法华经入疏

妙法莲华经入疏目次

妙法莲华经入疏目次终

No. 600-A 刻法华入疏序

妙法华经，一切诸经之父。而通经之家，天台独得其宗。天台儿孙，节取其疏注于经文者，古今凡五家矣。宋四明威师入疏，柯山伦师科注，元习善徐居士科注，明上天竺寺如师科注，古吴蕅益旭师会义是也。世盛传伦师以下四书，而不知有威师入疏。乙亥之春，余开讲文句于台麓，会有书氏持入疏来，质梓刻于余。余喜而读之，其节录疏记之要，不似四书之略。或易其文，或移其语，使读者易解，诚大有益于初学焉。呜呼，斯书本成乎四书之先，而今行乎四书之后，所谓显晦有时者乎。遂书以卑之，书氏刻于其端。

旹元禄丁丑九月下浣沙门光谦谨撰

妙法莲华经入疏卷第一

所言妙者，妙名不可思议也。所言法者，十界十如权实之法也。莲华者，譬权实法也。良以妙法难解，假喻易彰，况意乃多，略拟前后，合成六喻也。一、为莲故华，譬为实施权。文云：知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。二、华敷譬开权，莲现譬显实。文云：开方便门，示真实相。三、华落譬废权，莲成譬立实。文云：正直舍方便，但说无上道。又莲譬于本，华譬于迹，从本垂迹，迹依于本。文云：我实成佛已来，久远若斯，但教化众生，作如是说，我少出家，得三菩提。二、华敷譬开迹，莲现譬显本。文云：一切世间，皆谓今始得道，然我成佛来，无量无边那由他劫。三、华落譬废迹，莲成譬立本。文云：诸佛如来，法皆如是。为度众生，皆实不虗。是以先标妙法，次喻莲华。荡化城之执教，废草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘。上中下根，皆与记莂。发众圣之权巧，显本地之幽微。故增道损生，位邻大觉。一期化导，事理俱圆。莲华之譬，意在斯矣。又发秘密之奥藏，称之为妙。示权实之正轨，故号为法。指久远之本果，喻之以莲。会不二之圆道，譬之以华。又妙法莲华，叙名也。示真实之妙理，叙体。归广大之一乘，叙宗。荡化城之执教，叙用。一期化圆，叙教也。声为佛事，称之为经。经者，外国称修多罗，圣教之都名。有翻无翻，各十五义，具在玄文。卷者，卷舒也。第者，居也。众次之首，名为第一。

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

天台　智者　疏　并记

四明沙门　道威　入注

妙法莲华经序品第一

妙法莲华经五字通题，委在玄义，略如前说。序品别号，此下略申。序者，训序也。谓阶位、宾主、问答，悉庠序之义，如下文通、别二序，以别内外也。又可用安庠，即非怱卒越次之意，即通、别二序共有此义，后方正故，此约字训释也。若经家从义，则有次序、由序、述序也。初、次者，以如是等五事冠于经首，即名次序，即是通序。即从如是我闻至退坐一面，都名通序。通冠经首，故曰次序也。二、由序者，即别序也。如从尔时，世尊讫此一品，名为别序。良以放光现瑞，别为起发之端，名为由序。三、述序者，由光所照见万八千土，弥勒怀疑致问，文殊引古而答，为众释疑，作正说哢，引名为叙述序也。当知序之一字具此三义：初、次序名通，二、三、由述名别。然通者，则一切经初皆安如是等五事，证信佛经，对破外道不如不是之计缘起，如下文明。二、三、别序者，别明本经不与余经共，故引起正说之由，永异诸经，故名别序。又复须知通序通诸部，别序别一部。又通序通诸经，别序别一教。如今经部教纯一无杂，兼但对带偏圆，小大唯一，开权显实，纯妙圆经之别序，故云别序别一教也。又通序名通而体别，别序事别而义通。义通故，诸经通有别序；体别故，别在今经。故知今经通、别俱别，以由法华超出一代众经之上，别在佛乘。以如是等不关余经，方可得云序是正家之序，正名序家之正。若得此意，一部炳然。下文正解以此贯通，不更重释也。言品者，中阿含云：䟦渠，此翻为品，品义则通。下去诸品以通从别，不更释品字。当知品字则通，序名在别，别一品故。品者，义类同故，聚在一段，故名品也。然聚者，谁人聚之？题为品目，如下经文，或佛自唱，或是结集经家之语。言佛自唱者，如药王品云：佛告宿王华：若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜等。又云：宿王华！以此药王菩萨本事品嘱累于汝。乃至云：持是品等文，是佛自唱其品也。若经家之语者，如妙音、观音乃至劝发品等，皆是结集经者安之，非翻译人也。以此经梵文中诸品先足，竝是结集者所置，信无译人明矣。第者，居也。一者，众数之始，诸品之初，故言第一也。当须以通别二序冠于经首，则二十七品方名为经。以序从正，俱皆名经，故妙法之唱非唯正宗，二十八品俱名妙故。故品品之内咸具体等，句句之下通结妙名，教、行、人、理四皆称一，故一家相承，序、正、流通三段可识。摩顶至足皆是一身，二十八品俱称为妙，使妙旨不失，稍似弘通，故云妙法莲华经序品也。

如是！

此举所闻之法体，即五事之一也。则都指一部为所闻之法体，别在正宗及流通故。亦可兼于别序，乃怀疑答问及无量义，通名闻故。雨华、动地从所表说，通皆表闻，故始末一经俱为所闻体也。当约因缘四悉解之。故知如是者，三世佛经之初皆安如是，诸佛道同，不与世诤，即是欢喜，名世界悉檀也。又大论云：举时方令人生信。经有如是，则可生信，方即崛山，犹通于昔。约时显味，令处非通，即生实信，方是今经为人悉檀也。又对破外道阿、欧二字，不如不是，此义亦通。若依今经，则破昔说，兼但对带之恶，不独破外，名今对治悉檀也。又如是者，信顺之辞。信则所闻之理会，顺则师资之道成，即第一义也。故知四悉摄八万法藏，故今用之。若无此因缘释者，尚不殊外计，况因缘语通，通于一化。故须知今大事四悉非余感应，开显四悉一道无外，久远四悉诸经所无，观心四悉一观徧收。若得此意，方会经旨。未知今经阿难传佛何等文，诠何等是，不可以渐文传顿是，以偏文诠圆是。传诠若谬，则文不如；文不如，则理不是。此义难明，今当略说，且寄渐教分别义趣。若佛明俗，则有文字，真无文字。阿难传佛，俗谛文字，与佛说不异，故名为如。因此俗文，会真谛理，故名为是者，此乃小乘三藏经初如是，非今经也。若佛说即色是空，空即是色，色空空色，无二无别，空色不二为如，即事而真为是。阿难传佛，文不异为如，能诠即所诠为是。此是大乘之始通教经初如是，亦非今经如是。若佛说生死是有边，涅槃是无边，出生死有边，入涅槃无边，出涅槃无边，入于中道。阿难传此，与佛说无异为如，从浅至深，无非曰是。此即别教经初如是，非今经也。若佛说生死即涅槃，亦即中道，况涅槃宁非中道？真如法界，实性实际，徧一切处，无非佛法。阿难传此，与佛无异，故名为如。如如不动，故名为是。则是圆经今初如是。当知今经如是超出顿渐秘密不定诸教之上，开权显实，唯一佛乘，更无二三，方乃今经。超八教之如是，方为此经之所闻。若闻此经如是，即席说听，行者随闻，即照了自己身，觉心明净，即信自己之心，名为见佛。慧数分明，是见身子。诸数分明，见众比丘。慈悲心净，是见诸菩萨。经云：若人信汝所说，即得见我及比丘僧并诸菩萨。即于观心，见自己心体所表，如是乃免数他宝也。

我闻：

我闻者，即第二能持之人，是阿难尊者也。经云阿难有四种：一者阿难陀，此云欢喜，持小乘三藏；二者阿难䟦陀，此云欢喜贤，受持初衍门通教杂藏；三者阿含有典藏，阿难持菩萨藏；四者阿难婆伽，此云欢喜海，持圆顿佛藏，即今经阿难。然此海阿难耳根不坏，声在可闻处作心欲闻，众缘和合故言我闻。问：应言耳闻，那云我闻？答：我是耳主，举我即摄众缘也。言众缘者，乃藉阿难愿力，及以如来宿誓灭后，众生有机可发，方乃能令和合成闻，故且以我是众缘和合，我方能闻，故云我闻也。又释论云：凡夫有三种我，谓见我、慢我、名字我。若学人但二种，无见我也；无学人有一种，但有名字我。若言阿难是学人，则无邪我，能伏慢我，随世名字称我无咎。约教而言，经云阿难面如净满月，目若青莲华，亲承佛旨如仰完器，传以化人如泻异缾，以此传闻闻法，即是小乘三藏我闻，非今经我闻也。若言离四句，我、非我、亦我亦无我、非我非无我、我所非我所、亦我亦我所、非我非我所者，离此四句方名无我，佛正法中无我谁闻？此贤阿难住于学地，得空无相愿，眼耳鼻舌诸根不漏，传持闻不闻法者，即初衍门通教贤阿难我闻，非今经也。若言阿难多闻士，知我无我而不二，双亦分别我无我是典藏，阿难多所含受，如大云持雨，此传不闻闻法者，即别教典阿难，非今经也。若言阿难知我无我，二而不二，方便为侍者传如来无碍智慧，以自在音声传权传实，能了是常与无常，能知如来常不说法，是名阿难菩萨具足多闻。故佛法大海水，流入阿难心，此方是今经海。阿难持不闻不闻之妙法，即今经之我闻也。问：阿难是佛得道夜方生，侍佛二十余年，未侍佛时，应是不闻耶？答：大论云：阿难集法时，自云佛初转法轮，我尔时不见，如是展转闻，当知不悉闻。有云：阿难得佛觉三昧力，悉自能闻。报恩经云：阿难求四愿，所未闻经，愿佛重说。又云：佛口密为说之。胎经又云：佛从金棺出金臂，重为阿难现入胎之相。胎相尚见，况未闻经耶？当知前经悉得闻也。然今日闻经者，于自己心中，见我无我，闻不闻，达一切法即空。若分别无我而我，不闻而闻，了一切法即假。若知我无我，二而不二，不二而二，见己心中不闻不闻之妙法，一念具足，即是中道，乃见己心中我闻义也。

一时。

此第三、闻持和合也。言一时者，即第五、说法华开权显实、法王启运嘉会上上之一时，非昔日兼，但对带大小道合之时，即是此经一大事因缘开佛知见道合之一时也。闻经者，即照己心一念一时即空假中，六十劫不离刹那，即妙一时也。

佛住王舍城，耆阇崛山中，

此即第四、能说教主及闻持处也。今不从开，乃合佛及处，故今依合解也。然佛于法性无动无出。何以故？由佛能觉法性烦恼本不二相便是菩提，故无动也；能觉生死即是涅槃，故无出也。为众生故，能令感见不动而动，示断生因不出而出，出生死海化九道众，故有佛身出现世间，而于如来实无动出也。言佛者，西竺云佛陀，此云觉者、知者。对迷名知，对愚说觉。为众生故，强立名字，故有三种觉义，所谓自觉。由佛自能觉了一切诸法，六度万行远助圆满，不历僧祇故成妙觉，安置诸子秘密藏中，吾亦自住其中，故云自觉、觉佗、觉行圆满也。所言佛名觉者，觉名则通于大小偏圆诸教之佛。当知今经即是开权显实、即劣辨胜，示现尊特之身不可思议，如虗空相徧充法界无有分别，不同昔日八十丈六老比丘形一念相应坐莲台受职等身。以法华前三佛离明隔偏小故，来至今经从劣辨胜，即三而一。从胜而言，非谓太虗名为圆佛，故至今经乃知指昔唯佛究尽，斯言有在。若观解者，当观自己之心即空假中，即是圆觉究竟如来，以由实慧冥符，全生是佛。得斯旨已，六即甄分，免退屈之讥，简上慢之失。此略释佛竟也。所言住者，佛身是能住，娑婆是所住，非但身依于土，亦乃心法相依。若秪以色身住土，用释住名，且大菩萨神无方所，便无所住耶？当知今经能住、所住不同昔日，析体次第，兼带能所之住，乃是开权显实。以首楞严定住秘密藏，即王舍城是常寂光，为佛住处也。良由以无住法住于境中，非但见于佛住如如，亦见己心所住法界也。言王舍者，天竺云罗阅祇伽罗，此云王舍城。其国名摩伽陀，此云不害，彼无刑杀法故。亦云摩竭提，此云天罗，王之名也，以王名国耳。王生太子，名曰斑足，后绍王位，与千国小王共造此舍子城，周一百五十里。缘起委如仁王大论、法华，文句省繁不录。然此之王舍，一切大众所见不同：或见娑罗林地、沙草、石壁，即三藏人所见也；或见七宝清净庄严，此乃衍门通人所见；或见是三世诸佛所游行处，即大乘别菩萨见也；或见即是不可思议诸佛境界真实法体，此即圆顿大乘菩萨见，此即像法决疑经所明也。所住既有四种，能住佛身亦须四也。若约观心见王舍者，王即心王，舍即五阴之舍，以其识阴善恶之王造此无记之舍。若能析己自心五阴舍空，空为涅槃城，此观浅如见土木，小乘始也。若体己心五阴舍即空，空为涅槃城，即通人所照也。若观己心五阴舍，因灭是色获得常色，受想行识亦复如是，见已常乐我净四德为诸佛之所游处者，即大乘别义。已上三义俱非圆顿也。今经当观己身五阴之舍即是法性真如，真如无受想行识，一切众生及国土即是涅槃，不可复灭，毕竟空寂之舍即大涅槃，名见己心王舍真如实体也。如是则终日闻经法相，未常闻法相，故曰无离文字，即解脱相也。所言耆山者，此翻灵鹫，以山形似鹫，将峰以名山。阿含经云：佛在灵鹫山告诸比丘：久远劫来三世诸佛同名灵鹫，更有异名，汝等知不？亦名广普山，又名负重山，又曰仙窟山，恒有罗汉菩萨神通诸仙所居。委释如天台文句。问：劫火洞然天地廓清，云何前佛后佛同居此山耶？答：后劫立时本相还现，除得神通人知之，非凡夫二乘所解。若闻经耆山欲照己心者，当观自己色阴无知如山。经云：是身无知，犹如草木瓦砾。观识阴如灵，三阴如鹫。此于自己五阴，即见所观灵鹫山耳。又诸观境不出五阴，此山虽是依报，托此以观正报。若观此己阴灵鹫无常生灭，即三藏义也。观此灵鹫即色是空，通教意也。若观灵即智性了因智慧庄严，观鹫聚集缘因福德庄严，观山即法性是正因不动。三法名秘藏者，即大乘别菩萨义。今经观自己灵鹫，一心之中三因顿具，不纵不横不竝不别，名秘密藏，即见自心常住其中。故大经云：定慧力庄严，即自住灵鹫也。以此度众生，即令他住灵鹫，故名安置诸子也。此之大乘圆顿观法，具如天台止观十境十乘，运大白牛不动不出，乘是宝乘直至道场，非用法相之所逮也。下去经文既广，不更一一委笺四释之义，但以上诸义贯下众文，使句句字字一一明了。此中预示不更细释，具如法华玄疏等委解分明。若欲细知，请寻彼教。经言中者，以佛处中道，升中天、中日降、中国生、中夜入灭，皆表中道。今处山中说中道教，是所表也。

△此下与大去至退坐一面，都是第五、闻持之伴。此有三节：初声闻，次菩萨，后杂众。所列先后者，有事有义。言事，谓逐其形迹亲疎。声闻形出俗网，迹近如来，证经亲故，故先列也。天人形乖服异，迹非侍奉，证经疎故，在后列也。菩萨形不检节，迹无定处，既不同俗，复异于僧，故处季孟之间也。有义者，声闻欣涅槃，天人著生死，各有所偏。菩萨不欣不著，居中求宗，故在两间。古人与释论，皆作此意申通耳。就声闻中，先列多知识众，次少知识，后列尼众。此下经文大科，为六段消释。初声闻众科竟。

与大比丘众。

此第一，举类也。类者，皆是大比丘之气类，譬群辈尽是众所知识高誉大德之类，故云与等。与者，共也。共义用七一释之，谓共一时、一处、一戒、一心、一见、一道、一解脱也。若准下，叹德。此七俱在鹿苑之小。若论已得记者，此七全是今经之圆，俱在于大，以同妙感应等。能与是阿难，所与乃大众。广释如疏记。经云大者，释论解大有三义：初、大者，为天帝、国主、人王、大人所敬，名大也。二、胜者，升出九十五种外道之外，故名胜也。三曰多义者，徧知一切内外经书，名多。又应各三，谓道大、用大、知大也。胜、多亦尔。道即修性念处，大于一切智外道；用即修共念处，胜神通外道；知即修缘念处，多四韦陀外道。更须约四教迭迭论大、多、胜释义，及明诸大众内心所契照理浅深。今置偏小，且明今经。大伴者，直就中道观己心性广博若虗空，名大；双遮二边入寂灭海，名胜；双照二谛多所含容，一心一切心不可思议，名多。有此三义，是名大也。比丘者，肇、什二师约四义释：一、净命乞士，二、破烦恼，三、能持戒，四、名怖魔。释论云：三义：一、怖魔，二、破恶，三、乞士。今依论释，以肇什不通初后，论通初后。如初出家，白四羯磨，无作戒力，徧翻一切恶，乃至修禅发定共等戒，名为破恶。若初剃发，禀戒修定慧，伏破烦恼，名怖魔。若初离邪命，以乞自活，修定慧，求无漏，名乞士。比丘三义，俱通初后。亦应约四教本迹，释比丘三义，避繁且置。若于己心，见比丘三义者，观己一心，净若虗空，不为二边桎梏所碍，平等大慧，无住无著，即名出家。以中道妙，观自资活，法身慧命，名为己心见乞士义。若观己心，五住烦恼，即是菩提，名己心破恶。若观己心，一切诸边颠倒，无非中道，即是怖魔。此乃自己心中见比丘也。众者，天竺云僧伽，此云和合众。一人不名和合，四人已上，乃名和合。事和无别众，法和无别理。释论明有四种众：一、不依净命，名破戒众；二、不解法律，名愚痴众；三、五方便人，惭愧众；四、苦法忍，名真实众。更须四教本迹，辨众文略。若能照己心中道，入相似位，未发真实惭，第一义天，愧诸圣人，名自己心中见惭愧众。若发真，即真实众。不依观行，名破戒众。不解观相，即愚痴众。如此解非数法相，

万二千人俱。

此第二、总标多知识众之大数也。问：凡诸列众及得道者，何故其数必全无缺耶？答：大论释大数五千分中云：若过若减皆存大数。若照己心见万二千者，即观己阴十二入，一入具十法界，一界又具十界，界界各十，如是法则一入中具足百界千，如十二入即成一万二千法门。此意须解天台止观，假使一法乃至千万法皆悉一心中见，以自在法门无尽，过数量时悉表照心，乃佛教本意也。

皆是阿罗汉。

此第三、明知识之位也。皆是者，指上万二千人也。阿罗汉者，有二义：一、是有翻；二、是无翻。有翻自有三义，此云无著、不生、应供三也。九十八使烦恼山尽，故名无著也。无明糠脱后世田中，不受生死果报，故云不生。具智断功德，堪为人天福田，故言应供。此三义是有翻也。若无翻者，秖缘罗汉一名含上三义，是故不翻，但称罗汉也。上释且约果解，因中自有三义如前。又罗汉一名有其三种：一、名慧解脱；二、名俱解脱；三、名无疑大解脱。三种俱名罗汉，应更约教简之，且置上释。有翻三义，即是约德解释。若以德论，非但藏、通罗汉有此三义，应化佛道别、圆二种罗汉亦有此三义。非但杀贼，亦杀不贼。不贼者，涅槃是，是亦须破，即杀贼义也。无漏是不生，仍名为生。今不生于生，亦不生于不生，名曰不生。非但应供，亦是供应一切众生，成其供应。此是约初地、初住、应、化等三义之德。所以本是平等大慧，无破、不破，能迹示诸教不生；本证解脱，无贼、不贼，示为杀贼；本得法身，非应、不应，能示应供。当知若就己心，用中道妙观，杀无明贼，不生二乘心，供养此人，如供养世尊。又云：供佛及文殊，不如供修方等者一食。又云：若毁赞佛，罪福犹轻；毁赞持经者，罪福甚重。何以故？佛无食想，久离八风，不为损益。施持经者，全肉身，续报命，生法身，增慧命，是故有益。毁之，生忧恼退悔，因失好时，不可救故，此则大损。此约观行不生三义，对因应供也。天亲指此明位一句，是总叹德；下五句，是别叹德。天台承用耳。

诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。

此五句，别叹阿罗汉、杀贼、应供、不生三德也。初二句，叹杀贼。言诸漏者，三漏也。一是欲漏，谓欲界一切烦恼，但除无明。二有漏，谓上色无色二界一切烦恼，除无明。三谓无明漏，即三界无明也。又成论云：失道故名漏。律云：痴人造业，开诸漏门。此约因说漏也。毗昙云：漏落生死名漏。乃约果说。由造业因，则失慧命。堕受生死苦果，故亡法身。既失慧命，丧于法身，则是失道，倾丧重宝。由此失道漏等，为所润业，致召能润烦恼，即有九十八使烦恼，流扼缠葢，逼恼行人。罗汉既断，能润所润业等俱尽。故初二句，正叹杀贼一德也。次逮得一句，正叹应供一德。由前杀贼，成断功德。断必具智，功成己利，故堪应供也。次尽诸二句，是叹不生德也。诸有，即二十五有生处也。结，即二十五有生因也。因尽果亡，叹不生明矣。不应作杀贼叹也。罗汉但应结尽，未应有尽。有尽者，因中说果，又尽在不久也。诸有结尽，由定慧具足。定具足故，心得自在。慧具足故，慧得自在。即是定慧具足，俱解脱人，生决定尽，即是叹不生德也。上之五句是别叹罗汉三德故也。当知诸声闻罗汉元是古佛，如须菩提本是东方青龙陀佛，舍利弗本是金龙陀佛，迹辅释迦之化示作声闻，本地烦恼漏流其源久竭证大涅槃，是本不生。久证法身智断实相功德，是本己利应供之德也。本得二十五三昧破二十五有，显出真我具八自在我，是本杀贼。今日迹示二乘功德，世人不了教意，垂迹权方引物之巧，但见诸经或有斥声闻之语，谓实是败种等，亦学斥声闻诳阿罗汉，致使天下凡俗心口亦相熏习，嫌骂圣众自损累他，一何伤哉。当知四大十六诸罗汉等经，法华开显皆已成佛，是真声闻。以佛道声令一切闻经家叹德，且从昔叹既到今经，俱成大菩萨等也。今日闻经者，欲见自己心中具此三德者，当用中道正观照己，自心不漏落空假二边，烦恼不灭而灭，即杀贼也。能观心性名为上定，衣珠宝藏一心中晓全是己物，即见自心己利应供也。若照己心正观中道，断于结贼亦断二边，中道不存不为境观缚心，故名自在。不断烦恼即入涅槃，即不生义，不俟远求，于一心中顿见三德。

其名曰：

从此下去，是第五、列名。下欲消名，今先示标名意旨。然略举二十一尊者者，佛诸弟子皆备众行而隐其圆能，但各从一德标名者，欲引物偏好故。诸圣者，或初因皆在外道，为破外故在释种中，为调伏故为导为主而将引之，如身子入胎、迦叶立行、眷属师友，若逆若顺、能化所化，显诸圣者迹不徒施。如增一云：有立斋建福、营造房室，有调伏外道、善供疾病、游行化人、息事端拱、好著好衣、服弊无耻、食无厌足、语言麤犷、尼俗众等，皆是大权，各长偏好引物之仪。如陈如比丘皆共上座名者有德大人相随，舍利弗共诸智慧深利者相随，目连与诸神通大力者相随，各掌一德。若消名号须识其行，从德立称无往不通。凡释义因缘多寄初教，以是感应之始故也。一一当须四意消释，或有存没省繁略耳。

阿若憍陈如！

憍陈如，姓也，此翻火器婆罗门种。其先事火，从此命族。火有二义：照也，烧也。照则暗不生，烧则物不生。此以不生为姓也。阿若，名也，此翻已知，亦名无知，即是真知，以无生智为名也。经云：我佛法中宽仁博识，初受法味，陈如比丘第一。故以阿若为名也。由佛与己二愿所牵，前得无生，如巨夜长寝，无人能觉，日光未出，明星先现。陈如比丘最初见佛得道，初闻法鼓，初服道香，初甞甘露，初入法流，初证真谛，阎浮提得道，最在一切天人、一切罗汉前得道。所以阿若列居众首，有所表矣。委释阿若缘起，约教本迹及前三教观心，广解在疏，须者寻彼。若今闻经行者，欲了己心无生智者，直观自己一心，如法界镜，团圆中道，境智不二。不观背面无明实智，乃至不观种种形容，不取种种檠像，但观团圆无际畔，无始无终，无明无暗，不一不异。譬于圆观，不取十法界相貌，无善恶、邪正，亦无大小等法，一切皆泯，但缘诸法实相法性。佛法若色若香，无非实相。修性本如镜内外一，离于三教分别情想，以无分别智照无分别境，了了分明理无明暗，泯于现前心境即是法性，当知四谛是一切佛法之大都也。若泯若照无非实相，以实相体离泯照故，全泯照是不可思议。所以阴入界苦即是法身，非显现故名为法身，障体即是法身。贪恚痴即般若，非能明故名为般若，无所可照性自明了故也。业行系缚皆名解脱，非断缚得脱，亦无体可系亦无能系，故称解脱也。解脱即业不生，般若即烦恼不生，法身即苦不生，此三不生即一不生，是一不生即三不生，非三非一不竝不别，但观理是不观染除，染体自虗本虗名灭，故妙体灭不立除名，障体即德不待转除，即见己心生即无生也。始闻阿若无生之名，则解下诸圣者道理皆然，以最初故略示大纲，若于阿若权实不迷，以此圆观消今经中五佛三周本迹流通，悉是无生之大体也。法华一都方寸可知，若不然者则唐设无生之名，永无无生之旨，略指方隅则一代观境可识具悉，委如止观中

摩诃迦叶！

摩诃迦叶者，梵云摩诃，此云大也。迦叶，此云龟氏。其先祖学道，灵龟负仙图而应，从德命族，故言大龟氏也。亦云光波，亦名饮光，以身有光明能映物，故名毕钵罗，或云毕钵波罗延等，从树得名。父母祷树神，求得此子，以树名之也。迦叶有十大功德，其家大富，胜缾沙王，并十六大国无以为隣。身纯金色，胜阎浮金。具佛三十相，身光远照一由旬外，但阙白毫肉髻。因毗婆尸佛灭后，塔像金色缺坏，迦叶时为贫女，匄金莹佛。九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒受乐。最后托摩竭国尼拘律陀婆罗门家生，畏胜王得罪，减一耕犁，但用九百九十九双牛金犂。又经云：其家有氎，最下品者，直百千两金，以钉打入地七尺，叠不穿破，如本不异。六十库金粟，一库容三百四十斛，库仓类舍此家业。又经云：以麦饭供养支佛、怛越、忉利，各千反受乐，身皆金色。故诸天请结集时，赞言：耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端严妙无比，目明清净如莲华。又纳金色妇，迭卧无欲，舍而出家，身被无价宝衣，截为僧伽棃，四氎奉佛为座。如是三舍，世无伦匹，是为舍大也。又于䟦耆聚落值佛，奉无价宝衣上佛，佛授与粪扫大衣。此衣是大圣大衣，又大麤重。而迦叶云：我受佛衣，师想塔想，未曾枕头，况以覆卧。如此大衣，大进我行，故言受大。又于䟦耆聚落，初从佛闻增上戒定慧，即得无漏，受乞食法，行十二头陀，逾老不舍。后时佛语：汝今年高，可舍乞食，归众受食。可舍麤重粪扫衣，受坏色居士轻衣。迦叶白佛：佛不出世，我当为辟支佛，终身行头陀。我今不敢放所习法，更学余者。又为当来世作明，未来世言上座。迦叶为佛所叹，我当学难行苦行。佛言：善哉！善哉！是为行大。增一阿含云：迦叶头陀既久，须发长，衣服弊，来诣佛所。诸比丘比丘尼起慢，佛命迦叶就佛半座共坐。迦叶不肎。佛言：吾有四禅，禅定息心，从始至终，无有耗损。迦叶亦然。吾有大慈，仁覆一切。汝亦如此，体性亦慈。吾有大悲，济度众生。汝亦如是。吾有四神三昧：一无形，二无量意，三清净积，四不退转。汝亦如是。吾有六通。汝亦如是。吾有四定：一禅定，二智定，三慧定，四戒定。汝亦如是。功德与我不异，何故不坐耶？诸比丘等闻佛所赞，心惊毛竖，迦叶即坐。佛为大众说昔因缘：昔我为圣王，号文陀竭，高才绝伦。时迦叶为天帝释，钦服道德，遣千马车，造阙迎王。天帝出候，与王同坐。相娱乐已，送王还宫。昔迦叶以生死座，命吾同坐。吾今成佛，以正法座，报其往勋，是故命坐。对佛时，天人咸谓佛师。迦叶即起，便呜佛足云：佛是我师，我是弟子。又迦叶为尼说法，作师子吼，为佛印可大也。又于大众千二百五十四大弟子等，为大五百山寺主，阎浮提知事上座，名为位大。佛烧身后，灰场生四钵多罗树。此表迦叶集三僧祇劫法，谓三藏四阿含也。三藏者，僧肇序云：宗极绝于称谓，贤圣以之冲默；玄旨非言不传，释迦以之致教。约身口防之以禁律，明善恶则导之以契经，演幽微辨之以法相，此则明戒定慧三藏也。四阿含者，增一明人天因果，长破邪见，中明深义，杂明禅定，皆大迦叶之功也。若别论者，迦叶诵出阿毗昙藏，故今结集大如来去后法付迦叶，能为一切而作依止，犹如如来。何者？佛言：若有头陀苦行人，我法则存；若无此人，我法则不存。迦叶能荷负佛法，令得久住，至未来佛付法授衣竟，然后入灭，故言持法大行。十二头陀者，一者舍好衣求时苦，得时多怖畏，失时生懊恼；二者粪扫衣，无水火盗贼王难五怖；三者多畜，则缝治浣负，其劳亦多，故但三衣；四者若僧中食，则营佐僧事，故行乞食；五者若受残食小食，扰动丧时，故一坐食；六者多食难消，生睡懈怠，少食讥悬乏力，故节量食；七者多器，洗持多妨，故一钵食；八者须浆劳动，故不饮浆；九者房舍生著，故树下；十者树下又著，故冢间；十一冢间生忧悲，故露地；十二若卧消功增懒，故常坐。此十二种行，上圣称叹。今日闻经者，忝预道流，闻兹胜法，而不自省心行耶？复名十二抖擞，须约教本迹，及前三教观相，一一消释，如疏。若闻经者，欲见一念心中抖擞五住烦恼，一抖擞乃至一切抖擞，无非实相，诸佛所行，是如来行，过诸菩萨所行清净，即见自己头陀行也。

优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、

此三迦叶，是姓如前。释梵云优楼频螺，此云木瓜林也。那提，此云河江也。伽耶，城名也。家离王舍城南七由旬，皆以处为名也。因毗婆尸佛时，共树刹柱，缘为兄弟。兄作缾沙王之师，有五百弟子。二弟各有所化，二百五十人共行兄法。佛作十种变，谓毒龙不中，龙火不烧，恒水不溺，三方取菓，北取粳粮，乃至知嫌隐去，知念即来，火灭不然，斧举不下等。初覩众变，邪执未改，而言：瞿昙虽神，不如我道真。佛言：汝是盲人，目无所覩耶？见诸神变，固谓自真。汝非罗汉，亦不得道。迦叶闻语，霍然开悟。师徒皆伏，舍家归佛。乃至一千弟子闻呼善来，得沙门果。又阿含经云：优楼比丘能将护四众，供给四事，令无所之，最为第一。那提比丘心意寂然，降伏诸结，精进最为第一。伽耶比丘观了诸法，都无所著，善能化导，最为第一。当知优楼本住般若三德之林，伽耶本证法身不动之城，那提本住解脱之水，净诸垢秽。迹示依林城水住，以度众生。今日闻经者，照一念心，正观心性，中道不动，如城防敌。又心性湛然，不动而动，如水净诸边倒。又遮照心性枯荣，如林蓊󳬂。三法相资，不即不离，即见自己一心三观，一体兄弟。

舍利弗！

舍利弗者，名也。具足应言舍利弗罗，此云身子，又云珠子。为其母好形身，身之所生，故名身子。又其母聪明过一切女，聪明相在眼珠，珠之所生，故言珠子。时人以子显母，此二从母得名也。又名优波提舍，此云论义。其父学通典籍，铁鍱其腹，头戴火冠，独步王舍，打论义鼓。国师陀罗自知陈故，兼则相不祥，恐义屈夺封，以女妻之。论义得妻，因论名子，显父德也。又舍标父，利标母，双显父母，故言舍利也。弗者，子也。姓拘栗陀，本婆罗门种也。初于道见頞䫌威仪庠序，因问师法。頞䫌答云：诸法从缘生，是故说因缘，是法缘及尽，我师如是说。一闻即得须陀洹果，来至佛所，七日徧达佛法渊海，至十五日后，得证无学阿罗汉果。增一云：我佛法中，智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗第一。满慈子称叹曰舆，第二世尊共论，乃至萦衣顶戴。佛说一句，身子以一句为本，七日七夜作师子吼，更出异味异句，其辩无穷。身子智辩，宁可得尽？释论称为右面转法轮大将，即其义也。其有昔巧、方便、胎慧、寄辩、论议、玅术、入道、对治、兼济、解义、通用九种功德，此不具书，委如疏辨。今日闻经者，欲获己利，观己妄念即空、假、中，非一、异相，而一、异相一心三观，摄得一切种智，照了心中一慧、一切慧、一切慧、一慧、非一慧、非一切慧，是见己心。舍利弗！

大目犍连！

大目犍连者，姓也，此云赞诵，或云芦菔，或云胡豆，是祖古仙所嗜，因以命族也。名拘律陀，是树名也，因祷树神得子，因以名焉。目连有算法、相法等目连，简异同名，故云大目犍连也。增一经云：我弟子中神通轻举，飞到十方者，大目犍连第一。释论云：舍利弗才明见贵，目连豪爽取重，智艺相比，德行互同，称为左面转法轮大将。因往昔曾助辟支佛剃头、浣染、缝袈裟，愿得神通故也。其有制外道、伏二龙、厌调达、简非众、驻车问药、化帝释、降慢心、彰佛声、知佛意九种功德在疏，此不具述。闻经者，当照己心，三谛寂寂，不起灭定，现大神通，一心欻有一切心，观一切心倐无诸心，心无有无，诸法不动，通疾如风，即己心神通。

摩诃迦旃延！

摩诃迦旃延，此云文饰，善赞咏故。亦云扇绳，此子生时，父已逝去，此儿碍母，不得再嫁，如扇系绳。亦名柯罗，此云思胜，思是慧数，论义功强，得思胜名，此皆从姓为名也。长阿含经云：有外道执断见，谓无他世，凡有十番问答，广演诸义，外道便伏，而赞叹尊者善哉玅说。又能教化归戒，令屠儿受夜戒，婬女受昼戒，后受报时，各获善相。又与世典婆罗门论义，世典得远离尘垢。增一经云：善分别义，敷演道教者，迦旃延最为第一。闻经者，当以三谛观智，研于心境，境能发智，往复研核，一心豁悟，义理明了，即名己心思胜义也。

阿㝹楼䭾。

阿㝹楼䭾者，亦云阿那律，亦云阿泥卢豆，梵音不同耳。此云无贫，亦曰如意，亦云无獦得，兔非獦得故也。贤愚经云：弗沙佛末法时，世饥馑，有支佛名利咤，行乞食，空钵无获。有一贫人见而悲悼，白言：胜士能受稗否？即以所噉奉之。食已，支佛作十八变，贫人后采稗，有一兔跳抱其背，变为死人，无伴得脱，待暗还家，委地成金，人拔指随生，用脚即出，取之无尽。恶人恶王欲来夺之，但见死尸，而贫所覩纯是金宝，九十一劫果报充足，故号无贫，是名如意也。姓瞿昙，此云纯淑，亦名舍夷，即贵姓也。此乃斛饭季子，名阿那律，是净饭王之姪儿，世尊之堂弟，阿难之从兄，罗云之叔，非聊尔人也。为精进故，七日七夜不眠。睫不交眠是眼食，既七日不眠，眼则丧睛，失于肉眼。佛与八百比丘为那律作三衣，佛亲舒张截割诸比丘缝，一日即成。佛说进止共俱等戒，无量人得道。佛令求天眼，系念在缘，四大净色，半头而发，彻障内外明暗，悉覩明了。对梵王曰：吾见释迦大千世界，如观掌果。增一经云：我佛法中，天眼彻视者，阿那律比丘最为第一。天眼有发有修，如疏略辨。当知本住实相天眼，以不二相见诸佛国。闻经者以实慧冥符，即凡夫肉眼，便是佛眼，因中以佛眼、佛智见之。唯佛无生，即四眼、二智所见，是佛眼真空冥寂之见。故下经云：父母所生眼，悉见三千界。尚于己肉眼即是佛眼，况天眼乎？则可知也。

劫宾那。

劫宾那，此云房宿。因父母祷房星感子，以房宿音秀为名，此生时名也。又是比丘初出家时，未见佛，始向佛所，中路晚值雨，寄宿陶师房，以草为座。夜又一比丘亦寄宿，随后而来，前比丘即推草与之共坐。后比丘问：前来者何所之耶？答：覔佛后至。比丘即为说法，辞在阿含，豁然得道。后比丘即是佛自身，共佛房宿，得见法身。此从得道处，名劫宾那宿主。毗沙门王持葢随宾那后，宿主既奉，星宿可知。增一云：我佛法中，善知星宿日月者，劫宾那第一。当知本与如来同栖实相，迹示房宿。若闻经者，当观五阴房舍即空、假、中，达苦等三道即是法身，具足报应，四德常然，名己心见房宿也。

憍梵波提！

此云牛呞，亦云牛王，亦云牛迹。昔五百世曾作比丘，过佗粟田，摘看生熟，后作牛偿之。牛若食后，恒事虗噍。今得无学果，尚有余习。凡人但观形相，不知有德。若笑罗汉，人即获罪。避人笑故，常居天上。天知有德，不笑其形，乐居天上也。佛灭度后，迦叶集千大罗汉，结集三藏，遣下座僧，使召憍梵。问曰：佛及和尚，答皆灭度。即曰：佛住我住，佛灭我灭。更不下天宫，现四道流注。至大迦叶所，水声说偈云：稽首礼玅众，第一犬德僧。闻佛灭度我随去，大象既去象子随。即时入灭。闻经者当观己心中道玅理，安步平正，其疾如风，即见己心憍梵也。

离婆多！

离婆多者，亦云离越，此云星宿，或室宿，或假和合，或常作声。父母从星辰乞子，既其获感，因星作名，虽得出家，犹随本字。言假和合等，因夜宿空亭中，见二鬼争尸，缘起委如疏引。众僧云：此人易度。语云：汝身本是佗遗体，非己有也。即得悟道获果。增一云：坐禅入定，心不倒乱者，离越比丘最为第一。当知本住日星宿三昧，若照己心，佛、众生一体无别，于一心中见十方佛多，如夜星现，即见自己离越也。

毕陵伽婆蹉。

毕陵者，此云余习。前五百世为婆罗门，余习犹高，因过恒水，咄水神云：小婢驻流。恒水神即为分水两派。神后来诉佛，佛令婆蹉忏谢，即合手忏云：小婢莫瞋。大众皆笑，忏而更骂。佛言：本习如此，实无高心。增一云：树下苦坐，不避风雨者，婆蹉比丘最为第一。当知本住常乐八自在我，迹示慢心恶口。闻经者，谛了麤言輭语皆性恶法，即见自己婆蹉比丘也。

薄拘罗。

薄拘罗者，此云善容。或伟形，或大肥盛等，而色貌端正，故言善容。昔施僧一诃棃勒菓故，身常无病，年一百六十岁，有五不死报。后母曾置热熬，投釜弃水中，与大鱼食，刀破不死。因持不杀戒，以四戒庄严，坚持不犯，不避火水。余人虽持五戒，多毁犯故，身常乐寂，常处闲居，乃至不曾与人言一两句语，不染六尘，常在禅定，未甞散乱。增一云：寿命极长，终不中夭，常乐闲居，不处众中，薄拘罗第一。行者若照己根尘诸法，即三谛寂静，名观心见善容。

摩诃拘𫄨罗！

摩诃拘𫄨罗，此云大膝。常与姉论，义皆论胜。姉因姉孕，舍利弗论不胜。姉知所怀智，寄辩母口。恐甥出胎胜己，即弃家往南天竺，读十八经。时人笑之：累世难通，一生非冀。喟然叹曰：在家为姊所胜，出路为佗所轻。誓读不休，无暇剪爪。时人呼为长爪梵志。学讫还问：甥何所答？为佛弟子。即大憍慢：我甥八岁，声震五天。沙门何术，诱我姊儿？径往佛所，思惟良久，不得一法入心。语佛言：一切法不忍。忍即安义。此言一切法，我皆能破，使不得安，故言一切法不忍。佛问云：汝见是忍否？此墯两负处。若我见忍，前已云一切法不忍。若我见不忍，无以胜佛。思惟良久，低头得法眼净。增一云：南方毗留匐叉天王，常持葢随侍，得四辩才，触难能通，拘𫄨罗第一。今持经人照己心，具二庄严，则见大膝。

难陀！

难陀者，亦云放牛。因频婆娑罗王请佛及比丘三月安居，王语放牛送乳，终竟三月王令见佛，乃语同辈云：曾闻一切智人即净饭王子，彼生在王宫颇知放牛事，乃问佛，佛为说十一事，如大论文。因而发心出家成无学果，从因为名故云放牛。若观心者，例上牛呞观心观

孙陀罗难陀。

孙陀罗、难陀。难陀如前。孙陀罗，此云好爱，亦云端正，四月九日生，容仪挺特。妇名孙陀利，极端正，食息不相离。佛与阿难途行乞食，到孙陀门，正与妇在高楼食，即起迎佛，持钵取饭，佛即还尼俱园。佛语阿难：令难陀自送来。阿难宣旨受教，妇言：君须还来共食。送饭奉佛，佛令剃头，握拳语剃者：勿持刀临阎浮提王顶。佛逼不得止，仍剃头。明日佛与五百比丘，应请求住守寺，意欲逃去。佛令关房扫地，关南北开，扫此彼污，复惧佛归，即逃归去。于路值佛，屏身隐树，树迥然升空。佛见即唤将还，问：何故去？即答：昨妇别，待还共食，忆妇去耳。佛将游天堂地狱，因是获圣果，短佛四指，若入众中。有未识者，谓言：佛来。有外道聪明，国人称为智者，与身子论议，结舌欲佛法出家，见难陀色貌殊伟，叹云：短小比丘，智慧难槩，况堂堂乎？难陀即度出家，后获圣果。闻经者当照无明之爱，即见己心涅槃之好爱。

富楼那弥多罗尼子。

言富楼那者，此云满愿。弥多罗，此云慈母名也。父于满江祷梵天求子，正值江满，又梦七宝器盛满中宝入母怀，母怀子，父愿获满，故名满愿。母名弥多罗尼，尼者女也。彼通称女为尼，男为那也。既是慈之所生，故言慈子。我父名满，我母名慈，诸梵行人呼我为满慈子，此从父母得名也。若从己者，是人善知内外经书，靡所不知，此就己智名满。增一云：善能广说分别义理，满愿第一。又云：于说法人中最为第一。欲还本国人，恶能行忍行？或人毁辱拳殴打杖刀刃时，我当自幸离五阴毒器，名为行忍满也。为大智舍利弗所称叹，一切梵行人皆当萦衣顶戴，若人见者得大利益。若照一心四弘四谛一念具足，自利兼佗悉皆丰备，即见己心之满愿也。

须菩提！

须菩提，此云空生。为初生时，家中仓库器皿，一切皆空。问：占者言吉，因曰空生。常修空行，故言善业。若供养者，得现胜报，故善吉。常乐游止闲林石窟寂静之处，常入空定。佛忉利下，率土辐凑，争先顶礼。空生端坐石室，念诸法空，观色非佛，乃至识非佛，眼非佛，乃至意非佛，豁然悟道。佛告莲华比丘尼：非汝前礼，汝礼色身。须菩提前见法身。闻经者当照己心，不在内外中间，亦非自有，湛然清净，即见自己空生之法身也。

阿难！

阿难者，此云欢喜，亦云无染。净饭王因天告云：汝子成佛。须臾臣奏：昨夜天地大动，太子成佛。王大欢喜。白饭王：臣奏生儿。举国欣欣，因名欢喜。阿难端正，人见欢喜。中阿含云：四众若闻阿难所说，若多若少，见其语默，行住坐卧，进止动转，无不欢喜。四月八日，佛成道日，生后出家，佛求为侍者。目连腾三愿，预知讥嫌，佛即印许。佛言：阿难胜前侍者。前侍者闻说乃解。今佛未言，阿难已解。佛意须与不与，皆悉能知。故以法付阿难，如来欢喜。四天王各奉佛钵，佛累而按之，合成一钵，四缘宛然。此钵太重，阿难欢喜，荷持无倦。中阿含云：阿难侍佛二十五年，所闻八十千犍度，皆诵不违，不重问一句，念力欢喜。又阿难随佛入龙宫，见天人龙女，心无染著，故名无染。增一云：知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广达，堪任奉持。阿难第一自誓，坐入涅槃，于恒河中，入风奋三昧，分身为四分：一与天，一与龙，一与毗舍离，一与阿阇世。口出微玅语，世尊所赞叹，天人之所爱。今闻经者，当照己心，即空假中，一念心尘，具如来藏，奉持佛法，不离刹那，破己心尘，出大经卷，即见自己心中持法阿难也。

罗睺罗！

罗睺罗者，此云覆障。释迦为太子求父出家，父不听许：汝若有子，放汝出家。太子以手指妃腹语云：汝六年后当生男。佛出家后，耶输有娠。佛既出家，妃却有娠。诸释咸瞋，欲治欲杀，因焚火坑。耶输抱子发大誓愿：若为非子，母子俱烧；若真遗体，天当为证。即抱子投火坑，变为莲池，华捧真体。王及国人始复不疑。有十义名覆障，具如疏释。佛敕罗云：不得灭度，待我法灭尽，今犹住世，未入涅槃。闻经者若照己一心、三智障、五住惑，使不得生，即见自己心中罗睺罗也。

如是众所知识大阿罗汉等。

此是第六、结上多知识众。或言知秖是识，或言闻名为知、见形为识、见形为知、见心为识，大与罗汉如前解。此释多知识众竟。

复有学、无学二千人。

此是初声闻众中第二少知识众，但举学无学之位与数，不列名叹德，验此呼为少知识众耳。然圣与凡绝交，故凡不测圣，名为绝交；非圣全不交凡，名为绝也。如以凡望凡，交者方识；况以凡望圣，理合绝交。交好既绝，不可以凡夫能知能识而判所知所识若多少识也。等绝凡交，不可以多人知识为高实本，以少人知识为下权迹。故知多识少识，本迹权实，各有理本。故诸圣者为引凡下，发彼同类，机缘不等，随类接之。若凡志希高慕远者，以多识引之；若藏名隐德退让者，以少识引之。随顺众生若干差别，不以多少之迹失其本也。问：迹必有本，权必引实。上释声闻多少二众，皆约本迹，元是大权。若尔，则唯有能引，而无所引。答：实如所问。且据法说，初周舍利一人得记之时，四众八部咸皆欢喜，即所引之流非不无也。然为成四释，通有本迹之义。本既不同，事须分别。若已入圆位，能引之人成于发起、影响二众，灼然本是菩萨。降斯已外，曾发大心，亦名菩萨。若元住小者，则是大经未曾发心，皆名菩萨。故释上二十一尊者，通有本迹，委消如疏。言学无学之位，有五句释：初、学，二、无学，三、无学学，四、学无学，五、非学非无学。约五句对四教，就能、所断惑推义，委在疏文。闻经者，若自照己心，正观中道，不缘二边、中间，药病俱泯，即是无学。能如是观，即名为学也。少知识文竟。然天台疏记释上声闻众等，一一各约因缘、约教本迹，观心虽具，用四释毕。又于此文之后，重明总、别两番消释，义该一代，显善权巧，观行精微，影化功毕，生伴息化，简异诸经所列声闻，方显今经所列之众咸成玅机。况诸声闻弟子，若显若晦，在大在小，为主为伴，示讷示辩，有屈有申，厌外欣内，背大向小，引小入大，会偏归圆，自因至果，皆为众生作种熟脱、去来今益。所历既多，时处不一，良由机缘生熟未等。今既咸会，以昔望今，令成今教人法俱美，故一一人具用四释。今了机应，从外至内，后入法华本迹两门，先后悟入，皆藉引导影响发起。随闻一句，若人若法，皆成化机，悉可为观，故于一人徧须众释，况令后代闻名起行，禀教识体，思迹覩本，寻其因缘，广照始末。若得此意，于一人所，于经一句，可以为上求佛果境，可以识下化众生机，可以晓圣者化仪，可以了凡众禀益，可以达名义同异，可以知行等理殊，可以知随闻成观，可以解迹本人法，可以信化事长远，可以仰圣恩难报，可以知众生难化，可以知会理至难，佗人不见，谓为蘩芿。若得今意，凡闻诸经一法、一事、一人、一行，则解十方三世诸土诸佛用教现身，虽复不同，然思修之门，其理无别。玅得此意，四仪、三业修观有托，况复能观，须辨同异。天台疏记委悉分明，须者寻之，非此可具。此释初声闻众竟。下去第三、列尼众。

摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。

先列波阇波提者，此云大爱道，亦云憍昙弥，此云众主也。当知本住智度法门，迹为千佛之母生育导师。问：大爱道之名，何故用智度消耶？复非佛母，何作佛母释义耶？然以有智故方能爱道，既爱大道智度亦大，况凡女人皆能生子，故借净名佛母之义，令生己心导师之子故。六千者，数也。若于自己见者，正用华严十种六根，约界好辨即成六千也。

罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。

耶输陀罗者，以子标母，此云华色，亦曰名闻，或云无翻，温良恭俭让德齐太子。然在家为菩萨之妻、天人知识，出家为尼众之主，位居无学问。此经及涅槃中云罗睺罗是耶输子，未曾有及瑞应二经云是瞿夷者子，何也？然十二游行经出三夫人：一是瞿夷，二是耶输，三鹿野。或可彼经举大母耳，此经举所生耶输也。故释论云：劬毗陀是宝女，不孕即是瞿夷。故知定是耶输子也。

△此下当释第三、菩萨众。经：从此至下八万人俱，乃是闻持伴中次列菩萨众也。此一节文有六段：初、明菩萨气类，二、总标诸大数，三、阶位，四、叹德，五、列名，六、结。

菩萨摩诃萨。

此中菩萨摩诃萨五字，即是初气类。言气类者，即是菩萨摩诃萨之流类。若具存梵语，应言菩提萨埵、摩诃萨埵。什师避繁，略提埵二字。菩提，此言道也；萨埵，此云心也；摩诃，此云大也。此诸人等，皆求广博大道，又成熟众生，故云大道心也。俱是大道心之气类。故下经云：菩萨闻是法，疑网皆已除。若菩萨不闻法华，非善行菩萨道；若闻此经，即善行菩萨道也。释论云：菩萨为出家、在家四众中摄。今何别列耶？答：有菩萨墯四众中，有四众不墯菩萨，为其不发大心作佛，故今别列。同是发大心求作佛者，名菩萨众。又准下，叹德。不涉权下，皆是证信影响，非率尔人。又菩萨多种，有其偏圆，须约教甄分，方显今经。菩萨闻经者，当观己心中道，双照二谛名大，通至菩提果名道，破五住尘劳名众生，即是见自己心中大道心众生也。又复诸菩萨本地难测，或居等觉，或齐法王，如文殊本是龙种上尊王，佛迹补释迦，余并准知。由普现色身三昧力，散影垂容，以口轮不可思议摄化，随宜广说，但可以意知，不可以言辩，譬如槌砧，成诸淳朴也。

八万人。

此是第二标大数也。然余经集众甚多，此经何少耶？但是随要所列语其大数，故知今开秘藏不涉权下，不必在多列众。虽尔，本门得道数倍诸经，譬如王论密事，不可率土同谋，从要所列。若观心者，照一善心具十法界，十界交互具百法界，千性相等心中有十善心，即成万法为所观境，约八正道为能观，能所相从合成八万法门，即见己身中大道心八万菩萨众也。

皆于阿耨多罗三藐三菩提。

此是第三明隣圆际极位也。阿耨此云无上道，应从后句成上位行念三种不退之位，更须约教简判，显今经圆教具三不退。当观自己一念阴法即是法身名念不退，达己缚业即是解脱具诸行门名行不退，了己烦恼即是菩提以般若离二死故名位不退，此即达己心三道成三不退位也。下从不退至能度众生有十三句，是第四叹十地菩萨德也。当知从义尽为句，不属字之多少。

不退转。

此中不退转三字，成前即是明位也，起后即是叹德。此之一句义当两属，前将此义释成位中三不退义毕，今当起后以对初地，初地名欢喜，喜其不退不堕二边入中道，还依一念具三不退，故知叹初欢喜地也。此地圆离三垢、圆发三智、圆明圆转、一念供养、圆植德本，为圆佛所叹等，下之诸句一一准此。此且一途竖约十地义，便随人乐欲令易解故，且于一一句约竖释义。若尔，此圆妙之经何以竖叹十地别发位耶？答：一者寄本，二者证同，三者顺论摄取事门等，后文约横释圆义自显。

皆得陀罗尼。

此一句叹二地。二地名离垢，遮诸恶、达众善，即陀罗尼义，故知离垢地也。

乐说辨才。

此一句叹三地，三地名明地。由内智明故能外说，欲知智在说，说有种种乐，说最胜故，故知叹第三明地。

转不退转法轮。

此一句叹四地。四地名𦦨能破暗，又能燋炷转法轮，自害己惑如焦炷，破他迷暗如除暗。是叹第四𦦨地。

供养无量，百千诸佛。

此一句难，第五名难胜地。此地得深禅定，用神通力难胜难及，于一念顷徧至十方供养诸佛，是叹第五地也。

于诸佛所，植众德本，

此一句叹第六，名现前地。由得禅能供养诸佛，福资种智，种智、现前智是德本，如植种于地，是知叹第六地也。

常为诸佛之所称叹。

此一句叹第七远行地。此地二智方便出过一切，广修利益称会佛心，故知是叹七地也。

以慈修身。

此一句叹第八不动地。正智不动不出三界，但以慈熏身应入五道，以慈熏口为人说法，以慈熏心为设方便，正法华具熏三业，是叹第八地也。

善入佛慧。

此一句叹第九善慧地，深入实际妙彻本源，此名最合，是知叹九地。

通达大智到于彼岸。名称普闻无量世界。能度无数百千众生。

此四句叹第十法云地。法身如虗空，禅定如大云，智慧如大雨，故初句叹法云地也。到于彼岸一句，是叹此地内德，到三谛之彼岸，因中说果，到在不久故。名称普闻等者，叹此地外德，由内德深广，致令声名普闻无量，内外相称也。能度众生一句，叹此地胜前诸地度生，故称能度。此上四句，都是叹第十地也。然上诸地，悉具内外等众德，而出没释者，依十地名，便随人乐说，令易解故。此约竖十地释竟。若约横释，此十三句叹德者，从初住义，便直就初发心住。一发一切发，出过二边，革凡超圣，入中道，其心寂灭，念念流入萨婆若海，名得不退转。初住遮离取相、无知、无明等障，持达般若、解脱、法身三德，故云得陀罗尼。初住口密说法，功德不可思议，名乐说辩才。初住能分身百界，作佛说法教化，名转不退转法轮。初住得不思议神力，徧能承事法界诸佛，名供养百千诸佛。初住得实相本，能种德本。初住开佛知见，知见己法，与诸佛同，名佛所称叹。初住普现色身，徧应法界，名以慈修身。初住入秘密藏，名善入佛慧。初住一心三智无有障碍，故云通达大智。初住分得事理究竟，名到彼岸。初住圆德真实与名相称，云名称普闻等。初住能为十法界而作依止安立救护，名能度众生。此初住一位更有无量无边不可思议种种功德，略叹十三句耳。二住乃至等觉亦复如是。大品云：初阿字门具四十一字功德，后荼亦具诸字功德，中间亦尔。若欲照己自心见众德者，但观一心中三观圆明，则见上三不退位、三陀罗尼、三种闻持、三无碍辩、三种法轮、一体三宝、三种慈悲、三教佛身、三智三谛、一心三观，有无量功德不可具说，况十三句宁可尽耶？要而言之，以由达了洞明不退一心三观，乃至见己心度生一心三观，乃至以得度生一心三观故，方得乃至不退一心三观展转互具，中间诸句准说可知，三观无殊随事明异耳。观圆德妙不可分张，小乘一句尚说无尽，况圆菩萨一心顿晓见自己诸德也。此释第四叹德竟。

其名曰：

此总标起第五，列十八菩萨名。然下列诸大士大名，或从法门，或从德行，或从本愿，或隐或显，或真或俗，或主或伴，不同声闻事迹显著。虽非显著，必具诸教，即居今经之首，义必在圆。虽是一名，备无量义。今依诸经及观心等，随文消之。

文殊师利菩萨！

此云妙德，无行经名满殊尸利，普超云濡首，梵语不同耳。有三义释其名：初、大经云：了了见佛性，犹如妙德等。此从见性立妙德名也。二、若从思益经云：虽说诸法而不起法相，由不起非法相，故名妙德。此乃如说而观，言行相称，从行立名也。三、如悲华经云：愿我行菩萨道，所化众生皆于十方先成正觉等。宝藏佛言：汝作功德甚深，愿取妙土，今故号汝名文殊师利。此乃益物事广，所化位高，行愿高广，一切皆妙，从愿得妙德名也。菩萨二字如前释。彼经云：在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛，今犹现在。若闻名者，灭四重罪。楞严又云：有佛号龙种上尊王如来。亦是文殊为利生益物，影响释迦耳。然文殊何故居菩萨首列耶？然序中既能释弥勒之疑，乃是一经发起之首，况二万亿佛所，咸为众启疑，故列在八万之首。今日闻经者，当照己心、理、性三德之藏，不纵不横，即见己心中妙德也。

观世音菩萨。

天竺云婆娄吉低税，此云观世音。思益经云：若众生见者，即时毕定得于菩提。称名者，得免众苦。故名观音。又悲华经云：若有众生受苦，称我名者，心念我者，为我天耳天眼所闻见故。若不免苦，我不取正觉。宝藏佛云：汝观一切众生生大悲心，今当字汝为观世音。至下普门品更广释名。闻经者，照己一心中三智名观，三谛名世。三观是语本名音，此即见自己心中观世音菩萨。

得大势菩萨。

思益经云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，名大势至。此约威势释势也。又悲华经云：愿我世界如观音等无有异。宝藏佛言：由汝愿取大千世界，故字汝为大势至。此乃以世释势。势力取世，不违其志，以志大故，故佛记之。志愿取世，亦名世志。闻经者，照一心中体真等三止为足，投动三谛地，使见爱倾覆，即见己心大势至也。

常精进菩萨。

大宝积经云：是菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，而无一念弃舍，身心俱进。若照己心无明法性，不即不离，见心中常精进菩萨。

不休息菩萨。

思益云：恒河沙劫为一日夜，是三十日为月，十二月为岁，过百千万亿劫得值一佛。如是值恒沙佛，行诸梵行，修习功德，然后受记，心不休息，因此名也。今闻经者，若照己心空不住空，如无佛时；出假不住假，如有佛时；入中不住中，如得授记。应照三谛心性常住，即自己心中不休息也。

宝掌菩萨。

普超经云：被上德铠，乃至佛无能沮败。此释掌也。身被上铠，固掌法身，名掌也。今释大乘常以实心通诸慧心，为人讲说出世上上珍宝，心无贪惜。约此释宝，若照己心，即空、假、中，能掌心性三谛之宝，即自己宝掌也。

药王菩萨。

悲华云：愿于劫尽苦恼时，我皆救护刀兵疾疫，作大医王。宝藏佛言：今当字汝名为药王，若照己心三观，治三毒重病，即自己药王菩萨。

勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。越三界菩萨。

此七菩萨并宝积名，疏记阙释，未捡余经注。

䟦陀婆罗菩萨。

此云善守，亦云贤守。思益云：若众生闻名者，毕定得三菩提，故名善守。般舟亦名善护，善巧将护，令其不退。若观心中道，诸善中最，不为三惑所动，即见己心中善守也。

弥勒菩萨。

此云慈氏。慈，姓也，名阿逸多，此云无胜。思益云：若众生见者，即得慈心三昧，故名慈氏。贤愚经云：昔为国王，见所乘象欲心炽盛，象师以铁钩触象顶上，见之而生慈心，今为补处。又悲华经云：发愿于刀火劫中拥护众生，本愿力熏，见苦生慈。若观己心中道无缘，即是大慈。慈善根力，令诸心数皆入同体大慈法中，离诸不善，即见己心中慈氏也。

宝积菩萨。

疏记阙释。

导师菩萨。

思益云：于堕邪道众生生大悲心，令入正道，不求恩报，故名导师。乃舍婆提国人，是白衣居士，令他邪见皆入正道。若观心即空、假、中，导一切行，不坠边见，即己心导师也。

如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

此是第六结上数也。释第二列菩萨众竟。

尔时。

即当尔之时也。此下是闻持伴中第三杂众也。古人云是凡夫众，此中有圣，如八龙是八地菩萨，况初在华严中竝得不思议解脱，不可云凡也。旧云俗众，此中有道，如阇王所将不独俗众，不可云俗。旧云天人众，此中有龙鬼，皆不便。今依天台呼为杂众，意则兼含矣。杂义云何？谓五道色欲二界合有八番之众，故云杂也。约外则有五道果报形服差殊，亦名为杂。约内则证理得道未得道五道之众，具四悉机析体偏圆与之相杂，故名杂也。此据初所列未闻正宗，若见定起咸成人一纯等无杂。杂义如是，岂可但以凡夫形俗判之耶？复不可以五道人天判之，为此众有得道证理四教诸机，故言杂众也。

释提桓因与其眷属二万天子俱。

此八番中，初列欲界天主等，或云旃提罗，此翻能作，作欲界忉利天主故也。忉利是所居处，在须弥山顶。忉利横有三十三，委释如余经论。且释能伴，于处非要，故略不辨。下诸所依皆尔也。杂阿含云：比丘问佛：何故名释提桓因？答：本为人时，行于顿施，报作天主，名释提桓因。帝释有千种名，皆有所因，此不具出。盖是此欲天之主，故前列之。应约教解，以般若中得记，号无著世尊。当知本证三十三地功德，迹居须弥山顶，同栖第一义天，共服实相甘露。若达己心，忘念阴法，即是实相常住，如天甘露，即见帝释也。二万等，即帝释所将之众，思之可知。

复有名月天子、普香天子、宝光天子。

此等三天子，是帝释内臣，如卿相等也。或云：是三光天子名月，即月天子是宝吉祥，乃大势至应作也。普香即明星天子，乃虗空藏应作也。宝光即日天子是宝意，乃观世音应作也。应迹名字，竝在正法华经所出。

四大天王，与其眷属，万天子俱，

此四大天王，即是帝释外臣，如武将也。四者东方名提头赖咤天王，此云持国，亦名安民，居须弥半腹黄金山之上，常领二鬼：一犍闼婆，二富单那。次南方毗留勒叉，此云增长天王，居瑠璃山，领二鬼：一薜茘多，二鸠槃荼。西方毗留博叉天王，此云恶眼，居白银山，领二鬼：一毒龙，二毗舍阇。北方名毗沙门天王，此云多闻，居水精山，领二鬼：一罗刹，二夜叉。所各领鬼者，不令恼人，故名护世。本住常乐我净迹，示为护世四天王。

自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。

自在天，亦名变化天，即欲界第五天。圆晖疏云：乐变化种种乐具，以报得境犹麤，更以业通变细妙境，而自在受用，故名变化自在也。大自在者，即欲界第六天，是欲界极天之顶，欲得境时，自能变化五欲。又余天知所须意，他为变化五欲，用时即足，故得大自在名也。中间更有夜摩、兜率二天，不出经略耳。此列欲界天众竟。

娑婆世界，主梵天王，尸弃大梵，

此中及下，列第二色界天众也。言娑婆者，此云忍土，其中众生安于十恶不肯出离，从人名土故名忍土。悲华经云：名娑婆者，是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。亦名杂杂，九道共居。此略释娑婆世界也。言梵者，此云离欲，除下地惑上升色界，故名离欲。亦称为高净尸弃，亦名树提尸弃，即火名。由此王修火光定破欲界惑，从德立名也。经标梵王，即举天主之位。复云尸弃者，释论云：以尸弃为梵王，尸弃是名。此举位显名，目一人耳。住禅中间，内有觉观外有言说，若单修禅为梵民，加四无量心得主领为王。此是初禅有三天，今但举其王则摄余二天。

光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。

言光明者，即二禅三天俱有光明，以此三天初离寻伺内麤过患，遗身生妙光，故立光明之号也。言等者，须等上三禅三天、四禅九天，但经家存略，不具出耳。若释此十八天名与身寿等，委如俱舍，非此可述。此列色界天众竟，不列无色界众者，但戒急乘缓，如四句不预此会也。

有八龙王。

此当第三番，列八龙王。此总标大数，下列八名。

难陀龙王、䟦难陀龙王、

初难陀，名欢喜；次䟦，名善，是其兄弟。常护摩竭提国，雨泽以时，国无饥年。鉼沙王年为一会，百姓闻皆欢喜。后从此立名，即目连所降者也，居其海中。此八龙王，华严中得不思议解脱法门，元是八地菩萨垂迹应现，一一依本迹解之。当知本住欢喜地，迹居海中，观解在后也。

娑伽罗龙王。

华严所称，从居海受名，或有因国得名。本住智度大海，迹处沧溟。

和：修吉龙王。

此云多头，居于水中，本住普现色身三昧，迹示多头也。

德叉迦龙王。

此云视毒，亦云多舌，本住乐说辩法门迹，示多舌也。

阿那婆达多龙王。

此从池名。长阿含云：雪山顶有池，名阿耨达池，此龙王常处其中。阎浮提诸龙有三患，谓热风、热沙。金翅鸟入宫居彼池，无三患故，名无热池。当知本住清凉乐，我净迹处凉池，免三毒病。

摩那斯龙王。

此云大身大力，修罗排海淹喜见城，此龙萦身以遏海水，本住无边身迹，为大体大力也。

优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。

优钵罗，此云黛色。莲华池，此龙依住池中，从池得名。本住法华三昧，迹居此池。正法念经云：龙为诸天保境，天与修罗兴兵，天先遣龙鬬。故知为天所管，此龙等属畜所收。

有四紧那罗王。

此当第四列紧那罗众，此乃总标其数。言四紧那罗者，亦云真陀罗，此云疑神，似人而有一角，故号人非人，是天帝法乐神，居十宝山，如华严经列。身有异相，即上奏乐佛时说法，诸天弦歌般遮于瑟而颂法门也。

法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。

法紧奏生灭法音，妙法奏无生法音，大法奏无量法音，持法奏无作法音。诸紧既历五味，所奏法音须徧四教。如大树经云：大树紧那罗王与无量紧及无量干诸天，奏八万四千净妙乐音来至佛所，弦歌一动声震大千，须弥山王涌没低昂，一切声闻皆从座起犹如舞戏。迦叶被问，答言：非本心也。故知能奏别圆法音，使诸声闻不能自安。当知本住不可思议不起灭定，安禅合掌赞诸法王。迹中弦管歌咏十力，今经不如大树所列，多者验闻实不易故。紧等皆四者，表四教可知。若了自己音声即空假中，随顺三谛即是赞佛也。

有四干闼婆王。

此当第五，列干闼众也。言干闼婆者，此云齅香，以香为食，亦云香阴，其身出香，此是天帝俗乐之神，此通总标数也。

乐干闼婆王。

乐者幢倒，谓缘幢即竿木也。

乐音干闼婆王。

乐音者，鼓节弦管也。

美干闼婆王。

美者，幢倒中胜品者。

美音干闼婆王，各与若干百千眷属俱。

美音者，弦管中胜者也。释四干众竟。

有四阿修罗王。

此当第六列修罗众。阿修罗者此云无酒，四天下采华欲酝大海为酒，鱼龙业力其味不变，瞋妬誓断故言无酒。亦云不端正，此神谄曲。此修罗道亦属鬼畜二道所摄，若居海边鬼道所摄，若居大海底者即属畜生道摄。此通标数。

婆稚阿修罗王。

此云被缚，或云五处被缚，或五恶物系颈不得脱故。亦云有缚者，为帝释所缚，名有缚也。

佉罗骞駄阿修罗王。

此云广肩胛，亦云恶阴，即涌海水者也。

毗摩质多罗阿修罗王。

此云净心，即舍脂父也。因舍脂谗其父，遂与帝释交兵，脚波海水手攻善现城，帝释以般若呪力不能为害也。

罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。

罗睺，此云障持，障持日月故也。是畜生种变，身长八万四千由旬，宝珠严身，因日放光照其眼，举手掌障日，日为所覆，其怖日月。时倍大其身，气呵日月，日月失光，而来诉佛。佛告云：罗睺！莫吞日月等。罗睺闻偈，支节战动，身流白汗，即放日月。时婆稚见罗睺战怖放月：何故汝今战怖不安耶？答云：我若不依佛语放月去者，头破作七分。由佛力、众生力、日月力故，不能害日月也。因见佛塔被焚，载水灭火救，愿得大身，欲界第一，生光明城，作罗睺阿主。有南洲金刚山中，宫室所治，六千由旬，行树布列，一日一夜，三时受苦，苦具自入宫中，属四恶趣者，良由此也。若照心者，用中道妙观，双遮法界空寂，即名覆障。三观断惑，即见交兵。要而言之，达性恶法门也。噉月缘出大论，释战文在阿含中。

有四迦楼罗王。

此当第七，列迦楼罗众也。此先标起。言迦楼罗者，此云金翅，翅融金色。大海北面大树上，树东有卵生龙宫，又有卵生金翅鸟宫。树南胎西湿北化，四面各有龙鸟之宫。鸟两翅相去三百三十六万里，此鸟有神力，雄化为天子，雌变为天女，化己住处为宝宫，亦有百味，而报须食龙。世人言庄子呼为鹏，鹏行众鸟翼之，亦称凤凰者，谬矣。凤不践生草，噉竹实，栖乳桐，金翅云何是类耶？鸟缘出长阿含中也。

大威德迦楼罗王。

迦楼，如前释。大威德者，威胜群辈故。

大身迦楼罗王。

大群辈也。

大满迦楼罗王。

龙恒充己意故。

如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。

如意者，颈有此珠故也。诸鸟寿八千岁命终，其心冲风轮，透金山顶，成如意珠。龙得之为王，人王亦有感此珠。

韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。

此当第八，列人众也。韦提希，此云思惟，是母也。父名频婆娑罗，此云摸实。阿阇世，即子也，此云未生怨。母怀之日，常有恶心于鉼沙王，未生已恶，故因为名。或呼为婆留支，此云无指，为初生时，相者云凶，王令升楼，扑之不死，但损一指，名为无指。普超经云：阿阇世从文殊忏悔，得柔顺忍，命终入宾咤罗地狱，即入即出，生上方佛土，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨，后当作佛，号净界如来。据得柔顺忍，及预今经，闻持清净众，至涅槃时，身疮始发，悔得初果。故知迹示引逆罪者尔，不可迷迹而惑其本也。若照心贪爱母，无明父害，此称逆，逆即顺也。行于非道，通达佛道，此列杂众八番机竟也。问：佛在人道中说法，列人众何少耶？答：文略不载，人实不少，无量义是。此经序文云：及诸小王、转轮圣王，四转轮也。国王、臣民、士女及眷属，众则广矣。问：天、人、龙、鬼皆来见佛闻法，地狱一道，无色一界，何意不列此会者何？答：夫诸道升沈，由戒有持毁，乘有缓急，有见佛不见之殊。持戒有麤细，报有优劣，乘有大小，见佛有权实。辨戒乘略分为三品，谓上中下。又依涅槃一句，开为四句：一、乘戒俱急者，今天人闻法者是；二、戒缓乘急，今畜鬼闻法者是；三、戒急乘缓，无色不来者是；四、戒乘俱缓，地狱不来者是。余经有列无色地狱者，何耶？乘分三品，余经有列，乃中下乘急耳。此中不列者，上乘缓故，不能闻法华见佛也。当知福易戒难，戒易乘难，以不来此经者众。广释四句，如净名疏七义解之，须者捡之。若得此意，以此四句，一一勘于人天八部、六道众机、自他值佛、闻法时处、得道奢促，诸经列众多少有无，以验己身、当来生处、三世因果，如印不差，朗然可识。今闻经者，应揣心自责于经序，岂不怀慙于正宗？嘉会得道，倍尘数于大千，不预班流，深愧丹俯。赖今闻见系种，将当识寄妙乘，终期彼岸。更愿诸佛冥资，即生开发，自他皆入，用报法恩。圣鉴无私，证兹诚愿。

各礼佛足，退坐一面。

此广结同嘉会也。始从如是直下止此俱名通序竟。然此通序缘出大论云：佛将涅槃，阿难问佛：一切经首当作何语？佛答阿难应云：如是我闻，一时佛在某方某国与某大众，非但我法如是，三世诸佛经初皆然。故名通序，以一切经首皆有故也。又以如是等五事通冠正宗及流通一部之文，故云如是。通指一部我闻能闻一部，时处主伴必无异途，通冠一部亦名通序。章安别记从前三段消经，即此义也。又名经后序者，结集时在说经后故。又名经前序者，以佛付嘱令安经首故。又名证信序，亦名破邪序，如前解如是中说。然今经通序超出一代，简如前说。此释通序竟。

△从尔时，世尊下，讫品，名别序也。言别序者，望通得名，且约当教相望为言。佛及弟子，经前经后，通从别妙。又若从如来最后遗嘱，则通序唯通，别序唯别。若如来灭后，来至今经，对昔辨者，此之别序，意别而兼通，通叙昔故，唯在今经。通序，文通而意别，别在今故，诸经通尔。当知今经二序相对，其名自分。于今经中言通叙昔者，说法则重叙出生，放光则渐顿俱照，唯有华地专表斯典，意密未宣。入定乃义兼开合，众喜则悦动殊昔，约昔异今。疑念乃双缘过现，犹预于当。答问则广叙三同，通收一代。经意既远，序亦异常，是故他经直尔发起。此文为五：一、众集，二、现瑞，三、疑念，四、发问，五、答问也。且先总解此五，应须四教。初因缘者，光宅释此有逆顺生起，由众集故现瑞，乃至由问故答。答由于问，乃至瑞由众集，此乃翻覆缘起，钩鏁相连。序于正意，竟自未显。直是因缘释，尚自不明，况二、三、四缘，了无旨趣。其旨者何？谓表四一，一经所显，不出四故。此亦以光宅义而破光宅。若依今师自义，应表十妙皆一也。今明五序，序正中四一也。集众叙人一，以多人和合至今同故，是世界也。现瑞叙理一，六瑞一一无不表中，此名最顺是第一义。疑念叙行一，修行之来为生物善，搆疑兴念令众行成，是为人也。问答叙教一，由答问故疑除教兴，问答即是除疑之教，是对治一往论其大旨。然集众等各具四一，有此表彰方可生起逆顺有由。若不尔者，何大乘经不集众放光雨华动地，但无生起大疑请答？不必妙德答问不引三同，今虽未正说，但因疑请问答而后知，则使地华之前既说定异常，说定之前众不孤集，虽曾闻无量义，既定不散知向闻未卒，故知地华之后定起所说不轻，以前后准中应华地亦异。由是闻法表一乘人，人由现瑞表一乘理，为显斯理生疑问答，教行斯在人理宛然。又由瑞中说开经表合教，入合定表中行，放中光表中理，雨中华表中位，中地动中惑除，总成人一良有以也。故天表第一义天，地表实相之地，虽竝有表兆而时众莫测，纵闻开经尚不知开本表于合，况复能知定理等耶？故待文殊引往方知化道不殊，须知生疑本为立行，疑决行称引古教同，乃知今佛方说教一，而令时会成一乘人，如是乃可为今经由渐作显实先萌也。若不尔者，徒云释序表法华意竟自未彰，如此犹是因缘释耳。二约教者，此序序正非藏通别教，乃是今圆也。且从废权故云非藏等，先废后开理数然耳。故历教简三尚未名一，若开显已无非经王。三约本迹者，若以序序寿量中本地四一者，亦可预表，故知此序显表迹四、密表本四，久成不逾此四故也。四约观心解者，以皆表一理观易彰，今略述之。一心三谛理一也，一心三观行一也，能作此观者人一也，能诠观境之经即教一也。又常观三德能所皆四，法身理也、般若教也、解脱行也，和合三法成假名人，即观行如来也。约六即位位位四一，于念念中念念四一，一色一香无非四一，如此观行真法华三昧也。心境互发即因缘观之四一也，不同三教即约教观之四一也，久远已得即本地观之四一也。此约四教总解五序竟。次别释中就初集众又二：初众集威仪，次众集供养。

尔时，世尊四众围绕。

初是众集威仪也。言尔时者，欲现六瑞时也。古人云：众集时者，不体言旨。凡云尔时，皆指前事之末，后事之始。此指现六瑞之前，欲说无量义经时，众初围绕。若云众集时者，不可云众集时众绕。如方便品初，即指文殊答问竟时，不可云佛从三昧起。如云尔后、尔乃等，皆是尔时之后。若集众竟，可云尔乃说无量义。故知别论即是欲说无量义时，通论可指佛未定起之时。初则四众围绕，乃至雨华动地，故云是时天雨等也。所以重云是时天雨者，别指入定后时也。此虽小事，其例实多，事还不轻，故令徧识也。世尊者，别举化主一号。尔四众者，有云：天龙等四，梵魔等四。大小客旧，虽有此列，不判凡圣、逆顺、权实、说默、今昔、微著、共别、兼独，施开本迹，都无旨归。又云：出家、在家各二，合为四众。此名局意不周。今师于出家等四中，一一众中，更各开四：一发起，二当机，三影响，四结缘。今立此四，乃徧诸四，收向十双凡圣，乃至本迹，一一不滥。此四生起者，机虽可发，必藉先导。导机既发，影响扶疎，三利全无，结缘众也。初发起者，权谋智鉴，知机知时，击扬发动，成办利益。如大象躃树，使象子得饱。所谓发起令众集，发起瑞相，乃至发起问答等，皆名发起众也。二、当机者，宿植德本，缘合时熟，如痈欲溃，不起于座，闻即得道，此名当机众。三、影响者，古往诸佛，法身菩萨，隐其圆极，匡辅法王，如众星绕月，虽无为作，而有巨益，此名影响众。四、结缘者，结谓结搆立机之始，缘即缘助能成其终，则为未来修得三德之先萌也。力无引导击动之能，德非伏物镇严之用，而过去根浅，覆漏污杂，三慧不生，现世虽见佛闻法，无四悉檀益，但作未来得度因缘，此名结缘众耳。此即通取六根五品，别则五千起去之流，虽无三慧，纳种在识，为系珠缘。比丘一众既尔，余三众亦然，合十六众也。类如大通智胜佛时，王子覆讲，即彼时发起众。除发起外，诸大菩萨，余皆影响众。闻法得道，即彼时当机。闻法未度，而世世相值，于今有住声闻地者，即彼时结缘众。彼佛世时，尚有四四十六众，今佛道同，宁得无耶？经从总想，但云四众，若直云比丘等四，所摄未周，因缘释竟。此是圆教十六众，约三教例，亦可解。本迹者，且约体用，或本住尊极，迹为十六众也。观心者，研境作观，在名字观行位中，即成结缘，入相似成当机，分真即成发起影响也。然分真位更分二义：若旧入者，唯名影响，乃至闻经超入后位，意亦如是；若新入者，得是当机，亦是影响及以发起，即如发誓弘经之徒。又五千起去，亦是结缘，故知不专五品，今约观行从容而释也。又涉公云：天台立影响等众，有义无文，未可依信。当知涉公未达经文，经引文殊、弥勒，岂非发起？三周获记，岂非当机？除发起外，诸大菩萨岂非影响？除当机众，如起去等，岂非结缘？故今经所列，即是其文也。义须必有发起等四，即其义也。有文有义，定可依承，况杂众中虽无击动，亦能引导，通名发起；虽非镇严，亦能辅佐，通名影响。而八部欢喜，即是当机；闻此当熟，即是结缘。净名云：而生五道，以现其身，并其所引四众义足。云无文者，深成不达，广破在记，此不具述。言围绕者，佛初出世，人未知法，净居天下，化为人像，到已右旋，旋已敬礼，礼已却坐听法，因于天敬，人以为楷，此因缘四悉也。又围绕者，行旋威仪也。表四门机动见圆理，以圆对偏，今昔相望，四教义足。若无量义时，仍是偏小，今从圆极义边，方是大机动也。本迹者，本住非动非不动之法身，迹示诸教机动绕佛尔。又观佛身周帀，相好庄严，四旋瞻仰，增念佛定，即是观心解也。

供养恭敬，尊重赞叹。

第二、明众集供养者。通论三业，皆是供养。别论卑谨䖍礼，名恭敬。至念专注，名尊重。发言称美，名赞叹。施其依报，名供养。此中文略具辨，应如无量义经广说。天厨、天香、天钵器等，即是供养大庄严菩萨及八万大士。合掌叉手，即是恭敬。一心瞻仰，即是尊重。说七言偈，即是赞叹。今论众集，指彼文者。彼经众集说法竟，俨然不散，即入彼定。当时放光，天便雨华，地即六动。时众覩此，便生疑念。及以问答迁延，即彼坐席，仍说法华。故知三业供养，不得有异。用彼广，释此略，于义无咎。此释初集众序竟。

△此下第二、从为诸菩萨至起七宝塔是现瑞相序，又二：初、是此土六瑞，二、明他土六瑞。初、此土六瑞自为三双，谓智、定、因、果、感、应也。此先总释。智则指一说多，定则谛缘义处，因则四位天华，果则六处地动，感则大乘机发，应则圆毫照之。又此六中唯除说法，余五同时。虽复异同，共显一致。然于六中虽前二后二，正为时众。以中二为表，正在因果故也。所以华表真因，地兼分果。说且显露从多，定乃密意从处。圆机当发，圆应照之。故知六瑞竝异诸经。然此六皆称瑞相者，文云：今相如本瑞，瑞秖是相耳。若分别者，以密报为瑞，奇异为相，相何所报？妙理玄赜，说之至难。人情悠悠，不能尊重。先以异相骇变常情，常情既变而生钦渴。故以异释相，以报释瑞也。又应略明六瑞表报十妙：说法瑞表报说法妙、智妙，入定瑞表报行妙，雨华瑞表报位妙，地动瑞表报境妙、乘妙，众喜瑞表报眷属妙、利益妙，放光瑞表报感应妙、神通妙。当知六瑞表报十妙，俱名现相序也。况六瑞广则表无量妙法，处中则十，极略则一，唯表一乘。本迹开合，委在玄义。古来诸师全无此意，致使光地等徒施浪疑虗答，状若炫燿时众，何殊精魅外道？故今师释瑞，必有所表。是则大事、大人作、大感动、大机、获大益、显大理，须大眷属以辅大会，俱感大时大运成熟。自非灵山共禀，此世亲承，焉能契之？曷有测之？标章总释竟。

为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念。

此初，说法即属智。此有四义：初、明所说法体者，即说大乘经也。言大乘者，善戒经云：有七大：一、法大，谓十二部毗佛略等，即今境妙；二、心大，谓求于菩提；三、解大，谓解菩萨藏，此二即今智妙；四、净大，谓见道净心等；五、庄严大，谓以福德智慧庄严，即今行妙；六、时大，谓三僧祇行行，此义虽涉三藏，数有大小，即今位妙；七、具足大，谓以相好自严得菩提，即今三法妙。前六是因大，后一是果大，大因大果合为一大乘经也。此且引七大来成迹中，前之五妙，因必有果，能必有所，前必兼后，应知十法因果自他为所说法体。且以因果名同，其义犹别，兼独开判，例应细简，方名大乘。明所说法体竟。二、释体上别名。经云：名无量义也。如法华论列十七种，皆法华之异名。无量义者，即法华异名之一也。既云法华是无量义异名，故知无量义亦是法华异名，则序中立名于理无咎。前说无量义经以为法华序竟，更依论意，即是先说法华异名，还入法华妙定。若尔，前已说竟，今何重说？答：前所说经灼然成序，今文经家重牒其名，义欲兼正，名义两兼、序正双得。今申论意，佛直说此名而入此定，故得为序。故大品、金光明、涅槃皆先唱名，于序无妨。今经文殊引古佛亦名无量义，又云当说大乘经名妙法莲华，此亦序中唱名与论同也。今按彼经释无量义者，从一法生。言一法者，所谓无相，无相不相名为实相，从此实相生无量法，所谓二法、三道、四果。今师释此文，无相者无生死相也，不相者不涅槃相，涅槃亦无故言不相，无相即指中道实相，故知彼经能生与今实相无别也。二法者即顿、渐，顿谓华严顿中一切法也，渐谓三藏、方等、般若一切法也，三道即三乘，四果即罗汉、支佛、菩萨、佛。又圆佛能生、三佛所生，亦名四果也。如此诸法名为无量，实相为义处，从一义处出无量法，得为无量法入一义处作序，故能生义处法华别名，所生无量为法华序，故序中一名义兼两向。又应知从一以出无量，虽举能出通皆属序；若无量入一，虽涉所生通皆属正，故义处一法亦成两向。出生之义处属序，收会之义处属正。故佛入义处，意兼二途。譬如算师，从一算下，诸算除，诸算归一；算由下，故除。下为除序。又从一派诸，收诸归一，开为合序，亦复如是。作此消释，不违彼经论，亦与此经合。得意言之，即所生为能生，方是异名；能生家之所生，此乃成序。若也专能，何殊生等诸师及昔一圆？若专论所，何异注者及昔三教？是故各存，还成双失。所以今家能、所相从，二义俱立。若专序者，则法华已前非但未论会多归一，亦未会说从一出多，故无量义为今经序。此义自古诸师不晓，疏中广破六家谬解，今粗释之，备悉在疏。此释第二、体上别名竟。三、明因人所依，经云教菩萨法是也。用无量义处以教菩萨，故义处即谛理也。此仍兼异名释之。教菩萨亦与法华不殊，故灯明佛叹法华经云：教菩萨法，佛所护念。下文普令一切众亦同得此道，又云若我遇众生尽教以佛道，即此意也。四、明果人所护，经云佛所护念也。无量义处是佛自所证得，是故如来之所护念。下文云佛自住大乘也。虽欲开示众生根钝，久默斯要，不务速说，故言护念也。

佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。

此明第二、入定瑞也。佛说经已，入无量义处三昧者，慧定相成，非禅不智，须先入定，非智不禅，故先说法，即智而定，即定而智，先后入出，无有隔碍。且顺化仪，现有前后，佛居极位，必无前后，其体相即。问：若未说无量义，可入斯定，说此经已，何故入定耶？答：若先入此定，后说此经，可解。说此经竟，而更入者，是为法华作序耳。何者？若不先开，则后无所合，先入开定，为合定作序，称为瑞相。以入定中，义兼二意，意虽复二，时众但见无量义后，即便入定，不知所入为是何定？不知定后为说何法？故结集者，复符佛旨，述所说经，但云无量，述所入定，即加其处。若从义处以出无量，显成序意；若收无量以入义处，密成正宗。虽加义处，众亦未知。若作次第者，先入无量义处三昧已，应入法华三昧。若明文彰显，时众则知，何俟弥勒殷勤，文殊勒固？故知作序，其义转明。身心不动者，与所缘之处相应也。身之本源，湛若虗空；心之理性，毕竟常寂。故大通智胜，身体及手足，寂然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱。身若金刚，不可动转；心若虗空，无有分别。故无量义处三昧法，持于身心，故不动也。称为无量者，此定寂而常照，能知世间从此一法出无量法也。若作序者，身法体动运，今令不动运；心法体分别，今令不分别。序义明矣。问：瑞相本论奇特异相，说法入定，是佛之恒仪，何得为瑞耶？答：说法虽竟，时众不散，肃肃有待。故前之说法，举众来集，待于后闻。此事奇特，与常说异，何意非瑞？虽入开定，意在合定，与常入定有异，何意非瑞相耶？又文殊引古佛六瑞，皆有此事。若昔非瑞相，何以证今？今古同然。古人不立说定为瑞，此非凡情之所测量。此明第一智定一双竟。

是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众。

此是第二因果一双，初明雨华瑞也。此表成佛之因，若三藏中因是二乘因，通中因是共因，别中因是菩萨因，皆非今经表报圆乘佛因，今天雨华报其当获佛因，佛因者即四轮因也。小白表铜轮习种性，十住开佛知见；大白表银轮性种性，十行示佛知见也；小赤表金轮道种性，十回向悟佛知见也；大赤表瑠璃轮圣种性，十地入佛知见也。四轮皆同是因，是因由中而生故从天而雨，由是因位故以华表之，但因有趣果之义故而散佛上，如此因果谁当感克？祇是此会时众，故言及诸大众也。下文殊释疑吹大法螺等四句，又正说中开示悟入，又与大车中游于四方，节节相承皆是位义，故知华表因位也。问：四轮是别位义，那得释今圆位耶？答：名通义圆尚无所失，况名别义圆而不得用耶？借别显圆，如玄义止观委明。

普佛世界，六种震动。

此是第二、地动表果义也。极果、分果，俱得名果。始末兼举，故六动是表果也。言普者，谓动、徧等三，故名普也。言六动者，谓动、起、涌、震、吼、觉也。摇飏不安名动，自下升高名起，疄陇凹凸名涌，六方出没亦名为涌，隐隐有声名震，砰礚发响名吼，令物觉悟名觉。经但震动者，于形、声三各标一也。今表圆家六番破无明，即住、行、向、地等妙六也。无明盘󴃤，未曾侵毁，四众之机方将破坏，故动地以表之。无明若转，即变为明，故普佛世界六种震动也。此约教解也。若因缘者，优婆塞清净戒经云：菩萨生时动地，示此生已尽烦恼也。一切众生应得道者，烦恼将灭故动。即此义也。若本迹者，如文殊释疑，引古佛为答，密得此意，即是识本。非谓他佛昔现斯瑞，而我世尊本亦斯瑞，非今一反也。若就今文约观解者，即六根也。地相坚固，如六根冰。执未曾入大乘之道，动难动之地，表净未净之根，当破无明，故动表之。此直六根解。又如中阴等经云：东涌西没者，东方青主肝，肝主眼；西方白主肺，肺主鼻。此东涌主眼根功德生，西没鼻根烦恼互灭。鼻根功德生，则眼烦恼互灭。眼鼻表于东西，则耳舌理当南北。心是中央，四方如身，身具四根，心徧缘四，故以心对身而为涌没，谓中涌边没，边涌中没。六根对青等尘，即观十二入也。又六动者，一一动中又有三，谓直动、徧动、等徧动。直动为动，四天下动名徧动，大千世界动为等徧动。余五亦如是。合十八种动，即观十八界，皆破无明也。初约六根，次约十二入，后十八界，是约于阴界入三观常住耳。此且略存所表之数，竝阙所表观境相状。当知根根皆修三观，如十八动。此中但约能动之相，所动之地唯一地而已。如根虽六，以心破故，一切俱破也。

尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

此是第三、感应一双中，初、明机感也。然大众心喜瑞者，众见雨华地动，知甘露将降，欣跃内充，表大机当发，感于胜应尔。问：喜怒人之常情，何得为瑞？答：天华悦目，地动震心。大经云：动时能令众生心动。华地是外瑞，心喜是内瑞，故非常之喜得是瑞，焉知非常耶？然昔者教中奚甞不覩雨华等相？昔虽曾有而不为喜所动，又能一心观佛，是知欣跃异常，故得是瑞。若欢喜但动阴心者，人天义也。若喜动真谛无漏心者，藏通义也。若喜动即假心者，别义也。喜动实相心者，圆义也。问：实理无动，今那言动？答：动即发也。圆机当成，名动实相，以天人等动当趣实故。

尔时，佛放眉间白毫相光。

照东方至周徧，亦可作他土总瑞也。

照东方万八千世界，靡不周徧。

此是第三感应双中，次明圣应也。佛放光瑞，即表应机设教，破惑除疑也。然此一文分判，有其进退，通兼彼此，故其文势亦含长短。若短取者，始从尔时，终至周徧，竝属此土第六瑞文也。若长取者，须至尼咤天也。今从短判文尔，亦可从照东方至下咤天，以此土第六瑞中半节为他土总瑞。若为他总，亦有长短，准望应知。此现瑞相，须约四释解之。初因缘释者，白毫具种种功德。观佛海三昧经云：佛初生时，毫长五尺；苦行时，长一丈四尺；得佛时，长丈五尺。此约世界也。其毫中表俱空，如白瑠璃筒，内外清净。从初发心，中间行行种种相貌，乃至入涅槃，一切功德皆现毫中。毫在二眉之间，即表中道常也。其相柔輭表乐，卷舒自在表我，白即表净，此约为人也。放光破暗，表中道生智慧，此约对治也。光照此土、他土，表自觉、觉他，此约第一义。次约教者，两教二乘虽达二谛，不知中道，如有二眉而无白毫。别教虽知三谛，不能毫中具一切法。当知从初至后，法界中事悉现毫中者，即表圆教之意。且从分说，此中毫事唯在究竟。此释白毫竟。次释放光者，众经明放光不同，大品从足下千辐轮相乃至顶髻，一一各放六万亿光明，如彼广说，以身轮表般若徧也。大经面门放光，即是口也，表佛口密说于秘藏也。此经定中眉间白毫放光，表意轮也。竝缘宜不同，机见不等，一一皆具三密、四悉益也。虽一代来三轮施化，当当之益莫若言教也。临灭之际，面门放光，表此言教流至来世。今且通论放光，若别论者，准诸文说，不照无色，义同集众。又收放光不同，育王经云：收从背入，欲说过去事；收从前入，欲记未来事。而不见记现在事。章安云：从胁入，应记现在事。经又云：足入记地狱，踝入记畜生，脚趾入记鬼，膝入记人，左掌入记铁轮王，右掌入记金轮王及记诸天，脐入记声闻，口入记缘觉，白毫入记菩萨，肉髻入记佛。而今经放白毫光，而未见收光文者，略耳。今经若佛定起必收，收必肉髻。又云：放光照现在事，收光明将来事。此经正论此土、他土诸佛道同，故正论放光。若解诸佛道同，即开示悟入，任运获记，则放光为正，收光是傍，故略而不说。此约因缘释放光也。若丈六佛放光者，三藏义也。若尊特佛与丈六共放光者，通义也。若尊特佛独放光者，别义也。若丈六佛即毗卢遮那法身放光者，圆义也。所言放者：一者、不制，唯照大千；二者、作意发动，则照一万八千。此乃如来无谋而作，有所表也。盖东是方始，表十住是位始尔。故迹门说法，生身菩萨朗然见理，入于十住，开佛知见，举初即知中、后。故靡不周徧者，当知诸方亦然，诸位亦然。此约迹门。若就本门说法，四方佛集，即表本门说法，法身菩萨增道损生，四位增长，乃至等觉。文云余一生在也。若观解者，万八千者，约十八界论百法界、千性相。文云从阿鼻狱上至有顶，即六法界也。又见诸佛、菩萨、比丘等，十界足也。具足百界千如，故云靡不周徧。此等境界，佛慧未开，蕴在十八，故以光照表开，开即别在初住，开佛知见，故以万八千表十八界皆开。此释智定一双竟。始从为诸菩萨说大乘经，名无量义讫。此竝是现相瑞中，初此土六瑞毕。

△此下第二、明现光照他土六瑞也。总为三双，谓上圣、下凡、人、法、始、终也。此六生起者，既有可化众生，即有能化之佛。有佛即有说法，说法即有弟子，弟子即是行始，行始必致终也。此明下生起竟。又彼此所表，二智道同。若上此土六瑞，总报众生，当获自觉。彼土六瑞，总报众生，当获觉他。应知瑞虽有六，以光为本。光表觉智，光照彼此，光表二觉也。又此彼六瑞，表此彼二土已、今、当说诸佛道同。为表三同，故现彼此六瑞。下从尽见彼土六趣众生下，至行菩萨道者，是现彼土已说与此土同也。从复见诸佛下，至七宝塔者，是现此土当与彼土同。法华今同，隐而未彰，但成二同耳。何故隐其今同耶？答：若所现光中，便见法华授记声闻说寿长远，则下如来都无所作，化仪不成。纵使见彼记小长寿，此众亦疑，不知此土声闻为得记否？设见涌出，其寿若何？等是未知，故竝隐之。由隐未彰，是故弥勒生疑。问：文殊广答，具述三同众机，略知定后之相。故知通序文通，而释契别理者，由四释故。别序文别，而义妙者，由五时故也。所以答事才讫，定起于斯。事符于答，方显文殊见极。此且略示他土瑞意。

下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天，于此世界尽见彼土六趣众生。

此是第一、见彼土六趣瑞也。问：见彼六趣等，那名瑞也？答：始见六趣，终见涅槃。彼土五时设教，顿在释迦光中，所见非瑞。是何？然见六趣众生是现，彼佛为五浊故出现于世，此佛亦然。二土出世意同，同五浊故，故施等不殊。此是下凡一只也。

又见彼土，现在诸佛，

此见彼第二、能化诸佛瑞。前有可化之机，此明能化之佛。此见上圣一只，故名上圣；下凡一双。

及闻诸佛，所说经法。

此明第二人法双中，初明闻佛说法，即是彼土第三瑞也。是见彼佛初从无相一法非顿而顿，与此土初说华严意同，至下重颂中经文转明也。当知法华一乘非顿渐摄，于一开出乃顿渐生焉，故知华严非顿而顿明矣。

并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者。

此见四众得道，即第四瑞也。是见彼佛非渐而渐，与此土佛华严之后次说三藏意同，是名人法一双也。

复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道。

此明第三始终一双，初见菩萨行，即第五瑞也。见彼佛三藏之后，次说方等般若众经，与此土佛三藏之后意同也。言种种因缘者，名有通别，因缘即感应，异名如前解。因缘通于渐顿，徧于四时，四时之中各有感应，对今无非今教之因缘也。若别说因缘者，正是三藏之后明共不共般若为因，助道戒定慧等为缘，约三人即有种种因缘。又就共不共人种种因缘种种相貌者，共不共各四门教，教四悉一，一门复有无量相貌，五百比丘各说身因，即其义也。不共四门亦如是。若论此三展转相生者，由发心因缘故信解，由信解故行行。又别说者，别指般若中三教是菩萨行，竝成通人冥得别益故也。又因缘者，谓感应差别也。信解者，谓能感不同。相貌者，谓信后行异也。有此不同皆云种种，虽复殊途不逾二味。又感应则互望疎密，故云因缘也。能感则内怀纳受，故云信解也。修行则身口外彰，故云相貌也。又外相仪貌，故云相貌也。当知因缘相貌种别无量，皆是彼与此同，是始一只也。

复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔；

此见彼土第六瑞终也。是现彼佛般若之后，开权显实收无量法，还入一法唱入涅槃，息化起塔光照彼土，始终究竟炳然在目。当知此土从一出无量，非顿而顿非渐而渐，其事已竟，必当收无量法还入一法，开权显实息化归真，与彼土同也。彼土所现之相，因缘相貌虽复种种，皆会入一因一缘一相一貌，同至法华无复余相。当知此土佛从定起，所说与彼皆同。请观经旨及以佛言，五时判教岂不信耶？此明第三始终一双竟。问：光中所照一一横见，何得乃云先顿后渐乃至会归耶？又于见中可无纯顿唯渐等耶？答：实如所问，时众但知因光得见，大术在于世尊，见者非其境界。然令见意本为证同，所放光明为成一实，事殊理绝者非光所沾，远近既俱令见闻，过未亦何隔于视听？故十方始末皎若目前，安以凡情测量圣境？何独化主佛力令见？同闻众中及以集经者，时有古佛晦迹其中，智鉴当时述斯横竖，加令见者圣凡一等，故知但依文次经旨宛然。始从为诸菩萨说大乘经。讫此是第二现瑞序经毕。

△下从尔时弥勒作是念讫今当问谁，是第三、疑念。序文为二：初、弥勒疑念，二、大众疑念。弥勒有三念：

尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事。

此是弥勒初正念六瑞疑也。言现神变相者，神内也，变外也，内外异故，闻见欢喜，世界悉也。又神名天心，即是天然内慧也；变名变动，即是六瑞外彰，物覩生善，为人悉也。首楞严云：佛住不二法，能作神通，徧调一切，对治悉也。法王法力，超盖一切，弥勒不测外变，亦不知内慧，故无过上第一义，悉此因缘义也。若夫庸人不知术者，散人不知定者，凡人不知圣者，小圣不知身子，身子不知菩萨，菩萨不知补处，补处不知尊极，此就极处；实位不知，此约教义也。又弥勒值佛，植善既多，何容不髣髴知耶？应须隐明示暗，权言不知，此约权义，是本迹也。若观心智照灵通，六即随心变现，即观心也。

当以问谁？谁能答者？

此第二念。念疑问：谁？

复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。

此是第三念文殊。文殊念起，第二念除。既已得人，何须再念？故第三念于时复息。至下发问，唯初念存，但成一疑也。问：经称文殊是法王子者，此诸菩萨何人不是法王之子？答：有二义故：一、于王子中德推文殊；二、诸经中文殊竝为菩萨众首。弥勒疑念毕。

尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相。

此第二、大众疑念中，初、正念六瑞也。

今当问谁？

此第二念问谁也。大众只有此二念，若将下偈望此，亦得有三念。下偈云：四众欣仰，瞻仁及我。若无第三念文殊者，何事云瞻仁耶？而此中无者，欲推补处居先，先有三意：一、是补处；二、有三念；三、能发问。为此义故，大众阙一念也。问：文殊、弥勒德位相亚，何故一问一答耶？答：此应四释解之。夫机有在无，位虽齐等，宾主异宜，圣人承机，非问者不能答也。又如文殊推堪问疾于无垢施，仍为所诃，故云在无，此为四悉因缘故也。又法门有权实，权补处须问，实者须答。又迹有久近，近问久答。又名有便易，弥勒名慈氏，慈为众生，应须问；文殊名妙德，德应须答。此释第三疑念序竟。

△此下从尔时讫偈，即是第四、发问序，为二：长行、偈颂。长行中，初经家叙，次正问。

尔时，弥勒菩萨欲自决疑：

此经家叙弥勒自疑。

又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等众会之心。

此经家述四众他疑。

而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞，神通之相放大光明？

此是弥勒总问此土六瑞。问：秪放光，云何总六？答：放光既在此土瑞终，仍居他土六瑞之首，故总举一光，通攸二六。况下，重颂。既广问六瑞，故知长行总举明矣。

照于东方，万八千土，悉见彼佛，国界庄严。

次弥勒发问他土瑞。

于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：

此是经家述偈之由也。下诸偈初皆有此例释。问：何意有偈颂耶？答：龙树毗婆沙有十义，申之为四悉檀故也：一、随国土，天竺有散华、贯华等说，如此间序后铭也；二、随乐欲不同，有乐散说，有好章句，此二为世界悉檀故；三、随解不同，或于散华得解，或于章句得解；四、又表佛殷勤重说；五、使后生信，此三是为人悉檀故；六、为众集前后；七、易夺言辞，转势说法，此二是对治悉檀故；八、随利钝，利者一闻即悟，钝者再说方悟；九、示义无尽；十、明至人有无方之说，此三是第一义悉檀故，有偈颂之义。下去诸文例此中意，更不别释也。

△偈有六十二行，文为两：初五十四行颂上问瑞，后八行请答。就问为二：前四行问此土瑞，后五十行问他土瑞。总科竟。

文殊师利！导师何故？

此二句，问此土瑞中，初说法入定，能导于人。既称导师，是问说法入定，即问上智定一双也。

眉间白毫，大光普照。

此颂上此土第六圣应白毫相光瑞也。

雨曼陀罗曼殊沙华，栴檀香风悦可众心，以是因缘地皆严净。

此一偈半颂第三因瑞也。他云风由檀林故香地加之严净，非是颂上盈长两事，天台谓非盈也。夫天华至妙，岂但有色而无香耶？华香如檀故云檀风，此表因运至果如华有香，风譬道香德风徧熏一切，华既集地地则严净，因若起果果则严净。金光明云：聚集功德庄严佛身。故以风地二事如因至果，显成四华之德也。

而此世界六种震动。

此颂问上第四地动，表果瑞也。

时，四部众咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。

此颂问上第五众喜，即机感瑞也。虽不次第，六瑞竝足。已上四行偈，颂问此土六瑞也。

△此下有五十行颂，具问他土六瑞。文为六：初、三行问六趣众生，二、四行问见彼佛及说法，三、三行问他土四众，次、一行半结前开后，次、有三十一行半问他土修菩萨行，次、七行问供养舍利。此总示科竟。

眉间光明照于东方万八千土，皆如金色。从阿鼻狱上至有顶诸世界中，六道众生生死所趣、善恶业缘、受报好丑，于此悉见。

初一行颂问上总照他土意。上从照东方有进退两科，亦科为他土总瑞。准此偈科，上偈初此土光瑞云大光普照，前已明竟，至他土瑞首重云眉间光明等者，显是重颂总瑞文。前长行中光瑞乃居此土第六，乘此即明他土六瑞，他土六瑞无光不见，故须判为他土总瑞。涉公都不立二土六瑞，但云此初行中上半译是，下半行译非。呜呼！自未解于经旨，徒加译者之非耶？既为他土总瑞，所以不别分科，但戴在六趣之始，次二行别颂六趣也。初举上下二界，次诸世界下具列依正因果。诸世界者，指万八千，非但见能趣有情，亦覩所趣诸有，非但见果报好丑，亦知业缘善恶，故见六趣但是取机之所。四趣及天虽即非人，通指宰主乃徧六趣，此是颂上初下凡一只

又覩诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一。其声清净，出柔輭音，教诸菩萨，无数亿万。梵音深妙，令人乐闻，各于世界，讲说正法。种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。

此四行，颂上第二第三两瑞，即上非顿而顿是。问：上见彼佛土，云直见佛说法。今偈广明说法之相，谓说华严顿教之时，逗大根性也。言圣主师子者，即如此土现卢舍那像也。圣即是主，故云圣主。谓华严十方世界主伴之主，但是诸菩萨伴中之主，非关支佛罗汉中主，非前藏通教主。师子吼，名决定说也。演说经典，微妙第一者，即如此土先照高山，演华严顿教也。虽云兼别，最初纯大，故云第一。其声清净，出柔輭音者，前之两教，犹杂烦恼，故非清净；赴机未徧，不名柔輭。教诸菩萨等者，即如此土七处等会，无声闻人也。梵音深妙者，竝诠中道，故云深妙。令人乐闻者，称理当机，故云乐闻。古师云：如来胸中，大种所起，故名清净；无卒暴故，名曰柔輭。此以欲色凡夫报质，释佛梵声，一何苦哉！各于世界等，一者以万八千为各，二者主伴不同为各，信知须判此文为华严教。前之两教，及中三昧，无此事故。华严二教，八门名种种，以无量喻，照明佛法等，如此土华严，始见我身，入如来慧也。无三乘事，名为佛法，此明他土华严时竟也。

△此下颂上见四众得道，即第四瑞也。有三行问彼土四众，即顿说之后。次明三藏教是见，非渐而渐。渐有初、中、终三渐，就渐初、中，自有三乘。

若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。

此一行是三藏初开声闻乘也。此颂明四谛。言苦者，苦含因果，即苦集二谛。厌老病死即是道谛，为说涅槃即是灭谛。亦可为说之言兼于道谛，涅槃之道即道谛也，所证灭理即灭谛也。又遭苦是总标，厌老病死是知苦，知苦故断集；为说涅槃是知灭，知灭故修道。此文具明声闻乘四谛。分明所修行相者，若人遭苦而造恶业，苦不得尽，底下凡夫是也。若人遭苦而修善业，苦亦不尽，厌下攀上，如难陀为欲故持戒等是也。若人遭苦厌集复厌，依果感佛说涅槃者，此人能尽诸苦际也。他土亦开三乘也。古师于此文前不作华严消文，且遭苦已前鹿苑之始，岂有各于世界之文？以小乘中无十方佛故，顿后渐初唯有鹿苑三乘。此文初乘四谛，乃至下文佛子三相宛然，如何不以五时消经耶？

若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。

此一行颂次开中乘也。若供养佛少遭苦致恼，若供养佛多虽遭苦而福，故云声闻三生种福，支佛百劫种福，形彼声闻故言有福。志求胜法者，声闻厌苦而修行，支佛求道故修行，深求缘起胜妙之理，即是彼土开中乘。

若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。

此一行颂后开六度大乘真慈悲。能绍佛种，故言佛子。修于六度，故言种种行。志求作佛，故言无上慧。六度中无六蔽，如药中无病，故言净道，非毕竟净。又声闻苦谛为观门，缘觉集谛为观门，六度菩萨道谛为观门，故言净道。况六度大乘修种种行及无上慧，诸教共有。此中且明因光暂见，不合广求法相，但略堪表同，于理即足。若论修行，方可广辨矣。下去有三十一行半偈经，广明二味，故须判。此上文唯鹿苑中三藏三乘竟。

文殊师利！我住于此，见闻若斯及千亿事，如是众多今当略说。

此一行半偈，结前开后也。见谓见上佛子等，是见也。闻据渐顿诸教，皆云演说及为说等，竝是闻也。见闻亿事，大网略足，故云若斯。同者略之，谓千亿事，即结前也。及千亿事，如是众多等，即是开后也。续后而说，故云今当应知。及千亿事一句，义可两牵，兰菊之言，斯有在也。此文结前二时，开后二意。

△下从我见彼土下，第五、有三十一行半，问他土菩萨种种修行也。下去但云菩萨修行，既居鹿苑之后，又在涅槃之前。准下释般若，须兼二苏，以法华相未决了，故从容释之。虽约二苏，唯云般若教多在三者，以方等三同般若三，小同鹿苑，故不别指。就此为三：初一行总问，次十五行次第问，次十五行半杂问。总科竟。

我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。

此一偈是初总问也。问云下，别文既该方等般若，亦应具有两教二乘，何故总问唯求佛道？答：实如所问，但总避繁文小同鹿苑，故略不说。言恒沙者，阿耨达池四面各出一河，东银牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西瑠璃马口出缚𫇴河，北颇胝迦师子口出徙多河，各绕池一迊流入四大海。于中殑伽沙细而多，外人所计以为福河入洗灭罪，佛亦顺俗故常指之。又佛说法多近此河，故以为喻也。

△下去有十五行次第。问中为六。此中六度，但指大体。若依二味，具出其相，委如止观二及七记引。就初问檀度，复有三意：

或有行施金、银、珊瑚、真珠、摩尼、砗磲、玛瑙、金刚诸珍、奴婢、车乘、宝饰、辇舆，欢喜布施，回向佛道：愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。或有菩萨驷马、宝车、栏楯、华盖、轩饰布施；

此四行偈，问舍财珍宝奴婢贵贱共能。此施驷马宝车，豪侠者所施，四匹共乘，故云驷也。

复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。

此一偈问舍身也。妻子等是舍外身，例如迦叶舍金色妇也。身肉等是自内身也，内身既舍，外身不受不著故名舍妻，或舍出家入道受具戒故。

又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。

此一偈问舍命，而不言法施者，让后般若也。又约身命财与生死后际等，得不坏常住，即是法施，故不别说也。已上六行竝问檀度竟。

文殊师利！我见诸王往诣佛所问无上道，便舍乐土、宫殿、臣妾，剃除须发而被法服。

此二行颂第二、问戒度。约比丘论持戒者，在家施易戒难，出家施难戒易，故约比丘明戒也。往诣等者，表往非余所。无上道者，所问尊极。云乐土者，所弃不轻。剃除者，表身心俱离。王出家者，如五王经云：昔有五王，隣国无竞，互为亲友。有一大王，名曰普安，习菩萨行。以余四王邪见炽盛，普安愍之，呼来殿上，七日七夜，娱乐受乐。四王曰：国事众多，请退还家。普安自送，至于半道，而问之言：各何所好？一云：愿春阳之日，游戏原野。一云：愿常作王，种种严饰，人民侍从，道路倾目。一云：愿得好妇儿，端正无双。一云：愿父母常在，多有兄弟，美食音乐，共相娱乐。各各说已，回白普安：王何所愿？答：我先为说，卿愿不长。若乐春游，冬皆凋朽；若乐为王，福尽相代；若乐妻儿，一朝疾病，受苦无量；若乐父母常在等，一旦有事，为他所执。我所乐者，不生不灭，不苦不乐，不饥不渴，不寒不热，存亡自在。四王问曰：此乐何处求之？何处有师耶？普安曰：吾师号佛，近在祗洹。诸王欢喜，各诣佛所，自责己过。佛说八苦，王及侍从无量人，得须陀洹、长阿含。有四轮王，分于一国，雇剃头人，舍国入道，大略同此。既云问无上道，非关小果，且据舍土事同，故今引之。此祗合明所见，意以序表正宗，所引诸缘，寄此泛明耳。被法服者，璎珞经云：若天龙八部鬬争，念此袈裟，生慈悲心，意令比丘安可不忍，亦令俗众乐慕龙缕牛触，免难解脱。

或见菩萨而作比丘，独处闲静乐诵经典。

此一偈颂第三、问忍度也。忍有三种：闲林、邃谷、恶人、恶兽。忍耐无瞋即生忍，自节守志即是苦忍，为求佛道即第一义忍。又而作比丘即苦行忍，独处闲静即生忍，乐诵经典即第一义忍。生忍、苦忍别在初教，第一义忍亦通前三，别唯圆别。又如别译阿含：佛在舍卫，有一梵志来至佛所，种种骂佛、种种恼佛。佛告梵志：如汝以种种饮食上王及遗亲族，彼若不受食，为复属谁？梵志曰：此还属我。佛言：此亦如是，我既不受，还属于汝。故此不受亦是生忍也。

又见菩萨勇猛精进，入于深山思惟佛道。

此一偈第四，问精进度也。夫深山可畏，非窳怯者所居，勇进者能安之。傍若无物，思修实相，念念不休，进求佛道也。

△此下二行问禅度也。初一行问修根本禅，后一行问修出世上上禅，通途皆得有根本修。

又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。

此一行问根本禅也。言离欲得五通，通教定也。又根本本离欲，背舍亦修不净等离欲，前两教也。若别教，兼离二乘欲也。若圆教，中道离顺道法爱欲也。根本上上，具如止观禅境中说。深修禅定者，发初禅一品此定未深，乃至九品传传为深。又背舍九定八胜十一切入等传传为深，此定转变自在能发诸通。凡夫但五通，二乘具六，别教菩萨让佛分有无漏，亦但称五通也。圆人初后皆具六通，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五如意、六无漏通。

又见菩萨安禅合掌，以千万偈赞诸法王：

此一偈第二、明上上禅。此是别圆之禅，静散不相妨，不起灭定，现诸威仪，如修罗琴，不拊而韵，无缘无念，有感则形，故能安禅中赞佛也。已上二偈问禅度竟。

△此下第六，三行问般若，分为二科。

复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。

此一偈问自行也。智深者，慧穷理本也。志固者，誓愿广大也。此即二种庄严，能问能持自行也。

又见佛子定慧具足，以无量喻为众讲法，欣乐说法化诸菩萨，破魔兵众而击法鼓。

此二偈问化他也。未到定慧多，无色定多，四禅等。又背舍慧多，九定定多，十一切中等，方名具足。此因缘释。又二乘定多，菩萨慧多，佛乃各等，方曰具足。此约教义也。又空观定多，假观慧多，中观则等，故云定慧具足。以无量喻，即是种种方便。诸教之中，引无量譬类，助显第一义也。破魔兵众，空观破四魔，假观次第破八魔，中观圆破八魔、十魔、一切魔。击法皷者，初发心住，便成正觉，百佛世界作佛，即是圆教。圆击梵论法鼓已上，始从或有行施，讫此次第问毕。

△此下去第三，有十五行半，不复次第、随见、杂问也。问：向明所见，可非随见？答：竝是随见，但二途不同。从不次第边，最为随见。尚许一见具经五时，何妨覩行次与不次？问：上明六度，自收得万行，何须更问太繁杂耶？答：上问次第者，自渐一途；非次第者，不定一途。既言种种相貌，何啻两途而言繁耶？此次第杂乱两番六度，拟他土开三藏，后说方等十二部经，辨六度相貌，具如此问不异。就杂问中，文为七意：初二行问禅度，又二：

又见菩萨寂然宴默，天龙恭敬不以为喜。

此一偈问入舍禅，即第四禅是自行，亦可别圆忘怀之舍，忘彼禅故，名之为舍。

又见菩萨处林放光，济地狱苦，令入佛道。

此一偈问入悲禅即是化他也。菩萨入定放光种种利益。菩萨六度四教不同，故思益第一经云：佛告思益梵天：能教众生一切智心是名布施，不舍菩提心名持戒，不见心相生灭名忍，求心不可得名进，除身心麤名禅，离诸戏论名慧。此是三藏六度也。第二云：我说布施名为涅槃，愚谓大富入诸法实相故；持戒是涅槃，不作不起故；忍是涅槃，念念灭故；精进是涅槃，无所取故；禅定是涅槃，不贪著故；慧是涅槃，不得相故。此大乘通教六度。又第四云：能达一切法无所舍名檀，达一切法无所漏失名尸，达一切法无所伤损名忍，达一切法平等名禅，达一切法无有起相名慧。如此六度次第修者，大乘别教。若不动此念，一心具足顿修六度，大乘圆教也。故菩萨放光化他诸相不一，须以教定之。如思益中网明菩萨放光徧照十方阿僧祇国，一切烦恼一切疾病遇光安乐，乃至佛自放六度光触者蒙益。当知大乘一一禅中须具慈悲喜舍，具出华严，此不备引。

又见佛子未甞睡眠，经行林中勤求佛道。

第二一行问精进，即是般舟三昧经念佛等法门也。般舟此翻佛立，此举除睡中最，以九十日常行故也。

又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。

第三、一行问戒也。大论所出戒有十种：一、不缺戒者，即是持于性善乃至四重等清净，如守护明珠，犯者如珠破缺。二、不破戒者，即持十三无有损破，犯如器破。三、不穿戒者，是持波夜提等，犯如器漏。此三戒是律仪戒也。四、不杂戒者，持定共戒也。五、随道戒者，随顺谛理能破见惑名为随道。六、无著戒者，见真成圣，于思惟惑无所染著。七、智所赞戒者，并八自在戒，竝约菩萨化他为佛所赞故。九、随定戒。十、具足究竟戒，住首楞严定也。经言威仪无缺，举初不缺戒。净如宝珠，即第十究竟戒。经举初后中间可知也。

又见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍以求佛道。

第四一行半问忍，即生法二忍，已如前释。

又见菩萨离诸戏笑及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林亿千万岁以求佛道。

第五两行更问禅也。初一行半明所离，次半行明离意也。凡诸修禅皆须离盖，具如止观也。言离戏笑是却掉悔盖，离痴眷属是却瞋盖，近智者除疑盖，一心除乱是却贪盖，摄念山林是除睡盖。须离五盖者，意在佛道。又如宝积经迦叶云：有四缘急走，舍离百由旬外：一、利养；二、恶友；三、恶众；四、同住。多戏笑或瞋鬬等。又云：若有打截大千众生，未名为罪。若有恶心恼发菩提心人，其罪又过。于是般舟经须令离痴人、痴眷属及乡里等。

或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧；名衣上服，价直千万，或无价衣，施佛及僧；千万亿种，栴檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧；清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。

第六五行，问檀度也。初四行，明四事施。如是下一行，结成檀度也。初行饮食，次行汤药，第三行衣服，第四行卧具。房舍园林浴池桥梁美井，皆此事收也。肴𦵔也，膳美食也，不知何事。嘉祥及涉法师皆以肴为肉，纵有一分字义通肉，何须置余专用于肉，使末代少识疑之。应云：非谷而食曰肴，若作𮌞者噉也。说文曰：膳者具食也。祇从肉作训啖尔，谁即名为啖肉？或云是肉乃未制之前，斯言更谬。大乘顿制一切断肉，何论楞伽前后制耶？况复竝是光中所见，岂一万八千咸同未施断肉之制，犹以𮌞肉供佛僧耶？经云名衣等者，如此土迦叶袈裟直十万两金，光中所见或当有此。

或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生；或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虗空；又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。

第七有三行问般若也。此应五意消之。先直消经者，初一行明不可说而说般若，次一行明不可观而观般若，三一行言语道断、心行处灭，即说不可说、观不可观般若也。第二约方等时释者，或可用此三番般若，成上见他土说方等中六度，以五随般若故也。第三对般若时释者，或可别拟他土说方等后，明大品教盛谈般若寂灭无二、清净不著，表此彼同也。第四对三味释者，或可说寂灭法是方等中意，观诸法性犹如虗空是般若中意，正是历法作观法相无二，此义实与大品相会。若作彼土见法华意者，以此妙慧求无上道一行是也。但见修妙慧人，不见法华妙慧座席，若见座席即知此妙如彼，何事须疑？但见人不见座席，阖众疑问也。第五重对般若释者，或可三番般若与此间般若相同，未知此后次何所说，是故疑问。上长行文迮但举六意，偈颂既广显义泠然，况所见难量故详之至五，收罗既广不出于斯。问：第五释与第三释何别？答：第三直以不说而说等与般若相同，故且对之。第五中因第四释中以第三行对于法华者，良由妙慧二字仍云见人不见座席，故却将初后二行归于中间一行，不观而观正同般若，即与不见法华座席同等，是不见故未消法华，释之还同般若，故有第五意。初皆云或者，意在于斯。上长行但云种种因缘信解相貌，未分三味四教之别释者，谁知此中三行含于二味耶？此问般若时竟。始上我见彼土恒沙菩萨讫。此总第五问他土菩萨行行经文毕。

△下从文殊师利又有去，第六、问彼土佛涅槃。有七行明佛灭后以舍利起塔者，正颂上他土佛出五浊，从无相一法开渐顿教，故有二法三道种种行类相貌不同，如上所见也。今见他土佛般涅槃，佛子慕德为树塔，即表无量悉归入一。一出无量，如前已表。无量归一，正是入于涅槃时也。此示竟竟，下但节文。就文为六：

文殊师利！又有菩萨，佛灭度后供养舍利。

初一行，总标佛灭度后起塔也。

又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界。

第二一行，明塔数也。

宝塔高妙五千由旬，纵广正等二千由旬。

第三一行，明其塔量。

一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。

第四一行，明塔相也。梵语塔婆，此云方坟。方坟如此土冢墓，大灌顶翻为冢也。殿堂如此土灵宇，崇台峻阶，承露干云，长表净域，归心上圣耳。新云窣覩波，此云高显处，即是安置身骨之处。

诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。

第五、一行明供养也。良以塔藏身骨，故供养者福大，不同殿堂形貌安处。故长阿含云：佛临涅槃，有梵摩比丘佛前立，执扇扇佛。佛言：却，勿在吾前。阿难思念：此比丘常随侍佛，供给无厌。今者末后，须其给使，乃令遣却，何因缘耶？佛告阿难：今俱尸城十二由旬，诸天测塞，嫌此比丘当佛前立。今者末后，诸天神等皆欲供养，而此比丘有大威德，光明映蔽，使我等不得亲近礼敬，是故令却。阿难白佛：何缘故有是身光？佛言：毗婆尸佛时，以欢喜心，手执火炬，照彼佛塔，使其身体光明乃尔。上至二十八天，身光不及。火照既尔，余皆准知。舍利所住之处，其功不轻，慢之生罪，罪莫大焉。诸经斯例甚多，非今正意。略叙一缘生信，余不具列。

文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷。

第六两行结供养等。天树者，即忉利天波利质多罗树也。经意正供舍利傍严国界耳。若直尔，严国何须起塔？然上六行竝见有灭度之相，则知佛已入涅槃。虽见入于涅槃，不知尔前所说何耶？时众不决未测见由，不同古人畏妨寿量，但作起塔为佛事释，况复尔前已见二苏，大小理足不应重说。始自偈初讫此五十四行，偈颂彼此二土六瑞文竟。

△下从佛放一下，第二、有八行请答，为二：初三行举疑事述请，后五行释伏难。初举事中又三：

佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙。

此初一行，举见此土事，白毫为本。白毫表中为诸法之本，故先举也。及见诸事，故云种种。问：但云佛放一光见此国界，何曾关余五瑞耶？答：因光见处，国界种种一切皆妙，当知光是殊妙之本，况复诸瑞竝中为本，光即中也。他土由光亦尔。

诸佛神力，智慧希有，放一净光，照无量国。

此一行举见他土事。诸佛为本即总摄余五也。言诸佛者，举诸显一，正指释迦也。神力智慧即举光本也。希有即正叹也。尔前不尔，故云希有。由二事故其光乃净，言放一净光即叹光体，次句叹用所照国也。过万八千方云无量，故前立数且从所表，况复诸方所照亦尔，故云无量也。

我等见此，得未曾有。佛子文殊！愿决众疑。

此一行，正请答也。初二句，重举所照而叹过常。次二句，举见称号以请答也。云见此者，二土瑞也。与一化异，故云未曾。既殊凡谄，未曾不虗。诸佛子等，疑事不轻，故重启之。非为专己，故云众也。因此中，正请生出文殊初伏难也。请云：佛子文殊，愿决众疑。文殊仍此起初伏难：汝云众疑，众未曾疑。若疑，应问众不？发言有疑，我何所决？以质弥勒也。

△第二、就释伏难，为二：初四行正释伏难，次一行请答。言伏难者，文殊内心搆难，不肯时答。其意有三：一者，此瑞希奇，不可仓卒，轻尔有判，大事意远故也。二者，智众如海，谦光推高，将护发起影响故。三者，靳固前却，生众渴仰，将护当机、结缘二众故。初二二义，共成第三。文殊故以伏难潜而拒之。此是文殊难意也。弥勒彰灼释难，意亦有三：一者，瑞大疑大，若不为释，忧兕在怀，妨闻正法。二者，众海乃多，机在仁者。三者，阖众瞻仁，故知注诚殷重。所以彰言释难，请令时答。此示意文毕。

四众欣仰，瞻仁及我：世尊何故，放斯光明？

此一行，弥勒释上正请，后文殊初伏难也。上伏难云：众既无疑。今释云：四众欣仰，瞻仁及我，及我欲令我问，瞻仁欲得仁答。此释初难竟。文殊因此起第二难，众同有疑，不易可答，待佛出定，然后自决其疑。

佛子时答，决疑令喜，何所饶益，演斯光明？

弥勒即用此第二偈释上次难也。若有疑在怀，忧兕不泰，应以时答。不知如来何时定起，故言佛子。时答即催促之辞，令其即答，决疑令喜。文殊因此释故，起第三伏难。我与仁者同居学地，欲测于佛，微共筹量，独令我答，于理不可。

佛坐道场所得妙法，为欲说此？为当授记？

弥勒即以此第三偈释上第三难云：我亦微心下，男踟蹰两楹，为说妙法？为当授记？故言佛坐道场所得妙法，为欲说此？为当授记？文殊因此释故，起第四难：若如汝说，即是释疑，何烦我答耶？

示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘。

弥勒即以此第四偈释上第四伏难释意，安得以我犹豫之心而判大事？故言示诸佛土，此非小缘。文殊伏难既穷，谦光亦止。此四伏难，光宅受于次师，次师受江北钊师，既是先贤文外巧思，故今天台师用之。

文殊当知，四众龙神瞻察仁者，为说何等？

此一行偈，弥勒重结请答，始自上尔时弥勒菩萨欲自决疑讫。此第四，发问序毕。

△从尔时，文殊师利语弥勒下讫偈，名答问序，有长行、偈颂。长行为四：一、从语下，名惟忖答；二、从善男子！我于下，名略曾见答；三、从诸善下，名广曾见答；四、从今见下，名分明判答也。

尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：善男子等！如我惟忖：

此乃标章惟忖也。夫以下测上，止可罔像卜度，惟昔俦今，不可顿决，所以初从髣髴。惟者，思惟也。忖者，忖量也。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛，岂应不知，迹示思惟也。此惟忖答，答上此土问也。故先以下五句文，酬序六疑也。

今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。

此一节正惟忖答，答上迹门六瑞事也。欲说大法者，答说法瑞。惟昔诸佛说无量义后，开权显实收无量归一，忖今佛既说法已，亦应开权显实会无量以归一，一者即大法也。雨大法雨者，答上雨华瑞。惟昔诸佛天雨四华之后，普入圆因住行向地，忖于今佛雨华之后皆成佛因，如天非小大非赤白而雨赤白之华，第一义非开示悟入，见此理时即证开示悟入，譬如种子得雨萌开，今闻大法雨润法性种破无明穅，开于十住佛知见也。惟昔雨华时已表当说圆因四位，故四而非果，忖今天华而四雨了时会之一因，一因必四位为所阶，四雨以义天为能表。吹大法螺者，答上大众心喜瑞。惟昔四众见瑞欢喜障除机动，即改人教行理，忖今众喜亦应障机动，改人教行理，所改既深故言大法螺，譬如吹螺知是改号，今之与先已得十住，今从十住闻法更改入十行示佛知见，喜心内动圆障冥坏，改昔权人成今妙众。言击大法鼓，答上地动瑞。惟昔地动已后即有六番破无明惑，忖于今佛地动之后亦应六番破无明惑，声教极妙故言大鼓。譬如击鼓知是诫兵，今之与先已在十行，闻法诫入回向悟佛知见，故知诫兵必破边疆之大贼，地动则除中理之无明，故二乘昔来都无斯理，序中冥利时众未知。演大法义者，答上放光瑞。惟昔诸佛放白毫光，后说法华彼此道同，忖于今佛放光后广明五佛道同。又演之言布横阔竖深乃是演义，今之与先已在十向，又重闻法从向入地，入佛知见穷无明源，尽法界边深广备足。又忖今同昔，覩光已表开显道同，故以一光俱照彼此，此表释迦、彼表四佛，既是佛道故言演大法义。如是五句悉是惟昔判今、忖今类昔，会文附义唯少入定一瑞，而雨华动地放光等皆由入定故尔，意则兼具无劳疑也。然此惟忖一答，大圣忖量不徒涉虑，当知此初惟忖乃为略广二答之基，故弥勒思瑞以设疑，文殊附疑以忖度，是故思惟昔佛正前之六瑞，忖量今佛瑞后之三周，故下广略答适时方显思忖，此即一经之骨目也。问：大法法义二句何殊？答：大法表此土开显，法义表彼此道同，此照于彼、彼同于此，故云演也。竝一代所无，信答问有在。当知经之五句，初句是总，后四句是别。言总者，大法是也。以下四句皆是大法，故知下四为成初句之总也。言别者，雨吹击演开示悟入是也。即以雨等别彼大法，令入住等对四位，故名之为别。然私谓此四别对住行向地，且从竖义言之，若一一位各论横竖，当位自具从始至末，如雨华用表四位，吹螺通表改于四位，击鼓亦通表四番破惑，演说通于横竖深广，始自雨华终至法义，一一该于迹门，广说句句皆含，为令众生佛知之见，一位具足一切位也。然从竖释者，且从闻法得益不同，今从入住者且名法雨，乃至入地且名法义也。

诸善男子！我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。

此乃妙德引过去略曾见答上他土问也。然此土五瑞不通他土，唯放光一瑞徧照东方，既云放斯光已即说大法，他土六瑞以光为总，因光先覩圣主演说，故知略曾见答专答放光，是答他土之问也。初文且以己智惟忖，今文略引曾见答，义小分明于前，且从言说阶渐释耳。善男子者，即开前七方便为善，堪闻独妙名男，男子即大丈夫能见佛性者是也。男子通在五时，须约教判，当知妙德今见如昔，昔祇是今，故引过去酬上问他，显序正同也。曾见者，即是见广言中庠序略广渐增，为答之方宾主仪耳。欲令众生咸得闻知者，欲令之言谈教意也。闻即闻慧，知即思慧，即开显之闻思，故云难信。二慧必须修也。如下文云：若闻是经，思惟修习也。闻知亦信法雨行也。以一部文，凡论入法，不出二行，二慧得入诸位，二行须各有三慧故也。闻知何法义耶？然闻知收无量归一，即上大法意；又闻知改三乘教理，即上法螺十行；又闻知六番破无明，即上法皷十向；又闻诸佛道同，即上大法义十地；又闻开示等，即上法雨十住。故知略曾还述惟忖也。通指诸位，并开佛知见，故云一切世间难信之法。当知难信之珠，四十余年方乃信解，故何义指今文为彼，指上为此耶？良以惟忖有今佛之言，略曾有过去之语，以今表此，以过表彼也。若尔，广曾亦有过去之言，何以双表？然广中具述三同以显此，复有过去之语以表他也。

△此诸善男子至下汝身是也一节，经文是第三、广曾见答此土他土之问也。再引广曾见答，更分明于略。弥勒因光横见东方以为问，文殊引昔竖见而为答，横竖显诸佛道同也。

诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。

初此是引一佛同中，初明过去时节文也。

尔时，有佛号日月灯明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

此初一佛，次标名同也。通号可与今佛同，别名云何同？此当以名别义同为释。何者？日是慧，月是定，定慧是自行德，灯明是化他德，能仁能定，慧能自他，故同也。又日月灯是三智，今佛亦三智，随缘称别，义则不殊，故言名同。若尔，何佛无定慧三智，独云灯明与释迦同耶？然余佛纵具此义，不及灯明义显。何者？如楞严中，坚意问寿佛，令往东方，过三万二千佛土，有佛名照明庄严自在王。坚意往问竟，阿难云：如我解佛所说，彼佛是释迦异名尔。故照明之言，正与日月灯明义同，故云义同也。此十号者，即一体三身之十号，须更约教分判相别。

演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。

此是初一佛第三说法同，即昔佛先顿后渐，同是五时故也。演说正法初中后善者，即是顿教华严时七善也。夫七善之语乃通大小，若准佛慧同，今应云圆乘七善也。言初中后善者，即是顿教序正流通，即名时节善。其义深远，即是顿教了义之理，二乘不测其边底，故言深远，是第二义善。其语巧妙，即是顿教八音所吐，会理直说，悦菩萨心，即顿教之文，名第三语善。纯一无杂，不与二乘共，即是顿教第四独一善。具足者，具明界内界外满字之法，即是第五顿教圆满善。清白无二边瑕秽，即是第六顿教调柔善。梵行之相者，即是第七顿教无缘慈善也。此即最初说顿，初同答弥勒问，他土佛初说顿法同也。

为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨，说应六波罗蜜。

此即引初古佛，次顿之，后开渐，教法同也。不明方等般若者何？但以六波罗蜜拟之，即是二苏，只文略耳。上问若人遭苦等，今引古佛亦开此渐以答斯问也。次引为求辟支佛等，答上若人有福问也。次引为诸菩萨等，答上佛子修种种行之问也。此引古佛说法至波罗蜜等，明今已与昔同二苏也。此六通云波罗蜜者，竝是西土之言，秦翻经论多不同，略出三翻，或云事究竟，或云到彼岸，或云度无极。云何事究竟？菩萨修此六法，能究竟通别二种因果一切自行化他之事，故云事究竟。菩萨成此六法，能从二种生死此岸到二种涅槃彼岸故也。菩萨因此六法，能度通别二种事理诸法之旷远，故云度无极。此是经论三翻名义也。一檀波罗蜜者，云何檀名波罗蜜耶？梵云檀那，秦言布施，所谓内有信心外有福田，更有财物三事和合，心生舍法破悭贪法者名为檀。言施有二种：一者财施，所谓四事妻子身命，随所须者皆能施与，俱名财施也。二者法施，所谓从诸佛及善知识所，或从经论，并自观行，心知闻见世间出世间法，菩萨以清净心，为人演说一相平等，行此二种之行，名为檀也。波罗蜜者，翻名如前，由菩萨以清净质直心，于檀中能具修五种心，故檀名波罗蜜。五者云何？一者知施实相，若布施人、受人及财物，三事皆空，俱不可得，入实相正观，以无所舍法，随他所须，能舍不吝，名知施实相。二名起慈悲心者，故菩萨虽知布施实相，而无所有，起大慈悲心，欲因此施，与一切乐，拔一切苦，名起慈悲心也。三名发愿者，施时愿因此施，得无上佛果，不求凡夫二乘果报，名发愿也。四名回向者，随所施时，回所施功德，向萨婆若，及施一切众生，名回向也。五名具足方便，所谓能于布施一法，旋转通达一切佛法，徧修诸行，名具足方便也。若能具足此五心，是时随有所施，因中说果，亦名事究竟，名到彼岸，名度无极，是菩萨所行布施，故名为菩萨行檀波罗蜜，若至无上佛果，方是檀波罗蜜具足满也。二尸罗，三羼提，四毗棃，五禅，六般若，各有翻名，并五种心，竝是波罗蜜，例檀度中释，不委出相状也。此六更须约部教简判。

令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。

此引古佛会渐同也。即古佛开顿渐后显实之说。始终修行究竟。此答上弥勒见他土佛涅槃后起塔之问也。即是今佛当与昔同。此即引最初古佛与已今当同。同今佛三：初一佛三同竟，次当引二万同。

次复有佛，亦名日月灯明；次复有佛，亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗墯。弥勒当知，初佛、后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初、中、后善。

此引二万佛，亦答弥勒上问，说法名号皆同初佛也。此中只举说顿同，故言初中后善，即古佛说华严教也。何故不明开渐耶？文殊巧说，为避繁文，但例初后三同义足。文殊见时，皆具五味，然最后一佛但举开渐同，次第互举耳。而不引二万之前佛者，正为名字说法皆同，据义为便耳，皆是为顿开渐。过去佛既尔，验知他土不过万八千者，以过此外不同也。然二万者，表权实满，故二万约界，如论权实各一万，成二万法门也。灯明，如前解也。姓颇罗墯者，此翻捷疾，亦云利根等，即婆罗门中一贵姓也。十号，如前释。既云引同，姓何故异？纵使姓异，未足为乖，作义同时，不无其理。尊贵多闻，义同名别，岂以今古同名释迦耶？说顿法，如前释。

其最后佛未出家时，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、无量意，四名、宝意，五名、增意，六名、除疑意，七名、响意，八名、法意。是八王子威德自在，各领四天下。是诸王子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所植诸善本。

此即是第三最后一佛开出渐同也。此一节是有子，明过去曾与今佛八子，即是开出渐义。不明顿者，例前初佛并二万佛则三同义足，昔佛八子今佛一子，数虽不等并出同居土，土有见思俱示有子，有子事同一八赴缘之别，生一子表一道清净，生八子表八正道，取有子义同也。然昔佛子出家发大乘意，今佛子出家住小乘果，云何同耶？答：昔化导已竟显本事彰，故云发大乘意，今未发迹犹言罗汉，下文发本即是菩萨，其义同也。然出家者，即须出五住烦恼二死之家也。得阿耨等者，此翻无上正徧知觉。舍王位者，舍金轮圣帝之位也。梵行，六度行愿也。得道已后以自行法，随机说教导利人天，四弘誓愿即大乘意，此明曾见与今已同也。

是时，日月灯明佛说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念。说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。

此即古佛同此土智定一双也。

是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。

此即是古佛同此土因果一双。

尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。尔时，如来放眉间白毫相光。

此是古佛同此土感应一双始，从是时日下讫此三双文，竝是文殊引古佛同此土六，与今同昔佛，自土六瑞悉与今佛瑞同，委释众等六瑞如前。

照东方万八千佛土。靡不周徧。如今所见。是诸佛土。

此是文殊引古佛同今佛他土六瑞，总云如今所见，则知昔佛他土六瑞亦与今同。已上明古佛彼此六瑞同也。

弥勒当知，尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法，是诸菩萨见此光明普照佛土得未曾有，欲知此光所为因缘。

此明古佛怀疑序同此土今也。然昔佛明别序既有现瑞、怀疑二序，而文无集众、发问、答问三序者，义推则有。既言说法，知必集众；既道怀疑，应知有问。若问必答，但例二序，兼得三序同。又若述昔答，则不俟文殊费辞；既不言答，亦不出问。又祗缘不叙昔答，故以己辞具腾始末，始说法华，终尽灭后，乃至结会，方结述云今见此瑞，与本无异等，乃至偈云我见灯明佛，本光瑞如此。以是知今佛欲说法华经等，利物乘机，巧申己见，何劳费辞耶？从上是时讫此，引文殊曾见事，与今今同毕。

时，有菩萨名曰妙光，有八百弟子。

从此一节至下汝身是也。明文殊曾见事与今当同，文有六段消释如下。此一节是初昔因人同今因人也。昔因妙光、今因身子，正是所因人同。又昔佛八子师于妙光，如来起定对告妙光，又付托妙光。今佛子罗云亦师身子，佛从定起亦对告身子，迹门譬说竟又付托身子。今古孱齐，是昔因人与今因人同也。不同古师谬解。夫妙光菩萨、身子是声闻，云何同耶？然昔事已彰谈为菩萨，今事未发道是声闻，比及发迹，身子即是大菩萨，非同何谓？昔妙光垂迹，何必不作声闻耶？此特是文殊巧说方便隐显意也。

是时，日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

此一文述曾见事与今当同中，次说法名同也。上弥勒见他土初顿，顿后见鹿苑之渐，渐后见方等般若种种行，行后无境不见法华涅槃之会，但见起塔供养之事，不见法华怀疑请问。今文殊答曾见佛初顿次渐后种种行毕，即说见法华，此彼六瑞之后答出法华之相，明说法华后即入涅槃，此分明定答他土之问也。上弥勒问中无此法华之相，今文殊引曾见答出定决众疑也。从三昧者，即调直定、首楞严定也。起者，出定之相。所表如下释。因者，即对告人，是所因之人也。说大乘至莲华者，即是正宗开显一道清净无复余乘，十方佛土中唯有一乘法之大乘也。此一非对二得名，此大非对小名大，此乃离见闻觉知法界明然清净。所言教菩萨至护念者，不同序中能生之义，此乃正宗异名义也。

六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处。六十小劫身心不动。听佛所说谓如食顷。是时众中无有一人。若身若心而生懈倦。

此是文殊引古时节当同之相。如今佛下文五十小劫，谓如半日，即是时节同古佛也。须信经中六十小劫，经文不虗。盖由机宜躬肃，闻法坚志，感佛威加，一坐经时，忘其久耳。不同生公表重寄时。注家佛促，自是机宜，谓如食顷。且夫时众，那能促长为短耶？然闻若志固，及经法力，兼佛威加，如食顷也。

日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门，及天、人、阿修罗众中，而宣此言：如来于今日中夜，当入无余涅槃。

此即引古佛唱灭，当同昔佛说法华竟即便入灭，亦如迦叶佛，盖彼是同居净土故也。今佛云如来不久当入涅槃，又云将死不久化道已足，唱灭事齐也。然古佛即入灭时，今佛说涅槃教了方始入灭，如何同耶？然古佛土净不须扶律，今佛为在秽土须赎命。赎命者，既开显已法法莫不皆如，恐生不了即恶为行，乃说扶律赎法身命。又为兼权明实助发实故，带实用权显权力故，过常未常始末一故，灭虽进否等皆灭故。言梵魔者，即色界主亦三界主，魔是欲界主。沙门此云勤息，勤息恶故。婆罗门此云净行，外道中出家净行种，更云及天人等，但所列不同竝趣举耳。所以六道标善略恶，皆取入佛法易故。

时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。

此是文殊引古佛授记当同今佛也。然古佛自授菩萨记，今经授声闻记云何同？当知昔事已成，故言授菩萨记。然正是曾三归一，声闻得记。文殊若便说昔授声闻记者，佛从定起，更何所论？文殊巧谈，故不发迹耳。若说授菩萨记，诸经皆尔，执教者未惊，而隐古佛记小之言，从后以菩萨立号。又恐二乘闻后惊疑惮教，或恐拂席以亡后闻，当知正为授记功超一代。且如华严、法界何所不含，融彼声闻使如聋痖，后分虽有授记事乖。鹿苑初闻一向谈小，方等尚昧，般若犹生。虽楞伽、方等有记小之言，楞伽乃密对菩萨，方等为斥夺声闻，故一代教文彰灼，授记唯在于此。请搜检大藏，方验有所归委。释授记之名，如下品题。次当作佛者，佛指德藏。言净身者，成佛别号。多陀等，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐等，此云正徧知。此是通号。十中且举三号耳，即授记同。当

佛授记已，便于中夜入无余涅槃。

此下至赞叹文，是引古佛通经当今佛四节次第，如下释此一节文，正明时节同也。

佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经。

此明通经人是其妙光也。

满八十小劫，为人演说。

此即持经久近时节。

日月灯明佛八子皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子供养无量百千万亿佛已，皆成佛道；其最后成佛者，名曰：然灯。

此明妙光弘经所化弟子，八子行成，先得佛之相也。

八百弟子中，有一人号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。

此明妙光所化八百之一方成。所以引此八子八百者，近则释疑、远则密开寿量。释疑者乃文殊，或恐后人谓疑弥勒补处是大，文殊非补处则是小，小不应答、大不应问，故举八百显弥勒宜应有问。妙光昔亲对佛先复为师，故释疑非谬，乃举八子八百预释后人之疑，善巧之要也。又云密开寿量者为八子，其最小成佛号曰然灯，然灯是定光，妙光是释迦九世祖师孙，今成佛师祖为弟子，师弟无定，将知密显生非生、灭非灭，此乃预击时众密发疑端，岂有伽耶近成而以师为弟子？两时弟子何者为尊？二处之师谁为是实？师弟无定本迹难凭，终须克核令理有归，密生其端本门方审，预密表之。若尔，利根者莫自预晓本寿耶？然利根纵其已知，须待弥勒扣发，见本眷属闻说无疑也。若尔，弥勒昔见诸佛曾闻法华，虽不通利安可不闻？今为补处宿智颇忘，何故疑问耶？答：时众机宜应须扣发，此依权道不从实行，实行何妨曾见六瑞及闻正宗等事？故知实位补处辅应化佛，示历五味亦且从权，文中当从权释。

弥勒当知，尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。

此一节结会古今也。始自从其最后佛，直至此中是最后一佛，明三同文竟，即已、今、当三也。然古人但作已同、当同，不作今同解释。今寻文云：今见此瑞，与本无异。此正语今同，云何唤六瑞作已同释耶？然瑞是今同，谢方名已，云何在定华地炳然，众喜充怀，毫光溢目？古人称已，殊不体文，唯说法适休，况众犹未散，故从多瑞，皆名为今。据文为三同解释，斯方当理。

今见此瑞与本无异，是故惟忖：今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

此一节文分明判上忖略广答也。今昔六瑞既同，惟忖决定不谬，当知惟忖见已分明，为成答问之仪，先微后著，略曾广曾皆决定也。今乃明判显向非疑，今见等言分明判也。当说大乘经故决定前说瑞也，名妙法莲华决定前雨华瑞也，教菩萨法决定前众喜瑞，佛所护念决定前地动瑞也。入定瑞兼总在中，余瑞由中定有故。分明判答文竟。

尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

然此下有四十五行偈，不颂上惟忖略曾见。答：于广曾见中，但颂前后，不颂中间也。

我念过去世，无量无数劫，有佛人中尊，号日月灯明。世尊演说法，度无量众生，无数亿菩萨，令入佛智慧。

此两行颂上广曾见中时节同，即初二句是也。次二句颂名号同也。次四句颂上说法等同，此颂广曾见最初一佛。

佛未出家时，所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。

此上一行颂广曾见中最后一佛，已同消经文，如长行释竟，下去更颂今当二同也。

时佛说大乘，经名无量义，于诸大众中，而为广分别。佛说此经已，即于法座上，跏趺坐三昧，名无量义处。天雨曼陀华，天鼓自然鸣，诸天龙鬼神，供养人中尊。一切诸佛土，即时大震动，佛放眉间光，现诸希有事。

此颂上曾见事，与今今同。此四行颂此土六瑞，同而长出。天鼓自然鸣，表无问自说也。如方便品，初从三昧起，告舍利弗，广叹略叹，此土他土，寄言绝言，若境若智，此乃一经之根本，五味之要津，此事不轻，故须先表，即十二部中之一也。初一行颂说法，次一行颂入定，次二句颂上雨华，但加天鼓以助妙因，次半行颂众喜，次半行地动，次一句颂放光，次现诸希有事一句总结，颂上诸瑞故也。

此光照东方，万八千佛土，示一切众生，生死业报处。有见诸佛土，以众宝庄严，瑠璃玻瓈色，斯由佛光照。及见诸天人，龙神夜叉众，干闼紧那罗，各供养其佛。

已上三行颂上曾见事。与今今同中，此是颂见他土六趣众生同。初半行重明总瑞，次一句正举六趣故云一切。次一句中总明生死因果及处，生死两字总标，业字明生死之因，报是明生死之果，处即二十五有，亦是与此土同。次一行明所依土，前长行及问答皆不云光色，至此方云准前应有，土同秽故由光照乃净耳。次一行明诸趣供养，虽云供养意表机成，准此前文亦应有

又见诸如来，自然成佛道，身色如金山，端严甚微妙，如净瑠璃中，内现真金像。

此一行两句颂见佛。同云自然成佛道者，若方便道位中，则加心修习，即藏教四善根、通教性地、别圆地住之前，皆名方便道。若发真道，即自然任运，与理合也。上明所照六道，即所化之机，须具四种。当知四教之机既徧于诸趣，即有四佛徧赴于物情。是故四教各有真道，一坐任运三十四念，一念相应，不加功力。别圆妙觉，本得自然，他不见之，大小混乱。上明六道须有四机，辨能化佛。四教不同，自然亦尔。

世尊在大众，敷演深法义，

此半行颂上纯一无杂。无杂七善，顿教同。但云深法，不语菩萨，祗将法约人须之。法既深玄，必运大机开顿教。

一一诸佛土，声闻众无数，因佛光所照，悉见彼大众。或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。又见诸菩萨，行施忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照。

此颂上开渐三乘同，但云声闻不云四谛，将人约法须之，人既二乘，必知开三藏说也。虽不颂出，缘觉摄在其中。又见菩萨等，即颂上六度大乘。又初二行约声闻，初直明所见人，次明所修行，次一行明菩萨以施辱等余四度。

又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道。又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道。

此颂上见他土菩萨种种因缘行行同，此中略不答颂上起塔也。盖上问中不见他土法华相故次见起塔，今答出法华相故起塔，入灭事在后答也。已同毕。

尔时四部众，见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜，各各自相问：是事何因缘？

此颂上昔佛四众疑念，今同毕。

天人所奉尊，适从三昧起。赞妙光菩萨，汝为世间眼。一切所归信，能奉持法藏。如我所说法，唯汝能证知。世尊既赞叹，令妙光欢喜。

从此乃至毕偈，即颂曾见与今当同也。此两行二句偈文，颂上昔因人同，既云从三昧起即赞妙光，赞后方始说经，故知正是对告，故不可依古作流通解之，况复但云证知不云流通故也。

说是法华经。

此一句即是颂上说法同也。

满六十小劫，不起于此座。所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持。

此一行一句，颂上时节，同约不思议延促劫智义也。妙光皆悉受持，亦如身子受佛付嘱也。

佛说是法华，令众欢喜已，寻即于是日，告于天人众：诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃。

此二行即是曾见，当同唱灭他土入灭意。

汝一心精进，当离于放逸。诸佛甚难值，亿劫时一遇，

此颂当同有嘱累也。如此土遗教嘱累同。

世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速？

此颂当同有悲泣，如此土涅槃弟子，涕泣盈目，徧体血现，如波罗奢华，此即是恭法慕人之志故也。

圣主法之王，安慰无量众，我若灭度时，汝等勿忧怖。

此一行是同此土，慰喻亦如遗教。汝等比丘，勿怀悲恼，乃至已作得度因缘等。

是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达，其次当作佛，号曰为净身，亦度无量众。

此一行半即是颂上授记事同。

佛此夜灭度，如薪尽火灭，分布诸舍利，而起无量塔。比丘比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道。

此上二行，颂昔灭后时节。四众得益已，如薪尽火灭者，小乘佛以果报身为薪，智慧为火，慧依报身，身灭智亡。大乘佛以机为薪，逗应为火，生尽应灭。倍加精进者，以灭得度也。

是妙光法师，奉持佛法藏，

此上二句，颂上佛灭后弘经之人同。

八十小劫中，广宣法华经。

此颂昔佛灭后行经时节同也。

是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，当见无数佛。供养诸佛已，随顺行大道，相继得成佛，转次而授记。最后天中天，号曰然灯佛，诸仙之导师，度脱无量众。

此上三行，颂上所益已成，弟子同也。

是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利。求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利。以是因缘故，号之为求名，亦行众善业，得见无数佛。供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜，今见释师子。其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量。

此上五行，即是颂上当成弟子，即弥勒也。

彼佛灭度后，懈怠者汝是，妙光法师者，今则我身是。

此偈一行，即是颂上结会古今之文。

△此后四偈，颂上分明判答。文为三：初我见灯明下，初有一行，颂上当说大乘经。次今相如本瑞下，第二、两行，颂教菩萨法。次诸求三乘人下，第三、一行，颂上佛所护念。在文可解。此后四行，即是颂上分明判答也。不同旧作，结成为剩，又阙颂上判文矣。当知后四行偈，通二义消之。至下笺经，但作文殊释弥勒四伏疑解释。然四伏疑者何耶？又由前文弥勒菩萨先释文殊师利四种伏难竟，令文殊菩萨必定有答，以释众疑。此中却是文殊述此四偈，断弥勒四种伏疑，使弥勒不复更问也。然四伏疑者，弥勒：一、疑其名，二、疑名下之体，三、疑其宗，四、疑其用。且第一、弥勒疑名者，因上长行文殊广引先佛曾说法华分明判答，故弥勒潜疑欲问云：诸佛赴缘、机缘，人、时各异。古佛虽名法华，未知今释迦定起，何必如此仍说法华耶？此因上广答，故弥勒疑。今佛定起，说法名同。此初伏疑。

我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。

此一偈文殊断上弥勒潜疑其名也。弥勒因文殊此偈断疑其名，因此弥勒又疑名下之体，自有名同体同，自有名同体异，未审此佛说法华之名，名下体何所显召耶？弥勒次疑名下之体也。

今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。

文殊即以此一偈断弥勒疑名下之体，故云助发实相义，即名下之体也。弥勒因此断疑其体，复疑其宗，未知实相何人会之耶？

诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。

文殊以此一行之偈，断弥勒第三，伏疑其宗，故云佛当雨法雨。弥勒因此又疑其用佛雨法雨，唯祗洽菩萨，亦润二乘耶？

诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。

文殊即以此一偈断弥勒疑用，故云诸求三乘人等。然弥勒联翩构疑，文殊频繁为断，既事穷理尽，即得之于怀，可谓善于问答，具二庄严。光宅但知前述钊师弥勒释文殊四种伏难，使文殊必答，显弥勒之美，而不见此中文殊释弥勒四种伏疑，令弥勒不问不见，此义乃成，抑妙德之能也。章安师云：释此四伏疑文，出自天台，非传他疏，寄语后贤，勿遏人长。自钊师已后数百年中，讲法华者溢路，颇有斯见，非长何谓也？此乃别序文毕。然佛世之机，闻此别序，有获实利否？答：序正流通，俱有种、熟、脱三获利大益。盖闻者所从获种、熟等，故别序五中节节益异，如说无量义密得种等三益不同，故覩定见光，觉动蒙华，乃至问答俱有种等。如其久远蒙佛善巧，合种佛道因缘，中间相值，更以异方便助显第一义而成熟之。今日雨华动地，以如来灭度而灭度之，即其相也。若祗云是序，未得论种等益者，则昧序中种等过未因果，并上通序总是。大段序分竟。

妙法莲华经入疏卷第一

妙法莲华经入疏卷第二

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

天台　智者　疏　并记

四明沙门　道威　入注

妙法莲华经方便品第二

释此品题有略广，略为二：先略、次料简。方者法也，便者用也。法有方圆、用有差会，三权是矩是方，一实是规是圆。若智诣于矩，则善用偏法逗会众生；若智诣于规，则善用圆法逗会众生。譬如偏举指以目偏处，是举偏法以目智，宜用法以释方、将用以释便；若总举指以目圆处，宜将秘以释方、妙以释便。举偏法释方便，盖随众生欲非佛本怀，如经令离诸著出三界苦，是故如来殷勤称叹方便。此义可释他经，非今品意。又方便者门也，门名能通、通于所通，方便权略皆是哢引，为真实作门、真实得显，功由方便，从能显得名，故以门释方便。如经开方便门示真实相，可释他经，非今品意。又方者秘也，便者妙也，妙达于方即是真秘。点内衣里无价珠，与王顶上唯有一珠，无二无别；指客作人是长者子，亦无二无别。如斯之言是秘是妙，如经唯我知是相，十方佛亦然，止止不须说，我法妙难思。以秘释方、以妙释便，正是今品之意，故言方便品也。料简者，初番释是体外方便化物之权随他意语，次释亦是体外方便自行化他之权亦是随自他意语，后释是同体方便即是自行权随自意语。初释方便非能入非所入，次释方便是能入非所入，后释方便是所入非能入，故知名同其义大异。世人不见此意，浪释方便品。问：方便与权云何？答：四句分别，自有方便破权、权破方便、方便修权、权修方便、方便即权、权即方便。方便破权者，四种皆是秘妙方便，此方便破随他意权。权破方便者，权是同体之权，破于体外之方便，相修相即亦可解。三句可释他经第四句，今品意也。故正法华名善权品，权即方便无二无别，低头举手皆成佛道，方便善权皆真实也。略释竟。广释者，破古文广略而不注，如天亲列十七名，第十三名大巧方便。又大乘方便经明方便十种，第九名善巧移二乘令入大乘方便波罗蜜。当知今品是如来方便摄一切法，如空包色、若海纳流，岂可以诸师一枝一流释法界之大都耶？今明权实者，先作四句，谓一切法皆权、一切法皆实、一切法亦权亦实、一切法非权非实。一切权者，如文云诸法如是性相体力本末等，介尔有言皆是权也。一切法实，如文如来巧说诸法悦可众心，众心以入实为悦。又诸法从本来常自寂灭相，又云如来所说皆悉到于一切智地，又云皆实不虗，又大经四句皆不可说。一切法亦权亦实者，如文所谓诸法如实相，是双明一切亦权亦实，例如不净观亦实亦虗。一切法非权非实者，文云非如非异，又云亦复不行上中下法、有为无为、实不实法、非虗非实如实相。若一切法皆权，何所不破？纵令百千种师，一一师作百千种说，无不是权。如来有所说尚复是权，况复人师宁得非权？如前所出悉皆权也。若一切法实者，何所不破？唯此一事实，余二则非真，但一究竟道，宁得众多究竟道耶？如前所出诸师皆破入实，宁复保其巢窟耶？若一切法亦权亦实，复何所不破？一切悉有权实，那得自是一途非他异解？一一法中皆有权实，不得一向权一向实。若一切法非权非实，复何所不破？何得纷纭强生建立？直列名尚自如此，遥观玄览旷荡高明为若此，况论旨趣耶？今就有权有实句更开十法，就十法中为八番解释：一列十名，二生起，三解释，四引证，五结十为三种权实，六分别三种权实照三种二谛，七约诸经判权实，八约本迹判权实。一列名者，谓事理、理教、教行、缚脱、因果、体用、渐顿、开合、通别，悉檀即是十种名也。二生起者，从无住本立一切法。无住者理也，一切法者事也。由理事故有教，由教故有行，由行故缚脱，由脱故成因果，由果故体显，体用故有渐顿之化，由开渐顿故有开合，开合故有通别之益，分别两益故有四悉檀，是十章次第也。三解释者，理是真如，真如本净，有佛无佛常不变易，故名理为实。事是心意识等起净不净业，改动不定，故名事为权。非理无以立事，非事不能显理，事有显理之功，是故殷勤称叹方便理。教者，总前理事皆名为理，例如真俗俱称为谛。诸佛体之而成圣，圣者正实也。欲以己法下被众生，因理而设教，教即权也。应知非教无以显理，显理由教，是故如来称叹方便。教行者，依教求理，则生正行。行有进趣深浅之殊，故行名权；教无进趣深浅之异，故教名实。非教无以立其行，非行无以会教，会教由行，故如来称叹方便。缚脱者，为行违理则缚，缚是虗妄，故称权；为行顺理则生解，解冥于理，故称实。非缚无由求脱，得脱由缚，如因尸渡海，尸有济岸之力，故称叹方便。因果者，因有进趣暂用，故名权；果有克终永证，故为实。无果因无所望，无因果不自显，是以二观为方便道，断惑成因，得入中道解脱之果。若非二观，岂契中道？果由因克，故称叹方便。体用者，前方便为因，正观入住为果。住出体用，体即实相，无有分别；用即立一切法，差降不同。如大地一，生种种芽，非地无以生，非生无以显。寻流得源，推用识体，用有显体之功，故称叹方便。渐顿者，修因证果，从体起用，俱有渐顿。今明起用，用渐为权，用顿为实。若非渐引，无由入顿，从渐得实，故称叹方便。开合者，从顿开渐，渐自不合，亦不合顿，故名为权；渐令究竟，还合于顿，故名为实。由开故合，开有合力，从开受名，故称叹方便。通别益者，通则半字无常之益，别则满字常住之益。然常益道长，憙生退没，故化城接引，生安隐想，然后息化，引至宝所。若无半益，不得会常，半有显满之功，故称叹方便。四悉檀者，三是世间，是故为权；第一义是出世，是故为实。非世不得出世，由三悉得第一义，是故如来称叹方便。当用四句释十番权实：三番是他经意，一番是此品意。四引证者，此十义通大小教，亘一切法。且引今经，不如三界见于三界，三界是事，不如三界见者理也。诸法寂灭不可言宣是理，方便力为五比丘说是教，若闻此经是善行菩萨道，证教行也。又汝等所行是菩萨道，佛子行道已，来世得作佛。又种种因缘而求佛道，但离虗妄名为解脱，未得一切解脱，尽行诸佛所有道法，道场得成果。我以佛眼观见六道众生，始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者，穷子初逃，中间客粪，后则付财；初息化城，后引宝所。种种欲、种种性相忆念等，此通引一部为证。今别引一品，虽不次第，十文具足。诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入者，一切事理境智等悉名为实，施设诠辩阿含言教悉是智慧门，此证理教论权实。难解难入，一切声闻支佛不能知者，即是缚脱论权实。所以者何？佛曾亲近至名称普闻，即是教行论权实。成就甚深至意趣难解，即体用论权实。吾从成佛已来者，成佛即是果，果必有因，即是因果论权实。种种因缘譬喻至令离诸著，即是渐顿论权实。所以者何？如来方便知见皆已具足，是开合论权实。诸佛为大事因缘故出现于世，为令众生开示悟入佛之知见故，是为利益论权实。取要言之，佛悉成就即是三悉檀成就也，止止不须说即第一义悉檀，是四悉论权实。所以者何？佛悉成就第一希有至诸法实相，即是理。所谓诸法如是相者，即是事。是为事、理论权、实。此一段长行明五佛权、实，佛佛皆尔。次引法华论五种甚深、八种示现、五种成就，证此方便品题，委如疏文。五、结权、实者，此十种通四教，合四十权、实。每教自行化他、自行化他各三种，三、四成百二十种权、实，委如疏记。别结三语，结成四句，结成三番，历五时。最后结云：上两意用方便、从方便。此一意即方便即真实，真实即圆因，圆因即自行之方便。如此自行方便，今始证入。上释品云：方便者，即是真实。从自行方便得名，故言方便品。六、分别照谛。七、约诸经判权、实，乃至第八本迹，广如疏文。若从佛迹说，是化他之权、实，亦称方便品；若从身子迹权，亦是方便品；从身子迹入实，亦是方便品。为诸义故，称方便品。释题竟。从此下，讫分别功德品十九行偈，或至偈后现在四信弟子文尽，名正宗分。此据第九。疏准南、北二师，作此两解无失，故竝存之。天台正取一部三分分节，即正宗一段义也。若作本迹各三，从此下，讫授学、无学人记品，是迹门正说分。今且逐近就迹门正说一段，消经更为两：一、从此下，略开三显一；二、从告舍利弗！汝已下，广开三显一。略又为二：初、从尔时世尊下，是略开三显一；二、从尔时大众下，是动执生疑。略开有长行、偈颂。长行为二：一、寄言叹二智，二、绝言叹二智。

尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：

此乃阿难欲述如来正说，经家先提起其由也。尔时者，即现瑞后正说之初，当尔之时也。世尊者，即指释迦十号极之一也。从三昧安详而起者，即出定威仪。佛常在定，何故言起耶？此有所示。往古诸佛说此经时，必前入无量义，即入法华。今佛亦尔，此示世界悉檀，慈从定起。履历法缘，二俱审谛，说必不谬，出入称理，增长物信，此示为人悉檀，慈从定起。又佛寂而常照，尚须入定，方乃说法，况复散心，妄有所说？此是对治悉檀，慈从定起。入定缘理，安心实相；出定令他，安心实相，此是第一义悉檀，慈从定起。愍物之方，必内四悉，故定起化他。由安此四法，故言安详而起也。疏作此释，亦与天亲论合。然唯告舍利弗，不告余声闻者，为智慧第一故。将欲因其破小智，显大智，有十种义，如妙玄辨。不告诸菩萨者，有五意：一、为声闻所作事故，二、回趣大菩提故，三、令无怯弱故，四、发余人善思念故，五、令不起所作已办心故。当知此五意兼异他经昔显露教，不云声闻得入佛智也。故知告舍利弗四字，全属经家之语，理应更著舍利弗三字，集者省繁。此乃经家提起正说文竟。

诸佛智慧，甚深无量，

此文始是如来金口正说分。此初，释迦叹诸佛实智也。简昔日三种化他权实之智，故标诸佛也。显自行之实，故言佛智慧也。此智慧体即一心三智，圆中自行故属实也。甚深无量者，即称叹之辞也。明佛实智竖彻如理之底故言甚深，横穷法界之边故言无量也。譬如根深则条茂，源远则流长，实智既然，下释权智亦应准此也。

其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。

此次释迦叹诸佛权智也。所言其者，乃指上实果之前因智也。此智慧即门，门是属权，权即是佛智为门也。盖是自行道前方便有进趣之力，故名为门。自十地以去名为道前，妙觉为道中，证后为道后，从门入到道中，道中称实，道前为权，故知文意在因之位，除真如外凡有修入者，余皆属权也。唯以果位真如究满为清凉池，此文正是以初住佛智为门，入佛果智说此圆因，开示悟入皆名智慧门，故将此中圆因之门立方便品名，即是自行观智为门，即是今经圆教四门为佛称叹也。难解难入者，称叹道前因位始末之辞，此约自行因果相望，因皆属权，故佛称叹诸佛实果之前真因之位也。又真因之用不谋而了，无方大用七种方便不能测度，十住始解，解是开之异名，十地为入，举初后中间难示难悟可知，而别举其声闻缘觉所不能知者，为执重故乃别破之耳。

所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法。

此是释迦释上二智，初释实智也。所以者何者，此则佛征起释上二智之言，须以此一句示冠下权智之文。然从佛曾亲近至尽行道法，是此佛释上诸佛实智也。良由外值佛多，禀承至要，故实智甚深也。良由内行纯厚，尽行道法，故实智无量。以无量则释横广，以甚深则释竖高，此释上诸佛实智。

勇猛精进，名称普闻。

此二句是此佛释上诸佛实因权智，即释其智慧门难解难入也。良由勇猛精进能入难入之门，既入门已泽被无壃物钦胜德，入已恩沾百界，界虽有限益物不穷，故得名称普闻。又亦可分句，勇猛精进一句是能入法门，此释权智深也。名称普闻一句即标权智广也。观权文虽无深广之语，例实智此义则成矣。岂有不尽行道法不勇猛精进，而能令二智横广竖深耶。此释权智竟。

成就甚深未曾有法。

此二句，此佛结上实智也。称理究竟故言成就，到彼岸底故言甚深。实必成就此二句，可结自行权实二智，以自行不专于实故也。

随宜所说，意趣难解。

此二句佛结上权智也。称机适会故言随宜，非七方便所知故言难解，此结成权智也。此随宜亦兼因果，以由因权用横俱名权故，以用权中复通因果故也。此之二句亦可结化他权实二智，以利他不专于权耳。始从诸佛智慧至此是诸佛二智，叹、释、结三段文竟也。

舍利弗！吾从成佛已来。

此下是释迦自叹权实二智也。此中舍利弗方是佛语亲告，下告亦然。吾从成佛已来，正是释迦自叹实智。若实智不圆，则佛道不成。既云成佛，则一成一切成，即是叹究竟实智也。

种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。

此是释迦自叹权智也。良由众生理具及宿善根为感佛因，如来果满能应众生之缘，故四十余年以三种化他权实逗会众生，故言种种因缘也。种种譬喻者，小乘中以芭蕉水沫等譬，大乘中以干城镜幻等譬也。广演等者，能于一法出无量义也。无数方便者，通而言之则无量也，总而言之则七种方便也。引导至离著者，说散十善离三途著，说定十善离欲界著，说三藏法离见思著，说三教菩萨法离涅槃著，说佛法令离顺道法爱无明之著故。

所以者何？如来。

此是佛自释上叹实智也。欲释上二智，即征起言所以有何者，此一句亦须冠下释权之文，如来半句即是释实智，良由如来从真如实相中来，乃得成佛道，故名如来，即是释成上叹实智明矣。

方便知见波罗蜜，皆已具足。

此方便二字，即是此佛释上权智。何者？由于方便善巧，故能种种因缘，即释上权智明矣。言知见波罗蜜者，即是双举权实知见也。一切种智名实知，佛眼名实见；道种智名权知，法眼名权见。当知权实知见，悉到事理边底，故悉名波罗蜜也。皆已具足者，以佛权实之智，悉皆究竟也。

舍利弗！如来知见广大深远。

此是释迦结上实智也。如来知见如前解。言广大者，结上叹释实智横该无际也。深远者，亦结叹释实智竖彻无极也。此释迦实智既然横智，例亦深广耳。如此实智非横非竖，且寄究竟言音往叹，论其横竖照无限极，如函大盖大故也。

无量、无碍、力、无所畏、禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法。

此是释迦自结上权智也。无量者，即佛地四无量也，亦名四等无碍，即佛地四辩也。力者，即佛十力。畏者，即佛四无所畏。禅者，即佛究竟尽禅之实相。定者，即首楞严本性徤相定也。解脱者，亦穷八脱之源也。三昧者，究竟王三昧也。上诸法门其名或通大小乘菩萨所行，须解今经诸法唯在佛地究竟道前方便自行之权，自等觉已还皆所不及。深入无际者，结上诸权法门竝在佛地究竟竖深也。成就一切至有法者，结成横广。当知一切无量种种法门，以皆果德究竟称理横竖不二，此自行之权全指圆因，是结上权智明矣。

△从舍利下，正用起后。将欲绝言，更举权实，为绝叹之由。文为二：初举绝叹之由，次指绝叹之境。

舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言辞柔輭，悦可众心。

将欲绝言，此中重举权实，为绝言叹之由也。然前诸佛与释迦各有叹、释、结三，乃成六重权实竟，何此由中又明两重权实耶？当知所叹之法一代所无，故佛郑重以表殷勤也。况西方重闻以表不轻，不同此土重闻生慢，乃郑重以表勤重。言如来能善分别，巧说诸法者，即举权也。言辞柔輭，悦可众心者，即举实也。问：既云言辞悦可众心，此是赴物，应是举权，那云举实耶？答：众心以入实为悦，如上见他土说，顿云其声清净，出柔輭音。下身子领解云：闻佛柔輭音，深远甚微妙。据前后两文，知是举实智明也。问：前叹中前实后权，今何前权后实耶？然前欲寄言，故从实而舒权；今欲绝言，须卷权归实。各有意

舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

此又指权实绝言之境也。从取要言之一句，是指实境。要者，莫过于实也。无量无边未曾有法，是权境也。又举要是创指之瑞，以此一句，冠下权实，取要不过权实二文故也。以无量无边，是指权境也。未曾有法，是指实境也。言此二法，佛悉成就者，由修道究竟，双得权实，故言悉也。此双指二境，其意明矣。

止！舍利弗！不须复说。

此正绝言叹也。只云止者，指止之字为绝言叹也。良由此经妙法深寂，言语道断体不可说，故如来绝言但止而叹之。有三意故：一、以此理妙叵说故止；二、欲说妙理止而叹之令生钦慕；三、设慈悲为说五千在座未起，如来知五千未脱，闻不能解伤其善根，将护物机似止未说，知佛言音妙赴众心，是故止而叹之。不须复说者，但对告之辞也。

所以者何？佛所成就第一希有难解之法。

此是佛自释出止叹之意。上云止不须复说，今征起云所以者何不须复说也。此中就佛是最上人，成就修得权实究竟横满最上法，故止之不可说也。既佛自释云佛所成就，乃是以果对其因人，自他相对辨佛横满也。以佛成就对其因人，始自三教乃至圆人等觉皆未成就故。又须以今经成就时会，对昔始自华严终至般若，四时诸会皆未成就也。又第一者，以今经佛修得第一，对昔人教时部未名第一。又以今经佛修得之希有，对昔人教时部未名希有。又以今经佛修得之难解，对昔人教时部未名难解。既以佛自得之果对他昔未解等，即是横明显佛成就等修道究竟横满最上人法故，故不可说也。以由今经圆中极果，一切诸经皆所不及故也。

唯佛与佛，乃能究尽。

此是佛释，最上人已证权实竖深不可说故止。前句既以成就等对他为横满也，今有究尽之言，此乃对已因显果竖深也。唯佛者，即释迦也。与佛者，三世十方诸佛也。乃能究尽者，初中分获未尽其源，如十四夜月光用未普未极究尽，独佛与佛究尽边底，如十五日之月体无不圆光无不徧，如此竖深故不可说，上人修得故止而叹之也。

诸法实相。

此是如来欲广释甚深境界，先标权实章也。既云诸法，即是今经妙权。既云实相，即是今经妙实理也。此权实体，以十如是。约十法界，谓六道四圣，收诸凡圣理性无漏失也。此十界十如，作三转读，文即是真，俗中又是三谛之文，理无漏失。然法虽无量数，不出十界十如。始自地狱，极至佛界，收无不尽。一一界中，虽复多派种种差别，不出十如，罄尽因果也。又下经云：世间相常住故。今文如是等常住，就三种世间，一一各具十界十如。一法界十如，具九法界。各具十如，成百界三千，收一切善恶依正三世佛法，无所漏失，以一中有无量法故。虽无量法，不离一心。一心既尔，乃至内外六尘，虗空大地，莫不皆然，无非实相。如何一法界，具九法界性相耶？如毗昙婆沙第七云：地狱界中，成就他化天法。小乘尚尔，况圆顿大教耶？即是其例。余九法界亦如是。以理准知，一一界中，皆具九界十如。是但举一法，即具无量法。无量法即一法，不可以一说，不可以多说，不可以权说，不可以实说。若因果善恶，空有大小，凡圣渐顿开合，心法依正，一多自在，一切诸法，互融徧入，皆是实相。如此妙法说在今经，昔诸圆经竝未曾说，以未谈十如实相故也。是知谈法界者未穷斯妙理，应须先了今经十如。是广约十句释上诸法实相明文，显此是能开妙法，方异诸经。当知十如乃是法华之理本，诸教之端首，释义之关键，众生之依止，发心之凭仗，权谋之用体，迷悟之根源，果德之理本，一化之周穷，五时之终卒。所以先叹诸佛能依之智，即五佛权实。权实何依？所谓妙境。若迷此意，诸教之蹊径任运失趣，一化之条流于兹枯竭。天台玄疏及以止观以此为主，一家用义大括包富，莫不由兹十如实相。此是最上终穷巧妙显示实相三千明文也。世间之相即三种世间诸法实相之相，当约时味部教委判麤妙，方显此境。文广更不具录。今欲消通下文十句广释权实明文，今具依南岳、天台三部中释十如文。约三法释义，谓众生法、佛法、心法之义，令经文显然。更用文句四释点之：初约十界，次约佛界，三约离合，四约位释点。与论一十八重释十如等，使一一法摄，事理周足，贵文易了。此是一代极说，无嫌文繁。何名众生十如法妙耶？如经云：为令众生开示悟入佛之知见。若众生无佛知见，何所论开？当知十如实相，佛之知见，蕴在众生也。又经云：但以父母所生眼，即肉眼；彻见内外弥楼山，即天眼；洞见诸色而无染著，即慧眼；见色无有错谬，即法眼；虽未得无漏，而其眼清净，具足诸眼用，即是佛眼。此是今经明众生法妙。大经云：学大乘者，虽是肉眼，名为佛眼。一根既尔，余根亦然。又央掘云：所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。又大品般若云：六自在王性清净。又云：一切法趣眼，是趣不过，乃至意亦如是。此即诸经明众生法妙也。若佛法妙者，如经云：止止不须说，我法妙难思，佛法不出权实，是法甚深妙，难见难可了。一切众生类，无能知佛者，即佛实智妙；及佛诸余法，无能测量者，即佛权智妙也。如是二法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，是名佛十如妙。佛岂别有法？只百界千如，为佛所究也。三、心法妙者，如安乐行云：修摄其心，观一切法，不动不退，又一念随喜等。又普贤观云：我心自空，罪福无主，观心无心，法不住法。又心纯是法。净名云：诸佛解脱，当于众生心行中求。华严云：心佛及众生，是三无差别。破一心尘，出大千经卷，是名心法妙。是则心法十如皆妙也。然天台又约十界三种世间，成不思议三千实相，示人非缘生数法，即三佛性。又依南岳读下十句，释文皆以如为句末，即依真谛读文。今依南岳，通皆称十如也。若天台作三转读下十句，初云是相如、是性如等，即真谛读也；二云如是相、如是性等，即俗谛读文也；三云相如是、性如是等，如于中道实相之是，即中谛义也。此约分别门示人令易解，故明空、假、中，乃以得意为言。约如明空，一空一切空；点如明相，一假一切假；就是论中，一中一切中，非一、二、三而一、二、三。如八相迁物，物在相前，物不被迁；相在物前，亦不被迁；前亦不可，后亦不可；祇物论相迁，祇相迁论物；非纵非横，非一非异，玄妙深绝；非识所识，非言所言，名为实相。唯佛究尽此之十法，摄一切法也。若依义，便应作三意分别；若依读，便当依下偈文如是大果报，种种性相义。今且从读，便以相为句末，非但云实相，亦须云实性、实体乃至实本末。此释略标权实境界竟。下佛以十句明文，广释实相。

所谓诸法。

此先征起指法所由，故云所谓诸法也。佛既以十如转释诸法，当知如无别体，全依于界，须约十法界释，方无漏失也。十法界三字，亦作三转读之，方称经旨。

如是相。

夫相以据外览，而可别释。论云：易知故名为相。如水火相异，则易可知。如人面色具诸休否，览外相则知其内。众生相隐，弥勒相显。若言有相，暗者不知；若言无相，占者洞解。当随善相者，信人面外具一切相。心亦如是，具一切相。如来善知，近远皆记。不善观者，不信心具一切相。当随如实观者，信心具一切相。此从心法释也。二、从众生释相者，众生既该十界，相广避繁，束为四番，取气类相似以释其相。初、四趣相者，即是恶相，表墯不如意处，即四趣众生相也。二、人天，表清升为乐，即善相也。三、二乘，表涅槃为相。四、菩萨，有四种菩萨不同：初、小乘三藏教菩萨，以事六度为相；次、大乘初门通教菩萨，以有余、无余为相；三、大乘别教菩萨，从空出假，以恒沙佛法为相；四、大乘圆顿教菩萨，佛以约中道不可分别而论相，则一切众生皆菩提相，不可复得，此即缘因为佛菩萨相也。三、约佛法者，佛界非相非不相，而名如是相，即佛法相也。故经云：众宝庄校，即其义也。然虽有十界之相不同，来至今经，悉入佛之一实相，仍用三无差别。此之一句，须见即一而三谛，即三而一谛，三一俱不可分别。言语道断，心行处灭，不可思议，方名实相。下性等例皆如此。

如是性。

心法释如是性者，性以据内，总有三义：一、不改名性，无行经称不动性，性即不改义也。性名、性分、种类之义，分分不同，各各不可改也。又性是实性，实性即理性，极实无过，即佛性异名耳。初不动性扶空，次种性扶俗，次实性扶中道也。今明内性不可改，举一即三也。如竹中火性，虽不可见，不得言无，燧人、干草徧烧一切。心亦如是，具十法界一切五阴性，虽不可见，不得言无，以智眼观见，心具一切性也。二、约众生十法界法明性者，亦束为四番：初、四趣定恶聚为性，黑自分性，纯习黑恶，难可改变，如木有火，遇缘即发。大经云：有漏之法，以有生性故，生能生之。此恶有四趣生性故，缘能发之，即四趣性也。二、人天性，表白法定乐善聚，为人天性也。三、二乘性者，是非白非黑，以解脱法为性也。四、约菩萨佛界亦四：初、小乘三藏菩萨，以人天善为性；次、大乘通菩萨，以无漏慧为性；三、别菩萨，定入生死为性；四、圆顿菩萨，与佛法界以中道一切智愿犹在不失智，即了因为性也。十法界众生性，一切诸性悉入今经一实究竟性海中，名今经性也。三、约佛法者，佛即非性非不性，而名如是性，故经云有大白牛，即究竟智慧了因性也。此句须约三谛义，如相中说。

如是体。

初、约心法释如是体者，主质故名体，一切阴入俱用色心为体质也。二、约众生法释体。初、四趣体者，揽被摧折麤恶色心以为体质也。复次，此世先已摧心，来世果报亦摧色心，故以被摧色心为四趣体也。二、人天以升出安乐色心为体也。三、二乘体，以五分法身为体者：一、无作为戒体；二、无漏净禅为定体；三、无漏慧为慧体；四、尽知为解脱体；五、无生智为解脱知见体，即二乘体也。四、菩萨体，复为四：初、小乘三藏菩萨，以三十二相为体；二、大乘通菩萨，以胜应色心为体；三、别菩萨，以变易色心为体；四、圆顿菩萨与佛，以中道自性清净心，即正因为体也。至今经须不转十界体，即一实不可思议实相体也。三、约佛法释体者，佛法非体非不体，而名如是体，即指究竟实相正因为佛法体。经云：其车高广，即其义也。亦更准相中三谛说之。

如是力。

初、约心法释力者，堪任力用也。如王之力士，有千万技能，病故不能，谓之无病差，还有此用。心亦如是，具有一切诸功力故，以烦恼病故，不能运动如实观之心，见一切十法界力也。二、约众生法释力，亦四：初、四趣力者，有登刀上劒，吞铜噉铁，强者伏弱，牵车挽重，皆是恶力也；二、人天堪任善器，受乐为人天力也；三、二乘能动能出，堪任道器，择灭无系为力也。四、菩萨，亦四：初、小乘三藏菩萨，以生灭四弘为力；二、大乘通菩萨，以无生四弘为力；三、别菩萨，以无量四弘为力；四、圆顿菩萨与佛，以无作四弘。初、发菩提心，即超二乘上，名为菩萨佛力也。三、约佛法者，佛非力非不力而名为力，即指究竟菩提道心慈善根力等。故经云：又于其上张设幰盖，亦复如前三谛说之。

如是作。

初、约心法者，运为建立名作，若离心者更无所作，故知心具一切作也。二、约众生亦四：初、四趣作者，搆造经营运动三业，建创诸恶起十不善，名四趣作也。二、人天作者，起五戒十善，造止行二善之作也。三、二乘作者，精进勤䇿道品为作。四、菩萨亦四：初、小乘三藏菩萨以事六度行为作，大乘通菩萨以无生六度为作，三、别菩萨以无量六度为作，四、圆顿菩萨与佛以六度万行四弘誓愿要期为作也。三、佛法作者，佛非作非不作而名如是作，指究竟任运无功用道，故经云其疾如风，即佛法作义也。亦须约三谛例前说之。

如是因。

初、心法因者，招果为因，亦名为业。十法界业起自于心，但使有心，则诸业具足，故名如是因也。二、约众生法释，亦四：初、四趣因者，有漏恶业，习恶为因，自种相生，习续不断，以习发故，为恶易成，故名四趣因也。二、人天，即白业为因。三、二乘，以无漏慧行正智为因。四、菩萨，亦四：初、小乘三藏菩萨，善业为因；二、通菩萨，以无漏习因为因；三、别菩萨，以真无漏慧为因；四、圆顿菩萨与佛，即智慧庄严为因也。三、约佛法为因者，佛非因非不因，即指四十一位真因，故经云：乘是宝乘，游于四方也。亦须准三谛说之。

如是缘。

初、心法释者，缘名缘，由助业皆是缘义，无明、爱等能润于业，即心法为缘也。二、约众生释缘，亦四：初、四趣缘，即缘助，所谓诸恶我、我所，所有恶具度，皆能助成习业，如水润种，故用报因为四趣缘也。二、人天缘，以善我、我所，所有善具度，为人天缘也。三、二乘，是行行助道，为二乘缘也。四、菩萨，亦四：初、小乘三藏菩萨，以烦恼为缘；二、通菩萨，以生灭助道为缘；三、别菩萨，以助假观为缘；四、圆顿菩萨，与佛即以福德庄严为缘也。三、约佛法者，佛法非缘非不缘，而名如是缘，指一切助菩提道。经云：又多仆从而侍卫之也。亦须三谛，如前说之。

如是果。

初、心法释者，克获为果，习因习续于前，习果克获于后，为心之果也。二、众生法亦四：初、四趣习果，如多欲人受地狱身，见苦具谓为欲境，便起染爱，谓此为四趣习果也；二、人天以任运酬善心生为果；三、二乘以证四果为果。菩萨亦四：初、三藏菩萨，三十四心断结尽为果；二、通菩萨，断余残习尽为果；三、别菩萨，假观成为果；四、圆顿菩萨，与佛即一念相应大觉朗然无上菩提为习果也。三、约佛法者，佛非果非不果而名如是，果指究竟妙觉朗然圆因所克。经云直至道场，即佛法论果，亦须举一即三，全三是一，悉入今经一佛果法也。

如是报。

初、心法为报者，酬因曰报，习因习果通名为因，牵后世报心，即此报酬于因。二、约众生法亦四：初、四趣报者，如多欲人在地狱中趣欲境时，即受铜柱铁床之苦，是四趣报也。二、人天以有为自然受乐为报。三、二乘论报，小乘本教果证无生，既二乘不生，是故无报也。若尔，何故发真是果而不论报耶？然果名仍通，报名则别，是故凡夫有果则定有报，若二乘人亦通名果而不论报。无漏是损生，非牵生法，且据小乘本教不说生处，故无报也。若尔，三果位亦得本教无漏，何得有七生、一生及上界生，岂非报耶？然三果去有报者，由残思未尽为漏缘而受生，非无漏报，二乘本教定无报义。若依大乘，见此无漏犹名有漏，以不损别惑犹受变易之生，则无漏为因、无明为缘，生变易土，大判二乘即有报也。四、菩萨亦四：初、小乘三藏菩萨犹有正使，故报在三界。二、通菩萨六地已下断疑与二乘同，亦不论报。三、别教菩萨约修中道行次第观，此人虽断通惑，自知有生，受变易报则具十法也。四、圆顿大乘菩萨与佛报，即大涅槃果果断德，禅定三昧一切具足为报果也。三、约佛法者，佛法非报非不报而名如是报，指究竟大涅槃经云得无量无漏清净之果报也。又佛损生义足，那得论报？唯佛一人居净土，不受后身则无报，约现则亦有，未来则无

如是本末究竟等。

初、心法释者，相为本，报为末，本末悉从缘生，缘生之心空，故本末皆空，此就心法空为等也。又相本但有字，报末亦但有字，悉假施设。又本末互相表帜，览初相表后报，覩后报知本相，初后相在，此就心法约假论等。又相无相无相，而相非相非无相，报无报无报，而报非报非无报，二皆入如实之际，此就心法中论等也。二、约众生法者，亦四：初、四趣，当知四趣本末皆痴为等，若恶本空，故末亦空，此就空为等也。又恶果报在本相性中，此末与本等，本相性在恶果报中，此本与末等，若先无后事，相师不应预记，若后无先事，相师不应追记，初后相在，此假事论等也。黑恶四趣皆有中实理心，与佛果不异，一色一香，无非中道，此约理论四趣等也。二、人天本末皆清，升白法为等，初本空，末亦空，即空等。又善果报在本相性中，此末与本等，本性相在善果报中，此本与末等，初后相在，此就假等，善中实理心与佛果不异，无非中道，即中说等也。三、二乘与菩萨及佛本末，随教说之，可解。三、约佛法者，佛法非本非末，而言本末，非本非末，究竟空等，初后相在，究竟俗等，悉入中道，究竟实相中等，究竟三谛，非等非不等，而究竟等，指于实相，故标云实相也。此是如来自行权实，最为无上无相，乃至无上果报，横广竖深，极边彻底，而无有上，故标章言诸法实相也。唯有如来徧照此十如法，横竖悉周，如观掌果。祇为凡夫如双旨，二乘如眇目，菩萨如夜视，󳬿胧不晓，不可得说，唯独自明了，余人所不见，不可宣示。止止绝言，其在此耳。且依天台广演，南岳师举法谓三种，略示不委。天台更自立四释：明理摄徧，约十界释；明自证极，约佛界释；明佛化用，约离合释；明三德徧，约诸位释。此但语正，正必收依，故经云：诸法用十法界释之，一一界互具九界，一中无量，无量中一。舒之则充满法界，不知从何而来；卷之则一法不存，莫知所在，不知从何而去。但凡夫虽具，绝理情迷；二乘虽具，舍离求脱；菩萨虽具，照则不周。唯有诸佛如来照十法界十如因果，洞见了了，唯佛与佛乃能究尽者，良由此也。二者、经云：佛所成就第一希有难解之法。故用佛法界释如自行权实，最为无上无上相，乃至无上果报，横广竖深，而无有上，故标章诸法实相唯佛成就也。三、经云：止止不须说，我法妙难思。既云难思，方能徧逗，故约离合释。若佛心中十界十如皆无上相，乃至无上果报唯是一佛法界，如海总万流，若千车共一辙，此即佛自行权实合也。若随他意，则有九法界、十如性相等，即是化他权实离也。化他虽有实，对佛皆束为权；佛自行虽复有权，望他皆束为实。随他则开，随自则合，横竖周照，开合自在。虽化他，开无量法，无量而一；虽合为一，一而无量；虽无量，一而非一非无量；虽非一非无量，而一而无量，唯佛究尽也。四、经云：唯佛与佛乃能究尽。须约六即位释。如是相者，一切众生皆有实相，本自有之，乃是如来藏之相貌，以由众生为菩提相，即是缘因相也。如是性，即是本具性德智慧、第一义空、一切智愿犹在不失。语本性德，即取烦恼，即菩提了因也。如是体，即是本具中道自性清净理体也。是为三德通十法界，界界三德同在理性，故十法界之言亦唯在理。六即之位，位位皆有，即理性三德，位定在凡，理即之位，合名正因也。若研此三德，入五品位名力，入十信名作，入住已上真修缘了名因名缘。若入佛位，菩提名果，涅槃名报。初三名本，后三名末，初后同是三德，故言究竟等。故理性三德，其文在斯。今见此文，应贯诸说。初位三德，通恶通善，通贤通圣，通小通大，通始通极也。虽在恶而不沈，在善而不升，在贤而不下，在圣而不高，在小而不窄，虽在大而不宽，虽在始而非新，虽在极而非故。虽有十界相性权实开合差别若干，以平等大慧如实观之，究竟皆等也。若迷此境，即有六界相性，名为世谛。若解此境，即有二乘相性，名为真谛。若达此境非迷非解，即有菩萨佛界相性中道第一义谛。若以此慧等于俗谛，俗谛非迷。若等于真谛，真谛非解。非迷非解双非迷解，但名平等。大慧！此权实不二之境，七种方便不能以不二智等不二之境，唯有诸佛能以不二智等不二境。天台四释冠绝古人，如此消文方称经旨。此十如法为佛所叹，下文身子三请，由此十方三世诸佛开显，由此释迦仰同无复异趣，大车譬此宿世，示此久本，证此根败适复获记，由此菩萨除疑损生增道，始初发心终讫补处竝讫于此，药王十喻称叹于此，菩萨发誓流通于此。若得此意，广演于八年不出乎一念，经五十小劫讵动于刹那。例知一代逗机居于心性，法华一部方寸可知，十方佛事宛然瞩目，法界根性览而易通，随宜所说咸指藏理。论中约二十句十八番释上十如，与今四释冥会经旨，论文丰富人莫知之。此且略撮疏文粗消经旨，广细委释具在疏文。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

夫偈与长行互广略，令义易显，如下颂十如则略，欲举不知之人则广耳。

世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。

此四句颂上诸佛寄言叹权实二智也。初世雄者，颂上诸佛智慧也。不可量者，颂上甚深无量。此一句颂上诸佛叹实智也。上文不分四佛但云诸佛，故今但云世雄即当诸佛，祇云世雄似非诸佛，然以字义分，既云世字可属三世，三世必有十，方知是颂诸佛也。次三句颂上叹诸佛权智也。此中颂之文与上长行而有三异：一上长行举人又标法云诸佛智慧，此合颂但云世雄将人以美法。二者上诸佛二智开叹各有叹释结，此合颂但云人者，以人总故人必兼法，有无双只之异也。有此开合之异者，盖长行二佛权实各叹，表化缘异故也。此颂中合上诸佛寄言叹权实二智，示二智理同成三异。

佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。

此四句颂上寄言叹释迦二智也。佛者，颂上吾从成佛已来也，正颂实智。力无畏等颂诸功德，是用权之由，即颂权智也。余法者，即指化他之权，是实之余助耳。正颂上叹种种因缘，即果用之权也。此但云佛力不云吾今者，但以前文中释迦权智具有力无畏等，知是颂释迦权实二智也。

本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了。

此四句，合颂上诸佛释叹、结叹二文也。本从下二句，颂上释叹佛曾亲近至尽行道法，即正颂实智也。既云尽行道法须由勇猛精进，亦义兼颂释权也。甚深微妙法，颂上结叹诸佛实智成就甚深未曾有法文也。难见难可了，颂上结叹诸佛权智随宜所说意趣难解文也。

于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。

此四句颂上释迦释叹结叹知见波罗蜜皆已悉具足等也。初两句举因具足，即释权也。次句举果具足，兼颂释实智也。我已悉知见一句，颂上结释迦二智如来知见广大之文，既云悉知验知，双颂结文也。从偈初至悉见，颂上寄言叹释结二智三文竟。

如是大果报，种种性相义，

此二句颂上长行绝言，叹不可思议境，但举初后中间可知。义字兼颂究竟等三谛义也。大即大多，胜如前辨。

我及十方佛，乃能知是事。

此二句追颂上取要言之，乃至佛悉成就即绝言之，由文中所指境是也。正绝言叹，文在后颂是也。

是法不可示，言辞相寂灭，

此二句追颂上正绝言，叹止舍利弗，不须复说文也。以由实相非方所故，不可示故，非言语可道，故云言辞相寂灭也。

诸余众生类，无有能得解。

此二句颂总简不入者，即七方便人也。

除诸菩萨众，信力坚固者。

此二句颂拣能入者，即圆教十信，故言信力坚固者能知入也。若尔，长行明唯佛能知入，云唯佛究竟，何故颂云明初信能知入耶？若据圆入初心名字，发心便自毕竟不二，此由进举，似位何疑？但初发互举耳。

诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身。如是诸人等，其力所不堪，

此六句颂，通拣二乘。不知后身者，但果缚在耳。

假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。

此四句颂，别举身子利智徧一方世界，亦不能知也。

正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。

此六句颂，广举身子等满十方亦不能知。

辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林。斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。

此八句颂，支佛亦不能知。

新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法。如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。

此十句，举发心菩萨不能知也。发心语通，或可六度菩萨三僧祇未断惑名发心者，或可指上人天中自摄得六度而发心之。语别，拟大乘通别等发心。

不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，复亦不能知。

此四句拣不退菩萨亦不能知也。通教不退断界内惑，是故不知别理。别教地前亦有证，位行不退亦所不知。

又告舍利弗：无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。

此六句，颂上难解法佛能知实相境也。初无漏不思议一句，颂上绝言之由，结要举权实所止境也。次甚深一句，颂上最上果人横满不可说，即第一希有难解之法文也。次从我今下三句，颂上最上人权实竖深不可说，即唯佛与佛乃能究尽也。更明诸佛道同，同皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。又不思议者，不决定也。如如意珠，无毫𨤲之有，能雨众宝；实相不生，能生般若。又天台依此六句颂，结要出四种解，释十如实相：一依无漏半句为本，作十法界释，以十界十如收诸凡圣理性无漏，又收三谛无漏失，又收权实无漏失。二依不思议半句为开合作本，即权而实，即实而权，是开合不思议。三依甚深微妙法二句为本，作佛法界释。四依唯我知是相二句为本，作约位释。当知四释解甚深境界，引证及与作本，皆依佛语，验契经旨。偈从始至此，颂上寄绝二叹文毕。

△此后三行半，文孤起颂，正当略开三显一，动旧执，生新疑，为腾疑致请之由也。

舍利弗当知，诸佛语无异，

此二句颂明彼此诸佛化道是同也。

于佛所说法，当生大信力。

此二句，劝信也。佛既如实语劝信，何事闻略开三显一，却复生疑耶？为防因疑起谤者，故须劝信耳。

世尊法久后，要当说真实，

此二句正明诸佛显实，即一真也。身子闻此所以疑，其实未曾闻，动昔之执，生今之疑，将非魔作佛，正由闻此语故。

告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。

此正明释迦开三，即施开也。上诸佛但明显实，此释迦但明开三者，颂略显互明一边耳。此一行将明二乘之非，故言逮得涅槃者也。又初二句明开二乘，我令二句即拟六度菩萨乘之自行。何以知之？修六度行即免四趣缚，未能入灭度，三祇百劫乃得涅槃，逮之言远及耳。又六度行先度他，故言我令脱苦缚，后方自取无漏，故言逮得涅槃。此义推之，知是六度乘也。又据下数推之云：佛以方便力，示以三乘教。若不指此，将何为三？不应重数二乘以为三乘也。

佛以方便力，示以三乘教，

此二句正斥三乘皆是虗伪也。由闻三伪一真，是诸声闻闻三乘皆是方便，方便即伪。既方便是伪，何故如来定起却称叹方便耶？故下腾疑。由闻此故，乃疑叹二智方便也。

众生处处著，引之令得出。

此二句出立三之意，意是权引离诸苦故，非是真实但是方便。此正颂略开三显一经竟。

△此下即是第二腾疑致请。

尔时，大众中有诸声闻、漏尽阿罗汉、阿若憍陈如等千二百人。

从尔时大众下并名腾疑致请。此一节文即是结集经家叙千二百疑也。

及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

此亦是经家叙四众疑也。

各作是念：今者世尊何故慇懃称叹方便？

此亦经家叙其当机正疑，此是总疑佛权实二智也。

而作是言：佛所得法，甚深难解，

此疑佛实智也。

有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。

此疑权智，以由闻诸佛语无异，要当说真实，从此疑生。何者？佛昔说三乘智慧同证不差，但余习有尽不尽耳。今总称叹如来二智非我所及，是故四众疑佛二智。

佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。

此是身子自疑所得三乘圣道是真出要，我修此理亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真实？故言而今不知是义。此因上斥三为伪而生是疑。上斥三乘皆是方便，叙疑但在二乘者，以其执重疑深偏举，若至下除疑中即云大数有八万，求佛诸菩萨亦皆有疑，故三乘佥疑但举二乘耳。此叙身子生疑竟。

尔时舍利弗知四众心疑自亦未了，而白佛言：世尊！何因何缘慇懃称叹诸佛第一方便甚深微妙难解之法？我自昔来未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑。

此一节是身子正陈，自他皆疑，称叹二智也。

惟愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？

此一节是初番陈请，为自他求所决也。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

慧日大圣尊，久乃说是法，

此二句颂上疑实智也。

自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法。道场所得法，无能发问者，我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道，智慧甚微妙，诸佛之所得。

此十二句颂上疑权智。释权如前。

无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆墯疑网，佛何故说是？其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及干闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊，是事为云何？愿佛为解说。

此十二句颂三乘四众疑也。初一句明罗汉，次一句称及求涅槃者，此中称及者，此菩萨自求涅槃，又以及他故异二乘，定是菩萨也。今皆至解说，是即疑相。其求下有八句明缘觉请。

于诸声闻众，佛说我第一。我今自于智，疑惑不能了，为是究竟法？为是所行道？

此六句明身子自疑。

佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。

此四句颂佛子疑也。以真慈悲能绍佛种，故言佛也。

诸天龙神等，其数如恒沙，求佛诸菩萨，大数有八万。又诸万亿国，转轮圣王至，合掌以敬心，欲闻具足道。

此八句颂总述同疑致请。夫偈颂长行可以意推，如其非颂上即是长出，或广略互明，于义非急者不能繁文。此是初番为自他求决疑请竟。

尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。

此一节对上止叹中，乃是第二止也。其止意者，若更说者，恐其当机惊疑不信，故止之也。亦表下第二周之意。

舍利弗重白佛言：世尊！惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛，诸根猛利智慧明了，闻佛所说则能敬信。尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

法王无上尊，惟说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者，

从舍利弗重白讫偈，此一节文是身子第二腾众宿植利根，故久植必解，更牒致请。

佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大阬。尔时世尊重说偈言：

止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。

此从佛复止讫偈，明佛第三番止，为护上慢闻说必谤墯恶故止，亦表下第三因缘周也。

尔时舍利弗重白佛言：世尊！惟愿说之！惟愿说之！今此会中如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐多所饶益。尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，惟垂分别说。是会无量众，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，惟垂分别说。是等闻此法，则生大欢喜，

从尔时重白是身子，第三、述慧益多，牒疑更请。此六段，第三、腾疑请竟。始从定起讫此偈，总是正说分中初略开三显一文竟。

次下当广开三显一也。此一节文下，经从尔时，佛告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说下去，凡有七品半经，是正广明开三显一。此段文有三：一、为上根人法说；二、为中根人譬说；三、为下根人宿世因缘说，亦名理、事、行三。此正说经文，自古多有纷诤，今依天台评判，以十义料简，因为十门，故撮录此，冠下经文，使无惑矣。

一、明通别者，初、周别名法说，通则具三，如优昙华时一现耳，即譬说；若我遇众生尽教以佛道，即因缘说也。二、中周别名譬说，通则亦三，我先不言皆为化菩萨故，又合譬于一佛乘分别说三，即是法说也；于二万亿佛所常教化汝，即因缘说；若谓此文属法说者，可长者闻已惊入火宅方宜救济，即因缘也。三、下周别名宿世因缘，通亦具三，我涅槃时到众又清净令入佛慧，是法说也。有一导师是譬说而作三周者，从多从正从略从傍，欲令名字不滥，各据一意耳。问：三周为三根人，一周通有三说者，一说应具三根否？答：法说非止逗上中之上，又有中下，但法说自被法说中三，余二周亦尔。欲明所被之人，先明能益之法，故先譬三周通别也。

二、明有声闻无声闻者，不可偏执。若从长者实智往观，则无客作人；若就穷子根性，自谓作人。依经望论，应有几种声闻？一、久习小，今世小道熟闻，小教证果，如论决定者是也。二、本是菩萨，积劫修行大道，中间疲厌生死，退大取小，是别异善根。佛且成其小教，断结取果，为退大未久，习小来近，理应易悟，论名退菩提者是也。三、以有此二故，诸佛菩萨，内秘外现，成就引接，令入大道，论名应化者是也。四、为见权实两种，能出生死，欣乐涅槃，修戒定慧，微有观慧，未入似位，薄有所得，便谓证果，此名未得谓得，论名增上慢者是也。五者、今教开前权实两种声闻故，以佛道声，令一切闻，即五种声闻也。若从小决定退大两种，即有声闻。若从大乘理无灰断，永住化城终归宝所。实者既尔则无有权，若增上慢则非权实二种摄也。次明大乘应化佛道有无者，若权作应化，外现小迹内隐大德，从隐德说则无大乘声闻。若自行发迹显本，则言有大乘声闻，彰言发迹仍示声闻名为大乘也。今经开三显一，正意为决定退大声闻，令成大乘声闻也。今经若未闻未记之前，则有实行声闻也。若从开已记了说之，则此经无声闻。后云声闻而退，即闻安通序之义，乃集经者从昔安名。论云：前二未熟不记，后二与记天台四种相望近远皆记。论据在座得记，今据通途被开。既彼此闻经，必彼此与记，一开之后无所间然。论涉有余之说，无以经意靁同，为所被观实有无，故二明之也。

三、明惑有厚薄者，前明实行中得入之人三周不同，由惑厚薄故明根有利钝，皆论大乘根性。别惑有厚薄者，即为四句：一、别惑轻，大根利，一闻即悟；二、惑重根利，再闻方晓；三、惑轻根钝，三闻乃决；四、根钝惑重，止为结缘众耳。复次初品无明三重复初住中道，初闻法说上根之人三重一时俱尽，开佛知见入菩萨位得记，中根断二重，下根断一重。次譬说时，中根闻断三重尽，开佛知见入菩萨位得记，下根进断二重。次闻因缘说时，下根方断三重尽，开佛知见入菩萨位得记。既三周入住前后不同，须辨根之利钝、惑有轻重也。

四、明根转不转。夫众生心神不定，遇恶缘转利为钝，遇善缘转钝为利。若先值佛闻法，自有转下中为上；初闻法说便悟，自有转为中；闻譬说得解，下者不转，三周乃了。由宿生转，已成三根，致使今闻三说，前后悟入也。譬三刀斫木，利一中二，钝者三下，利钝之名不失，木断之处是同。问：三根若入初住位，犹有利钝否？答：真修体显，则无差降。问：若尔，初住已上更起缘修，有优劣否？答：此同位人无复胜负，真修体融，宁得有异耶？先虽明惑厚薄，须由宿根故明也。

五、明有悟不悟。前根虽成，要须有悟。经中多明菩萨为上根，缘觉为中根，声闻为下根。若菩萨并是上根，应并在法说中得悟，缘觉并在譬说中得解，声闻并在因缘中得悟耶？然经中一往释出三根，至于悟解，义未必然。当知三周一一皆有三乘悟解。若尔，今经何意但见声闻得解，不见支佛得入者，何耶？以由支佛乃是中根，既值佛出世，入声闻数，随根得悟，故不别标缘觉耳。故身子请偈云：其求缘觉者，比丘、比丘尼。依此文，即知缘觉入四众摄。又法师品云：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者。岂无缘觉得解耶？当知菩萨三周亦得悟解矣。

六、明有领解、无领解者，若三乘同悟，何意但见声闻领解，不见缘觉、菩萨领解耶？今明无佛出世名独觉，既闻佛说十二因缘乃名缘觉，既入声闻数中，得悟、领解皆不别出也。菩萨不领解者，声闻之人前不明得佛，今经开其归大之路，自恐解谬，故对佛述。菩萨不尔，故无领解。又其意有三：一、菩萨本意求佛，设有异执而执轻，终归取佛，无有不得之虑。今闻三周之说，但是正其观慧，故不须领解。二、菩萨悟大，处处有文。二乘作佛，始自今教，逐要流传，故略耳。胡文或有，汉略不书。三、菩萨位行深绝，诸新小菩萨不敢领解，至说寿量竟，弥勒都总领解。初从无生法忍终，讫余有一生在，则是今经具足有三乘领解也。

