鬼樂然無怖，所謂彼為衰殺非衰殺也。

△四、三惡難。

復有諸鬼至或復噉狗。

身大裸形，譬地獄難。經云：阿鼻地獄，縱廣三十二萬里，罪人業力，身如鐵花，徧滿獄中，可謂其身長大也。墮此經歷八萬四千大劫，故曰常住其中。裸形呌呼，即地獄苦狀也。其咽如針，譬餓鬼難。首如牛頭，譬畜生難。或食人肉，或復噉狗，譬三惡道。不但傷害法身，亦乃苦楚識神也。

頭髮髼亂，殘害兇險，饑渴所逼，呌喚馳走。

舉諸鬼可畏之狀，譬三惡道貌。狀，行業也。頭髼，貌惡也。兇險，行惡也。饑逼，業惡也。三者因果相召迭起，故譬呌喚馳走。

△五、結成難相。

夜叉餓鬼至恐畏無量。

總明無明三毒，惡習熾盛，逐境無厭，伺隙而出，故譬饑急，四向窺看窻牖。古有六窻獼猴之喻，其意類此。

△五頌火逼輪轉五。

初，火宅壞滅。

是朽故宅至不能自出。

三界無安，如朽故宅，唯佛能化，故屬於一人。眾生緣盡，佛遂示滅，纔無善化，則煩惱增熾，故曰其人近出。於後火起，四面俱熾，譬生老病死，四相同逼也。棟梁𪹼摧，譬四支疾。若墻壁崩倒，譬四大壞散。諸鬼神等，揚聲大呌，譬捨命時，神識慞惶，苦事迫切，呻吟狂呌。鵰鷲鳩槃，不能自出，譬三毒業果，無常苦報，交會煩煎，莫由免脫也。

△二、業識不亡。

惡獸毒虫至四面充塞。

火既逼極虫獸竄伏鬼神潛避，譬身壞之後三毒不滅，唯藏於阿賴耶識生死窟穴也。毗舍闍即惱害鬼，所謂諸惱人者，譬煩惱之本亦住其中者，亦潛伏藏識而不亡也。薄福德故為火所逼者，所謂生不修福死歸苦處，復於穴中共相噉害，譬於幽陰業識相尋交為讐對也。野干之屬譬四倒，而曰已死者，三毒根本實業不亡，四倒支末隨幻起滅故也。以隨幻滅則亦為四相所吞，故曰諸大惡獸競來食噉。臭烟㶿塞者，死業交煎逼極之相也。

△三、生死相續。

蜈蚣蚰蜒至隨取而食。

即前毒虫藏竄，為穴內火逼，又爭出穴，還被鬼食。譬三毒隨識而逝，受死報已，復生諸趣，命未須更，又為無常所殺，故曰隨取而食也。既以苦逼而死，復以苦逼而生，未須臾間，又遭殺苦，六趣生死，凡皆若是也。悲哉！然生死由識為種，而依三毒言者，生死苦逼，皆由三毒而致故也。

四，輪迴根本。

又諸餓鬼，頭上火然，饑渴熱惱，周慞悶走。

圓覺云：眾生無始，皆因婬欲而正性命。當知輪迴，愛為根本，愛欲為因，愛命為果。由於欲境起惑造業，是故復生地獄、餓鬼。今舉餓鬼，示愛欲之果也。頭上火然，示愛欲之因也。欲熾盛為五欲之首，故譬頭上火然。饑渴熱惱，周慞悶走，譬為欲業逼惱。又逐愛命，輪轉諸趣，無有窮已。

△五、總結前譬。

其宅如是，甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。

夫生死循環，眾苦逼切，真若火宅可畏之狀。而俗以倒心自迷，徒惑欲愛，不知業因苦果，皆自此起，沈湎其中，冥若大夢。故我大覺，依一身之苦器，初明三毒六識之苦相，次明無常三惡之苦難，終明業識輪迴之苦本。喻而示之，使由樂而覺苦，怖果而絕因，則生死迅輪，庶幾停息，出火宅難，到無畏處，實導師慈父之至德也。

△六頌長者悲救。

是時宅主至況復大火。

在門外立，譬如來已離三界火宅。驚入火宅，譬大悲願力，云見受生。方宜，猶方便也。

△七、頌諸子癡迷。

諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不已。

△八頌長者方便。

是時長者至可以遊戲。

為救稚子，巧說三車，譬為度小智，權說三乘，權則非實，故云造作湎沈迷也。

△九頌諸子出宅。

諸子聞說至我今快樂。

譬二乘樂小於空，速證四衢。道言：子既離難師子座，表父得無畏，所謂若子病愈，父母亦愈也。生育甚難，譬人身難得，恐癡迷復失，故切救之。

爾時諸子至惟垂給與。

頌諸子索車也。

△十頌長者賜車。

長者大富至等賜諸子。

以富藏眾寶，造諸大車，譬於無量知見，演出一乘。然雖一乘，亦未離造作。葢既已謂之一矣，當知妙法一亦不守也。裝校嚴飾等，譬一乘果法，萬德圓備，睢大根能乘，以佑助正道，方便利生，並如前解。

諸子是時至自在無礙。

得一乘妙用，則不滯於一隅，故曰遊於四方。不縛於諸法，故云嬉戲快樂。葢戲者之於物，毋意毋必，調而應，偶而會，曾無縛著之心。道人於一切法，若嬉戲然，乃能自在無礙。

△二、頌法合十。

一頌，合譬本。

告舍利弗：我亦如是，眾聖中尊，世間之父。

△二、合宅弊人眾。

一切眾生至猶如火宅。

△三、合怖畏相。

眾苦充滿，甚可怖畏。

△四、合怖畏難。

常有生老病死憂患。

△五、合火逼輪轉。

如是等火，熾然不息。

△六合長者悲救。

如來已離至能為救護。

△七、合諸子癡迷。

雖復教詔而不信受，於諸欲染貪著深故。

△八、合長者方便。

以是方便至出世間道。

出世間道，且令脫三界苦，未與開佛知見。

△九、合諸子出宅。

是諸子等至不退菩薩。

此因三乘得出世間者也。不退，指地前菩薩，皆權果也。三明者，過去宿命，現在天眼，未來漏盡，除三際愚，故謂之明，即六通之三也。六通加天耳、他心、神境。

△十合長者賜車。

汝舍利弗至成得佛道。

為其以權果為決定，故說一乘而進之。

是乘微妙至直至道場。

讚一乘德也。妙契佛心所以悅可一切眾生至供養禮拜。令尊敬一乘也。無量億千至及佛餘法。指一乘所具也。諸力解脫，即十力諸解脫也。得如是乘直至道場。示一乘之利也。得是乘者，得智慧日，照生死夜，等頃久劫，超情量數，於一切法優遊自在，故云日夜劫數常得遊戲。直至道場，謂直下座道樹成正覺也。

以是因緣，十方諦求更無餘乘，除佛方便。

結顯一乘也。

△三牒明三。

一、牒喻警眾。

告舍利弗至令出三界。

△二、牒明權實。

我雖先說至皆是菩薩。

我雖先說至而實不滅。牒昔權也。今所應作唯佛智慧，明今實也。不滅，言非真證也。若有菩薩已下，謂能以大心聽此實法，則知諸佛雖說三乘，皆為化菩薩故。

△三、牒明四諦

若人小智至名得解脫。

牒明所以說四諦之意也。四諦之初，為治小智愛欲，故說苦諦，使知厭離。苦即生老病死，由愛欲起也。二為眾生深著苦因，故說集諦，使知伏斷。集即煩惱惑業，為苦之因，為其深著，故方便說集諦以導之，使知捨離也。道音導。三為滅苦本，絕其依止，故說滅諦，使滅盡貪欲生死諸苦，即小乘涅槃也。四為求證滅，故說道諦，使知進修。道者，略即戒定慧，廣即三十七品覺觀之法，乃離苦脫縛之道也。四法皆謂之諦者，其義諦實，當理無差。故遺教云：日可令冷，月可令熱，佛說四諦，不可令異。

是人於何至令至滅度。

牒上解脫非真也。離虗妄為解脫，即厭有著空者也。得一切解脫，即無厭無著者也。為其猶有厭著，故說是人未實滅度。以有厭著，非無上道，故不欲令證也。

△四、頌結告。

我為法王至世間故說。

結答大眾，使知佛之出現說法之意，而求其安隱利益也。法印，即所謂實相印。

△五擇機宣傳三。

一大機。

在所遊方至阿󳺎䟦致。

勿妄宣傳，為非小智所堪，能隨喜受，當知是大菩薩。阿󳺎致，此云不退，指地上菩薩也。

△二信機。

若有信受至力所不及。

供佛言夙福之厚，聞法言夙因之深，故能信此。我，汝比丘。菩薩，指靈山法眾也。謂在所宣傳，能信汝說，即見靈山法會，宛爾常存也。若深智以現量證之，則觸事而真。淺識以情見分別，故迷惑不解。

汝舍利弗至非己智分。

聲聞力雖不及，然許以信入，故凡能隨順，非其智分所能，皆信力爾，故須擇信機宣傳也。前云是法不可示，言辭相寂滅，而獨許信力，堅固者能解。此又計舍利弗等以信得入，以信隨順，當云何信耶？傳曰：不言而信者天也。又曰：有諸己之謂信。今欲解言辭相寂之法，當依不言之信，信乎已而已，即華嚴五位之初十信是也。彼依自性不動智以立信體，令信自心與佛無異，由是覺了智相不動，萬法不遷，因果不移，聖凡不二，心境㳷然，印契實相，一切相應，是謂不言之信也。能發是信，頓飜無明業識，見聞覺知，成一切種智矣。則於此經以信得入，以信隨順者如此。

△三非機三。

一、非機人。

又舍利弗至亦勿為說。

憍怠計我，即外道無信者；凡淺著欲，即凡夫無信者，皆在所擇。

△二、非機業。

若人不信至而懷疑惑。

此經所詮，即人人妙性，是謂佛種。不信而毀，則佛種斷滅，業種增熾，則說之不如其己。葢信而後言，未信則以為厲己，故頻蹙也。又未信則以為謗己，故疑惑也。

△三非機報二。

初總標。

夫心者，萬形之模範；業者，一心之影響。三世善惡，一唯心造。如器出模，無不相類；如影隨形，在處莫逃。故謗經罪報，各從其類，如下所列。

汝當聽說至汝今復聽。

△二、別釋四。

一、地獄報。

其人命終至至無數劫。

此斷佛種之報也。自斷佛種故，永沈幽趣，劫盡更住，謂一劫命盡，復生地獄。獄報劫數，如是之長者，失性隨業，如石投水，易沈難浮，其勢然也。

△二畜生報。

從地獄出至受斯罪報。

狗由苟且害正，野干由狐疑不信，此毀謗疑惑之報也。又縈疥癩之病，觸嬈之害，乃至楚毒鞭扑，瓦石打擲，此輕賤憎嫉之報也。𩑔，音屈，白禿也。黧黮，黑雜色。嬈，擾弄也。

若作馲駞至獲罪如是。

非毀正乘，故召駞驢乘負之報。疑情偏見，故召野干一目之報。來入聚落，即業力所使，自求打擲也。蟒大蛇，性多嗔，乃憎嫉結恨之報。聾無聞，騃無識，亦不信之類也。

△三人間報。

若得為人至橫羅其殃。

蔑智慧明，故六根暗鈍。毀正法身，故矬短醜陋，手拘攣，足跛躄也。有所言說等，即謗誹口業之報。附而不親，乃至橫遭殃罪者，為不順正理，故報皆乖背也。上明業報，次明難報。

如斯罪人至獲罪如是。

不見佛，不聞法，皆難報也。園觀舍宅，譬遊處於是，不暫離也，是謂常生難處。

若得為人至獲罪如是。

以病為衣服，言難脫諸衰也。身常不淨，婬熾不擇，由弃捨淨業，增長惡習。

△四、通結三。

初非機。

告舍利弗至莫說此經。

△二正機。

若有利根至乃可為說。

精確鑽仰，如求舍利。

△三、結正機。

告舍利弗至妙法華經。

如上正機正行，不可勝舉，聊示大略，使以類擇，授之正法也。

妙法蓮華經解卷第二之二

第二之三妙法蓮華經解卷第二之三

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

妙法蓮華經信解品第四

△二、中根領悟二。

初、分敘科義。

信解者，因聞喻說，以信得入，悟解法要也。前法說一周，身子於喻品之初領悟，佛於喻品述成與記。喻說一周，四大弟子於此品領悟，佛於藥草品述成，授記品與記。然大迦葉為上首弟子，而領悟後於身子者，此經融會二智，身子當機，故先領悟也。諸大弟子皆內祕外現，根非中下，悟無先後，為助揚法化，故次第敷陳也。

△二、依文釋義五。

一、聞法喜踊。

爾時慧命須菩提至發希有心歡喜踊躍。

須菩提年德高眾，故稱長老，或曰具壽，或曰慧命。戒經云是人佛法中能得智慧命是也。合先列大迦葉而先須菩提者，亦當機故也。須菩提解空第一，而聲聞但念偏空，於菩薩法心不喜樂，今乃捨空法證實道，故以解空人表敘。至下說偈即當迦葉，及授記亦先迦葉，乃正序也。

△二、敘信解情二。

一、敘昔失。

即從座起至不復進求阿耨多羅三藐三菩提。

偏右肉袒，示降志尊法。右膝虔跪，示屈節致欽也。袒跪不唯西竺之禮，此方春秋鄭伯肉袒降楚，示為臣僕，及禱則跪罏，祭則跪奠，皆致欽也。白佛已下，敘其早躭小乘，晚聞大道之意。此總標，下自釋。

世尊往昔說法既久至心不喜樂。

說法既久，指四十年說小教時也。以疲懈故，但念小乘空法，不復求進也。空、無相、無作，即小乘三解脫門也。智者，謂依四諦以觀諸法無我我所，名空。以空故，萬法一異等相，實不可得，名無相。知一切法無相不可得，即於三界無所願求，不復造作三有生死之業，名無作，亦名無願。由是離諸苦縛，而得解脫。然此特小法，不足念也。菩薩法，即大乘法也。遊戲神通等，即大乘行也。彼唯樂小，沈空趣寂，故於大法大行，心不喜樂。

所以者何至不生一念好樂之心。

釋上之失，為小滯故。

△二慶今得。

我等今於佛前至無量珍寶不求自得。

△三、說喻自慶二：一、喻昔失四：

一喻迷淪。

世尊！我等今者樂說譬喻至漸漸遊行遇向本國。

幼稚，譬顓蒙無知。捨父，譬棄背本覺。他國，譬淪滯五道。故曰至五十歲，或十二十，譬次第而淪也。年長窮困，四方求食，譬困五道，歷四生，以自活命。漸向本國，譬因遇佛教，遂能反省，然方向之，未能至也。

其父先來求子不得，至商估賈客亦甚眾多。

其父，譬覺皇也。先求不得，譬昔曾教化，後還退墮也。中止一城，譬華嚴法菩提場。其家大富，財寶諸珍，譬道場所得法，具無量功德也。倉盈法喜之食，庫溢諸法之財，僮僕所以自奉，臣佐所以治民，譬自利利他事也。象馬牛羊，以譬五乘。教授滋息，廣被大千，故曰出入息利，乃徧他國。由是群生咸求法利，故曰商賈眾多，總譬出與利澤也。商以遷有資無，賈以覆藏待價，商估猶商人也。

時貧窮子遊諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。

窮子，譬困於五道，乏功德財。聚落荒淺，譬小乘權教。國邑盛麗，譬中乘漸教。其父所止，譬大乘正教。意謂在昔迷淪，因教漸引，遂入正道也。

父每念子至坦然快樂無復憂慮。

父每念子等者，譬佛念二乘之子，久淪五道，性習昏淺，未堪說大也。思惟悔恨者，悔昔之教未深，恨今之機退大也。自念老朽等者，憂其無以續佛慧命也。

△二喻樂小。

世尊！爾時，窮子傭賃展轉遇到父舍，住立門側。

為人之用曰傭，任力取利曰賃。城譬乍入，舍譬深入，謂資藉權乘，積漸深造也。然傭賃而作，徒取小利，功非己有，譬資藉權教，終無實證也。到舍而住，立門側，譬雖值佛道，不能正入，猶依徧空而止，為樂小故。

△三、喻怯頓

遙見其父至作是念已走而去。

譬二乘初聞佛果萬德種智之事而迷小怖大也。遙見其父，譬未能親證。踞師子床者，表無畏之德也。寶几承足者，尊萬行之本也。萬行本真而能涉俗，故剎利居士皆悉圍繞，二乘不能涉俗矣。因萬行以成萬德，故以真珠瓔珞莊嚴其身，二乘無此莊嚴矣。吏所以治，民所以役，僮任輕，僕任重，譬一乘法中所治所役輕重纖悉之法無不備者，所謂治世語言資生業等皆順正法，但以不染不偏為尚，故執白拂侍左右，葢拂能去塵，白言不染左右，表拂去空假之塵而歸中道也。寶帳譬慈悲廣被，故言覆。華旛譬眾善下化，故言垂。水譬智，華譬因。香水洒地者，以妙智淨眾生心地也。散眾名華者，以妙因嚴眾生心地也。羅列寶物，所以示其玩好。出內取與，所以隨其欲樂。譬成就大根而誘進小乘也。上皆萬德種智之事，自窮子見父已下，即迷小怖大之事。王謂國王，王等謂王之族，譬法報二身也。貧居里巷，譬二乘小道。肆力有地，譬進修有方。非得物處，譬大法難證。衣食易得，譬小果易求。或見逼迫，譬慮佛道長遠久受勤苦。內音納，或出或納也。

時富長者於師子座至即遣傍人急追將還。

見子便識，譬昔緣已熟。財物有付，譬法有所授。我雖年朽，猶故貪惜，譬曠劫所修，不妄與也。遣人急追，譬令菩薩為說頓法，即華嚴五位法門，皆菩薩所說。

爾時，使者疾走往捉至轉更惶怖，悶絕躃地。

父命追子，實欲親之，而子驚悶絕，乃自棄也。譬二乘初聞華嚴，怯其頓說。葢頓教以煩惱即菩提，而二乘以煩惱為冤賊，故稱怨也。頓以生死即涅槃，而二乘以生死為苦縛，故大喚。不犯而被捉，譬不求而強化。急執而強牽，譬不從而強率也。菩薩示生三界，而二乘以三界為牢獄，故云無罪被囚。菩薩出入塵勞，而二乘恐喪定果，故云此必定死。由是如聾若啞，悶然不解，故曰轉更惶怖，悶絕躃地。

父遙見之而語使言至莫復與語。

見其驚急悶絕，令姑息之，譬捨頓開權也。冷水能蘇悶絕，譬權教能治煩惱。

所以者何至往至貧里以求衣食。

譬知其志劣，難堪大乘，故權息之也。不云我子，未即顯實也。使者放之，譬捨頓也。隨意所趣，譬開權也。從地而起，即從迷而覺也。往至貧里，以求衣食，即依二乘貧所樂法，為入道資粮也。

△四、喻滯權。

爾時長者將欲誘引其子至具陳上事。

先敘設權也。密遣二人者，使祕菩薩行者，示二乘法也。形色憔悴，即所謂隱其自在之力。倍與汝直，譬因樂小而示近果也。雇汝除糞，即所謂以貧所樂法度之。除糞譬斷煩惱，煩惱惑業糞穢心地，二乘作諸觀以除之。菩薩煩惱涅槃不相留礙，而云亦共汝作者，以同事攝也。具陳上事，譬順佛揚化。

爾時窮子先取其價至以方便故得近其子。

先取其價，譬樂小慕果，然後修因。所以四諦法中，先果後因也。其父愍怪，怪其樂小棄大也。又以他日於窻牖中等，譬又多設方便，循其小見，潛施密化，使令慕大也。瘦悴塵坌，譬二乘伏斷煩惱，不得其要，飜為煩惱所擾也。左逆右順，右手執器，譬順方便道而誘之。

後復告言至勿復憂慮。

方便叱省而親厚之，使安而無怯也。當加汝價，譬自預流而進四果。盆器，譬助道等法。米麵，譬資糧等法。鹽醋，所以和味，使於諸法均調適中也。老弊使人，譬二乘己陳之法，如所謂己陳芻狗也。

所以者何至名之為兒。

貶己衰老，褒子心力，譬斥大褒小。權進其功，言自今如子等者，益親厚而進之也。兒，憐愛之稱。更與作字，譬改預流而進。後果上，皆譬設權。

爾時窮子雖欣此遇至於二十年中常令除糞。

正譬滯權也。謂雖欣佛化，而志尚卑劣，故且令於二乘法中，斷除十使煩惱之糞也。

過是已後至然其所止猶在本處。

窮子過二十年，久漸親父，而猶住門側，譬依二乘教。斷結之後，聞方等教，揚大而不謗，斥小而不疑，是謂心相體信也。進可語大，退不滯小，是謂入出無難也。猶在本處，譬未能頓入。

世尊爾時長者有疾至當體此意。

譬為說般若，漸引入實也。長者有疾，譬方等之後，名相未遣。人多法執之病，佛亦病之。將死而語寶藏，譬化緣將畢。故說般若為法華先導，如方語之，寶藏未即付也。般若教中，六度萬行具備，故譬倉庫盈溢。然未為圓教故，其中寶物，又有多少，或取以自利，或與以利他。聖人之用心如是，宜當體法。此令轉教菩薩之譬也。大般若告須菩提云：汝當為菩薩說般若。下文云：我等又因如來智慧，為諸菩薩開演。即轉教事。

所以者何？今我與汝便為不異，宜加用心，無令漏失。

和同父子之情，使無疑間，而欣領寶藏也。我汝不異等，譬般若之理，一切皆如，無二無別，是入圓頓之門，故宜加用心。

爾時窮子即受教敕至下劣之心亦未能捨。

既領寶藏，而略不希取，譬受敕以大乘轉教，而自於此無有志願也。下劣之心，亦未能捨，譬但念空、無相、無作而已。上總喻昔失。

△二、喻今得

復經少時至先所出內是子所知。

子志既大，父乃聚族，始定父子，全付家業也。復經少時等，譬般若之後，大機已熟，可一變而至道也。自鄙先心，譬捨小趣大，臨欲終時，命子會族。如化城云：如來自知涅槃時到，便集菩薩聲聞，為說是經。則聲聞為子，菩薩為族也。聚族宣言，此是我子，即於天人眾中，說我昔曾化，故生我法中之譬也。於某城中捨吾等者，自昔之後，汝今悉忘之譬也。葢彼時根性未定，後還退墮，流浪五道，故曰竛竮辛苦五十餘年。其本字某等者，指本名字，以證父子之的也。其本字某，即化城云：爾時所化之眾，汝等比丘，聲聞弟子是也。我名某甲，即第十六我釋迦是也。本城推覔，此間遇會，譬昔依本性闡化，至此頓門，乃適然契會也。此實我子等，結上的證。全付家業，譬授記作佛，紹法主位也。我有財物，皆是子有者，此一大事，人人本具，不從外得也。先所出納，是子所知者，即平常運用見聞之法，非今別有也。自我求之，本始之覺真父子，德性之用真寶藏，生而固有，誰獨且無。柰何自失於背馳，自迷於外物，故佛慈憂慮，急使追復。倘能心相體信，斯可遇會得之，曾無難者。彼且驚愕而失己，稱怨以疑佛。設非真慈，多方善誘，終則竛竮窮困於四生五道，可為長歎矣。

世尊！是時，窮子聞父此言至今此寶藏自然而至。

結喻今得也。

△四、通合前喻二：一、合昔失三。

一、合譬本。

世尊！大富長者則是如來至如來常說我等為子。

須菩提真佛子，為合譬故言似。

△二合迷淪樂小。

世尊我等以三苦故至迷惑無知樂著小法。

三苦者，一苦苦，若根若境，乖違逼迫，生老病死，諸現苦相。二壞苦，因樂變異，生諸憂惱，所謂樂未畢，哀又繼之，即愛別離，求不得之類。三行苦，即念念遷謝之相。五趣蘊苦，皆行苦攝。

△三合怯頓滯權。

今日世尊至汝等當有如來知見寶藏之分。

敘滯權也。云今日者，對多生言，謂多生樂小，而今猶濡滯也。於一切法，妄起惑染，顛倒分別，種種戲論，糞污心地，名戲論糞。一日之價，譬少果之利，所獲不多。

世尊以方便力說如來智慧至於此大乘無有志求。

說如來智慧，即般若教。

我等又因如來智慧至而我等不知真是佛子。

此以般若轉教菩薩，而自不希求也。

△二、合今得

今我等方知至佛則為我說大乘法。

今得法華，始知般若之時，己欲全付，但以樂小自迷。若我樂大，則全付久矣。

於此經中唯說一乘至然佛實以大乘教化。

觀今說一，視昔彈偏，足知佛心本以大化。

是故我等說本無心有所希求至皆已得之。

結慶今得也。佛子所應得者，一乘修證之法也。

△五、重頌前義五。

初頌聞法喜踊。

爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：

我等今日聞佛音教，歡喜踊躍得未曾有。

△二頌敘信解情。

佛說聲聞當得作佛，無上寶聚不求自得。

△三、頌說喻二：一、喻昔失四：

一頌迷淪。

譬如童子至四方推求。

譬困五道，歷四生。

求之既疲至當如之何。

頌救迷事也。一城，譬覺場。舍宅，譬慈悲。五欲，譬法樂。家富眾寶等，譬道場所得法具無量功德。益憂念子等，譬化緣將畢，法藏未傳，憂其無續佛慧命也。

△二頌樂小。

爾時窮子至遂至父舍。

從邑至國，譬緣循諸教，漸入正道也。法力未強，故或得不得；法喜未充，故饑餓羸瘦。體生瘡癬者，未能善入佛慧，而反傷本自無瘡之身也。傭賃展轉，遂至父舍，譬資藉權教，積漸深入。

△三頌怯頓。

爾時長者至注記券疏。

於門內施設諸事，欲引令入也。券以出納財物，疏：以疏明事件，注而記之，譬為大根。度量功德。疏：明行位而與授記，誘進小乘也。

窮子見父至何故至此。

怖法報事，非己智分。

覆自念言至欲往傭作。

懼長遠道，思取小果。

長者是時至使我至此。

譬怯，華嚴頓說也。怖煩惱冤故驚，畏生死縛故喚，悶然不解故云躃地，恐喪道果故疑見殺。

△四頌滯權。

長者知子至倍與汝價。

譬捨頓開權也。眇少一目。譬二乘偏見也。矬短醜陋。皆隱勝現劣事。

窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。

譬樂小滯權也。房譬六入，舍譬五陰。

長者於牖至語令勤作。

循其小見，隱勝現劣，多方誘進。

既益汝價至若如我子。

益，親厚而誘之也。既益汝價，譬增進四果。塗足油，傭人用之使足。不龜，譬護戒定助道之法。薦席，譬小乘諸定姑息之法。若一乘大定之法，則譬繒纊絪褥，非薦席比矣。

長者有智至我無此物。

心雖漸大，猶滯權也。漸令入出，喻入大出小。經二十年，喻歷二乘法。示其金銀，喻說般若也。父於門內，施寶帳而引之。子處門外，止草菴而不入。喻大小乘人，相戾如此。是以性相相忌，禪律相非，古今不息。何當一定父子，全保家業，而兩忘同異者耶。上總頌昔失。

△二、頌喻今得。

父知子心至得未曾有。

歷頌昔失，以慶今得。

△四、頌通合二：一、頌合昔失二。

初頌合樂小。

佛亦如是至聲聞弟子。

佛亦如是者，如長者知子愚劣，未認為子也，而說我等等者，且進以小果使成就也。

△二頌合滯權。

佛勅我等至亦復如是。

佛勅我等至說無上道。頌為說般若，令轉教也。諸佛子等至當得作佛。謂轉教之眾，各獲大利也。一切諸佛至說斯真要。慨雖聞般若，自不希求，如彼窮子云云。皆為滯權故迷實也。此後翻牒前文，廣敘滯權之意也。

我等內滅至不生喜樂。

此牒品初自謂已得涅槃，不復求進菩提，於菩薩法心不喜樂等文，謂滯權之故，獨以內滅煩惱取小果為足，而以淨佛土化眾生之事為外。所以者何等，牒但念空無相無作之文，以釋都無欣樂之意。

我等長夜至謂是究竟。

此牒聞般若，無有志求。

我等長夜至報佛之恩。

此牒勤加精進，得至涅槃，一日之價，自以為足之意。凡以迷滯，冥然莫曉，故屢稱長夜，以出三界，證小果，為已得道，為已報佛，皆迷滯也。

我等雖為至乃教大智。

此牒轉教菩薩，自無志願，而佛亦縱捨之意。明佛之縱捨，葢欲調伏，俟其迴心，乃教大智。如富長者云云，乃雙牒法喻，總結滯權也。所以重重翻牒者，二乘曠劫為樂，小之心誤甚。今既造大，乃知深悔，故歷陳昔失，而反覆言之，以攄所懷。如人憤劇，必厲聲疾詬而後快。然則文似繁重，實有深意也。

△二、頌合今得。

我等今日至應受供養。

慶今始得真實道果，知昔所得皆非真也。所謂得道得果者，於無漏法得清淨眼是也。無漏法者，諸法實相上妙法也。清淨眼者，諸佛知見正法眼也。昔持淨戒雖得果報，非真道果特冥行爾，故曰長夜持戒始於今日得其果報。昔修梵行雖得小果，非真無漏特權息爾，故曰久修梵行今得無漏無上大果。夫然後乃可振揚道聲為真聲聞，乃可普受應供為真羅漢，斯皆調伏誘進之大恩也。故下頌大恩而念報。

