法华经文句纂要

No. 599-A 法华文句纂要序

原夫如来于法身地，寂照群机，大悲熏心，诞神演法。一乘顿圆，非华严无以捷其始；五味渐熟，非法华无以畅其终。是以佛日东升，高山大士先蒙其照；慧轮当午，幽谷微善咸沐其光。三周一雨，而机自低昂；九喻一乘，而缘见同异。

三周者，一为上根法说，二为中根譬说，三为下根宿世因缘说。九喻者，一莲华喻为总，总譬本迹两门玅法也。二八喻为别，八喻者，一火宅喻，喻三界不安隐。二穷子喻，喻小乘无大乘功德法财。三药草喻，喻有漏诸善，皆能除恶，而无漏之善为最。四化城喻，喻二乘真空涅槃，防见思之非，御生死之敌。五衣珠喻，喻王子结缘下一乘了因之种。六凿井喻，喻菩萨但习法华前诸衍经，如见干土，去水尚远，若闻解此经，如见湿泥，近实相水也。七髻珠喻，喻中道实相，极果所宗。以上七喻，皆喻迹门开权显实也。八医子喻，喻大医王徧疗一切众生之病。唯此一喻，喻本门开迹显本也。大意谓三周皆一实相之法，而三种机宜，自见低昂耳。九喻皆喻一乘之理，而缘见同异，二者皆在机在缘，而法无差别也。

○七喻之说，出法华论。前不举莲华，后不说凿井。但用中间七喻，作七对治。荆溪谓一二得经旨，余于理似不成。今依经补足九喻，宁违论，不可违经也。其施权也，诱其入实。其垂迹也，令其达本。本中之本，始于无始威音。释见寿量品。迹中之本，起于不轻菩萨。迹本本迹，互现无涯。极界尘而寿量莫穷，竭墨点而时分无尽。墨点见化城品。本迹之道既明，开显之意斯了。且一期大法，罄智海以敷扬。两门流通，极多品而劝赞。良以众生本来是佛，秪为不觉不知。欲令一念回机，不啻再四叮嘱。一偈一句，尽入授记之中。三德三轨，玅修说法之行。三德者，法身、解脱、般若，乃佛之极果也。三轨者，弘法之轨则也。法师品云：入如来室，著如来衣，坐如来座。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如求衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，以不懈怠心，为诸菩萨四众广说是。法华经注云：入如来室，修同体慈，即法身德。著如来衣，修寂灭忍，即解脱德。坐如来座，能坐所坐，毕竟空寂，即般若德。即一而三，即三而一，是弘法之三轨也。故宝塔品云：圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来，诸人云何不勤为法？葢此经王法师品颂云：决了声闻法，是诸经之王，乃一化之大本，五时之极唱，受持读诵，为人解说，如说修行，究竟成佛。智士得之，自庆自幸而已矣，宁复有加于此者乎？

天台智者大师灵岳，亲承大苏玅悟，得法华三昧，发旋陀罗尼。照了法华，若高辉之临幽谷；达诸法相，若长风之游太虗。于是九旬谈玅，以释经题；次释章句，以解文义；复著摩诃止观，以明玅行。葢大师以佛之心印己之心，以己法华释佛之法华，如空合空，了无缝隙；似水投水，殊无异味。师之前，法门巨匠释此经者凡数家，皆各名世。及师言一出，如杲日丽天，而众景失曜矣。后代亦有不明师之言、得佛之心者，往往别为注释，不无一二新得，无过枝末小节，其犹捧土益仞，究竟无所加损。余少年行脚，尝历讲肆，亲炙诸硕德，而于台贤性相之旨，麤得其纲领。后入禅，专事参究，而诸教乘束置高阁又十载。及罢参后，再取当年所习教法读之，方知原是自家祖翁田地，契券分明，不爽毫发。自是以来，复加钻研，首事华严，日与毗卢老人、文殊、普贤眉毛撕结，未尝暂离。至年六十有四，始纂华严疏论要语，注于经文之下，成一百二十卷，刊行于世，时年已七十矣。弹指间不觉八旬之年又至，因思法华一部乃成未了之业，释今不为，得无孤负此生乎？乃请文句及记从头温习，即于是年岁次甲戌冬十月朔日发笔，但纂大师释经正义，令人开示悟入者录之。其正义已足而滔滔雄辩、纵横发挥者，略录其要，不能具录。又破古处长篇累牍，实当时之药石，乃今日之弁髦，则不须录。其经前所立科段，繁者略汰之，阙者备补之。又理之精深、文之简奥者，则引荆溪记文略释之。又有义之未发、愚之鄙见者，则僭补一二。葢务逗适机宜，以似同见同行而已，乃命名曰法华文句纂要。但老眼昏华，精力弗迨，不无舛误。幸高德垂览，不悋指示，以便改正，共相流通，实所望也。是为序。

康凞乙亥冬复月长至日私淑比丘道霈拜书

法华经文句纂要品目

法华经文句纂要品目终

玅法莲华经文句纂要卷第一

隋章安尊者　灌顶　结集

陈隋天台　智者大师　说

唐荆溪尊者　湛然　述记

闽鼓山私淑比丘道霈纂要

△经前有三段。

初略释五重玄义。

玅法莲华经

智者大师将释此经，先于经前立五重玄义，申明首题，发扬一经大旨，所谓九旬谈玅是也。言五重者，谓名、体、宗、用、教相也。因名诠体，因体会宗，依宗有用，仍须教相区以别之，令权实有归，麤玅无爽。此经以法喻为名，实相为体，一乘因果为宗，断疑生信为用，醍醐为教相。

一、法喻为名者，夫玅名不可思议也。所言法者，十界十如权实之法也。此法即玅，此玅即法，无二无别，故言玅也。所谓玅名一举，待绝竝彰。相待论判，出前三教四时之上；绝待论开，开前三教四时俱成一实也。

莲华者，喻，喻权实法也。莲譬于实，华譬于权，良以玅法难解，假喻易彰，况意乃多，略拟本迹，合成六喻也。

初、迹门三喻：一、为莲故华，譬为实施权。经云：知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。二、华开莲现，譬开权显实。经云：开方便门，示真实相。三、华落莲成，譬废权立实。经云：正直舍方便，但说无上道也。

次本门三喻：一、为莲故华。莲譬于本，华喻于迹。从本垂迹，迹依于本。经云：我实成佛以来久远若斯，但教化众生作如是说，我少出家得三菩提。二、华开莲现，譬开迹显。本经云：一切世间皆谓今始得道，我成佛以来无量无边那由他劫。三、华落莲成，譬废迹立。本经云：诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虗。

是以先标玅法，次喻莲华。荡化城之执教，废艸庵之滞情。开方便之权门，示真实之妙理。会众善之小行，归广大之一乘。上中下根，皆与记莂。结迹门意。

又发伽耶之权巧，显本地之幽微。增道损生，位隣大觉。一期化导，事理俱圆。莲华之譬，意在斯矣结本门意。

经者，西国称修多罗，此云契经，谓契理契机也。具贯摄善法四义，谓贯穿所应说义，摄受所化众生，三世不易，千圣同遵也一释名竟。

二、实相为体者，一切诸法不出法性，正指实相以为正体也。故寿量品云：不如三界，见于三界，非如非异。若三界人见三界为异，二乘人见三界为如，菩萨见三界亦如亦异，佛见三界非如非异，双照如异。今取佛所见为实相正体也。体化他之权实，即是自行之权实，如垢衣内身，实是长者。体自行化他之权实，即是自行之权实，如衣内系珠，即无价宝也。自行之权，即自行之实，知一切世间治生产业，皆与实相不相违背，一色一香，无非中道，况自行之权而非实耶？二、辨体竟

三者、一乘因果为宗。宗者，要也。云何为要？无量众善，言因则摄；无量证得，言果则摄。如提纲维，无目而不动；牵衣一角谓戒衣也，无缕而不来。故言宗要。

然诸因果，善须明识。尚不取别教因果，况余因果。诸经明佛往昔所行因果，咸是方便，非今经宗要。取意为言，因穷久远之实修，果穷久远之实证。如此之因，竖高七种方便，横包十法界法。初修此实相之行，名为佛因。道场所证，名为佛果。但可以智知，不可言具。略举如此因果，以为宗要耳。三明宗竟

四、断疑生信为用。用者，力用也。三种权实二智，皆是力用。于力用中，更分别自行二智照理，理周名为力；二种化他二智鉴机，机徧名为用。秪自行二智即是化他二智，化他二智即是自行二智，照理即鉴机，鉴机即照理。如萨婆悉达弯祖王弓满，名为力；中七铁鼓贯一铁围，山洞地彻水轮，名为用。诸方便教，力用微弱，如凡人弓箭。何者？昔机禀化他二智，照理不徧，生信不深，除疑不尽；今机禀自行二智，极佛境界，起法界信，增圆玅道，断根本惑，损变易生。非但生身及生身得忍两种菩萨俱益，法身、法身后心两种菩萨亦俱益，化功广大，利润弘深，葢兹经之力用也四论用竟。

五、醍醐为教相。教者，圣人被下之言也。相者，分别同异也。云何分别？如日初出，先照高山，厚植善根，感斯顿说。顿说本不为小，小虽在座，如聋如痖，良由小不堪大，亦是大隔于小。此即华严约法被机，机得大益，名顿教相。约说次第，名从牛出乳味相。次照幽谷，浅行偏明，当分渐解，此如三藏。三藏本不为大，大虽在座，多跢婆和，小所不识。此乃小隔于大，大隐于小。约法被机，名渐教相。约说次第，名酪味相。

次照平地，影临万水，逐器方圆，随波动静。示一佛土，令净秽不同；示现一身，巨细各异。一音说法，随类各解，恐畏欢喜，厌离断疑，神力不共。故见有净秽，闻有褒贬，嗅有薝卜不薝卜，华有著身不著身，慧有若干不若干。此如净名、方等，约法被机，犹是渐教；约说次第，生酥味相。

复有义：大人蒙其光用，婴儿丧其睛明，夜游者伏匿，作务者兴成。故文云：但为菩萨说其实事，而不为我说斯真要。虽三人俱学，二乘取证，具如大品。若约法被机，犹是渐教；约说次第，名熟酥味相。

复有义，日光普照，高下悉均平，土圭测影，不缩不盈，若低头，若小音，若散乱，若微善，皆成佛道，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，具如今经。若约法被机，名渐圆教，约说次第，醍醐味相。

当知华严之譬，与涅槃义同。三子、三田、三马等譬，皆先菩萨，次及二乘，后则阐提，圣凡平等。

三子、三田、三马等譬者，涅槃迦叶菩萨白佛：如来怜愍一切众生，不调能调，未脱能脱。善星是佛菩萨时子，断欲界结，证得四禅，如来何故说是一阐提？地狱劫住不可治人，何不先为演说正法，后为菩萨？若不能救善星比丘，云何得名大慈悲、有大方便？佛言：善男子！譬如有人唯有三子：一者、有信顺心，恭敬父母，利根智慧，于世间事悉能了知；其第二子无信顺心，不敬父母，利根智慧，于世间事能悉了知；其第三子不敬父母，无信顺心，钝根无智。父母教告，应先教谁？迦叶白佛：应先初，次及第二，后及第三。而彼二子虽无信顺恭敬之心，以慈念故，次复教之。如来亦尔，其三子者，先譬菩萨，次譬声闻，后譬阐提。如修多罗中微细之义，我先已为诸菩萨说；浅近之义，为声闻说；世间之义，为阐提说。今虽无益，作后世因。善男子！譬如三田：一者、渠流便易，无诸沙卤、瓦石、棘刺，种一得百；二者、虽无沙卤、瓦石、棘刺，渠流崄难，收实减半；三者、渠流崄难，多诸沙卤，种一得一。又有三马：一者、调壮大力；二者、不调大力；三者、羸老。王若行时，先乘何马？合譬如前。善男子！如大师子，若杀香象则尽其力，乃至杀兔亦尽其力。如来亦尔，为诸菩萨及一阐提功用无二，故今文中初说华严先为菩萨，次在鹿苑为声闻，方等已后大小普被，乃至涅槃名为平等，故涅槃云功用无二。经文虽列多种三譬，譬意不别，重引来耳。日光无私，高者先照，后及平地。涅槃亦尔，佛智无偏，大机先被，后及阐提。通前后说，故云平等。

问：既以五味分别，那同称渐？答：约渐得明五味耳。又若小不闻大，大一向是顿。若大不用小，小一向是渐。若以大破小，是渐顿竝陈。若带小明大，是渐顿相资。若会小归大，是渐顿泯合。故无量义云：渐顿二法三道四果不合，今时则合。即此义也。问：云何相资？答：小闻于大，耻小而慕大，是为顿资渐。佛命善吉转教大益菩萨，是为渐资顿。如前分别，但约显露明渐顿五味之相。

若论不定，义则不然。虽高山顿说不动寂场，而游化鹿苑；虽说四谛生灭，而不妨不生不灭；虽为菩萨说佛境界，而有二乘智断；虽五人证果，不妨八万诸天获无生忍。当知即顿而渐，即渐而顿。大经云：或时说深，或时说浅，应问即遮，应遮即问。一时一说，一念之中，备有不定，不同旧义。专判一部味，味中悉如此。此乃显露不定。秘密不定，其义不然。如来于法，得最自在，若智若机，若时若处，三密四门，无妨无碍。此座说顿，十方说渐，说不定；顿座不闻十方，十方不闻顿座；或十方说顿，说不定；此座说渐，各各不相知闻。于此是显，于彼是密。或为一人说顿，或为多人说渐，说不定；或为一人说渐，为多人说顿，各各不相知，互为显密。

或一座默十方说，十方默一座说，或俱默俱说，各各不相知，互为显密。虽复如此，未尽如来于法自在之力，但可智知，不可言辨。虽复甚多，亦不出渐、顿、不定、秘密。

今法华是显露，非秘密；是渐顿，非渐渐；是合，非不合；是醍醐，非四味；是定，非不定。如此分别，此经与众经相异也。

又异者，余教当机益物，不说如来施化之意。此经明佛设教元始，巧为众生作渐顿不定显密种子，中间以渐顿五味调伏长养而成熟之，又以顿渐五味而度脱之，竝脱竝熟竝种番番不息，大势威猛三世益物，具如信解品中说，与余经异也。

又众经咸云：道树师实智始满，起道树始施权智。今经明师之权智在道树前，久久已满。诸经明二乘弟子不得入实智，亦不能施权智。今经明弟子入实甚久，亦先解行。权。

又众经尚不论道树之前，师之与弟，近近权实，况复远远。

今经明道树之前权实长远，补处数世界不知，况其尘数。经云：昔所未曾说，今皆当得闻。殷勤称叹，良有以也。当知此经异诸教也。

上来所明五时五味，及顿等化仪四教，然后出藏通别圆化法四教。化仪乃如来一代化物之仪式，如世药方。化法乃化物之方法，如世用药。详如玄义，略如四教仪。此但提其纲要云尔。

五明教竟。

初五重玄义竟。

△次明翻译弘传之师。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

师中天竺国人，父鸠摩罗琰，家世相国，弃荣出游。龟兹王以女妻之，生师，名鸠摩罗什，此云童寿。师生而神灵，七岁随母入寺，见大铁钵，即取顶戴。俄念此钵甚钜，我何能顶？即不胜，重将压焉。遂悟万法唯心，博学强记，人莫能及。以冲龄高德，故云童寿。出家博通三藏，龟兹王以金师子座处之。

符坚据秦，见异星现于西域，太史奏当有大德智人入辅中国。遣将吕光伐龟兹，迎罗什，中途闻坚为姚苌所害，苌欲迎之，不果。苌亡，子姚兴立，迎师入关，奉为国师。

师阅旧经，译多参差，不与梵本相应，乃集沙门生肇、融、睿等八百余人，于逍遥园新译经论，凡三百九十余部，竝畅神源，发挥幽致。姚秦弘始五年四月二十三日，译大品竟。至八年夏，于草堂寺译此玅法莲华经，命僧睿讲之。睿开为九辙，世不传。

师将终，集众曰：愿所宣译，传之后世，咸共流通。今于众前发诚实誓，若所传无谬，当使焚身之后，舌不焦烂。以弘始十一年八月二十日卒于长安。阇维，薪尽形灭，舌根俨然不坏，如红莲华色。南山感应传云：师位证三贤，七佛以来译经之师也。译者，翻字翻音，易梵语为华言也。其巨功茂德，详本传。

陈隋国师天台智者大师传

天台智者大师，讳智𫖮，字德安，姓陈氏，世为颖川人。晋朝避乱，止于荆州之华容。父讳起祖，梁元帝时为散骑常侍，封益阳侯。母徐氏，梦香烟五彩，萦回入怀，遂觉体重。诞灵之夕，神光发屋。旦有二僧过门曰：此儿道德所钟，必当出家证果。言毕而隐。师眉分八彩，目耀重瞳，有古帝者之相。父母每藏护之，不令人见。在襁褓中，卧即合掌，坐即面西。七岁，喜往伽蓝，蒙僧授普门品，一徧成诵。师于佛前，誓为沙门。夜梦瑞像，舒金色手，从牕而入，三摩其顶。由是深厌家狱，每求出家，二亲不许。乃刻旃檀像，披藏寻经。当拜时，恍焉如梦，见高山顶有僧，举手招之。须臾，伸臂接至山麓。入伽蓝，见所造像在焉。即悲泣自陈，愿学得三世佛法，对千部论师说之无碍，用报四恩。僧复指像谓曰：汝当居此，汝当终此。是年，父母相继倾丧。年十八，即辞兄，依本郡果愿寺舅氏法绪出家。二十进具。初从慧旷学律，兼通方等。复诣大贤山，诵法华、无量义、普贤观。历涉二旬，诵通三部，进修方等，胜相现前。见道场广博庄严，而诸经像纵横纷错。身在高座，足蹑绳床，口诵法华，手正经像。既精通经律，常乐禅悦，怏怏湘东，无足可问。

陈文帝天嘉元年，时思大禅师止光州大苏山，即往顶拜。思一见即曰：昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。即示以普贤道场四安乐行，昏晓苦倒，如教研心。切栢为香，栢尽继之以栗。卷帘进月，月没继之以松。经二七日，诵经至药王本事品，是真精进，是名真法。供养如来，身心豁然，寂而入定。亲见灵山一会，俨然未散。照了法华，若高辉之临幽谷。达诸法相，如长风之避太虗。将证，白师南岳，更为开演。凡自心所悟，及从师咨受，四夜加进，功逾百年。南岳叹曰：非汝莫证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便。所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师，千群万众，寻汝之辩，不可穷矣。当于说法人中，最为第一。南岳手持如意，临席赞之曰：可谓法付法臣，法王无事矣。复谓师曰：吾久羡南岳，恨法无所委。汝既得其门，当传灯化物，莫作最后断佛种人也。

师既奉训，不获从往南岳。以陈光大元年，同法喜等二十七人，初至金陵。朝野钦风，咸来请益。仪同沈君理，请居瓦官寺，开法华经题。帝停朝一日，敕群臣同往听法。禀戒一夏，开释大义。金陵诸大法匠，咸趋座下，尽北面之敬。九旬谈玅，即此时也。

师止瓦官凡八载，大注法雨，举国倾心。乃谢遣门人曰：吾初年共坐者四十人，皆得法。次百余人，得法者不满十人。其后徒众转多，得法转少。吾闻天台幽胜，昔人见称。将息缘兹岭，以展平生之志。夏四月，宣帝敕留训物。徐陵泣劝勿往，师勉留度夏。秋九月，遂入天台此山。先是，神僧定光庵居三十载。师至，一见即曰：颇忆招手相引时否？师即悟礼像之征。夜闻空中钟磬之声，光曰：此犍椎集僧得住之相。此处金地，吾已居。北山银地，汝宜居焉。即佛陇也。乃于此创立伽蓝，植松引流，宛若昔梦。一日，见神僧谓之曰：能制敌胜怨，乃可为勇。复为说法。师问曰：大圣所说，是何法门？当云何学？云何弘宣？答曰：此名一实谛，学之以般若，宣之以大悲。从今以后，自行兼人，吾皆影响。

九年二月，帝下诏曰：禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县调，天台在六朝时，县名始丰。调，去声，税赋也。以充众费。蠲两户民，用给薪水。十年，左仆射徐陵以禅师创寺，启于朝，赐号修禅。

天台濒海，民业渔捕。师以身衣，劝人赎󱕃一所，为放生之池。时临海内史计诩，请讲金光明经。渔者闻法，皆好生去杀，舍江溪󱕃梁六十三所，三百余里，俱成法池。诩后还都，坐事被萦，临当伏法。遥想禅师，冀垂一救。夜梦群鱼巨亿，吐沫相濡。明旦有诏，特原诩罪。至德元年陈少主，敕国子祭酒徐孝克，树󳬴为铭，以颂功德。三年正月，前后三遣使，诏请至金陵，弘宣大法。师辞以疾。更敕州郡，为之劝请曰：主上虗己思敬，愿师一往。若一言有益，则四生永赖。师不获已而起。既至，暂安置灵曜。四月，诏赴太极殿，开大智度论题，及仁王般若经题，还寺就讲。时百高座居左诸高座，法师也，五等在右五爵，公、侯、伯、予、男也。慧旷、慧辩，皆奉敕问难。天子临莚听法，百僚莫不尽敬。祯明元年，于光宅讲法华。时章安预次文句题注，二十七岁听受金陵，六十九岁于丹丘添削。

二年正月，隋伐陈，国破，江南皆归于隋。师以时丧乱，遂杖䇿荆湘。隋开皇十年正月，文帝下诏曰：皇帝敬问光宅禅师：朕于佛教，敬信惟重。往者周武毁弃佛法，朕曾发心立愿，必许护持。及受命于天，遂即兴复。师已离世网，修己化人，必希奖进僧伦，用光大道。十一年，晋王杨广遣使奉迎。师曰：我与晋王，深有缘契。即束装顺流，不日而至。王设千僧斋，制疏请授菩萨戒。师曰：王纡遒佛戒，宜立法名总持。王赞师曰：大师传佛心灯，宜称智者。授戒毕，即欲西上。王固请留，师不允。王命有司具装发遣。

师往衡山营建功德，酬师恩也。十二月师至荆州旋乡，将建福庭以答地德，乃于当阳山创立精舍，道俗禀戒听法者五千余人。初至当阳，望沮漳山色堆蓝积翠，欲卜清溪以为道场，意嫌迫隘，遂上金龙池北百余步有一大树，婆娑偃葢中虗如庵，乃于其处趺坐入定。一夕云开月明，见二人仪从如王，长者美髯而丰厚，少者冠帽而秀发，前致敬曰：予即关羽，汉末纷乱九州瓜裂，曹操不仁孙权自保，予义臣蜀汉期复帝室，时事相违有志不遂，死有余烈故王此山，大德圣师何枉神足？师曰：欲于此建立道场以报生身之德耳。神曰：愿哀悯我愚特垂摄受，此去一舍山如覆船，其土深厚，弟子当兴子平建寺化供护持佛法，愿师安禅七日以须其成。师期满出定，见湫潭千丈化为平址，栋字焕丽巧夺人目，神运鬼工其速若此。师领众入居昼夜演法，一日神启师曰：弟子获闻大法，更愿禀戒永为菩提根本。师即秉炉焚香授神皈戒讫，神欢喜信受，再拜腾空而去。于是神之威德昭布千里，远近瞻祷莫不肃敬。晋王启奏：当阳造寺事出神心，理生望表，宜赐嘉名。帝可其请，赐名玉泉。

师将还天台，晋王留居栖霞，庶获咨决。师坚辞，王不敢留，遂行。吴越之民，扫巷以迎，沿道令牧，旛华交接。至会稽，寓古寺。一夕，皎月暎床，独坐说法，如人问难。侍者智晞明旦启曰：未审夜来见何因缘？师曰：吾初梦大风忽起，吹坏宝塔。次见梵僧谓我曰：机缘如薪，照用如火，傍助如风。三事备矣，化道乃行。华顶之夜，许相影响，机用将尽，傍助亦息，故相告耳，此死相现也。吾忆少时之梦，当终此地，所以每欲归山。吾终后，当藏尸于西南峰，累石为龛，植松覆坎，立二白塔，使见者发菩提心。次日启行，至石城，乃称有疾，谓智越曰：吾终期在此，不须前进。石城是天台西门，大佛是当来灵像，处所既好，宜最后用心。衣钵道具，一分奉弥勒，一分充羯磨。语已，右脇西向而卧，专念弥陀、观音及般若名讫，令侍者唱二部经名。唱法华名竟，曰：法门父母，慧解由生，本迹旷大，微玅难测。四十余年，蕴之知谁？唯独自明了，余人所不能见。辍斤绝弦，于此日矣。唱无量寿经竟，曰：四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。火车相现，能改悔称名，尚得往生，况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。弟子智朗请曰：不审师入何位？没此何生？谁可宗仰？师曰：汝等懒种善根，问他功德，如盲问乳，告实何益？吾今当为破除汝疑。吾不领众，必净六根，为他损己，只登五品耳。吾诸师友、侍从、观音皆来迎我，波罗提木叉是汝之师，吾常说四种三昧是汝明导，我与汝等因法相遇，以法为亲，传通佛灯，是为眷属。又诫维那曰：人命将终，闻钟磬声，增其正念，惟长惟久，气尽为期，云何身冷方乃声磬耶？示诲大众讫，乃唱三宝名，如入三昧，实开皇十七年十一月二十四日未时也，春秋六十，僧夏四十。安坐在外，经历十日，道俗奔赴，哭泣遶拜，如丧考妣。将舁龛归佛陇，连雨不休，弟子等呪愿，乞加神力，才举灵龛，应时开霁，乃于寺西南峰起塔奉藏，从先嘱也。

传法弟子三十二人，得法自行者不可称数。造寺三十六所，栖霞、灵岩、天台、玉泉，天下四绝。造大藏经十五处，旃檀金铜画像八十万躯，度僧一万四千。师三十年唯著一纳，冬夏不易。凡所受施，一果一缕，悉以入众。凡所弘通，不畜章疏。安无碍辩，契理符文，有大机感，乃亲著述。

炀帝大业元年十一月二十四日，值师忌辰，遣通事舍人卢正方入山度四十九僧，设千僧斋，启师灵塔视之。开龛不见遗体，唯空座虗帐而已。使者反命，帝乃谓群臣曰：智者是朕之师，先多灵异。朕仁寿元年，令张干威往视龛室，法身端坐，如入禅定。今卢正方往，则灵体不见，唯空座而已。至人得道非虗，真不可思议也。

隋章安尊者灌顶传

师讳灌顶，字章安，临海章安人。以地目人，尊之也。始生三月，能随母称三宝名。七岁入摄静寺，依慧拯为驱乌，日记万言。二十进具，天纵慧解，一闻不忘。陈至德初，陈后主谒智者于修禅，禀受教观。研绎既久，顿蒙印可，因为侍者。随所住处，所说法门，即能领受佛法。大海水流入阿难心，师受法智者，亦若是也。

祯明元年，随智者止金陵光宅，听讲法华文句云：年二十七，听爱金陵。隋开皇十三年夏，受玄义于江陵。十四年夏，受圆顿止观于玉泉。凡大师平日讲说，悉为结集，大小部袟，百有余卷，传之百世，师之力也。

炀帝大业十年，著涅槃玄义二卷，疏二十卷。时隋末兵兴，寇盗群起，师自序云：推度圣文，凡历五载，何年不见兵火？何月不见干戈？菜食水斋，冰床雪被。其劳苦有若此。疏成，烈火焚之不𦶟。晚年于会稽称心精舍讲说法华，时人赞之，有跨朗笼基，起云迈印之语。郡中有嘉祥吉藏，先曾疏解法华，闻师之说，废讲散众，投足请业，深悔前作之妄。

唐贞观六年八月七日，终于国清，寿七十二，腊五十二。初示疾，有异香，临终命弟子曰：弥勒经说，世尊入灭，多𦶟名香，其烟如云。汝今可多焚香，吾将去矣。因委曲遗诫，辞理甚切。忽起合掌，称净土佛菩萨名，奄然而化。

先是贞观元年，同学智晞临终曰：吾生兜率，见师智者，左右宝座行列，皆悉有人，唯一座空。彼天人曰：却后六年，顶法师来升此座。计岁论期，审晞不谬。是月九日，窆于寺之南山。

师居摄静寺讲涅槃经，群盗突至，见寺门旌旗耀日，神兵执仗皆长丈余，贼众惊奔溃散。师每诵经晏坐，常有天华飘坠其侧。

所著有八教大意、智者别传各一卷，观心论疏二卷，国清百录五卷，真观法师传、南岳记各一卷。吴越王请谥总持尊者。

唐荆溪尊者湛然传

师讳湛然，号荆溪，姓戚氏，世居晋陵。荆溪时，人尊其道，因以为号。家世习儒，故幼学夙成，在儿童中，超然有迈俗之志。年十七睿宗景云二年生，玄宗十五年当十七岁，访道淅石，遇金华方岩，授以止观之法。开元十八年，始从学左溪时年二十，溪与之语，知为法器。一日，梦披僧服，掖二轮，游大河中。觉而白溪，溪曰：嘻！岂当以止观二法，度众生于生死之渊乎？遂以处士服，受教观之道。天宝七年，始解缝掖，著僧伽黎时年三十八岁。寻诣会稽一律师，愽究律部。久之，演止观于吴门。左溪既没，师挈密藏，独运东南。一日，谓门弟子曰：道之难行也，我知之矣。古之人，静以观其复，动以应其物，二俱不住，乃蹈乎大方。今之人，或荡于空，或胶于有，自病病人，道用不振，将欲取正，舍余谁归？于是大启玅法，旁罗万行，尽摄诸相，入于无间，即文字以达观，导语嘿以还源。乃祖述所传，著为记文，凡数十万言，一家三大部之旨，皆为之钞释。玄义有释签，文句有记，摩诃止观有辅行。其著述甚多，具本传。天台章安之道，至师而大备。天宝、大历间，朝廷三诏，皆辞以疾。师始居兰陵，尝与江淮名僧四十人，同礼五台。有不空三藏门人含光白师曰：顷从吾师不空游天竺，见梵僧云：闻大唐有天台教迹，可以识偏圆，简邪正，明止观。可能译之至西土耶？师闻之叹曰：可谓中国失法，求之四维。中国谓夫竺，四维谓震旦。晚归台岭，大布而衣一床以居。以身诲人，耆年不倦。大兵大饥之际，学者愈蕃。瞻望堂室，以为依怙。建中三年二月五日，示疾于佛陇。语门人曰：道无方，性无体。生欤？死欤？其旨一贯。吾归骨此山，报尽今夕。要与汝等谈道而诀。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。在凡为三因，在圣为三德。热炷则初后同相，涉海则浅深一流。自利利人，在此而已。汝其志之。言讫，隐凡而化。寿七十二，夏四十三。门人奉全身塔于智者茔域之西南隅。吴越王请谥圆通尊者。

翻译弘传师竟。

△后总判三分大科。

仰惟我佛赴众机缘，作散华、贯华两说，结集者按说传之，论者依经申之，皆不节目。古讲师但敷弘义理，不分章段，如什师释维摩经例也。若纯用此意，后生始不识起尽。天亲作法华经论，以七功德分序品，五示现分方便品，其余品各有处分。昔河西凭、江东瑶取此意节目经文，自是渐烦，光宅转细，重雰翳于太清，三光为之戢耀，问津者所不贵。昙鸾云：细科烟飏，杂砺尘飞。葢若过若不及，斯乃人情兰菊各擅其美，后生不应是非诤竞。无三益，丧一道。三益者，世界等三悉檀也。一道者，第一义悉檀也。唯序、正、流通三分，弥天高判，今古同遵。此经一部二十八品。

智者大师依之分文，初品为序，方便品讫分别功德十九行偈凡十五品半名正，从偈后尽经凡十一品半名流通。又一时分为二：从序品至安乐行十四品，约迹门开权显实；从涌出讫经十四品，约本门开迹显本。本迹各序、正、流通。迹门初品为序，方便讫授学无学人记八品为正，法师讫安乐行五品为流通。本门涌出讫弥勒已问斯事，佛今答之半品名序，佛告阿逸多下讫分别功德品十九行偈名为正，偈后尽经十一品半为流通。前三段乃合两门为正宗，其后又分迹本。两门各三分者，正明二门开显权实本迹之旨，令脉络分明知起尽也。今依此消文，一经云何二序？答：华严处处集众，阿含篇篇如是，大品前后付嘱，皆不乖一部，两序何妨？今本门不安五义者，以本门非次首也。迹门但单流通，谓有劝持无嘱累，以说法未竟故也。有无之意云尔。

总判三分大科竟。

经前三段竟。

△先申品目。次释经文。

今初。

玅法莲华经序品第一

经题略如前释，今释品题。序品者，序义有三：谓次、由、述。如是等五事冠于经首，次序也；放光六瑞起发之端，由序也；问答、释疑、正说、弄引，叙述也。具此三义故称为序。品者，梵语䟦渠，此翻为品。义类同者，聚在一处故名品也。或佛自唱品，如梵网心地；或结集所置，如大论所述；或译人添足，如罗什译摩诃般若成九十品。今药王本事品是佛唱，玅音、观音等是结集家。译人未闻诸品之始，故言第一。

△次、释经文二：初、明四释：一、因缘，二、约教，三、本迹，四、观心。始从如是，终于而退，皆以四意消文。而今略书，或三二一，贵在得意，不烦笔墨。问：若略则一，若广匪四，所以云何？答：广则令智退，略则意不周。我今处中说，令义易明了。

因缘者，亦名感应。众生无机，虽近不见，慈善根力，感而自通。感应道交，故用因缘释四悉意也。

约教者，应机设教自有权实浅深不同，今经开前四味同归醍醐，令见月亡指，故用约教释也。

本迹者，久成为本，近成为迹，中间本迹展转相望。今唯论开今日之迹，显初成之本，故用本迹释也。

观心者，夫寻迹迹广，徒自疲劳；寻本本高，高不可极。如数他宝，自无半钱。但观己心之高广，扣无穷之圣应，机成致感，逮得己利，故用观心释也。

然前四教，各有观心法门，开显之后，同归圆乘。其大旨即不思议境，所谓介尔一念之心，三千具足，即空假中，更有各具互具之义。以趣举一法，即法界之大都，互具各具，互融互摄，参而不杂，离而不分，一多自在，不相留碍。故辅行云：学者纵知内心具三千各具义也，不知我心徧彼三千，彼彼三千，互徧亦尔互具义也。彼彼者，一彼彼佛，一彼彼生，心佛众生，皆有各具互具之义。如帝网珠，交彻融摄，重重无尽也。然此一念，所以能尔者，以全性起修，全修即性。故四明云：法界圆融不思议体，作我一念之心，亦复举体作生九界也，作佛佛界也，作依器世间也，作正五蕴世间也。摩诃止观一部，具诠此理。此段节要，学者不可不留心，是为法华三昧也初明四释义竟。

△二、正释经。大科序、正、流通三分：初、序品为序分。释序分有通有别：从如是去，至却坐一面，是通序，以诸经通有如是等五事故；从尔时世尊去，至品尽，是别序，以别序一经故。今初，通序二：一、如是等四事，二、闻持之众。

今初。

如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。

四事中，一、如是者，举所闻之法体。二、我闻者，能持之人。三、一时者，闻持和合非异时也。四、佛者，时从佛闻也。王城耆山者，闻持之所也。下文与大比丘等第五闻持之众，故云五事冠经首也。诸经皆尔，故云通序。

○四释中，一、因缘释如是者，三世佛经初皆安如是，诸佛道同不与世诤，世界悉檀也。大论云：举时方令人生信者，为人悉檀也。又对破外道，阿欧二字不如不是，对治悉檀也。阿无欧有，一切外经以二字为首，以其所计此二为本，部内所明不出所计。又如是者，信顺之辞，信则所闻之理会，顺则师资之道成，即第一义悉檀也。

二、约教释者，诸经不同，如是亦异，不应一匙开于众户。又佛、阿难二文不异为如？能诠诠所诠为是？今阿难传佛何等文？诠何等是？不可以渐文传顿是，以偏文诠圆是。传诠若谬，则文不如；文不如，则理不是。此义难明，须加详审。若云佛明俗有文字、真无文字，阿难传佛俗谛文字，与佛说不异，故名如。因此俗文会真谛理，故名为是。此则三藏经初明如是也。

若云佛明即色是空，空即是色，色空空色，无二无别，空色不异为如，即事而真为是，阿难传佛文不异为如，能诠即所诠为是，此则通教经初明如是也。

若云：佛明生死是有边，涅槃是无边；出生死有边，入涅槃无边；出涅槃无边，入于中道。阿难传此出有入无、出无入中，与佛说不异。为如从浅至深无？非曰：是。此则别教经初如是也。

若云佛明生死即涅槃，亦即中道，况复涅槃，宁非中道？真如、法界、实性、实际，徧一切处，无非佛法。阿难传此，与佛说不异，故名为如。如如不动，故名为是。是则圆经初如是也。

三、约本迹释如是者，三世十方横竖皆尔，过去远远、现在漫漫、未来永永，皆悉如是。何处是本？何处是迹？且约释尊最初成道经初如是者，本也；中间作佛说经，今日所说经初如是者，皆迹也。又阿难所传如是者，迹也；佛所说如是者，本也。又师弟通达如是，非始今日亦非中间者，本也；而中间而今日者，迹也。

四、观心释者，观前悉檀教迹等诸如是义，悉是行人一念心中因缘生法，即空假中圆融三观，圆教如是也四番释如是竟。

○因缘释我闻者，大论云：耳根不坏，声在可闻处，作心欲闻，众缘和合，故言我闻。问：应言耳闻，那云我闻？答：我是耳主，举我摄众缘，此世界释也。阿难登座称我闻，大众皆悲号，适见如来，今称我闻。又文殊结集，先唱题，次称如是我闻，时众悲号，二竝生恋慕善，此为人释也。

阿难身与佛相似，短佛仅三指一指二寸，众疑释尊重出，或他方佛来，或阿难成佛，今唱我闻，三疑皆遣，此对治释也。阿难学人随俗称我闻，第一义中无我无闻，即第一义也。次约教者，释论明凡夫三种称我，谓我见、我慢及世流布名字。我学人无我见，但二种；无学并无我慢，但一种。今阿难闻法时，是学人无我见，能伏我慢，但随世名字称我无咎，此用三藏意释我也。十住毗婆沙云：四句称我，皆堕邪见。佛正法中，无我谁闻？此用通教意也。大经云：阿难多闻士，知我无我而不二，双分别我无我。此用别教意也不二是登地，双照是地前。又阿难知我无我而不二，方便为侍者，传持如来无碍智慧，以自在音声传权传实，有何不可？此用圆教释我也。又正法念经明三阿难：阿难陀，此云欢喜，持小乘藏；阿难䟦陀，此云欢喜贤，受持杂藏；阿难娑伽，此云欢喜海，持佛藏。阿含经有典藏阿难，持菩萨藏。葢指一人具四德，传持四法门，其义自显。

三、本迹者，若未会入，可言阿难随世名我；若发迹显本，空王佛所同时发心，方便示为传法之人，何所不能？

四、观心者，观因缘所生法，即空、即假、即中。即空者，我、无我也；即假者，分别我与无我也；即中者，真玅我也四番释我竟。

○次释闻一因缘者。阿难，佛得道夜生，侍佛仅二十余年。未侍佛时，应是不闻。大论云：阿难集法时，自云：佛初转法轮，我尔时不见。如是展转闻，当知不悉闻也。展转从他，自他别故，闻不闻异。未闻者乐欲，已得闻者生喜，即世界悉也。旧解云：阿难得佛觉三昧力，自能闻，即为人悉。报恩经云：阿难求四愿，所未闻经，愿佛重说。又云：佛口密为说也。胎经云：佛从金棺出金臂，重为阿难现入胎之相，未闻诸经皆闻。即对治悉，以闻治不闻也。此经云：阿难得记，即忆本愿，持先佛法，皆如今也。即第一义悉。

二、约教者。欢喜，阿难！面如净满月，眼若青莲华，亲承佛旨，如仰完器，传以化人，如泻异瓶，此传闻闻法也。欢喜，贤住学地，得空无相愿，眼、耳、鼻、舌诸根不漏，传持闻不闻法也。典藏，阿难！多所含受，如大云持雨，此传持不闻闻法也。阿难！海是多闻士，自然能解了是常与无常，若知如来常不说法，是名菩萨具足多闻。佛法大海水，流入阿难心，此传持不闻不闻法也。今经是海，阿难！持不闻不闻之玅法。

三本迹者，如上四闻皆迹引，而本地不可思议，以本事高难量故、本理深难思故、本迹化莫测故。

四、观心释者，一念因观缘法是观闻闻，观空是观闻不闻，观假是观不闻闻，观中是观不闻不闻。一念观者，玅观也四番释闻竟。

○因缘释一时者，肇法师云：法王启运嘉会之时，此世界悉也。论云：迦罗是实时，示内弟子时、食时、著衣者，为人也。三摩耶是假时，破外道邪见者，对治也。若时与道合者，第一义也。约教者，若见谛已上，无学已下，名下一时。若三人同入第一义，名中一时。若登地已上，名上一时。若初住已上，名上上一时。今经是上上一时也。

本迹者，前诸一时迹也，久远实得之一时本也。

观心者，观心先空、次假、后中，次第观心也；观心即空、即假、即中，圆玅观心也。此之麤玅，各有观与境合，名为一时。相即观者，乃今经观也四番释一时竟。

○一、因缘释佛者，劫初无病，劫尽多病，长寿时乐，短寿时苦，东天下富而寿，西天下多珠宝、多牛羊，北天下无我所、无臣属，如此时处不感佛出。八万岁时乃至百岁时，南天下未见果而修因，故佛出其地，此世界释也。日若不出，池中未生，生已等华，翳死无疑。佛若出世，则有刹利、婆罗门、居士、四天王乃至有顶，此就为人释也。三乘根性感佛出世，余不能感，善断有顶种，永度生死流，此就对治说也。佛于法性无动无出，能令众生感见动出，而于如来实无动出，此就第一义说也。

次约教者，佛名觉者、知者，于道场树下三十四心，断正使习气。三十四心者，辅行引大论云：下八地诸惑，因时未断，至树下时，乃以九地九品思惑，通名为九。以九无碍、九解脱，合为十八。见道中八忍、八智，合为十六心。总合成三十四心。声闻见思，前后各断。支佛虽见思顿断，习犹未尽。故皆不得论三十四心。三藏菩萨至树王下，正习俱尽，方得论也。知觉世间、出世间，总相、别相。觉世即苦、集，觉出世即道、灭。亦能觉他，身长丈六，寿八十，老比丘像，即三藏佛自觉觉他。带比丘像，现尊特身，一念相应，断余残习者，即通佛自觉觉他。单现尊特相，坐莲华台，受佛职者，即别佛自觉觉他。隐前三相，唯示不可思议如虗空相，即圆佛自觉觉他。故像法决疑经云：或见如来丈六之身藏，或见大身小身通，或见坐莲华台为千百亿释迦说心地法门别，或见身同虗空徧于法界无有分别图，即此义也科注云：今经正彰开显，开前三教果头之佛，即是圆教法身之佛。故三十二相，相相无边，即是尊特，亦即法身。所以龙女赞云：微玅净法身，具相三十二。三本迹者，一佛为本，三佛三迹此寄本中体用。中间示现，数数唱生唱灭，皆是迹也。唯本地四佛，皆是本也迹中体用俱迹，本中体用俱本。四观心释者，观因缘所生心，先空次假后中，皆偏觉也。观心即空即假即中，是圆觉也四番释佛竟。

○一、因缘释。住者，能住，住所住。所住，即忍土王城。能住，即四威仪。住世未灭，此世界也。又住者，往十善道，住四禅中，此为人也。又住者，住三三昧，即对治也。又住者，住首楞严，即第一义也。

次约教者，三藏佛从析门发真无漏，住有余、无余涅槃；通佛从体门发真无漏，住有余、无余涅槃；别佛从次第门入，住秘密藏；圆佛从不次第门入，住秘密藏。前三佛住，能、所皆麤；后一佛住，能、所皆玅。今经是圆佛住于玅住也。

三、本迹者，三藏佛应涅槃，慈悲垂迹，生身住世；通佛誓愿慈悲，扶余习，度众生，作佛事；别、圆佛皆慈悲，熏法性，愍众生，故垂应法界。当知四佛住、本佛住，以慈悲故，住于忍土王城，威仪住世，是名迹住。

四、观心者，观住于境，或住无常境，即空、即假、即中等境。以无住法住于境中，故名为住无住之言，通于四教。麤智谓住，于理实无。若在圆中，便成绝待。四番释住竟。

○一、因缘释：王舍城者，天竺称罗阅祗伽罗。罗阅祗，此云王舍；伽罗，此云城。国名摩伽陀，此云不害，有罪者送入阴林中，无刑杀法也。亦名摩竭提，此云天罗，开国王名，以王名国也。耆阇崛山，此翻灵鹫，前佛后佛皆居此山。若佛灭后，罗汉住；法灭，支佛住；无支佛，鬼神住。

次约教者，像法决疑经云：一切大众所见不同，或见娑罗林地悉是土沙艸木石壁，或见七宝清净庄严，或见此林是三世诸佛所游行处，或见此林即是不可思议诸佛真实法体。例知此义，四见不同，所住既然，能住亦尔。

三、本迹者，本住三德大涅槃山，迹居灵鹫。又本迹各有灵鹫寿量，云常在灵鹫山本也，示现出没迹也。

四、观心释山者，若观色阴无知如山、识阴如灵、三阴如鹫，观此灵鹫无常，即析观也；观此灵鹫，即空体观也。观灵即智性了因，智慧庄严也；鹫即聚集缘因，福德庄严也；山即法性正因，不动三法名秘密藏，自住其中亦用度人。下文云佛自住大乘，即别、圆二观也四番释佛住王舍城等竟。

○中者，佛无住，住中道，升中天，中日降，中国，中夜灭，皆表中道。今处山中，说中道也。一释如是等四事竟。

△二、释第五、闻持之众二：初、列众，二、总结。列众三：初、声闻众，二、菩萨众，三、天龙等众。诸经多尔。旧云有事有义。事者，逐形迹亲疎。声闻，形出俗网，迹近如来，证经为亲，故前列。天人，形乘服异，迹非侍奉，证经为疎，故后列。菩萨，形不检节，迹无定处，既不同俗，复异于僧，故居中。义者，声闻欣涅槃，天人著生死，各有所偏。菩萨不欣不著，居中求宗，故在两间。释论意亦尔。今初，声闻众二：初、比丘众，二、比丘尼众。初又二：初、多知识，二、少知识。初又三：一、举类明数，二、明位叹德，三、列名总结。

今初。

与大比丘众，万二千人俱。

与大比丘众，是举其气类。万二千人，是明其大数。与者，共义。释论以七一解共，谓一时、一处世界悉、一戒为人、一心、一见对治、一道、一解脱第一义。

○大者，梵语摩诃，此言大，亦言多，亦言胜。器量尊重，为天王等大人所敬，故言大。升出九十五种之上，故言胜。徧知内外经书，故言多。又数至一万二千，故言多。又直就中观，心性广博，犹若虗空，故名大。双遮二边，入寂灭海，故名胜。双照二谛，多所含融，一心一切心，故名多也。

○比丘，秦言乞士，破烦恼、能持戒、怖魔等。天竺一名，含此四义。秦无以翻，故存本称。怖魔者，魔乐生死，此人出家，复化余人，俱离三界，乖于魔意。魔用力制，翻被五缚，但愁惧而已，故言怖魔。破恶者，出家人必破身口七恶，故言破恶。乞士者，在家三种，如法养命：一田、二商、三仕。出家人，佛不许此，唯乞自济，身安道存，福利檀越，故名乞士。三义相成，即比丘义也。初受戒、修定、修慧，已有破恶、怖魔、乞士三义，非独后心。依经家，皆叹后心比丘耳。

○众者，梵语僧伽，此翻和合众。一人、二人、三人皆不名僧，四人以上乃名为僧。事和无别众，法和无别理。佛常与千二百五十人俱，诸经或多少不定。今经云万二千者，本是一万二千菩萨，迹为万二千声闻也。观心者，观十二入，一入具十法界，界界具十界即百界，一界十如即千如，一入具千如，十二入即万二千法门也。

△二、明位叹德

皆是阿罗汉至尽诸有结心得自在。

阿罗汉是明位，诸漏下是叹德也。阿罗汉或言无翻，而含三义：一无生义，不受后有故；二杀贼义，断尽见思故；三应供义，堪为福田故。此藏通二教意耳。若别圆者，非但杀贼，亦杀不贼。不贼者，涅槃是，是亦须破，是杀贼义言不贼者，犹从二乘得名。若于圆别，尚名为贼，是故须破。不生于生亦不生，不生无漏是不生取无为证，生于界外，不生是生，故不令生。非但应供，亦是供应供彼所应，名为供应。如佛化为道人，送供于阿兰若比丘等。观心者，空观是般若，假观是解脱，中观是法身。又从假入空观，乃至中道观，杀无明贼，不生二边心。供养此人，如供养世尊。方等经云：供佛及文殊，不如施行方等者一食充躯。此经云：毁赞佛罪福犹轻，毁赞持经者罪福甚重。何以故？佛无食想，久离八风，不为损益。施持经者，全肉身，续报命，生法身，增慧命，故有益。毁之忧恼退悔，若失好时，则不可救，故大损也。

○诸漏已尽，无复烦恼两句，叹杀贼德。漏，即三漏也。逮得己利句，叹应供德。三界因果，皆名为他。智断功德，皆名己利。己利具足，故成应供。尽诸有结，心得自在两句，叹不生德。诸有，即二十五有生处。结，即二十五有生因。心自在，则慧必自在。定慧具足，乃俱解脱人也。

△三、列名总结。

其名曰阿若憍陈如至大阿罗汉等。

先列名，略举二十一尊者，佛诸弟子皆备众行而隐其圆能，各从一德标名，欲引偏好故耳。

憍陈如，姓也。此翻火器，婆罗门种。其先事火，从此命族。增一阿含云：我佛法中，宽仁博识，初受法味者，憍陈如为第一。世界悉檀夫巨夜长寝，无人能觉。日光未出，明星前现。憍陈如初得无生智，譬若明星在众明之始。一切人智明，无前陈如。最先破暗，莫过明星。一切人暗灭，无前陈如。故名阿若。对治悉檀太子入山学道，父王遣五人追侍。二是母党，三是父党。二人以欲为净，三人以苦行为净。太子苦行时，二人舍去。太子舍苦行，受饮食、酥油、煖水，三人又舍去。太子得道，先为五人说四谛。陈如最初称解，故名阿若。第一义悉僭补注曰：首楞严经云：时憍陈如起立白佛：我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食。宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘。以摇动者，名为尘义。佛言：如是。客尘主空，即四谛也。客苦尘集，主道空灭也。昔智者大师望西礼拜，求见楞严而不得，故出于此。

摩诃迦叶，此翻大龟氏，亦翻光波，亦翻饮光，名毕钵罗，妇名婆陀。其家大富千倍，胜瓶沙王。十六大国，无以为隣。畏胜王得罪，减一耕犁，但用九百九十九双牛金犂。又经云：其家有氎，最下品者，直百千两。金以钉钉，入地七尺，氎不穿破，如本不异。付法藏言：毗婆尸佛灭后，塔像金色缺坏。时有贫女，丐得金珠，倩匠为薄金师，欢喜治莹。佛毕立誓，为无姻夫妇。九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒受乐。故诸天请结集时，赞言：耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端严玅无比，目明清净如莲华。舍家业及金色妇出家，身披无价宝衣，截为僧伽黎四叠，奉佛为座。如是三舍，世无伦匹。

佛授粪扫大衣，此衣是大圣大衣，又大麤重，故迦叶云：我受佛衣，师想、塔想，未曾头枕，况以覆卧？增一阿含云：佛法中行十二头陀，难行、苦行，大迦叶第一。梵语头陀，此云抖擞。以抖擞十二种过：一者、在阿兰若处，离愦閙过；二者、常行乞食，离僧中食及受请过；三、次第乞食，离拣择过；四者、受一食法，离多求过；五者、节量食，离贪味过；六者、中后不饮果蜜等浆，离求欲过；七者、粪扫衣，离好衣过；八者、但三衣，离增减过；九者、冢间住，离常乐倒计过；十者、树下止，离怖畏过；十一者、露地坐，离贪树过；十二者、常坐不卧，离烦恼贼过。具如十二头陀经广明。五是住处法，五是食法，二是衣法。

佛临涅槃，付以正法眼藏，嘱其传持，毋令断绝，为西天第一祖。又传金缕僧伽黎法付阿难毕，乃持此衣入鸡足山入定，俟慈氏下生。

优楼频螺，此翻木瓜林。

○那提，此翻河，亦翻江。

○伽耶，此翻城。兄弟三人，竝是事火外道因缘，出瑞应经及诸部律。约教者，如增一阿含云：优楼频螺能将护四众，供给四事，令无所乏，最为第一。那提心意寂然，降伏诸结，精进第一。伽耶观了诸法，都无所著，善能教化第一。是为酪中教意。若转入生酥，即应耻小慕大，例则可知。若转入熟酥，即应委业领教。若转入醍醐，如此经中得记作佛也。

舍利弗，此翻身子，亦名珠子，名优波提舍，彰父德也。此翻论义，智慧第一。年十六，究尽阎浮提典籍，无事不闲。十六大国，论义无双，五天竺地最为第一。师事沙然梵志，沙然道术，身子皆得。一日，见頞󳬱比丘威仪庠序，因问师法。頞󳬱答云：诸法从缘生，是故说因缘，是法缘及尽，我师如是说。一闻即得须陀洹果，来至佛所，七日徧达佛法渊海。又云：十五日后得阿罗汉，为罗云和尚，憍梵作师，声闻众中右面弟子。

调达破僧，引五百比丘去，身子往化五百归。中阿含云：身子是四众所生母，目连是所养母。身子问满慈：贤名何等？梵行人云何称汝？答：我父名满，我母名慈，梵行人称我为满慈子。身子称嗟：善哉贤者！满慈子为如来弟子，智辩聪明，决定安隐无畏，逮大辩才，得甘露幢，于甘露自作证。值汝者得大饶益，诸梵行人应萦衣顶戴。

满慈问身子：贤者！何名梵行？人云何称？答：我父字优波提舍，我母名舍利，故称我为舍利子。满慈子嗟曰：今与佛等弟子共论而不知兴，第二世尊共论而不知兴，法将共论而不知兴，转法轮复转弟子共论而不知。若我知尊者不能答一句，况复深论？善哉！善哉！为如来弟子乃至萦衣顶戴。

佛说一句，身子以一为本，七日七夜作师子吼，更出异句异味使无穷尽，况佛多说，而身子智辩宁可尽耶？

约教者，若三藏智慧，即是无学十智，断结证真，辅佛扬化，释论称为右面大将也。通教智慧者，如般若中自说，所以为摩诃萨，谓我见、众生见、佛见、菩提见、转法轮见，破如此等见，故名摩诃萨，此慧异初教也。若从元初，但闻牛食忍艸，即出醍醐，若能服者，众病皆除，一切诸药悉入其中，为修此行，即是圆教智慧也。

本迹者，本住实相，智度为母，从境生智慧。境即是身，智慧即是子。悲愍众生，迹为五味身子。欲转烦恼恶血，令成善乳，示为外道智慧，作大论师。欲烹乳为酪，示三藏智慧，为第二世尊。欲引酪为生酥，讷大现小，受净名之屈。欲引生酥为熟酥，安慰饶益同梵行者，于般若领教。欲引熟酥为醍醐，于法华初悟得记。斯皆迹中外现，而本地内秘，其实久矣。

观心者，一心三观，摄得一切智慧：观心即空故，摄得酪智慧；观心即假故，摄得两酥智慧及世智慧；观心即中故，摄得醍醐智慧。是名观心中一慧一切慧，一切慧一慧，非一慧非一切慧。

大目犍连，姓也，翻赞诵。文殊问经，翻莱茯根。真谛云：勿伽罗，此翻胡豆。二物古仙所嗜，因以命族。释论云：舍利弗才明见贵，目犍连豪爽取重。智艺相比，德行互同。增一阿含云：我弟子中，神通轻举，飞到十方者，大目连第一。释论四十一称左面弟子。

外道师徒五百，用呪移山。经一月日，簸峨已动。目连念言：此山若移，多所损害。即于山顶虗空中结跏，山还不动。外道相谓：我法山动，计日必移，云何安固？还若于初，必是沙门，使尔自知力弱，归心佛道，令无量人正法出家也。

耆域，此翻固活，生忉利天。目连弟子病，乘通往问，值诸天出园游戏，耆域乘车不下。

但合掌而已。目连驻之，域即云：诸天受乐，忽遽不暇相看，尊者欲何所求？具说来意。答云：断食为要。目连放之，车乃得前。

帝释与修罗战胜，造得胜堂，七宝楼观，庄严奇特，梁柱支节，皆容一𫄧，不相著而能相持，天福之玅，力能如此。目连飞往，帝释将目连看堂，诸天女皆羞见目连，悉隐逃不出。目连念帝释著乐，不修道本，即变化烧得胜堂，赫然崩坏，仍为帝释广说无常。帝释欢喜，后堂俨然，无灰烟色。

往昔曾助辟支佛，剃头浣染缝袈裟。发愿得神通本迹者，本住真际首楞严定，能于一念徧应十方，种种示现施作佛事，以慈悲故迹为五味神通引令入极。

观心者，观于一心倐有一切心，观一切心倐无诸心，心非有无通至实相。

摩诃迦旃延，此翻为文饰，应言扇绳，亦好肩，皆从姓为名。僧一阿含云：善分别义，敷演道教者，迦旃延最为第一。

如长阿含云：有外道执断见，谓无他世，凡有十番问答。外道言：无有他世。答言：若无他世，则无明日。又问：我见人死不还，云何说其受苦？故知无他世。答云：如罪人被驻，宁得归不？又问：若生天，何故不归？故知无他世。答云：如人堕厕得出，宁肎更入厕不？又天上一日，当此百年，生彼三五日，未遑归心。设有归者，而汝已化，宁得知之？又问：我镬煑罪人，密葢其上，伺之不见神出，故知无他世。答云：汝昼眠时，傍人在边，见汝神出否？又问：我剥死人皮，脔肉碎骨，求神不得，故知无他世。答云：如小儿析薪，寸寸分裂，求火宁有可得不？又问：我秤死人更重，若神去应轻，若无神去，则无他世。答云：如火与铁合，铁则轻，铁失火则重。人生有神则轻，死失神则重。又问：我见临死人，反转求神不得，故知无他世。答云：如人反转求于贝声，宁得声耶？又问：汝虽重重破我执，此甚久而不能舍。答云：如人采穞，初见麻取麻，次舍麻取麻皮，次舍麻皮取缕，次舍缕取布，次舍布取绢，次舍绢取银，次舍银取金，舍劣取胜，云何不能舍？又问：非但我如是说，诸人亦如是说，云何谓我非？答云：两商人逢鬼，鬼为人像，语言：前路丰米足艸，载之何为？一商人便弃前路，人牛皆饥，遂为鬼所噉。一商人云：若得新米艸，可弃故米艸。人牛皆不为鬼所食。诸人妄说，如鬼诳言：汝不纳我言，如弃故米艸。今既得新，何不弃故？又问：我不能舍，劝我则瞋。答曰：汝如养猪人，路上遇粪，头擎将还，在路逢雨，汗下污头，傍人令弃，倒更瞋他，谓汝不养猪，故令我弃，反瞋劝者。如是番番析破，广演诸义，外道便伏，而赞叹言：尊者前说明日，而我已解。欲闻智辩，故番番执难。善哉玅说！迦旃延善论义相，亦复如是。律中云：善能教化归戒，令屠受夜戒，婬者受昼戒，后受报时，各于昼夜见前乐相云云。约教者，依无常、苦、空、无我，破断常见等，是初教论义；依空、无所有、不可得，破断常见等，是通教论义；依总持四辩，观机照假，以药逗病，破断常见等，是别教论义；依实相毕竟不有不无，破断常见等，是圆教论义。

阿耨楼䭾，亦云阿那律，亦阿泥卢豆，皆梵音奢切耳，此翻无贫，亦如意佛之堂弟。贤愚经云：弗沙佛末法时，世饥馑，有支佛名利咤，行乞空钵无获。有一贫人见而悲悼，白言：胜士能受稗不？即以所噉奉之。食已作十八变，后更采稗，有兔跳抱其背，变为死人，无伴得脱。待暗还家，委地即成金人，拔指随生，用脚更出，取之无尽。恶人恶王欲来夺之，但见死尸，而其所覩纯是金宝，九十一劫果报充足，故号无贫。出家已后，随所至处，人见欢喜，欲有所须，如己家无异。阿那律精进，七日七夜眼睫不交，眠是眼食。既七日不眠，眼则丧睛。失肉眼已，佛令求天眼，系心在缘，四大净色，半头而发，彻障内外，明暗悉覩。对梵王曰：吾见释迦大千世界，如覩掌果。增一云：我佛法中天眼彻视者，阿那律比丘第一。

约教者，依世禅发天眼，凡夫外道也；依无漏事禅发天眼，三藏意；依体法无漏慧发诸行，依诸行发天眼，通教意；依散善发肉眼，依禅发天眼，依真发慧眼，依俗发法眼，依中发佛眼，别教意；依实相发天眼，天眼即佛眼，圆教意。

劫宾那，此翻房宿。父母祷房星感子，故用房星以名生身也。是比丘初出家，未见佛，始向佛所，夜值雨，寄宿陶师房中，以艸为座。晚又一比丘随后而来，亦寄宿，前比丘即推艸与之，在地而坐。中夜相问：欲何所之？答：见佛。后比丘即为说法，豁然得道。后比丘即佛也。辞在阿含，可捡取。共佛房宿，得见法身，从得道处为名，故言劫宾那。毗沙门持葢随宾那后，毗沙门是宿主，主既侍奉，星宿亦然。此比丘善占星宿，明识图象，从解得名，名劫宾那。增一阿含云：我佛法中，善知星宿日月者，劫宾那比丘第一。

约教者，析破根尘之舍，同佛栖真谛之房，三藏意；体达根尘之舍即空，是共如来同宿真谛之房，通教意；分别十法界根尘房舍，悉得见佛，别教意；于一根尘房舍，即见一切房舍，见一切佛，圆教意。

憍梵波提，此翻牛呞。无量寿经称牛王，增一云牛迹。昔五百世曾为牛王，牛若食后恒事虗哨，余报未夷唼唼常嚼，时人称为牛呞。乐在天上不乐人间者，牛迹比丘第一。又云：人但观形不知有德，若笑罗汉即得罪，避人笑故常居天上。天知有德不笑其形，故居天也。

佛灭度后，迦叶集千大罗汉，遣下座僧使追憍梵。憍梵问佛及和尚，答言：皆灭。即言：佛出我出，佛住我住，佛灭我灭。憍梵般提稽首礼：玅众第一大德僧，闻佛灭度我随去，如大象去象子随。

约教者，住天园是示善，有牛嚼是示恶，三藏意也。以牛嚼身得道示恶非恶，居天园而牛嚼示善非善，通教意也。示界内外善恶者，别教意。示善恶实相者，圆教意。

离婆多，亦云离越，此翻星宿，或室宿，或假和合。文殊问经称常作声。父母从星宿乞子，既其感获，因星作名，虽得出家，犹随本字。假和合者，释论云：空亭中宿，见二鬼争尸，告其分判。设依理枉理，俱不免害，故随实而答。大鬼拔其手足，小鬼取尸补之，食竟拭口而去。常作声者，其疑此事：若我本身，眼见拔去；若是他身，复随我行住。疑惑犹豫，逢人即问：汝见我身不？故言常作声。众僧云：此人易度。语云：汝身本是他遗体，非己有也。即得道。增一云：坐禅入定，心不倒乱者，离越比丘第一。

约教者，析破五阴非我所有，三藏意；体达五阴本非我有，通教意；分别十法界五阴皆非我有，别教意；达五阴非我有、非他有，见阴实相，圆教意。

观心者，观心念佛，见十方佛多，如夜观星。

毕陵伽婆蹉，此翻余习。五百世为婆罗门，余习犹高过恒水。咄！小婢驻流，恒神为之两派。神往诉佛，佛令忏悔，即合手：小婢莫瞋。大众笑之，忏而更骂。佛言：本习如此，实无高心。增一云：树下苦坐，不避风雨者，婆蹉比丘第一。

约教者，灭慢故无慢三藏意，即慢无慢通意，分别十法界高下别意，八自在我具足佛法圆意。

薄拘罗者，此翻善容。或伟形，或大肥盛，色貌端正，故言善容也。年一百六十岁，无病无夭，有五不死报：后母置熬槃，釜中、水中、鱼食、刀破皆不死；昔持不杀戒故，九十一劫命不中夭；昔施僧一诃梨勒果故，身常无病。能持一戒，四戒庄严，坚持不犯，不避水火。余人虽持五戒，多毁犯也。身乐寂静，独处闲居，不乐众中。眼不乐玄黄等色，耳不乐闻世间之声，鼻不嗅世间香，舌不曾为人说一两句话，意常在禅定不散乱。

阿育王礼诸罗汉塔，次至其塔，而说偈言：虽自练无明，于世少利益，供二十贝子，增一云：施一钱。而贝子从塔飞出，来著王足，诸臣惊恠，闲静少欲，乃至其塔，犹有是力。故增一云：寿命极长，终不中夭，常乐闲居，不处众中，拘罗第一。

约教者，灭喧入真。三藏寂静，即喧而真。通教寂静，离二边入中。别寂静，即边而中。圆寂静观心者，心性中道，即空即假即中，常乐我净观也。

摩诃拘𫄨罗，此翻大膝，舍利弗母舅。由来论胜姊，姊孕论则不胜。知所怀者智，寄辩尚尔，何况出胎？即弃家往南天竺，读十八经。时人笑之：累世难通，一生非冀。喟然叹曰：在家为姊所胜，出路为他所轻。誓读不休，无暇剪爪，时人呼为长爪梵志。

学讫还家，问甥所在。人云：为佛弟子。即大憍慢：我甥八岁，声震五竺。彼沙门者，有何道术，诱我姉子？径往佛所，思惟良久，不得一法入心。语佛言：一切法不忍。忍即安义。此言一切法，我皆能破，使不得安。故言一切法不忍。佛问：汝见是忍不？此堕两负处。若我见忍，前已云一切不忍。若我见不忍，无以胜佛。即低头，得法眼净。身子扇佛闻舅论，得阿罗汉果。增一云：得四辩才，触难能答。拘𫄨罗第一。南方天王毗留匐叉，常来随侍。

观心者，观心即空即定，即假即慧，以严其心。

难陀，亦云放牛难陀，此翻善欢喜，亦翻欣乐。有言是律中䟦难陀。大论云：频婆娑罗王请佛及比丘僧三月安居，语放牛人令近处住，令日日送乳酪酥等。终竟三月，王甚怜之，令其见佛。其乃与诸同辈议云：曾闻一切智人即净饭王子，彼生在王宫，颇知放牛事不？乃入竹园端坐问佛，佛为说十一事等。具如止观第二记。因发心出家成无学果，从本为名，故言放牛。言善欢喜者，从初慕道为名。

约教者，事欢喜、理无欢喜。三藏意即事欢喜，是理欢喜。通教意欢喜地即别教，欢喜住即圆教。

孙陀罗难陀孙陀罗，此翻好爱，亦翻端正难陀，如前种姓。如那律中说，四月九日生，短佛四指，容仪挺特，与世殊异。若入众中，有不识者，谓言佛来。弥沙塞律云：摩竭有裸形外道，大聪明，国人号为智者。见者共身子论议，结舌善心生，欲于佛法出家。见难陀色貌姝伟，叹云：短小比丘，智慧难槩，况堂堂者乎？求出家，难陀即度之。

约教者，俗谛有法喜、真谛无喜，三藏意；即俗喜是真喜，通教意；从通法喜有俗法喜、中法喜，别教意；即通喜具一切法喜，圆教意。

富楼那增一云：我父名满，我母名慈，诸梵行人呼我为满慈子。此从父母两缘得名，故云满慈子。是人善知内外经书，靡所不知，就知满故复名满，善能广说分别义理。满愿子最第一，下文云：于说法人中最为第一。第一者，说满字也。

欲还本国利益。佛言：彼国弊恶，汝云何？答：我当修忍，若毁辱我，我当自幸不得拳殴，拳殴时自幸不得木杖，木杖时自幸不得刀刃，刀刃时自幸离五阴毒器。是为行忍满故名满。七车喻经中说：为大智舍利弗所称叹，一切梵行人皆当萦衣顶戴于汝，若见汝者得大利益。是为叹满故名满。

约教者，殷勤析法，所作已办，三藏愿满；体达即空，于空法得证，通教愿满；法眼具足，别教愿满；住秘密藏，圆教愿满。

本迹者，本愿久满，迹为说法，第一示众生知识也。观心，如止观中人、行、理等善知识观人是佛、菩萨、罗汉，行是六度道品，理是法性、实际。

须菩提，此翻空生。生时，家中仓库、筐箧、器皿，一切皆空。问占者，占者言吉，因空而生，字曰空生，亦云善吉。常乐游止闲林石窟寂静之处，所修行业，以空为本，常入空定，住无诤三昧，将护众生，不令起碍，嫌行即住，嫌住即行。约教者，灭色空智，生藏教意；体色空智，生通教意；从有智生空智，从空智生俗智，从俗智生中智，别教意；空生即有智，亦即俗智、中智，圆教意。

阿难，此云欢喜，或无染净。饭王冀太子为金轮霸其宗社，忽弃国捐王，忧恼殆绝。魔来诳之：汝子已死。王哭云：阿夷语既虗，瑞相亦无验。复有天来云：汝子成佛。王疑未决。须臾信报：昨夜天地大动，太子成佛。王大欢喜。白饭王奏云：生儿举国欣欣，因名欢喜。是为父母作字。

阿难端正，人见皆悦。中阿含云：四众若闻阿难所说，若多若少，无不欢喜。欲发问时，先为謦欬，大众皆欢喜。四众若观其默，行住坐卧，指㧑处分，进止动转，皆欢喜。

阿难腊月八日佛成道日生，侍佛得二十五年，推此佛年五十五，阿难年二十五。佛时求侍，五百请为如前说，众劝阿难，阿难顺从，五百皆欢喜。目连腾阿难三愿，佛言：预知讥嫌，求不受故；衣食欲自利益，求出入无时。佛印而许。佛言：阿难胜过去侍，过去侍闻说乃解。今佛未发言，阿难已解，如来意须是不须是，皆悉能知故。以法付阿难，如来欢喜。四天王各奉佛钵，佛累而按，合成一钵，四缘宛然，而此钵大重，阿难欢喜，荷持无倦。

中阿含第七云：阿难侍佛二十五年，所闻八十千犍度，皆诵不遗，不重问一句，念力欢喜。

阿难随佛入天人龙宫，见天人龙女心无染著，虽未尽残思而不能染，一切天人龙神无不欢喜。

佛灭度后坐师子床，迦叶大众赞曰：面如净满月，眼若青莲华，佛法大海水，流入阿难心。自誓坐入涅槃，住恐离车有怨，进恐阇王有怨，于恒河中入风奋迅三昧，分身为四分：一与天，一与龙，一毗舍离，一阿阇世。

阿育王礼阿难塔，奉千万两金，偈叹曰：能摄持法身，法灯故法住，念盛佛智海，故设上供养。念持多所闻，口出微玅语，世尊所赞叹，天人之所爱。

增一云：知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广达，堪任奉持，阿难第一。

约教者，欢喜阿难三藏也，贤阿难通也，典藏阿难别也，海阿难圆也。

罗睺罗，此言覆障。太子求出家，父王不许，殷勤不已。王言：汝若有子，听汝出家。菩萨指妃腹：却后六年，汝当生男。在胎六年，故言覆障。真谛三藏云：罗睺本名修罗，能手障日月。翻此应言障月。佛言：我法如月，此儿障我，不即出家；世世障我，我世世能舍。故言覆障。佛出家后，耶输有娠，诸释咸瞋：何因有此？欲治欲杀，恶声盈路。宝女劬毗罗证之小差，因焚火坑，发大誓愿：我若为非，子母俱灭；若真遗体，天当为证。因抱子投坑，坑变为池，莲华捧体，王及国人始复不疑。后佛还国，耶输令罗睺奉佛欢喜丸。罗云以幼稚之年，于大众中迳持上佛，耶输以此息谤。谤由有子，故言覆障。祖王欢喜：虽失其子，而获其孙为金轮，吾亦何恨？想其长大，冀神宝至。而佛索令出家，父王不许。耶输将上高楼，目连飞空来取，佛度出家，付舍利弗为弟子。既出家已，王位亦失，故言覆障。

后时修道，殷勤不获，以问佛。佛言：汝为人说五阴未？答言：未。当为他说。说竟，又问：汝说十二入未？说十八界未？说法是得道之门，若欲得道，当为他说法。因广说法竟，然后得道。既已得道，见爱皆除，三界生尽。

佛敕四大罗汉不得灭度，待我法灭尽，由是住世，于今未得入无余涅槃。

二、总结。云如是众所知识者，或言知秪是识，或言闻名为知、见形为识、见形为知、见心为识。本迹者，本为众生作满字知识，迹为半字知识上来多知识众竟。

△二少知识。

复有学、无学二千人。

次列少知识众有学无学二千人者，但举位明数而不叹德，亦不列名，呼此为少知识众耳。圣与凡绝交，亦不分别多识少识，特以希高慕远者，以多识引之。藏名隐德退让者，以少识引之。随顺众生故有若干，不可以多少之迹失其本。学无学者，三藏中十八种学人、九种无学人，通教五地皆名学，六地名无学。又通教九地名为学，佛地为无学。别圆中或就功用无功用，或就具足未具足，明学无学三藏十八种学人等者，具如止观第六记。通教学无学位两节判者，前约二乘，后约菩萨。又前约三乘共位，后约独菩萨。约别圆中亦两节判者，前云功用无功用，即约地住前后。次具不具，即等觉妙觉。初入无功用，亦得名为无学。但是分得，故更约具足。本迹者，本法身大士居满字学无学位，众生应以半字学无学人庄严双树也。观中道不缘二边中间，即是无学。能如是观，是名为学。若就观门明数者，观一心具十法界十如，界如互论即具二千。

僭补曰：界如互论者，以界论如，则有百界千如。以如论界，则有万如千界。是谓界如互论，以足二千之数也。

初比丘众竟。

△二、比丘尼众。

摩诃波阇波提比丘尼至亦与眷属俱。

波阇波提，此翻大爱道，亦云憍昙弥，此翻众主。尼者，天竺女人通名也。本住智度法门，迹为千佛之母，生育导师。大报恩经云：佛姨母憍昙弥求于佛法中出家，佛不听许。心怀怅恨，忧悲苦恼，即出祇洹，悲泪满目。阿难见之，乃白佛言：憍昙弥母人者，乳哺养育如来色身，至今得佛。母人于如来有大恩分，如来尚许一切人入佛法中，况于母人而不听许？佛言：若听女人入佛法，正法当渐微渐减于五百岁，故不听许。阿难重白佛言：过去诸佛皆具四众，而世尊独不具耶？佛告阿难：若憍昙弥爱乐佛法，能修八敬之法，听入佛法。憍昙弥闻是语已，心大欢喜。如来即为宣说八敬之法。憍昙弥言：世尊！愿不有虑，当令奉行。假使丧失身命，亦不退失。八敬法者：一、尼百岁礼初夏比丘足，二、不得骂谤比丘，三、不得举比丘过，四、从僧受具戒，五、有过从僧忏，六、半月从僧请教诫，七、依僧三月安居，八、夏讫从僧自恣。又以大悲熏心，请云：未来恶世之中，有善女人信乐佛法者，惟愿听许入佛法中。佛言：善哉！若有女人护持佛法，渐次修学戒、施、多闻及诸善法者，皆悉听许。

观释者，中观广博名大，无缘慈名爱，中理虗通名道。大即自行，爱即化他。如以爱故受生，慈故涉有，道即通自行化他也。六千者，数也。观门者，观六根清净，各具千功德。虽眼鼻身各八百，耳舌意各千二百，以多足少，数满六千，亦是观行意也。

○罗睺罗母耶输陀罗者，以子标母，此翻华色，亦曰名闻。温良恭俭，德齐太子。然在家为菩萨之妻，天人知识，出家为尼众之主，位居无学，岂是无名闻众耶？十二游经出三夫人：第一瞿夷，二耶输，三鹿野。未曾有及瑞应皆云罗睺是瞿夷子，涅槃及法华皆云是耶输子，二义云何通？或可彼经举大母，此处举所生。释论云：瞿毗陀是宝女，不孕即是瞿夷。此翻明女，故知定是耶输子也。

本迹者，妻则齐也，岂有博地为太子妻？故知本住寂定微玅法喜，迹为佛妻。悲华云：宝藏佛所，誓愿为妻耳。

上来当分，各明本迹观心。更有总论，显善权曲巧，明观行精微，兹不具录。乐多闻者，宜自捡之初声闻众竟。

△二、菩萨众者，释论云：菩萨为出家、在家四众摄，何故别列？答：有菩萨堕四众中，有四众不堕菩萨中，为其不发心作佛故。今别列同发心求作佛者，名菩萨众。文为三：初、气类大数，二、明位叹德，三、列名总结。

今初。

菩萨摩诃萨八万人。

气类者，即是菩萨摩诃萨也。若具存，应言菩提萨埵、摩诃萨埵。什师嫌烦，略提埵二字。菩提此言道，萨埵此言心，摩诃此言大。此诸人等皆求广博大道，又成熟众生，故道心、大道心之气类也。

菩萨多种，谓偏、通、别、圆。如释论引迦旃延子明六度齐限而满者，此欲调血众生为乳也。若大品明有菩萨发心与萨婆若相应者，此欲调乳入酪也。若大品明有菩萨发心游戏神通净佛国土，又如净名中得不思议解脱者，皆能变身登座而复受屈被诃者，此欲调酪为生熟酥也。若大品明有菩萨发心即坐道树成正觉转法轮度众生者，此是调酥为醍醐也。故下文云：菩萨闻是法，疑网皆已除。又云：若菩萨不闻法华，非善行菩萨道；若闻此经，即善行菩萨道。又涅槃云：菩萨不闻涅槃，常有希望；若闻涅槃，希望都息。故略有四种也。

本迹者，本地难测，或居等觉、或齐法王。如善财入法界，见文殊色像无边、法门深远，本隣诸佛，迹辅释迦为菩萨，普现色身三昧力，散影垂容以口轮，不思议化随宜广说，可以智知不可以言辩也。或齐法王者，如文殊本是龙种上尊王佛，余竝准知。所以迹引四味归乎一实，譬如锤鍖器诸淳朴。譬中云槌砧者，化主为槌、辅者为砧，乃至互为皆为成器。本为古质为淳朴，今以未治为淳朴，令其成器故名为器，淳朴不一故名为诸。成醍醐已一期化息，然其本地究竟成就，岂是今日始入大乘？亦非寂灭道场高山先照，若顿若渐皆迹所为耳。观解者，中道观心双照二谛名大，通至菩提果名道，破五住尘劳名成众生。八万人者，数也。余经集众甚多，此经何少？或是语其大数、或譬王论密事，不可率土同谋。观心者，约八正道，一道观十善、一善具百界千，如十善具千界万，如是一万众一道既尔，余七道亦然，共成八万，是为观心不思议也。

△二、明位叹德

皆于阿耨多罗三藐三菩提至能度无数百千众生。

皆于阿耨三菩提不退转者，明位也。阿耨菩提，此云无上正等正觉。不退转者，地师云：十住是证不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退。此是别教义，不会此经，今所不用。璎珞云：初地三观现前，心心寂灭，自然流入。此亦别教不退，今亦不用。若华严明初住得如来一身无量身，具三不退，此圆教不退。此是一实事，今用此判位也。本迹者，本地寂灭尚非十地，况是初住？尚非初住不退，况复别通？别通之位宜释余经列众，圆教之位正在今经。诸经论师既不识迹，安能知本？所叹既谬，毁在其中，还成增减两谤。何谓叹德？

观心者，三观即三不退，又一心三观即一心三不退。旧云皆得陀罗尼始是叹德，今取不退转即具两意：成上属明位，起后属叹德。叹德作十二句，分为四意：初三句叹现德，次三句叹往行，次四句叹内体，后两句叹外名。四意不同而德居于初，故称叹德。今以十三句作横竖消文：一、竖约十地义便，二、横约初住义便。

○不退转者，成前即是明位，起后即是叹德，以对初地。初地名欢喜，喜其不退，堕二边，入中道，获三不退，故知叹初欢喜地也。

○皆得陀罗尼叹二地。二地名离垢，亦名离达。离遮诸恶，达持众善，即陀罗尼义。故知叹离垢地也。

○乐说辩才叹三地，三地名明地。内智明，外说辩，欲知智在说，说有种种，乐说最胜，故知叹第三明地也。

○转不退转法轮，叹四地。四地名𦦨，𦦨能破暗，又能焦炷。转法轮，自害己惑如焦炷，破迷他如除暗，故知叹第四𦦨地也。

○供养百千诸佛，叹五地，五地名难胜地。此地得深禅定，用神通力，难胜难及，于一念顷，徧至十方，供养诸佛，故知叹第五地也。

○于诸佛所植众德本，叹六地。六地名现前，由得禅能供养诸佛，福资种智。种智现前，智是德本，如植种于地，故知叹第六地也。

○常为诸佛之所称叹，叹第七远行地。此地二智方便出过一切，广修利益称会佛心，故知叹第七地也。

○以慈修身，叹第八不动地，正智不动，不出三界，但以慈熏身，应入五道，熏口为说法，熏心为设方便，正法华具熏三业，故知叹第八地也。

○善入佛慧，叹第九地。九地名善慧，深入实际，玅彻本源，此名义最合，故知叹第九地。也。

○通达大智，叹第十地。十地名法云，法身如虗空，禅定如大云，智慧如大雨。善入佛法名慧，巧用佛法名智，互举耳。

○到于彼岸，叹十地内德，到三谛之彼岸。因中说果，又到在不久也。

○名称普闻，叹十地外德，由内德深广，致令声名普闻，内外相称。若开等觉位者，此二句拟之。

○能度百千众生者，余地度人，或一界至九界，不名能度。十地胜前，故称能度。诸地悉具众功德，而今出没释者，为人情好异故，依十地名便故。又竖义易解，故作此一途消文耳。

○次横叹者，直约初住说之，余位位例可解。

初发心住，一发一切发，出过二边，革凡超圣，入于中道，其心寂灭，念念流入萨婆若海，故言得不退转。

初住遮离取相、无知、无明等障，持达般若、解脱、法身等德，故言得陀罗尼。

十信似解，尚能以一音徧满三千界，何况初住真解口密功德，故言乐说辩才。

初住能分身百世界作佛，论其实处无量无边，以能作佛说法教化，故言能转不退法轮。

初住得不思议神力，徧能承事法界诸佛，故言供养百千诸佛。

初住得实相，本能植众德也。

初住开佛知见，知见己法与诸佛同，故为佛之所称叹。

初住无缘慈，普现色身，徧应法界，故言以慈修身。

初住入秘密藏，故言善入佛慧。

初住一心三智，无能障碍，故云通达大智。

初住事理分究竟，故言到于彼岸。

初住圆德真实与名相称，故言名称普闻诸佛世界。

初住能为十法界而作依止，安立救护，故言能度百千众生。

初住更有无量无边不可思议种种功德，略言十三句耳。

二住去乃至等觉亦复如是。故大品云：初阿字门具四十一字功德，后荼亦具诸字功德，中间亦尔，字等语等功德亦等。

问：此中叹断惑德，三藏不断惑可不被叹，迹为通别何不叹德？答：今经正明圆人不叹方便耳。

△三、列名总结。

其名曰文殊师利至如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

列名者，大士大名，或从法门，或从行德，或从本愿，虽是一名，备无量义。今依经依观，销十八菩萨名。

○文殊师利，此云玅德。大经云：了了见佛性，犹如玅德等。无行经云：满殊尸利。普超云：濡首。思益云：虽说诸法，而不起法相，不起非法相，故名玅德。悲华云：愿我行菩萨道，所化众生，皆于十方先成正觉，令我天眼悉皆见之。我之国土，皆一生菩萨，悉令从我劝发道心。我行菩萨道，无有齐限。宝藏佛言：汝作功德，甚深！甚深！愿取玅土。今故号汝名文殊师利，在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼。宝积佛今犹现在，闻名灭四重罪，为菩萨像、影、响、释迦耳。观心、性、理三德秘密，不纵不横，故名玅德。

○观世音者，无量寿经：梵语廅娄亘。思益云：若众生见者，即时毕定得于菩提。称名者，得免众苦。故名观音。悲华云：若有众生受苦，称我名者，念我者，为我天耳天眼所见闻，不得免苦，不取正觉。宝藏佛云：汝观一切众生生大悲心，今当字汝为观世音。此下文自释名。下文指普门品观心释者，三智名观，三谛名世。三观是语本，故名音。

○得大势者，无量寿经梵语摩诃那钵思益云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。悲华云：愿我世界如观世音，等无有异。宝藏佛言：由汝愿取大千世界故，今当字汝为大势至。观心释者，三止为足，投三谛地，动十法界，一切见爱所住之处，皆悉倾动。

○常精进者，大宝积云：是菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，无一念弃舍，以身心俱进故。

○不休息者，思益云：恒河沙劫为一日夜，是三十日为月，十二月为岁，过百千万亿劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行诸梵行，修习功德，然后授记，心不休息，故名不休息。观心者，观空不住空，出假不住假，而入中不住中，双照二谛，名不休息。

○宝掌者，普超云：被上德铠，乃至佛无能沮败。今是大乘，若于梦中不志二乘，常以实心、诸通慧心为人讲宣，于诸珍宝心无所贪惜，故名宝掌。观心者，不思议三谛，名之为宝。一心三观，名之为掌。以此观掌，执此谛宝，自利利他，故云宝掌。

○药王者，悲华云：愿贤劫一千四佛初成道，我皆供养。诸佛入灭，我皆起塔。劫尽苦恼，我皆救护。刀兵疾疫，作大医王，然后作佛。宝藏佛言：今当字汝为火净药王，在后作佛。即楼至如来。火净者，从烧身立名。文中且以世治表出世治。

○勇施者，出世法宝，徧施众生，而无疲厌，故名勇施。

○宝月者，所证三谛可尊如宝，能证三智圆照如月，故名宝月。

○月光者，圆玅三智，能除昏烦热恼，犹如月光，清凉破暗，故名月光。

○满月者，三智圆明，无有缺减，犹如满月，故名满月。

○大力者，智境冥合，有大力用，故名大力。

○无量力者，以大力用，徧应众缘，徧拔众苦，故名无量力。

○越三界者，以一心三观，超越分段变易二种生死，故名越三界也。勇施至越三界，此七位菩萨，文句未检，经阙疑未释。今依科注引补注，略释于此。

○跋陀婆罗者，此言善守，亦云贤守。思益云：若众生闻名者，毕定得三菩提，故名善守。观解者，中道正观，于诸善中最为上首，故言善守。

○弥勒者，此云慈氏。思益云：若众生见者，即得慈心三昧，故名慈氏。贤愚云：国王见象师调象，即慈心生，从是得名慈氏。悲华云：发愿于刀火劫中，拥护众生。观解者，中道正观，即是无缘大慈。慈善根力，令诸心数皆入同体大慈法中，离诸不善，故名慈氏。又云：慈乃姓也，名阿逸多，此翻无胜。下文云云。

○宝积者，积聚一心三智之宝。

○导师者，思益云：于堕邪道众生，生大悲心，令入正道，不求恩报，故名导师。观解者，三观玅智，导一切行，不坠二边，皆入正观，故名导师。

○如是下，是结数也二菩萨众竟。

△三、天龙等众八。一、欲界天众。

尔时释提桓因至与其眷属三万天子俱。

释提桓因因陀罗者，或云栴提罗，此翻能作，作忉利天主。忉利此翻三十三，四面各八城，就喜见城合三十三，共居须弥顶。须弥此翻安明，四宝所成，高广三百三十六万里，此是欲天之主故。前列杂阿含四十云：有一比丘问佛：何故名释提桓因？答：本为人时行于顿施，堪能作主，故名释提桓因。何故名富兰陀罗？本为人时数数行施故。何故名摩伽婆？本为人时名故。何故名娑婆罗？本为人时此衣布施故。何故名憍尸迦？本为人时姓故。何故名舍脂钵底？舍脂是妇，钵底是夫。何故名千眼？本为人时聪明，于一时坐思千种义，观察称量，故名千眼。何故名因提利为三十二天主？璎珞第三云：天帝名拘翼。

教门者，阿含中帝释是阿那含。般若明十方难问般若者，皆名释提桓因。别圆中明释提桓因得首楞严三昧，内证不同，过贤劫二千二十四劫作佛，号无著世尊。

本迹者，十住行向即三十，十地为一，等觉为二，玅觉为主，同栖第一义天，共服实相甘露，即本也。居须弥顶，迹也。

观心解者，自行十善劝他随喜，此三十善皆空皆假皆中，即是三十三观门也。共服甘露者，大经第六四依品云：如三十三天有妙甘露不死之药，譬初住已上理同也。

○明月等三天子是内臣，如卿相。

或云是三光天子：明月是宝吉祥月天子，大势至应作；普香是明星天子，虗空藏应作；宝光是宝意日天子，观世音应作。此即本迹释也。

观解者，三观即三智，三智即三光，从三谛生三智，谛即天，智即子明月等本迹竝出正法华。

○四大天王者，帝释外臣，如武将也。居四宝山，高半须弥，广二十四万里。东提头赖咤，此云持国，亦言安民，居黄金山，领二鬼：犍闼婆、富单那。南毗留勒叉，此云增长，亦云免离，居瑠璃山，领二鬼：薜茘多、鸠槃茶。西毗留博叉，此云非好报，亦云恶眼，亦云杂语，居白银山，领二鬼：毒龙、毗舍阇。北毗沙门，此云种种闻，亦云多闻，居水精山，领二鬼：罗刹、夜叉。各领二鬼，不令恼人，故称护世。

本迹者，本为常乐我净四王护持佛法，不令外人取其枝叶斫截破坏。常王护东方常无常双树，乐王护南方乐无乐双树，我王护西方我无我双树，净王护北方净不净双树。枝干喻常，华喻于我，果喻于乐，茂叶喻净。护此华果常能利益一切众生，故迹为四王而护世也。

观解者，观四谛智即是四王，一谛下除爱见二惑，即是护八爱见也。

次忉利上有𦦨摩，此翻善时。大论云：玅善去忉利三百三十六万里。善时上有兜率陀，此翻玅足，去𦦨摩如前。地远而不列者，略耳。何者？下天钝，上天著，乐尚知来集，况不著不钝而不来耶？

○自在即第五，大自在即第六。自化五欲，他化五欲云云。有人言：是色界顶大自在，此不应超至彼也。观心者，入空是自在观，入中是大自在观。

△二、色界天众。

娑婆世界主梵天王至与其眷属万二千天子俱。

娑婆，此翻忍。其土众生安于十恶，不肎出离，从人名土，故称为忍。悲华经云：云何名娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。亦名杂杂，九道共居。

○梵者，此翻离欲，除下地系，上升色界，故名离欲，亦称高净。

○尸弃者，此翻为顶髻。又外国唤火为树提尸弃。此王本修火光定，破欲界惑，从德立名。然经标梵王，复举尸弃，似如两人。依释论，正以尸弃为王。今经举位显名，恐目一人耳。住禅中间，内有觉观，外有言说，得主领为王，单修禅为梵民，加四无量心为王也。初禅有梵众、梵辅、大梵，今举王摄诸也。

○光明者，二禅也。此有少光、无量光。光音。

○三禅有少净、无量净、徧净。

○四禅有密身亦无罣碍，无量密亦受福，密果亦广果，无想密亦无想。又有五那含，不烦、不热、善见、善现，及色究竟，亦大自在，即摩醯首罗。经文存略不具，但等等此诸天也。例有教门本迹，观心思之。

△三龙众。

有八龙王至各与若干百千眷属俱。

难陀名欢喜，䟦名善，兄弟常护摩竭提，雨泽以时，国无饥年。瓶沙王年为一会，百姓闻皆欢喜，从此得名，即目连所降者也。居海中本迹解者，本住欢喜地，迹居海间。观解者，三观即中道生法喜也。

○娑伽罗从居海受名，华严所称，旧云因国得名。本住智度大海，迹处沧溟。

○和修吉，此云多头，亦云宝称。居于水中，本住普现色身三昧，迹示多头也。颧者，入假之颧，分别无量法门也。

○德叉迦，此云现毒，亦云多舌，或云雨舌。本住乐说无碍辩法门，迹示多舌。

○阿那婆达多，从池得名，此云无热。长阿含十八云：雪山顶有池，名阿耨达池。中有五住堂，从池为名。龙王常处其中。阎浮提诸龙有三患：一、热风热沙著身，烧皮肉及骨髓，以为苦恼。二、恶风暴起，吹其宫殿，失宝饰衣等，龙身自现，以为苦恼。三、诸龙娱乐时，金翅鸟入宫，搏撮始生龙子食之，怖惧热恼。此池无三患。若鸟起心欲往，即便命终，故名无热恼池也。本住清凉，常乐我净，迹处凉池。观者，三观玅慧，净五住之烦唼，免二死之热沙。

○摩那斯，此云大身，或大意、大力等。修罗排海，淹喜见城。此龙萦身，以遏海水。本住无边身法门，迹为大体。观者，中道正观，其性广博。

○优钵罗，此云黛色。莲华池，龙依住，从池得名。本住法华三昧，迹居此池。观者，三观即是修因，因即莲华也。正法念经云：龙为诸天保境，修罗兴兵，前与龙鬬。故知为天所管也。

△四、紧那罗众。

有四紧那罗王至各与若干百千眷属俱。

亦云真陀罗，此云疑神，似人而有一角，故号人非人。天帝法乐神，居十宝山，身有异相，即上奏乐。

佛时说法，诸天弦歌，般遮于瑟，而颂法门。旧云：法紧奏四谛，玅紧奏十二因缘，大紧奏六度，持紧总奏前三。今言奏四教法门也。本住不可思议，不起灭定，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王，迹寄弦管，歌咏十力。

观者，观音声即空、即假、即中，随顺三谛，即是赞佛也。

△五、干闼婆众。

有四干闼婆王至各与若干百千眷属俱。

干闼婆，此云嗅香，以香为食，亦云香阴，其身出香，此是天帝俗乐之神也。乐者，幢倒伎也。乐音者，鼓节弦管也。美者，幢倒中胜品者。美音者，弦管中胜者也幢谓缘幢，即竿木也。倒谓掷倒等也。

△六、阿修罗众。

有四阿修罗王至各与若干百千眷属俱。

阿修罗者，此云无酒。四天下采华，酝于大海，鱼龙业力，其味不变，瞋妒誓断，故言无酒神，亦云不端弥天。安师云：质谅。质谅，直信也。此神谄曲，不与名相称。有二种：鬼道摄者，居大海边；畜生道摄者，居大海底。

○婆稚者，此云被缚，或云五处被缚，或云五恶物系颈不得脱，故云被缚。亦云有缚，为帝释所缚。本能五系，系魔外道，迹为此像耳。正法华云：最胜观者，以三观智，缚五住惑，入实际中。

○佉罗骞䭾，此云广肩胛，亦云恶阴。涌海水者，正本云宝锦，本住权实二智，慈荷众生，故迹为广肩胛。观者，三观能鼓覆五住生死大海也。正本者，正法华耳。

○毗摩质多，此云净心，亦云种种疑。波海水出声，名毗摩质多，即舍脂父也。观佛三昧云：光音天生此地，地使有欲，入海洗不净，堕泥变为卵。八千岁生一女，千头，少一二十四手。此女戏于水，水精入身。八千岁生一男，二十四头，千手，少一海水。波音名为毗摩质多。索干闼婆女，生舍脂。帝释业力，令其父居七宝殿，纳为妻。后谗其父，遂交兵，脚波海水，手攻喜见。帝释以般若呪力，不能为害。正本云：燕居本者，色心本净，迹为此名。观者，正观中道，即是净心。

○罗睺罗，此云障持，障持日月者也。是畜生种，身长八万四千由旬，口广千由旬，宝珠严身。观天女、天园林，若四天下人孝养父母、供养沙门者，诸天有威力，上空雨刀。若不尔，诸天入宫不出。又日放光照其眼，不能得见，举手掌障日。世人咸言：日蚀。掩月亦如是。或作大声，世人言：天兽吼。怖日月时，倍大其身，气呵日月。日月失光，来诉佛。佛告罗睺：莫吞日月。罗睺支节战动，身流白汗，即放日月。日月力、众生力、佛力，众因缘故，不能为害。昔有婆罗门，聪明广施，四千车载食，于旷野施。有一佛塔，恶人所烧，即以四千车载水，灭火救塔。欢喜发愿：愿得大身，欲界第一。既无正信，好鬪、爱战、喜施，故生光明城，作罗睺罗修罗王也。正本云：吸气本观云云。本观云云者，本住第一义天，而迹示非天。观者，一心三观，即空、即假、即中，常住寂光，而示非天之天。

△七，迦楼罗王。

有四迦楼罗王至各与若干百千眷属俱。

迦楼罗，此云金翅，翅翮金色，居四天下大树上，两翅相去三百三十六万里。有人言：庄子呼为鹏，鹏行，众鸟翼之。亦称为凤凰。私谓：凤不践生草，噉竹实，栖乳桐，金翅噉龙。云何是类？

○大威德者，威胜群辈，又威摄诸龙也。正本云具足。

○大身者，大群辈也。

○大满者，龙恒充满己意也。

○如意者，颈有此珠也。正本云：不可动。迦楼鸟有神力，雄化为天子，雌变为天女，化己住处有宝宫，亦有百珠，而报须食。龙胎能噉胎，不能噉三，卵能噉二，湿能噉三，化能噉四。观佛三昧经云：正音迦楼，一日山东噉一龙王，五百小龙，三方亦尔，周而复始，寿八千年。临终失势，欲噉龙子，龙母嘇𭋣之，不得食，即瞋，从金刚山透海穿地轮过，不能过风轮，风弹之，从故孔涌到金刚山，如是七返，还山顶命终。肉裂火起，将烧宝山，难陀雨雨灭之，肉烂，以冲风轮，亦七返，堕山上，成如意珠。龙得之，即为王。人王亦有感此珠者。

△八、人众

韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。

韦提希，母也，翻思惟。频婆娑罗，此翻模实，父也。阿阇世，云未生怨。大经云：阿阇名不生，世名怨。以不生佛性故，则烦恼怨生。烦恼怨生故，不见佛性。不生烦恼，即见佛性。又阿阇名不生，世名世法。以世八法所不污八风，故名阿阇世。此是本义也。普超经云：阿阇世从文殊忏悔，得柔顺忍。命终入宾咤罗地狱，即入即出，生上方佛土，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨。后当作佛，号净界如来。其迹既尔，本岂可量。

观解者，贪爱母、无明父，害此故称逆，逆即顺也。行于非道，通达佛道。

问：佛在人中说法，列人众何少？答：文略不载，人实不少。文云及诸小王、转轮圣王等，无量义中列四轮王：国王、国臣、国民、士女，其众则广。

问：天人龙鬼皆见佛闻法，地狱一道、无色一界，何意不列？答：此义今当辩。夫诸道升沉，由戒有持毁；见佛不见佛，由乘有缓急。然持戒有麤细，故报有优劣；持乘有大小，见佛有权实。且略判戒乘各为三品，依涅槃一句开为四句释之，其义则显。

一、戒乘俱急；二、戒缓乘急；三、戒急乘缓；四、戒乘俱缓。若通论戒乘，一切善法，一切观慧，皆得称戒，亦皆是乘。人天五乘，即是其义。道共等戒，悉是通意也。今就别判，三归、五戒、十善、八斋、出家律仪，乃至定共，能防身口，遮恶道果，得人天报者，名之为戒。若闻经生解，观智推寻，四谛、十二缘、六度、生灭、无生灭等智，能破烦恼，运出三界者，名之为乘。故大品云：有相之善，不动不出；无相之善，能动能出。即此义也。

若戒乘俱急者，持下品戒戒急，报在人中；持小乘乘急，以人中身于三藏教时见佛闻法；持中乘乘急，以人报身于通教大乘乃至带方便诸大乘经时见佛闻法；持上乘乘急，以人报身于华严、法华等教及诸教中圆见佛闻法，预列为同闻众者是也。

若持中品戒，急报在欲界天；持小乘，乘急以欲界天身于三藏时见佛闻法。余如上说。

若持上品戒急，加修禅定，报在色、无色天等；持小乘乘急，以色、无色天身，于三藏中见佛闻法。余如上说。释第一句竟。

若戒缓乘急者，三品戒皆缓，报堕三途；持小乘乘急，以三途身于三藏中见佛闻法。余如上说。释第二句竟。

若戒急乘缓者，三戒急故，受欲界人天及色无色天身；三乘缓故，佛虽出世说三乘法，爱著乐报耽荒五欲，不见佛不闻法。舍卫三亿家及诸不见闻者，三界著乐诸天等是也。释第三句竟。

若戒乘俱缓者，受三途报：不见佛、不闻法也。释第四句竟。

此文不列地狱者，以其戒缓，苦重报隔，上乘又缓，不能于法华见佛闻法。余经有列者，余乘急耳。

又不列无色天者，上戒急故，受天身著定味；上乘缓故，不能于法华见佛闻法。余经有列者，有余乘急耳。

若得此意，一一勘天龙八部，皆识本缘，缓急来不来，义悉可解。将此勘己观行，三世因果，朗然可识。

△二、总结众集。

各礼佛足，退坐一面。

各礼佛足者，总结众集也通序已竟。

△尔时，世尊下，讫品，名别序。别序，本经也。文为五：一、众集，二、现瑞，三、疑念，四、发问，五、答问。此五序序正中四一：众集叙人一，现瑞叙理一，疑念叙行一，问答叙教一。此则因缘释也。约教者，此序序正，非三藏，非通，非别，乃是序于圆正耳。约本迹者，若以序序寿量中本地四一者，此义自可知，不复记。此序显表迹四密，表本四久，成不逾此四故也。久近虽殊，四一理等。观心可解云云。观心云云者，以皆表一，理观易彰。一心三谛，理一也。一心三观，行一也。作是观者，人一也。能诠观境，教一也。约六即位，位位四一。于念念中，念念四一。一色一香，无非四一。如此观行，真法华三昧也。今初，众集序。

尔时，世尊四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹。

上二句是众集威仪，下二句是众集供养。尔时者，即众云集时也。四众者，旧云出家、在家各二，合为四众，此名局意不周。今约一众，更开为四，谓发起众、当机众、影响众、结缘众。发起者，权谋智鉴，知机知时，击扬发动，成办利益，如大象躃树，使象子得饱。所谓发起令集，发起瑞相，乃至发起问答等，皆名发起众。举喻者，大权象王，躃法身树，至起应地，演一乘之实唱，饱抄行之机缘。当机者，宿植德本，缘合时熟，如痈欲溃，不起于座，闻即得道，此名当机众。影响者，古往诸佛，法身菩萨，隐其圆极，匡辅法王，如众星绕月，虽无为作，而有巨益，此名影响众。影响众者，然化主形声，必资伴以影响，方令发起，击动事遂，如响之应声，影之随形。结缘者，力无引导击动之能，德非伏物镇严之用，而过去根浅，覆漏污杂，三慧不生，现世虽见佛闻法，无四悉檀益，但作未来得度因缘，此名结缘众。覆漏等者，覆字入声，无闻慧故，如器现覆；无思慧故，如器已漏；无修慧故，如器污杂。如器虽仰，而全以污杂故，为用者弃，故总结云三慧不生。现世等者，现虽得闻，而不名慧，闻慧尚无，思修安有？此即五千起去之流，虽无三慧，然纳种在性，得为系珠，故知亦无观行位中世界益也，故云无四悉檀益。准此分位，四悉俱得，名为当机，故五品已来世界益也，六根已来为人对治益也，初住已来第一义益。是故下文随喜品末，尚成当机一句一偈结缘众耳。然闻略说，则有过于一句一偈，是则不论闻之多寡，但未入品，俱名结缘，故五品前无复三慧四悉益也。比丘众既尔，余三众亦然，合十六众类。如大通智胜佛时，王子覆讲，即彼时发起众；闻法得道，即彼时当机众；闻法未度，而世世相值，于今有住声闻地者，即彼时结缘众。彼佛世时，尚有四四十六众，今佛道同，宁得无耶？此是圆教十六众，约三教亦例可知，本迹可解。本迹可解者，若且约体用，则本住尊极，或深位法身，迹为四教一十六众。观心者，研境作观，在名字位中即成结缘众，入观行相似位即成当机众，入分真位即成发起影响众。围绕者，佛初出世人未知法，净居天人化为人像，到已右旋、旋已敬礼、礼已却坐听法，因于天敬人以为楷，此因缘解也。围绕者，行旋威仪也，表四门机动俱见圆理，以圆对偏例有四义，即教门解也。又佛身周匝相好庄严，四旋瞻仰增念佛定，即观心解也。若观佛色身得见法身，即本迹解约观解者，三教观行犹如行旋皆成圆观，即如念佛三身一身也。供养者，通三业皆是供养，别论卑谨虔礼名恭敬，至念专注名尊重，发言称美名赞叹，施其依报名供养。此中文略具辨，应如无量义经广说。天厨天香天钵等即是供养，大庄严菩萨及八万大士合掌叉手即是恭敬，一心瞻仰即是尊重，说七言偈即是赞叹。今论众集指彼文者，彼经众集说法竟俨然不散，即彼座席仍说法华，故知三业供养不得有异。用彼广、释此略，于义无咎第一众集序竟。

△第二、现瑞。序文云：今相如本瑞，瑞秪是相耳。分二：初、此土六瑞，二、他土六瑞。初中六：初、说法瑞，二、入定瑞，三、雨华瑞，四、地动瑞，五、众喜瑞，六、放光瑞。

今初。

为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念。

说大乘经者，善戒经有七大：一、法大，谓十二部毗佛略也毗佛略方等也；二、心大，谓求于菩提也；三、解大，谓解菩萨藏也；四、净大，谓见道净心；五、庄严大，谓禅德智慧也；六、时大，谓三僧祗行行也；七、具足大，谓以相好自严得菩提也。六是因大，七是果大，大因大果合为大乘经也。无量义者，法华论列十七种，皆法华之异名，无量义即法华之一名也。今申论意，佛直说此名而入此定，故得为序。大品、金光明、涅槃皆先唱名，于序无妨。今经文殊引古佛亦名无量义，又云当说大乘经名玅法莲华，此亦序中唱名，与论意同也。今按彼经释无量义者，从一法生，其一法者所谓无相，无相不相名为实相，从此实相生无量法，所谓二法、三道、四果。今释此文，无相者无生死相也，不相者不涅槃相也，涅槃亦无故言不相，无相指中道为实相也。二法即顿渐，顿谓华严顿中一切法也，渐谓三藏方等般若一切法也。三道即三乘，四果即罗汉支佛菩萨佛，此等诸法名为无量实相为义处，从一义处出无量法，从无量法入一义处作序。譬如算师从一算下诸算，除诸算归一算，由下故除下为除序，从一派诸收诸归一，开为合序亦复如是。如此消释不违彼经论，亦与此经合。教菩萨法者，无量义处用教菩萨也，义处即谛理也。下文普令一切众亦同得此道，又云若我遇众生尽教以佛道，即此意焉。佛所护念者，无量义处是佛自所证得，是故如来之所护念，下文云佛自住大乘也。虽欲开示众生根钝，久默斯要不务速说，故言护念。

△二入定瑞

佛说此经已至身心不动。

佛说经已，入无量义处三昧者，慧定相成。非禅不智，须先入定；非智不禅，故先说法。即智而定，即定而智，先后入出，无有隔碍。疑者云：若未说无量义，而入斯定，说此经已，何故入定？答：先入此定，后说此经，常途可解。说此经竟，而更入者，是为法华作序耳。何者？若不先开，则后无所合。先入开定，为合定作序，称为瑞相，即此义焉。身心不动者，与所缘之处相应也。身之本源，湛若虗空；心之理性，毕竟常寂。大通智胜，身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱。身若金刚，不可动转；心若虗空，无有分别。问：瑞相本论奇异，说法入定，佛之恒仪，何得为瑞？答：说法虽竟，时众不散，肃有所待。故知前之说法，举众来集，待于后闻。此事奇特，与常说异，何意非瑞？虽入开定，意在合定，与常入定有异，何意非瑞相耶？又文殊引古佛六瑞，皆有此事。若昔非瑞相，何以证今？今古同然，岂可以凡情而非之耶？

△三雨华瑞。

是时天雨曼陀罗华至及诸大众。

四华，旧翻白、大白，赤、大赤。戒翻适意、大适意，柔輭、大柔輭。今言雨华，明其昔因非佛因。三藏中因是二乘因，通中因是共因，别因是菩萨因，皆非佛因。今天雨华，报其当获佛因。佛因者，即四轮因也。小白表铜轮习种性，十住开佛知见也。大白表银轮性种性，十行示佛知见也。小赤表金轮道种性，十回向悟佛知见也。大赤表琉璃轮圣种性，十地入佛知见也。四轮皆同是因，是因由中而生，故从天而雨。由是因位，故以华表之。但因有趣果之义，故而散佛上。如此因果，谁当感尅？秪是此会时众，故言及诸大众也。下文殊释疑。次大法蠡等四句，又正说中开示悟入，又与大车中游于四方，节节相承，皆是位义，故知华表因位也。问：四轮是别位义，那得释圆位耶？答：名通义圆，尚无所失，况名别义圆而不得耶？问：答中意者，借别显圆。言借别者，圆非无位，借于次第高下，以显不次平等耳。此之借义，请后学在心。以此宗学者，或时亦迷璎珞四轮是借别义。若论圆位，六即亦足，何须更列四十二耶？以分真位长，故借别位分其品秩。譬虗空体一，而飞者浅深。玄文尚用名通义圆，况名别义圆耶？

△四地动瑞。

普佛世界，六种震动。

释地六种动，表圆家六番破无明。无明盘󴃤，未曾侵毁，方将破坏，故动地以表之。无明若转，即变为明，故普佛世界六种震动也。六种表住、行、向、地等玅六番也。优婆塞清净行经云：菩萨生时动地，示此生已尽，无复烦恼。一切众生应得道者，烦恼将灭故动。即此义也。本迹解者，如文殊释疑，引古佛为答，密得此意，即是识本。非谓他佛昔现斯瑞，而我世尊本亦斯瑞，非今一反也。观行者，动六根也。地相坚固，如六根冰执，未曾入大乘之道。动难动之地，表净未净之根。东涌西没者，东方青主肝，肝主眼；西方白主肺，肺主鼻。此表眼根功德生，鼻根烦恼互灭；鼻根功德生，眼中颂恼互灭。余方涌没，表余根生灭亦复如是。六动者，动、起、涌、震、吼、觉。一一中又有三，谓动、徧动、等徧动。直动为动，四天下动为徧动，大千动为等徧动，余五亦如是。合十八种动，此即表净十八界也。言表根者，眼、鼻已表于东、西，耳、舌理对于南、北。中央，心也；四方，身也。身具四根，心徧缘四，故以心对身而为涌、没。谓中涌、边没，边涌、中没，可表六根及十二入也。复有六动者，义兼十八。于六中，前三是形，后三是声。形实声虗，六根亦似。摇𩗺不安名动，自下升高名起，𡑝垄凹凸名涌，六方出没亦名涌，隐隐有声名震，评磕发响名吼，令物觉悟名觉。

△五、众喜瑞

尔时会中比丘比丘尼至一心观佛。

次明大众心喜瑞者，众见雨华地动，知甘露将降，欣跃内充，表大机当发，感于胜应。问：喜怒，人之常情，何得为瑞？答：天华悦眼，地动震心。大经云：动时能令众生心动。华地是外瑞，心喜是内瑞。非常之喜，昔虽曾有，而不为喜所动，一心观佛，何得非瑞？若言欢喜动阴心者，人、天义也；若喜动真谛无漏心者，藏、通义也；若喜动即假心者，别义也；喜动实相心者，圆义也。

△六放光瑞

尔时佛放眉间白毫相光至上至阿迦尼咤天。

放光，表应机设教，破惑除疑。白毫具种种功德，观佛海三昧经云：佛初生时，牵长五尺；苦行时，长一丈四尺；得佛时，长一丈五尺。其毫中表俱空，如白琉璃筒，内外清净。从初发心，中间行行种种相貌，乃至入涅槃，一切功德皆现毫中。毫在二眉之间，即表中道常也。其相柔輭，表乐；卷舒自在，表我；白，即表净；放光破暗，表中道生智慧光；照此土、他土，表自觉、觉他。复次，二乘虽达二谛，不知中道，如有二眉而无白毫；别教虽知三谛，不能毫中具一切法。当知从初至后，法界中事悉现毫内者，即表圆教之意。

○会义云：复次，众经明放光不一。华严经现相品齿间放光，出颂集众，是表欲说法。又眉间放光，从足下入，是表以极果而为真因。普贤三昧品毛孔放光，颂赞普贤，是表普贤行徧。光明觉品放两足轮光，是表十信法门。须弥山顶品放两足指光，是表十住。夜摩宫品放两足上光，是表十行。兜率宫品放两膝轮光，是表十回向。十地品放眉间光，是表十地正证中道。次第而放，故云兼别。如来出现品放白毫相光入玅德顶，是令问圆玅佛法。放口光入普贤口，是令说圆玅佛法。入法界品放白毫相光，令诸菩萨普见法界佛事，是欲令其安住师子嚬申三昧。大品般若经从足下千辐轮相，乃至顶髻，一一各放六万亿光明，是以身轮表般若徧。大涅槃经面门放光，是表佛口密说于秘藏。今经白毫放光，正表中道实相。故文殊云：今佛放光明，助发实相义。又光照此土、他土十法界事，正表十法界无非一实相印所印。约教者，丈六佛放光，三藏义带劣胜。应身放光，通教义尊。特身放光，别教义，即丈六是毗卢遮那。法身放光，圆教义。龙女赞云：微玅净法身，具相三十二。正属开显圆也。东方者，诸方之始，表十住是始位。迹门说法，令生身菩萨朗然见理，入于圆住，开佛知见，举初即知中后，故云靡不周徧。当知诸方亦然，诸位亦然。若本门说法，四方佛集，即表法身菩萨增道损生，四位增长也。万八千世界者，如华严所照，动以刹尘数计，此何其少？特表十八界，各具百界千，如为万八千，此等无非佛慧境界耳。弥勒问云：放一净光，照无量国。当知方不局东，数不止于万八千也明矣。夫光照东方，因光得见他土六瑞，所谓六趣众生、诸佛说法、三乘修得、涅槃起塔等。如此十界，若相、若性、若体、若力、若作、若因、若缘、若果、若报，从本至末，炳然齐现。于一光中，横该无际，竖彻始终，如镜中像，如水中月，言有不有，言空不空，光外无土，土外无光，所谓空等、假等、中等。上根利智，正可向此处顿了同体权实、非权非实，为未了者更作三周巧说耳。昔人云：一光东照，玅体全彰。庶几得之。阿鼻，此云无间，最在世界之下。阿迦尼咤，此云色究竟，最在世界之上。无不尽于光中显现也初此土六瑞竟。

△二、他土六瑞，即是此土第六放光瑞中所见境界。为令易解，兼欲引同，故分为六：初、见六趣瑞，二、见诸佛瑞，是上圣下凡一双。三、闻说法瑞，四、见四众得道瑞，是人法一双。五、见菩萨行行瑞，六、见诸佛涅槃瑞，是始终一双。既有可化众生，即有能化之佛。有佛即有说法，说法即有弟子，弟子即是行始，行始必致终也。又此土六瑞，总表众生当获自觉。彼土六瑞，总表众生当获觉他。又此彼六瑞，表此彼诸佛道同。今前五瑞，是现彼土已与此同。第六瑞，是现此土当与彼同也。

今初，见六趣瑞。

于此世界，尽见彼土，六趣众生，

时会大众，即于此界，尽见彼土六趣众生，与此土同，无别异也。

△二、见诸佛瑞。

又见彼土，现在诸佛，

此见彼土诸佛为五浊故出现于世，与此土释迦佛出世意同。

△三、闻说法瑞。

及闻诸佛，所说经法。

此闻彼佛初从无相一法，非顿而顿，演大华严，与此土释迦佛说华严经意同。

△四、见四众得道瑞。

并见彼诸比丘、比丘尼至诸修行得道者。

此见彼佛非渐而渐，为钝根人说三藏法，四众依之，得出世四果辟支佛道，与此土释迦佛说三藏教意同。

△五、见菩萨行行瑞。

复见诸菩萨摩诃萨至行菩萨道。

此见彼佛非渐而渐，为大乘人说方等般若诸大乘经，与此土释迦佛说二酥教意同。昔种四教善根为因，今禀四教法门为缘，四教各有信解以为能感，修行四教复各四门，故云种种相貌。

△六、见诸佛涅槃瑞。

复见诸佛般涅槃者至起七宝塔。

此见彼佛施化事毕，收无量法，还归一法，示灭息化，乃至起塔，而作佛事。是则始从出世，终于像法，一代所作，权实利益，光照彼土，炳然在目。以彼例此，前五既同，今一岂别？当知释迦从初成道，于一无相法，出无量法，非顿而顿，非渐而渐，其事已竟。今日必当收无量法，还入一法，开权显实，唱言入灭，与彼土同也。复次，种种因缘者，昔善为因，今教为缘。又别说者，正是三藏之后，明共不共般若为因，助道戒定慧等为缘。约三人，即有种种因缘。又就共不共人，种种因缘，种种相貌者，共不共各四门，一一门复有无量相貌。五百比丘，各说身因，即其义也。不共四门，亦如是。故知因缘相貌，还入一因一缘，一相一貌。当知此土，亦与彼同。二现瑞序竟。

△第三、疑念。序文为二：一、弥勒疑念，二、大众疑念。

今初。

尔时弥勒菩萨作是念至我今当问。

文中弥勒有三念：一正念六瑞，二念问谁，三念文殊。文殊念起，第二念除，唯初念在，但成一疑也。神变者，神内也，变外也。神名天心，即是天然内慧；变名变动，即是六瑞外彰。首楞严云：佛住不二法，能作神通，法王法力，超葢一切。弥勒迹示，不测外变，亦不知内慧，故兴念至此。

△二、大众疑念。

尔时比丘比丘尼至今当问谁。

文中众有两念：一、正念六瑞，二、念问谁。或问曰：文殊、弥勒，德位相亚，何故一问一答？答：夫机有在无，位虽齐等，宾主异宜。圣人承机，非问者不能答也因缘。法门有权实，权补处须问，实者须答约教。又迹有久近，近问久答本迹。又名有便易，弥勒名慈，慈为众生，应须问。文殊名妙德，德应须答观解。此即四种消文意三疑念序竟。

△四、发问序二：初、长行，二、偈颂。初中二：初、经家述。

尔时弥勒菩萨至及诸天龙鬼神等众会之心。

△二、正发。问：

而问文殊师利言至悉见彼佛国界庄严。

△二、偈颂二：初、颂上问，二、颂请答。何意有偈颂耶？龙树毗婆沙云：一、随国土，天竺有散华、贯华之说，如此间序后铭也。二、随乐欲不同，有乐散说，有乐章句。三、随生解不同，或于散说得解，或于章句得解。四、随利钝，利者一闻即悟，钝者再说方悟。又表佛殷勤重说，又为众集前后，故有偈也。偈有六十二行，文为两：初五十四行颂上问，后八行请答。就问为两：前四行问此土，后五十行问他土。

今初。

于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：

文殊师利至得未曾有。

长行总问此土六瑞偈中，长有香风地，净无说法入定。观文谓言盈缩，寻义不然。说法是慧性，入定是天心。由天心慧性，能作动地放光。举末即能知本，故缩非缩也。但举放光动地之末，则知说法入定之本。若无定慧，安能现变？他不见此意，谓弥勒不问两事，便不以为瑞。今反难之，若弥勒不问，文殊何故而答？又问指何处为问，今指长行总问是也。若更显其别问，秪导师两字是也。良以说法入定，能导于人。既称导师，即是问说法入定也，是故非缩。

他云：风由檀林，故香地加之严净。盈、长两事，今谓非盈。风本无香，而香为奇特，故以成瑞。夫天华至玅，岂有色而无香？此表因运至果，如华有香风。华既集地，地则严净；因若趣果，果则严净。金光明云：聚集功德，庄严佛身。故以二事显成四华，盈、非盈也以果上二事显因功也。由华有香，非独风耳。由香风故，其地必净。言二事者，谓功德、法身。功德，因也；法身，果也。由至果故，成就二义：一、至果；二、果净。由因至果，故令果净。次二句地动瑞，次一行众喜。虽不依前次第，六瑞宛足。

△二、问他土六瑞，为六：初、问六趣众生。二、问见彼佛及闻说法。三、问他土四众。四、结前开后。五、问他土修菩萨行。六、问他土供养舍利，即是问佛涅槃。

今初，三行问六趣众生。

眉间光明至于此悉见。

验此颂，知上文光照东方，是总照他土意也。此颂颂上总问六趣，众生是能趣之人，生死是所趣之处，善恶业缘是趣因，好丑是趣果也。

△二、四行问见彼佛说顿教。

又覩诸佛至开悟众生。

此广明说法之相，谓说顿教逗大根性圣主师子，即如此土现卢舍那像也。演说经法微玅第一者，即如此土先照高山演华严教也。教诸菩萨者，即如此土七处等会无声闻人也。照明佛法开悟众生者，即如此土始见佛身入如来慧也。

△三、三行问他土说三乘。

若人遭苦至为说净道。

若人遭苦者，设声闻乘也。此颂具明四谛，在文分明。若人遭苦而造恶业，苦不得尽，底下众生是也。若人遭苦而造善业，苦亦不尽，厌下攀上，如难陀为欲故持戒等是也。若人遭苦，于外道法中求解脱，增见长非者，苦亦不尽。若人遭苦，厌集复厌，依果感佛说涅槃者，此人能尽诸苦际也。他土亦设此乘也。

若人有福下一行，是说中乘也。若供养佛少遭苦致恼，若供佛多虽遭苦而福，故云声闻三生种福，支佛百劫种福，形彼声闻故言有福。志求胜法者，声闻厌苦而修行，支佛求道故修行，深求缘起胜玅之理，即是他土说中乘也。

若有佛子下。是说六度大乘也。真慈悲能绍佛种，故言佛子。修于六度，故言种种行。上求，故言无上慧。六度中无六弊，如药中无病，故言净道，非究竟也。

又声闻苦谛为观门，缘觉集谛为门，六度菩萨道谛为门，故言净道。

△四、一行半，结前开后。

文殊师利至今当略说。

见闻若斯即是结前，如是众多即是开后。

△五、问他方修菩萨行，正与此土方等、般若诸大乘教意同。文分为三：初、总问，二、次第问，三、杂问。次第拟同此土渐教，杂问拟同此土不定教也。

今初，一行总问。

我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。

总问中经云恒沙者，阿耨达池四面各出一河，东银牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西瑠璃马口出缚刍河，北颇胝迦师子口出徙多河，各绕池一帀流入四海。于中殑伽沙细而多，外人所计以为福河，入洗灭罪，佛亦顺俗故常指之。又佛说法多近此河，故以为喻。此下六度但略指大体，若依二味具出其相，具如止观第二、第七记所引。问：既云方等、般若，亦应具有两教二乘，何得总问唯求佛道？答：实如所问，但避繁文还同鹿苑，故略不说。

△二、次第问，为六：初、问施，二、问戒，三、问忍，四、问进，五、问禅，六、问慧。

今初，六行问施。

或有行施至求佛智慧。

珍宝奴婢，贵贱共能此施。驷马宝车，豪侠者所施。驷马者，四疋共乘，故云驷也。妻子等是外身，身肉等是内身，舍头目即舍命，而不言法施者，让后般若也。又约身命财与生死后际等，得不坏常住，即是法施，故不别说也。

△二、两行问戒。

文殊师利至而被法服。

约比丘论持戒者，在家施易戒难，出家施难戒易，故约比丘明戒。此中引五王经云云五王经者，此是一卷小经。经云：昔有五王，邻国无兢，互为亲友。有一大王，名曰普安，习菩萨行。以余四王邪见炽盛，普安愍之，呼来殿上，七日七夜，娱乐受乐。四王曰：国事众多，请退还家。大王自送，并命左右而随送之。至于半道，而问之言：各何所乐？一云：愿春阳之日，游戏原野。一云：愿常作王，种种严饰，人民侍从，道路倾目。一云：愿得好妇儿，端正无双。一云：愿父母常在，多有兄弟，美食音乐，共相娱乐。各各说已，回白大王：王何所愿？答：我先说卿所愿不常。若乐春游，冬则雕朽；若乐为王，福尽相伐；若乐妇儿，一朝疾病，受苦无量；若乐父母常在等，一旦有事，为他所执。四王又问：大王！如何所乐？答言：我所乐者，不生不灭，不苦不乐，不饥不渴，不寒不热，存亡自在。四王问曰：如此之乐，何处有耶？何处有师？大王曰：吾师号佛，近在祗洹。诸王欢喜，各诣佛所，却坐一面，白佛自责。佛说八苦，王及侍从百千万人，得须陀洹，舍国入道。

△三、一行问忍。

或见菩萨而作比丘，独处间静乐诵经典。

忍有三种：间林、邃谷、恶人、恶兽。忍耐无瞋即生忍，自节守志即苦行忍，为求佛道即第一义忍，又而作比丘即苦行忍，独处间静即生忍，乐诵经典即第一义忍。

△四一行问精进。

又见菩萨勇猛精进，入于深山思惟佛道。

夫深山可畏，非窳怯者可居，勇进者能安之。傍若无物，思惟实相，念念不休，进求佛道也。窳者，如瓜在穴，病也。

△五、二行问禅。

又见离欲至赞诸法王。

前一行问修根本禅，后一行问修出世上上禅，通途皆得有根本之修也。离欲者，若离欲得五通，通教定也。又根本本离欲，背舍亦修不净等离欲，别教兼离二乘欲，中道又离顺道法爱欲。深修禅定者，发初禅一品此定未深，乃至九品传传为深。又背舍、九定、八胜、十一切入等传传为深。此定转变自在能发诸通，凡夫但五通，二乘具六通，别教菩萨让佛分有无漏，亦但称五通也。圆教初后皆具六通。安禅万偈下，第二，一行，明上上禅。此是别圆之禅，静散不相妨，不起灭定现诸威仪，如修罗琴不抚而韵，无缘无念有感则形，故能安禅赞佛也。

△六、三行问慧。

复见菩萨至而击法鼓。

智深者，慧穷理本也。志固者，誓愿广大也。此即二种庄严，能问能持也。定慧具足者，二乘定多，菩萨慧多，佛则等。又空观定多，假观慧多，中观则等。无量喻即是种种方便，助显第一义也。破魔兵者，空观破四魔，假观次第破八魔，中观圆破八魔十魔。击鼓者，初发心住便成正觉，百佛世界作佛，圆击梵轮法鼓二次第问竟。

△三、杂问为七：初、问禅，二、问进，三、问戒，四、问忍，五、更问禅，六、问施，七、问慧。

今初，二行问禅。

又见菩萨至令入佛道。

初一偈问入舍禅，即是自行。次一偈问入悲禅，即是化他。菩萨入定放光，种种利益，具出华严思益。

△二一行问进。

又见佛子未尝睡眠，经行林中勤求佛道。

此如般舟念佛等法门也。般舟，此云佛立，九十日中常行，不坐不卧，除睡为最，部在方等，亦通四教。今云勤求佛道，拣两二乘。

△三、一行问戒。

又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。

威仪无缺，即是初不缺戒。净如宝珠，即是第十究竟戒。中间可解。十戒如玄义中说无缺乃至究竟，此十戒名出大论，具如止观玄文。

△四、一行半问忍。

又见佛子至以求佛道。

力者，阿含云：力有六种：小儿啼为力，女人嗔为力，国王憍为力，罗汉进为力，诸佛悲为力，比丘忍为力。

△五、二行更问禅。

又见菩萨至以求佛道。

离戏笑是却掉悔葢，离痴眷属即除嗔葢，近智者除疑葢，一心除乱是却贪葢，摄念山林除睡葢。如宝积经迦叶云：有四法急走，舍离百由旬外：一、利养，二、恶友，三、恶众，四、同住。多戏笑或嗔鬬等。

△六、五行问施。

或见菩萨至求无上道。

前三行正具四事：初行二事，谓饮食、汤药；次行衣服；次行卧具、房舍。诸教之中，或复桥梁、义井、园林、浴池，今无桥等。

△七、三行问慧。

或有菩萨至求无上道。

初一行不可说而说般若，二一行不可观而观般若，三一行言语道断、心行处灭，即是说不可说、观不可观而论般若也五问他土修菩萨行竟。

△六、有七行明佛灭后以舍利起塔者，正颂上他土佛出五浊，从无相一法开渐顿教，故有二法、三道种种行类相貌不同，如上所见也。今见他土佛般涅槃，佛子慕德，为树坟塔，即表无量悉归入一。一出无量，前相已表。无量归一，正是入于涅槃。就文为六：初、一行总标佛灭起塔。第二、一行明塔数。第三、一行明塔量。第四、一行明塔相。第五、一行明供养。第六、两行结，如文。

文殊师利至其华开敷。

塔婆，此云方坟，又云殿堂。如此土灵宇，崇台峻阶，承露干云，长表净域，归心上圣耳。树王者，即波利质多，正供舍利，傍严佛国土树王者，即忉利天波利质多罗树，具如释签引大经文。

初颂上问竟。

△二、颂请答二：初、举疑述请，二、释，四、伏难。

今初，三行举疑述请。

佛放一光至愿决众疑。

白毫为本故先举，次及诸事故言种种。又诸佛为本，即总摄他土余五瑞也。

△二、五行四伏难。

四众欣仰至为说何等。

言伏难者，文殊内心搆难，不肎时答，其意有三：一、此瑞希奇，不可仓卒，轻尔有判；二、智众如海，谦光推高；三、靳固前却，生众渴仰。故以伏难潜而拒之。弥勒彰灼释难，意亦有三：一、瑞大故疑大，若不为释，忧兕在怀，妨闻正说；二、众海乃多，机在仁者；三、阖众瞻仁。故知注诚殷重，所以彰言释难，请令时答。

初伏难者，因正请生。请云：佛子文殊！愿决众疑。文殊仍此起初伏难：汝云众疑，众未曾疑。若疑应问：众既不疑，我何所决？弥勒即以第一偈释云：四众欣仰，瞻仁及我。及我欲令我问，瞻仁欲得仁答。文殊因此起第二难：众同有疑，不易可答。待佛出定，然后决疑。弥勒即用第二偈释：若有疑住怀，忧兕不泰，应以时答。复知如来何时起定？故言佛子时答，决疑令喜言时答者，催促之词，令其即答。

文殊因此起第三难：我与仁者同居学地，欲测佛意，微共筹量，独令我答，于理不可。弥勒即以第三偈释：我亦微心下思，踌躇两楹，为说玅法？为当授记？故言佛坐道场所得玅法，为欲说此？为当授记？

文殊因此起第四难：若如汝说，即是释疑，何烦我答？弥勒即以第四偈释：安得以我犹豫之心而判大事？故言示诸佛土，此非小缘。文殊伏难既穷，谦光亦止。

后一偈结请答也。

此四伏难，光宅受于次师，次师受于江北钊师。既是先贤文外巧思，今用之。四发问序竟。

△第五、答问序。有长偈颂、长行。文为四：一、惟忖答，二、略曾见答，三、广曾见答，四、分明判答。夫以下测上，止可冈像卜度，惟昔俦今，不可顿决。所以初从髣髴，次引略见。略见未周，更引广见。以多证一，尔乃分判。惟忖答，答上此土问。略曾见答，答上他土问。广曾见答，双答此土他土问。判当答，双判此土他土问也。

今初，惟忖答。

尔时文殊师利至演大法义。

惟者，思惟也。忖者，忖量。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛岂应不知？迹示思惟也。欲说大法者，答说法瑞。雨大法雨，答雨华瑞。吹大法蠡，答大众心喜瑞。击大法鼓，答地动瑞。演大法义，答放光瑞。

欲说大法者，惟昔诸佛说无量义，后则开权显实，收无量归一。忖于今佛既说法已，亦应开权显实，会无量以归一。一者，即大法也。

雨大法雨者，惟昔诸佛天雨四华之后，普入圆因住行向地，忖于今佛雨华之后，皆成佛因住行向地，故言雨大法雨也。

吹大法蠡者，惟昔四众见瑞欢喜得未曾有，障除机动即改人教行理，忖今众喜亦应障除机动改人教行理，所改既深故言吹大法蠡也。

击大法鼓者，惟昔地动已后，即有六番破无明贼，忖于今佛地动已后，亦应六番破无明惑，声教极玅，故言击大法鼓。

演大法义者，惟昔诸佛放白毫光，后说法华彼此道同。忖于今佛放光已后，广明五佛道同。既是佛道，故言演大法义故以一光俱照彼此，此表释迦、彼表四佛。

如是五句，悉是惟昔判今，忖今类昔，会文附义，唯少入定一瑞。而雨华、动地、放光等，皆由入定故尔。意则兼具，无劳疑也。阙此一条，故称略答耳。

今更别解，初一句总，后四句别。总者，大法是也。别者，雨、吹、击、演、开、示、悟、入是也。如天非小大、非赤白，而雨赤白之华。如第一义，非开、示、悟、入。见此理时，即证开、示、悟、入。譬如种子，得雨萌开。今闻大法雨，润法性种，破无明糠，开于十住佛知见也。譬如吹蠡，知是改号。今之与先，已得十住。今从十住闻法，更改入十行，示佛知见也。譬如击鼓，知是诫兵。今之与先，已在十行。今从十行闻法，诫入回向，悟佛知见也。演之言布，横濶竖深，乃是演义。今之与先，已在十向。今从十回向，入于十地，入佛知见，穷源尽边，深广备足也。惟昔六瑞已后，即开、示、悟、入。忖今瑞后，亦应如是一惟忖答竟。

△二、略举曾见以答。

诸善男子！我于过去诸佛至故现斯瑞。

初以己智惟忖，今以略曾小分明于前，举此答他土问也。此土五瑞不通他土，唯放光一瑞徧照东方，略曾见答，专答放光，故如是答他土之问也。今见如昔，昔秪如今，欲令众生咸得闻知者，即闻思两慧亦信法两行，收无量归一，改三乘教理六番，破无明等诸佛道同，开示悟入佛之知见，故言一切世间难信之法也二、略曾见答竟。

△三、广举曾见以答。即双答此土、他土问也。弥勒因光横见东方以为问，文殊引昔竖见多佛以为答，正显十方三世诸佛道同。文为三：初、引一佛同，次、引二万佛同，三、引最后佛同。初中三：初、时节，二、标名，三、说法。

今初时节同。

诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。

△二、标名同。

尔时有佛，号日月灯明至天人师、佛、世尊。

标名同者，通号与今佛可同，别名云何同？此当以缘别义同为释。何者？日是慧、月是定，定慧是自行德，灯明是化他德，能仁能定、慧能自他。又日月灯是三智，今佛亦三智，随缘称别义则不殊，故言名同。

△三、说法同。

演说正法至成一切种智。

说法同者，昔佛先顿后渐，与今佛初顿后渐同也。演说正法初中后善者，即是顿教也。夫七善之语乃通大小，寻文是大乘七善。初中后善者，即是顿教序正流通，名为时节善。其义深远，即是顿教了义之理，二乘不测其边底，故言深远，是名义善。其语巧玅，即是顿教八音所吐，会理直说悦菩萨心，即顿教之文，名为语善。纯一无杂不与二乘共，即是顿教独一善。具足者，具明界内界外满字之法，即是顿教圆满善。清白无二边瑕秽，即是顿教调柔善。师云行善梵行之相者，梵即顿教无缘慈善。次说法同中，即五时同也。如华严？四谛品云：文殊告诸菩萨四圣谛，此娑婆及十方世界，一一各有四百万亿十千名号，大集亦尔。故知诸大乘经多为辨异，唯有今经特为显同，非但今佛与他佛法同，亦乃己他皆入一味，故下文云因缘譬喻皆至种智。又初中后善解者不同，今且依一途，若小乘以戒定慧为三善，大乘以初中后心为三善。金光明云前心如来不可思议，中心如来种种庄严，后心如来不可破坏，此亦三善之意也。文殊引古佛顿教七善与今佛顿说七善同，亦与他土初顿说同，所以用此为答者，酬上弥勒据光横问他土佛云圣主师子演说经法微玅第一，文殊竖引昔举此为答，即是初佛说顿法同也。为求声闻人说应四谛法者，即是古佛次顿之后开渐教法同也。上问若人遭苦为说涅槃，今引古佛亦开此渐以答斯问也。为求辟支佛说应十二因缘法，答上若人有福志求胜法之问也。为诸菩萨说应六波罗蜜，答上佛子修种种行之问也。皆引古佛开渐教同也。广引曾见佛答他土之问也。

令得三菩提，成一切种智者，此明古佛开顿渐后，即显实之说。始终究竟，此答弥勒见他土佛般涅槃，涅槃后起塔之问也。

若引古佛说法至六波罗蜜者，明今佛已与昔同。

从令得三菩提去，明今佛当与昔同今佛当与昔同者，今分别三同相状，今佛正在于定，故以法华为当；古佛已说法华，故以三皆在昔。所以古佛六瑞及以尔前四味而为今同，已同唯说法华名为当同。古师不以六瑞而为今同，具如下破。

△次引二万佛同。

次复有佛亦名日月灯明至所可说法初中后善。

初引一佛备举顿渐说法同，中举二万佛但举说顿同，故言初中后善也。后引一佛但举开渐同。所以然者，指前一佛则后二可知，而不引二万之前佛者，正为名字说法皆同，据义为便耳。姓颇罗堕者，此翻捷疾，亦云利根，亦云满语也。

△三、引最后佛同，又三：初、曾见事与今已同，二、曾见事与今今同，三、曾见事与今当同。曾谓昔之所更，已谓谢在过去。曾之与已，俱谢俱更。今取久远者为曾，小近者为已；取六瑞等为今，取佛出定去为当也。第一，从其最后佛有八子者，是曾与已同。

其最后佛未出家时至已于千万佛所植诸善本。

昔佛八子、今佛一子，数虽不等，竝出同居之土。土有见思俱示有子，有子事同。一八赴缘别有所表，一子总表一道清净，八子表八正道数异，有子义同也。又昔佛子出家发大乘意，今佛子住小乘果，此云何同？昔化道已竟显本事彰，故言发大乘意。今未发迹犹言罗汉，至下文发本即是菩萨，其义则同。

△二、曾见事与今今同二：初、现瑞同，二、疑念同。初又二：初、此土六瑞同，二、他土六瑞同。

今初。

是时日月灯明佛至靡不周徧。

△二、他土六瑞同

如今所见，是诸佛土。

昔佛他土六瑞，总云如今所见，则知昔佛他土六瑞，亦与今同初现瑞同竟。

△二、疑念同

弥勒当知至欲知此光所为因缘。

昔明别序，既有现瑞、怀疑二序同，而无集众、发问、答问三序者，义推则有。既言说法，知必集众；既道怀疑，知应有问。若问必答，例二必兼，得三序同也。又若述昔答，则不俟文殊费辞；既不言答，亦不出问，其义可解。

△三、曾见事与今当同五：初、因人说法同，二、时节同，三、唱灭同，四、授记同，五、灭后通经同。

今初。

时有菩萨名曰玅光至教菩萨法佛所护念。

昔佛定起，因玅光菩萨说经；今佛定起，因声闻身子说经。此云何同？昔因玅光、今因身子，正是所因人同。昔佛八子师于玅光，如来起定对告玅光，又付托玅光。今佛子罗云亦师身子，佛从定起亦对告身子，迹门竟又付托身子，今古孱齐。疑者言：玅光是菩萨、身子是声闻，云何是同？昔事已彰，谭为菩萨；今事未发，道是声闻。比及发迹，身子是大菩萨，非同何谓？昔玅光垂迹，何必不作声闻？特是文殊巧说，方便隐显耳。

△二时节同。

六十小劫不起于座至而生懈倦。

时节同者，如下文云五十小劫，谓如半日，即是同也。僭补曰：时会听众，符文会理，亡身心相，观行相应。六十小劫，谓如食顷，佛境现前也。既至出观，只一座席耳。

△三、唱灭同。

日月灯明佛至当入无余涅槃。

昔说法华，即唱入灭，亦如迦叶佛。今佛说宝塔品中，明如来不久当入涅槃，化道已足，唱灭事齐也。

△四、授记同。

时有菩萨名曰德藏至多陀阿伽度如来、阿罗诃应供、三藐三佛陀正徧知，如来十号，三号摄足。

昔授德藏菩萨记，今经授声闻记，岂得是同？昔事已成，故言授菩萨记。然正是会三归一，声闻得记也。若说昔授声闻记者，佛从定起，更何所论？文殊巧谭，故不发迹耳。

△五、灭后通经同三：初、正明入灭，二、明灭后通经利益，三、结会古今。

今初。

佛授记已，便于中夜入无余涅槃。

△二、明灭后通经利益。

佛灭度后至恭敬供养尊重赞叹。

通经者，出其人，即玅光也。久近，即八十小劫也。所化之众，即八子八百也。结会古今，即求名玅德等也。所化之人，八子行成，久已得佛，八百之一方成，今住补处。所以引此八子八百者，近则释疑，密开寿量。释疑者，或谓弥勒补处为大，文殊非补处为小，小不应答，大不应问，故举八百，宜应有问。玅光昔亲对佛，先复为师，故释疑非谬。密开寿量者，八子最小，佛号然灯，然灯是定光，玅光是释迦九世祖师，孙今成佛，师祖为弟子，师弟无定，将密显生非生、灭非灭之意。问：弥勒昔见诸佛，曾闻法华，何故疑问？答：时众宜应须扣发耳。僭补曰：释疑非谬者，弥勒八百之一，宜应有问，文殊八百之师，宜应有答，由迷本疑迹，故为释疑不谬也。玅光九代祖师，于释迦会中，影响法化者，明师弟更互，本无定性，密表今日伽耶生非生，昔日伽耶灭非灭，故云密开寿量。

△三、结会古今。

弥勒当知至求名菩萨汝身是也。

三广曾见答竟。

△四、分明判答

今见此瑞至教菩萨法佛所护念。

今昔六瑞既同，惟忖决定不谬，略曾、广曾皆决定也。当说大乘，决定前说法瑞也；名玅法莲华，决定前雨华瑞也；教菩萨法，决定前众喜瑞也；佛所护念，决定前地动瑞也。兼入定瑞，悉在其中。有人作已同、当同，不作今同。寻文云：今见此瑞，与本无异。此正语于今，云何唤六瑞作已？据此文为今，故作三同之释也四分明判答竟。

△二、偈颂二：初、颂广举曾见以答，二、颂分明判答。初中二：初、颂一佛同，二、颂最后佛同。不颂惟忖及略举，但颂广举。就广举中，但颂初后而略中间，足可显义，不俟繁文。

今初，二行颂一佛同。

尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世至令入佛智慧。

此颂上时节名号及说法等同也。

△二、颂最后佛同，为三：初、颂曾见事与今已同，二、颂曾见事与今现同，三、颂曾见事与今当同。

今初，一行颂曾见事，与今已同。

佛未出家时，所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。

△二、颂曾见事与今现同，又二：初、颂现瑞同，二、颂疑念同。初又二：初、颂此土六瑞同，二、颂他土六瑞同。

今初四行颂，此土六瑞同，

时佛说大乘至现诸希有事。

偈长出天鼓自鸣，表无问自说也。现诸希有事者，即总颂诸瑞也。

△二、颂他土六瑞同。长行但云：如今所见，是诸佛土。其文则略，此颂广也。文为五：初、三行，颂见六趣众生及诸佛土；次、一行半，颂见佛同；第三、两句，颂闻佛说顿教七善法同也；第四、三行，颂见声闻等三乘，即是昔佛开渐教法同也；第五、二行，颂见菩萨种种因缘，即是颂开方等、般若教同。

今初，如文。

此光照东方至各供养其佛。

△第二、一行半颂见佛同。

又见诸如来至内现真金像。

自然成佛道者，方便道则加心修习，发真道即是自然任运，与理合也。约四教可知。四机既徧于诸趣，四佛徧赴于物机，是故四教各有真道。问：发真自然者，何须诸佛说法？答：如舡顺流，若遇风加棹，疾有所至。风喻见佛闻法，棹喻修行。例如初果任运七生，若值佛加修，或一生二生，得至无学，自然成佛。道是报身，瑠璃是法身本净，金像是应物现形。

△第三、两句颂顿教同。

世尊在大众，敷演深法义，

此将法约人，法既深玄，当知必运大机，开顿教也。此颂上纯一无杂七善之文。

△第四、三行颂渐教同。

一一诸佛土至斯由佛光照。

此即将人约法，人既二乘，必知说三藏教也。即上为声闻人说应四谛等也。虽不颂出缘觉，兼摄在中行施忍辱等，等于四度耳。此一行颂上六度大乘也。

△第五、两行颂上见他土菩萨与二酥同。

又见诸菩萨至说法求佛道。

但颂上见他土菩萨种种因缘信解相貌，略不答上起塔也。上不见他土法华相故，此后见起塔，今答出法华相故起塔，入灭事在后答也。

△第二、一行半颂疑念同。

尔时四部众至是事何因缘。

二、曾见事，与今现同竟。

△三、颂曾见事与今当同五：初、颂因人说法，二、颂时节，三、颂唱灭，四、颂授记，五、颂灭后通经。

今初，两行三句，颂因人说法。

天人所奉尊至说是法华经。

因人同者，经云从三昧起即赞玅光，赞后方始说经，说是法华经，即此一句颂上说法同。

△二、一行一句颂时节。

满六十小劫至悉皆能受持。

六十小劫，约不思议延促劫智也。玅光皆悉受持昔佛法者，亦如身子受佛付嘱也。

△三、三行颂唱灭。

佛说是法华至亿劫时一遇。

就此文有唱灭，有嘱累。嘱累，如遗教也。

△四、三行半颂授记。

世尊诸子等至亦度无量众。

文中有悲泣如涅槃，有慰谕亦如遗教，其得度者悉皆得度，未度者作得度因缘，例如今佛将付弥勒也。

△五、颂灭后通经，又三：初、颂示灭供养精进，二、颂灭后通经利益，三、颂结会古今。

今初，二行颂示灭。

佛此夜灭度至以求无上道。

如薪尽火灭者，小乘佛以果报身为薪，智慧为火，慧依报身，身灭智亡。大乘佛以机为薪，逗应为火，众生机尽，应形亦灭。倍加精进者，应以灭度度者也。僭补曰：倍复加精进半偈，其二众久发大心，后因见佛灭度，而倍加精进，求无上道，故疏云应以灭度度者是也。

△二、九行颂灭后通经利益。

是玅光法师至其数无有量。

△三、一行颂结会古今。

彼佛灭度后，懈怠者汝是，玅光法师者，今则我身是。

初颂广举曾见以答竟。

△二、颂分明判答三：初、颂说法华经，二、颂教菩萨法，三、颂佛所护念。

今初，一行颂说经。

我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。

僭补曰：本光者，灵光独耀，实相玅光也。

△二、二行颂教菩萨法。

今相如本瑞至充足求道者。

颂云佛当雨法雨等，颂上教菩萨法。故知上之六句，但明欲说之由，诫众令生渴慕耳。

△三、一行颂佛所护念。

诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。

又前弥勒释四伏难，令文殊必定有答。此中末后四偈，是文殊断四伏疑，使弥勒莫复更问。

初第一疑，因文殊广引先佛曾说法华，故弥勒潜疑，欲问诸佛赴缘人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此？文殊即以第一偈断云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。此断其疑名之问也。弥勒因此又疑：自有名同义同，自有名同义异，此名何所显召？文殊即以第二偈断云：今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。此是断其疑体之问。

弥勒因此又疑：实相无相，何人会之？文殊即以第三偈断云：诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。此断其疑宗之问。