七、明得记不得记者，若三乘同皆领解，何故但见声闻得记，不见缘觉、菩萨受记耶？若缘觉既入声闻数，故不记别也。若菩萨亦有三意：一者、昔明二乘入正位，不能发心，何由得记？今既悟入，大欣斯别，决故为记。劫，国名也。菩萨发心求佛，行成自满，故不欣急求佛，亦不促授。又前教处处授菩萨记，亦是逐要传译，如上所说。二、菩萨亦有别记，如调达、龙女，岂非别记耶？又法师品云：求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类，咸于佛前闻法华经一句一偈，我皆与授记，当得三菩提。岂非三乘同记耶？三、二乘昔来未曾得八相记，故记其劫国；菩萨先已曾记，故不重明耳。浅近之记，初住已得，非菩萨所欣；菩萨所欣，乃是圆极妙觉远记耳。故寿量中，始从发心，讫一生得，妙因斯满，极果顿圆，此乃授法身记莂，故知今经三乘具记也。

八、明悟有浅深者，一往同破无明，入证初住，细寻必应明晦。初闻法说，尚入佛慧，更闻譬说，岂不重明？又闻因缘，理自增进，更闻寿量，弥复优深。如听法人，重闻胜前，单复厚薄，方之可知也。

九、明权实得益不同者。古人云：三乘实行获益，权行止为接引影响，不论其益。天台不尔，若至寿量，权实悉得益。增道弥高，损生弥尽，隣圆际极，唯一生在，岂非权者益耶？所以初为影响，共熟实行，后说极果，则自道明。文云：出入息利，乃徧他国。息利在他，即是己利。实行得益，由于权引，化功归己，权亦得益。若宜密闻久远寿量，一音演说法，众生随类各得解，何必须待本门耶？又我自欲得此真净大法，即是自益。当知今经权实皆益也。

十、明待时、不待时。尔前不悟，必待法华悟者，名为待时。法华前教已解者，名不待时。何故尔？佛有显、密二说。若显说为论，法华之前二乘未悟大道，要须五味调熟，会在法华，故云说时未至。故今正是其时，决定说大乘，此即待时也。若密教为论，未必具待五味，在法华方会。尔前密有入者，故名不待时。此乃今昔大判时、不时。若就三周，亦是待时、不待时。迹本二门，亦是待时、不待时，致有前后悟入，即此意也。问：本论中明决定性非密、非显，二时不摄者，应是失时，永不得悟耶？答：余经或谓此为失时，今经不尔。此虽于密、显不悟，而生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经，故无失时，乃是待彼土之时耳。问：下五千起去，应是失时否？答：此等应以如来灭度后，弘经人受益，或在涅槃得度也。问：身子初周为四众、三根请，譬周为中、下请，云何言佛各为三根人三周说法耶？答：此语不便，请则普请，说亦普说。但上根智利，闻法得悟；中根处中，闻譬得悟；下根居下，闻三得悟。鉴物机情，理须预照，及至为说，何择中、下？闻者未悟，自在物机，汝当随义，云何随语？已上十门，出天台法华经疏。预出此义，贵临经不惑。记中释此委悉，避繁不录，须者寻之。

尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说？

此一节是如来顺许，汝已等顺也，岂得不说是许也？

汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

此一节是诫许也。谛听是闻慧，善思是思慧，念之是修慧，此是三慧。大经明四善法为大涅槃，因此经一善知识即如来也。三句即三慧，故佛诫之是近因缘。

△此下第三、简众许经，分为五科。

说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。

此正是简众，许五千在座，故如来三止。今将许说威神遣去，故名简众也。

所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得、未证谓证，有如此失是以不住。

二、明简众所以。五浊障多名罪重，执小翳大名根深。但五浊障罪，其根犹未名深，更加执慢，方名为深。未得三果，未证无学，未得谓得，名增上慢也。有如此失者，谓障执慢三种之失也。

世尊默然而不制止。

三、明去住化仪而不制止者，上闻开三显一，言略义隐，犹未生谤，足作系珠因缘，去则有益。若闻广开三显一，乖情起谤，住则有损，是故如来不制止也。

尔时，佛告舍利弗：我今此众无复枝叶，纯有贞实。

四、叹当机之美。言枝叶细末，不任器用，此等执方便之方便，于大非器。大品云：攀附枝叶，弃于根本，是人为不黠。即是此义也。

舍利弗！如是增上慢人退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。

此庆喜退座。退亦佳矣者，既以小自翳，复妨他大光，今退无谤法之愆，复无障他之过，故云佳矣。上枝叶未去，如来三止贞实愿闻，故身子四请师弟鉴机，非徒靳固也。问：佛大慈悲，何不神力使其住而不闻，如华严聋哑？何不增状毒鼓，如喜根胜意？答：各有所以，华严末席始开于渐，未破小执故在座而隔。应彼末席者，此且一往寄结集说。旧经三十七云：时舍利弗祇园林出，不见如来自在庄严变化及师子吼妙功德等，不见诸大菩萨等，亦无智眼能见觉知及生意念，亦不乐说亦不赞叹，以声闻人出三界故。此即如聋如痖之文，于彼末会即当渐初。然亦寄于娑婆一期设化，渐教以说用通今意。应知华严尽未来际，即是此经常在灵山，何殊十方更互主伴？至三十八入佛境界品，文殊从善住阁出，与诸天龙等至如来所，头面礼足设供养已，辞游南方。时舍利弗承如来力，见文殊从祇洹出，而作是念：今与俱行。时舍利弗有六千弟子从自房出，礼佛足已至文殊所。此六千等皆新出家，已曾亲近过去诸佛，皆是文殊之所化度。舍利弗为诸比丘广赞文殊，文殊语诸比丘：汝等善能成就十种大心则得佛地，况菩萨地。自古皆云华严时长，若尔乃是结集后教，至般若来方可得云令诸比丘成十大心，此乃义当转教时也。结此等文意入华严中，故云时长。当知以法界论之无非华严，以佛慧言之无非法华。道理虽尔，若约次第部类不便，则鹿苑诸教皆应结取，但大小不同、机见不等，故令教主说亦不一。验舍利弗已有六千弟子，故似方等般若教时，何但鹿苑耶？今文复云未破小执，即似鹿苑之始。准下释信解品中长者之文，但是机见著脱前后，今亦且寄渐教大末小初为释。今诸佛法久后要当说真实，正欲灭化破庵，宜须拣遣。若去住俱谤，宜如喜根强说。今去则有结缘之益，为当来得度之因，那忽令住？住则有必谤之损，那忽不遣？喜根以慈故强说，如来以悲故发遣。今汝善听，即是结许也。从汝已殷勤讫此三节，总许说竟。

舍利弗言：唯然，世尊！愿乐欲闻。

此是身子等受旨也。愿乐欲义当一请，并前为四请。

△此后正是广说五佛，开权显实也。何名广开耶？对上略开有三：一、上经文句逗少，是文略。此中章句多，是文广。二、上总云诸佛，是人略。此中广明五佛，是人广。三、上但略开三显一，是义略。此中广明六番，是义广。有此三意，故名广开。六番者：一、叹法希有。二、说无虗妄。三、开方便。四、示真实。五、举五浊释权。六、拣伪敦实。然此五佛章中，竝以三四为今经正意。余四番彼此存没，共成一意六番故也。又略开有通有别。通则始从定起，讫此偈终。别则略开在偈后三行半，孤颂是也。

佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。

此是第一总明诸佛开权显实。章句中初佛叹法希有，法譬双叹。时乃说之者，诸佛同出五浊必前开三，如今世尊四十余年始显真实，久久稀疎，故言时乃说之。久不说者，为昔人未堪故、时未至故、五千未遣故，今何说耶？为今人已堪、时已至，五千已去决定说大乘，故言时乃说之。问：且如华严方等般若诸部圆经皆谈佛慧，何名稀疎耶？答：此约二乘钝根菩萨及时部说，初于华严而不闻，次于鹿苑而入小，后于二味而不取，今始得闻则成稀疎。若诸利根菩萨何甞不闻？但以增进为今经益，约教尔前非无，圆中约时待绝，俱妙指独显说，故云稀疎也。优昙华者，此言灵瑞，三千年一现，现则金轮王出，表三乘调熟已后方说妙法授法王记，闻此妙法照心即中必获佛记，名为灵瑞。此华定表当来果位，故譬先兆也。

舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虗妄。

汝等当信者，劝信无虗妄法也。此理至深，理与昔异；此言至妙，言与昔反；此行至普，行与昔乖；此人至胜，胜于昔劣。至者，实之极也。何故劝信？欲明昔麤即今妙故。恐物生疑，故预劝信。如何即麤？还指客作之麤，全成长者之子，故四一妙更无所改。全成妙四，故云汝等所行是菩萨道。恐物生谤，故劝信也。信无虗妄人，说无虗妄法也。

舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。

此明第三诸佛开方便，欲开显实相先叙所开，即所施是意，为显实之所故叙施权之意。初明佛道随三种机宜说方便教，故言随宜。佛知物机未纯悉莫能解，故言意趣难解也。当知为实施权意在于实，是法皆为一佛乘也。开权显实意在于权，汝等所行是菩萨道，声闻之法是诸经王，客作贱人是长者子，治生产业即常住之理。若昔以实为权权名隐实，今开权显实实外无余，潜之与显利在物情，常住本源未甞增减，故未开之前非但不说显实之名，都无施权之语，故说宜权之言即须显实故也。须知此是法华之宗致、实教之源由、释义之指归、众行之府藏，若不体之徒施徒运，善须解此。

所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法。

此释上施权意也。举今佛之权能释诸佛之方便，以巧慧同故借此释彼，如我以无数方便者，诸佛开权亦如我也。正意引诸佛证此，故且以此释彼，意明彼此道同悉皆施开权，故须释出也。亦可指下是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之一节结上开权，即以是法两字指向说诸法开权意者，佛意难知唯佛能了，禀教当机昔谓为三，诸佛知一耳。即用下是法等结此中文，亦是法等正属下显实者，如此两句意显权是即实之权，下正显实实是即权之实，佛意经语深有妙旨，此叙诸佛施开权意。

是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。

此是诸佛正广显中，初先标胜人法也。举无分别法唯是佛所知，佛以无分别智解知无分别法，即是显实法也。指向是法之权，即是显实法也。

所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。

此第二，标出世意也。一大事者，即是今妙法华经也。夫诸佛觉如实之相，乘此实道出现于世，祇令众生得此实相，唯为此事出现于世曾无他事，除诸法实相余皆魔事。又一则一实相也，非五非三非七非九故言一也，其性广博能博三五七九故名为大也。诸佛出世以此威仪法式教化众生故名为事，自行化他俱名为事也。又一即法身，大即般若，事即解脱。诸佛出世意令众生显此三法即一，不可决定是秘密藏，故云唯以一大事也。因缘者，众生有此一乘之机能感故，故名为因也，佛承机而应故名为缘，是为出世一乘之本意。而昔施三者，为此一弄引耳，如人欲取先当与之，虽说种种道其实为一乘，即此义也。

舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？

此第三、重更标起者，将欲分别更重提起为解释之端。又此大事佛所尊重，故数言之，表法尊不轻易也。

△下从诸佛世尊欲令众生开佛知见，至一切十方诸佛法亦如是，正明总诸佛，正显实文。此之真实妙理，何人能知见之？佛乃约开等方能知见，良以开等竝是证佛知见位也。故佛约人、理、教、行四一，释出今经所依谛理实相境界也。故法华论约四义释之，谓证不退地，知如来能证实法身同义，及不知究竟处也。四种释开示等。天台顺经依论，四种一中，一一约位，智门观，四义消。此一段正显实文。约横竖，皆是显于一实也。若云显实，即无量法皆一法也。广则一切心、尘、行法、入理等，无非一实。此所照妙境，唯一乘实法，何四之有？理虽如是，就解释门，太成通漫，但可览照己心而已。消经且约四义释之。当知此之一乘实理，理不独显，须以智门观三，历所涉位，共方显理。故佛以位、教、行、人四种，是能释此实理。故天台顺经论旨，四义消之，使佛出世。为令众生佛之知见，不妨高位，不弃凡夫，罄尽经意。所以四释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故名为理一，是以一一四义方见经文矣。此一乘谛境不可知见，约于智眼乃能知见，此之一乘何种人能知见之？当知四眼、二智万象森罗不能知见，唯以佛眼、种智真空冥寂则能知见。然四眼、二智与佛眼、种智虽体相即，显胜须分。经云：为令众生开佛知见，不论佛果自知自见。若偏语佛果即失众生，若唯语众生则无佛知见，故不可偏取。所以众生义兼佛果，唯极极果知见令物即得，故异诸经。若三教行人虽是众生，未有佛眼、佛智不能知见，则众生开佛知见未成也。唯圆教名字至相似人乃能知见，且约解观犹未灼然名开，故至分真四位方乃名开，亦是众生。盖分得佛眼、佛智则众生义成，知见义亦成，故佛知见开定在初住已去也。自非天台委出妙境，众生心佛一体无差，岂知众生有佛知见？自古释佛知见，约为众生其理不显，唯天台大师约教位人行判众生佛知见，其理宛然。所以序中瑞相预表天雨，四华表万善同归，得入四位华以趣佛果，故至下消文乃用四义，当以此冠消经文四一义，显此下正理一也。

诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。

诸佛者，不独五佛而已，须谈一切十方刹尘诸佛出世，莫不皆为众生开佛知见，一乘妙法是佛佛之本意也。开者，一约位，即是十住初破无明，开如来藏见实相理。何者？性德之理而为通别两惑之所染著，此通别两惑同在一念，念体即是，是体非理，是事非是，是非一如，同体为障，难可了知。初心名字能圆信，五品能圆受，相似能圆伏，而未能断，不名为开。内加观行，外藉法雨，助破通别两惑，显出如来藏修性知见，朗然开发，譬如日出暗灭，眼目有用，故名为开。缘修破惑，故名便得清净也。仁王云：入理般若名为住，住于十住小白华位也。二约智者，即是圆顿道慧，见道实性，实性圆中得开，故名开佛知见也。三圆教门者，即是空门，一空一切空，故名开佛知见也。四约观心者，观于现前妄念，即三谛之理不可思议，此观明净，名之为开也。此位智门观，四义之中先明位者，以见理亲故，是以先列。经文亦然，须晓一一位智门观，各各具四，亲疎互摄，能所映显，方见体圆理一也。

欲示众生，佛知见故，出现于世，

示者，约位释，则惑障既除，知见体显，体备万德，法界众德显示分明，故名为示，即是十行大白华位也。约智者，即道种慧，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆显示佛知见也。约门者，即是有门，一有一切有，即示佛知见也。约观者，然上开中明净，虽不可思议，而能分别空假中心，宛然无滥，名为示佛知见，理一也。

欲令众生悟佛知见故，出现于世。

悟者，约位则障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣，即圆顿理量不二，故名为悟，即十回向小赤华位也。约智者，即是一切智，知一切法一相寂灭，寂灭即悟佛知见也。约门，即是亦空亦有门，一切亦空亦有即悟佛知见也。约观心者，即是空假中心，即三而一，即一而三，名为悟佛知见，理一也。

欲令众生入佛知见道故，出现于世。

入者，约位则事理既融，自在无碍，自在流注，任运从阿至荼，入萨婆若海，圆妙如理如量，通达自在，如量知见能持众德，如理知见能遮诸惑，即是十地大赤华位也。约智者，即是一切种智，知一切法一相寂灭相，种种行类相貌皆识，即入佛知见也。约门，即是非空非有门，一切非空非有，即入佛知见也。约观者，即空假中心，非空假中而齐照空假中，名为入也。然始从诸佛开佛知见，讫入佛知见，竝是理一也。然此一节何名理一耶？依义依文，故名理一。依义者，若无理一，众事颠倒，悉是魔说，非复佛经，故须理一释也。依文者，文称佛知见，今取所知见，所见即谛也，所知即境也，境谛即实相之理，故名理一也。然开等四句，句句各别，约位智门观别释者，欲显如量知见，故且分别四位耳。经云：发心毕竟二不别，如是二心前心难。既云难易，即知初心与毕竟心应有明晦浅深之别，犹如月体初后俱圆，而有朔望之殊。四位知见皆明照实相，而说开入之异耳。当知如理知见实无分别浅深之异，以圆道妙位，一位之中即具四十一地功德，秖开即具示悟入等，更非异心也。位释既尔，智门观三亦约实理，无浅深之别，须一智具四智，一门具四门，观中一义亦具四义，下释人行教三亦应准此，四释下更不别出也。

舍利弗！是为诸佛唯以一大事因缘故出现于世。

此即结上理一义也。昔方便教亦得义论开示悟入。何者？如别教亦可三贤十圣对开示悟入，虽证道同圆，而带地前非佛知见，故别知见不可即为众生开之。通人见地开，薄地示，离欲悟，已办入。藏中二乘准通可知。若约菩萨，则初祇为开，二祇为示，第三为悟，百劫为入。若兼圣位，则合第三百劫为悟，三十四心断结为入。此之三教，义说虽有开等，而始终不明佛知见，故竝是权也。今约部简纯一无杂，明佛知见圆融三谛一大事之实，实即理一，故结上理一竟。

佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨。

此明人一。若就昔方便说，谓教化三乘人也。理实而言，但化菩萨，佛意所观，即是己子，无非人一。如彼穷子，自谓客作贱人，今日开显，自知是子，实非作人，故名人一也。

诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。

此明行一也。诸有等者，诸谓三乘众行，名之为诸。常为等者，昔设诸行为圆，故诸即是一事。此行何所至到？唯趣佛之知见，即行一意也。

舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二、若三。

此明教一也。即圆顿之教名一佛乘，纯说佛法一乘教也。自偏小三教，皆名有余之说，俱不了义，非一佛乘。言无余乘者，须约部消。何者？既云无余，则已简偏小。又云若二若三者，约部纯圆故也。当知无余之外，复无二三。无余乘者，今教无华严中带别方便有余之说也。若无二者，即无般若中之带二也。无三者，无方等中所对之三也。既无三昧，无鹿苑，小则可知。今以教部消经，妙义显矣。

舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。

此即总结上显实一段文也。当知一切十方诸佛皆为开示一佛上乘故也。始从如是妙法时乃说之讫此是总明诸佛章开权显实竟。

舍利弗！过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法。

此明第二过去佛章，正明施开权教之法。然此过去章及下未现二佛章，文理亦如前。总佛章具足六义，此但有开权显实二义，阙叹法希有与说无虗妄二义。义有指前，即具又后，阙举五浊释权与拣伪敦实，此二指后。释迦章中即三世佛章具足六义，经为避繁，前后显映。至下释现在未来二章，准此可解。此明过去开权也。

是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。

是法者，即指权是也。实，此正明过去显实文也。言须过去之中自具三世，且举其总耳。此显实例。上具四一者：一、佛乘即是教一；从诸佛闻法，是谁闻法？法被众生，兼得人一；究竟皆得一切种智所知，即是理一；能知即行一。文虽不次，四一兼足。过去佛章竟。

舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法。

此明第三、未来佛亦先施开权法也。未来佛章亦须自论三世，亦且举总耳，如前说也。

是法皆为，一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得，一切种智。

此明未来佛，后乃显实。但具二章，须具六义，如前说。

舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生。

此一节明第四现在佛开显章，此中正是化主初标佛出之意。如前诸佛章中唯以一大事因缘出现于世，此亦如是，唯为饶益安乐众生而出于世也。

是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法。

此明现在十方佛，亦先施开权法也。

是法皆为，一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得，一切种智。

此明现在佛正显实也。一佛乘则教一，众生所被人一，究竟皆得一切种智，所知理一，能知是行一。文具四。一现在章竟。

舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛知见道故。

此一节总明上诸佛入理。上文诸佛但有教行二文，义兼四一，此总出人理三世，四一义足，焉知此文是总耶？以初文云是诸佛等，故知是总。三世佛开显毕。

舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞、方便力故，而为说法。

此明今释迦正施开权法也。我即现在，释迦自指所谓也。先三后一，如上四佛不异，故言亦复如是。知诸众生至本性即感也。言众生有种种欲者，即是五乘根性欲也。现在名欲，此欲由过去之根宿种难转，随习不舍，名为深心所著，即是其根也。随其本性者，即未来名性也。根者以能生为义，由根习种成于现欲，欲以取境为能，以能取于五乘教故，习欲成性故。性望欲性名未来，未来望今名为本性。然以根、欲、性三为感佛机也。以种种因缘预测，即应随宜开三乘权法故。

舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。

此正明释迦显实也。如此即指权为实，故名显实。何者？在昔施权尚无权名，何况有实？故今开权，权即是实，故云如此。当知述其施权，意在开也，此是显实也。佛乘是教一，种智所知理一，一切是行一，能禀是人一，当知如上五佛开权显实，佛佛出世莫不皆为一佛乘故。三世既然，十方亦同。十方若同，则尘刹一切国佛皆先施方便，次乃显实。斯经约部纯圆无杂，故云无有余乘若二若三。是知今经永超一代，诸大乘经皆所不及，经文旨趣灼然明白。当依佛语显实文竟。

舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？

此明释迦第三举五浊释权。将举五浊，先标其意。由上佛佛虽明开权显实，而未明隐实施权之意。当知一乘妙法，其法清净，湛一如空，尚无带二带三之权，况有鹿苑单三单五之权。祇为五浊障重根钝，实不得宣。我若赞佛乘，众生没在苦。作是思惟时，十方佛皆现梵音慰喻，我须施单五单三之权，方施带二带三之权。故言于一佛乘分别说三，说于带二带三单五单三之三。恐不了所施之意，故先以一实况无二三也。

舍利弗！诸佛出于五浊恶世。

上已标施权意，今欲释出，先唱数为下释之本。

所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。

此即列五浊名。

如是！

此即指体也。五浊体相不可具颁，但云如是也。然五浊之体者，劫浊以何为体？劫无别体，劫是长时，但约四浊立此假名也。如下云劫浊乱时，即其义也。众生浊亦无别体，揽见慢果报上立此假名，文云众生垢重，即此义也。烦恼浊指五钝使为体也，见浊指五利使为体也，命浊指煖息识三相续不断，故曰连持色心而为体也。此略出浊之体也。

舍利弗！劫浊乱时，众生垢重悭贪嫉妬，成就诸不善根故。

此略举其浊相也。初经云劫浊乱时者，即劫浊之相。何故劫乃得浊？以由四浊增剧，聚在此时，故名劫浊。劫有大、中、小三，亦空、成、坏、住四种，俱名为劫。四劫之中，空、成、坏三，而无劫浊，浊在住劫。悲华经云：于住劫中，从八万减至三万，亦未有浊，至二万岁，为五浊始。广明劫义，浅近易知，出经论文，不烦具录。若瞋恚增剧，刀兵起；贪欲增剧，饥饿起；愚痴增剧，疾疫起。由此贪、瞋、烦恼、痴等故，起小三灾。由三灾起故，四浊增，烦恼倍隆，由劫浊。由劫、烦恼二浊故，致诸见转炽。由前三故，众生乃浊。揽麤弊恶五阴，成恶众生；表恶名秽，称成浊众生。由前四故，其命则浊。积年成寿，年摧寿减，年寿相逼，故曰命浊。当知四浊与劫，更互相由，故名劫浊。如水奔昏，风波鼓怒，鱼龙搅挠，无一憀赖，时使之然，是名劫浊相。经云众生垢重者，即众生浊。由揽五阴色心，立一宰主，譬如黐胶，无物不著，流宕六道，处处受生，如贫如短，名长名富，是为众生浊相也。经云悭贪嫉妬者，即烦恼也。贪海纳流，未曾饱足；瞋𮓸吸毒，挠诸世间；痴暗顽嚚，过于漆墨；慢高下视，陵忽无度；疑网无信，不可告实。由此五钝使故，是为烦恼浊相。经云成就诸不善根故者，即是见浊相也。以无人谓有人，有道谓无道，十六知见，三世一世，或六十二，或六十五，乃至徧一切处及一切法，犹如罗网，又似稠林，缠缚屈曲，不能自出，是为见浊相也。命浊者，朝生暮殒，昼出夕没，波转烟回，瞬息不住，是为命浊相也。然浊相众多，不能具说，且依略释，粗陈大纲。当知五浊竝以烦恼见为根本，皆从二浊成于众生。从众生有连持命此四经时，谓为劫浊也。问：若云为众生有五浊而障于大者，且如华严中有未除五浊凡夫而得闻大法者，何耶？答：此应四句分别：一、大乘根利障重，以根利故，重障不能障此土，华严初闻大者是；二、根利障轻；三、根钝障轻，他方净土闻大乘者是；四、根钝障重，如此土身子之流，除浊方闻大故。故云五浊障大也。五浊遮鹿苑、方等、般若等，如天台疏委释。根、遮、障、重四悉及一十四门分别须者，当寻彼疏明矣。

诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。

此总结上第三施权意也。

舍利弗！若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛。

从此至下决了一节，总是释迦第四拣伪敦实，此明不闻不知拣非真弟子。如世弟子随顺师法继嗣传灯，若不闻不知则无法可顺。何谓弟子？如来昔说五浊开三，汝随顺得涅槃，得闻得知名为弟子。今五浊既除为汝说一，若不闻不知，此一乘法自谓已证，则非真弟子也。问：前经文佛自云唯有诸贞实，即是真弟子，今何言非真弟子耶？答：前云贞实即真弟子也，今言非真弟子者，以大逼小，小谓是真、大判非真，故以大敦逼时众令信受解，若自谓真则不闻不知也。不闻者即不闻教一，不知即不知行一，非真非理一，非弟子即非人一也。此乃以大乘密而斥之，故云非佛弟子等。

又，舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。

此明若不志求，不信此者，成增上慢也。上以不闻知斥非真弟子，今以不信为增上慢，此敦其现座时众，即席必信。何者？汝等若保小真，自谓后身，身尚有变易，处处受生，实非后身。汝自谓究竟，犹有余二百由旬，实非究竟，未得谓得，岂非增上慢耶？若真罗汉，须信此法，浊除根利，知非究竟。既信今实，知身非后，不起上慢也。知非究竟，信于究竟，即信理一；无增上慢，即成行一；信即信教，是为教一；是佛弟子，则是人一。拣伪敦实文竟。

除佛灭度后现前无佛。

此明开除。若佛在世，正说是经，不信不受，非真罗汉，成增上慢。若佛灭后，方得罗汉者，偏执权经，不信圆法听许，非增上慢也。

所以者何？佛灭度后，如是等经受持读诵解其义者，是人难得。

此明佛灭后，好人难得，深经难解，亦不成上慢。佛虽入灭，此经尚在，不信不受，应是上慢耶？即开除佛灭度后，虽有此经解其文义者，此人难遇，致令罗汉不信不解，亦应听许，非增上慢也。

若遇余佛，于此法中便得决了。

此即释疑。若佛灭后，解经人难遇得罗汉者，即永入涅槃，一向不闻，永不成佛耶？即释疑云：是人虽生灭度之想，舍命已后，便生界外方便有余之国，值遇余佛，得闻此经，即便决了。释论假设问云：罗汉受先世身，身必应灭，住在何处，而具足佛道？答：罗汉三界漏因缘尽，更不复生三界，出三界外，有净佛土，无烦恼名，于是国土佛所，闻法华经，具足佛道。故法华云：有罗汉若不闻法华，自谓得灭度，我于余国为说是事，汝皆作佛。论既引经为证，今释经还用论解。又南岳师云：余佛者，四依也。罗汉若遇之，闻经决了。又罗汉修念佛定，见十方佛，为说此经，便得决了。当知罗汉念十方佛者，则从已发大心者说。若唯释尊，乃因小感大，亦是机发使之然耳。小乘中诸部不同，亦有信有十方佛者，即小乘人修第四禅边际定力，见十方佛等，念佛观成，感佛为说此经决了。又凡夫行人，苦祷忏悔，见十方佛，为说亦得决了。

舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。

此明释迦第五用无虗妄者，止物谤心以劝信也。此劝信释迦实说，故云汝等当一心信解受持佛语。但云佛者，即释迦佛也。

诸佛如来，言无虗妄，

此劝信诸佛实说，故云诸佛。言无虗妄，诸佛道同，弥加信受也。

无有余乘，唯一佛乘。

此结成上之实说，言无虗妄，故云唯一佛乘当生实信也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

比丘比丘尼，有怀增上慢；优婆塞我慢，优婆夷不信。如是四众等，其数有五千；不自见其过，于戒有缺漏。护惜其瑕疵，是小智已出；众中之糟糠，佛威德故去。斯人尠福德，不堪受是法；

此颂上许。答中五千拂席者，正颂拣许。然上慢、我慢、不信此之三失，四众通有，但出家二众多修道得禅，谬谓圣果，偏起上慢也。在俗矜高，多起我慢也。女人智浅，多生邪僻。不自见其过者，有上三失覆心，藏疵扬德，不能自省，是无惭人也。若自见过，是有羞僧也。于戒有缺漏者，即大论、大经十戒之中，即前不缺、不穿、不破、不杂等，即律仪之戒有缺，故云缺也。漏者，定共、道共有失，名之为漏。护惜其瑕疵者，以无道定等故，内起恶觉，如玉含瑕；以无律仪故，外动身口，如玉露瑕。覆罪自得，故名护惜也。是小智等者，不得学与无学之智，而但有世间小智，妄谓有漏，以为无漏，小中之小，故言小智也。众中之糟糠者，是五千等但有世间之禅如糟，无无漏禅定润之酒；五千但有文字之解如糠，而无理慧之米。以无无漏禅定及以理慧二德，加之三失覆心，佛威令去，是人尠福，不堪闻法，故须拣遣。

此众无枝叶，唯有诸贞实。

此二句。颂上众已清净枝叶，譬其非好器，悉不任用，故佛遣之。

舍利弗！善听。

此一句颂上诫许，即前诫令善思念之。已上颂上许说竟。

△下当颂上如来正答五佛开权。下文颂前诸佛门与长行凡有四异：一、彼此互无者，上长行诸佛中有叹法希有而无五浊，颂中但有五浊而无叹法。二、前后间出，上先叹法，次明不虗，开权显实；今先开权显实，后明不虗。三、开合不同者，上劝信与不虗合说，今颂中分劝信在前，不虗在后，中隔五浊文也。四、上以释迦方便释成诸佛之权，偈中以释迦之实释成诸佛显一，故颂与上长行有此四异。虽有此异，不出六义也。六义是同，于理无妨，事须辨之。故此先明，贵临下文不惑矣。

诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业。佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祇夜，优波提舍经。

此四行一句，颂上诸佛正施权。言诸佛所得法者，修道得于诸权法也。自行因满所感权法，正当自行体内权也。无量力便力已下，颂上诸佛随宜说法，乃至演说诸法文也。此中广颂随宜之相，即是照九界机说七方便法也。诸佛所得即法体亦不可说，以方便故为众生说成化他权也。众生心所念者，现起希望名念，念则且语内心。种种所行道者，化他权行法门不同名种种也。若干诸欲性者，说七被九，七九之中随何等机闻何等法，遇机便逗不可定判，故言若干诸欲也。现在欣乐名欲，过去所习名性，或可习欲成性，成性生习欲也。先世善恶业者，七方便通途传，传为善恶也。佛悉至舍经者，佛以权智照诸方便性欲，然后以诸因缘譬喻，随其所宜设九部经也。或说十二部文中且出九部尔，当知五佛章章皆立一施之言，于今乃成二意：一者、腾昔施权；二、为显实之所。不指所开无由说实，况指权是权意，今当机知非究竟，既显实已权全是实，唯一佛乘也。

钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。

此一行半，结施权意，乃是长颂。上无此出，互现要列也。前世根钝，今世无机，不堪闻大，故言不行深妙道。前世贪著障重，今世众苦所恼，唯可闻小，故为是说涅槃也。此颂上诸佛施权文竟。

我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。

此下是颂上诸佛显实。此初三行，颂上理一。令得入佛慧，颂上一大事因缘也。决定说大乘，总颂上开示悟佛知见也。入大乘为本，颂上入佛知见也。经文多云是说，那云是理？此是以能显所，准前可知也。

有佛子心净，柔輭亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，修持净戒故。此等闻得佛，大喜充徧身，佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。

此四行半，颂上诸佛如来但教化菩萨，以明人一。上直云教化菩萨，颂中广出诸方便人，皆成实人也。言有佛子心净至故为说大乘者。即别教之人，为此佛子说大乘经，得记心喜，即成圆教真实之人。声闻若菩萨者，声闻须该两教，兼得藏、通、缘觉，以缘觉有值佛者。若菩萨者，亦是藏、通等诸菩萨，闻佛所说，乃至一偈，皆成佛无疑，即是七种方便人。到今经无非佛子，即是颂人一也。又诚言成佛无疑，当知此是极圣诚说，弥须信受三乘作佛。

十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。

此一行三句，颂上如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘等也。若十方佛唯说一法即是教一，假名引导即方便教也。教本一实故三是假，为物假设三藏等权。今既显实，重举所除以示佛慧，经牒假名三教显佛慧一教，教一之方转明更取。上文无有余乘者，显唯一无别教中圆入别之余也。无二者，无通教中半满相对之二也。无三者，无三藏中三也。如此等二三，皆是假名字引导于众生，今但一佛圆教乘也。此指乳及二苏三味等，竝为所除罄尽矣。

诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至于一人，我则墯悭贪，此事为不可。

此三行三句，颂上诸有所作常为一事，即颂行一也，事即是行。终不以小乘济度于众生，即是颂上常为一大事之意。佛自住至度众生，颂上唯以佛之知见示悟众生，后一行释不以小乘度之意。此四节颂上诸佛显实经竟。

若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶，故佛于十方，而独无所畏。

此颂上诸佛劝信。上云汝等当信佛之所说，此一行二句，举果人内心劝信，明佛心清净，无明悭垢众恶已断，净心中说，是故可信。

我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。

此一行，举果人外色，更劝信佛外色。身相炳著，光好端严，内无暗惑，外有光明，则口无欺诳，为众所尊，说大乘印，则可信受。举果劝信毕。

舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。

此一行，举本因时昔誓劝信也。

如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。

此一行，明昔愿今满也。我昔誓愿，非但自誓菩提，亦誓众生同入佛慧。今酬愿故说，是亦可信。今菩提既满，众生亦入。汝既自证佛慧，亦验我愿不虗。结成举因劝信也。问：佛初立誓，誓度一切。今众生尚多，愿云何足？答：佛有三世益物，今且从一期现在。总而说之，但令众生得入佛乘，即名愿满。经云：如我无异。颂劝信毕。

若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。

此去长颂五浊。上明五浊在释迦章后，今颂文在总佛门末，至释迦门中又更重出，意明诸佛同出五浊，须皆先三后一也。此一行总明五浊障大。若论浊不障大遇者，盖令入于佛道，众生根钝无智不受，故云障大。言众生者，中含经云：劫初光音天下生世间，无男女尊卑众共生世，故言众生。此据最初对他得名也。若揽众阴而有假名众生，此据一期受报从自立称。若言处处受生故名众生者，此据业力五道流转，即是功能彰名，故云众生也。正法念经云：十种众生，谓长、短、方、圆、三角、青、黄、赤、白、紫。如是等众生，若与佛相遇，众生以苦恼自煎，诸佛以大悲济物，悲苦相对故言相遇。又佛如众生如，一如无二如，天性相关，故言我遇众生也。尽教以佛道者，夫佛大悲恒愍众生，若以人天教我则墯暗惑，止免青、黄、赤、白、紫、方、圆、楞、角等生死，非教佛道。若遇众生令修小乘，我则墯悭贪，此事为不可祇出二十五有。若遇众生教令通别，我则墯偏僻，失佛知见，竝非佛道来至。今经普令众生得实相妙慧，体达一切皆是佛法，无非正道，此名尽教以佛道，生死苦永尽。我常如是说云无智等者，但众生根钝罪重，不肯受教，不可如愿也。过去有佛，号住无住，发愿使己国众生同日同时成佛，即日灭度。又贤劫前有佛，号平等，亦愿己国及十方众生亦同一日成佛，即日灭度。今日有佛，复有众生，云何通耶？佛言：止！止！我前所言得人身者耳。复问云：颇有发愿令五道众生同日成佛不？佛言：不可以非器身成无上道，要先化三趣令得人天身，然后乃可如愿。三趣非善道，何能成佛？如人求宝聚，不于空中求。若尔，龙畜等那有成佛者耶？此当乘戒缓急四句辨之无惑。此明总五浊毕。

我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠墯二恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。

此去别明五浊。此二行，明众生浊也。善本，真如实相也。不依此种善根，故不感大也。坚著五欲，即诸恶之本。从痴有爱，则我病生，备受苦毒也。

受胎之微形，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫。

此一行明命浊也。受胎之微形者，形即五阴，阴名世，寿命连持诸阴入世，从初薄酪乃至老死，故名世世增长，是命浊相。受胎之相，委如疏引受阴身经说。

入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。

此一行别明见浊，五见交加如稠林密茂，若有是常见，若无是断见，因此二见生六十二。或云：外道计我有四句五阴，一一四句为二十见，约计三世成六十，及根本二见为六十二见等，如大品中说。

深著虗妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实，

此一行颂上烦恼浊文也。

于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。

此一行颂劫浊也。长时无佛法即劫浊。又上来四浊集在时中，故名劫浊。如是人难度者，五浊障故，不信一乘则不可度，由劫浊使然。

是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。

此一行明权为说小，由上五浊障故。

我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，来世得作佛，

此一行半明，即终令入大，折三界妄尽，灭色取空，则非真灭。若体达无明，本无常寂，即是真灭。本无虽寂，若不修道，无由契会，故言佛子行道已，来世得作佛也。此颂上五浊章竟。

我有方便力，开示三乘法，

此颂上不虗中，初二句先明释迦开三，故云我有等。

一切诸世尊，皆说一乘道，

此次二句即明诸佛，后显实彼此互现耳。

今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。

此一行，正明诸佛皆先权后实，诚言不虗，勿生疑也。颂总诸佛章竟。

△此下二十七行半，颂过去佛门。

过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。

此初二行，颂上过去佛章开三施权文也。

是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。

此去颂上过去佛显实。上显实中只有教、理两一，兼得人、行。今颂中有二十五行半，具颂四一：初一行略颂上三文也；皆说一乘法，即是颂教一；化无量众生，颂人一；令入于佛道，即理一；所趣是理，能趣是行，兼得行一。此略颂竟，下广约五乘显一。

又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。

初此一行半总明五乘以显一，天人群生类是举诸乘以明人一，更以异方便举诸行以显行一，兼得教一。第一义即是理一，异方便下正因佛性即第一义理也。若用圆妙正观，此即实相方便，不名为异。若用七方便观助显第一义者，名异方便，令开归一方便也。

若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。

此去别约五乘显一，此二行别开菩萨乘。若作五乘释者，此菩萨但是六度菩萨乘；若作七方便释者，兼得通别菩萨乘。何者？三教大乘皆行六度，而运心有异。若相心行六度，即三藏菩萨；无相，即通教菩萨；非相非无相次第行六度，即别教菩萨。今但列六度，未知定判属谁。寻上文云更以异方便者，非独五乘中六度菩萨，即七方便中三教菩萨方便也。若五乘之称但有鹿苑七方便名，通于三味六度之行，不局一教，故知此文可通三教菩萨也。若昔闻法者，皆已成教一；昔六度行，皆已成行一；如是诸人等，皆已成人一；皆已成佛道，即已成理一。若菩萨不开，何须引昔令成教一？今正语昔闻权者，故须开

诸佛灭度已，若人善輭心，如是诸众生，皆已成佛道。

此一行开声闻、缘觉皆入一乘。何以得知是开声闻、缘觉？大品叹阿罗汉心调柔輭。又净名云：住调伏心是贤圣行。是以知之，昔善輭心皆成行一，诸众生是人一，成佛道是理一，兼得教也。此开二乘竟。此下当开人天乘成佛道也。

诸佛灭度已，供养舍利者，趣万亿种塔，金银及玻瓈，砗磲与码碯，玫瑰瑠璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，栴檀及沉水，木櫁并余材，甎瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，

从佛灭度已供养舍利去，竝是人天成缘因种也。此三行半约造塔明天乘，因时至心倾财舍宝，果时自然受乐，故是天乘也。金光明云：以佛舍利如芥粟许置小塔中，三十三天已有自然果报。即是天业义也。

乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。

次一行，明童子戏沙作塔，即是人业。因时泛泛悠然作善，果报时须作意勤求得乐，故是名人业。至今开此人业，即成佛道缘因种也。问：天人小善，应住果报，云何皆言已成佛道？答：此应明三佛性义。故大经言：复有佛性，善根人有。即是人天小善，低头举手，为山始篑，合抱初毫。昔方便未开，谓住果报。今经开方便行，即是缘因佛性，能趣菩提。如火𦦨向空，理数咸灭；水流趣海，法尔无停。但由愿智未资，便封果报。故待今开，方是缘因。若据佛化意，何待此开？苟顺凡情，立以近称。今开近执，法界本如。岂由凡情，局彼流𦦨？应知曾昔酬者，其因已谢；未酬者，毫善不亡。若曾发心，如水寄海；酬局因者，如果酬华。故今于彼未酬之因，开其局情，及曾趣向权乘道者。今以一实观，一大弘愿，体之导之，悉成佛道。若不然者，徒云说开。若不观者，则应善体自至菩提，何须佛说修菩萨行愿耶？问：若尔，何故天亲法华论云：童子戏沙等，谓发菩提心行菩萨行者，所作善根能证菩提，非诸凡夫及决定声闻未发心者之所得耶？答：论中乃从开竟说之，非语本善。故知定性声闻及凡夫未发心时，纵有宿善如恒河沙，终无自成菩提之理，故云非其能得。若未开顷则往已成非，今若被开宿作成种，故知善体本妙随执者心。是故今经开人天宿作小善咸遂佛因，童稚戏沙乱心歌咏指微即著，如凡夫度海不可思议。经中分明广会五乘毫善不漏，横收童稚之广、竖显微著之深，经旨佛心罄无不尽。若恐童子事微不称佛道，散心一唱如何消融？举手低头须应理释。下去诸文竝准此意。

若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，𨱎鉐赤白铜，白镴及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。彩𦘕作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。

此四行，约志心造像明天业，今开成佛也。

乃至童子戏，若草木及茟，或以指爪甲，而𦘕作佛像。

此一行明人业也。

如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化诸菩萨，度脱无量众。

此一行半，结成上之显实。如是诸人等，成人一也。渐渐积功德，具足大悲心，即成行一。皆成佛道，即理一。既已成佛，复能四一，但化诸菩萨，即是教一也。

若人于塔庙，宝像及𦘕像，以华香幡盖，敬心而供养。若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。

此三行半，约诸尘供养佛像，以明天业也。

若人散乱心，乃至以一华，供养于𦘕像，渐见无数佛。

此一行约散心用尘供养，重明人业。

或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。

此一行约身业供养，明人天报。礼拜一句，五体著地是上礼，即天业；合掌低头是中礼，即是人业也。

以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。

此一行半结成，非但显实自成佛道，亦能开权薪尽涅槃也。

若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。

此一行约口业供养，例上约专散，具天人业也。南无，此云度我。五戒经云：归命那先。经云：人临死时，一称南无佛，得免泥犂。报恩经云：华林园第三大会，九十二亿人是释迦遗法，中称南无佛人，得见弥勒。今开此善，即成缘因。

于诸过去佛，现在或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。

此一行明了因种子，若至心闻一句是天业，散心闻一句是人业。若例上皆有相无相、非有相非无相，至心散心等五乘种子，今皆开入一实，然亦须知开之所以。若心麤境妙，但开其心，如以相心持法华经，及闻一句一偈等。若境麤心妙，境已随转，不须论开。若心境俱麤者，必须俱开，亦可但开其心境，无不转道理，必须知善体性，方乃名开。总而言之，心境竝开，尚开久远四恶麤智，况人天智？若不开之，则佛知见永埋四恶，长没人天。问：何意约过去佛门显实中，广明开五乘耶？答：三世佛皆有开五乘权，但未来未起，现在始行，于证义弱。过去开权已久，受化之人皆成四一，竝于十方施权显实，证义事强。搆之虗言，不如验之以实，故开彼过去微善，正击现在执心。过去既尔，我岂不然？故广明五乘也。此释过去佛章竟。

△此下有六行半颂未来佛章。

未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便，

此一行半颂上未来佛中施权文也。

度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。

此去竝是显实也。此一行颂上人一文也。

诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。

此一行颂上行一文。

未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。

此一行，颂教一也。初行三句，指七方便。一切权说，同成了因，其实为佛乘一句，明说权之意。诸佛两足尊一行，明说一之所由。由知无性而修净缘，令得成就，能演此乘也。言知法常无性者，实相常住无自性，乃至无无因性，无性亦无性，是名无性。此即一实理上本自不思议之二空也。言佛种从缘起者，中道无性即是佛种，立本无性为本性德，故知今种即性家之种。种者，能生为义，即十界、界如、理性、俱性、竝种也。若迷此理者，由无明为缘，则有众生起，即是性种。从迷缘故，起于众生，即是真如，随于染缘也。若解此理者，由教行为缘，则有正觉起，即佛果种。从净缘起，欲起佛种，须一乘教，此即颂教一。又无性者，即正因佛性也。佛种从缘起者，即是缘了，以缘资了，正种得起。一起一切起，如此三性，名为一乘，故云教一。

是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。

此一行颂理一也。是法者，众生正觉染净之法，皆名是法。法不出如，染谓众生，净谓正觉。众生正觉是能住法，染净一如，是所住位，分局定限，故名为位。位无二称，同立一如，不出真如，故唯局此。此局即通，徧一切故，局之极也，通之盛也。相殊性一，故众生正觉一如无二。如悉不出如，皆如法为位，故言是法住法位也。世间相常住者，出世正觉以如为位，亦以如为相，位相常住也。世间众生亦以如为位，亦以如为相，岂不常住？世间相既常住，岂非理一也？当知相可表帜，位可久居。众生正觉相位无二，显迷即理，理即常住。佛已证常众生理，是故众生正觉相位常住。染净相位既同一如，是故相位其理须等。佛依世间修成极理，验知世间本有斯理。问：位可一如，相云何等耶？答：位据理性，决不可改；相约随缘，缘有染净。缘虽染净，同名缘起，如清浊波，湿性不异。若同以湿性为波，故皆以如为相也；若同以波为湿性，故皆以如为位。所以相与常住，其义虽同，染净既分，如位须辨。今且以悟显迷，将净显染，则净悟得于常事，迷染但名常理也。又世间之名，通收依正，常住之称，不碍二途，故云理一也。若单约众生释世间者，即阴界入也。此乃的示理境所在，故以阴入对正因说。九界阴入，位本常住，即正因也。然此正因，不即六法，缘了不离六法，正因常故，缘了亦常，故言世间相常住也，即是众生性德。正因六法，与修得缘了，不即不离，是故修六性六，一体无殊，当知阴入祇是常住也。言于道场知已，此举果释成，开权显实。道场朗然，斯理久畅，物情障重，方便施三。今说时既至悉开是实。此未来佛开权显实竟。

△此下有四行半，颂现在佛章也。

天人所供养，现在十方佛。其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。

此去颂上现在佛开显也。此一行半是佛为化之意，正为安隐众生也。

知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。

此一行，颂上显实。知第一寂灭，即颂理一。其实为佛乘，或颂教一，或颂行一，即正显实也。

知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。

此二行，颂上开权文也。现在佛章竟。

△此下毕卷颂上明释迦佛章也。

今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。

然此释迦一章，有颂上本下之义。盖迹门大意，正是开三显一。前直说法，上根悟解。更有中一之机，未悟如来善权。更为作譬，譬此法说，开三显一，令得悟了。前法说中，既略广开三显一。后譬说中，亦应略广许三赐一。因缘周，亦应引三入一。故下之譬说，既譬此中法说之文，须于此法说中，示其作譬之本。颂上本下，承蹑有由。法譬相成，圣说符契。譬不孤起，法亦齐等。三周之文虽异，一乘之唱无差。十方佛土中，唯有一乘法。此之谓也。又复须知，此之一章，颂上凡有两殊，本下则有四义。且颂上有两殊者，初偈与长行有无之殊。长行有五：一开三，二显一，三五浊，四真伪，五不虗。偈亦有五，但长行有真伪，偈则无也。偈有叹法，长行则无。此是映显互现耳。二者是次第之殊。长行先开三，后显一。偈先显一，后开三。此偈与长行之殊也。言本下者，四义。初是开合义者，开三显一为下，总譬本二偈，合而不开。次离五浊文为下，见火中三譬之本，开而不合。不虗为下，不虗譬本，不合不开也。二明取舍者，以别见火等四譬四段经文，为下六譬之本，取而不舍也。若叹法一章，非六譬本，故舍而不取也。三、论总别者，初、开三显一，总叙释迦一化教门；从五浊去，皆属别譬也。四、本迹义者，总叙佛教，总含本迹；从五浊去，别明本迹。五浊一章，正明居法身本，见众生苦，起大悲，从一乘化不得者，垂迹也。又须当知，承上本下，若作略、广二颂，及约广颂中，更开四意，颂上本下，俱通三周，及信解中，文义不阙也。若于四中细开为下譬者，但在法、譬二周，不通信解及因缘文也。盖由下文譬喻及因缘等，皆譬上法说为要，上下文义相冠，故须依天台进退盈缩三节分经，深有妙旨，非是谩作。此预叙示，至下消文，以此照之，今义可晓。然上从今我至佛道一行，是颂上释迦显实章中，如此皆为得一佛乘一切种智文也。今我亦如是，如于诸佛之是，同以一实教化众生，此总颂上显实也。安隐者，涅槃秘藏是安隐处，佛自住其中，亦安置众生入秘密藏也。安隐处即颂理一，众生颂人一，种种法门入于佛道即颂行一，宣示即是颂教一也。

我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。

此一行颂上开权我今亦如是乃至言辞方便力而为说法文也。言智慧力者，即权智力也。知众生性欲者，鉴小机也。方便说诸法者，正施权也。皆令得欢喜，随宜称机也。然上二行偈文虽略，收佛一化开权显实，原始要终罄无不尽，故称略颂。此明颂上竟。下总譬六义作本者，初、今我亦如是，我即释迦，是一化之主，为下长者譬本也。二、安隐者，即大涅槃常乐住处，此处寂静无五浊障故名安隐，即对不安隐，不安隐即三界生死行化之所，有五浊障名不安隐，即为下火宅譬本也。三、众生者，即五道受化之徒，为下五百人譬本也。四、又安隐者，即是安隐法，还对不安隐法，不安隐法即五浊法，为下火起譬本也。五、种种法门，即对不种种，为下唯有一门譬本也。六、知众生性欲，即是五道根性，有三乘差别之机，为下三十子譬本也。向上即是颂略，向下即是总譬本，本末相承文义整足。此上二行亦名合而不离，为下总譬本。故略颂权实文竟。

舍利弗当知，我以佛眼观见。

此去毕卷是释迦章中第二广颂上权实，大分六段不同，是第一颂上五浊开三别四。譬中初见火中自分为三：初十一字明能见眼，为下能见人长者譬，本下文长者在门外立。以下验上，知佛在法身之地，以常寂眼圆照群机。若根利浊轻，则以卢舍那像说一乘法；若根钝浊重，则脱璎珞以老比丘像惊入火宅。方便开三，祇是于时鉴机，故言我以佛眼观见也。问：观色法应用天眼，若分别根机应用法眼，云何言以佛眼见耶？答：佛眼圆通，举胜兼劣，故言佛眼也。又四眼入佛眼，故皆名佛眼也。

六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断。深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦。

此二行三句四字是五浊。开三中第二、明所见五浊也。六道因、果、报，如上疏广释。言六道众生贫穷无福、慧者，贫故由无福，痴故由无慧，痴、贫众生聚在一处，故名众生浊也。入生至不断二句，此颂上命浊也。深著至所见一行，颂上烦恼浊也。不求至苦法二句，颂上劫浊也。深入至舍苦二句，此颂上见浊也。或云：五热炙身，欲望舍苦，反得苦报。或云：诸见即是受，则有三受：见家之受，三受皆苦。行此苦因，望欲舍苦，岂可得耶？此明颂上竟。若为下，譬作本。此二行三句四字是别四。初中第二、所见五浊。为下，所见火譬本。

为是众生故，而起大悲心。

此二句是初五浊开三中第三悲济也。初举能见眼，次明所见火。今此二句明大悲熏心应入三界，施设方便引趣佛慧也。若作譬本为下，长者惊入火宅譬本始。从我以佛眼观至此三段，总是颂上五浊开三显一文竟。上所明三譬本，总是四譬中初见火譬中三譬文竟。

我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一，

我始下有十七行半，是广颂中第二大科，颂上施方便化意也。此科有六行半，明念用大拟不得，是别四第二寝大施小也。此一行半明用大拟宜。始坐道场者，至理无时，假时化物为化之初，故言始也。若事释者，初在此处修治得道，故言道场。坐此树下得三菩提，故名道树。感树覆恩故观察，念地载德故经行。道成赛泽之时，欲以大法拟宜众生，故言始也。又观心十二因缘之大树也，深观缘起自成菩提，欲以无漏法林之树荫葢众生，故言观树也。经行者，大乘三十七品是行道法，自以道品履一切地得成佛道，欲以此法化度众生，故起经行表之也。问：树地无有分别，岂须报恩耶？答：未曾有。经云祇以通化传法名报恩耳。言三七日思惟等者，明佛在法身之地寂而常照，恒以佛眼洞览无遗，岂始至道场淹留三七方思此事？言三七日者，明有所表，表佛初欲三周说法，故假言三七耳。初七思法说，次七思譬说，后七思因缘说，皆无机不得，是故息大施小也。此唯就圆教大乘为释，以今经是终穷极教，故且依之。若通途约大乘释者，初七思惟欲说圆教大乘，次七思惟说别教，后七思惟说通教大乘，皆无机不得，是故息大说三藏三乘为方便之化也。因果经云三七日，四分律并萨婆多皆云六七，兴起行等经云七七，五分八七，大论五十七，地论等皆二七，此竝机见不同，不须和会。此明用大拟宜毕。此下明无机

众生诸根钝，著乐痴所盲，

此去至请我转法轮，三行明无机，此半行众生障重。

如斯之等类，云何而可度？

此半行明机不堪闻。

尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。

此二行明诸梵虽请说大，佛知无机所以不说。问：焉知梵王请说大耶？答：据下佛酬云：若但佛赞乘，验知请大也。明无机毕。

我即自思惟：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道。

此一行半，明无机强说，闻则有损，故息化。

我宁不说法，疾入于涅槃。

此半行正明无机息化。若作本下者，即为寝大舍，凡譬本也。故下譬此，云是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓若以几案从舍出之，视父而已，譬此中也。即是四譬。第二开三譬中，初譬舍几也，即颂上施方便化念用大拟宜不得竟。下去有十一行，明念同诸佛用三乘化拟宜可得也。

寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。

此一行正明三乘拟宜，颂上于一佛乘方便说三。言寻念者，念彼虽无大机不容永舍，要以方便而诱济之，非是如来都不知方便思后方能，意欲引同诸佛亦先以方便开三，诸佛皆尔我岂不然，故云寻念，使物必信寻念表之也。

作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我。

此去六行半明有小机，上欲大化于彼无机故诸佛不叹，今欲说小曲会根缘，若不先小则大小俱失，若先用小则终必大益，巧逗机缘念同往圣，所以十方佛叹也。此上三句乃是释迦自叙诸佛现在佛也。由念方便力故现，现由拟法会机二义故现。

善哉释迦文！第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。

此一行一句，明诸佛正叹释迦能隐实设权，故云善哉。为一施三引入佛慧，即是第一导师。得是无上法者，即是得实智微妙第一也。而用方便力者，随诸一切佛隐实用权，故诸佛称叹也。

我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。

此一行，明诸佛亦隐实用权也。

少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。

此一行，双释上隐实施权二义也。为众生少智，不堪闻大，所以隐实，而复乐小，所以施权，故释上二义也。

虽复说三乘，但为教菩萨。

此半行双结二义，虽复说三，终为显实也。从作是思惟讫此明诸佛叹毕。

舍利弗当知，我闻圣师子，深净微妙音，喜称南无佛。

此一行，明释迦发言酬顺。既闻诸佛叹释迦对曰，乃称南无。南无，此云敬从也。此佛对佛，不同上文机称南无义也。

复作如是念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。

此一行即念顺物机，是释迦酬顺竟也。

思惟是事已，即趣波罗柰。诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。

此一行半正明施教也。诸法寂灭相不可以言宣者，即是前法说中道无性。佛种之理非数，数是三权，权则可说，一实寂理即不可说，今以方便作三乘说也。又此妙法非生非灭，而以方便作生灭说也。又小真之理亦非说示，以方便故作四门说。大理亦尔，虽方便可说，佛意在大，众生于实竝非其宜，故思方便作生灭等，为五人说无常有门。言五比丘者，如前通序中略释也。

是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。

此一行，机、受、行、悟、入也。机会名受，随闻观转即煖法去名行也。入世第一位名悟，获初果名入，转佛自证心中化他之法度入他心名转法轮。陈如初得见谛即断见惑，分证灭谛亦是分得有余涅槃，涅槃之音起由于此得成无学，由弟子受行烦恼断处涅槃名生。音者，声教、众教之始也。能说三乘法者名佛，所说三乘即法见谛，罗汉名僧，三宝是以现世间也。

从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。

此一行释疑也。由上佛说寻念施权机则证果，故此一偈双释二疑。先疑佛不能自鉴机，寻念诸佛始知根性，故即释云非我不知用方便法，特欲引同故念诸佛，非始念方知。从久远劫来先自见汝等乐其小道，已为赞示令尽众苦，所以闻小即得解脱，释其疑师也。二疑诸弟子云何凡夫众生一世暂闻即证罗汉，乃即释云从久远劫来为其赞示，今称本习故速得证果，此释弟子疑也。若本下者，始从寻念讫此为下，设三车施小譬本，故下譬云尔时长者即作是念此舍已为大火所烧乃至争出火宅，譬此中法说文也。从我始坐道场讫此，总是广颂上施三方便化竟。

舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。

此去六行，颂上显实也。此二行，颂上人一也。若作本下，即是为下，第三等，赐大车譬中，初、大机动，索车本也。志求佛道者，即是索大也。索有三意：一、大机有感果之义，机中论索；二、情中密求，为得为不得即此意；三、发言索，即是殷勤三请也。当知昔教之中已有二求，但未发言，至于今日具此三索，从强属口机情亦殊，若在昔但潜伏居怀，于今乃助彰于口，应知此文义涉二酥，但是机情求佛尔。问：下文索三小车，今文佛道求大，何得以大为小本耶？答：下口虽于索三车而情求于大，将昔许三以求异意耳。曾从诸佛闻方便所说法，此中初味调伏受行三藏六度通别等三教方便，由此调熟故使障除机发而求于大也。

我即作是念：如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。

此一行颂理，一为说佛慧，即是上一切种智知见也。

舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。

此二行颂教：一、但说无上道。若作本下，我即作至无畏为下，欢喜免难本。然上二行一句，明障除佛喜。盖如来为佛慧故出，为昔机障重，未发大心，故不得即说。而中间二味虽障除，又未得说，今大机发，故云正是说时也。昔时小智恐闻其谤法墯恶，故未曾说；今根利志大，闻必信解，故佛欢喜也。无畏者，不畏机熟谤大，起罪墯恶，故言无畏也。即是为下，欢喜免难本也。从于诸菩萨至上道即为下，等赐大车譬本。此二譬本，总是三等赐中第二、第三本也。

菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。

此一行颂上行一既悉亦当作佛，故云行一，即是受行悟入六度通二菩萨。初闻略说动旧执致新疑，今上闻五佛开权显实，新旧两疑俱遣，非独菩萨，二乘亦除。疑尽而云声闻作佛者，昔教不说二乘作佛，今行与授记，授记不独二乘，除疑岂独菩萨？乃互存两备矣。问：菩萨何故疑耶？答：如来昔说六度，三祇未断惑，一断即入真；通教说菩萨断正使留习，习尽即成佛位。今初闻略说，如来斥云悉是方便，则疑我向所禀昔真昔成，教理安在耶？又疑三乘同学一道，菩萨既得记已，今亦斥云非别菩萨，中实在后。初带方便闻斥，亦疑今日开显闻法华妙，扫荡诸疑无复遗芥，作佛无疑。当知此中通记千二百人，故知法说获益不独身子。故下身子领解中云：佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。故千二百皆记成佛，但身子领解诸皆亦然。此颂行一毕。若作本下，此之行一乃是第三等赐中第四为下诸子得一大车欢喜譬本，故下譬云是时诸子各乘大车得未曾有，非本所望，即譬此文。从我见佛子等志求佛道讫此颂第三显实文竟。又从上我以佛眼观至此亦名离而不合作譬本。

如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。

此去五行半，颂上叹法希有。此一行，颂上如是妙法。妙法者，权实也。如三世者，引同诸佛用权，权是引物之仪式。说无分别法，引同诸佛显实，实则言语道断，岂存仪式？又权实本无分别，为钝根小智分别权实，今还悟入一三不二，即知佛说三一无分别也。诸佛皆尔，何独我耶？皆显权实不二。

诸佛兴出世，悬远值遇难，

此举人难。上亦举昙华颂中还说诸佛兴出世两句，久久悬远，时有佛出，举人难也。六、四、二万佛卒难值故。

正使出于世，说是法复难。

此二句举说法难，如今佛出世四十余年始显真实。

无量无数劫，闻是法亦难。

此二句举闻法者难。如五千之流，梵音盈耳，起席而去，闻岂不难乎？

能听是法者，斯人亦复难。

此二句举信受者难。初周普说，唯身子等前达，中下虽闻犹未能了。

譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛。是人甚希有，过于优昙华。

举昙华譬上四难，但合闻者难，余例可解。颂上叹法文竟。

汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。

此去颂上不虗此一行半，勿于可信人而生疑也。况汝王者，凡为人王，言则不二，况佛是法王，岂容虗说？是可信也。

汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。

此一行，勿于可信法起疑也。夫方便可是权假，真实宁应是妄？闻法王说法，勿生疑也。然昔权教引物而施，已复废，终归真实。今已说实，故劝勿疑。始从汝等勿有疑讫，此颂上不虗竟，为下不虗譬本正文也。故下譬云：于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虗妄否？譬此中文也。亦为不离不合譬本也。

以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道。

此去毕经颂上拣众敦信也。此一行颂上拣非佛弟子。何者？若乐诸欲是行魔业，上云若我弟子自谓阿罗汉辟支佛者，乃至非辟支佛。著于涅槃尚非佛弟子，此文著生死那为佛弟子？以生死涅槃上下互拣非耳。终不求佛道者，颂上拣增上慢。盖上慢者未得谓得，是故其人不求佛道，乃颂上拣非佛弟子显矣。亦可释秘，要为障重之人终不能解，故使如来秘不妄宣。

当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法墯恶道。

此一行颂如来灭后解义者，是人难得也。上云除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持读诵解义者，是人难得也。亦可明不善人勿为说是经也。

有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。

此一行颂上若遇余佛便得决了。始从五浊讫此是总，颂上简众，此亦明善人当可为说。

舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法。其不习学者，不能晓了此，

此一行半敦信于权，双结二义。初一行结秘要，明此法如是，先以万亿方便，然后乃示真实。次两句结弘经体，其不习学者不能晓了，此正结不善者勿为说也，兼对习学者则能晓了乃可为说也。

汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。

此一行半敦信于实，实权无疑，自知作佛。颂上敦信竟。又始从如三世诸佛为非离非合譬本，始从方便品初讫此是初正法说文竟，余四在后。

妙法莲华经入疏卷第二

妙法莲华经入疏卷第三

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

天台　智者　疏　并记

四明沙门　道威　入注

妙法莲华经譬喻品第三

然此譬喻品题应在下诸天说偈之后、火宅譬喻之前，而置此中法说领解之前者，乃是译经者调卷置领解之初耳，不可云发起中根指法说领解得记等为譬说作序，此是人情耳。若置法说之后，岂中根人可不悟耶？然此品初虽兼第一周文，今释品题乃依第二周意而消别目。题譬喻品者，盖由前广明五佛开权显实，上长行偈颂上根利智圆闻获悟，为中下之机抱迷未达，大悲不已巧智无边，更动树训风、举扇喻月使其悟解，故言譬喻也。此品乃如来亲唱，不同世人只喻近事，喻下所表法有权实不可率尔。今先总释，次乃别释。先总释譬者，以类比况谓之譬也。喻者，开晓令悟谓之喻也。既两字双题义有小别，故以此界内人中车宅比况界外佛乘深义晓训时众，托此比彼、寄浅训深，此总释也。若别释者，以世法比出世法，因于曾有世间父子，今闻出世未曾有慧成佛真子踊跃欢喜，故经以世间父子譬出世师弟，良由声闻等与佛天性不殊，唯在今经说未曾有。何以知之？所以密遣之日尚无佣作之心，领财之时岂生己物之念？特由天性相关，遂荷领知之泽，尔前忧悔至此方除。中下之徒闻譬说时始名真子，今方得悟踊跃弥加，盖由闻譬生于实喜，此即信解欢喜之文。题总别文，此约欢喜世界悉檀，故设譬喻也。又以世生法比出世生法，使蒙佛音教不失大乘，如经父知诸子先心各有所好珍玩之具，故以世生法资具譬出世三乘生法，故今经指昔三车妙珍玩摄，故云汝等所行是菩萨道，既知诸子所好乃设三车，即是为人悉檀，故设譬喻也。又以世灭法比出世灭法，昔虽得无漏犹墯诸疑悔，今闻一大车始尽除忧恼，如经我为其父应拔其苦令免烧煑，然昔破见思，通论于今莫非除恶，别论拔苦本在大车今乃得之，除恶之极莫过于此，即是对治悉檀，故说喻也。又以世大车不生不灭比出世，本有性德不生不灭，令住实智中我定当作佛，如经乘是宝乘直至道场，即是第一义悉檀，为设譬喻品。当知法说实相何隐何显？若长风靡息空月常悬，但中下之流大机未启蔽情犹拥，谓月隐风停逗兹二途，更动树举扇使风月意彰，虽法喻异说，为四悉檀因缘，故作譬喻品说。若直消两字，何足题品？当知佛以遮那一音说于譬喻，一音唯实，巧喻兼权，权引归实。若约教者，佛意本赞一乘为物不堪，寻念先佛大悲方便，即趣鹿园称赞三车，于是二乘以中下自济恩不及人，菩萨驾牛运他出火，即三藏譬喻。又三人同畏烧煑，声闻如麞直去不回，缘觉如鹿母竝顾并驰，菩萨如大象身捍刀箭合群而出，涅槃云免马象，此通教中譬。又三乘发心近、菩萨发心久，远理深智彊断别惑穷源尽性，大品云二乘如萤火、菩萨如日光，此别教譬。又始见我身闻我所说入如来慧，即华严时如斯之人易可化度，不须譬引。为未入者四十余年经历三味，更以异方便助显第一义，今日王城决定说大乘，普令一切开示悟入佛之知见，不令一人独得灭度，如今如始、如始如今，华严、法华无二无异，上根利智闻即能解，不须譬喻。只为中下未悟故迷法说，权实岐道动执生疑，自谓我昔与彼同居无学，亦与菩萨同契一真，彼蒙记述我犹未沾，初闻略说已怀进退，为是极果？为何方便？为永在小？为当成大？重闻五佛疑仍未除，故须今日更以大车诱之而得获益，是名圆譬。更以五味及以时部委简，方显今譬也。问：今经既是独圆之教，但直约一圆教释义已足，何须烦重而约四教烦文义壅耶？答：此则不然。盖由今经大旨部意，正在开权功超一代，不约所开无由说实，是故譬既三车一车今昔相对，法亦若权若实并列偏圆。若不尔者，开何所开？若直用一圆消经，何殊华严及诸味中圆耶？是故若释余经但用藏等，若释法华用顿等八，举旨不错，广解本迹委在妙玄。今闻经者观心空如白牛，假如具度，中如车体。已上释题竝从譬喻正文之义，至下消经还依法说四段。

尔时，舍利弗踊跃欢喜。

此去毕偈是法说第二大章身子领解段。言领者，领其所闻即外领佛说，故云领也。言解者，述其所闻即内受佛意，故云解也。上二句乃是经家叙身子内解，良以内解在心名意喜也。喜动于形名踊跃，即身喜也。从妙人闻妙法得妙解，三业俱喜也。若值一幸尚复欣抃，况三喜具足宁不踊跃？下文云今从世尊闻此法音，心怀踊跃内外和合，即世界益也。又改小学大，弃贫事草庵，受富豪家业，文云今日乃知真是佛子，即为人益。又忧悔双遣疑难竝除，内外妨障廓然大朗，文云我已得漏尽，闻亦除忧恼，即对治益。又佛子所应得者皆已得之，文云安住实智中，我定当作佛，即第一义益也。由身子等闻五佛广，开权显实得四悉益。又复应知，若欢喜喜于入位，而阿罗汉出三界樊笼，破四住子果，对害不戚逢利不欣，苦忍明发究竟无学，即三藏喜。先已得之，今不应重喜。若三人同以无言说道，体折虽异证空一致，一致之道即通教，久已得之亦不重喜。若二空观为方便道，用假观遣二乘之隘陋，用空观荡凡夫之喧湫，过二边恶得大欢喜，即别教复非所拟。当知今之欢喜乃依圆悟，初发心住名欢喜，或进行向名欢喜，或超初地亦名欢喜地。既三因开发与初地不殊，俱名欢喜，良由身子上根利智必是超入亦名欢喜，故约前三教比并，方见今经欢喜异昔，故须教释。二、本迹解者，身子久已成佛号金龙陀，迹助释迦为右面智慧弟子，始从外道拔邪归正，示乳味欢喜生苏熟苏利益菩萨，今作醍醐入佛知见欢喜，喜其利益学佛道者，如此等欢喜皆迹所为，故名欢喜踊跃，即内解也。问：若云身子本佛迹示声闻，若尔，且法说唯见身子一人得记，则初周全无实行得记，岂非如来徒施初周耶？答：不然。如身子领解重颂云：佛于大众中，说我当作佛。既颂上长行千二百罗汉，非独身子一人，但经中初说唯记身子无记他劫国等文者，梵文或有汉略不书，如下四众欢喜云：我等亦如是。即如身子之领解，如身子被述成，如身子得记，故四众但见身子领解，今我同闻亦应共得尔。前未记身子者，秪缘实行未熟权行同生，故四十余年不显真实，才闻五佛开显妙理豁然，即破无明寻堪与记，岂一代化功全任实行者耶？

即起合掌，瞻仰尊颜。

此二句叙外解也。即起合掌名身领解，昔权实为二如掌不合，今解权即实如二掌合，掌合必须向佛；昔权非佛因、昔实非佛果，今解权即实成大圆因，因必趣果，故言合掌向佛也。瞻仰尊颜者表解实，实即佛境非方便法，瞻仰尊颜无余思念，表闻佛知见以表意解，合掌表身领于权亦领于实，瞻仰意解于实亦表解于权也。然合掌瞻仰等何教所无？而今所表非但外仪覩佛，亦乃意无异思，表覩他实境而开自知见也。此是经家叙内外解竟。次身子自陈。

而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃得未曾有。

此标三喜，乃是身子自陈领解也。今从世尊，标我身见佛身，故名身喜。闻此法音，依于佛口，闻而欢喜，故标口喜。得未曾有，是我意解佛意，名意喜。此是标三喜也。领必具三，非独口领也。

所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。

此释上三喜也。此提昔身失，显今身领之喜也。言昔从闻法等者，华严如聋哑鹿苑，显无二时，密有则非其时。闻如是法，秪是方等中闻大乘实慧，与今不殊，故言闻如是法也。授记者，亦是方等中与菩萨记，二乘不预斯事，甚自感伤思益。净名中闻褒大斥小，内疑外鄙，名为感伤。失于知见者，失佛眼之见，失佛智之知也。此竝提昔不见为失也。昔不见佛，故无身喜，显今身领喜也。

世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。

此是提昔口失，显今口解之喜。良以昔身处山林，心执小道，则不闻大法，故无口喜。我常独处山林者，思过之所，即山林也。今思昔日处仪及心，无非是失也。言同入法性者，正提昔过相。良以昔日身子等，不知小法性外，别有大乘妙理，纵方等般若，闻大菩萨事，自谓但是我本教六度菩萨，而执所入之一理，疑三乘之能门。由佛昔说三乘虽异，所证真理俱同，一理既同，而我失于知见，不预授记，菩萨得之，故获记莂，固执音说是实，不解权施，故疑一理为失不失耶？若失者，我证理得果何失？若不失者，何故不记我耶？又疑莫三教异，证理不同耶？以菩萨得记，而我亦是佛子，何故如来有偏以小济我耶？所以成过。今述此失，故今悔过，乃云是我等咎。由我迷权，何关理教？由惑一实，何关佛偏？追述昔非，仰谢如来，是为引过自归，故言非世尊也。

所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。世尊，我从昔来终日竟夜每自克责：

此是提昔意失，显今意解之喜也。良以不待说所因，则无实解。又不识方便，故无权解。无权实二解，故无意喜。昔失既彰，今得自显也。不待所因，有二义故。一昔不受，待对于前。如初华严，日照高山，明三谛之慧，是得佛因。以此待对于我，而我不受，失之于前，名不待所因。次诸佛法，久后要当说真实。我不停待于后，而却于两楹之间。鹿苑二苏，怱怱取小，不解方便，权实随宜。我不待对，过不属他，故每自责。言大乘者，语通诸教，非别大乘，乃是圆顿大乘也。应知所因，不出因果，及以愿行。行即六度，愿即四弘。

而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。

此一节，结上三喜也。从佛结身喜，闻法结口喜，断诸疑悔是结意喜。

今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。

此一节结三成。乃知真是佛子，近佛义成也；从佛口生，结口成也；从法化生，是结意成。经有标、释、结三，如此消文文尽，释理理彰，言得佛法分分，即初住分真位也。又此一段长行可作四悉益解之：从今从世尊下，是世界欢喜；从所以者何？我昔去，提昔失，显今得，是为人喜；从世尊我从昔来，即对治喜；从今日乃知去，是第一义喜也。又若约喜心明四悉喜动：悦世界未曾有，即所得喜，是为人喜；动觉观，即对治动；于形明，别理显，即第一义。已上身子自陈长行竟。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

此即结集经家之语。

我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。

此一行颂上通标三喜也。我闻标口喜，能说即兼身喜，以近佛故。余之三句颂标意喜，我闻即领也，心大喜即解也。

昔来蒙佛教，不失于大乘，佛音甚希有，能除众生恼。我已得漏尽，闻亦除忧恼，

此一行半颂身喜也。初一行身领，次半身解，即见佛喜。长行明失知见，颂中明不失大乘。上论失论远，颂论近论得者，互现耳。

我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事。呜呼深自责，云何而自欺？我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生，自惟失此利，我为自欺诳。我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊，为失为不失？我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如此事。今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。

此有十一行偈，颂上不闻法。此九行，颂上身远故不闻。初八行，颂身远，明口领，明昔失，显今得也。后今闻佛一行，颂身远不闻，明口解，明昔失，显今也。言金色三十二者，疏文不释。今依法界次第，略示名相。至论法身灵寂，岂有形声心识之可见闻乎？但以慈悲之力，随有应见，得乐免苦者，即现端严相好。然此三十二通云相者，相名有所表发，揽而可别，名之为相。如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极，便见者爱敬，知有胜德可崇，人天中尊，众圣中主，故现三十二相也。今直列名，不暇委释。一、足下安平如奁底；二、足下千辐轮相；三、手足指长胜余人；四、手足柔䎡胜余身分；五、足跟具足满好；六、手足指合缦网胜余人；七、足趺高好，跟相称；八、伊泥延鹿󰈷纤好；九、立手摩膝；十、阴藏如马王；十一、身纵广等；十二、一一毛孔生青色柔䎡；十三、毛上向青色柔䎡右旋；十四、金色光，其相微妙；十五、身光面各一丈；十六、皮肤薄滑，不受尘垢，不停蚊蜹；十七、两足下、两手、两肩、项中七处满；十八、两腋下满；十九、上身如师子；二十、身端直；二十一、肩圆好；二十二、四十齿具足；二十三、齿白净齐密而根深；二十四、四牙最白而大；二十五、颊车如师子；二十六、咽中津液，得味中上味；二十七、舌大薄，覆面至发际；二十八、梵音深远，如迦陵频伽声；二十九、眼色如金精；三十、睫如牛王；三十一、眉间白毫相，如兜罗绵；三十二、顶肉髻成。此之三十二名，通于四教所见。须知今经三十二，非前三教，乃是开权显实三十二。故龙尊所赞：深达罪福相，徧照于十方，微妙净法身，具相三十二。即今经相也。言八十种好，准大经云：佛好无量。此应色中唯八十者，世间众生事八十神，故佛具之，以生尊敬。今经文意，总言叙昔失耳。然八十好各具四悉利他，不必全为八十神，故一一好无非好海。今闻开权，正领昔失，不失不思议好也。我常于日夜者，生死为夜，涅槃为日。以藏对衍而为中外，为生死中有涅槃，为生死外有邪？若生死中有，即大乘意；若生死中无，即小乘意。若得悟时，二疑双遣。当知是诸圣者，若只以昏晓而为昼夜，于此思惟，何足可述？此中应从所表，约在昔教，二味时机，情中任运，冥有此疑。未得彰言，作如此说，但叙昔失，显今得。又若圆别，对于藏通，以生死涅槃俱为夜，此疑得除，名为日也。日若出时，二疑俱遣。又世人二种：一、草创学大乘者；二、习小入大乘者。捔其事相，直入者劣，例如从阿毗昙中入者胜。菩萨亦尔，于华严中入者，化道应弱，五味入者胜。昔谓无漏，但至无余，今乃方知至实道场。此明昔身远故，不闻法失，显今近佛闻法，口领解也。

我本著邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证，尔时心自谓，得至于灭度。

此第二两行，颂上入法性故不闻法也。邪见是凡人著，入法性是二乘人著，俱不闻法明口领解，昔失显今口领解焉。始从我处于山谷讫此，颂上口喜领解毕也。

而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众，龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。

此去九行半，颂上心得妙解意喜也。此二行，领昔非实，显今方实，明待所因。闻下当作佛是所因也，验知昔不待所因也。

佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。

此一行正颂闻于初周妙解，即颂方便中显实。

初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛，恼乱我心耶？

此一行却前颂上法，说周初闻略说之时而生疑悔。

佛以种种缘，譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断。

此一行颂上诸佛章门也。种种者，颂上开权也。譬喻，颂上昙华妙法也。闻五佛道同解魔非魔，是解方便故心安如海也。

佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。

此一行颂过去佛章。

现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。

此一行颂现未来佛章门。

如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。

此一行正颂上释迦章开权也。

世尊说实道，波旬无此事。以是我定知，非是魔作佛。我墯疑网故，谓是魔所为。

此一行半悔过自责，知初疑过在于我，颂上意喜领解始。从上昔来蒙佛至此，颂上释三领竟。

闻佛柔輭音，深远甚微妙，演畅清净法，我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中。

此一行半颂上结三喜也。初三句结佛音声即口喜，次三句结意喜，还以闻佛用兼于身，结三喜足也。

我定当作佛，为天人所敬，转无上法轮，教化诸菩萨。

此一行颂上三喜成始。从经初踊跃讫此偈，颂是法说身子领解竟。

△下从尔时佛告去，是第三、如来述成段。今如来述成身子，领解非虗。文有三：一、昔曾教大，二、中忘取小，三、还为说大。所以引昔曾教，述其见佛之缘。若中忘取小，述其忧悔闻法之缘。还为说大，述其悟解不虗。述成上三意也。

尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中。

上由身子叙已领解，故今如来述成印证身子所叙三喜悟解不谬也。然此中是如来明昔曾教大，为今见佛之缘，述成身子领解身喜也。言为无上道者，十住毗婆沙云：身无上者，谓相好属果也。受持无上者，谓自利利他也。具足无上者，谓命见戒也。智德无上，谓四无碍也。不思议无上，谓六波罗蜜也。解脱无上，能坏烦恼所知也。行无上，谓圣梵二行。此六属因无上也。又唯约果论，身无上者名大丈夫，受持无上名大慈悲，具足无上名到彼岸，智无上名一切智，不思议无上名阿罗诃，解脱无上名大涅槃，行无上名三藐三佛陀。言道者，菩萨璎珞云：道当清净，秽浊非道；道当一心，多想非道；道当知足，多欲非道；道当恭敬，憍慢非道；道当捡意，放逸非道；道当显曜，自隐非道；道当连属，无行非道；道当觉悟，愚惑非道；道当教化，悭吝非道；道近善友，习恶非道。如是种种，明无上道。故道义无量，诸教自论，各有多义。今经开显圆妙实相，为无上道，即是无上佛乘之道，名无上道。一一无上，皆具诸道之无上也。言长夜随我受学者，昔虽大化，未曾破界内无明，在惑暗心中，随佛受学。昔是大机，观行位人，圆闻一句，纳种在识，永劫不失。了因虽远，犹尚不灭，况今真悟宁虗？故举昔曾教大，述今见佛不谬也。言我以方便，生我法中者，此义两牵。若昔以大化，今生大解，即为见佛之缘。若令免恶道，权以小引，此为闻法之缘。

舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。

此述成闻法口喜也。乃是如来明身子中忘取小。述上口领中间忧悔，而为引诱得闻妙法之缘。自有中途，废大习小，名中途悉忘。若而今自谓已得灭度，即是而今悉忘。由汝忘若大愿，致即习小忧悔，而得闻法不虗也。

我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念。

此明如来还为说大，述成上悟解意喜不虗。不虗者，昔元闻大信，今不虗。我今还欲令汝忆念本愿，故述成得意，领解不虗。先施权教，成其中途小善；后显真实，遂其本愿大心。此乃如来述上身子领解三喜毕也。始从吾今至此法说大科第三，如来述成竟。

△从下舍利去毕偈，是法说第四佛授记段。前自陈领解，次如来印竟，是故与记。

舍利弗！汝于未来世，过无量无边，不可思议劫，

此正是明舍利弗第一授记时节也。问：若得大解，自知作佛，何俟须记耶？答：记有四意：一、昔未记二乘，而今须记；二、中下未悟，以记勉励之；三、令闻者结缘；四、满其本愿，是故记也。又此之四意具在三周，中周亦具四意，但第二意中除中一字，只可云为下根未悟等，至第三周但有三意，全除第二一意，故知三周具此四意，但于第二意中次减后除异耳。

供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道。

此一节是第二授记身子行因，文中有供佛、有修行。

当得作佛，号曰华光如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

此是第三授记。身子得果，从当得至华光是别号，应供等竝通号。然释十号甚众，且依一种消之：无虗妄名如来，良福田名应供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众国土名世间解，无与等名无上士，调他心名丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名为佛，能坏波旬名婆伽婆。

国名离垢，其土平正清净严饰，安隐丰乐天人炽盛，瑠璃为地有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华菓。

此一节是第四授国土也。离垢是名其土等，明国净相，此是同居净土也。无高下曰平，不偏曰正，安隐等是土用。瑠璃下重明土之胜相。

华光如来亦以三乘教化众生。舍利弗！彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。

此是第五授记。身子说法中有三乘，一乘也。准今释迦，故云亦以三乘等。然释迦出五浊故说三乘，身子净土何须施三？故经舍利弗下释出施三意。土净只说一乘，为酬愿说三即施即废。问：身子本在何时愿说三乘耶？答：准大悲空藏经，于六十劫行菩萨道，因婆罗门乞眼与之，足践因此退大志愿：众生难化，我成佛时应说三乘。问：既得记已，何故更经若干劫耶？答：若记菩萨，但通途云得无生等。今记声闻，须约劫国，应佛成处须有机缘。此诸声闻昔未曾有净土之行，蒙记已后与物结缘，物机不同致劫多少。龙女虽畜，以乘急故先习方便。若据权迹，此复别论。又诸声闻时不同者，为逗物宜随机长短，机缘不等初住何殊？世人覩声闻受记则嫌劫数长远，见龙女作佛乃疑时节短促，或疑少过获罪太广，或思小善招功自多，或讥佛说回或不定，或责菩萨示迹参差，或闻胜行多劫疑教门虗构，或闻诸佛神变谓世术相兼，或疑六十小劫以为半日，或迷一刹那经无数劫。如是邪言不可知数，乃由邪见种强、宿熏力弱，端拱守弊空谈是非，但信教仰理何须臆度？赴缘益物非世所知，当知是人岂了初住得八相记，十方作佛种种示现？虽种种示现与法身记殊，若不为物修净土行，成佛之处为谁取土？

其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。

此是第六授记身子劫数。其劫名下，标。何故名曰下，释也。

彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者，若欲行时宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪志念坚固，如是菩萨充满其国。

此是第七授记身子众数，然有人有行也。

舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时，其国人民寿八小劫。

此是第八授记身子寿量也。单论成佛后寿，故云除为王子时是佛寿也，八小劫所化人寿也。

华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。

此是第九、授记身子，据补处记也。华足安行记，补处别号也。多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正徧知也。十号之中，文语从略，且举三号：从华光至佛陀，正报；其佛下，语依报。

舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。

此是第十授记身子法住像正。舍利弗！正法三十二小劫者，三灾饥病刀灭众生者名小劫，又直是时节名小劫。如说法华经，六十小劫亦是时节数耳。故知身子国净，非三灾灭外物为小劫也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。

此一行超颂上第三得果也。言普智尊者，即通号也。普即正徧知，尊即世尊，乃十号中略二耳。华光即别号也。

供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。

此一行是追颂上第二行因也。

过无量劫已，劫名大宝严，

此半行超颂，上第六劫名，

世界名离垢，清净无瑕秽，以瑠璃为地，金绳界其道。七宝杂色树，常有华果实，

此一行半颂上国净。

彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足，于无数佛所，善学菩萨道。

此一行半亦是超颂上第七菩萨众数也。

如是等大士，华光佛所化，

此半行追颂上第五法，说佛所化他必须说权实法。

佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。华光佛住世，寿十二小劫，其国人民众，寿命八小劫。

此二行颂上寿量也。

佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。正法灭尽已，像法三十二，

此一行半颂上法住久近。

舍利广流布，天人普供养。

此半行长颂舍利也。

华光佛所为，其事皆如是。其两足圣尊，最胜无伦匹，彼即是汝身，宜应自欣庆。

此一行半乃如来结叹上授记身子宜应自欣庆者，初入欢喜位之解也。初住能百佛世界作佛身子，或超入行地，用即倍是。授记段毕。

△此下毕偈，是初周法说第五大科四众欢喜段。

尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量。

此上一节，即经家叙众喜，释四众名，如前通序。

各各脱身所著上衣，以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛。所散天衣，住虗空中而自回转。诸天伎乐百千万种，于虗空中一时俱作，雨众天华。

此上一节是陈供养，通语四众八部出家二众也。言上衣者，即大衣也。若论三衣俱不可舍，以西方法多但三衣，如大品中三百比丘闻般若已，皆以僧伽梨而用供养。论中或云亡相为法故也，或当日便得，若通说之以兼俗故。言而自回转者，表闻身子得记法性自然而转，因果依正自他悉皆转故也。

而作是言：佛昔于波罗柰初转法轮，今乃复转无上最大法轮。

此一节是四众八部陈领解而作至初转法轮，领昔鹿苑开权，但略中间二味。从今乃下正领今日显实也。言最大法轮者，最是今经超八开权之圆，名为最也。大者人理等四，或境妙等十，或心佛众生等三，今经开已纯一圆乘妙法之轮，名妙法轮也。

尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：

昔于波罗柰，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。

此一行颂上领开权。五众者，即五阴等也。

今复转最妙，无上大法轮，是法甚深奥，少有能信者。

此一行颂上领显实。

我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法。

此一行，即四众自述得解。

世尊说是法，我等皆随喜。大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上，佛道叵思议，方便随宜说。

此二行半明随喜等。言我等亦如是者，如身子之领解，如身子被佛述成，如身子之得记故也。

我所有福业，今世若过世，及见佛功德，尽回向佛道。

此一行明回向也。言此明回向，上明随喜，于五悔只此二者，由此众等已预记莂无罪可悔，已获分记故无劝请，已有所至略无发愿，故无余之三悔。经但明二尔，若望极果唯除忏悔，余四非无也。问：迦叶、善吉诸大声闻尚未得解，四众八部为是何人，而先于迦叶等获悟耶？答：四众八部亦具三品，上根同身子，得解即如此，中者是中根，之者乃随后，二周得悟可知。又复迦叶等竝是权行，为引中下之机未开悟故，所以迦叶满愿等示同不解，非谓迦叶等不及四众。为示权行，如释前身子中说。从尔时四部长行讫偈，是法说第五欢喜文竟。经从方便品始。自尔时世尊告舍利弗汝已殷勤三请顺许讫此，是迹门正宗中广开三显一中初为上根法说五段经文竟。

△下从尔时去，是迹门正宗广开中第二、为中根人正作譬喻说也。若据经首，譬喻品题须安此中，尔时之前是正譬说故。而译经家调卷将此品题安法说四段文初，此是第二、为中根正譬喻说，开权显实。此又有四品：此一品正是譬喻开三显一，信解一品譬喻四大领解，药艸一品譬喻述成，授记一品明与决。此四品经竝属中周，皆约譬说。今此正譬说文二：一、请，二、答。请有三段：

尔时，舍利弗白佛言：世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。

此上一节，身子致请自述无疑尔。

是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未闻，皆墯疑惑。

此是第二、身子述同辇有惑。同辈是同行怀旧，故须为请。佛常教化言下，执昔三乘教也。而今于世尊前下，执昔理一也。昔说三是究竟，今又说一为真实，矛盾相攻，故云皆墯疑惑。问：凡夫亦有一听便悟，已闻略广五佛开权，及闻身子领述得记，龙鬼尚能引例领解，中下实行何顿犹迷？答：此有二义：一者、久执；二者、入位证果。若解即破昔执，执破入住，凡夫未必入住，又无执故或当易领。声闻之人以二义故虽闻未证，于执久中自有根性不同，故分三品。言闻所未闻等者，闻身子四段昔教所无，准五佛章门我非佛知见，验昔所得知无真实，今昔真实同异莫辨，故云疑惑也。

善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。

此是第三、身子普为四众请。葢身子入位，今新运大悲，更须修净土行，是菩萨行之基，四众是所化境，故普为四众请也。言说其因缘者，说前开三后显一大事之因缘也。此是身子请文竟。

△下明如来答，文为三段：一、发起，二、譬喻，三、劝请。初发起，又为二：一、抑，二、引。

尔时，佛告舍利弗：我先不言：诸佛世尊以种种因缘、譬喻、言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。

此是如来答请中先抑也。此中抑令愤勇下，乃引令速进。我先不言下，指上不说权是方便耶，责抑之言也。皆为菩提者，即指上显实责之。皆为化菩萨者，若权若实皆令众生入于佛道无住涅槃，上已分明言向汝竟，云何犹执昔教迷暗不解？佛如此责，谓是抑文也。

然，舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。

此上一节即是引接安慰也。前斥既切，恐中下当机鄙劣自沉，今许其譬喻更明此义，若能解者犹称智人。此明发起竟。

△此下正明譬说，有长行、偈颂。长行又二：初、开譬，二、合譬。开中又二：初、总，二、别。初总中为六：

舍利弗！若国邑聚落，

此下至在此宅中，是总譬也。上偈中略开权显实，有其六譬，俱名总譬。从若国下至僮仆，是初长者譬。长者譬中复有三义：一名行，二标位号，三叹德。初名行，上法说偈中今我亦如是，我即释迦化主也。若国邑聚落者，乃举处以显长者名行徧于三处也。夫名如实、行如主，行在我己、名从他传，行有亲疎、名有远近，实行则亲、权行则疎，行亲名远徧于三土，行疎名近唯在同居，方便实报迭为远近，虽复亲疎更互相显，名行相称他无谬传，所以行高名远、名厚必行亲，故以处表之验名行不滥。封疆为国最远，以譬如来果德居实报土为国也。宰治为邑，譬如来有余土也。聚落居邑之中邻闾最近，譬佛处同居土为聚落也。长者名行徧此三处，近不见其细陋，远但挹其高风，口无择言、身无择行、意无择法，名行相称。真实大人内合如来三业，随智慧行称机施化，名称普闻德周法界，极果既成必徧三土。今从土用唯得竖论，宽狭不等以显居徧，以依显正故也。从本埀迹者，今日之前从寂光本垂三土迹，至法华会摄三土迹归寂光本，行所契理本也，名所及处迹也。理徧三土化境必周，终无行劣而名广也。即体用相称无宾主之异，彪炳洋溢迹徧三土。释名行竟。

有大长者。

此正标长者位号，以世间长者譬出世长者也。世间长者须具十德，方称长者。出世亦尔：一、姓贵；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆；七、行净；八、礼备；九、上叹；十、下皈也。今一一以世合出世长者，共帖释之：一、世间姓贵者，则三皇五帝之裔，左貂右插之家。辨出世姓贵者，则佛从三世真如实际中生。经云：国邑聚落三处，称誉为大。岂非姓贵也？二、世间位高者，则辅弼丞相，盐梅阿衡。譬出世则功成道著，十号无极。经云：长者。岂非位高也？三、世间富者，则铜陵金谷，丰饶侈靡。譬出世富则万德悉皆具足。经云：财富无量。岂非丰足也？四、世间威猛者，则严霜隆重，不肃而成。譬出世威则十力雄猛，降魔制外。经云：多有僮仆。岂非威势？五、世间智深者，则胷如武库，用之则行，舍之则藏。譬出世一心三智，无不通达。经云：多有田宅。即部分权略，周瞻大度。岂非智深也？六、年耆，则苍苍棱棱，物仪所伏。譬出世早成正觉，久远若斯。经云：衰迈。即耆老也。七、世间行净者，则白珪无玷，所行如言。譬出世三业随智，运动无失。经云：其家广大。即德行也。八、世间礼备者，则节度庠序，世所式瞻。譬出世具佛威仪，心大如海。经云：唯有一门。即礼节训人一路也。九、世间上叹者，则天子一人所敬。譬出世则为十方正觉所共称誉。经阙此德，今以大字兼之。大人，国王所知，故称大，即上人所敬也。十、世间下皈者，则为四海所皈，譬出世七种方便而来依止。经云多诸人众，即是下为四海人之所归也。世具十德，譬出世长者。十德具足，乃名长者。此用世间长者之号，譬出世长者之名。能出长者，由何而成？莫不须修于观，方成果德。今须于目前行者心中观此十德，修于十乘，不离凡夫所见，成等正觉。且一心中十德者：一、令忘念能观心智从实相出，生在佛不思议境种姓之家，是心姓贵也。二、于一念中缘理发誓，三惑不起，虽未发真，是著如来衣，称寂灭忍，是观心位高也。三、一念中三谛含藏一切功德，巧安称理，是心大富也。四、于一念正观之德降伏爱见，除三谛惑，得破徧名，是心威猛也。五、一念中道双照，权实竝明，无塞不通，是心智深也。六、一念心中久积善根，能修此观无作道品，过七方便，是心年耆也。七、一念观中能观心性，名为上定，使三业于理无过，是观心行净也。八、一念依真之位，历缘对境，威仪无失，是心礼备也。九、一念深信，能如此观，安忍不动，诸佛皆欢喜，叹美持法者，是观心上敬也。十、于一念中不生法爱，致感下供，天龙四部恭敬供养，是心下归也。下文云佛子住是地，即是佛受用经行及坐卧。既称此人为佛，是名观心长者十德也。故知果上十德竝因心本具，帖经对法，文理契合。上法说云我今亦如是，今譬长者，佛德灼然。

其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。

此第三，明长者譬中叹长者德业也。德有内外，内则智略，外则赀财也。年高博达今古，譬佛智德也。衰迈根志纯熟，譬佛断德。此其年衰迈一句，譬佛内有智断二德也。从财富至僮仆，譬佛外德有总有别也。财富无量一句，总譬如来外有万德也。多有田宅者，别譬如来福慧。田能养命，譬禅定以福德田资般若命也。宅可捿身，譬实境为佛智所讫也。以禅定田捿实境宅，资养般若身命也。而云多有者，以佛福德无行而不修其田乃多，若论智慧无境而不照宅则甚众，故云多有田宅也。门有种种，略则十八空门，广则无量空门，一宅一门其门尚多，况家富宅广，一宅多门理合无量。门谓出宅之路，此之宅门即大车门也。言及诸僮仆者，即给侍使人，譬方便知见皆已具足，和光六道曲顺万机，即实智之僮仆也。从若国至此是总譬六中初长者譬，上法说释迦显实中今我亦如是一句文毕，长者譬竟也。

其家广大。

此一句即总譬六中第二舍宅譬也。舍宅譬上释迦显实中安隐众生故一句文也。安隐对不安隐，不安隐譬三界火宅，众生冗冗不出三界久而居之，此三界火宅众生迷谓各著颠倒浊火所焚，此三界火宅为佛所统也。如来已住安隐，对彼五浊不安之法机应相遇，应对所化众机义边统而家之，故言广大也。

唯有一门。

此一句是总譬六中第三、一门譬。上法说释迦显实中，以种种法门宣示于佛道，对不种种，今作一门譬也。即是理为教所诠，故以理家之教为门。理既是一，教应不二，须明理家之教为今一门，即大一门，以由对不种种是大故也。又门者，有宅门、车门二种之异。宅者，即三界生死也；门者，出要之路，是方便教之能诠，故曰宅门也。三车者，大乘法也；门者，圆教之诠也。故知宅门是所出火宅之路也，车门是所入实相之路也。当知二门若今昔对辨，则车宅永殊；若从开说，则二门不异。宅与车一，二门何殊？是故三乘具有二义：承教出宅，不见小车，中间已经诸味调熟，乃从父索先所许车，既索须与。开彼小门，无非大教，门下小理，终无别途。绝理无二，麤妙体一，法住法位，世间相常，三界尚如，何别之有？若不先异，何所论同？没苦之人，于今咸会，即是大车一门，故云唯有一门也。

多诸人众，一百、二百乃至五百人止住其中。

此是总譬中第四五百人譬也。譬上众生，即通譬五道取机之处也。

堂阁朽故，墙壁𬯎落，柱根腐败，梁栋倾危。

此是总譬六中第五火起中所烧宅相，即六道果报也。譬上安隐对不安隐法，即五浊法也。堂譬欲界，阁譬色、无色界，墙壁譬四大。此墙壁应通三界，无非减损。无色虽无四大造色，定果所为皆是墙壁，三界皆以意识维持也。若约诸宗，无色非全无四大色，雅合经旨也。𬯎落譬减损，倾危譬迁变，柱根譬命，梁栋譬意识，腐败譬危殆不久。此约三界通说己他，约事明所烧宅相也。欲令易解，作观释之。堂譬身之下分，阁譬头等上分，墙壁譬皮肉，𬯎落譬老朽，柱根譬两足，腐败譬无常，梁栋譬背骨，倾危譬大期。探取下，重颂云周障屈曲，譬大小腹，亦譬六根、六识、六尘等心也。

周帀俱时，欻然火起，焚烧舍宅。

此是总譬中第五火起中能烧之火，即是八苦之火，徧在四大四生，故言周帀也。竝皆无常，故云俱时。欻然譬本无今有，本无此苦无明故有，且附大乘理净本无，从迷今有故云欻然。此意须晓即生死之涅槃，即涅槃之生死义也。

长者诸子，若十二十，或至三十，在此宅中，

此是总譬中第六、三十子譬，譬上知众生性欲也。只云众生，语通五道，若取知众生性欲，即别指三乘。上云五百，通是生机之处，五百皆有正因，为长者家中之人。今若十、二十等，别在缘了，以昔曾习佛法，天性相关，则是子义也。三乘根异，性欲不同，若十是菩萨子，二十是缘觉也，三十是声闻也。从十至三十，意明三乘各十而已，文从合说。言各十者，悉有十智之性，谓世智、他心智、苦集灭道智、法比智、尽智、无生智。如此十智，三藏、三乘始末俱修，故三乘人乘此出宅，故云十也。言或者，以支佛出没不同，或小乘摄，或中乘摄，以由值佛、不值佛不同，故云或也。此是总六譬竟。

△此下别譬也。有四：初、是长者见火譬，二、舍几用车譬，三、等赐大车譬，四、不虗譬。初中有四：一、能见人，二、所见火，三、惊怖，四、广前所见之火。

长者见。

此初长者见三字，是第一长者譬中，初标出能见人也。譬上我以佛眼观见之文，即能见人也。

是大火从四面起。

此明初长者譬中第二所见火相也。身受心法即宅之四边，从此四边起净乐四种之倒，致有八苦倒果之火，众苦皆集即是所见火也。此譬上法说云六道众生贫穷无福慧，乃至以苦欲舍苦二行三句四字文也。若知身不净苦无常等，即烦恼火灭。

即大惊怖而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出。

此是长者譬中第三惊怖也。譬上法说为是众生故而起大悲心文也。即大惊怖者，长者念其子退大善心故惊，即是如来大悲小应与其退大之心同时而起也。子既退大忧，子将起重恶故怖，长者自行实无惊怖，化他为子边云惊怖也。又惊即对慈念其无乐，怖即对悲忧其有苦。我虽能于此所烧之门安隐得出者，即是释成上惊怖慈悲之义。言虽等者，长者先已安隐得出，虽安而惊、虽出而入，为子之故方知如来恒住大悲安处涅槃而不离三界，故以安隐得出释成惊怖也。若就机说虽安者，先见子有大志如久已安隐，由退墯苦安隐不久故名为虽。若就应论，如来以智慧力禀先佛所施正教，能寻所诠见谛，不为五浊八苦所危故名安，四倒暴风所不能动故名稳，肃然累外故名得出。而众生不尔，为火所焚，由是如来慈悲独为忧火所烧，故经云所烧之门安隐得出。问：既为所烧，云何而言安隐得出耶？答：夫门有楗有空，非楗无以标门，非空无以通致。楗可灰烬，空不可烧，此从小乘立譬也。当知教有能诠所诠，若非诠辨之门，无以为教；若非所诠，空理何以得出？以由小乘诠辨之教，不谈中道法界可是无常，能诠磨灭，譬若门楗被烧。故言所烧之门，所诠空理，理不磨灭，得小教下之所诠，故名安稳得出。若不从所烧之门，何用安稳得出？藉于言教，契于所诠，以佛教门出三界苦，得涅槃证，故云于此所烧之门，安隐得出。烧与安隐，二义俱成。大经云：因无常故，而果是常也。又若小乘无常教门，此从所烧门出；若大乘衍门教门，常住文字即解脱者，此教即理，体达即烧，无烧而安隐得出。又若就如来权智，即是从所烧门出；若就实智，体于所烧安隐得出。故经云：先作衣裓几案出之，不得复以无常出之。即此之意也。是故如来惊怖也。

而诸子等，于火宅内，乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。

此是长者譬中第四，广前第二所见之火，亦还是重释成惊怖之义也。而诸至宅内，是牒前人处也。乐著嬉戏四字，此应两解。初分字释之。嬉者，著见名嬉，即游乐也。游名徧乐，譬著见惑徧于三界，故名嬉也。戏者，著爱名戏，亦乐也。戏虽亦乐，随处别故，非徧三界，以譬思惑所系别故也。二合字释者，耽湎四见名嬉，唐丧其功名戏，此是嬉戏合释著见也。又耽湎五尘名嬉，空无所获名戏，空生徒死而无厌离，如被儿戏，此以嬉戏合释著思也。何以分合二释耶？答：由嬉戏二字，义通名乐，故俱通见修，故须合解。又乐有随处与徧乐之异，故譬见修不同。次约分字解释也。言不觉、不知、不惊、不怖者，此应三释。初约凡夫释。不觉者，众生全不觉三界、五浊、五阴、八苦，都不言是能烧之火，不识苦谛，名不觉也。不知者，众生全不觉四倒、三毒之火本是能烧，是不解火是热法，如集谛，名不知也。不惊者，由众生不知火热，不畏伤身，既不识惑，云何忧虑？既不识集，则不虑苦，惑侵于法，身失道谛，名不惊也。不怖者，众生既不惊失于道谛身，而不怖断于灭谛慧命，故云不怖也。如是凡夫不觉于苦，不知于集，不惊伤道，不怖失灭，故经云不觉，是约凡夫不知四谛释竟。次约小贤圣位释，以不闻四谛教，则无闻慧名不觉，不得思慧名不知。又不得见解名不觉，不得思惟解名不知。无见谛故名不惊，无思惟故名不怖也。第三、约三世释见者，不觉现苦由过去集，不知未苦由现在集。既迷苦集，故无道灭，而不惊不怖，此约三世释也。虽约凡等三释，总而言之，竝是迷于四谛。以迷谛故，八苦逼身，故言不觉等也。言逼身切己者，即五识逼身。逼者，近也。浊在五识，名之为近。以切己故，名为逼身。同时意识俱受苦境，非初刹那未分别时。又秪此五识体是异熟八苦，近岂过此？心不厌患者，心乃意识心王也。身为八苦所逼，而心不厌恼，故此心王心所不能以此意识成观，唯能分别以成三受。三受义成，故云切己。逼甚故切，故一一苦皆由五识以对于境。次至第六而重分别，复立苦因，何能生厌？故无求出意也。又此一节文既广，上所见火即譬五浊也。嬉譬见浊，戏譬烦恼浊。不觉、不知、不惊、不怖，此四句秪是迷四谛。以迷谛故，譬众生浊。火来逼身，苦痛切己，譬五阴盛、寿命浊。心不厌患，无求出意，譬劫浊。始从长者见讫，此是别四譬中第四、长者见火四譬竟。

舍利弗！是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓、若以几案从舍出之。

从此讫视父而已，总是别譬中第二舍几用车譬，譬上寝大施小。上六行半大拟不得中三：一拟宜、二无机、三息化。今譬为二，谓诫、劝两门，各有三义。此上云是长者至出之一节之文，是明初劝门中初拟宜，譬上念用大化，我始坐道场，于三七日中思惟如是事等。文言身手等者，准下佛自合譬，云但以神力及智慧力以释此譬，身譬神通荷负，手譬智慧提拔，依三昧断德则有神通，依智慧智德则有说法，智断之力能成法身，以智断二德还从劝诫两门入，劝即为人悉檀，诫即对治悉檀，此二悉檀为第一义方便。如来初欲劝门拟宜众生，令众善奉行成就十力无畏一切种智，而众生不堪；次欲以诫门拟宜，令诸恶莫作证大涅槃，众生不堪无机息化。故知念用大乘，秪是劝诫两悉檀神通智断耳。故上文云定慧力庄严，以此度众生，即此义也。前叹长者其年衰迈，即譬智断，智断即身手力也。言当以衣裓若以几案等者，衣裓者，三藏法师云：是外国盛华之器，贡上贵人用此贮之。或云衣襟者，非也。岂救火以袖盛子耶？衣裓者，亦准下佛自合譬云：若我赞如来知见力无所畏者，众生不能以此得度。如来以神通发动此三，以智慧宣说此三，无机息化。当知衣裓几案乃是略中广之异耳。衣裓譬如一乘知见，知即一切种智知，见即佛眼名见，知见二字名略义玄，譬如衣裓一足多含，故譬云衣裓也。几者，即处中譬说乘四无所畏，用对四谛如几，于法小广、于物小安稳，故云几也。案者，譬一乘十力广说十力，横竖该括如案，多足则无倾覆，于法则广、于物则安，于三七日中思惟欲作如此广略佛法说之，而众生不堪，故言衣裓几案拟宜意说也。

复更思惟：是舍唯有一门，而复陿小，诸子幼稚，未有所识，恋著戏处。

此是劝门中第二、明子不受劝譬。上法说无机云众生诸根钝乃至云何而可度无机文。复更思惟一门陿小者，此更通别释之。别释即约一与门及陿小三义分字释之。一谓一道清净也，门谓一乘正教通于所通也，陿小谓诸子以无大机不容断常及七方便入此实教之理，故言陿小。别释竟。通释者，一门陿小通理、教、行三也。初、约理释。一门陿小者，实理无杂，唯一法界，故云一也。由此一理徧通一切，令至此理，故言门也。此实门理微妙难知，诸子不入，故言陿小。此理释一门陿小也。二、约教释。十方谛求更无余乘，唯一佛乘，故言一也。此教能通即是解脱，故云门。此之理教玄妙，凡夫不知出处是不知权，又不知入处是不知实，名一门陿小。又两教二乘，因闻少知出要而永不知入，菩萨虽自知出亦不知入，夺七方便皆不知入出。上文云：若我赞佛乘，众生没在苦。不能以教自通，将谈无机，故言陿小。此约教论，一门陿小也。若约行明者，圆因自行，行大直道无留难故，故名为一也。善行菩萨道直至道场，故名为门。妙行难行方便无机，故言陿小耳。言诸子幼稚未有所识者，昔二万佛所教无上道，大乘善根微弱名幼稚，若闻大乘必生谤毁，以大善种弱故名未有所识也。恋著戏处者，此明恶强，即是初退大因时深著见爱，后受八苦果时深著依正，于欲界著六尘，色界著禅味，无色界著定。上文云：众生诸根钝，著乐痴所盲，不堪闻大乘。故云无机也。

或当墯落，为火所烧。

此二句第三、息化，名放舍善诱也。为上无机故，即息化法，说云我宁不说法，疾入于涅槃文也。譬言墯落者有二：一者、幼稚忆本戏处故墯落；二、都无识执物不坚故墯落，譬著五欲墯在三途；二者、善弱无识谤毁大乘墯落三途也。劝中三义文毕。

我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出。

此下讫视父而已，第二、明对治诫门也。此上一节是拟宜对治诫怖，令出对治之相。如大品中说：四念处等皆是摩诃衍，以不可得故。此大乘对治不同小乘，如观不净等能所俱忘皆不可得。上既见子恋著戏处，故说怖事令子得免。五浊火烧五阴舍覆宜应舍离，若久住著必断善根，故云无令为火之所烧害。若久住著则大小俱失，故诫拟宜。

父虽怜愍善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏不肯信受，不惊不畏了无出心，亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？

此一节是子不受诫也。不惊不畏者，不生闻思，如前广释。不识八苦五浊能烧善根，如不知火。不识阴界入法是诸苦器，如不识舍。不知丧失法身之由，如不知云何为失。此即诫门无机也。

但东西走戏，视父而已。

此二句为诫门。放，舍也。皆背明向暗如东西，譬苦集也。若能明见苦集如东西向明，以不知苦故而起于集，如日东而西走；不识集故而招于苦，如日西而东驰。生死往还速疾如驰走，死如往、生如还，还已复往生死不绝，无彼变易二土之寿，故如疾速即驰走也。于中起见爱如戏也。虽用大拟不从大教，故言视父而已。虽见父怖畏逃走失闻见利，故云而已。又机扣于应故名视，机生不受故云而已。明舍几譬竟。

尔时，长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。

从此讫争出火宅，明用车也。譬上用小乘拟得四段文也。此一节明拟宜三车譬，譬上法说念欲作三乘施化，上云寻念过去佛所行方便力也。从尔时至必为所焚者，葢大乘化功为父命，众生有大乘善根为子命，子若久住不出流转生死，大善若尽即子命断，子命若断则化功亦废即父命断，故云我及诸子必为所焚。然大乘善根理实无断，意令速出以必死逼之，虽大救未得而种不可亡，所以虽欲小化，为在大乘慧命故不废化功。又前云诸子但言苦痛切己犹是未死，今云必焚即以死义逼之，若不受小化义同于死。问：上文云我于所烧之门安隐得出，今言若不时出必为所焚，此义云何？答：前云得出，今云焚者，法应不同二善各别，前出即是法身，今言若不时出即是应身，同疾众生有大乘善根与应身时出，众生若久住不受化者大乘必断，大善若断佛无由应，机息应谢灰断入灭，众生与应不能时出，即是但为所焚，焚故义当子父命断，以此拟宜而权逼之。问：前云得出是法身者，大之与小法竝无烧，何须言出耶？答：秖以无烧名之为出，然则法应竝皆无烧，应本同物从物云烧，从理则法应无坏，从事则物烧佛出，今说俱烧意在同出，故云若不时出必为所焚也。

我今当设方便，令诸子等得免斯害。

此一节即譬上法说云：我今所得道，亦应说三乘。欲设权化也。

父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。

此一节明父知诸子先心所好譬，譬上法说作是思惟十方佛现等文也。此是小拟宜得中，第二明有得度之机，故以小接，开一为三，随子各好。由子昔日曾习小道，佛知先心性欲不同，三乘种别，故云各好。又知诸子昔曾习大，习大未浓，是为大弱；厌老病死，故以小接，是为小强。知身子六心中退，即此义也。本曾习大，名知先心中间退大，厌老病死。小强有二：一者厌苦，二者是治。各有所好，故说三乘。

而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。

从此讫皆当与汝，是小拟得中第三叹三车希有譬，譬上正转法轮施三化也。有其三义，谓劝转、示转、证转，上节即是初劝转文也。

如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。

此即是示转也。

汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。

此明证转皆与之言，正当己证，亦令他证，故名为与也。已上三转之文，譬上法说云：思惟是事已，即趣波罗柰，诸法寂灭相，不可以言宣。以方便力故，为五比丘说文也。

尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。

此是第四、适子所愿譬，譬上法说受行悟入。前偈本略，但云是名转法轮，便有涅槃音至法僧差别名等。今譬事广，广明修因至果。依六句释之：一、从尔时至适其愿故者。机教相称，即闻慧也。言心各勇锐，即是思慧。思心动虑，思慧方便也。此四念同为一句也。互相推排者。推四真理，排伏见惑，邪正未决，名为互相。此入修慧，属煖顶位，为第二句也。言竞者，竞取胜理也。此是忍法位，竞取胜理。初观三十二谛，竞趣真道，后缩观趣苦法忍，以不出观，为第三句也。共者，是世第一法位，同观一谛，与苦法忍四观不别，为第四句也。驰走者，入见道十五心，速疾见理，譬上便有涅槃音，见道之中，分得涅槃，为第五句也。争出火宅，思惟道也。争出三界，成无学果，断思惟尽，方出火宅，即譬上偈及以阿罗汉法僧差别，名为第六句也。若依今经大乘圆观心性释者，只于现前一心，用中道正观，直观实相，心法相称，名适所愿也。境无边故，观亦无边，名勇。如境研心利，名锐也。心境相研，名互相推排也。心王心数，缘境速疾，名竞共驰走也。徧历一切阴界入等，无非实相，名出火宅也。始从是长者作是思惟我身手力讫此是别譬。第二、舍几用车譬竟。

是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。

从此讫后非本所望，是别譬中第三等赐大车一譬，譬上法说显真实相。于中文有四段，此上一节是初见子免难欢喜譬，譬上我即作是念所以出于世至今我喜无畏两行一句偈也。然此中譬与上法说中虽有前后之异，竝是互现共成一意，如上法说中先明机发、次说障除佛喜无畏，今譬中先明免难、后明索车。又上法说明佛喜无畏，此中说子欢喜，以子喜故其父亦喜，此亦互现共成一意也。所言免难欢喜者，若子未免难父则忧念，若得离火心即泰然，故免难欢喜得为一譬，以子喜故其父亦喜得譬佛喜也。言安隐得出四衢道者，衢道正譬四谛，四谛观异名为四衢，四谛同会真理，见谛如交路头，若见惑虽除思惟犹在不名露地，三界思尽名露地，住果不进故云而坐，不为见思所局故云泰然，生灭度安隐想故言欢喜踊跃也。

时，诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。

此是等赐中第二、诸子索车譬，譬上法说先大机动，我见佛子等，志求佛道者至皆来至佛所等文也。言索车之义，古人不云菩萨索车，索车但在二乘。今章安私以总别駮斥，广在疏文，须者寻之。今释索车，应明三义：初、明能索人；二、明所索车数及体；三、正明索车义也。且初明能索人者，当知五乘俱索，应四句分别：自有不断惑不索，自有断惑索车，有亦断惑亦不断惑、亦索亦不索，自有非断惑非不断惑、非索非不索。又历五味，随教多少，论断与索。又于一一句、一一意复各四句，谓障除机动、障未除机动、障亦除亦未除机动、障非除非未除机动，成十六句，显能索之人竟也。次明所索车数有开合不同者，如此经引昔佛为声闻说四谛、缘觉说十二因缘、菩萨说六度，今佛亦说三乘。又如华严等说声闻、缘觉、菩萨及佛即四乘。又如地论教五十种善集为五乘。又如璎珞说三乘、九乘悉入平等大慧。经论圣说诸乘不同，但是开合之异耳，不出三乘，即是三车义也。今更约教分别：若说三乘各异而真谛同者，三藏教；三乘同真谛亦同者，通教也。若说三乘、三三九乘或四乘，浅深阶级各各不同，后入平等大慧者，别教也。若说三乘、九乘、四乘，一一初后皆与平等相应，圆教也。当知经中只云羊、鹿、牛三，与诸经论名异，而不出三车。此明数竟。次明所索车者，若从诸子情口假索昔实小车之体，则是因中以十智教行为佛，至果以真理为小车体也。若从诸子实意机情索大，及三索俱索大车之体者，则正以诸法实相以为实索大车之体也。一切众宝庄校皆庄严具，此略明体竟。三明索义者有三，谓机、情、口也。机者，昔日依尽无生能入无余，而于方等见菩萨不思议，闻净名弹斥，若我所得是实，大士不应折挫；若我非实，佛那云是实？故云茫然不知等，即机索也。二至大品中领知大、法乐大、心起欲进修习大，又疑得与不得，故身子叙云：欲以问世尊，为失为不失？即情中已索大乘之义也。三今加口索者，因闻方便品初闻略开三竝是方便，即复执今方便疑昔未极，故云我今不知是义所趣，动宿疑情故发言请，即口请也。当知通而言之，方等亦有机情二索，般若亦具二索但无口索。若别论者，方等但机、般若唯情，法华方口口必具三，法华机情不同昔索，明索义竟也。又复应知此中譬文譬短含长，义至法华之始，故鹿苑出宅复经二味，今方口索。将下信解譬文显此含长，方开体命之义。将下显此，此中索车义含三索，故上法说譬本志求佛道之言亦含三索，以义求之可解。此别第二索车譬竟。

舍利弗！尔时长者各赐诸子。

从此讫非本所望，是别四譬中第三、等赐大车譬，譬上于诸菩萨中正直舍方便，但说无上道。文有标、广、释三义，此文是标等子章也。以子等故，则心等也。譬一切众生等有佛性，心即心性，其心若等，其子必等，以由佛性等故，其子皆等也。而言各赐者，本习不同，诸位不一，至此所说，无非一乘。若一人不徧，不名子等，当知一法不与，不名等赐，所谓色心、逆顺、依正、行理、因果、自他、解惑、小大、慧福，故知等赐秪是开彼三乘六道无非一如，故一一如无不徧摄、徧具、徧入。一切众生谁无四方道场之分？谁不理有大车具度？待时待缘，故至今日方云各赐也。

等一大车。

此标车等章。车等者，以法等故，无非佛法，譬一切诸法开显皆摩诃衍，摩诃衍同故，等是大车。车等之意者，由所赐不二，是故云等。但点所习，无非妙乘，秪缘性同，赐义则等。标大车竟。

其车高广，众宝庄校，周帀栏楯，四面悬铃。又于其上，张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络，垂诸华缨，重敷󴘞𫄧，安置丹枕。

从此讫而侍卫之，是广叙车体中有三：初、叙车高广，譬说假名。车有高相，以譬如来知见深远，横周法界之边际，竖彻三谛之源底，故譬云其车高广，即正体也。众宝庄校者，譬万行缘因修饰也。周帀栏楯者，譬总持，即了因般若，持万善，遮众恶也。四面悬铃者，譬四辩下化也。张设幰盖者，譬四无量众德之中，慈悲最高，普覆一切也。珍奇杂宝而严饰之者，真实万善，严此慈悲。大经云：慈若具足十力、无畏，名如来慈，慈中行布施等也。宝绳交络者，譬四弘誓坚固大慈心也。垂诸华缨者，譬四摄神通等，悦动众生也。亦譬七觉，竝以无缘而为所依，譬七宝妙鬘也。重敷󴘞𫄧者，譬观练熏修一切诸禅，重沓柔耎也。安置丹枕者，有外有内二枕。且外枕者，车若驾运，随所到处，须此支昴，恐昴须支故也。譬即动而静，即静而动，如车行枕闲，车息枕用，用时常静，闲时常动。实体亦尔，自因至果，法性不动，所以如风不移，寂然而到，万行无作，众智莫观，此则三德俱不二也。以三即一，故使尔耳。车内枕者，休息身首，行如身，智如首，以一行三昧之枕，息一切智，一切行所息，得理而然。丹者即赤，光譬智屯，无闻喻无分别法，以朱正紫间，故以赤表无杂之光，以譬智也。南山注经音云：西方无木枕，皆以赤皮内緜毛为枕，赤而且光，内枕也。

驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。

此释白牛体也。譬真实修得无漏般若，能导权教谛缘度法，悉至究竟萨婆若海。白是色本，即与本净无漏相应，体具万德如肤充，烦恼不染如色洁。又约境以释行相，即四念处为白牛，四正勤中二世善满如肤充，二世恶尽如色洁。四如意足称行者心，如形体姝好。筋譬五根住立，能生义也。力譬五力摧伏，斡用义也。行步平正以譬定慧均等，又譬七觉调平也。其疾如风者，八正道中行速疾到萨婆若故。问：经文大车等赐诸子，诸子得已始至初住，乃至犹在名字观行，如何解释纯以果义释耶？答：以证示人人行差别，明因等果举事示理，故但示云汝等所行是菩萨道，心佛众生三无差别，是故理赐。行位等赐即果赐也。果理在行方可云赐，岂可理果与众生邪？

又多仆从而侍卫之。

此。又多仆从者，譬方便波罗蜜能屈曲随人给侍使令，众魔外道二乘徧行皆随方便智用也。故净名云：皆吾侍者。又果地神通运役随意即仆从，与下偈傧从名异义同。故今习大乘者，自量己心一句观足，还与此经所列同异何如。若一句即是，为是何句？若一句足，何须诸句？岂佛谬说强骋文辞，繁列车仪衍惑迦叶？此大罗汉久为僧首，四十余年不受真化，才闻方便通叹二智，略开显已动执生疑，情方犹豫殷勤三请，广闻五佛十番开权。又覩身子三业领解，八部引例四众酬恩，如来述成分明与记，经斯重叠宿种未开，才闻大车便堪授记。故知此经观法具足，天台依止备立十乘。若此车譬一句徒设，则显佛有绮语之辜，或举集人添糅之咎，及责译者混杂之愆。若属对有由则行仪可轨，岂学大观顿尔全弃？既失大检小径莫从，大小咸亡恐随邪济，乘坏驴车为向何所？此不可具，委在疏文也。广叙车体竟。

所以者何？是大长者财富无量，种种库藏悉皆充溢。

此一节，佛自释有车之由也。上广大七宝妙车，由何而得耶？故释出其由。长者！财富藏溢，譬如来果地，福德圆满，行理之极也。福成行也，慧趣理也。自行化他，徧一切法，故云财富无量。皆具二德，故云种种也。藏者，不出行藏、理藏。一切法趣檀、尸等六度万行，是趣不过者，是约行为如来藏。又一切法趣阴、入、界、根、尘等，是趣不过，即是约理明如来藏，故云诸藏也。悉皆充溢者，约权实体用释。自行实智体德备名充，化他权智用德具名溢。又入中道名充，双照故名溢。非但藏多，又皆充溢，何法不是摩诃衍？故大乘无量，释出有车之由也。从其车讫此经广释等车文竟。

而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。

此一节标广心等文。何故长者心等无偏？有其三义，所以心等：一者、财富，故云我财物无极。自行财物既多，不应与小，是故心等也。二者、三乘根性皆是吾子故，故心等也。三者、既等是子，所以长者无偏是心等。若富而非子，亦不等与；若是子而贫，亦不得等。三义具足，是故等赐，经云应当等心也。当知若教若行，一切皆摩诃衍，即是财多，故云七宝大车其数无量。言各各与之不宜差别者，不移本习而示真实，如身子即于智慧开佛知见，具一切佛法；目连于禅定开佛知见，具一切佛法。余人例尔。又约法者，方等、般若、念处、正勤、根、力、觉、道种种异名，皆开示实相，历一切法亦复如是，故云无量也。

所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子！

此一节，佛自释上子等心也。故以财等况于子等，又以处等而况子等，由子本一家也。初释财多，尚周一国，况复诸子，譬大圆因尚徧该善恶，况佛知见耶？一国者，寂光土也。徧益法界，理亦不穷，况同居土结缘人耶？此举广处以况略人，言国中人非子尚充，况是子耶？言非子者，且贬正因不同缘了，故抑言非子，譬佛无缘者尚度，况有缘耶？故以无缘对本有理，无非吾子，寄化他说。且以未结缘者而为非子，如来常给，子自不归，无缘通覆，故云周给。人天善恶与法界同，故父果车是子理车，但开其情，假名等赐。众生无尽，车亦不穷，不穷故不匮，不匮故无偏，望迷为开，悟本非闭。缘了之子先已结缘，今熟脱之。正因之子未结缘者，今为下种，故以种者况结缘人。

是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

此是大车譬中第四适愿得车欢喜譬。上法说受行悟入菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉悉亦当作佛文也。本求羊鹿水牛期出分段，今得白牛尽于变易，过本所望岂不欢喜？始从各赐诸子等一大车讫。此是别譬中第三大车譬竟。

舍利弗！于汝意云何，是长者等与诸子珍宝大车，宁有虗妄不？

从此讫后善哉，如汝所言，总是别四譬中第四不虗文也。此上一节是佛问身子云：本但许三，而今与一，非虗妄。不欲令身子领实，故以虗妄问之也。

舍利弗言：不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虗妄。

此是身子答如来不虗之问也。答有二意不虗：一是免难故不虗，二不乖本心故不虗。此上一节是标免难不虗章也。

何以故？若全身命，便为已得玩好之具。

此释免难不虗意也。大乘命重，五分身轻。昔行三乘，全五分身，已得免火。今获大宝，济于重命，免难岂应有虗妄耶？

况复方便于彼火宅而拔济之？

此况结免难也。初用小济免八苦之火，存五分之身，已得珍玩，况常于火宅方便教小，是子不虗，本意在大，岂虗妄耶？此中方便济拔，似譬断德神通之力，义亦兼于智德也。况二万佛所大乘慧命，今乃圆因成就，佛知见开，宁是虗妄？此答许三免难，不是虗妄也。

世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虗妄。

次明不乖本心。此先标不乖本心章，本知无三，意令不谤。不谤者，已不乖本心故也。

何以故？是长者先作是意：我以方便令子得出。以是因缘无虗妄也。

此是身子释不乖本心也。本知无小意，令不毁墯恶。既无毁因，不墯恶果，不与小车，不乖本意，非虗妄也。

何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。

此上一节，结不乖本心。自知财富无量，欲饶益其子，与一大车，过本所望，是故不虗也。此中结云财富无量，似譬智德辩说之力，义亦兼断德也。此是结财等，故不虗也。从上不也讫此是身子答不虗妄竟。

佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。

此是叹述也。有二善哉者，述二不虗也。第四、别譬不虗竟也。问：佛何不自说不虗？答：佛许三与一，自说为难；身子说不虗，取信为易也。始从若国邑聚落有大长者，讫此是如来，正作总别二譬，譬上法说略广二章，开三显一竟。

○从此至偈，是合上总别二譬也，小不次第耳。此上一节至三藐三菩提，合上总譬六文也。

舍利弗！如来亦复如是。

如来亦复如是者，此先合上长者譬中第二位号也。如来有无量德号，略举十义中一也。如上法说中，今我喜无畏文也。

则为一切，世间之父。

此节合上长者譬中第一名行。若国邑聚落文，上云国邑聚落，今合直云一切世间者，通指同居有余自体三土，皆是妙色妙心果报之处。既云一切世间之父，故知三土皆是证道色心报处。寂光既徧，遮那亦等。诸身既与法身量同，诸土亦与寂光不异，一切众生无不具此。但果报未满，全局在迷，迷故阴质局彼太虗。如来果满，与法界等量，应徧三处，即一切世间，即合上国邑聚落也。

于诸怖畏、衰恼、忧患、无明、暗蔽永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜。

此一节，合上长者譬中第三叹德，其年衰迈财富无量，多有田宅及诸僮仆文也。于诸怖畏至无明永尽，合上衰迈根志纯熟显成断德也。且约界内以对诸子，是所畏故也。而悉成就无量知见，合其年高博达古今显智德也。力无所畏，合上外德财富无量也。有大神力者，深修禅定能得神通，合上多有田也。及智慧力者，智必照境如身之托处，合上宅也。具足至波罗蜜等者，合上诸仆从也。

大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。

此合上总中第四五百人譬也。慈悲是施化之本，一切是五道，恒为慈悲所被，合取机之所也。

而生三界，朽故火宅。

此合上总中第二舍宅譬中其家广大法说云安隐文也。

为度众生。

此合上总中第六三十子譬，别在缘了之机也。法说云知众生性欲文也。

生老病死，忧悲苦恼，愚痴暗蔽，三毒之火。

此合上总中第五欻然火起譬，譬上法说安隐文也。

教化令得阿耨多罗三藐三菩提。

此合上第三唯有一门。良以教能诠理，寻理起行，即得菩提，故知教理共用，合上唯有一门譬。此合上总六譬文竟。

△下去是合上别譬。上别譬中有四，今合亦有四意。但譬中惊怖在前，诸子恋著戏处在后；合中不觉不惊在前，拔苦与乐在后，互现辨其不定意耳。对上可见。

见。

此是合上别譬中，初合能见之眼，即是如来寂照智眼能见也。合前譬云长者见法，说云当知我以佛眼观见文也。

诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煑，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。

上一节合上别譬第二所见之火。前云是大火从四面起，又法说云六道众生贫穷无福慧，乃至以苦欲舍苦等文也。此中八苦为火，生老病死四苦如文，贪著追求是求不得苦，后受地狱天上人间是五盛阴苦，爱离怨会二苦如文，此之八苦从四倒四面而起，此所见之火也。

众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。

上一节合上第四所见火譬，即前诸子不觉不知等也。不观苦集，故不厌也。不观道灭，故不求解脱。虽遭大苦，不以为患，合上心不厌患，无求出意等文。

舍利弗！佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。

上一节合上第三即起惊怖而作是念我虽能于此所烧之门安隐得出文是也。亦法说云为是众生故而起大悲心文也。应拔其苦难者，即大悲之力。与无量乐者，即大慈之力。慈从化意，悲从用小也。已上合上别譬四中，初所见火一譬四段文毕也。

△下去合上别譬。四中，合第二、舍几用车譬。上譬有劝、诫二门，今但合劝不合诫。上法说中，劝善不明诫恶，故劝修为正，诫恶是傍。亦是劝善即诫恶，诫恶即劝善。今合劝善，即知合诫恶也。上劝文有三，谓拟宜、无机、息化也。

舍利弗！如来复作是念：若我但以神力及智慧力舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。

上一节合前譬中是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓若以几案从舍出之文也。初法说即云：我始坐道场，于三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一文也。但以神力者，合上身力文也。及智慧力者，合上手力文也。赞如来知见，合上衣裓也。力无所畏等，合上几与案也。若佛初出即用此拟，众生不能以此得度，此合初拟宜文。

所以者何？是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？

此一节释不得度，合上第二无机诸子不受劝譬，正由五浊障重未免生死等火也。大乘微妙不能得入，故言何由能解佛之智慧。此一句即合上唯有一门而复陋小，小故不能解佛智慧，不解智慧即是行为门意也。前譬云复更思惟，是舍唯有一门而复陿小，诸子幼稚未有所识恋著戏处。初法说云众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度文是也。此中合向无机文毕也。

舍利弗！如彼长者，虽复身手有力而不用之。

此讫后如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，合上第三放舍善诱无机息化文也，即合前或当墯落为火所烧文是也。此息化一段经文有二：先牒前后三譬，次方正合息化。牒前一譬正帖合息化，牒后两譬傍成息化也。言虽复身手有力而不用之，此牒前身手有力救子不得譬，以合息化也。如来亦寝大化，此上文牒救子不得，即拟宜文是也。

但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难。

此牒前文中后用拟宜施三车之譬，即初法说云寻念过去佛所行方便力等文，譬云：尔时长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。牒此者，傍成息化义也。

然后各与珍宝大车。

此亦牒前文中后第三等赐大车譬也。前云尔时长者各赐诸子等一大车，亦傍成息化意尔。

如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之。

此十六字正合上第三息化譬云或当墯落为火所焚文也。初法说我宁不说法疾入于涅槃文是也。从上如来复作是念若我但以神力等讫此合上舍几譬文竟也。

△从此讫下，如彼诸子为求牛车出于火宅，合上用车四段文也。

但以智慧方便，于三界火宅拔济众生。

此正合上第一、拟宜三车小化得也。譬前云：长者即作是念：此舍已为大火至乃令诸子得免斯害。

为说三乘：声闻、辟支佛、佛乘。

此正合上第二，知子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著文是也。言佛乘者，即菩萨乘，从果而名耳。

而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪麤弊色、声、香、味、触也。若贪著生爱，则为所烧。汝等速出三界，当得三乘：声闻、辟支佛、佛乘。

此合上第三叹三车希有。自有三段，此合上第二示转，即前云如此种种羊车鹿车牛车，今在门外可以游戏文是也。言汝等莫得乐住三界火宅者，是示其尽无生处，三界即是示苦谛也。勿贪麤弊乃至生爱则为所烧者，是示集谛也。汝等速出三界，示其灭道二谛，灭道即是示其三界，外有其智断三乘之果，故令速出三界当得三乘，三乘正取道灭为体也。

我今为汝保任此事，终不虗也。汝等但当勤修精进，如来以是方便诱进众生。

此合上第三必与证得不虗文也。前云汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲皆当与汝，是合此文也。

复作是言：汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在无系、无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。

此是合上第一劝转叹车希有，即前云而告之言汝等所可玩好希有难得，汝若不取后必忧悔文是也。言如此三乘非我如是，诸佛方便引物仪式法皆如是，故云圣所称叹也。言自在者，是得无生智也。言无系者，是得尽智也。言无所依者，即我生已尽不受后有也。言无所求者，即所作已办梵行已立也。言无学四智，应须初是我生已尽，二是所作已办，三是梵行已立，四是名无所求。今从经次第略释前后，亦无妨尔。上合叹车三转之文也。若法说总云思惟是事已即趣波罗柰，乃至以方便力故为五比丘说文是也。此合叹三车文毕也。

△下去合上适子所愿譬。上云尔时诸子闻父所说珍玩之物，乃至争出火宅文也。即初法说云是名转法轮，便有涅槃音，乃至法僧差别名文是也。但法譬经文是总明三乘，今合下文乃别开三乘。一一乘中自各为四：初、闻思为一位；二、修慧为一位，此二在贤位；三、见道开为六句释之。今开三，前譬中总明六句释之；今开三乘，但合六句为四位释也。

舍利弗！若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。

此合声闻乘也。若有众生内有智性者，通明宿习三乘乐欲成三乘智性，故佛施三乘之教也。此文内有智性乃至从佛闻法信受，此合上譬中云是时诸子闻父所说玩好之物适其愿故，合上闻慧也。殷勤二字，合上心各勇锐思慧，即闻思一位也。精进二字，合上第二互相推排，推是推理、排是排恶，恶去故精、理明故进，合上修慧一位也。欲速出三界自求涅槃者，合上竞共驰走，是前开三句释之，今合为见道一位也。以由不出故是名声闻乘至羊车出于火宅者，合上第四争出火宅修道无学一位也。当知三乘修行皆有此四位也。

若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。

此合缘觉乘也。辟支佛求自然慧者，辟支是法行人，从他闻法少，自推义多，故取譬鹿，鹿不依人故也。自然者，从十二缘门入，此门本自有之，非佛天人所作，名自然慧。如大论云：有一道人问佛：大德！十二因缘佛作耶？佛言：我不作。又问：余人作耶？佛言：亦非余人作，有佛无佛本性有之。故曰自然慧。又不从他闻，复名自然慧也。又闻法信受殷勤，即闻思也；精进，即修慧也。求自然慧至诸法因缘。是见道也。是名辟支佛至鹿车出宅。是修道位也。此即支佛四位。

若有众生从佛世尊闻法信受勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。

此合菩萨乘也。而菩萨称一切智者，不同二乘，乃是佛智。菩萨望此修因，即大乘兼运之意，此就人说大乘也。闻法信受勤修，即闻思二慧一位。精进二字，即修慧一位也。求一切智，乃至度脱一切，是见道一位也。是名大乘菩萨，乃至为求牛车出宅，是修道位也。上譬支佛与菩萨四位，一一准释。声闻乘中，例合上譬文。今晓此上三乘文，即是初法说云是名转法轮，乃至法僧差别名文，此合上第二舍几用车譬文毕。

△下去是合上第三、等赐大车譬文。上大车譬中有四：一、免难，二、索车，三、等赐，四、欢喜。今略不合第二、第四，但合免难义兼索车，合等赐义兼欢喜。以此四中二正二傍，当知由免难故索车，由等赐故欢喜，所以但合二也。今合中先双牒起免难、赐车二譬，然后双合二譬文也。

舍利弗！如彼长者见诸子等安隐，得出火宅到无畏处。

此先牒起免难喻文。

自惟财富无量等，以大车而赐诸子，

此先牒起等赐喻也。

如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦怖畏险道，得涅槃乐。

此一节正合上初免难譬文也。上云是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐。初法说云我即作是念：如来所以出，为说佛慧故，乃至今我喜无畏文也。言以佛教门者，门有三义，谓入门义、出门义、别门义也。若以三界为宅，五阴为舍，此由迷色心而入色心，即是入三界宅生死之门也。论入门者，欲说出门，故义立入门。门是经游为义，但未出名入，从一入一，义言为入，实非外来。经中正说出别之门，而释约入门解者，欲说出门故也。言出门者，是乘从三界出，即是禀佛藏通教下所诠为门。若别义为出门者，即是禀佛别教下所诠为门也。若独以教为门，不明所诠，则门义不成，教必须对理也。今言佛教门者，正是藏通二教教下所诠之理共为门，得出三界而免苦难也。亦可义通别教门义。此合上免难欢喜文竟。

△从此讫能生净妙第一之乐。是合上第三等赐大车譬也。上等赐中，先列二章门，次广说，三释。今合阙略，文小不次第也。

如来尔时便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏。

此上一节经文，正合上第四释有车之由，上云财富无量种种库藏悉皆充溢文是也。初法说，即云于诸菩萨中正直舍方便但说无上道文是也。

是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。

此一节合上第五广等心。上云我财物无极，不应以下劣小车与诸子等，乃至不宜差别，今合云不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，岂非合上广等心义也？

是诸众生，脱三界者，

此合上第一标等心章门，上云各赐诸子文是也。

悉与诸佛，禅定解脱，娱乐之具。

此一节合上第二标等车门，上云等一大车文是也。

皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。

此一节合上第三正广大车文也，通合上其车高广众宝庄挍乃至而侍卫之文是也。言一相者是实相，即法身德也。一种者是种智，般若德也。能生净妙之乐，乐即无苦，名为解脱。三德高广具足庄严，收罗众德名摩诃衍。此合上第三等赐大车文竟。

△此至偈前，是合上别譬第四无虗妄文也。上合有二：一、全身命，二、不乖本心。此二各有三别。今不合全身命文，但合不乖本心，兼得全身命。何者？佛意本为除其五浊，五浊既尽，大善自全，故不合全身命也。上不乖本心中有标、释、结三，今但合释、合结二文尔。

舍利弗，如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严安隐第一，然彼长者无虗妄之咎。

此上一节文是牒三车诱引，后与大车譬。此先通牒起不乖本心文，下去方正合释。

如来亦复如是，无有虗妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。

此正合上如来初说三乘诱导，然后但以大乘。此合上解释不乖本心文也。上云先作是意，我以方便令子得出文是也。

何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。

此一节合上第三况释出不虗，即是上云长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车，合许三与一，非是虗妄也。此中合文与小况释，小异于前，前意为令诸子得出，意不在三，故云欲饶益诸子等与大车，既出不与亦非虗妄。今文明如来出世本欲说大，但为小智乐著三界，故以方便诱引，既得出已还与大乘，即称本心，故言能与众生大乘之法，但不尽能受也。若华严中能受即为与大，不俟开一为三，不能受者以方便力于一佛乘分别说三，三由众生非佛本意，故用此释成不乖本心不虗妄也。始从上见诸众生为生老病死讫此，是合上别四譬文竟。

佛欲重宣此义，而说偈言：

此去讫品第二，重颂上文。偈有一百六十五行，分为二：前有一百行颂上长行，后有六十五行明通经方法。前上长行有开譬、合譬。偈颂亦二：初有六十五行半颂开譬，次有三十四行半颂合譬。又初六十五行半复为二：初三十三行偈颂总譬，次有三十二行半偈颂别譬。上总颂有六意，今六意中止颂其四兼得其二，颂家宅兼得一门，颂五百人兼得三十子也。此分经竟。

譬如，长者！

此一句颂明长者，即颂上位号，即兼得名行叹德。既有长者之德，即知名行徧为国邑所崇，亦知内外年德俱高也。内合婆伽婆即位号，自知具足智断慈悲万德也。此一句颂上初长者譬，文云若国邑聚落有大长者，其年衰迈财富无量，多有田宅及诸僮仆文是也。

有一大宅。

此一句颂上宅广大，兼颂唯有一门，委释如前。

其宅久故而复顿弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛𬯎毁，墙壁圮圻，泥涂褫落，覆苫乱坠，椽梠差脱，周障屈曲，杂秽充徧。

此三行广颂出宅体，明所烧之相。上云堂阁朽故，墙壁𬯎落，柱根腐败，梁栋倾危，故知此颂宅体文是也。其宅久故者，三界之宅，众生无始，具三界因，惑种不亡，故无始为久，非今所造为，故无常毕鄙，名复顿弊。堂舍高危者，亦云头殿、腹堂，背覆如舍，念念相续，无常迁谢，名为高危。一云色界为堂，欲界为舍，不免墯落，名曰高危也。柱根摧朽者，命根支持如柱，过去行业为基陛也。亦云两足为柱根，三相所迁，名摧朽也。梁栋倾斜者，意识纲维以为梁栋，为诸苦所坏如倾斜。亦云脊骨为梁栋也。基陛𬯎毁者，髋为基陛，衰老形困，名为𬯎毁。墙壁圮圻者，如皮肤皴朽。泥涂褫落者，壮色鲜净，如初泥涂也；充色枯悴，如彼褫落。覆苫乱坠者，如发髭朽老，则皆脱落也。筋骨老弱，支节不援，如椽梠差脱。又云四大为墙壁，皮肤如其泥涂，四威仪不正为乱坠，五识不聪，不相主境，为差脱也。周障屈曲，杂秽充徧者，周障是六识，屈曲是六根。又六识缘六根，取境艰关，故言屈曲；六尘徧染六根，故言杂秽充徧。因缘、观心二释如疏。颂宅体竟。

有五百人，止住其中。

此二句颂上五百人譬，兼颂三十子文也。以三乘根性为五道所摄。

△此颂上第五火起，有二十九行，正颂火起，明所烧之类。初有二十二偈，明地上事，譬欲界火起。自为四：初十七偈半，明欲界所烧之类，譬众生十使；次有六句，明火起之由，譬起五浊所由；第三、六句，正明火起势，譬正起五浊；第四、六句，明被烧之相，譬受八苦五浊。下更随文细分。

鸱、枭、鹫、雕、乌、鹊、鸠、鸽。

此去讫其状如是，有六行偈，譬五钝使众生也。此上两句，以八鸟都譬慢使众生。使者，为慢所使之人也。以自举轻他，如鸟为性，陵高下视八鸟，譬人八种之慢也。文殊问经明八憍，今用配八鸟，当知以憍释慢，但能所之别，陵他为慢，自贵为憍，故以慢释慢也。初、盛壮憍，如鸱，譬我慢，壮故我彊也。二、姓憍，如枭，譬大慢，如云于他胜谓己胜，如世寡姓尚未谢于崔卢，如枭尚食于母，况贵姓耶？故枭譬大慢也。三、富憍，如雕，譬过慢，如于他胜谓己等，如世贫者尚不下于石崇，况实富耶？四、自在憍，如鹫，譬邪慢，如云于有德中谓己有德，如薄祐者尚无屈于有德，况有自在耶？五、寿命憍，如乌，譬增上慢，如云未得谓得，寿高计常，如少尚未肯尊老，况实寿高耶？六、聪明憍，如鹊，譬憍慢，如云于他等谓己等，于等而轻，如力虽劣尚欲轻彼，况实齐耶？七、行善憍，如鸠，譬不如慢，如云于多分胜谓己少劣，德业天隔谓稍下于高踪，况少劣耶？八、色憍，如鸽，譬憍慢，如云色不如他亦谓己等，陋者自得，未肯劣于潘安，况美貌乎？此八种憍慢之名，出自经论，用配八鸟，此譬欲界起慢，一使为慢火所烧众生之类也。

蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒。

此二句偈，譬起瞋使众生为火所烧之类也。瞋有三种：一、非理自生瞋，不触而吸，譬蚖毒之盛，故知蚖譬非理生瞋也。蚖即黑蛇，汉书曰玄蚖。二、是执理瞋，触则而螫，以譬蝮蝎，其牙毒，鼻上有针是也。三、是戏论瞋，以譬蜈蚣、蚰蜒也。颈赤者谓蜈蚣，不赤者谓蚰蜒，即蝍蛆。此譬众生瞋使也。

守宫百足，鼬貍鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走，屎尿臭处，不净流溢，蜣蜋诸虫，而集其上。

此上二行偈，譬痴使众生所烧之类也。痴有独起，有相应起。守宫等兀然，譬独头无明痴也。在舍为守宫，在泽名蝘蜒。鼬者似鼠，兽若𤜴，字似猿也，又似貍，亦噉鼠也。鼷者小鼠，有毒螫人及兽，至尽不痛，即甘口鼠也。此等竝譬相应痴也。诸恶虫辈者，从痴根本备起诸结使也。交横驰走者，明诸使相缘，或缘三界如交横，起之速疾如驰走也。屎尿臭处下一行，明痴心所著之境，皆是无常、苦、无我、不净，由痴不了，于中妄计净等而生染著，贪爱不息，譬如蜣蜋诸虫而集其上。此譬起痴使众生所烧之类竟也。

狐狼野干，咀嚼践蹋，䶩啮死尸，骨肉狼藉。由是群狗，竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食。

此上两行偈，譬起贪使众生为火所烧之类也。贪有二种：一、有力贪；二、无力贪。有力者，以威势取，如狐狼等；无力者，但能从他乞索麤弊，如野干等。咀嚼下，明贪取秽境，以譬死尸也。引物向己如咀嚼，不以道理如践蹋。亦云贪心取境，有用不用，有用而取如咀嚼，不用而取如践蹋。又少则咀嚼，多则践蹋也。贪心取境，或取一城，或取一国，其有齐畔，如䶩啮也。骨肉狼藉者，积聚五尘，不知止足也。又爱心贪，贪五尘之肉；见心贪，贪道理之骨。推求知见，遂多所解，即是多骨。故须骨之狗，竞来撮之者，此有力贪，搏撮无力之者，谓大势豪贵、恶党贼等也。饥羸慞惶者，常不知足如饥，求不能得如羸，种种营觅如慞惶。此土儒宗庄老，亦计天命自然气等，皆钝使摄，比之西方，道理天隔。经云：多欲之人，虽富而贫也。又诸见心中，未得正法之食名饥，不能伏断见惑名羸，处处求解名为慞惶。又即是贪人希求念望，故曰处处求食。此譬贪使众生为火所烧之类竟。

鬬诤摣掣，啀喍嘷吠。

此二句偈，譬起疑使众生所烧之类也。犹豫二边名疑，未决是非鬬诤，意谓为是名掣，复谓为非名摣。又向前曰摣，向后为掣。啀喍者，犬之聚唇露齿也。嘷吠者，出声大吼也。即是发言论决是非之理。此明疑使众生所烧类竟。

其舍恐怖变状如是。

此二句偈都结上五钝使文毕。

△从此讫后至呌唤驰走。十行偈，明五利使所烧众生类也。

处处皆有，魑魅魍魉。

此上二句，是先总五利使，以利使徧缘五阴四谛下惑，故言处处皆有也。夫鬼神有通有智，以譬利使，上禽兽则无，故以利使喻鬼神也。魑者，山泽之怪，谓之魑也，又山神也，虎形曰魑。魅者，宅神也，猪头人形曰魅，魑魅，物之精也。魍魉者，木石变怪，又云水神也。此总譬五利使也。

夜叉恶鬼，食噉人肉，毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护。夜叉竞来，争取食之，食之既饱，恶心转炽，鬬诤之声，甚可怖畏。

此三行偈，明初邪见，一利使也。夜叉是捷疾鬼，譬邪见拨无因果也。人是善报，譬出世因果不杂烦恼，拨无此理，如食人肉也。毒虫之属等是恶报，如世间因果杂诸烦恼，邪见之者亦拨无此理，如噉毒虫之属也。孚乳产生者，伏卵曰孚，乳者养也，兽生曰乳，世间之法从自类因生自类果也，即同类因得等流果，以子似父，故以喻之曰同类因相似。自部地前生，即五部九地也。各自藏护者，因能有果名藏，必得不失名护也。又孚乳产生，总说善恶竝有因果相生之用也。人肉是善，毒虫是恶，邪见之人心拨无善恶因果等事，如夜叉竞来争取食也。食之既饱者，见心成就也。恶心炽盛者，邪见之心增广也。鬬诤之声者，内心成就，外彰言教，宣于无因无果之法，能令闻者不信因果，毁障佛法，墯落三途，故言甚可怖畏，此譬邪见利使所烧之类也。

鸠槃荼鬼蹲踞土埵，或时离地一尺二尺，往返游行纵逸嬉戏，捉狗两足扑令失声，以脚加颈怖狗自乐。

此两行二句，颂譬戒取一使也。鸠槃荼是鬼胜者，如有漏善能胜诸虫也。蹲踞土埵者，信十善戒能生六天，是欲界高处事如土埵也。又外道持戒能修禅定，初得欲界定或得未来定，未来定未脱欲界，欲界之顶如土埵也。或离一尺二尺者，得色界定如一尺，得无色处定如二尺，得升上界为往，退墯为迅也。起此戒取见障，如纵逸嬉戏也。捉狗两足者，狗譬贪欲。一云：谤无苦因如捉狗足，拨无苦果如脚加颈，集本招果如狗之声。邪见之人拨言无集，无得苦之理，令其失声也。此约事解，多在断见义释也。若观解者，修六行观伏贪，贪不行似如被断为失声，欲贪是狗也，觉观为狗两足也。觉观往还常在贪境，数息止心是能缚义，为捉觉观之足也。扑者，贪觉若强向不净境，依不净观伏贪觉，贪觉摧伏如狗被扑困不能出声。又云：作不净观如扑狗，能生禅定如被扑失声也。脚加颈者，如狗虽被扑扰动不伏，更以脚加贪，虽知不净止贪犹未甚静，更以无常观脚加保常之颈，则生怖畏贪觉不起也。又云：一往制心如向地扑，常系在缘如脚加颈令不得起也。怖狗自乐者，以修无常觉悟贪心如怖狗，因得禅味名自乐也。此之观解义通常见及以邪正，此譬戒取利使众生被火所烧类也。

复有诸鬼，其身长大，裸形黑瘦，常住其中，发大恶声，呌呼求食。

此一行半偈，譬身见也。如六十二见等，竖入三世，计我名长；横徧五阴，计我名大。如二十身见，一阴四句，四句相望，无复优劣，故横徧五阴，计我名大。计我自在，不修善法，即无惭愧，故言裸形。以恶业法，而自庄严，故言黑也。无正法功德资养，故言瘦也。以计我者，不能出于三界，故言常住其中。计我在心，发言宣说，有我之相，故言发大恶声。冀因此说，望得道果，故言呌呼求食也。此譬身见利使所烧之类也。

复有诸鬼，其咽如针。

此二句以譬见取也。即非果计果，如非想非是涅槃之果，计之为常。无色唯心，名为咽细。非想是三界寿极之处，名为命危。而计之为常，名为保寿。正常计果之义也。此譬见取利使众生所烧之类也。

复有诸鬼，首如牛头，或食人肉，或复噉狗，头发蓬乱，残害兕险，饥渴所逼，呌唤驰走。

此两行颂，譬边见也。计我如牛头，依我推断常二边，如牛头二角也。世以牛力为大自在，计我亦尔，为身是我，为我是身，依于我见而起边见，互执能所等，如以五阴计一阴为我，余皆我所，谓僮仆璎珞窟宅，成六十五见。由计常断之过，能断出世善，如食人肉；能断世善根，如或时噉狗；或时计常，或复计断，前后回转，如头发蓬乱也。计常即破断，计断即破常，互相是非，强者伏弱，弱者从强，皆破他从己，如残害兕险也。无有智定，饮食自资，如饥渴所逼驰走也。此譬边见利使所烧类也。

夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，闚看牕牖，如是诸难，恐畏无量。

此一行半颂，总结上欲界所烧之类烦恼之相也，亦是结利钝众生之相也。竝是有漏之心，常无道味故饥，由饥故死生速疾，故云急也。四向者，见惑虽多，不出四句，利钝竝有饥急之义也。闚看牕牖者，明其邪观空理，仰慕道味，虽复观察，而滞著心多，不会正理，如闚牕见空，不得无碍也。由隔牕故，见空乃偏，空无偏正，由从牕闚，理无是非，计者成过，故知邪正谁不各谓仰慕至道耶？饥急四向，闚看牕牖二句，通结上利钝二使，后二句收广结非也。

是朽故宅，属于一人。其人近出，未久之间。

此一行颂欲界失火之由也。言朽故者，从生以说，故前后文国城家等，随其义势或优或劣，无不属生咸归长者，一色一香一切皆然也。当知三界是佛化应之处，发心已来誓愿度脱，故云属于一人也。良由长者在宅能令慎火，由出去后诸子无知，故令火起内合。正由如来大通佛时，常教是等令伏五浊，众生感尽如来舍应，此等于后便起五浊，他土赴缘非是永去，故言近出。又云从得无生忍不生三界，故名出也。不久应来，故言近也。下寿量品云数现涅槃，即是出宅之意也。

于后宅舍忽然火起，四面一时其𦦨俱炽，栋梁椽柱𪹼声震裂，摧折墯落，墙壁崩倒。

此两行，正颂欲界火起之势。有二种：一者势分，二者威势也。势分通非非想，威势烧无不坏。今当界二势，亦复如是。三界为宅则宽，五阴为舍则陋。忽然起义，如前释。四面一时者，四面即是处所。身受心法等，起四倒五浊八苦，故云一时。诸苦相续，渐增为炽，名𦦨俱炽。栋梁椽柱，亦如前释。命根断为𪹼，风刀解体为裂。又云：受苦悲痛呻吟声名为𪹼，诸根破坏为裂，气断骨离筋绝为摧折墯落，四大解散为墙壁崩倒也。

诸鬼神等扬声大呌，雕鹫诸鸟、鸠槃荼等，周慞惶怖不能自出。

此一行半颂欲界六天被烧之相也。初二句属见，次一句属修，次三句明不出所以，专由于见，故重云槃荼也。又初二句通列，故云鬼神等，等取虫兽。次一行别列，故更云鸠槃荼等。初二句中下句正明烧相，故云大呌。次一行中下二句明愚不知出，正由不出故烧，烧故不出，故总属烧相。云诸鬼等者，例上利使以譬神鬼。利使之人或计断常，若计常者谓法定空，已有还无，无即常也。计断之人谓法定断，唯此一死更无复续，皆唱言定说，其事已显，故云扬声大叫也。若是钝使及诸戒取本不计断，今见无常但生疑怖，不知出离之方，故言慞惶不能自出。始从上鸱枭雕鹫鸠鸽等讫此，总譬欲界火起文竟也。

△此下去讫。后四面充塞，颂穴中事，譬色界火起也。诸部解义，瞋通三界，即此文也。此文又为四：

恶兽毒虫藏窜孔穴，毗舍阇鬼亦住其中。

此上一行，明色界所烧之类，初二句譬钝使，次二句譬利使也。色界四禅之定，譬如孔穴也，虽复不及门外敞豁，犹得免于猛𦦨，入禅定中，犹得免于欲界麤恶也。利使众生亦得禅定，如毗舍阇鬼亦住其中，此譬色界十八天利使众生所烧类也。

薄福德故。

此一句明色界火起之由也。由少福故，近恶遇苦也。

为火所逼。

此一句，明色界火起之势。色界如孔穴之中，虽无猛𦦨，犹有热恼。四禅虽无欲界麤恶，亦有爱味细苦，故言为火所逼。

共相残害，饮血噉肉。野干之属，竝已前死。诸大恶兽，竞来食噉。臭烟蓬㶿，四面充塞。

此两行颂，明色界被烧之相也。明利钝相夺。色界诸使众生，得禅是同，所计各异，异故互相是非，如相残害也。既于禅中起诸见，则不能生无漏定慧，但著默然，如饮血也。又著五支，如噉肉也。野干者，譬欲界贪，未来定已断，故言竝已前死也，亦名食噉。禅定之贪，如大恶兽，能吞欲界贪故。四倒八苦，如猛𦦨也。色界四倒，此苦如臭烟也。亦通身受心法四大皮肉等，故言四面充塞。此譬色界火起竟。

蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之类，为火所烧，争走出穴。

此一行譬无色界火起所烧之类，厌色界定出向无色，厌色界麤境而观无色法，如毒蛇类火烧出穴。前云藏穴譬色界，今乃出穴譬无色界，是明空中事也。言空中者，非谓虗空。既以舍内譬欲，入穴譬色，今以穴外空地为空，以譬无色界天。前欲界以蜈蚣等譬瞋，此中例之，则瞋通三界也。小乘云：上界无恚，知非尽理。此所烧之类也。

鸠槃荼鬼随取而食。又诸饿鬼头上火燃，饥渴热恼，周慞闷走。

此一行半，譬无色所烧之相也。若得无色定，必灭下缘，寻生著上，故云随取而食也。非想最顶，犹尚不免颠倒诸苦，如其头上火然。非想禅定，亦有八苦之火所烧之相也。心生异念，名生苦；念念不住，名老苦；行心扰扰妨定，名病苦；退定，是死苦；求定不得，是求不得苦；求定不得，必有于障，即怨憎会苦；有四阴心，即五盛阴苦；失定之时，即爱别离苦。有此八苦之火，不能即断有顶之种，故云头上火然也。无无漏慧，故饥渴所恼，犹是轮回，故曰周慞闷走也。

其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。

此一行偈，总结上三界众难非一也。从偈初讫此总，是颂上总譬竟。

○下是时去有三十二行半偈，颂第二别譬。别譬有四，今颂但三：初有二行半颂上初长者见火，第二有十三行颂上舍几用车寝大施小譬，第三有十七行颂赐大车譬。初二行半颂见火，有三：一能见，二所见，三起惊怖。此中具颂也。

是时，宅主在门外立，闻有人言：

此三句颂上别四譬中初能见之人，上明见，今云闻，以闻代见也，闻必从他也。言在门外立者，正颂上我虽能于此所烧之门安隐得出也。立者，在法身地常怀大悲欲救众生，不处第一义空座也。然第一义空为智，理合与悲同体，今言不住无悲之智，恒居有智之悲，故云立也。当知无缘慈悲方可与智同体也。闻有人言者，法是佛师，谓三昧法也。此法为师，即他人也。若入三昧则能见机，三昧令佛能见，故云闻有人言也。问：真如法界可是佛师，观机三昧纵名为法，祗是照俗如何名师？答：观者属智，智即是佛也。依三昧起照故得是师，虽云观机照体是法，如佛眼观等，故有此眼方能观机，义之如遣。又云大悲是他人也，他义更亲汝义稍切，以无缘慈望于应身，故无缘慈告于应身令起化物，此乃分譬但令法正焉。

汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐著。

此一偈一句，颂上所见之火也。问：子本未出，云何言因游戏来入？答：或曾发心，名出三界，而复退还，名之为入。如人举足欲出，门侧而返，亦名为出，亦名还入也。此约事解。又理性本净，非三界法，因无明故，而起戏论，便有生死，故云先因游戏来入也。当知约理解。戏论即是三界见思，见思即理故出，理即见思故入，故实相外，皆名戏论也。又大善未著为稚小，以无明所覆为无知也。

长者闻已，惊入火宅。

此二句颂上即大惊怖而起大悲心也。从上是时宅讫此颂上别譬。四中，初长者见火三譬竟。

△此下十三行偈，颂上别譬四中第二大段舍几、用车二譬也。

方宜救济，令无烧害，告喻诸子，说众患难。恶鬼毒虫，灾火蔓莚，众苦次第，相续不绝。毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠槃荼鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属，饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处，况复大火。

此上四行半，颂上我当说怖畏拟宜，即诫门拟宜也。细分为六：初、方宜至毒虫一行，正明拟宜。方宜者，拟宜大教也。告喻即是说众患难，诫教之义也。次、恶鬼毒虫一句，总立所烧，即是见、思。三、灾火蔓莚一句，总明烧势。四、众苦至不绝二句，略明烧相也。五、毒蛇至百足之属一行半，广明所烧也。文中杂列见、思二类，不复次第耳。六、饥渴至大火一行，况结。初二句，举所况；次二句，正况。由无定慧，是故饥渴已可怖畏，况复更为浊火所烧？如得上界有漏定时，无无漏定已为小火之所焚烧，况堕下欲大火所烧？即指饥渴已为此苦，是故应求大乘永离也。此颂诫门拟宜竟。

诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著。

此三句颂上诫门。无机即子不受，是稚小无知故也。经文略故，但云无知也。言犹故乐著者，既无大志复不习小，已无大小复著三界，乃云犹故乐著。

嬉戏不已。

此一句颂上视父而已，放舍苦言之义也。正颂息化见思不已，故息大化。若见思不已尚有大机，如来于时亦不恡大，但缘大小俱失唯有见思，故于大小二途且令出浊，先施小乘耳。

是时，长者而作是念：诸子如此益我愁恼，今此舍宅无一可乐，而诸子等耽湎嬉戏，不受我教，将为火害。即便思惟设诸方便。

此三行颂上拟宜，上文云尔时长者即作是念乃至得免斯害文是也。初一行，明拟宜意也。今此去一行，明用小之由，由著见思故唯施小也。不受等半行，明用小之意，若不用小则大小竝亡，故云将为火害，害故丧身失命，当小济之。次半行，正思用小应也。

告诸子等：我有种种珍玩之具、妙宝好车。

此颂上而告诸子至后心忧悔。文是颂上初劝转也。妙宝者，仍属方便教，如灭止妙离，阿含云妙中之妙等，此小乘之妙也。若妙宝是大，何故下文皆诣父所而索车耶？

羊车、鹿车、大牛之车，今在门外。

此三句颂上示转，上云如此羊车至可以游戏文也。言在门外者，如示四谛令知出世间，故云门外也。

汝等出来！

此一句重颂劝转也。

吾为汝等造作此车，随意所乐，可以游戏。

此一偈，颂上证转。上云汝等于此火宅至皆当与汝。经文意者，吾善造车，以给一切，验知自必不乏于车。引自无谬，证赐不虗，故知以己所用之车，劝其令得。举己例彼，故云在外吾为汝等。

诸子闻说如此诸车，即时奔竞驰走而出，到于空地离诸苦难。

此一行半偈，颂上适子所愿，今总颂上六句。驰走，颂上见谛也。空地，颂上无学也。从方宜救济讫此，颂上第二大科舍几用车文竟。

△从此下，是别四譬中第三、等赐大车譬也。上文有四，今颂亦四：初、五行，颂免难欢喜；第二、三行，颂索车；第三、七行半，颂等赐；第四、一行半，颂得车欢喜。初、免难。文二：

长者见子，得出火宅，住于四衢，坐师子座。

此一行颂前免难。前云是时长者见诸子等至无复障碍是也。言四衢者，即四谛也。坐师子座者，有二释：一云、诸子坐座得出三界，以自证小无畏，故云师子座也；二云、是长者坐座。长者见子免难，即父得无畏。何也？为父初在门外犹有忧畏，故云父立；今子得出门外，故父方坐无畏之座。长者无畏，故上经云今我喜无畏。免难文竟。

而自庆言：我今快乐。此诸子等，生育甚难，愚小无知，而入险宅，多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛燄，四面俱起。而此诸子，贪乐嬉戏，我已救之，令得脱难。是故诸人，我今快乐。

此四行颂上长者欢喜，前云其心泰然欢喜踊跃是也。而自庆下一行半，明得所化机是庆快，二万亿佛所教其大缘，是故云生也。中间小熟是故云育，经此多时数数成熟，将养不易故云甚难，大机微弱故名愚小也。起浊由于无知，由因招果故云入宅也。次多诸至可畏二句，述其所起见思之火也。次大火至俱起二句，述被烧火势也。次而此至嬉戏二句，合见思之火也。次我已至脱难二句，明欢喜之由。次是故至快乐二句，结欢喜意也。此大车譬中颂初免难欢喜譬竟。

尔时，诸子知父安坐，皆诣父所，而白父言：愿赐我等三种宝车，如前所许。诸子出来，当以三车随汝所欲，今正是时，惟垂给与。

此上三行颂上第二索车譬也。初二句明索车时也，次从皆诣至宝车一行正明索车也，次如前至所欲一行述元许车也，次二句结索车，如疏广辨，一十六句如前释。此是大车譬中第二诸子索车竟。

△下从长者大富去，正颂等赐大车。上文有二章：二广，二释。后合只有五，今但颂四不颂广，等心不颂释。等心二文，颂亦不次，故预示之耳。

长者大富，库藏众多，金银瑠璃，砗磲码碯，

此一行超颂第四，释有大车之由也。屋盛称库，地盛曰藏，一地一行具足一切法名之为藏，以含藏众义故也。眼耳等六根具一切法名库，以藏宽库陿亦可互论，但约盛贮诸库不同，如六根各异，虽异各具互具，故于诸根具一切行，以行历根即是根行皆具诸法，即藏深库近，如行远根浅，虽有远近皆具诸法，约根论行无复差别，谁知以根以行为藏为库各备诸法，此颂有车之由也。

以众宝物造诸大车，庄校严饰，周帀栏楯，四面悬铃，金绳交络，真珠罗网张施其上，金华诸璎处处垂下，众彩杂饰周帀围绕，柔輭缯纩以为茵蓐，上妙细氎价直千亿，鲜白净洁以覆其上。有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车，多诸傧从而侍卫之。

此六行偈，颂上第三、广大车也。以众宝二句，正颂车体。因果所有，总名众宝，约教修得，义之如造。性修不同，权宜名造，行多子多，故车非一，是故所造诸而复大也。又须示方知，子修名造，以性泯修，造还本有，即大车体也。从庄校至以覆其上四行，明车中具度。初一行如前释。今言真珠等者，出幰盖相，慈门非一，犹如网孔，一一孔中皆一真珠，如众慈门竝称于实。前文但云埀诸华璎，秪是直令见者忻悦，今云处处埀下，乃众机徧悦也。众彩杂饰一句，明埀化之处，设应不同也。周帀围绕一句，明摄物之宜，无所阙少。柔輭等者，前直云重敷，今加叹柔輭。又以贵氎而覆其上，诸禅自在，故云柔輭。以妙冠麤，如细复上也。茵者，说文云：车中重席。具足事禅，有异凡小，故云鲜白净洁。以覆乃至卫之，已如前释。

以是妙车。

此一句颂上第二大车章门也。上第三等赐中第二等大车章门，即前云等一大车文也。

等赐诸子。

此一句颂上等赐中第一等心章门，即前云各赐诸子。始从长者大富讫此，是颂上大科第三等赐譬竟。

诸子是时欢喜踊跃，乘是宝车游于四方，嬉戏快乐自在无碍。

此一行半颂上得车欢喜，前云是时诸子各乘大车得未曾有，非本所望文也。然游于四方者，乘中道慧，横游四种四门、四种四谛，竖游四十一位，究竟常乐我净之德，故言嬉戏自在也。言横竖四十一位等，具如法说理：一、四释中位门，二、释已上偈颂。初正譬说竟。

△此下去，颂上合总、别譬文也。从此下去有三十四行半偈，即是颂合譬也。初四行颂合总譬，但作四譬，兼得六譬也。

告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父。

言我亦如是一行，颂总合上长者譬也。上半行颂上合位号，下半行颂上合名行，兼叹德义也。七种方便贤圣中尊，九种世间之父也。

一切众生，皆是吾子，深著世乐，无有慧心。

此一偈颂上合五百人譬，即是五道义兼三十子也。言三十子者，乃是缘因之子，一切众生即正因之子也。言无慧心者，通语无其实慧耳，即前云大慈大悲常无懈倦，恒求善事利益一切文也。

三界无安，犹如火宅。

此半偈颂上合家宅兼得一门，以宅必有门故也。即前云而生三界朽故火宅文也。

众苦充满，甚可怖畏，常有生老，病死忧患，如是等火，炽然不息。

此一偈半颂上合火起譬，即前云生老病死、忧悲苦恼、愚痴阇蔽三毒之火文也。从上我亦如是讫此颂上合总譬经竟。

△此下去有三十行半，第二、颂上合别譬文也。上颂开无不虗，今颂合则有下。初三偈颂上见诸众生为生老病死乃至种种诸苦等文，颂上合见火中三譬，今颂合亦三譬也。

如来已离三界火宅，寂然闲居安处林野。

此一偈颂上合别四譬中，初合长者能见火科中，初能见人譬，即前云见之一字也。上如来能见，正由寂然闲居在王三昧，用智能见五浊诸子也，即合上闻有人言也。

今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子，而今此处多诸患难。

此一偈半颂上所见诸众生为生老病死之所烧煑，合别四譬。初中第二所见火譬也。经如前引。

唯我一人，能为救护。

此半偈颂佛见此已便作是念乃至令其游戏文也。此颂上合别初见火中第三惊入火宅也。

△此下去有四行，颂上合别譬中第二大科舍几用车譬，为二：初一行颂舍几等，合上譬有三：拟、宜、无机、息、化也。今颂上此一偈，亦有三意，但总略耳。

虽复教诏。

此一句颂上初合拟宜，前云舍利弗！如来复作是念：若我但以神力及智慧力，乃至众生不能得度等文是也。

而不信受。

此一句颂上合无机。前云所以者何？是诸众生未免生老病死，乃至何由能解佛之智慧文也。

于诸欲染，贪著深故。

此二句颂上合息化也。前云如来亦复如是，如彼长者虽有力无所畏而不用之文是也。或可此二句颂上合无机。此上四句乃颂上合舍几譬竟。

△此下从是方便去，有三偈，颂上合无机用车救子得譬。上文有四，今但颂三，合亦三，略不颂合知子先心文也。

是以方便。

此一句颂上合用车拟宜三车，前云但以智慧方便于三界火宅拔济众生，欲拟宜文也。

为说三乘，令诸众生知三界苦，开示演说出世间道。

此一偈一句颂上合第三叹三车希有。前云而作是言汝等莫得乐住三界乃至便得无量安隐快乐，即前三转示证劝文也。

是诸子等，若心决定，

此半偈颂上合第四适所愿，前云若有众生内有智性，乃至欲速出三界自求涅槃也。若心决定者，从苦法忍已上是真决定，此之一句总颂三乘驰走之位文也。

具足三明及六神通，有得缘觉、不退菩萨。

此一行各颂上三乘争出火宅，前云是名声闻乘，如彼诸子为求羊车乃至为求牛车出于火宅，亦兼三藏等文是也。此颂上合中第三用车文竟。

△此下去有八行，颂别譬，合第三等赐大车譬。上长行不合索车及与欢喜，今合等赐欢喜，不颂合免难索车。以由傍正，故有去取存略也。

汝舍利弗！我为众生以此譬喻说一佛乘。

此一行颂上合第三等赐譬中大车，第二标等车门也。上云悉与诸佛禅定至娱乐之具文也。

汝等若能信受是语，一切皆当得成佛道。

此一行偈颂，上合等心章门上云是诸众生脱三界者之文也。

是乘微净妙清第一，于诸世间为无有上，佛所悦可，一切众生所应称赞、供养、礼拜。

此二偈颂上合正广大车，上云皆是一相一种至第一之乐文是也，义如前释。

无量亿千，诸力解脱，禅定智慧，及佛余法，

此一行偈，颂上合第一有车之由也。前云如来尔时便作是念：我有无量无边乃至诸佛法藏文是也。从汝舍利弗讫此，颂上合等赐大车文竟也。

得如是乘，令诸子等日夜劫数常得游戏，与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场。

此二偈颂上合得车欢喜，明各得大车。前云是时诸子各乘大车得未曾有，非本所望，今云日夜者，初得佛知见中道智光如日，分仍有无明在如夜，自得中道智如日，慈悲入生死如夜，常行二法故言游戏，三乘之人同入佛智，故云与诸菩萨及声闻众。又此明自行化他，自获是乘故言日夜游戏，以此化他故言与诸菩萨及声闻众，能化三乘同乘宝乘直至道场故也。

以是因缘，十方谛求更无余乘，除佛方便。

此一偈，结劝信也。所说一乘无三因缘，于十方土审实而求唯一无二，除佛方便则不在言耳。他云菩萨不索车，今文何因菩萨乘车欢喜耶？从汝舍利弗讫此第三，颂合文等赐大车譬竟。

△此下从告舍利弗去有十五行半偈，是颂上第四合不虗也。上合不虗有二：先举云舍利弗！如彼长者，次譬，后合。不虗云初以三车等，乃至云如来亦复如是等合也。今文但颂合中，次譬，后正合文，及颂合后况释之文尔，不合先牒举等文。今颂合不虗十五行半为二：初三行半正颂合不虗章门为二；次若有菩萨下十二行偈，颂合上况释出不虗也。当知上身子作称本心不虗，譬父本欲令子得出难故，乃设三车。既得免难，乃至不与小车，亦不违先心，是故不虗。佛颂其譬，则明不虗。明佛本意即欲说一，但为五浊不肯信受，故说于三。浊障既除，还说一大，即称本心，故颂合不虗也。

告舍利弗：汝诸人等皆是吾子，我则是父。

此一行颂，合不虗中，先定父子，明本欲与大，故云皆是吾子，理应平等与大也。即上文云：如来亦复如是，无有虗妄。

汝等累劫众苦所烧，我皆济拔令出三界。

此一行颂合不虗中明说三乘，意为除障，故云汝等累劫众苦所烧，即上文云初说三乘引导众生是也。

我虽先说汝等灭度，但尽生死而实不灭，今所应作唯佛智慧。

此一行半颂合不虗中还为说大。初一行明障除，次半行遂本心。既已障除，还遂本心与大乘法，故云今所应作唯佛智慧也，即上文云然后但以大乘而度脱之。此三节颂合不虗竟。

△此下从若有菩萨去，颂上合况释出文也。还释前三意，文为三：

若有菩萨，于是众中，能一心听，诸佛实法。诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨。

此二行颂上合释不虗中，初释同皆是子，理应平等也。言若有菩萨者，方便三乘所化众生，皆是昔日结缘佛子，亦皆同真如佛性，故云皆是菩萨也。此下从若人小智去，颂上合释不能信受乃三乘。此下七行为五。

若人小智，深著爱欲，为此等故，说于苦谛。众生心喜，得未曾有，佛说苦谛，真实无异。

此二行，说三乘中，初明苦谛也。初一句，标说苦由。由小智故，但有世智，唯堪说小。次一句，明以集重故，须明苦谛。次一句，重指苦由。次一句，正明说苦也。从众生心喜去一行，明称本习。于中，初二句明机，次二句明应。应中言无异，如遗教云：苦谛实苦，不可令乐。言小智为说苦谛者，声闻于三乘中最小，复以苦谛为初门。众生心喜者，称其本习则喜。本厌生死，自求涅槃；今闻出难，即会宿习，故欢喜。

若有众生不知苦本，深著苦因不能暂舍，为是等故方便说道：诸苦所因，贪欲为本。

此二行明集谛，初一行正明集谛，次半行显集谛能治，次半行正明集谛过患本也。

若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。

此一行明灭谛也。初二句明灭谛功能，次二句明得灭谛名也。

为灭谛故，修行于道。

此半行明道谛也。此中正是明有作四谛。

离诸苦缚，名得解脱。是人于何而得解脱？但离虗妄，名为解脱。

此一行半，明此四法脱非究竟。初二句，重举解脱。次二句，征起。次二句，释离界系，但明小脱也。

其实未得，一切解脱，佛说是人，未实灭度。斯人未得，无上道故，我意不欲，令至灭度。我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。

此三行释离障，初一行半以无上道法斥，次一行半出佛本心。此三偈释障既除情根又利，还遂本心与大乘法。佛本欲与一切解脱，今汝始断分段非大涅槃，以其未得一切故，终是未称本心，故言我意不欲令至灭度，今则还令得无上道入大涅槃，乃是究竟称佛本心。一切解脱即是无作灭谛也，无上道即是无作道谛，用二谛破无作苦集，昔欲说此而此众生不堪，今既障已除还说此也。佛为法王，于权实法已得自在，开三显一，实岂有虗妄也？始从上我亦如是众圣中尊讫此故现于世，是颂上合喻总别譬竟也。

△下去从汝舍利弗，我此法印下，有六十五行偈，劝信流通。信者，信佛说、不说也。劝者，劝可通、不可通。有此二义，故言劝信。文为二：一、标两章，二、释文。

汝舍利弗！我此法印，为欲利益世间故说。

此初一行，偈标。说不说者，如来说此法，即为利益世间故说也。不说者，四十余年未是说时，五千未去，是故不说也。

在所游方，勿妄宣传。

此半行标可通不可通章者，勿妄宣传也。恶者强说，令其墯苦；善者不说，误其失乐。若大悲愍恶，则不为通；若大慈念善，则应为通。是名标可通不可通章也。

若有闻者，随喜顶受，当知是人，阿󳺎䟦致。若有信受，此经法者，是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解。一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及。汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻。其余声闻，信佛语故，随顺此经，非己智分。

此八行，释可说不可说，明如来利益世间之相也。通论三世利益，别论令二乘入信阿惟越致，是观现在益为说也。是人已曾见过去佛者，观过去善为说也。信汝见我者，观未来善为说也。下文云：若深信解者，见佛常在灵鹫山。即其义也。斯法华经一行，结上开下。如来观知三世利益，是故为说；浅智不解，则不为说。此释如来说不说章也。

△下从憍慢去，双释二章门，有二：初、三十六行半，明若用大悲门，莫为恶人说。自分三：先引恶数，次必起恶谤因，后必定获恶果报。是故如来大悲，不可为说也。

又，舍利弗！憍慢懈怠计我见者，莫说此经；凡夫浅识深著五欲，闻不能解亦勿为说。

此二行，先引恶数因。

若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报。若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典，见有读诵，书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，此人罪报，汝今复听。

此四行半，明必起恶谤，由恶谤因，获下文恶果报也。

其人命终入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转至无数劫。

此一行半，明初获地狱恶果报。

从地狱出，当墯畜生，若狗野干，其形𫖪瘦，黧黮疥癞，人所触娆，又复为人，之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报。若作馲驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，但念水艸，余无所知，谤斯经故，获罪如是。有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死，于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋𫘤无足，踠转腹行，为诸小虫，之所𠯗食，昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。

此十行半偈，乃明后恶果报墯畜生中。言断世间佛种者，正当破坏缘、了二因佛种也。言佛种者，净名以烦恼为如来种，此取境界性也。大品以一切种智学般若，此取了因性为佛种。今经明小善成佛，此取缘因为佛种。若不信小善成佛，即断世间佛种也。当知此经徧开六道佛种，若谤此经，义当断也。问：谤经生罪，岂非经为罪缘？答：罪福由心，经乃缘助，其犹四大，损益斯成。然从佛元意，唯为生福，是迷者过，非路咎也。

若得为人诸根暗钝，矬陋𤼣躄盲聋背伛，有所言说人不信受，口气常臭鬼魅所著，贫穷下贱为人所使，多病痟瘦无所依怙，虽亲附人人不在意，若有所得寻复忘失，若修医道顺方治病，更增他疾或复致死，若自有病无人救疗，设服良药而复增剧，若他反逆抄劫窃盗，如是等罪横罗其殃。

此七行总明余报贱人也。下去明三展转余报。

如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化。如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法。于无数劫，如恒河沙，生辄聋痖，诸根不具。

此三行，明余报不值佛也。

常处地狱如游园观，在余恶道如己舍宅，驼驴猪狗是其行处，谤斯经故获罪如是。

此二行明复入恶道。

若得为人，聋盲瘖痖，贫穷诸衰，以自庄严，水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，以为衣服，身常臭处，垢秽不净，深著我见，增益瞋恚，淫欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故，获罪如是。

此四行明，复得为人。

告舍利弗：谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。以是因缘，我故语决：无智人中，莫说此经。

此二行，结上莫与无智不信恶人说经也。已上三十六行，大悲门。莫为恶人说妙经文竟。

△下从若有利根下十九行，释弘经时用大慈门，善人应为宣说，令不失法乐弘通之要。谐和两门，令其得所，是善流传。若不得所，是妄宣传。文为二：初十七行，有五双、十双善人之相，可为宣说也。

若有利根，智慧明了，多闻彊识，求佛道者，如是之人，乃可为说。若不曾见，亿百千佛，植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说。

此三行，第一明过现善人一双，乃可为说也。利根是现在一双，植善是过去一只，彊识是现在一只，曾见亿百千佛是过去一只也。

若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说。

此二行半明第二善人，上下一双乃可为说也。修慈是愍下，恭敬是尊上。

又，舍利弗！若见有人，舍恶知识，亲近善友，如是之人，乃可为说。若见佛子，持戒清洁，如净明珠，求大乘经，如是之人，乃可为说。

此三行是第三，明内外。善人一双乃可为说，舍恶亲善是外求也，持戒如珠是内护也。

若人无瞋，质直柔輭，常愍一切，恭敬诸佛，如是之人，乃可为说。复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘、譬喻、言辞，说法无碍，如是之人，乃可为说。

此三行半是第四自行，化他一双乃可为说。质直敬佛是自行，譬喻说法是化他也。

若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，但乐受持，大乘经典，乃至不受，余经一偈，如是之人，乃可为说。如人至心，求佛舍利，如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可为说。

此五行偈是第五始终，善人一双可为说经，四方求法请益之始，顶受专修是归凭之终也。

告舍利弗：我说是相，求佛道者穷劫不尽，如是等人则能信解，汝当为说妙法华经。

此两行总结善信甚多，略举上来五双以示流通方法，显慈悲两门可通不可通之大要也。从上我此法印讫此是第三大段劝信流通科意，始从尔时舍利弗白佛言世尊我今无复疑悔长行偈颂总广合譬讫此总是为中根人譬说四段中初正譬说竟，次品当第二四大声闻闻譬领解段也。

妙法莲华经入疏卷第三

玅法莲华经入疏卷第四

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

天台　智者　疏　并记

四明沙门　道威　入注

玅法莲华经信解品第四

此品因上如来为中根善吉四大等作譬喻正说竟，此当第二，四大声闻作譬喻领解段也。如何领解下，发希有心是心领解，即从座起是身领解，而白佛言是口领解，当知四大声闻三业俱领，故名领解段也。领解之义具如前身子领解中，委示可知。此品是近领火宅譬说，远领方便法说，既闻譬解已必解于法，岂有悟后而迷前法？故须领解法譬双悟也。良由根有利钝、惑有厚薄，说有法譬、悟有前后，故法华会前声闻犹若豌豆，如云：闻如来说法既久，我时在座身体疲懈，但念空无相愿，于菩萨法都无一念好乐之心。此即昔时未能信解，来至此经，初闻略说动执生疑，次广闻五佛蒙笼未晓，今闻譬喻方能欢喜踊跃，信发解生疑去理明。欢喜是世界，信生是为人，疑去是对治，理明是第一义，况理善生破恶获证，圆融四悉一时俱得，即分证之第一义。以此四悉俱实者，由闻妙法得解故也。此是因缘释尔。若约教释信解者，以位言之，中根之人闻说譬喻，初破疑惑入大乘见道，即初住见理，故名为信。初住必有加功，进入大乘修道即二住，故名为解也。文云：无上宝聚不求自得，我等今日真是声闻，以佛道声令一切闻。当知闻圆教入圆位，故名信解品也。若本迹释者，四大弟子久入大乘成就佛法，迹引中根示初信解，故名信解品也。此一品经为二：一、经家先叙欢喜；二、白佛自陈。于初叙欢喜中，先叙内心，次叙外敬。

尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃。

此一节是集经者先叙内心。言善吉独称慧命，三人同云摩诃者，通论皆大皆慧，别论则善吉解空，空慧为命，此约行说故名慧命。诸慧人中佛慧第一，佛于般若命其转教，其为慧人所命故云慧命，此约教释也。三弟子通论虽大虽慧，被命少故不以空为行宗，非不蒙转教，且从多少为论也。摩诃等三弟子具如前释竟。然得喜之由，远闻方便品五段法说，今始悟前故欢喜也。经家但叙闻希有法及闻授记二种者，或可闻希有法叙四段，见授记是第五段也。如此闻见昔未曾有，欢喜之由也。发希有心者，叙近闻譬喻长行偈颂，各有总别等四番之说，希有心发，心发故名之为信，以信故入入欢喜位，即信解品意也。

即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜。

此一节是经家叙外敬。前云发希有心是心领解，此从座起是身领解，并下白佛三业领解，此经家叙竟。

△下去是迦叶白佛自陈。初长行及七十三偈半正陈得解，次有十三偈叹佛恩深。此解由佛，故先陈次叹。长行又二：初、略法说，二、譬广说。略说又二：初、正法说，次、略举譬。初正法说又二：先、明昔禀三，故不求大；二、明今会一，故自得。初不求中，有标，有释。标为三：初、居僧首，故不求；二、俗年迈，故不求；三、执己证得，故不求。临文更明。

而白佛言：我等居僧之首。

此标居僧首，故述昔失。不求者，我法腊既高，晚学以我为轨，忽改途易辙，弃小求大，为后来所嫌，自固护彼。所以不求，则有三失：执小腊则大法全阙，不弃小由未识开三，自固则小执未移，护彼乃迷大轨。此三不求，故述昔之失也。

年竝朽迈。

此标俗年迈故不求者，若作菩萨当专任大道广度众生，今既朽老无所堪任，是故不求。良以一生断证，是故自鄙年高败种未袪，不任之见仍在。

自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通，净佛国土、成就众生，心不喜乐。

此一节标执已证，故不求也。昔已得涅槃无为正位，不能发大乘心，以昔迷义旨，徒计正位之功，由斯固情大心难发，譬如高原陆地不生莲华，尽无生智已立，无所依求。此是标昔禀小三失不求竟。

△此下释上文标。

所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证。

此释上第三得证涅槃不求也。

又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。

此释上标第二年迈及居僧首，或可指昔说法既久，身体疲懈，心不喜乐，释居僧首不求。既言在座，复道年朽，知释僧首义也。

我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜得未曾有，不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利。

此一节陈得解之由，由远闻五佛章略广开三显实，是故庆幸也。言获大善利者，正陈得解是近闻四番，总则譬喻希有之法而得开悟，即今获大善利。

无量珍宝，不求自得。

此略举譬，譬昔不求而今自得。希有法宝在昔，般若领教谓为菩萨，岂图于今全蒙等赐。始从而白讫。此是略法说文竟。

世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。

从世尊去下，是广喻领解，有开譬、合譬，欲开譬说故先咨发，亦如世礼也。

△下广开喻说中，大分五段：初、从舍父逃逝下，名父子相失譬。近领上火宅总譬，远领上方便品略颂。二、从穷子佣债下，名父子相见譬。近领上火宅见火，远领上方便我以佛眼观见。三、从即遣傍人，急追将还下，名追诱譬。近领上火宅舍几用车，远领上方便寝大施小。四、从过是已后，心相体信下，委知家业譬。此非领上近远，乃追取方等弹呵、大品转教意耳。五、从复经少时，父知子意下，名付家业譬。近领上火宅赐一大车，远领法说正直舍方便。又合第四、第五共为一领付譬，在下更明其意。此总分广譬，大分五段文竟。就初父子相失中，又为四段：一、子背父去，二、父求子中止，三、子遇到本，四、其父忧念。此四中，一一各两。初子背父去为二者：一、背父而去，领总譬中五百人。昔结大乘子，父寻复失解，流浪五道，故言或十、二十。至五十岁，通是佛子。子义微弱，故言幼稚。非结缘己界，故言久住他国。二者、向本而还，领总譬三十子。此缘有微著之义，故言长大。缘既经苦，关佛大悲，故言遇到本国。此是二义毕。下三科中，各有二科，至下更明。

譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁。

此初譬。若有人者，即二乘人也，领上二十子譬。二乘人尔何意不领菩萨耶？菩萨位行难知，且齐二乘自己分量领也。年既幼稚者，以无明厚重䨱障元结大乘圆顿解心，解心无力故言幼稚。幻稚有二义：一、痴少故；二、未遭苦故。则不知还葢幼稚也。舍父逃逝者，依文附义。若释穷子逃去，取二乘人半字法门消文；若释父，取卢舍那佛满字法门消文。何者？宅内长者脱璎珞著垢衣，衣璎在殊人，秪是一譬。卢舍那佛隐无量神德，示丈六金辉，执持粪器设三乘教尔，当知父即舍那也。二乘退大为舍，无明自覆曰逃，趣向生死为逝，此竝从机说耳。若从佛辨，佛岂舍物？物隔故不见，义当于逃也。问：佛舍应后众生起惑，是父离子，非是子舍于父？答：由众生不感佛则去世，还成子舍父义也。言久住他国者，涅槃法界是佛自国，生死五欲是为他国，本求出离而退堕不返，故久住他国也。言或十至五十岁者，或十是天道，五十是五道，约于一人备轮诸道也。此释子背父去领上五百人譬竟。

年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国。

此子背父去中，第二、向本国而还，领上三十子。言长大者，善根熏被稍稍欲著名长大，今习业冥熏微知向道，遭苦失乐思求出要为长大也。在三界中不见佛父为穷，不得出要之术又名为穷，被八苦火烧名加复困也。驰骋四方以求衣食者，佛既未出，诸凡夫人身受心法起于四见，于中求正道如求食，求助道如求衣，以厌苦求理为可化之缘。渐渐游行遇向本国者，明其厌苦希脱邪求涅槃，虽非本意亦蒙值佛，故云遇向也。本国者，义如上释。问：下文明城舍与上国云何分别？答：一切佛法为国，此义则宽，城语小密；以断德涅槃防非御恶为城，似狭，舍语又亲；同体大悲为舍，对子更近。但约取机，以国望城、以城比舍，义立踈密。同是长者实慧所依，同是应身权智所托，起应之前机先扣此，故先国乃至城舍也。从譬若有人至此，是初、父子相失中，初、子背父去文竟。下去第二、明父求子中止譬，亦二：先、明求子不得；次、明中止。

其父先来，求子不得。

此明父求子不得。初从退大已后，求机不会，不会故名求子不得也。

中止一城，其家大富，财宝无量，金、银、瑠璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等，其诸仓库悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象、马、车乘、牛、羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。

此明父求子不得。第二中止一城者，不为一子而废家业，譬佛不以一处无机而废余方施化，同居机既未熟且止方便土中。言中止一城其家大富者，方便有余为国，在同居实报两中间名为中也。以有余涅槃为城，住此涅槃名止，所依实相为家起于二应，劣应应声闻唯在鹿园，胜应应菩萨胜兼两处，五人断通惑者同生其土皆为菩萨，佛以胜应应之，纯以大乘家业训令修学，故父长者中止于此，伺觅同居子机，非但中义得合，国城家业皆悉分明。大富财宝等者，实相境为家，具足万德名为富，五度福德名财，般若智慧为宝，能导一切悉摩诃衍名无量，金银珠等是大乘三十七道品，此领上长者大富义也。仓库盈溢者，盛米曰仓，仓譬禅定，禅生百八三昧；盛物为库，库譬实相，能发十八空慧，故在内自资为盈，在外化物为溢，此领上多有田宅义也。僮仆臣佐吏民者，僮仆即是方便，知见波罗蜜皆悉具足，屈曲随机称事称理，此领上又多仆从。若就位为语，二乘及通菩萨别三十心悉名僮仆。臣者亦可别教教道，十地及圆教十地名臣，十向位名佐，十行位如吏，十住位如民，以初入佛境界故也。又十地辅佛行化降魔制敌故如臣，十向事理稍深职近王边如佐，十行历别修习禅法种种驱驰如吏，率土之宾无非王民，虽得为民比吏佐等犹为疎远，此浅深意耳。象马车乘牛羊无数者，一心三观，圆顿大乘如象之运；次第三观，别教大乘如马之运；通教菩萨即空大乘之观如牛之运；藏教二乘之观自行如羊鹿之运。已上竝就僮仆臣佐吏民所乘，不出诸观故也。无数者，权实诸法皆是所乘车乘也。权实智观即能导名象马牛羊，当知权实教法，教教四门门门有观，非但教法甚多，观智亦复不一，故名无数也。出入息利者，二而不二是入，不二而二是出，又不二而二是入，二而不二是出，此两解约三谛释。又无量还一是入，一中无量是出，此就二谛释。上之三释竝从行义。又化他用为出，自行用为入，此从利物释。然此文意竝是圆家所用也，又是长者圣位所用，自他文义含富，故须众解也。出法益于众生为息，化功归己为利也。乃徧他国者，法性之外皆名他国，从法性土出益三土众生，行于非道通达佛道，即其义也。唯法性是己国耳。商估贾客亦甚众多者，诸菩萨是商人，又徧入三土以求法利，故云众多。此土菩萨往他方听法，他方大士来此闻经，如世往还采利也。诸经十方菩萨彼此受益利及众生，即其类也。又应化二身，如贾客将实法徧入三土，化益众生而归法身，故云甚多。当知佛自化物无边，亦令菩萨化境周徧，菩萨化利犹资佛本，如世间人令他捉财兴生，亦自兴生往来诸国，具如诸经十方菩萨来往受益，华严、大集即其例也。已上明求子中止竟，下去第三、是子还近父譬。此亦二：一、求衣食；二、到父城。领上初火起中堂阁朽故乃至欻然火起文也。

时贫穷子，游诸聚落，经历国邑，

此是父子相失中第三，明子到父城以求衣食也。此内合退，大乘解已备遭诸苦，深起厌患欲求出离，取理不中致成邪僻，因此邪慧历心易可入正，以求出世为感佛由，以此邪慧冥资于正成见佛由，还以断常邪观观历五阴为聚落，十二入为邑，十八界为国，历此求理名游诸聚落以求衣食。

遂到其父所止之城。

此正到父城者，由向邪慧观察苦境助成正机，感佛大悲名为到城，城即涅槃。然外道苦因应招苦果，今取机发，由带正种熏邪慧心，故感佛正慧名到涅槃。涅槃通半满，众生习解可有得涅槃之义，涅槃名同体异竝现所居，化物名殊佛境无别，故子所到二义双成，机熟若证证父所证名到父城。此乃小机先扣大应，义立则大小双得也。下去是第四其父忧念子譬。此譬亦二：

父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨。自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以慇懃每忆其子。

此第四其父忧念中初念失子苦也。前虽机渐扣圣，今明圣渐收机，化导之仪且云忧念。然念失子之苦，自子退大之后，如来从昔至今恒思子大机，故言每念与子离别。自子舍大寻复忘失墯在五道，机既未熟，佛在方便土中且云离别。五十余年者，即五道也。开鬼出修罗，故言余也。未曾说者，未向方便有余土中臣佐吏人说有此子机缘也。然彼方便土中，非但唯有地前住前，亦有垂迹登地登住，即臣佐等岂全不知穷子机性？但约穷子说时未至，主伴相与覆实未宣，权从物机故云不说。又应世已来，自昔华严方等大品诸座，四十余年未曾向诸大士说。此声闻本是大乘子，既非佛子不解佛法，或如聋哑华著拜座弃钵茫然，及无希取种种不逮，故由未说也。但自思惟心怀悔恨者，却释远由。远由即是不说之缘，良由昔结大时未入相似，是我昔日不懃教诏，致令无训逃逝，故云悔也。恨子不惟恩义疎我亲他，且云怀恨专指于子，非但悔应早息，亦乃恨子机生，致令疎我正法亲他六尘，内合如来诲不慇懃令入内凡，遂使退失本解，故言悔也。恨其无心不能精进，固志逃迷不返，故言悔恨。佛无悔恨，化仪以说尔。自念老朽者，化期将毕无传大法之人，如老朽而无子也。即准后意，从应世来至法华前云老朽尔，亦可以初结缘望今为老，顿渐之前大机未发，名为无子也。问：法身所化诸菩萨等悉堪补处，何遽此忧耶？答：法身所化本无兴废，谁谈老朽？此非所论。今明化身眷属则有二种：一、法身大士共相影响，迹虽弟子本或是师，亦不约此自念老朽也。二、取今同居凡夫始从化佛初发道心者，名此为子也。子继父业令胤族不断，若身子受决作华光佛，则一方佛种相续不断，大乘家业递相传付；若身子无可化之机，则大乘法财现无付嘱，后来众生佛种安寄？老朽兴叹正为此也。仓库等如前释。一旦终没，即指涅槃时也。亦可云机退则应息，顿渐之前亦名终没尔。

复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐无复忧虑。

此第二、念得子为乐。可度之机名为得子，与授佛记名付法财，称于本心复言快乐。始从上譬若有人讫此是领上总譬竟，下去领别譬文也。

△下从尔时，穷子佣赁去，是领第二、大科别譬。文中父子相见譬，近领火宅中见火，远领方便中五浊。意为三：初、明穷子佣赁，领火宅所见之火，法说所见五浊也。二、父见子，领火宅长者见，法说中佛眼见也。三、欢喜适愿，领火宅中惊怖，法说中起大悲心也。然法、譬二处，竝明父前见子，此中明子前见父。若就佛，则灵智先知，机后起应，故言父先见子。若约众生，必先机而后应，故言子先见父。机应不可思议，不前不后，故前后互举也。今取文便，但为二段：一、子见父，二、父见子。此两段中，各复为四。初、子见父四者：一、见父之由，由求衣食；二、见父之处，处在门侧；三、见父之相，踞师子床；四、生畏避，悔来至此。分科示意竟。

世尊！尔时，穷子佣赁展转遇到父舍。

此是子见父中，初见父之由也。由子厌苦欣乐，邪推求理味，见修二性，俱有厌义。修推理弱，见生夺钝，诸见互兴，皆能推理。如佣赁之法，以力易财，本起邪见，还悕脱苦。虽复邪求，冥资正道，故使世间厌。若渐渐积习，遂成出世善根。世易出世，故云佣赁。从一至一，故云展转。以此善根，有转至之理，能叩佛慈悲，故言遇到父舍。不期而会，故名为遇。不意因于世法，忽感出世慈悲。又不期世间邪推，而生正见感佛。又不意小善之内，冥入大乘圆门，故云遇也。父喻道后法身，舍喻无缘大慈悲。大小二机，双扣此舍。有大机故，故下言遥见其父。有小机故，下言住立门侧。若唯小无大，则应不见尊特之身，父不应言我财物库藏，今有所付。若唯大无小，不应住立门侧，子不应言非我佣力得物之处。当知大机未熟，正见而遥。小感稍亲，门侧而近。所以从退从末，义当双扣。从本从大，独在于圆。从近而谈，偏机先熟也。

住立门侧，遥见其父。

此是第二、子见父处譬也。前云大小双叩，此那独指门侧耶？然以小亲先遂故也。处即门侧，二观为方便，如门二边俱有得见之理，圆中之机当门正见，二乘偏真故言门侧，但空三昧偏真慧眼傍窥法身耳。遥见其父者，正见有二种：一、近见；二、远见。今言大机始发扣召事远，是故言遥。又机微非应赴，名之为遥也。

踞师子床，宝机承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠、璎珞价直千万庄严其身，吏民、僮仆手执白拂侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。

第三、子见父相譬。踞师子床者，即所表如华严中圆报法身安处空理，无复通别二惑八魔等畏，故云踞师子床也。华严说第一义空四无所畏为床，表处理也。若事师子座，亦无师子之形，但有所表。故大论云：佛为人中师子。故佛所坐名师子座，佛之所说名师子吼。华严部虽兼别从胜从本，且曰圆报，此乃取机之本也。宝几承足者，定慧为足，实谛为几，无生定慧依真如境也。诸婆罗门至围绕者。良由胜应应菩萨，即卢舍那尊特身，大机所扣者也。若劣应应小乘，丈六弊衣，小机所扣者也。今明常住醍醐与涅槃等，法身圆顿与华严等，所譬长者威德侍卫，刹利婆罗门恭敬围绕，悉指华严中眷属，皆无异也。所说法相如彼所明，亦复无别。当知今经之意，意在结会始终，设论法相如彼圆说，今经非无但文相存略。华严部内不出四十二位，依正自在近善知识，今经明位具如四华，开示悟入知识具如观音妙音药王严王，依正具如分别功德宝塔神力，但广略少异举一例诸。且如此经，十方之言何所不摄？实相之理无事不收，见佛常在等人，此土不毁等事，堂阁种种庄严，众生种种游乐，乃至迹门因果诸相，多以华严文消。算数孔目藏在此典，行头取与散在诸经，大本若亡徒论小利。言婆罗门名净行贵族高絜，即等觉离垢菩萨也。刹利即是王种，九地已下初地已上也。居士富而不贵，即三十心也。真珠璎珞者，即戒、定、慧、陀罗尼、三昧四璎珞，须从究竟，四是能严，身是所严。价直千万者，即四十地功德以严法身也。吏民僮仆者，异门明义，即禀方便教断通感者名为民，禀别教断通惑者名为吏。若同门明义者，还是方便波罗蜜，内与实智同，外与机缘同，喻如吏民有内奉外伇之义也。白拂者，即是权智之用。侍立左右者，右即入空智用拂四住尘，左即入假智用拂无知尘，此二为中道方便，故言侍立。当知此文明父与中止虽同是他受用报，此既示入忍界，于菩提道场为诸教之始，故加之以破尘白拂。覆之以慈悲宝帐，前叙长者所居所有，今明穷子所见所有也。覆以宝帐者，真实慈悲也。垂诸华幡者，华即四摄，幡即神通。香水洒地者，降注法水洒诸菩萨心地以淹惑尘，亦是定水洒散心地也。散众名华者，布以七净华，谓戒、定、慧、断疑、道非道、知见净、断知净也。戒者，摄律仪等三种戒也。定即首楞严等。慧者，实智慧。断疑者，已度二谛之疑。道非道净者，行于非道通达佛道也。知见净者，智德圆满了了见佛性。断知净者，断德成就无明永尽。罗列宝物者，罗列诸地真实功德也。出内如前释。威德特尊者，光明无边色像无边相海巍巍堂堂，此义须作舍那之佛，岂得作余释耶？即十莲华藏世界海微尘数相好释也。

穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，彊使我作。作是念已，疾走而去。

此第四，畏避悔来也。言大力势者，智大故名大力，神通大故名大势，如上身手有力义也。即怀恐怖者，小机劣弱怯惧大道也。悔来至此者，佛本欲以大乘拟之，应不称机但有退大之意，故言悔来至此也。窃作是念者，机中潜密冥有此事，非是显对见胜应身也。或是王王等者，波旬是王，徒辈为等，此约在外释也。又小机灰断无言说道绝于色像，既见胜应之像非天人所及，所说法相迥异二乘，小智薄德未曾见闻，便谓是魔是魔所说，若以后显前闻，略说开三显一，身子狐疑将非魔作佛恼乱我心耶？若初便用大逗小，疑佛为魔有过今日也。复次胜应譬长者，长者即表报身佛，故是王等。法身是报师，师即如王，诸经多名是经王，智契于法即是智与法等，故名报佛为等。此乃大乘法报，非小乘得益之处，故云或是王等。诸经纵有诸经之王，不云已、今、当说也。非我佣力得物之处者，小机不能受大化也。不如往至至衣食易得者。净名云：能以贫所得法，度斯下劣也。但空之理，不含万德，非如来藏，故言贫里偏空；称于小智，故言肆力有地也。肆者，放泄申也。衣食易得者，能得有余涅槃无漏衣食。行，行衣也；慧，行食也。若久住此，或见逼迫，强使我作者，行大乘道，经无量劫，故言久住；我本厌怖生死，若修大乘，必入生死，广学万行，故言逼迫；我本乐小，而今令我发大乘菩提心，是为强使舍大取小，故言疾走也。始从上世尊尔时穷子佣赁讫此，近领上别譬中见是大火从四面起，远领上法说中六道众生贫穷无福慧至以苦欲舍苦文也。已上四段经文，总是别譬中第二所见火文竟。

△下从时富长者去，第二、明父见子譬。远领法说我以佛眼观见，近领火宅中初能见人云长者见文也。今领有四：一、父见子处，二、见子便识，三、见子欢喜，四、见子适愿。然诸声闻向施子见父譬，巧喻领小遇大而机中不受；今设父见子譬，妙喻领佛见机而不谋恒了。示意分文竟。

时富长者，于师子座，

此初，父见子处也，即师子床也。如来法身居第一义空无畏之境，明照机也。

见子便识。

二、见子便识者，如来知是往日结缘众生也。

心大欢喜。

此第三、见子欢喜者，佛恒伺子机，今机来称慈，是故欢喜。即是远领法说，为是众生故，而起大悲心；近领火宅，即大惊怖，而作是念至安隐得出。彼明如来兴慈，惊其墯苦，故言惊怖。此譬诸子领受，荷佛与乐，故言欢喜也。当知如来拔苦，本在与乐；子领与乐，已知拔苦。二处义同，随文互出耳。

即作是念：我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。

此第四，父见子适愿也。昔见众生退大取小，贫里求食资生艰难，常欲与财无机不得，此述退大已来既入五尘，大法非治寻谋用小，小亦未遂与财不得，今日小机渐发故施方便，小机既至知大非遥，称大悲心是故欢喜。付财有地，故财物等今有所付也。我常思念，释出诸子退大，非但贫无大财，又流转生死众苦所逼，为大悲所痛，故言常思念之。虽欲救拔无机叵济，故云无由见之。今有可度机生，故云而忽自来。称大悲心，故云甚适我愿。我虽年朽犹故贪惜者，释于适愿之由，由一期化毕故言年朽，未见大机法无委付，将来之徒从谁得脱为可度者，故言贪惜。今机自来无此忧念，故适我愿耳。

△下、从即遣傍人去。此中第三、明追诱譬。近领上火宅开譬中第二、舍几用车，远领法说我始坐道场等，即寝大施小也。此文为二：初遣傍人追，次遣二人诱。前追领上身手有力而不用之，但方便品总诫、劝为一，释文为三。次火宅开劝，出诫、释各为三，而放舍文略。长行合劝不合诫，而息化文广。偈中但颂诫不颂劝，又不颂息化，皆有出没。火宅、长行诫、劝、释各有三，今文则并领。即遣傍人疾走往捉，领上劝门之拟宜。穷子惊愕，领上劝门之无机。强牵将还，领上诫门之拟宜。穷子自念无罪至闷绝躃地，领上诫门之无机。从父遥见下，并领劝诫之息化。此探取佛意。虽劝门拟宜无机，意犹未息，更作诫门拟宜，事不获已，然后息化。此分科对法竟。

即遣傍人急追将还。尔时，使者疾走往捉。

此是第三、傍追二诱中，初、领上劝门拟宜。智是能遣，教是所遣，理义为正，教义为傍。从佛出大乘十二部经，拟宜众生，无机不受，于其如乳，故言遣傍人，此约教释也。又傍人者，傍即臣佐等也，即是遣法身菩萨为说大乘，如华严中令四菩萨说四十位，即是遣傍人也。疾走往捉者，大乘明义，显露正直，用此赴机，疾趣菩提，故大车中云其疾如风，此即正也。今以菩萨为傍人者，菩萨自有神力，又被佛加，亦能令彼疾入菩提，此约劝门拟宜竟，即上譬云长者作是思惟，乃至从舍出之也。法说云我始坐道场，观树亦经行，乃至微妙最第一文也。

穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？

此是第三傍人追中初劝门中二无机也。既现无机，纵昔曾发废久不忆，卒闻大教乖心故惊、不识故愕。称怨大唤者，小乘以烦恼为怨、生死为苦，若劝烦恼即菩提即大唤称怨枉，若闻生死即涅槃即大唤称苦痛，大乘无机故不受劝门也。我不相犯者，我不干求，何意用大化我？此领劝门二意，未领息化，即上譬云复更思惟唯有一门而复陿小，法说云众生诸根钝著乐痴所盲文也。