△五念報佛恩三。

初念報不能。

世尊大恩至亦不能報。

以希有事方便憐教，是謂大恩。前修空法證小果，自謂已得報佛之恩，既不足報；此又欲窮手足肩頂之內財，極美饍衣寶之外財，思以長劫供養，亦不能報。何以故？內外諸財皆有為法，不與大恩相應故。

△二感慈悲恩

諸佛希有至隨宜而說。

諸佛希有至諸法之王。讚盛德之至也。能為下劣至隨宜而說。感慈悲之深也。以盛德之至，而曲為劣輩忍斯本事，以狥取相凡夫，隨宜而說，所謂隱無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生，是希有重德，慈悲大恩，誠不可報也。

△三感方便恩

諸佛於法至隨宜說三。

諸佛於法得最自在。讚方便之德也。知諸眾生至而為說法。讚方便之力也。隨諸眾生至隨宜說三。感方便之恩也。世尊大恩，凡本於慈悲、方便二行，故上陳諸事，既不能報，終則深感之而已。

妙法蓮華經解卷第二之三

第三之一妙法蓮華經解卷第三之一

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

妙法蓮華經藥草喻品第五

△三、如來述成二：

初科分敘義。

此品為中根述成，領悟之意也。大迦葉等，前雖領隨宜之權，會歸之實，而未明一音密闡，真知冥化之功，如彼大雲，雨於一切草木叢林，隨分受潤，故佛以此喻，重與述成，以顯聖人平等之慈，若天地之無私，由萬物之自私也，故名藥草喻品。三乘根性，譬諸草木，覺皇道化，等如一雨，雨雖一味，而種有差別，故根莖大小之不同，法雖一相，而機有利鈍，故道果證趣之各異，此慈無不等，而萬物自私也。草能治病，名藥草，以喻人天善種，三乘智因，能遠害滅惡者，若四趣惡種，生死業因，則徒為蕪穢，非藥草矣。此譬三乘，文兼樹木，獨以藥草名品者，為中根述成，取當機立名耳。偈云：聲聞緣覺，聞法得果，是名藥草，各得增長是也。若諸菩薩，是名大樹，非當機矣。

△二、依文正釋六。

一、述成前義。

爾時世尊告摩訶迦葉至誠如所言。

迦葉領悟喻說，即設大富長者之喻，歎佛隱勝現劣，誘諸庸鄙，使得大法利。又於偈末，感歎慈悲方便之大恩，是善說如來真實功德。

△二、示所未及二。

初標不盡。

如來復有無量無邊阿僧祇功德至說不能盡。

此明一音密闡，真知冥化，平等之慈，尤為無量功德。雖迦葉善說，而言未及此，故復示之也。

△二、釋所以二。

初示一音密闡。

迦葉當知至其所說法皆悉到於一切智地。

方便為權，智地為實。於一切法以方便說，而皆到智地，所謂密闡也。到一切智地者，契實相智境也。

△二、示真知冥化

如來觀知至示諸眾生一切智慧。

諸法歸趣，即一乘實相。眾心所行，即三乘性欲。佛說一切法，為度一切心。不知法之歸趣，難以度心。不知心之所行，難以說法。今於二者，通達無礙，可謂真知冥化矣。而又究明諸法，以開示眾生。一切智慧，欲令悟入。皆所謂無邊僧祇功德也。

△三、喻明所示四。

一、立譬之本

迦葉！譬如三千大千世界至若干名色各異。

大千同為一地，而有山川谿谷之高下，譬一真境而有三界諸趣之別也。卉木同生一地，而有種類名色之各異，譬一法性而有三乘大小之辨也。眾草為卉，草之總名也。卉有叢，木有林。

△二喻一音密闡

密雲彌布，徧覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽。

雲喻慈意，澤喻法雨。言密雲者，雲不密則不能等澍，慈不密則不能廣利。一雲所雨，大千普洽，譬一音密闡，大小均被也。

△三喻真知冥化

卉木叢林及諸藥草至華果敷實。

喻真知冥化，物物自遂也。根莖大小，總辨草木，以明根機有異。諸樹大小，總結草木，以明一雨是同。夫以一雲一雨而滋眾物，稱其大小種性，曾無夭閼，使為華者敷，為果者實，各各自遂，則佛之真知冥化，若此而已。木質曰斡，草質曰莖，皆依根而立。根譬種性，莖譬發心，枚葉譬所薰教理，華果譬所修行果。謂三乘種性，發心熏習之不同，同是一音，教澤之被，而各有所成也。

△四、喻作成不同

雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。

草木皆植類，樹之一地同，潤之一雨同，而有大小之殊者，根自異也。群生亦類也，所賦一性，所化一道，而有三乘之殊者，亦機自異耳。

△四、以法合喻四。

一，合立譬之本。

迦葉當知至如彼大雲徧覆三千大千國土。

明佛出興，廣覆群有。雲起無心，喻無緣慈也。大音聲，即廣長舌相之音也。天、人、修羅為三善道，不言三惡道，為障重非機也。

△二合一音密闡

於大眾中而唱是言至未涅槃者令得涅槃。

此敘佛初坐道場，唱顯化跡，宣度生事，使知聖人出興之意也。超證菩提曰度，了達萬法曰解，離眾結縛曰安，究竟永寂曰涅槃。

今世後世如實知之至皆應到此為聽法故。

此示正知見，欲廣開悟也。今世後世如實知者，以實相智了三世事，如華嚴一念普觀無去來住也。一切知一切見者，以佛知見徹了諸法也。知道者，言已先知先覺也。開道者，能以是道開覺後人也。說道者，能以是道方便演說也。如是唱者，為警群機故，召天人使令聽受。

爾時，無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。

因召而集也。

△三合真知冥化

如來於時觀是眾生至皆令歡喜快得善利。

所來之眾根性不同，佛各隨其所堪而化之，以堪人天者為說十善，堪二乘者為說諦緣，堪大乘者為說六度，以至定不定性、人非人類，各隨所堪而為說法，雖根有無量而皆令利喜，是謂冥化。

△四、合作成不同

是諸眾生聞是法已至具足蒙潤各得生長。

明作成之利也。聞法安隱者，眾生汩於塵勞，二乘縛於空寂，聞是法者，足以滌塵勞，解縛著，釋然物外，優遊一生，此現世安隱也。後生善處，即聞法之報。以道受樂，即修道之果。言以道者，各隨其道，受樂不同也。修十善則受人天樂，修諦緣即受二乘樂，修六度則受菩薩樂，各以其道也。離諸障礙者，惡道離業障而之人天，人天離事障而入二乘，二乘離理障而入菩薩，各遂其才也。故曰：於諸法中，任力所能，漸得入道，如彼大雲，雨於一切。

如來說法一相一味至所得功德不自覺知。

疏：闡化之功也。謂如來說法方便雖多，實則一相一味，如一雲一雨而已。解脫離滅者，指一相一味之體也。解脫相則不縛諸法，離相則不合諸塵，滅相則生死永盡，而究竟皆至一切種智無上道也。眾生聞持而所獲功利不自覺知者，一音密闡，真化冥運，若天地之產百嘉，雨露之滋眾卉，自生自遂，孰足以知之？

所以者何至而不自知上中下性。

此明觀根逗教，不怫其性，故物得自遂也。三乘種類，性欲不同，故念思修得，亦各不同，唯如來能知能化，而彼不自知也。念何事等，謂或念人天事，乃至聲聞菩薩事也。云何念等，謂或正或邪，有為無為也。以何法念等，謂或以大小頓漸，或以定慧覺觀也。以何法得，謂或以四諦得聲聞法，乃至或以六度得菩薩法也。如是念思所住，各各不同，是謂住於種種之地，如來皆能如實見之。如此委曲言者，明如來知根之詳也。

△五、結歎。迦葉！

如來知是一相一味之法至隨宜說法難解難知。

牒前一相一味等文，以明隨宜說法，難解難知，而歎迦葉能信受也。一相一味等，即一切種智所證之法。如來雖知，而觀眾生性欲不同，且將之護之，不即明說，故甚難知。而迦葉能信能受，是謂希有。此牒前文。而前言究竟至於一切種智，此言究竟涅槃常寂滅相者，前依正智言，此依實相言，其揆一也。終歸於空者，自解脫離滅，究竟至於常寂滅相，則識心緣影，一切蕩盡，而歸乎實相妙空，非斷空也。

△六以偈重申七。

初頌述成前義。

爾時，世尊欲重此義而說偈言：

破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法。

此述成迦葉前讚諸佛於法得最自在，知諸眾生種種欲樂，隨為說法之意也。眾生失真沈妄，而滯於無明生死，諸有封蔀，大覺出興，為說真法，以破妄有，以除障滯，故號破有法王。

△二頌示所未及。

如來尊重至令得正見。

頌密闡冥化平等之慈也。久嘿不說者，所以待機也。葢有智則信，無智則疑，而永失大利。故用以漸導之，而隨力為說，令得正見。此為密闡等慈，而迦葉言所未及。

△三、頌喻明四。

初頌譬本。

迦葉當知，譬如大雲起於世間遍覆一切。

譬佛出興也。

△二頌喻一音密闡。

慧雲含潤至率土充洽。

大雲將雨，則電曜雷震，譬如來出興，放光說法。慧雲含潤，日光掩蔽者，所謂慈意妙大雲，滅除煩惱焰也。雲陰靉然下逮，與地親邇，可以承攬，譬慈意逮下，俯同萬物也。其雨普等，譬法利均一。四方俱下，譬不擇四生。率土充洽，譬教被大千也。

△三頌喻真知冥化。

山川險谷至藥木並茂。

譬群機不同而不失其應也。前止言草木此加百糓等者，草木譬三乘種性，特為入道之機未顯在𨞬，故加百糓等，以譬有生纖悉皆蒙潤澤也。乾地譬未霑法水者悉皆利潤，故云普洽。藥木者，藥草樹木也。

△四、頌喻作成不同。

其雲所出至而各滋茂。

△四頌法合四。

初合譬本。

佛亦如是，出現於世，譬如大雲普覆一切。

△二合一音密闡

既出於世，為諸眾生，分別演說，諸法之實。

雖方便多門，而不離實相。

大聖世尊至及涅槃樂。

頌唱顯化迹，宣度生事也。皆令離苦已下。頌未度令度等。由其得度以至於涅槃，故離苦安隱，而世出世樂無不得也。

諸天人眾至甘露淨法。

頌召集人天聽法也。

其法一味至而作因緣。

頌一相一味等文。常為大乘作緣者，所謂究竟至於一切種智。

△三合真知冥化

我觀一切至而無懈倦。

此皆真知冥化，平等之大慈也。

△四、合作成不同

一切眾生，聞我法者，隨力所受，住於諸地。

諸地如下，明始於人天，終於十地。

或處人、天、轉輪聖王、釋、梵諸王，是小藥草。

人，天乘也。輪王王四天下，帝釋王忉利天，梵王王初禪天。

知無漏法至是中藥草。

聲聞乘也。得無漏小果。起六通三明。乃聲聞緣覺之同行。但於中利根。則得緣覺證。

求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。

藏教菩薩也。此依權乘修菩薩行，雖求佛果，勤行精進，而未離小乘，故為上草。

又諸佛子至是名小樹。

通教菩薩也。此依方等教修菩薩行，為大乘初位，以根雖大而蔭未廣，故為小樹。

安住神通至名為大樹。

圓教菩薩也。此依一乘修菩薩行，逈出三乘，安住神通，轉不退輪，度億千眾，則其蔭廣矣。

佛平等說至所稟各異。

結上作成不同，明佛至化，冥同造物。

佛以此喻至如海一滴。

指上喻說雖廣，然於佛真智海中，方明一滴之相耳。此結顯如來阿僧祇功德，說不能盡之意。

△五、明隨機增進。

我雨法雨至漸增茂好。

此明增進之利，下明增進之機。

諸佛之法至皆得道果。

此總標，下別明。

聲聞緣覺至各得增長。

此依二乘之法增進者，最後身者將證辟支佛果，不復人間受生也。

若諸菩薩至而得增長。

此依方等之法增進者。

復有住禪至而得生長。

此依大乘之法增進者。

如是迦葉至各得成實。

總結增進，隨機不同也。人華，謂善根秀發者，因佛冥化，各得成實。

△六、明諸佛道同。

迦葉當知至諸佛亦然。

密闡冥化，佛佛道同。

△七、結前開後。

今為汝等至悉當成佛。

總結前說立實廢權，而開後與記之文。說最實事，即立實也。皆非滅度，即廢權也。修行是道，悉當成佛，即開後與記文也。

妙法蓮華經授記品第六

△四、中根得記二。

初略敘科義。

大迦葉等領悟喻說，得佛正道，當踐佛位，故與說來果，名授記品。法華一會，乃群機貞實，所作已辦之時，故正宗說示，了無多事，直則會三乘於一致，開四見使悟入，而一一授記，印其成佛，以示出與功成，本願滿足之意耳。然昔淨名嘗怪彌勒授一生記，以正位中本無授記，及得菩提，而法華已入正位，何滯迹耶？抑有己故有記，入正位者尚有己乎？葢正位中雖無授記，亦不廢於授記，若華嚴性海，豈非正位？而十住之初，妙覺之終，屢聞記莂，如所謂清淨心，所謂殊勝境界者，曷嘗無哉？淨名曰：說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受者，善惡之業亦不亡。正證之人，固無己也，然善惡之業，豈有己之可記？豈無己之可忘哉？若世之貧富貴賤，修短苦樂，昔作而今受，前召而後應，懸疎網而不漏，淪浩劫而莫遺者，其誰與記耶？今所謂記者，特以助明不亡之理，而引發行人耳。

△二、正依釋文三。

初，迦葉得記。

爾時，世尊說是偈已至劫名大莊嚴。

諸授記文，皆二十號之，前為因記，後為果記。諸弟子覲佛多寡之不同，各隨其願緣也。事佛功用之不同，各隨其才力也。成佛果號之不同，各隨其因行也。大迦葉因地事日月燈佛，至佛滅後，然燈續明，以紫光金塗佛形像，又於法華妙性開明，故號光明。至於國名光德，劫名莊嚴，皆類其因行也。

佛壽十二小劫至像法亦住二十小劫。

淨法界身，本無出沒。然於未來世而出，住十二劫而沒者，隨大悲願力而示現耳。正像之法，各二十劫而後滅者，隨眾生機感而隆替耳。佛身法性，固無加損於其間。

國界嚴飾無諸穢惡至散諸寶華周徧清淨。

依報所感，皆由心地。瓦礫荊棘，雜心感也；便利不淨，染心感也；坑坎堆阜，諂心感也。諸佛無雜染諂心，故國界嚴飾，無諸穢惡；唯修清淨妙行，故其土平正，百寶周徧。淨名曰：隨其心淨，則佛土淨；隨其心淨，則一切功德淨。此其證矣。

其國菩薩無量千億至雖有魔及魔民皆護佛法。

問：釋尊成佛，尚煩戡剪。飲光何為獨無魔事？曰：釋尊示化五濁，正與眾魔共作勞侶。若無魔事，不名惡世。飲光成佛，當善國土。故雖有魔，皆護佛法。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

告諸比丘至其事如是。

頌應長行，可明其心。調柔，言慈悲之至也。逮大神通，言應化不測也。逮，及也。大神通者，不為而應，不慮而徧，異於小聖也。無漏後身，即聲聞果體。法王之子，即大心聲聞也。

△二、三聖請記。

爾時大目犍連至即共同聲而說偈言：

法說云：千二百羅漢，悉亦當作佛。則與記已竟，於此特授迦葉上首。則三聖之記，不言可諭。而目連等心不自安，如逢王饍，未敢便食，是以悚慄而請也。

大雄猛世尊至除熱得清涼。

初四句讚謝法喻之賜，其次請記求益也。

如從饑國來至然後乃敢食。

此設譬，下自釋。

我等亦如是至爾乃快安樂。

每惟小乘過，所謂如從饑國來也。言我等作佛，所謂忽遇大王饍也。

大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如饑須教食。

結，請也。

△三、三聖得記又三。

一，善吉得記。

爾時，世尊知諸大弟子心之所念至國名寶生。

色心初破，萬法皆空，理事還源，一切真實。須菩提昔者解空，無名無相，色心初破也。今證實果，反號名相，理事還源也。又其生時，家物忽空，今劫名有寶，國名寶生，亦其義也。那由他，即姟數。

其土平正至度脫無量菩薩及聲聞眾。

所舉十號明正報，劫國莊嚴明依報，華樹臺閣皆悉寶成，應劫國之名也。其佛常處虗空說法者，示因空悟解，使由空證實也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸比丘眾至二十小劫。

須菩提於靈山勝集，居僧之首，於般若大會，解空第一，其道德功行，疑若亞聖，而記果猶當供無數佛，隨佛所行，而漸具大道者，為小乘，但念無相，不修大行，雖經多劫，不成正覺，故須發菩提大心，具菩薩大道，然後成佛也。人民合掌，聽受佛語言，皆篤信樂善，無薄俗也。

△二、旃延得記。

爾時，世尊復告諸比丘眾至而說偈言。

諸比丘眾至莊嚴其國。

閻浮那提金，紫艶無比。旃延果體，金色如之。由旃延論義第一，理性精瑩。又緣過去勤掃佛地，資成嚴淨之果也。斷一切有者，理極情忘，纖塵不立。言其證道精徹，非謂捨有之無也。

△三、目連得記。

爾時，世尊復告大眾至像法亦住四十小劫。

多摩羅䟦栴檀香，清遠潛通，目連神通第一，果德如之。西北方佛，名多摩羅䟦栴檀香神通，則香喻神通明矣。一由旬四十里，目連供佛起塔，高千由旬者，神通所建故也。諸因記行，皆所以䇿進聲聞，開廓大心，令捨空寂，廣修大行，以成就佛道也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我此弟子至汝等善聽。

長表金剎者，剎具云掣多羅，謂塔上覆鉢柱為塔之表，故名表剎，以金為之。其塔高千由旬，則表之長可知也。目連記頌至像法亦爾之句已終。從我諸弟子威德具足已下，即許五百記及開第三周說法之端。

妙法蓮華經解卷第三之一

第三之二妙法蓮華經解卷第三之二

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

妙法蓮華經化城喻品第七

△三、因緣說。一、周被下根。二。

初略敘科義。

化城本無，而權設以濟阻修願息之人，而進之令至寶所，喻小果非實，而權設以濟樂小求證之人，而引之令入佛慧也。謂之因緣說者，由前喻說乃至藥草，皆以法一而機異，恐下根以為終不可及，遂生懈退，於是明曩因曾化，示今緣已熟，勝果在近，使無退墮，而遂捨化城趍寶所也。

△二、依科釋文二：初、正說因緣六：

一、標本始。

佛告諸比丘至劫名大相。

大通智勝者，一乘實智之果佛也。其智之體，囊括十虗為大，徹照塵劫為通，物無與等為勝。以迹言之，則釋迦因地之宗師；以理推之，則眾生本源之覺體也。眾生覺體本來若此，但為自迷色心之內，故小而不大；封滯無明之殻，故礙而不通；潛伏妄識之陋，故劣而不勝。夫能了色心之迷滯，破無明之封殻，則勝智現前，與佛無別矣。言過無量不思議劫者，明此智體其來無始，非情塵數量所及也。

諸比丘至譬如三千大千世界所有地種。

將明極多之地，設此為種，以出生餘地。

假使有人磨以為墨至不也。世尊！

此舉極多之地。

諸比丘至盡抹為塵，一塵一劫。

此數極多之劫。

彼佛滅度已來至百千萬億阿僧祇劫。

勝智無古無今，未始滅度，而彼佛滅度如是久遠者，對下根述情言之耳。若吾輩者，失滅勝智，迷淪已來，不知過若干劫耶？誠不可以塵墨數也。法說明所化之因，但舉成佛已來，而不言劫數。喻說則舉二萬億佛所教化之事，至此則舉塵劫因緣，其對上中下根明矣。

我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。

以眾生知見，則迷淪妄計，故智勝之佛，隔塵墨劫。以如來知見，則古今一時，故觀彼久遠，猶若今日。此又釋迦之大通也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我念過去世至通達無量劫。

頌大通本始，及示釋迦宿智之明達也。知彼佛滅度者，所謂猶若今日也。及聲聞菩薩如見今滅度者，亦知彼眾滅度之事如今見也。佛智淨微妙通達無量劫者，頌釋迦之大通也。勑諸比丘使知者，將說宿世因緣，使信如來明見無錯謬也。

△二敘昔因十二。

初、大通成道。

佛告諸比丘至而諸佛法猶不在前。

法身慧命其來無始，則五百萬億姟劫猶為應緣之壽，不足多也。所謂佛法者，一乘實智佛知見也。上根頓悟即成佛道，下根障重必假漸修。今大通經十小劫猶不現前，乃應下根示現而已。葢下根因十使煩惱惑障失滅，勝智甚大久遠，勢須積行次第斷治，故言自一小劫至十小劫，斷盡惑障智乃現前，所以大通應機若此。故王子讚曰：為度眾生故，於無量億歲，爾乃得成佛。此應機示現明矣。

爾時忉利諸天至當得阿耨多羅三藐三菩提。

敘大通將坐道場，諸天設座請佛也。或謂本坐道場佛法不現，移坐於此即得菩提，表遣迹忘緣然後契道。然下云適坐此座滿十小劫，殆非移坐即得。

適坐此座時至至於滅度亦復如是。

適坐，初坐也。初坐而雨華作樂，乃至滅度，亦復如是。言諸天欽向之至也。

諸比丘至成阿耨多羅三藐三菩提。

表十使惑盡，勝智圓現，成最正覺。

△二、王子隨佛。

其佛未出家時，有十六子，其第一者名曰智積。

諸佛應迹本為表法，燈明未出家有八子，大通未出家有十六子，皆表在纏八識。前對上根正而不邪故唯八而已，此對下根邪正兼混故有十六。一名智積者，由智有所積故為在纏之識，若運而無積斯為大通勝智矣。燈明之子一名有意，亦有積之義。

諸子各有種種珍異翫好之具至繞佛畢已。

燈明之子止言領四天下，表上根唯四大為累而已。智勝之子言各有種種玩好者，表下根有種種欲深心所著之積。捨珍詣佛者，以其有積則未能大通，能捨欲著乃證通智也。王子所養之母不一，故言諸母涕泣而隨，以愛難遽捨也。輪王即大通之父，於智積為祖。

△三王子讚佛三。

初讚滿願成道。

一心合掌瞻仰世尊，以偈頌曰：

大威德世尊至善哉吉無上。

久乃成佛，待度生之願滿也。善吉無上，讚吉祥之道尊也。

△二、讚定慧功圓。

世尊甚希有至安住無漏法。

安憺不亂，定圓也。究竟無漏，慧圓也。

△三慶己值遇。

今者見世尊至永不聞佛名。

得善利者，將除苦盲，識苦盡道，知求解脫也。盲言內無慧目，瞑言外無慧日也。苦盡道，即所謂說諸盡苦道，示之以涅槃，乃初心之利。

今佛得最上至歸命無上尊。

結慶也。

△四、請轉法輪。

爾時十六王子偈讚佛已至重說偈言。

法輪取運，濟無滯也。

世雄無等倫至當轉無上輪。

初四句，頌德請法。從度脫於我等至眾生亦復然。即希慕法利也。從世尊知眾生至當轉無上輪。願應機而說也。所念所行，言向道之機。智力福力，言受道之質。宿命行業，言得道之因。各有小大淺深，佛悉知見，故當應機也。

△五瑞動諸天。

佛告諸比丘至此中云何忽生眾生。

眾生以無明固結，感地大礙而不通，障蔽妙明，故諸佛得道，皆動地放光，示飜破無明，顯發智光也。其國中間幽瞑之處，即所謂鐵圍兩山黑暗之間也。其中眾生，昔處幽瞑，各不相見，因明乃見，故疑忽生也。夫人以五蘊眾相，和合有生，而封蔀無明，誠非日月威光所能照燭。及乎勝智開明，乃知眾生之相，從芒芴間，忽然幻有，亦若是矣。

又其國界諸天宮殿至勝諸天光。

諸天雖有常光，不及佛光。

△六、諸天請法五。一、東方五百梵王四。

初佛光感動。

佛光大明，感動十方，各尋光詣佛，獻供請法。復有四科：

爾時東方五百萬億諸國土中至而說偈言。

我等諸宮殿至徧照於十方。

諸天有大威德者，將生則祥光先見，名大德天。

△二、尋光詣佛。

爾時五百萬億國土至請佛轉法輪。

諸天有隨身宮殿，故云與宮殿俱。

△三禮佛獻供。

即時諸梵天王至所獻宮殿願垂納處。

以華散佛，所以尊師；并以供樹，所以重道。華如須彌山，樹高十由旬，皆佛報身之量感變也。譬龍王降雨，洪注十方，豈彼水之能多？所變在龍而已。

時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

世尊甚希有至唯願哀納受。

具無量功德，能救護一切，讚所蘊也。十方諸眾生，普皆蒙饒葢，讚所利也。我等所從來等，陳遠慕也。我等先世福等，伸投獻也。

△四、請佛轉法。

爾時諸梵天王偈讚佛已至而說偈言。

世雄兩足尊，唯願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。

涅槃道，即脫生死輪迴之妙道也。

爾時，大通智勝如來嘿然許之。

佛知時未至，受請嘿然坐。

△二東南方五百梵王四。

一，佛光感動。

又諸比丘至為諸梵眾而說偈言。

是事何因緣至度脫苦眾生。

△二、尋光詣佛。

爾時五百萬億諸梵天王至請佛轉法輪。

△三禮佛獻供。

時諸梵天王頭面禮佛至一心同聲以偈頌曰：

聖主天中王至今得值世尊。

迦陵頻伽云：好音鳥，其聲清和感悅，譬佛法音。此天云：百八十劫空過無佛。南天云：百三十劫乃得一見。上天云：昔無量劫空過無佛。如此不同者，信知佛身無所不在，無時不現，但隨緣所感，故有延促生滅之見耳。為眾生眼者，開惡道昏迷也。為眾生父者，作世間歸趣也。

△四、請轉法輪。

爾時諸梵天王偈讚佛已至一心同聲而說偈言：

大聖轉法輪至忍善者增益。

度苦惱眾生，令得大歡喜者，失真沈妄故苦，脫黏解縛故喜。得道若生天者，上或深造得道，下或獲福生天。忍善者，勉力為善也。

爾時，大通智勝如來嘿然許之。

△三南方五百梵王四。

一，佛光感動。

又，諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵至而說偈言：

我等諸宮殿至為佛出世間。

△二、尋光詣佛。

爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱至請佛轉法輪。

△三禮佛獻供。

時諸梵天王頭面禮佛至以偈頌曰。

世尊甚難見至惟願垂納受。

△四、請轉法輪。

爾時諸梵天王偈讚佛已至以偈頌曰。

惟願天人尊至當演深遠音。

鼓、螺、雨，皆譬大法，能號令警眾，利澤群物。

爾時，大通智勝如來嘿然許之。

△四例餘方梵天。

西南方乃至下方，亦復如是。

△五且約上方五百四。

初佛光感動。

爾時上方五百萬億國土諸大梵王至而說偈言。

今以何因緣至為佛出世間。

△二、尋光詣佛。

爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱至請佛轉法輪。

△三禮佛獻供。

時，諸梵天王頭面禮佛，遶百千帀，以偈頌曰：

善哉見諸佛至皆共成佛道。

善哉見諸佛者，此天過無量劫，乃得一見，故稱善自慶也。前謂三界為火宅者，以眾苦逼切為名。此謂三界為獄者，以業累繫滯為名。言救世勉獄，讚悲願也。言普智廣度，讚智力也。十方暗瞑者，無大智光明故。由無智光，則三惡增長，天眾轉減。不從佛聞法等者，佛法能繕性澄神，外資色力，內資智慧，為善業因緣，能致樂事，能生樂想。由其不聞，故反之也。樂想者，厭苦想樂也。末後一偈，為廣大回向。

△四、請轉法輪。

爾時五百萬億諸梵天王偈讚佛已至而說偈言。

世尊轉法輪至無量劫習法。

前言甘露門，此言甘露鼓，皆取其能除苦惱。惟門言悟入，鼓言警發。

妙法蓮華經解卷第三之二

第三之三妙法蓮華經解卷第三之三

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

妙法蓮華經化城喻品第七之餘

△七、受請開漸。

爾時大通智勝如來至即時三轉十二行法輪。

三轉者，示相轉，勸修轉，作證轉，令入見、修、無學三位也。示相者，示四諦之行相，使知向方，即見道位也。勸修者，示四諦之功利，使知修行，即修道位也。作證者，示我已證，汝亦應證，即無學位也。又三轉者，泛應三根。若下根須三，中根可二，上根唯一。若上上根，則目擊道存，不容聲矣。有所謂十二教法論，有所謂十二行法輪。教為能轉，行為所轉。依示、勸、證三轉四諦，即十二教法轉也。依見、修、學三悟四諦，即十二行法輪也。舊謂於一轉中，令聞法者發生真聖慧眼，及智、明、覺三轉各四，為十二行，亦不離見、修、無學也。

若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉。

謂此等未能正證，則雖轉唯滯言詮。

謂是苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道。

示所轉之相，即四諦法也。皆謂之苦者，四諦因苦而設，為滅苦之道故也。生老病死等八，現前逼惱，曰苦。煩惱結業，召致未來八苦，曰集。此通三世，謂過去集致現在苦，現在集致未來苦也。結業盡，則生死八苦永盡，曰滅。治結業，則修三十七道品，曰道。三十七品，見淨藏淨眼文。