弥勒因此又疑佛雨法雨，止洽菩萨，亦润二乘。文殊即以第四偈断云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。此即断其疑用之问。

弥勒联翩构疑，文殊频烦为断，既事穷理尽，即得之于怀，可谓善于问答，具二庄严。

光宅但知述于钊师释四种伏难，使文殊必答，显弥勒之美；不见文殊释四伏疑，令弥勒不问，抑玅德之能。此义出自天台，非传他疏。

序品已竟。

玅法莲华经文句纂要卷第一

玅法莲华经文句纂要卷第二

隋章安尊者　灌顶　结集

陈隋天台　智者大师　说

唐荆溪尊者　湛然　述记

闽鼓山私淑比丘道霈纂要

△先申品目次释经文。

今初。

玅法莲华经方便品第二

方者，法也。便者，用也。法有方圆，用有差会。虽俱法用，以偏望圆，偏差圆会，会虽胜差，然会已非差，用亦成玅。三权是矩是方，一实是规是圆。若智诣于矩，则善用偏法逗会众生。若智诣于规，则善用圆法逗会众生。譬如偏举一指以目偏处，是举偏法以目智，宜用法以释方，将用以释便。若总举指以目圆处，宜将秘以释方，玅以释便也。用偏法，如以一指偏目一方。若用圆法，如以五指徧示诸方。举偏法释方便，葢随众生欲，非佛本怀。如经令离诸著，出三界苦，是故如来殷勤称叹方便。

僭补曰：以三权对一实共论，以未开故，秪论于权，是体外方便，非今品意。

又方便者，门也。门名能通，通于所通如世之门本为能通，三皆入实故名为门。方便权略皆是弄引，为真实作门、真实得显，功由方便，从能显得名，故以门释方便。如经开方便门示真实相，此义但是入实之门，非今品意。

又方者，秘也；便者，玅也于昔成秘，彼秘被开，于今成玅。玅达于方，即是真秘达即是开，用玅之便，以开秘方，玅外无法，故云即是。点内衣里无价之珠，与王顶上唯有一珠，无二无别；指客作人是长者子，亦无二无别众生身中有昔种缘，名为衣珠。自退已来，于彼醉客，偏门尚为偏门之名，何况圆所？若不开之，三权未显，如衣覆珠。今经开之，与果智一，作人亦尔，思之可知。如斯之言，是秘是玅？如经：唯我知是相，十方佛亦然，止止不须说，我法玅难思。故以秘释方，以玅释便，正是今品之意，故言方便品也。

○初番释者，是体外方便化物之权，随他意语。次释亦是体外方便自行化他之权，亦是随自他意语。后释是同体方便，即是自行权，随自意语。

初释者，自有三文。简初文者，三教一向名他名权，权隔实故。释次文者，以三教之他与圆自对辨。释第三文者，三俱体内无非真实，但名为自，自外无他，他即自也。

又初释方便非能入非所入，次释方便是能入非所入，后释方便是所入非能入，故知名同，其义大异。

世人多不见此意，浪释方便品。

释初文者，且指三教但是法用，尚非能通，况是所通？是故三教非能非所，故三方便悉皆为麤。释次意者，门是三教，得是能通，不云三教即是圆，故非所通。既其不即，故犹是麤。释第三文者，亦开前二：初非能非所，次则能通，竝开成所。所中善巧名为方便，故玅方便异于方法及能通门。故知下，结斥。

故正法华，名善权品。权即方便，无二无别。低头举手，皆成佛道。方便善权，皆真实也。当知今品，乃是如来方便，摄一切法。如空包色，若海纳流。岂可以一枝一派，释法界之大都耶。

今明权实，先作四句，谓一切法皆权、一切法皆实、一切法亦权亦实、一切法非权非实。一切法权者，如文云诸法如是相、性、体、力、本、末等，介尔有言，皆是权也。

一切法实者，如文：如来巧说诸法，悦可众心，众心以入实为悦。又诸法从本来，常自寂灭相。又云：如来所说，皆悉到于一切智地。又云：皆实不虗。又大经四句，皆不可说也。

一切法亦权亦实者，如文所谓诸法如实相是。双明一切亦权亦实，例如不净观亦实亦虗云云。不净下，引例。假想故虗，治欲故实。秪此一观是实是虗，何妨一法亦权亦实。

一切法非权非实者，文云：非如非异。又云：亦复不行上中下法，有为无为，实不实法，非虗非实，如实相也。

若一切法皆权，何所不破？纵令百千种师，一一师作百千种说，无不是权。如来有所说，尚复是权，况复人师，宁得非权？如前所出，悉皆权也。

若一切法皆实者，何所不破？唯此一事实，余二则非真，但一究竟道，宁得众多究竟道耶？

若一切法亦权亦实者，复何所不破？一切悉有权有实，那得自是一途？一一法中皆有权实，不得一向权一向实也。

若一切法非权非实，复何所不破？何复纷纭强生建立？佛虽能于此不可说法方便能说，而众生不堪，若发轸单说此法取众生者，即不能得也，故言不可说不可说也。

且置此事，以自行权实共别教。权实共取众生者，大机利者直得，钝者曲得，小机利钝俱不得，葢华严意也。

复置此事，单用三藏权实取众生者。大机利钝者，密得显不得佛初成道，第二转法轮，陈如一人证初果，八万诸天证无生法忍，二乘不知，故云密得。小机利钝者，但保于证，取亦不得，葢三藏意也。

复置是事，合用四种权实共取众生者，大机利钝者曲直俱得，小机利钝者保证俱不得，葢方等意也。

复置是事，舍三藏权实，用三种权实共取众生者，大机利钝俱得，小机利钝保证俱不得，葢般若意也。

复置是事，舍三种权实，单用圆教。自行权实取众生者，大小机利钝俱得，葢法华意也。如来智慧靡所不达，明照时宜用与可否，故释品云：方者诸方法也，便者善巧用也。巧用方法取众生皆得，是故殷勤称叹方便。此约前四时三种法用不能至实，故但成于初义。释品若至法华，纵名法用，亦成秘玅之法用也。即可以用释今经品，则方法之名，昔日通四，今无复三。

又华严论教但是满字，论时但是乳，论法是一自行、一化他。若对人，但是菩萨、二乘、聋哑；若依今经文，未曾向人说如此事。

约三藏者，若论教，唯是半字；若论法，是一种化他；若论时，即是酪。若依今文，住立门外，著弊垢衣，执除粪器，二乘人耳。

约方等，若论教，对半论满；若论时，竝酪明酥；若论法，有三种化他，一种自行。若依今文，心相体信，入出无难。

约般若，若论教，带半论满；若依时，挟生而熟；若依法，则有二种化他，一种自行；若依今文，出内取与，皆使令知。

约法华论教，废半论满。若论时，纯是醍醐；若论法，唯有自行。若依今文，开权显实，此实我子，我之所生；我实是父，付以家业，授记作佛。前教不说者，今皆发之。正直舍方便，但说无上道，故是自行之权，故言方便品。僭补曰：经前品旨，文句有略解、广解、料拣等，此但撮其要，不能具录。智力有余者，宜自捡之。

△二、正释经文。从此品下，讫分别功德品十九行偈，或至偈后现在四信弟子文尽，凡十五品半，是正说分。若作两正说，从此下，讫授学、无学人记，凡八品，是迹门正说。今且逐近就迹门正说。八品中，初方便品更为两：一、略开三显一，二、广开三显一。

○略更为二：初、略开三显一，二、腾疑致请。略中有长行，有偈颂。长行中又为二：一、寄言叹二智，二、绝言叹二智。若不措言，则无能知者，虽复称扬，言不能尽。寄言为二：一、叹诸佛权实，二、叹释迦权实。诸佛道同，是故俱叹。上光照他土，弥勒横问，文殊引古，大众竖闻，正表于此。故发轸定起，即明诸佛道同也。就叹诸佛，文为三：一、双叹，二、双释，三、双结。就双叹中，先经家提起，次正叹。

今初。

尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：

尔时者，文殊问答已竟，佛从定起之时也。佛常在定，何故言起？此有所示，往古诸佛说此经时，必前入无量义即入法华，今佛亦尔，此示世界悉檀，哀从定起；冥真达俗二俱审谛，说必不谬增长物信，此示为人悉檀，哀从定起；佛寂而常照，尚须入定方乃说法，况复散心妄有所说，此是对治悉檀，哀从定起；入定缘理安心实相，出定令他安心实相，此是第一义悉檀，哀从定起。安此四法，故言安详而起也。

告舍利弗者，小乘中智慧第一，将欲因其破小智，显大智，开权显实，此乃经家提起之文。法华论云：佛入甚深三昧，正念不动，如实智观，从三昧而起，现如来得自在力故。如来入定，无能惊忤。故论与今义相应，第一义悉檀出过世间，故无能惊忤；四悉檀无障碍，故得自在。

跏趺坐者，古往微尘恒沙诸佛及弟子，尽行此法故。又跏趺起恶觉，尚生他敬心，况入深境界，而不适悦天人耶？又非世受用法，不与外道共，能破魔军烦恼故。又能生三种菩提道故也三种菩提者，一性净菩提、二离垢净菩提、三究竟菩提。

△次正叹二智中二：先叹实。

诸佛智慧，甚深无量，

实者，诸佛智慧也。非三种化他权实故言诸佛，显自行之实故言智慧，此智慧体即一心三智。甚深无量者，即称叹之辞也。明佛实智竖彻如理之底故言甚深，横穷法界之边故言无量，譬如根深则条茂、源远则流长，实智既然权智例尔。

△次叹权。

其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。

权智者，葢是自行道前方便，有进趣之力，故名为门等觉已下是道前。从门入到道中玅觉道中，道中称实，道前谓权也此约四十二位因果论权实也。难解难入者，叹权之辞也。不谋而了，无方大用，七种方便，不能测度，十住始解，十地为入，举初与后，中间难示难悟可知，而别举声闻缘觉所不能知者，执重故别破之耳。法身本意，元以自行权实拟之，无机逃走，故言不知。华严顿照，聋哑瞽聩，故言不知。方等弹斥，保住艸庵，故言不知。般若转教，无心悕取一䬸之意，故言不知。今大机启发，放光动地，彼此今古，诸佛道同，由怀疑惑，故言不知。利根菩萨，节节能知，钝同二乘，是亦不知也。又方便智慧为门，得入方便智，即是三教各各四门，齐教入证也。自有佛智为门，得入佛智慧，如上说圆因，称方便品，即是自行观智为门，即今经所叹其智慧门，圆教四门，即其一也圆教四门者，具如止观，即教智行理，言即其一者，谓智慧为门也。自有实为门，入方便智，双照二谛，即其义也以实为门，入方便智，双照二谛者，即此经开显之后，从体起用，即权即实也。

△二、双释诸佛二智。

所以者何佛曾亲近至名称普闻。

佛曾亲近至尽行道法，是释诸佛实智。良由外值佛多，禀承至要，故实智甚深；良由内行纯厚，尽行道法，故实智无量。无量则释横广，甚深则释竖高也。

勇猛精进二句，是释诸佛权智。其智慧门，难解难入，良由勇猛精进，能入难入之门。既入门已，泽被无疆，物钦胜德，故名称普闻。

亦可分句，勇猛精进，能入法门，即释权智深。名称普闻，即释权智广。观权文无深广之语。例实智。此义则成例实智此义则成者。以即实之权，权即实也。

△三、双结诸佛二智。

成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。

称理究竟，故言成就；到彼岸底，故言甚深。此结成实智也。称机适会，故言随宜；非七方便所知，故言难解。此结成权智也。

有时解成就甚深未曾有法，结自行权实；随宜所说意趣难解，结化他权实叹诸佛权实二智竟。

△二、叹释迦权实二智。文亦为三：初双叹，次双释，后双结。

今初。

舍利弗！吾从成佛已来至引导众生令离诸著。

吾从成佛已来叹实智，若实智不圆，佛道不成。既云成佛，一成一切成，即是叹实智也。

种种因缘下，是叹权智。四十余年以三种化他权实逗会众生，故言种种因缘也。譬喻者，小乘中以芭蕉水沫为譬，大乘中以干城镜幻等譬。依诸论者，以小乘譬乳，大乘譬醍醐也。广演者，能于一法出无量义也。无数方便者，即七种方便也。引导众生令离诸著者，说散十善离三途著，说净十善离欲界著，说三藏离见思著，说菩萨法离涅槃著，说佛法离顺道法爱著。

△次、双释二智。

所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。

如来半句，即是释实智。从真如实相中来，而得成佛道，故名如来，即释成实智也。

方便即是释权智，由于方便善巧故，能种种因缘。

知见波罗蜜者，即是双举权实知见也。一切种智名实知，佛眼名实见，道种智名权知，法眼名权见，悉到事理边底，故名波罗蜜。

皆已具足者，权实悉究竟也。若不作双释之意，那忽言皆已？皆已者，双释意显也。

△三、双结二智。

舍利弗如来知见至成就一切未曾有法。

如来知见如前说。广大明横，深远明竖，如此实智，非横非竖，寄言往叹，论其横竖，照无限极，如函大葢大也。

无量无碍下，即是结权智也。自行之权，道前方便，约诸法门，故知是结权智明矣。实智，无若干也。无量，即佛地四等也。无碍，即佛地四辩也。能于一辞一义，旋出无量，乐说不穷，比别通菩萨，如甲上土方地。力，即十力。畏，即四无所畏。禅，尽禅之实相。定，即首楞严定。三昧，即王三昧。深入无际者，结成竖深。成就一切未曾有法，结成横广一寄言叹竟。

△二绝言叹三。

初举绝叹之由。

舍利弗如来能种种分别至悦可众心。

如来能种种分别巧说诸法者，即举权也。

言辞柔輭，悦可众心者，举实也。何以得知？上见他土说顿云：其声清净，出柔輭音。下身子领解云：闻佛柔輭音，深远甚微玅。据前后两文，知是举实智也。

前叹中前实后权，今何意前权后实？明前欲寄言，故从实而舒权；今欲绝言，须卷权归实耳。

△次指绝言之境。

舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

取要言之，是指实境。要者，莫过于实也。无量无边未曾有法，是指权境。

又举要是创指之端，无量无边是指权，未曾有法是指实。言此二法，佛悉成就，修道得故，此那可说？若单明一事，不应言悉。既双指权实，其意明矣。

△三、正绝言叹为二。

初绝言叹。

止！舍利弗！不须复说。

明此法深寂，言语道断，体不可说，故止而叹之。设慈悲为说，闻不能解，伤其善根，是故止也。

△二、释止叹之意为两：一、就佛是无上人，成就修得无上法，故不可说。

所以者何至唯佛与佛乃能究尽。

就佛成就下，明上人权实横满不可说。从唯佛与佛下，明上人权实竖深不可说。

成就对不成就，乃至难解对不难解，即是横明成就，修道得故，故不可说。

唯佛与佛乃能究尽者，初中分获未尽其源，如十四夜月光用未普；独佛与佛究竟边底，如十五夜月体无不圆、光无不徧。如此竖深修道得故，故不可说。

△次明甚深境界不可思议故不可说有二：初一句略标权实章，如文。

诸法实相。

僭补曰：诸法实相，一句两向。向前即属前科，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相也。向下即是标权实章门，所谓诸法如是相等十如之文，释此一句也。

△次十句广释权实相。

所谓诸法如是相至如是本末究竟等。

今作四番释：一、约十法界；二、约佛法界；三、约离合；四、约位。经云诸法故，用十法界释也。经云佛所成就第一希有之法故，用佛法界释也。经云止止不须说，我法玅难思故，用离合释也。经云唯佛与佛乃能究尽故，用位释也。

一、约十法界者，四圣六凡是为十界，世出世间数不出十，一一界中虽复多派不出十如。十如者，谓如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本、末、究竟等。三涂表苦为相，定恶聚为性，摧折色心为体，登刀入镬为力，起十恶为作，有漏恶业为因，恶爱取等为缘，恶习为果，三恶趣为报，本末皆痴为等。三善道表乐为相，定善聚为性，升出色心为体，乐受为力，起五戒十善为作，白业为因，善爱取为缘，善习为果，人天趣为报，初后相在为等。二乘界表涅槃为相，解脱为性，五分为体，无系为力，道品为作，无漏慧行为因，修出世善法为缘，四果为果，方便土为报，前后相在为等。菩萨佛界者，缘因为相，了因为性，正因为体，四弘为力，六度万行为作，智慧庄严为因，福德庄严为缘，三菩提为果，大涅槃为报，圆融无碍为等。又如地狱界，当地自具相性本末，亦具畜生界相性本末，乃至具佛法界相性本末，无有缺减。阿毗昙毗婆沙第七云：地狱道成就他化天法，即是其例。余九法界亦如是。当知一一界皆有九界十如，若照自位九界十如皆名为权，照其自位佛界十如名之为实，一中具无量，无量中具一，所以名不可思议。

言自位者，虽明十界，界界各十，且照当界，以九为权，以一为实，故须结云一中无量。一界具十，一一十如，若自若他，若因若果，在一心故，故云无量中一。一中无量，不可以一说，不可以多说，不可以权说，不可以实说。因果、善恶、空有、大小、凡圣、渐顿、开合、心法、依正、一多、自在，一切诸法，悉皆如是。是知谭法界者，未穷斯玅，致使惑果事而迷因理。

○僭补曰：若照自位，九界为权，佛界为实者，心佛众生，三无差别，各具三千法门。但佛法太高，众生法太广，为易修观，故但观心法三千，故云自位也。

须知一中无量，凡夫虽具，绝理情迷；二乘虽具，舍离求脱；菩萨虽具，照则不周，名不了了；如来洞览，横竖具足。

先重立境。云一中无量凡夫绝理等者，自鄙无分故云绝理，随想异见故云情迷，既绝且迷徒具何益？二乘等者，即二教二乘，烦恼即真舍而不观，避空求空反资小脱。菩萨等者，藏通照六别照次第，故云不周，皆迷己界不达佛界，不了了言尚该十地，故今应指别地及因。横竖具足者，一中无量为横，无量即一为竖，多一相即故云具足。

唯独自明了，余人所不见，不可宣示。止！止！绝！言其在此耳。

二、约佛法界释者，佛界非相非不相，而名如是相，指万善缘因，故下文云：众宝庄校，即其义也。佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因，故下文云：有大白牛也。佛界非体非不体，而名如是体，指实相正因，故下文云：其车高广也。佛界非力非不力，而名为力，指菩提道心慈善根力等，故下文云：又于其上张设幰葢也。佛界非作非不作，而名如是作，指任运无功用道，故下文云：其疾如风也。佛界非因非不因，而名如是因，指四十一位，故下文云：乘是宝乘，游于四方也。佛界非缘非不缘，而名如是缘，指一切助菩提道，故下文云：又多仆从而侍卫之。佛界非果非不果，而名如是果，指玅觉朗然，圆因所尅，故下文云：直至道场也。佛界非报非不报，而名如是报，指大般涅槃，故下文云：得无量无漏清净之果报也。佛界非本非末，而言本末，本即佛相，末即佛报，是自行权也。佛界非等非不等，而名究竟等，指于实相，故标章云：实相是自行之实也。即实而权，故言本末；即权而实，故言为等。问：此中佛界与前十中佛界何别？答：前则在迷在因，通悟通果；今乃唯果，不通因迷。故一一法皆用双非，非相非不相，虽出双非，意存三谛。下九准知，乃至本末究竟等也。如是方名究竟佛乘，是故皆以大车文结。此则于今品文，是佛果家之诸法实相；于彼譬说，即至道场之庄严大车；于彼宿世，即极果佛之开权宝渚；于彼本门，即久成佛之所契玅法。若正宗可识，岂迷流通？一句一偈之言，弥可信也；三德三轨之说，皎若目前。若得此意，广演于八年，不出乎一念；经五十小劫，讵动于刹那？例知一代逗机，居于心性；十方佛事，宛然瞩目；法界根性，览而易通；随宜所说，咸指藏理。此是如来自行权实，最为无上。无上相乃至无上果报，横广竖深而无有上，故标章云诸法实相也。例亦应言诸法实性、实体、实力，乃至应言实究竟等，但略举一而蔽诸耳。如来徧照，横竖悉周，如观掌果，秖为凡夫如双盲，二乘如眇目，菩萨夜视，󳬿胧不晓，不可得说。止止绝言，其意在此耳。

三、约离合者，若佛心中所观十界、十如皆无上相，乃至无上果报唯是一佛法界，如海总万流，千车一辙，此即自行权实。若随他意，则有九法界、十如、相、性等，即是化他权实。化他虽复有实，皆束为权；自行虽复有权，皆束为实，此即自行化他权实。随他则开，随自则合，横竖周照，开合自在。虽开无量，无量而一；虽合为一，一而无量；虽无量一，而非一非无量；虽非一非无量，而一而无量，唯佛与佛乃能究尽。凡夫则诽谤不信，二乘则迷闷不受，菩萨则尘󳢂未明。为此义故，止止绝言。

四、约位者，如是相者，一切众生皆有实相，本自有之，乃是如来藏之相貌也。如是性，即是性德智慧第一义空也。如是体，即是中道法性之理也。是为三德，通十法界，位位皆有。

若研此三德入于十信位，则名如是力、如是作；入四十一地，名如是因、如是缘；若至佛地，名如是果、如是报。

初三名本，后三名末，初后同是三德，故言究竟等。

初位三德，通恶通善，通贤通圣，通小通大，通始通极。虽在恶而不沉，虽在善而不升，虽在贤而不下，虽在圣而不高，虽在小而不窄，虽在大而不宽，虽在始而非新，虽在极而非故。故是不可思议，不可得说，止止绝言耳。

复次，三德究竟等者，十界相性权实开合差别若干，以平等大慧如实观之，究竟皆等。

若迷此境，即有六界相性，名为世谛。若解此境，即有二乘相性，名为真谛。达此非迷非解，即有菩萨佛界性相中道第一义谛。若以此慧等于俗谛，俗谛非迷，等于真谛，真谛非解，非解非迷，双非迷解，但名平等。若双照者，权即是实，实即是权，虽二而不二，亦名究竟等也。

○又权实不二之境，七种方便不能以不二智等不二境，唯有诸佛以不二智等不二境，故言究竟等。

○又今大乘机动，不明九界性相，直说一切性相悉入佛界性相。昔教不说，谓昔不与今等。今教说，知昔与今等。故言究竟等。

○初约惑解等，次约人等，后约教等。说此甚广，记者不能委悉耳。

南岳读此，文皆云如，故呼为十如也。天台依义读文，凡有三转：一云：是相如，是性如，乃至是报如。二云：如是相，如是性，乃至如是报。三云：相如是，性如是，乃至报如是。若皆称为如者，如名不异，即空义也。若作如是相等，点空相性，名字施设，即假义也。若作相如是等，如于中道，实相之是，即是中义也。分别令易解，故明空假中。得意为言，空即假中。约如明空，一空一切空；点如明相，一假一切假。就是论中，一中一切中，非一二三，而一二三，不纵不横，名为实相。此之十如，乃十界上因果之法。一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具九法界，则百法界千如是。九界为权，佛界为实，细论各具权实。然此权实，不可思议，乃是三世诸佛二智所依之境，何法不收？此境发智，何智不发？故荆溪云：的指玅境，出自法华。正指此也。初叹二佛二智长行竟。

△次偈颂有二十一行，为两：初十七行半颂长行叹二智，后三行半颂略开三显：一、动执生疑。

前又二：初四行颂寄言叹，后十三行半颂绝言叹。夫偈颂长行互有广略者，令义易显耳。长行二佛权实各叹，表化缘异故；颂中二佛合叹，示二智理同故。

初寄言中又二：初两行合颂二佛二智，后二行合颂二佛释叹结叹等也。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

世雄不可量至无能测量者。

初、世雄不可量一句，合颂上二佛实智。

次诸天下三句，拣人。

次佛力无所畏下一偈，合颂上二佛权智也。力无畏等颂诸功德，是颂权智。余法者，即指化他之权，是实智之余助耳，正颂上种种因缘云云。言颂开合者，此有三异：一、上举人又标法，故云诸佛智慧；今但颂人，将人以美法，故云世雄。二者、上开叹、今合叹，以法别故须开，以人总故须合。三者、上云一切二乘不知，今言一切众生类不知。

△后二行合颂二佛，释叹结叹之意也。

本从无数佛至我已悉知见。

本从无数佛，具足行诸道。颂上诸佛，释叹佛曾亲近百千诸佛，尽行道法之文也。

甚深微玅法颂。上结叹实成就甚深未曾有法也。

难见难可了，颂上结叹权意趣难解也。

于无量亿劫，行此诸道已，颂上释迦释叹。知见波罗蜜，皆已得具足，上二句举因具足。次道场得成果一句，举果具足。

我已悉知见一句，颂上结释迦二智如来知见广大之文也初四行颂寄言叹竟。

△第二、有十三行半颂上绝言。文为五：初半行如是大果报，即颂不思议境。

如是大果报，种种性相义，

但举初后，中间略可知。义字兼颂究竟等也。大与种种，如玄义中说。但举初后者，仍先举后二，却举初二，故先云大果报，次云性相义也。义字等者，义谓义理，秪一究竟之言，有三谛三观义理也。大与种种等者，具如玄文。

△第二、半行追颂。取要言之，佛悉成就也。

我及十方佛，乃能知是事。

△第三、半行，追颂上止，不须说也。

是法不可示，言辞相寂灭，

实相非方所，故不可示；非言语道，故云言辞相寂灭。

△第四、颂举不知之人，有十行半，文为八：初半偈总拣不入者，即七方便也。

诸余众生类，无有能得解。

△次二句拣能入者，即圆教十信，故云信力坚固者。

除诸菩萨众，信力坚固者。

僭补曰：七方便，借藏教七贤位名。法华七方便：一、两教二乘，二、两教菩萨，三、别教十信，四、十住，五、十行，六、十回向，七、圆五品是也。问：圆十信未证法身，何以非方便？答：此品初佛从定起，即叹二佛二智无有知者。今偈云诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者，即圆教十信故。言信力坚固者，长行唯佛与佛知，颂中明十信知互举耳。据此偈，佛金口亲许圆十信知，岂可雷同前三教判入方便耶？以信隣初住，即断惑证真故也。华严经云：一切世界诸群生，少有欲求声闻乘，求独觉者转复少，趣大乘者甚难遇，趣大乘者犹为易，能信此法倍甚难。法华举七方便与圆十信较量，华严举三乘与圆十信较量，皆许十信能信此法，其义一揆，可互相印证也。

△三、一行半拣二乘不知。

诸佛弟子众至其力所不堪。

△四一行举身子不知。

假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。

△五、一行半举诸大弟子。

正使满十方至亦复不能知。

△六、二行举支佛。

辟支佛利智至莫能知少分。

△七、二行半，举发心菩萨不入。

新发意菩萨至不能知佛智。

发心语通，或可六度菩萨三僧祗未断惑，名为发心。或可指上人天中自摄得六度，而发心之语别，拟通别等发心也。

△八、一行拣不退菩萨，亦不知也。

不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。

通教不退断界内惑，是故不知。别教地前亦有证位不退、行不退等，亦所不知也第四八段竟。

△第五、一行半颂上难解法佛能知实相境。

又告舍利弗至十方佛亦然。

无漏不思议者，颂上结要举权实所止之境也。甚深微玅法一句，颂上第一希有难解之法。我今已具得三句，颂上唯佛与佛乃能究尽也。明诸佛道同同皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。释不思议者，如如意珠无毫厘之有能雨众宝，实相不生能生般若也。

第二十三行半颂绝言叹竟。

初十七行半颂长行竟。

△后三行半颂略开三显一，文二：初、略开三显一，二、腾疑致请。就略开显为二：初行半颂诸佛显实，次颂释迦开三，互明一边耳。今初。

舍利弗当知至要当说真实。

诸佛语无异者，此论诸佛化道是同，次两句劝信，后两句世尊法久后要当说真实，即显实也。动昔之执生今之疑，将非魔作佛，正由闻此语也。佛既如实语劝信，何事翻疑？为防因疑起谤者，故须劝信耳。

△次、颂释迦开三。文为三：初、一行正明开三。

告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。

将明二乘之非，故言逮得涅槃者。

又解：我令脱苦缚逮得涅槃，即拟六度菩萨乘。何以知之？修六度行即免四趣缚，未能入灭度三僧祗百劫乃得涅槃，逮之言远乃及耳。

又六度行，前度他故，言我令脱苦缚；后取无漏故，言逮得涅槃。此义推之，知是六度乘也。

又以数推之，下句云：佛以方便力，示以三乘教。若不指此，将何为三？不应重数二乘为三乘也。

△次半行正明三乘是方便

佛以方便力，示以三乘教，

△次两句出立三之意。

众生处处著，引之令得出。

意是权引，离诸苦故，非为真实，但是方便门耳初略开显竟。

△二、腾疑致请。由闻三是方便，故执动疑生。是诸声闻闻三乘是方便，所以疑于方便。又闻要当说真实，所以疑于真实。文为二：一、叙疑，二、正请决。叙疑又二：一、经家叙，二、正生疑。初二：先叙千二百疑。

尔时大众中有诸声闻至千二百人。

△次叙四众疑。

及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

上云三乘皆是方便，叙疑但在二乘者，以其执重疑深故偏举。若至下陈疑中，即云求佛诸菩萨大数有八万，亦皆有疑，故知三乘佥疑偏举二乘耳。

△二、正生疑二：一、疑佛，二、智。

各作是念至一切声闻、辟支佛所不能及。

从何故殷勤称叹方便，即是总疑权实二智。从而作是言佛所得法甚深者，是疑实智。有所言说意趣难知下，是疑权智。以闻诸佛语无异，要当说真实，从此生疑。何者？佛昔说三乘智慧同证不差，但余习有尽不尽耳。今忽称叹如来二智非我所及，是故疑佛二智也。

△二、疑己所得

佛说一解脱义至而今不知是义所趣。

从佛说一解脱义我等亦得此法下，此是自疑所得三乘圣道是真出要，我修此理亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真实，故言不知是义所趣。此从上斥三为方便而生是疑一叙疑竟。

△二、正请决。文有三请、二止。就前为三止，佛预知三周得益，前后不俱，故三抑俟其三请也。

就初请为二：一、长行，二、偈颂。长行为二：一、陈疑。

尔时舍利弗知四众心疑至今者四众咸皆有疑。

△二正请。

惟愿世尊敷演斯事至甚深微妙难解之法。

△二、偈颂中有十一行偈，文为六：初二句颂疑实智。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

慧日大圣尊，久乃说是法，

△第二、三行颂疑权智。

自说得如是至诸佛之所得。

△第三、三行明三乘四众有疑。

无漏诸罗汉至愿佛为解说。

初一行，上句明罗汉，次句明菩萨。既云涅槃，何以言菩萨？上云逮得涅槃者，此中称及。及者，此菩萨自求涅槃，又以及他故异二乘，知是菩萨。后二行，明缘觉出家二众及八部等，皆中乘之机也。

△第四、一行半明身子疑

于诸声闻众至为是所行道。

△第五、一行明佛子疑

佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微玅音，时为如实说。

△第六、二行总明同疑请也。

诸天龙神等至欲闻具足道。

夫偈颂长行可以意推，如其非颂即是长出，于义非急者，不能烦文分擘，故略耳。

△次、明二止，恐惊疑故。

尔时佛告舍利弗至一切世间诸天及人皆当惊疑。

△二、舍利弗腾宿根利，是故更请。

舍利弗重白佛言至而说偈言。

法王无上尊，惟说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者，

△次佛三止之，护上慢故。

佛复止舍利弗至重说偈言。

止止不须说，我法玅难思，诸增上慢者，闻必不敬信。

△三、身子述慧益多，牒疑三请，有二：初、长行；

尔时舍利弗重白佛言至长夜安隐多所饶益。

△次偈颂。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

无上两足尊至则生大欢喜。

一略开三显一，腾疑致请竟。

△二、广开三显一。断疑生信有三周，共八品：一、从此文至第二卷，尽回向佛道偈止，为上根法说周。二、从尔时舍利弗！我今无复疑悔下，乃至授记，凡四品，为中根譬说周。三、化城喻等三品，为下根因缘说周，亦名理、事、行。问：三周为三根人，云何一周通有三说？若尔，一说应具三根。答：法说非止逗上、中之上，又有中、下。从正略傍，故言逗上耳。余二周亦如是。答意者，许各具三根，法说自被，法说中三，余二亦尔。但说三根，摄九即足。从正略旁者，上根、中上根为正，中、下是旁。亦应云具论有三，且言上耳。若逗上根，上三俱被。但上根为多、为正，中、下是略、是旁，中、下三根为正、为旁，亦复如是。夫众生心神不定，遇恶缘转利为钝，遇善缘转钝为利。先世值佛闻法，自有转下、中为上，俱于法说得悟。自有转下为中，闻譬说得解。下者不转，三周乃了。如此转根，譬三刀斫木，利一、中二，钝者三下。利钝之名不失，木断之处是同。譬者，刀如根，木如惑，执者如机，佛令其斫。受教如闻法，运斫如用观，木断如证，曾磨如转。遇磨不同，故有利钝。问：三根入初住，有利钝不？答：真修体显，则无差降。问：若尔，初住已上，更起缘修，有优劣不？答：此同位人，无复胜负。真修体融，宁得有异耶？

问：经中多明菩萨为上根、缘觉中根、声闻下根。若言菩萨上根应并在法说中得悟，缘觉并在譬说中得解，声闻并在于因缘中得悟耶？然经中一往判出三根，至于悟解义未必然。今经但见声闻得解不见支佛者，支佛是中根，既值佛出世入声闻数随根得悟，故不别标缘觉耳。故身子请偈云：其求缘觉者，比丘、比丘尼。依此文即知缘觉入四众中摄也。又法师品云：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求支佛者。岂无缘觉得解耶？旧云：菩萨是上根，不必皆利，从多为上而执心易转。原其域怀求佛，但执过三百已即求近果，此疑易悟。三根菩萨同在法说得解，上者或在略说，中者或在广说之初，下者与身子齐。今明菩萨语通，但使发大心悉是菩萨，何必并是利根？及身子尚少，岂得初周之初已并得悟？若尔，流通寿量，何意有诸菩萨节节得悟无生忍者、发菩提心者？旧云：寿量中悟皆是法身增道损生。今言不尔，有六百八十万亿那由他恒河沙人得无生法忍，此人始得此忍。当知寿量之前未是法身，故知菩萨得悟不可局在初周之初也。

问：菩萨得悟通于始终，二乘得悟亦应至后？答：三周定父子天性已竟，则皆名菩萨。设在后悟，同名菩萨悟也。

问：若三乘同悟，何意但见声闻领解，其二则无？答：今明无佛出世名独觉，闻佛说十二因缘法名缘觉。既入声闻数中，得悟、领解皆不别出，大意可见。身子、迦叶等悉是中乘根性，故声闻领解兼得缘觉，无劳别出也。又四众中有发缘觉心者，其人得悟即不一也。信解品云密遣二人追捉将还，即是其义。菩萨不领解者，声闻之教不明得佛，今经开其归大之路，自恐解谬，故对佛述解。菩萨不尔，故无领解。又其意有二：一、菩萨本意求佛，设有异执而执轻，终归取佛，无有不得之虑。今闻三周之说，但是正其观慧，故不须领解。二、菩萨悟大，处处有文。二乘作佛，始自今教，逐要流传，故略菩萨领解。梵文或有，汉略不书耳。

问：若同皆领解，何故声闻得记，不见缘觉、菩萨受记？此亦三意：一者、昔明二乘入正位不能发心，何由得记？今既悟大，欣斯别决，故为记劫国也。菩萨发心求佛，行成自满，故不欣急求佛，亦不促授。又前教处处授菩萨记，此是恒说，逐要传译，如前云云。

僭补曰：逐要传译如前云云者，即此三意中，第一意为声闻授劫国记，即是逐要。菩萨授记，乃是恒说，非此所急。况迹门流通，调达、龙女皆授记，何云不授？即如次所引。二、菩萨亦有别记，调达、龙女岂非记耶？又法师品云：求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类，咸于佛前闻法华经，我皆与授记，当得三菩提。此岂非皆记耶？三、二乘昔来未曾得八相记，故记其劫国；菩萨先已曾记，故不重明耳。浅近之记，初住已得，非菩萨所欣、菩萨所期，乃是圆极玅觉远记耳。故寿量品中，始从发心，讫一生得，玅因斯满，极果顿圆。此乃授法身记莂，何谓无记耶？

问：若小悟大应同授法身记，那得授八相记耶？答：八相是应记，既得应记知必有本，欲使物知闻共结来缘，故与应记耳。又此二乘若闻寿量，即同损生得法身记也。

又明待时不待时。尔前不悟，必待法华悟者，名为待时。法华前教已解者，名不待时。何故尔？佛有显密二说。若显说为论，法华之前，二乘未悟大道，要须五味调熟，会在法华，故云说时未至。故今正是其时，决定说大乘，此即待时也。若密教为论，未必具待五味在法华，方会尔前密有入者，故名不待时。此乃大判时不时。若就三周，亦是待时不待时。迹本二门，亦是待时不侍时。致有前后悟入，即此意也。僭补曰：应在三周前后得记者，是待时也。不在三周之数前后密得者，是不待时也。又迹门是待时，本门是不待时也。

问：有一种根性非密非显二时不摄者，应是失时永不得悟耶？答：余经或谓此为失时，今经不尔。此人虽于密显两时不悟，虽生灭度之想，而于彼土得闻是经，故无失时，乃是待彼土之时耳。问：五千起去应是失时？答：此等应以如来灭度后弘经人受益也。

问：身子初周为四众三根请，譬周为中下请，云何言佛各为三根人三周说法耶？答：此语不便，请则普请、说亦普说。但上根智利，闻法得悟；中根处中，闻譬得悟；下根居下，闻三得悟。汝当随义。云何随语？

问：宿世是过去事，法譬是当现事不？答：经无文，义推应尔。引三归一，三望一，一则是当；举事为譬，譬即是现。准后望前，应如所问。

僭补曰：三周差别之义，文句有十种料拣，广大精微，无疑不破。此但略撮其要，以便好略之机，不能具录。有志乐多闻者，宜自捡之。

△初、周法说。文为五：一、从殷勤三请下，讫卷正，是法说；二、从第二卷初，讫偈颂，是身子领解；三、从吾今于天人下，讫佛所护念，是佛述成；四、从汝于来世，讫宜应自欣庆，是与授记；五、从四众，讫尽回向佛道，是四众欢喜。今初，法说有长行、偈颂。长行为三：一、许，二、受旨，三、正说。许文为三：一、顺许，二、诫许，三、拣许。

今初。

尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说？

△二诫许。

汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

谛听是闻慧，善思是思慧，念之是修慧。大经明四善法为大涅槃因：一、善知识，如来也；余者可解大经四善法者，德王品释十功德中云：一者、亲近善友；二者、听闻正法；三者、思惟其义；四者、如说修行。唯此四法是涅槃因。若言苦行是涅槃因，无有是处。

△三、拣众许。

说此语时至汝今善听，当为汝说。

五千在座，故如来三止，今将许说威神遣去，故名拣众。五浊障多名罪重，执小翳大名根深，未得谓得名上慢，未得三果未证无学。有如此失者，谓障执慢三种之失也。而不制止者，上闻开三显一，言略义隐犹未生谤，足作系珠因缘，去则有益；若闻广开三显一，乖情起谤，住则有损，是故不制止也。此众无复枝叶者，枝叶细末不任器用，此等执方便之方便方便之方便者，四果是方便，更于煖顶妄计为极，是执方便之方便也，于大非器。大品云：攀拊枝叶弃于根本，是人为不黠。即是此义也。退亦佳矣者，既以小自翳，复妨他大光，今退无谤法之愆，复无障他之过，故云佳矣。上枝叶未去，如来三止贞实愿闻，故身子三请师弟鉴机，非徒靳固也。

问：佛大慈悲，何不神力使其住而不闻，如华严中聋哑？何不增状毒鼓，如喜根胜意？答：各有所以。华严末席始开于渐，未破小执，故在座而隔。今诸佛法久后要当说真实，正欲灭化城、破艸庵，宜须拣遣。若去住俱谤，宜如喜根强说。今去则有益，那忽令住？住则有损，那忽不遣？喜根以慈故强说，如来以悲故发遣。问：五千在座即不蒙益，去有何益？答：此非当机，是结缘人耳，已如上说。昔大通佛时，亦有无量众生心生疑惑，世世与师俱生，今皆得度。此人亦尔，说大经时，万五千亿人于是经中不生信心，是人于未来亦当得信，例此益在不久金光明中。时阎浮提有二种人，亦斯例意。

○汝今善听，即结许也。

毒鼓者，大经云：譬如有人以毒涂鼓，于大众中击令出声，闻者皆死。鼓者平等法身，毒者无缘慈悲，打者发起众也，闻者当机众也，死者无明破也。今世惑破近死，正当当机人也。来世惑破远死，此五千等虽非当机，亦聊作系珠因缘耳。金光明第七云：二种人者，一者深信大乘方等，二者毁訾不生信乐。不生信乐者亦得结缘，故引为例。

○喜根胜意者，诸法无行经云：尔时文殊师利言：世尊！师子吼鼓音王如来灭度之后，尔时有菩萨比丘，名曰喜根。时为法师，质直端正，不坏威仪，不舍世法。尔时众生普皆利根，乐闻深论。其喜根法师于众人前，不称赞少欲知足、细行独处，但教众人诸法实相。所谓一切法性即是贪欲之性，贪欲性即是诸法性，嗔恚性即是诸法性，愚痴性即是诸法性。其喜根法师以是方便，教化众生。众生所行，皆是一相，各不相是非。所行之道，心无嗔痴。以无嗔痴因缘故，逮得法忍。于佛法中，决定不坏。世尊！尔时复有比丘法师，行菩萨道，名曰胜意。其胜意比丘护持禁戒，得四禅、四无色定，行十二头陀。世尊！是胜意比丘有诸弟子，其心轻动，乐见他过。世尊！后于一时，胜意菩萨入聚落乞食，悮至喜根弟子家。见舍主居士子，即到其所，敷座而坐。为居士子称赞少欲知足、细行，说无利语过，赞叹远众乐独行者。又于居士子前，复说喜根法师过失。是比丘不实，以邪见道教化众生。是杂行者说婬欲无障碍，嗔恚无障碍，愚痴无障碍，一切诸法皆无障碍。是居士子利根得无生法忍，即语胜意比丘：大德！汝知贪欲为是何法？胜意言：居士！我知贪欲是烦恼。居士子言：大德！是烦恼为在内在外耶？胜意比丘言：不在内不在外。大德！若贪欲不在内不在外，不在东西南北四维上下十方，即是无生。若无生者，云何说若垢若净？尔时胜意比丘瞋恚不喜，从座起去作如是言：是喜根比丘以妄语法多惑众人，是人以不学入音声法门故，闻佛音声则喜，闻外道音声则瞋，于梵行音声则喜，于非梵行音声则瞋，以不学入音声法门故。乃至尔时喜根菩萨于众僧前说是诸偈云：贪欲是涅槃，恚痴亦如是，如此三事中，有无量佛道。若有人分别，贪欲瞋恚痴，是人去佛远，譬如天与地。菩提与贪欲，是一而非二，皆入一法门，平等无有异。凡夫闻怖畏，去佛道甚远，贪欲不生灭，不能令心恼。若人有我心，及有得见者，是人为贪欲，将入于地狱。贪欲之实性，即是佛法性，佛法之实性，亦是贪欲性。是二法一相，所谓是无相，若能如是知，则为世间导。乃至说是诸偈法时，三万诸天子得无生法忍，万八千人漏尽解脱。即时地裂，胜意比丘堕大地狱。以是业障罪因缘故，百千亿那由他劫于大地狱受诸苦毒。从地狱出，七十四万世常被诽谤，若干百千劫乃至不闻佛之名字。自是已后，还得值佛，出家学道而无志乐，于六十二万世常返道入俗。亦以业障余罪故，于若干百千世诸根暗钝。世尊！尔时喜根法师，于今东方过十万亿佛土，有国名宝庄严，于中得阿耨多罗三藐三菩提，号曰胜光明威德王如来、应供、正徧知，今现在彼。其胜意比丘，今我身是。世尊！我未入如是法相门时，受如是苦、分别苦、颠倒苦。是故若发菩萨心者、若发小乘心者，不欲起如是业障罪、不欲受如是苦恼者，不应拒逆佛法，无有处所可生瞋痴。佛告文殊师利：汝闻是诸偈，得何等利？世尊！我毕是业障罪已，闻是偈因缘故，所在生处，利根智慧，得深法忍，巧说深法。文殊师利！为谁力故，能忆如是无量阿僧祇劫罪业因缘？世尊！诸菩萨有所念、有所说、有所思惟，皆是佛之神力。所以者何？一切诸法皆从佛出故。

僭补曰：按诸法无行经，喜根、胜意二菩萨所说之法。胜意是藏教事，六度菩萨断烦恼而证菩提。喜根是一乘圆教大菩萨，以三毒之性，即诸法实性，一相无相，是诸法实相。胜意以著相故谤喜根，即是谤法华经，是法住法位，世间相常住。亦是谤治世语言，资生业等，皆与实相不相违背。亦是谤十法界，十如，因果权实之法，本末究竟，皆与实相等。以谤大法故，生身陷地狱，从地狱出，复得人身，又若干劫受诸罪报。谤法之罪，经有明文，所谓谤斯经故，获罪如是，读之令人心悸毛竖。所以佛称种智，修假多闻，虽学三乘权教，依之修证，而一乘大法，不可不学，所谓自行权，本为实也。凡业是经者，喜根所说之法，当深究研穷，而即之于心。胜意著相谤法，前车既覆，后之来者，宜痛诫也。

△第二受旨

舍利弗言：唯然，世尊！愿乐欲闻。

如文一、许，二、受旨竟。

△第三、正法说。文为二：一、明四佛章，广上诸佛权实。二、明释迦章，广上释迦权实。上句逗少，是文略。总云诸佛，是人略。但开三显一，是义略。此中章句多，是文广。明五佛，是人广。明六番，是义广。六者：一、叹法希有，二、说无虗妄，三、开方便，四、示真实，五、为五浊施权，六、拣伪敦实。叹法，令生尊重。说无虗谬，止其诽谤。开方便，使莫执小。示真实，使其悟大。举五浊，示必施三。拣伪，要显真实。于五佛章中，一一应备六义，而前后互出不具足者，葢如来巧说，使略而无阙，诣而不烦文耳。初四佛章二：一、总明诸佛，二、列三世。总章应具六，今但四：一、叹法，二、无虗妄，三、开方便，四、示真实。阙二义者，指后文也。

今初。

佛告舍利弗至如优昙钵华时一现耳。

叹法中法譬双叹时乃说之者，诸佛同出五浊必前施三，如今世尊四十余年始显真实久久稀疎，故言时乃说之。久不说者，为人不堪故、时未至故、五千未遣故，今人已堪时已至，五千已去决定说大乘，故言时乃说之。优昙华者，此言灵瑞，三千年一现，现则金轮王出，表三乘调熟已后方说玅法授法王记，又隔跨酪生酥熟酥三味已后乃说醍醐。观心者，观心即中名为瑞，此观通一切法至实相名为灵法譬双叹者，法喻莲华，此云优昙者，乃是优昙莲华，非寻常莲华也。

△第二、劝信无虗妄法

舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虗妄。

不虗妄者，此理至深，理与昔异；此言至玅，言与昔反；此行至普，行与昔乖；此人至胜，胜于昔劣。还指客作四种之麤，而今皆玅，恐物生谤，故劝信也。信无虗妄人，说无虗妄法。

△第三、施方便。文三，谓标、释。结。

今初。

舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。

初明佛道随三种机宜说方便，故言随宜。而佛意在实，物莫能解，故言意趣难解也。

△二、释。

所以者何？我以无数方便至演说诸法。

释者，举今佛之权，能释诸佛之方便，巧慧同故，借此释彼，云我以无数方便，谓诸佛施权亦如我也。

△三、是法非思量。三句有两义：或作结施权，谓佛意难知，唯佛与佛能了。禀教者，谓三诸佛知一耳。或作显实，即是次文。

△第四、显真实。文为五：一、标胜人法。二、标出世意。三、重征起。四、正显实。五、总结。

今初。

是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。

标人法者，举无分别法唯是佛所知，佛以无分别智解知无分别法，即是显实法也。

△二、标出世意。

所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。

出世意者，为两：初、总；次、分字。总者，诸佛觉如实之相，乘此实道出应于世，秖令众生得此实相，唯为此事出现于世，曾无他事，除诸法实相，余皆名魔事。分字释者，一则一实相也，非五、非三、非七、非九，故言一也。其性广博，博五、三、七、九，故名为大。诸佛出世之仪式，故名为事。众生有此机感佛，故名为因。佛乘机而应，故名为缘。是为出世之本意。而今说三者，为一弄引耳。如人欲取，先当与之，虽说种种道，其实为一乘，即此义也。

△三重征起

舍利弗！云何名诸佛世尊至出现于世。

重示者，将欲分别更重提起为解释之端。又此大事佛所尊重，如释论中明父王欲多闻太子名，数数说之无有厌足云云如释论等者，文初适云诸佛大事，今复征云何名诸佛大事等者，佛所尊重故数言之，故引为例。云云者，论更有文，亦云如王好施，所生太子名数数与等，一标胜人法、二标出世意、三重征起竟。

△四、正显实。为令众生开示悟入佛之知见也。法华论有四义：一者、无上义，除一切智，更无余事。如经开佛知见，为令众生得清净故，出现于世。二、同义，声闻、辟支佛，佛性、法身平等故。如经欲示众生佛知见故，出现于世。三、不知义，谓二乘人不知究竟唯一佛乘故。如经欲悟佛知见故，出现于世。四、为令证不退转地，现与无量智业故。如经欲令众生入佛知见故，出现于世。论言次第，初开佛知见为无上，次示三乘同有佛性、法身。虽明佛智无上，但恐佛独有，故第二明三乘同有。虽三乘同有，而二乘不悟，示其令悟。虽悟而不得不退，故第四令得不退。今师作四解，不乖论。论句句释，今一句作四释。论明证不退转地，今作四位释。论知如来能证实，今作四智释。论明同义，今作观心释。论明不知究竟处，今作四门释。今为显实，无量法皆一也。一色一香，无非中道，此义可知。玄义中十玅，则是十种一也。十玅者：一、境玅，境即理境也。谓十如是等境，心、佛、众生，三无差别，不可思议。经云唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相等是也。二、智玅，智即全境所发之智也。以境玅故，智亦随玅，函葢相应，不可思议。经云我所得智慧，微玅最第一是也。三、行玅，行即所修之行也。以智玅故，智导于行，行亦随玅，不可思议。经云行此诸道已，道场得成果是也。四、位玅，位即修行所历之位次也，谓十住、十行、十回向、十地等诸位，以行玅故，所证之位亦玅，不可思议，经云乘是宝乘，游于四方是也。五、三法玅，三法即真性、观照、资成之三法也，真性是理，观照是慧，资成是定，此之三法是佛所证，不可思议，经云佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严是也。六、感应玅，感即众生，应即佛也，谓众生能以圆机感佛，佛即以玅应应之，如水不上升，月不下降，而一月普现众水，不可思议，经云一切众生皆是吾子是也。七、神通玅，天心名神，慧性名通，天然慧性彻照无碍，名为神通，谓如来无谋之应，善权方便，称适机宜，变现自在，不可思议，经云今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事是也。八、说法玅，谓说大小乘偏圆之法，咸令众生悟入佛之知见，一音宣演，不可思议，经云如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔輭，悦可众心是也。九、眷属玅，谓佛出世，十方诸大菩萨皆来赞辅，或以神通而来生者，或以宿愿而来生者，或以应现而来生者，皆名眷属，俱不可思议，经云但教化菩萨，无声闻弟子是也。十、利益玅，谓佛说法，一切众生咸得开悟本性，入佛知见，犹如时雨普洽，大地蒙益，不可思议，经云现在未来若闻一句一偈，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记是也。佛为一事，依经且作四一消文：一者、理一；二、人一；三、行一；四、教一。理一有二：一、正释；二、结成。

今初。

诸佛世尊至欲令众生入佛知见道故出现于世。

理一复为四意：一、约四位；二、约四智；三、约四门；四、约观心。

一四位者，谛境不可知见，约于智眼乃能知见。二智四眼不能知见，唯一切种智佛眼则能知见。经云：为令众生开佛知见，不论佛果自知自见。若偏语佛果即失众生，若语众生则无佛知见，故不可偏取。三教行人虽是众生，未有佛眼佛智，故不能知见实相。圆教四位亦是众生，又分得佛眼佛智，则众生义成、知见义亦成，故寄此四位以释理一。如瑞相中天雨四华，表万善同归得入四位，乘四位华以趣佛果，故约位显理也。开者，即是十住初破无明，开如来藏见实相理。何者？性德之理而为通别两惑之所染著，难可了知。通惑谓见思，别惑谓无明，通别两惑同在一念。初心能圆信、圆受、圆伏而未能断，不名为开。随喜之前初心圆信，名字位也。圆受，五品位也。圆伏，六根位也。将此凡心即为伏断，故云能也。内加观行、外藉法雨，助破通别惑藏，显出真修性知见，朗然开发，如日出暗灭，眼目有用，故名为开。缘修破惑，故名使得清净。问：若入初住方名开者，当知此经凡夫绝分，何故论文云为凡夫？答：四释之中约智约位唯圣方开，约观约门乃通名字，况为令之语、令凡入圣？结缘之益准此可知。所以四释方显今意，不妨高位不弃凡夫。仁王云：入理般若名为住。入理之言义通深浅，从初立称故且云住。住于十住，小白华位也。

示者，惑障既除知见体显，体备万德显示分明，故名为示，即是十行大白位也。

悟者，障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣。摄大乘师云：如理智，如量智。今理量不二，故名为悟。即十回向小赤位也。

入者，事理既融，自在无碍，自在流注，任运从阿到茶，入萨婆若海。如摄大乘师云：如理如量通达自在，如量知见能持众德，如理知见能遮众惑。于释悟入竝引摄大乘者，借别成圆，故释悟中云理量不二，释入中云理量自在，当知别中无此事也。若尔，前释住中引仁王云入理名住者，准例借别，亦可十住如理、十行如量，量即理故名住，理即量故名行。即是十地大赤位也。

然圆道玅位，一位之中即具四十一地功德，秪开即具示悟入等，更非异心。但如理知见，无有分别浅深之相，欲显如量知见，故分别四位耳。发心毕竟二不别，如是二心前心难。既云难易，即知初心与毕竟心应有明晦浅深之别，犹如月体初后俱圆，而有朔望之殊先开中云朔望者，朔，明也，谓月初明；望，谓相望，即圆满时日月相望。月非朔望，寄于朔望，则有亏盈。四位知见皆明照实相，而说开入之异耳。

二、约四智者，今欲以圆教四智对于四位，不如般若中通教释也。

僭补曰：四智之名，出般若通教，通于三教。今归一实，则三教俱圆。以示无浅深，故引用也。一道慧，见道实性，实性中得开佛知见也。二道种慧，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见也。三一切智，知一切法一相寂灭，即悟佛知见也。四一切种智，知一切法一相寂灭相，种种行类相貌皆识，即入佛知见也。初文者，慧因智果，各具别圆。因果之上，各加种者，故得别名。各加一切，故受果称。所谓因该果海，果彻因源是也。又道慧如理名开，道种慧如量名示。一切智理量不二称悟，一切种智理量双照为入。此亦约实理无浅深中，而浅深分别也。

三、约圆教四门，横释四句者。空门一空一切空，即开佛知见也。有门一有一切有，即示佛知见也。亦空亦有门一切亦空亦有，即悟佛知见也。非空非有门一切非空非有，即入佛知见也。能通则四，所通则一。开示悟入，是能通之门。所知所见，是所通之理也。

四、约观心释者，观于心性三谛之理，不可思议，此观明净，名为开。虽不可思议，而能分别空假中心，宛然无滥，名为示。空假中心，即三而一，即一而三，名为悟。空假中心，非空假中，而齐照空假中，名为入。是为一心三观，而分开示悟入之殊也。

所以四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故名为理一也。

△二、结成。

舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。

如文初理一竟。

△二明人一

佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨。

就昔方便谓教化三乘，理实而言但化菩萨，如彼穷子自谓客作贱人，长者所观实为己子，即是人一也。

△三明行一

诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。

三乘众行，名之为诸，为圆故诸，即是一事。此行何所至到？唯趣佛之知见，即是行一也。

△四明教一

舍利弗！如来但以一佛乘故至无有余乘若二若三。

圆顿之教，名一佛乘，故序品云说大乘经，即是教义也。自别教已去，皆名有余之说，即不了义，非佛一乘。今言但以一佛乘者，纯说佛法之圆教乘也。无余乘者，无别教带方便有余之说。无二者，无般若中之带二。无三者，无方等中所对之三也。如此二三皆无，况三藏中三耶？四正显实竟。

△五、总结。

舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。

如文初总明诸佛章竟。

△次三世佛章，各明教一、行一。后总论人一、理一。在文可见。若当章自作四一者亦得，而不及总文显也。菩萨璎珞经第十三明九世佛过去，三世佛现未亦尔。未来过去佛者，古佛慈悲入未来，作种种形度众生者是。未来现在佛者，当受未来记者是。未来未来佛者，当佛转次受记者是。过去，准此可知。现在现在佛者，当化主者是。现在未来佛，次补者是。现在过去佛，古佛垂迹者是。

△一、过去诸佛章又二：初、开权。

舍利弗过去诸佛至而为众生演说诸法。

以无量无数方便者，明开权也。

△次显实。

是法皆为一佛乘故至究竟皆得一切种智。

是法皆为一佛乘故，明显实也。例上一佛乘，即是教一；从诸佛闻法，法被众生，兼得人一；究竟皆得一切种智，种智所知，即是理一；能知即是行一。虽不次第，四一兼足也。

△二、未来佛章开显，如文。

舍利弗未来诸佛至究竟皆得一切种智。

△三、现在佛章正是化主，又三：初、标佛出之意。

舍利弗现在十方至安乐众生。

如诸佛章中，唯以一大事因缘出现于世；此亦如是，唯为饶益安乐众生而出于世也。

△次开权。

是诸佛亦以无量无数方便至而为众生演说诸法。

△三显实。

是法皆为一佛乘故至欲令众生入佛之知见故。

舍利下，总显人理也现在佛章从初即量开权显实，经舍利弗是诸佛下即当总文，故前料简中云三世佛章各明教行，后总明人理。若尔，何不秪合著现佛章中为四一文而用为总耶？以经文初自云舍利弗是诸佛等，故知是总。

一明四佛章竟。

△第二、广释迦章。于六义中，无叹法希有，但有五：一、开权，二、显实，三、为五浊施方便，四、拣伪敦实，五、无虗妄。

今初。

舍利弗！我今复如是至方便力而为说法。

我今亦如是，我即释迦，现在先三后一，如四佛不异，故言亦复如是。知诸众生有种种欲者，即是五乘根性。欲，过去名根，现在名欲，未来名性。深心所著者，即是根也。方便者，即随宜开三乘权法也。

△二、显实。

舍利弗！如此皆为一佛乘一切种智故。

佛乘是教一，一切是行一，种智所知是理一。

△第三、为五浊故施权，有二：先标意。

舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？

将举五浊，先标其意。上已说诸佛开权显实，未明隐实施权。其玅法清净，湛一如空，尚无带二带三之权，况有单三单五之权。秪为五浊障重，实不得宣，须施单五单三之权，亦施带二带三之权。故言于一佛乘，分别说三，分别说于带二带三之三，及单五单三之三。

△次释五浊之相有三：初唱数列名。

舍利弗！诸佛出于五浊恶世至见浊命浊。

△二、明体相。

如是！

如是者，明体相也。体者，劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊立此假名，文云劫浊乱时，即此义也。众生浊亦无别体，揽见慢果报上立此假名，文云众生垢重，即此义也。烦恼浊指五钝使为体，见浊指五利使为体，命浊指连持色心为体。

○相者，四浊增剧，聚在此时。瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥饿起，愚痴增剧疾疫起。三灾起故，烦恼倍隆，诸见转炽，麤弊色心，恶名秽称，摧年减寿，众浊交凑，如水奔昏，风波鼓努，鱼龙搅挠，无一憀赖，时使之然。如劫初光音天堕地，地使有欲。如忉利天入麤涩园，园生鬭心。是名劫浊相。如水奔昏，谓水浊也。光音等者，世界初成时，此天初下，即第二禅初天。初下人间，身有光明，犹能飞行，无男女根，无所食噉，如是乃至食林藤地肤至粳米等。男女根生，具如俱舍劫章中明。地是恶缘，从缘而说，故云使然。如忉利等者，亦是举例，更显地生欲恶故也。帝释城外有四园苑，谓众车、麤杂喜。诸天欲战，从麤涩园出诸战具，须车出车苑。若欢喜园，入中生喜。欲界生欲，亦复如是。烦恼浊者，贪海纳流，未曾饱足；瞋蚖吸毒，挠诸世间；痴暗顽嚚，过于漆墨；慢高下视，陵忽无度；疑网无信，不可告实。是为烦恼浊相。

见浊者，无人谓有人，有道谓无道，十六知见六十二等，犹如罗网又似稠林，缠缚屈曲不能得出，是见浊相。

众生浊者，揽于色心，立一主宰，譬如黐胶，无物不著，流宕六道，处处受生，如贫如短，名长名富，是为众生浊相。

命浊者，朝生暮殒昼出夕没，波转烟回瞬息不住，是命浊相。浊相众多不能具说。次第者，烦恼见为根本，从此二浊成于众生，从众生有连持命此四经时，谓为劫浊也。

料拣者，问：五浊若障大，华严中未除浊而闻法者，何也？答：此应四句分别：一、大乘根利障重，以根利故重障不能障，此土华严初闻大乘者是也；二、根利障轻；三、根钝障轻，他方净土闻大乘者是也；四、根钝障重，如此土身子等除浊方闻大乘者是也。问：五浊障小不？答：此就小乘，应四句分别：小乘根利遮轻障不能障，身子是也；根利遮重障亦不能障，央掘是也；根钝遮轻亦不为障，槃特是也；根钝遮重此则成障，不闻小乘不得度者是。

央堀魔罗，此云一切，世间现婆罗门子。母䟦陀罗，幼失父，年十二，色力人相具足，慧辨聪明。师摩尼䟦陀罗婆罗门，通达四毗陀经。时师暂受王请，留世间现守舍。婆罗门妇年少端正，于世间现生爱染心，前执其衣。世间现言：仁今便是我之母，如何尊处而行非法？内怀愧悚，舍衣远避。其妇怀惭，以绳自缢，足未离地。摩尼䟦陀罗事毕还家，见妇自悬，以刀截绳，高声大叫：谁为此事？时妇答言：是世间现欲行非法，强见凌逼，作如是事。䟦陀先知此人有大功德，思惟是已，语世间现：汝是恶人，毁辱所尊。汝今非复真婆罗门，当杀千人，可得除罪。世间现奉命，即杀千人，还礼师足。师复告言：更当杀千人，一人一指，作鬘冠首而还，然后得成婆罗门。央掘即杀千人指，少一见母，即欲杀母。世尊现其前，舍母欲杀佛，佛示现避去。世间现说偈云：住住大沙门，白净王太子，我是央掘魔，今当税一指。世尊答偈云：住住央掘魔，输汝慧劒税，我住无生际，而汝不觉知。乃至世尊向央掘说偈言：汝来央掘魔，出家受三皈。央掘说偈答言：此乘是大乘，说名无碍智，是故我今日，归依于如来。乃至世尊叹言：善哉央掘！善来比丘！即成沙门，威仪具足如旧比丘。尔时十方诸佛遣大菩萨曰：今释迦牟尼佛与大法将战，降大师子度无量众。乃至央掘问佛如来言：我住无生际住解脱地，云何而复住此娑婆世界？愿说因缘。佛告央掘：汝当与文殊师利俱往十方，各过恒河沙世界，一一界中诸佛问如是义，犹如鴈王从此而去。彼一一佛皆答言：释迦牟尼佛即是我身，汝还当为汝说。央掘与文殊师利即还本国，具述上事请佛为答。佛即告言：央掘魔罗！涅槃无生际即是如来，如来即是涅槃无生际云云。此经有四卷，刘宋求那䟦陀罗译，但录其大概耳。

○槃特比丘无多闻性，佛令诵苕帚二字。诵帚忘苕，诵苕忘帚。一日连诵，出曰苕帚。豁然心开，证阿罗汉果。

问：自有不在华严、不在三藏，而得闻大、闻小乘者，何也？答：此就四教，教教中作四门分别：根利遮轻者，闻非空非有门入也；根利遮重者，闻亦空亦有门入也；根钝遮轻者，闻空门入也；根钝遮重者，闻有门入也。两教四门约小乘分别，两教四门约大乘分别，细推可解。

若论因果，则二因三果二因谓烦恼及见，余三是果，义兼依正。论人法，一人四法，人谓众生，法即余四。

论：三障、二报障、二烦恼障，业在其间二报者，即众生、命。二烦恼者，见亦通得名烦恼故。业在其间者，烦恼润业，业能招报，故云其间。

论三假，众生是因成假，命是相续假，相待假可知众生下中论三假门。相待可知者，即劫、烦恼、见也。劫即长短相待，烦恼违顺等相待，见即有无等相待。若通论各具三假，依正二报莫不皆从三假而成。今从分别，且别说也，故别对之。

问：既言五浊，何者是五清？答：准例邪正三毒，邪是五浊、正是五清。他方净土无邪三毒，则五浊障轻，此义可知言正三毒者，他方净土如阿閦国，亦有女人无邪欲故。举一准余，诸可例识。

△三、结释。

舍利弗劫浊乱时至于一佛乘分别说三。

第三为五浊释施权竟。

△第四、拣伪敦真，文二：初、拣真伪，二、开除释疑。初又为二：一、若不闻知非真弟子，二、闻不信受成增上慢。

今初。

舍利弗若我弟子至非辟支佛。

如世弟子随顺师法继嗣传灯，若不闻不知师之正法，则无法可顺。何谓弟子？如来昔为五浊说三，汝随顺得涅槃，得闻得知名为弟子。今五浊既除，为汝说一，何意不闻不知？不闻者即不闻教一，不知者即不知行一，非真即非理一，非弟子即非人一也。

△二、闻不信受成增上慢。

又舍利弗至若不信此法，无有是处。

不信成慢者，此敦其使信。何者？汝自谓是后身，身尚无量，实非后身；汝自谓究竟，犹余二百由旬，实非究竟。未得谓得，岂非增上慢耶？真罗汉者，浊除根利，知非究竟；信真实法未是后身，不起上慢，知非究竟。信于究竟，即信理一；无增上慢，即成行一。信则信教，是为教一；是佛弟子，则人一也。

△第二、开除释疑，又二：先开除。

除佛灭度后至受持读诵解义者是人难得。

除，佛灭后不成增上慢。次所以者何？佛灭下明好人难得、深经难解，亦不成上慢。若佛在世正说此经，不信不受非真罗汉，成增上慢。若佛灭后方得罗汉者，偏执权经不信圆法，听许非增上慢。又佛虽入灭此经尚在，不信不受应是上慢耶？即得开除。佛灭度后虽有此经解其文义者，此人难遇罗汉不信不解，亦听许非增上慢。

△次、释疑。

若遇余佛，于此法中便得决了。

若佛灭后，解经人难遇得罗汉者，即永入涅槃耶？即释云：是人虽生灭度之想，舍命已后，便生界外有余之国，值遇余佛，得闻此经，即便决了。释论第九十三释毕定品云：罗汉受先世身，身必应灭，住在何处，而具足佛道？答：罗汉三界漏因缘尽，更不复生三界，出三界外，有净佛土，无烦恼名，于是国土佛所，闻法华经，具足佛道。即引法华云：有罗汉若不闻法华，自谓得灭度，我于余国为说是事，汝皆作佛。论既引经为证，今释经还将论解。南岳师云：余佛者，四依也。罗汉遇之，闻经决了。又罗汉修念佛定，见十方佛，为说此经，便得决了。又凡夫行人，苦到忏悔，见十方佛，为说亦得决了第四、拣伪敦真竟。

△第五、明无虗妄止物谤心

舍利弗汝等当一心信解至唯一佛乘。

文三：初劝信释迦实说，次诸佛如来下劝信诸佛，三无有余乘下结成不虗也初法说周长行竟。

△第二、偈颂有一百二十一行，分二：初四行一句颂上许答，后一百十六行三句颂上正答。上许答有三，谓顺、诫、拣。今不颂顺，但颂拣诫。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

比丘比丘尼至舍利弗善听。

初三行半颂上五千退上慢。我慢不信四众通有，但出家二众多修道得禅，谬谓圣果偏起上慢，在俗矜高多起我慢，女人智浅多生邪僻。不自见其过者，三失覆心藏玼扬德，不能自省是无惭人也，若自见过是有羞僧也。于戒有缺漏者，律仪有失名缺，定共道共有失名漏，无道定等故内起恶觉如玉含瑕，无律仪故外动身口如玉露瑕，覆罪自得故名护惜。小智者，不得学无学智而有世间小智，妄谓有漏以为无漏，小中之小故言小智也。糟糠者，无无漏禅定润故如糟，无理慧故如糠，是五千等有世间禅如糟，有文字解如糠，封文失旨如糠无米。又糟糠譬其无大机，枝叶譬其非好器，悉不任用故须遣之。

此众无枝叶二句，颂上众已清净。舍利弗善听一句，即颂上诫许诫令善听也。

△后一百十六行三句颂上正答，又为二：初从诸佛所得法下，有七十三行一句颂四佛章门。

二、从今我亦如是下，有四十三行半，颂上释迦章门。

就初又为四：初、三十四行三句，颂上诸佛门；第二、有二十七行半，颂过去佛门；第三、有六行半，颂未来佛门；第四、有四行半，颂现在佛门。

今就初颂诸佛章门中，文为五：初、五行三句，颂诸佛施权；第二、十三行，颂诸佛显实；第三、四行半，颂上劝信；第四、九行半，举五浊；第五、两行，颂上不虗。今初二：初、四行一句，颂施权；

诸佛所得法至优波提舍经。

诸佛所得法者，修道得于诸权法也。无量方便力下，颂上无数方便种种因缘演说诸法也。众生心念者，颂上随宜说法也。颂中广出随宜之相，即是照九法界机说七方便，总言九七不可定判，故言若干。随欲之宜，应用世界悉檀；随性之宜，应用为人悉檀；随恶业宜，应用对治悉檀。现起希望名念，法门不同名种种。过去所习名性，现在欣乐名欲。或可习欲成性，成性生习欲。善恶业者，七方便传，传为善恶云云。佛以权智照诸方便性欲，然后以诸因缘譬喻，随其所宜说九部经。十二部如玄义中说九部经者，九部法为二乘说，从十二部经出九部修多罗，阙大乘、方等、授记及无问自说也。优波提舍，此云论议，余名可解。十二部颂云：长行重颂并授记，孤起无问而自说。因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议俱成十二名，广如大论三十三。

△二、一行半结施权之意。

钝根乐小法至为是说涅槃。

前世根钝，今世无机，不堪闻大，故言不行深玅道。前世贪著障重，今世众苦所恼，唯可闻小，故言为是说涅槃也初五行三句颂诸佛施权竟。

△第二十三行，颂诸佛显实。文四：初、三行颂理一。

我设是方便至以故说是经。

令得入佛慧，颂上一大事因缘也。决定说大乘，总颂开示悟佛知见。入大乘为本，颂上入佛知见也。

△二、四行半颂上诸佛但教化菩萨以明人。一。

有佛子心净至皆成佛无疑。

僭补曰：此四行半偈，总颂人一，然更有三周差别之意。前三行半，明为上根法说及授记，与舍利弗同也。后一行，为三乘人作譬说、因缘说及授记，与四大弟子等同也。初分为五：初一行，三轨行道。心净，是入慧悲室。柔輭，是著忍辱衣。利根，是坐法空座。无量诸佛所二句，是安住三法中，于无量佛所，上求下化，故云而行深玅道，谓修行实相玅法也。二、为此佛子下一行，说法授记，明为说实相玅法，授记作佛，正与舍利弗初周闻法得记同也。三、以深心下半偈，念佛修戒。深心念佛者，心佛一如，法界一相，系缘法界，是文殊一行三昧，念实相佛也。修持净戒，兼得六度，是深心修六波罗蜜，度度到彼岸也。四、此等闻得佛半偈，得记大喜，谓闻授记得佛，而得如来无量大喜，充满法身也。五、佛知彼心下半偈，称机法说，明为大机，直说大乘实相，虽则为实施权，究竟开权显实也。初三行半竟后一行，明为三乘人作譬说、因缘说一句偈，皆为授记，与四大弟子等同也。

△三、一行三句颂上教一。

十方佛土中至说佛智慧故。

假名引导，即方便教也。牒假名三教，显佛慧一教。无二者，无通教中半满相对之二也。无三者，无三藏中之三。如此等二三，皆是假名字，引导诸众生，令入一佛乘也。

△四、有三行三句，颂上诸有所作，常为一事，行一文也。

诸佛出于世至此事为不可。

事即是行，终不以小乘济度于众生，即是颂上常为一大事之意也。佛自住大乘，以此度众生，颂上唯以佛之知见示悟众生，后一行释不以小度之意第二十三行颂诸佛显实竟。

△第三、四行半颂上劝信，有二：初、二行半举果劝信。举果中，初行半明内心。

若人信归佛至而独无所畏。

若人信归佛如来不欺诳者，明佛心清净，无明悭垢众恶已断，净心中说，故是可信。

△次一行，明外色。

我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。

身相炳著，光色端严，内无暗惑，外有光明，则口无欺诳，为众所尊，说大乘印，则可信受。

△后二行举因劝信。此亦为二：一、明昔誓。

舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。

我昔誓愿，非但自誓菩提，亦誓众生同入佛慧。今酬誓故说，是亦可信。

△二、明愿满。

如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。

今菩提既满，众生亦入。汝既自证佛慧，亦验我誓不虗。结成举因劝信也。问：本誓既普，今众生尚多，愿云何满？答：佛三世益物，今明现在，论愿满也。第三、四行半颂上劝信竟。

△第四、九行半，举五浊。上明五浊在释迦章后，今颂文在总佛门末，释迦门中又更重出。此明诸佛同出五浊，皆先三后一也。此文为四：初、一行，总明五浊障大。

若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。

若我遇众生者，中阿含十二云：劫初光音天下生世间，无男女尊卑，众共生世，故言众生。此据最初也。若揽众阴而有，假名众生，此据一期受报也。若言处处受生，故名众生者，此据业力五道流转也。正法念云：十种众生，谓长、短、方、圆、三角、青、黄、赤、白、紫。云何众生生死长？在地狱时，身受不可思议苦，心念无量无边恶；在畜生时，身迭相吞噉，心迭相逼恼；在于鬼时，身若烧山，心如沸镬，邪见炽盛，觝突痴凶；在人时，身、口、意常作不饶益事以自劳苦，身、口、意常念不饶益事以自牵缠；在天时，耽染六尘，纵逸嬉戏，不闻正法，杜塞福源。是名众生生死长。

云何众生生死短？在地狱时，能一念寂静心取戒；在畜生时，能一念静心皈依三宝；在饿鬼时，能一念静心静诸根；在人时，能修六度，养父母，敬三宝，以善严身口意；在天时，能舍天乐，持戒乐禅，教化读诵，梵行少语，是为众生生死短言梵行少语者，欲界诸地法尔多语，以有言语皆由觉观，以少语故觉观少，烦恼渐薄，故云短也。云何众生方生死？如󳬂单越于一切物无我所舍，身必上天，从天上又上天，唯向升善处，是名生死方楞方者，犹如方物，动静定故，于此死已，定生天上。云何众生圆生死？唯在三途四趣中团𪢮圆转，如旋火烟回是也。云何三角生死？谓善业、不善业、无记等是也角者，聚也，诸律论文多以聚名角。云何众生青生死？恒入暗地狱，常怖怕是也。云何众生黄生死？饿鬼饥羸萎黄是也。云何众生赤生死？畜生迭相食噉，流血赫然是也。云何众生白生死？谓人中、天中白业善道。如诸天临死时，余天语言：汝生人道去，南阎浮提是汝作福处。若人临死，知识语言：汝向天中去。当知两处是白生死。又第五云：心画地狱黑色、鬼鸽色、畜生黄、人赤、天白。此义云何？答：上说五道果报，今说五道造业，故其不同耳。如是等众生，若与佛相遇，众生以苦恼自煎，诸佛以大悲济物，悲与苦相对，故言相遇。又佛如、众生如，一如无二，天性相关，故言相遇。夫大悲恒愍众生，若以人天教我，则堕暗惑，止免青黄赤紫等生死，非教佛道。若遇众生令修小乘，我则堕悭贪，此事为不可，秖出二十五有。若遇众生教令通别，我则堕偏僻，失佛知见。今皆令众生得实相玅慧，体达一切皆是佛法、无非正道，此则尽教以佛道，生死苦永尽。我常如是说，但众生根钝罪重，不可如愿。过去有佛，号住无住，发愿使己国众生同日同时成佛，即日灭度。又贤劫前有佛，号平等，亦愿己国及十方众生亦同一日成佛，即日灭度。今日有佛，复有众生，云何耶？佛言：止！止！我前所言得人身者耳。颇有发愿令五道同日成佛不？佛言：不可以非器之身成无上道，要先化三趣令得人天，然后乃可如愿。三趣非善道，何能成佛？如人求宝聚，不于空中求。

△二、六行别明五浊，为五：初、二行明众生浊。

我知此众生至备受诸苦毒。

善本者，真如实相也。不依此种善根，故不感大也。坚著五欲者，即诸恶之本。从痴有爱，则我病生。

△二、一行别明命浊。

受胎之微形，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫。

观心释者，一念心起即为未来作业，业即胎，胎业无穷世世不断，不断即是增长也。受胎之形，形即五阴，阴名世，寿命连持诸阴入世，初从薄酪已至老死，故名世世增长，是命浊受阴身。经说凡夫受身，初七未转异，二七有生相如薄酪，三七如厚酪，四七如凝酥，五七如坏，六七如肉抟，七七于肉抟生五疱头手脚等，八七又五疱一头两膊两腕，九七续生二十四疱，四疱作眼耳鼻舌，二十疱为二十指，十七转现腹相，渐渐皮骨分解作诸异相，生七百筋七千脉，随所须相用一风染之，须白相白风染，乃至余风亦如是。香风故安隐端正，臭风故不安隐则丑陋邪戾，后出胎食五谷则生八万户虫也。

△三、一行是见浊。

入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。

五见交加，如稠林密茂，若有是常见，若无是断见，因此二见生六十二。或云：外道计我有四句：色即是我，离色是我，色大我小，我住色中，我大色小，色住我中。四阴亦尔，是为二十。三世为六十，并根本为六十二，如大品中说。

△四、一行颂烦恼浊。

深著虗妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实，

△五一行颂劫浊。

于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。

长时无佛法，即是劫浊。又上来四浊集在时中，故名劫浊。如是人难度者，五浊障故，不信一乘，则不可度也。观解者，念念恶觉，永无正观，自觉即不见佛，心无八正即不闻法，此心难度。

△三、一行为五浊故即权为说小。

是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。

△四、一行半即是终令入大。

我虽说涅槃至来世得作佛。

析三界妄尽，灭色取空，则非真灭。若体达无明本无常寂，即是真灭。虽本无常寂，若不修道，无由契会。故言佛子行道已，来世得作佛也第四九行半举五浊竟。

△第五、两行颂上不虗。上云：汝等当信佛之所说，言不虗妄。劝信前已颂讫，不虗今更颂。

初二句先明，释迦先开三。

我有方便力，开示三乘法，

△次两句明诸佛，后显实互现耳。

一切诸世尊，皆说一乘道，

△后一行正明不虗

今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。

前权后实，诚言不虗，勿生疑也。已上三十四行三句颂上诸佛门竟。

△第二、二十七行半，颂上过去佛章。文为二：初、二行颂说，三、

过去无数劫至演说诸法相。

△二、有二十五行半颂显一。上文显实，兼有四一，今偈具颂。于中又二：初、一行略颂上三一。

是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。

皆说一乘法，即是颂教一。化无量众生，颂人一。令入于佛道，即颂理一，兼得行一。

△二、有二十四行半约五乘广颂显一。就文为二：初、一行半总约五乘以显一。

又诸大圣主至助显第一义。

天人群生类，是举诸乘以明人一。更以异方便，举诸行以显行一，兼得教一。第一义是正因佛性，即是理一。又异方便者，若用圆玅正观，此即实相方便，不名为异。若用七方便观，助显第一义者，名异方便。

△二、有二十三行别约五乘以显真实，即为三：初、二行明菩萨乘。

若有众生类至皆已成佛道。

若作五乘释者，但是六度菩萨乘；若作七方便释者，兼得通别菩萨乘。何者？三教大乘皆行六度，而运心有异相，心行六度即三藏菩萨，无相即通教，非相非无相次第行六度即别教。今但列六度，未知定判属谁。寻上文云更以异方便者，非独六度菩萨，即三教菩萨方便，昔闻法皆已成教一，昔六度行皆已成行一，如是诸人等皆已成人一，皆已成佛道皆已理一也。

△二、一行明二乘

诸佛灭度后，若人善輭心，如是诸众生，皆已成佛道。

从诸佛灭度后，若人善輭心一行开，声闻缘觉皆入一乘。何以得知？大品叹阿罗汉心调柔輭。又净名云：住调伏心是贤圣行。是以知之，昔善輭心皆成行一，诸人等是人一，成佛道是理一。

△三、二十行明人天乘。不彰是人天，但明造像起塔，专至散乱，故知是天人业。问：人天小善，应住果报，云何皆言已成佛道？答：此应明三佛性义。大经言复有佛性，善根人有，阐提人无者，即是人天小善，低头举手，为山始篑，合抱初毫。昔方便未开，谓住果报。今开方便行，即是缘因佛性，能趣菩提，成显实之义也。就此为二：前十九行约天人小善，成缘因种子，以明显实；后一行约了因种子，以明显实。寻文可解。前十九行为十：初三行半约造塔明天乘。

诸佛灭度已至积土成佛庙。

因时至心，倾财舍宝；果时任运，自然受乐。故是天乘也。木樒者，长安有木名樒，亦任造像。金光明云：以佛舍利如芥粟许，置小塔中，三十三天已有自然果报。即其义也。

△二。一行童子戏砂作塔，即是人业。

乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。

因时泛泛悠然作善，果时作意勤求得乐，故是人业成佛道，则是理一人一。

△三、四行约志心造像明天业。

若人为佛故至皆已成佛道。

优婆塞戒经不许用胶，得失意罪。而此经用者，古师云：外国用树胶耳。光宅言：或有处必须于像，听许用牛皮胶。若有他物，即不得用也。有言：大豆汁可代胶清。然牛皮终是不净物，后得不净果报。不净钱不任造像，可换取如法净钱。造像地持，不用雌黄臭物。戒经不许造半身像，得失意罪。善相不起，堕落生死中。然造像各有所拟，若当堂佛必须坐，消息佛或坐或卧，行动佛必应立。而弟子于塔殿立像前，不得坐，此处定属佛故。若白衣舍余处坐像前，不能久立，乞坐者得立像前，即不得坐也。造像功德，经略明十一功德：一者世世眼目清洁；二者生处无恶；三者常生贵家；四者身如紫磨金色；五者丰饶珍宝；六者生贤善家；七者生得为王；八者作金轮王；九者生梵天寿命一劫；十者不堕恶道；十一者后生还能敬重三宝。又云：若人临终发言造像，乃至如麦󰎣，能除三世八十亿劫生死之罪。当知此等功德，竝是华报，果在佛地也。

△四、一行明人业。

乃至童子戏，若草木及茟，或以指爪甲，而画作佛像。

僭补曰：茟，音委，艸木华始生者。谓用草木茟指爪以画佛像，虽是童戯，皆成佛道。

△五、一行半结成显实。

如是诸人等至度脱无量众。

诸人皆成人一，渐渐积功德即成行一，佛道即成理一，但化菩萨即成教一，说法教化也。

△六、三行半约诸尘供养明天业。

若人于塔庙至皆已成佛通。

△七、一行约散心用尘供养明人业。

若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。

△八、一行约身业供养明天人业。

或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。

礼拜一句，五体著地是上礼，即天业。合掌低头是中礼，即人业。

△九，一行半结成。

以此供养像至如薪尽火灭。

非但显实自成佛道，亦能施权薪尽涅槃也。

△十有一行，约口业例，上应具天人，今但出人业。

若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。

南无，或言度我，又云归命，毕命归佛耳。调达临终称南无，未得称佛，便堕地狱。佛记其从地狱出，当作辟支佛，字曰南无。外国事天像者，以金为像头，贼来盗之，取不能得，即称南无佛，便得头。明日众聚云：天像失头，便是无天来著耳。著者，云何失头？天即降一人云：贼来取头，即称南无佛，诸天皆惊动，是故得我便。是故失头。众人云：天不如佛耶？既不如者，何不事佛？贼称南无佛，尚得天头，况贤者称南无佛？十方尊神不可当，但精进，勿懈怠。那先经云：人临死称南无佛，得免泥黎者云何？如人持一石置水，石必没无疑。若能持百石子置船上者，必不没。若直尔死，必入泥黎，如石置水。若临死称南无佛，佛力故，令不入泥黎；般力故，使石不没也。胎经、报恩经云：华林园第三大会九十二亿人者，是释尊遗法中一称南无佛，人得见弥勒也。上十九行颂缘因种子竟。

△第二有一行明了因种子。

于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。

问：何以约过去章广明五乘？答：三世皆有，但未来未起，现在始行。于证义弱，过去开权已久，受化之人皆成四一。证义事强，搆之虗言不如验之实事，故于过去广说五乘也。

僭补曰：经中散心念佛、聚沙为塔、指爪画佛、合掌低头等，虽是人天小善，当时诸人皆于过去劫中成佛已竟。譬如毫末微芽，能成参天大树；肤寸纤云，能注滂沱大雨。众生亦尔，虽一念微善，皆从真如实相中流出，是为缘因佛性，终得菩提。譬如三艸二木，虽大小有殊，皆一地所生、一雨所润，究竟成就，理自然耳。过去既尔，现未亦然。此文既明，故后三佛章中不重出。已上二十七行半，颂过去佛门竟也。

△第三、有六行半颂上未来佛章。文为二：初、一行半颂说，三：

未来诸世尊至以无量方便。

△后五行颂显一，为四：初一行颂人一。

度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。

△二、一行颂行一。

诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。

△三、两行颂教一。

未来世诸佛至是故说一乘。

知法常无性者，实相常住无自性，乃至无无因性，无性亦无性，是名无性。知法常无性等者，一实理上性相二空，无性性空即无四性。既云实相无自性等，故知即是理性性空。性空既尔，和空准知。无性亦无，即是相空。故知经中一无性言具二无性，即是无性性无相性也。本自有之，故曰常无。知者照也，具如止观第五不思议境中，一念三千非自他等。既无四性，一念亦无，即是性空。既无一念，无念亦无，即是相空。即是不思议之二空也。若不了今家依于智论中论等，准理准义缘于心性，立此二空诸无可准，非用法相者之所逮也。故于实道须闲修性。若本自二空，即是性德。若推检入空，即是修德。推而不成，须修万行正助合行。行中具足一切诸行，方名缘因。闻斯义已，方乃名闲。问：世间因缘，可以四句了生无生。今性本净，非关缘起，何须以此四句推之？答：世缘起法亦本无生，但由情计谓之为生。理性亦尔，由谓自他等，故须推之。二空不显，尚须更约续待推检，况因缘耶？佛种从缘起者，中道无性即是佛种。迷此理者，由无明为缘，则有众生起。解此理者，由教行为缘，则有正觉起。欲起佛种，须一乘教。此即颂教一也。

又无性者，即正因佛性也。佛种从缘起者，即是缘了。以缘资了，正种得起。一起一切起，如此三性，名为一乘也。

△四、一行颂理一也。

是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。

是法者，是十界十如染净之法。住法位者，佛如众生如皆住于如，如为法位也。世间相常住者，出世正觉以如为位，亦以如为相，位相常住。世间众生亦以如为位，亦以如为相，岂不常住？世间相既常住，岂非理一？理一中云是法等者，正示理一，其染净之法皆名是法。染谓众生是九界，净即正觉是佛界，众生正觉是能住法，染净一如是所住位，位无二称，同立一如，不出真如也。又释世间者，即是阴界入也。常住者，即正因也。正因常故，缘了亦常，故言世间相常住也。于道场知已，此举果释成，开权显实，道场朗然，斯理久畅，物情障重，方便施三。已上六行半颂未来佛门竟。

△第四、有四行半颂现在佛章，为三：初、一行半颂为化之意，正为安隐众生。

天人所供养至亦说如是法。

△二、一行颂上显实。

知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。

知第一寂灭，即颂理一。虽施方便，其实为佛乘，或颂教一，或颂行一。

△三、二行正颂开权。

知众生诸行至随应方便说。

四行半现在佛竟。

第一有七十三行一句颂四佛章门竟。

△第二、有四十三行半，颂释迦章。凡两意：一、颂上二本、下法说。上根已悟，中根未了，故须作喻，还譬上法。譬不孤起，承蹑有由，故言譬本。若以义判，则有六义：一、长者，二、见火，三、一乘化不得，四、三乘化得，五、还说一乘，六、不虗。自余摄入六义之内。

论总别者，初开三显一，总叙释迦一化教门，从五浊去皆属别譬也。

次本迹者，总叙佛教总含本迹，从五浊去别明本迹。五浊一章正明居法身本，见众生苦起大悲心，从一乘化不得者垂迹耳。大分为二：初从今我亦如是下两行偈，略颂上权实，为下总譬作本；第二从我以佛眼观见下有四十一行半偈，广颂上六义，为下别譬作本。

今初。

今我亦如是至皆令得欢喜。

此二偈略颂上权实者，初一偈颂上显实具四一，今我亦如是，如于诸佛之是，同以一实教化众生，此是总颂显实也。安隐者，涅槃秘藏是安隐处，佛自住其中，亦安置众生入秘密藏。安隐处即颂理一，众生即颂人一，种种法门入于佛道即颂行一，宣示即教一。

后一偈颂上施权智慧力者，即权智力也。知众生性欲者，鉴小机也。方便说诸法者，正施权也。皆令得欢喜者，随宜称机也。

○又二偈为下总譬作本者，初偈云今我亦如是，我即释迦，是一化之主，为下有大长者譬作本。次句安隐众生者，安隐即大涅槃常乐住处，此处寂静，无五浊障，故名安隐。安隐即对不安隐，不安隐即三界生死行化之所，有五浊障，名不安隐，即为下火宅譬作本。众生即是五道受化之徒，为下五百人譬作本。又安隐者，即是安隐法，还对不安隐法，不安隐法即五浊法也，为下火起譬作本。第三句种种法门，即对不种种，为下唯有一门譬作本。次偈知众生性欲者，即是五道中别有三乘根性，为下三十子譬作本。

向上即是略颂，向下即是总譬本，本末相承，文义整足，譬中当更引上证下云云。二偈虽略，收佛一化，开权显实，原始要终，罄无不尽，故称略颂，为下总譬本也初两行偈颂上权实，为下总譬作本竟。

△第二、我以佛眼观见下，有四十一行半偈，广颂上六义，为下别譬作本。文分为六：初、我以佛眼下四行，颂上五浊设；三、为下见火譬作本。

第二、从我始坐道场下十七行半，颂施方便；化为下，舍几用车譬作本。

第三、从我见佛子等下六行，颂上显实，为下等赐大车譬作本。

第四、如三世诸佛下五行半，颂上叹法希有。释迦章虽无，指诸佛章中也。第五、汝等勿有疑下二行半，颂上不虗。第六、以五浊恶世下六行，拣众敦信。此三意合为下不虗譬作本，大槩如此。

今初，四行颂五浊。上云为五浊故说三，今为五浊故出世。出世本应说大，障不获已，故前说小。今初，四行颂五浊说三。

舍利弗当知，我以佛眼观见。

六道众生众生浊，贫穷无福慧劫浊，入生死险道，相续苦不断命浊，深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见烦恼浊，不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦见浊，为是众生故，而起大悲心。

文分三：初、我以佛眼观见者，颂佛能见。佛在法身之地，以常寂佛眼圆照群机。若根利浊轻，则以卢舍那像说一乘法；若根钝浊重，则脱璎珞，以老比丘像惊入火宅。方便说三，秪是于时鉴机，故言我以佛眼观见也。若观色法，应用天眼；若分别根机，应用法眼。云何言以佛眼见耶？佛眼圆通，举胜兼劣。又四眼入佛眼，皆名佛眼。

六道众生下，第二、有二行、三句、四字，明所见五浊。六道众生，颂众生浊；贫穷无福慧一句，颂劫浊；入生死险道相续苦不断，此颂命浊；深著于五欲一行，颂烦恼浊；不求大势佛一行，颂见浊；以外道不求正法深入邪见，以苦欲舍苦，此正颂见浊。或云：五热炙身欲望舍苦反得苦报。或云：诸见即是受、受即是苦，行此苦因望欲舍苦岂可得耶？

普曜经云：五道源来，五戒为人，十善生天，悭贪堕饿鬼，觝突堕畜生，十恶堕地狱。无五趣、五阴、六衰，则是泥洹。不处生死，不住泥洹，便受菩提决。五道源来者，五道因也。从一至一，故名为趣。衰秪是贼，能损耗故。毗昙毗婆沙第七云：地狱中人初生时念云：昔闻沙门说，贪欲是地狱过恶大可畏处。我昔不断贪欲，今受此剧恼。此举贪欲是地狱因也。又云：五道各有自尔法。地狱色断还续，畜生能飞虗空，饿鬼施抟食时能来到人中。人中有勇徤、念力、梵行。勇徤者，不见果而广能修因。念力者，久远所作而能忆。梵行者，能得解脱达分，得正决定。天中有自然，随意所须即得。解脱达分者，涅槃名解脱，所修善根不住生死，名之为达。声闻三生、支佛百劫解脱之分，名解脱分。得正决定者，初果也。地狱中成就，他化自在天，烦恼业及善，而不现前行。他化自在成就地狱，烦恼业及不善，而不现前行。举上举下，中间可知。地狱，此方名。胡称泥棃者，秦言无有。无有喜乐，无气味，无欢无利，故云无有。或言卑下，或言堕落，中阴倒悬，诸根皆毁坏故。或言无者，更无赦处。狱卒是变化令见，非众生数。初将罪人缚至阎王所者，是众生数。若受苦时，非众生数。初皆正语，若受苦痛，声不复可分别。畜生者，形傍行傍，故名畜生。又畜生者，名徧有。徧五道中，四天、三十三天悉有。而上天所乘象马等，是福业化作，非众生数也。又畜生者，名盲冥。盲冥者，无明多，故名畜生。劫初时皆解圣语，后饮食异，心谄而语皆变，不复能语。劫初时等者，诸教相中，畜生能言，皆此时也。鬼者，胡言阇棃哆，秦言祖父。众生最初生彼道，名祖父。后生者，亦名祖父。又悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。亦被诸天驱使，亦希望饮食，故名饿鬼。人者，胡言摩㝹奢，此云意。昔顶生王初化，诸有所作，善思惟，善筹量，善忆念。人民如王教，诸有所作，先思量忆念，故名人为意。又人能息意，能修道，得达分。又云人名慢，五道中多慢者，称人趣也。阿修罗者，修罗名天，阿言非，非天故称阿修罗。又修罗名端正，彼不端正，故言阿修罗。修罗名酒，阿之言无，彼无酒故，言阿修罗也。天者，天然自然，乐胜、身胜、众事悉胜余趣，常以光自照，故名为天。

阿含云：众生是假名，界是法，五趣众生与法界和合。若众生行不善心时，与不善界俱；行善心时，与善界俱；行胜心时，与胜界俱；行鄙心时，与鄙界俱。是故，比丘！当作是学，善种种界。前是因缘释六趣，后观心释六趣也。

为是众生故下，第三、有半行，明起大悲。而起大悲心者，上举能见，次明所见，今明大悲熏心应入三界，施设方便引趣佛慧也初四行为下见火譬作本竟。

△第二十七行半，颂施方便化，为下舍几用车譬作本。就此为二：初有六行半，明念用大乘拟不得；次寻念下十一行，明念同诸佛，用三乘化，称宜可得。就初念用大化，又为三：初一行半，明用大拟宜；次众生下三行，明众生无机；三、我即下二行，明念息大化。

今初。

我始坐道场至微玅最第一。

始坐道场者，至理无时，假时化物为化之初，故言始也。事释者，初在此处修治得道，故言道场；坐此树下得三菩提，故名道树。感树恩故观树，念地德故经行，道成赛泽之时，欲以大法拟宜众生也。观心释者，树即十二因缘之大树也，深观缘起自成菩提，欲以无漏法林树荫益众生，故言观树。经行者，大乘三十七品是行道法，自以道品履一切地得成佛道，欲以此法化度众生，是故起行树地无有分别，岂须报恩？未曾有经云：秖以通化传法名报恩耳。过去因果经云：佛成道，初一七日思惟我法玅无能受者，二七日思众生上中下根，三七日思惟谁应先闻法，即至波罗柰为五人说四谛，陈如得法眼净，頞󳺎拔提、十力迦叶、摩诃男、拘利未得道。佛重说四谛，四人得法眼净。佛又说五阴无常、苦、空、非我，五人得阿罗汉。佛为佛宝，四谛为法宝，五人及佛是六阿罗汉，即是僧宝。五比丘者，诸女听僊人说法，恶生王瞋割两臂耳鼻等，血变为乳。恶生王者，拘隣是；僊人者，佛是。佛誓令得甘露，令初闻法音也。问：何故初为五人转法轮？答：人先见谛故，人是现见故，人为证故，佛所行事业与人同故，诸天从人中得善利故，人中有四众故。轮王出世，声至他化自在；憍陈如得道，声至梵天；佛得道，声至首陀会首陀会即摩醯首罗，色究竟天也。何故尔？答：善业、名誉业、称赞父母师长业，有上中下故尔也。若使有顶有顶，三有之顶，非非想天、有耳识者，佛声亦至。彼轮王行十善生欲天，欲天喜我眷属增多故，陈如离欲故彻梵，佛最胜至尼咤。若依大乘，佛得道，声徧至百亿尼咤，又徧十方无量世界尼咤尼咤即色究竟。上又言有顶者，为显佛声，彼无耳识，非声不及。瑶师云：事之至深至圣，犹思而后行。一七思佛智微玅，二七思众生根性不同，三七思法药万品。即举偈证之：我所得智慧，微玅最第一，众生诸根钝，云何而可度？今明佛在法身之地，寂而常照，恒以佛眼洞览无遗，岂始至道场，淹留三七，方思此事？言三七者，明有所表也。表佛初欲三周说法，故假言三七耳。初七思法说，次七思譬说，后七思因缘说，皆无机不得，是故息大施小也。此偏就圆教大乘为释耳。若通途约大乘释者，初七思惟欲说圆教大乘，次七思惟欲说别教，后七思惟欲说通教大乘，皆无机不得，是故息大说三藏三乘为方便之化也。观心释者，初欲观中道，中道玅，难观不得；次欲观即假，即假观分别智，难生不得；后欲观即空，即空巧度，又不得方观方便，析法小观也。

△第二、三行明无机，又为三：初、半行明障重。

众生诸根钝，著乐痴所盲，

△二、半行明不堪闻。

如斯之等类，云何而可度？

△三、二行明诸梵虽请说，大佛知无机，所以不说。

尔时诸梵王至请我转法轮。

△第三、有二行明念欲息化，又二：初一行半明无机强说，闻则有损。

我即自思惟至坠于三恶道。

△后半行正明息化

我宁不说法，疾入于涅槃。

一念用大乘拟不得竟。

△第二、有十一行，颂上于一佛乘方便说，三也。就此为二：初十行正明化得，后一行释疑。就前十行有四：初一行明三乘拟宜。

寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。

寻念者，念彼虽无大机不容永舍，要以方便而济度之，非都不知。设三欲引同诸佛，故云寻念也。

△第二、六行半明有小机。此又为二：初四行半明诸佛叹，后二行明释迦酬顺。上欲大化，于彼无机，故诸佛不叹。今欲说小，曲会根缘，则始终得度，所以佛叹也。就初佛叹为五：初三句释迦自叙诸佛现

作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我。

佛现者，由念佛方便力。故佛现。由拟法会机二义。故佛现。

△二一行一句明诸佛正叹释迦。

善哉释迦文至而用方便力。

叹释迦能隐实设权，故云善哉。为一施三，引入佛慧，即是第一导师。得是无上法者，即是得实智微玅第一。而用方便力者，随诸佛隐实用权也。

△三、一行明诸佛亦隐实用权。

我等亦皆得，最玅第一法，为诸众生类，分别说三乘。

△四、一行双释二义。

少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。

为众生少智，不堪闻大，所以隐实；而复乐小，所以施权。

△五、半行双结二义。

虽复说三乘，但为教菩萨。

虽复说三，终为显实也。

△第二、有二行明释迦酬顺二：初、一行发言酬顺。

舍利弗当知，我闻圣师子，深净微玅音，称南无诸佛。

既闻诸佛叹，对曰：南无！南无！此云敬从也。

△后一行念顺物机。

复作如是念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。

第二六行半，明有小机竟。

△第三、一行半正明施教

思惟是事已至为五比丘说。

诸法寂灭相不可以言宣下，即是前说中道无性佛种之理，此理非数又不可说，今以方便作三乘说。又非生非灭，而以方便作生灭说。又偏真之理亦非示说，以方便故作四门说，初为五人说无常有门也。诸法寂灭等者，问：此中三释，义有何别？答：然初一说以权实相对，即实不可说，说属于权，三权是数，故一实非数。次生灭不生灭相对，即不生灭不可言宣，此小衍相对也，亦是事理相对。第三即是偏真之理亦不可宣，是则大小两理俱不可说，方便为物俱可得说。虽俱可说，佛意在大，众生于实竝非其宜，故思方便作生灭说。

△第四、一行明受行悟入也。

是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。

转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。陈如初得见谛，即断见惑，分证灭谛，亦是分得有余涅槃。涅槃之音，起自于此。由此得成无学，便有罗汉之名。能说三乘法者名佛，所说三乘即法，见谛罗汉等名僧，三宝于是现世间一上十行明化得竟。

△第二、一行是释疑。

从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。

疑师云：佛初未能鉴机，寻念诸佛始知根性。即释云：非我不知用于方便，特欲引同故念诸佛，非始念方知。从久远劫来见其乐小，已为赞示令尽众苦，所以闻小即得解脱也。疑弟子云：云何众生一世暂闻即证罗汉？即释云：从久远劫来为其赞示，称于本习故速得道。从久远劫来者，久远之言准下宿世，乃指大通之后以小熟故，故以一文释其二疑。第二十七行半颂，上施权为下舍几用车譬作本竟。

△第三、有六行，颂上显实，为下等赐大车譬作。本文具四：一、初二行，颂人；一、

舍利弗当知至方便所说法。

僭补曰，既已曾从诸佛闻方便法，则知开显后，久发大心，志求佛道，不特一佛二佛而已，故成人一。

△二、一行颂理一。

我即作是念：如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。

为说佛慧，即是上一切种智佛知见也。

△三、二行颂教一。

舍利弗当知至但说无上道。

钝根不信者，皆信佛喜无畏说无上道，即教一。

△四、一行颂行一。

菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。

悉亦当作佛，是行一也。又上六偈有四意：初二行明大乘机发亦云索果，次两行一句明佛欢喜众生得大乘益故，次三句正明显实，次一行受行悟人也。

明由机发故索果，索果由于机发。此应有四句，自有障除机未发。如诸罗汉在三藏时，以乐小故，浊障虽除；大根钝故，玅机未发。

自有大机发、障未除，如法华中诸凡夫人等虽未断结，以大根利故机发。自有障即除、机即发，如说无量义时证二乘果，即于此座大机即发。自有障未除、大机未发，即五千等是也。志求佛道者，即是索大，非求小果也。索有三意：一、大机有感果之义，机中论索；二、情中密求，为得为不得即此意；三、发言索，即是殷勤三请也。昔教之中已有二求，但未发言，至于今日具此三索。问：昔出宅索三是机情索者，文云如先所许，此乃求三，何关求一？答：出外不见必有异途，将昔许三以求异意耳，亦得是索一也。第三、六行颂上显实，为下等赐大车譬作本竟。

△第四、五行半颂上叹法希有。就此为二：初、一行颂上如是玅法。玅法者，权实也。

如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。

如三世者，引同诸佛用权，权是引物之仪式也。说无分别法，引同诸佛显实，实则言语道断，岂存仪式？又权实本无分别，为钝根小智分别权实，今还悟入一三不二，即知佛说三一无分别也。诸佛皆尔，何独我耶？

△二、四行半颂，上时乃说之。

诸佛兴出世至过于优昙华。

上已举昙华颂中还说。

诸佛兴出世，两句久久悬，远时有佛出，此举值佛难。

正使出于世两句，此举说法华难，如今佛出世四十余年，始显真实。

无量无数劫两句，此举闻法华难。如五千之流，梵音盈耳，越席而去，闻岂不难乎？

能听是法者两句，举能信解者难。普众唯身子前达，中下虽听犹未能了，举昙华譬。上四难但合闻者，余可解。

僭补曰：昙华喻四难，更有闻法喜赞一言，过于优昙之喻。谓末法闻经，喜赞一言，达于佛心，斯人稀有，过于佛在世说法也。

△第五、二行半颂上不虗，又二：初、一行半勿于可信人生疑。

汝等勿有疑至无声闻弟子。

法王者，夫为人王，言则不二。佛为法王，岂容虗说？夫方便可是权假，真实宁应是妄？闻法王说法，勿生疑也。夫方便可是权假者，意明前教可是权施。据佛本怀，虽非虗妄，以实望权，故云权假。施已复废，终归真实。今已说实，故劝莫疑。

△次一，行勿于可信法起疑。

汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是玅法，诸佛之秘要。

可信法者，此经四十余年蕴在佛心，他无知者，名为秘。一乘直道，总摄万途，故言要也。今日开显，正直分明，何疑之有？

△第六、六行颂上拣众敦信，又二：初、三行颂拣众。

以五浊恶世至广赞一乘道。

五浊一行颂，上拣非佛弟子。何者？若乐诸欲，是行魔业，故须拣之。上文著涅槃，尚非佛弟子；此文著生死，那是佛弟子耶？

当来世恶人下一行，颂上拣增上慢。上慢者未得上法，谓得上法不信受一乘毁堕恶道，故拣也。

有惭愧清净一行，颂上如来灭后解义者，是人难得，虽现前无佛，为赞一乘，若遇余佛，便得决了也。

△次三行颂敦信。

舍利弗当知至自知当作佛。

初一行半，敦信于权。

次一行半，敦信于实。

实权无疑，自知作佛。

僭补曰：汝等既已知者，知佛为世之导师，人天眼目，其设权随宜方便之事，本为显实，无复疑惑，心大欢喜，自知作佛也。

四、五、六三段，合为下不虗譬作本竟。

法说周五段中，初法说竟。

玅法莲华经文句纂要卷第二

玅法莲华经文句纂要卷第三

隋章安尊者　灌顶　结集

陈隋天台　智者大师　说

唐荆溪尊者　湛然　述记

闽鼓山私淑比丘道霈纂要

△先申品目。次释经文。

今初。

妙法莲华经譬喻品第三

释譬喻品。先总释。譬者，比况也。喻者，晓训也。托此譬彼，寄浅训深。前品广明五佛长行偈颂，上根利智，圆闻获悟，中下之流，抱迷未遣，大悲不已，巧智无边，动树训风，举扇类月，使其悟解，故言譬喻。

别释者，以世法比出世法，因于曾有闻未会有踊跃欢喜，如经世间父子譬出世师弟世界悉。又以世生法比出世生法，使蒙佛音教不失大乘，如经父知诸子先心各有所好珍元之具为人悉世生法者，即三车也，故云珍玩出世生法。三乘法引归一乘，故云不失。又以世灭比出世灭，我已得漏尽闻亦除忧恼，如经我为其父应拔其苦难令免烧煑对治悉世灭法者，三界业火灭报身喻，引实相火灭无明也。又以世不生不灭比出世不生不灭，令其安住实智中，我定当作佛，如经乘是宝乘直至道场。当知佛以一音说于譬喻，巧令中下得四悉檀益，故言譬喻品也第一义悉世不生灭者，即大车也。父之本有故不生，至处不坏故不灭。出世不生不灭者，性德本有故不生，修德果常故不灭。以信解中闻譬欢喜等，是故四悉俱譬父子。然前之三悉寄以施权，第一义悉方约显实，当知三悉即第一义之弄引也。

约教解者，佛意本赞佛乘为物不堪，寻念先佛大悲方便趣于鹿苑，称赞三车二乘，以中下自济恩不及人，菩萨驾牛运他出火，故名摩诃萨。此三藏教中譬喻也。

○又三人同畏烧煑，声闻如麞，直去不回。缘觉如鹿母，竝驰立顾。菩萨如大象，身扞刀箭，全群而出。涅槃云：兔马象。此通教中譬喻也。

○又三乘发心近，缘理浅，智慧弱，断通惑，不能尽边到底，非波罗蜜。菩萨发心久，达理深，智强，断别惑，穷源尽性。大品云：二乘如萤火，菩萨如日光。此别教中譬喻也。

○又始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。如斯之人，易可化度，不令如来生于疲苦。如华严中，即事而真，不须譬喻。为未入者，四十余年，更以异方便，助显第一义。今日王城，决定说大乘，普令一切开示悟入佛之智慧，不令一人独得灭度。如今如始，法华即华严。如始如今，华严即法华。无二无别。上根利智，闻即能解，不令如来生于疲苦，亦不须譬喻。秪为中下动执生疑，踌躇岐道，故须今日大车譬喻，而得利益。是名圆教中譬喻也。

僭补曰：华严即事而真，法华世相常住，同明佛慧。但化仪有始终之异，恐惑者不了，故大师自会云：如今如始，如始如今，无二无别。如是则华严、法华，为如来一朝大化之始终关键，究竟平等。故后文云：若华严中能受，不俟鹿苑开一为三。后代有于二经分优劣者，不唯不明佛心，抑亦不明智者之心也。

本迹观心，例可解，不复记。本迹譬，具释名中本迹莲华三喻。观心譬者，空如白牛，假如具度，中如车体，及至三一圆融，是圆观心也。先申品目竟。

△次、释经文。前品法说有五段：一、法说，二、领解，三、述成，四、授记，五、四众欢喜。法说一段始竟，四犹未了。以前品文多，寄于譬喻品题之后耳。

○今初。第二、身子领解段。领其所闻，述其所解。长行随与解合说，偈中领与解各陈，故言领解。段文有二：初、经家叙，二、身子自陈。初为二：初、内解。

尔时，舍利弗踊跃欢喜。

内解在心名喜，喜动于形名踊跃，从玅佛闻玅法得玅解，若值一喜尚复欣忭，况三喜具足宁不踊跃？文云今从世尊闻此法音心怀踊跃，内外和合致此欢喜，即世界释也。又改小学大，弃贫事草庵，受富豪家业，文云今日乃知真是佛子，是故欢喜，此为人释也。又忧悔双遣疑难竝除，内外妨障廓然大朗，文云我已得漏尽，闻亦除忧恼，是故欢喜，此对治释也。又佛子所应得者皆已得之，文云安住实智中，我定当作佛，此第一义释也。本迹释者，身子久成佛号金龙陀，迹助释迦为右面智慧弟子，始从外道拔邪归正，示乳味欢喜利益凡夫，次示酪味欢喜利益贤圣，次示生酥熟酥欢喜利益菩萨，今作醍醐入佛知见欢喜利益学佛道者，如此等欢喜皆迹所为也。

△二外仪。

即起合掌，瞻仰尊颜。

叙外仪者，即起合掌名身领解。昔权实为二如掌不合，今解权即实如二掌合。向佛者，昔权非佛因实非佛果，今解权即实成大圆因，因必趣果故言合掌向佛。瞻仰尊颜者，表其解实，实即佛境非方便法。瞻仰尊颜无余思念，表开佛知见。意解于实亦即解权，身领于权亦解于实，互举一边。

△二、身子自陈。文为二：初、长行，二、偈颂。初文为三：一、标三喜章，二、释，三、结成。

今初。

而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃得未曾有。

今从世尊标我身，见佛身故名身喜。闻此法音依于佛口，闻而欢喜故言口喜。得未曾有是我意，解佛意故名意喜。是标三喜也。

△第二、释者提昔之失，显今之得，有三：初、明昔不见佛失。

所以者何至失于如来无量知见。

昔佛为菩萨授记：我不预斯事，见佛义远。既不见佛，故无身喜。闻如是法者，若日照高山时，密有闻义，显如聋哑，不得道闻如是法也。秖是方等教中闻大乘实慧，与今不殊，故言闻如是法也。受记者，亦是方等中与菩萨记，二乘不预斯事，甚自感伤思益。净名中闻褒大折小，内疑而外鄙，名为感伤。失一切知见者，失佛眼之见，失佛智之知也。

△二、明昔不闻法失。

世尊！我常独处山林树下至是我等咎，非世尊也。

良以身处山林，心执小道，则不闻法，故无口喜。我常独处者，思过之所也。同入法性者，正出其过，执所入之一理，疑于三教之能门。一理既同，而我失知见；三教既异，而菩萨受莂。受莂则如来有偏，所以成过。今述此失，故言悔过。是我等咎者，由我迷权，何关理教？由我惑实，何关佛偏？追述昔非，仰谢如来，是为引过自归也。僭补曰：同入法性者，华严经云：法性真常离心念，二乘于此亦能得，不以此故为世尊，但以甚深无碍智。此偈前二句，明二乘同入法性；后二句，明二乘保证偏真，不得无碍智，从空出假，净佛国土，教化众生，圆满菩提也。身子至此，始知自悔引咎耳。

△三、明意无解之失。

所以者何至终日竟夜每自尅责。

良以不待说所因，则无实解。又不识方便，故无权解。解无故，故无意喜。昔失既彰，今得自显。不待说所因者，自责不解实也。不解方便者，自责不解权也。所因二义：一、不受待对于前华严，二、不停待于后法华。初照高山，明三谛之慧，是得佛因。以此待对于我，而我不受，失之于前释不受华严。世尊法久后，要当说真实，我不停待于此释不待法华。两楹问：怱怱取小，不解实权。僭补曰：初闻佛法，遇便信受，思惟取证者，是身子自述其过。谓中途取证，犹如豌豆，收之太早也。维摩诘经云：若见无为入正位者，不能复发菩提心。譬如高原陆地，不生莲华，𢍉湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不能生于佛法。烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。何者？以此是学位，非证位也。华严第八，不动地菩萨，证无生忍。以此菩萨本愿力故，诸佛世尊，亲现其前，三加七劝，与无量起智门。若诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业。以诸佛与如是等无量无边起智门故，于一念顷，所生智业，从初发心，乃至第七地，所修诸行，百分不及一，乃至百千亿那由他分不及一等，政与此同。但华严、圆顿、鹿苑三藏异耳。

△第三、结成三喜二：先结。

而今从佛闻所未闻未曾有法至快得安隐。

从佛结身喜，闻法结口喜，断诸疑悔结意喜也。

△二成

今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。

乃知真是佛子，是近佛结身成也。从佛口生，结口成也。从法化生，是结意成。如此消文，文尽理彰也。初长行竟。

△二、偈颂有二十五行半，为三：一标三喜。二释三喜。三结成。

今初一行。颂标三喜。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。

举我闻兼得佛，谓亲从佛闻也。

△第二、二十二行颂释三喜，又为三。今初，一行半颂见佛喜。

昔来蒙佛教至闻亦除忧恼。

长行明失知见，颂中明不失大乘。上论失、论远颂、论近论，得互现耳。

△第二、有十一行颂上不闻法，又为二：初、九行颂上身远故不闻。

我处于山谷至令众至道场。

我常于日夜者，生死为夜，涅槃为日；为生死中有涅槃，为生死外有耶？若得悟时，二疑双遣。又生死、涅槃俱为夜，此疑得除，名为日；日出时，二疑双遣。又世人二种：一、草创学大，二、习小入大。捔其事相，直入者劣。例如从阿毗昙中入者胜；菩萨亦应尔，于华严中入者，化道应弱，五味洮汰入者胜。

△第二、两行颂著邪保证故不闻法。邪见是凡人著，保证是二乘著，俱不闻法。

我本著邪见至得至于灭度。

△第三、九行半颂上心得玅解喜。

而今乃自觉至谓是魔所为。

上明不待所因不解方便，颂中明得所因又解方便，闻当作佛是所因闻，五佛道同是解方便，互显一边，五佛章即是领文也二释三喜竟。

△第三、二行半颂上结成。

闻佛柔輭音至教化诸菩萨。

第二领解段竟。

△第三、述成段。上身子自陈得悟，今如来述解非虗。文有三：一、昔曾教大，二、中忘取小，三、还为说大。所以引昔曾教，述其见佛之缘。若中忘取小，述其忧悔闻法之缘。还为说大，述其悟解不虗，成上三意也。

今初。

尔时佛告舍利弗至我以方便引导汝故生我法中。

无上道者，十住毗婆沙论有七无上，两重释之。初释者，一身无上，谓相好。二受持无上，谓自利利他。三具足无上，谓命见戒。四智慧无上，谓四无碍。五不思议无上，谓六波罗蜜。六解脱无上，能坏二障。七行无上，谓圣行梵行。次释者，谓身无上名大丈夫，受持无上名大慈悲，具足无上名到彼岸，智无上名一切智，不思议无上名阿罗诃，解脱无上名大涅槃，行无上名三藐三佛陀。菩萨璎珞十三云：道当清净，秽浊非道。道当一心，多想非道。道当知足，多欲非道。道当恭敬，憍慢非道。道当检意，放逸非道。道当显曜，自隐非道。道当连属，无行非道。道当觉悟，愚惑非道。道当教化，矜悋非道。道近善友，习恶非道。如是等种种，明无上道。今经以圆通为无上道，若偏若次，皆他经所论。今经以圆通为无上道者，即是圆无上家之道，名无上道。一一无上，皆具诸道之无上也。若偏若次者，偏是藏通，次是别教也。长夜随我受学者，昔虽大化，未破无明，惑暗心中，随佛受学。了因虽远，犹尚不灭，况今真悟宁虗？故举曾教，述见佛不谬也。昔虽大化等者，界内无明，亦未曾破，故云惑暗。若初心圆修，纵未破见思，所闻一句，纳种在识，永劫不失。以暗望明，暗尚非谬，真悟宁虑？惑暗者，指六根已前。六根虽即未破无明，似位不退，且名不暗。我以方便，生我法中者，此义有两牵。若昔以大化，今生大解，此属初意。若令免恶道，权以小引，此是第二意。

△二中忘取小

舍利弗！我昔教汝志愿佛道至而便自谓已得灭度。

从我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘者，自有中途废大习小，名中途悉忘。而便自谓已得灭度，亦是而今悉忘。由汝忘大愿即习小，致有忧悔，而得闻法不虗也。

△三、还为说大。

我今还欲令汝忆念至教菩萨法佛所护念。

我今还欲令汝忆念本愿，即是述其得解不虗。先施权教，成其中途小善。后显真实，遂其本愿大心也。第三述成段竟。

△第四、授记段。前自陈佛印竟，是故与记。若得大解，自知得佛，何俟须记？记有四意：一、昔未记二乘，而今须记；二、中、下未悟，以记勉励之；三、令闻者结缘；四、满其本愿。是故记也。有长行、偈颂。长行为十一时节。

舍利弗！汝于未来世，过无量无边，不可思议劫，

△二行因

供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道。

△三得果

当得作佛，号曰华光如来至天人师、佛、世尊。

释十号甚多，且记一种：无虗妄名如来，良福田名应供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名为佛一正定聚、二邪定聚、三不定聚，具十号名婆伽婆此云世尊。

△四国土。

国名离垢至其傍各有七宝行树，常有华果。

△五说法。

华光如来至以本愿故说三乘法。

会义云：准同释迦，故云亦以。舍利弗下。释疑也。疑曰：如上所明，佛出五浊，事不获已，方便说三。今华光佛土清净若此，胡亦以三乘化耶？释曰：以本愿故。本愿者，据大悲空藏经云：舍利弗曾于六十劫行菩萨道，因婆罗门乞眼退时，愿成佛日开三乘法也。又极乐国土弥陀亦以三乘施化，良由悲愿深重，摄取带业往生之人，非藉三乘不能渐入。大约凡圣同居土中，不论是净是秽，施三者多，纯一者少也。

△六劫名

其劫名大宝庄严至其国中以菩萨为大宝故。

△七、众数。

彼诸菩萨无量无边不可思议至充满其国。

△八寿量。

舍利弗华光佛寿至其国人民寿八小劫。

△九、补处。

华光如来至其佛国土亦复如是。

△十、法住久近

舍利弗！是华光佛灭度之后至亦三十二小劫。

大论四十八云：舍利弗！正法三十二小劫者，三灾饥病刀灭众生者名小劫，又直是时节名小劫。如说法华经，六十小劫亦是时节数耳，非三灾灭外物为小劫也。初长行竟。

△二、偈颂有十一行半，为二：初十行颂上九意，略不颂补处，长有供养舍利；后一行半结叹。初一行超颂得果。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。

△第二、一行追颂行因。

供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。

十力等者，即指佛果方名为力，初住分得名为功德。所言等者，非唯供佛兼净土行，或可由得十力功德分故成初住记。若引大论菩萨有十种力分者，此明入住菩萨具足十力因耳。

△第三、半行超颂劫名。

过无量劫已，劫名大宝严，

△第四、一行半，颂国净。

世界名离垢至常有华果实。

△第五、一行半，颂菩萨众数。

彼国诸菩萨至善学菩萨道。

△第六、半行颂说法。

如是等大士，华光佛所化，

△第七、二行颂寿量。

佛为王子时至寿命八小劫。

△第八、一行半颂法住久近。

佛灭度之后至像法三十二。

△第九，半行供养舍利。

舍利广流布，天人普供养。

△第二、一行半，结叹。

华光佛所为至宜应自欣庆。

宜应自欣庆者，成初入欢喜位之解也。初住能百佛世界作佛行地倍是。第四授记段竟。

△第五、四众领解段，有长行、偈颂。长行三：初、经家叙众喜。

尔时四部众至心大欢喜踊跃无量。

△次陈供养。

各各脱身所著上衣至雨众天华。

云各各脱衣等者，通语四众八部。言上衣者，即出家二众大衣也。若论三衣俱不可舍，以西方法多但三衣。如大品中三百比丘闻般若已，皆以僧伽黎而用供养。论中或云亡相为法，或云当日更得。经云而自回转者，表闻身子得记法性自然而转，因果依正自他悉转。

△三、正领解二：初、领开权。

而作是言：佛昔于波罗奈，初转法轮。

△次领显实。

今乃复转无，上最大法轮。

经言最大法轮者，最是今经圆中开也，大是人等四种玅也四一，或境等十十玅，或佛等三二轨。玅法之轮名玅法轮，此略对初后不述中间，方等般若具如玄文初长行竟。

△二、偈颂有六行半，为二：初、二行颂上开权显实。

尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：

昔于波罗奈至少有能信者。

△后四行半自述得解随喜回向。

我等从昔来至尽回向佛道。

我等亦如是者，如身子之领解，如身子被述成，如身子得记也。问：迦叶、善吉诸大声闻尚未得解，四众何人而先获悟？答：四众天人亦具三品，上根同身子，中下可知。又解：身子、迦叶竝是权行，中下未开，故迦叶满愿示同不解。净名云：众生未愈，菩萨亦未愈也。法说周竟。僭补曰：譬喻品题应立在此，译师立前者，所谓调卷是也。

△第二大段，为中根譬说。周文有四品，此一品正是譬喻，开三显一。信解，明四大弟子等中根得解。药草，如来述成，授记与决。此四番皆约譬说，下三品皆约因缘。陈如明系珠缘而领解，阿难引空王缘而获记。又例法说，应有中根四众欢喜。而今无者，一、谓经家存略，二、例前后可知。后文在法师品中云云。

譬说。文为二：一、请，二、答。请为三：一、自述无疑，二、述同辈有惑，三、普为四众。自述如文。同辈是同行，四众是化境。今新运大悲，则普为请。

今初，自述。

尔时舍利弗至得受阿耨多罗三藐三菩提记。

△二述同辈

是诸千二百心自在者至皆堕疑惑。

佛常教化下，执昔三教三乘也。而今于世尊前下，执昔一理也。昔说三是究竟，今又说一是真实，矛盾致迷，故言皆堕疑惑。

△三、为四众普请。

善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。

因缘者，前三后一之因缘也第一请竟。

△第二、佛答。文为二：一、发起，二、譬喻。发起为二：一、抑，二、引抑令愤勇，引令速进。

今初。抑。

尔时佛告舍利弗至是诸所说皆为化菩萨故。

我先不言下，指上明权皆为菩提，指上显实皆为化菩萨，无有二乘若权若实，皆入佛道无住涅槃。上已明言云何执教迷暗不解，如此责是抑也。

△二、引。复立譬喻，发明前义以引接之。

然舍利弗至诸有智者以譬喻得解。

然舍利弗今当下，是引接安慰。前斥既切恐鄙怼自沉，今许其譬喻更明此义，若能解者犹称智也第一发起竟。

△二、正譬说，有长行、偈颂。长行有开譬、合譬。开譬为二：一、总，二、别。总譬譬释迦章中今我亦如是两行偈，略颂上开权显实，为此总譬作本。别譬譬释迦章中我以佛眼观见下四十一行半偈，广颂上开权显实六意，为此别譬作本。总譬有六：一、长者，二、舍宅，三、一门，四、五百人，五、火起，六、三十子。长者譬于我，即释迦一化之主也。舍宅譬上处所安隐，对上三界不定隐也。一门譬上宣示佛道门也。五百人譬上五道众生也。火起譬上对不安隐法五浊八苦也。三十子譬上知众生性欲三乘行人也。初、长者譬有三：一、名行，二、位号，三、德业。

今初。

舍利弗！若国邑聚落，

名如宾，行如主，行有亲疎，名有近远，故举处所以显名行也。封疆为国最远，宰治为邑居中，聚落是邻闾最近。长者名行，徧此三处，近不见其细陋，远但挹其高风。口无择言，身无择行，意无择法，名行相称，真实大人。

内合如来三业，随智慧行，称机施化，名称普闻，德周法界也。又国邑聚落，皆如来果德。实报土为国，有余土为邑，同居土为聚落。从本垂迹，摄迹反本，名行相称，无宾主之异，彪炳洋溢，徧三土也。

△二位号。

有大长者。

位号为三：一世长者，二出世长者，三引经帖文。世长者备十德：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归。姓则三皇五帝之裔，左貂右插之家；位则辅弼丞相，盐梅阿衡；富则铜陵金谷，丰饶侈靡；威则严霜隆重，不肃而成；智则胸如武库，权奇超拔；年则苍苍棱棱，物仪所伏；行则白珪无玷，所行如言；礼则节度庠序，世所式瞻。上则一人所敬，下则四海所归。十德具，名大长者。

○二、出世长者。如来性则从真如实际中生，位则功成道著十号无极，富则法财万德悉皆具满，威则十力雄猛降魔制外，智则一心三智无不通达，年则早成正觉久远若斯，行则三业随智运动无失，礼则具佛威仪心如大海，上则十方诸佛所共称誉，下则七种方便而来依止，是名出世佛。大长者！

○三、以十德帖经义足而阙一文。国邑聚落，有大长者三处：称誉为大，岂非姓贵？长者岂非位高？衰迈岂非耆老？财富无量，岂非丰足？多有田宅，即分略周瞻，岂非智深？多有僮仆，岂非势大？其家广大，岂非德行？师之唯有一门，岂非礼节？训人一路，多诸人众，即下人所归，但阙上人所敬一文。今以大字兼之，大人所知，故称大也。

△三、叹德业。

其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。

德业有内外，内则智略，外则赀财。年高博达古今，譬佛智德。衰迈根志纯熟，譬佛断德。财富譬外德。无量总譬万德也。田宅别譬也。田能养命，譬禅定资般若。宅可栖身，譬实境为智所托。略则十八空门，广则无量空门。若论福德无行而不修，若论智慧无境而不照，故云多有田宅也。僮仆者，给侍使人，譬方便知见皆已具足，和光六道曲顺万机，即实智之僮仆也一长者譬竟。

△二舍宅

其家广大。

众生穴穴，宅于三界，如来应化，统而家之，故言广大也。

△三、一门者，譬上种种法门，宣示于佛道也。

唯有一门。

光宅云曰：三界虽旷，九十虽多，论于出要，唯是佛教，故言一门九十者，文语从略，即九十六也。九十六者，众路也。若欲出宅，唯有一门。九十六道，虽各谓道真，如交横驰走。经云：唯有一道是正，余者悉邪。今明若单理为门，理无通塞，何门之谓？单教为门，得经者众，何意不出？今取理为教所诠。文云：以佛教门，出三界苦，得涅槃证。门又二：宅门、车门。宅者，生死也；门者，出要路也，此方便教之诠也。车者，大乘法也；门者，圆教之诠也。若宅门是车门，初三车救子，亦应即是等赐大车。若所出门、非所入门，验车、宅异也宅是所出，车是所入；宅门是所出之路，车门是所入之路。

△四、五百人者，譬上众生，即五道也。

多诸人众，一百、二百乃至五百人止住其中。

△五、火起。譬上安隐对不安隐法，五浊也。有二：先出所烧之宅相，譬六道果报；次明能烧之火，譬八苦五浊。

今初。

堂阁朽故，墙壁𬯎落，柱根腐败，梁栋倾危。

堂譬欲界，阁譬色、无色界，墙壁譬四大，𬯎落譬减损，倾危譬迁变，柱根譬命，梁栋譬意识，腐败譬危殆不久。欲令易解，作观释之：堂譬身之下分，阁譬头等上分，墙壁譬皮肉，𬯎落譬老朽，柱根譬两足，腐败譬无常，梁栋譬脊骨，倾危譬大期周障，屈曲譬大小肠，又云譬心。

△次明能烧之火。

周帀俱时，欻然火起，焚烧舍宅。

周帀者，八苦徧在四大四生，故言周帀。竝皆无常，故云俱时。欻然，譬本无今有，本无此苦，无明故有。

△六、三十子譬

长者诸子，若十二十，或至三十，在此宅中，

上知众生性欲曾习佛法，天性相关则子义成。性欲有异，若十是菩萨子、二十中乘子、三十小乘子，此机俱得出宅，故名为子。无此机是五百人，或者支佛、或小乘摄，出没不同。皆言十者，悉有十智之性，故云内有智性，但无如实智性耳。上譬本二偈，先颂实、后颂权，今总譬中大意亦然言十智者，谓世智、他心智、菩集灭道智、法比智、尽无生智，略如玄文玅智中说。总譬六义竟。

△第二、别譬，更为四：初、长者见火譬，譬上佛眼观见五浊四行偈为本。二、舍几用车譬，譬上释迦为五浊寝大施小，始坐道场下十七行半偈为本。三、等赐诸子大车譬，譬上释迦示真实相，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿六行偈为本。四、长者无虗妄譬，譬上我为诸法王二行半偈为本。就初见火，其文有四，其意但三：一、能见，譬上我以佛眼观见也。

长者见。

△二、所见。譬上所见，六道众生也。

是大火从四面起。

众生身、受、心、法，即宅之四边。从此四边，起净、乐等四倒，则八苦之火，众苦皆集。若知身不净、苦、无常等，即烦恼火灭。

△三、惊怖。譬上为是众生故，而起大悲心也。

即大惊怖而作是念至安隐得出。

即大惊怖者，念其退大善故惊，忧其将起重恶故怖。惊即对慈念其无乐，怖即对悲忧其有苦。我虽能于此所烧之门安隐得出者，即是释成惊怖慈悲之义。虽是未尽之辞，明佛以智慧力能寻正教见所诠谛，不为五浊八苦所危故名安，四倒暴风所不能动故名隐，萧然累外故名得出。而众生不尔，为火所烧，如来慈悲犹为忧火所炽，故言虽也。

经言所烧之门者，今问教为门者，此教为烧为不烧？救云：教门不烧，佛教为门，能通所烧之人。所通之人被烧，则能通门名烧。如门内人死，名门为衰，门实不衰。

又问：若尔，教是常住，非有为法；若不尔，何故不烧？今解：不尔。夫门有件、有空，非件无以标门，非空无以通致。件可灰烬，空不可烧。教有能诠、所诠，若非能诠，无以为教；若非所诠，何以得出？能诠可是无常，所诠非复无常。得教下所诠，故名安隐得出；能诠磨灭，故言所烧之门。不从所烧之门，何由安隐得出？藉于言教，契于所诠。大经云：因无常故，而果是常。如此释者，如经于所烧之门也。

若小乘无常教门，此从所烧门出；若大乘常住教门，文字即解脱者，此教即理体，达烧无烧而安隐得出。若就如来权智，即是从所烧门出；若就实智体，于所烧安隐得出。故先作衣裓几案出之，不得后以无常出之，即此意也。

△四、广前所见之火，还是释成惊怖之意。

而诸子等于火宅内至心不厌患无求出意。

此总明众生无知。于火宅内乐著嬉戏者，著见名嬉，著爱名戏。又耽湎四见名嬉，唐丧其功名戏。著爱亦尔，耽湎五尘名嬉，空无所获名戏。空生徒死而无厌离，如彼儿戏也。不觉不知者，都不言有火名不觉，不解火是热法名不知。既不知火热，不畏伤身名不惊，不虑断命故不怖。众生全不觉五阴八苦，不知四倒三毒。既不识惑，云何忧虑？惑侵法身，伤于慧命。如是不觉于苦，不知于集，不惊伤道，不怖失灭。以不闻四谛教，则无闻慧名不觉，不得思慧名不知，不得见解名不觉，不得思惟解名不知。见谛即惊悟，思惟即厌怖。又不觉现在苦，不知未来苦。故下文云：现受众苦，后受地狱等苦。即此义。逼身者，前五识身也。心者，第六意识心王也。以六七八三识以心为根，故第六识亦得称心。谓身为八苦所逼，而心不厌患也。心不厌患者，不厌无常之苦，不患烦恼之集也。无求出意者，不修道求灭也。今谓火宅本譬五浊，嬉譬见浊，戏譬烦恼浊，不觉不知不惊不怖譬众生浊，火来逼身苦痛切已譬命浊，心不厌患无求出意譬劫浊。此与五浊相当第一长者见火譬竟。

△第二、舍几用车譬，譬上寝大施小。上譬本我始坐道场下十七行半偈，分二：初六行半，用大拟不得；后寻念过去佛下十一行偈，用小拟得。初用大拟不得，为二：初、用劝门拟宜，二、用诫门拟宜。就劝、诫各三：一、拟宜，二、不受，三、放舍。劝门三者：一、譬上念用大乘劝门，于三七日思惟是事；二、明诸子不受，譬上无机，众生诸根钝，云何而可度；三、放舍，譬上无机息化，我宁不说法，疾入于涅槃。

今初。

舍利弗！是长者作是思惟至若以几案从舍出之。

身手等者，引下合譬，云但以神力及智慧力以释此譬。身譬神通荷负，手譬智慧提拔。依三昧断德则有神通，依智慧智德则有说法。智断之力能成法身，此之智断还从劝诫两门入。劝即为人悉檀，诫即对治悉檀，此二悉檀为第一义悉檀而作方便。如来初欲劝门拟宜众生，令众善奉行成就十力无畏一切种智，而众生不堪。次欲以诫门拟宜，令诸恶莫作证大涅槃，而众生不堪无机息化。故知念用大乘，秪是劝诫两悉檀定慧智断耳四教善恶各有劝诫，今约圆说。故上文云定慧力庄严，以此度众生，即其义也。前叹长者其年衰迈，即譬智断，智断即是身手力也。衣裓几案者，三藏法师云：衣裓是外国盛华之器，贡上贵人用此贮之。今取合譬文，若我但以神力及智慧力赞如来知见力无所畏者，众生不能以此得度。神力即是身，慧力即是手，如前说。知见譬衣裓，无畏譬几，十力譬案。如来以神通发动此三法，以智慧宣说此三法，无机息化。

僭补曰：衣械几案，约事是避火出宅之具，约法是一乘实相法门。身手有力，约事能用衣械几案之人，约法即如来神力智慧。所以不用者，以一乘法门微玅难知，故言狭小，谓难出也。又诸子幼稚无知，恋著嬉处，不肎出，故舍之。用三车诱引，称机得宜也。

△二、明诸子不受，譬上无机。

复更思惟是舍唯有一门至恋著戏处。

唯有一门而复陿小，门义如上说。今更明一，谓一理一道清净华严经云：文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死。门谓正教通于所通，以理纯无杂故言一，即理能通故言门，微玅难知故言狭小。教者，十方谛求更无余乘，唯一佛乘故言一，此教能通故言门。此教微玅，凡夫不知出处是不知权，不知入处是不知实；二乘因闻少知出要永不知入，菩萨虽自知出亦不知入，夺七方便皆不知入出。上文云：若但赞佛乘，众生没在苦。不能以教自通，将谈无机故言狭小。然上根圆因自修行大直道无留难故，故名为一；善行菩萨道直至道场，故名为门。但以玅行难行方便无机，故言狭小耳。明二万亿佛所教无上道，大乘善根微弱名幼稚，若闻大乘乃生谤毁，名未有所识也。恋著戏处者，前明善弱、此明恶强，即是因时深著见爱、果时深著依正，欲界著六尘、色界著禅味、无色界著定。上文云：众生诸根钝，著乐痴所盲。不堪闻大乘也。

△三、放舍。指此二句为放舍善诱也。

或当堕落，为火所烧。

堕落有二：一者、幼稚，忆本戏处故堕落；二、都无识，执物不坚故堕落。一譬著五欲，堕在三途；二譬善弱无识，谤毁大乘，亦堕落三途，故放舍也初用劝门竟。

△第二、用诫有三：一、用大乘诫门怖之令出。

我当为说怖畏之事至具告诸子汝等速出。

对治之相，如大品中说。四念是摩诃衍，以不可得故，异于小乘也。既著戏处，故说怖事，令得免五浊火烧五阴舍，宜应舍离。若久住著，必断善根，故云无令为火之所烧害。

△二、不肎信受

父虽怜愍善言诱谕至何者为舍，云何为失。

不惊不畏者，不生闻思，如上说。不识八苦五浊能烧善根，如不知火。不识阴界入法是诸苦器，如不识舍。不知丧失法身之由，如不知何者为失。

△三、放舍。指此二句为放舍也。

但东西走戏，视父而已。

背明向暗如东西，生死住还速疾如驰走，于中起见爱如戏，虽用大乘劝诫二门拟之不受，故言视父而已第一舍几竟。

△第二、用车譬，譬上寻念过去佛，所行方便力。下十一行偈，用小拟得。上文有四，今譬亦四：一者、拟宜三车譬，譬上寻念过去佛，亦作三乘化也；二者、父知先心所好譬，譬上作是思惟时，十方佛皆现；三者、叹三车譬，譬上正施三乘，思惟是事已，即趣波罗奈；四者、适子所愿譬，譬上受行悟入，是名转法轮也。

今初。

尔时长者即作是念至令诸子等得免斯害。

大乘化功为父命，众生大善为子命，大善若尽即子命断，子命断则化功亦废即父命断。前言苦痛切已犹是未死，今云必为所焚即有死义也。上文于所烧之门安隐得出，今云若不时出必为所烧，此义云何？前得出者即是法身出，今言若不时出即是应身同疾，众生有善与应身时出，众生善断不与应身时出，即是俱为所焚也。今欲应身拟宜令其时出，从我今当设方便欲设权也。

△二父知先心所好譬

父知诸子先心至情必乐著。

其昔曾习小，是知先心性欲不同，是知各有所好。又知众生昔曾习大，习大未浓，是为大弱。如舍利弗六心中退，厌老病死，故以小接，是为小强。本曾习大，名知先心中厌老死，名各有所好六心退者，准璎珞意，身子于十住第六心，因婆罗门乞眼退菩提心，是为大弱；证阿罗汉果，是为小强也。

△三、叹三车希有譬。譬上三转法轮，谓劝、示。证。

而告之言：汝等所可玩好，希有难得。汝若不取，后必忧悔。一、劝转。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。二、示转。汝等于此火宅，宜速出来。随汝所欲，皆当与汝。三、证转。

示应居初，随经次第，先劝后示，亦应无失。证中皆与之言，正当己证，亦令他证，故名为与。净名经云：三转法轮于大千，其轮本来常清净。

△第四、适子所愿譬。譬上受行悟入诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转法轮。

尔时诸子闻父所说珍玩之物至争出火宅。

前偈本略，今譬事广，广明修因至果依六句解义言前偈本略者，譬本但云是名转法轮等也。广明至六句者，贤合为四，见修为二。贤所以合者，四念法同故为一，煖顶同退故为一，忍不出观故为一，世第一无上故自为一，见修道异故各为一。广如俱舍贤圣品中，此但略明。一适愿者，四念机教相称，此闻慧也。勇锐者，即是思慧，思心动虑正勤方便也。

二、互相推排者，推四真理，排伏见惑，邪正未决，名为互相。此入修慧，属煖、顶位也。三、竞者，竞取胜理也。此是忍法位竞取胜理，初观三十二谛，竞趣真道，后缩观趣苦法忍也忍法位初观三十二谛者，上下各有十六行相，上下合论，故三十二。欲界苦谛下，观苦、空、无常、无我；集谛下，观集因缘生；灭谛下，观灭尽玅离；道谛下，观道正迹乘，共十六谛。上二界同一定地，共一四谛，亦观十六谛，是为上下共观三十二谛也。其观法在忍位中，有下、中、上三忍不同。下忍初观欲界四谛，修十六行，又类观上二界四谛，修十六行，共三十二行，名下忍位。中忍所观三界上下八谛，三十二行，与下忍同，但其中有减缘、减行之别。所谓减缘必减行，减行未必减缘，行即十六行，缘是所缘四谛之境也。共有七周减缘，二十四周减行，名中忍位。唯留欲界一行，并所缘苦谛，名上忍位。故云缩观苦谛，趣苦法忍是也。略如四教仪集注，广如玄文释签。四、共者，是世第一法位同观一谛苦谛，与苦法忍四观不别也。

五驰走者，入见道十五心速疾见理入见道十五心速疾见理者，世第一后心苦忍真智，于八谛下发八忍八智，总十六心。有门以十五心名见道为初果，至十六心去是修道二三果位也。譬上便有涅槃音，见道之中分得涅槃也。

六、争出者，思惟道也。争出三界成无学果，断思惟尽方出火宅，即譬上偈及以阿罗汉、法、僧差别名也。

观心解者，中道正观，直观实相。心法相称，名适所愿。境无边故，观亦无边，名勇。境研心利，名锐。心境相研，名互相推排。心王、心数，缘境速疾，名竞共驰走。徧历一切阴、界、入等，无非实相，名为出火宅也第二、舍几用车譬竟。

△第三、等赐诸子大车譬，譬上显真实相。此文为四：一、父见子免难欢喜譬，譬上我即作是念，如来所以出，至今我喜无畏两行一句偈为本。二、诸子索车譬，譬上大乘机发，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，皆来至我所两行偈为本。三、等赐诸子大车譬，譬上于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道三句为本。四、诸子得车欢喜譬，譬上菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛一偈为本。上法说中，先明机发，次说障除，佛喜无畏。今譬中，先明免难，后明索车。若具足论，应作四句：有先障除，后机发，如四大声闻等。于三藏中障除，大品末、法华初，大机始发。二、障未除，大乘机发，如华严中及法华中诸凡夫众得入佛慧者。余两句如上说。上说者，自有障即除，机即发，如说无量义时，证二乘果，大机即发。自有障未除，大乘机未发，如五千退席者。方便品明佛喜无畏，此中诸子欢喜。以子喜故，其父亦喜，共成一意。

今初父见子，免难欢喜譬，

是时，长者见诸子等安隐得出至欢喜踊跃。

就免难中具二义，谓免难、欢喜。若子未免难父则忧念，若得离火心即泰然，故免难欢喜得为一譬，以子欢喜其父亦喜，得譬佛喜也。四衢道中者，正譬四谛，四谛观异名为四衢，四谛同会见谛如交路头，见惑虽除思惟犹在不名露地，三界思尽名露地，住果不进故云而坐，不为见思所局故云泰然，生灭度安隐想故言欢喜也。

△第二、诸子索车譬。

时诸子等各白父言至愿时赐与。

后偈云愿赐我等三种宝车，文无索字义者，依此请辞明索车耳，譬上大乘机发。会义云：三车以譬三乘果位，为求三乘果所以出三界，既出三界已实无三乘果证可得，而又方等弹诃、般若淘汰，今经彰言方便非实，所以殷勤三请名为索车，指昔所许三权正是请今一实，故名大乘机发也。须知在方等时屡被挫折，不知所云便有机索，至般若时转教付财，但自未知得与不得便有情索，今法华会发言三请更加口索也。

△第三、等赐大车譬，有二：一、标两章门，二、广两章问。

今初，标。

舍利弗！尔时，长者各赐诸子等一大车。

各赐诸子者，标等子也。等一大车者，标等车也。何者？以子等故，则心等，譬一切众生等有佛性。佛性同故，等是子也。第二、车等者，以法等故，无非佛法，譬一切法皆摩诃衍。摩诃衍同故，等是大车。而言各赐者，各随本习四谛六度无量诸法，各于旧习开示真实。旧习不同，故言各皆摩诃衍，故言大车。而言下，却以子等释车等疑。既云车等，何以各赐？昔习不同，诸位不一，至此所说，无非一乘。何以故？若一人不徧，不名子等。且云本习应徧诸法，一物不与，不名赐等。所以色心、逆顺、依正、行理、因果、自他、解惑、小大、慧福，故知等赐秪是开彼三乘六道无非一如，故一一如无不徧摄、徧具、徧入一切众生。谁无四方道场之分？谁不理有大车具度？待时待缘，是故尔耳。故至今日方云各赐。

△二广两。章门有二：一广车，二广心。广车又二：一广车体，二释有车之由。叙车体中三：先叙高广，次明白牛，后明傧从。

今初。

其车高广众宝庄校至安置丹枕。

假名车有高广相，譬如来知见深远，横周法界之边际，竖彻三谛之源底，故言高广也。众宝庄校者，譬万行修饰也。周帀栏楯者，譬总持，持万善，遮众恶。四面悬铃者，譬四辩下化也。张设幰葢者，譬四无量众德之中，慈悲最高，普覆一切也。珍奇杂宝而严饰之者，真实万善，严此慈悲。大经云：慈若具足十力、无畏，名如来慈，慈中行布施等。宝绳交络者，譬四弘誓坚固大慈心也。垂诸华缨者，譬四摄神通，悦动众生，亦譬七觉玅鬘也。重敷婉筵者，譬观练熏修一切诸禅，重沓柔輭也。安置丹枕者，若车外枕，车若驾运，随所到处，须此支昂，譬即动而静，即静而动。若车内枕者，休息身首，譬一行三昧，息一切智、一切行也。丹赤光，譬无分别法也。

△次明白牛

驾以白牛肤色充洁至其疾如风。

驾以白牛者，譬无漏般若能导谛缘，度一切万行到萨婆若。白是色本，即与本净无漏相应，体具万德如肤充，烦恼不染如色洁。又四念处为白牛，四正勤中二世善满如肤充，二世恶尽如色洁。四如意足称行者，心如形体姝好，筋譬五根住立能生义也，力譬五力摧伏干用义也，行步平正以譬定慧均等，又譬七觉调平。其疾如风者，八正道中行速疾到萨婆若。

△后明傧从。

又多仆从而侍卫之。

仆从者，譬方便波罗蜜能屈曲随人给侍使令，众魔外道二乘小行皆随方便智用，故净名云皆吾侍也。又果地神通运役随意，即仆从也。

△二、释有车之由。

所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢。

由如来果地福慧圆满，名财富无量。种种诸藏充溢者，行藏、理藏。一切法趣檀、尸、忍等，是趣不过者，是约行为如来藏。一切法趣阴、入、界、根、尘等，是趣不过，即是约理明如来藏。自行此行，理名充，化他名溢；实智满名充，权智满名溢；入中道名充，双照故名溢。非但藏多，又皆充溢。何法不是摩诃衍？故大乘法财无量也一广车等竟。