使者执之愈急，彊牵将还。

此是第三傍追中第二领解诫门中初拟宜文也。前明劝善犹是容豫，我当为说怖畏之事，即是急切也。彊牵将还者，诫以苦言令其远恶，内既无机外逼大化，即是彊牵将还也。前云我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出文也。

于时，穷子自念：无罪而被囚执，此必定死。转更惶怖，闷绝躃地。

此是第三傍追中第二领诫门中二无机也。罪者，慈悲也。众生罪故入生死狱，菩萨亦同罪入狱，二乘无大悲心名为无罪，令入生死即是而被囚执，无大方便而入生死，必当永失三乘慧命，故言必死。思此等事，故言转更惶怖也。彊以大教小智不解，故言闷绝。即起诽谤必墯三途，故言躃地，亦是迷闷溺无明地也。即上父虽怜愍而诸子等，乃至云何者为舍，云何为失，领上无机文竟。

△下从父遥见之，即是第三、并领上劝诫二门息大乘化也。就此为四：初、思惟息化，二、释息化，三、正息化，四、息化得宜。初有两意：一、知大志弱，二、知小志彊。分文竟。

父遥见之，而语使言：不须此人，勿彊将来。

此傍追中第三息化中，初思惟息化，知大志弱也。父遥见者，小去大远故名为遥，是结缘子故言为见。而语使者，约教为使者，智本说教智知无机，智息故教息也。约人为使者，语诸菩萨不须现汝尊妙之身令二乘见，净名中摄汝身香，无令彼诸众生而起惑著，普贤入此娑婆促身令小，皆是此义。勿彊将来者，既无大机恐伤其善根，故云勿彊。又不须此人者，思惟息劝门拟宜。勿彊将来者，思惟息诫门拟宜文也。

以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。

此是小志彊也。冷水洒面者，宜以灰断理水除见思之热也。面者以向释之，厌生死名背，有向涅槃之机如面，非谓洒彼涅槃名面。醒悟者，开施小教逗机称宜，得离烦闷悟四真谛也。莫复与语者，决定应息大乘教化也。此是初思惟息化二文竟。

所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。

此是释息化之意，正厌苦欣空亲狎下劣，无慈悲心即畏难大法，且任其小志抑佛本怀，所以息化审知二万亿佛所曾发大道心，非都无大机也。且息大化佛意未已，更俟后期。不语他人者，于昔偏小教中随他意语，方便䨱护称是声闻，不说随自意语云是菩萨也。即上劝门息化云或当墯落为火所烧文也。

使者语之：我今放汝，随意所趣。

此正明息化也。我今放汝，即是知大机弱；随意所趣，即是知小善强。以此二缘，故息大化，即上法说我宁不说法，疾入涅槃也。

穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。

此是第四、息化称机。不为大教所逼是故欢喜，无谤大罪得免三途，故言从地也。有小善生故言而起。又前拟宜大法，迷闷不解卧无明地，今逗以小可得醒悟，故言从地而起。于四谛中欲求道法，故言往至贫里以求衣食，或于四见之中求道法，故言贫里也。即前诫门息化云但东西驰走视父而已文也。从上冷水讫此息化文毕，始自即遣傍人至此领傍人譬竟也。

△下、从将欲诱引去。是二人诱中，初齐教近领火宅三车救子，远领法说波罗柰施权。次从又以他日下，取意领法身地上久照方便。非道树始知用小，早鉴众生致难，尊特亲狎垢衣，故追领往前，以成今解。问：四大弟子何因能知法身久照？答：推近知远。若始道树知无大机，不应兜率降神，正慧托胎，乃至现有烦恼，纳妃生子，三十四心，后身断结。验知脱大小相海微妙璎珞，更著麤弊丈六垢衣，其已久矣。今此下，初、且释齐教领者。譬喻品文有四：一、用方便拟宜，二、知先心，三、叹三车，四、适所愿。方便品亦四，今领亦四，分科示意毕。

尔时，长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色顦顇无威德者：汝可诣彼，除语穷子：此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言：欲何所作？便可语之：雇汝除粪，我等二人亦共汝作。

此第二，明二人诱文。初齐教领中，初念小拟宜也。言将欲诱引者，既息大化不容孤弃，将设方便故言将欲等也。密遣二人者，四弟子齐已分领不涉菩萨，故言二人。若约法是因缘四谛，约理是真俗，约人是声闻缘觉二人也。当知此云密遣，是初拟宜大乘也。若傍人自表一实谛、一大乘教、一菩萨人尔，今明方便隐实为密，指偏真为遣；约教隐满字为密，指半字言遣；约人内秘菩萨行故言密，外现是声闻故言遣。形色者，二乘教中不修相好，但说苦无常不净，即是形色憔悴也。约人则诸菩萨隐其本色示以迹形，非了义说无有十力无畏，名无威德也。汝可诣彼者，即以小教拟小机也。大教明理真实故言疾走往捉，小教明理迂隐故言徐语。此有作处者，见修两道是断惑作处也。倍与汝直者，五戒十善止出三途，今四谛十二因缘能出生死，是为一倍。又外道六行但能伏惑，今修四谛则能断惑得至涅槃，是为二倍也。穷子若许者，有机是许即设教，无机是不许不设教。欲何所作者，二乘唯欲除惑取证，不论净佛国土成就众生，所以言雇汝除粪也。我等二人亦共汝作者，二乘钝根凭教行行方能修业。约理者，即是智谛相资也。约人，即权人共实人修行也。即领前譬中我今当至得免斯害，法说中寻念过去佛乃至我今所得道文也。

时二使人，即求穷子，既已得之，

此是齐教领中第二领，知子有机，审知有机，故言既已得之。领譬中，父知诸子先心各有所好，情必乐著也。

具陈上事。

此是齐教领中第三，领上正施方便叹三车也。除苦集之粪，取道灭之价，即领上譬中汝等所可玩好希有至皆当与汝。法说中云思惟是事已，即趣波罗柰文也。

尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。

此是第四、齐教领受行。悟入穷子先取其价等，领上适愿争出火宅也。二乘慕果行因，所以先取也。其父见子愍而怪之者，怪不求佛道，愍其取阿罗汉果，所失者大所得者寡，故言怪也。齐此领法譬中齐教文竟。应知齐教领且领渐，初以所禀小名齐教领也。即上譬中诸子闻父所说玩好至争出火宅，法说中是名转法轮至法僧差别名，此是二人诱中初齐教文竟也。

△下去名探领，谓取意领。佛灵智先照，久设权谋，崎岖随逐，非止树下始见因缘。已如上说。此文为四：一、从又以他日取意领，先以权智久欲拟宜；二、见子顦顇，是久知方便，是其玩好；三、脱妙著麤，领久知须叹三车；四、亲教子，作久知适愿受行。此分文竟。

又以他日，于牕牖中，遥见子身，

此探领中，初领佛在法身地上，先以权智久欲拟宜也。今初。又者，郑重辞也。将欲取意领法身之地，久知大小之机，一三施化，重述佛意，故标章称又也。他日者，二乘自谓方便为己，非二乘法为他，即拟法身名他也。日者，时也，亦智也。依法身之时，用智照机，故言他日。若从此义，实智照实为自，权智照方便为他，此分字释。若更合字释者，齐教领领化身用事为己日，非化身用事为他日。此约化他指齐教者，即法譬二文，但至鹿苑，依教所有，故云齐教也。又更约自行及以化他而释他日者，若就如来自行权实之智，皆名为己；如来化他权实之照，皆名为他。又如来自他权实之照，照实为己，照权为他。此探领法身之时，用化他之权智，照于权机，若有若无，照用权事，若可若否，皆是权智所照，故言他日。若从此义，齐教领领化他之权事，故二乘称己事也。若探领领自他之权，非二乘事，故称为他。虽有两意，他日俱成。今依二乘所领，又逐他日之文，以探领领法身中照机，故云他日也。牕牖者，偏见则小，表权智照彼偏机也。遥者，小去大悬，故名为遥。见子者，昔曾种大，称之为子，以大拟之，故言为见。牕牖偏陿，未宜大化，故息大而施小也。须知因子隔牖之外，何关长者偏视之非？况是长者欲取偏机，于圆仍远，故名遥。又探领者，亦应云齐教，皆指法身取机故也。

羸瘦顦顇，粪土尘坌，污秽不净，

此第二，探领先知有小玩好也。修因智力少为羸，修因福力少为瘦，内怖无常为顦，外遭八苦为顇，四住为粪土，无知为尘坌。

即脱璎珞、细輭上服、严饰之具，更著麤弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。

此第三、是探领先知，须叹三车希有也。脱妙服，譬隐报身无量功德，四十二地戒、定、慧、陀罗尼等璎珞寂灭忍，细輭上服，大小相海严饰之具，容服若盛，子则惊畏，二乘不宜见此相好，是故脱之。更著麤弊者，现丈六形是麤也，生忍、法忍是弊也。尘土坌身者，现有烦恼、有为、有漏也。执除粪器者，但治见思有漏之法，不论诸地清净智慧也。左手喻实，右手喻权，权用便易，自以此法断结成佛，又用此化人也。状有所畏者，示同怖生死，又有寒、风、马、麦、七、九、十恼之报耳。

△下语诸作人。第四、亲教子作，譬受行外凡位，即是道品中七科法门，以显除粪之相，领上诸子心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。文有七段：一者、语作人譬，譬四念处，是外凡位。二、令勤作勿得懈息譬，譬四正勤。三、咄！男子！勿复余去譬，譬四如意足。四、好自安意下，名安慰譬，譬其五根也。五、所以者何下，名无五过譬，譬五力。此前四句是第二、内凡位。六、即时长者字以为子譬，譬八正。七、虽欣此遇下，名教常令除粪譬，譬七觉。此二句是第三、圣位也。

语诸作人：

此初，语诸作人者，即是说三藏，示四念处，是除粪之器，断结之境。故遗教云：常依念处行道，能破四倒。领火宅中适愿，心各勇锐，即是闻慧外凡。

汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。

第二、勿得懈息者，即是令勤修四念处也。若起懈息，不能灭二恶、不能生二善，以二勤故能发煖火，对火宅互相推排入修慧煖位也。以方便故得近其子者，念处未得理火温心，犹为疎外不可附近，以初得煖方便则可附近。

后复告言：咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须瓮器米󳫹盐酢之属，莫自疑难。亦有老弊，使人须者相给。

第三、咄是惊觉，亦是责数也。上正勤中纷动即是智法，如男子是阳性；如意足是定法，如女人是阴性。良以正勤不得与真相应，故咄惊责数令舍散入静，故云咄男子也。汝常至余去者，念处正勤动不专一不名为常，四如意中定不异缘，思惟则定、思惟则断，定断专一故常，一常不纷动，故云勿复余去。此犹在互相推排中，即是顶法位也。当加汝价者，煖法观中不能发真，如意观中能发无漏，故言如价。若有所须者，漏无漏善助道正道，皆从如意观求，欲须即得。四禅体含枝林如盆，器生空麤如米，法空细如󳫹，此即正道。四谛下十六谛，观无常如盐、苦如酢，此即助道。如米󳫹难食须加盐酢和之，正道难显须助道助之也。莫自疑难者，结上正助审在如意观中，故令勿疑。决定可办如己物想，故言勿难。亦有老弊使人者，若欲直取通以代手足，如使人驱役者，如意观中亦有此通，但通劣弱事同老弊，虽不丁壮亦堪运伇。又以正道求理，正道弱未能发真，欲须助道。九想、十想、八背舍助道使人者，如意观中亦有此法，若得助助正即成共解脱人。已上譬四如意足。

好自安意。我如汝父，勿复忧虑，

第四、好自安意者，得五根安固难坏也。我如汝父者，忍解隣真似像未实，故言如父亦是如子。勿复忧虑者，令其安意破坏见思也。

所以者何？我年老大而汝小壮，汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶如余作人，自今已后如所生子。

第五我老汝少者，佛居道终已具智断故言老大，汝居道始未有智断名为少壮，此即忍法位也。无五过者，得五力离五恶法也。得信力故不欺、精进力故不怠、念力故不瞋、定力故不恨、慧力故不怨。言余作人者，远指外道诸见求理名余作人，近指煖顶四位未免五过亦名余作人，此文无五过即五力也。自今已后如所生子者，下忍十六刹那时节犹长，中忍虽复缩观亦未是一刹那，若上忍世间最后一刹那心隣真逼圣，故名此位为如所生子，即世第一法位内凡四位毕。

即时长者更与作字，名之为儿。

第六、即时至为儿者。得八正入见道，竞共驰走，故言名之为儿。世第一法与真不久，故言即时。阿含说五种佛子、四果及辟支佛，名佛真子也。菩萨不断结，子义不成。若望二乘有慈悲，亦得名子。

尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。

第七常令佣作譬，譬虽为子思惟未尽，犹居学位未得无难，故二十年常令除粪，亦复自知不任绍大，正是依教修行尽苦耳，故云犹故自谓客作贱人。若得初果厌小乐大，大乘机发者即应授以大乘，又不须进断其余残结，正由不舍小志大机不发，以是且令依教尽漏，故言由是之故二十年中常令除粪。言二十年者，见谛一解脱一无碍，思惟九无碍九解脱，故名二十年也。此约合数释。又云见思二道中断结名二十年。又云五下分五上分为二十年也。又云犹于二乘法中断思惑故名二十年。又云依二使人共断余结故名二十年也。又从有二乘之机而来感佛，故云自见子来已二十年。若住二乘位转大乘教，名为于二十年中执作家事也。二十语同各有所以，指此一句即是争出三界火宅，即修道位也。从上语诸作人讫此七文，总是领久知第四亲教子作适愿受行一譬毕，始从上即遣傍人急追至此，是领解中第三追诱领法譬，寝大施小舍几用车文竟也。

△下从心相体信去，是大科第四、领付家业譬。未入文先，预示四义。初分章对上法譬。过是已后下，是第四、领付家业譬。近领火宅等赐大车，远领法说中无上道。就此为二：初领，后付。又各为二，共领火宅等赐大车中四意，亦是方便品显实四意。初章二者：一、心相体信，即领上免难；二、委以家业，渐以通泰，成就大志，即领上索车。后章二者：一、付家业，即领等赐大车；二、得付领，得车欢喜。然既合四、五为一段，则使鹿苑文后不入方等之文。大章虽尔，细开仍有免难等文，以应一代五时之说。今犹存开，标领及付。领谓领业，指方等、般若也。付财在法华中。此分对法譬毕。二、明下，生起者。由心相体信，故得委以家业。家业既谙，悉备知见，则成就大志。由意志通泰，故得付与家业。是故欢喜生起毕。三、释付财由者。由有远近，若不先教佣作与一日之价，岂得相体委业？付财内合由三藏断结，堪竝闻大集，受折净名，转教般若，而致付财。当知佣作取价，即是远由；体信委业，即是近由。此释付财由毕。四、约五味示探领始终之相者。又前诱引譬中，有齐教领，始自道树，终讫出宅。又有探领，始自法身，终讫思尽。此两合为一始终。今领亦二：始探领慈悲四味调熟，终领付财究竟一味。远近始终，合论五味。何者？即遣傍人。傍人所说，乃譬华严圆顿，此教最初。傍人譬牛，所说譬乳。内合从佛出十二部经，即初味也。以此拟二乘人无机不受，迷闷躃地，于其全生，如乳味也。次明密遣二人说除粪法。此譬息大之后，鹿苑说三，于小即信，革凡成圣，如转乳为酪。内合从十二部出修多罗，即第二味也。次明心相体信，入出无难。譬三藏之后，说方等、净名，扬大折小。二乘闻大不谤，折小不退。良以三藏断结，取一日之价，故得恣其褒贬。若未断结，不堪闻扬大，如前不受劝门；亦不堪闻折小，如前不受诫门。而今不谤不退者，心相体信故也。亲既证小则信大不虗，得涅槃价故体折不瞋，虽非己事而不疑谤，此心淳熟如从酪出生酥内合，从修多罗出方等经第三味也。次明长者自知将死不久下，譬方等心相体信入出无难已后，委以家业使其领教，为大菩萨说摩诃般若。既领知众物贯统法门，心明口辨弥益慕乐，但恨住小非是己分，脱更开许岂不乐哉？于是心渐通泰成就大志，如似生酥出于熟酥，是从方等出摩诃般若第四味也。次临欲终时而命其子者，此譬般若之后判天性、定父子，会三归一、付财与记，说法华之教，开佛知见、示真实相，菩萨疑除、声闻作佛，悉以如来灭度而灭度之，如从熟酥出于醍醐，是从摩诃般若出大涅槃即第五味也。四大弟子深得佛意，探领一化五味之教，始终次第经文显然，明文出此。约五味示探领始终毕。就初领家业，文为二：一、相体信，二、命领业。就体信复二：先明心相体信，二、犹居本位。已上分文竟。

过是已后，心相体信，入出无难。

此初，领家业，领心相体信，即第三方等时也。相者，互相信也。谓于三藏中得涅槃价，此既不虗，今为菩萨说此大乘，亦复非虗，此即子信父也。佛知此等见思已断，闻大必不谤，无漏根利，闻微生信，此即父信子也。由此见方等尊特之身，闻大乘教，名此为入。复被呵折，犹见丈六，说小乘法，名此为出。大小出入，而无疑难也。

然其所止，犹在本处。

此领心相体信中，第二领犹在本处者，虽复入出无难，而谓是菩萨之事，非己智分，不肯回小向大，犹居罗汉，不言未来当得作佛，此亦领大集净名生酥之教也。

△从世尊！尔时，长者有疾下，第二、委以家业。此领大品佛命转教般若熟苏时教也。就此为二：一、命知家事，二、受命领知。二章各为四。初四者：一、明时节，二、正命知家事，三、诫令体我心，四、勅令无漏失。分科示章竟。

世尊！尔时，长者有疾，自知将死不久。

此是初命知家业。四中，初明时节也。将死不久者，有机则应为生，机尽应谢为死。今佛化机将毕，应谢非久也。

语穷子言：我今多有金银珍宝仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之。

此第二、正命知家事也。金即别教理，银即通教理，大品所明真谛不出此二，但语通别理已摄余二。复二乘人至此多成通别，而云多有者，理则非多，约种种门亦得言多，例如空非十八，约破十八法名十八空也。珍宝者，劝学中道，若解中理则一切法门皆是珍宝也。仓是定门，即百八三昧；库是慧门，十八空境也。通别两种定慧仓库，包藏一切禅定智慧无所阙少，内充外溢故云盈溢。其中多少者，说于般若则有广略二门，菩萨行般若应知略广相，略则为少、广则为多，自行为取、化他为与，大品中云汝当为菩萨说，故云汝悉知之。

我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异。

此第三、诫体我心者，佛以般若为心，汝今传灯当随佛意说也。又二乘人本解是折法空命，当体此意者，命令转教用、诫令同我，是体法空实理无二也。昔时被命谓传灯与他，今乃知佛令我识体之门，故言当体此意。今我与汝便为不异者，释此有三：一、被加令说与佛不异；二、就理以诸法皆如故得不异，善吉如、如来如一如无二如，故言便为不异；三、就今时始悟父子天性本来不异，而二乘人自谓被加耳，由机未转故也。

宜加用心，无令漏失。

此第四、勅无令漏失也。一者、汝为菩萨说般若教无令漏失；二者、就理此即汝法，后时当用，是故无令漏失。从上长者有疾讫此命知家业竟。

△此下受教。第二、受命领，又为四：

尔时，穷子即受教勅，领知众物金银珍宝及诸库藏。

此初，正受命领知也。

而无希取一䬸之意。

此第二，无希取。善吉虽说般若，自谓我无其分。

然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。

此第三，犹居本处也。住罗汉位虽复慕大，亦未定言欲作菩萨也。未舍下劣心者，虽复耻小，亦未定言舍于小证也。

复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。

此第四、父知子意也。即是领上索车譬，鄙弃先心，欲求大道，大机发也。问：何时名少时？答：一云：说般若竟，于异处游观，寻思所领大乘法门，生心贪乐，为失不失？如此等寻思，即是大乘机发时也。此时去法华未远，故言少时。又当说无量义时，大乘机发。何以知然？无量义中明七种方便，无量渐顿从一法生。既闻此说，思惟昔之三藏、三乘悉从一法生，如是三乘亦应入一，则极近极少时也。如是思惟，渐已通泰，四味之终，故云渐已。机无隔异，故云通泰。大心即发，故言成就。大志正发，在三请时也。始从上过是已后心相体信讫此，总是第四、领付中初领家业文竟。

△下从临欲终时下，第二、正付家业。又为二，谓：一、付业，二、欢喜。初有四：一、付业时，二、命子聚众为证，三、结会父子，四、正付家业。分文毕。

临欲终时。

此初，付时也。临欲终者，是明时节化缘将讫，灵山八载说法华经，唱入涅槃时也。法界性论云：佛成道后四十二年说法华经。

而命其子，并会亲族，国王大臣，刹利居士，皆悉已集。

此付业中第二命子聚众也。而命其子者，即是二万亿佛所受化之徒名之为子，大机熟人十方云集也。上四众围绕者是也。并会亲族者，十方法身菩萨影响者为亲族，影响之众多是释迦昔日同业，并共如来于二万亿佛所共开化之，于其悉是伯叔之行，故用此为亲族。国王者，一切渐顿诸经无不称所诠之处为经王，当机益物兴废有时，部部不同名之为国，皆言第一即是王。须知今乃废诸小王唯立一主，是故法华名王中王。又复须知此经会通诸教，岂非聚集国王？故无量义中先已收集，彼云：初说四谛十二缘生，次说方等十二部经，次说摩诃般若、华严、海空。此则普集诸经融通渐顿会入此典，故名会国王也。以今经中部无余教，部即部中尊极为王，教即部内教主为王，既教分大小王亦尊卑，国界宽狭民有多少，资产各异所出不同，故部内教通别二辙，别则当界施恩，通乃须归大国，故知部教俱须会通。在昔未会，如一国内二三小王各理苍品未归大国，故方便教主王名不无，但兼部中圆极主弱，若会已后同沾一化，民无二主国无二王，自尔已前或归不归，仍是小王被辅不护已而统之。小王本无背长，良由民心未归，民若归从王本一统，以此会法义可比知。大臣等者，弥勒等诸大菩萨皆是等觉名为大臣，初地至九地为刹利，法王种性中生三十心为居士，此等皆从释迦受化也。

即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生。于某城中，舍吾逃走，竛竮辛苦，五十余年。其本字某，我名某甲，昔在本城，怀忧推觅，忽于此间，遇会得之。此实我子，我实其父。

此第三，结会父子也。实从我受学实是我子，从我起解是我所生，我实曾于二万亿佛所常教大法，故我实是父也。于某城中者，此经西国文多度此甚少，或可说昔名字国土，如大通智胜因缘，今简略名字直言某甲耳。是诸众生背此大乘，起无明暗遁入生死，故言逃走。备经六趣，故云五十余年。昔在本城怀忧推觅，自昔法身地中常以二智观觅可化之机也。始于今日感应道交，故云忽于此间遇会得之也。

今吾所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。

此第四、正付家业。一切大乘万行之因、万德之果，故云一切所有也。先所出内是子所知者，追指昔日大品领教所委，有广略般若共不共法，是汝所知即是汝有，故法华但明佛之知见，不更广说一切行相也。付家业竟。

世尊！是时，穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。

此是付业中第二、得付欢喜，领上各乘大车得未曾有，自顾无心希望佛道，而今忽闻得记作佛，故云不求自得也。三藏中本心不求，方等中耻小望绝故不求，般若中虽领非己分故不求，如此不求而今自得也。已上第四大段，领付家业譬毕。始从世尊尔时穷子备赁讫此第二大科，领开譬文竟，下去合文。

△下从世尊大富长者，即第二，合上譬说也。光宅合之，或前或后，释之甚略。今依文点意，不复子派。经合譬略者，贵在得意，不俟费辞。下文大富长者，合上父子相失譬。上譬文有四：一、子背父去，二、父求子中止，三、子遇到本，四、其父忧念。今但合父子，总得余意。

世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子。

此合上第一、父子相失譬也。则是如来合上父也，我等皆似则合上子也。言似者，有二义：一、取大机为子，昔未逃逝，既非真位，犹居外凡，故云似也。二、取小机为子者，小机似像大乘根性耳。虽大小俱似，由结缘不坏，子义不亡，子既逃父，贬之曰似。若论正因，不似亦子，况复似耶？既曾结缘，谁非真子？据曾逃逝，父且贬之，由位浅迷深，斥之云似。问：初释品云已得入真，此那言似？答：此合子逃父时，是故言似。品初明子今日开悟时，此问非也。

如来常说：我等为子。

此合上第二父子相见喻。上见父有四，谓由处相逃。父见子有四：一见子处，二见便识，三见子欢喜，四见子适愿。今但合见子便识一句，即含前来八文。文虽前后，意必同时。岂非子见父时，即父见子，见故便识。虽复逃走，机在不久，故父亦喜。故知一句即摄于八。

△下从我等以三苦去，合上第三、傍追二诱譬。上有傍追二诱，今合亦二：上初遣傍追，次再追，次放舍。

世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知。

此合上初遣傍追譬中二门无机也。上劝诫两门，先各论拟宜无机，后合论二门息化，今三双合领也。即是合上劝门何为见捉，及诫门中自念无罪也。言三苦者，由三苦故五浊加重，所以二门竝无大机但堪小化，五浊逼故即是三苦，无明复故即是无知，正合上劝诫二门无大机也。不合二门拟宜者，即以二门无机兼之。

乐著小法。

此一句合上劝诫二门息化中合有小志也。上譬文息化有四：一、思惟息化，二、释息化，三、正息化，四、息化得宜。初文有二：一、知大弱，二、知小彊。今但合上第二，即摄下三及初第一，故上文正放舍云：我今放汝，随意所趣。已知有小志，故于大放舍，放舍即是息化尔。

△下去合上二诱譬。上有齐教探领，今合二意。

今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪。

此合上齐教中第三、具陈上事，即叹三车。上齐教有四：一、小拟宜，二、知先心，三、叹三车，四、适所愿。今合上叹车，兼得余二。

我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：于佛法中勤精进故，所得弘多。

此合上齐教中第四先取其价，即适愿也。合齐教领竟。

然，世尊！先知我等。

此初，合上探领中见子喻拟宜。上譬有四，今但合三，不合正教作，指上勤加除粪兼之。上言遥见，今言先知尔，合上喻拟宜也。

心著弊欲，乐于小法。

此第二，合上喻有机也。上言羸瘦顦顇，今言心著弊欲尔。

便见纵舍，不为分别。汝等当有如来知见宝藏之分。

此第三，合上脱妙著麤，是叹三车也。上言即脱璎珞更著麤弊，今言便见纵舍不为分别宝藏之分尔，此合上探领竟。从上我等以三苦故讫，此合傍追二诱譬竟。

△下从以方便力去，合上付家业譬。上有由有付，今合亦二。由为两：一、相信，二、委业。今合亦二：一、相信，有二：

世尊以方便力说如来智慧。

此初，合上心相体信近由也。此明带三乘方便说大乘实相，故言以方便力出辨二乘，以佛智力入明实相。若不体信，岂于我前明佛慧耶？

我等从佛得涅槃，一日之价以为大得，于此大乘无有志求。

此合上近由，犹在本处竟。

△下又因去，合上正领家业。上有命有受，今但合受。受又四：一、受命，二、无希取，三、不舍下劣，四、渐通泰。今但合二受命与无希取。

我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说。

初合上般若受命领业也。

而自于此，无有志愿。

合上无希取，兼得三四也。无志愿者，明佛加威力，令如佛心而说也。故我不志愿。

所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。

此释上无希取意。以方便力随小乘心说言无分，由此不知真是佛子，所以不取。佛以方便力随我等说者，佛带方便力以实相法共二乘说，我等不识不共之意，故非佛子。释合委业毕。

△今我等方知下，合付家业。上有二：有付，有喜。今合亦二。上付业有四，今则总合付与。付与有二科：

今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜。

初明佛本于大无吝。

所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。今此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。

此释无吝，正由乐小不早付大耳。言此经中下，举今证昔。今理唯一，故知昔三非实，但为未堪，故于大前毁呰小心，欲令舍伪取真，定知非吝。然佛实以大乘而教化我也，合付家业。

是故我等说本无心有所悕求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。

此合上欢喜，亦是于三不求之意也。始从大富长者则是如来讫此合上譬中四科竟。

尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：

偈有八十六行半：初七十三行半颂上，次十三行叹佛恩深。初又二：初二行颂法说，后七十一行半颂上譬说。

我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。

初颂上法说中，但颂自得，不颂不求。

△此下譬说颂上开譬，又二：初四十一偈颂开譬，次三十行半颂合譬。上开譬有四：初、父子相失，二、父子相见，三、追诱，四、委业。今皆颂初十三行颂父子相失。上相失譬有四：一、子背父去，二、父求子，三、子渐还，四、父念子。今颂亦四，但不次第。初一行半颂第一子背父去，次第二七行颂第二父求子不得，第三二行超颂第四忧念转深，次第四二行半追颂第三渐还近父。上四文各二。

譬如童子，幼稚无识，舍父逃逝，远到他土，周流诸国，五十余年。

今初譬如下一行半，但颂子背父而去，不颂向国而还也。上火宅中明长者所王国邑聚落语宽，此中明穷子轮回六道三界名，诸国六道名五十余年也。

△其父忧念下，第二、七行是颂父求子不得。上亦有二，今颂亦二。

其父忧念，四方推求。

初半行颂上觅子不得也。四方推求者，不同于上，上四方是约四谛推理，今四方是观四生中觅可度之机也。

求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，多诸金银，砗磲码碯，真珠瑠璃，象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆，人民众多。出入息利，乃徧他国，商估贾人，无处不有。千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念。群臣豪族，皆共宗重，以诸缘故，往来者众。豪富如是，有大力势，

此六行半偈，颂不以失一子癈家业事也。言顿止一城者，顿谓顿乏，示迹之相义同于乏。又顿止也，即不行也，秖于此中求覔子机也。造立舍宅者，有余国中有余涅槃也，起慈悲舍依性空宅也。往来者众者，诸土菩萨来往听法也。

而年朽迈，益忧念子，夙夜惟念，死时将至。痴子舍我，五十余年，库藏诸物，当如之何？

此二行超颂第四忧念转深也。上文有二，此但颂先失子之苦，无所委付是故忧耳。当知子背父去即失子之苦，而无得子之乐，失苦得乐俱在父怀，是故失时已怀于乐，必知后时还来故也。远鉴机缘未若于佛夙夜者，有人云：自行为夜，利他为夙。此不应尔。夙，早也，谓晨起；夜，暮也，谓黄昏。夙即化初，夜即化末，大化始末准说可知。若丈六佛常说无常，化欲终时节节唱灭，若言自行为夜不可自行，亦云死时将至也。

△下尔时穷子去第四、二行半，追颂上第三、渐还向父。上文有二，今颂亦二。

尔时，穷子求索衣食，从邑至邑，从国至国，或有所得，或无所得，饥饿羸瘦，体生疮癣。

此二行，先颂近父之由，由求衣食也。从邑至邑者，根尘相涉如邑，十八界如国，修有漏善如有所得，修二乘善如无所得，不得大乘法食为饥饿，无大力用为羸，无大功德为瘦，有无善上起见思如疮癣也。

渐次经历，到父住城。

此二句颂正近父城也。始从上譬如童子讫此，是颂上开譬四中初父子相失四譬文竟。

△下从佣赁去七行半偈，颂上第二、父子相见譬也。上文有二，今颂亦二：初六行半颂子见父，次一行颂父见子。上子见父文有四，今但颂三。

佣赁展转，遂至父舍。

此初半行，颂上见父之由，由佣赁遂至父舍也。

尔时长者于其门内，施大宝帐处师子座，眷属围绕诸人侍卫，或有计筭金银宝物，出内财产注记券疏。

此第二、二行半，颂上第三、见父之相也。上明见父之处，处是门侧。今言长者于其门内者，兼得处也。施大宝帐等，正见父相处，踞师子座也。报应是长者者，报是胜应故也。以广显略，如华严中广明身相、国土、行愿，本欲以此广佛知见，显实相体也。注：记者，即是授记。华严前文无授记之语，入法界品中傍论授记，亦得名为授记也。券者，即四弘誓许利他。如有券约，弘誓及行，彼最委悉。疏者，即是修行。随修随偿，如疏随还，讫至菩提，偿之方毕。又华严中菩萨行愿多明事数，名为算计也。

穷子见父豪贵尊严，谓是国王若国王等，惊怖自怪：何故至此？覆自念言：我若久住，或见逼迫彊驱使作。思惟是已驰走而去，借问贫里欲往佣作。

第三三行半，颂上第四生畏避之心也。法身是王，是师也。报应是长者，如王王等。已上明子见父相竟。

△下长者去一行，颂上第二、父见子也。上文有四：一、见子处，二、见子即识，三、见子欢喜，四者、适愿。今但颂上二，不颂后二。

长者是时在师子座。

此半偈颂上见子之处也。

遥见其子，默而识之。

此半偈颂上见子便识文也。已上第二，颂父子相见譬竟。

△下从即勅去十行半，颂上第三、开譬追诱文也。今初，三行颂上傍追。上傍人追文有三：初、唤子不来，二、再唤不来，三、放舍。

即勅使者，追捉将来。穷子惊唤，

初三句颂上唤子无机不来，是劝门拟宜无机二义也。

迷闷躃地。

次一句颂上再唤不来，是诫门拟宜、无机二义。

是人执我必当见杀，何用衣食使我至此？长者知子愚痴陿劣，不信我言，不信是父。

第三二行，颂上无机也。此乃重牒前二门无机，以无机故方乃息化，即是上释放舍意也。已上三行，颂傍追譬竟也。

△下即以去，第二、七行半，颂密遣二人诱引。上文有二，今颂亦二：初、三行，颂雇作譬，即上齐教领也。齐教之意，自道树来，以取小机，义为雇作也。次、四行半，颂上教作譬，即探领文意。法身地时，无时不愍，何尝不教，岂待雇作耶？初、雇作文有四：一、设方便，二、求之即得，三、陈雇作，四、取价除粪。今但颂初、后。

即以方便，更遣余人，眇目矬陋，无威德者，汝可语之，云当相雇，除诸粪秽，倍与汝价。

此二行颂上第一设方便也。眇目是偏空，矬者竖短不穷实相之源，陋者横陿无摩诃衍众善庄严也，非四无畏名无威异，常乐我净名无德也。

穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。

此一行颂第四、取价除粪，净六根房、五阴舍也。已上颂齐教竟。

△下长者去第二，四行半，颂上教作。上文有四，今颂亦为四。

长者于牖，常见其子。

此半偈颂上又以他日至遥见子身。

念子愚劣，乐为鄙事。

此半偈颂羸瘦顦顇，乃至污秽不净。

于是，长者著弊垢衣，执除粪器，往到子所。

此一偈颂上脱妙著麤也。

方便附近，语令勤作。既益汝价，并涂足油。饮食充足，荐席厚暖。如是苦言，汝当勤作。又以輭语，若如我子。

此二偈半，颂上正教作也。上有七科，法门语者，即合四念处也。令勤作者，即四正勤也。既益汝价下一行，颂四如意足也。油涂足，能履深水如神通，又油能除风，定是无乱也。饮食充足，即上米󳫹也。席厚暖，即是观练熏修，定能除散动也。如是苦言，汝当勤作半行，总颂上第四安慰，第五无五过，根力既成，乃堪苦言。又以輭语半行，总颂第六作字，第七令常作，竝是子位也。颂探领竟。已上颂追诱大科毕。

△下从长者去，第四、十行，颂上第四、领付家业。上文有二，今颂亦二。今初三行半颂付业之由，次有六行半颂正付业。初由中有二，今亦二：

长者有智，渐令入出。

初半偈总颂心相体信，即上入出无难也。

△下去第二、颂上由中委领家业也。上委业有命有爱，今但颂受命。上受命有四，今但颂三。

经二十年，执作家事，示其金、银、真珠、玻瓈诸物，出入皆使令知。

此一偈半先颂上受命也。云二十年者，不得同上，上除见思名二十年，此明执作家事，或言转大乘教教诸菩萨断大乘别惑见思名二十年，或言说般若时长凡二十年，或言住二乘位转大乘教为二十年。仁王般若云：二十八年说摩诃般若。委如上释。

犹处门外，止宿草庵，自念贫事，我无此物。

此一偈颂上犹居本处，未舍劣心也。

父知子心，渐已旷大。

此半偈颂上通泰大志，大乘机动也。已上颂上付业由毕。

△下从欲与去，第二、六行半颂上第二、正付家业。上文有二，今颂亦二：初四行半颂正付家业，次二行颂得付欢喜。上正付业有四，今颂但三，不颂时节。

欲与财物，即聚亲族，国王大臣，刹利居士，

初一偈颂聚会亲族乃至已集。

于此大众，说是我子，舍我他行，经五十岁，自见子来，已二十年。昔于某城，而失是子，周行求索，遂来至此。

第二有二偈半，颂上第三结会定父子天性也。

凡我所有舍宅人民，悉以付之，恣其所用。

第三，一偈颂上。第四，正付与也。已上付业三科竟。

子念昔贫，志意下劣，今于父所，大获珍宝，并及舍宅，一切财物，甚大欢喜，得未曾有。

此是第二二偈，颂上得付欢喜也。始从长者有智讫此颂开譬中第四领付家业竟。

△下从佛亦去三十偈半，颂上合四譬也。上初父子相失有四，次父子相见有二：先、子见父又四，二、父见子亦四。今合文略，下文应以佛亦如是句与下知我乐小句上下借势相成，方显二句合上二譬总摄也。若单以佛亦如是一句与知我乐小一句各合相见相失，其意不显也。

佛亦如是。

此一句合上颂第一父子相失譬也。此一句须借下句成之，由知乐小故义当相失也。

知我乐小。

此一句，合上父子相见譬也。此一句，须借上句成之。由佛知乐小，故得相见也。当知乐小由退大故，所以相失；退大由乐小故，所以相见。故须二句相成，摄上八句也。知乐小句，义当便识也。

未曾说言：汝等作佛。

此是上第三追诱二譬中，此二句是合上初傍追齐教领譬也。上合有二：一合再唤不来，二令放舍。今文总颂其意，秪一追唤，即具上二义也。

而说我等，得诸无漏，成就小乘，声闻弟子。

此一偈颂上合密遣二人诱引譬。上合有齐教、探教二章，上二章各四段，拟宜有机、叹车、适愿，今此一行但总颂其意耳。既但说于成就无漏，以小乘教中无漏之言通于诸果，言成就者唯在后位，故亦总摄。二、四合追诱譬毕。

△下佛勅去二十八行半，颂合第四、领家业。上合有二：相信、委业。今初十八行半但颂合委业，次十行颂合正付也。上受命中唯有二：一、受命，二、无希取。

佛勅我等说最上道，修习此者当得成佛。

今初一偈长颂命领。知上，领所无也。最上道即是空，般若更无过其上也。

△我承下十七行半，颂正领受命及无希取等无不舍及通泰也。

我承佛教，为大菩萨，以诸因缘、种种譬喻、若干言辞，说无上道。诸佛子等，从我闻法，日夜思惟，精勤修习。是时诸佛，即授其记：汝于来世，当得作佛。一切诸佛，秘藏之法，但为菩萨，演其实事，而不为我，说斯真要。

此五行，颂上般若正受命时，佛子闻法得记者，明转教益他也。尔时，谓转教教化菩萨，不言为我也。

△下如彼去十二行半，颂无希取。此文广上又二。

如彼穷子，得近其父，虽知诸物，心不悕取。

此一偈，牒前譬帖合。

△下从我等第二，有十一行半，正合无希取。又为三：

我等虽说佛法宝藏，自无志愿亦复如是。

此一偈正颂无希取。

△次、我等下，九行半具智断，故无希取。又为三，谓标、释、结。初为二：

我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。

初第一一偈，标断德具故无希取也。言内灭者，内即惑体，三界惑尽故云内灭，乃属断德也。

我等若闻净佛国土、教化众生，都无欣乐。

次一偈标智德具故无希取也。既云若闻，闻教属智故云智德，以小智具故不欣大智。此二竝举失显过标竟。

△下去六偈，第二、双释上智、断二章尔。

所以者何？一切诸法皆悉空寂，无生无灭、无大无小、无漏无为，如是思惟不生喜乐。

初二偈释自住小断。

我等长夜于佛智慧无贪、无著、无复志愿，而自于法谓是究竟。

此一偈半释失大智。

我等长夜修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有余涅槃。

此一偈半，重释小断。

佛所教化，得道不虗，则为已得报佛之思。

此一偈重释失大智。

我等虽为诸佛子等说菩萨法以求佛道，而于是法永无愿乐。

此一偈半结释自无希取。已上即释具智断竟。

导师见舍，观我心故，初不劝进，说有实利。

第三一偈，明佛见舍我，合上无希取也。始从佛勅至此颂，合上般若中家业竟。

△下从如富长者下十行，颂正付业。上合有二：初、正付业，二、得付欢喜。今颂亦二：初三行颂正付，次七行颂得付欢喜。初三行中，上总合正付业，今亦总颂也。

如富长者知子志劣，以方便力柔伏其心，然后乃付一切财宝。

此一偈半，牒譬帖合。

佛亦如是，现希有事，知乐小者，以方便力调伏其心，乃教大智。

此一偈半正颂合付。

我等今日，得未曾有，非先所望，而今自得，如彼穷子，得无量宝。世尊我今，得道得果，于无漏法，得清净眼。我等长夜，持佛净戒，始于今日，得其果报。法王法中，久修梵行，今得无漏，无上大果。我等今者，真是声闻，以佛道声，令一切闻。我等今者，真阿罗汉，于诸世间，天人魔梵，普于其中，应受供养。

此七偈，颂上付业中第二、得付欢喜也。世尊至得道者。得实相道也。得果者，分得大乘习果也。习果得初住时，破一品无明，名为习果。此二句，明开佛知也。于无漏至净眼者。此二句，明开佛见，见实相理也。昔日见无漏，不落凡夫；今日见无漏，不落二乘也。昔日慧眼见空，今净眼见中道也。我等长夜至果报者。昔持戒、梵行共显无漏，灰身灭智，无人受此果报者。法王法中至大果者。今日梵行能得无漏，即了因取果义，持戒缘因义，清净眼所见理即正因义。我等真是等者，即大乘真位也。十信以一音徧满三千界，似道非真，入十住即是真也。真阿罗汉有三义，此中但举应供一义也。若不生变易杀通别惑，是不生杀贼义，堪为十法界福田，即应供养，应供、杀贼互相显也。已上颂上法说竟。

世尊大恩，以希有事，怜愍教化，利益我等，无量亿劫，谁能报者？手足供给，头顶礼敬，一切供养，皆不能报。若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，尽心恭敬。又以美膳，无量宝衣，及诸卧具，种种汤药，牛头栴檀，及诸珍宝，以起塔庙，宝衣布地，如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报。诸佛希有，无量无边，不可思议，大神通力，无漏无为，诸法之王，能为下劣，忍于斯事，取相凡夫，随宜为说。诸佛于法，得最自在，知诸众生，种种欲乐，及其志力，随所堪任，以无量喻，而为说法。随诸众生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，种种筹量，分别知已，于一乘道，随宜说三。

此十三行，是迦叶陈领解毕，叹佛恩深难报也。私谓世尊大恩难报者，且言十种：一、佛始建慈悲，拔六道苦，与四圣乐，普十法界，入四弘中，此如来室恩。此一是通遍被之恩，乃四弘之始也。二、如来行菩萨道，示教利喜，曾教我大乘，虽复中忘，智愿不失，葢如来室清凉温煖，大慈与乐恩也。三、众生遭苦，视父而已，佛伺其宜，如犊逐母，备行六度，以利众生，葢如来室遮寒障热，大悲拔苦恩。此二恩是别拔与之恩，别被是填愿中终，则发心后起行之来，自成道前，处处蒙益，蒙益之相，不出与拔，与拔之泽，知何可报？所以难报者，初以自行之真，令我修习，自禀教后，退大轮回，慈悲不离，处处与拔，此室恩三也。四、佛成道已，应受无为寂灭之乐，而隐其神德，用贫所乐法，示人天乘五戒十善，冷水洒面，令得醒悟，葢是佛衣遮贫欲热恩也。五、于鹿苑中，示老比丘像，方便附近，与一日价，葢佛衣除见寒爱热恩。六、施方等会，过是已后，心相体信，弹诃眨斥，令耻小慕大，葢佛衣遮丑陋恩。七、至般若中，命领家业，金银库藏，皆悉令知，葢是佛衣与我庄严恩。此四恩者，始我受教已来，大小竝忘，处处调停，知我机遂，即于此界，顿渐道成。虽先正为大机，兼亦忧我善种，故于顿后，便垂小化，弹斥涛汰，锤碪锻炼，贬之以贫事草庵，诱之以富豪家业，宿萌稍剖，尚未敷荣，长远之恩，何由可报？此是衣有四恩也。八、会亲族，定父子，付以家业，无上宝聚，不求自得，葢如来座恩。九十、既坐座已，身意泰然，快得安隐，以佛道声，令一切闻，一切天人，普于其中，应受供养，葢如来座令我具足自行化他恩。此三恩者，至法华时，始获妙益，兼能利物，化道初成，难报之恩，良有以也。所以三者，室得衣故，有复育之恩；室有座故，成与拔之用；座假衣室，令自他行成；衣假座室，令初后理显。是故三义，合成大恩。此始终恩，将何以报？两肩荷负，所不能报，此之谓也。已上长行偈颂总是中周领解段竟。

玅法莲华经入疏卷第四

妙法莲华经入疏卷第五

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

天台　智者　疏　并记

四明沙门　道威　入注

妙法莲华经药草喻品第五

通题已如初释，药草喻别目今当委解。此品是为中根譬说中第三述成段文也。初约世界悉檀释者，夫此品中具有山川云雨等，何故独以药草标名者？须知土地是能生，云雨即能润也，草木是所生所润也。以所生所润通皆有用，而药草用彊。又土地约今、草木兼昔，当知药草有通有别，通言昔之药草俱能治病，别则唯在今经方名，是药之草故名药草，是药之草名为瑞草。又此药草若从所述义边无非是药，若从迦叶能领中草为名，则秪应云中草品耳。应知三草二木是瑞非瑞，在昔虽元一地所生一味之泽而不自知，故至今经忽蒙开显莫非祥瑞，乃使弹指散华通成妙因，生无生慧咸成种智，故从用彊名药草品也。地雨复是述其领实，故不别说。有漏诸善悉能治恶，无漏为最。无漏众中四大弟子以譬领佛，譬深会圣心，故今佛又以药草述成领解，经赞善哉甚为希有，述其得解以喻其人，故称药草喻品。须解品名言通意别，故云药草言别意通。且指声闻，佛意虽通述其得解，别在迦叶述其不及，及以复宗若通若别皆成药草。世界释竟。若为人释者，夫药草丛育日久，经二万亿犹在方便，今始开显，一蒙云雨草木敷荣，牙茎丰󳬂于外，力用充润于内，譬诸无漏住最后身有余涅槃，更不愿求无上佛道，今得闻经自乘佛乘兼以运人，文云我等今日真是声闻，以佛道声令一切闻，内外自他具胜力用，故称药草喻品。为人释竟。若对治释并第一义者，夫药草者，世药三品，下治四大，中益五藏，上可还年，譬昔除四住病但养五分身，还真理年驻变易色俱非药王，是此药草至今经时，荫以无缘慈云，洒以无私法雨，使其远种获益无偏，使其无常微草乃成常住药王，自行兼人悉除三惑，但成常身佛大仙也，譬诸无漏闻经破无明惑开佛知见，文云我等今日真是佛子，无上宝聚不求自得，佛子所应得者皆已得之，面于佛前得受记莂，嘉著而称微，故言药草喻品也。此约对治第一义释毕。已上四解总是约因缘释也。二、约教释者，草木即三教也，地雨即圆教，待绝判之以显今妙。若本迹释者，本住智地曾施云雨，迹为草木引彼增长也。观心解者，例上可解。此品是都述其周徧领解，始天性结缘，中间追诱，终于付财，自微自著无量无边诸大恩德。释品题竟。此品文为二：初、略述成；二、广述成。略述又二：初一、双述善哉；二、明领所不及也。

尔时，世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：善哉！善哉！迦叶！善说如来真实功德，诚如所言。

此是如来先略述成二处，领佛权实也。此应二解。初约因缘者，一善哉述其方便，火宅领实也。又一善哉述其两处，领其权也。善说如来真实者，是述其领实也。功德者，述其领权也。又若约教者，华严之拟宜，领实也。三藏之诱引，领权也。方等之体信，般若之领教，俱领权实也。法华之付财，专论实也。上迦叶设譬领解，具领五时，辞致曲巧，故言善说。皆是佛法，故言真实。诚如所言者，印定述成之旨也。

如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。

此是述其迦叶领所不及也。云何不及？谓退进横竖、亦横亦竖、非横非竖，皆所不及。所以者何？大云普覆徧荷清凉，大雨俱沾无不蒙泽，咸令世间皆得知见未曾有法。汝迦叶等即忽齐教，止领二乘得益，不说人天小草，是为退所不及。又菩萨名上草，亦名小树及大树，敷荣󳬂茂自他饶益而复不领，是为进所不及。又十法界同成佛法界，那忽止领二乘，余八法界都不涉言，是为横所不及。又七方便从浅至深皆入真实，余五方便都不曾领，是为竖所不及。又三世利益未曾暂废是亦竖，世世徧于十方十界是亦横，是亦横亦竖领所不及。又山川谿谷总言一地能生，未曾拣择攘彼受此，草木种子皆依于地更无余依，一云叆叇无处不密，一雨一味不隔枯荣，普润既同普得增长，如来平等不可思议，实不先顿后渐、初三末一，如龙兴庆云，普雨于一切，身心不降雨，除热得清凉，是五乘七方便，十方三世平等广大甚深博远，不可思议无有差别，是为非横非竖领所不及。然不及之旨非都顿夺，特以初心望后心未穷极地，故云说不能尽耳。此是因缘释不及也。又初悟即阿，亦具后荼功德，但齐教之领，未暇进领横竖周徧，此是约教释也。又权行是如大士，宜应如此。已上两节经文乃是略述成竟。

△下去是如来广述成，又二：有长行、偈颂。长行又二：初述成开三显一；次最后汝等迦叶下，结叹。初有法、譬、合。法中又二：初先举法王者，不虗劝信也；次于一切法下，正述开三显一。

迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说，皆不虗也。

此是广述中初法说，是举法王劝信文也。夫人王外无所畏内不二言，法王亦尔，众恶已尽发言诚谛，当知佛法虽多不出权实，权实之外更无别法，而言无量无边，此意难信，故举法王以劝迦叶，所不及者弥须信受。又为大云譬作本。

于一切法，以智方便，而演说之。

此是约教明开权也。一切法者，谓七方便为横也，对一实为竖也。若言不尔，何故二万亿佛所初发大心中间取小，又流转五趣岂非竖也？又十法界一人尚具，况七方便耶？当知此法虽多，方便波罗蜜照之罄无不尽，以随其类音说之无不逗会，为人天说戒善，为二乘说谛缘，为三藏说事度，为通说无生，为别说次第，皆为开如来藏，是名述成迦叶领其开三施权之意也。

其所说法，皆悉到于一切智地。

此明约教述其显实领也。其所说者，指施权法即实也。意令众生到此智地，究竟非二故名为一，其性广博故名为切，寂而常照故名为智，无住之本立一切法故名为地，地即实相也。例如大品广历诸法皆摩诃衍，即大乘实相，实相即一切智地。上文云唯此一事实，指此地也。余二则非真，乃指七方便也。此乃约渐顿二教述成开权显实故也。

如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。

此约权智述开权以释教也。如来观知至归趣者，是识药。深心所行者，是知病。病药俱是权法，各有归趣。如戒善等，近趣人天；若作缘因，开低头举手，远趣佛果；念处、道品等，近趣涅槃；若作庄严，汝等所行，是菩萨道，远趣宝所。乃至六度通别菩萨，近远归趣，途辙不同，如来洞了。又戒善是人天乐谛，缘六度三乘人药，乃至通别六度大乘菩萨药，如来能了，故云知所归趣。言深心所行者，有二种深心：一著依正者，起深重十恶，障人天乘；二著所执法者，起四倒、三道、六蔽、四住、五住等，障诸圣之乘。当知深心病相不同，如来权智照之，通达无碍。此举权智释权教也。

又于诸法，究尽明了，示诸众生，一切智慧。

此以实智所照，约教实知也。一切权法无不入实，故言究竟。佛眼所见，故言明。实智所知，故言了。能示众生如此圆境智，故言一切智慧也。又若此智照此药、此病，不照彼药、彼病，又彼智照彼不能照，此种别不同者，权智也。一智徧照一切药、一切病，实智照也。又更通上合释。一切法者，谓十法界也。十法各各相欲不同，各获果报，归趣亦异。知此诸法尽者，名知病也。知一切深心所著，名知药。药有深浅，如大品云：如实智知贪欲心、瞋痴心。若戒、善、谛、缘、度等一切法药，悉用如实智者，通达无碍。又权智文中通达无碍者，约权论实。实智文中云：又于诸法诸法者，约实论权。二文互现者，此明实是权实，权是实权也。当知二智所照，徧圆两境，通达无碍，故能说权实二教，乃举智释教也。复若究竟非权非实，非差别非不差别，以智方便，权有差别也。悉到智地，则无差别。如地无差别，而草木若干，此若干无若干，即无若干而若干。譬如约心论法，约法论心也。心有诸数，法无诸数。又心不离法，法不离心。又约无数而数，数而无数耳。权实亦尔。此重合释也。总前法说述成竟。

△下去是如来作譬喻，述成迦叶领解。文为二：初是譬说；次复宗称叹，亦名结叹。初譬说，有开、合。开为二：一、差别譬，譬上述权教智，有六；二、无差别譬，譬上述实教智也。三草二木，纤浓不等，故名差别。一地一雨，普载普润，故无差别。若观其末派，谓各各不同。若究其根荣，莫非地雨。内合方便智照，七五各异也。若实智往照，终归一实。一实七五，七五一实，差别无差别，无差别差别。此预示，至下易晓。然又须知六譬相生，由有五阴众生故，有五乘卉木，有五乘种子故。密云应世，应必说法，说必有润，润必增长故也。言复宗者，此品大意，本述成迦叶领解。于中却广叹如来能知二智，似唯如来自叹。恐未了者，谓迦叶未解二智，故如来最后云：汝等迦叶甚为希有，更复前宗。以述迦叶，故云复宗。虽叹如来，意在迦叶，故名复宗。

迦叶！譬如三千大千世界山川、谿谷、土地。

此是差别，喻权教智。六譬中，初、土地譬，此有总、别二释。总释言：三千大千世界譬众生世间也，山川、谿谷、土地譬五阴世间也。何以故？世界无别法为山川、谿谷、土地所成，众生无别法为五阴所成众生也。土地譬识阴，山川、谿谷譬四阴为能依也。后有草木等，又依土地等五，如众生机中有三乘根性，即有草木受润增长之义也。当知土地等非即草木，草木质斡但名草木，草木种子更无别名，但所能生之功名种子，所生质斡名草木，皆植根于地，地则为本。内合习因习果虽依五阴，五阴非即因果，要依于阴得有习因，增长成办名习果，果因依阴而起，如此则山川、土地譬成，草木、种子、受润、增长譬悉成也。总释竟。又若一一乘各各别显譬者，山虽高峻亦有洿隆等五相，乃至地虽平亦有丘池等五相，即譬五乘五阴。山高譬菩萨，五阴川譬友佛，谿声闻，土地譬天，谷下譬人乘。五阴等一一五阴皆有习因习果所依，犹如山川、谿谷、土地皆为种子、质干等所依也。又约正因报果义者，用三千大千世界譬正因之理通为一切所依，山川、谿谷、土地譬众生阴、界、入果报色心也，草木、丛林譬众生习因，此三法不相离。习因依阴入，阴入不出法性；习因为缘，了阴习与正三法而不即不离故也。问：土地与下一地何别？而此中譬差下，譬无差耶？答：用譬各别下，譬实理；今譬报阴，故不同也。

所生卉木丛林及诸药草，种类若干，名色各异。

此是差别中第二、所生卉木譬。卉是草之都名，木是树之总称，众草成丛、众树成林，治病力用胜者称为药。如善法中皆能治恶，而无漏善治惑义胜。下卉木中树林枝斡，覆荫广、器用大，故喻二菩萨。种类若干者，五乘七善因果种子，故言若干，即是种类。各有称谓，即是名也。各有体相，即是色法也。

密云弥布，徧覆三千，大千世界，

此是第三、密云譬，云有形色覆荫也。下颂中有雷声远震，覆荫譬佛慈悲，形色譬佛应世，雷声譬佛言教。密云即三密也：慈悲即意密，雷声即口密，形色即身密。弥布者，徧也。既密又徧，故言弥布也。以慈悲熏应身说法，徧十法界，故言弥布也。经律异相云：云有五色：青者风多，赤者火多，黄白地多，黑即水多。有四电师：东身味，南百主，南阿竭罗，北阿祝蓝。四电鬪诤，是故有雷。又水、火、风、地鬬，故有雷。又有五事无雨，当知云譬应身，雷譬名称，电譬放光，雨譬说法。然此中无雷电，取下颂映现合法，电必有雷，雷必有云，云必澍雨。今不取无电无雷之雨及无雨之云为譬，须以此意合身云等。然云譬应色，应色非一，且泛引五色譬应五乘也。又佛为教主，譬如电师，众生机缘，亦如电师相扣，犹电师鬬，随机有感，应之以光。又五事无雨者，且以无五乘机，法雨不澍，用释有机，法雨俱降，显于密云。问：此中六譬，本譬差别，何以密云一雨为无差别譬耶？答：下文云雨，秪是此中云雨譬耳，但今从所雨得差别名。若尔，与草木何别？答：草木唯从草木立名，云雨乃从所显为能，是故不同。

一时等澍。

此一句第四，澍雨譬。譬用口密八音四辨，宣澍法雨利润众生故也。

其泽普洽，卉木丛林，及诸药草，小根小茎，小枝小叶，中根中茎，中枝中叶，大根大茎，大枝大叶。

此第五，沾润譬。法云普雨七种众生心地所有习因种子，即生闻慧名为沾洽。枝叶根茎者，信为根戒为茎，定为枝慧为叶，次第相资故譬此也。小根茎等即人天信戒，中根茎等即二乘信戒，大根茎等即菩萨信戒也。当知虽说五乘本被一实，岂受润时离实地耶？然信戒等唯有人乘阙于定慧，以心所当之四义足也。

诸树大小，随上中下，各有所受。一云所雨，称其种性，而得生长，华果敷实。

此是第六增长譬，文复略牒，明其草木随分受润也。习报两因善法既蒙法雨，习报两果各得增长也。言称其种性者，明施权称机，小者不过分、大者不减少，即是七种习报两因也。华果敷实者，习报二果也。华如习果、菓如报果，此隔字对应言华敷菓实，亦有华而未敷、菓而未实，亦可譬二因也。今取已敷已实为两果也。而得增长即三义：一称其种性，即是增长之由，由设教称机故增长也。二各得增长，正明增长也。三华果敷荣，即增长之相也。已上六譬是初差别喻。权教之智文竟。

△下虽一地去大段第二。一地一雨是无差别譬，显于一实也。此文复有三：

虽一地所生。

此明一地所生。道前心地所生，终因道后智地而发。当知道前后之名，名有通别。道后定在果后，道前通至凡夫。故方便品中，亦以等觉已前为道前，此中须以博地凡夫无戒善者为道前，以五乘为道中。所以道前道后，真如之理，等皆是地。地体无别，然皆能生。故知众生道前心地，奚尝不有能生之性耶。而不能成者，必假道后极果智地，令生令成。发心已后，究竟已前，皆假智地而成熟之。然本由一地也。

一雨所润。

此第二，一雨所润，一云所雨，一音所宣。一乘法门开发道中五种善根，终是一音平等之教，被物虽五，化意唯一也。

而诸草木，各有差别。

此草木差别，三草二木禀教，不自觉知五种善根蒙佛法雨随分增长，而自不知五种之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同归佛慧，唯有如来能知故也。此是无差别譬。上譬如三千下讫此是如来正作譬说述成竟。

△下从迦叶当知去，合上譬说也。合差别譬为二：先正合，次提譬帖。合差别譬有六，今合不次第，机应前后尔。虽不次第，今合生起，自有其由。先明如来应世，则有八音说法，说法即有受化众生，众生闻法，各沾道润，得润是同，不无差别。增长下，先合差别六譬。

迦叶！当知如来亦复如是，出现于世如大云起，以大音声普徧世界天、人、阿修罗，如彼大云徧覆三千大千国土。

此合上第三密云譬，亦兼合第一世界譬也。合密云者，先举佛身密合云有形，后举佛口密合云有声也。如来亦复如是出现于世，即是正合应身出世也。如大云起，即举譬帖合，明如来大慈现身复育一切也。以大音声者，即是举佛口密合云有声也。天人阿修罗者，别举三善道禀口密之益也，即是三乘根性三十子别禀声益也。如彼大云，即是举譬帖合云有声也。徧覆三千大千者，通举一切皆是佛子，俱蒙口密之益也。或可但合五譬，将普徧世界下，兼合上世界土地譬也。世界即是国土世间也。天人修罗即是假名五阴世间，假名合上世界，五阴合上山川溪谷也。

△下从于大众中是第二，合上第四澍雨譬。先标章门，次劝听受。标章有六：

于大众中而唱是言：我是如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。

此合上澍雨譬中，先标六章门也。一十号，谓如来应供等。二四弘，谓未度令度等。三三达，谓今世后世等。四一心三智，谓知者具足。五五眼，谓一切见者。六三业共智慧行，知道谓意不护，开道谓身不护，说道谓口不护，亦称为导师，谓知道者等也。当知此六种法门，始自十号，终至三业，诸教所明，一切果地，神用法门，此六摄足，故经合喻，乃略举之，况此六门，一一互摄。此六次第者，由具十号，故有四弘，故云未度者令度也。虽用四弘，若无三达，照机不徧，三智具足，方乃名达。智必有眼，二法既以定慧为因，而获眼智两果，故有智必有眼。如此五科，无不三业随智慧行，故略举六科，以示能应，佛自称此，以显能澍也。

汝等天、人、阿修罗众皆应到此，为听法故。

此是次劝物听受。佛八音诠吐六种法门，从多为论，劝三善道宜应往听法，信受佛之语故也。

尔时，无数千万亿种众生来至佛所而听法。

此是第三、合上第一山川譬也。揽果报而有众生，如依山川得有世界等百千万亿，即十法界众生也。今正语七方便众生差别，配如上说也。

如来于时，观是众生，诸根利钝，精进懈怠，

此是第四、合上第二、卉木譬也。于时者，若论渐初，即鹿苑初说三乘时；若论中间，处处得论于时也。利钝者，总判三途因恶果苦不能受道名为钝，七种方便闻教得益名为利。别释天人但受果报不肯受道名为钝，三乘根性断惑出界名为利。又声闻观生灭名为钝，菩萨观不生灭名为利。通别圆利钝例知也。三途放逸名怠，人天持五戒十善为精。人天不厌苦为怠，二乘怖畏无常为精。又二乘贪证不求作佛为怠，菩萨志求佛道为进。当知利钝之言通三四味十界故也。

随其所堪而为说法，种种无量，皆令欢喜，快得善利。

此是第五合上第五受润譬也。随其所堪即是称会机宜无增减之失，如人机授以十善为增，天机授以五戒为减，乃至菩萨展转相望增减亦然。欢喜得利即是各蒙法雨，普皆沾润一时受益故也。

是诸众生闻是法已，现世安隐后生善处，以道受乐亦得闻法，既闻法已离诸障碍，于诸法中任力所能渐得入道。

此是合上第六增长譬也。现世安隐后生善处者，即是报因感报果，合上华敷增长也。亦得闻法乃至入道者，即是习因牵习果，合上果实增长。闻是法已合上增长之由，现世安隐正合上增长，后生善处者合上增长之相也。此是略释也。广解者，佛如大云普覆一切，三途亦得受润增长，如说般若方等明地狱得益也。又诸经中亦说龙鸟鬼神等闻法得道，若火灭汤冷即是现世安隐，或生天上人中即是后生善处，于天人中修道即是以道受乐。此约三途释也。又若约人天闻法持戒福德扶身鬼神不犯，即是现世安隐，或天还生天人还生人，或天人互生即是后生善处，生能悟解即是以道受乐也。若约二乘闻法得有余涅槃是现世安隐，生彼国闻经即是善处受乐也。若约生身菩萨闻卢舍那佛说法得无生忍，即是现世安隐，后生净满世界为法身眷属，即是善处以道受乐也。言离诸障碍者即是现世安隐，任力所堪渐得入道即后世受乐也。当知九界闻五乘法尔，五戒乘出三途苦，十善乘出人道八苦，声闻乘出三界无常苦，缘觉乘出从他闻法苦，菩萨乘出内无利智外无相好苦，是为五乘也。始从迦叶当知如来讫此是正合上差别六譬竟。

如彼大云雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性具足蒙润各得生长。

此是第二提譬帖，合上六意也。大云帖，合第一形声两益之譬也。雨于一切帖，合第二六章法门。卉木丛林帖，合第四受化众生利钝怠进习因浅深兼得山川等也。如其种性具足蒙润帖，合第五受润得法利也。各得生长帖，合第六现世安隐增长譬也。合差别譬竟。

△从如来说法去，第二、合无差别譬。上开譬有三，今合亦三，但不次第。

如来说法，一相一味。

此是双标，合上一地一雨也。言一相者，众生之心同一真如之相也。一相即无住，本立一切法，无住无相即无差别也，立一切法即有差别也。差别如卉木，无差别如一地，地虽无差别而能生桃梅卉木差别等异，桃李卉木虽差而同是一坚相。若知地具桃李，即识实中有权，解无差别即是差别也；若知桃李坚相，即识权中有实，解差别即是无差别。以是义故，以一相合上一地譬也。一味者，一乘之法同诠一理，是一雨也，即是实教纯一无杂。例一相思之，昔于一实相方便开为七相，于一乘法分别说有七教，佛知究竟终归一相一味，即无差别故也。

所谓：解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。

此双释上一相一味也。众生心性即是性德三种之相也。如来一音说此三法之相，即成三味，是双释上业也。言解脱相者，无生死之相，又无分段变易二边业因，故名解脱，即于业道是解脱德也。言离相者，无涅槃之相，又得中道智慧，能远离二边无所著，故名离相，即于烦恼是般若德，无相亦无相也。灭相者，二边因灭得有余涅槃，二边果灭得无余涅槃，故名灭相，即于苦道是法身德也。此三相则以为境界缘生中道之行，终则得为一切智果，故言究竟至于一切种智也。又究竟至于一切种智者，若得二边灭相，即是通别二惑尽入佛知见，以一切种智心中行般若，初发心毕竟二不别，故言究竟，此即佛之智慧，故言一切种智也。双释竟。

△从其有下，明闻如来法不自觉知，即明差别义。众生是山川假实之差别，亦是种子之差别。如来即是云，闻法即是雨，读诵修行即是润，功德即是增长。此等差别，皆不能知。就文为五：

其有众生闻如来法，若持、读诵、如说修行，所得功德不自觉知。

此是第一众生不知，举不知之人也。法，谓闻一音之法。持说者，是正明不知持说不同、修行各异。人天作戒善之解，三乘作谛缘度解，解既不同即是差别。所得功德不自觉知者，明五人各禀教，不知佛是一味无差别教，亦不知七种方便各各作解，而各执己见为实，此则不知于权，亦不识实即是差别，不自觉知本无差别故也。

△下、从如来能知去，明如来能知。略减数，举十境，合为四意：一、约四法知，二、约三法知，三、约二法知，四、约一法知。约四法者，所谓种、相、体、性四法是也。

所以者何？唯有如来知此众生种相体性。

此明如来能知众生本有佛种相等。言种者，三道是三德种。净名云：一切烦恼之俦为如来种。此明由烦恼道即有般若也。又云：五无间皆解脱相。此由不善即有善法解脱也。一切众生即涅槃相不可复灭，此即生死为法身也。当知此三道即是性种，有能生性故名为种。此就敌对相翻论种，即事理因果、迷悟缚脱、始终理一，故名为性种也。若就类论种，一切低头举手悉是解脱种，一切三乘解心即般若种，夫有心者皆当作佛即法身种，此法身种与上性种法身离合有异尔。诸种差别如来能知，一切种秪是一种，即是无差别也。如来亦能知，差别即无差别，无差别即差别。如来亦能知，相体性约十法界，十如释不具记，例种说之如来悉能知也。

△从念何事下，约三法能知。三法者，即三慧。仍有三重：一、三慧境，二、三慧体，三、三慧因缘也。

念何事？思何事？修何事？

此初，明三慧境也。念何事是明三慧？用念取于所念之事，即是三慧境。当知有取境之慧，方有所取之事，即所闻、所思、所修也。

云何念？云何思？云何修？

此明三慧体，即是能闻、能思、能修。念是记录所闻之法，正是念慧之体也。

以何法念？以何法思？以何法修？

此明三慧因缘也。即是三慧取境闻法，能所和合，是其因缘也。又三慧境智因缘合故，得三慧法，复名因缘也。如此三乘三慧，在昔谓境体因缘有异，即是差别。若入今经圆妙三慧，即无差别。此有差别无差别，如来亦能知也。

以何法得何法？

此约二法明如来能知。以何法即是因？得何法即是果？五乘之因各得其果，即是差别。众生如、佛如，一如无二如，唯是一因一果，即无差别。差别无差别，如来亦能知。差即无差，无差即差，如来亦能知。

众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。

此是约一法能知七方便，住于七位，故言种种之地。此是差别，如来用如实佛眼见之，如众流入海，失于本味，则无差别。随他意语，以智方便而演说之，则如来能知差别。其所说法，皆悉到于一切智地，则如来能知无差别也。

如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。

此是第三、举譬帖，合上众生不自觉知也。

如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。

此第四，牒前总结上如来能知也。一相一味等，如前已释。当知此一相等为缘分别，即是一中无量；究竟涅槃终归于空，即是无量中一。此是牒前重释上无差别也。何者？此一相一味解脱离灭，若是二乘法体，犹是差别言宣。今作大乘究竟涅槃终归于空，即通无差别究竟涅槃，结前诸句皆非二乘有余无余，乃是圆究竟涅槃也。常寂灭相者，结前诸句非是小乘寂灭，乃是常住寂灭。故上文云诸法从本来常自寂灭相，即此义也。终归于空者，非是灰断之空，乃是中道第一义空也。经文举两究竟：初、究竟至于一切种智，此举智果，对二乘智非究竟也；二、举究竟涅槃常寂灭相终归于空，此举断，对二乘断非是究竟，究竟之文知非小乘空也。此是牒前结释文竟。

佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。

此是第五、断物疑也。佛昔既知始末皆一，何不鹿苑即为说实？故今佛自释疑云：观众生心，欲随三悉檀而将护之，恐其诽谤，故不即说也。从上其有众生闻如来法讫五节经文，是无差别中第三、合草木差别。不知显佛能知三科，合上第二、无差别譬文竟。

○下从汝等迦叶去，是第二、复宗称述，欲释物疑。疑者，闻佛无量功德，谓四弟子齐教领解，何必是实？恐此时众闻佛述其迦叶所领不及，不晓佛旨，而谓迦叶所领不当，故佛自述己权实，以叹迦叶能知如来随宜说法。虽自领已，实兼一切。虽未及佛地究竟尽了，得受记已，即分真佛。自鹿苑后，具领权实。至醍醐时，领业不虗。当知前叹释迦，本欲称叹迦叶。故今释疑，称叹复宗。然复宗者，如前文移添于此，此更不出也。

汝等迦叶甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。

此先叹希有者，凡有反复闻能得益，菩萨是己事解不多奇，此诸声闻已得无为正位，能舍证入实甚为希有，能知随宜说法，述其能领开三。次言能信能受者，即是述其领解显实文也。

所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知。

此是释述复宗之意也。明佛于一道说三深玄难解，而汝能信受，故亦堪叹甚为希有。章安解云：前文如来复有无量功德，汝等说不能尽，后文却云汝等甚为希有者，佛恩普被犹如云雨靡不覆润，佛恩普载犹如大地靡不生成，岂有为一机一方而已，故言汝等说不能尽。佛恩虽普，众生日用不自觉知，如三草二木值根乎地、禀润乎雨而不能知，汝等能知始终十恩甚为希有。未度令度等，述其佛四弘誓恩甚为希有。众生现世安隐后生善处以道受乐，述其大慈与乐恩甚为希有。既闻法已离诸障碍，任力所能渐得入道，述其大悲拔苦恩甚为希有。下轮王释梵是小药草，述其知劝善除热恼恩甚为希有。知无漏法能得涅槃及缘觉证是中药草，述其知除诸热见爱恩甚为希有。上草小树是为耻小慕大，述其知遮丑之恩，甚为希有。大树是述其庄严之恩，甚为希有。说最实事一地一雨，述其知付财坐座身心财法自在安乐之恩，甚为希有。当知佛述其差别叹者，叹十恩文尽。若述其无差别叹者，即是一大恩也。若不尔者，迦叶于前品云：如来大恩何所主耶？须知章安但重作述。前品十三偈叹佛恩深，即是当界能知随宜，当界事理徧收一切。问：此中述前叹佛恩深，与古人何别？答：古人直云恩深，不辨恩之近远，故前以十三偈具领始末，今佛具述方名述成，此是章安助成智者之深致也。若依此义，佛本徧述迦叶始末，时众不解故须除疑，是故释云迦叶能知。若寻章安之意，何得以四伏难与此同互耶？此明第二复宗称叹竟。初是述成开三显一，二段总是长行广述成竟。

△下去偈有五十四行半，颂上广述成。文中开显有法、譬，今皆颂。初四行颂法说，次五十行半颂譬说。法说复二：先举法王，二则开显。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

此是经家叙也。

破有法王，出现世间。

此初半偈，颂上广述法说中，初举法王不虗劝信也。上文迦叶当知，如来乃至皆不虗文是也。

△下去有三行半颂开。上文有二教、二智，今亦具颂：初一行半颂二教，后二行颂二智。

随众生欲，种种说法。

此半行颂上权教也。即上文云：于一切法以智方便而演说之。

如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。

此一行颂上实教也。上文云：其所说法，皆悉到于一切智地也。

有智若闻则能信解，无智疑悔则为永失。

此一行颂上释权智也。上文云：如来观知一切诸法，乃至通达无碍。

是故，迦叶！随力为说，以种种缘令得正见。

此一行，颂上释实智。随种种缘，说种种教，悉为令得大乘正见。自此之前，皆名邪见也。上文云又于诸法究尽，乃至一切智慧是也。又此颂是如来四悉檀意。破有法王，即对治意。又随众生欲，即世界意。有智至永失，是为人意。令得正见，是第一义意。三悉檀，即颂上以智方便而为演说。令得正见，颂上到于一切智地也。颂上劝法说竟。

△下从迦叶当知去，五十行半颂上譬说：初十行半颂开譬，次四十行颂合譬。上开譬有二：今初九行半颂差别譬，次一行颂无差别譬。上差别有六，今具颂而不同。长行开譬次第，但与合中次第同也。于初差别中，而先三行颂上第三云雨譬，余临文示。

迦叶当知，譬如大云起于世间，徧覆一切，慧云含润，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫，日光揜蔽，地上清凉，叆叇垂布，如可承揽。

此颂上开譬中第三云譬也。云譬应身，应身随智慧行故言慧云，能具十二部法故言含润。若应身不说法如须扇多佛及多宝者，此云不含润也。身放大光如电曜，口震四辨如雷声也。九十五种邪光不现故言揜蔽，除九十八种热如地上清凉也。如可承揽者，应身降世似同三有，有心往取实不可得也。即上文云密云弥布徧覆三千大千世界文是也。

其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽。

此颂上第四澍雨譬也。八音四辨宣澍法雨，四方俱下一时俱闻，亦云四等也。凡有心者皆蒙利润，故言率土充洽也。此则成上又成下山川譬也，即上文云一时等澍文也。

山川谿谷

此颂上第一土地譬也。即是七方便众生五阴，今蒙法雨，身口柔輭，如土地得泽也。即上文迦叶譬如三千，乃至谿谷及土地等文是也。

幽邃所生，卉木药草。

此颂上第二、卉木譬也。众生习因差别譬，众生久远所植习因，隐在阴界入内故言幽邃，今蒙法雨悉得开发故言所生，即上文云所生卉木乃至名色各异等文是也。

大小诸树，百谷苗稼，甘蔗蒲萄，雨之所润，无不丰足。干地普洽，药木竝茂，其云所出，一味之水，草木丛林，随分受润。

此颂上第五、受润譬也。言百谷语，通取五谷譬五乘尔，因由百善能生五乘谷果也。当知五乘各以百善为本，大小乘因岂过十善？更互庄严乃成百善也。问：人无百善。答：酒防意地，通说非无也。甘蔗譬定，体皆一故，乃约所缘也。蒲萄譬慧，慧约所破非一，如蒲萄尔。干地普洽，譬未信者令信也。余例上消之，即上文云其泽普洽，乃至大枝大叶文是也。

一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长。根茎枝叶，华果光色，一雨所及，皆得鲜泽。

此是颂上第六增长譬也。即上文云：诸树大小乃至华果敷实。此颂上差别中六譬文竟。

△此下如其体者，颂上第二无差别譬。上文有三，此中略不颂一地，而所生兼之故也。

如其体相，性分大小，所润是一，而各滋茂。

此颂上第二、无差别譬也。初二句颂所生所润，次一句颂能润，则无差别也。而各滋茂须差别，不自觉知也。即上文云：虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。无差别譬竟。已上总是颂开譬竟也。

△下从佛亦如是下去四十行，颂上第二、合譬。初三十五行偈，颂合差别；次如是，迦叶下五行，颂合无差别。上合差别譬，前正合，后譬帖。今文亦先合，次便举譬帖合也。

佛亦如是，出现于世，譬如大云普覆一切。

此一行颂合密云譬也。初二句以身合云，下两句举譬帖合，上文云如来亦复如是乃至大千国土文也。

既出于世，为诸众生，分别演说，诸法之实。大圣世尊，于诸天人，一切众中，而宣是言：我为如来，两足之尊，出于世间，犹如大云。

此颂上合第二澍雨譬中，先标六章门中初十号文也。然此十号，文略义含。何者？出世，即无上士及佛也。为诸，即正徧知、明行足。世尊，即第十号。于天人中，即调御丈夫及天人师。如来，即第一号。来善、去善，兼于善逝。又出于世，即世间解。虽略，义含于十。

充润一切，枯槁众生，皆令离苦，得安隐乐。世间之乐，及涅槃乐，

此颂上六章中四弘章也。充润一切，即初弘誓。皆令离苦，即第二誓离于因果苦也。得安隐乐，即第三誓。及涅槃乐，即第四誓五乘咸有世间之乐，皆令得于第一之乐。

诸天人众，一心善听，皆应到此，觐无上尊。我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。以一玅音，演畅斯义，常为大乘，而作因缘。

已上四行，颂上劝听受也。上文云汝等天人乃至为听法故文是也。此初二行，先叹佛；次为大众下，能说人尊，故所说法玅，七善无不皆归一乘，故劝听受。此举无差以释于差也。从上既出于世讫此，颂上合第三澍雨譬文竟。

我观一切，普皆平等，无有彼此，爱憎之心。我无贪著，亦无限碍，恒为一切，平等说法。如为一人，众多亦然，常演说法，曾无他事。去来坐立，终不疲厌，充足世间，如雨普润。

此上四行颂上合中第三、合山川譬。七种五阴众生如雨澍，不择谿谷，佛平等说，故无彼此。有机为此，无机为彼；植善为爱，增逆为憎；佛事为自，魔事为他；应初为来，应后为去；入实为坐，出权为立。佛观众生为若此，即是等雨山川之意。当知佛憎爱永尽而无彼此，不于是佛机者爱，是余机者憎。此颂上合文云尔时，无数千万亿种众生来至佛所而听法文是也。

贵贱上下，持戒毁戒，威仪具足，及不具足，正见邪见，利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。

此二行颂上合中第四、合卉木譬也。贵贱乃至利钝，约七方便传传说之。贵贱上下乃是约位分，持戒毁戒是约行说，利钝是约习辨，上云如来于时乃至精进懈怠文是也。

△下从一切众生第五，有十一行，颂上第五，合受润譬，为三：初一行，总明受润；次或处人天下七行，第二，明受润；次三行，结所润能润文也。

一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。

此一行总明受润也。下去是别明受润为五也。

或处人、天、转轮圣王、释、梵诸王，是小药草。

此初一行，明人天俱未断惑，合为小草也。

知无漏法能得涅槃，起六神通及得三明，独处山林常行禅定，得缘觉证是中药草。

此二行明二乘俱有断证，合为中草也。

求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。

此一行明三藏六度志求作佛化他，胜二乘独为上草也。既云行精进定，于六度中精进为最。大论云：施戒忍世间常法，欲修定慧必须精进，况复通进徧入五中。为是义故，举进摄六，故知不可。下文二木唯在三僧祗也。

又，诸佛子！专心佛道，常行慈悲，自知作佛决定无疑，是名：小树。

此一行半，明通教菩萨已断通惑，誓扶余习，涉有化他，比上为劣，望下为优也。既云常行慈悲，自知作佛，若六度菩萨，第三僧祗方乃定知，故不及通。但过二地，必知作佛，故与前异，乃从胜标，故名小树也。

安住神通转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨名为大树。

此一行半明别教自行化他也。既云转不退轮，别人初地能转法轮是念不退，藏通至果方转法轮，岂得名为如是菩萨？故在别教菩萨高广为胜，故名大树。又可约三菩萨各作三树，六度约三僧祗，通教约七、八、九地，别教约三十心，故正法华初列则云三木二草，后颂云三草二木，此乃通方之见。

佛平等说如一味雨，随众生性所受不同，如彼草木所禀各异。

此一行半结所润，举譬帖释所受润也。虽明七种，七种为少，故下云如海一渧。

佛以此喻方便开示，种种言辞演说一法，于佛智慧如海一渧。

此一行半，结能润明佛智多如海也。从上一切众生闻我法者讫此是颂上合受润也。即上文云随其所堪乃至快得善利也。

△下从我雨法雨去八行半，颂上第六、合欢喜增长，又二：初、两行总颂增长，又二：

我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行。

此一行，总颂上合增长譬也。上文云：是诸众生闻是法已，乃至渐得入道。

如彼业林，药草诸树，随其大小，渐增茂好。

此一行颂上提譬帖释也。即上文云如彼大云乃至各得生长也。此颂上合增长譬竟。

△下从诸佛之法六行半别明增长也。

诸佛之法，常以一味，令诸世间，普得具足，渐次修行，皆得道果。

此一行半，明人天增长。普得具足，是颂上现世安隐；渐次修行，是颂上后世以道受乐，即合人天增长也。

声闻、缘觉处于山林，住最后身闻法得果，是名药草各得增长。

此一行半明显二乘增长也。住最后身有二解：一云二乘此身若不值佛未必无后，由见佛故成最后身，即是增长义。此约小释也。若约大论，二乘得有余涅槃住最后身，得佛五味调熟得入法华，闻大乘得解，即是增长小说。最后且任小教，权名为无，非永无也。若得法身，等觉一转当入妙觉，是故乃云最后身也。

若诸菩萨智慧坚固，了达三界求最上乘，是名小树而得增长。

此一行半别颂通教。增长坚固是体法慧，了达三界是断惑尽。

复有住禅，得神通力，闻诸法空，心大欢喜，放无数光，度诸众生，是名大树，而得增长。

此之二行是别颂别教增长，别颂合上差别譬竟也。

△下从如是迦叶去，有五行颂，上合第二无差别譬，又为二：

如是，迦叶，佛所说法，譬如大云以一味雨润于人华，各得成实。

此一行半颂合上无差别之差别也。譬如大云如一味雨，即颂合上一味雨无差别。并别润于人华各得成实，即是颂上差别。

迦叶当知，以诸因缘种种譬喻开示佛道，是我方便，诸佛亦然。今为汝等说最实事，诸声闻众皆非灭度，汝等所行是菩萨道，渐渐修学悉当成佛。

此三行半即是差别无差别也。迦叶当知以诸因缘下，即是明权，权即差别，合上所生也。今为汝等者，即是显实，实即无差别，合上一地也。非灭度者，未度变易也。独言二乘，为其保证强也。人天不计果为涅槃，菩萨不向中间取证也。是菩萨道者，菩萨行道亦须断通惑，汝已断尽即是菩萨道。法华论谓发心退已，还发前所修善不灭，同后得果。又二乘智断是菩萨道者，二乘执其果故，斥言是菩萨道，道即因也。问：菩萨亦有果，信解云得道得果，大品云有法是菩萨道，无法是菩萨果，何故不言是菩萨果？答：此义应得，今言若道若果皆是佛因，因即是道也。颂合上无差别譬竟。始从品初长行及偈讫此总是为第二中根作譬说中第三如来述成四大弟子领解段文毕。

妙法莲华经入疏卷第五

玅法莲华经入疏卷第六

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

天台　智者　疏　并记

四明沙门　道威　入注

玅法莲华经授记品第六

此品是为中根人作譬说中第四如来授记段也。良由中根闻法譬二周开三显一，具足领解如来述成，虽自知作佛而时事未审，若蒙佛诚言授其当果，劫国决定近远了莂，则大欢喜。今从佛授与得名，故言授记品也。梵音和伽罗，此云授记也。言授记者，亦云受记、受决、受莂。授是与义，受是得义，记是记事，决是决定，莂是了莂，皆授记义也。然诸经破受记，如净名云：从如生得记耶？从如灭得记耶？如无生灭则知无授记也。又思益云：愿不闻记名。又大品云：受记是戏论。今经云：何有授记耶？答：若见有记记人，此见须破云无记也。若菩萨誓记，此记须与，不可专执净名也。又世谛故记，第一义故无记。又三悉檀故记，第一义悉檀故无记也。不可以真难俗事而守思益、大品也。若约今经论破，须具五义：一破方便教所得近记，二破始记者生染著心，三为显实理记无记相，四为未合记者息希望心，五为宜闻破著得益者，故皆须破记。又衍门破小以圆破偏，皆可论破义，但此品机应具足领解，佛述成竟令时事决了闻记获益，八相诱物悉檀逗会，是故明记也。当知今经有通途之记，如法师品初一句之记，若别与记如三周后说者是也。又此经有三因之记，若正因记如常不轻，若缘因记如法师品十种供养，若了因记如授三根人也，若正因记名广记，缘了记名陿记也。又有迟记如声闻，速记如龙女，又有佛记如此品文，或菩萨记如常不轻，又有悬记如化城品未来现在弟子是也。然他经但记菩萨不记二乘，但记善不记恶，但记男不记女，但记人天不记畜，今经十界俱记畅佛本怀也。若首楞严经有四种记，今经具之，未发心与记如常不轻品发心现前无生三种之记三周是也。又璎珞第九有八种记中，今经有己众俱知近觉远不觉及近远俱觉三种记尔，以由今经实义已畅化圆显露故也。又元诸佛本为大事因缘法华经故出现于世，普令众生开示悟入佛之知见，至今经大事已显佛已说竟，众生已入畅佛本怀，众生愿满法应与记，如父遇子岂不付财？又行人无量世行愿愿在今佛，文云其本愿如此故获斯记，此两缘是世界悉檀故记。又二乘闻经改小入大，圆因已足因必招果，故如来与记。时众咸知发愿，愿为生身法身内外眷属，或愿但生彼土饶益众生，此两是为人悉檀与记。又授二乘记，破欲退大入小菩萨。何者？若定有二乘可退为小，今无二乘何所可退？又破欲发二乘心者，彼证自舍我何为取？又破未改小执者闻便改小，又将证小即不取证，此四是对治悉檀也。又无生现前必由实解，开佛知见不谬。又明了佛性故与授记，小乘入实决定作佛，若尔一切众生亦有佛性，何不与记耶？然众生但正无缘，今闻经信解缘正具足，开佛知见知佛性，见佛法见佛性，此两是第一义悉檀与记。故知此四记摄上诸受记，尽上三段皆以譬喻说之，此中授记请文亦设譬喻也。此品大分为二：初正与中根三人授记，二许为下根宿世之说。初又二：先授迦叶，次授三人，竝皆有长行、偈颂。迦叶长行为六段：

尔时，世尊说是偈已，告诸大众唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬、尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法。

此是第一明行因也。

于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

此明第二明得果也。

国名光德，劫名大庄严。

此是第三明劫国也。

佛寿十二小劫。

此是第四明寿命也。

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

此是第五，明正像久近也。

国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜，瑠璃为地，宝树行列，黄金为绳以界道侧，散诸宝华周徧清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。

此一段是第六，明国净也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

告诸比丘：我以佛眼见是迦叶，于未来世过无数劫当得作佛，而于来世供养奉觐三百万亿诸佛世尊，为佛智慧净修梵行，供养最上二足尊已，修习一切无上之慧。

此四行颂上行因也。

于最后身，得成为佛。

此半行颂上得果也。

其土清净，瑠璃为地，多诸宝树，行列道侧，金绳界道，见者欢喜。常出好香，散众名华，种种奇妙，以为庄严。其地平正，无有丘坑。诸菩萨众，不可称计，其心调柔，逮大神通，奉持诸佛，大乘经典。诸声闻众，无漏后身，法王之子，亦不可计，乃以天眼，不能数知。

此六行明国净。

其佛当寿十二小劫。

此半行即颂上佛寿。

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

此一行偈，颂正像也。

光明世尊，其事如是。

此半行总结无劫国名耳。授迦叶记竟。次授三人记。

尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，皆悉悚栗一心合掌，瞻仰尊颜目不暂舍，即共同声而说偈言：

大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声。

此一行偈，三人正请。

若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食，若复得王教，然后乃敢食。

此二行半，开譬请也。

我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧？虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧，如未敢便食，若蒙佛授记，尔乃快安乐。

此二行半，合上譬请也。

大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。

此一行结上请。下三人记各有行因得果、劫国寿命、法住数量，但旃延中无劫国名，余并同也。

尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸此丘：是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。

此明善吉行因相也。

于最后身得成为佛，号曰名相如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

此明善吉得果之相。

劫名有宝，国名宝生。

此明劫国。

其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，无诸丘阬、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地周徧清净。其土人民皆处宝台、珍妙楼阁，声闻弟子无量无边，筭数譬喻所不能知，诸菩萨众无数千万亿那由他。

此明善吉国净。

佛寿十二小劫。

此明善吉寿命。

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虗空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。

此明善吉法住也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘众！今告汝等，皆当一心听我所说。

此一行颂上诫听也。

我大弟子须菩提者，当得作佛，号曰名相，当供无数万亿诸佛，随佛所行渐具大道。

此二行颂上行因也。

最后身得三十二相，端正姝妙犹如宝山。

此一行颂上得果也。

其佛国土，严净第一，众生见者，无不爱乐，佛于其中，度无量众。其佛法中，多诸菩萨，皆悉利根，转不退轮，彼国常以，菩萨庄严。诸声闻众，不可称数，皆得三明，具六神通，住八解脱，有大威德。其佛说法，现于无量，神通变化，不可思议。诸天人民，数如恒沙，皆共合掌，听受佛语。

此六行半颂上国净。

其佛当寿十二小劫。

此二句颂上佛寿也。

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

此一行颂上正像授善吉记竟。

尔时，世尊复告诸比丘众：我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具，供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、瑠璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰，七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯葢、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道。

此上旃延行因之相。

当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

此明旃延得果之相。

其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地周徧清净，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天、人、诸声闻众及诸菩萨无量万亿庄严其国。

旃延国净。

佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

佛寿像正。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘众皆一心听，如我所说，真实无异。

此一行诫听也。

是迦旃延，当以种种妙好供具供养诸佛，诸佛灭后起七宝塔，亦以华香供养舍利。

此二行颂上行因也。

其最后身，得佛智慧，成等正觉。

此三句颂旃延得果。

国土清净，度脱无量，万亿众生，皆为十方，之所供养。佛之光明，无能胜者，其佛号曰，阎浮金光。菩萨声闻，断一切有，无量无数，庄严其国。

此三行一句颂上旃延国净授旃延记竟。

尔时，世尊复告大众：我今语汝，是大目犍连，当以种种供具，供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、瑠璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰，七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯葢、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。

此明目连行因之相。

当得成佛，号曰多摩罗䟦栴檀香如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

此明目连得果之相。

劫名喜满，国名意乐。

此明劫国也。

其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，散真珠华周徧清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。

此明目连国净。

佛寿二十四小劫。

此明佛寿。

正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。

此明目连法住久远。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我此弟子，大目犍连，舍是身已，得见八千，二百万亿，诸佛世尊，为佛道故，供养恭敬。于诸佛所，常修梵行，于无量劫，奉持佛法。诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹，华香伎乐，而以供养，诸佛塔庙。

此四行半颂目连行因相。

渐渐具足菩萨道已，于意乐国而得作佛，号多摩罗栴檀之香。

此一行半颂上得果，兼颂国名。

其佛寿命二十四劫。

此半行颂上佛寿也。

常为天人，演说佛道。声闻无量，如恒河沙，三明六通，有大威德。菩萨无数，志固精进，于佛智慧，皆不退转。

此二行半颂国净相。

佛灭度后，正法当住四十小劫，像法亦尔。

此一行偈，明正像法住。已上如来与四弟子授记文竟。

我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记，于未来世，咸得成佛。我及汝等，宿世因缘，吾今当说，汝等善听。

此二行半，许为下根更说宿世。此人已闻法譬，复见上中受记，而犹疑不了，深生愧耻，欲增进其道，先许总记，更说宿世因缘。已上从第二卷。经尔时舍利弗白佛言：世尊！我今无复疑悔讫此文，是如来为中根人作譬喻说中四段文竟，后品为下根作宿世说也。

玅法莲华经化城喻品第七

释化城喻品者，夫化者，神力所为也。以神力故，无而欻有，名之为化；防非御敌，称之为城也。当知内合二乘涅槃者，权智所为也。以权智力，无而说有，用教为化；防思御见，名为涅槃也。此乃如来权巧苏息，方便引入，实未究竟，而言灭度耳。故知权假施设，故言化城喻品。此中四悉，若通方义立，乃从于权智也。若从机说，无而欻见，见已生喜，即世界益；得入苏息，即为人益；防非御敌，即对治益；而言灭度，第一义益也。又若从能引权立此城，即世界化；为生小善，即为人化；且除见思，即对治化；终引入大，即第一义化。此约因缘释题也。若约教者，初三藏二乘，于斯涅槃，生安隐想，生灭度想，为是极也。若通教二乘，与三藏同，菩萨不尔。释论云：如父过险，一脚入城，一脚门外，忆妻子故，从城入险，誓愿扶余习入生死，而不以空为证也。别教不道城，如化用城防险，从城门径过，将城作方便，断见思惑不道，此为极也。圆教知无贼病，亦不须城，故言化城也。今是圆教意，故题为化城喻品。从破计故，且云化。若开显已，无非真实，在昔则斥夺，但云不堪，亦未曾云涅槃是化，故至今教，动执开权，方云是化，乃至显实，化乃成真，即宝渚故。故知藏通谓极非化，别教非极非化，圆教非极是化。亦可是极是化，亦可是极非化，与藏、通教言同意别也。此约教释竟。若本迹释，本住三德涅槃之城，迹入化城。若从化主，迹示说化，观心例知。问：此品说因缘事，下根得悟，应名宿世品？答：品初广说因缘，末则结譬化城。若从前应称宿世，经家从末故言化城也。又上根疑薄，但取道树三七思惟以明机缘；中根疑浓，加以譬喻，探取二万亿佛所教无上道以为机缘；下根疑复厚，则明宿世久远机缘。此就通论三时者，从宿世之始明久远因缘，语其中间言其化城，明其究竟言其宝所。经家处中标品收得初后，从此义便，故言化城品也。问：化城是权，宝所是实，何意弃实从权立品耶？答：由知城是化，则知宝所是实，故标化不失实。此释品目竟。次当示此品章节者，从此品及后品是迹门中第三周，如来为下根作因缘说，开权显实令入一乘，开示悟入佛之知见也。此周三品经文，例前亦应四段，但领解、述成皆在授记段中。何者？若不领解，安得授记、述成？故兼得二意。又领解、述成得记，或前后不定领解，或念默发言不同，其文少不足分品，但入他段中耳。此品正说因缘，后两品授记。初又二：一、先明知见久远；二、明宿世因缘即由如来；三、达远明，如见今日所引往事决定不虗，然后说宿命也。此二各有长行、偈颂。初长行为三：

佛告诸比丘：乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好成，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来，甚大久远。

此一节文是初明佛知见久远，三科中初出所见事，即是大通智胜佛好成大相三事耳。

譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若筭师、若筭师弟子，能得边际知其数不？不也。世尊！诸比丘！是人所经国土，若点不点尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来复过是数，无量无边百千万亿阿僧祇劫。

此是第二，举譬明久远也。

我以如来知见力故，观彼久远犹如今日。

此是第三结，见昔如今也。经中应具出前渐后顿之相，文略耳。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。

此一偈颂上初所见事也。

如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨。过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。如是诸国土，点与不点等，复尽抹为尘，一尘为一劫。此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。

此四偈颂上次譬久远也。

如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。诸比丘当知，佛智净微玅，无漏无所碍，通达无量劫。

此二偈颂上三结见昔如今也。从品初讫此是因缘周中，初明如来知见久远文竟。

△下文从长行佛寿五百去，是第二、正明宿世因缘。文为两：初、结缘由，二、正结缘。由中又两：一、远由，二、近由。远由又二：初大通智胜佛成道，次明十方梵请法。初成道为五：

佛告诸比丘：大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。

此是正明宿世因缘中结。缘由中，初远由二：初大通成道中五科：初明佛寿长远下，不颂此文。

其佛本坐道场破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结加趺坐身心不动，而诸佛法犹不在前。

此是远由第二、明佛坐道场所经时节成道前事也。但诸佛道同，为缘事异。释迦苦行六年，艸生攒䏶至肘，不觉诸天哭唤动地，不闻移坐得道。弥勒即出家日得道，彼佛十劫犹不现前。非根有利钝，道有难易，缘宜奢促，应示长短耳。然其佛破魔军等，一切八相垂迹之处皆先破魔，准说法华亦应先渐。复云破魔似同秽土，若准寿长复非秽土，故知同居净秽其相葢多，故成道等不可全同此土三藏，故知不可苦引小教以消彼文。

尔时，忉利诸天先为彼佛于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此坐，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度，常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。

此明成道前经时节，诸天供养。

诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。

此是远由第三，明大通佛正成道也。

其佛未出家时，有十六子，其第一者，名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣，及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：

大威德世尊，为度众生故，于无量亿岁，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚希有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲瞑无导师，不识苦尽道，不知求解脱，长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏法，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。

此是远由中第四、明佛成道后眷属供养。

尔时十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：世尊说法多所安隐，怜愍饶益诸天人民。重说偈言：

世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说。度脱于我等，及诸众生类，为分别显示，令得是智慧。若我等得佛，众生亦复然，世尊知众生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力，欲乐及修福，宿命所行业，世尊悉知已，当转无上轮。

此远由中第五、明十六子请转满教法轮，如今佛说华严也。已上明大通佛成道毕，下去明十方梵请。为二：

佛告诸比丘：大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？又其国界诸天宫殿乃至梵宫六种震动，大光普照，徧满世界，胜诸天光。

此明远由诸梵请文中初威光照动也。言威光者，过去因果经云：萨婆悉达处胎时，三千国土朗然大光，日月所不照处大明，其中众生各得相见。初成道时亦复如是，朝为色天，中为欲天，晡为鬼神说法，夜亦如是。若闻经人习观解者，忽生众生。如自心性本净，阴入界覆之则暗。若修观慧，本性理显，见自心大明。又两山是二谛，其中间是中道，日月光是二智，佛光是中道。无分别智光照本有，三谛洞明也。

△下从尔时东方下，第二、十方梵请。文为二：先九方，后上方。九方为四：一、东，二、东南，三、南，四、总明六方。前三方梵文各有七，如下节经者是。然列十方梵文，正本中先四方，次四维，次上下，此则竝是随译者意，故正本列数与此多异，未知梵本次第如何。

尔时，东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜倍于常明。

此是初九方，初东方梵请先覩瑞也。

诸梵天王各作是念：今者宫殿光明昔所未有，以何因缘而现此相？

此东方第二，明梵惊骇也。

是时，诸梵天王即各相诣，共议此事。而彼众中有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：

我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。为大德天生，为佛出世间，而此大光明，徧照于十方？

此第三，相问决。

尔时，五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。

此是第四寻光见佛。

即时诸梵天王头面礼佛，绕百千帀，即以天华而散佛上。其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：

世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。我等所从来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，惟愿哀纳受。

此是第五明三业供养。问：此及下去，时诸梵天雨众天华，其华如山，树座犹下，其相如何？答：不思议事彼此无碍。

尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮，度脱众生开涅槃道。时诸梵天王一心同声而说偈言：

世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。

此是第六东方梵请转半字教，如今佛说三藏教也，与下东南方同。

尔时，大通智胜如来默然许之。

此是第七大通默许。已上七段东方梵请文竟。

又，诸比丘！东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜。

此明东南方梵请，亦有七，此是初明覩瑞。

昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，

此是第二惊骇。

即各相诣共议此事。时彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：

是事何因缘，而现如此相？我等诸宫殿，光明昔未有。为大德天生？为佛出世间？未曾见此相，当共一心求。过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生。

此是第三相问决也。

尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。

此明第四寻光见佛。

时诸梵天王头面礼佛，绕百千帀，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳受。尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：

圣主天中天，迦陵频伽声，哀愍众生者，我等今敬礼。世尊甚希有，久远乃一现，一百八十劫，空过无有佛。三恶道充满，诸天众减少，今佛出于世，为众生作眼。世间所归趣，救护于一切，为众生之父，哀愍饶益者。我等宿福庆，今得值世尊，

此明第五三业供养。

尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊哀愍一切，转于法轮度脱众生。时诸梵天王一心同声而说偈言：

大圣转法轮，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。众生闻此法，得道若生天，诸恶道减少，忍善者增益。

此明第六请法，初东方与此东南请转半字教，如今佛说三藏教也。

尔时，大通智胜如来默然许之。

此是第七明默许也。已上东南方梵请七段竟。

又，诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜。

此去即明南方梵请，亦七段，此是初覩瑞也。

昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，

此是第二，明惊骇也。

即各相诣共议此事：以何因缘，我等宫殿有此光曜？而彼众中有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：

我等诸宫殿，光明甚威曜，此非无因缘，是相宜求之。过于百千劫，未曾见是相，为大德天生？为佛出世间？

此是第三明相问决也。

尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。

第四、明寻光见佛也。

时诸梵天王头面礼佛，绕百千帀，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：

世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾覩，无量智慧者，如优昙盋华，今日乃值遇。我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈愍，惟愿垂纳受。

第五、明三业供养也。

尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱。时，诸梵天王一心同声，以偈颂曰：

惟愿天人尊，转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生。我等咸归请，当演深远音，

此明第六请法也。

尔时，大通智胜如来默然许之。

此是第七，明默许。已上明南方梵请文毕，下文经家避繁，例上总明六方也。

西南方乃至下方，亦复如是。

此乃总明六方也。此中六方与前南方共七方，请转对半明满，如今佛说方等耳。已上并明九方请赞毕。

○此下去明上方请，秖有六段，世尊即说，故无默许也。

尔时，上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自覩所止宫殿光明威曜。

此初，明覩瑞也。

昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，

第二，明惊骇也。

即各相诣共议此事：以何因缘，我等宫殿有斯光明？而彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：

今以何因缘，我等诸宫殿，威德光明曜，严饰未曾有？如是之妙相，昔所未闻见，为大德天生？为佛出世间？

此是第三明相问决也。

尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。

第四、明寻光见佛也。

时诸梵天王头面礼佛，绕百千帀，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：

善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。普智天人尊，愍哀群萌类，能开甘露门，广度于一切。于昔无量劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常暗瞑。三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多墯恶道。不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少。罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则，不蒙佛所化，常墯于恶道。佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生，故现于世间。超出成正觉，我等甚欣庆，及余一切众，喜叹未曾有。我等诸宫殿，蒙光故严饰，今以奉世尊，惟垂哀纳受。愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

第五、明三业供养也。

尔时，五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。时，诸梵天王而说偈言：

世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。惟愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫习法。

第六、明请法。准此偈文，上方梵请带半明满，如今佛说般若始，从前佛成道寿长远讫。此明结缘远由竟。

△下从尔时大通智胜受十方下，结缘近由。文为二：一、先转半字法轮，二、诸子请转废半明满字法轮。初为三：一、受请，二、正转，三、闻法得道。然此中应说三乘，如序品文。而今不说者，正为下根论结缘开显等，略不言六度耳。

尔时，大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请。

初佛受请也。由佛受请说法故，后得覆讲，正作结缘，近由也。

即时三转十二行法轮，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转，谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道，及广说十二因缘法。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦、恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、苦、恼灭。

第二、正明三转法轮，谓示、劝、证也。示谓示其相状，劝谓劝其令修，证谓引己证彼。今略辨三转之相。示者，谓此是苦乃至此是道。劝者，谓苦应知、集应断、灭应证、道应修。证者，苦我已知不复更知，乃至道我已修不复更修。委释如大论、俱舍。若以大小经论转法轮义同异之相尽著此中，纸数盈百尚不可尽，但令知彼先小后大同此土耳，故不多述也。亦对见谛思惟无学也。又为声闻三转、为缘觉再转、为菩萨一转，此约所为也。何故尔？由根利钝，此一往说耳。通方例皆三转。何故三转？诸佛语法，法至于三，为众生有三根故。大论及婆沙委作此说也。问：初为五人，云何作三根耶？复有八万诸天，何故无三根耶？答：人天通有三义故也，为生三慧、三根、三道故。若闻等不同是三慧，悟有前后即三根，见、修、无学即三道也。无色般义准亦有，但非因转法轮得耳。此释三转竟。言十二行者：一、约四谛教；二、约十六行。初教十二者，四谛各用示劝证为教主也。行十二者，三转皆生眼智明觉四法，为行十二也。又教十二为能转，四皆佛说故是能也。行十二是所转者，度入彼心故言所也。又行十二是轮者，轮以摧惑，十二教非轮者，教从化主故，况佛知时知机，亦不无行而徒转尔，此且一往也。若作二轮义眼智明觉者，约四十八法开此四心成十六心，谓苦法忍为眼，苦法智为智，比忍为明，比智为觉，余三谛亦尔，故成十六心。三根人各得十六心，故成四十八行也。十二谛是教法轮，十二行是行法轮，故作二轮。教行相修共能摧惑，况复教行俱由佛转，是故教行俱得名轮。又教轮则能转，轮唯是一，权智所转则有十二教也。若行法轮，能转之教有十二，所转之行亦十二，或通三人或约一人。今就见谛道三人利根，闻示转即生眼智明觉，三人合举故言十二行。当知初转法轮得见谛解，三乘之人方有十二也。此释十二行竟。释所不能转者，沙门不闻，尚不能知名，何况能转？支佛虽悟，口不能说；婆罗门虽闻其名，不解其理；魔梵亦尔。故法轮名唯从佛得，佛若不说，尚不知名，岂能转耶？夫转者，转此经度入他心，令彼得悟，破六十二见，乃名转法轮。为无此义，魔梵等所不能转也。此略释不能转人毕四谛者，且约大小一化卷舒明之。若大乘四谛，初转二谛，次转一谛，次转无谛，当知从无四谛舒四卷四，归无舒卷，秪是开合异名耳。若小乘四谛以生灭为体，大乘以无生为体。释四谛毕十二因缘者，还是别相细观四谛也，即是因二果五，因三果二耳。若总相而离三世也，约苦集即有无明乃至老死，约道灭即有无明灭乃至老死灭也，此别名也。又通论者，通观十二缘，二乘生灭十二因缘为菩萨无生十二缘。又三乘亦通论四谛，二乘有量四谛为菩萨无量四谛。又三乘人亦可通论皆修六度，故大品？发趣品云：阿罗汉、支佛因六波罗蜜至彼岸。摄大乘云：凡夫、二乘皆有六度，但不同耳。

佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深玅禅定、三明、六通，具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。

此是第三、闻法得道也。初少中多不受者，不受四见，悟初果也。得解脱者，以初显后，即脱子、果两缚，得无学也。深妙定者，即俱解脱人也。已上三科，是名初转半字法轮竟。

△下从尔时十六王子皆出家去，第二、重请满字法轮。文为七段：

尔时，十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。

初明王子出家。诸根者，六根也。六根清净故言通利，即相似位也。又六根互用故言通，入佛境界故言利也。智慧明了者，开示悟入也。彼佛初说圆顿诸子大乘功德悉皆具足，愍诸方便重请佛开权显实也。

俱白佛言：世尊！是诸无量千万亿大德声闻皆已成就，世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修学。世尊！我等志愿如来知见，深心所念佛自证知。

第二、明请法也。言声闻皆已成就者，明其障除机动是故为请也。我等志愿如来知见者，此妙法华经但明佛之知见唯志于此，即正请满字废半之文明显若此也。

尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。

第三、明所将众亦随出家。

尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中说是大乘经，名玅法莲华教菩萨法，佛所护念。

第四、明佛受请说法也。言过二万劫者，上开三既久，不容中间无事，望下文意，二万劫中必说方等般若。文云：说六波罗蜜及诸神通事。般若是行，神通是事，诸方等经多明不可思议事行也。颂中又云分别真实法者，分别故，始自色心，终至种智，皆不出实相，故云真实。二苏之后，即说法华满教也。

说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑。

第五、时众有解不解，言十六沙弥信受及二乘即信得解者，其余千万皆生疑惑，是不解众即与十六子结法华之缘者也。

佛说是经，于八千劫未曾休废。

第六、明说法时节也。

说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。

第七、明说法已入定也。然诸佛奚甞不与定俱？但由物机在十六子结缘齐限故尔许时，此正是结缘之近由。由佛入定不出诸疑惑，众无所咨问，十六子于后为不解者覆讲说经也。文中明入定处所即是静室，正入定即是住于禅定，入定时节即是八万四千劫。已上始从佛告诸比丘：大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫讫此经文，是明远近结缘之由竟。

△下从是十六菩萨知佛入室下，第二、正明结缘。就此有二：先法说结缘，次譬说结缘。就法说复有三：第一、明昔日共结缘，二、明中间更相值遇，第三、明今还说法华。于第一中复有四：一者、知佛入室所以得说。佛知一化将毕，不复熟此一段之人，故令王子共其结缘。又知此等必出王子究竟得度，所以入定久而不出。分科总示毕。

是时十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定。

第一，知佛入定。

各升法座，亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经。

第二、诸王子覆讲法华结缘也。

一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。

第三、说法时，众获益也。皆发菩提心，故云度。若初发心时，誓愿当作佛已，过于世间，即是度七方便彼岸义也。

△下第四、佛从定起称叹劝信。复有二：

大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众：是十六菩萨沙弥甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中。

此初，正称叹菩萨也。

△下是第二、劝信，有二：

汝等皆当数数亲近而供养之。

此先劝物亲近也。

所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。

第二、释劝意。已上从知佛入定讫此初，明昔结缘三科毕。

佛告诸比丘：是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解。以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。

此第三、明中间常相逢值。有三种：若相逢遇，常受大乘，此辈中间皆已成就，不至于今；若相逢遇，其退大仍接以小，此辈中间犹故未尽，今得还闻大乘之教。三、但论遇小，不论遇大，则中间未度，于今亦不尽。此人始自初闻小时，为初结缘，复于中间唯习于小，今遇王子，初且闻小。此第三类人，未曾闻大，便即流转，今方受大，乃至灭度后得道者是也。人见释迦一代教中一分声闻未发心者，便即判云：永灭无发。是则不知如来长远之化。问：如上尘数多许时节，今始得罗汉，当知无生法忍何易可阶耶？答：一云：大圣善巧，依四悉檀作如是说，或说佛道长远，或说佛果易得。若对治厌道长远说短，若对于道生轻易想者说长，或为发生宿善，或随世间所欲，或为闻说长短，即得入第一义。当知言如许多劫方今得罗汉者，此是权行四悉檀，引诸实行令入道耳。问：此经何文赴其乐短？答：龙女是也。法师品中虽无时节计应非远，小乘教中尚乃秖云六十百劫，出界但经八六四二，虽大小有殊犹在权教，故实教中六根五品一世可期，乃至金光明经一生十地，故南岳用普贤观意云：六根极迟不出三生，虽四悉赴机随好长短，论其自行终无端拱。问：法华实教秖应实说，何故劫数犹短说长？答：言权实者，论所行法时节乃是诱进疲夫，应知权教一向说长，如婆沙三祇及诸大乘经无量劫，此则定不可短。虽实教中有长有短，若依实道定短为正，如常不轻轻毁之众，秖经四千亿佛皆悉得度，岂有必经多尘劫耶？虽然长短在机，理岂尔耶？既长短约人，但不笃自勤，何须论他时节长短？此明中间相遇。

△下从诸比丘去，第三、明今日还说法华。此文复二：先会古今，后明还说法华。先会古今，复二：一、结师之古今；二、会弟子古今。

诸比丘！我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛：一名阿閦，在欢喜国；二名须弥顶。东南方二佛：一名师子音；二名师子相。南方二佛：一名虗空住；二名常灭。西南方二佛：一名帝相；二名梵相。西方二佛：一名阿弥陀；二名度一切世间苦恼。西北方二佛：一名多摩罗䟦栴檀香神通；二名须弥相。北方二佛：一名云自在；二名云自在王。东北方佛名坏一切世间怖畏。第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。

初、结师古今也。十六沙弥是古，八方作佛是今。

△下第二、会弟子古今复为二：一、会现在，二、会未来。现在中自为四：

诸比丘！我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。

此第一会，现在不退住菩提也。

此诸众生于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等应以是法渐入佛道。

第二、明退者，今住声闻也。

所以者何？如来智慧难信难解。

第三，释退住意。

尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘！

第四、正结会古今。已上四段总是初现在弟子文毕。

△下去第二会未来弟子复为二。

及我灭度后，未来世中声闻弟子是也。

初，正会也。

我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。

第二、释疑也。疑者云：现在者得闻佛说法华得入一道，可是结缘之流；未来者不闻法华而入灭度，此岂能舍小得入一乘耶？故经释云：虽灭度之后终会得闻，我于余国作佛得闻是经。余国者，三乘通教有余国也。此乃横竖二对，横论土体与教相当，竖论约土用教多少，则二乘人于彼有余已成通人也。亦有于此已成通人，谓从鹿苑至方等部，重入通教成无生人，亦非更用此教断惑也。除诸如来方便说法者，断疑也。三是方便说也。其实无三，会古今毕。

△下从诸比丘去，第二、正明今日还说法华。就此复三：一、时众清净，二、正说法华，三、释前开三意。

诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定。

初、明众清净也。涅槃时到者，诸佛出世教化将毕之时即说此经，如迦叶佛日月灯明等，说此经竟即入涅槃，释迦说法华经竟仍唱当灭。言众又清净者，化道欲毕众机当熟，熟谓智断二德具足故清净，言表烦恼尽即断德也。信解坚固者，信即四不坏信，俱舍论云：经说有四证净，谓佛法僧戒，此四即是所证也。若见三谛时得法戒二也，若见道谛时兼得佛僧，则是见四谛证四净信也。解即无漏正解，了达真谛具诸禅定，此智断立也。尔时堪教大道，闻必信受也。此以鹿苑对涅槃时，此释乃应方得譬喻品意也。复次众又清净者，得三藏教益免难也。信解坚固者，于方等教心相体信也。了达空法，闻般若教说法，于空法中心得了达，即转教意，此应信解品意释之也。

便集诸菩萨及声闻众，为说是经：世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。

第二、正说法华也。集诸菩萨即聚会亲族等，是说此经也。上释亲族法身大士影响众者，以此文验之其义明矣。集诸菩萨是会亲族，及声闻众是命其子也。

比丘当知，如来方便深入众生之性，知其志乐小法，深著五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻则便信受。

第三、释开三意也。问：若世无二乘得灭度者，何故如来前说权教耶？故经释云：比丘当知，如来方便，深知众生有小性欲，著于五尘，弊于五浊，故先说三，令破弊免难，后说一也。经文既云无有二乘而得灭度，岂可必立定性者也？已上从是十六菩萨沙弥知佛入室，是明正结缘中初法说文毕。

△下从譬如去，是正结缘中第二譬说也。譬有开合，此文难见，故委分判，对上二周也。初开譬为二：第一、导师譬，譬上覆讲，共结大缘，即拟火宅之总譬，方便之略颂也。第二、将导譬，譬上中间相遇，今还说法华也。若中间相逢，从我闻法，皆为三菩提者，不为此人设譬。若中间相逢，于今有住声闻地者，正为此人设第二譬，即拟火宅之别譬，方便之广颂也。初导师譬，即拟火宅总譬，方便略颂中之六意也。就此，其文有五：问：此中作譬，但云始终，那不作信解中父子相失、长者惊入、火宅不虗等名？譬既不同，应与上二周永乖，如何对法同耶？答：凡作譬名，各逐义便。上取机感有无，故言父子相失、父子相见。若取感应始赴机，故言惊入火宅。此中明将导众人世世相值，那得言相失？先久结缘，那得言始应？为此义故，不作相失、惊入名耳。文不合用，而其意则通。何者？相失、相见既是中根，得悟已后领于今日，未有大小，化前名为背父，及明见父不识之咎。譬中云惊入者，我虽背父，而父不舍，恒思我机，机至之初，故有惊入之义。若论机应，结缘已后，奚甞不随如今文耶？此中既云中间相遇，乃至今日相见得度，故知中间不无相失、惊入也。当知随逐由惊入，惊入故相见，相见由相失，各举一边，大旨无别也。问：既云随逐，不云失等，今既得益，何故不作不虗譬？答：上来已四处合二十二番，开权显实，其义已彰。不虗本欲劝信下根，信在不久，故不须也。

譬如五百由旬。

此明导师中初五百由旬譬。然释此五百人师及经论异出，多解不同，委在疏辨。今依此经释之。三界果报处为三百，有余国处为四百，实报国处为五百，此约生死处解也。下文合譬云知诸生死，生死即是处所明矣。但佛旨难知，更须广解。见惑为一百，五下分为二百，五上分为三百，尘沙为四百，无明为五百。下文合譬云烦恼险难，恶道义相扶，此约烦恼释也。又入空观能过三百，入假观能过四百，入中观能过五百。下文合譬云善知险道通塞之相，即双知因果二种，五百义相扶，此约能度观智释也。

险难恶道，旷绝无人，怖畏之处，

第二、险难恶道者，譬生死因果分段变易，此即果险难也。见思五住，即因险难也。由此因果故言恶道也。无人者，道有二种：一、旷绝有人可依；二、无人可依。譬生死中有涅槃、烦恼中有菩提，虽复旷绝则有人可依。若生死烦恼无菩提，药中无病、病中无药，是则旷绝无人可依。若有依无依俱行旷路，此即藏通二乘也。若别圆二教，非旷有人也。此即譬上未度之众烦恼重故，于如来智慧难信难解。经云：此诸众生于今有住声闻地者，我常教化至难信难解文也。即拟上火宅中火起，譬柱根腐败梁栋倾危至欻然火起文也。方便品中安隐对不安隐法文是也。

若有多众。

第三、若有多众者，此譬王子所化未度之众也。

欲过此道，至珍宝处。

第四、欲至宝所也。欲过此险道求至种觉，故言至珍宝处也。譬上覆讲法华，拟药艸喻中一味雨一门等。

有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相。

第五正明导师，即第十六王子也。眼耳清净曰聪，意清净曰利，总而言之，即六根清净也。智即一心三智也，明即具足五眼。又三明为明，十力为达，即药草中，密云火宅中，长者方便中，今我亦如是。上是第一导师譬中四譬竟。

△下去是第二、将导众人譬。此与火宅方便中别譬广颂意同也。就此为三：

将导众人，欲过此难。所将人众，

初、明所将人众譬者，通是结缘之众也。若别论者，昔得大益被将已竟，未得大益正是所将。若约五百人三十子中未得开悟之人，本缘不失而为导师所将，同上火宅长者见火惊怖，方便品见五浊而起大悲心也。

△第二、中路懈退喻，为二：一、退大拟上息一，二、接小拟上施三。初、退大自为三：

中路懈退

初明中路懈退譬也。初中路者，非是半途名中路，但以发心为始，至佛为终，此两楹间而起退意，故名中路懈退，即拟上无大机也。

白导师言：我等疲极，而复怖畏，

第二、白导师譬也。白导师言者，自有通途慈悲导师，如文云有一导师将导众人者是也。自有结缘导师，如文云所将人众白导师言是也。自有权智导师，如文云导师多诸方便是也。自有实智导师，文云导师知此人众是也。今言白导师者，正白结缘之导师也。以其退大则大灭，接小则小生，一生一灭，感于法身，呼此为白王子。知其退大，即是闻其所白，善根微弱，无明所翳，故言疲极。惮生死，名为怖畏，即拟上不受劝诫。我等疲极，即是不受劝门，而复怖畏，即不受诫门也。

不能复进。前路犹远，今欲退还，

第三不能复进譬也。不能复进前路犹远者，见思尘沙无明难可卒断也。然用小乘接之，不令顿还本处，亦有进义，即拟上息化也。已上是第二中路懈退中，初退大拟上息一中三科文，总是譬上中间相值，退大乘心即以小接，与火宅中不用身手而叹三车希有，方便品息大乘化念用方便意同也。已上三文拟上息一毕也。

△下去是中路懈退譬中第二，即以小接上施三。上火宅方便开三乘法，皆有四意，此中具足也。

导师多诸方便。

此初，喻拟宜。即火宅云：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便至得免斯害。法说云：寻念过去佛至亦应说三乘。

而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？

第二喻，伤其失宝，譬知有小无大也。譬喻云：父知诸子，乃至云：情必乐著。法说云：作是思惟时至我亦随顺行。

△此下是第三、化作城譬。自为二：先作化，后说化。正施方便也。

作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城。

此先作化也。上车譬云：吾为汝等造作此车。今城是有，故须先作也。

告众人言：汝等勿怖莫得退还，今此大城可于中止随意所作，若入是城快得安隐，若能前至宝所亦可得去。

次说化即化城譬，拟上劝示证也。汝等勿怖莫得退还者，劝转令前进入城也。今此大城可于中止随意所作者，是示转示城可住也。若入去是证转，赞城安隐也。前至宝所亦可得去者，三藏教中未论前进，义在衍门约共菩萨。然上作化说化者，前虽云化作一城，乃是意轮，故知说化即口轮也。非意无以说，说必身轮，身轮但据示为丈六，先须意轮不谋而运，故知三轮未甞暂离。

是时，疲极之众心大欢喜，叹未曾有：我等今者免斯恶道，快得安隐。于是，众人前入化城，生已度想，生安隐想。

此是第四入城，喻受行悟入也。大欢喜即闻慧，未曾有即煖位，免恶道即顶位，快安隐即忍位，前入城即见谛位，已度想即无学位，此与火宅适子愿勇锐推排出宅同也。生已度想如得尽智，安隐想如得无生智，又具智德如已度，证断德如安隐想。已上四文是接小拟上施三文毕。

△下去是第二、将导喻中第三、灭化城至宝所。此中有二：一、知息已，二、向宝所也。

尔时，导师知此人众既得止息，无复疲倦。

初、知众息已也。既得止息，无复疲倦者，譬上涅槃时到，众又清净，免难大机发也。

即灭化城，语众人言：汝等去来宝处在近，向者大城我所化作，为止息耳。

次引向宝所也。即灭化城引向宝所譬，上正说法华示真实相。宝所有二义，若用究竟则以极果为宝所，上文云唯佛与佛乃能究尽诸法实相也。若分入即以初发心住为宝所，故上文云无上宝聚不求自得，又云得佛法分，佛子所应得者皆已得之。大经云须陀洹者八万劫到，到初发菩提心处也。此取钝根任运用八万十千等至，若如三藏中四果不经少时皆得入大，岂须八万之与十千耶？验知八万等其教是权，未至界外者尚于此生法华即发，岂定界外必尔许耶？当知诸教长远之位多是教道，岂有出界闻胜应说，必须更经八六四二？虽尔，若不释此开权妙经，岂可专輙泛有此说，令浅根者便生疑谤？佛世尚经四十余年不显真实，言宝所在近，向者大城我所化作，即举废权譬以帖显实譬也。上文云如来智慧难信难解，是诸人等应以是法渐入佛慧，拟方便中云我令脱苦缚逮得涅槃者，佛以方便力示以三乘教也。当知此中文秖云灭化即至宝所，不云城中经诸味者，准信解品文理必须有也。古师对中间料拣车城有无，三一动静，车城皆譬无生智，车何故无？城何故有？而车三城一车城动静耶？今师答释，约众生心车城俱有，约佛智明亦有亦无，权智所明为有如城，实智所明为无如车。又实智所明说城如化故亦无，权智所明为子造车故亦有。又若约能设教故俱有，约所证理故俱无；覆实故有，开权故无；施权故有，废权故无；俱是造作故有，俱是化他故无。故知法华非但化城亦是化车，皆逐便耳。又约今化城更与上二周对论同异，当知化城正意为退大取小人，傍为发轸学小人；上二周正意为发轸学小人，傍为退大人也。以文云前路犹远今欲退还，上二周未有此语，但云没苦及以所烧，此亦一往。亦可退大者利通上二周，元小者钝应在第三。又应明车城今昔之义，三车通今昔，昔指三味、今谓法华，故二教中俱有三车，但昔正用今述昔耳。又化城唯今，至今经中初设之时即云化作者，以是声闻大机动时得说教意云城是化，正施小时云是实故，故未道是化。又化城在昔对人亦三，三车在昔对理亦一。问：车城二果俱在涅槃，城有化名车岂非化？忽若许化，同异云何？答：三车为说法轮作譬，化城为神通轮作譬，一往二轮虽复小异，论其施化大旨仍同。今从便易通且从化，说宜从教不可互执。又车约声作譬，诸子闻而不见，城乃为色作譬。又可车亦通色说城是教，城既有教城还是动。问：城与二使云何？答：使能指示如教诠理，城为息患教动而城静，教即四谛十二缘有异，城是二智入无余不异。教通因果，城车但在果；教通有为无为，城车但在无为。权智谓车是无，名教施设故；实智谓车是有，无离文字说解脱故。权智照城为有，引众生故；实智照城是无，偏真非实故。权智照车是三，逗三缘故；实智照车是一，俱会一乘故。权智照城为一，是偏真故；实智照城为三，如来藏故。权智照城为静，是灰断故；实智照城为动，灭此化故。权智照车为运，运入无余故；实智照车为静，不动不出故。如此释与旧不同，旧秖在小尔。问：凡五处开三显一，为有何异？答：通论无异，别论有差。方便品约教开三显一，文云：如来但以一佛乘故，为众生说法，无二亦无三也。火宅约行开三显一，车是运义，运则譬行，文云：各乘大车，游于四方，嬉戏快乐也。信解中约人开三显一，结会佣作之人，即是长者之儿，我等昔来真是佛子也。药艸喻中约差别，即知权同依一理；无差别，即知实差别无差别。无差别而差别，令知此意耳，终不说言无一有一。此约自行权实二智，随自意语，故佛能知而众生不知也，亦是通前通后知不知明权实也。今化城正约理开三显一，宝所化城皆是小大两理，破除二乘化理，显于宝所真实一理也。然虽各明教行人理及知不知，且随文相一往而说，故一一文皆须竝具四一等。下去五百领解，举珠为譬，亦是约理也。此乃第三周将毕，具录料简，要释通方。此是喻说中第二将导文毕。

△下去第二，合譬。先正合，后举譬，帖合而不次第耳。

诸比丘！如来亦复如是。

初合上第五导师譬。

今为汝等作大导师。

第二合上第三多诸人众譬，此以能将显多所将也。

知诸生死烦恼恶道险难。

第三、合上第二险恶道譬。

长远。

此是第四，合上第一五百由旬譬也。

应去应度。

第五合上第五正明导师聪慧明达，亦是合上第四欲过险道至于珍宝所也。

△下从若众生去，合第二、将导譬。譬本有三，今亦合三。

若众生。

此一句合上第一将导人众也。

△下但闻去，合上第二退大接小譬。若众生住去，合上第三灭化将至宝所也。第二譬本有退大接小，今具合之。上退大有三意：

但闻一佛乘者。

初合上中路懈退无机意也。

则不欲见佛，不欲亲近。

此第二，不欲见佛，不欲闻法，合上白导师不受诫劝也。

便作是念：佛道长远，久受勤苦乃可得成。

此第三，合上不能前进息化意。此合退大三喻文毕。

△下从佛知去，合上小接退譬。本有四，今合但三。

佛知是心。

初合上导师多方便拟宜意也。

怯弱下劣，以方便力，

第二、合上此等可愍，知有小机也。

而于中道，为止息故，说二涅槃。

合第三现作化城众人入城譬也。而于中道说二涅槃者，三界惑尽，尘沙无明未破，于此两楹判有余无余二涅槃，此约惑也。亦是声闻缘觉涅槃，此约二乘智也。又分段已尽，变易未除，二死之间判为有余无余，此约生死。二死中间名为中道，亦可作空有二边共不共真俗权实大小等说之。此合接小三喻毕。

△下去合上第三将至宝所。上文有二，今合亦二。

若众生住于二地。

此是合将导师譬中，第三灭化至宝所中，初合上知止息已譬也。

如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。

次合上将向宝所譬也。正合文毕。

△下去是第二，牒譬帖合也。

如彼导师，为止息故，化作大城，

初、牒接退譬来，合施三也。

既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。

此牒灭化譬来合上显一，即上文云即灭化城乃至为止息耳。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

第二、偈颂；四十九行半偈颂。上上有二：今初、二十二行半颂结缘之由；次、二十七行颂第二、正结缘。上由有近远：今初、十二行颂上远由；次、无量慧！世尊下十行半颂近由。上远由有二：今初、六行颂大通成道；次、六行颂十方梵请转法轮。上成道中有五：

大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。诸天神龙王，阿修罗众等，常雨于天华，以供养彼佛。诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。

今初三行，颂上第二将成道前事也。

过十小劫已，乃得成佛道。诸天及世人，心皆怀踊跃，

此第二一行，颂上第三正成道。

彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所，头面礼佛足，而请转法轮：圣师子法雨，充我及一切。

此第三二行，颂上第五十六子请转法轮，兼颂上第四成道已眷属申供养，略不颂第一佛寿长远也。

△下去六行颂上十方梵请。上文有二：

世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。

初一行，颂上威光动耀也。

东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有。诸梵见此相，寻来至佛所，散华以供养，并奉上宫殿，请佛转法轮，以偈而赞叹。佛知时未至，受请默然坐。

此三行，别颂东方也。

三方及四维，上下亦复尔，散华奉宫殿，请佛转法轮。世尊甚难值，愿以大慈悲，广开甘露门，转无上法轮。

此二行总颂九方也。已上颂初远由毕。

无量慧世尊，受彼众人请，

此半行颂上第一受请也。

为宣种种法，四谛十二缘，无明至老死，皆从生缘有，如是众过患，汝等应当知。

次一行半，颂上第二正转二乘法轮。

宣畅是法时，六百万亿姟，得尽诸苦际，皆成阿罗汉。第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉。从是后得道，其数无有量，万亿劫算数，不能得其边。

第三三行，颂上第三时众闻法得道也。

△此下五行半第二王子重请转满字法轮有七。

时十六王子，出家作沙弥，

初二句颂第一王子出家。

皆共请彼佛，演说大乘法。我等及营从，皆当成佛道。愿得如世尊，慧眼第一净。

次一行半，颂上第二正请转大乘法也。

佛知童子心，宿世之所行，以无量因缘，种种诸譬喻，说六波罗蜜，及诸神通事，分别真实法，菩萨所行道。

此第三，二行，颂上过二万劫文，即是中间说方等般若也。

说是法华经，如恒河沙偈，

此第四半行正颂，第四受请说法华。

彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫。

第五一行颂，第七说经已入定略不颂，第三父王所将八万求出家，及第五闻经之众有解不解，并第六说经时节长远。已上明结缘近由竟。

△下去二十七行，颂上正结缘。上文有二：今初八行颂法说，次十九行颂譬说。上法说有三：今初三行颂上第一、昔结因缘，次一行颂上第二、中间相值，次四行颂第三、今日还说华也。二、昔结缘有四：

是诸沙弥等，知佛禅未出，

初半行，颂佛入定也。

为无量亿众，说佛无上慧。各各坐法座，说是大乘经。于佛宴寂后，宣扬助法化。

第二一行半，颂上正覆讲法华也。

一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿，恒河沙等众。

第三一行颂上闻法得益，略不颂第四佛起定称叹也。已上三文颂结缘毕。

彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。

第二一行颂，中间相值遇。

△下去第三、四行，颂上今日还说法华。上文有二：

是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉。尔时闻法者，各在诸佛所，其有住声闻，渐教以佛道。我在十六数，曾亦为汝说，是故以方便，引汝趣佛慧。

初结会古今，上有现在、未来，今此三行颂结会现在师弟，今不颂第二弟子。未来中不退明退住，小释退意，正结会及未来释疑，竝阙颂。

△下去是第二、一行，颂上说法华。上文有三：

以是本因缘。

初一句颂上第一时众清净，以是本因缘，今日时众免难机发也。

今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。

次三句颂上第二为说是经也，略不颂第三释开三意也。从是诸沙弥等讫此是颂上法说竟。

△下去第二、有十九行颂上开、合譬：初十一行半颂开譬，后七行半颂合譬。上开譬为二：今初三行颂五百由旬譬，次八行半颂将导譬。上五百譬有五，但不次第，及不颂第四宝所。

譬如险恶道，迥绝多毒兽，又复无水艸，人所怖畏处。

初一行颂上第二险恶道喻也。

无数千万众，欲过此险道。

次半行颂上第三多诸人众喻。

其路甚旷远，经五百由旬，

第三半行颂上第一五百由旬。

时有一导师，彊识有智慧，明了心决定，在险济众难。

第四一行，颂上第五有一导师聪慧明达，此颂初导师开譬毕。

△下第二、有八行半，颂上第二、将导譬。上文有三，今颂亦三。

众人。

初二字颂上第一所将导人众譬也。

△第二、中路懈退，权立化城譬；次导师知已下，第三、二行半，颂第三、灭化引至宝所譬。上第二文有二：初懈退，次接退。

皆疲倦，而白导师言：我等今顿乏，于此欲退还。

此初三句三字，颂上懈退第二白导师譬也。上懈退中有三，今略不颂第一中路，又不颂第三不能复进。

△次下有五行颂作化。上接退化，作有四意，今文具颂。

导师作是念：此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝？

初一行颂第二伤失大譬。

寻时思方便，当设神通力。

次二句颂初作念拟宜，即上导师多诸方便也。

化作大城郭，庄严诸舍宅，周帀有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。

此初一行半颂，正作化譬。诸舍宅者，诸空观境也。园林者，二乘总持无漏法林也。九次第定为渠流，八解脱为浴池，重门是三空门，又是重空三昧尽无生智为楼阁高出也，男女是定慧也。观心解者，智体周备如城隍，善法圆足如郭之围绕，毕竟空为舍宅，真善能成自行如男子能干家事，慈悲外化如女外嫡也。

即作是化已，慰众言：勿惧！汝等入此城，各可随所乐。

次一行，颂上说化也。

诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度。

此第四一行，颂上第四入城也。中路譬竟。

△导师知息已下，第三两行半，颂第三、灭化引至宝所。上文有二：

导师知息已。

今初一句颂上第一知息已也。

集众而告言：汝等当前进，此是化城耳。我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力，权化作此城。汝今勤精进，当共至宝所。

次两行一句，颂灭化引向宝所也。始从譬如险恶道讫此，颂上开譬竟。

△下去第二，有七行半，颂第二、合二譬：初半行颂合第一、五百譬，次七行颂合第二、将导譬。

我亦复如是，为一切导师，

初半行颂，合上第一五百由旬譬，即导师譬。五百由旬从所行说，上合五百有四，今但半行总颂而已。

△第二、合将导譬。

见诸求道者，中路而懈癈，不能度生死，烦恼诸险道。

此一行合中路懈退。上颂开譬，不颂中路，亦不颂不进；今合中路，又无余二。

故以方便力，为息说涅槃。言汝等苦灭，所作皆已办，

此一行颂合接退作化也。

△下去五行颂第三、合灭化引至宝所。上文合二，今颂亦二。

既知到涅槃，皆得阿罗汉。

初半行颂，第一知息已也。

尔乃集大众，为说真实法。诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进。汝证一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。

次三行半，颂第二，合灭化，引向宝所也。合息化偈中，即有三德秘密藏义：汝证一切智，即是般若；具三十二相，即是法身；乃是真实灭，即是解脱；三法不纵不横，即是见佛性也。

诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。

此一行颂帖合也。已上长行偈颂总是为下根第三周正因缘说中广开三显一竟。

玅法莲华经入疏卷第六

玅法莲华经入疏卷第七

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

天台　智者　疏　并记

四明沙门　道威　入注

玅法莲华经五百弟子受记品第八

此品中具记千二百，而标五百者何？然从得记，名同五百，口陈领解，故以五百标品耳。又五百且从数等，非谓从要标也。前品与四弟子记，品题安授，此那云受？葢此先标五百，故须作受字目品也。受记之义，具如前品已说。此品乃是第三周为下根作宿世因缘说中第二受记段中初授千二百中二：一授满愿，二授千二百。初满愿复二：一经家序嘿念领解。领解中先叙其得解，欢喜中初叙其得解之由，中复有四分文竟。

尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法。

此是经家叙满愿得解欢喜由中，初闻法喻，二周开三显一也。言从佛闻是智慧，即领解上方便火宅中显实；方便随宜说法，即领解两处开权也。

又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。

此是由中第二、叙由，闻上授身子并四大弟子得记故解也。诸大弟子即领上开权也，授菩提记即是领上显实也。

复闻宿世因缘之事；复闻诸佛有大自在神通之力；

复闻宿世因缘之事是由中第三之一句，即领显实也。复闻诸佛神通之力是由中第四，即领开权也。如来三达无碍，观彼久远犹若今日，即是大自在神通之力，斥异二乘止齐八万劫也。已上明得解之由竟。

△下从得未曾有去，经家叙其得解欢喜。先明内解欢喜，次明外形恭敬也。

得未曾有，心净踊跃。

此明内解欢喜，良由未闻开权显实，而今得闻，故言得未曾有。除涅槃爱，断破别惑，故言心净。开佛知见，是故踊跃也。

即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。

此叙外形恭敬得解，由佛故起恭敬也。若约本迹者，庆诸实行耳。此叙得解欢喜竟。

△下正明默念领解二：初明默念领解，次明默求发迹请记。

而作是念：世尊甚奇特，所为希有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德，言不能宣。

此正明默念领解也。问：上二周得悟，皆发言领解，此何默念耶？答：上为下根未悟，事须彰言劝动；今下根已悟，无所劝动，故默念不言，即世界欢喜益，三品异故。又上来但领解，不求显迹，言则不嫌，今则亦解。亦发亦解，故念也；避物讥嫌，故默也。默念允宜矣，即对治益，除嫌恶故也。又默念领解，是大领解，如净名默然，是真入不二门，即为人益，生大善故也。又权实不可思议，非言非念，而言而念。若非言而言，故上来口陈领解也。非念而念，今则默念领解，即第一义益，理非言念故也。为此等义，故但默念也。世尊甚奇特，所为希有者，领实智也。随顺世间若干种性而为说法，即领权智也。是七种方便之根性，此领方便品中开权显实意也。拔出众生处处贪著者，即是领火宅中开权显实也。我等于佛功德，言不能宣者，领上药艸喻中如来有无量功德，汝等所不能及也。既云言不能宣，亦是念所不及也。然上中根之人，闻譬具领五时，及法身地中止方便见胜应身，如来犹斥领所不及，况我今闻此，虽欲领会，岂能逾于四大？弟子当知，所领之外，不及处多，是故亦云所不能宣。然闻迦叶、身子具领如来委述，非全昧旨，但仰佛法高深，未敢逾于先悟耳。

唯佛世尊，能知我等，深心本愿，

此明默念第二求发迹请记也。我等者，通念请发诸人迹也。深心是本也，今现作是迹。言本愿者，大慈誓愿也。大慈下化故我为誓也，上求作佛故我有愿也。请上求即是求记也，请说下化即求发迹也。又从深心故明其三世助佛宣化，从本愿故即与授记也。问：上来何意不求发迹耶？答：为下根未悟，是故不求发迹也。今下根已解，权化事足故求发迹。若下根发迹则知中上亦权，若约上中则于下不便，已上总是经家叙满愿等。默念领解文竟。

△下去是第二、如来述成与记段，有长行、偈颂。长行有二：一、述本迹，二、与授记。初有三：一、就释迦世行因发迹，二、约过去世行因显本，三、就三世佛所修因行满。就释迦佛所行因发迹复三：一、举示其人，二、总标本迹章，三、别释本迹。分文竟。

尔时，佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？

此是第一、明满愿。于今释迦世行因发迹中，初示人，此标言汝等见否。有其二意：一、见其迹为小否；二、见本功德否。而众人但见其迹为声闻，而不能知本是菩萨，故云汝等见不。

我常称其于说法人中最为第一。

此是标其迹。今迹为说法人中最为第一，若非法身妙本，无以垂于第一胜迹。昔来但言于迹中说法第一，今则不尔，于无上法久得第一。此举迹以显本也。

亦常叹其种种功德。

此标本地福慧万行法门，故云种种也。本地既有种种法门，亦复何但迹为二乘耶？此举本以明迹也。下文云护持助宣者，即此文叹功德也。已上总释本位竟。

精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者，自舍如来无能尽其言论之辩。

此明别释本迹也。言助宣我法者，即是迹中助宣半满之法。迹示为下根声闻，即是护持助宣酪法。迹在方等示受弹诃，即是护持助宣生酥法。迹领般若，即是护持助宣熟酥法。迹在法华得悟，即是护持助宣醍醐之法。上总本中云我常称叹种种功德者，即此意也。具足权实功德，而迹起五味助佛调熟实行众生，岂非精勤助宣之意也。别释本迹功德者，能于四众示教者，分别半字教也。具足解释者，助宣满字般若教也。而大饶益者，助佛饶益半满之众生也。同梵行者，是迹所化半满弟子也。自舍如来下，别述本地功德也。自舍者，降妙觉已来也。无能知者，七种方便也。又若从本望迹，岂不曾于过去佛所或助单半单满等，而必须满中相带及开等耶？约对今佛出五浊世，宜引开权废会等化，是故从同类以说，如文殊引往光照东方，岂无余途引同例耳。

汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达得四无碍智，常能审谛清净说法无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祗人，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事教化众生。

此是如来述成与记中第二、述满，愿于过去佛世行因显本也。非直止于我所助宣半满之法，久远佛所亦复助宣半满。取今日助宣为发迹，取过去助宣为显本。显本有二意：一、远本；二、近本。远本冥邈为信良难，故略而不述。今但举九十亿近本，众有宿命智者能知近本，故举近以证远也。更就九十亿文，具明助佛宣扬五味之教调熟众生。言护持助宣者，即拟助宣半字酪味法也。佛之正法者，即拟助宣方等生酥味法。又于空法明了者，即拟助宣熟酥味法。亦如今佛转教说于般若，明六波罗蜜互相收摄旋转无碍也。九十亿佛所亦助宣扬，如今无异。彼佛世人咸皆谓之实是声闻者，于时既未发迹，但谓被加命转般若，不言是大菩萨也。化无量众生令立三菩提者，即是助宣醍醐味法，明文可解。

诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进教化众生。

此是如来述成与记满愿中第三约三世佛所修因，如文可解。此文例前释中助宣半满五味之法利益大小也。已上总是述成满愿本迹竟。

△下去明如来正授满愿记，为七。

渐渐具足，菩萨之道。

此明满愿中初行因圆也。

过无量阿僧祗劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

此明果满。

△下去明满愿国土广净文，复自为五。

其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、谿㵎、沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虗空，人天交接两得相见。

此明国土广净。五中，初国太严净。言地平如掌者，经直言如掌不言手掌，手掌不平则非所引。海底有石名掌，此石无有一微尘许不平，当是类如海掌耳。又贤劫经正明如佛手掌，非引人掌也。

无诸恶道，亦无女人，一切众生皆以化生，无有淫欲。

此是国净中第二，纯是善道也。

得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相而自庄严。其国众生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。

此是第三明人天福慧具足。月藏第九云：法食、喜食、禅食。今但总言二食也。言法食者，即闻法也。如安养界下品生人在莲华中，常闻弥陀、观音说法。法喜食者，闻法欢喜，正闻属法食，闻已为喜食。禅食者，谓以禅法自资，不须段食。

有无量阿僧祗千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类；其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。

此第四，明菩萨声闻众数甚多也。

其佛国土有如是等无量功德庄严成就。

此是第五总结上国土广净。然国净因者，如月藏第五经中敬信品云：戒清净平等，所谓十善业道休息，休息杀生获十功德。何等为十？一者于诸众生得无所畏，二者于诸众生得大慈心，三者断恶习业，四者少病决断，五者长命，六者非人所护，七者无诸恶梦，八者无怨，九者不畏恶道，十者命终生善道。若以此不杀善根回向菩提，必到菩提成无上智。到菩提时，彼离诸害杖长寿众生来生其土，不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不邪等九善，名获十种功德。故菩萨因时行于不杀等十善为净土因，而自不杀、教他不杀等四法具足，后成佛时十类众生同生其土，故感国土广净也。亦如净名云：十善是菩萨净土意同，故成佛时命不中夭等众生来生其土。明国净文竟。

劫名宝明，国名善净。

此第四，明劫国名字。

其佛寿命无量阿僧祗劫。

此第五，明寿量。

法住甚久。

此第六，明法住甚久。

佛灭度后，起七宝塔，徧满其国。

此第七，明灭后供养舍利。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

下去偈有二十一行半，颂上发迹授记：初十四行颂发迹，次七行半颂授记。初复二：前七行颂总发诸声闻迹，颂上我等之意也；后七行颂上发满愿迹，总中自为五段也。

诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。

此一行是初，总标佛子为行难思，已得垂迹之法也。

知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。

此一偈是第二，明垂迹之由也。

以无数方便，化诸众生类，自说是声闻，去佛道甚远。度脱无量众，皆悉得成就，虽小欲懈怠，渐当令作佛。

此二偈是第三，明垂迹利益也。

内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土。示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。

此二偈是第四明内怀大道外现小失，非但示为声闻，亦作外道三毒凡夫，如身子示瞋、难陀示贪、调达示痴。

若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。

此一偈是第五、指略抑广，总发竟也。

△下去第二，七行，颂发满愿迹。本上文三，今略颂二耳。

今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧。所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四无碍慧，知众根利钝，常说清净法。演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。

此五偈是初颂上显过去本也。

未来亦供养，无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智。

此二行是第二，颂上三世中佛所行因，略不颂七佛及现佛文也。已上颂发迹显本竟。

△下去七偈半，颂上授记文也。上有七，今颂但四。

供养诸如来，护持法宝藏，

此半偈是初颂上因圆也。

其后得成佛，号名曰法明。

此半偈是次颂上果满也。

其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明。

此三句是追颂上第四劫国名号也。

菩萨众甚多，其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧。其国诸众生，婬欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身。法喜禅悦食，更无余食想，无有诸女人，亦无诸恶道。富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。如是无量事，我今但略说，

此追颂上第三国净也。初二句颂上第四眷属，次二偈颂人天福慧，次二偈颂上纯是善道，次一偈半颂上总结兼颂上国净也。始自品初，终此是初。授满愿记竟。

△下第二、授千二百记，为三：一、念请，二、与记，三、领解。

尔时，千二百阿罗汉心自在者，作是念：我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！

此明初念请也。

△下去正明授记长行为三。

佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。

此总许千二百记也。

于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

此第二、明别授陈如。陈如最初悟道，居首上座，故别授记。问：若其居首别记，何不初周记耶？答：大小缘别，两初不同；引物希向，二意各异；垂迹之法，不可一准。

其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼䭾、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。

此是第三、别记五百。五百名同，须别与记也。问：何故但见五百得记，不见记千二百耶？答：此五百即千二百数，颂中末后一行半总授七百，故是千二百也。又下持品云我先总说一切声闻皆已授记，即指今一行半，非但秖是授七百声闻，故知千二百俱得记也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△此下偈有十一行，为三：初、六行颂陈如，次、三行半颂五百记，三、有一行半总授一切声闻记。上陈如记中记行因得果，余竝略不出。今偈有国、劫、正、像、寿命等。

憍陈如比丘，当见无量佛，

此二句颂行因。

过阿僧祗劫，乃成等正觉，常放大光明，具足诸神通。名闻徧十方，一切之所敬，常说无上道，故号为普明。

此一行颂上得果也。

其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。

此二行半明国净所化事。

佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。

此一行明佛寿命及法住像正。已上颂陈如得记竟。

其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记：我灭度之后，某甲当作佛。

此一行半，明五百比丘授记得果转记也。

其所化世间，亦如我今日，国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众。

此一行一句，颂国净及所化也。

正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。

此三句颂例上正像寿命劫时也。颂五百记毕。

迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是，其不在此会，汝当为宣说。

此一行半颂总授一切声闻记也。已上千二百讫此明授记竟。

△下去明五百领解。文有长行、偈、颂。长行先经家叙其欢喜，次自陈领解。经家先庆今得解欢喜，次愧昔不解故自责。庆中先明内心庆喜，后明外形恭敬也。

尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃。

此是经家叙得解欢喜，初内心喜也。

即从座起，到于佛前，头面礼足，

此是经家叙外形恭敬也。

悔过自责。

此是经家叙，其愧昔不解。已上经家叙竟。

△下去是第二、自陈领解，有二：一、法说，二、譬说。法说中二：初、悔得少为足，次、责根钝难悟。分文竟。

世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度。

此是初悔责昔迷，得少为足，不知求大也。

今乃知之。

此是责根钝难悟，今始得悟，不早知之。今知小非是究竟，大乘始为真实也。此约法说陈领解。

△此下约譬说自陈领解二：初略，次正举譬说也。

如无智者。

此略举喻况也。

所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。

此释出无智之意也。略举譬喻竟。

△下去正譬说，有二：一者、醉酒譬，譬法说自悔得少为足，不知求大，领前法譬宿世中施权意；二者、亲友觉悟譬，譬法说自责根钝难悟，今乃知之，领前法譬宿世中显实文也。故前开譬本中，直作开权显实，则应三周及信解五百领解之文。上作三节开文，意在于此。今就初醉酒譬，领前施权中复三：一、系珠譬，领上王子结缘；二、醉卧不觉譬，领上遇其退大；三、起已游行譬，领上接之以小也。分文竟。

世尊！譬如有人至亲友家醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里与之而去。

此是醉酒譬中初系珠譬，领前法譬宿世三周施权意也。言譬如有人者，即诸声闻昔在大时，有二乘小机当发时也。至亲友者，昔日第十六王子也。家者，即大乘教为家也。醉酒而卧者，当于尔时大机暂发无明暂伏，以得闻经内心微解似醍未醉，以无明重故还复迷失，如醉酒而卧。醉有二义：一、重醉，都不觉知，如前墯落中初幼稚，譬著五欲，但如法师常不轻等，或一句结缘者；二、轻醉，微觉寻忘亦名不觉，如前墯落中次善弱，或五品初未入相似，故云善根弱耳。虽有二义终成系珠，如毒鼓耳。当知贫人本来先醉加蒙肴膳，下偈云具诸肴膳等受已而卧，三教助道犹如肴膳，更以异方便助显第一义也。肴膳食已便消，如方便教非究竟益，往在大通佛所未结大缘已前，历诸味中竝闻三教，及至法华虽闻圆顿，但成结缘如系珠也。是时亲友官事当行者，明王子余处机兴逗缘往应，故云当行。弘法化他此非私务，故云官事。无价宝珠者，一乘实相真如智宝也。此是约教，乃以了因而为系珠，教中诠理故云真如，教是智用故云智宝。若约受化者，教能生智亦名为智也。宝是智义，俱是智家之宝也。系其衣里者，慙愧忍辱能遮瞋恚及防外恶，即是外衣。信乐之心内里善根，即是内衣。于时闻法微信乐欲，即了因智愿种子也。当知初结缘时具足二衣，具慙愧故有信乐故，方能结缘。中间退大堕恶而起慙愧，则无外衣。若约现无信乐，乃似内衣亦无。且据当时所系，内种仍存与本信俱，义如内衣犹在，但是衣弊非全无衣，故亲友示时还示衣里，即是示本慙信时也。据此而言，无衣系身理亦无失。此领上王子结缘云是时十六菩萨沙弥知佛入室，乃至为四部众广说分别妙法华经也。

其人醉卧，都不觉知。

此是醉酒中第二醉卧不觉，无明心重寻复不忆，此领中间懈退不受大法也。上云所将人众中路退还，至今欲退还也。

起已游行到于他国，为衣食故勤力求索甚大艰难，若少有所得便以为足。

此是醉酒喻中第三、起已游行喻者，领上接之以小，受三乘化也。善根欲发，厌苦求乐，故云起已游行。无明复解，不知向本，求大乘衣食，故言到于他国，求于小乘衣食。又若魔佛相望，以生死魔界为他国，佛法大小皆为本国。又就小大相望，小乘未免生死，犹是他国；大乘永免生死，乃为本生究竟还源也。应当更求宝衣天馔，而但求蔽身之衣，劣充躯之食者，由向他国故也。此明背大乘国，往小乘土，不知从珠取给，而但佣作自资，获一日价，故云得少为足也。上经云：导师多诸方便，乃至以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城也。

△下于后会遇去，是第二、亲友发觉譬也。领上以是因缘，今说法华经等，赐大车也。此文为三：先、呵责，二、示珠，三、劝贸。应知珠虽价直，无数众宝，必须贸易，方有济用。了因内解，虽复究竟，必以种易现。以昔一解一切解，而贸一行一切行，珠体不竭，贸亦无穷。故须更听更修，方显宝之功用。如华严中得摩尼珠，十种莹治，方能雨宝。解行相称，方堪佛记。从是已后，则具有寂灭忍衣、首楞严食、自行化他无量众宝，无功用位，彼此不穷。先呵责者，譬上动执生疑。次示珠，譬宿世因缘。三、劝贸，譬得记作佛。三周皆有此意，如下释中。

于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣。

此是亲友发觉中初呵责也。法说中云我令脱苦缚，譬中云我先不言皆为菩提，宿世中云汝等善听三周，并呵责文也。

于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在，而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。

此是发觉第二示珠也。某年日月者，指大通佛所也。法说中五佛章即是开示，譬说中三车一车即是示珠，宿世因缘中覆讲结缘还为说大即是示珠，此即三周俱有示珠义也。

汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。

此是第三劝贸譬。法说中身子得记，譬说中中根得记，宿世中下根得记，此即三周并有劝贸也。始从上如无智者讫此是开譬自陈领解竟。

△下从佛亦如是去，是第二、合上譬说。上譬本有二，今合二中各有三意：

佛亦如是，为菩萨时，教化我等令发一切智心。

此合上初醉酒中第一系珠也。上云世尊！譬如有人至亲友家，乃至与之而去文也。

而寻废忘，不知不觉。

此合上醉酒中第二醉不觉知，上文云其人醉卧，都不觉知也。

既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。

此合上初醉中第三起已游行。上云起已游行乃至若少有所得便以为足已上三文，合上初醉酒譬竟。

△下去是合后亲友觉悟譬。上譬有三，今合亦三。

一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘！汝等所得非究竟灭。

此合上游行中初呵责譬也。上云：于后亲友至乃至如是。

我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。

此合上游行中第二示珠譬也。上云我昔欲令汝得安乐乃至以求自活，甚为痴也。

世尊！我今乃知实是菩萨，得授阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。

此合上游行中第三劝贸所须也。上云汝今可以此宝贸易，乃至无所之短长行竟。

尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：

下去第二、偈颂，有十二行半，为二：初、一行半颂上内心得解。又为二：

我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。

此初，一行，颂上庆喜。上云尔时，五百阿罗汉至头面礼足文也。

今于世尊前，自悔诸过咎，

此半行颂上悔过自责颂，初内解竟。

△次于无量下，第二、有十一行颂自陈领解。上文有二：

于无量佛宝，得少涅槃分。

此初半行，颂上法说中悔责得少为足，略不颂难悟，今乃知之。即上云世尊！我等常作是念至究竟灭度文也。

如无智愚人，便自以为足。

此半行颂上譬中，初略举譬便自以为足，及颂上释无智意。上云如无智者乃至而便自以小智为足，颂略譬文竟。

△下去颂正譬，文开、合。初六行颂开譬，后四行颂合譬。上开有二：

譬如贫穷人，往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳，以无价宝珠，系著内衣里，默与而舍去。

此一行三句，颂上广譬中初系珠譬，上云世尊！譬如有人乃至与之而去文也。

时卧不觉知。

此一句颂上其人醉卧都不觉知也。

是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难。得少便为足，更不愿好者，不觉内衣里，有无价宝珠。

此二行，颂上起已游行。已上四行，总是颂上舍宝不知。下去二行，颂上亲友觉悟譬。

与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之已。

此三句颂上呵责文。

示以所系珠。

此一句颂上示珠。上文云：我昔欲令汝得安乐，乃至甚为痴也。

贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。

此颂上劝贸已觉悟譬。已上颂上六行，总是颂亲友开譬竟。

△下去颂合譬，有二：初、合醉酒喻。

我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。

此一行颂上合醉酒中初系珠譬也。

我等无智故，不觉亦不知，

此二句颂上合醉酒中第二醉卧不觉也。

得少涅槃分，自足不求余。

此二句颂上合醉酒中第三起已游行也。已上二行总是颂合初醉酒譬竟。

△下去是颂合譬中第二亲友觉悟譬。

今佛觉悟我，言非实灭度。

此二句颂上合觉悟中初呵责文也。

得佛无上慧，尔乃为真灭。

此二句颂上合中第二示珠也。

我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心徧欢喜。

此一行颂上合中第三劝贸文也。已上二行总是颂第二亲友觉悟譬竟。

玅法莲华经授学无学人记品第九

此品是授记文中第二段也。初因缘释者，研真断惑，名为学；真穷惑尽，名无学；研修真理，慕求胜见，名之为学。学位在三果四向，真无漏慧也。阿罗汉果研理已穷，胜见已极，无所复学，故名无学。学、无学别，即世界悉檀。见道位，即为人；修道位，即对治；无学位，即第一义。此因缘释品也。若约教者，析法研真，名之为学；惑尽真穷，名为无学，三藏也。体法研真，名之为学；无真无惑，名为无学，通教也。自浅之深，名之为学；通、别惑尽，权、实理穷，名为无学，别教也。研如来藏有学、无学，法性实相非学、非无学，而学、而无学，即圆教也。若观心者，六即之中，究竟即为无学位，余四即名为学，理即非学、非无学。又六即者，通皆非学、非无学，分真已去，而学、而无学。此约观心解竟。品文为二：一、请记；二、授记。请中复二：一者、二人请；二者、二千人请。二人请记复二：

尔时，阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟，设得授记，不亦快乎？

此初，明二人默念也。

即从座起到于佛前，头面礼足俱白佛言：世尊！我等于此亦应有分，唯有如来我等所归。

二、明发言请记中，初引例，亦应有分故也。

又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识；阿难常为侍者，护持法藏；罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。

此是发言请记中次引望请也。二人最亲，时众所望。罗云是佛子，俗中亲重；阿难持佛法藏，道中亲胜。胜、重两人不蒙别记，则众望不足也。问：若重、若胜，应同上流，何意在此方记？若如列众，二人在上，周数中获记，何意居下耶？答：总与千二百记，二人已同下根。上流虽有多人所识，意为引于下根故也。今更索别记耳。阿难是学人，罗云是弟子，位入在学、无学章耳。二人请竟。

尔时，学、无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。

此明二千请记，但有默念、引例二意同，故言如阿难愿耳。无发言者，无重无胜等事故也。请毕。

△下去如来授记，为二：一、先记二人，后记二千阿难。记中复五：一、长行，二、偈颂，三、八千菩萨生疑，四、如来发迹释疑，五、阿难显本述叹。

尔时，佛告阿难：汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

此明得果。

当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。

此明行因所化。

国名：常立胜幡。其土清净，瑠璃为地。劫名：妙音徧满。其佛寿命无量千万亿阿僧祗劫，若人于千万亿无量阿僧祗劫中筭数校计，不能得知正法住世倍于寿命、像法住世复倍正法。

此明国劫、名号、佛寿、法住时节。

阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来，所共赞叹称其功德。

此明为佛护念也。已上总是初长行文毕。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉。号曰山海慧，自在通王佛，其国土清净，名常立胜幡。教化诸菩萨，其数如恒沙，佛有大威德，名闻满十方。寿命无有量，以愍众生故，正法倍寿命，像法复倍是。如恒河沙等，无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘。

此五偈颂上行因得果所化寿命。法住久远已上，是第二偈颂也。

尔时，会中新发意菩萨八千人咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？

第三、八千生疑也。疑者，通疑声闻方始今日发心即蒙佛记。国净！若此昔方等中记诸菩萨经无量劫行方乃得佛记耶？

尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：诸善男子！我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。其本愿如是，故获斯记。

第四、如来释疑。由上菩萨生疑，佛即发迹释疑。昔日与我同发大心即是同学，由我精进前超得佛，由彼多闻犹故持经。迹为侍者本地如此，今授妙记何足可疑耶？

阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。尔时，阿难而说偈言：

世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法。

第五，明阿难显本述叹，授阿难记竟。

尔时，佛告罗睺罗：汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严、寿命劫数、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子，过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我为太子时，罗睺为长子，我今成佛道，受法为法子。于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。罗睺罗密行，唯我能知之，现为我长子，以示诸众生。无量亿千万，功德不可数，安住于佛法，以求无上道。

已上长行偈颂授罗云记竟。

△下去授二千人记。长行偈颂，得记欢喜。

尔时，世尊见学、无学二千人，其意柔輭，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学、无学二千人不？唯然，已见。阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重、护持法藏，末后同时于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法皆悉同等。

此明授二千人记，行因得果。国名法住等，如文。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧。皆名为宝相，国土及弟子，正法与像法，悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周徧，渐入于涅槃。

此五偈文，颂上可见。

尔时学无学二千人，闻佛授记欢喜踊跃，而说偈言：

世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。

长行偈颂，明二千人得记欢喜也。始从方便品讫此是迹三周正说领解受记正宗分竟。

玅法莲华经法师品第十

此下五品是迹门流通分也。非止荫益当时，复津洽来世，故有五品流通细科，如下辨释。此品题应总别二释，初总释，次减数解也。此品五种法师：一受持，二读，三诵，四解说，五书写。然五法师者，未有一文著一二等言，古今共立称为五种法师，故依经论所立多少不同，所以此品通名法师。若大论明六种法师，信力故受，念力故持，看文为读，不忘为诵，宣传为说，圣人经书难解解释成六种法师。今经合受持为一，合解说为一，开读诵为二，足书写为五。经意如此，与论异名，有离合之殊，更通别判之。若别论，四人是自行，一人是化他。大经分九品，前四人无解，即是弟子位，熈连三恒也。从四恒十六分中有一分解义，至八恒具足人解，此五人竝能说，俱是师位。此别约师弟分法师。若通论者，自轨五法则自行之法师，若教他五法则化他之法师。自轨故通称弟子，化他故通称法师。今从通义，故名法师品。初总释品竟。次减数释者，有四：初束五种法师，即安乐行四种法师，如后释。第二束四为三法师者，初约三业，二约三门，三约三法。初受持是意业，读诵解说是口业，书写是身业。别论口业是化他，身意是自行。通论三业自轨即是自行之师，三业教诏即化他之师，故言法师品。此约三业释也。次三门释者，行此五法以自熏修福德门，弘宣五法广利益者即化他门，自修益彼皆顺佛教即报恩门。别论者自修报恩名自行法师，益彼即化他法师。通论自轨轨他皆称法师，故言法师品也。三约三法释法师者，读诵书写是外行即如来衣，受持是内行即如来座，解说益他是如来室。如来室别论是匠他，衣座别论是自匠。通论不尔，慈悲覆物慧利归己名之为室，遮彼恶障己丑名之为衣，安心于空方能安他，安他安己名之为座。此则自轨三法亦名法师。若利物必以慈悲入室为首，涉有忍辱为基，济他以忘我为本，能行三法大教宣通即世间依止，故名法师品也。第三束三为二法师者，即自行化他，如前可解。亦有通别，别论各别，通论互通，自他皆互堪任故也。今通从化他，名法师品也。第四束二为一法师者，谓如来行具一切行，悲拔一切苦，谓四趣、三界、二乘、菩萨等苦；慈与一切乐，谓人、天、涅槃、常住等乐；柔和衣障一切丑，谓四住、无知、无明等丑；空座亡一切相，谓有相、无相、非有相非无相。此如来行者，依大经？圣行品文，所谓大乘、大般涅槃。涅槃秪是三德秘藏，故以室、衣、座三以释三德。三德秪是一大涅槃，此大涅槃徧一切处，徧一切法，故名为一。此则通意也。别意者，慈悲生一切善，柔和遮一切恶，坐座荡一切相。此对善恶荡相释法师。又慈忍立一切福德，空座成一切智慧。智慧是目，所谓五眼；福德是足，所谓六度。此对福慧释法师。又慈悲胜一切声闻、缘觉，柔和胜一切凡夫、外道，空座胜析体徧等菩萨。故净名云：譬如胜怨，乃可为勇。此对斥偏邪释法师。又慈悲破天魔，柔和破阴魔，空破烦恼魔、死魔。大品云：化一切众生，观一切空，魔不得便。此对破四魔释法师也。又慈悲故能问，空座故能答。约具二严释法师也。又慈忍能种、能立、能资，空慧能耘、能破、能导。此约喻释法师。又慈悲故何所隔？柔和何所碍？坐座何所诤？此约体用释法师。出三谛故，名为胜幢；包含普摄，名摩诃衍；是如来行，故称三昧王。此约名不同释。经言：一切善法，慈为根本，忍辱第一道，无相最为上。若论圆行，法师说不可尽，具如玄文。明圆五行摄一切行，乃至四种三昧收一切行，一切行秪是一行释一法师。此减数释毕。问：何致约三法明法师？答：事而往论，必须登堂、整服、坐座，乃可敷弘，故约三耳。又若事理合论，葢迷惑不出三种：一、约苦果起惑，故用悲门；二、约结业起惑，故用忍门；三、约谛理起惑，故用空门。用法三门而示导之。又约理迷真堕苦，故用慈悲门；迷俗沈空受乐，故用和忍门；迷中道成智障，故用空门。故约三谛三法释法师。已上总释品竟。次别释者，法，轨则也；师，训匠也。法虽可轨，体不自弘，通之在人。五种通经皆得师称，举法成其自行，皆以妙法为师。师于妙法，自行成就，故言法师。又五种人能以妙法训匠于他，故举法目师，故称法师品也。若自轨法，若法匠他，俱名法师者，则因缘释品也。上文凡多种解，皆约圆教法门而释此品。此总别释题竟。

△此去五品流通。法师、宝塔两品，明弘经功深福重，流通未闻，利益巨大。达多一品，引往弘经，彼我兼益，以证功德深重。持品，八万大士忍力成者，此土弘经；新得记者，他土弘经。安乐行一品，旧云接退流通，或当如此，未必全然。外凡初心，欣斯胜福，见声闻畏惮，闻菩萨摈辱，顾己力弱，无益自他，便生退没。佛为此人说安乐行，依此法弘，不虑危苦。又法师品，释尊自说弘经功福，命觅流通。宝塔品，多宝分身，且证且助，劝觅流通。此示五品流通大章意竟。此法师品，初长行、偈颂，叹美五种法师能持法人；后长行、偈颂，叹美所持之法，又示通经方轨。初又二：一、就禀道弟子门功深福重，二、授道师门。初又二：初、佛世弟子，二、灭后弟子。初又二：

尔时，世尊因药王菩萨告八万大士：药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类。

此明佛世弟子中初出人类也。因药王告八万者，因乃凭寄也。欲以妙法凭寄药王，使其领受告语，八万皆流通也。此流通初告八万大士者，大论云：法华是秘密，付诸菩萨。如今下文尚得本眷验，余未堪也。若于佛前当机妙悟者，是多闻深解。向二千五百者，是皆已现前，与总别记竟。今所拣类，或是八部之类，或是四众三乘之类。在法华座席者，今指人问。其见不者，的示持经得福之人也。

咸于佛前，闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。

此第二简出得记之缘，明其时节值佛在座，此应通二解。言一句一偈者，闻法极少也。乃至一念者，时节最促也。皆与记当得菩提者，明闻经极少时极促，随喜之功遂得佛果，何况具足得闻尽形受持，五种流通三业供养，乘此一念必得菩提，远因不亡藉兹而发，不同余善是故简之。闻一偈一句者，闻少解浅之类今皆与记，少者尚记况复多深，以少况多普广若此，究而论之必须尽行诸佛道法，二乘记已尚经劫数，然若晓经旨者与具足何殊？但自行化他令始末耳。又闻一句一偈者，通论但云闻极少法，举经功深部内随取一句一偈，此通论也。若别论者，但令义合权实本迹，十妙四一之流功福皆尔，下周四众八部既然，中上亦尔，可以意知不俟更说，此义亦通大小也。见实三昧经别与四天王记同名火持，三十三天同名因陀罗幢，炎天同名净智，兜率同名释法王，上两天亦通与记不显别名，梵天同名大智力，已上等是闻多解深之类，今品皆与闻少解浅之类耳。言皆与记者，必由此经成菩提故，虽无劫国当得理同，应须以闻约行广明供养宣通益他，岂可端拱唯仰初心耶？旧云此经支佛菩萨无受记，此文三乘皆记，不须疑也。通解毕。次别解者，一偈一句者，先引小经论释，增一集云随取经要偈，如四谛之流者是也。十住毗婆沙云：恶贱名厌，不求名无欲心，无垢名解脱，舍檐名涅槃。恶贱于集，不求于苦，无垢是道，舍檐是灭。又云：佛告满宿曰：我有四句，所谓四念等是。若观心者，以一一句、以一一偈、无句无偈而不一者，此乃以一实观贯其所诵，故名为一。无一句偈不入实者，应明一观之相，乃至大师诵经观法，还约诵持以成观相。若取迹门中要句开示悟入，乘是宝乘，游于四方四安乐行，劝发四意等是也。已上释通别二解句偈竟。经云一念随喜者，自未有行，但随喜法及人功报尚多，况行到耶？言随喜心有二：一、竖论，自为三：初、若开权显实，乃即权而实也；次、即于一念心中深解非权非实之理，信佛知见须指一心法名为一念，非一念也；三、又能双解权实，事理圆融，虽具烦恼性，能知如来秘密之藏。况前云信佛知见者，于初心中深信妙理，此理是己佛知见境，境非权实，故上双非。以理望闻，闻浅理深，故名为竖。此初随喜位相也。次、横论者，又若闻开权显实之意，即于一心广解一切心，即以一心望于余心，名之为横。即是一心无复余心，及一切法皆是佛法，无有障碍，以一切法望一切心，亦名为横。一心一法皆横缘故，法纯是心，心纯是法，法既皆佛法，理合横竖不二。若欲分别，辨说无穷，月、四月至岁，旋转不尽。且约观行位说，虽未得真，初随喜心能如此解，法既如此，人亦如是。此约横论随喜，即横而竖，即竖而横，故大经云：宁愿少闻，多解义味。即此意也。俟至第六，经初更说。已上是明初佛世弟子竟。

△下、从佛告药王去，明佛灭后弟子，亦为二：

佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者。

初出灭后，弟子类略举于人，例上可知。

我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

二明授记功报，如上说可解。已上竝是禀道弟子门，功深福重命觅流通也。

△下、从若复去，明第二、授道。五种师门功深福重，有长行、偈颂。长行有二：先别，次总。别者，人谈下上，时谈现未。次总者，无论下上及现未，通明逆之得罪，顺之得福。就别复二：一、明现世，二、明来世。就现复二：先明下品师，后明上品师。上下品师为二：初明师相，次明师功。报科毕。

若复有人受持、读诵、解说、书写玅法华经乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养华香、璎珞、抹香、涂香、烧香、缯葢、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。

初明现在下品师相也。即是五种法师，十种供养也。一、华，二、香，三、璎珞，四、末香，五、涂香，六、烧香，七、幡葢，八、衣服，九、伎乐，十、合掌恭敬。

药王当知！是诸人等已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。药王！若有人问：何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、缯葢、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别妙法华经。

次药王当知，是诸人等已曾供养下，明下品功深也。曾供养者，先因深也。愍众生故生此人间，明现功大也。若有人问下，明未来报重也。

△从何况下明上品师亦二。

何况尽能受持种种供养者！

先况出上品师相也。

药王当知，是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。

次明上品功报也。是人自舍清净者，悲愿牵故，仍是业生，未有通应，愿兼于业。此现在师竟。

△次明灭后师亦有下上下品二。

若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。

先明下品师相者，即是但竖得其意，有慧无闻止堪窃说未可处众，故是下品师。窃为一人说一句者，虽得一句之之解，既不广闻多学异义，不可众中而说，一切问难有所不通，便令正理不得宣弘。如释论明有慧无闻譬如小雨无雷，若欲申此一句正言，且当窃说耳。故知亦许于内教中广习异义以助正教，世有习俗典而云助正者，反沦至理。

当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。

第二、明灭后下品师功报也。经是如智所说，说于如理，此能遣是教也。今日行人乘此如教，宣于如理，即是如来所使。如王使传命，若赴主心，故得名使，得所遣名也。行如来事者，如智照如理为事，此约自行，佛无他事，唯照理也。今日行人依如教，行如理，即是行如来事。当知真如是理，照即名事，故知大悲还依如理，照如说如，名如来事。更约化他释者，一如智，一如理，化众生为事。今日行人能有大悲，以此经中真如之理，为众生说，令得利益，亦名行如来事也。若观心解如来使者，智心观境，境即真如，境来发智，智为如所使也。如来所遣者，观智从如中来也。行如来事者，历一切法，无不真如，即佛事也。

何况于大众中广为人说？

此次况灭后上品师，略不格量功报，此意则可知也。已上别明二世师竟。

△此下第二、总明五种法师，逆者得罪，顺者得福也。

药王！若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁訾在家出家读诵法华经者，其罪甚重。

初明逆之得罪也。此中罪福，不论福田浓瘠，但约初后心，明其轻重。初心学人，既具烦恼，若加障碍，则所学事废，故获罪多也。佛则平等，恶不干偪，岂能障碍？故言罪轻。供养亦尔，此在家出家持经者，此人有待，若得供养，所修事成，故施者其福最胜也。佛则无待，众事满足，虽复献供，于佛无益，故言报劣。譬如王子在难，供奉所须，其功甚大，若辱王种，获罪不轻，罪福俱重。若献大王衣食，为要事微，汝欲侵陵，不能致损，故罪福俱薄。若尔，供佛无福，何须供佛？毁佛无罪，何须制罪耶？答：实如所问，但为成校量故，向云不论福田浓瘠也。若从田论，凡瘠圣浓，故应毁供，重于凡也。今且约初心易成坏说，如八福田，看病第一，人多厌弃，故看者福增，亦约初心难易为胜。若约田就事，岂一病人比于大圣及妙法耶？如济匹夫，与献王天隔，匹夫恩不自蔽，王泽沾及万民，四悉适时，不可一准。约此经功高理绝，得作此说，其余群经，不可例然。

药王！其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、抹香、涂香、烧香、缯葢、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。

此明顺五种法师即得福也。明读诵如佛庄严，佛以定慧庄严，此人亦能修定慧故也。为如来肩荷者，在背为荷，在肩为担，修非权非实法身之体即是如来荷，能权能实二智之用即是如来担。随所至方应向礼者，上明以法为师，今明堪为物师，此人有趣向悉与实相相应，皆可敬顺，顺即是向，敬即是礼，敬而顺之及兴供养等。又为如来肩等者，佛得权实及非权实，我亦得之乃称佛得，是则义当在佛肩背，亦是用佛权实等法名在佛肩背，亦是众生常在肩背日用不知，余经不然故须说之。若不尔者，岂得持经者尽为如来肩背荷担？是故此文须废事释。若迷今文权实施开，纵作权实之名消之，亦未会此妙旨。总释竟。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

下偈有十六行，为三：

若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。

此二偈不是颂上长行，乃是别奖劝自行利他。

△次下十三行颂上师门别、通，后一行叹经也。颂别、总中又二：初七行颂上别，后六行颂总。上别门有现、未，今初四行颂现，后三行颂未。上现、未二师各有上、下：初一行颂下品；

若有能受持，妙法华经者，

此半行颂下品师相。

当知佛所使，愍念诸众生，

此半行颂下品功报也。

△此下三行，颂现在上品师，为二。

诸有能受持，妙法华经者，

此半偈颂上品师相。

舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。

此二行半颂上品功报，颂现竟。

△此下三行颂未来。初二行超颂况出，为二：

吾灭后恶世，能持是经者，

此初半行，颂未来上品师相。

当合掌礼敬，如供养世尊。上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。

次一行半，超颂未来上品师功报也。

△此下追颂下品师为二。

若能于后世，受持是经者，

初半行出师相。

我遣在人中，行于如来事，

次半行颂，功报别颂竟。

△此下颂总为二。

若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪。其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。

此二行，颂逆之得罪。

有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德，叹美持经者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养持经者。如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。

次四行颂，顺之得福。

药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。

此第三，一行，叹经尊妙也。

△此下是授道师门中第二、叹所持法及弘经方法。所持法是自轨法，弘经法是轨他法。有长行、偈颂。长行初叹经法，次方轨。初叹为五：一、约法叹，亦是格量叹；二、约人叹；三、约处叹；四、约因叹；五、约果叹。法妙故人贵，人贵故处尊，处尊故因圆，因圆故果极也。

尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典无量千万亿，已说今说当说，而于其中此法华经最为难信难解。药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后？

初叹经法中初约法叹者，已今当说此经为最。言已者，大品已上渐顿诸说也。今者同一座席，谓无量义经也。当者谓涅槃也。大品等渐顿皆带方便取信为易，今无量义一生无量，无量未还一是亦易信。今法华经论法一切差别融通归一法，论人则师弟本迹俱皆久远，二门悉与昔反，难信难解当锋难事，法华已说涅槃在后，则易可信也。秘要之藏者，隐而不说为秘，总括一切为要，真如实相包蕴为藏。不可分布者，法妙难信，深智可授无智益罪，故不可妄说也。从昔已来未曾显说者，于三藏中不说二乘作佛，亦不明师弟本迹，方等般若虽说实相之藏，亦未说五乘作佛，亦未发迹显本，顿渐诸经皆未融会，故名为秘。此经具说昔所秘法，即是开秘密藏开其权也，亦即是秘藏此经显实，如此秘藏未曾显说。如来至怨嫉者，四十余年不得即说，今虽欲说而五千寻即退席，佛世尚尔何况未来，理在难化。又怨嫉者，思宿恶为怨，忌现善曰嫉，故障未除者为怨，不喜闻者名嫉。今通论迹门，以二乘及钝菩萨为怨嫉，五千起去未足可嫌；本门以菩萨中乐近成者而为怨嫉，阖众不识何得为怪？今仍在迹意则可见。

药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。

第二、约人叹，此法在人则人尊贵。如来衣覆者，即是修学大忍为衣也，上文云如来庄严也。佛护念者，实相为佛也，实智为子，尊崇实相发生实智，即为诸佛所护念也。四信为信力，谓三宝及戒也，此四信须约圆乘，一体三宝一念十戒，即不穿波罗蜜等十戒也，方为圆门。四弘为愿力，大智为善根力，信则信理，理即法身也；志愿是立行，行即解脱也；善根根固难动，此则般若也。当知三宝力即是三德秘密之藏，若不尔者，安为此界他方佛之所念？初心栖此与佛不殊，故名与如来共宿。又信力修毕竟空，如来智如来栖毕竟空，为舍此人信力亦学毕竟空，故与如来共宿，此约所表。若不尔者，色身共宿乃至摩不净头，于理何益？然手摩头者，此人以愿力善力自行权实以为机感，机感名头也。如来以化他权实二智名手，开发前人自行权实之头，感应道交故言摩头，摩头即授记也。

药王！在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷，所住之处皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯葢、幢幡、伎乐、歌颂，供养、恭敬、尊重、赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。

第三、约处叹经。此法在处，即处贵也。夫佛生处，得道、转法轮、入涅槃等处，法王所游，皆应起塔。此经是法身生处，得道之场，法轮正体，大涅槃窟。此经所在，须塔供养。不复安舍利者，释论云：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利。此经是法身舍利，不须更安生身舍利。生、法二身，各有全碎。生身全碎，如释迦、多宝。法身二者，诸方便教，法身碎也；法华一实，法身全也。四教五时，委简方显。故知诸经全碎相半，唯此法华法身全身，更无余法，皆入实故。刘虬注云：向以人为鱼兔，故与丈六齐功；今以辞为筌罤，故与舍利等妙。此则不然。若其不简辞之麤妙，还与丈六色身齐功，此经何殊阿含、婆沙？故知注家不晓持者与法佛共宿，不知所持与法身界齐，故十七名中名坚固舍利。当知碎身身界不受坚固之名也。

药王！多有人在家、出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道；若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。

此第四、举因叹。若未善行菩萨道者，禀前三教即是碎散法身舍利未能巧度，若入圆教即是全身舍利则巧度，巧度为善行道也。

△下、其有众生去，叹经法中第五、举果叹。文自为五：一、明近果，二、开譬，三、合譬，四、释迦，五、拣非。

其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。

初明近果，当知必得近三菩提果者，安乐行中名为近处。此菩提果，佛眼、佛智知见处为体，则有二种：一者、初心菩提；二者、后心菩提。今言近者，正近初住菩提。又望圆果而修圆因，得似解者，名之为近。前约因叹，修通别因也，即是未善，去圆果远；若修圆因，即是善行，去圆果近也。今以圆如实智为因，还以此为果，道前真如即是正因，道中真如即为缘因，亦名了因，道后真如即是圆果。故普贤观云：大乘因者，即是实相；大乘果者，亦是实相。释论云：初观实相名因，观竟名果。就理而论，真如实相无当因果，亦非前后也。若约众生修行，则有前后及以因果也。又前云道前缘了等者，此以修得对彼正因，正中缘了同成正因，修中正因同成缘了。此乃约真之缘了，亦曰即真之缘了，竝可云真如缘了全性成修，即此义也。唯有此法，世法不染，魔不能坏，二乘不能灭，皆即是故。此以博地为道前，发心已后为道中。于道中位分为二：初住已前为缘，登住已去为了。一位为二，故云为亦。妙觉证后，名为道后，与前小异。

药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土知水尚远，施功不已转见湿土遂渐至泥，其心决定知水必近。

第二、开譬，为二释：一、约观门，二、约教门。观门者，众生之心具诸烦恼名高原，修习观智名穿掘，方证理味，如得清水。依通观，干慧地如干土，性地为湿土，泥见谛为得清水。别观从假入空，但见空，不见不空，断四住，如凿干土，去水尚远；从空出假，先知非假，今知非空，因是二观得入中道，能伏无明，转见湿土，去水则近。圆观中道非空、非假，而照空、假，如渐至湿泥。四住已尽，无明已伏，已得中道相似圆解，故言如泥。若入初住，发真中解，即破无明，如泥澄清，得见中道，如见清水。法华论云：佛性水，当知次第。故水如佛性，取之不同，施工久远，故云次第。即诸教观相浅深不同，须了其意，意在法华圆极故也。次约教门者，土譬经教，水喻中道。教诠中道，如土含水；三藏教门未诠中道，犹如干土；方等、般若带于方便，说中道义，如见湿土；法华教正直显露，说无上道，如见泥。因法华教生闻、思、修，即悟中道，真见佛性，所发真慧不复依文，如获清水，无复土相。故华严云：十住菩萨所有慧身不由他悟。此即获水同也。古有五师解，不当如疏。

菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

此第三，合譬。于法华中获闻思修，即是圆观三慧方能近果，非干湿等教中闻思修。

所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。

第四释近意者，此段经正是迹门大旨。此旨若倾，将何流通？所以广引古料简，次方今家正释。光宅释云：昔鹿苑机杂，盛说三藏，未明一理。尔时以权隐实，一理为权教所闭。今王城赴大机，显于真实。真实既显，则废除昔教。昔教被废，故方便门开。一理既彰，真实相显。章安云：此解乃是破方便也。当知光宅云废除昔教，不云即是开义不成。又由光宅语昔别指鹿苑，故知消释言不容易，由除之一字便为臧否。有人解：开教身两方便，示教身两真实。三世佛唯有形声权实，约此开示，十二八万焕然了矣。章安云：此还窃龙印之义，还是破方便意，非开义也。河西道朗云：直名三为方便，即是开方便门。昔不言三是方便，故方便门闭。今名三为方便，即示一为真实也。章安云：此释符文，古人立义。采用实难。问：方便当体是门，为通实相故为门？章安答：具二义为实相门，可解。当体是门，如华严寻善知识得种种法门、筭沙观海等，此二门各有开闭。昔不言三是方便，故其门掩。今说一是真实，故门开。二者此方便复通实相，故三乘方便为一乘门。实相亦二义：一、当体虗通，故名之为门，如净名不二门、华严法界门等；二、能通方便作门。刘虬云：通物之功，乃由乎一，故一为方便之门；汲引之效，颇赖于三，故三为真实之相。言非三，则方便之门得开；语唯一，则真实之相可示。此释非不与今称会，但语略意沈，经旨难显。疏：更广料简，乃至以三显一，以一显三，以三显三，以一显一。更引一十五处明门义等，此不具引。叙古释竟。今师正释开方便门者，昔所不说，今皆说之。昔说一切世间治生产业，何曾是于方便耶？今皆开之，即是实相，不相违背。昔说小乘方便，若小乘果，小乘果尚非实相门，况小方便而当是门？今皆开之，即是实相。汝等所行是菩萨道，决了声闻法，是诸经之王。昔说二为方便门者，今皆开之，即是实相，宁复是门？咸令众生开示悟入佛之知见，一色一香无非佛法，若门若非门，悉皆开之，示真实相，显佛性水。若不开者，则深固幽远，无人能到；而今开之，即得见水，无干土也。又作三慧更释：一切皆属此经，即圆闻慧也；此经开方便，即圆思慧也；示真实相者，即圆修慧也。此三幽远，佛今开示，即得覩真

药王！若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。

此第五、拣非。若菩萨闻此说而惊疑：声闻上慢悉是干土，尚非湿土，况见水耶？此叹经法文毕。

△此下第二、略示弘经方法。又为二：一、示方法，二、明利益方法，三、

药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者。

初标章门。

云何应说？是善男子、善女人入如来室、著如来衣、坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。

第二，解释。

如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。

第三、劝修也。修如来室是大慈悲，若就同体即是法身也，若被众生即是解脱，能令众生会于同体即是般若。修如来衣者，若就所覆即法身也，若就能覆严身即寂灭忍也，若就和光利物即解脱也。如来座者，若就能坐即般若也，若就所坐即法身也，身座相称即解脱也。又大慈安乐即资成轨也，柔和伏瞋断惑即观照轨也，坐座即法身真性轨也。安乐行中还广此三法，上文如来庄严即衣也，上云如来肩所荷担即此座也。担者即担运义，是入室也。然此劝修住于三法，仍劝不懈怠心，然后说者知此是观行位中初二位耳。故劝弘圆经以利于他，化功归己至相似位，任运妙音徧满三千，不待劝也。是则三法相望各具此三德三轨，大般涅槃虽复各具，秪是一三，三尚非三，岂离为九？当知菩萨常观涅槃，故佛劝弘经者而常观之，愿弘经者观而弘之，不观能弘之心，焉晓所弘之理？故佛令入我室、著我衣、坐我座，若无三法，何谓弘经耶？

△下我于余国是第二，举五利益，劝奖流通：一、遣化人，二、遣化四众，三、遣八部，四、见佛，五、与总持。

药王！我于余国遣化人，为其集听法众。

初遣化人也。若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四众八部。若见天龙，倚此自高，妨损其道，故不可令见也。若心无倚著，则堪见佛，况复天龙？况得总持，自证利益？

亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。

第二，遣化四众。

若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼、神、干闼婆、阿修罗等听其说法。

第三遣化八部

我虽在异国，时时令说法者得见我身。

第四、见佛身也。

若于此经忘失句逗，我还为说令得具足。

第五，与总持也。明弘经方轨竟。

△下去偈有十八行半，为三：先经家叙；

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

欲舍诸懈怠，应当听此经。是经难得闻，信受者亦难，

此初一行偈，不是颂长行，乃是总劝颂也。

△颂上叹经法。偈有十六行半，后一行结劝。上约果叹有五：

如人渴须水，穿凿于高原。犹见干燥土，知去水尚远。渐见湿土泥，决定知近水。

初一行半，颂其上文开譬。

药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远。若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧。

次二行半颂上合譬，从菩萨至尚远也，略不颂余三近果，释近意拣非也。已上二段经，但颂上叹经法五文中第五约果叹文也，又略不颂前法、人、处、因四文。

△下去颂上通经方轨，中有二：初方轨，次利益。今初，三行半颂上方轨，中三，谓标、释、劝。

若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座，处众无所畏，广为分别说。

初一行半，颂上初标三章。

大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。

次一行偈，颂上解释。

若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，念佛故应忍。

三一行，颂上劝修也。

△下有九行颂上第二利益。

我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法。

此上一行，总明如来以五事利益之意。正由应身徧满十方，能为五事守护行人，不是颂上。

△下去颂上利益五事。文虽不次，五意宛然。

若我灭度后，能说此经者，我遣化四众，比丘比丘尼，及清信士女，供养于法师。

此一行半颂上第二遣化四众。

引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护。

此上一行半，颂第一遣化人也。

若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现，清净光明身。若忘失章句，为说令通利，

此上二行，颂上第五令得总持。

若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。

此一行颂上第四，令得见我身。

若人在空闲，我遣天龙王，夜叉鬼神等，为作听法众。是人乐说法，分别无罣碍，诸佛护念故，能令大众喜。

此二行颂上，第三遣八部。

若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。

此一行颂上第三结劝竟。此是五品单流通中，初是法师品，释尊自说功福命觅流通竟。

妙法莲华经见宝塔品第十一

此品亦是明弘经功深福重，以劝流通中明多宝分身，且证且助劝觅流通。先释别目，次释经文。初释题目中，先约因缘，次约教本迹，后约观心释。初翻名，次释证表意。初翻名者，梵语塔婆或偷婆，此翻方坟，亦言灵庙，又言支提，是无骨身者也。此塔既有全身不散，则不称支提。阿含明四支征知荷反，谓生处、得道、转法轮、入灭四处起塔。今之宝塔是先佛入灭支征。普贤观经云：佛三种身从此经生，诸佛于此而坐道场，诸佛于此而转法轮，诸佛于此而般涅槃。秪此法华即是三世诸佛之四支征。先佛已居，今佛竝坐，当佛亦然。本论亦云：此经为三身菩提。故知此经已说师弟因果，故古佛证集分身佛。彼华严经加四菩萨说菩萨因果，能加者但是迹佛主伴，故不假集佛，但云十方互为主伴，仍不云伴是佛分身，但云眷属而已。文中诸品皆云集诸菩萨耳。今此塔出来明显此事，四众皆覩悉皆欢喜，故言见宝塔品。此约世界释品。注家云：道非存亡，古今一揆。然则裂地涌塔以表双林不灭，交筵接影微显丈六非生，故云见宝塔品。此解不然。今谓古佛塔今佛坐，则表古今实道不生，未必预表双林不灭。一往观之，谓今现佛入古灭佛之塔，表灭而不灭。今谓不然。古佛塔现示灭而不灭，释迦入塔示生而不生，不生不灭故竝坐表之。集分身召本属，乃显舍那非成，岂唯丈六示灭耶？璎珞经：善吉问：生身、全身、碎身功德等耶？佛答：供养一佛舍利，起塔满一四天下，不如供养生身，由色身有舍利故。又起塔满大千供养色身，不如供养法身，由法身有色身故。当知见色不及闻经，以由闻经有法身故，故经偏圆即法身全碎功德不等。问：顶王如来十二那衍劫说法教化，舍利亦尔，此应是等？佛言：皆顶王如来神力所作耳。今经格生身全碎舍利、法身偏圆舍利皆从经出，显此经功德弘持力大，从地涌来证明此事，四众皆覩，故言见宝塔品。此为人悉檀故出也。北地师云：佛为身子说经时，宝塔已现为作证明，若说经竟来证何等？经家作次第安置三周后耳。师曰：此乃人情则不可信。今依萨云分陀利经云：佛说法华无央数偈时，有七宝塔从地涌出，中有金床，床上有佛字袍休兰罗，汉言大宝，叹释尊言：我故来供养，愿坐我金床，更为我说萨云分陀利。依此经证，即是说三周后更请寿量，明文圣说而不肯用，人之穿凿那可承耶？此塔正为证前请后，从地涌出四众皆覩，故言见宝塔品。此约对治释品。地师说多宝是法身佛，释论说多宝誓愿化身来证经，此文亦尔。师言：法身无来无出，报身巍巍堂堂，应身普应一切，若即此谓是三佛者，未尽其体也。当知今品秪是表示而已，多宝表法佛，释尊表报佛，分身表应佛，三佛虽三而不一异，应作如此说、如此信解，此约第一义释品也。古人问云：大众见塔，为根为识？为塔令见？广约譬类以破自他，此深不晓经之大旨。三周之后纵有凡夫，咸殊凡见。然中论观法被末代钝根，佛世当机何劳设此？消经观行理合如然。凡诸释经若无通见，致令后学不闲宗途，今正为证经旁论所表。古人问：召古佛集分身，身何故多？塔何故一？今为答之：证经义足故宝塔不多，合多宝愿故分身不一。假令证经须集多塔，塔岂不多？既能应现，十方信知塔亦非一，故分身是化，塔亦权宜。然今从所表，今佛一身而集多身，密表迹用之非一；古佛多塔但示一塔，显表实理之不二。况从地在空及诸挍饰，悉非徒尔。又塔出为两：一、发声以证前；二、开塔以起后。证前者，证三周说法皆是真实。若略言真实者，皆与实相相应也；若广言真实者，离四句绝百非也。若处中说者，八不名真实塔。从地涌示不灭，分座共坐示不生，入塔示不常，现塔示不断，分身示不一，全身示不异，多宝让座示不来，释迦坐半座示不出，八不显然故是真实塔。证中经故以八不叹实，故塔涌事复表八不义同。又证迹门流通，持经功深弘宣力大，皆真实也。问：平等大慧者，与般若云何？释论云：般若是三世诸佛妙法，如一城门四方皆入。当知般若亦称妙法，此经称平等大慧，二文相指其意可知。起后者，若欲开塔须集分身，明玄付嘱声彻下方，召本弟子论于寿量，久远之塔从地涌出，开自在神通之力，显过去世益物也。发大音声，开师子奋迅之力，显现在十方开权显实也。有大誓愿，未来诸佛若说此经，我之宝塔皆到其所为作证明，开大势威猛之力，显未来常住不灭也。又塔在空中亦证前起后，七方便人藏理未开，无明所隐如塔在地，闻三周开三显实，开佛知见显出法身如塔涌空，此即证前修得法身久已明著，如塔在空无能开者，表本地久成众所不识，若发迹显本了达无疑，此即起后也。若塔从地出，表法身显与余经亦同亦异，菩萨显法身则同，二乘显法身则异。若塔在空开门见佛，表发迹显本与余经永异。若塔来证，前事已彰葢不须疑，塔来起后密有其意众所未知，今正取后义预作此释，亦复无咎。此约本迹释品。观心解者，依经修观与法身相应，境智必会如塔来证经，境智既会则大报圆满，如释迦与多宝同坐一座，以大报圆故随机出应，如分身皆集，由多宝出故则三佛得显，由持经故即具三身。普贤观云：佛三种身从方等生。即此义也。荆谿云：当知经经皆可修习，奈他章疏都不涉言，故此宗徒行解无废，消文理观二义无亏，冀怀道者尊之尚之，每覩斯旨恨己所未沾，盘桓经思顶戴永永。已上四释品题毕。

△次、释经，有长行、偈颂。长行有三：一、明多宝涌现，二、明分身远集，三、明释迦唱募。初又六：一、塔现之相，二、诸天供养，三、多宝称叹，四、时众惊疑，五、大乐说问，六、如来答。

尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出住在空中，种种宝物而庄校之，五千栏楯龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上，四面皆出多摩罗䟦栴檀之香充徧世界，其诸幡葢以金、银、琉璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。

初、明塔相。七宝为塔者，明法身地以性德、七觉、七圣而为财宝。塔者，实相之境，法身所依处也。高五百由旬者，是二万里，竖表因中万行、果中万德也。广二百五十由旬，即是一万里，横用万善庄严也。地者，无明心地也。以无所破破于无明，以无所住住第一义空。种种宝物者，众多定慧而庄校也。栏楯是总持。龛室千万者，无量慈悲之室，亦是无量空舍。幢幡是神通胜相。垂宝璎珞者，四十地功德，上庄严法身，下被众生也。宝铃万亿者，八音四辩也。四面出香者，四谛道风吹四德香也。高至四天王宫者，穷四谛理也。

三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔，余诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡葢、伎乐供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。

第二、诸天供养塔事可知。更复约理，三十心为三十，十地为一，等觉为一，妙觉为一，合为三十三，同依实相地境也。雨天曼陀罗者，初心亦具四十二地功德，后心亦尔，皆以四十地所有因华归向法身也。余诸天龙下，即是内外凡人，亦依实相向果行因也。

尔时宝塔中出大音声叹言：善哉，善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经为大众说。如是，如是！释迦牟尼世尊！如所说者皆是真实。

第三、多宝称叹，正证前开权显实不虗也。平等大慧者，即是诸佛智慧，如前行步平正义也。平等有二：一、法等，即中道理；二、众生等，一切众生同得佛慧。大者，如前高广义也。又同得者，皆用因理以至果也。若所观理与众生异，不名大慧也。约观心者，空观竖等，假观横等，中观横竖平等，平等双照，即是平等大慧也。如是如是者，一、如法相是，二、如法根性是也。皆是真实者，如法相说，故言真实也。又一、如法相是者，叹佛所说称于实故。二、如根者，至第五时不差机故。

△下第四、四众惊疑。文有二：

尔时，四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜。

一、得法喜

怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。

二，疑怪也。

△尔时，有菩萨下，第五、大乐说，因疑请问。若望下答意，应为三问：一、问何因有此塔，二、问何故塔从地出，三、问何故发是声。

尔时，有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑，而白佛言：世尊！以何因缘，有此宝塔从地涌出，又于其中发是音声？

第五大乐说问。

△第六佛答有三

尔时，佛告大乐说菩萨：此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祗世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛本行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙为听是经故，涌现其前为作证明。赞言：善哉！

初答第二问。此佛有愿，为证法华故，从地涌出。

彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中，告诸比丘：我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。

次追答：第一何故有塔？佛今答：由彼佛命，令造此塔。

其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：善哉，善哉！大乐说！今多宝如来塔，闻说法华经故，从地涌出，赞言：善哉，善哉！

第三、答：为作证明故，发是音声也。释论明多宝佛不得说法，而取灭度。师解不尔。彼佛告诸比丘：比丘即是受化之人，何谓不说？当是多宝亦得开三，不得显实。故释论云：不得说法耳。以是义故，虽复灭度，在在处处有说法华经，便随喜作证也。

△下第二、分身远集。就此为七：一、乐说请见多宝，二、应集分身，三、乐说请集，四、放光远召，五、诸佛同来，六、严净国界，七、与欲开塔。

是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：世尊！我等愿欲见此佛身。

初、乐说请见。多宝云：承佛神力者，欲开须集佛，集佛即付嘱，付嘱即召下方，下方出，即应开近显远也。此是大事之由，岂非佛神力令问也？

佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿：若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。大乐说！我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集。

第二，应集分身。

大乐说白佛言：世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。

第三，大乐说请集也。

△第四、放光远照三变土净正由三昧。三昧有三：

尔时，佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土皆以玻瓈为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，徧张宝幔、宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨徧满诸国为众说法。南、西、北方，四维、上、下，白毫相光所照之处，亦复如是。

第四。远照

尔时，十方诸佛各告众菩萨言：善男子！我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。

诸佛同来。

时，娑婆世界即变清净，瑠璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮，烧大宝香，曼陀罗华徧布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃，唯留此会众，移诸天人置于他土。是时，诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下，一一宝树高五百由旬，枝、叶、华、果次第庄严，诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时，诸佛各于此座结加趺坐，如是展转徧满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。

此初变娑婆是背舍，能变秽为净。又初变净，表净除四住。

时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰。树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔徧覆其上，悬诸幡葢，烧大宝香，诸天宝华徧布其地。

次变八方，各变二百那由他，是胜处转变自在，亦表净除尘沙。

释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国亦以瑠璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔徧覆其上，悬诸幡葢，烧大宝香，诸天宝华徧布其地。尔时，东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此。如是次第十方诸佛，皆悉来集坐于八方。尔时，一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来徧满其中。

此第三复变八方，变二百那由他，是一切处于境无碍，表净除无明。

△下是时诸佛坐师子座。第七、与欲开塔，复五：一、诸佛问讯说欲，二、释迦开塔，三、四众皆同见闻，四、二佛分座而坐，五、四众请加。

是时，诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬而告之言：善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：少病、少恼、气力安乐，及菩萨、声闻众悉安隐不？以此宝华散佛供养，而作是言：彼某甲佛与欲开此宝塔。诸佛遣使亦复如是。

初问讯说欲，诸佛同与欲开塔，如僧中作法与欲意也。大集明若干佛与欲，华严亦说十方若干佛同说，华严、大品亦云千佛同说般若，皆不云是释迦分身。准今经者，应是分身，彼带方便，故时中不显说耳。今经非但数多，亦直说是分身，佛咸来与欲故也。

尔时，释迦牟尼佛见所分身诸佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起住虗空中，一切四众起立合掌一心观佛。于是，释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。

第二、开塔者，即是开权。见佛者，即是显实，亦是证前复将开后。如却关钥者，却障机动也。

即时，一切众会皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经，我为听是经故，而来至此。尔时，四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上。

此第三四众，见闻兴供养，

尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛！可就此座。即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。

此第四，二佛分座也。

尔时，大众见二如来在七宝塔中师子座上结跏趺坐，各作是念：佛坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虗空。即时，释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虗空。

第五、四众请佛威加。此是分身远集文毕。

△下是第三、释迦唱募觅流通人。为三：

以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土广说妙法华经？今正是时。

一是大声唱募。

如来不久当入涅槃。

第二、明付嘱时至也。

佛欲以此，妙法华经，付嘱有在，

第三、明付嘱有在。有在者，若佛在世，随机利物，自说正法，无待他人。今佛化缘机尽，欲令此法利益无穷，故须付嘱流通也。付嘱有在，此有二意：一、近令有在，付八万、二万旧住菩萨，此土弘宣；二、远令有在，付本弟子下方千界微尘，令触处流通，又发起寿量也。已上长行三科毕。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

偈有四十八行，颂上三意：初有三行半，颂多宝灭度；第二有八行半，颂分身集；第三有三十六行，颂释迦佛付嘱也。

圣主世尊虽久灭度，在宝塔中尚为法来，诸人云何不勤为法？此佛灭度无央数劫，处处听法以难遇故。彼佛本愿：我灭度后，在在所往常为听法。

初三行半，明多宝现。

又我分身，无量诸佛，如恒沙等，来欲听法。及见灭度，多宝如来，各舍妙土，及弟子众，天人龙神，诸供养事，令法久住，故来至此。为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净。诸佛各各，诣宝树下，如清凉池，莲华庄严。其宝树下，诸师子座，佛坐其上，光明严饰。如夜暗中，然大炬火，身出妙香，徧十方国。众生蒙熏，喜不自胜，譬如大风，吹小树枝。以是方便，令法久住。

第二、八行半，颂上分身远集释义，如长行中解。

△下告诸去，第三、释迦付嘱，有二：初八行半举三佛以劝流通，此又为三；次有二十七行半举难持之法以劝流通，又为二：初、正举劝，二、释劝意。

告诸大众：我灭度后，谁能护持读诵斯经？今于佛前自说誓言：

初一行半，募觅其人。

其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿，而师子吼。多宝如来，及与我身，所集化佛，当知此意。诸佛子等，谁能护法？当发大愿，令得久住。

三偈，举三佛劝持经流通。

其有能护，此经法者，则为供养，我及多宝。此多宝佛，处于宝塔，常游十方，为是经故，亦复供养，诸来化佛。庄严光饰，诸世界者，若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛。

第三四行，颂能持此经，即是供养三佛及见三佛，以释劝意也。

△举难持之法以欢流通复二：初、二十行，正举劝；二、七行半，释劝意。初复三：

诸善男子！各谛思惟，此为难事，宜发大愿。

初一行，明诫劝。

△下有十七行正举难持法，以劝流通，细科为七。

诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。若佛灭度，于恶世中，能说此经，是则为难。

初五行偈，举能说者为难。

假使有人手把虗空而以游行，亦未为难；于我灭后，若自书持、若使人书，是则为难。

第二二偈，举书持难。

若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。

第三二偈，举暂读难。

假使劫烧，担负干艸入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此经为一人说，是则为难。

第四二偈，明略说难。

若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。

第五，三偈明问义难。

若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。

此第六三偈，明奉持为难。

我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经。而于其中，此经第一，若有能持，则持佛身。

第三二偈，释上难持意。若有能持，即持佛身，此意岂易也？

△第二、诸善下，去有七行半，明能持、难持，能成胜德，以释劝意。就此为三：

诸善男子！于我灭后，谁能受持、读诵此经？今于佛前自说誓言：

初一行半，重募持经之人。

此经难持，若暂持者，我即欢喜，诸佛亦然。如是之人，诸佛所叹。

第二一行半，明能持难持，则诸佛喜欢也。

是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者。则为疾得，无上佛道，能于来世，读持此经。是真佛子，住淳善地，佛灭度后，能解其义。是诸天人，世间之眼，于恐畏世，能须臾说。一切天人，皆应供养，

第三四偈半，明能持难持即成胜行，胜行有自他也。恐畏世者，天竺云󰉈陀，此云贤，劫之异名也。亦云沙悖，此云恐畏也。

妙法莲华经入疏卷第七

妙法莲华经入疏卷第八

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

天台　智者　疏　并记

四明沙门　道威　入注

妙法莲华经提婆达多品第十二

第二达多一品，引昔弘经，彼我兼益，以劝流通。先释品目，次消经文。释品目，具注四释。初因缘者，生时人天心热，因此立名，即因缘感应也。问：恶人出世，何名感应？答：令无量人不敢造恶，则世界益也。因行逆而理顺，即圆顿教意也。本地清凉，迹示天热，同众生病也。故大经云：达多必不破僧。报恩经云：若有人言：达多实恶人入狱。者，无有是处。大云经云：达多不可思议，所修行业，同于如来。竝本迹意也。宝唱经目云：法华凡四译，两存两没。昙摩罗刹，此言法护，西晋长安译，名正法华。法护仍敷演，安汰所承者是也。鸠摩罗什，此翻童寿龟音丘，兹国人。以伪秦弘始五年四月二十三日，于长安逍遥园译大品竟。至八年夏，于草堂寺译此妙法莲华，命僧叡讲之。叡开为九辙，当时二十八品。长安宫人请此品，淹留在内。江东所传，止得二十七品。梁有满法师，讲经一百徧，于长沙郡烧身，仍以此品安持品之前。彼自私安，未闻天下。陈有南岳禅师，次此品，在宝塔之后。晚以正法华勘之，甚相应。今四渎混和，见长安旧本，故知二师深得经意。嘉祥三义，全不可依委。如记释言：提婆达多，亦名达兜，此翻天热。其破僧，将五百比丘去，身子厌之。眠熟，目连擎众将还。眠起发誓，誓报此怨。捧三十肘石，广十五肘，掷佛。山神手遮小石，迸伤佛足，血出。教阇王放醉象，蹋佛拳。华色比丘尼死，安毒十爪，欲礼佛足，中伤于佛。是为五逆。生时人天心热，从是得名，故言天热。此迹也。若作本解者，众生烦恼，故菩萨示热，同其病行而度脱之。此品来意，引古弘经，传益非谬；明今宣化，事验不虗。举往劝今，使流通也。文为二：一、讫生佛前，莲华化生，明昔日达多通经，释迦成道；二、从于时下，方多宝所；从菩萨下，明今日文殊通经，龙女作佛。禀教尚然，宣通之功益，岂不大矣！故提婆达多受记文殊，可以意知。第一有三：一、明往昔师弟持经之相，二、结会古今，三、劝信。第一有长行、偈颂。长行有四：一、明求法时节；二、于多劫中下，正明求法；三、时有仙人下，明求得法师；四、王闻下，明受法奉行。