及廣說十二因緣法至生滅則老死憂悲苦惱滅。

廣四諦說十二緣也。自無明緣行，至生緣老死等，示生起相，即廣苦集二諦而說也。自無明滅，至憂悲苦惱滅，示修斷相，即廣滅道二諦而說也。四諦為下根，聊陳麤相，所本在跡。十二緣為中根，細觀四諦，所本在心。謂性智本明，妙湛精了，由妄塵瞥起，俄然晦昧，名無明。於無明體，一念初動，名行。晦昧搖動，則失彼精了，粘湛發知，故轉智名識。十二緣中，此三為根本，餘九為支末，相因以成三世之緣耳。智本無知，由識故知，形為妄心，謂之名，乃六賊之主也。性本無生，由識故生，形為幻質，謂之色，即四陰之依也。則名色者，識初托胎凝滑之相也。由凝滑而具六根，名六入根，成出胎根。與境交，名觸。領納前境，名受。有所受故，愛心生，而愛斯取之。由愛取故，惑業相結，善惡有狀，名有。由諸有結，為三界之生因，名生。有生則老死苦惱隨之矣。此生起之相也。將欲滅之，以何為要耶？當知彼無明者，非實有體，初一心源，廓然妙湛。由知見立知，妄塵瞥起，故有無明。若知見無見，則智性真淨，復還妙湛，洞徹精了，名無明。滅則自行已下，莫不皆滅。葢本既不存，末無所附。此修斷之相也。夫四諦十二緣，名一而義多。有所謂小乘生滅四諦，則依分段生死名苦，煩惱及業名集，擇滅名滅，生空智品名道。有所謂大乘無作四諦，則依變易生死名苦，所知障名集，無住涅槃名滅，法空智品名道。或曰：八諦即合上言之。又有無量四諦，則依一乘圓頓而說，即諸苦集，明第一義，外求滅道，了無所得。是謂四聖諦也。十二緣亦如之。故諦緣之法，雖屬二乘，實通大乘。其要皆為斷生死本，滅無明因，使復還本，明妙性而已。凡為道看教，當深明乎此。

佛於天人大眾之中至具八解脫。

此於初會聞法獲葢之利根也。不受一切法者，悟諦緣空，了無所著也。葢心本解脫，有受故累；性本明定，有著故昏。是以不受一切法故，遂於諸漏心得解脫，又得禪定、三明、六通。然則聖凡一體，迷悟同源。人者苟能悟患累之由，達汩昏之始，果亦於法不受，則禪定、解脫、六通、三明皆可得矣。

第二、第三、第四說法時至不可稱數。

此於次第聞法，獲葢中下之根也。利根一聞千悟，中下多聞少悟，故至於第三第四時乃獲葢也。從是已後，非一席說。又有小根獲葢，其數不計。

△八、因小請大。

此正敘請說法華也。然前所請，皆願轉無上輪。而大通止說諦緣之法，又待此請者，諸佛說法，皆自漸之頓，藉權顯實。葢導之無漸，則駭而不信。非惟教不陵節，亦欲學不躐等故也。

爾時十六王子至佛自證知。

十六王子聞法獲葢，於是出家，復求大乘，皆已成就。謂已成就大志，故請說大法。我等志願下，自陳大志，望說大法也。如來知見，即所謂一大事也。

爾時轉輪聖王至王即聽許。

△九、受請說頓。

爾時彼佛受沙彌請至佛所護念。

過二萬劫，乃久嘿斯要，以待機也。則二萬劫前，且說方等般若之教。偈云：說六波羅蜜，及諸神通事是也。釋迦現壽八十，而四十年說般若等教。大通現壽五百萬億那由他劫，則宜於二萬劫說也。

說是經已至皆共持諷誦通利。

欣樂大法，敬奉宣明。

△十、聞根不等。

說是經時至八萬四千劫。

菩薩必信、聲聞或信、眾生不信，所謂上士聞道勤而行之、中士聞道若存若亡、下士聞道大笑而已。未曾休廢者，所謂熾然說、無間說也。

△十一沙彌演妙

是時十六菩薩沙彌至三菩提心。

為疑惑之眾曲講也。十六王子，表在纏八識。十六菩薩，表出纏八智。然有十六者，示以八正伏八邪也。於八萬劫各度多眾者，表既得大通之道，則八萬法門無所不通。故非唯八正為妙智，雖八邪亦妙智也。非唯八正之能度，雖八邪亦能度也。所謂聖性無不通，逆順皆方便。唯其如此，故各能演妙至於窮劫，各能度眾至於恒沙。不如是，不足為大通之道。

△十二、大通印證。

大通智勝佛至而供養之。

可其所說，讚其德行，使眾親附也。

所以者何至三菩提如來智慧。

三乘得妙，則同歸一乘。

△三、示今緣五。

一、徵昔會今。

佛告諸比丘至於今不盡。

徵昔所化，會今之緣也。所化之眾常與師俱者，為化緣深故，以是得值億萬多佛。其緣未盡，今復相值。

△二歷陳名迹。

諸比丘！我今語汝至二名須彌頂。

陳十六王子成佛名迹也。天地設位，道運乎其中。聖人法之，以開物成務，冐天下之道。故八方之佛，各依一方而示一德，所以開物，所以成務。原始要終，則天下之道無不冐矣。東方震為動，歡喜亦動也。阿閦云：無動須彌頂。又無動之極也。經云：毀譽不動如須彌。此佛出應群動，而其體無動。又在動國，示即動而靜也。二佛並化，其德相資，故雖二名，可以合釋。或曰：八卦乃中夏之書，引配竺教，豈佛意耶？李長者用釋華嚴，呂觀文用釋此章，或者非之，子復蹈襲，何也？曰：竺夏一天下耳，壃畿所及，方位所同，而卦乃天地自然之理，獨不同哉？伏羲畫之以示人，吾佛象之以設法，各默得其同耳。今經雖無八卦之文，顯有八方之象，借事明理，烏乎不可？而必拘𭏟詆呰，非達士也。昔五百應真，各解佛言，而問：誰當佛意？佛言：皆非我意。眾曰：不當佛意，將無得罪？佛言：雖非我意，各順正理，堪為聖教，有福無罪。吾唯守此，以當或者之非。

東南方二佛：一名師子音，二名師子相。

東南巽為柔順，師子音者所說無畏，師子相者所示無畏，此佛以慈柔應物，以無畏說法。

南方二佛：一名虗空住，二名常滅。

南方离為虗。明虗空住者，體到虗以應群實也。常滅者，了一切法當體虗凝，即寂滅相，不復更滅，是謂常滅。

西南方二佛：一名帝相，二名梵相。

西南坤為資生。帝相者，神出而應物為帝。梵，淨也。此佛以神應物，物資以生，而其德常淨，不累於物。

西方二佛：一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。

西方兌為毀折。阿彌陀云：無量壽世間苦惱，即生死無常也。此佛於毀折之際，示無量壽，則了無生死，以救度世間生死苦惱。

西北方二佛：一名、多摩羅䟦旃檀香神通，二名、須彌相。

西北乾為剛徤多摩羅旃檀香，清遠潛通，以比神通須彌相，亦無動義。此佛神通應物，如乾道不息，寂然不動，感而通。

北方二佛：一名雲自在，二名雲自在王。

北方坎為險陷。雲自在，謂無心而利物。雲自在王，又自在之至也。此佛以無緣慈覆陰，利澤險難眾生，而無心無著，如雲之自在。

東北方佛，名：壞一切世間怖畏。

東北艮，為萬物成始成終之所。始終之理，在物為成壞，在人為生死，乃世間之所怖畏也。此佛於生死畏中，以一真凝常之道，開覺群物，使達其無始無終，而入於不死不生，則世間怖畏壞滅矣。

第十六我釋迦牟尼佛至三菩提。

釋迦牟尼云：能仁寂默。謂其德仁濟群類，其道寂默無為，以示化堪忍，故號能仁。此繼東北方而持標者。大覺雖具成始成終之德，而其道圓應，不滯方隅，無始無終，為眾德之總故也。葢自無動而出應群動，能柔能剛，說是無畏，虗己應物，現壽運神，乃至濟險滅怖，無非釋迦隨宜之行。故歷言八方佛德，而以釋迦總之。斯乃範圍天地，曲成萬物，無方無體之至德也。非成無上正道，何以與此？故曰：釋迦牟尼於娑婆國成阿耨菩提。

△三、成就所化

諸比丘等為沙彌時至漸入佛道。

明昔因今緣，使知功行已深而成就之也。舉為沙彌所化，明昔因也。於今所化，明今緣也。應以是法漸入佛道，即成就之也。

所以者何？如來智慧難信難解。

釋上既曠劫蒙教，今猶漸入者，以如來智慧難信解故。然眾生莫不有如來智慧，而難解若此者，塵習自障故也。以今人觀之，幸聞正法，不無宿因，安知吾徒非智勝之遺塵，非未來之弟子？然緣障尚稠，道果渺邈，即曠劫蒙教，今猶漸入者也。若能勤進，猶可庶幾，設復退墮，又安知未來之期，比前塵劫，不復過於是數耶？然則所謂難解者，非佛智之難，機自難耳。

爾時所化無量恒河沙等眾生者至聲聞弟子是也。

上明蒙化之因，此指所化之人。

△四、廣度遺餘。

我滅度後至除諸如來方便說法。

上云未來聲聞謂曾蒙化者，此云復有弟子言未蒙化者，其因緣展轉終當遇佛，而依一乘得度也。餘國作佛者，示滅於此而應緣於彼也。更有異名者，華嚴云如來名迹應眾生心各各不同，於一四天下乃至十方各各十千是也。

△五、結會終實。

諸比丘至唯一佛乘得滅度耳。

前明始權，此會終實也。涅槃時到，言化緣將畢。眾又清淨，言根機已熟。眾清淨者，已於藏教斷惑除結也。信堅固者，已於通教心相體信也。了達空法，謂已悟般若。深入禪定，謂妙造玄源。如此則諸病已除，醫方亦遣，故廢二權，特明一實。得滅度者，得真常道果也。

△四喻明權實六。

一、立譬本。

比丘當知至是人若聞則便信受。

為樂小者，權說小果，彼便信受，如滯化城。

△二、正引喻

譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處。

譬諸生死煩惱惡道，險難長遠也。五百由旬，舊說尤多。今取二乘斷三界結惑，離分段生死，證有餘涅槃，是過三百由旬而至化城。然尚滯變易生死，若回心向大，進至七地，斷盡習氣，是過四百由旬近於寶所。又進八地已上，斷盡無明，離變易生死，證無餘涅槃，是過五百由旬到寶所也。曠絕無人等，譬生死長遠，無真知見，妄起怖畏。

若有多眾，欲過此道，至珍寶處，

譬三乘求佛。

△三、善知方宜

有一導師聰慧明達至欲過此難。

導師，指津之人，譬釋尊也。通斯進之，塞斯止之，通譬斷惑，塞譬起障。又善則通，惡則塞，乃可無難。

△四、眾心懈退。

所將人眾中路懈退至今欲退還。

譬二乘求道，難進易退。

△五、設化權濟。

導師多諸方便而作是念至亦可得去。

譬因二乘斷三界結惑後，息以小果而進之智地也。隨意所作，即任力所能，漸得入道之義。

是時疲極之眾至快得安隱。

稱願息之心故也。

於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。

樂小忘大。

△六、廢權立實。

爾時導師知此人眾至為止息耳。

化非真有，故斯須即滅，唯寶所為真；權非實有，故終竟而廢，唯一乘為實。

△五合顯權實五。

一、合引喻。

諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師。

△二、合知方宜

知諸生死，煩惱惡道，險難長遠，應去應度。

△三、合眾懈退。

若眾生但聞一佛乘者至乃可得成。

若但聞一乘而無權濟，則厭大而不欲見佛，憚煩而憂其道遠，故須權濟也。上言惡道長遠，此言佛道長遠者，上以正見觀眾生，此以倒見觀佛道故也。佛道初不遠人，本無修證，特由生死背馳，復之之難，故見其長遠；惑業積障，治之之難，故見其勤苦。則長遠勤苦，由倒妄起，何關於道哉？苟無生死，無惑業，則當體凝淨，何復何治？長遠之見，勤苦之功，了無所施矣。昧者不知出此，而致咎佛道，遂生懈退，大覺所以敘其倒見而誘進之。

△四合權濟。

佛知是心怯弱下劣至說二涅槃。

中道即大小乘之中間也。二涅槃即二乘涅槃，下云二地是也。

△五、合廢權立實。

若眾生住於二地至我化作耳。

住於二地，謂滯二乘權果而不知進，故語之佛慧，令觀察籌量而進取實果也。

△六、以偈重宣五：初、頌昔因八：

初頌大通成道。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

大通智勝佛至心皆懷踊躍。

△二、頌王子隨佛。

彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍遶，俱行至佛所。

△三、頌王子讚佛請法。

頭面禮佛足至震動於一切。

聖師子者，讚聖力無畏也。世尊難值已下，頌出世本懷而請法。

△四頌瑞動諸天請法。

東方諸世界至轉無上法輪。

△五、頌受請開漸。

無量慧世尊至汝等應當知。

無明至老死，舉十二因緣也。皆從生緣有，明無生即無眾過患也。

宣暢是法時，六百萬億姟，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。

頌初會聞法獲益之利根也。風俗通云：十萬曰億，十億曰兆，十兆曰京，十京曰秭，十秭曰姟。姟為總大之數，即所謂那由他也。

第二說法時至不能得其邊。

頌次第獲益中下之根。

△六頌因小請大。

時十六王子至慧眼第一淨。

小乘慧眼未免緣影，求其第一清淨無如世尊，故願得之。

△七頌受請說頓。

佛知童子心至如恒河沙偈。

知童子心，即前云深心所念佛自證知也。說六波羅蜜等，即前云過二萬劫之事也。六波羅蜜即般若教，諸神通事即方等教，且分別實法為大乘之始而已，過是已後乃說法華。然有如恒沙偈者，妙法應機廣略不同，故釋迦則一期而說，燈明六十劫說，大通八千劫說，今經止於二十八品，常不輕於威音則聞二十千萬億偈，喜見於日月淨明德則聞八百萬億阿閦婆偈，葢各隨其緣之賖促、根之廣狹，故說有豐約，其實稱性之法無所終窮，是以華嚴有三部之文，而一字法門書海墨而不盡，則恒沙之偈不為多也。

△八頌沙彌演妙。

彼佛說經已至恒河沙等眾。

△二、頌今緣四。

一頌徵昔會今。

彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。

因法華緣，世世相值。

△二頌陳名迹。

是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。

△三頌成就所化。

爾時聞法者至引汝趣佛慧。

明遠緣深功而成就之也。

△四、頌結會終實。

以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚󴌯。

△三頌喻權實五。

一頌譬本。

譬如險惡道至經五百由旬。

毒獸譬生死煩惱，水草譬菩提資根。

△二頌善知方宜。

時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難。

△三、頌眾心懈退。

眾人皆疲倦，而白導師言：我等今頓乏，於此欲退還。

△四頌設化權濟。

導師作是念至各可隨所樂。

前止云化作一城，即通譬道果。此又云郭及舍宅男女等者，詳譬果中德用也。國邑有城，重城為郭。城以郭為防，果以德為輔。舍宅譬依止之德，以畢竟空寂為莊嚴。園林譬庇賴之德，以無漏法樹為周帀。浴池譬潔淨之德，以八解定水為渠流。樓閣譬超達之德，以空、無相、無作為重門。男女充滿，即所謂善心誠實男，慈悲心為女也。然此譬二乘果德，而有似大乘之德者，乃以似量權進之耳，故總依化城為言。及乎即滅化城，則此等皆滅，譬二乘之德，曾無實證，終歸壞滅也。世之學者，以比智知道，以似量見性，緣無實證，亦若是矣。

△五頌廢權立實。

諸人既入城至當共至寶所。

△四頌合顯權實四。

一頌，合譬本。

我亦復如是，為一切導師，

△二、頌合知方。

見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道。

△三頌合權濟。

故以方便力，為息說涅槃。言汝等苦滅，所作皆已辦，

此云已辦，乃權進之。及其住於二地，即實說未辦。

△四頌合廢權立實。

既知到涅槃，皆得阿羅漢，爾乃集大眾，為說真實法。

如科。

諸佛方便力至乃是真實滅。

此令觀察籌量，所得非真，勉之令趣實果也。

△五頌總結。

諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

總結化城一品意義也。

妙法蓮華經解卷第三之三

第四之一妙法蓮華經解卷第四之一

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

妙法蓮華經五百弟子授記品第八

△二、下根領悟得記二：初、無學眾領悟得記二：

初略敘標科。

三周說法，各隨機領悟，而述成與記。前化城品因緣說一周以被下根，滿慈與五百羅漢等於此領悟，佛為述成與記五，故曰百授記品。然此先記滿慈，次記五百千二之眾，而特取五百名品者，滿慈乃大弟子，內祕外現為眾標領，雖先與記非是當機，又千二居末不當名品故也。十大弟子無非上根，領悟得記本無先後，但各專一德隨機總眾耳。滿慈說法第一，而五百羅漢常說無上道，故號為普明，是當說法之機，故以滿慈總之。如阿難、羅云亦大弟子而總學眾，各有以也。

△二、依文正解五

初，滿慈領悟。

爾時富樓那彌多羅尼子至瞻仰尊顏目不蹔捨。

聞智慧方便隨宜說法，通領三周之說也。又聞大記，通領舍利弗等受記事也。復聞因緣，即別領大通王子之事。復聞神力，別領導師神化之事。罕聞故得未曾有，惑除故心淨踊躍。於是避座致恭，而後申歎發誓。

而作是念至能知我等深心本願。

前乃經家敘置，此正滿慈之辭。言奇特希有至處處貪著，總嘆三周說法也。我等於佛功德言不能宣，總歎授記，乃至導師神化之德不能備宣也。唯佛世尊已下，申本願而誓護持也。深心本願，謂精進護持助宣佛法，乃至過去未來助宣之事，非謂願求記也。

△二、如來述成。

爾時佛告諸比丘至無能盡其言論之辨。

述成其深心本願也。問眾見不者，以眾等徒知滿慈之迹，而不知其深行，故開端以示之。說法第一，述其正行也。種種功德，述其眾行也。精進護持，述其本願也。言論之辯，述其才辨也。

汝等勿謂至常作佛事教化眾生。

上總述，此廣陳也。舉九十億佛所，即廣陳護宣遠因也。於佛空法明了通達者，非若二乘滯於斷空也。得四無礙清淨說法者，如所如說不泥名相也。菩薩神通，非二乘比也。隨其壽命，言盡形壽也。令立菩提者，令於正道有立也。為淨佛土故化眾生者，藉利他行成己行也。故淨名云：菩薩隨所化眾生而取佛土。所謂淨佛土者，自淨其心以致佛土之淨也。為淨佛土而必須教化眾生者，要即塵勞而能淨，非若二乘厭塵勞以求淨也。由是觀之，其木乃大權聖人示現弘法耳。故偈以內祕外現頌之。

諸比丘至漸漸具足菩薩之道。

上陳遠因，此舉三世，皆明說法宣化之深行也。七佛，即毗婆尸、尸棄、毗舍浮、拘留孫、拘那含、迦葉、釋迦是也。上三屬前劫，下四屬今劫。三劫三千佛，始於妙光佛末法出家修道，聞五十三佛名，深心仰慕，復化他人滿三千眾，深心敬禮，即超多劫生死之罪，得證佛果。其初千人於莊嚴劫成佛，華光為首，至毗舍浮是也。其次千人於賢劫成佛，拘留孫為首，至樓至是也。其後千人於星宿劫成佛，日光為首，至須彌相是也。

△三、滿慈得記二。

一、正記。

過無量阿僧祇劫至天人師佛世尊。

滿慈既於多佛植因之遠，而猶過僧祇劫，乃得菩提。號法明者，謂於無數劫量法門，一時明達，即成佛道，非如情見久遠劫也。華嚴記發心菩薩，過千不可說劫，當得作佛，號清淨心。論謂明達如是劫量法門，總清淨故，正此意也。餘記劫數，深意並同。

其佛以恒河沙等至無有婬欲。

此皆依報清淨之相，由因中常修梵行，廣化眾生，令立正道，故果地無邪穢之事，而交接皆上善之人也。

得大神通至普皆金色三十二相而自莊嚴。

既以化生，離諸欲染，故本來體相淨妙若此。如是妙體，人固有之，特為麤濁欲惡染蔽而已。故阿難曰：欲氣麤濁，腥臊交遘，不能發生勝淨妙明紫金光聚。苟斷欲愛，不受胎生，則本來體相無復染蔽，通光莊嚴自能發現。以世考之，精華之氣或化列星，吐納之人猶能輕舉，則滓濁既盡，妙體精明，飛行自在，無足疑矣。

其國眾生常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。

不由胎藏故，不假段食，唯飡采法喜禪悅而已。

有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾至及八解脫。

上明國土人民，此明同德法侶。滿慈具足菩薩神通之力，得四無礙智，審諦說法，教化眾生，明了通達。故報緣法眾，其德皆類。

其佛國土至起七寶塔徧滿其國。

結前也。劫有法寶真明，故名寶明。國無女人惡道，故名善淨。由三世說法，續佛壽命，故佛壽無量，法住甚久，滅後起塔，徧滿其國，又以餘德散沾也。

△二、重頌三。

初、頌述成二：

初述權應。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸比丘諦聽至心則懷疑惑。

此通舉諸大弟子權應之德，述成滿慈內祕外現之行也。自善學方便至度無量眾悉得成就，皆權應之德也。小欲懈怠漸令作佛，言善化也。少欲厭生死則外現之事，實自淨佛土則內祕之事。示三毒現邪見等者，諸大弟子權迹皆由示化彼類，如舍利弗與羅度爭勝即示瞋也，難陀愛婦示貪也，調達害佛示癡也，是謂三毒。憍陳如、三迦葉等昔為外道，即現邪見也。其大權難測，故聞者疑惑。

△二、述護法。

今此富樓那至護持法寶藏。

通頌三世宣護之行也。現居弟子上者，謂於諸佛所皆示現為眾標領也。度大神通，言已超越小聖也。

△三頌正記。

其後得成佛至亦無諸惡道。

通頌劫國眾德，文義同前。以是等為僧者，言其國僧眾皆三明四智，無凡流也。

△三、頌結前。

富樓那比丘至我今但略說。

△四千二百得記四。

初請記。

爾時千二百阿羅漢至不亦快乎。

△二通許。

佛知此等心之所念至三菩提記。

迦葉為眾上首，故告之。

△三別授二。

初記憍陳。

於此眾中至天人師佛世尊。

憍陳最初得度為眾首，故特記之。號普明者，偈云：常放大光明，一切之所敬。又云：常說無上道，故號曰普明。謂以智慧明破諸癡暗，普使眾生明了法性，即今住世應真之首也。

△二記五百。

其五百阿羅漢優樓頻螺迦葉至盡同一號，名曰普明。

五百威德具足，為千二之傑故。又別記目連記末云：我諸弟子威德具足，其數五百。即此也。餘七百眾，但於前通許，於頌通記。優樓頻螺等，即序分所列羅漢上首，詳略互舉也。同號普明，以德同故。

△四重頌三。

初頌記陳如。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

憍陳如比丘至故號為普明。

頌正報也。常放大法光明，普照迷暗也。

其國土清淨至有如是神力。

頌依報也。

佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法復倍是。

頌化緣也。

△二頌記五百。

法滅天人憂，其五百比丘，次第當作佛，同號曰普明。

前法既滅，天人失望，則後佛繼出，安隱天人。

轉次而授記至亦如我今日。

此詳記五百次第出興事也。我滅度之後等，乃五百轉次相授之辭，以轉次不一，不可定指，故云某甲，非謂釋迦指五百眾，釋迦次補自當彌勒也。

國土之嚴淨至皆如上所說。

五百依正之，果皆如憍陳。

△三、通記餘眾。

迦葉汝已知，五百自在者，餘諸聲聞眾，亦當復如是。

引五百之事，而例記七百之眾，通為千二之記。

其不在此會，汝當為宣說。

令迦葉宣揚勝事，以勉後進。

△五。五百自慶。四。

初陳情。

爾時五百阿羅漢至而便自以小智為足。

悔責者，悔昔之失，慶今之得也。如來智慧，即一切種智，我等應得，而悔不早悟。

△二設喻二。

一、喻昔因。

世尊！譬如有人至親友家至若少有所得便以為足。

親友繫珠，譬佛預十六菩薩時，為說法華，結大乘因也。醉酒而臥，譬我預千萬億眾時，皆生疑惑，昏昏如醉也。官事當行，即佛化將畢，餘處利生，公而不黨，故譬官事起已，遊行轉迷也。到於他國，棄本也。為衣食等，樂小也。

△二、喻今緣。

於後親友會遇見之至常可如意，無所乏短。

親友會遇，譬今復值佛。咄叱警戒，譬呵小進大。言丈夫者，指大乘種性而警進之也。餘意如下，合顯。貿易所須，譬即性發揮，當得大利也。以時物遷貨曰貿，以有易無曰易。

△三、合顯二。

一合昔因。

佛亦如是至一切智願猶在不失。

令發智心而廢忘不覺，如繫珠醉臥也。既得羅漢而未離法縛，是資生艱難也。智願不失，如衣珠現在。

△二、合今緣。

今者世尊覺悟我等至而汝謂為實得滅度。

合咄吒，警戒也。

世尊！我今乃知實是菩薩至甚大歡喜得未曾有。

合貨寶如意也。

△四重頌四。

初頌陳情。

爾時，阿若憍陳如等欲重宣此義，而說偈言：

我等聞無上至便自以為足。

頌得記歡喜，悔過自責也。

△二、頌設喻二。

初頌喻昔因。

譬如貧窮人至有無價寶珠。

△二、頌喻今緣。

與珠之親友至五慾而自恣。

△三、頌合顯二。

初頌合昔因。

我等亦如是至自足不求餘。

△二、頌合今緣。

今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅。

△四頌總慶。

我今從佛聞，受記莊嚴事，及轉次受決，身心徧歡喜。

以記為決，謂決定道果也。

妙法蓮華經授學無學人記品第九

△二、有學眾得記二。

初略敘科名。

此記小聲聞眾也。舊說裂此為二，謂學與無學。然無學即羅漢，已在千二之記，不當重列，此即學於無學小聲聞而已。研真斷惑名學，真窮惑盡名無學。此未得無學而亦預佛記者，若有聞法者，無一不成佛故也。

△二、依科釋文二：初、請佛授記二：

初，二師請記。

爾時，阿難、羅睺羅而作是念至我願既滿，眾望亦足。

阿難多聞，護持法藏，羅云密行，皆大弟子，而與學眾同授記者，示彼亦內祕外現密行之儔也。觀學眾記云，當供微塵數佛，護持法藏，即與阿難羅云同德，故以二師總之。阿難羅云親邇於佛，既為眾所見知，若不得記，則無塞眾望也。菩薩為通達佛道，無所不現，故淨名佛道品，以法喜為妻，慈悲為女，誠善為男，而釋迦所以有耶輸羅云，皆為示現，非同世俗妻子也。

△二、學眾請記。

爾時學無學聲聞弟子至住立一面。

△二、大眾得記七。

一，阿難得記。

爾時佛告阿難至然後得阿耨多羅三藐三菩提。

山海慧自在通王者，高莫逾於山，深莫浚於海。阿難宿持法藏，多聞博達，智慧等之，於諸法中得大通達，自在如王，故得果以因為號。當供多佛，護持法藏，然後成佛，蓋其本願也。

教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等至劫名妙音徧滿。

阿難！當來作成如此其多者，為宿持法藏化緣深故，幡表尊勝之德。阿難！多聞第一，故國名常立勝幡；宣傳法藏，故劫名妙音徧滿，為由法音宣流也。

其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫至復倍正法。

佛壽無量劫，而正像之法又復倍倍者，由其宣傳法藏，因力綿遠也。問：壽劫之說，悠然不窮，何所據依，視不覩睫，況渺冥乎？曰：萬物死生而不亡者存，壽有終窮乎？古今代謝而曾無紀極，劫有終窮乎？聖人離死生，至道無代謝，則雖倍倍之劫，未足盡其靈長矣。

阿難是山海慧目在通王佛至稱其功德。

為其護持法藏，報得殊勝，名聞十方故。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我今僧中說至種佛道因緣。

頌文大意同前。佛有大威德，名聞滿十方，頌諸佛共歎也。壽命無有量，以愍眾生故，非徒羨久生也。眾生於法中種佛道因緣者，能持法藏，故群類資焉。

△二、初心生疑

爾時會中新發意菩薩八千人至而諸聲聞得如是決。

阿難果號劫國教化作成等事，特異眾記，初心不知遠因，故疑其何緣而得。

△三、佛為決疑。

爾時世尊知諸菩薩心之所念至故獲斯記。

此告其遠因，以同佛發心，功深願廣，宜得是記也。校其遠因，則功已齊佛。但彼願護持法藏，故常樂多聞；佛願成道利生，故常勤精進。由是佛已成道，而阿難尚須護法教化，然後成佛。葢其本願如是，非由根智勝劣而有先後也。俱舍論說：空王佛，乃釋迦三僧祇劫中間所逢之佛。

△四、阿難獲益。

阿難面於佛前至如今所聞亦識本願。

即時憶念等者，因佛與記，又敘往因，於是得法性覺自在三昧，能憶過佛法藏，又識本昔願持之因也。

爾時阿難而說偈言：

世尊甚希有至護持諸佛法。

謝記自勵也。既識本願，所以無疑，而益勤方便。

△五、羅云得記。

爾時佛告羅睺羅至猶如今也。

蹈七寶華，乃妙淨密行之應也。作長子者，常以密行繼續佛道也。如華嚴以普賢為長子，亦表大行能建佛家法也。葢弘道以德行為尚，故儒門四科，亦先德行。

是蹈七寶華佛國土莊嚴至當得阿耨多羅三藐三菩提。

多聞密行，常相資故。羅云國劫，正像之果，並同阿難，而當來亦為阿難長子。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我為太子時至以求無上道。