△二、广心等。文二：一、广心，二、释。

今初。

而作是念我财物无极至各各与之不宜差别。

广心等者，财富无量、是子无偏，是故心等。若富而非子、是子而贫，则不得等。今七宝大车其数无量，若教若行皆摩诃衍，即财多也。各各与之不宜差别者，不移本习而示真实，如身子于智慧开佛知见具一切佛法，目连于禅定开佛知见具一切佛法，余人例尔。又方等、般若、念处、正勤、根、力、觉、道，种种异名皆开示实相，历一切法亦复如是，故言无量也。

△二、释。

所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子！

初释财多，尚周一国，况复诸子？譬大圆因，徧该善恶，况佛知见耶？次释子等者，非子尚充，况是子耶？譬佛无缘者尚度，况有缘子耶？

二、广心等竟。

△第四、诸子得车欢喜譬。譬上受行悟入也。

是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

本求羊、鹿、水牛，期出分段，今得白牛，尽于变易，过本所望，岂不欢喜！

僭补曰：枣栢李长者颂云：一切众生金色界，白净无垢智无坏。智珠自在内衣中，只欲长贫住门外。广大宝乘住四衢，文殊引导普贤扶。肥壮白牛甚多力，一念徧游无卷舒。如是宝乘不能入，但乐勤苦门前立。不觉自身常住中，遗上恒言我不及。

第三等赐大车譬竟。

△第四、长者无虗譬，譬法王不妄。文三：一、问，二、答，三、述叹。

今初。

舍利弗！于汝意云何至宁有虗妄不。

佛问者，本但许三，而今与一，非虗妄。不欲令身子领实，故以虗妄问之。

△第二、答，为二：一、免难不虗，二、不乖本心不虗。各为三。今初，免难不虗三：一、标。

舍利弗言：不也。世尊至全其躯命非为虗妄。

△二、释。

何以故？若全身命，便为已得玩好之具。

释者，命重身轻，全身免火，已得大宝，济于重命，岂应有虗全于小乘五分法身，入空慧命，则为已得昔来所玩，况于火宅方便济苦，本在大耶？

△三、结况。

况复方便于彼火宅而拔济之？

结免八苦之火，全五分之身，已是大宝，况二万亿佛所大乘慧命，圆因成就，佛知见开，宁是虗妄？

△第二、不乖本心三：一、标。

世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虗妄。

初、标不乖本心章。本知无三，意令不谤。不谤者已，不乖本心不乖本心意者，此述长者本意。若小若大，俱有本心。大本为本，小本非本。许小不与，尚无所乖，况更与大，宁乖本意？如许少财，与少非妄，况与大位，得过于昔，宁乖本心？信知如来本非小化，所以财但免于分段之贫，位则超于二死之贱。二义兼备，何乖之有。

△二、释。

何以故是长者先作是意至以是因缘无虗妄也。

本知无小，意令不毁。既无毁因，不堕恶果，不与小车不乖本意。

△三、结况。

何况长者。自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。

自知财富无量。欲饶益其子等，与大车过本所望，是故不虗。结前章云：方便拔济，譬于断德神通之力。结后章云：财富无量，譬于智德辩说之力。前是子等故不虗，后是财等故不虗。

△第三、述叹

佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。

有二善哉者，述其二不虗也。问：佛何不自说不虗？答：佛许三与一，自说为难。身子说不虗，取信为易。

第四长者无虗妄譬竟。

第一开譬竟。

△第二、合譬。合上总、别二譬。先合总，譬中有六，今文皆合，小不次第。今初，第一合上第一长者名行、位号、德业等，故云如来亦复如是。

舍利弗！如来亦复如是至具足方便智慧波罗蜜。

无量德号，略举十义，如上说。一切世间，将处所以定名行，上云国邑聚落，今合直云一切世间，通指同居有余实报自体，皆是佛玅色玅心果报之处，而徧应彼三处也。于诸怖畏等，合上叹内外德，内是年高衰迈，识达则多，譬如来智断，于诸怖畏，无明永尽，合上衰迈显断德也。成就无量知见，合其年高显智德也。力无畏等，合上外德财富无量也。神力者，深修禅定，能得神通，合上田也。智慧力，智必照境，如身之托处，合上宅也。具足方便波罗蜜，合上诸仆从也。

△二、合上五百人。上云：今我亦如是，安隐众生故。安隐即慈悲也。

大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。

慈悲是施化之本，一切是五道，恒为慈悲所被，合上五百人也。

△三合上。其家以慈悲故，而生三界火宅。

而生三界，朽故火宅。

△四、合上第六众生有缘亲者。前度合上三十子有三乘根欲也。

为度众生。

△五合上安隐对不安隐法。欻然火起。

生老病死，忧悲苦恼，愚痴暗蔽，三毒之火。

△六、合上第三一门，以种种法门宣示于佛道也。

教化令得阿耨多罗三藐三菩提。

教能诠理，寻理起行，即得菩提。故知教理共用，合上唯有一门譬也。若讲说令，前后可解。一一须提方便品譬，本来勘合之，后去例尔合总譬六段竟。

△第二、合别譬。别譬有四：初、合见火譬，二、合舍几用车譬，三、合等赐大车譬，四、合无虗妄譬。初合见火譬，有四：一、合上我以佛眼观见。

见。

今以一见字合上第一能见之眼，即是如来寂照智眼能见也。

△二、合上所见之火从四面起。

诸众生为生老病死至如是等种种诸苦。

此中明八苦为火。四苦，如文。贪著追求，求不得苦，后受地狱、天上、人间，是五阴苦。爱离怨会，如文。此之八苦，从四倒四面起也。

△三、合上所见火，譬诸子不觉不知。

众生没在其中至虽遭大苦不以为患。

不观苦集故不厌，不观道灭故不求解脱，虽遭大苦不以为患，合上心不厌患无求出意也。

△四、合上起惊怖。

舍利弗佛见此已至令其游戏。

第四、合上第三起惊怖，我虽能于此所烧之门安隐得出意也。应拔其苦难者，即大悲之力。与无量乐者，即大慈之力也一、合长者见火譬竟。

△第二、合上舍几用车譬二：先合舍几，次合用车。今初，舍几。上文有劝诫，今但合劝不合诫，以劝善即诫恶，诫恶即劝善。上劝文有三，谓拟宜、无机、息化。

今初。

舍利弗！如来复作是念至众生不能以是得度。

拟宜有身手衣裓等，但以神力者合上身力，智慧力者合上手力也，赞如来知见合衣裓也，力无所畏合几案也。若佛初出即用此拟，众生不能以此得度也。

△二、无机不受劝。

所以者何是诸众生至何由能解佛之智慧。

正由五浊障重，未免生死等火，大乘微玅，不能得入，故言何由能解佛之智慧。此一句即合上唯有一门而复狭小也。

△三、合上放舍无机。息化不然，或当堕落，为火所烧也。此文无放舍语，而息化意甚分明也。息化文二：先牒前，后三譬帖合。

舍利弗！如彼长者至然后各与珍宝大车。

牒前一譬正帖合息化，牒后两譬傍成息化也。虽复身手有力而不用之，此牒前身手救子不得譬，以合如来亦寝大化也。

但以殷勤下。牒施三之譬也。

就然后各与下，牒第三等赐大车譬也。

△二、正合息化

如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之。

此十六字，正合息化一合舍几譬竟。

△第二、合用车救得譬。上文有四，此中亦四：第一、合上拟宜三车也。

但以智慧方便，于三界火宅拔济众生。

△二、合上知子先心也

为说三乘：声闻、辟支佛、佛乘。

△三、合上叹三车希有。上有劝、示、证，今亦具合，但不次第先示。

而作是言：汝等莫得乐住三界火宅苦谛，勿贪麤弊色、声、香、味、触也。若贪著生爱，则为所烧集谛。汝速出三界，当得三乘：声闻、辟支佛、佛乘灭、道二谛。

合上三车，今在门外。汝等于此火宅，宜速出来三界，是示苦谛；勿贪麤弊，乃至生爱等，示其集谛；速出三界，示其灭道。灭道即是示其三界外有智，断三乘之果，故令速出三界，当得三乘，三乘正取灭道为体也。

△二证。

我今为汝保任此事至如来以是方便诱进众生。

第二、合上必与证得不虗也。

△三、合上叹车。希有，即劝也。

复作是言汝等当知至便得无量安隐快乐。

此三乘是诸佛方便引物仪式，故众圣所称，得无生智为自在，得尽智为无系，我生已尽不受后有，名无所依，所作已办梵行已立，名无所求也。无漏根力觉道等者，根五根，力五力，觉七觉支，道八正道，禅四禅，四空定灭受想定，解脱八解脱，三昧三三昧，以上法门通漏无漏，此三乘果法皆是无漏根力觉道等也。无量安隐快乐者，证真空涅槃，离我见有无等见，诸患永息，故云得无量安乐也。

△四、合上适子所愿譬。上有真、似等四位，今合亦四，但上总今别，三乘各为四，皆引上譬来帖合。

舍利弗！若有众生至为求牛车出于火宅。

内有智性者，宿习三乘乐欲成三乘智性，故佛施三乘之教也。内有智乃至从佛闻法信受，合上闻父所说玩好之物，适其愿故合上闻慧也。

殷勤精进者，殷勤合上心各勇锐思慧也。精进合上第二推排，推是推理，排是排恶，恶去故精，理明故进，合上修慧也。

欲速出下，合上第三、竞共驰走。

是名声闻乘。合上第四争出火宅。

三乘修行，皆有此四。

而辟支佛求自然慧者，辟支是法行人，从他闻法少、自推义多，故取譬鹿，鹿不依人。自然者，从十二缘门入，此门本自有之，非佛、天、人所作，名自然慧；不从他闻，复名自然慧也。

菩萨称一切智者，不同二乘乃是佛智。菩萨望此修因，即是大乘兼运之意也已上合第二舍几用车譬竟。

△第三、合等赐大车譬。上文有四：一、免难，二、索车，三、等赐，四、欢喜。今略不合索车、欢喜，但合免难义兼索车，合等赐义兼欢喜。今双牒免难、等赐二譬，然后双合二譬。初、双牒。

舍利弗如彼长者至等以大车而赐诸子。

如彼长者，下牒免难。自惟财富，下牒等赐。

△次双合二：先合免难。

如来亦复如是至得涅槃乐。

门有入义、出义。若三界为宅，五阴为舍，由迷色心而入色心，即是入宅生死之门。若作出者，今言以佛教门出三界苦，正是禀藏、通二教，教下之理共为门，起三乘圣行，出三界苦，得涅槃乐也。

△次合等赐。上等赐，先标二章，次广二章，后释出有车之由。今文阙略，小不次第，略分为五：一、合上释有车之由。

如来尔时便作是念至力无畏等诸佛法藏。

上云财富无量，库藏充溢也。

△二、合上广等心。

是诸众生皆是我子至皆以如来灭度而灭度之。

上云我财物无极，不应以下劣小车，今云不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，岂非合等心义？

△三、合上标等心章门。

是诸众生，脱三界者，

上云：各赐诸子等也。

△四、合上标等车章门。

悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具。

△五、正合上广大车。

皆是一相一种，圣所称叹，能生净玅第一之乐。

通合上高广，乃至仆从等。一相是实相，即法身德；一种是种智般若，即般若德；能生净玅之乐，乐即无苦，名解脱德；三德高广，具足庄严，收罗众德，名摩诃衍，合上大车譬也第三、合等赐诸子大车竟。

△第四、合上不虗譬。上答文有二：一、全身命，二、不乖本心。今但合不乖本心，兼得全身命，又为三：先牒譬。

舍利弗如彼长者至无虗妄之咎。

△次、合释不乖本心。

如来亦复如是至然后但以大乘而度脱之。

△三、合况。合上况，出不虗也。

何以故如来有无量智慧至分别说三。

即是长者自知财富无量，欲饶益诸子，故许三与一，非是虗也。此释小异于前。前意为令诸子得出，意不在三，既出不与，亦不虗妄。今明如来出世，本欲说大，但为小智乐著三界，故以方便诱引。既已得出，还与大乘，即称本心，故言能与众生大乘之法，但不尽能受也。若华严中能受，即已与竟，不俟鹿苑开一为三。由不能受，故以方便力，于一佛乘分别说三。三由众生，非佛本意，故用此释成，不乖本心，不虗也。前舍利弗问云：愿为四众说其因缘。今故答云：以是不尽能受因缘，分别说三。初长行竟。

△第二、偈颂有一百六十五行，分为二：前有一百行，颂上长行文中第二譬喻；后有六十五行，广明通经方法，劝信流通。

上长行有开譬、合譬。偈颂亦二：初有六十五行半颂开譬，次有三十四行半颂合譬。

初亦二：初有三十三行颂总譬，次有三十二行半颂别譬。

总颂六意，六意中止颂其四，兼得其二。颂家宅兼得一门，颂五百人兼得三十子。

今初一句明长者。

佛欲重宣此义，而说偈言：

譬如，长者！

颂上位号，即兼得名行叹德。既有长人之德，即知名行徧为国邑所崇，亦知内外年德俱高也。内合婆伽婆即位号，则知具足智断慈悲万德也。

△第二、三行一句颂家宅譬，为二：初句颂家宅；

有一大宅。

一大宅者，且指一方三界，故云一。

△二、三行广出宅体。

其宅久故至杂秽充徧。

明所烧之相，故知此颂宅体也。三界无始为久，非今所造为，故无常。卑鄙名顿弊。

亦云：头殿腹堂背为舍，念念相续无常为高危。

一云：色界为堂，欲界为舍，不免堕落，名高危。

命根支持为柱，过去行业为基陛也。亦云两足为柱根，三相所迁名摧朽也。意识纲维以为梁栋，诸苦所坏如倾斜。亦云脊骨为梁栋，髂为基陛，衰老之时为颓毁。

墙壁者，一云：四大为墙壁，皮肤为泥涂，四威仪不正为乱坠，五识不聪不相主境为差脱。亦云：墙壁圮坼如皮肤皴朽，壮色鲜净如初泥涂，老色枯悴如后褫落，发髭朽老则皆脱落如覆苫乱坠，筋骨老弱支节不援如椽梠差脱。

周障屈曲者，印师云：三十六物更相隔障，故云周障。䐗膓盘回，故云屈曲。非但无常所迁，亦有不净苦等，故云杂秽充徧也。今云周障是六识，屈曲是六根。六识缘六根，取境艰关，故言屈曲。六尘徧染六根，故言杂秽充徧。因缘、观心两番释因缘、观心两释者，如云头殿、腹堂，即观心也。如云色堂、欲舍等，即因缘也。命根已下，文竝观心也。

△第三、半行颂五百人。

有五百人，止住其中。

譬三乘根性为五道所摄，兼得三十子譬也。

△第四、有二十九行偈，正颂三界火起。

就此分四：初、有二十二偈，明地上事，譬欲界火起；次、有三偈半，明穴中事，譬色界火起；三、有二行半偈，明空中事，譬无色界火起；四、有一偈，总结三界众难非一。

就欲界火起复为四：初、十七偈半明所烧之类，譬众生十使。

次有一偈，明火起之由，譬起五浊所由。

三有二行，正明火起之势，譬正起五浊。

四、有一行半，明被烧之相，譬受八苦、五浊。

就十七行半为二：初十六行正明所烧，后一行半总结。

就所烧中又二：初六行明禽兽被烧，譬五钝使众生；后十行明鬼神被烧，譬五利使众生。初五钝使为二：初五行半明五钝，二半行结。初分五：初半行譬慢使。

鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽。

众生慢使自举，轻他如鸟，为性陵高，下视八鸟譬八慢。文殊问经明八憍，今用配八鸟：盛壮憍如鸱，性憍如枭，富憍如雕，自在憍如鹫，寿命憍如乌，聪明憍如鹊，行善憍如鸠，色憍如鸽。陵他为慢，自贵为憍；自爱为贪，爱他为淫；自忿为恚，忿他为瞋；自惑为愚，惑他为痴。

△二、半行譬瞋使。

蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒。

瞋有三：蚖毒盛不触而吸，譬非理生瞋；蝮蝎触则螫，譬执理瞋；蜈蚣譬戏论瞋。世人云：赤颈者是蜈蚣，不赤者是蚰蜒。

△三、有二行譬痴使。

守宫百足至而集其上。

痴有独起、相应起。守宫、百足等兀然，譬独头无明。鼬貍、鼷鼠等，譬相应也。诸恶虫辈下，从痴根本备起诸结也。明诸使相缘，或缘三界如交横，起之速疾如驰走。屎尿下一行，明痴心所著之境，皆无常、苦、无我、不净。由痴不了，于中计净等而生染著，故云𧏙蜋诸虫而集其上僭补曰：著男女是屎尿臭处，不净计净是𧏙蜋辊丸。

△四、有二行明贪使。

狐狼野干至处处求食。

贪有二种：一、有力；二、无力。有力者，以威势取，如狐狼等。无力者，但能从他乞索麤弊，如野干等。咀嚼下，明贪取境。引物向己如咀嚼，不以道理如践蹋。贪心取境，或取一城，或取一国，其有齐畔，如哜啮也。亦云贪心取境，有用不用，有用而取如咀嚼，不用而取如践蹋。又少则咀嚼，多则践蹋也。骨肉狼藉者，积聚五尘，不知止足也。由是群狗竞来搏撮者，此有力贪搏撮无力之者，谓王威也。饥羸慞惶者，常不知足如饥，求不能得如羸，种种营覔如慞惶。多欲之人，虽富而贫也。爱心贪，贪五尘之肉；见心贪，贪道理之骨。推求知见，遂多所解，即是多骨须骨之狗竞来撮之。诸见心中未得正法之食名饥，不能伏断见名羸，处处求解名为慞惶。一云即是贪人希求念望也。

△五半、譬疑使

鬬诤摣掣，啀喍嘷吠。

犹豫二边名疑，未决是非云鬬诤，意谓为是名掣，复谓为非名摣。啀喍嘷吠者，发言论决是非之理也。摣者，叉也，谓五指俱取也。掣，牵也，亦云向前𢳛，向后掣。啀喍者，喍字亦作啮，张唇露齿也。嘷吠者，出声大吼也。

△第二、半行结上五钝使。

其舍恐怖变状如是。

初六行明五钝使竟。

△第二、有十行明五利使，为二：初、半行总明利使。

处处皆有，魑魅魍魉。

利使徧缘三界、五阴、四谛，故言处处皆有。夫鬼神有通有智，禽兽则无，故以利使譬鬼神，钝使喻虫兽。魑魅者，物之精也。通俗文云：山泽之怪谓之魑也。西京赋云：山神虎形曰魑，宅神猪头人形曰魅。魍魉者，木石变怪。玉篇云：水神。

△二、九行半别明五利使。文为五：初、三行譬邪见。

夜叉恶鬼至甚可怖畏。

邪见者，夜叉是捷疾鬼，譬邪见拨无因果。人是善报，譬出世因果不杂烦恼。拨无此理，如食人肉。毒虫之属是恶报，如世间因果杂诸烦恼。拨无此理，如噉毒虫之属也。孚乳产生者，世间之法从自类因生自类果也。各自藏护者，因能有果名藏，必得不失名护也。又人肉是善，毒虫是恶，邪见之心拨无善恶因果事，如噉食也。孚乳产生，总说善恶竝有因果相生之用也。食之既饱者，见心成就也。恶心炽盛者，见心增广也。鬬诤之声者，内心成就外彰言教，宣于无因无果之法，能令闻者堕落三涂，故言怖畏鸟生曰孚，兽生曰乳。言自类等者，即同类因得等流果，以子似父故以喻之。

△二、两行二句譬戒取。

鸠槃茶鬼至怖狗自乐。

戒取者，鸠槃茶是。鬼胜者，如有漏善能胜诸虫也。蹲踞土埵者，修十善戒能生六天，六天是欲界高处事，如土埵也。又外道持戒能修禅定，初得欲界定或得未来定，未来定未脱欲界，欲界之顶如土埵也。或离一尺二尺者，得色界定如一尺，得无色处定如二尺，得升上界为往，退堕为返，起见葢如纵逸嬉戏。捉狗两足，一云谤无苦因如捉狗足，拨无苦果如脚加颈，集本得果如狗之声。利见拨言无集，无得苦之理，令其失声也鸠槃茶者，可畏鬼也。蹲，虗坐也。踞，实坐也。次捉狗等者，有此一释，故曰一云狗足如因，捉之如谤，捉足扑之如令绝声，故云令其失声。复以狗脚加于狗颈，谤无苦因之上，复更拨无苦果，如脚加颈。

△三、一行半譬身见。

复有诸鬼至呌呼求食。

身见者，竖入三世，计我名长。横徧五阴，计我名大。计我自在，不修善法，即无惭愧，故言躶形。以恶庄严，故言黑。无功德资，故言瘦。计我者，不出三界，故言常住其中。计我在心，发言宣说，有我之相，故言发大恶声。冀因此说，望得道果，故言呌呼求食也。

△四、半行譬见取。

复有诸鬼，其咽如针。

见取者，咽细命危而保其寿，非想无常而计涅槃，故言其咽如针言见取者，非果计果，非想非是涅槃之果，计之为常。

△五、两行譬边见。

复有诸鬼至呌唤驰走。

边见者，推我断常。断常二边，如牛头二角。为身是我？为我是身？依我见起边见，如头两角也。计常断之过，能断出世善，如食人肉。能断世善根，如或时噉狗。或时计常，或复计断，前后回转，如头发蓬乱。计常即破断，计断即破常，如残害凶险。无有智定，食饮自资，如饥渴所逼初十六行明所烧竟。

△第二、一行半，总结。

夜叉饿鬼至恐畏无量。

总结欲界烦恼之相，亦是结利钝众生之相，竝是有漏之心，常无道味，故云饥急。窥看牕牖者，明其邪观空理，慕仰道味，虽复观察，而滞著心多，不会正理，如窥牕见空，不得无碍也初十七行半偈譬十使竟。

△第二、一行明火起之由，譬五浊由起也。

是朽故宅，属于一人。其人近出，未久之间。

三界是佛化应之处，发心已来誓愿度脱，故云属于一人。长者在宅能令慎火，由出去后诸子无知故令火起。内合正由如来大通佛时，常化是等令伏五浊，众生感尽如来舍应，此等于后便起五浊，他土赴缘非是永去，故言近出。又云从得无生已不生三界故名出，不久应来故名近。寿量品云数现涅槃，即是出宅意也。

△第三、二行正明火起之势。势有二种：一者、势分，二者、威势。势分通至非想，威势烧无不坏。今当界二势，亦复如是。

于后舍宅至墙壁崩倒。

四面即是处所，身受心法等，起四倒五浊八苦。故云：一时相续渐增为炽，命根断为𪹼，风刀解体为裂。又云：受苦悲痛呻吟之声为𪹼，诸根破坏为裂，气断骨离筋绝为摧折堕落，四大解散为墙壁崩倒也。

△第四，一行半明被烧之相。

诸鬼神等至不能自出。

或云：亲属为鬼神，哭泣为扬声。今例上利使以譬神鬼。利使之人，或计断常。若计常者，谓法定空，已有还无，无即常。计断之人，谓法定断，唯此一死，更无复续。皆唱言定说，其事已显，故云扬声大呌也。若是钝使及诸戒取，本不计断，今见无常，但生疑怖，不知出离之方，故言慞惶不能自出初二十二偈颂欲界竟。

△第二、有三行半明穴中事。譬色界火起，诸部解义，瞋通三界，即此文也。文为四：初、一行明所烧之类。

恶兽毒虫藏窜孔穴，毗舍阇鬼亦住其中。

四禅之定，譬如孔穴也，虽复不及门外敞豁，犹得免于猛炎。入禅定中，犹得免于欲界麤恶也。利使众生亦得禅定，如毗舍阇鬼亦住其中。

△二一句是火起之由

薄福德故。

由少福故，近恶遇苦。

△三一句明火起之势。

为火所逼。

孔穴之中虽无猛炎，犹有热恼。四禅虽无欲界恶，亦有爱味细苦，故言为火所逼。

△四、二行明被烧之相。

共相残害至四面充塞。

明利钝相夺。诸使众生得禅是同，所计各异，异故互相是非，如相残害也。既于禅中起诸见，则不能生无漏定慧，但著默然如饮血，又著支林如噉肉。野干是欲界贪，未来定已断，故言竝已前死，亦名食噉。禅定之贪，如大恶兽能吞欲界贪也。欲界四倒八苦如猛炎，色界四倒八苦如臭烟，亦通身受心法四大皮肉等，故言四面充塞也二色界竟。

△第三、二行半偈，明空中事，譬无色界火起，为二：初、一行，明所烧之类。明空中事者，前云藏穴，以譬色界。今乃出穴，故譬无色。言空中者，非谓虗空。既以舍内譬欲，入穴譬色。今以穴外空地为空，譬以无色。

蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之类，为火所烧，争走出穴。

厌色界定出向无色，厌色麤境观无色法，如毒蛇类火烧出穴。若尔，瞋通三界也。

△次一行半，明所烧之相。

鸠槃茶鬼至周障闷走。

若得无色定，必灭下缘，故云随取而食也。非想最顶，犹尚不免颠倒诸苦，如头上火然。非想亦有八苦之火，心生异念，名生苦。念念不住，名老苦。行心扰扰妨定，名病苦。退定，是死苦。求定不得，是求不得苦。求定不得，必有于障，即怨憎会苦。四阴心，即五盛阴苦。不能即断，有顶种故，头上火然也。无无漏故，饥渴所恼，犹是轮回周障闷走也三无色界竟。

△第四、一行总结三界众难非一。

其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。

第一总譬竟。

△第二、有三十二行半偈颂别譬。别譬有四，今颂但三：初、有二行半颂长者见火；第二、有十三行颂舍几用车寝大施小譬；第三、有十七行颂等赐大车譬。初颂见火有三：一、能见，二、所见，三、起惊怖。此中具颂也。

初三句颂能见人。

是时，宅主在门外立，闻有人言：

上明见，今云闻，以闻代见也。闻必从他门外立者，正颂上我虽能于所烧之门安隐得出也。立者，在法身地常怀大悲欲救众生，不处第一义空之座也。不处第一空座者，第一义空为智，理合与悲同体。今言不住无悲之智，恒居有智之悲，故云不处。故知无缘慈悲，方可与智同体。

△二、一行一句颂所见之火。

汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐著。

问：子本未出，云何因戏来入？答：或曾发心名出三界，而复退还名之为入。如人举足欲出至门侧而反，亦名为出亦名还入也。又理性本净非三界法，因无明故而起戏论便有生死，故云先因游戏来入也。大善未著为稚小，无明所覆为无知。

△三、二句颂上即大惊怖而起大悲心。

长者闻已，惊入火宅。

一长者见火譬竟。

△第二、有十三行颂舍几用车，为二：初、有五行半颂上救子不得。上开譬中有劝诫，上合中但合劝，今但颂诫。诫文有三：初、四偈半颂上我当说怖畏拟宜。

方宜救济至况复大火。

方宜者，拟宜大教也。告喻，即是说众患难诫教之义恶鬼毒虫下，皆患难之事，已如上释。饥渴恼急者，由无定慧，是故饥渴已可怖畏，况复更为浊火所烧？如得上界有漏定时，无无漏定已为小火之所焚烧，况坠下欲大火所烧？即指饥渴恼急以为此苦，是故应求大乘永离。

△二、三句颂不受诫。

诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著。

不受诫是稚小无知，虽闻父诲犹故乐著，既无大志复不习小，大小俱忘必著三界。

△三、一句正颂无知息化。

嬉戏不已。

指不已一句，颂上视父而已，放舍苦言之义也。

第三一句正息化者，见思不已故息大化。若见思不已尚有大机，如来于时亦不悋大，以有小机且令出浊先施小耳。

初五行半救子不得竟。

△第二、七行半偈，颂上用车。上文有四：一者、拟宜三车，二、知子先心，三、叹三车希有，四、适子所愿。今颂中但有三义，略不颂知子先心。

今初，三行颂拟宜。

是时长者至设诸方便。

初一行明拟宜意。次一行用小之由，由著见思故唯施小。次半行用小之意，若不用小则大小竝亡，故云将为火害，害故丧身，丧身故失命。次半行正思用小，故云即便思惟设诸方便。

△二、有三偈颂劝叹三车希有。上明劝、示、证三义，今颂亦三。重颂劝成，有四：初、一行颂劝。

告诸子等：我有种种珍玩之具，玅宝好车。

△二、三句颂示。

羊车、鹿车、大牛之车，今在门外。

示转中云在门外者，如示四谛，令知出世。

△三一句又颂劝。

汝等出来！

△四一、偈颂证。

吾为汝等造作此车，随意所乐，可以游戏。

△三、一行半偈颂适子所愿。

诸子闻说至离诸苦难。

今总颂上长行适子所愿六句，驰走颂上见谛，空地颂上无学也二舍几用车譬竟。

△第三、有十七行偈，颂上长行等赐大车譬。文有四：一、免难，二、索车，三、等赐大车，四、得车欢喜。

今颂亦四：初、五行，颂免难欢喜；第二、三行，颂索车；第三、七行半，颂等赐；第四、一行半，颂得车欢喜。

就初五行，颂上诸子免难，又二：初一行，颂免难；

长者见子，得出火宅，住于四衢，坐师子座。

坐师子座者，有二释：一云诸子坐座得出三界，故无畏也。二云是长者坐座，长者见子免难即得无畏。初在门外犹有忧畏故云立，今得出门方坐无畏。故方便品云：今我喜无畏初在门外者，初子犹在内是故父立，今子既出是故安坐。又大机未会是故云立，小化已周是故安坐。故知立者冥利、坐者显益。

△二、四行颂长者欢喜。

而自庆言至我今快乐。

一、免难欢喜竟。

△第二、三行颂索车。

尔时诸子至惟垂给与。

二索车竟。

△第三、七行半，颂上等赐大车，有三：初、一行，超颂释大车。

长者大富，库藏众多，金银瑠璃，砗磲码碯，

屋盛称库，地盛曰藏。行具一切法名藏，眼耳六根具一切法名库。

行具一切法，约修。六根具一切法，约性。库藏皆含藏义，亦可互论也。

△二、六行颂广大车。

以众宝物至而侍卫之。

经大车中意者，因果所有总名众宝，约教修得义之如造，性修不同权宜名造，行多子多故车非一，是故所造诸而复大。又须示方知子修名造，以性泯修造还本有，即车体也。庄校下，即具度也。

△三、二句颂二章门结显等赐之义。

以是玅车等赐诸子。

上句颂大车章门，下句颂等心章门三等赐竟。

△第四，一行半颂得车欢喜。

诸子是时至自在无碍。

游于四方者，乘中道慧，横游四种四门、四种四谛，竖游四十一位，究竟常乐我净之德，故言嬉戏自在也。

四、得车欢喜竟。

已上六十五行半颂开譬竟。

△第二、三十四行半颂合譬，分二：初、四行颂合总譬，为四：初、一行颂合长者。

告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父。

上半行颂合位号，下半行颂合名行，兼叹德义，谓七种方便贤圣中尊，九种世间之父。

△次一行颂合五道义兼三十子。

一切众生，皆是吾子，深著世乐，无有慧心。

正合五百人兼三十子，三十子是缘因子，一切众生即是正因子也。经云一切众生皆吾子者，如大经中一切众生无不皆至大般涅槃。子义在因，涅槃在果，大乘宗要莫逾此二，皆悉云有。

△三、一行颂合家宅兼得一门义。

三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。

△四、一行颂合火起。

常有生老，病死忧患，如是等火，炽然不息。

于中，初二句总标，次二句释初四行合总譬竟。

△第二、三十行半，颂合别譬，又分四：初三偈合见火譬。上文有三，今合亦三：初一偈合颂上如来能见，正由寂然闲居，能见五浊诸子也。即合闻有人言：

如来已离三界火宅，寂然闲居，安处林野。

经云寂然等者，在王三昧用智，即是安处故也。

△二、一行半合颂上所见诸众生为生老病死之所烧煑。

今此三界至多诸患难。

△三、半偈合颂上。佛见此已，惊入火宅。

唯我一人，能为救护。

初三偈合见火譬竟。

△第二、四行颂合舍几用车譬，为二：初、一行颂合舍几等。上开譬有三：拟、宜、无机、息、化。今此一偈亦有三意：

虽复教诏而不信受，于诸欲染贪著深故。

虽复教诏一句，颂拟宜。不信受一句，颂无机。下二句，颂息大化。贪著深故，颂上未免生老病死忧悲苦恼等也。

△二、三偈颂合用车救子得譬，有二：初、一行半合上欲拟宜及叹车希有。

以是方便至出世间道。

以是方便一句，颂合上但以智慧方便欲拟宜从。为说三乘下一行一句，颂合上叹三车希有。

△二、一行半颂合第四适子所愿。

是诸子等至不退菩萨。

上合三乘各有四句，今则总颂。若心决定者，从苦法忍已上是真决定，此之一句总颂三乘驰走之位，后具足下一行各颂三乘争出之位也。不退菩萨者，不退义通正明三藏第二颂合上舍几用车竟。

△第三、有八行颂合第三、等赐大车譬，文二：初五行颂合等赐，后三行颂合欢喜。初又四。今初，一行颂合等车章门上文诸佛禅定等。

汝舍利弗！我为众生以此譬喻说一佛乘。

△次一行，是颂合等心章门。上云是诸众生脱三界者。

汝等若能信受是语，一切皆当成得佛道。

△三、二行正颂合广大车。上云皆是一相一种等。

是乘微妙至供养礼拜。

△四一行是颂上有车之由。

无量亿千，诸力解脱，禅定智慧，及佛余法，

初五行颂等赐竟。

△第二、三偈颂合得车欢喜。

得如是乘至除佛方便。

初二偈颂各得大车。日夜者，初得佛知见中道智光如日，分无明在如夜，自得中道智如日，慈悲入生死如夜，常行二法故言游戏，三乘之人同入佛智，故云与诸菩萨及声闻众。又此明自行化他，自获是乘故言日夜游戏，以此化他故言与诸菩萨及声闻众，能化三乘同乘宝乘也。

后一偈结劝信所说一乘无三因缘，于十方土审实而求，唯一无二。除佛方便，则不在言耳。他云：菩萨不索车。若不索车，何因乘车欢喜？第三、合等赐大车譬八行竟。

△第四、有十五行半颂合上不虗譬。文为二：初三行半正颂合不虗章门，第二、有十二行颂合释不虗。今初，颂合不虗章门，为三：初一行，先定父子，明本欲与大。故文云：皆是吾子，理应平等与大也。

告舍利弗：汝诸人等皆是吾子，我则是父。

△二、一偈明乃说三乘意为除障。

汝等累劫众苦所烧，我皆济拔令出三界。

△三、一行半。既已除障，还遂本心，与大乘法，故云今所应作，唯佛智慧也。

我虽先说至唯佛智慧。

第一三行半合颂不虗章门竟。

△第二、有十二行颂合释。还释前三意：初、二偈释同皆是子，理应平等；第二、七偈释不能受故，乃说三乘；第三、有三偈释后若堪能，还与其大。

今初。

若有菩萨至皆是菩萨。

若有菩萨者，方便三乘所化众生，皆是昔日结缘佛子，亦皆同有真如佛性，故云皆是菩萨也。

△二、七行以不受大故说三乘。此文具足四谛：初二行苦谛，次二行集谛，次一行灭谛，次半行正明道谛，后一行半明得解脱。但离见思虗妄，明非究竟解脱也。

若人小智至名为解脱。

此七行明小智障重，不即信受一乘方便说。三、接引小智为说苦谛者，声闻于三乘中最小，复以苦谛为初门。众生心喜者，称其本习则喜，本厌生死自求涅槃，今闻出离即会宿习故欢喜。此中正明有作四谛但离虗妄者，无明已是不实，通惑附无明起，故呼之为虗妄。有作四谛但除此惑名为解脱，脱于分段未脱变易，故非自在。

△三、有三偈释者，初一行半以无上道法斥，次一行半出佛本心还与其大。

其实未得至故现于世。

第三三偈，释障既除情根又利，还遂本心与大乘法。佛本欲与一切解脱，今汝始断分段非大涅槃，以其未得一切智，终是未称本心，故言我意不欲令至灭度，今则还令得无上道入大涅槃，乃是究竟称佛本心。一切解脱即是无作灭谛，无上道即是无作道谛，用二谛破有作苦集，昔欲说此而此众生不堪，障既已除还说此也。佛为法王，于权实法已得自在，开三权显一实，岂当有虗也？

第四十五行半合不虗譬竟。

已上一百行偈颂长行第二譬喻竟。

△后六十五行偈中，广明通经方法，劝信流通。信者，信佛说、不说也。劝者，劝可通、不可通也。有此二义，故言劝信。文为二：一、标两章，二、释。

今初，一行半，标。

汝舍利弗至勿妄宣传。

初一行，标说。不说者，如来说此法印，为利益世间故说也。不说者，四十余年未是说时，五千未去，是故不说也。

○次在所游方下半行，标可通不可通章者，勿妄宣传也。恶者强说，令其堕苦。善者不说，悮其失乐。若大悲愍恶，则不为通。若大慈念善，则应为通。是名标可通不可通章也。

△二、释又为二：初、八行释可说、不可说，次、五十五行半释可通、不可通。

今初。

若有闻者至非己智分。

今初八行，明如来利益世间之相也。通论三世利益，别论令二乘入。信阿󳺎䟦致，是观现在益。曾见者，观过去善为说也。信汝见我者，观未来善为说也。下文云：若深信解者，见佛常住灵鹫。即其义也。斯法华经一行，是结上开下。如来观知三世利益，是故为说。浅智不解，则不为说。此释如来说不说章也。

僭补曰：舍利弗以信得入者，信一乘实相，究竟佛慧也。圆十信满心，即入初住。初发心时，即得菩提，成就慧身，不由他悟也。其余声闻信佛语者，以圆住别地已前，依法力熏习，不离教法，故云信佛语。故随顺此经，非己智分也。行者未起圆信，与信位未满者，未起应令起，未满应令满，总由信佛语故，不离圣教量。依法力熏习，至住地已上，始得亡筌，行起解绝也。

初八行竟。

△次五十五行半，释行人可通不可通章，又二：初三十六行半，明若用大悲门，莫为恶说。若引恶数，必起恶谤，获恶果报，是故大悲不可为说。

又舍利弗至莫说此经。

断世间佛种者，净名以烦恼为如来种，此取境界性也。大品以一切种智学般若，此取了因性为佛种。涅槃用心性理不断，此取正因性为佛种。今经明小善成佛，此取缘因为佛种。若不信小善成佛，即断世间佛种也初三十六行半竟。

△第二、有十九行，释弘经时用大慈门。善人应为宣说，令不失乐。夫弘通之要，谐和两门，令其得所，是善流传。若不得所，是妄宣传。文为二：初十七行，有五双十只善人之相，可令宣说。后二行，总结，应可说也。初三行，过、现为一双。

若有利根至乃可为说。

利根是现在，植善是过去，强识是现在，见百千是过去也。

△二、两行半上下为一双。

若人精进至乃可为说。

修慈是愍下，恭敬是尊上也。

△三有三行内外为一双。

又舍利弗至乃可为说。

舍恶亲善是外求，持戒如珠是内护。

△四、三行半自行，化他为一双。

若人无瞋至乃可为说。

质直敬佛是自行，譬喻说法是化他。

△五有五行始终为一双。

若有比丘至乃可为说。

四方求法请益之始，顶受专修是归凭之终次十七行竟。

△后两行总结。

告舍利弗至玅法华经。

善信甚多，略举十相五双十只，示流通方法，显慈悲两门，可通不可通之大要也。譬喻品竟。

玅法莲华经文句纂要卷第三

玅法莲华经文句纂要卷第四

隋章安尊者　灌顶　结集

陈隋天台　智者大师　说

唐荆溪尊者　湛然　述记

闽鼓山私淑比丘道霈纂要

△先申品目。次释经文。

今初。

玅法莲华经信解品第四

释品者，夫根有利钝、惑有厚薄，说有法譬、悟有前后，法华座前犹如豌豆。文云：如来说法既久，我时在座身体疲懈，但念空无相无作，于菩萨法都无一念好乐之心。初闻略说动执生疑，广闻五佛󳬿胧未晓，今闻譬喻欢喜踊跃，信发解生、疑去理明。欢喜是世界，信生是为人；疑去是对治，理明是第一义。以是因缘故名信解品豌豆豆名夏收者，谓声闻中间取证不等，待所因也。又中根之人闻说譬喻，初破疑惑入大乘见道，故名为信；进入大乘修道，故名为解。文云：无上宝聚不求自得，我等今日真是声闻。以佛道声令一切闻，闻圆教入圆位，故名信解品。本迹者，四大弟子久入大乘成就佛法，迹引中根示初信解，故名信解品。

△次、释经文。此是领解段，近领火宅，远领方便。文为二：一、经家叙欢喜，二、白佛自陈。初又二：先、叙内喜。

尔时慧命须菩提至欢喜踊跃。

善吉独称慧命三人摩诃者，通论皆大皆慧，别论善吉解空，空慧为命，此约行也。诸慧人中佛慧第一，佛于般若命其转教，其为慧人所命，故云慧命。三弟子被命少，不以空为行宗，此约教也。摩诃如前说。得喜之由，远闻方便五段法说，经家但叙闻希有法、闻授记二种，或可闻法叙四段见，授记是第五段也。如此闻见昔未曾有，欢喜之由也。发希有心者，叙近闻譬喻四番之说希有心发，心发故名之为信，以信故入入欢喜位，即信解品意也譬喻四番者，长行偈颂各有总别，亦复各有开譬合譬，重重闻之希有心发也。

△次叙外仪。

即从座起，整衣服至曲躬恭敬，瞻仰尊颜。

如文例，身子亦应三业领解，准前可知具如身子领偈。

△二、白佛自陈。文为二：初、长行，二、偈颂。长行又二：初、法略说领解，二、譬广说领解。略又二：一、法说，二、略举譬。法说又二：一、明昔禀三故不求，二、明今会一故自得。不求中，有标，有释。

初标。

而白佛言我等居僧之首至心不喜乐。

初居僧首者，法腊既高，晚学以我为轨，忽改途易辙，弃小求大，为后来所嫌，自固护彼，所以不求。二、俗年已迈，若作菩萨，当专任大道，广度众生，今既朽老，无所堪任，是故不求。三、已得涅槃无为正位，不能发大心，高原陆地不生莲华，尽无生智已立，无所依求也。

△次、释三不求。

所以者何？世尊令我等至不生一念好乐之心。

先释得涅槃不求。

次释年迈不求。

既言在座，复道年朽，释僧首不求也。

△二、明今会一故自得，即领解也。

我等今于佛前至深自庆幸获大善利。

我等今于佛前下，陈得解之由，由远闻五章略广开三显实。是故庆幸获大善利者，正陈得解是近闻四番譬喻希有之法而获开悟，开悟善利也。

△第二、略举譬。

无量珍宝，不求自得。

譬昔不求而今自得，希有法宝也。无量珍宝者，昔般若领教谓为菩萨，岂图于今全蒙等赐。

初法略说领解竟。

△第二、譬广说领解，有二：一、开譬，二、合譬。今初，开譬，又二：先咨发。

世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。

△二、正立譬，为五：一、父子相失譬，近领火宅总譬，远领方便略颂。二、父子相见譬，近领火宅见火，远领方便我以佛眼观见。三、追诱譬，近领火宅舍几用车，远领方便寝大施小。四、委知家业譬，乃追领方等弹呵大品转教意。五、付家业譬，近领火宅等赐大车，远领法说正直舍方便但说无上道。又合第四、第五共为一领付譬，在下更明其意也。

今依文附义，若释穷子，取二乘人半字法门销文；若释长者，取卢舍那佛满字法门销文。何者？宅内长者脱璎珞，著垢衣，衣璎有异，人秪是一。譬卢舍那佛隐无量佛德，示丈六金辉，执持粪器，设三乘教，隐显有殊，何关体别？

初父子相失譬，又为四：一子背父去，二父求子中止，三子遇到父城，四其父忧喜。四段各两。初两者，一舍父逃逝，领总譬中五百人昔结大乘子，父寻复失解流浪五道，故言或十二十至五十岁通是佛子，子义微弱故言幼稚，非结缘己界故言久住他国。

二者向本而还，领总譬三十子。此缘有微著之义，故言长大。缘既经苦关佛大悲，故言遇到本国。非结缘己界等者，本结大缘寂光为土，期心所契法界为机，退大已来机土全失，流浪五道望本为他，方便有余尚非己界，况寂光土耶？今穷子所居现处五浊，且以所住望本为他，自尔已来常在三界，故云久住。此缘至长大者，机中稍厚且与著名，仍未复初但云三十，缘既下以苦为机，故知犹在小化前也。到而不识故名为遇，是昔曾见故名为本。二父求子中止为两者，一父求子不得，领总譬中长者从众生退大之后，伺其大机未得其会，故言不得。二中止一城其家者，领总譬中宅大富者，领总譬中长者德业内外财富意耳。三子到父城为二，一到城之由，领火起苦恼之相，从退大已后处处游历备婴辛苦。二遂到父城者，以苦为机扣于大悲，故言遂到父城。四其父忧喜为两者，一念失子苦，二念得子乐，领总譬中一门，子既幼稚取门，不当动父之忧，元以此门通之，故动父之喜。初子背父去有二，一舍父逃逝，

譬若有人，年既幼稚，至或十、二十至五十岁。

初譬若有人譬二乘人，菩萨位行难知，且齐已领耳。年既幼稚者，以无明厚重复障解心，解心无力故言幼稚。善根被熏稍稍欲著，名为长大。舍父逃逝者，退大为舍，无明自覆曰逃，趣向生死为逝。问：佛舍应后众生起惑，是父离子、非是子舍父？答：由众生不感佛则去世，还成子舍父义。久住他国者，涅槃法界是佛自国，生死五欲是为他国，本求出离而退堕不反，故云久住。或十是天道，二十人道，五十是五道，约于一人备轮诸道。

△二、向本而还。

年既长大加复穷困至渐渐游行遇向本国。

上云幼稚者，幼有二义：一痴小故，二未遭苦故。则不知还譬结缘已后，大解未浓如痴不反，尚有残福耽迷不反。今云长大者，以习业冥熏微知向道，遭苦失乐思求出要，此二为机，扣佛名为渐向父国。上文云若人遭苦为说涅槃，若以人天二善非感佛缘，在三界中不见佛父，不得出要之术为穷，八苦火烧故为困。驰骋四方以求衣食者，佛既未出，诸凡夫人身受心法起于四见，于中求正道如求食，求助道如求衣，以厌苦求理为可化之缘。佛初出时诸外道等皆先得度，即此意也。大经云谛观四方喻于四谛，准此可知。渐渐游行遇向本国者，明其厌苦希脱邪求涅槃，虽非本意亦蒙值佛，故云遇向也。本国如上说。下文明城舍云何分别？以断德涅槃防非御恶为城舍语，又亲同体大悲为舍也。

△第二、求子中止二者：一、求子不得。

其父先来，求子不得。

初从退大已后，求机不会，不会故名不得。

△二中止一城

中止一城，其家大富，至商估买客，亦甚众多。

中止一城者，不为一子而废家业，譬佛不以一处无机而废余方施化。今取方便，有余土为国，在同居实报两间为中，有余涅槃为城，住此涅槃名止，处此为家。起胜劣两应，劣应应声闻，胜应应菩萨。五人断通惑者，同生其土皆为菩萨，佛以胜应应之，纯以大乘家业训令修学中止，于此伺觅同居子机，非但中义得合，国城家业皆悉分明。大富者，实相境为家，具足万德名为富，五度福德名为财，般若智慧名为宝，导一切悉摩诃衍名无量金银珠等，是大乘三十七道品也。此即领上长者大富义也。仓库盈溢者，在内为盈，在外为溢，盛米为仓，盛物为库。仓譬禅定，禅生百八三昧故。库譬实相，能发十八空智慧故。自资为盈，外化为溢，领上多有田宅义也。僮仆者，方便知见波罗蜜皆悉具足，屈曲随机称事称理，此领上又多仆从。就位为语，二乘及通教菩萨别教三十心悉如僮仆，别教圆教十地如臣，向十如佐，十行如吏，十住为民。初入佛境界，率土之濵无非王民，虽得为民，比吏佐等犹为疎远。十行历别，修习诸法，种种驱驰，如吏。十回向事理稍深，职近王边，如佐。十地辅佛行化，降魔制敌，故如臣也。一心三观，如象运圆教大乘。次第三观，如马运别教大乘。即空析空观，如水牛运两教大乘。析法观自行，如鹿羊等运二乘之法。无数者，权实诸法皆名车乘，权实智观名象马牛羊，非但教法甚多，观智亦复无数也。出入者，二而不二是入，不二而二是出。又不二而二是入，二而不二是出。无量还一是入，一中无量是出。化他用为出，自行用为入。出法益众生为息，化功归己为利。乃徧他国者，徧于三土，行于非道，通达佛道，即其义也。唯法性是己国耳。商估贾客亦甚众多者，诸菩萨是商人，又徧入三土以求法利，故云众多。此土菩萨往他方听法，他方大士来此闻经，往还采利也。又应化二身，如贾客将实法徧入三土，化益众生而归法身，故云甚多。如世间人令他捉财兴生，亦自兴生也。

△第三、子到父城。二者：一、求衣食。

时贫穷子，游诸聚落，经历国邑。

初内合退大乘已，备遭诸苦，深起厌患，欲求出离，取理不中，致成邪僻。因邪慧历心，易可入正，以求出世，为感佛由也。观察五阴为聚落，十二入为邑，十八界为国，历此求理，名求衣食。

△二到父城

遂到其父所止之城。

此是正向其父所止之城者，苦境为机，感佛大悲，名为到城。城即涅槃，涅槃通半满，众生习解，可有得涅槃之义，故言到城。

△第四、其父忧喜二者。一、念失子之苦。

父每念子至是以慇懃每忆其子。

如来自昔至今恒思子大机，故言每念。五十余年者，五道也。鬼道摄修罗，故言余也。未曾说者，未曾向方便有余土中臣佐吏人说有此子机缘也。又应世已来，自昔华严、方等、大品诸座，未曾向诸大士说此声闻本是大乘之子，既非佛子不解佛法，或如聋哑、或华著拜座、或弃钵茫然，种种不逮也。心怀悔恨者，悔昔不勤教诏致令无训逃逝，恨子不惟恩义疎我亲他内合如来，悔不殷勤令入内凡遂退失本解，恨子无心不能精进固志逃迷不返，故言悔恨也。自念老朽者，化期将毕无传大法之人，如老朽而无子也。问：法身所化诸菩萨等悉堪补处，何遽此忧？答：法身所化本无兴废，谁谭老朽？此非所论。今明化身眷属则有二种：一、法身大士共相影响，迹虽弟子本或是师，亦不约此自念老朽也。二者、同居凡夫始从化佛初发道心者，名此为子也。子继父业令胤族不断，若身子受决作华光佛，则一方佛种相续不断，大乘家业递相传付；若身子无可化之机，则大乘法财现无付嘱，后来众生佛种安寄？老朽兴叹正为此也。

△二、念得子为乐。

复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐无复忧虑。

可度之机，名为得子；与受佛记，名付法财；称于本心，复言快乐第一、父子相失譬竟。

△第二、父子相见譬，为二：一、子见父，穷子佣赁，领火宅所见之火，法说所见五浊；二、父见子，领火宅长者见，法说中佛眼见也。法、譬竝明火前见子，此中明子前见父。就佛，则灵智先知，机成赴应，故言父先见子。若约众生，必先感而后应，故言子先见父。机应不可思议，不后不前，故前后互举也。文中，一、子见父，二、父见子。此两段中，各复为四。初、子见父四者：一、见父之由，由求衣食；二、见父之处，处在门侧；三、见父之相，踞师子床；四、生畏避，悔来至此。

今初。

世尊！尔时，穷子佣赁展转遇到父舍。

见父之由，由厌苦欣乐，推求理味，渐渐积习，遂成出世善根，故言佣赁展转。以此善根，能扣佛慈悲，故言遇到父舍。父喻道后法身，舍喻无缘慈悲。大小二机，双扣此舍。有大机故，故言遥见其父。有小机故，住在门侧。若唯小无大，则应不见尊特之身，父不应言：我财物库藏，今有所付。若唯大无小，不应住立门侧，子不应言：非我佣力得物之处也。

△二、见父之处。

住立门侧，遥见其父。

见父之处者，即是门侧二观为方便，即门二边圆中之机，当门正见二乘偏真，故言门侧。但空三昧偏真慧眼，傍窥法身耳。遥见其父者，正见有二种：一、近见；二、远见。今言大机始发，扣召事远，是故言遥。又机微非堪应赴，名之为遥也。

△三见父之相。

踞师子床至种种严饰威德特尊。

踞师子床者，圆报法身安处空理，无复通别二惑八魔等畏，故云踞师子床也。华严说第一义空四无所畏为床也。宝几承足者，定慧为足，实谛为几，无生定慧依真如境也。婆罗门，旧云高良大姓，八地已上也。刹利者，七地已还也。居士，内凡夫等。今明胜应应菩萨，即卢舍那尊特身，大机所扣者也。劣应应小乘，丈六弊衣，小机所扣者也。今经明常住醍醐与涅槃等，法身圆顿与华严等，所譬长者威德及侍卫刹利婆罗门等恭敬围绕，悉指华严中眷属皆无异也。所说法相如彼所明亦复无别。婆罗门名净行贵族高洁，即等觉离垢菩萨也。刹利即是王种，九地已下初地已上也。居士富而不贵，即三十心也。真珠璎珞者，即戒定慧陀罗尼三昧也。价直千万者，即四十地功德以严法身也。吏民僮仆者，异门明义，即是禀方便教断通惑者名为民，禀别教断通惑者名为吏。若同门明义者，还是方便波罗蜜也。内与实智同，外与机缘同，喻如吏民有内奉外役之义也。白拂者，即是权智之用也。左右者，右即入空智，用拂四住尘，左即入假智，用拂无知尘，此二为中道方便，故言侍立。覆以宝帐者，真实慈悲也。垂诸华旛者，华即四摄，旛即神通。香水洒地者，降注法水，洒诸菩萨心地，以淹惑尘，亦是定水洒散心地也。散众名华者，布以七净华，谓戒、定、慧、断疑、道非道、知见净、断知净也。戒者，摄律仪等三种戒也。定者，首楞严等也。慧者，实智慧也。断疑者，已度二谛之疑也。道非道净者，行于非道，通达佛道也。知见净者，智德圆满，了了见佛性也。断知净者，断德成就，无明永尽也。罗列宝物者，罗列诸地真实功德也。出内如前释。威德特尊者，光明无边色相，无边相海，巍巍堂堂，此华藏舍那光明徧照之尊，岂可不识而作他释耶？

△四、见父畏避。

穷子见父有大力势至作是念已，疾走而去。

穷子见父有大力势者，智大故名大力，神通大故名大势，如上身手有力义也。恐怖者，小机劣弱怯惧大道也。悔来至此者，佛本欲以大法拟之，应不称机但有退大之意，故言悔来至此也。窃作是念者，机中潜密冥有此事，非是显对见胜应身也。或是王王等者，波旬是王徒辈为等，小机灰断无言说道绝于色像，既见胜应之像非天人所及，所说法相迥异二乘，小智薄德未曾见闻便谓是魔，是魔所说略开三显一，身子狐疑将非魔作佛恼乱我心耶？若初用大逗小疑佛为魔，有过今日也。复次胜应譬长者，长者即表报身佛，故是王等。法身是报师，师即如王，诸经多名是经王，智契于法即是智与法等，故名报佛为等。此乃大乘法报，非是小乘得益之处，故或是王王等也。非我佣力得物之处者，小机不能受大化也。不如往至贫里乃至衣食易得者，净名云：能以贫所得法度斯下劣也。但空之理不含万德非如来藏，故言贫里。偏空称于小智，故言肆力有地也。衣食易得者，能得有余涅槃无漏衣食也。若久住此或见逼迫强使我作者，行大乘道经无量劫，故言久住。我本厌怖生死，若修大乘必入生死广学万行，故言逼迫。我本乐小，而今令我发大乘菩提心，是为强使舍大取小，故言疾走也。

△第二、父见子譬，亦有四：一、父见子处，二、见子便识，三、见子欢喜，四、见子适愿。

今初。

时富长者，于师子座，

见子处者，即师子床也。如来法身居第一义空无畏之境，明照机也。

△二、见子便识。

见子便识。

见子便识者，知是往日结缘众生也。

△三、见子欢喜。

心大欢喜。

心大欢喜者，佛恒伺子机，今机来称慈是故欢喜，即是领法说而起大悲。火宅即大惊怖，彼明拔苦故言惊怖，此明与乐故言欢喜。

△四见子适愿。

即作是念至我虽年朽犹故贪惜。

即作是念：库藏今有所付者，是见子适愿。昔见众生退大取小，贫里求食资生艰难，常欲与财无机不得，今日机来称大慈心，故言库藏今有所付。我常思念者，明其非但贫无大财，又流转生死众苦所逼，为大悲所痛，故言常思念之。虽欲救拔无机叵济，故云无由见之。今有可度机生，故云而忽自来称大悲心，故云甚适我愿。我虽年朽犹故贪惜者，释于适愿之由。由一期化讫，故言年朽。未见大机法无委付，将来之徒从谁得脱？为求可度者，故言贪惜。今机自来无此忧念，故我云甚适我愿也第二父子相见譬竟。

△第三、明追诱譬。近领火宅，舍几用车；远领法说，寝大施小。此文为二：初遣傍人追，次遣二人诱。前追领上身手有力而不用之，又三：一、用劝门拟宜无机。

即遣傍人急追将还至我不相犯，何为见捉？

即遣傍人下四句，劝门拟宜也。智是能遣、教是所遣，理义为正、教义为傍。从佛出大乘十二部拟宜众生，无机不受于其如乳，故言遣傍人也。又傍人者，傍臣佐等也，即是遣法身菩萨为说大乘。如华严中令四菩萨说四十地，法慧菩萨说十住，功德林菩萨说十行，金刚幢菩萨说十回向，金刚藏菩萨说十地，即是遣傍人也。疾走往捉者，大乘明义显露正直，用此赴机疾趣菩提，故大车中云其疾如风。且菩萨自有神力又被佛加，亦能令彼疾入菩提。穷子惊愕下四句，即劝门无机。既现无机，纵昔曾发废久不忆，卒闻大教乖心故惊、不识故愕。称怨大唤者，小乘以烦恼为怨、生死为苦，若劝烦恼即菩提即大唤称怨枉，若闻生死即涅槃即大唤称苦痛，无机不受劝门也。我不相犯者，我不干求，何意用大化我？此领劝门二意也。

△二、用诫门拟宜不受。

使者执之逾急，至转更惶怖，闷绝躃地。

使者执之逾急，强牵将还二句，诫门拟宜。前明劝善，犹是容与，我当为说怖畏之事，即是急切。强牵将还，诫以苦言，令其远恶，内既无机，外逼大化，即是强牵将还也。

于时穷子自念无罪六句，不受诫门也。众生罪故入生死狱，菩萨以慈悲故亦同罪入狱，二乘人无大悲名为无罪，令入生死即是无罪而被囚执也。无大方便而入生死，必永失三乘慧命，故言必死。思此等事，故言转更惶怖也。强以大乘小智不解，故言闷绝。即起诽谤必堕三途，故言躃地，亦是迷闷溺无明地。

△三、放舍劝诫息大乘化。就此为四：一、思惟息化，二、释息化，三、正息化，四、息化得宜。

今初。

父遥见之而语使言至莫复与语。

初有两意：一、知大志弱；二、知小志强。大志弱者，父遥见小，去大远故名为遥，是结缘子故言为见。而语使言者，约教为使者，智本说教、智知无机，智息故教息。约人为使者，语诸菩萨不须现汝尊玅之身令二乘见，净名中摄汝身香无令彼诸众生而起惑著，普贤入此娑婆促身令小，皆是其义也。勿强将来者，既无大机恐伤其善根，故言勿强也。私谓不须此人者，思惟息劝门拟宜。勿强将来者，思惟息诫门拟宜也。冷水洒面三句，知有小志，宜以灰断理水除见思之热面也。厌生死名背，向涅槃如面。言醒悟者，开小逗机得离烦闷悟四真谛也。莫复与语者，决定应息大乘教也。

△二、释息化意。

所以者何父知其子至不语他人云是我子。

释息化意者，正厌苦欣空亲狎下劣，无慈悲心即畏难大法，且任其小志抑佛本怀，所以息化也。审知二万亿佛所曾发道心，非都无大机且息大化，佛意未已更俟后期也。不语他人者，于昔小乘教中随他意语，方便覆护称是声闻，不说随自意语云是菩萨也。

△三正息化

使者语之：我今放汝，随意所趣。

我今放汝，即是知大机弱；随意所趣，即是知小善强。以此二缘，故息大化也。

△四、息化得宜

穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。

息化称机，不为大教所逼，是故欢喜。无谤大罪，得免三途，故言从地。有小善生，故言而起。又前拟宜大法，迷闷不解，卧无明地。今逗以小，可得醒悟，故言从地而起。于四谛中，欲求道法，故言往至贫里，以求衣食也初遣傍人追竟。

△第二、密遣二人诱引。此为二：一、齐教近领三车救子，远领波罗奈施权；二、从又以他日下，取意领法身地久照方便。非道树始知用小，早鉴众生，故隐尊特，亲狎垢衣。此追领往前，以成今解。问：四大弟子何因能知法身久照？答：推近知远。若始道树知无大机，不应兜率降神，正慧托胎，乃至现有烦恼，纳妃生子，三十四心，后身断结。验知脱大小相海微玅璎珞，更著麤弊丈六垢衣，其已久矣。

今初，且释齐教领者，譬喻品文有四：一、用方便拟宜；二、知先心；三、叹三车；四、适其所愿争出火宅也。方便品亦然。

今初领上拟宜。

尔时长者将欲诱引其子至我等二人亦共汝作。

将欲诱引者，既息大化不容孤弃，欲设方便故言将欲。密遣二人者，四弟子齐己分领不涉菩萨，故言二人。约法是因缘四谛，约理是有作真俗，约人是声闻缘觉。初拟大乘云即遣傍人，表一实谛、一大乘教、一菩萨人。今明方便隐实为密，指偏真为遣。约教隐满字为密，指半字言遣。约人内秘菩萨行故言密，外现是声闻故言遣。形色者，二乘教中不修相好，但说苦无常不净，即是形色憔悴也。约人则诸菩萨隐其本色示以迹形，非了义说无有十力无畏，名无威德也。汝可诣彼者，即以小教拟小机也。大教明理直实故言疾走往捉，小教明理迂隐故云徐语。此有作处者，见修两道是断惑作处也。倍与汝直者，五戒十善止出三途，今四谛十二因缘能出生死，是为一倍。又外道六行但能伏惑，今修四谛断惑得至涅槃，是为二倍也。穷子若许者，有机是许即设教，无机是不许不设教。欲何所作者，二乘唯欲除惑取证，不论净佛国土成就众生，所以言雇汝除粪。我等二人亦共作者，二乘钝根凭教行行方能修业。约理者，即是智谛相资也。约人，即权人共实人修行也。

△二领上先心。

时二使人，即求穷子，既已得之，

即求穷子审知有机，故言已得领上知先心也。

△三领上叹三车。

具陈上事。

陈说雇作，领上叹三车。除苦集之粪，取道灭之价。

△四领上适愿争出火宅。

尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。

先取其价者，领上适愿争出火宅，二乘慕果行因，所以先取也。其父见子愍而怪之者，怪不求佛道，愍其取阿罗汉，所失者大、所得者寡，故言怪也。齐此领法譬中意，其文竟自此文后，法说但有施权，譬说唯有等赐，略中间二味也。

一齐教领竟。

△第二、取意领灵智先照。久设权谋，崎岖随逐，非止树下始见因缘，已如上说。此文为四：一、领先以权智，久欲拟宜。二、久知方便，是其玩好。三、领久知须叹三车。四、亲教子作，适愿受行。

今初。

又以他日，于牕牖中，遥见子身，

又者，郑重辞也。将欲取意领法身之地，久知大小之机，一三施化，重述佛意，故标章称又也。他日者，二乘自谓方便为己，非二乘法为他，即拟法身也。日者，时也，亦智也。依法身之时，用智照机，故言他日。若从此义，实智照实为自，权智照方便为他。齐教领领化身用事为己日，非化身用事为他日。若就如来自行权实之智，皆名为己。如来化他权实之照，皆名为他。如来自他权实之照，照实为己，照权为他。此之探领法身之时，用化他之权智，照于权机，若有若无，照用权事，若可若否，皆是权智所照，故言他日。若从此义，齐教领领化他之权事，故二乘称己事。探领领法身自他之权，此权非二乘事，故称为他。虽有两意，他日俱成。今依二乘所领，又逐他日之文，以探领领法身中照机也。牕牖者，偏见则小，表权智照彼偏机也。遥者，小去大悬，故名为遥。见子者，昔曾种大，称之为子，以大拟之，故言为见。牕牖偏狭，未宜大化，故息大而施小也。

△二领知方便是玩好。

羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净，

羸瘦等者，修因智力少为羸，修因福力少为瘦，内怖无常为憔，外遭八苦为悴，四住为粪土，无知为尘坌也。

△三领知须叹三车。

即脱缨珞细輭上服严饰之具至状有所畏。

即脱玅服者，譬隐报身无量功德，四十二地戒、定、慧、陀罗尼等，缨珞寂灭忍，细輭上服，大小相海严饰之具，容服若盛，子则惊畏，二乘不宜见此相好，是故脱之。更著麤弊者，现丈六形是麤，生忍、法忍是弊也。尘土坌身者，现有烦恼、有为、有漏也。执除粪下，但治见思有漏之法，不论诸地清净智慧也。左手喻实，右手喻权，权用便易，自以此法断结成佛，又用此化人。状有所畏者，示同怖生死，又有寒风、马麦之报也又有寒风等者，大论第九：佛有十恼，谓六年苦行，孙陀利谤金锵、马麦、瑠璃、杀释、乞食、空钵，旃遮女谤调达、推山、寒风、索衣、加双树、背痛为十。

△四、亲教子作，适愿受行，即是道品中七科法门，以显除粪之相，领上诸子心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅也。七者：一、语作人譬，譬四念处，是外凡位。二、令勤作勿得懈息譬，譬四正勤。三、咄！男子！勿复余去譬，譬四如意足。四、好自安意下，名安慰譬，譬五根。五、所以者何下，名无五过譬，譬五力。此前四句是第二内凡位。六、即时长者字以为子譬，譬八正。七、虽欣此遇下，名教常令除粪譬，譬七觉。此二句是第三圣位也。

今初，语作人譬。

语诸作人：

语诸作人者，即是说三藏，示四念处，是除粪之器，断结之境。故遗教云：常依念处行道，能破四倒。领火宅中，适愿勇锐，即是闻慧也。

△二、领勤作譬。

汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。

勿得懈息者，即是正勤，令勤修四念处也。若起懈息，不能灭二恶、不能生二善，以二勤故能发煖火，对火宅互相推排入修慧煖位也。以方便故得近其子者，念处未得理火温心，犹为疎外不可附近，以初得煖方便则可附近也。

△三、汝常此作譬。

后复告言：咄！男子至亦有老弊使人须者相给。

咄男子者，咄是惊觉，亦是责数。上正勤中纷动即是智法，如男子是阳性；如意足是定法，如女人是阴性。良以正勤䇿动，不得与真相应，故咄惊责数，令舍散入静，故咄男子也。汝常此作勿复余去者，念处正勤动不专一，不名为常。四如意中定不异缘，思惟则定、思惟则断，定断专一故常不纷动，故勿余去。此犹在互相推排中，即是顶法之位也。当加汝价者，煖法观中不能发真，如意观中能发无漏，故言加价。若有所须者，漏无漏善助道正道，皆从如意观求，欲须即得。四禅体含支林如盆器，生空麤如米，法空细如面，此即正道。四谛下十六谛，观无常如盐、苦如醋，此即助道。如米面难食，须盐酢和之；正道难显，须助道助之。莫自疑难者，结上正助审在如意观中，故令勿疑。决定可办如己物想，故言勿难。亦有老弊使人者，若欲直取通以代手足，如使人驱役者，如意观中亦有此通，但通劣弱事同老弊，虽不丁壮亦堪运役。又以正道求理，正道弱未能发真，欲须助道。九想十想八背舍等助道使人，如意观中亦有此法。若得助助正，即成共解脱人也九想十想八背舍等具于法数。

△四、好自安意譬

好自安意。我如汝父，勿复忧虑，

好自安意者，得五根安固难坏也。我如汝父者，忍解隣真似像未实，故言如父亦是如子。勿复忧虑者，令其安意破坏见思也。

△五、无五过譬。

所以者何我年老大至自今已后如所生子。

我老汝少者，佛居道终已具智断故言老大，汝居道始未有智断故名为少壮，此即忍法位也。无五过者，得五力离五恶法也。得信力故不欺、精进力故不怠、念力故不瞋、定力故不恨、慧力故不怨。言余作人者，远指外道诸见求理名余作人，近指煖等四位未免五过亦名余作人，此文无五过即五力也。自今已后如所生子者，下忍十六刹那时节犹长，中忍虽复缩观亦未是一刹那，若上忍世间最后一刹那心隣真逼圣，故名此位为如所生子，即世第一法位也下忍十六刹那下至世第一法位者，忍应上下各十六行乃成三十二观，今文且以四谛言之，于三十二渐减缘行、二十四周减行、七周减缘，乃至最后唯留一行，观一刹那入世第一，具如玄文释签略引俱舍文也。

△六、更与作字譬。

即时长者更与作字，名之为儿。

与作字名之为儿者，得八正入见道中，竞共驰走，故言名之为儿。世第一法，与真不久，故言即时。阿含说四果支佛，名佛真子，菩萨不断结，子义未成。僭补曰：四果支佛，务于断结，齐教取证。菩萨不务断结，志求佛道，是真佛子也。

△七、常令佣作譬。

尔时穷子虽欣此遇至常令除粪。

譬虽为子思惑未尽，犹居学位未得无难，故二十年常令除粪。亦复自知不任绍大，正是依教修行尽苦耳，故云犹故自谓客作贱人。若得初果厌小乐大，大乘机发者，即应授以大乘。又不须进断其余残结，正由不舍小志大机不发，以是且令依教尽漏，故言由是之故二十年中常令除粪。二十年者，见谛一解脱一无碍，思惟九无碍九解脱，故言二十年。指此一句，即是争出三界火宅位也第三追诱譬竟。

△第四、领付家业譬。近领火宅等赐大车，远领法说中但说无上道。就此为二：初领，后付。领、付二章各二。初领二者：一、心相体信，即领上免难；二、委以家业，渐以通泰，成就大志，即领上索车。后付二者：一、付家业，即领等赐大车；二、得付欣悦，即领上得车欢喜也。由心相体信，故得委以家业。家业既谙，悉备知见，则成就大志。由意志通泰，故得付与家业。与家业故，是则欢喜。由有远近，若不先教佣作，与一日之价，岂得相体？委业付财内，合由三藏断结，堪竝闻大集，受折净名，转教般若，而致付财耳。当知佣作取价，即是远由。体信委业，即是近由。又前诱引譬中，有齐教领，始自道树，终讫出宅。

又有探领，始自法身，终讫思尽。

今领亦二：始探领慈悲四味调熟，终领付财究竟一味，远近始终合论五味。

何者？即遣傍人。傍人所说乃譬华严圆顿，此教最初。傍人譬牛，所说譬乳，内合从佛出十二部经，即初味也。以此拟二乘人无机不受，迷闷躃地，于其全生如乳味也。

次明密遣二人说除粪法，此譬息大之后。鹿苑说三，于小即信，革凡成圣，如转乳为酪。内合从十二部出修多罗，即第二味也。

次明心相体信，入出无难。譬三藏之后，说方等净名，扬大折小。二乘闻大不谤，折小不退。良以三藏断结，取一日价，故得恣其褒贬。若未断结，不堪闻扬大，如前不受劝门。亦不堪闻折小，如前不受诫门。而今不谤不退者，心相体信故也。亲既证小，则信大不虗。得涅槃价，故弹折不嗔。虽非己事，而不疑谤。此心淳熟，如从酪出生酥。内合从修多罗，出方等经第三味也。

次明长者自知将死不久下，譬方等心相体信入出无难已后，委以家业使其领教，为大菩萨说摩诃般若。既领知众物贯统法门，心明口辩弥益慕乐，但恨住小非是己分，脱更开许岂不乐哉？于是心渐通泰成就大志，如从生酥出于熟酥，是从方等出摩诃般若第四味也。

次临欲终时而命其子者，此譬般若之后，判天性，定父子，会三归一，付财与记，说法华之教，开佛知见，示真实相，菩萨疑除，声闻作佛，悉以如来灭度而灭度之，如从熟酥出于醍醐，是从摩诃般若出法华涅槃，即第五味也。

四大弟子深得佛意，探领一化五味之教始终次第，其文出此也。领家业文为二：一、相体信；二、命领业。就体信复二：先、明体信；

过是已后，心相体信，入出无难。

相体信者，是互相信也。谓于三藏中得涅槃价，此既不虗，今为菩萨说此大乘，亦复非虗，此即子信父也。佛知此等见思已断，闻必不谤，无漏根利，闻大生信，此即父信子也。由此见尊特身，闻大乘教，名此为入。复被呵折，犹见丈六，说小乘法，名此为出。大小出入，而无疑难也。

△二、犹居本位。

然其所止，犹在本处。

犹在本处者，虽复入出无难，得闻大乘，而谓是菩萨之事，非己智分，犹居罗汉，不言未来当得作佛。此领大集净名生酥之教也。

△第二、领家业。此领大品佛命转教般若、熟酥之教也。就此为二：一、命知家事，二、受命领知。二章各为四。初四者：一、明时节。

世尊！尔时，长者有疾，自知将死不久。

初将死不久者，有机则应在为生，机尽则应谢为死。今化机将毕，应谢非久也。

△二正命知家事

语穷子言：我今多有金银珍宝至汝悉知之。

命知家事者，金即别教理，银即通教理。大品所明真谛不出此二，而云多有者，理则非多，约种种门亦得言多。例如空非十八，约破十八法名十八空也。劝学中明一切法门皆是珍宝也。仓是定门，即百八三昧。库是慧门，十八空境也。通别两种定慧仓库，包藏一切禅定智慧无所阙少，内充外溢故云盈溢。金即别教等者，问：大品有圆，何故但云不出通别？答：一者但语通别，理已摄余二。论能诠教必须具四，今且从理故云不出。此二本为二乘，至此多成通别，亦且言之。通别仓库准此可知。其中多少者，说于般若有广略二门，菩萨行般若应知略广相，略则为少、广则为多，自行为取、化他为与。大品中云汝当为菩萨说，故云汝悉知之。

△三、诫体我心。

我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异。

诫体我心者，佛以般若为心，汝今传灯当随佛意说也。又二乘人本解是析法空，命当体此意者，命转教用诫令同我体法空也。昔时被命谓传灯与他，今乃知佛令我识体之门，故言当体此意。今我与汝便为不异者，释此有三：一、被加令说与佛不异；二、就理以诸法皆如故得不异，善吉如、如来如一如无二如，故言便为不异；三、就今时始悟父子天性本来不异，而二乘人自谓被加异耳。

△四、敕无令漏失。

宜加用心，无令漏失。

无令漏失者，汝为菩萨说般若教无令漏失。二者就理，此即汝法，后时当用，是故无令漏失也一命知家事四意竟。

△第二、受命领知。为四：一、正受命。

尔时，穷子即受教敕，领知众物金银珍宝及诸库藏。

△二、无悕取。

而无悕取一䬸之意。

无悕取者，善吉虽说般若，自谓我无其分也。

△三、未舍劣心。

然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。

犹居本处者，住罗汉位虽复慕大，亦未定言欲作菩萨也。未舍下劣心者，虽复耻小，亦未定言舍于小证也。

△四、父知子意渐以通泰

复经少时，父知子意，渐以通泰，成就大志，自鄙先心。

复经少时，父知子意下，即是领上索车譬，鄙弃先心，欲求大道，大机发也。问：何时名少时？答：一云：说般若竟，于异处游观，寻思所领大乘法门，生心贪乐，为失？为不失？如此等寻思，即是大乘机发时也。此时去法华未远，故言少时。又当说无量义时，大乘机发。何以知然？无量义中，明七种方便，无量渐顿，从一法生。既闻此说，思惟昔之三藏、三乘，悉从一法生，如是三乘，亦应入一。如是思时，渐已通泰，大心即发，故言成就大志也。第四、领付家业中二：初、领竟。

△第二、正付家业，又二：一、付业，二、欢喜。初有四：一、付业时。

临欲终时。

临欲终者，是明时节化缘将讫，灵山八载说法华经，唱入涅槃时也。

△二、命子聚众。

而命其子，并会亲族，国王大臣，刹利居士，皆悉已集。

聚众者，即是二万亿佛所受化之徒，名之为子。大机熟人十方云集，即上四众围遶者是也。并会亲族者，明十方法身菩萨影响者为亲族，影响之众多是释迦昔日同业，竝共如来于二万亿佛所共开化之辈，于其悉是伯叔之行，故用此为亲族。国王者，一切渐顿诸经无不称所诠之处为经王，当机益物兴废有时，部部不同名之为国，皆言第一即是王义。又此经会通诸教，岂非聚集国王？故无量义中先已收集，彼云：初说四谛十二缘生，次说方等十二部经，次说摩诃般若、华严、海空。此则普集诸经融通渐顿会入此典，故名会国王也。弥勒等诸大菩萨皆是等觉为大臣，初地至九地为刹利，法王种性中生三十心为居士，此等皆从释迦受化。

△三会父子。

即自宣言诸君当知至此实我子，我实其父。

结会父子，实从我受学实是我子，从我起解是我所生，我实曾于二万亿佛所尝教大法，故我实是父。于某城中者，此经西国文多度此甚少，或可说昔名字国土，如大通智胜因缘，今简略名字直言某甲，是诸众生背此大乘，起无明暗遯入生死，故言舍吾逃走。备经五道，故云五十余年。昔在本城怀忧推覔者，自昔法身地中常以二智观覔可化之机也，始于今日感应道交，故云忽于是间会遇见之。

△四、正付家业。

今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。

付家业者，一切大乘万行万德，故云一切所有也。先所出内是子所知者，追指昔日大品领教所委，有广略般若共不共法，是汝所知即是汝有，故法华但明佛之知见，不更广说一切行相也一付业四段竟。

△第二得付欢喜

世尊是时穷子至今此宝藏自然而至。

欢喜者，领上各乘大车得未曾有，自顾无心希望佛道，而今忽闻得记作佛，故云不求自得也。三藏中本心不求，方等中耻小望绝故不求，般若中虽领非己分故不求，如此不求而今自得也。

第四、领付家业譬竟。

第一开譬竟。

△第二、合譬。合文甚略，譬中已委。但合父子，余皆义含，贵在得意耳。文四：初、合父子相失。

世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子。

如来合父似，则合子似有二义：一、取大机为子。昔未逃逝，既非真位，犹居外凡，故云似也。取小机为子者，小机似像大乘根性耳。子既逃父，贬之言似。问：初释品云已得入真，此那言似？答：此合子逃父时，是故言似。品初明子开悟时，汝问非也。

△二、合父子相见。

如来常说：我等为子。

△三合追诱二：初合傍人追，二合二人诱。

今初。

世尊我等以三苦故至迷惑无知乐著小法。

三苦者，欲界苦苦、色界坏苦、无色界行苦也。受诸热恼即五浊障重，迷惑无知即不受劝诫，乐著小法即但有小志不堪大化也。

△二合二人诱。上有齐教探领，今合二意。

初、合齐教领。

今日世尊令我等思惟至勤精进故所得弘多。

从蠲除下，正合齐教，具陈上事。

从我等于中勤加精进，下合上寻与除粪。

得至涅槃下，合上先取一日之价，欢喜自足也。

△二合探领。

然世尊先知我等至汝等有如来知见宝藏之分。

上言遥见，今言先知。

上言羸瘦憔悴，今言心著弊欲。

上言即脱璎珞更如麤弊，今言便见弃舍不为分别宝藏之分三、合追诱譬竟。

△四、合领付家业有四。一、合心相体信。

世尊以方便力说如来智慧。

以方便力说如来智慧者，明带三乘方便说大乘实相，故言以方便力于我等前说大乘法，亦是合出入无难。以方便力出辨二乘，以佛智力入明实相，若不体信岂于我前明佛慧耶？

△二、合犹在本处。

我等从佛得涅槃一日之价至无有志求。

△三、合领家业二：初、合受命领业。

我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说。

△二、合无希取兼得诸也二：一、合无希取。

而自于此，无有志愿。

无志愿者，明佛加威力，令如佛心而说，故我不志愿也。

△二、释无希取意。

所以者何？佛知我等至而我等不知真是佛子。

佛知我等心乐小法，随小乘心，带方便力，以实相法，共二乘说。我等不知不共之意，故非佛子。僭补曰：前云似佛子，不知真是佛子。今日知之，复何疑乎？

△第四、合付家业。上有二：有付、有喜。今合亦二：一、合付与无悋。

今我等方知世尊至然佛实以大乘教化。

所以者何下。释无悋之意。正由乐小不早付大耳。于此经中下。举今证昔。今理唯一，故知昔三非实。但为未堪故，于大众前毁訾小心，欲令舍伪取真，定知非悋。然佛之毁小时，实以大乘而教化也。

△二、合欢喜。亦是合于三不求之意也。

是故我等说本无心至皆已得之。

僭补曰：佛子所应得者，佛子是诸大菩萨所应得，是火宅大车及法说无上道。谓彼得者，我皆得之，欢喜自庆也。

△第二、偈颂有八十六行半：初七十三行半颂长行，次十三行叹佛恩深。

初又二：初二行颂法说，后七十一行半颂譬说。法说中不颂不求，但颂自得。

尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：

我等今日至不求自得。

如文。

△二、颂譬说，又二：初四十一偈颂开譬，次三十偈半颂合譬。上开有四：父子相失、相见、委业、付财。今皆颂。初十三行颂父子相失，有四：第一、子背父去，第二、求子不得，第三、超颂，第四、忧念转深，第四、渐还近父。

今初，一行半颂子背父去。

譬如童子至五十余年。

火宅中明长者所王国邑聚落语宽，此中明穷子轮回三界名，诸国五道名，五十余年也。

△二、七行是颂父求子不得。上文有二，今颂亦二：初、半行颂覔子不得。

其父忧念，四方推求。

四方推求者，不同于上。上四方是约四谛推理，今四方是观四生中覔可度之机也。

△次六偈半颂不以失一子废家业事。

求之既疲至有大力势。

造立舍宅者，有余国中有余涅槃也。起慈悲舍，依性空宅也。往来者众者，诸土菩萨来往听法也。

△三、二行超颂，忧念转深。

而年朽迈至当如之何。

无所委付，是故忧耳。

△四、二行半追颂上渐还向父，有二：初、二行颂近父之由。

尔时穷子至体生疮癣。

初近父之由，由求衣食也。从邑至邑者，根尘相涉如邑，十八界如国，修有漏善如有所得，修二乘善如无所得，不得大乘法食为饥饿，无大力用为羸，无大功德为瘦，有无善上起见思如疮癣有无善上等者，虽复时缘无所得善，未能断结，故此体上仍有见思。

△次半行颂正近父城。

渐次经历，到父住城。

初颂父子相失竟。

△第二、七行半偈，颂父子相见。上文有二，今颂亦二：初六行半，颂子见父；次一行，颂父见子。上子见父文有四，今颂三：初半行，颂见父之由，由佣赁遂至父舍也。

佣赁展转，遂至父舍。

△次二行半，颂见父之相也。上明见父之处，处是门侧，今言长者于其门内者，兼得处也。

尔时长者至注记券疏。

施大宝帐等，正见父相处，踞师子座也。法身是师是王，报应是长者。注：记券。疏：即是授记，明修行也。私谓：以广显略为注，授决为记，四弘誓为券，修行为疏。

△三、有三行半颂生畏避之心。

穷子见父至欲往佣作。

如文。

△后一行颂第二父见子。

长者是时在师子座，遥见其子，默而识之。

上半行颂见子之处，下半行颂见子即识也二、父子相见譬竟。

△第三、有十行半颂上追诱譬，有二：初、三行颂傍追，又二：初偈三句颂初唤无机不来，次迷闷一句颂再唤不来。

即敕使者追捉将来。穷子惊唤，迷闷躃地。

△次二行颂无机，即是上释放舍意也。

是人执我至不信是父。

△第二、七行半颂密遣二人诱引，有二：初、三行颂雇作譬，次、四行半颂教作譬。初又二：初、二行颂设方便。

即以方便至倍与汝价。

眇目是偏空。矬者竖短，不穷实相之源。陋者横狭，无摩诃衍众善庄严也。非四无畏名无威，异常乐我净名无德。

△次一行，颂取价净。六根房，五阴舍也。

穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。

△第二、四行半颂上教作。上文有四，今颂亦四：初、半行颂牖中。

长者于牖，常见其子。

△二、半行颂羸瘦。

念子愚劣，乐为鄙事。

△三、一行颂脱玅著麤。

于是，长者著弊垢衣，执除粪器，往到子所。

△四、二行半颂正教作。

方便附近至若如吾子。

上有七科法门语者，即合四念处也。令勤作者，即四正勤也。既益汝价下一行，颂四如意足也。油涂足能履深水如神通，又油能除风，定是无乱也。饮食充足，即上米面也。荐席厚暖，即是观练熏修，定能除散动也。如是苦言汝当勤作半行，总颂上第四安慰、第五无五过，根力既成乃堪苦言。又以輭语半行，总颂第六作字、第七令常作，竝是子位也第三颂追诱譬竟。

△第四、有十行，颂上领付家业，为二：初三行半颂付业之由，次六行半颂正付业。初由中，半行总颂心相体信，即入出也。

长者有智，渐令入出。

△二、三行颂委领家业三：初、一行半颂受命。

经二十年至皆使令知。

初二十年者，不得同上，上除见思名二十，此明执作家事。或言转大乘教教诸菩萨断大乘别惑，或言说般若时长凡二十年，或言住二乘位转大乘教为二十年。仁王般若云：二十八年说摩诃般若。

△二、一行颂犹居本位未舍劣心。

犹处门外，止宿草庵，自念贫事，我无此物。

△三半行颂。通泰大志，大乘机动。

父知子心，渐已旷大。

△第二、六行半颂正付家业，有二：初四行半颂正付业，次二行颂得付欢喜。

今初。

欲与财物至恣其所用。

正付业中有三：初、一行，颂上集亲族；第二、有二行半，颂上定父子天性；第三、一行，颂上正付与也。

△次二行颂得付欢喜。

子念昔贫至得未曾有。

已上颂开譬竟。

△次三十偈半颂合譬，为二：初、二行合颂三譬。

佛亦如是至声闻弟子。

初一行中佛亦如是一句，合第一父子相失譬；知我乐小一句，合第二父子相见譬；未曾说下六句，合第三追诱譬。初未曾说言二句，合上即遣傍人追譬；次而说我等一行，合上密遣二人诱譬。上合有齐教、探意二章，今此一行总颂其意耳。

△次二十八行半颂合第四、领家业。上合有二：相信、委业。今初，十八行半但颂合委业，次十行颂合正付。初又二：今初，一行长颂命领，知上领所无也；

佛敕我等说最上道，修习此者当得成佛。

最上道即是空，般若更无过其上也。

△次下十七行半，正领受命及无希取等，又二：初五行，颂正受命。

我承佛教至说斯真要。

佛子！闻法得记者，明转教益他也。尔时，谓转教教化菩萨，不言为我。

△次十二行半颂第二无希取。此文广上也。于中又二：初一行牒前譬帖合。

如彼穷子，得近其父，虽知诸物，心不希取。

△次十一行半，正合无希取，又为三：初一行，正颂无希取。

我等虽说佛法宝藏，自无志愿亦复如是。

△二、九行半具智断，故无希取。又为三，谓标、释、结。初为二：初、一行标断德具，故无希取。

我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。

内即惑体，三界惑尽，故云内灭，故属断德也。

△次一行，标智德具，故无希取。

我等若闻净佛国土、教化众生，都无欣乐。

次标智德者，既云若闻，闻教属智故云智德，以小智具故不欣大智，此二竝举失显过。

△第二、六行双释智、断二章门。此二章中，初二行释断，次一行半释智，次一行半重释断，次一行重释智。

所以者何至报佛之恩。

△第三、一行半，结释自无希取。

我等虽为至永无愿乐。

二九行半竟。

△第三、一行，明佛见舍我，合无希取也。

导师见舍，观我心故，初不劝进，说有实利。

合颂领家业竟。

△次十行颂正付业。上合有二：一、正付业，二、得付欢喜。亦颂亦二：初三行颂正付，次七行颂得欢喜。初三行中，初一行半牒譬帖合，次一行半正颂合也。

如富长者至乃教大智。

△次七行，颂第二、得付欢喜也。

我等今日至应受供养。

得道者，得实相道也。得果者，分得大乘习果也。此二句明开佛知也。于无漏法得清净眼者，此二句明开佛见，见实相理也。昔日见无漏不落凡夫，今日见无漏不落二乘也。昔日慧眼见空，今净眼见中。

持戒报者，昔持戒梵行共显无漏，灰身灭智无人受此果报者，今日梵行能得无漏，即了因取果义，持戒即缘因义，清净眼所见理即正因义。

我等真是声闻者，即大乘真位也。十信以一音徧满三千界，似道非真，入十住即是真也。

真阿罗汉有三义，此中但举应供一义也。若不生变易杀通别惑，是不生杀贼二义，堪为十法界福田，即应供义，应供杀贼互相显也。

分得大乘习果也者，得初住时，破一品无明，名为习果。

合颂正付欢喜竟。

初七十三行半颂长行竟。

△次下十三行，叹佛恩深，分四：初一行半，总标世尊大恩希有，无能报者。

世尊大恩至谁能报者。

僭补曰：大恩希有者，如来居法身地，寂照法界。五乘根性，以同体大悲，垂形雨法，各得随宜受用。无量亿劫，曾无厌倦。此恩此德，孰能报耶？。

△次，五行明供养莫报。

手足供给至亦不能报。

供养凡十有二：一、供给，二、礼敬，三、顶戴，四、肩荷，五、美膳，六、宝衣，七、卧具，八、汤药，九、旃檀，十、珍宝，十一、灭后起塔，十二、宝衣布地。以如是等种种供养，经恒沙劫亦莫能报。何者？以诸供养中法供养最，唯法供养能报佛恩，以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。

△三、二行半为凡夫说人天乘。

诸佛希有至随宜为说。

我佛为不思议大神通诸法之王，不于法性土中受常寂光乐，而垂形三界，为凡夫人。忍于斯事，说人天戒，善令不落三涂，渐入圣城。此恩此德，何能报耶？。

△四、有四行知根授法为实施权。

诸佛于法至随宜说三。

我佛为诸法之王，于法自在。知众生欲乐志力，以无量喻而为说法。又知众生宿世善根生熟，既筹量已，于一乘道，随宜说三。既已隐实施权，而复开权显实。一句一偈，皆为授记，究竟成佛。此恩此德，谁能报者。唯有弘传玅法，寿佛慧命，庶几仰报耳。

私章安自称谓世尊大恩者：一、如来始建慈悲，拔六道苦，与四圣乐，普十法界，入四弘中，此如来室恩。二、如来行菩萨道，示教利喜，曾教我大乘，虽复中忘，智愿不失，葢如来室清凉温煖，大慈与乐恩。三、众生遭苦，视父而已，佛伺其宜，如犊逐母，备行六度，以利众生，葢如来室遮寒障热，大悲拔苦恩。四、佛成道已，应受无为寂灭之乐，而隐其神德，用贫所乐法，五戒十善，冷水洒面，令得醒悟，葢是佛衣，遮贪欲热恩。五、示老比丘像，方便附近，与一日价，葢是佛衣，除见寒爱热恩。六、过是已后，心相体信，弹呵贬斥，令耻小慕大，葢佛衣，遮丑陋恩。七、命领家业，金银库藏，皆悉令知，葢是佛衣，与我庄严恩。八、会亲族，定父子，付以家业，无上宝聚，不求自得，葢如来座恩。九十、既坐座已，身意泰然，快得安隐，以佛道声，令一切闻，一切天人，普于其中，应受供养，葢如来座，令我具足自行化他恩。世尊大恩，两肩荷负，所不能报，此之谓也。

十恩文者，文中自对室衣座三：初室有三恩，次衣有四恩，第八是授记恩，九十令我能利物恩。所以室得衣故有复育之恩，室有座故成与拔之用，座假衣室令自他行成，衣假座室令初后理显，是故三义合成大恩。此始终恩将何以报？注家但云：物不答施于天地，子不谢生于父母，以感报斯亡。今意正论荷恩难报，何得以亡报释之？况复祗缘令我报亡，不得直以亡报释之。凡言亡者治彼不亡，今非领亡但领难报，二时既别且释荷恩。

信解品竟。

△先申品目。次释经文。

今初。

玅法莲华经药草喻品第五

释药草喻品。此中具山川云雨，独以药草标名者，土地是能生，云雨是能润，草木是所生所润。所生所润，通皆有用，而药草用强。有漏诸善，悉能除恶，无漏为最。无漏众中，四大弟子，以譬领佛，譬深会圣心。佛赞：善哉！甚为希有。述其得解，以喻其人，故称药草喻品。

夫药草丛育日久，一蒙云雨扶疏𬀩晔，芽茎丰蔚于外，力用充润于内，譬诸无漏住最后身有余涅槃，更不愿求无上佛道。今得闻经，自乘佛乘兼以运人。文云：我等今者真是声闻。以佛道声令一切闻，内外自他具胜力用，故称药草喻品。

夫药草者，能除四大风冷，补养五脏，还年驻色。昔除四住病，但养五分身，还真理年，驻变易色。今蒙云雨，忽成药王，饵之徧治众病，变体成僊。今荫以无缘慈云，洒以无私法雨，使其远种获益无偏，使无常微草乃成常住药王。自行兼人，悉除三惑，故云徧治。当知自他竝成常身佛大仙也。譬诸无漏闻经，破无明惑，开佛知见。文云：我等今日真是佛子，无上宝聚不求自得。佛子所应得者，皆已得之，面于佛前得受记莂。嘉著而称微，故言药草喻品。言嘉著等者，嘉，善也；著，满也。称字去声。善始令终，名为嘉著；闻经契理，故曰称微。且寄二乘领解以说，故皆云无漏。此竝成于佛乘。前一番是师弟领述世界悉檀意也，次一番生善为人意也，次一番是对治第一义两悉檀意也，是名因缘释品。余约教本迹观心，准例可知，不复记。

僭补曰：准例可知者，始结缘，中追诱，终付财，即是约教。威音是本，中间大通等皆迹，即是本迹。三惑是病，三德是药，直观三道，即是三德，是观心也。此品是譬说中第三述成段。今言都述其周徧领解，始天性结缘，中间追诱，终于付财，自微至著，无量无边诸恩德也。

始天性等者，天性即指大通佛所，如十恩中初恩意也。中间下，具如已下九恩意也。天性犹通结缘。自微等者，从小之大至第十恩，故云诸也。岂止一代教耶？。

○僭补曰：记释疏中，述其周徧领解始天性结缘之语，指大通智胜佛十六王子释迦牟尼结缘之事。窃谓若论周徧领解，大通犹是迹中之本，最初威音王佛始是远本。何以知之？夫大通成佛已来，劫数久远，只一三千界微尘之数。释迦成道以来，已经五百千万亿那由他阿僧祇三千界微尘之数。尘之多寡，劫之久近，何可比量耶？是知常不轻大通智胜及然灯等，皆迹中之本。而威音王远本，不可不知。若知此本，始是周徧领解天性结缘。其中间追诱、付财等，皆迹中事也。

△次、释经。文为二：一、略述成，二、广述成。略述又二：一、双述，善哉！二、领所不及。

今初。

尔时世尊告摩诃迦叶至诚如所言。

双述者，一善哉述其两处领实，一善哉述其两处领权。善说如来真实功德者，真实是述实，功德是述权。又华严之拟宜，领实也。三藏之诱引，领权也。方等之体信，般若之领教，俱领权实也。法华之付财，专论实也。辞致曲巧，故言善说。皆是佛法，故言真实。诚如所言者，印定之词也。双述等者，两处谓方便火宅也。以信解中双领两处，今亦双述二处所领。若不尔者，徒述何益。

△二领所不及。

如来复有无量无边阿僧祇功德至说不能尽。

领所不及者，谓退进、横竖、亦横亦竖、非横非竖，皆不及也。所以者何？大云普覆，徧荷清凉，大雨俱沾，无不蒙泽，咸令世间皆得知见未曾有法。那忽齐教止领二乘得益，不道人天小草，是为退所不及。菩萨名上草，亦名小树、大树，敷荣󳬂茂，自他饶益，而复不领，是为进所不及。又十法界同成佛法界，那忽止领二乘，余八法界都不涉言，是为横所不及。又七方便从浅至深，皆入真实，余五方便都未尝言，是为竖所不及。又三世利益未曾暂废，是为亦横亦竖所不及。那忽下，责其齐教通贯诸句。不道下，正述不及。退进等者，以二乘位望上为进，望下为退。十界各各自有因果，不由次第，故名为横。一人渐起，亦得为竖。又三世名亦横亦竖者，世世徧于十方十界，亦名为横。如是品类，皆从诸味，八教调熟，方于今日。与迦叶等，或同或别，亦名为竖。未闻徧领，故佛示之。夫山川谿谷，总言一地。一地能生，未尝拣择，攘彼受此。草木种子，皆依于地，更无余依。一云叆叇，无处不密。一雨一味，不隔枯荣。普润既同，普得增长。如来平等，不可思议。实不先顿后渐，初三末一。如龙兴庆云，普雨于一切。身心不降雨，除热得清凉。是为五乘七方便。十方三世，平等广大，甚深博远，不可思议，无有差别。是为非横非竖，领所不及。此非横非竖不及，如下诸文，结差无差。无差即差，差即无差。今从无差，名非横竖。从而差边，如前横等。不及之旨，非都顿夺。特以初心望后心，未穷极地，故云不尽耳。又始悟初阿，亦具后茶功德。但齐教之领，未暇进领横竖周徧耳。又权行大士，宜应如此也。一略述成竟。

△二、广述成二：长行、偈颂。长行又二：初、述成开三显一，二、结叹。初有法、譬、合。法中又二：初、举法王劝信，二、正述开三显一。

今初。

迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说，皆不虗也。

夫人王外无所畏内不二言，何况法王众恶已尽万德皆圆，凡有所说真实不虗也。佛法虽多不出权实，权实之外更无别法，而言无量者，此意难信，故举法王劝信。又为下大云譬作本。

△二、正述开三显一。又二：一、约教明开权显实。二、约智明开权显实。由二教显二智，由二智说二教，智教相成也。

今初。

于一切法至皆悉到于一切智地。

一切法者，谓七方便横也，对一实为竖也。若言不尔，何故二万亿佛所初发大心中间取小，又流转五趣又十法界，一人尚具况七方便耶？此法虽多，方便波罗蜜照之罄无不尽，以随其类音说之无不逗会，为人天说戒善，为二乘说谛缘，为三藏说事度，为通教说无生，为别教说次第开如来藏，是名述其领开三也。

从其所说法下。约教述其显实也。地者。实相也。究竟非二故名一，其性广博故名为切，寂而常照故名为智，无住之本立一切法故名为地。此圆教实说也。凡有所说皆令众生到此智地，显实之文灼然如日，云何暗寱作余解耶？例大品广历诸法皆摩诃衍，衍即大乘，乘即实相，实相即一切智地。上文云唯此一事实，指此地也。余二则非真，指七方便也。此约渐顿二教述其开权显实也。

△二、约智开权显实。

如来观知一切诸法之所归趣至一切智慧。

约智开权显实者，如来观知一切诸法，乃至通达无碍二句，是能照权也。又于诸法究尽明了，乃至智慧二句，是能照实也。二智所照，偏圆两境，通达无碍，故能说权实二教。此举智释教也。开权中，知所归趣是识药，深心所行是知病。病药俱是权法，权法各有归趣。戒善等，近趣人天。若作缘因，低头举手，远趣佛果。念处道品等，近趣涅槃。若作了因，汝等所行，是菩萨道，远趣宝所。乃至六度通别等法，近远归趣，途辙不同，亦复如是。又戒善是人天药，谛缘度是三乘人药，乃至通别等法门，是通别菩萨药。又深心所行有二种：一深心著于依正，二深心著所执之法。著依正者，起深重十恶，障人天乘。著所执法，起四倒、三道、六蔽、四住、五住等，障诸圣乘。当知深心病相不同，权智照之，通达无碍。

显实中又于诸法究尽明了者，实智所照也。一切权法无不入实，故言究尽。实智所知，故言了。佛眼所见，故言明。若此智照此药此病，不照彼药彼病，彼智照彼不能照，此种别不同者，权智照也。一智徧照一切药一切病，实智照也。能示众生如此圆境智，故言一切智慧也一法说竟。

△第二、譬说。文为二：初譬说，后齐教称述。譬有开、合。开为二：一、差别譬，譬上述权教、权智；二、无差别譬，譬上述实教、实智也。三草二木，纤浓不等，故言差别。一地一雨，普生普润，故无差别。若观其末派，谓各各不同；若究其根荣，莫非地雨。内合方便智照，七五各异；实智往照，终归一实。一实七五，七五一实，差别无差别，无差别差别也。一、差别譬有六：一、土地，二、卉木，三、密云，四、注雨，五、受润，六、增长。

今初，土地譬。

迦叶！譬如三千大千世界山川、谿谷、大地。

大千世界譬众生世间，山川、谿谷、土地譬五阴世间。世界无别法，为山川、谿谷、土地所成；众生无别法，为五阴所成。

僭补曰：山川谿谷土地等配五阴，取其名数而已，不须一一局定此是色此是受等。借使配得十分相似，其如情无情异何？下又云：如山虽高峻，亦有洿隆等五相，乃至土地虽平，亦有丘池等五相。可见只取其名数，不烦一一局定，贵在得意而已。譬草木虽依土地等，土地等非即草木，草木质干，但名草木，草木种子，更无别名。但取能生之功名种子，所生质干名草木，皆植根于地，地则本也。内合习因习果，虽依五阴，五阴非即因果，要依于阴，得有习因，增长成办，名习果。果因依阴而起，譬草木种子，受润增长，依山川谿谷土地而成也。别譬者，山虽高峻，亦有洿隆等五相，乃至土地虽平，亦有丘池等五相，即譬五乘五阴，山高譬菩萨五阴，川譬支佛，谿譬声闻，土地譬天，谷下譬人。一一五阴，皆有习因习果所依，犹如山川谿谷土地，皆为种子质干等所依也。又用三千大千世界，譬正因之理，通为一切所依也。山川谿谷土地，譬众生阴界入界报色心也。草木丛林，譬众生习因，此三法不相离，习依阴入，阴入不出法性，如草木依山川，山川依大千世界。

△二、所生卉木譬

所生卉木丛林及诸药草，种类若干，名色各异。

卉是草之都名，木是树之总称，众草成丛、众树成林，治病力用胜者称为药，如善法中皆能治恶，而无漏善治惑义胜。下卉木中树林枝干，覆阴广、器用大，故喻二菩萨。种类若干者，五乘七善因果种子故言若干，即是种类。各有称谓即是名也，各有体相即是色也。

△三密云譬。

密云弥布，徧覆三千，大千世界，

云有形色覆阴，下文有雷声远震。覆荫譬佛慈悲，形色譬佛应世，雷声譬佛言教。密云即三密也，慈悲即意密，形色即身密，雷声即口密。弥布者，徧也。既密又徧，故言弥布也。以慈悲熏应身说法，徧十法界，故言弥布也。

△四、注雨譬

一时等󴙅。

譬用口密，八音四辩，宣注法雨，利润众生。

△五、沾润譬。

其泽普洽至大枝大叶。

法宝普雨七种众生心地所有习因种子，即生闻慧，名为沾洽。枝叶根茎者，信为根，戒为茎，定为枝，慧为叶，次第相资，故譬此四也。小根茎等，即人天信戒；中根茎等，即二乘信戒；大根茎等，即菩萨信戒也。

△六生长譬。

诸树大小至华果敷实。

更复略牒，明其草木随分受润，习报两因善法既蒙法雨，习报两果各得生长。称其种性者，明施权称机，小者不过分，大者不减少，即是七种习报两因也。华果敷实者，习报二果也。又生长即三义，称其种性即是生长之由，由设教称机也。各得增长正明生长，华果敷荣即生长之相也一差别譬竟。

△第二、无差别譬，显于一实也。有三：初、一地所生。

虽一地生。

道前心地所生，终因道后智地。道前心地至智地者，此道前后之名，名有通别。道后定在果后，道前通至凡夫。故方便品中，亦以等觉以前为道前，此中须以博地凡夫无戒善者为道前，以五乘为道中。所以道前道后，真如之理，等皆是地。地体无别，然皆能生。故知众生道前心地，奚尝不有能生性耶？而不能生不能成者，必假道后极果智地，令生令成。发心已后，究竟已前，皆假智地而成熟之。

△二一云所雨。

一雨所润。

一音所宣一乘法门，开发道中五种善根，终是一音平等之教开发道中者，且以初望后，五乘居中，非谓五乘即有真如。五种善根，即五乘也。竝如来化意边说，故云终是一音。言终是者，终无定五，故云也。被物虽五，化意唯一，从权宜边，须名四味。

△三、三草二木禀益不自觉知。

而诸草木，各有差别。

五种善根，蒙佛法雨，随分增长。而不自知五种之因，皆依一佛性。亦不自知五乘之教，为如来一音所演，皆是大乘。亦不自知究竟同归佛慧，唯有如来能知也。一开譬竟。

△第二、合譬二：初、合差别譬，有二初、正合，二、提譬帖合。今初，正合六：第一、合上密云譬兼合世界，第二、合上注雨譬，第三、合上世界山川谿谷譬，第四、合上草木譬，第五、合上沾润譬，第六、合上增长譬。

今初，第一、合上密云譬。

迦叶当知至如彼大云徧覆三千国土。

先举佛身，密合云有形，后举佛口，密合云有声，如来亦复如是，出现于世，即是正合应身出世也。

如大云起，即举譬帖合，明如来大慈现身，复育一切也。

以大音声，即是举佛口，密合云有声也。天人阿修罗，别举三善道，即是三十子三乘根性，别禀声益也。

△第二、合上注雨譬二：先标章门，次劝听受。章门有六，一十号。

于大众中至天人师佛世尊。

十号具舍利弗受记章中略释。

△二四弘

未度者令度众生无边，未解者令解法门无量，未安者令安烦恼无尽，未涅槃者令得涅槃佛道无上。

四弘者，肇云：发僧那弘誓于始心，终大悲以赴难，本业璎珞具对四谛，然彼属别今须在圆。

△三三达。

今世后世，如实知之。

△四、一心三智

我是一切知者。

△五五眼

一切见者。

△六、三不护。知道谓意不护，开道谓身不护，说道谓口不护。

知道者，开道者，说道者。

僭补曰：三不护者，凡夫随识分别，不护三业。二乘有智，护之尤谨。如来三业，当体是三密、三轮、三德秘藏，徧周法界，随机应现。故云知道、开道、说道，不可思议，无护不护，是谓三不护法门。六种法门，始自十号，终至三业。诸教所明一切果地神用法门，此六摄足，故略举之。先标章门竟。

△次劝听受。

汝等天、人、阿修罗众皆应到此，为听法故。

佛八音诠吐六种法门，从多为论，劝三善道，宜应往听法也第二、注雨譬竟。

△第三、合上山川譬

尔时，无数千万亿种众生来至佛所而听法。

揽果报而有众生，如依山川得有世界等。百千万亿者，即是十法界众生也。今正语七方便众生差别，配如上说即上山川、谿谷、土地，譬七方便五阴。

△第四、合上卉木譬

如来于时，观是众生，诸根利钝，精进懈怠，

于时者，若论渐初，即是鹿苑初说三乘时；若论中间，处处得论于时。利钝者，总判三途因恶果苦不能受道，名为钝；七种方便闻教得益，名为利。别判人天但受果报不肎受道，名为钝；三乘根性断惑出界，名为利。又声闻观生灭，名为钝；菩萨观不生灭，名为利。通、别、圆云云。

僭补曰：通别圆云云者，通体诸法缘生，本无生灭；别从空出假，三假聚集，离诸生灭；圆观诸法即空假中，一色一香，无非中道，皆实相也，利钝可知。精进懈怠者，三途放逸名怠，人天持五戒十善为精，人天不厌苦为怠，二乘怖畏无常为精，二乘贪证不求作佛为怠，菩萨志求佛道为进。

△第五、合上受润譬。

随其所堪而为说法，种种无量，皆令欢喜，快得善利。

随其所堪，即是称会机宜，无增减之失。

欢喜得善利，即是各蒙法润受益也随其至无增减之失者，称五乘机，故无增减。如人机授以十善为增，天机授以五戒为减，如是乃至菩萨展转相望亦然。欢喜得善利下，随其所宜，得四悉益也。

△第六、合上增长譬。

是诸众生至于诸法中三乘、一乘任力所能渐得入道。

现世安隐后生善处者，即是报因感报果，合华敷增长。亦得闻法乃至入道者，即是习因牵习果，合上果实增长。

既闻法已离诸障碍二句，合上增长之由。现世安隐正合增长，后生善处是合增长之相也。

佛如大云，普覆一切，三途亦得沾润增长。如说般若、方等，明地狱得益也。又诸经中亦说：龙鸟鬼神等闻法得道，若火灭汤冷，即是现世安隐；或生天上人中，即是后生善处；于天人中修道，即是以道受乐。若人天闻法持戒，福德扶身，鬼龙不犯，即是现世安隐；或天还生天，人还生人，或天人互生，即是后生善处；生能悟解，即是以道受乐。

二乘闻法得有余涅槃，是现世安隐。如下文云：是人于所得功德生灭度想，我于余国作佛，更有异名。此人于彼国得闻是经，指方便。有余之土是善处，于彼闻经是得道受乐。

若生身菩萨闻卢舍那佛说法，得无生忍，即现世安隐，后生净满世界，为法身眷属，即是善处，以道受乐。

离诸障碍者，即是现世安隐，任力所堪，渐得入道，即后世以道受乐初正合竟。

△第二、提譬帖合六意

如彼大云至各得生长。

六意者，大云帖合第一，形声两益。

雨于一切帖，合第二六章法门。

卉木丛林帖合第四。受化众生利钝，怠进习因深浅。

如其种性具足，蒙润帖合，第五受润得法利。

各得生长，帖合第六现世安隐增长也帖合六章门者，六章正出注雨相故。

一、合差别譬竟。

△第二、合无差别譬，为二：一、正合，二、提譬帖合。正合有三：一、无差别意，合上一地一雨；二、差别意，合上草木差别；三、如来能知。释成两意。

今初。

如来说法一相一味至究竟至于一切种智。

无差别者，谓一相、一味、一相，合上一地也。又一相即无住，本立一切法，无住无相即无差别也。立一切法即有差别，差别如卉木，无差别如一地。地虽无差别，而能生桃梅卉木等差别，桃李卉木虽差，同禀地之四微。若知四微桃李，即识实中有权，解无差别即是差别。若知桃李四微，即识权中有实，解差别即是无差别。以是义故，以一相合上一地譬也。一味即是实教，纯一无杂，例一相可解。解脱者，无分段变易二边业缚，故名解脱相。离相者，得中道智慧，此慧能远离二边无所著，故名离相。灭相者，二边因灭得有余涅槃，二边果灭得无余涅槃，故名灭相。究竟至于一切种智者，若得二边灭相，即是通别二惑尽入佛知见，以一切种智心中行般若，初发毕竟二不别，故言究竟。此即佛之智慧，故言一切种智也。

△第二、差别意，合上草木差别。

其有众生闻如来法至所得功德不自觉知。

众生是山川假实之差别，亦是种子之差别。如来即是云，闻法即是雨，读诵修行即是润，功德即增长。如此等差别，皆不能知也。

△第三、如来能知，释成两意。以无差即差，差即无差也。所知之境，略举十种，合为四意：一、约四法知，二、约三法知，三、约二法知，四、约一法知。

今初，约四法知。

所以者何？唯有如来知此众生种相体性。

一、约四法者，谓种、相、体、性。种者，三道是三德种。净名云：一切烦恼之俦为如来种。此明烦恼道即般若也。又云：五无间皆解脱相。此明不善法即善法解脱也。又云：一切众生即涅槃相不可复灭。此即生死是法身也。直观三道为法身、般若、解脱三德，众生不知，如来能知也。又相、体、性者，约十法界十如中释。若论差别，即十法界相、体、性；若论无差别，即佛法界相、体、性。差别及无差别，如来能知；差即无差、无差即差，如来亦能知。

△二、约三法明。如来能知三法者，即是三慧。仍有三重：一、三慧境，二、三慧体，三、三慧因缘。

念何事思何事至以何法修。

初三句明三慧境。念即闻慧，谓念取所闻之事。

二、云何念三句，是三慧体，谓返观能闻等即体也。

三、以何法念三句，即是三慧。取境闻法，是其因缘也。

如此三乘三慧，昔谓境体因缘有异，即是差别。若入圆玅三慧，即无差别。此有差别无差别，如来能知。

又差即无差，无差即差，如来亦能知。

△三、约二法明如来能知。

以何法得何法？

以何法即是因？得何法即是果？五乘之因各得其果，即是差别。众生如、佛如，一如无二，唯是一因一果，即无差别。

无差即差，差即无差，如来能知。

△四、约一法如来能知。

众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。

七方便住于七位，故言种种之地，此即差别。如来用如实佛眼见之，如众流入海，失于本味，则无差别。

随他意语，以智方便而演说之，则如来能知差别；其所说法，皆悉到于一切智地，则如来能知无差别一、正合无差别譬竟。

△第二、举譬帖合众生不知，有二：初、正帖合，二、牒前结叹如来能知。

今初。

如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。

会义云：未开显时，七方便人皆同卉木，但能受润增长，不能自知。既开显后，方知三草二木，若根若茎，枝叶华果等，无非地之四微，则能全悟众生性德理地，而为诸佛究竟一切智地。从此智地，兴大悲云，注权实雨，化化无尽。如来所以说法华经，欲人悟此性，修秘要而已。

△二、牒前结叹如来能知，有二：一、正明如来能知。

如来知是一相一味之法至终归于空。

僭补曰：如来能知者，知三乘、五乘、七方便人，于性德理地，蒙如来一云一雨之润，各得随根增长，而不自知。唯佛能知，此一句标也。所谓解脱相下五句，是释上一相一味之词。其解脱离灭，已如上释。究竟涅槃常寂灭相者，所谓诸法从本来，常自寂灭相。终归于空者，中道第一义空。此事向已释竟，今复释者，葢慇懃珍重，指掌叮咛，令不知者知也。

△二、释疑。

佛知是已至是故不即为说一切种智。

佛昔已知始末皆一，何不鹿苑即为说实？释云：观众生心，欲随三悉檀而将护之，恐其诽谤，故不务速说。欲识佛性义，当观时节因缘，今日方说也一譬说竟。

△第二、齐教称述。疑者闻佛无量功德，谓四弟子齐教领解，何云是实？故佛称述，虽未及徧领齐教领开显不虗，亦是引发下根，令同得悟。文为二：一、称述。

汝等迦叶甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。

先叹希有者，凡夫有反复闻能得益，菩萨是己事解不多奇，二乘入无为正位，又能舍证入实，甚为希有。能知随宜说法，述能领开三。次言能信受，即述其领显一也。

△二、释疑。

所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知。

明佛于一道说三深玄难解，而汝能信也。私谓：前文云：如来复有无量功德，汝等说不能尽。后文云：汝等甚为希有者，佛恩普被，犹如云雨，靡不覆润；佛恩普载，犹如大地，靡不生成。岂有为一机一方而已？故言汝等说不能尽。佛恩虽普，众生日用不自觉知，如三草二木，植根乎地，禀润乎雨，而不能知。汝等能知，甚为希有。一长行竟。

△二、偈颂有五十四行半，颂上开显有法、譬，今皆颂。初四行颂法说，次五十行半颂譬说。法说复二：一、举法王，二、明开显。

今初，半偈颂法王不虗。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

破有法王，出现世间。

△次三行半颂开显。上文二教、二智，今亦具颂：初一行半颂二教，后二行颂二智。

初半行颂权教。

随众生欲，种种说法。

△二、一行颂实教。

如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。

△后二行颂二智。

今初，一行颂释权智。

有智若闻则能信解，无智疑悔则为永失。

僭补曰：如来久默不说，而今日为舍利弗四大弟子等作法譬雨说，述迦叶等能闻、能信、能解，而叹其有智。其无智者，虽闻而反生疑悔，则永失法利。无智，指前五千退席，及末世众生闻经而不生信解者，其失甚大也。

△次一行颂释实智。

是故，迦叶！随力为说，以种种缘令得正见。

随种种缘，说种种教，悉为令得大乘正见。此颂是如来四悉檀意。破有法王，即对治意。随众生欲，即世界意。智闻信解，疑悔永失，是为人意。令得正见，第一义意。三悉檀，即颂上以智方便而为演说。令得正见，颂上到一切智地初颂法说竟。

△第二、五十行半颂上譬说：初十行半颂开譬，次四十行颂合譬。上开有差别、无差别二譬。今初，九偈半颂差别譬，次一行颂无差别譬。上差别有六，今亦颂六：初三行颂上云譬；

迦叶当知至如可承揽。

云譬应身，应身随智慧行故言慧，云能具十二部法故言含润也。若应身不说法如须扇多佛等者，此云不含润也。身放大光如电曜，口震四辩如雷声也。九十五种邪光不现故言掩蔽，除九十八种恼热如地上清凉也。如可承揽者，应身降世似同三有，有心往取实不可得也。

△二、一行颂上注雨譬。

其雨普等，四方俱下，流注无量，率土充洽。

八音四辩，宣注法雨，四方俱下，一时俱闻，亦云四等也。凡有心者，皆蒙利润，故言率土充洽也。此则成上又成下，山川譬也。

△三一句颂上土地山川譬。

山川险谷

即是七方便。众生五阴，今蒙法雨，身口柔輭，如土地得泽也。

△四、二句颂上卉木譬。

幽邃所生，卉木药草。

幽邃所生者，譬众生久远所植习因，隐在阴、界、入内，故言幽邃；今蒙法雨悉得开发，故言所生。

△五、两行三句颂上受润譬。

大小诸树至随分受润。

百谷，语通取五谷，譬五乘能生百善也。甘蔗、蒲萄，譬定慧。干地普洽，譬未信者令信。余譬如文。

△六、两行颂上生长譬。

一切诸树至皆得鲜泽。

△次一行，颂上无差别譬。上文有三，此中略不颂一地，而所生兼之。

如其体相，性分大小，所润是一，而各滋茂。

初二句二字颂所生所润，次是一二字颂能润，则是颂无差别也。而各滋茂，颂差别不自知也一颂开譬竟。

△第二、四十行颂上合譬，有二：初三十五偈颂合差别；次如是迦叶下五行，颂合无差别。上合差别譬，前正合，后举譬帖。今颂亦先合，次便举譬帖。初一行颂合云譬，上两句以身合云，下两句举譬帖合。

佛亦如是，出现于世，譬如大云普覆一切。

△二、有八行半颂上合注雨譬。初三行略颂十号。

既出于世至犹如大云。

此三行颂十号者，文略义含。出世，即无上士及佛。为说，即正徧知、明行足。世尊，即第十号。于天人中，即调御丈夫及天人师。如来，即第一号。来善、去善，兼于善逝。又出于世，即世间解。

△二、六章门中但颂二章。初一行半是颂四弘誓。

充润一切至及涅槃乐。

四弘者，充润众生，即初弘誓；皆令离苦，即第二誓；皆令离于因果苦故得安隐乐，即第三誓；及涅槃乐，即第四誓；五乘咸有世间之乐，皆令得于第一之乐。

△二、四行颂劝听受。于中，初二行先叹佛；次为大众下，二行以能说人尊，故所说法玅，七善无不皆归一乘，故劝听受。此举无差以释于差。

诸天人众至而作因缘。

第二，合注雨譬竟。

△第三、有四行颂合上山川譬。

我观一切至如雨普润。

山川譬七种五阴，众生如雨注不择谿谷，佛平等说故无彼此，有机为此无机为彼，植善为爱行逆为憎，佛事为自魔事为他，机感而来机尽而去，入实为坐出权为立，佛观众生为若此，即是等雨山川之意，颂上无数亿种众生来至佛所而听法也。

△第四、二行颂上如来于时观是众生。于中，初行半颂合上所生草木丛林，后半行颂合上能生等雨法雨。

贵贱上下至而无懈倦。

贵贱乃至利钝，约七方便传传作之也贵贱上下约位，持戒毁戒约行，利根钝根约习，亦须具历五乘七善，展转说之。

△第五、有十一行，颂上种种无量皆令欢喜，合受润譬。文为三：初一行总明受润，次七行别明受润，后三行结。

今初。

一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。

△次七行，别明受润。文为五：初一行，人天俱未断惑，合为小草。

或处人、天、转轮圣王、释、梵诸王，是小药草。

△二、二行明二乘俱有断证，合为中草。

知无漏法至是中药草。

△三、有一行明六度，志求作佛度生，胜于二乘为上草。

求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。

△四、一行半明通教。已断通惑，誓扶余习，涉有化他，望下为优，比上为劣，故名小树。

又诸佛子至是名小树。

△五、有一行半，明别教。自行化他，高广为胜，故名大树。

安住神通至名为大树。

草既有三，约三教。菩萨树亦可作三，六度约三僧祇，通教约七、八、九地，别教约三十心次七行明别受润竟。

△后三行，结所润。能润又二：初一行半，举譬帖释。所受润虽明七种，七种为少，如海一滴。

佛平等说至所禀各异。

△二、一行半明能润佛智多如海也。

佛以此喻至如海一滴。

第五，合受润譬竟。

△第六、八行半颂诸众生闻此法已，合欢喜增长譬，又二：前两行总颂增长。

我雨法雨至渐增茂好。

初偈总颂增长，次偈举譬帖释。

△二、有六行半别明增长，为四：初、一行半明人天增长；

诸佛之法至皆得道果。

普得具足，是颂现世安隐。渐次修行，是颂后世以道受乐。

△二、一行半颂二乘增长。

声闻缘觉至各得增长。

住最后身有二解：一云二乘已断通惑住最后身，若不值佛闻法灭寿取证，则增长义不成。二云二乘得有余涅槃住最后身，得佛五味调熟得入法华，闻大乘得解即是增长也。

△三、一行半是通教增长。

若诸菩萨至而得增长。

坚固是体法慧，了达三界是断惑尽。

△四、二行是别教增长。

复有住禅至而得增长。

问：一云一雨与一音同异？答：下地以一音令他闻一法，佛以一音随类各解。今一云一雨，正是随类之一音也。毗婆沙言：佛以一音说四谛，五人闻人语，八万诸天闻天语，地狱、夜叉各闻，同其语，唱告至梵天，是为梵音。亦是佛报得清净，音声最玅，号为梵音。若报得梵音，则人所不闻，闻亦不解初颂合上差别譬竟。

△第二、五行颂合上无差别譬，又为二：前一行半颂无差别之差别。

如是迦叶至各得成实。

譬如大云以一味雨，即颂合上一味雨无差别也。润于人华各得成实，即是颂上差别也。

△二、三行半颂差别无差别。

迦叶当知至悉当成佛。

次迦叶当知，以诸因缘下，即是明权。权即差别，合上所生也。

今为汝等者，即是显实，实即无差别，合上一地也。非灭度者，未度变易也。独言二乘者，为其保证强也。人天不许果为涅槃，菩萨不中间取证也。是菩萨道者，菩萨行道亦须断通惑，汝已断尽即是菩萨道。法华论谓发心退已，还发前所修善不灭，同后得果。二乘智断是菩萨道者，二乘执其果故，斥言是菩萨道，道即因也。问：菩萨亦有果，信解云得道得果，大品云有法是菩萨道，无法是菩萨果，何故不言是菩萨果？答：此义亦应得，今言若道若果皆是佛因，因即是道也有本此文后更有长行偈颂一段，乃隋朝笈多所译，名添品法华，又移嘱累安劝发品后，其余仍旧无所改也。

药草喻品竟。

△先申品目。次释经文。

今初。

玅法莲华经授记品第六

释授记品。梵音和伽罗，此云授记。诸经破授记，净名云：从如生得记，从如灭得记。如无生灭，则知无记。思益云：愿不闻记名。大品云：受记是戏论。今经云何？答：若见有记记人，此见须破菩萨誓记。此记须与世谛故记，第一义故无。四悉适时，如下说。

若通途记，如法师品初。若别与记，如三周后说。若正因记，如常不轻。若缘因记，如法师品十种供养。若了因记，如授三根人。若正因记则广，若缘了记则狭。或迟记，或速记，或佛记，如此文。或菩萨记，如不轻，虽无劫国之定，亦得是记。复悬记，如化城品未来弟子是也或迟如声闻，或速如龙女。他经但记菩萨不记二乘，但记善不记恶，但记男不记女，但记人天不记畜，今经皆记。若首楞严有四种记，今经具之。未发心与记，如常不轻品发心、现前、无生三周记是也又诸经为对菩萨多授法身究竟果记，今此品中秪记八相，如前后说。原诸佛本为大事因缘出世，令众生开示悟入佛之知见。今大事已显，佛已说竟，众生已入，畅佛本怀，众生愿满，法应与记。如父遇子，岂不付财？又无生现前，必由实解，开佛知见不谬。又明了佛性，故与授记。小乘入实，决定作佛，故记受记，亦云受决、受莂。授是与义，受是得义，记是记事，决是决定，莂是了莂。中根人闻法譬二周，开三显一，具足领解。如来述成，虽自知作佛，而时事未审。若蒙佛诚言，授其当果，劫国决定，近远了莂，则大欢喜。今从佛授与得名，故言授记品。此文是譬说第四段，上三段皆以譬喻说之，此中授记亦用譬喻论记，无第五段，指上指下略不论耳。又药草喻中明一切受润各得增长，审知四众皆获利益，经家略不出耳。

△次、释经文，为二：一、正与中根授记，二、许为下根宿世之说。初又二：先授迦叶，次授三人，竝有长行、偈颂。迦叶长行中有六：一、行因。

尔时，世尊说是偈已至广宣诸佛无量大法。

△二得果

于最后身得成为佛至天人师佛世尊。

△三劫国名字。

国名光德，劫名大庄严。

△四寿命。

佛寿十二小劫。

△五、正像久近

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

△六国净。

国界严饰无诸秽恶至虽有魔及魔民皆护佛法。

△二、偈颂中，初四行行因。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

告诸比丘至无上之慧。

△次半行得果

于最后身，得成为佛。

△三、六行国净。

其土清净至不能数知。

△四、半行佛寿。

其佛当寿十二小劫。

△五、一行正像

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

△六、半行总结略劫国名。

光明世尊，其事如是。

△第二、授三弟子记中复二：一、请记，二、与记。请记中七偈：初一行，正请；

尔时大目犍连至而说偈言。

大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声。

△次二行半开譬。

若知我深心至然后乃敢食。

△三、二行半合譬

我等亦如是至尔乃快安乐。

△四、一行结。

大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。

△第二、与三人记，各有行因、得果、劫国、寿命、法住、数量，悉如文。

初，须菩提！

尔时世尊知诸大弟子心之所念至及声闻众。

△偈中初一行诫听。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘众！今告汝等，皆当一心听我所说。

△次二行行因

我大弟子至渐具大道。

△三、一行得果

最后身得三十二相，端正姝妙犹如宝山。

△四、六行半国净。

其佛国土至听受佛语。

△五、半行佛寿。

其佛当寿十二小劫。

△六一行正像阙劫国。

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

△第二大迦旃延。

尔时，世尊复告诸比丘众至像法亦住二十小劫。

△偈中初一行诫听。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘众皆一心听，如我所说，真实无异。

△次二行行因

是迦旃延至供养舍利。

△三三句得果

其最后身，得佛智慧，成等正觉。

△四三行一句国净阙佛寿正像。

国土清净至庄严其国。

△第三，大目犍连。

尔时，世尊复告大众至像法亦住四十小劫。

△偈中初四行半行因。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我此弟子至诸佛塔庙。

△次一行半得果兼国名。

渐渐具足至栴檀之香。

△三、半行佛寿。

其佛寿命二十四劫。

△四、二行半国净。

常为天人至皆不退转。

△五、一行正像

佛灭度后，正法当住四十小劫，像法亦尔。

△第二、有二行半，许为下根，更说宿世。

我诸弟子至汝等善听。

此人已闻法譬，复见上中受记，而犹疑不了，深生愧耻，欲增进其道，先许总记，更说宿缘云云。授记品竟。

玅法莲华经文句纂要卷第四

玅法莲华经文句纂要卷第五

隋章安尊者　灌顶　结集

陈隋天台　智者大师　说

唐荆溪尊者　湛然　述记

闽鼓山私淑比丘道霈纂要

△先申品目。次释经文。

今初。

玅法莲华经化城喻品第七

释化城喻品。化者，神力所为也。以神力故，无而欻有，名之为化。防非御敌，称之为城。内合二乘涅槃，乃权智所为也。以权智力，无而说有，用教为化。防思御见，名为涅槃。暂以苏息，引入宝所，未究竟而言灭度。权假施设，故言化城。喻如前说即动树训风，举扇类月等。此因缘释也。约教者，若三藏义者，于涅槃生安隐想，生灭度想。若通教，二乘与三藏同，菩萨不尔。释论云：菩萨过险，一脚入城，一脚门外，忆众生故，从城入险，誓愿扶余习入生死，而不以空为证也。别教不道城，如化用城防险，从城门经过，将城作方便，断见思惑，不道此为极也。圆教知无贼病，亦不须城。今是圆教意，故题为化城，即宝所也。

此品说因缘事，下根得悟，应名宿世品？答：品初广说因缘，末则结譬化城。若从前应称宿世，经从末故言化城。又上根疑薄，但取道树三七思惟以明机缘；中根疑浓，探取二万亿佛所教无上道以为机缘；下根疑复厚，则明宿世久达机缘。若从宿世之始明久远因缘，语其中间言其化城，明其究竟言其宝所，经家处中标品收得初后，从此义便故言化城品。

问：化城是权，宝所是实，何意弃实从权？答：由知城是化，则知宝所是实，故标化不失实也。

△次、释经文。此品正说因缘，后两品授记。初又二：一、明知见久远，二、明宿世结缘。此二各有长行、偈颂。初长行有三：一、出所见事；

佛告诸比丘至彼佛灭度已来甚大久远。

△二、举譬明久远。

譬如三千大千世界至百千万亿阿僧祇劫。

△三、结见昔如今。

我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。

如来三达明远，如见今日所引往事，决定不虗。

△二、偈颂有七行，颂前三义：初一行颂所见事。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。

△二、四行颂譬久远。

如人以力磨至如是无量劫。

△三、二行颂结今昔。

如来无碍智至通达无量劫。

一明知见久远竟。

△第二、正明结缘，为二：初、结缘由，二、正结缘。由中又二：远由、近由。远由又二：一、大通佛成道，二、十方梵王请法。今初五：一、佛寿长远。

佛告诸比丘至寿五百四十万亿那由他劫。

△二、成道前事有二：一、佛坐道场。

其佛本坐道场破魔军已至犹不在前。

诸佛道同，为缘事异。释迦苦行六年，草生攒䏶至肘，不觉诸天哭唤，动地不闻，移坐得道。弥勒即出家日得道，彼佛十劫犹不现前。非根有利钝，道有难易，缘宜赊促，应示长短耳。

△二、诸天供养。

尔时忉利诸天至至于灭度亦复如是。

僭补曰：大通如来，虽坐道场，未曾成佛。然诸天始终供养，皆备于此时。乃是如来修成功德，亦是诸天福力所感。遇佛成道，乃至涅槃，大申供养，曾无断绝。是为缘因佛性也。

二、成道前事竟。

△三、明正成道

诸比丘至成阿耨多罗三藐三菩提。

僭补曰：诸佛因地，发愿度生，众生界空，方成佛道。若生界未空，则无成佛之期。大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前者，以众生界未空，愿力所持，令佛法不现前耳。过十小劫，诸佛之法，乃现在前。成三菩提者，功成道著，自然成佛，非佛本愿也。古喻如拨火杖，意在拨火，拨之既久，自然而烧，本不欲烧也。拨火喻智德，杖烧喻断德，智断圆满，不期成而成也。然虽成佛，而度生之愿未满，果后行因，尽未来际，无有尽也。

△四、明成道后眷属供养。

其佛未出家时至以偈颂曰。

大威德世尊至归命无上尊。

△五、明请转法轮。

尔时十六王子至重说偈言。

世雄无等伦至当转无上轮。

一大通佛成道竟。

△第二、诸梵天请文二。一、威光照动。

佛告诸比丘至胜诸天光。

初威光者，过去因果经云：萨婆悉达处胎时，三千国土朗然大光，日月所不照处大明，其中众生各得相见。初成道时亦如是，朝为色天，中为欲天，晡为鬼神说法，夜亦如是观解。忽生众生者，心性本净，阴入界覆之则暗。若修观慧，本性理显。又两山二铁围山是二谛，其国中间是中道，日月光是二智，佛光是中道。无分别智光照，本有三谛洞然明现。

△二、十方梵请。文为二：先九方，后上方。九方为四：一、东，二、东南，三、南，四、总明六方。前三方梵文各有七：一、覩瑞，二、惊骇，三、相问决，四、寻光见佛，五、三业供养，六、请法，七、默许。皆如文。上方梵止有六，世尊即说，故无默许。

今初。东方

尔时东方五百万亿诸国土中至而说偈言。

我等诸宫殿至徧照于十方。

尔时五百万亿国土诸梵天王至以偈颂曰。

世尊甚希有至惟愿哀纳受。

尔时诸梵天王至而说偈言。

世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。

尔时，大通智胜如来默然许之。

△二东南方。

又，诸比丘！东南方五百万亿国土至而说偈言。

是事何因缘至度脱苦众生。

尔时五百万亿诸梵天王至以偈颂曰。

圣主天中王至今得值世尊。

尔时诸梵天王至而说偈言。

大圣转法轮至忍善者增益。

尔时，大通智胜如来默然许之。

△三南方

又，诸比丘！南方五百万亿国土至而说偈言。

我等诸宫殿至为佛出世间。

尔时五百万亿诸梵天王至以偈颂曰。

世尊甚难见至惟愿垂纳受。

尔时诸梵天王至以偈颂曰。

惟愿天人尊至当演深远音。

尔时，大通智胜如来默然许之。

△四、总明六方总明六方者，一西南，二西方，三西北，四北方，五东北，六下方。以省文，故例上三方共九方也。

西南方乃至下方，亦复如是。

先九方竟。

△后明上方

尔时上方五百万亿国土至而说偈言。

今以何因缘至为佛出世间。

尔时五百万亿诸梵天王至以偈颂曰。

善哉见诸佛至皆共成佛道。

尔时五百万亿诸梵天王至而说偈言。

世尊转法轮至无量劫习法。

旧云：东东南请小，七方请大，上方请小大。若释论明梵本请大，佛虽说小，未遂所请。若依方便品文，梵王请大。然佛佛道同，不应偏请。又如今佛自始至终，具转五味法轮，一一皆酬梵请。彼亦应然。初十六子请转满教，如今佛说华严。东东南二方请转半教，如今佛说三藏。后七方请转对半明满，如今佛说方等。上方梵请带半明满，如今佛说般若。后十六子请废半明满，如今佛说法华醍醐教也。今古节目，文义相应。一、结缘远由竟。

○第二、结缘近由。由佛受请说法，故后得覆讲，正作结缘。文为二：一、先转半字法轮，二、诸王子请转废半明满字法轮。初为二：一、受请说法，二、闻法得道。

今初。

尔时大通智胜如来至生灭则老死忧悲苦恼灭。

此中应说三乘，如序品文。而今不说者，正为下根论昔结缘、今日开显，略不言六度耳。三转者，谓示、劝、证。亦将三转对示、教、利、喜。示即示转，教即劝转，利喜即证转也。亦对见、谛、思惟、无学也。为声闻三转？为缘觉再转？为菩萨一转？何故尔？由根利钝即三刀𣂪木之意，此一往说耳。

通，则例皆三转。何故三转？诸佛语法，法至于三，为众生有三根故。大论及婆沙悉作此说。问：初为五人作下根说，今云何作三根耶？答：当时有八万诸天密证无生，何云无三根？为生三慧三道故声闻、缘觉、菩萨。十二行法轮者，有二：一、教，二、行。教十二者，即示、劝、证是也。行十二者，三转皆生眼、智、明、觉。又教十二为能转，行十二为所转，十二行是轮，十二教非轮言是轮非轮者，轮以摧碾为义，唯教为行，岂能摧惑？若不摧惑，亦无轮名。若作二轮义眼、智、明、觉者，约四十八法，于上下四谛开此四心即眼、智、明、觉，成十六心，谓苦法忍为眼，苦法智为智，苦类忍为明，类智为觉，忍因智果也。余三谛亦尔，故成十六心。三根人各得十六心，故成四十八行也。十二谛约三转各四谛是教法轮，十二行是行法轮。教轮则能转，唯是一权智，所转则有十二教也。若行法轮，能转之教有十二，所转之行亦十二，或通三人，或约一人。今就见道三人利根，闻示转即生眼智明觉，三人合举，故言十二行也。沙门等所不能转者，沙门不闻尚不能知，何况能转？婆罗门虽闻其名，不解其理。魔梵亦尔。夫转者，转此法度入他心，令彼得悟，破六十二见，乃名转法轮。为无此义，魔梵等所不能转。小乘四谛以生灭为体，大乘以无生为体。十二因缘者，还是别相，细观四谛耳。约苦集即有无明老死，约道灭即有无明灭乃至老死灭也。涅槃经云：十二因缘，下智观者得声闻菩提，中智观者得缘觉菩提，上智观者得菩萨菩提，上上智观者得佛菩提。

△二、闻法得道。

佛于天人大众之中说是法时初会说谛缘时，六百万亿那由他人以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深玅禅定、三明、六通，具八解脱。第二即方等大乘、第三般若、第四即后说法华说法时，千万亿恒河沙那由他等众生亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。

僭补曰：以不受一切法故，而于诸漏心得解脱者，葢受即是苦，不受则于诸漏心得解脱，理固然耳。梵语三昧，此云正受。不受诸受，名正受也。问：众生根尘识，念念起灭，三受炽然，何能不受？荅：首楞严云：见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提玅净明体。行者若能于此如实信解，深自研穷，悟明实相，则无受无受者，不受亦不受，是名不受一切法，而于诸漏心得解脱，悟明实相也。又经叙四时，不及华严，何也？乃是阙文，理必具也。从是已后，声闻无量，不可称计者，明闻法得道者，多不可称量计数。须知此等声闻，皆是大声闻，与十六王子行辈，具经五昧后同。闻法华者，所谓我等今日真是声闻，以佛道声令一切闻，非齐教声闻也。一转半字法轮竟。

△第二、王子重请转满字法轮二：初、出家等七段，二、正结缘。初七段中，一、出家，二、请法，三、所将亦出家，四、佛受请，五、时众有解不解，六、说法，七、说已入定。

今初。

尔时十六王子至求阿耨多罗三藐三菩提。

诸根者，六根也。六根清净，故言通利。又六根互用，故言通。入佛境界，故言利。智慧明了者，开示悟入佛知见也。

△二请法。

俱白佛言至深心所念佛自证知。

彼佛初说圆顿诸子大乘功德悉皆具足，愍诸方便，重请佛开权显实也。声闻皆已成就者，明其障除机动，是故为请。我等志愿如来知见者，此法华经但明佛之知见，唯志于此，即正请满字废半之文，明显若此也。

△三所将亦出家。

尔时转轮圣王至王即听许。

△四、佛受请。

尔时彼佛受沙弥请至皆共受持讽诵通利。

过二万劫者，上施三既久，不容中间无事。望下文意，二万劫中必说方等般若。文云：说六波罗蜜及诸神通事。般若是行，神通是事，诸方等经多明不可思议事行也。颂中又云：分别真实法。即是大品明实相般若意也。

△五、时众有解不解。

说是经时至千万亿种皆生疑惑。

十六沙弥信受，及二乘即信得解者，其余千万皆生疑惑，是不解众。此不解众，即与十六子结法华之缘者也。

△六、八千劫说法。

佛说是经，于八千劫未曾休废。

△七、说已入定。

说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。

明说法已入定，正是结缘之近由。由佛入定，不出诸疑惑，众无所咨问，十六于后为不解者覆讲说经也。文中明入定处所即是静室，正入定即是住于禅定，入定时节即是八万四千劫云云云云者，此中具明时节之意，诸佛奚尝不与定俱？但由物机在十六子，结缘齐限须尔许时，具如次文所述者是。一、出家请法等七段竟。

△第二、正结缘。就此有二：先法说结缘，次譬说结缘。就法说有三：第一、明昔日共结缘，第二、明中间更相值遇，第三、明今还说法华。第一有四：一者、知佛入定，二者、王子覆讲，三者、众得利益，四者、佛从定起，称叹十六菩萨。由佛入定，所以得说。佛知一化将毕，不复熟此段之人，故令王子共其结缘。又知此等必由王子究竟得度，所以入定久而不出也。

今初。

是时十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定。

△二王子覆讲。

各升法座至广说分别玅法华经。

△三、说法利益。

一一皆度六百万亿至三藐三菩提心。

皆发菩提心，故云度。若初发心时，誓愿当作佛，已为度竟，不用于一佛乘分别说三也。

△四、佛从定起称叹劝信。此中复二：一、正称叹十六菩萨。

大通智胜佛至开示众生令入其中。

△二、劝物亲近。

汝等皆当数数亲近至三菩提如来之慧。

一、昔日结缘竟。

△第二、明中间常相逢值。

佛告诸比丘至于今不尽。

逢值有三种：若相逢遇，常受大乘，此辈中间皆已成就，不至于今；若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此辈中间犹故未尽，今得还闻大乘之教。三、但论遇小，不论遇大，则中间未度，于今亦不尽，方始受大，乃至灭后得道者是也。问：如上尘数多许时节，今始得罗汉，当知无生法忍何易可阶？答：一云：大圣善巧，依四悉檀作如是说：或说佛道长远，或说佛道易成；对治厌长者说短，生轻易想者说长；或为发生宿善，或随世所欲，或为闻说长短，即得入第一义。当知皆是权行四悉，引诸实行令入道耳二、中间常相值竟。

△第三、明今日还说法华。此文复二：一、先会古今，后明还说法华。先会古今复二：一、结师之古今，二、会弟子古今。

今初。

诸比丘！我今语汝至成阿耨多罗三藐三菩提。

十六沙弥是古，八方作佛是今也。

△次会弟子古今又二。一会现在弟子。

诸比丘！我等为沙弥时至声闻弟子是也。

现在复四：一、不退者，住三菩提也；二、此诸众生退转者，今住声闻；三、所以者何下，释渐入之意；四、尔时所化下，正结古今。四段如文，不须分释也。

△二会佛灭度后弟子。

我灭后复有弟子至除诸如来方便说法。

疑者云：现在者得闻佛说法华得入一道，可以入结缘之流；未来者不闻法华而入灭度，此岂能舍小得入一乘？释云：虽云灭度，终会得闻我于余国作佛得闻是经。余国者，三乘通教有余国也。除诸如来方便说者，断疑也。三是方便说，其实无三也一会古今竟。

△第二、明今日还说法华，又三：一、时众清净，二、正说法华，三、释前施三意。

今初。

诸比丘！若如来自知涅槃时到至深入禅定。

涅槃时到者，诸佛出世教道将毕之时即说此经，如迦叶佛日月灯明等，说此经竟即入涅槃，释迦说法华竟仍唱当灭众。又清净者，得三藏教益免难也。信解坚固者，于方等教心相体信也。了达空法者，闻般若教于空法中心得了达，即转教意也。

△二、正说法华。

便集诸菩萨及声闻众至唯一佛乘得灭度耳。

集菩萨是聚亲族等说此经也。上释亲族是法身大士为影响众，以此文验之，其义明也。集诸菩萨是会亲族，及声闻众是命其子也。

△三、释施三意。

比丘当知至是人若闻则便信受。

问：若无二乘得灭度者，何故如来前说权教？谓如来知众生有小性，欲著五尘，弊五浊，故先说三，令破弊免难，后说一也。一法说竟。僭补曰：此经化城宝所之譬，为二乘说。华严亦有其义，为第八不动地菩萨说。二经宜合观之，方知权实修证之门，不滞半涂也。

△第二、譬说结缘，有开有合。开譬为二：第一、导师譬，譬上覆讲，共结大缘。第二、将导譬，譬上中间相遇，今还说法华也。若中间相逢，从我闻法皆为三菩提者，不为此人设譬。若中间相逢，于今有住声闻地者，正为此人设譬也。就初导师譬，其文有五：一、五百由旬譬，譬上未度之众，乐著诸有轮回处所。二、险难恶道譬，譬上未度之众，烦恼垢重，于如来智慧难信难解。三、若有多众譬，正譬上百千万亿种皆生疑惑不解之众生也。四、欲过此道至珍宝处譬，譬上闻覆讲法华之众，大乘机发，欲至宝所。五者、一导师譬，譬上第十六王子也。

今初，五百由旬譬。

譬如五百由旬。

五百由旬者，三界果报处为三百，有余国处为四百，实报国处为五百。下文合譬云知诸生死，生死即是五百处所明矣。但佛旨难知，更须广解。见惑为一百，五下分为二百身见、戒取、疑、贪、嗔，五上分为三百掉举、慢、无明、色染、无色染，尘沙为四百，无明为五百。下文合譬云烦恼险难恶道，义相扶也。入空观能过三百，入假观能过四百，入中观能过五百。下合文云善知险道通塞之相，即双知因果二种五百，义相扶也。

△二、险难恶道譬。

险难恶道，旷绝无人，怖畏之处，

险难恶道者，譬生死因果也。分段变易此即果险难也，见思五住即因险难也，由此因果故言恶道也。无人者，道有二种：一、旷绝有人可依，二、无人可依。譬生死中有涅槃、烦恼中有菩提，虽复旷绝则有人可依；若生死烦恼无涅槃菩提，药中无病、病中无药，此则旷绝无人可依也。

△三、多众譬。

若有多众。

多众者，此譬王子所化未度之众也。

△四、欲过险道譬。

欲过此道，至珍宝处。

大乘机发，欲过此险道至于佛果，故言至珍宝处。

△五有一导师譬。

有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相。

导师者，即第十六王子本师释迦也。眼耳清净曰聪，意清净曰利，总而言之，即六根清净也。智即一心三智也，明即具足五眼也。

僭补曰：善知险道通塞之相者，明险无险曰通，无险见险曰塞。迷悟通塞之相，导师皆知。

第一导师譬竟。

△第二、将导譬。文为三：一、所将人众譬，譬本结缘未得度者，本缘不失，而为导师所将。二、中路懈退譬，譬上中间相值，退大接小，化城止息。三、灭化引至宝所譬，譬上还为说法华经，即与火宅等赐大车方便中但说无上道意同也。

今初，所将人众譬。

将导众人，欲过此难。

所将人众者，通是结缘之众也。若别论者，昔得大益被将已竟，未得大益正是所将。若约五百人、三十子，则未得开悟之人也。

△二、中路懈退譬。文为二：一、退大，二、接小。退大拟上息一，接小拟上施三。退大。文为三：一、中路懈退，即拟上无大机。二、白导师言，拟上不受劝诫。我等疲极，即是不受劝门。而复怖畏，即不受诫门。三、不能复进者，即拟上息化也。

