法华经文句记笺难目次
法华经文句记笺难目次终
No. 597-A 法华文句记笺难序
法华经者，魁雄于教部，显妙于本迹，含生之实性彰矣，觉王之大事毕矣。以故其文句记习之者，岂唯其理难，其文也不易。愚畴昔善植，屡听屡讲，盖以赋性梼昧，或听或讲，凡有难文，窃形笺注，所贵离群索居，垂暮之秋，展卷无沉思之劳，讲贯得检讨之要。若夫开权秘诀，显本远旨，纲三分裁截之要，尽四科销释之美，宗旨明矣，无敢预焉。今所笺者，引文有影略者广之，前后有互指者示之，传写笔误者刊正之，经文事相有不释者輙释之，斥非隐约者申明之，文字有罕识者音训之，析为十卷，置诸仪衍，以备忽忘。脱或山中二三子得以读之，有以知今笺之之意，亦旁助流通之毫善者，盖少免乎检寻之劳耳。其有阙疑，洎检文未见，以俟来裔，苟异日流落于外，为博雅之士见之，则知我以此罪，我以此
时皇宋元丰元年戊午岁摣庵　有严序
宝庆丁亥六月戊申朔十五日上竺住持鉴堂思义校勘法孙若󳭪重刊
法华文句记笺难卷一
赤城沙门　有严　笺
序品
为二所依一实三假为教体，谓声、名、句、文也。从文立名，从名立句，是知名、句全依于文，则文为所依，名、句为能依。
句逗逗本逗遛，谓止住义。柔法师法华疏云：逗者，易义，谓随句改易不同耳。然则逗只是句圆其语，故尔。
义通长短旧说本迹二门为长义，序正流通三分为短义，盖取义势尽处以分长短。若婆娑中以四字为一句，八字为二句，此名句少身，乃短义也。四句一十六字，名句多身，乃长义也。此亦句义之流例耳。若今经与疏，须详义势齐限以分长短，例知。
色行等体俱舍云：牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，皆色行蕴摄。盖以文句身，先从眼耳所得，此色摄也。次方流入想行，此行摄也。今更依显扬圣教论，略出色行状体。色体者，彼论云：色谓眼所行境，眼识所缘，四大造色。若表色为体，色蕴所摄，有见有对，此色体也。行体者，谓诸行与心不相应。彼复差别有二十四，谓无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、名身、句身、文身等。其二十四不相应行，论中一一具释。若释名句文者，名是诠诸行等法，自体想号，假立性也。句是聚集诸名，显染净著，是言说所依性也。文是前二所依之性也已上正文。又不相应行者，释论：问：云何知陀罗尼是心不应法？答：如人得陀罗尼，虽心瞋恚，而亦不失。常随人行，如影随形。
彼都人士，出言成章毛诗都人士诗也。诗云：彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。彼，彼明王也。笺云：城郭之域曰都。古明王时，都人之有士行者，冬则衣狐裘黄黄然，取温裕而已。其动作容貌既有常，吐口言语又有法度文章。疾今奢淫，不自责以过差。
建邺释签解云：亦名建康，即晋宋等称为邺都，今江宁府是也。旧称杨列，隋灭陈后，移杨州名额过京江北，江陵即荆州也。故下文荆杨往复，途将万里。
破古不全我己。句。
寄行约教玄义有二种：一、约行；二、约教。约行者，名体、宗、用也；约教者，名用、体、宗也。玄又五重：正、用。约行，虽谈教相，乃是寄行；约教。
来意释妨，或有或无来意者，如提婆达多品疏云：此品来意，引古佛弘经传益非缪，明今宣化事验昔不虗，举往劝今也。又神力品疏云：此中为付嘱深法，现十种大神力，故名神力品。记云：此是别明来意，自余诸品或无来意也。释妨者，如见宝塔品北人云：佛为身子塔已现。疏中片云：此人情耳。自余诸品或无释妨。
或释名中即带来意如从地涌出品疏中用四悉释名已，即结云：是从何所来？以何因缘集？今以诸义释品，显四悉之解，故言涌出品。
释名与义，更互有、无如持品疏云：奉命弘经，故名持。而不说持义，此释名不释义也。法师功德品疏云：功德者，谓六根清净，内外庄严之功德。而不解功德两字，此乃释义不释名也。
带名以释义如常不轻品。疏云：内怀不轻之解，外敬不轻之境，身立不轻之行，口宜不轻之教，人作不轻之目是也。
学舍养宫有人云：宫应作老，谓天子养老。礼记云：有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于东胶，养庶老于虞庠。当知庠、序及胶，皆学舍名异也。养老者，天子事三老五更于太学之义也。
伏疑伏难如弥勒问文殊偈末，具释伏疑意。