記羅云：繼續佛道，綿緜不絕也。隱大權之跡，而示現為佛子，功德不可數，唯佛能知之，是謂密行也。

△六、二千得記。

爾時世尊見學無學二千人至天人師、佛、世尊。

此亦昔日所化，故今與記。其意柔軟，謂根機已熟，問其見不，默示昔因也。而阿難多聞博達，固已默知二千果號皆同，以因同也。了學無學，即證實相，是謂實相。

壽命一劫，國土莊嚴，聲聞菩薩，正法像法，皆悉同等。

言二千同時成佛，依報法化皆同。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

是二千聲聞至漸入於涅槃。

名聞周徧，漸入涅槃者，出興功成，則反一無迹，佛佛然也。

△七、學眾讚謝。

爾時，學、無學二千人，聞佛授記，歡喜踊躍，而說偈言：世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌。

慧燈明，讚也。聞記歡喜，謝也。

妙法蓮華經解卷第四之一

第四之二妙法蓮華經解卷第四之二

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

妙法蓮華經法師品第十

△二授廣記圓該前記二。

初分科略敘。

能持正法，足以師人，謂之法師。此授廣記，以圓該前記，而號法師品者，所以廣記持經之人，而推尊之故也。經舉現前八部四眾等類，及佛滅後，聞經隨喜，皆與授記，是謂廣記。前雖對三周法，授三根記，而收機未盡，故此圓該，乃圓教之統要也。既為統要，允屬正宗，而舊科於此，遂分流通，亦隨所見。

△二、依科釋文二：初、廣記推尊五：初、授廣記二：

初現前廣記。

爾時世尊因藥王菩薩至當得阿耨多羅三藐三菩提。

將授廣記，而因藥王告大士者，以廣記渺漠，法利勝妙，非深知宿契，及大菩薩，無能證知故也。藥王，即喜見菩薩，久持此經，燒身然臂，可謂深知宿契矣。八萬大士，即經首八萬菩薩。現前八部四眾，皆與授記者，所謂若有聞法者，無一不成佛也。

△二、後世廣記。

佛告藥王至我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

言滅後有人，則其機未兆，亦懸記之。則此品廣記，無所不圓，無所不該矣。

△二、推尊其人

若復有人至愍眾生故生此人間。

自受持讀誦至合掌恭敬，為六種法師：一、受持；二、讀；三、誦；四、解說；五、書寫；六、供養。能備六種難故，必由供佛宿福及大願也。

藥王若有人問至於未來世必得作佛。

令藥王宣明勝因也。

何以故若善男子善女人至生於惡世廣演此經。

釋上以顯緣勝人尊，故當作佛。但於一句，能具六種法師之功，猶足推尊瞻奉，而當成菩提。況於一經，盡能受持，則其緣愈勝，其人愈尊，其作佛必矣。自捨淨報者，當是淨土果人，示生惡世。

若是善男、善女人至廣為人說。

使即將命之人，遣有付托之義。此令敬持經人，視同將如來命，為如來付托，讚揚大事，宜在尊尚也。

△三、戒勿輕毀。

藥王！若有惡人以不善心至其罪甚重。

萬德慈尊，不可毀也。然毀之其罪尚輕者，以無能損故。毀持經之人，其罪尤重者，以斷佛種故。

△四、勉人信向

藥王其有讀誦法華經者至天上寶聚應以奉獻。

以佛莊嚴而自莊嚴者，謂具佛眾德也。則為如來肩所荷擔者，謂佛所尊重也。佛尚尊之，則人者固當隨方欽向尊重之也。

所以者何至三菩提故。

徵釋所應尊重之意也。

△五重偈頌五。

初頌教師承人法。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若欲住佛道至并供養持者。

自然智，即本覺真智也。欲住佛道，成就此智，必藉法師發明，故當勤供養持法華者。一切種智，即諸佛果智也。欲求佛果，疾得此智，必依此經修證，故當持是經并供持者。

△二頌推尊其人。

若有能受持，妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生。

頌：於諸佛所，成就大願，愍眾生故，生此人間。

諸有能受持至供養說法者。

頌：是人自捨清淨業報等自在，所欲生者所欲生處隨願自在。

吾滅後惡世至冀得須臾聞。

此令推尊，以求妙法。

若能於後世，受持是經者，我遣在人中，行於如來事。

非如來遣，則莫之能。

△三頌誡勿輕毀。

若於一劫中至其罪復過彼。

如科。

有人求佛道至其福復過彼。

顯讚美之福也。

△四頌勉信向。

於八十億劫至我今獲大利。

頌華香伎樂人中上供等文，於八十億劫言不倦，持久之志以冀須臾之聞，須臾聞之即得菩提，故為大利。

△五、結告顯勝。

藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。

故宜信向也。

△二顯勝勸持十一。

初、深妙難解。

爾時佛復告藥王至此法華經最為難信難解。

已說即般若等，今說即法華，當說即涅槃。而獨法華所詮皆妙法，所示皆實相，非眾生知見，所以難信；是諸佛祕要，所以難解也。

△二、非機勿授。

藥王此經是諸佛祕要之藏至況滅度後。

祕密法要，妄授則上慢退席，顯說則窮子怖父，而怨誹憎嫉生焉。如來現在尚爾，況滅後惡世，可不擇機？

△三、能持為勝。

藥王當知至則為如來手摩其頭。

是經難得，聞信受者亦難。故凡書持讀說，非假如來覆護，及自有信願善根，莫之能矣。為如來衣覆，謂得佛忍力也。與如來共宿，謂栖心同佛也。為如來摩頂，謂蒙佛慰安也。如此故能於後惡世持說是法。

△四、在處應敬。

藥王在在處處至此中已有如來全身。

三周開示，及餘助顯，無非如來全身也。

此塔應以一切華香至三菩提。

為其因正而緣勝故也。

△五為道津要。

藥王！多有人在家出家至乃能善行菩薩之道。

行菩薩道而不聞是經，如欲濟渴而不知須水也。

其有眾生求佛道者至三菩提。

如人鑿井，已近泉源。

△六、設譬津要。

藥王！譬如有人渴乏須水至其心決定知水必近。

高原鑿水，譬修菩薩道不得其要。猶見乾土，施功不已，譬從乾慧地由漸而進。轉見濕土，喻歷聞般若。逐漸至泥，喻初聞法華。然尚滯修習，則於佛智水近之而已。若夫脫然造其真源，則妙湛圓發，不勞功用，視前所為皆滓濁矣。經不言此者，所謂引而不發，使其自進。葢無功用處，不容言諭也。

△七、合顯所譬。

菩薩亦復如是至今佛教化成就菩薩而為開示。

佛果菩提，皆屬此經。則未聞未解，安可得道。開方便門，猶鑿井也。示真實相，猶見水也。法華經藏，即眾生如來藏也。於眾生則蘊在塵勞，於菩薩則蘊在萬行，於寶所則過乎五百由旬，可謂深固幽遠也。人無能到，故唯菩薩可以開示。

△八、辨明非機。

藥王！若有菩薩至當知是為增上慢者。

大根有新發意，小根有增上慢，皆非機也。

△九、具體乃說。

藥王！若有善男子、善女人至云何應說。

先標，次釋。

是善男子善女人至廣說是法華經。

夫說法教化之道，必己有所處，然後能安人；己有所服，然後能伏人；己有所據，然後能達人。如來以慈悲為室，柔忍為衣，法空為座。入慈悲室，則己有所處也；著柔忍衣，則己有所服也；坐法空座，則己有所據也。如此則具佛之體，乃可廣說斯經。苟未體此，自無主正，何以為人哉？故曰：安住是中，然後以不懈怠廣說是法。今夫據寶華座，而聖讀庸行者，宜深鑒乎此。一切法空者，非斷空也，即一切法廓然了達之謂也。

△十、佛化護助。

藥王！我於餘國至我還為說令得具足。

此佛力變化讚揚大事也。餘國則他方世界，在異國而令見，所謂隱顯化眾生。

△十一、以偈重宣六

初頌顯勝勸持。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

欲捨諸懈怠，應當聽此經。是經難得聞，信受者亦難，

欲於正道易進而無懈者，當依此為津要。

△二、頌譬津要。

如人渴須水至決定知近水。

△三頌合顯。

藥王汝當知至近於佛智慧。

決了聲聞，直入佛慧。

△四頌具體乃說。

若人說此經至念佛故應忍。

以佛為念，當忍諸惡，所謂著如來衣。

△五、頌佛化護助。

我千萬億土至能令大眾喜。

皆餘國遣化護助事也。若人具是德，謂具慈悲柔忍德也。空處讀經，得見我身者，令於法空座行柔忍德，使心空境寂，則此中全身昭然可見，是謂清淨光明身也。若未具是德，徒誦此經，而欲以色相見我，是行邪道。

△六、結勸師承。

若親近法師，速得菩薩道，隨順是師學，得見恒沙佛。

恒沙諸佛，全身在此。

妙法蓮華經見寶塔品第十一

△三、會諸佛圓證前法二。

初、標科敘義。

自開會至此，三周法備，四眾記圓，法身已全，本願已足，故感過去多寶踊願，塔現全身，盡集十方說法分身諸佛，圓會圓證。所以然者，示十方三世過現諸佛，說示修證之道，圓備於此。

△二依科釋文二十三。

初，寶塔踊現。

爾時佛前有七寶塔至高至四天王宮。

寶塔殊勝，乃果行依報。諸莊嚴具，彰果行德用也。種種莊校，即萬德之像。五千欄楯，即總持之力。龕室千萬，應慈悲無量也。幢幡無數，應摧邪表正也。垂寶瓔珞，即眾善下化。寶鈴萬億，即法音廣振。四面出香，表神通四達，如意周徧。七寶幡葢，高至天宮，表眾德尊勝也。

△二、諸天供塔。

三十三天雨天曼陀羅華至恭敬尊重讚歎。

知有如來全身故。

△三、印讚釋迦。

爾時寶塔中出大音聲至皆是真實。

平等大慧，即一乘實智也。

△四、四眾喜怪

爾時四眾見大寶塔至恭敬合掌，却住一面。

聞歎大慧真實之說，故得法喜。

△五、樂說問緣。

爾時有菩薩摩訶薩至又於其中發是音聲。

△六、釋迦明告。

爾時佛告大樂說菩薩至讚言善哉。

多寶滅度，全身不散，如入禪定，而能隨願在處證經。此示法身無滅無生自在之力，使聞妙法者了無滅生，頓悟實相，故示現作證如此。

彼佛成道已至應起一大塔。

敘塔緣起也。

其佛以神通願力至讚言善哉善哉。

不獨此處。

大樂說至讚言善哉善哉。

結示今緣也。

△七、願見多寶。

是時大樂說菩薩至我等願欲見此佛身。

欲表圓證當現全身，此非小緣，故假如來神力發起。

△八、當集分身。

佛告大樂說菩薩摩訶薩至然後我身乃出現耳。

必待十方說法，諸佛畢集，然後出現者，表圓會圓證也。分身諸佛，即千百億化水月應物者。

大樂說至今應當集。

當副多寶之願也。

△九願見分身。

大樂說白佛言至禮拜供養。

△十、釋迦光召。

爾時佛放白毫一光至徧滿諸國為眾說法。

此皆釋迦分身在十方說法者。

南西北方四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是。

徧照十方，咸召使集。

△十一、因召將至。

爾時，十方諸佛各告眾菩薩言至并供養多寶如來寶塔。

△十二、初變淨土。

時娑婆世界即變清淨至移諸天人置於他土。

變士，將容分身之眾也。瑠璃為地等者，現佛國之淨相。無諸聚落等者，滅眾生之染緣，移天人置他土。如淨名說：菩薩斷取大千擲沙界外，其中眾生不覺不知。

△十三、東方來集。

是時諸佛各將一大菩薩以為侍者至猶故未盡。

一方，即東方也。釋迦分身，譬如一燈然百千燈，真應無盡，而器界有窮，故雖大千，不能容受。

△十四、再變淨土。

時釋迦牟尼佛至諸天寶華徧布其地。

目真隣陀此云石。

△十五、復變淨土。

釋迦牟尼佛至諸天寶華徧布其地。

淨名丈室能廣容多座，釋迦化土如自在天宮，涌出之眾有無量河沙，各詣靈山未聞迫窄，而此必三變淨土乃能容受分身者，特因事顯法耳。葢淨土妙境生佛本共，法身化體物我無虧，唯眾生識心自染自局，故聖人因分身之來特與開示。初於娑婆一變者，滅眾生染緣也；次於八方再變者，遣識心限礙也；後於八方復變者，廓法界真境也。三變之後分身畢集、多寶全現者，示染緣既滅、礙心既遣、真境既廓，則法身化體當處現前，一多圓融隨念自在，妙法大旨明此而已，故茲因事特與開示也。淨名直示不思議境，故即丈室而廣容；法華意在引權入實，故自穢土而三變。宗趣有異故建立不同，得旨歸根夫何異也？

△十六、分身畢集。

爾時東方釋迦牟尼佛所分之身至徧滿其中。

前初變土，東方已集，此復舉者，言東方集後，十方次第而集。

△十七、問訊咨請

是時，諸佛各在寶樹下坐師子座至亦復如是。

分身之來，不躬覲佛者，體同故也。皆遣侍者致問開塔者，願同故也。與音預，同欲也。

△十八、開塔見佛。

爾時釋迦牟尼佛至如却關鑰開大城門。

右表順道開發也。一指聊舉，關鍵脫然，如來全身，於是可見。

即時一切眾會至而來至此。

信知諸佛，雖不實滅，而言滅度。

△十九、眾喜散華。

爾時四眾等至及釋迦牟尼佛上。

△二十、多寶分座。

爾時，多寶佛於寶塔中至坐其半座結加趺坐。

妙法實際，一切圓融，物我不分，古今一致。是以過去多寶與現在釋迦，於寶塔中共坐一座，以示三界之相，無有生死，若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虗，非如非異，斯妙法之極致也。故作證如此。

△二十一、眾獲親近。

爾時大眾至接諸大眾皆在虗空。

塔在空中，故升空乃可親近。

△二十二、釋迦宣傳。

以大音聲普告四眾至付囑有在。

說證事圓，於是付囑。言有在者，傳布法利，期在得人也。日月燈明說是經已，即於眾唱滅，授記付托。今佛至此，亦云不久涅槃，付囑有在。足知三周開示，至此乃畢。此後顯妙勸持，別是一番。故雖唱滅結經，而復有後說。至神力品涌出之眾，方請流通。則神力品前，猶屬正宗明矣。此乃經之節目，歷然可辨。

△二十三、以偈重頌八。

初頌多寶作證。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

聖主世尊至以難遇故。

因多寶勉眾也。

△二、頌多寶本願。

彼佛本願：我滅度後，在在所往，常為聽法。

△三、頌分身來意。

又我分身至故來至此。

化佛為欲聽法及見多寶故，捨妙土諸事而來作證，令法久住。

△四、頌三變淨土。

為坐諸佛，以神通力，移無量眾，令國清淨。

△五頌分身畢集。

諸佛各各至令法久住。

此皆頌美化佛來儀也。如風吹枝，言眾生喜心靡然向佛也。

△六頌釋迦宣傳。

告諸大眾至當知此意。

初四句詢求其人，次下令發願持經，則多寶釋迦及分身佛當為作證。

諸佛子等至及諸化佛。

再求其人也。此中已有如來全身，故能護能說，則為供我見我及多寶化佛也。嚴飾世界，指化佛來儀也。

△七、顯難勸持二。

初令眾諦思。

諸善男子至未足為難。

諸餘經典，教理行果，未圓未頓故也。

△二、引喻顯難六。

一說難。

若接須彌至是則為難。

接須彌，動大千，則神通等於菩薩；立有頂，說餘經，則大辨壓於諸天。未若惡世說此之為難。何以故？惡世心高，不啻如須彌之難接；無明堅厚，不啻如大千之難動；慢心增上，不啻如有頂之難壓。故有頂天，即色界頂也。

△二書難。

假使有人至是則為難。

掊，把也。有象可把，虗空難掊。即言可書，離言莫寫。葢由此經言辭相寂故。

△三讀難。

若以大地至是則為難。

以大地置足甲升梵天，喻末世下根能舉重任，以極高明之道，是誠不易也。

△四、持難。

假使劫燒至是則為難。

末世暴惡過於劫燒，於中持經易遭魔難，故能持為難。

△五聽難。

若持八萬至是則為難。

持八萬藏，未如一乘之頓；得六神通，孰若證性之圓。

△六奉難。

若人說法至是則為難。

諸餘法化，終滯權乘，奉持斯經，疾得佛道。

△八、頌結勸持。

我為佛道至則持佛身。

結顯勸持也。則持佛身者，所謂此中已有如來全身。

諸善男子至自說誓言。

前已詢求持人，今自說誓，此復諄諄者，欲以妙法付囑有在故也。

此經難持至無上佛道。

此及下文，皆結顯勸持也。古之所謂持經，非手執口誦而已，要以是道內自攝持。由是得無畏力故，是則勇猛；超不退地故，是則精進；內外自正故，是名持戒；塵勞自淨故，是為頭陀。如此乃可疾得佛道。所以蹔持為難，而諸佛喜歎也。若雖書持讀說，而不能造此，其猶蠹虫食木，野禽鳴春，風氣宣使，曾無意謂。又何貴於書持，而稱難若此？學者當明深旨，以盡持經之道。

能於來世至世間之眼。

化澆漓世，必藉淳風；開人天眼，實資解義。

於恐畏世，能須臾說，一切天人，皆應供養。

所謂若見此法師，生心如佛想。此尊師重道，勉進弘持也。三周開示，文終於此。總而言之，初於法說，歎二智，明十如，全提妙法，開佛知見。次喻說，斥羊鹿，示白牛，明迷此則墮火宅，悟此則造佛地。後因緣說，顯所迷之通智，示教導之遠因。滅化城，指寶所。皆所以開而示之，使見自己本來佛性。以見是性，則無不成佛。故領悟之後，各示佛記，而卒於圓該圓證之事。是為三周開示之終也。

妙法蓮華經解卷第四之二

第四之三妙法蓮華經解卷第四之三

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

△二顯妙勸持二。

初分科略敘。

顯法妙利，勸進弘持，令深證妙法也。

妙法蓮華經提婆達多品第十二

△二、依科釋文七：初、顯法妙利二：初、釋尊獲因二：

初略敘科名。

提婆達多，亦曰調達，此云天授，為斛飯王子禱天而生也。昔為仙人，授佛妙法，如來因之，遂致成佛。今欲明其所授，而顯法妙利，故以名品。

△二正釋文義七。

一，敘昔求法。

爾時佛告諸菩薩至心不退轉。

欲以正道優於天下。

為欲滿足六波羅蜜至不惜軀命。

欲以正行，率彼貪迷。

時，世人民壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子。

由道之優裕，故君遂無為。

擊鼓宣令四方求法至吾當終身供給走使。

兼忘天下，惟道是從。

△二、仙人應求。

時有仙人來白王言至若不違我，當為宣說。

△三、屈己尊道

王聞仙言，歡喜踊躍至精勤給侍，令無所乏。

此終身供給也。以身為床座，示忘身為法，無疲厭也。

△四、以偈重宣

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我念過去劫至身心無懈惓。

屈己如此，使天下知有至貴者，不在國爵也。阿私，此云無比，其形與法皆無比也。樹生曰菓，藤生曰蓏。

普為諸眾生至今故為汝說。

皆頌往昔求法也。

△五、結成因行。

佛告諸比丘至皆因提婆達多善知識故。

△六轉記提婆。

告諸四眾至世界名天道。

號天王者，釋迦資之以成道，是為天中天之法王也。

時天王佛住世二十中劫至得無生忍至不退轉。

記其當來住世，利被三乘。

時天王佛般涅槃後至至不退轉。

滅後正法，亦被三乘。

△七、聞品獲益。

佛告諸比丘至若在佛前蓮華化生。

此品明釋迦因行求法以致成佛，故聞者淨信不疑，斯可遠惡道生佛家也。

△二龍女獲果二。

初略敘科名。

前明釋尊資成佛因，此明龍女資成佛果，皆顯一乘妙利也。

△二正解文義十七。

一，智積發起。

於時下方多寶世尊所從菩薩至當還本土。

作證事畢，於是告還，發起後緣。

△二、釋迦開端。

釋迦牟尼佛告智積曰至可還本土。

△三、文殊來儀。

爾時文殊師利至却坐一面。

序眾之初，文殊預會。今又從海涌出者，智體周徧，十方對現，如響應聲，無去來相，但隨機顯法耳。今顯龍宮所化之事，故示從海出也。

△四、智積問化。

智積菩薩問文殊師利至自當證知。

△五、海眾涌出。

所言未竟至今皆修行大乘空義。

此文殊於龍宮所化之眾也。龍宮非人所居，則所化眾生皆龍類，而一聞妙法遂成菩薩，足知一切眾生莫不具佛知見，只欠開悟耳。言本聲聞人等者，明所化之機亦具三乘，而由權入實也。

△六、文殊指答

文殊師利謂智積曰：於海教化，其事如是。

△七、智積偈讚。

爾時智積菩薩以偈讚曰：

大智德勇徤，化度無量眾，今此諸大會，及我皆已見。

謂已見智德徤化之事，此領自當證知之語。

演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提。

上讚所化，此讚能化。

△八、文殊再答

文殊師利言：我於海中，唯常宣說妙法華經。

此答前偈也。前含問意，而譯文不顯，正法華則顯矣。彼前偈云：至仁慧無量，化海眾寶數，惟為露聖旨，分別說其意。普首答曰：在海中唯演正法華經。

△九、智積重。問：

智積問文殊師利言至修行此經速得佛不。

△十、文殊顯示。

文殊師利言至志意和雅能至菩提。

即修行此經，速得佛之證也。龍宮無數菩薩，皆是文殊化度。而獨舉八歲龍女成佛者，明佛性不間男女，不在老成，不擇異類。但根智之利，所造之深，剎那迴光，則菩提可至。亦乃破三乘遠繫，而進其濡滯也。

△十一、束教疑難。

智積菩薩言至不信此女於須臾便成正覺。

此執別教之迹，疑圓頓之理。

△十二、龍女讚顯。

言論未訖時至以偈讚曰。

深達罪福相至無不宗奉者。

因智積滯相，故讚文殊深達也。唯其滯相，則以畜類佛身罪福有異，故不信此女須臾成佛。唯其深達，則大智徧照，十方廓然，生佛等同。罪福不二，則微妙淨體，觸處端嚴，不擇龍女矣。

又聞成菩提，唯佛當證知。

言文殊許之成道，其事超絕，非小智所測。

我闡大乘教，度脫苦眾生，

因其許可，誓度群生。

△十三、小乘對辨。

時舍利弗語龍女言至速得成佛。

鶖子依小乘教迹辨難，示為小智釋疑故也。言佛道懸曠，女身多障，皆小乘教迹也。梵王淨行，帝釋少欲，魔王堅固，輪王大仁，佛具萬德，而女人多染多欲，懦弱妬害，具足煩惱，皆反於上，故致五障。

△十四、龍女現變。

爾時龍女有一寶珠至演說妙法。

珠，表妙圓真心。持以上佛，表捨法愛也。法愛不存，則妙心無垢。成佛之要，無速於此。故即往南方無垢世界，成等正覺也。經云：法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。所以龍女纔捨法愛，遂速成佛也。

△十五、四眾具瞻。

爾時娑婆世界至心大歡喜悉遙敬禮。

△十六、彼此蒙益

無量眾生聞法解悟至無垢世界六反震動。

彼眾蒙益，彼土瑞應也。道記者，印證其得道也。

娑婆世界三千眾生至而得受記。

此眾蒙益，亦得道記也。

△十七、結顯勸信。

智積菩薩及舍利弗，一切眾會默然信受。

智積、鶖子聞龍女事，初皆驚疑，而終皆默信。葢妙法功利，顯然神速，孰當不信哉？

妙法蓮華經持品第十三

△二、聖眾願持二。

初分科略敘。

因前宣付，又因上顯勸，故眾願持說以廣道化，故名持品。於文，初藥王等願此方持，次聲聞眾願他方持，後大菩薩願十方持者，此方堪忍難化，非藥王洪願不能；他方為善國土，故聲聞能之；十方廣漠，故須八十萬億大菩薩也。

△二、依科解文三

初誓此方持。

爾時藥王菩薩至當奉持讀誦說此經典。

此由寶塔品末顯難勸持，故藥王等發大願力，不憚其難，而願佛無慮。

後惡世眾生善根轉少至種種供養不惜自命。

此領入劫燒接須彌喻難之意而發誓也。雖末世惡暴有如劫燒，上慢心高有如須彌，難可教化而誓無所避，故云當起大忍不惜身命。

△二、誓他方持二。

一，聲聞僧眾。

爾時眾中五百阿羅漢至心不實故。

此領立有頂，舉大地喻難之意。而聲聞自量其力，誓化他方善國土也。

△二、聲聞尼眾。

爾時佛姨母摩訶波闍波提至俱為法師。

摩訶波提，此云大愛道，欲誓持經，未奉親記，故翹竚瞻仰。憍曇彌，此云尼眾主，女人出家，自愛道始，故號尼主。

汝如是漸漸具菩薩道當得作佛至三菩提。

果號喜見者，因為法師，以法喜悅人故。

爾時羅睺羅母耶輸陀羅至佛壽無量阿僧祇劫。

耶輸示迹葢表大悲，法喜稱適大智，智悲雙運然後萬德具足、千相光嚴，故其果號具足千萬光相。

爾時摩訶波闍波提至而說偈言。

世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足。

謝，記也。下誓持。

諸比丘尼說是偈已至廣宣此經。

亦量力故，怯於娑婆。

△三十方誓持三。

一，顧盻付託。

爾時，世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩：

此方他方，不該不徧，故青蓮迴盻，意被十方也。八十萬億，即十方來集之眾。

△二、利智嘿從。

是諸菩薩皆是阿󳺎䟦致至在於他方遙見守護。

彼一娑婆尚怯弊惡，則十方誠難，故歸功佛力，復求加護。

△三、同聲說偈四。

初，勇敢發願。

即時諸菩薩俱同發聲，而說偈言：

唯願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。

此亦挾前顯難勸持之意說偈，故其辭皆敘末世諸難。

△二、廣陳忍力四。

一、誓忍無智。

有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。

無智昏惑，故邪正相宼。

△二、誓忍邪慢

惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。

此大林之荊棘，大田之根莠也。

或有阿練若至如六通羅漢。

此寄法借勢，矯言偽行，以竊名苟利，濫膺恭敬者也。阿練若，此云寂靜處。

是人懷惡心至分別於是經。

以愚嫉賢，以偽謗真，正末世之情耳。

常在大眾中至皆當忍受之。

此皆溢惡之言，所謂好出我等過也。謗謂自作此經，故刺言汝皆是佛，皆輕慢之言。

△三、誓忍怖惡。

濁劫惡世中至護持佛所囑。

惡鬼入身。如楞嚴說：惡魔能飛精附人，訐露人事。罵者操法禁之，近於覊；詈者肆言冈之，異於罰。

△四、誓忍擯逐

世尊自當知至皆當忍是事。

隨宜說法，意趣難解，故濁流昧之，惡口而謗，顰蹙而嫌，乃至擯逐而不容。以念前勸持之勅，故皆當忍之。

△三、觸處流布。

諸聚落城邑至願佛安隱住。

世尊！使者言：假佛威力故，能無畏而善說，願佛安隱不以為慮也。

△四、結誓盡誠。

我於世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心。

諸來十方，即多寶及分身也。

妙法蓮華經解卷第四之三

第五之一妙法蓮華經解卷第五之一

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

妙法蓮華經安樂行品第十四

△三、持經妙行二。

初、標敘科義。

萬行依於三業，本於智悲。智以處己，悲以應物，皆欲不失其正。正則安而樂，不正則危而憂。故此特依文殊正智，示正身、正語、正意、大悲四法，名安樂行品。由前持品菩薩敬順佛意，願於惡世護持此經，誓忍諸難。而大聖以謂能忍諸難，未若必使之無難，故為說四安樂行。四行既正，則一性安恬，靜與道合，動與神會。其完不為物挫，雖臨危難，不知其為危難也。其固不為物傾，雖對欲惡，不知其為欲惡也。夫躬行是行，則涉惡世而持經，入紛華以應物，無所往而不安且樂矣，是謂必使之無難也。

△二、依科釋文二：初、文殊讚請二：

初讚前。

爾時文殊師利法王子菩薩至護持讀說是法華經。

讚持品事也。

△二請後。

世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？

請問：云何所行乃能說是經，得無諸難？此發起安樂行法也。以文殊請者，示依正智發起正行。

△二、佛示四法二。

初、總標行法。

佛告文殊師初至當安住四法。

即四安樂行也。一正身行，二正語行，三正意行，四大悲行。繼三業以大悲者，三業既正，則正智真淨，逮得己利。須起大悲，廣行利他，智悲相濟，乃能於惡世演說是經，得無諸難。