今初，中路懈退。

所将人众，中路懈退。

中路者，非是半途名中路，但以发心为始，至佛为终，此两楹间而起退意，故名中路。

△二白导师。

白导师言：我等疲极，而复怖畏，

白导师者，自有通途慈悲导师，如文云有一导师将导众人者是也。自有结缘导师，如文云所将人众白导师言是也。自有权智导师，如文云导师多诸方便者是也。自有实智导师，如文云导师知此人众是也。今言白导师者，正白结缘之导师也。以其退大则大灭，接小则小生，一生一灭，感于法身，呼此为白王子。知其退大，即是闻其所白，善根微弱，无明所翳，故言疲极。惮生死，名为怖畏。

△三不能复进。

不能复进。前路犹远，今欲退还，

不能复进，前路犹远者，见思尘沙无明，难可卒断也。然用小乘接之，不令退还，人天亦有进义一退大竟。

△第二、以小接三：一、伤其失宝，譬知有小无大也。

导师多诸方便至云何舍大珍宝而欲退还。

△二、化作城譬正用方便，有二：一、正化作。

作是念已至化作一城。

上车譬云：吾为汝等造作此车。今城是有，故须先作也。

△二、说化。

告众人言至若能前至宝所亦可得去。

说化城譬，拟上劝示证也。汝等勿怖莫得退还者，劝转令前进入城也。今此大城乃至随意所作者，是示转示城可住也。若入是城快得安隐，是证转赞城安隐也。前至宝所亦可得去者，但于今佛未开显之前，不得彰灼而有此语，若论宿世应有是言。何者？既知退意，王子教化言：汝等若畏生死，且取涅槃消息，然后更行大道，亦可随意。亦如今人欲学大乘，而畏怖生死欲起退心。有人劝言：汝且断烦恼证罗汉，然后更取大道，亦可得也。

△三、入城譬譬三乘悟入。

是时疲极之众至生安隐想。

大欢喜，即闻慧。未曾有，即煖位。免恶道，即顶位。快安隐，即忍位。前入城，即见谛位。已度想，即无学位。此与火宅适子愿，勇锐推排出宅同也。生已度想，如得尽智。安隐想，如得无生智。又具智德，如已度。证断德，如安隐也。二退大接小化作城竟。

△第三、灭化引至宝所譬。宝所者，大经有三文：一、至菩提心，二、至菩提，三、至大涅槃门。若至菩提心，必至菩提及涅槃。引此三文者，至菩提心谓至因，菩提、涅槃谓至果。果中有智断，菩提是智，涅槃是断。具说始终，具说智断，故说三文也。然过五百有三义：一、免恶道，二、得好路，三、是宝所。菩提心，谓度恶道菩提行，如平坦路。三、得佛道，如至宝所。下文云：今为汝说实，汝所得非灭。此明度五百恶道也。为佛一切智，当发大精进，谓行菩提好道也。汝证一切智，十力等佛法，谓得佛道也。何故要须度五百？二乘度三百，菩萨度四百，佛乘度五百也。此中有二：一、知息已，

尔时，导师知此人众既得止息，无复疲倦。

既得止息，无复疲倦者，譬上涅槃时到，众又清净，免难大机发也。

△二向宝所。

即灭化城。语众人言至为止息耳。

即灭化城，引向宝所譬。上正说法华，示真实相。宝所有二义：若用究竟，则以极果为宝所。上文云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相也。若分入，即以初发心住为宝所。故上文云：无上宝聚，不求自得。又云：得佛法分，佛子所应得者，皆已得之，宝处在近。向者大城，我所化作，即举废权譬，以帖显实譬也。上云：如来智慧，难信难解，是诸人等，应以是法，渐入佛慧。问：车城皆譬无生智，车何故无？城何故有？而车三城一，车动城静？答：长者道门外，有车有隔，故诸子不见，可得假设。门外有车，车实无也。城在迥地，不得假设，故城是有也。就理教者，执三教取理，则三教皆得理，此即有义，如城也。将理取教，理既唯一，此教即无，如车也。问：化为三车，与化城何异？答：三车为说法轮作譬，化城为神通轮作譬。又车约声作譬，诸子闻而不见；城为色作譬，故诸子入城，生安隐想也二、将导譬竟。

问：凡五处开三显一，为有何异？答：通论无异，别论有差。一、方便品约教开三显一，文云如来但以一佛乘故，为众生说法，无二亦无三也。二、火宅约行开三显一，车是运义，运则譬行，文云各乘大车，游于四方，嬉戏快乐也。三、信解中约人开三显一，结会佣作之人，即是长者之子，我等昔来真是佛子也。四、药草喻中约差别、无差别明权实，不的去取，但明众生不知，佛令其知。若七种差别即知权，同依一理无差别即知实，差别无差别，无差别而差别，令知此意耳，终不说言无一有一。此约自行权实二智，随自意语，故佛能知，而众生不知也。亦是通前通后知不知明权实也通前通后者，总明通前四品，通后化城知不知之义也。五、今化城正约理开三显一，宝所化城皆是小大两理，破除二乘化理，显于宝所真实一理也。下去五百领解，举珠为譬，亦是约理也以上开譬竟。

△第二、合譬。先正合，次举帖合。初二：一、合导师。

诸比丘！如来亦复如是至应去应度。

如来，合上导师譬。汝等，合上诸人众譬。知诸生死烦恼恶道险难，合上险恶道譬。长远二字，合上五百由旬譬。应去应度者，合上聪慧明达欲过险道至珍宝处譬。

△二、合将导譬有三：一、合于大无机。

若众生但闻一佛乘者至久受勤苦乃可得成。

若众生三字，合所将人众譬也。但闻一佛乘不欲见佛，乃至久受勤苦乃可得成，合中路懈退譬也。上譬本有退大接小，今具合之。上退大有三意：但闻一佛乘者，合上中路懈退无机意也。不欲见佛不欲闻法，合上白导师不受诫劝也。便作是念者，合上不能前进息化意也。

△二合上退大接小

佛知是心怯弱下劣至说二涅槃。

佛知是心，合上导师多方便拟宜意也。怯弱下劣者，合上此等可愍知有小机也。而于中道为止息故者，合现作化城众人入城譬也。而于中道说二涅槃者，三界惑尽尘沙无明未破，于此两楹判有余无余涅槃，亦是声闻缘觉涅槃。又分段已尽变易未除，二死之间判为有余无余，故言中道。

△三、合破其住小将向宝所譬。

若众生住于二地至于一佛乘分别说三。

一正合竟。

△第二、牒譬帖合。牒接退譬来合施三，牒灭化譬来合显一，如文。

如彼导师为止息故至此城非实，我化作耳。

第一长行竟。

△第二、偈颂，有四十九行半偈，为二：初二十二行半颂结缘之由，次二十七行颂第二、正结缘。上由有近远：初颂上远由，次颂近由。远由有二：初颂大通成道，次颂十方梵来请转法轮。

今初，三行颂将成道前事。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

大通智胜佛至更雨新好者。

△二、一行颂正成道。

过十小劫已，乃得成佛道。诸天及世人，心皆怀踊跃，

△三、二行颂十六王子请转法轮，兼颂成道已，眷属申供养，略不颂佛寿长远也。

彼佛十六子至充我及一切。

初大通成道竟。

△次六行，颂十方梵请，有二。今初，一行，威光动耀。

世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。

△二、五行颂十方梵寻光而来。此中前三行颂东方，次二行总颂九方也。

东方诸世界至转无上法轮。

一远由竟。

△第二、有十行半颂近由，文二：初五行颂转二乘法轮，次五行半王子重请转大乘法轮。初文又三：今初，半行颂第一、受请。

无量慧世尊，受彼众人请，

△二、一行半颂第二、正转二乘法轮。

为宣种种法至汝等应当知。

△三、有三行颂时众闻法得道。

宣畅是法时至不能得其边。

初五行转小竟。

△第二、五行半，王子重请转大中有五：初二句颂王子出家。

时十六王子，出家作沙弥，

△二、一行半颂正请转大乘。

皆共请彼佛至慧眼第一净。

△三、二行颂。二万劫中间，说方等般若。

佛知童子心至菩萨所行道。

△四、半行正颂受请说法华。

说是法华经，如恒河沙偈，

△五、一行颂说经已入定。

彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫。

已上颂结缘之由竟。

△第二、有二十七行颂正结缘，为二：初八行颂法说，次十九行颂譬说。上法说有三：初三行颂第一、昔结因缘，次一行颂第二、中间相值，三、有四行颂第三、今日还说法华。

今初。

是诸沙弥等至恒河沙等众。

△二、一行颂中间相遇。

彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。

△三、有四行颂今日说法华。上文二：初、结会古今，有现在、未来。

今初，三行，颂结会现在师弟也。

是十六沙弥至引汝趣佛慧。

△二、一行颂还说法华。

以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。

颂上法说竟。

△第二、有十九行颂譬说。譬有开、合：初十一行半颂开譬，后七行半颂合譬。上开譬为二：初三行颂五百由旬譬；

譬如险恶道至在险济众难。

初一行颂上第二险恶道，二半行颂上第三多诸人众，三半行颂上第一五百由旬。次时有一导师一句，颂上第五一导师，后三句颂上聪慧。

△第二、有八行半颂合将导譬，又三：第一行，初一句颂合所将人众，次三句颂合中路懈退。

众人皆疲倦，而白导师言：我等今顿之，于此欲退还。

△二、五行作化接退有二：初、三行方便设化。

导师作是念至男女皆充满。

诸舍宅者，诸空观境也。园林者，二乘总持无漏法林也。九次第定为渠流，八解为浴池，重门是三空门，又是重空三昧，尽无生智为楼阁高出也。男女是定慧也。观心解者，智体周备如城隍，善法圆足如郭之围绕，毕竟空为舍宅，直善能成自行，如男能干家事，慈悲化外如女外适。重空三昧者，大论云：空空无相，无相无愿，无愿观心。释化亦须约圆。

△次两行颂合上劝入城欢喜。

即作是化已至自谓已得度。

初一偈颂劝，次一偈颂入城欢喜，生安隐想。

△三、两行半颂上灭化至宝所。上文有二：今初一句颂第一、知息已；次集众下，第二、二行一句颂灭化引向宝所也。

导师知息已至当共至宝所。

上颂开譬竟。

△第二、七行半颂上合二譬：初半行颂合第一、五百譬，次七行颂合第二、将导譬。

今初，上合五百由旬者，即此半行总颂而已。

我亦复如是，为一切导师，

次七行，颂合将导譬，有三：初两行，颂合懈退譬；

见诸求道者至所作皆已办。

初一行合中路懈退，次一行颂合接退作化也。

△二、四行颂合上灭化至宝所，有二：初、半行颂上知息化。

既知到涅槃，皆得阿罗汉。

△次三行半颂，合灭化引向宝所也。

尔乃集大众至乃是真实灭。

合息化偈中，即有三德秘密藏义。汝证一切智，即是般若；具三十二相，即是法身；乃是真实灭，即是解脱；三法不纵不横，即是见佛性也。

△后一行颂帖合也。

诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。

化城喻品竟。

△先申品目。次释经文。

今初。

玅法莲华经五百弟子受记品第八

释五百弟子受记品。此品具记千二，而标五百者何？五百得记，名同五百，口陈领解，故以标品耳。

△次释经文此品是因缘说中受记段。就得记二：一、本品授千二百，二、后品授二千。千二百复二：一、授满慈，二、授千二百。满慈复二：初、序默领解，二、如来述记。初复二：先叙其得解欢喜，次叙其默念领解。欢喜复二：一、叙其得解之由，二、叙其得解欢喜。得解之由有四意：初、闻法譬二周，开三显一；二、授身子等五大弟子记；三、复闻宿世结缘之事；四、复闻诸佛如来三达无碍，观彼久远犹若今日，即是大自在神通之力，斥异二乘，止齐八万也。

今初，叙得解之由。

尔时富楼那至复闻诸佛有大自在神通之力。

若从佛闻是智慧，即领方便火宅中显实。

方便随宜所说，即领两处开权，诸大弟子即领开权。

授菩提记，即领显实。

宿世因缘，即领显实。神通之力，即领开权也。

△二、叙其得解欢喜。

得未曾有心净踊跃至瞻仰尊颜目不暂舍。

得未曾有二句，明内解欢喜。即从座起下六句，明外形恭敬。由昔未闻开权显实，而今得闻，故言得未曾有。除涅槃爱，断破别惑，故言心净。开佛知见，是故踊跃得解。由佛故起恭敬，头面礼足，瞻仰不舍也。

△第二、正明默念领解，有二：初、默念领解，二、明默求发迹请记。

今初。

而作是念至我等于佛功德言不能宣。

上二周得悟，皆发言领解，此何默念？上为下根未悟，事须彰言劝动，今下根已悟，无所劝动，故默念不言。又上来但领解，不求发迹，言则不嫌，今则亦解，亦发亦解故念，避物讥嫌故默，默念允宜也。又默念领解，是大领解，如净名默然，是真入不二法门也。又权实不可思议，非言非念，而言而念，非言而言，故上来口陈领解，亦非念而念，故今则默念领解。上来何不求发迹？为下根未悟，是故不求发迹，今下根已解，权化事足也。若下根发迹，则知中上亦权，若约上中，则于下不便故也。世尊甚奇特，所为希有者，领实智也。随顺世间若干种性，而为说法，即领权智也。是七种方便之根性也。此领方便品中，开权显实意也。拔出众生处处贪著者，即是领火宅中，开权显实也。我等于佛功德，言不能宣者，领上药草喻中，如来有无量功德，汝等言不能及，既云言不能及，则念亦所不及也。

△二默念求发迹请记。

唯佛世尊，能知我等，深心本愿，

我等者，通念请发诸人迹也。深心是本，今现在是迹。本愿者，大慈誓愿也。大慈下化故我为誓，上求作佛故我有愿。请上求即是求记，请下化即求发迹。又从深心故明其三世助佛宣化，从本愿故即与授记也初叙默领解竟。

△第二、佛述而记之，有长行、偈颂。长行有二：一、述本迹，二、与授记。初有三：一、就释迦世行因发迹，二、约过去佛世行因显本，三、就三世佛所修因行满。就释迦佛所行因发迹复三：一、举示其人，二、总标本迹章，三、别释本迹。

今初。

尔时，佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？

标言：汝等见不？有二意：一、见其迹为小不？二、见其本功德不？众人但见迹为声闻，而不能知其本是大菩萨，故问见不。

△二、总标本迹。

我常称其于说法人中至亦常叹其种种功德。

我常称其下，是标其迹。迹为说法人中最为第一，若非法身玅本，无以垂于第一胜迹，此举迹以显本也。亦常叹其下，标其本地福慧万行法门，故云种种也。本地既有种种功德，何以迹为二乘耶？此举本以明迹也。

△三、别释本迹。

精勤护持助宣我法至无能尽其言论之辩。

助宣我法者，即是垂迹助宣半满之法。迹为下根声闻，即是护持助宣酪法。迹在方等示受弹诃，即是护持助宣生酥法。迹领般若，即是护持助宣熟酥法。迹在法华得悟，即是护持助宣醍醐法。上总标本迹中云我常称叹种种功德者，即此意也。具足权实功德而迹示五味，助佛调熟实行众生，岂非精勤助宣之意也。别释本迹功德能于四众示教者，分别半字教也。具足解释者，助宣满字般若教也。而大饶益者，助佛饶益半满之众生也。同梵行者，是迹所化半满弟子也。自舍如来下，别述本地功德。自舍者，等觉已降无能尽其无碍辩才，故叹于说法人中最为第一也。

△第二、就过去佛世显其本行。

汝等勿谓富楼那至常作佛事教化众生。

二、就过去佛世显其本行，非直止于我所助宣半满之法，久远佛所亦复助宣半满之法。取今日助宣为发迹，取过去助宣为显本。显本有二：一、远本；二、近本。远本冥邈，为信良难，故略而不述，但举九十亿。近本有宿命智，能知近本，故举近而证远。就九十亿文具明助佛宣扬五味之教，调熟众生，护持明宣，即拟助宣半字酪味法。佛之正法，即拟助宣方等生酥味法。又于空法明了者，即拟助宣熟酥味法。亦如今佛转教说于般若，明六波罗蜜互相收摄，旋转无碍。九十亿佛所亦助宣扬，如今无异。彼佛世人咸皆谓之实是声闻，于时既未发迹，但谓被加命转般若，不言是大菩萨也。化无量众生令立三菩提者，即是助宣醍醐味法，在文可解。

△第三、约三世佛所修因。

诸比丘富楼那至常勤精进教化众生。

三、约三世佛所修因，如文。此亦例前助宣半满五味之法，利益大小也一、述本迹竟。

△第二、与授记。文七：一、渐渐具足一句，明因圆。二、过无量下，明果满。

渐渐具足菩萨之道至天人师佛世尊。

△三、明国土广净。四、明国劫名字。五、明佛寿量。六、明法住甚久。七、明佛灭后供养舍利。就第三国土广净中复五：一、明国大严净。

其佛以恒河沙等至两得相见。

地平如掌者，经直言如掌，不言手掌。手掌不平，则非所引。海底有石名掌，此石无有一微尘许不平，当是类如海掌石耳。又贤劫经正明如佛手掌，非引人掌也。

△二、明纯是善道

无诸恶道，亦无女人，一切众生皆以化生，无有淫欲。

纯是善道者，于中亦有差品不同，若无女人必无恶道，或时有女人亦无恶道。如阿閦佛国虽有女人而无女事，无量寿国二种俱无，所谓诸上善人俱会一处，法明如来国土亦复如是。

△三、明人天福慧具足

得大神通至二者禅悦食。

月藏第九，法食、喜食、禅食。经文总言法、喜、禅、悦，别分应有三种差别。

△四、明菩萨声闻众数甚多。

有无量阿僧祇至及八解脱。

△五、总结也。

其佛国土有如是等无量功德庄严成就。

第三国土严净竟。

△第四明国劫名字

劫名宝明，国名善净。

△第五、明佛寿量。

其佛寿命无量阿僧祇劫。

△第六、明法住甚久。

法住甚久。

△第七、明佛灭后供养舍利。

佛灭度后，起七宝塔，徧满其国。

一长行竟。

△二、偈颂有二十一行半，颂上发迹、授记。初有十四行颂发迹，次七行半颂授记。初复二：前七行总发诸声闻迹，颂上我等之意也；后七行颂上发满慈迹。总中有五：初一行总标佛子为行难思，已得垂迹之法。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△初一行诫听。

诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。

△二、一行明垂迹之由

知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。

△三、两行明垂迹利益

以无数方便至渐当令作佛。

小欲者，示求小乘也。懈怠，示退大乘也。

△四、两行明内怀大道，外现小失。

内秘菩萨行至方便度众生。

非但示为声闻，亦示作外道及三毒凡夫也。身子示瞋，难陀示贪，调达示痴，皆此类也。

△五、一行指略抑广。

若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。

初总发诸声闻迹竟。

△第二、七行颂发满慈迹。上本文有三，今略颂二：初、五行颂显过去本。

今此富楼那至而自净佛土。

△二、有二行，颂三世佛所行因，略不颂七佛及现佛也。

未来亦供养至成就一切智。

初十四行颂发迹竟。

△第二、七行半颂授记。上文有七，今颂其四：初半行颂因圆，次半行颂果圆。其国名善净下三句，超颂国劫名号。菩萨众甚多下五行三句，颂国土广净，略不颂寿命、法住、灭后起塔也。

供养诸如来至我今但略说。

与富楼那记竟。

△第二、授千二百记，有长行、偈颂。长行有三：一、念请，二、与记，三、领解。

今初。

尔时千二百阿罗汉心自在者至不亦快乎。

△二、与记有长行、偈颂。长行三：一、总许千二百记。

佛知此等心之所念至三菩提记。

△二别授陈如。

于此众中至天人师佛世尊。

陈如最初悟道，居僧上座，故别授记。

陈如等者，问：若其居首别记，何不初周记耶？答：大小缘别两初不同，引物希向二意各异，垂迹之法不可一准。

僭补曰两：初者，法说初授舍利弗记，因缘说初授陈如记也。

△三别授记五百。

其五百阿罗汉至名曰普明。

佛记五百阿罗汉同名普明，故须别与记，而品亦依此立名也。问：但见五百得记，不见千二百。答：此五百即千二百数，颂中末后一行半总受七百，故是千二百也。又持品云我先总记一切声闻皆已授记，即指今一行半，非是止授七百声闻也。

△二、偈颂有十一行，为二：初九行半颂记陈如及与五百，后一行半总授一切声闻记。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

憍陈如比丘至汝当为宣说。

二与记竟。

△三、五百领解。文有长行、偈颂。长行二：先经家叙其欢喜，次自陈领解。

今初。

尔时五百阿罗汉至悔过自责。

△次自陈领解有二：一法说，二譬说。

今初。

世尊！我等常作是念至而便自以小智为足。

从世尊乃至灭度，是悔责昔迷，得少为足，不知求大。

从今乃知之，是责根钝，始悟不早知之。

如无智者下，自释知之之意。

△二、譬说有二：一、开譬，二、合譬。初、开譬又二：一者、醉酒譬。譬法说自悔得少为足，不知求大，领前法譬宿世中施权意。

二者亲友觉悟譬，譬法说自责根钝难悟今乃知之，领前法譬宿世中显实。就初复三意：一者系珠譬，领上王子结缘。二者醉卧不觉譬，领上遇其退大。三者起已游行譬，领上接之以小。

今初，系珠譬。

世尊！譬如有人至系其衣里与之而去。

譬如有人者，即二乘人也。亲友者，昔日第十六王子也。家即大乘教为家也。醉酒而卧者，当于尔时大机暂发无明暂伏，以得闻经内心微解，以无明重故还复迷失。醉有二义：一、重醉，都不觉知；二、轻醉，微觉寻忘亦名不觉。虽有二义终成系珠，如毒鼓耳。官事当行者，明王子余处机兴逗缘应往，故云当行。弘法化他此非私务，故云官事。无价宝珠者，一乘实相真如至宝也。系其衣里者，惭愧忍辱能遮瞋恚及防外恶，即是外衣。信乐之心内里善根，即是内衣。于时闻法微信乐欲，即了因智愿种子也。

△二醉卧不觉。

其人醉卧，都不觉知。

醉卧不觉知者，无明心重，寻复不忆，此领中间懈退，不受大法也。

△三、起已游行。

起已游行到于他国至便以为足。

游行他国者，领上中间接之以小，受三乘化也。善根欲发厌苦求乐，故云起已游行。无明复解，不知向本求大乘衣食，故言向他国求于小乘衣食。若魔佛相望生死，魔界为他国，佛法大小皆为本国。就小大相望，小乘未免生死犹是他国，大乘永免生死乃为本土，究竟还源也。明背大乘国往小乘土，不知从珠取给而佣作自资，获一日价得少为足也。

△第二、亲友发觉譬领。上以是本因缘，今说法华等，赐大车也。

于后亲友会遇见之至常可如意，无所乏短。

文三：初、诃责；二、我昔欲令汝得安乐下，示珠；三、汝今可以此宝下，劝贸。诃责，譬上动执生疑；示珠，譬宿世因缘；劝贸，譬得记作佛。

三周皆有此三意。法说中，我令脱苦缚，即是诃责。五佛章，即是开示。身子得记，即是劝贸。

譬说中，我先不言皆为菩提，即是诃责；三车一车，即是示珠；中根得记，即是劝贸；下根宿世因缘，汝等善听，即是诃责；覆讲结缘，还为说大，即是示珠；下根得记，即是劝贸。

系珠中三意：望三周者，始在佛树以大拟即是系珠，无机息化即是醉卧，寻施方便即是起行。

譬喻中二万亿佛所，即是系珠。遣傍人追，闷绝不受，即是醉卧。三车引得，即是起行。

因缘中，大通智胜佛所，即是系珠。中路懈退，即是醉卧。接之以小，即是起行。此等皆名领解权也。某年日月者，指大通佛所也一开譬竟。

△第二、合譬，有二：初、合系珠譬。

佛亦如是至资生艰难得少为足。

文有三意：从教化我等下，合初一、系珠；而寻废忘，合二、醉不觉知；既得罗汉下，合三、起游行。

△二、合后亲友觉示譬。

一切智愿犹在不失至甚大欢喜得未曾有。

文三：一、智愿不失者，是合诃责；二、我久令汝下，合示珠；三、我今乃知下，合劝贸所须也。

△第二、偈颂有十二行半，为二：初、一行半颂内心得解，又二：初、一行颂庆喜，次、半颂悔责也。

尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：

我等闻无上至自悔诸过咎。

△二、有十一行颂自陈领解。上文有二：今初，半行颂悔责得少为足。

于无量佛宝，得少涅槃分。

△次半行颂，略举譬便。自以为足颂，释无智意。

如无智愚人，便自以为足。

△次十行颂譬说开合：初六行颂开，后四行颂合。上开有二：今初四行颂舍宝不知，次二行颂亲友觉悟，后四行易见。

譬如贫穷人至五欲而自恣。

我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。

系珠

我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。

醉卧。

今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。

示珠

我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心徧欢喜。

得珠欢喜五百弟子受记品竟。

△先申品目。次释经文。

今初。

玅法莲华经授学无学人记品第九

释授学无学人记品。研真断惑名为学，真穷惑尽名无学。又研修真理，慕求胜见，在三果四向，得真无漏慧，名为学阿罗汉果。研理已穷，胜见已极，无所复学，名无学也。约教释品者，析法研真，名之为学，惑尽真穷，名为无学，三藏意也。体法研真，名之为学，无真无惑，名为无学，通意也。自浅之深，名之为学，通别惑尽，权实理穷，名为无学，此别意也。研如来藏，有学与无学，法性实相，非学非无学，而学而无学，是二千人，或是学，或是无学人，同是一流，一时受记，同一名号，故别为一品也。

△次释经文。此品是授记文中第二段也。就此文为二：一、请记，二、授记。请中复二：一者二人请，二者二千人请。二人请记复有二：

一默念

尔时阿难至设得授记不亦快乎。

△二者、发言请记复二：一者、引例亦应有分。

即从座起，到于佛前，至唯有如来，我等所归。

△二者、引望

又我等为一切世间天人至我愿既满，众望亦足。

二人最亲，时众所望。罗云是佛子，俗中亲重；阿难持佛法藏，道中亲胜。胜重两人，不蒙别记，则众望不足也。问：若重若胜，应同上流，何意在此？若如列众，二人在上，数中获记，何意居下？答：总与千二百记，二人已同上流，今更索别记耳。阿难是学人，罗云弟子位，故入学无学章也初二人请记竟。

△第二、二千请记。但有默念、引例二意同，故言如阿难、罗云愿耳。无发言者，无重无胜等事也。

尔时学无学声闻弟子二千人至住立一面。

一请记竟。

△第二、授记，复二：一、先记二人，后记二千阿难。记中复五：一、长行，二、偈颂，三、八千菩萨生疑，四、如来发迹释疑，五、阿难显本述叹。

今初。

尔时佛告阿难至而说偈言。

△二、偈颂五行。

我今僧中说至种佛道因缘。

△三、八千菩萨生疑。

尔时会中新发意菩萨八千人至得如是决。

△四、如来发迹释疑。

尔时世尊知诸菩萨心之所念至故获斯记。

佛即发迹释疑：昔日与我同发大心即是同学，由我精进前超得佛，由彼多闻犹故持经。迹为侍者本地如此，今授玅记何足可疑？

△五、阿难显本述叹。

阿难面于佛前至而说偈言。

世尊甚希有至护持诸佛法。

初记阿难竟。

△次记罗睺罗。

尔时佛告罗睺至而说偈言。

我为太子时至以求无上道。

△后记二千人。

尔时世尊见学无学二千人至而说偈言。

是二千声闻至如甘露见灌。

授学无学人记品竟。

△先申品目。次释经文。

今初。

玅法莲华经法师品第十

释法师品。此品五种法师：一、受持，二、读，三、诵，四、解说，五、书写。大论明六种法师：信力故受，念力故持，看文为读，不忘为诵，宣传为说。圣人经书难解，须解释成六种法师。今经合受持为一，合解说为一，开读诵为二，足书写为五。别论四人是自行，一人是化他。通论若自轨五法，则自行之法师；若教他五法，则化他之法师。自轨故，通称弟子；化他故，通称法师。今从通义，故名法师品。

若束为三者，受持是意业，读诵说是口业，书写是身业。别论口业是化他，身意是自行。通论三业自轨即是自行之法师，三业教诏即化他之法师，故言法师品。

又是三门：行此五法以自熏修，即福德门；弘宣五法广利一切，即化他门；自修益彼皆顺佛教，即报恩门。

又是三法：读诵书写是外行，即如来衣；受持是内行，即如来座；解说益他是如来室。如来室，别论是匠；他衣座，别论是自匠。通论不尔，慈悲覆物，惠利归己，名之为室；遮彼恶，障己丑，名之为衣；安心于空，方能安他，安他安己，名之为座。此则自轨三法，亦名法师。

又利物必以慈悲入室为首，涉有以忍辱为基，济他以亡我为本。能行三法，大教宣通，即世间依止，故名法师。

又慈悲胜一切声闻缘觉，柔和胜一切凡夫外道，空座胜析体偏等菩萨。故净名云：譬如胜怨，乃可为勇。

又慈悲破天魔，柔和破阴魔，空破烦恼魔、死魔。大品云：化一切众生，观一切空，魔不得便。经言：一切善法，慈为根本，忍辱第一道，无相最上。若论圆行，说不可尽。

称法师者，法，轨则也。师，训匠也。法虽可轨，体不自弘，通之在人。五种通经，皆得称师。举法成其自行，皆以玅法为师。师于玅法，自行成就，故言法师。

又五种人能以玅法训匠于他，故举法目师，故称法师品也。

若自轨法，若法匠他，俱名法师者，则因缘释品也。凡多种解，皆约圆教法门释品也。

前三周是迹门正说领解受记竟。

此下五品是迹门流通，非止荫益当时，复欲津洽来世，故有五品流通。法师、宝塔两品，明弘经功深福重。流通达多一品，引往弘经彼我兼益，以证功德深重。持品八万大士忍力成者，此土弘经。新得记者，他土弘经。安乐行一品，旧云接退流通以外，凡初心欣斯胜福，愿末法弘经，见声闻畏惮，闻菩萨摈辱。

僭补曰：声闻畏惮者，如净名弹折、去华、拜座等。故佛令问疾，皆答云：彼上人者，难为酬对。皆畏惮之意也。菩萨摈辱者，藏、通、菩萨、别教、地前及圆外，凡列为七方便，不测佛智，是摈辱之意也。顾己力弱，无益自他，便生退没。佛为此人说安乐行，依之弘法，不虑危苦。

又法师品，释尊自说弘经功福，命覔流通。宝塔品，多宝分身，且证且助，劝觅流通。言外凡至不虑危苦者，外凡五品，欣弘通之福，见声闻畏惮大士，被众摈弃，自顾观力未深，失二利之道，意欲退者，故佛为说四安乐行，令无是患，远彼十恼，故云不虑。且证且助者，宝塔证经故来，分身助开故集，由证由助，因募流通。

△次、释经文法师品。初、长行偈颂，叹美五种法师能持法人。

后长行偈颂，叹美所持之法，又示通经方轨。

初复二：一、就禀道弟子门功深福重，二、授道师门功深福重。

弟子门又二：一、佛世弟子；二、灭后弟子。

初、因药王告八万者，因，凭寄也。欲以玅法凭寄药王，使其领受告语，八万皆流通也。指人问见不者，的示持经得福之人。佛世弟子又二：一、拣出众类；二、拣出得记之缘。

今初。

尔时世尊因药王菩萨至如是等类。

若于佛前当机玅悟者，是多闻深解，二千五百者是也。皆已现前，与总别记竟。今所拣类，或是八部之类，或是四众三乘之类。絓法华座席僭补曰：絓，古挂字，谓暂挂法华座席，非当机众也，然本不可测。

△二、拣出得记之缘。

咸于佛前至当得阿耨多罗三藐三菩提。

咸于佛前者，明其时节，值佛在座也。一句一偈者，闻法极少也。乃至一念者，时节最促也。皆与记当得菩提者，明其闻极少，时极促，随喜之功，遂得佛果，何况具足得闻，尽形受持，五种流通，三业供养。乃至一念等者，明乘此念，必得菩提，远因不亡，藉兹而发，不同余善，是故简之。究而论之，必须尽行诸佛道法，二乘记已，尚经劫数，然晓其经旨，与具足何殊？但自行化他，令始末耳。闻一句一偈者，闻少解浅之类，今皆与记，少者尚记，况复多深？以少况多，普广若此。下周既尔，中上亦然，可以意知，不俟更说。见实三昧经别与四天王记，同名火持，三十三天同名因陀罗幢王，拘翼同名无著，燄天同名净智，兜率同名释法王，上两天亦通与记，不显别名，梵天名大智力，此是闻多解深之类，今记闻少解浅之类耳。一偈一句者，增一集云：随取经中要偈，如四谛之流者是也。十住毗婆沙云：恶贱名厌，不求名无欲心，无垢名解脱，舍担名涅槃。恶贱于集，不求于苦，无垢是道，舍担是灭。又云：佛语满宿：我有四句，所谓四谛、四念处等是也。若取迹门中要句，开、示、悟、入：乘是宝乘，游于四方，四安乐行，劝发四意等是也。劝发四意者：一、诸佛护念，二、植众德本，三、入正定聚，四、发救一切众生之心。下疏中亦以四法对开、示、悟、入。虽是迹要，若显本已，即成本要。具如下辩。一念随喜者，自未有行，但随喜法及人，功报尚多，况行到耶？随喜心有二：若闻开权显实，即于一念心中深解非权非实之理，信佛知见。又能双解权、实，事、理圆融。虽具烦恼性，能知如来秘密之藏。此即竖论随喜。虽未得真随喜心，能如此解。法既如此，人亦如是。此约横论随喜。即横而竖，即竖而横。故大经云：宁愿少闻，多解义味。即此意也。后当更说。

△二、明佛灭后弟子。先出弟子类，略举于人，例上可知。次言我亦与记功报，如前解也。

佛告药王至我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

一弟子门竟。

△第二、师门有长行、偈颂。长行有二：先别，后总。别者，人谭上下，时谭现未。总者，无论下上及以现未，通明逆之得罪，顺之得福也。就别复二：一、明现世，二、明灭后。就现世又二：先明下品师，后明上品师。下品师为二：初明师相，次明师功报。

今初。

若复有人受持读诵至乃至合掌恭敬。

师相者，即是五种法师、十种供养也十种供养者：一、华，二、香，三、璎珞，四、末香，五、涂香，六、烧香，七、旛葢，八、衣服，九、技乐，十、合掌也。

△次明下品功报也。

药王当知至广演分别玅法华经。

曾供养者，先因深也。愍众生故生此人间，明现功大也。若有人问下，明未来报重也。

△二、明上品师，亦二：先况出上品师相，次明上品功报也。

何况尽能受持种种供养者至广演此经。

现世师竟。

△二、明灭后师亦有下上。下品亦二：先出下品人者，即是但竖得其意。

若是善男子、善女人至乃至一句。

有慧无闻止堪窃说，未可处众，故是下品之师。窃为一人说一句者，虽得一句之解，既不广闻多学异义，不可众中而说，一切问难有所不通，便令正理不得弘宣。如释论明有慧无闻譬如小雨无雷，若欲申此一句正言，且当窃说耳。

△二明其功报。

当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。

经是如智所说说于如理，今日行人秉此如教宣于如理，即是如来所使也。行如来事者，如智照如理为事，今日行人依如教行如理，即是行如来事也。一如智一如理化众生为事，今日行人能有大悲，以此经中真如之理为众说，令他利益生，亦名行如来事也。观心解如来使者，智心观境境即真如，境来发智智为如所使也。如来所遣者，观智从如中来也。行如来事者，历一切法无不真如，真如即佛事也。

△二、明上品人略不格量功报，此意可知也。

何况于大众中广为人说？

一别明竟。

△第二、总明五种法师，逆者得罪，顺者得福也。

药王若有恶人至三菩提故。

此中罪福，不论福田浓瘠，但约初后心，明其轻重。初心学人，既具烦恼，若加障碍，则所学事废，故获罪多。佛则平等，恶不干偪，岂能障碍？故言罪轻。供养亦尔，此人有待，若得供养，所修事成，故施其福胜。佛则无待，众事满足，虽复献供，于佛无益，故言报劣。譬如王子在难，供奉所须，其功甚大；若辱王种，获罪不轻，故罪福俱重。若献大王衣食，为要事微，汝欲侵陵，不能致损，故罪福俱薄。

药王下。明读诵如佛庄严，即是顺之得福。佛以定慧庄严，此人能修定慧故也。为如来肩荷者，在背为荷，在肩为担。修非权非实法身之体，即是为如来荷。能权能实二智之用，即是为如来担。随所向方应向礼者，上明以法为师，今明堪为物师。此人趣向悉与实相相应，皆可敬顺。顺即是向，敬即是礼。敬而顺之，与供养等二、总明竟。

△第二、偈颂有十六行，为三：初、二偈不颂长行，别奖劝自行利他。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲住佛道至并供养持者。

△次十三行颂上师门别、总，后一行叹经。颂别、总中又二：初七行颂别，后六行颂总。上别门有现、未，今初四行颂现，后三行颂未。现、未二师各有上、下，今初一行颂现。下品上半出法师，下半出功报也。

若有能受持，玅法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。

△次三行颂现在上品师。初半行出上品师，第二二行半颂功报也。

诸有能受持至供养说法者。

△后三行颂未来二：初二行超颂，况出上品师。于中，初半行颂法师。长行中本阙功报，今偈则有二：一行半明功报也。

吾灭后恶世至冀得须臾闻。

△次一行，结颂下品师。上半行颂出人，下半行颂功报也。

若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。

初别颂竟。

△第二、六行颂上总门，亦二：初、二行颂逆者得罪，二、四行颂顺之得福也。

若于一劫中至我今获大利。

△第三、一行叹经尊玅。

药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。

上长行偈颂叹美五种法师竟。

△第二、叹所持法及弘经方轨。所持法是自轨法，弘经法是轨他法。有长行、偈颂。长行初叹经法，次叹方轨。叹法为五：一、约法叹，亦格量叹；二、约人叹；三、约处叹；四、约因叹；五、约果叹。法玅故人贵，人贵故处尊，处尊因圆，因圆果极也。

今初，约法叹。

尔时佛复告药王至犹多怨嫉况灭度后。

初叹法者，已、今、当说，此经为最。言已者，大品已上渐、顿诸说也。今者，同一座席，谓无量义经也。当者，谓涅槃也。大品等渐、顿皆带方便，取信为易；今无量义一生无量，无量未还一，是亦易信。今法华论法，一切差别融通归一；法论人，则师弟本迹俱皆久远。二门悉与昔反，难信难解、当锋难事。法华已说、涅槃在后，则易可信也当锋者，法华在前，如大陈难破；涅槃在后，如余党不难。初当先锋，斯为不易。秘要之藏者，隐而不说为秘，总一切为要，真如实相包蕴为藏。不可分布者，法玅难信，深智可授、无智益罪，故不可妄说也。从昔已来未曾显说者，于三藏中不说二乘作佛，亦不明师弟本迹；方等、般若虽说实相之藏，亦未说五乘作佛，亦未发迹显本。顿、渐诸经皆未融会，故名为秘。此经具说昔所秘法，即是开秘密藏，亦即是秘密藏。如此秘藏未曾显说，如来在世犹多怨嫉者，四十余年不得即说；今虽欲说，而五千寻即退座。佛世尚尔，何况未来？理在难化也。

△二、约人叹。

药王当知至则为如来手摩其头。

此法在人，则人尊贵。如来衣覆者，即是修学大忍为衣也。上文云如来庄严也。佛护念者，实相为佛，实智为子，尊崇实相，发生实智，即为诸佛所护念也。四信为信力，四弘为愿力，大智为善根力也。信则信理，理即法身；志愿是立行，行即解脱；善根根固难动，此即般若。当知三力即是三德秘密之藏，初心捿此，与佛不殊，故名与如来共宿也。又信力修毕竟空，如来智如来捿毕竟空，为舍此人信力，亦学毕竟空，故与如来共宿。手摩头者，此人以愿力、善力自行权实以为机感，机感名头；如来以化他权实二智名手，开发前人自行权实之头，感应道交，故名摩头。摩头即授记也。

△三、约处叹。

药王在在处处至皆近阿耨多罗三藐三菩提。

此法在处，即处贵。夫佛生处，得道、转法轮、入涅槃等处，法王所游，皆应起塔。此经是法身生处，得道之场，法轮正体，大涅槃窟。此经所在，须塔供养。不复安舍利者，释论云：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利。此经是法身舍利，不须更安生身舍利。生、法二身，各有全碎，皆可解云云。

引论证生法二身各有全碎云云者，今释出四相生身全碎，如释迦多宝法身二者，诸方便教法身碎也，法华一实法身全也。四教五时委简可见，故知诸经全碎相半，唯此法华法身全耳，更无余法便入实故。

僭补曰：释迦多宝，同坐一塔，生身全也。诸佛火后，舍利为众生作福田者，生身碎也。

△四举因叹。

药王！多有人在家出家至乃能善行菩萨之道。

未善行者，禀前三教即是碎散法身舍利未能巧度，若入圆教即是全身舍利，则是巧度为善行也。

△五、举果叹。文为五：一、明近果，二、开譬，三、合譬，四、释近，五、拣非。

今初。

其有众生求佛道者至得近阿耨多罗三藐三菩提。

当知必得近三菩提果者，安乐行中名为近处。此菩提果，佛眼佛智知见处为体，则有二种：一者初心菩提，二者后心菩提。今言近者，正近初住菩提。又望圆果而修圆因，得似解者名之为近。前约因叹，修通别因即是未善，去圆果远也。若修圆因即是善行，去圆果近也。今以圆如实智为因还以为果，道前真如即是正因，道中真如即为缘因亦名了因，道后真如即是圆果。故普贤观云：大乘因者即是实相，大乘果者亦是实相。释论云：初观实相名因，观竟名果。就理而论，真如实相本无因果亦非前后，若约众生修行则有前后及以因果也。

△二、开譬。

药王！譬如有人渴乏须水至其心决定知水必近。

此譬有观门、教门二释。观门者，众生之心具诸烦恼名高原，修习观智名穿掘，方证理味如得清水。依通观干慧地如干土性，地为湿土泥，见谛为得清水。

别观从假入空，但见空，不见不空，断四住，如凿干土，去水尚远；从空出假，先知非假，今知非空，因是二观，得入中道，能伏无明，转见湿土，去水则近也。

圆观中道，非空非假，而照空假，如渐至湿泥。四住已尽，无明已伏，已得中道相似圆解，故言如泥。若入初住，发真中解，即破无明，如泥澄清，得见中道，如见清水。法华论云：佛性水，当知次第。次约教门者，土譬经教，水喻中道。教诠中道，如土含水。三藏教门未诠中道，犹如干土。方等、般若带于方便，说中道义，如见湿土。法华教正直显露，说无上道，如见泥。因法华教生闻、思、修，即悟中道，真见佛性，所发真慧不复依文，如获清水，无复土相。故华严云：十住菩萨初发心时，即得菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟也。

△三、合譬

菩萨亦复如是至必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

于法华中获闻思修，即是圆观三慧，方能近果，非干湿等教中闻思修也。

△四、释得近意也。

所以者何至成就菩萨而为开示。

一切菩萨者，明诸权因也。三菩提者，明一切权果也。权因权果皆摄属此经，如干湿等土悉依于水，故言摄属也。开方便门，示真实相者，昔所不说，今皆说之。昔说一切世间治生产业，何曾不是方便？今皆开之，即是实相，不相违背。昔说小乘方便及小乘果，其小乘果尚非实相门，况小方便而当是门？令皆开之，即是实相。汝等所行是菩萨道，决了声闻法，是诸经之王。昔说二为方便门者，今皆开之，即是实相。宁复是门咸令众生开示悟入佛之知见，一色一香无非佛法，若门若非门，悉皆开之，示真实相，显佛性水。若不开者，则深固幽远，无人能到，而今开之，即得见水无干土也。

又作三慧释，一切皆属此经，即圆闻慧也。此经开方便，即圆思慧也。示真实相者，即圆修慧也。此三幽远，佛今开示即得覩真。

△五、拣非。

药王！若有菩萨至当知是为增上慢者。

若菩萨闻此说惊疑，是新发意声闻，是上慢。悉是干土，尚非湿土，况见水耶？上叹所持法竟。

△第二、略示弘经方法，又为二：一、示方法，二、明利益。

今初。

药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说设问征起？是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经标三法。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是释三法。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经劝修三法。

修如来室是大慈悲，若就同体即法身也，若庇荫众生即是解脱，能令众生会于同体即是般若。

修如来衣是柔和忍辱，若就所覆即法身也，若能覆即寂灭忍也，若和光利物即解脱也。

修如来座即诸法空，若就能坐即般若，若所坐即法身，身座冥称即解脱也。

又大慈安乐，即资成轨；柔和伏嗔，即观照轨；坐座，即真性轨。安乐行中，还广此三法。

上文如来庄严者，即此衣也。如来肩所荷者，即此座也。担者，即担运，是入室也。

△第二举五利益劝奖流通。

药王！我于余国遣化人为其集听法众一、遣化人，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法，是诸化人闻法信受随顺不逆二、遣化四众。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼、神、干闼婆、阿修罗等听其说法三、遣化八部。我虽在异国，时时令说法者得见我身四、见佛身。若于此经忘失句逗，我还为说令得具足五、与总持。

若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四众八部。若见天龙倚此自高，妨损其道，故不可令见。若心无倚著，则堪见佛，况复天龙以得总持，自证利益也。

△二、偈颂有十八行半，为三：初、一行总劝；

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

欲舍诸懈怠，应当听此经。是经难得闻，信受者亦难，

△次十六行半颂上长行，有四：初一行半颂开譬。

如人渴须水至决定知近水。

△二、有二行半颂合譬。

药王汝当知至近于佛智慧。

△三、有三行半颂上通经方轨。

若人说此经至念佛故应忍。

△四、有九行，颂利益。文六：初、一行，总明如来以五事利益之意。

我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法。

正由应身徧满十方，能为五事守护行人五事如前列，即遣化人等，亦如下颂说。

△二、一行半颂遣化四众。

若我灭度后至供养于法师。

△三、一行半颂遣化人。

引导诸众生至为之作卫护。

△四、二行颂令得总持。

若说法之人至为说令通利。

△五、一行颂令得见佛。

若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。

△六、二行颂遣八部。

若人在空闲至能令大众喜。

上颂长行竟。

△后一行结劝。

若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。

法师品竟。

△先申品目。次释经文。

今初。

玅法莲华经见宝塔品第十一

释见宝塔品。梵言塔婆，此翻方坟，亦言灵庙，又言支提，无骨身者也。此塔既有全身不散，则不称支提。阿含明四支微即支提，谓生处、得道、转法轮、入灭，四处起塔。今之宝塔，是先佛入灭灵庙。经云：佛三种身，从此经生。诸佛于此而坐道场，诸佛于此而转法轮，诸佛于此而般涅槃。秪此法华，即是三世诸佛之四支提。先佛已居，今佛竝坐，当佛亦然。此塔出来，明显此事，四众皆覩，故言见宝塔品。

璎珞经：善吉问：生身、全身、碎身，功德等耶？佛言：不等。生身言教化训，三业具足，清净众生，得至道场。全碎舍利，正可威神光明，供养得福，是故不等。

又问：顶王如来十二那术劫即那由他说法教化，舍利亦尔，此应是等？佛言：皆顶王如来神力所作耳。彼经格全碎舍利，皆由生身佛力。今经格生身全碎舍利、法身徧圆舍利，皆从经出。显此经功德弘持力大，从地涌来，证明此事，四众皆覩，故言见宝塔品。

北地师云：佛为身子说经时，宝塔已现，为作证明。若说经竟，来证何等？经家作次第，安置三周后耳。此乃人情，则不可信。今依萨云分陀利经云即玅法莲华：佛说法华无央数偈时，有七宝塔从地涌出，中有金床，床上有佛，字袍休兰罗梵语，汉言大宝即多宝，叹释尊言：我故来供养，愿坐我金床，更为我说萨云分陀利。依此经证，即是说三周后，更请寿量。明文圣说，而不肎用人之穿凿，那可承耶？

此塔正为证前请后，从地涌出，四众皆覩，故言见宝塔品。

表三身者，多宝表法佛，释尊表报佛，分身表应佛，三佛虽三而不一异，应作如是说、如此信解也。

塔出为两：一、发音声以证前，开塔以起后。证前者，证三周说法皆是真实。若略言真实者，皆与实相相应也。若广言真实者，离四句绝百非也。若处中说者，八不名真实。塔从地涌示不灭，分座共坐示不生，入塔示不常，现塔示不断，分身示不一，全身示不异，多宝让座示不来，释迦坐半座示不去，八不显然故是真实。又证迹门流通，持经功深弘宣力大，皆真实也。平等大慧者，与般若云何？释论七十九云：般若是三世诸佛玅法，如一城门四方皆入。当知般若亦称玅法，此经称平等大慧，二文相指其意可知。

起后者，若欲开塔，须集分身，明玄付嘱，声彻下方，召本弟子，论于寿量言明玄等者，略举经题，玄收一部，故云佛欲以此玅法等也。久远之塔，从地涌出，开自在神通之力，显过去世益物也。发大音声，开师子奋迅之力，显现在十方，开权显实也。有大誓愿，未来诸佛，若说此经，我之宝塔，皆到其所，为作证明，开大势威猛之力，显未来常住不灭也。

又塔在空中，亦证前起后。七方便人，藏理未开，无明所隐，如塔在地。闻三周开三显实，开佛知见，显出法身，如塔涌空，此即证前。修得法身，久已明著，如塔在空，无能开者，表本地久成，众所不识。若发迹显本，了达无疑，此即起后也。

观心解者，依经修观，与法身相应，境智必会，如塔来证经。境智既会，则大报圆满，如释迦与多宝同坐一座。以大报圆故，随机出应，如分身皆集。由多宝出故，则三佛得显；由持经故，即具三身。普贤观云：佛三种身，从方等生。即此义也。

△次、释经文。此品有长行、偈颂。长行有三：一、明多宝涌现，二、明分身远集，三、明释迦唱募。初文有六：一、塔现之相，二、诸天供养，三、多宝称叹，四、时众惊疑，五、大乐说问，六、如来答。

今初。

尔时佛前有七宝塔至高至四天王宫。

七宝为塔者，明法身之地，以性德七觉七圣财宝塔者，实相之境法身所依处也。高五百由旬者，是二万里，竖明因中万行果中万德也。广二百五十由旬，即是一万里，横用万善庄严也。地者，无明心地也。以无所破破于无明，以无所住住第一义空。种种宝物者，众多定慧而庄挍也。栏楯是总持也。龛室千万者，无量慈悲之室，亦是无量空舍。幢旛是神通胜相也。垂宝璎珞者，四十地功德，上庄严法身下被众生也。宝铃万亿者，八音四辩也。四面出香者，四谛道风吹四德香也。高至四天王宫者，穷四谛理也。

△二、诸天供养。

三十三天雨天曼陀罗华至恭敬尊重赞叹。

事解可知。更复约理，三十心为三十，十地为一，等觉为一，玅觉为一，合为三十三，同依实相境也。雨天曼陀罗者，初心亦具四十二地功德，后心亦尔，皆以四十地所有因华归向法身也。余诸天龙下，即是内凡外凡等，亦依实相向果行因也。

△三、多宝称叹，正证前开权显实不虗也。

尔时宝塔中出大音声至如所说者皆是真实。

平等大慧者，即是诸佛智慧，如前行步平正义也。平等有二，一法等，即中道理。二众生等，一切众生同得佛慧。大者，如前高广义也。约观心者，空观竖等，假观横等，中观横竖平等，平等双照，即是平等大慧也。如是如是者，一如法相是，二如根性是，皆是真实也。僭补曰，一如法相是者，如诸法实相。二如根性是者，如上中下三根，作三周说，皆是真实。故言如法相是，如根性是也。

△四、时众惊疑。

尔时，四众见大宝塔住在空中至却住一面。

△五、大乐说因疑请问。若望下，答意。应为三问：一、问何因有此塔，二、问何故塔从地出，三、问何故发是音声也。

尔时有菩萨摩诃萨至发是音声。

△第六、佛答。此三：一、先答第二问。此佛有愿，为证法华，故从地涌出也。

尔时佛告大乐说菩萨至为作证明。赞言：善哉！

△二、追答第一问。由彼佛命令造此塔也。

彼佛成道已至应起一大塔。

△三、答第三。为作证明故，发是音声也。

其佛以神通愿力至赞言善哉善哉。

释论明多宝佛不得说法，而取灭度。师解不尔。彼佛告诸比丘：比丘即是受化之人，何谓不说？当是多宝亦得开三，不得显实。故释论云：不得说法耳。以是义故，虽复灭度，在在处处有说法华经，便随喜作证也。告比丘等者，验具四众，非不说法。当是多宝者，问：十方世界，岂无一佛不得开显？不开显者，皆应发愿，何独多宝？若不发愿，佛道不同；若发愿者，皆合听经。又诸佛化，皆预照机，岂成佛竟，不得开显，方始发愿？答：同与不同，开与不开，有愿无愿，皆是随缘。若宜有愿，皆悉尽来，何虑不集？后方发愿，亦是鉴物。

僭补曰：按经：多宝如来因地行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛灭度之后，于十方国土，有说法华经处，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉。似非释论所云：多宝不得说法，而取灭度。亦非大师释云：当是多宝佛亦得开三，不得显实。故论云：不得说法耳。又非荆溪所云：同与不同，开与不开，有愿无愿，皆是随缘鉴物等。如上三说，似与多宝佛行菩萨道时，发大誓愿之意，不相符合。所谓意者，方便品偈云：诸佛与出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出，闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛，是人甚希有，过于优昙华。此偈四行半，前二行具四难：一、值佛难，二、说是法难，三、闻法难，四、能听者难。由此四难故，多宝如来因地发愿，修是玅法，成佛则宣是玅法。灭度之后，十方诸佛有说法华经处，佛之塔庙从地涌出，证明赞善，以难遇故，庆幸遭逢，尊重不舍也。后二行半偈，前一行举昙华喻，喻时乃一出也。次一行半正约法说，谓闻法欢喜，一言赞善，其所得功德，为供三世诸佛，而是人希有，过于优昙也。过优昙，即是过诸佛灭后证经，十方诸佛无有一佛与多宝佛等者。又灭度已来无央数劫，而十方诸佛无有一佛不说法华经者，其塔皆涌现，闻法证明，出声赞善，曷可思议耶？又此证明赞善，亦即是多宝佛灭度之后，以全身宝塔为现前大众二门，开显说玅法莲华经。又多宝如来法界身云，于十方国土处处诞生成佛，转玅法轮，而其塔亦即十方国土诸佛说玅法华经处，涌现其前，闻法赞善，无前无后，一时竝现。葢为多宝佛与十方诸佛同乘一如，成最正觉，三际一时，十方一处，尊重玅法，处处证经，无时暂离，与虗空等，与法性等，无尽无尽，不可思议也。

一多宝涌现竟。

△第二、明分身远集。就此有七：一、乐说请见多宝，二、应集分身，三、乐说请集，四、放光远召，五、诸佛同来，六、严净国界，七、与欲开塔。

今初。

是时大乐说菩萨至我等愿欲见此佛身。

释初请云：以佛神力者，欲开塔须集佛，集佛即付嘱，付嘱即召下方，下方出即应开近显远，此是大事之由，岂非佛神力令问也？

△二、应集分身。

佛告大乐说菩萨至今应当集。

△三、乐说请集。

大乐说白佛言世尊至礼拜供养。

△四、放光远召。

尔时佛放白毫一光至亦复如是。

△五、诸佛同来。

尔时十方诸佛至并供养多宝如来宝塔。

△六、严净国界有三：一、变娑婆世界。

时娑婆世界即变清净至犹故未尽。

△二、八方各更变二百万亿那由他。

时释迦牟尼佛至诸天宝华徧布其地。

△三、八方又各变二百万亿那由他。

释迦牟尼佛至徧满其中。

三变净土者，此三昧有三：初变是八背舍变秽为净，二变是八胜处转变自在，三变是十一切处于境无碍。又三变表破三惑。

僭补曰：圆觉云：一世界清净故，多世界清净，乃至尽于虚空，圆裹三世，一切清净，平等不动。经云：三变者，如大师所表，八背舍等三种法门，三周开显，后同归圆乘，与圆觉等，是法华三昧也。

六严净国界竟。

△第七、与欲开塔，复五：一、诸佛问讯说欲，二、释迦开塔，三、四众皆同见闻，四、二佛分座而坐，五、四众请加。

今初。

是时诸佛各在宝树下至亦复如是。

诸佛同与欲，开塔如僧中。作法与欲意也。大集明若干佛与欲，华严亦说十方若干佛同说，华严、大品亦云千佛同说，般若皆不云是释迦分身。准今经者，应是分身，彼带方便，故时中不显说耳。今经非但数多，亦直说是分身，咸来与欲也如僧中与欲者，不必全同僧中法事，故云如耳。多宝愿力须诸佛集，复令时会知分身多，故此诸佛为开塔集。集又不至，但遣侍者传问讯等，状如与欲。故诸侍者但申问讯，无说欲辞。大集若干诸佛与欲者，于欲色二界大空亭中，广集十方一切诸佛。二十一云：南方有佛名曰金藏，彼诸菩萨见光明已，问于彼佛。彼佛答云：北方世界有佛名释迦牟尼，欲为大众说法，破大憍慢，遣使从我索欲，我今与之。余方亦尔。各令一大菩萨与十恒沙诸菩萨等来此偈赞，亦无别欲词。大品亦千佛同说，今已开权。次欲显远，使诸佛道同，故令诸佛与欲。有人问：众俱在空，分身何故犹处于地？今答：时众已闻迹门开权，初入寂光之土，故以居空表之。分身示迹，各有所化之土，故地居以表之。又释迦不久显本，亦先居空以表之。各有致，不须疑也。

△二、释迦开塔。

尔时释迦牟尼佛至如却关钥开大城门。

开塔者，即是开权。见佛者，即是显实。亦是证前迹门开权显实，复将开后本门开迹显本。如却关钥者，却障机动也。

△三、四众皆同见闻。

即时一切众会至及释迦牟尼佛上。

△四、二佛分座而坐

尔时，多宝佛于宝塔中至坐其半座结跏趺坐。

△五、四众请加。

尔时大众见二如来至皆在虗空。

二分身远集竟。

△第三、释迦唱募流通。

以大音声普告四众至付嘱有在。

文有三意：一大声唱募，二付嘱时至，三付嘱有在。有在者，若佛在世，随机利物，自说正法，无待他人。今佛化缘机尽，欲令此法利益无穷，故须付嘱流通也。付嘱有在者，此有二意：一近令有在，付八万二万旧住菩萨，此土弘宣。二远令有在，付本弟子下方千界微尘，令触处流通，又发起寿量也。八万二万者，八万在法师品初，二万在持品之首。

△二、偈颂有四十八行，颂上三意。初三行半颂多宝灭度。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

圣主世尊至常为听法。

△二、有八行半颂分身集。偈颂分身佛集者，上文有七，今颂甚略，仍不次第。初三行颂第二应集，义兼大乐说、欲见及以请集。次一行颂土净。后四行半颂诸佛同来。

又我分身至令法久住。

△第三、有三十六行，颂释迦付嘱，复二：初八行半，举三佛以劝流通；次有二十七行半，举难持之法以劝流通。就初有三：初一行半，募覔其人；

告诸大众至自说誓言。

△二、有三行正举三佛以劝持经。

其多宝佛至令得久住。

△三、有四行。能持此经，即是供养三佛及见三佛，以释劝意。

其有能护至及诸化佛。

△第二、有二十七行半举难持之法以劝流通，为二：初二十行正举劝，次七行半释劝意。就初复三：初一行诫劝；

诸善男子！各谛思惟，此为难事，宜发大愿。

△次十七行，正举难持，以劝流通。

诸余经典至是则为难。

△三、有二行释难持意。

我为佛道至则持佛身。

若有能持，即持佛身，此意岂易？若有能持则持佛身者，体、宗、用三，衣、座、室三，即三身故。

△第二、七行半明能持难持，能成胜德，以释劝意。就此复三：初、一行半重募持经人。

诸善男子至自说誓言。

△二、一行半明能持难持则诸佛喜叹。

此经难持至诸佛所叹。

△三、四行半明能持难持即成胜行，中具二利。

是则勇猛至皆应供养。

见宝塔品竟。

玅法莲华经文句纂要卷第五

玅法莲华经文句纂要卷第六

隋章安尊者　灌顶　结集

陈隋天台　智者大师　说

唐荆溪尊者　湛然　述记

闽鼓山私淑比丘道霈纂要

△先申品目。次释经文。

今初。

玅法莲华经提婆达多品第十二

提婆达多。此云天热。生时人天心热，因此立名，即因缘释名也。应行逆而理顺，即圆教之意，非余教意也。本地清凉，迹示天热，同众生病耳。

宝唱经目云：法华凡四译，两存两没。昙摩罗刹，此言法护，西晋长安译，名正法华，法护仍敷演，安汰所承者是也。鸠摩罗什，此翻童寿，是龟兹国人，以姚秦弘始五年四月二十三日于长安逍遥园译大品竟，至八年夏，于草堂寺译此玅法莲华，命僧叡讲之，叡开为九辙，当时二十八品，长安宫人请此品，淹留在内，江东所传，止得二十七品。梁有满法师，讲经一百徧，于长沙郡烧身，仍以此品安持品之前，彼自私安，未闻天下。陈有南岳禅师，次此品在宝塔之后，晚以正法华勘之，甚相应。今四渎混和，见长安旧本，故知二师深得经意。

提婆达多，亦言达兜，此翻天热。其破僧将五百比丘去，身子厌之眠熟，目连擎众将还，眠起发誓誓报此怨，捧三十肘石广十五肘掷佛，山神手遮小石迸伤佛足血出，教阇王放醉象蹋佛拳，华色比丘尼死，安毒十爪欲礼佛足中伤于佛，是为五逆罪。以其应行逆生时人天心热，从是得名，故言天热。此迹也。若作本解者，众生烦恼故菩萨示热，同其病行而度脱之。

△此品来意，引古弘经，传益非谬。明今宣化，事验不虗。举往劝今，使流通也。文为二：一、从尔时佛告诸菩萨下，讫生佛前莲华化生，明昔日达多通经，释迦成道。二、从于时下，方多宝所从菩萨下，明今日文殊通经，龙女作佛。禀教尚然，宣通之功，岂不大矣？故提婆达多受记文殊，可以意知。意知者，应重叙云：文殊是游方大士，十方弘经，乃至入海，唯常宣说玅法华经，为发起之众，不在受记之例也。初中有三：一、明往昔师弟持经之相，二、结会古今，三、劝信。初有长行、偈颂。长行有四：一、明求法时节。

尔时佛告诸菩萨至求法华经无有懈倦。

△二、正明求法二：一、明发愿。

于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。

△次明修行。于中复二：一明欲满檀那勤行布施，如文。

为欲满足六波罗蜜至身肉手足不惜躯命。

△二、明为满般若推求玅法。

时世人民寿命无量至吾当终身供给走使。

△第三、明求得法师。

时有僊人来白王言至若不违我，当为宣说。

△第四、明受法奉行

王闻僊言，欢喜踊跃至精勤给侍，令无所乏。

△二、偈颂有七行半，颂上长行。初二句颂第一、求法时节。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我念过去劫，为求大法故，

△二、一行半颂第二、正求法。

虽作世国王至身当为奴仆。

△三、一行半颂第三、得说法师。

时有阿私僊至吾当为汝说。

△四、二行半颂受法奉行。

时王闻僊言至勤求于大法。

△五、一行半结证劝信。

亦不为己身至今故为汝说。

一师弟持经之相竟。

△第二、结会古今复二：一、正结会古今。

佛告诸比丘至时僊人者。今提婆达多是。

△二、明师弟功报俱满。于中复二：先明弟子因报已满，第二、明法师玅果当成。弟子中复三：先明因满，次明果圆，后结证由通经者益。

今初。

由提婆达多善知识故至慈悲喜舍。

初、具足六波罗蜜者，度义甚多。如大论说：舍依正名檀，防止七支名戒，打骂不报名忍，为事始终名精进，四禅八定名禅，分地息诤名般若。

施报富，戒报善道，忍报端正，进报神通，禅报生天，智报破烦恼，如是等例，皆是三藏明六度相也。

若施、受、财物三事皆空名檀，不见持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心不动名精进，不乱不味名禅，非智非愚名般若。如此流例，即通教中六度相。

若言檀有十利，伏悭烦恼，舍心相续，与众生同资产，生豪富家，生生施心现前，四众爱乐处，众不怯畏，胜名徧布，手足柔輭，乃至诣道场，恒值善知识。

戒有十利者，满一切智、如佛所学、智者不毁、誓愿不退、安住于行、弃舍生死、慕乐涅槃、得无缠心、得胜三昧、不乏信财。

忍有十利者，火、刀、毒、水皆不能害，非人所护，身相庄严，闭恶道，生梵天，昼夜常安身，不离喜乐。精进有十利者，他不能折伏，佛所摄，非人所护，闻法不忘，未闻能闻，增长辩才，得三昧性，少病恼，随食能消，如优钵华增长。

禅有十利者：安住仪式、行慈境界、无悔热、守护诸根、得无食、喜离爱欲、修禅不空、解脱魔羂、安住佛境、解脱成熟。

般若有十利者，不取施相，不依戒，不住忍力，不离身心精进，禅无所住，魔不能扰他，言论不能动，达生死底，起增上慈，不乐二乘地。如此流例，是别教明六度相也。月藏第一云：何者是第一义？谓造一切福事，若修身修心修慧，以第一义熏修，则速满六波罗蜜。若行若坐舍攀缘想是檀，舍攀缘不犯是尸，于境界不生疮疣是羼，不舍于离是精进，于事中不放逸是禅，于诸法体性无生是般若。

复次，于阴舍是檀，不计念阴是尸，于阴无我想是羼，于阴起怨想是进，于阴不炽然是禅，于阴毕竟空是般若。

华严七地方明念念具十波罗蜜，修习一切佛法，以求佛道善根与一切众生是檀，能灭一切烦恼热是尸，于一切众生无所伤是忍，求善无厌是进，修道心不散常向一切智是禅，忍诸法不生门是般若，能起无量智门是方便，求转胜智是愿，魔邪不能阻是力，于一切法相如实说是智，是十波罗蜜具故。四摄道品、三解脱、一切助菩提法，于念念中皆具足，诸地皆念念具足，此地胜故。如此例是圆教六度相也。

△次明果圆。

三十二相至广度众生。

三十二相者，足平如奁底，足趺隆如龟，背两相共一，修坚固布施。

千辐轮但一修，安慰恐怖者。

足跟长、手足指长、圆直身，三相共一修，谓不杀戒。

七处满肩颈臂脚，一修谓恒作施主。

手足合缦及柔輭，两相一修谓四摄。

足跟直，踝不现，毛右旋，三相共一修，恒以善法饶益众生。

鹿䏝肠相。一、修以经书教人不悋。

皮肤不受尘垢相。一修如问而答。

黄金色相，一修忍辱好衣施。

阴马藏相一，修和合诤讼。梵身圆等相，手摩膝相共一，修慈等心教导。

肩圆、顶光、师子臆，三相共一修，恒令施得增长。

万字相一修，不恼众生。

绀眼牛王𥇒与睫同，目旁毛也，二相共一修不恚，爱视众生。

顶髻青发，二相共一，修诸功德在人前。

一孔一毛白毫二，相共一修不妄语。

四十齿，白齐二相共，一修不两舌。

广长舌，梵音声，二相共一，修不麤恶语。

师子颊，一修不绮语。

四牙一修离邪命。

一切众生功德等佛一毛，佛诸毛功德等一好，诸好等一相，诸相等白毫肉髻，白毫肉髻百千万亿乃成梵音声。

三十二相因，虽各各论其真因者，持戒精进，精进无戒，尚不得人天身，况余相耶？此则三藏教相本也。

空无生是通教相本，道种智是别教相本，实相是圆教相本。

八十种好者，二十指手足表里八处平，满踝膝䏶六处好踝，洛上声，胫下两旁足骨。䏶，音披，胃脘也，玅肩肘腕六处满，两髂奇中三处好骼，音恰，腰骨。奇，音基，有八脉，髋尻二处髋，音宽，两股间。尻，考平声，脊骨尽处，马藏一，两膊二膊，音博，两肩，腰脐二，脇腋乳六，腹胸背顷四，上下牙、上下唇腭、两颊、两鬓、两目、两眉、两鼻孔、额、两𮌋音诣，未考、两耳、头圆。若分别四种好义，准相可知。

△后结由通经者益。

皆因提婆达多善知识故。

一弟子因报已满竟。

△第二、明师玅果当成。于中复三：初、明正果成。

告诸四众至世界名天道。

分陀利经云：调达作佛，号提和罗耶，汉言天王。国名提和越，汉言天地。

△二明化度

时天王佛住世二十中劫至得无生忍至不退转。

△三、明灭后利益。

时天王佛般涅槃后至至不退转。

二、结会古今竟。

△第三劝信

佛告诸比丘至若在佛前莲华化生。

莲华化生者，胎经云：莲华化生者，非胎卵湿化之化生也。非化而言化，是法性虗无寂灭之身耳一明昔日达多通经释迦成道竟。

△第二、今日文殊通经，龙女作佛，有二：初、明文殊通经，二、明通经利益。初又五：第一、智积请退。

于时下方多宝世尊所从菩萨至当还本土。

分陀利经云：菩萨名般若拘，罗汉言智积。

△第二、释尊止之，令待通经利益之证。智积谓多宝为证经，故出劝物。流通既讫，是故请还。释迦止者，虽迹门事讫，本门未彰，故托在文殊，以留多宝。佛之密意，非菩萨所知。

释迦牟尼佛告智积曰至可还本土。

△第三、文殊寻来。

尔时文殊师利至共相慰问，却坐一面。

△第四、智积问：所化几如？

智积菩萨问文殊师利至其数几何。

△第五、文殊答，非口所宣也。有七：一、答利益甚众。

文殊师利言至且待须臾自当证知。

△二、蒙益者集证。

所言未竟至诣灵鹫山住在虗空。

△三、皆是文殊所化

此诸菩萨至皆其论说六波罗蜜。

△四本声闻人先禀权教住二乘道。

本声闻人，在虗空中，说声闻行，

分陀利经云：莲华从海出者，本发菩萨心，其华在空中，说摩诃衍事。本发声闻心者，华在空中，但说断生死事。

△五、今闻实教悉住大乘法。

今皆修行大乘空义。

△六、文殊结益。

文殊师利谓智积曰：于海教化，其事如是。

△七、智积偈叹。

尔时智积菩萨以偈赞曰：

大智德勇徤至令速成菩提。

一文殊通经竟。

△第二、明通经利益龙女成佛。文九一。文殊自叙。

文殊师利言：我于海中，唯常宣说玅法华经。

△二、智积问：

智积问文殊师利言至速得佛不。

△三答

文殊师利言至能至菩提。

四、智积执别教为疑。

智积菩萨言至于须臾顷便成正觉。

△第五、龙女明圆释疑，有二：初、叙申敬。

言论未讫，时龙王女忽现于前至以偈赞曰。

△次、有三行半偈，为三：初、半行明持经得解。

深达罪福相，徧照于十方。

罪福者，约七方便传作今偈，深达无罪无福，入一实相，名为深达也。十方即十法界，同以实慧朗之，故言徧照也。

△次二行明成就二身。

微玅净法身至无不宗奉者。

具三十二相者，深得法身之理，即备相好。如大品明欲得一切法，当学般若，如得如意珠也。二乘但得空，空无相好也。

△后一行引佛为证。

又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。

第五龙女明圆释疑竟。

△第六、身子复难二：先总难信。

时舍利弗语龙女言至具修诸度然后乃成。

△后释出五障。

又女人身犹有五障至云何女身速得成佛。

△第七、龙女现成明证复二：一者、献珠表得圆解。

尔时龙女有一宝珠至复速于此。

圆珠，表其修得。圆因奉佛，是将因尅果。佛受疾者，获果速也。此即一念坐道场，成佛不虗也。

△二、正示因圆果满。

当时众会皆见龙女至演说玅法。

胎经云：魔梵释女，皆不舍身，不受身，悉于现身得成佛故。偈言：法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。

△第八、明时众见闻心大欢喜。

尔时娑婆世界至而得受记。

南方缘熟，宜以八相成道。此土缘薄，秖以龙女教化。此是方便力，得一身一切身，普现色身三昧。

△第九、智积默然信受。

智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。

二、今日文殊通经龙女作佛竟。

提婆达多品竟。

△先申品目。次释经文。

今初。

玅法莲华经持品第十三

释持品。二万菩萨奉命弘经，故名持品。重劝八十万亿那由他弘经，故名劝持品。问：何故尔？答：二万是法师品初别命之数，故奉旨受持。八十万亿那由他等，前无别命，止是通覔。今佛眼视，令其发誓。此土通经，通经证验深重，佛意殷勤，是故蒙劝而弘，故有二意也。

△次、释经文。就文为二：先明受持，后明劝持。初文复三：一、二万菩萨奉命此土持经，二、五百八千声闻发誓他国流通，三、诸尼请记。

今初。

尔时药王菩萨至种种供养不惜身命。

△二、五百八千声闻发誓他国流通。

尔时众中五百阿罗汉得受记者至心不实故。

问：此诸声闻已成大士，何故不能此土弘经？答：为引初心始行菩萨未能恶世苦行通经，复欲开于安乐行品也。

△三、诸尼请记。

尔时佛姨母摩诃波阇波提至三菩提。

经云姨母者，本行集云：释种善觉，生于八女。时净饭王兄弟四人，各纳二女。净饭王妃，即摩耶爱道。摩耶生太子已，七日命终，生忉利天。爱道是姨，故云姨母也。

尔时罗睺罗母耶输陀罗至而说偈言。

世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。

诸比丘尼说是偈已至广宣此经。

一、明受持竟。

△第二、劝持，有长行、偈颂。长行有五：一、佛眼视，二、菩萨请告，三、佛默然，四、菩萨知意，五、发誓通经。

今初。

尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨：

眼视默劝而不告言者，上来虽不别命，而举持经功德深厚引证分明，多宝分身远来劝发，此之殷勤事义已足，有欲应命宜即发誓，无烦复言。又将护声闻他方之愿，故不称扬也。

△二、菩萨请告。

是诸菩萨皆是阿惟越致至广宣斯法。

△三、佛默然

复作是念：佛今默然不见告敕，我当云何？

△四、菩萨知意知默不告之意也。

时，诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿。

△五发誓通经。

便于佛前作师子吼至遥见守护。

△第二、偈颂，有二十行请护持经，不复细分，寻文可解。前十七行被忍衣弘经，次、一行入室弘经，三、一行坐座弘经，四、一行总结请知。次偈颂者，是孤起偈。诸菩萨等请护弘经，即是自述弘经方轨。以由佛于法师品中说方轨竟，宝塔慕覔用方轨人，达多引往用方轨者，释迦即是禀方轨众，故云以身为床座等。持品即是恶世方轨，安乐行是始行方轨，故云住忍辱地等。具如后品。若不尔者，则弘经无轨。无轨弘经，斯无是处。如赤身入阵，自损不虚。被铠之言，应不徒设。初文三：初、一行总论时节。

即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：

唯愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。

△次、九行别明所忍之境。文三：初、一行通明邪人，即俗众也；次、一行明道门增上慢者；三、七行明僭圣增上慢者。故此三中，初者可忍，次者过前，第三最甚，以后后者转难识故。初二如文。

有诸无智人至说外道论义。

三七行中阿含第六云：阿兰若此翻无事，头陀此翻抖擞。宝云经第六云：阿练儿处比丘见王王子婆罗门及一切人来，比丘唱：善来，可就此坐。彼即共坐，彼不坐，比丘亦不坐，当为说法令欢喜。

佛灭后末恶世，不应式比丘虽说戒法而得活，而于戒法不乐行，历五分法身；余一切道法亦如是说。如齆鼻人说栴檀，自既无香亦不自闻，天、人、龙、神、鸠槃茶终不供养无戒人；余四分定、慧、解脱、解脱知见亦如是说。

无有能将玅法来，必由净戒之所起。余四亦如是。

偈云：若遇垂死最重病，痛恼偪迫极无憀。念佛三昧常不舍，一切苦切夺其心。彼人自解是法故，则知一切诸法空。

△三、七行明著衣意

我等敬佛故至皆当忍是事。

忍辱铠者，中阿含第五云：黑齿比丘诉佛云：舍利弗骂我说我。佛疾唤舍利弗：实骂说不？舍利弗言：心不定者，或说骂我心已定，云何说骂？如折角牛不触娆人，我心如地水火风净与不净，大小便利涕唾受而不骂，心如扫帚净与不净俱扫，又如破器盛脂置之日中渧渧恒漏，自观九孔常漏不净，云何骂说于他？又如死蛇狗等系净童子颈，惭耻自愧不骂说他。佛问：如是恶人，汝云何观？答：人有五：一、身善，口、意不善。但念其善，不念不善。如纳衣比丘见粪扫币帛左捉右舒，截弃不净而取于净，念用其身净以规我身，弃其口、意以诫我口、意。

又口行净，身意不净，亦念其口，弃其身意。如热渴者，值多草池，披草掬水，凉身止渴。

又意净身口不净，亦念其意，不用其身口。如行路热渴，唯牛迹少水，我若用手掬水则浑浊，应两膝跪，两手凭口就吸之，以除热渴。

又三业皆不净者，虽无可用，当痛念之。如路见病人，安置使稳，念此不净，使得值善知识，治其三业，勿令堕落三途。

又三种皆净，常念是人，以自训况，念齐愿齐。如清凉池，多诸华草，热渴入中，以自苏息，常念境界，以去我恶。此是三藏教中，用苦、无常、不净、无我、空为铠也。

毗婆沙第八云：骂是一字，一字不成骂，二字成骂，无有一时称二字者。若称后字，前字已灭。又能骂所骂，一时同一刹那俱灭，于我何为？如是等通教为铠也。此方语亦有颠倒，即成赞骂。如见客去，命云去早，即名为留。若云早去，即名发遣。发是骂，留即是赞。如正食遇客，若云来早，即是骂也。若云早来，即是赞也。十七云：圣凡俱有三受，云何差别？凡夫于苦受有二：一身受苦，二心受忧悲。如三毒箭，失乐则瞋，得乐则喜，不苦不乐则痴。圣人但有身受，而无心受，于苦不瞋，于乐不爱，于不苦不乐不痴。三使不能使，于使得解脱，故有凡圣之异。如此等有无差降者，此用别教为铠也。

今经明铠者，以念佛为铠，是念法佛、第一义佛。佛即是法，故文云念佛告敕即法也。佛即是僧，僧即事理俱和，毗卢遮那徧一切处也。如此之铠，一铠一切铠，即圆教铠也初十七行被衣弘经竟。

△第二、一行入室弘经。

诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。

僭补曰，有来学，毋住教，今鉴知有机，亲到其所，说佛所嘱之法，以同体慈悲，入室弘经也。

△第三一，行坐座弘经。

我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。

僭补曰：如幻人为幻人说法，能所叵得，何畏之有？如是说法，是坐座弘经，称善说法，能令佛法安隐住世也。

△第四、一行总结请知。

我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。

持品竟。

△先申品目。次释经文。

今初。

玅法莲华经安乐行品第十四

释安乐行品。

释此品为三：一、依事；二、附文；三、法门。一、依事者，身无危险故安，心无忧恼故乐，身安心乐故能进行。

二附文者，著如来衣故则法身安，入如来室故解脱心乐，坐如来座故般若导行进。此附上品文释三轨附法师品文。又住忍辱地故身安，而不卒暴故心乐，观诸法实相故行进附本品文。三法门者，安名不动，乐名无受，行名无行。不动者，六道生死二圣涅槃所不能动，既不缘二边则身无动摇。上文云：身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱。则安住不动如须弥山，常住不动法门也。乐者名无受，不受三昧广大之用，不受凡夫之五受忧喜苦乐舍，乃至圆教中五受生见亦皆不受五受生见者，圆中四门及一绝言，若未证实而生著见亦名五受，体教入理理无所受方名不受，不受亦不受。有受则有苦，无受则无苦也。行名无行者，若有所受即有所行，无受则无行，不行凡夫行，不行贤圣行，故言无行而行中道，是故名行即法门也。

问：大经明亲附国王持弓带箭摧伏恶人，此经远离豪势谦下慈善，刚柔硕异云何会通？答：大经偏论折伏，住一子地何曾无摄受？此经偏明摄受，头破七分非无折伏，各举一端适时而已，理必具四。何者？适时称宜即世界意，摄受即为人意，折伏即对治意，悟道即第一义意也。

此品是迹门流通第四意即接退流通。若二万八十亿那由他受命弘经，深识权实广知渐顿，又达机缘神力自在，浊世恼乱不障通经，不俟更示方法。若初依始心欲修圆行，入浊弘经为浊所恼，自行不立亦无化功，为是人故须示方法明安乐行，故有此品来也。此安乐行有何次第？然法华圆行、一行、无量行、不可思议，何定前后？今且一叙法师品略示弘经，则以益他为本先明入室，此中辨恶世弘经安诸偪恼，先著如来衣前后互现耳。

若约行次者，诸法从本来常自寂灭相，若乖寂起相，应先以般若荡累，则初坐座诸法不生而般若生，同体慈悲愍众故行道。次入如来室，既以慈悲化世，必涉违从决须安忍。次著如来衣，虽作此次说非行时，行时入空即具一切法，况慈忍耶？

四、安乐行者，止观慈悲，导三业及誓愿。身业有止故离身，麤业有观故不得身。不得身业，不得能离，无所得故，不堕凡夫。有慈悲故，勤修身业，广利一切，不堕二乘地。

有止行故，著忍辱衣；有观行故，坐如来座；有慈悲故，入如来室。

止行离过，即成断德；观行无著，即成智德；慈悲利他，即成恩德。恩德资成智德，智德资成断德，是名身业安乐行。余口、意誓愿亦如是三业誓愿，皆具止、观、慈、悲，四行例同。

△次释经文有问有答。

初问：

尔时文殊师利法王子至云何能说是经。

问中，先叹前品深行菩萨能如此弘经，后问浅行菩萨云何恶世宣说是经。

△二、答中分三：一、总标四法。二、别释四法。三、总结行成感征之相，以欢修行。此科在愿安乐行颂后。

今初。

佛告文殊师利至当安住四法。

四法者：一、身安乐行；二、口安乐行；三、意安乐行；四、誓愿安乐行。僭补曰：四安乐行，三业及愿，大师从其多分，一往配合，意实互具，一中有三，读者毋泥。

△第二、别释四法，即为四别。初、身安乐行，又二：一、长行，二、偈颂。长行二：初、释方法，二、结行成。初又二：初、标行近，次、释行近。

今初。

一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经；

△次释中又二：一、释行处，二、释近处。

今初。

文殊师利至是名菩萨摩诃萨行处。

行处者，即不思议三谛也。住忍辱地总论三谛，如有地可据方能忍辱也。柔和善顺者，善顺真谛，能忍虗妄见爱寒热等，故言善顺也。而不卒暴心不惊者，安于俗谛忍众根缘，称适机宜故云不卒暴，体忍违从故心不惊也。于法无所行等者，即安中谛，能忍二边故云无所行，正住中道故云观实相，亦不得中实故云不分别。此则据三谛之地名处，忍五住之辱名行。行亦为三，谓止行即行不行，观行即非行非不行，慈悲行即不行行，合上衣座室等。是为约不思议三谛明行处，辩弘经方轨也。

△第二、释近处。文为三：一、远十恼乱即远，故论近，亦是附戒门助观。二、修摄其心即近，故论近，亦是附定门助观也。三、观一切法空即非远非近，论近，亦是附慧门助观。

就初有十种应远者：一、豪势；二、邪人法；三、󳬄险戏；四、旃陀罗；五、二乘众；六、远欲想；七、远不男；八、远危害；九、远讥嫌；十、远畜养等。

今初远豪贵。

云何名菩萨摩诃萨亲近处至大臣官长。

△二、远邪人法。

不亲近诸外道梵志至逆路伽耶陀者。

路伽耶，此云恶论，亦云破论。逆路者，逆君父之论。又路名为善论，亦名师破弟子。逆路名恶论，亦名弟子破师。

△三、远󳬄险戏。

亦不亲近诸有󳬄戏至种种变现之戏。

那罗延者，上伎戏。亦云彩画，其身作变异。又云缘幢，掷倒之属也近𠒋戏者，恐散逸故。那罗，此云力，即是捔力戏，亦是设筋力戏也。

△四、远旃陀罗。

又不亲近旃陀罗至则为说法无所希望。

旃陀罗，此云杀者，近则染其恶习，令人无慈。

△五、远二乘众。

又不亲近求声闻比丘至无所希求。

近二乘人，令人远菩提，故西方不杂，故云或来。既未受大，无妨小志，故云随宜。

△六、远欲想。

文殊师利至不与小女、处女、寡女等共语。

欲想，杀害菩提心故。欲想，如止观第八记。

△七远不男。

亦复不近五种不男之人以为亲厚。

不男坏乱菩提志故。五不男者，谓生、剧、妒、变、半。生谓胎中或初生时，剧谓截等，妒谓因他，变谓根变，半谓半月，余即不能，广如论释。

△八远危害。

不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。

危害难处，不合入故。

△九、远讥嫌。

若为女人说法至况复余事。

讥嫌增他不善心故。

△十远畜养。

不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。

畜年少弟子等，妨行人正业，令修远离行也。十种恼乱，九是生死凡夫著生死。

一是涅槃二乘求涅槃，二俱远离，即寂灭之异名耳，观心可知观心可知者，今总说之，一切处无非法界，何所可离，何所不离，非离非不离而论离耳，还同非远非近而论近，初心虽了一切本无，而须数数近于远离。

一即远论近竟。

△二、即近故论近。

常好坐禅至是名初亲近处。

僭补曰：坐禅之法，具如摩诃止观。略言之，不出大涅槃所云：能观心性，名为上定。文殊般若云：法界一相，系缘法界。本经云：诸法从本来，常自寂灭相。又云：诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住。皆其注脚也。此一乘实相，苟无真信真解，何由得入？智者勉旃！。

△三、非远非近。论近，文为三：一、正标，二、反释，三、总结。

今初。

复次，菩萨摩诃萨观一切法空如实相。

观中道观，智一切法十法界境。若单论智，智无所观，故举一切以显皆空。

僭补曰：空者，十界依正，染净缘生，性相皆空，无所得也。如者，二边中，谛无一异，名如。实相者，非七方便，故名实。以实为相，故言实相也。

△二、反释上正标中，云空、云如、云实相。此反释者，以颠倒等法，反显空等不颠倒法也。

不颠倒至无碍无障。

不颠倒者，无八倒也。不动者，不为二死所动也。不退者，心心寂灭入萨婆若海也。不转者，不如凡夫转生死，不如二乘转凡圣。

如虗空者，但有名字，字不可得。中道观智，亦但有字，求不可得。无所有性者，无自、他、共、无因等性。一切言语道断者，不可思议也。

不生者，惑智理皆不生也。不出者，如来所治毕竟不复发也。不起者，诸方便皆寂灭也。无名者，名不能名也。无相者，相不能相也。无所有者，无二边之有也。无量者，非数法也。无边者，无方所也。无碍无障者，徧一切处也。

△三、总结总结，正反之意也。

但以因缘有至是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

但以因缘有者，结也。上直明中道观慧，今明双照二边理性毕竟清净，如上所说非解非惑，而从惑因缘生生死，从解因缘生涅槃。又因缘有有于涅槃，从颠倒生者生于生死，此则双照意显也。常乐观如是等法者，即三谛等法也。

即以初句而为空边，照于缘生，缘生故空，空名涅槃。即以次句而为有边，故云颠倒。

○僭补曰：问：现前身心器界，一切诸法，炽然生灭，何以云观一切法空，如实相等耶？答：一切诸法，但以因缘有，缘生无性，当体寂灭，即是实相。以不达缘起无性，而认为实法，起我法二见，如绳上见蛇，故云从颠倒生。若如实达得一念缘起无生，了无一法可得，皆是实相，不生颠倒。故经说观一切法空，如实相，不颠倒，不动不退等也。

△二、偈颂有二十八行，三句为三：初、一行颂标章。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，

△次二十二行颂修行，后五行三句明行成。长行行近别释，偈中合颂，不复次第。初十四行颂即远论近。

应入行处至能安乐说。

小乘三藏学者，佛在波罗柰，最初为五人说契经、修多罗藏。佛在罗阅祗，最初为须那提说毗尼藏。佛在毗舍离猕猴池，最初为䟦耆子说阿毗昙藏。五百罗汉初夜集阿毗昙藏、相续解脱经。此为三藏学也。初为跋耆子说阿毘昙者，故知别有阿毘昙藏，是佛自说。人不见者，诤计云云。或谓是十二部中论议部者，不然。言相续解脱经者，是佛自说，故且名经。当佛灭后，阿难所结集者，名修多罗。五百集者，初名解脱，后广集法相，乃名为论。深著五欲。欲相者，龙、须轮、四天王皆同。人间忉利天以风为事，炎天相近为事，兜率相牵为事，化乐天相视为事，他化自在心念为事，上天皆离欲。欲相者，颂中虽无欲相之言，以长行有，故今略释。俱舍云：六受欲交抱，执手笑视淫，今依旧名目，须轮修罗耳。如中阿含云：有一异学问薄拘罗云：汝于正法中已八十年，颇曾行欲事不？薄拘罗言：莫作是语，更有别事何不问耶？异学又问：汝于八十年起欲想不？答：不应作如是问。我八十年未曾起欲想，尚未曾起一念贡高，未曾受居士衣，未曾割截衣，未曾倩他作衣，未曾用针缝衣，未曾受请，未曾从大家乞食，未曾倚壁，未曾视女人面，未曾入尼寺，未曾与尼相问讯，乃至道路亦不共语，八十年长坐。故知衣食等欲想一切尚无，况复染欲想耶？弘法之徒观斯龟镜，况今弘经息机为本。寡女处女者，阿难问佛：如来灭后见女人云何？佛言：勿与相见，设见勿共语，当专心念佛及诸不。男者，彼名般咤，此翻黄门。黄门者，有男女形，不能男女。

入里乞食者，杂阿含云：有一羊往粪聚饱食，还群贡高：我得好食。比丘亦如是，得四事已，起染著欲想，不知出要。设不得，恒生想。设得，向诸比丘贡高，毁蔑他人。我得，彼不能得。是为羊比丘乞食。师子王遇大兽即噉，不味不著。得小兽即噉，不鄙不薄。比丘亦尔，得四事供养，不起染著，无有欲想，自知出要。设不得利养，不起乱念，无增减心。是为师子王比丘乞食。宝云经明乞食作四分：一分奉同梵行，一分与匃人，一分施鬼神，一分自食。

△二、八行颂非远非近论近处。

又复不行至是名近处。

又复不行上中等者，约废权说，故前三教名上中下，或指三乘或三菩萨。

△三、五行三句明行成，又三：初、一行半标行成。

若有比丘至无有怯弱。

事成外仪无失，理成内心无滞，故云无怯弱也。

△次三行颂行成而得安乐。

菩萨有时至无有怯弱。

菩萨入静室下。释安乐之因。因修禅定止于过恶，得人无我外则不损；因修智慧离诸取著，得法无我内无颠倒，是则心不怯弱，不怯弱名安乐也。

△后一行一句颂长行总结。

文殊师利！是名菩萨安住初法能于后世说法华经。

一身安乐行竟。

△第二、口安乐行，亦有长行、偈颂。长行为二：一、标章，二、释行法长行无行，成偈中有也。

今初。

又文殊师利至应住安乐行。

△二、释行法，又二：一、止行，二、观行。止为四：一、不说过，二、不轻慢，三、不叹毁，四、不怨嫌。

今初。

若口宣说，若读经时，不乐说人，及经典过。

初、不乐说人经过者，人听有过，法有何过？七方便法是佛，随他意语，名不了义。若过其法，则恼其人，非安乐行相也。

△二不轻慢。

亦不轻慢诸余法师。

不倚圆蔑偏，重实轻权也。

△三、不叹毁。

不说他人好恶长短至亦不称名赞叹其美。

不说长短者，初不说一切人，次别举声闻人，恶闻其失故不谭短，面誉对背毁故不称长。又不说长短者，日藏第一云：初中后夜减损睡眠，精进坐禅诵经修道，背舍生死向涅槃路，不称他短不说己长，谦下卑逊不自憍高，衣食知足头陀精进不放逸行，系念思惟心不驰散，于一切众生起慈悲心。又声闻人根性不定，若叹二乘或令彼退大取小，若毁呰二乘或令其大小俱失，两无所取也。

△四不怨嫌

又亦不生怨嫌之心。

怨嫌心者，若谓其人法妨害我道，即是怨心；谓其鄙劣，即是嫌心。心机一动，声说即发，杜说过之源，故不生怨嫌也。

大集云：过去世时，有罗刹王，于拘留孙佛法中出家，发菩提心。诵持大小乘法聚，各八万四千。由意嫌头陀比丘云：不诵经典，犹如株杌。由此堕狱，受大苦恼。从狱出已，受罗刹身。于贤劫末楼至佛所，方脱罗刹身。常人尚尔，况安乐行？为弘大法，将护小行。又怨怪嫌责，怨深嫌浅，浅深俱舍，方称正行。此口安乐行中，所言心者，为制口故。

一止行竟。

△二观行。

善修如是安乐心故至令得一切种智。

观诸法空，无所取著，心不苟执，不逆人意，不违实相，则不以小乘法答。但以大乘答者，若见无大机而说小，得方便益；若不见无大而说小，妨其大缘；二俱不见，但说大无咎。

△第二、偈颂有十六行半，为三：初二行颂标章，次九行半颂前行法，后五行明行成。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

菩萨常乐至内外俱净。

上总称应住，颂中别出行相。行相者有三：安隐说法者半行，欲令前人得安隐道及果，即入室义；于清净地等半行，即坐座义；油涂身等一行，即著衣义。三法导口业，名安乐行。

△次九行半颂行法，为二：初五行半颂止行，次四行颂观行。上止行有四，今具颂。初半行颂随问为说及不轻慢，慢则不随。

安处法座，随问为说。

△二、有二行半颂不说长短。

若有比丘至随义而答。

但依义，不谭人好恶。若有难问，随义答者，有二：一、可答，二、不可答。问答相难诘、相上下，若胜负则自知，是为智者语；自放恣，敢有违者诛之，是为王者语；长短、是非皆不知，唯觅胜而已，是为愚者语答有三：智者语即可答，王者语、愚者语即不可答。

△三、一行半追颂不乐说人法过。

因缘譬喻至入于佛道。

若说人过，生人毒念；今不说过，故使发心入佛道，佛道从喜生也。

△四、一行颂无怨嫌。

除懒惰意及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。

怨嫌心起，则懈怠忧恼。今以慈心说法无怨嫌者，精进无忧。上长行皆约止善，说颂中皆约行善也初五行半颂止行竟。

△次四行颂上观行。

昼夜常说至安乐供养。

上云：但以大乘答。颂云：说无上道。上云：令得一切种智。颂云：愿成佛道二九行半颂前行法竟。

△第三、五行偈，明口安乐行成。初一行标行成。

我灭度后，若有比丘，能演说斯，玅法华经，

△次二行，明内无过，则外难不生。如无臭物，蝇则不来。

心无嫉恚至安住忍故。

△三、一行明内有善法所以行成

智者如是，善修其心，能住安乐，如我上说。

如我上说者，若内无过，如长行中说；若内有善，如偈中说。

△四、一行颂格量功德。

其人功德，千万亿劫算数譬喻说不能尽。

二口安乐行竟。

△第三、意安乐行，亦有长行、偈颂。长行为三：一、标章，二、释行，三、结成。

今初。

又文殊师利至受持读诵斯经典者。

△二、释中二：先止，后观。止中有四：一、不嫉谄；

无怀嫉妒谄诳之心。

夫二乘欲速出生死，先除贪欲；菩萨为度生，先除瞋恨。嫉是瞋垢，谄是见垢。嫉忌违慈悲之心，非化他法；谄诳乖智慧之道，非自行行。智慧被障，将何上求？慈悲苟妨，将何下化？安乐行菩萨当净其心，嫉妒谄诳不可怀也。

△二不轻骂。

亦勿轻骂，学佛道者，求其长短，

亦勿轻骂下，不应以圆行呵别，知机可诫，不知勿骂，恐退善根。

△三不恼乱。

若比丘比丘尼至于道懈怠故。

不应以圆呵三乘人，其本无大机，强以圆呵，乖心成恼，圆复未解，前疑后悔，大小俱失。

△四、不诤竞。

又亦不应戏论诸法有所诤竞。

僭补曰：一形戏论，即落诤竞。

△第二、明观行，亦为四。约前四恶而起于行善：一、于一切起大悲，违于嫉谄；

当于一切众生起大悲想。

△二、于如来起慈父心，违于轻骂。

于诸如来，起慈父想。

凡求佛道，即是学人，敬学如佛，不得轻骂。诸者通三世，此即未来如来也。

△三、于菩萨起大师想违于恼乱。

于诸菩萨起大师想至常应深心恭敬礼拜。

理论三乘，皆是菩萨，有化训德，皆众生师，应起师想，勿言其短。

△四、平等说法违于诤论。

于一切众生平等说法至亦不为多说。

平等，破偏执诤也。不多不少，量器利钝也二释行竟。

△三、结行成，又二：一、由止恶，恶不能加，故云无能恼乱。

文殊师利至说是法时无能恼乱。

△二、由观行故，胜人来集，得好同学也。

得好同学至恭敬尊重赞叹。

△第二、偈颂有六行：初五行颂上止、观二行各有四意，后一行颂行成。止、观二行各四者，此中初二行颂止四。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲说是经至云汝不得佛。

初止四者，初一行颂第一离嫉谄，次一句颂第二离轻骂，三一句颂第四离诤竞，四半行颂第三离恼乱。

△次三行颂观四。

是佛子说法至说法无障碍。

二观四者，初一行颂第一大悲，次一行颂第三大师，三二句颂第二慈父，四二句颂第四等说。

△后一行颂行成。

第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。

三意安乐行竟。

△第四、誓愿安乐行，有二：初、长行，二、偈颂。长行又二：初、明行法，次、叹经难闻。就行法为三：一、标章，二、行法，三、结成。

今初。

又文殊师利至有持是法华经者。

△二、行法为三：初、明标誓愿境，二、明起誓愿之由，三、正立誓愿。

今初。

于在家出家人中至生大悲心。

初明慈誓境，通取曾发方便心者，而未世三界名在家，断通惑尽名出家，此摄得两种二乘，三种菩萨。此辈亦具无明，亦应是大悲境，但其皆曾发心，与慈誓相应，须与其圆道圆果之乐，故言生大慈心耳。悲境者，非菩萨人，通取未曾发方便心者，名非菩萨，全不归向方便，况复真实。此悲境摄得一切三界内者，此等亦须与乐，但其流转无际，正与悲誓相应，宜拔其罪因罪果，故言生大悲心耳。

△二、起誓愿之由。

应作是念至不问不信不解。

即起慈之由。由诸乐小，执佛方便以为真实，不会圆道，故言大失。大失是慈誓之由，不闻不知是悲誓之由。由未发偏圆心，不闻偏圆二道。不闻偏道故无闻慧，不知故无思慧，不觉故无修慧。又无圆三慧。何者？不问故不闻，不信故不知，不解故不修。偏圆三慧，权实皆无，甚可怜愍，起悲之由也。

△三、正立誓愿。

其人虽不问不信不解是经至引之令得住是法中。

△第三、结行成，为三：初、总结无过失则是行成。

文殊师利至说是法时无有过失。

行云何成？以其立大誓愿故，入如来室行成；以其知四众失圆道故，即如来座行成；以其誓制其心不懈怠故，如来衣行成。三行具立，故言行成。无过失者，慈悲成故，无瞋垢失；如来衣成故，无懈怠失；如来座成故，无谄曲失也。

△二、别结慈悲行成。

常为比丘、比丘尼至能令听者皆得欢喜。

以慈成故，摄得四众人天供养听法。

誓愿成故，感得诸天，闻法作护。

如来座成故，听者欢喜。

△三、释誓行成。

所以者何至诸佛神力所护故。

三世佛尚守护，况诸天耶？初行法竟。

△第二、叹经难闻，又二：一、法说，二、譬说。法说又二：一、昔未曾显说，故昔不得。

文殊师利至不可得闻。

△二、今日乃得

何况得见，受持读诵。

△二、譬说亦二：一、不与珠譬，譬昔未曾显说。二、与珠譬，譬今日得闻。二譬各有开合。不与珠譬为六：一、威伏诸国，二、小王不顺，三、起兵往罚，四、有功欢喜，五、随功赏赐，六、而不与珠。

今初。

文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国。

轮王，譬如来化世；降伏诸国，譬阴、界、入诸境。

△二小王不顺。

而诸小王不顺其命。

小王！譬烦恼等未得无漏调伏，名不顺其命。

△三、起兵往罚。

时，转轮王起种种兵而往讨伐。

王起种种兵，譬七贤中方法为前军，须陀、斯陀中方法为次军，阿那、阿罗汉中方法为后军。所破者是三毒等分八万四千之冦盗，能破者是八万四千法门之官兵。

△四、有功欢喜。

王见兵众，战有功者，即大欢喜，

△五随功赏赐。

随功赏赐至象马、车乘、奴婢、人民。

田即三昧，宅即智慧，聚落初果二果，邑即三果，城即涅槃，四果衣服，即惭忍善法，严身之具，助道善法也。种种七宝，即七觉等。象马车乘，即二乘尽无生智也。奴婢即神通，得有漏善法如人民。

△六不与珠。

唯髻中明珠不以与之至王诸眷属必大惊怪。

有出分段机为小功勋，有出变易之机为大功勋。惊怪者，未有大勋，忽赐髻珠，诸臣皆怪。譬众生大机未动，忽说此经，二乘疑惑，菩萨惊怪。

△二、合六譬，如文。

文殊师利至而不为说是法华经。

六、合譬中次第合六：初、合初威伏诸国；而诸下，合第二小王不顺；如来下，合第三起兵往罚；其有下，合第四有功王喜；于四下，合第五有功赏赐；而不下，合第六不与珠。

一、不与珠譬竟。

△二、与珠譬二：一、与珠。二、合与珠又二：一、有大勋。

文殊师利！如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜。

△二与珠。

以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。

珠有圆、明二义：明譬中道智，圆譬于常在。顶者，极果所宗；髻中者，实为权所隐。解髻即开权，与珠即显实。

△次合亦二。一合，如来法王见贤圣军有大功勋，心大欢喜。

如来亦复如是至尔时如来亦大欢喜。

合与珠中，经云见贤圣等者，大集云：知苦坏阴魔，断集离烦恼魔，证灭离死魔，修道坏天魔。今不云天魔者，以小乘多断三魔，未坏天魔故。然有坏义，经云有大等者，如来见此小乘贤圣，已除界内因果，名与阴战。至般若后，名大功勋。故三毒等，且在小中。尔后时长，通云欢喜。

△二、合如来昔未说之法华经，今乃说之。

此法华经至乃与汝等而敷演之。

能令至于一切智，智即果名，是行一也。第一之说是教一，秘藏是理一，兼得人一也初长行竟。

△第二、偈颂，有十四行半颂上行法叹经，为二：初、四行颂上行法，二、有十行半颂上叹经难闻。初又二：初、一行超颂行成；

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。

上总明行成，今颂别显常行。忍辱，颂著衣行成。哀愍一切，颂入室行成。乃能演说，颂坐座行成。

△次三行颂修行法。

后末世时至令住其中。

△第二、有十行半颂上叹经难闻。上有法、譬、合，今但颂譬、合。颂譬有二：初、三行颂不与珠。

譬如强力至欢喜赐与。

△二、一行颂与珠。

如有勇徤，能为难事。王解髻中明珠赐之。

△第二、合譬二：初、三行半颂合不与珠。

如来亦尔至说此诸经。

△二、三行颂合与珠。

既知众生至为汝等说。

四誓愿安乐行竟。

第二别释四法竟。

△第三、长行大科，总结行成感征之相，以劝修行二十三行颂。文三：初、一行半劝修四法。

我灭度后至如是四法。

△次二十行半，举三报以劝，亦名三障清净。后一行，总结也。三障净，转现生后世。恶业尽，即得现生后世胜报。初一行，无忧恼病痛等，是报障转转现报也。

读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白。

△二半行。不生贫贱丑陋，是业障转转生报也。

不生贫穷、卑贱、丑陋。

△三、有十九行明后报转。转三毒烦恼障为二：初三行别明三烦恼障转，次有十六行总明一切障转也。

今初。

众生乐见至如日之照。

文三：初一行明贪障转，多欲者则人忽慢，又障生梵天；欲障转故，人所乐见，天童给使也。次一行明瞋障转，舍瞋则除内刀箭，入阵则外刃不伤。后一行明痴障转，无畏如师王游行自在，智慧如日徧照四天下也。

△第二、有十六行，总明一切烦恼障转，亦是后报转。持经现感此相，当知过去久已成就，今藉缘而发耳。又有成佛因果等相，竝是后报，故于梦中见未来后报之相。百千万劫，事在一念，梦中用表玅法不可思议。一中无量，无量中一，是相前现，后当尅果。安乐既是如来之行，故弘经者预彰果成，故知弘功其力不小。问：何以至此即叹教耶？答：此在迹门流通之末。前已明佛去世后弘经功深。古佛证经，今佛成道，二万八十万亿此土他方，宣通之益不可测量。人获玅功，良由法实，故流通末重辨所通。所通者何？三周开显，故举轮王威伏，兵众获勋。勋有大小，故所赐不同。此四行后复结成者，显四行功成。能行此行，兼弘经力，化功归己，果相先彰，故使大士刹那梦逾亿世，表一生弘教，功超累劫。又为六：从初信心乃至玅觉，八相成佛，皆如来庄严而自庄严，即忍辱报。约初三行，梦入十信，又二：初二行半，慈悲报。

若于梦中至恭敬合掌。

△次半行正见无痴报。

自见其身，而为说法。

△二、六行半梦入十住。

又见诸佛至合掌听法。

既云证不退智即为授记者，当知得入初住无生得记之位也。

△三三句梦修十行。

又见自身，在山林中，修习善法，

又见自身在山林，知是十行修习善法也。

△四一句梦证十向。

证诸实相。

证诸实相，知是十回向正观中道位也。

△五二句梦入十地。

深入禅定，见十方佛。

深入禅定，即第十地中无垢三昧，入金刚定，诸佛皆现，摩顶受职也言无垢者，初住已得。若云入金刚定，义当等觉，合在第十地中。

△六、五行寄谈玅觉。

诸佛身金色至如烟尽灯灭。

梦八相，佛以知玅觉。此中或是初住能八相成佛之相，仍前次位寄谭极觉耳。梦者，从须陀洹至支佛悉有梦，唯佛不梦，无疑无习气故不梦，从五事故有梦。如偈说：以疑心分别，学习因现事，非人来相语，因此五事梦。又是所更闻见及诸患，为七事故有梦。现在意识尚不见色，云何梦中意地见色？答：皆是曾见曾闻故想耳，又是吉不吉相耳。梦中无通无宿命智，云何能见未来世事？答：此非愿智境界，乃是比知诸人曾有如是梦如是果，今以比知耳。问：谁眠？答：五道及中阴皆有眠，在胎诸根具者亦是眠，乃至佛亦眠。问：眠是愚是葢，此云何通？答：佛起现前欲调身故眠，非葢非愚眠也次二十行半举三报以劝竟。

△后一行总结。行，成也。

若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。

第三、总结行成感征之相竟。

安乐行品竟。

△先申品目。次释经文。

今初。

玅法莲华经从地涌出品第十五

释涌出品。师严道尊，鞠躬祇奉，如来一命，四方奔涌，故言从地涌出品。世界三世化导，惠利无疆，一月万影，孰能思议？召过以示现，弘经以益当，故言从地涌出品。为人虗空湛然，无早无晚，惑者执迹，而暗其本，召昔示今，破近显远，故言从地涌出品。

虚空等为对治悉檀，约所表也。虚空理也，本迹事也。事有本迹，理无早晚。惑者迷理而暗本迹，故执近迹以失远本。本迹尚迷，况不思议一？故本之弟子居下虚空，本地之师经久虚空，今之师弟在今虚空。久空今空，下空体一。虽则体一，然本弟子元知近迹，今之弟子犹迷远本。破执近故，召昔示今。今弟子因疑致请，闻说方破。破执近恶，故云对治。寂场少父、寂光老儿，示其药力，咸令得知，故言从地涌出。

寂场去，第一义悉檀。何者？寂场舍那示始成故父少，寂光菩萨行久著故儿老。譬药力者，父何以少？子何以老？准下父子譬意，父久先服种智还年之药，父老而若少；子亦久禀常住不死之方，子少而若老；虽各有服饵之功，而父子久定。此之四悉虽通释今文，竝意兼后品，然初一悉文在今品，第二意兼后品，三四二悉探用后品，皆是助后以成，显远善生恶破见本故也。故知世界即是三悉之由，故涌出品专在世界。文云：是从何所来？以何因缘集？今以诸义释品，显四悉檀因缘之解，故言从地涌出品。

△次释经文。此下是大段第二、本门开迹显本。开师门之近迹，显佛地之远本。其文为三：一、从此下至汝等自当因是得闻，序段也。

二、从尔时，释迦告弥勒下，至分别功德品，弥勒说十九行偈，正说段也。

三、从偈后下十一品半，流通段。

序文为二：一、涌出序；二、疑问序。涌出为三：一、他方菩萨请弘经；二、如来不许；三、下方涌出。

今初。

尔时他方国土至当于此土而广说之。

他方菩萨闻通经福大，咸欲发愿住此弘宣，故请为之。

△二、如来不许。

尔时佛告诸菩萨摩诃萨众至广说此经。

如来止之，凡有三义：汝等各各自有己任，若住此土，废彼利益，一也；又他方此土结缘之事，虽欲宣授，有益有妨，二也；又若许之，则不得召下，下若不来，迹不得破，远不得显，是为三义。如来止之，召下方来，亦有三义：是久弟子召弘玅法，以缘深广，能徧此土益，徧分身土益，徧他方土益，又得开近显远，是故止彼而召下也。

△第三、下方涌出，为二：一、经家叙相，二、明问讯。两段各五。初五者，一、涌出。

佛说是时娑婆世界至同时涌出。

△二身相

是诸菩萨身皆金色，三十二相无量光明。

△三、住处。

先尽在此娑婆世界之下，此界虗空中住。

住处者，常寂光土也。常即常德，寂即乐德，光即净我，是为四德。秘密之藏，是其住处。以不住法，住秘藏中。下方者，法性之渊底，玄宗之极地，故言下方。在下不属此，空中不属彼，非此非彼，即中道也。出此不在上，不在此下，不上不下，住在空中，亦是中道也。

△四、闻命故来。

是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。

来之由者，闻命故来、弘法故来、破执故来、显本故来，皆如上说。

△五眷属。

一一菩萨至算数譬喻所不能知。

所将眷属者，若人情往望，谓领六万五万恒沙者为多，领三二一者为少，单己者只独。若依文往寻，六万五万者为少，单己者为多。文云：单己独处者，其数转过上。若依法门者，一一皆是导师德，能引众人至于宝所。当知一己非独，六万非多。一即一道清净，二即定慧，三即戒定慧，四即四谛，五即五眼，六即六度。一一度具十法界，一一界各有十，十即有百，百即具千，千界即有万，一度具万，六度即六万法门。多不为多，一不为少，非多非少，而多而少初经家叙相五段竟。

△第二、问讯，为五：一、三业供养，二、陈问讯之辞，三、佛答安乐，四、偈颂随喜，五、如来述叹。

今初。

是诸菩萨至徧满无量百千万亿国土虗空。

就初三业供养，经五十小劫，谓如半日，四众徧见。此乃隐长而现短，借其神力令狭而见广，俱是不可思议也。拜遶是身，赞法是口，瞻仰是意。五十小劫与半日者，此是时节不可思议。如来所见不以二相，下方菩萨常面称扬，如来默然常受其赞。解者即短而长，谓五十小劫；惑者即长而短，谓如半日。斯为本迹而作弄引。如来未说，暗本而执迹；佛若开显，悟近而达远。亦知不思议一也。四众徧见菩萨者，亦是不思议也。夫肉眼、天眼所见不远，而今所覩充满虗空。见雨猛，知龙大；见华盛，知池深；见菩萨满虗空，则知法性弥满法界也。

△二陈问讯之辞。

是菩萨众中有四导师至而说偈言。

世尊安乐至生疲劳耶。

文三：初标四导师，次陈问辞。又重说偈但举四人者，欲拟开示悟入四十位，如华严但举法慧、德林、金幢、金藏说四十位也。

△三、佛答安乐。

尔时世尊于菩萨大众中至入于佛慧。

如来具答：安乐、易度，两事相成。易度则安乐，安乐则易度。易度为两：一、根利德厚，世世已来，常受大化，始见我身，即禀华严，入如来慧。果热易零，是众生易度。二、根钝德薄，世世已来，不受大化。为是人故，须开顿说渐，三藏、方等、般若，而调伏之。亦令此人，今闻法华，入于佛慧。比前华严虽难，于佛甚易。佛识其宜，方便得所。薄须涂熨，慧悟是同。薄须涂熨者，犹如婴儿，为病服药，暂须断乳，权以毒涂。药势歇已，洗乳令服。初乳后乳，乳体不殊。中间为病，进否权设。亦如痈疮，热气正盛，且须冷熨，热休冷息。初身后身，其体不异。为热暂熨，热退如初。此入彼入，二处不异。但根钝者，入时未至。如痈如婴，尚须涂熨。以酪等三，暂时调熟，故云薄耳。

△四、说偈随喜。

尔时诸大菩萨而说偈言：

善哉善哉至我等随喜。

领解随喜能问者，即是华严中四大士，法华中身子三请，俱是能问也。所问者，即是问佛智慧也。

△五、如来述叹。

于时世尊至汝等能于如来发随喜心。

如来述叹者，述前上行无边行四大导师等能随喜。华严中诸大士于如来所，能问能信能行佛之所说，发随喜心。佛意显能问大士皆是古佛垂迹，四导师等随喜其迹，如来称叹其本，亦是密显寿量也涌出序竟。

△第二、疑问。序为二：一、此土菩萨疑，二、他土菩萨疑。此土又二：初、长行疑念；

尔时弥勒菩萨至并欲自决所疑。

△次偈颂，有十九行半正问，为五：初一行一句问何处来？

合掌向佛，以偈问曰：

无量千万亿至是从何所来。

△二一行三句。问：何因缘来？

以何因缘集至为从何所来。

僭补曰：以何因缘集者，为开寿量是其来缘，后不答来缘，故但云双答。

△三、九行叙其数量。

一一诸菩萨至犹不能尽知。

△四两行。问其师谁？

是诸大威德至修习何佛道。

△五、五行半结请，又五：初两句结叹。

如是诸菩萨，神通大智力，

△次两行请答来处。

四方地振裂至未曾见是众。

△三、一行请答来缘。

我于此众中，乃不识一人，忽然从地出，愿说其因缘。

△四、一行半大会同请。

今此之大会至本末之因缘。

△五、二句请决众疑。

无量德世尊，唯愿决众疑。

△二、他土菩萨疑。

尔时释迦牟尼分身诸佛至汝等自当因是得闻。

他土菩萨疑者，分身眷属，横在十方，与弥勒同。疑二土俱不知本地，欲显成道甚久，各各陈疑己佛，佛皆抑待弥勒云云。抑待弥勒云云者，答问之益，不存于我，故不为答。抑待释迦，答弥勒问，故云待弥勒耳。

本门序分竟。

△第二、本门正宗，分文为三：先长行，次偈颂诫许，后正说。长行四：先述赞。

尔时释迦牟尼佛至乃能问佛如是大事。

△二诫。诫：勿乱，勿怠，勿退。

汝等当共一心，被精进铠，发坚固意。

△三、许标果智。果智者，如来知见。

如来今欲，显发宣示，诸佛智慧，

△四、开化宣示也。

诸佛自在神通之力至诸佛威猛大势之力。

自在神力者，过去益物也。师子奋迅者，现在十方分身所被之处也。大势威猛者，未来益物也。僭补曰：诸佛自在神通之力者，称体大用，周流法界，非古非今，无障无碍，随机利物，令归实相也。诸佛师子奋迅之力者，降伏天魔，及九十六种外道，归于正法，同成佛道也。诸佛威猛大势之力者，开五乘、三乘、七方便，同归一实，无二无三。此如来自行权实，究竟圆满，即体即用，不谋而应。我佛既尔，诸佛亦然。故三句皆云诸佛独尊，九界无能屈服，故皆云力也。如来三世益物功德，一一具三不可思议也。

△次、偈颂四行，为二：初、一行诫听许说。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议。

僭补曰：佛智叵思议者，如来成道远本，非口所宣，非心所测。初发意菩萨，未能顿契，唯在抑信而已，勿得疑悔也。

△次三行，劝慰信受。

汝今出信力至汝等一心听。

僭补曰：如来远本无师之智，既不可思议，上智之士，当于实相出生信力，安住于忍善之中。言忍善者，如律中羯磨文云：忍者默然，不忍者说。今云忍善，犹受善也。此经四十年来所未曾说，今当说之。前迹门既已开权显实，是约法门说。今本门当开迹显本，是约远成佛果说。故云：所得第一法，如是今当说。佛语真实，当一心听，勿得怀疑。此乃如来同体大慈，安慰劝信，叮咛再四也。

△第三、正说，文为三：此去尽寿量品，正开近显远；二、分别品，初总授法身记；三、随喜品，弥勒总申领解。初又二：先涌出品，略开近显远，动执生疑；次寿量品，广开近显远，断疑生信。略又二：一、略开，二、因疑更请。就略开，有长行、偈颂。初长行双答双释双答双释者，一、师谁，二、从来。

先双答。

尔时，世尊说此偈已至此界虗空中住。

下方空中住者，释论明有底散三昧，以下方空为底；不是上界，不是下界，表中道为底。僭补曰：我于娑婆得三菩提已，教化示导是诸菩萨者，乃是威音王本地娑婆得菩提时，非今日释迦现生得菩提时也。以威音即释迦，释迦即威音，虽有本迹之殊，实无两人，只一体也。若以重玄门言之，十世古今，不离当念，则今日始得菩提，即久远本得菩提时，非古非今，无前无后。下寿量中，举尘点劫数挍量，显其久远，令人领悟，究竟无始不可思议也。

△次、双释二：初、释修证，二、释住处。初、修证者，师知弟子备智断功德，为二：初、双修智断，次、双证智断。

今初。

于诸经典读诵、通利、思惟、分别、正忆念。

于经典分别是修智，正忆念是修断。

△次双证。

阿逸多！是诸善男子等至未曾休息。

不乐在众是证断，勤行精进是证智。

△二、释住处。

亦不依止人天而住至一心精进求无上慧。

人天是凡夫界，不住不著也。深智无碍者，依不思议智也。乐于佛法者，乐不思议境也。境智甚微，非近行菩萨也。僭补曰：不依止人天，是下方虗空中住，即境智不思议地也。

△二、偈颂有八行半，为二：初、五行半颂答两问，又二：初、四行答师弟。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

阿逸汝当知至为求佛道故。

△次一行半答处所。于中又二：初半行正答处，次一行叹菩萨德。

在娑婆世界至其心无所畏。

△下三行、颂双释。颂双释者，于中又二：初二行半颂释师弟，次半行颂释处所。经不云处，但云久远教化之者，前正答中已云处竟，故但以时而释处也。

我于伽耶城至教化是等众。

僭补曰：我从久远来，教化是等众者，久指威音，远指大通。十六王子结缘，所谓令初发道心，今皆住不退是也。所疑伽耶成佛者，前伽耶、后伽耶，三际一时，古今一处，何疑之有？。

一略开竟。

△第二、因疑更请，有长行、偈颂。长行为二：一、疑，二、请。今初。

尔时弥勒菩萨至令住阿耨多罗三藐三菩提。

闻上菩提树下，乃教化之，今皆住不退。又云：我从久远来，教化是等众。闻此二说，动执生疑。

△二、请问，又二：一、法，二、譬。法说为三：初、疑成道近，所化甚多，执近而疑远也。

即白佛言至当成阿耨多罗三藐三菩提。

△二、所化既多，行位深玅，执远而疑近也。

世尊此大菩萨众至成就菩萨道常修梵行。

△三、结请。

世尊！如此之事，世所难信。

结请中，经但举难信者，托物不信，拒而难佛，令必有答初法说竟。

△二、譬说有开、合。开为三：一、色美发黑，譬上成道近意也。

譬如有人，色美发黑，年二十五，

△二、指百岁人去，譬上所化甚多意也。

指百岁人言是我子至言是我父生育我等。

准北诸师以譬释譬，父服还年药貌同二十五，子不服药形如百岁，若知药力不疑子父，不知者怪之。如来服一切种智药，示伽耶始生，诸菩萨直论本地，久发道心今住不退，若佛及佛快知此事，自下不达不得不疑。

△三、结譬。

是事难信。

△二、合，又三：初、合近譬。

佛亦如是，得道已来，其实未久。

△二、合远譬。

而此大众诸菩萨等至一切世间甚为希有。

观此菩萨久种善根，非止伽耶发心。善入出住者，九次第定是善入，师子奋迅是善出，超越是善住，藏、通意也。从初地至十地名善入，十地入重玄门，倒修凡夫事名善出，玅觉徧满名善住，别意也。毕法性三昧名善入，首楞严名善出，王三昧名善住，圆意也。次第习诸善法，据因为善习，就果为善入。善答难问者，具二庄严也。七方便之尊，故云宝也。

△三、请答，又三：一、举佛语。

今日世尊至乃能作此大功德事。

△二、明请意。请意为二：一、为现在；

我等虽复信佛随宜所说至佛所知者皆悉通达。

△二为未来。

然诸新发意菩萨至而起破法罪业因缘。

浅行喜生诽谤，新发意者，谤堕恶道。不退者，虽信不谤，不能增道。若为分别，令谤者生信，信者增道。

△三、正请答。

唯然世尊至亦不生疑。

一长行竟。

△二、偈颂有十四行，颂上法、譬，为二：初五行颂法说，次九行颂譬说。法说中三：初一行颂执近；

尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：

佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。

△二、二行三句颂疑远。

此诸佛子等至是事难思议。

△三、一行一句颂结请。

云何而可信至如实分别说。

△次、颂譬说，为二：初、二行颂开譬。

譬如少壮人至举世所不信。

△次七行颂合譬，亦三：就初二句颂合近。

世尊亦如是，得道来甚近，

△二、三行半颂合远。

是诸菩萨等至于下空中住。

△三、三行颂合请答。

我等从佛闻至而住不退地。

从地涌出品竟。

僭补曰：下寿量一品，正答上弥勒疑近疑远之问。故分身诸佛，各告侍者。佛今答之，自当得闻是也。

△先申品目。次释经文。

今初。

玅法莲华经如来寿量品第十六

释如来寿量品。如来者，十方三世诸佛之二佛三佛本佛迹佛之通号也。寿量者，诠量也。诠量十方三世二佛三佛本佛迹佛之功德也。今正明本地二三佛功德，故言如来寿量品。如来义甚多，且明二三如来，余例可解。二如来者，一真身、二应身。真身者，成论云：乘如实道来成正觉，故名如来。乘是法如如智，实是法如如境，道是因、觉是果。若单论乘者无所知，单明实者无能知，境智和合则有因果，照境未穷名因、尽源为果，道觉义成即是乘如实道来成正觉，此真身如来也。二应身者，以如实智乘如实道来生三有示成正觉者，即应身如来也。

三如来者，法、报、化也。大论云：如法相解，如法相说，故名如来。论文二句，三身具足。如法相解一句，具法、报二身；如法相说一句，是应身初句。如法相者，如谓法如如实相之境，非因非果，有佛无佛，性相常然，徧一切处而无有异为如，不动而至为来，此法身如来也。次解者，谓法如如智乘于如如真实之道，来成玅觉，智称如理，从理名如，从智名来，即报身如来。故论云：如法相解，名如来也。如法相说者，以如如境智合故，即能处处示成正觉。楞伽云：水银和真金，能涂诸色像，功德和法身，处处应现住。八相成道，转玅法轮，即应身如来。故论云：如法相说，名如来也。法身如来名毗卢遮那，此翻徧一切处；报身如来名卢舍那，此翻净满；应身如来名释迦文，此翻度沃焦。沃焦者，旧华严经？名号品中及十住婆沙中所列：大海有石，其名曰焦，万流沃之，至石皆竭，所以大海水不增长。众生流转，犹如焦石，五欲沃之，而无厌足，唯佛能度，是故云也。是三如来，若单取者，则不可也。大经云：法身亦非，般若亦非，解脱亦非，三法具足，称秘密藏，名大涅槃。如新伊三点，不可一异，纵横竝别，圆览三法，称假名如来也。梵网经结成华严教，华台为本，华叶为末，别为一缘，作如此说，而本末不得相离。像法决疑经结成涅槃，文云或见释迦为毗卢遮那、或为卢舍那，葢前缘异见非佛三也。普贤观结成法华，文云释迦牟尼名毗卢遮那，乃是异名非别体也。总众经之意，当知三佛非一异明矣。问：此品无三佛名，那作此释？答：虽不标名而具其义，文云非如非异，不如三界见于三界，此非偏如显于圆如，即法身如来义也。又云如来如实知见三界之相，即是如如智称如如境，一切种智是知、佛眼是见，此是报身如来义也。又云或示己身己事、或示他身他事，此即应身如来义也。若但性德三如来者是横，但修德三如来者是纵，先法次报后应亦是纵，今经圆说不纵不横三如来也。拣纵横如来尚非今义，况三藏通教如来耶？又法华之前亦明圆如来者，皆是迹中所说耳。发迹显本三如来者，永异诸经。论云示现成大菩提无上故，有三种菩提：一应化菩提，随所应现，如经出释氏宫故；二报佛菩提，十地满足得常涅槃，如经我实成佛已来无量无边劫故；三法佛菩提，谓如来藏性净涅槃不变，如经如来如实知见三界之相故。经具其义、论出其名，不作上释，宁会经论耶？

次明寿量者。寿者，受义。真如不隔诸法，故名为受。又境智相应，故名受。又一期报得，百年不断，故名受。量者，诠量也。诠量法如来以如理为命，报如来以智慧为命，应如来同缘理为命。法身如来如理命者，有佛无佛，性相常然，不论相应与不相续相应报身、相续应身，亦无有量及无量。文云：非如非异，非虗非实。葢是诠量法身如理命也。诠量报身如来者，以如如智契如如境，境发智为报，智冥境为受。境既无量无边，常住不灭，智亦如是，函大葢大。文云：我智力如是，久修业所得，慧光照无量，寿命无数劫。此是诠量报身如来智慧命也。诠量应身者，应身同缘，缘长同长，缘促同促云云。自彼于我何为？文云：数数现生，数数现灭。或复自说名字不同，年纪大小。此是诠量应佛同缘命也。

复次，法身非量非无量；报身金刚前有量，金刚后无量；应身随缘则有量，应用不断则无量。通途诠量，三句在圣，一句属凡，谓有量、无常，都非佛义。

僭补曰：言有量无常者，以凡夫在迷，法身随缘流转五道，是有量非无量，是无常非真常，故云都非佛义。虽非佛义，而法身性净，烦恼不能染，与如来法身体同，为报化本，故得为一句成四句也。二乘见佛寿命，犹如冬日。菩萨所见，犹如春日。唯佛见佛寿命无量，犹如夏日。以凡夫博地，翳障󳬿胧，藏通二乘，虽断四住，不见中道。若舍分段，受法性身，未破无明，彼土所奉，犹是胜应，是故二乘祇见冬日。若诸菩萨未登地住，所见同前。若破无明，乃至受分法身，与而为语，得见报身寿命，夺而为语，犹是胜应。未穷报身之源，未尽法性之极，所见佛寿，犹是春日。唯佛与佛，穷性尽源，见法身寿，犹如夏日。大经举三譬譬之：于诸常中，虗空第一；一切寿命，如来第一。此譬法身寿命，无始无终，性相凝湛，不同应报也。二、譬如四河，皆归大海。此譬报身所修万善，皆感佛城寿命海中也。三、阿耨达池，出四大河。此譬应身寿命，从法报出，同他长短也。此品诠量，通明三身。若从别意，正在报身。何以故？义便文会。义便者，报身智慧，上冥下契，三身宛足，故言义便。文会者，我成佛以来，甚大久远，故能三世利益众生。所成即法身，能成即报身，法报合故能益物，故言文会。以此推之，正意是论报身佛功德也。

复次，如是三身种种功德，悉是本时道场树下先久成就名之为本，中间今日寂灭道场所成就者名之为迹。诸经所说本迹者，即寂灭道场所成法报为本，从本所起胜劣两应为迹。今经所明，取寂场及中间所成三身皆名为迹，取本昔道场所得三身名之为本，故与诸经为异也。非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，不思议一也。

问：近成是方便、远成是真实者，华严寂灭道场大经，超前九劫皆成方便。若尔，本佛法华开远已常不轻，那更近？答：当知法华已复方便，以开三显一诸佛道同，开近显远亦诸佛道同，故知寄无始久成之本实。无始无终不可挍量，其有始有终、有近有远者，乃论其应迹耳先申品目竟。

△次释经文。前品略开近显远，动执生疑。此品广开近显远，断疑生信。文为二：先诫信，次正答。诫信者，佛旨论诫，众受为信。此文有三诫、三请、重请、重诫。迹门三请一诫，此中四请四诫，前后合五诫七请。奇特大事，殷勤郑重也。今初，诫信有四：初三诫；

尔时佛告诸菩萨至汝等当信解如来诚谛之语。

三诫是叮咛告诫，诚是忠诚，谛是审实，不欺于物，言则诣真。昔七方便，随他意语，非告诚实。今随自意语，示之以要，故言诚谛。

△二三请。

是时菩萨大众，弥勒为首至如是三白已。

△三重请。

复言：唯愿说之，我等当信受佛语。

△四重诫。

尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等谛听！

先诫信竟。

△第二、正答，有长行、偈颂。长行为二：一、破近显远，二、三世益物。初又二：一、出执近之情，二、正破近显远。

今初。

如来秘密神通之力至得阿耨多罗三藐三菩提。

经文有三节：初、如来秘密神通一句，出所迷法，乃如来久远成道之本。一身即三身，名为秘；三身即一身，名为密。又昔所不说名为秘，唯佛自知名为密。神通之力者，三身之用也。神是天然不动之理，即法性身也；通是无壅不思议慧，即报身也；力是干用自在，即应身也。

次言一切世间天、人、阿修罗等是能迷众。

三、皆谓释迦牟尼出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得三菩提，是迷远之情。

此本说中不复言及二乘，但对菩萨，菩萨摄在天人修罗三善道内。菩萨有三种：下方、他方、旧住。下方即本日所化，故无执近之谓。他方旧住俱有二种：一从法身应生者，往世先得无生，或已先闻发迹显本，设未得闻报尽受法性身，于法身地自应得闻长远之说，是故应生菩萨多无执近之谓。二者今生始得无生忍，及未得者咸有此谓也。

△二、正破近显远。破执近之迷，以显久远之本。上文如来三番殷勤告诫，汝等当信解如来诚谛之语，即为此也。文为二：初、正明显远，二、设譬格量。

今初。

然善男子至无量无边百千万亿那由他劫。

僭补曰：然者，乃暂时然诺纵之之意。善男子下，即夺。谓不但伽耶，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，此如来如实而说，故云实也。

△二、设譬格量三：一、举譬问，二、答，三、合。

今初。

譬如五百千万亿那由他阿僧祇至知其数不。

△二、答中举三人不知也。

弥勒菩萨等俱白佛言至如是诸世界无量无边。

△三、合譬

尔时佛告大菩萨众至百千万亿那由他阿僧祇劫。

但下尘被点之界，已不可说。

况不下尘界，宁当可说？

下尘不下尘，界尚不可说，下尘不下尘，尘岂可说耶？

况复过是，宁可说耶？

僭补曰：经中抹尘之譬，格量本师。释迦成佛以来，寿量远本。其本佛之名，古今未有的指是何佛者。有以法身为远成之本，则法身无久近，亦无成与不成。大师直指是报身，上冥下契，三身宛足，如是功德，悉是本时。道场树下，修德圆满，久远成就，名之为本。余皆迹也。

本佛之名，试以管见僭论之。仰惟旷古无佛，唯最初威音王如来，以真如内熏之力，圆觉教授之力，无师智，自然智，自悟自修，自致成佛。此段因缘，有经所出，恐智者时，此经未至，未曾指出。唯禅宗诸祖，每举威音王前事，令人达本，徧于禅书。六祖法宝坛经云：威音王已前即得，威音王已后无师自悟，乃是天然外道。昔黄蘗在南泉为首座，一日持钵过堂，在南泉位上坐。南泉云：长老何年行道？黄蘗云：威音王已前。南泉云：犹是王老师儿孙。黄蘗便过位。鼓山神晏国师常问学者：如何是威音王佛师？又曹山云：威音犹未晓，弥勒岂惺惺？威音因缘，虽未检经，而有禅宗诸祖提唱之语，亦可凭之以明威音古佛是我本师远成之本，亦与当经常不轻菩萨品中最初威音王如来冥然契会。经云：乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王，住世说法，寿四十万亿那由他恒河沙劫。其佛饶益众生已，然后灭度。于此国土，复有二万亿佛出现于世，皆同一号，名威音王，乃最初威音王如来四十万亿那由他恒河沙劫一期所教化者。其中又有菩萨比丘，名常不轻，于佛像法出家。是比丘不专读诵经典，但行礼拜为四众授记，乃至临欲终时，于虗空中具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上六根清净，更增寿命二百万亿那由他岁，广为四众宣说是法华经。前释品题中有问：近成是方便，远成是真实者。华严寂灭道场大经，超前九劫皆成方便。若尔，本佛法华开远已，常不轻那更近？答：当知法华已复方便。据此明文，不轻乃是威音果后行因之迹。今格量本师释迦成道远本，即常不轻即威音王，乃是一人。虽有本迹之殊，而体本无异也。佛经祖语互相印证，章明较著如指诸掌，复何疑乎？何者？法性无始，最初威音王如来成道亦无始。常不轻比丘于佛像法出家成道，虽若有始而实隣于无始也。即常不轻寿量亦不可较量，况威音王耶？所以无始寿量，纵以五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界抹为微尘，过东方五百千万亿等世界下一尘，如是东行尽是微尘，其下尘之界已不可说，况不下尘界宁当可说？其下尘不下尘界既不可说，况下尘不下尘之尘何可说耶？况复过是宁当可说？虽则如来设如是不可思议广大譬喻，令知本师无始成道远本究竟，如一毛比于太虗，总不能格量其万一。何者？葢寿量无始何可较量耶？

然本既如是，迹胡不然？何者？从本垂迹，本即迹也；开迹显本，迹即本也。体用一如，古今一际，如来三世益物功德，曷可思议？

问：威音王无师自悟之理，世所难明，怀疑者众，更请解其惑。答曰：威音之后，虽是师师相受，而究竟悟明，乃是当人真如内熏之力，无师自然之智。其师之教授，但作增上缘。譬如谷种，藉水土之力而发芽结子，竟从谷出，所谓亲因缘也，不从水土出。以是增上缘，复何疑乎？

又问：何以分别功德品中，佛刹微尘数等诸菩萨，闻如来寿量，即得证入住行向地，乃至一生补处，增道损生，授法身记耶？答：此乃积劫久修之大菩萨，姑置勿论。即今末法，有初发意行人，尅志修学一乘圆法，如实信解威音本迹功德，与我本迹，平等无二，亦得损生授记。何者？以威音与诸佛，及三乘圣贤，一切凡夫，同一真如，体周法界，始于无始，尽于未来，一念回机，便同本得，何差别之有耶？一、破近显久远之本竟。

△二、明三世益物。

僭补曰：三世益物者，乃威音成道已，从本垂迹之用。迹迹中皆有三世，望前为过去，望后为未来，中间可知。迹本本迹，互现无尽。如然灯、大通及第十六王子等，当日结缘，今日成佛。所谓处处自说，名字不同，年纪大小，亦复现入涅槃，皆是威音迹中三世益物功德，无有尽时也。

文为二：一、法说，二、譬说。初又二：初、明三世益物，二、总结不虗。初又三：一、明过去益物，二、明现在益物，三、明未来益物。初过去又三：一、益物处，二、拂中间疑迹，三、正明益物。

今初。

自从是来至导利众生。

须显处者，上引譬甚久，久居何处？故云常在此土及于他国而作佛事。僭补曰：自从是来，我常在此娑婆世界说法教化者，可见娑婆众生与我本师有大因缘，始自威音，至于今日，为释迦牟尼，生生不舍我等，常随教化，此恩此德，何由能报？唯有于此经中得一句一偈，即之于心，深生信解，如说修行，自他兼利，庶几仰报万一。如或徒耕于空言，弃于实践，自诳诳人，其害匪细。不唯违悖佛心，抑亦孤负己灵也。

△二、拂中间疑迹

诸善男子至如是皆以方便分别。

于是中间下，拂报迹上之疑，疑因疑果。昔教所说，处处行因，又处处得记。今拂除此疑，指然灯佛，即拂因疑。又复言其入于涅槃，即拂果疑。如此因果，非复一条，皆我方便，非实说也。

僭。补曰：经中拂中间疑迹，云我说然灯佛等者，但举然灯一佛，而于诸佛会中垂迹行因之事，无量无边，不可备举，故以等字等之。诸佛名字既不可攷，唯本经中常不轻菩萨是威音王佛果后行因之迹，如上已明。又大通智胜如来第十六王子是释迦牟尼，其中格量，大通远本，以一三千世界地种磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点，如是展转，尽地种墨，其所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度以来，复过是数，可谓远矣。若与彼威音五百千万亿那由他三千大千世界抹为微尘格量之，则日劫相倍，何可较量耶？是知大通亦是威音之方便，如然灯佛等，不特十六子而已。所谓处处自说，名字不同，年纪大小，举一例诸，令识其大槩而已。

△三、正明益物，又二：一、机感。二、施化。

今初。

诸善男子至随所应度。

至我所者，即是过去众生渐顿两机冥扣法身也。佛眼观者，即是久已成佛，用佛眼鉴照无有差遗，将欲起于劣胜两应而利益之。善机凡有二力：一、感人天华报；二、感佛道果报。若以法眼观知万善重轻各得华报，不能究竟知其终得种智果报；若以佛眼圆照万善知其始末，此经一向明佛眼观知众生万善，究竟得佛一大事出世之正意也。信等诸根者，五根也。慧根即了因，余根即缘因，此二善根各有利钝，通摄顿渐机缘。顿机利钝即是圆别根机，渐机利钝即是藏通机缘。又小乘根名钝，大乘根名利；又小乘根名利，人天乘名钝。十法界众生所有善根，利钝为机不用恶法，以恶法是所治，非缘了二因也。如来悉照十界善机，随所应度而现形声两益也。

△二、施化为二：先形声益，次得益欢喜。形声中二：先形益，明非生现生，非灭现灭。

处处自说名字不同、年纪大小，亦复现言当入涅槃。

自说名字不同者，机有优劣形有胜负，其形既异名则不同。年纪大小者，即形胜负，胜者即胜应，负者即劣应也。名不同者，即二佛现寿有量无量也。处处者，竖论则过去之处处行因国土也，横论即十方国土也。名字不同，约竖处所亦有生法名字不同，如今之应身望过去然灯佛等；约横国土亦有生法名字，如今之望分身，亦如华严名号中所列释迦异名若干不同。年纪大小者，此明寿命长短，逐上所现应身，或说寿二万如迦叶佛时，或说寿八万如弥勒佛时，互明大小纵横可知。就法报应寿命大小，此皆随所应度，为其现身及寿长短耳。亦复现言当入涅槃者，应以灭度而得度者，即现灭度也。令其恋仰而得解脱，此义现下譬说中。

△次声益。

又以种种方便说微玅法。

小身短寿，即是说于渐教，故言种种方便也。大身长寿，即是说顿教，故言说微玅法。

△二、得益欢喜。

能令众生，发欢喜心。

虽初以渐，终令入大，故言皆令得欢喜。仍此欢喜，即是施化得益。佛依四悉檀，施形声两益。众生获于四利，称机则喜。下文云皆实不虗，即此义也。一过去益物竟。

△第二、明现在益物，非生现生。此是如来师子奋迅三昧。此三昧有十功德：一、知众生诸根熟不熟，清净不清净。二、以如来法轮教未度者，悉入法律。三、弘誓徧满十方，音声亦尔，或一音徧满百千万音，音音徧法界，普教众类。四、转无上轮，化众生皆取灭度。五、能示出家、剃发、持净戒。六、性行合空。七、放光示灭，或存或亡，或示相好，或隐相好。八、降伏四魔。九、令他得入至要，增长止观。十、具上十善之本，身三口四等。此第十功德，秪是三业，随智慧行及三密等。佛果地以师子三昧奋他尘垢，佛佛皆然。文为二：一、明机感。二、明应化。

今初。

诸善男子！如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者。

如来见者，即佛眼照也。诸众生乐小法者，所见之机也。华严云：大众虽清净，其余乐小法者，或生疑悔长夜衰恼，愍此故默。偈云：其余不久行，智慧未明了，依识不依智，闻已生忧悔，彼将堕恶道，念此故不说。按彼经无声闻二乘，但指不久行者为乐小法人耳。师云：乐小者非小乘人也，乃是乐近说者为小耳。今当通说之。所谓贪爱二十五有，即人天之机，来至我所名小法也。贪乐涅槃求自解脱，即二乘之机，来至我所亦名乐小法也。乐于渐次纡回佛道，即三菩萨机藏通别，来至我所亦名乐小法也。德薄者，缘了二善功用微劣，下文云诸子幼稚也。垢重者，见思未除也。问：非生现生备施顿渐二化七方便等，可是乐小法者，圆顿赴机是应乐大法者，云何通判为乐小法耶？答：向略其意，今广释凡为四义：一、约往日，虽发大心不能专精，多著弊欲不得出世，名弊欲为小法也。二、约现在，如佛未出世，诸天人等虽有大机，而心染世乐著于邪见，故名乐小法。此二义与下譬宛转于地意同也。三、约修行，虽不乐于三界弊欲小法，而乐三乘灰断亦名小法；虽不乐于三乘近果，而乐历别修于一乘，不能于一心圆顿普修，故名乐小。此三意约因门明乐小法也。四、约果门，乐闻近成之小，出释氏宫始得菩提，不欲乐闻长远大久之道，故言乐小。此等小心非始今日，若先乐大佛即不说始成，说始成者皆为乐小法者耳。

△第二、明应化非生。现生有二：一、现生，二、利益。现生又二：一、现生，二、非生。现生者，迹现于生。非生者，非始尔生也。

今初，现生。

为是人说：我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。

为是人说，我始得菩提。前明利钝二机来感法身，今即现胜劣两应，劣应应钝根，胜应应利根，此两应竝有生法二身生。劣应二身生者，以正慧托胎出生行七步，如迦旃延子所述，乃至六年苦行已还，是名生身生也。法身生者，即三十四心断结习尽，所得五分法身是也。胜应生身生者，如华严大经等说，与诸菩萨处摩耶胎，常说大乘出行十方各各七步，是名生身生。法身生者，于寂灭道场金刚后心断无明尽，得玅觉相应慧穷照法性，万德种智圆明普备，是名法身生。出家者，劣应出分段家，胜应出二死家。得菩提者，劣应得有作四谛所发无漏尽无生智名为菩提，胜应即照三谛一实之道一切种智为菩提也。

△二、非生非始尔生也。

然我实成佛已来久远若斯至作如是说。

然我实成下，明本实不生，但天人修罗见此二种生法二身，谓言始生。此则不然，然我久已得此生法二身，今日之生非实生也，故云久远若斯。若斯者，如上譬之长久也。但以方便下，明既非实生，何故现生？为利乐小法人德薄垢重者使得佛道，故言但以方便教化众生。作如是说者，非生而现生，故云作如是说也。余经破劣应生身生非生，尚不破劣应法身生非生，今经正破胜应法身生非生。何者？我实成佛已来久远若斯，故知今日劣胜两法身生皆被破，故生非生与余经永异也。文中虽云两应各有生法二身，然劣应之上五分法身义同生身，胜应之上虽云生身义同于法。

△二、明利益二：先明形声，次明不虗。

今初。

诸善男子至或示他事。

说即声教，示即形现，形声不出自他。若说法身，是说己身；若说应身，是说他身。言值然灯佛，是说己身；然灯是我师，是说他身。示正报，是示己事；示依报，是示他事。随他意语，是说他身；随自意语，是说己身。示己他事，亦类如此。

△次、明不虗，又二：初、偏明声益不虗，二、释则双释不虗。

今初。

诸所言说，皆实不虗。

初不虗者，渐顿二机禀此二种形声，皆益不虗。上过去章明皆欢喜似世界之益，今明皆不虗。胜劣形声逗于二机，获四悉檀益，皆不虗也。

△二、双释二益不虗，有二：一、开示佛知见以显二益，二、称机施化以显二益。

今初此中有六句：初、如来去，二、亦无在世去，三、非实非虗，四、非如非异，五、不如三界去，六、如斯去。

所以者何至如来明见无有错谬。

所以者何者，意问何以如来二益不虗耶？故释云：如来如实知见三界之相，无有生死等。

如实知见者，即是实智，如理而照三界之实，实则无三界之因相也三惑是因。无有生死者，无有二死之果相也分段变易。若退若出者，起集名退集即见思，谓集因集果退落三界也，无常果现名出也声闻从苦入道，观四念处等是因，证阿罗汉出三界外是果。名无常果者，从苦谛从名也。无在世灭度者，亦无在生死之世及入涅槃之灭，此二俱灭，故云亦无在世及灭度者。

非实非虗者，非于灭度之实，非于生死之虗，故云非实非虗也。

非如非异者，非于世间之隔异，非于出世之真如，故云非如非异。此四，明中道也。

不如三界见于三界者，不如二种三界众生所见三界之相二种三界者，三界之名通界内、外界。外三界者，以外准内故也。中理未穷，通名三界见惑；变易土中胜玅六尘，通名三界思惑。古净名疏中委出其相。唯佛一人如实穷照三界之实，内具实智之用，亦是随自意语，亦是或说己身之事。故大品云：第一义中无所分别也。

又如来权智如量知见三界之相，于无二死中而随他意示二死身、说有二死，无退无出而随他意说有退有出，亦无在世及灭度者而随他意示生世间、示入涅槃、说有在世、有得灭者，无实而说涅槃之实、无虗而说三界之虗、无三世之异而说有异、无真谛之如而说有如，同于三界、见于三界皆是随他意语，名为或说他身事、示他身事。如斯之事，如来二智明审二谛无有错谬，所以形言两益皆实不虗也。

僭。补曰：如来于迹门方便品中，开权显实，为令众生开示悟入佛之知见，但标其目，而无释文。大师一一以四义释之，理无不穷，事无不悉。葢大师之说，即是佛说，无二无别也。今本门寿量品中，开迹显本，久远劫来，以一切种智知，以佛眼见，为诸众生开示佛之知见。有六句之义，佛自解释，令其当机自悟自入耳。所谓如来如实知见三界之相，无有生死若退若出；如实知见，亦无在世及灭度者；如实知见，非实非虗；如实知见，非如非异；如实知见，不如三界见于三界；如实知见，如斯之事，无有错谬。良以十界圣凡、因果、染净差别之法，皆是真如实相，无一法可得。华严经云：一切诸法无有余，悉入于如无体性是也。故一一以双非非之，归于法身中道。无始劫来，迹本本迹，互现无涯，本本皆迹，迹迹是本。行者若能如实究竟悟明，究竟证入，庶母负如来今日为诸众生开迹显本，开示佛之知见也。