不以疑念对由述者别序有四：初集众，二现瑞，三疑念，四问答。而疏中只以放光现瑞而为由，问答为叙，而不以余二为序，故出其意。谓疑念两兼，集众疎故，故云置。
引亦歌也，谓谈述如文选石季伦有思归引，班孟坚有曲引，各有谈述义理。
便作胤释胤，嗣也，谓子孙也，对祖父得名。若作祖胤释者，则序品为子孙，正为宗为祖父，孙前而祖后。故辅行片云：可笑。
又迷章草或云：章草二字相近，认章作草。此说非矣。文中自云：又迷章草，以弄为呼。此盖片不识弄呼字耳，非片不识章草也。言章草者，乃草写耳。故魏志云：草书者，始起于汉章帝时，不知作者姓名云云。今人习草书者，呼为章草书是也。今记中行之者，昔见疏中草写哢字，认作呼字，便作呼销，更可笑也。胤彻亦尔。
补助译人凡译经，有读梵文、译语、笔受、润文等别。此经再译，是严、观二师当时谢公参译，故曰补助。
至安公来三分，谓正教因缘分、正教正说分、正教奉行分。
须识宾主经律论藏各一为主，经中又谈律论为宾，律经各谈亦复如是。
如月初从浅至深之谓也。六度始行如初，故普曜经云：进德如月初。
以前六义少片分义者，谬。
足前而身后发足论本在佛世，而预先制记中者，昧疏中六足之言，遂呼为六足论，缪以发智为身，摄前六足。夫分科者，必先总而次别，如一身是总，四肢是别。若如古人分节用论之误，则先别而次总，乃使序分为别，正通为总，足前身后，于兹见矣。
镜中越，湖名。王逸少游湖上，叹曰：终日如镜中之游也。古高僧以处自名。
借势用语砺作例销非全同，彼。
疏若过若不及论语：子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。注云：俱不得中。类古人科节繁略，进退俱不能中。
一者唯四一者叠总科，谓一者总明，唯至于四。
一，不失不差广令智退则失，略致义缺则差。若四科别释，使应机契合，则名不失不差。然且不可准总明中广略义来销别文，况别中即是取处中义耳。
一一妙中亦具四意十妙各得名为处中，如因缘一释，自得处中也。今十妙各处中者，以具足四科释义意故。
十亦入四如总明四意名处中，故。
一观偏收凡两说：一者观心中因缘所生法世界也，即空为人，即假对治，即中第一义。二者观心四悉，徧收因缘等三。何者四悉？观己心众生之机为境也，念念照了为应此观也，此收因缘也。四悉即空藏通，即假别，即中圆，此收四教也。前之三悉始觉迹也，第一义悉本觉本也，此收本迹。
人理等四，准说可见大事四一，非余感应，乃至观心四一，一观偏收等。
约教等三，亦须徧述亦应例云：大事之约教，大事之本迹；大事之观心，约教之大事；约教之本迹，约教之观心；本迹之大事，本迹之约教；本迹之观心。夫如是者，见四科之义，互相涉入，一切咸妙也。
守株尚昧韩子云：宋人有耕，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释耕守株，冀复得之。今借类无通见者也。然尚昧之人，旧谓是五千起去人，恐夫符文旨，今谓乃是片于解经者之非耳。今经本门常寿，超过诸说，而古师犹谓神通延寿，终归无常，非守株是。何故下文记云：今古诸师，尚不知师本迹，特出诸教，况弟子耶？况此节记文，是释本迹一科，如是片古耳。
一何能逮若以四释具足方名处中，则前文一一处中之义不成也。然四释共成处中是总，一一处中是别，不应以总而疑别。
何释远近释应作择。
相通事别神变在我则通，垂形应物则别。
对镜因缘境发观则因亲缘疎，观发境则缘亲因疎。
诸教理观三宝三、摄四教及对三宝可解。
及施开等中即空假，施权也。空假即中，开权也。
本迹各三迹门略本，迹本门略，约教。
秖云自修六度大论文意也。喻如欲得无脂羊者，但以狼怖之。止观云：三藏菩萨初修空狼，伏烦恼羊而不断结者，则无六度功德肥身，此初祇也。烦恼脂消功德愈肥，二祇也。正出假位利益众生，三祇也。
七地留惑润生惑只习耳。七地者，止观云：人多执经云：八地修出假，或六地、七地断结，与罗汉齐，方修出假。此一途之说，不必全尔耳。但佛为三根分别，下根断惑，方能出假，乃至判云：此为下根也。中根断见已，生死少宽，思任运断。第二地名菩萨神通，从此已去，即能入假。上根初闻佛慧，即能体达见思即空，已为众生作依止处，何须七地方出假耶。
近也今日也应作世，今经已前，近世始脱。
念念三密至念念身土皆从佛益物以说也。且如逆顺等者，或顺化，或逆化，或种种形，种种土，一一皆为众生作入实缘耳。下文云念念常为众生作一佛乘熟脱是也。旧作学者观心义释之，非矣。
彼经向渐今检本经注下文。