△二、別開科釋四：初、正身行三：

初、總標二處。

一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經；

趣操之謂行，狎習之謂近，二者不違於道，是謂菩薩行處近處，此身行之要也。

△二、別釋二處二：初、釋行處二：

初事行。

二處各有事行理行，非事無以涉俗，非理無以契真，理事兼通，真俗不礙，然後利生弘法，觸處安樂矣。

文殊師利至而不卒暴心亦不驚。

行處必住忍辱者，六度適時為用，而涉難莫尚於忍。葢趨事而動，則悔吝生焉，故須忍以御之。惟能忍，故於剛能柔而物不能挫，於逆能順而物不能害，於事能審而所施不暴，於微能察而所遇不驚，由是克成安樂行也。

△次理行

又復於法無所行。

法，指一切行法也。雖行是法而不住相，名無所行。葢有所則有能，能所角立，物我成敵，則患難生而安樂喪矣。

而觀諸法如實相至是名菩薩摩訶薩行處。

自所行之法，而觀諸法也。如實相，即無所觀。亦不行，言亦無所行也。不分別，即情識都忘，是非雙泯。菩薩趣操，如是而已。

△二、釋近處二。

初徵。

云何名菩薩摩訶薩近處？

△二、釋文二：初、事行以戒定為體，又二：初、戒八。

初戒近權勢。

菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長。

雖外護可尊，恐挾勢妨道。苟志於此，則身處山林，心懸魏闕，能暫安樂乎？

△二、戒近外道

不親近諸外道梵志至及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。

梵志，即出家外道。尼犍，在家外道。路伽耶，此云惡論議。逆路伽，此云惡問難。不親外道，息異見也。不造俗文，絕異端也。遠惡議難，離曲辨也。

△三戒近兇戲。

亦不親近諸有兇戲相扠相撲至種種變現之戲。

遺教云：若種種戲論，其心則亂。戲論尚亂，況親近乎？相扠，摛擒也。相撲，抵角也。那羅延神勇捍多力，今指騰躍凶伎變現戲，即諸幻術也。

△四戒近惡律。

又不親近旃陀羅至則為說法無所希望。

遠惡緣也。旃陀羅，此云嚴幟，謂以嚴厲自幟，如文身惡服之類。毗尼藏有善律儀、惡律儀，如是人等，通指權勢已下。雖不親狎，或為法來，即清淨為說。

△五戒近小乘

又不親近求聲聞比丘至無所希求。

小乘於法未融，多起議論，妨安樂行，故不親近，亦不問訊，非慢之也，慎媟狎耳。

△六戒近婦女。

文殊師利至不與小女、處女、寡女等共語。

說法當忘情想，接語當避嫌疑。小女處女，非賓主之敵，乃譏毀之端。

△七戒近不男

亦復不近五種不男之人以為親厚。

既非法器，又近於染，故不應親。五種猥媟，不須辨析。

△八、潔正身心

不獨入他家。若有因緣須獨入時，但一心念佛。

不獨入欲潔身也，但念佛欲正心也。

若為女人說法至況復餘事。

容止不攝，則致疑生染。

不樂畜年少弟子、沙彌、小見，亦不樂與同師。

易致擾惱，妨安樂行。

△二定

當好坐禪至是名初親近處。

△二、理行以觀智為體二。

初正觀。

即第二近處也。初親近處以戒定為體，第二近處以觀智為體，所以融前戒定，使圓契實相，乃成妙行也。

復次，菩薩摩訶薩至不顛倒、不動、不退、不轉。

一切諸法，當體真淨，不受一塵，曰空。無動無壞，離諸幻妄，曰實相。菩薩觀一切法空，如其實相，無所加損，故見不顛倒，而心無動轉也。見不顛倒，即頌所謂亦不分別諸法有無是非等也。心無動轉，即頌所謂攝心不動，如須彌山也。葢心法本寂，相待成搖，由見顛倒，則以法為有生有起，故於心有動有轉，若雲駛故月運也。能如實觀，則於心不動不退，而了法不生不起，若風止則波澄也。然則心法一也，以倒心觀之，則妄境紛拏，以實相觀之，則真機自寂。是故修安樂行，貴如實觀。

△二喻明

如虗空無所有性至第二親近處。

無所有性者，生出起滅，名相等性皆無也。名相皆無，則詮示不及，故語言道斷。無量無邊，言如空之不可窮極也。無礙無障，言如空之不可分辨也。實相如是，何言說之能及耶？則凡可說者，但是從緣而有顛倒之法。當知不從緣有，不從倒生者，竟不可說也。常如是觀，乃能融前事行，以成妙行。

△三、以偈重宣四。

初、通頌二處：事、行。

爾時，世尊欲重此義而說偈言：

若有菩薩至及親近處。

初標，次釋。

常離國王至皆勿親近。

此戒離權勢、外道、兇戲等三藏學，即愚法小教。破戒言無行，名字言無實，戲笑言多僻，著欲言多染，求現滅度，謂不修梵行，妄希道果，皆非正人，故勿親近。

若是人等至而為說法。

頌清淨說法也。能無所著，故無所畏。

寡女處女至皆勿親近。

戒離婦女不男惡律也。

兇險相撲，種種嬉戲，諸婬女等，盡勿親近。

牒結前文也。

莫獨屏處至一心念佛。

正身之至也。屏，僻處。里，廛中也。乞食之法，自伏貢高，發他仁善。

是則名為行處、近處，以此二處能安樂說。

雙結也。

△二、別頌二處理行二：

初頌行處。

二處理行，長行各連事行而舉，偈文各離事行而頌，文義可辨。

又復不行至菩薩行處。

頌又復於法無所行至不分別等。不行上中下法，謂於三乘法無所行也。

△二、頌近處二。

初頌正觀。

一切諸法至如須彌山。

頌觀一切法空如實相，不顛倒，不動轉等也。真空實相，擬心即妄，若復分別有無是非，皆顛倒也。

△二、頌喻明。

觀一切法至是名近處。

頌如虗空無所有性至無礙無障等常住一相。謂無生出動退等異也。

△三、結頌二處。

若有比丘至無有怯弱。

深造於理，故無怯弱，謂無怖畏心，能安樂說也。

菩薩有時至無有怯弱。

頌常樂觀如是法相，而釋無怯弱之所以。

△四、結頌正身行。

文殊師利至說法華經。

初法，即正身行也。

△二、正語行二。

初、正說長行。

又文殊師利至若口宣說。

應住等者，要心住口說也。心口相應，則語行正矣。

若讀經時至不說他人好惡長短。

經有大小乘，人有大小機，以乘對機，隨宜難解，故讀經之時，易求其過，是以戒之。不慢餘師者，不依大輕小，不以圓慢偏也。不說長短者，內以息業，外以息諍，此語行之要也。

於聲聞人亦不稱名說其過惡至令得一切種智。

說其過則令失小，讚其美則令退大，亦不怨其妨道，嫌其鄙劣，非唯不出諸口，又亦不生於心，可謂善修安樂心也。由其善修安樂之心，無所讚毀怨嫌，故能順其機而導達之。

△二、重以偈說二：

初頌語行相。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

菩薩常樂至隨問為說。

常樂說法，無復俗論，則語行自正。淨身淨衣，非好為雅潔，欲稱其心淨與說法淨耳。故曰內外俱淨。安處隨問者，虗己應物，如鐘待扣也。西方以香油為淨飾。

若有比丘至咸令歡喜。

此依正語順機導達也。懶墮妨於勇猛，懈怠妨於精進，憂惱妨於安樂。菩薩欲依語行說法利物故，除懶墮意，離諸憂惱。晝夜常說者，弘法之心無間斷也。

衣服臥具至安樂供養。

所志在法不在物，故不希衣服四事供養，但念說法安樂供養。葢四事供養特為小利，說法供養乃為大利。

我滅度後至安住忍故。

明語行當宗於忍也。說斯經者，內之恚惱憂愁，外之罵怖杖擯，諸難自無，為能安住忍故，則忍不可不宗也。諸難自無，所謂必使之無難。

△二、頌結顯益。

智者如是至說不能盡。

如是善修者，如上正語之行以修里。善修其心，所謂修己；能住安樂，所謂安安。修己安安，聖人之徒也。為聖人之徒，行聖人之道，則功與道洪，德隨物廣，何可勝窮哉？

△三、正意行四。

一，息業。

又文殊師利至亦勿輕罵學佛道者求其長短。

嫉妬諂誑，下至戲論諸法，皆意地微細邪行，故須正之也。法欲滅時，世道交喪，邪暴交作，人多嫉諂，則學佛者易見輕罵而求其長短，故戒持經者無懷嫉諂等事，乃因時制行，所以息業也。

若比丘比丘尼至又亦不應戲論諸法有所諍競。

四眾有求三乘者，當隨機與進，輙勿惱之，令失善利。從語其人言下，皆惱之之事。顛倒分別諸法有無，名戲論諍競，皆為意業，故應息之。

△二起行

當於一切眾生起大悲想至於諸菩薩起大師想。

悲想，則愍其迷淪而思濟也。父想，則依其法化而求怙也。師想，則景其道行而思齊也。

於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。

為其愍眾行道，深心利物，故應深心敬之。

於一切眾生平等說法至亦不為多說。

平等言不黨，順法言稱理，雖彼深愛當量所堪，貴不失人亦不失言。

△三顯益。

文殊師利至說是法時無能惱亂。

此必使無難之効也。

得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受。

行是行，故樂而得朋，寬而得眾。

聽已能持，持已能誦至恭敬尊重讚歎。

因使法利展轉浸廣，則法雖欲滅而未滅，故應成就是第三行。

△四重頌三。

初頌息業。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若欲說是經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質直行。

此意行之要也。

不輕蔑於人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛。

頌不惱四眾等。蔑，忽也。

△二、頌起行。

是佛子說法至說法無障礙。

忍為四行之宗，故每言之。自慈悲於一切已下，頌當於一切起大悲想等。

△三頌顯益。

第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。

質直柔忍，慈下恭上，安行是道，孰不愛敬。

△四大悲行六。

初起行

又文殊師利至於非菩薩人中生大悲心。

大乘修行，初皆以智正行，終皆以悲成智，故四安樂行，先依正智正業，而後起大悲利生也。然或生大慈，或生大悲者，慈能與樂，悲能愍濟四眾，信解佛法，名在家菩薩，出家菩薩，闡提不信，名非菩薩，以能信解故，生大慈而與之法樂，以闡提故，生大悲而愍其迷失也。

△二愍濟。

應作是念至令得住是法中。

此皆愍其迷失也。隨宜說法，即開三顯一之法也。不聞不知不覺，言昏迷自障也。不問不信不解，言顓蒙自墮也。然彼雖不問不解，而菩薩大悲，誓終濟度。

△三、離過。

文殊師利至說是法時無有過失。

第四行法，回智運悲，總備前行，故無過失。

△四獲益。

常為比丘、比丘尼至諸佛神力所護故。

慈與悲大故，七眾悅服；行與法勝故，諸天歸向。難問必有折挫，得其衛護，則正念不失；以諸佛所護故，諸天不得不護。

△五歎法四。

初歎難遇。

文殊師利至何況得見受持讀誦。

難遇如此，所以愍其不信不解為大失。

△二、喻難得二。

初喻。

文殊師利至起種種兵而往討伐。

此喻意明是經所以難聞難見者，為陰魔熾盛，多怨難信，不妄說故。輪王譬化身佛，諸國譬五陰境，小王譬五陰等魔，不順其命譬無明煩惱未調伏也，以威不行而起兵討伐譬但以如來知見、力、無畏法不能攝伏諸微細惑，故設三乘斷治之法，是謂起種種兵。

王見兵眾戰有功者至王諸眷屬必大驚怪。

此譬三乘之眾，能伏陰魔，隨功淺深，獲諸法利，唯未與說一乘法也。輪王髻珠，用鎮寶位，妄與則王屬驚怪。法華上乘，佛佛授手，妄說則眾心驚疑。

△二合

文殊師利至如來賢聖諸將與之共戰。

如輪王振威，小王不順，遂起種種兵。法國土，即法界真境。賢聖將，指三乘眾也。

其有功者心亦歡喜至而不為說是法華經。

如隨功賞賜而不與髻珠也。無漏根力，即五根五力諸法之財，通指道品利用之法。涅槃城，即中道止息之權果。

△三、喻今得二。

初牒喻。

文殊師利至不妄與人而今與之。

言難信。珠者，賜非其宜，則大驚怪。

△二牒合

如來亦復如是至先所未說而今說之。

魔羅，此云殺者，謂能興苦難，殺人慧命也。煩惱魔為生死因，陰魔、死魔為生死果，故滅之破之，即出三界也。多怨為眾魔未伏，難信為群機未淳。

△四、顯最勝二。

初再牒。

文殊師利至久護明珠今乃與之。

第一之說，如頂上一珠，末後賜與，如久待大功。

△二、結顯。

文殊師利至始於今日乃與汝等而敷演之。

祕密如藏髻中，最上如在王頂，四十餘年於生死長夜守此待機，故云長夜守護。

△六重頌六。

初頌行本。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所讚經。

惡世說經，多怨難信，當以忍辱，哀愍為本。

△二、頌起悲。

後末世時至應生慈悲。

△三頌愍濟。

斯等不聞至令住其中。

△四、頌歎法三。

初喻難得。

譬如強力至明珠賜之。

諸皆喜，賜獨難髻珠，以待大功。

△二、頌法合。

如來亦爾至明珠與之。

△三頌最勝。

此經為尊至為汝等說。

△五、頌結答。

我滅度後至如是四法。

結答云何能說是經之問也。

△六、由行得果三

初轉障樂果。

能行四行，故讀持是經，易克勝果。

讀是經者至如日之照。

常無憂惱，顏色鮮白者，轉報障滅，順現衰惱也。不生貧窮、卑賤、醜陋，轉業障滅，順生惡業也。眾生樂慕，刀毒不加，轉煩惱障滅，順後麤報也。智慧光明，如日之照，轉無明障滅，三際癡暗也。樂慕給使，言常享妙樂。口則閉塞，言無由發惡。如師子王，言障怖永離，優遊自在。

△二、先見妙果二。

初標。

若於夢中，但見妙事，

持經之人，四行功成，當克妙果，已定於未形之分，故先於夢中見之。以行純障淨，故無復雜想，但見妙事。下舉妙事。

△二、釋四。

初見佛說法。

見諸如來至演說諸法。

行純心淨無襍想故，於自他境不離法行故。見佛說法，見已亦然。

△二、蒙佛授記。

佛為四眾至合掌聽法。

△三、修證實相。

又見自身至見十方佛。

諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。

重諷見十方佛之事，以結前起後也。

△四、圓成佛道。

又夢作國王至如煙盡燈滅。

此歷見修進成佛始終之行也。諸皆由行得果之先，見是相現前，當克是果矣。然皆依夢說者，欲令行人觀一切法空無所有，但以因緣從顛倒生，自雖見佛聞法，乃至圓成佛道，皆為夢事，了不可得，無有常住，亦無起滅。常觀是相，然後於一切處得真安樂行也。

△三、結顯前文。

若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。

妙法蓮華經解卷第五之一

第五之二妙法蓮華經解卷第五之二

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

妙法蓮華經從地涌出品第十五

△四、顯迹勸持二。

初略敘科名。

此顯妙法智力所化之迹也。娑婆下界有六萬恒沙菩薩，從無數劫修佛智慧，悉是釋尊所化，常樂靜處勤行精進，故不依人天而住下方空中，以示常樂深智無有障礙也。今為顯此妙迹示作遺模，兼將發起壽量祕說，故從地涌出因以名品。

△二、依科解文三：初、敘發起二：

初，他方請持。

爾時他方國土至當於此土而廣說之。

此法集之眾，欲從他方來此持經。

△二、如來不許。

爾時佛告諸菩薩至護持讀誦廣說此經。

佛止之者，非有違拒，為將顯迹顯法故也。顯迹者，顯佛所化示彼來儀；顯法者，此固圓足無待於外。

△二、正顯迹六：初、來儀顯妙二：

初來儀

佛說是時至同時涌出。

深智現前，大千不礙。

是諸菩薩身皆金色至此界虗空中住。

在此娑婆界下方空中住，以示常樂深智無有障礙也。

是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。

此以真說，彼以心聞，文殊所謂心聞洞十方。

△二顯妙三。

初一，多互陳。

一一菩薩至乃至千萬億那由他分之一。

此指沙數，自多反少。

況復千萬億那由他眷屬至三二一弟子者。

此指姟數，自多反少。

況復單己樂遠離行至算數譬喻所不能知。

此指單數自少反多。偈云：單己無眷屬，其數轉過上。乍而觀之，六萬河沙多於單己；詳而觀之，單己之數轉過河沙。然則一己非寡，沙眾非多，法法本體離諸數量多寡之限，特人情妄立耳。此眾來儀所以遣情顯妙也。

△二、延促互現。

是諸菩薩從地出已至令諸大眾謂如半日。

聖人神智方便法門，能延一日以為一劫，能促一劫以為一日。葢道無遷變，情有頃久，猶如夢人不移一時，而夢歷多歲，則頃久之情初無定也。故聖人對機示現延促，而本無延促。所言菩薩讚佛經劫，則於促示延耳。又令大眾謂如半日，則於延現促耳。所以然者，將欲顯發宣示諸佛智慧自在神通之力，使忘延促之情，而深證實相故也。華嚴云：一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。夫能一念普觀無去來住，則了斯延促皆方便耳。

△三、通礙互用

爾時，四眾亦以佛神力故至國土虗空。

四眾肉眼，礙而非通，而能見無量國土者，假佛通力故也。夫於眾一多互陳，於時延促互現，於見通礙互用者，以明物量無窮，時無止，分無常，而警發常情，使去其倒心限意，依無礙智，圓融妙達，繇是進契壽量祕說，而得入佛慧，成就佛身故也。是故此品事法，雖為顯迹勸持，又為壽量引發也。

△二、眾首問訊。

是菩薩眾中有四導師至而說偈言。

世尊安樂至生疲勞耶。

問居堪忍，與民同患之事也。

△三、釋尊敘告。

爾時世尊於菩薩大眾中至入於佛慧。

言世世受化，正顯壽量本門所化。言亦於過去種善，則兼明智勝會中所化。以化緣深故，始見始聞，即皆信受。

△四聞風隨喜。

爾時諸大菩薩而說偈言：

善哉善哉至我等隨喜。

於時世尊讚歎至發隨喜心。

△五、時眾疑問二。

初、此眾疑問三。

初示疑。

爾時彌勒菩薩至問訊如來。

彌勒道同大覺，智無不照，以補處示疑，欲利當來之機耳。故後偈云：願佛為未來，演說令開解。

△二請問二。

初、總問。

時彌勒菩薩摩訶薩至以偈問曰。

無量千萬億至以何因緣集。

總問何來何集？

△二詳問二。

初問何來？

巨身大神通至為從何所來。

容儀挺特，智力異常，故聳動眾問。下問來儀。

一一諸菩薩至億萬分之一。

此頌沙數自多反少。

千萬那由他至乃至三二一。

此頌姟數自多反少。

單己無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。

此頌單數，自少反多。

如是諸大眾至修習何佛道。

見其頗多，疑非一世一佛所化，故詳問之。

如是諸菩薩至國土之名號。

結問何來也。

△二、問何集。

我常遊諸國至願說其因緣。

△三請決。

今此之大會至唯願決眾疑。

△二、他眾疑問。

爾時釋迦牟尼分身諸佛至汝等自當因是得聞。

各白其佛，白分身也。

△六、釋尊顯答三。

初開許。

爾時釋迦牟尼佛至諸佛威猛大勢之力。

彌勒，姓也，號阿逸多，此云無能勝。大事者，智慧神通奮迅威猛所化多眾之事也。將欲宣示先令被精進鎧等者，戒使勇銳諦聽，無以趣深而生疑退也。下云我於娑婆得菩提已，教化成就如是多眾，即總宣示，廣在後文也。宣示諸佛智慧，即壽量，偈云我智力如是，慧光照無量是也。諸佛自在神通，即方便現涅槃而實不滅度是也。師子奮迅之力，即常說法教化無數億眾生是也。威猛大勢之力，即令顛倒眾生雖近而不見是也。此宣釋迦化跡，而言諸佛者，佛佛道同故。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

當精進一心至汝等一心聽。

出信力者，勉今發信；住忍善者，戒令勿退。即令被進鎧，發堅固意也。

△二、正答

爾時，世尊說此偈已至調伏其心令發道意。

答：誰說法教化？從誰初發心？

此諸菩薩皆於是娑婆世界之下，此界虗空中住。

答：願說所從國土名號。

於諸經典讀誦、通利、思惟、分別、正憶念。

稱其德也。於諸經典，能讀以取其理，誦以通其義，思惟以精之，正念以持之，則其德足稱矣。

阿逸多至一心精進求無上慧。

釋所以住下方空中之意。

△三頌答。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

阿逸汝當知至令發大道心。

頌答：誰為教化？從誰發心？

此等是我子至學習我道法。

頌答：受持誰經？修習何道？

晝夜常精進，為求佛道故，在娑婆世界，下方空中住。

頌答：願說所從國土名號。

志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。

頌德也。

我於伽耶城至悉當得成佛。

答：本末因緣也。意若近跡，實指遠因。摩竭陀國西南度尼連河，至伽耶城，又數里至菩提山，有畢鉢羅樹，佛坐其下成道。

我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。

結答也。

△三、執迹生疑五。

初敘疑。

爾時彌勒菩薩摩訶薩至令住阿耨多羅三藐三菩提。

迷壽量遠因，故有此疑。

即白佛言至如此之事，世所難信。

執伽耶近迹，故有此難。

△二、設喻

譬如有人色美髮黑至是事難信。

父少譬釋尊闡化之近，子老譬涌出成德之久，化近迹久，理不相當。必言二十五及百歲者，取其少猶未壯，老已過耆，益見相違也。

△三、合顯。

佛亦如是至乃能作此大功德事。

得佛未久。合父少也。而此大眾至甚為希有。合子老也。今日世尊至能作大事。合相違也。善入出住者。於無量三昧，或入、或出、或住，妙用自在。

△四請決。

我等雖復信佛隨宜所說至亦不生疑。

△五偈諷四。

初頌敘疑。

爾時彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：

佛昔從釋種至如實分別說。

執近迹，疑遠緣，而致問也。

△二、頌設喻。

譬如少壯人至舉世所不信。

所謂寂場少父，寂光老兒。

△三頌合顯。

世尊亦如是至於下空中住。

從志固無怯已下，皆頌老成之德。

△四頌請決。

我等從佛聞至而住不退地。

妙法蓮華經如來壽量品第十六

△五、顯本勸持二。

初略釋科名。

前品顯迹而滯者迷本，故情疑久近見起生滅，欲契如實本際難矣。故此顯本釋其疑滯，使知如來本無生滅，伽耶之化特為機，所受之命稱性無量，故曰如來壽量。品文云：如來如實知見三界之相，無有生死退出，亦無在世滅度。後云：其有菩薩聞說壽量即能信受，願於未來長壽度生，至坐道場說壽亦爾。意明本迹一如世相常住，稱性之壽人皆有之，苟能正信順受，不以生滅心行而自夭閼，則三界之相可如實知，遂能現壽量以存存，示生滅而化化，智力神用與如來等矣。故曰顯本勸持。

△二、依文正釋三：初、敘發起二：

初告眾發信。

爾時佛告諸菩薩至汝等當信解如來誠諦之語。

以壽量之本，趣深難信，故再三發之。心實曰誠，言當曰諦。

△二、深信勤請。

是時菩薩大眾，彌勒為首至我等當信受佛語。

△二、正顯本三：初、正說壽量三：

初正說。

爾時世尊至如來祕密神通之力。

應量非量，現滅不滅，天人莫測，是謂祕密神力。

一切世間天人至無量無邊百千萬億那由他劫。

但見其迹，本實無量。

△二喻明

譬如五百千萬億那由他阿僧祇至知其數不。

並如智勝塵墨之喻。

彌勒菩薩等至百千萬億那由他阿僧祇劫。

正明佛壽無量也。諸佛壽量悉皆無量，眾生壽量亦復如是，但迷真智故妄逐生死，如一墮地獄至無數劫，豈非無量壽耶？苟不迷墮，則與佛無別矣。

△三顯常。

自從是來至導利眾生。

自從是來，謂從塵劫成佛已來，言常在此又在餘處，則不唯身相常住，亦顯國土常住也。是知娑婆及萬億國無非淨土，同一法界未常壞滅，其有壞滅皆別業妄見也。

△二、釋疑顯本三：初、徵古釋疑二：

初徵受記入滅。

諸善男子至如是皆以方便分別。

既曰成佛之久，常在利生，而中間自說於然燈佛所得法受記等事，疑若近迹。又復現言當入涅槃，疑非常在。此皆隨機方便之說耳。

△二、徵隨應異迹。

諸善男子至能令眾生發歡喜心。

信等諸根，謂信根、智根等也。觀利根，即現長年說大法。觀鈍根，即現劣應示涅槃。所以名字有不同，年紀有大小，說法有種種，皆為隨機利導，發其善心耳。

△二、徵今釋疑二。

初徵本迹。

諸善男子至令入佛道，作如是說。

迹少出家，本久成佛。

△二徵教說。

諸善男子至諸所言說皆實不虗。

所演經典，說雖異同，理無不實也。己謂釋迦，他謂諸佛。說見於言，示見於行。

所以者何至所作佛事未曾暫廢。

釋上理無不實，而說有異同也。三界萬法，不容擬心。以眾生妄見，則種種紛紜。以如來實見，則一切真寂。無有生死，乃至滅度者，不以生滅相見也。不如三界，見於三界者，不以往來相見也。既明見無滯，則宜無異說。特以眾生性欲行想之心，種種不同。故說示教化之迹，亦種種不同也。所作佛事，指說示不同之事。

△三、結顯。

如是我成佛已來甚大久遠至常住不滅。

△三明權顯本四。

初唱滅善權。

諸善男子至如來以是方便教化眾生。

敘唱滅意也。

所以者何至是故如來以方便說。

釋唱滅意也。貧窮下賤，言乏功德財，憶想妄見為生死網，即見惑思惑也。

△二、深慈警䇿。

比丘當知至而言滅度。

言難值遇，乃警之令渴仰種善也。

又，善男子！諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虗。

明諸佛利生善權，皆如是也。

△三喻明權意八。

初立譬之本。

譬如良醫智慧聰達，至若十、二十乃至百數。

佛如醫師，教如醫方，理如妙藥，種種性欲行想分別，是謂眾病。佛能以若干緣喻，隨其所宜發藥而蠲除之，是謂良醫善治也。火宅之子對三乘言，故數止三十。良醫之子對眾生言，故兼至百數。

△二、喻背覺合塵。

以有事緣，遠至餘國，至藥發悶亂，宛轉於地。

醫師遠適而諸子飲毒，猶宅主近出而其家失火也。飲他毒藥，喻隨順邪法。宛轉於地，喻輪墮諸趣。

△三、喻佛慈垂化

是時其父還來歸家至無復眾患。

三界之家，佛所舊化，故云來歸。彼中邪毒，深者失其良心，淺者雖或未失，亦為惡習所障，未能親造覺體，故云遙見。願賜壽命，即冀不夭閼於橫邪也。發藥除苦，即令其斷惑而證真也。依諸佛經濟之方，求聖賢斷治之藥，顯性空之真色，示戒定之五香，品乳酪之五味，無不具足也。擣者，折剛為柔。篩者，化麤入細。和合令服，則無矯拂之失。色味香美，則無瞑眩之毒。聖人病人之病，憂人之憂，調御之德，葢見於此。

△四、喻化有易難。

其諸子中不失心者至而謂不美。

△五、喻權巧示滅。

父作是念至遣使還告汝父已死。

留藥，喻遺教。去國，喻示滅。

△六、喻感悟從化。

是時諸子聞父背喪至即取服之，毒病皆愈。

人情常忽於所賴，常感於去思。

△七、喻障盡見佛。

其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。

水澄月現，亦何去來？

△八、覈審誕信。

諸善男子！於意云何至不也，世尊！

△四、以法合顯。

佛言我亦如是至亦無有能如法說我虗妄過者。

導迷貴權，於法無過。

△三、以偈宣二：初、頌正說顯本，二：

初頌壽量無量。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇。

△二、頌真化常住。

常說法教化，無數億眾生，令入於佛道。爾來無量劫，

△二頌明權顯本五。

初頌唱滅善權。

為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。

此總舉善權，下詳述權意。

我常住於此至現有滅不滅。

雖近不見，所以伏憍恣也。令生渴仰，所以發厭怠也。

餘國有眾生至但謂我滅度。

敬信之心如聲，說法之慈如響。聲有彼此，響無生滅。但應於彼，如此不聞，故謂之滅耳。葢聖人雖有權應之迹，實無權應之心，如響而已。

△二頌隱顯常化五。

初頌隱顯之意。

我見諸眾生至乃出為說法。

饑然後甘食，渴然後甘飲。

△二、頌所依淨土。

神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及餘諸住處。

△三頌即壞而存。

眾生見劫盡至散佛及大眾。

大火所燒，此土安隱，其何土耶？即實報淨土，亦曰性土也。言常在靈山，則不離娑婆化土，而能不壞者，報化一土爾。依妄業所現，故有成與壞；依實報所現，故無成與壞。成壞之相，楞嚴所謂別業妄見。譬如目眚，妄見燈影，彼非眚人，雖同不見，所以眾生見燒，而我常安隱也。自我求之，所謂性土，不離自性；所謂靈山，不離己靈。非形非器，故劫火莫燒；亘古亘今，故常在不滅。達斯妙旨，則壽量、淨土、竿事，皆備於我，而不疑於佛矣。