△二称机施化以显二益有二。先明机感。

以诸众生有种种性至种种忆想分别故。

渐顿根性各有种种，此须用为人悉檀。为人悉檀正为生诸善根，善根犹是性，习欲成性。今何故先性后欲？释云：因有本日根性，能起今日之欲乐。如因烦恼故有五阴，复因五阴更有烦恼，不前不后。性欲亦尔，要因习欲而成性也。如因下举例者，如大经云：善男子！一切众生身与烦恼俱无先后。虽无先后，要因烦恼而得有身，终不因身而有烦恼。性欲亦然，虽无先后，必因习欲方乃成性。结同者，今虽性前欲后，终须欲义居先，故云习欲成性。欲者，渐顿二机种种欲乐不同，此须用世界悉檀。行者，所作业行随乐欲而修诸行，此须用为人悉檀。行中好多爱著致有妨障，此须用对治悉檀。忆想者，是智慧，即相似解。由修行故能得解生，此是方便犹未称理，故是念想之观。渐顿众生居在内外凡位，有诸善根欲乐，欲乐故修行，修行故得似解，此须用第一义悉檀。由三悉故第一义来，于诸内外凡位亦得名第一义也。但想慧名须在因位，如五品前修行五悔初入随喜，尚乃得名为第一义，况入内凡位耶？又随喜前获少定心，尚亦得名入第一义，况入初品？随其所得忆想之解更为说法，即得朗悟第一义。乃至初地欲乐修行二地时，亦忆想二地之境。若发生二地真解，即念想观除、言语法灭，乃至佛地方得究竟离于忆想获常寂照耳。

△次对机施化。

欲令生诸善根至未曾暂废。

正对机施己他声，益于渐顿种种根机，令生种种善根，故现若干己他身事，若干自他声教，若干因缘譬喻。若对渐机，以三藏中四门若干因缘譬喻，于一一门中复有若干，如为懈怠者说苦忍，为我慢者说无常忍等，通教四门亦如是。若对顿机，如别圆等亦各四门若干种种，如三十二菩萨各说入不二法门，华严中种种行类相貌，皆为种种根机施若干譬喻言辞说法也。所作佛事未曾暂废者，总结不虗。如上若干己他形声，皆令众生入佛知见，不为人天二乘小事，故云所作佛事也。若一人独得灭度，余人不得者，所作佛事即为有废，废即令众不得实益，岂得会皆实不虗？云何皆实？昔云：我坐道场，不得一法实七方便，竝非究竟灭二涅槃者，方便空拳。故知唯虗，未见皆实。若昔施七权，遂不得入一实者，可言其虗，虗引得出，无有虗出而不入实者，故知昔虗为实故也。皆实不虗，佛事无废，即此义矣。二、现在益物，非生现生竟。

△第三、未来益物，非灭现灭，有二：初、明非灭现灭，二、明现灭利益。初又二：先明本实不灭，次明迹中唱灭。初又二：一、明果常本实不灭；

如是我成佛已来至阿僧祇劫常住不灭。

常住不灭者，寄此四字，明未来大势威猛，常住益物，尽于未来也。

△次举因况果，以明常住。

诸善男子至复倍上数。

举因况果者，佛修圆因，登初住时，已得常寿，常寿叵尽，已倍上数，况复果耶？譬如太子时，禄已不可尽，况登尊极，禄用宁可尽乎？

△二、迹中唱灭。

然今非实灭度，而便唱言：当取灭度。

三身竝有非灭唱灭义。如净名云：法本不生，今则无灭。即是法身非灭。又云：是寂灭义。即是唱灭也。何者？若已了达，不唱寂灭，为未了者唱耳。若言照寂，即是唱灭。若言寂照，即是唱生。夫法身者，虽非生非灭，亦有生灭。若迷心执著，即烦恼生而智慧灭。若解心无染，即智慧生而烦恼灭。灭惑生解，此是无常灭。若解生惑灭，即是寂灭。此之生灭，悉约法性而辨。若无迷解二缘，则不唱有此生灭也。报身非灭唱灭者，谁有智慧，谁有烦恼，而言智慧能破烦恼？惑智本无生灭，以为报身无生灭体。此即明暗不相除，即报身不灭义。明即是智，暗即无明。体性全是，故无相除。既无相除，即不灭也。众生未了闻此，便谓其即是佛，而生憍恣，不复修道。故复唱言：道能灭惑。有烦恼时，则无智慧。有智慧时，则无烦恼。岂非智慧能灭烦恼耶？应身非灭唱灭者，应是法报之用。体既无灭，用岂有穷？即应身不灭。但为众生若常见佛，则生憍恣。故唱：我于今夜，当取灭度。

又法身当体明不灭，报身说不灭，必约法身；应身说不灭，须约法报。法报常然，应用不绝，众生不尽，即不灭度。

又法身当体论不生灭，报身了达无能生灭，应身相续不生灭初约非灭现灭竟。

△第二、明现灭益物，为二：一、不灭众生有损，二、唱灭于物有益。初又二：初不灭有损，次广释不灭之意。

今初。

如来以是方便至入于忆想妄见网中。

有损者，如前乐小法人，见佛常在不种善根，贫穷下贱不生二善，故无益。见思不断，不断二恶则是有损。贪著五欲入于忆想，忆想即是见惑，五欲即是思惑也。由此众生垢重故须唱灭，不唱灭则二恶生而不灭，二善损而不生。若依四悉檀现灭，则二恶灭二善生，为灭二恶故用对治第一义，第一义灭未生恶，对治灭已生恶。世界为人生二善，世界生未生善，为人生已生善。又世界灭已生恶，对治灭未生恶。如禅五阴灭欲界恶，即是世界灭已生恶，为人生已生善，第一义生未生无为之善。

△二、广释不灭之意。

若见如来常在不灭至恭敬之心。

若见佛常在，便起憍恣心等故有损，不能生恭敬故无益。憍恣即增见惑，厌怠即生思惑，不生难遭想即不能生见谛解，不恭敬即不能生思惟道。为是义故，宜应现灭。若见闻三佛不灭，悉有憍恣义，便谓众生如、弥勒如，一如无二如，平等即真，由是生于憍心上慢，谓一切烦恼本自不生，今亦无灭，何须修道？即便恣情放逸，为是唱言是寂灭义。又闻一切众生即菩提相，菩提相即烦恼相，明暗不相除，显出佛菩提。众生闻此，复起慢恣，不复修善，懈怠放逸。为是等故，唱言报身智慧能灭烦恼，无明力大，佛菩提智之所能灭。应身非灭，现灭易解。初约法身者，法身本无寂灭之名。为上慢者，计如不殊，须唱寂灭，具如下释。若唱言法本不生，今亦不灭，何故要须灭惑方乃寂灭？经云：智慧不灭烦恼。然明时无暗，汝今具足烦恼，何能有慧？当知智慧能灭障惑。众生闻是唱灭，便于三佛生难遭想，起恭敬心。一不灭众生有损竟。

△二、明唱灭有益。

是故如来以方便说至而言灭度。

先标三佛难值，众生乐著小法见思障重，闻佛不灭则生憍恣而不修道。次所以下释也。诸薄德人过百千劫，或有见佛或不见者，若见三佛，其人多善少恶，不为其人唱灭，是人见佛常在灵山也。或不见佛，其人障重善轻，为说三身难会，众生闻之便作是念，三佛虽复非生非灭，必须生善灭惑乃得证见，此事不易故云难遭也。心怀恋慕渴仰者，此明现灭无损以恋慕于佛故，能以智慧明灭诸痴暗，究竟悟入诸法实相，不特断见思出三界二十五有而已，故云有益也。

一三世益物竟。

△二、总结不虗

又，善男子！诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虗。

三世益物，诸佛皆然。令得实益，故不虗也。第一法说竟。

△第二、譬说，有开譬、合譬。开譬为二：一、良医治子譬，譬上三世益物；二、治子实益譬，譬上总结不虗。初又三：一、医远行譬，譬过去益物；二、还来譬，譬现在应化；三、复去譬，譬未来应化。

今初。

譬如良医智慧聪达至远至余国。

初良医者，医有十种：一、治病，病增无损，或时致死。譬空见外道，恣意行恶，教人起邪，断善根，法身既亡，慧命亦死。

二、治病不增不损。譬有见苦行外道，投岩赴火，苦行行善，不得禅定，不能断结，即是无损，亦不能进善，即是不增也。

三、治病损而无增，但世医所治差已还复生，即是修定断结外道也。四、治病能令差已不复发，而所治不徧，即二乘人止治一两种有缘者，不能徧治一切也。

五、虽能兼徧，而无巧术用治苦痛，释论呼为拙度，即是六度菩萨慈悲广治也。

六、治病玅术，治无痛恼而不能治必死之人，譬通教菩萨体法，但治有反复凡夫，不治焦种二乘也。七、虽治难愈之病，而不一时治一切病，即是别教菩萨也。阿含云：良医有四：一、善知病相，二、知病因起，三、善知方治，四、毕竟不发。然此医知病相不出界内，知病因起不出依正，方治不逾生灭无常，不发秖是住二涅槃，望今但成第四五医。八、能一时治一切病，而不能令平复如本，即圆教初心十信也。

九能徧治一切，亦能平复如本，而不能令过本，即圆教后心也。

十一时治一切病即能平复，又使过本即是如来。

僭补曰：等觉治能复本而不能过，佛则过本原，无病无药也。良以如来为众生治惑，皆令至于一切智地，故称究竟良医也。前三种医，即大经中之旧医，用乳药也。后六竝客医，无术者，但用无常苦等法，如用辛苦酢药也。有术远来，还令服乳，最后究竟良医也。良者，善也。内有三达五眼，即是八术，玅得药性。善治者，外识病源，能用药也。八术者，经中举譬有八，复次治八种病，今此且明八数而已。智慧者，权实二智，深知二谛也。聪达者，五眼鉴机，顿渐不差也。十二部教，文理甚深，如明炼方药。依四悉檀，治众生病，如善治众病也。无量义云：医王、大医王，以大医王，称为良医，多诸子息。若十是声闻子，二十是支佛子，一是声闻，一中具十，故云若十。二是支佛，二中具十，故云二十。各具十者，明圆数也。百数是菩萨子，菩萨之子凡有三种子义：一、就一切众生皆有三种性德，佛性即是佛子，故云其中众生悉是吾子，此文云多诸子息也。约十心数法即有百子，心王为正因佛性，慧是了因性，余九相扶起属缘因性，一数起时九数扶助，如是成百也十心数者，心数甚多，且约十善数，谓信、进、念、定、慧、喜、猗、舍、觉、戒，此十数扶心王，能改恶就善、革凡成圣，解一切法门，一数具十，故成百数也。是以性德三因悉属正因佛子。二、就昔结缘为佛子，如十六王子覆讲法华时，闻法者亦生微解，即成了因性，昔微能修行为缘因性，正性为本，此三因竝属缘因，资发今日一实之解，故以昔日结缘为缘因佛子，即火宅中三十子也。三者、了因之子，即是今日闻法华经，安住实智中，我定当作佛，决了声闻法，是诸经之王，从佛口生得佛法分，故名真子也。

以有事缘远至余国者，譬过去应化中现灭也一譬过去益物竟。

△第二、还来譬，譬现世益物二：初、譬机感，二、譬应化。

今初。

诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。

众生于佛灭后，乐著三界邪师之法，故云饮他毒药。即是游行他国，轮转诸趣，堕在三界，故云宛转于地宛转于地者，望出世法，故且云地。

△二、譬应化二：初、譬现形，二、譬说法。

今初。

是时其父还来归家至愿见救疗更赐寿命。

信受邪师之法，名为饮毒。失心是无大小机感生，不失心是有大小机感生。又失心者，贪著三界，失先所种三乘善根也，为是人非灭唱灭。不失心者，虽著五欲，而不失三乘善根，为是人故非生现生。善强恶轻，见佛即能修道断结，如子见父求药病愈。善轻恶重，得见佛亦求护而不修道，如子见父求救不肎服药，父为此子唱言应死。遥见者，明佛出世时，众生亦见色身，而为见思障隔五分，不得亲奉法身，故云遥也。见闻佛出，皆有喜敬之事，见诸经文梵王请等，例是求救之辞也。

△二、譬说法三：初、譬佛受请转顿、渐法轮，二、譬劝诫，三、譬得益。今初。

父见子等苦恼如是至捣筛和合与子令服。

经方者，即十二部教也。药草，即教所诠八万法门也。从佛出十二部乃至出小乘涅槃，此出顿渐药草也。直从佛出十二部，此出顿药草也。从佛出九部修多罗，此出渐药草也。色者，譬戒，戒防身口事相彰显也。香者，譬定，功德香熏一切也。味者，譬慧，能得理味也。此戒定慧即八正道，修八正道能见佛性。又色是般若，照了法性之色分明无碍。香是解脱，断德离臭也。味是法身，理味也。三法不纵不横名秘密藏，依教修行得入此藏也。说三乘空三昧力如捣、无相如筛、无作如合，一一三昧具戒定慧也。又空观如捣、假观如筛、中观如合，此三观各不离戒定慧，将此法与渐顿众生令修行名服也。

△二、譬劝诫。

而作是言至速除苦恼，无复众患。

从而作是言，乃至可服，即是劝门也。从速除苦恼，乃至无复众患，即是诫门也。将劝诫二教，令诸众生服法药也。

△三、譬得益

其诸子中不失心者至即便服之，病尽除愈。

二、现在益物竟。

△三、明唱灭复去，譬未来益物，有四：一、明唱灭之由。由众生薄德，见佛不修行，即是不肎服药也。二、唱应死，譬非灭现灭。三、子醒服药，譬唱灭有益。四、追譬本实不灭。

今初。

余失心者见其父来至如是好药而不肎服。

△二、唱应死譬非灭现灭。

我今当设方便至遣使还告汝父已死。

死时已至者，当入涅槃也。留经教在，故云是好良药。今留在此，复至余国者，即是此方现灭，他方现生。上文云：愿在他方，遥见守护。即其义也。遣使者，或取涅槃中大声普告为使人，或用神通，或用舍利，或用经教等为使人。今用四依菩萨语众生云：佛已灭后，但留此法，我今宣弘，汝当受行也。后时众生，若无四依传述经法，岂能自知佛已灭度，今法现在？故用四依是使人也。僭补曰：末法弘经，允属四依菩萨。南岳、天台、章安、荆溪，至于四明，讵非其人耶？于此娑婆世界，五浊恶世，传弘此经，以其昔日灵山亲闻，得佛心法，故一句一偈，一字一义，无不从佛心中流出。今日闻师所说，宛如现在灵山亲闻如来，耳提面命。天台与佛，是一是二，不可辨也。自幸夙植微善，逢兹大法，又得圣师注释，法海汪洋，恣其饮噉，纂要流通，不啻优昙出现。得一亲见法乳之恩，即粉身碎骨，何能报其万一耶？唯誓在生生弘扬玅法，与法界众生，同增道损生，授法身记，究竟成佛，庶几遂其𢍉志耳。

△三、醒悟服药譬唱灭有益。

是时诸子闻父背丧至即取服之，毒病皆愈。

良由灭后，众生醒悟，服药修行，以作因缘，能感未来应化。如遗教云：其未度者，作得度因缘。亦有现得感见。普贤观云：精进苦到，得见释迦分身多宝、东方善德等，及七佛世尊。

△四、追譬本实不灭。

其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。

其父闻子得差者，得差之言不全惑断，但有三乘机及堪会者，不论断与不断，皆名得差譬三世益物竟。

△二、治子实益譬。譬上总结不虚。

诸善男子至不也，世尊。

上开譬竟。

△二、明合譬

佛言我亦如是至亦无有能如法说我虗妄过者。

一长行竟。

△二、偈颂有二十五行半颂上法、譬：初二十行半颂法说，次五行颂譬说。上法说有二，今颂亦二：初十九行半颂三世益物，次一行颂皆实不虗。

今初，四行颂过去世益物。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

自我得佛来至虽近而不见。

文为三：初、一行，颂上成道已久；次、一行，颂上中间益物；三、二行，颂上住处。

△二、五行颂现在。上文有二：初二行半颂非生现生，次二行半颂非灭现灭。

众见我灭度至但谓我灭度。

△三、有十行半颂上未来。上但寄常住不灭四字，今颂则广。文为四：初、一行半明未来机应。

我见诸众生至乃出为说法。

△二、四行颂上常住不灭。

神通力如是至散佛及大众。

常在灵鹫山，此谓实报土也。及余诸住处者，谓方便有余土也，即上余国义也。天人充满者，三十心是人，十地是天。击天鼓者，无问自说也。曼陀罗华者，说贤圣位也。

△三、二行明不见因缘。

我净土不毁至不闻三宝名。

△四、三行明得见因缘。

诸有修功德至久修业所得。

诸有修功德等者，即指缘了具足者也。经云则皆见我身实报土也。经云或时为此众等者，亦初地初住也。经云久乃见佛者，即指五浊重者。经云我智力如是，总结大势力也。

△第二一行，颂上利益不虗也。

汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虗。

初颂法说竟。

△次、五行颂譬，为二：初、一行颂开譬。

如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虗妄。

初一句颂过去，次二句颂现在，不颂未来也。无能说虗妄一句，颂不虗也。

△二、四行颂合譬。上合中，本不合未来。今初，半行颂合过去。

我亦为世父，救诸苦患者，

△二、有二行半颂合现在。

为凡夫颠倒至为说种种法。

△三、一行颂合不虗

每自作是意：以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？

开三显一，开近显远，欲令众生速入佛道，此事必得不虗也。如来寿量品竟。

玅法莲华经文句纂要卷第六

玅法莲华经文句纂要卷第七

隋章安尊者　灌顶　结集

陈隋天台　智者大师　说

唐荆溪尊者　湛然　述记

闽鼓山私淑比丘道霈纂要

△先申品目。次释经文。

今初。

玅法莲华经分别功德品第十七

释分别功德品。佛说寿量，二世弟子得种种益，故言功德。浅深不同，故言分别品也二世者，地涌过去，灵山现在。此文是本门第二授记段授法身记也。论分此文有法力、修行力。法力者有五：一证、二信、三供养，皆如今品；四闻法，如随喜品；五读诵持说。读诵如法师功德品。持者，追指法师、安乐行、劝持三品。说者，如神力、嘱累品也。修行力者，苦行力如药王，教化如玅音，护难如观音陀罗尼，示功德如玅庄严王，护法如普贤品也。

△次、释经文。先、长行。二、偈颂。长行分文为三：一、经家总序。

尔时大会至无量无边阿僧祇众生得大饶益。

△二、如来分别。

于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍十住，复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门十行，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才十回向，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼初地，复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮二地，复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮三地，复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨八生当得阿耨多罗三藐三菩提四地，复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨四生当得阿耨多罗三藐三菩提先依经释，后依疏释。经中八生、四地之后，更有四、三、二、一四位，四生、五、六二地，复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨三生当得阿耨多罗三藐三菩提三生、七、八二地，复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨二生当得阿耨多罗三藐三菩提二生、九、十二地，复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提一生、等觉，复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心发菩提心是十信，信居最后者，即因该果海之意，如华严贤首品说。

分别者，佛语圆玅，不可用权位释经，故迹门开示悟入佛之知见。今本门增道损生，皆约圆位解释。下八世界发心者，六根清净人，初入十信位也。故仁王云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。即此义也。得无生忍，入十住位也。故华严云：初发心住，一发一切发，得如来一身无量身，清净玅法身，湛然应一切。即此义也。得闻持陀罗尼，入十行位也。得乐说辩才，入十回向位也。得无量旋陀罗尼，入初地也。得不退，入二地也。得清净，入三地也。八生，入四地也。七生，入五地也。六生，入六地也。五生，入七地也。四生，入八地也。三生，入九地也。二生，入十地也。一生，入等觉金刚心。

僭补曰：文句中从八生入四地一句，次第推广之，则七生入五地，六生入六地，五生入七地，四生入八地，三生入九地，二生入十地，一生入等觉金刚心，文理俱顺也。经即注，注即经，在得意耳。若依经文，八生入四地之后，更有四生、三生、二生、一生，四位、一位有两地，如前经下已释，不重出也。若论增道损生，但约智德论增，谓法身生；约断德论损，谓无明灭。例如大经月喻，从初一日至十五日，光色渐增；从十六日至三十日，光色渐减。约一月体而论增减喻。然本门得道，数倍众经，非但数多，又熏修日久。原本垂迹，处处开引，中间相值，数数成熟。今世五味，节节调伏，收罗结撮，归会法华。譬如田家，春生夏长，耕种耘治，秋收冬藏，一时获刈。自法华已后，有得道者，如捃拾耳。今经迹门三周，及以本门得益，竝不与诸经同也。况流通中，自药王下六品，品品之中，皆有结得道者，皆过八万。劝发品中，大千界尘人，具普贤道，故知捃拾今经之余。虽然，尔前诸味之权文，为今经之方便。尔后涅槃，捃拾此机，乃至扶律，明一乘常住，得此经旨。一毫行，一句法，无非法界。十方佛法，唯是一法，而常分别诸佛化仪，方称斯经一乘之旨。应思我等为何所依，方称此经弘宣之相。

△三、时众供养。

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时至赞叹诸佛。

时众供养者，闻深远法，得大饶益，欲报佛恩，而设供养，亦是寄事，以表领解。上迹门菩萨亦悟，而大事未毕，所以不陈。本门既竟，弥勒总申领解，明住、行、向、地诸菩萨执持旛葢，次第而上，至于梵天。旛者，转义；葢者，覆义；地者，始义；梵者，净义。智断番番转，慈悲番番覆，高下深浅，不失次第，际于梵天，表诸菩萨增道损生，隣于玅觉，极于极净。若依论解者，只得初地一番，岂得与此文会耶？

△二、偈颂有十九行，分三：初、二行颂时众得解。

尔时弥勒菩萨至而说偈言。

佛说希有法至欢喜充徧身。

△次九行颂如来分别。

或住不退地至如虗空无边。

得无量无漏清净之果报者，拣异二乘有量故言无量，玅因所感故言清净，无障碍土故言果报，异二乘无报也。

△后八行颂时众供养。

雨天曼陀罗至以助无上心。

第二本门正宗分竟。

依南师偈，后属流通。

△第三、本门流通分。从偈后凡十一品半，分为二：一、从此下，至不轻三品半，明弘经功德，深劝流通。二、从神力品下，至普贤八品，付嘱流通。各复有三。前三者：一、此半品及随喜品，明初品因功德，劝流通。二、从法师功德，明初品果功德，劝流通。三、不轻品，引信毁罪福，证劝流通。后三者：一、神力嘱累二品，嘱累流通。二、药王下五品，约化他劝流通。三、普贤，约自行劝流通。生起者，现在闻经，得真似两解，益如上说。若直闻一句而随喜，如现在四信，格其功德。未来无佛，恐人疑福少，故说灭后五品功德也。因功德微密，未若果功德彰灼，故说法师功德品。因果双举，未若引证分明，故说不轻。虽举往人，未若现变，故说神力。虽示神力，未若摩顶付嘱，故说嘱累。虽通途嘱累，未若示其要术，弃身存道，故说药王。虽诫能化，未若诫其所化，随闻法处，应生佛想，故说玅音、观音。若初心弘经，既无神力，当依内禁，故说陀罗尼。复须外护，故说严王、普贤。联翩重叠，使大法弘通耳。南师从此为流通者，意以四信信解功德，现在流通，不须必至灭后五品。如迹门后，文殊入海，教化通经，岂必在于佛灭后耶？故南师分判，足可承用。就偈后长行为二：一、现在四信，二、灭后五品。四信者：一、一念信解，未能演说；二、略解言趣；三、广为他说；四、深信观成。初一念信解，有长行、偈颂。长行有三：一、举示其人，二、明功德，三、位行不退。

今初。

尔时佛告弥勒菩萨至乃至能生一念信解。

闻佛寿命长远，能生一念信解者，则能随所闻处，豁尔开明，谓随语而入，无有罣碍。

信一切法，皆是佛法。又信佛法，不隔一切法。不得佛法，不得一切法。而见一切法，亦见佛法。即一而三，即三而一。

亦是行于非道，通达佛道；行于佛道，通达一切道；不得佛道、一切道，而通达佛道、一切道。

无所有而有，而有无所有，非所有非无所有。

如门前路通达一切，东西南北𢄶无壅碍𢄶从巾，裂帛声，眼耳鼻舌身意凡有所对悉亦如是。

无疑曰信，明了曰解，是为一念信解心也。

若坐思惟，随所思惟，豁然开悟，通达三谛，亦复如是。

如是信解，名銕轮位。又一解：未是具足銕轮，乃是十信之初心，其人未得六根清净，故非銕轮正位也。一念信解者，即是本门立行之首，故文稍委。

△二、明功德二：先、总论无量。

所得功德，无有限量。

△次、格量多少为二：初、举五度为格量本；

若有善男子至除般若波罗蜜。

般若即是今之正慧，故言除般若也。问：既离般若，则五不名度。答：皆为求佛慧，尽施戒边，亦得名度，葢次第意也。

△二正格多少

以是功德至乃至算数譬喻所不能知。

△三、明位行不退

若善男子至无有是处。

别六心犹退，七心不退，圆初住心即不退闻，寿量功德自外而资，圆顺信解自内而熏，所以不退位行不退者，文判四信得为圆十信，故初信至七信为位不退，八信已去为行不退。七心不退者，即是别教七住，见思俱除名位不退，故举信位望住为下。

△二、偈颂有十九行半，分三：初、十二行先颂格量多少，又为七：初、一行总标；

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜。

△次三行，明布施。

于是诸劫中至以回向佛道。

△三、一行明戒

若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。

△四、二行明忍

若复行忍辱至如是亦能忍。

△五、二行明进。

若复勤精进至除睡常摄心。

△六、二行明禅。

以是因缘故至尽诸禅定际。

△七、一行结。

是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。

初十二行颂格量竟。

△次二行，追颂人相。

有善男女等至其福为如此。

△后五行半颂行位不退。

其有诸菩萨至于此无有疑。

无量劫行道者，久修诸度也。愿我于未来者，起慈悲愿也。藉久行愿，闻经信解。今之初品，始闻此经，一念信解，功等久行，亦乃过之也第一一念信解竟。

△第二、略解言趣，为他解说。前但信解，未能敷说。说涉法义，须善辞辩。今品具足，故言为他解说。从胜受名，是第二品。以说力故，能起自他无上之慧。文中先标人相，次格量。

又阿逸多至能起如来无上之慧。

△第三品。广闻，广解，广为他说，广修供养。供养外资，令内智疾入，能生一切种智。

何况广闻是经至能生一切种智。

△第四、人备上三品加修观行。入禅用慧，观成相起，能见有余实报两土相貌。

阿逸多！若善男子至当知是为深信解相。

见佛共比丘僧常在耆山者，方便有余土相也。又见娑婆纯诸菩萨者，实报相也。初二品是闻慧位，广闻广说是思慧位，观行想成是修慧位，自浅之深成六根清净十信位也一现在四信竟。

△第二、明灭后五品。文为二：先列五品，格量四品功德；后随喜品，格量初品功德。问：何故尔？答：四品麤格量，初品广格量。广格量已，况出胜者，可以意得。佛不烦文，巧说若此也。五品者：一、直起随喜心；二、自受持、读诵；三、劝他受持、读诵；四、兼行六度；五、正行六度。此五人者，通论皆自行、化他，下文云五十人展转相教也。既皆有自行，通称弟子；皆有化他，通称法师也。别论二人但自行，三人具化他，有长行、偈颂。

今初品起随喜心。

又复如来灭后至当知已为深信解相。

初品但列名，格量功德，在下随喜品中。

△二品受持读诵二。

先况出持诵。

何况读诵受持之者。

△次格量

斯人则为顶戴如来至作是供养已。

初心畏缘纷动，妨修正业，直专持此经，即上供养，废事存理，所益弘多。后心理观若熟，涉外不妨内，事资于道，如油多火猛，若顺流而扬帆，又加橹棹，其势转疾也。指经文是法身舍利，不须安生身舍利能诠、所诠。能诠是塔，不须事塔；所诠能容第一义僧，不须事相僧也。问：若尔，持经即是第一义戒，何故复言能持戒者？答：持经即顺语戒，亦是任运持得初篇、二篇。今言能持戒者，第三篇去，事中无亏耳。

△三品复能教他二：先标人。

阿逸多！若我灭后至若教人书。

△次格量

则为起立僧坊至供养众僧。

△四品兼行六度二。先标人。

况复有人能持是经至一心智慧。

△次格量

其德最胜无量无边至疾至一切种智。

△五品正行六度二。先标人。

若人读受诵持是经至利根智慧善答问难。

△次格量

阿逸多！若我灭后至皆应供养如佛之塔。

结此五品，前三人是闻慧位，兼行六度思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳。

△二、偈颂有十九行半：初、五行半颂第二品；

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若我灭度后至具足诸供养。

△次三行颂第三品。

若能持此经至种种皆严好。

△三、四行颂第四品。

若有信解心至不瞋不恶口。

阿提目多伽，此云龙砥华，其草形如大麻，赤华青叶，子堪为油，亦堪为香。

△四、七行颂第五品。

恭敬于塔庙至经行及坐卧。

生心如佛想者，初依人号如来也。不久诣道树者，其位在铁轮，不久得入铜轮，能八相作佛也。此第五品与第四信齐，同是修慧位。若论入位，同是六根清净位也。而有佛在世灭后之异耳。问，何故现在唯四信，灭后立五品。答，其义既齐，四五无别。但是灭后加读诵位为二品耳。

分别功德品竟。

△先申品目。次释经文。

今初。

玅法莲华经随喜功德品第十八

释随喜功德品。随者，随顺事理，无二无别事理秪是权实异名，了此权实，即非权实，故无二无别，即随顺开权显实之事理也。喜是庆己庆人，闻深奥法，顺理有实功德，顺事有权功德，庆己有智慧，庆人有慈悲，权实智断，合而说之，故言随喜功德品。

又顺理者，闻佛本地深远深远，信顺不逆，无一毫之疑滞。顺事者，闻佛三世益物，横竖该亘，徧一切处，亦无一毫疑滞。即广事而达深理，即深理而达广事，不二而二，不别而别，虽二虽别，无二无别，如此信解，名之为随。如来出世四十余年，不显真实，七方便人，不语诚谛。今闻法随喜，庆己庆人，以凡夫心，等佛所知，用所生眼，同如来见。如此知见，究竟法界，广无涯底，无等无等等，更无过上。佛今说此，我得闻此，故名随喜功德品。

第五十、人是初品之初，初但有一念理解，但有一念庆己庆他，未有事行，恩不及人，所获功德，如来巧喻，功葢无学，况复最初于会闻者？况复二、三、四、五品者？况复入位十住、十行及至后心者？谁闻如是深玅功德而不景慕？如来说此，令物尚之，故言随喜功德品。

上来称美持经功德时，众咸谓入真因位乃致斯德，于初心之初起轻弱想，忽闻好坚处地芽已百围，频伽在壳声胜众鸟，希有奇特轻疑释然，故名随喜功德品。

外道得五通者，能移山竭海而不伏见爱，不及煖法人。二乘无学子果俱脱，犹被涅槃缚，不知其因果俱权。通教人修因虽巧，不识五百由旬，得果止除四住。别人虽胜二乘，修因则偏，其门又拙，非佛所赞，皆不及初随喜人。佛今举阿以况后茶，都胜诸教，故言随喜功德品。

问：此与大品随喜云何？答：此法彼人人法互举答中此法者，屐转闻法故。彼人者，大品若声闻人能发心者，我亦随喜。

△次、释经文。文有问答，各长行、偈、颂。初问。前品已格，四人不说。初者，弥勒承机问出，此义如文。前品已校量四人者，分别功德品末于后四人，经文节节自校量讫，唯初品文未有校量，故生此品。故前品末疏云：今具列五品，校量四品。后随喜品校量初品。乘机者，由佛知机，隐之未说，故使弥勒乘机扣佛。广校初文，方知后四功大。时众益广，故曰乘机。

尔时弥勒菩萨至而说偈言。

世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？

△佛答为二：初、答内心随喜人，二、直明外听法人。初为五：一、展转相教。

尔时佛告弥勒菩萨至如是展转至第五十。

五十人者，今为二：一、横约诸教四众；二、直约圆教数之。三藏有四门，一一门有四众，更开沙弥、沙弥尼合六人，四门则二十四人，约信行、法行则四十八人，最初、最后合五十人，通别四门亦如是。直就圆门数者，数法有小七、大七，大七有七七四十九，皆是师弟具自行化他之德，最后一人但是自解无教他德，故格下以显上耳。

△二格量本

阿逸多其第五十至皆得自在具八解脱。

止观第一记：四生者，谓胎、卵、湿、化。其显识论中，又立四生：一、触生者，因交会故。二、嗅生者，雄有欲心，嗅雌者根门，即便有孕。三、沙生者，如雌雀以欲心坋沙，因即有孕。四者、声生，雌孔雀以欲心故，闻雄者鸣，便即有孕。此四但摄胎、卵二生，湿、化但染香处，不须此相。

△三问：

于汝意云何？是大施主所得功德宁为多不？

△四答

弥勒白佛言至何况令得阿罗汉果。

△五正格量

佛告弥勒至无量无边阿僧祇不可得比。

僭补曰：五十人闻经随喜者，前四十九展转授受，有化他德，其功甚大。最后第五十人，独自闻法华经一偈随喜，无化他德，其功甚劣。又第五十人，在前是最初之初未入品者，在后是第五十人无化他德者，二俱是劣。如来以劣况胜，其劣者功德无量无边，不可思议。况前四十九展转教化，殊胜功德，何可较量耶？此经正旨也。又第五十人，乃单己无眷属者，是即多之一。前四十九人，展转教化，是即一之多。一多互融，功德皆等，无胜劣也。又约藏、通、别三教四门释者，正明前得益之人，顿渐不等，而究竟法华开显，入于佛慧，则其功德亦等，无差别也。

格量中先与世乐拔果苦，后与涅槃乐拔生死苦，此是略举梵福，今更广之。满阎浮人福不及西瞿耶尼一人福，满西瞿人福不及东弗婆提一人福，满三天下人福不及北󳬂单越一人福，满四天下人福不及一四天王，四天王不及一释，乃至第六天不及一梵福。梵福有定散，散者无塔处作塔，塔坏者治之，和合僧众请转法轮，众散者还合之，是为四福，与梵天等，故言梵福也。圣福者，谓阿罗汉住最后身得有余涅槃者是也。又有体法三乘人，同学无生断烦恼尽，如烧木成炭。又萨埵圣福自行化他，俱以无言说道断烦恼入无余。又萨埵福，谓从初发心次第化人入大涅槃。如是格量梵福不及圣福，圣福不及体圣福，体圣福不及小萨埵福，小萨埵福不及大萨埵福，大萨埵福不及闻法华经初随喜福。何以故？彼非佛法故、非实故、非圆故，虽住后果不及我初心，其义如是。私谓劝人听法，从与陀罗尼菩萨共生一处至人相具足，各有五十功德，将功德目人亦成五十，但上五十论内解随喜，今唯论外相为异也。

又此文亦有六根功德：利根智慧是意功德，不瘖痖舌功德，鼻修高直鼻功德，见佛眼功德，闻法耳功德，余是身功德。前是相似位功德，今是相似位前功德耳前是相似位功德等者，指分别功德品中云灭后五品，大师有时依普贤观判五品位在六根内，故云相似。今是相似位前功德，正是圆外凡五品位，圆伏五住与别十信等耳。

初答内心随喜人竟。

△二、直明外听经，有长行、偈颂。初为四：一、自往。

又阿逸多至及乘天宫。

△二分座

若复有人于讲法处坐至若转轮圣王所坐之处。

△三劝他。

阿逸多！若复有人至见佛闻法信受教诲。

△四、具德修行

阿逸多！汝且观是至为人分别如说修行。

△二、偈颂有十八行，为二：初、九行颂随喜；次、若有劝下，九行颂听经。随喜中三：初、一行半颂五十人；二、五行半颂格量本；三、二行颂格量略，不颂福甚多，如文。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若人于法会至初闻随喜者。

△次、九行颂听经小不次第，为四：初、五行超颂劝听经；次、二行追颂自往；三、一行颂分座；四、一行颂修行，如文。

若有劝一人至其福不可限。

随喜功德品竟。

△先申品目。次释经文。

今初。

玅法莲华经法师功德品第十九

释法师功德品。法师义如上说。功德者，前谓初品之初功德，今五品之上，谓六根清净、内外庄严。五根清净名外庄严，意根清净名内庄严。又从地狱已上至佛而还，一切色像悉身中现者，名内庄严。从地狱已上佛已还，一切色像以普贤三昧而外化者，名外庄严。身根既尔，余五根亦然。受持既尔，四种亦然。初品既尔，四品加然。相似既物，分真倍然初世界。行者闻说此功德利，喜不自胜，勤求无厌，信进倍增次为人。明识大乘有大势力，决无疑网次对治。似解之初，初过二乘之极，极百千万倍，指始显终，悬解究竟第一义谛不可思议。此品所明备斯四意，故言法师功德品也此第一义。

第一义中云似解初初者，依普贤观随喜已当似解之首，第五十人复在随喜之初，故云初初。过二乘之极极者，罗汉已极、无疑又极，纵是无疑亦不能及初随喜人百千万倍。如前校量指始等者，以随喜始显玅觉终，凡夫发心尚与玅觉毕竟不二，况今五品望后六根耶？六根功德者，按三业安乐行即有十善，一善有十即百善，一善中有十如即千善，就自行化他为二千，约如来室、如来衣、如来座即成六千。五种法师悉具六根清净，一一根皆有一千功德也。

复次一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百。一根通取六尘，即有六百。约定慧二庄严，即是一千二百。根根悉用定慧庄严，等千二百也。若论六根清净，清净则不言功德若少若多。若言庄严能盈能缩能等，等庄严者，根根六千。若言千二，显其能盈。若言八百，显其能缩。若言清净无盈无缩无等，六根互用，根自在故，不可思议故。若偏判者，则失旨也。相似之位，若依四轮，即铁轮位。若依五十二位，即十信心也。若依仁王，即十善大心。今对常精进者，即十信之第二心也。诸经名目虽异，同是圆教相似位耳。

△次、释经文，为二：初、总列六根盈缩功德数。

尔时佛告常精进菩萨至庄严六根皆令清净。

△次别作六章解释，各有长行、偈颂。今初，眼根。

是善男子、善女人至而说偈言：

若于大众中至肉眼力如是。

眠根章明父母所生名肉眼，而所见过于天眼。梵王报得天眼，在己界徧见大千，大千外有风轮，与眼作障，不能见外。若在他界，则不徧见大千，非所统故。小罗汉见小千，大罗汉见大千，辟支佛见百佛世界，不以风轮为碍，亦无己他界隔。今经论眼能见大千内外，应是天眼，那名肉眼？此是圆教似位，因经之力，有胜根用。既未发真，不得称天眼，犹名肉眼。例如小乘方便，未得神通，则不称天眼耳。犹是分段之身，故称父母所生。虽称肉眼，具五眼用。见大千内外，天眼用。见一切众生及业因缘，法眼用。其目甚清净，慧眼用。一时悉见大千内外，见业见净，又圆伏法界上惑，佛眼用。大经云：虽有肉眼，名为佛眼。佛眼故名清净，具五眼故，故言庄严。能盈能缩，名胜根用，名根自在。岂可秖作八百千二百解耶？

△二耳根

复次常精进至而说偈言。

父母所生耳至功德已如是。

耳根章。徧闻大千内外十法界，音声闻六道，即肉天二耳，闻二乘即慧耳，闻菩萨即法耳，闻佛即佛耳。又父母所生肉耳，能闻内外即天耳，听之不著即慧耳，不谬即法耳，一时互闻即佛耳。以耳例眼，眼亦如是。见人天是二眼，见二乘是慧眼，见菩萨是法眼，见佛即佛眼。

△三鼻根

复次常精进至而说偈言。

是人鼻清净至先得此鼻相。

鼻根章亦如是，父母所生即肉鼻，大千内外即天鼻，不染不著即慧鼻，分别不谬即法鼻，一时互用即佛鼻。此章明互用者，鼻知好恶、别贵贱、覩天宫庄严等，则鼻有眼用。读经说法闻香能知，鼻有耳用。诸树华果实及苏油香气，鼻有舌用。入禅出禅禅有八触，故五欲嬉戏亦是触法，鼻有身用。染欲痴恚心亦知修善者，鼻有意用。鼻根自在胜用若兹，例五根亦如是以于鼻根最委悉故，于鼻根更辨互用，准例余根亦应如是，但是文略。

△四舌根

复次常精进至而说偈言。

是人舌根净至或时为现身。

舌根章亦如是，父母所生即是肉舌，能作十法界语，约此即是五舌义明矣。能作十法界语即天舌，不坏即慧舌，不谬即法舌，一时互用即佛舌。问：苦涩恶味至舌皆变成上味，众色到眼何不变成玅色？旧不例味有损益，损者变，不损者不变，诸色不坏眼，故不例。今解不尔，一切色同佛色，一切声同佛声，等皆清净，例则无妨。徧知一切色法声法无乱无谬，分别亦无妨，自在之根那作顽碍之解耶？

△五身根

复次常精进至而说偈言。

若持法华者至一切于中现。

身根章亦如是，世间所有，皆于身中现肉身，用也；上至有顶，于身中现天身，用也；二乘身中现慧身，用也；菩萨于身中现法身，用也；佛于身中现佛身，用也。一时圆现，一时互用；一时无谬，一时无著。身根中云：无谬，假也；无著，空也。俱照名中。

△六意根

复次常精进至而说偈言。

是人意清净至持法华经故。

意根章亦如是。世间资生产业，皆顺正法，人意净。天心所行，天所动作，悉知天意净。四月即四谛，一岁即十二月，是十二因缘与实相不相违背，即慧意净。一月即一乘菩萨意净。有所思量，皆是先佛经中所说，即佛意净。一时圆明，一时圆互，一时无染，一时无谬，根用自在，能盈能缩，能等能净。然随喜品校量初品，分别功德，直明四信及以五品。今法师功德，但明相似六根功德。不轻品中，明弘经人现生后报，六根清净，神力嘱累。果人自明弘经力用，以劝流通。药王、玅音、观音，明隣真人弘经功德。故随喜品已下，不劳委释，但略示文相，以显传弘，则流通之功，其义自了。

僭补曰：首楞严经明发觉初心二决定义：一者，应当审观因地发心与果地觉，为同为异？若因地以生灭心为本，修因而求佛乘不生不灭，无有是处。注曰：二决定义，皆为耳根圆通而说。反闻自性，即第一不生灭心也。循声流转，即第二同为贼媒，自劫家宝也。第二义者，应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。云何名为众生世界？世为迁流，过现未三世是也。界为方位，东西南北是也。界与世相涉，三四四三，宛转十二。以世涉方，三四十二。以方涉世，四三十二。故云宛转十二。流变三叠，一十百千。以三世流变，而有三叠之义。初叠一为十二，二叠十为百二，三叠百为千二。故云流变三叠，一十百千也。总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。汝复于中，克定优劣。眼根八百功德，耳根圆满一千二百功德，鼻根八百功德，舌根圆满一千二百功德，身根八百功德，意根圆满一千二百功德。六根理各具千二百，而复有优劣者，约此方机，利钝不同耳。今拣择既明，令从耳根入道。以耳根圆通，具三真实故也。大师所释有三：一依三业安乐，行具十善。二依一心，具十法界。三依六根清净，判盈缩功德。大师所释，深契经旨。楞严如来所判，三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千。读者宜合而观之，理方尽也。

法师功德品竟。

△先申品目。次释经文。

今初。

玅法莲华经常不轻菩萨品第二十

释常不轻菩萨品。内怀不轻之解，外敬不轻之境，身立不轻之行，口宣不轻之教，人作不轻之目。不轻之解者，法华论云：此菩萨知众生有佛性，不敢轻之。佛性有五：正因佛性，通亘本当。缘了佛性，种子本有，非适今也。果性果果性，定当得之，决不虗也。是名不轻之解。将解以历人，彼亦如此，是名敬不轻之境。敬此境故，名不轻之行。宣此语故，名不轻之教。昔毁者以此目人，今经家以此目品。正因通亘等者，性德通于迷悟因果故。缘了云：种子本有，还约性德以明二因，对新熏以成修德故。此三为因，转因成果。果中菩提及以涅槃，名为果性。性德本有，名果果性也。见实三昧云：佛为父王说，一切皆是佛。王问：一切众生即是佛耶？佛答：若如实见众生，于其即是佛。私类此语。若不如实见佛，则非佛。譬初学射，的少乖多，当以地为的，无往不著。若随妄分别，生佛差殊，则非佛。若如实观，则无往非佛也。初是因缘解，后是圆教解。初是因缘等者，初内怀不轻之解等，五文是也。后是圆教者，约教也，从见实三昧去是也。

△次释经文。此品引人为证，证五品功德深，六根报重。我昔随喜，获现生后报，以募流通也。我昔随喜，获现生后报者，重明来意。故后文云：临欲终时，具闻威音王佛先说法华经，得六根净，更增寿命，即现报也。命终之后，复值二千亿佛，同号日月灯明，即生报也。以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，后值千万亿佛，即后报也。于现报中，获六根净，是故弘经，其功不浅。昔时流通，三报宛尔。今日流通，实不虗也。文有长行、偈颂。长行为三：一、双指前品罪福，二、双开今品信毁，三、双举劝。举顺遮逆，举持遮毁。初双指者，先指罪，如法师品说。次指福，如功德品说。如文。

今初。

尔时佛告得大势菩萨至所说眼耳鼻舌身意清净。

一双指前罪福竟。

△第二、双开信毁，有事本、本事。今初。事本者，最初威音，是不轻事之本，故云事本。本事者，像法不轻，是威音本之车，故云本事。体用不二，不可思议也。事本有时节、名号、劫国、说法等，悉如文。

得大势乃往古昔道成无始，故称乃往古昔至皆同一号。

△次、明本事，又三：初、明时节；二、于像法中下，双标两人名。

最初威音王如来至名常不轻。

毁者因时，名增上慢。信者因时，名常不轻。

△三、双明得失，又三：初、就信者论得。

得大势以何因缘至汝等皆当作佛。

得正说之宏宗，得流通之玅益。

僭补曰：得正说之宏宗者，迹门正说，三周演法，开权显实，为诸弟子授记作佛。本门正说，开迹显本，令诸菩萨增道损生，授法身记也。得流通之玅益者，迹门流通凡五品：一、法师安三轨以弘法；二、古佛涌宝塔以证经；三、达多师资授受玅经，得记成道；四、持品，二万菩萨等发愿，恶世持说；五、文殊问末世弘经之法，起安乐行。是为迹门流通也。本门流通凡十一品半：一、分别功德半品，先明现在四信，次明佛灭后五品；二、随喜品，格量最后第五十人功德，但得一句一偈之益，不能传化，比前甚劣，而格量其功德，广大难思，况最初闻经，展转教授，其功德何可较量耶？三、法师功德品，现感六根清净之报。四、不轻礼拜弘法，三报圆明。五、如来之神力莫测。六、嘱累之殷重叮咛。七、药王轻生重法。八、玅音以普现色身三昧，随类弘通。九、观音普门示现。十、陀罗尼辅正摧邪。十一、严王之本事既明。十二、普贤之大愿劝发，流通无尽。是为本门十一品半流通也。如上诸品，或是法身大士，或是古佛垂形，辅赞法化，触类流通，普为法界众生，开示悟入佛之知见，授记作佛而已。正说流通，全文不啻六万余言，而不轻菩萨，但以我深敬汝等下五句二十四言，包抱殆尽，有标有征有释，真可谓得正说之大旨，得流通之玅益也。名常不轻者，不轻己轻人是人一，凡有所见是理一，皆悉礼拜是行一，而作是言是教一，此是开权显实之四一也。

从乃至远见下是本理一，故往礼拜是本行一，而作是言是本教一，四众是人一，此是开近显远之四一也。

文云不专读诵经典但行礼拜者，此是初随喜人之位也。随喜一切法悉有安乐性皆一实相，随喜一切人皆有三佛性，读诵经典即了因性，皆行菩萨道即缘因性，不敢轻慢而复深敬者即正因性，敬人敬法不起诤竞即随喜意也。

不轻深敬，是坐如来座也；忍于打骂，是著如来衣也；以慈悲心常行不替，即入如来室也。又深敬是意业，不轻之说是口业，故往礼拜是身业，此三与慈悲俱，即誓愿安乐行也。如此三四，岂非流通之玅益而谓何耶？

△二、明毁者之失

四众之中至号之为常不轻。

生瞋恚心不净者，不受四一也。骂言无智，智知于理，既言无智，不受理一也。比丘等，不受人一也。从何所来，不受行一也。虗妄授记，不受教一也。经历多年常被骂者，结不受开权显实之四一也。避走达住高声唱言亦复不受，此开近显远本地之四一也。常作是语，故结信者深信不休也。四众为作不轻名者，此结毁者呰毁不止也。问：释迦出世踌躇不说，常不轻一见造次而言，何也？答：本已有善，释迦以小而将护之终令入实。本未有善，不轻以大而强毒之下其佛种。

△三、双明信毁果报。初信者，果报为二：一、明信果报，二、结会古今。

今初。

是比丘临欲终时至功德成就当得作佛。

信者论三报，现得六根清净，生值灯明佛，后值二千亿佛。神通力是身业净，乐说辩力是口业净，善寂力是意业净。

△二、结会古今二：先结会。

得大势！于意云何至则我身是。

△次举信者而劝顺。

若我于宿世至疾得阿耨多罗三藐三菩提。

△二、明毁者果报，又二：先明果报。

得大势彼时四众至教化阿耨多罗三藐三菩提。

毁者，得善恶两果。谤故堕恶，闻佛性名，毒鼓之力，获善果报。问，若因谤堕苦，菩萨何故为作苦因。答，其无善因，不谤亦堕。因谤堕恶，必由得益。如人倒地，还从地起。故以正谤，接于邪堕。

△二、结会古今。

得大势！于汝意云何至不退转者是。

二双开信毁竟。

△第三、双举劝。举顺以遮逆，劝持以遮毁。

得大势当知是法华经至书写是经。

经有大力，终感大果，务当勤习五种之行。五种行者，五种法师：一受持，二读，三诵，四解说，五书写。法师功德品，六根清净，段段如是标名也。

一长行竟。

△二、偈颂有十九行半，初十五行半但颂信毁因果，后四行颂劝持，在文可见，不细出也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

过去有佛至计著于法。

著法者，是法不可示。若定谓是有，即是著法；乃至定谓是非有非无，亦名著法者。佛藏云：刀轮害阎浮人，其罪犹小；有所得心说大乘者，其罪过彼也。大论云：执有与无诤，乃至执非有非无与有无诤，如牛皮、龙绳，俱不免患。中论云：诸佛说空法，本为化于有，若有著空者，诸佛所不化。若定言诸法非有非无者，是名愚痴论。若失四悉檀意，自行化他，皆名著法；若得四悉檀意，自他俱无著也。

不轻菩萨至如是经典。

亿亿万劫至疾成佛道。

不轻菩萨品竟。

△先申品目次释经文。

今初。

玅法莲华经如来神力品第二十一

释如来神力品。如来者，上释竟见寿量品释。神名不测，力名干用。不测则天然之体深，干用则转变之力大。此中为付嘱深法，现十种大力，故名神力品。

△次、释经文。自此品下，凡有八品，是付嘱流通。今品明菩萨受命弘经，次品如来摩顶付累。今品文有长行、偈颂。长行为三：一、菩萨受命，二、佛现神力，三、结要劝持。初又二：一、经家叙敬仪。

尔时千世界微尘等菩萨至瞻仰尊颜。

△二、发誓弘经。

而白佛言至解说书写而供养之。

此段为三：一、时节，佛灭后是也。二、处所，分身等国是也。三、所以下，誓愿。

僭补曰：世尊灭度，十方分身诸佛同时灭度，如天上月落，千江月同落也。故涌出大士发愿，在彼分身诸佛灭度国中弘法，自他兼利也。

△第二、现十神力，为二：初、所对之众。

尔时世尊至一切众前。

于文殊等者，迹化众也。旧住者，下方本化众也。一切者，他方来者及从分身佛来者也。问：但见下方发誓，不见文殊等发誓，何也？答：上文云我土自有菩萨能持此经，即兼得之也。

△二、正现神力。

现大神力至如一佛土。

十神力者：一、吐舌相者，今经所演，开三显一，内秘外现，废近显远，明三世益物，皆诚谛不虗。福德人舌至鼻，三藏佛至发际，今至梵天，出过凡圣之外，极于净天之顶，相既殊常，说弥可信。

二、通身毛孔徧体放光，周照十方，无处不朗，表智境罄也。上白毫吐耀，始在东方，表七方便，初见一理。今本门既竟，放一切光，照一切土，能令初因终于等觉，究竟佛慧。分身诸佛亦复如是。

三、謦欬者，将语之状也，亦是通畅之相也。四十余年隐秘真实，今获伸舒无有遗滞，是我出世大事通畅，是故謦欬。欲以此法付诸菩萨，令于后世导利众生，将语斯事，是故謦欬。謦欬具二义：一、欬欬事了；一、欬欬付他也。

四弹指者，随喜也。随喜七方便同入圆道，随喜圆道增智损生，随喜诸菩萨持真净大法，随喜后世获无上宝。此一弹指，竖彻三世，横互十方。

五地六种动者，表初心至后心六番动无明，今明复动一切人六根，令得清净也。

六、普见大会者，表诸佛道同也。而今而后亦复如是。上五千起去三变被移，既失本心不能现益，宜以非灭现恶，从诸菩萨弘经得道入于佛慧，如今会无异，亦表未来有机一也。七、空中唱声者，表于未来有教一也。

八、南无归命为佛弟子，表于未来有人，一也。

九、遥散诸物，云聚而来者，表于未来有行，一也。

十、十方通同，如一佛土者，表理一也。问：何以知十相表现意，复表将来意？答：文云：我以如来神力，为嘱累此经故，犹不能尽。表现、表将，其义明矣。

△第三、结要付嘱。文为四：一、称叹付嘱。

尔时佛告上行等菩萨大众至犹不能尽。

△二、结要付嘱。

以要言之至皆于此经宣示显说。

结要有四句：一切法者，一切皆佛法也，此结一切皆玅名也；一切力者，通达无碍具八自在，此结玅用也；一切秘藏者，徧一切处皆是实相，此结玅体也；一切深事者，因果是深事，此结玅宗也。皆于此经宣示显说者，总结一经唯四而已，撮其枢柄而授与之。结要有四句者，本迹二门各有宗用，二门之体两处不殊，名冠此三而总于三，一部之要岂过于此？故总揽之以成流通。八自在者，如止观记。

△三、奖劝付嘱如文。

是故汝等至是中皆应起塔供养。

△四、释付嘱。

所以者何至诸佛于此而般涅槃。

上云：经卷所在之处，皆应起塔。经中要说，要在四事：道场释上甚深之事，得菩提释上秘藏，转法轮释上一切法，入涅槃释上神力。此之四要，摄经文尽，故皆应起塔也。所言要者，得菩提是法身，转法轮是般若，入涅槃是解脱。三法成秘密藏，佛住其中，即是塔义也。阿含云：佛出世，唯四处起塔：生处、得道处、转法轮、入涅槃、坐道场，是法身生处。余悉如文一长行竟。

△二、偈颂有十六行，分三：初、四行颂十神力。但有五者，阙后五也。前五现见，逐要存之。前后二五，现未异耳。举现例未，是故略之。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸佛救世者至现无量神力。

△次有十行半颂结要，又二：初二行是人之功德，总颂四法。

嘱累是经故至不可得边际。

△二、八行半别颂四法，又四：初、一行半颂一切法。持法，即持佛身。

能持是经者至教化诸菩萨。

△二、两行颂。神力神力，令佛欢喜。

能持是经者至亦令得欢喜。

△三、一行颂秘要可解

诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。

△四、有四行颂甚深之事。说法破暗入一乘，是佛甚深之事也。

能持是经者至毕竟住一乘。

△后一行半，总颂结也。

是故有智者至决定无有疑。

如来神力品竟。

△先申品目。次释经文。

今初。

玅法莲华经嘱累品第二十二

释嘱累品。嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传。此从圣旨得名，故言嘱累。

嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳，此从菩萨敬顺得名，故言嘱累。

嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷，此从授受合论，故言嘱累品也。是故如来躬从座起，申手摩顶，授以难得之法，大众曲躬合掌，如世尊敕，当具奉行，殷勤授受，故名嘱累品也。

△次、释经文。文为二：初、如来付嘱，次、时众欢喜。初为三：一、付嘱，二、菩萨领受，三、事毕唱散。初又三：一、正付。

尔时释迦牟尼佛至令一切众生普得闻知。

正付者，佛以一权智善巧之手，摩无量大菩萨实智之顶。如来授道化他，故名权智手也。菩萨自行受道，故名实智顶也。申手摩顶，即身付嘱也。权智临实智，即意付嘱也。而作是言者，即口付嘱也。

文有四悉檀意：我于无量劫修是难得之法者，此从前佛受学，今以付尔，尔当授彼。三世继嗣，即世界悉檀也；一心流布，即为人悉檀也；广令增者，即对治悉檀也；益者，即第一义悉檀也。

△二、释付。

所以者何至是名释出佛意而付嘱之。

△三诫付。

于未来世至则为已报诸佛之恩。

诫付者，若根深智利，直说佛慧。若不堪者，于余深法中示教利喜。佛慧是深而非余，六方便是余而非深，别教次第是余亦是深。汝能以余深助申佛慧者，即善巧报佛之恩，是名诫付嘱也六方便，谓两教二乘、两教菩萨，别信、住、行、向是也。别深者，谓别初地与圆初住等也。

△二、菩萨领受。

时诸菩萨摩诃萨至唯然，世尊！愿不有虑。

欢喜意领受，曲躬低头是身领受，俱发声言是口领受，兼得意领受也。如世尊敕者，领受大施主如来室意，当具奉行领受无悭悋如来衣意，愿不有虑领受无所畏如来座意。佛既三付，菩萨三受，皆如文。

△三唱散

尔时释迦牟尼佛至多宝佛塔还可如故。

多宝为证经故来，分身为开塔故集。开塔事了，令分身还本，故去而不现。塔为听经本门，止宗已竟，流通未了，故塔还如故。一、如来付嘱竟。

△次大众欢喜。

说是语时至闻佛所说皆大欢喜。

诸佛为化他事遂故喜，菩萨为自行得法故喜。又说人清净故喜，佛是也；闻清净法故喜，玅经是也；闻法获证故喜，现在本来得益者是也。三事具足，故大欢喜。

嘱累品竟。

△先申品目。次释经文。

今初。

玅法莲华经药王菩萨本事品第二十三

释药王菩萨本事品。观经曰：昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，以雪山上药供养众僧：愿我未来能治众生身心两病。举世欢喜，号曰药王。

此文明一切众生喜见，顿舍一身，复烧两臂，轻生重法，命殒道存。举昔显今，故言本事品也。

若推此义，星光应在喜见之后，从舍药发誓已来名药王故。

△次、释经文。此下五品，皆是化他流通。今品明化他之师，唯愿大法大得弘宣，大愿众生获大饶益，所以竭其神力，尽其形命，殷殷虔虔，志犹未已，庶令弟子宗法如师，我传尔明，尔复传明，明明无已，师之志也。故知此品勗弘法之师也。下如玅音、观音两品，明他方大士奉命弘经，普现色身，形无定准，不可牛羊眼看，不可以凡庸识度，于所闻处，勿生轻想，轻想则法不染心。故知下品勗受法弟子也。

有人言：上诸品诸佛为佛事，此品下菩萨为佛事，此一往耳。上品亦有菩萨，此下品亦有诸佛。今明三周，开三显一，圆因已竟。安乐行品明乘乘之法，寿量明乘乘之果，此品下明乘乘之人。故十二门论云：大乘者，普贤、文殊大人之所乘也。药王以苦行乘乘，玅音、观音以三昧乘乘，陀罗尼以总持乘乘，玅庄严以誓愿乘乘，普贤以神通乘乘。作此解者，于化他流通义便也。药王至流通义便者，佛嘱累已，大事功毕，随物偏好，故乘乘不同。真如实相是所乘之体，一乘因果是所乘之事，苦行等是乘乘之缘。随物机宜，故使弘者随缘不等，故所乘体皆玅法也。以依一实立因果，故乘于所乘以利物，故曰乘乘。文为四：一、宿王发问，二、如来为说，三、闻品得益，四、多宝种善。初问有三意：一、问药王游化，二、问药王苦行，三、请如来为说。

今初。

尔时，宿王华菩萨白佛言至闻皆欢喜。

一宿王发问竟。

△二、如来为说二：一、但说苦行游化，则指色身三昧，或指下二品也。二、叹经。初说苦行中二：先明事本，次明本事。

今初。

尔时佛告宿王华菩萨至以为供养。

有时节佛、菩萨、声闻国土等，悉如文。

△次、本事为三：一、佛说法，二、修苦行供养，三、结会古今。

今初。

尔时彼佛至及众菩萨、诸声闻众说法华经。

然佛普为一切，何独喜见？是其对扬，须付嘱流通，如今之身子，寄一而言诸耳。

△二、苦行。供养又二：一、现在，二、未来。现在又二：一、修行得法，二、作念报恩。

今初。

是一切众生喜见菩萨至得现一切色身三昧。

△二、报恩。又二：一、三昧力雨华雨香。

得此三昧已至以供养佛。

△二、亡身力。烧身烧臂为三：一、现在烧身。

作是供养已至光明徧照八十亿恒河沙世界。

经以神通力愿者，明依所得三昧起利他愿，以智观火焚难思境，故使光明徧照八十亿恒沙世界。

△二、佛称叹。

其中诸佛同时赞言至而各默然。

真法供养者，当是内运智观，观烦恼因果，皆用空慧荡之，故言真法也。又观若身若火，能供所供，皆是实相，谁烧谁然，能供所供，皆不可得，故名真法也。观若身若火，能供所供，皆是实相者，身火能供事也，佛法所供田也，境智不二，能所一如，苦即法界，增道损生，故曰乘乘。苟无观智，能所炽然，妄相效颦，徒取业苦，一失正念，永劫沉沦。葢心正行正，心邪行邪，后学之徒，不可不慎。有问：律制烧身得兰，烧指得吉，此中赞烧，其事如何？今为答之：大小开制，教法不同，小制结过，大制令烧，故梵网中若不烧者，非出家菩萨，岂独令俗而不制道？故知顺小行易，不烧何难？从大诚难，烧乃不易。世以不持为大，则大小俱倾，信此土机缘，咸迷大小，但自揣己德，历境观心，与心相应，当顺开制。今药王久证，竝出开制之方，重法轻生，起神通之愿为轨，凡下思之可知。

○僭补曰：是真精进者，离身心相也，是名真法供养。如来者，能焚之火，性空真火。所焚之身，幻化空身。供养之佛，法界一相。所谓观身实相，观佛亦然。如是则能焚所焚，能供所供，一相无相，是谓法供养也。智者大师诵至此，豁然心开，亲见灵山一会，俨然未散，乃是现量境界。十方一处，三际一时，因果一致，体用一如。所云实相玅法，巧喻莲华者，此之谓耳。又宋四明法智尊者，年五十七，约同志十僧，修法华忏。三载限满，同焚身以供玅经，期生安养。杨文公亿，再四上书，多方设难，请留身住世说法。师坚志不回。其答文公书，大意谓性火真空，岂有能烧之相？则所烧自亡也。佛体圆玅，岂有所供之田？则能供亦寂矣。两重能所既泯，一切功德斯成。是名苦行法门，又名火光正受。四土净境，顿现此心。诸佛道场，咸彰此处。是名取法门、舍法门、不取不舍法门，亦是三毒法门。经云：如是三事中，具一切佛法。故文殊云：我是贪欲尸利，我是瞋恚尸利，我是愚痴尸利。文公知师理胜不可屈，乃请甬东太守，朝夕保护。师志不得伸，乃然三指供佛，聊酬夙愿而已。古人重法轻生，懃恳若此。使后人见闻，亦足以少激其顽懦矣。

△三时节。

其身火然千二百岁，过是已后，其身乃尽。

一现在竟。

△二、未来烧臂又为五：一、生王家。

一切众生喜见菩萨至而说偈言。

大王今当知至舍所爱之身。

科注云：有本于此偈后，更添供养于世尊，为求无上慧二句，乃后人擅加。笈多所译，亦但六句。法护所译，但只四句。所添者理固无妨，但原译无有，不可从也。

△二、说本事。

说是偈已至我今当还供养此佛。

△三、往佛所

白已即坐七宝之台至合十指爪以偈赞佛。

容颜甚奇玅，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。

尔时一切众生喜见菩萨至世尊犹故在世。

△四、如来付嘱。

尔时日月净明德佛至于夜后分入于涅槃。

△五、奉命任持又四一起塔

尔时一切众生喜见菩萨至悬众宝铃。

△二烧臂

尔时一切众生喜见菩萨至而以供养。

经云七万二千岁等者，问：烧身但经千二百岁，烧臂何故时长七万二千岁？答：前为自行身尽入灭，今为弘法令物会三，故云令无数等。既言无数声闻发菩提心，故知喜见于佛灭后不令此等住于小果，此土亦然。

△三利益

令无数求声闻众至皆使得住现一切色身三昧。

△四现报。

尔时诸菩萨、天、人、阿修罗等至一切人天得未曾有。

二、修苦行供养竟。

△三、结会古今又二。一、结会。

佛告宿王华菩萨至如是无量百千万亿那由他数。

△二劝修。

宿王华若有发心至诸珍宝物而供养者。

劝修者能然，一指胜舍外身，外轻内重故功福有异。文云妻子者外身也，国城等外财也一说苦行竟。

△二、叹经劝持三：先叹能持者，次叹所持法，后明持经福深。

今初。

若复有人至其福最多。

七宝奉四圣，不如持一偈。法是圣师，能生能养，能成能荣，莫过于法，故人轻法重也。能生等者，如父母必以四护护子，今发心由法为生，始终随逐为养，令满极果为成，能应法界为荣。虽四不同，以法为本。

△二、叹所持法，又二：初、叹法体，次、叹法用。

今初。

宿王华譬如一切至此经亦复如是，诸经中王。

川流江河诸水之中海为第一者，无量义云：四水譬教，药草喻中一云能雨譬说法。又诸水总一切教，别举四者，譬乳酪生熟四味教也。此法华教譬醍醐海也。说穷本地为深，徧一切处为大，纯明佛法不说余法为咸，最为深大其义如是。

十宝山名，出华严及众经云云。土黑铁围，故非是宝。十山虽宝，或一或二，神龙杂居，须弥四宝所成，纯天所住。譬余教说，能依十住四十心，或凡或贤或圣，说所依或俗或真或中，是为卑下。此法华经所说谛理，常乐我净，如四宝所成，开示悟入者之所依，是故此义最为高上。

星月同是阴精，俱于夜现，星无亏盈，不及于月。诸经说权智不得自在，此经明权即实，实即权，盈亏相指，不二而二，如此说权智胜余教也。

日是阳精，独能破暗。诸经明实智破惑，尚不及即实而权，那得竝即权而实？故知此经明实智最为第一。诸经说权智等者，权不即实，致令教法皆非自在，诸机不融，故教主别尔。诸经明实智等者，竝是权外之实，故破疑不徧，尚不及此经说施权意。已破诸疑，故云即实而权。况复今经本为显实，有疑皆断，故云即权而实。所以权实之语，非独今经。相即之言，出自于此。轮王号令，统于四域。

释领三十三。

梵号令总，上冠下譬。余经说三谛三昧各不相收，不得自在。此经所说，以实相入真，决了声闻法是诸经之王；实相入俗，一切治生产业不相违背；实相入中，诸法无非佛法。文云：一切学无学及发菩萨心者之父，其义如是。文云学无学等者，指三教菩萨为发菩萨心者。今经为彼之父，能生彼故。昔谓非子，至此方知。一切凡夫四果、支佛第一者，此明任运无功用也。余经要因功用乃得入流，如四果人因闻思修方乃得悟。此经明无作四谛不杂方便，自然流入萨婆若海，如大白牛肥壮多力其疾如风。

声闻支佛菩萨为第一者，此明因第一也。余经明因是七方便，今经明因出方便外，故因第一也。

如来第一者，此明果也。余经明果近在寂场，此经明果远指本地，故最第一。

一叹法体竟。

△二、叹法用，又三：初、叹拔苦用。

宿王华此经能救一切众生至离诸苦恼。

△二、有十二事叹与乐用。

此经能大饶益一切众生至如炬除暗。

僭补曰：灯炬二喻重出者，如暗得灯，是明暗不相除；如炬除暗，是暗时无明、明时无暗，喻智能破惑。

△三、结。

此法华经亦复如是至能解一切生死之缚。

二、叹所持法竟。

△三、明持福深有四：先举闻全经福。

若人得闻此法华经至所得功德亦复无量。

△次举闻品福。

宿王华若有人至诸余怨敌皆悉摧灭。

△三格量

善男子！百千诸佛至所得功德如上所说。

口出香是现报，余是后报。经云五百岁者，大集经中有五五百，具如前文。经云若有女人等者，此中秪云得闻是经，如说修行，即净土因，不须更指观经等也。问：如何修行？答：既云如说修行，即依经立行，具如分别功德品中。直观此土，四土具足。故此佛身，即三身也。故此大众，即一切众，以惑未断故。故安乐行，是同居净土行之气分也。故不离同居秽，见同居净。问：同居类多，何必极乐？答：教说多故，由物机故，是摄生故，令专注故，宿缘厚故，约多分故。下文兜率，其例不同，但在机感矣。

○僭补曰：净土法门，广大无量。具诸法门，三根普利，随根证入故。阿弥陀佛，愿力深故。十方诸佛，皆共称赞故。十方诸佛，皆极乐国中出故。千经万论，无不劝修故。不弃恶人，十念往生故。八方上下，无央数诸天人民，及蜎飞蝡动，皆得生故。诸宗诸祖师，皆同修故。万修万人去故。往生灵验，古今昭著。人人知故，人人信故。其功德不可思议，罄南山之竹，不能殚书故。只患娑婆情重，极乐念轻，善根不深，疑信相半，志不决定，是自误耳。

△四嘱累

是故宿王华至应当如是生恭敬心。

得闻是经，不老不死者，此须观解，不老是乐，不死是常，闻于此经，得常乐之解，坦然在怀，无所畏忌第一、第二大段问答竟。

△第三大段、闻品得益，如文。

说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。

△第四大段，多宝称善如文。

多宝如来至利益无量一切众生。

药王菩萨本事品竟。

△先申品目。次释经文。

今初。

玅法莲华经玅音菩萨品第二十四

释玅音菩萨品。文中自释：昔奉云雷音王佛十万种妓，今游化他土，音乐自随；昔奉八万四千宝钵，今尔许道器眷属围绕；昔得一切众生语言陀罗尼，今以普现色身，以玅音声徧吼十方，弘宣此教，故名玅音品。此品明菩萨以难思之力，随类通经，物覩其迹，莫测其本，但甘其味，无择其形，当卑其地，自疏其流，即是化他门中第二意也。

△次释经文为六：一、放光东召，二、奉命西来，三、十方弘经，四、二土得益，五、还归本国，六、闻品进道。

今初。

尔时释迦牟尼佛至徧照其国。

大人相者，大相海也。徧体毛功德不及一好功德，众好功德不及一相功德，诸相从下向上，展转相胜，不及白毫功德，白毫功德不及肉髻功德，故是大人相也。此相业者，从孝顺师长起，今放是光，召本弟子，使弘中道之经，利益大机者也。白毫从一道清净起，今放此光，令弘此法也。问：佛一一相皆法界海，何故胜负？答：行布圆融，一体无二。今约圆融之行布，故作是说耳。问：佛有缘弟子布满十方，何故唯召东西，不论八方耶？答：此有所表。净名云：日月何意行阎浮提？欲以光明除众暗瞑。东是光始，西是其终。有始有终，其唯圣人乎？未发心者，令其发心；未究竟者，令其究竟。一菩萨既尔，诸众亦然；一方既尔，诸方亦然。圣不烦文，举一蔽诸，故但言东西耳。一放光东召竟。

△二、奉命发来。文为二：一、发来缘，二、正发来。来缘为五：一、经家叙其福慧。

尔时一切净光庄严国中至诸大三昧。

叙福之由，由值先佛多也。甚深智慧，即智慧庄严。十六三昧，即福德庄严也。此十六竝是法华三昧异名耳，随义说之，今称法华三昧之相。

△二、被照辞佛。

释迦牟尼佛光照其身至药上菩萨。

光照身、辞佛，悉如文。

△三诫。

尔时净华宿王智佛至生下劣想。

佛诫者，然法身大士故不肃而成，所将眷属或未达者，故寄彼而规此耳。夫佛身与理相称，不得见卑小而忘其尊严，此约如来座为诫也。夫师及弟子智断具足，师既施权弟子亦隐其实，此约如来衣为诫也。夫依报国土皆正报所感，如来以慈临大千，宜须高须下，勿覩依报而忽正报也，此约如来室为诫也。此佛弘经亦敕三意，彼尊诫约诸佛道同也。

△四受旨

玅音菩萨白其佛言至如来功德智慧庄严。

受旨者，如来力是座力，神通力是室力，庄严力是衣力。此受弘经之大旨，利物之宗要，故能不动此会，游化十方焉。

△五、现来相，又为六：一、遣莲华。

于是玅音菩萨至甄叔迦宝以为其台。

△二问：

尔时文殊师利法王子至甄叔迦宝以为其台。

问：若文殊位下，辞不应求见；若文殊位高，相来那忽不识？答：虽同一位，有始中终，止此一事不知，无忝高位。又众中见瑞不了，发起令知，故问佛耳。

△三答

尔时释迦牟尼佛至亦欲供养听法华经。

△四请。

文殊师利白佛言至彼菩萨来令我得见。

△五推功

尔时释迦牟尼佛至当为汝等而现其相。

△六命来。

时多宝佛告彼菩萨至欲见汝身。

一发来缘竟。

△二、正发来文为六：一、与眷属经历。

于时，玅音菩萨于彼国没至百千天乐不鼓自鸣。

△二、叙相登台。

是菩萨目如广大至而来诣此娑婆世界耆阇崛山。

△三问讯传旨。

到已下七宝台至安隐少恼堪忍久住不。

△四请见多宝。

世尊！我今欲见多宝佛身，唯愿世尊示我令见。

△五、世尊为通。

尔时释迦牟尼佛语多宝佛：是玅音菩萨欲得相见。

△六塔中称善。

时多宝佛告玅音言至故来至此。

二奉命西来竟。

△三、十方弘经，有二问答。初问善根神力。二问住何三昧。

初问善根神力。

尔时华德菩萨白佛言至有是神力。

△二、答佛。还答二意：一、答善根。昔献乐奉器，华德于汝意云何下，仍结古今，悉如文。

佛告华德菩萨至百千万亿那由他佛。

△二、答其神力之问。

华德！汝但见玅音菩萨其身在此至其事如是。

示三十四凡身，四圣人身，结成十法界六道耳。

△二、问：住何三昧而能如此自在利益？佛答如文。

尔时华德菩萨至能如是饶益无量众生。

三十方弘经竟。

△四、二土利益

说是玅音菩萨品时至亦得是三昧及陀罗尼。

三昧与陀罗尼，体一而用异。寂用为三昧，持用名陀罗尼。又色身变现名三昧，音声辨说名陀罗尼。上品云：初得一切色身三昧，转身得一切语言陀罗尼。当知音声犹是色法，故言体一用异。又舌根清净名陀罗尼，余根清净名三昧，都是六根清净法门耳。

△五还本土

尔时玅音菩萨至得现一切色身三昧。

动地雨华者，菩萨经历尚能傍益，况佛前放光，傍照东方百八万亿那由他土，亦傍论利益也。

△六闻品进道。

说是玅音菩萨来往品时至得法华三昧。

玅音菩萨品竟。

△先申品目。次释经文。

今初。

玅法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

释观世音菩萨普门品。有通有别，通有十双，别有五双。十双者，一人法，乃至第十智断一人法。观世音者，人也。普门者，法也。人有多种，法有多种。经有二问答，依前问答论观世音人，依后问答论普门法。人法合题，故言观世音普门品。

二、慈悲观世音者，依前问答，大悲拔苦，百千苦恼皆得解脱。普门者，依后问答，大慈与乐，应以得度而为说法也。

三、二严：观世音者，智慧庄严，智能断惑，如明时无暗。普门者，福德庄严，福能转寿，如珠雨宝。

四、法应。观世音者，观冥于境，即法身也。普门者，随所应现，即应身也。

五、药珠观世音者，譬药树王，徧体愈病。普门者，譬如意珠王，随意所与如意珠者，珠具多德，具如止观第五。六、冥显观世音者，冥作利益，无所见闻，三毒七难皆离，二求两愿皆满也。普门者，显作利益，目覩三十三圣容，耳闻十九尊教也。

七、随自他。观世音者，随自意照实智也。普门者，随于他意照权智也。

八、体用。观世音者，不动本际，体也。普门者，迹任方圆，用也。

九、缘了二因。观世音者，根本是了因种子。普门者，根本是缘因种子也。

十、智断。观世音者，究竟是智德，如十四夜月，清辉将满也。普门者，究竟是断德，如二十九夜月，邪辉将尽也。经文两问答，含无量义，略用十双，始从人法，终至智断，释品通名，其义如是。

别论五只者，谓观世音普门也。一观者，观有多种，谓析观、体观、次第观、圆观。析观者，灭色入空也；体观者，即色是空也；次第观者，从析观乃至圆观也；圆观者，即析观是实相，乃至次第观亦实相也。今简三观，唯论圆观。文云：普门观，若不圆门，不称普。即此义也。

二世者，世亦多种，谓有为世、无为世、二边世、不思议世。有为世者，三界世也；无为世者，二涅槃也；二边世者，生死、涅槃也；不思议世者，实相境也。简却诸世，但取不思议世也。

三音者，机也。机亦多种：人天机、二乘机、菩萨机、佛机。人天机者，诸恶莫作，众善奉行也。二乘机者，厌畏生死，欣尚无为也。菩萨机者，先人后己，慈悲仁让也。佛机者，一切诸法中，悉以等观入，一切无碍人，一道出生死也。拣却诸音之机，唯取佛音之机而设应，以此机应因缘，故名观世音也。

四、普者，周徧也。诸法无量，若不得普，则是偏法；若得普者，则是圆法。故思益云：一切法邪，一切法正。略约十法明普。得此意已，类一切法无不是普，所谓：慈悲普，弘誓普，修行普，离惑普，入法门普，神通普，方便普，说法普，成就众生普，供养诸佛普。

一、慈悲普者，始自人天，终至菩萨，皆有慈悲。然有普有不普，生法两缘，慈体既偏，被缘不广，不得称普。无缘与实相体同，其理既圆，慈靡不徧，如磁石吸铁，任运相应。如此慈悲，徧熏一切，名慈悲普。

二、弘誓普者，弘，广也；誓，制也。广制要心，故言弘誓。弘誓约四谛起，若约有作、无生、无量四谛者，收法不尽，不名为普；若约无作四谛者，名弘誓普也。

三、修行普者，例如佛未值定光佛前，凡有所修，不与理合，从得记已，触事即理，理智历法而修行者，无行而不普也。

四、断惑普者，若用一切智、道种智断四住尘沙等惑，如却枝条，不名断惑普。若用一切种智断无明者，五住皆尽，如除根本，名断惑普。

五、入法门普者，道前名修方便，道后所入名入法门。若二乘以一心入一定，一心作一不得众多，又为定所缚，故不名普。若历别诸地浅深阶差，亦不名普。若入王三昧，一切三昧悉入其中，不起灭定现诸威仪，故名法门普。

六、神通普者，大罗汉天眼照大千，支佛照百佛世界，菩萨照恒沙世界，皆缘境狭发通亦偏。若缘实相修者，一发一切发相似神通如上说，况真神通而非普耶？

七、方便普者，二种：道前方便，修行中摄。道后又二：一者法体，如入法门中说；二者化用，如今说。逗机利物，称道缘宜，一时圆徧，虽复种种运为，于法性实际而无损减，是名方便普。

八、说法普者，能以一玅音，称十法界机，随其宜类，俱令解脱，如修罗琴，故名说法普。

九、成就众生普者，一切世间及出世间所有事业，皆菩萨所为，凿井造舟，神农尝药，云荫日照，利益众生，乃至利益一切贤圣，示教利喜，令入三菩提，是名成就众生普凿井等者，如华严云：若有世界初成时，众生所须资生具，菩萨尔时为工匠，终不造作杀生器。十、供养诸佛普者，若作外事供养，以一时、一食、一华、一香，普供养一切佛，无前无后，一时等供，于一尘中出种种尘，亦复如是。若作内观者，圆智导众行，圆智名为佛，众行资圆智，即是供养佛。若行资余智，不名供养普，众行资圆智，是名供养普。

五门者，从假入空，空通而假壅；从空入假，假通而空壅。偏通则非普壅，故非门。中道非空非假，正通实相，双照二谛故名普，正通故名门。普门圆通，义则无量，略举其十，类则可知。

△次、释经文。此品犹是普现色身三昧，化他流通也。文二：先长行，次偈颂。长行为三：一、问，二、答，三、闻品得益。问、答两番。今初，番问，为三：初、经家叙请仪。

尔时无尽意菩萨至而作是言。

时者，说东方菩萨竟，次说西方菩萨时也世界悉。说东方生善竟，次说西方生善时为人悉。说东方断疑竟，次说西方断疑时对治悉。说东方得道竟，次说西方得道时第一义。无尽意者，大品明空则无尽，大集明八十无尽门。净名云：夫无尽者，非尽非无尽，故名无尽。初引大品空，大集假，净名中。大品明空则无尽，大集八十无尽门。既多门不同，即是假也。净名夫无尽者，无有尽与不尽，双非故中也。总三经用三观三智释无尽也。意者智也，无尽者境也。智契于境，单从于境应言无尽，单从于智应言于意，境智合称故言无尽意。又意者世出世之本，又意即法界中道，故言能观心性名为上定。此约三智三观释名也。

△二、无尽以持名缘。问：

世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？

问者，大经云：具二庄严：能问、能答。无尽意！前以慧庄严问观世音慧庄严，佛以慧庄严答观世音慧庄严也。

△三、如来以寻声救苦。答为三：一、总答，二、别答，三、劝持名答。总答为三：一、多人遭苦，二、闻名称号，三、得解脱。

今初。

佛告无尽意菩萨至受诸苦恼。

受苦者，自有多苦苦一人，多人受一苦，多人受多苦，一人受一苦。今文百千万亿众生，多人也；受诸苦恼，多苦也。举多显少，多尚能救，况少苦耶？多苦苦一人等四句，一一句中有苦皆救，咸可持名，以有五只十双普故，故念念咸益。圆菩萨皆然，但随缘耳。

△二、闻名称号。

闻是观世音菩萨，一心称名。

遭苦是恶，称名是善，善恶合为机义也。

△三、得解脱。

观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。

皆得解脱，是应也。此是机感因缘，名观世音。亦是人法因缘，乃至智断因缘，名观世音。后去例如此结，名不烦文。

僭补曰：不云闻其音声，而云观者，以菩萨六根，是即体之用，根根皆圆，一根一切根，一切根一根，故云真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。六根既尔，六尘亦然，一尘一切尘，一切尘一尘，故云玅音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。葢由菩萨根尘，皆是玅色玅心，全体实相，弥满法界，普应群机，寻声救苦，不特六根互用而已。

一总答竟。

△二、别答，为三：一、口机应，二、意机应，三、身机应。别答三业机者，七难是口机，以称名故。三毒是意机，令常念故。二求是身机，常礼拜故。口机又二：初明七难，次结。

一火难。

若有持是观世音菩萨名者至由是菩萨威神力故。

火难有四：一、持名是善，二、遭火是恶，三、应，四、结。于一难中，例为三番：一、果报火，地狱已上、初禅已还，皆论机、应；二、恶业火，地狱已上、非想已还，皆论机、应；三、烦恼火，地狱已上、等觉已还，皆论机、应。七难、三毒、二求，例皆如此。如空谷音，呼应不爽也。

△二水难。

若为大水所漂，称其名号，即得浅处。

△三、罗刹难。

若有百千万亿众生至以是因缘名观世音。

△四王难。

若复有人临当被害至而得解脱。

△五鬼难。

若三千大千国土至况复加害。

△六、枷锁难。

设复有人至皆悉断坏即得解脱。

△七怨贼难。

若三千大千国土至称其名故即解脱。

△次结。

无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。

△二、意机应。

若有众生多淫欲至便得离痴。

△次结。

无尽意至是故众生常应心念。

△三、身机为二：初、二求。

若有女人设欲求男至众人爱敬。

求男有立愿修行德业，求女文略修行德业。盖以礼拜供养是同，故略之。又愿各异，故重出也。

△次结。

无尽意至福不唐捐。

结，如文二、别答三业机竟。

△三、劝持。名为三：一、劝持，二、格量，三、结叹。

今初。

是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

上述圣名玅德，不辨形质，若欲归崇，宜持名字，是故劝持也。

△二格量

无尽意若有人至于百千万亿劫不可穷尽。

入大乘论云：法身唯一应色，则多格六十二亿应等一法身也。智者云：圆人唯一偏人，则多格六十二亿偏菩萨等一圆菩萨也。

△三、结叹。

无尽意至得如是无量无边福德之利。

第一番问答竟。

△第二番问答有二：初、无尽以游化娑婆问。

无尽意菩萨白佛言：世尊至方便之力其事云何。

问意有三：云何游问身？云何说问口？方便问意？此菩萨三密无谋之权，随机适应也。

△二、如来以普门示现答，亦三：一、别答，二、总答，三、劝供养。

今初。

佛告无尽意菩萨：善男子至而为说法。

应以者，答方便力也。现身，答其问游也。说法，答其问口也。凡有三十三身、十九说法云云。

三十三身十九说法云云者，应具指离合，结说少故但十九，如八部四众但结一说。

△二、总答。

无尽意至游诸国土度脱众生。

结别开总。别：文广意狭。总答：文狭意广。

△三、劝供养。此中见形闻法，故劝供养也。二。

初劝。

是故汝等至皆号之为施无畏者。

△次受旨

无尽意菩萨白佛言至游于娑婆世界。

受旨有六：一、奉命。二、不受。三、重奉。四、佛劝。五、即受。六、结。皆如文。僭补曰：即受者，观世音以悲故受，以智故分作二分，是受而不受也。又无尽意施法施璎珞，此施是实相真因。观世音分供释迦多宝，此受是实相真果。因果不二，法轮一相也。

△二、偈颂。续僧传云：偈是阇那掘多所译。秦译无文，故文句亦无释。今按会义引科注，依慈云忏主所分之科而消释之。大科分三：初、双颂两问，二、双颂两答，三、双颂两劝。

今初。

尔时，无尽菩萨以偈问曰：

世尊玅相具，我今重问彼：佛子何因缘，名为观世音？

初句叹佛德，次句双含二问，后二句别颂初问也。

△二、双颂两答二：初、加颂总叹行愿，二、别颂两答。

今初。

具足玅相尊至发大清净愿。

初二句经家叙辞，次六句佛正叹也。

△二、别颂两答二：初、颂前答，二、颂后答。初中二：初、颂总答，二、颂别答。

今初。

我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。

略说者，举要而言也。闻名故称，口业机也。见身故礼，身业机也。心念，意业机也。僭补曰：闻名答前问，见身答后问。

△二、颂别答二：初、颂七难，二、颂三毒，二、求。初中十二：初、颂第一火难，至十二加颂雷雨难。

今初。

假使兴害意至火坑变成池火难若事，须约果报恶业烦恼释之，诸难皆尔。

念彼观音者，若就佛说观音为彼，即约师弟假分彼此；若就众生念彼观音，即约感应暂分彼此。师弟感应，无非法界，能所宛然，能所斯绝。众生念自心中之彼观音，观音应自心中之彼众生，感应道交，不可思议。

△二颂第二水难。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。

△三、加颂堕须弥难。

或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虗空住。

约事即是假设之辞，设使从须弥堕，尚不损伤，况余山耶？约观解者，本在中道实相性德，须弥山王无明恶人推堕二死海中，念彼观音三智三德，便同诸佛住无所住。

△四、加颂堕金刚山难例须弥难可解。

或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。

△五超颂第七冤贼难。

或值冤贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。

△六追颂第四刀杖难。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。

△七追颂第六枷锁难。

或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。

△八、加颂呪诅毒药难。

呪诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。

呪使鬼神往杀前人，若前人有种种福德所护不可杀者，法须还著本人，密部明之甚详。须知还著本人亦复具有四悉檀益，昔人改云两家俱没事者，见识单浅，未知折摄之玅也。

△九追颂第五鬼难。

或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。

△十、加颂恶兽难。

若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。

△十一、加颂蛇蝎难。

蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。

△十二、加颂雷雨难。

云雷鼓掣电，降雹󴙅大雨，念彼观音力，应时得消散。

正颂七难，加颂有五，共为十二。以要言之，菩萨众生，同一法性。众生一切诸难，皆是观音玅色玅心；一切众生，于圣色心而自为难，如暗中触宝，自伤其身。又众生于圣玅色心中，三业求救；而菩萨于众生身心中，慈悲暎现，即得解脱，如鼓应桴，无前后也初颂七难竟。

△二、颂三毒二求。

众生被困厄，无量苦逼身，观音玅智力，能救世间苦。

三界火宅，其苦无量。欲界三毒现行苦，人间无子苦，尤切己身。若能至心称名，与大士无缘慈力相应，则即时解脱，即时如愿。初颂前答竟。

△二、颂后答二：初、正颂示现，二、加颂显机显应。初、正颂示现。长文有别有总，别明三十二应，总明身多境多。今不分总别，但通明三轮不思议化，即分为三：初、明身业普应，二、明意业普观，三、明口业普说。

今初。

具足神通力至以渐悉令灭。

具足神通力者，百界千如全体之玅用也。广修智方便者，权实二智照性以发通也。上文但以非人二字含三恶趣，今具出之，故知具十法界身也。

△二、明意业普观。

真观清净观至普明照世间。

二偈中，初一偈明所证体，次一偈明所起用也。真观者，证不思议空也。清净观者，证不思议假也。广大智慧观者，证不思议中也。悲观者，以不思议三观，与诸众生同一悲仰也。慈观者，以不思议三观，与佛如来同一慈力也。同慈力故云常愿，同悲仰故云常瞻仰。由深证此一心三观，故发无垢清净光明，名为慧日。能破十界三惑暗之集谛，能伏十界二死灾风火之苦谛，能与十界道灭而普明照世间也。

△三、明口业普说。

悲体戒雷震，慈意玅大云，󴙅甘露法雨，灭除烦恼𦦨。

僭补曰：悲体慈意者，一切佛法起慈悲也。戒雷者，严净毗尼，震动三界也。玅大云者，󴙅雨灭𦦨，说法破惑也。

△二、加颂显机显应。

诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众冤悉退散。

二双颂两答竟。

△三、双颂两劝二：初、颂前番劝持名，二、颂后番劝供养。初中又二：初、明境智深玅，以劝常念；二、明感应难测，以劝勿疑。

今初。

玅音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。

此明菩萨有种种德，具种种名，一一名字，竝诠法界圆融不思议德，故须念也。即权而实，名为玅音；即实而权，名观世音；契本净性，名为梵音；契十界机，名海潮音。权实不二，自他不二，故胜彼十法界世间音也。所以观音一名，即与六十二亿名号功德正等。

△二、明感应难测，以劝勿疑。

念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。

△二、颂后番劝供养。

具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。

二番问答竟。

△三、闻品功德二：初、持地叹证，二、经家述益。

今初。

尔时持地菩萨至当知是人功德不少。

自在之业，谓于七难、三毒、二求皆得大自在也。普门示现，谓现十法界身方便说法也。闻者功德已自不少，况受持、读诵、解说、书写、如说修行者乎？大佛顶经持地菩萨云：时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。毗舍浮佛摩顶谓我当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，悟无生忍，闻诸如来宣玅莲华佛知见地，我先证明而为上首。即今日事也。

△二、经家述益。

佛说是普门品时至三菩提心。

发心有三：一、观行发心；二、相似发心；三、分证发心。今必是分证也。约化他劝流通中二：勗受法弟子也释普门品竟。

△先申品目。次释经文。

今初。

玅法莲华经陀罗尼品第二十六

释陀罗尼品。此翻总持，总持恶不起，善不失其一。又翻能遮、能持，能持善，能遮恶其二、其三。此能遮边恶，能持中善其四。初文者，善恶异故，即世界。次一番具二悉故。注：其二、三者，能持善边即为人，能遮恶边即对治，中善即第一义。故秪遮、持二字，四悉具足。众经开遮不同：或专用治病，如那达居士；或专护法，如此文；或专用灭罪，如方等；或通用治病、灭罪、护经，如请观音。又呪者，是鬼神王名。称其王名，部落敬主，不敢为非，故能降伏一切鬼魅其一。或云：呪者，如军中之密号。唱号相应，无所诃问；若不相应，即执治罪。若不顺呪者，头破七分；若顺呪者，则无过失其二。或云：呪者，密默治恶，恶自休息。譬如微贱，从此国逃，彼国讹称王子，彼国以公主妻之，多瞋难事。有一明人从其国来，主令往说之。其人语主：若当瞋时说偈，偈云：无亲游他国欺诳一切人麤食是常食何劳复作瞋。说是偈时，默然瞋歇，后不复瞋。是主及一切人但闻斯偈，皆不知意。呪亦如是，密默遮恶，余无识者其三。或云：呪者，是诸佛密语。如王索先陀婆，一切群下无有能识，唯有智臣乃能知之其四。呪亦如是，秖是一法，徧有诸力，病愈罪除，善生道合。为此义故，皆存本音。译人不翻，意在此也。

△次、释经文。文为四：一、问持经功德，二、答甚多，三、请以呪护，四、闻品得益。

一问：

尔时药王菩萨至得几所福。

△二、问多不答。甚多格出，功德如文。

佛告药王至如说修行功德甚多。

△三、请说。呪有五番：一、药王，二、勇施，三、毗沙门，四、持国，五、十女。药王又为四：一、请，二、说，三、叹，四、印。下例有三，如文。

一请

尔时药王菩萨白佛言至以守护之。

△二说。

即说呪曰：

安尔至那多夜四十三

△三叹

世尊是陀罗尼神呪至则为侵毁是诸佛已。

△四印

时释迦牟尼佛至多所饶益。

△二勇施

尔时勇施菩萨白佛言至伺求其短无能得便。

即于佛前而说呪曰：

痤誓累切𨽻至涅犁墀婆底十三。

世尊是陀罗尼神呪至则为侵毁是诸佛已。

△三毗沙门。

尔时毗沙门天王护世者至说是陀罗尼。

即说呪曰：

阿梨至拘那履六。

世尊以是神呪拥护法师至无诸衰患。

△四持国。

尔时持国天王至拥护持法华经者。

即说呪曰：

阿伽祢至頞音遏底九。

世尊是陀罗尼神呪至则为侵毁是诸佛已。

△五十、女五：一、列名，二、请说，三、叹，四、誓，五、印。如文。

尔时有罗刹女等至俱诣佛所。

同声白佛言至而说呪曰。

伊提履至㝹醯十九。

宁上我头上至而说偈言。

若不顺我呪至当获如是殃。

夜叉，翻捷疾鬼。罗刹，翻食人鬼。二部是北方所领者。富单那，热病鬼。吉蔗，起尸鬼。若人、若夜叉，俱有此鬼。毗陀罗，赤色鬼。犍陀罗，黄色鬼未详。乌摩勒，乌色鬼未详。阿䟦摩罗，青色鬼。阿黎树枝堕地，法尔破为七片。弑父母、破僧，是三逆罪。外国油者，捣麻使生虫，合压之，规多汁益肥，此过尤也。斗秤轻出重入，欺盗之尤。近世有小斗出、大斗入，震铭其背，斯罪亦不轻也。

诸罗刹女至消众毒药。

佛告诸罗刹女至应当拥护如是法师。

三请说呪五段竟。

△四、闻品得益。

说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。

释陀罗尼品竟。

△先申品目次释经文。

今初。

玅法莲华经玅庄严王本事品第二十七

释玅庄严王本事品。此因缘出他经。昔佛末法，有四比丘，于法华经，极生殷重。虽卷舒秘教，甘露未沾，日夜翘诚，晷刻无间。叹云：苟非其人乎？地非其处乎？世间纷愀，静散相乖，直尔求闲，尚须厌弃，况崇道乎？于是结契山林，志欣佛慧，幽居日积，衣粮殚罄，有待多烦，无时不乏。一餐喀喀，废万里之行；十旬九饭，屈云霄之志。可得言哉？其一人云：吾等四穷，尚不存身，法当安寄？君三人者，但以命奉道，莫虑朝中；我一人者，舍此身力，誓给所须。于是振锡门闾，以求供给，自春至冬，周而复始。如仆奉大家，甘苦无喜愠。三人得展其诚，功圆事办，一世之益，当无量生。其一人者，数涉人间，屡逢声色，坯器未火，难可护持。偶逢王出，车马骈阗，旌旗噏赫，生心动念，爱彼光荣，功德熏修，随念受报，人中天上，常得为王，福虽不赀，亦有限也。三人得道，会而议云：我免樊笼，功由此王，其躭果报，增长有为。从此死已，不复为王，方沉火坑，良难可救。幸其未苦，正可开化。其一人云：此王著欲，而复邪见，若非爱钩，无由可拔。一人可为端正妇，二作聪明儿。儿妇之言，必当从顺，如宜设化，果获改邪。妇者，玅音菩萨是；昔二子者，今药王、药上二菩萨是；昔时王者，今华德菩萨是。所以白毫东召，升紫台而西引玅音；神呪护经，使流通而大益药王。说四圣之前缘，故名玅庄严王本事品。

又玅庄严者，玅法功德庄严诸根也。此王往日于玅法有缘，道熏时熟，诸根应净，生虽未获，其理必臻，灵瑞感通，嘉名早立。例如善吉，虽未无诤，已号空生。故下文云：得清净功德庄严三昧。以是义故，名玅庄严王也。

△次、释经文。前品说呪护，今品说人护。人护尚尔，呪护弥良，普劝流通也。文为六：一、明事本，二、双标能所，三、能化方便，四、所化得益，五、结会古今，六、闻品悟道。

今初，如文。

尔时佛告诸大众至劫名喜见。

△二、双标能所。

彼佛法中有王名玅庄严至于此三昧亦悉通达。

所化一人，能化三人，俱出其名，别显二子福慧、六度、四等。余经指此为十波罗蜜，横法门，正道也。三十七道品，竖法门，助道也。此经指十度为正三昧，是助禅度中具有三昧。道品中节节有三昧，更标七三昧者，广显法门耳道品中节节有三昧者，七科之中唯念处属慧，正勤属进，余五科内皆有定名。复别列名者，当知随用立名，其理不异。

△第三、能化方便。文为三：一、时至，二、论议，三、现化。

今初。

尔时彼佛至说是法华经。

初时至者，彼佛出世常宣正法，于王缘弱则非其时，若说法华则其时矣。文云彼佛将欲引导说法华经，即其义也。

△二、论议。文中子白母：时至，母让令化。父子怨，生邪见家，母责令忧念，悉如文。

时净藏、净眼二子至或听我等往至佛所。

△三、现化。

于是二子至令其父王心净信解。

现化应十八变，可具释之。

△第四所化得益文为十一信子伏师。

时父见子神力如是至可共俱往。

王覩邪变，或一或二狭而且漏，见子所作叹未曾有，信其子而伏其师，问：师是谁？我亦愿见。

△二父。王已信，宫中八万四千又熟，白母称庆，愿放出家，母亦听之。

于是二子从空中下至以偈白母。

愿母放我等至愿听我出家。

母即告言：听汝出家。所以者何？佛难值故。

△三、重催父母。今正是时，佛难值故。

于是二子白父母言至时亦难遇。

譬一眼之龟者，约事秖是譬佛法难值，此正意也。若作所表，凡龟鱼之眼两向看之，既云一眼所见非正，在生死海而又邪见，何可值于佛法浮木实谛之孔？

△四、化功已著佛叹功德。

彼时玅庄严王至令心信解好乐佛法。

法华三昧者，摄一切法归一实相，如前说。离恶趣者，一往以三途为恶趣，具论二十五有，皆乖真起妄，悉是恶趣。今皆离之，即二十五三昧破二十五有也。佛集三昧者，即秘密之藏，佛集其中，唯佛行处，非余人也。

△五、俱诣佛所闻法供养见瑞欢喜。

于是玅庄严王至成就第一微玅之色。

△六、佛与授记。

时云雷音宿王华智佛至功德如是。

△七、出家修行

其王即时以国付弟至得一切净功德庄严三昧。

△八、称叹二子。

即升虗空至饶益我故来生我家。

△九、佛述行高

尔时云雷音宿王华智佛至令住正见。

佛赞善知识大有义：善知识能作佛事，此则外护善知识；示教利喜者，此则教授善知识；所谓化导令得见佛者，此则同行善知识；令入菩提，此则实际实相善知识。杂阿含云：善知识者，若贞良妻，此即外护义；又善知识者，如宗亲财，此即同行义；又善知识，如商主导，此即教授义；又善知识，如子卧父怀，此即实际义也。

△十、叹佛自誓。

玅庄严王至说是语已，礼佛而出。

△第五结会。古今先结会。

佛告大众至今药王菩萨、药上菩萨是。

僭补曰：前释品目中云：母是玅音菩萨。今结会古今云：净德夫人是佛前光照庄严相菩萨。前后不同，何也？答曰：大士影响，元无定迹。在净华宿王智佛所，名曰玅音。在释尊会中，名光照庄严相。葢由得现一切色身三昧，随缘暎现，假名不同，不可泥迹也。

△次、结叹二菩萨。

是药王药上菩萨至一切世间诸天人民亦应礼拜。

△第六、闻品得道如文。

佛说是玅庄严王本事品时至得法眼净。

僭补曰：闻品得益中法眼净者，当是五品以上六根清净位，举眼摄余也。

释玅庄严王本事品竟。

△先申品目次释文。

今初。

玅法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八

释普贤菩萨劝发品。大论、观经同名徧吉，此经称普贤，皆汉语。梵音邲输󰉈陀，此云普贤。悲华云：我誓于秽恶世界行菩萨道，使得严净，称法界性，修行普行，行行徧满法界宝藏。佛言：以是因缘，今故字汝名为普贤。今论等觉之位，居众伏之顶，伏道周徧，故名为普。断道才尽，所较无几，邻终际极，故名为贤。释论引十四夜月如十五夜月，斯义明矣。此且约圆教位前普贤，故作是释。此菩萨实是果后行因，位后普贤，不可以常途释之。言劝发者，恋法之辞也。遥在彼国，具闻此经，始末既周，欲令自行化他，永永无已，故自东向西而来劝发，具四悉檀意。文云：我为供养法华经故，自现其身，若见我身，甚大欢喜世界。以见我故，转复精进，即得三昧及陀罗尼为人。得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦复不为女人之所惑乱对治。三千大千世界微尘菩萨具普贤道第一义。此乘四悉檀而来劝发也。

△上判流通为三。从十九行偈已后，随喜、法师、不轻三品半，举经力大以劝流通。神力、嘱累二品，嘱累流通。药王品下五品，举菩萨化导力大以劝流通。此一品，举普贤誓愿力大以劝流通。分文为四：一、发来，二、劝发，三、述发，四、发益。初、经家叙发来为三：一、上供，二、下化，三、修敬。

今初。

尔时普贤菩萨至作无量百千万亿种种伎乐。

自在者，理一也；神通者，行一也；威德者，人一也；名闻者，教一也。又自在者，常也；神通者，乐也；威德者，我也；名闻者，净也。言说如此，即一而四，德无不备，自在义焉。净力故雨华，乐力故奏伎，神通力故动地，自在力故随意而雨，随去随雨，随动随奏。譬如大龙，飞行不息，身边云雨，流起无穷。普贤及眷属，以菩萨身，用四德力，来劝发四一，所经历处，自行上供，其事如此。随去等者，去动秪是表来去也。随者，非先积而后雨，非先畜而后奏，故以龙雨譬之。此是心力、法力、众生力、应化力、不思议力之所致也。

△二下化

又与无数诸天至各现威德神通之力。

从又与诸天龙下，所经历处下化利益，随他所宜现八部像，略用二力随所堪任其事如此略用二力者，威德神通前已具列，自在等四以表四德，今略无自在及以名闻，但二兼二故也。经文既云与无数等各现二力者，当知所随皆法身也。主伴竝具四德，故云各也。

△三修敬

到娑婆世界至右遶七帀。

修敬身旋，面礼如文一发来竟。

△二、劝发为二：一、请问劝发，二、誓愿劝发。今初，有问有答。

先问：

白佛言世尊至云何能得是法华经。

问者，遥闻经竟，恋法无已，远来之志，志在劝发，是故更请正说，劝发自行，更请流通，劝发化他。如来若许，二途再演，光光无极，是故双请也。僭补曰：双请者，从白佛言下，至当为说之，是请为现前诸来众说正。从若善男子下，至如来灭后，云何得是法华经，是请为未来说流通也。

△二、佛答三：初、标，次、释，三、结。

今初。

佛告普贤菩萨至于如来灭后当得是法华经。

△次、释。

一者为诸佛护念至四者发救一切众生之心。

别列四法名，如文。其既双请，如来巧答，略举四以蔽诸。良由四法之要，该括正通。何者？佛虽无偏，若能远恶从善，反迷还正，开权知见，显佛知见者，则称可圣心，诸佛护念。若佛知见开，则般若现前，是植众德本，亦是入正定聚，不乱不味，不取不舍，亦是发救众生。

又当知此四与开权显实，名异体同，无二无别。佛护念者，是开佛知见；植众德本，是示佛知见；发救众生，是悟佛知见；入正定聚，是入佛知见。迹门之要，此四备矣。

又迹则有本，从本开示悟入，故有迹中开示悟入。今开迹即显本，本迹无二无别，以四法答其请正，于义明矣。

又以四法答请流通，流通之方唯三唯四，发救众生是入如来室、入正定聚，佛所护念是著如来衣，植众德本是坐如来座，是弘宣之要即三而四，发救众生是誓愿安乐行，入正定聚是意安乐行，植众德本是口安乐行，护念是身安乐行，当知后四即前四行也。一答酬其两请，举四冠󳿐一经，法华之重演、斯经之再宣、远来之劝发，其义如此唯三唯四者，四秖是四安乐行，三秖是三德及座衣室三，前文释衣等三皆通两句各有能所，今从一边则以空座为般若、所覆为法身、能覆为解脱。

△三、结。

善男子善女人至必得是经。

问：请既双请如来，答中标、结皆言成就四法，于如来灭后当得是经，不言现前说正。何也？此是以后况前。能成就四法，如来灭后尚得此经，况如来现在为众说法耶？故上文云：诸法实相义，已为汝等说。又云：咸令众生开示悟入佛之知见。葢法华之正体能行四法，必得此解，名解为经。此结其请正之问。若能运此解行传与他人，他人得斯信解，成初依人；能得真解，成第二、第三、第四依人。此结其请流通之问。此意不见浪作余解耶？浪作余解者，设若有人不许此解，则为不许自行化他，则为不许开示悟入，则为不许室、衣、座三。若言非是不许，但是无文；若谓经无即是不许，逐要重说。若不尔者，将何以揽今经正宗至此为重说耶？

○僭补曰：行此四法者，亦是发菩提心，起四弘誓愿。云发救一切众生心者，是众生无边誓愿度也。云入正定聚者，是烦恼无尽誓愿断也。云植众德本者，是法门无量誓愿学也。云为诸佛护念者，是佛道无上誓愿成也。葢菩提心，佛心也。得佛之心，即得闻开权显实、开迹显本二门。开显既明，正说已竟，又以此四法传明与人，明明相继。如来灭后，有众生得此四法者，无有不得。法华经即是流通于无尽也。

第一请问劝发竟。

△第二、誓愿劝发。文为二：一、护人，二、护法。护人为六：一、攘其外难，有二：初、总攘其难，故言使无伺求得其便者是也。

尔时普贤菩萨白佛言至得其便者。

△次别攘其难举十二种。

若魔若魔子至诸恼人者皆不得便。

△二、护其内法。凡三番教训：初、行立读诵，乘六牙白象，安慰其心。

是人若行若立至亦为供养法华经故。

△次坐思惟，复乘六牙教示其经与其三昧。

是人若坐思惟此经至得如是等陀罗尼。

旋陀罗尼，旋假入空也。百千旋者，旋空出假也。方便者，二为方便道，得入中道第一义谛也。

△后三七日一心精进复乘六牙示教利喜说呪。

世尊若后世后五百岁至即于佛前而说呪曰：

阿檀地至辛阿毗吉利地帝二十

△三、覆以神力

世尊若有菩萨至皆是普贤威神之力。

若闻若持，莫非神力。

△四、示胜因。

若有受持读诵至为诸如来手摩其头。

若有受持，乃至解其义趣，如说修行，具五种法师德，即于三世佛所，为种、为熟、为脱？此人同未来诸佛得脱，故言同普贤行；此人已于先佛植善，故言深种善根；此人为现佛所熟，故言手摩其头。

△五、示近果

若但书写至有如是等功德利益。

但能书写，近在忉利，具五法师。次兜在率，如文。

僭补曰：若人但书写，不能受持读诵，乃至解其义趣，如说修行，但生忉利，不离欲界。若具五种法师之德，即生兜率，亲觐慈氏，与诸大菩萨所共围绕，同闻玅法。然亦有百千万亿天女眷属同生者，乃是同见同行，预入圣流者，非忉利天女也。

△六、总结二：一、结护人。

是故智者至如说修行。

僭补曰：护人者，谓但恃书写承福力，生忉利天，受五欲乐，福尽沉沦，非是智者。若能解其义趣，如说修行，具法师德，始称智者也。

△二、结誓愿护法。

世尊！我今以神通力故至广令流布使不断绝。

第二劝发竟。

△第三、述发六：先述护法。

尔时释迦牟尼佛至守护能受持普贤菩萨名者。

云：汝能如是外多利益，内积慈悲，又久劫已来，作如此护，我亦以神通之力，守护能受持普贤名者，亦如普贤之护法也。

△二、述其护人。

普贤若有受持读诵至为释迦牟尼佛衣之所覆。

僭补曰：二、述护人者。若人具法师之德，则为从佛口闻经，则为亲供养佛，为佛赞善。手摩其头，衣覆其体，以法性功德，与如来等，与普贤等，是为同体智悲。周流法界，天性相关，感应自然，不因心念也。

△三、述其举因。

如是之人至能修普贤之行。

广举因中，无诸过恶，少欲知足，修普贤行，故能受持、读诵、忆念、修行及书写是法华经。

△四、述其近果

普贤若如来灭后至亦于现世得其福报。

其人当诣道场，必成远果，况近果耶？亦于现世得其近果，受用自然无贪著也。

△五、述其能攘外难。

若有人轻毁之言至诸恶重病。

佛广示毁者之罪，令知过必改，不相恼乱，非但持经者不受其毁，亦令毁者福生，无毁无誉，彼此安乐，旷济无偏，慈之至也。

△六、述其结信者功德。

是故，普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。

第三述发竟。

△第四、发益二：一、闻品益。

说是普贤劝发品时至具普贤道。

旋陀罗尼是初地位。具普贤道是十地位。

△二、闻经益大众欢喜。

佛说是经时至受持佛语作礼而去。

皆大欢喜者，灵山一会，闻法已竟，皆得如来四无量心之大喜，徧满法身，周流法界，流通终古，永永无尽也。问：此中云何犹称声闻？答：乃是经家存其外现之名。葢其意谓是大乘声闻，以佛道声令一切闻，斯义弥显也。

荆溪尊者曰：天台教迹，竺国欣慕，欲求之震旦不可得，而此方少有识者，如鲁人耳。唯夙植德本者，始知趣向，敬愿学者，随力称赞。应知自行兼人，旷劫一遇，若说若听，境智存焉，若冥若显，种熟可期，竝由弘经者有方故也。若直尔讲说，是弘经者，何须衣座室三之诫？如来所遣，岂可聊尔？余省躬揣见，自觉多惭，迫以众缘，强复疏出。纵有立破，为树圆乘，使同志者，开佛知见，终无偏党，而顺臆度。冀诸览者，悉鉴愚诚，一句染神，永为佛种。思惟修习，深契佛心，随喜见闻，恒为主伴。若取若舍，经耳成缘，或顺或违，终因斯脱。愿解脱之日，依报正报，常宣玅经，一刹一尘，无非利物。唯愿诸佛，冥熏加被，一切菩萨，密借威灵。在在未说，皆为劝请，凡有说处，亲承供养。一句一偈，一色一香，增进菩提，永无退转。

玅法莲华经文句纂要卷第七终

No. 599-A 法華文句纂要序

原夫如來於法身地，寂照羣機，大悲熏心，誕神演法。一乘頓圓，非華嚴無以捷其始；五味漸熟，非法華無以暢其終。是以佛日東升，高山大士先蒙其照；慧輪當午，幽谷微善咸沐其光。三周一雨，而機自低昂；九喻一乘，而緣見同異。

三周者，一為上根法說，二為中根譬說，三為下根宿世因緣說。九喻者，一蓮華喻為總，總譬本迹兩門玅法也。二八喻為別，八喻者，一火宅喻，喻三界不安隱。二窮子喻，喻小乘無大乘功德法財。三藥草喻，喻有漏諸善，皆能除惡，而無漏之善為最。四化城喻，喻二乘真空涅槃，防見思之非，禦生死之敵。五衣珠喻，喻王子結緣下一乘了因之種。六鑿井喻，喻菩薩但習法華前諸衍經，如見乾土，去水尚遠，若聞解此經，如見溼泥，近實相水也。七髻珠喻，喻中道實相，極果所宗。以上七喻，皆喻迹門開權顯實也。八醫子喻，喻大醫王徧療一切眾生之病。唯此一喻，喻本門開迹顯本也。大意謂三周皆一實相之法，而三種機宜，自見低昂耳。九喻皆喻一乘之理，而緣見同異，二者皆在機在緣，而法無差別也。

○七喻之說，出法華論。前不舉蓮華，後不說鑿井。但用中間七喻，作七對治。荊溪謂一二得經旨，餘于理似不成。今依經補足九喻，寧違論，不可違經也。其施權也，誘其入實。其垂迹也，令其達本。本中之本，始於無始威音。釋見壽量品。迹中之本，起於不輕菩薩。迹本本迹，互現無涯。極界塵而壽量莫窮，竭墨點而時分無盡。墨點見化城品。本迹之道既明，開顯之意斯了。且一期大法，罄智海以敷揚。兩門流通，極多品而勸讚。良以眾生本來是佛，秪為不覺不知。欲令一念回機，不啻再四叮囑。一偈一句，盡入授記之中。三德三軌，玅修說法之行。三德者，法身、解脫、般若，乃佛之極果也。三軌者，弘法之軌則也。法師品云：入如來室，著如來衣，坐如來座。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如求衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，以不懈怠心，為諸菩薩四眾廣說是。法華經註云：入如來室，修同體慈，即法身德。著如來衣，修寂滅忍，即解脫德。坐如來座，能坐所坐，畢竟空寂，即般若德。即一而三，即三而一，是弘法之三軌也。故寶塔品云：聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來，諸人云何不勤為法？葢此經王法師品頌云：決了聲聞法，是諸經之王，乃一化之大本，五時之極唱，受持讀誦，為人解說，如說修行，究竟成佛。智士得之，自慶自幸而已矣，寧復有加於此者乎？

天台智者大師靈嶽，親承大蘇玅悟，得法華三昧，發旋陀羅尼。照了法華，若高輝之臨幽谷；達諸法相，若長風之遊太虗。於是九旬談玅，以釋經題；次釋章句，以解文義；復著摩訶止觀，以明玅行。葢大師以佛之心印己之心，以己法華釋佛之法華，如空合空，了無縫隙；似水投水，殊無異味。師之前，法門鉅匠釋此經者凡數家，皆各名世。及師言一出，如杲日麗天，而眾景失曜矣。後代亦有不明師之言、得佛之心者，往往別為註釋，不無一二新得，無過枝末小節，其猶捧土益仞，究竟無所加損。余少年行脚，嘗歷講肆，親炙諸碩德，而於台賢性相之旨，麤得其綱領。後入禪，專事參究，而諸教乘束置高閣又十載。及罷參後，再取當年所習教法讀之，方知原是自家祖翁田地，契券分明，不爽毫髮。自是以來，復加鑽研，首事華嚴，日與毗盧老人、文殊、普賢眉毛撕結，未嘗暫離。至年六十有四，始纂華嚴疏論要語，註於經文之下，成一百二十卷，刊行于世，時年已七十矣。彈指間不覺八旬之年又至，因思法華一部乃成未了之業，釋今不為，得無孤負此生乎？乃請文句及記從頭溫習，即於是年歲次甲戌冬十月朔日發筆，但纂大師釋經正義，令人開示悟入者錄之。其正義已足而滔滔雄辯、縱橫發揮者，略錄其要，不能具錄。又破古處長篇累牘，實當時之藥石，乃今日之弁髦，則不須錄。其經前所立科段，繁者略汰之，闕者備補之。又理之精深、文之簡奧者，則引荊溪記文略釋之。又有義之未發、愚之鄙見者，則僭補一二。葢務逗適機宜，以似同見同行而已，乃命名曰法華文句纂要。但老眼昏華，精力弗迨，不無舛誤。幸高德垂覽，不悋指示，以便改正，共相流通，實所望也。是為序。

康凞乙亥冬復月長至日私淑比丘道霈拜書

法華經文句纂要品目

法華經文句纂要品目終

玅法蓮華經文句纂要卷第一

隋章安尊者　灌頂　結集

陳隋天台　智者大師　說

唐荊溪尊者　湛然　述記

閩鼓山私淑比丘道霈纂要

△經前有三段。

初略釋五重玄義。

玅法蓮華經

智者大師將釋此經，先於經前立五重玄義，申明首題，發揚一經大旨，所謂九旬談玅是也。言五重者，謂名、體、宗、用、教相也。因名詮體，因體會宗，依宗有用，仍須教相區以別之，令權實有歸，麤玅無爽。此經以法喻為名，實相為體，一乘因果為宗，斷疑生信為用，醍醐為教相。

一、法喻為名者，夫玅名不可思議也。所言法者，十界十如權實之法也。此法即玅，此玅即法，無二無別，故言玅也。所謂玅名一舉，待絕竝彰。相待論判，出前三教四時之上；絕待論開，開前三教四時俱成一實也。

蓮華者，喻，喻權實法也。蓮譬於實，華譬於權，良以玅法難解，假喻易彰，況意乃多，略擬本迹，合成六喻也。

初、迹門三喻：一、為蓮故華，譬為實施權。經云：知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。二、華開蓮現，譬開權顯實。經云：開方便門，示真實相。三、華落蓮成，譬廢權立實。經云：正直捨方便，但說無上道也。

次本門三喻：一、為蓮故華。蓮譬於本，華喻於迹。從本垂迹，迹依於本。經云：我實成佛以來久遠若斯，但教化眾生作如是說，我少出家得三菩提。二、華開蓮現，譬開迹顯。本經云：一切世間皆謂今始得道，我成佛以來無量無邊那由他劫。三、華落蓮成，譬廢迹立。本經云：諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虗。

是以先標玅法，次喻蓮華。蕩化城之執教，廢艸菴之滯情。開方便之權門，示真實之妙理。會眾善之小行，歸廣大之一乘。上中下根，皆與記莂。結迹門意。

又發伽耶之權巧，顯本地之幽微。增道損生，位隣大覺。一期化導，事理俱圓。蓮華之譬，意在斯矣結本門意。

經者，西國稱修多羅，此云契經，謂契理契機也。具貫攝善法四義，謂貫穿所應說義，攝受所化眾生，三世不易，千聖同遵也一釋名竟。

二、實相為體者，一切諸法不出法性，正指實相以為正體也。故壽量品云：不如三界，見於三界，非如非異。若三界人見三界為異，二乘人見三界為如，菩薩見三界亦如亦異，佛見三界非如非異，雙照如異。今取佛所見為實相正體也。體化他之權實，即是自行之權實，如垢衣內身，實是長者。體自行化他之權實，即是自行之權實，如衣內繫珠，即無價寶也。自行之權，即自行之實，知一切世間治生產業，皆與實相不相違背，一色一香，無非中道，況自行之權而非實耶？二、辨體竟

三者、一乘因果為宗。宗者，要也。云何為要？無量眾善，言因則攝；無量證得，言果則攝。如提綱維，無目而不動；牽衣一角謂戒衣也，無縷而不來。故言宗要。

然諸因果，善須明識。尚不取別教因果，況餘因果。諸經明佛往昔所行因果，咸是方便，非今經宗要。取意為言，因窮久遠之實修，果窮久遠之實證。如此之因，豎高七種方便，橫包十法界法。初修此實相之行，名為佛因。道場所證，名為佛果。但可以智知，不可言具。略舉如此因果，以為宗要耳。三明宗竟

四、斷疑生信為用。用者，力用也。三種權實二智，皆是力用。於力用中，更分別自行二智照理，理周名為力；二種化他二智鑒機，機徧名為用。秪自行二智即是化他二智，化他二智即是自行二智，照理即鑒機，鑒機即照理。如薩婆悉達彎祖王弓滿，名為力；中七鐵鼓貫一鐵圍，山洞地徹水輪，名為用。諸方便教，力用微弱，如凡人弓箭。何者？昔機稟化他二智，照理不徧，生信不深，除疑不盡；今機稟自行二智，極佛境界，起法界信，增圓玅道，斷根本惑，損變易生。非但生身及生身得忍兩種菩薩俱益，法身、法身後心兩種菩薩亦俱益，化功廣大，利潤弘深，葢茲經之力用也四論用竟。

五、醍醐為教相。教者，聖人被下之言也。相者，分別同異也。云何分別？如日初出，先照高山，厚植善根，感斯頓說。頓說本不為小，小雖在座，如聾如瘂，良由小不堪大，亦是大隔於小。此即華嚴約法被機，機得大益，名頓教相。約說次第，名從牛出乳味相。次照幽谷，淺行偏明，當分漸解，此如三藏。三藏本不為大，大雖在座，多跢婆和，小所不識。此乃小隔於大，大隱於小。約法被機，名漸教相。約說次第，名酪味相。

次照平地，影臨萬水，逐器方圓，隨波動靜。示一佛土，令淨穢不同；示現一身，巨細各異。一音說法，隨類各解，恐畏歡喜，厭離斷疑，神力不共。故見有淨穢，聞有褒貶，嗅有薝蔔不薝蔔，華有著身不著身，慧有若干不若干。此如淨名、方等，約法被機，猶是漸教；約說次第，生酥味相。

復有義：大人蒙其光用，嬰兒喪其睛明，夜遊者伏匿，作務者興成。故文云：但為菩薩說其實事，而不為我說斯真要。雖三人俱學，二乘取證，具如大品。若約法被機，猶是漸教；約說次第，名熟酥味相。

復有義，日光普照，高下悉均平，土圭測影，不縮不盈，若低頭，若小音，若散亂，若微善，皆成佛道，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，具如今經。若約法被機，名漸圓教，約說次第，醍醐味相。

當知華嚴之譬，與涅槃義同。三子、三田、三馬等譬，皆先菩薩，次及二乘，後則闡提，聖凡平等。

三子、三田、三馬等譬者，涅槃迦葉菩薩白佛：如來憐愍一切眾生，不調能調，未脫能脫。善星是佛菩薩時子，斷欲界結，證得四禪，如來何故說是一闡提？地獄劫住不可治人，何不先為演說正法，後為菩薩？若不能救善星比丘，云何得名大慈悲、有大方便？佛言：善男子！譬如有人唯有三子：一者、有信順心，恭敬父母，利根智慧，於世間事悉能了知；其第二子無信順心，不敬父母，利根智慧，於世間事能悉了知；其第三子不敬父母，無信順心，鈍根無智。父母教告，應先教誰？迦葉白佛：應先初，次及第二，後及第三。而彼二子雖無信順恭敬之心，以慈念故，次復教之。如來亦爾，其三子者，先譬菩薩，次譬聲聞，後譬闡提。如修多羅中微細之義，我先已為諸菩薩說；淺近之義，為聲聞說；世間之義，為闡提說。今雖無益，作後世因。善男子！譬如三田：一者、渠流便易，無諸沙鹵、瓦石、棘刺，種一得百；二者、雖無沙鹵、瓦石、棘刺，渠流嶮難，收實減半；三者、渠流嶮難，多諸沙鹵，種一得一。又有三馬：一者、調壯大力；二者、不調大力；三者、羸老。王若行時，先乘何馬？合譬如前。善男子！如大師子，若殺香象則盡其力，乃至殺兔亦盡其力。如來亦爾，為諸菩薩及一闡提功用無二，故今文中初說華嚴先為菩薩，次在鹿苑為聲聞，方等已後大小普被，乃至涅槃名為平等，故涅槃云功用無二。經文雖列多種三譬，譬意不別，重引來耳。日光無私，高者先照，後及平地。涅槃亦爾，佛智無偏，大機先被，後及闡提。通前後說，故云平等。

問：既以五味分別，那同稱漸？答：約漸得明五味耳。又若小不聞大，大一向是頓。若大不用小，小一向是漸。若以大破小，是漸頓竝陳。若帶小明大，是漸頓相資。若會小歸大，是漸頓泯合。故無量義云：漸頓二法三道四果不合，今時則合。即此義也。問：云何相資？答：小聞於大，恥小而慕大，是為頓資漸。佛命善吉轉教大益菩薩，是為漸資頓。如前分別，但約顯露明漸頓五味之相。

若論不定，義則不然。雖高山頓說不動寂場，而遊化鹿苑；雖說四諦生滅，而不妨不生不滅；雖為菩薩說佛境界，而有二乘智斷；雖五人證果，不妨八萬諸天獲無生忍。當知即頓而漸，即漸而頓。大經云：或時說深，或時說淺，應問即遮，應遮即問。一時一說，一念之中，備有不定，不同舊義。專判一部味，味中悉如此。此乃顯露不定。秘密不定，其義不然。如來於法，得最自在，若智若機，若時若處，三密四門，無妨無礙。此座說頓，十方說漸，說不定；頓座不聞十方，十方不聞頓座；或十方說頓，說不定；此座說漸，各各不相知聞。於此是顯，於彼是密。或為一人說頓，或為多人說漸，說不定；或為一人說漸，為多人說頓，各各不相知，互為顯密。

或一座默十方說，十方默一座說，或俱默俱說，各各不相知，互為顯密。雖復如此，未盡如來於法自在之力，但可智知，不可言辨。雖復甚多，亦不出漸、頓、不定、秘密。

今法華是顯露，非秘密；是漸頓，非漸漸；是合，非不合；是醍醐，非四味；是定，非不定。如此分別，此經與眾經相異也。

又異者，餘教當機益物，不說如來施化之意。此經明佛設教元始，巧為眾生作漸頓不定顯密種子，中間以漸頓五味調伏長養而成熟之，又以頓漸五味而度脫之，竝脫竝熟竝種番番不息，大勢威猛三世益物，具如信解品中說，與餘經異也。

又眾經咸云：道樹師實智始滿，起道樹始施權智。今經明師之權智在道樹前，久久已滿。諸經明二乘弟子不得入實智，亦不能施權智。今經明弟子入實甚久，亦先解行。權。

又眾經尚不論道樹之前，師之與弟，近近權實，況復遠遠。

今經明道樹之前權實長遠，補處數世界不知，況其塵數。經云：昔所未曾說，今皆當得聞。殷勤稱歎，良有以也。當知此經異諸教也。

上來所明五時五味，及頓等化儀四教，然後出藏通別圓化法四教。化儀乃如來一代化物之儀式，如世藥方。化法乃化物之方法，如世用藥。詳如玄義，略如四教儀。此但提其綱要云爾。

五明教竟。

初五重玄義竟。

△次明翻譯弘傳之師。

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

師中天竺國人，父鳩摩羅琰，家世相國，棄榮出遊。龜茲王以女妻之，生師，名鳩摩羅什，此云童壽。師生而神靈，七歲隨母入寺，見大鐵鉢，即取頂戴。俄念此鉢甚鉅，我何能頂？即不勝，重將壓焉。遂悟萬法唯心，博學強記，人莫能及。以冲齡高德，故云童壽。出家博通三藏，龜茲王以金師子座處之。

符堅據秦，見異星現於西域，太史奏當有大德智人入輔中國。遣將呂光伐龜茲，迎羅什，中途聞堅為姚萇所害，萇欲迎之，不果。萇亡，子姚興立，迎師入關，奉為國師。

師閱舊經，譯多參差，不與梵本相應，乃集沙門生肇、融、睿等八百餘人，於逍遙園新譯經論，凡三百九十餘部，竝暢神源，發揮幽致。姚秦弘始五年四月二十三日，譯大品竟。至八年夏，於草堂寺譯此玅法蓮華經，命僧睿講之。睿開為九轍，世不傳。

師將終，集眾曰：願所宣譯，傳之後世，咸共流通。今於眾前發誠實誓，若所傳無謬，當使焚身之後，舌不焦爛。以弘始十一年八月二十日卒于長安。闍維，薪盡形滅，舌根儼然不壞，如紅蓮華色。南山感應傳云：師位證三賢，七佛以來譯經之師也。譯者，翻字翻音，易梵語為華言也。其鉅功茂德，詳本傳。

陳隋國師天台智者大師傳

天台智者大師，諱智顗，字德安，姓陳氏，世為穎川人。晉朝避亂，止於荊州之華容。父諱起祖，梁元帝時為散騎常侍，封益陽侯。母徐氏，夢香煙五彩，縈迴入懷，遂覺體重。誕靈之夕，神光發屋。旦有二僧過門曰：此兒道德所鍾，必當出家證果。言畢而隱。師眉分八彩，目耀重瞳，有古帝者之相。父母每藏護之，不令人見。在襁褓中，臥即合掌，坐即面西。七歲，喜往伽藍，蒙僧授普門品，一徧成誦。師於佛前，誓為沙門。夜夢瑞像，舒金色手，從牕而入，三摩其頂。由是深厭家獄，每求出家，二親不許。乃刻旃檀像，披藏尋經。當拜時，恍焉如夢，見高山頂有僧，舉手招之。須臾，伸臂接至山麓。入伽藍，見所造像在焉。即悲泣自陳，願學得三世佛法，對千部論師說之無礙，用報四恩。僧復指像謂曰：汝當居此，汝當終此。是年，父母相繼傾喪。年十八，即辭兄，依本郡果願寺舅氏法緒出家。二十進具。初從慧曠學律，兼通方等。復詣大賢山，誦法華、無量義、普賢觀。歷涉二旬，誦通三部，進修方等，勝相現前。見道場廣博莊嚴，而諸經像縱橫紛錯。身在高座，足躡繩床，口誦法華，手正經像。既精通經律，常樂禪悅，怏怏湘東，無足可問。

陳文帝天嘉元年，時思大禪師止光州大蘇山，即往頂拜。思一見即曰：昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。即示以普賢道場四安樂行，昏曉苦倒，如教研心。切栢為香，栢盡繼之以栗。捲簾進月，月沒繼之以松。經二七日，誦經至藥王本事品，是真精進，是名真法。供養如來，身心豁然，寂而入定。親見靈山一會，儼然未散。照了法華，若高輝之臨幽谷。達諸法相，如長風之避太虗。將證，白師南嶽，更為開演。凡自心所悟，及從師咨受，四夜加進，功逾百年。南嶽歎曰：非汝莫證，非我莫識。所入定者，法華三昧前方便。所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師，千羣萬眾，尋汝之辯，不可窮矣。當於說法人中，最為第一。南嶽手持如意，臨席讚之曰：可謂法付法臣，法王無事矣。復謂師曰：吾久羨南嶽，恨法無所委。汝既得其門，當傳燈化物，莫作最後斷佛種人也。

師既奉訓，不獲從往南嶽。以陳光大元年，同法喜等二十七人，初至金陵。朝野欽風，咸來請益。儀同沈君理，請居瓦官寺，開法華經題。帝停朝一日，敕羣臣同往聽法。稟戒一夏，開釋大義。金陵諸大法匠，咸趨座下，盡北面之敬。九旬談玅，即此時也。

師止瓦官凡八載，大注法雨，舉國傾心。乃謝遣門人曰：吾初年共坐者四十人，皆得法。次百餘人，得法者不滿十人。其後徒眾轉多，得法轉少。吾聞天台幽勝，昔人見稱。將息緣茲嶺，以展平生之志。夏四月，宣帝敕留訓物。徐陵泣勸勿往，師勉留度夏。秋九月，遂入天台此山。先是，神僧定光菴居三十載。師至，一見即曰：頗憶招手相引時否？師即悟禮像之徵。夜聞空中鐘磬之聲，光曰：此犍椎集僧得住之相。此處金地，吾已居。北山銀地，汝宜居焉。即佛隴也。乃於此創立伽藍，植松引流，宛若昔夢。一日，見神僧謂之曰：能制敵勝怨，乃可為勇。復為說法。師問曰：大聖所說，是何法門？當云何學？云何弘宣？答曰：此名一實諦，學之以般若，宣之以大悲。從今以後，自行兼人，吾皆影響。

九年二月，帝下詔曰：禪師佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。宜割始豐縣調，天台在六朝時，縣名始豐。調，去聲，稅賦也。以充眾費。蠲兩戶民，用給薪水。十年，左僕射徐陵以禪師創寺，啟于朝，賜號修禪。

天台瀕海，民業漁捕。師以身衣，勸人贖󱕃一所，為放生之池。時臨海內史計詡，請講金光明經。漁者聞法，皆好生去殺，捨江溪󱕃梁六十三所，三百餘里，俱成法池。詡後還都，坐事被縈，臨當伏法。遙想禪師，冀垂一救。夜夢羣魚巨億，吐沫相濡。明旦有詔，特原詡罪。至德元年陳少主，敕國子祭酒徐孝克，樹󳬴為銘，以頌功德。三年正月，前後三遣使，詔請至金陵，弘宣大法。師辭以疾。更敕州郡，為之勸請曰：主上虗己思敬，願師一往。若一言有益，則四生永賴。師不獲已而起。既至，暫安置靈曜。四月，詔赴太極殿，開大智度論題，及仁王般若經題，還寺就講。時百高座居左諸高座，法師也，五等在右五爵，公、侯、伯、予、男也。慧曠、慧辯，皆奉敕問難。天子臨莚聽法，百僚莫不盡敬。禎明元年，於光宅講法華。時章安預次文句題注，二十七歲聽受金陵，六十九歲於丹丘添削。

二年正月，隋伐陳，國破，江南皆歸於隋。師以時喪亂，遂杖䇿荊湘。隋開皇十年正月，文帝下詔曰：皇帝敬問光宅禪師：朕於佛教，敬信惟重。往者周武毀棄佛法，朕曾發心立願，必許護持。及受命於天，遂即興復。師已離世網，修己化人，必希獎進僧倫，用光大道。十一年，晉王楊廣遣使奉迎。師曰：我與晉王，深有緣契。即束裝順流，不日而至。王設千僧齋，製疏請授菩薩戒。師曰：王紆遒佛戒，宜立法名總持。王贊師曰：大師傳佛心燈，宜稱智者。授戒畢，即欲西上。王固請留，師不允。王命有司具裝發遣。

師往衡山營建功德，酬師恩也。十二月師至荊州旋鄉，將建福庭以答地德，乃於當陽山創立精舍，道俗稟戒聽法者五千餘人。初至當陽，望沮漳山色堆藍積翠，欲卜清溪以為道場，意嫌迫隘，遂上金龍池北百餘步有一大樹，婆娑偃葢中虗如菴，乃於其處趺坐入定。一夕雲開月明，見二人儀從如王，長者美髯而豐厚，少者冠帽而秀發，前致敬曰：予即關羽，漢末紛亂九州瓜裂，曹操不仁孫權自保，予義臣蜀漢期復帝室，時事相違有志不遂，死有餘烈故王此山，大德聖師何枉神足？師曰：欲於此建立道場以報生身之德耳。神曰：願哀憫我愚特垂攝受，此去一舍山如覆船，其土深厚，弟子當興子平建寺化供護持佛法，願師安禪七日以須其成。師期滿出定，見湫潭千丈化為平址，棟字煥麗巧奪人目，神運鬼工其速若此。師領眾入居晝夜演法，一日神啟師曰：弟子獲聞大法，更願稟戒永為菩提根本。師即秉爐焚香授神皈戒訖，神歡喜信受，再拜騰空而去。於是神之威德昭布千里，遠近瞻禱莫不肅敬。晉王啟奏：當陽造寺事出神心，理生望表，宜賜嘉名。帝可其請，賜名玉泉。

師將還天台，晉王留居棲霞，庶獲咨決。師堅辭，王不敢留，遂行。吳越之民，掃巷以迎，沿道令牧，旛華交接。至會稽，寓古寺。一夕，皎月暎床，獨坐說法，如人問難。侍者智晞明旦啟曰：未審夜來見何因緣？師曰：吾初夢大風忽起，吹壞寶塔。次見梵僧謂我曰：機緣如薪，照用如火，傍助如風。三事備矣，化道乃行。華頂之夜，許相影響，機用將盡，傍助亦息，故相告耳，此死相現也。吾憶少時之夢，當終此地，所以每欲歸山。吾終後，當藏屍於西南峯，累石為龕，植松覆坎，立二白塔，使見者發菩提心。次日啟行，至石城，乃稱有疾，謂智越曰：吾終期在此，不須前進。石城是天台西門，大佛是當來靈像，處所既好，宜最後用心。衣鉢道具，一分奉彌勒，一分充羯磨。語已，右脇西向而臥，專念彌陀、觀音及般若名訖，令侍者唱二部經名。唱法華名竟，曰：法門父母，慧解由生，本迹曠大，微玅難測。四十餘年，蘊之知誰？唯獨自明了，餘人所不能見。輟斤絕絃，于此日矣。唱無量壽經竟，曰：四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。火車相現，能改悔稱名，尚得往生，況戒慧熏修，行道力故，實不唐捐。弟子智朗請曰：不審師入何位？沒此何生？誰可宗仰？師曰：汝等懶種善根，問他功德，如盲問乳，告實何益？吾今當為破除汝疑。吾不領眾，必淨六根，為他損己，只登五品耳。吾諸師友、侍從、觀音皆來迎我，波羅提木叉是汝之師，吾常說四種三昧是汝明導，我與汝等因法相遇，以法為親，傳通佛燈，是為眷屬。又誡維那曰：人命將終，聞鐘磬聲，增其正念，惟長惟久，氣盡為期，云何身冷方乃聲磬耶？示誨大眾訖，乃唱三寶名，如入三昧，實開皇十七年十一月二十四日未時也，春秋六十，僧夏四十。安坐在外，經歷十日，道俗奔赴，哭泣遶拜，如喪考妣。將舁龕歸佛隴，連雨不休，弟子等呪願，乞加神力，纔舉靈龕，應時開霽，乃於寺西南峯起塔奉藏，從先囑也。

傳法弟子三十二人，得法自行者不可稱數。造寺三十六所，棲霞、靈巖、天台、玉泉，天下四絕。造大藏經十五處，旃檀金銅畵像八十萬軀，度僧一萬四千。師三十年唯著一納，冬夏不易。凡所受施，一果一縷，悉以入眾。凡所弘通，不畜章疏。安無礙辯，契理符文，有大機感，乃親著述。

煬帝大業元年十一月二十四日，值師忌辰，遣通事舍人盧正方入山度四十九僧，設千僧齋，啟師靈塔視之。開龕不見遺體，唯空座虗帳而已。使者反命，帝乃謂羣臣曰：智者是朕之師，先多靈異。朕仁壽元年，令張乾威往視龕室，法身端坐，如入禪定。今盧正方往，則靈體不見，唯空座而已。至人得道非虗，真不可思議也。

隋章安尊者灌頂傳

師諱灌頂，字章安，臨海章安人。以地目人，尊之也。始生三月，能隨母稱三寶名。七歲入攝靜寺，依慧拯為驅烏，日記萬言。二十進具，天縱慧解，一聞不忘。陳至德初，陳後主謁智者於修禪，稟受教觀。研繹既久，頓蒙印可，因為侍者。隨所住處，所說法門，即能領受佛法。大海水流入阿難心，師受法智者，亦若是也。

禎明元年，隨智者止金陵光宅，聽講法華文句云：年二十七，聽愛金陵。隋開皇十三年夏，受玄義於江陵。十四年夏，受圓頓止觀於玉泉。凡大師平日講說，悉為結集，大小部袟，百有餘卷，傳之百世，師之力也。

煬帝大業十年，著涅槃玄義二卷，疏二十卷。時隋末兵興，寇盜羣起，師自序云：推度聖文，凡歷五載，何年不見兵火？何月不見干戈？菜食水齋，冰床雪被。其勞苦有若此。疏成，烈火焚之不爇。晚年於會稽稱心精舍講說法華，時人讚之，有跨朗籠基，起雲邁印之語。郡中有嘉祥吉藏，先曾疏解法華，聞師之說，廢講散眾，投足請業，深悔前作之妄。

唐貞觀六年八月七日，終於國清，壽七十二，臘五十二。初示疾，有異香，臨終命弟子曰：彌勒經說，世尊入滅，多爇名香，其煙如雲。汝今可多焚香，吾將去矣。因委曲遺誡，辭理甚切。忽起合掌，稱淨土佛菩薩名，奄然而化。

先是貞觀元年，同學智晞臨終曰：吾生兜率，見師智者，左右寶座行列，皆悉有人，唯一座空。彼天人曰：却後六年，頂法師來升此座。計歲論期，審晞不謬。是月九日，窆於寺之南山。

師居攝靜寺講涅槃經，羣盜突至，見寺門旌旗耀日，神兵執仗皆長丈餘，賊眾驚奔潰散。師每誦經晏坐，常有天華飄墜其側。

所著有八教大意、智者別傳各一卷，觀心論疏二卷，國清百錄五卷，真觀法師傳、南嶽記各一卷。吳越王請諡總持尊者。

唐荊溪尊者湛然傳

師諱湛然，號荊溪，姓戚氏，世居晉陵。荊溪時，人尊其道，因以為號。家世習儒，故幼學夙成，在兒童中，超然有邁俗之志。年十七睿宗景雲二年生，玄宗十五年當十七歲，訪道淅石，遇金華方巖，授以止觀之法。開元十八年，始從學左溪時年二十，溪與之語，知為法器。一日，夢披僧服，掖二輪，游大河中。覺而白溪，溪曰：嘻！豈當以止觀二法，度眾生於生死之淵乎？遂以處士服，受教觀之道。天寶七年，始解縫掖，著僧伽黎時年三十八歲。尋詣會稽一律師，愽究律部。久之，演止觀於吳門。左溪既沒，師挈密藏，獨運東南。一日，謂門弟子曰：道之難行也，我知之矣。古之人，靜以觀其復，動以應其物，二俱不住，乃蹈乎大方。今之人，或蕩於空，或膠於有，自病病人，道用不振，將欲取正，舍余誰歸？於是大啟玅法，旁羅萬行，盡攝諸相，入於無間，即文字以達觀，導語嘿以還源。乃祖述所傳，著為記文，凡數十萬言，一家三大部之旨，皆為之鈔釋。玄義有釋籤，文句有記，摩訶止觀有輔行。其著述甚多，具本傳。天台章安之道，至師而大備。天寶、大曆間，朝廷三詔，皆辭以疾。師始居蘭陵，嘗與江淮名僧四十人，同禮五臺。有不空三藏門人含光白師曰：頃從吾師不空遊天竺，見梵僧云：聞大唐有天台教迹，可以識偏圓，簡邪正，明止觀。可能譯之至西土耶？師聞之歎曰：可謂中國失法，求之四維。中國謂夫竺，四維謂震旦。晚歸台嶺，大布而衣一床以居。以身誨人，耆年不倦。大兵大饑之際，學者愈蕃。瞻望堂室，以為依怙。建中三年二月五日，示疾於佛隴。語門人曰：道無方，性無體。生歟？死歟？其旨一貫。吾歸骨此山，報盡今夕。要與汝等談道而訣。夫一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。在凡為三因，在聖為三德。熱炷則初後同相，涉海則淺深一流。自利利人，在此而已。汝其志之。言訖，隱凡而化。壽七十二，夏四十三。門人奉全身塔於智者塋域之西南隅。吳越王請諡圓通尊者。

翻譯弘傳師竟。

△後總判三分大科。

仰惟我佛赴眾機緣，作散華、貫華兩說，結集者按說傳之，論者依經申之，皆不節目。古講師但敷弘義理，不分章段，如什師釋維摩經例也。若純用此意，後生始不識起盡。天親作法華經論，以七功德分序品，五示現分方便品，其餘品各有處分。昔河西憑、江東瑤取此意節目經文，自是漸煩，光宅轉細，重雰翳於太清，三光為之戢耀，問津者所不貴。曇鸞云：細科煙颺，雜礪塵飛。葢若過若不及，斯乃人情蘭菊各擅其美，後生不應是非諍競。無三益，喪一道。三益者，世界等三悉檀也。一道者，第一義悉檀也。唯序、正、流通三分，彌天高判，今古同遵。此經一部二十八品。

智者大師依之分文，初品為序，方便品訖分別功德十九行偈凡十五品半名正，從偈後盡經凡十一品半名流通。又一時分為二：從序品至安樂行十四品，約迹門開權顯實；從涌出訖經十四品，約本門開迹顯本。本迹各序、正、流通。迹門初品為序，方便訖授學無學人記八品為正，法師訖安樂行五品為流通。本門涌出訖彌勒已問斯事，佛今答之半品名序，佛告阿逸多下訖分別功德品十九行偈名為正，偈後盡經十一品半為流通。前三段乃合兩門為正宗，其後又分迹本。兩門各三分者，正明二門開顯權實本迹之旨，令脉絡分明知起盡也。今依此消文，一經云何二序？答：華嚴處處集眾，阿含篇篇如是，大品前後付囑，皆不乖一部，兩序何妨？今本門不安五義者，以本門非次首也。迹門但單流通，謂有勸持無囑累，以說法未竟故也。有無之意云爾。

總判三分大科竟。

經前三段竟。

△先申品目。次釋經文。

今初。

玅法蓮華經序品第一

經題略如前釋，今釋品題。序品者，序義有三：謂次、由、述。如是等五事冠於經首，次序也；放光六瑞起發之端，由序也；問答、釋疑、正說、弄引，敘述也。具此三義故稱為序。品者，梵語䟦渠，此翻為品。義類同者，聚在一處故名品也。或佛自唱品，如梵網心地；或結集所置，如大論所述；或譯人添足，如羅什譯摩訶般若成九十品。今藥王本事品是佛唱，玅音、觀音等是結集家。譯人未聞諸品之始，故言第一。

△次、釋經文二：初、明四釋：一、因緣，二、約教，三、本迹，四、觀心。始從如是，終於而退，皆以四意消文。而今略書，或三二一，貴在得意，不煩筆墨。問：若略則一，若廣匪四，所以云何？答：廣則令智退，略則意不周。我今處中說，令義易明了。

因緣者，亦名感應。眾生無機，雖近不見，慈善根力，感而自通。感應道交，故用因緣釋四悉意也。

約教者，應機設教自有權實淺深不同，今經開前四味同歸醍醐，令見月亡指，故用約教釋也。

本迹者，久成為本，近成為迹，中間本迹展轉相望。今唯論開今日之迹，顯初成之本，故用本迹釋也。

觀心者，夫尋迹迹廣，徒自疲勞；尋本本高，高不可極。如數他寶，自無半錢。但觀己心之高廣，扣無窮之聖應，機成致感，逮得己利，故用觀心釋也。

然前四教，各有觀心法門，開顯之後，同歸圓乘。其大旨即不思議境，所謂介爾一念之心，三千具足，即空假中，更有各具互具之義。以趣舉一法，即法界之大都，互具各具，互融互攝，參而不雜，離而不分，一多自在，不相留礙。故輔行云：學者縱知內心具三千各具義也，不知我心徧彼三千，彼彼三千，互徧亦爾互具義也。彼彼者，一彼彼佛，一彼彼生，心佛眾生，皆有各具互具之義。如帝網珠，交徹融攝，重重無盡也。然此一念，所以能爾者，以全性起修，全修即性。故四明云：法界圓融不思議體，作我一念之心，亦復舉體作生九界也，作佛佛界也，作依器世間也，作正五蘊世間也。摩訶止觀一部，具詮此理。此段節要，學者不可不留心，是為法華三昧也初明四釋義竟。