尔时，佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经无有懈倦。

初明求法时节。

于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。

此上是第二正求法中，初明发愿也。

为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无悋惜象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。

第二、修行中，初明欲满檀那勤行布施也。

时，世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令：四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。

次明为满般若推求妙法。

时有仙人来白王言：我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。

三、明求法得师。

王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人，供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事，经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。

第四，受法奉行。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

偈有七行半，颂上长行为五。

我念过去劫，为求大法故，

初二句颂上求法时节。

虽作世国王，不贪五欲乐，推钟告四方：谁有大法者？若为我解说，身当为奴仆。

第二一行半，颂上正求法。

时有阿私仙，来白于大王：我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说。

第三一行半，颂上求得说法师。

时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须。采薪及果蓏，随时恭敬与。情存妙法故，身心无懈倦，普为诸众生，勤求于大法。

第四，二行半颂，上受法奉行。

亦不为己身，及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说。

第五，一行半，结正劝信。

△下去第二结会古今复二。

佛告诸比丘：尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。

初、正结会古今。

△下去是第二、明师弟功报俱满。初明弟子中复为三：

由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜：慈、悲、喜、舍。

初明弟子因满也。言具六度者，度义甚多，委如大论。故知诸家取舍，不任证据，不知何者是释迦所行具足。今一家立教，则体相可识，迹示四相，本行唯圆。初明三藏中略释，直明六相。舍依正名檀，防止七支名戒，打骂不报名忍，为事始终名精进，四禅八定名禅，分地息诤名般若。次约束十善为六度者，不杀至不妄语是檀，不两舌是尸，不恶口是忍，不绮语是进，不贪瞋是禅，不邪见是般若。又约分别，初明对治，菩萨善戒第十云：六波罗蜜有三种：一对治，谓悭、恶、瞋、怠、乱、痴即所治。二谓相生，谓舍家持戒，遇辱须忍，忍已精进，进已调根，根调知法界。三谓果报，富具色、力、寿、安、辩。又余经云：施报富，戒报善道，忍报端正，进报神通，禅报生天，智报破烦恼。如是等例，皆三藏小菩萨六度也。次约大乘衍门，若施、受、财物三事皆空名檀，不见持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心不动名精进，不乱不味名禅，非智非愚名般若。如此流例，皆通教中六度也。又约别教，世外菩萨六相者，若言檀有十利，伏悭烦恼，舍心相续，与众生同，资产生豪，富家生生，施心现前，四众爱乐，处众不怯，畏胜名徧布，手足柔輭，乃至诣道场，恒值善知识，此乃檀中十利。次戒有十利者，满一切智，如佛所学，智者不毁，誓愿不退，安住于行，弃舍生死，慕乐涅槃，得无缠心，得胜三昧，不乏信财。此是戒十利。忍有十利者：火、刀、毒、水皆不能害，非人所护，身相庄严，闭恶道，生梵天，昼夜常安身，不离喜乐。精进有十利者：他不能折伏，佛所摄，非人所护，闻法不忘，未闻能闻，增长辩才，得三昧性，少病恼，随食能销，如优钵华增长。禅有十利：安住仪式，行慈境界，无悔热，守护诸根，得无食喜，离爱欲，修禅不空，解脱魔罥，安住佛境，解脱成熟。般若十利者：不取施相，不依戒，不住忍力，不离身心精进，禅无所住，魔不能扰他，言论不能动，达生死底，起增上慈，不乐二乘地。又四事应修檀：一、修道者破悭贪故；二、庄严菩提故；三、自他利益，欲施、施时、施已皆欢喜，名自利，饥渴者得除，是名利他；四、得后世大善果，后世获大尊贵饶财。四事应持戒：自修善法灭恶戒，庄严菩提摄众生，卧觉安不悔恨，于众生无害心，后受人天得涅槃等乐。四事应修忍：修忍除不忍，庄严菩提摄众生，彼此离怖畏，后世无瞋，眷属不坏，不受苦恼，得人天涅槃乐。四事应修精进：进破懈怠，庄严菩提摄众生，增长善法是自利，不恼他是利他，后得大力致菩提。四事应修禅定：定破乱心，庄严菩提摄众生。身心寂静是自利，不恼众生是利他；后受清净身，安隐得涅槃。四事应修般若：智慧破无明，庄严菩提摄众生。智慧自乐是自利，能教众生是利他，能坏烦恼及智障等是大果。如此流例是别教。明六度后约圆教者，月藏第一云：若众生唯依读诵求菩提，是人为著世俗，尚不调己烦恼，何能调他？是人著嫉妬名利富贵，高心自是轻慢毁他，尚不得欲界善根，况色无色善根？况二乘菩提？况无上菩提？如星火不能干海，口气不能动山，藕丝不能称岳。何者世俗？心不能满菩提。何者是第一义？谓造一切福事。若修身修心修慧，以第一义熏修，则速满六波罗蜜。若行若坐舍攀缘想是檀，舍攀缘不犯是尸，于境界不生疮疣是羼，不舍于离是进，于事中不于逸是禅，于诸法体性无生是般若。复次于阴舍是檀，不计念阴是尸，于阴无我想是羼，于阴不起怨想是进，于阴不炽然是禅，于阴毕竟弃是般若。于界舍是檀，于界不扰浊是尸，于界舍因缘是羼，于界数数舍是进，于界不起发是禅，于界如幻想是般若。如是等是名第一义谛善巧方便甚深法要，能满六波罗蜜。以此法自为为他，三世菩萨悉修是法成菩提故，非世俗也。此法息众生烦恼道、苦道、安置菩提道，华严七地方明念念具十波罗蜜，修习一切佛法，以求佛道善根与一切众生是檀，能灭一切烦恼热是尸，于一切众生无所伤是忍，求善无厌是进，修道心不散常向一切智是禅，忍诸法不生门是般若，能起无量智门是方便，求转胜智是愿，魔邪不能阻是力，于一切法相如实说是智，是十波罗蜜具故。四摄道品、三解脱、一切助菩提法，于念念中皆具足，诸地皆念念具足，此地胜故。此借华严教道深位以证今经圆人初心，验知华严存于教道别义明矣。若圆极说，岂至七地方具十耶？故知地持中念念具十，六之与十开合不同。若念念具十，何行何念而不具十？一行一切行，斯之谓也。经中以持般若校量过舍恒沙身，乃以实行对事舍耳。若六皆法界，此则不然，故不可以三事皆空及以次第出生诸行而比之。又此六度上下诸文非不略释，观其文意随事各别。若序中横见，但是现相发弥勒疑，文殊引古种种之言为引同耳。过去佛章为开五乘菩萨之文，六度甚略。药草喻中三菩萨位不语行相，意在辨于差与无差分别功德，略举五度为校量本，亦非正意，故无行法。唯此中经文虽略列，而正明行因趣果之相，故释者委列，使一切行会入一乘，方是此中释迦所行圆教本迹六度之相也。

三十二相、八十种好，紫磨金色；十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。

次明释迦为弟子果圆也。然三十二相，诸教所列，修得不同，多在教道。若实道者，但是发得，不须各修。如下龙女叹佛偈中，自非深达，安能具相？委如止观第一见相中说。三十二相者，足下平如奁底、足趺隆如龟背，两相共一修，坚固布施。千辐轮但一修，安慰怖者。足跟长、手足指长、圆直身，三相共一修，谓不杀戒七处满。肩、颈、臂、脚一修，恒作施主。手足合缦及柔輭，两相一修，谓四摄。足跟直、踝不现、毛右旋，三相共一修，恒以善法饶益众生。鹿腨市兖膓相一修，以经书教人。不吝皮肤、不受尘垢相一修，如问而答。黄金色相一修，忍辱好衣。施阴马藏相一修，和合诤讼。梵身圆等相、手摩膝相共一修，慈心等教导。肩圆、项光、师子臆，三相共一修，恒令施得增长。万字相一修，不恼众生。绀眼、牛王睫，二相共一修，不恙爱视众生。顶髻、青发，二相共一修，诸功德在众人前。一孔一毛白毫二相共一修，不妄语。四十齿白齐二相共一修，不两舌。广长舌梵音声二相共一修，不麤恶语。师子颊一修，不绮语。四牙一修，离邪命。一切众生功德等佛一毛，佛诸毛功德等一好，诸好等一相，诸相等白毫肉髻，白毫肉髻百千万亿乃成梵音声。三十二相因虽各各论其真因，持戒精进，精进无戒尚不得人天身，况余相耶？此则三藏教佛相本也。空无生是通教相本，道种智是别教相本，实相是圆教佛相本。八十种好者，二十指手足表里八处平满，踝膝䏶六处好妙，肩肘腕六处满，两髂奇中三处好，髋尻二处，马藏一，两髆二，腰脐二，胁腋乳六，腹胸背项四，上下牙、上下唇腭、两颊、两鬓、两目、两眉、两鼻孔、额、两󴗁、两耳、头圆，是八十好也。若约四教分别四种八十好，义竝准上。

△下第二、明师妙果当成佛。师中复三：

告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。

初、正果成。分陀利云：调达作佛，号提和罗耶，汉言天王；国名提和越，汉言天地。

时天王佛住世二十中劫，广为众生说于玅法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍住不退转。

第二明在世化度也。

时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝葢、伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔，无量众生得阿罗汉果，无数众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。

第三、明灭后利益也。

佛告诸比丘：未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不墯地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前。所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐。若在佛前，莲华化生。

第三劝修，如文。莲华化生者，胎经云：莲华生者，非胎卵湿化之化也，非化而化耳。实不如四生中之化生，如诸天化生仍在父母膝等生，况同四趣中耶？请观音云：莲华化生为父母。无量寿观云：处华台久者为胎生，实非胎也。例莲华生亦称湿卵而非湿卵，今此乃是忽然而有，如净德王家忽然化生，但以莲华在湿未剖，如湿如卵含在华内，义之如胎。大宝积云：菩萨成就八法，于诸佛前莲华化生：一者乃至失命不说他过，二者化人令归三宝，三者安置一切于菩提心，四者梵行不染，五者造佛安华座上，六者能除众生忧恼，七者于贡高人常自谦下，八者不恼他人。宝积虽尔，以诸经论随宜说耳。假使一切经论所列生莲华缘，竝为今文闻品功德之所超过，故华生虽同本缘各别。

△下于时去，第二、明今日文殊通经利益，复二：初、明文殊通经；二、从文殊言：我于海中下，明利益。第一复五：

于时，下方多宝世尊所从菩萨名曰智积，启多宝佛：当还本土。

初、明通经五中，第一、智积请退。分陀利经云：下方佛所从菩萨，名般若拘罗汉，言智积也。

释迦牟尼佛告智积曰：善男子！且待须臾，此有菩萨名文殊师利，可与相见，论说玅法，可还本土。

第二、释迦止之，令待通经利益之证。智积谓多宝为证经故出劝物，流通既讫是故请还。释迦止者，虽迹门事讫本门未彰，故托在文殊以留多宝。佛之密意非菩萨所知，密意之言诸师不知也。

尔时，文殊师利坐千叶莲华大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虗空中诣灵鹫山，从莲华下至于佛前，头面敬礼二世尊足，修敬已毕往智积所，共相慰问却坐一面。

第三文殊寻来。有人问：序中在座，今云何海来者，今为答之。岂以凡情而度圣境，不起此会于海化物，义亦何辜？亦可在序一期益讫，去时岂要白知？来时大利方生，与众自海而至。若例地涌菩萨赞辞，此经甚略。或当彼有广文，具有出会之语，而传至此者略耳。问：三千大千之外，各辰四百万亿国土，清净瑠璃无后大海，文殊何故仍云海来？答：事释未爽，况不思议。今三义通之：一者既移人天及变大海，从所移处来应无远弊。二者众海纵移龙宫不动，龙谓不动而所居已变，从变而不变处来有何不可？三者无缘者被移、有缘者今来，此不思议山海宛然令众不见，但是变见非谓改体。文殊既不起而往，其土亦即秽而净，故净名云：移置他土都不使人有往来想。此中乃使有往来想而本不移，故知应有机者则土变众移而尚来，其无缘者土复众来而不至。所以理虽无动化事成规，故使所见不同、往来时异。菩萨化仪尚尔，岂佛设变同凡？问：不起而往何故云来？答：示彼此众知经功力、识禀教益，故须云来。不往而往、不来而来，皆为利物，何须此难？故知他土未必见来，彼不见来、此不见去，不来不去而移事宛然。如净名足指按地，是时大众自见坐宝莲华，而土秽如故。此竝记文，荆谿料简显义。

智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫所化众生，其数几何？

智积发问。

△第五、文殊答非口所宣。第五、复为七。

文殊师利言：其数无量不可称计，非口所宣非心所测，且待须臾自当有证。

第一、文殊答：利益甚众也。

所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住在虗空。

第二，蒙益者，皆集证。

此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。

三、明文殊所化。

本声闻人，在虗空中，说声闻行，

第四、先禀权教住二乘道。分陀利经云：莲华从池出者，本发菩萨心，其华在空中，说摩诃衍事。本发声闻心者，华在空中，但说断生死事。

今皆修行大乘空义。

第五、明今闻实教，悉住大乘法。

文殊师利谓智积曰：于海教化其事如此。

第六，文殊师利结益。

尔时智积菩萨以偈赞曰：

大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法，广导诸群生，令速成菩提。

第七，智积偈叹。

△从文殊去，第二、明利益。文为九：

文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。

第一，文殊自叙。

智积菩萨问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生勤加精进修行此经，速得佛不？

第二，智积发问。

文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转辩才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足心念口演，微妙广大慈悲仁让，志意和雅能至菩提。

第三，文殊正答。

智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫难行苦行积功累德，求菩萨道未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故然后乃得成菩提道，不信此女于须臾顷便成正觉。

第四智积执，别教而为疑。

△第五、龙女明圆释疑。初长行，次偈。自为三：

言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面。

初是经家叙，忽现申敬也。

以偈赞曰：

偈复为三：

深达罪福相，徧昭于十方。

初半偈明持经得解也。罪福者，约七方便传作。今偈深达无罪无福，入一实相，名为深达。十方即十法界，同以实慧朗之，故言徧照。

微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身。天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。

次二偈明成就二身具三十二相者，深得法身之理即备相好，如大品明欲得一切法当学般若如得如意珠，二乘但得空空无相好也。

又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。

第三、引佛为证。

△第六身子狭小三藏权难为二。

尔时，舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。

初身子复难，先总明难信，

所以者何？女身垢秽非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，迳无量劫勤苦积行，具修诸度然后乃成。又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？

此是第二身子释，有五碍。

尔时，龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。

第七、龙女以实除疑，现成明证中，初献珠表得圆解，圆珠表其修得。圆因奉佛，是将因尅果。佛受疾者，获果速也。此即一念坐道场，成佛不虗，明证若此。

龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。

次正示因圆果满。胎经云：魔梵释女皆不舍身、不受身，悉于现身得成佛故。偈言：法性如大海，不说有是非，凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。问：此龙女为不舍分段即成佛否？若不即身成佛，此文及胎经云何通耶？答：今龙女文从同体权说，以证圆经成佛速疾。若实行不疾，权行徒引，是则权实义等，理不徒然。故胎经偈从实得说。若实得者，从六根净得无生忍，当知龙女应物所好，容起神变现身成佛。及证圆经既证无生，岂不能知本无舍受，何妨舍此往彼？余教凡位至此会中，进断无明亦复如是。凡如此例，必须权实不二以释疑妨。

当时，众会皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。

此是第八中，初时众见闻住南方者，由被缘熟，宜以八相成道；此土缘薄，秪以龙女教化。此是权巧之力，得一身一切身，普现色身三昧也。况权巧者，不必一向唯作权释，秪云龙女已得无生，则约体用而论权巧，非谓专约本迹为权巧也。故权实二义，经力俱成。他人释此，或云龙女七地、十地等者，不能显经力用故也。

尔时，娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟，得不退转；无量众生得受道记；无垢世界六反震动；娑婆世界三千众生住不退地；三千众生发菩提心而得受记。

此是第八中次，人天欢喜，彼此蒙益。

智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。

第九智积、身子等默然信伏。此是文殊通经。龙女作佛竟。此达多品引往弘经，彼我兼益，明今宣化，事验不虗，以劝流通。文毕。

妙法莲华经劝持品第十三

此品。是迹门五品单流通中第三八万大土此土弘经，新得记者他土弘通也。有本云劝持者，义须两存，随题皆得，不及从初，故题持品。二万菩萨奉命弘经，故名持品。重劝八十万亿那由他弘经，故名劝持品。问：何故尔？答：二万是法师品初别命之数，故奉旨受持。八十万亿那由他等，前无别命，止通觅今佛眼视，令其发誓。此土通经，证验深重，佛意殷勤，是故蒙劝而弘，故有二意也。就文为二：先明受持，后明劝持。初文复为三：

尔时，药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。后恶世众生善根转少，多增上慢贪利供养，增不善根远离解脱，虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经持说书写，种种供养不惜身命。

初二万菩萨奉命此土持经也。

尔时，众中五百阿罗汉得受记者，白佛言：世尊！我等亦自誓愿，于异国土广说此经。复有学、无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊！我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。

次五百八千声闻，发誓他国流通也。

尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学、无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。

此诸尼请记有三：初、波阇波提请记也。姨母者，本行经云：释种有长者名善觉，生八女时，净饭王与三弟四人各纳二女。净饭王妃即是摩耶，此云天后，生太子已，七日命终，生忉利天中。次妃即第八女，名摩诃波阇波提，亦云大爱道，即是其姨，故云姨母也。问：此诸声闻已成大士，何故不能此土弘经耶？答：为引初心始行菩萨未能恶世苦行通经，复欲开于始行安乐行品也。

于时，世尊告憍昙弥：何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥！我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学、无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥！是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提。

次如来与记也。憍昙弥，此云最胜，即是波阇波提，亦云瞿昙弥，姓也。总与波阇及六千授记竟。

尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：世尊于授记中独不说我名。

二、耶输请记。耶输，此云名闻也。

佛告耶输陀罗：汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛寿无量阿僧祇劫。

次明与记。

尔时摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼并其眷属，皆大欢喜得未曾有，即于佛前而说偈言：

世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。

此是诸尼领解欢喜。

诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊！我等亦能于他方国土广宣此经。

此是诸尼发誓弘经。

△第二、劝持有长行、偈颂。长行有五：

尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨，是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮得诸陀罗尼。

初佛眼视即是默劝而不告者，上来虽不别命，而举持经功德深厚引证分明，多宝分身远来劝发，此之殷勤事已义足，有欲应命宜即发誓无复繁言，又将护声闻他方之愿，是故世尊不侯称扬也。

即从座起至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教广宣斯法。

第二菩萨请告。

复作是念：佛今默然，不见告敕。

三、明今佛默然。

我当云何？时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼。

第四，菩萨知意。

而发誓言：世尊！我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。唯愿世尊在于他方遥见守护。

第五，发誓通经。

△下去偈文，是孤起偈。诸菩萨等请护弘经，即是自述弘经方轨故也。何者？以由佛于法师品中说方轨竟，宝塔慕觅。用方轨人，达多引往。用方轨者，安乐行是。始行方轨，故云住忍辱地等。具如后品。若不尔者，则弘经无轨。无轨弘经，斯无是处。如赤身入阵，自损不虗。被铠之言，应不徒设。偈有二十行请护持经：前十七行，被忍衣；弘经次第二一行，入室；弘经次第三一行，坐座；弘经次第四一行，总结请知。

即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：

下初忍衣中，细科为三。

惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。

初总明时节也。

△次所忍境又三

有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆应忍。

初一行通明俗众，是所忍邪见人也。

恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。

次一行明出家增上慢者，此又过前。

或有阿练若，衲衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者。贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉。是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过。而作如是言：此诸比丘等，为贪利养故，说外道论义。自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故，分别说是经。常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论义。

此上七行偈是第三僭圣增上慢者，此过前最甚，以后后者转难识故。中阿含第六云：阿兰若此翻无事，即无诤也，有事必诤。头陀此翻抖擞，宝云经云：阿练儿处也。住阿兰若者不与世诤，不近不远便于乞食，有树阴多华果，足净水无难事，不险阻易登陟，独无侣诵所闻。兰若比丘见王王子婆罗门及一切人来，比丘唱：善来善来，可就此坐。彼即共坐，彼不坐比丘亦不得坐，应种种说法安慰令喜。佛灭后末恶世，不应式比丘虽说戒法而得活，而于戒法不乐行，历五分法身，余一切道法亦如是说。如齆鼻人说栴檀，既自无香亦不自闻，天人龙神鸠槃荼，终不供养无戒人，余四分亦如是。无有能将妙法来，必由净戒之所起，余定慧解脱亦如是。若遇垂死最重病，痛恼逼迫极无憀，念佛三昧常不舍，一切苦切夺其心。彼人自解是法故，则知一切诸法空。若不尔者，非兰若行。凡居兰若，为调烦恼，自举蔑他，非无诤行。未知端拱，意在何之？轻倨师友，傲慢王臣。况令无识者谓圣，使有眼者寒心。罗云之行永乖，空生之德安在？但由内心不实，专以身营外虗。笃论其道，诸无所云。审如宾头卢，知王七年矣。国及稠禅师，进否为王，故起居适时，安得一向十住？婆沙明兰若比丘，乃至具五十法，方堪止住。乃至十二头陀，各具十法。不然，则且寻师进道，何遽守愚？出家离世，割爱慕道，应以五分而为正，则尚违小乘之式，而反轻于大教者，尤害之甚。若以此名而均于大，则大乘三学二脱，可以自规，方应出家。兰若之式，若著所说，不勤行之，专思自活。如斯等辈，名相似三学，矫三学，贼三学，许三学，而欲轻于通经者。故令弘者，当著忍衣，专弘正法。有戒之人，具增三学，方名增戒。守一不行，信知戒减。戒尚不行，安行定慧？故须历五分勘之。

我等敬佛故，悉忍是诸恶。为斯所轻言，汝等皆是佛；如此轻慢言，皆当忍受之。浊劫恶世中，多有诸恐怖；恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当著忍辱铠；为说是经故，忍此诸难事。我不爱身命，但惜无上道；我等于来世，护持佛所嘱。世尊自当知，浊世恶比丘；不知佛方便，随宜所说法。恶口而颦蹙，数数见摈出；远离于塔寺，如是等众恶。念佛告敕故，皆当忍是事；

此第三明著衣意。忍辱铠者，应须四教释忍。初三藏小乘中阿含第五云：黑齿比丘诉佛云：舍利弗！骂我说我。佛疾唤舍利弗：实骂说不？舍利弗言：心不定者，或说骂。我心已定，云何说骂？如折角牛，不触娆人。如残童子，耻不恼彼。我心如地水火风，净与不净，大小便利，㖒唾，受而不骂。心如扫󰆠，净不净俱扫。又如破器盛脂，置之日中，渧渧恒漏。自观九孔，常漏不净。云何骂说于他？又如死蛇狗等，系净童子颈，惭耻自愧，不骂说他。佛问：如是恶人，汝云何观？答：人有五：一、身善，口意不善。但念其善，不念不善。如衲衣比丘，见粪聚弊帛，左捉右舒，截弃不净，而取于净。念用其身净，以规我身；弃其口意，以诫我口意。又口行净，身意不净。亦念其口，弃其身意。如热渴者，值多草池，披草掬水，凉身止渴。又意净，身口不净。亦念其意，不用其身口。如行路热渴，唯牛迹少水。我若用掬若手，水则浑浊。应两膝跪，两手凭，口就吸之，以除热渴。又三业皆不净者，虽无可用，当痛念之。如路见病人，安置使稳。念此不净，使得值善知识，治其三业，勿令堕落三途。又三种皆净，常念是人，以自训况，念齐愿齐。如清凉池，多诸华草，热渴入中，以自苏息。常念境界，以去我恶。此是三藏教中，用苦、无常、不净、无我、真空为忍辱铠也。毗婆沙第八云：念骂是一语，余皆唤声。终日唤声，于我何为？又此方是卑陋语，他方是称赞语。我若念此卑语，无处得乐。又观此字，骂若颠倒，此字即成赞。又骂是一界少分、一入少分、一阴少分，骂少不骂多。又谁成就骂？骂者成就。成就自彼，于我何为？又骂是一字，一字不成骂，二字成骂，无有一时称二字者。若称后字，前字已灭。又能骂所骂，一时同一刹那俱灭，于我何为？如是等观空如幻如化，用通空为铠，委如止观入空无生观中具说。又婆沙第十七云：凡圣俱有三受，亦云五受，即忧、喜、苦、乐、舍。凡圣三受云何差别？凡夫于苦受有二：一身受苦，二心受忧悲。如三毒箭，失乐则瞋，得乐则喜，不苦不乐则痴。圣人但有身受而无心受，于苦不瞋，于乐不爱，于不苦不乐不痴。三使不能使，于使得解脱，故有凡圣之异。如此等有无差降者，此用别教为忍辱铠也。已上三教明铠非妙。今经明铠者，以念佛为忍辱铠，是圆念法身。佛即第一义，佛即是法，故文云念佛告敕即法也。佛即是僧，僧即事理俱和，毗卢遮那徧一切处。如此之铠，一铠一切铠，即圆教铠也。由能观别得诸教名，所观五受其相不别，故持者应观三受，故云能忍诸恶行等。已上从偈初至此是初明忍衣毕。

诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。

第二、明入如来室弘经法。

我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。

第三，明坐如来座弘法。

我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。

第四总结请知此持品。八万大士奉命此土弘经竟。

妙法莲华经入疏卷第八

玅法莲华经入疏卷第九

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

天台　智者　疏　并记

四明沙门　道成　入注

玅法莲华经安乐行品第十四

此安乐行品是迹门流通分中第四，明外凡初心弘经方法也。今古释此品皆有生起十缘、五缘，及明来意三意、五意。今则不尔，但随品文势逐义释之，不必一槩，故至释此品应委腾前四品之意。谓法师下三通，以法师室、衣、座三为流通之轨，故释前三品题及以消文，咸依此三明品元意。若随文相别生起不同，文起尽耳。以法师是流通之始，是故具列三法为轨，况流通者演布正说，令说者依三建志，方能光显所弘之典，令物慕仰法可弘通，冥资显益是如来使。若不尔者，何故世尊命弘经人量其功用堪掌任者，故使此土他土、上方下方进否异辙？若己自行不长物信，如热病者而货冷药，是故不可率尔传经。故三周开显若法若喻，不逾三德若修若性，准而则之，性德不当开与不开，修得随时转名赴物。在今同异无非一乘，一乘者佛性也，具如大经。佛性三种即是秘藏，故流通之首还约此藏以之为轨，所以法师名室、衣、座，于敷弘义便故也。宝塔品中，若从塔说，塔涌在空，座也；处处证经，室也；众宝庄严，衣也。若从释迦，在空，座也；入塔，衣也；命弘，室也。又以三佛表于三身，此亦三耳：多宝，衣也；释迦，座也；分身，室也。若从三变所表说者，初变表破见思，座也；次变表破无知，室也；后变表破无明，衣也。故命弘者，令依三法弘此妙三。若调达中，身为状座，若非深达此三，安能轻生重法？故相好之身必有法、报：法身，衣也；报身，座也；应身，室也。若从调达，因行五波罗蜜，衣也；般若波罗蜜，座也；慈、悲、喜、舍，室也。况师弟成道，具足三身，至持品偈文彰灼三法而弘此经。此安乐品虽为始行，亦以三德而用题品，以一品内无非三德及三德行。于中为五：初、以三义总释；次、明四行来意；三、明四行次第；四、明四行体异；五、正解释。

△初、三义总释中自为二：初、疏略释题，次、广解，各三：初、依事，二、附文，三、约三法门。先略释中，初事解者，身无危险故安，心无忧恼故乐。身安心乐，故能进行。二业安乐，进于弘经口业之行也。次附文释者，经云：著如来衣，则法身安；入如来室，故解脱心乐；坐如来座，故般若导行进。此附上文，约三德三轨故也。法身若有二德之行，故使所严法身安也。若法身体素，天龙之所忽劣，故具三法，共导弘经之行。附今文者，下经云：住忍辱地故身安，而不卒暴故心乐，观诸法实相故行进。即进为行，秪由自进，是故弘经三约法门释。安乐行者，安名不动，乐名无受，行名无行。不动者，六道生死、二圣涅槃所不能动。既不缘二边，则身无动摇。上文云：身体及手足静然安不动其心常憺怕未曾有散乱。则安住不动，如须弥顶。常住不动法门，故曰安也。乐者，不受三昧广大之用，不受凡夫五受，乃至圆中五受生见，亦皆不受。有受则有苦，无受则无苦。无苦无乐，乃名大乐。无行者，若有所受，即有所行；无受，则无所行。不行凡夫行，不行贤圣行，故言无行。而行中道，是故名行，即法门也。今更广事解。夫安乐者，即大涅槃，从果立名也。行者，即涅槃道，从因得名。诸余因果俱苦，如常见外道，行于苦行，还得苦果。若因乐果苦，如断见外道，恣情取乐，后得苦报。若因苦果乐，如折法二乘，无常拙度，加功苦至，方入涅槃。今言安乐行者，因果俱乐，即是大品如实巧度。大经云：定苦行者，谓诸凡夫；苦乐行者，声闻、缘觉；定乐行者，谓诸菩萨也。絓七方便，麤因麤果，皆非安乐行，独妙因妙果，称安乐行也。此广事释毕。更广依文释者，安乐行是涅槃道。涅槃有三义，谓三德秘藏。行有三义，谓止行、观行、慈悲行。止行者，三业柔和，违从俱寂，即是体法身行，即上文如来衣也。观行者，一实相慧，无分别光，即体般若行，即上如来座也。慈悲行者，四弘誓愿，度一切，即体解脱行，即上文如来室也。总此三行，为涅槃道；总于三德，为行之境。境称安乐，道称为行，故曰安乐行也。大论云：菩萨从初发心，常观涅槃行道因时，用此三行法，导三业为行。二业净故，即是净于六根。六根若净，发相似解，而得入真果时，名佛眼、耳等。因名止行，果名断德；因名观行，果名智德；因名慈悲行，果名恩德。又因名三业，果名三密。四时慈悲，导三业利他果时，名三轮不思议化。如此观时，无复分别。一切诸法中，悉有安乐性。一切众生，即大涅槃，不可复灭。行于非道，通达佛道。此即绝待明安乐行。此行与涅槃义合。彼云：复有一行，是如来行。如来是人，安乐是法；如来是安乐人，安乐是如来法。总而言之，其义不异，别亦不异。此明寂灭忍、法空座、如来室。彼明金银宝树，宝树即无漏宝林，无漏与空寂灭忍合。金沙大河直入西海，即一实慧与诸法空合。得道女人则无谄曲，此无缘大慈与如来室合。彼呼为无余义，此呼为无上道。又五行义亦与衣座室意同。问：大经明亲附国王持弓带箭摧伏恶人，此经远离豪势谦下慈善，刚柔硕乖云何不异？答：大经偏论折伏，住一子地何曾无摄受？此经偏明摄受，头破七分非无折伏，各举一端适时而已，理必具四。何者？适时称宜即世界意，摄受即为人意，折伏即对治意，悟道即第一义意也。广法门释者，应明不动门、不受门、不行门种种三法，通释此文具如十种三法，准例可知略不记也。已上是初三义总释题竟。次明四安乐行来意者，初明深行不须，次正明始行须者故来。先明深行不须者，即二万八十亿那由他受命弘经也。深识权实身不令与二乘共住，恐受权法故广知渐顿，令口不说渐法之过，令不倚圆蔑偏故。又达机缘不须第三行，令将护二乘，不令以圆诃别故。又神力自在不须第四行，令后得神通方令入实，深行能此方可浊世恼乱中不障通经，不俟更示方法。此深行者，持品中世尊视八十亿诸菩萨等，是深行不须之人也。次明始行须用四安乐者，即初依始心欲修圆行入浊弘经，为浊所恼自行不立亦无化功，为是人故须示方法明安乐行，故有此品之来意也。三明四行次第者，此安乐行有何次第？然法华圆行、一行、无量行、不可思议，何定前后？今且寄前法师品以明次第不同之相。一、绪法师品略示弘经，则以益他为本，先明入室。此中辨末法弘经，安诸偪恼，先著如来衣，前后互现耳。若约行次者，诸法从本来，常自寂灭相，若乖寂起相，应先以般若荡累，则初坐座诸法不生，而般若生同体慈悲，悯众故行道，次入如来室。既以慈悲化世，必涉违从，决须安忍，次著如来衣。虽作此次第，说时非行时，行时入空，即具一切法，况慈忍？即此明四行次第意毕。四、明四行体异者：一、身业；二、口业；三、意业；四、誓愿安乐行。此四行中须以止观慈悲导三业及誓愿，方称佛意。何者？身业有止故离身，麤业有观故不得身，以不得身业，不得能离之身，以无所得故，不墯凡夫。有慈悲故，勤修身业，广利一切，不墯二乘地，此是身不墯二边之过。身有止行故，著忍辱衣；身有观行故，坐如来座；有慈悲故，入如来室，此身具三方轨也。身有止行离过，即成断德；身有观行无著，即成智德；身有慈悲利他，即成恩德，此即身业中具三德也。又恩德资成智德，智德能通达断德，是名身业安乐行也。余口业、意业、誓愿三种安乐行例亦如是。当知三业俱有慈悲，誓愿亦具止观，故知还用前品三轨为今行相。若不尔者，非善弘经。已上四义总释题竟。次随释经文，此品文中有问有答。初问又分为二：

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊！是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读诵说是法华经。

初、文殊先叹前持品。二万八十亿那由他深行诸菩萨转不退轮，能如此弘经。

世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？

次问：外凡浅行菩萨，云何末世宣说是经？

△上是文殊问竟。下第二、佛答中有三：一、标四行章门，二、解释修行方法，三、总明行成之相。

佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法。

初佛答，先标章。

△一者下，第二、解释方法，即为四别。初文又二：一、释方法，二、结行成。修行有长行、偈颂。长行又二：初一者下，标行近；次文下，释其行近。

一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经；

初双标行近处。

△次释中又二，谓行处、近处。

文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？

佛初总标，今约三法明其行处。

若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别。

释此行方法，须约三法释之：初约一法明行处，次约二法明行处，三约三法明行处，方称佛意。初一法明行处者，直缘一谛而立三行。但云一法者，以能从所，但受一名。一谛为一切作所归，为一切作本而徧无分别，此且列一法功能。言一切所归者，即忍辱地也。地即中道，诸法归之，故名为地；众行休息，故名忍辱。此即行不行之行也。二为一切作本者，如万物得地而生，众行得理而成。若得理本，在刚能柔，在逆能顺，在暴能治，在惊能安。无量功德从中道地生，地无所生而生功德，即不行行之行也。三徧无分别者，则不分别不行与行差别之相，故云又复不行不分别等也，即是非行非不行。无三行而三行，故名为行；同一实谛，故名为处。如此行处，合上经文；休息众行，合如来衣；随生功德，合如来室；徧无分别，合如来座。是名一法释行处，明弘经方轨也。次约二法即生法二忍，二忍即生法二空，二空异二乘。何者？人法二空，约真俗假实明；二空二忍，悉见中道，故不同二乘。若更开者即四忍，若作五忍指善字为信忍，若作六忍指和字为和从忍，若对地即开四十二忍，一地尚有四十一地功德，一忍宁无四十一忍法耶？今且约四忍消文，谓伏、顺、无生、寂灭、忍四也。此四忍与别教异，彼前二忍是生忍位则浅，后二忍是法忍位则深，今圆生法悉通四忍亦通。何者？二空理即是中道，初住修四忍入中见二空理，乃至后心亦穷二空理。大经云：发心毕竟二不别。若约无浅深判四忍者，从初发心圆伏五住至金刚顶皆名伏忍，初后悉不违实相名顺忍，初后悉不起二边心名无生忍，初后悉休息众行名寂灭忍。闻生死不忽卒畏苦，闻涅槃不忽卒证乐，闻佛常与无常、二乘作佛不作佛，闻生死涅槃异与不异，闻佛道长短难易、非长非短、非难非易等皆不惊怖。行此行者从始至终，以二空理忍诸法即著如来衣，安住二空理即坐如来座，愍诸众生即入如来室。二空四忍名之为行，理即是处，是名约二法释行处，为弘经方轨也。又复应知四忍即是二空，真俗假实通于三教。今意在圆，真谛即法空，俗谛即生空，俗假真实。故玄文云：世谛破性，真谛破假，假破即相空，性破即性空。故真俗不二，二空俱时，为对所破，以分真俗，即不思议之真俗也。通中亦有此之二空，名同义异，俱时不殊，善须斟酌。应知开生法为四忍，以柔和为伏忍，用善顺为顺忍，即以经又复下为无生忍，亦不下即寂灭忍，成四忍。若约五者，即离顺忍中善字为善忍，成五。若六忍，即离伏忍中和字。余五忍同此，明开合义。若约三法释者，即不思议三谛，住忍辱地，总论三谛，如有地可据，方能忍辱也。柔和善顺者，善顺真谛，能忍虗妄见爱寒热等，故言善顺也。而不卒暴，心亦不惊者，安于俗谛，忍众根缘，称适机宜，故云不卒暴。体忍违从，故心不惊也。于法无所行等者，即安中谛，能忍二边，故云无所行。正住中道，故云观实相。亦不得中实，故云不分别。此则据三谛之地名处，忍五住之辱名行。行亦为三，谓止行即行不行，观行即非不行，慈悲行即不行行，合上衣、座、室等。是为约三法明行处，辨弘经之方轨也。

是名菩萨摩诃萨行处。

三，结行处。

△下第二、释近处。文自为三：远十恼乱即远，故论近亦是附戒门助观；修摄其心即近，故论近亦是附定门助观；观一切法空即非远非近，论近亦是附慧门助观。上直缘理住忍辱地，今戒门广出众辱之缘，应修远离，非持刀杖亦不弃舍，但以正慧而远离之，当知远近广上行所不行也。上直明不暴惊，今定门广出修定心、修定处、修定要门，以定力故，在暴而治，在惊而安，当知即近论近，广上不行行也。上直明无所行，今广观一切空，具历诸境，无量无边，无碍无障，当知非远非近，广上非行非不行也。

云何名菩萨摩诃萨亲近处？

初明即远而论近，先通标近处。

△下正释即远而论近为十。

菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长。

初心菩萨，先须远离豪势，初似小益，久则大损。

不亲近诸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文笔，赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。

二、远离邪人法。外道等法，恐人染习，迷于正理，正观未成，切须防断。在家事梵，名为梵志。出家外道，通名尼𤙶。世俗文等，如此土礼仪名教，庄老玄书，及路伽耶，此云恶论，亦名师破弟子论。逆者，逆君父之论，亦名弟子破师论。

亦不亲近诸有凶戏、相扠、相扑及那罗等种种变现之。戏。

三远凶险戏者，恐散逸故。那罗此云力，即是捔力戏，亦是设筋力之戏也。

又不亲近旃陀罗及畜猪、羊、鸡、狗、畋猎、渔捕诸恶律仪，如是人等或时来者，则为说法无所希望。

四、远旃陀罗者，此云杀者，是屠儿之类，令人无仁慈之心。

又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中、若经行处、若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。

五、远二乘众者，令人远菩提故。西方不杂故云或时来者，既未受大无妨小志，故云随宜。

文殊师利！又，菩萨摩诃萨不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。

六、远离欲者，害菩提心故，委如止观。

亦复不近五种不男之人以为亲厚。

七、远离不男，坏乱菩提志故。五种不男者，谓生、剧、妬、变、半。生谓胎中或初生，剧谓截等，妬谓因他，变谓根变，半谓半月。余如论文，不能广释也。

不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。

八、远危害难处者，不合入故。念佛能除事理障。

若为女人说法，不露齿笑、不现胷臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？

九、离讥嫌者，谓增他不善心故。

不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。

十远畜养等者，妨人正修业故。如是十法诸教皆然，但离二乘诸教小异，今弘圆经须属圆人，此当因缘约教两释。若立本迹，本杂十种二边境界，迹示离十种恼耳。观心十种，应作总别二义示之。若总观十种心者，无非法界，何所可离？何所不离？非离非不离而论离耳，还同非远非近而论近。初心虽了一切本无，而复数数近于远离也。若别教观者，远离三教教主豪势，二边之行即是邪行，二边人者即名邪人。云何二边？分上十种为二边，九是生死、一是涅槃、二俱远离，即寂灭之异名也。二观神通名为凶戏，三惑尤害杀三智命，偏空灭想名二乘众，偏观真俗名为欲想，乃至尚离上地法爱，灭色住空名为不男，方便观智皆害圆极一切俗境名为讥嫌，远离魔外名不畜养。一一皆以所离为境，皆以三观为近，皆以三惑为远。已上从初远离豪势止，此释即远论近竟。

常好坐禅，在于闲处，修摄其心，

二、释即近而论近者，即定心、定处、定门三种也。经且从要列心处二，心谓能期之心，处谓五缘中处，门谓五事调心，未暇广论，故二十五方便随要列三，近此近法，故云近近等也。

文殊师利！是名初亲近处。

三，结近处。

△次、明非远非近而论近，为三：一、总标境智，二、别释，三、结成。

复次，菩萨摩诃萨观一切法空。

此初，总标境智也。观者，中道观智也。一切法者，十法界境也。若单论智，智无所观，故举一切以显皆空。然今正明观，何以举一切法耶？举所显能，故空显于观，即一切法家之空观也。又复应知，智即方便品初五佛智慧，境即方便品初所叹十如实境，但下空字随位判之，彼属五佛所显，此属弘经之行也。

△二、别释境智下。如实相三字，别释境也。不颠倒，别释观也。然境为观中诸句所观，但能观观部内尚少，故于此中经文稍广。为初心弘经观，故初直消经文，又作十九句对十八空释，又作九句约观体观相释，方妙尽经意。

如实相。

二边三谛无一异名，如非七方便故名实，以实为相故言实相也。此即第一空。

不颠倒。

无八倒也。无于常无常等各四，即表中道。然常等之名，名兼界外，以变易中，非但独有无常等倒，望于双非，仍有出假常等四倒，即内空无六，入我我所。

不动。

不为二边所动，以诸法即中故无二。死即外空，不为六尘流动。

不退

心心寂灭，入萨婆若海。以从圆故，因立果名，即内外空。十二入空故，故言不退。

不转。

不如凡夫转生死，不如二乘转凡圣也。即是空空，空破诸法，诸法是所破，空是能破，无复诸法，唯有空在，此空亦空，故言空空。空既空故，无复能转，故言不转。

如虗空。

但有名字，字不可得。中道观智，亦但有字。求不可得，即是大空。执方计破，故如虗空。

无所有性。

无自、他、共、无因等性也。即毕竟空。诸法无遗余故，名毕竟空。以毕竟空故，无所有性。

一切语言道断。

不可思议也，即一切空。一切空不可说故，言语道断。

不生。

惑、智、理皆不生也，即有为空。有为是因缘和合，既不合即不生。

不出。

如来所治，毕竟不复发也。即无为空无名出，离法空故名不出。

不起。

诸方便皆寂灭也，即无始空，求原初不可得，故无起。

无名。

名不能名，即性空理，非名故也。

无相。

相不能相，即相空也。又十境所不相。

实无所有。

无二边之有，即不可得空也。

无量。

非阴、界、入诸数法也。即有法空，有法即有量，有量既空，故言无量也。

无边。

无方所也，即无法空。无法则是边表，今空故则无边也。

无碍。

徧一切处无碍也，即有法无法空也。二不可得，故言无碍。

无障。

即散空妨障不可得，故言无障，即无能遮止。已上虽复多句，秪是能观无相无作，与境一合。然十八空皆是中道正慧，皆名为空，随十八种境，故言十八耳。大经云：如来常修十八空义故。故用十八空以释十八句也。

△上别释境智竟。此下结成非远非近，故论近又有三义，委示三谛等。

但以因缘有，从颠倒生故，说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

但以因缘有者，总结诸句莫非因缘。上直明中道观慧，今明双照二边理性毕竟清净。如上所说非解非惑，而从惑因缘生生死，从解因缘生涅槃。今此重释照于二边，用结诸文以显中观不思议体。中体无作，二边从缘，以无作观照缘解惑。此约初句，但因缘有初双照二边境释也。然初义不释颠倒，颠倒即是说由，故不别释。次明重以初句对次句为双照境者，又因缘有有于涅槃，从颠倒生者生于生死，此则双照意显。第三义释者，合前双照二句同为三谛之境。智者常乐观如是等法者，即三谛等法释也。又但因缘有从颠倒生者，结不思议三谛境也。故说者，不思议教也。常乐观者，结不思议三观也。已上是结来意解三义毕。更全作观体观相作九句释者，又前观一切法空如实相，标观体也。不颠倒去九句，释观相也。又为九句者，不为二边八倒所动，名不颠倒。不动，一句也。不墯二乘凡夫二地，故云不退。不转，二句。如虗空无所有性，理非三世，三句。一切语言道断，四句。不生等，五句。无名等，六句。无量等，七句。但以因缘有，八句。常乐等，九句也。九句与十八空单复有异，应知。上初释由颠倒故说，次释由二边故说，第三释由不思议故说。虽三释不同，共显一致；虽显一致，不无亲疎。初说从机，故云颠倒，从机语通。次说渐亲，由二边故，中本无说。第三全约不思议三谛体说。虽有亲疎，观法无别，同观三谛一实之境。故知结文结上诸句。今总别者，于前九句，除后二句，以余七句离为十七，进取如实相句合为十八。以前七中，初之三句，二二为句；第四句单；第五、六句，三三为句；第七一句，四句为句。故使句法盈缩不同。此十八空从所得名能空，秪是大空耳。大无大相，即圆空也。此中疏文甚略，委释相状及以离合，具如止观第五记。若晓妙境及圆十观，方了此中十八观境。若不尔者，彼止观文乃成徒设。故彼止观正当安乐行人之观法也。故知始行须达彼止观意已，方可弘经。若其不惬，为利为名，为众为胜，复肯同于二乘小道否？大乘进退，审自思之。所以勤勤于弘经者，愿共沾斯大利故耳。故彼境境结成大车，故彼观观皆依实相。四十余年秘要之教，教已难覩，所诠行理，何由可晓？自非四依弘法之力，末学迷滞，安遇斯文？遇斯教而不求，何异日月于盲者耶？何异雷霆于聋者乎？但今文中观法未周，属在彼部。经虽不委，名相略周，今粗点之，使缘心有在。何者？实相，妙境也；慈悲，发心也；止观，安心也；一切，破徧也；十八，道品也；亦不分别，通塞也；离十恼乱，助道也；梦中所见，表后三也。故知经文通括四行，十观略周。通论又以四行助十，若四若十，竝涉因果；四总十别，若总若别，俱通横竖。四行事仪且在于始，十法道理无不克终，岂涅槃行独在于始？又此十八名在大品，大论委释，经通三教，论释复含，但简二乘，而不细辨通别菩萨。是故读者弥须置心，故须对经一一圆释。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

此经家语，偈有二十八行，三句为三：初一行颂标章，次二十二行颂修行，后五行三句明行成。长行行近别释，偈中合颂，正言意同，开合互现，广略之解，弥复可依。上行近二，文各有三，今偈合颂，不复次第。

若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，

初一行，标章也。

△下应入行处。去十四行，颂事远近。上即远而论近，有十种远离。颂中略不次第，在文可见。亦是颂人空行处取意，即兼颂近处三意。故偈云：是则名为行处、近处。

应入行处，及亲近处，常离国王，及国王子，大臣臣长，凶险戏者，及旃陀罗，外道梵志，亦不亲近，增上慢人，贪著小乘，三藏学者，破戒比丘，名字罗汉，及比丘尼，好戏笑者，深著五欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近。若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道，菩萨则以，无所畏心，不怀希望，而为说法。寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚。亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害，贩肉自活，衒卖女色，如是之人，皆勿亲近。凶险相扑，种种嬉戏，诸婬女等，尽勿亲近。莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑。入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛。是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。

常离国王者，比丘亲近国王有十非法：一、阴谋王命；二、王诛大臣；三、典藏亡宝；四、宫人怀妊；五、王身中毒；六、大臣诤竞；七、二国交兵；八、王吝不施民；九、敛民物；十、多疾疫，谓比丘行呪。有此十事，一切臣民谓是比丘所作，作此谤比丘，即谤法亦谤佛，故佛不令亲近王也。外道梵志者，摩隥伽经云：初人名梵天，造一韦陀，次名白净，变一为四：一名赞诵韦陀，二名祭祀，三名歌咏，四名禳灾。一一各三十二万偈，合成一百二十八万偈，有一千七百卷，乃至广分别成二十五韦陀及二十五谛，皆外道法也。又复外道常思佛过，若亲近此，或谓比丘须彼，则佛法不如于彼，故诫内众勿亲近外道法等，委如止观。小乘三藏学者，佛在波罗柰，最初为五人说契经修多罗藏；佛在罗阅祇，最初为须那提说毗尼藏；佛在毗舍离猕猴池，最初为䟦耆子说阿毗昙藏；五百罗汉初夜集阿毗昙藏相续解脱经，此为三藏学也。宝积经云：有四法急走，远离百由旬外：一、利养；二、恶友；三、恶众；四、同住者多戏笑。深著五欲者，四天下人、龙、须轮，四天王皆根相到。俱舍云：六、受欲交抱，执手笑视淫。如中阿含：外人问薄拘罗云：汝八十年起欲想否？答：不应作如是问。我八十年未曾起欲想，未曾起一念贡高，乃至未曾视女人面，未曾入尼寺，未曾与尼问讯，乃至道路亦不共语。故知衣食等欲想一切尚无，况复染欲想耶？弘法之徒观斯龟镜，世人笑他滥大乘者以为合杂，在小检者亦可思详，况今弘经息讥为本。寡女处女者，阿难问佛：如来灭后见女人云何？佛言：勿与相见，设见勿共语，设共语当专心念佛及诸不。男者，有男女形，不能男女事也。入里乞食者，杂阿含云：有一羊往粪聚饱食，还群贡高：我得好食。比丘亦如是，得四事已起染著欲想不知出要，设不得恒生想，设得向诸比丘贡高毁蔑他人，我得彼不能得。是羊比丘乞食，若师子王遇大兽即噉不味不著，得小兽即噉不鄙不薄。比丘亦尔，得四事供养不起染著，无有欲想自知出要，设不得利养不起乱念无增减心，是为师子王比丘乞食。乞食行伇病四事，而前后八时明八精进、八懈怠。乞食前作是念：为修道补饥疮。乞虽未得不废念行，乞食得已为报恩念道不辍，前后两时倍加精进，余三事前后亦如是，反此名懈怠。宝云经明乞食作四分：一分奉同梵行者，一分与匃人，一分施鬼神，一分自食。

△又复不行下，第二、八行，颂上非远非近理远近处。

又复不行，上中下法，有为无为，实不实法，亦不分别，是男是女，不得诸法，不知不见，是则名为，菩萨行处。一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处。颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生，在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山，观一切法，皆无所有，犹如虗空，无有坚固，不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。

颂上非远非近理不行上中下等者，约废权说，故前三教名上中下，或指三乘或三菩萨。

△第三、颂结行成五行三句又三：

若有比丘于我灭后，入是行处及亲近处，说斯经时无有怯弱。

此一行半，标行成也。事成外仪无失，理成内心无滞，故云无怯弱也。

菩萨有时入于静室，以正忆念随义观法，从禅定起，为诸国王、王子、臣民、婆罗门等，开化演畅说斯经典，其心安隐无有怯弱。

第二、三行，行成而得安乐。入静室下，释安乐之因。因修禅定，止于过恶，得人无我，外则不损；因修智慧，离诸取著，得法无我，内无颠倒。是则心不怯弱，不怯弱名安乐也。

文殊师利！是名菩萨安住初法能于后世说法华经。

第三、一行一句，颂长行总结也。已上总是明身止观慈悲安乐行竟。

△第二、明口安乐行，亦长行、偈颂。长行又为二：一、标章，二、释行法。

又，文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。

初、标口安乐行章也。

△下去释行法，又二，谓止行、观行。止为四：一、不说过，二、不轻慢，三、不叹毁，四、不怨嫌。

若口宣说，若读经时，不乐说人，及经典过。

初不乐说人及经过者，人听有过，法有何过？七方便法是随他意语，名不了义。若过其法则恼其人，非安乐行相也。

亦不轻慢诸余法师。

二、明亦不轻慢者，不倚圆蔑偏，重实轻权也。何者？佛尚以异方便及余深法用助正道，后学顺教，岂可固违？习实尚微，而蔑偏小，须顺佛旨，将护物机。问：偏圆与权实何别？答：通则不别，别论小异。偏圆约教，权实约法。法即教下，所诠通于理、智、行等。问：佛世观机，恐物墯苦，先以小接，次以偏引，末代弘法岂必然耶？答：今云助者，举况而已，恐倚圆蔑偏。然弘经者，随其行位。若始行者，具如今文，不以小答。若深位人，始末弘法，必须生灭等三，方能显于圆顿。具如止观诸文，皆先渐后顿。

不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美。

三、不说他人长短者，初不说一切人，次别举声闻。夫人恶闻其失故不谭短，面誉对毁故不称长，如对二人偏誉一人。其不誉者义当对毁，然好誉者必当善毁，令他怀此故须竝息。面誉如对毁，故智者息之。问：经赞小善，安遮面誉？答：好面誉者未必赞善，赞善通隐显，制面防谕故。安乐行人自护防彼，不得约张说赵长赵，谓以他长讥己短，寄彼讽此乃至美恶俱息。大论云：自赞、自毁、赞他、毁他，如是四法智者不为。何以故？自赞是贡幻人，自毁是妖惑人，赞他是谄󰦇人，毁他是谗贼人。若叹小者令失大故，若毁二乘或令大小俱失。日藏云：初中后夜减省睡眠，精进坐禅诵经修道，背舍生死向涅槃路，不称他短不说己长，谦下卑逊不自憍高，衣食知足头陀抖擞不放逸行，系念思惟心不驰散，于一切众生起慈悲心。

又亦不生怨嫌之心。

四、不怨嫌者，谓其人法妨害我道，即是怨心；谓其鄙劣，即是嫌心。心机一动，声说即发，杜说过之源，故不生怨嫌也。怨字去声，损己则怨，违情曰嫌。若作平声者，伤己未重，心积大仇。安乐行者尚去顺己之喜，况构无怨之恨？况安乐行为弘大典，将护小行？又怨怪嫌责，怨深嫌浅，浅深俱舍，方称正行。此口安乐行中所言心者，为制口故。止行竟。

善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。

第二、明观行门。观诸法空，无所取著，心不苟执，不逆人意，不违法相，则不说小乘法答。但以大乘答者，若见无大机而说小，得方便益；若不见无大而说小，妨其大缘，等是不见，但说大乘无咎。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

偈有十六行半，为三：初二行颂标章，次九行半颂前行法，后五行明行成。

菩萨常乐安隐说法，于清净地而施床座，以油涂身澡浴尘秽，著新净衣内外俱净。

初二行颂上住安乐行。上总称应住，颂中别出行相。行相者有三义：安隐说法者，半行欲令前人得安隐道及果，即入室义；清净地等者，半行即坐座义；油涂身等，一行即著衣义。三法导口业，名安乐行也。

△此下九行半颂行，为二：初五行半颂止行，次四行颂观行。上止行有四，今具颂。

安处法座，随问为说。

初随问为说半行，颂不轻慢；慢则不随，颂坐座。

若有比丘，及比丘尼，诸优婆塞，及优婆夷，国王王子，群臣士民，以微妙义，和颜为说，若有难问，随义而答。

二、两行半颂，不说长短，但依义，不谭人好恶。若有难问，随义答者，有二：一、可答，二、不可答。问答相难诘，相上下，若胜负则自知，是为智者语也。自放恣，敢有违者诛之，是王者语也。长短是非皆不知，唯觅胜而已，是为愚者语，不可答。

因缘譬喻，敷演分别，以是方便，皆使发心，渐渐增益，入于佛道。

三、一行半，追颂不乐说人法过。若说人过，生人毒念；今不说过，故使发心入佛道，从佛道喜生故也。

除嬾惰意及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。

四、一行颂无怨嫌，怨嫌心起则懈嬾忧恼，今以慈心说法无怨嫌者，精进无忧。上长行皆约止善说，颂中皆约行善说也。

昼夜常说，无上道教，以诸因缘，无量譬喻，开示众生，咸令欢喜，衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望，但一心念，说法因缘，愿成佛道，令众亦尔，是则大利，安乐供养。

第二、四行，颂上观门。上云：但以大乘法答。颂云：说无上道。上云：今得一切种智。颂云：愿成佛道。

△第三、五行颂口安乐行成为四。

我灭度后，若有比丘，能演说斯，妙法华经，

初一行，标行成。

心无嫉恚诸恼障碍，亦无忧愁及骂詈者，又无怖畏加刀杖等，亦无摈出安住忍故。

二、明内无过，则外难不生，如无臭物，蝇则不来。

智者如是，善修其心，能住安乐，如我上说。

三、一行明内有善法所以行成。如我上说者，若内无过，如长行中说；若内有善，如偈中说：

其人功德，千万亿劫算数譬喻说不能尽。

四、一行格量功德。已上总是口止观慈悲安乐行竟。

△第三、意安乐行，亦长行、偈颂。长行又为三：标、释、结成。

又，文殊师利！菩萨摩阿萨于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者。

初、标章也。

△次释中亦先止，次观。止中自分为四：

无怀嫉妬谄诳之心。

初、明不嫉谄。夫二乘欲速出生死，先除贪欲，菩萨先除瞋见。嫉是瞋垢，谄是见垢。嫉忌违慈悲之心，非化他之法；谄诳乖智慧之道，非自行之法。智慧被障，将何上求？慈悲苟妨，将何下化？安乐行菩萨，最须弃之。

亦勿轻骂，学佛道者，求其长短，

二、不轻骂也。不应以圆行呵别，知机可责，不知勿骂，容有退善根义。

若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。

三不恼乱，不应以圆行呵通。其本无大机，强以圆呵，乖心成恼。通既被呵，圆复未解，前疑后悔，大小俱失。去道纡回名甚远，此恼别行人。沈空取证名不得，此恼通人。厌生死名懈怠，悲华明小乘者，名为懈怠人。

又亦不应戏论诸法有所诤竞。

四不诤竞，是制嘲谑之论，妨安乐行耳，不须引中论、净名、大论。非有非无，是戏论法等。故知释义须望本经，弃浅从深，未为当理也。

△起大悲心去明观行亦为四。

当于一切众生起大悲想。

初于一切，起大悲想，违于嫉谄，

于诸如来，起慈父想。

次违于轻骂，凡求佛道即是学人，敬学如佛不得轻骂。诸者通三世，此即未来如来也。

于诸菩萨，起大师想。

三、违于恼乱理论。三乘皆是菩萨，有化训德，皆众生师，应起法师之想，勿言其短也。

于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法，以顺法故不多不少，乃至深爱法者亦不为多说。

四、违于诤论，平等破偏执诤也。不多不少，量器利钝故也。

△三、结成止观二行，又为二：

文殊师利！是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱。

初由止恶故，恶不能加，故云无能恼乱也。

得好同学共读诵是经。亦得大众而来听受。听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷。恭敬尊重赞叹。

二、由观行故，胜人来集，得好同学也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

偈有六行为二：

若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，常修质直行。

初颂止行四中，初一行颂第一违于嫉谄。

不轻懱于人。

次一句颂上，第二不轻骂，

亦不戏论法。

三，一句颂。第四，不诤竞。

不令他疑悔，云汝不得佛。

四半行颂第三不恼乱止中四行竟。

△此下颂观行，又为四：

是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。

一行颂观行中第一起大悲想。

十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。

次一行颂，第三起大师想。

于诸佛世尊，生无上父想。

三二句颂第二起慈父想。

破于憍慢心，说法无障碍。

四二句颂上第四平等说法。已上明观门四竟。

第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。

此一行颂行成。

△下从又文殊去，第四、誓愿安乐行，有二：初、长行，次、偈颂。长行又为二：初、明行法，次、叹经。就行法为三：标章、行法、结成。

又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有受持法华经者。

初文标章。

△次明行法为三。

于在家出家人中，生大慈心。

初、明慈誓境通。取曾发方便心者，而未出三界，名在家。断通惑尽，名出家。此摄得两种二乘，三种菩萨。此辈亦具无明，亦应是大悲境。但其皆曾发心，与慈誓相应，须与其圆道圆果之乐，故言生大慈心也。

于非菩萨人，中生大悲心，

二明悲誓境者，非菩萨人，通取未曾发方便心者，名非菩萨。全不归向方便，况复真实。此悲境摄得一切三界内者，此等亦须与乐，但其流转无际，正与悲誓相应，宜拔其罪因罪果，故言生大悲心。应知与乐拔苦，随举一边，故各释妨，令通大旨。

应作是念：如是之人则为大失如来方便随宜说法。

从应作是念至随宜说法者。即起慈之由。由诸乐小，执佛方便以为真实，不会圆道，故言大失。大失是慈誓之由也。

不闻不知，不觉不问，不信不解。

此下悲誓之由。由未发偏圆心，不闻偏圆二道故。以不闻偏道无闻慧，不知者无思慧，不觉者无修慧，又是无圆三慧。何者？不问故不闻，不信故不知，不解故不修。偏圆三慧，权实皆无，甚可怜悯。起悲之由。

其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。

三、正发誓愿。彼虽不问不信偏圆二道菩萨，不约偏发誓，但欲与其圆道三慧，故言虽不问不信此经我得三菩提，引令得入也。誓愿、菩提、智慧、神通，皆约安乐行得。何者？深观如来座故，得智慧力，四辩庄严，能以慧拔也。深观如来室、如来衣，得大善寂力，不起灭定，现诸威仪神通，福德庄严，先以定动也。

△三、结行成为三。

文殊师利！是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失。

初总结。无过失则是行成。行云何成？以立大誓愿故，入如来室行成；以其知四众失圆道故，即如来座行成；以其誓制其心不懈怠故，如来衣行成。三行具立，故言行成。无过失者，慈悲成故无瞋垢失，如来衣成故无懈怠，如来座成故无谄曲。

常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虗空诸天为听法故，亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。

第二、别结慈悲行成。以慈悲成故，摄得四众人天供养。听法誓愿成故，感佛神通诸天作护。如来座成，听者欢喜故也。

所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。

第三、释誓行成。三世佛尚守护，况诸天耶？

△下去第二、叹经难闻。又二：法说、譬说。法说又二：

文殊师利！是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻。

初昔未曾显，说故昔不得。

何况得见，受持读诵。

二、今日乃得也。

△次、譬说，亦二：一、不与珠譬，譬昔未曾显说。二、与珠譬，譬今日得闻。二譬各有开、合。不与珠开譬为六：

文殊师利！譬如彊力转轮圣王，欲以威势降伏诸国。

初、威伏诸国轮王，譬如来化世；降伏诸国，譬阴、界、入诸境。

而诸小王不顺其命。

二、小王不顺，譬烦恼等未得无漏调伏，名不顺其命。

时，转轮王起种种兵而往讨伐。

三、起兵往伐。起种种兵，譬七贤中方法为前军，须陀、斯陀中方法为次军，阿那罗汉中方法为后军。所破者是三毒等分八万四千之寇盗，能破者是八万四千法门之官兵，八万等是昔小乘八万而已。俱舍云：牟尼说法蕴，数有八十千，非关于大。

王见兵众，战有功者，即大欢喜，

四，明有功欢喜。

随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝、金银、瑠璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、象马、车乘、奴婢、人民。

第五、随功赏赐者，出即三昧，宅即智慧聚落，初果、二果邑即三果，城即涅槃，衣服即惭忍善法，严身之具助道善法也，种种七宝即七觉等，象马车乘即二乘尽智、无生智也，奴婢即神通得有漏善法，如人民即贤位法也。

唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。

第六、而不与珠，有出分段机为小功勋，有出变易之机为大功勋。惊怪者，未有大勋忽赐髻珠诸臣皆怪，譬众生大机未动忽说此经，二乘疑惑菩萨惊怪也。

△下合六譬。

文殊师利！如来亦复如是，以禅定、智慧力，得法国土，王于三界。

初合上威，伏诸国也。

而诸魔王不肯顺伏。

第二，合上小王不顺。

如来贤圣，诸将与之共战。

第三合上起兵讨伐

其有功者，心亦欢喜。

四合有功欢喜。

于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根、力诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心令皆欢喜。

第五，合上随功赏赐。

而不为说，是法华经。

第六、合而不与珠喻。已上开合各六，竝昔未与譬竟。

△下去是今日与珠譬开合各二。

文殊师利！如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜。

初开喻与珠，初有大功勋，

以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。

第二、正喻与珠也。明珠者，明譬中道。智圆，譬于常。在顶者，极果所宗。髻中者，实为权所隐。解髻即开权，与珠即显实。

△下去合与珠譬。

如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。

第二合喻中，初有功勋也。见贤圣者，大集云：知苦坏阴魔，断集离烦恼魔，证灭离死魔，修道坏天子魔。今不云天子魔者，以小乘多断三魔，未坏天子魔故。然亦有坏义，云大功等，如来见此小乘贤圣，已除界内因果，名与阴战，至般若后，名大功勋。故知三毒等言，且在昔小乘中为言。

尔时，如来亦大欢喜：此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。

至一切智智，即果名行一文也。

文殊师利！此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼彊力之王久护明珠，今乃与之。

第一之说者，是教一文也。

文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。

二、合喻与珠也。秘藏是理一，兼得人一。已上开合各二，竝今与珠譬竟。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

偈有十四行半，为二：初四行颂上行法，次十行半颂叹经。初颂行法，又为二：

常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。

初一行超，颂行成也。上总明行成，今颂别显常行。忍辱颂著衣行成，哀愍一切颂入室行成，乃能演说颂坐座行成，即上云如来灭后成就。第四至所护故。

△下第二、三行，颂释行法。上有三境、由、誓等，今偈具颂为三。

后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨，

初颂誓愿境也。即上云于在家出家生大慈心文也。

应生慈悲。斯等不闻不信是经，则为大失。

二、颂总愿由也。即上云应作至不解等文。

我得佛道，以诸方便为说此法，令住其中。

三、颂正发誓也。即上云其人虽不至住是法也。已上总是颂行法竟。

△次下第二、有十行半，颂上叹经难闻。上有法、譬、合，今但颂譬、合。颂譬有二：初、开喻，复二：初、颂不与珠，为三：

譬如彊力，转轮之王，

初颂第一降伏诸国也，即上云文殊至诸国也。

兵战：有功。

二、颂第四、有功欢喜也。即上云王见至即大欢喜也。

赏赐诸物，象、马、车乘、严身之具，及诸田宅、聚落、城邑，或与衣服、种种珍宝、奴婢、财物，欢喜赐与。

三颂第五随功赏赐也，即上云随功至人民等文。上开譬有六，今但颂三，其第二第三第六竝不颂。

△二、颂与珠为二。

如有勇健，能为难事，

初颂有功勋也。上云文殊至欢喜也。

王解髻中明珠与之。

二、颂与珠也。上云以此至与之文也。

△下第二、合喻，有二：初、颂合不与珠喻，为三：

如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世。

初颂上合威伏诸国也，即前云如来亦复如是至王于三界也。

见一切人受诸苦恼，欲求解脱与诸魔战。

二、颂合小王不顺并往伐，即上云而诸魔王至与之共战文也。

为是众生，说种种法，以大方便，说此诸经。

三颂合随功赏赐也。即上云于四众中为说诸经至皆令欢喜等文。其第四有功，第六不与珠，竝阙颂也。

△二、颂合与珠复为六。

既知众生，得其力已，

初合功勋也。即上云如来亦复至亦大欢喜也。

末后乃为说是法华。

二、合与珠也。即上云此法华经至而今说之也。

如王解髻明珠与之。

三合上，如彼强力之久王护明珠也。

此经为尊，众经中上。

四、合上诸佛如来秘密之藏也。

我常守护，不妄开示。

五、合上长夜守护，不妄宣说也。

今正是时，为汝等说。

六合上，始于今日而敷演之也。已上开合，总是颂叹。经难闻竟。

△此下二十三行，是品之第三，总结行成感征之相，以劝修行。文为三：

我灭度后求佛道者，欲得安隐演说斯经，应当亲近如是四法。

初、结劝安乐四行也。

△次二十行半，举三报以劝，亦名三障清净。以三障净，转现生后世恶业尽，即得现生后胜报。文为三：

读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白。

初明报障转。转，现报也。灭现世忧恼，即除苦受之报，此转现报。心无病痛等，即转报色也。

不生贫穷、卑贱、丑陋。

二、明业障转。转生报，转恶业也。恶业因应感恶果经力，转恶因得好果即转生报，不生即无恶生。业现在持经不作贫穷，业来世不生卑贱也。

△三、明烦恼障转转后报，又为二：初、别明。三、烦恼障转有三：

众生乐见，如慕贤圣，天诸童子，以为给使。

初、别明贪障。转多欲者，则人忽慢。又障生梵天，欲障转故，人所乐见，天童给使也。

刀杖不加，毒不能害。若人恶骂，口则闭塞。游行无畏，如师子王。

二、别明瞋障转。舍瞋则除内刀箭，入阵则外刃不伤。

智慧光明，如日之照。

三、别明愚痴障转也。

△下第二、有十六行，总明一切烦恼障转也。亦是后报转。持经现感此相，当知过去久已成就，今藉缘而发耳。又有成佛因果等相，竝是后报。故于梦中见未来后报之相，百千万劫事在一念。梦中用表妙法不可思议，一中无量，无量中一，是相前现，后当克果。又为六：从初信心乃至妙觉，八相成佛，皆如来庄严而自庄严，即忍辱报。约初梦入十信也。此中应明信、进、念、定、慧等五根。信根者，于三宝得坚固信，一切不能沮坏。精进根者，得四正勤。念根者，得四念处，观勤方便，调伏贪忧。定根，得四禅。慧根，是解四谛，如实知也。又信根，于如来发菩提心所得净信心。精进根，于如来所发心所起精进。念根，于如来发心所起念。定根，于如来所发心所起三昧。慧根，于如来所起智慧。是故梦入也。十信又为二：

若于梦中但见妙事，见诸如来坐师子座，诸比丘众围绕说法，又见龙、神、阿修罗等数如恒沙，恭敬合掌。

初慈悲报也。梦者，从须陀洹至辟支佛悉有梦，唯佛不梦，无疑无习气故不梦，从五事故有梦。如偈说：以疑心分别，学习因现事，非人来相语，因此五事梦。又是所更闻见及诸患，为七事故有梦。问：现在意识尚不见色，云何梦中意地见色？答：皆是曾见曾闻故想耳，又是吉不吉相耳。问：梦中无通无宿命智，云何能见未来世事？答：此非愿智境界，乃是比知诸人曾有如是梦如是果，今以比知耳。问：谁眠？答：五道及中阴皆有眠，在胎诸根具者亦是眠，乃至佛亦眠。问：眠是愚是葢，此云何通？答：佛起现前欲调身故眠，非葢非愚之眠也。

自见其身，而为说法。

二、正见无痴报。既云慈悲，又云正见及以无痴。慈悲是弘誓，似发正见；无痴是界内真成，即无见、修二惑故也。

又见诸佛，身相金色，放无量光，照于一切，以梵音声，演说诸法。佛为四众，说无上法，见身处中，合掌赞佛，闻法欢喜，而为供养，得陀罗尼，证不退智。佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉。汝善男子，当于来世，得无量智，佛之大道，国土严净，广大无比，亦有四众，合掌听法。

二、梦入十住证不退智即为授记者，当知得入初住无生得记之位也。见佛表自当得八相，即分真无生忍位也。见身处中表入实也。欢喜以表入欢喜住，发心见中与初地等，故亦云喜。得三总持具三不退佛智者得记之由，下去得记可知。

又见自身，在山林中，修习善法，

三、梦修十行，见身在山林，知是十行修习善法也。修习云行者，前非无行，不别而别，至此最得行名故也。

证诸实相。

四。梦悟十回向，既证诸实相，知是十回向，正观中道位。又证诸者，诸言正，表断三十品也。

深入禅定，见十方佛。

五、梦入十地深入禅定者，即第十地中无垢三昧入金刚定，诸佛摩顶受职也。言无垢者，初住已得，为顺大经且从初地。若云入金刚定，义当等觉，合在第十地中也。

诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场。在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智。成无上道已，起而转法轮，为四众说法，迳千万亿劫。说无漏妙法，度无量众生，后当入涅槃，如烟尽灯灭。

六、梦入妙觉也。梦八相佛以知妙觉，此中或是初住能八相成佛之相，仍前次位寄谈极觉也。

若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。

三、总结行成也。结成者，显四行功成，能行此行兼弘经力，化功皈己果相先彰，故使大士刹那梦逾亿世，表一生弘教功超累劫。安乐既是如来之行，故弘经者预表果成，故知弘功其力不小。问：何以至此即叹教耶？答：此在迹门流通之末，前已明佛去世后弘经功深，古佛证经、今佛成道，二万八十万亿此土他方宣通之益不可测量，人获妙功良由法实，故流通末重辨所通。所通者何？三周开显，故举轮王威伏兵众获勋，勋有小大故所赐不同。已上是第三、总结行成感征之相竟。此乃第四、安乐行品外凡初心弘经方法毕。始从法师品至此品，总是第三、迹门五品单流通段竟。

玅法莲华经入疏卷第九

玅法莲华经入疏卷第十

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

天台　智者　疏　并记

四明沙门　导威　入注

玅法莲华经从地涌出品第十五

此品尽经一十四品大段，是本门开师门之近迹，显佛地之达本。文分为三：初、从此去至汝等自当因是得闻，即本门序分也；二、从尔时释迦告弥勒乃至分别功德品，弥勒说十九行偈，正说段也；三、从偈后佛告弥勒其有众生至不轻三品半，是本门单流通段也。此乃本门序、正、流通三分。此本序前既无通序，以一部通分三分之义通冠经首，深有其旨。又分别半品之文去取不定，况本迹二处流通意别，本门永异诸部。已上本门分序、正、流通竟。

△题云从地涌出者。师严道尊，鞠躬祗奉。如来一命，四方奔踊。故言从地涌出品。此世界悉义应知。师有道，故师严。师严，故命不可违。道尊，故有命必赴。由师具二，故鞠躬祗奉。三世化导，慧利无疆。一月万影，孰能思量。召过以示现，弘经以益当。故言从地涌出品。此为人悉檀。为人悉檀，若不开迹。降佛已还，无能知者。今欲显本，先出本属。具有二世，善根增长。召本人示现人，令现人生现善。使本人弘现经，令当人生当善。又虗空湛然，无早无晚。惑者执迹，而暗其本。召昔示今，破近显远。虗空表理，本迹表事。事有本迹，理无早晚。惑者迷理，而暗本迹。故执近迹，以失远本。本迹尚迷，况不思议一。故本之弟子，居下虗空。本地之师，经久虗空。今之师弟，在今虗空。久空今空，下空上空，虽即体一，然本弟子元知近迹，今之弟子犹迷远本。破执近故，召昔示今；今弟子因疑致请，闻说方破。破执近恶，故是对治也。然寂场少父、寂光老儿，示其药力，咸令得知。寂场舍那示始成，故父少；寂光菩萨行久著，故儿老。譬药力者，父何以少？子何以老？准下父子譬意，父久先服种智还年之药，父老而若少；子亦久禀常住不死之方，子少而若老。虽各有服饵之功，而父子久定，此第一义也。然此四悉，虽通释今文，竝意兼后品。然初一悉，文在今品；第二，意兼后品；三、四二悉，探用后品。皆是助后以成，显远善生恶，破见本故也。故知世界即是三悉之由，故涌出品专在世界也。文云：是从何所来？以何因缘集？今以诸义释品，显四悉因缘之解，故言从地涌出。释题竟。

△初、序文为二：一、涌出，二、疑问。涌出为三：一、他方菩萨请弘经，二、如来不许，三、下方涌出。

尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起立，合掌作礼而白佛言：世尊！若听我等于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。

初他方菩萨闻通经福大，咸欲发愿住此弘宣，故请为之。

尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：止，善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后护持、读诵、广说此经。

此第二、如来止而不许。不许凡有三义：一、汝等各各自有己住，若住此土，废彼利益；二、又他方此土结缘事浅，虽欲宣授，必无巨益；三、又若许之，则不得召下，下若不来，迹不得破，远不得显。是为三义。如来止之，召下方来，亦有三义：是我弟子，应弘我法，以缘深广，能徧此土益、徧分身土益、他方土益，又得开近显远，是故止彼而召下也。问：诸佛菩萨共熟、未熟，有何彼此？分身散影，普徧十方，而言己住及废彼耶？答：诸佛菩萨实无彼此，但机有在无，无始法尔，故以第二义显。初义云结缘事浅，初从此佛菩萨结缘，还于此佛菩萨成就也。

佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。

初明涌出。

是诸菩萨身皆金色，三十二相无量光明。

第二，身相。

先尽在娑婆世界之下，此界虗空中住。

三、明住处者，常、寂、光、土也。常即常德，寂即乐德，光即净我，是为四德。秘密之藏，是其住处，以不住法，住秘藏中。下方者，法性之渊底，玄宗之极地，故言下方。在下不属此，空中不属彼，非此非彼，即中道也。出此不在上，不在此下，不上不下，住在空中，亦是中道也。然本有四德为所依，修得四德为能依，能所竝有能依之身，依于能依所依之土，二义齐等，方是毗卢遮那身土之相。若云尘刹重重相入，重重相有，重重事等，重重说等，为未了者，以事显理。若不了此一旨，谁晓十方法界唯有一佛，亦许他佛？若许他佛，他佛亦身土重重互现，互入互融，当知秪是约一论徧。

是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声从下发来，一一菩萨皆是大众唱导之首。

第四、叙来之由者，闻命故来、弘法故来、破执故来、显本故来，皆如上说。

各将六万恒河沙等眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙四分之一，乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五、四、三、二、一弟子者，况复单己乐远离行，如是等比无量无边，算数譬喻所不能知。

第五、叙所将眷属者。若人情往望，谓领六万、五万恒沙者为多，领三、二、一者为少，单己者只独。若依文往寻，六万、五万者为少，单己者为多。文云：单己独处者，其数转过上。若依法门者，一一皆是导师德，能引众人至于宝所。当知一己非独，六万非多。一即一道清净，二即定慧，三即戒定慧，四即四谛，五即五眼，六即六度。一一度具十法界，一一界各有十，十即有百，百即具千，十善即有万。一度具万，六度即具六万法门。多不为多，一不为少，非多非少，而多而少，方是圆家观行。行依妙境，故度成万。度实无万，六中各万，秪是一万，无别万也。六全是万，无别六也。一一度行无非法界，界无界相，秪一刹那即一道也。一六既然，二、三、四、五准此可见。是则六中无不一多，一切具足。当知一道至五眼来，一眼一谛皆具一万，无非三观观法界也。

△已上经家叙毕。是诸下去，第二、问讯，为五：一、三业供养，二、陈问讯之辞，三、佛答安乐，四、偈颂随喜，五、如来述叹。

是诸菩萨从地出已，各诣虗空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，乃至诸宝树下师子座上佛所亦皆作礼，右绕三帀，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从地涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间迳五十小劫。是时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫。佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨徧满无量百千万亿国土虗空。

初、三业供养，经五十小劫，谓如半日，四众徧见。此乃隐长而现短，借其神力令狭而见广，俱是不思议。此乃明如来不可思议延促之事，显于如来自在之力。拜遶是身，赞法是口，瞻仰是意。五十小劫与半日者，此是时节不可思议。如来所见不以二相，下方菩萨常面称扬，如来默然常受其赞。解者即短而长，谓五十小劫；惑者即长而短，谓如半日。斯为本迹而作弄引。如来未说，暗本而执迹；佛若开显，悟近而达远。亦知不思议一也。四众徧见菩萨者，亦是不思议也。夫肉眼、天眼所见不远，而今所覩充满虗空。见雨猛，知龙大；见华盛，知池深；见应满虗空，则知真弥法界。密表当破无明，故且抑其一分。

是菩萨众中有四导师：一名、上行；二名、无边行；三名、净行；四名、安立行。是四菩萨于其众中最为上首唱导之师。

第二陈问讯之辞，有长行、偈颂。初长行中初标四导师，但举四人者，欲拟开示悟入四十位耳。如华严但举法慧、功德林、金幢、金藏说四十位也。

在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：世尊！少病、少恼，安乐行不？

初问：安乐行否？

所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？

次问：众生易可度否？

尔时四大菩萨而说偈言：

世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲劳。

初一行颂。问：安乐不？

又诸众生受化易不？不令世尊生疲劳耶？

次一行。颂问：众生易度不？

尔时，世尊于诸菩萨大众中而作是言：如是，如是！诸善男子！如来安乐，少病、少恼。

第三、如来初答：我安乐矣。

诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生世世已来常受我化，亦于过去诸佛恭养尊重，种诸善根。此诸众生始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。

初根利德厚，世世已来常受大化，始见我身，即禀华严，入如来慧，果熟易零，是众生易度。问：何指华严是始见耶？答：彼经自云始成正觉，后文秪是广明因果之相、依正通同，所以一经之内三处明文，即世主品初、名号品初、十定品初皆云于菩提场始成正觉。以始成故，见者成初。今略举十意释之：第一、始见今见者，初成道时名始见，法华座席久后真实名今见也。须知今日王城开佛知见，能见、所见境智何殊？第二、开合不开合，华严如日照高山，即说于顿不开不合。华严望小，且名不开，犹带于渐，故名不合。为不入者，开顿说渐，五味调伏，令渐皈顿，为修入。今更开于小，今经方合，况彼不合，今亦合之。故知彼经开亦不徧，逗机未足，合亦未周，尚存权迹。应知彼开亦是此开，然亦此合何殊彼合？一佛化事，同异宛然。但彼无小机，在初名顿自开，小后名渐归顿。开合虽殊，二顿不别。第三、竖广横略顿直，竖入于法界，故言竖广；不历方便，故横略。今经历五味，即是横广；得入佛慧，亦是竖广。第四、本一迹多，迹共本独者，一台故本一，千叶故迹多。迹与众经同，故共；本与众经异，故独。纵令十方互为主伴，十方亦复不离一尘，一尘秪在此台此叶，当知秪是迹中依正广彼。然已广叙依正融通，何事不明久远之本？若论此经本门与众经异，华严即彼法华本异，彼虽有久远行因，但是今日一番之因，尚未曾云中间一番之果，况有中间数数成佛？当知此异则异于彼，故知今本与众经异，故言独妙也。若言不异，伽耶尚是华藏宁非？开则俱开不思议一，此乃以法华之远本异华严之近迹，故知教门不得不异。第五彼加四菩萨说四十位，华严多是加菩萨说，乃至文殊普贤及入法界尚是菩萨自说，不见佛印之文。今经本迹正经皆佛自说，开示悟入不加于他，除序文殊释疑，及流通中有菩萨发誓弘通皆是佛述，及以对佛便为有印，虽加不加皆成佛慧，化仪施设时处不同，印与不印其理一也。第六变土不变土，华王世界故言不变，三变土田故言变土。然净秽不同常自差别，今云变者，秽为施权变表显实，秽属五浊元在小机，机会权开土变为表，表开近迹故显本已，纯诸菩萨净土不毁而众见烧。又彼则种种世界不同净不妨秽，此则宝树华果游乐秽不妨净，况常寂光土端丑斯亡，寂光所对咸有净秽，虽变不变佛慧何殊？岂由初后变不变殊令佛慧异？若也不信不毁之说，乃固执于见烧之文，而以华严形斥法华，如人毁訾其身称赞手臂，故知约迹言变不变，净秽难思体同名异。第七多处不多处，华严七处八会是为多处，今经耆阇崛山远处虗空故不多处，虽多少不同所说何别？岂多少异令佛慧殊？若以同一报土亦非多处，此中横对四土处却成多，还以彼多对此寂光多亦即一，彼此一体佛慧何殊？第八斥夺者，灭化城改客作故此有斥夺，又彼如聋痖故有斥夺，彼无此事故无斥夺，此皆与佛记故无斥夺也。第九彼行大直道名直显实，此决了声闻法名开权显实。第十根利缘熟始入佛慧，根钝后熟今入佛慧，缘宜不同略为十异，种智法界等无差别，故此经云：始见我身闻我所说，即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者，今于此经入于佛慧，明文在兹不须疑也。诸师见其缘异逐缘异解，迷不知返去道转远，若识理同千车共辙，佛慧则无殊也。问：一切诸经乃至草木理无不等，何独法华？答：教之同异具如玄文，虽一切理同说在今教，今所叹者叹能诠教，故诸教中无委，如方便品明。旧云华严了义满字常住，法华不了义非满非常，今以此经文竝之。若始入是了义今入不了义者，始入是佛慧今入非佛慧，若佛慧既齐了义亦等，满字常住悉然。地人呼华严为圆宗，法华为不真宗，今亦用此文竝之。

除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经入于佛慧。

第二、根钝德薄，世世已来不受大化，为是人故，须开顿说渐。华严无小，在初名顿，开三藏、方等、般若三渐而调伏之，亦令此人今闻法华入于佛慧，比前虽难，于佛甚易。佛识其宜，方便得所，薄须涂熨佛慧，悟入是同。

尔时诸大菩萨而说偈言：

善哉，善哉！大雄世尊！诸众生等易可化度，能问诸佛甚深智慧，闻已信解我等随喜。

第四、菩萨说偈领解随喜。能问者，即是华严中四大士，法华中身子三请，俱是能问。所问者，即是问佛智慧也。

于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：善哉，善哉！善男子！汝等能于如来发随喜心。

第五如来述叹者，与问硕异。问家随喜能问人，皆是菩萨及所化人，闻已信行我等随喜。如来述叹能化人生随喜者，此义云何？然能问者皆是古佛，汝能随喜即是如来。菩萨随喜其迹，如来述叹其本，此亦密表寿量。然密表者，今叹菩萨尚是古佛，密表今佛非今成也。若非今成，必有远本未得彰灼，故云密表。已上是集众序毕。

△下、尔时去，第二、本门疑问序。自寂场已降，今座已往，十方大士来会不绝。虽不可限，我以补处智力悉见悉知，而于此众不识一人。然我游化十方，觐奉诸佛，诸佛大众快所识知。就履历之处，亦所不识。若来若去，如是推之，皆所不识。又彼诸大士是前进先达，弥勒是后番末学，后不知前，故所不识。又彼等大士本实相底，应现十方别头教化，所有真应非弥勒境界，是故不识。又佛托弘经召诸大士，大士闻师命故来，密开寿量，非时众所知，故言不识。此约四悉檀释疑问序毕。疑问为二：一、此土菩萨疑，二、他土菩萨疑。此土菩萨疑又二：

尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出住世尊前，合掌供养问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：

初是此土菩萨长行疑念为五。

无量千万亿，大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说，是从何所来？

初一行一句，问是从何所来。

以何因缘集，巨身大神通，智慧叵思议，其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见？为从何所来？

二、一行三句。问：何因缘来？

一一诸菩萨，所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道。是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经。将五万恒沙，其数过于是，四万及三万，二万至一万，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，亿万分之一，千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。

第三九行，叙其数量。

是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就？从谁初发心，称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道？

第四两行，问其师谁？

如是诸菩萨，神通大智力，

第五、五行半结请，复五：初、半行结叹；

四方地震裂，皆从中涌出。世尊我昔来，未曾见是事。愿说其所从，国土之名号。我常游诸国，未曾见是事。

第二，请答来处。

我于此众中，乃不识一人，忽然从地出，愿说其因缘。

第三一行，请答来缘。

今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众，本末之因缘，

第四一行半大会同请

无量德世尊，惟愿决众疑。

第五二句，请答师主。

△此下是他土菩萨疑。

尔时，释迦牟尼佛分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上结加趺坐。其佛侍者各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方从地涌出住于虗空，各白其佛言：世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来？

初是他方菩萨疑者，分身眷属横在十方，与弥勒同疑二土，俱不知本地，欲显成道甚久，各各陈疑己佛。

尔时，诸佛各告侍者：诸善男子！且待须臾。有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，已问斯事。佛今答之，汝等自当因是得闻。

次佛皆抑待弥勒者，答问之益不在于我，故不为答，抑待释迦答弥勒问。何者？弥勒所问事迹不轻，释尊一代未曾显说，因兹答问广显长寿。此一代玄秘在佛自开，汝当得闻，我不应答。已上总是二疑问序毕。总是本门二序竟。

△此下尔时去，第二、本门正宗段。文分为二：先长行，次偈颂诫许，后方正说。

尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：善哉，善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事。

初释迦答，先自叹述。

汝等当共一心，被精进铠，发坚固意。

次佛诫弥勒等，诫令勿乱勿怠勿退。

如来今欲，显发宣示，诸佛智慧，

次佛许中，初标果智。果智者，如来本地知见，知见妙果也。

诸佛自在神通之力。诸佛师子奋迅之力。诸佛威猛大势之力。

次开三世化教者，宣示也。自在神力者，过去益物也。师子奋迅者，现在十方分身所被之处也。或云奋迅将前之状，表未来常住益物之相也。大势威猛者，未来益物也。或以此为现在震动十方，随人意用耳。幸依文次第者好。又私谓如来自在者，我也。神通，乐也。师子奋迅，除垢净也。大势威猛，未来益物，即常也。此点四德意也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

颂有诫许。

当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔。

初三句颂三诫。

佛智叵思议。

次许中，初一句颂标智慧果也。

汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。我今安慰汝，勿得怀疑惧，佛无不实语，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分别，如是今当说，汝等一心听。

次三行颂三世者，前师子奋迅等以明三世，文中亦无三世之语，但以义势同三世耳。今颂亦尔，直以佛无不实语等一偈半文而用通之。语既不虗，必知三世益亦真实。

△下尔时，世尊去，第二、本门正说段也。文为三：此去尽寿量品，正开近显远；二、分别品，初、总授法身记；三、弥勒总申领解。初又二：先略开近显远，动执生疑；次广开近显远，断惑生信。略又二：初、略开，二、因疑更请。就略开有长行、偈颂，此中但答二问，不答何因缘集。由不答故，所以重请也。

尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨：我今于此大众宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇从地涌出，汝等昔所未见者。我于是娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。

初答第四问：师是谁？

此诸菩萨皆于是娑婆世界之下，此界虗空中住。

次答第一问。何处来下方空中住者，释论明有底散三昧，即下空也，应四教释。又有者，三有也。底者，非想非非想也。以深胜故为底，非想是有漏底。又有者，名相也。底者，空也。以空寂故为底，通义也。又有者，二边俗也。底者，边际智满故为底，是俗谛底，别教也。今经以下方空为底，不是上界、不是下界，表中道为底，此是开近显远。圆以中道为底，此约释。

△于诸经典下。释也。师知弟子备智断两德，初是双修智断，次双证智断也。

于诸经典读诵、通利、思惟、分别、正忆念。

初释双修智断。于经典分别是修智德，正忆念是修断德。

阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息。

次释双证智断。不乐在众是证断，勤行精进是证智。

亦不依止人天而住。常乐深智无有障碍。亦常乐于诸佛之法。一心精进求无上慧。

二、答释住处。人天是二边，不住不著也。深智无碍者，依不思议智也。乐于佛法者，乐不思议境也。境智甚微，非近行菩萨。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

偈有八行半，初五行半颂答两问，次三行颂双释。

阿逸汝当知，是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦閙，不乐多所说。如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故。

初四行，答师弟。

在娑婆世界，下方空中住。

初半行，正答处。

志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏。

次一行，叹菩萨德。

我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮。尔乃教化之，令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛。我今说实语，汝等一心信，

初二行半颂释师弟。

我从久远来，教化是等众，

次半行颂释处所。经不云处但云久远教化之者，前正答中已云处竟，故但以时而释处也。过去久远于何处化？化令入实即空中也。应消经文两问双释之意。已上偈文是颂略开近竟。

△尔时，弥勒下，因疑更请，有长行、偈颂。长行为二：一、疑，二、请。

尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？

闻上菩提树下乃教化之，今皆住不退。又闻我从久远来，教化是等众。闻此二说，动执生疑也。

△白佛下，准下，初、腾疑，二、请答。初、腾疑为二：一、法，二、譬。法分为三：

即白佛言：世尊！如来为太子时出于释宫，去伽耶城不远坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来始过四十余年。世尊！云何于此少时大作佛事，以佛势力、以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？

初疑成道近，所化甚多，执近而疑远也。

世尊！此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽、不得其边，斯等久远已来，于无量无边诸佛所植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。

第二、所化既多，行位深妙，执远而疑近也。问：弥勒既不知其数，不识一人，云何得知久植善根？答：秪由弥勒不知不识，并由佛叹住处德业既多又深，岂近成佛之所化耶？

世尊！如此之事，世所难信。

此第三、结请也。经但举难信者，托物不信，拒而击佛，令必有答。

譬如有人，色美发黑，年二十五，

色美发黑，譬上成道近意。以色等为喻者，总在年少为言耳。

指百岁人，言是我子。其百岁人，亦指年小，言是我父，生育我等。

此譬上所化甚多意也。淮北诸师以譬释譬，父服还年药貌同二十五，子不服药形如百岁，若知药力不疑子父，不知者怪之。如来横服垂迹之药，示伽耶始生诸菩萨直论本地，久发道心今住不退，若佛及佛快知此事，自下不达不得不疑。言如来横服垂应药者，智契深理由竖服真谛之药也，处处益物乃由横服垂应之药也。真谛药者，假即空故、权即实故、自行冥故。垂应药者，空即假故、实即权故、化他起故。如是初心由横竖不二之妙乐也。此之三药无前无后，真谛药者以治病故，垂应药者以还年故，不二药者以延寿故，以还年故虽老而少现不二身也。

是事难信。

此结譬也。

佛亦如是，得道已来，其实未久。

初合近譬。

而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答人中之宝，一切世间甚为希有。

此合远譬也。观此菩萨久种善根，非止伽耶发心也。善入出住者，九次第定是善入者，以从禅至禅无间入故。师子奋迅者是善出，以从禅至禅皆经散心，以散名出也。超越是善住者，虽经超散，住禅宛然，藏通意也。又从初地至十地名善入，十地入重玄门，倒修凡夫事名善出，妙觉徧满名善住，别教意也。又毕法性三昧名善入，以穷法性故。首楞严名善出，能现威仪故。王三昧名善住，如王安国故。圆教意也。次第习诸善法者，据因为善习，就果为善入也。善答问难者，具二庄严也。七方便之尊，故云宝也。

△今日世尊下，请答，又为三：

今日世尊方云：得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。

初举佛语请。

△下第二、明请意，又二：

我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虗妄，佛所知者皆悉通达。

此初，明为现在请。我虽未达，信而已矣。

然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘。

第二、为未来浅行喜生诽谤。新发意者，谤墯恶道也；不退者，虽信不谤，不能增道也。佛若为分别谤者，则生信也；信者，则增道也。今文竝约久成明信而论增道，增道必损生。

△下第三、请答，亦为二：

唯然，世尊！愿为解说，除我等疑。

初、请除我等疑。

及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑。

第二，除未来疑。

尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：

偈有十四行，颂上法譬：初五行颂法说，次九行颂譬说。法说中三：

佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。

初一行颂执近疑远。

此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住神通智力。善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水，从地而涌出。皆起恭敬心，住于世尊前，是事难思议，

第二两行三句，颂执远疑近。

云何而可信？佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。

第三，一行一句颂，结请法说竟。

△下譬说亦开合。

譬如小壮人，年始二十五，

初二句颂上成道近意。

示人百岁子，发白而面皱，是等我所生，子亦说是父。

此一行颂上所化甚多也。

父小而子老，举世所不信。

此两句颂上难信释开譬竟。

△下七行颂合譬亦三。

世尊亦如是，得道来甚近，

初二句颂合近。

是诸菩萨等，志固无怯弱，从无量劫来，而行菩萨道。巧于难问答，其心无所畏，忍辱心决定，端正有威德。十方佛所赞，善能分别说，不乐在人众，常好在禅定。为求佛道故，于下空中住，

第二，三行半颂，合远。

我等从佛闻，于此事无疑，愿佛为未来，演说令开解。若有于此经，生疑不信者，即当墯恶道，愿今为解说。是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地？

此三行颂合请。答：初二句颂上为现在请，次一行一句颂上为未来请，三一行一句颂上除我等疑及未来疑。已上略开近显远动执生疑竟。

玅法莲华经如来寿量品第十六

此寿量品去，是本门正宗中第二，广开近显远，断疑生信。先释题，次消经题。云寿量品者，先通引古释，次今家正释品题。初叡师序云：寿无量劫，未足以明其久；分身无数，不足以异其体。然则寿量定其非数，分身明其不异，普贤显其无成，多宝明其不灭耳。此师但似不答所问。弥勒问涌出菩萨从谁发心，意疑伽耶成来未久，如何所化身相难思等耶？西河道朗云：明法身真化不异，存没理一。多宝现明法身常存，寿量明与太虗齐量。此与叡意同而辞劣。道场观云：会三归一，乘之始也；灭影澄神，乘之终也。灭影谓息迹，澄神则明本，故迹无常而本常也。注者云：非存亡之数曰寿，出修夭之限称量。法身非形年所摄，使大士修践极之照，不以伽耶为成佛，百年为期󰬇也。竺道生云：其色身佛者，应现而有，无有实形。既形不实，岂有寿哉？然则万形同致，古今为一。古亦今也，今亦古也。无时不有，无处不在。若有时不有，有处不在者，于众生然耳，佛不尔也。是以极谈长寿，云伽耶是也。伽耶是者，非复伽耶。伽耶既非，彼长何独是乎？长短斯亡，长短恒存焉。前代匠者，如向所说，多约无量明常。近世人师，多云寿是量法，前过恒沙，后倍上数，终皈限极，而明无常。又惑者执品明寿量，量是无常，那作常解？今为答之：品直道寿量，不道寿有量，不道寿无量。尔作无常，他作常解，此复何咎？鹬蚌相扼，我乘其弊。应具四解，谓实有量而言无量，弥陀是也；实无量而言量，如此品及金光明是也；实无量而言无量，如涅槃云唯佛与佛，其寿无量是也；实有量而言量，如八十唱灭是也。品文具有此义，岂可是一而非三耶？疏有问答，料简二重，委在疏文第三。问云：义推常可，然征文何据？答：明者贵其理，暗者守其文。但寻诠会宗，是教之正意。苟执糟穅，问桥何益？又教本为缘，缘异说异，或随欣随宜，随治随悟，悟则达到已矣，那更盘桓阡陌何为？故云泥洹真法宝，众生种种门入，此之谓也。又文有多少，涅槃以未来常住为宗，其文则多；不以过去久成为宗，其文则少。若随多弃少，则是魔说，非佛说也。此经以过去久成为宗，点尘数界，其文则多；未来常住，其文则少。若从多弃少，头破作七分，如阿棃树枝，譬天子敕，若多若少，俱不可违，违之得罪。方便品云：世间相常住，于道场知已，导师方便说。此文则未来常住不灭。又云：我常住于此。又云：常在灵鹫山，及余诸住处。普贤观云：常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处。如此常文，亦复不少。又此经处处明法身，法身岂不常耶？问：既明法身，应论三德。答：权实二智，岂非般若？三世示现，岂非解脱？实相本地，即是法身。三德明文，为若此也。今正释品题如来寿量者，先通释，次别释。初释如来，次寿量。初通释如来者，十方三世诸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通号也。且指如来一名，余九非无，俱通三身，竝具十号，委如止观第二记。寿量者，诠量也。诠量十方三世二佛、三佛、本佛、迹佛之功德也。今正诠量本地三佛功德，故言如来。寿量品此通释毕。次别释者，如来义甚多，且明二、三如来，余例可解。然二如来者，成论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。乘是法如如智，实是法如如境。道是因，觉是果。若单论乘者，如如无所知；单论实者，如如无能知。境智和合，则有因果。照境未穷名因，尽源为果。道觉义成，即是乘如实道，来成正觉，此真身如来。以如实智，乘如实道，来生三有，示成正觉者，即应身如来。此约二身释如来毕。若三身释如来者，大论云：如法相解，如法相说，故名如来。如者，法如如境，非因非果，有佛无佛，性相常然，徧一切处而无有异为如，不动而至为来，指此为法身如来也。法如如智，乘于如如真实之道，来成妙觉。智称如理，从理名如，从智名来，即报身如来。故论云：如法相解，故名如来也。以如如境智合故，即能处处示成正觉。水银和真金，能涂诸色像；功德和法身，处处应现往。八相成道，转妙法轮，即应身如来。故论云：如法相说，故名如来也。法身如来名毗卢遮那，此翻徧一切处；报身如来名卢舍那，此翻净满；应身如来名释迦文，此翻度沃焦。是三如来，若单取者，则不可也。大经云：法身亦非般若，亦非解脱，亦非三法具足，称秘密藏，名大涅槃。不可一异纵横竝别，圆揽三法，称假名如来也。梵网经结成华严教，华台为本，华叶为末，别为一缘，作如此说，而本末不得相离。像法决疑经结成涅槃，文云：或见释迦为毗卢遮那，或为卢舍那。葢前缘异见，非佛三也。普贤观结成法华，文云：释迦牟尼名毗卢遮那。乃是异名，非别体也。总众经之意，当知三佛非一异明矣。近代翻译，法报不分，三二莫辨。自古经论许有三身，若言毗卢与舍那不别，则法身即是报身。若即是者，一切众生无不圆满。若法身有说，众生亦然。若果满方说，满从报立。若言不离，三身俱然，何独法报？生佛无二，岂唯三身？故存三身，法定不说；报通二义，应化定说。若其相即，俱说俱不说；若但从理，非说非不说。事理相对，无说即说，即说无说，情通妙契，诤计咸失。问：此品无三佛名，那作三释？答：虽不标名，而具其义。下文云：非如非异，不如三界，见于三界。此非偏如显圆如，即法身如来义也。又云：如来如实知见三界之相，即是如如智，称如如境，一切种智知见即佛眼。此是报身如来义也。又云：或示己身己事，或示他身他事。此即应身如来义也。若但性得三如来者是横，但修得三如来者是纵。先法，次报，后应，亦是纵，即别佛也。今经圆说，不纵不横，三如来也。拣纵横如来，尚非今义，况三藏通教如来耶？又法华之前，亦明圆如来者，同是迹中所说耳。发迹显本，三如来者，永异诸经。问：论中但指报为久远，应指伽耶，法非今昔，如何三佛悉指于本？答：论虽互指，理必咸通，岂昔有报而无余二？岂今但应而无法报？以中间、今日悉具三身，但自实成，望于中间、今日所现身处，通属应化，故且对之。又法身虽即不当今昔，约修相望，还分近远。下释寿量，可以准知。故今日、中间节节具三。论云：示现成大菩提无上，故示三种菩提：一、应佛菩提，随所应现，即为示现，如经出释氏宫故；二、报佛菩提，十地满足，得常涅槃，如经我实成佛已来无量无边劫故；三、法佛菩提，谓如来藏性净，涅槃不变，如经如来如实知见三界之相故。经具其义，论出其名，不作上释，宁会经论耶？次明寿量者，寿者，受义。真如不隔诸法，故名为受。又境智相应，故名受。又一期报得，百年不断，故名受。略释寿竟。次广释量。量者，诠量也。量字则通，无的别据。诠量，法如来以如理为命，报如来以智慧为命，应如来以同缘理为命。诠量诸命，若有量，若无量，若非量非无量。法身如来如理命者，有佛无佛，性相常然，不论相应与不相续，亦无有量及无量。文云：非如非异，非虗非实。葢是诠量法身如理命也。诠量报身如来，以如如智契如如境，境发智为报，智冥境为受。境既无量无边，常住不灭，智亦如是，函大葢大。文云：我智力如是，久修业所得，慧光照无量，寿命无数劫。此是诠量报身如来智慧命也。诠量应身者，应身同缘，缘长同长，缘促同促。云云自彼，于我何为？文云：数数现生，数数现灭。或复自说名字不同，年纪大小。此是诠量应佛同缘命也。复次，更约四句以释三身。法身，非量非无量。报身，金刚前有量，金刚后无量。应身，随缘则有量，应用不断则无量。通途诠量，三句在圣，一句属凡。有量无常，都非佛义。旧来所说，乃是增减两谤。如诬于佛，非魔是何？四句诠量，其义已显。为未解者，更常等四句料简。先别，次通。别者，非常非无常，双非理极，即法身也。常者，即报身也。报智境合，亦非常非无常。但取正智圆满，不生不灭，过金刚心之前，故取常为报身耳。亦常亦无常，应身也。应用无尽亦常，数唱涅槃名亦无常。无常者，金刚心已前，智用增进，乃至凡夫生灭出没，皆是无常。三佛各一句，凡夫共一句。此约别、教别、分别也。通途圆说者，一一如来，悉备四句。法身四者，非常非无常，双破凡圣八倒故。常者，如虗空常故。无常者，无凡夫生灭倒故。亦常亦无常者，寂而双照故。此法身四句。报身四者，非常非无常者，智冥境故。常者，出过二乘故。无常者，无生灭倒故。亦常亦无常者，能双照故。应身四者，非常非无常者，非报非生死故。常者，常应同故。无常者，同无常故。亦常亦无常者，两存故。此三身四句释也。凡夫既得无常一句，通途亦作四句。但有性得之理，尚无四句名字，况行用耶？可以意得，不俟说也。一身即是三身，不一不异，当知一佛身即具诸身寿命功德，随缘感见，长短不同。大经云：凡夫、二乘见佛寿命，犹如冬日；菩萨所见，犹如春日；唯佛见佛寿命无量，犹如夏日。所以然者，凡夫博地翳障，󳬿胧藏、通；二乘虽断四住，不见中道。若舍分段，受法性身，未破无明，彼土所奉犹是胜应，当知二乘秪见冬日。若诸菩萨未登地住，所见同前；若破无明，乃至受分法身，与而为语，得见报身寿命，夺而为语，犹是胜应。未穷报身之源，未尽法性之极，所见佛寿犹是春日；唯佛与佛穷性尽源，见法身寿犹如夏日。大经举三譬譬之：于诸常中，虗空第一；一切寿命，如来第一。此譬法身寿命无始无终，性相凝湛，不同应报也。二、譬如四河皆皈大海，此譬报身所修万善皆感佛报寿命海中也。三、阿耨达池出四大河，此譬应身寿命从法报出，同他长短也。此约赴机不定释三身也。五、约身以判本报。此品诠量通明三身，若从别意，正在报身。何以故？义便文会。义便者，报身智慧上冥下契，三身宛足，故言义便。文会者，我成佛已来甚大久远，故能三世利益众生。所成即法身，能成即报身，法报合故能益物，故言文会。以此推之，正意是论报身佛功德也。此结成本报佛也。次广约本迹示今品意。如是三身种种功德，悉是本时道场树下先久成就，名之为本；中间今日寂灭道场所成就者，名之为迹。诸经所说本迹者，取寂灭道场所成法报为本，从本所起胜劣两应为迹。今经所明取寂场及中间所成三身皆名为迹，取本昔道场所得三身名之为本，故与诸经为异也。非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊不思议一也。肇师之言意在寂场之本耳。复次寂场本迹复有多种，或以涅槃为本，从真起应为迹，迹本俱空言思双断，故不思议一也。或以俗为本，从俗起应为迹，迹本深广下地不能言思边涯，故言不可思议一也。或以中为本，从中起应为迹，迹本皆言语道断心行处灭，故云不思议一也。复次此三非三亦复非一，非三非一为本，而三而一为迹，皆言语道断心行处灭，不思议一也。未知诸师指何处本迹不思议一也？今摄亵四番皆是迹中不思议一耳，远指本地三番四番不可思议以为其本，从个本而垂迹，将个迹而显本，本迹虽殊不思议一。如此本迹何得不异众经？何得不异诸师？问：诸经各说位行或多或少，华严四十一位、璎珞五十二位名义皆广，此经始末都无此事，云何言异？答：譬如世人修种种业、集种种宝、求种种位，若无寿命用财位为？大经云：譬如长者生育一子，相师占之有短寿相不任绍继，父母知已忽之如草。法门亦尔，行种种因、获种种果、现种种通、化种种众、说种种法、度种种人，总在如来寿命海中。海中之要法性智应，喉襟目蒵非异是何？已上释品题竟。

△二、广开近显远，文为二：先诫信，次正答。有长行、偈颂。长行法、譬为二。法说又三：初三世益物中，初明过去益物，先出执近之情，为三：

尔时，佛告诸菩萨及一切大众：诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。复告大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。是时，菩萨大众弥勒为首，合掌白佛言：世尊！惟愿说之，我等当信受佛语。如是三白已，复言：惟愿说之，我等当信受佛语。尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等谛听！

初明诫信者，佛旨论诫众受为信，此文有三诫、三请、重请。重诫迹门三请，一诫此中四请，四诫前后合五诫，七请奇特大事殷勒郑重也。诫是忠诚，谛是审实，不欺于物言则诣真。昔七方便随他意语非告诚实，今随自意语示之以要，故言诚谛。菩萨既奉诚诫不敢致疑，闻必取信信受诚言也。

如来秘密，神通之力，

此出所迷法。秘密者，一身即三身名为秘，三身即一身名为密。又昔所不说名为秘，唯佛自知名为密。神通之力者，三身之用也。神是天然不动之理，即法性身也；通是无壅不思议慧，即报身也；力是干用自在，即应身也。佛于三世等有三身，于诸教中秘之而不传，故更应广约诸味简已，更约今昔简之，方显本地三身神通。

一切世间天，人及阿修罗，

二、出能迷众者，一切世间天、人、阿修罗，谓今佛始于道树得此三身，故执近以疑远。此本说中不复言及二乘，但对菩萨，菩萨摄在天、人、修罗三善道内，余三恶趣罪重根钝，少智不知作此谓也。故大品但云摩诃衍胜出天、人、阿修罗，亦复不言三途也。

皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。

三出所迷之谓者，菩萨有三种：一下方、二他方、三旧住也。下方者，即本日所化，故无执近之谓。他方旧住俱有二种：一者从法身应生者，往世先得无生，或已先闻发迹显本，设未得闻报尽受法性身，于法身地自应得闻长远之说，是故应生菩萨多无执近之谓。二者今生始得无生忍及未得忍者，咸有此执近之谓也。

△从然善男子！我实成佛已来下，第二、明破执遣迷，以显久远之本。上文诚谛之诫，即是此也。就此复二：一、显远；二、从自从是来下，明过去益物所宜。就初又为二：一、法说显远，二、举譬格量。

然，善男子！我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。

此是破近显远中，初法说显远，破执遣迷，以显久远之本。上文诚谛之诫，即是此也。法说成佛已来甚大久远伽耶，近谓即破。破近显远，略有十意，委如玄义。此文正用破近显远，破近谓情，废近显远，废于近教也。

△下、譬说格量。又为三：

譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界可得思惟校计知其数不？

初举喻问显出长远。余经或明数不可说尘沙等为喻方此，此则为多。直下尘被点之界已不可说，况不点宁当可说？下尘不下尘界尚不可说，下尘不下尘尘岂可说耶？况复过是宁可说耶？当知寿量非说不知。注家云无始之寿晦而未彰者，此不应尔。何者？此中正明久远之长，以破伽耶近成之短，彰灼显著何晦之有？又言何佛不然，此亦不尔，久近不同长短别故。

弥勒菩萨等俱白佛言：世尊！是诸世界无量无边，非筭数所知，亦非心力所及。一切声闻、辟支佛以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界无量无边。

第二答中举三人不知，即声闻、辟支佛、弥勒也。

尔时，佛告大菩萨众：诸善男子！今当分明宣语汝等：是诸世界，若著微尘及不著者，尽以为尘。一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。

第三、合譬。僧传云：准罗什旧经，无一尘一劫四字。有齐高僧昙副诵经感梦，云少一句，后果得之。若金光明云：一切海水可知滴数，无有能知如来之寿。此亦明未来寿，非过去寿也。若引证此，殊不相关。

△下自从去明益物所宜又为三。

自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。

初、明益物处。然须显处者，上引譬甚久，久居何处？故云常在此土及于他国而作佛事。又此之娑婆即本应身所居之土，今日迹居不移于本，但今昔时异。见烧者谓近，照本者达远，故经云：我土不毁，常在灵山。岂离伽耶别求常寂？非寂光外别有娑婆。

诸善男子！于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。

二、明拂执。迹上疑，疑因疑果。昔教所说之处处行因，又处处得记，即是果疑。今拂除此疑，指然灯佛者，即拂因疑。又复言其入于涅槃，即拂果疑。如此因果非复一条，皆我方便，非实说也，故名拂疑。或有人云：方便说然灯佛是我之师，然实是释迦现作，非生现生，非灭现灭，故言又复言其涅槃。今谓不尔，但取前释。何者？然灯佛于时缘熟，以佛像化之；我缘未熟，但为菩萨，从佛得记。得记即是果义行，行即是因，消文自足。言其者，即是中间施化之其耳，非谓然灯也。又中间益物，即有形声两益。若言值然灯佛者，此有形益。又复言其入于涅槃者，彼佛灭后，助佛扬化，即有声益。若尔，形声两益皆属中间因耳。既有形声之生，生必有死，死即入涅槃，名此为果耳，不得言中间已成佛果。何者？法华之前未说成佛，何得有佛果之疑？旧以然灯是我现作，此亦非解。法华前经未论昔已成佛，何教说然灯是我所现，而拂此疑耶？

△下去第三益物所宜又二

诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度。

初、明感应至我所者，即是过去众生渐顿两机冥扣法身也。佛眼观者，即是久已成佛，用佛眼鉴照无有遗差，将欲起于劣胜两应而利益之。善机凡有二力：一、感人天华报；二、感佛道果报。若以法眼观知万善，缘其重轻各得华报，不能究竟知其终得种智果报。若以佛眼圆照万善知其始末，此经一向明佛眼观知众生万善，究竟得佛一大事出世之正意也。信等诸根者，信等五根也。慧根即了因，余根即缘因。此二善根各有利钝，通摄顿渐机缘。顿机利钝即是圆别根机，渐根利钝即是藏通机缘。又小乘根名钝，大乘根名利。又小乘根名利，人天乘名钝。十法界众生所有善根利钝为机，不用恶法要法，非缘了二因也。如来悉照十界善机，随所应度而现形声饶益也。

△下第二、正明应化所宜，为二：一、形声益，二、得益欢喜。先形益，又二：先明非生现生，次非灭现灭。

处处自说名字不同，年纪大小。

初、非生、现生自说。名字不同者，形既其现，则有名字，因名召体，机有优劣，形有胜负，形异故，名则不同。年纪大小者，即形胜负，胜者即胜应，负者即劣应也。名不同者，即二佛现寿有量无量也。处处者，竖论则过去之处处行因国土也，横论即十方国土也。名字不同，约竖处所，亦有生法名字不同，如今之应身，望过去然灯佛等；约横国土，亦有生法名字，如今之应身，望分身，亦如华严十号中所列释迦异名若干不同。又诸经所辨，佛有三身名字不同，所召法体皆异，或说毗那，或舍那，或释迦法身佛，或名如如、实相、第一义、般若、楞严等比也。此约示现佛法界身名字不同。若现九法界身名字不同，则无量无边，可以意得。年纪大小者，此明寿命长短，遂上所现应身，或说寿二万，如迦叶佛时；或说寿八万时，如弥勒佛时。传互明大小纵横，可知。就法、报、应佛寿命大小，具如玄义。或三身相望辨大小，或三身各别皆为小，合说名为大。例三点，此皆随所应度，为其现身及寿命长短耳。

亦复现言：当入涅槃。

二、明非灭现，灭亦复现。言当入涅槃者，应以灭度而得度者，即现灭度也。令其恋仰而得解脱，此义现下譬说中也。

又以种种方便，说微妙法。

第二、明声益。又以种种方便说微妙法者，是现声益也。小身短寿即是说于渐教，故言种种方便也。大身长寿即是说顿教，故言说微妙法也。

能令众生，发欢喜心。

二、得益欢喜。虽初以渐终，令入大言，皆令得欢喜。仍此欢喜，即是施化得益。佛依四悉檀，施形声两益。众生获于四利，称机则喜，乖机则恼。下文云皆实不虗，即此义也。

△次、明现在益物，为二：一、机感，二、应化。

诸善男子！如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者。

初、明机感，是现在师子奋迅益物。此三昧有十功德：一、分别他人诸根熟不熟、清净不清净；二、以如来法轮教未度者，悉入法律；三、弘誓徧满十方，音声亦尔，或一音徧满，百千万音皆亦徧满，普教众类；四、转无上轮化众生，皆取灭度，余人不能转，独佛能转；五、能示出家、剃发、持净戒，亦能使人乐；六、性行合空；七、放光示灭，或存或亡，或示相好，或隐相好；八、降伏四魔；九、令他得入至要，增长止观；十、具上十善之本，身三口四等也。如来见者，即佛眼照也。诸众生乐小法者，所见之机也。华严云：大众虽清净，其余乐小法者，或生疑悔，长夜衰恼。悯此故默。偈云：其余不久行，智慧未明了，依识不依智，闻已生忧恼，彼将坠恶道，念此故不说。按彼经无声闻、二乘，但指不久行者为乐小法人耳。师云：乐小法者，非小乘人也，乃是乐近说者为小耳。今当通说之。所谓贪爱二十五有，即人天之机，来至我所，名小法也。贪乐涅槃，求自解脱，即二乘之机，来至我所，亦名乐小法也。乐于渐次纡回佛道，即三菩萨机来至我所，亦名乐小法也。德薄者，缘了二善功用微劣，下文云诸子幼稚也。垢重者，见思未除也。问：非生现生备施顿渐二化七方便等，可是乐小法者，圆顿赴机是应乐大法者，云何通判为乐小法耶？答：向略其意，今广释凡为四义：一、约往日，虽发大心不能专精，多著弊欲不得出世，名弊欲为小法也。二、约现在，如佛未出世，诸天人等虽有大机，而心染世乐著于邪见，故名乐小法。此二义与下譬宛转于地意同也。三、约修行，虽不乐于三界弊欲小法，而乐三乘灰断，亦名小法。虽不乐于三乘近果，而乐历别修于一乘，不能于一心圆顿普修，故名乐小。此三意约因门明乐小法。四、约果门，乐闻近成之小，出释氏宫始得菩提，不欲乐闻长远大久之道，故言乐小。此等小心非始今日，若先乐大佛即不说始成，说始成者皆为乐小法者耳。

△下第二、现在应化，又二：一、非生现生，二、非灭现灭。现生又二：一、现生，二、利益。现生又二：一、现生，二、非生。现生者，迹现于生。非生者，非始示生也。

为是人说：我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。

为是人说，我始得菩提。前明利钝二机来感法身，今即现胜劣两应，劣应应钝根，胜应应利根，此两应竝有生法二身生。劣应二身生者，以正慧托胎出生行七步，如迦旃延子所述，乃至六年苦行已还，是名生身生也。法身生者，即三十四心断结尽所得五分法身是也。胜应生身生者，如华严大经等说，与诸菩萨处摩耶胎，常说大乘出行十方各各七步，是名生身生也。法身生者，于寂灭道场金刚后心断无明尽，得妙觉相应慧，穷照法性，万德种智圆明普备，是名法身生也。出家者，劣应出分段家，胜应出二死家。得菩提者，劣应得有作四谛所发无漏尽无生智名为菩提，胜应即照三谛一实之道一切种智为菩提也。

然我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生令入佛道，作如是说。

次明本实不生即非生也。但人天修罗见此二种生法二身，谓言始生，此则不然。然我久已得此生法二身，今日之生非实生也，故云久远若斯。若斯者，如上譬之长久也。但以方便下，明既非实生，何故现生？为利乐小法人德薄垢重者使得佛道，故言但以方便教化众生。作如是说者，非生而现生，故云作如是说也。余经但破劣应生身生非生，尚不破劣应法身生非生，今经正破胜应法身生非生。何者？我实成佛已来久远若斯，故知今日劣胜两法身生皆被破，故生非生与余经永异也。当知两处相望，不可以乘栴檀楼阁滥同贯日之精，不可以种智圆明同正习俱尽，复以十方七步不同而表胜劣，故知两处皆无久成也。

△下第二、明现生形声益。先明形声，次明不虗。

诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事。

初明形声益。说即声教，示即形规，形声不出自他。若说法身，是说己身；若说应身，是说他身。益言值然灯佛，即是说己身；灯明是我师，是说他身。示正报，是自己事；示现依报，是示他事。随他意语，是说他身；随自意语，是说己身。示己他事，亦类如此。

△下诸所去，明不虗，又二：先标不虗，次释不虗。初偏据声益不虗，释则双释不虗。

诸所言说，皆实不虗。

初不虗者，渐顿二机禀此二种形声，皆益不虗。上过去章明皆欢喜，似如世界之益。今明皆不虗，胜劣形声逗于二机，获四悉檀，皆不虗也。大论明四悉檀竝实，世界故实，对治为人故实。笃而为论，三是世间实，此实则虗。缘中亦有世间三实，第一义则虗。若以此虗实约本迹二门渐顿益者，虗实昔方便行，未得实道之益，是其因虗；执于近迹，未得本地真实之益，即是果虗。今闻迹门之说，同入实相，即得因中实益；闻本门之说，即除执近之情，得于长远果地之实益。今得二实，对昔二虗。约圆顿众生，于迹本二门一实一虗，得中道之行，是得因中之实益；而执近果，是于果虗。今闻说因，更不别得真实之益；闻说远果，即得实果之益。昔有一虗，今得一实，故云皆实不虗也。问：今昔大乘所显实相，前后悟者应有异耶？答：初入、次入，乃至坏草庵，通入中道。但入有渐顿，故分二教，例入真谛。钝者依析法无常等观，利者用体法空观，故分藏、通耳。

△下第二、总释益物不虗。先释形益，后释言益不虗。此中六句，显于应身不离法身。法身无形，亦无起灭。众生有起灭之机，感于法身。如来愿力，应同起灭。起灭之见，出自众生。故约三界以明诸句，又为二：一、照理不虗。二、从以诸众生下，明称机不虗。达理称机，设教化物，必不虗也。然本迹者，寄事以说。如下释如实知见等，论云：如来知见三界相者，谓众生界即涅槃界。不离众生界，有如来藏故也。无有生死等，论云：常恒清净，不变义故。亦无在世等者，论云：如来藏真如之体，与众生界不即不离故。非实等四者，论云：离四种相，以四种相是无常故。当知论意，诸句皆圆。是故诸句皆云：与众生界不即不离。故今竝作圆常中道佛性释之。不作此释，尚不能见昔教中实，况开显实？况久远实？故此须指本智照境。不见斯旨，徒消本门。

所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虗非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬。

初释照理不虗中，先释经中前四句，从如来至非如非异也。如实知见即是实智，如理而照三界之实，实则无三界之因相也。况如来明见应云法界，何以但云三界相等？为令众生知垂迹处无非法界，法身常住故云如实，应无二种三界之因也。直云三界者，能知见者名之为智，所知见如如即中境，不出三界故也。于所见中既通凡圣，今以如来知见皆实，余所见知望佛皆虗而犹有因，佛如实见故云无因，离三界已无别理故。无有生死者，无有二死之苦也。起集名退，无常果现名出也。此释初一句竟。亦无在生死之世及入涅槃之灭，此二俱灭，故云亦无在世及灭度者。又无生死即无二死果也，起集等即无二死家之因果耳。故有五住集名退也，有二死果名出也。此释第二句毕。非于灭度之实，非于生死之虗，故云非实非虗也。此释第三句也。非于世间之隔异，非于出世之真如，故云非如非异。此释第四句毕。此四明中道也。若双非二边，结句定一边者，竝属权教。例如非生非死结句为生，是生是死结句为死，是退是出结句为退，非退非出结句为出，非虗非实结句为实，是虗是实结句为虗。如此之流今皆非之，乃至单复具足亦非之，方显中道意耳。然以句结之各有所属，故一切见唯结成有，二乘诸句唯结成无。此有此无但成别俗，非此有无秪成别中。今明圆理，故须细辨。经云：如来如实知见。傥以二乘等释，则有毁佛之辜。然此结句唯在一家，判诸经论一切句法，以辨文义宗趣不同。释第五句，不如三界见于三界者，不如二种三界众生所见三界之相。如者，同也。不同余人见于三界，述佛见也。佛必权实二智具足，必不同彼二种三界所见二边因果之因。应知三界名通，通界内外。若界外立三界名者，以外准内故也。中理未穷，通名见惑，通三界也。变易土中胜妙五尘名欲界思，不思议法尘名上界思。净名疏中委出其相。释第六句者，即如斯至错谬是也。唯佛一人如实穷照三界之实，内具实智之用，亦是随自意语，亦是或说己身之事。故大品云：第一义中无所分别。此约实智释也。如来权智如量知见三界之相，即如三界众生之见。如实知见无二死，而随他意示二死身，说有二死；无退无出，而随他意说有退有出；亦无在世及灭度者，而随他意示生世间、示入涅槃，说有在世、有得灭者；无实而说涅槃之实，无虗而说三界之虗，无三世之异而说有异，无真谛之如而说有如。同于三界见于三界，皆是随他意语，名为或说他身事示他身事。此即权智。如来证权实二智，明审二谛，所以形言两益皆实不虗。

△下第二、释称机不虗。又二：

以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故。

先明机感。以诸众生根机利钝渐顿不同，性欲行智种种差别，欲令各得增诸善根，故说己他之教，不虗因缘譬喻也。渐顿根性各有种种，此须用为人悉檀。为人悉檀正为生诸善根，善根犹是性。问：习欲成性，今何故先性后欲？释云：因有本日根性，能起今日之欲乐。如因烦恼故有五阴，复因五阴更有烦恼，不前不后。性欲亦尔，要因习欲而成性也。欲者，渐顿二机。若种种欲乐不同，此须用世界悉檀也。行者，起作业行，随乐欲而修诸行也，此须用为人悉檀也。行中好多爱著，致有妨障，此须用对治悉檀。忆想者，是智慧，即相似解。由修行故，能得解生。此是方便，犹未称理，无言说道，犹是念想之观。渐顿众生居在内外凡位，有诸善根欲乐，欲乐故修行，修行故得相似解，此须用第一义悉檀也。随其所得忆想之解，更为说法，即得朗悟第一义。乃至初地欲乐修行二地时，亦忆想二地境，即是念想。若发生二地真解，即是念想观除，言语法灭，乃至佛方得究竟离于忆想，获常寂照耳。

欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞种种说法。

次明施化。正对机施己他形声，益于渐顿种种根机，令生种种善根，故现若干己他身事，若干自他声教，若干因缘譬喻。若对渐机，以三藏中四门若干因缘譬喻，于一一门中复有若干，如为懈怠者说苦忍，为我慢者说无常忍等，通教四门亦如是。若对顿机，如别圆等亦各四门若干种种，如三十二菩萨各说入不二法门，华严中种种行类相貌，皆为种种根机施若干譬喻言辞说法也。

所作佛事，未曾暂废。

第三、总结不虗者。如上若干己他形声，皆令众生入佛知见，不为人天二乘小事，故云所作佛事也。若一人独得灭度，余人不得者，所作佛事即为有废，废即令众不得实益，岂得会皆实不虗？云何皆实？昔云我坐道场，不得一法实七方便，竝非究竟灭二涅槃者，方便空拳，故知唯虗，未见皆实。若昔施七权，遂不得入一实者，可言其虗，虗引得出，无有虗出而不入实者，故知昔虗为实故也。皆实不虗，佛事无废，即此义矣。

△第二、明非灭现灭，又二：一、明非灭现灭，二、明现灭利益。初又二：先明本实不灭；次从然今下，明迹中唱灭。

如是我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫常住不灭。

初明果位常，常故不灭。寄此四字，明未来大势威猛，常住益物也。

诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽复倍上数。

二、举因况果以明常住。旧人据此以证无常，云前过恒沙后倍上数，神通延寿犹是无常，僻取文意大有所失。当知古师见经中有所成寿命之言谓为果寿，乃指前文过于尘界为前过恒沙，以非恒沙可能喻故，乃用世界以之为喻，于今未尽为后倍上数。又古人见复倍之言便为有限，况复不知是实因寿而云神通，意言今虽未尽必有尽时。今谓不然，经举因况果，果非数也。经云久修业所得寿命无数劫，非神通延寿也。何者？佛修圆因登初住时已得常寿，常寿叵尽已倍上数，况复果耶？云何弃所况之果？苟执能况之因，纵令此因已是于常，非无常也。譬如太子时禄已不可尽，况登尊极禄用宁可尽乎？明文在兹，何须回捩疑误后生耶？

然今非实灭度，而便唱言：当取灭度。

第二迹中唱灭三身，竝有非灭唱灭义。如净名云：法本不生，今则无灭，即是法身非灭。又云：是寂灭义，即是唱灭也。法本不生，故无可灭，是寂灭义。云唱灭者，此唱寂灭，是灭生之灭，非即生之灭。即生之灭，是不灭故。当知此灭，名为不灭。法身常住，无灭不灭。今言寂灭，义当唱灭。何者？若已了达，不唱寂灭。为未了者，唱言寂灭。若了寂灭，还指于生。若全指于生，于懈怠者无利，故须唱寂耳。若言照寂，即是唱灭。若言寂照，即是唱生。夫法身者，虽非生非灭，亦有生灭。由唱灭故，智生惑灭。此约事理相对论也。若迷心执著，即烦恼生，而智慧灭。若解心无染，即智慧生，烦恼灭。言迷心等者，似同报身，其意则别。此中正明所灭之惑，为法身体。体有生灭，良由于智。故寄能显，以彰所显。灭惑生解，此是无常灭。若解生惑灭，即是寂灭。此之生灭，悉约法性而辨。虽俱生灭，悉约理性。若无迷解二缘，则不唱有此生灭也。报身非灭唱灭者，谁有智慧，谁有烦恼，而言智慧能破？此约惑智本无生灭，以为报身无生灭体，此即明暗不相除，即报身不灭义。众生未了，闻此便谓其即是佛，而生憍恣，不复修道，故复唱言道能灭惑。有烦恼时则无智慧，有智慧时则无烦恼，岂非智慧能灭烦恼耶？应身非灭唱灭者，应是法报之用，体既无灭，用岂有穷？即应身不灭。但为众生若常见佛，则生憍恣，故唱我于今夜当取灭度也。已上是约三身非灭唱灭释毕。第二、约三身常住不灭解者，夫法身当体明不灭者，不望余身，以余二身须望法耳。若将体望用，用却成灭，此明法身常住不灭也。若报身说不灭者，必约法身，法既不灭，报亦不灭。以理而论，智慧能破，为到故破，不到故破，为共为独？如此推理，无有能破之功，即智慧不灭惑义。就有智慧，则无烦恼，即是慧能灭惑，智不名灭，此约事明报身常住不灭也。若应身说不灭者，须约法报，法报常然，应用不绝，众生不尽，即不灭度。今此应身利物不断，即是不灭。应用不绝者，法、报徧故，应体亦徧，机自在无，应法恒尔。若不尔者，虽释圆常，还同生灭。又众生不尽，即不灭度者，灭度之时，生实未尽，其义何耶？应反质云：验生未尽，则不灭度。故唱灭度为不生难遭想者，非为生尽。故知应身常在不灭，何独法耶？若不了者，法、报亦灭，何独应耶？此是应身常住不灭也。第三、明三身不生不灭者，若法身当体，论不生灭；报身了达，无能生灭。应身相续，不生不灭；法身同前，不当生灭。报身者，智自了智；无能灭者，智属于能。既不生灭，岂能令惑若生若灭？应身相续故不生，相续故不灭，故知因于应身非灭。唱灭一句之文，广开三身有灭、不灭、不生不灭。若不尔者，生、灭则定，何名三身不即不离？若得此意，徧一代教，但闻一句唱灭之言，即识一切灭、不灭义，具身多少、灭、不灭异，方达本地本不生灭，方达中间、今日化道有灭、不灭。以本地化、中间、今日一切迹教，不出三身四句故也。

△下以是去，第二、明现灭益物，为二：先、不灭众生有损；二、若唱灭，于物有益。初又二：初、不灭有损；次、广释。

如来以是方便教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪著五欲，入于忆想妄见网中。

初、明不灭有损也。有损者，如前乐小法人，见佛常在，不种善根，贫穷下贱，不生二善，故无益。见思不断，不断二恶，则是有损。贪著五欲，入于忆想，忆想即是见惑，五欲即是思惑。由此众生垢重，故须唱灭。不唱灭，则二恶生而不灭，二善损而不生。若依四悉檀现灭，则二恶灭，二善生。为灭二恶故，用对治第一义。第一义灭未生恶，对治灭已生恶。世界为人生二善，世界生未生善，为人生已生善。又世界灭已生恶，对治灭未生恶。如禅五阴灭欲界恶，即是世界灭已生恶，为人生已生善，第一义生未生无为之善。既约三身论灭不灭，故四悉感应，亦须深明。多番释者，良由于此也。

若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。

次广释不灭有损所以，即约三佛一一正示。若见佛常在便起憍恣心等故有损，不能生恭敬故无益。憍恣即增见惑，厌怠即生思惑，不生难遭想即不能生见谛解，不恭敬即不能生思惟道，为是义故宜应现灭，此总标所以也。下更通约三身明损益者，法身本无寂灭之名，为上慢者计如不殊，便谓众生如、弥勒如，一如无二如，平等即真，由是生于憍心。上慢谓一切烦恼本自不生，今亦无灭，何须修道？即便恣情放逸，为是唱言是寂灭义，此约法身释出所以也。次约报身者，上慢之人闻一切众生即菩提相，菩提相即烦恼相，明暗不相除，显出佛菩提。众生闻此复起慢恣，不复修善懈怠放逸，为是等故唱言报身。智慧能灭烦恼，无明力大，佛菩提智之所能灭。当知前上慢自谓之如，此自谓之智，二谓俱是大乘上慢。然二上慢不无浅深，谓如者，乃成大无惭人；谓智者，由之须智照惑。由二上慢以不了故，不解即名。凡云即者，以显于离，如冰不离水，理须融冰，义同于离，方能显即。又言离为成于即，若不离者，众生即佛，何须修道？为不识离，直云即者，故须唱灭。等觉一品尚唯佛智之所能断，岂以博地谓即是耶？私曰：凡看究斯注者，请再详再审，冥契佛意。此释出报身不灭，有损所以也。应身非灭、现灭，易解如前。此通约三身释所以竟。第三、别约报身明益之由者。若唱言法本不生，今亦不灭，要须灭惑，方乃寂灭者，此寄法身以辨须智。经云：智慧不灭烦恼者何？答：明时无暗，验知暗时无明，故以智慧断烦恼暗。汝今具足烦恼，何能有慧？当知智慧能灭障惑。众生闻是唱灭，便于三佛生难遭想，起恭敬心。已上明不灭有损竟。

△下第二、明唱灭有益二：先叹佛难值，次释难值。

是故如来以方便说。比丘当知，诸佛出世难可值遇。

初、明难值者，三佛竝难得值。众生乐著小法，见思障重，闻三身不灭，则不修道，难得契会也。

所以者何？诸薄德人过无量百千万亿劫，或有见佛、或不见者，以此事故，我作是言：诸比丘！如来难可得见。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故，如来虽不实灭，而言灭度。

次释难值也。若见三佛，其人多善少恶，不为其人唱灭，是人见佛常在灵山也。或不见佛，其人障重善轻，为说三身难会，众生闻之便作是念：三佛虽复非生非灭，必须生善灭惑乃得证见，此事不易故云难遭。心怀恋慕渴仰者，此明现灭无损，灭于见思名无损，种善根名有益。已上初明三世益物竟。

△下第二大段，总结三世益物不虗。复为三：

又，善男子！诸佛如来法皆如是。

初明诸佛出五浊，必先三后一，先近后远。

为度众生。

次明皆是为化众生。

皆实不虗。

三、明皆非虗妄也。已上法说竟。

△下第二、譬说，有开譬、合譬。开譬为二：一、良医治子譬，譬上三世应化所宜；二、治子实益譬，譬上三世利物不虗。上未来文少，此中具有。就初为三：一、良医远行譬，譬过去益物；二、还已复去，譬现在应化；三、寻复来皈，譬未来应化。过去文为二：一、废近显远，二、明过去应化所宜。今但譬应化所宜。所宜有三：一、处所，二、拂迹疑，三、正应化。今但譬应化。应化又二：一、机感，二、正应化。今具譬之。如有良医者，超譬上我以佛眼观有能应之智也。从多诸子息，是追譬上若有众生来至我所能感之机也。上应化所宜又二：一、益物，二、明欢喜。今但譬益物。上益物又二：一、非生现生，二、非灭现灭。今但譬现灭。

譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。

初开喻中，初良医治子，譬上三世益物；初良医远，喻过去益物。机应中，初喻应譬也。良医者，医有十种：一者、治病病增无损，或时致死，譬空见外道恣意行恶，教人起邪断善根，法身既亡，慧命亦死。二者、治病不增不损，譬有见苦行外道投岩赴火，苦行行善，不得禅定，不能断结，即是无损，亦不能断善，即是不增也。三者、治病损而无增，但世医所治差已还复生，即是修定断结外道也。四者、治病能令差已不复发，而所治不徧，即二乘人止治一两种有缘者，不能徧治一切也。五者、虽能兼徧，而无巧术用治苦痛，释论呼为拙度，即是六度菩萨慈悲广治也。六者、治病妙术治无痛恼，而不能治必死之人，譬通教菩萨体法，但治有反复凡夫，不治焦种二乘也。七者、虽治难愈之病，而不一时治一切病，即是别教菩萨也。八者、能一时治一切病，而不能令平复如本，即圆教初心十信也。九者、能徧治一切病，亦能平复如本，而不能令过本，即圆教后心也。十者、一时治一切病，即能平复，又使过本，即是如来前三种医，即大经中之旧医用乳药也。后七竝客医无术者，但用无常苦等法，如用辛苦酢药也。有术远来，还令服乳，最后究竟良医也。良者，善也。内有三达五眼，即是八术妙得药性。善治者，外识病源，能用药也。智慧者，权实二智，深知二谛也。聪达者，五眼鉴机，顿渐不差也。十二部教文理甚深，如明炼方药，依四悉檀治众生病，如善治众病也。无量义云：医王、大医王，以大医故，称为良医。

其人多诸子息，若十、二十乃至百数。

第二、明喻所化机，若十声闻也，二十支佛、百数菩萨也。菩萨之子凡有三种子义：一、就一切众生皆有三种，性德佛性即是佛子，故云其中众生悉是吾子，此文云多诸子息也。约十心数法即有百子，心王为正因佛性，慧是了因佛性，余九相扶起属缘因佛性，一数起时九数扶助，如是成百也。性德佛子非善非恶而通善恶，故此十数及与心王为通心数，是以性德三因悉属正因佛子。二者、就昔结缘为佛子，如十六王子覆讲法华，时闻法者亦生微解，即成了因性。昔能修行为缘因性，正性为本，此三因竝属缘因，资发今日一实之解，故以昔日结缘为缘因佛子，即火宅中三十子也。此约十信，一信起时即具余九，还有百信，故得结缘为佛子也。三者、了因之子，即是今日闻法华经，安住实智中，我定当作佛，决了声闻法，是诸经之王。从佛口生，得佛法分，故名真子。此亦有三因性。今既显了见于佛性，竝属了因佛子。百子之义，还将十数入十善法中，十信入初住中，是故正因通于本、末。此文明百子不取了因子，了因子属下不失心服药中明之。然修性三因，妙玄、止观俱有此意，唯此疏文文相显著，为欲望昔闻经力大，故束性三俱为正因。缘、了各合，俱名为一。故知诸文约修以说，缘、了各三。或但论理、性，始、终具三，如云三道、三德、三佛性等，具如修性不二门说。九门共成，方了此旨。若得此意，圆教行理，骨目自成，皮肤、毛彩出在众典。故知此经是纪定大纲之教，不可以网目释之。若得此意，则一家教旨，大理可通。欲修习观门，修行有地，闻众怪说，情虑坦然，覩诸权经，捉心不谬，融通名相，豁豁矣无疑。法数增减、离合，可见。与夺他释，令皈大途，以前三教无此事故。

以有事缘，远至余国。

第二、譬过去应化中现灭也。

诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。

此良医中，第二、还已复去，譬现在应化中，初、喻上机应相关。见诸众生德薄垢重，众生于佛灭后，乐著三界邪师之法，故云饮他毒药。即是游行诣他国，轮转诸趣，墯在三界，故云宛转于地。

是时，其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：善安隐归！我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。

此第二，喻非生现生。中譬现形，益譬上我少出家得三菩提。上法说有形声及利益不虗，今言诸子饮毒去，譬上形益信受邪师之法名为饮毒。失心是无大小机感生也，不失心是有大小机感生也。又失心者，贪著三界失先所种三乘善根，为是人非灭唱灭也。不失心者，虽著五欲而不失三乘善根，为是人故非生现生也。善强恶轻见佛即能修道断结，如子见父求药病愈。善轻恶重得见佛亦求救护而不修道，如子见父求救不肯服药，父为此子唱言应死。遥见者，明佛出世时众生亦见色身，而为见思障隔五分，不得亲奉法身，故云遥也。见闻佛出皆有喜敬之事，现诸经文梵王请等，例是求救之辞也。

父见子等苦恼如是，依诸经方求好药草，色香美味皆悉具足，捣簁和合与子令服。

此第二喻声益中，初譬佛受请转法轮也。经方者，即十二部教也。药艸，即教所诠八万法门也。从佛出十二部乃至出涅槃，此出渐顿药艸也。直从佛出十二部，此出顿药艸也。从佛出修多罗，此出渐药艸也。此准相生五味竝从佛出，今置顿从渐以说，当知药艸名通、好义不局，故使顿俱名经方，无非好等。色者譬戒，戒防身口渐事相彰显也。香者譬定，功德香熏一切也。味者譬慧，能得理味也。此戒定慧即八正道，修八正道能见佛性。又色是般若，照了法性之色分明无碍。香是解脱，断德离臭也。味是法身，理味也。三法不纵不横名秘密藏，依教修行得入此藏也。说三乘空三昧力如捣、无相如筛、无作如合，一一三昧具戒定慧也。又空观如捣、假观如筛、中观如合，此三观各不离戒定慧，将此法与渐顿众生令修行名服也。

此大良药，色香美味皆悉具足，汝等可服。

初、喻劝门也。

速除苦恼，无复众患。

此喻诫门。

其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈。

二喻得益不虗也。上有二：一不虗，二释不虗。今云其诸子中不失心者，服药病差，即譬上皆实不虗也。此释经中不作不虗譬也。已上喻上应化非生现生竟。

△下去第二、喻非灭现灭。初又二：

余失心者见其父来，虽亦欢喜问讯求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服。

初现灭由，正由众生薄德，见佛不修行，即是不肯服药也。

△我今下，正唱应死譬，非灭唱灭。此中明衰老，复为二。

我今当设方便，令服此药。

初拟宜去住，譬上住有损，灭有益也。

即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不差。作是教已，复至他国，遣使还告：汝父已死。

二、唱应死，正譬现灭化期将竟也。死时已至者，当入涅槃也。留教在故云是好良药，今留在此复至他国者，即是此方现灭、他方现生也。上文云愿在他方遥见守护，即其义也。遣使者，或取涅槃中大声普告为使人，或用神通、或用舍利、或用经教等为使人。今用四依菩萨语众生云：佛已灭度但留此法，我今宣弘汝当受行也。后时众生若无四依传述经法，岂能自知耶？佛已灭度故用四依是使人也。

△二、是诸下，诸子醒悟，譬现灭利益。上文有二：一、明损益，二、释损益。今但譬得益。此中自惟孤露下，明灭后得益，如优波笈多所化之流也。又二：

是时，诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：若父在者，慈愍我等能见救护，今者舍我远丧他国。

初即明现灭利益也。

自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟。乃知此药色香味美，即取服之，毒病皆愈。

第二、明未来机感。良由灭后，众生醒悟，服药修行，以作因缘，能感未来应化。如遗教云：其未度者，作得度因缘。亦有现得感见。普贤观云：精进苦到，得见释迦分身多宝、东方善德等，及七佛世尊。

其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。

此是第三，明未来益物也。威猛之力，父闻子差，即机感也。咸使见之，即是起未来之应化，方将形声两益也。

诸善男子，于意云何？颇有人能说此良医虗妄罪不？不也，世尊。

此第二，治子实益喻。上三世益物不虗开譬竟。

△第二、合譬为三。

佛言：我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故。

初合上过去益物也。

以方便力，言当灭度。

二，合现在。

亦无有能，如法说我，虗妄过者。

第三，合益物不虗也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

下偈有二十五行半，颂上法譬：初二十行半，颂法说；次五行，颂譬说。上法说有二，今颂亦二：初十九行半，颂三世益物；次一行，颂皆实不虗。初四行，颂过去世益物，为三：

自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇。

初颂成道已久。

常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，

二，一行颂中间益物。

为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。

三、颂益物住处。

△下第二、五行颂现在，为二：

众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔輭，一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，

初二行半，颂非生现生也。

我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭。余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法，汝等不闻此，但谓我灭度。

第二二行半，颂非灭现灭。

△下第三十行半，颂上未来。上但寄常住不灭四字，今颂则广文为四。

我见诸众生，没在于苦海，故不为现身，令其生渴仰，因其心恋慕，乃出为说法。

初一行半，明未来机应。

神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。

二、四行颂上常住不灭。常在灵鹫山，此谓实报土，须指他受用土。若据常在之言，即属自受用土也。及余诸住处者，谓方便有余土，即上有余国义。若准颂文宝庄严言，则非自土，即本时他土也。如华严中多明他受用耳。又有余且指报土之外，通则亦徧十方，若净若秽。天人充满者，三十心是人，十地是天。击天鼓者，无问自说也。曼陀罗华者，说贤圣位也。

我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。

第三二行，明不见因缘也。

诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。或时为此众，说佛寿无量，久乃见佛者，为说佛难值。我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。

第四、三行明得见因缘修功德者，即指缘了具足坦然契理，即柔和质直也。则皆见我身，即实报土也。或时为此众者，初地初住也。久乃见佛者，即指五浊重者也。我智力如是，即总结大势力也。

汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虗。

次一行，颂不虗。已上颂法说竟。

△下五行颂譬说，为二：初、一行颂开譬，为三：

如医善方便。

初颂过去益物。

为治狂子故，实在而言死。

次二句颂现在益物。

无能说虗妄。

次一句颂上不虗。

△下第二、四行颂合譬，为三。

我亦为世父，救诸苦患者，

初半行颂合过去益。

为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墯于恶道中。我常知众生，行道不行道，随应所可度，为说种种法。

第二，二行半颂，合现在益。

每自作是念：以何令众生，得入无上道，速成就佛身？

第三一行颂，合上不虗譬。迹门开三显一，本门开近显远，皆欲令众生速入佛道，此事必得决不虗也。已上合譬竟。

玅法莲华经分别功德品第十七

此品具有授记、领解、流通，分别属记，从初以说，故云分别品也。佛说寿量，二世弟子得种种益，故言功德。浅深不同，故言分别。然二世者，地踊过去也，灵山现在也。此是本门第二授记段。若据闻经功德，但属余残，今准当得之言，复同授记。论分此文，有法力、修行力。法力者有五：一证，二信，三供养，皆如今文也。四闻法，如随喜品。五读诵持说。读诵，如法师功德品。持者，追指法师安乐行劝持三品。说者，如神力嘱累品。修行力者，若行力如药王，教化如妙音，护难如观音陀罗尼，示功德如妙庄严王，护法如普贤品也。光宅及法华论判释此品，具引不当，委如疏文。今师断云：论前深后浅，光宅前浅后深，二彼相拒，世孰判之？夫无生法忍，经论不同。迦旃延子明五法成就，获不退转，六度菩萨位也。须陀洹若智若断，是菩萨无生忍者，三乘共位也。登初地得无生忍者，别菩萨位也。登初住得无生忍者，圆菩萨位也。皆圣教明文，不可参滥。光宅游漾，不会经文。天亲以初地为无生忍，专据别义，亦不会经。然光宅未当信，不在疑论主，天亲岂应徒尔？但恐译者曲会私情，如摄论识分八九，及婆沙一十六字，竝进退在人，何关圣旨？记文甚广，此不委示。今分文为三：一经家总序，二如来正分别授记，三时众供养。

尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。

初经家总序也。然分别者，佛语圆妙，不可用权位释经，故上文开示悟入佛之知见，今本门增道损生，皆约圆位解释也。

于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。

得无生忍，入十住位也。故华严云：初发心住，一发一切发，得如来一身无量身，清净妙法身，湛然应一切。即此义也。

复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。

得闻陀罗尼，入圆十行位也。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辨才；

此入圆十回向位也。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼。

此入圆初地也。

复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮。

此入圆二地也。

复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮。

此入圆三地也。

复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此经八生者，总合四位也。即八生入四地，七生入五地，六生入六地，五生入七地也。

复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此四生入八地。

复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提。

三生入九地也。

复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。

二生入十地也。

复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。

一生入等觉，金刚心也。

复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

此八世界发心者，六根清净人初入十信位也。故仁王云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。即此义也。此明十信十信通皆具足十善，非谓专以人天不杀盗等用对十信。既云长别三界苦轮，诸经信位有云长别三界苦轮海者，不可将判住行向位，当知须是断惑十信。自非今家准法华文判，以法师功德六根互用为十信位而为内凡，于十信前以分别功德末如来灭后已下文立五品位为外凡，宁判十信断三界苦？仁王经意何由可消？若不然者，如何可判华严初住为圣位耶？若判华严十梵行文，以十信心功齐极位复成太过，初住属圣，十信如何非内凡耶？此与地前伏惑、初地见道永不相关，是故今以圆意消文，各更引经而为证据，故六即判位理不可亡。若论增道损生，不如光宅断因生之生，不如天亲断果报之生，但约智德论增、约断德论损、约法身论生、约无明论灭。例如大经月喻，从初一日至十五日光色渐增，从十六日至三十日光色渐减，约一月体而论增减，喻约法身而论智断。或可一人时有八番增损，或可一世或八世或无量世，或可八念或无量念，或可众多微尘数，人亦如是。是故不可以因生果生局之，不可离张智断释之。然本门得道，数倍众经，非但数多，又熏修日久。元本垂迹，处处开引，中间相值，数数成熟。今世五味，节节调伏，收罗结撮，皈会法华。譬如田家，春生夏长，耕种耘治，秋收冬藏，一时获刈。自法华已后，有得道者，如捃拾耳。涅槃自指八千声闻于法华中得受记莂，如秋收冬藏，更无所作，故知大获须在法华。故大经中得道众者，如梵行品末云：摩伽国无量人发菩提心。至陈如品末，十千菩萨得一生实相，五万菩萨得二生法界，二万五千菩萨得毕竟智，三万五千菩萨悟第一义，四万五千菩萨得虗空三昧，五万五千菩萨得不退忍，亦名法忍，六万五千菩萨得陀罗尼，七万五千菩萨得师子吼三昧，八万五千菩萨得平等三昧。发菩提心及二乘心，各云无量恒沙二万亿人现转女身。前八节文，始自一生，终至平等，竝非地前。虽深虽多，若比今经，四天下尘及大千尘，葢不足言。今经正宗三用及以本门得益，竝不与诸经同也。况流通中，自药王下六品，品品之中皆有结得道者，皆过八万。劝发品中，大千界尘人具普贤道，故知捃拾今经之余。虽然，尔前诸味之权文，为今经之方便。尔后涅槃捃拾此机，乃至扶律明一乘常住，得此经旨，一毫行、一句法无非法界，十方佛法起平等见，而常分别诸佛化仪，方称斯经一乘之旨。应思我等为何所依，方称此经弘宣之相。

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虗空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细抹栴檀沈水香等，于虗空中天鼓自鸣妙声深远。又雨千种天衣垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞徧于九方，众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会。一一佛上有诸菩萨执持幡葢，次第而上至于梵天，是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。

第三、时众供养，表本门弥勒等总领解段也。闻深远法得大饶益，欲报佛恩而设供养，亦是寄事以表领解。上迹门菩萨亦悟，而大事未毕所以不陈。本门既竟，弥勒总申领解，明诸菩萨执持幡葢，次第而上至于梵天。幡者转义，葢者覆义，地者始义，梵者净义。智断番番转，慈悲番番覆，高下深浅不失次第际于梵天，表诸菩萨增道损生，隣于妙觉极于极净。若作天亲解者，只得初地一番，岂得与此文会耶？

尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：

偈有十九，行复为三。

佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。

初二行颂，时众得解。

或住不退地。

初一句颂上无生忍，即十住位。

或得陀罗尼。

二、一句颂上得闻持陀罗尼。十行不思议，假且对闻持。

或无碍乐说。

此一句颂十回向也。

万亿旋总持。

一句颂上初地。

或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。

此一行颂二地。

复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。

此一行颂三地。

复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。

此一行颂四地。

复有四三二，如此四天下，微尘数菩萨，随数生成佛。

此一行颂上四生八地，三生九地，二生十地也。

或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，当得一切智。如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。

此二行颂等觉得无量无漏清净果报者，拣异二乘有量故言无量，妙因所感故言清净，无障碍土故言果报，异二乘无报也。闻佛寿无量，此文定判为无量，何得用旧解有量耶？

复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。世尊说无量，不可思议法，多有所饶益，如虗空无边。

此二行颂上十信也。

雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。雨栴檀沈水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。天鼓虗空中，自然出妙声，天衣千万亿，旋转而来下。众宝妙香𬬻，烧无价之香，自然悉周徧，供养诸世尊。其大菩萨众，执七宝幡葢，高妙万亿种，次第至梵天。一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来。如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜。佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心。

第三、八行颂，时众供养，以表领解。已上本门正宗开显毕。

△今依南师，从偈后凡十一品，半分为二。

初从此下至常不轻三品半，单明弘经功德深，以劝本门单流通。从神力品下八品，付嘱双明本迹。二门流通各复有三：此半品及随喜品明初品因功德以劝流通；二、从法师功德明初品果功德以劝流通；三、不轻品引信毁罪福证劝通。流后三者，神力、嘱累、嘱累流通。药王下五品约化他劝流通，普贤约自行劝流通。生起者，现在闻经得真似两解，益如上说。若直闻一句而生随喜，如现在四信格其功德。未来无佛恐人疑福少，故说灭后五品功德也。因功德微密，未若果功德彰灼，故说法师功德品。因果双举，未若引证分明，故说不轻。虽举往人，未若现变，故说神力。虽示神力，未若摩顶付嘱，故说嘱累。虽通途嘱累，未若示其要术弃身存道，故说药王。虽诫能化，未若诫其所化，随闻法处应生佛想，故说妙音、观音。若初心弘经既无神力，当依内禁，故说陀罗尼。复须外护，故说严王、普贤。联翻重叠使大法弘通耳。就偈后长行为二：一、现在四信；二、灭后五品。问：云何四信？答：略解三人、广说二人、观成一人、信通四人，故言四信也。四信者，初一念信解未能演说，二略解言趣，三广为他说，四深信观成。初一念信解有长行、偈颂。长行有三：一、举示其人；二、明功德；三、位行不退。

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解。

初、举示。其人一念信解者，随所闻处豁尔开明，随语而入无有罣碍，信一切法皆是佛法，又信佛法不隔一切法，不得佛法不得一切法，而见一切法亦见佛法，即一而三即三而一，亦是行于非道通达佛道，行于佛道通达一切道，不得佛道一切道，而通达佛道一切道，无所有而有而有无所有，非所有非无所有，如门前路通达一切，东西无北𢄶无壅碍，眼耳鼻舌身意凡有所对悉亦如是。无疑曰信，明了曰解，是为一念信解心。若坐思惟，随所思惟豁然开悟，通达三谛亦复如是。如是信解名铁轮位。又一解，未是具足铁轮，乃是十信之初心，其人未得六根清净，故非铁轮正位也。

所得功德，无有限量。

初总明格量也。

若有善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗棃耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。

初举五度为格量本，般若即是今之正慧，故言除般若也。问：既离般若，则五不名度。答：皆为求佛慧，尽施戒边，亦得名度，葢次第意也。

以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。

第二，正格量多少也。

若善男子有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。

第三、明位行不退，别六心犹退、七心不退，圆初信心即不退闻。寿量功德自外而资，圆顺信解自内而熏，所以不退。大品云：有菩萨退、有不退、有魔、无魔。皆此义也。又初信至七信是位不退，八信已去为行不退。七心不退者，即是别教七住见思俱除，名位不退。又有魔等者，意明别教菩萨退位有魔、不退无魔，圆教初心魔不得便，况不退位？若初住去分破八魔，以能即魔等法界故，唱楞严名，魔尚被缚，况修观者？况自证者？魔能退耶？当知圆人五品之初魔已远避。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

偈有十九，行半为三。

若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜。于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众。珍异之饮食，上服与卧具，栴檀立精舍，以园林庄严。如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道。若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动。诸有得法者，怀于增上慢，为此所轻恼，如是亦能忍。若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息。又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心。以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫，安住心不乱。持此一心福，愿求无上道，我得一切智，尽诸禅定际。是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。

初十二行，颂上格量多少。

有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。

次二行，追颂上人相。

其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。如是诸人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生。如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语，如是之人等，于此无有疑。

此五行半，颂行位不退。无量劫行道者，久修诸度也。愿我于未来者，起慈悲愿也。藉久行愿，闻经信解。今之初品，始闻此经，一念信解，功等久行，亦乃过之也。

△下第二、信中各为二：先出相，次格量。

又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣。

此第二信略解言趣中先出人相，前初位但信解未能敷说，说涉名数须善方言，今品具足故言为他解说，从胜受名名第二品，以说力故能起自他无上之慧也。

是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。

次正格量也。

何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯葢、香油、酥灯供养经卷。

第三广为他说中，先出人相也。

是人功德无量无边，能生一切种智。

次格量也。第三信，广闻、广解、广为他说、广修供养，供养外资，令内智疾入，能生一切种智。

阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远。

第四深信观成位中，先出人相。

深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地瑠璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。

次格量。言深心等者，此于本地圆门仍具五法，方乃断疑：一者、闻远生信；二者、深心，穷理不二；三者、直心，直谓始终一揆；四者、多闻；五者、为他解说。此第四信人，备上三品，加修观行，入禅用慧，想成相起，理具此相。依理起想，故此想成，便见此相。从初习观，但得想名，观行浅故，仍顺想故。又顺理故，理相乃现。余教修观，观违于理，纵有气分，不顺中理，方便观成，尚犹名相，况未成耶？又见此相，虽未真证，以观力故，暂见二土。若三惑分灭，方永与相应，乃不名想。今想成相起，能见有余、实报两土相貌。见佛共比丘僧常在耆山者，方便有余土相也。又见娑婆纯诸菩萨者，实报相也。又有余土大小共者，藏、通二乘断通惑者，仍本为名，准彼而见也。纯诸菩萨为报土者，亦他受用。但依此想，渐深渐成，入初住位，任运徧见，应用无方。问：称理起想，何须土想？但观一念，妙理即足。答：二教初心皆灭阴入，况复土耶？别教初心亦且砐阴，后心能见帝网之土，唯圆即观，一念三千，三谛具足。是则一心一切心，一身一切身，一土一切土，一念俱观。若身、心、土，若空、假、中，更无前后。故观成时，一心见一切心，一身见一切身，一土见一切土，十方三世一切诸佛身中现故。故于自心常寂光中，徧见十方三世一切身土。若唯观他遮那之土，必迷自境。若了心境，自即他故，他即自故。不了此境，自尚成他，况观他耶？观土既尔，身佛心然。故闻长寿，须了宗旨。故知想名，名同体异。准前释四悉中，等觉第一义尚通名想，故本门闻寿益倍余经，良由所闻异常故也。已上初明四信流通竟。

△下第二、明灭后五品，为二：先列五品格，量四品功德；后随喜品格，量初品功德。问：何故尔？答：四品粗格量，初品广格量。广格量已，况出胜者，可以意得，佛不繁文巧说若此也。五品者：一、直起随喜心，二、加自行受持读诵，三、加劝他受持读诵，四、加兼行六度，五、加正行六度。此五人者，通论皆自行、化他，下文云五十人，展转相教也。既皆有自行，通称弟子；皆有化他，通称法师也。别论二人但自行，三人具化他，作法师往名，在三不在五，所以皆称弟子也。

又复如来灭后，若闻是经而不毁訾起随喜心，当知已为深信解相。

初品标人而已，直起随喜。

何况读诵受持之者。

次明第二品位，初标人况，出能受持读诵者是也。

斯人则为顶戴如来。阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔造立僧坊供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡葢及众宝铃，华香璎珞末香涂香烧香，众鼓伎乐箫笛箜篌种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为已于无量千万亿劫作是供养已。

二、格量第二品位功德。初心畏缘所纷动，妨修正业，直专持此经，即上供养废事存理，所益弘多。后心理观若熟，涉外不妨内，事资于道，如油多火猛，若顺流而扬帆，又加功力，其势转疾也。指经文是法身舍利，不须安生身舍利；文诠所诠能诠是塔，不须事塔。良由大教所诠是法身实相，秪经所住之处中有法身舍利，复是起塔，经文能诠，如塔能盛故也。经文能容第一义戒僧，不俟相从僧也。问：若尔，持经即是第一义戒，何故复言能持戒者耶？乃至亦不应供养事僧耶？答：此明初品意，不应以后品作难。初品人未能入事，故且依理以为舍利，以经为塔。若欲释者，持经即顺理戒，亦是任运持得初篇、二篇。今言能持戒者，则第三篇、初二篇但成初二品耳，故不应以能持下篇三品为难。诸修圆行者，请观斯文。若初二品人初心念念常在四种三昧，容于下三众法少违，至下三品止作二持，众别两行纤毫不犯，具如止观持戒清净中，尚事理双美方堪向道，况入道者令事亏耶？若未专于四种三昧，五篇七聚菩萨重轻不可微犯，方称一期教门大旨。何以故？出家菩萨具足坚持毗尼篇聚，大乘教意一切皆然。但护篇聚，于彼梵网八万律仪未为持相，但此土器劣，且以小检助成大仪，仍晓开遮轻重缘体，制缘渐顿舍义有无，坐次分流忏法天隔，复有七众同否大小共别，方于自行量己品位去取适时，或慕大节而昧存亡，有据小文而迷观道。若得今意，先以理教定，次以位行验。若不尔者，鸟鼠人也，安论品位乎？敬请受佛遗言，少分恭禀。

阿逸多！若我灭后，闻是经典有能受持，若自书、若教人书。

此明第三品位。先标人相，复能教他，故胜前位。

则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行、禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中。如是僧坊堂阁若干百千万亿，其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说：如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。

此格量第三品人功德也。

况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧？

此明第四品人复能兼行六度。初标人相。

其德最胜无量无边。譬如虗空，东西南北四维上下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。

此格量第四品人功德最胜也。

若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书；复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧；亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德；又为他人种种因缘，随义解说此法华经；复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。

此明第五品位人，复能正行六度。先标出人相。

阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若经行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。

此格量第五品人功德。已上五品位人，前三人是闻慧位，兼行六度思慧位，正行六度修慧位，都是十信位前位耳。或云初随喜品是入信心位，分一品为两心，五品即十信心，即是铁轮六根清净位也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

偈有十九，行半为四，不颂初品直随喜人。

若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说，是则为具足，一切诸供养。以舍利起塔，七宝而庄严，表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音。又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞，天衣众伎乐，然香油酥灯，周帀常照明。恶世末法时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。

初五行半，颂上第二品人。

若能持此经，则如佛现在，以牛头栴檀，起僧坊供养。堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足。百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。

次三行颂上第三品。

若有信解心，受持读诵书，若复教人书，及供养经卷，散华香末香，以须曼薝卜，阿提目多伽，熏油常然之，如是供养者，得无量功德，如虗空无边，其福亦如是。况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不瞋不恶口，

次四行颂上第四品。

恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧。有问难不瞋，随顺为解说，若能行是行，功德不可量。若见此法师，成就如是德，应以天华散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。又应作是念：不久诣道场，得无漏无为，广利诸天人。其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养。佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行若坐卧。

次七行颂第五品位。人生心如佛想者，五品十信即初依人号为如来也。不久诣道树者，其位在铁轮，不久得入铜轮，能八相作佛也。已趣道场者，行处也。三菩提者，近处也。亦可为观行，行近竝通浅深也。此第五品与第四信齐，同是修慧位。若论入位，同是六根清净位也。而有现在未来佛世灭后之异耳。问：何故现在为四信，灭后立五品耶？答：其义既齐，四五无别，但是灭后加读诵为第二品耳。已上长行偈颂总是灭后五品。格量功德以劝流通竟。

玅经入疏卷第十

妙法莲华经入疏卷第十一

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

天台　智者　疏　并记

四明沙门　道威　入注

玅法莲华经随喜功德品第十八

此品是灭后随喜功德，格量初品功德以劝流通。然此下诸品竝是流通本迹二门，竝由闻长寿增益品秩，故须双述今昔二门。又是称扬五种法师功用，能入六根同于现在四信之位。不轻已下既总云法华，岂独在迹耶？先释题，次消经。释题有因缘，约教因缘中初世界悉檀有三：初略释，次广解，三结名。言随者，随顺事理无二无别，当知事理秖是权实异名，了此权实即非权实，故无二无别，即随顺开权显实之事理也。喜是庆己庆人，庆己人者还是迹中事理之力，理有事故故能庆人，事有理故故能自庆。又不二而二故庆己他，二而不二故了非己他。略释竟。广释者，闻深奥法顺理有实功德、顺事有权功德，庆己有智慧、庆人有慈悲，以自闻经复能教他，故悲智具足方乃名喜。况闻经之始行愿俱时，故一句一偈自他俱益。今此初心专立自行，亦以愿力而庆彼耳。权实智断合而说之，故言随喜功德品，此世界悉也。又顺理者，闻佛本地深远深远，信顺不逆无一毫疑滞，若信长远信必依理，理与迹中妙理不殊，但指在久本功归实证，理深时远于理闻久岂敢窃疑？故无一毫疑于久理。顺事者，闻佛三世益物横竖该互徧一切处，亦无一毫疑滞，即广事而达深理，即深理而达广事，不二而二，不别而别，虽二虽别，无二无别，如此信解，名之为随。如来出世四十余年，不显真实七方便人，不语诚谛庆我及人，以凡夫心等佛所知，用所生眼同如来见，如此知见，究竟法界广无崖底，无等无等等，更无过上。佛今说此，我得闻此，故名随喜功德品。此约对治释也。又第五十人是初品之初，初但有一念理解，但有一念庆己庆他，未有事行，恩不及人，所获功德，如来巧喻，功葢无学，况复最初于会闻者，况复二、三、四、五品者，况复入位十住、十行乃至后心者，谁闻如是深妙功德而不景慕？如来说此，令物尚之，故言随喜功德品。此约为人释也。又上来称美持经功德，时众咸谓入真因位乃致斯德，于初心之始起轻弱想。世人谬解者，不测初心功德之大，而推功上位，蔑此初心，故今示彼行浅功深，以显经力。忽闻好坚处地，芽已百围，频伽在㲉，声胜众鸟，圣言亲赞，希有奇特，轻疑释然，显第一义，故名随喜功德品也。然外道得五通者，能移山竭海而不伏见爱，不及煖法人。二乘无学，子果俱脱，犹被涅槃缚，不知其因果俱权。通教人修因虽巧，发心不识五百由旬，得果止除四住。别人虽胜二乘，修因则偏，其门又拙，非佛所赞，皆不及初随喜人。佛今举阿字门况后荼，都胜诸教，故言随喜功德品。释品题竟。

△文有问答，各有长行偈颂。初，弥勒发问。

尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：

初长行弥勒问，由前品已格量四人，不说初者，弥勒承机问出此义也。

世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？

此是弥勒以偈问佛。

△下、佛答，为二：初、答内心随喜人，二、直明外听法人。初为五：一、展转相教，二、格量本，三、问，四、答，五、格量。

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及余智者，若长若幼闻是经随喜已，从法会出至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻为父母、宗亲、善友、知识随力演说，是诸人等闻已随喜复行转教，余人闻已亦随喜转教，如是展转至第五十。

今明初品人于会中闻经，传传相教，展转五十，格后况初。今为二：一、横约诸教四众；二、直约圆教数之。作斯解者，以因古人作五十位解，伤文失理，故今助之，暂寄教门以立人数。三藏有四门，一一门有四众，更开沙弥、沙弥尼，合六人，四门则二十四人，约信行、法行则四十八人，最初、最后合五十人，通、别四门亦如是。直就圆门数者，数法有小七、大七，大七有七七四十九，皆是师弟，具自行化他之德，最后一人但是自解，无教他德，故格量下以显上耳。此释初展转相教竟。

阿逸多！其第五十善男子、善女人随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之，一一众生与满阎浮提金、银、瑠璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀诸妙珍宝，及象、马、车乘、七宝所成宫殿、楼阁等。是大施主如是布施满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。

此明格量中，先与世乐拔果苦，后与涅槃乐拔生死苦。此是略举梵福，今更依大论以广校之。满阎浮提人福不及西瞿耶尼一人福，满西瞿人福不及东弗婆提一人福，满三天下人福不及北󳬂单越一人福，满四天下人福不及一四天王，四天王不及一释，乃至第六天不及一梵福。梵福有定散，散者无塔处作塔，塔坏者治之，和合僧众请转法轮，众散者还合之，是为四福，与梵天等，故言梵福也。圣福者，谓阿罗汉住最后身得有余涅槃者是也。又有体法三乘人，同学无生断烦恼尽，如烧木成炭。又萨埵圣福自行化他，俱以无言说道断烦恼入无余。又萨埵福，谓从初发心次第化人入大涅槃。如是格量，梵福不及圣福，圣福不及体圣福，体圣福不及小萨埵福，小萨埵福不及大萨埵福，大萨埵福不及最后闻法华经初随喜人福。何以故？彼非佛法故、非实故、非圆故，虽住后果不及我初心人，其义如是。故世人目覩如意而争求水精，已遇日光而竞谋灯烛，故方便极位菩萨犹尚不及第五十人。然华严中以初住校量其事仍易，今以凡夫初随喜位校量圣福，自非大圣严旨，安能信斯希奇？此格量本也。

于汝意云何？是大施主所得功德宁为多不？

此三，如来问其随喜功德。

弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果？

四、弥勒答：其随喜功德甚多也。

佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多！如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧祇不可得比。

五、正格量初品随喜福已上，是佛答弥勒内心随喜人功德最胜也。

又，阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。

第二、直明外听法人初自往功德也。

若复有人于讲法处坐，更有人来劝令坐听，若分座令坐，是人功德转身得帝释坐处、若梵王坐处、若转轮圣王所坐之处。

二、明分座所获功德。

阿逸多！若复有人语余人言：有经名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾间闻是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不瘖痖，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑，不黄不疎，亦不缺落，不差不曲，唇不下垂，亦不褰缩，不麤澁，不疮胗，亦不缺坏，亦不㖞斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶，鼻不匾㔸，亦不曲戾，面色不黑，亦不陿长，亦不窊曲，无有一切不可憙相，唇舌牙齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。

三、明劝他往听功德。从与陀罗尼菩萨共生一处至人相具足，合有五十功德。将功德以目人，亦成五十。但上五十论内解随喜，今唯论外事为异也。今略对经每两功德结为一句，令五十功德文意显然。

又此文亦有六根功德：利根智慧是意功德，不瘖痖是舌功德，鼻修高直鼻功德，见佛眼功德，闻法耳功德，余是身功德。前是相似位功德，今是相似位前功德耳。

阿逸多！汝且观是劝于一人令往听法功德如此，何况一心听说、读诵，而于大众为人分别、如说修行？

四、明具听修行功德。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

偈有十八行，为二：初九行颂随喜功德，次九行颂听经功德。初随喜中为三：

若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说，如是展转教，至于第五十。

初一行半，颂上展转教也。

最后人获福，今当分别之。如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。见彼衰老相，发白而面皱，齿疎形枯竭，念其死不久。我今应当教，令得于道果，即为方便说，涅槃真实法。世皆不牢固，如水沫泡燄，汝等咸应当，疾生厌离心。诸人闻是法，皆得阿罗汉，具足六神通，三明八解脱。

二，五行半颂格量本。

最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻。如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者。

三、二行颂上正格量。

若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇。即受教往听，乃至须臾闻，斯人之福报，今当分别说。世世无口患，齿不疎黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相。舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严。为人所喜见，口气无臭秽，优钵华之香，常从其口出。

此颂第二听法中，初颂上第三劝听功德。

若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。

二颂上第一自往听经功德也。

若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。

三颂上第二分座功德。

何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限。

四颂上第四，具听修功德。

玅法莲华经法师功德品第十九

此是第二法师品，明初品果功德以劝流通。先释品，次消经。初释者，法师义已如上说五种法师之文。问：此品既云是随喜果，法师之名何以指前？答：弟子通初后，法师唯二三，义亦兼后二，或全未入品。何者？若以五品入六根中，五师但为六根因耳。纵以五品在六根外，五师不云修于观行，但以诵说名通，且通第二三品，说复该于四五，故且一往似通。若其约位简之，一向未入凡位，以法师名彼品释广，故须指彼以消今名。法师之称既通，不隔四信五品，故指彼文用申品目。功德者，前谓初品之初功德，今五品之上谓六根清净、内外庄严。五根清净名外庄严，意根清净名内庄严。又从地狱已上至佛已还，一切色像悉身中现者，名内庄严。从地狱已上至佛已还，一切色像以普现三昧而外化者，名外庄严。身根既尔，余五亦然。读诵既尔，四种亦然。初品既尔，四品加然。相似既尔，分真倍然。此世界义释也。行者闻说此功德利，喜不自胜勤求无厌，思修四种三昧令速入后信，信进倍增，此为人悉檀也。明识大乘有大势力决无疑网，豁除执权之疑，即对治悉檀也。似解之初，初过二乘之极，极百千万倍如前校量，指始显终悬解究竟，凡夫发心与妙觉等，此第一义谛不可思议。此品所明备斯四意，故言法师功德品也。六根功德者，大品云：色净故般若净，般若净故色净，色净五根净，般若净意根净。正法华整足具六千功德，大经云：如来一根则能见色、闻声、齅香、别味、觉触、知法。法华论云：凡人以经力故得胜根。用虽未入初地，以父母所生肉眼见大千内外也。今经六根清净与大品同，以是功德庄严六根与正法华同，鼻见色、闻声、觉知与涅槃同，肉眼有天眼、慧法、佛眼等，用与论同。文义如此，诸师如何以偏见而抑正经？今按三业安乐行即有十善，一善有十即成百善，一善中有十如即千善，就化他为二千，约如来室、如来衣、如来座即成六千。五种法师悉具六根清净，一一根皆有一千功德也。复次一心中具十法界，一一界皆有十如即成一百，一根通取六尘即有六百，约定慧二庄严即是一千二百，根根悉用定慧庄严等千二百也。若论六根清净，清净则不言功德若少若多，若言庄严能盈能缩能等，等庄严者根根六千，若言千二显其能盈，若言八百显其能缩，若言清净无盈无缩无等，六根互用根自在故不可思议，故若偏判则失旨也。相似之位，若依四轮即铁轮位也，若依五十二位即十信心也，若依仁王即十善大心也，今对常精进者即十信之第三心也。诸经名目虽异，同是圆教相似位耳。文为二：

尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净。

初总列六根盈缩功德数。

△下次别作六章解释，各有长行、偈颂。

是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。

初眼根章，明父母所生名肉眼，而所见过于天眼。梵王报得天眼，在己界徧见大千，大千外有风轮与眼作障，不能见外。若在他界，则不徧见大千，非所统故。小罗汉见小千，大罗汉见大千，辟支佛见百佛世界，不以风轮为碍，亦无己他界隔。今经论眼能见大千内外，应是天眼，那名肉眼？此是圆教似位，因经之力，有胜根用。既未发真，不得称天眼，犹名肉眼。例如小乘方便，未得神通，则不称天眼耳。犹是分段之身，故称父母所生。虽称肉眼，具五眼用；见大千内外，天眼用；见一切众生及业因缘，法眼用；其目甚清净，慧眼用；一时悉见大千内外，见业见净，又圆伏法界上惑，佛眼用。大经云：虽有肉眼，名为佛眼。佛眼故，名为清净。具五眼故，故言庄严。能盈能缩，名胜根用，名根自在。岂可秪作八百、千二百解耶？

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围，并诸余山林，大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶天，其中诸众生，一切皆悉见。虽未得天眼，肉眼力如是。

此颂上眼根章。

复次，常精进！若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种所有语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、干闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知。如是分别种种音声，而不坏耳根。

次耳根章。徧闻大千内外十法界音声，闻六道即肉天二耳，闻二乘即慧耳，闻菩萨即法耳，闻佛即佛耳。又父母所生肉耳，能闻内外即天耳，听之不著即慧耳，不谬即法耳，一时互闻即佛耳。以耳例眼，眼亦如是。见人天是二眼，见二乘是慧眼，见菩萨是法眼，见佛是佛眼。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声，象马车牛声，钟铃螺鼓声，琴瑟箜篌声，箫笛之音声，清净好歌声，听之而不著，无数种人声，闻悉能解了。又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声，山川险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。地狱众苦痛，种种楚毒声，饿鬼饥渴逼，求索饮食声，诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声，如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。十方世界中，禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之。其诸梵天上，光音及徧净，乃至有顶天，言语之音声，法师住于此，悉皆得闻之。一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之。复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义，如是诸音声，悉皆得闻之。诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中，演说微妙法，持此法华者，悉皆得闻之。三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根，其耳聪利故，悉能分别知。持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。

此颂上耳根章。

复次，常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沈水香、多摩罗䟦香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近、若远所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘󳺎陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香，栴檀、沈水种种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏、不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。

鼻根章亦如是，父母所生即肉鼻，大千内外即天鼻，不染不著即慧鼻，分别不谬即法鼻，一时互用即佛鼻。此章明互用者，鼻知好恶别贵贱，覩天宫庄严等，则鼻有眼用；读经说法闻香能知，鼻有耳用；诸树华果实及酥油香气，鼻有舌用；入禅出禅禅有八触，五欲嬉戏亦是触法，鼻有身用；染欲痴恚心亦知修善者，鼻有意用。鼻根自在胜用若兹，例五根亦复如是。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。须曼那阇提，多摩罗栴檀，沈水及桂香，种种华果香，及知众生香，男子女人香，说法者远住，闻香知所在。大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在。身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻则知其身。诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。诸树华果实，及苏油香气，持经者住此，悉知其所在。诸山深险处，栴檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。阿修罗男女，及其诸眷属，鬬诤游戏时，闻香皆能知。旷野险隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。天上诸华等，曼陀曼殊沙，波利质多树，闻香悉能知。天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。如是展转上，乃至于梵世，入禅出禅者，闻香悉能知。光音徧净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典，或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。菩萨志坚固，坐禅若读经，或为人说法，闻香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。

此颂上鼻根章。

复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、若不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中，有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女，释、梵诸天，闻是深妙音声，有所演说，言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，干闼婆、干闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近，恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子，群臣、眷属，小转轮王、大转轮王，七宝千子，内外眷属，乘其宫殿，俱来听法。以是菩萨善说法故，婆罗门、居士，国内人民，尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。

舌根章亦如是。父母所生，即是肉舌也。能作十法界语，约此即是五舌义明矣。能作十法界语，即天舌也。不坏，即慧舌也。不谬，即法舌也。一时互用，即佛舌也。问：若涩恶味至舌，皆变成上味。众色到眼，何不变成妙色？旧答：不例。味有损益也。损者变，不损者不变。诸色不坏眼，故不例。今解不尔。一切色同佛色，一切声同佛声，等皆清净，例则无妨。徧知一切色法声法，无乱无谬，分别亦无妨。自在之根，那作顽碍之解耶？

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人舌根净，终不受恶味，其有所食噉，悉皆成甘露。以深净妙声，于大众说法，以诸因缘喻，引导众生心，闻者皆欢喜，设诸上供养。诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。是说法之人，若欲以妙音，徧满三千界，随意即能至。大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇，亦以欢喜心，常乐来供养。梵天王魔王，自在大自在，如是诸天众，常来至其所。诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身。

此颂上舌根章。

复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德，得清净身，如净瑠璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上、下、好、丑，生善处、恶处，悉于中现；及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山王，及其中众生，悉于中现；下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现；若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。

身根章亦如是，世间所有，皆于身中现肉身，用也；上至有顶，于身中现天身，用也；二乘于身中现慧身，用也；菩萨于身中现法身，用也；佛于身中现佛身，用也。一时圆现，一时互用，中也；一时无谬，假也；一时无著，空也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若持法华经，其身甚清净，如彼净瑠璃，众生皆喜见。又如净明镜，悉见诸色像，菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。三千世界中，一切诸群萌，天人阿修罗，地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现。诸佛及声闻，佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。虽未得无漏，法性之妙身，以清净常体，一切于中现。

此颂上身根章。

复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。

意根章亦如是，世间资生产业皆顺正法，人意净也。天心所行天所动作悉知，天意净也。四月即四谛，一岁即十二月，是十二因缘与实相不相违背，即慧意净也。一月即一乘，菩萨意净也。有所思量皆是先佛经中所说，即佛意净也。一时圆明一时圆互，一时无染一时无谬，根用自在能盈能缩能等能净，月四月等作所表释，以通前五皆不二故。若存事释唯第六根，所以六根所对不须委论。然随喜品校量初品也。分别功德直明四信及以五品也。今法师功德但明相似六根功德也。下不轻品明弘经人现生后报六根清净也。神力嘱累果人自明弘经力用以劝流通。药王妙音观音明分真人弘经功能。故知但依今经判位自显，余依论判自是一途，下去可见。故随喜品已下不劳委释物像相貌，但略示文相以显传弘，则流通之功其义自了。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人意清净，明利无秽浊，以此妙意根，知上中下法，乃至闻一偈，通达无量义，次第如法说，月四月至岁。是世界内外，一切诸众生，若天龙及人，夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若干种，持法华之报，一时皆悉知。十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错，以持法华故。悉知诸法相，随义识次第，达名字语言，如所知演说。此人有所说，皆是先佛法，以演此法故，于众无所畏。持法华经者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相。是人持此经，安住希有地，为一切众生，欢喜而爱敬。能以千万种，善巧之语言，分别而演说，持法华经故。

此颂上意根章。已上六章解毕。

妙法莲华经常不轻菩萨品第二十

第三、常不轻菩萨品，引往信毁罪福证劝流通。先释品题，次释经文。释题中用因缘约教。初因缘释列，释内怀不轻之解，外敬不轻之境，身立不轻之行，口宣不轻之教，人作不轻之目。不轻解者，法华论云：此菩萨知众生有佛性，不敢轻之。佛性有五：正因、佛性、通亘、本当、缘了、佛性。种子本有，非适今也。果性、果果性，定当得之，决不虗也。是名不轻之解。问：法华论云：此菩萨知众生有佛性，不敢轻之。唯识论云：定性、灭种等三，不得授记作佛。二论俱是天亲，而立性不同者，岂非自语相违？为不轻谬有所记，见者悉云皆当作佛，为复末代弘者迷津耶？答：菩萨以论申经，使其各得教旨。若令一人著论，则使诸说咸同。不可所释大乘，尽用对法小义。故知彼论自申方等时经，所以迦叶自悲败种，论云不生。若至法华会中，败种还生。论据现座及后得闻，灭种获记，竝以其论释之。若弃如来显实之文，而滞菩萨弘权之教，偏执之𠍴莫大，谬申之过可知。况此品不轻所礼四众之中，岂无灭种而妄说之耶？若其有者，唯识论文不说，则过在天亲。若唯识说无为，正乃过在不轻及在于佛。而不先责不轻之过，犹却以为弘经之人，岂有误宣误记之失，令现生后净六根耶？又正因通亘等者，性德通于迷悟因果。故缘了云种子本有，还约性德以明二因，以对新熏成修得故。此三为因，转因成果。果中菩提及以涅槃，名果性、果果性也。若对性辨修，秪是修得，缘了至果，名为菩提、涅槃。了秪是智，智名菩提；缘秪是断，断名涅槃。亦可以性三因，至果之时，了名三种菩提，缘名三种涅槃。若云众生具有因果性者，则五佛性皆在众生，徧一切处。但住因之日，果性名因；在果之时，揽因名果。名虽互得，其法恒如。此释不轻内解也。若将解以历人，彼亦如此，是名敬不轻之境。敬此境故，名不轻之行；宣此语故，名不轻之教。昔毁者以此目人，今经家以此目品也。此是因缘释竟。若约教者，见实三昧经云：佛为父王说，一切皆是佛。王问：一切众生即是佛不？佛答：若如实见众生，于其即是佛。私类此语，若不如实见佛，于其则非圣。譬初学射，的多乖少，当以地为的，无往不著。若分别圣贤孰是孰非，若如实观之，即是佛也。此约教义毕。三、明品来意者，此品引人为证，证五品功德深，六根报重。我昔随喜，获现生后报，此募流通也。言获现报者，下经云：临欲终时，具闻威音王佛说法华经，得六根净，更增寿命，即现报也。命终之后，复值二千亿佛，同号日月灯明，即生报也。以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，复值千万亿佛，即后报也。于现报中，获六根净，是故弘经，其功不浅。说此三益，意在流通。昔时不轻，三报宛尔，今日岂得不流通耶？有人云：欲显安乐行威势无比，我为不轻行安乐行。今谓安乐行者始行弘经，故与不轻其仪十别。何者？彼则安处注座随问为说，此乃远见四众故往礼拜；彼则有所难问方乃为答，此乃以瓦石打掷犹强宣之；彼常好坐禅在空闲处，此乃不专读诵入众申通；彼则深爱法者不为多说，此乃被虗妄谤仍强称扬；彼则初问云何读说此经，此乃但云流通作佛一句；彼则初修理观观十八空，此乃但怀一句作佛之解；彼则化佛亲说诠虗空身，此乃虗空身说诠于化事；彼则梦中远表当获大果，此乃口宣当得佛因之教；彼则约解髻喻开二乘之权，此乃约结缘表一乘之实；彼则以顺化故存于轨仪，此乃以逆化故忘于恒迹；彼则列胜行法以取人，此乃偏引往人以通胜法。故知此品与安乐行十仪自别。又嘉祥法师具对今经上诸品以为七别，未有远致，今更以六义说之。于中，初一亦望今经前品，余五皆以法华望前。一者、上全弘经文，今略弘经意，故不读诵但宣不轻。二者、小典生信尚未为二因，今经或毁感六根清净。三者、诸经但明顺化弘教，此品礼俗逆化通理。四者、余经所表权实尚隔，此品表开莫非四一。五者、诸经所表迹尚不周，此品兼表本迹二相。六者、诸经上慢永言堕苦，此品即能信伏随从。得此中意，诸例可从。又此品引人为证者，此品既前正引昔，当知不轻已有五品可以证因，后获六根可以证果，故引因果以募流通。此释品竟。

△次、消经文，有长行、偈颂。长行为三：一、双指前品罪福，二、双开今品信毁，三、双劝后二逆顺。

尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷持法华经者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报如前所说。

初明双指中，先指罪。如前法师品云：药王！若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻。若人以一恶言，毁訾在家出家读诵是经者，其罪甚重。

其所得功德，如向所说眼、耳、鼻、舌、身、意清净。

次明指福，如上法师功德品文。

△下第二、双开信毁者，有事本、本事也。言本事者，通举往昔威音王佛为不轻事之本，名为事本也。于中别以最初威音王佛时为不轻本事，故云本事。初明本事中，初一佛为六。

得大势！乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫。

初明时节。

有佛名威音王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

二、明佛号。

劫名离衰，国名大成。

三，明劫国名也。

其威音王佛，于彼世中为天、人、阿修罗说法，为求声闻者说应四谛法，度生老病死究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法究竟佛慧。

四、明说法。

得大势！是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫。

五，明寿命。

正法住世劫数。如一阎浮提微尘。像法住世劫数。如四天下微尘。其佛饶益众生已。然后灭度。正法像法灭尽之后。

六、明像正法。初一佛竟。

于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，如是次第有二万亿佛，皆同一号。

次明二万佛，初明事本竟。

○下第二、明本事，为三。

最初威音王如来既已灭度，正法灭后。

初标时节。

于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘名常不轻。

二、双标信、毁两人名。毁者因时，名增上慢；信者因时，名常不轻。

得大势！以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛故。

三、双明得失中，初明信者论得，得正说之宏宗，即是四一得流通之妙益也。名常不轻，是人一也；凡有所见，是理一也；皆悉礼拜，是行一也；而作是言，是教一也。此是表迹门开权显实之四一也。从乃至远见下，是本理一也；故往礼拜，是本行一也；而作是言，是本教一也。少人一，其义可解。此是开近显远之四一也。故使未堪显本，乃以远住表之。迹中显实，尚以迹四而强毒之，况复本实能即受耶？故迹显而本密，故知四一是经宏宗。文云不专读诵经典，但行礼拜者，此是初随喜人之位也。随喜一切法，悉有安乐性，皆一实相；随喜一切人，皆有三佛性。读诵经典，即了因性；皆行菩萨道，即缘因性；不敢轻慢而复深敬者，即正因性；敬人敬法，不起诤竞，即随喜意也。故本迹二文，四一三性，正说大宗不过实相，实相秪是常住佛性，此指宗极之宗，非宗体之宗。一代虽说，或兼或带，或纯小教，或杂助门，或抑或覆，文宽事广，教教不同，味味意别。不轻但宣二十四字，有标有释，具述因果。因既三性，果即三德，况以四一兼益自他，直指三因以为不轻所宣之法，故云宏宗。显实之宗不出四一，四一一一秪是三故，故今还依四一消文。又流通之妙益者，不轻深敬如来座也；忍于打骂，是著如来衣也；以慈悲心常行不替，是如来室也。又深敬是意业，不轻之说是口业，故往礼拜是身业。此三与慈悲俱，即誓愿安乐行也。如此三轨四行，岂非流通之妙益，而谓何耶？有人问：何故不轻礼俗？今为答之。菩萨化缘法无一准，唯利是务故设斯仪，见众生理与果理等，故礼生礼佛其源不殊，此自行也。欲令众生生慕果愿。果愿者何？我等但理彼尚故礼，况证果理而不尊高？又云：汝等皆行菩萨道当得作佛，岂非击我令修圆因？此约现在顺从者也，亦信行也，亦法行也。夫益有冥显，显近冥远。远如胜意，现虽不受声纳于怀，由谤骂之辜堕于恶道，闻顺从之力还遇不轻，乃至今日还令会入。以是义故，上慢尚成远因，闻信宁无现益？故毁谤者成毒鼓因，广略准知。自行庄严化功归己，自他熏莹故净六根。有人此中引大经中礼知法者，及净名中比丘礼俗。此义不然。涅槃常仪显敬法之志，从彼请益故忘情礼下。净名闻法已获重恩，故忘犯设敬不存恒则。若大乘正仪出俗恒则，亦无令道而礼于俗。不轻立行咸异于斯，不为宣通大小非教。有人云：菩萨不作是礼即是有犯。今谓有犯须准科条，梵网无文小乃无制。又云：菩萨于性罪必护，于遮罪有越。今谓于遮必越，越名持，不越不名持，破非菩萨。忘犯济物贵在物安，若也物安何简遮性？今礼四众济众何辜？故大小二乘咸遮礼俗，礼尚不受济义不成。

四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘从何所来？自言：我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虗妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。

第二、明毁者不受四一之失也。瞋恚不净骂言无智，智知于理，既言无智，不受理一也。比丘即不受人一也。从何所来，不受行一也。虗妄授记，不受教一也。经历多年常被骂者，结不受开权显实之四一也。避走远住高声唱言亦复不受，此不受开近显远本地之四一也。常作是语，故结信者深信不休也。四众为作不轻名者，此结毁者訾毁不止也。问：释迦出世踟蹰不说，不轻一见造次而言，何也？答：本已有善，释迦以小而将护之；本未有善，不轻以大而强毒之。强毒以作当来闻法之相，具如下经文。后遇常不轻，教化三菩提。

△下第三、双明信毁果报。初文为二：一、明果报，二、结会古今。

是比丘临欲终时，于虗空中具闻威音王佛先所说法华经，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经。以是因缘复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法心无所畏。得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹种诸善根。于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就当得作佛。

初、明信者果报。信者论三报：现得六根清净，现报也；值灯明佛，生报也；值二千亿佛，后报也。神通力是身业净，乐说辩力是口业净，善寂力是意业净。

得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是。

此结会古今也。

若我于宿世，不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

二、举已昔信者得益以劝顺也。

△次、明毁者果报，又为二：初、明得果，后、结会古今。

得大势！彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。

初、明毁者得善恶两果。谤故堕恶，闻佛性名，毒鼓之力，获善果报。是则击信、毁之二鼓，为生后之两因。问：若因谤堕苦，菩萨何故为作苦因？答：其无善因，不谤亦堕；因谤堕恶，必有得益。如人倒地，还从地起，故以正谤接于邪堕也。

得大势！于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中䟦陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘、尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。

初、结会四众古今。

得大势当知，是法华经大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨于如来灭后，常应受持读诵解说书写是经。

次举逆以显顺，劝持以遮毁。经有大力，终感大果，务当勤习五种之行。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

偈有十九行半，初十五行半但颂信毁因果，后四行颂劝持。初又二：

过去有佛，号威音王，神智无量，将导一切，天、人、龙神所共供养。

初一行半，颂上事本也。

是佛灭后法欲尽时，有一菩萨名常不轻，时诸四众计著于法。

次本事中三：初一行半双标二人。言著法者，是法不可示，若定谓是有即是著法，乃至定谓是非有非无亦名著法者，佛藏云：刀轮害阎浮提人其罪犹少，有所得心说大乘者其罪过彼也。大论云：执有与无诤，乃至执非有非无与有无诤，如牛皮龙绳俱不免患。中论云：诸佛说空法，本为化著有，若有著空者，诸佛所不化。若定言诸法非有非无者，是名愚痴论。若失四悉檀意，自行化他皆名著法；若得四悉檀意，自他俱无著也。故禀方便教者，于外凡位竝未免谤，故有不受不轻圆实之言。

不轻菩萨往到其所，而语之言：我不轻汝，汝等行道皆当作佛。诸人闻已轻毁骂詈，不轻菩萨能忍受之。

次二行半，颂上不轻之得，四众之失。

其罪毕已，临命终时，得闻此经，六根清净，神通力故，增益寿命。复为诸人，广说是经，诸著法众，皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道。不轻命终，值无数佛，说是经故，得无量福，渐具功德，疾成佛道，彼时不轻，则我身是。时四部众，著法之者，闻不轻言，汝当作佛，以是因缘，值无数佛。此会菩萨，五百之众，并及四部，清信士女，今于我前，听法者是。我于前世，劝是诸人，听受斯经，第一之法，开示教人，令住涅槃，世世受持，如是经典。

此十行颂上信毁果报及结古今。

亿亿万劫，至不可议，时乃得闻，是法华经。亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊，时说是经。是故行者，于佛灭后，闻如是经，勿生疑惑。应当一心，广说此经，世世值佛，疾成佛道。

四行颂上劝持，此总是第三常不轻品，引住信毁罪福证劝流通毕。

妙法莲华经如来神力品第二十一

释品名如来，如上寿量品释。神力者，神名不测，力名干用。不测则天然之体深，神在于内，即体宗也。干用则转变之力大，即是用也。佛说本迹口轮力用已竟于前，今复身轮现此胜用，令众流通本迹之教，故云体深力大。此中付嘱深法现十种大力，故名神力品。

△自此下，凡八品，是付嘱流通，为三：初、神力嘱累，二品正付嘱流通，二、药王下，五品约化他流通，三、普贤品约自行流通。今品明菩萨受命弘经，次品如来摩顶付嘱。此品有长行、偈颂。长行为三：一、菩萨受命，二、佛现神力，三、结要劝持。

尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜而白佛言：

初、经家叙敬仪。

△次发愿弘经自为三。

世尊我等，于佛灭后，

一时节，佛灭后是也。

世尊分身，所在国土，

二，处所也。

灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。

三誓愿，非但奉命益他，亦自愿此真净大法，兼济俱美也。

△从尔时下，第二、现十神力，为二：初、所对之众，次、正现神力。

尔时世尊。于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨。及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众前。

初明所对之众。于文殊者，迹化众也。旧住者，下方本化众也，应非四众八部也。一切者，他方来者。及从分身佛来者，即从及诸已下文是也。问：但见下方发誓，不见文殊等发誓，何耶？答：上文云我土自有菩萨能持此经，即兼得之也。

△此下正现神力为十。

现大神力，出广长舌，上至梵世，

一、吐舌相者，今经所演，开三显一，即叙前迹说开显也。内秘外现，废近显远，明三世益物，皆诚谛不虗，此明中间用也。福德人舌相至鼻，三藏佛至发际，今至梵天，出过凡圣之外，极于净天之顶，相既殊常，说弥可信。私曰：此中所表，不同小本弥陀之意。

一切毛孔放于无量无数色光，皆悉徧照十方世界。众宝树下、师子座上诸佛亦复如是，出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时，满百千岁。

二、通身毛孔，徧体放光，周照十方，无处不朗，表智境罄也。上白毫吐曜，始在东方，表七方便，初见一理。今本门既竟，放一切光，照一切土，能令初因终于等觉，究竟佛慧。此由见远理故，使增道损生，至于邻极。分身诸佛，亦复如是。此相既同，各于其土，利益亦尔。

然后还摄舌相，一时謦欬。

三、謦欬者，将语之状也，亦是通畅之相也。四十余年隐秘真实，今获伸舒无有遗滞，是我出世大事通畅，是故謦欬。此正述表迹。欲以此法付诸菩萨，令于后世导利众生，将语斯事是故謦欬。此表付本也。謦欬具二义：一、謦咳事了；二、謦咳付他。言具二者，事即本迹，付他令通于未来世也。

俱共弹指，是二音声，徧至十方，诸佛世界。

四弹指者，随喜也。随喜七方便同入圆道，此表迹也。随喜圆道增智损生，此表本也。随喜诸菩萨持真净大法，随喜后世获无上宝，此一弹指竖彻三世横互十方。

地皆六种震动。

五地六种动者，表初心至后心六番动无明，今明复动一切人六根，令得清净也。

其中众生，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座，又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。

六、普见大会。此总明四一，表诸佛道同也。而今而后亦复如是。上五千起去，三变被移，既失本心，不能现益，宜以非灭现灭，从诸菩萨弘经得道，入于佛慧，如今会无异，亦表未来有机一也。所言机者，机义当总，总于未来得四一益。

即时，诸天于虗空中高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。

七、空中唱声者，表于未来有，于教一故也。

彼诸众生闻虗空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！

八、南无归命为佛弟子，表于未来有于人一也。

以种种华香、璎珞、幡葢及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物从十方来，譬如云集变成宝帐，徧覆此间诸佛之上。

九、遥散诸物，云聚而来者，表于未来有行，一也。

于时，十方世界通达无碍，如一佛土。

十、十方通同，如一佛土，表理一也。问：何以知十相表现意，复表将来意？答：文云：我以如来神力，为嘱累此经故，犹不能尽。表现、表将，其义明矣。

△从尔时，佛告上行下，是第三、结要付嘱。文为四：一、称叹付嘱，二、结要付嘱，三、劝奖付嘱，四、释付嘱。

尔时，佛告上行等菩萨大众：诸佛神力如是无量无边不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故说此经功德，犹不能尽。

初称叹付嘱也。

以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。

二、结要付嘱有四句者，本迹二门各有宗用，二门之体两处不殊，名冠此三而总于三，一部之要岂过于此？故总揽之以成流通。一切法者，一切皆佛法也，此结一切皆妙名也。一切力者，通达无碍具八自在，此结妙用也。一切秘藏者，徧一切处皆是实相，此结妙体也。一切深事者，因果是深事，此结妙宗也。皆于此经宣示显说者，总结一经唯四而已，撮其枢柄而授与之。

是故，汝等于如来灭后，应当一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中、若于林中、若于树下、若于僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷旷野，是中皆应起塔供养。

三、劝奖付嘱也。

所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。

四、释付嘱。上云：经卷所在之处，皆应起塔。经中要说，要在四事：道场释上甚深之事，得菩提释上秘藏，转法轮释上一切法，入涅槃释上神力。此之四要，撮经文尽，故皆应起塔也。所言要者，得菩提是法身，转法轮是般若，入涅槃是解脱。三法成秘密藏，佛住其中，即是塔义也。阿含云：佛出世，唯四处起塔：生处、得道处、转法轮、入涅槃、坐道场，是法身生处。然借小证大者，开小即大，故可为证。彼即从事，今借证理也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

偈有十六行：初，四行，颂十神力；次，十二行，颂结要；嘱累下，二行，是人之功德，总颂四法。能持则为已见我下，第二，八行半，别颂四法。

诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力。舌相至梵天，身放无数光，为求佛道者，现此希有事。诸佛謦欬声，及弹指之声，周闻十方国，地皆六种动。以佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。

初四行颂上十神力。

嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽。是人之功德，无边无有穷，如十方虗空，不可得边际。

次颂结要中，初二行总颂四法者，但云嘱累是经故至不可得边际，具含四义，四义皆是无边际故也。

△次别颂四法为四。

能持是经者，则为已见我。亦见多宝佛，及诸分身者，又见我今日，教化诸菩萨。

初一行半颂一切法，即颂上妙名也。持法即持佛身，不兼带故，其法秘妙。

能持是经者，令我及分身，灭度多宝佛，一切皆欢喜。十方现在佛，并过去未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。

此颂妙用。令我及分身，两偈颂神力。神力劝佛令，欢喜即用畅。

诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。

第三，一偈颂上妙体。

能持是经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽，如风于空中，一切无障碍。于如来灭后，知佛所说经，因缘及次第，随义如实说，如日月光明，能除诸幽冥。斯人行世间，能灭众生暗，教无量菩萨，毕竟住一乘。

四行颂妙宗，四偈颂甚深之事。教化诸菩萨，毕竟住一乘，一乘是因果妙宗也。

是故有智者，闻此功德利，于我灭度后，应受持斯经，是人于佛道，决定无有疑。

一行半，颂总结也。已上是初神力品，明菩萨受命弘经毕。

妙法莲华经嘱累品第二十二

此品是第二、如来摩顶付嘱流通记文，先辨他人判品前后，次方明今疏正释也。初、慈恩、安国竝令移此品于劝发品后，若在此中，有八相违、十不可也。余虽管见，颇有禀承，每于听筵，忝蒙慈训，垂示救旨，深有所凭。近见秀公法华、圆镜，广立难势，不越先规。今攒旧闻，兼资后见，总别救之，亦八不可。初、总救者，出塔已后，凡述多宝，皆云塔中，不云见佛；若移在后，无出塔处，一不可也。分身散后，凡有所述，唯论佛塔，不涉分身；若移在后，佛无散处，二不可也。嘱累文中，佛散土秽，已下经文言不涉净；若移在后，无复秽处，三不可也。会本居地，因塔升空，佛散出塔，后文在地；若移在后，无还地处，四不可也。嘱累品后，经既未尽，但述众喜，不云而去；若移在后，须加而去，五不可也。劝发品后，无复余文，经既已终，则云而去；若移在后，须除而去，六不可也。本迹二门，佛事既毕，须有所付，是有嘱累；若移在后，法无所归，七不可也。嘱累已后，明乘乘人弘经本事，事须嘱累；若移在后，师弟参杂，八不可也。

次别救者，具述元破，一一救之。

一云：众本相违者，准正法华及以隋朝崛多三藏添品法华中，此品竝皆在于经末。救曰：正、妙二本，译人既异，所见各别。若令尽同，此不可也。言添品者，准南山内典录云：崛多擅移，嘱累著后。崛多既其擅改，法护未可为凭。正本既其居先，添品不名檀改。南山既斥添品，义当二本俱非。何者？罗什生虽龟兹，徧游五竺，岂独不见梵本？法华久居长安，岂不曾见法护所译？而再译不用者，当知法护非堪指南。若堪指南，何不文义咸依正本？若嫌后译文义浇薄，则唐朝所译弥薄于前。今依什译，理可准凭。故叡公云：梵音错者，正之以天竺；秦言谬者，正之以字义；不可译者，即而书之。岂什公与四子顿尔无识，辄移一品安置经中？若不测旨归，应仰之而已。何得以凡见斗尺，量度大海虗空耶？

二、云经论相违者，法华论云修行力者有五：第五、护法力中云如普贤劝发品及后品，后品即指嘱累品也。救曰：论亦人译，擅指何疑？况论虽西来，译时既在正法华后，秪是译者顺正法华，故正经在西晋时译，论在后魏时译。如隋笈多见正法华？药草喻后有一长行偈颂及嘱累在后，便以正经添于品内，及移嘱累在劝发后，余无所云，遂使后人云添品法华，故知译者不妨随见。妙、正二本同一梵文，乍可信罗什而寝于法护，安得释妙本专以论为凭？秀公云：言后品者，是普贤观经，以同是普贤发起，令依经修观。又言后品者，既其不出名目，则似经度不尽。若不尔者，何不云及嘱累品，但言后耶？此亦是一见。然准天台判为结经，不云在劝后品后。

三、诸教相违。云：一切诸经竝在经末，如何此经独在于斯？救曰：例同诸经，违妨更甚。即如大品中间有累教品，经末复有嘱累品，不可一切皆两处安。如大宝积四十九会，会会皆有付嘱之文，岂令诸经一切皆尔？如金刚经问名、问持乃在经中，不可一切悉令居中。法华开权显本，授声闻记，岂令一切悉皆显实？不类之例，其数不一。

四、云二事乖角者，分身若还，此土复秽。准妙音被诫，故知土秽嘱累中亦令多宝还归观音，不应施宝分二。分二即多宝未还，遣去既同，不应乖角。救曰：秪由未还，故宝分二，是故但云一分奉多宝佛塔，而不云奉多宝佛。故知事毕者去，有缘者住，于理何伤？若多宝在，分身不合散者，经文但云塔可如故，如故秪是依初还闭，令分身散，即云各还本土。故知虽即令其塔还听余经，故塔闭而在。如塔未开时，但云多宝于宝塔中出大音声，又云四众闻宝塔中所出音声，大乐说云于其塔中发是音声。又佛告大乐说：是宝塔中有如来等。故塔未开，大众但云多宝如来于宝塔中。次塔开已，大众皆云见二如来在宝塔中。若塔闭后，如药王品末云：多宝如来于宝塔中。妙音至此，但上释迦璎珞以申问讯，次方问云：此久灭度多宝如来在宝塔中来听法不？仍对释迦申彼佛问云：安隐堪忍久住不？当知塔闭，住而未去。又云：惟愿世尊示我令见。岂二佛竝坐，乃云请见？又多宝佛于宝塔中告妙音言，秪云汝为供养释迦等，不云分身，岂分身瞩目而不供养？又妙音欲还，但云供养释迦及多宝塔已，不云见佛。到彼见净华宿王，但云供养释迦及多宝塔，亦不云见多宝如来及以分身。又文殊来时，即云头面敬礼二世尊足，嘱累之后全无此文。故塔已闭，分身已散。若分身在，观音施宝理应供养，不应但二。