△四頌隨緣感變。

我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。

所謂別業妄見。

是諸罪眾生至為說佛難值。

以罪業背佛，即惡緣同感者；以修德見我，則善業同感者。由其或背或見，故佛或說壽量，或說難值，但應彼緣，曾無定迹。

△五、頌結上勸信。

我智力如是至佛語實不虗。

智照無量，壽命無數，乃久修淨業之實報，非虗說示也。

△三頌喻明。

如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虗妄。

△四頌合顯。

我亦為世父至墮於惡道中。

苦患即妄纏惡業，顛倒即妄見生死，

我常知眾生，行道不行道，隨所應可度，為說種種法。

頌：是故如來以方便說。

△五、總結前義。

每自作是意：以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身？

每思方便利導群機，故或說壽量以發其慧，或現涅槃以感其情，皆欲速成故也。

妙法蓮華經解卷第五之二

第五之三妙法蓮華經解卷第五之三

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

妙法蓮華經分別功德品第十七

△六、聞法獲益二。

初略敘科名。

時會欽聞壽量祕說，而造道證性淺深不同，佛為隨根稱揚之，故曰分別功德。文五。

△二、依科隨釋五。

初、經家標敘。

爾時大會聞佛說壽命劫數至得大饒益。

得大饒益，如下所說。

△二、如來分別三：

初入道功德

於時世尊告彌勒菩薩至得無生法忍。

因聞壽量了無生滅，以無生法忍可成行，而無了無忍，名為法忍。忍者，行之成名。

復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。

一聞千悟，得大總持，諸餘總持自此而出，故謂之門。如圓覺陀羅尼門，流出一切。

復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辨才；

造道自得，左右逢原，故能樂說無礙，即四無礙辨之總也。四辨：一法，二義，三詞，四樂說。

復有一世界至得百千萬億無量旋陀羅尼。

於一切法反本還源，方便利生，逆順自在，名百千萬億無量旋陀羅尼。

復有三千大千世界至能轉不退法輪。

入正位，說正法，逈超二乘，無復退轉。

復有二千中國土至能轉清淨法輪。

即言辭相寂，一乘妙法也。從聞持陀羅尼至此，皆地上菩薩之德。十地論云：得陀羅尼菩薩在五地。

△二、得果功德

復有小千國土微塵數菩薩至三藐三菩提。

此約隨根得果遠近也。八生等者，以超入聖位，如初生佛家之生，非出沒生死之生也。初言八生，謂超入四地，取妙覺之位有八，故曰餘各八生在，當得成佛道。次言四生，謂超入八地，取妙覺之位有四，三生二生，謂九地十地，一生即超入等覺，取妙覺一間耳，故曰餘有一生在，當成一切智也。如來壽量，即本覺不壞之實相，悟是實相，則無不了達，故會眾聞說，隨根各證。

△三、發心功德。

復有八世界微塵數眾生至三菩提心。

聞實報理，發正因心也。先舉入道得果之菩薩，後舉隨喜發心之眾生，乃事之序。而舊以此文合在初列，又廣配十信、十住等位，文理互違，今不必配。問：壽量之法一也，古今之性同也。昔者眾生一聞，遂得法忍，菩薩深達，遂成佛道，而數比沙塵，今幾何也？曰：今之聞者，以大千計之，真若沙塵，果亦深達，則得忍成佛，不讓在昔，唯其不能深信深達耳。

△三、妙瑞助顯。

佛說是諸菩薩摩訶薩至歌無量頌讚歎諸佛。

諸瑞皆從空雨，徧於九方，乃助顯壽量法利，如空無邊，不可得而思議也。故彌勒讚曰：世尊說壽量，不可思議法，多有所饒益，如虗空無邊。言九方者，除下方非法會所，菩薩執幡上至梵天，言其滿空供養讚歎也。

△四、彌勒偈讚四。

初頌敘讚法利。

爾時彌勒菩薩從座而起至而說偈言：

佛說希有法至歡喜充徧身。

△二、頌別功德三：

初頌入道功德。

或住不退地至清淨之法輪。

△二、頌得果功德。

復有小千界至當成一切智。

隨數，謂隨四、三、二數也。

如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。

稱實報法故，無漏清淨。

△三、頌發心功德。

復有八世界，微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無上心。

△三頌妙瑞助顯。

世尊說無量至歌詠諸如來。

由其法利如空無邊故，感瑞亦爾。

△四、頌結讚所顯。

如是種種事至以助無上心。

結讚妙瑞所顯之意。由十方諸天聞佛壽量廣獲饒益，故各具善根，雨諸妙瑞，以自表助無上道心也。

△五、校量後益五：初、生信益二：

初宣揚信福。

爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩至所得功德無有限量。

解壽量說，即得不壞。體證真常用，故功無限量。

若有善男子、善女人至乃至筭數譬喻所不能知。

如來壽量，乃智力慧光久修所得，能一念信，則為已具般若智因，故五度深功莫比。

若善男子、善女人有至無有是處。

已具正因，故有進無退。

△二、重頌信福五。

初標頌五度。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數，行五波羅蜜。

△二別頌五度六。

初施。

於是諸劫中至以迴向佛道。

△二戒

若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所歎。

△三忍

若復行忍辱至如是悉能忍。

△四進。

若復勤精進，志念常堅固，於無量億劫，一心不懈息。

△五禪。

又於無數劫至盡諸禪定際。

一心福，即禪波羅蜜也。一切智，即心之極造。禪定際，即道之極造。

△六、結。

是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。

△三頌校信福。

有善男女等至其福為如此。

一念之信，福過五度，然當悉無疑悔，福乃如此。正法華云：當棄捐猶豫，諸著思想事，信樂大法義，其福為若斯。

△四、上士必信

其有諸菩薩至說壽亦如是。

菩薩行道經無量劫，則智力慧光已幾實報，故聞斯信之，而於未來願得是報，至坐道場願說是道。葢深悟稱性壽量人皆有之，故願不夭䟦而䟦及如來也。

△五、通結不疑。

若有深心者至於此無有疑。

深心則志固，清淨則智明，質直則無偽，多聞則博識，總持則貫通，隨義則不滯。有是全才盡智，可於壽量無疑也。

△二解趣益

又阿逸多至能起如來無上之慧。

壽量之說，趣在斷生滅見，顯真常體。苟能明解，則起無上慧，等同如來，故功無限量。

△三、廣持益。

何況廣聞是經若教人聞至能生一切種智。

聞佛壽命，則斷生滅見，顯真常體，能起上慧而已。廣聞是經，則具四知見，盡一乘道，故能生種智也。然世之聞持不計，而果能起上慧生種智者誰耶？是亦遇王饍而不飡，得衣珠而醉臥耳。惜哉！

△四、深信解相

阿逸多至共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。

生滅見盡，則真常之相，觸目宛然。

又見此娑婆世界至其菩薩眾咸處其中。

穢淨情忘，則勝妙之境，舉步皆是。

若有能如是觀者，當知是為深信解相。

身土實相，本自一如。生滅穢淨，皆出情見。故見盡情忘，則真常之相，勝妙之境，觸處現前。非深信解壽量祕說，莫預於此。

△五廣顯妙功五。

初如親戴佛。

又復如來滅後至斯人則為頂戴如來。

上明一品之利，此明一經之利，故但能隨喜，而功已侔上，故曰已為深信解相。若正心讀持，功又過上，故曰則為頂戴如來。云頂戴者，謂得此中全身，而無以上之也。

△二、為供佛僧。

阿逸多！是善男子、善女人至作是供養已。

諸供養中，法供養勝故也。上顯隨喜功，次顯書持功。

阿逸多至以此現前供養於我及比丘僧。

殿堂三十有二，以安四方僧，稱八正道也。西天寶多羅樹，其高七仞，諸皆縱舉過量之事，以顯法供養勝。

△三、牒前結勝。

是故我說至及造僧坊供養眾僧。

△四理行相濟四。

初兼行諸度。

況復有人能持是經至疾至一切種智。

△二、復能供養。

若人讀誦受持是經至讚歎菩薩功德。

△三、備具眾善。

又為他人種種因緣至利根智慧善答問難。

前言行五波羅蜜，不及一念信解，又云不須復起塔寺，非廢於行也，姑離事顯理，使人深造，不滯於迹而已。若理既深造，非行不修，如舟無楫，終何以濟？故須理行相濟，然後其德為最勝也。世之空談名理，便廢行實，諸度不修，一善無取，安為癡兀，化為闡底者，宜三復於斯。

△四、結顯前相。

阿逸多至一切天人皆應供養如佛之塔。

已趣道場，言：已得真趣，登證有期。近坐道樹，言：已幾於道，成佛不遠。故所在之處，當尊重之。

△五、以偈重宣四。

初總頌勝福。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說。

△二、頌為供佛僧。

是則為具足至具足諸供養。

上頌供佛，次頌供僧。

若能持此經至種種皆嚴好。

△三頌理行相濟三。

初引持經之福。

若有信解心至其福亦如是。

須曼、薝蔔、多伽三華最香，以此薰油。

△二頌兼行諸度。

況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定，不嗔不惡口。

△三、頌備具眾善。

恭敬於塔廟至隨順為解說。

△四、頌結顯之文。

若能行是行至經行及坐臥。

佛子住此，即佛受用等者，所在之處，則為有佛之意也。夫敬持經之人如佛者，所謂若有能持，則持佛身，又決有成佛之期故也。此為分別功德品故，偏明持經勝德。或以此地其中之語，為指妙法奧域，文勢不然。

妙法蓮華經解卷第五之三

第六之一妙法蓮華經解卷第六之一

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

妙法蓮華經隨喜功德品第十八

△七、廣顯持功二。

初、略標科敘。

前品分別聞說壽量功德，自此至法師不輕三品，廣顯聞持正宗功德。隨功淺深，有暫持、圓持、精持之序，次第廣顯，自暫持始也。言隨喜者，謂未能一心聽讀，如說修行，但隨其所聞，喜為人說，隨其所教，喜須臾聞，亦獲勝福，故為暫持功德。

△二、依文正釋三：初、暫持功德三：

初，彌勒請問：

爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言至而說偈言：

世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福？

△二、釋尊垂答三：初、明隨喜福四：

初自聞喜說。

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩至隨力演說。

△二、展轉聞教。

是諸人等聞已隨喜至如是展轉至第五十。

法會初聞，從師親授，其福最勝。隨喜轉教，則法師漸遠。至第五十，言又甚遠，而福亦無量，如下所校。

△三、校最後福五。

初標敘。

阿逸多其第五十至汝當善聽。

△二、舉財施。

若四百萬億阿僧祇世界至七寶所成宮殿樓閣等。

僧祇世界，生類不窮，而能以寶物等施，其福多矣。天、人、鬼、畜，分為六趣，胎、卵、濕、化，總為四生，而形、想等類預焉。自胎、卵至非無想，通該三界十種異生。

△三、舉法施

是大施主至於深禪定皆得自在具八解脫。

既以財施，復以法施，令得聖果，則其福倍多。

△四徵明

於汝意云何至何況令得阿羅漢果。

△五正校

佛告彌勒至筭數譬喻所不能知。

財施外物，道果小乘，故逈不可及。

△四校最初福

阿逸多！如是第五十人至不可得比。

△二、明隨喜報三。

初專聞報。

又，阿逸多！若人為是經故至及乘天宮。

轉身謂後身也。上妙車輿即人中勝報，及乘天宮即天中勝報，故偈云後生天人中。

△二分座報。

若復有人於講法處坐至若轉輪聖王所坐之處。

分座勸人，則為法心廣，故報又勝前。

△三轉教報三。

一生處報。

阿逸多！若復有人至共生一處。

語人轉教，利倍廣故，報倍勝也。十地論說：得陀羅尼菩薩居五地。

△二六根報。

利根智慧百千萬世至無有一切不可喜相。

瘖，言不成音。瘂，則塞矣。下垂上褰，皆唇之惡相。唇瘡曰胗，口戾曰咼。黧，亦墨也。黎，水之黑。墨，火之黑。匾㔸，謂平薄。曲戾，謂不端。窊，即陷而曲也。一切者，通言六根無惡。

唇舌牙齒悉皆嚴好至人相具足。

△三生善報。

世世所生，見佛聞法，信受教誨，

由轉教善，生生不窮。

△三、以劣顯勝。

阿逸多！汝且觀是至如說修行。

勸人往聽，即隨喜之事；一心修行，即圓持之事。隨喜之功既爾，圓持之功可知。

△三、以偈重宣三：初、頌隨喜福四：

初頌自聞喜說。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若人於法會，得聞是經典，乃至於一偈，隨喜為他說。

△二頌展轉聞教。

如是展轉教，至於第五十，

△三、頌最後福四。

初頌標敘。

最後人獲福，今當分別之。

△二、頌財施。

如有大施主，供給無量眾，具滿八十歲，隨意之所欲。

△三頌法施。

見彼衰老相至三明八解脫。

△四頌正校。

最後第五十，聞一偈隨喜，是人福勝彼，不可為譬喻。

△四、頌最初福。

如是展轉聞，其福尚無量，何況於法會，初聞隨喜者？

△二、頌隨喜報三。

初頌轉教報。

若有勸一人至常從其口出。

即六根善報也。多說口報者，以展轉教誘，由口業起。

△二頌專聞報。

若故詣僧坊至及乘天宮殿。

故詣專於引聽。

△三頌分座報。

若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。

△三頌以劣顯勝。

何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限。

一心修行福見次品。

妙法蓮華經法師功德品第十九

△二、圓持功德二。

初、敘意分科。

前品隨喜暫持，在五種法師，方得其一。未能一心聽讀，如說修行，則功未圓也。雖獲根智具足，而未及六千之報，則德未圓也。此品行人，五種功備，六千德圓，堪為模範，故命品謂之法師，而為圓持功德。前法師品，依持經人以彰圓記。此法師品，依持經人以彰圓德。名同義別，故加功德字別焉。

△二、依科釋文二。

初總標。

爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩至皆令清淨。

持法華者，開佛知見，則見聞覺知無非真覺；證諸實相，則色香味觸無非真法。以真覺對真法，則萬象徹照，大千一視。故圓持功成，即得六根清淨功德。自非精心不雜，進道不倦，未易能致，故告常精進菩薩也。數有千二八百者，眾生世界依器世界而立，以織妄為界，故有四方；身相遷流，故有三世。惟世與界二者相涉，三世四方宛轉十二，依十二數流變三疊，成千二百。圓持功成，每根各全其用，故有千二功德。然復於中尅定優劣，以眼見前傍而不及後，鼻息出入闕於中交，身合能覺，離不知觸，皆三分闕一，故唯八百功德。此乃權依世論數量以顯妙用，大略而已。使由常眼對色而開佛知見，常耳聞聲而得其實相，則眾塵不隔，十方廓然，萬象莫逃，大千圓照，則千二八百之功無足論矣。如經云：父母所生眼，悉見三千界。何復三分之闕，八百之劣耶？故知此體本絕數量也。

△二、別釋六：初、眼根二：

初標敘。

是善男子善女人至悉見悉知。

父母所生，即人人本具者。清淨肉眼，即眾塵不隔者。眾塵不隔，則正智現前。故大千內外，一切色像，悉見悉知。所謂應眼時，如千日萬象，不能逃影質者，此也。問：理則然矣，事若之何？曰：六湛圓明，本所功德，現量如是，但隨所證耳。夫小羅漢見小千，大羅漢見大千，辟支見百佛世界，菩薩見百千佛界，如來見微塵國土，非獨果體也。阿那律陀不離父母生身，而能觀大千猶如掌內，則其中一切，烏乎不見？葢塵消覺淨，冥極則一，夫何理然而事不然哉？楞嚴曰：逆彼業流，得循圓通，與不圓根，曰劫相倍。即不可狥於業流，以不圓根而疑經之說也。誠知眼力如是，則下之五根，不假詳喻。

△二重宣四

初勅聽。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若於大眾中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。

△二、頌德。

是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。

△三頌功。

父母所生眼至一切皆悉見。

彌樓，此云光明，即七金山之一也。清淨肉眼，有生皆具。凡能開佛知見，證諸實相，則大千一切，莫不歷然，此其現量也。以迹明之，人人知見，若離前塵，本無限礙。且日月之高，太虗之遠，不知其幾千萬里。苟無所蔽，目能見之。而意之所緣，其疾俛仰之間，再撫四海之外，非假賢智凡人能之。則六根之用，廣大靈通，固如是也。

△四、結顯。

雖未得天眼，肉眼力如是，

△二、耳根四。

初標德。

復次，常精進至得千二百耳功德。

△二敘功二。

初總舉。

以是清淨耳至其中內外種種語言音聲。

六湛實相，在眼圓照，在耳圓通。

△二別明七。

初雜類。

象聲馬聲至笑聲語聲。

△二六對。

男聲女聲至喜聲不喜聲。

循道合理名法，無道無義名非法。

△三八部

天聲龍聲至摩睺羅伽聲。

△四、三災。

火聲。水聲。風聲。

△五三惡。

地獄聲。畜生聲。餓鬼聲。

△六二，眾。

比丘聲。比丘尼聲。

△七四聖。

聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。

△三、結勝。

以要言之至而不壞耳根。

信謂應耳時，如幽谷大小音聲，無不足也。不壞耳根者，雖分別種種，而耳根於中本相如故，無壞無雜，此耳之實相也。

△四重頌三。

初頌德。

爾時，世尊重宣此義而說偈言：

父母所生耳，清淨無濁穢，

言父母所生，明人人本具，不假他求，清淨無穢，即眾塵不隔，無壞無雜者。

△二、敘功。

以此常耳聞至悉皆得聞之。

頌雜類六對至二眾四聖七科也。聽而不著，為與響等，故能清淨也。命命，即共命。

△三、結勝。

三千大千界至功德已如是。

△三鼻根三。

初標德。

復次常精進至成就八百鼻功德。

△二敘功三。

初總舉。

以是清淨鼻根至上下內外種種諸香。

清淨言眾塵不隔，湛圓故大千俱聞。

△二、別明三：初、人聞香二。

初妙。

須曼那華香闍提華香至於此間住悉能分別。

須曼那，此云善稱意。薝蔔，此云黃，花小而香。波羅羅，云薰華。多摩羅䟦，云賢無垢香。多伽羅，木香也。

△二麤

又復別知眾生之香至悉皆得聞分別不錯。

△二天上香二。

初外香

持是經者雖住於此至無不聞知。

波利質多羅，即帝釋員生樹，拘󳺎陀羅云大遊戲地樹。

△二身香

又聞諸天身香至并聞諸天所燒之香。

△三、四聖香。

及聲聞香辟支佛香至知其所在。

△三、結勝。

雖聞此香至憶念不謬。

不壞不錯，言無壞無雜也。華嚴鬻香長者，善能別知天人龍鬼所有諸香，治諸病香，斷諸惡香，乃至一切菩薩差別地位香，悉皆了達，得調和香法門，表於善惡薰習之法，一切通達，而調治和融，以成萬德法身香也。今鼻根功德，能知天上人間諸香，乃至菩薩諸佛身香，亦表持法華者，能通達異習，和融眾妙，而證萬德法身之香歟。

△三重頌四。

初總頌。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

是人鼻清淨，於此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。

△二、別明二。

初人間香。

須曼那闍提至聞香知其身。

輪王七寶，女寶居一。

△二天上香

諸天若行坐至悉知其所在。

△三廣明三。

初廣人間香。

諸山深嶮處至出處及所在。

△二廣天上香。

天上諸華等至聞香悉能知。

所觀遠達曰觀，如所謂諸臺樓觀也。如是展轉上者，自六欲天而上也。梵世即初禪，光音二禪，徧淨三禪。有頂即色界頂也。

△三廣四聖香。

諸比丘眾等至聞香悉能知。

比丘，兼聲聞、辟支也。在，在方，謂十方所在。

△四、結頌。

雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。

菩薩離分段身，則六根皆依無漏法生，故鼻、身、意皆言無漏。

△四、舌根三。

初總標。

復次，常精進至得千二百舌功德。

△二、別明二。

初辨味。

若好若醜至如天甘露無不美者。

好醜苦澁皆屬妄塵，於此無染得清淨舌，則苦澁美惡皆成法味。

△二說法二。

初能說。

若以舌根至皆令歡喜快樂。

△二感致四。

初諸天。

又諸天子天女至皆悉來聽。

△二八部

及諸龍龍女至為聽法故皆來親近恭敬供養。

△三、五眾。

及比丘、比丘尼至盡其形壽隨侍供養。

四輪王生時，各有金、銀、銅、鐵之輪現於空中，自有七寶，曰輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、藏寶、兵寶，又有千子端正勇徤。

△四四聖。

又諸聲聞辟支佛至又能出於深妙法音。

△三重頌二。

初頌辨味。

爾是世尊欲重宣此義，而說偈言：

是人舌根淨，終不受惡味，其有所食噉，悉皆成甘露。

好醜苦澁，皆為法味。

△二、頌說法二。

初頌能說。

以深淨妙聲至設諸上供養。

△二、頌感致。

諸天、龍、夜叉至或時為現身。

△五身根三。

初總標。

復次常精進至得八百身功德。

△二、別明二。

初瑩淨。

得清淨身，如淨瑠璃。眾生喜見，

於是體中能如瑠璃，不容纖翳，則孰不喜見？

△二、應現三。

初，生死報應。

其身淨故至善處惡處悉於中現。

淨，言不為情塵染蔽也。不以情塵自蔽，則當體無所不現。

△二、三界形色

及鐵圍山、大鐵園山至所有及眾生悉於中現。

△三、四聖體用。

若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像。

楞嚴云：浮塵幻化，虗妄稱相。妙覺明體，常自瑩然。含吐十方，循業發現。故得是體者，無所不現。雖然，理則明矣，孰能證耶？昔者阿難大眾，蒙佛開示，身心蕩然，得無罣礙。各各自知，心徧十方，含容萬有。反觀父母所生之身，如太虗一塵，巨海一漚，起滅無從，了然不礙。此其證也。

△三重頌三。

初頌瑩淨。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若持法華者，其身甚清淨，如彼淨瑠璃，眾生皆喜見。

△二、頌應現四。

初頌總相。

又如淨明鏡至餘人所不見。

常自瑩然，含吐十方，餘人不見，為非己智分。

△二、頌生死報應。

三千世界中至皆於身中現。

△三、頌三界形色。

諸天等宮殿至皆於身中現。

△四頌四聖體用。

諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。

△三、頌結前。

雖未得無漏，法性之妙身，以清淨常體，一切於中現。

無漏性身，離於分段，而常體不離分段。唯清淨故，能現一切。嘗觀毗盧十法界圖，見其相而不明其義。誦法華身根功德，聞其義而不達其相。今以二法合明，則妙相深義，觸處昭然矣。

△六意根四

初總標。

復次，常精進至得千二百意功德。

△二、別明三。

初深達。

以是清淨意根至通達無量無邊之義。

聞一句而達無量義，葢無量之義不出一句。

△二圓說。

解是義已能演說一句一偈至皆順正法。

或一月一際，一歲而演一句偈，由意根精了，達無量義也。九旬談妙，葢得諸此。西天歲分三際，謂雨際、熱際、塞際，四月即一際也。證意實相，則諸所說法，無非實相，故不相違背。雖說俗事，亦順正法。

△三知機。

三千大千世界至皆悉知之。

由意清淨，故他心通也。所行，即循常心也。動作，即感變心也。戲論，即分別心也。

△三、結顯。

雖未得無漏智慧至亦是先佛經中所說。

為得意根清淨實相，與佛同體故。

△四重頌三。

初頌總標。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

是人意清淨，明利無濁穢，以此妙意根，知上中下法。

上、中、下，即三乘法。

△二、頌別明三。

初頌深達。

乃至聞一偈，通達無量義。

△二頌圓說。

次第如法說，月四月至歲，

即一月、四月，乃至一歲。

△三、頌知機。

是世界內外至一切皆悉知。

△三、頌結顯。

十方無數佛至於眾無所畏。

頌淨意運用，冥契實相也。

持法華經者，意根淨若斯，雖未得無漏，先有如是相。

結顯根勝也。

是人持此經至持法華經故。

結顯經勝也。此經純談諸法實相，開佛知見，故於六根功德，一一發明。儻能脫去情塵，以清淨根照清淨境，遂見山林周帀，禽獸鳴呼，醭鼻沾唇，殊形異意，無非實相，無非妙法，即一身而圓證，徧六處而常彰，本不欠虧，曾無窒礙。經文方便，駢旁開示，行人應須充擴悟入也。

妙法蓮華經解卷第六之一

第六之二妙法蓮華經解卷第六之二

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十

△三、精持廣利二。

初略敘標舉。

常不輕者，釋迦前身威音王時，精持妙法，廣施利導之迹也。以佛性義徧記四眾，於善則拜，逢恚不怒，一切見敬，故號不輕。不專讀誦以持無相經，確忍罵辱以持無我行，無相無我，所謂精持也。於萬億歲廣說是經，化萬億眾令住正道，使上慢者信伏隨從，使畢罪者還得道果，所謂廣利也。葢前之持經具五種，功雖圓而未精；前之蒙利獲六千，德雖勝而未廣。以有人法之緣影存焉，必靳造於無相無我之妙。其於讀誦，不知所專，不知所忘；其於四眾，不知所敬，不知所慢。使妙行徧彰，億眾自化，敬慢之心，罪福之迹，凡所謂人法緣影者，皆㳷然於正徧正等之域，然後為精廣。茲實持經之盡道也。故勸持之文，終於此品。

△二、依文正釋五。

初牒前持毀。

爾時佛告得大勢菩薩至眼耳鼻舌身意清淨。

謗毀之罪，如喻品末與法師品說。聞持之禮，如法師功德品說。將顯精持，先舉此者，所以警眾使知持毀之報不謬，而深信精持廣利也。得大勢，即大勢至也。

△二、精持遠因六。

初所師之佛。

得大勢乃往古昔至國名大成。

緜歷往古，事千億佛，無相無我，精持廣利，非具法力大勢，難勝其任，故告得大勢菩薩也。威音王者，以大音聲普徧世界，為諸法王說法無畏也，故不輕。既得其道，即能於眾說法，心無所畏。劫名離衰，謂世道交興。國名大成，言正化無缺。

其威音王佛至說應六羅蜜法究竟佛慧。

此敘威音，亦說三乘也。因阿耨菩提者，因無上道為說六度，使由是而趣證菩提究竟佛慧。

得大勢是威音王佛至皆同一號。

亦如初後燈明，二萬皆同一，號為道同，故所敘多佛，明釋迦往因之曠遠也。

△二、發迹之時

最初威音王如來既已滅度至名常不輕。

△三、釋名彰行四。

初平等行。

得大勢！以何因緣名常不輕至當得作佛。

此以佛性義徧記四眾也。四眾容行不等而不輕，以佛性等之故，皆悉禮拜深敬，以謂皆行菩薩道，皆當作佛。葢眾生佛性本自圓成，世間業行皆順正法，凡能觀一切行皆菩薩道，知一切人皆當作佛，夫何輕慢之有？

△二、無相行。

而是比丘不專讀誦經典至汝等皆當作佛。

此持無相經，行無相行也。

△三、無我行。

四眾之中有生瞋恚心不淨者至汝等皆當作佛。

歷年罵詈不生瞋恚，是真無我也。眾生癡迷不能自信，故以記為妄授。菩薩大悲不捨救度，故避走之際猶切示之。

△四、雙約名行。

以其常作是語故至號之為常不輕。

△四、聞持。

是比丘臨欲終時至廣為人說是法華經。

始則不專讀誦，而終能聞持多偈，增億萬壽，廣為人說者，由其無相無我，緣影俱亡，故神智真明，慧命不夭，而冥契若此也。威音雖滅，法音不滅，故先所說經，可以具聞。然於空中聞者，示使忘能所，絕影像，然後能具此法，故得二十千萬億偈也。以能所忘，影像絕故，即得六根清淨功德也。前舉六根功德，方明所證之法，今舉不輕，乃示能證之人。

△五利導。

於時增上慢四眾至三菩提。

四眾見聞，信伏隨從，所謂妙行徧彰，億眾自化也。大神通力，即具聞益壽是也。樂說辨力，即億歲廣說是也。大善寂力，即六根清淨，真常功德是也。

△六積德。

命終之後至功德成就當得作佛。

引威音王、日月燈、雲自在意，明不輕積德致道，宣布法華源流之遠也。要使說是經，則如威音王得大無畏；明是道，則如日月燈相繼無窮；布是利，則如雲自在潤覆無極。凡精持廣利，期造乎此。

△三、顯示今緣二。

初不輕。

得大勢！於意云何至疾得阿耨多羅三藐三菩提。

此明精持成己之道，以致今日其道愈光。

得大勢彼特四眾至教化阿耨多羅三藐三菩提。

此明廣利成人之德，雖歷惡緣，其利不失。

△二眾會。

得大勢！於汝意云何至不退轉者是。

此文漏闕，句義不分。合依正法華云：師子月等五百比丘、比丘尼，又加優婆夷，乃成四眾。正法華云：五百清信士，五百清信女。

△四、結顯勸持。

得大勢當知至常應受持讀誦解說書寫是經。

結顯廣利，勸令精持也。

△五、以偈重宣三。

初頌精持遠因。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

過去有佛至疾成佛道。

將導者，後曰將、前曰導，言威音以神智妙力前後導達群生使趨於道也。計著於法，謂拘𭏟束教迷佛性義也。其罪畢己等者，謂慢眾畢是罪已復遇不輕，臨終聞經而教化成就也。不輕命終值無數佛，即日月燈雲自在等。

△二、頌顯示今緣。

彼時不輕至聽法者是。

△三、頌結顯勸持。

我於前世至如是經典。

結顯廣利也。令住涅槃，謂令得真常道果也。

億億萬劫至疾成佛道。

勸令精持也。以億劫乃聞，億劫乃說，故當生難值想，而深信精持，以成就佛道也。顯妙勸持，文終於此。

△三、流通分二。

初、敘義分科。

自神力品發起，囑累品付授，其餘六品，全體前法，示現行境，流通此道，名以行契智，常然大用之門。葢藥王、妙音、觀音、妙嚴化迹，皆現實相行境，以契前智境，而終於普賢常行，故名常然大用。