△二、正釋經。大科序、正、流通三分：初、序品為序分。釋序分有通有別：從如是去，至却坐一面，是通序，以諸經通有如是等五事故；從爾時世尊去，至品盡，是別序，以別序一經故。今初，通序二：一、如是等四事，二、聞持之眾。

今初。

如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。

四事中，一、如是者，舉所聞之法體。二、我聞者，能持之人。三、一時者，聞持和合非異時也。四、佛者，時從佛聞也。王城耆山者，聞持之所也。下文與大比丘等第五聞持之眾，故云五事冠經首也。諸經皆爾，故云通序。

○四釋中，一、因緣釋如是者，三世佛經初皆安如是，諸佛道同不與世諍，世界悉檀也。大論云：舉時方令人生信者，為人悉檀也。又對破外道，阿歐二字不如不是，對治悉檀也。阿無歐有，一切外經以二字為首，以其所計此二為本，部內所明不出所計。又如是者，信順之辭，信則所聞之理會，順則師資之道成，即第一義悉檀也。

二、約教釋者，諸經不同，如是亦異，不應一匙開於眾戶。又佛、阿難二文不異為如？能詮詮所詮為是？今阿難傳佛何等文？詮何等是？不可以漸文傳頓是，以偏文詮圓是。傳詮若謬，則文不如；文不如，則理不是。此義難明，須加詳審。若云佛明俗有文字、真無文字，阿難傳佛俗諦文字，與佛說不異，故名如。因此俗文會真諦理，故名為是。此則三藏經初明如是也。

若云佛明即色是空，空即是色，色空空色，無二無別，空色不異為如，即事而真為是，阿難傳佛文不異為如，能詮即所詮為是，此則通教經初明如是也。

若云：佛明生死是有邊，涅槃是無邊；出生死有邊，入涅槃無邊；出涅槃無邊，入於中道。阿難傳此出有入無、出無入中，與佛說不異。為如從淺至深無？非曰：是。此則別教經初如是也。

若云佛明生死即涅槃，亦即中道，況復涅槃，寧非中道？真如、法界、實性、實際，徧一切處，無非佛法。阿難傳此，與佛說不異，故名為如。如如不動，故名為是。是則圓經初如是也。

三、約本迹釋如是者，三世十方橫豎皆爾，過去遠遠、現在漫漫、未來永永，皆悉如是。何處是本？何處是迹？且約釋尊最初成道經初如是者，本也；中間作佛說經，今日所說經初如是者，皆迹也。又阿難所傳如是者，迹也；佛所說如是者，本也。又師弟通達如是，非始今日亦非中間者，本也；而中間而今日者，迹也。

四、觀心釋者，觀前悉檀教迹等諸如是義，悉是行人一念心中因緣生法，即空假中圓融三觀，圓教如是也四番釋如是竟。

○因緣釋我聞者，大論云：耳根不壞，聲在可聞處，作心欲聞，眾緣和合，故言我聞。問：應言耳聞，那云我聞？答：我是耳主，舉我攝眾緣，此世界釋也。阿難登座稱我聞，大眾皆悲號，適見如來，今稱我聞。又文殊結集，先唱題，次稱如是我聞，時眾悲號，二竝生戀慕善，此為人釋也。

阿難身與佛相似，短佛僅三指一指二寸，眾疑釋尊重出，或他方佛來，或阿難成佛，今唱我聞，三疑皆遣，此對治釋也。阿難學人隨俗稱我聞，第一義中無我無聞，即第一義也。次約教者，釋論明凡夫三種稱我，謂我見、我慢及世流布名字。我學人無我見，但二種；無學并無我慢，但一種。今阿難聞法時，是學人無我見，能伏我慢，但隨世名字稱我無咎，此用三藏意釋我也。十住毗婆沙云：四句稱我，皆墮邪見。佛正法中，無我誰聞？此用通教意也。大經云：阿難多聞士，知我無我而不二，雙分別我無我。此用別教意也不二是登地，雙照是地前。又阿難知我無我而不二，方便為侍者，傳持如來無礙智慧，以自在音聲傳權傳實，有何不可？此用圓教釋我也。又正法念經明三阿難：阿難陀，此云歡喜，持小乘藏；阿難䟦陀，此云歡喜賢，受持雜藏；阿難娑伽，此云歡喜海，持佛藏。阿含經有典藏阿難，持菩薩藏。葢指一人具四德，傳持四法門，其義自顯。

三、本迹者，若未會入，可言阿難隨世名我；若發迹顯本，空王佛所同時發心，方便示為傳法之人，何所不能？

四、觀心者，觀因緣所生法，即空、即假、即中。即空者，我、無我也；即假者，分別我與無我也；即中者，真玅我也四番釋我竟。

○次釋聞一因緣者。阿難，佛得道夜生，侍佛僅二十餘年。未侍佛時，應是不聞。大論云：阿難集法時，自云：佛初轉法輪，我爾時不見。如是展轉聞，當知不悉聞也。展轉從他，自他別故，聞不聞異。未聞者樂欲，已得聞者生喜，即世界悉也。舊解云：阿難得佛覺三昧力，自能聞，即為人悉。報恩經云：阿難求四願，所未聞經，願佛重說。又云：佛口密為說也。胎經云：佛從金棺出金臂，重為阿難現入胎之相，未聞諸經皆聞。即對治悉，以聞治不聞也。此經云：阿難得記，即憶本願，持先佛法，皆如今也。即第一義悉。

二、約教者。歡喜，阿難！面如淨滿月，眼若青蓮華，親承佛旨，如仰完器，傳以化人，如瀉異瓶，此傳聞聞法也。歡喜，賢住學地，得空無相願，眼、耳、鼻、舌諸根不漏，傳持聞不聞法也。典藏，阿難！多所含受，如大雲持雨，此傳持不聞聞法也。阿難！海是多聞士，自然能解了是常與無常，若知如來常不說法，是名菩薩具足多聞。佛法大海水，流入阿難心，此傳持不聞不聞法也。今經是海，阿難！持不聞不聞之玅法。

三本迹者，如上四聞皆迹引，而本地不可思議，以本事高難量故、本理深難思故、本迹化莫測故。

四、觀心釋者，一念因觀緣法是觀聞聞，觀空是觀聞不聞，觀假是觀不聞聞，觀中是觀不聞不聞。一念觀者，玅觀也四番釋聞竟。

○因緣釋一時者，肇法師云：法王啟運嘉會之時，此世界悉也。論云：迦羅是實時，示內弟子時、食時、著衣者，為人也。三摩耶是假時，破外道邪見者，對治也。若時與道合者，第一義也。約教者，若見諦已上，無學已下，名下一時。若三人同入第一義，名中一時。若登地已上，名上一時。若初住已上，名上上一時。今經是上上一時也。

本迹者，前諸一時迹也，久遠實得之一時本也。

觀心者，觀心先空、次假、後中，次第觀心也；觀心即空、即假、即中，圓玅觀心也。此之麤玅，各有觀與境合，名為一時。相即觀者，乃今經觀也四番釋一時竟。

○一、因緣釋佛者，劫初無病，劫盡多病，長壽時樂，短壽時苦，東天下富而壽，西天下多珠寶、多牛羊，北天下無我所、無臣屬，如此時處不感佛出。八萬歲時乃至百歲時，南天下未見果而修因，故佛出其地，此世界釋也。日若不出，池中未生，生已等華，翳死無疑。佛若出世，則有剎利、婆羅門、居士、四天王乃至有頂，此就為人釋也。三乘根性感佛出世，餘不能感，善斷有頂種，永度生死流，此就對治說也。佛於法性無動無出，能令眾生感見動出，而於如來實無動出，此就第一義說也。

次約教者，佛名覺者、知者，於道場樹下三十四心，斷正使習氣。三十四心者，輔行引大論云：下八地諸惑，因時未斷，至樹下時，乃以九地九品思惑，通名為九。以九無礙、九解脫，合為十八。見道中八忍、八智，合為十六心。總合成三十四心。聲聞見思，前後各斷。支佛雖見思頓斷，習猶未盡。故皆不得論三十四心。三藏菩薩至樹王下，正習俱盡，方得論也。知覺世間、出世間，總相、別相。覺世即苦、集，覺出世即道、滅。亦能覺他，身長丈六，壽八十，老比丘像，即三藏佛自覺覺他。帶比丘像，現尊特身，一念相應，斷餘殘習者，即通佛自覺覺他。單現尊特相，坐蓮華臺，受佛職者，即別佛自覺覺他。隱前三相，唯示不可思議如虗空相，即圓佛自覺覺他。故像法決疑經云：或見如來丈六之身藏，或見大身小身通，或見坐蓮華臺為千百億釋迦說心地法門別，或見身同虗空徧於法界無有分別圖，即此義也科註云：今經正彰開顯，開前三教果頭之佛，即是圓教法身之佛。故三十二相，相相無邊，即是尊特，亦即法身。所以龍女讚云：微玅淨法身，具相三十二。三本迹者，一佛為本，三佛三迹此寄本中體用。中間示現，數數唱生唱滅，皆是迹也。唯本地四佛，皆是本也迹中體用俱迹，本中體用俱本。四觀心釋者，觀因緣所生心，先空次假後中，皆偏覺也。觀心即空即假即中，是圓覺也四番釋佛竟。

○一、因緣釋。住者，能住，住所住。所住，即忍土王城。能住，即四威儀。住世未滅，此世界也。又住者，往十善道，住四禪中，此為人也。又住者，住三三昧，即對治也。又住者，住首楞嚴，即第一義也。

次約教者，三藏佛從析門發真無漏，住有餘、無餘涅槃；通佛從體門發真無漏，住有餘、無餘涅槃；別佛從次第門入，住秘密藏；圓佛從不次第門入，住秘密藏。前三佛住，能、所皆麤；後一佛住，能、所皆玅。今經是圓佛住於玅住也。

三、本迹者，三藏佛應涅槃，慈悲垂迹，生身住世；通佛誓願慈悲，扶餘習，度眾生，作佛事；別、圓佛皆慈悲，熏法性，愍眾生，故垂應法界。當知四佛住、本佛住，以慈悲故，住于忍土王城，威儀住世，是名迹住。

四、觀心者，觀住於境，或住無常境，即空、即假、即中等境。以無住法住於境中，故名為住無住之言，通于四教。麤智謂住，於理實無。若在圓中，便成絕待。四番釋住竟。

○一、因緣釋：王舍城者，天竺稱羅閱祗伽羅。羅閱祗，此云王舍；伽羅，此云城。國名摩伽陀，此云不害，有罪者送入陰林中，無刑殺法也。亦名摩竭提，此云天羅，開國王名，以王名國也。耆闍崛山，此翻靈鷲，前佛後佛皆居此山。若佛滅後，羅漢住；法滅，支佛住；無支佛，鬼神住。

次約教者，像法決疑經云：一切大眾所見不同，或見娑羅林地悉是土沙艸木石壁，或見七寶清淨莊嚴，或見此林是三世諸佛所遊行處，或見此林即是不可思議諸佛真實法體。例知此義，四見不同，所住既然，能住亦爾。

三、本迹者，本住三德大涅槃山，迹居靈鷲。又本迹各有靈鷲壽量，云常在靈鷲山本也，示現出沒迹也。

四、觀心釋山者，若觀色陰無知如山、識陰如靈、三陰如鷲，觀此靈鷲無常，即析觀也；觀此靈鷲，即空體觀也。觀靈即智性了因，智慧莊嚴也；鷲即聚集緣因，福德莊嚴也；山即法性正因，不動三法名秘密藏，自住其中亦用度人。下文云佛自住大乘，即別、圓二觀也四番釋佛住王舍城等竟。

○中者，佛無住，住中道，升中天，中日降，中國，中夜滅，皆表中道。今處山中，說中道也。一釋如是等四事竟。

△二、釋第五、聞持之眾二：初、列眾，二、總結。列眾三：初、聲聞眾，二、菩薩眾，三、天龍等眾。諸經多爾。舊云有事有義。事者，逐形迹親疎。聲聞，形出俗網，迹近如來，證經為親，故前列。天人，形乘服異，迹非侍奉，證經為疎，故後列。菩薩，形不檢節，迹無定處，既不同俗，復異於僧，故居中。義者，聲聞欣涅槃，天人著生死，各有所偏。菩薩不欣不著，居中求宗，故在兩間。釋論意亦爾。今初，聲聞眾二：初、比丘眾，二、比丘尼眾。初又二：初、多知識，二、少知識。初又三：一、舉類明數，二、明位歎德，三、列名總結。

今初。

與大比丘眾，萬二千人俱。

與大比丘眾，是舉其氣類。萬二千人，是明其大數。與者，共義。釋論以七一解共，謂一時、一處世界悉、一戒為人、一心、一見對治、一道、一解脫第一義。

○大者，梵語摩訶，此言大，亦言多，亦言勝。器量尊重，為天王等大人所敬，故言大。升出九十五種之上，故言勝。徧知內外經書，故言多。又數至一萬二千，故言多。又直就中觀，心性廣博，猶若虗空，故名大。雙遮二邊，入寂滅海，故名勝。雙照二諦，多所含融，一心一切心，故名多也。

○比丘，秦言乞士，破煩惱、能持戒、怖魔等。天竺一名，含此四義。秦無以翻，故存本稱。怖魔者，魔樂生死，此人出家，復化餘人，俱離三界，乖於魔意。魔用力制，翻被五縛，但愁懼而已，故言怖魔。破惡者，出家人必破身口七惡，故言破惡。乞士者，在家三種，如法養命：一田、二商、三仕。出家人，佛不許此，唯乞自濟，身安道存，福利檀越，故名乞士。三義相成，即比丘義也。初受戒、修定、修慧，已有破惡、怖魔、乞士三義，非獨後心。依經家，皆歎後心比丘耳。

○眾者，梵語僧伽，此翻和合眾。一人、二人、三人皆不名僧，四人以上乃名為僧。事和無別眾，法和無別理。佛常與千二百五十人俱，諸經或多少不定。今經云萬二千者，本是一萬二千菩薩，迹為萬二千聲聞也。觀心者，觀十二入，一入具十法界，界界具十界即百界，一界十如即千如，一入具千如，十二入即萬二千法門也。

△二、明位歎德

皆是阿羅漢至盡諸有結心得自在。

阿羅漢是明位，諸漏下是歎德也。阿羅漢或言無翻，而含三義：一無生義，不受後有故；二殺賊義，斷盡見思故；三應供義，堪為福田故。此藏通二教意耳。若別圓者，非但殺賊，亦殺不賊。不賊者，涅槃是，是亦須破，是殺賊義言不賊者，猶從二乘得名。若於圓別，尚名為賊，是故須破。不生於生亦不生，不生無漏是不生取無為證，生于界外，不生是生，故不令生。非但應供，亦是供應供彼所應，名為供應。如佛化為道人，送供于阿蘭若比丘等。觀心者，空觀是般若，假觀是解脫，中觀是法身。又從假入空觀，乃至中道觀，殺無明賊，不生二邊心。供養此人，如供養世尊。方等經云：供佛及文殊，不如施行方等者一食充軀。此經云：毀讚佛罪福猶輕，毀讚持經者罪福甚重。何以故？佛無食想，久離八風，不為損益。施持經者，全肉身，續報命，生法身，增慧命，故有益。毀之憂惱退悔，若失好時，則不可救，故大損也。

○諸漏已盡，無復煩惱兩句，歎殺賊德。漏，即三漏也。逮得己利句，歎應供德。三界因果，皆名為他。智斷功德，皆名己利。己利具足，故成應供。盡諸有結，心得自在兩句，歎不生德。諸有，即二十五有生處。結，即二十五有生因。心自在，則慧必自在。定慧具足，乃俱解脫人也。

△三、列名總結。

其名曰阿若憍陳如至大阿羅漢等。

先列名，略舉二十一尊者，佛諸弟子皆備眾行而隱其圓能，各從一德標名，欲引偏好故耳。

憍陳如，姓也。此翻火器，婆羅門種。其先事火，從此命族。增一阿含云：我佛法中，寬仁博識，初受法味者，憍陳如為第一。世界悉檀夫巨夜長寢，無人能覺。日光未出，明星前現。憍陳如初得無生智，譬若明星在眾明之始。一切人智明，無前陳如。最先破暗，莫過明星。一切人暗滅，無前陳如。故名阿若。對治悉檀太子入山學道，父王遣五人追侍。二是母黨，三是父黨。二人以欲為淨，三人以苦行為淨。太子苦行時，二人捨去。太子捨苦行，受飲食、酥油、煖水，三人又捨去。太子得道，先為五人說四諦。陳如最初稱解，故名阿若。第一義悉僭補註曰：首楞嚴經云：時憍陳如起立白佛：我今長老於大眾中獨得解名，因悟客塵二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食。宿食事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者，名為客義。又如新霽，清暘升天，光入隙中，發明空中諸有塵相。塵質搖動，虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵。以搖動者，名為塵義。佛言：如是。客塵主空，即四諦也。客苦塵集，主道空滅也。昔智者大師望西禮拜，求見楞嚴而不得，故出於此。

摩訶迦葉，此翻大龜氏，亦翻光波，亦翻飲光，名畢鉢羅，婦名婆陀。其家大富千倍，勝瓶沙王。十六大國，無以為隣。畏勝王得罪，減一耕犁，但用九百九十九雙牛金犂。又經云：其家有氎，最下品者，直百千兩。金以釘釘，入地七尺，氎不穿破，如本不異。付法藏言：毗婆尸佛滅後，塔像金色缺壞。時有貧女，丐得金珠，倩匠為薄金師，歡喜治瑩。佛畢立誓，為無姻夫婦。九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒受樂。故諸天請結集時，讚言：耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端嚴玅無比，目明清淨如蓮華。捨家業及金色婦出家，身披無價寶衣，截為僧伽黎四疊，奉佛為座。如是三捨，世無倫匹。

佛授糞掃大衣，此衣是大聖大衣，又大麤重，故迦葉云：我受佛衣，師想、塔想，未曾頭枕，況以覆臥？增一阿含云：佛法中行十二頭陀，難行、苦行，大迦葉第一。梵語頭陀，此云抖擻。以抖擻十二種過：一者、在阿蘭若處，離憒閙過；二者、常行乞食，離僧中食及受請過；三、次第乞食，離揀擇過；四者、受一食法，離多求過；五者、節量食，離貪味過；六者、中後不飲果蜜等漿，離求欲過；七者、糞掃衣，離好衣過；八者、但三衣，離增減過；九者、塚間住，離常樂倒計過；十者、樹下止，離怖畏過；十一者、露地坐，離貪樹過；十二者、常坐不臥，離煩惱賊過。具如十二頭陀經廣明。五是住處法，五是食法，二是衣法。

佛臨涅槃，付以正法眼藏，囑其傳持，毋令斷絕，為西天第一祖。又傳金縷僧伽黎法付阿難畢，乃持此衣入雞足山入定，俟慈氏下生。

優樓頻螺，此翻木瓜林。

○那提，此翻河，亦翻江。

○伽耶，此翻城。兄弟三人，竝是事火外道因緣，出瑞應經及諸部律。約教者，如增一阿含云：優樓頻螺能將護四眾，供給四事，令無所乏，最為第一。那提心意寂然，降伏諸結，精進第一。伽耶觀了諸法，都無所著，善能教化第一。是為酪中教意。若轉入生酥，即應恥小慕大，例則可知。若轉入熟酥，即應委業領教。若轉入醍醐，如此經中得記作佛也。

舍利弗，此翻身子，亦名珠子，名優波提舍，彰父德也。此翻論義，智慧第一。年十六，究盡閻浮提典籍，無事不閑。十六大國，論義無雙，五天竺地最為第一。師事沙然梵志，沙然道術，身子皆得。一日，見頞󳬱比丘威儀庠序，因問師法。頞󳬱答云：諸法從緣生，是故說因緣，是法緣及盡，我師如是說。一聞即得須陀洹果，來至佛所，七日徧達佛法淵海。又云：十五日後得阿羅漢，為羅云和尚，憍梵作師，聲聞眾中右面弟子。

調達破僧，引五百比丘去，身子往化五百歸。中阿含云：身子是四眾所生母，目連是所養母。身子問滿慈：賢名何等？梵行人云何稱汝？答：我父名滿，我母名慈，梵行人稱我為滿慈子。身子稱嗟：善哉賢者！滿慈子為如來弟子，智辯聰明，決定安隱無畏，逮大辯才，得甘露幢，於甘露自作證。值汝者得大饒益，諸梵行人應縈衣頂戴。

滿慈問身子：賢者！何名梵行？人云何稱？答：我父字優波提舍，我母名舍利，故稱我為舍利子。滿慈子嗟曰：今與佛等弟子共論而不知興，第二世尊共論而不知興，法將共論而不知興，轉法輪復轉弟子共論而不知。若我知尊者不能答一句，況復深論？善哉！善哉！為如來弟子乃至縈衣頂戴。

佛說一句，身子以一為本，七日七夜作師子吼，更出異句異味使無窮盡，況佛多說，而身子智辯寧可盡耶？

約教者，若三藏智慧，即是無學十智，斷結證真，輔佛揚化，釋論稱為右面大將也。通教智慧者，如般若中自說，所以為摩訶薩，謂我見、眾生見、佛見、菩提見、轉法輪見，破如此等見，故名摩訶薩，此慧異初教也。若從元初，但聞牛食忍艸，即出醍醐，若能服者，眾病皆除，一切諸藥悉入其中，為修此行，即是圓教智慧也。

本迹者，本住實相，智度為母，從境生智慧。境即是身，智慧即是子。悲愍眾生，迹為五味身子。欲轉煩惱惡血，令成善乳，示為外道智慧，作大論師。欲烹乳為酪，示三藏智慧，為第二世尊。欲引酪為生酥，訥大現小，受淨名之屈。欲引生酥為熟酥，安慰饒益同梵行者，於般若領教。欲引熟酥為醍醐，於法華初悟得記。斯皆迹中外現，而本地內祕，其實久矣。

觀心者，一心三觀，攝得一切智慧：觀心即空故，攝得酪智慧；觀心即假故，攝得兩酥智慧及世智慧；觀心即中故，攝得醍醐智慧。是名觀心中一慧一切慧，一切慧一慧，非一慧非一切慧。

大目犍連，姓也，翻讚誦。文殊問經，翻萊茯根。真諦云：勿伽羅，此翻胡豆。二物古仙所嗜，因以命族。釋論云：舍利弗才明見貴，目犍連豪爽取重。智藝相比，德行互同。增一阿含云：我弟子中，神通輕舉，飛到十方者，大目連第一。釋論四十一稱左面弟子。

外道師徒五百，用呪移山。經一月日，簸峨已動。目連念言：此山若移，多所損害。即於山頂虗空中結跏，山還不動。外道相謂：我法山動，計日必移，云何安固？還若於初，必是沙門，使爾自知力弱，歸心佛道，令無量人正法出家也。

耆域，此翻固活，生忉利天。目連弟子病，乘通往問，值諸天出園遊戲，耆域乘車不下。

但合掌而已。目連駐之，域即云：諸天受樂，忽遽不暇相看，尊者欲何所求？具說來意。答云：斷食為要。目連放之，車乃得前。

帝釋與修羅戰勝，造得勝堂，七寶樓觀，莊嚴奇特，梁柱支節，皆容一綖，不相著而能相持，天福之玅，力能如此。目連飛往，帝釋將目連看堂，諸天女皆羞見目連，悉隱逃不出。目連念帝釋著樂，不修道本，即變化燒得勝堂，赫然崩壞，仍為帝釋廣說無常。帝釋歡喜，後堂儼然，無灰煙色。

往昔曾助辟支佛，剃頭浣染縫袈裟。發願得神通本迹者，本住真際首楞嚴定，能於一念徧應十方，種種示現施作佛事，以慈悲故迹為五味神通引令入極。

觀心者，觀於一心倐有一切心，觀一切心倐無諸心，心非有無通至實相。

摩訶迦旃延，此翻為文飾，應言扇繩，亦好肩，皆從姓為名。僧一阿含云：善分別義，敷演道教者，迦旃延最為第一。

如長阿含云：有外道執斷見，謂無他世，凡有十番問答。外道言：無有他世。答言：若無他世，則無明日。又問：我見人死不還，云何說其受苦？故知無他世。答云：如罪人被駐，寧得歸不？又問：若生天，何故不歸？故知無他世。答云：如人墮廁得出，寧肎更入廁不？又天上一日，當此百年，生彼三五日，未遑歸心。設有歸者，而汝已化，寧得知之？又問：我鑊煑罪人，密葢其上，伺之不見神出，故知無他世。答云：汝晝眠時，傍人在邊，見汝神出否？又問：我剝死人皮，臠肉碎骨，求神不得，故知無他世。答云：如小兒析薪，寸寸分裂，求火寧有可得不？又問：我秤死人更重，若神去應輕，若無神去，則無他世。答云：如火與鐵合，鐵則輕，鐵失火則重。人生有神則輕，死失神則重。又問：我見臨死人，反轉求神不得，故知無他世。答云：如人反轉求於貝聲，寧得聲耶？又問：汝雖重重破我執，此甚久而不能捨。答云：如人採穭，初見麻取麻，次捨麻取麻皮，次捨麻皮取縷，次捨縷取布，次捨布取絹，次捨絹取銀，次捨銀取金，捨劣取勝，云何不能捨？又問：非但我如是說，諸人亦如是說，云何謂我非？答云：兩商人逢鬼，鬼為人像，語言：前路豐米足艸，載之何為？一商人便棄前路，人牛皆饑，遂為鬼所噉。一商人云：若得新米艸，可棄故米艸。人牛皆不為鬼所食。諸人妄說，如鬼誑言：汝不納我言，如棄故米艸。今既得新，何不棄故？又問：我不能捨，勸我則瞋。答曰：汝如養豬人，路上遇糞，頭擎將還，在路逢雨，汗下汙頭，傍人令棄，倒更瞋他，謂汝不養豬，故令我棄，反瞋勸者。如是番番析破，廣演諸義，外道便伏，而讚歎言：尊者前說明日，而我已解。欲聞智辯，故番番執難。善哉玅說！迦旃延善論義相，亦復如是。律中云：善能教化歸戒，令屠受夜戒，婬者受晝戒，後受報時，各於晝夜見前樂相云云。約教者，依無常、苦、空、無我，破斷常見等，是初教論義；依空、無所有、不可得，破斷常見等，是通教論義；依總持四辯，觀機照假，以藥逗病，破斷常見等，是別教論義；依實相畢竟不有不無，破斷常見等，是圓教論義。

阿耨樓䭾，亦云阿那律，亦阿泥盧豆，皆梵音奢切耳，此翻無貧，亦如意佛之堂弟。賢愚經云：弗沙佛末法時，世饑饉，有支佛名利吒，行乞空鉢無獲。有一貧人見而悲悼，白言：勝士能受稗不？即以所噉奉之。食已作十八變，後更採稗，有兔跳抱其背，變為死人，無伴得脫。待闇還家，委地即成金人，拔指隨生，用脚更出，取之無盡。惡人惡王欲來奪之，但見死尸，而其所覩純是金寶，九十一劫果報充足，故號無貧。出家已後，隨所至處，人見歡喜，欲有所須，如己家無異。阿那律精進，七日七夜眼睫不交，眠是眼食。既七日不眠，眼則喪睛。失肉眼已，佛令求天眼，繫心在緣，四大淨色，半頭而發，徹障內外，明暗悉覩。對梵王曰：吾見釋迦大千世界，如覩掌果。增一云：我佛法中天眼徹視者，阿那律比丘第一。

約教者，依世禪發天眼，凡夫外道也；依無漏事禪發天眼，三藏意；依體法無漏慧發諸行，依諸行發天眼，通教意；依散善發肉眼，依禪發天眼，依真發慧眼，依俗發法眼，依中發佛眼，別教意；依實相發天眼，天眼即佛眼，圓教意。

劫賓那，此翻房宿。父母禱房星感子，故用房星以名生身也。是比丘初出家，未見佛，始向佛所，夜值雨，寄宿陶師房中，以艸為座。晚又一比丘隨後而來，亦寄宿，前比丘即推艸與之，在地而坐。中夜相問：欲何所之？答：見佛。後比丘即為說法，豁然得道。後比丘即佛也。辭在阿含，可撿取。共佛房宿，得見法身，從得道處為名，故言劫賓那。毗沙門持葢隨賓那後，毗沙門是宿主，主既侍奉，星宿亦然。此比丘善占星宿，明識圖象，從解得名，名劫賓那。增一阿含云：我佛法中，善知星宿日月者，劫賓那比丘第一。

約教者，析破根塵之舍，同佛棲真諦之房，三藏意；體達根塵之舍即空，是共如來同宿真諦之房，通教意；分別十法界根塵房舍，悉得見佛，別教意；於一根塵房舍，即見一切房舍，見一切佛，圓教意。

憍梵波提，此翻牛呞。無量壽經稱牛王，增一云牛迹。昔五百世曾為牛王，牛若食後恒事虗哨，餘報未夷唼唼常嚼，時人稱為牛呞。樂在天上不樂人間者，牛迹比丘第一。又云：人但觀形不知有德，若笑羅漢即得罪，避人笑故常居天上。天知有德不笑其形，故居天也。

佛滅度後，迦葉集千大羅漢，遣下座僧使追憍梵。憍梵問佛及和尚，答言：皆滅。即言：佛出我出，佛住我住，佛滅我滅。憍梵般提稽首禮：玅眾第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。

約教者，住天園是示善，有牛嚼是示惡，三藏意也。以牛嚼身得道示惡非惡，居天園而牛嚼示善非善，通教意也。示界內外善惡者，別教意。示善惡實相者，圓教意。

離婆多，亦云離越，此翻星宿，或室宿，或假和合。文殊問經稱常作聲。父母從星宿乞子，既其感獲，因星作名，雖得出家，猶隨本字。假和合者，釋論云：空亭中宿，見二鬼爭屍，告其分判。設依理枉理，俱不免害，故隨實而答。大鬼拔其手足，小鬼取屍補之，食竟拭口而去。常作聲者，其疑此事：若我本身，眼見拔去；若是他身，復隨我行住。疑惑猶豫，逢人即問：汝見我身不？故言常作聲。眾僧云：此人易度。語云：汝身本是他遺體，非己有也。即得道。增一云：坐禪入定，心不倒亂者，離越比丘第一。

約教者，析破五陰非我所有，三藏意；體達五陰本非我有，通教意；分別十法界五陰皆非我有，別教意；達五陰非我有、非他有，見陰實相，圓教意。

觀心者，觀心念佛，見十方佛多，如夜觀星。

畢陵伽婆蹉，此翻餘習。五百世為婆羅門，餘習猶高過恒水。咄！小婢駐流，恒神為之兩派。神往訴佛，佛令懺悔，即合手：小婢莫瞋。大眾笑之，懺而更罵。佛言：本習如此，實無高心。增一云：樹下苦坐，不避風雨者，婆蹉比丘第一。

約教者，滅慢故無慢三藏意，即慢無慢通意，分別十法界高下別意，八自在我具足佛法圓意。

薄拘羅者，此翻善容。或偉形，或大肥盛，色貌端正，故言善容也。年一百六十歲，無病無夭，有五不死報：後母置熬槃，釜中、水中、魚食、刀破皆不死；昔持不殺戒故，九十一劫命不中夭；昔施僧一訶梨勒果故，身常無病。能持一戒，四戒莊嚴，堅持不犯，不避水火。餘人雖持五戒，多毀犯也。身樂寂靜，獨處閒居，不樂眾中。眼不樂玄黃等色，耳不樂聞世間之聲，鼻不嗅世間香，舌不曾為人說一兩句話，意常在禪定不散亂。

阿育王禮諸羅漢塔，次至其塔，而說偈言：雖自練無明，於世少利益，供二十貝子，增一云：施一錢。而貝子從塔飛出，來著王足，諸臣驚恠，閒靜少欲，乃至其塔，猶有是力。故增一云：壽命極長，終不中夭，常樂閒居，不處眾中，拘羅第一。

約教者，滅喧入真。三藏寂靜，即喧而真。通教寂靜，離二邊入中。別寂靜，即邊而中。圓寂靜觀心者，心性中道，即空即假即中，常樂我淨觀也。

摩訶拘絺羅，此翻大膝，舍利弗母舅。由來論勝姊，姊孕論則不勝。知所懷者智，寄辯尚爾，何況出胎？即棄家往南天竺，讀十八經。時人笑之：累世難通，一生非冀。喟然歎曰：在家為姊所勝，出路為他所輕。誓讀不休，無暇剪爪，時人呼為長爪梵志。

學訖還家，問甥所在。人云：為佛弟子。即大憍慢：我甥八歲，聲震五竺。彼沙門者，有何道術，誘我姉子？徑往佛所，思惟良久，不得一法入心。語佛言：一切法不忍。忍即安義。此言一切法，我皆能破，使不得安。故言一切法不忍。佛問：汝見是忍不？此墮兩負處。若我見忍，前已云一切不忍。若我見不忍，無以勝佛。即低頭，得法眼淨。身子扇佛聞舅論，得阿羅漢果。增一云：得四辯才，觸難能答。拘絺羅第一。南方天王毗留匐叉，常來隨侍。

觀心者，觀心即空即定，即假即慧，以嚴其心。

難陀，亦云放牛難陀，此翻善歡喜，亦翻欣樂。有言是律中䟦難陀。大論云：頻婆娑羅王請佛及比丘僧三月安居，語放牛人令近處住，令日日送乳酪酥等。終竟三月，王甚憐之，令其見佛。其乃與諸同輩議云：曾聞一切智人即淨飯王子，彼生在王宮，頗知放牛事不？乃入竹園端坐問佛，佛為說十一事等。具如止觀第二記。因發心出家成無學果，從本為名，故言放牛。言善歡喜者，從初慕道為名。

約教者，事歡喜、理無歡喜。三藏意即事歡喜，是理歡喜。通教意歡喜地即別教，歡喜住即圓教。

孫陀羅難陀孫陀羅，此翻好愛，亦翻端正難陀，如前種姓。如那律中說，四月九日生，短佛四指，容儀挺特，與世殊異。若入眾中，有不識者，謂言佛來。彌沙塞律云：摩竭有裸形外道，大聰明，國人號為智者。見者共身子論議，結舌善心生，欲於佛法出家。見難陀色貌姝偉，歎云：短小比丘，智慧難槩，況堂堂者乎？求出家，難陀即度之。

約教者，俗諦有法喜、真諦無喜，三藏意；即俗喜是真喜，通教意；從通法喜有俗法喜、中法喜，別教意；即通喜具一切法喜，圓教意。

富樓那增一云：我父名滿，我母名慈，諸梵行人呼我為滿慈子。此從父母兩緣得名，故云滿慈子。是人善知內外經書，靡所不知，就知滿故復名滿，善能廣說分別義理。滿願子最第一，下文云：於說法人中最為第一。第一者，說滿字也。

欲還本國利益。佛言：彼國弊惡，汝云何？答：我當修忍，若毀辱我，我當自幸不得拳毆，拳毆時自幸不得木杖，木杖時自幸不得刀刃，刀刃時自幸離五陰毒器。是為行忍滿故名滿。七車喻經中說：為大智舍利弗所稱歎，一切梵行人皆當縈衣頂戴於汝，若見汝者得大利益。是為歎滿故名滿。

約教者，殷勤析法，所作已辦，三藏願滿；體達即空，於空法得證，通教願滿；法眼具足，別教願滿；住秘密藏，圓教願滿。

本迹者，本願久滿，迹為說法，第一示眾生知識也。觀心，如止觀中人、行、理等善知識觀人是佛、菩薩、羅漢，行是六度道品，理是法性、實際。

須菩提，此翻空生。生時，家中倉庫、筐篋、器皿，一切皆空。問占者，占者言吉，因空而生，字曰空生，亦云善吉。常樂遊止閒林石窟寂靜之處，所修行業，以空為本，常入空定，住無諍三昧，將護眾生，不令起礙，嫌行即住，嫌住即行。約教者，滅色空智，生藏教意；體色空智，生通教意；從有智生空智，從空智生俗智，從俗智生中智，別教意；空生即有智，亦即俗智、中智，圓教意。

阿難，此云歡喜，或無染淨。飯王冀太子為金輪霸其宗社，忽棄國捐王，憂惱殆絕。魔來誑之：汝子已死。王哭云：阿夷語既虗，瑞相亦無驗。復有天來云：汝子成佛。王疑未決。須臾信報：昨夜天地大動，太子成佛。王大歡喜。白飯王奏云：生兒舉國欣欣，因名歡喜。是為父母作字。

阿難端正，人見皆悅。中阿含云：四眾若聞阿難所說，若多若少，無不歡喜。欲發問時，先為謦欬，大眾皆歡喜。四眾若觀其默，行住坐臥，指撝處分，進止動轉，皆歡喜。

阿難臘月八日佛成道日生，侍佛得二十五年，推此佛年五十五，阿難年二十五。佛時求侍，五百請為如前說，眾勸阿難，阿難順從，五百皆歡喜。目連騰阿難三願，佛言：預知譏嫌，求不受故；衣食欲自利益，求出入無時。佛印而許。佛言：阿難勝過去侍，過去侍聞說乃解。今佛未發言，阿難已解，如來意須是不須是，皆悉能知故。以法付阿難，如來歡喜。四天王各奉佛鉢，佛累而按，合成一鉢，四緣宛然，而此鉢大重，阿難歡喜，荷持無倦。

中阿含第七云：阿難侍佛二十五年，所聞八十千犍度，皆誦不遺，不重問一句，念力歡喜。

阿難隨佛入天人龍宮，見天人龍女心無染著，雖未盡殘思而不能染，一切天人龍神無不歡喜。

佛滅度後坐師子床，迦葉大眾讚曰：面如淨滿月，眼若青蓮華，佛法大海水，流入阿難心。自誓坐入涅槃，住恐離車有怨，進恐闍王有怨，於恒河中入風奮迅三昧，分身為四分：一與天，一與龍，一毗舍離，一阿闍世。

阿育王禮阿難塔，奉千萬兩金，偈歎曰：能攝持法身，法燈故法住，念盛佛智海，故設上供養。念持多所聞，口出微玅語，世尊所讚歎，天人之所愛。

增一云：知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣達，堪任奉持，阿難第一。

約教者，歡喜阿難三藏也，賢阿難通也，典藏阿難別也，海阿難圓也。

羅睺羅，此言覆障。太子求出家，父王不許，殷勤不已。王言：汝若有子，聽汝出家。菩薩指妃腹：却後六年，汝當生男。在胎六年，故言覆障。真諦三藏云：羅睺本名修羅，能手障日月。翻此應言障月。佛言：我法如月，此兒障我，不即出家；世世障我，我世世能捨。故言覆障。佛出家後，耶輸有娠，諸釋咸瞋：何因有此？欲治欲殺，惡聲盈路。寶女劬毗羅證之小差，因焚火坑，發大誓願：我若為非，子母俱滅；若真遺體，天當為證。因抱子投坑，坑變為池，蓮華捧體，王及國人始復不疑。後佛還國，耶輸令羅睺奉佛歡喜丸。羅云以幼稚之年，於大眾中逕持上佛，耶輸以此息謗。謗由有子，故言覆障。祖王歡喜：雖失其子，而獲其孫為金輪，吾亦何恨？想其長大，冀神寶至。而佛索令出家，父王不許。耶輸將上高樓，目連飛空來取，佛度出家，付舍利弗為弟子。既出家已，王位亦失，故言覆障。

後時修道，殷勤不獲，以問佛。佛言：汝為人說五陰未？答言：未。當為他說。說竟，又問：汝說十二入未？說十八界未？說法是得道之門，若欲得道，當為他說法。因廣說法竟，然後得道。既已得道，見愛皆除，三界生盡。

佛敕四大羅漢不得滅度，待我法滅盡，由是住世，于今未得入無餘涅槃。

二、總結。云如是眾所知識者，或言知秪是識，或言聞名為知、見形為識、見形為知、見心為識。本迹者，本為眾生作滿字知識，迹為半字知識上來多知識眾竟。

△二少知識。

復有學、無學二千人。

次列少知識眾有學無學二千人者，但舉位明數而不歎德，亦不列名，呼此為少知識眾耳。聖與凡絕交，亦不分別多識少識，特以希高慕遠者，以多識引之。藏名隱德退讓者，以少識引之。隨順眾生故有若干，不可以多少之迹失其本。學無學者，三藏中十八種學人、九種無學人，通教五地皆名學，六地名無學。又通教九地名為學，佛地為無學。別圓中或就功用無功用，或就具足未具足，明學無學三藏十八種學人等者，具如止觀第六記。通教學無學位兩節判者，前約二乘，後約菩薩。又前約三乘共位，後約獨菩薩。約別圓中亦兩節判者，前云功用無功用，即約地住前後。次具不具，即等覺妙覺。初入無功用，亦得名為無學。但是分得，故更約具足。本迹者，本法身大士居滿字學無學位，眾生應以半字學無學人莊嚴雙樹也。觀中道不緣二邊中間，即是無學。能如是觀，是名為學。若就觀門明數者，觀一心具十法界十如，界如互論即具二千。

僭補曰：界如互論者，以界論如，則有百界千如。以如論界，則有萬如千界。是謂界如互論，以足二千之數也。

初比丘眾竟。

△二、比丘尼眾。

摩訶波闍波提比丘尼至亦與眷屬俱。

波闍波提，此翻大愛道，亦云憍曇彌，此翻眾主。尼者，天竺女人通名也。本住智度法門，迹為千佛之母，生育導師。大報恩經云：佛姨母憍曇彌求於佛法中出家，佛不聽許。心懷悵恨，憂悲苦惱，即出祇洹，悲淚滿目。阿難見之，乃白佛言：憍曇彌母人者，乳哺養育如來色身，至今得佛。母人於如來有大恩分，如來尚許一切人入佛法中，況於母人而不聽許？佛言：若聽女人入佛法，正法當漸微漸減於五百歲，故不聽許。阿難重白佛言：過去諸佛皆具四眾，而世尊獨不具耶？佛告阿難：若憍曇彌愛樂佛法，能修八敬之法，聽入佛法。憍曇彌聞是語已，心大歡喜。如來即為宣說八敬之法。憍曇彌言：世尊！願不有慮，當令奉行。假使喪失身命，亦不退失。八敬法者：一、尼百歲禮初夏比丘足，二、不得罵謗比丘，三、不得舉比丘過，四、從僧受具戒，五、有過從僧懺，六、半月從僧請教誡，七、依僧三月安居，八、夏訖從僧自恣。又以大悲熏心，請云：未來惡世之中，有善女人信樂佛法者，惟願聽許入佛法中。佛言：善哉！若有女人護持佛法，漸次修學戒、施、多聞及諸善法者，皆悉聽許。

觀釋者，中觀廣博名大，無緣慈名愛，中理虗通名道。大即自行，愛即化他。如以愛故受生，慈故涉有，道即通自行化他也。六千者，數也。觀門者，觀六根清淨，各具千功德。雖眼鼻身各八百，耳舌意各千二百，以多足少，數滿六千，亦是觀行意也。

○羅睺羅母耶輸陀羅者，以子標母，此翻華色，亦曰名聞。溫良恭儉，德齊太子。然在家為菩薩之妻，天人知識，出家為尼眾之主，位居無學，豈是無名聞眾耶？十二遊經出三夫人：第一瞿夷，二耶輸，三鹿野。未曾有及瑞應皆云羅睺是瞿夷子，涅槃及法華皆云是耶輸子，二義云何通？或可彼經舉大母，此處舉所生。釋論云：瞿毗陀是寶女，不孕即是瞿夷。此翻明女，故知定是耶輸子也。

本迹者，妻則齊也，豈有博地為太子妻？故知本住寂定微玅法喜，迹為佛妻。悲華云：寶藏佛所，誓願為妻耳。

上來當分，各明本迹觀心。更有總論，顯善權曲巧，明觀行精微，茲不具錄。樂多聞者，宜自撿之初聲聞眾竟。

△二、菩薩眾者，釋論云：菩薩為出家、在家四眾攝，何故別列？答：有菩薩墮四眾中，有四眾不墮菩薩中，為其不發心作佛故。今別列同發心求作佛者，名菩薩眾。文為三：初、氣類大數，二、明位歎德，三、列名總結。

今初。

菩薩摩訶薩八萬人。

氣類者，即是菩薩摩訶薩也。若具存，應言菩提薩埵、摩訶薩埵。什師嫌煩，略提埵二字。菩提此言道，薩埵此言心，摩訶此言大。此諸人等皆求廣博大道，又成熟眾生，故道心、大道心之氣類也。

菩薩多種，謂偏、通、別、圓。如釋論引迦旃延子明六度齊限而滿者，此欲調血眾生為乳也。若大品明有菩薩發心與薩婆若相應者，此欲調乳入酪也。若大品明有菩薩發心遊戲神通淨佛國土，又如淨名中得不思議解脫者，皆能變身登座而復受屈被訶者，此欲調酪為生熟酥也。若大品明有菩薩發心即坐道樹成正覺轉法輪度眾生者，此是調酥為醍醐也。故下文云：菩薩聞是法，疑網皆已除。又云：若菩薩不聞法華，非善行菩薩道；若聞此經，即善行菩薩道。又涅槃云：菩薩不聞涅槃，常有希望；若聞涅槃，希望都息。故略有四種也。

本迹者，本地難測，或居等覺、或齊法王。如善財入法界，見文殊色像無邊、法門深遠，本隣諸佛，迹輔釋迦為菩薩，普現色身三昧力，散影垂容以口輪，不思議化隨宜廣說，可以智知不可以言辯也。或齊法王者，如文殊本是龍種上尊王佛，餘竝準知。所以迹引四味歸乎一實，譬如鎚鍖器諸淳樸。譬中云槌砧者，化主為槌、輔者為砧，乃至互為皆為成器。本為古質為淳朴，今以未治為淳朴，令其成器故名為器，淳朴不一故名為諸。成醍醐已一期化息，然其本地究竟成就，豈是今日始入大乘？亦非寂滅道場高山先照，若頓若漸皆迹所為耳。觀解者，中道觀心雙照二諦名大，通至菩提果名道，破五住塵勞名成眾生。八萬人者，數也。餘經集眾甚多，此經何少？或是語其大數、或譬王論密事，不可率土同謀。觀心者，約八正道，一道觀十善、一善具百界千，如十善具千界萬，如是一萬眾一道既爾，餘七道亦然，共成八萬，是為觀心不思議也。

△二、明位歎德

皆於阿耨多羅三藐三菩提至能度無數百千眾生。

皆於阿耨三菩提不退轉者，明位也。阿耨菩提，此云無上正等正覺。不退轉者，地師云：十住是證不退，十行是位不退，十迴向是行不退，十地是念不退。此是別教義，不會此經，今所不用。瓔珞云：初地三觀現前，心心寂滅，自然流入。此亦別教不退，今亦不用。若華嚴明初住得如來一身無量身，具三不退，此圓教不退。此是一實事，今用此判位也。本迹者，本地寂滅尚非十地，況是初住？尚非初住不退，況復別通？別通之位宜釋餘經列眾，圓教之位正在今經。諸經論師既不識迹，安能知本？所歎既謬，毀在其中，還成增減兩謗。何謂歎德？

觀心者，三觀即三不退，又一心三觀即一心三不退。舊云皆得陀羅尼始是歎德，今取不退轉即具兩意：成上屬明位，起後屬歎德。歎德作十二句，分為四意：初三句歎現德，次三句歎往行，次四句歎內體，後兩句歎外名。四意不同而德居於初，故稱歎德。今以十三句作橫豎消文：一、豎約十地義便，二、橫約初住義便。

○不退轉者，成前即是明位，起後即是歎德，以對初地。初地名歡喜，喜其不退，墮二邊，入中道，獲三不退，故知歎初歡喜地也。

○皆得陀羅尼歎二地。二地名離垢，亦名離達。離遮諸惡，達持眾善，即陀羅尼義。故知歎離垢地也。

○樂說辯才歎三地，三地名明地。內智明，外說辯，欲知智在說，說有種種，樂說最勝，故知歎第三明地也。

○轉不退轉法輪，歎四地。四地名𦦨，𦦨能破暗，又能焦炷。轉法輪，自害己惑如焦炷，破迷他如除暗，故知歎第四𦦨地也。

○供養百千諸佛，歎五地，五地名難勝地。此地得深禪定，用神通力，難勝難及，於一念頃，徧至十方，供養諸佛，故知歎第五地也。

○於諸佛所植眾德本，歎六地。六地名現前，由得禪能供養諸佛，福資種智。種智現前，智是德本，如植種於地，故知歎第六地也。

○常為諸佛之所稱歎，歎第七遠行地。此地二智方便出過一切，廣修利益稱會佛心，故知歎第七地也。

○以慈修身，歎第八不動地，正智不動，不出三界，但以慈熏身，應入五道，熏口為說法，熏心為設方便，正法華具熏三業，故知歎第八地也。

○善入佛慧，歎第九地。九地名善慧，深入實際，玅徹本源，此名義最合，故知歎第九地。也。

○通達大智，歎第十地。十地名法雲，法身如虗空，禪定如大雲，智慧如大雨。善入佛法名慧，巧用佛法名智，互舉耳。

○到於彼岸，歎十地內德，到三諦之彼岸。因中說果，又到在不久也。

○名稱普聞，歎十地外德，由內德深廣，致令聲名普聞，內外相稱。若開等覺位者，此二句擬之。

○能度百千眾生者，餘地度人，或一界至九界，不名能度。十地勝前，故稱能度。諸地悉具眾功德，而今出沒釋者，為人情好異故，依十地名便故。又豎義易解，故作此一途消文耳。

○次橫歎者，直約初住說之，餘位位例可解。

初發心住，一發一切發，出過二邊，革凡超聖，入於中道，其心寂滅，念念流入薩婆若海，故言得不退轉。

初住遮離取相、無知、無明等障，持達般若、解脫、法身等德，故言得陀羅尼。

十信似解，尚能以一音徧滿三千界，何況初住真解口密功德，故言樂說辯才。

初住能分身百世界作佛，論其實處無量無邊，以能作佛說法教化，故言能轉不退法輪。

初住得不思議神力，徧能承事法界諸佛，故言供養百千諸佛。

初住得實相，本能植眾德也。

初住開佛知見，知見己法與諸佛同，故為佛之所稱歎。

初住無緣慈，普現色身，徧應法界，故言以慈修身。

初住入秘密藏，故言善入佛慧。

初住一心三智，無能障礙，故云通達大智。

初住事理分究竟，故言到於彼岸。

初住圓德真實與名相稱，故言名稱普聞諸佛世界。

初住能為十法界而作依止，安立救護，故言能度百千眾生。

初住更有無量無邊不可思議種種功德，略言十三句耳。

二住去乃至等覺亦復如是。故大品云：初阿字門具四十一字功德，後荼亦具諸字功德，中間亦爾，字等語等功德亦等。

問：此中歎斷惑德，三藏不斷惑可不被歎，迹為通別何不歎德？答：今經正明圓人不歎方便耳。

△三、列名總結。

其名曰文殊師利至如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

列名者，大士大名，或從法門，或從行德，或從本願，雖是一名，備無量義。今依經依觀，銷十八菩薩名。

○文殊師利，此云玅德。大經云：了了見佛性，猶如玅德等。無行經云：滿殊尸利。普超云：濡首。思益云：雖說諸法，而不起法相，不起非法相，故名玅德。悲華云：願我行菩薩道，所化眾生，皆於十方先成正覺，令我天眼悉皆見之。我之國土，皆一生菩薩，悉令從我勸發道心。我行菩薩道，無有齊限。寶藏佛言：汝作功德，甚深！甚深！願取玅土。今故號汝名文殊師利，在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼。寶積佛今猶現在，聞名滅四重罪，為菩薩像、影、響、釋迦耳。觀心、性、理三德秘密，不縱不橫，故名玅德。

○觀世音者，無量壽經：梵語廅婁亘。思益云：若眾生見者，即時畢定得於菩提。稱名者，得免眾苦。故名觀音。悲華云：若有眾生受苦，稱我名者，念我者，為我天耳天眼所見聞，不得免苦，不取正覺。寶藏佛云：汝觀一切眾生生大悲心，今當字汝為觀世音。此下文自釋名。下文指普門品觀心釋者，三智名觀，三諦名世。三觀是語本，故名音。

○得大勢者，無量壽經梵語摩訶那鉢思益云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。悲華云：願我世界如觀世音，等無有異。寶藏佛言：由汝願取大千世界故，今當字汝為大勢至。觀心釋者，三止為足，投三諦地，動十法界，一切見愛所住之處，皆悉傾動。

○常精進者，大寶積云：是菩薩為一眾生，經無量劫，隨逐不捨，猶不受化，無一念棄捨，以身心俱進故。

○不休息者，思益云：恒河沙劫為一日夜，是三十日為月，十二月為歲，過百千萬億劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行諸梵行，修習功德，然後授記，心不休息，故名不休息。觀心者，觀空不住空，出假不住假，而入中不住中，雙照二諦，名不休息。

○寶掌者，普超云：被上德鎧，乃至佛無能沮敗。今是大乘，若於夢中不志二乘，常以實心、諸通慧心為人講宣，於諸珍寶心無所貪惜，故名寶掌。觀心者，不思議三諦，名之為寶。一心三觀，名之為掌。以此觀掌，執此諦寶，自利利他，故云寶掌。

○藥王者，悲華云：願賢劫一千四佛初成道，我皆供養。諸佛入滅，我皆起塔。劫盡苦惱，我皆救護。刀兵疾疫，作大醫王，然後作佛。寶藏佛言：今當字汝為火淨藥王，在後作佛。即樓至如來。火淨者，從燒身立名。文中且以世治表出世治。

○勇施者，出世法寶，徧施眾生，而無疲厭，故名勇施。

○寶月者，所證三諦可尊如寶，能證三智圓照如月，故名寶月。

○月光者，圓玅三智，能除昏煩熱惱，猶如月光，清涼破暗，故名月光。

○滿月者，三智圓明，無有缺減，猶如滿月，故名滿月。

○大力者，智境冥合，有大力用，故名大力。

○無量力者，以大力用，徧應眾緣，徧拔眾苦，故名無量力。

○越三界者，以一心三觀，超越分段變易二種生死，故名越三界也。勇施至越三界，此七位菩薩，文句未檢，經闕疑未釋。今依科注引補注，略釋於此。

○跋陀婆羅者，此言善守，亦云賢守。思益云：若眾生聞名者，畢定得三菩提，故名善守。觀解者，中道正觀，於諸善中最為上首，故言善守。

○彌勒者，此云慈氏。思益云：若眾生見者，即得慈心三昧，故名慈氏。賢愚云：國王見象師調象，即慈心生，從是得名慈氏。悲華云：發願於刀火劫中，擁護眾生。觀解者，中道正觀，即是無緣大慈。慈善根力，令諸心數皆入同體大慈法中，離諸不善，故名慈氏。又云：慈乃姓也，名阿逸多，此翻無勝。下文云云。

○寶積者，積聚一心三智之寶。

○導師者，思益云：於墮邪道眾生，生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師。觀解者，三觀玅智，導一切行，不墜二邊，皆入正觀，故名導師。

○如是下，是結數也二菩薩眾竟。

△三、天龍等眾八。一、欲界天眾。

爾時釋提桓因至與其眷屬三萬天子俱。

釋提桓因因陀羅者，或云栴提羅，此翻能作，作忉利天主。忉利此翻三十三，四面各八城，就喜見城合三十三，共居須彌頂。須彌此翻安明，四寶所成，高廣三百三十六萬里，此是欲天之主故。前列雜阿含四十云：有一比丘問佛：何故名釋提桓因？答：本為人時行於頓施，堪能作主，故名釋提桓因。何故名富蘭陀羅？本為人時數數行施故。何故名摩伽婆？本為人時名故。何故名娑婆羅？本為人時此衣布施故。何故名憍尸迦？本為人時姓故。何故名舍脂鉢底？舍脂是婦，鉢底是夫。何故名千眼？本為人時聰明，於一時坐思千種義，觀察稱量，故名千眼。何故名因提利為三十二天主？瓔珞第三云：天帝名拘翼。

教門者，阿含中帝釋是阿那含。般若明十方難問般若者，皆名釋提桓因。別圓中明釋提桓因得首楞嚴三昧，內證不同，過賢劫二千二十四劫作佛，號無著世尊。

本迹者，十住行向即三十，十地為一，等覺為二，玅覺為主，同棲第一義天，共服實相甘露，即本也。居須彌頂，迹也。

觀心解者，自行十善勸他隨喜，此三十善皆空皆假皆中，即是三十三觀門也。共服甘露者，大經第六四依品云：如三十三天有妙甘露不死之藥，譬初住已上理同也。

○明月等三天子是內臣，如卿相。

或云是三光天子：明月是寶吉祥月天子，大勢至應作；普香是明星天子，虗空藏應作；寶光是寶意日天子，觀世音應作。此即本迹釋也。

觀解者，三觀即三智，三智即三光，從三諦生三智，諦即天，智即子明月等本迹竝出正法華。

○四大天王者，帝釋外臣，如武將也。居四寶山，高半須彌，廣二十四萬里。東提頭賴吒，此云持國，亦言安民，居黃金山，領二鬼：犍闥婆、富單那。南毗留勒叉，此云增長，亦云免離，居瑠璃山，領二鬼：薜茘多、鳩槃茶。西毗留博叉，此云非好報，亦云惡眼，亦云雜語，居白銀山，領二鬼：毒龍、毗舍闍。北毗沙門，此云種種聞，亦云多聞，居水精山，領二鬼：羅剎、夜叉。各領二鬼，不令惱人，故稱護世。

本迹者，本為常樂我淨四王護持佛法，不令外人取其枝葉斫截破壞。常王護東方常無常雙樹，樂王護南方樂無樂雙樹，我王護西方我無我雙樹，淨王護北方淨不淨雙樹。枝幹喻常，華喻於我，果喻於樂，茂葉喻淨。護此華果常能利益一切眾生，故迹為四王而護世也。

觀解者，觀四諦智即是四王，一諦下除愛見二惑，即是護八愛見也。

次忉利上有𦦨摩，此翻善時。大論云：玅善去忉利三百三十六萬里。善時上有兜率陀，此翻玅足，去𦦨摩如前。地遠而不列者，略耳。何者？下天鈍，上天著，樂尚知來集，況不著不鈍而不來耶？

○自在即第五，大自在即第六。自化五欲，他化五欲云云。有人言：是色界頂大自在，此不應超至彼也。觀心者，入空是自在觀，入中是大自在觀。

△二、色界天眾。

娑婆世界主梵天王至與其眷屬萬二千天子俱。

娑婆，此翻忍。其土眾生安於十惡，不肎出離，從人名土，故稱為忍。悲華經云：云何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。亦名雜雜，九道共居。

○梵者，此翻離欲，除下地繫，上升色界，故名離欲，亦稱高淨。

○尸棄者，此翻為頂髻。又外國喚火為樹提尸棄。此王本修火光定，破欲界惑，從德立名。然經標梵王，復舉尸棄，似如兩人。依釋論，正以尸棄為王。今經舉位顯名，恐目一人耳。住禪中間，內有覺觀，外有言說，得主領為王，單修禪為梵民，加四無量心為王也。初禪有梵眾、梵輔、大梵，今舉王攝諸也。

○光明者，二禪也。此有少光、無量光。光音。

○三禪有少淨、無量淨、徧淨。

○四禪有密身亦無罣礙，無量密亦受福，密果亦廣果，無想密亦無想。又有五那含，不煩、不熱、善見、善現，及色究竟，亦大自在，即摩醯首羅。經文存略不具，但等等此諸天也。例有教門本迹，觀心思之。

△三龍眾。

有八龍王至各與若干百千眷屬俱。

難陀名歡喜，䟦名善，兄弟常護摩竭提，雨澤以時，國無饑年。瓶沙王年為一會，百姓聞皆歡喜，從此得名，即目連所降者也。居海中本迹解者，本住歡喜地，迹居海間。觀解者，三觀即中道生法喜也。

○娑伽羅從居海受名，華嚴所稱，舊云因國得名。本住智度大海，迹處滄溟。

○和修吉，此云多頭，亦云寶稱。居於水中，本住普現色身三昧，迹示多頭也。顴者，入假之顴，分別無量法門也。

○德叉迦，此云現毒，亦云多舌，或云雨舌。本住樂說無礙辯法門，迹示多舌。

○阿那婆達多，從池得名，此云無熱。長阿含十八云：雪山頂有池，名阿耨達池。中有五住堂，從池為名。龍王常處其中。閻浮提諸龍有三患：一、熱風熱沙著身，燒皮肉及骨髓，以為苦惱。二、惡風暴起，吹其宮殿，失寶飾衣等，龍身自現，以為苦惱。三、諸龍娛樂時，金翅鳥入宮，搏撮始生龍子食之，怖懼熱惱。此池無三患。若鳥起心欲往，即便命終，故名無熱惱池也。本住清涼，常樂我淨，迹處涼池。觀者，三觀玅慧，淨五住之煩唼，免二死之熱沙。

○摩那斯，此云大身，或大意、大力等。修羅排海，淹喜見城。此龍縈身，以遏海水。本住無邊身法門，迹為大體。觀者，中道正觀，其性廣博。

○優鉢羅，此云黛色。蓮華池，龍依住，從池得名。本住法華三昧，迹居此池。觀者，三觀即是修因，因即蓮華也。正法念經云：龍為諸天保境，修羅興兵，前與龍鬬。故知為天所管也。

△四、緊那羅眾。

有四緊那羅王至各與若干百千眷屬俱。

亦云真陀羅，此云疑神，似人而有一角，故號人非人。天帝法樂神，居十寶山，身有異相，即上奏樂。

佛時說法，諸天弦歌，般遮于瑟，而頌法門。舊云：法緊奏四諦，玅緊奏十二因緣，大緊奏六度，持緊總奏前三。今言奏四教法門也。本住不可思議，不起滅定，安禪合掌，以千萬偈，讚諸法王，迹寄弦管，歌詠十力。

觀者，觀音聲即空、即假、即中，隨順三諦，即是讚佛也。

△五、乾闥婆眾。

有四乾闥婆王至各與若干百千眷屬俱。

乾闥婆，此云嗅香，以香為食，亦云香陰，其身出香，此是天帝俗樂之神也。樂者，幢倒伎也。樂音者，鼓節弦管也。美者，幢倒中勝品者。美音者，弦管中勝者也幢謂緣幢，即竿木也。倒謂擲倒等也。

△六、阿修羅眾。

有四阿修羅王至各與若干百千眷屬俱。

阿修羅者，此云無酒。四天下採華，醞於大海，魚龍業力，其味不變，瞋妒誓斷，故言無酒神，亦云不端彌天。安師云：質諒。質諒，直信也。此神諂曲，不與名相稱。有二種：鬼道攝者，居大海邊；畜生道攝者，居大海底。

○婆稚者，此云被縛，或云五處被縛，或云五惡物繫頸不得脫，故云被縛。亦云有縛，為帝釋所縛。本能五繫，繫魔外道，迹為此像耳。正法華云：最勝觀者，以三觀智，縛五住惑，入實際中。

○佉羅騫䭾，此云廣肩胛，亦云惡陰。涌海水者，正本云寶錦，本住權實二智，慈荷眾生，故迹為廣肩胛。觀者，三觀能鼓覆五住生死大海也。正本者，正法華耳。

○毗摩質多，此云淨心，亦云種種疑。波海水出聲，名毗摩質多，即舍脂父也。觀佛三昧云：光音天生此地，地使有欲，入海洗不淨，墮泥變為卵。八千歲生一女，千頭，少一二十四手。此女戲于水，水精入身。八千歲生一男，二十四頭，千手，少一海水。波音名為毗摩質多。索乾闥婆女，生舍脂。帝釋業力，令其父居七寶殿，納為妻。後讒其父，遂交兵，脚波海水，手攻喜見。帝釋以般若呪力，不能為害。正本云：燕居本者，色心本淨，迹為此名。觀者，正觀中道，即是淨心。

○羅睺羅，此云障持，障持日月者也。是畜生種，身長八萬四千由旬，口廣千由旬，寶珠嚴身。觀天女、天園林，若四天下人孝養父母、供養沙門者，諸天有威力，上空雨刀。若不爾，諸天入宮不出。又日放光照其眼，不能得見，舉手掌障日。世人咸言：日蝕。掩月亦如是。或作大聲，世人言：天獸吼。怖日月時，倍大其身，氣呵日月。日月失光，來訴佛。佛告羅睺：莫吞日月。羅睺支節戰動，身流白汗，即放日月。日月力、眾生力、佛力，眾因緣故，不能為害。昔有婆羅門，聰明廣施，四千車載食，於曠野施。有一佛塔，惡人所燒，即以四千車載水，滅火救塔。歡喜發願：願得大身，欲界第一。既無正信，好鬪、愛戰、喜施，故生光明城，作羅睺羅修羅王也。正本云：吸氣本觀云云。本觀云云者，本住第一義天，而迹示非天。觀者，一心三觀，即空、即假、即中，常住寂光，而示非天之天。

△七，迦樓羅王。

有四迦樓羅王至各與若干百千眷屬俱。

迦樓羅，此云金翅，翅翮金色，居四天下大樹上，兩翅相去三百三十六萬里。有人言：莊子呼為鵬，鵬行，眾鳥翼之。亦稱為鳳凰。私謂：鳳不踐生草，噉竹實，棲乳桐，金翅噉龍。云何是類？

○大威德者，威勝羣輩，又威攝諸龍也。正本云具足。

○大身者，大羣輩也。

○大滿者，龍恒充滿己意也。

○如意者，頸有此珠也。正本云：不可動。迦樓鳥有神力，雄化為天子，雌變為天女，化己住處有寶宮，亦有百珠，而報須食。龍胎能噉胎，不能噉三，卵能噉二，濕能噉三，化能噉四。觀佛三昧經云：正音迦樓，一日山東噉一龍王，五百小龍，三方亦爾，周而復始，壽八千年。臨終失勢，欲噉龍子，龍母嘇𭋣之，不得食，即瞋，從金剛山透海穿地輪過，不能過風輪，風彈之，從故孔涌到金剛山，如是七返，還山頂命終。肉裂火起，將燒寶山，難陀雨雨滅之，肉爛，以衝風輪，亦七返，墮山上，成如意珠。龍得之，即為王。人王亦有感此珠者。

△八、人眾

韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。

韋提希，母也，翻思惟。頻婆娑羅，此翻模實，父也。阿闍世，云未生怨。大經云：阿闍名不生，世名怨。以不生佛性故，則煩惱怨生。煩惱怨生故，不見佛性。不生煩惱，即見佛性。又阿闍名不生，世名世法。以世八法所不汙八風，故名阿闍世。此是本義也。普超經云：阿闍世從文殊懺悔，得柔順忍。命終入賓吒羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩。後當作佛，號淨界如來。其迹既爾，本豈可量。

觀解者，貪愛母、無明父，害此故稱逆，逆即順也。行於非道，通達佛道。

問：佛在人中說法，列人眾何少？答：文略不載，人實不少。文云及諸小王、轉輪聖王等，無量義中列四輪王：國王、國臣、國民、士女，其眾則廣。

問：天人龍鬼皆見佛聞法，地獄一道、無色一界，何意不列？答：此義今當辯。夫諸道升沉，由戒有持毀；見佛不見佛，由乘有緩急。然持戒有麤細，故報有優劣；持乘有大小，見佛有權實。且略判戒乘各為三品，依涅槃一句開為四句釋之，其義則顯。

一、戒乘俱急；二、戒緩乘急；三、戒急乘緩；四、戒乘俱緩。若通論戒乘，一切善法，一切觀慧，皆得稱戒，亦皆是乘。人天五乘，即是其義。道共等戒，悉是通意也。今就別判，三歸、五戒、十善、八齋、出家律儀，乃至定共，能防身口，遮惡道果，得人天報者，名之為戒。若聞經生解，觀智推尋，四諦、十二緣、六度、生滅、無生滅等智，能破煩惱，運出三界者，名之為乘。故大品云：有相之善，不動不出；無相之善，能動能出。即此義也。

若戒乘俱急者，持下品戒戒急，報在人中；持小乘乘急，以人中身於三藏教時見佛聞法；持中乘乘急，以人報身於通教大乘乃至帶方便諸大乘經時見佛聞法；持上乘乘急，以人報身於華嚴、法華等教及諸教中圓見佛聞法，預列為同聞眾者是也。

若持中品戒，急報在欲界天；持小乘，乘急以欲界天身於三藏時見佛聞法。餘如上說。

若持上品戒急，加修禪定，報在色、無色天等；持小乘乘急，以色、無色天身，於三藏中見佛聞法。餘如上說。釋第一句竟。

若戒緩乘急者，三品戒皆緩，報墮三途；持小乘乘急，以三途身於三藏中見佛聞法。餘如上說。釋第二句竟。

若戒急乘緩者，三戒急故，受欲界人天及色無色天身；三乘緩故，佛雖出世說三乘法，愛著樂報耽荒五欲，不見佛不聞法。舍衛三億家及諸不見聞者，三界著樂諸天等是也。釋第三句竟。

若戒乘俱緩者，受三途報：不見佛、不聞法也。釋第四句竟。

此文不列地獄者，以其戒緩，苦重報隔，上乘又緩，不能於法華見佛聞法。餘經有列者，餘乘急耳。

又不列無色天者，上戒急故，受天身著定味；上乘緩故，不能於法華見佛聞法。餘經有列者，有餘乘急耳。

若得此意，一一勘天龍八部，皆識本緣，緩急來不來，義悉可解。將此勘己觀行，三世因果，朗然可識。

△二、總結眾集。

各禮佛足，退坐一面。

各禮佛足者，總結眾集也通序已竟。

△爾時，世尊下，訖品，名別序。別序，本經也。文為五：一、眾集，二、現瑞，三、疑念，四、發問，五、答問。此五序序正中四一：眾集敘人一，現瑞敘理一，疑念敘行一，問答敘教一。此則因緣釋也。約教者，此序序正，非三藏，非通，非別，乃是序於圓正耳。約本迹者，若以序序壽量中本地四一者，此義自可知，不復記。此序顯表迹四密，表本四久，成不逾此四故也。久近雖殊，四一理等。觀心可解云云。觀心云云者，以皆表一，理觀易彰。一心三諦，理一也。一心三觀，行一也。作是觀者，人一也。能詮觀境，教一也。約六即位，位位四一。於念念中，念念四一。一色一香，無非四一。如此觀行，真法華三昧也。今初，眾集序。

爾時，世尊四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎。

上二句是眾集威儀，下二句是眾集供養。爾時者，即眾雲集時也。四眾者，舊云出家、在家各二，合為四眾，此名局意不周。今約一眾，更開為四，謂發起眾、當機眾、影響眾、結緣眾。發起者，權謀智鑒，知機知時，擊揚發動，成辦利益，如大象躃樹，使象子得飽。所謂發起令集，發起瑞相，乃至發起問答等，皆名發起眾。舉喻者，大權象王，躃法身樹，至起應地，演一乘之實唱，飽抄行之機緣。當機者，宿植德本，緣合時熟，如癰欲潰，不起于座，聞即得道，此名當機眾。影響者，古往諸佛，法身菩薩，隱其圓極，匡輔法王，如眾星繞月，雖無為作，而有巨益，此名影響眾。影響眾者，然化主形聲，必資伴以影響，方令發起，擊動事遂，如響之應聲，影之隨形。結緣者，力無引導擊動之能，德非伏物鎮嚴之用，而過去根淺，覆漏汙雜，三慧不生，現世雖見佛聞法，無四悉檀益，但作未來得度因緣，此名結緣眾。覆漏等者，覆字入聲，無聞慧故，如器現覆；無思慧故，如器已漏；無修慧故，如器汙雜。如器雖仰，而全以汙雜故，為用者棄，故總結云三慧不生。現世等者，現雖得聞，而不名慧，聞慧尚無，思修安有？此即五千起去之流，雖無三慧，然納種在性，得為繫珠，故知亦無觀行位中世界益也，故云無四悉檀益。準此分位，四悉俱得，名為當機，故五品已來世界益也，六根已來為人對治益也，初住已來第一義益。是故下文隨喜品末，尚成當機一句一偈結緣眾耳。然聞略說，則有過於一句一偈，是則不論聞之多寡，但未入品，俱名結緣，故五品前無復三慧四悉益也。比丘眾既爾，餘三眾亦然，合十六眾類。如大通智勝佛時，王子覆講，即彼時發起眾；聞法得道，即彼時當機眾；聞法未度，而世世相值，于今有住聲聞地者，即彼時結緣眾。彼佛世時，尚有四四十六眾，今佛道同，寧得無耶？此是圓教十六眾，約三教亦例可知，本迹可解。本迹可解者，若且約體用，則本住尊極，或深位法身，迹為四教一十六眾。觀心者，研境作觀，在名字位中即成結緣眾，入觀行相似位即成當機眾，入分真位即成發起影響眾。圍繞者，佛初出世人未知法，淨居天人化為人像，到已右旋、旋已敬禮、禮已却坐聽法，因於天敬人以為楷，此因緣解也。圍繞者，行旋威儀也，表四門機動俱見圓理，以圓對偏例有四義，即教門解也。又佛身周匝相好莊嚴，四旋瞻仰增念佛定，即觀心解也。若觀佛色身得見法身，即本迹解約觀解者，三教觀行猶如行旋皆成圓觀，即如念佛三身一身也。供養者，通三業皆是供養，別論卑謹虔禮名恭敬，至念專注名尊重，發言稱美名讚歎，施其依報名供養。此中文略具辨，應如無量義經廣說。天厨天香天鉢等即是供養，大莊嚴菩薩及八萬大士合掌叉手即是恭敬，一心瞻仰即是尊重，說七言偈即是讚歎。今論眾集指彼文者，彼經眾集說法竟儼然不散，即彼座席仍說法華，故知三業供養不得有異。用彼廣、釋此略，於義無咎第一眾集序竟。

△第二、現瑞。序文云：今相如本瑞，瑞秪是相耳。分二：初、此土六瑞，二、他土六瑞。初中六：初、說法瑞，二、入定瑞，三、雨華瑞，四、地動瑞，五、眾喜瑞，六、放光瑞。

今初。

為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。

說大乘經者，善戒經有七大：一、法大，謂十二部毗佛略也毗佛略方等也；二、心大，謂求於菩提也；三、解大，謂解菩薩藏也；四、淨大，謂見道淨心；五、莊嚴大，謂禪德智慧也；六、時大，謂三僧祗行行也；七、具足大，謂以相好自嚴得菩提也。六是因大，七是果大，大因大果合為大乘經也。無量義者，法華論列十七種，皆法華之異名，無量義即法華之一名也。今申論意，佛直說此名而入此定，故得為序。大品、金光明、涅槃皆先唱名，於序無妨。今經文殊引古佛亦名無量義，又云當說大乘經名玅法蓮華，此亦序中唱名，與論意同也。今按彼經釋無量義者，從一法生，其一法者所謂無相，無相不相名為實相，從此實相生無量法，所謂二法、三道、四果。今釋此文，無相者無生死相也，不相者不涅槃相也，涅槃亦無故言不相，無相指中道為實相也。二法即頓漸，頓謂華嚴頓中一切法也，漸謂三藏方等般若一切法也。三道即三乘，四果即羅漢支佛菩薩佛，此等諸法名為無量實相為義處，從一義處出無量法，從無量法入一義處作序。譬如算師從一算下諸算，除諸算歸一算，由下故除下為除序，從一派諸收諸歸一，開為合序亦復如是。如此消釋不違彼經論，亦與此經合。教菩薩法者，無量義處用教菩薩也，義處即諦理也。下文普令一切眾亦同得此道，又云若我遇眾生盡教以佛道，即此意焉。佛所護念者，無量義處是佛自所證得，是故如來之所護念，下文云佛自住大乘也。雖欲開示眾生根鈍，久默斯要不務速說，故言護念。

△二入定瑞

佛說此經已至身心不動。

佛說經已，入無量義處三昧者，慧定相成。非禪不智，須先入定；非智不禪，故先說法。即智而定，即定而智，先後入出，無有隔礙。疑者云：若未說無量義，而入斯定，說此經已，何故入定？答：先入此定，後說此經，常途可解。說此經竟，而更入者，是為法華作序耳。何者？若不先開，則後無所合。先入開定，為合定作序，稱為瑞相，即此義焉。身心不動者，與所緣之處相應也。身之本源，湛若虗空；心之理性，畢竟常寂。大通智勝，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂。身若金剛，不可動轉；心若虗空，無有分別。問：瑞相本論奇異，說法入定，佛之恒儀，何得為瑞？答：說法雖竟，時眾不散，肅有所待。故知前之說法，舉眾來集，待於後聞。此事奇特，與常說異，何意非瑞？雖入開定，意在合定，與常入定有異，何意非瑞相耶？又文殊引古佛六瑞，皆有此事。若昔非瑞相，何以證今？今古同然，豈可以凡情而非之耶？

△三雨華瑞。

是時天雨曼陀羅華至及諸大眾。

四華，舊翻白、大白，赤、大赤。戒翻適意、大適意，柔輭、大柔輭。今言雨華，明其昔因非佛因。三藏中因是二乘因，通中因是共因，別因是菩薩因，皆非佛因。今天雨華，報其當獲佛因。佛因者，即四輪因也。小白表銅輪習種性，十住開佛知見也。大白表銀輪性種性，十行示佛知見也。小赤表金輪道種性，十迴向悟佛知見也。大赤表琉璃輪聖種性，十地入佛知見也。四輪皆同是因，是因由中而生，故從天而雨。由是因位，故以華表之。但因有趣果之義，故而散佛上。如此因果，誰當感尅？秪是此會時眾，故言及諸大眾也。下文殊釋疑。次大法蠡等四句，又正說中開示悟入，又與大車中遊於四方，節節相承，皆是位義，故知華表因位也。問：四輪是別位義，那得釋圓位耶？答：名通義圓，尚無所失，況名別義圓而不得耶？問：答中意者，借別顯圓。言借別者，圓非無位，借於次第高下，以顯不次平等耳。此之借義，請後學在心。以此宗學者，或時亦迷瓔珞四輪是借別義。若論圓位，六即亦足，何須更列四十二耶？以分真位長，故借別位分其品秩。譬虗空體一，而飛者淺深。玄文尚用名通義圓，況名別義圓耶？

△四地動瑞。

普佛世界，六種震動。

釋地六種動，表圓家六番破無明。無明盤󴃤，未曾侵毀，方將破壞，故動地以表之。無明若轉，即變為明，故普佛世界六種震動也。六種表住、行、向、地等玅六番也。優婆塞清淨行經云：菩薩生時動地，示此生已盡，無復煩惱。一切眾生應得道者，煩惱將滅故動。即此義也。本迹解者，如文殊釋疑，引古佛為答，密得此意，即是識本。非謂他佛昔現斯瑞，而我世尊本亦斯瑞，非今一反也。觀行者，動六根也。地相堅固，如六根冰執，未曾入大乘之道。動難動之地，表淨未淨之根。東涌西沒者，東方青主肝，肝主眼；西方白主肺，肺主鼻。此表眼根功德生，鼻根煩惱互滅；鼻根功德生，眼中頌惱互滅。餘方涌沒，表餘根生滅亦復如是。六動者，動、起、涌、震、吼、覺。一一中又有三，謂動、徧動、等徧動。直動為動，四天下動為徧動，大千動為等徧動，餘五亦如是。合十八種動，此即表淨十八界也。言表根者，眼、鼻已表於東、西，耳、舌理對於南、北。中央，心也；四方，身也。身具四根，心徧緣四，故以心對身而為涌、沒。謂中涌、邊沒，邊涌、中沒，可表六根及十二入也。復有六動者，義兼十八。於六中，前三是形，後三是聲。形實聲虗，六根亦似。搖𩗺不安名動，自下升高名起，𡑝壟凹凸名涌，六方出沒亦名涌，隱隱有聲名震，評磕發響名吼，令物覺悟名覺。

△五、眾喜瑞

爾時會中比丘比丘尼至一心觀佛。

次明大眾心喜瑞者，眾見雨華地動，知甘露將降，欣躍內充，表大機當發，感於勝應。問：喜怒，人之常情，何得為瑞？答：天華悅眼，地動震心。大經云：動時能令眾生心動。華地是外瑞，心喜是內瑞。非常之喜，昔雖曾有，而不為喜所動，一心觀佛，何得非瑞？若言歡喜動陰心者，人、天義也；若喜動真諦無漏心者，藏、通義也；若喜動即假心者，別義也；喜動實相心者，圓義也。

△六放光瑞

爾時佛放眉間白毫相光至上至阿迦尼吒天。

放光，表應機設教，破惑除疑。白毫具種種功德，觀佛海三昧經云：佛初生時，牽長五尺；苦行時，長一丈四尺；得佛時，長一丈五尺。其毫中表俱空，如白琉璃筒，內外清淨。從初發心，中間行行種種相貌，乃至入涅槃，一切功德皆現毫中。毫在二眉之間，即表中道常也。其相柔輭，表樂；卷舒自在，表我；白，即表淨；放光破闇，表中道生智慧光；照此土、他土，表自覺、覺他。復次，二乘雖達二諦，不知中道，如有二眉而無白毫；別教雖知三諦，不能毫中具一切法。當知從初至後，法界中事悉現毫內者，即表圓教之意。

○會義云：復次，眾經明放光不一。華嚴經現相品齒間放光，出頌集眾，是表欲說法。又眉間放光，從足下入，是表以極果而為真因。普賢三昧品毛孔放光，頌讚普賢，是表普賢行徧。光明覺品放兩足輪光，是表十信法門。須彌山頂品放兩足指光，是表十住。夜摩宮品放兩足上光，是表十行。兜率宮品放兩膝輪光，是表十迴向。十地品放眉間光，是表十地正證中道。次第而放，故云兼別。如來出現品放白毫相光入玅德頂，是令問圓玅佛法。放口光入普賢口，是令說圓玅佛法。入法界品放白毫相光，令諸菩薩普見法界佛事，是欲令其安住師子嚬申三昧。大品般若經從足下千輻輪相，乃至頂髻，一一各放六萬億光明，是以身輪表般若徧。大涅槃經面門放光，是表佛口密說於秘藏。今經白毫放光，正表中道實相。故文殊云：今佛放光明，助發實相義。又光照此土、他土十法界事，正表十法界無非一實相印所印。約教者，丈六佛放光，三藏義帶劣勝。應身放光，通教義尊。特身放光，別教義，即丈六是毗盧遮那。法身放光，圓教義。龍女讚云：微玅淨法身，具相三十二。正屬開顯圓也。東方者，諸方之始，表十住是始位。迹門說法，令生身菩薩朗然見理，入於圓住，開佛知見，舉初即知中後，故云靡不周徧。當知諸方亦然，諸位亦然。若本門說法，四方佛集，即表法身菩薩增道損生，四位增長也。萬八千世界者，如華嚴所照，動以剎塵數計，此何其少？特表十八界，各具百界千，如為萬八千，此等無非佛慧境界耳。彌勒問云：放一淨光，照無量國。當知方不局東，數不止于萬八千也明矣。夫光照東方，因光得見他土六瑞，所謂六趣眾生、諸佛說法、三乘修得、涅槃起塔等。如此十界，若相、若性、若體、若力、若作、若因、若緣、若果、若報，從本至末，炳然齊現。於一光中，橫該無際，豎徹始終，如鏡中像，如水中月，言有不有，言空不空，光外無土，土外無光，所謂空等、假等、中等。上根利智，正可向此處頓了同體權實、非權非實，為未了者更作三周巧說耳。昔人云：一光東照，玅體全彰。庶幾得之。阿鼻，此云無間，最在世界之下。阿迦尼吒，此云色究竟，最在世界之上。無不盡于光中顯現也初此土六瑞竟。

△二、他土六瑞，即是此土第六放光瑞中所見境界。為令易解，兼欲引同，故分為六：初、見六趣瑞，二、見諸佛瑞，是上聖下凡一雙。三、聞說法瑞，四、見四眾得道瑞，是人法一雙。五、見菩薩行行瑞，六、見諸佛涅槃瑞，是始終一雙。既有可化眾生，即有能化之佛。有佛即有說法，說法即有弟子，弟子即是行始，行始必致終也。又此土六瑞，總表眾生當獲自覺。彼土六瑞，總表眾生當獲覺他。又此彼六瑞，表此彼諸佛道同。今前五瑞，是現彼土已與此同。第六瑞，是現此土當與彼同也。

今初，見六趣瑞。

於此世界，盡見彼土，六趣眾生，

時會大眾，即於此界，盡見彼土六趣眾生，與此土同，無別異也。

△二、見諸佛瑞。

又見彼土，現在諸佛，

此見彼土諸佛為五濁故出現於世，與此土釋迦佛出世意同。

△三、聞說法瑞。

及聞諸佛，所說經法。

此聞彼佛初從無相一法，非頓而頓，演大華嚴，與此土釋迦佛說華嚴經意同。

△四、見四眾得道瑞。

并見彼諸比丘、比丘尼至諸修行得道者。

此見彼佛非漸而漸，為鈍根人說三藏法，四眾依之，得出世四果辟支佛道，與此土釋迦佛說三藏教意同。

△五、見菩薩行行瑞。

復見諸菩薩摩訶薩至行菩薩道。

此見彼佛非漸而漸，為大乘人說方等般若諸大乘經，與此土釋迦佛說二酥教意同。昔種四教善根為因，今稟四教法門為緣，四教各有信解以為能感，修行四教復各四門，故云種種相貌。

△六、見諸佛涅槃瑞。

復見諸佛般涅槃者至起七寶塔。

此見彼佛施化事畢，收無量法，還歸一法，示滅息化，乃至起塔，而作佛事。是則始從出世，終于像法，一代所作，權實利益，光照彼土，炳然在目。以彼例此，前五既同，今一豈別？當知釋迦從初成道，于一無相法，出無量法，非頓而頓，非漸而漸，其事已竟。今日必當收無量法，還入一法，開權顯實，唱言入滅，與彼土同也。復次，種種因緣者，昔善為因，今教為緣。又別說者，正是三藏之後，明共不共般若為因，助道戒定慧等為緣。約三人，即有種種因緣。又就共不共人，種種因緣，種種相貌者，共不共各四門，一一門復有無量相貌。五百比丘，各說身因，即其義也。不共四門，亦如是。故知因緣相貌，還入一因一緣，一相一貌。當知此土，亦與彼同。二現瑞序竟。

△第三、疑念。序文為二：一、彌勒疑念，二、大眾疑念。

今初。

爾時彌勒菩薩作是念至我今當問。

文中彌勒有三念：一正念六瑞，二念問誰，三念文殊。文殊念起，第二念除，唯初念在，但成一疑也。神變者，神內也，變外也。神名天心，即是天然內慧；變名變動，即是六瑞外彰。首楞嚴云：佛住不二法，能作神通，法王法力，超葢一切。彌勒迹示，不測外變，亦不知內慧，故興念至此。

△二、大眾疑念。

爾時比丘比丘尼至今當問誰。

文中眾有兩念：一、正念六瑞，二、念問誰。或問曰：文殊、彌勒，德位相亞，何故一問一答？答：夫機有在無，位雖齊等，賓主異宜。聖人承機，非問者不能答也因緣。法門有權實，權補處須問，實者須答約教。又迹有久近，近問久答本迹。又名有便易，彌勒名慈，慈為眾生，應須問。文殊名妙德，德應須答觀解。此即四種消文意三疑念序竟。

△四、發問序二：初、長行，二、偈頌。初中二：初、經家述。

爾時彌勒菩薩至及諸天龍鬼神等眾會之心。

△二、正發。問：

而問文殊師利言至悉見彼佛國界莊嚴。

△二、偈頌二：初、頌上問，二、頌請答。何意有偈頌耶？龍樹毗婆沙云：一、隨國土，天竺有散華、貫華之說，如此間序後銘也。二、隨樂欲不同，有樂散說，有樂章句。三、隨生解不同，或於散說得解，或於章句得解。四、隨利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說方悟。又表佛殷勤重說，又為眾集前後，故有偈也。偈有六十二行，文為兩：初五十四行頌上問，後八行請答。就問為兩：前四行問此土，後五十行問他土。

今初。

於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：

文殊師利至得未曾有。

長行總問此土六瑞偈中，長有香風地，淨無說法入定。觀文謂言盈縮，尋義不然。說法是慧性，入定是天心。由天心慧性，能作動地放光。舉末即能知本，故縮非縮也。但舉放光動地之末，則知說法入定之本。若無定慧，安能現變？他不見此意，謂彌勒不問兩事，便不以為瑞。今反難之，若彌勒不問，文殊何故而答？又問指何處為問，今指長行總問是也。若更顯其別問，秪導師兩字是也。良以說法入定，能導於人。既稱導師，即是問說法入定也，是故非縮。

他云：風由檀林，故香地加之嚴淨。盈、長兩事，今謂非盈。風本無香，而香為奇特，故以成瑞。夫天華至玅，豈有色而無香？此表因運至果，如華有香風。華既集地，地則嚴淨；因若趣果，果則嚴淨。金光明云：聚集功德，莊嚴佛身。故以二事顯成四華，盈、非盈也以果上二事顯因功也。由華有香，非獨風耳。由香風故，其地必淨。言二事者，謂功德、法身。功德，因也；法身，果也。由至果故，成就二義：一、至果；二、果淨。由因至果，故令果淨。次二句地動瑞，次一行眾喜。雖不依前次第，六瑞宛足。

△二、問他土六瑞，為六：初、問六趣眾生。二、問見彼佛及聞說法。三、問他土四眾。四、結前開後。五、問他土修菩薩行。六、問他土供養舍利，即是問佛涅槃。

今初，三行問六趣眾生。

眉間光明至於此悉見。

驗此頌，知上文光照東方，是總照他土意也。此頌頌上總問六趣，眾生是能趣之人，生死是所趣之處，善惡業緣是趣因，好醜是趣果也。

△二、四行問見彼佛說頓教。

又覩諸佛至開悟眾生。

此廣明說法之相，謂說頓教逗大根性聖主師子，即如此土現盧舍那像也。演說經法微玅第一者，即如此土先照高山演華嚴教也。教諸菩薩者，即如此土七處等會無聲聞人也。照明佛法開悟眾生者，即如此土始見佛身入如來慧也。

△三、三行問他土說三乘。

若人遭苦至為說淨道。

若人遭苦者，設聲聞乘也。此頌具明四諦，在文分明。若人遭苦而造惡業，苦不得盡，底下眾生是也。若人遭苦而造善業，苦亦不盡，厭下攀上，如難陀為欲故持戒等是也。若人遭苦，於外道法中求解脫，增見長非者，苦亦不盡。若人遭苦，厭集復厭，依果感佛說涅槃者，此人能盡諸苦際也。他土亦設此乘也。

若人有福下一行，是說中乘也。若供養佛少遭苦致惱，若供佛多雖遭苦而福，故云聲聞三生種福，支佛百劫種福，形彼聲聞故言有福。志求勝法者，聲聞厭苦而修行，支佛求道故修行，深求緣起勝玅之理，即是他土說中乘也。

若有佛子下。是說六度大乘也。真慈悲能紹佛種，故言佛子。修於六度，故言種種行。上求，故言無上慧。六度中無六弊，如藥中無病，故言淨道，非究竟也。

又聲聞苦諦為觀門，緣覺集諦為門，六度菩薩道諦為門，故言淨道。

△四、一行半，結前開後。

文殊師利至今當略說。

見聞若斯即是結前，如是眾多即是開後。

△五、問他方修菩薩行，正與此土方等、般若諸大乘教意同。文分為三：初、總問，二、次第問，三、雜問。次第擬同此土漸教，雜問擬同此土不定教也。

今初，一行總問。

我見彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。

總問中經云恒沙者，阿耨達池四面各出一河，東銀牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西瑠璃馬口出縛芻河，北頗胝迦師子口出徙多河，各繞池一帀流入四海。於中殑伽沙細而多，外人所計以為福河，入洗滅罪，佛亦順俗故常指之。又佛說法多近此河，故以為喻。此下六度但略指大體，若依二味具出其相，具如止觀第二、第七記所引。問：既云方等、般若，亦應具有兩教二乘，何得總問唯求佛道？答：實如所問，但避繁文還同鹿苑，故略不說。

△二、次第問，為六：初、問施，二、問戒，三、問忍，四、問進，五、問禪，六、問慧。

今初，六行問施。

或有行施至求佛智慧。

珍寶奴婢，貴賤共能此施。駟馬寶車，豪俠者所施。駟馬者，四疋共乘，故云駟也。妻子等是外身，身肉等是內身，捨頭目即捨命，而不言法施者，讓後般若也。又約身命財與生死後際等，得不壞常住，即是法施，故不別說也。

△二、兩行問戒。

文殊師利至而被法服。

約比丘論持戒者，在家施易戒難，出家施難戒易，故約比丘明戒。此中引五王經云云五王經者，此是一卷小經。經云：昔有五王，鄰國無兢，互為親友。有一大王，名曰普安，習菩薩行。以餘四王邪見熾盛，普安愍之，呼來殿上，七日七夜，娛樂受樂。四王曰：國事眾多，請退還家。大王自送，并命左右而隨送之。至於半道，而問之言：各何所樂？一云：願春陽之日，遊戲原野。一云：願常作王，種種嚴飾，人民侍從，道路傾目。一云：願得好婦兒，端正無雙。一云：願父母常在，多有兄弟，美食音樂，共相娛樂。各各說已，迴白大王：王何所願？答：我先說卿所願不常。若樂春遊，冬則彫朽；若樂為王，福盡相伐；若樂婦兒，一朝疾病，受苦無量；若樂父母常在等，一旦有事，為他所執。四王又問：大王！如何所樂？答言：我所樂者，不生不滅，不苦不樂，不饑不渴，不寒不熱，存亡自在。四王問曰：如此之樂，何處有耶？何處有師？大王曰：吾師號佛，近在祗洹。諸王歡喜，各詣佛所，却坐一面，白佛自責。佛說八苦，王及侍從百千萬人，得須陀洹，捨國入道。

△三、一行問忍。

或見菩薩而作比丘，獨處間靜樂誦經典。

忍有三種：間林、邃谷、惡人、惡獸。忍耐無瞋即生忍，自節守志即苦行忍，為求佛道即第一義忍，又而作比丘即苦行忍，獨處間靜即生忍，樂誦經典即第一義忍。

△四一行問精進。

又見菩薩勇猛精進，入於深山思惟佛道。

夫深山可畏，非窳怯者可居，勇進者能安之。傍若無物，思惟實相，念念不休，進求佛道也。窳者，如瓜在穴，病也。

△五、二行問禪。

又見離欲至讚諸法王。

前一行問修根本禪，後一行問修出世上上禪，通途皆得有根本之修也。離欲者，若離欲得五通，通教定也。又根本本離欲，背捨亦修不淨等離欲，別教兼離二乘欲，中道又離順道法愛欲。深修禪定者，發初禪一品此定未深，乃至九品傳傳為深。又背捨、九定、八勝、十一切入等傳傳為深。此定轉變自在能發諸通，凡夫但五通，二乘具六通，別教菩薩讓佛分有無漏，亦但稱五通也。圓教初後皆具六通。安禪萬偈下，第二，一行，明上上禪。此是別圓之禪，靜散不相妨，不起滅定現諸威儀，如修羅琴不撫而韻，無緣無念有感則形，故能安禪讚佛也。

△六、三行問慧。

復見菩薩至而擊法鼓。

智深者，慧窮理本也。志固者，誓願廣大也。此即二種莊嚴，能問能持也。定慧具足者，二乘定多，菩薩慧多，佛則等。又空觀定多，假觀慧多，中觀則等。無量喻即是種種方便，助顯第一義也。破魔兵者，空觀破四魔，假觀次第破八魔，中觀圓破八魔十魔。擊鼓者，初發心住便成正覺，百佛世界作佛，圓擊梵輪法鼓二次第問竟。

△三、雜問為七：初、問禪，二、問進，三、問戒，四、問忍，五、更問禪，六、問施，七、問慧。

今初，二行問禪。

又見菩薩至令入佛道。

初一偈問入捨禪，即是自行。次一偈問入悲禪，即是化他。菩薩入定放光，種種利益，具出華嚴思益。

△二一行問進。

又見佛子未嘗睡眠，經行林中勤求佛道。

此如般舟念佛等法門也。般舟，此云佛立，九十日中常行，不坐不臥，除睡為最，部在方等，亦通四教。今云勤求佛道，揀兩二乘。

△三、一行問戒。

又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。

威儀無缺，即是初不缺戒。淨如寶珠，即是第十究竟戒。中間可解。十戒如玄義中說無缺乃至究竟，此十戒名出大論，具如止觀玄文。

△四、一行半問忍。

又見佛子至以求佛道。

力者，阿含云：力有六種：小兒啼為力，女人嗔為力，國王憍為力，羅漢進為力，諸佛悲為力，比丘忍為力。

△五、二行更問禪。

又見菩薩至以求佛道。

離戲笑是却掉悔葢，離癡眷屬即除嗔葢，近智者除疑葢，一心除亂是却貪葢，攝念山林除睡葢。如寶積經迦葉云：有四法急走，捨離百由旬外：一、利養，二、惡友，三、惡眾，四、同住。多戲笑或嗔鬬等。

△六、五行問施。

或見菩薩至求無上道。

前三行正具四事：初行二事，謂飲食、湯藥；次行衣服；次行臥具、房舍。諸教之中，或復橋梁、義井、園林、浴池，今無橋等。

△七、三行問慧。

或有菩薩至求無上道。

初一行不可說而說般若，二一行不可觀而觀般若，三一行言語道斷、心行處滅，即是說不可說、觀不可觀而論般若也五問他土修菩薩行竟。

△六、有七行明佛滅後以舍利起塔者，正頌上他土佛出五濁，從無相一法開漸頓教，故有二法、三道種種行類相貌不同，如上所見也。今見他土佛般涅槃，佛子慕德，為樹墳塔，即表無量悉歸入一。一出無量，前相已表。無量歸一，正是入於涅槃。就文為六：初、一行總標佛滅起塔。第二、一行明塔數。第三、一行明塔量。第四、一行明塔相。第五、一行明供養。第六、兩行結，如文。

文殊師利至其華開敷。

塔婆，此云方墳，又云殿堂。如此土靈宇，崇臺峻階，承露干雲，長表淨域，歸心上聖耳。樹王者，即波利質多，正供舍利，傍嚴佛國土樹王者，即忉利天波利質多羅樹，具如釋籤引大經文。

初頌上問竟。

△二、頌請答二：初、舉疑述請，二、釋，四、伏難。

今初，三行舉疑述請。

佛放一光至願決眾疑。

白毫為本故先舉，次及諸事故言種種。又諸佛為本，即總攝他土餘五瑞也。

△二、五行四伏難。

四眾欣仰至為說何等。

言伏難者，文殊內心搆難，不肎時答，其意有三：一、此瑞希奇，不可倉卒，輕爾有判；二、智眾如海，謙光推高；三、靳固前却，生眾渴仰。故以伏難潛而拒之。彌勒彰灼釋難，意亦有三：一、瑞大故疑大，若不為釋，憂兕在懷，妨聞正說；二、眾海乃多，機在仁者；三、闔眾瞻仁。故知注誠殷重，所以彰言釋難，請令時答。

初伏難者，因正請生。請云：佛子文殊！願決眾疑。文殊仍此起初伏難：汝云眾疑，眾未曾疑。若疑應問：眾既不疑，我何所決？彌勒即以第一偈釋云：四眾欣仰，瞻仁及我。及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。文殊因此起第二難：眾同有疑，不易可答。待佛出定，然後決疑。彌勒即用第二偈釋：若有疑住懷，憂兕不泰，應以時答。復知如來何時起定？故言佛子時答，決疑令喜言時答者，催促之詞，令其即答。

文殊因此起第三難：我與仁者同居學地，欲測佛意，微共籌量，獨令我答，於理不可。彌勒即以第三偈釋：我亦微心下思，躊躇兩楹，為說玅法？為當授記？故言佛坐道場所得玅法，為欲說此？為當授記？

文殊因此起第四難：若如汝說，即是釋疑，何煩我答？彌勒即以第四偈釋：安得以我猶豫之心而判大事？故言示諸佛土，此非小緣。文殊伏難既窮，謙光亦止。

後一偈結請答也。

此四伏難，光宅受於次師，次師受于江北釗師。既是先賢文外巧思，今用之。四發問序竟。

△第五、答問序。有長偈頌、長行。文為四：一、惟忖答，二、略曾見答，三、廣曾見答，四、分明判答。夫以下測上，止可岡像卜度，惟昔儔今，不可頓決。所以初從髣髴，次引略見。略見未周，更引廣見。以多證一，爾乃分判。惟忖答，答上此土問。略曾見答，答上他土問。廣曾見答，雙答此土他土問。判當答，雙判此土他土問也。

今初，惟忖答。

爾時文殊師利至演大法義。

惟者，思惟也。忖者，忖量。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛豈應不知？迹示思惟也。欲說大法者，答說法瑞。雨大法雨，答雨華瑞。吹大法蠡，答大眾心喜瑞。擊大法鼓，答地動瑞。演大法義，答放光瑞。

欲說大法者，惟昔諸佛說無量義，後則開權顯實，收無量歸一。忖於今佛既說法已，亦應開權顯實，會無量以歸一。一者，即大法也。

雨大法雨者，惟昔諸佛天雨四華之後，普入圓因住行向地，忖於今佛雨華之後，皆成佛因住行向地，故言雨大法雨也。

吹大法蠡者，惟昔四眾見瑞歡喜得未曾有，障除機動即改人教行理，忖今眾喜亦應障除機動改人教行理，所改既深故言吹大法蠡也。

擊大法鼓者，惟昔地動已後，即有六番破無明賊，忖於今佛地動已後，亦應六番破無明惑，聲教極玅，故言擊大法鼓。

演大法義者，惟昔諸佛放白毫光，後說法華彼此道同。忖於今佛放光已後，廣明五佛道同。既是佛道，故言演大法義故以一光俱照彼此，此表釋迦、彼表四佛。

如是五句，悉是惟昔判今，忖今類昔，會文附義，唯少入定一瑞。而雨華、動地、放光等，皆由入定故爾。意則兼具，無勞疑也。闕此一條，故稱略答耳。

今更別解，初一句總，後四句別。總者，大法是也。別者，雨、吹、擊、演、開、示、悟、入是也。如天非小大、非赤白，而雨赤白之華。如第一義，非開、示、悟、入。見此理時，即證開、示、悟、入。譬如種子，得雨萌開。今聞大法雨，潤法性種，破無明糠，開於十住佛知見也。譬如吹蠡，知是改號。今之與先，已得十住。今從十住聞法，更改入十行，示佛知見也。譬如擊鼓，知是誡兵。今之與先，已在十行。今從十行聞法，誡入迴向，悟佛知見也。演之言布，橫濶豎深，乃是演義。今之與先，已在十向。今從十迴向，入於十地，入佛知見，窮源盡邊，深廣備足也。惟昔六瑞已後，即開、示、悟、入。忖今瑞後，亦應如是一惟忖答竟。

△二、略舉曾見以答。

諸善男子！我於過去諸佛至故現斯瑞。

初以己智惟忖，今以略曾小分明於前，舉此答他土問也。此土五瑞不通他土，唯放光一瑞徧照東方，略曾見答，專答放光，故如是答他土之問也。今見如昔，昔秪如今，欲令眾生咸得聞知者，即聞思兩慧亦信法兩行，收無量歸一，改三乘教理六番，破無明等諸佛道同，開示悟入佛之知見，故言一切世間難信之法也二、略曾見答竟。

△三、廣舉曾見以答。即雙答此土、他土問也。彌勒因光橫見東方以為問，文殊引昔豎見多佛以為答，正顯十方三世諸佛道同。文為三：初、引一佛同，次、引二萬佛同，三、引最後佛同。初中三：初、時節，二、標名，三、說法。

今初時節同。

諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。

△二、標名同。

爾時有佛，號日月燈明至天人師、佛、世尊。

標名同者，通號與今佛可同，別名云何同？此當以緣別義同為釋。何者？日是慧、月是定，定慧是自行德，燈明是化他德，能仁能定、慧能自他。又日月燈是三智，今佛亦三智，隨緣稱別義則不殊，故言名同。

△三、說法同。

演說正法至成一切種智。

說法同者，昔佛先頓後漸，與今佛初頓後漸同也。演說正法初中後善者，即是頓教也。夫七善之語乃通大小，尋文是大乘七善。初中後善者，即是頓教序正流通，名為時節善。其義深遠，即是頓教了義之理，二乘不測其邊底，故言深遠，是名義善。其語巧玅，即是頓教八音所吐，會理直說悅菩薩心，即頓教之文，名為語善。純一無雜不與二乘共，即是頓教獨一善。具足者，具明界內界外滿字之法，即是頓教圓滿善。清白無二邊瑕穢，即是頓教調柔善。師云行善梵行之相者，梵即頓教無緣慈善。次說法同中，即五時同也。如華嚴？四諦品云：文殊告諸菩薩四聖諦，此娑婆及十方世界，一一各有四百萬億十千名號，大集亦爾。故知諸大乘經多為辨異，唯有今經特為顯同，非但今佛與他佛法同，亦乃己他皆入一味，故下文云因緣譬喻皆至種智。又初中後善解者不同，今且依一途，若小乘以戒定慧為三善，大乘以初中後心為三善。金光明云前心如來不可思議，中心如來種種莊嚴，後心如來不可破壞，此亦三善之意也。文殊引古佛頓教七善與今佛頓說七善同，亦與他土初頓說同，所以用此為答者，酬上彌勒據光橫問他土佛云聖主師子演說經法微玅第一，文殊豎引昔舉此為答，即是初佛說頓法同也。為求聲聞人說應四諦法者，即是古佛次頓之後開漸教法同也。上問若人遭苦為說涅槃，今引古佛亦開此漸以答斯問也。為求辟支佛說應十二因緣法，答上若人有福志求勝法之問也。為諸菩薩說應六波羅蜜，答上佛子修種種行之問也。皆引古佛開漸教同也。廣引曾見佛答他土之問也。

令得三菩提，成一切種智者，此明古佛開頓漸後，即顯實之說。始終究竟，此答彌勒見他土佛般涅槃，涅槃後起塔之問也。

若引古佛說法至六波羅蜜者，明今佛已與昔同。

從令得三菩提去，明今佛當與昔同今佛當與昔同者，今分別三同相狀，今佛正在於定，故以法華為當；古佛已說法華，故以三皆在昔。所以古佛六瑞及以爾前四味而為今同，已同唯說法華名為當同。古師不以六瑞而為今同，具如下破。

△次引二萬佛同。

次復有佛亦名日月燈明至所可說法初中後善。

初引一佛備舉頓漸說法同，中舉二萬佛但舉說頓同，故言初中後善也。後引一佛但舉開漸同。所以然者，指前一佛則後二可知，而不引二萬之前佛者，正為名字說法皆同，據義為便耳。姓頗羅墮者，此翻捷疾，亦云利根，亦云滿語也。

△三、引最後佛同，又三：初、曾見事與今已同，二、曾見事與今今同，三、曾見事與今當同。曾謂昔之所更，已謂謝在過去。曾之與已，俱謝俱更。今取久遠者為曾，小近者為已；取六瑞等為今，取佛出定去為當也。第一，從其最後佛有八子者，是曾與已同。

其最後佛未出家時至已於千萬佛所植諸善本。

昔佛八子、今佛一子，數雖不等，竝出同居之土。土有見思俱示有子，有子事同。一八赴緣別有所表，一子總表一道清淨，八子表八正道數異，有子義同也。又昔佛子出家發大乘意，今佛子住小乘果，此云何同？昔化道已竟顯本事彰，故言發大乘意。今未發迹猶言羅漢，至下文發本即是菩薩，其義則同。

△二、曾見事與今今同二：初、現瑞同，二、疑念同。初又二：初、此土六瑞同，二、他土六瑞同。

今初。

是時日月燈明佛至靡不周徧。

△二、他土六瑞同

如今所見，是諸佛土。

昔佛他土六瑞，總云如今所見，則知昔佛他土六瑞，亦與今同初現瑞同竟。

△二、疑念同

彌勒當知至欲知此光所為因緣。

昔明別序，既有現瑞、懷疑二序同，而無集眾、發問、答問三序者，義推則有。既言說法，知必集眾；既道懷疑，知應有問。若問必答，例二必兼，得三序同也。又若述昔答，則不俟文殊費辭；既不言答，亦不出問，其義可解。

△三、曾見事與今當同五：初、因人說法同，二、時節同，三、唱滅同，四、授記同，五、滅後通經同。

今初。

時有菩薩名曰玅光至教菩薩法佛所護念。

昔佛定起，因玅光菩薩說經；今佛定起，因聲聞身子說經。此云何同？昔因玅光、今因身子，正是所因人同。昔佛八子師於玅光，如來起定對告玅光，又付託玅光。今佛子羅云亦師身子，佛從定起亦對告身子，迹門竟又付託身子，今古孱齊。疑者言：玅光是菩薩、身子是聲聞，云何是同？昔事已彰，譚為菩薩；今事未發，道是聲聞。比及發迹，身子是大菩薩，非同何謂？昔玅光垂迹，何必不作聲聞？特是文殊巧說，方便隱顯耳。

△二時節同。

六十小劫不起於座至而生懈倦。

時節同者，如下文云五十小劫，謂如半日，即是同也。僭補曰：時會聽眾，符文會理，亡身心相，觀行相應。六十小劫，謂如食頃，佛境現前也。既至出觀，只一座席耳。

△三、唱滅同。

日月燈明佛至當入無餘涅槃。

昔說法華，即唱入滅，亦如迦葉佛。今佛說寶塔品中，明如來不久當入涅槃，化道已足，唱滅事齊也。

△四、授記同。

時有菩薩名曰德藏至多陀阿伽度如來、阿羅訶應供、三藐三佛陀正徧知，如來十號，三號攝足。

昔授德藏菩薩記，今經授聲聞記，豈得是同？昔事已成，故言授菩薩記。然正是會三歸一，聲聞得記也。若說昔授聲聞記者，佛從定起，更何所論？文殊巧譚，故不發迹耳。

△五、滅後通經同三：初、正明入滅，二、明滅後通經利益，三、結會古今。

今初。

佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。

△二、明滅後通經利益。

佛滅度後至恭敬供養尊重讚歎。

通經者，出其人，即玅光也。久近，即八十小劫也。所化之眾，即八子八百也。結會古今，即求名玅德等也。所化之人，八子行成，久已得佛，八百之一方成，今住補處。所以引此八子八百者，近則釋疑，密開壽量。釋疑者，或謂彌勒補處為大，文殊非補處為小，小不應答，大不應問，故舉八百，宜應有問。玅光昔親對佛，先復為師，故釋疑非謬。密開壽量者，八子最小，佛號然燈，然燈是定光，玅光是釋迦九世祖師，孫今成佛，師祖為弟子，師弟無定，將密顯生非生、滅非滅之意。問：彌勒昔見諸佛，曾聞法華，何故疑問？答：時眾宜應須扣發耳。僭補曰：釋疑非謬者，彌勒八百之一，宜應有問，文殊八百之師，宜應有答，由迷本疑迹，故為釋疑不謬也。玅光九代祖師，於釋迦會中，影響法化者，明師弟更互，本無定性，密表今日伽耶生非生，昔日伽耶滅非滅，故云密開壽量。

△三、結會古今。

彌勒當知至求名菩薩汝身是也。

三廣曾見答竟。

△四、分明判答

今見此瑞至教菩薩法佛所護念。

今昔六瑞既同，惟忖決定不謬，略曾、廣曾皆決定也。當說大乘，決定前說法瑞也；名玅法蓮華，決定前雨華瑞也；教菩薩法，決定前眾喜瑞也；佛所護念，決定前地動瑞也。兼入定瑞，悉在其中。有人作已同、當同，不作今同。尋文云：今見此瑞，與本無異。此正語於今，云何喚六瑞作已？據此文為今，故作三同之釋也四分明判答竟。

△二、偈頌二：初、頌廣舉曾見以答，二、頌分明判答。初中二：初、頌一佛同，二、頌最後佛同。不頌惟忖及略舉，但頌廣舉。就廣舉中，但頌初後而略中間，足可顯義，不俟繁文。

今初，二行頌一佛同。

爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

我念過去世至令入佛智慧。

此頌上時節名號及說法等同也。

△二、頌最後佛同，為三：初、頌曾見事與今已同，二、頌曾見事與今現同，三、頌曾見事與今當同。

今初，一行頌曾見事，與今已同。

佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。

△二、頌曾見事與今現同，又二：初、頌現瑞同，二、頌疑念同。初又二：初、頌此土六瑞同，二、頌他土六瑞同。

今初四行頌，此土六瑞同，

時佛說大乘至現諸希有事。

偈長出天鼓自鳴，表無問自說也。現諸希有事者，即總頌諸瑞也。

△二、頌他土六瑞同。長行但云：如今所見，是諸佛土。其文則略，此頌廣也。文為五：初、三行，頌見六趣眾生及諸佛土；次、一行半，頌見佛同；第三、兩句，頌聞佛說頓教七善法同也；第四、三行，頌見聲聞等三乘，即是昔佛開漸教法同也；第五、二行，頌見菩薩種種因緣，即是頌開方等、般若教同。

今初，如文。

此光照東方至各供養其佛。

△第二、一行半頌見佛同。

又見諸如來至內現真金像。

自然成佛道者，方便道則加心修習，發真道即是自然任運，與理合也。約四教可知。四機既徧於諸趣，四佛徧赴於物機，是故四教各有真道。問：發真自然者，何須諸佛說法？答：如舡順流，若遇風加棹，疾有所至。風喻見佛聞法，棹喻修行。例如初果任運七生，若值佛加修，或一生二生，得至無學，自然成佛。道是報身，瑠璃是法身本淨，金像是應物現形。

△第三、兩句頌頓教同。

世尊在大眾，敷演深法義，

此將法約人，法既深玄，當知必運大機，開頓教也。此頌上純一無雜七善之文。

△第四、三行頌漸教同。

一一諸佛土至斯由佛光照。

此即將人約法，人既二乘，必知說三藏教也。即上為聲聞人說應四諦等也。雖不頌出緣覺，兼攝在中行施忍辱等，等於四度耳。此一行頌上六度大乘也。

△第五、兩行頌上見他土菩薩與二酥同。

又見諸菩薩至說法求佛道。

但頌上見他土菩薩種種因緣信解相貌，略不答上起塔也。上不見他土法華相故，此後見起塔，今答出法華相故起塔，入滅事在後答也。

△第二、一行半頌疑念同。

爾時四部眾至是事何因緣。

二、曾見事，與今現同竟。

△三、頌曾見事與今當同五：初、頌因人說法，二、頌時節，三、頌唱滅，四、頌授記，五、頌滅後通經。

今初，兩行三句，頌因人說法。

天人所奉尊至說是法華經。

因人同者，經云從三昧起即讚玅光，讚後方始說經，說是法華經，即此一句頌上說法同。

△二、一行一句頌時節。

滿六十小劫至悉皆能受持。

六十小劫，約不思議延促劫智也。玅光皆悉受持昔佛法者，亦如身子受佛付囑也。

△三、三行頌唱滅。

佛說是法華至億劫時一遇。

就此文有唱滅，有囑累。囑累，如遺教也。

△四、三行半頌授記。

世尊諸子等至亦度無量眾。

文中有悲泣如涅槃，有慰諭亦如遺教，其得度者悉皆得度，未度者作得度因緣，例如今佛將付彌勒也。

△五、頌滅後通經，又三：初、頌示滅供養精進，二、頌滅後通經利益，三、頌結會古今。

今初，二行頌示滅。

佛此夜滅度至以求無上道。

如薪盡火滅者，小乘佛以果報身為薪，智慧為火，慧依報身，身滅智亡。大乘佛以機為薪，逗應為火，眾生機盡，應形亦滅。倍加精進者，應以滅度度者也。僭補曰：倍復加精進半偈，其二眾久發大心，後因見佛滅度，而倍加精進，求無上道，故疏云應以滅度度者是也。

△二、九行頌滅後通經利益。

是玅光法師至其數無有量。

△三、一行頌結會古今。

彼佛滅度後，懈怠者汝是，玅光法師者，今則我身是。

初頌廣舉曾見以答竟。

△二、頌分明判答三：初、頌說法華經，二、頌教菩薩法，三、頌佛所護念。

今初，一行頌說經。

我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。

僭補曰：本光者，靈光獨耀，實相玅光也。

△二、二行頌教菩薩法。

今相如本瑞至充足求道者。

頌云佛當雨法雨等，頌上教菩薩法。故知上之六句，但明欲說之由，誡眾令生渴慕耳。

△三、一行頌佛所護念。

諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。

又前彌勒釋四伏難，令文殊必定有答。此中末後四偈，是文殊斷四伏疑，使彌勒莫復更問。

初第一疑，因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑，欲問諸佛赴緣人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？文殊即以第一偈斷云：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。此斷其疑名之問也。彌勒因此又疑：自有名同義同，自有名同義異，此名何所顯召？文殊即以第二偈斷云：今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。此是斷其疑體之問。

彌勒因此又疑：實相無相，何人會之？文殊即以第三偈斷云：諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。此斷其疑宗之問。

彌勒因此又疑佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘。文殊即以第四偈斷云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。此即斷其疑用之問。

彌勒聯翩構疑，文殊頻煩為斷，既事窮理盡，即得之於懷，可謂善於問答，具二莊嚴。

光宅但知述於釗師釋四種伏難，使文殊必答，顯彌勒之美；不見文殊釋四伏疑，令彌勒不問，抑玅德之能。此義出自天台，非傳他疏。

序品已竟。

玅法蓮華經文句纂要卷第一

玅法蓮華經文句纂要卷第二

隋章安尊者　灌頂　結集

陳隋天台　智者大師　說

唐荊溪尊者　湛然　述記

閩鼓山私淑比丘道霈纂要

△先申品目次釋經文。

今初。

玅法蓮華經方便品第二

方者，法也。便者，用也。法有方圓，用有差會。雖俱法用，以偏望圓，偏差圓會，會雖勝差，然會已非差，用亦成玅。三權是矩是方，一實是規是圓。若智詣於矩，則善用偏法逗會眾生。若智詣於規，則善用圓法逗會眾生。譬如偏舉一指以目偏處，是舉偏法以目智，宜用法以釋方，將用以釋便。若總舉指以目圓處，宜將秘以釋方，玅以釋便也。用偏法，如以一指偏目一方。若用圓法，如以五指徧示諸方。舉偏法釋方便，葢隨眾生欲，非佛本懷。如經令離諸著，出三界苦，是故如來殷勤稱歎方便。

僭補曰：以三權對一實共論，以未開故，秪論於權，是體外方便，非今品意。

又方便者，門也。門名能通，通於所通如世之門本為能通，三皆入實故名為門。方便權略皆是弄引，為真實作門、真實得顯，功由方便，從能顯得名，故以門釋方便。如經開方便門示真實相，此義但是入實之門，非今品意。

又方者，秘也；便者，玅也於昔成秘，彼秘被開，於今成玅。玅達於方，即是真秘達即是開，用玅之便，以開秘方，玅外無法，故云即是。點內衣裏無價之珠，與王頂上唯有一珠，無二無別；指客作人是長者子，亦無二無別眾生身中有昔種緣，名為衣珠。自退已來，於彼醉客，偏門尚為偏門之名，何況圓所？若不開之，三權未顯，如衣覆珠。今經開之，與果智一，作人亦爾，思之可知。如斯之言，是秘是玅？如經：唯我知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法玅難思。故以秘釋方，以玅釋便，正是今品之意，故言方便品也。

○初番釋者，是體外方便化物之權，隨他意語。次釋亦是體外方便自行化他之權，亦是隨自他意語。後釋是同體方便，即是自行權，隨自意語。

初釋者，自有三文。簡初文者，三教一向名他名權，權隔實故。釋次文者，以三教之他與圓自對辨。釋第三文者，三俱體內無非真實，但名為自，自外無他，他即自也。

又初釋方便非能入非所入，次釋方便是能入非所入，後釋方便是所入非能入，故知名同，其義大異。

世人多不見此意，浪釋方便品。

釋初文者，且指三教但是法用，尚非能通，況是所通？是故三教非能非所，故三方便悉皆為麤。釋次意者，門是三教，得是能通，不云三教即是圓，故非所通。既其不即，故猶是麤。釋第三文者，亦開前二：初非能非所，次則能通，竝開成所。所中善巧名為方便，故玅方便異於方法及能通門。故知下，結斥。

故正法華，名善權品。權即方便，無二無別。低頭舉手，皆成佛道。方便善權，皆真實也。當知今品，乃是如來方便，攝一切法。如空包色，若海納流。豈可以一枝一派，釋法界之大都耶。

今明權實，先作四句，謂一切法皆權、一切法皆實、一切法亦權亦實、一切法非權非實。一切法權者，如文云諸法如是相、性、體、力、本、末等，介爾有言，皆是權也。

一切法實者，如文：如來巧說諸法，悅可眾心，眾心以入實為悅。又諸法從本來，常自寂滅相。又云：如來所說，皆悉到於一切智地。又云：皆實不虗。又大經四句，皆不可說也。

一切法亦權亦實者，如文所謂諸法如實相是。雙明一切亦權亦實，例如不淨觀亦實亦虗云云。不淨下，引例。假想故虗，治欲故實。秪此一觀是實是虗，何妨一法亦權亦實。

一切法非權非實者，文云：非如非異。又云：亦復不行上中下法，有為無為，實不實法，非虗非實，如實相也。

若一切法皆權，何所不破？縱令百千種師，一一師作百千種說，無不是權。如來有所說，尚復是權，況復人師，寧得非權？如前所出，悉皆權也。

若一切法皆實者，何所不破？唯此一事實，餘二則非真，但一究竟道，寧得眾多究竟道耶？

若一切法亦權亦實者，復何所不破？一切悉有權有實，那得自是一途？一一法中皆有權實，不得一向權一向實也。

若一切法非權非實，復何所不破？何復紛紜強生建立？佛雖能於此不可說法方便能說，而眾生不堪，若發軫單說此法取眾生者，即不能得也，故言不可說不可說也。

且置此事，以自行權實共別教。權實共取眾生者，大機利者直得，鈍者曲得，小機利鈍俱不得，葢華嚴意也。

復置此事，單用三藏權實取眾生者。大機利鈍者，密得顯不得佛初成道，第二轉法輪，陳如一人證初果，八萬諸天證無生法忍，二乘不知，故云密得。小機利鈍者，但保於證，取亦不得，葢三藏意也。

復置是事，合用四種權實共取眾生者，大機利鈍者曲直俱得，小機利鈍者保證俱不得，葢方等意也。

復置是事，捨三藏權實，用三種權實共取眾生者，大機利鈍俱得，小機利鈍保證俱不得，葢般若意也。

復置是事，捨三種權實，單用圓教。自行權實取眾生者，大小機利鈍俱得，葢法華意也。如來智慧靡所不達，明照時宜用與可否，故釋品云：方者諸方法也，便者善巧用也。巧用方法取眾生皆得，是故殷勤稱歎方便。此約前四時三種法用不能至實，故但成於初義。釋品若至法華，縱名法用，亦成秘玅之法用也。即可以用釋今經品，則方法之名，昔日通四，今無復三。

又華嚴論教但是滿字，論時但是乳，論法是一自行、一化他。若對人，但是菩薩、二乘、聾啞；若依今經文，未曾向人說如此事。

約三藏者，若論教，唯是半字；若論法，是一種化他；若論時，即是酪。若依今文，住立門外，著弊垢衣，執除糞器，二乘人耳。

約方等，若論教，對半論滿；若論時，竝酪明酥；若論法，有三種化他，一種自行。若依今文，心相體信，入出無難。

約般若，若論教，帶半論滿；若依時，挾生而熟；若依法，則有二種化他，一種自行；若依今文，出內取與，皆使令知。

約法華論教，廢半論滿。若論時，純是醍醐；若論法，唯有自行。若依今文，開權顯實，此實我子，我之所生；我實是父，付以家業，授記作佛。前教不說者，今皆發之。正直捨方便，但說無上道，故是自行之權，故言方便品。僭補曰：經前品旨，文句有略解、廣解、料揀等，此但撮其要，不能具錄。智力有餘者，宜自撿之。

△二、正釋經文。從此品下，訖分別功德品十九行偈，或至偈後現在四信弟子文盡，凡十五品半，是正說分。若作兩正說，從此下，訖授學、無學人記，凡八品，是迹門正說。今且逐近就迹門正說。八品中，初方便品更為兩：一、略開三顯一，二、廣開三顯一。

○略更為二：初、略開三顯一，二、騰疑致請。略中有長行，有偈頌。長行中又為二：一、寄言歎二智，二、絕言歎二智。若不措言，則無能知者，雖復稱揚，言不能盡。寄言為二：一、歎諸佛權實，二、歎釋迦權實。諸佛道同，是故俱歎。上光照他土，彌勒橫問，文殊引古，大眾豎聞，正表於此。故發軫定起，即明諸佛道同也。就歎諸佛，文為三：一、雙歎，二、雙釋，三、雙結。就雙歎中，先經家提起，次正歎。

今初。

爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：

爾時者，文殊問答已竟，佛從定起之時也。佛常在定，何故言起？此有所示，往古諸佛說此經時，必前入無量義即入法華，今佛亦爾，此示世界悉檀，哀從定起；冥真達俗二俱審諦，說必不謬增長物信，此示為人悉檀，哀從定起；佛寂而常照，尚須入定方乃說法，況復散心妄有所說，此是對治悉檀，哀從定起；入定緣理安心實相，出定令他安心實相，此是第一義悉檀，哀從定起。安此四法，故言安詳而起也。

告舍利弗者，小乘中智慧第一，將欲因其破小智，顯大智，開權顯實，此乃經家提起之文。法華論云：佛入甚深三昧，正念不動，如實智觀，從三昧而起，現如來得自在力故。如來入定，無能驚忤。故論與今義相應，第一義悉檀出過世間，故無能驚忤；四悉檀無障礙，故得自在。

跏趺坐者，古往微塵恒沙諸佛及弟子，盡行此法故。又跏趺起惡覺，尚生他敬心，況入深境界，而不適悅天人耶？又非世受用法，不與外道共，能破魔軍煩惱故。又能生三種菩提道故也三種菩提者，一性淨菩提、二離垢淨菩提、三究竟菩提。

△次正歎二智中二：先歎實。

諸佛智慧，甚深無量，

實者，諸佛智慧也。非三種化他權實故言諸佛，顯自行之實故言智慧，此智慧體即一心三智。甚深無量者，即稱歎之辭也。明佛實智豎徹如理之底故言甚深，橫窮法界之邊故言無量，譬如根深則條茂、源遠則流長，實智既然權智例爾。

△次歎權。

其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。

權智者，葢是自行道前方便，有進趣之力，故名為門等覺已下是道前。從門入到道中玅覺道中，道中稱實，道前謂權也此約四十二位因果論權實也。難解難入者，歎權之辭也。不謀而了，無方大用，七種方便，不能測度，十住始解，十地為入，舉初與後，中間難示難悟可知，而別舉聲聞緣覺所不能知者，執重故別破之耳。法身本意，元以自行權實擬之，無機逃走，故言不知。華嚴頓照，聾啞瞽聵，故言不知。方等彈斥，保住艸菴，故言不知。般若轉教，無心悕取一䬸之意，故言不知。今大機啟發，放光動地，彼此今古，諸佛道同，由懷疑惑，故言不知。利根菩薩，節節能知，鈍同二乘，是亦不知也。又方便智慧為門，得入方便智，即是三教各各四門，齊教入證也。自有佛智為門，得入佛智慧，如上說圓因，稱方便品，即是自行觀智為門，即今經所歎其智慧門，圓教四門，即其一也圓教四門者，具如止觀，即教智行理，言即其一者，謂智慧為門也。自有實為門，入方便智，雙照二諦，即其義也以實為門，入方便智，雙照二諦者，即此經開顯之後，從體起用，即權即實也。

△二、雙釋諸佛二智。

所以者何佛曾親近至名稱普聞。

佛曾親近至盡行道法，是釋諸佛實智。良由外值佛多，稟承至要，故實智甚深；良由內行純厚，盡行道法，故實智無量。無量則釋橫廣，甚深則釋豎高也。

勇猛精進二句，是釋諸佛權智。其智慧門，難解難入，良由勇猛精進，能入難入之門。既入門已，澤被無疆，物欽勝德，故名稱普聞。

亦可分句，勇猛精進，能入法門，即釋權智深。名稱普聞，即釋權智廣。觀權文無深廣之語。例實智。此義則成例實智此義則成者。以即實之權，權即實也。

△三、雙結諸佛二智。

成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。

稱理究竟，故言成就；到彼岸底，故言甚深。此結成實智也。稱機適會，故言隨宜；非七方便所知，故言難解。此結成權智也。

有時解成就甚深未曾有法，結自行權實；隨宜所說意趣難解，結化他權實歎諸佛權實二智竟。

△二、歎釋迦權實二智。文亦為三：初雙歎，次雙釋，後雙結。

今初。

舍利弗！吾從成佛已來至引導眾生令離諸著。

吾從成佛已來歎實智，若實智不圓，佛道不成。既云成佛，一成一切成，即是歎實智也。

種種因緣下，是歎權智。四十餘年以三種化他權實逗會眾生，故言種種因緣也。譬喻者，小乘中以芭蕉水沫為譬，大乘中以乾城鏡幻等譬。依諸論者，以小乘譬乳，大乘譬醍醐也。廣演者，能於一法出無量義也。無數方便者，即七種方便也。引導眾生令離諸著者，說散十善離三途著，說淨十善離欲界著，說三藏離見思著，說菩薩法離涅槃著，說佛法離順道法愛著。

△次、雙釋二智。

所以者何？如來方便知見波羅蜜皆已具足。

如來半句，即是釋實智。從真如實相中來，而得成佛道，故名如來，即釋成實智也。

方便即是釋權智，由於方便善巧故，能種種因緣。

知見波羅蜜者，即是雙舉權實知見也。一切種智名實知，佛眼名實見，道種智名權知，法眼名權見，悉到事理邊底，故名波羅蜜。

皆已具足者，權實悉究竟也。若不作雙釋之意，那忽言皆已？皆已者，雙釋意顯也。

△三、雙結二智。

舍利弗如來知見至成就一切未曾有法。

如來知見如前說。廣大明橫，深遠明豎，如此實智，非橫非豎，寄言往歎，論其橫豎，照無限極，如函大葢大也。

無量無礙下，即是結權智也。自行之權，道前方便，約諸法門，故知是結權智明矣。實智，無若干也。無量，即佛地四等也。無礙，即佛地四辯也。能於一辭一義，旋出無量，樂說不窮，比別通菩薩，如甲上土方地。力，即十力。畏，即四無所畏。禪，盡禪之實相。定，即首楞嚴定。三昧，即王三昧。深入無際者，結成豎深。成就一切未曾有法，結成橫廣一寄言歎竟。

△二絕言歎三。

初舉絕歎之由。

舍利弗如來能種種分別至悅可眾心。

如來能種種分別巧說諸法者，即舉權也。

言辭柔輭，悅可眾心者，舉實也。何以得知？上見他土說頓云：其聲清淨，出柔輭音。下身子領解云：聞佛柔輭音，深遠甚微玅。據前後兩文，知是舉實智也。

前歎中前實後權，今何意前權後實？明前欲寄言，故從實而舒權；今欲絕言，須卷權歸實耳。

△次指絕言之境。

舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。

取要言之，是指實境。要者，莫過于實也。無量無邊未曾有法，是指權境。

又舉要是創指之端，無量無邊是指權，未曾有法是指實。言此二法，佛悉成就，修道得故，此那可說？若單明一事，不應言悉。既雙指權實，其意明矣。

△三、正絕言歎為二。

初絕言歎。

止！舍利弗！不須復說。

明此法深寂，言語道斷，體不可說，故止而歎之。設慈悲為說，聞不能解，傷其善根，是故止也。

△二、釋止歎之意為兩：一、就佛是無上人，成就修得無上法，故不可說。

所以者何至唯佛與佛乃能究盡。

就佛成就下，明上人權實橫滿不可說。從唯佛與佛下，明上人權實豎深不可說。

成就對不成就，乃至難解對不難解，即是橫明成就，修道得故，故不可說。

唯佛與佛乃能究盡者，初中分獲未盡其源，如十四夜月光用未普；獨佛與佛究竟邊底，如十五夜月體無不圓、光無不徧。如此豎深修道得故，故不可說。

△次明甚深境界不可思議故不可說有二：初一句略標權實章，如文。

諸法實相。

僭補曰：諸法實相，一句兩向。向前即屬前科，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相也。向下即是標權實章門，所謂諸法如是相等十如之文，釋此一句也。

△次十句廣釋權實相。

所謂諸法如是相至如是本末究竟等。

今作四番釋：一、約十法界；二、約佛法界；三、約離合；四、約位。經云諸法故，用十法界釋也。經云佛所成就第一希有之法故，用佛法界釋也。經云止止不須說，我法玅難思故，用離合釋也。經云唯佛與佛乃能究盡故，用位釋也。

一、約十法界者，四聖六凡是為十界，世出世間數不出十，一一界中雖復多派不出十如。十如者，謂如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本、末、究竟等。三塗表苦為相，定惡聚為性，摧折色心為體，登刀入鑊為力，起十惡為作，有漏惡業為因，惡愛取等為緣，惡習為果，三惡趣為報，本末皆癡為等。三善道表樂為相，定善聚為性，升出色心為體，樂受為力，起五戒十善為作，白業為因，善愛取為緣，善習為果，人天趣為報，初後相在為等。二乘界表涅槃為相，解脫為性，五分為體，無繫為力，道品為作，無漏慧行為因，修出世善法為緣，四果為果，方便土為報，前後相在為等。菩薩佛界者，緣因為相，了因為性，正因為體，四弘為力，六度萬行為作，智慧莊嚴為因，福德莊嚴為緣，三菩提為果，大涅槃為報，圓融無礙為等。又如地獄界，當地自具相性本末，亦具畜生界相性本末，乃至具佛法界相性本末，無有缺減。阿毗曇毗婆沙第七云：地獄道成就他化天法，即是其例。餘九法界亦如是。當知一一界皆有九界十如，若照自位九界十如皆名為權，照其自位佛界十如名之為實，一中具無量，無量中具一，所以名不可思議。

言自位者，雖明十界，界界各十，且照當界，以九為權，以一為實，故須結云一中無量。一界具十，一一十如，若自若他，若因若果，在一心故，故云無量中一。一中無量，不可以一說，不可以多說，不可以權說，不可以實說。因果、善惡、空有、大小、凡聖、漸頓、開合、心法、依正、一多、自在，一切諸法，悉皆如是。是知譚法界者，未窮斯玅，致使惑果事而迷因理。

○僭補曰：若照自位，九界為權，佛界為實者，心佛眾生，三無差別，各具三千法門。但佛法太高，眾生法太廣，為易修觀，故但觀心法三千，故云自位也。

須知一中無量，凡夫雖具，絕理情迷；二乘雖具，捨離求脫；菩薩雖具，照則不周，名不了了；如來洞覽，橫豎具足。

先重立境。云一中無量凡夫絕理等者，自鄙無分故云絕理，隨想異見故云情迷，既絕且迷徒具何益？二乘等者，即二教二乘，煩惱即真捨而不觀，避空求空反資小脫。菩薩等者，藏通照六別照次第，故云不周，皆迷己界不達佛界，不了了言尚該十地，故今應指別地及因。橫豎具足者，一中無量為橫，無量即一為豎，多一相即故云具足。

唯獨自明了，餘人所不見，不可宣示。止！止！絕！言其在此耳。

二、約佛法界釋者，佛界非相非不相，而名如是相，指萬善緣因，故下文云：眾寶莊校，即其義也。佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因，故下文云：有大白牛也。佛界非體非不體，而名如是體，指實相正因，故下文云：其車高廣也。佛界非力非不力，而名為力，指菩提道心慈善根力等，故下文云：又於其上張設幰葢也。佛界非作非不作，而名如是作，指任運無功用道，故下文云：其疾如風也。佛界非因非不因，而名如是因，指四十一位，故下文云：乘是寶乘，遊於四方也。佛界非緣非不緣，而名如是緣，指一切助菩提道，故下文云：又多僕從而侍衛之。佛界非果非不果，而名如是果，指玅覺朗然，圓因所尅，故下文云：直至道場也。佛界非報非不報，而名如是報，指大般涅槃，故下文云：得無量無漏清淨之果報也。佛界非本非末，而言本末，本即佛相，末即佛報，是自行權也。佛界非等非不等，而名究竟等，指於實相，故標章云：實相是自行之實也。即實而權，故言本末；即權而實，故言為等。問：此中佛界與前十中佛界何別？答：前則在迷在因，通悟通果；今乃唯果，不通因迷。故一一法皆用雙非，非相非不相，雖出雙非，意存三諦。下九準知，乃至本末究竟等也。如是方名究竟佛乘，是故皆以大車文結。此則於今品文，是佛果家之諸法實相；於彼譬說，即至道場之莊嚴大車；於彼宿世，即極果佛之開權寶渚；於彼本門，即久成佛之所契玅法。若正宗可識，豈迷流通？一句一偈之言，彌可信也；三德三軌之說，皎若目前。若得此意，廣演於八年，不出乎一念；經五十小劫，詎動於剎那？例知一代逗機，居于心性；十方佛事，宛然矚目；法界根性，覽而易通；隨宜所說，咸指藏理。此是如來自行權實，最為無上。無上相乃至無上果報，橫廣豎深而無有上，故標章云諸法實相也。例亦應言諸法實性、實體、實力，乃至應言實究竟等，但略舉一而蔽諸耳。如來徧照，橫豎悉周，如觀掌果，秖為凡夫如雙盲，二乘如眇目，菩薩夜視，󳬿朧不曉，不可得說。止止絕言，其意在此耳。

三、約離合者，若佛心中所觀十界、十如皆無上相，乃至無上果報唯是一佛法界，如海總萬流，千車一轍，此即自行權實。若隨他意，則有九法界、十如、相、性等，即是化他權實。化他雖復有實，皆束為權；自行雖復有權，皆束為實，此即自行化他權實。隨他則開，隨自則合，橫豎周照，開合自在。雖開無量，無量而一；雖合為一，一而無量；雖無量一，而非一非無量；雖非一非無量，而一而無量，唯佛與佛乃能究盡。凡夫則誹謗不信，二乘則迷悶不受，菩薩則塵󳢂未明。為此義故，止止絕言。

四、約位者，如是相者，一切眾生皆有實相，本自有之，乃是如來藏之相貌也。如是性，即是性德智慧第一義空也。如是體，即是中道法性之理也。是為三德，通十法界，位位皆有。

若研此三德入於十信位，則名如是力、如是作；入四十一地，名如是因、如是緣；若至佛地，名如是果、如是報。

初三名本，後三名末，初後同是三德，故言究竟等。

初位三德，通惡通善，通賢通聖，通小通大，通始通極。雖在惡而不沉，雖在善而不升，雖在賢而不下，雖在聖而不高，雖在小而不窄，雖在大而不寬，雖在始而非新，雖在極而非故。故是不可思議，不可得說，止止絕言耳。

復次，三德究竟等者，十界相性權實開合差別若干，以平等大慧如實觀之，究竟皆等。

若迷此境，即有六界相性，名為世諦。若解此境，即有二乘相性，名為真諦。達此非迷非解，即有菩薩佛界性相中道第一義諦。若以此慧等於俗諦，俗諦非迷，等於真諦，真諦非解，非解非迷，雙非迷解，但名平等。若雙照者，權即是實，實即是權，雖二而不二，亦名究竟等也。

○又權實不二之境，七種方便不能以不二智等不二境，唯有諸佛以不二智等不二境，故言究竟等。

○又今大乘機動，不明九界性相，直說一切性相悉入佛界性相。昔教不說，謂昔不與今等。今教說，知昔與今等。故言究竟等。

○初約惑解等，次約人等，後約教等。說此甚廣，記者不能委悉耳。

南嶽讀此，文皆云如，故呼為十如也。天台依義讀文，凡有三轉：一云：是相如，是性如，乃至是報如。二云：如是相，如是性，乃至如是報。三云：相如是，性如是，乃至報如是。若皆稱為如者，如名不異，即空義也。若作如是相等，點空相性，名字施設，即假義也。若作相如是等，如於中道，實相之是，即是中義也。分別令易解，故明空假中。得意為言，空即假中。約如明空，一空一切空；點如明相，一假一切假。就是論中，一中一切中，非一二三，而一二三，不縱不橫，名為實相。此之十如，乃十界上因果之法。一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具九法界，則百法界千如是。九界為權，佛界為實，細論各具權實。然此權實，不可思議，乃是三世諸佛二智所依之境，何法不收？此境發智，何智不發？故荊溪云：的指玅境，出自法華。正指此也。初歎二佛二智長行竟。

△次偈頌有二十一行，為兩：初十七行半頌長行歎二智，後三行半頌略開三顯：一、動執生疑。

前又二：初四行頌寄言歎，後十三行半頌絕言歎。夫偈頌長行互有廣略者，令義易顯耳。長行二佛權實各歎，表化緣異故；頌中二佛合歎，示二智理同故。

初寄言中又二：初兩行合頌二佛二智，後二行合頌二佛釋歎結歎等也。

今初。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

世雄不可量至無能測量者。

初、世雄不可量一句，合頌上二佛實智。

次諸天下三句，揀人。

次佛力無所畏下一偈，合頌上二佛權智也。力無畏等頌諸功德，是頌權智。餘法者，即指化他之權，是實智之餘助耳，正頌上種種因緣云云。言頌開合者，此有三異：一、上舉人又標法，故云諸佛智慧；今但頌人，將人以美法，故云世雄。二者、上開歎、今合歎，以法別故須開，以人總故須合。三者、上云一切二乘不知，今言一切眾生類不知。

△後二行合頌二佛，釋歎結歎之意也。

本從無數佛至我已悉知見。

本從無數佛，具足行諸道。頌上諸佛，釋歎佛曾親近百千諸佛，盡行道法之文也。

甚深微玅法頌。上結歎實成就甚深未曾有法也。

難見難可了，頌上結歎權意趣難解也。

於無量億劫，行此諸道已，頌上釋迦釋歎。知見波羅蜜，皆已得具足，上二句舉因具足。次道場得成果一句，舉果具足。

我已悉知見一句，頌上結釋迦二智如來知見廣大之文也初四行頌寄言歎竟。

△第二、有十三行半頌上絕言。文為五：初半行如是大果報，即頌不思議境。

如是大果報，種種性相義，

但舉初後，中間略可知。義字兼頌究竟等也。大與種種，如玄義中說。但舉初後者，仍先舉後二，却舉初二，故先云大果報，次云性相義也。義字等者，義謂義理，秪一究竟之言，有三諦三觀義理也。大與種種等者，具如玄文。

△第二、半行追頌。取要言之，佛悉成就也。

我及十方佛，乃能知是事。

△第三、半行，追頌上止，不須說也。

是法不可示，言辭相寂滅，

實相非方所，故不可示；非言語道，故云言辭相寂滅。

△第四、頌舉不知之人，有十行半，文為八：初半偈總揀不入者，即七方便也。

諸餘眾生類，無有能得解。

△次二句揀能入者，即圓教十信，故云信力堅固者。

除諸菩薩眾，信力堅固者。

僭補曰：七方便，借藏教七賢位名。法華七方便：一、兩教二乘，二、兩教菩薩，三、別教十信，四、十住，五、十行，六、十迴向，七、圓五品是也。問：圓十信未證法身，何以非方便？答：此品初佛從定起，即歎二佛二智無有知者。今偈云諸餘眾生類，無有能得解，除諸菩薩眾，信力堅固者，即圓教十信故。言信力堅固者，長行唯佛與佛知，頌中明十信知互舉耳。據此偈，佛金口親許圓十信知，豈可雷同前三教判入方便耶？以信隣初住，即斷惑證真故也。華嚴經云：一切世界諸羣生，少有欲求聲聞乘，求獨覺者轉復少，趣大乘者甚難遇，趣大乘者猶為易，能信此法倍甚難。法華舉七方便與圓十信較量，華嚴舉三乘與圓十信較量，皆許十信能信此法，其義一揆，可互相印證也。

△三、一行半揀二乘不知。

諸佛弟子眾至其力所不堪。

△四一行舉身子不知。

假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。

△五、一行半舉諸大弟子。

正使滿十方至亦復不能知。

△六、二行舉支佛。

辟支佛利智至莫能知少分。

△七、二行半，舉發心菩薩不入。

新發意菩薩至不能知佛智。

發心語通，或可六度菩薩三僧祗未斷惑，名為發心。或可指上人天中自攝得六度，而發心之語別，擬通別等發心也。

△八、一行揀不退菩薩，亦不知也。

不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。

通教不退斷界內惑，是故不知。別教地前亦有證位不退、行不退等，亦所不知也第四八段竟。

△第五、一行半頌上難解法佛能知實相境。

又告舍利弗至十方佛亦然。

無漏不思議者，頌上結要舉權實所止之境也。甚深微玅法一句，頌上第一希有難解之法。我今已具得三句，頌上唯佛與佛乃能究盡也。明諸佛道同同皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。釋不思議者，如如意珠無毫釐之有能雨眾寶，實相不生能生般若也。

第二十三行半頌絕言歎竟。

初十七行半頌長行竟。

△後三行半頌略開三顯一，文二：初、略開三顯一，二、騰疑致請。就略開顯為二：初行半頌諸佛顯實，次頌釋迦開三，互明一邊耳。今初。

舍利弗當知至要當說真實。

諸佛語無異者，此論諸佛化道是同，次兩句勸信，後兩句世尊法久後要當說真實，即顯實也。動昔之執生今之疑，將非魔作佛，正由聞此語也。佛既如實語勸信，何事翻疑？為防因疑起謗者，故須勸信耳。

△次、頌釋迦開三。文為三：初、一行正明開三。

告諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者。

將明二乘之非，故言逮得涅槃者。

又解：我令脫苦縛逮得涅槃，即擬六度菩薩乘。何以知之？修六度行即免四趣縛，未能入滅度三僧祗百劫乃得涅槃，逮之言遠乃及耳。

又六度行，前度他故，言我令脫苦縛；後取無漏故，言逮得涅槃。此義推之，知是六度乘也。

又以數推之，下句云：佛以方便力，示以三乘教。若不指此，將何為三？不應重數二乘為三乘也。

△次半行正明三乘是方便

佛以方便力，示以三乘教，

△次兩句出立三之意。

眾生處處著，引之令得出。

意是權引，離諸苦故，非為真實，但是方便門耳初略開顯竟。

△二、騰疑致請。由聞三是方便，故執動疑生。是諸聲聞聞三乘是方便，所以疑於方便。又聞要當說真實，所以疑於真實。文為二：一、敘疑，二、正請決。敘疑又二：一、經家敘，二、正生疑。初二：先敘千二百疑。

爾時大眾中有諸聲聞至千二百人。

△次敘四眾疑。

及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。

上云三乘皆是方便，敘疑但在二乘者，以其執重疑深故偏舉。若至下陳疑中，即云求佛諸菩薩大數有八萬，亦皆有疑，故知三乘僉疑偏舉二乘耳。

△二、正生疑二：一、疑佛，二、智。

各作是念至一切聲聞、辟支佛所不能及。

從何故殷勤稱歎方便，即是總疑權實二智。從而作是言佛所得法甚深者，是疑實智。有所言說意趣難知下，是疑權智。以聞諸佛語無異，要當說真實，從此生疑。何者？佛昔說三乘智慧同證不差，但餘習有盡不盡耳。今忽稱歎如來二智非我所及，是故疑佛二智也。

△二、疑己所得

佛說一解脫義至而今不知是義所趣。

從佛說一解脫義我等亦得此法下，此是自疑所得三乘聖道是真出要，我修此理亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真實，故言不知是義所趣。此從上斥三為方便而生是疑一敘疑竟。

△二、正請決。文有三請、二止。就前為三止，佛預知三周得益，前後不俱，故三抑俟其三請也。

就初請為二：一、長行，二、偈頌。長行為二：一、陳疑。

爾時舍利弗知四眾心疑至今者四眾咸皆有疑。

△二正請。

惟願世尊敷演斯事至甚深微妙難解之法。

△二、偈頌中有十一行偈，文為六：初二句頌疑實智。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

慧日大聖尊，久乃說是法，

△第二、三行頌疑權智。

自說得如是至諸佛之所得。

△第三、三行明三乘四眾有疑。

無漏諸羅漢至願佛為解說。

初一行，上句明羅漢，次句明菩薩。既云涅槃，何以言菩薩？上云逮得涅槃者，此中稱及。及者，此菩薩自求涅槃，又以及他故異二乘，知是菩薩。後二行，明緣覺出家二眾及八部等，皆中乘之機也。