五、二命不齐者，何故分身、多宝二俱唱散，去留不等？若云但令塔闭，云如故者，何故正本云还本土？救曰：二命纵同，所缘各别。宝塔为听经故来，分身为开塔故集。塔既已闭，分身须散。经尚未毕，故塔未还。分身既散，土合复常。故前文云：为诸佛当来坐故，各净八方。况正法华云：可还本土。自是法护所译不正，岂判什本令从正经？若正经为正，不应重译，但云如故。若欲依正经，何不讲正本？徧观正本，处处相违，及以妄误，前后非一，故不须以正经为准。又问：释迦出塔，塔何须闭？塔闭分身，何必须散？答：多宝本愿但云：以塔听经，若以我身示四众者，令集分身。当知分身开塔故集。释迦亦为开塔住空，住空故开塔，塔开故命坐，嘱累故出塔，出塔故塔闭，塔闭故分身事讫，事讫故须散。故塔开闭，分身聚散，各有因缘，何须难言二命不齐？

六、塔无还处者，分身诸佛令去，咸归多宝佛塔，迄至经末，更无还处。若品在后，即唱散时还救，曰：经毕自还，何须求处？至劝发后，一切大众作礼而去。作礼虽不通于宝塔，而去徧该一切。多宝本愿听经故来，经若终后，何虑不去？但虑塔无归去之文，不忧土无复秽之语。若土后复秽，何得亦无人天来时？

七、云净秽不同者。妙音被诫，复非净土，故知分身久已还国者。分身集日，那令侍者皆诣灵山？信诸山竝无，而犹有灵鹫。文殊海出，亦云灵山忽有华现。故妙音来，还依旧诫。救曰：经文炳然，而读者不见。经云：移诸天人置于他土，唯留此会众。故知土净为安诸佛，灵山旧众不移可然。虽文殊来时，即云诣灵鹫山，住虗空中。妙音至时，不云住虗空中。故知净时处空，复秽在地。今分身既散，故一切皆秽。而没却复秽之理，苦执灵鹫独秽。妙音被诫，具云诫土，不独云山，故云莫轻彼国等。故文殊、妙音二人来时，其理不等。欲令一例，此理难齐。

八云众喜乖情者，嘱累品令分身还而塔不去，若非经末云嘱累者，阿修罗等欢喜太早，既非闻法欢喜，乃是见客佛去以生欢慰，深可怪也。救曰：至此欢喜而嫌太早，三周之末各有欢喜，更早于此何不怪耶？说寿量竟分别功德中云：闻佛寿无量，一切皆欢喜。今本迹俱毕，复闻随喜事少功多，又闻法师听持深効，又闻不轻能化所化、现益后益，明弘经法无定常仪，又见释尊现十神力、授四结要、三摩付嘱、三反领受，大事功毕，岂得不喜而云太早耶？当知是人讫至经末亦未欢喜，何能弘经令他喜耶？言喜客佛去者，移在后文，更加塔去而生欢喜，复弥可恠。验此一切皆以凡情测圣，徒攒笔语举一蔽诸。又云：但是先施神力故现净土，此土本秽，恐妙音见本土秽相而生讥毁，故佛诫之。非妙音至分身已还而土唯秽，如虽净土犹见灵山，变不唯净，兼见秽故，上见下故。救曰：灵山是佛自留，故令大众俱见。如来自云净土，曲释云不唯净。佛言皆令清净，乃云本秽仍在。若言上能见下、于净见秽，何不妙音于秽见净复能见秽？其心净故，故佛土净。若犹见于秽，则知妙音心不净故，而佛尚诫之。妙音见秽尚生讥毁，岂得名为上能见下耶？下生下想非上人也，尚生讥毁岂上人耶？

次涉法师更加二难，总成十难，故云十不可。先破总叙，次翻二难。先破叙者，彼先叙云：什公安嘱累品在神力后，自是已来皆共信受。竝云移著此中，善得经意。若在后者，所列诸妨略如向述，而云以义判文正应安此，唯我唐代慈恩法师不许斯义。法师又云：妙音被诫若是秽者，文殊海来何有灵山？秪云唯留此会，不云唯留灵山。当知内外俱净，但是仍旧而说。又云：分身即是释迦，若多宝全身亦与一分，释迦分身唯与一分。若受多分者，便是释迦长受利养修六和敬，讵应然耶？故但与一分。又云：若嘱累在此，如来起立不云更坐，分身佛去不应立送，受观音施不应立受。又云：大众皆喜，唯少奉行。不应安此。又云：神力去秽未必全除，要若全除并之何处，何处净土容此秽土？救曰：正本法华自西晋至唐都不行用，此妙法经后秦译讫，四海盛传天下仰止，况流行之处必藉冥加，冥加已逐安可议耶？况复受持应验无量，普贤尚授以句逗而不责移品，况复尔后名僧继踵硕学如林，共许嘱累安著此中，岂至唐朝所见乖昔？然此经以常住佛性为咽喉，以一乘妙行为眼目，以再生败种为心腑，以显本远寿为其命，而却以唯识灭种死其心，以婆沙菩萨掩其眼，以寿量为释疑断其命，以常住不徧割其喉，以三界八狱为大科形斯为小，以一乘四德为小义无可会归，据斯以论诸例可识。言仍旧说者，妙音未曾于此生慢。若土犹净，满中诸佛释迦及塔众又在空，神力所现十方通达，何须仍旧枉诫妙音？彼佛现见高下不平，而掩佛智能言土犹净，而言释迦不长受利顺六和敬者，乃是令圣効凡。若言分身是释迦，释迦开塔亦即分身，何须更集？若据应迹各别，为是分身恐释迦徧多而不受，为是观音恐诸佛多受而不与？若观音不与，乃表观音施偏，何关六和少欲？若分身不受，应先施而后让，何故但分为二分耶？故知今分二分，表现表当其义已圆，分身已去其理善成，何须此难？若言不应立送分身及立受施，纵品移在后免斯过者，受观音施容可尚坐，摩顶之际仍立唱散，经后正当立送之咎，徒设谑竝嘲调尊仪，于此妙经未成弘赞。若且顺凡情，释迦与分身齐肩坐送便成疎阙，故立送客正当其仪，况立送立受何教所制？云送受不成。又云已有众喜唯少奉行，不合安此，秪缘少奉行故不应在后。又云何处净土容此秽土者，何不问劫烧担草不同灰烬，毛孔纳海身不随波？凡此诸释竝任己心，不顺经文其例若是。

次别破第九、第十者，第九、佛无就座。难云：开塔蒙命释迦入坐，闭塔还出亦宜复座，岂得立说下诸经耶？如涅槃经：如来现卧还从卧起，如来荼毗时从金棺起上升梵宫，梵宫下已还复本座。此亦应尔，何事不然？翻曰：若摩顶已理须复座。若言无文令佛常立者，如文殊答问竟无入海文，何故至此忽云海来？又云：于海常说法华。常说之言应常在海，若本在海序不应列，何得复为弥勒释疑？又说经竟，佛但令众各散，元无更坐之文，佛应立送天龙八部，何但独送多宝分身？立送分身其仪稍顺，立送八部尊卑倍乖。又何不责云：诸分身佛但令侍者赍华以宣问讯，及云彼某甲佛与欲开此宝塔，即云尔时释迦见分身集与欲开塔，不见侍者至会说欲，欲应不成。法师与彼虽则稍亲党，理不党亲，古可依也。又何不责教门皆云达多世世造恶，今忽说为佛师，复云与师记莂，颠倒不可具言。何不责龙女成佛太速？何不责声闻成佛太迟？第十、众无命坐。难云：佛处高远众人请接，今既还处地，亦应命下敕令复坐，何容久立不赐安居？故知嘱累定居经后，翻曰：凡假他力必须请加，若任自力不求他援，处空非己力所及，故请佛神通，还本任自力所能，故不待佛命。况本缘佛入塔故请在空，今佛从座起岂可安坐？故云益加恭敬曲躬低头。佛既复坐，说法时众理应复座，无文之论义准应知。又众若不起不坐应仍在空，何故普门品中无尽意云从座而起，陀罗尼品初药王从座而起？故知不可见略却就座等文移品向后。又品题有嘱累之说令向后者，品内有嘱累之义亦应皆移。然嘱累品题虽云嘱累品内，但通云我于无量阿僧祗修习难得阿耨三菩提法付嘱汝等，故神力品题虽云神力品内云为嘱累是经故，乃以如来四法嘱累上行等也，故应先移嘱累，次移神力著嘱累后。又嘱累品初云现大神力，神力品内有嘱累之言，是故云二品俱移向后。若俱移向后，不可两品重张、不可两品前后，若有前后还失最后。若言经文次第不轻，已后即合劝持，何事以神力而间杂之？宝塔募觅宣弘之人，秪应次以持品续之，何得许以调达品间？若其品次不依罗什，理须一切竝依正经。今经声闻一万二千，正经但有一千二百，叹声闻德乃有一十一句，叹菩萨德则有二十八句，与妙经及论复不相关，何不咎论违正法华，而嫌妙经违论？又正经列名之中云光世音、光观声同，便即书之，后代何不依光释义？宝掌菩萨离开为二，更加宝印首也。掌已是手，复加头首离为二人。自在天子以大梵冠首，亦云三万天子，俱即是回梵文，大梵字不尽别。序中不云说大乘经名无量义，直云说斯经已升座三昧，又阙无量义处三昧，不知尔前为说何经？为入何定？何不责妙经增加无量义耶？又放光但云上至三十三天，法护何事抑佛光明？妙经云八百弟子，正经云十八人中，凡云如恒河沙，一切皆云如江河砂。序品既尔，正宗之中错不可数，何不依之而独引嘱累？是故正经竝未可依。纵是什公所移，应见梵文深旨。若也谩移，何不安余品后而必著此中，使无如上诸妨，更移著后生诸妨耶？故使流行之处众圣冥加。已上诸文全是荆谿评破古疏移品之失，记文毕。

智者，疏正释品题。嘱累者，嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传。此从圣旨得名，故言嘱累品，即世界悉檀也。又嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳。此从菩萨敬顺得名，故言嘱累品，此即生善悉檀。又嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷。此从授受合论，故言嘱累品，即对治悉檀。是故如来躬从座起，申手摩顶，授以难得之法。大众曲躬合掌：如世尊敕，当具奉行，殷勤授受。故名嘱累品也。此释品竟。

△下经文为二：初、付嘱，次、时众欢喜。初为三：初、如来付嘱，二、菩萨领受，三、事毕唱散。初文又为三：

尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。如是，三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持、读诵、广宣此法，令一切众生普得闻知。

此初，如来付嘱中，初正付文也。正付者，佛以一权智善巧手，摩三千三百万亿那由他旧住下方他国等之测塞虗空诸菩萨实智之顶。如来授道化他，故名权智手也。菩萨自行受道，故名实智顶也。若申手摩顶，即身付嘱。权智临实智，即意付嘱。而作是言者，即口付嘱。正表身口心三付故也。文有四悉檀意：我于无量劫修是难得之法者，此从前佛受学，今以付尔，女当授彼。三世继嗣，即世界悉檀也。一心流布，即为人悉檀也。广令增者，即对治悉檀也。益者，即第一义悉檀也。

所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。

第二、释出付嘱意也。有大慈悲者，如来室也；无诸悭吝者，如来衣也；亦无所畏者，如来座也。佛之智慧者，一切智也；如来智慧者，道种智也；自然智慧者，一切种智也。于如来室中能施众生三种智慧，乃至座中亦复如是。故知室若无二，弘誓不普；衣若无二，法身不满；座若无二，惑破不周。如是施主，故无悭吝，故无所畏。三法无阙，自他不空，是施主故，有大慈悲。自既入室，令他入室，无悭吝故；自既著衣，令他著衣，无所畏故；自既坐座，令他坐座，亦可云无悭吝故，施此三法；无所畏故，说此三法。若施若说，皆具慈悲，即入室三法也。汝等当学如来此法，以此三法而流通之，以此三三应施一切。此明经之功用必具三三，况复所弘三三之法，方名令他得于所弘，是名释出佛意而付嘱之。

于未来世，若有善男子、善女人信如来智慧者，当为演说此法华经使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

三、诫付嘱者，若根深智利，直说佛慧；若不堪者，于余深法中示教利喜。佛慧是深而非余，六方便是余而非深，别教次第是余亦是深。汝能以余深法助申佛慧者，即善巧报佛之恩。是名诫付嘱三文竟也。

时，诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已，皆大欢喜，徧满其身，益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众如是三反，俱发声言：如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。

第二、明菩萨领受。欢喜意领受，曲躬低头身领受，俱发声言口领受，兼得意领受也。如世尊敕者，领受大施主如来室意，当具奉行领受无悭吝如来衣意，愿不有虑领受无所畏如来座意。佛既三付，菩萨三受，不可引成论悭有五种，法悭七报而消，此文都不相关，不可证佛同凡，深不可也。

尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。

第三、事毕唱散。多宝为证经故来，今迹本二门已讫，故须敬遣。如故分身为开塔故集，开塔事了，故令分身还本。塔不可重开，故分身去而不现；塔犹听法，故闭而尚在。问：塔若听法，亦应不闭。答：证正已故，塔乃闭也；听流通故，塔仍在也。

说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

第二、明大众欢喜。诸佛为化他事遂故喜，菩萨为自行得法故喜。又说人清净故喜，佛是也；闻清净法故喜，妙经是也；闻法获证故喜，现在、未来得益者是也。三事具足，故大欢喜。此明第二、如来摩顶正付嘱流通竟。

妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三

此品已下五品。约化他以劝流通，此药王品诫能化师苦行乘乘也。初释题目，次总明来意。释题者，观经曰：昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，以雪山上药供养众僧，愿我未来能治众生身心两病，举世欢喜号曰药王。此文明一切众生喜见，顿舍一身复烧两臂，轻生重法命殒道存，举昔显今故言本事品也。若推此义，星光应在喜见之后，从舍药发誓已来名药王也。此释品目竟。次五品来意者，今品明化他之师，惟愿大法大得弘宣，大愿众生获大饶益，所以竭其神力尽其形命，殷殷虔虔志犹木已，庶令弟子宗法如师，我传尔明尔复传明，明明无已师之志也。故知此品勗弘法之师也。下如妙音观音两品，明他方大士奉命弘经，普现色身形无定准，不可牛羊眼看，不可以凡庸识度，于所闻处勿生轻想，轻想则法不染心，故知下品勗受法弟子也。今明方便品开三显一圆因已竟，安乐行品明乘乘之法竟，寿量明乘果已竟，此品正明乘乘之人化他流通也。故十二门论云：大乘者，普贤文殊大人之所乘，故曰乘乘也。药王以苦行乘乘，妙音观音以三昧乘乘，陀罗尼以总持乘乘，妙庄严以誓愿乘乘，普贤以神通乘乘，作此解者于化他流通义便也。来意竟。

△此下释经为四。

尔时，宿王华菩萨白佛言：世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？

初、通问游化。游必具足十法界身，竝如妙音、观音。

世尊！是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行？

二、别问苦行。但别举苦行者，以逗所宜故。请答之言，意在苦行。

善哉，世尊！愿少解说诸天、龙、神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨及此声闻众，闻皆欢喜。

三请答。

△答文为二：一、但答苦行者，游化则指色身三昧，或指下二品；二、叹经也。初但答苦行中，先明事本，次明本事。事本为三：

尔时佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫。

初明时节。

有佛号日月净明德如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。

二、明有佛、声闻、菩萨及寿命等。

彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难。地平如掌，瑠璃所成，宝树庄严，宝帐复上，垂宝华幡，宝瓶、香𬬻周徧国界。七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道。此诸宝树皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上各有百亿诸天作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。

三、明国土等。此明事本竟。

△本事为三

尔时，彼佛为一切众生、憙见菩萨及众菩萨、诸声闻众说法华经。

初佛说法，然佛普为一切，何独喜见？其是对扬，须付流通，如今之身子，寄一而言诸耳。

△二、供养又为二：一、现在，二、未来。现在又为二：

是一切众生憙见菩萨乐习苦行，于日月净明德佛法中精进经行，一心求佛满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜。

初明现在修行得法。

△次作念报恩又为二。

即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虗空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虗空中如云而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价直娑婆世界，以供养佛。

初明三昧力，以依报供养。然普现三昧，理无出入，表用三昧之力耳。

△次明正报以身供养为三。

作是供养已，从三昧起，而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香，栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮薝卜诸华香油。满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自燃身，光明徧照八十亿恒河沙世界。

初明烧身。

其中诸佛同时赞言：善哉，善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。

私曰：智者！祖师至此，寂尔无声，豁然大悟。将证，白师。师云：非汝弗证，非我莫识。汝所入定，是法华三昧；汝所发辩，是旋陀罗尼。下疏释云：能供所供，皆不可得。今之禅讲，如何谬以心口妄拟议耶？

若以华香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡葢及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养所不能及，假使国城、妻子布施亦所不及。善男子，是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已而各默然。

二、明诸佛称叹苦行烧身。言真法供养者，当是内运身智，观观烦恼因果，皆用空慧荡之，故言真法也。所以烧身名真法者，由内观故。所观者何？即此生身，由惑因故，感斯惑果。既皆以空慧荡之，则显因果俱荡也。又观若身若火，能供所供，皆是实相，此明法空也。既即实相，实相无烧身火能所，安得有烧有能所耶？毕竟谁烧谁燃，能供所供，皆不可得，此约生空。非但身等皆是实相，身等宰主，一切皆无，故名为谁。当知烧者，能烧火也。然者，所然身也。身火竝是能供事也。佛与经法，即是所供田也。宰主即是能观。观者，身火能所观境也。境智不二，能所斯亡。以不二观，观不二境，成不二行，会不二空。作是观时，苦为法界，见闻者益，故曰乘乘，故名真法供养也。若不尔者，成无益苦行。佛有诚诫，实可先思。所以投岩无招外行之论，赴火不为内众之讥。良由内有理观，外晓期心。故胜热息善财之疑，尼干生严炽之解。笃论其道，行方有克。心正行正，智邪事邪。行不可废，智不可亡。后学之徒，无失法利。有人问云：律制烧身得兰罪，烧指得吉罪。此中赞烧，其事如何？今为答之：大小开制，教法不同。小制结过，大制令烧。故梵网中若不烧者，非出家菩萨，岂独令俗而不制道？故知顺小行易，不烧何难？从大诚难，烧乃不易。世以不持为大，则大小俱倾。信此土机缘，咸迷大小。不知先小后大，依何夏次？先大后小，何心而受？先小后大，开小乘遮不？先大后小，遮菩萨开不？一界之内，两众如何？一身之中，二体同异？大秉于小，取益从何？小诵于大，招损谁测？懃懃甄别，用为来种。所乘之乘，皆妙法故。以依一实，立因果名故。乘其所乘，以利物故。但自揣己德，历境观心，与心相应，当顺开制。今药王久证，竝出开制之方；重法亡怀，起神通之愿。为轨凡下，思之可知。

其身火燃千二百岁，过是已后其身乃尽。

三、明烧。此明现生供养毕。

△次明未来苦行，文又为五：

一切众生憙见菩萨作如是法供养已，命终之后复生日月净明德佛国中，于净德王家结跏趺坐忽然化生，即为其父而说偈言：

大王今当知，我经行彼处，即时得一切，现诸身三昧，勤行大精进，舍所爱之身。

初，明生王家。

说是偈已，而白父言：日月净明德佛，今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿󴘺婆等偈。

二，说本事。

大王，我今当还供养此佛。白已即坐七宝之台，上升虗空高七多罗树，往到佛所头面礼足，合十指爪以偈赞佛：

容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲近。

尔时，一切众生憙见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊！世尊犹故在世。

三、明往佛所。

尔时，日月净明德佛告一切众生憙见菩萨：善男子！我涅槃时到、灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。又勅一切众生憙见菩萨：善男子！我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天悉付于汝，我灭度后所有舍利亦付嘱汝，当令流布广设供养，应起若干千塔。如是，日月净明德佛勅一切众生憙见菩萨已，于夜后分入于涅槃。

四，明如来付嘱。

△五、奉命住持又为四。

尔时，一切众生憙见菩萨见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为𧂐，供养佛身而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡葢，悬众宝铃。

初明起塔。言栴檀为𧂐者，他人疑云：何得以栴檀而为𧂐耶？答：此土大爱道，入涅槃后犹用栴檀阇维，况彼净土何足为难？然净秽竝陈非世有也，皆圣力故。

尔时，一切众生憙见菩萨，复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子，及天、龙、夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂，七万二千岁而以供养。

二、明烧臂。问：烧身但经千二百岁，烧臂何故时长？答：前为自行，身尽入灭；今为弘法，令物会三，故经云令无数等。既言无数声闻发菩提心，故知喜见于佛灭后，不令此等住于小果。此土亦然。

令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。

三、明利益。

尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：此一切众生憙见菩萨，是我等师教化我者，而今烧臂身不具足。于时一切众生憙见菩萨，于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虗，令我两臂还复如故。作是誓已自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切天人得未曾有。

四、明现报。言金色之身者，前已得普现色身，即八相金色，故知此中须在极果也。

△下是第三、结会古今。又为二：

佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生憙见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。

一、明结会。

宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指乃至足一指供养佛塔，胜以国城、妻子及三千大千国土、山林、河池、诸珍宝物而供养者。

二、明劝修。劝修者，能然一指，胜舍外身，外轻内重，故功福有异。妻子者，外身也。国城等，外财也。此苦行竟。

△第二、叹经为三。

若复有人以七宝满三千大千世界，供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经乃至一四句偈其福最多。

初、叹能持人。以七宝奉四圣，不如持一偈。法是圣师，能生能养，能成能荣，莫过于法。如父母必以四护护子，今发心由法为生，始终随逐为养，令满极果为成，能应法界为荣。虽四不同，以法为本，故人轻法重也。此即始终四悉也。问：初开章云叹能持人，何故经云不如一偈，又云法是佛师等耶？答：前叹有法之人，今叹在人之法。

△二、叹所持法二：初、叹法体，二、叹法用。言所叹之体，非宗体之体。所叹之用，非宗用之用。通指一部为体。部内体、宗、用三，共有如是拔与等用。叹法体为八。

宿王华！譬如一切川流江河诸水之中，海为第一。此法华经亦复如是，于诸如来所说经中最为深大。

初叹体深如海，川流江河诸水之中海为第一者，无量义云：四水譬教，药草喻一，云能雨譬说。今更诸水总一切教，别举四者，譬乳酪生熟四味教也。此法华教譬醍醐海也。说穷本地为深，徧一切处为大，纯明佛法不说余法为海，最为深大其义如是。

又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中，须弥山为第一。此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。

二、譬体高如山。十宝，山名，出华严及众经，土黑铁围，故非是宝。十山虽宝，或一或二，神龙杂居，须弥四宝所成，纯天所住。譬余教说能依十地四十心，或凡或贒或圣，说所依或俗或真或中，是为卑下也。此法华经所说谛理，常乐我净，如四宝所成，开示悟入者之所依，是故此义最为高上。

又如众星之中，月天子最为第一；此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。

三体圆如月，星月同是阴精，俱于夜现，星无亏盈，不及于月。诸经说权智不得自在，此经明权即实，实即权，盈亏相指，不二而二，如此说权智胜余教也。

又如日天子能除诸暗；此经亦复如是，能破一切不善之暗。

四明体照如日，日是阳精，独能破暗。诸经明实智破惑，尚不及即实而权，那得竝即权而实？昔是权外之实，故破疑不徧，故知此经明实智最为第一。况复今经本为显实，有疑皆断，故云即权而实。所以权实之语，非独今经，相即之言，出自于此。

又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中最为其尊。又如帝释，于三十三天中王；此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣、学、无学及发菩萨心者之父。

五自在，如轮释梵王，轮王号令止在四域，释齐三十三梵号令，总上冠下，譬余经说三谛三昧各不相收，不得自在。此经所说，以实相入真，决了声闻法是诸经之王；实相入俗，一切治生产业不相违背；实相入中，诸法无非佛法。故文云：一切学无学及发菩萨心者之父。其义如是。今经为昔三教三乘之父，能生彼故。昔谓非子，至今方知。

又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中最为第一。有能受持是经典者亦复如是，于一切众生中亦为第一。

六、如支佛。一切凡夫四果，支佛为第一者，此明任运无功用也。余经要因功用乃得入流，如四果人因闻思修方乃得悟。此经明无作四谛不杂方便，自然流入萨婆若海，如大白牛肥壮多力其疾如风，入初住已获无功用。

一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。

七声闻支佛中菩萨为第一者，此明因第一也。余经明因是七方便，今经明因出方便外，故因第一也。

如佛为诸法之王，此经亦复如是，诸经中王。

八、如来第一者，此明果也。余经明果近在寂场，此经明果远指本地，故最第一。

△下第二、叹法用，为三：

宿王华！此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生充满其愿。

初叹拔苦用。

如清凉池，能满一切诸渴乏者。如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗。

次明十二事，叹与乐用。

此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。

三，结拔苦与乐。

△三、明持经福深为二。

苦人得闻此法华经，若自书、若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。若书是经卷，华香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服，种种之灯，酥灯、油灯、诸香油灯、薝卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养，所得功德，亦复无量。

初举全闻经福。

△次、闻品福为二。

宿王华！若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品能受持者，尽是女身后不复受。若如来灭后后五百岁中，若有女人闻是经典如说修行，于此命终即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妬诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍。得是忍已眼根清净，以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言：善哉，善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中受持、读诵、思惟是经、为他人说，所得福德无量无边，火不能焚、水不能漂。汝之功德千佛共说不能令尽，汝今已能破诸魔贼、坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子！百千诸佛以神通力共守护汝，于一切世间天人之中无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛乃至菩萨智慧禅定无有与汝等者。宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品能随喜赞善者，是人现世口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得功德如上所说。

初举闻品福格量。后五百岁，已如前释。若有女人得闻是经，如说修行，即净土因，不须更指观经等。问：如何修行？答：既云如说修行，即依经立行，具如分别功德品中。直观此土，四土具足。故此佛身，即三身也。故此大众，即一切众，以惑未断故。故安乐行，是同居净土行之气分也。故不离同居秽，见同居净。问：同居类多，何必极乐？答：教说多故，由物机故，是摄生故，令专注故，宿缘厚故，约多分故。下文兜率，其例不同，俱在机感。口出香是现报，余是后报。

是故，宿王华！以此药王菩萨本事品嘱累于汝，我灭度后后五百岁中，广宣流布于阎浮提无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃荼等得其便也。宿王华！汝当以神通之力守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药，若人有病得闻是经，病即消灭不老不死。宿王华！汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满抹香供散其上，散已作是念言：此人不久必当取草坐于道场破诸魔军，当吹法螺击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故，求佛道者见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。

二、明嘱累。得闻是经，不老不死者，此须观解。不老是乐，不死是常。闻于此经，得常乐之解，坦然在怀，无所畏忌。

说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。

第三，闻品得益。

多宝如来于宝塔中赞宿王华菩萨言：善哉，善哉！宿王华！汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。

四、多宝称叹已上，初明诫苦行乘乘流通竟。

妙法莲华经入疏卷第十一

妙法莲华经入疏卷第十二

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

天台　智者　疏　并记

四明沙门　道威　入注

妙法莲华经妙音菩萨品第二十四

第二、妙音、观音两品，诫所化弟子三昧乘乘。初、释妙音，为二：初、释品题；二、释经文。初、因缘释题者，文中自释：昔奉云雷音王佛十万种伎，今游化他土音乐自随；昔奉八万四千宝钵，今尔许道器眷属围绕；昔得一切众生语言陀罗尼，今以普现色身以音声徧吼十方弘宣此教，故名妙音品也。此品明菩萨以难思之力随类通经，物覩其迹莫测其本，但甘其味无择其形，当卑其地自壅其流，即是化他门中第二意也。

△文分为六。一、放光东召，二、奉命西来，三、十方弘经，四、二土得益，五、还归本国，六、闻品进道。

尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，徧照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法。释迦牟尼佛白毫光明徧照其国。

初放光东召大人相者，大相海也。遍体毛功德不及一好功德，众好功德不及一相功德，诸相从下向上展转相胜不及白毫功德，白毫功德不及肉髻功德，故是大人相也。此相业者，从孝顺师长起，今放是光召本弟子，使弘中道之经利益大机者也。白毫从一道清净起，今放此光令弘此法也。问：佛一一相皆法界海，何故胜负？答：他经所明宜作此说耳。问：佛有缘弟子布满十方，何故召东说西不论八方耶？答：此有所表。净名云：日月何意行阎浮提？欲以光明除众暗瞑。东是光始西是其终，有始有终其唯圣人乎？未发心者令其发心，未究竟者令其究竟。一菩萨既尔诸众亦然，一方既尔诸方亦然。圣不繁文举一弊诸，但言东西耳。

△此下第二、奉命西来。初、发来。文为二：初、发来缘。又为六：

尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨，名曰玅音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛。

初经家叙福慧中，初叙福由，由值先佛多也。

而悉成就，甚深智慧。

二、甚深智慧，即智慧庄严也。

得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。

三十六三昧，即福德庄严，经家叙竟。

释迦牟尼佛光照其身。

二、妙音蒙照。

即白净华宿王智佛言：世尊！我当往诣娑婆世界，礼拜、亲近、供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。

三、辞佛欲来此国也。

尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：汝莫轻彼国生下劣想。善男子！彼娑婆世界高下不平，土石诸山秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形亦小，而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福光明殊妙，是故汝往莫轻彼国，若佛、菩萨及国土生下劣想。

四、彼佛诫敕者，然法身大士故不肃而成，所将眷属或未达者，故寄彼而规此耳。夫佛身与理相称，不得见卑小而忘其尊严，此约如来座为诫也。然依空亡相，身是有相，理是妙空，一尘之身咸与理等，况丈六之质生劣想耶？夫师与弟子智断具足，师既施权，弟子亦隐其实，此约如来衣为诫也。俱隐寂忍而耐其拙也。夫依报国土皆正报所感，如来以慈临大千，宜须高须下，勿覩依报而忽正报也。此约如来室为诫，应住无缘安其秽土也。此佛弘经亦勅三意，彼尊诫约诸佛道同也。一切应身化仪示迹说法之处，皆具此三诫众，而为弘经之轨也。

妙音菩萨白其佛言：世尊！我今诣娑婆世界，皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。

五、妙音受旨者，如来之力是座力，神通力是室力，庄严力是衣力，此受弘经之大旨、利物之宗要，故能不动此会游化十方焉。然一切菩萨不无推功化主，如来先诫令菩萨自运，菩萨推者往彼实难，何况往复应须利他，故知往来皆如来力。然又如来加于可加，菩萨有分但未至极，故以极三加于分三，令用弘经宗要衣、座、室耳。故知皆如来力起于神通，种种庄严方能利物，是则如来以中空故，能以慈悲加诸菩萨，具足庄严故随机利益。言庄严者因中万行，此会者彼土也。

△第六、现相欲来。此文为六：

于是妙音菩萨不起于座，身不动摇而入三昧。以三昧力，于耆阇崛山去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

初现莲华。

尔时，文殊师利法王子见是莲华而白佛言：世尊！是何因缘先现此瑞？有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

二、文殊问也。问：若文殊位下，辞不应求见；若文殊位高，相来那忽不识？答：虽同一位，有始、中、终，止此一事不知，无忝高位。又众中见瑞不了，发起令知，故问佛耳。

尔时释迦牟尼佛告文殊师利：是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕，而来至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经。

三、佛答：

文殊师利白佛言：世尊！是菩萨种何善本、修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小、威仪进止。唯愿世尊！以神通力，彼菩萨来令我得见。

四，文殊请见。

尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。

五，释迦推功。

时，多宝佛告彼菩萨：善男子！来，文殊师利法王子欲见汝身。

第六，多宝命来。

△下第二、正发来，为六。

于时妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来，所经诸国六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐不鼓自鸣。

初明眷属经历。

是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正复过于此，身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身，入七宝台，上升虗空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。

二、明叙相登台。

到已下七宝台，以价直百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足奉上璎珞，而白佛言：世尊！净华宿王智佛问讯世尊：少病少恼、起居轻利、安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妬、悭慢不？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不？世尊！众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来在七宝塔中来听法不？又问讯多宝如来：安隐少恼、堪忍久住不？

三、明问讯传旨。

世尊！我今欲见多宝佛身，唯愿世尊示我令见。

四，明请见多宝。

尔时释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。

五，明世尊为通。

时多宝佛告妙音言：善哉，善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。

六，明塔中称善。

△第三十、方弘经为二问答。

尔时，华德菩萨白佛言：世尊！是妙音菩萨种何善根？修何功德？

初明华德问，昔种何善根？

有是神力。

二问今神力。

佛告华德菩萨：过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名憙见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。华德！于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。华德！是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。

初答：昔种善根，献乐奉器，仍结今古。

华德！汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典，或现梵王身、或现帝释身、或现自在天身、或现大自在天身、或现天大将军身、或现毗沙门天王身、或现转轮圣王身、或现诸小王身、或现长者身、或现居士身、或现宰官身、或现婆罗门身、或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身、或现长者居士妇女身、或现宰官妇女身、或现婆罗门妇女身、或现童男童女身、或现天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身而说是经，诸有地狱饿鬼畜生及众难处皆能救济，乃至于王后宫变为女身而说是经。华德！是妙音菩萨能救护娑婆世界诸众生者，是玅音菩萨如是种种变化，现身在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知，于十方恒河沙世界中亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种，随所应度者而为现形，乃至应以灭度而得度者示现灭度。华德！妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力，其事如是。

二、答今神力。

△第二问答又二。

尔时，华德菩萨白佛言：世尊！是妙音菩萨深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生？

初问：今住何定而能如此自在利益？

佛告华德菩萨：善男子！其三昧名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。

二、答住佛三昧。

说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。

第四，二土得益。三昧与陀罗尼，体一而用异。寂用为三昧，持用名陀罗尼。又色身变现名三昧，音声辩说名陀罗尼。上品云：初得一切色身三昧，转身得一切语言陀罗尼。当知音声犹是色法，故言体一用异。又舌根清净名陀罗尼，余根清净名三昧，都是六根清净法门。此则圆门三昧陀罗尼，必得体同名异。三昧从定，陀罗尼从慧，即不思议之定慧，故得互用。

尔时，玅音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土，所经诸国六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：世尊！我到娑婆世界饶益众生，见释迦牟尼佛及见多宝佛塔，礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。

第五、还归本土动地雨华者，菩萨经历尚能傍益，况佛前放光傍照东方百八万亿那由他土，亦傍论利益也。

说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。

第六，闻品进道。已上妙音品诫所化弟子三昧乘乘竟。

妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

第二观音品。明所化弟子三昧乘。乘为三：初、释品目；二、示章意；三、释经文。释品目中，初、简异彰要；二、撮要释题。初、明此品是当途王经，讲者甚众，今之解释不与他同。别有私记两卷，今略撮彼释此。题有通有别，通有十双，别有五只，在下委明。初、通有十双者：一、观世音人也，普门法也。人有多种，竝是示为一实，并七方便。法有多种，即前后问答，云何而为众生说法等事。依前问答，论观世音人；依后问答，论普门法。人法合题，故言观世音普门品。二、拔苦与乐明：观世音者，大悲拔苦。依前问答，百千苦恼皆得解脱；普门者，大慈与乐。依后问答，应以得度而为说法也。三、约福慧二严明：观世音者，智慧庄严，智能断惑，如明时无暗；普门者，福德庄严，福能转寿，如珠雨宝者也。四、真应二身明：观世音者，观冥于境，即法身也；普门者，随所应现，即应身也。五、约药树珠王明：观世音者，譬药树王，徧体愈病；普门者，譬如意珠王，随意所与。六、冥显二益明：观世音者，冥作利益，无所见闻，三毒七难皆离，二求两愿皆满也；普门者，显作利益，目覩三十三圣容，耳闻十九尊教也。七、约权实二智明：观世音者，随自意照，实智也；普门者，随他意照，权智也。八、本迹明：观世音者，不动本际也；普门者，迹任方圆也。九、缘了二因明观世音者，根本是了因种子；普门者，根本是缘因种子也。十、智断二德明观世音者，究竟是智德，如十四夜月光；普门者，究竟是断德，如二十九夜月，邪辉将尽也。经文两问答，含无量义，略用十双，始从人法，终至智断，释品通名，其义如是。第二、别论五只者，初、释观者，观有多种，谓析观、体观、次第观、圆观。析观者，灭色入空也；体观者，即色是空也；次第观者，从析观乃至圆观也；圆观者，即析观是实相，乃至次第观亦实相也。今简三观，唯论圆观，文云普门也。观若不圆，门不称普，即此义也。二、释世者，若就于行，先世后观；若就言说，先观后世。今从说便，故后论世。世亦多种，谓有为世、无为世、二边世、不思议世。有为世者，三界世也；无为世者，二涅槃也。二边世者，生死、涅槃也；不思议世者，实相境也。拣却诸世，但取不思议世也。三、释音者，机也。机亦多种，人天机、二乘机、菩萨机、佛机。人天机者，诸恶莫作，诸善奉行也；二乘机者，厌畏生死，欣尚无为也；菩萨机者，先人后己，慈悲仁让也；佛机者，一切诸法中，悉以等观入，一切无碍人，一道出生死也。拣却诸音之机，唯取佛音之机而设应，以此机应因缘，故名观世音也。四、释普者，周徧也。诸法无量，若不得普，则是偏法；若得普者，则是圆法。故思益云：一切法邪，一切法正。略约十法明普。得此意已，类一切法无不是普，所谓慈悲普、弘誓普、修行普、离惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、成就众生普、供养诸佛普。始自人天，终至菩萨，皆有慈悲。然有普有不普，生法两缘，慈体既偏，被缘不广，不得称普。无缘与实相体同，其理既圆，慈靡不徧，如礠石吸铁，任运相应。如此慈悲徧熏一切，名慈悲普。弘誓普者，弘，广也；誓，制也。广制要心，故言弘誓。弘誓约四谛起，若约有作无生无量四谛者，收法不尽，不名为普；若约无作四谛者，名弘誓普也。修行普者，例如佛未值定光佛前，凡有所修，不与理合，从得记已，触事即理，理智历法而修行者，无行而不普也。断惑普者，若用一切智、道种智断四住尘沙等惑，如却枝条，不名断惑普；若用一切种智断无明者，五住皆尽，如除根本，名断惑普也。入法门普者，道前名修方便，道后所入名入法门。若二乘以一心入一定，一心作一，不得众多，又为定所缚，故不名普；若历别诸地浅深阶差，亦不名普；若入王三昧，一切三昧悉入其中，不起灭定，现诸威仪，故名入法门普也。神通普者，大罗汉天眼照大千，支佛照百佛世界，菩萨照恒沙世界，皆缘境狭，发通亦偏。若缘实相修者，一发一切发，相似神通，如下说，况真神通而非普耶？方便普者，二种道前，方便修行中摄。道后又二：一者法体，如入法门中说；二者化用，如今说。逗机利物，称适缘宜，一时圆徧，虽复种种运为，于法性实际而无损减，是名方便普也。说法普者，能以一妙音称十法界机，随其宜类，俱令解脱，如修罗琴，故名说法普也。成就众生普者，一切世间及出世间所有事业，皆菩萨所为，凿井造舟，神农甞药，云荫日照，利益众生，乃至利益一切贤圣，示教利喜，令入三菩提，是名成就众生普也。供养诸佛普者，若作外事供养，以一时、一食、一华、一香，供养一切佛，无前无后，一时等供，于一尘中出种种尘，亦复如是。若作内观者，圆智导众行，圆智名为佛，众行资圆智，即是供养佛。若行资余智，不名供养普，众行资圆智，是名供养普也。五释门者，从假入空，空通而假壅，从空入假，假通而空壅，偏通则非普，壅故非门。中道非空非假，正通实相，双照二谛，故名普，正通故名门。普门圆通，义则无量，略举其十双五只，类则可知。释题目竟。次示章意者，此品犹是普现三昧，化他流通也。第三正释经文，文为三：一问，二答，三闻品得益也。问答两番，初番问答为二：初问又二：

尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：

初经家叙时者，说东方菩萨竟，次说西方菩萨时，世界悉檀也。说东方生善竟，次说西方主善时，为人悉檀。说东方断疑竟，次说西方断疑时，即对治也。说东方得道竟，次说西方得道时，第一义悉檀也。言无尽意者，大品明空则无尽，大集明八十无尽门，净名云：夫无尽者，非尽非无尽，故名无尽。总三经用三观三智释无尽也。意者智也，无尽者境也，智契于境，单从于境应言无尽，单从于智应言于意，境智合称故言无尽意也。又意者世出世之本也，又意即法界中道，故言能观心性名为上定，此约三智三观释名也。

世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？

次初约药树王身大悲拔苦冥益兴问者，大经云：具二庄严：能问、能答。无尽意前以慧庄严问观世音慧庄严，佛以慧庄严答观世音慧庄严也。

△佛答为三：一、总答，二、别答，三、劝持名答。总为四：

佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，

一、明人数也。自有多苦，苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦。今文百千万亿众生，多人也。

受诸苦恼。

二、明遭苦也。受诸苦恼，多苦也。举多显少，多尚能救，况少苦耶？

闻是观世音菩萨，一心称名。

三、明闻名称号也。遭苦是恶，称名是善，善恶合为机义也。

观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。

四、明得解脱也。皆得解脱是应，此是机感因缘，名观世音。亦是人法因缘，乃至智断因缘，名观世音。后去例如此结，名不繁文。

△别答为三：一、口机应，二、意机应，三、身机应。口又二：初明七难，次结。

若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。

火难为四：一、持名是善；二、遭火是恶；三、应；四、结。于一难中例为三番释火，下去六难亦复如是。三番者：一、果报火，地狱已上、初禅已还皆论机应；二、恶业火者，地狱已上、非想已还皆论机应；三、烦恼火者，地狱已上、等觉已还皆论机应。七难、三毒、二求例皆如此。此义既广，可以意知，不可文记也。

若为大水所漂，称其名号，即得浅处。

二明水难，亦应约报业烦恼三番机应释之。

若有百千万亿众生，为求金、银、瑠璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。

三、明风难，亦应三番释之。

若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。

四、明刀杖难，亦须三番释之。

若三千大千国土满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？

五、明恶鬼难，亦三番释之。

设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷鏁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。

六、明枷鏁难，亦三番释之。

若三千大千国土满中怨贼，有一商主将诸商人，赍持重宝经过险路，其中一人作是唱言：诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。

七、明怨贼难，亦三番释之。

无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。

此第二，总结上七难。七难是口机者，以称名故也。口业机应竟。

△二、明意业机应为二。

若有众生多于婬欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴；

初、明意三机感三毒。是意机者，令常念故，亦应如上三番释之。

无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。

二、结意业成机应也。

△三、明身机为二。

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。

初求男有立愿修行德业，亦应三番释之。

设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。

次求女，文略。修行正言，礼拜是同，故略之。愿业各异，故重出之。

无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。

第二、结叹身业。然二求是身机者，常礼拜故。已上竝是别答初问。药树王身大悲拔苦冥益竟。

△第三、劝持名。又为三：

是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

初、劝持名。上述胜名美德，不辨形质，若欲归崇，宜持名字，是故劝持名也。

△二格量中又四

无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。

初明格量本也。入大乘论云法身唯一应色，则多格六十二亿应等一法身也。智者云圆人唯一偏人，则多格六十二亿偏菩萨等一圆菩萨也。若心境相对四句分别，今此乃是两俱句边，持六十二亿心境俱劣，受持观音心境俱胜，此即定教当教而观。若二交互句，竝境随心转。问：何故法华论中乃以持六十二亿恒河沙佛名为校量耶？答：有云论误，今云不尔。今先出论，次略消释。论云受持观音名与六十二亿恒河沙诸佛名彼福平等者，有二种义：一信力故、二毕竟知故。信力复二：一者求我如观音毕竟信故、二生恭敬心如彼功德我亦得故。二毕竟知者，决定知法界故。法界者名为法性，初地菩萨能证入一切诸佛平等身故。平等身者，谓真如法身，是故受持观音与六十二亿恒河沙诸佛功德无差。今谓以此验知，须依圆释。何者？于二义中信力约事、毕竟约理，事理相资方成所念。如信力二中既云求我身如观音，即指化身。又云观音功德我亦得之，乃指报身。愿齐报应方乃成念，但念果德者何必识理？故次义云知法界等。次引证位即是初地，且引分证令人识之，故知念观音三身须却以念佛校之。若以念法身论之，纵引十方诸佛其功亦等，何但六十二耶？所以论文虽似举经，乃是增句释义，亦如方便品初。

于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？

二、佛起问：

无尽意言：甚多，世尊！

三，无尽意答也。

佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。

四、佛正格量

无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。

第三、结叹劝持名。已上竝是答初重问竟。

△第二、问答明宝珠王身大慈与乐显益，为二：初、问，又为三：

无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？

初问身轮。

云何而为众生说法？

二、问口轮。

方便之力，其事云何？

三问意轮。此圣人三密无谋之权，随机适应也。

△第二、佛答，为三：一、别答，二、总答，三、劝供养。

佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；

初、佛别答菩萨三业之问。应以者，答方便力也。现身，答其问游也。说法，答其问口也。凡有三十三身、十九说法，例皆如上方便力等三也。应具指离合，以结说少故但十九，如八部四众但结一说。

无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生。

此第二、结别开总。别答文广意狭，总答文狭意广。言三十三身是别，故结云成就如是功德。即以此句复为开下总句之首，故下总云以种种形等也。问：此经会三，何故云应以三乘等耶？答：形异法一，故妙音品云：种种变化，说是经典。人不见之，谓说三乘者，谬矣。

△三、劝供养为二。

是故，汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。

初劝供养。

△次受旨又为六。

无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞价直百千两金而以与之，作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。

初奉命施供。

时观世音菩萨不肯受之。

二，观音不受。

无尽意复白观世音菩萨言：仁者！悯我等故，受此璎珞。

三无尽意重奉。

尔时，佛告观世音菩萨：当悯此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。

四、佛劝受之。

即时，观世音菩萨悯诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

五、观音即受。

无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。

六、结观音神力。已上竝是第二问答，明宝珠王身大慈与乐显益竟。

尔时，无尽意菩萨以偈问曰：

偈有二十六行，为二：初、十七行颂观音，二、九行颂普门。记云：此后偈颂，什公不译。近代皆云梵本中有，此亦未测什公深意。续僧传中云：偈是阇那掘多所译。今从什本，故无所释。观音义疏记云：荆溪亦于辅行记中引，还著于本人之文。故知具释，理亦无妨。近有天竺式法师，分节其文，对于长行二种问答，宛如符契。今依彼科，略分偈文。

世尊妙相具，我今重问彼：佛子何因缘，名为观世音？

初一行颂。问。

△次十六行颂答。初三行颂总答，为三：

具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所，

初，一行劝听。

弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。

次一行，叹其行愿。

我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。

三一行正是，总答三业应。

△第二十三行颂别答十三。

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。

初一行，颂火难。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。

二颂水难。

或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虗空住。

三，除堕须弥难。

或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。

四、除金刚山难。

或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。

五颂怨贼难。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。

六颂刀杖难。

或囚禁枷鏁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。

七颂枷鏁难。

呪诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。

八颂呪咀难。

或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。

九颂，龙鬼罗刹难。

若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。

十颂恶兽难。

蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。

十一、颂蛇蝎难。

云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。

十二颂除雷电难。

众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。

十三、除众苦难也。上颂别答观音竟。

△二、九行颂普门为三。

具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。

初二行，颂身业化。

△二、颂意业为四。

真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。

初一行，举德劝瞻仰。

无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。

二，一行颂，破暗伏灾。

悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼燄。

三，一行颂慈悲说法。

诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。

四，一行颂念除众怨。

△三下三行颂口业化劝念为三。

妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。

初一行颂，赞德劝念。

念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。

二，一行颂叹化能劝勿疑。

具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。

三一行，总结圣德劝顶礼。已上颂别答普门竟。

尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

第二、闻品得益持地者，宝云经云：菩萨有十法名持地三昧，如世间地：一者、广大，二、众生依止，三、无好恶，四、受大雨，五、生草木，六、种子所依，七、生众宝，八、生众药，九、风不动，十、师子吼亦不能惊。菩萨亦尔，经一一合。今谓以八教判，方应今经。应对诸经及以今部辨其得益共别不同，以判教相兼带等异。教若唯小，显露终无结得大益。密得大益，教不可传；教虽不传，须辨其旨。若如方等、般若之流，以部共故，闻益亦共，即具显密及以不定。互相知者，名为不定；互不相知，名为秘密。是则部内或品似大，而益有大小；或品似小，益亦大小；或兼大小，益亦大小。皆以向来三义消之，不能具指诸经品相。思之！思之！今经唯大，大中唯圆，无密偏小，故闻品益始终无偏。虽于圆中亦有发心不退及无生等，不与偏小共也。约部判益，良在于此。故严王品虽云法眼名同体异，定非初果，须判为六根清净法眼位耳，即七信已上也。若闻法华令得初果，则法华一部文义俱坏。经云无等等者，九法界心不能等理，佛法界心能等此理，故无等而等也。又毕竟之理是无等，初缘毕竟理而发心能等于理，故言无等等也。又心之与理俱不可得，将何物等何物而言无等等耶？心之与理俱不可说，不可说而说，说此心等此理，故言无等等耳。初一是横释，次一是竖释，次一非横非竖释也。又复应知初一是横释者，结前三重释无等等以成大车，佛界一念望理名横，佛心望理二义均等，故名为横。次约初心缘毕竟理，初后相望名为竖。第三意者，心之与理冥符一体俱不可说，谁论横竖？初释唯佛心即空也，次释通一切即假也，第三明前二俱不可得即中道也。然此品文疏释甚略，若委解经文具如智者，别行玄文义疏竝记，委释须者请看彼解。

妙法莲华经陀罗尼品第二十六

此品第二、药王下五品，约化他劝流通中第三、陀罗尼，明拥护总持乘。乘中，初、释品名，二、消经。初陀罗尼品者，此飜总持，总持恶不起、善不失其一。又翻能遮、能持，能持善、能遮恶其二、其三。此能遮边恶、能持中善其四。众经开遮不同，或专用治病，如那达居士；或专护法，如此文；或专用灭罪，如方等；或通用治病、灭罪、护经，如请观音；或大明呪、无上明呪、无等等明呪，则非治病、非灭罪、非护经。若通方者，亦应兼；若论别者，幸须依经，勿乖教云云。诸师或说：呪者是鬼神王名，称其王名，部落敬主，不敢为非，故能降伏一切鬼魅其一。或云：呪者如军中之密号，唱号相应，无所呵问；若不相应，即执治罪。若不顺呪者，头破七分；若顺呪者，则无过失其二。或云：呪者，密默治恶，恶自休息。譬如微贱从此国逃，彼国讹称王子，彼国以公主妻之，多瞋难事。有一明人从其国来，主往说之。其人语主：若当瞋时说偈，偈云：无亲游他国，欺诳一切人，麤食是常事，何劳复作瞋？说是偈时，默然瞋歇，后不复瞋。是主及一切人但闻斯偈，皆不知意。呪亦如是，密默遮恶，余无识者其三。或云：呪者，是诸佛密语。如王索先陀婆，一切群下无有能识，唯有智臣乃能知之。呪亦如是，秪是一法，徧有诸力，病愈罪除，善生道合其四。为此义故，皆存本音，译人不翻，意在此也。恶世弘经，喜多恼难，以呪护之，使道流通也。

△第二、分经为四：一、问持经功德，二、答甚多，三、请以呪护，四、闻品得益。

尔时，药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：世尊！若善男子、善女人，有能受持法华经者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福？

初问持经功德。

△二、佛答，又为四：

佛告药王：若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。

初答格量为本。

于汝意云何？其所得福宁为多不？

二、佛问：

甚多，世尊！

三药王答：

佛言：若善男子、善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多。

四，佛正量格功德。

△第三、请说呪，有五番：一、药王，二、勇施，三、毗沙门，四、持国，五、十女。初、药王，又为四：

尔时，药王菩萨白佛言：世尊！我今当与说法者陀罗尼呪以守护之。

初，药王请：

即说呪曰：

二、正说呪。

安尔一，曼尔二，摩祢三，摩摩祢四，旨𨽻五，遮棃第六，賖咩羊鸣音七，賖履多玮八，膻〔轮于〕反帝九，目帝十，目多履十一，沙履十二，阿玮沙履十三，桑履十四，沙履十五，叉裔十六，阿叉裔十七，阿耆腻十八，膻帝十九，賖履二十，陀罗尼二十一，阿卢伽婆娑苏奈反簸蔗毗叉腻二十二，祢毗剃二十三，阿便哆都饿反逻祢履剃二十四，阿亶哆波隷输地途卖反二十五，欧究𨽻二十六，牟究隷二十七，阿罗隷二十八，波罗隷二十九，首迦差初九反三十，阿三磨三履三十一，佛陀毗吉利袠帝三十二，达磨波利差猜离反帝三十三，僧伽涅瞿沙祢三十四，婆舍婆舍输地三十五，曼哆逻三十六，曼哆逻叉夜多三十七，邮楼哆邮楼哆三十八，憍舍略卢遮反三十九，恶叉逻四十，恶叉冶多冶四十一，阿婆卢四十二，阿摩若荏帘反那多夜四十三。

世尊！是陀罗尼神呪，六十二亿恒河沙等诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。

三称叹呪

时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：善哉，善哉！药王！汝悯念拥护此法师故，说是陀罗尼，于诸众生多所饶益。

四，佛印证。

△第二勇施为三

尔时勇施菩萨白佛言：世尊！我亦为拥护读诵受持法华经者说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉蔗、若鸠槃荼、若饿鬼等，伺求其短无能得便。

初请说呪

即于佛前而说呪曰：

二、正说呪。

座誓螺反隷一，摩诃座隷二，郁枳三，目枳四，阿隶五，阿罗婆第六，涅隷第七，涅隷多婆第八，伊致猪里反抳九，韦致抳十，旨致抳十一，涅隷墀抳十二，涅犂墀婆底十三。

世尊！是陀罗尼神呪，恒河沙等诸佛所说亦皆随喜。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。

三叹呪。

△第三、毗沙门又为三。

尔时，毗沙门天王护世者白佛言：世尊，我亦为悯念众生拥护此法师故，说是陀罗尼。

初请说呪

即说呪曰：

二、正说呪。

阿棃一，那棃二，㝹那棃三，阿那卢四，那履五，拘那履六。

世尊！以是神呪拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内无诸衰患。

三叹呪。

△第四护国又三。

尔时，持国天王在此会中，与千万亿那由他干闼婆众恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：世尊！我亦以陀罗尼神呪拥护持法华经者。

初请说呪

即说呪曰：

二、正说呪。

阿伽祢一，伽祢二，瞿利三，干陀利四，旃陀利五，摩蹬耆六，常求利七，浮楼莎抳八，頞底九

世尊！是陀罗尼神呪，四十二亿诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。

三叹呪。

△第五十罗刹女又五。

尔时，有罗刹女等，一名、蓝婆，二名、毗蓝婆，三名、曲齿，四名、华齿，五名、黑齿，六名、多发，七名、无厌足，八名、持璎珞，九名、臯帝，十名、夺一切众生精气。

初列名。

是十罗刹女与鬼子母，并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：世尊！我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患。若有伺求法师短者，令不得便。

二、请说呪。

即于佛前而说呪曰：

三、正说呪。

伊提履一，伊提泯二，伊提履三，阿提履四，伊提履五，泥履六，泥履七，泥履八，泥履九，泥履十，楼醯十一，楼醯十二，楼醯十三，楼醯十四，多醯十五，多醯十六，多醯十七，兜醯十八，㝹醯十九。

宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若犍駄、若乌摩勒伽、若阿䟦摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若热病、若一日、若二日、若三日、若四日乃至七日、若常热病、若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中亦复莫恼。即于佛前而说偈言：

若不顺我呪，恼乱说法者，头破作七分，如阿棃树枝。如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪。犯此法师者，当获如是殃。

诸罗刹女说此偈已，白佛言：世尊！我等亦当身自拥护，受持、读诵、修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。

四、诸女立誓。言夜叉者，翻捷疾鬼。罗刹，翻食人鬼。二部是北方所领者。富单那，热病鬼。吉蔗，起尸鬼。若人若夜叉，俱有此鬼也。毗陀罗，赤色鬼。犍䭾罗，黄色鬼。乌摩勒伽，乌色鬼。阿䟦摩罗，青色鬼。阿棃树枝堕地，法尔破为七片。弑父母，破僧，是三逆罪。外国油者，捣麻使生虫，合压之，规多汁益肥，此过尤也。斗秤轻出重入，欺盗之尤。近世有小斗出，大斗入，震铭其背，斯罪亦不轻也。

佛告诸罗刹女：善哉，善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、旛葢、伎乐，然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯、酥摩那华油灯、薝卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者。皐帝！汝等及眷属，应当拥护如是法师。

五佛印证已上第三请说呪五番竟。

说此陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。

第四，闻品得益。

妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七

此品是第二。约化他流通中。第四妙庄严王品。明外护誓愿。乘乘中，初、释品题来意；二、消经。释题者，此王因缘出他经。昔佛末法有四比丘，于法华经极生殷重，虽卷舒秘教，甘露未沾，日夜翘诚，晷刻无忘。叹云：苟非其人乎？地非其处乎？世间纷愀，静散相乖，直尔求闲，尚须厌弃，况崇道乎？于是结契山林，志欣佛慧，幽居日积，衣粮单罄，有待多烦，无时不乏。一飨喀喀，废万里之行；十旬九饭，屈云霄之志。可得言哉！其一人云：吾等四穷尚不存身，法当安寄？君三人者，但以命奉道，莫虑朝中。我一人者，舍此身力，誓给所须。于是振钖门闾，以求供继，自春至冬，周而复始。如仆奉大家，甘苦无喜愠。三人得展其诚，功圆事办，一世之益，当无量生。其一人者，数涉人间，屡逢声色，坏器未火，难可护持。偶逢王出，车马骈填，旌旗噏赫，生心动念，爱彼光荣，功德熏修，随念受报，人中天上，常得为王，福虽不赀，亦有限也。三人得道，会而议云：我免笼樊，功由此王。其耽果报，增长有为。从此死已，不复为王。方沈火坑，良难可救。幸其未苦，正可开化。其一人云：此王著欲，而复邪见，非爱钩无由可拔。一人可为端正妇，二作聪明儿。儿妇之言，必当从顺。如宜设化，果获改邪。妇者，妙音菩萨是。昔二子者，今药王、药上二菩萨是。昔时王者，今华德菩萨是。所以白毫东召，升紫台而西引；神呪护经，使流通而大益。说四圣之前缘，故名妙庄严王。本事品。又妙庄严者，妙法功德庄严诸根也。此王往日于妙法有缘，道熏时熟，诸根应净。生虽未获，其理必臻。灵瑞感通，嘉名早立。例如善吉，虽未无诤，已号空生。故下文云：得清净功德庄严三昧。以是义故，名妙庄严王也。前品说呪护，今品说人护。人护尚尔，呪护弥良，竝劝流通也。

△经文为六：一、明本事，二、双标能所，三、能化方便，四、所化得益，五、结会古今，六、闻品悟道。

尔时，佛告诸大众：乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名憙见。

初明本事。

△第二、标能所二。

彼佛法中有王名妙庄严，其王夫人名曰净德，有二子：一名净藏，二名净眼。

初双标能所，所化一人，能化三人，俱出其名。

是二子有大神力、福德、智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈悲喜舍乃至三十七品助道法，皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。

二、别显二子福慧六度四弘。余经指此为十波罗蜜，横法门也。三十七助道，竖法门也。余经为正道，行行为助道。今经指十度为正，呼此是助道也。禅度中具有三昧，道品中节节有三昧，更标七三昧者，广显法门耳。

△第三、能化方便又三

尔时，彼佛欲引导妙庄严王及悯念众生故，说是法华经。

初明时至者，彼佛出世常宣正法，于王缘弱则非其时，若说法华则其时矣。文云彼佛将欲引导说法华经，即其义也。

△第二论议又四。

时净藏、净眼二子到其母所，合十指爪掌白言：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从亲近供养礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。

初白母时至。

母告子言：汝父信受外道，深著婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。

二母让令化父。

净藏净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家。

三、子怨生邪家

母告子言：汝等当忧念汝父为现神变，若得见者心必清净，或听我等往至佛所。

四、母责令念父。

于是二子念其父故，涌在虗空高七多罗树，现种种神变，于虗空中行住坐卧，身上出水身下出火，身下出水身上出火，或现大身满虗空中，而复现小小复现大，于空中灭忽然在地，入地如水履水如地。现如是等种种神变，令其父王心净信解。

三、现化应明十八变，例具释之。

△第四所化得益又十

时父见子神力如是，心大欢喜得未曾有，合掌向子言：汝等师为是谁？谁之弟子？二子白言：大王！彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说法华经，是我等师，我是弟子。

初，父信子伏师王覩邪变，或一或二狭而且陋，见子所作叹未曾有，信其子而伏其师，问：师是谁？我亦愿见。

父语子言：我今亦欲见汝等师，可共俱往。

二父王已信，宫中八万四千又熟，白母称庆，愿放出家，母亦听之。

于是二子从空中下，到其母所合掌白母：父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道。尔时二子欲重宣其意，以偈白母：

愿母放我等，出家作沙门，诸佛甚难值，我等随佛学。如优昙波罗，值佛复难是，脱诸难亦难，愿听我出家。

母即告言：听汝出家。所以者何？佛难值故。

三、重催父母，今正其时，佛难值故。

于是二子白其父言：善哉父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所亲觐供养。所以者何？佛难得值如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔。而我等宿福深厚生值佛法，是故父母当听我等令得出家。所以者何？诸佛难值时亦难遇。彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达，净藏菩萨已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解好乐佛法。

四化功已著佛叹功德。法华三昧者，摄一切法归一实相，如前说。离恶趣者，一住以三途为恶趣，具论二十五有，皆乖真起妄悉是恶趣，今皆离之，即二十五三昧破二十五有也。佛集三昧者，即秘密之藏佛集其中，唯佛行处非余人也。

△第五俱诣佛所又五

于是，妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫采女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所。到已，头面礼足，绕佛三帀，却住一面。

初明一时俱诣。

尔时，彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。

二王闻法喜。

尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞价直百千，以散佛上。

三、明供养。

于虗空中，化成四柱宝台。台中有大宝床，敷百千万天衣。其上有佛，结跏趺坐，放大光明。

四、明现瑞。

尔时，妙庄严王作是念：佛身希有端严殊特，成就第一微妙之色。

五、明欢喜。已上俱诣佛所竟。

时云雷音宿王华智佛告四众言：汝等见是妙庄严王于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正功德如是。

六，佛与授记。

其王即时以国付弟，王与夫人、二子并诸眷属，于佛法中出家修道。王出家已，于八万四千岁，常勤精进修行妙法华经。过是已后，得一切净功德庄严三昧，即升虗空，高七多罗树。

七、明出家修行。

而白佛言：世尊！此我二子已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中得见世尊。此二子者是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故来生我家。

八父王叹二子。

尔时，云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人种善根故，世世得善知识，其善知识能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知！善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王！汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所受持法华经，悯念邪见众生令住正见。

九，佛述行高。

妙庄严王即从虗空中下，而白佛言：世尊，如来甚希有！以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相白如珂月，齿白齐密常有光明，唇色赤好如频婆果。尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前一心合掌，复白佛言：世尊，未曾有也！如来之法具足成就不可思议微妙功德，教戒所行安隐快善。我从今日不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。说是语已，礼佛而出。

十、叹佛自誓。佛赞善知识大有义：善知识能作佛事，此则外护善知识；示教利喜者，此则教授善知识；所谓化导令得见佛者，此则同行善知识；令入菩提，此则实际实相善知识。杂阿含云：善知识者，若贞良妻。此则外护义。又善知识者，如宗亲财。此即同行义。又善知识者，如商主导。此即教授义。又善知识，如子卧父怀。此即实际义也。

佛告大众：于意云何？妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是。哀悯妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。

第五、结会古今中，初正结会。

是药王！药上菩萨成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所植众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民亦应礼拜。

二，叹二菩萨。

佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。

六闻品悟道中法眼净者，有云初果也。严王夫人及与八万，皆持此经皆当作佛，岂闻品者得小果耶？名同义殊善须斟酌，已如前说。注者亦云所见清净，不云小乘初果也。已上总是第四妙庄严王品，明外护誓愿乘乘竟。

妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八

第三，普贤劝发品，自行劝传通。先释品目，次消经文。初释题者，大论、观经同名徧吉，此经称普贤，皆汉语。梵音邲输󰉈陀，此云普贤。悲华经云：我誓于秽恶世界行菩萨道，使得严净，我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言：以是因缘，今改汝字，名为普贤。此即三悉檀意。复是因缘解释，又是行愿得名。由来从于念处至四善根，通称为普贤。别约世第一法，邻真近圣，称之为贤。此三藏中说耳。今明伏道之顶，其因周徧曰普。断道之后，邻于极圣曰贤。若十信是伏道之始，非顶非周，邻于初圣之初，非后非极，乃至第十地亦非周极，况前诸位乎？今论等觉之位，居众伏之顶，伏道周徧，故名为普。断道才尽，所较无几，邻终际极，故名为贤。释论引十四夜月如十五夜月，斯义明矣。此约圆教位释后位普贤也。劝发者，恋法之辞也。遥在彼国，具闻此经，始末既周，欲令自行化他，永永无已，故自东自西而来劝发，具四悉檀意云云。文云：我为供养法华经故，自现其身，若见我身，甚大欢喜其一。以见我故，转复精进，即得三昧及陀罗尼其二。得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦复不为女人之所惑乱其三。三千大千世界微尘菩萨具普贤道其四。如此明文，即四悉檀而来劝发也。

△上判流通为三。从十九行偈已后五品半，举经力大以劝流通。药王品下五品，举菩萨化道力大以劝流通。此一品，举普贤誓愿力大以劝流通。分文为四：一、发来，二、劝发，三、述发，四、发益。初、经家叙发来为三：一、上供，二、下化，三、修敬。

尔时，普贤菩萨以自在神通力、威德、名闻，与大菩萨无量无边不可称数从东方来，所经诸国普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。

此初，发来中上供也。言自在者理一也，神通者行一也，威德者人一也，名闻者教一也。又自在者常也，神通者乐也，威德者我也，名闻者净也。言说如此，即一而四，德无不备，自在义焉。净力故雨华，乐力故奏伎，神通力故动地，自在力故随意而雨，随去随雨，随动随奏。譬如大龙飞行不息，身边云雨流起无穷。普贤及眷属以菩萨身，用四德力来劝发四一，所迳历处自行上供，其事如此。

又与无数诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕，各现威德神通之力，到娑婆世界耆阇崛山中。

二下，化利益。随他所宜现八部像，略用二力随所堪任其事如此。

头面礼释迦牟尼佛，右绕七帀。

三身旋面礼，即是修敬也。

△劝发为二：一、请问劝发；二、誓愿劝发。有问有答。

白佛言：世尊！我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受，惟愿世尊当为说之。若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？

初请问也。所问者，遥闻经竟恋法无已，远来之志志在劝发，是故更请正说劝发自行，更请流通劝发化他。如来若许，二途再演光光无极，是故双请也。

△佛答：先总，次别，三结。

佛告普贤菩萨：若善男子、善女人成就四法，于如来灭后当得是法华经。

初佛总答。

一者、为诸佛护念，二者、值诸德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心。

二、别答列四法名。普贤既其双请，是故如来巧答，略举四以蔽诸。何者？四法之要，该括正宗及以流通。何者？佛虽无偏，若能远恶从善，反迷还正，开权知见，显佛知见者，则称可圣心，诸佛护念。若佛知见开，则般若照明，是植众德本也。亦是入正定聚，不乱不味，不取不舍也。亦是发救众生。当知此四，与开权显实，名异体同，无二无别。又佛护念者，是开佛知见；植众德本，是示佛知见；发救众生，是悟佛知见；入正定聚，是入佛知见。迹门之要，此四收矣。又迹则有本，从本开示悟入，故有迹中开示悟入。今开迹即显本，本迹无二无别。以四法答其请正，于义明矣。以四法答请流通，流通之方，唯三唯四。发救众生，是入如来室，入正定聚；佛所护念，是著如来衣；植众德本，是坐如来座。是弘宣之要，即四行而三德也。发救众生，是誓愿安乐行；入正定聚，是意安乐行；植众德本，是口安乐行；护念，是身安乐行。当知此四法，即前四安乐行。一答酬其两请，举四冠󳿐一经。法华之重演，斯经之再宣，远来之劝发，其义如此。

善男子、善女人如是成就四法，于如来灭后必得是经。

三、结者，于如来灭后成就四法必得是经。旧云：能行四法，于未来世常手得是经。今谓不尔。上文云：诸法实相义，已为汝等说。又云：咸令众生开示悟入佛之知见。葢法华之正体，能行四法必得此解，名解为经。此结其请正之问。若能运此解行传与他人，他人得斯信解，成初依人；能得真解，成第二、第三、第四依人。此结其请流通之问。此意不见浪作余说耶？设若有人不许此解，则为不许自行化他，则为不许开示悟入，则为不许室衣座三，则为不许方轨弘经。若言非是不许，但是无文；若谓经无即是不许，逐要重说。若不尔者，将何以揽今经正宗至此为重说耶？经初存其开等四句而为四释，今至此经末又示开等还须四释，故知始末竝是此经体宗用也。是则序正流通无非妙法。

△下第二、誓愿劝发。文为二：一、护法，二、护人。护人为六：

尔时，普贤菩萨白佛言：世尊！于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患令得安隐，使无伺求得其便者。

一攘其外难，中初总攘其难，故言使无伺求得其便者是也。

若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。

次别攘其难，举十二非是也。

是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身供养守护安慰其心，亦为供养法华经故。

二、教其内法。凡三番教训中，初、行立读诵，乘六牙白象，安慰其心。

是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前，其人若于法华经有所忘失一句一偈，我当教之与共读诵还令通利。尔时受持读诵法华经者，得见我身甚大欢喜转复精进，以见我故即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。

次坐思惟，复乘六牙教示其经，与其三昧陀罗尼，旋假入空也。百千旋者，旋空出假也。方便者，二为方便道，得入中道第一义谛也。

世尊！若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是法华经，于三七日中应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所憙见身现其人前，而为说法示教利喜。

三、三七日精进中，初乘象示教利喜。然教内法中云三番者，即读诵思惟三七日也。有人至此亦引文云：行有五法：一、三七日见，二、七七见，三、一生见，四、二生见，五、三生见。又云：应有六法：一、严净道场，二、净身，三、六时，四、启请，五、读诵，六、思惟甚深空法。作是观时，能灭百千万亿阿僧祇重罪。若尔，何以解释一经都无启心投想之地？至此乃引普贤观经。况今自云：读诵书写者欲修习是法华经，于三七日中一心精进，我当乘象至其人前。故知若修行、若解说，请依今师方有所至。所以非玄文无以导、非止观无以达、非此疏无以持、非一家无以进。若不尔者，用是教为？用讲宣为？故东京安国寺尼慧忍置法华道场，今天下倣効而迷其本，不知此尼依凭有在而亲感普贤。然虽有置道场处多分师心，况今讲者而欲轻略斯教，良由不知教旨故也。适与江淮四十余僧往礼台山，因见不空三藏门人含光奉勅在山修造，云与不空三藏亲游天竺。彼有僧问曰：大唐有天台教迹，最堪简邪正、晓偏圆，可能译之将至此土耶？岂非中国失法求之四维，而此方少有识者如鲁人耳。故厚德向道者莫不仰之，敬愿学者行者随力称赞。应知自行兼人竝异他典，若说若听境智存焉，若冥若显种熟可期，竝由弘经者有方故也。若直尔讲说是弘经者，何须衣座室三之诫？如来所遣岂可聊尔？

亦复与其陀罗尼呪。得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。惟愿世尊听我说此陀罗尼呪。即于佛前而说呪曰：

二，授与陀罗凡。

阿檀地途买反一檀陀婆地二檀陀婆帝三檀陀鸠舍𨽻四檀陀修陀𨽻五修陀𨽻六修陀罗婆底七佛駄波膻祢八萨婆陀罗尼阿婆多尼九萨婆婆沙阿婆多尼十修阿婆多尼十一僧伽婆履叉尼十二僧伽涅伽陀尼十三阿僧祇十四僧伽波伽地十五帝󴈍阿惰僧伽兜略卢遮反阿罗帝波罗帝十六萨婆僧伽三摩地伽兰地十七萨婆达磨修波利刹帝十八萨婆萨埵楼駄憍舍略阿㝹伽地十九辛阿毗吉利地帝二十

呪义已如陀罗尼品委释，此不繁文。

世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。

三覆以神力，若问若持，莫非神力之所护。

若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，无诸如来手摩其头。

四、示胜因。若能五种法即，即三世佛所为种、为熟、为脱。此人同未来诸佛得脱，故言同行普贤行也。此人已于先佛植善，故言深种善根也。此人为现佛所熟所熟，故言手摩其头也。

若但书写，是人命终当生忉利天上，是时八万四千天女作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于采女中娱乐快乐，何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行！若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖、不墯恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而于中生，有如是等功德利益。

五示近果，但能书写。近在忉利，具五法师。次在兜率。

是故，智者应当一心自书、若使人书，受持、读诵、正忆念、如说修行。

六、总结誓愿劝发护人竟。

世尊，我今以神通力故守护是经，于如来灭后阎浮提内，广令流布使不断绝。

第二明誓愿护法，总是第二普劝发毕。

尔时，释迦牟尼佛赞言：善哉，善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经。我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。

此第三、如来述成中，初、述成；第二、护法，即是如来举胜述其劣，增进行者勇锐弘宣。先述护法云：汝能如是外多利益，内积慈悲，又久劫已来作如此护，我亦以佛之神力守护是法，况复汝耶？

△次述成第一护人为五。

普贤！若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典；当知是人供养释迦牟尼佛；当知是人佛赞善哉；当知是人为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。

初述其内法。当知是人则见释迦牟尼佛者，述其示身教法。其尚见我万德果身，况汝因中六牙白象？其尚从佛口具足闻经，况汝所教忘失章句？其尚为佛口赞手摩衣所覆，况汝因人陀罗尼覆耶？

如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若衒卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦不为嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所恼。是人少欲知足，能修普贤之行。

二、述其胜因。广举因中无诸过恶，少欲知足，修普贤行，述胜因也。

普贤！若如来灭后后五百岁，若有人见受持读诵法华经者，应作是念：此人不久当诣道场破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。普贤！若于后世受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虗，亦于现世得其福报。

三、述其举近果也。其人当诣道场，必成远果，况近果耶？亦于现世得其近果，不但生天也。

若有人轻毁之言：汝狂人耳！空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经典者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病。若有轻笑之者，当世世牙齿疎缺、丑唇平鼻、手脚缭戾、眼目角睐、身体臭秽、恶疮脓血、水腹短气、诸恶重病。

四、述其能攘外难。佛广示毁者之罪，令知过必改，不相恼乱。非但持经者难灭，亦乃欲毁者福生。无毁无难，彼此安乐，旷济无偏，慈之至也。

是故，普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。

五、述其总结信者功德。已上第三，如来述成毕。

说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。

第四、劝发利益中，初闻品利益旋陀罗尼是初地位，具普贤道是十地位。

佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人非人等，一切大会皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。

次闻经一部利益，大众欢喜是也。欢喜如前说。此中云何犹称声闻耶？故知乃是经家存其本位耳。又经家称其是大乘声闻，以佛道声令一切闻，其义弥显也。已上是第三、普贤劝发。自行传通竟。始自如来神力八品，双明付嘱流通，并前分别功德半品。三品半是迹门单流通，总有十一品半。本迹流通毕。并前方便品至分别功德十九行偈，总一十五品半。正宗竟。并前序品，总二十八品。三分消经竟。荆谿记主云：余省躬揣见，自觉多惭，迫以众缘，彊复疏出。纵有立破，为树圆乘，使同志者开佛知见，终无偏党而顺臆度。冀诸览者悉鉴愚诚，一句染神咸资彼岸，思惟修习永作舟航，随喜见闻恒为主伴。若取若舍，经耳成缘；或顺或违，终因斯脱。愿解脱之日，依报正报常宣妙经，一刹一尘无非利物。惟愿诸佛冥熏加被，一切菩萨密借威灵，在在未说皆为劝请，凡有说处亲承供养，一句一偈增进菩提，一色一香永无退转。

妙法莲华经入疏卷第十二终

妙法蓮華經入疏目次

妙法蓮華經入疏目次終

No. 600-A 刻法華入疏序

妙法華經，一切諸經之父。而通經之家，天台獨得其宗。天台兒孫，節取其疏註於經文者，古今凡五家矣。宋四明威師入疏，柯山倫師科註，元習善徐居士科註，明上天竺寺如師科註，古吳蕅益旭師會義是也。世盛傳倫師以下四書，而不知有威師入疏。乙亥之春，余開講文句於台麓，會有書氏持入疏來，質梓刻於余。余喜而讀之，其節錄疏記之要，不似四書之略。或易其文，或移其語，使讀者易解，誠大有益於初學焉。嗚呼，斯書本成乎四書之先，而今行乎四書之後，所謂顯晦有時者乎。遂書以卑之，書氏刻於其端。

旹元祿丁丑九月下浣沙門光謙謹撰

妙法蓮華經入疏卷第一

所言妙者，妙名不可思議也。所言法者，十界十如權實之法也。蓮華者，譬權實法也。良以妙法難解，假喻易彰，況意乃多，略擬前後，合成六喻也。一、為蓮故華，譬為實施權。文云：知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。二、華敷譬開權，蓮現譬顯實。文云：開方便門，示真實相。三、華落譬廢權，蓮成譬立實。文云：正直捨方便，但說無上道。又蓮譬於本，華譬於迹，從本垂迹，迹依於本。文云：我實成佛已來，久遠若斯，但教化眾生，作如是說，我少出家，得三菩提。二、華敷譬開迹，蓮現譬顯本。文云：一切世間，皆謂今始得道，然我成佛來，無量無邊那由他劫。三、華落譬廢迹，蓮成譬立本。文云：諸佛如來，法皆如是。為度眾生，皆實不虗。是以先標妙法，次喻蓮華。蕩化城之執教，廢草菴之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘。上中下根，皆與記莂。發眾聖之權巧，顯本地之幽微。故增道損生，位鄰大覺。一期化導，事理俱圓。蓮華之譬，意在斯矣。又發祕密之奧藏，稱之為妙。示權實之正軌，故號為法。指久遠之本果，喻之以蓮。會不二之圓道，譬之以華。又妙法蓮華，敘名也。示真實之妙理，敘體。歸廣大之一乘，敘宗。蕩化城之執教，敘用。一期化圓，敘教也。聲為佛事，稱之為經。經者，外國稱修多羅，聖教之都名。有翻無翻，各十五義，具在玄文。卷者，卷舒也。第者，居也。眾次之首，名為第一。

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

天台　智者　疏　并記

四明沙門　道威　入注

妙法蓮華經序品第一

妙法蓮華經五字通題，委在玄義，略如前說。序品別號，此下略申。序者，訓序也。謂階位、賓主、問答，悉庠序之義，如下文通、別二序，以別內外也。又可用安庠，即非怱卒越次之意，即通、別二序共有此義，後方正故，此約字訓釋也。若經家從義，則有次序、由序、述序也。初、次者，以如是等五事冠於經首，即名次序，即是通序。即從如是我聞至退坐一面，都名通序。通冠經首，故曰次序也。二、由序者，即別序也。如從爾時，世尊訖此一品，名為別序。良以放光現瑞，別為起發之端，名為由序。三、述序者，由光所照見萬八千土，彌勒懷疑致問，文殊引古而答，為眾釋疑，作正說哢，引名為敘述序也。當知序之一字具此三義：初、次序名通，二、三、由述名別。然通者，則一切經初皆安如是等五事，證信佛經，對破外道不如不是之計緣起，如下文明。二、三、別序者，別明本經不與餘經共，故引起正說之由，永異諸經，故名別序。又復須知通序通諸部，別序別一部。又通序通諸經，別序別一教。如今經部教純一無雜，兼但對帶偏圓，小大唯一，開權顯實，純妙圓經之別序，故云別序別一教也。又通序名通而體別，別序事別而義通。義通故，諸經通有別序；體別故，別在今經。故知今經通、別俱別，以由法華超出一代眾經之上，別在佛乘。以如是等不關餘經，方可得云序是正家之序，正名序家之正。若得此意，一部炳然。下文正解以此貫通，不更重釋也。言品者，中阿含云：䟦渠，此翻為品，品義則通。下去諸品以通從別，不更釋品字。當知品字則通，序名在別，別一品故。品者，義類同故，聚在一段，故名品也。然聚者，誰人聚之？題為品目，如下經文，或佛自唱，或是結集經家之語。言佛自唱者，如藥王品云：佛告宿王華：若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜等。又云：宿王華！以此藥王菩薩本事品囑累於汝。乃至云：持是品等文，是佛自唱其品也。若經家之語者，如妙音、觀音乃至勸發品等，皆是結集經者安之，非翻譯人也。以此經梵文中諸品先足，竝是結集者所置，信無譯人明矣。第者，居也。一者，眾數之始，諸品之初，故言第一也。當須以通別二序冠於經首，則二十七品方名為經。以序從正，俱皆名經，故妙法之唱非唯正宗，二十八品俱名妙故。故品品之內咸具體等，句句之下通結妙名，教、行、人、理四皆稱一，故一家相承，序、正、流通三段可識。摩頂至足皆是一身，二十八品俱稱為妙，使妙旨不失，稍似弘通，故云妙法蓮華經序品也。

如是！

此舉所聞之法體，即五事之一也。則都指一部為所聞之法體，別在正宗及流通故。亦可兼於別序，乃懷疑答問及無量義，通名聞故。雨華、動地從所表說，通皆表聞，故始末一經俱為所聞體也。當約因緣四悉解之。故知如是者，三世佛經之初皆安如是，諸佛道同，不與世諍，即是歡喜，名世界悉檀也。又大論云：舉時方令人生信。經有如是，則可生信，方即崛山，猶通於昔。約時顯味，令處非通，即生實信，方是今經為人悉檀也。又對破外道阿、歐二字，不如不是，此義亦通。若依今經，則破昔說，兼但對帶之惡，不獨破外，名今對治悉檀也。又如是者，信順之辭。信則所聞之理會，順則師資之道成，即第一義也。故知四悉攝八萬法藏，故今用之。若無此因緣釋者，尚不殊外計，況因緣語通，通於一化。故須知今大事四悉非餘感應，開顯四悉一道無外，久遠四悉諸經所無，觀心四悉一觀徧收。若得此意，方會經旨。未知今經阿難傳佛何等文，詮何等是，不可以漸文傳頓是，以偏文詮圓是。傳詮若謬，則文不如；文不如，則理不是。此義難明，今當略說，且寄漸教分別義趣。若佛明俗，則有文字，真無文字。阿難傳佛，俗諦文字，與佛說不異，故名為如。因此俗文，會真諦理，故名為是者，此乃小乘三藏經初如是，非今經也。若佛說即色是空，空即是色，色空空色，無二無別，空色不二為如，即事而真為是。阿難傳佛，文不異為如，能詮即所詮為是。此是大乘之始通教經初如是，亦非今經如是。若佛說生死是有邊，涅槃是無邊，出生死有邊，入涅槃無邊，出涅槃無邊，入於中道。阿難傳此，與佛說無異為如，從淺至深，無非曰是。此即別教經初如是，非今經也。若佛說生死即涅槃，亦即中道，況涅槃寧非中道？真如法界，實性實際，徧一切處，無非佛法。阿難傳此，與佛無異，故名為如。如如不動，故名為是。則是圓經今初如是。當知今經如是超出頓漸祕密不定諸教之上，開權顯實，唯一佛乘，更無二三，方乃今經。超八教之如是，方為此經之所聞。若聞此經如是，即席說聽，行者隨聞，即照了自己身，覺心明淨，即信自己之心，名為見佛。慧數分明，是見身子。諸數分明，見眾比丘。慈悲心淨，是見諸菩薩。經云：若人信汝所說，即得見我及比丘僧并諸菩薩。即於觀心，見自己心體所表，如是乃免數他寶也。

我聞：

我聞者，即第二能持之人，是阿難尊者也。經云阿難有四種：一者阿難陀，此云歡喜，持小乘三藏；二者阿難䟦陀，此云歡喜賢，受持初衍門通教雜藏；三者阿含有典藏，阿難持菩薩藏；四者阿難婆伽，此云歡喜海，持圓頓佛藏，即今經阿難。然此海阿難耳根不壞，聲在可聞處作心欲聞，眾緣和合故言我聞。問：應言耳聞，那云我聞？答：我是耳主，舉我即攝眾緣也。言眾緣者，乃藉阿難願力，及以如來宿誓滅後，眾生有機可發，方乃能令和合成聞，故且以我是眾緣和合，我方能聞，故云我聞也。又釋論云：凡夫有三種我，謂見我、慢我、名字我。若學人但二種，無見我也；無學人有一種，但有名字我。若言阿難是學人，則無邪我，能伏慢我，隨世名字稱我無咎。約教而言，經云阿難面如淨滿月，目若青蓮華，親承佛旨如仰完器，傳以化人如瀉異缾，以此傳聞聞法，即是小乘三藏我聞，非今經我聞也。若言離四句，我、非我、亦我亦無我、非我非無我、我所非我所、亦我亦我所、非我非我所者，離此四句方名無我，佛正法中無我誰聞？此賢阿難住於學地，得空無相願，眼耳鼻舌諸根不漏，傳持聞不聞法者，即初衍門通教賢阿難我聞，非今經也。若言阿難多聞士，知我無我而不二，雙亦分別我無我是典藏，阿難多所含受，如大雲持雨，此傳不聞聞法者，即別教典阿難，非今經也。若言阿難知我無我，二而不二，方便為侍者傳如來無礙智慧，以自在音聲傳權傳實，能了是常與無常，能知如來常不說法，是名阿難菩薩具足多聞。故佛法大海水，流入阿難心，此方是今經海。阿難持不聞不聞之妙法，即今經之我聞也。問：阿難是佛得道夜方生，侍佛二十餘年，未侍佛時，應是不聞耶？答：大論云：阿難集法時，自云佛初轉法輪，我爾時不見，如是展轉聞，當知不悉聞。有云：阿難得佛覺三昧力，悉自能聞。報恩經云：阿難求四願，所未聞經，願佛重說。又云：佛口密為說之。胎經又云：佛從金棺出金臂，重為阿難現入胎之相。胎相尚見，況未聞經耶？當知前經悉得聞也。然今日聞經者，於自己心中，見我無我，聞不聞，達一切法即空。若分別無我而我，不聞而聞，了一切法即假。若知我無我，二而不二，不二而二，見己心中不聞不聞之妙法，一念具足，即是中道，乃見己心中我聞義也。

一時。

此第三、聞持和合也。言一時者，即第五、說法華開權顯實、法王啟運嘉會上上之一時，非昔日兼，但對帶大小道合之時，即是此經一大事因緣開佛知見道合之一時也。聞經者，即照己心一念一時即空假中，六十劫不離剎那，即妙一時也。

佛住王舍城，耆闍崛山中，

此即第四、能說教主及聞持處也。今不從開，乃合佛及處，故今依合解也。然佛於法性無動無出。何以故？由佛能覺法性煩惱本不二相便是菩提，故無動也；能覺生死即是涅槃，故無出也。為眾生故，能令感見不動而動，示斷生因不出而出，出生死海化九道眾，故有佛身出現世間，而於如來實無動出也。言佛者，西竺云佛陀，此云覺者、知者。對迷名知，對愚說覺。為眾生故，強立名字，故有三種覺義，所謂自覺。由佛自能覺了一切諸法，六度萬行遠助圓滿，不歷僧祇故成妙覺，安置諸子祕密藏中，吾亦自住其中，故云自覺、覺佗、覺行圓滿也。所言佛名覺者，覺名則通於大小偏圓諸教之佛。當知今經即是開權顯實、即劣辨勝，示現尊特之身不可思議，如虗空相徧充法界無有分別，不同昔日八十丈六老比丘形一念相應坐蓮臺受職等身。以法華前三佛離明隔偏小故，來至今經從劣辨勝，即三而一。從勝而言，非謂太虗名為圓佛，故至今經乃知指昔唯佛究盡，斯言有在。若觀解者，當觀自己之心即空假中，即是圓覺究竟如來，以由實慧冥符，全生是佛。得斯旨已，六即甄分，免退屈之譏，簡上慢之失。此略釋佛竟也。所言住者，佛身是能住，娑婆是所住，非但身依於土，亦乃心法相依。若秪以色身住土，用釋住名，且大菩薩神無方所，便無所住耶？當知今經能住、所住不同昔日，析體次第，兼帶能所之住，乃是開權顯實。以首楞嚴定住祕密藏，即王舍城是常寂光，為佛住處也。良由以無住法住於境中，非但見於佛住如如，亦見己心所住法界也。言王舍者，天竺云羅閱祇伽羅，此云王舍城。其國名摩伽陀，此云不害，彼無刑殺法故。亦云摩竭提，此云天羅，王之名也，以王名國耳。王生太子，名曰斑足，後紹王位，與千國小王共造此舍子城，周一百五十里。緣起委如仁王大論、法華，文句省繁不錄。然此之王舍，一切大眾所見不同：或見娑羅林地、沙草、石壁，即三藏人所見也；或見七寶清淨莊嚴，此乃衍門通人所見；或見是三世諸佛所遊行處，即大乘別菩薩見也；或見即是不可思議諸佛境界真實法體，此即圓頓大乘菩薩見，此即像法決疑經所明也。所住既有四種，能住佛身亦須四也。若約觀心見王舍者，王即心王，舍即五陰之舍，以其識陰善惡之王造此無記之舍。若能析己自心五陰舍空，空為涅槃城，此觀淺如見土木，小乘始也。若體己心五陰舍即空，空為涅槃城，即通人所照也。若觀己心五陰舍，因滅是色獲得常色，受想行識亦復如是，見已常樂我淨四德為諸佛之所遊處者，即大乘別義。已上三義俱非圓頓也。今經當觀己身五陰之舍即是法性真如，真如無受想行識，一切眾生及國土即是涅槃，不可復滅，畢竟空寂之舍即大涅槃，名見己心王舍真如實體也。如是則終日聞經法相，未常聞法相，故曰無離文字，即解脫相也。所言耆山者，此翻靈鷲，以山形似鷲，將峰以名山。阿含經云：佛在靈鷲山告諸比丘：久遠劫來三世諸佛同名靈鷲，更有異名，汝等知不？亦名廣普山，又名負重山，又曰仙窟山，恒有羅漢菩薩神通諸仙所居。委釋如天台文句。問：劫火洞然天地廓清，云何前佛後佛同居此山耶？答：後劫立時本相還現，除得神通人知之，非凡夫二乘所解。若聞經耆山欲照己心者，當觀自己色陰無知如山。經云：是身無知，猶如草木瓦礫。觀識陰如靈，三陰如鷲。此於自己五陰，即見所觀靈鷲山耳。又諸觀境不出五陰，此山雖是依報，託此以觀正報。若觀此己陰靈鷲無常生滅，即三藏義也。觀此靈鷲即色是空，通教意也。若觀靈即智性了因智慧莊嚴，觀鷲聚集緣因福德莊嚴，觀山即法性是正因不動。三法名祕藏者，即大乘別菩薩義。今經觀自己靈鷲，一心之中三因頓具，不縱不橫不竝不別，名祕密藏，即見自心常住其中。故大經云：定慧力莊嚴，即自住靈鷲也。以此度眾生，即令他住靈鷲，故名安置諸子也。此之大乘圓頓觀法，具如天台止觀十境十乘，運大白牛不動不出，乘是寶乘直至道場，非用法相之所逮也。下去經文既廣，不更一一委箋四釋之義，但以上諸義貫下眾文，使句句字字一一明了。此中預示不更細釋，具如法華玄疏等委解分明。若欲細知，請尋彼教。經言中者，以佛處中道，升中天、中日降、中國生、中夜入滅，皆表中道。今處山中說中道教，是所表也。

△此下與大去至退坐一面，都是第五、聞持之伴。此有三節：初聲聞，次菩薩，後雜眾。所列先後者，有事有義。言事，謂逐其形迹親疎。聲聞形出俗網，迹近如來，證經親故，故先列也。天人形乖服異，迹非侍奉，證經疎故，在後列也。菩薩形不檢節，迹無定處，既不同俗，復異於僧，故處季孟之間也。有義者，聲聞欣涅槃，天人著生死，各有所偏。菩薩不欣不著，居中求宗，故在兩間。古人與釋論，皆作此意申通耳。就聲聞中，先列多知識眾，次少知識，後列尼眾。此下經文大科，為六段消釋。初聲聞眾科竟。

與大比丘眾。

此第一，舉類也。類者，皆是大比丘之氣類，譬群輩盡是眾所知識高譽大德之類，故云與等。與者，共也。共義用七一釋之，謂共一時、一處、一戒、一心、一見、一道、一解脫也。若準下，歎德。此七俱在鹿苑之小。若論已得記者，此七全是今經之圓，俱在於大，以同妙感應等。能與是阿難，所與乃大眾。廣釋如疏記。經云大者，釋論解大有三義：初、大者，為天帝、國主、人王、大人所敬，名大也。二、勝者，升出九十五種外道之外，故名勝也。三曰多義者，徧知一切內外經書，名多。又應各三，謂道大、用大、知大也。勝、多亦爾。道即修性念處，大於一切智外道；用即修共念處，勝神通外道；知即修緣念處，多四韋陀外道。更須約四教迭迭論大、多、勝釋義，及明諸大眾內心所契照理淺深。今置偏小，且明今經。大伴者，直就中道觀己心性廣博若虗空，名大；雙遮二邊入寂滅海，名勝；雙照二諦多所含容，一心一切心不可思議，名多。有此三義，是名大也。比丘者，肇、什二師約四義釋：一、淨命乞士，二、破煩惱，三、能持戒，四、名怖魔。釋論云：三義：一、怖魔，二、破惡，三、乞士。今依論釋，以肇什不通初後，論通初後。如初出家，白四羯磨，無作戒力，徧翻一切惡，乃至修禪發定共等戒，名為破惡。若初剃髮，稟戒修定慧，伏破煩惱，名怖魔。若初離邪命，以乞自活，修定慧，求無漏，名乞士。比丘三義，俱通初後。亦應約四教本迹，釋比丘三義，避繁且置。若於己心，見比丘三義者，觀己一心，淨若虗空，不為二邊桎梏所礙，平等大慧，無住無著，即名出家。以中道妙，觀自資活，法身慧命，名為己心見乞士義。若觀己心，五住煩惱，即是菩提，名己心破惡。若觀己心，一切諸邊顛倒，無非中道，即是怖魔。此乃自己心中見比丘也。眾者，天竺云僧伽，此云和合眾。一人不名和合，四人已上，乃名和合。事和無別眾，法和無別理。釋論明有四種眾：一、不依淨命，名破戒眾；二、不解法律，名愚癡眾；三、五方便人，慚愧眾；四、苦法忍，名真實眾。更須四教本迹，辨眾文略。若能照己心中道，入相似位，未發真實慚，第一義天，愧諸聖人，名自己心中見慚愧眾。若發真，即真實眾。不依觀行，名破戒眾。不解觀相，即愚癡眾。如此解非數法相，

萬二千人俱。

此第二、總標多知識眾之大數也。問：凡諸列眾及得道者，何故其數必全無缺耶？答：大論釋大數五千分中云：若過若減皆存大數。若照己心見萬二千者，即觀己陰十二入，一入具十法界，一界又具十界，界界各十，如是法則一入中具足百界千，如十二入即成一萬二千法門。此意須解天台止觀，假使一法乃至千萬法皆悉一心中見，以自在法門無盡，過數量時悉表照心，乃佛教本意也。

皆是阿羅漢。

此第三、明知識之位也。皆是者，指上萬二千人也。阿羅漢者，有二義：一、是有翻；二、是無翻。有翻自有三義，此云無著、不生、應供三也。九十八使煩惱山盡，故名無著也。無明糠脫後世田中，不受生死果報，故云不生。具智斷功德，堪為人天福田，故言應供。此三義是有翻也。若無翻者，秖緣羅漢一名含上三義，是故不翻，但稱羅漢也。上釋且約果解，因中自有三義如前。又羅漢一名有其三種：一、名慧解脫；二、名俱解脫；三、名無疑大解脫。三種俱名羅漢，應更約教簡之，且置上釋。有翻三義，即是約德解釋。若以德論，非但藏、通羅漢有此三義，應化佛道別、圓二種羅漢亦有此三義。非但殺賊，亦殺不賊。不賊者，涅槃是，是亦須破，即殺賊義也。無漏是不生，仍名為生。今不生於生，亦不生於不生，名曰不生。非但應供，亦是供應一切眾生，成其供應。此是約初地、初住、應、化等三義之德。所以本是平等大慧，無破、不破，能迹示諸教不生；本證解脫，無賊、不賊，示為殺賊；本得法身，非應、不應，能示應供。當知若就己心，用中道妙觀，殺無明賊，不生二乘心，供養此人，如供養世尊。又云：供佛及文殊，不如供修方等者一食。又云：若毀讚佛，罪福猶輕；毀讚持經者，罪福甚重。何以故？佛無食想，久離八風，不為損益。施持經者，全肉身，續報命，生法身，增慧命，是故有益。毀之，生憂惱退悔，因失好時，不可救故，此則大損。此約觀行不生三義，對因應供也。天親指此明位一句，是總歎德；下五句，是別歎德。天台承用耳。

諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。

此五句，別歎阿羅漢、殺賊、應供、不生三德也。初二句，歎殺賊。言諸漏者，三漏也。一是欲漏，謂欲界一切煩惱，但除無明。二有漏，謂上色無色二界一切煩惱，除無明。三謂無明漏，即三界無明也。又成論云：失道故名漏。律云：癡人造業，開諸漏門。此約因說漏也。毗曇云：漏落生死名漏。乃約果說。由造業因，則失慧命。墮受生死苦果，故亡法身。既失慧命，喪於法身，則是失道，傾喪重寶。由此失道漏等，為所潤業，致召能潤煩惱，即有九十八使煩惱，流扼纏葢，逼惱行人。羅漢既斷，能潤所潤業等俱盡。故初二句，正歎殺賊一德也。次逮得一句，正歎應供一德。由前殺賊，成斷功德。斷必具智，功成己利，故堪應供也。次盡諸二句，是歎不生德也。諸有，即二十五有生處也。結，即二十五有生因也。因盡果亡，歎不生明矣。不應作殺賊歎也。羅漢但應結盡，未應有盡。有盡者，因中說果，又盡在不久也。諸有結盡，由定慧具足。定具足故，心得自在。慧具足故，慧得自在。即是定慧具足，俱解脫人，生決定盡，即是歎不生德也。上之五句是別歎羅漢三德故也。當知諸聲聞羅漢元是古佛，如須菩提本是東方青龍陀佛，舍利弗本是金龍陀佛，迹輔釋迦之化示作聲聞，本地煩惱漏流其源久竭證大涅槃，是本不生。久證法身智斷實相功德，是本己利應供之德也。本得二十五三昧破二十五有，顯出真我具八自在我，是本殺賊。今日迹示二乘功德，世人不了教意，垂迹權方引物之巧，但見諸經或有斥聲聞之語，謂實是敗種等，亦學斥聲聞誑阿羅漢，致使天下凡俗心口亦相熏習，嫌罵聖眾自損累他，一何傷哉。當知四大十六諸羅漢等經，法華開顯皆已成佛，是真聲聞。以佛道聲令一切聞經家歎德，且從昔歎既到今經，俱成大菩薩等也。今日聞經者，欲見自己心中具此三德者，當用中道正觀照己，自心不漏落空假二邊，煩惱不滅而滅，即殺賊也。能觀心性名為上定，衣珠寶藏一心中曉全是己物，即見自心己利應供也。若照己心正觀中道，斷於結賊亦斷二邊，中道不存不為境觀縛心，故名自在。不斷煩惱即入涅槃，即不生義，不俟遠求，於一心中頓見三德。

其名曰：

從此下去，是第五、列名。下欲消名，今先示標名意旨。然略舉二十一尊者者，佛諸弟子皆備眾行而隱其圓能，但各從一德標名者，欲引物偏好故。諸聖者，或初因皆在外道，為破外故在釋種中，為調伏故為導為主而將引之，如身子入胎、迦葉立行、眷屬師友，若逆若順、能化所化，顯諸聖者迹不徒施。如增一云：有立齋建福、營造房室，有調伏外道、善供疾病、遊行化人、息事端拱、好著好衣、服弊無恥、食無厭足、語言麤獷、尼俗眾等，皆是大權，各長偏好引物之儀。如陳如比丘皆共上座名者有德大人相隨，舍利弗共諸智慧深利者相隨，目連與諸神通大力者相隨，各掌一德。若消名號須識其行，從德立稱無往不通。凡釋義因緣多寄初教，以是感應之始故也。一一當須四意消釋，或有存沒省繁略耳。

阿若憍陳如！

憍陳如，姓也，此翻火器婆羅門種。其先事火，從此命族。火有二義：照也，燒也。照則闇不生，燒則物不生。此以不生為姓也。阿若，名也，此翻已知，亦名無知，即是真知，以無生智為名也。經云：我佛法中寬仁博識，初受法味，陳如比丘第一。故以阿若為名也。由佛與己二願所牽，前得無生，如巨夜長寢，無人能覺，日光未出，明星先現。陳如比丘最初見佛得道，初聞法鼓，初服道香，初甞甘露，初入法流，初證真諦，閻浮提得道，最在一切天人、一切羅漢前得道。所以阿若列居眾首，有所表矣。委釋阿若緣起，約教本迹及前三教觀心，廣解在疏，須者尋彼。若今聞經行者，欲了己心無生智者，直觀自己一心，如法界鏡，團圓中道，境智不二。不觀背面無明實智，乃至不觀種種形容，不取種種檠像，但觀團圓無際畔，無始無終，無明無闇，不一不異。譬於圓觀，不取十法界相貌，無善惡、邪正，亦無大小等法，一切皆泯，但緣諸法實相法性。佛法若色若香，無非實相。修性本如鏡內外一，離於三教分別情想，以無分別智照無分別境，了了分明理無明闇，泯於現前心境即是法性，當知四諦是一切佛法之大都也。若泯若照無非實相，以實相體離泯照故，全泯照是不可思議。所以陰入界苦即是法身，非顯現故名為法身，障體即是法身。貪恚癡即般若，非能明故名為般若，無所可照性自明了故也。業行繫縛皆名解脫，非斷縛得脫，亦無體可繫亦無能繫，故稱解脫也。解脫即業不生，般若即煩惱不生，法身即苦不生，此三不生即一不生，是一不生即三不生，非三非一不竝不別，但觀理是不觀染除，染體自虗本虗名滅，故妙體滅不立除名，障體即德不待轉除，即見己心生即無生也。始聞阿若無生之名，則解下諸聖者道理皆然，以最初故略示大綱，若於阿若權實不迷，以此圓觀消今經中五佛三周本迹流通，悉是無生之大體也。法華一都方寸可知，若不然者則唐設無生之名，永無無生之旨，略指方隅則一代觀境可識具悉，委如止觀中

摩訶迦葉！

摩訶迦葉者，梵云摩訶，此云大也。迦葉，此云龜氏。其先祖學道，靈龜負仙圖而應，從德命族，故言大龜氏也。亦云光波，亦名飲光，以身有光明能映物，故名畢鉢羅，或云畢鉢波羅延等，從樹得名。父母禱樹神，求得此子，以樹名之也。迦葉有十大功德，其家大富，勝缾沙王，并十六大國無以為隣。身純金色，勝閻浮金。具佛三十相，身光遠照一由旬外，但闕白毫肉髻。因毗婆尸佛滅後，塔像金色缺壞，迦葉時為貧女，匄金瑩佛。九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒受樂。最後託摩竭國尼拘律陀婆羅門家生，畏勝王得罪，減一耕犁，但用九百九十九雙牛金犂。又經云：其家有氎，最下品者，直百千兩金，以釘打入地七尺，疊不穿破，如本不異。六十庫金粟，一庫容三百四十斛，庫倉類捨此家業。又經云：以麥飯供養支佛、怛越、忉利，各千反受樂，身皆金色。故諸天請結集時，讚言：耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端嚴妙無比，目明清淨如蓮華。又納金色婦，迭臥無欲，捨而出家，身被無價寶衣，截為僧伽棃，四氎奉佛為座。如是三捨，世無倫匹，是為捨大也。又於䟦耆聚落值佛，奉無價寶衣上佛，佛授與糞掃大衣。此衣是大聖大衣，又大麤重。而迦葉云：我受佛衣，師想塔想，未曾枕頭，況以覆臥。如此大衣，大進我行，故言受大。又於䟦耆聚落，初從佛聞增上戒定慧，即得無漏，受乞食法，行十二頭陀，逾老不捨。後時佛語：汝今年高，可捨乞食，歸眾受食。可捨麤重糞掃衣，受壞色居士輕衣。迦葉白佛：佛不出世，我當為辟支佛，終身行頭陀。我今不敢放所習法，更學餘者。又為當來世作明，未來世言上座。迦葉為佛所歎，我當學難行苦行。佛言：善哉！善哉！是為行大。增一阿含云：迦葉頭陀既久，鬚髮長，衣服弊，來詣佛所。諸比丘比丘尼起慢，佛命迦葉就佛半座共坐。迦葉不肎。佛言：吾有四禪，禪定息心，從始至終，無有耗損。迦葉亦然。吾有大慈，仁覆一切。汝亦如此，體性亦慈。吾有大悲，濟度眾生。汝亦如是。吾有四神三昧：一無形，二無量意，三清淨積，四不退轉。汝亦如是。吾有六通。汝亦如是。吾有四定：一禪定，二智定，三慧定，四戒定。汝亦如是。功德與我不異，何故不坐耶？諸比丘等聞佛所讚，心驚毛竪，迦葉即坐。佛為大眾說昔因緣：昔我為聖王，號文陀竭，高才絕倫。時迦葉為天帝釋，欽服道德，遣千馬車，造闕迎王。天帝出候，與王同坐。相娛樂已，送王還宮。昔迦葉以生死座，命吾同坐。吾今成佛，以正法座，報其往勳，是故命坐。對佛時，天人咸謂佛師。迦葉即起，便嗚佛足云：佛是我師，我是弟子。又迦葉為尼說法，作師子吼，為佛印可大也。又於大眾千二百五十四大弟子等，為大五百山寺主，閻浮提知事上座，名為位大。佛燒身後，灰場生四鉢多羅樹。此表迦葉集三僧祇劫法，謂三藏四阿含也。三藏者，僧肇序云：宗極絕於稱謂，賢聖以之沖默；玄旨非言不傳，釋迦以之致教。約身口防之以禁律，明善惡則導之以契經，演幽微辨之以法相，此則明戒定慧三藏也。四阿含者，增一明人天因果，長破邪見，中明深義，雜明禪定，皆大迦葉之功也。若別論者，迦葉誦出阿毗曇藏，故今結集大如來去後法付迦葉，能為一切而作依止，猶如如來。何者？佛言：若有頭陀苦行人，我法則存；若無此人，我法則不存。迦葉能荷負佛法，令得久住，至未來佛付法授衣竟，然後入滅，故言持法大行。十二頭陀者，一者捨好衣求時苦，得時多怖畏，失時生懊惱；二者糞掃衣，無水火盜賊王難五怖；三者多畜，則縫治浣負，其勞亦多，故但三衣；四者若僧中食，則營佐僧事，故行乞食；五者若受殘食小食，擾動喪時，故一坐食；六者多食難消，生睡懈怠，少食譏懸乏力，故節量食；七者多器，洗持多妨，故一鉢食；八者須漿勞動，故不飲漿；九者房舍生著，故樹下；十者樹下又著，故冢間；十一冢間生憂悲，故露地；十二若臥消功增懶，故常坐。此十二種行，上聖稱歎。今日聞經者，忝預道流，聞茲勝法，而不自省心行耶？復名十二抖擻，須約教本迹，及前三教觀相，一一消釋，如疏。若聞經者，欲見一念心中抖擻五住煩惱，一抖擻乃至一切抖擻，無非實相，諸佛所行，是如來行，過諸菩薩所行清淨，即見自己頭陀行也。

優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、

此三迦葉，是姓如前。釋梵云優樓頻螺，此云木瓜林也。那提，此云河江也。伽耶，城名也。家離王舍城南七由旬，皆以處為名也。因毗婆尸佛時，共樹剎柱，緣為兄弟。兄作缾沙王之師，有五百弟子。二弟各有所化，二百五十人共行兄法。佛作十種變，謂毒龍不中，龍火不燒，恒水不溺，三方取菓，北取粳糧，乃至知嫌隱去，知念即來，火滅不然，斧舉不下等。初覩眾變，邪執未改，而言：瞿曇雖神，不如我道真。佛言：汝是盲人，目無所覩耶？見諸神變，固謂自真。汝非羅漢，亦不得道。迦葉聞語，霍然開悟。師徒皆伏，捨家歸佛。乃至一千弟子聞呼善來，得沙門果。又阿含經云：優樓比丘能將護四眾，供給四事，令無所之，最為第一。那提比丘心意寂然，降伏諸結，精進最為第一。伽耶比丘觀了諸法，都無所著，善能化導，最為第一。當知優樓本住般若三德之林，伽耶本證法身不動之城，那提本住解脫之水，淨諸垢穢。迹示依林城水住，以度眾生。今日聞經者，照一念心，正觀心性，中道不動，如城防敵。又心性湛然，不動而動，如水淨諸邊倒。又遮照心性枯榮，如林蓊󳬂。三法相資，不即不離，即見自己一心三觀，一體兄弟。

舍利弗！

舍利弗者，名也。具足應言舍利弗羅，此云身子，又云珠子。為其母好形身，身之所生，故名身子。又其母聰明過一切女，聰明相在眼珠，珠之所生，故言珠子。時人以子顯母，此二從母得名也。又名優波提舍，此云論義。其父學通典籍，鐵鍱其腹，頭戴火冠，獨步王舍，打論義鼓。國師陀羅自知陳故，兼則相不祥，恐義屈奪封，以女妻之。論義得妻，因論名子，顯父德也。又舍標父，利標母，雙顯父母，故言舍利也。弗者，子也。姓拘栗陀，本婆羅門種也。初於道見頞䫌威儀庠序，因問師法。頞䫌答云：諸法從緣生，是故說因緣，是法緣及盡，我師如是說。一聞即得須陀洹果，來至佛所，七日徧達佛法淵海，至十五日後，得證無學阿羅漢果。增一云：我佛法中，智慧無窮，決了諸疑者，舍利弗第一。滿慈子稱歎曰輿，第二世尊共論，乃至縈衣頂戴。佛說一句，身子以一句為本，七日七夜作師子吼，更出異味異句，其辯無窮。身子智辯，寧可得盡？釋論稱為右面轉法輪大將，即其義也。其有昔巧、方便、胎慧、寄辯、論議、玅術、入道、對治、兼濟、解義、通用九種功德，此不具書，委如疏辨。今日聞經者，欲獲己利，觀己妄念即空、假、中，非一、異相，而一、異相一心三觀，攝得一切種智，照了心中一慧、一切慧、一切慧、一慧、非一慧、非一切慧，是見己心。舍利弗！

大目犍連！

大目犍連者，姓也，此云讚誦，或云蘆菔，或云胡豆，是祖古仙所嗜，因以命族也。名拘律陀，是樹名也，因禱樹神得子，因以名焉。目連有算法、相法等目連，簡異同名，故云大目犍連也。增一經云：我弟子中神通輕舉，飛到十方者，大目犍連第一。釋論云：舍利弗才明見貴，目連豪爽取重，智藝相比，德行互同，稱為左面轉法輪大將。因往昔曾助辟支佛剃頭、浣染、縫袈裟，願得神通故也。其有制外道、伏二龍、厭調達、簡非眾、駐車問藥、化帝釋、降慢心、彰佛聲、知佛意九種功德在疏，此不具述。聞經者，當照己心，三諦寂寂，不起滅定，現大神通，一心欻有一切心，觀一切心倐無諸心，心無有無，諸法不動，通疾如風，即己心神通。

摩訶迦旃延！

摩訶迦旃延，此云文飾，善讚詠故。亦云扇繩，此子生時，父已逝去，此兒礙母，不得再嫁，如扇繫繩。亦名柯羅，此云思勝，思是慧數，論義功強，得思勝名，此皆從姓為名也。長阿含經云：有外道執斷見，謂無他世，凡有十番問答，廣演諸義，外道便伏，而讚歎尊者善哉玅說。又能教化歸戒，令屠兒受夜戒，婬女受晝戒，後受報時，各獲善相。又與世典婆羅門論義，世典得遠離塵垢。增一經云：善分別義，敷演道教者，迦旃延最為第一。聞經者，當以三諦觀智，研於心境，境能發智，往復研覈，一心豁悟，義理明了，即名己心思勝義也。

阿㝹樓䭾。

阿㝹樓䭾者，亦云阿那律，亦云阿泥盧豆，梵音不同耳。此云無貧，亦曰如意，亦云無獦得，兔非獦得故也。賢愚經云：弗沙佛末法時，世饑饉，有支佛名利吒，行乞食，空鉢無獲。有一貧人見而悲悼，白言：勝士能受稗否？即以所噉奉之。食已，支佛作十八變，貧人後採稗，有一兔跳抱其背，變為死人，無伴得脫，待闇還家，委地成金，人拔指隨生，用脚即出，取之無盡。惡人惡王欲來奪之，但見死屍，而貧所覩純是金寶，九十一劫果報充足，故號無貧，是名如意也。姓瞿曇，此云純淑，亦名舍夷，即貴姓也。此乃斛飯季子，名阿那律，是淨飯王之姪兒，世尊之堂弟，阿難之從兄，羅云之叔，非聊爾人也。為精進故，七日七夜不眠。睫不交眠是眼食，既七日不眠，眼則喪睛，失於肉眼。佛與八百比丘為那律作三衣，佛親舒張截割諸比丘縫，一日即成。佛說進止共俱等戒，無量人得道。佛令求天眼，繫念在緣，四大淨色，半頭而發，徹障內外明闇，悉覩明了。對梵王曰：吾見釋迦大千世界，如觀掌果。增一經云：我佛法中，天眼徹視者，阿那律比丘最為第一。天眼有發有修，如疏略辨。當知本住實相天眼，以不二相見諸佛國。聞經者以實慧冥符，即凡夫肉眼，便是佛眼，因中以佛眼、佛智見之。唯佛無生，即四眼、二智所見，是佛眼真空冥寂之見。故下經云：父母所生眼，悉見三千界。尚於己肉眼即是佛眼，況天眼乎？則可知也。

劫賓那。

劫賓那，此云房宿。因父母禱房星感子，以房宿音秀為名，此生時名也。又是比丘初出家時，未見佛，始向佛所，中路晚值雨，寄宿陶師房，以草為座。夜又一比丘亦寄宿，隨後而來，前比丘即推草與之共坐。後比丘問：前來者何所之耶？答：覔佛後至。比丘即為說法，辭在阿含，豁然得道。後比丘即是佛自身，共佛房宿，得見法身。此從得道處，名劫賓那宿主。毗沙門王持葢隨賓那後，宿主既奉，星宿可知。增一云：我佛法中，善知星宿日月者，劫賓那第一。當知本與如來同棲實相，迹示房宿。若聞經者，當觀五陰房舍即空、假、中，達苦等三道即是法身，具足報應，四德常然，名己心見房宿也。

憍梵波提！

此云牛呞，亦云牛王，亦云牛跡。昔五百世曾作比丘，過佗粟田，摘看生熟，後作牛償之。牛若食後，恒事虗噍。今得無學果，尚有餘習。凡人但觀形相，不知有德。若笑羅漢，人即獲罪。避人笑故，常居天上。天知有德，不笑其形，樂居天上也。佛滅度後，迦葉集千大羅漢，結集三藏，遣下座僧，使召憍梵。問曰：佛及和尚，答皆滅度。即曰：佛住我住，佛滅我滅。更不下天宮，現四道流注。至大迦葉所，水聲說偈云：稽首禮玅眾，第一犬德僧。聞佛滅度我隨去，大象既去象子隨。即時入滅。聞經者當觀己心中道玅理，安步平正，其疾如風，即見己心憍梵也。

離婆多！

離婆多者，亦云離越，此云星宿，或室宿，或假和合，或常作聲。父母從星辰乞子，既其獲感，因星作名，雖得出家，猶隨本字。言假和合等，因夜宿空亭中，見二鬼爭屍，緣起委如疏引。眾僧云：此人易度。語云：汝身本是佗遺體，非己有也。即得悟道獲果。增一云：坐禪入定，心不倒亂者，離越比丘最為第一。當知本住日星宿三昧，若照己心，佛、眾生一體無別，於一心中見十方佛多，如夜星現，即見自己離越也。

畢陵伽婆蹉。

畢陵者，此云餘習。前五百世為婆羅門，餘習猶高，因過恒水，咄水神云：小婢駐流。恒水神即為分水兩派。神後來訴佛，佛令婆蹉懺謝，即合手懺云：小婢莫瞋。大眾皆笑，懺而更罵。佛言：本習如此，實無高心。增一云：樹下苦坐，不避風雨者，婆蹉比丘最為第一。當知本住常樂八自在我，迹示慢心惡口。聞經者，諦了麤言輭語皆性惡法，即見自己婆蹉比丘也。

薄拘羅。

薄拘羅者，此云善容。或偉形，或大肥盛等，而色貌端正，故言善容。昔施僧一訶棃勒菓故，身常無病，年一百六十歲，有五不死報。後母曾置熱熬，投釜棄水中，與大魚食，刀破不死。因持不殺戒，以四戒莊嚴，堅持不犯，不避火水。餘人雖持五戒，多毀犯故，身常樂寂，常處閑居，乃至不曾與人言一兩句語，不染六塵，常在禪定，未甞散亂。增一云：壽命極長，終不中夭，常樂閑居，不處眾中，薄拘羅第一。行者若照己根塵諸法，即三諦寂靜，名觀心見善容。

摩訶拘絺羅！

摩訶拘絺羅，此云大膝。常與姉論，義皆論勝。姉因姉孕，舍利弗論不勝。姉知所懷智，寄辯母口。恐甥出胎勝己，即棄家往南天竺，讀十八經。時人笑之：累世難通，一生非冀。喟然歎曰：在家為姊所勝，出路為佗所輕。誓讀不休，無暇剪爪。時人呼為長爪梵志。學訖還問：甥何所答？為佛弟子。即大憍慢：我甥八歲，聲震五天。沙門何術，誘我姊兒？徑往佛所，思惟良久，不得一法入心。語佛言：一切法不忍。忍即安義。此言一切法，我皆能破，使不得安，故言一切法不忍。佛問云：汝見是忍否？此墯兩負處。若我見忍，前已云一切法不忍。若我見不忍，無以勝佛。思惟良久，低頭得法眼淨。增一云：南方毗留匐叉天王，常持葢隨侍，得四辯才，觸難能通，拘絺羅第一。今持經人照己心，具二莊嚴，則見大膝。

難陀！

難陀者，亦云放牛。因頻婆娑羅王請佛及比丘三月安居，王語放牛送乳，終竟三月王令見佛，乃語同輩云：曾聞一切智人即淨飯王子，彼生在王宮頗知放牛事，乃問佛，佛為說十一事，如大論文。因而發心出家成無學果，從因為名故云放牛。若觀心者，例上牛呞觀心觀

孫陀羅難陀。

孫陀羅、難陀。難陀如前。孫陀羅，此云好愛，亦云端正，四月九日生，容儀挺特。婦名孫陀利，極端正，食息不相離。佛與阿難途行乞食，到孫陀門，正與婦在高樓食，即起迎佛，持鉢取飯，佛即還尼俱園。佛語阿難：令難陀自送來。阿難宣旨受教，婦言：君須還來共食。送飯奉佛，佛令剃頭，握拳語剃者：勿持刀臨閻浮提王頂。佛逼不得止，仍剃頭。明日佛與五百比丘，應請求住守寺，意欲逃去。佛令關房掃地，關南北開，掃此彼污，復懼佛歸，即逃歸去。於路值佛，屏身隱樹，樹迥然升空。佛見即喚將還，問：何故去？即答：昨婦別，待還共食，憶婦去耳。佛將遊天堂地獄，因是獲聖果，短佛四指，若入眾中。有未識者，謂言：佛來。有外道聰明，國人稱為智者，與身子論議，結舌欲佛法出家，見難陀色貌殊偉，歎云：短小比丘，智慧難槩，況堂堂乎？難陀即度出家，後獲聖果。聞經者當照無明之愛，即見己心涅槃之好愛。

富樓那彌多羅尼子。

言富樓那者，此云滿願。彌多羅，此云慈母名也。父於滿江禱梵天求子，正值江滿，又夢七寶器盛滿中寶入母懷，母懷子，父願獲滿，故名滿願。母名彌多羅尼，尼者女也。彼通稱女為尼，男為那也。既是慈之所生，故言慈子。我父名滿，我母名慈，諸梵行人呼我為滿慈子，此從父母得名也。若從己者，是人善知內外經書，靡所不知，此就己智名滿。增一云：善能廣說分別義理，滿願第一。又云：於說法人中最為第一。欲還本國人，惡能行忍行？或人毀辱拳毆打杖刀刃時，我當自幸離五陰毒器，名為行忍滿也。為大智舍利弗所稱歎，一切梵行人皆當縈衣頂戴，若人見者得大利益。若照一心四弘四諦一念具足，自利兼佗悉皆豐備，即見己心之滿願也。

須菩提！

須菩提，此云空生。為初生時，家中倉庫器皿，一切皆空。問：占者言吉，因曰空生。常修空行，故言善業。若供養者，得現勝報，故善吉。常樂遊止閑林石窟寂靜之處，常入空定。佛忉利下，率土輻湊，爭先頂禮。空生端坐石室，念諸法空，觀色非佛，乃至識非佛，眼非佛，乃至意非佛，豁然悟道。佛告蓮華比丘尼：非汝前禮，汝禮色身。須菩提前見法身。聞經者當照己心，不在內外中間，亦非自有，湛然清淨，即見自己空生之法身也。

阿難！

阿難者，此云歡喜，亦云無染。淨飯王因天告云：汝子成佛。須臾臣奏：昨夜天地大動，太子成佛。王大歡喜。白飯王：臣奏生兒。舉國欣欣，因名歡喜。阿難端正，人見歡喜。中阿含云：四眾若聞阿難所說，若多若少，見其語默，行住坐臥，進止動轉，無不歡喜。四月八日，佛成道日，生後出家，佛求為侍者。目連騰三願，預知譏嫌，佛即印許。佛言：阿難勝前侍者。前侍者聞說乃解。今佛未言，阿難已解。佛意須與不與，皆悉能知。故以法付阿難，如來歡喜。四天王各奉佛鉢，佛累而按之，合成一鉢，四緣宛然。此鉢太重，阿難歡喜，荷持無倦。中阿含云：阿難侍佛二十五年，所聞八十千犍度，皆誦不違，不重問一句，念力歡喜。又阿難隨佛入龍宮，見天人龍女，心無染著，故名無染。增一云：知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣達，堪任奉持。阿難第一自誓，坐入涅槃，於恒河中，入風奮三昧，分身為四分：一與天，一與龍，一與毗舍離，一與阿闍世。口出微玅語，世尊所讚歎，天人之所愛。今聞經者，當照己心，即空假中，一念心塵，具如來藏，奉持佛法，不離剎那，破己心塵，出大經卷，即見自己心中持法阿難也。

羅睺羅！

羅睺羅者，此云覆障。釋迦為太子求父出家，父不聽許：汝若有子，放汝出家。太子以手指妃腹語云：汝六年後當生男。佛出家後，耶輸有娠。佛既出家，妃却有娠。諸釋咸瞋，欲治欲殺，因焚火坑。耶輸抱子發大誓願：若為非子，母子俱燒；若真遺體，天當為證。即抱子投火坑，變為蓮池，華捧真體。王及國人始復不疑。有十義名覆障，具如疏釋。佛敕羅云：不得滅度，待我法滅盡，今猶住世，未入涅槃。聞經者若照己一心、三智障、五住惑，使不得生，即見自己心中羅睺羅也。

如是眾所知識大阿羅漢等。

此是第六、結上多知識眾。或言知秖是識，或言聞名為知、見形為識、見形為知、見心為識，大與羅漢如前解。此釋多知識眾竟。

復有學、無學二千人。

此是初聲聞眾中第二少知識眾，但舉學無學之位與數，不列名歎德，驗此呼為少知識眾耳。然聖與凡絕交，故凡不測聖，名為絕交；非聖全不交凡，名為絕也。如以凡望凡，交者方識；況以凡望聖，理合絕交。交好既絕，不可以凡夫能知能識而判所知所識若多少識也。等絕凡交，不可以多人知識為高實本，以少人知識為下權迹。故知多識少識，本迹權實，各有理本。故諸聖者為引凡下，發彼同類，機緣不等，隨類接之。若凡志希高慕遠者，以多識引之；若藏名隱德退讓者，以少識引之。隨順眾生若干差別，不以多少之迹失其本也。問：迹必有本，權必引實。上釋聲聞多少二眾，皆約本迹，元是大權。若爾，則唯有能引，而無所引。答：實如所問。且據法說，初周舍利一人得記之時，四眾八部咸皆歡喜，即所引之流非不無也。然為成四釋，通有本迹之義。本既不同，事須分別。若已入圓位，能引之人成於發起、影響二眾，灼然本是菩薩。降斯已外，曾發大心，亦名菩薩。若元住小者，則是大經未曾發心，皆名菩薩。故釋上二十一尊者，通有本迹，委消如疏。言學無學之位，有五句釋：初、學，二、無學，三、無學學，四、學無學，五、非學非無學。約五句對四教，就能、所斷惑推義，委在疏文。聞經者，若自照己心，正觀中道，不緣二邊、中間，藥病俱泯，即是無學。能如是觀，即名為學也。少知識文竟。然天台疏記釋上聲聞眾等，一一各約因緣、約教本迹，觀心雖具，用四釋畢。又於此文之後，重明總、別兩番消釋，義該一代，顯善權巧，觀行精微，影化功畢，生伴息化，簡異諸經所列聲聞，方顯今經所列之眾咸成玅機。况諸聲聞弟子，若顯若晦，在大在小，為主為伴，示訥示辯，有屈有申，厭外欣內，背大向小，引小入大，會偏歸圓，自因至果，皆為眾生作種熟脫、去來今益。所歷既多，時處不一，良由機緣生熟未等。今既咸會，以昔望今，令成今教人法俱美，故一一人具用四釋。今了機應，從外至內，後入法華本迹兩門，先後悟入，皆藉引導影響發起。隨聞一句，若人若法，皆成化機，悉可為觀，故於一人徧須眾釋，況令後代聞名起行，稟教識體，思迹覩本，尋其因緣，廣照始末。若得此意，於一人所，於經一句，可以為上求佛果境，可以識下化眾生機，可以曉聖者化儀，可以了凡眾稟益，可以達名義同異，可以知行等理殊，可以知隨聞成觀，可以解迹本人法，可以信化事長遠，可以仰聖恩難報，可以知眾生難化，可以知會理至難，佗人不見，謂為蘩芿。若得今意，凡聞諸經一法、一事、一人、一行，則解十方三世諸土諸佛用教現身，雖復不同，然思修之門，其理無別。玅得此意，四儀、三業修觀有託，況復能觀，須辨同異。天台疏記委悉分明，須者尋之，非此可具。此釋初聲聞眾竟。下去第三、列尼眾。

摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。

先列波闍波提者，此云大愛道，亦云憍曇彌，此云眾主也。當知本住智度法門，迹為千佛之母生育導師。問：大愛道之名，何故用智度消耶？復非佛母，何作佛母釋義耶？然以有智故方能愛道，既愛大道智度亦大，況凡女人皆能生子，故借淨名佛母之義，令生己心導師之子故。六千者，數也。若於自己見者，正用華嚴十種六根，約界好辨即成六千也。

羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。

耶輸陀羅者，以子標母，此云華色，亦曰名聞，或云無翻，溫良恭儉讓德齊太子。然在家為菩薩之妻、天人知識，出家為尼眾之主，位居無學問。此經及涅槃中云羅睺羅是耶輸子，未曾有及瑞應二經云是瞿夷者子，何也？然十二遊行經出三夫人：一是瞿夷，二是耶輸，三鹿野。或可彼經舉大母耳，此經舉所生耶輸也。故釋論云：劬毗陀是寶女，不孕即是瞿夷。故知定是耶輸子也。

△此下當釋第三、菩薩眾。經：從此至下八萬人俱，乃是聞持伴中次列菩薩眾也。此一節文有六段：初、明菩薩氣類，二、總標諸大數，三、階位，四、歎德，五、列名，六、結。

菩薩摩訶薩。

此中菩薩摩訶薩五字，即是初氣類。言氣類者，即是菩薩摩訶薩之流類。若具存梵語，應言菩提薩埵、摩訶薩埵。什師避繁，略提埵二字。菩提，此言道也；薩埵，此云心也；摩訶，此云大也。此諸人等，皆求廣博大道，又成熟眾生，故云大道心也。俱是大道心之氣類。故下經云：菩薩聞是法，疑網皆已除。若菩薩不聞法華，非善行菩薩道；若聞此經，即善行菩薩道也。釋論云：菩薩為出家、在家四眾中攝。今何別列耶？答：有菩薩墯四眾中，有四眾不墯菩薩，為其不發大心作佛，故今別列。同是發大心求作佛者，名菩薩眾。又準下，歎德。不涉權下，皆是證信影響，非率爾人。又菩薩多種，有其偏圓，須約教甄分，方顯今經。菩薩聞經者，當觀己心中道，雙照二諦名大，通至菩提果名道，破五住塵勞名眾生，即是見自己心中大道心眾生也。又復諸菩薩本地難測，或居等覺，或齊法王，如文殊本是龍種上尊王，佛迹補釋迦，餘並準知。由普現色身三昧力，散影垂容，以口輪不可思議攝化，隨宜廣說，但可以意知，不可以言辯，譬如槌砧，成諸淳朴也。

八萬人。

此是第二標大數也。然餘經集眾甚多，此經何少耶？但是隨要所列語其大數，故知今開祕藏不涉權下，不必在多列眾。雖爾，本門得道數倍諸經，譬如王論密事，不可率土同謀，從要所列。若觀心者，照一善心具十法界，十界交互具百法界，千性相等心中有十善心，即成萬法為所觀境，約八正道為能觀，能所相從合成八萬法門，即見己身中大道心八萬菩薩眾也。

皆於阿耨多羅三藐三菩提。

此是第三明隣圓際極位也。阿耨此云無上道，應從後句成上位行念三種不退之位，更須約教簡判，顯今經圓教具三不退。當觀自己一念陰法即是法身名念不退，達己縛業即是解脫具諸行門名行不退，了己煩惱即是菩提以般若離二死故名位不退，此即達己心三道成三不退位也。下從不退至能度眾生有十三句，是第四歎十地菩薩德也。當知從義盡為句，不屬字之多少。

不退轉。

此中不退轉三字，成前即是明位也，起後即是歎德。此之一句義當兩屬，前將此義釋成位中三不退義畢，今當起後以對初地，初地名歡喜，喜其不退不墮二邊入中道，還依一念具三不退，故知歎初歡喜地也。此地圓離三垢、圓發三智、圓明圓轉、一念供養、圓植德本，為圓佛所歎等，下之諸句一一準此。此且一途豎約十地義，便隨人樂欲令易解故，且於一一句約豎釋義。若爾，此圓妙之經何以豎歎十地別發位耶？答：一者寄本，二者證同，三者順論攝取事門等，後文約橫釋圓義自顯。

皆得陀羅尼。

此一句歎二地。二地名離垢，遮諸惡、達眾善，即陀羅尼義，故知離垢地也。

樂說辨才。

此一句歎三地，三地名明地。由內智明故能外說，欲知智在說，說有種種樂，說最勝故，故知歎第三明地。

轉不退轉法輪。

此一句歎四地。四地名𦦨能破闇，又能燋炷轉法輪，自害己惑如焦炷，破他迷闇如除闇。是歎第四𦦨地。

供養無量，百千諸佛。

此一句難，第五名難勝地。此地得深禪定，用神通力難勝難及，於一念頃徧至十方供養諸佛，是歎第五地也。

於諸佛所，植眾德本，

此一句歎第六，名現前地。由得禪能供養諸佛，福資種智，種智、現前智是德本，如植種於地，是知歎第六地也。

常為諸佛之所稱歎。

此一句歎第七遠行地。此地二智方便出過一切，廣修利益稱會佛心，故知是歎七地也。

以慈修身。

此一句歎第八不動地。正智不動不出三界，但以慈熏身應入五道，以慈熏口為人說法，以慈熏心為設方便，正法華具熏三業，是歎第八地也。

善入佛慧。

此一句歎第九善慧地，深入實際妙徹本源，此名最合，是知歎九地。

通達大智到於彼岸。名稱普聞無量世界。能度無數百千眾生。

此四句歎第十法雲地。法身如虗空，禪定如大雲，智慧如大雨，故初句歎法雲地也。到於彼岸一句，是歎此地內德，到三諦之彼岸，因中說果，到在不久故。名稱普聞等者，歎此地外德，由內德深廣，致令聲名普聞無量，內外相稱也。能度眾生一句，歎此地勝前諸地度生，故稱能度。此上四句，都是歎第十地也。然上諸地，悉具內外等眾德，而出沒釋者，依十地名，便隨人樂說，令易解故。此約豎十地釋竟。若約橫釋，此十三句歎德者，從初住義，便直就初發心住。一發一切發，出過二邊，革凡超聖，入中道，其心寂滅，念念流入薩婆若海，名得不退轉。初住遮離取相、無知、無明等障，持達般若、解脫、法身三德，故云得陀羅尼。初住口密說法，功德不可思議，名樂說辯才。初住能分身百界，作佛說法教化，名轉不退轉法輪。初住得不思議神力，徧能承事法界諸佛，名供養百千諸佛。初住得實相本，能種德本。初住開佛知見，知見己法，與諸佛同，名佛所稱歎。初住普現色身，徧應法界，名以慈修身。初住入祕密藏，名善入佛慧。初住一心三智無有障礙，故云通達大智。初住分得事理究竟，名到彼岸。初住圓德真實與名相稱，云名稱普聞等。初住能為十法界而作依止安立救護，名能度眾生。此初住一位更有無量無邊不可思議種種功德，略歎十三句耳。二住乃至等覺亦復如是。大品云：初阿字門具四十一字功德，後荼亦具諸字功德，中間亦爾。若欲照己自心見眾德者，但觀一心中三觀圓明，則見上三不退位、三陀羅尼、三種聞持、三無礙辯、三種法輪、一體三寶、三種慈悲、三教佛身、三智三諦、一心三觀，有無量功德不可具說，況十三句寧可盡耶？要而言之，以由達了洞明不退一心三觀，乃至見己心度生一心三觀，乃至以得度生一心三觀故，方得乃至不退一心三觀展轉互具，中間諸句準說可知，三觀無殊隨事明異耳。觀圓德妙不可分張，小乘一句尚說無盡，況圓菩薩一心頓曉見自己諸德也。此釋第四歎德竟。

其名曰：

此總標起第五，列十八菩薩名。然下列諸大士大名，或從法門，或從德行，或從本願，或隱或顯，或真或俗，或主或伴，不同聲聞事跡顯著。雖非顯著，必具諸教，即居今經之首，義必在圓。雖是一名，備無量義。今依諸經及觀心等，隨文消之。

文殊師利菩薩！

此云妙德，無行經名滿殊尸利，普超云濡首，梵語不同耳。有三義釋其名：初、大經云：了了見佛性，猶如妙德等。此從見性立妙德名也。二、若從思益經云：雖說諸法而不起法相，由不起非法相，故名妙德。此乃如說而觀，言行相稱，從行立名也。三、如悲華經云：願我行菩薩道，所化眾生皆於十方先成正覺等。寶藏佛言：汝作功德甚深，願取妙土，今故號汝名文殊師利。此乃益物事廣，所化位高，行願高廣，一切皆妙，從願得妙德名也。菩薩二字如前釋。彼經云：在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛，今猶現在。若聞名者，滅四重罪。楞嚴又云：有佛號龍種上尊王如來。亦是文殊為利生益物，影響釋迦耳。然文殊何故居菩薩首列耶？然序中既能釋彌勒之疑，乃是一經發起之首，況二萬億佛所，咸為眾啟疑，故列在八萬之首。今日聞經者，當照己心、理、性三德之藏，不縱不橫，即見己心中妙德也。

觀世音菩薩。

天竺云婆婁吉低稅，此云觀世音。思益經云：若眾生見者，即時畢定得於菩提。稱名者，得免眾苦。故名觀音。又悲華經云：若有眾生受苦，稱我名者，心念我者，為我天耳天眼所聞見故。若不免苦，我不取正覺。寶藏佛云：汝觀一切眾生生大悲心，今當字汝為觀世音。至下普門品更廣釋名。聞經者，照己一心中三智名觀，三諦名世。三觀是語本名音，此即見自己心中觀世音菩薩。

得大勢菩薩。

思益經云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，名大勢至。此約威勢釋勢也。又悲華經云：願我世界如觀音等無有異。寶藏佛言：由汝願取大千世界，故字汝為大勢至。此乃以世釋勢。勢力取世，不違其志，以志大故，故佛記之。志願取世，亦名世志。聞經者，照一心中體真等三止為足，投動三諦地，使見愛傾覆，即見己心大勢至也。

常精進菩薩。

大寶積經云：是菩薩為一眾生，經無量劫，隨逐不捨，猶不受化，而無一念棄捨，身心俱進。若照己心無明法性，不即不離，見心中常精進菩薩。

不休息菩薩。

思益云：恒河沙劫為一日夜，是三十日為月，十二月為歲，過百千萬億劫得值一佛。如是值恒沙佛，行諸梵行，修習功德，然後受記，心不休息，因此名也。今聞經者，若照己心空不住空，如無佛時；出假不住假，如有佛時；入中不住中，如得授記。應照三諦心性常住，即自己心中不休息也。

寶掌菩薩。

普超經云：被上德鎧，乃至佛無能沮敗。此釋掌也。身被上鎧，固掌法身，名掌也。今釋大乘常以實心通諸慧心，為人講說出世上上珍寶，心無貪惜。約此釋寶，若照己心，即空、假、中，能掌心性三諦之寶，即自己寶掌也。

藥王菩薩。

悲華云：願於劫盡苦惱時，我皆救護刀兵疾疫，作大醫王。寶藏佛言：今當字汝名為藥王，若照己心三觀，治三毒重病，即自己藥王菩薩。

勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越三界菩薩。

此七菩薩並寶積名，疏記闕釋，未撿餘經注。

䟦陀婆羅菩薩。

此云善守，亦云賢守。思益云：若眾生聞名者，畢定得三菩提，故名善守。般舟亦名善護，善巧將護，令其不退。若觀心中道，諸善中最，不為三惑所動，即見己心中善守也。

彌勒菩薩。

此云慈氏。慈，姓也，名阿逸多，此云無勝。思益云：若眾生見者，即得慈心三昧，故名慈氏。賢愚經云：昔為國王，見所乘象欲心熾盛，象師以鐵鉤觸象頂上，見之而生慈心，今為補處。又悲華經云：發願於刀火劫中擁護眾生，本願力熏，見苦生慈。若觀己心中道無緣，即是大慈。慈善根力，令諸心數皆入同體大慈法中，離諸不善，即見己心中慈氏也。

寶積菩薩。

疏記闕釋。

導師菩薩。

思益云：於墮邪道眾生生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師。乃舍婆提國人，是白衣居士，令他邪見皆入正道。若觀心即空、假、中，導一切行，不墜邊見，即己心導師也。

如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

此是第六結上數也。釋第二列菩薩眾竟。

爾時。

即當爾之時也。此下是聞持伴中第三雜眾也。古人云是凡夫眾，此中有聖，如八龍是八地菩薩，況初在華嚴中竝得不思議解脫，不可云凡也。舊云俗眾，此中有道，如闍王所將不獨俗眾，不可云俗。舊云天人眾，此中有龍鬼，皆不便。今依天台呼為雜眾，意則兼含矣。雜義云何？謂五道色欲二界合有八番之眾，故云雜也。約外則有五道果報形服差殊，亦名為雜。約內則證理得道未得道五道之眾，具四悉機析體偏圓與之相雜，故名雜也。此據初所列未聞正宗，若見定起咸成人一純等無雜。雜義如是，豈可但以凡夫形俗判之耶？復不可以五道人天判之，為此眾有得道證理四教諸機，故言雜眾也。

釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。

此八番中，初列欲界天主等，或云旃提羅，此翻能作，作欲界忉利天主故也。忉利是所居處，在須彌山頂。忉利橫有三十三，委釋如餘經論。且釋能伴，於處非要，故略不辨。下諸所依皆爾也。雜阿含云：比丘問佛：何故名釋提桓因？答：本為人時，行於頓施，報作天主，名釋提桓因。帝釋有千種名，皆有所因，此不具出。蓋是此欲天之主，故前列之。應約教解，以般若中得記，號無著世尊。當知本證三十三地功德，迹居須彌山頂，同棲第一義天，共服實相甘露。若達己心，忘念陰法，即是實相常住，如天甘露，即見帝釋也。二萬等，即帝釋所將之眾，思之可知。

復有名月天子、普香天子、寶光天子。

此等三天子，是帝釋內臣，如卿相等也。或云：是三光天子名月，即月天子是寶吉祥，乃大勢至應作也。普香即明星天子，乃虗空藏應作也。寶光即日天子是寶意，乃觀世音應作也。應迹名字，竝在正法華經所出。

四大天王，與其眷屬，萬天子俱，

此四大天王，即是帝釋外臣，如武將也。四者東方名提頭賴吒天王，此云持國，亦名安民，居須彌半腹黃金山之上，常領二鬼：一犍闥婆，二富單那。次南方毗留勒叉，此云增長天王，居瑠璃山，領二鬼：一薜茘多，二鳩槃荼。西方毗留博叉天王，此云惡眼，居白銀山，領二鬼：一毒龍，二毗舍闍。北方名毗沙門天王，此云多聞，居水精山，領二鬼：一羅剎，二夜叉。所各領鬼者，不令惱人，故名護世。本住常樂我淨迹，示為護世四天王。

自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。

自在天，亦名變化天，即欲界第五天。圓暉疏云：樂變化種種樂具，以報得境猶麤，更以業通變細妙境，而自在受用，故名變化自在也。大自在者，即欲界第六天，是欲界極天之頂，欲得境時，自能變化五欲。又餘天知所須意，他為變化五欲，用時即足，故得大自在名也。中間更有夜摩、兜率二天，不出經略耳。此列欲界天眾竟。

娑婆世界，主梵天王，尸棄大梵，

此中及下，列第二色界天眾也。言娑婆者，此云忍土，其中眾生安於十惡不肯出離，從人名土故名忍土。悲華經云：名娑婆者，是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。亦名雜雜，九道共居。此略釋娑婆世界也。言梵者，此云離欲，除下地惑上升色界，故名離欲。亦稱為高淨尸棄，亦名樹提尸棄，即火名。由此王修火光定破欲界惑，從德立名也。經標梵王，即舉天主之位。復云尸棄者，釋論云：以尸棄為梵王，尸棄是名。此舉位顯名，目一人耳。住禪中間，內有覺觀外有言說，若單修禪為梵民，加四無量心得主領為王。此是初禪有三天，今但舉其王則攝餘二天。

光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。

言光明者，即二禪三天俱有光明，以此三天初離尋伺內麤過患，遺身生妙光，故立光明之號也。言等者，須等上三禪三天、四禪九天，但經家存略，不具出耳。若釋此十八天名與身壽等，委如俱舍，非此可述。此列色界天眾竟，不列無色界眾者，但戒急乘緩，如四句不預此會也。

有八龍王。

此當第三番，列八龍王。此總標大數，下列八名。

難陀龍王、䟦難陀龍王、

初難陀，名歡喜；次䟦，名善，是其兄弟。常護摩竭提國，雨澤以時，國無饑年。鉼沙王年為一會，百姓聞皆歡喜。後從此立名，即目連所降者也，居其海中。此八龍王，華嚴中得不思議解脫法門，元是八地菩薩垂迹應現，一一依本迹解之。當知本住歡喜地，迹居海中，觀解在後也。

娑伽羅龍王。

華嚴所稱，從居海受名，或有因國得名。本住智度大海，迹處滄溟。

和：脩吉龍王。

此云多頭，居於水中，本住普現色身三昧，迹示多頭也。

德叉迦龍王。

此云視毒，亦云多舌，本住樂說辯法門迹，示多舌也。

阿那婆達多龍王。

此從池名。長阿含云：雪山頂有池，名阿耨達池，此龍王常處其中。閻浮提諸龍有三患，謂熱風、熱沙。金翅鳥入宮居彼池，無三患故，名無熱池。當知本住清涼樂，我淨迹處涼池，免三毒病。

摩那斯龍王。

此云大身大力，脩羅排海淹喜見城，此龍縈身以遏海水，本住無邊身迹，為大體大力也。

優鉢羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。

優鉢羅，此云黛色。蓮華池，此龍依住池中，從池得名。本住法華三昧，迹居此池。正法念經云：龍為諸天保境，天與脩羅興兵，天先遣龍鬬。故知為天所管，此龍等屬畜所收。

有四緊那羅王。

此當第四列緊那羅眾，此乃總標其數。言四緊那羅者，亦云真陀羅，此云疑神，似人而有一角，故號人非人，是天帝法樂神，居十寶山，如華嚴經列。身有異相，即上奏樂佛時說法，諸天弦歌般遮于瑟而頌法門也。

法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。

法緊奏生滅法音，妙法奏無生法音，大法奏無量法音，持法奏無作法音。諸緊既歷五味，所奏法音須徧四教。如大樹經云：大樹緊那羅王與無量緊及無量乾諸天，奏八萬四千淨妙樂音來至佛所，弦歌一動聲震大千，須彌山王涌沒低昂，一切聲聞皆從座起猶如舞戲。迦葉被問，答言：非本心也。故知能奏別圓法音，使諸聲聞不能自安。當知本住不可思議不起滅定，安禪合掌讚諸法王。迹中弦管歌詠十力，今經不如大樹所列，多者驗聞實不易故。緊等皆四者，表四教可知。若了自己音聲即空假中，隨順三諦即是讚佛也。

有四乾闥婆王。

此當第五，列乾闥眾也。言乾闥婆者，此云齅香，以香為食，亦云香陰，其身出香，此是天帝俗樂之神，此通總標數也。

樂乾闥婆王。

樂者幢倒，謂緣幢即竿木也。

樂音乾闥婆王。

樂音者，鼓節弦管也。

美乾闥婆王。

美者，幢倒中勝品者。

美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。

美音者，弦管中勝者也。釋四乾眾竟。

有四阿脩羅王。

此當第六列脩羅眾。阿脩羅者此云無酒，四天下採華欲醞大海為酒，魚龍業力其味不變，瞋妬誓斷故言無酒。亦云不端正，此神諂曲。此脩羅道亦屬鬼畜二道所攝，若居海邊鬼道所攝，若居大海底者即屬畜生道攝。此通標數。

婆稚阿脩羅王。

此云被縛，或云五處被縛，或五惡物繫頸不得脫故。亦云有縛者，為帝釋所縛，名有縛也。

佉羅騫駄阿脩羅王。

此云廣肩胛，亦云惡陰，即涌海水者也。

毗摩質多羅阿脩羅王。

此云淨心，即舍脂父也。因舍脂讒其父，遂與帝釋交兵，脚波海水手攻善現城，帝釋以般若呪力不能為害也。

羅睺阿脩羅王，各與若干百千眷屬俱。

羅睺，此云障持，障持日月故也。是畜生種變，身長八萬四千由旬，寶珠嚴身，因日放光照其眼，舉手掌障日，日為所覆，其怖日月。時倍大其身，氣呵日月，日月失光，而來訴佛。佛告云：羅睺！莫吞日月等。羅睺聞偈，支節戰動，身流白汗，即放日月。時婆稚見羅睺戰怖放月：何故汝今戰怖不安耶？答云：我若不依佛語放月去者，頭破作七分。由佛力、眾生力、日月力故，不能害日月也。因見佛塔被焚，載水滅火救，願得大身，欲界第一，生光明城，作羅睺阿主。有南洲金剛山中，宮室所治，六千由旬，行樹布列，一日一夜，三時受苦，苦具自入宮中，屬四惡趣者，良由此也。若照心者，用中道妙觀，雙遮法界空寂，即名覆障。三觀斷惑，即見交兵。要而言之，達性惡法門也。噉月緣出大論，釋戰文在阿含中。

有四迦樓羅王。

此當第七，列迦樓羅眾也。此先標起。言迦樓羅者，此云金翅，翅融金色。大海北面大樹上，樹東有卵生龍宮，又有卵生金翅鳥宮。樹南胎西濕北化，四面各有龍鳥之宮。鳥兩翅相去三百三十六萬里，此鳥有神力，雄化為天子，雌變為天女，化己住處為寶宮，亦有百味，而報須食龍。世人言莊子呼為鵬，鵬行眾鳥翼之，亦稱鳳凰者，謬矣。鳳不踐生草，噉竹實，棲乳桐，金翅云何是類耶？鳥緣出長阿含中也。

大威德迦樓羅王。

迦樓，如前釋。大威德者，威勝群輩故。

大身迦樓羅王。

大群輩也。

大滿迦樓羅王。

龍恒充己意故。

如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。

如意者，頸有此珠故也。諸鳥壽八千歲命終，其心衝風輪，透金山頂，成如意珠。龍得之為王，人王亦有感此珠。

韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。

此當第八，列人眾也。韋提希，此云思惟，是母也。父名頻婆娑羅，此云摸實。阿闍世，即子也，此云未生怨。母懷之日，常有惡心於鉼沙王，未生已惡，故因為名。或呼為婆留支，此云無指，為初生時，相者云凶，王令升樓，撲之不死，但損一指，名為無指。普超經云：阿闍世從文殊懺悔，得柔順忍，命終入賓吒羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。據得柔順忍，及預今經，聞持清淨眾，至涅槃時，身瘡始發，悔得初果。故知迹示引逆罪者爾，不可迷迹而惑其本也。若照心貪愛母，無明父害，此稱逆，逆即順也。行於非道，通達佛道，此列雜眾八番機竟也。問：佛在人道中說法，列人眾何少耶？答：文略不載，人實不少，無量義是。此經序文云：及諸小王、轉輪聖王，四轉輪也。國王、臣民、士女及眷屬，眾則廣矣。問：天、人、龍、鬼皆來見佛聞法，地獄一道，無色一界，何意不列此會者何？答：夫諸道升沈，由戒有持毀，乘有緩急，有見佛不見之殊。持戒有麤細，報有優劣，乘有大小，見佛有權實。辨戒乘略分為三品，謂上中下。又依涅槃一句，開為四句：一、乘戒俱急者，今天人聞法者是；二、戒緩乘急，今畜鬼聞法者是；三、戒急乘緩，無色不來者是；四、戒乘俱緩，地獄不來者是。餘經有列無色地獄者，何耶？乘分三品，餘經有列，乃中下乘急耳。此中不列者，上乘緩故，不能聞法華見佛也。當知福易戒難，戒易乘難，以不來此經者眾。廣釋四句，如淨名疏七義解之，須者撿之。若得此意，以此四句，一一勘於人天八部、六道眾機、自他值佛、聞法時處、得道奢促，諸經列眾多少有無，以驗己身、當來生處、三世因果，如印不差，朗然可識。今聞經者，應揣心自責於經序，豈不懷慙於正宗？嘉會得道，倍塵數於大千，不預班流，深愧丹俯。賴今聞見繫種，將當識寄妙乘，終期彼岸。更願諸佛冥資，即生開發，自他皆入，用報法恩。聖鑑無私，證茲誠願。

各禮佛足，退坐一面。

此廣結同嘉會也。始從如是直下止此俱名通序竟。然此通序緣出大論云：佛將涅槃，阿難問佛：一切經首當作何語？佛答阿難應云：如是我聞，一時佛在某方某國與某大眾，非但我法如是，三世諸佛經初皆然。故名通序，以一切經首皆有故也。又以如是等五事通冠正宗及流通一部之文，故云如是。通指一部我聞能聞一部，時處主伴必無異途，通冠一部亦名通序。章安別記從前三段消經，即此義也。又名經後序者，結集時在說經後故。又名經前序者，以佛付囑令安經首故。又名證信序，亦名破邪序，如前解如是中說。然今經通序超出一代，簡如前說。此釋通序竟。

△從爾時，世尊下，訖品，名別序也。言別序者，望通得名，且約當教相望為言。佛及弟子，經前經後，通從別妙。又若從如來最後遺囑，則通序唯通，別序唯別。若如來滅後，來至今經，對昔辨者，此之別序，意別而兼通，通敘昔故，唯在今經。通序，文通而意別，別在今故，諸經通爾。當知今經二序相對，其名自分。於今經中言通敘昔者，說法則重敘出生，放光則漸頓俱照，唯有華地專表斯典，意密未宣。入定乃義兼開合，眾喜則悅動殊昔，約昔異今。疑念乃雙緣過現，猶預於當。答問則廣敘三同，通收一代。經意既遠，序亦異常，是故他經直爾發起。此文為五：一、眾集，二、現瑞，三、疑念，四、發問，五、答問也。且先總解此五，應須四教。初因緣者，光宅釋此有逆順生起，由眾集故現瑞，乃至由問故答。答由於問，乃至瑞由眾集，此乃翻覆緣起，鉤鏁相連。序於正意，竟自未顯。直是因緣釋，尚自不明，況二、三、四緣，了無旨趣。其旨者何？謂表四一，一經所顯，不出四故。此亦以光宅義而破光宅。若依今師自義，應表十妙皆一也。今明五序，序正中四一也。集眾敘人一，以多人和合至今同故，是世界也。現瑞敘理一，六瑞一一無不表中，此名最順是第一義。疑念敘行一，修行之來為生物善，搆疑興念令眾行成，是為人也。問答敘教一，由答問故疑除教興，問答即是除疑之教，是對治一往論其大旨。然集眾等各具四一，有此表彰方可生起逆順有由。若不爾者，何大乘經不集眾放光雨華動地，但無生起大疑請答？不必妙德答問不引三同，今雖未正說，但因疑請問答而後知，則使地華之前既說定異常，說定之前眾不孤集，雖曾聞無量義，既定不散知向聞未卒，故知地華之後定起所說不輕，以前後準中應華地亦異。由是聞法表一乘人，人由現瑞表一乘理，為顯斯理生疑問答，教行斯在人理宛然。又由瑞中說開經表合教，入合定表中行，放中光表中理，雨中華表中位，中地動中惑除，總成人一良有以也。故天表第一義天，地表實相之地，雖竝有表兆而時眾莫測，縱聞開經尚不知開本表於合，況復能知定理等耶？故待文殊引往方知化道不殊，須知生疑本為立行，疑決行稱引古教同，乃知今佛方說教一，而令時會成一乘人，如是乃可為今經由漸作顯實先萌也。若不爾者，徒云釋序表法華意竟自未彰，如此猶是因緣釋耳。二約教者，此序序正非藏通別教，乃是今圓也。且從廢權故云非藏等，先廢後開理數然耳。故歷教簡三尚未名一，若開顯已無非經王。三約本迹者，若以序序壽量中本地四一者，亦可預表，故知此序顯表迹四、密表本四，久成不逾此四故也。四約觀心解者，以皆表一理觀易彰，今略述之。一心三諦理一也，一心三觀行一也，能作此觀者人一也，能詮觀境之經即教一也。又常觀三德能所皆四，法身理也、般若教也、解脫行也，和合三法成假名人，即觀行如來也。約六即位位位四一，於念念中念念四一，一色一香無非四一，如此觀行真法華三昧也。心境互發即因緣觀之四一也，不同三教即約教觀之四一也，久遠已得即本地觀之四一也。此約四教總解五序竟。次別釋中就初集眾又二：初眾集威儀，次眾集供養。

爾時，世尊四眾圍繞。

初是眾集威儀也。言爾時者，欲現六瑞時也。古人云：眾集時者，不體言旨。凡云爾時，皆指前事之末，後事之始。此指現六瑞之前，欲說無量義經時，眾初圍繞。若云眾集時者，不可云眾集時眾繞。如方便品初，即指文殊答問竟時，不可云佛從三昧起。如云爾後、爾乃等，皆是爾時之後。若集眾竟，可云爾乃說無量義。故知別論即是欲說無量義時，通論可指佛未定起之時。初則四眾圍繞，乃至雨華動地，故云是時天雨等也。所以重云是時天雨者，別指入定後時也。此雖小事，其例實多，事還不輕，故令徧識也。世尊者，別舉化主一號。爾四眾者，有云：天龍等四，梵魔等四。大小客舊，雖有此列，不判凡聖、逆順、權實、說默、今昔、微著、共別、兼獨，施開本迹，都無旨歸。又云：出家、在家各二，合為四眾。此名局意不周。今師於出家等四中，一一眾中，更各開四：一發起，二當機，三影響，四結緣。今立此四，乃徧諸四，收向十雙凡聖，乃至本迹，一一不濫。此四生起者，機雖可發，必藉先導。導機既發，影響扶疎，三利全無，結緣眾也。初發起者，權謀智鑑，知機知時，擊揚發動，成辦利益。如大象躃樹，使象子得飽。所謂發起令眾集，發起瑞相，乃至發起問答等，皆名發起眾也。二、當機者，宿植德本，緣合時熟，如癰欲潰，不起于座，聞即得道，此名當機眾。三、影響者，古往諸佛，法身菩薩，隱其圓極，匡輔法王，如眾星繞月，雖無為作，而有巨益，此名影響眾。四、結緣者，結謂結搆立機之始，緣即緣助能成其終，則為未來修得三德之先萌也。力無引導擊動之能，德非伏物鎮嚴之用，而過去根淺，覆漏汙雜，三慧不生，現世雖見佛聞法，無四悉檀益，但作未來得度因緣，此名結緣眾耳。此即通取六根五品，別則五千起去之流，雖無三慧，納種在識，為繫珠緣。比丘一眾既爾，餘三眾亦然，合十六眾也。類如大通智勝佛時，王子覆講，即彼時發起眾。除發起外，諸大菩薩，餘皆影響眾。聞法得道，即彼時當機。聞法未度，而世世相值，于今有住聲聞地者，即彼時結緣眾。彼佛世時，尚有四四十六眾，今佛道同，寧得無耶？經從總想，但云四眾，若直云比丘等四，所攝未周，因緣釋竟。此是圓教十六眾，約三教例，亦可解。本迹者，且約體用，或本住尊極，迹為十六眾也。觀心者，研境作觀，在名字觀行位中，即成結緣，入相似成當機，分真即成發起影響也。然分真位更分二義：若舊入者，唯名影響，乃至聞經超入後位，意亦如是；若新入者，得是當機，亦是影響及以發起，即如發誓弘經之徒。又五千起去，亦是結緣，故知不專五品，今約觀行從容而釋也。又涉公云：天台立影響等眾，有義無文，未可依信。當知涉公未達經文，經引文殊、彌勒，豈非發起？三周獲記，豈非當機？除發起外，諸大菩薩豈非影響？除當機眾，如起去等，豈非結緣？故今經所列，即是其文也。義須必有發起等四，即其義也。有文有義，定可依承，況雜眾中雖無擊動，亦能引導，通名發起；雖非鎮嚴，亦能輔佐，通名影響。而八部歡喜，即是當機；聞此當熟，即是結緣。淨名云：而生五道，以現其身，并其所引四眾義足。云無文者，深成不達，廣破在記，此不具述。言圍繞者，佛初出世，人未知法，淨居天下，化為人像，到已右旋，旋已敬禮，禮已却坐聽法，因於天敬，人以為楷，此因緣四悉也。又圍繞者，行旋威儀也。表四門機動見圓理，以圓對偏，今昔相望，四教義足。若無量義時，仍是偏小，今從圓極義邊，方是大機動也。本迹者，本住非動非不動之法身，迹示諸教機動繞佛爾。又觀佛身周帀，相好莊嚴，四旋瞻仰，增念佛定，即是觀心解也。

供養恭敬，尊重讚歎。

第二、明眾集供養者。通論三業，皆是供養。別論卑謹䖍禮，名恭敬。至念專注，名尊重。發言稱美，名讚歎。施其依報，名供養。此中文略具辨，應如無量義經廣說。天廚、天香、天鉢器等，即是供養大莊嚴菩薩及八萬大士。合掌叉手，即是恭敬。一心瞻仰，即是尊重。說七言偈，即是讚歎。今論眾集，指彼文者。彼經眾集說法竟，儼然不散，即入彼定。當時放光，天便雨華，地即六動。時眾覩此，便生疑念。及以問答遷延，即彼坐席，仍說法華。故知三業供養，不得有異。用彼廣，釋此略，於義無咎。此釋初集眾序竟。

△此下第二、從為諸菩薩至起七寶塔是現瑞相序，又二：初、是此土六瑞，二、明他土六瑞。初、此土六瑞自為三雙，謂智、定、因、果、感、應也。此先總釋。智則指一說多，定則諦緣義處，因則四位天華，果則六處地動，感則大乘機發，應則圓毫照之。又此六中唯除說法，餘五同時。雖復異同，共顯一致。然於六中雖前二後二，正為時眾。以中二為表，正在因果故也。所以華表真因，地兼分果。說且顯露從多，定乃密意從處。圓機當發，圓應照之。故知六瑞竝異諸經。然此六皆稱瑞相者，文云：今相如本瑞，瑞秖是相耳。若分別者，以密報為瑞，奇異為相，相何所報？妙理玄賾，說之至難。人情悠悠，不能尊重。先以異相駭變常情，常情既變而生欽渴。故以異釋相，以報釋瑞也。又應略明六瑞表報十妙：說法瑞表報說法妙、智妙，入定瑞表報行妙，雨華瑞表報位妙，地動瑞表報境妙、乘妙，眾喜瑞表報眷屬妙、利益妙，放光瑞表報感應妙、神通妙。當知六瑞表報十妙，俱名現相序也。況六瑞廣則表無量妙法，處中則十，極略則一，唯表一乘。本迹開合，委在玄義。古來諸師全無此意，致使光地等徒施浪疑虗答，狀若炫燿時眾，何殊精魅外道？故今師釋瑞，必有所表。是則大事、大人作、大感動、大機、獲大益、顯大理，須大眷屬以輔大會，俱感大時大運成熟。自非靈山共稟，此世親承，焉能契之？曷有測之？標章總釋竟。

為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。

此初，說法即屬智。此有四義：初、明所說法體者，即說大乘經也。言大乘者，善戒經云：有七大：一、法大，謂十二部毗佛略等，即今境妙；二、心大，謂求於菩提；三、解大，謂解菩薩藏，此二即今智妙；四、淨大，謂見道淨心等；五、莊嚴大，謂以福德智慧莊嚴，即今行妙；六、時大，謂三僧祇行行，此義雖涉三藏，數有大小，即今位妙；七、具足大，謂以相好自嚴得菩提，即今三法妙。前六是因大，後一是果大，大因大果合為一大乘經也。此且引七大來成迹中，前之五妙，因必有果，能必有所，前必兼後，應知十法因果自他為所說法體。且以因果名同，其義猶別，兼獨開判，例應細簡，方名大乘。明所說法體竟。二、釋體上別名。經云：名無量義也。如法華論列十七種，皆法華之異名。無量義者，即法華異名之一也。既云法華是無量義異名，故知無量義亦是法華異名，則序中立名於理無咎。前說無量義經以為法華序竟，更依論意，即是先說法華異名，還入法華妙定。若爾，前已說竟，今何重說？答：前所說經灼然成序，今文經家重牒其名，義欲兼正，名義兩兼、序正雙得。今申論意，佛直說此名而入此定，故得為序。故大品、金光明、涅槃皆先唱名，於序無妨。今經文殊引古佛亦名無量義，又云當說大乘經名妙法蓮華，此亦序中唱名與論同也。今按彼經釋無量義者，從一法生。言一法者，所謂無相，無相不相名為實相，從此實相生無量法，所謂二法、三道、四果。今師釋此文，無相者無生死相也，不相者不涅槃相，涅槃亦無故言不相，無相即指中道實相，故知彼經能生與今實相無別也。二法者即頓、漸，頓謂華嚴頓中一切法也，漸謂三藏、方等、般若一切法也，三道即三乘，四果即羅漢、支佛、菩薩、佛。又圓佛能生、三佛所生，亦名四果也。如此諸法名為無量，實相為義處，從一義處出無量法，得為無量法入一義處作序，故能生義處法華別名，所生無量為法華序，故序中一名義兼兩向。又應知從一以出無量，雖舉能出通皆屬序；若無量入一，雖涉所生通皆屬正，故義處一法亦成兩向。出生之義處屬序，收會之義處屬正。故佛入義處，意兼二途。譬如算師，從一算下，諸算除，諸算歸一；算由下，故除。下為除序。又從一派諸，收諸歸一，開為合序，亦復如是。作此消釋，不違彼經論，亦與此經合。得意言之，即所生為能生，方是異名；能生家之所生，此乃成序。若也專能，何殊生等諸師及昔一圓？若專論所，何異注者及昔三教？是故各存，還成雙失。所以今家能、所相從，二義俱立。若專序者，則法華已前非但未論會多歸一，亦未會說從一出多，故無量義為今經序。此義自古諸師不曉，疏中廣破六家謬解，今粗釋之，備悉在疏。此釋第二、體上別名竟。三、明因人所依，經云教菩薩法是也。用無量義處以教菩薩，故義處即諦理也。此仍兼異名釋之。教菩薩亦與法華不殊，故燈明佛歎法華經云：教菩薩法，佛所護念。下文普令一切眾亦同得此道，又云若我遇眾生盡教以佛道，即此意也。四、明果人所護，經云佛所護念也。無量義處是佛自所證得，是故如來之所護念。下文云佛自住大乘也。雖欲開示眾生根鈍，久默斯要，不務速說，故言護念也。

佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。

此明第二、入定瑞也。佛說經已，入無量義處三昧者，慧定相成，非禪不智，須先入定，非智不禪，故先說法，即智而定，即定而智，先後入出，無有隔礙。且順化儀，現有前後，佛居極位，必無前後，其體相即。問：若未說無量義，可入斯定，說此經已，何故入定耶？答：若先入此定，後說此經，可解。說此經竟，而更入者，是為法華作序耳。何者？若不先開，則後無所合，先入開定，為合定作序，稱為瑞相。以入定中，義兼二意，意雖復二，時眾但見無量義後，即便入定，不知所入為是何定？不知定後為說何法？故結集者，復符佛旨，述所說經，但云無量，述所入定，即加其處。若從義處以出無量，顯成序意；若收無量以入義處，密成正宗。雖加義處，眾亦未知。若作次第者，先入無量義處三昧已，應入法華三昧。若明文彰顯，時眾則知，何俟彌勒殷勤，文殊勒固？故知作序，其義轉明。身心不動者，與所緣之處相應也。身之本源，湛若虗空；心之理性，畢竟常寂。故大通智勝，身體及手足，寂然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂。身若金剛，不可動轉；心若虗空，無有分別。故無量義處三昧法，持於身心，故不動也。稱為無量者，此定寂而常照，能知世間從此一法出無量法也。若作序者，身法體動運，今令不動運；心法體分別，今令不分別。序義明矣。問：瑞相本論奇特異相，說法入定，是佛之恒儀，何得為瑞耶？答：說法雖竟，時眾不散，肅肅有待。故前之說法，舉眾來集，待於後聞。此事奇特，與常說異，何意非瑞？雖入開定，意在合定，與常入定有異，何意非瑞相耶？又文殊引古佛六瑞，皆有此事。若昔非瑞相，何以證今？今古同然。古人不立說定為瑞，此非凡情之所測量。此明第一智定一雙竟。

是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾。

此是第二因果一雙，初明雨華瑞也。此表成佛之因，若三藏中因是二乘因，通中因是共因，別中因是菩薩因，皆非今經表報圓乘佛因，今天雨華報其當獲佛因，佛因者即四輪因也。小白表銅輪習種性，十住開佛知見；大白表銀輪性種性，十行示佛知見也；小赤表金輪道種性，十迴向悟佛知見也；大赤表瑠璃輪聖種性，十地入佛知見也。四輪皆同是因，是因由中而生故從天而雨，由是因位故以華表之，但因有趣果之義故而散佛上，如此因果誰當感剋？祇是此會時眾，故言及諸大眾也。下文殊釋疑吹大法螺等四句，又正說中開示悟入，又與大車中遊於四方，節節相承皆是位義，故知華表因位也。問：四輪是別位義，那得釋今圓位耶？答：名通義圓尚無所失，況名別義圓而不得用耶？借別顯圓，如玄義止觀委明。

普佛世界，六種震動。

此是第二、地動表果義也。極果、分果，俱得名果。始末兼舉，故六動是表果也。言普者，謂動、徧等三，故名普也。言六動者，謂動、起、涌、震、吼、覺也。搖颺不安名動，自下升高名起，疄隴凹凸名涌，六方出沒亦名為涌，隱隱有聲名震，砰礚發響名吼，令物覺悟名覺。經但震動者，於形、聲三各標一也。今表圓家六番破無明，即住、行、向、地等妙六也。無明盤󴃤，未曾侵毀，四眾之機方將破壞，故動地以表之。無明若轉，即變為明，故普佛世界六種震動也。此約教解也。若因緣者，優婆塞清淨戒經云：菩薩生時動地，示此生已盡煩惱也。一切眾生應得道者，煩惱將滅故動。即此義也。若本迹者，如文殊釋疑，引古佛為答，密得此意，即是識本。非謂他佛昔現斯瑞，而我世尊本亦斯瑞，非今一反也。若就今文約觀解者，即六根也。地相堅固，如六根冰。執未曾入大乘之道，動難動之地，表淨未淨之根，當破無明，故動表之。此直六根解。又如中陰等經云：東涌西沒者，東方青主肝，肝主眼；西方白主肺，肺主鼻。此東涌主眼根功德生，西沒鼻根煩惱互滅。鼻根功德生，則眼煩惱互滅。眼鼻表於東西，則耳舌理當南北。心是中央，四方如身，身具四根，心徧緣四，故以心對身而為涌沒，謂中涌邊沒，邊涌中沒。六根對青等塵，即觀十二入也。又六動者，一一動中又有三，謂直動、徧動、等徧動。直動為動，四天下動名徧動，大千世界動為等徧動。餘五亦如是。合十八種動，即觀十八界，皆破無明也。初約六根，次約十二入，後十八界，是約於陰界入三觀常住耳。此且略存所表之數，竝闕所表觀境相狀。當知根根皆修三觀，如十八動。此中但約能動之相，所動之地唯一地而已。如根雖六，以心破故，一切俱破也。

爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

此是第三、感應一雙中，初、明機感也。然大眾心喜瑞者，眾見雨華地動，知甘露將降，欣躍內充，表大機當發，感於勝應爾。問：喜怒人之常情，何得為瑞？答：天華悅目，地動震心。大經云：動時能令眾生心動。華地是外瑞，心喜是內瑞，故非常之喜得是瑞，焉知非常耶？然昔者教中奚甞不覩雨華等相？昔雖曾有而不為喜所動，又能一心觀佛，是知欣躍異常，故得是瑞。若歡喜但動陰心者，人天義也。若喜動真諦無漏心者，藏通義也。若喜動即假心者，別義也。喜動實相心者，圓義也。問：實理無動，今那言動？答：動即發也。圓機當成，名動實相，以天人等動當趣實故。

爾時，佛放眉間白毫相光。

照東方至周徧，亦可作他土總瑞也。

照東方萬八千世界，靡不周徧。

此是第三感應雙中，次明聖應也。佛放光瑞，即表應機設教，破惑除疑也。然此一文分判，有其進退，通兼彼此，故其文勢亦含長短。若短取者，始從爾時，終至周徧，竝屬此土第六瑞文也。若長取者，須至尼吒天也。今從短判文爾，亦可從照東方至下吒天，以此土第六瑞中半節為他土總瑞。若為他總，亦有長短，準望應知。此現瑞相，須約四釋解之。初因緣釋者，白毫具種種功德。觀佛海三昧經云：佛初生時，毫長五尺；苦行時，長一丈四尺；得佛時，長丈五尺。此約世界也。其毫中表俱空，如白瑠璃筒，內外清淨。從初發心，中間行行種種相貌，乃至入涅槃，一切功德皆現毫中。毫在二眉之間，即表中道常也。其相柔輭表樂，卷舒自在表我，白即表淨，此約為人也。放光破闇，表中道生智慧，此約對治也。光照此土、他土，表自覺、覺他，此約第一義。次約教者，兩教二乘雖達二諦，不知中道，如有二眉而無白毫。別教雖知三諦，不能毫中具一切法。當知從初至後，法界中事悉現毫中者，即表圓教之意。且從分說，此中毫事唯在究竟。此釋白毫竟。次釋放光者，眾經明放光不同，大品從足下千輻輪相乃至頂髻，一一各放六萬億光明，如彼廣說，以身輪表般若徧也。大經面門放光，即是口也，表佛口密說於祕藏也。此經定中眉間白毫放光，表意輪也。竝緣宜不同，機見不等，一一皆具三密、四悉益也。雖一代來三輪施化，當當之益莫若言教也。臨滅之際，面門放光，表此言教流至來世。今且通論放光，若別論者，準諸文說，不照無色，義同集眾。又收放光不同，育王經云：收從背入，欲說過去事；收從前入，欲記未來事。而不見記現在事。章安云：從脅入，應記現在事。經又云：足入記地獄，踝入記畜生，脚趾入記鬼，膝入記人，左掌入記鐵輪王，右掌入記金輪王及記諸天，臍入記聲聞，口入記緣覺，白毫入記菩薩，肉髻入記佛。而今經放白毫光，而未見收光文者，略耳。今經若佛定起必收，收必肉髻。又云：放光照現在事，收光明將來事。此經正論此土、他土諸佛道同，故正論放光。若解諸佛道同，即開示悟入，任運獲記，則放光為正，收光是傍，故略而不說。此約因緣釋放光也。若丈六佛放光者，三藏義也。若尊特佛與丈六共放光者，通義也。若尊特佛獨放光者，別義也。若丈六佛即毗盧遮那法身放光者，圓義也。所言放者：一者、不制，唯照大千；二者、作意發動，則照一萬八千。此乃如來無謀而作，有所表也。蓋東是方始，表十住是位始爾。故迹門說法，生身菩薩朗然見理，入於十住，開佛知見，舉初即知中、後。故靡不周徧者，當知諸方亦然，諸位亦然。此約迹門。若就本門說法，四方佛集，即表本門說法，法身菩薩增道損生，四位增長，乃至等覺。文云餘一生在也。若觀解者，萬八千者，約十八界論百法界、千性相。文云從阿鼻獄上至有頂，即六法界也。又見諸佛、菩薩、比丘等，十界足也。具足百界千如，故云靡不周徧。此等境界，佛慧未開，蘊在十八，故以光照表開，開即別在初住，開佛知見，故以萬八千表十八界皆開。此釋智定一雙竟。始從為諸菩薩說大乘經，名無量義訖。此竝是現相瑞中，初此土六瑞畢。

△此下第二、明現光照他土六瑞也。總為三雙，謂上聖、下凡、人、法、始、終也。此六生起者，既有可化眾生，即有能化之佛。有佛即有說法，說法即有弟子，弟子即是行始，行始必致終也。此明下生起竟。又彼此所表，二智道同。若上此土六瑞，總報眾生，當獲自覺。彼土六瑞，總報眾生，當獲覺他。應知瑞雖有六，以光為本。光表覺智，光照彼此，光表二覺也。又此彼六瑞，表此彼二土已、今、當說諸佛道同。為表三同，故現彼此六瑞。下從盡見彼土六趣眾生下，至行菩薩道者，是現彼土已說與此土同也。從復見諸佛下，至七寶塔者，是現此土當與彼土同。法華今同，隱而未彰，但成二同耳。何故隱其今同耶？答：若所現光中，便見法華授記聲聞說壽長遠，則下如來都無所作，化儀不成。縱使見彼記小長壽，此眾亦疑，不知此土聲聞為得記否？設見涌出，其壽若何？等是未知，故竝隱之。由隱未彰，是故彌勒生疑。問：文殊廣答，具述三同眾機，略知定後之相。故知通序文通，而釋契別理者，由四釋故。別序文別，而義妙者，由五時故也。所以答事纔訖，定起於斯。事符於答，方顯文殊見極。此且略示他土瑞意。

下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，於此世界盡見彼土六趣眾生。

此是第一、見彼土六趣瑞也。問：見彼六趣等，那名瑞也？答：始見六趣，終見涅槃。彼土五時設教，頓在釋迦光中，所見非瑞。是何？然見六趣眾生是現，彼佛為五濁故出現於世，此佛亦然。二土出世意同，同五濁故，故施等不殊。此是下凡一隻也。

又見彼土，現在諸佛，

此見彼第二、能化諸佛瑞。前有可化之機，此明能化之佛。此見上聖一隻，故名上聖；下凡一雙。

及聞諸佛，所說經法。

此明第二人法雙中，初明聞佛說法，即是彼土第三瑞也。是見彼佛初從無相一法非頓而頓，與此土初說華嚴意同，至下重頌中經文轉明也。當知法華一乘非頓漸攝，於一開出乃頓漸生焉，故知華嚴非頓而頓明矣。

并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸修行得道者。

此見四眾得道，即第四瑞也。是見彼佛非漸而漸，與此土佛華嚴之後次說三藏意同，是名人法一雙也。

復見諸菩薩摩訶薩種種因緣、種種信解、種種相貌行菩薩道。

此明第三始終一雙，初見菩薩行，即第五瑞也。見彼佛三藏之後，次說方等般若眾經，與此土佛三藏之後意同也。言種種因緣者，名有通別，因緣即感應，異名如前解。因緣通於漸頓，徧於四時，四時之中各有感應，對今無非今教之因緣也。若別說因緣者，正是三藏之後明共不共般若為因，助道戒定慧等為緣，約三人即有種種因緣。又就共不共人種種因緣種種相貌者，共不共各四門教，教四悉一，一門復有無量相貌，五百比丘各說身因，即其義也。不共四門亦如是。若論此三展轉相生者，由發心因緣故信解，由信解故行行。又別說者，別指般若中三教是菩薩行，竝成通人冥得別益故也。又因緣者，謂感應差別也。信解者，謂能感不同。相貌者，謂信後行異也。有此不同皆云種種，雖復殊途不逾二味。又感應則互望疎密，故云因緣也。能感則內懷納受，故云信解也。修行則身口外彰，故云相貌也。又外相儀貌，故云相貌也。當知因緣相貌種別無量，皆是彼與此同，是始一隻也。

復見諸佛般涅槃者；復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔；

此見彼土第六瑞終也。是現彼佛般若之後，開權顯實收無量法，還入一法唱入涅槃，息化起塔光照彼土，始終究竟炳然在目。當知此土從一出無量，非頓而頓非漸而漸，其事已竟，必當收無量法還入一法，開權顯實息化歸真，與彼土同也。彼土所現之相，因緣相貌雖復種種，皆會入一因一緣一相一貌，同至法華無復餘相。當知此土佛從定起，所說與彼皆同。請觀經旨及以佛言，五時判教豈不信耶？此明第三始終一雙竟。問：光中所照一一橫見，何得乃云先頓後漸乃至會歸耶？又於見中可無純頓唯漸等耶？答：實如所問，時眾但知因光得見，大術在於世尊，見者非其境界。然令見意本為證同，所放光明為成一實，事殊理絕者非光所霑，遠近既俱令見聞，過未亦何隔於視聽？故十方始末皎若目前，安以凡情測量聖境？何獨化主佛力令見？同聞眾中及以集經者，時有古佛晦迹其中，智鑑當時述斯橫豎，加令見者聖凡一等，故知但依文次經旨宛然。始從為諸菩薩說大乘經。訖此是第二現瑞序經畢。

△下從爾時彌勒作是念訖今當問誰，是第三、疑念。序文為二：初、彌勒疑念，二、大眾疑念。彌勒有三念：

爾時，彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思議現希有事。

此是彌勒初正念六瑞疑也。言現神變相者，神內也，變外也，內外異故，聞見歡喜，世界悉也。又神名天心，即是天然內慧也；變名變動，即是六瑞外彰，物覩生善，為人悉也。首楞嚴云：佛住不二法，能作神通，徧調一切，對治悉也。法王法力，超蓋一切，彌勒不測外變，亦不知內慧，故無過上第一義，悉此因緣義也。若夫庸人不知術者，散人不知定者，凡人不知聖者，小聖不知身子，身子不知菩薩，菩薩不知補處，補處不知尊極，此就極處；實位不知，此約教義也。又彌勒值佛，植善既多，何容不髣髴知耶？應須隱明示闇，權言不知，此約權義，是本迹也。若觀心智照靈通，六即隨心變現，即觀心也。

當以問誰？誰能答者？

此第二念。念疑問：誰？

復作此念：是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。

此是第三念文殊。文殊念起，第二念除。既已得人，何須再念？故第三念於時復息。至下發問，唯初念存，但成一疑也。問：經稱文殊是法王子者，此諸菩薩何人不是法王之子？答：有二義故：一、於王子中德推文殊；二、諸經中文殊竝為菩薩眾首。彌勒疑念畢。

爾時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相。

此第二、大眾疑念中，初、正念六瑞也。

今當問誰？

此第二念問誰也。大眾只有此二念，若將下偈望此，亦得有三念。下偈云：四眾欣仰，瞻仁及我。若無第三念文殊者，何事云瞻仁耶？而此中無者，欲推補處居先，先有三意：一、是補處；二、有三念；三、能發問。為此義故，大眾闕一念也。問：文殊、彌勒德位相亞，何故一問一答耶？答：此應四釋解之。夫機有在無，位雖齊等，賓主異宜，聖人承機，非問者不能答也。又如文殊推堪問疾於無垢施，仍為所訶，故云在無，此為四悉因緣故也。又法門有權實，權補處須問，實者須答。又迹有久近，近問久答。又名有便易，彌勒名慈氏，慈為眾生，應須問；文殊名妙德，德應須答。此釋第三疑念序竟。

△此下從爾時訖偈，即是第四、發問序，為二：長行、偈頌。長行中，初經家敘，次正問。

爾時，彌勒菩薩欲自決疑：

此經家敘彌勒自疑。

又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼、神等眾會之心。

此經家述四眾他疑。

而問文殊師利言：以何因緣而有此瑞，神通之相放大光明？

此是彌勒總問此土六瑞。問：秪放光，云何總六？答：放光既在此土瑞終，仍居他土六瑞之首，故總舉一光，通攸二六。況下，重頌。既廣問六瑞，故知長行總舉明矣。

照于東方，萬八千土，悉見彼佛，國界莊嚴。

次彌勒發問他土瑞。

於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：

此是經家述偈之由也。下諸偈初皆有此例釋。問：何意有偈頌耶？答：龍樹毗婆沙有十義，申之為四悉檀故也：一、隨國土，天竺有散華、貫華等說，如此間序後銘也；二、隨樂欲不同，有樂散說，有好章句，此二為世界悉檀故；三、隨解不同，或於散華得解，或於章句得解；四、又表佛殷勤重說；五、使後生信，此三是為人悉檀故；六、為眾集前後；七、易奪言辭，轉勢說法，此二是對治悉檀故；八、隨利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說方悟；九、示義無盡；十、明至人有無方之說，此三是第一義悉檀故，有偈頌之義。下去諸文例此中意，更不別釋也。

△偈有六十二行，文為兩：初五十四行頌上問瑞，後八行請答。就問為二：前四行問此土瑞，後五十行問他土瑞。總科竟。

文殊師利！導師何故？

此二句，問此土瑞中，初說法入定，能導於人。既稱導師，是問說法入定，即問上智定一雙也。

眉間白毫，大光普照。

此頌上此土第六聖應白毫相光瑞也。

雨曼陀羅曼殊沙華，栴檀香風悅可眾心，以是因緣地皆嚴淨。

此一偈半頌第三因瑞也。他云風由檀林故香地加之嚴淨，非是頌上盈長兩事，天台謂非盈也。夫天華至妙，豈但有色而無香耶？華香如檀故云檀風，此表因運至果如華有香，風譬道香德風徧熏一切，華既集地地則嚴淨，因若起果果則嚴淨。金光明云：聚集功德莊嚴佛身。故以風地二事如因至果，顯成四華之德也。

而此世界六種震動。

此頌問上第四地動，表果瑞也。

時，四部眾咸皆歡喜，身意快然，得未曾有。

此頌問上第五眾喜，即機感瑞也。雖不次第，六瑞竝足。已上四行偈，頌問此土六瑞也。

△此下有五十行頌，具問他土六瑞。文為六：初、三行問六趣眾生，二、四行問見彼佛及說法，三、三行問他土四眾，次、一行半結前開後，次、有三十一行半問他土修菩薩行，次、七行問供養舍利。此總示科竟。

眉間光明照于東方萬八千土，皆如金色。從阿鼻獄上至有頂諸世界中，六道眾生生死所趣、善惡業緣、受報好醜，於此悉見。

初一行頌問上總照他土意。上從照東方有進退兩科，亦科為他土總瑞。準此偈科，上偈初此土光瑞云大光普照，前已明竟，至他土瑞首重云眉間光明等者，顯是重頌總瑞文。前長行中光瑞乃居此土第六，乘此即明他土六瑞，他土六瑞無光不見，故須判為他土總瑞。涉公都不立二土六瑞，但云此初行中上半譯是，下半行譯非。嗚呼！自未解於經旨，徒加譯者之非耶？既為他土總瑞，所以不別分科，但戴在六趣之始，次二行別頌六趣也。初舉上下二界，次諸世界下具列依正因果。諸世界者，指萬八千，非但見能趣有情，亦覩所趣諸有，非但見果報好醜，亦知業緣善惡，故見六趣但是取機之所。四趣及天雖即非人，通指宰主乃徧六趣，此是頌上初下凡一隻

又覩諸佛，聖主師子，演說經典，微妙第一。其聲清淨，出柔輭音，教諸菩薩，無數億萬。梵音深妙，令人樂聞，各於世界，講說正法。種種因緣，以無量喻，照明佛法，開悟眾生。

此四行，頌上第二第三兩瑞，即上非頓而頓是。問：上見彼佛土，云直見佛說法。今偈廣明說法之相，謂說華嚴頓教之時，逗大根性也。言聖主師子者，即如此土現盧舍那像也。聖即是主，故云聖主。謂華嚴十方世界主伴之主，但是諸菩薩伴中之主，非關支佛羅漢中主，非前藏通教主。師子吼，名決定說也。演說經典，微妙第一者，即如此土先照高山，演華嚴頓教也。雖云兼別，最初純大，故云第一。其聲清淨，出柔輭音者，前之兩教，猶雜煩惱，故非清淨；赴機未徧，不名柔輭。教諸菩薩等者，即如此土七處等會，無聲聞人也。梵音深妙者，竝詮中道，故云深妙。令人樂聞者，稱理當機，故云樂聞。古師云：如來胸中，大種所起，故名清淨；無卒暴故，名曰柔輭。此以欲色凡夫報質，釋佛梵聲，一何苦哉！各於世界等，一者以萬八千為各，二者主伴不同為各，信知須判此文為華嚴教。前之兩教，及中三昧，無此事故。華嚴二教，八門名種種，以無量喻，照明佛法等，如此土華嚴，始見我身，入如來慧也。無三乘事，名為佛法，此明他土華嚴時竟也。

△此下頌上見四眾得道，即第四瑞也。有三行問彼土四眾，即頓說之後。次明三藏教是見，非漸而漸。漸有初、中、終三漸，就漸初、中，自有三乘。

若人遭苦，厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。

此一行是三藏初開聲聞乘也。此頌明四諦。言苦者，苦含因果，即苦集二諦。厭老病死即是道諦，為說涅槃即是滅諦。亦可為說之言兼於道諦，涅槃之道即道諦也，所證滅理即滅諦也。又遭苦是總標，厭老病死是知苦，知苦故斷集；為說涅槃是知滅，知滅故修道。此文具明聲聞乘四諦。分明所修行相者，若人遭苦而造惡業，苦不得盡，底下凡夫是也。若人遭苦而修善業，苦亦不盡，厭下攀上，如難陀為欲故持戒等是也。若人遭苦厭集復厭，依果感佛說涅槃者，此人能盡諸苦際也。他土亦開三乘也。古師於此文前不作華嚴消文，且遭苦已前鹿苑之始，豈有各於世界之文？以小乘中無十方佛故，頓後漸初唯有鹿苑三乘。此文初乘四諦，乃至下文佛子三相宛然，如何不以五時消經耶？

若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。

此一行頌次開中乘也。若供養佛少遭苦致惱，若供養佛多雖遭苦而福，故云聲聞三生種福，支佛百劫種福，形彼聲聞故言有福。志求勝法者，聲聞厭苦而修行，支佛求道故修行，深求緣起勝妙之理，即是彼土開中乘。

若有佛子，修種種行，求無上慧，為說淨道。

此一行頌後開六度大乘真慈悲。能紹佛種，故言佛子。修於六度，故言種種行。志求作佛，故言無上慧。六度中無六蔽，如藥中無病，故言淨道，非畢竟淨。又聲聞苦諦為觀門，緣覺集諦為觀門，六度菩薩道諦為觀門，故言淨道。況六度大乘修種種行及無上慧，諸教共有。此中且明因光暫見，不合廣求法相，但略堪表同，於理即足。若論修行，方可廣辨矣。下去有三十一行半偈經，廣明二味，故須判。此上文唯鹿苑中三藏三乘竟。

文殊師利！我住於此，見聞若斯及千億事，如是眾多今當略說。

此一行半偈，結前開後也。見謂見上佛子等，是見也。聞據漸頓諸教，皆云演說及為說等，竝是聞也。見聞億事，大網略足，故云若斯。同者略之，謂千億事，即結前也。及千億事，如是眾多等，即是開後也。續後而說，故云今當應知。及千億事一句，義可兩牽，蘭菊之言，斯有在也。此文結前二時，開後二意。

△下從我見彼土下，第五、有三十一行半，問他土菩薩種種修行也。下去但云菩薩修行，既居鹿苑之後，又在涅槃之前。準下釋般若，須兼二蘇，以法華相未決了，故從容釋之。雖約二蘇，唯云般若教多在三者，以方等三同般若三，小同鹿苑，故不別指。就此為三：初一行總問，次十五行次第問，次十五行半雜問。總科竟。

我見彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。

此一偈是初總問也。問云下，別文既該方等般若，亦應具有兩教二乘，何故總問唯求佛道？答：實如所問，但總避繁文小同鹿苑，故略不說。言恒沙者，阿耨達池四面各出一河，東銀牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西瑠璃馬口出縛蒭河，北頗胝迦師子口出徙多河，各繞池一迊流入四大海。於中殑伽沙細而多，外人所計以為福河入洗滅罪，佛亦順俗故常指之。又佛說法多近此河，故以為喻也。

△下去有十五行次第。問中為六。此中六度，但指大體。若依二味，具出其相，委如止觀二及七記引。就初問檀度，復有三意：

或有行施金、銀、珊瑚、真珠、摩尼、硨磲、瑪瑙、金剛諸珍、奴婢、車乘、寶飾、輦輿，歡喜布施，迴向佛道：願得是乘，三界第一，諸佛所歎。或有菩薩駟馬、寶車、欄楯、華蓋、軒飾布施；

此四行偈，問捨財珍寶奴婢貴賤共能。此施駟馬寶車，豪俠者所施，四匹共乘，故云駟也。

復見菩薩，身肉手足，及妻子施，求無上道。

此一偈問捨身也。妻子等是捨外身，例如迦葉捨金色婦也。身肉等是自內身也，內身既捨，外身不受不著故名捨妻，或捨出家入道受具戒故。

又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。

此一偈問捨命，而不言法施者，讓後般若也。又約身命財與生死後際等，得不壞常住，即是法施，故不別說也。已上六行竝問檀度竟。

文殊師利！我見諸王往詣佛所問無上道，便捨樂土、宮殿、臣妾，剃除鬚髮而被法服。

此二行頌第二、問戒度。約比丘論持戒者，在家施易戒難，出家施難戒易，故約比丘明戒也。往詣等者，表往非餘所。無上道者，所問尊極。云樂土者，所棄不輕。剃除者，表身心俱離。王出家者，如五王經云：昔有五王，隣國無競，互為親友。有一大王，名曰普安，習菩薩行。以餘四王邪見熾盛，普安愍之，呼來殿上，七日七夜，娛樂受樂。四王曰：國事眾多，請退還家。普安自送，至於半道，而問之言：各何所好？一云：願春陽之日，遊戲原野。一云：願常作王，種種嚴飾，人民侍從，道路傾目。一云：願得好婦兒，端正無雙。一云：願父母常在，多有兄弟，美食音樂，共相娛樂。各各說已，迴白普安：王何所願？答：我先為說，卿願不長。若樂春遊，冬皆凋朽；若樂為王，福盡相代；若樂妻兒，一朝疾病，受苦無量；若樂父母常在等，一旦有事，為他所執。我所樂者，不生不滅，不苦不樂，不饑不渴，不寒不熱，存亡自在。四王問曰：此樂何處求之？何處有師耶？普安曰：吾師號佛，近在祗洹。諸王歡喜，各詣佛所，自責己過。佛說八苦，王及侍從無量人，得須陀洹、長阿含。有四輪王，分於一國，雇剃頭人，捨國入道，大略同此。既云問無上道，非關小果，且據捨土事同，故今引之。此祗合明所見，意以序表正宗，所引諸緣，寄此泛明耳。被法服者，瓔珞經云：若天龍八部鬬爭，念此袈裟，生慈悲心，意令比丘安可不忍，亦令俗眾樂慕龍縷牛觸，免難解脫。

或見菩薩而作比丘，獨處閑靜樂誦經典。

此一偈頌第三、問忍度也。忍有三種：閑林、邃谷、惡人、惡獸。忍耐無瞋即生忍，自節守志即是苦忍，為求佛道即第一義忍。又而作比丘即苦行忍，獨處閑靜即生忍，樂誦經典即第一義忍。生忍、苦忍別在初教，第一義忍亦通前三，別唯圓別。又如別譯阿含：佛在舍衛，有一梵志來至佛所，種種罵佛、種種惱佛。佛告梵志：如汝以種種飲食上王及遺親族，彼若不受食，為復屬誰？梵志曰：此還屬我。佛言：此亦如是，我既不受，還屬於汝。故此不受亦是生忍也。

又見菩薩勇猛精進，入於深山思惟佛道。

此一偈第四，問精進度也。夫深山可畏，非窳怯者所居，勇進者能安之。傍若無物，思修實相，念念不休，進求佛道也。

△此下二行問禪度也。初一行問修根本禪，後一行問修出世上上禪，通途皆得有根本修。

又見離欲，常處空閑，深修禪定，得五神通。

此一行問根本禪也。言離欲得五通，通教定也。又根本本離欲，背捨亦修不淨等離欲，前兩教也。若別教，兼離二乘欲也。若圓教，中道離順道法愛欲也。根本上上，具如止觀禪境中說。深修禪定者，發初禪一品此定未深，乃至九品傳傳為深。又背捨九定八勝十一切入等傳傳為深，此定轉變自在能發諸通。凡夫但五通，二乘具六，別教菩薩讓佛分有無漏，亦但稱五通也。圓人初後皆具六通，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五如意、六無漏通。

又見菩薩安禪合掌，以千萬偈讚諸法王：

此一偈第二、明上上禪。此是別圓之禪，靜散不相妨，不起滅定，現諸威儀，如修羅琴，不拊而韻，無緣無念，有感則形，故能安禪中讚佛也。已上二偈問禪度竟。

△此下第六，三行問般若，分為二科。

復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。

此一偈問自行也。智深者，慧窮理本也。志固者，誓願廣大也。此即二種莊嚴，能問能持自行也。

又見佛子定慧具足，以無量喻為眾講法，欣樂說法化諸菩薩，破魔兵眾而擊法鼓。

此二偈問化他也。未到定慧多，無色定多，四禪等。又背捨慧多，九定定多，十一切中等，方名具足。此因緣釋。又二乘定多，菩薩慧多，佛乃各等，方曰具足。此約教義也。又空觀定多，假觀慧多，中觀則等，故云定慧具足。以無量喻，即是種種方便。諸教之中，引無量譬類，助顯第一義也。破魔兵眾，空觀破四魔，假觀次第破八魔，中觀圓破八魔、十魔、一切魔。擊法皷者，初發心住，便成正覺，百佛世界作佛，即是圓教。圓擊梵論法鼓已上，始從或有行施，訖此次第問畢。

△此下去第三，有十五行半，不復次第、隨見、雜問也。問：向明所見，可非隨見？答：竝是隨見，但二途不同。從不次第邊，最為隨見。尚許一見具經五時，何妨覩行次與不次？問：上明六度，自收得萬行，何須更問太繁雜耶？答：上問次第者，自漸一途；非次第者，不定一途。既言種種相貌，何啻兩途而言繁耶？此次第雜亂兩番六度，擬他土開三藏，後說方等十二部經，辨六度相貌，具如此問不異。就雜問中，文為七意：初二行問禪度，又二：

又見菩薩寂然宴默，天龍恭敬不以為喜。

此一偈問入捨禪，即第四禪是自行，亦可別圓忘懷之捨，忘彼禪故，名之為捨。

又見菩薩處林放光，濟地獄苦，令入佛道。

此一偈問入悲禪即是化他也。菩薩入定放光種種利益。菩薩六度四教不同，故思益第一經云：佛告思益梵天：能教眾生一切智心是名布施，不捨菩提心名持戒，不見心相生滅名忍，求心不可得名進，除身心麤名禪，離諸戲論名慧。此是三藏六度也。第二云：我說布施名為涅槃，愚謂大富入諸法實相故；持戒是涅槃，不作不起故；忍是涅槃，念念滅故；精進是涅槃，無所取故；禪定是涅槃，不貪著故；慧是涅槃，不得相故。此大乘通教六度。又第四云：能達一切法無所捨名檀，達一切法無所漏失名尸，達一切法無所傷損名忍，達一切法平等名禪，達一切法無有起相名慧。如此六度次第修者，大乘別教。若不動此念，一心具足頓修六度，大乘圓教也。故菩薩放光化他諸相不一，須以教定之。如思益中網明菩薩放光徧照十方阿僧祇國，一切煩惱一切疾病遇光安樂，乃至佛自放六度光觸者蒙益。當知大乘一一禪中須具慈悲喜捨，具出華嚴，此不備引。

又見佛子未甞睡眠，經行林中勤求佛道。

第二一行問精進，即是般舟三昧經念佛等法門也。般舟此翻佛立，此舉除睡中最，以九十日常行故也。

又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。

第三、一行問戒也。大論所出戒有十種：一、不缺戒者，即是持於性善乃至四重等清淨，如守護明珠，犯者如珠破缺。二、不破戒者，即持十三無有損破，犯如器破。三、不穿戒者，是持波夜提等，犯如器漏。此三戒是律儀戒也。四、不雜戒者，持定共戒也。五、隨道戒者，隨順諦理能破見惑名為隨道。六、無著戒者，見真成聖，於思惟惑無所染著。七、智所讚戒者，并八自在戒，竝約菩薩化他為佛所讚故。九、隨定戒。十、具足究竟戒，住首楞嚴定也。經言威儀無缺，舉初不缺戒。淨如寶珠，即第十究竟戒。經舉初後中間可知也。

又見佛子住忍辱力，增上慢人惡罵捶打，皆悉能忍以求佛道。

第四一行半問忍，即生法二忍，已如前釋。

又見菩薩離諸戲笑及癡眷屬，親近智者，一心除亂，攝念山林億千萬歲以求佛道。

第五兩行更問禪也。初一行半明所離，次半行明離意也。凡諸修禪皆須離蓋，具如止觀也。言離戲笑是却掉悔蓋，離癡眷屬是却瞋蓋，近智者除疑蓋，一心除亂是却貪蓋，攝念山林是除睡蓋。須離五蓋者，意在佛道。又如寶積經迦葉云：有四緣急走，捨離百由旬外：一、利養；二、惡友；三、惡眾；四、同住。多戲笑或瞋鬬等。又云：若有打截大千眾生，未名為罪。若有惡心惱發菩提心人，其罪又過。於是般舟經須令離癡人、癡眷屬及鄉里等。

或見菩薩，肴膳飲食，百種湯藥，施佛及僧；名衣上服，價直千萬，或無價衣，施佛及僧；千萬億種，栴檀寶舍，眾妙臥具，施佛及僧；清淨園林，華果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，種種微妙，歡喜無厭，求無上道。

第六五行，問檀度也。初四行，明四事施。如是下一行，結成檀度也。初行飲食，次行湯藥，第三行衣服，第四行臥具。房舍園林浴池橋梁美井，皆此事收也。肴𦵔也，膳美食也，不知何事。嘉祥及涉法師皆以肴為肉，縱有一分字義通肉，何須置餘專用於肉，使末代少識疑之。應云：非穀而食曰餚，若作𮌞者噉也。說文曰：膳者具食也。祇從肉作訓啖爾，誰即名為啖肉？或云是肉乃未制之前，斯言更謬。大乘頓制一切斷肉，何論楞伽前後制耶？況復竝是光中所見，豈一萬八千咸同未施斷肉之制，猶以𮌞肉供佛僧耶？經云名衣等者，如此土迦葉袈裟直十萬兩金，光中所見或當有此。

或有菩薩，說寂滅法，種種教詔，無數眾生；或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虗空；又見佛子，心無所著，以此妙慧，求無上道。

第七有三行問般若也。此應五意消之。先直消經者，初一行明不可說而說般若，次一行明不可觀而觀般若，三一行言語道斷、心行處滅，即說不可說、觀不可觀般若也。第二約方等時釋者，或可用此三番般若，成上見他土說方等中六度，以五隨般若故也。第三對般若時釋者，或可別擬他土說方等後，明大品教盛談般若寂滅無二、清淨不著，表此彼同也。第四對三味釋者，或可說寂滅法是方等中意，觀諸法性猶如虗空是般若中意，正是歷法作觀法相無二，此義實與大品相會。若作彼土見法華意者，以此妙慧求無上道一行是也。但見修妙慧人，不見法華妙慧座席，若見座席即知此妙如彼，何事須疑？但見人不見座席，闔眾疑問也。第五重對般若釋者，或可三番般若與此間般若相同，未知此後次何所說，是故疑問。上長行文迮但舉六意，偈頌既廣顯義泠然，況所見難量故詳之至五，收羅既廣不出於斯。問：第五釋與第三釋何別？答：第三直以不說而說等與般若相同，故且對之。第五中因第四釋中以第三行對於法華者，良由妙慧二字仍云見人不見座席，故却將初後二行歸於中間一行，不觀而觀正同般若，即與不見法華座席同等，是不見故未消法華，釋之還同般若，故有第五意。初皆云或者，意在於斯。上長行但云種種因緣信解相貌，未分三味四教之別釋者，誰知此中三行含於二味耶？此問般若時竟。始上我見彼土恒沙菩薩訖。此總第五問他土菩薩行行經文畢。

△下從文殊師利又有去，第六、問彼土佛涅槃。有七行明佛滅後以舍利起塔者，正頌上他土佛出五濁，從無相一法開漸頓教，故有二法三道種種行類相貌不同，如上所見也。今見他土佛般涅槃，佛子慕德為樹塔，即表無量悉歸入一。一出無量，如前已表。無量歸一，正是入於涅槃時也。此示竟竟，下但節文。就文為六：

文殊師利！又有菩薩，佛滅度後供養舍利。

初一行，總標佛滅度後起塔也。

又見佛子，造諸塔廟，無數恒沙，嚴飾國界。

第二一行，明塔數也。

寶塔高妙五千由旬，縱廣正等二千由旬。

第三一行，明其塔量。

一一塔廟，各千幢幡，珠交露幔，寶鈴和鳴。

第四一行，明塔相也。梵語塔婆，此云方墳。方墳如此土塚墓，大灌頂翻為塚也。殿堂如此土靈宇，崇臺峻階，承露干雲，長表淨域，歸心上聖耳。新云窣覩波，此云高顯處，即是安置身骨之處。

諸天龍神，人及非人，香華伎樂，常以供養。

第五、一行明供養也。良以塔藏身骨，故供養者福大，不同殿堂形貌安處。故長阿含云：佛臨涅槃，有梵摩比丘佛前立，執扇扇佛。佛言：却，勿在吾前。阿難思念：此比丘常隨侍佛，供給無厭。今者末後，須其給使，乃令遣却，何因緣耶？佛告阿難：今俱尸城十二由旬，諸天測塞，嫌此比丘當佛前立。今者末後，諸天神等皆欲供養，而此比丘有大威德，光明映蔽，使我等不得親近禮敬，是故令却。阿難白佛：何緣故有是身光？佛言：毗婆尸佛時，以歡喜心，手執火炬，照彼佛塔，使其身體光明乃爾。上至二十八天，身光不及。火照既爾，餘皆準知。舍利所住之處，其功不輕，慢之生罪，罪莫大焉。諸經斯例甚多，非今正意。略敘一緣生信，餘不具列。

文殊師利，諸佛子等，為供舍利，嚴飾塔廟。國界自然，殊特妙好，如天樹王，其華開敷。

第六兩行結供養等。天樹者，即忉利天波利質多羅樹也。經意正供舍利傍嚴國界耳。若直爾，嚴國何須起塔？然上六行竝見有滅度之相，則知佛已入涅槃。雖見入於涅槃，不知爾前所說何耶？時眾不決未測見由，不同古人畏妨壽量，但作起塔為佛事釋，況復爾前已見二蘇，大小理足不應重說。始自偈初訖此五十四行，偈頌彼此二土六瑞文竟。

△下從佛放一下，第二、有八行請答，為二：初三行舉疑事述請，後五行釋伏難。初舉事中又三：

佛放一光，我及眾會，見此國界，種種殊妙。

此初一行，舉見此土事，白毫為本。白毫表中為諸法之本，故先舉也。及見諸事，故云種種。問：但云佛放一光見此國界，何曾關餘五瑞耶？答：因光見處，國界種種一切皆妙，當知光是殊妙之本，況復諸瑞竝中為本，光即中也。他土由光亦爾。

諸佛神力，智慧希有，放一淨光，照無量國。

此一行舉見他土事。諸佛為本即總攝餘五也。言諸佛者，舉諸顯一，正指釋迦也。神力智慧即舉光本也。希有即正歎也。爾前不爾，故云希有。由二事故其光乃淨，言放一淨光即歎光體，次句歎用所照國也。過萬八千方云無量，故前立數且從所表，況復諸方所照亦爾，故云無量也。

我等見此，得未曾有。佛子文殊！願決眾疑。

此一行，正請答也。初二句，重舉所照而歎過常。次二句，舉見稱號以請答也。云見此者，二土瑞也。與一化異，故云未曾。既殊凡諂，未曾不虗。諸佛子等，疑事不輕，故重啟之。非為專己，故云眾也。因此中，正請生出文殊初伏難也。請云：佛子文殊，願決眾疑。文殊仍此起初伏難：汝云眾疑，眾未曾疑。若疑，應問眾不？發言有疑，我何所決？以質彌勒也。

△第二、就釋伏難，為二：初四行正釋伏難，次一行請答。言伏難者，文殊內心搆難，不肯時答。其意有三：一者，此瑞希奇，不可倉卒，輕爾有判，大事意遠故也。二者，智眾如海，謙光推高，將護發起影響故。三者，靳固前却，生眾渴仰，將護當機、結緣二眾故。初二二義，共成第三。文殊故以伏難潛而拒之。此是文殊難意也。彌勒彰灼釋難，意亦有三：一者，瑞大疑大，若不為釋，憂兕在懷，妨聞正法。二者，眾海乃多，機在仁者。三者，闔眾瞻仁，故知注誠殷重。所以彰言釋難，請令時答。此示意文畢。

四眾欣仰，瞻仁及我：世尊何故，放斯光明？

此一行，彌勒釋上正請，後文殊初伏難也。上伏難云：眾既無疑。今釋云：四眾欣仰，瞻仁及我，及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。此釋初難竟。文殊因此起第二難，眾同有疑，不易可答，待佛出定，然後自決其疑。

佛子時答，決疑令喜，何所饒益，演斯光明？

彌勒即用此第二偈釋上次難也。若有疑在懷，憂兕不泰，應以時答。不知如來何時定起，故言佛子。時答即催促之辭，令其即答，決疑令喜。文殊因此釋故，起第三伏難。我與仁者同居學地，欲測於佛，微共籌量，獨令我答，於理不可。