妙法蓮華經如來神力品第二十一

△二、依科別釋八：初、發起流通二：

初敘義。

正宗既終，意將傳付利澤萬世，是以菩薩伸請如來，即現神力嘉讚經德，以發起群心使廣流布，故名如來神力品，而為發起流通也。

△二、釋文四。

初，菩薩伸請。

爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩至而供養之。

即涌出品佛所化眾，於前顯迹勸持，於此伸請流通也。廣說即利他，受持即自利。

△二、神力嘉讚二：初、神力顯勝六：

初現舌放光。

爾時世尊於文殊師利等至皆悉徧照十方世界。

出廣長舌，上至梵世者，現辨說之神力也。放無量光，徧照十方者，現智照之神力也。將讚經德，先現神力，始自出舌放光，以至震動諸天，通達佛土，終乃結云：若以如是神力，於億萬劫，說此經德，猶不能盡者，極顯斯經勝妙也。如來神力，乃法界體中無作妙用。華嚴云：幻師之幻法，能現種種事，修羅變作身，齊等須彌山，龍王瞬息雨，悅澤徧天下。彼具貪嗔癡，神力尚如是，何況法界慧，具足自在力。然則舌至梵世，光徧十方，特法界慧中一微用耳。舊住菩薩，即在此娑婆下方住者，梵世即初禪天。

眾寶樹下師子座上至然後還攝舌相。

此釋迦分身諸佛，亦以同道助發。

△二、現聲震動。

一時謦欬俱共彈指至地皆六種震動。

於數寸之舌，現至梵世。一會之頃，現百千歲。又一謦欬彈指，而其聲能徧十方，震大地，皆顯神力勝妙也。

△三、假彼通力

其中眾生、天、龍、夜叉至皆大歡喜得未曾有。

十方異界眾生礙心，而能見此娑婆佛事，乃因佛神力，假彼通力，葢顯勝妙也。

△四、諸天歸依。

即時，諸天於虗空中高聲唱言至皆共遙散娑婆世界。

此皆神力或使。

△五、合異達礙。

所散諸物從十方來至如一佛土。

此又神力變現。

△六、結顯經德。

爾時佛告上行等菩薩大眾至說此經功德猶不能盡。

上行，即涌出眾首也。舌相之廣，身光之遠，一謦欬，一彈指，而能動六震，感諸天，以至合異達礙，則神力可謂至大。而不能說盡經德者，如來一切深妙功德，盡萃此經，不可勝窮故也。

△二、嘉讚祕妙。

以要言之至皆於此經宣示顯說。

所有之法，即道場所得者；自在神力，即稱性示現者；祕要之藏，即法之不可示者；甚深之事，即心之不可傳者。皆於此經盡之，所以功莫盡說也。

△三、正發流通。

是故汝等至諸佛於此而般涅槃。

當知是處已下，明諸佛修證始終不離此法，故所在之處皆應欽奉。

△四、以偈重宣三。

初頌神力顯勝。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸佛救世者至地皆六種動。

頌：現舌放光，現聲震動。

以佛滅度後至不可得邊際。

頌結顯經德。

△二、頌嘉讚祕妙。

能持是經者至教化諸菩薩。

成佛之道，分身之理，教化之法，皆不離此。

△三頌正發流通。

能持是經者至亦令得歡喜。

道得其傳，稱佛心故。

諸佛坐道場至一切無障礙。

能持是經，則一切徹了，左右逢原，復何障礙？

於如來滅後至畢竟住一乘。

上皆讚發流通之德也。下結勸。

是故有智者至決定無有疑。

妙法蓮華經囑累品第二十二

△二、付授流通二。

初標敘。

以言托之曰囑，以法系之曰累。欲使傳續妙法，利達無窮，故曰囑累，而為付授流通也。然法會未終，遽說囑累者，此經以智立體，以行成德。前之開佛知見，明一大事，立體之法既備，故說囑累，以明佛佛授手之要，止此而已。後之以行成德者，唯體前法，推而行之，更無別法。既無別法，則於此囑累宜矣。華嚴有三十九品，敷列修進，至等覺位終，如來出現品纔三十七，遂即囑累流通。而後說普賢常行及善財南遊二品，亦以前法既備，後唯躡前，以成行德，更無別法故也。又前彰智境，所以簡情顯解；後示行境，欲其解終趨行，故於此辨焉。所謂行境者，無復簡顯，無復情解，唯全體運用之而已。觀曰：若不洞明前解，無以躡成後行；又須忘絕前解，然後能入行境。是故行由解成，行起解絕，則後之行境，非言所及，非解所到，亦非囑累所能相授矣。學者當進乎此。闍那笈多後翻此經，移囑累置卷末，失華嚴之旨矣。

△二、釋文六。

初，世尊囑累。

爾時釋迦牟尼佛至令一切眾生普得聞知。

再三摩頂，示諄勤也。首楞嚴等諸祕密教，謂之佛頂，表無上法。諸佛授記付囑，皆摩其頂，表授無上法也。無量菩薩，即從地涌出者。

△二、示流通行

所以者何至示教利喜。

所以令其廣宣此法者，使學如來三行，與諸眾生施大法利也。一大慈悲行，平等滋濟。二無慳吝行，竭內外財。三無所畏行，不憚煩難。如是乃能與諸眾生三種智慧，佛智離二乘見，如來智離菩薩見，自然智離諸證取，不由他悟，通唯一乘實智也，但隨德用異稱耳。信如來智慧，謂能信種智趣向一乘者，當為說是經，令得佛慧而不滯二乘也。餘深妙法，指權漸教也，亦曰深妙者，是法皆為一佛乘故。

△三、結勸成行。

汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。

乃所謂將此深心奉塵剎也。

△四時眾稟命。

時諸菩薩摩訶薩至願不有慮。

佛三囑以示勤，眾三反以示敬。

△五遣化留塔

爾時釋迦牟尼佛至多寶佛塔還可如故。

令分身各還者，示法得其傳，化身遂隱。留寶塔如故者，以後說未周，尚須圓證。

△六、眾得法喜。

說是語時至聞佛所說皆大歡喜。

一、喜遣化達隱顯之道。二、喜留塔得復聞之法。

妙法蓮華經解卷第六之二

第六之三妙法蓮華經解卷第六之三

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三

△三苦行流通二。

初標敘。

藥王昔為喜見菩薩精苦為法，燒身然臂，其於釋迦法中受持是經，一切天人無如之者。今示其本因，使人跂慕，共尊此道，故名藥王本事，而為苦行流通，即宿王請問難行苦行是也。竊觀此經，以智立體，以行成德。前之智境，所以遣情顯解；後之行境，欲其解終趍行。如藥王之燒身，妙音之隨應，觀音之普門，妙嚴之轉邪，普賢之勸發，皆示實相行境，使人忘情絕解，隨行悟入。故說是藥王品時，八萬菩薩得解一切語言，則以苦行成圓通之德也；說妙音品時，華德菩薩得法華三昧，則以妙行成實相之德也；說普門品時，八萬之眾發無等等心，則以圓行成最上之德也；及說陀羅尼品，則六萬八千人得無生法忍；說莊嚴王品，則八萬四千人得法眼淨，此又以神力正力助成德行；乃至說勸發品時，沙數菩薩得旋陀羅尼，塵數菩薩具普賢道，則以常行成不德之德也。夫能底此，則法華妙行至矣盡矣，故終會焉。然始於苦行，終於常行者，將欲以行成德，非精心苦志無以深造，故必精苦而後造妙，造妙而後能圓，能圓而後真契。普賢常行，亦教之序也。

△二、釋文十二。

初宿，王發問：

爾時宿王華菩薩至及此聲聞眾聞皆歡喜。

此品因宿王華發起者，為明宿世弘經自在之因。

△二、佛示往因三。

初所師之佛。

爾時佛告宿王華菩薩至七十二恒河沙大聲聞眾。

智慧真光，幽明並燭，不為物累，故號日月淨明德。眷屬法侶，三乘體具。

佛壽四萬二千劫至以為供養。

女有五障及四趣，皆難報。樹去臺一箭道，言其蔭廣也。

爾時彼佛為一切眾生至說法華經。

藥王尊經自此始。

△二、因經得道。

是一切眾生喜見菩薩至得現一切色身三昧。

精進一心，滿萬二千歲，而後得現一切色身者。一切色身，不離根塵中現。所言滿萬二千歲，即依根塵十二處，圓融互照，至於功行滿足之時也。圓融互照，得其實相，則知根根塵塵，一切色法，咸一實相所現。由是以一實相，融一切根塵。於一根塵，現一切色法。交徹融攝，重重無盡。是名滿萬二千歲，得現一切色身三昧。此即深證實相行境也。華嚴多舉過量劫數，直明以無限智悲，修如是行，曾無限量之心。此經過量之數，凡皆如之。

△三苦行遵奉三。

初，神力供養。

得此三昧己心大歡喜至以供養佛。

此三昧香非人間比，所以六銖價直娑婆也。二十四銖為一兩，六銖言少分耳。

△二、然身供養。

作是供養已，從三昧起至作是語已而各默然。

神力所化，不過外財，財不及法，故復然身，作法供養。薰陸，乳香也。兜樓婆，草香。畢力迦，丁香。膠香，松香也。即服諸香，又飲華油，滿千二百歲，表以妙德妙行，淨治根塵也。香油外塗，表內外俱淨也。寶衣纏身，灌諸香油，以神力然身，光明徧照等，表被忍辱衣，資妙行力，以智慧火，爍滅幻緣，顯發真光，照明法界。此皆顯示法力行境，所以諸佛讚言，是真精進，真法供養也。彼華香繒幡之勝，特外物耳。國城妻子之重，特愛緣耳。非法供養，故皆不及。夫為法不顧其身，非特佛氏也。至人得道，皆能外形骸，忘死生。或喪之若遺土，或喜之如決疣。若楊雄不羨久生，孔聖甘於夕死。凡以達本知當，恃有不亡者存，而蘄脫乎塵垢患累故也。而大聖又能固之以悲願，濟之以神力，故燒身然臂，曾無憂吝。世俗或駭其所為，在至人觀之，與遺土決疣一而已。亦以妙覺圓照，離於身見，得蘊空故，乃能如是。若識見未亡，諸蘊違礙，不達法行，空慕其迹，是徒增業苦，為妄作之凶矣。十住斷結經云：過去有女名提，謂孤寡多難。或告之曰：今身之厄，由前世之罪。欲滅前罪，莫若捨身。有道人辨才曰：先身罪業，隨逐精神，不與身合，徒自燒身，何於苦惱，欲求善報。故律制燒身然指，悉皆得罪。而大乘或聽許者，以大乘之人，法行備故，非妄作故。

其身火然，千二百歲。過是以後，其身乃盡。

直使六根六塵，一切洞徹，故千二百歲，其身乃盡。

△三、後身供養四。

初生處。

一切眾生喜見菩薩至忽然化生。

三昧功成，不為身累。生死去來，猶如夜旦。

即為其父而說偈言：

大王今當知至為求無上慧。

敘前緣也。

說是偈已至我今當還供養此佛。

先供佛已，謂然身之後也。於然身之後，得陀羅尼，及聞萬億偈，乃依法性身而得，依法性土而聞也。由依性土而聞，故有八百萬億等偈，葢亦稱性而說也。初聞經之後，得現身三昧者，由證得法身，故應物現形，無非妙體也。然身之後，得語言總持者，由離諸相見，故圓通眾音，無非真說也。體無非妙，則森羅萬象，皆一切色身。說無非真，則󳭋噪鵶鳴，皆語言三昧。非深證行境，超情離見者，何以與此。甄迦羅等，即俱舍論六十大數中，第十六，十八，二十之數。

△二再覲。

白已即坐七寶之臺至合十指爪以偈讚佛。

容顏甚奇妙，光明照十方，我適曾供養，今復還親覲。

敘往昔，然身之緣也。

爾時一切眾生喜見菩薩至世尊猶故在世。

師資道合，知其將化，故發此問。

爾時，日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩至於夜後分入於涅槃。

佛法，通指三乘。菩提法，別指大乘。菩薩弟子，言法眾。三千寶界，言化境。寶樹給侍，言所御。勑以舍利起塔者，戒定餘勳，欲霑無際故也。若干者，不定之數，意任其緣力耳。

△三供涅槃。

爾時一切眾生喜見菩薩至垂諸幡葢懸眾寶鈴。

現滅不滅，聖意所知，而悲感戀慕者，示與眾生同一悲仰耳。須彌四海，剡部居南，言海，此岸即南岸。出美栴檀，積之為𧂐，以奉闍維，示誠敬也。佛說火化之法，在己則顯三昧之力，播熏練之功，故化火自焚，舍利迸透；在人則掩臭腐之穢，免螻蟻之食，使其魄不滯，其神清升。而此方以臥淤膿於荒郊，埋腐骸於朽壞為是，且以火化為不忍，方其穴地負土，全體而坑之，為可忍耶？二皆出於不得已耳。達者觀之，一等歸盡，則臥淤埋腐，不若火化之愈矣。自道觀之，沈之可也，露之可也，衣薪而棄諸溝中，袞文而納諸石擲，無不可者，奚足為焚瘞之競？

△四、供舍利

爾時一切眾生喜見菩薩至一切色身三昧。

昔之然身為離相見，今復然臂為除法執，故令小乘離諸見執，發正道心根境圓融，故皆得住現身三昧也。昔之求佛滿萬二千歲，今之然臂復七倍其久者，言益以無限智悲行菩薩大行，如其智悲有限，何足以化無數無量之人？

爾時諸菩薩至而今燒臂身不具足。

愛見未忘，故哀其不足，此初心菩薩而已。

於時一切眾生喜見菩薩至福德智慧淳厚所致。

臂之於手為辟，能役眾指，而我無所役，則兩臂表我執、法執根本也。我執能生煩惱，續諸生死；法執能生所知，礙正知見。捨一存一，則為二乘，故捨兩臂，必當得佛。還復如故者，若果得佛，即無所捨矣。此非淺薄所能，故稱淳厚。

當爾之時至一切人天得未曾有。

以非常之事，感非常之瑞，人天因是得大法利也。上皆敘往因。

△三、結指今緣。

佛告宿王華菩薩至無量百千萬億那由他數。

此結答若干難行苦行之問。

△四、勸睎法行。

宿王華若有發心至而供養者。

手足之指，譬微細執著，能障菩提。故欲得菩提者，雖未能頓捨，且欲微而損之，亦勝有為之福。故曰：能然一指，勝諸供養。夫聖人言行，動必有法，非徒教末代然手足以求福也。苟不明此，殘形焚穢，竟何益耶？故藥王將欲然身，且以法行淨治根塵，使功行滿足，然後以神通力化火自焚，其光能照河沙佛界。後人欲晞其迹，如斯可矣。

△五、廣令尊奉。

若復有人至其福最多。

七寶供養，其福有限。一偈超悟，非限量福。

△六廣顯勝德十。

初深大。

宿王華！譬如一切川流江河至最為深大。

川流江河已異於溝港，而海為深大；如來所說已異於小乘，而此為第一。

△二最上

又如土山黑山至於諸經中最為其上。

環須彌之外有土山、黑山，而堅大不及鐵圍；大海之內有十寶山，而貴高不及須彌。土山、黑山譬人乘、天乘之經，鐵山、寶山譬二乘、菩薩乘之經，須彌則譬一乘之經，故曰最上。

△三照明

又如眾星之中至最為照明。

諸經設法，為破昏冥，然微茫漸顯，如星之照。此經頓悟，陰翳俱盡，圓融廓徹，如月之明。

△四除暗

又如日天子能除諸暗至能破一切不善之闇。

日光出時，不與冥合，人得正智，諸闇自除。

△五最尊

又如諸小王中至於諸經中最為其尊。

前言最上明部分，此言最尊明威德。

△六統攝。

又如帝釋至諸經中王。

三乘之教，隨機稱尊，不能相攝。此經會三歸一，為諸經之正統。

△七作怙

又如大梵天王至及發菩薩心者之父。

大梵即娑婆界主，父言為之依怙。

△八乘勝。

又如一切凡夫人中至亦為第一。

四果未離凡位，而支佛為第一，以根利故。眾生未離凡夫，而因經為第一，以乘勝故。

△九增進。

一切聲聞辟支佛中至最為第一。

前於凡夫推第一，此於三乘推第一，後於佛位推第一，乃增進顯勝也。

△十圓顯。

如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。

總而舉之，以圓顯勝德也。然顯經勝德，只此可盡，而必引諸義者，明妙法隨機，在處皆勝故也。

△七廣顯勝功三。

初總標。

宿王華此經能救至充滿其願。

△二喻明

如清涼池至如炬除暗。

燈能發明，未能除暗。

△三、合顯。

此法華經亦復如是至能解一切生死之縛。

眾生眾苦病痛縛著，皆因迷妄，能開佛知見，則一切皆離。

△八廣顯勝益五。

初書持益。

若人得聞此法華經至籌量多少不得其邊。

△二、供養益。

若書是經卷至所得功德亦復無量。

薝蔔已下皆華名，以此熏作香油。

△三聞品益。

宿王華若有人聞至盡是女身後不復受。

為正因故，功德無邊，女人能持，可盡障漏。

△四、勤修益

若如來滅後後五百歲中至諸垢所惱。

大集經云：佛滅後初五百歲解脫堅固，第二五百歲禪定堅固，第三多聞堅固，第四福德堅固，第五鬬諍堅固，即後五百歲也。鬬諍堅固則善根難得，故雖女人可致勝福，此就劣顯勝，意兼男也。貪瞋癡為根本煩惱，憍嫉等垢為隨煩惱，既生安養，所依者淨業，所會者善人，故無垢惱也。

得菩薩神通無生法忍至千佛共說不能令盡。

心法俱寂而能照用，名菩薩神通無生法忍。心寂根淨故，能見多佛。華嚴十地菩薩，功圓智滿，心境交徹，能見多百佛，至多百千億那由他佛，其意同此。非有為福故，不能焚漂；稱實相德故，說不能盡。

汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。

讚其所得法忍妙力也。諸魔賊，即五陰煩惱等。生死軍，即無明六識等。賊言侵害，軍言攻擊。餘怨，即隨情對境之惑業。以得是忍故，皆悉摧滅。

善男子！百千諸佛至無有與汝等者。

上皆諸佛遙讚之言。

宿王華！此菩薩成就如是功德智慧之力。

結勤修益也。

△五、隨喜益。

若有人聞至所得功德。如上所說。

一稱經名，則蓮華出口；一能隨喜，則法香在身。善種不亡，功成自著。如上者，指隨喜品。

△九、結顯流布。

是故宿王華至病即消滅不老不死。

真知見力，却癡愛病，是為良藥也。癡愛病除，則生死緣斷，頓證真常，何復老死？如般若智照，能空五蘊，度苦厄，無老死是也。

△十、令敬持人

宿王華！汝若見有至應當如是生恭敬心。

散華作念等，令生心如佛想也。取草者，佛成道時取吉祥草為座。

△十一、聞品成行。

說是藥王菩薩本事品持至語言陀羅尼。

喜見聞經即得現身三昧，及然身之後即得語言總持，為證得法身離諸相見而洞契妙圓故也。及其然臂則聲聞得住現身三昧，今說本事則菩薩得解語言總持者，葢由悟其然身然臂之事，亦能離諸見執洞契妙圓，此所謂以苦行成圓通之德也。然皆得三昧又得總持者，現身三昧隨類分形，語言總持隨類說法，二者葢常相需而皆由妙法所證，故說妙音品時諸菩薩眾亦得是三昧及陀羅尼。

△十二、多寶結讚。

多寶如來於寶塔中至利益無量一切眾生。

非宿曾成就聞持自在之德，不能發起是利。

妙法蓮華經解卷第六之三

第七之一妙法蓮華經解卷第七之一

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四

△四妙行流通二。

初、標敘科名。

妙音者，深體妙法，能以妙音隨應演說，而流通是道者也。名雖妙音，實彰妙行。觀其往昔，植因於雲雷音王佛所，獻樂奉鉢，蘄在妙音說法，妙行隨應，故報生宿智佛國，果能有是神力。今使學者體其妙行，而隨應說法，闡揚斯道，故說妙音品為妙行流通。夫體妙音則不滯言詮，能隨應則不局心迹，不滯不局，所以為妙行也。繼此復有圓行、常行，而次前苦行說者，將欲以行成德，必精心苦志，然後造妙，造妙然後能圓，能圓然後真契。普賢常行，已如前解。

△二、釋其文義九。

初，釋尊光召。

爾時釋迦牟尼佛至諸佛世界。

開會及召分身，但放眉間毫相。今召妙音，乃兼放肉髻光者，肉髻為無見頂相，為最上果光。葢將宣示妙圓之行，乃極果行相，故以極果之光召現也。佛有九十七種大人相，肉髻頂其一。

過是數已有世界至徧照其國。

華嚴與菩薩所從來國，表所行之行。本所事佛，表所證之果。淨光莊嚴，即依智之行也。淨華宿智，即依行之智也。智行互嚴，因果合體。妙音妙行，依此示現。

△二妙音玄應七。

初，經家敘德。

爾時一切淨光莊嚴國中至諸大三昧。

植德供佛成就深智。言福慧兩足三昧，此云正定，圓覺云三昧。正受者，謂正定中受用之法，簡異邪受，非謂梵語三昧此云正受也。故寶積云三昧及正受。妙幢相者，摧邪表正而不住相也。法華三昧，深入一乘證諸實相。淨德三昧，眾德真淨物莫能染。宿王戲者，本智自在無所滯著，無緣則照而常寂，智印參合萬法，解一切語言謂了皆真說，集一切功德謂萬德圓備，清淨三昧纖塵不立，神通遊戲變現自在，慧炬以能破癡暗，莊嚴王以總攝妙行，淨光明者得妙智明，淨藏者得法眼藏，不共謂二乘不及，日旋則大千圓照，得如是等？河沙三昧，謂交徹融攝重重無盡，皆妙音所具也。由具此故，能成妙行流通妙法。

△二妙音發迹二。

初白彼佛：

釋迦牟尼佛光照其身至藥上菩薩。

此皆靈山法眾。

爾時淨華宿王智佛至如來功德智慧莊嚴。

娑婆佛身，乃隱勝現劣，比光嚴勝身，在分別心，遂生劣想。如來正見，本絕異同，故宿王以彼此異迹為告，而妙音以如來三德而答，示無劣想也。三德皆稱如來者，謂今我所往，其力用，其神變，其莊嚴，皆假如來之德，皆出如實之道，則於一切法無不如矣，何復勝劣之異哉？是以現種種形，說種種法，而於神通智慧，無所損減，為如故也。

△二、現此瑞。

於是妙音菩薩不起於座至甄叔迦寶以為其臺。

將與八萬菩薩俱共發來，故先現此瑞。甄叔迦，此云鸚鵡寶，赤如其觜故。

△三、文殊問瑞。

爾時文殊師法王子至甄叔迦寶以為其臺。

此皆行境依智示現，故假文殊智體而問。

△四、釋尊垂答。

爾時釋迦牟尼佛至亦欲供養聽法華經。

△五、文殊願見。

文殊師利白佛言至彼菩薩來令我得見。

請問之辭，皆為機發。

△六、多寶為現。

爾時釋迦牟尼佛至欲見汝身。

文殊願世尊以神通力為現妙音，而世尊反命多寶者，多寶以神通願力在處證經，欲假其神通願力故也。

△七、妙音來覲。

於時妙音菩薩於彼國沒至百千天樂不鼓自鳴。

與八萬四千菩薩俱來者，示妙行隨應，廣化塵勞也。蓮華徧雨，天樂自鳴，表妙行隨處，示現妙音，離於作意。

是菩薩目至如那羅延堅固之身。

此言其四萬二千由旬之相好也。和合，猶聚集也。肇法師云：那羅延天，力士名，端正殊妙，志力雄猛。

入七寶臺上昇虗空至頭面禮足奉上瓔珞。

示以法寶，莊嚴法身。

而白佛言至眾生能降伏諸魔怨不。

問：示居堪忍事也。貪恚癡慢等，皆堪忍難度之事。五情言五欲，諸魔言五陰。

久滅度多寶如來至堪忍久住不。

上皆宿王傳問之辭。

世尊！我今欲見多寶佛身至故來至此。

寶塔高遠，仗佛求見，表尊敬耳。佛於囑累品從法座起時已出塔，故云多寶佛塔還可如故。舊謂二佛至此尚同座，而妙音能見釋迦，不見多寶，徒搆疑難。

△三、華德問因。

爾時華德菩薩白佛言至有是神力。

華德即妙莊嚴王後身，欲助揚妙因，故發此問。

△四、釋尊答示五。

初敘往因。

佛告華德菩薩至劫名喜見。

佛名雲雷音者，一音利潤開覺群動也。國名現一切世間，若根身器界皆能隨應也。劫名依上而立，由利潤隨應故時眾喜見。

妙音菩薩於萬二千歲至有是神力。

樂宣法，皆鉢為應器。樂獻十萬種伎者，示欲廣宣妙法也。鉢奉八萬四千者，示欲應化塵勞也。故今果有妙音隨應之神。

△二顯今迹

華德！於汝意云何至今此妙音菩薩摩訶薩是。

△三明德本

華德是妙音菩薩至百千萬億那由他佛。

△四明應化二。

初總舉。

華德汝但見妙音菩薩至說是經典。

△二、別明二。

初略敘。

妙音、觀音、應化、應化皆能現十界身，自天、人、獄、鬼、畜、修羅名六凡，聲聞、辟支、菩薩、佛名四聖，是為十界。

△二、隨釋二：初、應六，凡眾八。

初應諸天眾。

或現梵王身至或現毗沙門天王身。

△二應王臣士庶。

或現轉輪聖王身至或現婆羅門身。

△三、應入道四眾。

或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身。

△四應主婦童真。

或現長者、居士、婦女身至或現童男、童女身。

△五、應八部類。

或現天龍夜叉至而說是經。

△六、應三惡趣。

諸有地獄、餓鬼、畜生及眾難處，皆能救濟。

諸應皆言現身說經，獨於惡趣不言者，惡趣方沈幽昏，無由聞經，但以神力救濟而已。

△七、應宮禁等。

乃至於王後宮變為女身，而說是經。

△八、牒前廣顯。

華德是妙音菩薩至亦復如是。

此有三節：初、牒在此娑婆救濟；二、牒神變智照之功；三、牒此方如是十方亦然。是謂廣顯也。言種種變化而神智無損者，前所謂得如來三德能一切如故也。言智慧明照者，方便開導也。各得所知者，隨類各解也。

△二、應四聖位。

若應以聲聞形得度者至示現滅度。

△五、總結答。

華德妙音菩薩摩訶薩至其事如是。

△五、請問三昧。

爾時華德菩薩白佛言至度脫眾生。

△六、佛答所問。

佛告華德菩薩至能如是饒益無量眾生。

如淨摩尼隨方現色，妙行流通期至於此。

△七、大根同證。

說是妙音菩薩品時至亦得三昧及陀羅尼。

及解一切語言陀羅尼也。諸菩薩皆具體而微者，故因說是品皆得發明。

△八妙音還歸。

爾時妙音菩薩摩訶薩至作百千萬億種種伎樂。

於彼發來所經亦爾，示來往經行不離是道。

既到本國至得現一切色身三昧。

菩薩舉措，自他兼利。

△九、聞品成行。

說是妙音菩薩來往品時至華德菩薩得法華三昧。

無生法忍者，證妙法之體。法華三昧者，得實相之用。此所謂以妙行成實相之德。

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五

△五圓行流通二。

初略敘科儀。

單發為聲，雜比為音，於世間眾苦襍聲，齊觀並救，號觀世音。妙圓之行，自一心出，應無不徧，號曰普門。此繼前品說者，妙音現形說法，救濟眾難，與觀音無異，但略而未普，妙而未圓。觀音不離是行，而能觀其音聲，隨響而答，大千圓應，無去來相，所謂自在之業。普門示現，則進於妙音，其實二聖一道，相為始終耳。故後頌觀音之德，而兼云妙音，是知二聖一道也。即妙音之行，而演為普門，是知相為始終也。夫欲體前之法，須兼二行，從妙而普，有始有終，然後圓備。故繼妙音說普門品，為圓行流通。文殊於華嚴會終，現法化已，南歷人間，說普照法界修多羅門，所以圓彰前法體用。善財歷百城已，到普門國，成就阿僧祇法門，遂能於諸有中，普現其身。斯皆以行成德，使圓而普也。觀彼設法，次序名義，與此宛同。

△二依科正解十。

初，無盡發問：

爾時無盡意菩薩至以何因緣名觀世音。

將顯普門而因無盡意發起者，表普門圓行應現無盡也。若愚讚云：世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。觀音之行亦若是矣。

△二、佛答名緣二。

初答總相。

從此至受持名字，名十四無畏功德。

佛告無盡意菩薩至皆得解脫。

此於眾苦襍聲，齊觀並救也。於音言觀者，以觀智應物之謂觀，即真觀淨觀，智慧慈悲是也。觀觀之體，聞聞之性，本無苦樂，眾生不能返聞，循聲流轉，故受諸苦惱。觀音不隨聲塵，妄起知見，故一切解脫，而令苦眾生持其名，蒙其觀者，亦得解脫，實真淨慈悲觀力加被故也。昔琳法師稱名七日，而免難於唐，孫敬德誦經千徧，而全生於魏，即脫諸苦惱之驗也。