△第四、一行半明身子疑

於諸聲聞眾至為是所行道。

△第五、一行明佛子疑

佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微玅音，時為如實說。

△第六、二行總明同疑請也。

諸天龍神等至欲聞具足道。

夫偈頌長行可以意推，如其非頌即是長出，於義非急者，不能煩文分擘，故略耳。

△次、明二止，恐驚疑故。

爾時佛告舍利弗至一切世間諸天及人皆當驚疑。

△二、舍利弗騰宿根利，是故更請。

舍利弗重白佛言至而說偈言。

法王無上尊，惟說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者，

△次佛三止之，護上慢故。

佛復止舍利弗至重說偈言。

止止不須說，我法玅難思，諸增上慢者，聞必不敬信。

△三、身子述慧益多，牒疑三請，有二：初、長行；

爾時舍利弗重白佛言至長夜安隱多所饒益。

△次偈頌。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

無上兩足尊至則生大歡喜。

一略開三顯一，騰疑致請竟。

△二、廣開三顯一。斷疑生信有三周，共八品：一、從此文至第二卷，盡迴向佛道偈止，為上根法說周。二、從爾時舍利弗！我今無復疑悔下，乃至授記，凡四品，為中根譬說周。三、化城喻等三品，為下根因緣說周，亦名理、事、行。問：三周為三根人，云何一周通有三說？若爾，一說應具三根。答：法說非止逗上、中之上，又有中、下。從正略傍，故言逗上耳。餘二周亦如是。答意者，許各具三根，法說自被，法說中三，餘二亦爾。但說三根，攝九即足。從正略旁者，上根、中上根為正，中、下是旁。亦應云具論有三，且言上耳。若逗上根，上三俱被。但上根為多、為正，中、下是略、是旁，中、下三根為正、為旁，亦復如是。夫眾生心神不定，遇惡緣轉利為鈍，遇善緣轉鈍為利。先世值佛聞法，自有轉下、中為上，俱於法說得悟。自有轉下為中，聞譬說得解。下者不轉，三周乃了。如此轉根，譬三刀斫木，利一、中二，鈍者三下。利鈍之名不失，木斷之處是同。譬者，刀如根，木如惑，執者如機，佛令其斫。受教如聞法，運斫如用觀，木斷如證，曾磨如轉。遇磨不同，故有利鈍。問：三根入初住，有利鈍不？答：真修體顯，則無差降。問：若爾，初住已上，更起緣修，有優劣不？答：此同位人，無復勝負。真修體融，寧得有異耶？

問：經中多明菩薩為上根、緣覺中根、聲聞下根。若言菩薩上根應併在法說中得悟，緣覺併在譬說中得解，聲聞併在於因緣中得悟耶？然經中一往判出三根，至於悟解義未必然。今經但見聲聞得解不見支佛者，支佛是中根，既值佛出世入聲聞數隨根得悟，故不別標緣覺耳。故身子請偈云：其求緣覺者，比丘、比丘尼。依此文即知緣覺入四眾中攝也。又法師品云：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求支佛者。豈無緣覺得解耶？舊云：菩薩是上根，不必皆利，從多為上而執心易轉。原其域懷求佛，但執過三百已即求近果，此疑易悟。三根菩薩同在法說得解，上者或在略說，中者或在廣說之初，下者與身子齊。今明菩薩語通，但使發大心悉是菩薩，何必併是利根？及身子尚少，豈得初周之初已併得悟？若爾，流通壽量，何意有諸菩薩節節得悟無生忍者、發菩提心者？舊云：壽量中悟皆是法身增道損生。今言不爾，有六百八十萬億那由他恒河沙人得無生法忍，此人始得此忍。當知壽量之前未是法身，故知菩薩得悟不可局在初周之初也。

問：菩薩得悟通於始終，二乘得悟亦應至後？答：三周定父子天性已竟，則皆名菩薩。設在後悟，同名菩薩悟也。

問：若三乘同悟，何意但見聲聞領解，其二則無？答：今明無佛出世名獨覺，聞佛說十二因緣法名緣覺。既入聲聞數中，得悟、領解皆不別出，大意可見。身子、迦葉等悉是中乘根性，故聲聞領解兼得緣覺，無勞別出也。又四眾中有發緣覺心者，其人得悟即不一也。信解品云密遣二人追捉將還，即是其義。菩薩不領解者，聲聞之教不明得佛，今經開其歸大之路，自恐解謬，故對佛述解。菩薩不爾，故無領解。又其意有二：一、菩薩本意求佛，設有異執而執輕，終歸取佛，無有不得之慮。今聞三周之說，但是正其觀慧，故不須領解。二、菩薩悟大，處處有文。二乘作佛，始自今教，逐要流傳，故略菩薩領解。梵文或有，漢略不書耳。

問：若同皆領解，何故聲聞得記，不見緣覺、菩薩受記？此亦三意：一者、昔明二乘入正位不能發心，何由得記？今既悟大，欣斯別決，故為記劫國也。菩薩發心求佛，行成自滿，故不欣急求佛，亦不促授。又前教處處授菩薩記，此是恒說，逐要傳譯，如前云云。

僭補曰：逐要傳譯如前云云者，即此三意中，第一意為聲聞授劫國記，即是逐要。菩薩授記，乃是恒說，非此所急。況迹門流通，調達、龍女皆授記，何云不授？即如次所引。二、菩薩亦有別記，調達、龍女豈非記耶？又法師品云：求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類，咸於佛前聞法華經，我皆與授記，當得三菩提。此豈非皆記耶？三、二乘昔來未曾得八相記，故記其劫國；菩薩先已曾記，故不重明耳。淺近之記，初住已得，非菩薩所欣、菩薩所期，乃是圓極玅覺遠記耳。故壽量品中，始從發心，訖一生得，玅因斯滿，極果頓圓。此乃授法身記莂，何謂無記耶？

問：若小悟大應同授法身記，那得授八相記耶？答：八相是應記，既得應記知必有本，欲使物知聞共結來緣，故與應記耳。又此二乘若聞壽量，即同損生得法身記也。

又明待時不待時。爾前不悟，必待法華悟者，名為待時。法華前教已解者，名不待時。何故爾？佛有顯密二說。若顯說為論，法華之前，二乘未悟大道，要須五味調熟，會在法華，故云說時未至。故今正是其時，決定說大乘，此即待時也。若密教為論，未必具待五味在法華，方會爾前密有入者，故名不待時。此乃大判時不時。若就三周，亦是待時不待時。迹本二門，亦是待時不侍時。致有前後悟入，即此意也。僭補曰：應在三周前後得記者，是待時也。不在三周之數前後密得者，是不待時也。又迹門是待時，本門是不待時也。

問：有一種根性非密非顯二時不攝者，應是失時永不得悟耶？答：餘經或謂此為失時，今經不爾。此人雖於密顯兩時不悟，雖生滅度之想，而於彼土得聞是經，故無失時，乃是待彼土之時耳。問：五千起去應是失時？答：此等應以如來滅度後弘經人受益也。

問：身子初周為四眾三根請，譬周為中下請，云何言佛各為三根人三周說法耶？答：此語不便，請則普請、說亦普說。但上根智利，聞法得悟；中根處中，聞譬得悟；下根居下，聞三得悟。汝當隨義。云何隨語？

問：宿世是過去事，法譬是當現事不？答：經無文，義推應爾。引三歸一，三望一，一則是當；舉事為譬，譬即是現。準後望前，應如所問。

僭補曰：三周差別之義，文句有十種料揀，廣大精微，無疑不破。此但略撮其要，以便好略之機，不能具錄。有志樂多聞者，宜自撿之。

△初、周法說。文為五：一、從殷勤三請下，訖卷正，是法說；二、從第二卷初，訖偈頌，是身子領解；三、從吾今於天人下，訖佛所護念，是佛述成；四、從汝於來世，訖宜應自欣慶，是與授記；五、從四眾，訖盡迴向佛道，是四眾歡喜。今初，法說有長行、偈頌。長行為三：一、許，二、受旨，三、正說。許文為三：一、順許，二、誡許，三、揀許。

今初。

爾時，世尊告舍利弗：汝已殷勤三請，豈得不說？

△二誡許。

汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。

諦聽是聞慧，善思是思慧，念之是修慧。大經明四善法為大涅槃因：一、善知識，如來也；餘者可解大經四善法者，德王品釋十功德中云：一者、親近善友；二者、聽聞正法；三者、思惟其義；四者、如說修行。唯此四法是涅槃因。若言苦行是涅槃因，無有是處。

△三、揀眾許。

說此語時至汝今善聽，當為汝說。

五千在座，故如來三止，今將許說威神遣去，故名揀眾。五濁障多名罪重，執小翳大名根深，未得謂得名上慢，未得三果未證無學。有如此失者，謂障執慢三種之失也。而不制止者，上聞開三顯一，言略義隱猶未生謗，足作繫珠因緣，去則有益；若聞廣開三顯一，乖情起謗，住則有損，是故不制止也。此眾無復枝葉者，枝葉細末不任器用，此等執方便之方便方便之方便者，四果是方便，更於煖頂妄計為極，是執方便之方便也，於大非器。大品云：攀拊枝葉棄於根本，是人為不黠。即是此義也。退亦佳矣者，既以小自翳，復妨他大光，今退無謗法之愆，復無障他之過，故云佳矣。上枝葉未去，如來三止貞實願聞，故身子三請師弟鑒機，非徒靳固也。

問：佛大慈悲，何不神力使其住而不聞，如華嚴中聾啞？何不增狀毒鼓，如喜根勝意？答：各有所以。華嚴末席始開於漸，未破小執，故在座而隔。今諸佛法久後要當說真實，正欲滅化城、破艸菴，宜須揀遣。若去住俱謗，宜如喜根強說。今去則有益，那忽令住？住則有損，那忽不遣？喜根以慈故強說，如來以悲故發遣。問：五千在座即不蒙益，去有何益？答：此非當機，是結緣人耳，已如上說。昔大通佛時，亦有無量眾生心生疑惑，世世與師俱生，今皆得度。此人亦爾，說大經時，萬五千億人於是經中不生信心，是人於未來亦當得信，例此益在不久金光明中。時閻浮提有二種人，亦斯例意。

○汝今善聽，即結許也。

毒鼓者，大經云：譬如有人以毒塗鼓，於大眾中擊令出聲，聞者皆死。鼓者平等法身，毒者無緣慈悲，打者發起眾也，聞者當機眾也，死者無明破也。今世惑破近死，正當當機人也。來世惑破遠死，此五千等雖非當機，亦聊作繫珠因緣耳。金光明第七云：二種人者，一者深信大乘方等，二者毀訾不生信樂。不生信樂者亦得結緣，故引為例。

○喜根勝意者，諸法無行經云：爾時文殊師利言：世尊！師子吼鼓音王如來滅度之後，爾時有菩薩比丘，名曰喜根。時為法師，質直端正，不壞威儀，不捨世法。爾時眾生普皆利根，樂聞深論。其喜根法師於眾人前，不稱讚少欲知足、細行獨處，但教眾人諸法實相。所謂一切法性即是貪欲之性，貪欲性即是諸法性，嗔恚性即是諸法性，愚癡性即是諸法性。其喜根法師以是方便，教化眾生。眾生所行，皆是一相，各不相是非。所行之道，心無嗔癡。以無嗔癡因緣故，逮得法忍。於佛法中，決定不壞。世尊！爾時復有比丘法師，行菩薩道，名曰勝意。其勝意比丘護持禁戒，得四禪、四無色定，行十二頭陀。世尊！是勝意比丘有諸弟子，其心輕動，樂見他過。世尊！後於一時，勝意菩薩入聚落乞食，悞至喜根弟子家。見舍主居士子，即到其所，敷座而坐。為居士子稱讚少欲知足、細行，說無利語過，讚歎遠眾樂獨行者。又於居士子前，復說喜根法師過失。是比丘不實，以邪見道教化眾生。是雜行者說婬欲無障礙，嗔恚無障礙，愚癡無障礙，一切諸法皆無障礙。是居士子利根得無生法忍，即語勝意比丘：大德！汝知貪欲為是何法？勝意言：居士！我知貪欲是煩惱。居士子言：大德！是煩惱為在內在外耶？勝意比丘言：不在內不在外。大德！若貪欲不在內不在外，不在東西南北四維上下十方，即是無生。若無生者，云何說若垢若淨？爾時勝意比丘瞋恚不喜，從座起去作如是言：是喜根比丘以妄語法多惑眾人，是人以不學入音聲法門故，聞佛音聲則喜，聞外道音聲則瞋，於梵行音聲則喜，於非梵行音聲則瞋，以不學入音聲法門故。乃至爾時喜根菩薩於眾僧前說是諸偈云：貪欲是涅槃，恚癡亦如是，如此三事中，有無量佛道。若有人分別，貪欲瞋恚癡，是人去佛遠，譬如天與地。菩提與貪欲，是一而非二，皆入一法門，平等無有異。凡夫聞怖畏，去佛道甚遠，貪欲不生滅，不能令心惱。若人有我心，及有得見者，是人為貪欲，將入於地獄。貪欲之實性，即是佛法性，佛法之實性，亦是貪欲性。是二法一相，所謂是無相，若能如是知，則為世間導。乃至說是諸偈法時，三萬諸天子得無生法忍，萬八千人漏盡解脫。即時地裂，勝意比丘墮大地獄。以是業障罪因緣故，百千億那由他劫於大地獄受諸苦毒。從地獄出，七十四萬世常被誹謗，若干百千劫乃至不聞佛之名字。自是已後，還得值佛，出家學道而無志樂，於六十二萬世常返道入俗。亦以業障餘罪故，於若干百千世諸根闇鈍。世尊！爾時喜根法師，於今東方過十萬億佛土，有國名寶莊嚴，於中得阿耨多羅三藐三菩提，號曰勝光明威德王如來、應供、正徧知，今現在彼。其勝意比丘，今我身是。世尊！我未入如是法相門時，受如是苦、分別苦、顛倒苦。是故若發菩薩心者、若發小乘心者，不欲起如是業障罪、不欲受如是苦惱者，不應拒逆佛法，無有處所可生瞋癡。佛告文殊師利：汝聞是諸偈，得何等利？世尊！我畢是業障罪已，聞是偈因緣故，所在生處，利根智慧，得深法忍，巧說深法。文殊師利！為誰力故，能憶如是無量阿僧祇劫罪業因緣？世尊！諸菩薩有所念、有所說、有所思惟，皆是佛之神力。所以者何？一切諸法皆從佛出故。

僭補曰：按諸法無行經，喜根、勝意二菩薩所說之法。勝意是藏教事，六度菩薩斷煩惱而證菩提。喜根是一乘圓教大菩薩，以三毒之性，即諸法實性，一相無相，是諸法實相。勝意以著相故謗喜根，即是謗法華經，是法住法位，世間相常住。亦是謗治世語言，資生業等，皆與實相不相違背。亦是謗十法界，十如，因果權實之法，本末究竟，皆與實相等。以謗大法故，生身陷地獄，從地獄出，復得人身，又若干劫受諸罪報。謗法之罪，經有明文，所謂謗斯經故，獲罪如是，讀之令人心悸毛豎。所以佛稱種智，修假多聞，雖學三乘權教，依之修證，而一乘大法，不可不學，所謂自行權，本為實也。凡業是經者，喜根所說之法，當深究研窮，而即之於心。勝意著相謗法，前車既覆，後之來者，宜痛誡也。

△第二受旨

舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。

如文一、許，二、受旨竟。

△第三、正法說。文為二：一、明四佛章，廣上諸佛權實。二、明釋迦章，廣上釋迦權實。上句逗少，是文略。總云諸佛，是人略。但開三顯一，是義略。此中章句多，是文廣。明五佛，是人廣。明六番，是義廣。六者：一、歎法希有，二、說無虗妄，三、開方便，四、示真實，五、為五濁施權，六、揀偽敦實。歎法，令生尊重。說無虗謬，止其誹謗。開方便，使莫執小。示真實，使其悟大。舉五濁，示必施三。揀偽，要顯真實。於五佛章中，一一應備六義，而前後互出不具足者，葢如來巧說，使略而無闕，詣而不煩文耳。初四佛章二：一、總明諸佛，二、列三世。總章應具六，今但四：一、歎法，二、無虗妄，三、開方便，四、示真實。闕二義者，指後文也。

今初。

佛告舍利弗至如優曇鉢華時一現耳。

歎法中法譬雙歎時乃說之者，諸佛同出五濁必前施三，如今世尊四十餘年始顯真實久久稀疎，故言時乃說之。久不說者，為人不堪故、時未至故、五千未遣故，今人已堪時已至，五千已去決定說大乘，故言時乃說之。優曇華者，此言靈瑞，三千年一現，現則金輪王出，表三乘調熟已後方說玅法授法王記，又隔跨酪生酥熟酥三味已後乃說醍醐。觀心者，觀心即中名為瑞，此觀通一切法至實相名為靈法譬雙歎者，法喻蓮華，此云優曇者，乃是優曇蓮華，非尋常蓮華也。

△第二、勸信無虗妄法

舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虗妄。

不虗妄者，此理至深，理與昔異；此言至玅，言與昔反；此行至普，行與昔乖；此人至勝，勝於昔劣。還指客作四種之麤，而今皆玅，恐物生謗，故勸信也。信無虗妄人，說無虗妄法。

△第三、施方便。文三，謂標、釋。結。

今初。

舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。

初明佛道隨三種機宜說方便，故言隨宜。而佛意在實，物莫能解，故言意趣難解也。

△二、釋。

所以者何？我以無數方便至演說諸法。

釋者，舉今佛之權，能釋諸佛之方便，巧慧同故，借此釋彼，云我以無數方便，謂諸佛施權亦如我也。

△三、是法非思量。三句有兩義：或作結施權，謂佛意難知，唯佛與佛能了。稟教者，謂三諸佛知一耳。或作顯實，即是次文。

△第四、顯真實。文為五：一、標勝人法。二、標出世意。三、重徵起。四、正顯實。五、總結。

今初。

是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。

標人法者，舉無分別法唯是佛所知，佛以無分別智解知無分別法，即是顯實法也。

△二、標出世意。

所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。

出世意者，為兩：初、總；次、分字。總者，諸佛覺如實之相，乘此實道出應於世，秖令眾生得此實相，唯為此事出現於世，曾無他事，除諸法實相，餘皆名魔事。分字釋者，一則一實相也，非五、非三、非七、非九，故言一也。其性廣博，博五、三、七、九，故名為大。諸佛出世之儀式，故名為事。眾生有此機感佛，故名為因。佛乘機而應，故名為緣。是為出世之本意。而今說三者，為一弄引耳。如人欲取，先當與之，雖說種種道，其實為一乘，即此義也。

△三重徵起

舍利弗！云何名諸佛世尊至出現於世。

重示者，將欲分別更重提起為解釋之端。又此大事佛所尊重，如釋論中明父王欲多聞太子名，數數說之無有厭足云云如釋論等者，文初適云諸佛大事，今復徵云何名諸佛大事等者，佛所尊重故數言之，故引為例。云云者，論更有文，亦云如王好施，所生太子名數數與等，一標勝人法、二標出世意、三重徵起竟。

△四、正顯實。為令眾生開示悟入佛之知見也。法華論有四義：一者、無上義，除一切智，更無餘事。如經開佛知見，為令眾生得清淨故，出現於世。二、同義，聲聞、辟支佛，佛性、法身平等故。如經欲示眾生佛知見故，出現於世。三、不知義，謂二乘人不知究竟唯一佛乘故。如經欲悟佛知見故，出現於世。四、為令證不退轉地，現與無量智業故。如經欲令眾生入佛知見故，出現於世。論言次第，初開佛知見為無上，次示三乘同有佛性、法身。雖明佛智無上，但恐佛獨有，故第二明三乘同有。雖三乘同有，而二乘不悟，示其令悟。雖悟而不得不退，故第四令得不退。今師作四解，不乖論。論句句釋，今一句作四釋。論明證不退轉地，今作四位釋。論知如來能證實，今作四智釋。論明同義，今作觀心釋。論明不知究竟處，今作四門釋。今為顯實，無量法皆一也。一色一香，無非中道，此義可知。玄義中十玅，則是十種一也。十玅者：一、境玅，境即理境也。謂十如是等境，心、佛、眾生，三無差別，不可思議。經云唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相等是也。二、智玅，智即全境所發之智也。以境玅故，智亦隨玅，函葢相應，不可思議。經云我所得智慧，微玅最第一是也。三、行玅，行即所修之行也。以智玅故，智導於行，行亦隨玅，不可思議。經云行此諸道已，道場得成果是也。四、位玅，位即修行所歷之位次也，謂十住、十行、十迴向、十地等諸位，以行玅故，所證之位亦玅，不可思議，經云乘是寶乘，遊於四方是也。五、三法玅，三法即真性、觀照、資成之三法也，真性是理，觀照是慧，資成是定，此之三法是佛所證，不可思議，經云佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴是也。六、感應玅，感即眾生，應即佛也，謂眾生能以圓機感佛，佛即以玅應應之，如水不上升，月不下降，而一月普現眾水，不可思議，經云一切眾生皆是吾子是也。七、神通玅，天心名神，慧性名通，天然慧性徹照無礙，名為神通，謂如來無謀之應，善權方便，稱適機宜，變現自在，不可思議，經云今佛世尊入于三昧，是不可思議現希有事是也。八、說法玅，謂說大小乘偏圓之法，咸令眾生悟入佛之知見，一音宣演，不可思議，經云如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔輭，悅可眾心是也。九、眷屬玅，謂佛出世，十方諸大菩薩皆來贊輔，或以神通而來生者，或以宿願而來生者，或以應現而來生者，皆名眷屬，俱不可思議，經云但教化菩薩，無聲聞弟子是也。十、利益玅，謂佛說法，一切眾生咸得開悟本性，入佛知見，猶如時雨普洽，大地蒙益，不可思議，經云現在未來若聞一句一偈，我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記是也。佛為一事，依經且作四一消文：一者、理一；二、人一；三、行一；四、教一。理一有二：一、正釋；二、結成。

今初。

諸佛世尊至欲令眾生入佛知見道故出現於世。

理一復為四意：一、約四位；二、約四智；三、約四門；四、約觀心。

一四位者，諦境不可知見，約於智眼乃能知見。二智四眼不能知見，唯一切種智佛眼則能知見。經云：為令眾生開佛知見，不論佛果自知自見。若偏語佛果即失眾生，若語眾生則無佛知見，故不可偏取。三教行人雖是眾生，未有佛眼佛智，故不能知見實相。圓教四位亦是眾生，又分得佛眼佛智，則眾生義成、知見義亦成，故寄此四位以釋理一。如瑞相中天雨四華，表萬善同歸得入四位，乘四位華以趣佛果，故約位顯理也。開者，即是十住初破無明，開如來藏見實相理。何者？性德之理而為通別兩惑之所染著，難可了知。通惑謂見思，別惑謂無明，通別兩惑同在一念。初心能圓信、圓受、圓伏而未能斷，不名為開。隨喜之前初心圓信，名字位也。圓受，五品位也。圓伏，六根位也。將此凡心即為伏斷，故云能也。內加觀行、外藉法雨，助破通別惑藏，顯出真修性知見，朗然開發，如日出暗滅，眼目有用，故名為開。緣修破惑，故名使得清淨。問：若入初住方名開者，當知此經凡夫絕分，何故論文云為凡夫？答：四釋之中約智約位唯聖方開，約觀約門乃通名字，況為令之語、令凡入聖？結緣之益準此可知。所以四釋方顯今意，不妨高位不棄凡夫。仁王云：入理般若名為住。入理之言義通深淺，從初立稱故且云住。住於十住，小白華位也。

示者，惑障既除知見體顯，體備萬德顯示分明，故名為示，即是十行大白位也。

悟者，障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣。攝大乘師云：如理智，如量智。今理量不二，故名為悟。即十迴向小赤位也。

入者，事理既融，自在無礙，自在流注，任運從阿到茶，入薩婆若海。如攝大乘師云：如理如量通達自在，如量知見能持眾德，如理知見能遮眾惑。於釋悟入竝引攝大乘者，借別成圓，故釋悟中云理量不二，釋入中云理量自在，當知別中無此事也。若爾，前釋住中引仁王云入理名住者，準例借別，亦可十住如理、十行如量，量即理故名住，理即量故名行。即是十地大赤位也。

然圓道玅位，一位之中即具四十一地功德，秪開即具示悟入等，更非異心。但如理知見，無有分別淺深之相，欲顯如量知見，故分別四位耳。發心畢竟二不別，如是二心前心難。既云難易，即知初心與畢竟心應有明晦淺深之別，猶如月體初後俱圓，而有朔望之殊先開中云朔望者，朔，明也，謂月初明；望，謂相望，即圓滿時日月相望。月非朔望，寄於朔望，則有虧盈。四位知見皆明照實相，而說開入之異耳。

二、約四智者，今欲以圓教四智對於四位，不如般若中通教釋也。

僭補曰：四智之名，出般若通教，通於三教。今歸一實，則三教俱圓。以示無淺深，故引用也。一道慧，見道實性，實性中得開佛知見也。二道種慧，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見也。三一切智，知一切法一相寂滅，即悟佛知見也。四一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見也。初文者，慧因智果，各具別圓。因果之上，各加種者，故得別名。各加一切，故受果稱。所謂因該果海，果徹因源是也。又道慧如理名開，道種慧如量名示。一切智理量不二稱悟，一切種智理量雙照為入。此亦約實理無淺深中，而淺深分別也。

三、約圓教四門，橫釋四句者。空門一空一切空，即開佛知見也。有門一有一切有，即示佛知見也。亦空亦有門一切亦空亦有，即悟佛知見也。非空非有門一切非空非有，即入佛知見也。能通則四，所通則一。開示悟入，是能通之門。所知所見，是所通之理也。

四、約觀心釋者，觀於心性三諦之理，不可思議，此觀明淨，名為開。雖不可思議，而能分別空假中心，宛然無濫，名為示。空假中心，即三而一，即一而三，名為悟。空假中心，非空假中，而齊照空假中，名為入。是為一心三觀，而分開示悟入之殊也。

所以四種釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一也。

△二、結成。

舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。

如文初理一竟。

△二明人一

佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩。

就昔方便謂教化三乘，理實而言但化菩薩，如彼窮子自謂客作賤人，長者所觀實為己子，即是人一也。

△三明行一

諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。

三乘眾行，名之為諸，為圓故諸，即是一事。此行何所至到？唯趣佛之知見，即是行一也。

△四明教一

舍利弗！如來但以一佛乘故至無有餘乘若二若三。

圓頓之教，名一佛乘，故序品云說大乘經，即是教義也。自別教已去，皆名有餘之說，即不了義，非佛一乘。今言但以一佛乘者，純說佛法之圓教乘也。無餘乘者，無別教帶方便有餘之說。無二者，無般若中之帶二。無三者，無方等中所對之三也。如此二三皆無，況三藏中三耶？四正顯實竟。

△五、總結。

舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。

如文初總明諸佛章竟。

△次三世佛章，各明教一、行一。後總論人一、理一。在文可見。若當章自作四一者亦得，而不及總文顯也。菩薩瓔珞經第十三明九世佛過去，三世佛現未亦爾。未來過去佛者，古佛慈悲入未來，作種種形度眾生者是。未來現在佛者，當受未來記者是。未來未來佛者，當佛轉次受記者是。過去，準此可知。現在現在佛者，當化主者是。現在未來佛，次補者是。現在過去佛，古佛垂迹者是。

△一、過去諸佛章又二：初、開權。

舍利弗過去諸佛至而為眾生演說諸法。

以無量無數方便者，明開權也。

△次顯實。

是法皆為一佛乘故至究竟皆得一切種智。

是法皆為一佛乘故，明顯實也。例上一佛乘，即是教一；從諸佛聞法，法被眾生，兼得人一；究竟皆得一切種智，種智所知，即是理一；能知即是行一。雖不次第，四一兼足也。

△二、未來佛章開顯，如文。

舍利弗未來諸佛至究竟皆得一切種智。

△三、現在佛章正是化主，又三：初、標佛出之意。

舍利弗現在十方至安樂眾生。

如諸佛章中，唯以一大事因緣出現於世；此亦如是，唯為饒益安樂眾生而出於世也。

△次開權。

是諸佛亦以無量無數方便至而為眾生演說諸法。

△三顯實。

是法皆為一佛乘故至欲令眾生入佛之知見故。

舍利下，總顯人理也現在佛章從初即量開權顯實，經舍利弗是諸佛下即當總文，故前料簡中云三世佛章各明教行，後總明人理。若爾，何不秪合著現佛章中為四一文而用為總耶？以經文初自云舍利弗是諸佛等，故知是總。

一明四佛章竟。

△第二、廣釋迦章。於六義中，無歎法希有，但有五：一、開權，二、顯實，三、為五濁施方便，四、揀偽敦實，五、無虗妄。

今初。

舍利弗！我今復如是至方便力而為說法。

我今亦如是，我即釋迦，現在先三後一，如四佛不異，故言亦復如是。知諸眾生有種種欲者，即是五乘根性。欲，過去名根，現在名欲，未來名性。深心所著者，即是根也。方便者，即隨宜開三乘權法也。

△二、顯實。

舍利弗！如此皆為一佛乘一切種智故。

佛乘是教一，一切是行一，種智所知是理一。

△第三、為五濁故施權，有二：先標意。

舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？

將舉五濁，先標其意。上已說諸佛開權顯實，未明隱實施權。其玅法清淨，湛一如空，尚無帶二帶三之權，況有單三單五之權。秪為五濁障重，實不得宣，須施單五單三之權，亦施帶二帶三之權。故言於一佛乘，分別說三，分別說於帶二帶三之三，及單五單三之三。

△次釋五濁之相有三：初唱數列名。

舍利弗！諸佛出於五濁惡世至見濁命濁。

△二、明體相。

如是！

如是者，明體相也。體者，劫濁無別體，劫是長時，剎那是短時，但約四濁立此假名，文云劫濁亂時，即此義也。眾生濁亦無別體，攬見慢果報上立此假名，文云眾生垢重，即此義也。煩惱濁指五鈍使為體，見濁指五利使為體，命濁指連持色心為體。

○相者，四濁增劇，聚在此時。瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇饑餓起，愚癡增劇疾疫起。三灾起故，煩惱倍隆，諸見轉熾，麤弊色心，惡名穢稱，摧年減壽，眾濁交湊，如水奔昏，風波鼓努，魚龍攪撓，無一憀賴，時使之然。如劫初光音天墮地，地使有欲。如忉利天入麤澀園，園生鬭心。是名劫濁相。如水奔昏，謂水濁也。光音等者，世界初成時，此天初下，即第二禪初天。初下人間，身有光明，猶能飛行，無男女根，無所食噉，如是乃至食林藤地膚至粳米等。男女根生，具如俱舍劫章中明。地是惡緣，從緣而說，故云使然。如忉利等者，亦是舉例，更顯地生欲惡故也。帝釋城外有四園苑，謂眾車、麤雜喜。諸天欲戰，從麤澀園出諸戰具，須車出車苑。若歡喜園，入中生喜。欲界生欲，亦復如是。煩惱濁者，貪海納流，未曾飽足；瞋蚖吸毒，撓諸世間；癡暗頑嚚，過於漆墨；慢高下視，陵忽無度；疑網無信，不可告實。是為煩惱濁相。

見濁者，無人謂有人，有道謂無道，十六知見六十二等，猶如羅網又似稠林，纏縛屈曲不能得出，是見濁相。

眾生濁者，攬於色心，立一主宰，譬如黐膠，無物不著，流宕六道，處處受生，如貧如短，名長名富，是為眾生濁相。

命濁者，朝生暮殞晝出夕沒，波轉煙迴瞬息不住，是命濁相。濁相眾多不能具說。次第者，煩惱見為根本，從此二濁成於眾生，從眾生有連持命此四經時，謂為劫濁也。

料揀者，問：五濁若障大，華嚴中未除濁而聞法者，何也？答：此應四句分別：一、大乘根利障重，以根利故重障不能障，此土華嚴初聞大乘者是也；二、根利障輕；三、根鈍障輕，他方淨土聞大乘者是也；四、根鈍障重，如此土身子等除濁方聞大乘者是也。問：五濁障小不？答：此就小乘，應四句分別：小乘根利遮輕障不能障，身子是也；根利遮重障亦不能障，央掘是也；根鈍遮輕亦不為障，槃特是也；根鈍遮重此則成障，不聞小乘不得度者是。

央堀魔羅，此云一切，世間現婆羅門子。母䟦陀羅，幼失父，年十二，色力人相具足，慧辨聰明。師摩尼䟦陀羅婆羅門，通達四毗陀經。時師暫受王請，留世間現守舍。婆羅門婦年少端正，於世間現生愛染心，前執其衣。世間現言：仁今便是我之母，如何尊處而行非法？內懷愧悚，捨衣遠避。其婦懷慚，以繩自縊，足未離地。摩尼䟦陀羅事畢還家，見婦自懸，以刀截繩，高聲大叫：誰為此事？時婦答言：是世間現欲行非法，強見凌逼，作如是事。䟦陀先知此人有大功德，思惟是已，語世間現：汝是惡人，毀辱所尊。汝今非復真婆羅門，當殺千人，可得除罪。世間現奉命，即殺千人，還禮師足。師復告言：更當殺千人，一人一指，作鬘冠首而還，然後得成婆羅門。央掘即殺千人指，少一見母，即欲殺母。世尊現其前，捨母欲殺佛，佛示現避去。世間現說偈云：住住大沙門，白淨王太子，我是央掘魔，今當稅一指。世尊答偈云：住住央掘魔，輸汝慧劒稅，我住無生際，而汝不覺知。乃至世尊向央掘說偈言：汝來央掘魔，出家受三皈。央掘說偈答言：此乘是大乘，說名無礙智，是故我今日，歸依於如來。乃至世尊歎言：善哉央掘！善來比丘！即成沙門，威儀具足如舊比丘。爾時十方諸佛遣大菩薩曰：今釋迦牟尼佛與大法將戰，降大師子度無量眾。乃至央掘問佛如來言：我住無生際住解脫地，云何而復住此娑婆世界？願說因緣。佛告央掘：汝當與文殊師利俱往十方，各過恒河沙世界，一一界中諸佛問如是義，猶如鴈王從此而去。彼一一佛皆答言：釋迦牟尼佛即是我身，汝還當為汝說。央掘與文殊師利即還本國，具述上事請佛為答。佛即告言：央掘魔羅！涅槃無生際即是如來，如來即是涅槃無生際云云。此經有四卷，劉宋求那䟦陀羅譯，但錄其大概耳。

○槃特比丘無多聞性，佛令誦苕帚二字。誦帚忘苕，誦苕忘帚。一日連誦，出曰苕帚。豁然心開，證阿羅漢果。

問：自有不在華嚴、不在三藏，而得聞大、聞小乘者，何也？答：此就四教，教教中作四門分別：根利遮輕者，聞非空非有門入也；根利遮重者，聞亦空亦有門入也；根鈍遮輕者，聞空門入也；根鈍遮重者，聞有門入也。兩教四門約小乘分別，兩教四門約大乘分別，細推可解。

若論因果，則二因三果二因謂煩惱及見，餘三是果，義兼依正。論人法，一人四法，人謂眾生，法即餘四。

論：三障、二報障、二煩惱障，業在其間二報者，即眾生、命。二煩惱者，見亦通得名煩惱故。業在其間者，煩惱潤業，業能招報，故云其間。

論三假，眾生是因成假，命是相續假，相待假可知眾生下中論三假門。相待可知者，即劫、煩惱、見也。劫即長短相待，煩惱違順等相待，見即有無等相待。若通論各具三假，依正二報莫不皆從三假而成。今從分別，且別說也，故別對之。

問：既言五濁，何者是五清？答：準例邪正三毒，邪是五濁、正是五清。他方淨土無邪三毒，則五濁障輕，此義可知言正三毒者，他方淨土如阿閦國，亦有女人無邪欲故。舉一準餘，諸可例識。

△三、結釋。

舍利弗劫濁亂時至於一佛乘分別說三。

第三為五濁釋施權竟。

△第四、揀偽敦真，文二：初、揀真偽，二、開除釋疑。初又為二：一、若不聞知非真弟子，二、聞不信受成增上慢。

今初。

舍利弗若我弟子至非辟支佛。

如世弟子隨順師法繼嗣傳燈，若不聞不知師之正法，則無法可順。何謂弟子？如來昔為五濁說三，汝隨順得涅槃，得聞得知名為弟子。今五濁既除，為汝說一，何意不聞不知？不聞者即不聞教一，不知者即不知行一，非真即非理一，非弟子即非人一也。

△二、聞不信受成增上慢。

又舍利弗至若不信此法，無有是處。

不信成慢者，此敦其使信。何者？汝自謂是後身，身尚無量，實非後身；汝自謂究竟，猶餘二百由旬，實非究竟。未得謂得，豈非增上慢耶？真羅漢者，濁除根利，知非究竟；信真實法未是後身，不起上慢，知非究竟。信於究竟，即信理一；無增上慢，即成行一。信則信教，是為教一；是佛弟子，則人一也。

△第二、開除釋疑，又二：先開除。

除佛滅度後至受持讀誦解義者是人難得。

除，佛滅後不成增上慢。次所以者何？佛滅下明好人難得、深經難解，亦不成上慢。若佛在世正說此經，不信不受非真羅漢，成增上慢。若佛滅後方得羅漢者，偏執權經不信圓法，聽許非增上慢。又佛雖入滅此經尚在，不信不受應是上慢耶？即得開除。佛滅度後雖有此經解其文義者，此人難遇羅漢不信不解，亦聽許非增上慢。

△次、釋疑。

若遇餘佛，於此法中便得決了。

若佛滅後，解經人難遇得羅漢者，即永入涅槃耶？即釋云：是人雖生滅度之想，捨命已後，便生界外有餘之國，值遇餘佛，得聞此經，即便決了。釋論第九十三釋畢定品云：羅漢受先世身，身必應滅，住在何處，而具足佛道？答：羅漢三界漏因緣盡，更不復生三界，出三界外，有淨佛土，無煩惱名，於是國土佛所，聞法華經，具足佛道。即引法華云：有羅漢若不聞法華，自謂得滅度，我於餘國為說是事，汝皆作佛。論既引經為證，今釋經還將論解。南嶽師云：餘佛者，四依也。羅漢遇之，聞經決了。又羅漢修念佛定，見十方佛，為說此經，便得決了。又凡夫行人，苦到懺悔，見十方佛，為說亦得決了第四、揀偽敦真竟。

△第五、明無虗妄止物謗心

舍利弗汝等當一心信解至唯一佛乘。

文三：初勸信釋迦實說，次諸佛如來下勸信諸佛，三無有餘乘下結成不虗也初法說周長行竟。

△第二、偈頌有一百二十一行，分二：初四行一句頌上許答，後一百十六行三句頌上正答。上許答有三，謂順、誡、揀。今不頌順，但頌揀誡。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

比丘比丘尼至舍利弗善聽。

初三行半頌上五千退上慢。我慢不信四眾通有，但出家二眾多修道得禪，謬謂聖果偏起上慢，在俗矜高多起我慢，女人智淺多生邪僻。不自見其過者，三失覆心藏玼揚德，不能自省是無慚人也，若自見過是有羞僧也。於戒有缺漏者，律儀有失名缺，定共道共有失名漏，無道定等故內起惡覺如玉含瑕，無律儀故外動身口如玉露瑕，覆罪自得故名護惜。小智者，不得學無學智而有世間小智，妄謂有漏以為無漏，小中之小故言小智也。糟糠者，無無漏禪定潤故如糟，無理慧故如糠，是五千等有世間禪如糟，有文字解如糠，封文失旨如糠無米。又糟糠譬其無大機，枝葉譬其非好器，悉不任用故須遣之。

此眾無枝葉二句，頌上眾已清淨。舍利弗善聽一句，即頌上誡許誡令善聽也。

△後一百十六行三句頌上正答，又為二：初從諸佛所得法下，有七十三行一句頌四佛章門。

二、從今我亦如是下，有四十三行半，頌上釋迦章門。

就初又為四：初、三十四行三句，頌上諸佛門；第二、有二十七行半，頌過去佛門；第三、有六行半，頌未來佛門；第四、有四行半，頌現在佛門。

今就初頌諸佛章門中，文為五：初、五行三句，頌諸佛施權；第二、十三行，頌諸佛顯實；第三、四行半，頌上勸信；第四、九行半，舉五濁；第五、兩行，頌上不虗。今初二：初、四行一句，頌施權；

諸佛所得法至優波提舍經。

諸佛所得法者，修道得於諸權法也。無量方便力下，頌上無數方便種種因緣演說諸法也。眾生心念者，頌上隨宜說法也。頌中廣出隨宜之相，即是照九法界機說七方便，總言九七不可定判，故言若干。隨欲之宜，應用世界悉檀；隨性之宜，應用為人悉檀；隨惡業宜，應用對治悉檀。現起希望名念，法門不同名種種。過去所習名性，現在欣樂名欲。或可習欲成性，成性生習欲。善惡業者，七方便傳，傳為善惡云云。佛以權智照諸方便性欲，然後以諸因緣譬喻，隨其所宜說九部經。十二部如玄義中說九部經者，九部法為二乘說，從十二部經出九部修多羅，闕大乘、方等、授記及無問自說也。優波提舍，此云論議，餘名可解。十二部頌云：長行重頌并授記，孤起無問而自說。因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議俱成十二名，廣如大論三十三。

△二、一行半結施權之意。

鈍根樂小法至為是說涅槃。

前世根鈍，今世無機，不堪聞大，故言不行深玅道。前世貪著障重，今世眾苦所惱，唯可聞小，故言為是說涅槃也初五行三句頌諸佛施權竟。

△第二十三行，頌諸佛顯實。文四：初、三行頌理一。

我設是方便至以故說是經。

令得入佛慧，頌上一大事因緣也。決定說大乘，總頌開示悟佛知見。入大乘為本，頌上入佛知見也。

△二、四行半頌上諸佛但教化菩薩以明人。一。

有佛子心淨至皆成佛無疑。

僭補曰：此四行半偈，總頌人一，然更有三周差別之意。前三行半，明為上根法說及授記，與舍利弗同也。後一行，為三乘人作譬說、因緣說及授記，與四大弟子等同也。初分為五：初一行，三軌行道。心淨，是入慧悲室。柔輭，是著忍辱衣。利根，是坐法空座。無量諸佛所二句，是安住三法中，於無量佛所，上求下化，故云而行深玅道，謂修行實相玅法也。二、為此佛子下一行，說法授記，明為說實相玅法，授記作佛，正與舍利弗初周聞法得記同也。三、以深心下半偈，念佛修戒。深心念佛者，心佛一如，法界一相，繫緣法界，是文殊一行三昧，念實相佛也。修持淨戒，兼得六度，是深心修六波羅蜜，度度到彼岸也。四、此等聞得佛半偈，得記大喜，謂聞授記得佛，而得如來無量大喜，充滿法身也。五、佛知彼心下半偈，稱機法說，明為大機，直說大乘實相，雖則為實施權，究竟開權顯實也。初三行半竟後一行，明為三乘人作譬說、因緣說一句偈，皆為授記，與四大弟子等同也。

△三、一行三句頌上教一。

十方佛土中至說佛智慧故。

假名引導，即方便教也。牒假名三教，顯佛慧一教。無二者，無通教中半滿相對之二也。無三者，無三藏中之三。如此等二三，皆是假名字，引導諸眾生，令入一佛乘也。

△四、有三行三句，頌上諸有所作，常為一事，行一文也。

諸佛出於世至此事為不可。

事即是行，終不以小乘濟度於眾生，即是頌上常為一大事之意也。佛自住大乘，以此度眾生，頌上唯以佛之知見示悟眾生，後一行釋不以小度之意第二十三行頌諸佛顯實竟。

△第三、四行半頌上勸信，有二：初、二行半舉果勸信。舉果中，初行半明內心。

若人信歸佛至而獨無所畏。

若人信歸佛如來不欺誑者，明佛心清淨，無明慳垢眾惡已斷，淨心中說，故是可信。

△次一行，明外色。

我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。

身相炳著，光色端嚴，內無闇惑，外有光明，則口無欺誑，為眾所尊，說大乘印，則可信受。

△後二行舉因勸信。此亦為二：一、明昔誓。

舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。

我昔誓願，非但自誓菩提，亦誓眾生同入佛慧。今酬誓故說，是亦可信。

△二、明願滿。

如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。

今菩提既滿，眾生亦入。汝既自證佛慧，亦驗我誓不虗。結成舉因勸信也。問：本誓既普，今眾生尚多，願云何滿？答：佛三世益物，今明現在，論願滿也。第三、四行半頌上勸信竟。

△第四、九行半，舉五濁。上明五濁在釋迦章後，今頌文在總佛門末，釋迦門中又更重出。此明諸佛同出五濁，皆先三後一也。此文為四：初、一行，總明五濁障大。

若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。

若我遇眾生者，中阿含十二云：劫初光音天下生世間，無男女尊卑，眾共生世，故言眾生。此據最初也。若攬眾陰而有，假名眾生，此據一期受報也。若言處處受生，故名眾生者，此據業力五道流轉也。正法念云：十種眾生，謂長、短、方、圓、三角、青、黃、赤、白、紫。云何眾生生死長？在地獄時，身受不可思議苦，心念無量無邊惡；在畜生時，身迭相吞噉，心迭相逼惱；在於鬼時，身若燒山，心如沸鑊，邪見熾盛，觝突癡兇；在人時，身、口、意常作不饒益事以自勞苦，身、口、意常念不饒益事以自牽纏；在天時，耽染六塵，縱逸嬉戲，不聞正法，杜塞福源。是名眾生生死長。

云何眾生生死短？在地獄時，能一念寂靜心取戒；在畜生時，能一念靜心皈依三寶；在餓鬼時，能一念靜心靜諸根；在人時，能修六度，養父母，敬三寶，以善嚴身口意；在天時，能捨天樂，持戒樂禪，教化讀誦，梵行少語，是為眾生生死短言梵行少語者，欲界諸地法爾多語，以有言語皆由覺觀，以少語故覺觀少，煩惱漸薄，故云短也。云何眾生方生死？如󳬂單越於一切物無我所捨，身必上天，從天上又上天，唯向升善處，是名生死方楞方者，猶如方物，動靜定故，於此死已，定生天上。云何眾生圓生死？唯在三途四趣中團圞圓轉，如旋火煙迴是也。云何三角生死？謂善業、不善業、無記等是也角者，聚也，諸律論文多以聚名角。云何眾生青生死？恒入闇地獄，常怖怕是也。云何眾生黃生死？餓鬼饑羸萎黃是也。云何眾生赤生死？畜生迭相食噉，流血赫然是也。云何眾生白生死？謂人中、天中白業善道。如諸天臨死時，餘天語言：汝生人道去，南閻浮提是汝作福處。若人臨死，知識語言：汝向天中去。當知兩處是白生死。又第五云：心畫地獄黑色、鬼鴿色、畜生黃、人赤、天白。此義云何？答：上說五道果報，今說五道造業，故其不同耳。如是等眾生，若與佛相遇，眾生以苦惱自煎，諸佛以大悲濟物，悲與苦相對，故言相遇。又佛如、眾生如，一如無二，天性相關，故言相遇。夫大悲恒愍眾生，若以人天教我，則墮闇惑，止免青黃赤紫等生死，非教佛道。若遇眾生令修小乘，我則墮慳貪，此事為不可，秖出二十五有。若遇眾生教令通別，我則墮偏僻，失佛知見。今皆令眾生得實相玅慧，體達一切皆是佛法、無非正道，此則盡教以佛道，生死苦永盡。我常如是說，但眾生根鈍罪重，不可如願。過去有佛，號住無住，發願使己國眾生同日同時成佛，即日滅度。又賢劫前有佛，號平等，亦願己國及十方眾生亦同一日成佛，即日滅度。今日有佛，復有眾生，云何耶？佛言：止！止！我前所言得人身者耳。頗有發願令五道同日成佛不？佛言：不可以非器之身成無上道，要先化三趣令得人天，然後乃可如願。三趣非善道，何能成佛？如人求寶聚，不於空中求。

△二、六行別明五濁，為五：初、二行明眾生濁。

我知此眾生至備受諸苦毒。

善本者，真如實相也。不依此種善根，故不感大也。堅著五欲者，即諸惡之本。從癡有愛，則我病生。

△二、一行別明命濁。

受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，眾苦所逼迫。

觀心釋者，一念心起即為未來作業，業即胎，胎業無窮世世不斷，不斷即是增長也。受胎之形，形即五陰，陰名世，壽命連持諸陰入世，初從薄酪已至老死，故名世世增長，是命濁受陰身。經說凡夫受身，初七未轉異，二七有生相如薄酪，三七如厚酪，四七如凝酥，五七如坏，六七如肉摶，七七於肉摶生五疱頭手脚等，八七又五疱一頭兩膊兩腕，九七續生二十四疱，四疱作眼耳鼻舌，二十疱為二十指，十七轉現腹相，漸漸皮骨分解作諸異相，生七百筋七千脉，隨所須相用一風染之，須白相白風染，乃至餘風亦如是。香風故安隱端正，臭風故不安隱則醜陋邪戾，後出胎食五穀則生八萬戶蟲也。

△三、一行是見濁。

入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二。

五見交加，如稠林密茂，若有是常見，若無是斷見，因此二見生六十二。或云：外道計我有四句：色即是我，離色是我，色大我小，我住色中，我大色小，色住我中。四陰亦爾，是為二十。三世為六十，并根本為六十二，如大品中說。

△四、一行頌煩惱濁。

深著虗妄法，堅受不可捨。我慢自矜高，諂曲心不實，

△五一行頌劫濁。

於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。

長時無佛法，即是劫濁。又上來四濁集在時中，故名劫濁。如是人難度者，五濁障故，不信一乘，則不可度也。觀解者，念念惡覺，永無正觀，自覺即不見佛，心無八正即不聞法，此心難度。

△三、一行為五濁故即權為說小。

是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。

△四、一行半即是終令入大。

我雖說涅槃至來世得作佛。

析三界妄盡，滅色取空，則非真滅。若體達無明本無常寂，即是真滅。雖本無常寂，若不修道，無由契會。故言佛子行道已，來世得作佛也第四九行半舉五濁竟。

△第五、兩行頌上不虗。上云：汝等當信佛之所說，言不虗妄。勸信前已頌訖，不虗今更頌。

初二句先明，釋迦先開三。

我有方便力，開示三乘法，

△次兩句明諸佛，後顯實互現耳。

一切諸世尊，皆說一乘道，

△後一行正明不虗

今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。

前權後實，誠言不虗，勿生疑也。已上三十四行三句頌上諸佛門竟。

△第二、二十七行半，頌上過去佛章。文為二：初、二行頌說，三、

過去無數劫至演說諸法相。

△二、有二十五行半頌顯一。上文顯實，兼有四一，今偈具頌。於中又二：初、一行略頌上三一。

是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。

皆說一乘法，即是頌教一。化無量眾生，頌人一。令入於佛道，即頌理一，兼得行一。

△二、有二十四行半約五乘廣頌顯一。就文為二：初、一行半總約五乘以顯一。

又諸大聖主至助顯第一義。

天人羣生類，是舉諸乘以明人一。更以異方便，舉諸行以顯行一，兼得教一。第一義是正因佛性，即是理一。又異方便者，若用圓玅正觀，此即實相方便，不名為異。若用七方便觀，助顯第一義者，名異方便。

△二、有二十三行別約五乘以顯真實，即為三：初、二行明菩薩乘。

若有眾生類至皆已成佛道。

若作五乘釋者，但是六度菩薩乘；若作七方便釋者，兼得通別菩薩乘。何者？三教大乘皆行六度，而運心有異相，心行六度即三藏菩薩，無相即通教，非相非無相次第行六度即別教。今但列六度，未知定判屬誰。尋上文云更以異方便者，非獨六度菩薩，即三教菩薩方便，昔聞法皆已成教一，昔六度行皆已成行一，如是諸人等皆已成人一，皆已成佛道皆已理一也。

△二、一行明二乘

諸佛滅度後，若人善輭心，如是諸眾生，皆已成佛道。

從諸佛滅度後，若人善輭心一行開，聲聞緣覺皆入一乘。何以得知？大品歎阿羅漢心調柔輭。又淨名云：住調伏心是賢聖行。是以知之，昔善輭心皆成行一，諸人等是人一，成佛道是理一。

△三、二十行明人天乘。不彰是人天，但明造像起塔，專至散亂，故知是天人業。問：人天小善，應住果報，云何皆言已成佛道？答：此應明三佛性義。大經言復有佛性，善根人有，闡提人無者，即是人天小善，低頭舉手，為山始簣，合抱初毫。昔方便未開，謂住果報。今開方便行，即是緣因佛性，能趣菩提，成顯實之義也。就此為二：前十九行約天人小善，成緣因種子，以明顯實；後一行約了因種子，以明顯實。尋文可解。前十九行為十：初三行半約造塔明天乘。

諸佛滅度已至積土成佛廟。

因時至心，傾財捨寶；果時任運，自然受樂。故是天乘也。木樒者，長安有木名樒，亦任造像。金光明云：以佛舍利如芥粟許，置小塔中，三十三天已有自然果報。即其義也。

△二。一行童子戲砂作塔，即是人業。

乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。

因時汎汎悠然作善，果時作意勤求得樂，故是人業成佛道，則是理一人一。

△三、四行約志心造像明天業。

若人為佛故至皆已成佛道。

優婆塞戒經不許用膠，得失意罪。而此經用者，古師云：外國用樹膠耳。光宅言：或有處必須於像，聽許用牛皮膠。若有他物，即不得用也。有言：大豆汁可代膠清。然牛皮終是不淨物，後得不淨果報。不淨錢不任造像，可換取如法淨錢。造像地持，不用雌黃臭物。戒經不許造半身像，得失意罪。善相不起，墮落生死中。然造像各有所擬，若當堂佛必須坐，消息佛或坐或臥，行動佛必應立。而弟子於塔殿立像前，不得坐，此處定屬佛故。若白衣舍餘處坐像前，不能久立，乞坐者得立像前，即不得坐也。造像功德，經略明十一功德：一者世世眼目清潔；二者生處無惡；三者常生貴家；四者身如紫磨金色；五者豐饒珍寶；六者生賢善家；七者生得為王；八者作金輪王；九者生梵天壽命一劫；十者不墮惡道；十一者後生還能敬重三寶。又云：若人臨終發言造像，乃至如麥󰎣，能除三世八十億劫生死之罪。當知此等功德，竝是華報，果在佛地也。

△四、一行明人業。

乃至童子戲，若草木及茟，或以指爪甲，而畵作佛像。

僭補曰：茟，音委，艸木華始生者。謂用草木茟指爪以畵佛像，雖是童戱，皆成佛道。

△五、一行半結成顯實。

如是諸人等至度脫無量眾。

諸人皆成人一，漸漸積功德即成行一，佛道即成理一，但化菩薩即成教一，說法教化也。

△六、三行半約諸塵供養明天業。

若人於塔廟至皆已成佛通。

△七、一行約散心用塵供養明人業。

若人散亂心，乃至以一華，供養於畵像，漸見無數佛。

△八、一行約身業供養明天人業。

或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭。

禮拜一句，五體著地是上禮，即天業。合掌低頭是中禮，即人業。

△九，一行半結成。

以此供養像至如薪盡火滅。

非但顯實自成佛道，亦能施權薪盡涅槃也。

△十有一行，約口業例，上應具天人，今但出人業。

若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。

南無，或言度我，又云歸命，畢命歸佛耳。調達臨終稱南無，未得稱佛，便墮地獄。佛記其從地獄出，當作辟支佛，字曰南無。外國事天像者，以金為像頭，賊來盜之，取不能得，即稱南無佛，便得頭。明日眾聚云：天像失頭，便是無天來著耳。著者，云何失頭？天即降一人云：賊來取頭，即稱南無佛，諸天皆驚動，是故得我便。是故失頭。眾人云：天不如佛耶？既不如者，何不事佛？賊稱南無佛，尚得天頭，況賢者稱南無佛？十方尊神不可當，但精進，勿懈怠。那先經云：人臨死稱南無佛，得免泥黎者云何？如人持一石置水，石必沒無疑。若能持百石子置船上者，必不沒。若直爾死，必入泥黎，如石置水。若臨死稱南無佛，佛力故，令不入泥黎；般力故，使石不沒也。胎經、報恩經云：華林園第三大會九十二億人者，是釋尊遺法中一稱南無佛，人得見彌勒也。上十九行頌緣因種子竟。

△第二有一行明了因種子。

於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。

問：何以約過去章廣明五乘？答：三世皆有，但未來未起，現在始行。於證義弱，過去開權已久，受化之人皆成四一。證義事強，搆之虗言不如驗之實事，故於過去廣說五乘也。

僭補曰：經中散心念佛、聚沙為塔、指爪畵佛、合掌低頭等，雖是人天小善，當時諸人皆於過去劫中成佛已竟。譬如毫末微芽，能成參天大樹；膚寸纖雲，能注滂沱大雨。眾生亦爾，雖一念微善，皆從真如實相中流出，是為緣因佛性，終得菩提。譬如三艸二木，雖大小有殊，皆一地所生、一雨所潤，究竟成就，理自然耳。過去既爾，現未亦然。此文既明，故後三佛章中不重出。已上二十七行半，頌過去佛門竟也。

△第三、有六行半頌上未來佛章。文為二：初、一行半頌說，三：

未來諸世尊至以無量方便。

△後五行頌顯一，為四：初一行頌人一。

度脫諸眾生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。

△二、一行頌行一。

諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。

△三、兩行頌教一。

未來世諸佛至是故說一乘。

知法常無性者，實相常住無自性，乃至無無因性，無性亦無性，是名無性。知法常無性等者，一實理上性相二空，無性性空即無四性。既云實相無自性等，故知即是理性性空。性空既爾，和空準知。無性亦無，即是相空。故知經中一無性言具二無性，即是無性性無相性也。本自有之，故曰常無。知者照也，具如止觀第五不思議境中，一念三千非自他等。既無四性，一念亦無，即是性空。既無一念，無念亦無，即是相空。即是不思議之二空也。若不了今家依於智論中論等，準理準義緣於心性，立此二空諸無可準，非用法相者之所逮也。故於實道須閑修性。若本自二空，即是性德。若推檢入空，即是修德。推而不成，須修萬行正助合行。行中具足一切諸行，方名緣因。聞斯義已，方乃名閑。問：世間因緣，可以四句了生無生。今性本淨，非關緣起，何須以此四句推之？答：世緣起法亦本無生，但由情計謂之為生。理性亦爾，由謂自他等，故須推之。二空不顯，尚須更約續待推檢，況因緣耶？佛種從緣起者，中道無性即是佛種。迷此理者，由無明為緣，則有眾生起。解此理者，由教行為緣，則有正覺起。欲起佛種，須一乘教。此即頌教一也。

又無性者，即正因佛性也。佛種從緣起者，即是緣了。以緣資了，正種得起。一起一切起，如此三性，名為一乘也。

△四、一行頌理一也。

是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。

是法者，是十界十如染淨之法。住法位者，佛如眾生如皆住於如，如為法位也。世間相常住者，出世正覺以如為位，亦以如為相，位相常住。世間眾生亦以如為位，亦以如為相，豈不常住？世間相既常住，豈非理一？理一中云是法等者，正示理一，其染淨之法皆名是法。染謂眾生是九界，淨即正覺是佛界，眾生正覺是能住法，染淨一如是所住位，位無二稱，同立一如，不出真如也。又釋世間者，即是陰界入也。常住者，即正因也。正因常故，緣了亦常，故言世間相常住也。於道場知已，此舉果釋成，開權顯實，道場朗然，斯理久暢，物情障重，方便施三。已上六行半頌未來佛門竟。

△第四、有四行半頌現在佛章，為三：初、一行半頌為化之意，正為安隱眾生。

天人所供養至亦說如是法。

△二、一行頌上顯實。

知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。

知第一寂滅，即頌理一。雖施方便，其實為佛乘，或頌教一，或頌行一。

△三、二行正頌開權。

知眾生諸行至隨應方便說。

四行半現在佛竟。

第一有七十三行一句頌四佛章門竟。

△第二、有四十三行半，頌釋迦章。凡兩意：一、頌上二本、下法說。上根已悟，中根未了，故須作喻，還譬上法。譬不孤起，承躡有由，故言譬本。若以義判，則有六義：一、長者，二、見火，三、一乘化不得，四、三乘化得，五、還說一乘，六、不虗。自餘攝入六義之內。

論總別者，初開三顯一，總敘釋迦一化教門，從五濁去皆屬別譬也。

次本迹者，總敘佛教總含本迹，從五濁去別明本迹。五濁一章正明居法身本，見眾生苦起大悲心，從一乘化不得者垂迹耳。大分為二：初從今我亦如是下兩行偈，略頌上權實，為下總譬作本；第二從我以佛眼觀見下有四十一行半偈，廣頌上六義，為下別譬作本。

今初。

今我亦如是至皆令得歡喜。

此二偈略頌上權實者，初一偈頌上顯實具四一，今我亦如是，如於諸佛之是，同以一實教化眾生，此是總頌顯實也。安隱者，涅槃秘藏是安隱處，佛自住其中，亦安置眾生入秘密藏。安隱處即頌理一，眾生即頌人一，種種法門入於佛道即頌行一，宣示即教一。

後一偈頌上施權智慧力者，即權智力也。知眾生性欲者，鑒小機也。方便說諸法者，正施權也。皆令得歡喜者，隨宜稱機也。

○又二偈為下總譬作本者，初偈云今我亦如是，我即釋迦，是一化之主，為下有大長者譬作本。次句安隱眾生者，安隱即大涅槃常樂住處，此處寂靜，無五濁障，故名安隱。安隱即對不安隱，不安隱即三界生死行化之所，有五濁障，名不安隱，即為下火宅譬作本。眾生即是五道受化之徒，為下五百人譬作本。又安隱者，即是安隱法，還對不安隱法，不安隱法即五濁法也，為下火起譬作本。第三句種種法門，即對不種種，為下唯有一門譬作本。次偈知眾生性欲者，即是五道中別有三乘根性，為下三十子譬作本。

向上即是略頌，向下即是總譬本，本末相承，文義整足，譬中當更引上證下云云。二偈雖略，收佛一化，開權顯實，原始要終，罄無不盡，故稱略頌，為下總譬本也初兩行偈頌上權實，為下總譬作本竟。

△第二、我以佛眼觀見下，有四十一行半偈，廣頌上六義，為下別譬作本。文分為六：初、我以佛眼下四行，頌上五濁設；三、為下見火譬作本。

第二、從我始坐道場下十七行半，頌施方便；化為下，捨几用車譬作本。

第三、從我見佛子等下六行，頌上顯實，為下等賜大車譬作本。

第四、如三世諸佛下五行半，頌上歎法希有。釋迦章雖無，指諸佛章中也。第五、汝等勿有疑下二行半，頌上不虗。第六、以五濁惡世下六行，揀眾敦信。此三意合為下不虗譬作本，大槩如此。

今初，四行頌五濁。上云為五濁故說三，今為五濁故出世。出世本應說大，障不獲已，故前說小。今初，四行頌五濁說三。

舍利弗當知，我以佛眼觀見。

六道眾生眾生濁，貧窮無福慧劫濁，入生死險道，相續苦不斷命濁，深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見煩惱濁，不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲捨苦見濁，為是眾生故，而起大悲心。

文分三：初、我以佛眼觀見者，頌佛能見。佛在法身之地，以常寂佛眼圓照羣機。若根利濁輕，則以盧舍那像說一乘法；若根鈍濁重，則脫瓔珞，以老比丘像驚入火宅。方便說三，秪是于時鑒機，故言我以佛眼觀見也。若觀色法，應用天眼；若分別根機，應用法眼。云何言以佛眼見耶？佛眼圓通，舉勝兼劣。又四眼入佛眼，皆名佛眼。

六道眾生下，第二、有二行、三句、四字，明所見五濁。六道眾生，頌眾生濁；貧窮無福慧一句，頌劫濁；入生死險道相續苦不斷，此頌命濁；深著於五欲一行，頌煩惱濁；不求大勢佛一行，頌見濁；以外道不求正法深入邪見，以苦欲捨苦，此正頌見濁。或云：五熱炙身欲望捨苦反得苦報。或云：諸見即是受、受即是苦，行此苦因望欲捨苦豈可得耶？

普曜經云：五道源來，五戒為人，十善生天，慳貪墮餓鬼，觝突墮畜生，十惡墮地獄。無五趣、五陰、六衰，則是泥洹。不處生死，不住泥洹，便受菩提決。五道源來者，五道因也。從一至一，故名為趣。衰秪是賊，能損耗故。毗曇毗婆沙第七云：地獄中人初生時念云：昔聞沙門說，貪欲是地獄過惡大可畏處。我昔不斷貪欲，今受此劇惱。此舉貪欲是地獄因也。又云：五道各有自爾法。地獄色斷還續，畜生能飛虗空，餓鬼施摶食時能來到人中。人中有勇徤、念力、梵行。勇徤者，不見果而廣能修因。念力者，久遠所作而能憶。梵行者，能得解脫達分，得正決定。天中有自然，隨意所須即得。解脫達分者，涅槃名解脫，所修善根不住生死，名之為達。聲聞三生、支佛百劫解脫之分，名解脫分。得正決定者，初果也。地獄中成就，他化自在天，煩惱業及善，而不現前行。他化自在成就地獄，煩惱業及不善，而不現前行。舉上舉下，中間可知。地獄，此方名。胡稱泥棃者，秦言無有。無有喜樂，無氣味，無歡無利，故云無有。或言卑下，或言墮落，中陰倒懸，諸根皆毀壞故。或言無者，更無赦處。獄卒是變化令見，非眾生數。初將罪人縛至閻王所者，是眾生數。若受苦時，非眾生數。初皆正語，若受苦痛，聲不復可分別。畜生者，形傍行傍，故名畜生。又畜生者，名徧有。徧五道中，四天、三十三天悉有。而上天所乘象馬等，是福業化作，非眾生數也。又畜生者，名盲冥。盲冥者，無明多，故名畜生。劫初時皆解聖語，後飲食異，心諂而語皆變，不復能語。劫初時等者，諸教相中，畜生能言，皆此時也。鬼者，胡言闍棃哆，秦言祖父。眾生最初生彼道，名祖父。後生者，亦名祖父。又慳貪墮此趣，此趣多饑渴，故名餓鬼。亦被諸天驅使，亦希望飲食，故名餓鬼。人者，胡言摩㝹奢，此云意。昔頂生王初化，諸有所作，善思惟，善籌量，善憶念。人民如王教，諸有所作，先思量憶念，故名人為意。又人能息意，能修道，得達分。又云人名慢，五道中多慢者，稱人趣也。阿修羅者，修羅名天，阿言非，非天故稱阿修羅。又修羅名端正，彼不端正，故言阿修羅。修羅名酒，阿之言無，彼無酒故，言阿修羅也。天者，天然自然，樂勝、身勝、眾事悉勝餘趣，常以光自照，故名為天。

阿含云：眾生是假名，界是法，五趣眾生與法界和合。若眾生行不善心時，與不善界俱；行善心時，與善界俱；行勝心時，與勝界俱；行鄙心時，與鄙界俱。是故，比丘！當作是學，善種種界。前是因緣釋六趣，後觀心釋六趣也。

為是眾生故下，第三、有半行，明起大悲。而起大悲心者，上舉能見，次明所見，今明大悲熏心應入三界，施設方便引趣佛慧也初四行為下見火譬作本竟。

△第二十七行半，頌施方便化，為下捨几用車譬作本。就此為二：初有六行半，明念用大乘擬不得；次尋念下十一行，明念同諸佛，用三乘化，稱宜可得。就初念用大化，又為三：初一行半，明用大擬宜；次眾生下三行，明眾生無機；三、我即下二行，明念息大化。

今初。

我始坐道場至微玅最第一。

始坐道場者，至理無時，假時化物為化之初，故言始也。事釋者，初在此處修治得道，故言道場；坐此樹下得三菩提，故名道樹。感樹恩故觀樹，念地德故經行，道成賽澤之時，欲以大法擬宜眾生也。觀心釋者，樹即十二因緣之大樹也，深觀緣起自成菩提，欲以無漏法林樹蔭益眾生，故言觀樹。經行者，大乘三十七品是行道法，自以道品履一切地得成佛道，欲以此法化度眾生，是故起行樹地無有分別，豈須報恩？未曾有經云：秖以通化傳法名報恩耳。過去因果經云：佛成道，初一七日思惟我法玅無能受者，二七日思眾生上中下根，三七日思惟誰應先聞法，即至波羅柰為五人說四諦，陳如得法眼淨，頞󳺎拔提、十力迦葉、摩訶男、拘利未得道。佛重說四諦，四人得法眼淨。佛又說五陰無常、苦、空、非我，五人得阿羅漢。佛為佛寶，四諦為法寶，五人及佛是六阿羅漢，即是僧寶。五比丘者，諸女聽僊人說法，惡生王瞋割兩臂耳鼻等，血變為乳。惡生王者，拘隣是；僊人者，佛是。佛誓令得甘露，令初聞法音也。問：何故初為五人轉法輪？答：人先見諦故，人是現見故，人為證故，佛所行事業與人同故，諸天從人中得善利故，人中有四眾故。輪王出世，聲至他化自在；憍陳如得道，聲至梵天；佛得道，聲至首陀會首陀會即摩醯首羅，色究竟天也。何故爾？答：善業、名譽業、稱讚父母師長業，有上中下故爾也。若使有頂有頂，三有之頂，非非想天、有耳識者，佛聲亦至。彼輪王行十善生欲天，欲天喜我眷屬增多故，陳如離欲故徹梵，佛最勝至尼吒。若依大乘，佛得道，聲徧至百億尼吒，又徧十方無量世界尼吒尼吒即色究竟。上又言有頂者，為顯佛聲，彼無耳識，非聲不及。瑤師云：事之至深至聖，猶思而後行。一七思佛智微玅，二七思眾生根性不同，三七思法藥萬品。即舉偈證之：我所得智慧，微玅最第一，眾生諸根鈍，云何而可度？今明佛在法身之地，寂而常照，恒以佛眼洞覽無遺，豈始至道場，淹留三七，方思此事？言三七者，明有所表也。表佛初欲三周說法，故假言三七耳。初七思法說，次七思譬說，後七思因緣說，皆無機不得，是故息大施小也。此偏就圓教大乘為釋耳。若通途約大乘釋者，初七思惟欲說圓教大乘，次七思惟欲說別教，後七思惟欲說通教大乘，皆無機不得，是故息大說三藏三乘為方便之化也。觀心釋者，初欲觀中道，中道玅，難觀不得；次欲觀即假，即假觀分別智，難生不得；後欲觀即空，即空巧度，又不得方觀方便，析法小觀也。

△第二、三行明無機，又為三：初、半行明障重。

眾生諸根鈍，著樂癡所盲，

△二、半行明不堪聞。

如斯之等類，云何而可度？

△三、二行明諸梵雖請說，大佛知無機，所以不說。

爾時諸梵王至請我轉法輪。

△第三、有二行明念欲息化，又二：初一行半明無機強說，聞則有損。

我即自思惟至墜於三惡道。

△後半行正明息化

我寧不說法，疾入於涅槃。

一念用大乘擬不得竟。

△第二、有十一行，頌上於一佛乘方便說，三也。就此為二：初十行正明化得，後一行釋疑。就前十行有四：初一行明三乘擬宜。

尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。

尋念者，念彼雖無大機不容永捨，要以方便而濟度之，非都不知。設三欲引同諸佛，故云尋念也。

△第二、六行半明有小機。此又為二：初四行半明諸佛歎，後二行明釋迦酬順。上欲大化，於彼無機，故諸佛不歎。今欲說小，曲會根緣，則始終得度，所以佛歎也。就初佛歎為五：初三句釋迦自敘諸佛現

作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我。

佛現者，由念佛方便力。故佛現。由擬法會機二義。故佛現。

△二一行一句明諸佛正歎釋迦。

善哉釋迦文至而用方便力。

歎釋迦能隱實設權，故云善哉。為一施三，引入佛慧，即是第一導師。得是無上法者，即是得實智微玅第一。而用方便力者，隨諸佛隱實用權也。

△三、一行明諸佛亦隱實用權。

我等亦皆得，最玅第一法，為諸眾生類，分別說三乘。

△四、一行雙釋二義。

少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。

為眾生少智，不堪聞大，所以隱實；而復樂小，所以施權。

△五、半行雙結二義。

雖復說三乘，但為教菩薩。

雖復說三，終為顯實也。

△第二、有二行明釋迦酬順二：初、一行發言酬順。

舍利弗當知，我聞聖師子，深淨微玅音，稱南無諸佛。

既聞諸佛歎，對曰：南無！南無！此云敬從也。

△後一行念順物機。

復作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。

第二六行半，明有小機竟。

△第三、一行半正明施教

思惟是事已至為五比丘說。

諸法寂滅相不可以言宣下，即是前說中道無性佛種之理，此理非數又不可說，今以方便作三乘說。又非生非滅，而以方便作生滅說。又偏真之理亦非示說，以方便故作四門說，初為五人說無常有門也。諸法寂滅等者，問：此中三釋，義有何別？答：然初一說以權實相對，即實不可說，說屬於權，三權是數，故一實非數。次生滅不生滅相對，即不生滅不可言宣，此小衍相對也，亦是事理相對。第三即是偏真之理亦不可宣，是則大小兩理俱不可說，方便為物俱可得說。雖俱可說，佛意在大，眾生於實竝非其宜，故思方便作生滅說。

△第四、一行明受行悟入也。

是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。

轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。陳如初得見諦，即斷見惑，分證滅諦，亦是分得有餘涅槃。涅槃之音，起自於此。由此得成無學，便有羅漢之名。能說三乘法者名佛，所說三乘即法，見諦羅漢等名僧，三寶於是現世間一上十行明化得竟。

△第二、一行是釋疑。

從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。

疑師云：佛初未能鑒機，尋念諸佛始知根性。即釋云：非我不知用於方便，特欲引同故念諸佛，非始念方知。從久遠劫來見其樂小，已為讚示令盡眾苦，所以聞小即得解脫也。疑弟子云：云何眾生一世暫聞即證羅漢？即釋云：從久遠劫來為其讚示，稱於本習故速得道。從久遠劫來者，久遠之言準下宿世，乃指大通之後以小熟故，故以一文釋其二疑。第二十七行半頌，上施權為下捨几用車譬作本竟。

△第三、有六行，頌上顯實，為下等賜大車譬作。本文具四：一、初二行，頌人；一、

舍利弗當知至方便所說法。

僭補曰，既已曾從諸佛聞方便法，則知開顯後，久發大心，志求佛道，不特一佛二佛而已，故成人一。

△二、一行頌理一。

我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。

為說佛慧，即是上一切種智佛知見也。

△三、二行頌教一。

舍利弗當知至但說無上道。

鈍根不信者，皆信佛喜無畏說無上道，即教一。

△四、一行頌行一。

菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。

悉亦當作佛，是行一也。又上六偈有四意：初二行明大乘機發亦云索果，次兩行一句明佛歡喜眾生得大乘益故，次三句正明顯實，次一行受行悟人也。

明由機發故索果，索果由於機發。此應有四句，自有障除機未發。如諸羅漢在三藏時，以樂小故，濁障雖除；大根鈍故，玅機未發。

自有大機發、障未除，如法華中諸凡夫人等雖未斷結，以大根利故機發。自有障即除、機即發，如說無量義時證二乘果，即於此座大機即發。自有障未除、大機未發，即五千等是也。志求佛道者，即是索大，非求小果也。索有三意：一、大機有感果之義，機中論索；二、情中密求，為得為不得即此意；三、發言索，即是殷勤三請也。昔教之中已有二求，但未發言，至於今日具此三索。問：昔出宅索三是機情索者，文云如先所許，此乃求三，何關求一？答：出外不見必有異途，將昔許三以求異意耳，亦得是索一也。第三、六行頌上顯實，為下等賜大車譬作本竟。

△第四、五行半頌上歎法希有。就此為二：初、一行頌上如是玅法。玅法者，權實也。

如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。

如三世者，引同諸佛用權，權是引物之儀式也。說無分別法，引同諸佛顯實，實則言語道斷，豈存儀式？又權實本無分別，為鈍根小智分別權實，今還悟入一三不二，即知佛說三一無分別也。諸佛皆爾，何獨我耶？

△二、四行半頌，上時乃說之。

諸佛興出世至過於優曇華。

上已舉曇華頌中還說。

諸佛興出世，兩句久久懸，遠時有佛出，此舉值佛難。

正使出於世兩句，此舉說法華難，如今佛出世四十餘年，始顯真實。

無量無數劫兩句，此舉聞法華難。如五千之流，梵音盈耳，越席而去，聞豈不難乎？

能聽是法者兩句，舉能信解者難。普眾唯身子前達，中下雖聽猶未能了，舉曇華譬。上四難但合聞者，餘可解。

僭補曰：曇華喻四難，更有聞法喜讚一言，過於優曇之喻。謂末法聞經，喜讚一言，達於佛心，斯人稀有，過於佛在世說法也。

△第五、二行半頌上不虗，又二：初、一行半勿於可信人生疑。

汝等勿有疑至無聲聞弟子。

法王者，夫為人王，言則不二。佛為法王，豈容虗說？夫方便可是權假，真實寧應是妄？聞法王說法，勿生疑也。夫方便可是權假者，意明前教可是權施。據佛本懷，雖非虗妄，以實望權，故云權假。施已復廢，終歸真實。今已說實，故勸莫疑。

△次一，行勿於可信法起疑。

汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是玅法，諸佛之祕要。

可信法者，此經四十餘年蘊在佛心，他無知者，名為秘。一乘直道，總攝萬途，故言要也。今日開顯，正直分明，何疑之有？

△第六、六行頌上揀眾敦信，又二：初、三行頌揀眾。

以五濁惡世至廣讚一乘道。

五濁一行頌，上揀非佛弟子。何者？若樂諸欲，是行魔業，故須揀之。上文著涅槃，尚非佛弟子；此文著生死，那是佛弟子耶？

當來世惡人下一行，頌上揀增上慢。上慢者未得上法，謂得上法不信受一乘毀墮惡道，故揀也。

有慚愧清淨一行，頌上如來滅後解義者，是人難得，雖現前無佛，為讚一乘，若遇餘佛，便得決了也。

△次三行頌敦信。

舍利弗當知至自知當作佛。

初一行半，敦信於權。

次一行半，敦信於實。

實權無疑，自知作佛。

僭補曰：汝等既已知者，知佛為世之導師，人天眼目，其設權隨宜方便之事，本為顯實，無復疑惑，心大歡喜，自知作佛也。

四、五、六三段，合為下不虗譬作本竟。

法說周五段中，初法說竟。

玅法蓮華經文句纂要卷第二

玅法蓮華經文句纂要卷第三

隋章安尊者　灌頂　結集

陳隋天台　智者大師　說

唐荊溪尊者　湛然　述記

閩鼓山私淑比丘道霈纂要

△先申品目。次釋經文。

今初。

妙法蓮華經譬喻品第三

釋譬喻品。先總釋。譬者，比況也。喻者，曉訓也。託此譬彼，寄淺訓深。前品廣明五佛長行偈頌，上根利智，圓聞獲悟，中下之流，抱迷未遣，大悲不已，巧智無邊，動樹訓風，舉扇類月，使其悟解，故言譬喻。

別釋者，以世法比出世法，因於曾有聞未會有踊躍歡喜，如經世間父子譬出世師弟世界悉。又以世生法比出世生法，使蒙佛音教不失大乘，如經父知諸子先心各有所好珍元之具為人悉世生法者，即三車也，故云珍玩出世生法。三乘法引歸一乘，故云不失。又以世滅比出世滅，我已得漏盡聞亦除憂惱，如經我為其父應拔其苦難令免燒煑對治悉世滅法者，三界業火滅報身喻，引實相火滅無明也。又以世不生不滅比出世不生不滅，令其安住實智中，我定當作佛，如經乘是寶乘直至道場。當知佛以一音說於譬喻，巧令中下得四悉檀益，故言譬喻品也第一義悉世不生滅者，即大車也。父之本有故不生，至處不壞故不滅。出世不生不滅者，性德本有故不生，修德果常故不滅。以信解中聞譬歡喜等，是故四悉俱譬父子。然前之三悉寄以施權，第一義悉方約顯實，當知三悉即第一義之弄引也。

約教解者，佛意本讚佛乘為物不堪，尋念先佛大悲方便趣於鹿苑，稱讚三車二乘，以中下自濟恩不及人，菩薩駕牛運他出火，故名摩訶薩。此三藏教中譬喻也。

○又三人同畏燒煑，聲聞如麞，直去不迴。緣覺如鹿母，竝馳立顧。菩薩如大象，身扞刀箭，全群而出。涅槃云：兔馬象。此通教中譬喻也。

○又三乘發心近，緣理淺，智慧弱，斷通惑，不能盡邊到底，非波羅蜜。菩薩發心久，達理深，智強，斷別惑，窮源盡性。大品云：二乘如螢火，菩薩如日光。此別教中譬喻也。

○又始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。如斯之人，易可化度，不令如來生於疲苦。如華嚴中，即事而真，不須譬喻。為未入者，四十餘年，更以異方便，助顯第一義。今日王城，決定說大乘，普令一切開示悟入佛之智慧，不令一人獨得滅度。如今如始，法華即華嚴。如始如今，華嚴即法華。無二無別。上根利智，聞即能解，不令如來生於疲苦，亦不須譬喻。秪為中下動執生疑，躊躇岐道，故須今日大車譬喻，而得利益。是名圓教中譬喻也。

僭補曰：華嚴即事而真，法華世相常住，同明佛慧。但化儀有始終之異，恐惑者不了，故大師自會云：如今如始，如始如今，無二無別。如是則華嚴、法華，為如來一朝大化之始終關鍵，究竟平等。故後文云：若華嚴中能受，不俟鹿苑開一為三。後代有於二經分優劣者，不唯不明佛心，抑亦不明智者之心也。

本迹觀心，例可解，不復記。本迹譬，具釋名中本迹蓮華三喻。觀心譬者，空如白牛，假如具度，中如車體，及至三一圓融，是圓觀心也。先申品目竟。

△次、釋經文。前品法說有五段：一、法說，二、領解，三、述成，四、授記，五、四眾歡喜。法說一段始竟，四猶未了。以前品文多，寄於譬喻品題之後耳。

○今初。第二、身子領解段。領其所聞，述其所解。長行隨與解合說，偈中領與解各陳，故言領解。段文有二：初、經家敘，二、身子自陳。初為二：初、內解。

爾時，舍利弗踊躍歡喜。

內解在心名喜，喜動於形名踊躍，從玅佛聞玅法得玅解，若值一喜尚復欣忭，況三喜具足寧不踊躍？文云今從世尊聞此法音心懷踊躍，內外和合致此歡喜，即世界釋也。又改小學大，棄貧事草菴，受富豪家業，文云今日乃知真是佛子，是故歡喜，此為人釋也。又憂悔雙遣疑難竝除，內外妨障廓然大朗，文云我已得漏盡，聞亦除憂惱，是故歡喜，此對治釋也。又佛子所應得者皆已得之，文云安住實智中，我定當作佛，此第一義釋也。本迹釋者，身子久成佛號金龍陀，迹助釋迦為右面智慧弟子，始從外道拔邪歸正，示乳味歡喜利益凡夫，次示酪味歡喜利益賢聖，次示生酥熟酥歡喜利益菩薩，今作醍醐入佛知見歡喜利益學佛道者，如此等歡喜皆迹所為也。

△二外儀。

即起合掌，瞻仰尊顏。

敘外儀者，即起合掌名身領解。昔權實為二如掌不合，今解權即實如二掌合。向佛者，昔權非佛因實非佛果，今解權即實成大圓因，因必趣果故言合掌向佛。瞻仰尊顏者，表其解實，實即佛境非方便法。瞻仰尊顏無餘思念，表開佛知見。意解於實亦即解權，身領於權亦解於實，互舉一邊。

△二、身子自陳。文為二：初、長行，二、偈頌。初文為三：一、標三喜章，二、釋，三、結成。

今初。

而白佛言：今從世尊聞此法音，心懷踊躍得未曾有。

今從世尊標我身，見佛身故名身喜。聞此法音依於佛口，聞而歡喜故言口喜。得未曾有是我意，解佛意故名意喜。是標三喜也。

△第二、釋者提昔之失，顯今之得，有三：初、明昔不見佛失。

所以者何至失於如來無量知見。

昔佛為菩薩授記：我不預斯事，見佛義遠。既不見佛，故無身喜。聞如是法者，若日照高山時，密有聞義，顯如聾啞，不得道聞如是法也。秖是方等教中聞大乘實慧，與今不殊，故言聞如是法也。受記者，亦是方等中與菩薩記，二乘不預斯事，甚自感傷思益。淨名中聞褒大折小，內疑而外鄙，名為感傷。失一切知見者，失佛眼之見，失佛智之知也。

△二、明昔不聞法失。

世尊！我常獨處山林樹下至是我等咎，非世尊也。

良以身處山林，心執小道，則不聞法，故無口喜。我常獨處者，思過之所也。同入法性者，正出其過，執所入之一理，疑於三教之能門。一理既同，而我失知見；三教既異，而菩薩受莂。受莂則如來有偏，所以成過。今述此失，故言悔過。是我等咎者，由我迷權，何關理教？由我惑實，何關佛偏？追述昔非，仰謝如來，是為引過自歸也。僭補曰：同入法性者，華嚴經云：法性真常離心念，二乘於此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無礙智。此偈前二句，明二乘同入法性；後二句，明二乘保證偏真，不得無礙智，從空出假，淨佛國土，教化眾生，圓滿菩提也。身子至此，始知自悔引咎耳。

△三、明意無解之失。

所以者何至終日竟夜每自尅責。

良以不待說所因，則無實解。又不識方便，故無權解。解無故，故無意喜。昔失既彰，今得自顯。不待說所因者，自責不解實也。不解方便者，自責不解權也。所因二義：一、不受待對於前華嚴，二、不停待於後法華。初照高山，明三諦之慧，是得佛因。以此待對於我，而我不受，失之於前釋不受華嚴。世尊法久後，要當說真實，我不停待於此釋不待法華。兩楹問：怱怱取小，不解實權。僭補曰：初聞佛法，遇便信受，思惟取證者，是身子自述其過。謂中途取證，猶如豌豆，收之太早也。維摩詰經云：若見無為入正位者，不能復發菩提心。譬如高原陸地，不生蓮華，𢍉溼淤泥，乃生此華。如是見無為法入正位者，終不能生於佛法。煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。何者？以此是學位，非證位也。華嚴第八，不動地菩薩，證無生忍。以此菩薩本願力故，諸佛世尊，親現其前，三加七勸，與無量起智門。若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。以諸佛與如是等無量無邊起智門故，於一念頃，所生智業，從初發心，乃至第七地，所修諸行，百分不及一，乃至百千億那由他分不及一等，政與此同。但華嚴、圓頓、鹿苑三藏異耳。

△第三、結成三喜二：先結。

而今從佛聞所未聞未曾有法至快得安隱。

從佛結身喜，聞法結口喜，斷諸疑悔結意喜也。

△二成

今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。

乃知真是佛子，是近佛結身成也。從佛口生，結口成也。從法化生，是結意成。如此消文，文盡理彰也。初長行竟。

△二、偈頌有二十五行半，為三：一標三喜。二釋三喜。三結成。

今初一行。頌標三喜。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。

舉我聞兼得佛，謂親從佛聞也。

△第二、二十二行頌釋三喜，又為三。今初，一行半頌見佛喜。

昔來蒙佛教至聞亦除憂惱。

長行明失知見，頌中明不失大乘。上論失、論遠頌、論近論，得互現耳。

△第二、有十一行頌上不聞法，又為二：初、九行頌上身遠故不聞。

我處於山谷至令眾至道場。

我常於日夜者，生死為夜，涅槃為日；為生死中有涅槃，為生死外有耶？若得悟時，二疑雙遣。又生死、涅槃俱為夜，此疑得除，名為日；日出時，二疑雙遣。又世人二種：一、草創學大，二、習小入大。捔其事相，直入者劣。例如從阿毗曇中入者勝；菩薩亦應爾，於華嚴中入者，化道應弱，五味洮汰入者勝。

△第二、兩行頌著邪保證故不聞法。邪見是凡人著，保證是二乘著，俱不聞法。

我本著邪見至得至於滅度。

△第三、九行半頌上心得玅解喜。

而今乃自覺至謂是魔所為。

上明不待所因不解方便，頌中明得所因又解方便，聞當作佛是所因聞，五佛道同是解方便，互顯一邊，五佛章即是領文也二釋三喜竟。

△第三、二行半頌上結成。

聞佛柔輭音至教化諸菩薩。

第二領解段竟。

△第三、述成段。上身子自陳得悟，今如來述解非虗。文有三：一、昔曾教大，二、中忘取小，三、還為說大。所以引昔曾教，述其見佛之緣。若中忘取小，述其憂悔聞法之緣。還為說大，述其悟解不虗，成上三意也。

今初。

爾時佛告舍利弗至我以方便引導汝故生我法中。

無上道者，十住毗婆沙論有七無上，兩重釋之。初釋者，一身無上，謂相好。二受持無上，謂自利利他。三具足無上，謂命見戒。四智慧無上，謂四無礙。五不思議無上，謂六波羅蜜。六解脫無上，能壞二障。七行無上，謂聖行梵行。次釋者，謂身無上名大丈夫，受持無上名大慈悲，具足無上名到彼岸，智無上名一切智，不思議無上名阿羅訶，解脫無上名大涅槃，行無上名三藐三佛陀。菩薩瓔珞十三云：道當清淨，穢濁非道。道當一心，多想非道。道當知足，多欲非道。道當恭敬，憍慢非道。道當檢意，放逸非道。道當顯曜，自隱非道。道當連屬，無行非道。道當覺悟，愚惑非道。道當教化，矜悋非道。道近善友，習惡非道。如是等種種，明無上道。今經以圓通為無上道，若偏若次，皆他經所論。今經以圓通為無上道者，即是圓無上家之道，名無上道。一一無上，皆具諸道之無上也。若偏若次者，偏是藏通，次是別教也。長夜隨我受學者，昔雖大化，未破無明，惑闇心中，隨佛受學。了因雖遠，猶尚不滅，況今真悟寧虗？故舉曾教，述見佛不謬也。昔雖大化等者，界內無明，亦未曾破，故云惑暗。若初心圓修，縱未破見思，所聞一句，納種在識，永劫不失。以暗望明，暗尚非謬，真悟寧慮？惑暗者，指六根已前。六根雖即未破無明，似位不退，且名不暗。我以方便，生我法中者，此義有兩牽。若昔以大化，今生大解，此屬初意。若令免惡道，權以小引，此是第二意。

△二中忘取小

舍利弗！我昔教汝志願佛道至而便自謂已得滅度。

從我昔教汝志願佛道，汝今悉忘者，自有中途廢大習小，名中途悉忘。而便自謂已得滅度，亦是而今悉忘。由汝忘大願即習小，致有憂悔，而得聞法不虗也。

△三、還為說大。

我今還欲令汝憶念至教菩薩法佛所護念。

我今還欲令汝憶念本願，即是述其得解不虗。先施權教，成其中途小善。後顯真實，遂其本願大心也。第三述成段竟。

△第四、授記段。前自陳佛印竟，是故與記。若得大解，自知得佛，何俟須記？記有四意：一、昔未記二乘，而今須記；二、中、下未悟，以記勉勵之；三、令聞者結緣；四、滿其本願。是故記也。有長行、偈頌。長行為十一時節。

舍利弗！汝於未來世，過無量無邊，不可思議劫，

△二行因

供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。

△三得果

當得作佛，號曰華光如來至天人師、佛、世尊。

釋十號甚多，且記一種：無虗妄名如來，良福田名應供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名為佛一正定聚、二邪定聚、三不定聚，具十號名婆伽婆此云世尊。

△四國土。

國名離垢至其傍各有七寶行樹，常有華果。

△五說法。

華光如來至以本願故說三乘法。

會義云：準同釋迦，故云亦以。舍利弗下。釋疑也。疑曰：如上所明，佛出五濁，事不獲已，方便說三。今華光佛土清淨若此，胡亦以三乘化耶？釋曰：以本願故。本願者，據大悲空藏經云：舍利弗曾於六十劫行菩薩道，因婆羅門乞眼退時，願成佛日開三乘法也。又極樂國土彌陀亦以三乘施化，良由悲願深重，攝取帶業往生之人，非藉三乘不能漸入。大約凡聖同居土中，不論是淨是穢，施三者多，純一者少也。

△六劫名

其劫名大寶莊嚴至其國中以菩薩為大寶故。

△七、眾數。

彼諸菩薩無量無邊不可思議至充滿其國。

△八壽量。

舍利弗華光佛壽至其國人民壽八小劫。

△九、補處。

華光如來至其佛國土亦復如是。

△十、法住久近

舍利弗！是華光佛滅度之後至亦三十二小劫。

大論四十八云：舍利弗！正法三十二小劫者，三灾饑病刀滅眾生者名小劫，又直是時節名小劫。如說法華經，六十小劫亦是時節數耳，非三灾滅外物為小劫也。初長行竟。

△二、偈頌有十一行半，為二：初十行頌上九意，略不頌補處，長有供養舍利；後一行半結歎。初一行超頌得果。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。

△第二、一行追頌行因。

供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道。

十力等者，即指佛果方名為力，初住分得名為功德。所言等者，非唯供佛兼淨土行，或可由得十力功德分故成初住記。若引大論菩薩有十種力分者，此明入住菩薩具足十力因耳。

△第三、半行超頌劫名。

過無量劫已，劫名大寶嚴，

△第四、一行半，頌國淨。

世界名離垢至常有華果實。

△第五、一行半，頌菩薩眾數。

彼國諸菩薩至善學菩薩道。

△第六、半行頌說法。

如是等大士，華光佛所化，

△第七、二行頌壽量。

佛為王子時至壽命八小劫。

△第八、一行半頌法住久近。

佛滅度之後至像法三十二。

△第九，半行供養舍利。

舍利廣流布，天人普供養。

△第二、一行半，結歎。

華光佛所為至宜應自欣慶。

宜應自欣慶者，成初入歡喜位之解也。初住能百佛世界作佛行地倍是。第四授記段竟。

△第五、四眾領解段，有長行、偈頌。長行三：初、經家敘眾喜。

爾時四部眾至心大歡喜踊躍無量。

△次陳供養。

各各脫身所著上衣至雨眾天華。

云各各脫衣等者，通語四眾八部。言上衣者，即出家二眾大衣也。若論三衣俱不可捨，以西方法多但三衣。如大品中三百比丘聞般若已，皆以僧伽黎而用供養。論中或云亡相為法，或云當日更得。經云而自迴轉者，表聞身子得記法性自然而轉，因果依正自他悉轉。

△三、正領解二：初、領開權。

而作是言：佛昔於波羅奈，初轉法輪。

△次領顯實。

今乃復轉無，上最大法輪。

經言最大法輪者，最是今經圓中開也，大是人等四種玅也四一，或境等十十玅，或佛等三二軌。玅法之輪名玅法輪，此略對初後不述中間，方等般若具如玄文初長行竟。

△二、偈頌有六行半，為二：初、二行頌上開權顯實。

爾時諸天子欲重宣此義，而說偈言：

昔於波羅奈至少有能信者。

△後四行半自述得解隨喜迴向。

我等從昔來至盡迴向佛道。

我等亦如是者，如身子之領解，如身子被述成，如身子得記也。問：迦葉、善吉諸大聲聞尚未得解，四眾何人而先獲悟？答：四眾天人亦具三品，上根同身子，中下可知。又解：身子、迦葉竝是權行，中下未開，故迦葉滿願示同不解。淨名云：眾生未愈，菩薩亦未愈也。法說周竟。僭補曰：譬喻品題應立在此，譯師立前者，所謂調卷是也。

△第二大段，為中根譬說。周文有四品，此一品正是譬喻，開三顯一。信解，明四大弟子等中根得解。藥草，如來述成，授記與決。此四番皆約譬說，下三品皆約因緣。陳如明繫珠緣而領解，阿難引空王緣而獲記。又例法說，應有中根四眾歡喜。而今無者，一、謂經家存略，二、例前後可知。後文在法師品中云云。

譬說。文為二：一、請，二、答。請為三：一、自述無疑，二、述同輩有惑，三、普為四眾。自述如文。同輩是同行，四眾是化境。今新運大悲，則普為請。

今初，自述。

爾時舍利弗至得受阿耨多羅三藐三菩提記。

△二述同輩

是諸千二百心自在者至皆墮疑惑。

佛常教化下，執昔三教三乘也。而今於世尊前下，執昔一理也。昔說三是究竟，今又說一是真實，矛盾致迷，故言皆墮疑惑。

△三、為四眾普請。

善哉！世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔。

因緣者，前三後一之因緣也第一請竟。

△第二、佛答。文為二：一、發起，二、譬喻。發起為二：一、抑，二、引抑令憤勇，引令速進。

今初。抑。

爾時佛告舍利弗至是諸所說皆為化菩薩故。

我先不言下，指上明權皆為菩提，指上顯實皆為化菩薩，無有二乘若權若實，皆入佛道無住涅槃。上已明言云何執教迷闇不解，如此責是抑也。

△二、引。復立譬喻，發明前義以引接之。

然舍利弗至諸有智者以譬喻得解。

然舍利弗今當下，是引接安慰。前斥既切恐鄙懟自沉，今許其譬喻更明此義，若能解者猶稱智也第一發起竟。

△二、正譬說，有長行、偈頌。長行有開譬、合譬。開譬為二：一、總，二、別。總譬譬釋迦章中今我亦如是兩行偈，略頌上開權顯實，為此總譬作本。別譬譬釋迦章中我以佛眼觀見下四十一行半偈，廣頌上開權顯實六意，為此別譬作本。總譬有六：一、長者，二、舍宅，三、一門，四、五百人，五、火起，六、三十子。長者譬於我，即釋迦一化之主也。舍宅譬上處所安隱，對上三界不定隱也。一門譬上宣示佛道門也。五百人譬上五道眾生也。火起譬上對不安隱法五濁八苦也。三十子譬上知眾生性欲三乘行人也。初、長者譬有三：一、名行，二、位號，三、德業。

今初。

舍利弗！若國邑聚落，

名如賓，行如主，行有親疎，名有近遠，故舉處所以顯名行也。封疆為國最遠，宰治為邑居中，聚落是鄰閭最近。長者名行，徧此三處，近不見其細陋，遠但挹其高風。口無擇言，身無擇行，意無擇法，名行相稱，真實大人。

內合如來三業，隨智慧行，稱機施化，名稱普聞，德周法界也。又國邑聚落，皆如來果德。實報土為國，有餘土為邑，同居土為聚落。從本垂迹，攝迹反本，名行相稱，無賓主之異，彪炳洋溢，徧三土也。

△二位號。

有大長者。

位號為三：一世長者，二出世長者，三引經帖文。世長者備十德：一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行淨，八禮備，九上歎，十下歸。姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家；位則輔弼丞相，鹽梅阿衡；富則銅陵金谷，豐饒侈靡；威則嚴霜隆重，不肅而成；智則胸如武庫，權奇超拔；年則蒼蒼稜稜，物儀所伏；行則白珪無玷，所行如言；禮則節度庠序，世所式瞻。上則一人所敬，下則四海所歸。十德具，名大長者。

○二、出世長者。如來性則從真如實際中生，位則功成道著十號無極，富則法財萬德悉皆具滿，威則十力雄猛降魔制外，智則一心三智無不通達，年則早成正覺久遠若斯，行則三業隨智運動無失，禮則具佛威儀心如大海，上則十方諸佛所共稱譽，下則七種方便而來依止，是名出世佛。大長者！

○三、以十德帖經義足而闕一文。國邑聚落，有大長者三處：稱譽為大，豈非姓貴？長者豈非位高？衰邁豈非耆老？財富無量，豈非豐足？多有田宅，即分略周瞻，豈非智深？多有僮僕，豈非勢大？其家廣大，豈非德行？師之唯有一門，豈非禮節？訓人一路，多諸人眾，即下人所歸，但闕上人所敬一文。今以大字兼之，大人所知，故稱大也。

△三、歎德業。

其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。

德業有內外，內則智略，外則貲財。年高博達古今，譬佛智德。衰邁根志純熟，譬佛斷德。財富譬外德。無量總譬萬德也。田宅別譬也。田能養命，譬禪定資般若。宅可棲身，譬實境為智所託。略則十八空門，廣則無量空門。若論福德無行而不修，若論智慧無境而不照，故云多有田宅也。僮僕者，給侍使人，譬方便知見皆已具足，和光六道曲順萬機，即實智之僮僕也一長者譬竟。

△二舍宅

其家廣大。

眾生穴穴，宅於三界，如來應化，統而家之，故言廣大也。

△三、一門者，譬上種種法門，宣示於佛道也。

唯有一門。

光宅雲曰：三界雖曠，九十雖多，論於出要，唯是佛教，故言一門九十者，文語從略，即九十六也。九十六者，眾路也。若欲出宅，唯有一門。九十六道，雖各謂道真，如交橫馳走。經云：唯有一道是正，餘者悉邪。今明若單理為門，理無通塞，何門之謂？單教為門，得經者眾，何意不出？今取理為教所詮。文云：以佛教門，出三界苦，得涅槃證。門又二：宅門、車門。宅者，生死也；門者，出要路也，此方便教之詮也。車者，大乘法也；門者，圓教之詮也。若宅門是車門，初三車救子，亦應即是等賜大車。若所出門、非所入門，驗車、宅異也宅是所出，車是所入；宅門是所出之路，車門是所入之路。

△四、五百人者，譬上眾生，即五道也。

多諸人眾，一百、二百乃至五百人止住其中。

△五、火起。譬上安隱對不安隱法，五濁也。有二：先出所燒之宅相，譬六道果報；次明能燒之火，譬八苦五濁。

今初。

堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。

堂譬欲界，閣譬色、無色界，牆壁譬四大，隤落譬減損，傾危譬遷變，柱根譬命，梁棟譬意識，腐敗譬危殆不久。欲令易解，作觀釋之：堂譬身之下分，閣譬頭等上分，牆壁譬皮肉，隤落譬老朽，柱根譬兩足，腐敗譬無常，梁棟譬脊骨，傾危譬大期周障，屈曲譬大小腸，又云譬心。

△次明能燒之火。

周帀俱時，欻然火起，焚燒舍宅。

周帀者，八苦徧在四大四生，故言周帀。竝皆無常，故云俱時。欻然，譬本無今有，本無此苦，無明故有。

△六、三十子譬

長者諸子，若十二十，或至三十，在此宅中，

上知眾生性欲曾習佛法，天性相關則子義成。性欲有異，若十是菩薩子、二十中乘子、三十小乘子，此機俱得出宅，故名為子。無此機是五百人，或者支佛、或小乘攝，出沒不同。皆言十者，悉有十智之性，故云內有智性，但無如實智性耳。上譬本二偈，先頌實、後頌權，今總譬中大意亦然言十智者，謂世智、他心智、菩集滅道智、法比智、盡無生智，略如玄文玅智中說。總譬六義竟。

△第二、別譬，更為四：初、長者見火譬，譬上佛眼觀見五濁四行偈為本。二、捨几用車譬，譬上釋迦為五濁寢大施小，始坐道場下十七行半偈為本。三、等賜諸子大車譬，譬上釋迦示真實相，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億六行偈為本。四、長者無虗妄譬，譬上我為諸法王二行半偈為本。就初見火，其文有四，其意但三：一、能見，譬上我以佛眼觀見也。

長者見。

△二、所見。譬上所見，六道眾生也。

是大火從四面起。

眾生身、受、心、法，即宅之四邊。從此四邊，起淨、樂等四倒，則八苦之火，眾苦皆集。若知身不淨、苦、無常等，即煩惱火滅。

△三、驚怖。譬上為是眾生故，而起大悲心也。

即大驚怖而作是念至安隱得出。

即大驚怖者，念其退大善故驚，憂其將起重惡故怖。驚即對慈念其無樂，怖即對悲憂其有苦。我雖能於此所燒之門安隱得出者，即是釋成驚怖慈悲之義。雖是未盡之辭，明佛以智慧力能尋正教見所詮諦，不為五濁八苦所危故名安，四倒暴風所不能動故名隱，蕭然累外故名得出。而眾生不爾，為火所燒，如來慈悲猶為憂火所熾，故言雖也。

經言所燒之門者，今問教為門者，此教為燒為不燒？救云：教門不燒，佛教為門，能通所燒之人。所通之人被燒，則能通門名燒。如門內人死，名門為衰，門實不衰。

又問：若爾，教是常住，非有為法；若不爾，何故不燒？今解：不爾。夫門有件、有空，非件無以標門，非空無以通致。件可灰燼，空不可燒。教有能詮、所詮，若非能詮，無以為教；若非所詮，何以得出？能詮可是無常，所詮非復無常。得教下所詮，故名安隱得出；能詮磨滅，故言所燒之門。不從所燒之門，何由安隱得出？藉於言教，契於所詮。大經云：因無常故，而果是常。如此釋者，如經於所燒之門也。

若小乘無常教門，此從所燒門出；若大乘常住教門，文字即解脫者，此教即理體，達燒無燒而安隱得出。若就如來權智，即是從所燒門出；若就實智體，於所燒安隱得出。故先作衣裓几案出之，不得後以無常出之，即此意也。

△四、廣前所見之火，還是釋成驚怖之意。

而諸子等於火宅內至心不厭患無求出意。

此總明眾生無知。於火宅內樂著嬉戲者，著見名嬉，著愛名戲。又耽湎四見名嬉，唐喪其功名戲。著愛亦爾，耽湎五塵名嬉，空無所獲名戲。空生徒死而無厭離，如彼兒戲也。不覺不知者，都不言有火名不覺，不解火是熱法名不知。既不知火熱，不畏傷身名不驚，不慮斷命故不怖。眾生全不覺五陰八苦，不知四倒三毒。既不識惑，云何憂慮？惑侵法身，傷於慧命。如是不覺於苦，不知於集，不驚傷道，不怖失滅。以不聞四諦教，則無聞慧名不覺，不得思慧名不知，不得見解名不覺，不得思惟解名不知。見諦即驚悟，思惟即厭怖。又不覺現在苦，不知未來苦。故下文云：現受眾苦，後受地獄等苦。即此義。逼身者，前五識身也。心者，第六意識心王也。以六七八三識以心為根，故第六識亦得稱心。謂身為八苦所逼，而心不厭患也。心不厭患者，不厭無常之苦，不患煩惱之集也。無求出意者，不修道求滅也。今謂火宅本譬五濁，嬉譬見濁，戲譬煩惱濁，不覺不知不驚不怖譬眾生濁，火來逼身苦痛切已譬命濁，心不厭患無求出意譬劫濁。此與五濁相當第一長者見火譬竟。

△第二、捨几用車譬，譬上寢大施小。上譬本我始坐道場下十七行半偈，分二：初六行半，用大擬不得；後尋念過去佛下十一行偈，用小擬得。初用大擬不得，為二：初、用勸門擬宜，二、用誡門擬宜。就勸、誡各三：一、擬宜，二、不受，三、放捨。勸門三者：一、譬上念用大乘勸門，於三七日思惟是事；二、明諸子不受，譬上無機，眾生諸根鈍，云何而可度；三、放捨，譬上無機息化，我寧不說法，疾入於涅槃。

今初。

舍利弗！是長者作是思惟至若以几案從舍出之。

身手等者，引下合譬，云但以神力及智慧力以釋此譬。身譬神通荷負，手譬智慧提拔。依三昧斷德則有神通，依智慧智德則有說法。智斷之力能成法身，此之智斷還從勸誡兩門入。勸即為人悉檀，誡即對治悉檀，此二悉檀為第一義悉檀而作方便。如來初欲勸門擬宜眾生，令眾善奉行成就十力無畏一切種智，而眾生不堪。次欲以誡門擬宜，令諸惡莫作證大涅槃，而眾生不堪無機息化。故知念用大乘，秪是勸誡兩悉檀定慧智斷耳四教善惡各有勸誡，今約圓說。故上文云定慧力莊嚴，以此度眾生，即其義也。前歎長者其年衰邁，即譬智斷，智斷即是身手力也。衣裓几案者，三藏法師云：衣裓是外國盛華之器，貢上貴人用此貯之。今取合譬文，若我但以神力及智慧力讚如來知見力無所畏者，眾生不能以此得度。神力即是身，慧力即是手，如前說。知見譬衣裓，無畏譬几，十力譬案。如來以神通發動此三法，以智慧宣說此三法，無機息化。

僭補曰：衣械几案，約事是避火出宅之具，約法是一乘實相法門。身手有力，約事能用衣械几案之人，約法即如來神力智慧。所以不用者，以一乘法門微玅難知，故言狹小，謂難出也。又諸子幼稚無知，戀著嬉處，不肎出，故捨之。用三車誘引，稱機得宜也。

△二、明諸子不受，譬上無機。

復更思惟是舍唯有一門至戀著戲處。

唯有一門而復陿小，門義如上說。今更明一，謂一理一道清淨華嚴經云：文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死。門謂正教通於所通，以理純無雜故言一，即理能通故言門，微玅難知故言狹小。教者，十方諦求更無餘乘，唯一佛乘故言一，此教能通故言門。此教微玅，凡夫不知出處是不知權，不知入處是不知實；二乘因聞少知出要永不知入，菩薩雖自知出亦不知入，奪七方便皆不知入出。上文云：若但讚佛乘，眾生沒在苦。不能以教自通，將談無機故言狹小。然上根圓因自修行大直道無留難故，故名為一；善行菩薩道直至道場，故名為門。但以玅行難行方便無機，故言狹小耳。明二萬億佛所教無上道，大乘善根微弱名幼稚，若聞大乘乃生謗毀，名未有所識也。戀著戲處者，前明善弱、此明惡強，即是因時深著見愛、果時深著依正，欲界著六塵、色界著禪味、無色界著定。上文云：眾生諸根鈍，著樂癡所盲。不堪聞大乘也。

△三、放捨。指此二句為放捨善誘也。

或當墮落，為火所燒。

墮落有二：一者、幼稚，憶本戲處故墮落；二、都無識，執物不堅故墮落。一譬著五欲，墮在三途；二譬善弱無識，謗毀大乘，亦墮落三途，故放捨也初用勸門竟。

△第二、用誡有三：一、用大乘誡門怖之令出。

我當為說怖畏之事至具告諸子汝等速出。

對治之相，如大品中說。四念是摩訶衍，以不可得故，異於小乘也。既著戲處，故說怖事，令得免五濁火燒五陰舍，宜應捨離。若久住著，必斷善根，故云無令為火之所燒害。

△二、不肎信受

父雖憐愍善言誘諭至何者為舍，云何為失。

不驚不畏者，不生聞思，如上說。不識八苦五濁能燒善根，如不知火。不識陰界入法是諸苦器，如不識舍。不知喪失法身之由，如不知何者為失。

△三、放捨。指此二句為放捨也。

但東西走戲，視父而已。

背明向暗如東西，生死住還速疾如馳走，於中起見愛如戲，雖用大乘勸誡二門擬之不受，故言視父而已第一捨几竟。

△第二、用車譬，譬上尋念過去佛，所行方便力。下十一行偈，用小擬得。上文有四，今譬亦四：一者、擬宜三車譬，譬上尋念過去佛，亦作三乘化也；二者、父知先心所好譬，譬上作是思惟時，十方佛皆現；三者、歎三車譬，譬上正施三乘，思惟是事已，即趣波羅奈；四者、適子所願譬，譬上受行悟入，是名轉法輪也。

今初。

爾時長者即作是念至令諸子等得免斯害。

大乘化功為父命，眾生大善為子命，大善若盡即子命斷，子命斷則化功亦廢即父命斷。前言苦痛切已猶是未死，今云必為所焚即有死義也。上文於所燒之門安隱得出，今云若不時出必為所燒，此義云何？前得出者即是法身出，今言若不時出即是應身同疾，眾生有善與應身時出，眾生善斷不與應身時出，即是俱為所焚也。今欲應身擬宜令其時出，從我今當設方便欲設權也。

△二父知先心所好譬

父知諸子先心至情必樂著。

其昔曾習小，是知先心性欲不同，是知各有所好。又知眾生昔曾習大，習大未濃，是為大弱。如舍利弗六心中退，厭老病死，故以小接，是為小強。本曾習大，名知先心中厭老死，名各有所好六心退者，準瓔珞意，身子於十住第六心，因婆羅門乞眼退菩提心，是為大弱；證阿羅漢果，是為小強也。

△三、歎三車希有譬。譬上三轉法輪，謂勸、示。證。

而告之言：汝等所可玩好，希有難得。汝若不取，後必憂悔。一、勸轉。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。二、示轉。汝等於此火宅，宜速出來。隨汝所欲，皆當與汝。三、證轉。

示應居初，隨經次第，先勸後示，亦應無失。證中皆與之言，正當己證，亦令他證，故名為與。淨名經云：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。

△第四、適子所願譬。譬上受行悟入諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪。

爾時諸子聞父所說珍玩之物至爭出火宅。

前偈本略，今譬事廣，廣明修因至果依六句解義言前偈本略者，譬本但云是名轉法輪等也。廣明至六句者，賢合為四，見修為二。賢所以合者，四念法同故為一，煖頂同退故為一，忍不出觀故為一，世第一無上故自為一，見修道異故各為一。廣如俱舍賢聖品中，此但略明。一適願者，四念機教相稱，此聞慧也。勇銳者，即是思慧，思心動慮正勤方便也。

二、互相推排者，推四真理，排伏見惑，邪正未決，名為互相。此入修慧，屬煖、頂位也。三、競者，競取勝理也。此是忍法位競取勝理，初觀三十二諦，競趣真道，後縮觀趣苦法忍也忍法位初觀三十二諦者，上下各有十六行相，上下合論，故三十二。欲界苦諦下，觀苦、空、無常、無我；集諦下，觀集因緣生；滅諦下，觀滅盡玅離；道諦下，觀道正迹乘，共十六諦。上二界同一定地，共一四諦，亦觀十六諦，是為上下共觀三十二諦也。其觀法在忍位中，有下、中、上三忍不同。下忍初觀欲界四諦，修十六行，又類觀上二界四諦，修十六行，共三十二行，名下忍位。中忍所觀三界上下八諦，三十二行，與下忍同，但其中有減緣、減行之別。所謂減緣必減行，減行未必減緣，行即十六行，緣是所緣四諦之境也。共有七周減緣，二十四周減行，名中忍位。唯留欲界一行，并所緣苦諦，名上忍位。故云縮觀苦諦，趣苦法忍是也。略如四教儀集註，廣如玄文釋籤。四、共者，是世第一法位同觀一諦苦諦，與苦法忍四觀不別也。

五馳走者，入見道十五心速疾見理入見道十五心速疾見理者，世第一後心苦忍真智，於八諦下發八忍八智，總十六心。有門以十五心名見道為初果，至十六心去是修道二三果位也。譬上便有涅槃音，見道之中分得涅槃也。

六、爭出者，思惟道也。爭出三界成無學果，斷思惟盡方出火宅，即譬上偈及以阿羅漢、法、僧差別名也。

觀心解者，中道正觀，直觀實相。心法相稱，名適所願。境無邊故，觀亦無邊，名勇。境研心利，名銳。心境相研，名互相推排。心王、心數，緣境速疾，名競共馳走。徧歷一切陰、界、入等，無非實相，名為出火宅也第二、捨几用車譬竟。

△第三、等賜諸子大車譬，譬上顯真實相。此文為四：一、父見子免難歡喜譬，譬上我即作是念，如來所以出，至今我喜無畏兩行一句偈為本。二、諸子索車譬，譬上大乘機發，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，皆來至我所兩行偈為本。三、等賜諸子大車譬，譬上於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道三句為本。四、諸子得車歡喜譬，譬上菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛一偈為本。上法說中，先明機發，次說障除，佛喜無畏。今譬中，先明免難，後明索車。若具足論，應作四句：有先障除，後機發，如四大聲聞等。於三藏中障除，大品末、法華初，大機始發。二、障未除，大乘機發，如華嚴中及法華中諸凡夫眾得入佛慧者。餘兩句如上說。上說者，自有障即除，機即發，如說無量義時，證二乘果，大機即發。自有障未除，大乘機未發，如五千退席者。方便品明佛喜無畏，此中諸子歡喜。以子喜故，其父亦喜，共成一意。

今初父見子，免難歡喜譬，

是時，長者見諸子等安隱得出至歡喜踊躍。

就免難中具二義，謂免難、歡喜。若子未免難父則憂念，若得離火心即泰然，故免難歡喜得為一譬，以子歡喜其父亦喜，得譬佛喜也。四衢道中者，正譬四諦，四諦觀異名為四衢，四諦同會見諦如交路頭，見惑雖除思惟猶在不名露地，三界思盡名露地，住果不進故云而坐，不為見思所局故云泰然，生滅度安隱想故言歡喜也。

△第二、諸子索車譬。

時諸子等各白父言至願時賜與。

後偈云願賜我等三種寶車，文無索字義者，依此請辭明索車耳，譬上大乘機發。會義云：三車以譬三乘果位，為求三乘果所以出三界，既出三界已實無三乘果證可得，而又方等彈訶、般若淘汰，今經彰言方便非實，所以殷勤三請名為索車，指昔所許三權正是請今一實，故名大乘機發也。須知在方等時屢被挫折，不知所云便有機索，至般若時轉教付財，但自未知得與不得便有情索，今法華會發言三請更加口索也。

△第三、等賜大車譬，有二：一、標兩章門，二、廣兩章問。

今初，標。

舍利弗！爾時，長者各賜諸子等一大車。

各賜諸子者，標等子也。等一大車者，標等車也。何者？以子等故，則心等，譬一切眾生等有佛性。佛性同故，等是子也。第二、車等者，以法等故，無非佛法，譬一切法皆摩訶衍。摩訶衍同故，等是大車。而言各賜者，各隨本習四諦六度無量諸法，各於舊習開示真實。舊習不同，故言各皆摩訶衍，故言大車。而言下，却以子等釋車等疑。既云車等，何以各賜？昔習不同，諸位不一，至此所說，無非一乘。何以故？若一人不徧，不名子等。且云本習應徧諸法，一物不與，不名賜等。所以色心、逆順、依正、行理、因果、自他、解惑、小大、慧福，故知等賜秪是開彼三乘六道無非一如，故一一如無不徧攝、徧具、徧入一切眾生。誰無四方道場之分？誰不理有大車具度？待時待緣，是故爾耳。故至今日方云各賜。

△二廣兩。章門有二：一廣車，二廣心。廣車又二：一廣車體，二釋有車之由。敘車體中三：先敘高廣，次明白牛，後明儐從。

今初。

其車高廣眾寶莊校至安置丹枕。

假名車有高廣相，譬如來知見深遠，橫周法界之邊際，豎徹三諦之源底，故言高廣也。眾寶莊校者，譬萬行修飾也。周帀欄楯者，譬總持，持萬善，遮眾惡。四面懸鈴者，譬四辯下化也。張設幰葢者，譬四無量眾德之中，慈悲最高，普覆一切也。珍奇雜寶而嚴飾之者，真實萬善，嚴此慈悲。大經云：慈若具足十力、無畏，名如來慈，慈中行布施等。寶繩交絡者，譬四弘誓堅固大慈心也。垂諸華纓者，譬四攝神通，悅動眾生，亦譬七覺玅鬘也。重敷婉筵者，譬觀練熏修一切諸禪，重沓柔輭也。安置丹枕者，若車外枕，車若駕運，隨所到處，須此支昂，譬即動而靜，即靜而動。若車內枕者，休息身首，譬一行三昧，息一切智、一切行也。丹赤光，譬無分別法也。

△次明白牛

駕以白牛膚色充潔至其疾如風。

駕以白牛者，譬無漏般若能導諦緣，度一切萬行到薩婆若。白是色本，即與本淨無漏相應，體具萬德如膚充，煩惱不染如色潔。又四念處為白牛，四正勤中二世善滿如膚充，二世惡盡如色潔。四如意足稱行者，心如形體姝好，筋譬五根住立能生義也，力譬五力摧伏幹用義也，行步平正以譬定慧均等，又譬七覺調平。其疾如風者，八正道中行速疾到薩婆若。

△後明儐從。

又多僕從而侍衛之。

僕從者，譬方便波羅蜜能屈曲隨人給侍使令，眾魔外道二乘小行皆隨方便智用，故淨名云皆吾侍也。又果地神通運役隨意，即僕從也。

△二、釋有車之由。

所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢。

由如來果地福慧圓滿，名財富無量。種種諸藏充溢者，行藏、理藏。一切法趣檀、尸、忍等，是趣不過者，是約行為如來藏。一切法趣陰、入、界、根、塵等，是趣不過，即是約理明如來藏。自行此行，理名充，化他名溢；實智滿名充，權智滿名溢；入中道名充，雙照故名溢。非但藏多，又皆充溢。何法不是摩訶衍？故大乘法財無量也一廣車等竟。

△二、廣心等。文二：一、廣心，二、釋。

今初。

而作是念我財物無極至各各與之不宜差別。

廣心等者，財富無量、是子無偏，是故心等。若富而非子、是子而貧，則不得等。今七寶大車其數無量，若教若行皆摩訶衍，即財多也。各各與之不宜差別者，不移本習而示真實，如身子於智慧開佛知見具一切佛法，目連於禪定開佛知見具一切佛法，餘人例爾。又方等、般若、念處、正勤、根、力、覺、道，種種異名皆開示實相，歷一切法亦復如是，故言無量也。

△二、釋。

所以者何？以我此物周給一國，猶尚不匱，何況諸子！

初釋財多，尚周一國，況復諸子？譬大圓因，徧該善惡，況佛知見耶？次釋子等者，非子尚充，況是子耶？譬佛無緣者尚度，況有緣子耶？

二、廣心等竟。

△第四、諸子得車歡喜譬。譬上受行悟入也。

是時，諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

本求羊、鹿、水牛，期出分段，今得白牛，盡於變易，過本所望，豈不歡喜！

僭補曰：棗栢李長者頌云：一切眾生金色界，白淨無垢智無壞。智珠自在內衣中，只欲長貧住門外。廣大寶乘住四衢，文殊引導普賢扶。肥壯白牛甚多力，一念徧遊無卷舒。如是寶乘不能入，但樂勤苦門前立。不覺自身常住中，遺上恒言我不及。

第三等賜大車譬竟。

△第四、長者無虗譬，譬法王不妄。文三：一、問，二、答，三、述歎。

今初。

舍利弗！於汝意云何至寧有虗妄不。

佛問者，本但許三，而今與一，非虗妄。不欲令身子領實，故以虗妄問之。

△第二、答，為二：一、免難不虗，二、不乖本心不虗。各為三。今初，免難不虗三：一、標。

舍利弗言：不也。世尊至全其軀命非為虗妄。

△二、釋。

何以故？若全身命，便為已得玩好之具。

釋者，命重身輕，全身免火，已得大寶，濟於重命，豈應有虗全於小乘五分法身，入空慧命，則為已得昔來所玩，況於火宅方便濟苦，本在大耶？

△三、結況。

況復方便於彼火宅而拔濟之？

結免八苦之火，全五分之身，已是大寶，況二萬億佛所大乘慧命，圓因成就，佛知見開，寧是虗妄？

△第二、不乖本心三：一、標。

世尊，若是長者，乃至不與最小一車，猶不虗妄。

初、標不乖本心章。本知無三，意令不謗。不謗者已，不乖本心不乖本心意者，此述長者本意。若小若大，俱有本心。大本為本，小本非本。許小不與，尚無所乖，況更與大，寧乖本意？如許少財，與少非妄，況與大位，得過於昔，寧乖本心？信知如來本非小化，所以財但免於分段之貧，位則超於二死之賤。二義兼備，何乖之有。

△二、釋。

何以故是長者先作是意至以是因緣無虗妄也。

本知無小，意令不毀。既無毀因，不墮惡果，不與小車不乖本意。

△三、結況。

何況長者。自知財富無量。欲饒益諸子。等與大車。

自知財富無量。欲饒益其子等，與大車過本所望，是故不虗。結前章云：方便拔濟，譬於斷德神通之力。結後章云：財富無量，譬於智德辯說之力。前是子等故不虗，後是財等故不虗。

△第三、述歎

佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。

有二善哉者，述其二不虗也。問：佛何不自說不虗？答：佛許三與一，自說為難。身子說不虗，取信為易。

第四長者無虗妄譬竟。

第一開譬竟。

△第二、合譬。合上總、別二譬。先合總，譬中有六，今文皆合，小不次第。今初，第一合上第一長者名行、位號、德業等，故云如來亦復如是。

舍利弗！如來亦復如是至具足方便智慧波羅蜜。

無量德號，略舉十義，如上說。一切世間，將處所以定名行，上云國邑聚落，今合直云一切世間，通指同居有餘實報自體，皆是佛玅色玅心果報之處，而徧應彼三處也。於諸怖畏等，合上歎內外德，內是年高衰邁，識達則多，譬如來智斷，於諸怖畏，無明永盡，合上衰邁顯斷德也。成就無量知見，合其年高顯智德也。力無畏等，合上外德財富無量也。神力者，深修禪定，能得神通，合上田也。智慧力，智必照境，如身之託處，合上宅也。具足方便波羅蜜，合上諸僕從也。

△二、合上五百人。上云：今我亦如是，安隱眾生故。安隱即慈悲也。

大慈大悲，常無懈倦，恒求善事，利益一切。

慈悲是施化之本，一切是五道，恒為慈悲所被，合上五百人也。

△三合上。其家以慈悲故，而生三界火宅。

而生三界，朽故火宅。

△四、合上第六眾生有緣親者。前度合上三十子有三乘根欲也。

為度眾生。

△五合上安隱對不安隱法。欻然火起。

生老病死，憂悲苦惱，愚癡闇蔽，三毒之火。

△六、合上第三一門，以種種法門宣示於佛道也。

教化令得阿耨多羅三藐三菩提。

教能詮理，尋理起行，即得菩提。故知教理共用，合上唯有一門譬也。若講說令，前後可解。一一須提方便品譬，本來勘合之，後去例爾合總譬六段竟。

△第二、合別譬。別譬有四：初、合見火譬，二、合捨几用車譬，三、合等賜大車譬，四、合無虗妄譬。初合見火譬，有四：一、合上我以佛眼觀見。

見。

今以一見字合上第一能見之眼，即是如來寂照智眼能見也。

△二、合上所見之火從四面起。

諸眾生為生老病死至如是等種種諸苦。

此中明八苦為火。四苦，如文。貪著追求，求不得苦，後受地獄、天上、人間，是五陰苦。愛離怨會，如文。此之八苦，從四倒四面起也。

△三、合上所見火，譬諸子不覺不知。

眾生沒在其中至雖遭大苦不以為患。

不觀苦集故不厭，不觀道滅故不求解脫，雖遭大苦不以為患，合上心不厭患無求出意也。

△四、合上起驚怖。

舍利弗佛見此已至令其遊戲。

第四、合上第三起驚怖，我雖能於此所燒之門安隱得出意也。應拔其苦難者，即大悲之力。與無量樂者，即大慈之力也一、合長者見火譬竟。

△第二、合上捨几用車譬二：先合捨几，次合用車。今初，捨几。上文有勸誡，今但合勸不合誡，以勸善即誡惡，誡惡即勸善。上勸文有三，謂擬宜、無機、息化。

今初。

舍利弗！如來復作是念至眾生不能以是得度。

擬宜有身手衣裓等，但以神力者合上身力，智慧力者合上手力也，讚如來知見合衣裓也，力無所畏合几案也。若佛初出即用此擬，眾生不能以此得度也。

△二、無機不受勸。

所以者何是諸眾生至何由能解佛之智慧。

正由五濁障重，未免生死等火，大乘微玅，不能得入，故言何由能解佛之智慧。此一句即合上唯有一門而復狹小也。

△三、合上放捨無機。息化不然，或當墮落，為火所燒也。此文無放捨語，而息化意甚分明也。息化文二：先牒前，後三譬帖合。

舍利弗！如彼長者至然後各與珍寶大車。

牒前一譬正帖合息化，牒後兩譬傍成息化也。雖復身手有力而不用之，此牒前身手救子不得譬，以合如來亦寢大化也。

但以殷勤下。牒施三之譬也。

就然後各與下，牒第三等賜大車譬也。

△二、正合息化

如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之。

此十六字，正合息化一合捨几譬竟。

△第二、合用車救得譬。上文有四，此中亦四：第一、合上擬宜三車也。

但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生。

△二、合上知子先心也

為說三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。

△三、合上歎三車希有。上有勸、示、證，今亦具合，但不次第先示。

而作是言：汝等莫得樂住三界火宅苦諦，勿貪麤弊色、聲、香、味、觸也。若貪著生愛，則為所燒集諦。汝速出三界，當得三乘：聲聞、辟支佛、佛乘滅、道二諦。

合上三車，今在門外。汝等於此火宅，宜速出來三界，是示苦諦；勿貪麤弊，乃至生愛等，示其集諦；速出三界，示其滅道。滅道即是示其三界外有智，斷三乘之果，故令速出三界，當得三乘，三乘正取滅道為體也。

△二證。

我今為汝保任此事至如來以是方便誘進眾生。

第二、合上必與證得不虗也。

△三、合上歎車。希有，即勸也。

復作是言汝等當知至便得無量安隱快樂。

此三乘是諸佛方便引物儀式，故眾聖所稱，得無生智為自在，得盡智為無繫，我生已盡不受後有，名無所依，所作已辦梵行已立，名無所求也。無漏根力覺道等者，根五根，力五力，覺七覺支，道八正道，禪四禪，四空定滅受想定，解脫八解脫，三昧三三昧，以上法門通漏無漏，此三乘果法皆是無漏根力覺道等也。無量安隱快樂者，證真空涅槃，離我見有無等見，諸患永息，故云得無量安樂也。

△四、合上適子所願譬。上有真、似等四位，今合亦四，但上總今別，三乘各為四，皆引上譬來帖合。

舍利弗！若有眾生至為求牛車出於火宅。

內有智性者，宿習三乘樂欲成三乘智性，故佛施三乘之教也。內有智乃至從佛聞法信受，合上聞父所說玩好之物，適其願故合上聞慧也。

殷勤精進者，殷勤合上心各勇銳思慧也。精進合上第二推排，推是推理，排是排惡，惡去故精，理明故進，合上修慧也。

欲速出下，合上第三、競共馳走。

是名聲聞乘。合上第四爭出火宅。

三乘修行，皆有此四。

而辟支佛求自然慧者，辟支是法行人，從他聞法少、自推義多，故取譬鹿，鹿不依人。自然者，從十二緣門入，此門本自有之，非佛、天、人所作，名自然慧；不從他聞，復名自然慧也。

菩薩稱一切智者，不同二乘乃是佛智。菩薩望此修因，即是大乘兼運之意也已上合第二捨几用車譬竟。

△第三、合等賜大車譬。上文有四：一、免難，二、索車，三、等賜，四、歡喜。今略不合索車、歡喜，但合免難義兼索車，合等賜義兼歡喜。今雙牒免難、等賜二譬，然後雙合二譬。初、雙牒。

舍利弗如彼長者至等以大車而賜諸子。

如彼長者，下牒免難。自惟財富，下牒等賜。

△次雙合二：先合免難。

如來亦復如是至得涅槃樂。

門有入義、出義。若三界為宅，五陰為舍，由迷色心而入色心，即是入宅生死之門。若作出者，今言以佛教門出三界苦，正是稟藏、通二教，教下之理共為門，起三乘聖行，出三界苦，得涅槃樂也。

△次合等賜。上等賜，先標二章，次廣二章，後釋出有車之由。今文闕略，小不次第，略分為五：一、合上釋有車之由。

如來爾時便作是念至力無畏等諸佛法藏。

上云財富無量，庫藏充溢也。

△二、合上廣等心。

是諸眾生皆是我子至皆以如來滅度而滅度之。

上云我財物無極，不應以下劣小車，今云不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，豈非合等心義？

△三、合上標等心章門。

是諸眾生，脫三界者，

上云：各賜諸子等也。

△四、合上標等車章門。

悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具。

△五、正合上廣大車。

皆是一相一種，聖所稱歎，能生淨玅第一之樂。

通合上高廣，乃至僕從等。一相是實相，即法身德；一種是種智般若，即般若德；能生淨玅之樂，樂即無苦，名解脫德；三德高廣，具足莊嚴，收羅眾德，名摩訶衍，合上大車譬也第三、合等賜諸子大車竟。

△第四、合上不虗譬。上答文有二：一、全身命，二、不乖本心。今但合不乖本心，兼得全身命，又為三：先牒譬。

舍利弗如彼長者至無虗妄之咎。

△次、合釋不乖本心。

如來亦復如是至然後但以大乘而度脫之。

△三、合況。合上況，出不虗也。

何以故如來有無量智慧至分別說三。

即是長者自知財富無量，欲饒益諸子，故許三與一，非是虗也。此釋小異於前。前意為令諸子得出，意不在三，既出不與，亦不虗妄。今明如來出世，本欲說大，但為小智樂著三界，故以方便誘引。既已得出，還與大乘，即稱本心，故言能與眾生大乘之法，但不盡能受也。若華嚴中能受，即已與竟，不俟鹿苑開一為三。由不能受，故以方便力，於一佛乘分別說三。三由眾生，非佛本意，故用此釋成，不乖本心，不虗也。前舍利弗問云：願為四眾說其因緣。今故答云：以是不盡能受因緣，分別說三。初長行竟。

△第二、偈頌有一百六十五行，分為二：前有一百行，頌上長行文中第二譬喻；後有六十五行，廣明通經方法，勸信流通。

上長行有開譬、合譬。偈頌亦二：初有六十五行半頌開譬，次有三十四行半頌合譬。

初亦二：初有三十三行頌總譬，次有三十二行半頌別譬。

總頌六意，六意中止頌其四，兼得其二。頌家宅兼得一門，頌五百人兼得三十子。

今初一句明長者。

佛欲重宣此義，而說偈言：

譬如，長者！

頌上位號，即兼得名行歎德。既有長人之德，即知名行徧為國邑所崇，亦知內外年德俱高也。內合婆伽婆即位號，則知具足智斷慈悲萬德也。

△第二、三行一句頌家宅譬，為二：初句頌家宅；

有一大宅。

一大宅者，且指一方三界，故云一。

△二、三行廣出宅體。

其宅久故至雜穢充徧。

明所燒之相，故知此頌宅體也。三界無始為久，非今所造為，故無常。卑鄙名頓弊。

亦云：頭殿腹堂背為舍，念念相續無常為高危。

一云：色界為堂，欲界為舍，不免墮落，名高危。

命根支持為柱，過去行業為基陛也。亦云兩足為柱根，三相所遷名摧朽也。意識綱維以為梁棟，諸苦所壞如傾斜。亦云脊骨為梁棟，髂為基陛，衰老之時為頹毀。

牆壁者，一云：四大為牆壁，皮膚為泥塗，四威儀不正為亂墜，五識不聰不相主境為差脫。亦云：牆壁圮坼如皮膚皴朽，壯色鮮淨如初泥塗，老色枯悴如後褫落，髮髭朽老則皆脫落如覆苫亂墜，筋骨老弱支節不援如椽梠差脫。

周障屈曲者，印師云：三十六物更相隔障，故云周障。䐗膓盤迴，故云屈曲。非但無常所遷，亦有不淨苦等，故云雜穢充徧也。今云周障是六識，屈曲是六根。六識緣六根，取境艱關，故言屈曲。六塵徧染六根，故言雜穢充徧。因緣、觀心兩番釋因緣、觀心兩釋者，如云頭殿、腹堂，即觀心也。如云色堂、欲舍等，即因緣也。命根已下，文竝觀心也。

△第三、半行頌五百人。

有五百人，止住其中。

譬三乘根性為五道所攝，兼得三十子譬也。

△第四、有二十九行偈，正頌三界火起。

就此分四：初、有二十二偈，明地上事，譬欲界火起；次、有三偈半，明穴中事，譬色界火起；三、有二行半偈，明空中事，譬無色界火起；四、有一偈，總結三界眾難非一。

就欲界火起復為四：初、十七偈半明所燒之類，譬眾生十使。

次有一偈，明火起之由，譬起五濁所由。

三有二行，正明火起之勢，譬正起五濁。

四、有一行半，明被燒之相，譬受八苦、五濁。

就十七行半為二：初十六行正明所燒，後一行半總結。

就所燒中又二：初六行明禽獸被燒，譬五鈍使眾生；後十行明鬼神被燒，譬五利使眾生。初五鈍使為二：初五行半明五鈍，二半行結。初分五：初半行譬慢使。

鴟梟鵰鷲，烏鵲鳩鴿。

眾生慢使自舉，輕他如鳥，為性陵高，下視八鳥譬八慢。文殊問經明八憍，今用配八鳥：盛壯憍如鴟，性憍如梟，富憍如鵰，自在憍如鷲，壽命憍如烏，聰明憍如鵲，行善憍如鳩，色憍如鴿。陵他為慢，自貴為憍；自愛為貪，愛他為淫；自忿為恚，忿他為瞋；自惑為愚，惑他為癡。

△二、半行譬瞋使。

蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒。

瞋有三：蚖毒盛不觸而吸，譬非理生瞋；蝮蝎觸則螫，譬執理瞋；蜈蚣譬戲論瞋。世人云：赤頸者是蜈蚣，不赤者是蚰蜒。

△三、有二行譬癡使。

守宮百足至而集其上。

癡有獨起、相應起。守宮、百足等兀然，譬獨頭無明。鼬貍、鼷鼠等，譬相應也。諸惡蟲輩下，從癡根本備起諸結也。明諸使相緣，或緣三界如交橫，起之速疾如馳走。屎尿下一行，明癡心所著之境，皆無常、苦、無我、不淨。由癡不了，於中計淨等而生染著，故云𧏙蜋諸蟲而集其上僭補曰：著男女是屎尿臭處，不淨計淨是𧏙蜋輥丸。

△四、有二行明貪使。

狐狼野干至處處求食。

貪有二種：一、有力；二、無力。有力者，以威勢取，如狐狼等。無力者，但能從他乞索麤弊，如野干等。咀嚼下，明貪取境。引物向己如咀嚼，不以道理如踐蹋。貪心取境，或取一城，或取一國，其有齊畔，如嚌齧也。亦云貪心取境，有用不用，有用而取如咀嚼，不用而取如踐蹋。又少則咀嚼，多則踐蹋也。骨肉狼藉者，積聚五塵，不知止足也。由是群狗競來搏撮者，此有力貪搏撮無力之者，謂王威也。饑羸慞惶者，常不知足如饑，求不能得如羸，種種營覔如慞惶。多欲之人，雖富而貧也。愛心貪，貪五塵之肉；見心貪，貪道理之骨。推求知見，遂多所解，即是多骨須骨之狗競來撮之。諸見心中未得正法之食名饑，不能伏斷見名羸，處處求解名為慞惶。一云即是貪人希求念望也。

△五半、譬疑使

鬬諍摣掣，啀喍嘷吠。

猶豫二邊名疑，未決是非云鬬諍，意謂為是名掣，復謂為非名摣。啀喍嘷吠者，發言論決是非之理也。摣者，叉也，謂五指俱取也。掣，牽也，亦云向前𢳛，向後掣。啀喍者，喍字亦作齧，張唇露齒也。嘷吠者，出聲大吼也。

△第二、半行結上五鈍使。

其舍恐怖變狀如是。

初六行明五鈍使竟。

△第二、有十行明五利使，為二：初、半行總明利使。

處處皆有，魑魅魍魎。

利使徧緣三界、五陰、四諦，故言處處皆有。夫鬼神有通有智，禽獸則無，故以利使譬鬼神，鈍使喻蟲獸。魑魅者，物之精也。通俗文云：山澤之怪謂之魑也。西京賦云：山神虎形曰魑，宅神猪頭人形曰魅。魍魎者，木石變怪。玉篇云：水神。

△二、九行半別明五利使。文為五：初、三行譬邪見。

夜叉惡鬼至甚可怖畏。

邪見者，夜叉是捷疾鬼，譬邪見撥無因果。人是善報，譬出世因果不雜煩惱。撥無此理，如食人肉。毒蟲之屬是惡報，如世間因果雜諸煩惱。撥無此理，如噉毒蟲之屬也。孚乳產生者，世間之法從自類因生自類果也。各自藏護者，因能有果名藏，必得不失名護也。又人肉是善，毒蟲是惡，邪見之心撥無善惡因果事，如噉食也。孚乳產生，總說善惡竝有因果相生之用也。食之既飽者，見心成就也。惡心熾盛者，見心增廣也。鬬諍之聲者，內心成就外彰言教，宣於無因無果之法，能令聞者墮落三塗，故言怖畏鳥生曰孚，獸生曰乳。言自類等者，即同類因得等流果，以子似父故以喻之。

△二、兩行二句譬戒取。

鳩槃茶鬼至怖狗自樂。

戒取者，鳩槃茶是。鬼勝者，如有漏善能勝諸蟲也。蹲踞土埵者，修十善戒能生六天，六天是欲界高處事，如土埵也。又外道持戒能修禪定，初得欲界定或得未來定，未來定未脫欲界，欲界之頂如土埵也。或離一尺二尺者，得色界定如一尺，得無色處定如二尺，得升上界為往，退墮為返，起見葢如縱逸嬉戲。捉狗兩足，一云謗無苦因如捉狗足，撥無苦果如脚加頸，集本得果如狗之聲。利見撥言無集，無得苦之理，令其失聲也鳩槃茶者，可畏鬼也。蹲，虗坐也。踞，實坐也。次捉狗等者，有此一釋，故曰一云狗足如因，捉之如謗，捉足撲之如令絕聲，故云令其失聲。復以狗脚加於狗頸，謗無苦因之上，復更撥無苦果，如脚加頸。

△三、一行半譬身見。

復有諸鬼至呌呼求食。

身見者，豎入三世，計我名長。橫徧五陰，計我名大。計我自在，不修善法，即無慚愧，故言躶形。以惡莊嚴，故言黑。無功德資，故言瘦。計我者，不出三界，故言常住其中。計我在心，發言宣說，有我之相，故言發大惡聲。冀因此說，望得道果，故言呌呼求食也。

△四、半行譬見取。

復有諸鬼，其咽如鍼。

見取者，咽細命危而保其壽，非想無常而計涅槃，故言其咽如鍼言見取者，非果計果，非想非是涅槃之果，計之為常。

△五、兩行譬邊見。

復有諸鬼至呌喚馳走。

邊見者，推我斷常。斷常二邊，如牛頭二角。為身是我？為我是身？依我見起邊見，如頭兩角也。計常斷之過，能斷出世善，如食人肉。能斷世善根，如或時噉狗。或時計常，或復計斷，前後迴轉，如頭髮蓬亂。計常即破斷，計斷即破常，如殘害兇險。無有智定，食飲自資，如饑渴所逼初十六行明所燒竟。

△第二、一行半，總結。

夜叉餓鬼至恐畏無量。

總結欲界煩惱之相，亦是結利鈍眾生之相，竝是有漏之心，常無道味，故云饑急。窺看牕牖者，明其邪觀空理，慕仰道味，雖復觀察，而滯著心多，不會正理，如窺牕見空，不得無礙也初十七行半偈譬十使竟。

△第二、一行明火起之由，譬五濁由起也。

是朽故宅，屬于一人。其人近出，未久之間。

三界是佛化應之處，發心已來誓願度脫，故云屬于一人。長者在宅能令慎火，由出去後諸子無知故令火起。內合正由如來大通佛時，常化是等令伏五濁，眾生感盡如來捨應，此等於後便起五濁，他土赴緣非是永去，故言近出。又云從得無生已不生三界故名出，不久應來故名近。壽量品云數現涅槃，即是出宅意也。

△第三、二行正明火起之勢。勢有二種：一者、勢分，二者、威勢。勢分通至非想，威勢燒無不壞。今當界二勢，亦復如是。

於後舍宅至牆壁崩倒。

四面即是處所，身受心法等，起四倒五濁八苦。故云：一時相續漸增為熾，命根斷為𪹼，風刀解體為裂。又云：受苦悲痛呻吟之聲為𪹼，諸根破壞為裂，氣斷骨離筋絕為摧折墮落，四大解散為牆壁崩倒也。

△第四，一行半明被燒之相。

諸鬼神等至不能自出。

或云：親屬為鬼神，哭泣為揚聲。今例上利使以譬神鬼。利使之人，或計斷常。若計常者，謂法定空，已有還無，無即常。計斷之人，謂法定斷，唯此一死，更無復續。皆唱言定說，其事已顯，故云揚聲大呌也。若是鈍使及諸戒取，本不計斷，今見無常，但生疑怖，不知出離之方，故言慞惶不能自出初二十二偈頌欲界竟。

△第二、有三行半明穴中事。譬色界火起，諸部解義，瞋通三界，即此文也。文為四：初、一行明所燒之類。

惡獸毒蟲藏竄孔穴，毗舍闍鬼亦住其中。

四禪之定，譬如孔穴也，雖復不及門外敞豁，猶得免於猛炎。入禪定中，猶得免於欲界麤惡也。利使眾生亦得禪定，如毗舍闍鬼亦住其中。

△二一句是火起之由

薄福德故。

由少福故，近惡遇苦。

△三一句明火起之勢。

為火所逼。

孔穴之中雖無猛炎，猶有熱惱。四禪雖無欲界惡，亦有愛味細苦，故言為火所逼。

△四、二行明被燒之相。

共相殘害至四面充塞。

明利鈍相奪。諸使眾生得禪是同，所計各異，異故互相是非，如相殘害也。既於禪中起諸見，則不能生無漏定慧，但著默然如飲血，又著支林如噉肉。野干是欲界貪，未來定已斷，故言竝已前死，亦名食噉。禪定之貪，如大惡獸能吞欲界貪也。欲界四倒八苦如猛炎，色界四倒八苦如臭煙，亦通身受心法四大皮肉等，故言四面充塞也二色界竟。

△第三、二行半偈，明空中事，譬無色界火起，為二：初、一行，明所燒之類。明空中事者，前云藏穴，以譬色界。今乃出穴，故譬無色。言空中者，非謂虗空。既以舍內譬欲，入穴譬色。今以穴外空地為空，譬以無色。

蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴。

厭色界定出向無色，厭色麤境觀無色法，如毒蛇類火燒出穴。若爾，瞋通三界也。

△次一行半，明所燒之相。

鳩槃茶鬼至周障悶走。

若得無色定，必滅下緣，故云隨取而食也。非想最頂，猶尚不免顛倒諸苦，如頭上火然。非想亦有八苦之火，心生異念，名生苦。念念不住，名老苦。行心擾擾妨定，名病苦。退定，是死苦。求定不得，是求不得苦。求定不得，必有於障，即怨憎會苦。四陰心，即五盛陰苦。不能即斷，有頂種故，頭上火然也。無無漏故，饑渴所惱，猶是輪迴周障悶走也三無色界竟。

△第四、一行總結三界眾難非一。

其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，眾難非一。

第一總譬竟。

△第二、有三十二行半偈頌別譬。別譬有四，今頌但三：初、有二行半頌長者見火；第二、有十三行頌捨几用車寢大施小譬；第三、有十七行頌等賜大車譬。初頌見火有三：一、能見，二、所見，三、起驚怖。此中具頌也。

初三句頌能見人。

是時，宅主在門外立，聞有人言：

上明見，今云聞，以聞代見也。聞必從他門外立者，正頌上我雖能於所燒之門安隱得出也。立者，在法身地常懷大悲欲救眾生，不處第一義空之座也。不處第一空座者，第一義空為智，理合與悲同體。今言不住無悲之智，恒居有智之悲，故云不處。故知無緣慈悲，方可與智同體。

△二、一行一句頌所見之火。

汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。

問：子本未出，云何因戲來入？答：或曾發心名出三界，而復退還名之為入。如人舉足欲出至門側而反，亦名為出亦名還入也。又理性本淨非三界法，因無明故而起戲論便有生死，故云先因遊戲來入也。大善未著為稚小，無明所覆為無知。