佛坐道場所得妙法，為欲說此？為當授記？

彌勒即以此第三偈釋上第三難云：我亦微心下，男踟蹰兩楹，為說妙法？為當授記？故言佛坐道場所得妙法，為欲說此？為當授記？文殊因此釋故，起第四難：若如汝說，即是釋疑，何煩我答耶？

示諸佛土，眾寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣。

彌勒即以此第四偈釋上第四伏難釋意，安得以我猶豫之心而判大事？故言示諸佛土，此非小緣。文殊伏難既窮，謙光亦止。此四伏難，光宅受於次師，次師受江北釗師，既是先賢文外巧思，故今天台師用之。

文殊當知，四眾龍神瞻察仁者，為說何等？

此一行偈，彌勒重結請答，始自上爾時彌勒菩薩欲自決疑訖。此第四，發問序畢。

△從爾時，文殊師利語彌勒下訖偈，名答問序，有長行、偈頌。長行為四：一、從語下，名惟忖答；二、從善男子！我於下，名略曾見答；三、從諸善下，名廣曾見答；四、從今見下，名分明判答也。

爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：善男子等！如我惟忖：

此乃標章惟忖也。夫以下測上，止可罔像卜度，惟昔儔今，不可頓決，所以初從髣髴。惟者，思惟也。忖者，忖量也。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛，豈應不知，迹示思惟也。此惟忖答，答上此土問也。故先以下五句文，酬序六疑也。

今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。

此一節正惟忖答，答上迹門六瑞事也。欲說大法者，答說法瑞。惟昔諸佛說無量義後，開權顯實收無量歸一，忖今佛既說法已，亦應開權顯實會無量以歸一，一者即大法也。雨大法雨者，答上雨華瑞。惟昔諸佛天雨四華之後，普入圓因住行向地，忖於今佛雨華之後皆成佛因，如天非小大非赤白而雨赤白之華，第一義非開示悟入，見此理時即證開示悟入，譬如種子得雨萌開，今聞大法雨潤法性種破無明穅，開於十住佛知見也。惟昔雨華時已表當說圓因四位，故四而非果，忖今天華而四雨了時會之一因，一因必四位為所階，四雨以義天為能表。吹大法螺者，答上大眾心喜瑞。惟昔四眾見瑞歡喜障除機動，即改人教行理，忖今眾喜亦應障機動，改人教行理，所改既深故言大法螺，譬如吹螺知是改號，今之與先已得十住，今從十住聞法更改入十行示佛知見，喜心內動圓障冥壞，改昔權人成今妙眾。言擊大法鼓，答上地動瑞。惟昔地動已後即有六番破無明惑，忖於今佛地動之後亦應六番破無明惑，聲教極妙故言大鼓。譬如擊鼓知是誡兵，今之與先已在十行，聞法誡入迴向悟佛知見，故知誡兵必破邊疆之大賊，地動則除中理之無明，故二乘昔來都無斯理，序中冥利時眾未知。演大法義者，答上放光瑞。惟昔諸佛放白毫光，後說法華彼此道同，忖於今佛放光後廣明五佛道同。又演之言布橫闊豎深乃是演義，今之與先已在十向，又重聞法從向入地，入佛知見窮無明源，盡法界邊深廣備足。又忖今同昔，覩光已表開顯道同，故以一光俱照彼此，此表釋迦、彼表四佛，既是佛道故言演大法義。如是五句悉是惟昔判今、忖今類昔，會文附義唯少入定一瑞，而雨華動地放光等皆由入定故爾，意則兼具無勞疑也。然此惟忖一答，大聖忖量不徒涉慮，當知此初惟忖乃為略廣二答之基，故彌勒思瑞以設疑，文殊附疑以忖度，是故思惟昔佛正前之六瑞，忖量今佛瑞後之三周，故下廣略答適時方顯思忖，此即一經之骨目也。問：大法法義二句何殊？答：大法表此土開顯，法義表彼此道同，此照於彼、彼同於此，故云演也。竝一代所無，信答問有在。當知經之五句，初句是總，後四句是別。言總者，大法是也。以下四句皆是大法，故知下四為成初句之總也。言別者，雨吹擊演開示悟入是也。即以雨等別彼大法，令入住等對四位，故名之為別。然私謂此四別對住行向地，且從竪義言之，若一一位各論橫竪，當位自具從始至末，如雨華用表四位，吹螺通表改於四位，擊鼓亦通表四番破惑，演說通於橫竪深廣，始自雨華終至法義，一一該於迹門，廣說句句皆含，為令眾生佛知之見，一位具足一切位也。然從豎釋者，且從聞法得益不同，今從入住者且名法雨，乃至入地且名法義也。

諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已，即說大法。是故當知，今佛現光亦復如是，欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。

此乃妙德引過去略曾見答上他土問也。然此土五瑞不通他土，唯放光一瑞徧照東方，既云放斯光已即說大法，他土六瑞以光為總，因光先覩聖主演說，故知略曾見答專答放光，是答他土之問也。初文且以己智惟忖，今文略引曾見答，義小分明於前，且從言說階漸釋耳。善男子者，即開前七方便為善，堪聞獨妙名男，男子即大丈夫能見佛性者是也。男子通在五時，須約教判，當知妙德今見如昔，昔祇是今，故引過去酬上問他，顯序正同也。曾見者，即是見廣言中庠序略廣漸增，為答之方賓主儀耳。欲令眾生咸得聞知者，欲令之言談教意也。聞即聞慧，知即思慧，即開顯之聞思，故云難信。二慧必須修也。如下文云：若聞是經，思惟修習也。聞知亦信法雨行也。以一部文，凡論入法，不出二行，二慧得入諸位，二行須各有三慧故也。聞知何法義耶？然聞知收無量歸一，即上大法意；又聞知改三乘教理，即上法螺十行；又聞知六番破無明，即上法皷十向；又聞諸佛道同，即上大法義十地；又聞開示等，即上法雨十住。故知略曾還述惟忖也。通指諸位，並開佛知見，故云一切世間難信之法。當知難信之珠，四十餘年方乃信解，故何義指今文為彼，指上為此耶？良以惟忖有今佛之言，略曾有過去之語，以今表此，以過表彼也。若爾，廣曾亦有過去之言，何以雙表？然廣中具述三同以顯此，復有過去之語以表他也。

△此諸善男子至下汝身是也一節，經文是第三、廣曾見答此土他土之問也。再引廣曾見答，更分明於略。彌勒因光橫見東方以為問，文殊引昔豎見而為答，橫豎顯諸佛道同也。

諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。

初此是引一佛同中，初明過去時節文也。

爾時，有佛號日月燈明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

此初一佛，次標名同也。通號可與今佛同，別名云何同？此當以名別義同為釋。何者？日是慧，月是定，定慧是自行德，燈明是化他德，能仁能定，慧能自他，故同也。又日月燈是三智，今佛亦三智，隨緣稱別，義則不殊，故言名同。若爾，何佛無定慧三智，獨云燈明與釋迦同耶？然餘佛縱具此義，不及燈明義顯。何者？如楞嚴中，堅意問壽佛，令往東方，過三萬二千佛土，有佛名照明莊嚴自在王。堅意往問竟，阿難云：如我解佛所說，彼佛是釋迦異名爾。故照明之言，正與日月燈明義同，故云義同也。此十號者，即一體三身之十號，須更約教分判相別。

演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。

此是初一佛第三說法同，即昔佛先頓後漸，同是五時故也。演說正法初中後善者，即是頓教華嚴時七善也。夫七善之語乃通大小，若準佛慧同，今應云圓乘七善也。言初中後善者，即是頓教序正流通，即名時節善。其義深遠，即是頓教了義之理，二乘不測其邊底，故言深遠，是第二義善。其語巧妙，即是頓教八音所吐，會理直說，悅菩薩心，即頓教之文，名第三語善。純一無雜，不與二乘共，即是頓教第四獨一善。具足者，具明界內界外滿字之法，即是第五頓教圓滿善。清白無二邊瑕穢，即是第六頓教調柔善。梵行之相者，即是第七頓教無緣慈善也。此即最初說頓，初同答彌勒問，他土佛初說頓法同也。

為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為諸菩薩，說應六波羅蜜。

此即引初古佛，次頓之，後開漸，教法同也。不明方等般若者何？但以六波羅蜜擬之，即是二蘇，只文略耳。上問若人遭苦等，今引古佛亦開此漸以答斯問也。次引為求辟支佛等，答上若人有福問也。次引為諸菩薩等，答上佛子修種種行之問也。此引古佛說法至波羅蜜等，明今已與昔同二蘇也。此六通云波羅蜜者，竝是西土之言，秦翻經論多不同，略出三翻，或云事究竟，或云到彼岸，或云度無極。云何事究竟？菩薩修此六法，能究竟通別二種因果一切自行化他之事，故云事究竟。菩薩成此六法，能從二種生死此岸到二種涅槃彼岸故也。菩薩因此六法，能度通別二種事理諸法之曠遠，故云度無極。此是經論三翻名義也。一檀波羅蜜者，云何檀名波羅蜜耶？梵云檀那，秦言布施，所謂內有信心外有福田，更有財物三事和合，心生捨法破慳貪法者名為檀。言施有二種：一者財施，所謂四事妻子身命，隨所須者皆能施與，俱名財施也。二者法施，所謂從諸佛及善知識所，或從經論，并自觀行，心知聞見世間出世間法，菩薩以清淨心，為人演說一相平等，行此二種之行，名為檀也。波羅蜜者，翻名如前，由菩薩以清淨質直心，於檀中能具修五種心，故檀名波羅蜜。五者云何？一者知施實相，若布施人、受人及財物，三事皆空，俱不可得，入實相正觀，以無所捨法，隨他所須，能捨不吝，名知施實相。二名起慈悲心者，故菩薩雖知布施實相，而無所有，起大慈悲心，欲因此施，與一切樂，拔一切苦，名起慈悲心也。三名發願者，施時願因此施，得無上佛果，不求凡夫二乘果報，名發願也。四名迴向者，隨所施時，迴所施功德，向薩婆若，及施一切眾生，名迴向也。五名具足方便，所謂能於布施一法，旋轉通達一切佛法，徧修諸行，名具足方便也。若能具足此五心，是時隨有所施，因中說果，亦名事究竟，名到彼岸，名度無極，是菩薩所行布施，故名為菩薩行檀波羅蜜，若至無上佛果，方是檀波羅蜜具足滿也。二尸羅，三羼提，四毗棃，五禪，六般若，各有翻名，并五種心，竝是波羅蜜，例檀度中釋，不委出相狀也。此六更須約部教簡判。

令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。

此引古佛會漸同也。即古佛開頓漸後顯實之說。始終修行究竟。此答上彌勒見他土佛涅槃後起塔之問也。即是今佛當與昔同。此即引最初古佛與已今當同。同今佛三：初一佛三同竟，次當引二萬同。

次復有佛，亦名日月燈明；次復有佛，亦名日月燈明。如是二萬佛皆同一字，號日月燈明，又同一姓，姓頗羅墯。彌勒當知，初佛、後佛皆同一字，名日月燈明，十號具足，所可說法初、中、後善。

此引二萬佛，亦答彌勒上問，說法名號皆同初佛也。此中只舉說頓同，故言初中後善，即古佛說華嚴教也。何故不明開漸耶？文殊巧說，為避繁文，但例初後三同義足。文殊見時，皆具五味，然最後一佛但舉開漸同，次第互舉耳。而不引二萬之前佛者，正為名字說法皆同，據義為便耳，皆是為頓開漸。過去佛既爾，驗知他土不過萬八千者，以過此外不同也。然二萬者，表權實滿，故二萬約界，如論權實各一萬，成二萬法門也。燈明，如前解也。姓頗羅墯者，此翻捷疾，亦云利根等，即婆羅門中一貴姓也。十號，如前釋。既云引同，姓何故異？縱使姓異，未足為乖，作義同時，不無其理。尊貴多聞，義同名別，豈以今古同名釋迦耶？說頓法，如前釋。

其最後佛未出家時，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、無量意，四名、寶意，五名、增意，六名、除疑意，七名、響意，八名、法意。是八王子威德自在，各領四天下。是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位，亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所植諸善本。

此即是第三最後一佛開出漸同也。此一節是有子，明過去曾與今佛八子，即是開出漸義。不明頓者，例前初佛并二萬佛則三同義足，昔佛八子今佛一子，數雖不等並出同居土，土有見思俱示有子，有子事同一八赴緣之別，生一子表一道清淨，生八子表八正道，取有子義同也。然昔佛子出家發大乘意，今佛子出家住小乘果，云何同耶？答：昔化導已竟顯本事彰，故云發大乘意，今未發迹猶言羅漢，下文發本即是菩薩，其義同也。然出家者，即須出五住煩惱二死之家也。得阿耨等者，此翻無上正徧知覺。捨王位者，捨金輪聖帝之位也。梵行，六度行願也。得道已後以自行法，隨機說教導利人天，四弘誓願即大乘意，此明曾見與今已同也。

是時，日月燈明佛說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。說是經已，即於大眾中結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。

此即古佛同此土智定一雙也。

是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。

此即是古佛同此土因果一雙。

爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。爾時，如來放眉間白毫相光。

此是古佛同此土感應一雙始，從是時日下訖此三雙文，竝是文殊引古佛同此土六，與今同昔佛，自土六瑞悉與今佛瑞同，委釋眾等六瑞如前。

照東方萬八千佛土。靡不周徧。如今所見。是諸佛土。

此是文殊引古佛同今佛他土六瑞，總云如今所見，則知昔佛他土六瑞亦與今同。已上明古佛彼此六瑞同也。

彌勒當知，爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土得未曾有，欲知此光所為因緣。

此明古佛懷疑序同此土今也。然昔佛明別序既有現瑞、懷疑二序，而文無集眾、發問、答問三序者，義推則有。既言說法，知必集眾；既道懷疑，應知有問。若問必答，但例二序，兼得三序同。又若述昔答，則不俟文殊費辭；既不言答，亦不出問。又祗緣不敘昔答，故以己辭具騰始末，始說法華，終盡滅後，乃至結會，方結述云今見此瑞，與本無異等，乃至偈云我見燈明佛，本光瑞如此。以是知今佛欲說法華經等，利物乘機，巧申己見，何勞費辭耶？從上是時訖此，引文殊曾見事，與今今同畢。

時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。

從此一節至下汝身是也。明文殊曾見事與今當同，文有六段消釋如下。此一節是初昔因人同今因人也。昔因妙光、今因身子，正是所因人同。又昔佛八子師於妙光，如來起定對告妙光，又付託妙光。今佛子羅云亦師身子，佛從定起亦對告身子，迹門譬說竟又付託身子。今古孱齊，是昔因人與今因人同也。不同古師謬解。夫妙光菩薩、身子是聲聞，云何同耶？然昔事已彰談為菩薩，今事未發道是聲聞，比及發迹，身子即是大菩薩，非同何謂？昔妙光垂迹，何必不作聲聞耶？此特是文殊巧說方便隱顯意也。

是時，日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

此一文述曾見事與今當同中，次說法名同也。上彌勒見他土初頓，頓後見鹿苑之漸，漸後見方等般若種種行，行後無境不見法華涅槃之會，但見起塔供養之事，不見法華懷疑請問。今文殊答曾見佛初頓次漸後種種行畢，即說見法華，此彼六瑞之後答出法華之相，明說法華後即入涅槃，此分明定答他土之問也。上彌勒問中無此法華之相，今文殊引曾見答出定決眾疑也。從三昧者，即調直定、首楞嚴定也。起者，出定之相。所表如下釋。因者，即對告人，是所因之人也。說大乘至蓮華者，即是正宗開顯一道清淨無復餘乘，十方佛土中唯有一乘法之大乘也。此一非對二得名，此大非對小名大，此乃離見聞覺知法界明然清淨。所言教菩薩至護念者，不同序中能生之義，此乃正宗異名義也。

六十小劫不起于座。時會聽者亦坐一處。六十小劫身心不動。聽佛所說謂如食頃。是時眾中無有一人。若身若心而生懈倦。

此是文殊引古時節當同之相。如今佛下文五十小劫，謂如半日，即是時節同古佛也。須信經中六十小劫，經文不虗。蓋由機宜躬肅，聞法堅志，感佛威加，一坐經時，忘其久耳。不同生公表重寄時。注家佛促，自是機宜，謂如食頃。且夫時眾，那能促長為短耶？然聞若志固，及經法力，兼佛威加，如食頃也。

日月燈明佛於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門，及天、人、阿脩羅眾中，而宣此言：如來於今日中夜，當入無餘涅槃。

此即引古佛唱滅，當同昔佛說法華竟即便入滅，亦如迦葉佛，蓋彼是同居淨土故也。今佛云如來不久當入涅槃，又云將死不久化道已足，唱滅事齊也。然古佛即入滅時，今佛說涅槃教了方始入滅，如何同耶？然古佛土淨不須扶律，今佛為在穢土須贖命。贖命者，既開顯已法法莫不皆如，恐生不了即惡為行，乃說扶律贖法身命。又為兼權明實助發實故，帶實用權顯權力故，過常未常始末一故，滅雖進否等皆滅故。言梵魔者，即色界主亦三界主，魔是欲界主。沙門此云勤息，勤息惡故。婆羅門此云淨行，外道中出家淨行種，更云及天人等，但所列不同竝趣舉耳。所以六道標善略惡，皆取入佛法易故。

時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。

此是文殊引古佛授記當同今佛也。然古佛自授菩薩記，今經授聲聞記云何同？當知昔事已成，故言授菩薩記。然正是曾三歸一，聲聞得記。文殊若便說昔授聲聞記者，佛從定起，更何所論？文殊巧談，故不發迹耳。若說授菩薩記，諸經皆爾，執教者未驚，而隱古佛記小之言，從後以菩薩立號。又恐二乘聞後驚疑憚教，或恐拂席以亡後聞，當知正為授記功超一代。且如華嚴、法界何所不含，融彼聲聞使如聾瘂，後分雖有授記事乖。鹿苑初聞一向談小，方等尚昧，般若猶生。雖楞伽、方等有記小之言，楞伽乃密對菩薩，方等為斥奪聲聞，故一代教文彰灼，授記唯在於此。請搜檢大藏，方驗有所歸委。釋授記之名，如下品題。次當作佛者，佛指德藏。言淨身者，成佛別號。多陀等，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐等，此云正徧知。此是通號。十中且舉三號耳，即授記同。當

佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。

此下至讚歎文，是引古佛通經當今佛四節次第，如下釋此一節文，正明時節同也。

佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經。

此明通經人是其妙光也。

滿八十小劫，為人演說。

此即持經久近時節。

日月燈明佛八子皆師妙光，妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子供養無量百千萬億佛已，皆成佛道；其最後成佛者，名曰：然燈。

此明妙光弘經所化弟子，八子行成，先得佛之相也。

八百弟子中，有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚歎。

此明妙光所化八百之一方成。所以引此八子八百者，近則釋疑、遠則密開壽量。釋疑者乃文殊，或恐後人謂疑彌勒補處是大，文殊非補處則是小，小不應答、大不應問，故舉八百顯彌勒宜應有問。妙光昔親對佛先復為師，故釋疑非謬，乃舉八子八百預釋後人之疑，善巧之要也。又云密開壽量者為八子，其最小成佛號曰然燈，然燈是定光，妙光是釋迦九世祖師孫，今成佛師祖為弟子，師弟無定，將知密顯生非生、滅非滅，此乃預擊時眾密發疑端，豈有伽耶近成而以師為弟子？兩時弟子何者為尊？二處之師誰為是實？師弟無定本迹難憑，終須剋覈令理有歸，密生其端本門方審，預密表之。若爾，利根者莫自預曉本壽耶？然利根縱其已知，須待彌勒扣發，見本眷屬聞說無疑也。若爾，彌勒昔見諸佛曾聞法華，雖不通利安可不聞？今為補處宿智頗忘，何故疑問耶？答：時眾機宜應須扣發，此依權道不從實行，實行何妨曾見六瑞及聞正宗等事？故知實位補處輔應化佛，示歷五味亦且從權，文中當從權釋。

彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。

此一節結會古今也。始自從其最後佛，直至此中是最後一佛，明三同文竟，即已、今、當三也。然古人但作已同、當同，不作今同解釋。今尋文云：今見此瑞，與本無異。此正語今同，云何喚六瑞作已同釋耶？然瑞是今同，謝方名已，云何在定華地炳然，眾喜充懷，毫光溢目？古人稱已，殊不體文，唯說法適休，況眾猶未散，故從多瑞，皆名為今。據文為三同解釋，斯方當理。

今見此瑞與本無異，是故惟忖：今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

此一節文分明判上忖略廣答也。今昔六瑞既同，惟忖決定不謬，當知惟忖見已分明，為成答問之儀，先微後著，略曾廣曾皆決定也。今乃明判顯向非疑，今見等言分明判也。當說大乘經故決定前說瑞也，名妙法蓮華決定前雨華瑞也，教菩薩法決定前眾喜瑞，佛所護念決定前地動瑞也。入定瑞兼總在中，餘瑞由中定有故。分明判答文竟。

爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

然此下有四十五行偈，不頌上惟忖略曾見。答：於廣曾見中，但頌前後，不頌中間也。

我念過去世，無量無數劫，有佛人中尊，號日月燈明。世尊演說法，度無量眾生，無數億菩薩，令入佛智慧。

此兩行頌上廣曾見中時節同，即初二句是也。次二句頌名號同也。次四句頌上說法等同，此頌廣曾見最初一佛。

佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。

此上一行頌廣曾見中最後一佛，已同消經文，如長行釋竟，下去更頌今當二同也。

時佛說大乘，經名無量義，於諸大眾中，而為廣分別。佛說此經已，即於法座上，跏趺坐三昧，名無量義處。天雨曼陀華，天鼓自然鳴，諸天龍鬼神，供養人中尊。一切諸佛土，即時大震動，佛放眉間光，現諸希有事。

此頌上曾見事，與今今同。此四行頌此土六瑞，同而長出。天鼓自然鳴，表無問自說也。如方便品，初從三昧起，告舍利弗，廣歎略歎，此土他土，寄言絕言，若境若智，此乃一經之根本，五味之要津，此事不輕，故須先表，即十二部中之一也。初一行頌說法，次一行頌入定，次二句頌上雨華，但加天鼓以助妙因，次半行頌眾喜，次半行地動，次一句頌放光，次現諸希有事一句總結，頌上諸瑞故也。

此光照東方，萬八千佛土，示一切眾生，生死業報處。有見諸佛土，以眾寶莊嚴，瑠璃玻瓈色，斯由佛光照。及見諸天人，龍神夜叉眾，乾闥緊那羅，各供養其佛。

已上三行頌上曾見事。與今今同中，此是頌見他土六趣眾生同。初半行重明總瑞，次一句正舉六趣故云一切。次一句中總明生死因果及處，生死兩字總標，業字明生死之因，報是明生死之果，處即二十五有，亦是與此土同。次一行明所依土，前長行及問答皆不云光色，至此方云準前應有，土同穢故由光照乃淨耳。次一行明諸趣供養，雖云供養意表機成，準此前文亦應有

又見諸如來，自然成佛道，身色如金山，端嚴甚微妙，如淨瑠璃中，內現真金像。

此一行兩句頌見佛。同云自然成佛道者，若方便道位中，則加心修習，即藏教四善根、通教性地、別圓地住之前，皆名方便道。若發真道，即自然任運，與理合也。上明所照六道，即所化之機，須具四種。當知四教之機既徧於諸趣，即有四佛徧赴於物情。是故四教各有真道，一坐任運三十四念，一念相應，不加功力。別圓妙覺，本得自然，他不見之，大小混亂。上明六道須有四機，辨能化佛。四教不同，自然亦爾。

世尊在大眾，敷演深法義，

此半行頌上純一無雜。無雜七善，頓教同。但云深法，不語菩薩，祗將法約人須之。法既深玄，必運大機開頓教。

一一諸佛土，聲聞眾無數，因佛光所照，悉見彼大眾。或有諸比丘，在於山林中，精進持淨戒，猶如護明珠。又見諸菩薩，行施忍辱等，其數如恒沙，斯由佛光照。

此頌上開漸三乘同，但云聲聞不云四諦，將人約法須之，人既二乘，必知開三藏說也。雖不頌出，緣覺攝在其中。又見菩薩等，即頌上六度大乘。又初二行約聲聞，初直明所見人，次明所修行，次一行明菩薩以施辱等餘四度。

又見諸菩薩，深入諸禪定，身心寂不動，以求無上道。又見諸菩薩，知法寂滅相，各於其國土，說法求佛道。

此頌上見他土菩薩種種因緣行行同，此中略不答頌上起塔也。蓋上問中不見他土法華相故次見起塔，今答出法華相故起塔，入滅事在後答也。已同畢。

爾時四部眾，見日月燈佛，現大神通力，其心皆歡喜，各各自相問：是事何因緣？

此頌上昔佛四眾疑念，今同畢。

天人所奉尊，適從三昧起。讚妙光菩薩，汝為世間眼。一切所歸信，能奉持法藏。如我所說法，唯汝能證知。世尊既讚歎，令妙光歡喜。

從此乃至畢偈，即頌曾見與今當同也。此兩行二句偈文，頌上昔因人同，既云從三昧起即讚妙光，讚後方始說經，故知正是對告，故不可依古作流通解之，況復但云證知不云流通故也。

說是法華經。

此一句即是頌上說法同也。

滿六十小劫，不起於此座。所說上妙法，是妙光法師，悉皆能受持。

此一行一句，頌上時節，同約不思議延促劫智義也。妙光皆悉受持，亦如身子受佛付囑也。

佛說是法華，令眾歡喜已，尋即於是日，告於天人眾：諸法實相義，已為汝等說，我今於中夜，當入於涅槃。

此二行即是曾見，當同唱滅他土入滅意。

汝一心精進，當離於放逸。諸佛甚難值，億劫時一遇，

此頌當同有囑累也。如此土遺教囑累同。

世尊諸子等，聞佛入涅槃，各各懷悲惱，佛滅一何速？

此頌當同有悲泣，如此土涅槃弟子，涕泣盈目，徧體血現，如波羅奢華，此即是恭法慕人之志故也。

聖主法之王，安慰無量眾，我若滅度時，汝等勿憂怖。

此一行是同此土，慰喻亦如遺教。汝等比丘，勿懷悲惱，乃至已作得度因緣等。

是德藏菩薩，於無漏實相，心已得通達，其次當作佛，號曰為淨身，亦度無量眾。

此一行半即是頌上授記事同。

佛此夜滅度，如薪盡火滅，分布諸舍利，而起無量塔。比丘比丘尼，其數如恒沙，倍復加精進，以求無上道。

此上二行，頌昔滅後時節。四眾得益已，如薪盡火滅者，小乘佛以果報身為薪，智慧為火，慧依報身，身滅智亡。大乘佛以機為薪，逗應為火，生盡應滅。倍加精進者，以滅得度也。

是妙光法師，奉持佛法藏，

此上二句，頌上佛滅後弘經之人同。

八十小劫中，廣宣法華經。

此頌昔佛滅後行經時節同也。

是諸八王子，妙光所開化，堅固無上道，當見無數佛。供養諸佛已，隨順行大道，相繼得成佛，轉次而授記。最後天中天，號曰然燈佛，諸仙之導師，度脫無量眾。

此上三行，頌上所益已成，弟子同也。

是妙光法師，時有一弟子，心常懷懈怠，貪著於名利。求名利無厭，多遊族姓家，棄捨所習誦，廢忘不通利。以是因緣故，號之為求名，亦行眾善業，得見無數佛。供養於諸佛，隨順行大道，具六波羅蜜，今見釋師子。其後當作佛，號名曰彌勒，廣度諸眾生，其數無有量。

此上五行，即是頌上當成弟子，即彌勒也。

彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光法師者，今則我身是。

此偈一行，即是頌上結會古今之文。

△此後四偈，頌上分明判答。文為三：初我見燈明下，初有一行，頌上當說大乘經。次今相如本瑞下，第二、兩行，頌教菩薩法。次諸求三乘人下，第三、一行，頌上佛所護念。在文可解。此後四行，即是頌上分明判答也。不同舊作，結成為剩，又闕頌上判文矣。當知後四行偈，通二義消之。至下箋經，但作文殊釋彌勒四伏疑解釋。然四伏疑者何耶？又由前文彌勒菩薩先釋文殊師利四種伏難竟，令文殊菩薩必定有答，以釋眾疑。此中却是文殊述此四偈，斷彌勒四種伏疑，使彌勒不復更問也。然四伏疑者，彌勒：一、疑其名，二、疑名下之體，三、疑其宗，四、疑其用。且第一、彌勒疑名者，因上長行文殊廣引先佛曾說法華分明判答，故彌勒潛疑欲問云：諸佛赴緣、機緣，人、時各異。古佛雖名法華，未知今釋迦定起，何必如此仍說法華耶？此因上廣答，故彌勒疑。今佛定起，說法名同。此初伏疑。

我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。

此一偈文殊斷上彌勒潛疑其名也。彌勒因文殊此偈斷疑其名，因此彌勒又疑名下之體，自有名同體同，自有名同體異，未審此佛說法華之名，名下體何所顯召耶？彌勒次疑名下之體也。

今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。

文殊即以此一偈斷彌勒疑名下之體，故云助發實相義，即名下之體也。彌勒因此斷疑其體，復疑其宗，未知實相何人會之耶？

諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。

文殊以此一行之偈，斷彌勒第三，伏疑其宗，故云佛當雨法雨。彌勒因此又疑其用佛雨法雨，唯祗洽菩薩，亦潤二乘耶？

諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。

文殊即以此一偈斷彌勒疑用，故云諸求三乘人等。然彌勒聯翩構疑，文殊頻繁為斷，既事窮理盡，即得之於懷，可謂善於問答，具二莊嚴。光宅但知前述釗師彌勒釋文殊四種伏難，使文殊必答，顯彌勒之美，而不見此中文殊釋彌勒四種伏疑，令彌勒不問不見，此義乃成，抑妙德之能也。章安師云：釋此四伏疑文，出自天台，非傳他疏，寄語後賢，勿遏人長。自釗師已後數百年中，講法華者溢路，頗有斯見，非長何謂也？此乃別序文畢。然佛世之機，聞此別序，有獲實利否？答：序正流通，俱有種、熟、脫三獲利大益。蓋聞者所從獲種、熟等，故別序五中節節益異，如說無量義密得種等三益不同，故覩定見光，覺動蒙華，乃至問答俱有種等。如其久遠蒙佛善巧，合種佛道因緣，中間相值，更以異方便助顯第一義而成熟之。今日雨華動地，以如來滅度而滅度之，即其相也。若祗云是序，未得論種等益者，則昧序中種等過未因果，并上通序總是。大段序分竟。

妙法蓮華經入疏卷第一

妙法蓮華經入疏卷第二

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

天台　智者　疏　并記

四明沙門　道威　入注

妙法蓮華經方便品第二

釋此品題有略廣，略為二：先略、次料簡。方者法也，便者用也。法有方圓、用有差會，三權是矩是方，一實是規是圓。若智詣於矩，則善用偏法逗會眾生；若智詣於規，則善用圓法逗會眾生。譬如偏舉指以目偏處，是舉偏法以目智，宜用法以釋方、將用以釋便；若總舉指以目圓處，宜將祕以釋方、妙以釋便。舉偏法釋方便，蓋隨眾生欲非佛本懷，如經令離諸著出三界苦，是故如來殷勤稱歎方便。此義可釋他經，非今品意。又方便者門也，門名能通、通於所通，方便權略皆是哢引，為真實作門、真實得顯，功由方便，從能顯得名，故以門釋方便。如經開方便門示真實相，可釋他經，非今品意。又方者祕也，便者妙也，妙達於方即是真祕。點內衣裏無價珠，與王頂上唯有一珠，無二無別；指客作人是長者子，亦無二無別。如斯之言是祕是妙，如經唯我知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法妙難思。以祕釋方、以妙釋便，正是今品之意，故言方便品也。料簡者，初番釋是體外方便化物之權隨他意語，次釋亦是體外方便自行化他之權亦是隨自他意語，後釋是同體方便即是自行權隨自意語。初釋方便非能入非所入，次釋方便是能入非所入，後釋方便是所入非能入，故知名同其義大異。世人不見此意，浪釋方便品。問：方便與權云何？答：四句分別，自有方便破權、權破方便、方便修權、權修方便、方便即權、權即方便。方便破權者，四種皆是祕妙方便，此方便破隨他意權。權破方便者，權是同體之權，破於體外之方便，相修相即亦可解。三句可釋他經第四句，今品意也。故正法華名善權品，權即方便無二無別，低頭舉手皆成佛道，方便善權皆真實也。略釋竟。廣釋者，破古文廣略而不注，如天親列十七名，第十三名大巧方便。又大乘方便經明方便十種，第九名善巧移二乘令入大乘方便波羅蜜。當知今品是如來方便攝一切法，如空包色、若海納流，豈可以諸師一枝一流釋法界之大都耶？今明權實者，先作四句，謂一切法皆權、一切法皆實、一切法亦權亦實、一切法非權非實。一切權者，如文云諸法如是性相體力本末等，介爾有言皆是權也。一切法實，如文如來巧說諸法悅可眾心，眾心以入實為悅。又諸法從本來常自寂滅相，又云如來所說皆悉到於一切智地，又云皆實不虗，又大經四句皆不可說。一切法亦權亦實者，如文所謂諸法如實相，是雙明一切亦權亦實，例如不淨觀亦實亦虗。一切法非權非實者，文云非如非異，又云亦復不行上中下法、有為無為、實不實法、非虗非實如實相。若一切法皆權，何所不破？縱令百千種師，一一師作百千種說，無不是權。如來有所說尚復是權，況復人師寧得非權？如前所出悉皆權也。若一切法實者，何所不破？唯此一事實，餘二則非真，但一究竟道，寧得眾多究竟道耶？如前所出諸師皆破入實，寧復保其巢窟耶？若一切法亦權亦實，復何所不破？一切悉有權實，那得自是一途非他異解？一一法中皆有權實，不得一向權一向實。若一切法非權非實，復何所不破？何得紛紜強生建立？直列名尚自如此，遙觀玄覽曠蕩高明為若此，況論旨趣耶？今就有權有實句更開十法，就十法中為八番解釋：一列十名，二生起，三解釋，四引證，五結十為三種權實，六分別三種權實照三種二諦，七約諸經判權實，八約本迹判權實。一列名者，謂事理、理教、教行、縛脫、因果、體用、漸頓、開合、通別，悉檀即是十種名也。二生起者，從無住本立一切法。無住者理也，一切法者事也。由理事故有教，由教故有行，由行故縛脫，由脫故成因果，由果故體顯，體用故有漸頓之化，由開漸頓故有開合，開合故有通別之益，分別兩益故有四悉檀，是十章次第也。三解釋者，理是真如，真如本淨，有佛無佛常不變易，故名理為實。事是心意識等起淨不淨業，改動不定，故名事為權。非理無以立事，非事不能顯理，事有顯理之功，是故殷勤稱歎方便理。教者，總前理事皆名為理，例如真俗俱稱為諦。諸佛體之而成聖，聖者正實也。欲以己法下被眾生，因理而設教，教即權也。應知非教無以顯理，顯理由教，是故如來稱歎方便。教行者，依教求理，則生正行。行有進趣深淺之殊，故行名權；教無進趣深淺之異，故教名實。非教無以立其行，非行無以會教，會教由行，故如來稱歎方便。縛脫者，為行違理則縛，縛是虗妄，故稱權；為行順理則生解，解冥於理，故稱實。非縛無由求脫，得脫由縛，如因屍渡海，屍有濟岸之力，故稱歎方便。因果者，因有進趣暫用，故名權；果有剋終永證，故為實。無果因無所望，無因果不自顯，是以二觀為方便道，斷惑成因，得入中道解脫之果。若非二觀，豈契中道？果由因剋，故稱歎方便。體用者，前方便為因，正觀入住為果。住出體用，體即實相，無有分別；用即立一切法，差降不同。如大地一，生種種芽，非地無以生，非生無以顯。尋流得源，推用識體，用有顯體之功，故稱歎方便。漸頓者，修因證果，從體起用，俱有漸頓。今明起用，用漸為權，用頓為實。若非漸引，無由入頓，從漸得實，故稱歎方便。開合者，從頓開漸，漸自不合，亦不合頓，故名為權；漸令究竟，還合於頓，故名為實。由開故合，開有合力，從開受名，故稱歎方便。通別益者，通則半字無常之益，別則滿字常住之益。然常益道長，憙生退沒，故化城接引，生安隱想，然後息化，引至寶所。若無半益，不得會常，半有顯滿之功，故稱歎方便。四悉檀者，三是世間，是故為權；第一義是出世，是故為實。非世不得出世，由三悉得第一義，是故如來稱歎方便。當用四句釋十番權實：三番是他經意，一番是此品意。四引證者，此十義通大小教，亘一切法。且引今經，不如三界見於三界，三界是事，不如三界見者理也。諸法寂滅不可言宣是理，方便力為五比丘說是教，若聞此經是善行菩薩道，證教行也。又汝等所行是菩薩道，佛子行道已，來世得作佛。又種種因緣而求佛道，但離虗妄名為解脫，未得一切解脫，盡行諸佛所有道法，道場得成果。我以佛眼觀見六道眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧。除先修習學小乘者，窮子初逃，中間客糞，後則付財；初息化城，後引寶所。種種欲、種種性相憶念等，此通引一部為證。今別引一品，雖不次第，十文具足。諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入者，一切事理境智等悉名為實，施設詮辯阿含言教悉是智慧門，此證理教論權實。難解難入，一切聲聞支佛不能知者，即是縛脫論權實。所以者何？佛曾親近至名稱普聞，即是教行論權實。成就甚深至意趣難解，即體用論權實。吾從成佛已來者，成佛即是果，果必有因，即是因果論權實。種種因緣譬喻至令離諸著，即是漸頓論權實。所以者何？如來方便知見皆已具足，是開合論權實。諸佛為大事因緣故出現於世，為令眾生開示悟入佛之知見故，是為利益論權實。取要言之，佛悉成就即是三悉檀成就也，止止不須說即第一義悉檀，是四悉論權實。所以者何？佛悉成就第一希有至諸法實相，即是理。所謂諸法如是相者，即是事。是為事、理論權、實。此一段長行明五佛權、實，佛佛皆爾。次引法華論五種甚深、八種示現、五種成就，證此方便品題，委如疏文。五、結權、實者，此十種通四教，合四十權、實。每教自行化他、自行化他各三種，三、四成百二十種權、實，委如疏記。別結三語，結成四句，結成三番，歷五時。最後結云：上兩意用方便、從方便。此一意即方便即真實，真實即圓因，圓因即自行之方便。如此自行方便，今始證入。上釋品云：方便者，即是真實。從自行方便得名，故言方便品。六、分別照諦。七、約諸經判權、實，乃至第八本迹，廣如疏文。若從佛迹說，是化他之權、實，亦稱方便品；若從身子迹權，亦是方便品；從身子迹入實，亦是方便品。為諸義故，稱方便品。釋題竟。從此下，訖分別功德品十九行偈，或至偈後現在四信弟子文盡，名正宗分。此據第九。疏準南、北二師，作此兩解無失，故竝存之。天台正取一部三分分節，即正宗一段義也。若作本迹各三，從此下，訖授學、無學人記品，是迹門正說分。今且逐近就迹門正說一段，消經更為兩：一、從此下，略開三顯一；二、從告舍利弗！汝已下，廣開三顯一。略又為二：初、從爾時世尊下，是略開三顯一；二、從爾時大眾下，是動執生疑。略開有長行、偈頌。長行為二：一、寄言歎二智，二、絕言歎二智。

爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：

此乃阿難欲述如來正說，經家先提起其由也。爾時者，即現瑞後正說之初，當爾之時也。世尊者，即指釋迦十號極之一也。從三昧安詳而起者，即出定威儀。佛常在定，何故言起耶？此有所示。往古諸佛說此經時，必前入無量義，即入法華。今佛亦爾，此示世界悉檀，慈從定起。履歷法緣，二俱審諦，說必不謬，出入稱理，增長物信，此示為人悉檀，慈從定起。又佛寂而常照，尚須入定，方乃說法，況復散心，妄有所說？此是對治悉檀，慈從定起。入定緣理，安心實相；出定令他，安心實相，此是第一義悉檀，慈從定起。愍物之方，必內四悉，故定起化他。由安此四法，故言安詳而起也。疏作此釋，亦與天親論合。然唯告舍利弗，不告餘聲聞者，為智慧第一故。將欲因其破小智，顯大智，有十種義，如妙玄辨。不告諸菩薩者，有五意：一、為聲聞所作事故，二、迴趣大菩提故，三、令無怯弱故，四、發餘人善思念故，五、令不起所作已辦心故。當知此五意兼異他經昔顯露教，不云聲聞得入佛智也。故知告舍利弗四字，全屬經家之語，理應更著舍利弗三字，集者省繁。此乃經家提起正說文竟。

諸佛智慧，甚深無量，

此文始是如來金口正說分。此初，釋迦歎諸佛實智也。簡昔日三種化他權實之智，故標諸佛也。顯自行之實，故言佛智慧也。此智慧體即一心三智，圓中自行故屬實也。甚深無量者，即稱歎之辭也。明佛實智豎徹如理之底故言甚深，橫窮法界之邊故言無量也。譬如根深則條茂，源遠則流長，實智既然，下釋權智亦應準此也。

其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。

此次釋迦歎諸佛權智也。所言其者，乃指上實果之前因智也。此智慧即門，門是屬權，權即是佛智為門也。蓋是自行道前方便有進趣之力，故名為門。自十地以去名為道前，妙覺為道中，證後為道後，從門入到道中，道中稱實，道前為權，故知文意在因之位，除真如外凡有修入者，餘皆屬權也。唯以果位真如究滿為清涼池，此文正是以初住佛智為門，入佛果智說此圓因，開示悟入皆名智慧門，故將此中圓因之門立方便品名，即是自行觀智為門，即是今經圓教四門為佛稱歎也。難解難入者，稱歎道前因位始末之辭，此約自行因果相望，因皆屬權，故佛稱歎諸佛實果之前真因之位也。又真因之用不謀而了，無方大用七種方便不能測度，十住始解，解是開之異名，十地為入，舉初後中間難示難悟可知，而別舉其聲聞緣覺所不能知者，為執重故乃別破之耳。

所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法。

此是釋迦釋上二智，初釋實智也。所以者何者，此則佛徵起釋上二智之言，須以此一句示冠下權智之文。然從佛曾親近至盡行道法，是此佛釋上諸佛實智也。良由外值佛多，稟承至要，故實智甚深也。良由內行純厚，盡行道法，故實智無量。以無量則釋橫廣，以甚深則釋豎高，此釋上諸佛實智。

勇猛精進，名稱普聞。

此二句是此佛釋上諸佛實因權智，即釋其智慧門難解難入也。良由勇猛精進能入難入之門，既入門已澤被無壃物欽勝德，入已恩霑百界，界雖有限益物不窮，故得名稱普聞。又亦可分句，勇猛精進一句是能入法門，此釋權智深也。名稱普聞一句即標權智廣也。觀權文雖無深廣之語，例實智此義則成矣。豈有不盡行道法不勇猛精進，而能令二智橫廣豎深耶。此釋權智竟。

成就甚深未曾有法。

此二句，此佛結上實智也。稱理究竟故言成就，到彼岸底故言甚深。實必成就此二句，可結自行權實二智，以自行不專於實故也。

隨宜所說，意趣難解。

此二句佛結上權智也。稱機適會故言隨宜，非七方便所知故言難解，此結成權智也。此隨宜亦兼因果，以由因權用橫俱名權故，以用權中復通因果故也。此之二句亦可結化他權實二智，以利他不專於權耳。始從諸佛智慧至此是諸佛二智，歎、釋、結三段文竟也。

舍利弗！吾從成佛已來。

此下是釋迦自歎權實二智也。此中舍利弗方是佛語親告，下告亦然。吾從成佛已來，正是釋迦自歎實智。若實智不圓，則佛道不成。既云成佛，則一成一切成，即是歎究竟實智也。

種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。

此是釋迦自歎權智也。良由眾生理具及宿善根為感佛因，如來果滿能應眾生之緣，故四十餘年以三種化他權實逗會眾生，故言種種因緣也。種種譬喻者，小乘中以芭蕉水沫等譬，大乘中以乾城鏡幻等譬也。廣演等者，能於一法出無量義也。無數方便者，通而言之則無量也，總而言之則七種方便也。引導至離著者，說散十善離三途著，說定十善離欲界著，說三藏法離見思著，說三教菩薩法離涅槃著，說佛法令離順道法愛無明之著故。

所以者何？如來。

此是佛自釋上歎實智也。欲釋上二智，即徵起言所以有何者，此一句亦須冠下釋權之文，如來半句即是釋實智，良由如來從真如實相中來，乃得成佛道，故名如來，即是釋成上歎實智明矣。

方便知見波羅蜜，皆已具足。

此方便二字，即是此佛釋上權智。何者？由於方便善巧，故能種種因緣，即釋上權智明矣。言知見波羅蜜者，即是雙舉權實知見也。一切種智名實知，佛眼名實見；道種智名權知，法眼名權見。當知權實知見，悉到事理邊底，故悉名波羅蜜也。皆已具足者，以佛權實之智，悉皆究竟也。

舍利弗！如來知見廣大深遠。

此是釋迦結上實智也。如來知見如前解。言廣大者，結上歎釋實智橫該無際也。深遠者，亦結歎釋實智豎徹無極也。此釋迦實智既然橫智，例亦深廣耳。如此實智非橫非竪，且寄究竟言音往歎，論其橫竪照無限極，如函大蓋大故也。

無量、無礙、力、無所畏、禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法。

此是釋迦自結上權智也。無量者，即佛地四無量也，亦名四等無礙，即佛地四辯也。力者，即佛十力。畏者，即佛四無所畏。禪者，即佛究竟盡禪之實相。定者，即首楞嚴本性徤相定也。解脫者，亦窮八脫之源也。三昧者，究竟王三昧也。上諸法門其名或通大小乘菩薩所行，須解今經諸法唯在佛地究竟道前方便自行之權，自等覺已還皆所不及。深入無際者，結上諸權法門竝在佛地究竟竪深也。成就一切至有法者，結成橫廣。當知一切無量種種法門，以皆果德究竟稱理橫豎不二，此自行之權全指圓因，是結上權智明矣。

△從舍利下，正用起後。將欲絕言，更舉權實，為絕歎之由。文為二：初舉絕歎之由，次指絕歎之境。

舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔輭，悅可眾心。

將欲絕言，此中重舉權實，為絕言歎之由也。然前諸佛與釋迦各有歎、釋、結三，乃成六重權實竟，何此由中又明兩重權實耶？當知所歎之法一代所無，故佛鄭重以表殷勤也。況西方重聞以表不輕，不同此土重聞生慢，乃鄭重以表勤重。言如來能善分別，巧說諸法者，即舉權也。言辭柔輭，悅可眾心者，即舉實也。問：既云言辭悅可眾心，此是赴物，應是舉權，那云舉實耶？答：眾心以入實為悅，如上見他土說，頓云其聲清淨，出柔輭音。下身子領解云：聞佛柔輭音，深遠甚微妙。據前後兩文，知是舉實智明也。問：前歎中前實後權，今何前權後實耶？然前欲寄言，故從實而舒權；今欲絕言，須卷權歸實。各有意

舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。

此又指權實絕言之境也。從取要言之一句，是指實境。要者，莫過于實也。無量無邊未曾有法，是權境也。又舉要是創指之瑞，以此一句，冠下權實，取要不過權實二文故也。以無量無邊，是指權境也。未曾有法，是指實境也。言此二法，佛悉成就者，由修道究竟，雙得權實，故言悉也。此雙指二境，其意明矣。

止！舍利弗！不須復說。

此正絕言歎也。只云止者，指止之字為絕言歎也。良由此經妙法深寂，言語道斷體不可說，故如來絕言但止而歎之。有三意故：一、以此理妙叵說故止；二、欲說妙理止而歎之令生欽慕；三、設慈悲為說五千在座未起，如來知五千未脫，聞不能解傷其善根，將護物機似止未說，知佛言音妙赴眾心，是故止而歎之。不須復說者，但對告之辭也。

所以者何？佛所成就第一希有難解之法。

此是佛自釋出止歎之意。上云止不須復說，今徵起云所以者何不須復說也。此中就佛是最上人，成就修得權實究竟橫滿最上法，故止之不可說也。既佛自釋云佛所成就，乃是以果對其因人，自他相對辨佛橫滿也。以佛成就對其因人，始自三教乃至圓人等覺皆未成就故。又須以今經成就時會，對昔始自華嚴終至般若，四時諸會皆未成就也。又第一者，以今經佛修得第一，對昔人教時部未名第一。又以今經佛修得之希有，對昔人教時部未名希有。又以今經佛修得之難解，對昔人教時部未名難解。既以佛自得之果對他昔未解等，即是橫明顯佛成就等修道究竟橫滿最上人法故，故不可說也。以由今經圓中極果，一切諸經皆所不及故也。

唯佛與佛，乃能究盡。

此是佛釋，最上人已證權實豎深不可說故止。前句既以成就等對他為橫滿也，今有究盡之言，此乃對已因顯果豎深也。唯佛者，即釋迦也。與佛者，三世十方諸佛也。乃能究盡者，初中分獲未盡其源，如十四夜月光用未普未極究盡，獨佛與佛究盡邊底，如十五日之月體無不圓光無不徧，如此豎深故不可說，上人修得故止而歎之也。

諸法實相。

此是如來欲廣釋甚深境界，先標權實章也。既云諸法，即是今經妙權。既云實相，即是今經妙實理也。此權實體，以十如是。約十法界，謂六道四聖，收諸凡聖理性無漏失也。此十界十如，作三轉讀，文即是真，俗中又是三諦之文，理無漏失。然法雖無量數，不出十界十如。始自地獄，極至佛界，收無不盡。一一界中，雖復多派種種差別，不出十如，罄盡因果也。又下經云：世間相常住故。今文如是等常住，就三種世間，一一各具十界十如。一法界十如，具九法界。各具十如，成百界三千，收一切善惡依正三世佛法，無所漏失，以一中有無量法故。雖無量法，不離一心。一心既爾，乃至內外六塵，虗空大地，莫不皆然，無非實相。如何一法界，具九法界性相耶？如毗曇婆沙第七云：地獄界中，成就他化天法。小乘尚爾，況圓頓大教耶？即是其例。餘九法界亦如是。以理準知，一一界中，皆具九界十如。是但舉一法，即具無量法。無量法即一法，不可以一說，不可以多說，不可以權說，不可以實說。若因果善惡，空有大小，凡聖漸頓開合，心法依正，一多自在，一切諸法，互融徧入，皆是實相。如此妙法說在今經，昔諸圓經竝未曾說，以未談十如實相故也。是知談法界者未窮斯妙理，應須先了今經十如。是廣約十句釋上諸法實相明文，顯此是能開妙法，方異諸經。當知十如乃是法華之理本，諸教之端首，釋義之關鍵，眾生之依止，發心之凭仗，權謀之用體，迷悟之根源，果德之理本，一化之周窮，五時之終卒。所以先歎諸佛能依之智，即五佛權實。權實何依？所謂妙境。若迷此意，諸教之蹊徑任運失趣，一化之條流於茲枯竭。天台玄疏及以止觀以此為主，一家用義大括包富，莫不由茲十如實相。此是最上終窮巧妙顯示實相三千明文也。世間之相即三種世間諸法實相之相，當約時味部教委判麤妙，方顯此境。文廣更不具錄。今欲消通下文十句廣釋權實明文，今具依南嶽、天台三部中釋十如文。約三法釋義，謂眾生法、佛法、心法之義，令經文顯然。更用文句四釋點之：初約十界，次約佛界，三約離合，四約位釋點。與論一十八重釋十如等，使一一法攝，事理周足，貴文易了。此是一代極說，無嫌文繁。何名眾生十如法妙耶？如經云：為令眾生開示悟入佛之知見。若眾生無佛知見，何所論開？當知十如實相，佛之知見，蘊在眾生也。又經云：但以父母所生眼，即肉眼；徹見內外彌樓山，即天眼；洞見諸色而無染著，即慧眼；見色無有錯謬，即法眼；雖未得無漏，而其眼清淨，具足諸眼用，即是佛眼。此是今經明眾生法妙。大經云：學大乘者，雖是肉眼，名為佛眼。一根既爾，餘根亦然。又央掘云：所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。又大品般若云：六自在王性清淨。又云：一切法趣眼，是趣不過，乃至意亦如是。此即諸經明眾生法妙也。若佛法妙者，如經云：止止不須說，我法妙難思，佛法不出權實，是法甚深妙，難見難可了。一切眾生類，無能知佛者，即佛實智妙；及佛諸餘法，無能測量者，即佛權智妙也。如是二法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，是名佛十如妙。佛豈別有法？只百界千如，為佛所究也。三、心法妙者，如安樂行云：修攝其心，觀一切法，不動不退，又一念隨喜等。又普賢觀云：我心自空，罪福無主，觀心無心，法不住法。又心純是法。淨名云：諸佛解脫，當於眾生心行中求。華嚴云：心佛及眾生，是三無差別。破一心塵，出大千經卷，是名心法妙。是則心法十如皆妙也。然天台又約十界三種世間，成不思議三千實相，示人非緣生數法，即三佛性。又依南嶽讀下十句，釋文皆以如為句末，即依真諦讀文。今依南嶽，通皆稱十如也。若天台作三轉讀下十句，初云是相如、是性如等，即真諦讀也；二云如是相、如是性等，即俗諦讀文也；三云相如是、性如是等，如於中道實相之是，即中諦義也。此約分別門示人令易解，故明空、假、中，乃以得意為言。約如明空，一空一切空；點如明相，一假一切假；就是論中，一中一切中，非一、二、三而一、二、三。如八相遷物，物在相前，物不被遷；相在物前，亦不被遷；前亦不可，後亦不可；祇物論相遷，祇相遷論物；非縱非橫，非一非異，玄妙深絕；非識所識，非言所言，名為實相。唯佛究盡此之十法，攝一切法也。若依義，便應作三意分別；若依讀，便當依下偈文如是大果報，種種性相義。今且從讀，便以相為句末，非但云實相，亦須云實性、實體乃至實本末。此釋略標權實境界竟。下佛以十句明文，廣釋實相。

所謂諸法。

此先徵起指法所由，故云所謂諸法也。佛既以十如轉釋諸法，當知如無別體，全依於界，須約十法界釋，方無漏失也。十法界三字，亦作三轉讀之，方稱經旨。

如是相。

夫相以據外覽，而可別釋。論云：易知故名為相。如水火相異，則易可知。如人面色具諸休否，覽外相則知其內。眾生相隱，彌勒相顯。若言有相，闇者不知；若言無相，占者洞解。當隨善相者，信人面外具一切相。心亦如是，具一切相。如來善知，近遠皆記。不善觀者，不信心具一切相。當隨如實觀者，信心具一切相。此從心法釋也。二、從眾生釋相者，眾生既該十界，相廣避繁，束為四番，取氣類相似以釋其相。初、四趣相者，即是惡相，表墯不如意處，即四趣眾生相也。二、人天，表清升為樂，即善相也。三、二乘，表涅槃為相。四、菩薩，有四種菩薩不同：初、小乘三藏教菩薩，以事六度為相；次、大乘初門通教菩薩，以有餘、無餘為相；三、大乘別教菩薩，從空出假，以恒沙佛法為相；四、大乘圓頓教菩薩，佛以約中道不可分別而論相，則一切眾生皆菩提相，不可復得，此即緣因為佛菩薩相也。三、約佛法者，佛界非相非不相，而名如是相，即佛法相也。故經云：眾寶莊校，即其義也。然雖有十界之相不同，來至今經，悉入佛之一實相，仍用三無差別。此之一句，須見即一而三諦，即三而一諦，三一俱不可分別。言語道斷，心行處滅，不可思議，方名實相。下性等例皆如此。

如是性。

心法釋如是性者，性以據內，總有三義：一、不改名性，無行經稱不動性，性即不改義也。性名、性分、種類之義，分分不同，各各不可改也。又性是實性，實性即理性，極實無過，即佛性異名耳。初不動性扶空，次種性扶俗，次實性扶中道也。今明內性不可改，舉一即三也。如竹中火性，雖不可見，不得言無，燧人、乾草徧燒一切。心亦如是，具十法界一切五陰性，雖不可見，不得言無，以智眼觀見，心具一切性也。二、約眾生十法界法明性者，亦束為四番：初、四趣定惡聚為性，黑自分性，純習黑惡，難可改變，如木有火，遇緣即發。大經云：有漏之法，以有生性故，生能生之。此惡有四趣生性故，緣能發之，即四趣性也。二、人天性，表白法定樂善聚，為人天性也。三、二乘性者，是非白非黑，以解脫法為性也。四、約菩薩佛界亦四：初、小乘三藏菩薩，以人天善為性；次、大乘通菩薩，以無漏慧為性；三、別菩薩，定入生死為性；四、圓頓菩薩，與佛法界以中道一切智願猶在不失智，即了因為性也。十法界眾生性，一切諸性悉入今經一實究竟性海中，名今經性也。三、約佛法者，佛即非性非不性，而名如是性，故經云有大白牛，即究竟智慧了因性也。此句須約三諦義，如相中說。

如是體。

初、約心法釋如是體者，主質故名體，一切陰入俱用色心為體質也。二、約眾生法釋體。初、四趣體者，攬被摧折麤惡色心以為體質也。復次，此世先已摧心，來世果報亦摧色心，故以被摧色心為四趣體也。二、人天以升出安樂色心為體也。三、二乘體，以五分法身為體者：一、無作為戒體；二、無漏淨禪為定體；三、無漏慧為慧體；四、盡知為解脫體；五、無生智為解脫知見體，即二乘體也。四、菩薩體，復為四：初、小乘三藏菩薩，以三十二相為體；二、大乘通菩薩，以勝應色心為體；三、別菩薩，以變易色心為體；四、圓頓菩薩與佛，以中道自性清淨心，即正因為體也。至今經須不轉十界體，即一實不可思議實相體也。三、約佛法釋體者，佛法非體非不體，而名如是體，即指究竟實相正因為佛法體。經云：其車高廣，即其義也。亦更準相中三諦說之。

如是力。

初、約心法釋力者，堪任力用也。如王之力士，有千萬技能，病故不能，謂之無病差，還有此用。心亦如是，具有一切諸功力故，以煩惱病故，不能運動如實觀之心，見一切十法界力也。二、約眾生法釋力，亦四：初、四趣力者，有登刀上劒，吞銅噉鐵，強者伏弱，牽車挽重，皆是惡力也；二、人天堪任善器，受樂為人天力也；三、二乘能動能出，堪任道器，擇滅無繫為力也。四、菩薩，亦四：初、小乘三藏菩薩，以生滅四弘為力；二、大乘通菩薩，以無生四弘為力；三、別菩薩，以無量四弘為力；四、圓頓菩薩與佛，以無作四弘。初、發菩提心，即超二乘上，名為菩薩佛力也。三、約佛法者，佛非力非不力而名為力，即指究竟菩提道心慈善根力等。故經云：又於其上張設幰蓋，亦復如前三諦說之。

如是作。

初、約心法者，運為建立名作，若離心者更無所作，故知心具一切作也。二、約眾生亦四：初、四趣作者，搆造經營運動三業，建創諸惡起十不善，名四趣作也。二、人天作者，起五戒十善，造止行二善之作也。三、二乘作者，精進勤䇿道品為作。四、菩薩亦四：初、小乘三藏菩薩以事六度行為作，大乘通菩薩以無生六度為作，三、別菩薩以無量六度為作，四、圓頓菩薩與佛以六度萬行四弘誓願要期為作也。三、佛法作者，佛非作非不作而名如是作，指究竟任運無功用道，故經云其疾如風，即佛法作義也。亦須約三諦例前說之。

如是因。

初、心法因者，招果為因，亦名為業。十法界業起自於心，但使有心，則諸業具足，故名如是因也。二、約眾生法釋，亦四：初、四趣因者，有漏惡業，習惡為因，自種相生，習續不斷，以習發故，為惡易成，故名四趣因也。二、人天，即白業為因。三、二乘，以無漏慧行正智為因。四、菩薩，亦四：初、小乘三藏菩薩，善業為因；二、通菩薩，以無漏習因為因；三、別菩薩，以真無漏慧為因；四、圓頓菩薩與佛，即智慧莊嚴為因也。三、約佛法為因者，佛非因非不因，即指四十一位真因，故經云：乘是寶乘，遊於四方也。亦須準三諦說之。

如是緣。

初、心法釋者，緣名緣，由助業皆是緣義，無明、愛等能潤於業，即心法為緣也。二、約眾生釋緣，亦四：初、四趣緣，即緣助，所謂諸惡我、我所，所有惡具度，皆能助成習業，如水潤種，故用報因為四趣緣也。二、人天緣，以善我、我所，所有善具度，為人天緣也。三、二乘，是行行助道，為二乘緣也。四、菩薩，亦四：初、小乘三藏菩薩，以煩惱為緣；二、通菩薩，以生滅助道為緣；三、別菩薩，以助假觀為緣；四、圓頓菩薩，與佛即以福德莊嚴為緣也。三、約佛法者，佛法非緣非不緣，而名如是緣，指一切助菩提道。經云：又多僕從而侍衛之也。亦須三諦，如前說之。

如是果。

初、心法釋者，剋獲為果，習因習續於前，習果剋獲於後，為心之果也。二、眾生法亦四：初、四趣習果，如多欲人受地獄身，見苦具謂為欲境，便起染愛，謂此為四趣習果也；二、人天以任運酬善心生為果；三、二乘以證四果為果。菩薩亦四：初、三藏菩薩，三十四心斷結盡為果；二、通菩薩，斷餘殘習盡為果；三、別菩薩，假觀成為果；四、圓頓菩薩，與佛即一念相應大覺朗然無上菩提為習果也。三、約佛法者，佛非果非不果而名如是，果指究竟妙覺朗然圓因所剋。經云直至道場，即佛法論果，亦須舉一即三，全三是一，悉入今經一佛果法也。

如是報。

初、心法為報者，酬因曰報，習因習果通名為因，牽後世報心，即此報酬於因。二、約眾生法亦四：初、四趣報者，如多欲人在地獄中趣欲境時，即受銅柱鐵牀之苦，是四趣報也。二、人天以有為自然受樂為報。三、二乘論報，小乘本教果證無生，既二乘不生，是故無報也。若爾，何故發真是果而不論報耶？然果名仍通，報名則別，是故凡夫有果則定有報，若二乘人亦通名果而不論報。無漏是損生，非牽生法，且據小乘本教不說生處，故無報也。若爾，三果位亦得本教無漏，何得有七生、一生及上界生，豈非報耶？然三果去有報者，由殘思未盡為漏緣而受生，非無漏報，二乘本教定無報義。若依大乘，見此無漏猶名有漏，以不損別惑猶受變易之生，則無漏為因、無明為緣，生變易土，大判二乘即有報也。四、菩薩亦四：初、小乘三藏菩薩猶有正使，故報在三界。二、通菩薩六地已下斷疑與二乘同，亦不論報。三、別教菩薩約修中道行次第觀，此人雖斷通惑，自知有生，受變易報則具十法也。四、圓頓大乘菩薩與佛報，即大涅槃果果斷德，禪定三昧一切具足為報果也。三、約佛法者，佛法非報非不報而名如是報，指究竟大涅槃經云得無量無漏清淨之果報也。又佛損生義足，那得論報？唯佛一人居淨土，不受後身則無報，約現則亦有，未來則無

如是本末究竟等。

初、心法釋者，相為本，報為末，本末悉從緣生，緣生之心空，故本末皆空，此就心法空為等也。又相本但有字，報末亦但有字，悉假施設。又本末互相表幟，覽初相表後報，覩後報知本相，初後相在，此就心法約假論等。又相無相無相，而相非相非無相，報無報無報，而報非報非無報，二皆入如實之際，此就心法中論等也。二、約眾生法者，亦四：初、四趣，當知四趣本末皆癡為等，若惡本空，故末亦空，此就空為等也。又惡果報在本相性中，此末與本等，本相性在惡果報中，此本與末等，若先無後事，相師不應預記，若後無先事，相師不應追記，初後相在，此假事論等也。黑惡四趣皆有中實理心，與佛果不異，一色一香，無非中道，此約理論四趣等也。二、人天本末皆清，升白法為等，初本空，末亦空，即空等。又善果報在本相性中，此末與本等，本性相在善果報中，此本與末等，初後相在，此就假等，善中實理心與佛果不異，無非中道，即中說等也。三、二乘與菩薩及佛本末，隨教說之，可解。三、約佛法者，佛法非本非末，而言本末，非本非末，究竟空等，初後相在，究竟俗等，悉入中道，究竟實相中等，究竟三諦，非等非不等，而究竟等，指於實相，故標云實相也。此是如來自行權實，最為無上無相，乃至無上果報，橫廣豎深，極邊徹底，而無有上，故標章言諸法實相也。唯有如來徧照此十如法，橫豎悉周，如觀掌果。祇為凡夫如雙旨，二乘如眇目，菩薩如夜視，󳬿朧不曉，不可得說，唯獨自明了，餘人所不見，不可宣示。止止絕言，其在此耳。且依天台廣演，南嶽師舉法謂三種，略示不委。天台更自立四釋：明理攝徧，約十界釋；明自證極，約佛界釋；明佛化用，約離合釋；明三德徧，約諸位釋。此但語正，正必收依，故經云：諸法用十法界釋之，一一界互具九界，一中無量，無量中一。舒之則充滿法界，不知從何而來；卷之則一法不存，莫知所在，不知從何而去。但凡夫雖具，絕理情迷；二乘雖具，捨離求脫；菩薩雖具，照則不周。唯有諸佛如來照十法界十如因果，洞見了了，唯佛與佛乃能究盡者，良由此也。二者、經云：佛所成就第一希有難解之法。故用佛法界釋如自行權實，最為無上無上相，乃至無上果報，橫廣豎深，而無有上，故標章諸法實相唯佛成就也。三、經云：止止不須說，我法妙難思。既云難思，方能徧逗，故約離合釋。若佛心中十界十如皆無上相，乃至無上果報唯是一佛法界，如海總萬流，若千車共一轍，此即佛自行權實合也。若隨他意，則有九法界、十如性相等，即是化他權實離也。化他雖有實，對佛皆束為權；佛自行雖復有權，望他皆束為實。隨他則開，隨自則合，橫豎周照，開合自在。雖化他，開無量法，無量而一；雖合為一，一而無量；雖無量，一而非一非無量；雖非一非無量，而一而無量，唯佛究盡也。四、經云：唯佛與佛乃能究盡。須約六即位釋。如是相者，一切眾生皆有實相，本自有之，乃是如來藏之相貌，以由眾生為菩提相，即是緣因相也。如是性，即是本具性德智慧、第一義空、一切智願猶在不失。語本性德，即取煩惱，即菩提了因也。如是體，即是本具中道自性清淨理體也。是為三德通十法界，界界三德同在理性，故十法界之言亦唯在理。六即之位，位位皆有，即理性三德，位定在凡，理即之位，合名正因也。若研此三德，入五品位名力，入十信名作，入住已上真修緣了名因名緣。若入佛位，菩提名果，涅槃名報。初三名本，後三名末，初後同是三德，故言究竟等。故理性三德，其文在斯。今見此文，應貫諸說。初位三德，通惡通善，通賢通聖，通小通大，通始通極也。雖在惡而不沈，在善而不升，在賢而不下，在聖而不高，在小而不窄，雖在大而不寬，雖在始而非新，雖在極而非故。雖有十界相性權實開合差別若干，以平等大慧如實觀之，究竟皆等也。若迷此境，即有六界相性，名為世諦。若解此境，即有二乘相性，名為真諦。若達此境非迷非解，即有菩薩佛界相性中道第一義諦。若以此慧等於俗諦，俗諦非迷。若等於真諦，真諦非解。非迷非解雙非迷解，但名平等。大慧！此權實不二之境，七種方便不能以不二智等不二之境，唯有諸佛能以不二智等不二境。天台四釋冠絕古人，如此消文方稱經旨。此十如法為佛所歎，下文身子三請，由此十方三世諸佛開顯，由此釋迦仰同無復異趣，大車譬此宿世，示此久本，證此根敗適復獲記，由此菩薩除疑損生增道，始初發心終訖補處竝訖於此，藥王十喻稱歎於此，菩薩發誓流通於此。若得此意，廣演於八年不出乎一念，經五十小劫詎動於剎那。例知一代逗機居于心性，法華一部方寸可知，十方佛事宛然矚目，法界根性覽而易通，隨宜所說咸指藏理。論中約二十句十八番釋上十如，與今四釋冥會經旨，論文豐富人莫知之。此且略撮疏文粗消經旨，廣細委釋具在疏文。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

夫偈與長行互廣略，令義易顯，如下頌十如則略，欲舉不知之人則廣耳。

世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。

此四句頌上諸佛寄言歎權實二智也。初世雄者，頌上諸佛智慧也。不可量者，頌上甚深無量。此一句頌上諸佛歎實智也。上文不分四佛但云諸佛，故今但云世雄即當諸佛，祇云世雄似非諸佛，然以字義分，既云世字可屬三世，三世必有十，方知是頌諸佛也。次三句頌上歎諸佛權智也。此中頌之文與上長行而有三異：一上長行舉人又標法云諸佛智慧，此合頌但云世雄將人以美法。二者上諸佛二智開歎各有歎釋結，此合頌但云人者，以人總故人必兼法，有無雙隻之異也。有此開合之異者，蓋長行二佛權實各歎，表化緣異故也。此頌中合上諸佛寄言歎權實二智，示二智理同成三異。

佛力無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。

此四句頌上寄言歎釋迦二智也。佛者，頌上吾從成佛已來也，正頌實智。力無畏等頌諸功德，是用權之由，即頌權智也。餘法者，即指化他之權，是實之餘助耳。正頌上歎種種因緣，即果用之權也。此但云佛力不云吾今者，但以前文中釋迦權智具有力無畏等，知是頌釋迦權實二智也。

本從無數佛，具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了。

此四句，合頌上諸佛釋歎、結歎二文也。本從下二句，頌上釋歎佛曾親近至盡行道法，即正頌實智也。既云盡行道法須由勇猛精進，亦義兼頌釋權也。甚深微妙法，頌上結歎諸佛實智成就甚深未曾有法文也。難見難可了，頌上結歎諸佛權智隨宜所說意趣難解文也。

於無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。

此四句頌上釋迦釋歎結歎知見波羅蜜皆已悉具足等也。初兩句舉因具足，即釋權也。次句舉果具足，兼頌釋實智也。我已悉知見一句，頌上結釋迦二智如來知見廣大之文，既云悉知驗知，雙頌結文也。從偈初至悉見，頌上寄言歎釋結二智三文竟。

如是大果報，種種性相義，

此二句頌上長行絕言，歎不可思議境，但舉初後中間可知。義字兼頌究竟等三諦義也。大即大多，勝如前辨。

我及十方佛，乃能知是事。

此二句追頌上取要言之，乃至佛悉成就即絕言之，由文中所指境是也。正絕言歎，文在後頌是也。

是法不可示，言辭相寂滅，

此二句追頌上正絕言，歎止舍利弗，不須復說文也。以由實相非方所故，不可示故，非言語可道，故云言辭相寂滅也。

諸餘眾生類，無有能得解。

此二句頌總簡不入者，即七方便人也。

除諸菩薩眾，信力堅固者。

此二句頌揀能入者，即圓教十信，故言信力堅固者能知入也。若爾，長行明唯佛能知入，云唯佛究竟，何故頌云明初信能知入耶？若據圓入初心名字，發心便自畢竟不二，此由進舉，似位何疑？但初發互舉耳。

諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身。如是諸人等，其力所不堪，

此六句頌，通揀二乘。不知後身者，但果縛在耳。

假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。

此四句頌，別舉身子利智徧一方世界，亦不能知也。

正使滿十方，皆如舍利弗，及餘諸弟子，亦滿十方剎，盡思共度量，亦復不能知。

此六句頌，廣舉身子等滿十方亦不能知。

辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林。斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。

此八句頌，支佛亦不能知。

新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法。如稻麻竹葦，充滿十方剎，一心以妙智，於恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。

此十句，舉發心菩薩不能知也。發心語通，或可六度菩薩三僧祇未斷惑名發心者，或可指上人天中自攝得六度而發心之。語別，擬大乘通別等發心。

不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，復亦不能知。

此四句揀不退菩薩亦不能知也。通教不退斷界內惑，是故不知別理。別教地前亦有證，位行不退亦所不知。

又告舍利弗：無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。

此六句，頌上難解法佛能知實相境也。初無漏不思議一句，頌上絕言之由，結要舉權實所止境也。次甚深一句，頌上最上果人橫滿不可說，即第一希有難解之法文也。次從我今下三句，頌上最上人權實豎深不可說，即唯佛與佛乃能究盡也。更明諸佛道同，同皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。又不思議者，不決定也。如如意珠，無毫𨤲之有，能雨眾寶；實相不生，能生般若。又天台依此六句頌，結要出四種解，釋十如實相：一依無漏半句為本，作十法界釋，以十界十如收諸凡聖理性無漏，又收三諦無漏失，又收權實無漏失。二依不思議半句為開合作本，即權而實，即實而權，是開合不思議。三依甚深微妙法二句為本，作佛法界釋。四依唯我知是相二句為本，作約位釋。當知四釋解甚深境界，引證及與作本，皆依佛語，驗契經旨。偈從始至此，頌上寄絕二歎文畢。

△此後三行半，文孤起頌，正當略開三顯一，動舊執，生新疑，為騰疑致請之由也。

舍利弗當知，諸佛語無異，

此二句頌明彼此諸佛化道是同也。

於佛所說法，當生大信力。

此二句，勸信也。佛既如實語勸信，何事聞略開三顯一，却復生疑耶？為防因疑起謗者，故須勸信耳。

世尊法久後，要當說真實，

此二句正明諸佛顯實，即一真也。身子聞此所以疑，其實未曾聞，動昔之執，生今之疑，將非魔作佛，正由聞此語故。

告諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者。

此正明釋迦開三，即施開也。上諸佛但明顯實，此釋迦但明開三者，頌略顯互明一邊耳。此一行將明二乘之非，故言逮得涅槃者也。又初二句明開二乘，我令二句即擬六度菩薩乘之自行。何以知之？修六度行即免四趣縛，未能入滅度，三祇百劫乃得涅槃，逮之言遠及耳。又六度行先度他，故言我令脫苦縛，後方自取無漏，故言逮得涅槃。此義推之，知是六度乘也。又據下數推之云：佛以方便力，示以三乘教。若不指此，將何為三？不應重數二乘以為三乘也。

佛以方便力，示以三乘教，

此二句正斥三乘皆是虗偽也。由聞三偽一真，是諸聲聞聞三乘皆是方便，方便即偽。既方便是偽，何故如來定起却稱歎方便耶？故下騰疑。由聞此故，乃疑歎二智方便也。

眾生處處著，引之令得出。

此二句出立三之意，意是權引離諸苦故，非是真實但是方便。此正頌略開三顯一經竟。

△此下即是第二騰疑致請。

爾時，大眾中有諸聲聞、漏盡阿羅漢、阿若憍陳如等千二百人。

從爾時大眾下並名騰疑致請。此一節文即是結集經家敘千二百疑也。

及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。

此亦是經家敘四眾疑也。

各作是念：今者世尊何故慇懃稱歎方便？

此亦經家敘其當機正疑，此是總疑佛權實二智也。

而作是言：佛所得法，甚深難解，

此疑佛實智也。

有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。

此疑權智，以由聞諸佛語無異，要當說真實，從此疑生。何者？佛昔說三乘智慧同證不差，但餘習有盡不盡耳。今總稱歎如來二智非我所及，是故四眾疑佛二智。

佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。

此是身子自疑所得三乘聖道是真出要，我修此理亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真實？故言而今不知是義。此因上斥三為偽而生是疑。上斥三乘皆是方便，敘疑但在二乘者，以其執重疑深偏舉，若至下除疑中即云大數有八萬，求佛諸菩薩亦皆有疑，故三乘僉疑但舉二乘耳。此敘身子生疑竟。

爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了，而白佛言：世尊！何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便甚深微妙難解之法？我自昔來未曾從佛聞如是說，今者四眾咸皆有疑。

此一節是身子正陳，自他皆疑，稱歎二智也。

惟願世尊敷演斯事。世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法？

此一節是初番陳請，為自他求所決也。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

慧日大聖尊，久乃說是法，

此二句頌上疑實智也。

自說得如是，力無畏三昧，禪定解脫等，不可思議法。道場所得法，無能發問者，我意難可測，亦無能問者。無問而自說，稱歎所行道，智慧甚微妙，諸佛之所得。

此十二句頌上疑權智。釋權如前。

無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墯疑網，佛何故說是？其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，是事為云何？願佛為解說。

此十二句頌三乘四眾疑也。初一句明羅漢，次一句稱及求涅槃者，此中稱及者，此菩薩自求涅槃，又以及他故異二乘，定是菩薩也。今皆至解說，是即疑相。其求下有八句明緣覺請。

於諸聲聞眾，佛說我第一。我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法？為是所行道？

此六句明身子自疑。

佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。

此四句頌佛子疑也。以真慈悲能紹佛種，故言佛也。

諸天龍神等，其數如恒沙，求佛諸菩薩，大數有八萬。又諸萬億國，轉輪聖王至，合掌以敬心，欲聞具足道。

此八句頌總述同疑致請。夫偈頌長行可以意推，如其非頌上即是長出，或廣略互明，於義非急者不能繁文。此是初番為自他求決疑請竟。

爾時，佛告舍利弗：止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。

此一節對上止歎中，乃是第二止也。其止意者，若更說者，恐其當機驚疑不信，故止之也。亦表下第二周之意。

舍利弗重白佛言：世尊！惟願說之！惟願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生曾見諸佛，諸根猛利智慧明了，聞佛所說則能敬信。爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

法王無上尊，惟說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者，

從舍利弗重白訖偈，此一節文是身子第二騰眾宿植利根，故久植必解，更牒致請。

佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天、人、阿脩羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大阬。爾時世尊重說偈言：

止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。

此從佛復止訖偈，明佛第三番止，為護上慢聞說必謗墯惡故止，亦表下第三因緣周也。

爾時舍利弗重白佛言：世尊！惟願說之！惟願說之！今此會中如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱多所饒益。爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

無上兩足尊，願說第一法，我為佛長子，惟垂分別說。是會無量眾，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛語。我等千二百，及餘求佛者，願為此眾故，惟垂分別說。是等聞此法，則生大歡喜，

從爾時重白是身子，第三、述慧益多，牒疑更請。此六段，第三、騰疑請竟。始從定起訖此偈，總是正說分中初略開三顯一文竟。

次下當廣開三顯一也。此一節文下，經從爾時，佛告舍利弗：汝已殷勤三請，豈得不說下去，凡有七品半經，是正廣明開三顯一。此段文有三：一、為上根人法說；二、為中根人譬說；三、為下根人宿世因緣說，亦名理、事、行三。此正說經文，自古多有紛諍，今依天台評判，以十義料簡，因為十門，故撮錄此，冠下經文，使無惑矣。

一、明通別者，初、周別名法說，通則具三，如優曇華時一現耳，即譬說；若我遇眾生盡教以佛道，即因緣說也。二、中周別名譬說，通則亦三，我先不言皆為化菩薩故，又合譬於一佛乘分別說三，即是法說也；於二萬億佛所常教化汝，即因緣說；若謂此文屬法說者，可長者聞已驚入火宅方宜救濟，即因緣也。三、下周別名宿世因緣，通亦具三，我涅槃時到眾又清淨令入佛慧，是法說也。有一導師是譬說而作三周者，從多從正從略從傍，欲令名字不濫，各據一意耳。問：三周為三根人，一周通有三說者，一說應具三根否？答：法說非止逗上中之上，又有中下，但法說自被法說中三，餘二周亦爾。欲明所被之人，先明能益之法，故先譬三周通別也。

二、明有聲聞無聲聞者，不可偏執。若從長者實智往觀，則無客作人；若就窮子根性，自謂作人。依經望論，應有幾種聲聞？一、久習小，今世小道熟聞，小教證果，如論決定者是也。二、本是菩薩，積劫修行大道，中間疲厭生死，退大取小，是別異善根。佛且成其小教，斷結取果，為退大未久，習小來近，理應易悟，論名退菩提者是也。三、以有此二故，諸佛菩薩，內祕外現，成就引接，令入大道，論名應化者是也。四、為見權實兩種，能出生死，欣樂涅槃，修戒定慧，微有觀慧，未入似位，薄有所得，便謂證果，此名未得謂得，論名增上慢者是也。五者、今教開前權實兩種聲聞故，以佛道聲，令一切聞，即五種聲聞也。若從小決定退大兩種，即有聲聞。若從大乘理無灰斷，永住化城終歸寶所。實者既爾則無有權，若增上慢則非權實二種攝也。次明大乘應化佛道有無者，若權作應化，外現小迹內隱大德，從隱德說則無大乘聲聞。若自行發迹顯本，則言有大乘聲聞，彰言發迹仍示聲聞名為大乘也。今經開三顯一，正意為決定退大聲聞，令成大乘聲聞也。今經若未聞未記之前，則有實行聲聞也。若從開已記了說之，則此經無聲聞。後云聲聞而退，即聞安通序之義，乃集經者從昔安名。論云：前二未熟不記，後二與記天台四種相望近遠皆記。論據在座得記，今據通途被開。既彼此聞經，必彼此與記，一開之後無所間然。論涉有餘之說，無以經意靁同，為所被觀實有無，故二明之也。

三、明惑有厚薄者，前明實行中得入之人三周不同，由惑厚薄故明根有利鈍，皆論大乘根性。別惑有厚薄者，即為四句：一、別惑輕，大根利，一聞即悟；二、惑重根利，再聞方曉；三、惑輕根鈍，三聞乃決；四、根鈍惑重，止為結緣眾耳。復次初品無明三重覆初住中道，初聞法說上根之人三重一時俱盡，開佛知見入菩薩位得記，中根斷二重，下根斷一重。次譬說時，中根聞斷三重盡，開佛知見入菩薩位得記，下根進斷二重。次聞因緣說時，下根方斷三重盡，開佛知見入菩薩位得記。既三周入住前後不同，須辨根之利鈍、惑有輕重也。

四、明根轉不轉。夫眾生心神不定，遇惡緣轉利為鈍，遇善緣轉鈍為利。若先值佛聞法，自有轉下中為上；初聞法說便悟，自有轉為中；聞譬說得解，下者不轉，三周乃了。由宿生轉，已成三根，致使今聞三說，前後悟入也。譬三刀斫木，利一中二，鈍者三下，利鈍之名不失，木斷之處是同。問：三根若入初住位，猶有利鈍否？答：真修體顯，則無差降。問：若爾，初住已上更起緣修，有優劣否？答：此同位人無復勝負，真修體融，寧得有異耶？先雖明惑厚薄，須由宿根故明也。

五、明有悟不悟。前根雖成，要須有悟。經中多明菩薩為上根，緣覺為中根，聲聞為下根。若菩薩併是上根，應併在法說中得悟，緣覺併在譬說中得解，聲聞併在因緣中得悟耶？然經中一往釋出三根，至於悟解，義未必然。當知三周一一皆有三乘悟解。若爾，今經何意但見聲聞得解，不見支佛得入者，何耶？以由支佛乃是中根，既值佛出世，入聲聞數，隨根得悟，故不別標緣覺耳。故身子請偈云：其求緣覺者，比丘、比丘尼。依此文，即知緣覺入四眾攝。又法師品云：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者，求辟支佛者。豈無緣覺得解耶？當知菩薩三周亦得悟解矣。

六、明有領解、無領解者，若三乘同悟，何意但見聲聞領解，不見緣覺、菩薩領解耶？今明無佛出世名獨覺，既聞佛說十二因緣乃名緣覺，既入聲聞數中，得悟、領解皆不別出也。菩薩不領解者，聲聞之人前不明得佛，今經開其歸大之路，自恐解謬，故對佛述。菩薩不爾，故無領解。又其意有三：一、菩薩本意求佛，設有異執而執輕，終歸取佛，無有不得之慮。今聞三周之說，但是正其觀慧，故不須領解。二、菩薩悟大，處處有文。二乘作佛，始自今教，逐要流傳，故略耳。胡文或有，漢略不書。三、菩薩位行深絕，諸新小菩薩不敢領解，至說壽量竟，彌勒都總領解。初從無生法忍終，訖餘有一生在，則是今經具足有三乘領解也。

七、明得記不得記者，若三乘同皆領解，何故但見聲聞得記，不見緣覺、菩薩受記耶？若緣覺既入聲聞數，故不記別也。若菩薩亦有三意：一者、昔明二乘入正位，不能發心，何由得記？今既悟入，大欣斯別，決故為記。劫，國名也。菩薩發心求佛，行成自滿，故不欣急求佛，亦不促授。又前教處處授菩薩記，亦是逐要傳譯，如上所說。二、菩薩亦有別記，如調達、龍女，豈非別記耶？又法師品云：求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類，咸於佛前聞法華經一句一偈，我皆與授記，當得三菩提。豈非三乘同記耶？三、二乘昔來未曾得八相記，故記其劫國；菩薩先已曾記，故不重明耳。淺近之記，初住已得，非菩薩所欣；菩薩所欣，乃是圓極妙覺遠記耳。故壽量中，始從發心，訖一生得，妙因斯滿，極果頓圓，此乃授法身記莂，故知今經三乘具記也。

八、明悟有淺深者，一往同破無明，入證初住，細尋必應明晦。初聞法說，尚入佛慧，更聞譬說，豈不重明？又聞因緣，理自增進，更聞壽量，彌復優深。如聽法人，重聞勝前，單複厚薄，方之可知也。

九、明權實得益不同者。古人云：三乘實行獲益，權行止為接引影響，不論其益。天台不爾，若至壽量，權實悉得益。增道彌高，損生彌盡，隣圓際極，唯一生在，豈非權者益耶？所以初為影響，共熟實行，後說極果，則自道明。文云：出入息利，乃徧他國。息利在他，即是己利。實行得益，由於權引，化功歸己，權亦得益。若宜密聞久遠壽量，一音演說法，眾生隨類各得解，何必須待本門耶？又我自欲得此真淨大法，即是自益。當知今經權實皆益也。

十、明待時、不待時。爾前不悟，必待法華悟者，名為待時。法華前教已解者，名不待時。何故爾？佛有顯、密二說。若顯說為論，法華之前二乘未悟大道，要須五味調熟，會在法華，故云說時未至。故今正是其時，決定說大乘，此即待時也。若密教為論，未必具待五味，在法華方會。爾前密有入者，故名不待時。此乃今昔大判時、不時。若就三周，亦是待時、不待時。迹本二門，亦是待時、不待時，致有前後悟入，即此意也。問：本論中明決定性非密、非顯，二時不攝者，應是失時，永不得悟耶？答：餘經或謂此為失時，今經不爾。此雖於密、顯不悟，而生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經，故無失時，乃是待彼土之時耳。問：下五千起去，應是失時否？答：此等應以如來滅度後，弘經人受益，或在涅槃得度也。問：身子初周為四眾、三根請，譬周為中、下請，云何言佛各為三根人三周說法耶？答：此語不便，請則普請，說亦普說。但上根智利，聞法得悟；中根處中，聞譬得悟；下根居下，聞三得悟。鑑物機情，理須預照，及至為說，何擇中、下？聞者未悟，自在物機，汝當隨義，云何隨語？已上十門，出天台法華經疏。預出此義，貴臨經不惑。記中釋此委悉，避繁不錄，須者尋之。

爾時，世尊告舍利弗：汝已殷勤三請，豈得不說？

此一節是如來順許，汝已等順也，豈得不說是許也？

汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。

此一節是誡許也。諦聽是聞慧，善思是思慧，念之是修慧，此是三慧。大經明四善法為大涅槃，因此經一善知識即如來也。三句即三慧，故佛誡之是近因緣。

△此下第三、簡眾許經，分為五科。

說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。

此正是簡眾，許五千在座，故如來三止。今將許說威神遣去，故名簡眾也。

所以者何？此輩罪根深重及增上慢，未得謂得、未證謂證，有如此失是以不住。

二、明簡眾所以。五濁障多名罪重，執小翳大名根深。但五濁障罪，其根猶未名深，更加執慢，方名為深。未得三果，未證無學，未得謂得，名增上慢也。有如此失者，謂障執慢三種之失也。

世尊默然而不制止。

三、明去住化儀而不制止者，上聞開三顯一，言略義隱，猶未生謗，足作繫珠因緣，去則有益。若聞廣開三顯一，乖情起謗，住則有損，是故如來不制止也。

爾時，佛告舍利弗：我今此眾無復枝葉，純有貞實。

四、歎當機之美。言枝葉細末，不任器用，此等執方便之方便，於大非器。大品云：攀附枝葉，棄於根本，是人為不黠。即是此義也。

舍利弗！如是增上慢人退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。

此慶喜退座。退亦佳矣者，既以小自翳，復妨他大光，今退無謗法之愆，復無障他之過，故云佳矣。上枝葉未去，如來三止貞實願聞，故身子四請師弟鑑機，非徒靳固也。問：佛大慈悲，何不神力使其住而不聞，如華嚴聾啞？何不增狀毒鼓，如喜根勝意？答：各有所以，華嚴末席始開於漸，未破小執故在座而隔。應彼末席者，此且一往寄結集說。舊經三十七云：時舍利弗祇園林出，不見如來自在莊嚴變化及師子吼妙功德等，不見諸大菩薩等，亦無智眼能見覺知及生意念，亦不樂說亦不讚歎，以聲聞人出三界故。此即如聾如瘂之文，於彼末會即當漸初。然亦寄於娑婆一期設化，漸教以說用通今意。應知華嚴盡未來際，即是此經常在靈山，何殊十方更互主伴？至三十八入佛境界品，文殊從善住閣出，與諸天龍等至如來所，頭面禮足設供養已，辭遊南方。時舍利弗承如來力，見文殊從祇洹出，而作是念：今與俱行。時舍利弗有六千弟子從自房出，禮佛足已至文殊所。此六千等皆新出家，已曾親近過去諸佛，皆是文殊之所化度。舍利弗為諸比丘廣讚文殊，文殊語諸比丘：汝等善能成就十種大心則得佛地，況菩薩地。自古皆云華嚴時長，若爾乃是結集後教，至般若來方可得云令諸比丘成十大心，此乃義當轉教時也。結此等文意入華嚴中，故云時長。當知以法界論之無非華嚴，以佛慧言之無非法華。道理雖爾，若約次第部類不便，則鹿苑諸教皆應結取，但大小不同、機見不等，故令教主說亦不一。驗舍利弗已有六千弟子，故似方等般若教時，何但鹿苑耶？今文復云未破小執，即似鹿苑之始。準下釋信解品中長者之文，但是機見著脫前後，今亦且寄漸教大末小初為釋。今諸佛法久後要當說真實，正欲滅化破庵，宜須揀遣。若去住俱謗，宜如喜根強說。今去則有結緣之益，為當來得度之因，那忽令住？住則有必謗之損，那忽不遣？喜根以慈故強說，如來以悲故發遣。今汝善聽，即是結許也。從汝已殷勤訖此三節，總許說竟。

舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。

此是身子等受旨也。願樂欲義當一請，并前為四請。

△此後正是廣說五佛，開權顯實也。何名廣開耶？對上略開有三：一、上經文句逗少，是文略。此中章句多，是文廣。二、上總云諸佛，是人略。此中廣明五佛，是人廣。三、上但略開三顯一，是義略。此中廣明六番，是義廣。有此三意，故名廣開。六番者：一、歎法希有。二、說無虗妄。三、開方便。四、示真實。五、舉五濁釋權。六、揀偽敦實。然此五佛章中，竝以三四為今經正意。餘四番彼此存沒，共成一意六番故也。又略開有通有別。通則始從定起，訖此偈終。別則略開在偈後三行半，孤頌是也。

佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華時一現耳。

此是第一總明諸佛開權顯實。章句中初佛歎法希有，法譬雙歎。時乃說之者，諸佛同出五濁必前開三，如今世尊四十餘年始顯真實，久久稀疎，故言時乃說之。久不說者，為昔人未堪故、時未至故、五千未遣故，今何說耶？為今人已堪、時已至，五千已去決定說大乘，故言時乃說之。問：且如華嚴方等般若諸部圓經皆談佛慧，何名稀疎耶？答：此約二乘鈍根菩薩及時部說，初於華嚴而不聞，次於鹿苑而入小，後於二味而不取，今始得聞則成稀疎。若諸利根菩薩何甞不聞？但以增進為今經益，約教爾前非無，圓中約時待絕，俱妙指獨顯說，故云稀疎也。優曇華者，此言靈瑞，三千年一現，現則金輪王出，表三乘調熟已後方說妙法授法王記，聞此妙法照心即中必獲佛記，名為靈瑞。此華定表當來果位，故譬先兆也。

舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虗妄。

汝等當信者，勸信無虗妄法也。此理至深，理與昔異；此言至妙，言與昔反；此行至普，行與昔乖；此人至勝，勝於昔劣。至者，實之極也。何故勸信？欲明昔麤即今妙故。恐物生疑，故預勸信。如何即麤？還指客作之麤，全成長者之子，故四一妙更無所改。全成妙四，故云汝等所行是菩薩道。恐物生謗，故勸信也。信無虗妄人，說無虗妄法也。

舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。

此明第三諸佛開方便，欲開顯實相先敘所開，即所施是意，為顯實之所故敘施權之意。初明佛道隨三種機宜說方便教，故言隨宜。佛知物機未純悉莫能解，故言意趣難解也。當知為實施權意在於實，是法皆為一佛乘也。開權顯實意在於權，汝等所行是菩薩道，聲聞之法是諸經王，客作賤人是長者子，治生產業即常住之理。若昔以實為權權名隱實，今開權顯實實外無餘，潛之與顯利在物情，常住本源未甞增減，故未開之前非但不說顯實之名，都無施權之語，故說宜權之言即須顯實故也。須知此是法華之宗致、實教之源由、釋義之指歸、眾行之府藏，若不體之徒施徒運，善須解此。

所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭演說諸法。

此釋上施權意也。舉今佛之權能釋諸佛之方便，以巧慧同故借此釋彼，如我以無數方便者，諸佛開權亦如我也。正意引諸佛證此，故且以此釋彼，意明彼此道同悉皆施開權，故須釋出也。亦可指下是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之一節結上開權，即以是法兩字指向說諸法開權意者，佛意難知唯佛能了，稟教當機昔謂為三，諸佛知一耳。即用下是法等結此中文，亦是法等正屬下顯實者，如此兩句意顯權是即實之權，下正顯實實是即權之實，佛意經語深有妙旨，此敘諸佛施開權意。

是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。

此是諸佛正廣顯中，初先標勝人法也。舉無分別法唯是佛所知，佛以無分別智解知無分別法，即是顯實法也。指向是法之權，即是顯實法也。

所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。

此第二，標出世意也。一大事者，即是今妙法華經也。夫諸佛覺如實之相，乘此實道出現於世，祇令眾生得此實相，唯為此事出現於世曾無他事，除諸法實相餘皆魔事。又一則一實相也，非五非三非七非九故言一也，其性廣博能博三五七九故名為大也。諸佛出世以此威儀法式教化眾生故名為事，自行化他俱名為事也。又一即法身，大即般若，事即解脫。諸佛出世意令眾生顯此三法即一，不可決定是祕密藏，故云唯以一大事也。因緣者，眾生有此一乘之機能感故，故名為因也，佛承機而應故名為緣，是為出世一乘之本意。而昔施三者，為此一弄引耳，如人欲取先當與之，雖說種種道其實為一乘，即此義也。

舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？

此第三、重更標起者，將欲分別更重提起為解釋之端。又此大事佛所尊重，故數言之，表法尊不輕易也。

△下從諸佛世尊欲令眾生開佛知見，至一切十方諸佛法亦如是，正明總諸佛，正顯實文。此之真實妙理，何人能知見之？佛乃約開等方能知見，良以開等竝是證佛知見位也。故佛約人、理、教、行四一，釋出今經所依諦理實相境界也。故法華論約四義釋之，謂證不退地，知如來能證實法身同義，及不知究竟處也。四種釋開示等。天台順經依論，四種一中，一一約位，智門觀，四義消。此一段正顯實文。約橫豎，皆是顯於一實也。若云顯實，即無量法皆一法也。廣則一切心、塵、行法、入理等，無非一實。此所照妙境，唯一乘實法，何四之有？理雖如是，就解釋門，太成通漫，但可覽照己心而已。消經且約四義釋之。當知此之一乘實理，理不獨顯，須以智門觀三，歷所涉位，共方顯理。故佛以位、教、行、人四種，是能釋此實理。故天台順經論旨，四義消之，使佛出世。為令眾生佛之知見，不妨高位，不棄凡夫，罄盡經意。所以四釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一，是以一一四義方見經文矣。此一乘諦境不可知見，約於智眼乃能知見，此之一乘何種人能知見之？當知四眼、二智萬象森羅不能知見，唯以佛眼、種智真空冥寂則能知見。然四眼、二智與佛眼、種智雖體相即，顯勝須分。經云：為令眾生開佛知見，不論佛果自知自見。若偏語佛果即失眾生，若唯語眾生則無佛知見，故不可偏取。所以眾生義兼佛果，唯極極果知見令物即得，故異諸經。若三教行人雖是眾生，未有佛眼、佛智不能知見，則眾生開佛知見未成也。唯圓教名字至相似人乃能知見，且約解觀猶未灼然名開，故至分真四位方乃名開，亦是眾生。蓋分得佛眼、佛智則眾生義成，知見義亦成，故佛知見開定在初住已去也。自非天台委出妙境，眾生心佛一體無差，豈知眾生有佛知見？自古釋佛知見，約為眾生其理不顯，唯天台大師約教位人行判眾生佛知見，其理宛然。所以序中瑞相預表天雨，四華表萬善同歸，得入四位華以趣佛果，故至下消文乃用四義，當以此冠消經文四一義，顯此下正理一也。

諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世。

諸佛者，不獨五佛而已，須談一切十方剎塵諸佛出世，莫不皆為眾生開佛知見，一乘妙法是佛佛之本意也。開者，一約位，即是十住初破無明，開如來藏見實相理。何者？性德之理而為通別兩惑之所染著，此通別兩惑同在一念，念體即是，是體非理，是事非是，是非一如，同體為障，難可了知。初心名字能圓信，五品能圓受，相似能圓伏，而未能斷，不名為開。內加觀行，外藉法雨，助破通別兩惑，顯出如來藏修性知見，朗然開發，譬如日出闇滅，眼目有用，故名為開。緣修破惑，故名便得清淨也。仁王云：入理般若名為住，住於十住小白華位也。二約智者，即是圓頓道慧，見道實性，實性圓中得開，故名開佛知見也。三圓教門者，即是空門，一空一切空，故名開佛知見也。四約觀心者，觀於現前妄念，即三諦之理不可思議，此觀明淨，名之為開也。此位智門觀，四義之中先明位者，以見理親故，是以先列。經文亦然，須曉一一位智門觀，各各具四，親疎互攝，能所映顯，方見體圓理一也。

欲示眾生，佛知見故，出現於世，

示者，約位釋，則惑障既除，知見體顯，體備萬德，法界眾德顯示分明，故名為示，即是十行大白華位也。約智者，即道種慧，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆顯示佛知見也。約門者，即是有門，一有一切有，即示佛知見也。約觀者，然上開中明淨，雖不可思議，而能分別空假中心，宛然無濫，名為示佛知見，理一也。

欲令眾生悟佛知見故，出現於世。

悟者，約位則障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣，即圓頓理量不二，故名為悟，即十迴向小赤華位也。約智者，即是一切智，知一切法一相寂滅，寂滅即悟佛知見也。約門，即是亦空亦有門，一切亦空亦有即悟佛知見也。約觀心者，即是空假中心，即三而一，即一而三，名為悟佛知見，理一也。

欲令眾生入佛知見道故，出現於世。

入者，約位則事理既融，自在無礙，自在流注，任運從阿至荼，入薩婆若海，圓妙如理如量，通達自在，如量知見能持眾德，如理知見能遮諸惑，即是十地大赤華位也。約智者，即是一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見也。約門，即是非空非有門，一切非空非有，即入佛知見也。約觀者，即空假中心，非空假中而齊照空假中，名為入也。然始從諸佛開佛知見，訖入佛知見，竝是理一也。然此一節何名理一耶？依義依文，故名理一。依義者，若無理一，眾事顛倒，悉是魔說，非復佛經，故須理一釋也。依文者，文稱佛知見，今取所知見，所見即諦也，所知即境也，境諦即實相之理，故名理一也。然開等四句，句句各別，約位智門觀別釋者，欲顯如量知見，故且分別四位耳。經云：發心畢竟二不別，如是二心前心難。既云難易，即知初心與畢竟心應有明晦淺深之別，猶如月體初後俱圓，而有朔望之殊。四位知見皆明照實相，而說開入之異耳。當知如理知見實無分別淺深之異，以圓道妙位，一位之中即具四十一地功德，秖開即具示悟入等，更非異心也。位釋既爾，智門觀三亦約實理，無淺深之別，須一智具四智，一門具四門，觀中一義亦具四義，下釋人行教三亦應準此，四釋下更不別出也。

舍利弗！是為諸佛唯以一大事因緣故出現於世。

此即結上理一義也。昔方便教亦得義論開示悟入。何者？如別教亦可三賢十聖對開示悟入，雖證道同圓，而帶地前非佛知見，故別知見不可即為眾生開之。通人見地開，薄地示，離欲悟，已辦入。藏中二乘準通可知。若約菩薩，則初祇為開，二祇為示，第三為悟，百劫為入。若兼聖位，則合第三百劫為悟，三十四心斷結為入。此之三教，義說雖有開等，而始終不明佛知見，故竝是權也。今約部簡純一無雜，明佛知見圓融三諦一大事之實，實即理一，故結上理一竟。

佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩。

此明人一。若就昔方便說，謂教化三乘人也。理實而言，但化菩薩，佛意所觀，即是己子，無非人一。如彼窮子，自謂客作賤人，今日開顯，自知是子，實非作人，故名人一也。

諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。

此明行一也。諸有等者，諸謂三乘眾行，名之為諸。常為等者，昔設諸行為圓，故諸即是一事。此行何所至到？唯趣佛之知見，即行一意也。

舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二、若三。

此明教一也。即圓頓之教名一佛乘，純說佛法一乘教也。自偏小三教，皆名有餘之說，俱不了義，非一佛乘。言無餘乘者，須約部消。何者？既云無餘，則已簡偏小。又云若二若三者，約部純圓故也。當知無餘之外，復無二三。無餘乘者，今教無華嚴中帶別方便有餘之說也。若無二者，即無般若中之帶二也。無三者，無方等中所對之三也。既無三昧，無鹿苑，小則可知。今以教部消經，妙義顯矣。

舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。

此即總結上顯實一段文也。當知一切十方諸佛皆為開示一佛上乘故也。始從如是妙法時乃說之訖此是總明諸佛章開權顯實竟。

舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法。

此明第二過去佛章，正明施開權教之法。然此過去章及下未現二佛章，文理亦如前。總佛章具足六義，此但有開權顯實二義，闕歎法希有與說無虗妄二義。義有指前，即具又後，闕舉五濁釋權與揀偽敦實，此二指後。釋迦章中即三世佛章具足六義，經為避繁，前後顯映。至下釋現在未來二章，準此可解。此明過去開權也。

是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。

是法者，即指權是也。實，此正明過去顯實文也。言須過去之中自具三世，且舉其總耳。此顯實例。上具四一者：一、佛乘即是教一；從諸佛聞法，是誰聞法？法被眾生，兼得人一；究竟皆得一切種智所知，即是理一；能知即行一。文雖不次，四一兼足。過去佛章竟。

舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法。

此明第三、未來佛亦先施開權法也。未來佛章亦須自論三世，亦且舉總耳，如前說也。

是法皆為，一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得，一切種智。

此明未來佛，後乃顯實。但具二章，須具六義，如前說。

舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生。

此一節明第四現在佛開顯章，此中正是化主初標佛出之意。如前諸佛章中唯以一大事因緣出現於世，此亦如是，唯為饒益安樂眾生而出於世也。

是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法。

此明現在十方佛，亦先施開權法也。

是法皆為，一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得，一切種智。

此明現在佛正顯實也。一佛乘則教一，眾生所被人一，究竟皆得一切種智，所知理一，能知是行一。文具四。一現在章竟。

舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛知見道故。

此一節總明上諸佛入理。上文諸佛但有教行二文，義兼四一，此總出人理三世，四一義足，焉知此文是總耶？以初文云是諸佛等，故知是總。三世佛開顯畢。

舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻、言辭、方便力故，而為說法。

此明今釋迦正施開權法也。我即現在，釋迦自指所謂也。先三後一，如上四佛不異，故言亦復如是。知諸眾生至本性即感也。言眾生有種種欲者，即是五乘根性欲也。現在名欲，此欲由過去之根宿種難轉，隨習不捨，名為深心所著，即是其根也。隨其本性者，即未來名性也。根者以能生為義，由根習種成於現欲，欲以取境為能，以能取於五乘教故，習欲成性故。性望欲性名未來，未來望今名為本性。然以根、欲、性三為感佛機也。以種種因緣預測，即應隨宜開三乘權法故。

舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。

此正明釋迦顯實也。如此即指權為實，故名顯實。何者？在昔施權尚無權名，何況有實？故今開權，權即是實，故云如此。當知述其施權，意在開也，此是顯實也。佛乘是教一，種智所知理一，一切是行一，能稟是人一，當知如上五佛開權顯實，佛佛出世莫不皆為一佛乘故。三世既然，十方亦同。十方若同，則塵剎一切國佛皆先施方便，次乃顯實。斯經約部純圓無雜，故云無有餘乘若二若三。是知今經永超一代，諸大乘經皆所不及，經文旨趣灼然明白。當依佛語顯實文竟。

舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？

此明釋迦第三舉五濁釋權。將舉五濁，先標其意。由上佛佛雖明開權顯實，而未明隱實施權之意。當知一乘妙法，其法清淨，湛一如空，尚無帶二帶三之權，況有鹿苑單三單五之權。祇為五濁障重根鈍，實不得宣。我若讚佛乘，眾生沒在苦。作是思惟時，十方佛皆現梵音慰喻，我須施單五單三之權，方施帶二帶三之權。故言於一佛乘分別說三，說於帶二帶三單五單三之三。恐不了所施之意，故先以一實況無二三也。

舍利弗！諸佛出於五濁惡世。

上已標施權意，今欲釋出，先唱數為下釋之本。

所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。

此即列五濁名。

如是！

此即指體也。五濁體相不可具頒，但云如是也。然五濁之體者，劫濁以何為體？劫無別體，劫是長時，但約四濁立此假名也。如下云劫濁亂時，即其義也。眾生濁亦無別體，攬見慢果報上立此假名，文云眾生垢重，即此義也。煩惱濁指五鈍使為體也，見濁指五利使為體也，命濁指煖息識三相續不斷，故曰連持色心而為體也。此略出濁之體也。

舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重慳貪嫉妬，成就諸不善根故。

此略舉其濁相也。初經云劫濁亂時者，即劫濁之相。何故劫乃得濁？以由四濁增劇，聚在此時，故名劫濁。劫有大、中、小三，亦空、成、壞、住四種，俱名為劫。四劫之中，空、成、壞三，而無劫濁，濁在住劫。悲華經云：於住劫中，從八萬減至三萬，亦未有濁，至二萬歲，為五濁始。廣明劫義，淺近易知，出經論文，不煩具錄。若瞋恚增劇，刀兵起；貪欲增劇，饑餓起；愚癡增劇，疾疫起。由此貪、瞋、煩惱、癡等故，起小三災。由三災起故，四濁增，煩惱倍隆，由劫濁。由劫、煩惱二濁故，致諸見轉熾。由前三故，眾生乃濁。攬麤弊惡五陰，成惡眾生；表惡名穢，稱成濁眾生。由前四故，其命則濁。積年成壽，年摧壽減，年壽相逼，故曰命濁。當知四濁與劫，更互相由，故名劫濁。如水奔昏，風波鼓怒，魚龍攪撓，無一憀賴，時使之然，是名劫濁相。經云眾生垢重者，即眾生濁。由攬五陰色心，立一宰主，譬如黐膠，無物不著，流宕六道，處處受生，如貧如短，名長名富，是為眾生濁相也。經云慳貪嫉妬者，即煩惱也。貪海納流，未曾飽足；瞋𮓸吸毒，撓諸世間；癡闇頑嚚，過於漆墨；慢高下視，陵忽無度；疑網無信，不可告實。由此五鈍使故，是為煩惱濁相。經云成就諸不善根故者，即是見濁相也。以無人謂有人，有道謂無道，十六知見，三世一世，或六十二，或六十五，乃至徧一切處及一切法，猶如羅網，又似稠林，纏縛屈曲，不能自出，是為見濁相也。命濁者，朝生暮殞，晝出夕沒，波轉煙迴，瞬息不住，是為命濁相也。然濁相眾多，不能具說，且依略釋，粗陳大綱。當知五濁竝以煩惱見為根本，皆從二濁成於眾生。從眾生有連持命此四經時，謂為劫濁也。問：若云為眾生有五濁而障於大者，且如華嚴中有未除五濁凡夫而得聞大法者，何耶？答：此應四句分別：一、大乘根利障重，以根利故，重障不能障此土，華嚴初聞大者是；二、根利障輕；三、根鈍障輕，他方淨土聞大乘者是；四、根鈍障重，如此土身子之流，除濁方聞大故。故云五濁障大也。五濁遮鹿苑、方等、般若等，如天台疏委釋。根、遮、障、重四悉及一十四門分別須者，當尋彼疏明矣。

諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。

此總結上第三施權意也。

舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子、非阿羅漢、非辟支佛。

從此至下決了一節，總是釋迦第四揀偽敦實，此明不聞不知揀非真弟子。如世弟子隨順師法繼嗣傳燈，若不聞不知則無法可順。何謂弟子？如來昔說五濁開三，汝隨順得涅槃，得聞得知名為弟子。今五濁既除為汝說一，若不聞不知，此一乘法自謂已證，則非真弟子也。問：前經文佛自云唯有諸貞實，即是真弟子，今何言非真弟子耶？答：前云貞實即真弟子也，今言非真弟子者，以大逼小，小謂是真、大判非真，故以大敦逼時眾令信受解，若自謂真則不聞不知也。不聞者即不聞教一，不知即不知行一，非真非理一，非弟子即非人一也。此乃以大乘密而斥之，故云非佛弟子等。

又，舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。

此明若不志求，不信此者，成增上慢也。上以不聞知斥非真弟子，今以不信為增上慢，此敦其現座時眾，即席必信。何者？汝等若保小真，自謂後身，身尚有變易，處處受生，實非後身。汝自謂究竟，猶有餘二百由旬，實非究竟，未得謂得，豈非增上慢耶？若真羅漢，須信此法，濁除根利，知非究竟。既信今實，知身非後，不起上慢也。知非究竟，信於究竟，即信理一；無增上慢，即成行一；信即信教，是為教一；是佛弟子，則是人一。揀偽敦實文竟。

除佛滅度後現前無佛。

此明開除。若佛在世，正說是經，不信不受，非真羅漢，成增上慢。若佛滅後，方得羅漢者，偏執權經，不信圓法聽許，非增上慢也。

所以者何？佛滅度後，如是等經受持讀誦解其義者，是人難得。

此明佛滅後，好人難得，深經難解，亦不成上慢。佛雖入滅，此經尚在，不信不受，應是上慢耶？即開除佛滅度後，雖有此經解其文義者，此人難遇，致令羅漢不信不解，亦應聽許，非增上慢也。

若遇餘佛，於此法中便得決了。

此即釋疑。若佛滅後，解經人難遇得羅漢者，即永入涅槃，一向不聞，永不成佛耶？即釋疑云：是人雖生滅度之想，捨命已後，便生界外方便有餘之國，值遇餘佛，得聞此經，即便決了。釋論假設問云：羅漢受先世身，身必應滅，住在何處，而具足佛道？答：羅漢三界漏因緣盡，更不復生三界，出三界外，有淨佛土，無煩惱名，於是國土佛所，聞法華經，具足佛道。故法華云：有羅漢若不聞法華，自謂得滅度，我於餘國為說是事，汝皆作佛。論既引經為證，今釋經還用論解。又南岳師云：餘佛者，四依也。羅漢若遇之，聞經決了。又羅漢修念佛定，見十方佛，為說此經，便得決了。當知羅漢念十方佛者，則從已發大心者說。若唯釋尊，乃因小感大，亦是機發使之然耳。小乘中諸部不同，亦有信有十方佛者，即小乘人修第四禪邊際定力，見十方佛等，念佛觀成，感佛為說此經決了。又凡夫行人，苦禱懺悔，見十方佛，為說亦得決了。

舍利弗！汝等當一心信解受持佛語。

此明釋迦第五用無虗妄者，止物謗心以勸信也。此勸信釋迦實說，故云汝等當一心信解受持佛語。但云佛者，即釋迦佛也。

諸佛如來，言無虗妄，

此勸信諸佛實說，故云諸佛。言無虗妄，諸佛道同，彌加信受也。

無有餘乘，唯一佛乘。

此結成上之實說，言無虗妄，故云唯一佛乘當生實信也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

比丘比丘尼，有懷增上慢；優婆塞我慢，優婆夷不信。如是四眾等，其數有五千；不自見其過，於戒有缺漏。護惜其瑕疵，是小智已出；眾中之糟糠，佛威德故去。斯人尠福德，不堪受是法；

此頌上許。答中五千拂席者，正頌揀許。然上慢、我慢、不信此之三失，四眾通有，但出家二眾多修道得禪，謬謂聖果，偏起上慢也。在俗矜高，多起我慢也。女人智淺，多生邪僻。不自見其過者，有上三失覆心，藏疵揚德，不能自省，是無慚人也。若自見過，是有羞僧也。於戒有缺漏者，即大論、大經十戒之中，即前不缺、不穿、不破、不雜等，即律儀之戒有缺，故云缺也。漏者，定共、道共有失，名之為漏。護惜其瑕疵者，以無道定等故，內起惡覺，如玉含瑕；以無律儀故，外動身口，如玉露瑕。覆罪自得，故名護惜也。是小智等者，不得學與無學之智，而但有世間小智，妄謂有漏，以為無漏，小中之小，故言小智也。眾中之糟糠者，是五千等但有世間之禪如糟，無無漏禪定潤之酒；五千但有文字之解如糠，而無理慧之米。以無無漏禪定及以理慧二德，加之三失覆心，佛威令去，是人尠福，不堪聞法，故須揀遣。

此眾無枝葉，唯有諸貞實。

此二句。頌上眾已清淨枝葉，譬其非好器，悉不任用，故佛遣之。

舍利弗！善聽。

此一句頌上誡許，即前誡令善思念之。已上頌上許說竟。

△下當頌上如來正答五佛開權。下文頌前諸佛門與長行凡有四異：一、彼此互無者，上長行諸佛中有歎法希有而無五濁，頌中但有五濁而無歎法。二、前後間出，上先歎法，次明不虗，開權顯實；今先開權顯實，後明不虗。三、開合不同者，上勸信與不虗合說，今頌中分勸信在前，不虗在後，中隔五濁文也。四、上以釋迦方便釋成諸佛之權，偈中以釋迦之實釋成諸佛顯一，故頌與上長行有此四異。雖有此異，不出六義也。六義是同，於理無妨，事須辨之。故此先明，貴臨下文不惑矣。

諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。眾生心所念，種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業。佛悉知是已，以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜。或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說於因緣，譬喻并祇夜，優波提舍經。

此四行一句，頌上諸佛正施權。言諸佛所得法者，修道得於諸權法也。自行因滿所感權法，正當自行體內權也。無量力便力已下，頌上諸佛隨宜說法，乃至演說諸法文也。此中廣頌隨宜之相，即是照九界機說七方便法也。諸佛所得即法體亦不可說，以方便故為眾生說成化他權也。眾生心所念者，現起希望名念，念則且語內心。種種所行道者，化他權行法門不同名種種也。若干諸欲性者，說七被九，七九之中隨何等機聞何等法，遇機便逗不可定判，故言若干諸欲也。現在欣樂名欲，過去所習名性，或可習欲成性，成性生習欲也。先世善惡業者，七方便通途傳，傳為善惡也。佛悉至舍經者，佛以權智照諸方便性欲，然後以諸因緣譬喻，隨其所宜設九部經也。或說十二部文中且出九部爾，當知五佛章章皆立一施之言，於今乃成二意：一者、騰昔施權；二、為顯實之所。不指所開無由說實，況指權是權意，今當機知非究竟，既顯實已權全是實，唯一佛乘也。

鈍根樂小法，貪著於生死，於諸無量佛，不行深妙道，眾苦所惱亂，為是說涅槃。

此一行半，結施權意，乃是長頌。上無此出，互現要列也。前世根鈍，今世無機，不堪聞大，故言不行深妙道。前世貪著障重，今世眾苦所惱，唯可聞小，故為是說涅槃也。此頌上諸佛施權文竟。

我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。

此下是頌上諸佛顯實。此初三行，頌上理一。令得入佛慧，頌上一大事因緣也。決定說大乘，總頌上開示悟佛知見也。入大乘為本，頌上入佛知見也。經文多云是說，那云是理？此是以能顯所，準前可知也。

有佛子心淨，柔輭亦利根，無量諸佛所，而行深妙道，為此諸佛子，說是大乘經。我記如是人，來世成佛道，以深心念佛，修持淨戒故。此等聞得佛，大喜充徧身，佛知彼心行，故為說大乘。聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。

此四行半，頌上諸佛如來但教化菩薩，以明人一。上直云教化菩薩，頌中廣出諸方便人，皆成實人也。言有佛子心淨至故為說大乘者。即別教之人，為此佛子說大乘經，得記心喜，即成圓教真實之人。聲聞若菩薩者，聲聞須該兩教，兼得藏、通、緣覺，以緣覺有值佛者。若菩薩者，亦是藏、通等諸菩薩，聞佛所說，乃至一偈，皆成佛無疑，即是七種方便人。到今經無非佛子，即是頌人一也。又誠言成佛無疑，當知此是極聖誠說，彌須信受三乘作佛。

十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。

此一行三句，頌上如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘等也。若十方佛唯說一法即是教一，假名引導即方便教也。教本一實故三是假，為物假設三藏等權。今既顯實，重舉所除以示佛慧，經牒假名三教顯佛慧一教，教一之方轉明更取。上文無有餘乘者，顯唯一無別教中圓入別之餘也。無二者，無通教中半滿相對之二也。無三者，無三藏中三也。如此等二三，皆是假名字引導於眾生，今但一佛圓教乘也。此指乳及二蘇三味等，竝為所除罄盡矣。

諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度於眾生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至於一人，我則墯慳貪，此事為不可。

此三行三句，頌上諸有所作常為一事，即頌行一也，事即是行。終不以小乘濟度於眾生，即是頌上常為一大事之意。佛自住至度眾生，頌上唯以佛之知見示悟眾生，後一行釋不以小乘度之意。此四節頌上諸佛顯實經竟。

若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡，故佛於十方，而獨無所畏。

此頌上諸佛勸信。上云汝等當信佛之所說，此一行二句，舉果人內心勸信，明佛心清淨，無明慳垢眾惡已斷，淨心中說，是故可信。

我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。

此一行，舉果人外色，更勸信佛外色。身相炳著，光好端嚴，內無闇惑，外有光明，則口無欺誑，為眾所尊，說大乘印，則可信受。舉果勸信畢。

舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。

此一行，舉本因時昔誓勸信也。

如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。

此一行，明昔願今滿也。我昔誓願，非但自誓菩提，亦誓眾生同入佛慧。今酬願故說，是亦可信。今菩提既滿，眾生亦入。汝既自證佛慧，亦驗我願不虗。結成舉因勸信也。問：佛初立誓，誓度一切。今眾生尚多，願云何足？答：佛有三世益物，今且從一期現在。總而說之，但令眾生得入佛乘，即名願滿。經云：如我無異。頌勸信畢。

若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。

此去長頌五濁。上明五濁在釋迦章後，今頌文在總佛門末，至釋迦門中又更重出，意明諸佛同出五濁，須皆先三後一也。此一行總明五濁障大。若論濁不障大遇者，蓋令入於佛道，眾生根鈍無智不受，故云障大。言眾生者，中含經云：劫初光音天下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初對他得名也。若攬眾陰而有假名眾生，此據一期受報從自立稱。若言處處受生故名眾生者，此據業力五道流轉，即是功能彰名，故云眾生也。正法念經云：十種眾生，謂長、短、方、圓、三角、青、黃、赤、白、紫。如是等眾生，若與佛相遇，眾生以苦惱自煎，諸佛以大悲濟物，悲苦相對故言相遇。又佛如眾生如，一如無二如，天性相關，故言我遇眾生也。盡教以佛道者，夫佛大悲恒愍眾生，若以人天教我則墯闇惑，止免青、黃、赤、白、紫、方、圓、楞、角等生死，非教佛道。若遇眾生令修小乘，我則墯慳貪，此事為不可祇出二十五有。若遇眾生教令通別，我則墯偏僻，失佛知見，竝非佛道來至。今經普令眾生得實相妙慧，體達一切皆是佛法，無非正道，此名盡教以佛道，生死苦永盡。我常如是說云無智等者，但眾生根鈍罪重，不肯受教，不可如願也。過去有佛，號住無住，發願使己國眾生同日同時成佛，即日滅度。又賢劫前有佛，號平等，亦願己國及十方眾生亦同一日成佛，即日滅度。今日有佛，復有眾生，云何通耶？佛言：止！止！我前所言得人身者耳。復問云：頗有發願令五道眾生同日成佛不？佛言：不可以非器身成無上道，要先化三趣令得人天身，然後乃可如願。三趣非善道，何能成佛？如人求寶聚，不於空中求。若爾，龍畜等那有成佛者耶？此當乘戒緩急四句辨之無惑。此明總五濁畢。

我知此眾生，未曾修善本，堅著於五欲，癡愛故生惱。以諸欲因緣，墜墯二惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。

此去別明五濁。此二行，明眾生濁也。善本，真如實相也。不依此種善根，故不感大也。堅著五欲，即諸惡之本。從癡有愛，則我病生，備受苦毒也。

受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，眾苦所逼迫。

此一行明命濁也。受胎之微形者，形即五陰，陰名世，壽命連持諸陰入世，從初薄酪乃至老死，故名世世增長，是命濁相。受胎之相，委如疏引受陰身經說。

入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二。

此一行別明見濁，五見交加如稠林密茂，若有是常見，若無是斷見，因此二見生六十二。或云：外道計我有四句五陰，一一四句為二十見，約計三世成六十，及根本二見為六十二見等，如大品中說。

深著虗妄法，堅受不可捨。我慢自矜高，諂曲心不實，

此一行頌上煩惱濁文也。

於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。

此一行頌劫濁也。長時無佛法即劫濁。又上來四濁集在時中，故名劫濁。如是人難度者，五濁障故，不信一乘則不可度，由劫濁使然。

是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。

此一行明權為說小，由上五濁障故。

我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道已，來世得作佛，

此一行半明，即終令入大，折三界妄盡，滅色取空，則非真滅。若體達無明，本無常寂，即是真滅。本無雖寂，若不修道，無由契會，故言佛子行道已，來世得作佛也。此頌上五濁章竟。

我有方便力，開示三乘法，

此頌上不虗中，初二句先明釋迦開三，故云我有等。

一切諸世尊，皆說一乘道，

此次二句即明諸佛，後顯實彼此互現耳。

今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。

此一行，正明諸佛皆先權後實，誠言不虗，勿生疑也。頌總諸佛章竟。

△此下二十七行半，頌過去佛門。

過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相。

此初二行，頌上過去佛章開三施權文也。

是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。

此去頌上過去佛顯實。上顯實中只有教、理兩一，兼得人、行。今頌中有二十五行半，具頌四一：初一行略頌上三文也；皆說一乘法，即是頌教一；化無量眾生，頌人一；令入於佛道，即理一；所趣是理，能趣是行，兼得行一。此略頌竟，下廣約五乘顯一。

又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義。

初此一行半總明五乘以顯一，天人群生類是舉諸乘以明人一，更以異方便舉諸行以顯行一，兼得教一。第一義即是理一，異方便下正因佛性即第一義理也。若用圓妙正觀，此即實相方便，不名為異。若用七方便觀助顯第一義者，名異方便，令開歸一方便也。

若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱，精進禪智等，種種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道。

此去別約五乘顯一，此二行別開菩薩乘。若作五乘釋者，此菩薩但是六度菩薩乘；若作七方便釋者，兼得通別菩薩乘。何者？三教大乘皆行六度，而運心有異。若相心行六度，即三藏菩薩；無相，即通教菩薩；非相非無相次第行六度，即別教菩薩。今但列六度，未知定判屬誰。尋上文云更以異方便者，非獨五乘中六度菩薩，即七方便中三教菩薩方便也。若五乘之稱但有鹿苑七方便名，通於三味六度之行，不局一教，故知此文可通三教菩薩也。若昔聞法者，皆已成教一；昔六度行，皆已成行一；如是諸人等，皆已成人一；皆已成佛道，即已成理一。若菩薩不開，何須引昔令成教一？今正語昔聞權者，故須開

諸佛滅度已，若人善輭心，如是諸眾生，皆已成佛道。

此一行開聲聞、緣覺皆入一乘。何以得知是開聲聞、緣覺？大品歎阿羅漢心調柔輭。又淨名云：住調伏心是賢聖行。是以知之，昔善輭心皆成行一，諸眾生是人一，成佛道是理一，兼得教也。此開二乘竟。此下當開人天乘成佛道也。

諸佛滅度已，供養舍利者，趣萬億種塔，金銀及玻瓈，硨磲與碼碯，玫瑰瑠璃珠，清淨廣嚴飾，莊校於諸塔。或有起石廟，栴檀及沉水，木櫁并餘材，甎瓦泥土等。若於曠野中，積土成佛廟，

從佛滅度已供養舍利去，竝是人天成緣因種也。此三行半約造塔明天乘，因時至心傾財捨寶，果時自然受樂，故是天乘也。金光明云：以佛舍利如芥粟許置小塔中，三十三天已有自然果報。即是天業義也。

乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。

次一行，明童子戲沙作塔，即是人業。因時汎汎悠然作善，果報時須作意勤求得樂，故是名人業。至今開此人業，即成佛道緣因種也。問：天人小善，應住果報，云何皆言已成佛道？答：此應明三佛性義。故大經言：復有佛性，善根人有。即是人天小善，低頭舉手，為山始簣，合抱初毫。昔方便未開，謂住果報。今經開方便行，即是緣因佛性，能趣菩提。如火𦦨向空，理數咸滅；水流趣海，法爾無停。但由願智未資，便封果報。故待今開，方是緣因。若據佛化意，何待此開？苟順凡情，立以近稱。今開近執，法界本如。豈由凡情，局彼流𦦨？應知曾昔酬者，其因已謝；未酬者，毫善不亡。若曾發心，如水寄海；酬局因者，如果酬華。故今於彼未酬之因，開其局情，及曾趣向權乘道者。今以一實觀，一大弘願，體之導之，悉成佛道。若不然者，徒云說開。若不觀者，則應善體自至菩提，何須佛說修菩薩行願耶？問：若爾，何故天親法華論云：童子戲沙等，謂發菩提心行菩薩行者，所作善根能證菩提，非諸凡夫及決定聲聞未發心者之所得耶？答：論中乃從開竟說之，非語本善。故知定性聲聞及凡夫未發心時，縱有宿善如恒河沙，終無自成菩提之理，故云非其能得。若未開頃則往已成非，今若被開宿作成種，故知善體本妙隨執者心。是故今經開人天宿作小善咸遂佛因，童稚戲沙亂心歌詠指微即著，如凡夫度海不可思議。經中分明廣會五乘毫善不漏，橫收童稚之廣、豎顯微著之深，經旨佛心罄無不盡。若恐童子事微不稱佛道，散心一唱如何消融？舉手低頭須應理釋。下去諸文竝準此意。

若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。或以七寶成，鍮鉐赤白銅，白鑞及鉛錫，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。彩𦘕作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。

此四行，約志心造像明天業，今開成佛也。

乃至童子戲，若草木及茟，或以指爪甲，而𦘕作佛像。

此一行明人業也。

如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化諸菩薩，度脫無量眾。

此一行半，結成上之顯實。如是諸人等，成人一也。漸漸積功德，具足大悲心，即成行一。皆成佛道，即理一。既已成佛，復能四一，但化諸菩薩，即是教一也。

若人於塔廟，寶像及𦘕像，以華香幡蓋，敬心而供養。若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。

此三行半，約諸塵供養佛像，以明天業也。

若人散亂心，乃至以一華，供養於𦘕像，漸見無數佛。

此一行約散心用塵供養，重明人業。

或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭。

此一行約身業供養，明人天報。禮拜一句，五體著地是上禮，即天業；合掌低頭是中禮，即是人業也。

以此供養像，漸見無量佛，自成無上道，廣度無數眾，入無餘涅槃，如薪盡火滅。

此一行半結成，非但顯實自成佛道，亦能開權薪盡涅槃也。

若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。

此一行約口業供養，例上約專散，具天人業也。南無，此云度我。五戒經云：歸命那先。經云：人臨死時，一稱南無佛，得免泥犂。報恩經云：華林園第三大會，九十二億人是釋迦遺法，中稱南無佛人，得見彌勒。今開此善，即成緣因。

於諸過去佛，現在或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。

此一行明了因種子，若至心聞一句是天業，散心聞一句是人業。若例上皆有相無相、非有相非無相，至心散心等五乘種子，今皆開入一實，然亦須知開之所以。若心麤境妙，但開其心，如以相心持法華經，及聞一句一偈等。若境麤心妙，境已隨轉，不須論開。若心境俱麤者，必須俱開，亦可但開其心境，無不轉道理，必須知善體性，方乃名開。總而言之，心境竝開，尚開久遠四惡麤智，况人天智？若不開之，則佛知見永埋四惡，長沒人天。問：何意約過去佛門顯實中，廣明開五乘耶？答：三世佛皆有開五乘權，但未來未起，現在始行，於證義弱。過去開權已久，受化之人皆成四一，竝於十方施權顯實，證義事強。搆之虗言，不如驗之以實，故開彼過去微善，正擊現在執心。過去既爾，我豈不然？故廣明五乘也。此釋過去佛章竟。

△此下有六行半頌未來佛章。

未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。一切諸如來，以無量方便，

此一行半頌上未來佛中施權文也。

度脫諸眾生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。

此去竝是顯實也。此一行頌上人一文也。

諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。

此一行頌上行一文。

未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。

此一行，頌教一也。初行三句，指七方便。一切權說，同成了因，其實為佛乘一句，明說權之意。諸佛兩足尊一行，明說一之所由。由知無性而修淨緣，令得成就，能演此乘也。言知法常無性者，實相常住無自性，乃至無無因性，無性亦無性，是名無性。此即一實理上本自不思議之二空也。言佛種從緣起者，中道無性即是佛種，立本無性為本性德，故知今種即性家之種。種者，能生為義，即十界、界如、理性、俱性、竝種也。若迷此理者，由無明為緣，則有眾生起，即是性種。從迷緣故，起於眾生，即是真如，隨於染緣也。若解此理者，由教行為緣，則有正覺起，即佛果種。從淨緣起，欲起佛種，須一乘教，此即頌教一。又無性者，即正因佛性也。佛種從緣起者，即是緣了，以緣資了，正種得起。一起一切起，如此三性，名為一乘，故云教一。

是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。

此一行頌理一也。是法者，眾生正覺染淨之法，皆名是法。法不出如，染謂眾生，淨謂正覺。眾生正覺是能住法，染淨一如，是所住位，分局定限，故名為位。位無二稱，同立一如，不出真如，故唯局此。此局即通，徧一切故，局之極也，通之盛也。相殊性一，故眾生正覺一如無二。如悉不出如，皆如法為位，故言是法住法位也。世間相常住者，出世正覺以如為位，亦以如為相，位相常住也。世間眾生亦以如為位，亦以如為相，豈不常住？世間相既常住，豈非理一也？當知相可表幟，位可久居。眾生正覺相位無二，顯迷即理，理即常住。佛已證常眾生理，是故眾生正覺相位常住。染淨相位既同一如，是故相位其理須等。佛依世間修成極理，驗知世間本有斯理。問：位可一如，相云何等耶？答：位據理性，決不可改；相約隨緣，緣有染淨。緣雖染淨，同名緣起，如清濁波，濕性不異。若同以濕性為波，故皆以如為相也；若同以波為濕性，故皆以如為位。所以相與常住，其義雖同，染淨既分，如位須辨。今且以悟顯迷，將淨顯染，則淨悟得於常事，迷染但名常理也。又世間之名，通收依正，常住之稱，不礙二途，故云理一也。若單約眾生釋世間者，即陰界入也。此乃的示理境所在，故以陰入對正因說。九界陰入，位本常住，即正因也。然此正因，不即六法，緣了不離六法，正因常故，緣了亦常，故言世間相常住也，即是眾生性德。正因六法，與修得緣了，不即不離，是故修六性六，一體無殊，當知陰入祇是常住也。言於道場知已，此舉果釋成，開權顯實。道場朗然，斯理久暢，物情障重，方便施三。今說時既至悉開是實。此未來佛開權顯實竟。

△此下有四行半，頌現在佛章也。

天人所供養，現在十方佛。其數如恒沙，出現於世間，安隱眾生故，亦說如是法。

此去頌上現在佛開顯也。此一行半是佛為化之意，正為安隱眾生也。

知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。

此一行，頌上顯實。知第一寂滅，即頌理一。其實為佛乘，或頌教一，或頌行一，即正顯實也。

知眾生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。

此二行，頌上開權文也。現在佛章竟。

△此下畢卷頌上明釋迦佛章也。

今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道。

然此釋迦一章，有頌上本下之義。蓋迹門大意，正是開三顯一。前直說法，上根悟解。更有中一之機，未悟如來善權。更為作譬，譬此法說，開三顯一，令得悟了。前法說中，既略廣開三顯一。後譬說中，亦應略廣許三賜一。因緣周，亦應引三入一。故下之譬說，既譬此中法說之文，須於此法說中，示其作譬之本。頌上本下，承躡有由。法譬相成，聖說符契。譬不孤起，法亦齊等。三周之文雖異，一乘之唱無差。十方佛土中，唯有一乘法。此之謂也。又復須知，此之一章，頌上凡有兩殊，本下則有四義。且頌上有兩殊者，初偈與長行有無之殊。長行有五：一開三，二顯一，三五濁，四真偽，五不虗。偈亦有五，但長行有真偽，偈則無也。偈有歎法，長行則無。此是映顯互現耳。二者是次第之殊。長行先開三，後顯一。偈先顯一，後開三。此偈與長行之殊也。言本下者，四義。初是開合義者，開三顯一為下，總譬本二偈，合而不開。次離五濁文為下，見火中三譬之本，開而不合。不虗為下，不虗譬本，不合不開也。二明取捨者，以別見火等四譬四段經文，為下六譬之本，取而不捨也。若歎法一章，非六譬本，故捨而不取也。三、論總別者，初、開三顯一，總敘釋迦一化教門；從五濁去，皆屬別譬也。四、本迹義者，總敘佛教，總含本迹；從五濁去，別明本迹。五濁一章，正明居法身本，見眾生苦，起大悲，從一乘化不得者，垂迹也。又須當知，承上本下，若作略、廣二頌，及約廣頌中，更開四意，頌上本下，俱通三周，及信解中，文義不闕也。若於四中細開為下譬者，但在法、譬二周，不通信解及因緣文也。蓋由下文譬喻及因緣等，皆譬上法說為要，上下文義相冠，故須依天台進退盈縮三節分經，深有妙旨，非是謾作。此預敘示，至下消文，以此照之，今義可曉。然上從今我至佛道一行，是頌上釋迦顯實章中，如此皆為得一佛乘一切種智文也。今我亦如是，如於諸佛之是，同以一實教化眾生，此總頌上顯實也。安隱者，涅槃祕藏是安隱處，佛自住其中，亦安置眾生入祕密藏也。安隱處即頌理一，眾生頌人一，種種法門入於佛道即頌行一，宣示即是頌教一也。

我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。

此一行頌上開權我今亦如是乃至言辭方便力而為說法文也。言智慧力者，即權智力也。知眾生性欲者，鑑小機也。方便說諸法者，正施權也。皆令得歡喜，隨宜稱機也。然上二行偈文雖略，收佛一化開權顯實，原始要終罄無不盡，故稱略頌。此明頌上竟。下總譬六義作本者，初、今我亦如是，我即釋迦，是一化之主，為下長者譬本也。二、安隱者，即大涅槃常樂住處，此處寂靜無五濁障故名安隱，即對不安隱，不安隱即三界生死行化之所，有五濁障名不安隱，即為下火宅譬本也。三、眾生者，即五道受化之徒，為下五百人譬本也。四、又安隱者，即是安隱法，還對不安隱法，不安隱法即五濁法，為下火起譬本也。五、種種法門，即對不種種，為下唯有一門譬本也。六、知眾生性欲，即是五道根性，有三乘差別之機，為下三十子譬本也。向上即是頌略，向下即是總譬本，本末相承文義整足。此上二行亦名合而不離，為下總譬本。故略頌權實文竟。

舍利弗當知，我以佛眼觀見。

此去畢卷是釋迦章中第二廣頌上權實，大分六段不同，是第一頌上五濁開三別四。譬中初見火中自分為三：初十一字明能見眼，為下能見人長者譬，本下文長者在門外立。以下驗上，知佛在法身之地，以常寂眼圓照群機。若根利濁輕，則以盧舍那像說一乘法；若根鈍濁重，則脫瓔珞以老比丘像驚入火宅。方便開三，祇是于時鑑機，故言我以佛眼觀見也。問：觀色法應用天眼，若分別根機應用法眼，云何言以佛眼見耶？答：佛眼圓通，舉勝兼劣，故言佛眼也。又四眼入佛眼，故皆名佛眼也。

六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷。深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲捨苦。

此二行三句四字是五濁。開三中第二、明所見五濁也。六道因、果、報，如上疏廣釋。言六道眾生貧窮無福、慧者，貧故由無福，癡故由無慧，癡、貧眾生聚在一處，故名眾生濁也。入生至不斷二句，此頌上命濁也。深著至所見一行，頌上煩惱濁也。不求至苦法二句，頌上劫濁也。深入至捨苦二句，此頌上見濁也。或云：五熱炙身，欲望捨苦，反得苦報。或云：諸見即是受，則有三受：見家之受，三受皆苦。行此苦因，望欲捨苦，豈可得耶？此明頌上竟。若為下，譬作本。此二行三句四字是別四。初中第二、所見五濁。為下，所見火譬本。

為是眾生故，而起大悲心。

此二句是初五濁開三中第三悲濟也。初舉能見眼，次明所見火。今此二句明大悲熏心應入三界，施設方便引趣佛慧也。若作譬本為下，長者驚入火宅譬本始。從我以佛眼觀至此三段，總是頌上五濁開三顯一文竟。上所明三譬本，總是四譬中初見火譬中三譬文竟。

我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一，

我始下有十七行半，是廣頌中第二大科，頌上施方便化意也。此科有六行半，明念用大擬不得，是別四第二寢大施小也。此一行半明用大擬宜。始坐道場者，至理無時，假時化物為化之初，故言始也。若事釋者，初在此處修治得道，故言道場。坐此樹下得三菩提，故名道樹。感樹覆恩故觀察，念地載德故經行。道成賽澤之時，欲以大法擬宜眾生，故言始也。又觀心十二因緣之大樹也，深觀緣起自成菩提，欲以無漏法林之樹蔭葢眾生，故言觀樹也。經行者，大乘三十七品是行道法，自以道品履一切地得成佛道，欲以此法化度眾生，故起經行表之也。問：樹地無有分別，豈須報恩耶？答：未曾有。經云祇以通化傳法名報恩耳。言三七日思惟等者，明佛在法身之地寂而常照，恒以佛眼洞覽無遺，豈始至道場淹留三七方思此事？言三七日者，明有所表，表佛初欲三周說法，故假言三七耳。初七思法說，次七思譬說，後七思因緣說，皆無機不得，是故息大施小也。此唯就圓教大乘為釋，以今經是終窮極教，故且依之。若通途約大乘釋者，初七思惟欲說圓教大乘，次七思惟說別教，後七思惟說通教大乘，皆無機不得，是故息大說三藏三乘為方便之化也。因果經云三七日，四分律并薩婆多皆云六七，興起行等經云七七，五分八七，大論五十七，地論等皆二七，此竝機見不同，不須和會。此明用大擬宜畢。此下明無機

眾生諸根鈍，著樂癡所盲，

此去至請我轉法輪，三行明無機，此半行眾生障重。

如斯之等類，云何而可度？

此半行明機不堪聞。

爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，并餘諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。

此二行明諸梵雖請說大，佛知無機所以不說。問：焉知梵王請說大耶？答：據下佛酬云：若但佛讚乘，驗知請大也。明無機畢。

我即自思惟：若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道。

此一行半，明無機強說，聞則有損，故息化。

我寧不說法，疾入於涅槃。

此半行正明無機息化。若作本下者，即為寢大捨，凡譬本也。故下譬此，云是長者作是思惟：我身手有力，當以衣裓若以几案從舍出之，視父而已，譬此中也。即是四譬。第二開三譬中，初譬捨几也，即頌上施方便化念用大擬宜不得竟。下去有十一行，明念同諸佛用三乘化擬宜可得也。

尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。

此一行正明三乘擬宜，頌上於一佛乘方便說三。言尋念者，念彼雖無大機不容永捨，要以方便而誘濟之，非是如來都不知方便思後方能，意欲引同諸佛亦先以方便開三，諸佛皆爾我豈不然，故云尋念，使物必信尋念表之也。

作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我。

此去六行半明有小機，上欲大化於彼無機故諸佛不歎，今欲說小曲會根緣，若不先小則大小俱失，若先用小則終必大益，巧逗機緣念同往聖，所以十方佛歎也。此上三句乃是釋迦自敘諸佛現在佛也。由念方便力故現，現由擬法會機二義故現。

善哉釋迦文！第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力。

此一行一句，明諸佛正歎釋迦能隱實設權，故云善哉。為一施三引入佛慧，即是第一導師。得是無上法者，即是得實智微妙第一也。而用方便力者，隨諸一切佛隱實用權，故諸佛稱歎也。

我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘。

此一行，明諸佛亦隱實用權也。

少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。

此一行，雙釋上隱實施權二義也。為眾生少智，不堪聞大，所以隱實，而復樂小，所以施權，故釋上二義也。

雖復說三乘，但為教菩薩。

此半行雙結二義，雖復說三，終為顯實也。從作是思惟訖此明諸佛歎畢。

舍利弗當知，我聞聖師子，深淨微妙音，喜稱南無佛。

此一行，明釋迦發言酬順。既聞諸佛歎釋迦對曰，乃稱南無。南無，此云敬從也。此佛對佛，不同上文機稱南無義也。

復作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。

此一行即念順物機，是釋迦酬順竟也。

思惟是事已，即趣波羅柰。諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說。

此一行半正明施教也。諸法寂滅相不可以言宣者，即是前法說中道無性。佛種之理非數，數是三權，權則可說，一實寂理即不可說，今以方便作三乘說也。又此妙法非生非滅，而以方便作生滅說也。又小真之理亦非說示，以方便故作四門說。大理亦爾，雖方便可說，佛意在大，眾生於實竝非其宜，故思方便作生滅等，為五人說無常有門。言五比丘者，如前通序中略釋也。

是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。

此一行，機、受、行、悟、入也。機會名受，隨聞觀轉即煖法去名行也。入世第一位名悟，獲初果名入，轉佛自證心中化他之法度入他心名轉法輪。陳如初得見諦即斷見惑，分證滅諦亦是分得有餘涅槃，涅槃之音起由於此得成無學，由弟子受行煩惱斷處涅槃名生。音者，聲教、眾教之始也。能說三乘法者名佛，所說三乘即法見諦，羅漢名僧，三寶是以現世間也。

從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。

此一行釋疑也。由上佛說尋念施權機則證果，故此一偈雙釋二疑。先疑佛不能自鑑機，尋念諸佛始知根性，故即釋云非我不知用方便法，特欲引同故念諸佛，非始念方知。從久遠劫來先自見汝等樂其小道，已為讚示令盡眾苦，所以聞小即得解脫，釋其疑師也。二疑諸弟子云何凡夫眾生一世暫聞即證羅漢，乃即釋云從久遠劫來為其讚示，今稱本習故速得證果，此釋弟子疑也。若本下者，始從尋念訖此為下，設三車施小譬本，故下譬云爾時長者即作是念此舍已為大火所燒乃至爭出火宅，譬此中法說文也。從我始坐道場訖此，總是廣頌上施三方便化竟。

舍利弗當知，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，咸以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞，方便所說法。

此去六行，頌上顯實也。此二行，頌上人一也。若作本下，即是為下，第三等，賜大車譬中，初、大機動，索車本也。志求佛道者，即是索大也。索有三意：一、大機有感果之義，機中論索；二、情中密求，為得為不得即此意；三、發言索，即是殷勤三請也。當知昔教之中已有二求，但未發言，至於今日具此三索，從強屬口機情亦殊，若在昔但潛伏居懷，於今乃助彰於口，應知此文義涉二酥，但是機情求佛爾。問：下文索三小車，今文佛道求大，何得以大為小本耶？答：下口雖於索三車而情求於大，將昔許三以求異意耳。曾從諸佛聞方便所說法，此中初味調伏受行三藏六度通別等三教方便，由此調熟故使障除機發而求於大也。

我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。

此一行頌理，一為說佛慧，即是上一切種智知見也。

舍利弗當知，鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。

此二行頌教：一、但說無上道。若作本下，我即作至無畏為下，歡喜免難本。然上二行一句，明障除佛喜。蓋如來為佛慧故出，為昔機障重，未發大心，故不得即說。而中間二味雖障除，又未得說，今大機發，故云正是說時也。昔時小智恐聞其謗法墯惡，故未曾說；今根利志大，聞必信解，故佛歡喜也。無畏者，不畏機熟謗大，起罪墯惡，故言無畏也。即是為下，歡喜免難本也。從於諸菩薩至上道即為下，等賜大車譬本。此二譬本，總是三等賜中第二、第三本也。

菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。

此一行頌上行一既悉亦當作佛，故云行一，即是受行悟入六度通二菩薩。初聞略說動舊執致新疑，今上聞五佛開權顯實，新舊兩疑俱遣，非獨菩薩，二乘亦除。疑盡而云聲聞作佛者，昔教不說二乘作佛，今行與授記，授記不獨二乘，除疑豈獨菩薩？乃互存兩備矣。問：菩薩何故疑耶？答：如來昔說六度，三祇未斷惑，一斷即入真；通教說菩薩斷正使留習，習盡即成佛位。今初聞略說，如來斥云悉是方便，則疑我向所稟昔真昔成，教理安在耶？又疑三乘同學一道，菩薩既得記已，今亦斥云非別菩薩，中實在後。初帶方便聞斥，亦疑今日開顯聞法華妙，掃蕩諸疑無復遺芥，作佛無疑。當知此中通記千二百人，故知法說獲益不獨身子。故下身子領解中云：佛於大眾中，說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉已除。故千二百皆記成佛，但身子領解諸皆亦然。此頌行一畢。若作本下，此之行一乃是第三等賜中第四為下諸子得一大車歡喜譬本，故下譬云是時諸子各乘大車得未曾有，非本所望，即譬此文。從我見佛子等志求佛道訖此頌第三顯實文竟。又從上我以佛眼觀至此亦名離而不合作譬本。

如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。

此去五行半，頌上歎法希有。此一行，頌上如是妙法。妙法者，權實也。如三世者，引同諸佛用權，權是引物之儀式。說無分別法，引同諸佛顯實，實則言語道斷，豈存儀式？又權實本無分別，為鈍根小智分別權實，今還悟入一三不二，即知佛說三一無分別也。諸佛皆爾，何獨我耶？皆顯權實不二。

諸佛興出世，懸遠值遇難，

此舉人難。上亦舉曇華頌中還說諸佛興出世兩句，久久懸遠，時有佛出，舉人難也。六、四、二萬佛卒難值故。

正使出于世，說是法復難。

此二句舉說法難，如今佛出世四十餘年始顯真實。

無量無數劫，聞是法亦難。

此二句舉聞法者難。如五千之流，梵音盈耳，起席而去，聞豈不難乎？

能聽是法者，斯人亦復難。

此二句舉信受者難。初周普說，唯身子等前達，中下雖聞猶未能了。

譬如優曇華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。聞法歡喜讚，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛。是人甚希有，過於優曇華。

舉曇華譬上四難，但合聞者難，餘例可解。頌上歎法文竟。

汝等勿有疑，我為諸法王，普告諸大眾，但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。

此去頌上不虗此一行半，勿於可信人而生疑也。況汝王者，凡為人王，言則不二，況佛是法王，豈容虗說？是可信也。

汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之祕要。

此一行，勿於可信法起疑也。夫方便可是權假，真實寧應是妄？聞法王說法，勿生疑也。然昔權教引物而施，已復廢，終歸真實。今已說實，故勸勿疑。始從汝等勿有疑訖，此頌上不虗竟，為下不虗譬本正文也。故下譬云：於汝意云何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虗妄否？譬此中文也。亦為不離不合譬本也。

以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。

此去畢經頌上揀眾敦信也。此一行頌上揀非佛弟子。何者？若樂諸欲是行魔業，上云若我弟子自謂阿羅漢辟支佛者，乃至非辟支佛。著於涅槃尚非佛弟子，此文著生死那為佛弟子？以生死涅槃上下互揀非耳。終不求佛道者，頌上揀增上慢。蓋上慢者未得謂得，是故其人不求佛道，乃頌上揀非佛弟子顯矣。亦可釋祕，要為障重之人終不能解，故使如來祕不妄宣。

當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墯惡道。

此一行頌如來滅後解義者，是人難得也。上云除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持讀誦解義者，是人難得也。亦可明不善人勿為說是經也。

有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣讚一乘道。

此一行頌上若遇餘佛便得決了。始從五濁訖此是總，頌上簡眾，此亦明善人當可為說。

舍利弗當知，諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法。其不習學者，不能曉了此，

此一行半敦信於權，雙結二義。初一行結祕要，明此法如是，先以萬億方便，然後乃示真實。次兩句結弘經體，其不習學者不能曉了，此正結不善者勿為說也，兼對習學者則能曉了乃可為說也。

汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。

此一行半敦信於實，實權無疑，自知作佛。頌上敦信竟。又始從如三世諸佛為非離非合譬本，始從方便品初訖此是初正法說文竟，餘四在後。

妙法蓮華經入疏卷第二

妙法蓮華經入疏卷第三

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

天台　智者　疏　并記

四明沙門　道威　入注

妙法蓮華經譬喻品第三

然此譬喻品題應在下諸天說偈之後、火宅譬喻之前，而置此中法說領解之前者，乃是譯經者調卷置領解之初耳，不可云發起中根指法說領解得記等為譬說作序，此是人情耳。若置法說之後，豈中根人可不悟耶？然此品初雖兼第一周文，今釋品題乃依第二周意而消別目。題譬喻品者，蓋由前廣明五佛開權顯實，上長行偈頌上根利智圓聞獲悟，為中下之機抱迷未達，大悲不已巧智無邊，更動樹訓風、舉扇喻月使其悟解，故言譬喻也。此品乃如來親唱，不同世人只喻近事，喻下所表法有權實不可率爾。今先總釋，次乃別釋。先總釋譬者，以類比況謂之譬也。喻者，開曉令悟謂之喻也。既兩字雙題義有小別，故以此界內人中車宅比況界外佛乘深義曉訓時眾，託此比彼、寄淺訓深，此總釋也。若別釋者，以世法比出世法，因於曾有世間父子，今聞出世未曾有慧成佛真子踊躍歡喜，故經以世間父子譬出世師弟，良由聲聞等與佛天性不殊，唯在今經說未曾有。何以知之？所以密遣之日尚無傭作之心，領財之時豈生己物之念？特由天性相關，遂荷領知之澤，爾前憂悔至此方除。中下之徒聞譬說時始名真子，今方得悟踊躍彌加，蓋由聞譬生於實喜，此即信解歡喜之文。題總別文，此約歡喜世界悉檀，故設譬喻也。又以世生法比出世生法，使蒙佛音教不失大乘，如經父知諸子先心各有所好珍玩之具，故以世生法資具譬出世三乘生法，故今經指昔三車妙珍玩攝，故云汝等所行是菩薩道，既知諸子所好乃設三車，即是為人悉檀，故設譬喻也。又以世滅法比出世滅法，昔雖得無漏猶墯諸疑悔，今聞一大車始盡除憂惱，如經我為其父應拔其苦令免燒煑，然昔破見思，通論於今莫非除惡，別論拔苦本在大車今乃得之，除惡之極莫過於此，即是對治悉檀，故說喻也。又以世大車不生不滅比出世，本有性德不生不滅，令住實智中我定當作佛，如經乘是寶乘直至道場，即是第一義悉檀，為設譬喻品。當知法說實相何隱何顯？若長風靡息空月常懸，但中下之流大機未啟蔽情猶擁，謂月隱風停逗茲二途，更動樹舉扇使風月意彰，雖法喻異說，為四悉檀因緣，故作譬喻品說。若直消兩字，何足題品？當知佛以遮那一音說於譬喻，一音唯實，巧喻兼權，權引歸實。若約教者，佛意本讚一乘為物不堪，尋念先佛大悲方便，即趣鹿園稱讚三車，於是二乘以中下自濟恩不及人，菩薩駕牛運他出火，即三藏譬喻。又三人同畏燒煑，聲聞如麞直去不迴，緣覺如鹿母竝顧並馳，菩薩如大象身捍刀箭合羣而出，涅槃云免馬象，此通教中譬。又三乘發心近、菩薩發心久，遠理深智彊斷別惑窮源盡性，大品云二乘如螢火、菩薩如日光，此別教譬。又始見我身聞我所說入如來慧，即華嚴時如斯之人易可化度，不須譬引。為未入者四十餘年經歷三味，更以異方便助顯第一義，今日王城決定說大乘，普令一切開示悟入佛之知見，不令一人獨得滅度，如今如始、如始如今，華嚴、法華無二無異，上根利智聞即能解，不須譬喻。只為中下未悟故迷法說，權實岐道動執生疑，自謂我昔與彼同居無學，亦與菩薩同契一真，彼蒙記述我猶未霑，初聞略說已懷進退，為是極果？為何方便？為永在小？為當成大？重聞五佛疑仍未除，故須今日更以大車誘之而得獲益，是名圓譬。更以五味及以時部委簡，方顯今譬也。問：今經既是獨圓之教，但直約一圓教釋義已足，何須煩重而約四教煩文義壅耶？答：此則不然。蓋由今經大旨部意，正在開權功超一代，不約所開無由說實，是故譬既三車一車今昔相對，法亦若權若實並列偏圓。若不爾者，開何所開？若直用一圓消經，何殊華嚴及諸味中圓耶？是故若釋餘經但用藏等，若釋法華用頓等八，舉旨不錯，廣解本迹委在妙玄。今聞經者觀心空如白牛，假如具度，中如車體。已上釋題竝從譬喻正文之義，至下消經還依法說四段。

爾時，舍利弗踊躍歡喜。

此去畢偈是法說第二大章身子領解段。言領者，領其所聞即外領佛說，故云領也。言解者，述其所聞即內受佛意，故云解也。上二句乃是經家敘身子內解，良以內解在心名意喜也。喜動于形名踊躍，即身喜也。從妙人聞妙法得妙解，三業俱喜也。若值一幸尚復欣抃，況三喜具足寧不踊躍？下文云今從世尊聞此法音，心懷踊躍內外和合，即世界益也。又改小學大，棄貧事草庵，受富豪家業，文云今日乃知真是佛子，即為人益。又憂悔雙遣疑難竝除，內外妨障廓然大朗，文云我已得漏盡，聞亦除憂惱，即對治益。又佛子所應得者皆已得之，文云安住實智中，我定當作佛，即第一義益也。由身子等聞五佛廣，開權顯實得四悉益。又復應知，若歡喜喜於入位，而阿羅漢出三界樊籠，破四住子果，對害不慼逢利不欣，苦忍明發究竟無學，即三藏喜。先已得之，今不應重喜。若三人同以無言說道，體折雖異證空一致，一致之道即通教，久已得之亦不重喜。若二空觀為方便道，用假觀遣二乘之隘陋，用空觀蕩凡夫之喧湫，過二邊惡得大歡喜，即別教復非所擬。當知今之歡喜乃依圓悟，初發心住名歡喜，或進行向名歡喜，或超初地亦名歡喜地。既三因開發與初地不殊，俱名歡喜，良由身子上根利智必是超入亦名歡喜，故約前三教比並，方見今經歡喜異昔，故須教釋。二、本迹解者，身子久已成佛號金龍陀，迹助釋迦為右面智慧弟子，始從外道拔邪歸正，示乳味歡喜生蘇熟蘇利益菩薩，今作醍醐入佛知見歡喜，喜其利益學佛道者，如此等歡喜皆迹所為，故名歡喜踊躍，即內解也。問：若云身子本佛迹示聲聞，若爾，且法說唯見身子一人得記，則初周全無實行得記，豈非如來徒施初周耶？答：不然。如身子領解重頌云：佛於大眾中，說我當作佛。既頌上長行千二百羅漢，非獨身子一人，但經中初說唯記身子無記他劫國等文者，梵文或有漢略不書，如下四眾歡喜云：我等亦如是。即如身子之領解，如身子被述成，如身子得記，故四眾但見身子領解，今我同聞亦應共得爾。前未記身子者，秪緣實行未熟權行同生，故四十餘年不顯真實，纔聞五佛開顯妙理豁然，即破無明尋堪與記，豈一代化功全任實行者耶？

即起合掌，瞻仰尊顏。

此二句敘外解也。即起合掌名身領解，昔權實為二如掌不合，今解權即實如二掌合，掌合必須向佛；昔權非佛因、昔實非佛果，今解權即實成大圓因，因必趣果，故言合掌向佛也。瞻仰尊顏者表解實，實即佛境非方便法，瞻仰尊顏無餘思念，表聞佛知見以表意解，合掌表身領於權亦領於實，瞻仰意解於實亦表解於權也。然合掌瞻仰等何教所無？而今所表非但外儀覩佛，亦乃意無異思，表覩他實境而開自知見也。此是經家敘內外解竟。次身子自陳。

而白佛言：今從世尊聞此法音，心懷踊躍得未曾有。

此標三喜，乃是身子自陳領解也。今從世尊，標我身見佛身，故名身喜。聞此法音，依於佛口，聞而歡喜，故標口喜。得未曾有，是我意解佛意，名意喜。此是標三喜也。領必具三，非獨口領也。

所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。

此釋上三喜也。此提昔身失，顯今身領之喜也。言昔從聞法等者，華嚴如聾啞鹿苑，顯無二時，密有則非其時。聞如是法，秪是方等中聞大乘實慧，與今不殊，故言聞如是法也。授記者，亦是方等中與菩薩記，二乘不預斯事，甚自感傷思益。淨名中聞褒大斥小，內疑外鄙，名為感傷。失於知見者，失佛眼之見，失佛智之知也。此竝提昔不見為失也。昔不見佛，故無身喜，顯今身領喜也。

世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。

此是提昔口失，顯今口解之喜。良以昔身處山林，心執小道，則不聞大法，故無口喜。我常獨處山林者，思過之所，即山林也。今思昔日處儀及心，無非是失也。言同入法性者，正提昔過相。良以昔日身子等，不知小法性外，別有大乘妙理，縱方等般若，聞大菩薩事，自謂但是我本教六度菩薩，而執所入之一理，疑三乘之能門。由佛昔說三乘雖異，所證真理俱同，一理既同，而我失於知見，不預授記，菩薩得之，故獲記莂，固執音說是實，不解權施，故疑一理為失不失耶？若失者，我證理得果何失？若不失者，何故不記我耶？又疑莫三教異，證理不同耶？以菩薩得記，而我亦是佛子，何故如來有偏以小濟我耶？所以成過。今述此失，故今悔過，乃云是我等咎。由我迷權，何關理教？由惑一實，何關佛偏？追述昔非，仰謝如來，是為引過自歸，故言非世尊也。

所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。世尊，我從昔來終日竟夜每自剋責：

此是提昔意失，顯今意解之喜也。良以不待說所因，則無實解。又不識方便，故無權解。無權實二解，故無意喜。昔失既彰，今得自顯也。不待所因，有二義故。一昔不受，待對於前。如初華嚴，日照高山，明三諦之慧，是得佛因。以此待對於我，而我不受，失之於前，名不待所因。次諸佛法，久後要當說真實。我不停待於後，而却於兩楹之間。鹿苑二蘇，怱怱取小，不解方便，權實隨宜。我不待對，過不屬他，故每自責。言大乘者，語通諸教，非別大乘，乃是圓頓大乘也。應知所因，不出因果，及以願行。行即六度，願即四弘。

而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。

此一節，結上三喜也。從佛結身喜，聞法結口喜，斷諸疑悔是結意喜。

今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。

此一節結三成。乃知真是佛子，近佛義成也；從佛口生，結口成也；從法化生，是結意成。經有標、釋、結三，如此消文文盡，釋理理彰，言得佛法分分，即初住分真位也。又此一段長行可作四悉益解之：從今從世尊下，是世界歡喜；從所以者何？我昔去，提昔失，顯今得，是為人喜；從世尊我從昔來，即對治喜；從今日乃知去，是第一義喜也。又若約喜心明四悉喜動：悅世界未曾有，即所得喜，是為人喜；動覺觀，即對治動；于形明，別理顯，即第一義。已上身子自陳長行竟。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

此即結集經家之語。

我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。

此一行頌上通標三喜也。我聞標口喜，能說即兼身喜，以近佛故。餘之三句頌標意喜，我聞即領也，心大喜即解也。

昔來蒙佛教，不失於大乘，佛音甚希有，能除眾生惱。我已得漏盡，聞亦除憂惱，

此一行半頌身喜也。初一行身領，次半身解，即見佛喜。長行明失知見，頌中明不失大乘。上論失論遠，頌論近論得者，互現耳。

我處於山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事。嗚呼深自責，云何而自欺？我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無上道。金色三十二，十力諸解脫，同共一法中，而不得此事。八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生，自惟失此利，我為自欺誑。我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失？我常見世尊，稱讚諸菩薩，以是於日夜，籌量如此事。今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議，令眾至道場。

此有十一行偈，頌上不聞法。此九行，頌上身遠故不聞。初八行，頌身遠，明口領，明昔失，顯今得也。後今聞佛一行，頌身遠不聞，明口解，明昔失，顯今也。言金色三十二者，疏文不釋。今依法界次第，略示名相。至論法身靈寂，豈有形聲心識之可見聞乎？但以慈悲之力，隨有應見，得樂免苦者，即現端嚴相好。然此三十二通云相者，相名有所表發，攬而可別，名之為相。如來應化之體，現此三十二相，以表法身眾德圓極，便見者愛敬，知有勝德可崇，人天中尊，眾聖中主，故現三十二相也。今直列名，不暇委釋。一、足下安平如奩底；二、足下千輻輪相；三、手足指長勝餘人；四、手足柔䎡勝餘身分；五、足跟具足滿好；六、手足指合縵網勝餘人；七、足趺高好，跟相稱；八、伊泥延鹿󰈷纖好；九、立手摩膝；十、陰藏如馬王；十一、身縱廣等；十二、一一毛孔生青色柔䎡；十三、毛上向青色柔䎡右旋；十四、金色光，其相微妙；十五、身光面各一丈；十六、皮膚薄滑，不受塵垢，不停蚊蜹；十七、兩足下、兩手、兩肩、項中七處滿；十八、兩腋下滿；十九、上身如師子；二十、身端直；二十一、肩圓好；二十二、四十齒具足；二十三、齒白淨齊密而根深；二十四、四牙最白而大；二十五、頰車如師子；二十六、咽中津液，得味中上味；二十七、舌大薄，覆面至髮際；二十八、梵音深遠，如迦陵頻伽聲；二十九、眼色如金精；三十、睫如牛王；三十一、眉間白毫相，如兜羅綿；三十二、頂肉髻成。此之三十二名，通於四教所見。須知今經三十二，非前三教，乃是開權顯實三十二。故龍尊所讚：深達罪福相，徧照於十方，微妙淨法身，具相三十二。即今經相也。言八十種好，準大經云：佛好無量。此應色中唯八十者，世間眾生事八十神，故佛具之，以生尊敬。今經文意，總言敘昔失耳。然八十好各具四悉利他，不必全為八十神，故一一好無非好海。今聞開權，正領昔失，不失不思議好也。我常於日夜者，生死為夜，涅槃為日。以藏對衍而為中外，為生死中有涅槃，為生死外有邪？若生死中有，即大乘意；若生死中無，即小乘意。若得悟時，二疑雙遣。當知是諸聖者，若只以昏曉而為晝夜，於此思惟，何足可述？此中應從所表，約在昔教，二味時機，情中任運，冥有此疑。未得彰言，作如此說，但敘昔失，顯今得。又若圓別，對於藏通，以生死涅槃俱為夜，此疑得除，名為日也。日若出時，二疑俱遣。又世人二種：一、草創學大乘者；二、習小入大乘者。捔其事相，直入者劣，例如從阿毗曇中入者勝。菩薩亦爾，於華嚴中入者，化道應弱，五味入者勝。昔謂無漏，但至無餘，今乃方知至實道場。此明昔身遠故，不聞法失，顯今近佛聞法，口領解也。

我本著邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至於滅度。

此第二兩行，頌上入法性故不聞法也。邪見是凡人著，入法性是二乘人著，俱不聞法明口領解，昔失顯今口領解焉。始從我處於山谷訖此，頌上口喜領解畢也。

而今乃自覺，非是實滅度。若得作佛時，具三十二相，天人夜叉眾，龍神等恭敬，是時乃可謂，永盡滅無餘。

此去九行半，頌上心得妙解意喜也。此二行，領昔非實，顯今方實，明待所因。聞下當作佛是所因也，驗知昔不待所因也。

佛於大眾中，說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉已除。

此一行正頌聞於初周妙解，即頌方便中顯實。

初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶？

此一行却前頌上法，說周初聞略說之時而生疑悔。

佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。

此一行頌上諸佛章門也。種種者，頌上開權也。譬喻，頌上曇華妙法也。聞五佛道同解魔非魔，是解方便故心安如海也。

佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。

此一行頌過去佛章。

現在未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。

此一行頌現未來佛章門。

如今者世尊，從生及出家，得道轉法輪，亦以方便說。

此一行正頌上釋迦章開權也。

世尊說實道，波旬無此事。以是我定知，非是魔作佛。我墯疑網故，謂是魔所為。

此一行半悔過自責，知初疑過在於我，頌上意喜領解始。從上昔來蒙佛至此，頌上釋三領竟。

聞佛柔輭音，深遠甚微妙，演暢清淨法，我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中。

此一行半頌上結三喜也。初三句結佛音聲即口喜，次三句結意喜，還以聞佛用兼於身，結三喜足也。

我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩。

此一行頌上三喜成始。從經初踊躍訖此偈，頌是法說身子領解竟。

△下從爾時佛告去，是第三、如來述成段。今如來述成身子，領解非虗。文有三：一、昔曾教大，二、中忘取小，三、還為說大。所以引昔曾教，述其見佛之緣。若中忘取小，述其憂悔聞法之緣。還為說大，述其悟解不虗。述成上三意也。

爾時，佛告舍利弗：吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故生我法中。

上由身子敘已領解，故今如來述成印證身子所敘三喜悟解不謬也。然此中是如來明昔曾教大，為今見佛之緣，述成身子領解身喜也。言為無上道者，十住毗婆沙云：身無上者，謂相好屬果也。受持無上者，謂自利利他也。具足無上者，謂命見戒也。智德無上，謂四無礙也。不思議無上，謂六波羅蜜也。解脫無上，能壞煩惱所知也。行無上，謂聖梵二行。此六屬因無上也。又唯約果論，身無上者名大丈夫，受持無上名大慈悲，具足無上名到彼岸，智無上名一切智，不思議無上名阿羅訶，解脫無上名大涅槃，行無上名三藐三佛陀。言道者，菩薩瓔珞云：道當清淨，穢濁非道；道當一心，多想非道；道當知足，多欲非道；道當恭敬，憍慢非道；道當撿意，放逸非道；道當顯曜，自隱非道；道當連屬，無行非道；道當覺悟，愚惑非道；道當教化，慳吝非道；道近善友，習惡非道。如是種種，明無上道。故道義無量，諸教自論，各有多義。今經開顯圓妙實相，為無上道，即是無上佛乘之道，名無上道。一一無上，皆具諸道之無上也。言長夜隨我受學者，昔雖大化，未曾破界內無明，在惑闇心中，隨佛受學。昔是大機，觀行位人，圓聞一句，納種在識，永劫不失。了因雖遠，猶尚不滅，況今真悟寧虗？故舉昔曾教大，述今見佛不謬也。言我以方便，生我法中者，此義兩牽。若昔以大化，今生大解，即為見佛之緣。若令免惡道，權以小引，此為聞法之緣。

舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。

此述成聞法口喜也。乃是如來明身子中忘取小。述上口領中間憂悔，而為引誘得聞妙法之緣。自有中途，廢大習小，名中途悉忘。若而今自謂已得滅度，即是而今悉忘。由汝忘若大願，致即習小憂悔，而得聞法不虗也。

我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。

此明如來還為說大，述成上悟解意喜不虗。不虗者，昔元聞大信，今不虗。我今還欲令汝憶念本願，故述成得意，領解不虗。先施權教，成其中途小善；後顯真實，遂其本願大心。此乃如來述上身子領解三喜畢也。始從吾今至此法說大科第三，如來述成竟。

△從下舍利去畢偈，是法說第四佛授記段。前自陳領解，次如來印竟，是故與記。

舍利弗！汝於未來世，過無量無邊，不可思議劫，

此正是明舍利弗第一授記時節也。問：若得大解，自知作佛，何俟須記耶？答：記有四意：一、昔未記二乘，而今須記；二、中下未悟，以記勉勵之；三、令聞者結緣；四、滿其本願，是故記也。又此之四意具在三周，中周亦具四意，但第二意中除中一字，只可云為下根未悟等，至第三周但有三意，全除第二一意，故知三周具此四意，但於第二意中次減後除異耳。

供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。

此一節是第二授記身子行因，文中有供佛、有修行。

當得作佛，號曰華光如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

此是第三授記。身子得果，從當得至華光是別號，應供等竝通號。然釋十號甚眾，且依一種消之：無虗妄名如來，良福田名應供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾國土名世間解，無與等名無上士，調他心名丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名為佛，能壞波旬名婆伽婆。

國名離垢，其土平正清淨嚴飾，安隱豐樂天人熾盛，瑠璃為地有八交道，黃金為繩以界其側，其傍各有七寶行樹，常有華菓。

此一節是第四授國土也。離垢是名其土等，明國淨相，此是同居淨土也。無高下曰平，不偏曰正，安隱等是土用。瑠璃下重明土之勝相。

華光如來亦以三乘教化眾生。舍利弗！彼佛出時雖非惡世，以本願故說三乘法。

此是第五授記。身子說法中有三乘，一乘也。準今釋迦，故云亦以三乘等。然釋迦出五濁故說三乘，身子淨土何須施三？故經舍利弗下釋出施三意。土淨只說一乘，為酬願說三即施即廢。問：身子本在何時願說三乘耶？答：準大悲空藏經，於六十劫行菩薩道，因婆羅門乞眼與之，足踐因此退大志願：眾生難化，我成佛時應說三乘。問：既得記已，何故更經若干劫耶？答：若記菩薩，但通途云得無生等。今記聲聞，須約劫國，應佛成處須有機緣。此諸聲聞昔未曾有淨土之行，蒙記已後與物結緣，物機不同致劫多少。龍女雖畜，以乘急故先習方便。若據權迹，此復別論。又諸聲聞時不同者，為逗物宜隨機長短，機緣不等初住何殊？世人覩聲聞受記則嫌劫數長遠，見龍女作佛乃疑時節短促，或疑少過獲罪太廣，或思小善招功自多，或譏佛說迴或不定，或責菩薩示迹參差，或聞勝行多劫疑教門虗構，或聞諸佛神變謂世術相兼，或疑六十小劫以為半日，或迷一剎那經無數劫。如是邪言不可知數，乃由邪見種強、宿熏力弱，端拱守弊空談是非，但信教仰理何須臆度？赴緣益物非世所知，當知是人豈了初住得八相記，十方作佛種種示現？雖種種示現與法身記殊，若不為物修淨土行，成佛之處為誰取土？

其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。

此是第六授記身子劫數。其劫名下，標。何故名曰下，釋也。

彼諸菩薩無量無邊不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者，若欲行時寶華承足。此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恒為諸佛之所稱歎，常修佛慧具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽志念堅固，如是菩薩充滿其國。

此是第七授記身子眾數，然有人有行也。

舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時，其國人民壽八小劫。

此是第八授記身子壽量也。單論成佛後壽，故云除為王子時是佛壽也，八小劫所化人壽也。

華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。

此是第九、授記身子，據補處記也。華足安行記，補處別號也。多陀阿伽度，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐三佛陀，此云正徧知也。十號之中，文語從略，且舉三號：從華光至佛陀，正報；其佛下，語依報。

舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。

此是第十授記身子法住像正。舍利弗！正法三十二小劫者，三災飢病刀滅眾生者名小劫，又直是時節名小劫。如說法華經，六十小劫亦是時節數耳。故知身子國淨，非三災滅外物為小劫也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。

此一行超頌上第三得果也。言普智尊者，即通號也。普即正徧知，尊即世尊，乃十號中略二耳。華光即別號也。

供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道。

此一行是追頌上第二行因也。

過無量劫已，劫名大寶嚴，

此半行超頌，上第六劫名，

世界名離垢，清淨無瑕穢，以瑠璃為地，金繩界其道。七寶雜色樹，常有華果實，

此一行半頌上國淨。

彼國諸菩薩，志念常堅固，神通波羅蜜，皆已悉具足，於無數佛所，善學菩薩道。

此一行半亦是超頌上第七菩薩眾數也。

如是等大士，華光佛所化，

此半行追頌上第五法，說佛所化他必須說權實法。

佛為王子時，棄國捨世榮，於最末後身，出家成佛道。華光佛住世，壽十二小劫，其國人民眾，壽命八小劫。

此二行頌上壽量也。

佛滅度之後，正法住於世，三十二小劫，廣度諸眾生。正法滅盡已，像法三十二，

此一行半頌上法住久近。

舍利廣流布，天人普供養。

此半行長頌舍利也。

華光佛所為，其事皆如是。其兩足聖尊，最勝無倫匹，彼即是汝身，宜應自欣慶。

此一行半乃如來結歎上授記身子宜應自欣慶者，初入歡喜位之解也。初住能百佛世界作佛身子，或超入行地，用即倍是。授記段畢。

△此下畢偈，是初周法說第五大科四眾歡喜段。

爾時，四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踊躍無量。

此上一節，即經家敘眾喜，釋四眾名，如前通序。

各各脫身所著上衣，以供養佛。釋提桓因、梵天王等，與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等，供養於佛。所散天衣，住虗空中而自迴轉。諸天伎樂百千萬種，於虗空中一時俱作，雨眾天華。

此上一節是陳供養，通語四眾八部出家二眾也。言上衣者，即大衣也。若論三衣俱不可捨，以西方法多但三衣，如大品中三百比丘聞般若已，皆以僧伽梨而用供養。論中或云亡相為法故也，或當日便得，若通說之以兼俗故。言而自迴轉者，表聞身子得記法性自然而轉，因果依正自他悉皆轉故也。

而作是言：佛昔於波羅柰初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。

此一節是四眾八部陳領解而作至初轉法輪，領昔鹿苑開權，但略中間二味。從今乃下正領今日顯實也。言最大法輪者，最是今經超八開權之圓，名為最也。大者人理等四，或境妙等十，或心佛眾生等三，今經開已純一圓乘妙法之輪，名妙法輪也。

爾時諸天子欲重宣此義，而說偈言：

昔於波羅柰，轉四諦法輪，分別說諸法，五眾之生滅。

此一行頌上領開權。五眾者，即五陰等也。

今復轉最妙，無上大法輪，是法甚深奧，少有能信者。

此一行頌上領顯實。

我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是，深妙之上法。

此一行，即四眾自述得解。

世尊說是法，我等皆隨喜。大智舍利弗，今得受尊記，我等亦如是，必當得作佛。於一切世間，最尊無有上，佛道叵思議，方便隨宜說。

此二行半明隨喜等。言我等亦如是者，如身子之領解，如身子被佛述成，如身子之得記故也。

我所有福業，今世若過世，及見佛功德，盡迴向佛道。

此一行明迴向也。言此明迴向，上明隨喜，於五悔只此二者，由此眾等已預記莂無罪可悔，已獲分記故無勸請，已有所至略無發願，故無餘之三悔。經但明二爾，若望極果唯除懺悔，餘四非無也。問：迦葉、善吉諸大聲聞尚未得解，四眾八部為是何人，而先於迦葉等獲悟耶？答：四眾八部亦具三品，上根同身子，得解即如此，中者是中根，之者乃隨後，二周得悟可知。又復迦葉等竝是權行，為引中下之機未開悟故，所以迦葉滿願等示同不解，非謂迦葉等不及四眾。為示權行，如釋前身子中說。從爾時四部長行訖偈，是法說第五歡喜文竟。經從方便品始。自爾時世尊告舍利弗汝已殷勤三請順許訖此，是迹門正宗中廣開三顯一中初為上根法說五段經文竟。

△下從爾時去，是迹門正宗廣開中第二、為中根人正作譬喻說也。若據經首，譬喻品題須安此中，爾時之前是正譬說故。而譯經家調卷將此品題安法說四段文初，此是第二、為中根正譬喻說，開權顯實。此又有四品：此一品正是譬喻開三顯一，信解一品譬喻四大領解，藥艸一品譬喻述成，授記一品明與決。此四品經竝屬中周，皆約譬說。今此正譬說文二：一、請，二、答。請有三段：

爾時，舍利弗白佛言：世尊！我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。

此上一節，身子致請自述無疑爾。

是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生老病死，究竟涅槃。是學無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。而今於世尊前，聞所未聞，皆墯疑惑。

此是第二、身子述同輦有惑。同輩是同行懷舊，故須為請。佛常教化言下，執昔三乘教也。而今於世尊前下，執昔理一也。昔說三是究竟，今又說一為真實，矛盾相攻，故云皆墯疑惑。問：凡夫亦有一聽便悟，已聞略廣五佛開權，及聞身子領述得記，龍鬼尚能引例領解，中下實行何頓猶迷？答：此有二義：一者、久執；二者、入位證果。若解即破昔執，執破入住，凡夫未必入住，又無執故或當易領。聲聞之人以二義故雖聞未證，於執久中自有根性不同，故分三品。言聞所未聞等者，聞身子四段昔教所無，準五佛章門我非佛知見，驗昔所得知無真實，今昔真實同異莫辨，故云疑惑也。

善哉！世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔。

此是第三、身子普為四眾請。葢身子入位，今新運大悲，更須修淨土行，是菩薩行之基，四眾是所化境，故普為四眾請也。言說其因緣者，說前開三後顯一大事之因緣也。此是身子請文竟。

△下明如來答，文為三段：一、發起，二、譬喻，三、勸請。初發起，又為二：一、抑，二、引。

爾時，佛告舍利弗：我先不言：諸佛世尊以種種因緣、譬喻、言辭、方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說皆為化菩薩故。

此是如來答請中先抑也。此中抑令憤勇下，乃引令速進。我先不言下，指上不說權是方便耶，責抑之言也。皆為菩提者，即指上顯實責之。皆為化菩薩者，若權若實皆令眾生入於佛道無住涅槃，上已分明言向汝竟，云何猶執昔教迷闇不解？佛如此責，謂是抑文也。

然，舍利弗！今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。

此上一節即是引接安慰也。前斥既切，恐中下當機鄙劣自沉，今許其譬喻更明此義，若能解者猶稱智人。此明發起竟。

△此下正明譬說，有長行、偈頌。長行又二：初、開譬，二、合譬。開中又二：初、總，二、別。初總中為六：

舍利弗！若國邑聚落，

此下至在此宅中，是總譬也。上偈中略開權顯實，有其六譬，俱名總譬。從若國下至僮僕，是初長者譬。長者譬中復有三義：一名行，二標位號，三歎德。初名行，上法說偈中今我亦如是，我即釋迦化主也。若國邑聚落者，乃舉處以顯長者名行徧於三處也。夫名如實、行如主，行在我己、名從他傳，行有親疎、名有遠近，實行則親、權行則疎，行親名遠徧於三土，行疎名近唯在同居，方便實報迭為遠近，雖復親疎更互相顯，名行相稱他無謬傳，所以行高名遠、名厚必行親，故以處表之驗名行不濫。封疆為國最遠，以譬如來果德居實報土為國也。宰治為邑，譬如來有餘土也。聚落居邑之中鄰閭最近，譬佛處同居土為聚落也。長者名行徧此三處，近不見其細陋，遠但挹其高風，口無擇言、身無擇行、意無擇法，名行相稱。真實大人內合如來三業，隨智慧行稱機施化，名稱普聞德周法界，極果既成必徧三土。今從土用唯得豎論，寬狹不等以顯居徧，以依顯正故也。從本埀迹者，今日之前從寂光本垂三土迹，至法華會攝三土迹歸寂光本，行所契理本也，名所及處迹也。理徧三土化境必周，終無行劣而名廣也。即體用相稱無賓主之異，彪炳洋溢迹徧三土。釋名行竟。

有大長者。

此正標長者位號，以世間長者譬出世長者也。世間長者須具十德，方稱長者。出世亦爾：一、姓貴；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆；七、行淨；八、禮備；九、上歎；十、下皈也。今一一以世合出世長者，共帖釋之：一、世間姓貴者，則三皇五帝之裔，左貂右插之家。辨出世姓貴者，則佛從三世真如實際中生。經云：國邑聚落三處，稱譽為大。豈非姓貴也？二、世間位高者，則輔弼丞相，鹽梅阿衡。譬出世則功成道著，十號無極。經云：長者。豈非位高也？三、世間富者，則銅陵金谷，豐饒侈靡。譬出世富則萬德悉皆具足。經云：財富無量。豈非豐足也？四、世間威猛者，則嚴霜隆重，不肅而成。譬出世威則十力雄猛，降魔制外。經云：多有僮僕。豈非威勢？五、世間智深者，則胷如武庫，用之則行，捨之則藏。譬出世一心三智，無不通達。經云：多有田宅。即部分權略，周瞻大度。豈非智深也？六、年耆，則蒼蒼稜稜，物儀所伏。譬出世早成正覺，久遠若斯。經云：衰邁。即耆老也。七、世間行淨者，則白珪無玷，所行如言。譬出世三業隨智，運動無失。經云：其家廣大。即德行也。八、世間禮備者，則節度庠序，世所式瞻。譬出世具佛威儀，心大如海。經云：唯有一門。即禮節訓人一路也。九、世間上歎者，則天子一人所敬。譬出世則為十方正覺所共稱譽。經闕此德，今以大字兼之。大人，國王所知，故稱大，即上人所敬也。十、世間下皈者，則為四海所皈，譬出世七種方便而來依止。經云多諸人眾，即是下為四海人之所歸也。世具十德，譬出世長者。十德具足，乃名長者。此用世間長者之號，譬出世長者之名。能出長者，由何而成？莫不須修於觀，方成果德。今須於目前行者心中觀此十德，修於十乘，不離凡夫所見，成等正覺。且一心中十德者：一、令忘念能觀心智從實相出，生在佛不思議境種姓之家，是心姓貴也。二、於一念中緣理發誓，三惑不起，雖未發真，是著如來衣，稱寂滅忍，是觀心位高也。三、一念中三諦含藏一切功德，巧安稱理，是心大富也。四、於一念正觀之德降伏愛見，除三諦惑，得破徧名，是心威猛也。五、一念中道雙照，權實竝明，無塞不通，是心智深也。六、一念心中久積善根，能修此觀無作道品，過七方便，是心年耆也。七、一念觀中能觀心性，名為上定，使三業於理無過，是觀心行淨也。八、一念依真之位，歷緣對境，威儀無失，是心禮備也。九、一念深信，能如此觀，安忍不動，諸佛皆歡喜，歎美持法者，是觀心上敬也。十、於一念中不生法愛，致感下供，天龍四部恭敬供養，是心下歸也。下文云佛子住是地，即是佛受用經行及坐臥。既稱此人為佛，是名觀心長者十德也。故知果上十德竝因心本具，帖經對法，文理契合。上法說云我今亦如是，今譬長者，佛德灼然。

其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。

此第三，明長者譬中歎長者德業也。德有內外，內則智略，外則貲財也。年高博達今古，譬佛智德也。衰邁根志純熟，譬佛斷德。此其年衰邁一句，譬佛內有智斷二德也。從財富至僮僕，譬佛外德有總有別也。財富無量一句，總譬如來外有萬德也。多有田宅者，別譬如來福慧。田能養命，譬禪定以福德田資般若命也。宅可捿身，譬實境為佛智所訖也。以禪定田捿實境宅，資養般若身命也。而云多有者，以佛福德無行而不修其田乃多，若論智慧無境而不照宅則甚眾，故云多有田宅也。門有種種，略則十八空門，廣則無量空門，一宅一門其門尚多，況家富宅廣，一宅多門理合無量。門謂出宅之路，此之宅門即大車門也。言及諸僮僕者，即給侍使人，譬方便知見皆已具足，和光六道曲順萬機，即實智之僮僕也。從若國至此是總譬六中初長者譬，上法說釋迦顯實中今我亦如是一句文畢，長者譬竟也。

其家廣大。

此一句即總譬六中第二舍宅譬也。舍宅譬上釋迦顯實中安隱眾生故一句文也。安隱對不安隱，不安隱譬三界火宅，眾生冗冗不出三界久而居之，此三界火宅眾生迷謂各著顛倒濁火所焚，此三界火宅為佛所統也。如來已住安隱，對彼五濁不安之法機應相遇，應對所化眾機義邊統而家之，故言廣大也。

唯有一門。

此一句是總譬六中第三、一門譬。上法說釋迦顯實中，以種種法門宣示於佛道，對不種種，今作一門譬也。即是理為教所詮，故以理家之教為門。理既是一，教應不二，須明理家之教為今一門，即大一門，以由對不種種是大故也。又門者，有宅門、車門二種之異。宅者，即三界生死也；門者，出要之路，是方便教之能詮，故曰宅門也。三車者，大乘法也；門者，圓教之詮也。故知宅門是所出火宅之路也，車門是所入實相之路也。當知二門若今昔對辨，則車宅永殊；若從開說，則二門不異。宅與車一，二門何殊？是故三乘具有二義：承教出宅，不見小車，中間已經諸味調熟，乃從父索先所許車，既索須與。開彼小門，無非大教，門下小理，終無別途。絕理無二，麤妙體一，法住法位，世間相常，三界尚如，何別之有？若不先異，何所論同？沒苦之人，於今咸會，即是大車一門，故云唯有一門也。

多諸人眾，一百、二百乃至五百人止住其中。

此是總譬中第四五百人譬也。譬上眾生，即通譬五道取機之處也。

堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。

此是總譬六中第五火起中所燒宅相，即六道果報也。譬上安隱對不安隱法，即五濁法也。堂譬欲界，閣譬色、無色界，牆壁譬四大。此牆壁應通三界，無非減損。無色雖無四大造色，定果所為皆是牆壁，三界皆以意識維持也。若約諸宗，無色非全無四大色，雅合經旨也。隤落譬減損，傾危譬遷變，柱根譬命，梁棟譬意識，腐敗譬危殆不久。此約三界通說己他，約事明所燒宅相也。欲令易解，作觀釋之。堂譬身之下分，閣譬頭等上分，牆壁譬皮肉，隤落譬老朽，柱根譬兩足，腐敗譬無常，梁棟譬背骨，傾危譬大期。探取下，重頌云周障屈曲，譬大小腹，亦譬六根、六識、六塵等心也。

周帀俱時，欻然火起，焚燒舍宅。

此是總譬中第五火起中能燒之火，即是八苦之火，徧在四大四生，故言周帀也。竝皆無常，故云俱時。欻然譬本無今有，本無此苦無明故有，且附大乘理淨本無，從迷今有故云欻然。此意須曉即生死之涅槃，即涅槃之生死義也。

長者諸子，若十二十，或至三十，在此宅中，

此是總譬中第六、三十子譬，譬上知眾生性欲也。只云眾生，語通五道，若取知眾生性欲，即別指三乘。上云五百，通是生機之處，五百皆有正因，為長者家中之人。今若十、二十等，別在緣了，以昔曾習佛法，天性相關，則是子義也。三乘根異，性欲不同，若十是菩薩子，二十是緣覺也，三十是聲聞也。從十至三十，意明三乘各十而已，文從合說。言各十者，悉有十智之性，謂世智、他心智、苦集滅道智、法比智、盡智、無生智。如此十智，三藏、三乘始末俱修，故三乘人乘此出宅，故云十也。言或者，以支佛出沒不同，或小乘攝，或中乘攝，以由值佛、不值佛不同，故云或也。此是總六譬竟。

△此下別譬也。有四：初、是長者見火譬，二、捨几用車譬，三、等賜大車譬，四、不虗譬。初中有四：一、能見人，二、所見火，三、驚怖，四、廣前所見之火。

長者見。

此初長者見三字，是第一長者譬中，初標出能見人也。譬上我以佛眼觀見之文，即能見人也。

是大火從四面起。

此明初長者譬中第二所見火相也。身受心法即宅之四邊，從此四邊起淨樂四種之倒，致有八苦倒果之火，眾苦皆集即是所見火也。此譬上法說云六道眾生貧窮無福慧，乃至以苦欲捨苦二行三句四字文也。若知身不淨苦無常等，即煩惱火滅。

即大驚怖而作是念：我雖能於此所燒之門安隱得出。

此是長者譬中第三驚怖也。譬上法說為是眾生故而起大悲心文也。即大驚怖者，長者念其子退大善心故驚，即是如來大悲小應與其退大之心同時而起也。子既退大憂，子將起重惡故怖，長者自行實無驚怖，化他為子邊云驚怖也。又驚即對慈念其無樂，怖即對悲憂其有苦。我雖能於此所燒之門安隱得出者，即是釋成上驚怖慈悲之義。言雖等者，長者先已安隱得出，雖安而驚、雖出而入，為子之故方知如來恒住大悲安處涅槃而不離三界，故以安隱得出釋成驚怖也。若就機說雖安者，先見子有大志如久已安隱，由退墯苦安隱不久故名為雖。若就應論，如來以智慧力稟先佛所施正教，能尋所詮見諦，不為五濁八苦所危故名安，四倒暴風所不能動故名穩，肅然累外故名得出。而眾生不爾，為火所焚，由是如來慈悲獨為憂火所燒，故經云所燒之門安隱得出。問：既為所燒，云何而言安隱得出耶？答：夫門有楗有空，非楗無以標門，非空無以通致。楗可灰燼，空不可燒，此從小乘立譬也。當知教有能詮所詮，若非詮辨之門，無以為教；若非所詮，空理何以得出？以由小乘詮辨之教，不談中道法界可是無常，能詮磨滅，譬若門楗被燒。故言所燒之門，所詮空理，理不磨滅，得小教下之所詮，故名安穩得出。若不從所燒之門，何用安穩得出？藉於言教，契於所詮，以佛教門出三界苦，得涅槃證，故云於此所燒之門，安隱得出。燒與安隱，二義俱成。大經云：因無常故，而果是常也。又若小乘無常教門，此從所燒門出；若大乘衍門教門，常住文字即解脫者，此教即理，體達即燒，無燒而安隱得出。又若就如來權智，即是從所燒門出；若就實智，體於所燒安隱得出。故經云：先作衣裓几案出之，不得復以無常出之。即此之意也。是故如來驚怖也。

而諸子等，於火宅內，樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。

此是長者譬中第四，廣前第二所見之火，亦還是重釋成驚怖之義也。而諸至宅內，是牒前人處也。樂著嬉戲四字，此應兩解。初分字釋之。嬉者，著見名嬉，即遊樂也。遊名徧樂，譬著見惑徧於三界，故名嬉也。戲者，著愛名戲，亦樂也。戲雖亦樂，隨處別故，非徧三界，以譬思惑所繫別故也。二合字釋者，耽湎四見名嬉，唐喪其功名戲，此是嬉戲合釋著見也。又耽湎五塵名嬉，空無所獲名戲，空生徒死而無厭離，如被兒戲，此以嬉戲合釋著思也。何以分合二釋耶？答：由嬉戲二字，義通名樂，故俱通見修，故須合解。又樂有隨處與徧樂之異，故譬見修不同。次約分字解釋也。言不覺、不知、不驚、不怖者，此應三釋。初約凡夫釋。不覺者，眾生全不覺三界、五濁、五陰、八苦，都不言是能燒之火，不識苦諦，名不覺也。不知者，眾生全不覺四倒、三毒之火本是能燒，是不解火是熱法，如集諦，名不知也。不驚者，由眾生不知火熱，不畏傷身，既不識惑，云何憂慮？既不識集，則不慮苦，惑侵於法，身失道諦，名不驚也。不怖者，眾生既不驚失於道諦身，而不怖斷於滅諦慧命，故云不怖也。如是凡夫不覺於苦，不知於集，不驚傷道，不怖失滅，故經云不覺，是約凡夫不知四諦釋竟。次約小賢聖位釋，以不聞四諦教，則無聞慧名不覺，不得思慧名不知。又不得見解名不覺，不得思惟解名不知。無見諦故名不驚，無思惟故名不怖也。第三、約三世釋見者，不覺現苦由過去集，不知未苦由現在集。既迷苦集，故無道滅，而不驚不怖，此約三世釋也。雖約凡等三釋，總而言之，竝是迷於四諦。以迷諦故，八苦逼身，故言不覺等也。言逼身切己者，即五識逼身。逼者，近也。濁在五識，名之為近。以切己故，名為逼身。同時意識俱受苦境，非初剎那未分別時。又秪此五識體是異熟八苦，近豈過此？心不厭患者，心乃意識心王也。身為八苦所逼，而心不厭惱，故此心王心所不能以此意識成觀，唯能分別以成三受。三受義成，故云切己。逼甚故切，故一一苦皆由五識以對於境。次至第六而重分別，復立苦因，何能生厭？故無求出意也。又此一節文既廣，上所見火即譬五濁也。嬉譬見濁，戲譬煩惱濁。不覺、不知、不驚、不怖，此四句秪是迷四諦。以迷諦故，譬眾生濁。火來逼身，苦痛切己，譬五陰盛、壽命濁。心不厭患，無求出意，譬劫濁。始從長者見訖，此是別四譬中第四、長者見火四譬竟。

舍利弗！是長者作是思惟：我身手有力，當以衣裓、若以几案從舍出之。

從此訖視父而已，總是別譬中第二捨几用車譬，譬上寢大施小。上六行半大擬不得中三：一擬宜、二無機、三息化。今譬為二，謂誡、勸兩門，各有三義。此上云是長者至出之一節之文，是明初勸門中初擬宜，譬上念用大化，我始坐道場，於三七日中思惟如是事等。文言身手等者，準下佛自合譬，云但以神力及智慧力以釋此譬，身譬神通荷負，手譬智慧提拔，依三昧斷德則有神通，依智慧智德則有說法，智斷之力能成法身，以智斷二德還從勸誡兩門入，勸即為人悉檀，誡即對治悉檀，此二悉檀為第一義方便。如來初欲勸門擬宜眾生，令眾善奉行成就十力無畏一切種智，而眾生不堪；次欲以誡門擬宜，令諸惡莫作證大涅槃，眾生不堪無機息化。故知念用大乘，秪是勸誡兩悉檀神通智斷耳。故上文云定慧力莊嚴，以此度眾生，即此義也。前歎長者其年衰邁，即譬智斷，智斷即身手力也。言當以衣裓若以几案等者，衣裓者，三藏法師云：是外國盛華之器，貢上貴人用此貯之。或云衣襟者，非也。豈救火以袖盛子耶？衣裓者，亦準下佛自合譬云：若我讚如來知見力無所畏者，眾生不能以此得度。如來以神通發動此三，以智慧宣說此三，無機息化。當知衣裓几案乃是略中廣之異耳。衣裓譬如一乘知見，知即一切種智知，見即佛眼名見，知見二字名略義玄，譬如衣裓一足多含，故譬云衣裓也。几者，即處中譬說乘四無所畏，用對四諦如几，於法小廣、於物小安穩，故云几也。案者，譬一乘十力廣說十力，橫豎該括如案，多足則無傾覆，於法則廣、於物則安，於三七日中思惟欲作如此廣略佛法說之，而眾生不堪，故言衣裓几案擬宜意說也。

復更思惟：是舍唯有一門，而復陿小，諸子幼稚，未有所識，戀著戲處。

此是勸門中第二、明子不受勸譬。上法說無機云眾生諸根鈍乃至云何而可度無機文。復更思惟一門陿小者，此更通別釋之。別釋即約一與門及陿小三義分字釋之。一謂一道清淨也，門謂一乘正教通於所通也，陿小謂諸子以無大機不容斷常及七方便入此實教之理，故言陿小。別釋竟。通釋者，一門陿小通理、教、行三也。初、約理釋。一門陿小者，實理無雜，唯一法界，故云一也。由此一理徧通一切，令至此理，故言門也。此實門理微妙難知，諸子不入，故言陿小。此理釋一門陿小也。二、約教釋。十方諦求更無餘乘，唯一佛乘，故言一也。此教能通即是解脫，故云門。此之理教玄妙，凡夫不知出處是不知權，又不知入處是不知實，名一門陿小。又兩教二乘，因聞少知出要而永不知入，菩薩雖自知出亦不知入，奪七方便皆不知入出。上文云：若我讚佛乘，眾生沒在苦。不能以教自通，將談無機，故言陿小。此約教論，一門陿小也。若約行明者，圓因自行，行大直道無留難故，故名為一也。善行菩薩道直至道場，故名為門。妙行難行方便無機，故言陿小耳。言諸子幼稚未有所識者，昔二萬佛所教無上道，大乘善根微弱名幼稚，若聞大乘必生謗毀，以大善種弱故名未有所識也。戀著戲處者，此明惡強，即是初退大因時深著見愛，後受八苦果時深著依正，於欲界著六塵，色界著禪味，無色界著定。上文云：眾生諸根鈍，著樂癡所盲，不堪聞大乘。故云無機也。

或當墯落，為火所燒。

此二句第三、息化，名放捨善誘也。為上無機故，即息化法，說云我寧不說法，疾入於涅槃文也。譬言墯落者有二：一者、幼稚憶本戲處故墯落；二、都無識執物不堅故墯落，譬著五欲墯在三途；二者、善弱無識謗毀大乘墯落三途也。勸中三義文畢。

我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。作是念已，如所思惟，具告諸子：汝等速出。

此下訖視父而已，第二、明對治誡門也。此上一節是擬宜對治誡怖，令出對治之相。如大品中說：四念處等皆是摩訶衍，以不可得故。此大乘對治不同小乘，如觀不淨等能所俱忘皆不可得。上既見子戀著戲處，故說怖事令子得免。五濁火燒五陰舍覆宜應捨離，若久住著必斷善根，故云無令為火之所燒害。若久住著則大小俱失，故誡擬宜。

父雖憐愍善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲不肯信受，不驚不畏了無出心，亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？

此一節是子不受誡也。不驚不畏者，不生聞思，如前廣釋。不識八苦五濁能燒善根，如不知火。不識陰界入法是諸苦器，如不識舍。不知喪失法身之由，如不知云何為失。此即誡門無機也。

但東西走戲，視父而已。

此二句為誡門。放，捨也。皆背明向闇如東西，譬苦集也。若能明見苦集如東西向明，以不知苦故而起於集，如日東而西走；不識集故而招於苦，如日西而東馳。生死往還速疾如馳走，死如往、生如還，還已復往生死不絕，無彼變易二土之壽，故如疾速即馳走也。於中起見愛如戲也。雖用大擬不從大教，故言視父而已。雖見父怖畏逃走失聞見利，故云而已。又機扣於應故名視，機生不受故云而已。明捨几譬竟。

爾時，長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。

從此訖爭出火宅，明用車也。譬上用小乘擬得四段文也。此一節明擬宜三車譬，譬上法說念欲作三乘施化，上云尋念過去佛所行方便力也。從爾時至必為所焚者，葢大乘化功為父命，眾生有大乘善根為子命，子若久住不出流轉生死，大善若盡即子命斷，子命若斷則化功亦廢即父命斷，故云我及諸子必為所焚。然大乘善根理實無斷，意令速出以必死逼之，雖大救未得而種不可亡，所以雖欲小化，為在大乘慧命故不廢化功。又前云諸子但言苦痛切己猶是未死，今云必焚即以死義逼之，若不受小化義同於死。問：上文云我於所燒之門安隱得出，今言若不時出必為所焚，此義云何？答：前云得出，今云焚者，法應不同二善各別，前出即是法身，今言若不時出即是應身，同疾眾生有大乘善根與應身時出，眾生若久住不受化者大乘必斷，大善若斷佛無由應，機息應謝灰斷入滅，眾生與應不能時出，即是但為所焚，焚故義當子父命斷，以此擬宜而權逼之。問：前云得出是法身者，大之與小法竝無燒，何須言出耶？答：秖以無燒名之為出，然則法應竝皆無燒，應本同物從物云燒，從理則法應無壞，從事則物燒佛出，今說俱燒意在同出，故云若不時出必為所焚也。

我今當設方便，令諸子等得免斯害。

此一節即譬上法說云：我今所得道，亦應說三乘。欲設權化也。

父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著。

此一節明父知諸子先心所好譬，譬上法說作是思惟十方佛現等文也。此是小擬宜得中，第二明有得度之機，故以小接，開一為三，隨子各好。由子昔日曾習小道，佛知先心性欲不同，三乘種別，故云各好。又知諸子昔曾習大，習大未濃，是為大弱；厭老病死，故以小接，是為小強。知身子六心中退，即此義也。本曾習大，名知先心中間退大，厭老病死。小強有二：一者厭苦，二者是治。各有所好，故說三乘。

而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。

從此訖皆當與汝，是小擬得中第三歎三車希有譬，譬上正轉法輪施三化也。有其三義，謂勸轉、示轉、證轉，上節即是初勸轉文也。

如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。

此即是示轉也。

汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。

此明證轉皆與之言，正當己證，亦令他證，故名為與也。已上三轉之文，譬上法說云：思惟是事已，即趣波羅柰，諸法寂滅相，不可以言宣。以方便力故，為五比丘說文也。

爾時，諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。

此是第四、適子所願譬，譬上法說受行悟入。前偈本略，但云是名轉法輪，便有涅槃音至法僧差別名等。今譬事廣，廣明修因至果。依六句釋之：一、從爾時至適其願故者。機教相稱，即聞慧也。言心各勇銳，即是思慧。思心動慮，思慧方便也。此四念同為一句也。互相推排者。推四真理，排伏見惑，邪正未決，名為互相。此入修慧，屬煖頂位，為第二句也。言競者，競取勝理也。此是忍法位，競取勝理。初觀三十二諦，競趣真道，後縮觀趣苦法忍，以不出觀，為第三句也。共者，是世第一法位，同觀一諦，與苦法忍四觀不別，為第四句也。馳走者，入見道十五心，速疾見理，譬上便有涅槃音，見道之中，分得涅槃，為第五句也。爭出火宅，思惟道也。爭出三界，成無學果，斷思惟盡，方出火宅，即譬上偈及以阿羅漢法僧差別，名為第六句也。若依今經大乘圓觀心性釋者，只於現前一心，用中道正觀，直觀實相，心法相稱，名適所願也。境無邊故，觀亦無邊，名勇。如境研心利，名銳也。心境相研，名互相推排也。心王心數，緣境速疾，名競共馳走也。徧歷一切陰界入等，無非實相，名出火宅也。始從是長者作是思惟我身手力訖此是別譬。第二、捨几用車譬竟。

是時，長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踊躍。

從此訖後非本所望，是別譬中第三等賜大車一譬，譬上法說顯真實相。於中文有四段，此上一節是初見子免難歡喜譬，譬上我即作是念所以出於世至今我喜無畏兩行一句偈也。然此中譬與上法說中雖有前後之異，竝是互現共成一意，如上法說中先明機發、次說障除佛喜無畏，今譬中先明免難、後明索車。又上法說明佛喜無畏，此中說子歡喜，以子喜故其父亦喜，此亦互現共成一意也。所言免難歡喜者，若子未免難父則憂念，若得離火心即泰然，故免難歡喜得為一譬，以子喜故其父亦喜得譬佛喜也。言安隱得出四衢道者，衢道正譬四諦，四諦觀異名為四衢，四諦同會真理，見諦如交路頭，若見惑雖除思惟猶在不名露地，三界思盡名露地，住果不進故云而坐，不為見思所局故云泰然，生滅度安隱想故言歡喜踊躍也。

時，諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。

此是等賜中第二、諸子索車譬，譬上法說先大機動，我見佛子等，志求佛道者至皆來至佛所等文也。言索車之義，古人不云菩薩索車，索車但在二乘。今章安私以總別駮斥，廣在疏文，須者尋之。今釋索車，應明三義：初、明能索人；二、明所索車數及體；三、正明索車義也。且初明能索人者，當知五乘俱索，應四句分別：自有不斷惑不索，自有斷惑索車，有亦斷惑亦不斷惑、亦索亦不索，自有非斷惑非不斷惑、非索非不索。又歷五味，隨教多少，論斷與索。又於一一句、一一意復各四句，謂障除機動、障未除機動、障亦除亦未除機動、障非除非未除機動，成十六句，顯能索之人竟也。次明所索車數有開合不同者，如此經引昔佛為聲聞說四諦、緣覺說十二因緣、菩薩說六度，今佛亦說三乘。又如華嚴等說聲聞、緣覺、菩薩及佛即四乘。又如地論教五十種善集為五乘。又如瓔珞說三乘、九乘悉入平等大慧。經論聖說諸乘不同，但是開合之異耳，不出三乘，即是三車義也。今更約教分別：若說三乘各異而真諦同者，三藏教；三乘同真諦亦同者，通教也。若說三乘、三三九乘或四乘，淺深階級各各不同，後入平等大慧者，別教也。若說三乘、九乘、四乘，一一初後皆與平等相應，圓教也。當知經中只云羊、鹿、牛三，與諸經論名異，而不出三車。此明數竟。次明所索車者，若從諸子情口假索昔實小車之體，則是因中以十智教行為佛，至果以真理為小車體也。若從諸子實意機情索大，及三索俱索大車之體者，則正以諸法實相以為實索大車之體也。一切眾寶莊校皆莊嚴具，此略明體竟。三明索義者有三，謂機、情、口也。機者，昔日依盡無生能入無餘，而於方等見菩薩不思議，聞淨名彈斥，若我所得是實，大士不應折挫；若我非實，佛那云是實？故云茫然不知等，即機索也。二至大品中領知大、法樂大、心起欲進修習大，又疑得與不得，故身子敘云：欲以問世尊，為失為不失？即情中已索大乘之義也。三今加口索者，因聞方便品初聞略開三竝是方便，即復執今方便疑昔未極，故云我今不知是義所趣，動宿疑情故發言請，即口請也。當知通而言之，方等亦有機情二索，般若亦具二索但無口索。若別論者，方等但機、般若唯情，法華方口口必具三，法華機情不同昔索，明索義竟也。又復應知此中譬文譬短含長，義至法華之始，故鹿苑出宅復經二味，今方口索。將下信解譬文顯此含長，方開體命之義。將下顯此，此中索車義含三索，故上法說譬本志求佛道之言亦含三索，以義求之可解。此別第二索車譬竟。

舍利弗！爾時長者各賜諸子。

從此訖非本所望，是別四譬中第三、等賜大車譬，譬上於諸菩薩中正直捨方便，但說無上道。文有標、廣、釋三義，此文是標等子章也。以子等故，則心等也。譬一切眾生等有佛性，心即心性，其心若等，其子必等，以由佛性等故，其子皆等也。而言各賜者，本習不同，諸位不一，至此所說，無非一乘。若一人不徧，不名子等，當知一法不與，不名等賜，所謂色心、逆順、依正、行理、因果、自他、解惑、小大、慧福，故知等賜秪是開彼三乘六道無非一如，故一一如無不徧攝、徧具、徧入。一切眾生誰無四方道場之分？誰不理有大車具度？待時待緣，故至今日方云各賜也。