△二、答別相三：初、脫外業五：

初脫三災。

若有持是觀世音菩薩名者至名觀世音。

楞嚴明十四無畏功德：一者，由我不自觀音以觀觀者，令苦眾生觀其音聲，即得解脫。夫不自觀音以觀觀者，即離塵復性之真觀也。離塵復性，則諸妄自脫，故能令苦眾生蒙我真觀，即得解脫。二者，知見旋復，則火不能燒。三者，觀聽旋復，則水不能溺。葢見覺屬火，聞聽屬水，知見旋則離火塵，聞聽旋則離水塵，幻塵既離，真性斯復，所以無能燒溺也。能旋見聽，則煩惱之火，貪愛之水，皆無能燒溺矣。四者，滅妄斷殺，則鬼不能害，皆由離塵復性之觀力加被也。昔于相國問黑風漂墮之義於紫玉，玉呼名諷之，公悖然變色，玉曰：便是黑風漂墮。則凡不能離塵，循聲流轉，一念漂墮，皆如是也。

△二、脫刑戮。

若復有人臨當被害至而得解脫。

此由菩薩以六根消復同於聲聽之力，加之以同聲聽，無復形礙，故使刀兵猶割水吹光，性無損動。

△三脫鬼害。

若三千大千國土滿中夜叉至況復加害。

此假聞熏精明之力，爍諸癡暗，故鬼不能視；斷滅妄想，心無殺害，故害不能加。

△四、脫囚繫。

設復有人，若有罪、若無罪至皆悉斷壞即得解脫。

此由音性圓消，離諸塵妄之力。加之塵妄既離，則身相不有，故枷鎻自脫。

△五脫怨賊。

若三千大千國土滿中怨賊至稱其名故即得解脫。

此由滅音圓聞，徧生慈力加之。葢因聞兩立，則物我成敵，滅音圓聞，則內外無待，故能徧慈而却敵也。

無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。

結外業也。

△二、脫內業三。

初婬

若有眾生多於婬欲至便得離慾。

此由熏聞離塵，色所不劫之力加之。葢眾生以欲習合塵，故為色劫。一蒙妙力，則欲愛乾枯，根境而不偶，雖有妖色，不能劫動，故便得離慾。

△二恚

若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。

此由根境圓融，無能所對之力加之。葢嗔由違情而起，對境而生。圓融則無違，無對則不嗔矣。

△三癡。

若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。

此由消塵旋明，朗徹無礙之力，加之以癡。由妄塵所蔽，無明所覆。消塵則無蔽，朗徹則無覆。故能旋復真明，永離癡暗也。內業有十，而壞滅法身，唯婬怒癡為甚。故舉三以兼餘上，皆依楞嚴漸說。自頓言之，三毒水泡，元無自性。知觀觀者，豈不便離。

無盡意觀世音菩薩至是故眾生常應心念。

結內業也。

△三、示福應。

若有女人設欲求男至無盡意！觀世音菩薩有如是力。

融形涉世，徧事諸佛，為法王子之力加之，即生男。圓通合界，承順如來，受領法門之力加之，即生女。

若有眾生至於百千萬億劫不可窮盡。

此第十四，無畏功德也。楞嚴云：此大千界現住世間，有六十二億恒河沙菩薩，修法垂範，方便利生，持名供養，得無量福。而持觀音名，其福齊等。葢由觀音得真圓通，一多平等，彼我無二故也。

無盡意至得如是無量無邊福德之利。

總結十四無畏之福。

△三、問現形說法。

無盡意菩薩白佛言至其事云何。

△四、佛答所現二。

初且略敘。

即三十二應也。觀音於楞嚴會上自說：我昔供養觀音如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。始自佛身，終至人非人等，為三十二，皆以無作妙力自在成就。

△二、正科釋二。

初現四聖。

佛告無盡意菩薩至而為說法。

但舉三聖者，妙音品開菩薩位，此則合在佛位。應讀為膺，當其根而應之也。

△二、現六凡眾三。

初現天。

應以梵王身得度者至而為說法。

梵王為初禪天主，帝釋為忉利天主，自在天居欲界頂，大自在天居色界頂，天大將軍統領鬼神，四天王統領世界，毗沙門居北方為最尊。初二從顯舉，以梵釋常隨佛故。次四從總舉，謂欲界之總，色界之總，鬼神之總，世界之總也。

△二、現人三。

初現王臣士庶。

應以小王身得度者至而為說法。

妙音品先言輪王，次言小王，乃總別兼舉。此從總舉，合依正法華言輪王。輪王統四天下，小王治一󳬛國。長者族姓推尊，居士清節養素，宰官判斷󳬛邑，婆羅門術數攝衛。

△二、現入道四眾。

應以比丘比丘尼至而為說法。

前二出家持大戒，後二出家持五戒。

△三現主婦童真。

應以長者居士至而為說法。

△三現神。

應以天、龍、夜叉至而為說法。

手執金剛護佛法者六。凡止舉天人神三類者，舉得度者而已。若地獄鬼畜，方沈幽昏，未應得度，則漸滅其苦，於頌見之。

△三、結所現。

無盡意是觀世音菩薩至度脫眾生。

△五、勸興供養。

是故汝等至皆號之為施無畏者。

△六、無盡興供。

無盡意菩薩白佛言至受此法施珍寶纓珞。

妙音供養釋迦，特奉纓珞。無盡供養觀音，亦奉纓珞。皆表法寶莊嚴，故曰法施。

時觀世音菩薩不肯受之至一分奉多寶佛塔。

普門性中本無施受，但為物故施，愍物故受也。分奉二尊者，示為四眾莊嚴福聚也。

△七、總結前文。

無盡意觀世音菩薩至遊於娑婆世界。

結答云何遊此之問。

△八、以偈重頌二：

初無盡重聞。

爾時，無盡意菩薩以偈問曰：

世尊妙相具，我今重問彼：佛子何因緣，名為觀世音？

△二、釋尊偈答二。

初總敘。

具足妙相尊至能滅諸有苦。

△二、別答八：初、頌脫外業五：

初頌三災。

假使興害意至波浪不能沒。

於水言漂浪，則兼風災。自此至電雹消散，皆頌外業。在長行為十四無畏，而頌文事相不同。又加傍頌者，十四無畏特舉大略，實具一切功德故也。次傍頌險難。

或在須彌峯至不能損一毛。

言峻利之極，尚不能損，況其小難。

△二頌怨賊。

或值怨賊遶，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。

△三頌刑戮。

或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。

△四頌囚繫。

或因禁枷鎻，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。

次傍頌詛毒。

呪詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。

具正念者，橫逆莫加。出爾反爾，自貽伊戚。

△五頌鬼害。

或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。

次傍頌蛇獸。

若惡獸圍遶至尋聲自回去。

信謂兕無所投角，兵無所投刃也。次傍頌災變。

雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。

雷電調適為常，鼓掣為變，陰包陽則為凝雹，陰過陽則為大雨，是皆災變，故欲其消散也。

△二、頌脫內業。

眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。

眾生由無妙智力故，為欲恚癡之所困逼。

△三、頌現形說法。

具足神通力至以漸悉令滅。

智方便，即所謂有慧方便也。雖三惡趣方沈，幽昏未應得度，亦與漸滅其苦。

△四、結顯觀智。

真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。

其所以觀音脫苦，能施無畏，現形度生，皆五觀之力，故此結顯也。真以息妄，淨以治染，智以破惑，悲以拔苦，慈以與樂。以是五觀，加被群迷，故妄染惑苦，應念息滅，所以常願仰而依之。然性本圓澄，因迷起妄，惑染既生，故觀智繁設。苟無妄染，則真淨不立矣。葢以真息妄等事，皆聖人不得已也。故楞嚴曰：言妄顯諸真，妄真同二妄。

△五、重歎觀智。

無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。

無垢慧日，歎觀智之體；伏災普照，歎觀智之用。伏災言脫苦，普照言現形。

△六、總歎說法。

悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱燄。

戒，教戒也。法身無體，以悲為體，故教戒所行，如雷作動。聖人無意，以慈為意，故利澤之興，如雲潤覆。

諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。

此亦傍頌施無畏德。

△七頌名勸念。

妙音觀世音至念念勿生疑。

觀音之行，不異妙音，由能從妙而普，故兼二號。以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為潮音，此所以勝世間音也。具是眾德，故須常念，不間不疑，則觀行智力，無不相應矣。

△八、頌德勸歸。

觀世音淨聖至是故應頂禮。

觀聽反入，離諸塵妄，是謂淨聖。乘彼正念，假之福力，是謂依怙。具一切德，則隨所求而應之，不止十四無畏也。慈視眾生，則擇可度而度之，不止三十二應也。其福聚如海，利澤不窮，故應歸命。

△九、持地讚顯。

爾時持地菩薩至當知是人功德不少。

持地菩薩，昔遇毗舍浮佛，教之平持心地，則一切皆平。是能以妙法內平自心，使外患自平，不能為害者也。故聞此品，深讚其功，意顯自在之業，普門之行，實為心地法門。聞持之人，苟能以是平持心地，則外患自平，不能為害，可以於諸怖畏，能施無畏。由是自在之業，普門之行，遂為己有。故曰：若有聞者，當知是人功德不少。觀音之號，或曰觀世音，或曰觀自在，其行或曰普門，或曰圓通者，依悲觀、慈觀應物之德言之，故號觀世音。依真觀、淨觀照心之功言之，故號觀自在。自一心而出，應無不徧，則謂之普門。自萬物而反，照無不融，則謂之圓通。其實一而已。故或以自在為號，或以自在名業。以自在為號，言心得自在，如心經稱觀自在菩薩是也。以自在名業，言行得自在，如楞嚴無作妙力是也。然諸法行，無非示使平持心地，故此終以持地讚顯。

△十、聞品成行。

佛說是普門品時至三菩提心。

無等等者，無等即物。無與等等者，俱物為等。既物無與等，而能與物為等，此如來最上德也。觀音體此，以成普門行，隨類應化，與物為等。故聞其風者，皆能發如是心，此所謂以圓行成最上之德。

妙法蓮華經解卷第七之一

第七之二妙法蓮華經解卷第七之二

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

妙法蓮華經陀羅尼品第二十六

△六弘護流通二。

初且略敘科。

前品從妙而圓，既備成德，然無以守衛，恐魔事或作，妄沮成功。故二聖二天十神，說陀羅尼呪，誓以駈辟魔障，消除衰患，故名陀羅尼品，而為弘護流通也。然成德之行，既妙而圓，烏有魔事耶？楞嚴曰：本覺妙明，昧為頑空，一切魔鬼，皆依空昧，明能破暗，故一人發真，彼皆消殞。況彼群邪，戀此塵勞，恐其隳裂，於三昧時，僉來惱亂，是為奢摩他中微細魔事，故須防衛，茲實流通之助也。陀羅尼，此云總持，即念慧妙力。諸佛密語，有一字多字無字之異，能以一字，總無量法，持無量義，摧邪立正，殄惡生善，皆能總而持之之謂也。其體名陀羅尼，其用名呪。呪，祝也，以是法而祝之，使從所祈也。呪或諸佛密語，出於心術妙用，冥加之功，不可得而思議。或鬼神王名，呼其王則妖魅竄伏，以密語神名，不應翻譯，故或謂之真言。

△二、依文正釋七。

初，藥王問福：

爾時，藥王菩薩即從座起至如說修行功德甚多。

藥王即喜見後身，苦行持經志存弘護，故發起此品。然持經功德前品屢明，如法師品比功不過供十萬億佛，隨喜品比功不過施諸外物及得少果而已，至此比功則勝供八百萬億？河沙佛者，明持行益深獲功益勝也。將伸弘護先問得福者，使後世知其持行益深獲功益勝，而遞為弘護耳。

△二、藥王說呪。

爾時藥王菩薩白佛言至即說呪曰：

安爾一至阿磨若荏者反那多夜四十三。

世尊是陀羅尼神呪至則為侵毀是諸佛已。

由彼諸佛所授故也。次釋尊印讚。

時釋迦牟尼至於諸眾生多所饒益。

△三、勇施說呪。

爾時勇施菩薩白佛言至而說呪曰。

痤誓螺反隷一至涅梨墀婆底三十。

世尊是陀羅尼神呪至則為侵毀是諸佛已。

妙音欲詣娑婆禮覲釋迦，及見藥王勇施，當知勇施乃此會上首，故特說呪。諸佛亦皆隨喜者，亦隨喜擁護也。富單那，熱病鬼。吉蔗，起屍鬼。鳩槃茶，可畏鬼。伺，窺察也。

△四毗沙天說呪。

爾時毗沙門天王至即說呪曰。

阿梨一至拘那履六。

世尊以是神呪至令百由旬內無諸衰患。

△五持國天說呪。

爾時持國天王至即說呪曰。

阿伽禰一，至浮樓莎抳入頞底九

世尊是陀羅尼神呪至則為侵毀是諸佛已。

毗沙北方天王，力護佛法。持國東方天王，為四方首。

△六十神說呪。

爾時有羅剎女等至而說呪曰。

伊提履一至㝹醯十九。

寧上我頭上，莫惱於法師至亦復莫惱。

害人之鬼，無甚於羅剎。女鬼子母，亦誓護持，則餘神可知。此呪皆鬼神之名。毗陀羅等，即食精氣為殃害鬼。若一日等，皆熱病鬼。若男形等，皆魑魅類。

即於佛前而說偈言：

若不順我呪至當獲如是殃。

諸羅剎女說此偈已，白佛言至消眾毒樂。

此偈所以勑呪使嚴警也。阿梨樹枝墮地自成七片，弑父母，破僧，為三逆，壓油多，殺虫命，弄斗，躡秤，或為雷霆震殺，皆重罪也。調達曾於佛會將五百比丘散去，為破和合僧次。釋尊印讚。

佛告諸羅剎女至應當擁護如是法師。

△七、聞品成行。

說是陀羅尼品時，六萬八千人得無生法忍。

因總持妙力，得忍成行也。

妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七

△七轉邪流通二。

初且略敘科。

妙圓之行，既獲弘護，又說轉邪者，弘護所以衛外，轉邪所以正內，外衛內正，乃可安於妙圓，而進於普賢常行故也。天台云：昔四比丘結契山林，精持妙法，以餒乏故，一人分衛，見王威仗，忽生愛著，壽終因是俗念，感生為王，號妙莊嚴。其三友得道，欲救其失，以其邪著，非愛緣無能感動，於是一為端麗婦，二作聰明兒，托生設化，轉其邪心，令歸正覺，以致法華會上為華德菩薩。今敘其本事，欲使行人以道自衛，外防見魔，內絕惡覺，消息邪緣，入佛知見，故為轉邪流通，此實諸佛究竟進修最後垂範也。楞嚴法會將終，說過去佛覺明，分析微細魔事，使行人諸識心垢洗除，諸魔褫魄，直至菩提，無諸乏少，於大涅槃，不生迷悶，其意同此。

△二、依文正釋四：初、敘本事二十五。

初，化導之佛。

爾時佛告諸大眾至劫名喜見。

△二父子之名

彼佛法中有王名妙莊嚴至二名淨眼。

淨德者，雖示染身，其德本淨。淨藏者，妙理之所蘊。淨眼者，妙智之所顯。皆其德所具也。以具妙淨理智，故能轉邪而為華德。

△三二子之德

是二子有大神力福德智慧至皆悉明了通達。

方便非六度之數，而通濟六度。慈、悲、喜、捨，名四無量心。大乘行法，以四心為體，六度為用，道品為助，乃成佛果，而二子皆悉明了通達。三十七品者，身、受、心、法為四念處，斷惡生善為四正勤，欲、勤、心、觀為四神足，信、進、念、定、慧為五根，五根伏魔外為五力，念、擇、覺、喜、輕安、定、捨為七覺支，見、思、語、業、命、進、念、定為八正道也。念以觀法，勤以進修，足以趣證，根能不拔，力能不屈，覺能決了，正能總攝，皆相因而設也。心性如大地，念處如種子，正勤如種植，神足如抽芽，五根如根，五力如莖，七覺如華，八正如果，二子悉具，所謂具體者也。

又得菩薩淨三昧至於此三昧亦悉通達。

淨三昧者，淨藏淨眼之所本也。日星宿，表本智別智之照用也。淨光能現眾像，淨色不為形礙，淨照照了萬法，長莊嚴非素法身，大威德藏具大神用。

△四宿王說經。

爾時彼佛至愍念眾生故說是法華經。

△五、二子勸母

時淨藏、淨眼二子到其所至宜應聽受。

△六、母遣化父

母告子言至汝等應往白父，與共俱去。

△七、二子生悔

淨藏淨眼至而生此邪見家。

△八淨德再勉。

母告子言至或聽我等往至佛所。

△九、二子現變。

於是二子念其父故至令其父王心淨信解。

得果人能現十八變，即此類也。

△十父發淨信。

時父見子神力如是至可共俱往。

△十一、子喜報母。

於是二子從空中下到其母所至三菩提心。

△十二子請出家。

我等為父已作佛事至以偈白母。

願母放我等至願聽我出家。

△十三、母即聽許。

母即告言：聽汝出家。所以者何？佛難值故。

△十四、勸親覲佛。

於是二子白父母言至諸佛難值，時亦難遇。

阿含云：妙高山下海中，有一眼之龜、一孔之木。龜得木孔，可濟沈溺。然其木流遶須彌，三千年乃一相值。且以一眼趍一孔為至難，喻佛法難值如此。葢眾生偏見自溺，而聖人且不世出故也。

△十五、敘合宮德。

彼時妙莊嚴王後宮至能知諸佛祕密之藏。

此敘合宮有德，易為勸化也。後宮之德，根機純利。淨眼之德，妙達實相。淨藏之德，善能接濟。夫人之德，深知法要。王及後宮為當機，淨藏淨眼為能教。機教相契，所以易化也。集三昧者，諸佛會要，三乘指歸也。故得是三昧，則能知祕藏。

△十六、合宮從化。

二子如是以方便力至遶佛三匝，却住一面。

△十七、佛為說法。

爾時，彼佛為王說法，示教利喜，王大歡悅。

△十八、捨愛迴心。

爾時妙莊嚴王至以散佛上。

△十九、佛力示現。

於虗空中化成四柱寶臺至放大光明。

所施珠纓，化成法空之座，柔忍之衣，寶覺之體，乃佛力示現，以發其正念也。

△二十、邪心頓絕。

爾時妙莊嚴王作是念至成就第一微妙之色。

時王一覩勝相，頓覺世間幻惑之色無可愛樂，故深讚佛身微妙之色。此則邪心拼絕，正念現前，故得授記。

△二十一、佛與授記。

時雲雷音宿王華智佛至其國平正功德如是。

佛號取廣蔭群生，國名取破諸邪暗，劫名取超諸貴高，皆符其因行。以一念淨信，風化臣妾，使皆得法利，即廣蔭行、破邪行也。由是捨王位，得佛位，即超諸貴高也。

△二十二、捨國得道

其王即時以國付弟至得一切淨功德莊嚴三昧。

於八萬四千歲修法華行，所以淨治塵勞也。過是已後，謂塵勞既淨，則三昧現前，遂轉邪見染莊嚴為功德莊嚴也。

△二十三感善知識。

即昇虗空高七多羅樹至饒益我故來生我家。

二子神變，即現十八變事。宿世善根，即四人結契事。

△二十四宿王印證。

爾時雲雷音宿王華智佛至三菩提心。

印證：前言之當也。

大王！汝見此二子不至令住正見。

為陳二子轉邪遠因也。言歷事恒沙多佛，愍念邪見眾生，則不獨今日轉妙嚴之邪耳。

△二十五、妙嚴讚謝。

妙莊嚴王即從虗空中下，至唇色赤好如頻婆果。

歷讚相好妙德者，深悟昔所愛著，皆幻惑也。功德智慧，讚福智二嚴。

爾時妙莊嚴王至說是語已，禮佛而去。

前讚福報，此讚法化也。言具足成就等者，以己一聞正法遂能轉邪，一得三昧遂能神變，是如來之法能具足成就不可思議妙功德也。言教戒所行安隱快善者，喜蒙法化，慶所成就也。不隨心，不生邪，皆法化教戒之力，故讚而謝之。

△二、示今緣。

佛告大眾至今藥王菩薩、藥上菩薩是。

△三讚二子德。

是藥王藥上菩薩至一切世間諸天人民亦應禮拜。

△四、聞品成行。

佛說妙莊嚴王本事品時至得法眼淨。

塵謂邪見，垢謂邪染。外遠見塵，內離垢染，則法眼圓明，絕諸瑕翳矣。此以正力助成德行也。

妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八

△八常行流通二。

初略敘科名。

窮妙法之始終，然後盡出興大事。合諸佛之智行，然後見如來全身。是經之作，始於文殊問答，終於普賢勸發。二十八品，條理一貫。乃所以窮始終，合智行。大事因緣，於是乎畢。如來法身，於是乎全也。葢智能發覺，所以作始。行能成德，所以成終。而中間事法，無非智行互相資發也。華經最初因門，以文殊發信，以開進修之序。最後果門，以普賢結法，以示果後之行。今經意義，㳷然同矣。普賢者，德無不徧曰普，佑上利下曰賢。即徧具妙德，上佑佛化，下利群物之號也。勸發者，勉進義也。前雖開佛知見，明因地心。顯佛本跡，成果地覺。洎明妙圓之行，猶是等覺行相。若坐於此而不進，則有虧妙覺成德，未極向上之道。故復勉而進之，庶德無不徧，而佑上利下，以成果後常行，以盡妙覺之道，故名普賢勸發，而為常行流通也。華嚴至十一地佛功德海，一切滿足，然後說普賢常行，名善入世間三昧，與萬法相應不二真實法門，即此意也。所謂常行者，泯覺觀，無作任，冥物我，同染淨，一切平常，恬然自在，此妙覺向上之事，遮那平道之教，乃所謂平實者也。然須詳斯經，依佛知見海，順流而入，滿足一切佛功德海，然後逆流而出，乃可蹈此。哀今之人，望涯逐塊，以世俗愚陋之見，而擬妙覺平實之行，於諸教門，專事呵毀，縱脫不修確守，無時枉受輪轉。楞嚴所謂譬如平人，妄稱帝王，自取誅滅，可不慎哉。使學佛者，皆如逐塊之流，呵教執俗，棄智絕行，直謂無修，則妙法始終，復何所明，大事因緣，亦幾乎息矣。然則始於佛之知見，終於普賢常行，極而示之存乎教，備而證之存乎人，達者宜盡心焉。

△二、依科略釋四：初、普賢勸發八：

初來儀軌範。

爾時普賢菩薩至從東方來。

普賢統事法界，圓具萬行，即事而真，其應身無乎不在。且於法會之終，示從東方來者，東方震帝之所出也。以法會至此，因地智圓，果地覺滿，十一地妙圓之行備，則進修之功已盡，妙覺之體已成，於是依無功用行，出震利物，故示從東來。華嚴過十一地，說佛海功德既終，即說如來出現利世間行，即此意也。以不離常行，無為應物，故曰自在神通。以德無不徧，名無不聞，故曰威德名聞。與無邊菩薩俱來者，示萬行圓攝無盡也。

所經諸國普皆震動至種種伎樂。

妙音來儀，亦雨蓮華，作伎樂。皆所以彰顯妙行，宣流法音也。

又與無數諸天龍至右遶七匝。

△二、請問顯法。

白佛言世尊至云何能得是法華經。

寶威德上王者，利行自在之號也。普賢既具自在威德，又言從寶威德上王佛國來者，明其示現。葢體諸佛自在利行，普賢心聞，能洞十方，故曰遙聞。得者，得之以成德行也。前之所問，唯修持讀說而已。獨此問云何能得是經，欲人人自得也。

△三示普賢行。

佛告普賢菩薩至於如來滅後必得是經。

為佛護念，謂道契佛心。植眾德本，謂福慧兩辦。入正定聚，即體佛妙體也。發救生心，即行佛妙行也。四法成就，乃能真得是經，以成普賢常行。

△四、發行流通。

爾時普賢菩薩白佛言至皆不得便。

普賢常行，無復己利，純是利他故。自此皆則流通法化，護持經人，無別行相。毗舍闍惱害鬼。韋陀羅厭禱鬼。

是人若行若立讀誦此經至還令通利。

普賢乘象，表行儀庠序也。言若行、若立、若坐者，示於四威儀中，念念常見普賢妙行。

爾時受持讀誦法華經者至得如是等陀羅尼。

由此經故，真見普賢常行之體，於一切法，返本還源，名旋陀羅尼。既能旋末返本，即復旋體入用，於一塵一法，一切時處，方便利生，逆順自在，名百千萬億旋陀羅尼。此即普賢徧一切處之行也。前旋為轉物，所謂旋假入空。後旋為應物，所謂旋空入假。轉物為體，應物為用。若未能轉物，而遽然應物，則為物所轉矣。然則二旋異用而相需也。法音方便，即隨應說法之行。

△五、說呪護持。

世尊若後世至而說呪曰。

阿檀地遲賣反一至辛阿毗吉利地帝二十

利智修觀，凡以三七日為期，以求感應，故滿三七日，普質即現。楞嚴云：縱彼障深，未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰。古今修觀，屢有瑞應，亦屢有不應者，或不精誠，或非利智故也。楞嚴云：欲坐道場，先持淨戒、淨衣、清心，若本戒師及同會中，一不清淨，如是道場，終不成就。圓覺云：鈍根未成者，常當勤心懺，諸障若消滅，佛境便現前。

△六、自述願力。

世尊若有菩薩至皆是普賢威神之力。

後世聞呪持經，皆藉普賢流通願力也。

△七、勸正憶念。

若有受持讀誦至為諸如來手摩其頭。

持經要行，在正憶念。葢憶不正則雜想變亂，念不正則邪習汩擾，欲成深行難矣。故普賢於此，特明正憶念行。而下文再三言之，憶念既正，則所行無非普賢妙行，故為如來摩頂印證。

若但書寫至解其義趣如說修行。

持經五功，書寫為下。若但書寫，即生忉利，況具五功？又正憶念，其福倍勝，如下所明。

若有人受持讀誦至正憶念如說修行。

此牒上文，明倍勝之福也。忉利乃第二天，所共唯天人。兜率即第四天，所共乃菩薩。倍勝可知矣。授手，提接義也。內宮天女，皆以化生，無有淫欲。

△八、總結流通。

世尊！我今以神通力故至使不斷絕。

△二、釋尊助揚四。

初嘉讚普賢。

爾時釋迦牟尼佛讚言至普賢菩薩名者。

△二助揚正福四。

初冥證妙利。

普賢若有受持讀誦至釋迦牟尼佛衣之所覆。

此助宣正憶念福，以成普賢前說也。則見釋迦，如從口聞等者，謂能正憶念，則即是經而見佛，不滯於名相；即是法而造妙，不異於親聞也。是為供佛，謂能作佛事。為佛所讚，謂深契佛心。摩頂，言得果有期。衣覆，言成柔忍行。皆由憶念之正，故冥證若此。

△二自具妙樂。

如是之人不復貪著世樂至能修普賢之行。

此皆正憶念力也。有正憶念，自然具足安樂行法，而三毒妬慢所不能惱，真能修普賢行。當知正憶念力，實妙行真要。所以普賢再三言之，釋尊又復助揚，意使後世知普賢所以勸發成行，不在多術，唯正憶念足矣。行人識之。

△三、當成妙果。

普賢若如來滅後至師子法座上。

已得正因故。

△四、得清淨生。

普賢若於後世至亦於現世得其福報。

憶念既正，趣操自高，所願自遂。

△三、明讚毀業。

若有人輕毀之言至諸惡重病。

報應之理，出乎性命之微。葢由性生心，由命制業，心以內感，業以外召，各從其類，毫末不忒。意報應之於心業，猶萬形之於模範焉。吉凶美惡，類自為範，莫不相肖。是以毀持經之正見，則世世無眼；供養讚歎，則得現果報；出其過惡，則得惡疾；輕笑之者，則獲醜狀。若手脚之繚曲乖戾，眼目之角擘倒視，皆醜狀也。又加之臭惡瘡膿，鼓喘重病，凡皆心之模範，以類自召故也。世之艱窮醜陋，癃殘百疾者，不無宿因。昧者雖覩其然，莫知其所以然。故或不覺愆失，而行將自及，為可悲者。此佛所以助揚普賢利行，而因言報應之端，使人以類推之，知自防閑，庶無愆失之患，葢亦利行之緒餘也。易道彰往察來，明得失之報，因貳以濟民行，其意同此。

△四、結勸崇尚。

是故，普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。

毋召毀業也。

△三、聞品成行。

說是普賢勸發品時至具普賢道。

萬億旋陀羅尼，即徧一切處之行也。普賢道，即徧一切處之體也。說普賢品，無量菩薩皆得是行，剎塵菩薩皆具是體者，妙法終談，智行體用，一切圓備。故聞品成行，若此其至，即所謂以常行成不德之德，是乃法華實相之極證也。自藥王品進至於此，為以行契智，常然大用之門。華嚴法終，善財復見文殊，普賢為以行契智，果法大用常然之門。其意同此。彼經云：善財遊百城已，到普門國，見文殊。文殊告言：若於一善生住著，於少功德以為足，不能善巧發行願，不能究了諸法門。善財因是成就阿僧祇法門，即見普賢。普賢告言：我於塵劫行菩薩道，求一切智，得究竟平等法身，復得無上色身，入一切剎，徧一切處，隨機應現。善財因是具足普賢諸願行海，與普賢等，與諸佛等。此皆最後勸發，使得萬億旋陀羅尼，及具普賢道也。

△四、總結法會。

佛說是經時至受持佛語作禮而去。

妙法蓮華經解卷第七之二終