△三、二句頌上即大驚怖而起大悲心。

長者聞已，驚入火宅。

一長者見火譬竟。

△第二、有十三行頌捨几用車，為二：初、有五行半頌上救子不得。上開譬中有勸誡，上合中但合勸，今但頌誡。誡文有三：初、四偈半頌上我當說怖畏擬宜。

方宜救濟至況復大火。

方宜者，擬宜大教也。告喻，即是說眾患難誡教之義惡鬼毒蟲下，皆患難之事，已如上釋。饑渴惱急者，由無定慧，是故饑渴已可怖畏，況復更為濁火所燒？如得上界有漏定時，無無漏定已為小火之所焚燒，況墜下欲大火所燒？即指饑渴惱急以為此苦，是故應求大乘永離。

△二、三句頌不受誡。

諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著。

不受誡是稚小無知，雖聞父誨猶故樂著，既無大志復不習小，大小俱忘必著三界。

△三、一句正頌無知息化。

嬉戲不已。

指不已一句，頌上視父而已，放捨苦言之義也。

第三一句正息化者，見思不已故息大化。若見思不已尚有大機，如來於時亦不悋大，以有小機且令出濁先施小耳。

初五行半救子不得竟。

△第二、七行半偈，頌上用車。上文有四：一者、擬宜三車，二、知子先心，三、歎三車希有，四、適子所願。今頌中但有三義，略不頌知子先心。

今初，三行頌擬宜。

是時長者至設諸方便。

初一行明擬宜意。次一行用小之由，由著見思故唯施小。次半行用小之意，若不用小則大小竝亡，故云將為火害，害故喪身，喪身故失命。次半行正思用小，故云即便思惟設諸方便。

△二、有三偈頌勸歎三車希有。上明勸、示、證三義，今頌亦三。重頌勸成，有四：初、一行頌勸。

告諸子等：我有種種珍玩之具，玅寶好車。

△二、三句頌示。

羊車、鹿車、大牛之車，今在門外。

示轉中云在門外者，如示四諦，令知出世。

△三一句又頌勸。

汝等出來！

△四一、偈頌證。

吾為汝等造作此車，隨意所樂，可以遊戲。

△三、一行半偈頌適子所願。

諸子聞說至離諸苦難。

今總頌上長行適子所願六句，馳走頌上見諦，空地頌上無學也二捨几用車譬竟。

△第三、有十七行偈，頌上長行等賜大車譬。文有四：一、免難，二、索車，三、等賜大車，四、得車歡喜。

今頌亦四：初、五行，頌免難歡喜；第二、三行，頌索車；第三、七行半，頌等賜；第四、一行半，頌得車歡喜。

就初五行，頌上諸子免難，又二：初一行，頌免難；

長者見子，得出火宅，住於四衢，坐師子座。

坐師子座者，有二釋：一云諸子坐座得出三界，故無畏也。二云是長者坐座，長者見子免難即得無畏。初在門外猶有憂畏故云立，今得出門方坐無畏。故方便品云：今我喜無畏初在門外者，初子猶在內是故父立，今子既出是故安坐。又大機未會是故云立，小化已周是故安坐。故知立者冥利、坐者顯益。

△二、四行頌長者歡喜。

而自慶言至我今快樂。

一、免難歡喜竟。

△第二、三行頌索車。

爾時諸子至惟垂給與。

二索車竟。

△第三、七行半，頌上等賜大車，有三：初、一行，超頌釋大車。

長者大富，庫藏眾多，金銀瑠璃，硨磲碼碯，

屋盛稱庫，地盛曰藏。行具一切法名藏，眼耳六根具一切法名庫。

行具一切法，約修。六根具一切法，約性。庫藏皆含藏義，亦可互論也。

△二、六行頌廣大車。

以眾寶物至而侍衛之。

經大車中意者，因果所有總名眾寶，約教修得義之如造，性修不同權宜名造，行多子多故車非一，是故所造諸而復大。又須示方知子修名造，以性泯修造還本有，即車體也。莊校下，即具度也。

△三、二句頌二章門結顯等賜之義。

以是玅車等賜諸子。

上句頌大車章門，下句頌等心章門三等賜竟。

△第四，一行半頌得車歡喜。

諸子是時至自在無礙。

遊於四方者，乘中道慧，橫遊四種四門、四種四諦，豎遊四十一位，究竟常樂我淨之德，故言嬉戲自在也。

四、得車歡喜竟。

已上六十五行半頌開譬竟。

△第二、三十四行半頌合譬，分二：初、四行頌合總譬，為四：初、一行頌合長者。

告舍利弗：我亦如是，眾聖中尊，世間之父。

上半行頌合位號，下半行頌合名行，兼歎德義，謂七種方便賢聖中尊，九種世間之父。

△次一行頌合五道義兼三十子。

一切眾生，皆是吾子，深著世樂，無有慧心。

正合五百人兼三十子，三十子是緣因子，一切眾生即是正因子也。經云一切眾生皆吾子者，如大經中一切眾生無不皆至大般涅槃。子義在因，涅槃在果，大乘宗要莫逾此二，皆悉云有。

△三、一行頌合家宅兼得一門義。

三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。

△四、一行頌合火起。

常有生老，病死憂患，如是等火，熾然不息。

於中，初二句總標，次二句釋初四行合總譬竟。

△第二、三十行半，頌合別譬，又分四：初三偈合見火譬。上文有三，今合亦三：初一偈合頌上如來能見，正由寂然閒居，能見五濁諸子也。即合聞有人言：

如來已離三界火宅，寂然閒居，安處林野。

經云寂然等者，在王三昧用智，即是安處故也。

△二、一行半合頌上所見諸眾生為生老病死之所燒煑。

今此三界至多諸患難。

△三、半偈合頌上。佛見此已，驚入火宅。

唯我一人，能為救護。

初三偈合見火譬竟。

△第二、四行頌合捨几用車譬，為二：初、一行頌合捨几等。上開譬有三：擬、宜、無機、息、化。今此一偈亦有三意：

雖復教詔而不信受，於諸欲染貪著深故。

雖復教詔一句，頌擬宜。不信受一句，頌無機。下二句，頌息大化。貪著深故，頌上未免生老病死憂悲苦惱等也。

△二、三偈頌合用車救子得譬，有二：初、一行半合上欲擬宜及歎車希有。

以是方便至出世間道。

以是方便一句，頌合上但以智慧方便欲擬宜從。為說三乘下一行一句，頌合上歎三車希有。

△二、一行半頌合第四適子所願。

是諸子等至不退菩薩。

上合三乘各有四句，今則總頌。若心決定者，從苦法忍已上是真決定，此之一句總頌三乘馳走之位，後具足下一行各頌三乘爭出之位也。不退菩薩者，不退義通正明三藏第二頌合上捨几用車竟。

△第三、有八行頌合第三、等賜大車譬，文二：初五行頌合等賜，後三行頌合歡喜。初又四。今初，一行頌合等車章門上文諸佛禪定等。

汝舍利弗！我為眾生以此譬喻說一佛乘。

△次一行，是頌合等心章門。上云是諸眾生脫三界者。

汝等若能信受是語，一切皆當成得佛道。

△三、二行正頌合廣大車。上云皆是一相一種等。

是乘微妙至供養禮拜。

△四一行是頌上有車之由。

無量億千，諸力解脫，禪定智慧，及佛餘法，

初五行頌等賜竟。

△第二、三偈頌合得車歡喜。

得如是乘至除佛方便。

初二偈頌各得大車。日夜者，初得佛知見中道智光如日，分無明在如夜，自得中道智如日，慈悲入生死如夜，常行二法故言遊戲，三乘之人同入佛智，故云與諸菩薩及聲聞眾。又此明自行化他，自獲是乘故言日夜遊戲，以此化他故言與諸菩薩及聲聞眾，能化三乘同乘寶乘也。

後一偈結勸信所說一乘無三因緣，於十方土審實而求，唯一無二。除佛方便，則不在言耳。他云：菩薩不索車。若不索車，何因乘車歡喜？第三、合等賜大車譬八行竟。

△第四、有十五行半頌合上不虗譬。文為二：初三行半正頌合不虗章門，第二、有十二行頌合釋不虗。今初，頌合不虗章門，為三：初一行，先定父子，明本欲與大。故文云：皆是吾子，理應平等與大也。

告舍利弗：汝諸人等皆是吾子，我則是父。

△二、一偈明乃說三乘意為除障。

汝等累劫眾苦所燒，我皆濟拔令出三界。

△三、一行半。既已除障，還遂本心，與大乘法，故云今所應作，唯佛智慧也。

我雖先說至唯佛智慧。

第一三行半合頌不虗章門竟。

△第二、有十二行頌合釋。還釋前三意：初、二偈釋同皆是子，理應平等；第二、七偈釋不能受故，乃說三乘；第三、有三偈釋後若堪能，還與其大。

今初。

若有菩薩至皆是菩薩。

若有菩薩者，方便三乘所化眾生，皆是昔日結緣佛子，亦皆同有真如佛性，故云皆是菩薩也。

△二、七行以不受大故說三乘。此文具足四諦：初二行苦諦，次二行集諦，次一行滅諦，次半行正明道諦，後一行半明得解脫。但離見思虗妄，明非究竟解脫也。

若人小智至名為解脫。

此七行明小智障重，不即信受一乘方便說。三、接引小智為說苦諦者，聲聞於三乘中最小，復以苦諦為初門。眾生心喜者，稱其本習則喜，本厭生死自求涅槃，今聞出離即會宿習故歡喜。此中正明有作四諦但離虗妄者，無明已是不實，通惑附無明起，故呼之為虗妄。有作四諦但除此惑名為解脫，脫於分段未脫變易，故非自在。

△三、有三偈釋者，初一行半以無上道法斥，次一行半出佛本心還與其大。

其實未得至故現於世。

第三三偈，釋障既除情根又利，還遂本心與大乘法。佛本欲與一切解脫，今汝始斷分段非大涅槃，以其未得一切智，終是未稱本心，故言我意不欲令至滅度，今則還令得無上道入大涅槃，乃是究竟稱佛本心。一切解脫即是無作滅諦，無上道即是無作道諦，用二諦破有作苦集，昔欲說此而此眾生不堪，障既已除還說此也。佛為法王，於權實法已得自在，開三權顯一實，豈當有虗也？

第四十五行半合不虗譬竟。

已上一百行偈頌長行第二譬喻竟。

△後六十五行偈中，廣明通經方法，勸信流通。信者，信佛說、不說也。勸者，勸可通、不可通也。有此二義，故言勸信。文為二：一、標兩章，二、釋。

今初，一行半，標。

汝舍利弗至勿妄宣傳。

初一行，標說。不說者，如來說此法印，為利益世間故說也。不說者，四十餘年未是說時，五千未去，是故不說也。

○次在所遊方下半行，標可通不可通章者，勿妄宣傳也。惡者強說，令其墮苦。善者不說，悞其失樂。若大悲愍惡，則不為通。若大慈念善，則應為通。是名標可通不可通章也。

△二、釋又為二：初、八行釋可說、不可說，次、五十五行半釋可通、不可通。

今初。

若有聞者至非己智分。

今初八行，明如來利益世間之相也。通論三世利益，別論令二乘入。信阿󳺎䟦致，是觀現在益。曾見者，觀過去善為說也。信汝見我者，觀未來善為說也。下文云：若深信解者，見佛常住靈鷲。即其義也。斯法華經一行，是結上開下。如來觀知三世利益，是故為說。淺智不解，則不為說。此釋如來說不說章也。

僭補曰：舍利弗以信得入者，信一乘實相，究竟佛慧也。圓十信滿心，即入初住。初發心時，即得菩提，成就慧身，不由他悟也。其餘聲聞信佛語者，以圓住別地已前，依法力熏習，不離教法，故云信佛語。故隨順此經，非己智分也。行者未起圓信，與信位未滿者，未起應令起，未滿應令滿，總由信佛語故，不離聖教量。依法力熏習，至住地已上，始得亡筌，行起解絕也。

初八行竟。

△次五十五行半，釋行人可通不可通章，又二：初三十六行半，明若用大悲門，莫為惡說。若引惡數，必起惡謗，獲惡果報，是故大悲不可為說。

又舍利弗至莫說此經。

斷世間佛種者，淨名以煩惱為如來種，此取境界性也。大品以一切種智學般若，此取了因性為佛種。涅槃用心性理不斷，此取正因性為佛種。今經明小善成佛，此取緣因為佛種。若不信小善成佛，即斷世間佛種也初三十六行半竟。

△第二、有十九行，釋弘經時用大慈門。善人應為宣說，令不失樂。夫弘通之要，諧和兩門，令其得所，是善流傳。若不得所，是妄宣傳。文為二：初十七行，有五雙十隻善人之相，可令宣說。後二行，總結，應可說也。初三行，過、現為一雙。

若有利根至乃可為說。

利根是現在，植善是過去，強識是現在，見百千是過去也。

△二、兩行半上下為一雙。

若人精進至乃可為說。

修慈是愍下，恭敬是尊上也。

△三有三行內外為一雙。

又舍利弗至乃可為說。

捨惡親善是外求，持戒如珠是內護。

△四、三行半自行，化他為一雙。

若人無瞋至乃可為說。

質直敬佛是自行，譬喻說法是化他。

△五有五行始終為一雙。

若有比丘至乃可為說。

四方求法請益之始，頂受專修是歸憑之終次十七行竟。

△後兩行總結。

告舍利弗至玅法華經。

善信甚多，略舉十相五雙十隻，示流通方法，顯慈悲兩門，可通不可通之大要也。譬喻品竟。

玅法蓮華經文句纂要卷第三

玅法蓮華經文句纂要卷第四

隋章安尊者　灌頂　結集

陳隋天台　智者大師　說

唐荊溪尊者　湛然　述記

閩鼓山私淑比丘道霈纂要

△先申品目。次釋經文。

今初。

玅法蓮華經信解品第四

釋品者，夫根有利鈍、惑有厚薄，說有法譬、悟有前後，法華座前猶如豌豆。文云：如來說法既久，我時在座身體疲懈，但念空無相無作，於菩薩法都無一念好樂之心。初聞略說動執生疑，廣聞五佛󳬿朧未曉，今聞譬喻歡喜踊躍，信發解生、疑去理明。歡喜是世界，信生是為人；疑去是對治，理明是第一義。以是因緣故名信解品豌豆豆名夏收者，謂聲聞中間取證不等，待所因也。又中根之人聞說譬喻，初破疑惑入大乘見道，故名為信；進入大乘修道，故名為解。文云：無上寶聚不求自得，我等今日真是聲聞。以佛道聲令一切聞，聞圓教入圓位，故名信解品。本迹者，四大弟子久入大乘成就佛法，迹引中根示初信解，故名信解品。

△次、釋經文。此是領解段，近領火宅，遠領方便。文為二：一、經家敘歡喜，二、白佛自陳。初又二：先、敘內喜。

爾時慧命須菩提至歡喜踊躍。

善吉獨稱慧命三人摩訶者，通論皆大皆慧，別論善吉解空，空慧為命，此約行也。諸慧人中佛慧第一，佛於般若命其轉教，其為慧人所命，故云慧命。三弟子被命少，不以空為行宗，此約教也。摩訶如前說。得喜之由，遠聞方便五段法說，經家但敘聞希有法、聞授記二種，或可聞法敘四段見，授記是第五段也。如此聞見昔未曾有，歡喜之由也。發希有心者，敘近聞譬喻四番之說希有心發，心發故名之為信，以信故入入歡喜位，即信解品意也譬喻四番者，長行偈頌各有總別，亦復各有開譬合譬，重重聞之希有心發也。

△次敘外儀。

即從座起，整衣服至曲躬恭敬，瞻仰尊顏。

如文例，身子亦應三業領解，準前可知具如身子領偈。

△二、白佛自陳。文為二：初、長行，二、偈頌。長行又二：初、法略說領解，二、譬廣說領解。略又二：一、法說，二、略舉譬。法說又二：一、明昔稟三故不求，二、明今會一故自得。不求中，有標，有釋。

初標。

而白佛言我等居僧之首至心不喜樂。

初居僧首者，法臘既高，晚學以我為軌，忽改途易轍，棄小求大，為後來所嫌，自固護彼，所以不求。二、俗年已邁，若作菩薩，當專任大道，廣度眾生，今既朽老，無所堪任，是故不求。三、已得涅槃無為正位，不能發大心，高原陸地不生蓮華，盡無生智已立，無所依求也。

△次、釋三不求。

所以者何？世尊令我等至不生一念好樂之心。

先釋得涅槃不求。

次釋年邁不求。

既言在座，復道年朽，釋僧首不求也。

△二、明今會一故自得，即領解也。

我等今於佛前至深自慶幸獲大善利。

我等今於佛前下，陳得解之由，由遠聞五章略廣開三顯實。是故慶幸獲大善利者，正陳得解是近聞四番譬喻希有之法而獲開悟，開悟善利也。

△第二、略舉譬。

無量珍寶，不求自得。

譬昔不求而今自得，希有法寶也。無量珍寶者，昔般若領教謂為菩薩，豈圖於今全蒙等賜。

初法略說領解竟。

△第二、譬廣說領解，有二：一、開譬，二、合譬。今初，開譬，又二：先諮發。

世尊！我等今者樂說譬喻以明斯義。

△二、正立譬，為五：一、父子相失譬，近領火宅總譬，遠領方便略頌。二、父子相見譬，近領火宅見火，遠領方便我以佛眼觀見。三、追誘譬，近領火宅捨几用車，遠領方便寢大施小。四、委知家業譬，乃追領方等彈呵大品轉教意。五、付家業譬，近領火宅等賜大車，遠領法說正直捨方便但說無上道。又合第四、第五共為一領付譬，在下更明其意也。

今依文附義，若釋窮子，取二乘人半字法門銷文；若釋長者，取盧舍那佛滿字法門銷文。何者？宅內長者脫瓔珞，著垢衣，衣瓔有異，人秪是一。譬盧舍那佛隱無量佛德，示丈六金輝，執持糞器，設三乘教，隱顯有殊，何關體別？

初父子相失譬，又為四：一子背父去，二父求子中止，三子遇到父城，四其父憂喜。四段各兩。初兩者，一捨父逃逝，領總譬中五百人昔結大乘子，父尋復失解流浪五道，故言或十二十至五十歲通是佛子，子義微弱故言幼稚，非結緣己界故言久住他國。

二者向本而還，領總譬三十子。此緣有微著之義，故言長大。緣既經苦關佛大悲，故言遇到本國。非結緣己界等者，本結大緣寂光為土，期心所契法界為機，退大已來機土全失，流浪五道望本為他，方便有餘尚非己界，況寂光土耶？今窮子所居現處五濁，且以所住望本為他，自爾已來常在三界，故云久住。此緣至長大者，機中稍厚且與著名，仍未復初但云三十，緣既下以苦為機，故知猶在小化前也。到而不識故名為遇，是昔曾見故名為本。二父求子中止為兩者，一父求子不得，領總譬中長者從眾生退大之後，伺其大機未得其會，故言不得。二中止一城其家者，領總譬中宅大富者，領總譬中長者德業內外財富意耳。三子到父城為二，一到城之由，領火起苦惱之相，從退大已後處處遊歷備嬰辛苦。二遂到父城者，以苦為機扣於大悲，故言遂到父城。四其父憂喜為兩者，一念失子苦，二念得子樂，領總譬中一門，子既幼稚取門，不當動父之憂，元以此門通之，故動父之喜。初子背父去有二，一捨父逃逝，

譬若有人，年既幼稚，至或十、二十至五十歲。

初譬若有人譬二乘人，菩薩位行難知，且齊已領耳。年既幼稚者，以無明厚重覆障解心，解心無力故言幼稚。善根被熏稍稍欲著，名為長大。捨父逃逝者，退大為捨，無明自覆曰逃，趣向生死為逝。問：佛捨應後眾生起惑，是父離子、非是子捨父？答：由眾生不感佛則去世，還成子捨父義。久住他國者，涅槃法界是佛自國，生死五欲是為他國，本求出離而退墮不反，故云久住。或十是天道，二十人道，五十是五道，約於一人備輪諸道。

△二、向本而還。

年既長大加復窮困至漸漸遊行遇向本國。

上云幼稚者，幼有二義：一癡小故，二未遭苦故。則不知還譬結緣已後，大解未濃如癡不反，尚有殘福耽迷不反。今云長大者，以習業冥熏微知向道，遭苦失樂思求出要，此二為機，扣佛名為漸向父國。上文云若人遭苦為說涅槃，若以人天二善非感佛緣，在三界中不見佛父，不得出要之術為窮，八苦火燒故為困。馳騁四方以求衣食者，佛既未出，諸凡夫人身受心法起於四見，於中求正道如求食，求助道如求衣，以厭苦求理為可化之緣。佛初出時諸外道等皆先得度，即此意也。大經云諦觀四方喻於四諦，準此可知。漸漸遊行遇向本國者，明其厭苦希脫邪求涅槃，雖非本意亦蒙值佛，故云遇向也。本國如上說。下文明城舍云何分別？以斷德涅槃防非禦惡為城舍語，又親同體大悲為舍也。

△第二、求子中止二者：一、求子不得。

其父先來，求子不得。

初從退大已後，求機不會，不會故名不得。

△二中止一城

中止一城，其家大富，至商估買客，亦甚眾多。

中止一城者，不為一子而廢家業，譬佛不以一處無機而廢餘方施化。今取方便，有餘土為國，在同居實報兩間為中，有餘涅槃為城，住此涅槃名止，處此為家。起勝劣兩應，劣應應聲聞，勝應應菩薩。五人斷通惑者，同生其土皆為菩薩，佛以勝應應之，純以大乘家業訓令修學中止，於此伺覓同居子機，非但中義得合，國城家業皆悉分明。大富者，實相境為家，具足萬德名為富，五度福德名為財，般若智慧名為寶，導一切悉摩訶衍名無量金銀珠等，是大乘三十七道品也。此即領上長者大富義也。倉庫盈溢者，在內為盈，在外為溢，盛米為倉，盛物為庫。倉譬禪定，禪生百八三昧故。庫譬實相，能發十八空智慧故。自資為盈，外化為溢，領上多有田宅義也。僮僕者，方便知見波羅蜜皆悉具足，屈曲隨機稱事稱理，此領上又多僕從。就位為語，二乘及通教菩薩別教三十心悉如僮僕，別教圓教十地如臣，向十如佐，十行如吏，十住為民。初入佛境界，率土之濵無非王民，雖得為民，比吏佐等猶為疎遠。十行歷別，修習諸法，種種驅馳，如吏。十迴向事理稍深，職近王邊，如佐。十地輔佛行化，降魔制敵，故如臣也。一心三觀，如象運圓教大乘。次第三觀，如馬運別教大乘。即空析空觀，如水牛運兩教大乘。析法觀自行，如鹿羊等運二乘之法。無數者，權實諸法皆名車乘，權實智觀名象馬牛羊，非但教法甚多，觀智亦復無數也。出入者，二而不二是入，不二而二是出。又不二而二是入，二而不二是出。無量還一是入，一中無量是出。化他用為出，自行用為入。出法益眾生為息，化功歸己為利。乃徧他國者，徧於三土，行於非道，通達佛道，即其義也。唯法性是己國耳。商估賈客亦甚眾多者，諸菩薩是商人，又徧入三土以求法利，故云眾多。此土菩薩往他方聽法，他方大士來此聞經，往還採利也。又應化二身，如賈客將實法徧入三土，化益眾生而歸法身，故云甚多。如世間人令他捉財興生，亦自興生也。

△第三、子到父城。二者：一、求衣食。

時貧窮子，遊諸聚落，經歷國邑。

初內合退大乘已，備遭諸苦，深起厭患，欲求出離，取理不中，致成邪僻。因邪慧歷心，易可入正，以求出世，為感佛由也。觀察五陰為聚落，十二入為邑，十八界為國，歷此求理，名求衣食。

△二到父城

遂到其父所止之城。

此是正向其父所止之城者，苦境為機，感佛大悲，名為到城。城即涅槃，涅槃通半滿，眾生習解，可有得涅槃之義，故言到城。

△第四、其父憂喜二者。一、念失子之苦。

父每念子至是以慇懃每憶其子。

如來自昔至今恒思子大機，故言每念。五十餘年者，五道也。鬼道攝修羅，故言餘也。未曾說者，未曾向方便有餘土中臣佐吏人說有此子機緣也。又應世已來，自昔華嚴、方等、大品諸座，未曾向諸大士說此聲聞本是大乘之子，既非佛子不解佛法，或如聾啞、或華著拜座、或棄鉢茫然，種種不逮也。心懷悔恨者，悔昔不勤教詔致令無訓逃逝，恨子不惟恩義疎我親他內合如來，悔不殷勤令入內凡遂退失本解，恨子無心不能精進固志逃迷不返，故言悔恨也。自念老朽者，化期將畢無傳大法之人，如老朽而無子也。問：法身所化諸菩薩等悉堪補處，何遽此憂？答：法身所化本無興廢，誰譚老朽？此非所論。今明化身眷屬則有二種：一、法身大士共相影響，迹雖弟子本或是師，亦不約此自念老朽也。二者、同居凡夫始從化佛初發道心者，名此為子也。子繼父業令胤族不斷，若身子受決作華光佛，則一方佛種相續不斷，大乘家業遞相傳付；若身子無可化之機，則大乘法財現無付囑，後來眾生佛種安寄？老朽興歎正為此也。

△二、念得子為樂。

復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂無復憂慮。

可度之機，名為得子；與受佛記，名付法財；稱於本心，復言快樂第一、父子相失譬竟。

△第二、父子相見譬，為二：一、子見父，窮子傭賃，領火宅所見之火，法說所見五濁；二、父見子，領火宅長者見，法說中佛眼見也。法、譬竝明火前見子，此中明子前見父。就佛，則靈智先知，機成赴應，故言父先見子。若約眾生，必先感而後應，故言子先見父。機應不可思議，不後不前，故前後互舉也。文中，一、子見父，二、父見子。此兩段中，各復為四。初、子見父四者：一、見父之由，由求衣食；二、見父之處，處在門側；三、見父之相，踞師子牀；四、生畏避，悔來至此。

今初。

世尊！爾時，窮子傭賃展轉遇到父舍。

見父之由，由厭苦欣樂，推求理味，漸漸積習，遂成出世善根，故言傭賃展轉。以此善根，能扣佛慈悲，故言遇到父舍。父喻道後法身，舍喻無緣慈悲。大小二機，雙扣此舍。有大機故，故言遙見其父。有小機故，住在門側。若唯小無大，則應不見尊特之身，父不應言：我財物庫藏，今有所付。若唯大無小，不應住立門側，子不應言：非我傭力得物之處也。

△二、見父之處。

住立門側，遙見其父。

見父之處者，即是門側二觀為方便，即門二邊圓中之機，當門正見二乘偏真，故言門側。但空三昧偏真慧眼，傍窺法身耳。遙見其父者，正見有二種：一、近見；二、遠見。今言大機始發，扣召事遠，是故言遙。又機微非堪應赴，名之為遙也。

△三見父之相。

踞師子牀至種種嚴飾威德特尊。

踞師子牀者，圓報法身安處空理，無復通別二惑八魔等畏，故云踞師子牀也。華嚴說第一義空四無所畏為牀也。寶几承足者，定慧為足，實諦為几，無生定慧依真如境也。婆羅門，舊云高良大姓，八地已上也。剎利者，七地已還也。居士，內凡夫等。今明勝應應菩薩，即盧舍那尊特身，大機所扣者也。劣應應小乘，丈六弊衣，小機所扣者也。今經明常住醍醐與涅槃等，法身圓頓與華嚴等，所譬長者威德及侍衛剎利婆羅門等恭敬圍繞，悉指華嚴中眷屬皆無異也。所說法相如彼所明亦復無別。婆羅門名淨行貴族高潔，即等覺離垢菩薩也。剎利即是王種，九地已下初地已上也。居士富而不貴，即三十心也。真珠瓔珞者，即戒定慧陀羅尼三昧也。價直千萬者，即四十地功德以嚴法身也。吏民僮僕者，異門明義，即是稟方便教斷通惑者名為民，稟別教斷通惑者名為吏。若同門明義者，還是方便波羅蜜也。內與實智同，外與機緣同，喻如吏民有內奉外役之義也。白拂者，即是權智之用也。左右者，右即入空智，用拂四住塵，左即入假智，用拂無知塵，此二為中道方便，故言侍立。覆以寶帳者，真實慈悲也。垂諸華旛者，華即四攝，旛即神通。香水灑地者，降注法水，灑諸菩薩心地，以淹惑塵，亦是定水灑散心地也。散眾名華者，布以七淨華，謂戒、定、慧、斷疑、道非道、知見淨、斷知淨也。戒者，攝律儀等三種戒也。定者，首楞嚴等也。慧者，實智慧也。斷疑者，已度二諦之疑也。道非道淨者，行於非道，通達佛道也。知見淨者，智德圓滿，了了見佛性也。斷知淨者，斷德成就，無明永盡也。羅列寶物者，羅列諸地真實功德也。出內如前釋。威德特尊者，光明無邊色相，無邊相海，巍巍堂堂，此華藏舍那光明徧照之尊，豈可不識而作他釋耶？

△四、見父畏避。

窮子見父有大力勢至作是念已，疾走而去。

窮子見父有大力勢者，智大故名大力，神通大故名大勢，如上身手有力義也。恐怖者，小機劣弱怯懼大道也。悔來至此者，佛本欲以大法擬之，應不稱機但有退大之意，故言悔來至此也。竊作是念者，機中潛密冥有此事，非是顯對見勝應身也。或是王王等者，波旬是王徒輩為等，小機灰斷無言說道絕於色像，既見勝應之像非天人所及，所說法相迥異二乘，小智薄德未曾見聞便謂是魔，是魔所說略開三顯一，身子狐疑將非魔作佛惱亂我心耶？若初用大逗小疑佛為魔，有過今日也。復次勝應譬長者，長者即表報身佛，故是王等。法身是報師，師即如王，諸經多名是經王，智契於法即是智與法等，故名報佛為等。此乃大乘法報，非是小乘得益之處，故或是王王等也。非我傭力得物之處者，小機不能受大化也。不如往至貧里乃至衣食易得者，淨名云：能以貧所得法度斯下劣也。但空之理不含萬德非如來藏，故言貧里。偏空稱於小智，故言肆力有地也。衣食易得者，能得有餘涅槃無漏衣食也。若久住此或見逼迫強使我作者，行大乘道經無量劫，故言久住。我本厭怖生死，若修大乘必入生死廣學萬行，故言逼迫。我本樂小，而今令我發大乘菩提心，是為強使捨大取小，故言疾走也。

△第二、父見子譬，亦有四：一、父見子處，二、見子便識，三、見子歡喜，四、見子適願。

今初。

時富長者，於師子座，

見子處者，即師子牀也。如來法身居第一義空無畏之境，明照機也。

△二、見子便識。

見子便識。

見子便識者，知是往日結緣眾生也。

△三、見子歡喜。

心大歡喜。

心大歡喜者，佛恒伺子機，今機來稱慈是故歡喜，即是領法說而起大悲。火宅即大驚怖，彼明拔苦故言驚怖，此明與樂故言歡喜。

△四見子適願。

即作是念至我雖年朽猶故貪惜。

即作是念：庫藏今有所付者，是見子適願。昔見眾生退大取小，貧里求食資生艱難，常欲與財無機不得，今日機來稱大慈心，故言庫藏今有所付。我常思念者，明其非但貧無大財，又流轉生死眾苦所逼，為大悲所痛，故言常思念之。雖欲救拔無機叵濟，故云無由見之。今有可度機生，故云而忽自來稱大悲心，故云甚適我願。我雖年朽猶故貪惜者，釋於適願之由。由一期化訖，故言年朽。未見大機法無委付，將來之徒從誰得脫？為求可度者，故言貪惜。今機自來無此憂念，故我云甚適我願也第二父子相見譬竟。

△第三、明追誘譬。近領火宅，捨几用車；遠領法說，寢大施小。此文為二：初遣傍人追，次遣二人誘。前追領上身手有力而不用之，又三：一、用勸門擬宜無機。

即遣傍人急追將還至我不相犯，何為見捉？

即遣傍人下四句，勸門擬宜也。智是能遣、教是所遣，理義為正、教義為傍。從佛出大乘十二部擬宜眾生，無機不受於其如乳，故言遣傍人也。又傍人者，傍臣佐等也，即是遣法身菩薩為說大乘。如華嚴中令四菩薩說四十地，法慧菩薩說十住，功德林菩薩說十行，金剛幢菩薩說十迴向，金剛藏菩薩說十地，即是遣傍人也。疾走往捉者，大乘明義顯露正直，用此赴機疾趣菩提，故大車中云其疾如風。且菩薩自有神力又被佛加，亦能令彼疾入菩提。窮子驚愕下四句，即勸門無機。既現無機，縱昔曾發廢久不憶，卒聞大教乖心故驚、不識故愕。稱怨大喚者，小乘以煩惱為怨、生死為苦，若勸煩惱即菩提即大喚稱怨枉，若聞生死即涅槃即大喚稱苦痛，無機不受勸門也。我不相犯者，我不干求，何意用大化我？此領勸門二意也。

△二、用誡門擬宜不受。

使者執之逾急，至轉更惶怖，悶絕躃地。

使者執之逾急，強牽將還二句，誡門擬宜。前明勸善，猶是容與，我當為說怖畏之事，即是急切。強牽將還，誡以苦言，令其遠惡，內既無機，外逼大化，即是強牽將還也。

于時窮子自念無罪六句，不受誡門也。眾生罪故入生死獄，菩薩以慈悲故亦同罪入獄，二乘人無大悲名為無罪，令入生死即是無罪而被囚執也。無大方便而入生死，必永失三乘慧命，故言必死。思此等事，故言轉更惶怖也。強以大乘小智不解，故言悶絕。即起誹謗必墮三途，故言躃地，亦是迷悶溺無明地。

△三、放捨勸誡息大乘化。就此為四：一、思惟息化，二、釋息化，三、正息化，四、息化得宜。

今初。

父遙見之而語使言至莫復與語。

初有兩意：一、知大志弱；二、知小志強。大志弱者，父遙見小，去大遠故名為遙，是結緣子故言為見。而語使言者，約教為使者，智本說教、智知無機，智息故教息。約人為使者，語諸菩薩不須現汝尊玅之身令二乘見，淨名中攝汝身香無令彼諸眾生而起惑著，普賢入此娑婆促身令小，皆是其義也。勿強將來者，既無大機恐傷其善根，故言勿強也。私謂不須此人者，思惟息勸門擬宜。勿強將來者，思惟息誡門擬宜也。冷水灑面三句，知有小志，宜以灰斷理水除見思之熱面也。厭生死名背，向涅槃如面。言醒悟者，開小逗機得離煩悶悟四真諦也。莫復與語者，決定應息大乘教也。

△二、釋息化意。

所以者何父知其子至不語他人云是我子。

釋息化意者，正厭苦欣空親狎下劣，無慈悲心即畏難大法，且任其小志抑佛本懷，所以息化也。審知二萬億佛所曾發道心，非都無大機且息大化，佛意未已更俟後期也。不語他人者，於昔小乘教中隨他意語，方便覆護稱是聲聞，不說隨自意語云是菩薩也。

△三正息化

使者語之：我今放汝，隨意所趣。

我今放汝，即是知大機弱；隨意所趣，即是知小善強。以此二緣，故息大化也。

△四、息化得宜

窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食。

息化稱機，不為大教所逼，是故歡喜。無謗大罪，得免三途，故言從地。有小善生，故言而起。又前擬宜大法，迷悶不解，臥無明地。今逗以小，可得醒悟，故言從地而起。於四諦中，欲求道法，故言往至貧里，以求衣食也初遣傍人追竟。

△第二、密遣二人誘引。此為二：一、齊教近領三車救子，遠領波羅奈施權；二、從又以他日下，取意領法身地久照方便。非道樹始知用小，早鑑眾生，故隱尊特，親狎垢衣。此追領往前，以成今解。問：四大弟子何因能知法身久照？答：推近知遠。若始道樹知無大機，不應兜率降神，正慧託胎，乃至現有煩惱，納妃生子，三十四心，後身斷結。驗知脫大小相海微玅瓔珞，更著麤弊丈六垢衣，其已久矣。

今初，且釋齊教領者，譬喻品文有四：一、用方便擬宜；二、知先心；三、歎三車；四、適其所願爭出火宅也。方便品亦然。

今初領上擬宜。

爾時長者將欲誘引其子至我等二人亦共汝作。

將欲誘引者，既息大化不容孤棄，欲設方便故言將欲。密遣二人者，四弟子齊己分領不涉菩薩，故言二人。約法是因緣四諦，約理是有作真俗，約人是聲聞緣覺。初擬大乘云即遣傍人，表一實諦、一大乘教、一菩薩人。今明方便隱實為密，指偏真為遣。約教隱滿字為密，指半字言遣。約人內秘菩薩行故言密，外現是聲聞故言遣。形色者，二乘教中不修相好，但說苦無常不淨，即是形色憔悴也。約人則諸菩薩隱其本色示以迹形，非了義說無有十力無畏，名無威德也。汝可詣彼者，即以小教擬小機也。大教明理直實故言疾走往捉，小教明理迂隱故云徐語。此有作處者，見修兩道是斷惑作處也。倍與汝直者，五戒十善止出三途，今四諦十二因緣能出生死，是為一倍。又外道六行但能伏惑，今修四諦斷惑得至涅槃，是為二倍也。窮子若許者，有機是許即設教，無機是不許不設教。欲何所作者，二乘唯欲除惑取證，不論淨佛國土成就眾生，所以言僱汝除糞。我等二人亦共作者，二乘鈍根憑教行行方能修業。約理者，即是智諦相資也。約人，即權人共實人修行也。

△二領上先心。

時二使人，即求窮子，既已得之，

即求窮子審知有機，故言已得領上知先心也。

△三領上歎三車。

具陳上事。

陳說僱作，領上歎三車。除苦集之糞，取道滅之價。

△四領上適願爭出火宅。

爾時，窮子先取其價，尋與除糞。其父見子，愍而怪之。

先取其價者，領上適願爭出火宅，二乘慕果行因，所以先取也。其父見子愍而怪之者，怪不求佛道，愍其取阿羅漢，所失者大、所得者寡，故言怪也。齊此領法譬中意，其文竟自此文後，法說但有施權，譬說唯有等賜，略中間二味也。

一齊教領竟。

△第二、取意領靈智先照。久設權謀，崎嶇隨逐，非止樹下始見因緣，已如上說。此文為四：一、領先以權智，久欲擬宜。二、久知方便，是其玩好。三、領久知須歎三車。四、親教子作，適願受行。

今初。

又以他日，於牕牖中，遙見子身，

又者，鄭重辭也。將欲取意領法身之地，久知大小之機，一三施化，重述佛意，故標章稱又也。他日者，二乘自謂方便為己，非二乘法為他，即擬法身也。日者，時也，亦智也。依法身之時，用智照機，故言他日。若從此義，實智照實為自，權智照方便為他。齊教領領化身用事為己日，非化身用事為他日。若就如來自行權實之智，皆名為己。如來化他權實之照，皆名為他。如來自他權實之照，照實為己，照權為他。此之探領法身之時，用化他之權智，照於權機，若有若無，照用權事，若可若否，皆是權智所照，故言他日。若從此義，齊教領領化他之權事，故二乘稱己事。探領領法身自他之權，此權非二乘事，故稱為他。雖有兩意，他日俱成。今依二乘所領，又逐他日之文，以探領領法身中照機也。牕牖者，偏見則小，表權智照彼偏機也。遙者，小去大懸，故名為遙。見子者，昔曾種大，稱之為子，以大擬之，故言為見。牕牖偏狹，未宜大化，故息大而施小也。

△二領知方便是玩好。

羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨，

羸瘦等者，修因智力少為羸，修因福力少為瘦，內怖無常為憔，外遭八苦為悴，四住為糞土，無知為塵坌也。

△三領知須歎三車。

即脫纓珞細輭上服嚴飾之具至狀有所畏。

即脫玅服者，譬隱報身無量功德，四十二地戒、定、慧、陀羅尼等，纓珞寂滅忍，細輭上服，大小相海嚴飾之具，容服若盛，子則驚畏，二乘不宜見此相好，是故脫之。更著麤弊者，現丈六形是麤，生忍、法忍是弊也。塵土坌身者，現有煩惱、有為、有漏也。執除糞下，但治見思有漏之法，不論諸地清淨智慧也。左手喻實，右手喻權，權用便易，自以此法斷結成佛，又用此化人。狀有所畏者，示同怖生死，又有寒風、馬麥之報也又有寒風等者，大論第九：佛有十惱，謂六年苦行，孫陀利謗金鏘、馬麥、瑠璃、殺釋、乞食、空鉢，旃遮女謗調達、推山、寒風、索衣、加雙樹、背痛為十。

△四、親教子作，適願受行，即是道品中七科法門，以顯除糞之相，領上諸子心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅也。七者：一、語作人譬，譬四念處，是外凡位。二、令勤作勿得懈息譬，譬四正勤。三、咄！男子！勿復餘去譬，譬四如意足。四、好自安意下，名安慰譬，譬五根。五、所以者何下，名無五過譬，譬五力。此前四句是第二內凡位。六、即時長者字以為子譬，譬八正。七、雖欣此遇下，名教常令除糞譬，譬七覺。此二句是第三聖位也。

今初，語作人譬。

語諸作人：

語諸作人者，即是說三藏，示四念處，是除糞之器，斷結之境。故遺教云：常依念處行道，能破四倒。領火宅中，適願勇銳，即是聞慧也。

△二、領勤作譬。

汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。

勿得懈息者，即是正勤，令勤修四念處也。若起懈息，不能滅二惡、不能生二善，以二勤故能發煖火，對火宅互相推排入修慧煖位也。以方便故得近其子者，念處未得理火溫心，猶為疎外不可附近，以初得煖方便則可附近也。

△三、汝常此作譬。

後復告言：咄！男子至亦有老弊使人須者相給。

咄男子者，咄是驚覺，亦是責數。上正勤中紛動即是智法，如男子是陽性；如意足是定法，如女人是陰性。良以正勤䇿動，不得與真相應，故咄驚責數，令捨散入靜，故咄男子也。汝常此作勿復餘去者，念處正勤動不專一，不名為常。四如意中定不異緣，思惟則定、思惟則斷，定斷專一故常不紛動，故勿餘去。此猶在互相推排中，即是頂法之位也。當加汝價者，煖法觀中不能發真，如意觀中能發無漏，故言加價。若有所須者，漏無漏善助道正道，皆從如意觀求，欲須即得。四禪體含支林如盆器，生空麤如米，法空細如麵，此即正道。四諦下十六諦，觀無常如鹽、苦如醋，此即助道。如米麵難食，須鹽酢和之；正道難顯，須助道助之。莫自疑難者，結上正助審在如意觀中，故令勿疑。決定可辦如己物想，故言勿難。亦有老弊使人者，若欲直取通以代手足，如使人驅役者，如意觀中亦有此通，但通劣弱事同老弊，雖不丁壯亦堪運役。又以正道求理，正道弱未能發真，欲須助道。九想十想八背捨等助道使人，如意觀中亦有此法。若得助助正，即成共解脫人也九想十想八背捨等具於法數。

△四、好自安意譬

好自安意。我如汝父，勿復憂慮，

好自安意者，得五根安固難壞也。我如汝父者，忍解隣真似像未實，故言如父亦是如子。勿復憂慮者，令其安意破壞見思也。

△五、無五過譬。

所以者何我年老大至自今已後如所生子。

我老汝少者，佛居道終已具智斷故言老大，汝居道始未有智斷故名為少壯，此即忍法位也。無五過者，得五力離五惡法也。得信力故不欺、精進力故不怠、念力故不瞋、定力故不恨、慧力故不怨。言餘作人者，遠指外道諸見求理名餘作人，近指煖等四位未免五過亦名餘作人，此文無五過即五力也。自今已後如所生子者，下忍十六剎那時節猶長，中忍雖復縮觀亦未是一剎那，若上忍世間最後一剎那心隣真逼聖，故名此位為如所生子，即世第一法位也下忍十六剎那下至世第一法位者，忍應上下各十六行乃成三十二觀，今文且以四諦言之，於三十二漸減緣行、二十四周減行、七周減緣，乃至最後唯留一行，觀一剎那入世第一，具如玄文釋籤略引俱舍文也。

△六、更與作字譬。

即時長者更與作字，名之為兒。

與作字名之為兒者，得八正入見道中，競共馳走，故言名之為兒。世第一法，與真不久，故言即時。阿含說四果支佛，名佛真子，菩薩不斷結，子義未成。僭補曰：四果支佛，務於斷結，齊教取證。菩薩不務斷結，志求佛道，是真佛子也。

△七、常令傭作譬。

爾時窮子雖欣此遇至常令除糞。

譬雖為子思惑未盡，猶居學位未得無難，故二十年常令除糞。亦復自知不任紹大，正是依教修行盡苦耳，故云猶故自謂客作賤人。若得初果厭小樂大，大乘機發者，即應授以大乘。又不須進斷其餘殘結，正由不捨小志大機不發，以是且令依教盡漏，故言由是之故二十年中常令除糞。二十年者，見諦一解脫一無礙，思惟九無礙九解脫，故言二十年。指此一句，即是爭出三界火宅位也第三追誘譬竟。

△第四、領付家業譬。近領火宅等賜大車，遠領法說中但說無上道。就此為二：初領，後付。領、付二章各二。初領二者：一、心相體信，即領上免難；二、委以家業，漸以通泰，成就大志，即領上索車。後付二者：一、付家業，即領等賜大車；二、得付欣悅，即領上得車歡喜也。由心相體信，故得委以家業。家業既諳，悉備知見，則成就大志。由意志通泰，故得付與家業。與家業故，是則歡喜。由有遠近，若不先教傭作，與一日之價，豈得相體？委業付財內，合由三藏斷結，堪竝聞大集，受折淨名，轉教般若，而致付財耳。當知傭作取價，即是遠由。體信委業，即是近由。又前誘引譬中，有齊教領，始自道樹，終訖出宅。

又有探領，始自法身，終訖思盡。

今領亦二：始探領慈悲四味調熟，終領付財究竟一味，遠近始終合論五味。

何者？即遣傍人。傍人所說乃譬華嚴圓頓，此教最初。傍人譬牛，所說譬乳，內合從佛出十二部經，即初味也。以此擬二乘人無機不受，迷悶躃地，於其全生如乳味也。

次明密遣二人說除糞法，此譬息大之後。鹿苑說三，於小即信，革凡成聖，如轉乳為酪。內合從十二部出修多羅，即第二味也。

次明心相體信，入出無難。譬三藏之後，說方等淨名，揚大折小。二乘聞大不謗，折小不退。良以三藏斷結，取一日價，故得恣其褒貶。若未斷結，不堪聞揚大，如前不受勸門。亦不堪聞折小，如前不受誡門。而今不謗不退者，心相體信故也。親既證小，則信大不虗。得涅槃價，故彈折不嗔。雖非己事，而不疑謗。此心淳熟，如從酪出生酥。內合從修多羅，出方等經第三味也。

次明長者自知將死不久下，譬方等心相體信入出無難已後，委以家業使其領教，為大菩薩說摩訶般若。既領知眾物貫統法門，心明口辯彌益慕樂，但恨住小非是己分，脫更開許豈不樂哉？於是心漸通泰成就大志，如從生酥出於熟酥，是從方等出摩訶般若第四味也。

次臨欲終時而命其子者，此譬般若之後，判天性，定父子，會三歸一，付財與記，說法華之教，開佛知見，示真實相，菩薩疑除，聲聞作佛，悉以如來滅度而滅度之，如從熟酥出於醍醐，是從摩訶般若出法華涅槃，即第五味也。

四大弟子深得佛意，探領一化五味之教始終次第，其文出此也。領家業文為二：一、相體信；二、命領業。就體信復二：先、明體信；

過是已後，心相體信，入出無難。

相體信者，是互相信也。謂於三藏中得涅槃價，此既不虗，今為菩薩說此大乘，亦復非虗，此即子信父也。佛知此等見思已斷，聞必不謗，無漏根利，聞大生信，此即父信子也。由此見尊特身，聞大乘教，名此為入。復被呵折，猶見丈六，說小乘法，名此為出。大小出入，而無疑難也。

△二、猶居本位。

然其所止，猶在本處。

猶在本處者，雖復入出無難，得聞大乘，而謂是菩薩之事，非己智分，猶居羅漢，不言未來當得作佛。此領大集淨名生酥之教也。

△第二、領家業。此領大品佛命轉教般若、熟酥之教也。就此為二：一、命知家事，二、受命領知。二章各為四。初四者：一、明時節。

世尊！爾時，長者有疾，自知將死不久。

初將死不久者，有機則應在為生，機盡則應謝為死。今化機將畢，應謝非久也。

△二正命知家事

語窮子言：我今多有金銀珍寶至汝悉知之。

命知家事者，金即別教理，銀即通教理。大品所明真諦不出此二，而云多有者，理則非多，約種種門亦得言多。例如空非十八，約破十八法名十八空也。勸學中明一切法門皆是珍寶也。倉是定門，即百八三昧。庫是慧門，十八空境也。通別兩種定慧倉庫，包藏一切禪定智慧無所闕少，內充外溢故云盈溢。金即別教等者，問：大品有圓，何故但云不出通別？答：一者但語通別，理已攝餘二。論能詮教必須具四，今且從理故云不出。此二本為二乘，至此多成通別，亦且言之。通別倉庫準此可知。其中多少者，說於般若有廣略二門，菩薩行般若應知略廣相，略則為少、廣則為多，自行為取、化他為與。大品中云汝當為菩薩說，故云汝悉知之。

△三、誡體我心。

我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝便為不異。

誡體我心者，佛以般若為心，汝今傳燈當隨佛意說也。又二乘人本解是析法空，命當體此意者，命轉教用誡令同我體法空也。昔時被命謂傳燈與他，今乃知佛令我識體之門，故言當體此意。今我與汝便為不異者，釋此有三：一、被加令說與佛不異；二、就理以諸法皆如故得不異，善吉如、如來如一如無二如，故言便為不異；三、就今時始悟父子天性本來不異，而二乘人自謂被加異耳。

△四、敕無令漏失。

宜加用心，無令漏失。

無令漏失者，汝為菩薩說般若教無令漏失。二者就理，此即汝法，後時當用，是故無令漏失也一命知家事四意竟。

△第二、受命領知。為四：一、正受命。

爾時，窮子即受教敕，領知眾物金銀珍寶及諸庫藏。

△二、無悕取。

而無悕取一䬸之意。

無悕取者，善吉雖說般若，自謂我無其分也。

△三、未捨劣心。

然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。

猶居本處者，住羅漢位雖復慕大，亦未定言欲作菩薩也。未捨下劣心者，雖復恥小，亦未定言捨於小證也。

△四、父知子意漸以通泰

復經少時，父知子意，漸以通泰，成就大志，自鄙先心。

復經少時，父知子意下，即是領上索車譬，鄙棄先心，欲求大道，大機發也。問：何時名少時？答：一云：說般若竟，於異處遊觀，尋思所領大乘法門，生心貪樂，為失？為不失？如此等尋思，即是大乘機發時也。此時去法華未遠，故言少時。又當說無量義時，大乘機發。何以知然？無量義中，明七種方便，無量漸頓，從一法生。既聞此說，思惟昔之三藏、三乘，悉從一法生，如是三乘，亦應入一。如是思時，漸已通泰，大心即發，故言成就大志也。第四、領付家業中二：初、領竟。

△第二、正付家業，又二：一、付業，二、歡喜。初有四：一、付業時。

臨欲終時。

臨欲終者，是明時節化緣將訖，靈山八載說法華經，唱入涅槃時也。

△二、命子聚眾。

而命其子，并會親族，國王大臣，剎利居士，皆悉已集。

聚眾者，即是二萬億佛所受化之徒，名之為子。大機熟人十方雲集，即上四眾圍遶者是也。并會親族者，明十方法身菩薩影響者為親族，影響之眾多是釋迦昔日同業，竝共如來於二萬億佛所共開化之輩，於其悉是伯叔之行，故用此為親族。國王者，一切漸頓諸經無不稱所詮之處為經王，當機益物興廢有時，部部不同名之為國，皆言第一即是王義。又此經會通諸教，豈非聚集國王？故無量義中先已收集，彼云：初說四諦十二緣生，次說方等十二部經，次說摩訶般若、華嚴、海空。此則普集諸經融通漸頓會入此典，故名會國王也。彌勒等諸大菩薩皆是等覺為大臣，初地至九地為剎利，法王種性中生三十心為居士，此等皆從釋迦受化。

△三會父子。

即自宣言諸君當知至此實我子，我實其父。

結會父子，實從我受學實是我子，從我起解是我所生，我實曾於二萬億佛所嘗教大法，故我實是父。於某城中者，此經西國文多度此甚少，或可說昔名字國土，如大通智勝因緣，今簡略名字直言某甲，是諸眾生背此大乘，起無明闇遯入生死，故言捨吾逃走。備經五道，故云五十餘年。昔在本城懷憂推覔者，自昔法身地中常以二智觀覔可化之機也，始於今日感應道交，故云忽於是間會遇見之。

△四、正付家業。

今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。

付家業者，一切大乘萬行萬德，故云一切所有也。先所出內是子所知者，追指昔日大品領教所委，有廣略般若共不共法，是汝所知即是汝有，故法華但明佛之知見，不更廣說一切行相也一付業四段竟。

△第二得付歡喜

世尊是時窮子至今此寶藏自然而至。

歡喜者，領上各乘大車得未曾有，自顧無心希望佛道，而今忽聞得記作佛，故云不求自得也。三藏中本心不求，方等中恥小望絕故不求，般若中雖領非己分故不求，如此不求而今自得也。

第四、領付家業譬竟。

第一開譬竟。

△第二、合譬。合文甚略，譬中已委。但合父子，餘皆義含，貴在得意耳。文四：初、合父子相失。

世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子。

如來合父似，則合子似有二義：一、取大機為子。昔未逃逝，既非真位，猶居外凡，故云似也。取小機為子者，小機似像大乘根性耳。子既逃父，貶之言似。問：初釋品云已得入真，此那言似？答：此合子逃父時，是故言似。品初明子開悟時，汝問非也。

△二、合父子相見。

如來常說：我等為子。

△三合追誘二：初合傍人追，二合二人誘。

今初。

世尊我等以三苦故至迷惑無知樂著小法。

三苦者，欲界苦苦、色界壞苦、無色界行苦也。受諸熱惱即五濁障重，迷惑無知即不受勸誡，樂著小法即但有小志不堪大化也。

△二合二人誘。上有齊教探領，今合二意。

初、合齊教領。

今日世尊令我等思惟至勤精進故所得弘多。

從蠲除下，正合齊教，具陳上事。

從我等於中勤加精進，下合上尋與除糞。

得至涅槃下，合上先取一日之價，歡喜自足也。

△二合探領。

然世尊先知我等至汝等有如來知見寶藏之分。

上言遙見，今言先知。

上言羸瘦憔悴，今言心著弊欲。

上言即脫瓔珞更如麤弊，今言便見棄捨不為分別寶藏之分三、合追誘譬竟。

△四、合領付家業有四。一、合心相體信。

世尊以方便力說如來智慧。

以方便力說如來智慧者，明帶三乘方便說大乘實相，故言以方便力於我等前說大乘法，亦是合出入無難。以方便力出辨二乘，以佛智力入明實相，若不體信豈於我前明佛慧耶？

△二、合猶在本處。

我等從佛得涅槃一日之價至無有志求。

△三、合領家業二：初、合受命領業。

我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說。

△二、合無希取兼得諸也二：一、合無希取。

而自於此，無有志願。

無志願者，明佛加威力，令如佛心而說，故我不志願也。

△二、釋無希取意。

所以者何？佛知我等至而我等不知真是佛子。

佛知我等心樂小法，隨小乘心，帶方便力，以實相法，共二乘說。我等不知不共之意，故非佛子。僭補曰：前云似佛子，不知真是佛子。今日知之，復何疑乎？

△第四、合付家業。上有二：有付、有喜。今合亦二：一、合付與無悋。

今我等方知世尊至然佛實以大乘教化。

所以者何下。釋無悋之意。正由樂小不早付大耳。於此經中下。舉今證昔。今理唯一，故知昔三非實。但為未堪故，於大眾前毀訾小心，欲令捨偽取真，定知非悋。然佛之毀小時，實以大乘而教化也。

△二、合歡喜。亦是合於三不求之意也。

是故我等說本無心至皆已得之。

僭補曰：佛子所應得者，佛子是諸大菩薩所應得，是火宅大車及法說無上道。謂彼得者，我皆得之，歡喜自慶也。

△第二、偈頌有八十六行半：初七十三行半頌長行，次十三行歎佛恩深。

初又二：初二行頌法說，後七十一行半頌譬說。法說中不頌不求，但頌自得。

爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：

我等今日至不求自得。

如文。

△二、頌譬說，又二：初四十一偈頌開譬，次三十偈半頌合譬。上開有四：父子相失、相見、委業、付財。今皆頌。初十三行頌父子相失，有四：第一、子背父去，第二、求子不得，第三、超頌，第四、憂念轉深，第四、漸還近父。

今初，一行半頌子背父去。

譬如童子至五十餘年。

火宅中明長者所王國邑聚落語寬，此中明窮子輪迴三界名，諸國五道名，五十餘年也。

△二、七行是頌父求子不得。上文有二，今頌亦二：初、半行頌覔子不得。

其父憂念，四方推求。

四方推求者，不同於上。上四方是約四諦推理，今四方是觀四生中覔可度之機也。

△次六偈半頌不以失一子廢家業事。

求之既疲至有大力勢。

造立舍宅者，有餘國中有餘涅槃也。起慈悲舍，依性空宅也。往來者眾者，諸土菩薩來往聽法也。

△三、二行超頌，憂念轉深。

而年朽邁至當如之何。

無所委付，是故憂耳。

△四、二行半追頌上漸還向父，有二：初、二行頌近父之由。

爾時窮子至體生瘡癬。

初近父之由，由求衣食也。從邑至邑者，根塵相涉如邑，十八界如國，修有漏善如有所得，修二乘善如無所得，不得大乘法食為饑餓，無大力用為羸，無大功德為瘦，有無善上起見思如瘡癬有無善上等者，雖復時緣無所得善，未能斷結，故此體上仍有見思。

△次半行頌正近父城。

漸次經歷，到父住城。

初頌父子相失竟。

△第二、七行半偈，頌父子相見。上文有二，今頌亦二：初六行半，頌子見父；次一行，頌父見子。上子見父文有四，今頌三：初半行，頌見父之由，由傭賃遂至父舍也。

傭賃展轉，遂至父舍。

△次二行半，頌見父之相也。上明見父之處，處是門側，今言長者於其門內者，兼得處也。

爾時長者至注記券疏。

施大寶帳等，正見父相處，踞師子座也。法身是師是王，報應是長者。注：記券。疏：即是授記，明修行也。私謂：以廣顯略為注，授決為記，四弘誓為券，修行為疏。

△三、有三行半頌生畏避之心。

窮子見父至欲往傭作。

如文。

△後一行頌第二父見子。

長者是時在師子座，遙見其子，默而識之。

上半行頌見子之處，下半行頌見子即識也二、父子相見譬竟。

△第三、有十行半頌上追誘譬，有二：初、三行頌傍追，又二：初偈三句頌初喚無機不來，次迷悶一句頌再喚不來。

即敕使者追捉將來。窮子驚喚，迷悶躃地。

△次二行頌無機，即是上釋放捨意也。

是人執我至不信是父。

△第二、七行半頌密遣二人誘引，有二：初、三行頌僱作譬，次、四行半頌教作譬。初又二：初、二行頌設方便。

即以方便至倍與汝價。

眇目是偏空。矬者豎短，不窮實相之源。陋者橫狹，無摩訶衍眾善莊嚴也。非四無畏名無威，異常樂我淨名無德。

△次一行，頌取價淨。六根房，五陰舍也。

窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。

△第二、四行半頌上教作。上文有四，今頌亦四：初、半行頌牖中。

長者於牖，常見其子。

△二、半行頌羸瘦。

念子愚劣，樂為鄙事。

△三、一行頌脫玅著麤。

於是，長者著弊垢衣，執除糞器，往到子所。

△四、二行半頌正教作。

方便附近至若如吾子。

上有七科法門語者，即合四念處也。令勤作者，即四正勤也。既益汝價下一行，頌四如意足也。油塗足能履深水如神通，又油能除風，定是無亂也。飲食充足，即上米麵也。薦席厚暖，即是觀練熏修，定能除散動也。如是苦言汝當勤作半行，總頌上第四安慰、第五無五過，根力既成乃堪苦言。又以輭語半行，總頌第六作字、第七令常作，竝是子位也第三頌追誘譬竟。

△第四、有十行，頌上領付家業，為二：初三行半頌付業之由，次六行半頌正付業。初由中，半行總頌心相體信，即入出也。

長者有智，漸令入出。

△二、三行頌委領家業三：初、一行半頌受命。

經二十年至皆使令知。

初二十年者，不得同上，上除見思名二十，此明執作家事。或言轉大乘教教諸菩薩斷大乘別惑，或言說般若時長凡二十年，或言住二乘位轉大乘教為二十年。仁王般若云：二十八年說摩訶般若。

△二、一行頌猶居本位未捨劣心。

猶處門外，止宿草菴，自念貧事，我無此物。

△三半行頌。通泰大志，大乘機動。

父知子心，漸已曠大。

△第二、六行半頌正付家業，有二：初四行半頌正付業，次二行頌得付歡喜。

今初。

欲與財物至恣其所用。

正付業中有三：初、一行，頌上集親族；第二、有二行半，頌上定父子天性；第三、一行，頌上正付與也。

△次二行頌得付歡喜。

子念昔貧至得未曾有。

已上頌開譬竟。

△次三十偈半頌合譬，為二：初、二行合頌三譬。

佛亦如是至聲聞弟子。

初一行中佛亦如是一句，合第一父子相失譬；知我樂小一句，合第二父子相見譬；未曾說下六句，合第三追誘譬。初未曾說言二句，合上即遣傍人追譬；次而說我等一行，合上密遣二人誘譬。上合有齊教、探意二章，今此一行總頌其意耳。

△次二十八行半頌合第四、領家業。上合有二：相信、委業。今初，十八行半但頌合委業，次十行頌合正付。初又二：今初，一行長頌命領，知上領所無也；

佛敕我等說最上道，修習此者當得成佛。

最上道即是空，般若更無過其上也。

△次下十七行半，正領受命及無希取等，又二：初五行，頌正受命。

我承佛教至說斯真要。

佛子！聞法得記者，明轉教益他也。爾時，謂轉教教化菩薩，不言為我。

△次十二行半頌第二無希取。此文廣上也。於中又二：初一行牒前譬帖合。

如彼窮子，得近其父，雖知諸物，心不希取。

△次十一行半，正合無希取，又為三：初一行，正頌無希取。

我等雖說佛法寶藏，自無志願亦復如是。

△二、九行半具智斷，故無希取。又為三，謂標、釋、結。初為二：初、一行標斷德具，故無希取。

我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。

內即惑體，三界惑盡，故云內滅，故屬斷德也。

△次一行，標智德具，故無希取。

我等若聞淨佛國土、教化眾生，都無欣樂。

次標智德者，既云若聞，聞教屬智故云智德，以小智具故不欣大智，此二竝舉失顯過。

△第二、六行雙釋智、斷二章門。此二章中，初二行釋斷，次一行半釋智，次一行半重釋斷，次一行重釋智。

所以者何至報佛之恩。

△第三、一行半，結釋自無希取。

我等雖為至永無願樂。

二九行半竟。

△第三、一行，明佛見捨我，合無希取也。

導師見捨，觀我心故，初不勸進，說有實利。

合頌領家業竟。

△次十行頌正付業。上合有二：一、正付業，二、得付歡喜。亦頌亦二：初三行頌正付，次七行頌得歡喜。初三行中，初一行半牒譬帖合，次一行半正頌合也。

如富長者至乃教大智。

△次七行，頌第二、得付歡喜也。

我等今日至應受供養。

得道者，得實相道也。得果者，分得大乘習果也。此二句明開佛知也。於無漏法得清淨眼者，此二句明開佛見，見實相理也。昔日見無漏不落凡夫，今日見無漏不落二乘也。昔日慧眼見空，今淨眼見中。

持戒報者，昔持戒梵行共顯無漏，灰身滅智無人受此果報者，今日梵行能得無漏，即了因取果義，持戒即緣因義，清淨眼所見理即正因義。

我等真是聲聞者，即大乘真位也。十信以一音徧滿三千界，似道非真，入十住即是真也。

真阿羅漢有三義，此中但舉應供一義也。若不生變易殺通別惑，是不生殺賊二義，堪為十法界福田，即應供義，應供殺賊互相顯也。

分得大乘習果也者，得初住時，破一品無明，名為習果。

合頌正付歡喜竟。

初七十三行半頌長行竟。

△次下十三行，歎佛恩深，分四：初一行半，總標世尊大恩希有，無能報者。

世尊大恩至誰能報者。

僭補曰：大恩希有者，如來居法身地，寂照法界。五乘根性，以同體大悲，垂形雨法，各得隨宜受用。無量億劫，曾無厭倦。此恩此德，孰能報耶？。

△次，五行明供養莫報。

手足供給至亦不能報。

供養凡十有二：一、供給，二、禮敬，三、頂戴，四、肩荷，五、美膳，六、寶衣，七、臥具，八、湯藥，九、旃檀，十、珍寶，十一、滅後起塔，十二、寶衣布地。以如是等種種供養，經恒沙劫亦莫能報。何者？以諸供養中法供養最，唯法供養能報佛恩，以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故。

△三、二行半為凡夫說人天乘。

諸佛希有至隨宜為說。

我佛為不思議大神通諸法之王，不於法性土中受常寂光樂，而垂形三界，為凡夫人。忍於斯事，說人天戒，善令不落三塗，漸入聖城。此恩此德，何能報耶？。

△四、有四行知根授法為實施權。

諸佛於法至隨宜說三。

我佛為諸法之王，於法自在。知眾生欲樂志力，以無量喻而為說法。又知眾生宿世善根生熟，既籌量已，於一乘道，隨宜說三。既已隱實施權，而復開權顯實。一句一偈，皆為授記，究竟成佛。此恩此德，誰能報者。唯有弘傳玅法，壽佛慧命，庶幾仰報耳。

私章安自稱謂世尊大恩者：一、如來始建慈悲，拔六道苦，與四聖樂，普十法界，入四弘中，此如來室恩。二、如來行菩薩道，示教利喜，曾教我大乘，雖復中忘，智願不失，葢如來室清涼溫煖，大慈與樂恩。三、眾生遭苦，視父而已，佛伺其宜，如犢逐母，備行六度，以利眾生，葢如來室遮寒障熱，大悲拔苦恩。四、佛成道已，應受無為寂滅之樂，而隱其神德，用貧所樂法，五戒十善，冷水灑面，令得醒悟，葢是佛衣，遮貪欲熱恩。五、示老比丘像，方便附近，與一日價，葢是佛衣，除見寒愛熱恩。六、過是已後，心相體信，彈呵貶斥，令恥小慕大，葢佛衣，遮醜陋恩。七、命領家業，金銀庫藏，皆悉令知，葢是佛衣，與我莊嚴恩。八、會親族，定父子，付以家業，無上寶聚，不求自得，葢如來座恩。九十、既坐座已，身意泰然，快得安隱，以佛道聲，令一切聞，一切天人，普於其中，應受供養，葢如來座，令我具足自行化他恩。世尊大恩，兩肩荷負，所不能報，此之謂也。

十恩文者，文中自對室衣座三：初室有三恩，次衣有四恩，第八是授記恩，九十令我能利物恩。所以室得衣故有覆育之恩，室有座故成與拔之用，座假衣室令自他行成，衣假座室令初後理顯，是故三義合成大恩。此始終恩將何以報？注家但云：物不答施於天地，子不謝生於父母，以感報斯亡。今意正論荷恩難報，何得以亡報釋之？況復祗緣令我報亡，不得直以亡報釋之。凡言亡者治彼不亡，今非領亡但領難報，二時既別且釋荷恩。

信解品竟。

△先申品目。次釋經文。

今初。

玅法蓮華經藥草喻品第五

釋藥草喻品。此中具山川雲雨，獨以藥草標名者，土地是能生，雲雨是能潤，草木是所生所潤。所生所潤，通皆有用，而藥草用強。有漏諸善，悉能除惡，無漏為最。無漏眾中，四大弟子，以譬領佛，譬深會聖心。佛讚：善哉！甚為希有。述其得解，以喻其人，故稱藥草喻品。

夫藥草叢育日久，一蒙雲雨扶疏暐曄，芽莖豐蔚於外，力用充潤於內，譬諸無漏住最後身有餘涅槃，更不願求無上佛道。今得聞經，自乘佛乘兼以運人。文云：我等今者真是聲聞。以佛道聲令一切聞，內外自他具勝力用，故稱藥草喻品。

夫藥草者，能除四大風冷，補養五臟，還年駐色。昔除四住病，但養五分身，還真理年，駐變易色。今蒙雲雨，忽成藥王，餌之徧治眾病，變體成僊。今蔭以無緣慈雲，灑以無私法雨，使其遠種獲益無偏，使無常微草乃成常住藥王。自行兼人，悉除三惑，故云徧治。當知自他竝成常身佛大仙也。譬諸無漏聞經，破無明惑，開佛知見。文云：我等今日真是佛子，無上寶聚不求自得。佛子所應得者，皆已得之，面於佛前得受記莂。嘉著而稱微，故言藥草喻品。言嘉著等者，嘉，善也；著，滿也。稱字去聲。善始令終，名為嘉著；聞經契理，故曰稱微。且寄二乘領解以說，故皆云無漏。此竝成於佛乘。前一番是師弟領述世界悉檀意也，次一番生善為人意也，次一番是對治第一義兩悉檀意也，是名因緣釋品。餘約教本迹觀心，準例可知，不復記。

僭補曰：準例可知者，始結緣，中追誘，終付財，即是約教。威音是本，中間大通等皆迹，即是本迹。三惑是病，三德是藥，直觀三道，即是三德，是觀心也。此品是譬說中第三述成段。今言都述其周徧領解，始天性結緣，中間追誘，終於付財，自微至著，無量無邊諸恩德也。

始天性等者，天性即指大通佛所，如十恩中初恩意也。中間下，具如已下九恩意也。天性猶通結緣。自微等者，從小之大至第十恩，故云諸也。豈止一代教耶？。

○僭補曰：記釋疏中，述其周徧領解始天性結緣之語，指大通智勝佛十六王子釋迦牟尼結緣之事。竊謂若論周徧領解，大通猶是迹中之本，最初威音王佛始是遠本。何以知之？夫大通成佛已來，劫數久遠，只一三千界微塵之數。釋迦成道以來，已經五百千萬億那由他阿僧祇三千界微塵之數。塵之多寡，劫之久近，何可比量耶？是知常不輕大通智勝及然燈等，皆迹中之本。而威音王遠本，不可不知。若知此本，始是周徧領解天性結緣。其中間追誘、付財等，皆迹中事也。

△次、釋經。文為二：一、略述成，二、廣述成。略述又二：一、雙述，善哉！二、領所不及。

今初。

爾時世尊告摩訶迦葉至誠如所言。

雙述者，一善哉述其兩處領實，一善哉述其兩處領權。善說如來真實功德者，真實是述實，功德是述權。又華嚴之擬宜，領實也。三藏之誘引，領權也。方等之體信，般若之領教，俱領權實也。法華之付財，專論實也。辭致曲巧，故言善說。皆是佛法，故言真實。誠如所言者，印定之詞也。雙述等者，兩處謂方便火宅也。以信解中雙領兩處，今亦雙述二處所領。若不爾者，徒述何益。

△二領所不及。

如來復有無量無邊阿僧祇功德至說不能盡。

領所不及者，謂退進、橫豎、亦橫亦豎、非橫非豎，皆不及也。所以者何？大雲普覆，徧荷清涼，大雨俱霑，無不蒙澤，咸令世間皆得知見未曾有法。那忽齊教止領二乘得益，不道人天小草，是為退所不及。菩薩名上草，亦名小樹、大樹，敷榮󳬂茂，自他饒益，而復不領，是為進所不及。又十法界同成佛法界，那忽止領二乘，餘八法界都不涉言，是為橫所不及。又七方便從淺至深，皆入真實，餘五方便都未嘗言，是為豎所不及。又三世利益未曾暫廢，是為亦橫亦豎所不及。那忽下，責其齊教通貫諸句。不道下，正述不及。退進等者，以二乘位望上為進，望下為退。十界各各自有因果，不由次第，故名為橫。一人漸起，亦得為豎。又三世名亦橫亦豎者，世世徧於十方十界，亦名為橫。如是品類，皆從諸味，八教調熟，方於今日。與迦葉等，或同或別，亦名為豎。未聞徧領，故佛示之。夫山川谿谷，總言一地。一地能生，未嘗揀擇，攘彼受此。草木種子，皆依於地，更無餘依。一雲靉靆，無處不密。一雨一味，不隔枯榮。普潤既同，普得增長。如來平等，不可思議。實不先頓後漸，初三末一。如龍興慶雲，普雨於一切。身心不降雨，除熱得清凉。是為五乘七方便。十方三世，平等廣大，甚深博遠，不可思議，無有差別。是為非橫非豎，領所不及。此非橫非豎不及，如下諸文，結差無差。無差即差，差即無差。今從無差，名非橫豎。從而差邊，如前橫等。不及之旨，非都頓奪。特以初心望後心，未窮極地，故云不盡耳。又始悟初阿，亦具後茶功德。但齊教之領，未暇進領橫豎周徧耳。又權行大士，宜應如此也。一略述成竟。

△二、廣述成二：長行、偈頌。長行又二：初、述成開三顯一，二、結歎。初有法、譬、合。法中又二：初、舉法王勸信，二、正述開三顯一。

今初。

迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說，皆不虗也。

夫人王外無所畏內不二言，何況法王眾惡已盡萬德皆圓，凡有所說真實不虗也。佛法雖多不出權實，權實之外更無別法，而言無量者，此意難信，故舉法王勸信。又為下大雲譬作本。

△二、正述開三顯一。又二：一、約教明開權顯實。二、約智明開權顯實。由二教顯二智，由二智說二教，智教相成也。

今初。

於一切法至皆悉到於一切智地。

一切法者，謂七方便橫也，對一實為豎也。若言不爾，何故二萬億佛所初發大心中間取小，又流轉五趣又十法界，一人尚具況七方便耶？此法雖多，方便波羅蜜照之罄無不盡，以隨其類音說之無不逗會，為人天說戒善，為二乘說諦緣，為三藏說事度，為通教說無生，為別教說次第開如來藏，是名述其領開三也。

從其所說法下。約教述其顯實也。地者。實相也。究竟非二故名一，其性廣博故名為切，寂而常照故名為智，無住之本立一切法故名為地。此圓教實說也。凡有所說皆令眾生到此智地，顯實之文灼然如日，云何闇寱作餘解耶？例大品廣歷諸法皆摩訶衍，衍即大乘，乘即實相，實相即一切智地。上文云唯此一事實，指此地也。餘二則非真，指七方便也。此約漸頓二教述其開權顯實也。

△二、約智開權顯實。

如來觀知一切諸法之所歸趣至一切智慧。

約智開權顯實者，如來觀知一切諸法，乃至通達無礙二句，是能照權也。又於諸法究盡明了，乃至智慧二句，是能照實也。二智所照，偏圓兩境，通達無礙，故能說權實二教。此舉智釋教也。開權中，知所歸趣是識藥，深心所行是知病。病藥俱是權法，權法各有歸趣。戒善等，近趣人天。若作緣因，低頭舉手，遠趣佛果。念處道品等，近趣涅槃。若作了因，汝等所行，是菩薩道，遠趣寶所。乃至六度通別等法，近遠歸趣，途轍不同，亦復如是。又戒善是人天藥，諦緣度是三乘人藥，乃至通別等法門，是通別菩薩藥。又深心所行有二種：一深心著於依正，二深心著所執之法。著依正者，起深重十惡，障人天乘。著所執法，起四倒、三道、六蔽、四住、五住等，障諸聖乘。當知深心病相不同，權智照之，通達無礙。

顯實中又於諸法究盡明了者，實智所照也。一切權法無不入實，故言究盡。實智所知，故言了。佛眼所見，故言明。若此智照此藥此病，不照彼藥彼病，彼智照彼不能照，此種別不同者，權智照也。一智徧照一切藥一切病，實智照也。能示眾生如此圓境智，故言一切智慧也一法說竟。

△第二、譬說。文為二：初譬說，後齊教稱述。譬有開、合。開為二：一、差別譬，譬上述權教、權智；二、無差別譬，譬上述實教、實智也。三草二木，纖濃不等，故言差別。一地一雨，普生普潤，故無差別。若觀其末派，謂各各不同；若究其根榮，莫非地雨。內合方便智照，七五各異；實智往照，終歸一實。一實七五，七五一實，差別無差別，無差別差別也。一、差別譬有六：一、土地，二、卉木，三、密雲，四、注雨，五、受潤，六、增長。

今初，土地譬。

迦葉！譬如三千大千世界山川、谿谷、大地。

大千世界譬眾生世間，山川、谿谷、土地譬五陰世間。世界無別法，為山川、谿谷、土地所成；眾生無別法，為五陰所成。

僭補曰：山川谿谷土地等配五陰，取其名數而已，不須一一局定此是色此是受等。借使配得十分相似，其如情無情異何？下又云：如山雖高峻，亦有洿隆等五相，乃至土地雖平，亦有丘池等五相。可見只取其名數，不煩一一局定，貴在得意而已。譬草木雖依土地等，土地等非即草木，草木質榦，但名草木，草木種子，更無別名。但取能生之功名種子，所生質榦名草木，皆植根於地，地則本也。內合習因習果，雖依五陰，五陰非即因果，要依於陰，得有習因，增長成辦，名習果。果因依陰而起，譬草木種子，受潤增長，依山川谿谷土地而成也。別譬者，山雖高峻，亦有洿隆等五相，乃至土地雖平，亦有丘池等五相，即譬五乘五陰，山高譬菩薩五陰，川譬支佛，谿譬聲聞，土地譬天，谷下譬人。一一五陰，皆有習因習果所依，猶如山川谿谷土地，皆為種子質榦等所依也。又用三千大千世界，譬正因之理，通為一切所依也。山川谿谷土地，譬眾生陰界入界報色心也。草木叢林，譬眾生習因，此三法不相離，習依陰入，陰入不出法性，如草木依山川，山川依大千世界。

△二、所生卉木譬

所生卉木叢林及諸藥草，種類若干，名色各異。

卉是草之都名，木是樹之總稱，眾草成叢、眾樹成林，治病力用勝者稱為藥，如善法中皆能治惡，而無漏善治惑義勝。下卉木中樹林枝幹，覆陰廣、器用大，故喻二菩薩。種類若干者，五乘七善因果種子故言若干，即是種類。各有稱謂即是名也，各有體相即是色也。

△三密雲譬。

密雲彌布，徧覆三千，大千世界，

雲有形色覆陰，下文有雷聲遠震。覆蔭譬佛慈悲，形色譬佛應世，雷聲譬佛言教。密雲即三密也，慈悲即意密，形色即身密，雷聲即口密。彌布者，徧也。既密又徧，故言彌布也。以慈悲熏應身說法，徧十法界，故言彌布也。

△四、注雨譬

一時等󴙅。

譬用口密，八音四辯，宣注法雨，利潤眾生。

△五、沾潤譬。

其澤普洽至大枝大葉。

法寶普雨七種眾生心地所有習因種子，即生聞慧，名為沾洽。枝葉根莖者，信為根，戒為莖，定為枝，慧為葉，次第相資，故譬此四也。小根莖等，即人天信戒；中根莖等，即二乘信戒；大根莖等，即菩薩信戒也。

△六生長譬。

諸樹大小至華果敷實。

更復略牒，明其草木隨分受潤，習報兩因善法既蒙法雨，習報兩果各得生長。稱其種性者，明施權稱機，小者不過分，大者不減少，即是七種習報兩因也。華果敷實者，習報二果也。又生長即三義，稱其種性即是生長之由，由設教稱機也。各得增長正明生長，華果敷榮即生長之相也一差別譬竟。

△第二、無差別譬，顯於一實也。有三：初、一地所生。

雖一地生。

道前心地所生，終因道後智地。道前心地至智地者，此道前後之名，名有通別。道後定在果後，道前通至凡夫。故方便品中，亦以等覺以前為道前，此中須以博地凡夫無戒善者為道前，以五乘為道中。所以道前道後，真如之理，等皆是地。地體無別，然皆能生。故知眾生道前心地，奚嘗不有能生性耶？而不能生不能成者，必假道後極果智地，令生令成。發心已後，究竟已前，皆假智地而成熟之。

△二一雲所雨。

一雨所潤。

一音所宣一乘法門，開發道中五種善根，終是一音平等之教開發道中者，且以初望後，五乘居中，非謂五乘即有真如。五種善根，即五乘也。竝如來化意邊說，故云終是一音。言終是者，終無定五，故云也。被物雖五，化意唯一，從權宜邊，須名四味。

△三、三草二木稟益不自覺知。

而諸草木，各有差別。

五種善根，蒙佛法雨，隨分增長。而不自知五種之因，皆依一佛性。亦不自知五乘之教，為如來一音所演，皆是大乘。亦不自知究竟同歸佛慧，唯有如來能知也。一開譬竟。

△第二、合譬二：初、合差別譬，有二初、正合，二、提譬帖合。今初，正合六：第一、合上密雲譬兼合世界，第二、合上注雨譬，第三、合上世界山川谿谷譬，第四、合上草木譬，第五、合上沾潤譬，第六、合上增長譬。

今初，第一、合上密雲譬。

迦葉當知至如彼大雲徧覆三千國土。

先舉佛身，密合雲有形，後舉佛口，密合雲有聲，如來亦復如是，出現於世，即是正合應身出世也。

如大雲起，即舉譬帖合，明如來大慈現身，覆育一切也。

以大音聲，即是舉佛口，密合雲有聲也。天人阿修羅，別舉三善道，即是三十子三乘根性，別稟聲益也。

△第二、合上注雨譬二：先標章門，次勸聽受。章門有六，一十號。

於大眾中至天人師佛世尊。

十號具舍利弗受記章中略釋。

△二四弘

未度者令度眾生無邊，未解者令解法門無量，未安者令安煩惱無盡，未涅槃者令得涅槃佛道無上。

四弘者，肇云：發僧那弘誓於始心，終大悲以赴難，本業瓔珞具對四諦，然彼屬別今須在圓。

△三三達。

今世後世，如實知之。

△四、一心三智

我是一切知者。

△五五眼

一切見者。

△六、三不護。知道謂意不護，開道謂身不護，說道謂口不護。

知道者，開道者，說道者。

僭補曰：三不護者，凡夫隨識分別，不護三業。二乘有智，護之尤謹。如來三業，當體是三密、三輪、三德秘藏，徧周法界，隨機應現。故云知道、開道、說道，不可思議，無護不護，是謂三不護法門。六種法門，始自十號，終至三業。諸教所明一切果地神用法門，此六攝足，故略舉之。先標章門竟。

△次勸聽受。

汝等天、人、阿修羅眾皆應到此，為聽法故。

佛八音詮吐六種法門，從多為論，勸三善道，宜應往聽法也第二、注雨譬竟。

△第三、合上山川譬

爾時，無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。

攬果報而有眾生，如依山川得有世界等。百千萬億者，即是十法界眾生也。今正語七方便眾生差別，配如上說即上山川、谿谷、土地，譬七方便五陰。

△第四、合上卉木譬

如來于時，觀是眾生，諸根利鈍，精進懈怠，

于時者，若論漸初，即是鹿苑初說三乘時；若論中間，處處得論于時。利鈍者，總判三途因惡果苦不能受道，名為鈍；七種方便聞教得益，名為利。別判人天但受果報不肎受道，名為鈍；三乘根性斷惑出界，名為利。又聲聞觀生滅，名為鈍；菩薩觀不生滅，名為利。通、別、圓云云。

僭補曰：通別圓云云者，通體諸法緣生，本無生滅；別從空出假，三假聚集，離諸生滅；圓觀諸法即空假中，一色一香，無非中道，皆實相也，利鈍可知。精進懈怠者，三途放逸名怠，人天持五戒十善為精，人天不厭苦為怠，二乘怖畏無常為精，二乘貪證不求作佛為怠，菩薩志求佛道為進。

△第五、合上受潤譬。

隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。

隨其所堪，即是稱會機宜，無增減之失。

歡喜得善利，即是各蒙法潤受益也隨其至無增減之失者，稱五乘機，故無增減。如人機授以十善為增，天機授以五戒為減，如是乃至菩薩展轉相望亦然。歡喜得善利下，隨其所宜，得四悉益也。

△第六、合上增長譬。

是諸眾生至於諸法中三乘、一乘任力所能漸得入道。

現世安隱後生善處者，即是報因感報果，合華敷增長。亦得聞法乃至入道者，即是習因牽習果，合上果實增長。

既聞法已離諸障礙二句，合上增長之由。現世安隱正合增長，後生善處是合增長之相也。

佛如大雲，普覆一切，三途亦得沾潤增長。如說般若、方等，明地獄得益也。又諸經中亦說：龍鳥鬼神等聞法得道，若火滅湯冷，即是現世安隱；或生天上人中，即是後生善處；於天人中修道，即是以道受樂。若人天聞法持戒，福德扶身，鬼龍不犯，即是現世安隱；或天還生天，人還生人，或天人互生，即是後生善處；生能悟解，即是以道受樂。

二乘聞法得有餘涅槃，是現世安隱。如下文云：是人於所得功德生滅度想，我於餘國作佛，更有異名。此人于彼國得聞是經，指方便。有餘之土是善處，於彼聞經是得道受樂。

若生身菩薩聞盧舍那佛說法，得無生忍，即現世安隱，後生淨滿世界，為法身眷屬，即是善處，以道受樂。

離諸障礙者，即是現世安隱，任力所堪，漸得入道，即後世以道受樂初正合竟。

△第二、提譬帖合六意

如彼大雲至各得生長。

六意者，大雲帖合第一，形聲兩益。

雨於一切帖，合第二六章法門。

卉木叢林帖合第四。受化眾生利鈍，怠進習因深淺。

如其種性具足，蒙潤帖合，第五受潤得法利。

各得生長，帖合第六現世安隱增長也帖合六章門者，六章正出注雨相故。

一、合差別譬竟。

△第二、合無差別譬，為二：一、正合，二、提譬帖合。正合有三：一、無差別意，合上一地一雨；二、差別意，合上草木差別；三、如來能知。釋成兩意。

今初。

如來說法一相一味至究竟至於一切種智。

無差別者，謂一相、一味、一相，合上一地也。又一相即無住，本立一切法，無住無相即無差別也。立一切法即有差別，差別如卉木，無差別如一地。地雖無差別，而能生桃梅卉木等差別，桃李卉木雖差，同稟地之四微。若知四微桃李，即識實中有權，解無差別即是差別。若知桃李四微，即識權中有實，解差別即是無差別。以是義故，以一相合上一地譬也。一味即是實教，純一無雜，例一相可解。解脫者，無分段變易二邊業縛，故名解脫相。離相者，得中道智慧，此慧能遠離二邊無所著，故名離相。滅相者，二邊因滅得有餘涅槃，二邊果滅得無餘涅槃，故名滅相。究竟至於一切種智者，若得二邊滅相，即是通別二惑盡入佛知見，以一切種智心中行般若，初發畢竟二不別，故言究竟。此即佛之智慧，故言一切種智也。

△第二、差別意，合上草木差別。

其有眾生聞如來法至所得功德不自覺知。

眾生是山川假實之差別，亦是種子之差別。如來即是雲，聞法即是雨，讀誦修行即是潤，功德即增長。如此等差別，皆不能知也。

△第三、如來能知，釋成兩意。以無差即差，差即無差也。所知之境，略舉十種，合為四意：一、約四法知，二、約三法知，三、約二法知，四、約一法知。

今初，約四法知。

所以者何？唯有如來知此眾生種相體性。

一、約四法者，謂種、相、體、性。種者，三道是三德種。淨名云：一切煩惱之儔為如來種。此明煩惱道即般若也。又云：五無間皆解脫相。此明不善法即善法解脫也。又云：一切眾生即涅槃相不可復滅。此即生死是法身也。直觀三道為法身、般若、解脫三德，眾生不知，如來能知也。又相、體、性者，約十法界十如中釋。若論差別，即十法界相、體、性；若論無差別，即佛法界相、體、性。差別及無差別，如來能知；差即無差、無差即差，如來亦能知。

△二、約三法明。如來能知三法者，即是三慧。仍有三重：一、三慧境，二、三慧體，三、三慧因緣。

念何事思何事至以何法修。

初三句明三慧境。念即聞慧，謂念取所聞之事。

二、云何念三句，是三慧體，謂返觀能聞等即體也。

三、以何法念三句，即是三慧。取境聞法，是其因緣也。

如此三乘三慧，昔謂境體因緣有異，即是差別。若入圓玅三慧，即無差別。此有差別無差別，如來能知。

又差即無差，無差即差，如來亦能知。

△三、約二法明如來能知。

以何法得何法？

以何法即是因？得何法即是果？五乘之因各得其果，即是差別。眾生如、佛如，一如無二，唯是一因一果，即無差別。

無差即差，差即無差，如來能知。

△四、約一法如來能知。

眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。

七方便住於七位，故言種種之地，此即差別。如來用如實佛眼見之，如眾流入海，失於本味，則無差別。

隨他意語，以智方便而演說之，則如來能知差別；其所說法，皆悉到於一切智地，則如來能知無差別一、正合無差別譬竟。

△第二、舉譬帖合眾生不知，有二：初、正帖合，二、牒前結歎如來能知。

今初。

如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性。

會義云：未開顯時，七方便人皆同卉木，但能受潤增長，不能自知。既開顯後，方知三草二木，若根若莖，枝葉華果等，無非地之四微，則能全悟眾生性德理地，而為諸佛究竟一切智地。從此智地，興大悲雲，注權實雨，化化無盡。如來所以說法華經，欲人悟此性，修秘要而已。

△二、牒前結歎如來能知，有二：一、正明如來能知。

如來知是一相一味之法至終歸於空。

僭補曰：如來能知者，知三乘、五乘、七方便人，於性德理地，蒙如來一雲一雨之潤，各得隨根增長，而不自知。唯佛能知，此一句標也。所謂解脫相下五句，是釋上一相一味之詞。其解脫離滅，已如上釋。究竟涅槃常寂滅相者，所謂諸法從本來，常自寂滅相。終歸於空者，中道第一義空。此事向已釋竟，今復釋者，葢慇懃珍重，指掌叮嚀，令不知者知也。

△二、釋疑。

佛知是已至是故不即為說一切種智。

佛昔已知始末皆一，何不鹿苑即為說實？釋云：觀眾生心，欲隨三悉檀而將護之，恐其誹謗，故不務速說。欲識佛性義，當觀時節因緣，今日方說也一譬說竟。

△第二、齊教稱述。疑者聞佛無量功德，謂四弟子齊教領解，何云是實？故佛稱述，雖未及徧領齊教領開顯不虗，亦是引發下根，令同得悟。文為二：一、稱述。

汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。

先歎希有者，凡夫有反復聞能得益，菩薩是己事解不多奇，二乘入無為正位，又能捨證入實，甚為希有。能知隨宜說法，述能領開三。次言能信受，即述其領顯一也。

△二、釋疑。

所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。

明佛於一道說三深玄難解，而汝能信也。私謂：前文云：如來復有無量功德，汝等說不能盡。後文云：汝等甚為希有者，佛恩普被，猶如雲雨，靡不覆潤；佛恩普載，猶如大地，靡不生成。豈有為一機一方而已？故言汝等說不能盡。佛恩雖普，眾生日用不自覺知，如三草二木，植根乎地，稟潤乎雨，而不能知。汝等能知，甚為希有。一長行竟。

△二、偈頌有五十四行半，頌上開顯有法、譬，今皆頌。初四行頌法說，次五十行半頌譬說。法說復二：一、舉法王，二、明開顯。

今初，半偈頌法王不虗。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

破有法王，出現世間。

△次三行半頌開顯。上文二教、二智，今亦具頌：初一行半頌二教，後二行頌二智。

初半行頌權教。

隨眾生欲，種種說法。

△二、一行頌實教。

如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。

△後二行頌二智。

今初，一行頌釋權智。

有智若聞則能信解，無智疑悔則為永失。

僭補曰：如來久默不說，而今日為舍利弗四大弟子等作法譬雨說，述迦葉等能聞、能信、能解，而歎其有智。其無智者，雖聞而反生疑悔，則永失法利。無智，指前五千退席，及末世眾生聞經而不生信解者，其失甚大也。

△次一行頌釋實智。

是故，迦葉！隨力為說，以種種緣令得正見。

隨種種緣，說種種教，悉為令得大乘正見。此頌是如來四悉檀意。破有法王，即對治意。隨眾生欲，即世界意。智聞信解，疑悔永失，是為人意。令得正見，第一義意。三悉檀，即頌上以智方便而為演說。令得正見，頌上到一切智地初頌法說竟。

△第二、五十行半頌上譬說：初十行半頌開譬，次四十行頌合譬。上開有差別、無差別二譬。今初，九偈半頌差別譬，次一行頌無差別譬。上差別有六，今亦頌六：初三行頌上雲譬；

迦葉當知至如可承攬。

雲譬應身，應身隨智慧行故言慧，雲能具十二部法故言含潤也。若應身不說法如須扇多佛等者，此雲不含潤也。身放大光如電曜，口震四辯如雷聲也。九十五種邪光不現故言掩蔽，除九十八種惱熱如地上清涼也。如可承攬者，應身降世似同三有，有心往取實不可得也。

△二、一行頌上注雨譬。

其雨普等，四方俱下，流注無量，率土充洽。

八音四辯，宣注法雨，四方俱下，一時俱聞，亦云四等也。凡有心者，皆蒙利潤，故言率土充洽也。此則成上又成下，山川譬也。

△三一句頌上土地山川譬。

山川險谷

即是七方便。眾生五陰，今蒙法雨，身口柔輭，如土地得澤也。

△四、二句頌上卉木譬。

幽邃所生，卉木藥草。

幽邃所生者，譬眾生久遠所植習因，隱在陰、界、入內，故言幽邃；今蒙法雨悉得開發，故言所生。

△五、兩行三句頌上受潤譬。

大小諸樹至隨分受潤。

百穀，語通取五穀，譬五乘能生百善也。甘蔗、蒲萄，譬定慧。乾地普洽，譬未信者令信。餘譬如文。

△六、兩行頌上生長譬。

一切諸樹至皆得鮮澤。

△次一行，頌上無差別譬。上文有三，此中略不頌一地，而所生兼之。

如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂。

初二句二字頌所生所潤，次是一二字頌能潤，則是頌無差別也。而各滋茂，頌差別不自知也一頌開譬竟。

△第二、四十行頌上合譬，有二：初三十五偈頌合差別；次如是迦葉下五行，頌合無差別。上合差別譬，前正合，後舉譬帖。今頌亦先合，次便舉譬帖。初一行頌合雲譬，上兩句以身合雲，下兩句舉譬帖合。

佛亦如是，出現於世，譬如大雲普覆一切。

△二、有八行半頌上合注雨譬。初三行略頌十號。

既出于世至猶如大雲。

此三行頌十號者，文略義含。出世，即無上士及佛。為說，即正徧知、明行足。世尊，即第十號。於天人中，即調御丈夫及天人師。如來，即第一號。來善、去善，兼於善逝。又出于世，即世間解。

△二、六章門中但頌二章。初一行半是頌四弘誓。

充潤一切至及涅槃樂。

四弘者，充潤眾生，即初弘誓；皆令離苦，即第二誓；皆令離於因果苦故得安隱樂，即第三誓；及涅槃樂，即第四誓；五乘咸有世間之樂，皆令得於第一之樂。

△二、四行頌勸聽受。於中，初二行先歎佛；次為大眾下，二行以能說人尊，故所說法玅，七善無不皆歸一乘，故勸聽受。此舉無差以釋於差。

諸天人眾至而作因緣。

第二，合注雨譬竟。

△第三、有四行頌合上山川譬。

我觀一切至如雨普潤。

山川譬七種五陰，眾生如雨注不擇谿谷，佛平等說故無彼此，有機為此無機為彼，植善為愛行逆為憎，佛事為自魔事為他，機感而來機盡而去，入實為坐出權為立，佛觀眾生為若此，即是等雨山川之意，頌上無數億種眾生來至佛所而聽法也。

△第四、二行頌上如來于時觀是眾生。於中，初行半頌合上所生草木叢林，後半行頌合上能生等雨法雨。

貴賤上下至而無懈倦。

貴賤乃至利鈍，約七方便傳傳作之也貴賤上下約位，持戒毀戒約行，利根鈍根約習，亦須具歷五乘七善，展轉說之。

△第五、有十一行，頌上種種無量皆令歡喜，合受潤譬。文為三：初一行總明受潤，次七行別明受潤，後三行結。

今初。

一切眾生，聞我法者，隨力所受，住於諸地。

△次七行，別明受潤。文為五：初一行，人天俱未斷惑，合為小草。

或處人、天、轉輪聖王、釋、梵諸王，是小藥草。

△二、二行明二乘俱有斷證，合為中草。

知無漏法至是中藥草。

△三、有一行明六度，志求作佛度生，勝於二乘為上草。

求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。

△四、一行半明通教。已斷通惑，誓扶餘習，涉有化他，望下為優，比上為劣，故名小樹。

又諸佛子至是名小樹。

△五、有一行半，明別教。自行化他，高廣為勝，故名大樹。

安住神通至名為大樹。

草既有三，約三教。菩薩樹亦可作三，六度約三僧祇，通教約七、八、九地，別教約三十心次七行明別受潤竟。

△後三行，結所潤。能潤又二：初一行半，舉譬帖釋。所受潤雖明七種，七種為少，如海一滴。

佛平等說至所稟各異。

△二、一行半明能潤佛智多如海也。

佛以此喻至如海一滴。

第五，合受潤譬竟。

△第六、八行半頌諸眾生聞此法已，合歡喜增長譬，又二：前兩行總頌增長。

我雨法雨至漸增茂好。

初偈總頌增長，次偈舉譬帖釋。

△二、有六行半別明增長，為四：初、一行半明人天增長；

諸佛之法至皆得道果。

普得具足，是頌現世安隱。漸次修行，是頌後世以道受樂。

△二、一行半頌二乘增長。

聲聞緣覺至各得增長。

住最後身有二解：一云二乘已斷通惑住最後身，若不值佛聞法滅壽取證，則增長義不成。二云二乘得有餘涅槃住最後身，得佛五味調熟得入法華，聞大乘得解即是增長也。

△三、一行半是通教增長。

若諸菩薩至而得增長。

堅固是體法慧，了達三界是斷惑盡。

△四、二行是別教增長。

復有住禪至而得增長。

問：一雲一雨與一音同異？答：下地以一音令他聞一法，佛以一音隨類各解。今一雲一雨，正是隨類之一音也。毗婆沙言：佛以一音說四諦，五人聞人語，八萬諸天聞天語，地獄、夜叉各聞，同其語，唱告至梵天，是為梵音。亦是佛報得清淨，音聲最玅，號為梵音。若報得梵音，則人所不聞，聞亦不解初頌合上差別譬竟。

△第二、五行頌合上無差別譬，又為二：前一行半頌無差別之差別。

如是迦葉至各得成實。

譬如大雲以一味雨，即頌合上一味雨無差別也。潤於人華各得成實，即是頌上差別也。

△二、三行半頌差別無差別。

迦葉當知至悉當成佛。

次迦葉當知，以諸因緣下，即是明權。權即差別，合上所生也。

今為汝等者，即是顯實，實即無差別，合上一地也。非滅度者，未度變易也。獨言二乘者，為其保證強也。人天不許果為涅槃，菩薩不中間取證也。是菩薩道者，菩薩行道亦須斷通惑，汝已斷盡即是菩薩道。法華論謂發心退已，還發前所修善不滅，同後得果。二乘智斷是菩薩道者，二乘執其果故，斥言是菩薩道，道即因也。問：菩薩亦有果，信解云得道得果，大品云有法是菩薩道，無法是菩薩果，何故不言是菩薩果？答：此義亦應得，今言若道若果皆是佛因，因即是道也有本此文後更有長行偈頌一段，乃隋朝笈多所譯，名添品法華，又移囑累安勸發品後，其餘仍舊無所改也。

藥草喻品竟。

△先申品目。次釋經文。

今初。

玅法蓮華經授記品第六

釋授記品。梵音和伽羅，此云授記。諸經破授記，淨名云：從如生得記，從如滅得記。如無生滅，則知無記。思益云：願不聞記名。大品云：受記是戲論。今經云何？答：若見有記記人，此見須破菩薩誓記。此記須與世諦故記，第一義故無。四悉適時，如下說。

若通途記，如法師品初。若別與記，如三周後說。若正因記，如常不輕。若緣因記，如法師品十種供養。若了因記，如授三根人。若正因記則廣，若緣了記則狹。或遲記，或速記，或佛記，如此文。或菩薩記，如不輕，雖無劫國之定，亦得是記。復懸記，如化城品未來弟子是也或遲如聲聞，或速如龍女。他經但記菩薩不記二乘，但記善不記惡，但記男不記女，但記人天不記畜，今經皆記。若首楞嚴有四種記，今經具之。未發心與記，如常不輕品發心、現前、無生三周記是也又諸經為對菩薩多授法身究竟果記，今此品中秪記八相，如前後說。原諸佛本為大事因緣出世，令眾生開示悟入佛之知見。今大事已顯，佛已說竟，眾生已入，暢佛本懷，眾生願滿，法應與記。如父遇子，豈不付財？又無生現前，必由實解，開佛知見不謬。又明了佛性，故與授記。小乘入實，決定作佛，故記受記，亦云受決、受莂。授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了莂。中根人聞法譬二周，開三顯一，具足領解。如來述成，雖自知作佛，而時事未審。若蒙佛誠言，授其當果，劫國決定，近遠了莂，則大歡喜。今從佛授與得名，故言授記品。此文是譬說第四段，上三段皆以譬喻說之，此中授記亦用譬喻論記，無第五段，指上指下略不論耳。又藥草喻中明一切受潤各得增長，審知四眾皆獲利益，經家略不出耳。

△次、釋經文，為二：一、正與中根授記，二、許為下根宿世之說。初又二：先授迦葉，次授三人，竝有長行、偈頌。迦葉長行中有六：一、行因。

爾時，世尊說是偈已至廣宣諸佛無量大法。

△二得果

於最後身得成為佛至天人師佛世尊。

△三劫國名字。

國名光德，劫名大莊嚴。

△四壽命。

佛壽十二小劫。

△五、正像久近

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

△六國淨。

國界嚴飾無諸穢惡至雖有魔及魔民皆護佛法。

△二、偈頌中，初四行行因。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

告諸比丘至無上之慧。

△次半行得果

於最後身，得成為佛。

△三、六行國淨。

其土清淨至不能數知。

△四、半行佛壽。

其佛當壽十二小劫。

△五、一行正像

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

△六、半行總結略劫國名。

光明世尊，其事如是。

△第二、授三弟子記中復二：一、請記，二、與記。請記中七偈：初一行，正請；

爾時大目犍連至而說偈言。

大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲。

△次二行半開譬。

若知我深心至然後乃敢食。

△三、二行半合譬

我等亦如是至爾乃快安樂。

△四、一行結。

大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如饑須教食。

△第二、與三人記，各有行因、得果、劫國、壽命、法住、數量，悉如文。

初，須菩提！

爾時世尊知諸大弟子心之所念至及聲聞眾。

△偈中初一行誡聽。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸比丘眾！今告汝等，皆當一心聽我所說。

△次二行行因

我大弟子至漸具大道。

△三、一行得果

最後身得三十二相，端正姝妙猶如寶山。

△四、六行半國淨。

其佛國土至聽受佛語。

△五、半行佛壽。

其佛當壽十二小劫。

△六一行正像闕劫國。

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

△第二大迦旃延。

爾時，世尊復告諸比丘眾至像法亦住二十小劫。

△偈中初一行誡聽。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸比丘眾皆一心聽，如我所說，真實無異。

△次二行行因

是迦旃延至供養舍利。

△三三句得果

其最後身，得佛智慧，成等正覺。

△四三行一句國淨闕佛壽正像。

國土清淨至莊嚴其國。

△第三，大目犍連。

爾時，世尊復告大眾至像法亦住四十小劫。

△偈中初四行半行因。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我此弟子至諸佛塔廟。

△次一行半得果兼國名。

漸漸具足至栴檀之香。

△三、半行佛壽。

其佛壽命二十四劫。

△四、二行半國淨。

常為天人至皆不退轉。

△五、一行正像

佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。

△第二、有二行半，許為下根，更說宿世。

我諸弟子至汝等善聽。

此人已聞法譬，復見上中受記，而猶疑不了，深生愧恥，欲增進其道，先許總記，更說宿緣云云。授記品竟。

玅法蓮華經文句纂要卷第四

玅法蓮華經文句纂要卷第五

隋章安尊者　灌頂　結集

陳隋天台　智者大師　說

唐荊溪尊者　湛然　述記

閩鼓山私淑比丘道霈纂要

△先申品目。次釋經文。

今初。

玅法蓮華經化城喻品第七

釋化城喻品。化者，神力所為也。以神力故，無而欻有，名之為化。防非禦敵，稱之為城。內合二乘涅槃，乃權智所為也。以權智力，無而說有，用教為化。防思禦見，名為涅槃。暫以蘇息，引入寶所，未究竟而言滅度。權假施設，故言化城。喻如前說即動樹訓風，舉扇類月等。此因緣釋也。約教者，若三藏義者，於涅槃生安隱想，生滅度想。若通教，二乘與三藏同，菩薩不爾。釋論云：菩薩過險，一脚入城，一脚門外，憶眾生故，從城入險，誓願扶餘習入生死，而不以空為證也。別教不道城，如化用城防險，從城門經過，將城作方便，斷見思惑，不道此為極也。圓教知無賊病，亦不須城。今是圓教意，故題為化城，即寶所也。

此品說因緣事，下根得悟，應名宿世品？答：品初廣說因緣，末則結譬化城。若從前應稱宿世，經從末故言化城。又上根疑薄，但取道樹三七思惟以明機緣；中根疑濃，探取二萬億佛所教無上道以為機緣；下根疑復厚，則明宿世久達機緣。若從宿世之始明久遠因緣，語其中間言其化城，明其究竟言其寶所，經家處中標品收得初後，從此義便故言化城品。

問：化城是權，寶所是實，何意棄實從權？答：由知城是化，則知寶所是實，故標化不失實也。

△次、釋經文。此品正說因緣，後兩品授記。初又二：一、明知見久遠，二、明宿世結緣。此二各有長行、偈頌。初長行有三：一、出所見事；

佛告諸比丘至彼佛滅度已來甚大久遠。

△二、舉譬明久遠。

譬如三千大千世界至百千萬億阿僧祇劫。

△三、結見昔如今。

我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。

如來三達明遠，如見今日所引往事，決定不虗。

△二、偈頌有七行，頌前三義：初一行頌所見事。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。

△二、四行頌譬久遠。

如人以力磨至如是無量劫。

△三、二行頌結今昔。

如來無礙智至通達無量劫。

一明知見久遠竟。

△第二、正明結緣，為二：初、結緣由，二、正結緣。由中又二：遠由、近由。遠由又二：一、大通佛成道，二、十方梵王請法。今初五：一、佛壽長遠。

佛告諸比丘至壽五百四十萬億那由他劫。

△二、成道前事有二：一、佛坐道場。

其佛本坐道場破魔軍已至猶不在前。

諸佛道同，為緣事異。釋迦苦行六年，草生攢䏶至肘，不覺諸天哭喚，動地不聞，移坐得道。彌勒即出家日得道，彼佛十劫猶不現前。非根有利鈍，道有難易，緣宜賒促，應示長短耳。

△二、諸天供養。

爾時忉利諸天至至於滅度亦復如是。

僭補曰：大通如來，雖坐道場，未曾成佛。然諸天始終供養，皆備於此時。乃是如來修成功德，亦是諸天福力所感。遇佛成道，乃至涅槃，大申供養，曾無斷絕。是為緣因佛性也。

二、成道前事竟。

△三、明正成道

諸比丘至成阿耨多羅三藐三菩提。

僭補曰：諸佛因地，發願度生，眾生界空，方成佛道。若生界未空，則無成佛之期。大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前者，以眾生界未空，願力所持，令佛法不現前耳。過十小劫，諸佛之法，乃現在前。成三菩提者，功成道著，自然成佛，非佛本願也。古喻如撥火杖，意在撥火，撥之既久，自然而燒，本不欲燒也。撥火喻智德，杖燒喻斷德，智斷圓滿，不期成而成也。然雖成佛，而度生之願未滿，果後行因，盡未來際，無有盡也。

△四、明成道後眷屬供養。

其佛未出家時至以偈頌曰。

大威德世尊至歸命無上尊。

△五、明請轉法輪。

爾時十六王子至重說偈言。

世雄無等倫至當轉無上輪。

一大通佛成道竟。

△第二、諸梵天請文二。一、威光照動。

佛告諸比丘至勝諸天光。

初威光者，過去因果經云：薩婆悉達處胎時，三千國土朗然大光，日月所不照處大明，其中眾生各得相見。初成道時亦如是，朝為色天，中為欲天，晡為鬼神說法，夜亦如是觀解。忽生眾生者，心性本淨，陰入界覆之則暗。若修觀慧，本性理顯。又兩山二鐵圍山是二諦，其國中間是中道，日月光是二智，佛光是中道。無分別智光照，本有三諦洞然明現。

△二、十方梵請。文為二：先九方，後上方。九方為四：一、東，二、東南，三、南，四、總明六方。前三方梵文各有七：一、覩瑞，二、驚駭，三、相問決，四、尋光見佛，五、三業供養，六、請法，七、默許。皆如文。上方梵止有六，世尊即說，故無默許。

今初。東方

爾時東方五百萬億諸國土中至而說偈言。

我等諸宮殿至徧照於十方。

爾時五百萬億國土諸梵天王至以偈頌曰。

世尊甚希有至惟願哀納受。

爾時諸梵天王至而說偈言。

世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。

爾時，大通智勝如來默然許之。

△二東南方。

又，諸比丘！東南方五百萬億國土至而說偈言。

是事何因緣至度脫苦眾生。

爾時五百萬億諸梵天王至以偈頌曰。

聖主天中王至今得值世尊。

爾時諸梵天王至而說偈言。

大聖轉法輪至忍善者增益。

爾時，大通智勝如來默然許之。

△三南方

又，諸比丘！南方五百萬億國土至而說偈言。

我等諸宮殿至為佛出世間。

爾時五百萬億諸梵天王至以偈頌曰。

世尊甚難見至惟願垂納受。

爾時諸梵天王至以偈頌曰。

惟願天人尊至當演深遠音。

爾時，大通智勝如來默然許之。

△四、總明六方總明六方者，一西南，二西方，三西北，四北方，五東北，六下方。以省文，故例上三方共九方也。

西南方乃至下方，亦復如是。

先九方竟。

△後明上方

爾時上方五百萬億國土至而說偈言。

今以何因緣至為佛出世間。

爾時五百萬億諸梵天王至以偈頌曰。

善哉見諸佛至皆共成佛道。

爾時五百萬億諸梵天王至而說偈言。

世尊轉法輪至無量劫習法。

舊云：東東南請小，七方請大，上方請小大。若釋論明梵本請大，佛雖說小，未遂所請。若依方便品文，梵王請大。然佛佛道同，不應偏請。又如今佛自始至終，具轉五味法輪，一一皆酬梵請。彼亦應然。初十六子請轉滿教，如今佛說華嚴。東東南二方請轉半教，如今佛說三藏。後七方請轉對半明滿，如今佛說方等。上方梵請帶半明滿，如今佛說般若。後十六子請廢半明滿，如今佛說法華醍醐教也。今古節目，文義相應。一、結緣遠由竟。

○第二、結緣近由。由佛受請說法，故後得覆講，正作結緣。文為二：一、先轉半字法輪，二、諸王子請轉廢半明滿字法輪。初為二：一、受請說法，二、聞法得道。

今初。

爾時大通智勝如來至生滅則老死憂悲苦惱滅。

此中應說三乘，如序品文。而今不說者，正為下根論昔結緣、今日開顯，略不言六度耳。三轉者，謂示、勸、證。亦將三轉對示、教、利、喜。示即示轉，教即勸轉，利喜即證轉也。亦對見、諦、思惟、無學也。為聲聞三轉？為緣覺再轉？為菩薩一轉？何故爾？由根利鈍即三刀𣂪木之意，此一往說耳。

通，則例皆三轉。何故三轉？諸佛語法，法至於三，為眾生有三根故。大論及婆沙悉作此說。問：初為五人作下根說，今云何作三根耶？答：當時有八萬諸天密證無生，何云無三根？為生三慧三道故聲聞、緣覺、菩薩。十二行法輪者，有二：一、教，二、行。教十二者，即示、勸、證是也。行十二者，三轉皆生眼、智、明、覺。又教十二為能轉，行十二為所轉，十二行是輪，十二教非輪言是輪非輪者，輪以摧碾為義，唯教為行，豈能摧惑？若不摧惑，亦無輪名。若作二輪義眼、智、明、覺者，約四十八法，於上下四諦開此四心即眼、智、明、覺，成十六心，謂苦法忍為眼，苦法智為智，苦類忍為明，類智為覺，忍因智果也。餘三諦亦爾，故成十六心。三根人各得十六心，故成四十八行也。十二諦約三轉各四諦是教法輪，十二行是行法輪。教輪則能轉，唯是一權智，所轉則有十二教也。若行法輪，能轉之教有十二，所轉之行亦十二，或通三人，或約一人。今就見道三人利根，聞示轉即生眼智明覺，三人合舉，故言十二行也。沙門等所不能轉者，沙門不聞尚不能知，何況能轉？婆羅門雖聞其名，不解其理。魔梵亦爾。夫轉者，轉此法度入他心，令彼得悟，破六十二見，乃名轉法輪。為無此義，魔梵等所不能轉。小乘四諦以生滅為體，大乘以無生為體。十二因緣者，還是別相，細觀四諦耳。約苦集即有無明老死，約道滅即有無明滅乃至老死滅也。涅槃經云：十二因緣，下智觀者得聲聞菩提，中智觀者得緣覺菩提，上智觀者得菩薩菩提，上上智觀者得佛菩提。

△二、聞法得道。

佛於天人大眾之中說是法時初會說諦緣時，六百萬億那由他人以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深玅禪定、三明、六通，具八解脫。第二即方等大乘、第三般若、第四即後說法華說法時，千萬億恒河沙那由他等眾生亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。

僭補曰：以不受一切法故，而於諸漏心得解脫者，葢受即是苦，不受則於諸漏心得解脫，理固然耳。梵語三昧，此云正受。不受諸受，名正受也。問：眾生根塵識，念念起滅，三受熾然，何能不受？荅：首楞嚴云：見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提玅淨明體。行者若能於此如實信解，深自研窮，悟明實相，則無受無受者，不受亦不受，是名不受一切法，而於諸漏心得解脫，悟明實相也。又經敘四時，不及華嚴，何也？乃是闕文，理必具也。從是已後，聲聞無量，不可稱計者，明聞法得道者，多不可稱量計數。須知此等聲聞，皆是大聲聞，與十六王子行輩，具經五昧後同。聞法華者，所謂我等今日真是聲聞，以佛道聲令一切聞，非齊教聲聞也。一轉半字法輪竟。

△第二、王子重請轉滿字法輪二：初、出家等七段，二、正結緣。初七段中，一、出家，二、請法，三、所將亦出家，四、佛受請，五、時眾有解不解，六、說法，七、說已入定。

今初。

爾時十六王子至求阿耨多羅三藐三菩提。

諸根者，六根也。六根清淨，故言通利。又六根互用，故言通。入佛境界，故言利。智慧明了者，開示悟入佛知見也。

△二請法。

俱白佛言至深心所念佛自證知。

彼佛初說圓頓諸子大乘功德悉皆具足，愍諸方便，重請佛開權顯實也。聲聞皆已成就者，明其障除機動，是故為請。我等志願如來知見者，此法華經但明佛之知見，唯志於此，即正請滿字廢半之文，明顯若此也。

△三所將亦出家。

爾時轉輪聖王至王即聽許。

△四、佛受請。

爾時彼佛受沙彌請至皆共受持諷誦通利。

過二萬劫者，上施三既久，不容中間無事。望下文意，二萬劫中必說方等般若。文云：說六波羅蜜及諸神通事。般若是行，神通是事，諸方等經多明不可思議事行也。頌中又云：分別真實法。即是大品明實相般若意也。

△五、時眾有解不解。

說是經時至千萬億種皆生疑惑。

十六沙彌信受，及二乘即信得解者，其餘千萬皆生疑惑，是不解眾。此不解眾，即與十六子結法華之緣者也。

△六、八千劫說法。

佛說是經，於八千劫未曾休廢。

△七、說已入定。

說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。

明說法已入定，正是結緣之近由。由佛入定，不出諸疑惑，眾無所諮問，十六於後為不解者覆講說經也。文中明入定處所即是靜室，正入定即是住於禪定，入定時節即是八萬四千劫云云云云者，此中具明時節之意，諸佛奚嘗不與定俱？但由物機在十六子，結緣齊限須爾許時，具如次文所述者是。一、出家請法等七段竟。

△第二、正結緣。就此有二：先法說結緣，次譬說結緣。就法說有三：第一、明昔日共結緣，第二、明中間更相值遇，第三、明今還說法華。第一有四：一者、知佛入定，二者、王子覆講，三者、眾得利益，四者、佛從定起，稱歎十六菩薩。由佛入定，所以得說。佛知一化將畢，不復熟此段之人，故令王子共其結緣。又知此等必由王子究竟得度，所以入定久而不出也。

今初。

是時十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定。

△二王子覆講。

各升法座至廣說分別玅法華經。

△三、說法利益。

一一皆度六百萬億至三藐三菩提心。

皆發菩提心，故云度。若初發心時，誓願當作佛，已為度竟，不用於一佛乘分別說三也。

△四、佛從定起稱歎勸信。此中復二：一、正稱歎十六菩薩。

大通智勝佛至開示眾生令入其中。

△二、勸物親近。

汝等皆當數數親近至三菩提如來之慧。

一、昔日結緣竟。

△第二、明中間常相逢值。

佛告諸比丘至于今不盡。

逢值有三種：若相逢遇，常受大乘，此輩中間皆已成就，不至于今；若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此輩中間猶故未盡，今得還聞大乘之教。三、但論遇小，不論遇大，則中間未度，于今亦不盡，方始受大，乃至滅後得道者是也。問：如上塵數多許時節，今始得羅漢，當知無生法忍何易可階？答：一云：大聖善巧，依四悉檀作如是說：或說佛道長遠，或說佛道易成；對治厭長者說短，生輕易想者說長；或為發生宿善，或隨世所欲，或為聞說長短，即得入第一義。當知皆是權行四悉，引諸實行令入道耳二、中間常相值竟。

△第三、明今日還說法華。此文復二：一、先會古今，後明還說法華。先會古今復二：一、結師之古今，二、會弟子古今。

今初。

諸比丘！我今語汝至成阿耨多羅三藐三菩提。

十六沙彌是古，八方作佛是今也。

△次會弟子古今又二。一會現在弟子。

諸比丘！我等為沙彌時至聲聞弟子是也。

現在復四：一、不退者，住三菩提也；二、此諸眾生退轉者，今住聲聞；三、所以者何下，釋漸入之意；四、爾時所化下，正結古今。四段如文，不須分釋也。

△二會佛滅度後弟子。

我滅後復有弟子至除諸如來方便說法。

疑者云：現在者得聞佛說法華得入一道，可以入結緣之流；未來者不聞法華而入滅度，此豈能捨小得入一乘？釋云：雖云滅度，終會得聞我於餘國作佛得聞是經。餘國者，三乘通教有餘國也。除諸如來方便說者，斷疑也。三是方便說，其實無三也一會古今竟。

△第二、明今日還說法華，又三：一、時眾清淨，二、正說法華，三、釋前施三意。

今初。

諸比丘！若如來自知涅槃時到至深入禪定。

涅槃時到者，諸佛出世教道將畢之時即說此經，如迦葉佛日月燈明等，說此經竟即入涅槃，釋迦說法華竟仍唱當滅眾。又清淨者，得三藏教益免難也。信解堅固者，於方等教心相體信也。了達空法者，聞般若教於空法中心得了達，即轉教意也。

△二、正說法華。

便集諸菩薩及聲聞眾至唯一佛乘得滅度耳。

集菩薩是聚親族等說此經也。上釋親族是法身大士為影響眾，以此文驗之，其義明也。集諸菩薩是會親族，及聲聞眾是命其子也。

△三、釋施三意。

比丘當知至是人若聞則便信受。

問：若無二乘得滅度者，何故如來前說權教？謂如來知眾生有小性，欲著五塵，弊五濁，故先說三，令破弊免難，後說一也。一法說竟。僭補曰：此經化城寶所之譬，為二乘說。華嚴亦有其義，為第八不動地菩薩說。二經宜合觀之，方知權實修證之門，不滯半塗也。

△第二、譬說結緣，有開有合。開譬為二：第一、導師譬，譬上覆講，共結大緣。第二、將導譬，譬上中間相遇，今還說法華也。若中間相逢，從我聞法皆為三菩提者，不為此人設譬。若中間相逢，于今有住聲聞地者，正為此人設譬也。就初導師譬，其文有五：一、五百由旬譬，譬上未度之眾，樂著諸有輪迴處所。二、險難惡道譬，譬上未度之眾，煩惱垢重，於如來智慧難信難解。三、若有多眾譬，正譬上百千萬億種皆生疑惑不解之眾生也。四、欲過此道至珍寶處譬，譬上聞覆講法華之眾，大乘機發，欲至寶所。五者、一導師譬，譬上第十六王子也。

今初，五百由旬譬。

譬如五百由旬。

五百由旬者，三界果報處為三百，有餘國處為四百，實報國處為五百。下文合譬云知諸生死，生死即是五百處所明矣。但佛旨難知，更須廣解。見惑為一百，五下分為二百身見、戒取、疑、貪、嗔，五上分為三百掉舉、慢、無明、色染、無色染，塵沙為四百，無明為五百。下文合譬云煩惱險難惡道，義相扶也。入空觀能過三百，入假觀能過四百，入中觀能過五百。下合文云善知險道通塞之相，即雙知因果二種五百，義相扶也。

△二、險難惡道譬。

險難惡道，曠絕無人，怖畏之處，

險難惡道者，譬生死因果也。分段變易此即果險難也，見思五住即因險難也，由此因果故言惡道也。無人者，道有二種：一、曠絕有人可依，二、無人可依。譬生死中有涅槃、煩惱中有菩提，雖復曠絕則有人可依；若生死煩惱無涅槃菩提，藥中無病、病中無藥，此則曠絕無人可依也。

△三、多眾譬。

若有多眾。

多眾者，此譬王子所化未度之眾也。

△四、欲過險道譬。

欲過此道，至珍寶處。

大乘機發，欲過此險道至於佛果，故言至珍寶處。

△五有一導師譬。

有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相。

導師者，即第十六王子本師釋迦也。眼耳清淨曰聰，意清淨曰利，總而言之，即六根清淨也。智即一心三智也，明即具足五眼也。

僭補曰：善知險道通塞之相者，明險無險曰通，無險見險曰塞。迷悟通塞之相，導師皆知。

第一導師譬竟。

△第二、將導譬。文為三：一、所將人眾譬，譬本結緣未得度者，本緣不失，而為導師所將。二、中路懈退譬，譬上中間相值，退大接小，化城止息。三、滅化引至寶所譬，譬上還為說法華經，即與火宅等賜大車方便中但說無上道意同也。

今初，所將人眾譬。

將導眾人，欲過此難。

所將人眾者，通是結緣之眾也。若別論者，昔得大益被將已竟，未得大益正是所將。若約五百人、三十子，則未得開悟之人也。

△二、中路懈退譬。文為二：一、退大，二、接小。退大擬上息一，接小擬上施三。退大。文為三：一、中路懈退，即擬上無大機。二、白導師言，擬上不受勸誡。我等疲極，即是不受勸門。而復怖畏，即不受誡門。三、不能復進者，即擬上息化也。

今初，中路懈退。

所將人眾，中路懈退。

中路者，非是半途名中路，但以發心為始，至佛為終，此兩楹間而起退意，故名中路。

△二白導師。

白導師言：我等疲極，而復怖畏，

白導師者，自有通途慈悲導師，如文云有一導師將導眾人者是也。自有結緣導師，如文云所將人眾白導師言是也。自有權智導師，如文云導師多諸方便者是也。自有實智導師，如文云導師知此人眾是也。今言白導師者，正白結緣之導師也。以其退大則大滅，接小則小生，一生一滅，感於法身，呼此為白王子。知其退大，即是聞其所白，善根微弱，無明所翳，故言疲極。憚生死，名為怖畏。

△三不能復進。

不能復進。前路猶遠，今欲退還，

不能復進，前路猶遠者，見思塵沙無明，難可卒斷也。然用小乘接之，不令退還，人天亦有進義一退大竟。

△第二、以小接三：一、傷其失寶，譬知有小無大也。

導師多諸方便至云何捨大珍寶而欲退還。

△二、化作城譬正用方便，有二：一、正化作。

作是念已至化作一城。

上車譬云：吾為汝等造作此車。今城是有，故須先作也。

△二、說化。

告眾人言至若能前至寶所亦可得去。

說化城譬，擬上勸示證也。汝等勿怖莫得退還者，勸轉令前進入城也。今此大城乃至隨意所作者，是示轉示城可住也。若入是城快得安隱，是證轉讚城安隱也。前至寶所亦可得去者，但於今佛未開顯之前，不得彰灼而有此語，若論宿世應有是言。何者？既知退意，王子教化言：汝等若畏生死，且取涅槃消息，然後更行大道，亦可隨意。亦如今人欲學大乘，而畏怖生死欲起退心。有人勸言：汝且斷煩惱證羅漢，然後更取大道，亦可得也。

△三、入城譬譬三乘悟入。

是時疲極之眾至生安隱想。

大歡喜，即聞慧。未曾有，即煖位。免惡道，即頂位。快安隱，即忍位。前入城，即見諦位。已度想，即無學位。此與火宅適子願，勇銳推排出宅同也。生已度想，如得盡智。安隱想，如得無生智。又具智德，如已度。證斷德，如安隱也。二退大接小化作城竟。

△第三、滅化引至寶所譬。寶所者，大經有三文：一、至菩提心，二、至菩提，三、至大涅槃門。若至菩提心，必至菩提及涅槃。引此三文者，至菩提心謂至因，菩提、涅槃謂至果。果中有智斷，菩提是智，涅槃是斷。具說始終，具說智斷，故說三文也。然過五百有三義：一、免惡道，二、得好路，三、是寶所。菩提心，謂度惡道菩提行，如平坦路。三、得佛道，如至寶所。下文云：今為汝說實，汝所得非滅。此明度五百惡道也。為佛一切智，當發大精進，謂行菩提好道也。汝證一切智，十力等佛法，謂得佛道也。何故要須度五百？二乘度三百，菩薩度四百，佛乘度五百也。此中有二：一、知息已，

爾時，導師知此人眾既得止息，無復疲倦。

既得止息，無復疲倦者，譬上涅槃時到，眾又清淨，免難大機發也。

△二向寶所。

即滅化城。語眾人言至為止息耳。

即滅化城，引向寶所譬。上正說法華，示真實相。寶所有二義：若用究竟，則以極果為寶所。上文云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相也。若分入，即以初發心住為寶所。故上文云：無上寶聚，不求自得。又云：得佛法分，佛子所應得者，皆已得之，寶處在近。向者大城，我所化作，即舉廢權譬，以帖顯實譬也。上云：如來智慧，難信難解，是諸人等，應以是法，漸入佛慧。問：車城皆譬無生智，車何故無？城何故有？而車三城一，車動城靜？答：長者道門外，有車有隔，故諸子不見，可得假設。門外有車，車實無也。城在迥地，不得假設，故城是有也。就理教者，執三教取理，則三教皆得理，此即有義，如城也。將理取教，理既唯一，此教即無，如車也。問：化為三車，與化城何異？答：三車為說法輪作譬，化城為神通輪作譬。又車約聲作譬，諸子聞而不見；城為色作譬，故諸子入城，生安隱想也二、將導譬竟。

問：凡五處開三顯一，為有何異？答：通論無異，別論有差。一、方便品約教開三顯一，文云如來但以一佛乘故，為眾生說法，無二亦無三也。二、火宅約行開三顯一，車是運義，運則譬行，文云各乘大車，遊於四方，嬉戲快樂也。三、信解中約人開三顯一，結會傭作之人，即是長者之子，我等昔來真是佛子也。四、藥草喻中約差別、無差別明權實，不的去取，但明眾生不知，佛令其知。若七種差別即知權，同依一理無差別即知實，差別無差別，無差別而差別，令知此意耳，終不說言無一有一。此約自行權實二智，隨自意語，故佛能知，而眾生不知也。亦是通前通後知不知明權實也通前通後者，總明通前四品，通後化城知不知之義也。五、今化城正約理開三顯一，寶所化城皆是小大兩理，破除二乘化理，顯於寶所真實一理也。下去五百領解，舉珠為譬，亦是約理也以上開譬竟。

△第二、合譬。先正合，次舉帖合。初二：一、合導師。

諸比丘！如來亦復如是至應去應度。

如來，合上導師譬。汝等，合上諸人眾譬。知諸生死煩惱惡道險難，合上險惡道譬。長遠二字，合上五百由旬譬。應去應度者，合上聰慧明達欲過險道至珍寶處譬。

△二、合將導譬有三：一、合於大無機。

若眾生但聞一佛乘者至久受勤苦乃可得成。

若眾生三字，合所將人眾譬也。但聞一佛乘不欲見佛，乃至久受勤苦乃可得成，合中路懈退譬也。上譬本有退大接小，今具合之。上退大有三意：但聞一佛乘者，合上中路懈退無機意也。不欲見佛不欲聞法，合上白導師不受誡勸也。便作是念者，合上不能前進息化意也。

△二合上退大接小

佛知是心怯弱下劣至說二涅槃。

佛知是心，合上導師多方便擬宜意也。怯弱下劣者，合上此等可愍知有小機也。而於中道為止息故者，合現作化城眾人入城譬也。而於中道說二涅槃者，三界惑盡塵沙無明未破，於此兩楹判有餘無餘涅槃，亦是聲聞緣覺涅槃。又分段已盡變易未除，二死之間判為有餘無餘，故言中道。

△三、合破其住小將向寶所譬。

若眾生住於二地至於一佛乘分別說三。

一正合竟。

△第二、牒譬帖合。牒接退譬來合施三，牒滅化譬來合顯一，如文。

如彼導師為止息故至此城非實，我化作耳。

第一長行竟。

△第二、偈頌，有四十九行半偈，為二：初二十二行半頌結緣之由，次二十七行頌第二、正結緣。上由有近遠：初頌上遠由，次頌近由。遠由有二：初頌大通成道，次頌十方梵來請轉法輪。

今初，三行頌將成道前事。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

大通智勝佛至更雨新好者。

△二、一行頌正成道。

過十小劫已，乃得成佛道。諸天及世人，心皆懷踊躍，

△三、二行頌十六王子請轉法輪，兼頌成道已，眷屬申供養，略不頌佛壽長遠也。

彼佛十六子至充我及一切。

初大通成道竟。

△次六行，頌十方梵請，有二。今初，一行，威光動耀。

世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟羣生，震動於一切。

△二、五行頌十方梵尋光而來。此中前三行頌東方，次二行總頌九方也。

東方諸世界至轉無上法輪。

一遠由竟。

△第二、有十行半頌近由，文二：初五行頌轉二乘法輪，次五行半王子重請轉大乘法輪。初文又三：今初，半行頌第一、受請。

無量慧世尊，受彼眾人請，

△二、一行半頌第二、正轉二乘法輪。

為宣種種法至汝等應當知。

△三、有三行頌時眾聞法得道。

宣暢是法時至不能得其邊。

初五行轉小竟。

△第二、五行半，王子重請轉大中有五：初二句頌王子出家。

時十六王子，出家作沙彌，

△二、一行半頌正請轉大乘。

皆共請彼佛至慧眼第一淨。

△三、二行頌。二萬劫中間，說方等般若。

佛知童子心至菩薩所行道。

△四、半行正頌受請說法華。

說是法華經，如恒河沙偈，

△五、一行頌說經已入定。

彼佛說經已，靜室入禪定，一心一處坐，八萬四千劫。

已上頌結緣之由竟。

△第二、有二十七行頌正結緣，為二：初八行頌法說，次十九行頌譬說。上法說有三：初三行頌第一、昔結因緣，次一行頌第二、中間相值，三、有四行頌第三、今日還說法華。

今初。

是諸沙彌等至恒河沙等眾。

△二、一行頌中間相遇。

彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。

△三、有四行頌今日說法華。上文二：初、結會古今，有現在、未來。

今初，三行，頌結會現在師弟也。

是十六沙彌至引汝趣佛慧。

△二、一行頌還說法華。

以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。

頌上法說竟。

△第二、有十九行頌譬說。譬有開、合：初十一行半頌開譬，後七行半頌合譬。上開譬為二：初三行頌五百由旬譬；

譬如險惡道至在險濟眾難。

初一行頌上第二險惡道，二半行頌上第三多諸人眾，三半行頌上第一五百由旬。次時有一導師一句，頌上第五一導師，後三句頌上聰慧。

△第二、有八行半頌合將導譬，又三：第一行，初一句頌合所將人眾，次三句頌合中路懈退。

眾人皆疲倦，而白導師言：我等今頓之，於此欲退還。

△二、五行作化接退有二：初、三行方便設化。

導師作是念至男女皆充滿。

諸舍宅者，諸空觀境也。園林者，二乘總持無漏法林也。九次第定為渠流，八解為浴池，重門是三空門，又是重空三昧，盡無生智為樓閣高出也。男女是定慧也。觀心解者，智體周備如城隍，善法圓足如郭之圍繞，畢竟空為舍宅，直善能成自行，如男能幹家事，慈悲化外如女外適。重空三昧者，大論云：空空無相，無相無願，無願觀心。釋化亦須約圓。

△次兩行頌合上勸入城歡喜。

即作是化已至自謂已得度。

初一偈頌勸，次一偈頌入城歡喜，生安隱想。

△三、兩行半頌上滅化至寶所。上文有二：今初一句頌第一、知息已；次集眾下，第二、二行一句頌滅化引向寶所也。

導師知息已至當共至寶所。

上頌開譬竟。

△第二、七行半頌上合二譬：初半行頌合第一、五百譬，次七行頌合第二、將導譬。

今初，上合五百由旬者，即此半行總頌而已。

我亦復如是，為一切導師，

次七行，頌合將導譬，有三：初兩行，頌合懈退譬；

見諸求道者至所作皆已辦。

初一行合中路懈退，次一行頌合接退作化也。

△二、四行頌合上滅化至寶所，有二：初、半行頌上知息化。

既知到涅槃，皆得阿羅漢。

△次三行半頌，合滅化引向寶所也。

爾乃集大眾至乃是真實滅。

合息化偈中，即有三德秘密藏義。汝證一切智，即是般若；具三十二相，即是法身；乃是真實滅，即是解脫；三法不縱不橫，即是見佛性也。

△後一行頌帖合也。

諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

化城喻品竟。

△先申品目。次釋經文。

今初。

玅法蓮華經五百弟子受記品第八

釋五百弟子受記品。此品具記千二，而標五百者何？五百得記，名同五百，口陳領解，故以標品耳。

△次釋經文此品是因緣說中受記段。就得記二：一、本品授千二百，二、後品授二千。千二百復二：一、授滿慈，二、授千二百。滿慈復二：初、序默領解，二、如來述記。初復二：先敘其得解歡喜，次敘其默念領解。歡喜復二：一、敘其得解之由，二、敘其得解歡喜。得解之由有四意：初、聞法譬二周，開三顯一；二、授身子等五大弟子記；三、復聞宿世結緣之事；四、復聞諸佛如來三達無礙，觀彼久遠猶若今日，即是大自在神通之力，斥異二乘，止齊八萬也。

今初，敘得解之由。

爾時富樓那至復聞諸佛有大自在神通之力。

若從佛聞是智慧，即領方便火宅中顯實。

方便隨宜所說，即領兩處開權，諸大弟子即領開權。

授菩提記，即領顯實。

宿世因緣，即領顯實。神通之力，即領開權也。

△二、敘其得解歡喜。

得未曾有心淨踊躍至瞻仰尊顏目不暫捨。

得未曾有二句，明內解歡喜。即從座起下六句，明外形恭敬。由昔未聞開權顯實，而今得聞，故言得未曾有。除涅槃愛，斷破別惑，故言心淨。開佛知見，是故踊躍得解。由佛故起恭敬，頭面禮足，瞻仰不捨也。

△第二、正明默念領解，有二：初、默念領解，二、明默求發迹請記。

今初。

而作是念至我等於佛功德言不能宣。

上二周得悟，皆發言領解，此何默念？上為下根未悟，事須彰言勸動，今下根已悟，無所勸動，故默念不言。又上來但領解，不求發迹，言則不嫌，今則亦解，亦發亦解故念，避物譏嫌故默，默念允宜也。又默念領解，是大領解，如淨名默然，是真入不二法門也。又權實不可思議，非言非念，而言而念，非言而言，故上來口陳領解，亦非念而念，故今則默念領解。上來何不求發迹？為下根未悟，是故不求發迹，今下根已解，權化事足也。若下根發迹，則知中上亦權，若約上中，則於下不便故也。世尊甚奇特，所為希有者，領實智也。隨順世間若干種性，而為說法，即領權智也。是七種方便之根性也。此領方便品中，開權顯實意也。拔出眾生處處貪著者，即是領火宅中，開權顯實也。我等於佛功德，言不能宣者，領上藥草喻中，如來有無量功德，汝等言不能及，既云言不能及，則念亦所不及也。

△二默念求發迹請記。

唯佛世尊，能知我等，深心本願，

我等者，通念請發諸人迹也。深心是本，今現在是迹。本願者，大慈誓願也。大慈下化故我為誓，上求作佛故我有願。請上求即是求記，請下化即求發迹。又從深心故明其三世助佛宣化，從本願故即與授記也初敘默領解竟。

△第二、佛述而記之，有長行、偈頌。長行有二：一、述本迹，二、與授記。初有三：一、就釋迦世行因發迹，二、約過去佛世行因顯本，三、就三世佛所修因行滿。就釋迦佛所行因發迹復三：一、舉示其人，二、總標本迹章，三、別釋本迹。

今初。

爾時，佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？

標言：汝等見不？有二意：一、見其迹為小不？二、見其本功德不？眾人但見迹為聲聞，而不能知其本是大菩薩，故問見不。

△二、總標本迹。

我常稱其於說法人中至亦常歎其種種功德。

我常稱其下，是標其迹。迹為說法人中最為第一，若非法身玅本，無以垂於第一勝迹，此舉迹以顯本也。亦常歎其下，標其本地福慧萬行法門，故云種種也。本地既有種種功德，何以迹為二乘耶？此舉本以明迹也。

△三、別釋本迹。

精勤護持助宣我法至無能盡其言論之辯。

助宣我法者，即是垂迹助宣半滿之法。迹為下根聲聞，即是護持助宣酪法。迹在方等示受彈訶，即是護持助宣生酥法。迹領般若，即是護持助宣熟酥法。迹在法華得悟，即是護持助宣醍醐法。上總標本迹中云我常稱歎種種功德者，即此意也。具足權實功德而迹示五味，助佛調熟實行眾生，豈非精勤助宣之意也。別釋本迹功德能於四眾示教者，分別半字教也。具足解釋者，助宣滿字般若教也。而大饒益者，助佛饒益半滿之眾生也。同梵行者，是迹所化半滿弟子也。自捨如來下，別述本地功德。自捨者，等覺已降無能盡其無礙辯才，故歎於說法人中最為第一也。

△第二、就過去佛世顯其本行。

汝等勿謂富樓那至常作佛事教化眾生。

二、就過去佛世顯其本行，非直止於我所助宣半滿之法，久遠佛所亦復助宣半滿之法。取今日助宣為發迹，取過去助宣為顯本。顯本有二：一、遠本；二、近本。遠本冥邈，為信良難，故略而不述，但舉九十億。近本有宿命智，能知近本，故舉近而證遠。就九十億文具明助佛宣揚五味之教，調熟眾生，護持明宣，即擬助宣半字酪味法。佛之正法，即擬助宣方等生酥味法。又於空法明了者，即擬助宣熟酥味法。亦如今佛轉教說於般若，明六波羅蜜互相收攝，旋轉無礙。九十億佛所亦助宣揚，如今無異。彼佛世人咸皆謂之實是聲聞，于時既未發迹，但謂被加命轉般若，不言是大菩薩也。化無量眾生令立三菩提者，即是助宣醍醐味法，在文可解。

△第三、約三世佛所修因。

諸比丘富樓那至常勤精進教化眾生。

三、約三世佛所修因，如文。此亦例前助宣半滿五味之法，利益大小也一、述本迹竟。

△第二、與授記。文七：一、漸漸具足一句，明因圓。二、過無量下，明果滿。

漸漸具足菩薩之道至天人師佛世尊。

△三、明國土廣淨。四、明國劫名字。五、明佛壽量。六、明法住甚久。七、明佛滅後供養舍利。就第三國土廣淨中復五：一、明國大嚴淨。

其佛以恒河沙等至兩得相見。

地平如掌者，經直言如掌，不言手掌。手掌不平，則非所引。海底有石名掌，此石無有一微塵許不平，當是類如海掌石耳。又賢劫經正明如佛手掌，非引人掌也。

△二、明純是善道

無諸惡道，亦無女人，一切眾生皆以化生，無有淫欲。

純是善道者，於中亦有差品不同，若無女人必無惡道，或時有女人亦無惡道。如阿閦佛國雖有女人而無女事，無量壽國二種俱無，所謂諸上善人俱會一處，法明如來國土亦復如是。

△三、明人天福慧具足

得大神通至二者禪悅食。

月藏第九，法食、喜食、禪食。經文總言法、喜、禪、悅，別分應有三種差別。

△四、明菩薩聲聞眾數甚多。

有無量阿僧祇至及八解脫。

△五、總結也。

其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。

第三國土嚴淨竟。

△第四明國劫名字

劫名寶明，國名善淨。

△第五、明佛壽量。

其佛壽命無量阿僧祇劫。

△第六、明法住甚久。

法住甚久。

△第七、明佛滅後供養舍利。

佛滅度後，起七寶塔，徧滿其國。

一長行竟。

△二、偈頌有二十一行半，頌上發迹、授記。初有十四行頌發迹，次七行半頌授記。初復二：前七行總發諸聲聞迹，頌上我等之意也；後七行頌上發滿慈迹。總中有五：初一行總標佛子為行難思，已得垂迹之法。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△初一行誡聽。

諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。

△二、一行明垂迹之由

知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。

△三、兩行明垂迹利益

以無數方便至漸當令作佛。

小欲者，示求小乘也。懈怠，示退大乘也。

△四、兩行明內懷大道，外現小失。

內祕菩薩行至方便度眾生。

非但示為聲聞，亦示作外道及三毒凡夫也。身子示瞋，難陀示貪，調達示癡，皆此類也。

△五、一行指略抑廣。

若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。

初總發諸聲聞迹竟。

△第二、七行頌發滿慈迹。上本文有三，今略頌二：初、五行頌顯過去本。

今此富樓那至而自淨佛土。

△二、有二行，頌三世佛所行因，略不頌七佛及現佛也。

未來亦供養至成就一切智。

初十四行頌發迹竟。

△第二、七行半頌授記。上文有七，今頌其四：初半行頌因圓，次半行頌果圓。其國名善淨下三句，超頌國劫名號。菩薩眾甚多下五行三句，頌國土廣淨，略不頌壽命、法住、滅後起塔也。

供養諸如來至我今但略說。

與富樓那記竟。

△第二、授千二百記，有長行、偈頌。長行有三：一、念請，二、與記，三、領解。

今初。

爾時千二百阿羅漢心自在者至不亦快乎。

△二、與記有長行、偈頌。長行三：一、總許千二百記。

佛知此等心之所念至三菩提記。

△二別授陳如。

於此眾中至天人師佛世尊。

陳如最初悟道，居僧上座，故別授記。

陳如等者，問：若其居首別記，何不初周記耶？答：大小緣別兩初不同，引物希向二意各異，垂迹之法不可一準。

僭補曰兩：初者，法說初授舍利弗記，因緣說初授陳如記也。

△三別授記五百。

其五百阿羅漢至名曰普明。

佛記五百阿羅漢同名普明，故須別與記，而品亦依此立名也。問：但見五百得記，不見千二百。答：此五百即千二百數，頌中末後一行半總受七百，故是千二百也。又持品云我先總記一切聲聞皆已授記，即指今一行半，非是止授七百聲聞也。

△二、偈頌有十一行，為二：初九行半頌記陳如及與五百，後一行半總授一切聲聞記。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

憍陳如比丘至汝當為宣說。

二與記竟。

△三、五百領解。文有長行、偈頌。長行二：先經家敘其歡喜，次自陳領解。

今初。

爾時五百阿羅漢至悔過自責。

△次自陳領解有二：一法說，二譬說。

今初。

世尊！我等常作是念至而便自以小智為足。

從世尊乃至滅度，是悔責昔迷，得少為足，不知求大。

從今乃知之，是責根鈍，始悟不早知之。

如無智者下，自釋知之之意。

△二、譬說有二：一、開譬，二、合譬。初、開譬又二：一者、醉酒譬。譬法說自悔得少為足，不知求大，領前法譬宿世中施權意。

二者親友覺悟譬，譬法說自責根鈍難悟今乃知之，領前法譬宿世中顯實。就初復三意：一者繫珠譬，領上王子結緣。二者醉臥不覺譬，領上遇其退大。三者起已遊行譬，領上接之以小。

今初，繫珠譬。

世尊！譬如有人至繫其衣裏與之而去。

譬如有人者，即二乘人也。親友者，昔日第十六王子也。家即大乘教為家也。醉酒而臥者，當于爾時大機暫發無明暫伏，以得聞經內心微解，以無明重故還復迷失。醉有二義：一、重醉，都不覺知；二、輕醉，微覺尋忘亦名不覺。雖有二義終成繫珠，如毒鼓耳。官事當行者，明王子餘處機興逗緣應往，故云當行。弘法化他此非私務，故云官事。無價寶珠者，一乘實相真如至寶也。繫其衣裏者，慚愧忍辱能遮瞋恚及防外惡，即是外衣。信樂之心內裏善根，即是內衣。于時聞法微信樂欲，即了因智願種子也。

△二醉臥不覺。

其人醉臥，都不覺知。

醉臥不覺知者，無明心重，尋復不憶，此領中間懈退，不受大法也。

△三、起已遊行。

起已遊行到於他國至便以為足。

遊行他國者，領上中間接之以小，受三乘化也。善根欲發厭苦求樂，故云起已遊行。無明覆解，不知向本求大乘衣食，故言向他國求於小乘衣食。若魔佛相望生死，魔界為他國，佛法大小皆為本國。就小大相望，小乘未免生死猶是他國，大乘永免生死乃為本土，究竟還源也。明背大乘國往小乘土，不知從珠取給而傭作自資，獲一日價得少為足也。

△第二、親友發覺譬領。上以是本因緣，今說法華等，賜大車也。

於後親友會遇見之至常可如意，無所乏短。

文三：初、訶責；二、我昔欲令汝得安樂下，示珠；三、汝今可以此寶下，勸貿。訶責，譬上動執生疑；示珠，譬宿世因緣；勸貿，譬得記作佛。

三周皆有此三意。法說中，我令脫苦縛，即是訶責。五佛章，即是開示。身子得記，即是勸貿。

譬說中，我先不言皆為菩提，即是訶責；三車一車，即是示珠；中根得記，即是勸貿；下根宿世因緣，汝等善聽，即是訶責；覆講結緣，還為說大，即是示珠；下根得記，即是勸貿。