等一大車。

此標車等章。車等者，以法等故，無非佛法，譬一切諸法開顯皆摩訶衍，摩訶衍同故，等是大車。車等之意者，由所賜不二，是故云等。但點所習，無非妙乘，秪緣性同，賜義則等。標大車竟。

其車高廣，眾寶莊校，周帀欄楯，四面懸鈴。又於其上，張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡，垂諸華纓，重敷󴘞綖，安置丹枕。

從此訖而侍衛之，是廣敘車體中有三：初、敘車高廣，譬說假名。車有高相，以譬如來知見深遠，橫周法界之邊際，豎徹三諦之源底，故譬云其車高廣，即正體也。眾寶莊校者，譬萬行緣因修飾也。周帀欄楯者，譬總持，即了因般若，持萬善，遮眾惡也。四面懸鈴者，譬四辯下化也。張設幰蓋者，譬四無量眾德之中，慈悲最高，普覆一切也。珍奇雜寶而嚴飾之者，真實萬善，嚴此慈悲。大經云：慈若具足十力、無畏，名如來慈，慈中行布施等也。寶繩交絡者，譬四弘誓堅固大慈心也。垂諸華纓者，譬四攝神通等，悅動眾生也。亦譬七覺，竝以無緣而為所依，譬七寶妙鬘也。重敷󴘞綖者，譬觀練熏修一切諸禪，重沓柔耎也。安置丹枕者，有外有內二枕。且外枕者，車若駕運，隨所到處，須此支昴，恐昴須支故也。譬即動而靜，即靜而動，如車行枕閑，車息枕用，用時常靜，閑時常動。實體亦爾，自因至果，法性不動，所以如風不移，寂然而到，萬行無作，眾智莫觀，此則三德俱不二也。以三即一，故使爾耳。車內枕者，休息身首，行如身，智如首，以一行三昧之枕，息一切智，一切行所息，得理而然。丹者即赤，光譬智屯，無聞喻無分別法，以朱正紫間，故以赤表無雜之光，以譬智也。南山注經音云：西方無木枕，皆以赤皮內緜毛為枕，赤而且光，內枕也。

駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。

此釋白牛體也。譬真實修得無漏般若，能導權教諦緣度法，悉至究竟薩婆若海。白是色本，即與本淨無漏相應，體具萬德如膚充，煩惱不染如色潔。又約境以釋行相，即四念處為白牛，四正勤中二世善滿如膚充，二世惡盡如色潔。四如意足稱行者心，如形體姝好。筋譬五根住立，能生義也。力譬五力摧伏，斡用義也。行步平正以譬定慧均等，又譬七覺調平也。其疾如風者，八正道中行速疾到薩婆若故。問：經文大車等賜諸子，諸子得已始至初住，乃至猶在名字觀行，如何解釋純以果義釋耶？答：以證示人人行差別，明因等果舉事示理，故但示云汝等所行是菩薩道，心佛眾生三無差別，是故理賜。行位等賜即果賜也。果理在行方可云賜，豈可理果與眾生邪？

又多僕從而侍衛之。

此。又多僕從者，譬方便波羅蜜能屈曲隨人給侍使令，眾魔外道二乘徧行皆隨方便智用也。故淨名云：皆吾侍者。又果地神通運役隨意即僕從，與下偈儐從名異義同。故今習大乘者，自量己心一句觀足，還與此經所列同異何如。若一句即是，為是何句？若一句足，何須諸句？豈佛謬說強騁文辭，繁列車儀衍惑迦葉？此大羅漢久為僧首，四十餘年不受真化，纔聞方便通歎二智，略開顯已動執生疑，情方猶豫殷勤三請，廣聞五佛十番開權。又覩身子三業領解，八部引例四眾酬恩，如來述成分明與記，經斯重疊宿種未開，纔聞大車便堪授記。故知此經觀法具足，天台依止備立十乘。若此車譬一句徒設，則顯佛有綺語之辜，或舉集人添糅之咎，及責譯者混雜之愆。若屬對有由則行儀可軌，豈學大觀頓爾全棄？既失大檢小徑莫從，大小咸亡恐隨邪濟，乘壞驢車為向何所？此不可具，委在疏文也。廣敘車體竟。

所以者何？是大長者財富無量，種種庫藏悉皆充溢。

此一節，佛自釋有車之由也。上廣大七寶妙車，由何而得耶？故釋出其由。長者！財富藏溢，譬如來果地，福德圓滿，行理之極也。福成行也，慧趣理也。自行化他，徧一切法，故云財富無量。皆具二德，故云種種也。藏者，不出行藏、理藏。一切法趣檀、尸等六度萬行，是趣不過者，是約行為如來藏。又一切法趣陰、入、界、根、塵等，是趣不過，即是約理明如來藏，故云諸藏也。悉皆充溢者，約權實體用釋。自行實智體德備名充，化他權智用德具名溢。又入中道名充，雙照故名溢。非但藏多，又皆充溢，何法不是摩訶衍？故大乘無量，釋出有車之由也。從其車訖此經廣釋等車文竟。

而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。

此一節標廣心等文。何故長者心等無偏？有其三義，所以心等：一者、財富，故云我財物無極。自行財物既多，不應與小，是故心等也。二者、三乘根性皆是吾子故，故心等也。三者、既等是子，所以長者無偏是心等。若富而非子，亦不等與；若是子而貧，亦不得等。三義具足，是故等賜，經云應當等心也。當知若教若行，一切皆摩訶衍，即是財多，故云七寶大車其數無量。言各各與之不宜差別者，不移本習而示真實，如身子即於智慧開佛知見，具一切佛法；目連於禪定開佛知見，具一切佛法。餘人例爾。又約法者，方等、般若、念處、正勤、根、力、覺、道種種異名，皆開示實相，歷一切法亦復如是，故云無量也。

所以者何？以我此物周給一國，猶尚不匱，何況諸子！

此一節，佛自釋上子等心也。故以財等況於子等，又以處等而況子等，由子本一家也。初釋財多，尚周一國，況復諸子，譬大圓因尚徧該善惡，況佛知見耶？一國者，寂光土也。徧益法界，理亦不窮，況同居土結緣人耶？此舉廣處以況略人，言國中人非子尚充，況是子耶？言非子者，且貶正因不同緣了，故抑言非子，譬佛無緣者尚度，況有緣耶？故以無緣對本有理，無非吾子，寄化他說。且以未結緣者而為非子，如來常給，子自不歸，無緣通覆，故云周給。人天善惡與法界同，故父果車是子理車，但開其情，假名等賜。眾生無盡，車亦不窮，不窮故不匱，不匱故無偏，望迷為開，悟本非閉。緣了之子先已結緣，今熟脫之。正因之子未結緣者，今為下種，故以種者況結緣人。

是時，諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

此是大車譬中第四適願得車歡喜譬。上法說受行悟入菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢悉亦當作佛文也。本求羊鹿水牛期出分段，今得白牛盡於變易，過本所望豈不歡喜？始從各賜諸子等一大車訖。此是別譬中第三大車譬竟。

舍利弗！於汝意云何，是長者等與諸子珍寶大車，寧有虗妄不？

從此訖後善哉，如汝所言，總是別四譬中第四不虗文也。此上一節是佛問身子云：本但許三，而今與一，非虗妄。不欲令身子領實，故以虗妄問之也。

舍利弗言：不也，世尊！是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虗妄。

此是身子答如來不虗之問也。答有二意不虗：一是免難故不虗，二不乖本心故不虗。此上一節是標免難不虗章也。

何以故？若全身命，便為已得玩好之具。

此釋免難不虗意也。大乘命重，五分身輕。昔行三乘，全五分身，已得免火。今獲大寶，濟于重命，免難豈應有虗妄耶？

況復方便於彼火宅而拔濟之？

此況結免難也。初用小濟免八苦之火，存五分之身，已得珍玩，況常於火宅方便教小，是子不虗，本意在大，豈虗妄耶？此中方便濟拔，似譬斷德神通之力，義亦兼於智德也。況二萬佛所大乘慧命，今乃圓因成就，佛知見開，寧是虗妄？此答許三免難，不是虗妄也。

世尊，若是長者，乃至不與最小一車，猶不虗妄。

次明不乖本心。此先標不乖本心章，本知無三，意令不謗。不謗者，已不乖本心故也。

何以故？是長者先作是意：我以方便令子得出。以是因緣無虗妄也。

此是身子釋不乖本心也。本知無小意，令不毀墯惡。既無毀因，不墯惡果，不與小車，不乖本意，非虗妄也。

何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。

此上一節，結不乖本心。自知財富無量，欲饒益其子，與一大車，過本所望，是故不虗也。此中結云財富無量，似譬智德辯說之力，義亦兼斷德也。此是結財等，故不虗也。從上不也訖此是身子答不虗妄竟。

佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。

此是歎述也。有二善哉者，述二不虗也。第四、別譬不虗竟也。問：佛何不自說不虗？答：佛許三與一，自說為難；身子說不虗，取信為易也。始從若國邑聚落有大長者，訖此是如來，正作總別二譬，譬上法說略廣二章，開三顯一竟。

○從此至偈，是合上總別二譬也，小不次第耳。此上一節至三藐三菩提，合上總譬六文也。

舍利弗！如來亦復如是。

如來亦復如是者，此先合上長者譬中第二位號也。如來有無量德號，略舉十義中一也。如上法說中，今我喜無畏文也。

則為一切，世間之父。

此節合上長者譬中第一名行。若國邑聚落文，上云國邑聚落，今合直云一切世間者，通指同居有餘自體三土，皆是妙色妙心果報之處。既云一切世間之父，故知三土皆是證道色心報處。寂光既徧，遮那亦等。諸身既與法身量同，諸土亦與寂光不異，一切眾生無不具此。但果報未滿，全局在迷，迷故陰質局彼太虗。如來果滿，與法界等量，應徧三處，即一切世間，即合上國邑聚落也。

於諸怖畏、衰惱、憂患、無明、闇蔽永盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜。

此一節，合上長者譬中第三歎德，其年衰邁財富無量，多有田宅及諸僮僕文也。於諸怖畏至無明永盡，合上衰邁根志純熟顯成斷德也。且約界內以對諸子，是所畏故也。而悉成就無量知見，合其年高博達古今顯智德也。力無所畏，合上外德財富無量也。有大神力者，深修禪定能得神通，合上多有田也。及智慧力者，智必照境如身之託處，合上宅也。具足至波羅蜜等者，合上諸僕從也。

大慈大悲，常無懈倦，恒求善事，利益一切。

此合上總中第四五百人譬也。慈悲是施化之本，一切是五道，恒為慈悲所被，合取機之所也。

而生三界，朽故火宅。

此合上總中第二舍宅譬中其家廣大法說云安隱文也。

為度眾生。

此合上總中第六三十子譬，別在緣了之機也。法說云知眾生性欲文也。

生老病死，憂悲苦惱，愚癡闇蔽，三毒之火。

此合上總中第五欻然火起譬，譬上法說安隱文也。

教化令得阿耨多羅三藐三菩提。

此合上第三唯有一門。良以教能詮理，尋理起行，即得菩提，故知教理共用，合上唯有一門譬。此合上總六譬文竟。

△下去是合上別譬。上別譬中有四，今合亦有四意。但譬中驚怖在前，諸子戀著戲處在後；合中不覺不驚在前，拔苦與樂在後，互現辨其不定意耳。對上可見。

見。

此是合上別譬中，初合能見之眼，即是如來寂照智眼能見也。合前譬云長者見法，說云當知我以佛眼觀見文也。

諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煑，亦以五欲財利故，受種種苦；又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦；若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦。

上一節合上別譬第二所見之火。前云是大火從四面起，又法說云六道眾生貧窮無福慧，乃至以苦欲捨苦等文也。此中八苦為火，生老病死四苦如文，貪著追求是求不得苦，後受地獄天上人間是五盛陰苦，愛離怨會二苦如文，此之八苦從四倒四面而起，此所見之火也。

眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦，不以為患。

上一節合上第四所見火譬，即前諸子不覺不知等也。不觀苦集，故不厭也。不觀道滅，故不求解脫。雖遭大苦，不以為患，合上心不厭患，無求出意等文。

舍利弗！佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。

上一節合上第三即起驚怖而作是念我雖能於此所燒之門安隱得出文是也。亦法說云為是眾生故而起大悲心文也。應拔其苦難者，即大悲之力。與無量樂者，即大慈之力。慈從化意，悲從用小也。已上合上別譬四中，初所見火一譬四段文畢也。

△下去合上別譬。四中，合第二、捨几用車譬。上譬有勸、誡二門，今但合勸不合誡。上法說中，勸善不明誡惡，故勸修為正，誡惡是傍。亦是勸善即誡惡，誡惡即勸善。今合勸善，即知合誡惡也。上勸文有三，謂擬宜、無機、息化也。

舍利弗！如來復作是念：若我但以神力及智慧力捨於方便，為諸眾生讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。

上一節合前譬中是長者作是思惟：我身手有力，當以衣裓若以几案從舍出之文也。初法說即云：我始坐道場，於三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一文也。但以神力者，合上身力文也。及智慧力者，合上手力文也。讚如來知見，合上衣裓也。力無所畏等，合上几與案也。若佛初出即用此擬，眾生不能以此得度，此合初擬宜文。

所以者何？是諸眾生未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧？

此一節釋不得度，合上第二無機諸子不受勸譬，正由五濁障重未免生死等火也。大乘微妙不能得入，故言何由能解佛之智慧。此一句即合上唯有一門而復陋小，小故不能解佛智慧，不解智慧即是行為門意也。前譬云復更思惟，是舍唯有一門而復陿小，諸子幼稚未有所識戀著戲處。初法說云眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度文是也。此中合向無機文畢也。

舍利弗！如彼長者，雖復身手有力而不用之。

此訖後如來亦復如是，雖有力無所畏而不用之，合上第三放捨善誘無機息化文也，即合前或當墯落為火所燒文是也。此息化一段經文有二：先牒前後三譬，次方正合息化。牒前一譬正帖合息化，牒後兩譬傍成息化也。言雖復身手有力而不用之，此牒前身手有力救子不得譬，以合息化也。如來亦寢大化，此上文牒救子不得，即擬宜文是也。

但以殷勤方便，勉濟諸子火宅之難。

此牒前文中後用擬宜施三車之譬，即初法說云尋念過去佛所行方便力等文，譬云：爾時長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。牒此者，傍成息化義也。

然後各與珍寶大車。

此亦牒前文中後第三等賜大車譬也。前云爾時長者各賜諸子等一大車，亦傍成息化意爾。

如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之。

此十六字正合上第三息化譬云或當墯落為火所焚文也。初法說我寧不說法疾入於涅槃文是也。從上如來復作是念若我但以神力等訖此合上捨几譬文竟也。

△從此訖下，如彼諸子為求牛車出於火宅，合上用車四段文也。

但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生。

此正合上第一、擬宜三車小化得也。譬前云：長者即作是念：此舍已為大火至乃令諸子得免斯害。

為說三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。

此正合上第二，知子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著文是也。言佛乘者，即菩薩乘，從果而名耳。

而作是言：汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麤弊色、聲、香、味、觸也。若貪著生愛，則為所燒。汝等速出三界，當得三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。

此合上第三歎三車希有。自有三段，此合上第二示轉，即前云如此種種羊車鹿車牛車，今在門外可以遊戲文是也。言汝等莫得樂住三界火宅者，是示其盡無生處，三界即是示苦諦也。勿貪麤弊乃至生愛則為所燒者，是示集諦也。汝等速出三界，示其滅道二諦，滅道即是示其三界，外有其智斷三乘之果，故令速出三界當得三乘，三乘正取道滅為體也。

我今為汝保任此事，終不虗也。汝等但當勤修精進，如來以是方便誘進眾生。

此合上第三必與證得不虗文也。前云汝等於此火宅宜速出來，隨汝所欲皆當與汝，是合此文也。

復作是言：汝等當知，此三乘法皆是聖所稱歎，自在無繫、無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。

此是合上第一勸轉歎車希有，即前云而告之言汝等所可玩好希有難得，汝若不取後必憂悔文是也。言如此三乘非我如是，諸佛方便引物儀式法皆如是，故云聖所稱歎也。言自在者，是得無生智也。言無繫者，是得盡智也。言無所依者，即我生已盡不受後有也。言無所求者，即所作已辦梵行已立也。言無學四智，應須初是我生已盡，二是所作已辦，三是梵行已立，四是名無所求。今從經次第略釋前後，亦無妨爾。上合歎車三轉之文也。若法說總云思惟是事已即趣波羅柰，乃至以方便力故為五比丘說文是也。此合歎三車文畢也。

△下去合上適子所願譬。上云爾時諸子聞父所說珍玩之物，乃至爭出火宅文也。即初法說云是名轉法輪，便有涅槃音，乃至法僧差別名文是也。但法譬經文是總明三乘，今合下文乃別開三乘。一一乘中自各為四：初、聞思為一位；二、修慧為一位，此二在賢位；三、見道開為六句釋之。今開三，前譬中總明六句釋之；今開三乘，但合六句為四位釋也。

舍利弗！若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受殷勤精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅。

此合聲聞乘也。若有眾生內有智性者，通明宿習三乘樂欲成三乘智性，故佛施三乘之教也。此文內有智性乃至從佛聞法信受，此合上譬中云是時諸子聞父所說玩好之物適其願故，合上聞慧也。殷勤二字，合上心各勇銳思慧，即聞思一位也。精進二字，合上第二互相推排，推是推理、排是排惡，惡去故精、理明故進，合上修慧一位也。欲速出三界自求涅槃者，合上競共馳走，是前開三句釋之，今合為見道一位也。以由不出故是名聲聞乘至羊車出於火宅者，合上第四爭出火宅修道無學一位也。當知三乘修行皆有此四位也。

若有眾生從佛世尊聞法信受，殷勤精進求自然慧，樂獨善寂深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅。

此合緣覺乘也。辟支佛求自然慧者，辟支是法行人，從他聞法少，自推義多，故取譬鹿，鹿不依人故也。自然者，從十二緣門入，此門本自有之，非佛天人所作，名自然慧。如大論云：有一道人問佛：大德！十二因緣佛作耶？佛言：我不作。又問：餘人作耶？佛言：亦非餘人作，有佛無佛本性有之。故曰自然慧。又不從他聞，復名自然慧也。又聞法信受殷勤，即聞思也；精進，即修慧也。求自然慧至諸法因緣。是見道也。是名辟支佛至鹿車出宅。是修道位也。此即支佛四位。

若有眾生從佛世尊聞法信受勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車出於火宅。

此合菩薩乘也。而菩薩稱一切智者，不同二乘，乃是佛智。菩薩望此修因，即大乘兼運之意，此就人說大乘也。聞法信受勤修，即聞思二慧一位。精進二字，即修慧一位也。求一切智，乃至度脫一切，是見道一位也。是名大乘菩薩，乃至為求牛車出宅，是修道位也。上譬支佛與菩薩四位，一一準釋。聲聞乘中，例合上譬文。今曉此上三乘文，即是初法說云是名轉法輪，乃至法僧差別名文，此合上第二捨几用車譬文畢。

△下去是合上第三、等賜大車譬文。上大車譬中有四：一、免難，二、索車，三、等賜，四、歡喜。今略不合第二、第四，但合免難義兼索車，合等賜義兼歡喜。以此四中二正二傍，當知由免難故索車，由等賜故歡喜，所以但合二也。今合中先雙牒起免難、賜車二譬，然後雙合二譬文也。

舍利弗！如彼長者見諸子等安隱，得出火宅到無畏處。

此先牒起免難喻文。

自惟財富無量等，以大車而賜諸子，

此先牒起等賜喻也。

如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦怖畏險道，得涅槃樂。

此一節正合上初免難譬文也。上云是時長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐。初法說云我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，乃至今我喜無畏文也。言以佛教門者，門有三義，謂入門義、出門義、別門義也。若以三界為宅，五陰為舍，此由迷色心而入色心，即是入三界宅生死之門也。論入門者，欲說出門，故義立入門。門是經遊為義，但未出名入，從一入一，義言為入，實非外來。經中正說出別之門，而釋約入門解者，欲說出門故也。言出門者，是乘從三界出，即是稟佛藏通教下所詮為門。若別義為出門者，即是稟佛別教下所詮為門也。若獨以教為門，不明所詮，則門義不成，教必須對理也。今言佛教門者，正是藏通二教教下所詮之理共為門，得出三界而免苦難也。亦可義通別教門義。此合上免難歡喜文竟。

△從此訖能生淨妙第一之樂。是合上第三等賜大車譬也。上等賜中，先列二章門，次廣說，三釋。今合闕略，文小不次第也。

如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏。

此上一節經文，正合上第四釋有車之由，上云財富無量種種庫藏悉皆充溢文是也。初法說，即云於諸菩薩中正直捨方便但說無上道文是也。

是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。

此一節合上第五廣等心。上云我財物無極，不應以下劣小車與諸子等，乃至不宜差別，今合云不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，豈非合上廣等心義也？

是諸眾生，脫三界者，

此合上第一標等心章門，上云各賜諸子文是也。

悉與諸佛，禪定解脫，娛樂之具。

此一節合上第二標等車門，上云等一大車文是也。

皆是一相一種聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。

此一節合上第三正廣大車文也，通合上其車高廣眾寶莊挍乃至而侍衛之文是也。言一相者是實相，即法身德也。一種者是種智，般若德也。能生淨妙之樂，樂即無苦，名為解脫。三德高廣具足莊嚴，收羅眾德名摩訶衍。此合上第三等賜大車文竟。

△此至偈前，是合上別譬第四無虗妄文也。上合有二：一、全身命，二、不乖本心。此二各有三別。今不合全身命文，但合不乖本心，兼得全身命。何者？佛意本為除其五濁，五濁既盡，大善自全，故不合全身命也。上不乖本心中有標、釋、結三，今但合釋、合結二文爾。

舍利弗，如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴安隱第一，然彼長者無虗妄之咎。

此上一節文是牒三車誘引，後與大車譬。此先通牒起不乖本心文，下去方正合釋。

如來亦復如是，無有虗妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。

此正合上如來初說三乘誘導，然後但以大乘。此合上解釋不乖本心文也。上云先作是意，我以方便令子得出文是也。

何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。

此一節合上第三況釋出不虗，即是上云長者自知財富無量，欲饒益諸子等與大車，合許三與一，非是虗妄也。此中合文與小況釋，小異於前，前意為令諸子得出，意不在三，故云欲饒益諸子等與大車，既出不與亦非虗妄。今文明如來出世本欲說大，但為小智樂著三界，故以方便誘引，既得出已還與大乘，即稱本心，故言能與眾生大乘之法，但不盡能受也。若華嚴中能受即為與大，不俟開一為三，不能受者以方便力於一佛乘分別說三，三由眾生非佛本意，故用此釋成不乖本心不虗妄也。始從上見諸眾生為生老病死訖此，是合上別四譬文竟。

佛欲重宣此義，而說偈言：

此去訖品第二，重頌上文。偈有一百六十五行，分為二：前有一百行頌上長行，後有六十五行明通經方法。前上長行有開譬、合譬。偈頌亦二：初有六十五行半頌開譬，次有三十四行半頌合譬。又初六十五行半復為二：初三十三行偈頌總譬，次有三十二行半偈頌別譬。上總頌有六意，今六意中止頌其四兼得其二，頌家宅兼得一門，頌五百人兼得三十子也。此分經竟。

譬如，長者！

此一句頌明長者，即頌上位號，即兼得名行歎德。既有長者之德，即知名行徧為國邑所崇，亦知內外年德俱高也。內合婆伽婆即位號，自知具足智斷慈悲萬德也。此一句頌上初長者譬，文云若國邑聚落有大長者，其年衰邁財富無量，多有田宅及諸僮僕文是也。

有一大宅。

此一句頌上宅廣大，兼頌唯有一門，委釋如前。

其宅久故而復頓弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁棟傾斜，基陛隤毀，牆壁圮圻，泥塗褫落，覆苫亂墜，椽梠差脫，周障屈曲，雜穢充徧。

此三行廣頌出宅體，明所燒之相。上云堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，故知此頌宅體文是也。其宅久故者，三界之宅，眾生無始，具三界因，惑種不亡，故無始為久，非今所造為，故無常畢鄙，名復頓弊。堂舍高危者，亦云頭殿、腹堂，背覆如舍，念念相續，無常遷謝，名為高危。一云色界為堂，欲界為舍，不免墯落，名曰高危也。柱根摧朽者，命根支持如柱，過去行業為基陛也。亦云兩足為柱根，三相所遷，名摧朽也。梁棟傾斜者，意識綱維以為梁棟，為諸苦所壞如傾斜。亦云脊骨為梁棟也。基陛隤毀者，髖為基陛，衰老形困，名為隤毀。墻壁圮圻者，如皮膚皴朽。泥塗褫落者，壯色鮮淨，如初泥塗也；充色枯悴，如彼褫落。覆苫亂墜者，如髮髭朽老，則皆脫落也。筋骨老弱，支節不援，如椽梠差脫。又云四大為墻壁，皮膚如其泥塗，四威儀不正為亂墜，五識不聰，不相主境，為差脫也。周障屈曲，雜穢充徧者，周障是六識，屈曲是六根。又六識緣六根，取境艱關，故言屈曲；六塵徧染六根，故言雜穢充徧。因緣、觀心二釋如疏。頌宅體竟。

有五百人，止住其中。

此二句頌上五百人譬，兼頌三十子文也。以三乘根性為五道所攝。

△此頌上第五火起，有二十九行，正頌火起，明所燒之類。初有二十二偈，明地上事，譬欲界火起。自為四：初十七偈半，明欲界所燒之類，譬眾生十使；次有六句，明火起之由，譬起五濁所由；第三、六句，正明火起勢，譬正起五濁；第四、六句，明被燒之相，譬受八苦五濁。下更隨文細分。

鴟、梟、鷲、鵰、烏、鵲、鳩、鴿。

此去訖其狀如是，有六行偈，譬五鈍使眾生也。此上兩句，以八鳥都譬慢使眾生。使者，為慢所使之人也。以自舉輕他，如鳥為性，陵高下視八鳥，譬人八種之慢也。文殊問經明八憍，今用配八鳥，當知以憍釋慢，但能所之別，陵他為慢，自貴為憍，故以慢釋慢也。初、盛壯憍，如鴟，譬我慢，壯故我彊也。二、姓憍，如梟，譬大慢，如云於他勝謂己勝，如世寡姓尚未謝於崔盧，如梟尚食於母，況貴姓耶？故梟譬大慢也。三、富憍，如雕，譬過慢，如於他勝謂己等，如世貧者尚不下於石崇，況實富耶？四、自在憍，如鷲，譬邪慢，如云於有德中謂己有德，如薄祐者尚無屈於有德，況有自在耶？五、壽命憍，如烏，譬增上慢，如云未得謂得，壽高計常，如少尚未肯尊老，況實壽高耶？六、聰明憍，如鵲，譬憍慢，如云於他等謂己等，於等而輕，如力雖劣尚欲輕彼，況實齊耶？七、行善憍，如鳩，譬不如慢，如云於多分勝謂己少劣，德業天隔謂稍下於高蹤，況少劣耶？八、色憍，如鴿，譬憍慢，如云色不如他亦謂己等，陋者自得，未肯劣於潘安，况美貌乎？此八種憍慢之名，出自經論，用配八鳥，此譬欲界起慢，一使為慢火所燒眾生之類也。

蚖蛇蝮蠍，蜈蚣蚰蜒。

此二句偈，譬起瞋使眾生為火所燒之類也。瞋有三種：一、非理自生瞋，不觸而吸，譬蚖毒之盛，故知蚖譬非理生瞋也。蚖即黑蛇，漢書曰玄蚖。二、是執理瞋，觸則而螫，以譬蝮蠍，其牙毒，鼻上有針是也。三、是戲論瞋，以譬蜈蚣、蚰蜒也。頸赤者謂蜈蚣，不赤者謂蚰蜒，即蝍蛆。此譬眾生瞋使也。

守宮百足，鼬貍鼷鼠，諸惡蟲輩，交橫馳走，屎尿臭處，不淨流溢，蜣蜋諸蟲，而集其上。

此上二行偈，譬癡使眾生所燒之類也。癡有獨起，有相應起。守宮等兀然，譬獨頭無明癡也。在舍為守宮，在澤名蝘蜒。鼬者似鼠，獸若𤜴，字似猿也，又似貍，亦噉鼠也。鼷者小鼠，有毒螫人及獸，至盡不痛，即甘口鼠也。此等竝譬相應癡也。諸惡蟲輩者，從癡根本備起諸結使也。交橫馳走者，明諸使相緣，或緣三界如交橫，起之速疾如馳走也。屎尿臭處下一行，明癡心所著之境，皆是無常、苦、無我、不淨，由癡不了，於中妄計淨等而生染著，貪愛不息，譬如蜣蜋諸蟲而集其上。此譬起癡使眾生所燒之類竟也。

狐狼野干，咀嚼踐蹋，䶩齧死屍，骨肉狼藉。由是群狗，競來搏撮，饑羸慞惶，處處求食。

此上兩行偈，譬起貪使眾生為火所燒之類也。貪有二種：一、有力貪；二、無力貪。有力者，以威勢取，如狐狼等；無力者，但能從他乞索麤弊，如野干等。咀嚼下，明貪取穢境，以譬死屍也。引物向己如咀嚼，不以道理如踐蹋。亦云貪心取境，有用不用，有用而取如咀嚼，不用而取如踐蹋。又少則咀嚼，多則踐蹋也。貪心取境，或取一城，或取一國，其有齊畔，如䶩齧也。骨肉狼藉者，積聚五塵，不知止足也。又愛心貪，貪五塵之肉；見心貪，貪道理之骨。推求知見，遂多所解，即是多骨。故須骨之狗，競來撮之者，此有力貪，搏撮無力之者，謂大勢豪貴、惡黨賊等也。饑羸慞惶者，常不知足如饑，求不能得如羸，種種營覓如慞惶。此土儒宗莊老，亦計天命自然氣等，皆鈍使攝，比之西方，道理天隔。經云：多欲之人，雖富而貧也。又諸見心中，未得正法之食名饑，不能伏斷見惑名羸，處處求解名為慞惶。又即是貪人希求念望，故曰處處求食。此譬貪使眾生為火所燒之類竟。

鬬諍摣掣，啀喍嘷吠。

此二句偈，譬起疑使眾生所燒之類也。猶豫二邊名疑，未決是非鬬諍，意謂為是名掣，復謂為非名摣。又向前曰摣，向後為掣。啀喍者，犬之聚脣露齒也。嘷吠者，出聲大吼也。即是發言論決是非之理。此明疑使眾生所燒類竟。

其舍恐怖變狀如是。

此二句偈都結上五鈍使文畢。

△從此訖後至呌喚馳走。十行偈，明五利使所燒眾生類也。

處處皆有，魑魅魍魎。

此上二句，是先總五利使，以利使徧緣五陰四諦下惑，故言處處皆有也。夫鬼神有通有智，以譬利使，上禽獸則無，故以利使喻鬼神也。魑者，山澤之怪，謂之魑也，又山神也，虎形曰魑。魅者，宅神也，猪頭人形曰魅，魑魅，物之精也。魍魎者，木石變怪，又云水神也。此總譬五利使也。

夜叉惡鬼，食噉人肉，毒蟲之屬，諸惡禽獸，孚乳產生，各自藏護。夜叉競來，爭取食之，食之既飽，惡心轉熾，鬬諍之聲，甚可怖畏。

此三行偈，明初邪見，一利使也。夜叉是捷疾鬼，譬邪見撥無因果也。人是善報，譬出世因果不雜煩惱，撥無此理，如食人肉也。毒蟲之屬等是惡報，如世間因果雜諸煩惱，邪見之者亦撥無此理，如噉毒蟲之屬也。孚乳產生者，伏卵曰孚，乳者養也，獸生曰乳，世間之法從自類因生自類果也，即同類因得等流果，以子似父，故以喻之曰同類因相似。自部地前生，即五部九地也。各自藏護者，因能有果名藏，必得不失名護也。又孚乳產生，總說善惡竝有因果相生之用也。人肉是善，毒蟲是惡，邪見之人心撥無善惡因果等事，如夜叉競來爭取食也。食之既飽者，見心成就也。惡心熾盛者，邪見之心增廣也。鬬諍之聲者，內心成就，外彰言教，宣於無因無果之法，能令聞者不信因果，毀障佛法，墯落三途，故言甚可怖畏，此譬邪見利使所燒之類也。

鳩槃荼鬼蹲踞土埵，或時離地一尺二尺，往返遊行縱逸嬉戲，捉狗兩足撲令失聲，以脚加頸怖狗自樂。

此兩行二句，頌譬戒取一使也。鳩槃荼是鬼勝者，如有漏善能勝諸蟲也。蹲踞土埵者，信十善戒能生六天，是欲界高處事如土埵也。又外道持戒能修禪定，初得欲界定或得未來定，未來定未脫欲界，欲界之頂如土埵也。或離一尺二尺者，得色界定如一尺，得無色處定如二尺，得升上界為往，退墯為迅也。起此戒取見障，如縱逸嬉戲也。捉狗兩足者，狗譬貪欲。一云：謗無苦因如捉狗足，撥無苦果如脚加頸，集本招果如狗之聲。邪見之人撥言無集，無得苦之理，令其失聲也。此約事解，多在斷見義釋也。若觀解者，修六行觀伏貪，貪不行似如被斷為失聲，欲貪是狗也，覺觀為狗兩足也。覺觀往還常在貪境，數息止心是能縛義，為捉覺觀之足也。撲者，貪覺若強向不淨境，依不淨觀伏貪覺，貪覺摧伏如狗被撲困不能出聲。又云：作不淨觀如撲狗，能生禪定如被撲失聲也。脚加頸者，如狗雖被撲擾動不伏，更以脚加貪，雖知不淨止貪猶未甚靜，更以無常觀脚加保常之頸，則生怖畏貪覺不起也。又云：一往制心如向地撲，常繫在緣如脚加頸令不得起也。怖狗自樂者，以修無常覺悟貪心如怖狗，因得禪味名自樂也。此之觀解義通常見及以邪正，此譬戒取利使眾生被火所燒類也。

復有諸鬼，其身長大，裸形黑瘦，常住其中，發大惡聲，呌呼求食。

此一行半偈，譬身見也。如六十二見等，豎入三世，計我名長；橫徧五陰，計我名大。如二十身見，一陰四句，四句相望，無復優劣，故橫徧五陰，計我名大。計我自在，不修善法，即無慚愧，故言裸形。以惡業法，而自莊嚴，故言黑也。無正法功德資養，故言瘦也。以計我者，不能出於三界，故言常住其中。計我在心，發言宣說，有我之相，故言發大惡聲。冀因此說，望得道果，故言呌呼求食也。此譬身見利使所燒之類也。

復有諸鬼，其咽如針。

此二句以譬見取也。即非果計果，如非想非是涅槃之果，計之為常。無色唯心，名為咽細。非想是三界壽極之處，名為命危。而計之為常，名為保壽。正常計果之義也。此譬見取利使眾生所燒之類也。

復有諸鬼，首如牛頭，或食人肉，或復噉狗，頭髮蓬亂，殘害兕險，饑渴所逼，呌喚馳走。

此兩行頌，譬邊見也。計我如牛頭，依我推斷常二邊，如牛頭二角也。世以牛力為大自在，計我亦爾，為身是我，為我是身，依於我見而起邊見，互執能所等，如以五陰計一陰為我，餘皆我所，謂僮僕瓔珞窟宅，成六十五見。由計常斷之過，能斷出世善，如食人肉；能斷世善根，如或時噉狗；或時計常，或復計斷，前後迴轉，如頭髮蓬亂也。計常即破斷，計斷即破常，互相是非，強者伏弱，弱者從強，皆破他從己，如殘害兕險也。無有智定，飲食自資，如饑渴所逼馳走也。此譬邊見利使所燒類也。

夜叉餓鬼，諸惡鳥獸，饑急四向，闚看牕牖，如是諸難，恐畏無量。

此一行半頌，總結上欲界所燒之類煩惱之相也，亦是結利鈍眾生之相也。竝是有漏之心，常無道味故饑，由饑故死生速疾，故云急也。四向者，見惑雖多，不出四句，利鈍竝有饑急之義也。闚看牕牖者，明其邪觀空理，仰慕道味，雖復觀察，而滯著心多，不會正理，如闚牕見空，不得無礙也。由隔牕故，見空乃偏，空無偏正，由從牕闚，理無是非，計者成過，故知邪正誰不各謂仰慕至道耶？飢急四向，闚看牕牖二句，通結上利鈍二使，後二句收廣結非也。

是朽故宅，屬于一人。其人近出，未久之間。

此一行頌欲界失火之由也。言朽故者，從生以說，故前後文國城家等，隨其義勢或優或劣，無不屬生咸歸長者，一色一香一切皆然也。當知三界是佛化應之處，發心已來誓願度脫，故云屬于一人也。良由長者在宅能令慎火，由出去後諸子無知，故令火起內合。正由如來大通佛時，常教是等令伏五濁，眾生感盡如來捨應，此等於後便起五濁，他土赴緣非是永去，故言近出。又云從得無生忍不生三界，故名出也。不久應來，故言近也。下壽量品云數現涅槃，即是出宅之意也。

於後宅舍忽然火起，四面一時其𦦨俱熾，棟梁椽柱𪹼聲震裂，摧折墯落，牆壁崩倒。

此兩行，正頌欲界火起之勢。有二種：一者勢分，二者威勢也。勢分通非非想，威勢燒無不壞。今當界二勢，亦復如是。三界為宅則寬，五陰為舍則陋。忽然起義，如前釋。四面一時者，四面即是處所。身受心法等，起四倒五濁八苦，故云一時。諸苦相續，漸增為熾，名𦦨俱熾。棟梁椽柱，亦如前釋。命根斷為𪹼，風刀解體為裂。又云：受苦悲痛呻吟聲名為𪹼，諸根破壞為裂，氣斷骨離筋絕為摧折墯落，四大解散為牆壁崩倒也。

諸鬼神等揚聲大呌，雕鷲諸鳥、鳩槃荼等，周慞惶怖不能自出。

此一行半頌欲界六天被燒之相也。初二句屬見，次一句屬修，次三句明不出所以，專由於見，故重云槃荼也。又初二句通列，故云鬼神等，等取蟲獸。次一行別列，故更云鳩槃荼等。初二句中下句正明燒相，故云大呌。次一行中下二句明愚不知出，正由不出故燒，燒故不出，故總屬燒相。云諸鬼等者，例上利使以譬神鬼。利使之人或計斷常，若計常者謂法定空，已有還無，無即常也。計斷之人謂法定斷，唯此一死更無復續，皆唱言定說，其事已顯，故云揚聲大叫也。若是鈍使及諸戒取本不計斷，今見無常但生疑怖，不知出離之方，故言慞惶不能自出。始從上鴟梟雕鷲鳩鴿等訖此，總譬欲界火起文竟也。

△此下去訖。後四面充塞，頌穴中事，譬色界火起也。諸部解義，瞋通三界，即此文也。此文又為四：

惡獸毒蟲藏竄孔穴，毗舍闍鬼亦住其中。

此上一行，明色界所燒之類，初二句譬鈍使，次二句譬利使也。色界四禪之定，譬如孔穴也，雖復不及門外敞豁，猶得免於猛𦦨，入禪定中，猶得免於欲界麤惡也。利使眾生亦得禪定，如毗舍闍鬼亦住其中，此譬色界十八天利使眾生所燒類也。

薄福德故。

此一句明色界火起之由也。由少福故，近惡遇苦也。

為火所逼。

此一句，明色界火起之勢。色界如孔穴之中，雖無猛𦦨，猶有熱惱。四禪雖無欲界麤惡，亦有愛味細苦，故言為火所逼。

共相殘害，飲血噉肉。野干之屬，竝已前死。諸大惡獸，競來食噉。臭煙蓬㶿，四面充塞。

此兩行頌，明色界被燒之相也。明利鈍相奪。色界諸使眾生，得禪是同，所計各異，異故互相是非，如相殘害也。既於禪中起諸見，則不能生無漏定慧，但著默然，如飲血也。又著五支，如噉肉也。野干者，譬欲界貪，未來定已斷，故言竝已前死也，亦名食噉。禪定之貪，如大惡獸，能吞欲界貪故。四倒八苦，如猛𦦨也。色界四倒，此苦如臭煙也。亦通身受心法四大皮肉等，故言四面充塞。此譬色界火起竟。

蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴。

此一行譬無色界火起所燒之類，厭色界定出向無色，厭色界麤境而觀無色法，如毒蛇類火燒出穴。前云藏穴譬色界，今乃出穴譬無色界，是明空中事也。言空中者，非謂虗空。既以舍內譬欲，入穴譬色，今以穴外空地為空，以譬無色界天。前欲界以蜈蚣等譬瞋，此中例之，則瞋通三界也。小乘云：上界無恚，知非盡理。此所燒之類也。

鳩槃荼鬼隨取而食。又諸餓鬼頭上火燃，饑渴熱惱，周慞悶走。

此一行半，譬無色所燒之相也。若得無色定，必滅下緣，尋生著上，故云隨取而食也。非想最頂，猶尚不免顛倒諸苦，如其頭上火然。非想禪定，亦有八苦之火所燒之相也。心生異念，名生苦；念念不住，名老苦；行心擾擾妨定，名病苦；退定，是死苦；求定不得，是求不得苦；求定不得，必有於障，即怨憎會苦；有四陰心，即五盛陰苦；失定之時，即愛別離苦。有此八苦之火，不能即斷有頂之種，故云頭上火然也。無無漏慧，故饑渴所惱，猶是輪迴，故曰周慞悶走也。

其宅如是，甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。

此一行偈，總結上三界眾難非一也。從偈初訖此總，是頌上總譬竟。

○下是時去有三十二行半偈，頌第二別譬。別譬有四，今頌但三：初有二行半頌上初長者見火，第二有十三行頌上捨几用車寢大施小譬，第三有十七行頌賜大車譬。初二行半頌見火，有三：一能見，二所見，三起驚怖。此中具頌也。

是時，宅主在門外立，聞有人言：

此三句頌上別四譬中初能見之人，上明見，今云聞，以聞代見也，聞必從他也。言在門外立者，正頌上我雖能於此所燒之門安隱得出也。立者，在法身地常懷大悲欲救眾生，不處第一義空座也。然第一義空為智，理合與悲同體，今言不住無悲之智，恒居有智之悲，故云立也。當知無緣慈悲方可與智同體也。聞有人言者，法是佛師，謂三昧法也。此法為師，即他人也。若入三昧則能見機，三昧令佛能見，故云聞有人言也。問：真如法界可是佛師，觀機三昧縱名為法，祗是照俗如何名師？答：觀者屬智，智即是佛也。依三昧起照故得是師，雖云觀機照體是法，如佛眼觀等，故有此眼方能觀機，義之如遣。又云大悲是他人也，他義更親汝義稍切，以無緣慈望於應身，故無緣慈告於應身令起化物，此乃分譬但令法正焉。

汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。

此一偈一句，頌上所見之火也。問：子本未出，云何言因遊戲來入？答：或曾發心，名出三界，而復退還，名之為入。如人舉足欲出，門側而返，亦名為出，亦名還入也。此約事解。又理性本淨，非三界法，因無明故，而起戲論，便有生死，故云先因遊戲來入也。當知約理解。戲論即是三界見思，見思即理故出，理即見思故入，故實相外，皆名戲論也。又大善未著為稚小，以無明所覆為無知也。

長者聞已，驚入火宅。

此二句頌上即大驚怖而起大悲心也。從上是時宅訖此頌上別譬。四中，初長者見火三譬竟。

△此下十三行偈，頌上別譬四中第二大段捨几、用車二譬也。

方宜救濟，令無燒害，告喻諸子，說眾患難。惡鬼毒蟲，災火蔓莚，眾苦次第，相續不絕。毒蛇蚖蝮，及諸夜叉，鳩槃荼鬼，野干狐狗，雕鷲鴟梟，百足之屬，饑渴惱急，甚可怖畏，此苦難處，況復大火。

此上四行半，頌上我當說怖畏擬宜，即誡門擬宜也。細分為六：初、方宜至毒蟲一行，正明擬宜。方宜者，擬宜大教也。告喻即是說眾患難，誡教之義也。次、惡鬼毒蟲一句，總立所燒，即是見、思。三、災火蔓莚一句，總明燒勢。四、眾苦至不絕二句，略明燒相也。五、毒蛇至百足之屬一行半，廣明所燒也。文中雜列見、思二類，不復次第耳。六、饑渴至大火一行，況結。初二句，舉所況；次二句，正况。由無定慧，是故饑渴已可怖畏，況復更為濁火所燒？如得上界有漏定時，無無漏定已為小火之所焚燒，況墮下欲大火所燒？即指饑渴已為此苦，是故應求大乘永離也。此頌誡門擬宜竟。

諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著。

此三句頌上誡門。無機即子不受，是稚小無知故也。經文略故，但云無知也。言猶故樂著者，既無大志復不習小，已無大小復著三界，乃云猶故樂著。

嬉戲不已。

此一句頌上視父而已，放捨苦言之義也。正頌息化見思不已，故息大化。若見思不已尚有大機，如來於時亦不恡大，但緣大小俱失唯有見思，故於大小二途且令出濁，先施小乘耳。

是時，長者而作是念：諸子如此益我愁惱，今此舍宅無一可樂，而諸子等耽湎嬉戲，不受我教，將為火害。即便思惟設諸方便。

此三行頌上擬宜，上文云爾時長者即作是念乃至得免斯害文是也。初一行，明擬宜意也。今此去一行，明用小之由，由著見思故唯施小也。不受等半行，明用小之意，若不用小則大小竝亡，故云將為火害，害故喪身失命，當小濟之。次半行，正思用小應也。

告諸子等：我有種種珍玩之具、妙寶好車。

此頌上而告諸子至後心憂悔。文是頌上初勸轉也。妙寶者，仍屬方便教，如滅止妙離，阿含云妙中之妙等，此小乘之妙也。若妙寶是大，何故下文皆詣父所而索車耶？

羊車、鹿車、大牛之車，今在門外。

此三句頌上示轉，上云如此羊車至可以遊戲文也。言在門外者，如示四諦令知出世間，故云門外也。

汝等出來！

此一句重頌勸轉也。

吾為汝等造作此車，隨意所樂，可以遊戲。

此一偈，頌上證轉。上云汝等於此火宅至皆當與汝。經文意者，吾善造車，以給一切，驗知自必不乏於車。引自無謬，證賜不虗，故知以己所用之車，勸其令得。舉己例彼，故云在外吾為汝等。

諸子聞說如此諸車，即時奔競馳走而出，到於空地離諸苦難。

此一行半偈，頌上適子所願，今總頌上六句。馳走，頌上見諦也。空地，頌上無學也。從方宜救濟訖此，頌上第二大科捨几用車文竟。

△從此下，是別四譬中第三、等賜大車譬也。上文有四，今頌亦四：初、五行，頌免難歡喜；第二、三行，頌索車；第三、七行半，頌等賜；第四、一行半，頌得車歡喜。初、免難。文二：

長者見子，得出火宅，住於四衢，坐師子座。

此一行頌前免難。前云是時長者見諸子等至無復障礙是也。言四衢者，即四諦也。坐師子座者，有二釋：一云、諸子坐座得出三界，以自證小無畏，故云師子座也；二云、是長者坐座。長者見子免難，即父得無畏。何也？為父初在門外猶有憂畏，故云父立；今子得出門外，故父方坐無畏之座。長者無畏，故上經云今我喜無畏。免難文竟。

而自慶言：我今快樂。此諸子等，生育甚難，愚小無知，而入險宅，多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛燄，四面俱起。而此諸子，貪樂嬉戲，我已救之，令得脫難。是故諸人，我今快樂。

此四行頌上長者歡喜，前云其心泰然歡喜踊躍是也。而自慶下一行半，明得所化機是慶快，二萬億佛所教其大緣，是故云生也。中間小熟是故云育，經此多時數數成熟，將養不易故云甚難，大機微弱故名愚小也。起濁由於無知，由因招果故云入宅也。次多諸至可畏二句，述其所起見思之火也。次大火至俱起二句，述被燒火勢也。次而此至嬉戲二句，合見思之火也。次我已至脫難二句，明歡喜之由。次是故至快樂二句，結歡喜意也。此大車譬中頌初免難歡喜譬竟。

爾時，諸子知父安坐，皆詣父所，而白父言：願賜我等三種寶車，如前所許。諸子出來，當以三車隨汝所欲，今正是時，惟垂給與。

此上三行頌上第二索車譬也。初二句明索車時也，次從皆詣至寶車一行正明索車也，次如前至所欲一行述元許車也，次二句結索車，如疏廣辨，一十六句如前釋。此是大車譬中第二諸子索車竟。

△下從長者大富去，正頌等賜大車。上文有二章：二廣，二釋。後合只有五，今但頌四不頌廣，等心不頌釋。等心二文，頌亦不次，故預示之耳。

長者大富，庫藏眾多，金銀瑠璃，硨磲碼碯，

此一行超頌第四，釋有大車之由也。屋盛稱庫，地盛曰藏，一地一行具足一切法名之為藏，以含藏眾義故也。眼耳等六根具一切法名庫，以藏寬庫陿亦可互論，但約盛貯諸庫不同，如六根各異，雖異各具互具，故於諸根具一切行，以行歷根即是根行皆具諸法，即藏深庫近，如行遠根淺，雖有遠近皆具諸法，約根論行無復差別，誰知以根以行為藏為庫各備諸法，此頌有車之由也。

以眾寶物造諸大車，莊校嚴飾，周帀欄楯，四面懸鈴，金繩交絡，真珠羅網張施其上，金華諸瓔處處垂下，眾綵雜飾周帀圍繞，柔輭繒纊以為茵蓐，上妙細氎價直千億，鮮白淨潔以覆其上。有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車，多諸儐從而侍衛之。

此六行偈，頌上第三、廣大車也。以眾寶二句，正頌車體。因果所有，總名眾寶，約教修得，義之如造。性修不同，權宜名造，行多子多，故車非一，是故所造諸而復大也。又須示方知，子修名造，以性泯修，造還本有，即大車體也。從莊校至以覆其上四行，明車中具度。初一行如前釋。今言真珠等者，出幰蓋相，慈門非一，猶如網孔，一一孔中皆一真珠，如眾慈門竝稱於實。前文但云埀諸華瓔，秪是直令見者忻悅，今云處處埀下，乃眾機徧悅也。眾綵雜飾一句，明埀化之處，設應不同也。周帀圍繞一句，明攝物之宜，無所闕少。柔輭等者，前直云重敷，今加歎柔輭。又以貴氎而覆其上，諸禪自在，故云柔輭。以妙冠麤，如細覆上也。茵者，說文云：車中重席。具足事禪，有異凡小，故云鮮白淨潔。以覆乃至衛之，已如前釋。

以是妙車。

此一句頌上第二大車章門也。上第三等賜中第二等大車章門，即前云等一大車文也。

等賜諸子。

此一句頌上等賜中第一等心章門，即前云各賜諸子。始從長者大富訖此，是頌上大科第三等賜譬竟。

諸子是時歡喜踊躍，乘是寶車遊於四方，嬉戲快樂自在無礙。

此一行半頌上得車歡喜，前云是時諸子各乘大車得未曾有，非本所望文也。然遊於四方者，乘中道慧，橫遊四種四門、四種四諦，豎遊四十一位，究竟常樂我淨之德，故言嬉戲自在也。言橫豎四十一位等，具如法說理：一、四釋中位門，二、釋已上偈頌。初正譬說竟。

△此下去，頌上合總、別譬文也。從此下去有三十四行半偈，即是頌合譬也。初四行頌合總譬，但作四譬，兼得六譬也。

告舍利弗：我亦如是，眾聖中尊，世間之父。

言我亦如是一行，頌總合上長者譬也。上半行頌上合位號，下半行頌上合名行，兼歎德義也。七種方便賢聖中尊，九種世間之父也。

一切眾生，皆是吾子，深著世樂，無有慧心。

此一偈頌上合五百人譬，即是五道義兼三十子也。言三十子者，乃是緣因之子，一切眾生即正因之子也。言無慧心者，通語無其實慧耳，即前云大慈大悲常無懈倦，恒求善事利益一切文也。

三界無安，猶如火宅。

此半偈頌上合家宅兼得一門，以宅必有門故也。即前云而生三界朽故火宅文也。

眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老，病死憂患，如是等火，熾然不息。

此一偈半頌上合火起譬，即前云生老病死、憂悲苦惱、愚癡闍蔽三毒之火文也。從上我亦如是訖此頌上合總譬經竟。

△此下去有三十行半，第二、頌上合別譬文也。上頌開無不虗，今頌合則有下。初三偈頌上見諸眾生為生老病死乃至種種諸苦等文，頌上合見火中三譬，今頌合亦三譬也。

如來已離三界火宅，寂然閑居安處林野。

此一偈頌上合別四譬中，初合長者能見火科中，初能見人譬，即前云見之一字也。上如來能見，正由寂然閑居在王三昧，用智能見五濁諸子也，即合上聞有人言也。

今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子，而今此處多諸患難。

此一偈半頌上所見諸眾生為生老病死之所燒煑，合別四譬。初中第二所見火譬也。經如前引。

唯我一人，能為救護。

此半偈頌佛見此已便作是念乃至令其遊戲文也。此頌上合別初見火中第三驚入火宅也。

△此下去有四行，頌上合別譬中第二大科捨几用車譬，為二：初一行頌捨几等，合上譬有三：擬、宜、無機、息、化也。今頌上此一偈，亦有三意，但總略耳。

雖復教詔。

此一句頌上初合擬宜，前云舍利弗！如來復作是念：若我但以神力及智慧力，乃至眾生不能得度等文是也。

而不信受。

此一句頌上合無機。前云所以者何？是諸眾生未免生老病死，乃至何由能解佛之智慧文也。

於諸欲染，貪著深故。

此二句頌上合息化也。前云如來亦復如是，如彼長者雖有力無所畏而不用之文是也。或可此二句頌上合無機。此上四句乃頌上合捨几譬竟。

△此下從是方便去，有三偈，頌上合無機用車救子得譬。上文有四，今但頌三，合亦三，略不頌合知子先心文也。

是以方便。

此一句頌上合用車擬宜三車，前云但以智慧方便於三界火宅拔濟眾生，欲擬宜文也。

為說三乘，令諸眾生知三界苦，開示演說出世間道。

此一偈一句頌上合第三歎三車希有。前云而作是言汝等莫得樂住三界乃至便得無量安隱快樂，即前三轉示證勸文也。

是諸子等，若心決定，

此半偈頌上合第四適所願，前云若有眾生內有智性，乃至欲速出三界自求涅槃也。若心決定者，從苦法忍已上是真決定，此之一句總頌三乘馳走之位文也。

具足三明及六神通，有得緣覺、不退菩薩。

此一行各頌上三乘爭出火宅，前云是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車乃至為求牛車出於火宅，亦兼三藏等文是也。此頌上合中第三用車文竟。

△此下去有八行，頌別譬，合第三等賜大車譬。上長行不合索車及與歡喜，今合等賜歡喜，不頌合免難索車。以由傍正，故有去取存略也。

汝舍利弗！我為眾生以此譬喻說一佛乘。

此一行頌上合第三等賜譬中大車，第二標等車門也。上云悉與諸佛禪定至娛樂之具文也。

汝等若能信受是語，一切皆當得成佛道。

此一行偈頌，上合等心章門上云是諸眾生脫三界者之文也。

是乘微淨妙清第一，於諸世間為無有上，佛所悅可，一切眾生所應稱讚、供養、禮拜。

此二偈頌上合正廣大車，上云皆是一相一種至第一之樂文是也，義如前釋。

無量億千，諸力解脫，禪定智慧，及佛餘法，

此一行偈，頌上合第一有車之由也。前云如來爾時便作是念：我有無量無邊乃至諸佛法藏文是也。從汝舍利弗訖此，頌上合等賜大車文竟也。

得如是乘，令諸子等日夜劫數常得遊戲，與諸菩薩及聲聞眾乘此寶乘直至道場。

此二偈頌上合得車歡喜，明各得大車。前云是時諸子各乘大車得未曾有，非本所望，今云日夜者，初得佛知見中道智光如日，分仍有無明在如夜，自得中道智如日，慈悲入生死如夜，常行二法故言遊戲，三乘之人同入佛智，故云與諸菩薩及聲聞眾。又此明自行化他，自獲是乘故言日夜遊戲，以此化他故言與諸菩薩及聲聞眾，能化三乘同乘寶乘直至道場故也。

以是因緣，十方諦求更無餘乘，除佛方便。

此一偈，結勸信也。所說一乘無三因緣，於十方土審實而求唯一無二，除佛方便則不在言耳。他云菩薩不索車，今文何因菩薩乘車歡喜耶？從汝舍利弗訖此第三，頌合文等賜大車譬竟。

△此下從告舍利弗去有十五行半偈，是頌上第四合不虗也。上合不虗有二：先舉云舍利弗！如彼長者，次譬，後合。不虗云初以三車等，乃至云如來亦復如是等合也。今文但頌合中，次譬，後正合文，及頌合後況釋之文爾，不合先牒舉等文。今頌合不虗十五行半為二：初三行半正頌合不虗章門為二；次若有菩薩下十二行偈，頌合上況釋出不虗也。當知上身子作稱本心不虗，譬父本欲令子得出難故，乃設三車。既得免難，乃至不與小車，亦不違先心，是故不虗。佛頌其譬，則明不虗。明佛本意即欲說一，但為五濁不肯信受，故說於三。濁障既除，還說一大，即稱本心，故頌合不虗也。

告舍利弗：汝諸人等皆是吾子，我則是父。

此一行頌，合不虗中，先定父子，明本欲與大，故云皆是吾子，理應平等與大也。即上文云：如來亦復如是，無有虗妄。

汝等累劫眾苦所燒，我皆濟拔令出三界。

此一行頌合不虗中明說三乘，意為除障，故云汝等累劫眾苦所燒，即上文云初說三乘引導眾生是也。

我雖先說汝等滅度，但盡生死而實不滅，今所應作唯佛智慧。

此一行半頌合不虗中還為說大。初一行明障除，次半行遂本心。既已障除，還遂本心與大乘法，故云今所應作唯佛智慧也，即上文云然後但以大乘而度脫之。此三節頌合不虗竟。

△此下從若有菩薩去，頌上合況釋出文也。還釋前三意，文為三：

若有菩薩，於是眾中，能一心聽，諸佛實法。諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩。

此二行頌上合釋不虗中，初釋同皆是子，理應平等也。言若有菩薩者，方便三乘所化眾生，皆是昔日結緣佛子，亦皆同真如佛性，故云皆是菩薩也。此下從若人小智去，頌上合釋不能信受乃三乘。此下七行為五。

若人小智，深著愛欲，為此等故，說於苦諦。眾生心喜，得未曾有，佛說苦諦，真實無異。

此二行，說三乘中，初明苦諦也。初一句，標說苦由。由小智故，但有世智，唯堪說小。次一句，明以集重故，須明苦諦。次一句，重指苦由。次一句，正明說苦也。從眾生心喜去一行，明稱本習。於中，初二句明機，次二句明應。應中言無異，如遺教云：苦諦實苦，不可令樂。言小智為說苦諦者，聲聞於三乘中最小，復以苦諦為初門。眾生心喜者，稱其本習則喜。本厭生死，自求涅槃；今聞出難，即會宿習，故歡喜。

若有眾生不知苦本，深著苦因不能暫捨，為是等故方便說道：諸苦所因，貪欲為本。

此二行明集諦，初一行正明集諦，次半行顯集諦能治，次半行正明集諦過患本也。

若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。

此一行明滅諦也。初二句明滅諦功能，次二句明得滅諦名也。

為滅諦故，修行於道。

此半行明道諦也。此中正是明有作四諦。

離諸苦縛，名得解脫。是人於何而得解脫？但離虗妄，名為解脫。

此一行半，明此四法脫非究竟。初二句，重舉解脫。次二句，徵起。次二句，釋離界繫，但明小脫也。

其實未得，一切解脫，佛說是人，未實滅度。斯人未得，無上道故，我意不欲，令至滅度。我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。

此三行釋離障，初一行半以無上道法斥，次一行半出佛本心。此三偈釋障既除情根又利，還遂本心與大乘法。佛本欲與一切解脫，今汝始斷分段非大涅槃，以其未得一切故，終是未稱本心，故言我意不欲令至滅度，今則還令得無上道入大涅槃，乃是究竟稱佛本心。一切解脫即是無作滅諦也，無上道即是無作道諦，用二諦破無作苦集，昔欲說此而此眾生不堪，今既障已除還說此也。佛為法王，於權實法已得自在，開三顯一，實豈有虗妄也？始從上我亦如是眾聖中尊訖此故現於世，是頌上合喻總別譬竟也。

△下去從汝舍利弗，我此法印下，有六十五行偈，勸信流通。信者，信佛說、不說也。勸者，勸可通、不可通。有此二義，故言勸信。文為二：一、標兩章，二、釋文。

汝舍利弗！我此法印，為欲利益世間故說。

此初一行，偈標。說不說者，如來說此法，即為利益世間故說也。不說者，四十餘年未是說時，五千未去，是故不說也。

在所遊方，勿妄宣傳。

此半行標可通不可通章者，勿妄宣傳也。惡者強說，令其墯苦；善者不說，誤其失樂。若大悲愍惡，則不為通；若大慈念善，則應為通。是名標可通不可通章也。

若有聞者，隨喜頂受，當知是人，阿󳺎䟦致。若有信受，此經法者，是人已曾，見過去佛，恭敬供養，亦聞是法。若人有能，信汝所說，則為見我，亦見於汝，及比丘僧，并諸菩薩。斯法華經，為深智說，淺識聞之，迷惑不解。一切聲聞，及辟支佛，於此經中，力所不及。汝舍利弗，尚於此經，以信得入，況餘聲聞。其餘聲聞，信佛語故，隨順此經，非己智分。

此八行，釋可說不可說，明如來利益世間之相也。通論三世利益，別論令二乘入信阿惟越致，是觀現在益為說也。是人已曾見過去佛者，觀過去善為說也。信汝見我者，觀未來善為說也。下文云：若深信解者，見佛常在靈鷲山。即其義也。斯法華經一行，結上開下。如來觀知三世利益，是故為說；淺智不解，則不為說。此釋如來說不說章也。

△下從憍慢去，雙釋二章門，有二：初、三十六行半，明若用大悲門，莫為惡人說。自分三：先引惡數，次必起惡謗因，後必定獲惡果報。是故如來大悲，不可為說也。

又，舍利弗！憍慢懈怠計我見者，莫說此經；凡夫淺識深著五欲，聞不能解亦勿為說。

此二行，先引惡數因。

若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種。或復顰蹙，而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報。若佛在世，若滅度後，其有誹謗，如斯經典，見有讀誦，書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨，此人罪報，汝今復聽。

此四行半，明必起惡謗，由惡謗因，獲下文惡果報也。

其人命終入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉至無數劫。

此一行半，明初獲地獄惡果報。

從地獄出，當墯畜生，若狗野干，其形𩑔瘦，黧黮疥癩，人所觸嬈，又復為人，之所惡賤，常困飢渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，斷佛種故，受斯罪報。若作馲駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶，但念水艸，餘無所知，謗斯經故，獲罪如是。有作野干，來入聚落，身體疥癩，又無一目，為諸童子，之所打擲，受諸苦痛，或時致死，於此死已，更受蟒身，其形長大，五百由旬，聾騃無足，踠轉腹行，為諸小蟲，之所𠯗食，晝夜受苦，無有休息，謗斯經故，獲罪如是。

此十行半偈，乃明後惡果報墯畜生中。言斷世間佛種者，正當破壞緣、了二因佛種也。言佛種者，淨名以煩惱為如來種，此取境界性也。大品以一切種智學般若，此取了因性為佛種。今經明小善成佛，此取緣因為佛種。若不信小善成佛，即斷世間佛種也。當知此經徧開六道佛種，若謗此經，義當斷也。問：謗經生罪，豈非經為罪緣？答：罪福由心，經乃緣助，其猶四大，損益斯成。然從佛元意，唯為生福，是迷者過，非路咎也。

若得為人諸根闇鈍，矬陋𤼣躄盲聾背傴，有所言說人不信受，口氣常臭鬼魅所著，貧窮下賤為人所使，多病痟瘦無所依怙，雖親附人人不在意，若有所得尋復忘失，若修醫道順方治病，更增他疾或復致死，若自有病無人救療，設服良藥而復增劇，若他反逆抄劫竊盜，如是等罪橫羅其殃。

此七行總明餘報賤人也。下去明三展轉餘報。

如斯罪人，永不見佛，眾聖之王，說法教化。如斯罪人，常生難處，狂聾心亂，永不聞法。於無數劫，如恒河沙，生輒聾瘂，諸根不具。

此三行，明餘報不值佛也。

常處地獄如遊園觀，在餘惡道如己舍宅，駝驢豬狗是其行處，謗斯經故獲罪如是。

此二行明復入惡道。

若得為人，聾盲瘖瘂，貧窮諸衰，以自莊嚴，水腫乾痟，疥癩癰疽，如是等病，以為衣服，身常臭處，垢穢不淨，深著我見，增益瞋恚，淫欲熾盛，不擇禽獸，謗斯經故，獲罪如是。

此四行明，復得為人。

告舍利弗：謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。以是因緣，我故語決：無智人中，莫說此經。

此二行，結上莫與無智不信惡人說經也。已上三十六行，大悲門。莫為惡人說妙經文竟。

△下從若有利根下十九行，釋弘經時用大慈門，善人應為宣說，令不失法樂弘通之要。諧和兩門，令其得所，是善流傳。若不得所，是妄宣傳。文為二：初十七行，有五雙、十雙善人之相，可為宣說也。

若有利根，智慧明了，多聞彊識，求佛道者，如是之人，乃可為說。若不曾見，億百千佛，植諸善本，深心堅固，如是之人，乃可為說。

此三行，第一明過現善人一雙，乃可為說也。利根是現在一雙，植善是過去一隻，彊識是現在一隻，曾見億百千佛是過去一隻也。

若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說。

此二行半明第二善人，上下一雙乃可為說也。修慈是愍下，恭敬是尊上。

又，舍利弗！若見有人，捨惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說。若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說。

此三行是第三，明內外。善人一雙乃可為說，捨惡親善是外求也，持戒如珠是內護也。

若人無瞋，質直柔輭，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣、譬喻、言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。

此三行半是第四自行，化他一雙乃可為說。質直敬佛是自行，譬喻說法是化他也。

若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈，如是之人，乃可為說。如人至心，求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可為說。

此五行偈是第五始終，善人一雙可為說經，四方求法請益之始，頂受專修是歸憑之終也。

告舍利弗：我說是相，求佛道者窮劫不盡，如是等人則能信解，汝當為說妙法華經。

此兩行總結善信甚多，略舉上來五雙以示流通方法，顯慈悲兩門可通不可通之大要也。從上我此法印訖此是第三大段勸信流通科意，始從爾時舍利弗白佛言世尊我今無復疑悔長行偈頌總廣合譬訖此總是為中根人譬說四段中初正譬說竟，次品當第二四大聲聞聞譬領解段也。

妙法蓮華經入疏卷第三

玅法蓮華經入疏卷第四

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

天台　智者　疏　并記

四明沙門　道威　入註

玅法蓮華經信解品第四

此品因上如來為中根善吉四大等作譬喻正說竟，此當第二，四大聲聞作譬喻領解段也。如何領解下，發希有心是心領解，即從座起是身領解，而白佛言是口領解，當知四大聲聞三業俱領，故名領解段也。領解之義具如前身子領解中，委示可知。此品是近領火宅譬說，遠領方便法說，既聞譬解已必解於法，豈有悟後而迷前法？故須領解法譬雙悟也。良由根有利鈍、惑有厚薄，說有法譬、悟有前後，故法華會前聲聞猶若豌豆，如云：聞如來說法既久，我時在座身體疲懈，但念空無相願，於菩薩法都無一念好樂之心。此即昔時未能信解，來至此經，初聞略說動執生疑，次廣聞五佛蒙籠未曉，今聞譬喻方能歡喜踊躍，信發解生疑去理明。歡喜是世界，信生是為人，疑去是對治，理明是第一義，況理善生破惡獲證，圓融四悉一時俱得，即分證之第一義。以此四悉俱實者，由聞妙法得解故也。此是因緣釋爾。若約教釋信解者，以位言之，中根之人聞說譬喻，初破疑惑入大乘見道，即初住見理，故名為信。初住必有加功，進入大乘修道即二住，故名為解也。文云：無上寶聚不求自得，我等今日真是聲聞，以佛道聲令一切聞。當知聞圓教入圓位，故名信解品也。若本迹釋者，四大弟子久入大乘成就佛法，迹引中根示初信解，故名信解品也。此一品經為二：一、經家先敘歡喜；二、白佛自陳。於初敘歡喜中，先敘內心，次敘外敬。

爾時，慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍。

此一節是集經者先敘內心。言善吉獨稱慧命，三人同云摩訶者，通論皆大皆慧，別論則善吉解空，空慧為命，此約行說故名慧命。諸慧人中佛慧第一，佛於般若命其轉教，其為慧人所命故云慧命，此約教釋也。三弟子通論雖大雖慧，被命少故不以空為行宗，非不蒙轉教，且從多少為論也。摩訶等三弟子具如前釋竟。然得喜之由，遠聞方便品五段法說，今始悟前故歡喜也。經家但敘聞希有法及聞授記二種者，或可聞希有法敘四段，見授記是第五段也。如此聞見昔未曾有，歡喜之由也。發希有心者，敘近聞譬喻長行偈頌，各有總別等四番之說，希有心發，心發故名之為信，以信故入入歡喜位，即信解品意也。

即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏。

此一節是經家敘外敬。前云發希有心是心領解，此從座起是身領解，并下白佛三業領解，此經家敘竟。

△下去是迦葉白佛自陳。初長行及七十三偈半正陳得解，次有十三偈歎佛恩深。此解由佛，故先陳次歎。長行又二：初、略法說，二、譬廣說。略說又二：初、正法說，次、略舉譬。初正法說又二：先、明昔稟三，故不求大；二、明今會一，故自得。初不求中，有標，有釋。標為三：初、居僧首，故不求；二、俗年邁，故不求；三、執己證得，故不求。臨文更明。

而白佛言：我等居僧之首。

此標居僧首，故述昔失。不求者，我法臘既高，晚學以我為軌，忽改途易轍，棄小求大，為後來所嫌，自固護彼。所以不求，則有三失：執小臘則大法全闕，不棄小由未識開三，自固則小執未移，護彼乃迷大軌。此三不求，故述昔之失也。

年竝朽邁。

此標俗年邁故不求者，若作菩薩當專任大道廣度眾生，今既朽老無所堪任，是故不求。良以一生斷證，是故自鄙年高敗種未袪，不任之見仍在。

自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法遊戲神通，淨佛國土、成就眾生，心不喜樂。

此一節標執已證，故不求也。昔已得涅槃無為正位，不能發大乘心，以昔迷義旨，徒計正位之功，由斯固情大心難發，譬如高原陸地不生蓮華，盡無生智已立，無所依求。此是標昔稟小三失不求竟。

△此下釋上文標。

所以者何？世尊令我等出於三界得涅槃證。

此釋上第三得證涅槃不求也。

又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。

此釋上標第二年邁及居僧首，或可指昔說法既久，身體疲懈，心不喜樂，釋居僧首不求。既言在座，復道年朽，知釋僧首義也。

我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜得未曾有，不謂於今忽然得聞希有之法，深自慶幸獲大善利。

此一節陳得解之由，由遠聞五佛章略廣開三顯實，是故慶幸也。言獲大善利者，正陳得解是近聞四番，總則譬喻希有之法而得開悟，即今獲大善利。

無量珍寶，不求自得。

此略舉譬，譬昔不求而今自得。希有法寶在昔，般若領教謂為菩薩，豈圖於今全蒙等賜。始從而白訖。此是略法說文竟。

世尊！我等今者樂說譬喻以明斯義。

從世尊去下，是廣喻領解，有開譬、合譬，欲開譬說故先諮發，亦如世禮也。

△下廣開喻說中，大分五段：初、從捨父逃逝下，名父子相失譬。近領上火宅總譬，遠領上方便品略頌。二、從窮子傭債下，名父子相見譬。近領上火宅見火，遠領上方便我以佛眼觀見。三、從即遣傍人，急追將還下，名追誘譬。近領上火宅捨几用車，遠領上方便寢大施小。四、從過是已後，心相體信下，委知家業譬。此非領上近遠，乃追取方等彈呵、大品轉教意耳。五、從復經少時，父知子意下，名付家業譬。近領上火宅賜一大車，遠領法說正直捨方便。又合第四、第五共為一領付譬，在下更明其意。此總分廣譬，大分五段文竟。就初父子相失中，又為四段：一、子背父去，二、父求子中止，三、子遇到本，四、其父憂念。此四中，一一各兩。初子背父去為二者：一、背父而去，領總譬中五百人。昔結大乘子，父尋復失解，流浪五道，故言或十、二十。至五十歲，通是佛子。子義微弱，故言幼稚。非結緣己界，故言久住他國。二者、向本而還，領總譬三十子。此緣有微著之義，故言長大。緣既經苦，關佛大悲，故言遇到本國。此是二義畢。下三科中，各有二科，至下更明。

譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他國，或十、二十至五十歲。

此初譬。若有人者，即二乘人也，領上二十子譬。二乘人爾何意不領菩薩耶？菩薩位行難知，且齊二乘自己分量領也。年既幼稚者，以無明厚重䨱障元結大乘圓頓解心，解心無力故言幼稚。幻稚有二義：一、癡少故；二、未遭苦故。則不知還葢幼稚也。捨父逃逝者，依文附義。若釋窮子逃去，取二乘人半字法門消文；若釋父，取盧舍那佛滿字法門消文。何者？宅內長者脫瓔珞著垢衣，衣瓔在殊人，秪是一譬。盧舍那佛隱無量神德，示丈六金輝，執持糞器設三乘教爾，當知父即舍那也。二乘退大為捨，無明自覆曰逃，趣向生死為逝，此竝從機說耳。若從佛辨，佛豈捨物？物隔故不見，義當於逃也。問：佛捨應後眾生起惑，是父離子，非是子捨於父？答：由眾生不感佛則去世，還成子捨父義也。言久住他國者，涅槃法界是佛自國，生死五欲是為他國，本求出離而退墮不返，故久住他國也。言或十至五十歲者，或十是天道，五十是五道，約於一人備輪諸道也。此釋子背父去領上五百人譬竟。

年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食，漸漸遊行，遇向本國。

此子背父去中，第二、向本國而還，領上三十子。言長大者，善根熏被稍稍欲著名長大，今習業冥熏微知向道，遭苦失樂思求出要為長大也。在三界中不見佛父為窮，不得出要之術又名為窮，被八苦火燒名加復困也。馳騁四方以求衣食者，佛既未出，諸凡夫人身受心法起於四見，於中求正道如求食，求助道如求衣，以厭苦求理為可化之緣。漸漸遊行遇向本國者，明其厭苦希脫邪求涅槃，雖非本意亦蒙值佛，故云遇向也。本國者，義如上釋。問：下文明城舍與上國云何分別？答：一切佛法為國，此義則寬，城語小密；以斷德涅槃防非禦惡為城，似狹，舍語又親；同體大悲為舍，對子更近。但約取機，以國望城、以城比舍，義立踈密。同是長者實慧所依，同是應身權智所託，起應之前機先扣此，故先國乃至城舍也。從譬若有人至此，是初、父子相失中，初、子背父去文竟。下去第二、明父求子中止譬，亦二：先、明求子不得；次、明中止。

其父先來，求子不得。

此明父求子不得。初從退大已後，求機不會，不會故名求子不得也。

中止一城，其家大富，財寶無量，金、銀、瑠璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等，其諸倉庫悉皆盈溢，多有僮僕、臣佐、吏民，象、馬、車乘、牛、羊無數，出入息利乃遍他國，商估賈客亦甚眾多。

此明父求子不得。第二中止一城者，不為一子而廢家業，譬佛不以一處無機而廢餘方施化，同居機既未熟且止方便土中。言中止一城其家大富者，方便有餘為國，在同居實報兩中間名為中也。以有餘涅槃為城，住此涅槃名止，所依實相為家起於二應，劣應應聲聞唯在鹿園，勝應應菩薩勝兼兩處，五人斷通惑者同生其土皆為菩薩，佛以勝應應之，純以大乘家業訓令修學，故父長者中止於此，伺覓同居子機，非但中義得合，國城家業皆悉分明。大富財寶等者，實相境為家，具足萬德名為富，五度福德名財，般若智慧為寶，能導一切悉摩訶衍名無量，金銀珠等是大乘三十七道品，此領上長者大富義也。倉庫盈溢者，盛米曰倉，倉譬禪定，禪生百八三昧；盛物為庫，庫譬實相，能發十八空慧，故在內自資為盈，在外化物為溢，此領上多有田宅義也。僮僕臣佐吏民者，僮僕即是方便，知見波羅蜜皆悉具足，屈曲隨機稱事稱理，此領上又多僕從。若就位為語，二乘及通菩薩別三十心悉名僮僕。臣者亦可別教教道，十地及圓教十地名臣，十向位名佐，十行位如吏，十住位如民，以初入佛境界故也。又十地輔佛行化降魔制敵故如臣，十向事理稍深職近王邊如佐，十行歷別修習禪法種種驅馳如吏，率土之賓無非王民，雖得為民比吏佐等猶為疎遠，此淺深意耳。象馬車乘牛羊無數者，一心三觀，圓頓大乘如象之運；次第三觀，別教大乘如馬之運；通教菩薩即空大乘之觀如牛之運；藏教二乘之觀自行如羊鹿之運。已上竝就僮僕臣佐吏民所乘，不出諸觀故也。無數者，權實諸法皆是所乘車乘也。權實智觀即能導名象馬牛羊，當知權實教法，教教四門門門有觀，非但教法甚多，觀智亦復不一，故名無數也。出入息利者，二而不二是入，不二而二是出，又不二而二是入，二而不二是出，此兩解約三諦釋。又無量還一是入，一中無量是出，此就二諦釋。上之三釋竝從行義。又化他用為出，自行用為入，此從利物釋。然此文意竝是圓家所用也，又是長者聖位所用，自他文義含富，故須眾解也。出法益於眾生為息，化功歸己為利也。乃徧他國者，法性之外皆名他國，從法性土出益三土眾生，行於非道通達佛道，即其義也。唯法性是己國耳。商估賈客亦甚眾多者，諸菩薩是商人，又徧入三土以求法利，故云眾多。此土菩薩往他方聽法，他方大士來此聞經，如世往還採利也。諸經十方菩薩彼此受益利及眾生，即其類也。又應化二身，如賈客將實法徧入三土，化益眾生而歸法身，故云甚多。當知佛自化物無邊，亦令菩薩化境周徧，菩薩化利猶資佛本，如世間人令他捉財興生，亦自興生往來諸國，具如諸經十方菩薩來往受益，華嚴、大集即其例也。已上明求子中止竟，下去第三、是子還近父譬。此亦二：一、求衣食；二、到父城。領上初火起中堂閣朽故乃至欻然火起文也。

時貧窮子，遊諸聚落，經歷國邑，

此是父子相失中第三，明子到父城以求衣食也。此內合退，大乘解已備遭諸苦，深起厭患欲求出離，取理不中致成邪僻，因此邪慧歷心易可入正，以求出世為感佛由，以此邪慧冥資於正成見佛由，還以斷常邪觀觀歷五陰為聚落，十二入為邑，十八界為國，歷此求理名遊諸聚落以求衣食。

遂到其父所止之城。

此正到父城者，由向邪慧觀察苦境助成正機，感佛大悲名為到城，城即涅槃。然外道苦因應招苦果，今取機發，由帶正種熏邪慧心，故感佛正慧名到涅槃。涅槃通半滿，眾生習解可有得涅槃之義，涅槃名同體異竝現所居，化物名殊佛境無別，故子所到二義雙成，機熟若證證父所證名到父城。此乃小機先扣大應，義立則大小雙得也。下去是第四其父憂念子譬。此譬亦二：

父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨。自念老朽，多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付，是以慇懃每憶其子。

此第四其父憂念中初念失子苦也。前雖機漸扣聖，今明聖漸收機，化導之儀且云憂念。然念失子之苦，自子退大之後，如來從昔至今恒思子大機，故言每念與子離別。自子捨大尋復忘失墯在五道，機既未熟，佛在方便土中且云離別。五十餘年者，即五道也。開鬼出脩羅，故言餘也。未曾說者，未向方便有餘土中臣佐吏人說有此子機緣也。然彼方便土中，非但唯有地前住前，亦有垂迹登地登住，即臣佐等豈全不知窮子機性？但約窮子說時未至，主伴相與覆實未宣，權從物機故云不說。又應世已來，自昔華嚴方等大品諸座，四十餘年未曾向諸大士說。此聲聞本是大乘子，既非佛子不解佛法，或如聾啞華著拜座棄鉢茫然，及無希取種種不逮，故由未說也。但自思惟心懷悔恨者，却釋遠由。遠由即是不說之緣，良由昔結大時未入相似，是我昔日不懃教詔，致令無訓逃逝，故云悔也。恨子不惟恩義疎我親他，且云懷恨專指於子，非但悔應早息，亦乃恨子機生，致令疎我正法親他六塵，內合如來誨不慇懃令入內凡，遂使退失本解，故言悔也。恨其無心不能精進，固志逃迷不返，故言悔恨。佛無悔恨，化儀以說爾。自念老朽者，化期將畢無傳大法之人，如老朽而無子也。即準後意，從應世來至法華前云老朽爾，亦可以初結緣望今為老，頓漸之前大機未發，名為無子也。問：法身所化諸菩薩等悉堪補處，何遽此憂耶？答：法身所化本無興廢，誰談老朽？此非所論。今明化身眷屬則有二種：一、法身大士共相影響，迹雖弟子本或是師，亦不約此自念老朽也。二、取今同居凡夫始從化佛初發道心者，名此為子也。子繼父業令胤族不斷，若身子受決作華光佛，則一方佛種相續不斷，大乘家業遞相傳付；若身子無可化之機，則大乘法財現無付囑，後來眾生佛種安寄？老朽興歎正為此也。倉庫等如前釋。一旦終沒，即指涅槃時也。亦可云機退則應息，頓漸之前亦名終沒爾。

復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂無復憂慮。

此第二、念得子為樂。可度之機名為得子，與授佛記名付法財，稱於本心復言快樂。始從上譬若有人訖此是領上總譬竟，下去領別譬文也。

△下從爾時，窮子傭賃去，是領第二、大科別譬。文中父子相見譬，近領火宅中見火，遠領方便中五濁。意為三：初、明窮子傭賃，領火宅所見之火，法說所見五濁也。二、父見子，領火宅長者見，法說中佛眼見也。三、歡喜適願，領火宅中驚怖，法說中起大悲心也。然法、譬二處，竝明父前見子，此中明子前見父。若就佛，則靈智先知，機後起應，故言父先見子。若約眾生，必先機而後應，故言子先見父。機應不可思議，不前不後，故前後互舉也。今取文便，但為二段：一、子見父，二、父見子。此兩段中，各復為四。初、子見父四者：一、見父之由，由求衣食；二、見父之處，處在門側；三、見父之相，踞師子牀；四、生畏避，悔來至此。分科示意竟。

世尊！爾時，窮子傭賃展轉遇到父舍。

此是子見父中，初見父之由也。由子厭苦欣樂，邪推求理味，見修二性，俱有厭義。修推理弱，見生奪鈍，諸見互興，皆能推理。如傭賃之法，以力易財，本起邪見，還悕脫苦。雖復邪求，冥資正道，故使世間厭。若漸漸積習，遂成出世善根。世易出世，故云傭賃。從一至一，故云展轉。以此善根，有轉至之理，能叩佛慈悲，故言遇到父舍。不期而會，故名為遇。不意因於世法，忽感出世慈悲。又不期世間邪推，而生正見感佛。又不意小善之內，冥入大乘圓門，故云遇也。父喻道後法身，舍喻無緣大慈悲。大小二機，雙扣此舍。有大機故，故下言遙見其父。有小機故，下言住立門側。若唯小無大，則應不見尊特之身，父不應言我財物庫藏，今有所付。若唯大無小，不應住立門側，子不應言非我傭力得物之處。當知大機未熟，正見而遙。小感稍親，門側而近。所以從退從末，義當雙扣。從本從大，獨在於圓。從近而談，偏機先熟也。

住立門側，遙見其父。

此是第二、子見父處譬也。前云大小雙叩，此那獨指門側耶？然以小親先遂故也。處即門側，二觀為方便，如門二邊俱有得見之理，圓中之機當門正見，二乘偏真故言門側，但空三昧偏真慧眼傍窺法身耳。遙見其父者，正見有二種：一、近見；二、遠見。今言大機始發扣召事遠，是故言遙。又機微非應赴，名之為遙也。

踞師子牀，寶机承足，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞，以真珠、瓔珞價直千萬莊嚴其身，吏民、僮僕手執白拂侍立左右，覆以寶帳，垂諸華幡，香水灑地，散眾名華，羅列寶物出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。

第三、子見父相譬。踞師子牀者，即所表如華嚴中圓報法身安處空理，無復通別二惑八魔等畏，故云踞師子牀也。華嚴說第一義空四無所畏為牀，表處理也。若事師子座，亦無師子之形，但有所表。故大論云：佛為人中師子。故佛所坐名師子座，佛之所說名師子吼。華嚴部雖兼別從勝從本，且曰圓報，此乃取機之本也。寶几承足者，定慧為足，實諦為几，無生定慧依真如境也。諸婆羅門至圍繞者。良由勝應應菩薩，即盧舍那尊特身，大機所扣者也。若劣應應小乘，丈六弊衣，小機所扣者也。今明常住醍醐與涅槃等，法身圓頓與華嚴等，所譬長者威德侍衛，剎利婆羅門恭敬圍繞，悉指華嚴中眷屬，皆無異也。所說法相如彼所明，亦復無別。當知今經之意，意在結會始終，設論法相如彼圓說，今經非無但文相存略。華嚴部內不出四十二位，依正自在近善知識，今經明位具如四華，開示悟入知識具如觀音妙音藥王嚴王，依正具如分別功德寶塔神力，但廣略少異舉一例諸。且如此經，十方之言何所不攝？實相之理無事不收，見佛常在等人，此土不毀等事，堂閣種種莊嚴，眾生種種遊樂，乃至迹門因果諸相，多以華嚴文消。算數孔目藏在此典，行頭取與散在諸經，大本若亡徒論小利。言婆羅門名淨行貴族高絜，即等覺離垢菩薩也。剎利即是王種，九地已下初地已上也。居士富而不貴，即三十心也。真珠瓔珞者，即戒、定、慧、陀羅尼、三昧四瓔珞，須從究竟，四是能嚴，身是所嚴。價直千萬者，即四十地功德以嚴法身也。吏民僮僕者，異門明義，即稟方便教斷通感者名為民，稟別教斷通惑者名為吏。若同門明義者，還是方便波羅蜜，內與實智同，外與機緣同，喻如吏民有內奉外伇之義也。白拂者，即是權智之用。侍立左右者，右即入空智用拂四住塵，左即入假智用拂無知塵，此二為中道方便，故言侍立。當知此文明父與中止雖同是他受用報，此既示入忍界，於菩提道場為諸教之始，故加之以破塵白拂。覆之以慈悲寶帳，前敘長者所居所有，今明窮子所見所有也。覆以寶帳者，真實慈悲也。垂諸華幡者，華即四攝，幡即神通。香水灑地者，降注法水灑諸菩薩心地以淹惑塵，亦是定水灑散心地也。散眾名華者，布以七淨華，謂戒、定、慧、斷疑、道非道、知見淨、斷知淨也。戒者，攝律儀等三種戒也。定即首楞嚴等。慧者，實智慧。斷疑者，已度二諦之疑。道非道淨者，行於非道通達佛道也。知見淨者，智德圓滿了了見佛性。斷知淨者，斷德成就無明永盡。羅列寶物者，羅列諸地真實功德也。出內如前釋。威德特尊者，光明無邊色像無邊相海巍巍堂堂，此義須作舍那之佛，豈得作餘釋耶？即十蓮華藏世界海微塵數相好釋也。

窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此，竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或見逼迫，彊使我作。作是念已，疾走而去。

此第四，畏避悔來也。言大力勢者，智大故名大力，神通大故名大勢，如上身手有力義也。即懷恐怖者，小機劣弱怯懼大道也。悔來至此者，佛本欲以大乘擬之，應不稱機但有退大之意，故言悔來至此也。竊作是念者，機中潛密冥有此事，非是顯對見勝應身也。或是王王等者，波旬是王，徒輩為等，此約在外釋也。又小機灰斷無言說道絕於色像，既見勝應之像非天人所及，所說法相迥異二乘，小智薄德未曾見聞，便謂是魔是魔所說，若以後顯前聞，略說開三顯一，身子狐疑將非魔作佛惱亂我心耶？若初便用大逗小，疑佛為魔有過今日也。復次勝應譬長者，長者即表報身佛，故是王等。法身是報師，師即如王，諸經多名是經王，智契於法即是智與法等，故名報佛為等。此乃大乘法報，非小乘得益之處，故云或是王等。諸經縱有諸經之王，不云已、今、當說也。非我傭力得物之處者，小機不能受大化也。不如往至至衣食易得者。淨名云：能以貧所得法，度斯下劣也。但空之理，不含萬德，非如來藏，故言貧里偏空；稱於小智，故言肆力有地也。肆者，放洩申也。衣食易得者，能得有餘涅槃無漏衣食。行，行衣也；慧，行食也。若久住此，或見逼迫，強使我作者，行大乘道，經無量劫，故言久住；我本厭怖生死，若修大乘，必入生死，廣學萬行，故言逼迫；我本樂小，而今令我發大乘菩提心，是為強使捨大取小，故言疾走也。始從上世尊爾時窮子傭賃訖此，近領上別譬中見是大火從四面起，遠領上法說中六道眾生貧窮無福慧至以苦欲捨苦文也。已上四段經文，總是別譬中第二所見火文竟。

△下從時富長者去，第二、明父見子譬。遠領法說我以佛眼觀見，近領火宅中初能見人云長者見文也。今領有四：一、父見子處，二、見子便識，三、見子歡喜，四、見子適願。然諸聲聞向施子見父譬，巧喻領小遇大而機中不受；今設父見子譬，妙喻領佛見機而不謀恒了。示意分文竟。

時富長者，於師子座，

此初，父見子處也，即師子牀也。如來法身居第一義空無畏之境，明照機也。

見子便識。

二、見子便識者，如來知是往日結緣眾生也。

心大歡喜。

此第三、見子歡喜者，佛恒伺子機，今機來稱慈，是故歡喜。即是遠領法說，為是眾生故，而起大悲心；近領火宅，即大驚怖，而作是念至安隱得出。彼明如來興慈，驚其墯苦，故言驚怖。此譬諸子領受，荷佛與樂，故言歡喜也。當知如來拔苦，本在與樂；子領與樂，已知拔苦。二處義同，隨文互出耳。

即作是念：我財物庫藏，今有所付。我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜。

此第四，父見子適願也。昔見眾生退大取小，貧里求食資生艱難，常欲與財無機不得，此述退大已來既入五塵，大法非治尋謀用小，小亦未遂與財不得，今日小機漸發故施方便，小機既至知大非遙，稱大悲心是故歡喜。付財有地，故財物等今有所付也。我常思念，釋出諸子退大，非但貧無大財，又流轉生死眾苦所逼，為大悲所痛，故言常思念之。雖欲救拔無機叵濟，故云無由見之。今有可度機生，故云而忽自來。稱大悲心，故云甚適我願。我雖年朽猶故貪惜者，釋於適願之由，由一期化畢故言年朽，未見大機法無委付，將來之徒從誰得脫為可度者，故言貪惜。今機自來無此憂念，故適我願耳。

△下、從即遣傍人去。此中第三、明追誘譬。近領上火宅開譬中第二、捨几用車，遠領法說我始坐道場等，即寢大施小也。此文為二：初遣傍人追，次遣二人誘。前追領上身手有力而不用之，但方便品總誡、勸為一，釋文為三。次火宅開勸，出誡、釋各為三，而放捨文略。長行合勸不合誡，而息化文廣。偈中但頌誡不頌勸，又不頌息化，皆有出沒。火宅、長行誡、勸、釋各有三，今文則併領。即遣傍人疾走往捉，領上勸門之擬宜。窮子驚愕，領上勸門之無機。強牽將還，領上誡門之擬宜。窮子自念無罪至悶絕躃地，領上誡門之無機。從父遙見下，併領勸誡之息化。此探取佛意。雖勸門擬宜無機，意猶未息，更作誡門擬宜，事不獲已，然後息化。此分科對法竟。

即遣傍人急追將還。爾時，使者疾走往捉。

此是第三、傍追二誘中，初、領上勸門擬宜。智是能遣，教是所遣，理義為正，教義為傍。從佛出大乘十二部經，擬宜眾生，無機不受，於其如乳，故言遣傍人，此約教釋也。又傍人者，傍即臣佐等也，即是遣法身菩薩為說大乘，如華嚴中令四菩薩說四十位，即是遣傍人也。疾走往捉者，大乘明義，顯露正直，用此赴機，疾趣菩提，故大車中云其疾如風，此即正也。今以菩薩為傍人者，菩薩自有神力，又被佛加，亦能令彼疾入菩提，此約勸門擬宜竟，即上譬云長者作是思惟，乃至從舍出之也。法說云我始坐道場，觀樹亦經行，乃至微妙最第一文也。

窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？

此是第三傍人追中初勸門中二無機也。既現無機，縱昔曾發廢久不憶，卒聞大教乖心故驚、不識故愕。稱怨大喚者，小乘以煩惱為怨、生死為苦，若勸煩惱即菩提即大喚稱怨枉，若聞生死即涅槃即大喚稱苦痛，大乘無機故不受勸門也。我不相犯者，我不干求，何意用大化我？此領勸門二意，未領息化，即上譬云復更思惟唯有一門而復陿小，法說云眾生諸根鈍著樂癡所盲文也。

使者執之愈急，彊牽將還。

此是第三傍追中第二領解誡門中初擬宜文也。前明勸善猶是容豫，我當為說怖畏之事，即是急切也。彊牽將還者，誡以苦言令其遠惡，內既無機外逼大化，即是彊牽將還也。前云我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出文也。

于時，窮子自念：無罪而被囚執，此必定死。轉更惶怖，悶絕躃地。

此是第三傍追中第二領誡門中二無機也。罪者，慈悲也。眾生罪故入生死獄，菩薩亦同罪入獄，二乘無大悲心名為無罪，令入生死即是而被囚執，無大方便而入生死，必當永失三乘慧命，故言必死。思此等事，故言轉更惶怖也。彊以大教小智不解，故言悶絕。即起誹謗必墯三途，故言躃地，亦是迷悶溺無明地也。即上父雖憐愍而諸子等，乃至云何者為舍，云何為失，領上無機文竟。

△下從父遙見之，即是第三、併領上勸誡二門息大乘化也。就此為四：初、思惟息化，二、釋息化，三、正息化，四、息化得宜。初有兩意：一、知大志弱，二、知小志彊。分文竟。

父遙見之，而語使言：不須此人，勿彊將來。

此傍追中第三息化中，初思惟息化，知大志弱也。父遙見者，小去大遠故名為遙，是結緣子故言為見。而語使者，約教為使者，智本說教智知無機，智息故教息也。約人為使者，語諸菩薩不須現汝尊妙之身令二乘見，淨名中攝汝身香，無令彼諸眾生而起惑著，普賢入此娑婆促身令小，皆是此義。勿彊將來者，既無大機恐傷其善根，故云勿彊。又不須此人者，思惟息勸門擬宜。勿彊將來者，思惟息誡門擬宜文也。

以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。

此是小志彊也。冷水灑面者，宜以灰斷理水除見思之熱也。面者以向釋之，厭生死名背，有向涅槃之機如面，非謂灑彼涅槃名面。醒悟者，開施小教逗機稱宜，得離煩悶悟四真諦也。莫復與語者，決定應息大乘教化也。此是初思惟息化二文竟。

所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難，審知是子而以方便，不語他人云是我子。

此是釋息化之意，正厭苦欣空親狎下劣，無慈悲心即畏難大法，且任其小志抑佛本懷，所以息化審知二萬億佛所曾發大道心，非都無大機也。且息大化佛意未已，更俟後期。不語他人者，於昔偏小教中隨他意語，方便䨱護稱是聲聞，不說隨自意語云是菩薩也。即上勸門息化云或當墯落為火所燒文也。

使者語之：我今放汝，隨意所趣。

此正明息化也。我今放汝，即是知大機弱；隨意所趣，即是知小善強。以此二緣，故息大化，即上法說我寧不說法，疾入涅槃也。

窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食。

此是第四、息化稱機。不為大教所逼是故歡喜，無謗大罪得免三途，故言從地也。有小善生故言而起。又前擬宜大法，迷悶不解臥無明地，今逗以小可得醒悟，故言從地而起。於四諦中欲求道法，故言往至貧里以求衣食，或於四見之中求道法，故言貧里也。即前誡門息化云但東西馳走視父而已文也。從上冷水訖此息化文畢，始自即遣傍人至此領傍人譬竟也。

△下、從將欲誘引去。是二人誘中，初齊教近領火宅三車救子，遠領法說波羅柰施權。次從又以他日下，取意領法身地上久照方便。非道樹始知用小，早鑑眾生致難，尊特親狎垢衣，故追領往前，以成今解。問：四大弟子何因能知法身久照？答：推近知遠。若始道樹知無大機，不應兜率降神，正慧託胎，乃至現有煩惱，納妃生子，三十四心，後身斷結。驗知脫大小相海微妙瓔珞，更著麤弊丈六垢衣，其已久矣。今此下，初、且釋齊教領者。譬喻品文有四：一、用方便擬宜，二、知先心，三、歎三車，四、適所願。方便品亦四，今領亦四，分科示意畢。

爾時，長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人形色顦顇無威德者：汝可詣彼，除語窮子：此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言：欲何所作？便可語之：雇汝除糞，我等二人亦共汝作。

此第二，明二人誘文。初齊教領中，初念小擬宜也。言將欲誘引者，既息大化不容孤棄，將設方便故言將欲等也。密遣二人者，四弟子齊已分領不涉菩薩，故言二人。若約法是因緣四諦，約理是真俗，約人是聲聞緣覺二人也。當知此云密遣，是初擬宜大乘也。若傍人自表一實諦、一大乘教、一菩薩人爾，今明方便隱實為密，指偏真為遣；約教隱滿字為密，指半字言遣；約人內秘菩薩行故言密，外現是聲聞故言遣。形色者，二乘教中不修相好，但說苦無常不淨，即是形色憔悴也。約人則諸菩薩隱其本色示以迹形，非了義說無有十力無畏，名無威德也。汝可詣彼者，即以小教擬小機也。大教明理真實故言疾走往捉，小教明理迂隱故言徐語。此有作處者，見修兩道是斷惑作處也。倍與汝直者，五戒十善止出三途，今四諦十二因緣能出生死，是為一倍。又外道六行但能伏惑，今修四諦則能斷惑得至涅槃，是為二倍也。窮子若許者，有機是許即設教，無機是不許不設教。欲何所作者，二乘唯欲除惑取證，不論淨佛國土成就眾生，所以言雇汝除糞也。我等二人亦共汝作者，二乘鈍根憑教行行方能修業。約理者，即是智諦相資也。約人，即權人共實人修行也。即領前譬中我今當至得免斯害，法說中尋念過去佛乃至我今所得道文也。

時二使人，即求窮子，既已得之，

此是齊教領中第二領，知子有機，審知有機，故言既已得之。領譬中，父知諸子先心各有所好，情必樂著也。

具陳上事。

此是齊教領中第三，領上正施方便歎三車也。除苦集之糞，取道滅之價，即領上譬中汝等所可玩好希有至皆當與汝。法說中云思惟是事已，即趣波羅柰文也。

爾時，窮子先取其價，尋與除糞。其父見子，愍而怪之。

此是第四、齊教領受行。悟入窮子先取其價等，領上適願爭出火宅也。二乘慕果行因，所以先取也。其父見子愍而怪之者，怪不求佛道，愍其取阿羅漢果，所失者大所得者寡，故言怪也。齊此領法譬中齊教文竟。應知齊教領且領漸，初以所稟小名齊教領也。即上譬中諸子聞父所說玩好至爭出火宅，法說中是名轉法輪至法僧差別名，此是二人誘中初齊教文竟也。

△下去名探領，謂取意領。佛靈智先照，久設權謀，崎嶇隨逐，非止樹下始見因緣。已如上說。此文為四：一、從又以他日取意領，先以權智久欲擬宜；二、見子顦顇，是久知方便，是其玩好；三、脫妙著麤，領久知須歎三車；四、親教子，作久知適願受行。此分文竟。

又以他日，於牕牖中，遙見子身，

此探領中，初領佛在法身地上，先以權智久欲擬宜也。今初。又者，鄭重辭也。將欲取意領法身之地，久知大小之機，一三施化，重述佛意，故標章稱又也。他日者，二乘自謂方便為己，非二乘法為他，即擬法身名他也。日者，時也，亦智也。依法身之時，用智照機，故言他日。若從此義，實智照實為自，權智照方便為他，此分字釋。若更合字釋者，齊教領領化身用事為己日，非化身用事為他日。此約化他指齊教者，即法譬二文，但至鹿苑，依教所有，故云齊教也。又更約自行及以化他而釋他日者，若就如來自行權實之智，皆名為己；如來化他權實之照，皆名為他。又如來自他權實之照，照實為己，照權為他。此探領法身之時，用化他之權智，照於權機，若有若無，照用權事，若可若否，皆是權智所照，故言他日。若從此義，齊教領領化他之權事，故二乘稱己事也。若探領領自他之權，非二乘事，故稱為他。雖有兩意，他日俱成。今依二乘所領，又逐他日之文，以探領領法身中照機，故云他日也。牕牖者，偏見則小，表權智照彼偏機也。遙者，小去大懸，故名為遙。見子者，昔曾種大，稱之為子，以大擬之，故言為見。牕牖偏陿，未宜大化，故息大而施小也。須知因子隔牖之外，何關長者偏視之非？況是長者欲取偏機，於圓仍遠，故名遙。又探領者，亦應云齊教，皆指法身取機故也。

羸瘦顦顇，糞土塵坌，汙穢不淨，

此第二，探領先知有小玩好也。修因智力少為羸，修因福力少為瘦，內怖無常為顦，外遭八苦為顇，四住為糞土，無知為塵坌。

即脫瓔珞、細輭上服、嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。

此第三、是探領先知，須歎三車希有也。脫妙服，譬隱報身無量功德，四十二地戒、定、慧、陀羅尼等瓔珞寂滅忍，細輭上服，大小相海嚴飾之具，容服若盛，子則驚畏，二乘不宜見此相好，是故脫之。更著麤弊者，現丈六形是麤也，生忍、法忍是弊也。塵土坌身者，現有煩惱、有為、有漏也。執除糞器者，但治見思有漏之法，不論諸地清淨智慧也。左手喻實，右手喻權，權用便易，自以此法斷結成佛，又用此化人也。狀有所畏者，示同怖生死，又有寒、風、馬、麥、七、九、十惱之報耳。

△下語諸作人。第四、親教子作，譬受行外凡位，即是道品中七科法門，以顯除糞之相，領上諸子心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。文有七段：一者、語作人譬，譬四念處，是外凡位。二、令勤作勿得懈息譬，譬四正勤。三、咄！男子！勿復餘去譬，譬四如意足。四、好自安意下，名安慰譬，譬其五根也。五、所以者何下，名無五過譬，譬五力。此前四句是第二、內凡位。六、即時長者字以為子譬，譬八正。七、雖欣此遇下，名教常令除糞譬，譬七覺。此二句是第三、聖位也。

語諸作人：

此初，語諸作人者，即是說三藏，示四念處，是除糞之器，斷結之境。故遺教云：常依念處行道，能破四倒。領火宅中適願，心各勇銳，即是聞慧外凡。

汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。

第二、勿得懈息者，即是令勤修四念處也。若起懈息，不能滅二惡、不能生二善，以二勤故能發煖火，對火宅互相推排入修慧煖位也。以方便故得近其子者，念處未得理火溫心，猶為疎外不可附近，以初得煖方便則可附近。

後復告言：咄！男子，汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所須瓮器米󳫹鹽酢之屬，莫自疑難。亦有老弊，使人須者相給。

第三、咄是驚覺，亦是責數也。上正勤中紛動即是智法，如男子是陽性；如意足是定法，如女人是陰性。良以正勤不得與真相應，故咄驚責數令捨散入靜，故云咄男子也。汝常至餘去者，念處正勤動不專一不名為常，四如意中定不異緣，思惟則定、思惟則斷，定斷專一故常，一常不紛動，故云勿復餘去。此猶在互相推排中，即是頂法位也。當加汝價者，煖法觀中不能發真，如意觀中能發無漏，故言如價。若有所須者，漏無漏善助道正道，皆從如意觀求，欲須即得。四禪體含枝林如盆，器生空麤如米，法空細如󳫹，此即正道。四諦下十六諦，觀無常如鹽、苦如酢，此即助道。如米󳫹難食須加鹽酢和之，正道難顯須助道助之也。莫自疑難者，結上正助審在如意觀中，故令勿疑。決定可辦如己物想，故言勿難。亦有老弊使人者，若欲直取通以代手足，如使人驅役者，如意觀中亦有此通，但通劣弱事同老弊，雖不丁壯亦堪運伇。又以正道求理，正道弱未能發真，欲須助道。九想、十想、八背捨助道使人者，如意觀中亦有此法，若得助助正即成共解脫人。已上譬四如意足。

好自安意。我如汝父，勿復憂慮，

第四、好自安意者，得五根安固難壞也。我如汝父者，忍解隣真似像未實，故言如父亦是如子。勿復憂慮者，令其安意破壞見思也。

所以者何？我年老大而汝小壯，汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言，都不見汝有此諸惡如餘作人，自今已後如所生子。

第五我老汝少者，佛居道終已具智斷故言老大，汝居道始未有智斷名為少壯，此即忍法位也。無五過者，得五力離五惡法也。得信力故不欺、精進力故不怠、念力故不瞋、定力故不恨、慧力故不怨。言餘作人者，遠指外道諸見求理名餘作人，近指煖頂四位未免五過亦名餘作人，此文無五過即五力也。自今已後如所生子者，下忍十六剎那時節猶長，中忍雖復縮觀亦未是一剎那，若上忍世間最後一剎那心隣真逼聖，故名此位為如所生子，即世第一法位內凡四位畢。

即時長者更與作字，名之為兒。

第六、即時至為兒者。得八正入見道，競共馳走，故言名之為兒。世第一法與真不久，故言即時。阿含說五種佛子、四果及辟支佛，名佛真子也。菩薩不斷結，子義不成。若望二乘有慈悲，亦得名子。

爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，於二十年中常令除糞。

第七常令傭作譬，譬雖為子思惟未盡，猶居學位未得無難，故二十年常令除糞，亦復自知不任紹大，正是依教修行盡苦耳，故云猶故自謂客作賤人。若得初果厭小樂大，大乘機發者即應授以大乘，又不須進斷其餘殘結，正由不捨小志大機不發，以是且令依教盡漏，故言由是之故二十年中常令除糞。言二十年者，見諦一解脫一無礙，思惟九無礙九解脫，故名二十年也。此約合數釋。又云見思二道中斷結名二十年。又云五下分五上分為二十年也。又云猶於二乘法中斷思惑故名二十年。又云依二使人共斷餘結故名二十年也。又從有二乘之機而來感佛，故云自見子來已二十年。若住二乘位轉大乘教，名為於二十年中執作家事也。二十語同各有所以，指此一句即是爭出三界火宅，即修道位也。從上語諸作人訖此七文，總是領久知第四親教子作適願受行一譬畢，始從上即遣傍人急追至此，是領解中第三追誘領法譬，寢大施小捨几用車文竟也。

△下從心相體信去，是大科第四、領付家業譬。未入文先，預示四義。初分章對上法譬。過是已後下，是第四、領付家業譬。近領火宅等賜大車，遠領法說中無上道。就此為二：初領，後付。又各為二，共領火宅等賜大車中四意，亦是方便品顯實四意。初章二者：一、心相體信，即領上免難；二、委以家業，漸以通泰，成就大志，即領上索車。後章二者：一、付家業，即領等賜大車；二、得付領，得車歡喜。然既合四、五為一段，則使鹿苑文後不入方等之文。大章雖爾，細開仍有免難等文，以應一代五時之說。今猶存開，標領及付。領謂領業，指方等、般若也。付財在法華中。此分對法譬畢。二、明下，生起者。由心相體信，故得委以家業。家業既諳，悉備知見，則成就大志。由意志通泰，故得付與家業。是故歡喜生起畢。三、釋付財由者。由有遠近，若不先教傭作與一日之價，豈得相體委業？付財內合由三藏斷結，堪竝聞大集，受折淨名，轉教般若，而致付財。當知傭作取價，即是遠由；體信委業，即是近由。此釋付財由畢。四、約五味示探領始終之相者。又前誘引譬中，有齊教領，始自道樹，終訖出宅。又有探領，始自法身，終訖思盡。此兩合為一始終。今領亦二：始探領慈悲四味調熟，終領付財究竟一味。遠近始終，合論五味。何者？即遣傍人。傍人所說，乃譬華嚴圓頓，此教最初。傍人譬牛，所說譬乳。內合從佛出十二部經，即初味也。以此擬二乘人無機不受，迷悶躃地，於其全生，如乳味也。次明密遣二人說除糞法。此譬息大之後，鹿苑說三，於小即信，革凡成聖，如轉乳為酪。內合從十二部出修多羅，即第二味也。次明心相體信，入出無難。譬三藏之後，說方等、淨名，揚大折小。二乘聞大不謗，折小不退。良以三藏斷結，取一日之價，故得恣其褒貶。若未斷結，不堪聞揚大，如前不受勸門；亦不堪聞折小，如前不受誡門。而今不謗不退者，心相體信故也。親既證小則信大不虗，得涅槃價故體折不瞋，雖非己事而不疑謗，此心淳熟如從酪出生酥內合，從修多羅出方等經第三味也。次明長者自知將死不久下，譬方等心相體信入出無難已後，委以家業使其領教，為大菩薩說摩訶般若。既領知眾物貫統法門，心明口辨彌益慕樂，但恨住小非是己分，脫更開許豈不樂哉？於是心漸通泰成就大志，如似生酥出於熟酥，是從方等出摩訶般若第四味也。次臨欲終時而命其子者，此譬般若之後判天性、定父子，會三歸一、付財與記，說法華之教，開佛知見、示真實相，菩薩疑除、聲聞作佛，悉以如來滅度而滅度之，如從熟酥出於醍醐，是從摩訶般若出大涅槃即第五味也。四大弟子深得佛意，探領一化五味之教，始終次第經文顯然，明文出此。約五味示探領始終畢。就初領家業，文為二：一、相體信，二、命領業。就體信復二：先明心相體信，二、猶居本位。已上分文竟。

過是已後，心相體信，入出無難。

此初，領家業，領心相體信，即第三方等時也。相者，互相信也。謂於三藏中得涅槃價，此既不虗，今為菩薩說此大乘，亦復非虗，此即子信父也。佛知此等見思已斷，聞大必不謗，無漏根利，聞微生信，此即父信子也。由此見方等尊特之身，聞大乘教，名此為入。復被呵折，猶見丈六，說小乘法，名此為出。大小出入，而無疑難也。

然其所止，猶在本處。

此領心相體信中，第二領猶在本處者，雖復入出無難，而謂是菩薩之事，非己智分，不肯迴小向大，猶居羅漢，不言未來當得作佛，此亦領大集淨名生酥之教也。

△從世尊！爾時，長者有疾下，第二、委以家業。此領大品佛命轉教般若熟蘇時教也。就此為二：一、命知家事，二、受命領知。二章各為四。初四者：一、明時節，二、正命知家事，三、誡令體我心，四、勅令無漏失。分科示章竟。

世尊！爾時，長者有疾，自知將死不久。

此是初命知家業。四中，初明時節也。將死不久者，有機則應為生，機盡應謝為死。今佛化機將畢，應謝非久也。

語窮子言：我今多有金銀珍寶倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。

此第二、正命知家事也。金即別教理，銀即通教理，大品所明真諦不出此二，但語通別理已攝餘二。復二乘人至此多成通別，而云多有者，理則非多，約種種門亦得言多，例如空非十八，約破十八法名十八空也。珍寶者，勸學中道，若解中理則一切法門皆是珍寶也。倉是定門，即百八三昧；庫是慧門，十八空境也。通別兩種定慧倉庫，包藏一切禪定智慧無所闕少，內充外溢故云盈溢。其中多少者，說於般若則有廣略二門，菩薩行般若應知略廣相，略則為少、廣則為多，自行為取、化他為與，大品中云汝當為菩薩說，故云汝悉知之。

我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝便為不異。

此第三、誡體我心者，佛以般若為心，汝今傳燈當隨佛意說也。又二乘人本解是折法空命，當體此意者，命令轉教用、誡令同我，是體法空實理無二也。昔時被命謂傳燈與他，今乃知佛令我識體之門，故言當體此意。今我與汝便為不異者，釋此有三：一、被加令說與佛不異；二、就理以諸法皆如故得不異，善吉如、如來如一如無二如，故言便為不異；三、就今時始悟父子天性本來不異，而二乘人自謂被加耳，由機未轉故也。

宜加用心，無令漏失。

此第四、勅無令漏失也。一者、汝為菩薩說般若教無令漏失；二者、就理此即汝法，後時當用，是故無令漏失。從上長者有疾訖此命知家業竟。

△此下受教。第二、受命領，又為四：

爾時，窮子即受教勅，領知眾物金銀珍寶及諸庫藏。

此初，正受命領知也。

而無希取一䬸之意。

此第二，無希取。善吉雖說般若，自謂我無其分。

然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。

此第三，猶居本處也。住羅漢位雖復慕大，亦未定言欲作菩薩也。未捨下劣心者，雖復恥小，亦未定言捨於小證也。

復經少時，父知子意漸已通泰，成就大志，自鄙先心。

此第四、父知子意也。即是領上索車譬，鄙棄先心，欲求大道，大機發也。問：何時名少時？答：一云：說般若竟，於異處遊觀，尋思所領大乘法門，生心貪樂，為失不失？如此等尋思，即是大乘機發時也。此時去法華未遠，故言少時。又當說無量義時，大乘機發。何以知然？無量義中明七種方便，無量漸頓從一法生。既聞此說，思惟昔之三藏、三乘悉從一法生，如是三乘亦應入一，則極近極少時也。如是思惟，漸已通泰，四味之終，故云漸已。機無隔異，故云通泰。大心即發，故言成就。大志正發，在三請時也。始從上過是已後心相體信訖此，總是第四、領付中初領家業文竟。

△下從臨欲終時下，第二、正付家業。又為二，謂：一、付業，二、歡喜。初有四：一、付業時，二、命子聚眾為證，三、結會父子，四、正付家業。分文畢。

臨欲終時。

此初，付時也。臨欲終者，是明時節化緣將訖，靈山八載說法華經，唱入涅槃時也。法界性論云：佛成道後四十二年說法華經。

而命其子，并會親族，國王大臣，剎利居士，皆悉已集。

此付業中第二命子聚眾也。而命其子者，即是二萬億佛所受化之徒名之為子，大機熟人十方雲集也。上四眾圍繞者是也。并會親族者，十方法身菩薩影響者為親族，影響之眾多是釋迦昔日同業，並共如來於二萬億佛所共開化之，於其悉是伯叔之行，故用此為親族。國王者，一切漸頓諸經無不稱所詮之處為經王，當機益物興廢有時，部部不同名之為國，皆言第一即是王。須知今乃廢諸小王唯立一主，是故法華名王中王。又復須知此經會通諸教，豈非聚集國王？故無量義中先已收集，彼云：初說四諦十二緣生，次說方等十二部經，次說摩訶般若、華嚴、海空。此則普集諸經融通漸頓會入此典，故名會國王也。以今經中部無餘教，部即部中尊極為王，教即部內教主為王，既教分大小王亦尊卑，國界寬狹民有多少，資產各異所出不同，故部內教通別二轍，別則當界施恩，通乃須歸大國，故知部教俱須會通。在昔未會，如一國內二三小王各理蒼品未歸大國，故方便教主王名不無，但兼部中圓極主弱，若會已後同霑一化，民無二主國無二王，自爾已前或歸不歸，仍是小王被輔不護已而統之。小王本無背長，良由民心未歸，民若歸從王本一統，以此會法義可比知。大臣等者，彌勒等諸大菩薩皆是等覺名為大臣，初地至九地為剎利，法王種性中生三十心為居士，此等皆從釋迦受化也。

即自宣言：諸君當知，此是我子，我之所生。於某城中，捨吾逃走，竛竮辛苦，五十餘年。其本字某，我名某甲，昔在本城，懷憂推覓，忽於此間，遇會得之。此實我子，我實其父。

此第三，結會父子也。實從我受學實是我子，從我起解是我所生，我實曾於二萬億佛所常教大法，故我實是父也。於某城中者，此經西國文多度此甚少，或可說昔名字國土，如大通智勝因緣，今簡略名字直言某甲耳。是諸眾生背此大乘，起無明闇遁入生死，故言逃走。備經六趣，故云五十餘年。昔在本城懷憂推覓，自昔法身地中常以二智觀覓可化之機也。始於今日感應道交，故云忽於此間遇會得之也。

今吾所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。

此第四、正付家業。一切大乘萬行之因、萬德之果，故云一切所有也。先所出內是子所知者，追指昔日大品領教所委，有廣略般若共不共法，是汝所知即是汝有，故法華但明佛之知見，不更廣說一切行相也。付家業竟。

世尊！是時，窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。

此是付業中第二、得付歡喜，領上各乘大車得未曾有，自顧無心希望佛道，而今忽聞得記作佛，故云不求自得也。三藏中本心不求，方等中恥小望絕故不求，般若中雖領非己分故不求，如此不求而今自得也。已上第四大段，領付家業譬畢。始從世尊爾時窮子備賃訖此第二大科，領開譬文竟，下去合文。

△下從世尊大富長者，即第二，合上譬說也。光宅合之，或前或後，釋之甚略。今依文點意，不復子派。經合譬略者，貴在得意，不俟費辭。下文大富長者，合上父子相失譬。上譬文有四：一、子背父去，二、父求子中止，三、子遇到本，四、其父憂念。今但合父子，總得餘意。

世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子。

此合上第一、父子相失譬也。則是如來合上父也，我等皆似則合上子也。言似者，有二義：一、取大機為子，昔未逃逝，既非真位，猶居外凡，故云似也。二、取小機為子者，小機似像大乘根性耳。雖大小俱似，由結緣不壞，子義不亡，子既逃父，貶之曰似。若論正因，不似亦子，況復似耶？既曾結緣，誰非真子？據曾逃逝，父且貶之，由位淺迷深，斥之云似。問：初釋品云已得入真，此那言似？答：此合子逃父時，是故言似。品初明子今日開悟時，此問非也。

如來常說：我等為子。

此合上第二父子相見喻。上見父有四，謂由處相逃。父見子有四：一見子處，二見便識，三見子歡喜，四見子適願。今但合見子便識一句，即含前來八文。文雖前後，意必同時。豈非子見父時，即父見子，見故便識。雖復逃走，機在不久，故父亦喜。故知一句即攝於八。

△下從我等以三苦去，合上第三、傍追二誘譬。上有傍追二誘，今合亦二：上初遣傍追，次再追，次放捨。

世尊！我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知。

此合上初遣傍追譬中二門無機也。上勸誡兩門，先各論擬宜無機，後合論二門息化，今三雙合領也。即是合上勸門何為見捉，及誡門中自念無罪也。言三苦者，由三苦故五濁加重，所以二門竝無大機但堪小化，五濁逼故即是三苦，無明覆故即是無知，正合上勸誡二門無大機也。不合二門擬宜者，即以二門無機兼之。

樂著小法。

此一句合上勸誡二門息化中合有小志也。上譬文息化有四：一、思惟息化，二、釋息化，三、正息化，四、息化得宜。初文有二：一、知大弱，二、知小彊。今但合上第二，即攝下三及初第一，故上文正放捨云：我今放汝，隨意所趣。已知有小志，故於大放捨，放捨即是息化爾。

△下去合上二誘譬。上有齊教探領，今合二意。

今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞。

此合上齊教中第三、具陳上事，即歎三車。上齊教有四：一、小擬宜，二、知先心，三、歎三車，四、適所願。今合上歎車，兼得餘二。

我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此已，心大歡喜，自以為足，便自謂言：於佛法中勤精進故，所得弘多。

此合上齊教中第四先取其價，即適願也。合齊教領竟。

然，世尊！先知我等。

此初，合上探領中見子喻擬宜。上譬有四，今但合三，不合正教作，指上勤加除糞兼之。上言遙見，今言先知爾，合上喻擬宜也。

心著弊欲，樂於小法。

此第二，合上喻有機也。上言羸瘦顦顇，今言心著弊欲爾。

便見縱捨，不為分別。汝等當有如來知見寶藏之分。

此第三，合上脫妙著麤，是歎三車也。上言即脫瓔珞更著麤弊，今言便見縱捨不為分別寶藏之分爾，此合上探領竟。從上我等以三苦故訖，此合傍追二誘譬竟。

△下從以方便力去，合上付家業譬。上有由有付，今合亦二。由為兩：一、相信，二、委業。今合亦二：一、相信，有二：

世尊以方便力說如來智慧。

此初，合上心相體信近由也。此明帶三乘方便說大乘實相，故言以方便力出辨二乘，以佛智力入明實相。若不體信，豈於我前明佛慧耶？

我等從佛得涅槃，一日之價以為大得，於此大乘無有志求。

此合上近由，猶在本處竟。

△下又因去，合上正領家業。上有命有受，今但合受。受又四：一、受命，二、無希取，三、不捨下劣，四、漸通泰。今但合二受命與無希取。

我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說。

初合上般若受命領業也。

而自於此，無有志願。

合上無希取，兼得三四也。無志願者，明佛加威力，令如佛心而說也。故我不志願。

所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。

此釋上無希取意。以方便力隨小乘心說言無分，由此不知真是佛子，所以不取。佛以方便力隨我等說者，佛帶方便力以實相法共二乘說，我等不識不共之意，故非佛子。釋合委業畢。

△今我等方知下，合付家業。上有二：有付，有喜。今合亦二。上付業有四，今則總合付與。付與有二科：

今我等方知世尊於佛智慧無所吝惜。

初明佛本於大無吝。

所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法。若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。今此經中唯說一乘，而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。

此釋無吝，正由樂小不早付大耳。言此經中下，舉今證昔。今理唯一，故知昔三非實，但為未堪，故於大前毀呰小心，欲令捨偽取真，定知非吝。然佛實以大乘而教化我也，合付家業。

是故我等說本無心有所悕求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之。

此合上歡喜，亦是於三不求之意也。始從大富長者則是如來訖此合上譬中四科竟。

爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：

偈有八十六行半：初七十三行半頌上，次十三行歎佛恩深。初又二：初二行頌法說，後七十一行半頌上譬說。

我等今日，聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾有。佛說聲聞，當得作佛，無上寶聚，不求自得。

初頌上法說中，但頌自得，不頌不求。

△此下譬說頌上開譬，又二：初四十一偈頌開譬，次三十行半頌合譬。上開譬有四：初、父子相失，二、父子相見，三、追誘，四、委業。今皆頌初十三行頌父子相失。上相失譬有四：一、子背父去，二、父求子，三、子漸還，四、父念子。今頌亦四，但不次第。初一行半頌第一子背父去，次第二七行頌第二父求子不得，第三二行超頌第四憂念轉深，次第四二行半追頌第三漸還近父。上四文各二。

譬如童子，幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土，周流諸國，五十餘年。

今初譬如下一行半，但頌子背父而去，不頌向國而還也。上火宅中明長者所王國邑聚落語寬，此中明窮子輪迴六道三界名，諸國六道名五十餘年也。

△其父憂念下，第二、七行是頌父求子不得。上亦有二，今頌亦二。

其父憂念，四方推求。

初半行頌上覓子不得也。四方推求者，不同於上，上四方是約四諦推理，今四方是觀四生中覓可度之機也。

求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛。其家巨富，多諸金銀，硨磲碼碯，真珠瑠璃，象馬牛羊，輦輿車乘，田業僮僕，人民眾多。出入息利，乃徧他國，商估賈人，無處不有。千萬億眾，圍繞恭敬，常為王者，之所愛念。羣臣豪族，皆共宗重，以諸緣故，往來者眾。豪富如是，有大力勢，

此六行半偈，頌不以失一子癈家業事也。言頓止一城者，頓謂頓乏，示迹之相義同於乏。又頓止也，即不行也，秖於此中求覔子機也。造立舍宅者，有餘國中有餘涅槃也，起慈悲舍依性空宅也。往來者眾者，諸土菩薩來往聽法也。

而年朽邁，益憂念子，夙夜惟念，死時將至。癡子捨我，五十餘年，庫藏諸物，當如之何？

此二行超頌第四憂念轉深也。上文有二，此但頌先失子之苦，無所委付是故憂耳。當知子背父去即失子之苦，而無得子之樂，失苦得樂俱在父懷，是故失時已懷於樂，必知後時還來故也。遠鑑機緣未若於佛夙夜者，有人云：自行為夜，利他為夙。此不應爾。夙，早也，謂晨起；夜，暮也，謂黃昏。夙即化初，夜即化末，大化始末準說可知。若丈六佛常說無常，化欲終時節節唱滅，若言自行為夜不可自行，亦云死時將至也。

△下爾時窮子去第四、二行半，追頌上第三、漸還向父。上文有二，今頌亦二。

爾時，窮子求索衣食，從邑至邑，從國至國，或有所得，或無所得，飢餓羸瘦，體生瘡癬。

此二行，先頌近父之由，由求衣食也。從邑至邑者，根塵相涉如邑，十八界如國，修有漏善如有所得，修二乘善如無所得，不得大乘法食為飢餓，無大力用為羸，無大功德為瘦，有無善上起見思如瘡癬也。

漸次經歷，到父住城。

此二句頌正近父城也。始從上譬如童子訖此，是頌上開譬四中初父子相失四譬文竟。

△下從傭賃去七行半偈，頌上第二、父子相見譬也。上文有二，今頌亦二：初六行半頌子見父，次一行頌父見子。上子見父文有四，今但頌三。

傭賃展轉，遂至父舍。

此初半行，頌上見父之由，由傭賃遂至父舍也。

爾時長者於其門內，施大寶帳處師子座，眷屬圍繞諸人侍衛，或有計筭金銀寶物，出內財產注記券疏。

此第二、二行半，頌上第三、見父之相也。上明見父之處，處是門側。今言長者於其門內者，兼得處也。施大寶帳等，正見父相處，踞師子座也。報應是長者者，報是勝應故也。以廣顯略，如華嚴中廣明身相、國土、行願，本欲以此廣佛知見，顯實相體也。註：記者，即是授記。華嚴前文無授記之語，入法界品中傍論授記，亦得名為授記也。券者，即四弘誓許利他。如有券約，弘誓及行，彼最委悉。疏者，即是修行。隨修隨償，如疏隨還，訖至菩提，償之方畢。又華嚴中菩薩行願多明事數，名為算計也。

窮子見父豪貴尊嚴，謂是國王若國王等，驚怖自怪：何故至此？覆自念言：我若久住，或見逼迫彊驅使作。思惟是已馳走而去，借問貧里欲往傭作。

第三三行半，頌上第四生畏避之心也。法身是王，是師也。報應是長者，如王王等。已上明子見父相竟。

△下長者去一行，頌上第二、父見子也。上文有四：一、見子處，二、見子即識，三、見子歡喜，四者、適願。今但頌上二，不頌後二。

長者是時在師子座。

此半偈頌上見子之處也。

遙見其子，默而識之。

此半偈頌上見子便識文也。已上第二，頌父子相見譬竟。

△下從即勅去十行半，頌上第三、開譬追誘文也。今初，三行頌上傍追。上傍人追文有三：初、喚子不來，二、再喚不來，三、放捨。

即勅使者，追捉將來。窮子驚喚，

初三句頌上喚子無機不來，是勸門擬宜無機二義也。

迷悶躃地。

次一句頌上再喚不來，是誡門擬宜、無機二義。

是人執我必當見殺，何用衣食使我至此？長者知子愚癡陿劣，不信我言，不信是父。

第三二行，頌上無機也。此乃重牒前二門無機，以無機故方乃息化，即是上釋放捨意也。已上三行，頌傍追譬竟也。

△下即以去，第二、七行半，頌密遣二人誘引。上文有二，今頌亦二：初、三行，頌雇作譬，即上齊教領也。齊教之意，自道樹來，以取小機，義為雇作也。次、四行半，頌上教作譬，即探領文意。法身地時，無時不愍，何嘗不教，豈待雇作耶？初、雇作文有四：一、設方便，二、求之即得，三、陳雇作，四、取價除糞。今但頌初、後。

即以方便，更遣餘人，眇目矬陋，無威德者，汝可語之，云當相雇，除諸糞穢，倍與汝價。

此二行頌上第一設方便也。眇目是偏空，矬者豎短不窮實相之源，陋者橫陿無摩訶衍眾善莊嚴也，非四無畏名無威異，常樂我淨名無德也。

窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。

此一行頌第四、取價除糞，淨六根房、五陰舍也。已上頌齊教竟。

△下長者去第二，四行半，頌上教作。上文有四，今頌亦為四。

長者於牖，常見其子。

此半偈頌上又以他日至遙見子身。

念子愚劣，樂為鄙事。

此半偈頌羸瘦顦顇，乃至汙穢不淨。

於是，長者著弊垢衣，執除糞器，往到子所。

此一偈頌上脫妙著麤也。

方便附近，語令勤作。既益汝價，并塗足油。飲食充足，薦席厚暖。如是苦言，汝當勤作。又以輭語，若如我子。

此二偈半，頌上正教作也。上有七科，法門語者，即合四念處也。令勤作者，即四正勤也。既益汝價下一行，頌四如意足也。油塗足，能履深水如神通，又油能除風，定是無亂也。飲食充足，即上米󳫹也。席厚暖，即是觀練熏修，定能除散動也。如是苦言，汝當勤作半行，總頌上第四安慰，第五無五過，根力既成，乃堪苦言。又以輭語半行，總頌第六作字，第七令常作，竝是子位也。頌探領竟。已上頌追誘大科畢。

△下從長者去，第四、十行，頌上第四、領付家業。上文有二，今頌亦二。今初三行半頌付業之由，次有六行半頌正付業。初由中有二，今亦二：

長者有智，漸令入出。

初半偈總頌心相體信，即上入出無難也。

△下去第二、頌上由中委領家業也。上委業有命有愛，今但頌受命。上受命有四，今但頌三。

經二十年，執作家事，示其金、銀、真珠、玻瓈諸物，出入皆使令知。

此一偈半先頌上受命也。云二十年者，不得同上，上除見思名二十年，此明執作家事，或言轉大乘教教諸菩薩斷大乘別惑見思名二十年，或言說般若時長凡二十年，或言住二乘位轉大乘教為二十年。仁王般若云：二十八年說摩訶般若。委如上釋。

猶處門外，止宿草菴，自念貧事，我無此物。

此一偈頌上猶居本處，未捨劣心也。

父知子心，漸已曠大。

此半偈頌上通泰大志，大乘機動也。已上頌上付業由畢。

△下從欲與去，第二、六行半頌上第二、正付家業。上文有二，今頌亦二：初四行半頌正付家業，次二行頌得付歡喜。上正付業有四，今頌但三，不頌時節。

欲與財物，即聚親族，國王大臣，剎利居士，

初一偈頌聚會親族乃至已集。

於此大眾，說是我子，捨我他行，經五十歲，自見子來，已二十年。昔於某城，而失是子，周行求索，遂來至此。

第二有二偈半，頌上第三結會定父子天性也。

凡我所有舍宅人民，悉以付之，恣其所用。

第三，一偈頌上。第四，正付與也。已上付業三科竟。

子念昔貧，志意下劣，今於父所，大獲珍寶，并及舍宅，一切財物，甚大歡喜，得未曾有。

此是第二二偈，頌上得付歡喜也。始從長者有智訖此頌開譬中第四領付家業竟。

△下從佛亦去三十偈半，頌上合四譬也。上初父子相失有四，次父子相見有二：先、子見父又四，二、父見子亦四。今合文略，下文應以佛亦如是句與下知我樂小句上下借勢相成，方顯二句合上二譬總攝也。若單以佛亦如是一句與知我樂小一句各合相見相失，其意不顯也。

佛亦如是。

此一句合上頌第一父子相失譬也。此一句須借下句成之，由知樂小故義當相失也。

知我樂小。

此一句，合上父子相見譬也。此一句，須借上句成之。由佛知樂小，故得相見也。當知樂小由退大故，所以相失；退大由樂小故，所以相見。故須二句相成，攝上八句也。知樂小句，義當便識也。

未曾說言：汝等作佛。

此是上第三追誘二譬中，此二句是合上初傍追齊教領譬也。上合有二：一合再喚不來，二令放捨。今文總頌其意，秪一追喚，即具上二義也。

而說我等，得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。

此一偈頌上合密遣二人誘引譬。上合有齊教、探教二章，上二章各四段，擬宜有機、歎車、適願，今此一行但總頌其意耳。既但說於成就無漏，以小乘教中無漏之言通於諸果，言成就者唯在後位，故亦總攝。二、四合追誘譬畢。

△下佛勅去二十八行半，頌合第四、領家業。上合有二：相信、委業。今初十八行半但頌合委業，次十行頌合正付也。上受命中唯有二：一、受命，二、無希取。

佛勅我等說最上道，修習此者當得成佛。

今初一偈長頌命領。知上，領所無也。最上道即是空，般若更無過其上也。

△我承下十七行半，頌正領受命及無希取等無不捨及通泰也。

我承佛教，為大菩薩，以諸因緣、種種譬喻、若干言辭，說無上道。諸佛子等，從我聞法，日夜思惟，精勤修習。是時諸佛，即授其記：汝於來世，當得作佛。一切諸佛，祕藏之法，但為菩薩，演其實事，而不為我，說斯真要。

此五行，頌上般若正受命時，佛子聞法得記者，明轉教益他也。爾時，謂轉教教化菩薩，不言為我也。

△下如彼去十二行半，頌無希取。此文廣上又二。

如彼窮子，得近其父，雖知諸物，心不悕取。

此一偈，牒前譬帖合。

△下從我等第二，有十一行半，正合無希取。又為三：

我等雖說佛法寶藏，自無志願亦復如是。

此一偈正頌無希取。

△次、我等下，九行半具智斷，故無希取。又為三，謂標、釋、結。初為二：

我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。

初第一一偈，標斷德具故無希取也。言內滅者，內即惑體，三界惑盡故云內滅，乃屬斷德也。

我等若聞淨佛國土、教化眾生，都無欣樂。

次一偈標智德具故無希取也。既云若聞，聞教屬智故云智德，以小智具故不欣大智。此二竝舉失顯過標竟。

△下去六偈，第二、雙釋上智、斷二章爾。

所以者何？一切諸法皆悉空寂，無生無滅、無大無小、無漏無為，如是思惟不生喜樂。

初二偈釋自住小斷。

我等長夜於佛智慧無貪、無著、無復志願，而自於法謂是究竟。

此一偈半釋失大智。

我等長夜修習空法，得脫三界苦惱之患，住最後身有餘涅槃。

此一偈半，重釋小斷。

佛所教化，得道不虗，則為已得報佛之思。

此一偈重釋失大智。

我等雖為諸佛子等說菩薩法以求佛道，而於是法永無願樂。

此一偈半結釋自無希取。已上即釋具智斷竟。

導師見捨，觀我心故，初不勸進，說有實利。

第三一偈，明佛見捨我，合上無希取也。始從佛勅至此頌，合上般若中家業竟。

△下從如富長者下十行，頌正付業。上合有二：初、正付業，二、得付歡喜。今頌亦二：初三行頌正付，次七行頌得付歡喜。初三行中，上總合正付業，今亦總頌也。

如富長者知子志劣，以方便力柔伏其心，然後乃付一切財寶。

此一偈半，牒譬帖合。

佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力調伏其心，乃教大智。

此一偈半正頌合付。

我等今日，得未曾有，非先所望，而今自得，如彼窮子，得無量寶。世尊我今，得道得果，於無漏法，得清淨眼。我等長夜，持佛淨戒，始於今日，得其果報。法王法中，久修梵行，今得無漏，無上大果。我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。我等今者，真阿羅漢，於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。

此七偈，頌上付業中第二、得付歡喜也。世尊至得道者。得實相道也。得果者，分得大乘習果也。習果得初住時，破一品無明，名為習果。此二句，明開佛知也。於無漏至淨眼者。此二句，明開佛見，見實相理也。昔日見無漏，不落凡夫；今日見無漏，不落二乘也。昔日慧眼見空，今淨眼見中道也。我等長夜至果報者。昔持戒、梵行共顯無漏，灰身滅智，無人受此果報者。法王法中至大果者。今日梵行能得無漏，即了因取果義，持戒緣因義，清淨眼所見理即正因義。我等真是等者，即大乘真位也。十信以一音徧滿三千界，似道非真，入十住即是真也。真阿羅漢有三義，此中但舉應供一義也。若不生變易殺通別惑，是不生殺賊義，堪為十法界福田，即應供養，應供、殺賊互相顯也。已上頌上法說竟。

世尊大恩，以希有事，憐愍教化，利益我等，無量億劫，誰能報者？手足供給，頭頂禮敬，一切供養，皆不能報。若以頂戴，兩肩荷負，於恒沙劫，盡心恭敬。又以美膳，無量寶衣，及諸臥具，種種湯藥，牛頭栴檀，及諸珍寶，以起塔廟，寶衣布地，如斯等事，以用供養，於恒沙劫，亦不能報。諸佛希有，無量無邊，不可思議，大神通力，無漏無為，諸法之王，能為下劣，忍于斯事，取相凡夫，隨宜為說。諸佛於法，得最自在，知諸眾生，種種欲樂，及其志力，隨所堪任，以無量喻，而為說法。隨諸眾生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，種種籌量，分別知已，於一乘道，隨宜說三。

此十三行，是迦葉陳領解畢，歎佛恩深難報也。私謂世尊大恩難報者，且言十種：一、佛始建慈悲，拔六道苦，與四聖樂，普十法界，入四弘中，此如來室恩。此一是通遍被之恩，乃四弘之始也。二、如來行菩薩道，示教利喜，曾教我大乘，雖復中忘，智願不失，葢如來室清凉溫煖，大慈與樂恩也。三、眾生遭苦，視父而已，佛伺其宜，如犢逐母，備行六度，以利眾生，葢如來室遮寒障熱，大悲拔苦恩。此二恩是別拔與之恩，別被是填願中終，則發心後起行之來，自成道前，處處蒙益，蒙益之相，不出與拔，與拔之澤，知何可報？所以難報者，初以自行之真，令我修習，自稟教後，退大輪迴，慈悲不離，處處與拔，此室恩三也。四、佛成道已，應受無為寂滅之樂，而隱其神德，用貧所樂法，示人天乘五戒十善，冷水灑面，令得醒悟，葢是佛衣遮貧欲熱恩也。五、於鹿苑中，示老比丘像，方便附近，與一日價，葢佛衣除見寒愛熱恩。六、施方等會，過是已後，心相體信，彈訶眨斥，令恥小慕大，葢佛衣遮醜陋恩。七、至般若中，命領家業，金銀庫藏，皆悉令知，葢是佛衣與我莊嚴恩。此四恩者，始我受教已來，大小竝忘，處處調停，知我機遂，即於此界，頓漸道成。雖先正為大機，兼亦憂我善種，故於頓後，便垂小化，彈斥濤汰，鎚碪鍛鍊，貶之以貧事草菴，誘之以富豪家業，宿萌稍剖，尚未敷榮，長遠之恩，何由可報？此是衣有四恩也。八、會親族，定父子，付以家業，無上寶聚，不求自得，葢如來座恩。九十、既坐座已，身意泰然，快得安隱，以佛道聲，令一切聞，一切天人，普於其中，應受供養，葢如來座令我具足自行化他恩。此三恩者，至法華時，始獲妙益，兼能利物，化道初成，難報之恩，良有以也。所以三者，室得衣故，有覆育之恩；室有座故，成與拔之用；座假衣室，令自他行成；衣假座室，令初後理顯。是故三義，合成大恩。此始終恩，將何以報？兩肩荷負，所不能報，此之謂也。已上長行偈頌總是中周領解段竟。

玅法蓮華經入疏卷第四

妙法蓮華經入疏卷第五

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

天台　智者　疏　并記

四明沙門　道威　入注

妙法蓮華經藥草喻品第五

通題已如初釋，藥草喻別目今當委解。此品是為中根譬說中第三述成段文也。初約世界悉檀釋者，夫此品中具有山川雲雨等，何故獨以藥草標名者？須知土地是能生，雲雨即能潤也，草木是所生所潤也。以所生所潤通皆有用，而藥草用彊。又土地約今、草木兼昔，當知藥草有通有別，通言昔之藥草俱能治病，別則唯在今經方名，是藥之草故名藥草，是藥之草名為瑞草。又此藥草若從所述義邊無非是藥，若從迦葉能領中草為名，則秪應云中草品耳。應知三草二木是瑞非瑞，在昔雖元一地所生一味之澤而不自知，故至今經忽蒙開顯莫非祥瑞，乃使彈指散華通成妙因，生無生慧咸成種智，故從用彊名藥草品也。地雨復是述其領實，故不別說。有漏諸善悉能治惡，無漏為最。無漏眾中四大弟子以譬領佛，譬深會聖心，故今佛又以藥草述成領解，經讚善哉甚為希有，述其得解以喻其人，故稱藥草喻品。須解品名言通意別，故云藥草言別意通。且指聲聞，佛意雖通述其得解，別在迦葉述其不及，及以復宗若通若別皆成藥草。世界釋竟。若為人釋者，夫藥草叢育日久，經二萬億猶在方便，今始開顯，一蒙雲雨草木敷榮，牙莖豐󳬂於外，力用充潤於內，譬諸無漏住最後身有餘涅槃，更不願求無上佛道，今得聞經自乘佛乘兼以運人，文云我等今日真是聲聞，以佛道聲令一切聞，內外自他具勝力用，故稱藥草喻品。為人釋竟。若對治釋并第一義者，夫藥草者，世藥三品，下治四大，中益五藏，上可還年，譬昔除四住病但養五分身，還真理年駐變易色俱非藥王，是此藥草至今經時，蔭以無緣慈雲，灑以無私法雨，使其遠種獲益無偏，使其無常微草乃成常住藥王，自行兼人悉除三惑，但成常身佛大仙也，譬諸無漏聞經破無明惑開佛知見，文云我等今日真是佛子，無上寶聚不求自得，佛子所應得者皆已得之，面於佛前得受記莂，嘉著而稱微，故言藥草喻品也。此約對治第一義釋畢。已上四解總是約因緣釋也。二、約教釋者，草木即三教也，地雨即圓教，待絕判之以顯今妙。若本迹釋者，本住智地曾施雲雨，迹為草木引彼增長也。觀心解者，例上可解。此品是都述其周徧領解，始天性結緣，中間追誘，終於付財，自微自著無量無邊諸大恩德。釋品題竟。此品文為二：初、略述成；二、廣述成。略述又二：初一、雙述善哉；二、明領所不及也。

爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：善哉！善哉！迦葉！善說如來真實功德，誠如所言。

此是如來先略述成二處，領佛權實也。此應二解。初約因緣者，一善哉述其方便，火宅領實也。又一善哉述其兩處，領其權也。善說如來真實者，是述其領實也。功德者，述其領權也。又若約教者，華嚴之擬宜，領實也。三藏之誘引，領權也。方等之體信，般若之領教，俱領權實也。法華之付財，專論實也。上迦葉設譬領解，具領五時，辭致曲巧，故言善說。皆是佛法，故言真實。誠如所言者，印定述成之旨也。

如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。

此是述其迦葉領所不及也。云何不及？謂退進橫竪、亦橫亦竪、非橫非竪，皆所不及。所以者何？大雲普覆徧荷清涼，大雨俱霑無不蒙澤，咸令世間皆得知見未曾有法。汝迦葉等即忽齊教，止領二乘得益，不說人天小草，是為退所不及。又菩薩名上草，亦名小樹及大樹，敷榮󳬂茂自他饒益而復不領，是為進所不及。又十法界同成佛法界，那忽止領二乘，餘八法界都不涉言，是為橫所不及。又七方便從淺至深皆入真實，餘五方便都不曾領，是為竪所不及。又三世利益未曾暫廢是亦竪，世世徧於十方十界是亦橫，是亦橫亦竪領所不及。又山川谿谷總言一地能生，未曾揀擇攘彼受此，草木種子皆依於地更無餘依，一雲靉靆無處不密，一雨一味不隔枯榮，普潤既同普得增長，如來平等不可思議，實不先頓後漸、初三末一，如龍興慶雲，普雨於一切，身心不降雨，除熱得清涼，是五乘七方便，十方三世平等廣大甚深博遠，不可思議無有差別，是為非橫非竪領所不及。然不及之旨非都頓奪，特以初心望後心未窮極地，故云說不能盡耳。此是因緣釋不及也。又初悟即阿，亦具後荼功德，但齊教之領，未暇進領橫竪周徧，此是約教釋也。又權行是如大士，宜應如此。已上兩節經文乃是略述成竟。

△下去是如來廣述成，又二：有長行、偈頌。長行又二：初述成開三顯一；次最後汝等迦葉下，結歎。初有法、譬、合。法中又二：初先舉法王者，不虗勸信也；次於一切法下，正述開三顯一。

迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說，皆不虗也。

此是廣述中初法說，是舉法王勸信文也。夫人王外無所畏內不二言，法王亦爾，眾惡已盡發言誠諦，當知佛法雖多不出權實，權實之外更無別法，而言無量無邊，此意難信，故舉法王以勸迦葉，所不及者彌須信受。又為大雲譬作本。

於一切法，以智方便，而演說之。

此是約教明開權也。一切法者，謂七方便為橫也，對一實為竪也。若言不爾，何故二萬億佛所初發大心中間取小，又流轉五趣豈非竪也？又十法界一人尚具，況七方便耶？當知此法雖多，方便波羅蜜照之罄無不盡，以隨其類音說之無不逗會，為人天說戒善，為二乘說諦緣，為三藏說事度，為通說無生，為別說次第，皆為開如來藏，是名述成迦葉領其開三施權之意也。

其所說法，皆悉到於一切智地。

此明約教述其顯實領也。其所說者，指施權法即實也。意令眾生到此智地，究竟非二故名為一，其性廣博故名為切，寂而常照故名為智，無住之本立一切法故名為地，地即實相也。例如大品廣歷諸法皆摩訶衍，即大乘實相，實相即一切智地。上文云唯此一事實，指此地也。餘二則非真，乃指七方便也。此乃約漸頓二教述成開權顯實故也。

如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。

此約權智述開權以釋教也。如來觀知至歸趣者，是識藥。深心所行者，是知病。病藥俱是權法，各有歸趣。如戒善等，近趣人天；若作緣因，開低頭舉手，遠趣佛果；念處、道品等，近趣涅槃；若作莊嚴，汝等所行，是菩薩道，遠趣寶所。乃至六度通別菩薩，近遠歸趣，途轍不同，如來洞了。又戒善是人天樂諦，緣六度三乘人藥，乃至通別六度大乘菩薩藥，如來能了，故云知所歸趣。言深心所行者，有二種深心：一著依正者，起深重十惡，障人天乘；二著所執法者，起四倒、三道、六蔽、四住、五住等，障諸聖之乘。當知深心病相不同，如來權智照之，通達無礙。此舉權智釋權教也。

又於諸法，究盡明了，示諸眾生，一切智慧。

此以實智所照，約教實知也。一切權法無不入實，故言究竟。佛眼所見，故言明。實智所知，故言了。能示眾生如此圓境智，故言一切智慧也。又若此智照此藥、此病，不照彼藥、彼病，又彼智照彼不能照，此種別不同者，權智也。一智徧照一切藥、一切病，實智照也。又更通上合釋。一切法者，謂十法界也。十法各各相欲不同，各獲果報，歸趣亦異。知此諸法盡者，名知病也。知一切深心所著，名知藥。藥有深淺，如大品云：如實智知貪欲心、瞋癡心。若戒、善、諦、緣、度等一切法藥，悉用如實智者，通達無礙。又權智文中通達無礙者，約權論實。實智文中云：又於諸法諸法者，約實論權。二文互現者，此明實是權實，權是實權也。當知二智所照，徧圓兩境，通達無礙，故能說權實二教，乃舉智釋教也。復若究竟非權非實，非差別非不差別，以智方便，權有差別也。悉到智地，則無差別。如地無差別，而草木若干，此若干無若干，即無若干而若干。譬如約心論法，約法論心也。心有諸數，法無諸數。又心不離法，法不離心。又約無數而數，數而無數耳。權實亦爾。此重合釋也。總前法說述成竟。

△下去是如來作譬喻，述成迦葉領解。文為二：初是譬說；次復宗稱歎，亦名結歎。初譬說，有開、合。開為二：一、差別譬，譬上述權教智，有六；二、無差別譬，譬上述實教智也。三草二木，纖濃不等，故名差別。一地一雨，普載普潤，故無差別。若觀其末派，謂各各不同。若究其根榮，莫非地雨。內合方便智照，七五各異也。若實智往照，終歸一實。一實七五，七五一實，差別無差別，無差別差別。此預示，至下易曉。然又須知六譬相生，由有五陰眾生故，有五乘卉木，有五乘種子故。密雲應世，應必說法，說必有潤，潤必增長故也。言復宗者，此品大意，本述成迦葉領解。於中却廣歎如來能知二智，似唯如來自歎。恐未了者，謂迦葉未解二智，故如來最後云：汝等迦葉甚為希有，更復前宗。以述迦葉，故云復宗。雖歎如來，意在迦葉，故名復宗。

迦葉！譬如三千大千世界山川、谿谷、土地。

此是差別，喻權教智。六譬中，初、土地譬，此有總、別二釋。總釋言：三千大千世界譬眾生世間也，山川、谿谷、土地譬五陰世間也。何以故？世界無別法為山川、谿谷、土地所成，眾生無別法為五陰所成眾生也。土地譬識陰，山川、谿谷譬四陰為能依也。後有草木等，又依土地等五，如眾生機中有三乘根性，即有草木受潤增長之義也。當知土地等非即草木，草木質斡但名草木，草木種子更無別名，但所能生之功名種子，所生質斡名草木，皆植根於地，地則為本。內合習因習果雖依五陰，五陰非即因果，要依於陰得有習因，增長成辦名習果，果因依陰而起，如此則山川、土地譬成，草木、種子、受潤、增長譬悉成也。總釋竟。又若一一乘各各別顯譬者，山雖高峻亦有洿隆等五相，乃至地雖平亦有丘池等五相，即譬五乘五陰。山高譬菩薩，五陰川譬友佛，谿聲聞，土地譬天，谷下譬人乘。五陰等一一五陰皆有習因習果所依，猶如山川、谿谷、土地皆為種子、質幹等所依也。又約正因報果義者，用三千大千世界譬正因之理通為一切所依，山川、谿谷、土地譬眾生陰、界、入果報色心也，草木、叢林譬眾生習因，此三法不相離。習因依陰入，陰入不出法性；習因為緣，了陰習與正三法而不即不離故也。問：土地與下一地何別？而此中譬差下，譬無差耶？答：用譬各別下，譬實理；今譬報陰，故不同也。

所生卉木叢林及諸藥草，種類若干，名色各異。

此是差別中第二、所生卉木譬。卉是草之都名，木是樹之總稱，眾草成叢、眾樹成林，治病力用勝者稱為藥。如善法中皆能治惡，而無漏善治惑義勝。下卉木中樹林枝斡，覆蔭廣、器用大，故喻二菩薩。種類若干者，五乘七善因果種子，故言若干，即是種類。各有稱謂，即是名也。各有體相，即是色法也。

密雲彌布，徧覆三千，大千世界，

此是第三、密雲譬，雲有形色覆蔭也。下頌中有雷聲遠震，覆蔭譬佛慈悲，形色譬佛應世，雷聲譬佛言教。密雲即三密也：慈悲即意密，雷聲即口密，形色即身密。彌布者，徧也。既密又徧，故言彌布也。以慈悲熏應身說法，徧十法界，故言彌布也。經律異相云：雲有五色：青者風多，赤者火多，黃白地多，黑即水多。有四電師：東身味，南百主，南阿竭羅，北阿祝藍。四電鬪諍，是故有雷。又水、火、風、地鬬，故有雷。又有五事無雨，當知雲譬應身，雷譬名稱，電譬放光，雨譬說法。然此中無雷電，取下頌映現合法，電必有雷，雷必有雲，雲必澍雨。今不取無電無雷之雨及無雨之雲為譬，須以此意合身雲等。然雲譬應色，應色非一，且泛引五色譬應五乘也。又佛為教主，譬如電師，眾生機緣，亦如電師相扣，猶電師鬬，隨機有感，應之以光。又五事無雨者，且以無五乘機，法雨不澍，用釋有機，法雨俱降，顯於密雲。問：此中六譬，本譬差別，何以密雲一雨為無差別譬耶？答：下文雲雨，秪是此中雲雨譬耳，但今從所雨得差別名。若爾，與草木何別？答：草木唯從草木立名，雲雨乃從所顯為能，是故不同。

一時等澍。

此一句第四，澍雨譬。譬用口密八音四辨，宣澍法雨利潤眾生故也。

其澤普洽，卉木叢林，及諸藥草，小根小莖，小枝小葉，中根中莖，中枝中葉，大根大莖，大枝大葉。

此第五，霑潤譬。法雲普雨七種眾生心地所有習因種子，即生聞慧名為霑洽。枝葉根莖者，信為根戒為莖，定為枝慧為葉，次第相資故譬此也。小根莖等即人天信戒，中根莖等即二乘信戒，大根莖等即菩薩信戒也。當知雖說五乘本被一實，豈受潤時離實地耶？然信戒等唯有人乘闕於定慧，以心所當之四義足也。

諸樹大小，隨上中下，各有所受。一雲所雨，稱其種性，而得生長，華果敷實。

此是第六增長譬，文復略牒，明其草木隨分受潤也。習報兩因善法既蒙法雨，習報兩果各得增長也。言稱其種性者，明施權稱機，小者不過分、大者不減少，即是七種習報兩因也。華果敷實者，習報二果也。華如習果、菓如報果，此隔字對應言華敷菓實，亦有華而未敷、菓而未實，亦可譬二因也。今取已敷已實為兩果也。而得增長即三義：一稱其種性，即是增長之由，由設教稱機故增長也。二各得增長，正明增長也。三華果敷榮，即增長之相也。已上六譬是初差別喻。權教之智文竟。

△下雖一地去大段第二。一地一雨是無差別譬，顯於一實也。此文復有三：

雖一地所生。

此明一地所生。道前心地所生，終因道後智地而發。當知道前後之名，名有通別。道後定在果後，道前通至凡夫。故方便品中，亦以等覺已前為道前，此中須以博地凡夫無戒善者為道前，以五乘為道中。所以道前道後，真如之理，等皆是地。地體無別，然皆能生。故知眾生道前心地，奚嘗不有能生之性耶。而不能成者，必假道後極果智地，令生令成。發心已後，究竟已前，皆假智地而成熟之。然本由一地也。

一雨所潤。

此第二，一雨所潤，一雲所雨，一音所宣。一乘法門開發道中五種善根，終是一音平等之教，被物雖五，化意唯一也。

而諸草木，各有差別。

此草木差別，三草二木稟教，不自覺知五種善根蒙佛法雨隨分增長，而自不知五種之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同歸佛慧，唯有如來能知故也。此是無差別譬。上譬如三千下訖此是如來正作譬說述成竟。

△下從迦葉當知去，合上譬說也。合差別譬為二：先正合，次提譬帖。合差別譬有六，今合不次第，機應前後爾。雖不次第，今合生起，自有其由。先明如來應世，則有八音說法，說法即有受化眾生，眾生聞法，各霑道潤，得潤是同，不無差別。增長下，先合差別六譬。

迦葉！當知如來亦復如是，出現於世如大雲起，以大音聲普徧世界天、人、阿脩羅，如彼大雲徧覆三千大千國土。

此合上第三密雲譬，亦兼合第一世界譬也。合密雲者，先舉佛身密合雲有形，後舉佛口密合雲有聲也。如來亦復如是出現於世，即是正合應身出世也。如大雲起，即舉譬帖合，明如來大慈現身覆育一切也。以大音聲者，即是舉佛口密合雲有聲也。天人阿脩羅者，別舉三善道稟口密之益也，即是三乘根性三十子別稟聲益也。如彼大雲，即是舉譬帖合雲有聲也。徧覆三千大千者，通舉一切皆是佛子，俱蒙口密之益也。或可但合五譬，將普徧世界下，兼合上世界土地譬也。世界即是國土世間也。天人脩羅即是假名五陰世間，假名合上世界，五陰合上山川溪谷也。

△下從於大眾中是第二，合上第四澍雨譬。先標章門，次勸聽受。標章有六：

於大眾中而唱是言：我是如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世如實知之。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者。

此合上澍雨譬中，先標六章門也。一十號，謂如來應供等。二四弘，謂未度令度等。三三達，謂今世後世等。四一心三智，謂知者具足。五五眼，謂一切見者。六三業共智慧行，知道謂意不護，開道謂身不護，說道謂口不護，亦稱為導師，謂知道者等也。當知此六種法門，始自十號，終至三業，諸教所明，一切果地，神用法門，此六攝足，故經合喻，乃略舉之，況此六門，一一互攝。此六次第者，由具十號，故有四弘，故云未度者令度也。雖用四弘，若無三達，照機不徧，三智具足，方乃名達。智必有眼，二法既以定慧為因，而獲眼智兩果，故有智必有眼。如此五科，無不三業隨智慧行，故略舉六科，以示能應，佛自稱此，以顯能澍也。

汝等天、人、阿脩羅眾皆應到此，為聽法故。

此是次勸物聽受。佛八音詮吐六種法門，從多為論，勸三善道宜應往聽法，信受佛之語故也。

爾時，無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。

此是第三、合上第一山川譬也。攬果報而有眾生，如依山川得有世界等百千萬億，即十法界眾生也。今正語七方便眾生差別，配如上說也。

如來于時，觀是眾生，諸根利鈍，精進懈怠，

此是第四、合上第二、卉木譬也。于時者，若論漸初，即鹿苑初說三乘時；若論中間，處處得論于時也。利鈍者，總判三途因惡果苦不能受道名為鈍，七種方便聞教得益名為利。別釋天人但受果報不肯受道名為鈍，三乘根性斷惑出界名為利。又聲聞觀生滅名為鈍，菩薩觀不生滅名為利。通別圓利鈍例知也。三途放逸名怠，人天持五戒十善為精。人天不厭苦為怠，二乘怖畏無常為精。又二乘貪證不求作佛為怠，菩薩志求佛道為進。當知利鈍之言通三四味十界故也。

隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。

此是第五合上第五受潤譬也。隨其所堪即是稱會機宜無增減之失，如人機授以十善為增，天機授以五戒為減，乃至菩薩展轉相望增減亦然。歡喜得利即是各蒙法雨，普皆霑潤一時受益故也。

是諸眾生聞是法已，現世安隱後生善處，以道受樂亦得聞法，既聞法已離諸障礙，於諸法中任力所能漸得入道。

此是合上第六增長譬也。現世安隱後生善處者，即是報因感報果，合上華敷增長也。亦得聞法乃至入道者，即是習因牽習果，合上果實增長。聞是法已合上增長之由，現世安隱正合上增長，後生善處者合上增長之相也。此是略釋也。廣解者，佛如大雲普覆一切，三途亦得受潤增長，如說般若方等明地獄得益也。又諸經中亦說龍鳥鬼神等聞法得道，若火滅湯冷即是現世安隱，或生天上人中即是後生善處，於天人中修道即是以道受樂。此約三途釋也。又若約人天聞法持戒福德扶身鬼神不犯，即是現世安隱，或天還生天人還生人，或天人互生即是後生善處，生能悟解即是以道受樂也。若約二乘聞法得有餘涅槃是現世安隱，生彼國聞經即是善處受樂也。若約生身菩薩聞盧舍那佛說法得無生忍，即是現世安隱，後生淨滿世界為法身眷屬，即是善處以道受樂也。言離諸障礙者即是現世安隱，任力所堪漸得入道即後世受樂也。當知九界聞五乘法爾，五戒乘出三途苦，十善乘出人道八苦，聲聞乘出三界無常苦，緣覺乘出從他聞法苦，菩薩乘出內無利智外無相好苦，是為五乘也。始從迦葉當知如來訖此是正合上差別六譬竟。

如彼大雲雨於一切卉木叢林及諸藥草，如其種性具足蒙潤各得生長。

此是第二提譬帖，合上六意也。大雲帖，合第一形聲兩益之譬也。雨於一切帖，合第二六章法門。卉木叢林帖，合第四受化眾生利鈍怠進習因淺深兼得山川等也。如其種性具足蒙潤帖，合第五受潤得法利也。各得生長帖，合第六現世安隱增長譬也。合差別譬竟。

△從如來說法去，第二、合無差別譬。上開譬有三，今合亦三，但不次第。

如來說法，一相一味。

此是雙標，合上一地一雨也。言一相者，眾生之心同一真如之相也。一相即無住，本立一切法，無住無相即無差別也，立一切法即有差別也。差別如卉木，無差別如一地，地雖無差別而能生桃梅卉木差別等異，桃李卉木雖差而同是一堅相。若知地具桃李，即識實中有權，解無差別即是差別也；若知桃李堅相，即識權中有實，解差別即是無差別。以是義故，以一相合上一地譬也。一味者，一乘之法同詮一理，是一雨也，即是實教純一無雜。例一相思之，昔於一實相方便開為七相，於一乘法分別說有七教，佛知究竟終歸一相一味，即無差別故也。

所謂：解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。

此雙釋上一相一味也。眾生心性即是性德三種之相也。如來一音說此三法之相，即成三味，是雙釋上業也。言解脫相者，無生死之相，又無分段變易二邊業因，故名解脫，即於業道是解脫德也。言離相者，無涅槃之相，又得中道智慧，能遠離二邊無所著，故名離相，即於煩惱是般若德，無相亦無相也。滅相者，二邊因滅得有餘涅槃，二邊果滅得無餘涅槃，故名滅相，即於苦道是法身德也。此三相則以為境界緣生中道之行，終則得為一切智果，故言究竟至於一切種智也。又究竟至於一切種智者，若得二邊滅相，即是通別二惑盡入佛知見，以一切種智心中行般若，初發心畢竟二不別，故言究竟，此即佛之智慧，故言一切種智也。雙釋竟。

△從其有下，明聞如來法不自覺知，即明差別義。眾生是山川假實之差別，亦是種子之差別。如來即是雲，聞法即是雨，讀誦修行即是潤，功德即是增長。此等差別，皆不能知。就文為五：

其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。

此是第一眾生不知，舉不知之人也。法，謂聞一音之法。持說者，是正明不知持說不同、修行各異。人天作戒善之解，三乘作諦緣度解，解既不同即是差別。所得功德不自覺知者，明五人各稟教，不知佛是一味無差別教，亦不知七種方便各各作解，而各執己見為實，此則不知於權，亦不識實即是差別，不自覺知本無差別故也。

△下、從如來能知去，明如來能知。略減數，舉十境，合為四意：一、約四法知，二、約三法知，三、約二法知，四、約一法知。約四法者，所謂種、相、體、性四法是也。

所以者何？唯有如來知此眾生種相體性。

此明如來能知眾生本有佛種相等。言種者，三道是三德種。淨名云：一切煩惱之儔為如來種。此明由煩惱道即有般若也。又云：五無間皆解脫相。此由不善即有善法解脫也。一切眾生即涅槃相不可復滅，此即生死為法身也。當知此三道即是性種，有能生性故名為種。此就敵對相翻論種，即事理因果、迷悟縛脫、始終理一，故名為性種也。若就類論種，一切低頭舉手悉是解脫種，一切三乘解心即般若種，夫有心者皆當作佛即法身種，此法身種與上性種法身離合有異爾。諸種差別如來能知，一切種秪是一種，即是無差別也。如來亦能知，差別即無差別，無差別即差別。如來亦能知，相體性約十法界，十如釋不具記，例種說之如來悉能知也。

△從念何事下，約三法能知。三法者，即三慧。仍有三重：一、三慧境，二、三慧體，三、三慧因緣也。

念何事？思何事？修何事？

此初，明三慧境也。念何事是明三慧？用念取於所念之事，即是三慧境。當知有取境之慧，方有所取之事，即所聞、所思、所修也。

云何念？云何思？云何修？

此明三慧體，即是能聞、能思、能修。念是記錄所聞之法，正是念慧之體也。

以何法念？以何法思？以何法修？

此明三慧因緣也。即是三慧取境聞法，能所和合，是其因緣也。又三慧境智因緣合故，得三慧法，復名因緣也。如此三乘三慧，在昔謂境體因緣有異，即是差別。若入今經圓妙三慧，即無差別。此有差別無差別，如來亦能知也。

以何法得何法？

此約二法明如來能知。以何法即是因？得何法即是果？五乘之因各得其果，即是差別。眾生如、佛如，一如無二如，唯是一因一果，即無差別。差別無差別，如來亦能知。差即無差，無差即差，如來亦能知。

眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。

此是約一法能知七方便，住於七位，故言種種之地。此是差別，如來用如實佛眼見之，如眾流入海，失於本味，則無差別。隨他意語，以智方便而演說之，則如來能知差別。其所說法，皆悉到於一切智地，則如來能知無差別也。

如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性。

此是第三、舉譬帖，合上眾生不自覺知也。

如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。

此第四，牒前總結上如來能知也。一相一味等，如前已釋。當知此一相等為緣分別，即是一中無量；究竟涅槃終歸於空，即是無量中一。此是牒前重釋上無差別也。何者？此一相一味解脫離滅，若是二乘法體，猶是差別言宣。今作大乘究竟涅槃終歸於空，即通無差別究竟涅槃，結前諸句皆非二乘有餘無餘，乃是圓究竟涅槃也。常寂滅相者，結前諸句非是小乘寂滅，乃是常住寂滅。故上文云諸法從本來常自寂滅相，即此義也。終歸於空者，非是灰斷之空，乃是中道第一義空也。經文舉兩究竟：初、究竟至於一切種智，此舉智果，對二乘智非究竟也；二、舉究竟涅槃常寂滅相終歸於空，此舉斷，對二乘斷非是究竟，究竟之文知非小乘空也。此是牒前結釋文竟。

佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。

此是第五、斷物疑也。佛昔既知始末皆一，何不鹿苑即為說實？故今佛自釋疑云：觀眾生心，欲隨三悉檀而將護之，恐其誹謗，故不即說也。從上其有眾生聞如來法訖五節經文，是無差別中第三、合草木差別。不知顯佛能知三科，合上第二、無差別譬文竟。

○下從汝等迦葉去，是第二、復宗稱述，欲釋物疑。疑者，聞佛無量功德，謂四弟子齊教領解，何必是實？恐此時眾聞佛述其迦葉所領不及，不曉佛旨，而謂迦葉所領不當，故佛自述己權實，以歎迦葉能知如來隨宜說法。雖自領已，實兼一切。雖未及佛地究竟盡了，得受記已，即分真佛。自鹿苑後，具領權實。至醍醐時，領業不虗。當知前歎釋迦，本欲稱歎迦葉。故今釋疑，稱歎復宗。然復宗者，如前文移添於此，此更不出也。

汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。

此先歎希有者，凡有反復聞能得益，菩薩是己事解不多奇，此諸聲聞已得無為正位，能捨證入實甚為希有，能知隨宜說法，述其能領開三。次言能信能受者，即是述其領解顯實文也。

所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。

此是釋述復宗之意也。明佛於一道說三深玄難解，而汝能信受，故亦堪歎甚為希有。章安解云：前文如來復有無量功德，汝等說不能盡，後文却云汝等甚為希有者，佛恩普被猶如雲雨靡不覆潤，佛恩普載猶如大地靡不生成，豈有為一機一方而已，故言汝等說不能盡。佛恩雖普，眾生日用不自覺知，如三草二木值根乎地、稟潤乎雨而不能知，汝等能知始終十恩甚為希有。未度令度等，述其佛四弘誓恩甚為希有。眾生現世安隱後生善處以道受樂，述其大慈與樂恩甚為希有。既聞法已離諸障礙，任力所能漸得入道，述其大悲拔苦恩甚為希有。下輪王釋梵是小藥草，述其知勸善除熱惱恩甚為希有。知無漏法能得涅槃及緣覺證是中藥草，述其知除諸熱見愛恩甚為希有。上草小樹是為耻小慕大，述其知遮醜之恩，甚為希有。大樹是述其莊嚴之恩，甚為希有。說最實事一地一雨，述其知付財坐座身心財法自在安樂之恩，甚為希有。當知佛述其差別歎者，歎十恩文盡。若述其無差別歎者，即是一大恩也。若不爾者，迦葉於前品云：如來大恩何所主耶？須知章安但重作述。前品十三偈歎佛恩深，即是當界能知隨宜，當界事理徧收一切。問：此中述前歎佛恩深，與古人何別？答：古人直云恩深，不辨恩之近遠，故前以十三偈具領始末，今佛具述方名述成，此是章安助成智者之深致也。若依此義，佛本徧述迦葉始末，時眾不解故須除疑，是故釋云迦葉能知。若尋章安之意，何得以四伏難與此同互耶？此明第二復宗稱歎竟。初是述成開三顯一，二段總是長行廣述成竟。

△下去偈有五十四行半，頌上廣述成。文中開顯有法、譬，今皆頌。初四行頌法說，次五十行半頌譬說。法說復二：先舉法王，二則開顯。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

此是經家敘也。

破有法王，出現世間。

此初半偈，頌上廣述法說中，初舉法王不虗勸信也。上文迦葉當知，如來乃至皆不虗文是也。

△下去有三行半頌開。上文有二教、二智，今亦具頌：初一行半頌二教，後二行頌二智。

隨眾生欲，種種說法。

此半行頌上權教也。即上文云：於一切法以智方便而演說之。

如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。

此一行頌上實教也。上文云：其所說法，皆悉到於一切智地也。

有智若聞則能信解，無智疑悔則為永失。

此一行頌上釋權智也。上文云：如來觀知一切諸法，乃至通達無礙。

是故，迦葉！隨力為說，以種種緣令得正見。

此一行，頌上釋實智。隨種種緣，說種種教，悉為令得大乘正見。自此之前，皆名邪見也。上文云又於諸法究盡，乃至一切智慧是也。又此頌是如來四悉檀意。破有法王，即對治意。又隨眾生欲，即世界意。有智至永失，是為人意。令得正見，是第一義意。三悉檀，即頌上以智方便而為演說。令得正見，頌上到於一切智地也。頌上勸法說竟。

△下從迦葉當知去，五十行半頌上譬說：初十行半頌開譬，次四十行頌合譬。上開譬有二：今初九行半頌差別譬，次一行頌無差別譬。上差別有六，今具頌而不同。長行開譬次第，但與合中次第同也。於初差別中，而先三行頌上第三雲雨譬，餘臨文示。

迦葉當知，譬如大雲起於世間，徧覆一切，慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫，日光揜蔽，地上清涼，靉靆垂布，如可承攬。

此頌上開譬中第三雲譬也。雲譬應身，應身隨智慧行故言慧雲，能具十二部法故言含潤。若應身不說法如須扇多佛及多寶者，此雲不含潤也。身放大光如電曜，口震四辨如雷聲也。九十五種邪光不現故言揜蔽，除九十八種熱如地上清涼也。如可承攬者，應身降世似同三有，有心往取實不可得也。即上文云密雲彌布徧覆三千大千世界文是也。

其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。

此頌上第四澍雨譬也。八音四辨宣澍法雨，四方俱下一時俱聞，亦云四等也。凡有心者皆蒙利潤，故言率土充洽也。此則成上又成下山川譬也，即上文云一時等澍文也。

山川谿谷

此頌上第一土地譬也。即是七方便眾生五陰，今蒙法雨，身口柔輭，如土地得澤也。即上文迦葉譬如三千，乃至谿谷及土地等文是也。

幽邃所生，卉木藥草。

此頌上第二、卉木譬也。眾生習因差別譬，眾生久遠所植習因，隱在陰界入內故言幽邃，今蒙法雨悉得開發故言所生，即上文云所生卉木乃至名色各異等文是也。

大小諸樹，百穀苗稼，甘蔗蒲萄，雨之所潤，無不豐足。乾地普洽，藥木竝茂，其雲所出，一味之水，草木叢林，隨分受潤。

此頌上第五、受潤譬也。言百穀語，通取五穀譬五乘爾，因由百善能生五乘穀果也。當知五乘各以百善為本，大小乘因豈過十善？更互莊嚴乃成百善也。問：人無百善。答：酒防意地，通說非無也。甘蔗譬定，體皆一故，乃約所緣也。蒲萄譬慧，慧約所破非一，如蒲萄爾。乾地普洽，譬未信者令信也。餘例上消之，即上文云其澤普洽，乃至大枝大葉文是也。

一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長。根莖枝葉，華果光色，一雨所及，皆得鮮澤。

此是頌上第六增長譬也。即上文云：諸樹大小乃至華果敷實。此頌上差別中六譬文竟。

△此下如其體者，頌上第二無差別譬。上文有三，此中略不頌一地，而所生兼之故也。

如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂。

此頌上第二、無差別譬也。初二句頌所生所潤，次一句頌能潤，則無差別也。而各滋茂須差別，不自覺知也。即上文云：雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。無差別譬竟。已上總是頌開譬竟也。

△下從佛亦如是下去四十行，頌上第二、合譬。初三十五行偈，頌合差別；次如是，迦葉下五行，頌合無差別。上合差別譬，前正合，後譬帖。今文亦先合，次便舉譬帖合也。

佛亦如是，出現於世，譬如大雲普覆一切。

此一行頌合密雲譬也。初二句以身合雲，下兩句舉譬帖合，上文云如來亦復如是乃至大千國土文也。

既出于世，為諸眾生，分別演說，諸法之實。大聖世尊，於諸天人，一切眾中，而宣是言：我為如來，兩足之尊，出于世間，猶如大雲。

此頌上合第二澍雨譬中，先標六章門中初十號文也。然此十號，文略義含。何者？出世，即無上士及佛也。為諸，即正徧知、明行足。世尊，即第十號。於天人中，即調御丈夫及天人師。如來，即第一號。來善、去善，兼於善逝。又出于世，即世間解。雖略，義含於十。

充潤一切，枯槁眾生，皆令離苦，得安隱樂。世間之樂，及涅槃樂，

此頌上六章中四弘章也。充潤一切，即初弘誓。皆令離苦，即第二誓離於因果苦也。得安隱樂，即第三誓。及涅槃樂，即第四誓五乘咸有世間之樂，皆令得於第一之樂。

諸天人眾，一心善聽，皆應到此，覲無上尊。我為世尊，無能及者，安隱眾生，故現於世。為大眾說，甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。以一玅音，演暢斯義，常為大乘，而作因緣。

已上四行，頌上勸聽受也。上文云汝等天人乃至為聽法故文是也。此初二行，先歎佛；次為大眾下，能說人尊，故所說法玅，七善無不皆歸一乘，故勸聽受。此舉無差以釋於差也。從上既出于世訖此，頌上合第三澍雨譬文竟。

我觀一切，普皆平等，無有彼此，愛憎之心。我無貪著，亦無限礙，恒為一切，平等說法。如為一人，眾多亦然，常演說法，曾無他事。去來坐立，終不疲厭，充足世間，如雨普潤。

此上四行頌上合中第三、合山川譬。七種五陰眾生如雨澍，不擇谿谷，佛平等說，故無彼此。有機為此，無機為彼；植善為愛，增逆為憎；佛事為自，魔事為他；應初為來，應後為去；入實為坐，出權為立。佛觀眾生為若此，即是等雨山川之意。當知佛憎愛永盡而無彼此，不於是佛機者愛，是餘機者憎。此頌上合文云爾時，無數千萬億種眾生來至佛所而聽法文是也。

貴賤上下，持戒毀戒，威儀具足，及不具足，正見邪見，利根鈍根，等雨法雨，而無懈倦。

此二行頌上合中第四、合卉木譬也。貴賤乃至利鈍，約七方便傳傳說之。貴賤上下乃是約位分，持戒毀戒是約行說，利鈍是約習辨，上云如來于時乃至精進懈怠文是也。

△下從一切眾生第五，有十一行，頌上第五，合受潤譬，為三：初一行，總明受潤；次或處人天下七行，第二，明受潤；次三行，結所潤能潤文也。

一切眾生，聞我法者，隨力所受，住於諸地。

此一行總明受潤也。下去是別明受潤為五也。

或處人、天、轉輪聖王、釋、梵諸王，是小藥草。

此初一行，明人天俱未斷惑，合為小草也。

知無漏法能得涅槃，起六神通及得三明，獨處山林常行禪定，得緣覺證是中藥草。

此二行明二乘俱有斷證，合為中草也。

求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。

此一行明三藏六度志求作佛化他，勝二乘獨為上草也。既云行精進定，於六度中精進為最。大論云：施戒忍世間常法，欲修定慧必須精進，況復通進徧入五中。為是義故，舉進攝六，故知不可。下文二木唯在三僧祗也。

又，諸佛子！專心佛道，常行慈悲，自知作佛決定無疑，是名：小樹。

此一行半，明通教菩薩已斷通惑，誓扶餘習，涉有化他，比上為劣，望下為優也。既云常行慈悲，自知作佛，若六度菩薩，第三僧祗方乃定知，故不及通。但過二地，必知作佛，故與前異，乃從勝標，故名小樹也。

安住神通轉不退輪，度無量億百千眾生，如是菩薩名為大樹。

此一行半明別教自行化他也。既云轉不退輪，別人初地能轉法輪是念不退，藏通至果方轉法輪，豈得名為如是菩薩？故在別教菩薩高廣為勝，故名大樹。又可約三菩薩各作三樹，六度約三僧祗，通教約七、八、九地，別教約三十心，故正法華初列則云三木二草，後頌云三草二木，此乃通方之見。

佛平等說如一味雨，隨眾生性所受不同，如彼草木所稟各異。

此一行半結所潤，舉譬帖釋所受潤也。雖明七種，七種為少，故下云如海一渧。

佛以此喻方便開示，種種言辭演說一法，於佛智慧如海一渧。

此一行半，結能潤明佛智多如海也。從上一切眾生聞我法者訖此是頌上合受潤也。即上文云隨其所堪乃至快得善利也。

△下從我雨法雨去八行半，頌上第六、合歡喜增長，又二：初、兩行總頌增長，又二：

我雨法雨，充滿世間，一味之法，隨力修行。

此一行，總頌上合增長譬也。上文云：是諸眾生聞是法已，乃至漸得入道。

如彼業林，藥草諸樹，隨其大小，漸增茂好。

此一行頌上提譬帖釋也。即上文云如彼大雲乃至各得生長也。此頌上合增長譬竟。

△下從諸佛之法六行半別明增長也。

諸佛之法，常以一味，令諸世間，普得具足，漸次修行，皆得道果。

此一行半，明人天增長。普得具足，是頌上現世安隱；漸次修行，是頌上後世以道受樂，即合人天增長也。

聲聞、緣覺處於山林，住最後身聞法得果，是名藥草各得增長。

此一行半明顯二乘增長也。住最後身有二解：一云二乘此身若不值佛未必無後，由見佛故成最後身，即是增長義。此約小釋也。若約大論，二乘得有餘涅槃住最後身，得佛五味調熟得入法華，聞大乘得解，即是增長小說。最後且任小教，權名為無，非永無也。若得法身，等覺一轉當入妙覺，是故乃云最後身也。

若諸菩薩智慧堅固，了達三界求最上乘，是名小樹而得增長。

此一行半別頌通教。增長堅固是體法慧，了達三界是斷惑盡。

復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光，度諸眾生，是名大樹，而得增長。

此之二行是別頌別教增長，別頌合上差別譬竟也。

△下從如是迦葉去，有五行頌，上合第二無差別譬，又為二：

如是，迦葉，佛所說法，譬如大雲以一味雨潤於人華，各得成實。

此一行半頌合上無差別之差別也。譬如大雲如一味雨，即頌合上一味雨無差別。并別潤於人華各得成實，即是頌上差別。

迦葉當知，以諸因緣種種譬喻開示佛道，是我方便，諸佛亦然。今為汝等說最實事，諸聲聞眾皆非滅度，汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛。

此三行半即是差別無差別也。迦葉當知以諸因緣下，即是明權，權即差別，合上所生也。今為汝等者，即是顯實，實即無差別，合上一地也。非滅度者，未度變易也。獨言二乘，為其保證強也。人天不計果為涅槃，菩薩不向中間取證也。是菩薩道者，菩薩行道亦須斷通惑，汝已斷盡即是菩薩道。法華論謂發心退已，還發前所修善不滅，同後得果。又二乘智斷是菩薩道者，二乘執其果故，斥言是菩薩道，道即因也。問：菩薩亦有果，信解云得道得果，大品云有法是菩薩道，無法是菩薩果，何故不言是菩薩果？答：此義應得，今言若道若果皆是佛因，因即是道也。頌合上無差別譬竟。始從品初長行及偈訖此總是為第二中根作譬說中第三如來述成四大弟子領解段文畢。

妙法蓮華經入疏卷第五

玅法蓮華經入疏卷第六

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

天台　智者　疏　并記

四明沙門　道威　入注

玅法蓮華經授記品第六

此品是為中根人作譬說中第四如來授記段也。良由中根聞法譬二周開三顯一，具足領解如來述成，雖自知作佛而時事未審，若蒙佛誠言授其當果，劫國決定近遠了莂，則大歡喜。今從佛授與得名，故言授記品也。梵音和伽羅，此云授記也。言授記者，亦云受記、受決、受莂。授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了莂，皆授記義也。然諸經破受記，如淨名云：從如生得記耶？從如滅得記耶？如無生滅則知無授記也。又思益云：願不聞記名。又大品云：受記是戲論。今經云：何有授記耶？答：若見有記記人，此見須破云無記也。若菩薩誓記，此記須與，不可專執淨名也。又世諦故記，第一義故無記。又三悉檀故記，第一義悉檀故無記也。不可以真難俗事而守思益、大品也。若約今經論破，須具五義：一破方便教所得近記，二破始記者生染著心，三為顯實理記無記相，四為未合記者息希望心，五為宜聞破著得益者，故皆須破記。又衍門破小以圓破偏，皆可論破義，但此品機應具足領解，佛述成竟令時事決了聞記獲益，八相誘物悉檀逗會，是故明記也。當知今經有通途之記，如法師品初一句之記，若別與記如三周後說者是也。又此經有三因之記，若正因記如常不輕，若緣因記如法師品十種供養，若了因記如授三根人也，若正因記名廣記，緣了記名陿記也。又有遲記如聲聞，速記如龍女，又有佛記如此品文，或菩薩記如常不輕，又有懸記如化城品未來現在弟子是也。然他經但記菩薩不記二乘，但記善不記惡，但記男不記女，但記人天不記畜，今經十界俱記暢佛本懷也。若首楞嚴經有四種記，今經具之，未發心與記如常不輕品發心現前無生三種之記三周是也。又瓔珞第九有八種記中，今經有己眾俱知近覺遠不覺及近遠俱覺三種記爾，以由今經實義已暢化圓顯露故也。又元諸佛本為大事因緣法華經故出現於世，普令眾生開示悟入佛之知見，至今經大事已顯佛已說竟，眾生已入暢佛本懷，眾生願滿法應與記，如父遇子豈不付財？又行人無量世行願願在今佛，文云其本願如此故獲斯記，此兩緣是世界悉檀故記。又二乘聞經改小入大，圓因已足因必招果，故如來與記。時眾咸知發願，願為生身法身內外眷屬，或願但生彼土饒益眾生，此兩是為人悉檀與記。又授二乘記，破欲退大入小菩薩。何者？若定有二乘可退為小，今無二乘何所可退？又破欲發二乘心者，彼證自捨我何為取？又破未改小執者聞便改小，又將證小即不取證，此四是對治悉檀也。又無生現前必由實解，開佛知見不謬。又明了佛性故與授記，小乘入實決定作佛，若爾一切眾生亦有佛性，何不與記耶？然眾生但正無緣，今聞經信解緣正具足，開佛知見知佛性，見佛法見佛性，此兩是第一義悉檀與記。故知此四記攝上諸受記，盡上三段皆以譬喻說之，此中授記請文亦設譬喻也。此品大分為二：初正與中根三人授記，二許為下根宿世之說。初又二：先授迦葉，次授三人，竝皆有長行、偈頌。迦葉長行為六段：

爾時，世尊說是偈已，告諸大眾唱如是言：我此弟子摩訶迦葉，於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養、恭敬、尊重、讚歎，廣宣諸佛無量大法。

此是第一明行因也。

於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

此明第二明得果也。

國名光德，劫名大莊嚴。

此是第三明劫國也。

佛壽十二小劫。

此是第四明壽命也。

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

此是第五，明正像久近也。

國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎、堆阜，瑠璃為地，寶樹行列，黃金為繩以界道側，散諸寶華周徧清淨。其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數，無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。

此一段是第六，明國淨也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

告諸比丘：我以佛眼見是迦葉，於未來世過無數劫當得作佛，而於來世供養奉覲三百萬億諸佛世尊，為佛智慧淨修梵行，供養最上二足尊已，修習一切無上之慧。

此四行頌上行因也。

於最後身，得成為佛。

此半行頌上得果也。

其土清淨，瑠璃為地，多諸寶樹，行列道側，金繩界道，見者歡喜。常出好香，散眾名華，種種奇妙，以為莊嚴。其地平正，無有丘坑。諸菩薩眾，不可稱計，其心調柔，逮大神通，奉持諸佛，大乘經典。諸聲聞眾，無漏後身，法王之子，亦不可計，乃以天眼，不能數知。

此六行明國淨。

其佛當壽十二小劫。

此半行即頌上佛壽。

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

此一行偈，頌正像也。

光明世尊，其事如是。

此半行總結無劫國名耳。授迦葉記竟。次授三人記。

爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄一心合掌，瞻仰尊顏目不暫捨，即共同聲而說偈言：

大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲。

此一行偈，三人正請。

若知我深心，見為授記者，如以甘露灑，除熱得清涼。如從飢國來，忽遇大王膳，心猶懷疑懼，未敢即便食，若復得王教，然後乃敢食。

此二行半，開譬請也。

我等亦如是，每惟小乘過，不知當云何，得佛無上慧？雖聞佛音聲，言我等作佛，心尚懷憂懼，如未敢便食，若蒙佛授記，爾乃快安樂。

此二行半，合上譬請也。

大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如飢須教食。

此一行結上請。下三人記各有行因得果、劫國壽命、法住數量，但旃延中無劫國名，餘並同也。

爾時，世尊知諸大弟子心之所念，告諸此丘：是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。

此明善吉行因相也。

於最後身得成為佛，號曰名相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

此明善吉得果之相。

劫名有寶，國名寶生。

此明劫國。

其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，無諸丘阬、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地周徧清淨。其土人民皆處寶臺、珍妙樓閣，聲聞弟子無量無邊，筭數譬喻所不能知，諸菩薩眾無數千萬億那由他。

此明善吉國淨。

佛壽十二小劫。

此明善吉壽命。

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虗空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。

此明善吉法住也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸比丘眾！今告汝等，皆當一心聽我所說。

此一行頌上誡聽也。

我大弟子須菩提者，當得作佛，號曰名相，當供無數萬億諸佛，隨佛所行漸具大道。

此二行頌上行因也。

最後身得三十二相，端正姝妙猶如寶山。

此一行頌上得果也。

其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不愛樂，佛於其中，度無量眾。其佛法中，多諸菩薩，皆悉利根，轉不退輪，彼國常以，菩薩莊嚴。諸聲聞眾，不可稱數，皆得三明，具六神通，住八解脫，有大威德。其佛說法，現於無量，神通變化，不可思議。諸天人民，數如恒沙，皆共合掌，聽受佛語。

此六行半頌上國淨。

其佛當壽十二小劫。

此二句頌上佛壽也。

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

此一行頌上正像授善吉記竟。

爾時，世尊復告諸比丘眾：我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰，七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒葢、幢幡，供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道。

此上旃延行因之相。

當得作佛，號曰閻浮那提金光如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

此明旃延得果之相。

其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地周徧清淨，見者歡喜。無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天、人、諸聲聞眾及諸菩薩無量萬億莊嚴其國。

旃延國淨。

佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

佛壽像正。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸比丘眾皆一心聽，如我所說，真實無異。

此一行誡聽也。

是迦旃延，當以種種妙好供具供養諸佛，諸佛滅後起七寶塔，亦以華香供養舍利。

此二行頌上行因也。

其最後身，得佛智慧，成等正覺。

此三句頌旃延得果。

國土清淨，度脫無量，萬億眾生，皆為十方，之所供養。佛之光明，無能勝者，其佛號曰，閻浮金光。菩薩聲聞，斷一切有，無量無數，莊嚴其國。

此三行一句頌上旃延國淨授旃延記竟。

爾時，世尊復告大眾：我今語汝，是大目犍連，當以種種供具，供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰，七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒葢、幢幡，以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。

此明目連行因之相。

當得成佛，號曰多摩羅䟦栴檀香如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

此明目連得果之相。

劫名喜滿，國名意樂。

此明劫國也。

其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，散真珠華周徧清淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。

此明目連國淨。

佛壽二十四小劫。

此明佛壽。

正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。

此明目連法住久遠。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我此弟子，大目犍連，捨是身已，得見八千，二百萬億，諸佛世尊，為佛道故，供養恭敬。於諸佛所，常修梵行，於無量劫，奉持佛法。諸佛滅後，起七寶塔，長表金剎，華香伎樂，而以供養，諸佛塔廟。

此四行半頌目連行因相。

漸漸具足菩薩道已，於意樂國而得作佛，號多摩羅栴檀之香。

此一行半頌上得果，兼頌國名。

其佛壽命二十四劫。

此半行頌上佛壽也。

常為天人，演說佛道。聲聞無量，如恒河沙，三明六通，有大威德。菩薩無數，志固精進，於佛智慧，皆不退轉。

此二行半頌國淨相。

佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。

此一行偈，明正像法住。已上如來與四弟子授記文竟。

我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記，於未來世，咸得成佛。我及汝等，宿世因緣，吾今當說，汝等善聽。

此二行半，許為下根更說宿世。此人已聞法譬，復見上中受記，而猶疑不了，深生愧耻，欲增進其道，先許總記，更說宿世因緣。已上從第二卷。經爾時舍利弗白佛言：世尊！我今無復疑悔訖此文，是如來為中根人作譬喻說中四段文竟，後品為下根作宿世說也。

玅法蓮華經化城喻品第七

釋化城喻品者，夫化者，神力所為也。以神力故，無而欻有，名之為化；防非禦敵，稱之為城也。當知內合二乘涅槃者，權智所為也。以權智力，無而說有，用教為化；防思禦見，名為涅槃也。此乃如來權巧蘇息，方便引入，實未究竟，而言滅度耳。故知權假施設，故言化城喻品。此中四悉，若通方義立，乃從於權智也。若從機說，無而欻見，見已生喜，即世界益；得入蘇息，即為人益；防非禦敵，即對治益；而言滅度，第一義益也。又若從能引權立此城，即世界化；為生小善，即為人化；且除見思，即對治化；終引入大，即第一義化。此約因緣釋題也。若約教者，初三藏二乘，於斯涅槃，生安隱想，生滅度想，為是極也。若通教二乘，與三藏同，菩薩不爾。釋論云：如父過險，一脚入城，一脚門外，憶妻子故，從城入險，誓願扶餘習入生死，而不以空為證也。別教不道城，如化用城防險，從城門徑過，將城作方便，斷見思惑不道，此為極也。圓教知無賊病，亦不須城，故言化城也。今是圓教意，故題為化城喻品。從破計故，且云化。若開顯已，無非真實，在昔則斥奪，但云不堪，亦未曾云涅槃是化，故至今教，動執開權，方云是化，乃至顯實，化乃成真，即寶渚故。故知藏通謂極非化，別教非極非化，圓教非極是化。亦可是極是化，亦可是極非化，與藏、通教言同意別也。此約教釋竟。若本迹釋，本住三德涅槃之城，迹入化城。若從化主，迹示說化，觀心例知。問：此品說因緣事，下根得悟，應名宿世品？答：品初廣說因緣，末則結譬化城。若從前應稱宿世，經家從末故言化城也。又上根疑薄，但取道樹三七思惟以明機緣；中根疑濃，加以譬喻，探取二萬億佛所教無上道以為機緣；下根疑復厚，則明宿世久遠機緣。此就通論三時者，從宿世之始明久遠因緣，語其中間言其化城，明其究竟言其寶所。經家處中標品收得初後，從此義便，故言化城品也。問：化城是權，寶所是實，何意棄實從權立品耶？答：由知城是化，則知寶所是實，故標化不失實。此釋品目竟。次當示此品章節者，從此品及後品是迹門中第三周，如來為下根作因緣說，開權顯實令入一乘，開示悟入佛之知見也。此周三品經文，例前亦應四段，但領解、述成皆在授記段中。何者？若不領解，安得授記、述成？故兼得二意。又領解、述成得記，或前後不定領解，或念默發言不同，其文少不足分品，但入他段中耳。此品正說因緣，後兩品授記。初又二：一、先明知見久遠；二、明宿世因緣即由如來；三、達遠明，如見今日所引往事決定不虗，然後說宿命也。此二各有長行、偈頌。初長行為三：

佛告諸比丘：乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其國名好成，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來，甚大久遠。

此一節文是初明佛知見久遠，三科中初出所見事，即是大通智勝佛好成大相三事耳。

譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土，乃下一點大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若筭師、若筭師弟子，能得邊際知其數不？不也。世尊！諸比丘！是人所經國土，若點不點盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來復過是數，無量無邊百千萬億阿僧祇劫。

此是第二，舉譬明久遠也。

我以如來知見力故，觀彼久遠猶如今日。

此是第三結，見昔如今也。經中應具出前漸後頓之相，文略耳。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。

此一偈頌上初所見事也。

如人以力磨，三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨。過於千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。如是諸國土，點與不點等，復盡抹為塵，一塵為一劫。此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫。

此四偈頌上次譬久遠也。

如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。諸比丘當知，佛智淨微玅，無漏無所礙，通達無量劫。

此二偈頌上三結見昔如今也。從品初訖此是因緣周中，初明如來知見久遠文竟。

△下文從長行佛壽五百去，是第二、正明宿世因緣。文為兩：初、結緣由，二、正結緣。由中又兩：一、遠由，二、近由。遠由又二：初大通智勝佛成道，次明十方梵請法。初成道為五：

佛告諸比丘：大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫。

此是正明宿世因緣中結。緣由中，初遠由二：初大通成道中五科：初明佛壽長遠下，不頌此文。

其佛本坐道場破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結加趺坐身心不動，而諸佛法猶不在前。

此是遠由第二、明佛坐道場所經時節成道前事也。但諸佛道同，為緣事異。釋迦苦行六年，艸生攢䏶至肘，不覺諸天哭喚動地，不聞移坐得道。彌勒即出家日得道，彼佛十劫猶不現前。非根有利鈍，道有難易，緣宜奢促，應示長短耳。然其佛破魔軍等，一切八相垂迹之處皆先破魔，準說法華亦應先漸。復云破魔似同穢土，若準壽長復非穢土，故知同居淨穢其相葢多，故成道等不可全同此土三藏，故知不可苦引小教以消彼文。

爾時，忉利諸天先為彼佛於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於此坐，當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫，供養於佛，乃至滅度，常雨此華。四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫，至于滅度，亦復如是。

此明成道前經時節，諸天供養。

諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。

此是遠由第三，明大通佛正成道也。

其佛未出家時，有十六子，其第一者，名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王，與一百大臣，及餘百千萬億人民，皆共圍繞，隨至道場，咸欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重讚歎。到已，頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰：

大威德世尊，為度眾生故，於無量億歲，爾乃得成佛，諸願已具足，善哉吉無上。世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂，究竟永寂滅，安住無漏法。今者見世尊，安隱成佛道，我等得善利，稱慶大歡喜。眾生常苦惱，盲瞑無導師，不識苦盡道，不知求解脫，長夜增惡趣，減損諸天眾，從冥入於冥，永不聞佛名。今佛得最上，安隱無漏法，我等及天人，為得最大利，是故咸稽首，歸命無上尊。

此是遠由中第四、明佛成道後眷屬供養。

爾時十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：世尊說法多所安隱，憐愍饒益諸天人民。重說偈言：

世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說。度脫於我等，及諸眾生類，為分別顯示，令得是智慧。若我等得佛，眾生亦復然，世尊知眾生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力，欲樂及修福，宿命所行業，世尊悉知已，當轉無上輪。

此遠由中第五、明十六子請轉滿教法輪，如今佛說華嚴也。已上明大通佛成道畢，下去明十方梵請。為二：

佛告諸比丘：大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動。其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生？又其國界諸天宮殿乃至梵宮六種震動，大光普照，徧滿世界，勝諸天光。

此明遠由諸梵請文中初威光照動也。言威光者，過去因果經云：薩婆悉達處胎時，三千國土朗然大光，日月所不照處大明，其中眾生各得相見。初成道時亦復如是，朝為色天，中為欲天，晡為鬼神說法，夜亦如是。若聞經人習觀解者，忽生眾生。如自心性本淨，陰入界覆之則闇。若修觀慧，本性理顯，見自心大明。又兩山是二諦，其中間是中道，日月光是二智，佛光是中道。無分別智光照本有，三諦洞明也。

△下從爾時東方下，第二、十方梵請。文為二：先九方，後上方。九方為四：一、東，二、東南，三、南，四、總明六方。前三方梵文各有七，如下節經者是。然列十方梵文，正本中先四方，次四維，次上下，此則竝是隨譯者意，故正本列數與此多異，未知梵本次第如何。

爾時，東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿光明照曜倍於常明。

此是初九方，初東方梵請先覩瑞也。

諸梵天王各作是念：今者宮殿光明昔所未有，以何因緣而現此相？

此東方第二，明梵驚駭也。

是時，諸梵天王即各相詣，共議此事。而彼眾中有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾而說偈言：

我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣，宜各共求之。為大德天生，為佛出世間，而此大光明，徧照於十方？

此第三，相問決。

爾時，五百萬億國土諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。

此是第四尋光見佛。

即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上。其所散華如須彌山，并以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

世尊甚希有，難可得值遇，具無量功德，能救護一切。天人之大師，哀愍於世間，十方諸眾生，普皆蒙饒益。我等所從來，五百萬億國，捨深禪定樂，為供養佛故。我等先世福，宮殿甚嚴飾，今以奉世尊，惟願哀納受。

此是第五明三業供養。問：此及下去，時諸梵天雨眾天華，其華如山，樹座猶下，其相如何？答：不思議事彼此無礙。

爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊轉於法輪，度脫眾生開涅槃道。時諸梵天王一心同聲而說偈言：

世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。

此是第六東方梵請轉半字教，如今佛說三藏教也，與下東南方同。

爾時，大通智勝如來默然許之。

此是第七大通默許。已上七段東方梵請文竟。

又，諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜。

此明東南方梵請，亦有七，此是初明覩瑞。

昔所未有。歡喜踊躍，生希有心，

此是第二驚駭。

即各相詣共議此事。時彼眾中有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾而說偈言：

是事何因緣，而現如此相？我等諸宮殿，光明昔未有。為大德天生？為佛出世間？未曾見此相，當共一心求。過千萬億土，尋光共推之，多是佛出世，度脫苦眾生。

此是第三相問決也。

爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。

此明第四尋光見佛。

時諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納受。爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

聖主天中天，迦陵頻伽聲，哀愍眾生者，我等今敬禮。世尊甚希有，久遠乃一現，一百八十劫，空過無有佛。三惡道充滿，諸天眾減少，今佛出於世，為眾生作眼。世間所歸趣，救護於一切，為眾生之父，哀愍饒益者。我等宿福慶，今得值世尊，

此明第五三業供養。

爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊哀愍一切，轉於法輪度脫眾生。時諸梵天王一心同聲而說偈言：

大聖轉法輪，顯示諸法相，度苦惱眾生，令得大歡喜。眾生聞此法，得道若生天，諸惡道減少，忍善者增益。

此明第六請法，初東方與此東南請轉半字教，如今佛說三藏教也。

爾時，大通智勝如來默然許之。

此是第七明默許也。已上東南方梵請七段竟。

又，諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜。

此去即明南方梵請，亦七段，此是初覩瑞也。

昔所未有。歡喜踊躍，生希有心，

此是第二，明驚駭也。

即各相詣共議此事：以何因緣，我等宮殿有此光曜？而彼眾中有一大梵天王，名曰妙法，為諸梵眾而說偈言：

我等諸宮殿，光明甚威曜，此非無因緣，是相宜求之。過於百千劫，未曾見是相，為大德天生？為佛出世間？

此是第三明相問決也。

爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。

第四、明尋光見佛也。

時諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

世尊甚難見，破諸煩惱者，過百三十劫，今乃得一見。諸飢渴眾生，以法雨充滿，昔所未曾覩，無量智慧者，如優曇盋華，今日乃值遇。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，世尊大慈愍，惟願垂納受。

第五、明三業供養也。

爾時，諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊轉於法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，皆獲安隱而得度脫。時，諸梵天王一心同聲，以偈頌曰：

惟願天人尊，轉無上法輪，擊于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生。我等咸歸請，當演深遠音，

此明第六請法也。

爾時，大通智勝如來默然許之。

此是第七，明默許。已上明南方梵請文畢，下文經家避繁，例上總明六方也。

西南方乃至下方，亦復如是。

此乃總明六方也。此中六方與前南方共七方，請轉對半明滿，如今佛說方等耳。已上並明九方請讚畢。

○此下去明上方請，秖有六段，世尊即說，故無默許也。

爾時，上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自覩所止宮殿光明威曜。

此初，明覩瑞也。

昔所未有。歡喜踊躍，生希有心，

第二，明驚駭也。

即各相詣共議此事：以何因緣，我等宮殿有斯光明？而彼眾中有一大梵天王，名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言：

今以何因緣，我等諸宮殿，威德光明曜，嚴飾未曾有？如是之妙相，昔所未聞見，為大德天生？為佛出世間？

此是第三明相問決也。

爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。

第四、明尋光見佛也。

時諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

善哉見諸佛，救世之聖尊，能於三界獄，勉出諸眾生。普智天人尊，愍哀群萌類，能開甘露門，廣度於一切。於昔無量劫，空過無有佛，世尊未出時，十方常闇瞑。三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉減，死多墯惡道。不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少。罪業因緣故，失樂及樂想，住於邪見法，不識善儀則，不蒙佛所化，常墯於惡道。佛為世間眼，久遠時乃出，哀愍諸眾生，故現於世間。超出成正覺，我等甚欣慶，及餘一切眾，喜歎未曾有。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，今以奉世尊，惟垂哀納受。願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。

第五、明三業供養也。

爾時，五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：惟願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫。時，諸梵天王而說偈言：

世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅槃道。惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法。

第六、明請法。準此偈文，上方梵請帶半明滿，如今佛說般若始，從前佛成道壽長遠訖。此明結緣遠由竟。

△下從爾時大通智勝受十方下，結緣近由。文為二：一、先轉半字法輪，二、諸子請轉廢半明滿字法輪。初為三：一、受請，二、正轉，三、聞法得道。然此中應說三乘，如序品文。而今不說者，正為下根論結緣開顯等，略不言六度耳。

爾時，大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請。

初佛受請也。由佛受請說法故，後得覆講，正作結緣，近由也。

即時三轉十二行法輪，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉，謂是苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道，及廣說十二因緣法。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、苦、惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、苦、惱滅。

第二、正明三轉法輪，謂示、勸、證也。示謂示其相狀，勸謂勸其令修，證謂引己證彼。今略辨三轉之相。示者，謂此是苦乃至此是道。勸者，謂苦應知、集應斷、滅應證、道應修。證者，苦我已知不復更知，乃至道我已修不復更修。委釋如大論、俱舍。若以大小經論轉法輪義同異之相盡著此中，紙數盈百尚不可盡，但令知彼先小後大同此土耳，故不多述也。亦對見諦思惟無學也。又為聲聞三轉、為緣覺再轉、為菩薩一轉，此約所為也。何故爾？由根利鈍，此一往說耳。通方例皆三轉。何故三轉？諸佛語法，法至於三，為眾生有三根故。大論及婆沙委作此說也。問：初為五人，云何作三根耶？復有八萬諸天，何故無三根耶？答：人天通有三義故也，為生三慧、三根、三道故。若聞等不同是三慧，悟有前後即三根，見、修、無學即三道也。無色般義準亦有，但非因轉法輪得耳。此釋三轉竟。言十二行者：一、約四諦教；二、約十六行。初教十二者，四諦各用示勸證為教主也。行十二者，三轉皆生眼智明覺四法，為行十二也。又教十二為能轉，四皆佛說故是能也。行十二是所轉者，度入彼心故言所也。又行十二是輪者，輪以摧惑，十二教非輪者，教從化主故，況佛知時知機，亦不無行而徒轉爾，此且一往也。若作二輪義眼智明覺者，約四十八法開此四心成十六心，謂苦法忍為眼，苦法智為智，比忍為明，比智為覺，餘三諦亦爾，故成十六心。三根人各得十六心，故成四十八行也。十二諦是教法輪，十二行是行法輪，故作二輪。教行相修共能摧惑，況復教行俱由佛轉，是故教行俱得名輪。又教輪則能轉，輪唯是一，權智所轉則有十二教也。若行法輪，能轉之教有十二，所轉之行亦十二，或通三人或約一人。今就見諦道三人利根，聞示轉即生眼智明覺，三人合舉故言十二行。當知初轉法輪得見諦解，三乘之人方有十二也。此釋十二行竟。釋所不能轉者，沙門不聞，尚不能知名，何況能轉？支佛雖悟，口不能說；婆羅門雖聞其名，不解其理；魔梵亦爾。故法輪名唯從佛得，佛若不說，尚不知名，豈能轉耶？夫轉者，轉此經度入他心，令彼得悟，破六十二見，乃名轉法輪。為無此義，魔梵等所不能轉也。此略釋不能轉人畢四諦者，且約大小一化卷舒明之。若大乘四諦，初轉二諦，次轉一諦，次轉無諦，當知從無四諦舒四卷四，歸無舒卷，秪是開合異名耳。若小乘四諦以生滅為體，大乘以無生為體。釋四諦畢十二因緣者，還是別相細觀四諦也，即是因二果五，因三果二耳。若總相而離三世也，約苦集即有無明乃至老死，約道滅即有無明滅乃至老死滅也，此別名也。又通論者，通觀十二緣，二乘生滅十二因緣為菩薩無生十二緣。又三乘亦通論四諦，二乘有量四諦為菩薩無量四諦。又三乘人亦可通論皆修六度，故大品？發趣品云：阿羅漢、支佛因六波羅蜜至彼岸。攝大乘云：凡夫、二乘皆有六度，但不同耳。

佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深玅禪定、三明、六通，具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恒河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。

此是第三、聞法得道也。初少中多不受者，不受四見，悟初果也。得解脫者，以初顯後，即脫子、果兩縛，得無學也。深妙定者，即俱解脫人也。已上三科，是名初轉半字法輪竟。

△下從爾時十六王子皆出家去，第二、重請滿字法輪。文為七段：

爾時，十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。

初明王子出家。諸根者，六根也。六根清淨故言通利，即相似位也。又六根互用故言通，入佛境界故言利也。智慧明了者，開示悟入也。彼佛初說圓頓諸子大乘功德悉皆具足，愍諸方便重請佛開權顯實也。

俱白佛言：世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就，世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念佛自證知。

第二、明請法也。言聲聞皆已成就者，明其障除機動是故為請也。我等志願如來知見者，此妙法華經但明佛之知見唯志於此，即正請滿字廢半之文明顯若此也。

爾時，轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。

第三、明所將眾亦隨出家。

爾時，彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名玅法蓮華教菩薩法，佛所護念。

第四、明佛受請說法也。言過二萬劫者，上開三既久，不容中間無事，望下文意，二萬劫中必說方等般若。文云：說六波羅蜜及諸神通事。般若是行，神通是事，諸方等經多明不可思議事行也。頌中又云分別真實法者，分別故，始自色心，終至種智，皆不出實相，故云真實。二蘇之後，即說法華滿教也。

說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷誦通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其餘眾生千萬億種皆生疑惑。

第五、時眾有解不解，言十六沙彌信受及二乘即信得解者，其餘千萬皆生疑惑，是不解眾即與十六子結法華之緣者也。

佛說是經，於八千劫未曾休廢。

第六、明說法時節也。

說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。

第七、明說法已入定也。然諸佛奚甞不與定俱？但由物機在十六子結緣齊限故爾許時，此正是結緣之近由。由佛入定不出諸疑惑，眾無所咨問，十六子於後為不解者覆講說經也。文中明入定處所即是靜室，正入定即是住於禪定，入定時節即是八萬四千劫。已上始從佛告諸比丘：大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫訖此經文，是明遠近結緣之由竟。

△下從是十六菩薩知佛入室下，第二、正明結緣。就此有二：先法說結緣，次譬說結緣。就法說復有三：第一、明昔日共結緣，二、明中間更相值遇，第三、明今還說法華。於第一中復有四：一者、知佛入室所以得說。佛知一化將畢，不復熟此一段之人，故令王子共其結緣。又知此等必出王子究竟得度，所以入定久而不出。分科總示畢。

是時十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定。

第一，知佛入定。

各昇法座，亦於八萬四千劫，為四部眾廣說分別妙法華經。

第二、諸王子覆講法華結緣也。

一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。

第三、說法時，眾獲益也。皆發菩提心，故云度。若初發心時，誓願當作佛已，過於世間，即是度七方便彼岸義也。

△下第四、佛從定起稱歎勸信。復有二：

大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾：是十六菩薩沙彌甚為希有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，於諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中。

此初，正稱歎菩薩也。

△下是第二、勸信，有二：

汝等皆當數數親近而供養之。

此先勸物親近也。

所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提、如來之慧。

第二、釋勸意。已上從知佛入定訖此初，明昔結緣三科畢。

佛告諸比丘：是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解。以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。

此第三、明中間常相逢值。有三種：若相逢遇，常受大乘，此輩中間皆已成就，不至于今；若相逢遇，其退大仍接以小，此輩中間猶故未盡，今得還聞大乘之教。三、但論遇小，不論遇大，則中間未度，于今亦不盡。此人始自初聞小時，為初結緣，復於中間唯習於小，今遇王子，初且聞小。此第三類人，未曾聞大，便即流轉，今方受大，乃至滅度後得道者是也。人見釋迦一代教中一分聲聞未發心者，便即判云：永滅無發。是則不知如來長遠之化。問：如上塵數多許時節，今始得羅漢，當知無生法忍何易可階耶？答：一云：大聖善巧，依四悉檀作如是說，或說佛道長遠，或說佛果易得。若對治厭道長遠說短，若對於道生輕易想者說長，或為發生宿善，或隨世間所欲，或為聞說長短，即得入第一義。當知言如許多劫方今得羅漢者，此是權行四悉檀，引諸實行令入道耳。問：此經何文赴其樂短？答：龍女是也。法師品中雖無時節計應非遠，小乘教中尚乃秖云六十百劫，出界但經八六四二，雖大小有殊猶在權教，故實教中六根五品一世可期，乃至金光明經一生十地，故南岳用普賢觀意云：六根極遲不出三生，雖四悉赴機隨好長短，論其自行終無端拱。問：法華實教秖應實說，何故劫數猶短說長？答：言權實者，論所行法時節乃是誘進疲夫，應知權教一向說長，如婆沙三祇及諸大乘經無量劫，此則定不可短。雖實教中有長有短，若依實道定短為正，如常不輕輕毀之眾，秖經四千億佛皆悉得度，豈有必經多塵劫耶？雖然長短在機，理豈爾耶？既長短約人，但不篤自勤，何須論他時節長短？此明中間相遇。

△下從諸比丘去，第三、明今日還說法華。此文復二：先會古今，後明還說法華。先會古今，復二：一、結師之古今；二、會弟子古今。

諸比丘！我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。東南方二佛：一名師子音；二名師子相。南方二佛：一名虗空住；二名常滅。西南方二佛：一名帝相；二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀；二名度一切世間苦惱。西北方二佛：一名多摩羅䟦栴檀香神通；二名須彌相。北方二佛：一名雲自在；二名雲自在王。東北方佛名壞一切世間怖畏。第十六、我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。

初、結師古今也。十六沙彌是古，八方作佛是今。

△下第二、會弟子古今復為二：一、會現在，二、會未來。現在中自為四：

諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。

此第一會，現在不退住菩提也。

此諸眾生于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等應以是法漸入佛道。

第二、明退者，今住聲聞也。

所以者何？如來智慧難信難解。

第三，釋退住意。

爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘！

第四、正結會古今。已上四段總是初現在弟子文畢。

△下去第二會未來弟子復為二。

及我滅度後，未來世中聲聞弟子是也。

初，正會也。

我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧得聞是經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。

第二、釋疑也。疑者云：現在者得聞佛說法華得入一道，可是結緣之流；未來者不聞法華而入滅度，此豈能捨小得入一乘耶？故經釋云：雖滅度之後終會得聞，我於餘國作佛得聞是經。餘國者，三乘通教有餘國也。此乃橫豎二對，橫論土體與教相當，竪論約土用教多少，則二乘人於彼有餘已成通人也。亦有於此已成通人，謂從鹿苑至方等部，重入通教成無生人，亦非更用此教斷惑也。除諸如來方便說法者，斷疑也。三是方便說也。其實無三，會古今畢。

△下從諸比丘去，第二、正明今日還說法華。就此復三：一、時眾清淨，二、正說法華，三、釋前開三意。

諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定。

初、明眾清淨也。涅槃時到者，諸佛出世教化將畢之時即說此經，如迦葉佛日月燈明等，說此經竟即入涅槃，釋迦說法華經竟仍唱當滅。言眾又清淨者，化道欲畢眾機當熟，熟謂智斷二德具足故清淨，言表煩惱盡即斷德也。信解堅固者，信即四不壞信，俱舍論云：經說有四證淨，謂佛法僧戒，此四即是所證也。若見三諦時得法戒二也，若見道諦時兼得佛僧，則是見四諦證四淨信也。解即無漏正解，了達真諦具諸禪定，此智斷立也。爾時堪教大道，聞必信受也。此以鹿苑對涅槃時，此釋乃應方得譬喻品意也。復次眾又清淨者，得三藏教益免難也。信解堅固者，於方等教心相體信也。了達空法，聞般若教說法，於空法中心得了達，即轉教意，此應信解品意釋之也。

便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經：世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。

第二、正說法華也。集諸菩薩即聚會親族等，是說此經也。上釋親族法身大士影響眾者，以此文驗之其義明矣。集諸菩薩是會親族，及聲聞眾是命其子也。

比丘當知，如來方便深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃，是人若聞則便信受。

第三、釋開三意也。問：若世無二乘得滅度者，何故如來前說權教耶？故經釋云：比丘當知，如來方便，深知眾生有小性欲，著於五塵，弊於五濁，故先說三，令破弊免難，後說一也。經文既云無有二乘而得滅度，豈可必立定性者也？已上從是十六菩薩沙彌知佛入室，是明正結緣中初法說文畢。

△下從譬如去，是正結緣中第二譬說也。譬有開合，此文難見，故委分判，對上二周也。初開譬為二：第一、導師譬，譬上覆講，共結大緣，即擬火宅之總譬，方便之略頌也。第二、將導譬，譬上中間相遇，今還說法華也。若中間相逢，從我聞法，皆為三菩提者，不為此人設譬。若中間相逢，于今有住聲聞地者，正為此人設第二譬，即擬火宅之別譬，方便之廣頌也。初導師譬，即擬火宅總譬，方便略頌中之六意也。就此，其文有五：問：此中作譬，但云始終，那不作信解中父子相失、長者驚入、火宅不虗等名？譬既不同，應與上二周永乖，如何對法同耶？答：凡作譬名，各逐義便。上取機感有無，故言父子相失、父子相見。若取感應始赴機，故言驚入火宅。此中明將導眾人世世相值，那得言相失？先久結緣，那得言始應？為此義故，不作相失、驚入名耳。文不合用，而其意則通。何者？相失、相見既是中根，得悟已後領於今日，未有大小，化前名為背父，及明見父不識之咎。譬中云驚入者，我雖背父，而父不捨，恒思我機，機至之初，故有驚入之義。若論機應，結緣已後，奚甞不隨如今文耶？此中既云中間相遇，乃至今日相見得度，故知中間不無相失、驚入也。當知隨逐由驚入，驚入故相見，相見由相失，各舉一邊，大旨無別也。問：既云隨逐，不云失等，今既得益，何故不作不虗譬？答：上來已四處合二十二番，開權顯實，其義已彰。不虗本欲勸信下根，信在不久，故不須也。

譬如五百由旬。

此明導師中初五百由旬譬。然釋此五百人師及經論異出，多解不同，委在疏辨。今依此經釋之。三界果報處為三百，有餘國處為四百，實報國處為五百，此約生死處解也。下文合譬云知諸生死，生死即是處所明矣。但佛旨難知，更須廣解。見惑為一百，五下分為二百，五上分為三百，塵沙為四百，無明為五百。下文合譬云煩惱險難，惡道義相扶，此約煩惱釋也。又入空觀能過三百，入假觀能過四百，入中觀能過五百。下文合譬云善知險道通塞之相，即雙知因果二種，五百義相扶，此約能度觀智釋也。

險難惡道，曠絕無人，怖畏之處，

第二、險難惡道者，譬生死因果分段變易，此即果險難也。見思五住，即因險難也。由此因果故言惡道也。無人者，道有二種：一、曠絕有人可依；二、無人可依。譬生死中有涅槃、煩惱中有菩提，雖復曠絕則有人可依。若生死煩惱無菩提，藥中無病、病中無藥，是則曠絕無人可依。若有依無依俱行曠路，此即藏通二乘也。若別圓二教，非曠有人也。此即譬上未度之眾煩惱重故，於如來智慧難信難解。經云：此諸眾生于今有住聲聞地者，我常教化至難信難解文也。即擬上火宅中火起，譬柱根腐敗梁棟傾危至欻然火起文也。方便品中安隱對不安隱法文是也。

若有多眾。

第三、若有多眾者，此譬王子所化未度之眾也。

欲過此道，至珍寶處。

第四、欲至寶所也。欲過此險道求至種覺，故言至珍寶處也。譬上覆講法華，擬藥艸喻中一味雨一門等。

有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相。

第五正明導師，即第十六王子也。眼耳清淨曰聰，意清淨曰利，總而言之，即六根清淨也。智即一心三智也，明即具足五眼。又三明為明，十力為達，即藥草中，密雲火宅中，長者方便中，今我亦如是。上是第一導師譬中四譬竟。

△下去是第二、將導眾人譬。此與火宅方便中別譬廣頌意同也。就此為三：

將導眾人，欲過此難。所將人眾，

初、明所將人眾譬者，通是結緣之眾也。若別論者，昔得大益被將已竟，未得大益正是所將。若約五百人三十子中未得開悟之人，本緣不失而為導師所將，同上火宅長者見火驚怖，方便品見五濁而起大悲心也。

△第二、中路懈退喻，為二：一、退大擬上息一，二、接小擬上施三。初、退大自為三：

中路懈退

初明中路懈退譬也。初中路者，非是半途名中路，但以發心為始，至佛為終，此兩楹間而起退意，故名中路懈退，即擬上無大機也。

白導師言：我等疲極，而復怖畏，

第二、白導師譬也。白導師言者，自有通途慈悲導師，如文云有一導師將導眾人者是也。自有結緣導師，如文云所將人眾白導師言是也。自有權智導師，如文云導師多諸方便是也。自有實智導師，文云導師知此人眾是也。今言白導師者，正白結緣之導師也。以其退大則大滅，接小則小生，一生一滅，感於法身，呼此為白王子。知其退大，即是聞其所白，善根微弱，無明所翳，故言疲極。憚生死，名為怖畏，即擬上不受勸誡。我等疲極，即是不受勸門，而復怖畏，即不受誡門也。

不能復進。前路猶遠，今欲退還，

第三不能復進譬也。不能復進前路猶遠者，見思塵沙無明難可卒斷也。然用小乘接之，不令頓還本處，亦有進義，即擬上息化也。已上是第二中路懈退中，初退大擬上息一中三科文，總是譬上中間相值，退大乘心即以小接，與火宅中不用身手而歎三車希有，方便品息大乘化念用方便意同也。已上三文擬上息一畢也。

△下去是中路懈退譬中第二，即以小接上施三。上火宅方便開三乘法，皆有四意，此中具足也。

導師多諸方便。

此初，喻擬宜。即火宅云：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。我今當設方便至得免斯害。法說云：尋念過去佛至亦應說三乘。

而作是念：此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？

第二喻，傷其失寶，譬知有小無大也。譬喻云：父知諸子，乃至云：情必樂著。法說云：作是思惟時至我亦隨順行。

△此下是第三、化作城譬。自為二：先作化，後說化。正施方便也。

作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城。

此先作化也。上車譬云：吾為汝等造作此車。今城是有，故須先作也。

告眾人言：汝等勿怖莫得退還，今此大城可於中止隨意所作，若入是城快得安隱，若能前至寶所亦可得去。

次說化即化城譬，擬上勸示證也。汝等勿怖莫得退還者，勸轉令前進入城也。今此大城可於中止隨意所作者，是示轉示城可住也。若入去是證轉，讚城安隱也。前至寶所亦可得去者，三藏教中未論前進，義在衍門約共菩薩。然上作化說化者，前雖云化作一城，乃是意輪，故知說化即口輪也。非意無以說，說必身輪，身輪但據示為丈六，先須意輪不謀而運，故知三輪未甞暫離。

是時，疲極之眾心大歡喜，歎未曾有：我等今者免斯惡道，快得安隱。於是，眾人前入化城，生已度想，生安隱想。

此是第四入城，喻受行悟入也。大歡喜即聞慧，未曾有即煖位，免惡道即頂位，快安隱即忍位，前入城即見諦位，已度想即無學位，此與火宅適子願勇銳推排出宅同也。生已度想如得盡智，安隱想如得無生智，又具智德如已度，證斷德如安隱想。已上四文是接小擬上施三文畢。

△下去是第二、將導喻中第三、滅化城至寶所。此中有二：一、知息已，二、向寶所也。

爾時，導師知此人眾既得止息，無復疲倦。

初、知眾息已也。既得止息，無復疲倦者，譬上涅槃時到，眾又清淨，免難大機發也。

即滅化城，語眾人言：汝等去來寶處在近，向者大城我所化作，為止息耳。

次引向寶所也。即滅化城引向寶所譬，上正說法華示真實相。寶所有二義，若用究竟則以極果為寶所，上文云唯佛與佛乃能究盡諸法實相也。若分入即以初發心住為寶所，故上文云無上寶聚不求自得，又云得佛法分，佛子所應得者皆已得之。大經云須陀洹者八萬劫到，到初發菩提心處也。此取鈍根任運用八萬十千等至，若如三藏中四果不經少時皆得入大，豈須八萬之與十千耶？驗知八萬等其教是權，未至界外者尚於此生法華即發，豈定界外必爾許耶？當知諸教長遠之位多是教道，豈有出界聞勝應說，必須更經八六四二？雖爾，若不釋此開權妙經，豈可專輙泛有此說，令淺根者便生疑謗？佛世尚經四十餘年不顯真實，言寶所在近，向者大城我所化作，即舉廢權譬以帖顯實譬也。上文云如來智慧難信難解，是諸人等應以是法漸入佛慧，擬方便中云我令脫苦縛逮得涅槃者，佛以方便力示以三乘教也。當知此中文秖云滅化即至寶所，不云城中經諸味者，準信解品文理必須有也。古師對中間料揀車城有無，三一動靜，車城皆譬無生智，車何故無？城何故有？而車三城一車城動靜耶？今師答釋，約眾生心車城俱有，約佛智明亦有亦無，權智所明為有如城，實智所明為無如車。又實智所明說城如化故亦無，權智所明為子造車故亦有。又若約能設教故俱有，約所證理故俱無；覆實故有，開權故無；施權故有，廢權故無；俱是造作故有，俱是化他故無。故知法華非但化城亦是化車，皆逐便耳。又約今化城更與上二周對論同異，當知化城正意為退大取小人，傍為發軫學小人；上二周正意為發軫學小人，傍為退大人也。以文云前路猶遠今欲退還，上二周未有此語，但云沒苦及以所燒，此亦一往。亦可退大者利通上二周，元小者鈍應在第三。又應明車城今昔之義，三車通今昔，昔指三味、今謂法華，故二教中俱有三車，但昔正用今述昔耳。又化城唯今，至今經中初設之時即云化作者，以是聲聞大機動時得說教意云城是化，正施小時云是實故，故未道是化。又化城在昔對人亦三，三車在昔對理亦一。問：車城二果俱在涅槃，城有化名車豈非化？忽若許化，同異云何？答：三車為說法輪作譬，化城為神通輪作譬，一往二輪雖復小異，論其施化大旨仍同。今從便易通且從化，說宜從教不可互執。又車約聲作譬，諸子聞而不見，城乃為色作譬。又可車亦通色說城是教，城既有教城還是動。問：城與二使云何？答：使能指示如教詮理，城為息患教動而城靜，教即四諦十二緣有異，城是二智入無餘不異。教通因果，城車但在果；教通有為無為，城車但在無為。權智謂車是無，名教施設故；實智謂車是有，無離文字說解脫故。權智照城為有，引眾生故；實智照城是無，偏真非實故。權智照車是三，逗三緣故；實智照車是一，俱會一乘故。權智照城為一，是偏真故；實智照城為三，如來藏故。權智照城為靜，是灰斷故；實智照城為動，滅此化故。權智照車為運，運入無餘故；實智照車為靜，不動不出故。如此釋與舊不同，舊秖在小爾。問：凡五處開三顯一，為有何異？答：通論無異，別論有差。方便品約教開三顯一，文云：如來但以一佛乘故，為眾生說法，無二亦無三也。火宅約行開三顯一，車是運義，運則譬行，文云：各乘大車，遊於四方，嬉戲快樂也。信解中約人開三顯一，結會傭作之人，即是長者之兒，我等昔來真是佛子也。藥艸喻中約差別，即知權同依一理；無差別，即知實差別無差別。無差別而差別，令知此意耳，終不說言無一有一。此約自行權實二智，隨自意語，故佛能知而眾生不知也，亦是通前通後知不知明權實也。今化城正約理開三顯一，寶所化城皆是小大兩理，破除二乘化理，顯於寶所真實一理也。然雖各明教行人理及知不知，且隨文相一往而說，故一一文皆須竝具四一等。下去五百領解，舉珠為譬，亦是約理也。此乃第三周將畢，具錄料簡，要釋通方。此是喻說中第二將導文畢。

△下去第二，合譬。先正合，後舉譬，帖合而不次第耳。

諸比丘！如來亦復如是。

初合上第五導師譬。

今為汝等作大導師。

第二合上第三多諸人眾譬，此以能將顯多所將也。

知諸生死煩惱惡道險難。

第三、合上第二險惡道譬。

長遠。

此是第四，合上第一五百由旬譬也。

應去應度。

第五合上第五正明導師聰慧明達，亦是合上第四欲過險道至於珍寶所也。

△下從若眾生去，合第二、將導譬。譬本有三，今亦合三。

若眾生。

此一句合上第一將導人眾也。

△下但聞去，合上第二退大接小譬。若眾生住去，合上第三滅化將至寶所也。第二譬本有退大接小，今具合之。上退大有三意：

但聞一佛乘者。

初合上中路懈退無機意也。

則不欲見佛，不欲親近。

此第二，不欲見佛，不欲聞法，合上白導師不受誡勸也。

便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。

此第三，合上不能前進息化意。此合退大三喻文畢。

△下從佛知去，合上小接退譬。本有四，今合但三。

佛知是心。

初合上導師多方便擬宜意也。

怯弱下劣，以方便力，

第二、合上此等可愍，知有小機也。

而於中道，為止息故，說二涅槃。

合第三現作化城眾人入城譬也。而於中道說二涅槃者，三界惑盡，塵沙無明未破，於此兩楹判有餘無餘二涅槃，此約惑也。亦是聲聞緣覺涅槃，此約二乘智也。又分段已盡，變易未除，二死之間判為有餘無餘，此約生死。二死中間名為中道，亦可作空有二邊共不共真俗權實大小等說之。此合接小三喻畢。

△下去合上第三將至寶所。上文有二，今合亦二。

若眾生住於二地。

此是合將導師譬中，第三滅化至寶所中，初合上知止息已譬也。

如來爾時即便為說：汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。

次合上將向寶所譬也。正合文畢。

△下去是第二，牒譬帖合也。

如彼導師，為止息故，化作大城，

初、牒接退譬來，合施三也。

既知息已，而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳。

此牒滅化譬來合上顯一，即上文云即滅化城乃至為止息耳。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

第二、偈頌；四十九行半偈頌。上上有二：今初、二十二行半頌結緣之由；次、二十七行頌第二、正結緣。上由有近遠：今初、十二行頌上遠由；次、無量慧！世尊下十行半頌近由。上遠由有二：今初、六行頌大通成道；次、六行頌十方梵請轉法輪。上成道中有五：

大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。諸天神龍王，阿修羅眾等，常雨於天華，以供養彼佛。諸天擊天鼓，并作眾伎樂，香風吹萎華，更雨新好者。

今初三行，頌上第二將成道前事也。

過十小劫已，乃得成佛道。諸天及世人，心皆懷踊躍，

此第二一行，頌上第三正成道。

彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞，俱行至佛所，頭面禮佛足，而請轉法輪：聖師子法雨，充我及一切。

此第三二行，頌上第五十六子請轉法輪，兼頌上第四成道已眷屬申供養，略不頌第一佛壽長遠也。

△下去六行頌上十方梵請。上文有二：

世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟羣生，震動於一切。

初一行，頌上威光動耀也。

東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有。諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，并奉上宮殿，請佛轉法輪，以偈而讚嘆。佛知時未至，受請默然坐。

此三行，別頌東方也。

三方及四維，上下亦復爾，散華奉宮殿，請佛轉法輪。世尊甚難值，願以大慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪。

此二行總頌九方也。已上頌初遠由畢。

無量慧世尊，受彼眾人請，

此半行頌上第一受請也。

為宣種種法，四諦十二緣，無明至老死，皆從生緣有，如是眾過患，汝等應當知。

次一行半，頌上第二正轉二乘法輪。

宣暢是法時，六百萬億姟，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。第二說法時，千萬恒沙眾，於諸法不受，亦得阿羅漢。從是後得道，其數無有量，萬億劫算數，不能得其邊。

第三三行，頌上第三時眾聞法得道也。

△此下五行半第二王子重請轉滿字法輪有七。

時十六王子，出家作沙彌，

初二句頌第一王子出家。

皆共請彼佛，演說大乘法。我等及營從，皆當成佛道。願得如世尊，慧眼第一淨。

次一行半，頌上第二正請轉大乘法也。

佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣，種種諸譬喻，說六波羅蜜，及諸神通事，分別真實法，菩薩所行道。

此第三，二行，頌上過二萬劫文，即是中間說方等般若也。

說是法華經，如恒河沙偈，

此第四半行正頌，第四受請說法華。

彼佛說經已，靜室入禪定，一心一處坐，八萬四千劫。

第五一行頌，第七說經已入定略不頌，第三父王所將八萬求出家，及第五聞經之眾有解不解，并第六說經時節長遠。已上明結緣近由竟。

△下去二十七行，頌上正結緣。上文有二：今初八行頌法說，次十九行頌譬說。上法說有三：今初三行頌上第一、昔結因緣，次一行頌上第二、中間相值，次四行頌第三、今日還說華也。二、昔結緣有四：

是諸沙彌等，知佛禪未出，

初半行，頌佛入定也。

為無量億眾，說佛無上慧。各各坐法座，說是大乘經。於佛宴寂後，宣揚助法化。

第二一行半，頌上正覆講法華也。

一一沙彌等，所度諸眾生，有六百萬億，恒河沙等眾。

第三一行頌上聞法得益，略不頌第四佛起定稱嘆也。已上三文頌結緣畢。

彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。

第二一行頌，中間相值遇。

△下去第三、四行，頌上今日還說法華。上文有二：

是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。我在十六數，曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。

初結會古今，上有現在、未來，今此三行頌結會現在師弟，今不頌第二弟子。未來中不退明退住，小釋退意，正結會及未來釋疑，竝闕頌。

△下去是第二、一行，頌上說法華。上文有三：

以是本因緣。

初一句頌上第一時眾清淨，以是本因緣，今日時眾免難機發也。

今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。

次三句頌上第二為說是經也，略不頌第三釋開三意也。從是諸沙彌等訖此是頌上法說竟。

△下去第二、有十九行頌上開、合譬：初十一行半頌開譬，後七行半頌合譬。上開譬為二：今初三行頌五百由旬譬，次八行半頌將導譬。上五百譬有五，但不次第，及不頌第四寶所。

譬如險惡道，迥絕多毒獸，又復無水艸，人所怖畏處。

初一行頌上第二險惡道喻也。

無數千萬眾，欲過此險道。

次半行頌上第三多諸人眾喻。

其路甚曠遠，經五百由旬，

第三半行頌上第一五百由旬。

時有一導師，彊識有智慧，明了心決定，在險濟眾難。

第四一行，頌上第五有一導師聰慧明達，此頌初導師開譬畢。

△下第二、有八行半，頌上第二、將導譬。上文有三，今頌亦三。

眾人。

初二字頌上第一所將導人眾譬也。

△第二、中路懈退，權立化城譬；次導師知已下，第三、二行半，頌第三、滅化引至寶所譬。上第二文有二：初懈退，次接退。

皆疲倦，而白導師言：我等今頓乏，於此欲退還。

此初三句三字，頌上懈退第二白導師譬也。上懈退中有三，今略不頌第一中路，又不頌第三不能復進。

△次下有五行頌作化。上接退化，作有四意，今文具頌。

導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還，而失大珍寶？

初一行頌第二傷失大譬。

尋時思方便，當設神通力。

次二句頌初作念擬宜，即上導師多諸方便也。

化作大城郭，莊嚴諸舍宅，周帀有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。

此初一行半頌，正作化譬。諸舍宅者，諸空觀境也。園林者，二乘總持無漏法林也。九次第定為渠流，八解脫為浴池，重門是三空門，又是重空三昧盡無生智為樓閣高出也，男女是定慧也。觀心解者，智體周備如城隍，善法圓足如郭之圍繞，畢竟空為舍宅，真善能成自行如男子能幹家事，慈悲外化如女外嫡也。

即作是化已，慰眾言：勿懼！汝等入此城，各可隨所樂。

次一行，頌上說化也。

諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隱想，自謂已得度。

此第四一行，頌上第四入城也。中路譬竟。

△導師知息已下，第三兩行半，頌第三、滅化引至寶所。上文有二：

導師知息已。

今初一句頌上第一知息已也。

集眾而告言：汝等當前進，此是化城耳。我見汝疲極，中路欲退還，故以方便力，權化作此城。汝今勤精進，當共至寶所。

次兩行一句，頌滅化引向寶所也。始從譬如險惡道訖此，頌上開譬竟。

△下去第二，有七行半，頌第二、合二譬：初半行頌合第一、五百譬，次七行頌合第二、將導譬。

我亦復如是，為一切導師，

初半行頌，合上第一五百由旬譬，即導師譬。五百由旬從所行說，上合五百有四，今但半行總頌而已。

△第二、合將導譬。

見諸求道者，中路而懈癈，不能度生死，煩惱諸險道。

此一行合中路懈退。上頌開譬，不頌中路，亦不頌不進；今合中路，又無餘二。

故以方便力，為息說涅槃。言汝等苦滅，所作皆已辦，

此一行頌合接退作化也。

△下去五行頌第三、合滅化引至寶所。上文合二，今頌亦二。

既知到涅槃，皆得阿羅漢。

初半行頌，第一知息已也。

爾乃集大眾，為說真實法。諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進。汝證一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真實滅。

次三行半，頌第二，合滅化，引向寶所也。合息化偈中，即有三德祕密藏義：汝證一切智，即是般若；具三十二相，即是法身；乃是真實滅，即是解脫；三法不縱不橫，即是見佛性也。

諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

此一行頌帖合也。已上長行偈頌總是為下根第三周正因緣說中廣開三顯一竟。

玅法蓮華經入疏卷第六

玅法蓮華經入疏卷第七

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

天台　智者　疏　并記

四明沙門　道威　入注

玅法蓮華經五百弟子受記品第八

此品中具記千二百，而標五百者何？然從得記，名同五百，口陳領解，故以五百標品耳。又五百且從數等，非謂從要標也。前品與四弟子記，品題安授，此那云受？葢此先標五百，故須作受字目品也。受記之義，具如前品已說。此品乃是第三周為下根作宿世因緣說中第二受記段中初授千二百中二：一授滿願，二授千二百。初滿願復二：一經家序嘿念領解。領解中先敘其得解，歡喜中初敘其得解之由，中復有四分文竟。

爾時，富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法。

此是經家敘滿願得解歡喜由中，初聞法喻，二周開三顯一也。言從佛聞是智慧，即領解上方便火宅中顯實；方便隨宜說法，即領解兩處開權也。

又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。

此是由中第二、敘由，聞上授身子并四大弟子得記故解也。諸大弟子即領上開權也，授菩提記即是領上顯實也。

復聞宿世因緣之事；復聞諸佛有大自在神通之力；

復聞宿世因緣之事是由中第三之一句，即領顯實也。復聞諸佛神通之力是由中第四，即領開權也。如來三達無礙，觀彼久遠猶若今日，即是大自在神通之力，斥異二乘止齊八萬劫也。已上明得解之由竟。

△下從得未曾有去，經家敘其得解歡喜。先明內解歡喜，次明外形恭敬也。

得未曾有，心淨踊躍。

此明內解歡喜，良由未聞開權顯實，而今得聞，故言得未曾有。除涅槃愛，斷破別惑，故言心淨。開佛知見，是故踊躍也。

即從座起，到於佛前，頭面禮足，却住一面，瞻仰尊顏，目不暫捨。

此敘外形恭敬得解，由佛故起恭敬也。若約本迹者，慶諸實行耳。此敘得解歡喜竟。

△下正明默念領解二：初明默念領解，次明默求發迹請記。

而作是念：世尊甚奇特，所為希有！隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣。

此正明默念領解也。問：上二周得悟，皆發言領解，此何默念耶？答：上為下根未悟，事須彰言勸動；今下根已悟，無所勸動，故默念不言，即世界歡喜益，三品異故。又上來但領解，不求顯迹，言則不嫌，今則亦解。亦發亦解，故念也；避物譏嫌，故默也。默念允宜矣，即對治益，除嫌惡故也。又默念領解，是大領解，如淨名默然，是真入不二門，即為人益，生大善故也。又權實不可思議，非言非念，而言而念。若非言而言，故上來口陳領解也。非念而念，今則默念領解，即第一義益，理非言念故也。為此等義，故但默念也。世尊甚奇特，所為希有者，領實智也。隨順世間若干種性而為說法，即領權智也。是七種方便之根性，此領方便品中開權顯實意也。拔出眾生處處貪著者，即是領火宅中開權顯實也。我等於佛功德，言不能宣者，領上藥艸喻中如來有無量功德，汝等所不能及也。既云言不能宣，亦是念所不及也。然上中根之人，聞譬具領五時，及法身地中止方便見勝應身，如來猶斥領所不及，況我今聞此，雖欲領會，豈能逾於四大？弟子當知，所領之外，不及處多，是故亦云所不能宣。然聞迦葉、身子具領如來委述，非全昧旨，但仰佛法高深，未敢逾於先悟耳。

唯佛世尊，能知我等，深心本願，

此明默念第二求發迹請記也。我等者，通念請發諸人迹也。深心是本也，今現作是迹。言本願者，大慈誓願也。大慈下化故我為誓也，上求作佛故我有願也。請上求即是求記也，請說下化即求發迹也。又從深心故明其三世助佛宣化，從本願故即與授記也。問：上來何意不求發迹耶？答：為下根未悟，是故不求發迹也。今下根已解，權化事足故求發迹。若下根發迹則知中上亦權，若約上中則於下不便，已上總是經家敘滿願等。默念領解文竟。

△下去是第二、如來述成與記段，有長行、偈頌。長行有二：一、述本迹，二、與授記。初有三：一、就釋迦世行因發迹，二、約過去世行因顯本，三、就三世佛所修因行滿。就釋迦佛所行因發迹復三：一、舉示其人，二、總標本迹章，三、別釋本迹。分文竟。

爾時，佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？

此是第一、明滿願。於今釋迦世行因發迹中，初示人，此標言汝等見否。有其二意：一、見其迹為小否；二、見本功德否。而眾人但見其迹為聲聞，而不能知本是菩薩，故云汝等見不。

我常稱其於說法人中最為第一。

此是標其迹。今迹為說法人中最為第一，若非法身妙本，無以垂於第一勝迹。昔來但言於迹中說法第一，今則不爾，於無上法久得第一。此舉迹以顯本也。

亦常歎其種種功德。

此標本地福慧萬行法門，故云種種也。本地既有種種法門，亦復何但迹為二乘耶？此舉本以明迹也。下文云護持助宣者，即此文歎功德也。已上總釋本位竟。

精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者，自捨如來無能盡其言論之辯。

此明別釋本迹也。言助宣我法者，即是迹中助宣半滿之法。迹示為下根聲聞，即是護持助宣酪法。迹在方等示受彈訶，即是護持助宣生酥法。迹領般若，即是護持助宣熟酥法。迹在法華得悟，即是護持助宣醍醐之法。上總本中云我常稱歎種種功德者，即此意也。具足權實功德，而迹起五味助佛調熟實行眾生，豈非精勤助宣之意也。別釋本迹功德者，能於四眾示教者，分別半字教也。具足解釋者，助宣滿字般若教也。而大饒益者，助佛饒益半滿之眾生也。同梵行者，是迹所化半滿弟子也。自捨如來下，別述本地功德也。自捨者，降妙覺已來也。無能知者，七種方便也。又若從本望迹，豈不曾於過去佛所或助單半單滿等，而必須滿中相帶及開等耶？約對今佛出五濁世，宜引開權廢會等化，是故從同類以說，如文殊引往光照東方，豈無餘途引同例耳。

汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法，明了通達得四無礙智，常能審諦清淨說法無有疑惑，具足菩薩神通之力，隨其壽命常修梵行，彼佛世人咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祗人，令立阿耨多羅三藐三菩提，為淨佛土故，常作佛事教化眾生。

此是如來述成與記中第二、述滿，願於過去佛世行因顯本也。非直止於我所助宣半滿之法，久遠佛所亦復助宣半滿。取今日助宣為發迹，取過去助宣為顯本。顯本有二意：一、遠本；二、近本。遠本冥邈為信良難，故略而不述。今但舉九十億近本，眾有宿命智者能知近本，故舉近以證遠也。更就九十億文，具明助佛宣揚五味之教調熟眾生。言護持助宣者，即擬助宣半字酪味法也。佛之正法者，即擬助宣方等生酥味法。又於空法明了者，即擬助宣熟酥味法。亦如今佛轉教說於般若，明六波羅蜜互相收攝旋轉無礙也。九十億佛所亦助宣揚，如今無異。彼佛世人咸皆謂之實是聲聞者，于時既未發迹，但謂被加命轉般若，不言是大菩薩也。化無量眾生令立三菩提者，即是助宣醍醐味法，明文可解。

諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法。亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進教化眾生。

此是如來述成與記滿願中第三約三世佛所修因，如文可解。此文例前釋中助宣半滿五味之法利益大小也。已上總是述成滿願本迹竟。

△下去明如來正授滿願記，為七。

漸漸具足，菩薩之道。

此明滿願中初行因圓也。

過無量阿僧祗劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

此明果滿。

△下去明滿願國土廣淨文，復自為五。

其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵、谿㵎、溝壑，七寶臺觀充滿其中，諸天宮殿近處虗空，人天交接兩得相見。

此明國土廣淨。五中，初國太嚴淨。言地平如掌者，經直言如掌不言手掌，手掌不平則非所引。海底有石名掌，此石無有一微塵許不平，當是類如海掌耳。又賢劫經正明如佛手掌，非引人掌也。

無諸惡道，亦無女人，一切眾生皆以化生，無有淫欲。

此是國淨中第二，純是善道也。

得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相而自莊嚴。其國眾生常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。

此是第三明人天福慧具足。月藏第九云：法食、喜食、禪食。今但總言二食也。言法食者，即聞法也。如安養界下品生人在蓮華中，常聞彌陀、觀音說法。法喜食者，聞法歡喜，正聞屬法食，聞已為喜食。禪食者，謂以禪法自資，不須段食。

有無量阿僧祗千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類；其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。

此第四，明菩薩聲聞眾數甚多也。

其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。

此是第五總結上國土廣淨。然國淨因者，如月藏第五經中敬信品云：戒清淨平等，所謂十善業道休息，休息殺生獲十功德。何等為十？一者於諸眾生得無所畏，二者於諸眾生得大慈心，三者斷惡習業，四者少病決斷，五者長命，六者非人所護，七者無諸惡夢，八者無怨，九者不畏惡道，十者命終生善道。若以此不殺善根回向菩提，必到菩提成無上智。到菩提時，彼離諸害杖長壽眾生來生其土，不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪等九善，名獲十種功德。故菩薩因時行於不殺等十善為淨土因，而自不殺、教他不殺等四法具足，後成佛時十類眾生同生其土，故感國土廣淨也。亦如淨名云：十善是菩薩淨土意同，故成佛時命不中夭等眾生來生其土。明國淨文竟。

劫名寶明，國名善淨。

此第四，明劫國名字。

其佛壽命無量阿僧祗劫。

此第五，明壽量。

法住甚久。

此第六，明法住甚久。

佛滅度後，起七寶塔，徧滿其國。

此第七，明滅後供養舍利。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

下去偈有二十一行半，頌上發迹授記：初十四行頌發迹，次七行半頌授記。初復二：前七行頌總發諸聲聞迹，頌上我等之意也；後七行頌上發滿願迹，總中自為五段也。

諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。

此一行是初，總標佛子為行難思，已得垂迹之法也。

知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。

此一偈是第二，明垂迹之由也。

以無數方便，化諸眾生類，自說是聲聞，去佛道甚遠。度脫無量眾，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令作佛。

此二偈是第三，明垂迹利益也。

內祕菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土。示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。

此二偈是第四明內懷大道外現小失，非但示為聲聞，亦作外道三毒凡夫，如身子示瞋、難陀示貪、調達示癡。

若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。

此一偈是第五、指略抑廣，總發竟也。

△下去第二，七行，頌發滿願迹。本上文三，今略頌二耳。

今此富樓那，於昔千億佛，勤修所行道，宣護諸佛法。為求無上慧，而於諸佛所，現居弟子上，多聞有智慧。所說無所畏，能令眾歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四無礙慧，知眾根利鈍，常說清淨法。演暢如是義，教諸千億眾，令住大乘法，而自淨佛土。

此五偈是初頌上顯過去本也。

未來亦供養，無量無數佛，護助宣正法，亦自淨佛土。常以諸方便，說法無所畏，度不可計眾，成就一切智。

此二行是第二，頌上三世中佛所行因，略不頌七佛及現佛文也。已上頌發迹顯本竟。

△下去七偈半，頌上授記文也。上有七，今頌但四。

供養諸如來，護持法寶藏，

此半偈是初頌上因圓也。

其後得成佛，號名曰法明。

此半偈是次頌上果滿也。

其國名善淨，七寶所合成，劫名為寶明。

此三句是追頌上第四劫國名號也。

菩薩眾甚多，其數無量億，皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。聲聞亦無數，三明八解脫，得四無礙智，以是等為僧。其國諸眾生，婬欲皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身。法喜禪悅食，更無餘食想，無有諸女人，亦無諸惡道。富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯淨土，賢聖眾甚多。如是無量事，我今但略說，

此追頌上第三國淨也。初二句頌上第四眷屬，次二偈頌人天福慧，次二偈頌上純是善道，次一偈半頌上總結兼頌上國淨也。始自品初，終此是初。授滿願記竟。

△下第二、授千二百記，為三：一、念請，二、與記，三、領解。

爾時，千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如餘大弟子者，不亦快乎！

此明初念請也。

△下去正明授記長行為三。

佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。

此總許千二百記也。

於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

此第二、明別授陳如。陳如最初悟道，居首上座，故別授記。問：若其居首別記，何不初周記耶？答：大小緣別，兩初不同；引物希向，二意各異；垂迹之法，不可一準。

其五百阿羅漢，優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓䭾、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。

此是第三、別記五百。五百名同，須別與記也。問：何故但見五百得記，不見記千二百耶？答：此五百即千二百數，頌中末後一行半總授七百，故是千二百也。又下持品云我先總說一切聲聞皆已授記，即指今一行半，非但秖是授七百聲聞，故知千二百俱得記也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△此下偈有十一行，為三：初、六行頌陳如，次、三行半頌五百記，三、有一行半總授一切聲聞記。上陳如記中記行因得果，餘竝略不出。今偈有國、劫、正、像、壽命等。

憍陳如比丘，當見無量佛，

此二句頌行因。

過阿僧祗劫，乃成等正覺，常放大光明，具足諸神通。名聞徧十方，一切之所敬，常說無上道，故號為普明。

此一行頌上得果也。

其國土清淨，菩薩皆勇猛，咸昇妙樓閣，遊諸十方國，以無上供具，奉獻於諸佛。作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。

此二行半明國淨所化事。

佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法復倍是，法滅天人憂。

此一行明佛壽命及法住像正。已上頌陳如得記竟。

其五百比丘，次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記：我滅度之後，某甲當作佛。

此一行半，明五百比丘授記得果轉記也。

其所化世間，亦如我今日，國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩聲聞眾。

此一行一句，頌國淨及所化也。

正法及像法，壽命劫多少，皆如上所說。

此三句頌例上正像壽命劫時也。頌五百記畢。

迦葉汝已知，五百自在者，餘諸聲聞眾，亦當復如是，其不在此會，汝當為宣說。

此一行半頌總授一切聲聞記也。已上千二百訖此明授記竟。

△下去明五百領解。文有長行、偈、頌。長行先經家敘其歡喜，次自陳領解。經家先慶今得解歡喜，次愧昔不解故自責。慶中先明內心慶喜，後明外形恭敬也。

爾時，五百阿羅漢於佛前得授記已，歡喜踊躍。

此是經家敘得解歡喜，初內心喜也。

即從座起，到於佛前，頭面禮足，

此是經家敘外形恭敬也。

悔過自責。

此是經家敘，其愧昔不解。已上經家敘竟。

△下去是第二、自陳領解，有二：一、法說，二、譬說。法說中二：初、悔得少為足，次、責根鈍難悟。分文竟。

世尊，我等常作是念，自謂已得究竟滅度。

此是初悔責昔迷，得少為足，不知求大也。

今乃知之。

此是責根鈍難悟，今始得悟，不早知之。今知小非是究竟，大乘始為真實也。此約法說陳領解。

△此下約譬說自陳領解二：初略，次正舉譬說也。

如無智者。

此略舉喻況也。

所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。

此釋出無智之意也。略舉譬喻竟。

△下去正譬說，有二：一者、醉酒譬，譬法說自悔得少為足，不知求大，領前法譬宿世中施權意；二者、親友覺悟譬，譬法說自責根鈍難悟，今乃知之，領前法譬宿世中顯實文也。故前開譬本中，直作開權顯實，則應三周及信解五百領解之文。上作三節開文，意在於此。今就初醉酒譬，領前施權中復三：一、繫珠譬，領上王子結緣；二、醉臥不覺譬，領上遇其退大；三、起已遊行譬，領上接之以小也。分文竟。

世尊！譬如有人至親友家醉酒而臥，是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏與之而去。

此是醉酒譬中初繫珠譬，領前法譬宿世三周施權意也。言譬如有人者，即諸聲聞昔在大時，有二乘小機當發時也。至親友者，昔日第十六王子也。家者，即大乘教為家也。醉酒而臥者，當于爾時大機暫發無明暫伏，以得聞經內心微解似醍未醉，以無明重故還復迷失，如醉酒而臥。醉有二義：一、重醉，都不覺知，如前墯落中初幼稚，譬著五欲，但如法師常不輕等，或一句結緣者；二、輕醉，微覺尋忘亦名不覺，如前墯落中次善弱，或五品初未入相似，故云善根弱耳。雖有二義終成繫珠，如毒鼓耳。當知貧人本來先醉加蒙肴膳，下偈云具諸肴膳等受已而臥，三教助道猶如肴膳，更以異方便助顯第一義也。肴膳食已便消，如方便教非究竟益，往在大通佛所未結大緣已前，歷諸味中竝聞三教，及至法華雖聞圓頓，但成結緣如繫珠也。是時親友官事當行者，明王子餘處機興逗緣往應，故云當行。弘法化他此非私務，故云官事。無價寶珠者，一乘實相真如智寶也。此是約教，乃以了因而為繫珠，教中詮理故云真如，教是智用故云智寶。若約受化者，教能生智亦名為智也。寶是智義，俱是智家之寶也。繫其衣裏者，慙愧忍辱能遮瞋恚及防外惡，即是外衣。信樂之心內裏善根，即是內衣。于時聞法微信樂欲，即了因智願種子也。當知初結緣時具足二衣，具慙愧故有信樂故，方能結緣。中間退大墮惡而起慙愧，則無外衣。若約現無信樂，乃似內衣亦無。且據當時所繫，內種仍存與本信俱，義如內衣猶在，但是衣弊非全無衣，故親友示時還示衣裏，即是示本慙信時也。據此而言，無衣繫身理亦無失。此領上王子結緣云是時十六菩薩沙彌知佛入室，乃至為四部眾廣說分別妙法華經也。

其人醉臥，都不覺知。

此是醉酒中第二醉臥不覺，無明心重尋復不憶，此領中間懈退不受大法也。上云所將人眾中路退還，至今欲退還也。

起已遊行到於他國，為衣食故勤力求索甚大艱難，若少有所得便以為足。

此是醉酒喻中第三、起已遊行喻者，領上接之以小，受三乘化也。善根欲發，厭苦求樂，故云起已遊行。無明覆解，不知向本，求大乘衣食，故言到於他國，求於小乘衣食。又若魔佛相望，以生死魔界為他國，佛法大小皆為本國。又就小大相望，小乘未免生死，猶是他國；大乘永免生死，乃為本生究竟還源也。應當更求寶衣天饌，而但求蔽身之衣，劣充軀之食者，由向他國故也。此明背大乘國，往小乘土，不知從珠取給，而但傭作自資，獲一日價，故云得少為足也。上經云：導師多諸方便，乃至以方便力，於險道中，過三百由旬，化作一城也。

△下於後會遇去，是第二、親友發覺譬也。領上以是因緣，今說法華經等，賜大車也。此文為三：先、呵責，二、示珠，三、勸貿。應知珠雖價直，無數眾寶，必須貿易，方有濟用。了因內解，雖復究竟，必以種易現。以昔一解一切解，而貿一行一切行，珠體不竭，貿亦無窮。故須更聽更修，方顯寶之功用。如華嚴中得摩尼珠，十種瑩治，方能雨寶。解行相稱，方堪佛記。從是已後，則具有寂滅忍衣、首楞嚴食、自行化他無量眾寶，無功用位，彼此不窮。先呵責者，譬上動執生疑。次示珠，譬宿世因緣。三、勸貿，譬得記作佛。三周皆有此意，如下釋中。

於後親友會遇見之，而作是言：咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂，五欲自恣。

此是親友發覺中初呵責也。法說中云我令脫苦縛，譬中云我先不言皆為菩提，宿世中云汝等善聽三周，並呵責文也。

於某年日月，以無價寶珠繫汝衣裏，今故現在，而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。

此是發覺第二示珠也。某年日月者，指大通佛所也。法說中五佛章即是開示，譬說中三車一車即是示珠，宿世因緣中覆講結緣還為說大即是示珠，此即三周俱有示珠義也。

汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。

此是第三勸貿譬。法說中身子得記，譬說中中根得記，宿世中下根得記，此即三周並有勸貿也。始從上如無智者訖此是開譬自陳領解竟。

△下從佛亦如是去，是第二、合上譬說。上譬本有二，今合二中各有三意：

佛亦如是，為菩薩時，教化我等令發一切智心。

此合上初醉酒中第一繫珠也。上云世尊！譬如有人至親友家，乃至與之而去文也。

而尋廢忘，不知不覺。

此合上醉酒中第二醉不覺知，上文云其人醉臥，都不覺知也。

既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。

此合上初醉中第三起已遊行。上云起已遊行乃至若少有所得便以為足已上三文，合上初醉酒譬竟。

△下去是合後親友覺悟譬。上譬有三，今合亦三。

一切智願猶在不失。今者世尊覺悟我等，作如是言：諸比丘！汝等所得非究竟滅。

此合上遊行中初呵責譬也。上云：於後親友至乃至如是。

我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。

此合上遊行中第二示珠譬也。上云我昔欲令汝得安樂乃至以求自活，甚為癡也。

世尊！我今乃知實是菩薩，得授阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。

此合上遊行中第三勸貿所須也。上云汝今可以此寶貿易，乃至無所之短長行竟。

爾時，阿若憍陳如等欲重宣此義，而說偈言：

下去第二、偈頌，有十二行半，為二：初、一行半頌上內心得解。又為二：

我等聞無上，安隱授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。

此初，一行，頌上慶喜。上云爾時，五百阿羅漢至頭面禮足文也。

今於世尊前，自悔諸過咎，

此半行頌上悔過自責頌，初內解竟。

△次於無量下，第二、有十一行頌自陳領解。上文有二：

於無量佛寶，得少涅槃分。

此初半行，頌上法說中悔責得少為足，略不頌難悟，今乃知之。即上云世尊！我等常作是念至究竟滅度文也。

如無智愚人，便自以為足。

此半行頌上譬中，初略舉譬便自以為足，及頌上釋無智意。上云如無智者乃至而便自以小智為足，頌略譬文竟。

△下去頌正譬，文開、合。初六行頌開譬，後四行頌合譬。上開有二：

譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸肴膳，以無價寶珠，繫著內衣裏，默與而捨去。

此一行三句，頌上廣譬中初繫珠譬，上云世尊！譬如有人乃至與之而去文也。

時臥不覺知。

此一句頌上其人醉臥都不覺知也。

是人既已起，遊行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難。得少便為足，更不願好者，不覺內衣裏，有無價寶珠。

此二行，頌上起已遊行。已上四行，總是頌上捨寶不知。下去二行，頌上親友覺悟譬。

與珠之親友，後見此貧人，苦切責之已。

此三句頌上呵責文。

示以所繫珠。

此一句頌上示珠。上文云：我昔欲令汝得安樂，乃至甚為癡也。

貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣。

此頌上勸貿已覺悟譬。已上頌上六行，總是頌親友開譬竟。

△下去頌合譬，有二：初、合醉酒喻。

我等亦如是，世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願。

此一行頌上合醉酒中初繫珠譬也。

我等無智故，不覺亦不知，

此二句頌上合醉酒中第二醉臥不覺也。

得少涅槃分，自足不求餘。

此二句頌上合醉酒中第三起已遊行也。已上二行總是頌合初醉酒譬竟。

△下去是頌合譬中第二親友覺悟譬。

今佛覺悟我，言非實滅度。

此二句頌上合覺悟中初呵責文也。

得佛無上慧，爾乃為真滅。

此二句頌上合中第二示珠也。

我今從佛聞，授記莊嚴事，及轉次受決，身心徧歡喜。

此一行頌上合中第三勸貿文也。已上二行總是頌第二親友覺悟譬竟。

玅法蓮華經授學無學人記品第九

此品是授記文中第二段也。初因緣釋者，研真斷惑，名為學；真窮惑盡，名無學；研修真理，慕求勝見，名之為學。學位在三果四向，真無漏慧也。阿羅漢果研理已窮，勝見已極，無所復學，故名無學。學、無學別，即世界悉檀。見道位，即為人；修道位，即對治；無學位，即第一義。此因緣釋品也。若約教者，析法研真，名之為學；惑盡真窮，名為無學，三藏也。體法研真，名之為學；無真無惑，名為無學，通教也。自淺之深，名之為學；通、別惑盡，權、實理窮，名為無學，別教也。研如來藏有學、無學，法性實相非學、非無學，而學、而無學，即圓教也。若觀心者，六即之中，究竟即為無學位，餘四即名為學，理即非學、非無學。又六即者，通皆非學、非無學，分真已去，而學、而無學。此約觀心解竟。品文為二：一、請記；二、授記。請中復二：一者、二人請；二者、二千人請。二人請記復二：

爾時，阿難、羅睺羅而作是念：我等每自思惟，設得授記，不亦快乎？

此初，明二人默念也。

即從座起到於佛前，頭面禮足俱白佛言：世尊！我等於此亦應有分，唯有如來我等所歸。

二、明發言請記中，初引例，亦應有分故也。

又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識；阿難常為侍者，護持法藏；羅睺羅是佛之子。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。

此是發言請記中次引望請也。二人最親，時眾所望。羅云是佛子，俗中親重；阿難持佛法藏，道中親勝。勝、重兩人不蒙別記，則眾望不足也。問：若重、若勝，應同上流，何意在此方記？若如列眾，二人在上，周數中獲記，何意居下耶？答：總與千二百記，二人已同下根。上流雖有多人所識，意為引於下根故也。今更索別記耳。阿難是學人，羅云是弟子，位入在學、無學章耳。二人請竟。

爾時，學、無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面。

此明二千請記，但有默念、引例二意同，故言如阿難願耳。無發言者，無重無勝等事故也。請畢。

△下去如來授記，為二：一、先記二人，後記二千阿難。記中復五：一、長行，二、偈頌，三、八千菩薩生疑，四、如來發迹釋疑，五、阿難顯本述歎。

爾時，佛告阿難：汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

此明得果。

當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。

此明行因所化。

國名：常立勝幡。其土清淨，瑠璃為地。劫名：妙音徧滿。其佛壽命無量千萬億阿僧祗劫，若人於千萬億無量阿僧祗劫中筭數校計，不能得知正法住世倍於壽命、像法住世復倍正法。

此明國劫、名號、佛壽、法住時節。

阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來，所共讚歎稱其功德。

此明為佛護念也。已上總是初長行文畢。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺。號曰山海慧，自在通王佛，其國土清淨，名常立勝幡。教化諸菩薩，其數如恒沙，佛有大威德，名聞滿十方。壽命無有量，以愍眾生故，正法倍壽命，像法復倍是。如恒河沙等，無數諸眾生，於此佛法中，種佛道因緣。

此五偈頌上行因得果所化壽命。法住久遠已上，是第二偈頌也。

爾時，會中新發意菩薩八千人咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決？

第三、八千生疑也。疑者，通疑聲聞方始今日發心即蒙佛記。國淨！若此昔方等中記諸菩薩經無量劫行方乃得佛記耶？

爾時，世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：諸善男子！我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾。其本願如是，故獲斯記。

第四、如來釋疑。由上菩薩生疑，佛即發迹釋疑。昔日與我同發大心即是同學，由我精進前超得佛，由彼多聞猶故持經。迹為侍者本地如此，今授妙記何足可疑耶？

阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。爾時，阿難而說偈言：

世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者，護持諸佛法。

第五，明阿難顯本述嘆，授阿難記竟。

爾時，佛告羅睺羅：汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴、壽命劫數、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子，過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我為太子時，羅睺為長子，我今成佛道，受法為法子。於未來世中，見無量億佛，皆為其長子，一心求佛道。羅睺羅密行，唯我能知之，現為我長子，以示諸眾生。無量億千萬，功德不可數，安住於佛法，以求無上道。

已上長行偈頌授羅云記竟。

△下去授二千人記。長行偈頌，得記歡喜。

爾時，世尊見學、無學二千人，其意柔輭，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：汝見是學、無學二千人不？唯然，已見。阿難，是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬、尊重、護持法藏，末後同時於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩、正法、像法皆悉同等。

此明授二千人記，行因得果。國名法住等，如文。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

是二千聲聞，今於我前住，悉皆與授記，未來當成佛。所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。各於十方國，悉同一名號，俱時坐道場，以證無上慧。皆名為寶相，國土及弟子，正法與像法，悉等無有異。咸以諸神通，度十方眾生，名聞普周徧，漸入於涅槃。

此五偈文，頌上可見。

爾時學無學二千人，聞佛授記歡喜踊躍，而說偈言：

世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌。

長行偈頌，明二千人得記歡喜也。始從方便品訖此是迹三周正說領解受記正宗分竟。

玅法蓮華經法師品第十

此下五品是迹門流通分也。非止蔭益當時，復津洽來世，故有五品流通細科，如下辨釋。此品題應總別二釋，初總釋，次減數解也。此品五種法師：一受持，二讀，三誦，四解說，五書寫。然五法師者，未有一文著一二等言，古今共立稱為五種法師，故依經論所立多少不同，所以此品通名法師。若大論明六種法師，信力故受，念力故持，看文為讀，不忘為誦，宣傳為說，聖人經書難解解釋成六種法師。今經合受持為一，合解說為一，開讀誦為二，足書寫為五。經意如此，與論異名，有離合之殊，更通別判之。若別論，四人是自行，一人是化他。大經分九品，前四人無解，即是弟子位，熈連三恒也。從四恒十六分中有一分解義，至八恒具足人解，此五人竝能說，俱是師位。此別約師弟分法師。若通論者，自軌五法則自行之法師，若教他五法則化他之法師。自軌故通稱弟子，化他故通稱法師。今從通義，故名法師品。初總釋品竟。次減數釋者，有四：初束五種法師，即安樂行四種法師，如後釋。第二束四為三法師者，初約三業，二約三門，三約三法。初受持是意業，讀誦解說是口業，書寫是身業。別論口業是化他，身意是自行。通論三業自軌即是自行之師，三業教詔即化他之師，故言法師品。此約三業釋也。次三門釋者，行此五法以自熏修福德門，弘宣五法廣利益者即化他門，自修益彼皆順佛教即報恩門。別論者自修報恩名自行法師，益彼即化他法師。通論自軌軌他皆稱法師，故言法師品也。三約三法釋法師者，讀誦書寫是外行即如來衣，受持是內行即如來座，解說益他是如來室。如來室別論是匠他，衣座別論是自匠。通論不爾，慈悲覆物慧利歸己名之為室，遮彼惡障己醜名之為衣，安心於空方能安他，安他安己名之為座。此則自軌三法亦名法師。若利物必以慈悲入室為首，涉有忍辱為基，濟他以忘我為本，能行三法大教宣通即世間依止，故名法師品也。第三束三為二法師者，即自行化他，如前可解。亦有通別，別論各別，通論互通，自他皆互堪任故也。今通從化他，名法師品也。第四束二為一法師者，謂如來行具一切行，悲拔一切苦，謂四趣、三界、二乘、菩薩等苦；慈與一切樂，謂人、天、涅槃、常住等樂；柔和衣障一切醜，謂四住、無知、無明等醜；空座亡一切相，謂有相、無相、非有相非無相。此如來行者，依大經？聖行品文，所謂大乘、大般涅槃。涅槃秪是三德秘藏，故以室、衣、座三以釋三德。三德秪是一大涅槃，此大涅槃徧一切處，徧一切法，故名為一。此則通意也。別意者，慈悲生一切善，柔和遮一切惡，坐座蕩一切相。此對善惡蕩相釋法師。又慈忍立一切福德，空座成一切智慧。智慧是目，所謂五眼；福德是足，所謂六度。此對福慧釋法師。又慈悲勝一切聲聞、緣覺，柔和勝一切凡夫、外道，空座勝析體徧等菩薩。故淨名云：譬如勝怨，乃可為勇。此對斥偏邪釋法師。又慈悲破天魔，柔和破陰魔，空破煩惱魔、死魔。大品云：化一切眾生，觀一切空，魔不得便。此對破四魔釋法師也。又慈悲故能問，空座故能答。約具二嚴釋法師也。又慈忍能種、能立、能資，空慧能耘、能破、能導。此約喻釋法師。又慈悲故何所隔？柔和何所礙？坐座何所諍？此約體用釋法師。出三諦故，名為勝幢；包含普攝，名摩訶衍；是如來行，故稱三昧王。此約名不同釋。經言：一切善法，慈為根本，忍辱第一道，無相最為上。若論圓行，法師說不可盡，具如玄文。明圓五行攝一切行，乃至四種三昧收一切行，一切行秪是一行釋一法師。此減數釋畢。問：何致約三法明法師？答：事而往論，必須登堂、整服、坐座，乃可敷弘，故約三耳。又若事理合論，葢迷惑不出三種：一、約苦果起惑，故用悲門；二、約結業起惑，故用忍門；三、約諦理起惑，故用空門。用法三門而示導之。又約理迷真墮苦，故用慈悲門；迷俗沈空受樂，故用和忍門；迷中道成智障，故用空門。故約三諦三法釋法師。已上總釋品竟。次別釋者，法，軌則也；師，訓匠也。法雖可軌，體不自弘，通之在人。五種通經皆得師稱，舉法成其自行，皆以妙法為師。師於妙法，自行成就，故言法師。又五種人能以妙法訓匠於他，故舉法目師，故稱法師品也。若自軌法，若法匠他，俱名法師者，則因緣釋品也。上文凡多種解，皆約圓教法門而釋此品。此總別釋題竟。

△此去五品流通。法師、寶塔兩品，明弘經功深福重，流通未聞，利益巨大。達多一品，引往弘經，彼我兼益，以證功德深重。持品，八萬大士忍力成者，此土弘經；新得記者，他土弘經。安樂行一品，舊云接退流通，或當如此，未必全然。外凡初心，欣斯勝福，見聲聞畏憚，聞菩薩擯辱，顧己力弱，無益自他，便生退沒。佛為此人說安樂行，依此法弘，不慮危苦。又法師品，釋尊自說弘經功福，命覓流通。寶塔品，多寶分身，且證且助，勸覓流通。此示五品流通大章意竟。此法師品，初長行、偈頌，歎美五種法師能持法人；後長行、偈頌，歎美所持之法，又示通經方軌。初又二：一、就稟道弟子門功深福重，二、授道師門。初又二：初、佛世弟子，二、滅後弟子。初又二：

爾時，世尊因藥王菩薩告八萬大士：藥王！汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類。

此明佛世弟子中初出人類也。因藥王告八萬者，因乃憑寄也。欲以妙法憑寄藥王，使其領受告語，八萬皆流通也。此流通初告八萬大士者，大論云：法華是秘密，付諸菩薩。如今下文尚得本眷驗，餘未堪也。若於佛前當機妙悟者，是多聞深解。向二千五百者，是皆已現前，與總別記竟。今所揀類，或是八部之類，或是四眾三乘之類。在法華座席者，今指人問。其見不者，的示持經得福之人也。

咸於佛前，聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。

此第二簡出得記之緣，明其時節值佛在座，此應通二解。言一句一偈者，聞法極少也。乃至一念者，時節最促也。皆與記當得菩提者，明聞經極少時極促，隨喜之功遂得佛果，何況具足得聞盡形受持，五種流通三業供養，乘此一念必得菩提，遠因不亡藉茲而發，不同餘善是故簡之。聞一偈一句者，聞少解淺之類今皆與記，少者尚記況復多深，以少況多普廣若此，究而論之必須盡行諸佛道法，二乘記已尚經劫數，然若曉經旨者與具足何殊？但自行化他令始末耳。又聞一句一偈者，通論但云聞極少法，舉經功深部內隨取一句一偈，此通論也。若別論者，但令義合權實本迹，十妙四一之流功福皆爾，下周四眾八部既然，中上亦爾，可以意知不俟更說，此義亦通大小也。見實三昧經別與四天王記同名火持，三十三天同名因陀羅幢，炎天同名淨智，兜率同名釋法王，上兩天亦通與記不顯別名，梵天同名大智力，已上等是聞多解深之類，今品皆與聞少解淺之類耳。言皆與記者，必由此經成菩提故，雖無劫國當得理同，應須以聞約行廣明供養宣通益他，豈可端拱唯仰初心耶？舊云此經支佛菩薩無受記，此文三乘皆記，不須疑也。通解畢。次別解者，一偈一句者，先引小經論釋，增一集云隨取經要偈，如四諦之流者是也。十住毗婆沙云：惡賤名厭，不求名無欲心，無垢名解脫，捨檐名涅槃。惡賤於集，不求於苦，無垢是道，捨檐是滅。又云：佛告滿宿曰：我有四句，所謂四念等是。若觀心者，以一一句、以一一偈、無句無偈而不一者，此乃以一實觀貫其所誦，故名為一。無一句偈不入實者，應明一觀之相，乃至大師誦經觀法，還約誦持以成觀相。若取迹門中要句開示悟入，乘是寶乘，遊於四方四安樂行，勸發四意等是也。已上釋通別二解句偈竟。經云一念隨喜者，自未有行，但隨喜法及人功報尚多，況行到耶？言隨喜心有二：一、豎論，自為三：初、若開權顯實，乃即權而實也；次、即於一念心中深解非權非實之理，信佛知見須指一心法名為一念，非一念也；三、又能雙解權實，事理圓融，雖具煩惱性，能知如來秘密之藏。況前云信佛知見者，於初心中深信妙理，此理是己佛知見境，境非權實，故上雙非。以理望聞，聞淺理深，故名為豎。此初隨喜位相也。次、橫論者，又若聞開權顯實之意，即於一心廣解一切心，即以一心望於餘心，名之為橫。即是一心無復餘心，及一切法皆是佛法，無有障礙，以一切法望一切心，亦名為橫。一心一法皆橫緣故，法純是心，心純是法，法既皆佛法，理合橫豎不二。若欲分別，辨說無窮，月、四月至歲，旋轉不盡。且約觀行位說，雖未得真，初隨喜心能如此解，法既如此，人亦如是。此約橫論隨喜，即橫而豎，即豎而橫，故大經云：寧願少聞，多解義味。即此意也。俟至第六，經初更說。已上是明初佛世弟子竟。

△下、從佛告藥王去，明佛滅後弟子，亦為二：

佛告藥王：又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句一念隨喜者。

初出滅後，弟子類略舉於人，例上可知。

我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

二明授記功報，如上說可解。已上竝是稟道弟子門，功深福重命覓流通也。

△下、從若復去，明第二、授道。五種師門功深福重，有長行、偈頌。長行有二：先別，次總。別者，人談下上，時談現未。次總者，無論下上及現未，通明逆之得罪，順之得福。就別復二：一、明現世，二、明來世。就現復二：先明下品師，後明上品師。上下品師為二：初明師相，次明師功。報科畢。

若復有人受持、讀誦、解說、書寫玅法華經乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養華香、瓔珞、抹香、塗香、燒香、繒葢、幢幡、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。

初明現在下品師相也。即是五種法師，十種供養也。一、華，二、香，三、瓔珞，四、末香，五、塗香，六、燒香，七、幡葢，八、衣服，九、伎樂，十、合掌恭敬。

藥王當知！是諸人等已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故生此人間。藥王！若有人問：何等眾生於未來世當得作佛？應示是諸人等於未來世必得作佛。何以故？若善男子、善女人於法華經乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華、香、瓔珞、抹香、塗香、燒香、繒葢、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生願生此間，廣演分別妙法華經。

次藥王當知，是諸人等已曾供養下，明下品功深也。曾供養者，先因深也。愍眾生故生此人間，明現功大也。若有人問下，明未來報重也。

△從何況下明上品師亦二。

何況盡能受持種種供養者！

先況出上品師相也。

藥王當知，是人自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。

次明上品功報也。是人自捨清淨者，悲願牽故，仍是業生，未有通應，願兼於業。此現在師竟。

△次明滅後師亦有下上下品二。

若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句。

先明下品師相者，即是但豎得其意，有慧無聞止堪竊說未可處眾，故是下品師。竊為一人說一句者，雖得一句之之解，既不廣聞多學異義，不可眾中而說，一切問難有所不通，便令正理不得宣弘。如釋論明有慧無聞譬如小雨無雷，若欲申此一句正言，且當竊說耳。故知亦許於內教中廣習異義以助正教，世有習俗典而云助正者，反淪至理。

當知是人則如來使，如來所遣，行如來事。

第二、明滅後下品師功報也。經是如智所說，說於如理，此能遣是教也。今日行人乘此如教，宣於如理，即是如來所使。如王使傳命，若赴主心，故得名使，得所遣名也。行如來事者，如智照如理為事，此約自行，佛無他事，唯照理也。今日行人依如教，行如理，即是行如來事。當知真如是理，照即名事，故知大悲還依如理，照如說如，名如來事。更約化他釋者，一如智，一如理，化眾生為事。今日行人能有大悲，以此經中真如之理，為眾生說，令得利益，亦名行如來事也。若觀心解如來使者，智心觀境，境即真如，境來發智，智為如所使也。如來所遣者，觀智從如中來也。行如來事者，歷一切法，無不真如，即佛事也。

何況於大眾中廣為人說？

此次況滅後上品師，略不格量功報，此意則可知也。已上別明二世師竟。

△此下第二、總明五種法師，逆者得罪，順者得福也。

藥王！若有惡人，以不善心，於一劫中，現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀訾在家出家讀誦法華經者，其罪甚重。

初明逆之得罪也。此中罪福，不論福田濃瘠，但約初後心，明其輕重。初心學人，既具煩惱，若加障礙，則所學事廢，故獲罪多也。佛則平等，惡不干偪，豈能障礙？故言罪輕。供養亦爾，此在家出家持經者，此人有待，若得供養，所修事成，故施者其福最勝也。佛則無待，眾事滿足，雖復獻供，於佛無益，故言報劣。譬如王子在難，供奉所須，其功甚大，若辱王種，獲罪不輕，罪福俱重。若獻大王衣食，為要事微，汝欲侵陵，不能致損，故罪福俱薄。若爾，供佛無福，何須供佛？毀佛無罪，何須制罪耶？答：實如所問，但為成校量故，向云不論福田濃瘠也。若從田論，凡瘠聖濃，故應毀供，重於凡也。今且約初心易成壞說，如八福田，看病第一，人多厭棄，故看者福增，亦約初心難易為勝。若約田就事，豈一病人比於大聖及妙法耶？如濟匹夫，與獻王天隔，匹夫恩不自蔽，王澤霑及萬民，四悉適時，不可一準。約此經功高理絕，得作此說，其餘羣經，不可例然。

藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎，華香、瓔珞、抹香、塗香、燒香、繒葢、幢幡、衣服、肴饌，作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。

此明順五種法師即得福也。明讀誦如佛莊嚴，佛以定慧莊嚴，此人亦能修定慧故也。為如來肩荷者，在背為荷，在肩為擔，修非權非實法身之體即是如來荷，能權能實二智之用即是如來擔。隨所至方應向禮者，上明以法為師，今明堪為物師，此人有趣向悉與實相相應，皆可敬順，順即是向，敬即是禮，敬而順之及興供養等。又為如來肩等者，佛得權實及非權實，我亦得之乃稱佛得，是則義當在佛肩背，亦是用佛權實等法名在佛肩背，亦是眾生常在肩背日用不知，餘經不然故須說之。若不爾者，豈得持經者盡為如來肩背荷擔？是故此文須廢事釋。若迷今文權實施開，縱作權實之名消之，亦未會此妙旨。總釋竟。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

下偈有十六行，為三：

若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，并供養持者。

此二偈不是頌上長行，乃是別獎勸自行利他。

△次下十三行頌上師門別、通，後一行嘆經也。頌別、總中又二：初七行頌上別，後六行頌總。上別門有現、未，今初四行頌現，後三行頌未。上現、未二師各有上、下：初一行頌下品；

若有能受持，妙法華經者，

此半行頌下品師相。

當知佛所使，愍念諸眾生，

此半行頌下品功報也。

△此下三行，頌現在上品師，為二。

諸有能受持，妙法華經者，

此半偈頌上品師相。

捨於清淨土，愍眾故生此。當知如是人，自在所欲生，能於此惡世，廣說無上法。應以天華香，及天寶衣服，天上妙寶聚，供養說法者。

此二行半頌上品功報，頌現竟。

△此下三行頌未來。初二行超頌況出，為二：

吾滅後惡世，能持是經者，

此初半行，頌未來上品師相。

當合掌禮敬，如供養世尊。上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。

次一行半，超頌未來上品師功報也。

△此下追頌下品師為二。

若能於後世，受持是經者，

初半行出師相。

我遣在人中，行於如來事，

次半行頌，功報別頌竟。

△此下頌總為二。

若於一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。其有讀誦持，是法華經者，須臾加惡言，其罪復過彼。

此二行，頌逆之得罪。

有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈讚。由是讚佛故，得無量功德，歎美持經者，其福復過彼。於八十億劫，以最妙色聲，及與香味觸，供養持經者。如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。

次四行頌，順之得福。

藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。

此第三，一行，歎經尊妙也。

△此下是授道師門中第二、嘆所持法及弘經方法。所持法是自軌法，弘經法是軌他法。有長行、偈頌。長行初歎經法，次方軌。初歎為五：一、約法歎，亦是格量歎；二、約人歎；三、約處歎；四、約因歎；五、約果歎。法妙故人貴，人貴故處尊，處尊故因圓，因圓故果極也。

爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：我所說經典無量千萬億，已說今說當說，而於其中此法華經最為難信難解。藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說。而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後？

初歎經法中初約法歎者，已今當說此經為最。言已者，大品已上漸頓諸說也。今者同一座席，謂無量義經也。當者謂涅槃也。大品等漸頓皆帶方便取信為易，今無量義一生無量，無量未還一是亦易信。今法華經論法一切差別融通歸一法，論人則師弟本迹俱皆久遠，二門悉與昔反，難信難解當鋒難事，法華已說涅槃在後，則易可信也。祕要之藏者，隱而不說為祕，總括一切為要，真如實相包蘊為藏。不可分布者，法妙難信，深智可授無智益罪，故不可妄說也。從昔已來未曾顯說者，於三藏中不說二乘作佛，亦不明師弟本迹，方等般若雖說實相之藏，亦未說五乘作佛，亦未發迹顯本，頓漸諸經皆未融會，故名為祕。此經具說昔所祕法，即是開祕密藏開其權也，亦即是祕藏此經顯實，如此祕藏未曾顯說。如來至怨嫉者，四十餘年不得即說，今雖欲說而五千尋即退席，佛世尚爾何況未來，理在難化。又怨嫉者，思宿惡為怨，忌現善曰嫉，故障未除者為怨，不喜聞者名嫉。今通論迹門，以二乘及鈍菩薩為怨嫉，五千起去未足可嫌；本門以菩薩中樂近成者而為怨嫉，闔眾不識何得為怪？今仍在迹意則可見。

藥王當知，如來滅後，其能書持、讀誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力及志願力、諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。

第二、約人嘆，此法在人則人尊貴。如來衣覆者，即是修學大忍為衣也，上文云如來莊嚴也。佛護念者，實相為佛也，實智為子，尊崇實相發生實智，即為諸佛所護念也。四信為信力，謂三寶及戒也，此四信須約圓乘，一體三寶一念十戒，即不穿波羅蜜等十戒也，方為圓門。四弘為願力，大智為善根力，信則信理，理即法身也；志願是立行，行即解脫也；善根根固難動，此則般若也。當知三寶力即是三德祕密之藏，若不爾者，安為此界他方佛之所念？初心棲此與佛不殊，故名與如來共宿。又信力修畢竟空，如來智如來棲畢竟空，為舍此人信力亦學畢竟空，故與如來共宿，此約所表。若不爾者，色身共宿乃至摩不淨頭，於理何益？然手摩頭者，此人以願力善力自行權實以為機感，機感名頭也。如來以化他權實二智名手，開發前人自行權實之頭，感應道交故言摩頭，摩頭即授記也。

藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷，所住之處皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華香、瓔珞、繒葢、幢幡、伎樂、歌頌，供養、恭敬、尊重、讚嘆。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。

第三、約處歎經。此法在處，即處貴也。夫佛生處，得道、轉法輪、入涅槃等處，法王所遊，皆應起塔。此經是法身生處，得道之場，法輪正體，大涅槃窟。此經所在，須塔供養。不復安舍利者，釋論云：碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利。此經是法身舍利，不須更安生身舍利。生、法二身，各有全碎。生身全碎，如釋迦、多寶。法身二者，諸方便教，法身碎也；法華一實，法身全也。四教五時，委簡方顯。故知諸經全碎相半，唯此法華法身全身，更無餘法，皆入實故。劉虯注云：向以人為魚兔，故與丈六齊功；今以辭為筌罤，故與舍利等妙。此則不然。若其不簡辭之麤妙，還與丈六色身齊功，此經何殊阿含、婆沙？故知注家不曉持者與法佛共宿，不知所持與法身界齊，故十七名中名堅固舍利。當知碎身身界不受堅固之名也。

藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道；若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。

此第四、舉因嘆。若未善行菩薩道者，稟前三教即是碎散法身舍利未能巧度，若入圓教即是全身舍利則巧度，巧度為善行道也。

△下、其有眾生去，嘆經法中第五、舉果嘆。文自為五：一、明近果，二、開譬，三、合譬，四、釋迦，五、揀非。

其有眾生求佛道者，若見若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。

初明近果，當知必得近三菩提果者，安樂行中名為近處。此菩提果，佛眼、佛智知見處為體，則有二種：一者、初心菩提；二者、後心菩提。今言近者，正近初住菩提。又望圓果而修圓因，得似解者，名之為近。前約因嘆，修通別因也，即是未善，去圓果遠；若修圓因，即是善行，去圓果近也。今以圓如實智為因，還以此為果，道前真如即是正因，道中真如即為緣因，亦名了因，道後真如即是圓果。故普賢觀云：大乘因者，即是實相；大乘果者，亦是實相。釋論云：初觀實相名因，觀竟名果。就理而論，真如實相無當因果，亦非前後也。若約眾生修行，則有前後及以因果也。又前云道前緣了等者，此以修得對彼正因，正中緣了同成正因，修中正因同成緣了。此乃約真之緣了，亦曰即真之緣了，竝可云真如緣了全性成修，即此義也。唯有此法，世法不染，魔不能壞，二乘不能滅，皆即是故。此以博地為道前，發心已後為道中。於道中位分為二：初住已前為緣，登住已去為了。一位為二，故云為亦。妙覺證後，名為道後，與前小異。

藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土知水尚遠，施功不已轉見濕土遂漸至泥，其心決定知水必近。

第二、開譬，為二釋：一、約觀門，二、約教門。觀門者，眾生之心具諸煩惱名高原，修習觀智名穿掘，方證理味，如得清水。依通觀，乾慧地如乾土，性地為濕土，泥見諦為得清水。別觀從假入空，但見空，不見不空，斷四住，如鑿乾土，去水尚遠；從空出假，先知非假，今知非空，因是二觀得入中道，能伏無明，轉見濕土，去水則近。圓觀中道非空、非假，而照空、假，如漸至濕泥。四住已盡，無明已伏，已得中道相似圓解，故言如泥。若入初住，發真中解，即破無明，如泥澄清，得見中道，如見清水。法華論云：佛性水，當知次第。故水如佛性，取之不同，施工久遠，故云次第。即諸教觀相淺深不同，須了其意，意在法華圓極故也。次約教門者，土譬經教，水喻中道。教詮中道，如土含水；三藏教門未詮中道，猶如乾土；方等、般若帶於方便，說中道義，如見濕土；法華教正直顯露，說無上道，如見泥。因法華教生聞、思、修，即悟中道，真見佛性，所發真慧不復依文，如獲清水，無復土相。故華嚴云：十住菩薩所有慧身不由他悟。此即獲水同也。古有五師解，不當如疏。

菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠；若得聞、解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。

此第三，合譬。於法華中獲聞思修，即是圓觀三慧方能近果，非乾濕等教中聞思修。

所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此經，此經開方便門，示真實相。是法華經藏深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。

第四釋近意者，此段經正是迹門大旨。此旨若傾，將何流通？所以廣引古料簡，次方今家正釋。光宅釋云：昔鹿苑機雜，盛說三藏，未明一理。爾時以權隱實，一理為權教所閉。今王城赴大機，顯於真實。真實既顯，則廢除昔教。昔教被廢，故方便門開。一理既彰，真實相顯。章安云：此解乃是破方便也。當知光宅云廢除昔教，不云即是開義不成。又由光宅語昔別指鹿苑，故知消釋言不容易，由除之一字便為臧否。有人解：開教身兩方便，示教身兩真實。三世佛唯有形聲權實，約此開示，十二八萬煥然了矣。章安云：此還竊龍印之義，還是破方便意，非開義也。河西道朗云：直名三為方便，即是開方便門。昔不言三是方便，故方便門閉。今名三為方便，即示一為真實也。章安云：此釋符文，古人立義。采用實難。問：方便當體是門，為通實相故為門？章安答：具二義為實相門，可解。當體是門，如華嚴尋善知識得種種法門、筭沙觀海等，此二門各有開閉。昔不言三是方便，故其門掩。今說一是真實，故門開。二者此方便復通實相，故三乘方便為一乘門。實相亦二義：一、當體虗通，故名之為門，如淨名不二門、華嚴法界門等；二、能通方便作門。劉虯云：通物之功，乃由乎一，故一為方便之門；汲引之效，頗賴於三，故三為真實之相。言非三，則方便之門得開；語唯一，則真實之相可示。此釋非不與今稱會，但語略意沈，經旨難顯。疏：更廣料簡，乃至以三顯一，以一顯三，以三顯三，以一顯一。更引一十五處明門義等，此不具引。敘古釋竟。今師正釋開方便門者，昔所不說，今皆說之。昔說一切世間治生產業，何曾是於方便耶？今皆開之，即是實相，不相違背。昔說小乘方便，若小乘果，小乘果尚非實相門，況小方便而當是門？今皆開之，即是實相。汝等所行是菩薩道，決了聲聞法，是諸經之王。昔說二為方便門者，今皆開之，即是實相，寧復是門？咸令眾生開示悟入佛之知見，一色一香無非佛法，若門若非門，悉皆開之，示真實相，顯佛性水。若不開者，則深固幽遠，無人能到；而今開之，即得見水，無乾土也。又作三慧更釋：一切皆屬此經，即圓聞慧也；此經開方便，即圓思慧也；示真實相者，即圓修慧也。此三幽遠，佛今開示，即得覩真

藥王！若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經驚疑怖畏，當知是為增上慢者。

此第五、揀非。若菩薩聞此說而驚疑：聲聞上慢悉是乾土，尚非濕土，況見水耶？此嘆經法文畢。

△此下第二、略示弘經方法。又為二：一、示方法，二、明利益方法，三、

藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者。

初標章門。

云何應說？是善男子、善女人入如來室、著如來衣、坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。

第二，解釋。

如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說是法華經。

第三、勸修也。修如來室是大慈悲，若就同體即是法身也，若被眾生即是解脫，能令眾生會於同體即是般若。修如來衣者，若就所覆即法身也，若就能覆嚴身即寂滅忍也，若就和光利物即解脫也。如來座者，若就能坐即般若也，若就所坐即法身也，身座相稱即解脫也。又大慈安樂即資成軌也，柔和伏瞋斷惑即觀照軌也，坐座即法身真性軌也。安樂行中還廣此三法，上文如來莊嚴即衣也，上云如來肩所荷擔即此座也。擔者即擔運義，是入室也。然此勸修住於三法，仍勸不懈怠心，然後說者知此是觀行位中初二位耳。故勸弘圓經以利於他，化功歸己至相似位，任運妙音徧滿三千，不待勸也。是則三法相望各具此三德三軌，大般涅槃雖復各具，秪是一三，三尚非三，豈離為九？當知菩薩常觀涅槃，故佛勸弘經者而常觀之，願弘經者觀而弘之，不觀能弘之心，焉曉所弘之理？故佛令入我室、著我衣、坐我座，若無三法，何謂弘經耶？

△下我於餘國是第二，舉五利益，勸獎流通：一、遣化人，二、遣化四眾，三、遣八部，四、見佛，五、與總持。

藥王！我於餘國遣化人，為其集聽法眾。

初遣化人也。若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四眾八部。若見天龍，倚此自高，妨損其道，故不可令見也。若心無倚著，則堪見佛，況復天龍？況得總持，自證利益？

亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。

第二，遣化四眾。

若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼、神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法。

第三遣化八部

我雖在異國，時時令說法者得見我身。

第四、見佛身也。

若於此經忘失句逗，我還為說令得具足。

第五，與總持也。明弘經方軌竟。

△下去偈有十八行半，為三：先經家敘；

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

欲捨諸懈怠，應當聽此經。是經難得聞，信受者亦難，

此初一行偈，不是頌長行，乃是總勸頌也。

△頌上歎經法。偈有十六行半，後一行結勸。上約果歎有五：

如人渴須水，穿鑿於高原。猶見乾燥土，知去水尚遠。漸見濕土泥，決定知近水。

初一行半，頌其上文開譬。

藥王汝當知，如是諸人等，不聞法華經，去佛智甚遠。若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等，近於佛智慧。

次二行半頌上合譬，從菩薩至尚遠也，略不頌餘三近果，釋近意揀非也。已上二段經，但頌上歎經法五文中第五約果歎文也，又略不頌前法、人、處、因四文。

△下去頌上通經方軌，中有二：初方軌，次利益。今初，三行半頌上方軌，中三，謂標、釋、勸。

若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座，處眾無所畏，廣為分別說。

初一行半，頌上初標三章。

大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。

次一行偈，頌上解釋。

若說此經時，有人惡口罵，加刀杖瓦石，念佛故應忍。

三一行，頌上勸修也。

△下有九行頌上第二利益。

我千萬億土，現淨堅固身，於無量億劫，為眾生說法。

此上一行，總明如來以五事利益之意。正由應身徧滿十方，能為五事守護行人，不是頌上。

△下去頌上利益五事。文雖不次，五意宛然。

若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾，比丘比丘尼，及清信士女，供養於法師。

此一行半頌上第二遣化四眾。

引導諸眾生，集之令聽法。若人欲加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，為之作衛護。

此上一行半，頌第一遣化人也。

若說法之人，獨在空閑處，寂寞無人聲，讀誦此經典，我爾時為現，清淨光明身。若忘失章句，為說令通利，

此上二行，頌上第五令得總持。

若人具是德，或為四眾說，空處讀誦經，皆得見我身。

此一行頌上第四，令得見我身。

若人在空閑，我遣天龍王，夜叉鬼神等，為作聽法眾。是人樂說法，分別無罣礙，諸佛護念故，能令大眾喜。

此二行頌上，第三遣八部。

若親近法師，速得菩薩道，隨順是師學，得見恒沙佛。

此一行頌上第三結勸竟。此是五品單流通中，初是法師品，釋尊自說功福命覓流通竟。

妙法蓮華經見寶塔品第十一

此品亦是明弘經功深福重，以勸流通中明多寶分身，且證且助勸覓流通。先釋別目，次釋經文。初釋題目中，先約因緣，次約教本迹，後約觀心釋。初翻名，次釋證表意。初翻名者，梵語塔婆或偷婆，此翻方墳，亦言靈廟，又言支提，是無骨身者也。此塔既有全身不散，則不稱支提。阿含明四支徵知荷反，謂生處、得道、轉法輪、入滅四處起塔。今之寶塔是先佛入滅支徵。普賢觀經云：佛三種身從此經生，諸佛於此而坐道場，諸佛於此而轉法輪，諸佛於此而般涅槃。秪此法華即是三世諸佛之四支徵。先佛已居，今佛竝坐，當佛亦然。本論亦云：此經為三身菩提。故知此經已說師弟因果，故古佛證集分身佛。彼華嚴經加四菩薩說菩薩因果，能加者但是迹佛主伴，故不假集佛，但云十方互為主伴，仍不云伴是佛分身，但云眷屬而已。文中諸品皆云集諸菩薩耳。今此塔出來明顯此事，四眾皆覩悉皆歡喜，故言見寶塔品。此約世界釋品。注家云：道非存亡，古今一揆。然則裂地涌塔以表雙林不滅，交筵接影微顯丈六非生，故云見寶塔品。此解不然。今謂古佛塔今佛坐，則表古今實道不生，未必預表雙林不滅。一往觀之，謂今現佛入古滅佛之塔，表滅而不滅。今謂不然。古佛塔現示滅而不滅，釋迦入塔示生而不生，不生不滅故竝坐表之。集分身召本屬，乃顯舍那非成，豈唯丈六示滅耶？瓔珞經：善吉問：生身、全身、碎身功德等耶？佛答：供養一佛舍利，起塔滿一四天下，不如供養生身，由色身有舍利故。又起塔滿大千供養色身，不如供養法身，由法身有色身故。當知見色不及聞經，以由聞經有法身故，故經偏圓即法身全碎功德不等。問：頂王如來十二那衍劫說法教化，舍利亦爾，此應是等？佛言：皆頂王如來神力所作耳。今經格生身全碎舍利、法身偏圓舍利皆從經出，顯此經功德弘持力大，從地涌來證明此事，四眾皆覩，故言見寶塔品。此為人悉檀故出也。北地師云：佛為身子說經時，寶塔已現為作證明，若說經竟來證何等？經家作次第安置三周後耳。師曰：此乃人情則不可信。今依薩雲分陀利經云：佛說法華無央數偈時，有七寶塔從地涌出，中有金牀，牀上有佛字袍休蘭羅，漢言大寶，歎釋尊言：我故來供養，願坐我金牀，更為我說薩雲分陀利。依此經證，即是說三周後更請壽量，明文聖說而不肯用，人之穿鑿那可承耶？此塔正為證前請後，從地涌出四眾皆覩，故言見寶塔品。此約對治釋品。地師說多寶是法身佛，釋論說多寶誓願化身來證經，此文亦爾。師言：法身無來無出，報身巍巍堂堂，應身普應一切，若即此謂是三佛者，未盡其體也。當知今品秪是表示而已，多寶表法佛，釋尊表報佛，分身表應佛，三佛雖三而不一異，應作如此說、如此信解，此約第一義釋品也。古人問云：大眾見塔，為根為識？為塔令見？廣約譬類以破自他，此深不曉經之大旨。三周之後縱有凡夫，咸殊凡見。然中論觀法被末代鈍根，佛世當機何勞設此？消經觀行理合如然。凡諸釋經若無通見，致令後學不閑宗途，今正為證經旁論所表。古人問：召古佛集分身，身何故多？塔何故一？今為答之：證經義足故寶塔不多，合多寶願故分身不一。假令證經須集多塔，塔豈不多？既能應現，十方信知塔亦非一，故分身是化，塔亦權宜。然今從所表，今佛一身而集多身，密表迹用之非一；古佛多塔但示一塔，顯表實理之不二。況從地在空及諸挍飾，悉非徒爾。又塔出為兩：一、發聲以證前；二、開塔以起後。證前者，證三周說法皆是真實。若略言真實者，皆與實相相應也；若廣言真實者，離四句絕百非也。若處中說者，八不名真實塔。從地涌示不滅，分座共坐示不生，入塔示不常，現塔示不斷，分身示不一，全身示不異，多寶讓座示不來，釋迦坐半座示不出，八不顯然故是真實塔。證中經故以八不嘆實，故塔涌事復表八不義同。又證迹門流通，持經功深弘宣力大，皆真實也。問：平等大慧者，與般若云何？釋論云：般若是三世諸佛妙法，如一城門四方皆入。當知般若亦稱妙法，此經稱平等大慧，二文相指其意可知。起後者，若欲開塔須集分身，明玄付囑聲徹下方，召本弟子論於壽量，久遠之塔從地涌出，開自在神通之力，顯過去世益物也。發大音聲，開師子奮迅之力，顯現在十方開權顯實也。有大誓願，未來諸佛若說此經，我之寶塔皆到其所為作證明，開大勢威猛之力，顯未來常住不滅也。又塔在空中亦證前起後，七方便人藏理未開，無明所隱如塔在地，聞三周開三顯實，開佛知見顯出法身如塔涌空，此即證前修得法身久已明著，如塔在空無能開者，表本地久成眾所不識，若發迹顯本了達無疑，此即起後也。若塔從地出，表法身顯與餘經亦同亦異，菩薩顯法身則同，二乘顯法身則異。若塔在空開門見佛，表發迹顯本與餘經永異。若塔來證，前事已彰葢不須疑，塔來起後密有其意眾所未知，今正取後義預作此釋，亦復無咎。此約本迹釋品。觀心解者，依經修觀與法身相應，境智必會如塔來證經，境智既會則大報圓滿，如釋迦與多寶同坐一座，以大報圓故隨機出應，如分身皆集，由多寶出故則三佛得顯，由持經故即具三身。普賢觀云：佛三種身從方等生。即此義也。荊谿云：當知經經皆可修習，奈他章疏都不涉言，故此宗徒行解無廢，消文理觀二義無虧，冀懷道者尊之尚之，每覩斯旨恨己所未霑，盤桓經思頂戴永永。已上四釋品題畢。

△次、釋經，有長行、偈頌。長行有三：一、明多寶涌現，二、明分身遠集，三、明釋迦唱募。初又六：一、塔現之相，二、諸天供養，三、多寶稱歎，四、時眾驚疑，五、大樂說問，六、如來答。

爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地涌出住在空中，種種寶物而莊校之，五千欄楯龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上，四面皆出多摩羅䟦栴檀之香充徧世界，其諸幡葢以金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮。

初、明塔相。七寶為塔者，明法身地以性德、七覺、七聖而為財寶。塔者，實相之境，法身所依處也。高五百由旬者，是二萬里，竪表因中萬行、果中萬德也。廣二百五十由旬，即是一萬里，橫用萬善莊嚴也。地者，無明心地也。以無所破破於無明，以無所住住第一義空。種種寶物者，眾多定慧而莊校也。欄楯是總持。龕室千萬者，無量慈悲之室，亦是無量空舍。幢幡是神通勝相。垂寶瓔珞者，四十地功德，上莊嚴法身，下被眾生也。寶鈴萬億者，八音四辯也。四面出香者，四諦道風吹四德香也。高至四天王宮者，窮四諦理也。

三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔，餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華香、瓔珞、幡葢、伎樂供養寶塔，恭敬、尊重、讚歎。

第二、諸天供養塔事可知。更復約理，三十心為三十，十地為一，等覺為一，妙覺為一，合為三十三，同依實相地境也。雨天曼陀羅者，初心亦具四十二地功德，後心亦爾，皆以四十地所有因華歸向法身也。餘諸天龍下，即是內外凡人，亦依實相向果行因也。

爾時寶塔中出大音聲歎言：善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經為大眾說。如是，如是！釋迦牟尼世尊！如所說者皆是真實。

第三、多寶稱嘆，正證前開權顯實不虗也。平等大慧者，即是諸佛智慧，如前行步平正義也。平等有二：一、法等，即中道理；二、眾生等，一切眾生同得佛慧。大者，如前高廣義也。又同得者，皆用因理以至果也。若所觀理與眾生異，不名大慧也。約觀心者，空觀豎等，假觀橫等，中觀橫豎平等，平等雙照，即是平等大慧也。如是如是者，一、如法相是，二、如法根性是也。皆是真實者，如法相說，故言真實也。又一、如法相是者，嘆佛所說稱於實故。二、如根者，至第五時不差機故。

△下第四、四眾驚疑。文有二：

爾時，四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜。

一、得法喜

怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，却住一面。

二，疑怪也。

△爾時，有菩薩下，第五、大樂說，因疑請問。若望下答意，應為三問：一、問何因有此塔，二、問何故塔從地出，三、問何故發是聲。

爾時，有菩薩摩訶薩名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑，而白佛言：世尊！以何因緣，有此寶塔從地涌出，又於其中發是音聲？

第五大樂說問。

△第六佛答有三

爾時，佛告大樂說菩薩：此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祗世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛本行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟為聽是經故，涌現其前為作證明。讚言：善哉！

初答第二問。此佛有願，為證法華故，從地涌出。

彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中，告諸比丘：我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。

次追答：第一何故有塔？佛今答：由彼佛命，令造此塔。

其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆涌出其前，全身在於塔中，讚言：善哉，善哉！大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經故，從地涌出，讚言：善哉，善哉！

第三、答：為作證明故，發是音聲也。釋論明多寶佛不得說法，而取滅度。師解不爾。彼佛告諸比丘：比丘即是受化之人，何謂不說？當是多寶亦得開三，不得顯實。故釋論云：不得說法耳。以是義故，雖復滅度，在在處處有說法華經，便隨喜作證也。

△下第二、分身遠集。就此為七：一、樂說請見多寶，二、應集分身，三、樂說請集，四、放光遠召，五、諸佛同來，六、嚴淨國界，七、與欲開塔。

是時，大樂說菩薩以如來神力故，白佛言：世尊！我等願欲見此佛身。

初、樂說請見。多寶云：承佛神力者，欲開須集佛，集佛即付囑，付囑即召下方，下方出，即應開近顯遠也。此是大事之由，豈非佛神力令問也？

佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛有深重願：若我寶塔為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集。

第二，應集分身。

大樂說白佛言：世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。

第三，大樂說請集也。

△第四、放光遠照三變土淨正由三昧。三昧有三：

爾時，佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。彼諸國土皆以玻瓈為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，徧張寶幔、寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩徧滿諸國為眾說法。南、西、北方，四維、上、下，白毫相光所照之處，亦復如是。

第四。遠照

爾時，十方諸佛各告眾菩薩言：善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，并供養多寶如來寶塔。

諸佛同來。

時，娑婆世界即變清淨，瑠璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩，以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪，燒大寶香，曼陀羅華徧布其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴，唯留此會眾，移諸天人置於他土。是時，諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下，一一寶樹高五百由旬，枝、葉、華、果次第莊嚴，諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時，諸佛各於此座結加趺坐，如是展轉徧滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。

此初變娑婆是背捨，能變穢為淨。又初變淨，表淨除四住。

時釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔徧覆其上，懸諸幡葢，燒大寶香，諸天寶華徧布其地。

次變八方，各變二百那由他，是勝處轉變自在，亦表淨除塵沙。

釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方各變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國亦以瑠璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔徧覆其上，懸諸幡葢，燒大寶香，諸天寶華徧布其地。爾時，東方釋迦牟尼佛所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法來集於此。如是次第十方諸佛，皆悉來集坐於八方。爾時，一一方四百萬億那由他國土，諸佛如來徧滿其中。

此第三復變八方，變二百那由他，是一切處於境無礙，表淨除無明。

△下是時諸佛坐師子座。第七、與欲開塔，復五：一、諸佛問訊說欲，二、釋迦開塔，三、四眾皆同見聞，四、二佛分座而坐，五、四眾請加。

是時，諸佛各在寶樹下坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而告之言：善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：少病、少惱、氣力安樂，及菩薩、聲聞眾悉安隱不？以此寶華散佛供養，而作是言：彼某甲佛與欲開此寶塔。諸佛遣使亦復如是。

初問訊說欲，諸佛同與欲開塔，如僧中作法與欲意也。大集明若干佛與欲，華嚴亦說十方若干佛同說，華嚴、大品亦云千佛同說般若，皆不云是釋迦分身。準今經者，應是分身，彼帶方便，故時中不顯說耳。今經非但數多，亦直說是分身，佛咸來與欲故也。

爾時，釋迦牟尼佛見所分身諸佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起住虗空中，一切四眾起立合掌一心觀佛。於是，釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲，如却關鑰開大城門。

第二、開塔者，即是開權。見佛者，即是顯實，亦是證前復將開後。如却關鑰者，却障機動也。

即時，一切眾會皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其言：善哉！善哉！釋迦牟尼佛！快說是法華經，我為聽是經故，而來至此。爾時，四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，嘆未曾有，以天寶華聚散多寶佛及釋迦牟尼佛上。

此第三四眾，見聞興供養，

爾時，多寶佛於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：釋迦牟尼佛！可就此座。即時，釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。

此第四，二佛分座也。

爾時，大眾見二如來在七寶塔中師子座上結跏趺坐，各作是念：佛坐高遠，惟願如來以神通力，令我等輩俱處虗空。即時，釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虗空。

第五、四眾請佛威加。此是分身遠集文畢。

△下是第三、釋迦唱募覓流通人。為三：

以大音聲普告四眾：誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時。

一是大聲唱募。

如來不久當入涅槃。

第二、明付囑時至也。

佛欲以此，妙法華經，付囑有在，

第三、明付囑有在。有在者，若佛在世，隨機利物，自說正法，無待他人。今佛化緣機盡，欲令此法利益無窮，故須付囑流通也。付囑有在，此有二意：一、近令有在，付八萬、二萬舊住菩薩，此土弘宣；二、遠令有在，付本弟子下方千界微塵，令觸處流通，又發起壽量也。已上長行三科畢。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

偈有四十八行，頌上三意：初有三行半，頌多寶滅度；第二有八行半，頌分身集；第三有三十六行，頌釋迦佛付囑也。

聖主世尊雖久滅度，在寶塔中尚為法來，諸人云何不勤為法？此佛滅度無央數劫，處處聽法以難遇故。彼佛本願：我滅度後，在在所往常為聽法。

初三行半，明多寶現。

又我分身，無量諸佛，如恒沙等，來欲聽法。及見滅度，多寶如來，各捨妙土，及弟子眾，天人龍神，諸供養事，令法久住，故來至此。為坐諸佛，以神通力，移無量眾，令國清淨。諸佛各各，詣寶樹下，如清涼池，蓮華莊嚴。其寶樹下，諸師子座，佛坐其上，光明嚴飾。如夜闇中，然大炬火，身出妙香，徧十方國。眾生蒙熏，喜不自勝，譬如大風，吹小樹枝。以是方便，令法久住。

第二、八行半，頌上分身遠集釋義，如長行中解。

△下告諸去，第三、釋迦付囑，有二：初八行半舉三佛以勸流通，此又為三；次有二十七行半舉難持之法以勸流通，又為二：初、正舉勸，二、釋勸意。

告諸大眾：我滅度後，誰能護持讀誦斯經？今於佛前自說誓言：

初一行半，募覓其人。

其多寶佛，雖久滅度，以大誓願，而師子吼。多寶如來，及與我身，所集化佛，當知此意。諸佛子等，誰能護法？當發大願，令得久住。

三偈，舉三佛勸持經流通。

其有能護，此經法者，則為供養，我及多寶。此多寶佛，處於寶塔，常遊十方，為是經故，亦復供養，諸來化佛。莊嚴光飾，諸世界者，若說此經，則為見我，多寶如來，及諸化佛。

第三四行，頌能持此經，即是供養三佛及見三佛，以釋勸意也。

△舉難持之法以歡流通復二：初、二十行，正舉勸；二、七行半，釋勸意。初復三：

諸善男子！各諦思惟，此為難事，宜發大願。

初一行，明誡勸。

△下有十七行正舉難持法，以勸流通，細科為七。

諸餘經典，數如恒沙，雖說此等，未足為難。若接須彌，擲置他方，無數佛土，亦未為難。若以足指，動大千界，遠擲他國，亦未為難。若立有頂，為眾演說，無量餘經，亦未為難。若佛滅度，於惡世中，能說此經，是則為難。

初五行偈，舉能說者為難。

假使有人手把虗空而以遊行，亦未為難；於我滅後，若自書持、若使人書，是則為難。

第二二偈，舉書持難。

若以大地，置足甲上，昇於梵天，亦未為難。佛滅度後，於惡世中，暫讀此經，是則為難。

第三二偈，舉暫讀難。

假使劫燒，擔負乾艸入中不燒，亦未為難。我滅度後，若持此經為一人說，是則為難。

第四二偈，明略說難。

若持八萬，四千法藏，十二部經，為人演說，令諸聽者，得六神通，雖能如是，亦未為難。於我滅後，聽受此經，問其義趣，是則為難。

第五，三偈明問義難。

若人說法，令千萬億，無量無數，恒沙眾生，得阿羅漢，具六神通，雖有是益，亦未為難。於我滅後，若能奉持，如斯經典，是則為難。

此第六三偈，明奉持為難。

我為佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經。而於其中，此經第一，若有能持，則持佛身。

第三二偈，釋上難持意。若有能持，即持佛身，此意豈易也？

△第二、諸善下，去有七行半，明能持、難持，能成勝德，以釋勸意。就此為三：

諸善男子！於我滅後，誰能受持、讀誦此經？今於佛前自說誓言：

初一行半，重募持經之人。

此經難持，若暫持者，我即歡喜，諸佛亦然。如是之人，諸佛所嘆。

第二一行半，明能持難持，則諸佛喜歡也。

是則勇猛，是則精進，是名持戒，行頭陀者。則為疾得，無上佛道，能於來世，讀持此經。是真佛子，住淳善地，佛滅度後，能解其義。是諸天人，世間之眼，於恐畏世，能須臾說。一切天人，皆應供養，

第三四偈半，明能持難持即成勝行，勝行有自他也。恐畏世者，天竺云󰉈陀，此云賢，劫之異名也。亦云沙悖，此云恐畏也。

妙法蓮華經入疏卷第七

妙法蓮華經入疏卷第八

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

天台　智者　疏　并記

四明沙門　道威　入注

妙法蓮華經提婆達多品第十二

第二達多一品，引昔弘經，彼我兼益，以勸流通。先釋品目，次消經文。釋品目，具注四釋。初因緣者，生時人天心熱，因此立名，即因緣感應也。問：惡人出世，何名感應？答：令無量人不敢造惡，則世界益也。因行逆而理順，即圓頓教意也。本地清涼，迹示天熱，同眾生病也。故大經云：達多必不破僧。報恩經云：若有人言：達多實惡人入獄。者，無有是處。大雲經云：達多不可思議，所修行業，同於如來。竝本迹意也。寶唱經目云：法華凡四譯，兩存兩沒。曇摩羅剎，此言法護，西晉長安譯，名正法華。法護仍敷演，安汰所承者是也。鳩摩羅什，此翻童壽龜音丘，茲國人。以偽秦弘始五年四月二十三日，於長安逍遙園譯大品竟。至八年夏，於草堂寺譯此妙法蓮華，命僧叡講之。叡開為九轍，當時二十八品。長安宮人請此品，淹留在內。江東所傳，止得二十七品。梁有滿法師，講經一百徧，於長沙郡燒身，仍以此品安持品之前。彼自私安，未聞天下。陳有南嶽禪師，次此品，在寶塔之後。晚以正法華勘之，甚相應。今四瀆混和，見長安舊本，故知二師深得經意。嘉祥三義，全不可依委。如記釋言：提婆達多，亦名達兜，此翻天熱。其破僧，將五百比丘去，身子厭之。眠熟，目連擎眾將還。眠起發誓，誓報此怨。捧三十肘石，廣十五肘，擲佛。山神手遮小石，迸傷佛足，血出。教闍王放醉象，蹋佛拳。華色比丘尼死，安毒十爪，欲禮佛足，中傷於佛。是為五逆。生時人天心熱，從是得名，故言天熱。此迹也。若作本解者，眾生煩惱，故菩薩示熱，同其病行而度脫之。此品來意，引古弘經，傳益非謬；明今宣化，事驗不虗。舉往勸今，使流通也。文為二：一、訖生佛前，蓮華化生，明昔日達多通經，釋迦成道；二、從於時下，方多寶所；從菩薩下，明今日文殊通經，龍女作佛。稟教尚然，宣通之功益，豈不大矣！故提婆達多受記文殊，可以意知。第一有三：一、明往昔師弟持經之相，二、結會古今，三、勸信。第一有長行、偈頌。長行有四：一、明求法時節；二、於多劫中下，正明求法；三、時有仙人下，明求得法師；四、王聞下，明受法奉行。

爾時，佛告諸菩薩及天人四眾：吾於過去無量劫中，求法華經無有懈倦。

初明求法時節。

於多劫中常作國王，發願求於無上菩提心不退轉。

此上是第二正求法中，初明發願也。

為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無悋惜象馬七珍、國城妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。

第二、修行中，初明欲滿檀那勤行布施也。

時，世人民壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令：四方求法，誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。

次明為滿般若推求妙法。

時有仙人來白王言：我有大乘，名妙法蓮華經，若不違我，當為宣說。

三、明求法得師。

王聞仙言，歡喜踊躍，即隨仙人，供給所須，採果汲水，拾薪設食，乃至以身而為牀座，身心無倦。于時奉事，經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。

第四，受法奉行。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

偈有七行半，頌上長行為五。

我念過去劫，為求大法故，

初二句頌上求法時節。

雖作世國王，不貪五欲樂，推鐘告四方：誰有大法者？若為我解說，身當為奴僕。

第二一行半，頌上正求法。

時有阿私仙，來白於大王：我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說。

第三一行半，頌上求得說法師。

時王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，供給於所須。采薪及果蓏，隨時恭敬與。情存妙法故，身心無懈倦，普為諸眾生，勤求於大法。

第四，二行半頌，上受法奉行。

亦不為己身，及以五欲樂。故為大國王，勤求獲此法，遂致得成佛，今故為汝說。

第五，一行半，結正勸信。

△下去第二結會古今復二。

佛告諸比丘：爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。

初、正結會古今。

△下去是第二、明師弟功報俱滿。初明弟子中復為三：

由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜：慈、悲、喜、捨。

初明弟子因滿也。言具六度者，度義甚多，委如大論。故知諸家取捨，不任證據，不知何者是釋迦所行具足。今一家立教，則體相可識，迹示四相，本行唯圓。初明三藏中略釋，直明六相。捨依正名檀，防止七支名戒，打罵不報名忍，為事始終名精進，四禪八定名禪，分地息諍名般若。次約束十善為六度者，不殺至不妄語是檀，不兩舌是尸，不惡口是忍，不綺語是進，不貪瞋是禪，不邪見是般若。又約分別，初明對治，菩薩善戒第十云：六波羅蜜有三種：一對治，謂慳、惡、瞋、怠、亂、癡即所治。二謂相生，謂捨家持戒，遇辱須忍，忍已精進，進已調根，根調知法界。三謂果報，富具色、力、壽、安、辯。又餘經云：施報富，戒報善道，忍報端正，進報神通，禪報生天，智報破煩惱。如是等例，皆三藏小菩薩六度也。次約大乘衍門，若施、受、財物三事皆空名檀，不見持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心不動名精進，不亂不味名禪，非智非愚名般若。如此流例，皆通教中六度也。又約別教，世外菩薩六相者，若言檀有十利，伏慳煩惱，捨心相續，與眾生同，資產生豪，富家生生，施心現前，四眾愛樂，處眾不怯，畏勝名徧布，手足柔輭，乃至詣道場，恒值善知識，此乃檀中十利。次戒有十利者，滿一切智，如佛所學，智者不毀，誓願不退，安住於行，棄捨生死，慕樂涅槃，得無纏心，得勝三昧，不乏信財。此是戒十利。忍有十利者：火、刀、毒、水皆不能害，非人所護，身相莊嚴，閉惡道，生梵天，晝夜常安身，不離喜樂。精進有十利者：他不能折伏，佛所攝，非人所護，聞法不忘，未聞能聞，增長辯才，得三昧性，少病惱，隨食能銷，如優鉢華增長。禪有十利：安住儀式，行慈境界，無悔熱，守護諸根，得無食喜，離愛欲，修禪不空，解脫魔罥，安住佛境，解脫成熟。般若十利者：不取施相，不依戒，不住忍力，不離身心精進，禪無所住，魔不能擾他，言論不能動，達生死底，起增上慈，不樂二乘地。又四事應修檀：一、修道者破慳貪故；二、莊嚴菩提故；三、自他利益，欲施、施時、施已皆歡喜，名自利，飢渴者得除，是名利他；四、得後世大善果，後世獲大尊貴饒財。四事應持戒：自修善法滅惡戒，莊嚴菩提攝眾生，臥覺安不悔恨，於眾生無害心，後受人天得涅槃等樂。四事應修忍：修忍除不忍，莊嚴菩提攝眾生，彼此離怖畏，後世無瞋，眷屬不壞，不受苦惱，得人天涅槃樂。四事應修精進：進破懈怠，莊嚴菩提攝眾生，增長善法是自利，不惱他是利他，後得大力致菩提。四事應修禪定：定破亂心，莊嚴菩提攝眾生。身心寂靜是自利，不惱眾生是利他；後受清淨身，安隱得涅槃。四事應修般若：智慧破無明，莊嚴菩提攝眾生。智慧自樂是自利，能教眾生是利他，能壞煩惱及智障等是大果。如此流例是別教。明六度後約圓教者，月藏第一云：若眾生唯依讀誦求菩提，是人為著世俗，尚不調己煩惱，何能調他？是人著嫉妬名利富貴，高心自是輕慢毀他，尚不得欲界善根，況色無色善根？況二乘菩提？況無上菩提？如星火不能乾海，口氣不能動山，藕絲不能稱岳。何者世俗？心不能滿菩提。何者是第一義？謂造一切福事。若修身修心修慧，以第一義熏修，則速滿六波羅蜜。若行若坐捨攀緣想是檀，捨攀緣不犯是尸，於境界不生瘡疣是羼，不捨於離是進，於事中不於逸是禪，於諸法體性無生是般若。復次於陰捨是檀，不計念陰是尸，於陰無我想是羼，於陰不起怨想是進，於陰不熾然是禪，於陰畢竟棄是般若。於界捨是檀，於界不擾濁是尸，於界捨因緣是羼，於界數數捨是進，於界不起發是禪，於界如幻想是般若。如是等是名第一義諦善巧方便甚深法要，能滿六波羅蜜。以此法自為為他，三世菩薩悉修是法成菩提故，非世俗也。此法息眾生煩惱道、苦道、安置菩提道，華嚴七地方明念念具十波羅蜜，修習一切佛法，以求佛道善根與一切眾生是檀，能滅一切煩惱熱是尸，於一切眾生無所傷是忍，求善無厭是進，修道心不散常向一切智是禪，忍諸法不生門是般若，能起無量智門是方便，求轉勝智是願，魔邪不能阻是力，於一切法相如實說是智，是十波羅蜜具故。四攝道品、三解脫、一切助菩提法，於念念中皆具足，諸地皆念念具足，此地勝故。此借華嚴教道深位以證今經圓人初心，驗知華嚴存於教道別義明矣。若圓極說，豈至七地方具十耶？故知地持中念念具十，六之與十開合不同。若念念具十，何行何念而不具十？一行一切行，斯之謂也。經中以持般若校量過捨恒沙身，乃以實行對事捨耳。若六皆法界，此則不然，故不可以三事皆空及以次第出生諸行而比之。又此六度上下諸文非不略釋，觀其文意隨事各別。若序中橫見，但是現相發彌勒疑，文殊引古種種之言為引同耳。過去佛章為開五乘菩薩之文，六度甚略。藥草喻中三菩薩位不語行相，意在辨於差與無差分別功德，略舉五度為校量本，亦非正意，故無行法。唯此中經文雖略列，而正明行因趣果之相，故釋者委列，使一切行會入一乘，方是此中釋迦所行圓教本迹六度之相也。

三十二相、八十種好，紫磨金色；十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。

次明釋迦為弟子果圓也。然三十二相，諸教所列，修得不同，多在教道。若實道者，但是發得，不須各修。如下龍女歎佛偈中，自非深達，安能具相？委如止觀第一見相中說。三十二相者，足下平如奩底、足趺隆如龜背，兩相共一修，堅固布施。千輻輪但一修，安慰怖者。足跟長、手足指長、圓直身，三相共一修，謂不殺戒七處滿。肩、頸、臂、脚一修，恒作施主。手足合縵及柔輭，兩相一修，謂四攝。足跟直、踝不現、毛右旋，三相共一修，恒以善法饒益眾生。鹿腨市兗膓相一修，以經書教人。不吝皮膚、不受塵垢相一修，如問而答。黃金色相一修，忍辱好衣。施陰馬藏相一修，和合諍訟。梵身圓等相、手摩膝相共一修，慈心等教導。肩圓、項光、師子臆，三相共一修，恒令施得增長。萬字相一修，不惱眾生。紺眼、牛王睫，二相共一修，不恙愛視眾生。頂髻、青髮，二相共一修，諸功德在眾人前。一孔一毛白毫二相共一修，不妄語。四十齒白齊二相共一修，不兩舌。廣長舌梵音聲二相共一修，不麤惡語。師子頰一修，不綺語。四牙一修，離邪命。一切眾生功德等佛一毛，佛諸毛功德等一好，諸好等一相，諸相等白毫肉髻，白毫肉髻百千萬億乃成梵音聲。三十二相因雖各各論其真因，持戒精進，精進無戒尚不得人天身，況餘相耶？此則三藏教佛相本也。空無生是通教相本，道種智是別教相本，實相是圓教佛相本。八十種好者，二十指手足表裏八處平滿，踝膝䏶六處好妙，肩肘腕六處滿，兩髂奇中三處好，髖尻二處，馬藏一，兩髆二，腰臍二，脅腋乳六，腹胸背項四，上下牙、上下唇齶、兩頰、兩鬢、兩目、兩眉、兩鼻孔、額、兩󴗁、兩耳、頭圓，是八十好也。若約四教分別四種八十好，義竝準上。

△下第二、明師妙果當成佛。師中復三：

告諸四眾：提婆達多却後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名天道。

初、正果成。分陀利云：調達作佛，號提和羅耶，漢言天王；國名提和越，漢言天地。

時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於玅法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上道心，得無生忍住不退轉。

第二明在世化度也。

時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢幡、寶葢、伎樂、歌頌，禮拜供養七寶妙塔，無量眾生得阿羅漢果，無數眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心至不退轉。

第三、明滅後利益也。

佛告諸比丘：未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墯地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前。所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂。若在佛前，蓮華化生。

第三勸修，如文。蓮華化生者，胎經云：蓮華生者，非胎卵濕化之化也，非化而化耳。實不如四生中之化生，如諸天化生仍在父母膝等生，況同四趣中耶？請觀音云：蓮華化生為父母。無量壽觀云：處華臺久者為胎生，實非胎也。例蓮華生亦稱濕卵而非濕卵，今此乃是忽然而有，如淨德王家忽然化生，但以蓮華在濕未剖，如濕如卵含在華內，義之如胎。大寶積云：菩薩成就八法，於諸佛前蓮華化生：一者乃至失命不說他過，二者化人令歸三寶，三者安置一切於菩提心，四者梵行不染，五者造佛安華座上，六者能除眾生憂惱，七者於貢高人常自謙下，八者不惱他人。寶積雖爾，以諸經論隨宜說耳。假使一切經論所列生蓮華緣，竝為今文聞品功德之所超過，故華生雖同本緣各別。

△下於時去，第二、明今日文殊通經利益，復二：初、明文殊通經；二、從文殊言：我於海中下，明利益。第一復五：

於時，下方多寶世尊所從菩薩名曰智積，啟多寶佛：當還本土。

初、明通經五中，第一、智積請退。分陀利經云：下方佛所從菩薩，名般若拘羅漢，言智積也。

釋迦牟尼佛告智積曰：善男子！且待須臾，此有菩薩名文殊師利，可與相見，論說玅法，可還本土。

第二、釋迦止之，令待通經利益之證。智積謂多寶為證經故出勸物，流通既訖是故請還。釋迦止者，雖迹門事訖本門未彰，故託在文殊以留多寶。佛之密意非菩薩所知，密意之言諸師不知也。

爾時，文殊師利坐千葉蓮華大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮自然涌出，住虗空中詣靈鷲山，從蓮華下至於佛前，頭面敬禮二世尊足，修敬已畢往智積所，共相慰問却坐一面。

第三文殊尋來。有人問：序中在座，今云何海來者，今為答之。豈以凡情而度聖境，不起此會於海化物，義亦何辜？亦可在序一期益訖，去時豈要白知？來時大利方生，與眾自海而至。若例地涌菩薩讚辭，此經甚略。或當彼有廣文，具有出會之語，而傳至此者略耳。問：三千大千之外，各辰四百萬億國土，清淨瑠璃無後大海，文殊何故仍云海來？答：事釋未爽，況不思議。今三義通之：一者既移人天及變大海，從所移處來應無遠弊。二者眾海縱移龍宮不動，龍謂不動而所居已變，從變而不變處來有何不可？三者無緣者被移、有緣者今來，此不思議山海宛然令眾不見，但是變見非謂改體。文殊既不起而往，其土亦即穢而淨，故淨名云：移置他土都不使人有往來想。此中乃使有往來想而本不移，故知應有機者則土變眾移而尚來，其無緣者土復眾來而不至。所以理雖無動化事成規，故使所見不同、往來時異。菩薩化儀尚爾，豈佛設變同凡？問：不起而往何故云來？答：示彼此眾知經功力、識稟教益，故須云來。不往而往、不來而來，皆為利物，何須此難？故知他土未必見來，彼不見來、此不見去，不來不去而移事宛然。如淨名足指按地，是時大眾自見坐寶蓮華，而土穢如故。此竝記文，荊谿料簡顯義。

智積菩薩問文殊師利：仁往龍宮所化眾生，其數幾何？

智積發問。

△第五、文殊答非口所宣。第五、復為七。

文殊師利言：其數無量不可稱計，非口所宣非心所測，且待須臾自當有證。

第一、文殊答：利益甚眾也。

所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華，從海涌出，詣靈鷲山，住在虗空。

第二，蒙益者，皆集證。

此諸菩薩皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。

三、明文殊所化。

本聲聞人，在虗空中，說聲聞行，

第四、先稟權教住二乘道。分陀利經云：蓮華從池出者，本發菩薩心，其華在空中，說摩訶衍事。本發聲聞心者，華在空中，但說斷生死事。

今皆修行大乘空義。

第五、明今聞實教，悉住大乘法。

文殊師利謂智積曰：於海教化其事如此。

第六，文殊師利結益。

爾時智積菩薩以偈讚曰：

大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會，及我皆已見。演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸羣生，令速成菩提。

第七，智積偈歎。

△從文殊去，第二、明利益。文為九：

文殊師利言：我於海中，唯常宣說妙法華經。

第一，文殊自敘。

智積菩薩問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾生勤加精進修行此經，速得佛不？

第二，智積發問。

文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深祕藏悉能受持，深入禪定了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉辯才無礙，慈念眾生猶如赤子，功德具足心念口演，微妙廣大慈悲仁讓，志意和雅能至菩提。

第三，文殊正答。

智積菩薩言：我見釋迦如來，於無量劫難行苦行積功累德，求菩薩道未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故然後乃得成菩提道，不信此女於須臾頃便成正覺。

第四智積執，別教而為疑。

△第五、龍女明圓釋疑。初長行，次偈。自為三：

言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬，却住一面。

初是經家敘，忽現申敬也。

以偈讚曰：

偈復為三：

深達罪福相，徧昭於十方。

初半偈明持經得解也。罪福者，約七方便傳作。今偈深達無罪無福，入一實相，名為深達。十方即十法界，同以實慧朗之，故言徧照。

微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身。天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。

次二偈明成就二身具三十二相者，深得法身之理即備相好，如大品明欲得一切法當學般若如得如意珠，二乘但得空空無相好也。

又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。

第三、引佛為證。

△第六身子狹小三藏權難為二。

爾時，舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。

初身子復難，先總明難信，

所以者何？女身垢穢非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，逕無量劫勤苦積行，具修諸度然後乃成。又女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。云何女身速得成佛？

此是第二身子釋，有五礙。

爾時，龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。

第七、龍女以實除疑，現成明證中，初獻珠表得圓解，圓珠表其修得。圓因奉佛，是將因尅果。佛受疾者，獲果速也。此即一念坐道場，成佛不虗，明證若此。

龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力觀我成佛，復速於此。

次正示因圓果滿。胎經云：魔梵釋女皆不捨身、不受身，悉於現身得成佛故。偈言：法性如大海，不說有是非，凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。問：此龍女為不捨分段即成佛否？若不即身成佛，此文及胎經云何通耶？答：今龍女文從同體權說，以證圓經成佛速疾。若實行不疾，權行徒引，是則權實義等，理不徒然。故胎經偈從實得說。若實得者，從六根淨得無生忍，當知龍女應物所好，容起神變現身成佛。及證圓經既證無生，豈不能知本無捨受，何妨捨此往彼？餘教凡位至此會中，進斷無明亦復如是。凡如此例，必須權實不二以釋疑妨。

當時，眾會皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。

此是第八中，初時眾見聞住南方者，由被緣熟，宜以八相成道；此土緣薄，秪以龍女教化。此是權巧之力，得一身一切身，普現色身三昧也。況權巧者，不必一向唯作權釋，秪云龍女已得無生，則約體用而論權巧，非謂專約本迹為權巧也。故權實二義，經力俱成。他人釋此，或云龍女七地、十地等者，不能顯經力用故也。

爾時，娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟，得不退轉；無量眾生得受道記；無垢世界六反震動；娑婆世界三千眾生住不退地；三千眾生發菩提心而得受記。

此是第八中次，人天歡喜，彼此蒙益。

智積菩薩及舍利弗，一切眾會默然信受。

第九智積、身子等默然信伏。此是文殊通經。龍女作佛竟。此達多品引往弘經，彼我兼益，明今宣化，事驗不虗，以勸流通。文畢。

妙法蓮華經勸持品第十三

此品。是迹門五品單流通中第三八萬大土此土弘經，新得記者他土弘通也。有本云勸持者，義須兩存，隨題皆得，不及從初，故題持品。二萬菩薩奉命弘經，故名持品。重勸八十萬億那由他弘經，故名勸持品。問：何故爾？答：二萬是法師品初別命之數，故奉旨受持。八十萬億那由他等，前無別命，止通覓今佛眼視，令其發誓。此土通經，證驗深重，佛意殷勤，是故蒙勸而弘，故有二意也。就文為二：先明受持，後明勸持。初文復為三：

爾時，藥王菩薩摩訶薩及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：惟願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持讀誦說此經典。後惡世眾生善根轉少，多增上慢貪利供養，增不善根遠離解脫，雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經持說書寫，種種供養不惜身命。

初二萬菩薩奉命此土持經也。

爾時，眾中五百阿羅漢得受記者，白佛言：世尊！我等亦自誓願，於異國土廣說此經。復有學、無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊！我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故。

次五百八千聲聞，發誓他國流通也。

爾時，佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。

此諸尼請記有三：初、波闍波提請記也。姨母者，本行經云：釋種有長者名善覺，生八女時，淨飯王與三弟四人各納二女。淨飯王妃即是摩耶，此云天后，生太子已，七日命終，生忉利天中。次妃即第八女，名摩訶波闍波提，亦云大愛道，即是其姨，故云姨母也。問：此諸聲聞已成大士，何故不能此土弘經耶？答：為引初心始行菩薩未能惡世苦行通經，復欲開於始行安樂行品也。

於時，世尊告憍曇彌：何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學、無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提。

次如來與記也。憍曇彌，此云最勝，即是波闍波提，亦云瞿曇彌，姓也。總與波闍及六千授記竟。

爾時，羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：世尊於授記中獨不說我名。

二、耶輸請記。耶輸，此云名聞也。

佛告耶輸陀羅：汝於來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道，於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，佛壽無量阿僧祇劫。

次明與記。

爾時摩訶波闍波提比丘尼，及耶輸陀羅比丘尼并其眷屬，皆大歡喜得未曾有，即於佛前而說偈言：

世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足。

此是諸尼領解歡喜。

諸比丘尼說是偈已，白佛言：世尊！我等亦能於他方國土廣宣此經。

此是諸尼發誓弘經。

△第二、勸持有長行、偈頌。長行有五：

爾時，世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩，是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退法輪得諸陀羅尼。

初佛眼視即是默勸而不告者，上來雖不別命，而舉持經功德深厚引證分明，多寶分身遠來勸發，此之殷勤事已義足，有欲應命宜即發誓無復繁言，又將護聲聞他方之願，是故世尊不侯稱揚也。

即從座起至於佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持說此經者，當如佛教廣宣斯法。

第二菩薩請告。

復作是念：佛今默然，不見告敕。

三、明今佛默然。

我當云何？時諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本願，便於佛前作師子吼。

第四，菩薩知意。

而發誓言：世尊！我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行、正憶念，皆是佛之威力。唯願世尊在於他方遙見守護。

第五，發誓通經。

△下去偈文，是孤起偈。諸菩薩等請護弘經，即是自述弘經方軌故也。何者？以由佛於法師品中說方軌竟，寶塔慕覓。用方軌人，達多引往。用方軌者，安樂行是。始行方軌，故云住忍辱地等。具如後品。若不爾者，則弘經無軌。無軌弘經，斯無是處。如赤身入陣，自損不虗。被鎧之言，應不徒設。偈有二十行請護持經：前十七行，被忍衣；弘經次第二一行，入室；弘經次第三一行，坐座；弘經次第四一行，總結請知。

即時諸菩薩俱同發聲，而說偈言：

下初忍衣中，細科為三。

惟願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。

初總明時節也。

△次所忍境又三

有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆應忍。

初一行通明俗眾，是所忍邪見人也。

惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。

次一行明出家增上慢者，此又過前。

或有阿練若，衲衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者。貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。而作如是言：此諸比丘等，為貪利養故，說外道論義。自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別說是經。常在大眾中，欲毀我等故，向國王大臣，婆羅門居士，及餘比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論義。

此上七行偈是第三僭聖增上慢者，此過前最甚，以後後者轉難識故。中阿含第六云：阿蘭若此翻無事，即無諍也，有事必諍。頭陀此翻抖擻，寶雲經云：阿練兒處也。住阿蘭若者不與世諍，不近不遠便於乞食，有樹陰多華果，足淨水無難事，不險阻易登陟，獨無侶誦所聞。蘭若比丘見王王子婆羅門及一切人來，比丘唱：善來善來，可就此坐。彼即共坐，彼不坐比丘亦不得坐，應種種說法安慰令喜。佛滅後末惡世，不應式比丘雖說戒法而得活，而於戒法不樂行，歷五分法身，餘一切道法亦如是說。如齆鼻人說栴檀，既自無香亦不自聞，天人龍神鳩槃荼，終不供養無戒人，餘四分亦如是。無有能將妙法來，必由淨戒之所起，餘定慧解脫亦如是。若遇垂死最重病，痛惱逼迫極無憀，念佛三昧常不捨，一切苦切奪其心。彼人自解是法故，則知一切諸法空。若不爾者，非蘭若行。凡居蘭若，為調煩惱，自舉蔑他，非無諍行。未知端拱，意在何之？輕倨師友，傲慢王臣。況令無識者謂聖，使有眼者寒心。羅云之行永乖，空生之德安在？但由內心不實，專以身營外虗。篤論其道，諸無所云。審如賓頭盧，知王七年矣。國及稠禪師，進否為王，故起居適時，安得一向十住？婆沙明蘭若比丘，乃至具五十法，方堪止住。乃至十二頭陀，各具十法。不然，則且尋師進道，何遽守愚？出家離世，割愛慕道，應以五分而為正，則尚違小乘之式，而反輕於大教者，尤害之甚。若以此名而均於大，則大乘三學二脫，可以自規，方應出家。蘭若之式，若著所說，不勤行之，專思自活。如斯等輩，名相似三學，矯三學，賊三學，許三學，而欲輕於通經者。故令弘者，當著忍衣，專弘正法。有戒之人，具增三學，方名增戒。守一不行，信知戒減。戒尚不行，安行定慧？故須歷五分勘之。

我等敬佛故，悉忍是諸惡。為斯所輕言，汝等皆是佛；如此輕慢言，皆當忍受之。濁劫惡世中，多有諸恐怖；惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱鎧；為說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道；我等於來世，護持佛所囑。世尊自當知，濁世惡比丘；不知佛方便，隨宜所說法。惡口而顰蹙，數數見擯出；遠離於塔寺，如是等眾惡。念佛告敕故，皆當忍是事；

此第三明著衣意。忍辱鎧者，應須四教釋忍。初三藏小乘中阿含第五云：黑齒比丘訴佛云：舍利弗！罵我說我。佛疾喚舍利弗：實罵說不？舍利弗言：心不定者，或說罵。我心已定，云何說罵？如折角牛，不觸嬈人。如殘童子，恥不惱彼。我心如地水火風，淨與不淨，大小便利，㖒唾，受而不罵。心如掃󰆠，淨不淨俱掃。又如破器盛脂，置之日中，渧渧恒漏。自觀九孔，常漏不淨。云何罵說於他？又如死蛇狗等，繫淨童子頸，慚恥自愧，不罵說他。佛問：如是惡人，汝云何觀？答：人有五：一、身善，口意不善。但念其善，不念不善。如衲衣比丘，見糞聚弊帛，左捉右舒，截棄不淨，而取於淨。念用其身淨，以規我身；棄其口意，以誡我口意。又口行淨，身意不淨。亦念其口，棄其身意。如熱渴者，值多草池，披草掬水，涼身止渴。又意淨，身口不淨。亦念其意，不用其身口。如行路熱渴，唯牛跡少水。我若用掬若手，水則渾濁。應兩膝跪，兩手憑，口就吸之，以除熱渴。又三業皆不淨者，雖無可用，當痛念之。如路見病人，安置使穩。念此不淨，使得值善知識，治其三業，勿令墮落三途。又三種皆淨，常念是人，以自訓況，念齊願齊。如清涼池，多諸華草，熱渴入中，以自蘇息。常念境界，以去我惡。此是三藏教中，用苦、無常、不淨、無我、真空為忍辱鎧也。毗婆沙第八云：念罵是一語，餘皆喚聲。終日喚聲，於我何為？又此方是卑陋語，他方是稱讚語。我若念此卑語，無處得樂。又觀此字，罵若顛倒，此字即成讚。又罵是一界少分、一入少分、一陰少分，罵少不罵多。又誰成就罵？罵者成就。成就自彼，於我何為？又罵是一字，一字不成罵，二字成罵，無有一時稱二字者。若稱後字，前字已滅。又能罵所罵，一時同一剎那俱滅，於我何為？如是等觀空如幻如化，用通空為鎧，委如止觀入空無生觀中具說。又婆沙第十七云：凡聖俱有三受，亦云五受，即憂、喜、苦、樂、捨。凡聖三受云何差別？凡夫於苦受有二：一身受苦，二心受憂悲。如三毒箭，失樂則瞋，得樂則喜，不苦不樂則癡。聖人但有身受而無心受，於苦不瞋，於樂不愛，於不苦不樂不癡。三使不能使，於使得解脫，故有凡聖之異。如此等有無差降者，此用別教為忍辱鎧也。已上三教明鎧非妙。今經明鎧者，以念佛為忍辱鎧，是圓念法身。佛即第一義，佛即是法，故文云念佛告敕即法也。佛即是僧，僧即事理俱和，毗盧遮那徧一切處。如此之鎧，一鎧一切鎧，即圓教鎧也。由能觀別得諸教名，所觀五受其相不別，故持者應觀三受，故云能忍諸惡行等。已上從偈初至此是初明忍衣畢。

諸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。

第二、明入如來室弘經法。

我是世尊使，處眾無所畏，我當善說法，願佛安隱住。

第三，明坐如來座弘法。

我於世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心。

第四總結請知此持品。八萬大士奉命此土弘經竟。

妙法蓮華經入疏卷第八

玅法蓮華經入疏卷第九

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

天台　智者　疏　并記

四明沙門　道成　入注

玅法蓮華經安樂行品第十四

此安樂行品是迹門流通分中第四，明外凡初心弘經方法也。今古釋此品皆有生起十緣、五緣，及明來意三意、五意。今則不爾，但隨品文勢逐義釋之，不必一槩，故至釋此品應委騰前四品之意。謂法師下三通，以法師室、衣、座三為流通之軌，故釋前三品題及以消文，咸依此三明品元意。若隨文相別生起不同，文起盡耳。以法師是流通之始，是故具列三法為軌，況流通者演布正說，令說者依三建志，方能光顯所弘之典，令物慕仰法可弘通，冥資顯益是如來使。若不爾者，何故世尊命弘經人量其功用堪掌任者，故使此土他土、上方下方進否異轍？若己自行不長物信，如熱病者而貨冷藥，是故不可率爾傳經。故三周開顯若法若喻，不逾三德若修若性，準而則之，性德不當開與不開，修得隨時轉名赴物。在今同異無非一乘，一乘者佛性也，具如大經。佛性三種即是秘藏，故流通之首還約此藏以之為軌，所以法師名室、衣、座，於敷弘義便故也。寶塔品中，若從塔說，塔涌在空，座也；處處證經，室也；眾寶莊嚴，衣也。若從釋迦，在空，座也；入塔，衣也；命弘，室也。又以三佛表於三身，此亦三耳：多寶，衣也；釋迦，座也；分身，室也。若從三變所表說者，初變表破見思，座也；次變表破無知，室也；後變表破無明，衣也。故命弘者，令依三法弘此妙三。若調達中，身為狀座，若非深達此三，安能輕生重法？故相好之身必有法、報：法身，衣也；報身，座也；應身，室也。若從調達，因行五波羅蜜，衣也；般若波羅蜜，座也；慈、悲、喜、捨，室也。況師弟成道，具足三身，至持品偈文彰灼三法而弘此經。此安樂品雖為始行，亦以三德而用題品，以一品內無非三德及三德行。於中為五：初、以三義總釋；次、明四行來意；三、明四行次第；四、明四行體異；五、正解釋。

△初、三義總釋中自為二：初、疏略釋題，次、廣解，各三：初、依事，二、附文，三、約三法門。先略釋中，初事解者，身無危險故安，心無憂惱故樂。身安心樂，故能進行。二業安樂，進於弘經口業之行也。次附文釋者，經云：著如來衣，則法身安；入如來室，故解脫心樂；坐如來座，故般若導行進。此附上文，約三德三軌故也。法身若有二德之行，故使所嚴法身安也。若法身體素，天龍之所忽劣，故具三法，共導弘經之行。附今文者，下經云：住忍辱地故身安，而不卒暴故心樂，觀諸法實相故行進。即進為行，秪由自進，是故弘經三約法門釋。安樂行者，安名不動，樂名無受，行名無行。不動者，六道生死、二聖涅槃所不能動。既不緣二邊，則身無動搖。上文云：身體及手足靜然安不動其心常憺怕未曾有散亂。則安住不動，如須彌頂。常住不動法門，故曰安也。樂者，不受三昧廣大之用，不受凡夫五受，乃至圓中五受生見，亦皆不受。有受則有苦，無受則無苦。無苦無樂，乃名大樂。無行者，若有所受，即有所行；無受，則無所行。不行凡夫行，不行賢聖行，故言無行。而行中道，是故名行，即法門也。今更廣事解。夫安樂者，即大涅槃，從果立名也。行者，即涅槃道，從因得名。諸餘因果俱苦，如常見外道，行於苦行，還得苦果。若因樂果苦，如斷見外道，恣情取樂，後得苦報。若因苦果樂，如折法二乘，無常拙度，加功苦至，方入涅槃。今言安樂行者，因果俱樂，即是大品如實巧度。大經云：定苦行者，謂諸凡夫；苦樂行者，聲聞、緣覺；定樂行者，謂諸菩薩也。絓七方便，麤因麤果，皆非安樂行，獨妙因妙果，稱安樂行也。此廣事釋畢。更廣依文釋者，安樂行是涅槃道。涅槃有三義，謂三德祕藏。行有三義，謂止行、觀行、慈悲行。止行者，三業柔和，違從俱寂，即是體法身行，即上文如來衣也。觀行者，一實相慧，無分別光，即體般若行，即上如來座也。慈悲行者，四弘誓願，度一切，即體解脫行，即上文如來室也。總此三行，為涅槃道；總於三德，為行之境。境稱安樂，道稱為行，故曰安樂行也。大論云：菩薩從初發心，常觀涅槃行道因時，用此三行法，導三業為行。二業淨故，即是淨於六根。六根若淨，發相似解，而得入真果時，名佛眼、耳等。因名止行，果名斷德；因名觀行，果名智德；因名慈悲行，果名恩德。又因名三業，果名三密。四時慈悲，導三業利他果時，名三輪不思議化。如此觀時，無復分別。一切諸法中，悉有安樂性。一切眾生，即大涅槃，不可復滅。行於非道，通達佛道。此即絕待明安樂行。此行與涅槃義合。彼云：復有一行，是如來行。如來是人，安樂是法；如來是安樂人，安樂是如來法。總而言之，其義不異，別亦不異。此明寂滅忍、法空座、如來室。彼明金銀寶樹，寶樹即無漏寶林，無漏與空寂滅忍合。金沙大河直入西海，即一實慧與諸法空合。得道女人則無諂曲，此無緣大慈與如來室合。彼呼為無餘義，此呼為無上道。又五行義亦與衣座室意同。問：大經明親附國王持弓帶箭摧伏惡人，此經遠離豪勢謙下慈善，剛柔碩乖云何不異？答：大經偏論折伏，住一子地何曾無攝受？此經偏明攝受，頭破七分非無折伏，各舉一端適時而已，理必具四。何者？適時稱宜即世界意，攝受即為人意，折伏即對治意，悟道即第一義意也。廣法門釋者，應明不動門、不受門、不行門種種三法，通釋此文具如十種三法，準例可知略不記也。已上是初三義總釋題竟。次明四安樂行來意者，初明深行不須，次正明始行須者故來。先明深行不須者，即二萬八十億那由他受命弘經也。深識權實身不令與二乘共住，恐受權法故廣知漸頓，令口不說漸法之過，令不倚圓蔑偏故。又達機緣不須第三行，令將護二乘，不令以圓訶別故。又神力自在不須第四行，令後得神通方令入實，深行能此方可濁世惱亂中不障通經，不俟更示方法。此深行者，持品中世尊視八十億諸菩薩等，是深行不須之人也。次明始行須用四安樂者，即初依始心欲修圓行入濁弘經，為濁所惱自行不立亦無化功，為是人故須示方法明安樂行，故有此品之來意也。三明四行次第者，此安樂行有何次第？然法華圓行、一行、無量行、不可思議，何定前後？今且寄前法師品以明次第不同之相。一、緒法師品略示弘經，則以益他為本，先明入室。此中辨末法弘經，安諸偪惱，先著如來衣，前後互現耳。若約行次者，諸法從本來，常自寂滅相，若乖寂起相，應先以般若蕩累，則初坐座諸法不生，而般若生同體慈悲，憫眾故行道，次入如來室。既以慈悲化世，必涉違從，決須安忍，次著如來衣。雖作此次第，說時非行時，行時入空，即具一切法，況慈忍？即此明四行次第意畢。四、明四行體異者：一、身業；二、口業；三、意業；四、誓願安樂行。此四行中須以止觀慈悲導三業及誓願，方稱佛意。何者？身業有止故離身，麤業有觀故不得身，以不得身業，不得能離之身，以無所得故，不墯凡夫。有慈悲故，勤修身業，廣利一切，不墯二乘地，此是身不墯二邊之過。身有止行故，著忍辱衣；身有觀行故，坐如來座；有慈悲故，入如來室，此身具三方軌也。身有止行離過，即成斷德；身有觀行無著，即成智德；身有慈悲利他，即成恩德，此即身業中具三德也。又恩德資成智德，智德能通達斷德，是名身業安樂行也。餘口業、意業、誓願三種安樂行例亦如是。當知三業俱有慈悲，誓願亦具止觀，故知還用前品三軌為今行相。若不爾者，非善弘經。已上四義總釋題竟。次隨釋經文，此品文中有問有答。初問又分為二：

爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：世尊！是諸菩薩甚為難有，敬順佛故發大誓願，於後惡世護持讀誦說是法華經。

初、文殊先歎前持品。二萬八十億那由他深行諸菩薩轉不退輪，能如此弘經。

世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？

次問：外凡淺行菩薩，云何末世宣說是經？

△上是文殊問竟。下第二、佛答中有三：一、標四行章門，二、解釋修行方法，三、總明行成之相。

佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經，當安住四法。

初佛答，先標章。

△一者下，第二、解釋方法，即為四別。初文又二：一、釋方法，二、結行成。修行有長行、偈頌。長行又二：初一者下，標行近；次文下，釋其行近。

一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經；

初雙標行近處。

△次釋中又二，謂行處、近處。

文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？

佛初總標，今約三法明其行處。

若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別。

釋此行方法，須約三法釋之：初約一法明行處，次約二法明行處，三約三法明行處，方稱佛意。初一法明行處者，直緣一諦而立三行。但云一法者，以能從所，但受一名。一諦為一切作所歸，為一切作本而徧無分別，此且列一法功能。言一切所歸者，即忍辱地也。地即中道，諸法歸之，故名為地；眾行休息，故名忍辱。此即行不行之行也。二為一切作本者，如萬物得地而生，眾行得理而成。若得理本，在剛能柔，在逆能順，在暴能治，在驚能安。無量功德從中道地生，地無所生而生功德，即不行行之行也。三徧無分別者，則不分別不行與行差別之相，故云又復不行不分別等也，即是非行非不行。無三行而三行，故名為行；同一實諦，故名為處。如此行處，合上經文；休息眾行，合如來衣；隨生功德，合如來室；徧無分別，合如來座。是名一法釋行處，明弘經方軌也。次約二法即生法二忍，二忍即生法二空，二空異二乘。何者？人法二空，約真俗假實明；二空二忍，悉見中道，故不同二乘。若更開者即四忍，若作五忍指善字為信忍，若作六忍指和字為和從忍，若對地即開四十二忍，一地尚有四十一地功德，一忍寧無四十一忍法耶？今且約四忍消文，謂伏、順、無生、寂滅、忍四也。此四忍與別教異，彼前二忍是生忍位則淺，後二忍是法忍位則深，今圓生法悉通四忍亦通。何者？二空理即是中道，初住修四忍入中見二空理，乃至後心亦窮二空理。大經云：發心畢竟二不別。若約無淺深判四忍者，從初發心圓伏五住至金剛頂皆名伏忍，初後悉不違實相名順忍，初後悉不起二邊心名無生忍，初後悉休息眾行名寂滅忍。聞生死不忽卒畏苦，聞涅槃不忽卒證樂，聞佛常與無常、二乘作佛不作佛，聞生死涅槃異與不異，聞佛道長短難易、非長非短、非難非易等皆不驚怖。行此行者從始至終，以二空理忍諸法即著如來衣，安住二空理即坐如來座，愍諸眾生即入如來室。二空四忍名之為行，理即是處，是名約二法釋行處，為弘經方軌也。又復應知四忍即是二空，真俗假實通於三教。今意在圓，真諦即法空，俗諦即生空，俗假真實。故玄文云：世諦破性，真諦破假，假破即相空，性破即性空。故真俗不二，二空俱時，為對所破，以分真俗，即不思議之真俗也。通中亦有此之二空，名同義異，俱時不殊，善須斟酌。應知開生法為四忍，以柔和為伏忍，用善順為順忍，即以經又復下為無生忍，亦不下即寂滅忍，成四忍。若約五者，即離順忍中善字為善忍，成五。若六忍，即離伏忍中和字。餘五忍同此，明開合義。若約三法釋者，即不思議三諦，住忍辱地，總論三諦，如有地可據，方能忍辱也。柔和善順者，善順真諦，能忍虗妄見愛寒熱等，故言善順也。而不卒暴，心亦不驚者，安於俗諦，忍眾根緣，稱適機宜，故云不卒暴。體忍違從，故心不驚也。於法無所行等者，即安中諦，能忍二邊，故云無所行。正住中道，故云觀實相。亦不得中實，故云不分別。此則據三諦之地名處，忍五住之辱名行。行亦為三，謂止行即行不行，觀行即非不行，慈悲行即不行行，合上衣、座、室等。是為約三法明行處，辨弘經之方軌也。

是名菩薩摩訶薩行處。

三，結行處。

△下第二、釋近處。文自為三：遠十惱亂即遠，故論近亦是附戒門助觀；修攝其心即近，故論近亦是附定門助觀；觀一切法空即非遠非近，論近亦是附慧門助觀。上直緣理住忍辱地，今戒門廣出眾辱之緣，應修遠離，非持刀杖亦不棄捨，但以正慧而遠離之，當知遠近廣上行所不行也。上直明不暴驚，今定門廣出修定心、修定處、修定要門，以定力故，在暴而治，在驚而安，當知即近論近，廣上不行行也。上直明無所行，今廣觀一切空，具歷諸境，無量無邊，無礙無障，當知非遠非近，廣上非行非不行也。

云何名菩薩摩訶薩親近處？

初明即遠而論近，先通標近處。

△下正釋即遠而論近為十。

菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長。

初心菩薩，先須遠離豪勢，初似小益，久則大損。

不親近諸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文筆，讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。

二、遠離邪人法。外道等法，恐人染習，迷於正理，正觀未成，切須防斷。在家事梵，名為梵志。出家外道，通名尼𤙶。世俗文等，如此土禮儀名教，莊老玄書，及路伽耶，此云惡論，亦名師破弟子論。逆者，逆君父之論，亦名弟子破師論。

亦不親近諸有兇戲、相扠、相撲及那羅等種種變現之。戲。

三遠兇險戲者，恐散逸故。那羅此云力，即是捔力戲，亦是設筋力之戲也。

又不親近旃陀羅及畜猪、羊、雞、狗、畋獵、漁捕諸惡律儀，如是人等或時來者，則為說法無所希望。

四、遠旃陀羅者，此云殺者，是屠兒之類，令人無仁慈之心。

又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中、若經行處、若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。

五、遠二乘眾者，令人遠菩提故。西方不雜故云或時來者，既未受大無妨小志，故云隨宜。

文殊師利！又，菩薩摩訶薩不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。

六、遠離欲者，害菩提心故，委如止觀。

亦復不近五種不男之人以為親厚。

七、遠離不男，壞亂菩提志故。五種不男者，謂生、劇、妬、變、半。生謂胎中或初生，劇謂截等，妬謂因他，變謂根變，半謂半月。餘如論文，不能廣釋也。

不獨入他家。若有因緣須獨入時，但一心念佛。

八、遠危害難處者，不合入故。念佛能除事理障。

若為女人說法，不露齒笑、不現胷臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事？

九、離譏嫌者，謂增他不善心故。

不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。

十遠畜養等者，妨人正修業故。如是十法諸教皆然，但離二乘諸教小異，今弘圓經須屬圓人，此當因緣約教兩釋。若立本迹，本雜十種二邊境界，迹示離十種惱耳。觀心十種，應作總別二義示之。若總觀十種心者，無非法界，何所可離？何所不離？非離非不離而論離耳，還同非遠非近而論近。初心雖了一切本無，而復數數近於遠離也。若別教觀者，遠離三教教主豪勢，二邊之行即是邪行，二邊人者即名邪人。云何二邊？分上十種為二邊，九是生死、一是涅槃、二俱遠離，即寂滅之異名也。二觀神通名為兇戲，三惑尤害殺三智命，偏空滅想名二乘眾，偏觀真俗名為欲想，乃至尚離上地法愛，滅色住空名為不男，方便觀智皆害圓極一切俗境名為譏嫌，遠離魔外名不畜養。一一皆以所離為境，皆以三觀為近，皆以三惑為遠。已上從初遠離豪勢止，此釋即遠論近竟。

常好坐禪，在於閑處，修攝其心，

二、釋即近而論近者，即定心、定處、定門三種也。經且從要列心處二，心謂能期之心，處謂五緣中處，門謂五事調心，未暇廣論，故二十五方便隨要列三，近此近法，故云近近等也。

文殊師利！是名初親近處。

三，結近處。

△次、明非遠非近而論近，為三：一、總標境智，二、別釋，三、結成。

復次，菩薩摩訶薩觀一切法空。

此初，總標境智也。觀者，中道觀智也。一切法者，十法界境也。若單論智，智無所觀，故舉一切以顯皆空。然今正明觀，何以舉一切法耶？舉所顯能，故空顯於觀，即一切法家之空觀也。又復應知，智即方便品初五佛智慧，境即方便品初所歎十如實境，但下空字隨位判之，彼屬五佛所顯，此屬弘經之行也。

△二、別釋境智下。如實相三字，別釋境也。不顛倒，別釋觀也。然境為觀中諸句所觀，但能觀觀部內尚少，故於此中經文稍廣。為初心弘經觀，故初直消經文，又作十九句對十八空釋，又作九句約觀體觀相釋，方妙盡經意。

如實相。

二邊三諦無一異名，如非七方便故名實，以實為相故言實相也。此即第一空。

不顛倒。

無八倒也。無於常無常等各四，即表中道。然常等之名，名兼界外，以變易中，非但獨有無常等倒，望於雙非，仍有出假常等四倒，即內空無六，入我我所。

不動。

不為二邊所動，以諸法即中故無二。死即外空，不為六塵流動。

不退

心心寂滅，入薩婆若海。以從圓故，因立果名，即內外空。十二入空故，故言不退。

不轉。

不如凡夫轉生死，不如二乘轉凡聖也。即是空空，空破諸法，諸法是所破，空是能破，無復諸法，唯有空在，此空亦空，故言空空。空既空故，無復能轉，故言不轉。

如虗空。

但有名字，字不可得。中道觀智，亦但有字。求不可得，即是大空。執方計破，故如虗空。

無所有性。

無自、他、共、無因等性也。即畢竟空。諸法無遺餘故，名畢竟空。以畢竟空故，無所有性。

一切語言道斷。

不可思議也，即一切空。一切空不可說故，言語道斷。

不生。

惑、智、理皆不生也，即有為空。有為是因緣和合，既不合即不生。

不出。

如來所治，畢竟不復發也。即無為空無名出，離法空故名不出。

不起。

諸方便皆寂滅也，即無始空，求原初不可得，故無起。

無名。

名不能名，即性空理，非名故也。

無相。

相不能相，即相空也。又十境所不相。

實無所有。

無二邊之有，即不可得空也。

無量。

非陰、界、入諸數法也。即有法空，有法即有量，有量既空，故言無量也。

無邊。

無方所也，即無法空。無法則是邊表，今空故則無邊也。

無礙。

徧一切處無礙也，即有法無法空也。二不可得，故言無礙。

無障。

即散空妨障不可得，故言無障，即無能遮止。已上雖復多句，秪是能觀無相無作，與境一合。然十八空皆是中道正慧，皆名為空，隨十八種境，故言十八耳。大經云：如來常修十八空義故。故用十八空以釋十八句也。

△上別釋境智竟。此下結成非遠非近，故論近又有三義，委示三諦等。

但以因緣有，從顛倒生故，說常樂觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。

但以因緣有者，總結諸句莫非因緣。上直明中道觀慧，今明雙照二邊理性畢竟清淨。如上所說非解非惑，而從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。今此重釋照於二邊，用結諸文以顯中觀不思議體。中體無作，二邊從緣，以無作觀照緣解惑。此約初句，但因緣有初雙照二邊境釋也。然初義不釋顛倒，顛倒即是說由，故不別釋。次明重以初句對次句為雙照境者，又因緣有有於涅槃，從顛倒生者生於生死，此則雙照意顯。第三義釋者，合前雙照二句同為三諦之境。智者常樂觀如是等法者，即三諦等法釋也。又但因緣有從顛倒生者，結不思議三諦境也。故說者，不思議教也。常樂觀者，結不思議三觀也。已上是結來意解三義畢。更全作觀體觀相作九句釋者，又前觀一切法空如實相，標觀體也。不顛倒去九句，釋觀相也。又為九句者，不為二邊八倒所動，名不顛倒。不動，一句也。不墯二乘凡夫二地，故云不退。不轉，二句。如虗空無所有性，理非三世，三句。一切語言道斷，四句。不生等，五句。無名等，六句。無量等，七句。但以因緣有，八句。常樂等，九句也。九句與十八空單複有異，應知。上初釋由顛倒故說，次釋由二邊故說，第三釋由不思議故說。雖三釋不同，共顯一致；雖顯一致，不無親疎。初說從機，故云顛倒，從機語通。次說漸親，由二邊故，中本無說。第三全約不思議三諦體說。雖有親疎，觀法無別，同觀三諦一實之境。故知結文結上諸句。今總別者，於前九句，除後二句，以餘七句離為十七，進取如實相句合為十八。以前七中，初之三句，二二為句；第四句單；第五、六句，三三為句；第七一句，四句為句。故使句法盈縮不同。此十八空從所得名能空，秪是大空耳。大無大相，即圓空也。此中疏文甚略，委釋相狀及以離合，具如止觀第五記。若曉妙境及圓十觀，方了此中十八觀境。若不爾者，彼止觀文乃成徒設。故彼止觀正當安樂行人之觀法也。故知始行須達彼止觀意已，方可弘經。若其不愜，為利為名，為眾為勝，復肯同於二乘小道否？大乘進退，審自思之。所以勤勤於弘經者，願共霑斯大利故耳。故彼境境結成大車，故彼觀觀皆依實相。四十餘年祕要之教，教已難覩，所詮行理，何由可曉？自非四依弘法之力，末學迷滯，安遇斯文？遇斯教而不求，何異日月於盲者耶？何異雷霆於聾者乎？但今文中觀法未周，屬在彼部。經雖不委，名相略周，今粗點之，使緣心有在。何者？實相，妙境也；慈悲，發心也；止觀，安心也；一切，破徧也；十八，道品也；亦不分別，通塞也；離十惱亂，助道也；夢中所見，表後三也。故知經文通括四行，十觀略周。通論又以四行助十，若四若十，竝涉因果；四總十別，若總若別，俱通橫豎。四行事儀且在於始，十法道理無不剋終，豈涅槃行獨在於始？又此十八名在大品，大論委釋，經通三教，論釋復含，但簡二乘，而不細辨通別菩薩。是故讀者彌須置心，故須對經一一圓釋。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

此經家語，偈有二十八行，三句為三：初一行頌標章，次二十二行頌修行，後五行三句明行成。長行行近別釋，偈中合頌，正言意同，開合互現，廣略之解，彌復可依。上行近二，文各有三，今偈合頌，不復次第。

若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經，

初一行，標章也。

△下應入行處。去十四行，頌事遠近。上即遠而論近，有十種遠離。頌中略不次第，在文可見。亦是頌人空行處取意，即兼頌近處三意。故偈云：是則名為行處、近處。

應入行處，及親近處，常離國王，及國王子，大臣臣長，兇險戲者，及旃陀羅，外道梵志，亦不親近，增上慢人，貪著小乘，三藏學者，破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼，好戲笑者，深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道，菩薩則以，無所畏心，不懷希望，而為說法。寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚。亦莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，為利殺害，販肉自活，衒賣女色，如是之人，皆勿親近。兇險相撲，種種嬉戲，諸婬女等，盡勿親近。莫獨屏處，為女說法，若說法時，無得戲笑。入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛。是則名為，行處近處，以此二處，能安樂說。

常離國王者，比丘親近國王有十非法：一、陰謀王命；二、王誅大臣；三、典藏亡寶；四、宮人懷妊；五、王身中毒；六、大臣諍競；七、二國交兵；八、王吝不施民；九、斂民物；十、多疾疫，謂比丘行呪。有此十事，一切臣民謂是比丘所作，作此謗比丘，即謗法亦謗佛，故佛不令親近王也。外道梵志者，摩隥伽經云：初人名梵天，造一韋陀，次名白淨，變一為四：一名讚誦韋陀，二名祭祀，三名歌詠，四名禳災。一一各三十二萬偈，合成一百二十八萬偈，有一千七百卷，乃至廣分別成二十五韋陀及二十五諦，皆外道法也。又復外道常思佛過，若親近此，或謂比丘須彼，則佛法不如於彼，故誡內眾勿親近外道法等，委如止觀。小乘三藏學者，佛在波羅柰，最初為五人說契經修多羅藏；佛在羅閱祇，最初為須那提說毗尼藏；佛在毗舍離獼猴池，最初為䟦耆子說阿毗曇藏；五百羅漢初夜集阿毗曇藏相續解脫經，此為三藏學也。寶積經云：有四法急走，遠離百由旬外：一、利養；二、惡友；三、惡眾；四、同住者多戲笑。深著五欲者，四天下人、龍、須輪，四天王皆根相到。俱舍云：六、受欲交抱，執手笑視淫。如中阿含：外人問薄拘羅云：汝八十年起欲想否？答：不應作如是問。我八十年未曾起欲想，未曾起一念貢高，乃至未曾視女人面，未曾入尼寺，未曾與尼問訊，乃至道路亦不共語。故知衣食等欲想一切尚無，況復染欲想耶？弘法之徒觀斯龜鏡，世人笑他濫大乘者以為合雜，在小檢者亦可思詳，況今弘經息譏為本。寡女處女者，阿難問佛：如來滅後見女人云何？佛言：勿與相見，設見勿共語，設共語當專心念佛及諸不。男者，有男女形，不能男女事也。入里乞食者，雜阿含云：有一羊往糞聚飽食，還群貢高：我得好食。比丘亦如是，得四事已起染著欲想不知出要，設不得恒生想，設得向諸比丘貢高毀蔑他人，我得彼不能得。是羊比丘乞食，若師子王遇大獸即噉不味不著，得小獸即噉不鄙不薄。比丘亦爾，得四事供養不起染著，無有欲想自知出要，設不得利養不起亂念無增減心，是為師子王比丘乞食。乞食行伇病四事，而前後八時明八精進、八懈怠。乞食前作是念：為修道補飢瘡。乞雖未得不廢念行，乞食得已為報恩念道不輟，前後兩時倍加精進，餘三事前後亦如是，反此名懈怠。寶雲經明乞食作四分：一分奉同梵行者，一分與匃人，一分施鬼神，一分自食。

△又復不行下，第二、八行，頌上非遠非近理遠近處。

又復不行，上中下法，有為無為，實不實法，亦不分別，是男是女，不得諸法，不知不見，是則名為，菩薩行處。一切諸法，空無所有，無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處。顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生，在於閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山，觀一切法，皆無所有，猶如虗空，無有堅固，不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。

頌上非遠非近理不行上中下等者，約廢權說，故前三教名上中下，或指三乘或三菩薩。

△第三、頌結行成五行三句又三：

若有比丘於我滅後，入是行處及親近處，說斯經時無有怯弱。

此一行半，標行成也。事成外儀無失，理成內心無滯，故云無怯弱也。

菩薩有時入於靜室，以正憶念隨義觀法，從禪定起，為諸國王、王子、臣民、婆羅門等，開化演暢說斯經典，其心安隱無有怯弱。

第二、三行，行成而得安樂。入靜室下，釋安樂之因。因修禪定，止於過惡，得人無我，外則不損；因修智慧，離諸取著，得法無我，內無顛倒。是則心不怯弱，不怯弱名安樂也。

文殊師利！是名菩薩安住初法能於後世說法華經。

第三、一行一句，頌長行總結也。已上總是明身止觀慈悲安樂行竟。

△第二、明口安樂行，亦長行、偈頌。長行又為二：一、標章，二、釋行法。

又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。

初、標口安樂行章也。

△下去釋行法，又二，謂止行、觀行。止為四：一、不說過，二、不輕慢，三、不嘆毀，四、不怨嫌。

若口宣說，若讀經時，不樂說人，及經典過。

初不樂說人及經過者，人聽有過，法有何過？七方便法是隨他意語，名不了義。若過其法則惱其人，非安樂行相也。

亦不輕慢諸餘法師。

二、明亦不輕慢者，不倚圓蔑偏，重實輕權也。何者？佛尚以異方便及餘深法用助正道，後學順教，豈可固違？習實尚微，而蔑偏小，須順佛旨，將護物機。問：偏圓與權實何別？答：通則不別，別論小異。偏圓約教，權實約法。法即教下，所詮通於理、智、行等。問：佛世觀機，恐物墯苦，先以小接，次以偏引，末代弘法豈必然耶？答：今云助者，舉況而已，恐倚圓蔑偏。然弘經者，隨其行位。若始行者，具如今文，不以小答。若深位人，始末弘法，必須生滅等三，方能顯於圓頓。具如止觀諸文，皆先漸後頓。

不說他人好惡長短，於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美。

三、不說他人長短者，初不說一切人，次別舉聲聞。夫人惡聞其失故不譚短，面譽對毀故不稱長，如對二人偏譽一人。其不譽者義當對毀，然好譽者必當善毀，令他懷此故須竝息。面譽如對毀，故智者息之。問：經讚小善，安遮面譽？答：好面譽者未必讚善，讚善通隱顯，制面防諭故。安樂行人自護防彼，不得約張說趙長趙，謂以他長譏己短，寄彼諷此乃至美惡俱息。大論云：自讚、自毀、讚他、毀他，如是四法智者不為。何以故？自讚是貢幻人，自毀是妖惑人，讚他是諂󰦇人，毀他是讒賊人。若嘆小者令失大故，若毀二乘或令大小俱失。日藏云：初中後夜減省睡眠，精進坐禪誦經修道，背捨生死向涅槃路，不稱他短不說己長，謙下卑遜不自憍高，衣食知足頭陀抖擻不放逸行，繫念思惟心不馳散，於一切眾生起慈悲心。

又亦不生怨嫌之心。

四、不怨嫌者，謂其人法妨害我道，即是怨心；謂其鄙劣，即是嫌心。心機一動，聲說即發，杜說過之源，故不生怨嫌也。怨字去聲，損己則怨，違情曰嫌。若作平聲者，傷己未重，心積大仇。安樂行者尚去順己之喜，況構無怨之恨？況安樂行為弘大典，將護小行？又怨怪嫌責，怨深嫌淺，淺深俱捨，方稱正行。此口安樂行中所言心者，為制口故。止行竟。

善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。

第二、明觀行門。觀諸法空，無所取著，心不苟執，不逆人意，不違法相，則不說小乘法答。但以大乘答者，若見無大機而說小，得方便益；若不見無大而說小，妨其大緣，等是不見，但說大乘無咎。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

偈有十六行半，為三：初二行頌標章，次九行半頌前行法，後五行明行成。

菩薩常樂安隱說法，於清淨地而施牀座，以油塗身澡浴塵穢，著新淨衣內外俱淨。

初二行頌上住安樂行。上總稱應住，頌中別出行相。行相者有三義：安隱說法者，半行欲令前人得安隱道及果，即入室義；清淨地等者，半行即坐座義；油塗身等，一行即著衣義。三法導口業，名安樂行也。

△此下九行半頌行，為二：初五行半頌止行，次四行頌觀行。上止行有四，今具頌。

安處法座，隨問為說。

初隨問為說半行，頌不輕慢；慢則不隨，頌坐座。

若有比丘，及比丘尼，諸優婆塞，及優婆夷，國王王子，羣臣士民，以微妙義，和顏為說，若有難問，隨義而答。

二、兩行半頌，不說長短，但依義，不譚人好惡。若有難問，隨義答者，有二：一、可答，二、不可答。問答相難詰，相上下，若勝負則自知，是為智者語也。自放恣，敢有違者誅之，是王者語也。長短是非皆不知，唯覓勝而已，是為愚者語，不可答。

因緣譬喻，敷演分別，以是方便，皆使發心，漸漸增益，入於佛道。

三、一行半，追頌不樂說人法過。若說人過，生人毒念；今不說過，故使發心入佛道，從佛道喜生故也。

除嬾惰意及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。

四、一行頌無怨嫌，怨嫌心起則懈嬾憂惱，今以慈心說法無怨嫌者，精進無憂。上長行皆約止善說，頌中皆約行善說也。

晝夜常說，無上道教，以諸因緣，無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜，衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，無所希望，但一心念，說法因緣，願成佛道，令眾亦爾，是則大利，安樂供養。

第二、四行，頌上觀門。上云：但以大乘法答。頌云：說無上道。上云：今得一切種智。頌云：願成佛道。

△第三、五行頌口安樂行成為四。

我滅度後，若有比丘，能演說斯，妙法華經，

初一行，標行成。

心無嫉恚諸惱障礙，亦無憂愁及罵詈者，又無怖畏加刀杖等，亦無擯出安住忍故。

二、明內無過，則外難不生，如無臭物，蠅則不來。

智者如是，善修其心，能住安樂，如我上說。

三、一行明內有善法所以行成。如我上說者，若內無過，如長行中說；若內有善，如偈中說：

其人功德，千萬億劫算數譬喻說不能盡。

四、一行格量功德。已上總是口止觀慈悲安樂行竟。

△第三、意安樂行，亦長行、偈頌。長行又為三：標、釋、結成。

又，文殊師利！菩薩摩阿薩於後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者。

初、標章也。

△次釋中亦先止，次觀。止中自分為四：

無懷嫉妬諂誑之心。

初、明不嫉諂。夫二乘欲速出生死，先除貪欲，菩薩先除瞋見。嫉是瞋垢，諂是見垢。嫉忌違慈悲之心，非化他之法；諂誑乖智慧之道，非自行之法。智慧被障，將何上求？慈悲苟妨，將何下化？安樂行菩薩，最須棄之。

亦勿輕罵，學佛道者，求其長短，

二、不輕罵也。不應以圓行呵別，知機可責，不知勿罵，容有退善根義。

若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。

三不惱亂，不應以圓行呵通。其本無大機，強以圓呵，乖心成惱。通既被呵，圓復未解，前疑後悔，大小俱失。去道紆迴名甚遠，此惱別行人。沈空取證名不得，此惱通人。厭生死名懈怠，悲華明小乘者，名為懈怠人。

又亦不應戲論諸法有所諍競。

四不諍競，是制嘲謔之論，妨安樂行耳，不須引中論、淨名、大論。非有非無，是戲論法等。故知釋義須望本經，棄淺從深，未為當理也。

△起大悲心去明觀行亦為四。

當於一切眾生起大悲想。

初於一切，起大悲想，違於嫉諂，

於諸如來，起慈父想。

次違於輕罵，凡求佛道即是學人，敬學如佛不得輕罵。諸者通三世，此即未來如來也。

於諸菩薩，起大師想。

三、違於惱亂理論。三乘皆是菩薩，有化訓德，皆眾生師，應起法師之想，勿言其短也。

於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜，於一切眾生平等說法，以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。

四、違於諍論，平等破偏執諍也。不多不少，量器利鈍故也。

△三、結成止觀二行，又為二：

文殊師利！是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時無能惱亂。

初由止惡故，惡不能加，故云無能惱亂也。

得好同學共讀誦是經。亦得大眾而來聽受。聽已能持。持已能誦。誦已能說。說已能書。若使人書。供養經卷。恭敬尊重讚歎。

二、由觀行故，勝人來集，得好同學也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

偈有六行為二：

若欲說是經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質直行。

初頌止行四中，初一行頌第一違於嫉諂。

不輕懱於人。

次一句頌上，第二不輕罵，

亦不戲論法。

三，一句頌。第四，不諍競。

不令他疑悔，云汝不得佛。

四半行頌第三不惱亂止中四行竟。

△此下頌觀行，又為四：

是佛子說法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心。

一行頌觀行中第一起大悲想。

十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心，是則我大師。

次一行頌，第三起大師想。

於諸佛世尊，生無上父想。

三二句頌第二起慈父想。

破於憍慢心，說法無障礙。

四二句頌上第四平等說法。已上明觀門四竟。

第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。

此一行頌行成。

△下從又文殊去，第四、誓願安樂行，有二：初、長行，次、偈頌。長行又為二：初、明行法，次、歎經。就行法為三：標章、行法、結成。

又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有受持法華經者。

初文標章。

△次明行法為三。

於在家出家人中，生大慈心。

初、明慈誓境通。取曾發方便心者，而未出三界，名在家。斷通惑盡，名出家。此攝得兩種二乘，三種菩薩。此輩亦具無明，亦應是大悲境。但其皆曾發心，與慈誓相應，須與其圓道圓果之樂，故言生大慈心也。

於非菩薩人，中生大悲心，

二明悲誓境者，非菩薩人，通取未曾發方便心者，名非菩薩。全不歸向方便，況復真實。此悲境攝得一切三界內者，此等亦須與樂，但其流轉無際，正與悲誓相應，宜拔其罪因罪果，故言生大悲心。應知與樂拔苦，隨舉一邊，故各釋妨，令通大旨。

應作是念：如是之人則為大失如來方便隨宜說法。

從應作是念至隨宜說法者。即起慈之由。由諸樂小，執佛方便以為真實，不會圓道，故言大失。大失是慈誓之由也。

不聞不知，不覺不問，不信不解。

此下悲誓之由。由未發偏圓心，不聞偏圓二道故。以不聞偏道無聞慧，不知者無思慧，不覺者無修慧，又是無圓三慧。何者？不問故不聞，不信故不知，不解故不修。偏圓三慧，權實皆無，甚可憐憫。起悲之由。

其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。

三、正發誓願。彼雖不問不信偏圓二道菩薩，不約偏發誓，但欲與其圓道三慧，故言雖不問不信此經我得三菩提，引令得入也。誓願、菩提、智慧、神通，皆約安樂行得。何者？深觀如來座故，得智慧力，四辯莊嚴，能以慧拔也。深觀如來室、如來衣，得大善寂力，不起滅定，現諸威儀神通，福德莊嚴，先以定動也。

△三、結行成為三。

文殊師利！是菩薩摩訶薩於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失。

初總結。無過失則是行成。行云何成？以立大誓願故，入如來室行成；以其知四眾失圓道故，即如來座行成；以其誓制其心不懈怠故，如來衣行成。三行具立，故言行成。無過失者，慈悲成故無瞋垢失，如來衣成故無懈怠，如來座成故無諂曲。

常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養、恭敬、尊重、讚嘆。虗空諸天為聽法故，亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。

第二、別結慈悲行成。以慈悲成故，攝得四眾人天供養。聽法誓願成故，感佛神通諸天作護。如來座成，聽者歡喜故也。

所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。

第三、釋誓行成。三世佛尚守護，況諸天耶？

△下去第二、歎經難聞。又二：法說、譬說。法說又二：

文殊師利！是法華經於無量國中，乃至名字不可得聞。

初昔未曾顯，說故昔不得。

何況得見，受持讀誦。

二、今日乃得也。

△次、譬說，亦二：一、不與珠譬，譬昔未曾顯說。二、與珠譬，譬今日得聞。二譬各有開、合。不與珠開譬為六：

文殊師利！譬如彊力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國。

初、威伏諸國輪王，譬如來化世；降伏諸國，譬陰、界、入諸境。

而諸小王不順其命。

二、小王不順，譬煩惱等未得無漏調伏，名不順其命。

時，轉輪王起種種兵而往討伐。

三、起兵往伐。起種種兵，譬七賢中方法為前軍，須陀、斯陀中方法為次軍，阿那羅漢中方法為後軍。所破者是三毒等分八萬四千之寇盜，能破者是八萬四千法門之官兵，八萬等是昔小乘八萬而已。俱舍云：牟尼說法蘊，數有八十千，非關於大。

王見兵眾，戰有功者，即大歡喜，

四，明有功歡喜。

隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金銀、瑠璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、象馬、車乘、奴婢、人民。

第五、隨功賞賜者，出即三昧，宅即智慧聚落，初果、二果邑即三果，城即涅槃，衣服即慚忍善法，嚴身之具助道善法也，種種七寶即七覺等，象馬車乘即二乘盡智、無生智也，奴婢即神通得有漏善法，如人民即賢位法也。

唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。

第六、而不與珠，有出分段機為小功勳，有出變易之機為大功勳。驚怪者，未有大勳忽賜髻珠諸臣皆怪，譬眾生大機未動忽說此經，二乘疑惑菩薩驚怪也。

△下合六譬。

文殊師利！如來亦復如是，以禪定、智慧力，得法國土，王於三界。

初合上威，伏諸國也。

而諸魔王不肯順伏。

第二，合上小王不順。

如來賢聖，諸將與之共戰。

第三合上起兵討伐

其有功者，心亦歡喜。

四合有功歡喜。

於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根、力諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心令皆歡喜。

第五，合上隨功賞賜。

而不為說，是法華經。

第六、合而不與珠喻。已上開合各六，竝昔未與譬竟。

△下去是今日與珠譬開合各二。

文殊師利！如轉輪王見諸兵眾有大功者，心甚歡喜。

初開喻與珠，初有大功勳，

以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之。

第二、正喻與珠也。明珠者，明譬中道。智圓，譬於常。在頂者，極果所宗。髻中者，實為權所隱。解髻即開權，與珠即顯實。

△下去合與珠譬。

如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網。

第二合喻中，初有功勳也。見賢聖者，大集云：知苦壞陰魔，斷集離煩惱魔，證滅離死魔，修道壞天子魔。今不云天子魔者，以小乘多斷三魔，未壞天子魔故。然亦有壞義，云大功等，如來見此小乘賢聖，已除界內因果，名與陰戰，至般若後，名大功勳。故知三毒等言，且在昔小乘中為言。

爾時，如來亦大歡喜：此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。

至一切智智，即果名行一文也。

文殊師利！此法華經是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼彊力之王久護明珠，今乃與之。

第一之說者，是教一文也。

文殊師利！此法華經，諸佛如來祕密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。

二、合喻與珠也。秘藏是理一，兼得人一。已上開合各二，竝今與珠譬竟。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

偈有十四行半，為二：初四行頌上行法，次十行半頌歎經。初頌行法，又為二：

常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所讚經。

初一行超，頌行成也。上總明行成，今頌別顯常行。忍辱頌著衣行成，哀愍一切頌入室行成，乃能演說頌坐座行成，即上云如來滅後成就。第四至所護故。

△下第二、三行，頌釋行法。上有三境、由、誓等，今偈具頌為三。

後末世時，持此經者，於家出家，及非菩薩，

初頌誓願境也。即上云於在家出家生大慈心文也。

應生慈悲。斯等不聞不信是經，則為大失。

二、頌總願由也。即上云應作至不解等文。

我得佛道，以諸方便為說此法，令住其中。

三、頌正發誓也。即上云其人雖不至住是法也。已上總是頌行法竟。

△次下第二、有十行半，頌上歎經難聞。上有法、譬、合，今但頌譬、合。頌譬有二：初、開喻，復二：初、頌不與珠，為三：

譬如彊力，轉輪之王，

初頌第一降伏諸國也，即上云文殊至諸國也。

兵戰：有功。

二、頌第四、有功歡喜也。即上云王見至即大歡喜也。

賞賜諸物，象、馬、車乘、嚴身之具，及諸田宅、聚落、城邑，或與衣服、種種珍寶、奴婢、財物，歡喜賜與。

三頌第五隨功賞賜也，即上云隨功至人民等文。上開譬有六，今但頌三，其第二第三第六竝不頌。

△二、頌與珠為二。

如有勇健，能為難事，

初頌有功勳也。上云文殊至歡喜也。

王解髻中明珠與之。

二、頌與珠也。上云以此至與之文也。

△下第二、合喻，有二：初、頌合不與珠喻，為三：

如來亦爾，為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，以大慈悲，如法化世。

初頌上合威伏諸國也，即前云如來亦復如是至王於三界也。

見一切人受諸苦惱，欲求解脫與諸魔戰。

二、頌合小王不順并往伐，即上云而諸魔王至與之共戰文也。

為是眾生，說種種法，以大方便，說此諸經。

三頌合隨功賞賜也。即上云於四眾中為說諸經至皆令歡喜等文。其第四有功，第六不與珠，竝闕頌也。

△二、頌合與珠復為六。

既知眾生，得其力已，

初合功勳也。即上云如來亦復至亦大歡喜也。

末後乃為說是法華。

二、合與珠也。即上云此法華經至而今說之也。

如王解髻明珠與之。

三合上，如彼強力之久王護明珠也。

此經為尊，眾經中上。

四、合上諸佛如來祕密之藏也。

我常守護，不妄開示。

五、合上長夜守護，不妄宣說也。

今正是時，為汝等說。

六合上，始於今日而敷演之也。已上開合，總是頌歎。經難聞竟。

△此下二十三行，是品之第三，總結行成感徵之相，以勸修行。文為三：

我滅度後求佛道者，欲得安隱演說斯經，應當親近如是四法。

初、結勸安樂四行也。

△次二十行半，舉三報以勸，亦名三障清淨。以三障淨，轉現生後世惡業盡，即得現生後勝報。文為三：

讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白。

初明報障轉。轉，現報也。滅現世憂惱，即除苦受之報，此轉現報。心無病痛等，即轉報色也。

不生貧窮、卑賤、醜陋。

二、明業障轉。轉生報，轉惡業也。惡業因應感惡果經力，轉惡因得好果即轉生報，不生即無惡生。業現在持經不作貧窮，業來世不生卑賤也。

△三、明煩惱障轉轉後報，又為二：初、別明。三、煩惱障轉有三：

眾生樂見，如慕賢聖，天諸童子，以為給使。

初、別明貪障。轉多欲者，則人忽慢。又障生梵天，欲障轉故，人所樂見，天童給使也。

刀杖不加，毒不能害。若人惡罵，口則閉塞。遊行無畏，如師子王。

二、別明瞋障轉。捨瞋則除內刀箭，入陣則外刃不傷。

智慧光明，如日之照。

三、別明愚癡障轉也。

△下第二、有十六行，總明一切煩惱障轉也。亦是後報轉。持經現感此相，當知過去久已成就，今藉緣而發耳。又有成佛因果等相，竝是後報。故於夢中見未來後報之相，百千萬劫事在一念。夢中用表妙法不可思議，一中無量，無量中一，是相前現，後當剋果。又為六：從初信心乃至妙覺，八相成佛，皆如來莊嚴而自莊嚴，即忍辱報。約初夢入十信也。此中應明信、進、念、定、慧等五根。信根者，於三寶得堅固信，一切不能沮壞。精進根者，得四正勤。念根者，得四念處，觀勤方便，調伏貪憂。定根，得四禪。慧根，是解四諦，如實知也。又信根，於如來發菩提心所得淨信心。精進根，於如來所發心所起精進。念根，於如來發心所起念。定根，於如來所發心所起三昧。慧根，於如來所起智慧。是故夢入也。十信又為二：

若於夢中但見妙事，見諸如來坐師子座，諸比丘眾圍繞說法，又見龍、神、阿修羅等數如恒沙，恭敬合掌。

初慈悲報也。夢者，從須陀洹至辟支佛悉有夢，唯佛不夢，無疑無習氣故不夢，從五事故有夢。如偈說：以疑心分別，學習因現事，非人來相語，因此五事夢。又是所更聞見及諸患，為七事故有夢。問：現在意識尚不見色，云何夢中意地見色？答：皆是曾見曾聞故想耳，又是吉不吉相耳。問：夢中無通無宿命智，云何能見未來世事？答：此非願智境界，乃是比知諸人曾有如是夢如是果，今以比知耳。問：誰眠？答：五道及中陰皆有眠，在胎諸根具者亦是眠，乃至佛亦眠。問：眠是愚是葢，此云何通？答：佛起現前欲調身故眠，非葢非愚之眠也。

自見其身，而為說法。

二、正見無癡報。既云慈悲，又云正見及以無癡。慈悲是弘誓，似發正見；無癡是界內真成，即無見、修二惑故也。

又見諸佛，身相金色，放無量光，照於一切，以梵音聲，演說諸法。佛為四眾，說無上法，見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜，而為供養，得陀羅尼，證不退智。佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺。汝善男子，當於來世，得無量智，佛之大道，國土嚴淨，廣大無比，亦有四眾，合掌聽法。

二、夢入十住證不退智即為授記者，當知得入初住無生得記之位也。見佛表自當得八相，即分真無生忍位也。見身處中表入實也。歡喜以表入歡喜住，發心見中與初地等，故亦云喜。得三總持具三不退佛智者得記之由，下去得記可知。

又見自身，在山林中，修習善法，

三、夢修十行，見身在山林，知是十行修習善法也。修習云行者，前非無行，不別而別，至此最得行名故也。

證諸實相。

四。夢悟十迴向，既證諸實相，知是十迴向，正觀中道位。又證諸者，諸言正，表斷三十品也。

深入禪定，見十方佛。

五、夢入十地深入禪定者，即第十地中無垢三昧入金剛定，諸佛摩頂受職也。言無垢者，初住已得，為順大經且從初地。若云入金剛定，義當等覺，合在第十地中也。

諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場。在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法，逕千萬億劫。說無漏妙法，度無量眾生，後當入涅槃，如煙盡燈滅。

六、夢入妙覺也。夢八相佛以知妙覺，此中或是初住能八相成佛之相，仍前次位寄談極覺也。

若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。

三、總結行成也。結成者，顯四行功成，能行此行兼弘經力，化功皈己果相先彰，故使大士剎那夢逾億世，表一生弘教功超累劫。安樂既是如來之行，故弘經者預表果成，故知弘功其力不小。問：何以至此即歎教耶？答：此在迹門流通之末，前已明佛去世後弘經功深，古佛證經、今佛成道，二萬八十萬億此土他方宣通之益不可測量，人獲妙功良由法實，故流通末重辨所通。所通者何？三周開顯，故舉輪王威伏兵眾獲勳，勳有小大故所賜不同。已上是第三、總結行成感徵之相竟。此乃第四、安樂行品外凡初心弘經方法畢。始從法師品至此品，總是第三、迹門五品單流通段竟。

玅法蓮華經入疏卷第九

玅法蓮華經入疏卷第十

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

天台　智者　疏　并記

四明沙門　導威　入注

玅法蓮華經從地涌出品第十五

此品盡經一十四品大段，是本門開師門之近迹，顯佛地之達本。文分為三：初、從此去至汝等自當因是得聞，即本門序分也；二、從爾時釋迦告彌勒乃至分別功德品，彌勒說十九行偈，正說段也；三、從偈後佛告彌勒其有眾生至不輕三品半，是本門單流通段也。此乃本門序、正、流通三分。此本序前既無通序，以一部通分三分之義通冠經首，深有其旨。又分別半品之文去取不定，況本迹二處流通意別，本門永異諸部。已上本門分序、正、流通竟。

△題云從地涌出者。師嚴道尊，鞠躬祗奉。如來一命，四方奔踊。故言從地涌出品。此世界悉義應知。師有道，故師嚴。師嚴，故命不可違。道尊，故有命必赴。由師具二，故鞠躬祗奉。三世化導，慧利無疆。一月萬影，孰能思量。召過以示現，弘經以益當。故言從地涌出品。此為人悉檀。為人悉檀，若不開迹。降佛已還，無能知者。今欲顯本，先出本屬。具有二世，善根增長。召本人示現人，令現人生現善。使本人弘現經，令當人生當善。又虗空湛然，無早無晚。惑者執迹，而闇其本。召昔示今，破近顯遠。虗空表理，本迹表事。事有本迹，理無早晚。惑者迷理，而闇本迹。故執近迹，以失遠本。本迹尚迷，況不思議一。故本之弟子，居下虗空。本地之師，經久虗空。今之師弟，在今虗空。久空今空，下空上空，雖即體一，然本弟子元知近迹，今之弟子猶迷遠本。破執近故，召昔示今；今弟子因疑致請，聞說方破。破執近惡，故是對治也。然寂場少父、寂光老兒，示其藥力，咸令得知。寂場舍那示始成，故父少；寂光菩薩行久著，故兒老。譬藥力者，父何以少？子何以老？準下父子譬意，父久先服種智還年之藥，父老而若少；子亦久稟常住不死之方，子少而若老。雖各有服餌之功，而父子久定，此第一義也。然此四悉，雖通釋今文，竝意兼後品。然初一悉，文在今品；第二，意兼後品；三、四二悉，探用後品。皆是助後以成，顯遠善生惡，破見本故也。故知世界即是三悉之由，故涌出品專在世界也。文云：是從何所來？以何因緣集？今以諸義釋品，顯四悉因緣之解，故言從地涌出。釋題竟。

△初、序文為二：一、涌出，二、疑問。涌出為三：一、他方菩薩請弘經，二、如來不許，三、下方涌出。

爾時，他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數，於大眾中起立，合掌作禮而白佛言：世尊！若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。

初他方菩薩聞通經福大，咸欲發願住此弘宣，故請為之。

爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：止，善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等能於我滅後護持、讀誦、廣說此經。

此第二、如來止而不許。不許凡有三義：一、汝等各各自有己住，若住此土，廢彼利益；二、又他方此土結緣事淺，雖欲宣授，必無巨益；三、又若許之，則不得召下，下若不來，迹不得破，遠不得顯。是為三義。如來止之，召下方來，亦有三義：是我弟子，應弘我法，以緣深廣，能徧此土益、徧分身土益、他方土益，又得開近顯遠，是故止彼而召下也。問：諸佛菩薩共熟、未熟，有何彼此？分身散影，普徧十方，而言己住及廢彼耶？答：諸佛菩薩實無彼此，但機有在無，無始法爾，故以第二義顯。初義云結緣事淺，初從此佛菩薩結緣，還於此佛菩薩成就也。

佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。

初明涌出。

是諸菩薩身皆金色，三十二相無量光明。

第二，身相。

先盡在娑婆世界之下，此界虗空中住。

三、明住處者，常、寂、光、土也。常即常德，寂即樂德，光即淨我，是為四德。祕密之藏，是其住處，以不住法，住祕藏中。下方者，法性之淵底，玄宗之極地，故言下方。在下不屬此，空中不屬彼，非此非彼，即中道也。出此不在上，不在此下，不上不下，住在空中，亦是中道也。然本有四德為所依，修得四德為能依，能所竝有能依之身，依於能依所依之土，二義齊等，方是毗盧遮那身土之相。若云塵剎重重相入，重重相有，重重事等，重重說等，為未了者，以事顯理。若不了此一旨，誰曉十方法界唯有一佛，亦許他佛？若許他佛，他佛亦身土重重互現，互入互融，當知秪是約一論徧。

是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲從下發來，一一菩薩皆是大眾唱導之首。

第四、敘來之由者，聞命故來、弘法故來、破執故來、顯本故來，皆如上說。

各將六萬恒河沙等眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者，況復乃至一恒河沙、半恒河沙四分之一，乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那由他眷屬，况復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千、一百乃至一十，況復將五、四、三、二、一弟子者，況復單己樂遠離行，如是等比無量無邊，算數譬喻所不能知。

第五、敘所將眷屬者。若人情往望，謂領六萬、五萬恒沙者為多，領三、二、一者為少，單己者隻獨。若依文往尋，六萬、五萬者為少，單己者為多。文云：單己獨處者，其數轉過上。若依法門者，一一皆是導師德，能引眾人至於寶所。當知一己非獨，六萬非多。一即一道清淨，二即定慧，三即戒定慧，四即四諦，五即五眼，六即六度。一一度具十法界，一一界各有十，十即有百，百即具千，十善即有萬。一度具萬，六度即具六萬法門。多不為多，一不為少，非多非少，而多而少，方是圓家觀行。行依妙境，故度成萬。度實無萬，六中各萬，秪是一萬，無別萬也。六全是萬，無別六也。一一度行無非法界，界無界相，秪一剎那即一道也。一六既然，二、三、四、五準此可見。是則六中無不一多，一切具足。當知一道至五眼來，一眼一諦皆具一萬，無非三觀觀法界也。

△已上經家敘畢。是諸下去，第二、問訊，為五：一、三業供養，二、陳問訊之辭，三、佛答安樂，四、偈頌隨喜，五、如來述歎。

是諸菩薩從地出已，各詣虗空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，乃至諸寶樹下師子座上佛所亦皆作禮，右繞三帀，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩從地涌出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間逕五十小劫。是時，釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫。佛神力故，令諸大眾謂如半日。爾時，四眾亦以佛神力故，見諸菩薩徧滿無量百千萬億國土虗空。

初、三業供養，經五十小劫，謂如半日，四眾徧見。此乃隱長而現短，借其神力令狹而見廣，俱是不思議。此乃明如來不可思議延促之事，顯於如來自在之力。拜遶是身，讚法是口，瞻仰是意。五十小劫與半日者，此是時節不可思議。如來所見不以二相，下方菩薩常面稱揚，如來默然常受其讚。解者即短而長，謂五十小劫；惑者即長而短，謂如半日。斯為本迹而作弄引。如來未說，闇本而執迹；佛若開顯，悟近而達遠。亦知不思議一也。四眾徧見菩薩者，亦是不思議也。夫肉眼、天眼所見不遠，而今所覩充滿虗空。見雨猛，知龍大；見華盛，知池深；見應滿虗空，則知真彌法界。密表當破無明，故且抑其一分。

是菩薩眾中有四導師：一名、上行；二名、無邊行；三名、淨行；四名、安立行。是四菩薩於其眾中最為上首唱導之師。

第二陳問訊之辭，有長行、偈頌。初長行中初標四導師，但舉四人者，欲擬開示悟入四十位耳。如華嚴但舉法慧、功德林、金幢、金藏說四十位也。

在大眾前各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：世尊！少病、少惱，安樂行不？

初問：安樂行否？

所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？

次問：眾生易可度否？

爾時四大菩薩而說偈言：

世尊安樂，少病少惱，教化眾生，得無疲勞。

初一行頌。問：安樂不？

又諸眾生受化易不？不令世尊生疲勞耶？

次一行。頌問：眾生易度不？

爾時，世尊於諸菩薩大眾中而作是言：如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱。

第三、如來初答：我安樂矣。

諸眾生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世已來常受我化，亦於過去諸佛恭養尊重，種諸善根。此諸眾生始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。

初根利德厚，世世已來常受大化，始見我身，即稟華嚴，入如來慧，果熟易零，是眾生易度。問：何指華嚴是始見耶？答：彼經自云始成正覺，後文秪是廣明因果之相、依正通同，所以一經之內三處明文，即世主品初、名號品初、十定品初皆云於菩提場始成正覺。以始成故，見者成初。今略舉十意釋之：第一、始見今見者，初成道時名始見，法華座席久後真實名今見也。須知今日王城開佛知見，能見、所見境智何殊？第二、開合不開合，華嚴如日照高山，即說於頓不開不合。華嚴望小，且名不開，猶帶於漸，故名不合。為不入者，開頓說漸，五味調伏，令漸皈頓，為修入。今更開於小，今經方合，況彼不合，今亦合之。故知彼經開亦不徧，逗機未足，合亦未周，尚存權迹。應知彼開亦是此開，然亦此合何殊彼合？一佛化事，同異宛然。但彼無小機，在初名頓自開，小後名漸歸頓。開合雖殊，二頓不別。第三、豎廣橫略頓直，豎入於法界，故言豎廣；不歷方便，故橫略。今經歷五味，即是橫廣；得入佛慧，亦是豎廣。第四、本一迹多，迹共本獨者，一臺故本一，千葉故迹多。迹與眾經同，故共；本與眾經異，故獨。縱令十方互為主伴，十方亦復不離一塵，一塵秪在此臺此葉，當知秪是迹中依正廣彼。然已廣敘依正融通，何事不明久遠之本？若論此經本門與眾經異，華嚴即彼法華本異，彼雖有久遠行因，但是今日一番之因，尚未曾云中間一番之果，況有中間數數成佛？當知此異則異於彼，故知今本與眾經異，故言獨妙也。若言不異，伽耶尚是華藏寧非？開則俱開不思議一，此乃以法華之遠本異華嚴之近迹，故知教門不得不異。第五彼加四菩薩說四十位，華嚴多是加菩薩說，乃至文殊普賢及入法界尚是菩薩自說，不見佛印之文。今經本迹正經皆佛自說，開示悟入不加於他，除序文殊釋疑，及流通中有菩薩發誓弘通皆是佛述，及以對佛便為有印，雖加不加皆成佛慧，化儀施設時處不同，印與不印其理一也。第六變土不變土，華王世界故言不變，三變土田故言變土。然淨穢不同常自差別，今云變者，穢為施權變表顯實，穢屬五濁元在小機，機會權開土變為表，表開近迹故顯本已，純諸菩薩淨土不毀而眾見燒。又彼則種種世界不同淨不妨穢，此則寶樹華果遊樂穢不妨淨，況常寂光土端醜斯亡，寂光所對咸有淨穢，雖變不變佛慧何殊？豈由初後變不變殊令佛慧異？若也不信不毀之說，乃固執於見燒之文，而以華嚴形斥法華，如人毀訾其身稱讚手臂，故知約迹言變不變，淨穢難思體同名異。第七多處不多處，華嚴七處八會是為多處，今經耆闍崛山遠處虗空故不多處，雖多少不同所說何別？豈多少異令佛慧殊？若以同一報土亦非多處，此中橫對四土處却成多，還以彼多對此寂光多亦即一，彼此一體佛慧何殊？第八斥奪者，滅化城改客作故此有斥奪，又彼如聾瘂故有斥奪，彼無此事故無斥奪，此皆與佛記故無斥奪也。第九彼行大直道名直顯實，此決了聲聞法名開權顯實。第十根利緣熟始入佛慧，根鈍後熟今入佛慧，緣宜不同略為十異，種智法界等無差別，故此經云：始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧。除先修習學小乘者，今於此經入於佛慧，明文在茲不須疑也。諸師見其緣異逐緣異解，迷不知返去道轉遠，若識理同千車共轍，佛慧則無殊也。問：一切諸經乃至草木理無不等，何獨法華？答：教之同異具如玄文，雖一切理同說在今教，今所歎者歎能詮教，故諸教中無委，如方便品明。舊云華嚴了義滿字常住，法華不了義非滿非常，今以此經文竝之。若始入是了義今入不了義者，始入是佛慧今入非佛慧，若佛慧既齊了義亦等，滿字常住悉然。地人呼華嚴為圓宗，法華為不真宗，今亦用此文竝之。

除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧。

第二、根鈍德薄，世世已來不受大化，為是人故，須開頓說漸。華嚴無小，在初名頓，開三藏、方等、般若三漸而調伏之，亦令此人今聞法華入於佛慧，比前雖難，於佛甚易。佛識其宜，方便得所，薄須塗熨佛慧，悟入是同。

爾時諸大菩薩而說偈言：

善哉，善哉！大雄世尊！諸眾生等易可化度，能問諸佛甚深智慧，聞已信解我等隨喜。

第四、菩薩說偈領解隨喜。能問者，即是華嚴中四大士，法華中身子三請，俱是能問。所問者，即是問佛智慧也。

於時，世尊讚歎上首諸大菩薩：善哉，善哉！善男子！汝等能於如來發隨喜心。

第五如來述歎者，與問碩異。問家隨喜能問人，皆是菩薩及所化人，聞已信行我等隨喜。如來述歎能化人生隨喜者，此義云何？然能問者皆是古佛，汝能隨喜即是如來。菩薩隨喜其迹，如來述歎其本，此亦密表壽量。然密表者，今歎菩薩尚是古佛，密表今佛非今成也。若非今成，必有遠本未得彰灼，故云密表。已上是集眾序畢。

△下、爾時去，第二、本門疑問序。自寂場已降，今座已往，十方大士來會不絕。雖不可限，我以補處智力悉見悉知，而於此眾不識一人。然我遊化十方，覲奉諸佛，諸佛大眾快所識知。就履歷之處，亦所不識。若來若去，如是推之，皆所不識。又彼諸大士是前進先達，彌勒是後番末學，後不知前，故所不識。又彼等大士本實相底，應現十方別頭教化，所有真應非彌勒境界，是故不識。又佛託弘經召諸大士，大士聞師命故來，密開壽量，非時眾所知，故言不識。此約四悉檀釋疑問序畢。疑問為二：一、此土菩薩疑，二、他土菩薩疑。此土菩薩疑又二：

爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念：我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地涌出住世尊前，合掌供養問訊如來。時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恒河沙諸菩薩等心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰：

初是此土菩薩長行疑念為五。

無量千萬億，大眾諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說，是從何所來？

初一行一句，問是從何所來。

以何因緣集，巨身大神通，智慧叵思議，其志念堅固，有大忍辱力，眾生所樂見？為從何所來？

二、一行三句。問：何因緣來？

一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恒河沙等。或有大菩薩，將六萬恒沙，如是諸大眾，一心求佛道。是諸大師等，六萬恒河沙，俱來供養佛，及護持是經。將五萬恒沙，其數過於是，四萬及三萬，二萬至一萬，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，億萬分之一，千萬那由他，萬億諸弟子，乃至於半億，其數復過上。百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三二一，單己無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。如是諸大眾，若人行籌數，過於恒沙劫，猶不能盡知。

第三九行，敘其數量。

是諸大威德，精進菩薩眾，誰為其說法，教化而成就？從誰初發心，稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道？

第四兩行，問其師誰？

如是諸菩薩，神通大智力，

第五、五行半結請，復五：初、半行結歎；

四方地震裂，皆從中涌出。世尊我昔來，未曾見是事。願說其所從，國土之名號。我常遊諸國，未曾見是事。

第二，請答來處。

我於此眾中，乃不識一人，忽然從地出，願說其因緣。

第三一行，請答來緣。

今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾，本末之因緣，

第四一行半大會同請

無量德世尊，惟願決眾疑。

第五二句，請答師主。

△此下是他土菩薩疑。

爾時，釋迦牟尼佛分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下師子座上結加趺坐。其佛侍者各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方從地涌出住於虗空，各白其佛言：世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾從何所來？

初是他方菩薩疑者，分身眷屬橫在十方，與彌勒同疑二土，俱不知本地，欲顯成道甚久，各各陳疑己佛。

爾時，諸佛各告侍者：諸善男子！且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，已問斯事。佛今答之，汝等自當因是得聞。

次佛皆抑待彌勒者，答問之益不在於我，故不為答，抑待釋迦答彌勒問。何者？彌勒所問事迹不輕，釋尊一代未曾顯說，因茲答問廣顯長壽。此一代玄秘在佛自開，汝當得聞，我不應答。已上總是二疑問序畢。總是本門二序竟。

△此下爾時去，第二、本門正宗段。文分為二：先長行，次偈頌誡許，後方正說。

爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：善哉，善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。

初釋迦答，先自歎述。

汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意。

次佛誡彌勒等，誡令勿亂勿怠勿退。

如來今欲，顯發宣示，諸佛智慧，

次佛許中，初標果智。果智者，如來本地知見，知見妙果也。

諸佛自在神通之力。諸佛師子奮迅之力。諸佛威猛大勢之力。

次開三世化教者，宣示也。自在神力者，過去益物也。師子奮迅者，現在十方分身所被之處也。或云奮迅將前之狀，表未來常住益物之相也。大勢威猛者，未來益物也。或以此為現在震動十方，隨人意用耳。幸依文次第者好。又私謂如來自在者，我也。神通，樂也。師子奮迅，除垢淨也。大勢威猛，未來益物，即常也。此點四德意也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

頌有誡許。

當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔。

初三句頌三誡。

佛智叵思議。

次許中，初一句頌標智慧果也。

汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得懷疑懼，佛無不實語，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分別，如是今當說，汝等一心聽。

次三行頌三世者，前師子奮迅等以明三世，文中亦無三世之語，但以義勢同三世耳。今頌亦爾，直以佛無不實語等一偈半文而用通之。語既不虗，必知三世益亦真實。

△下爾時，世尊去，第二、本門正說段也。文為三：此去盡壽量品，正開近顯遠；二、分別品，初、總授法身記；三、彌勒總申領解。初又二：先略開近顯遠，動執生疑；次廣開近顯遠，斷惑生信。略又二：初、略開，二、因疑更請。就略開有長行、偈頌，此中但答二問，不答何因緣集。由不答故，所以重請也。

爾時，世尊說此偈已，告彌勒菩薩：我今於此大眾宣告汝等。阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇從地涌出，汝等昔所未見者。我於是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心令發道意。

初答第四問：師是誰？

此諸菩薩皆於是娑婆世界之下，此界虗空中住。

次答第一問。何處來下方空中住者，釋論明有底散三昧，即下空也，應四教釋。又有者，三有也。底者，非想非非想也。以深勝故為底，非想是有漏底。又有者，名相也。底者，空也。以空寂故為底，通義也。又有者，二邊俗也。底者，邊際智滿故為底，是俗諦底，別教也。今經以下方空為底，不是上界、不是下界，表中道為底，此是開近顯遠。圓以中道為底，此約釋。

△於諸經典下。釋也。師知弟子備智斷兩德，初是雙修智斷，次雙證智斷也。

於諸經典讀誦、通利、思惟、分別、正憶念。

初釋雙修智斷。於經典分別是修智德，正憶念是修斷德。

阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息。

次釋雙證智斷。不樂在眾是證斷，勤行精進是證智。

亦不依止人天而住。常樂深智無有障礙。亦常樂於諸佛之法。一心精進求無上慧。

二、答釋住處。人天是二邊，不住不著也。深智無礙者，依不思議智也。樂於佛法者，樂不思議境也。境智甚微，非近行菩薩。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

偈有八行半，初五行半頌答兩問，次三行頌雙釋。

阿逸汝當知，是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂於靜處，捨大眾憒閙，不樂多所說。如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故。

初四行，答師弟。

在娑婆世界，下方空中住。

初半行，正答處。

志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。

次一行，歎菩薩德。

我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪。爾乃教化之，令初發道心，今皆住不退，悉當得成佛。我今說實語，汝等一心信，

初二行半頌釋師弟。

我從久遠來，教化是等眾，

次半行頌釋處所。經不云處但云久遠教化之者，前正答中已云處竟，故但以時而釋處也。過去久遠於何處化？化令入實即空中也。應消經文兩問雙釋之意。已上偈文是頌略開近竟。

△爾時，彌勒下，因疑更請，有長行、偈頌。長行為二：一、疑，二、請。

爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？

聞上菩提樹下乃教化之，今皆住不退。又聞我從久遠來，教化是等眾。聞此二說，動執生疑也。

△白佛下，准下，初、騰疑，二、請答。初、騰疑為二：一、法，二、譬。法分為三：

即白佛言：世尊！如來為太子時出於釋宮，去伽耶城不遠坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來始過四十餘年。世尊！云何於此少時大作佛事，以佛勢力、以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？

初疑成道近，所化甚多，執近而疑遠也。

世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡、不得其邊，斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。

第二、所化既多，行位深妙，執遠而疑近也。問：彌勒既不知其數，不識一人，云何得知久植善根？答：秪由彌勒不知不識，并由佛歎住處德業既多又深，豈近成佛之所化耶？

世尊！如此之事，世所難信。

此第三、結請也。經但舉難信者，託物不信，拒而擊佛，令必有答。

譬如有人，色美髮黑，年二十五，

色美髮黑，譬上成道近意。以色等為喻者，總在年少為言耳。

指百歲人，言是我子。其百歲人，亦指年小，言是我父，生育我等。

此譬上所化甚多意也。淮北諸師以譬釋譬，父服還年藥貌同二十五，子不服藥形如百歲，若知藥力不疑子父，不知者怪之。如來橫服垂迹之藥，示伽耶始生諸菩薩直論本地，久發道心今住不退，若佛及佛快知此事，自下不達不得不疑。言如來橫服垂應藥者，智契深理由豎服真諦之藥也，處處益物乃由橫服垂應之藥也。真諦藥者，假即空故、權即實故、自行冥故。垂應藥者，空即假故、實即權故、化他起故。如是初心由橫豎不二之妙樂也。此之三藥無前無後，真諦藥者以治病故，垂應藥者以還年故，不二藥者以延壽故，以還年故雖老而少現不二身也。

是事難信。

此結譬也。

佛亦如是，得道已來，其實未久。

初合近譬。

而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答人中之寶，一切世間甚為希有。

此合遠譬也。觀此菩薩久種善根，非止伽耶發心也。善入出住者，九次第定是善入者，以從禪至禪無間入故。師子奮迅者是善出，以從禪至禪皆經散心，以散名出也。超越是善住者，雖經超散，住禪宛然，藏通意也。又從初地至十地名善入，十地入重玄門，倒修凡夫事名善出，妙覺徧滿名善住，別教意也。又畢法性三昧名善入，以窮法性故。首楞嚴名善出，能現威儀故。王三昧名善住，如王安國故。圓教意也。次第習諸善法者，據因為善習，就果為善入也。善答問難者，具二莊嚴也。七方便之尊，故云寶也。

△今日世尊下，請答，又為三：

今日世尊方云：得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。

初舉佛語請。

△下第二、明請意，又二：

我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虗妄，佛所知者皆悉通達。

此初，明為現在請。我雖未達，信而已矣。

然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣。

第二、為未來淺行喜生誹謗。新發意者，謗墯惡道也；不退者，雖信不謗，不能增道也。佛若為分別謗者，則生信也；信者，則增道也。今文竝約久成明信而論增道，增道必損生。

△下第三、請答，亦為二：

唯然，世尊！願為解說，除我等疑。

初、請除我等疑。

及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑。

第二，除未來疑。

爾時彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：

偈有十四行，頌上法譬：初五行頌法說，次九行頌譬說。法說中三：

佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尚未久。

初一行頌執近疑遠。

此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住神通智力。善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水，從地而涌出。皆起恭敬心，住於世尊前，是事難思議，

第二兩行三句，頌執遠疑近。

云何而可信？佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。

第三，一行一句頌，結請法說竟。

△下譬說亦開合。