不能起住去来语言经：云何名为婴儿行？善男子！不能起、住、语言，是名婴儿。如来亦尔，不能起者，如来终不起诸法相；不能住者，如来不著一切诸法；不能来者，如来身行无有摇动；不能去者，如来已至大涅槃；不能语者，如来虽为一切众生说法，实无所说。何以故？有所说者，名有为法，如来世尊非是有为故。
大字者，藏也经文：又婴儿者，大字也。如来亦尔，说于大字，所谓婆和。和者有为，婆者无为，是名婴儿。和者名无常，婆者名有常。众生闻已，为常住法故，断于无常，是名婴儿行。
不知苦乐等通也经云：又婴儿者，不知苦乐、昼夜、父母。菩萨摩诃萨亦如是，为众生故，不见苦乐，无昼夜相。于诸众生，其心平等，故无父母、亲疎等相。
不作大小等别也经云：又婴儿者，不造作大小等事。菩萨摩诃萨亦复如是，不造作生死业，是名不作大。大者，即五逆也。菩萨摩诃萨终不造作五逆重罪。小事者，即二乘心。菩萨终不退菩提心，而作声闻、辟支佛乘等。
啼哭，等人天也经云：婴儿者，如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼，与汝金钱。乃至答喻云：若有众生欲造众恶，如来为说三十三天常乐我净等。
半字大经云：譬如长者，唯有一子，心常忆念，怜爱无已。将诣师所，欲令受业，惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜殷勤，教其半字。又云：譬如世间，为恶之人，名为半人；为善之人，名为满人。
依义不依语依凭四法成万行因：一、依法不依人，二、依了义经不依不了义，三、依义不依语，四、依智不依识。法界次第中释。
瞪视瞪文证反直视皃。净名疏中具事、理二释。事释者，人目但上眴，天目上、下俱眴。如顶生王上忉利天，二王共坐，唯眴有异。理释者，若上眴，以智就境；若上、下俱眴，则境、智符合。菩萨不尔，不动不眴，以不二相见中道理。文在疏：第九。
或约行相如玄文第八，于四教各示十乘，明约行观。
或约法门眷属。妙中云法门眷属者，如净名方便为父，智度为母，此约法门以为眷属也。释签云：若净名所答，正从理观，然亦得观心名者，以对事立称，观道不专故也。
或从观境如境妙四谛，行妙五行，约此以修观者，是。
故销文例之结前修行法门，二重生起也。非行相法门，观境以为例，三分也。
余二悉尔戒慧之二，悉可以习学。自行教他，以例三分也。
覩异文，识一观二十八品虽异，圆观悉同。
亦识昔经文同观异如方等谛，缘下智观者得声闻，中智观者缘觉乘，上智观者菩萨乘，上上观者得佛乘。
文观俱异谛缘度文，三乘各观。
文观俱同一切能诠，无复异称。
兼等开等昔兼但之文虽异，今开会之观成，同。
通诸教四教。
通部顿渐。
通诸经楞伽宝积部群经。
别序别一部如净名合盖金刚般若，持钵洗足。
别一教如无量寿经阇王杀逆，别为净土圆教之类。
通序通诸经今昔五事文体大同。
无自等故无应作有。
计自然者，有无中摄自然有，自然无。
有无不摄自他共外，别计无因。
或已入实地住。
或且通方小乘初果，或下文谓山中多圣所居为第一义。
以开十门一释名，二辨相，三释成，四对谛，五起教观，六说默，七用不用，八权实，九开显，十通经。
顿渐中秘密不定四教通塞顿如是通，渐如是塞，闻渐入顿通，闻顿证渐塞，亦可互相知通，互不相知塞。又四教迭论通塞，乃至圆通偏塞，当知尔前如是各异，亦不类今经也。
施及开废，准此可知施三如是塞，开三如是通。
权实远近，具知进否今昔对辨，权近否，实远进，权实远近，宜说出之。
他皆准此我闻乃至闻伴，一切皆然。
以四例四以化法四例化仪四，但看部中多少教异，即知真俗为藏通法体，三谛为别圆法体，以分二真例说出之。
应更以是对向四文动俗入是，不动俗入是，别圆准说。
赴机之密三轮鉴机，下地不测。如将兵之术，军旅所不知。
秘密所用顿，渐教也。如战阵得利，军方旅知。
比，读比音毗，近也，谓近读人。
跛鼈马名也。其钝如跛鼈之行。笋子云：彼人才性之相悬也，岂若跛鼈之与六骥足哉。骥谓骏马也。
因缘等三，各具诸教谓如是法体及三谛即不即等。
凡通前教十住用体折入，明断通惑。
与前永殊别当教空，体是佛性。
通数具足通大地十数，谓想、欲、触、慧、念、思、解脱、忆、定、受。下疏中以十数对十大弟子：想对富楼那，欲对迦叶，触对迦旃延乃至三摩提，定数对目连，受对阿难。
非余阙缘耳有八缘方能发识，今具其八故云非阙，所谓空根、境、作意、根本、染净、分别种子。故唯识云：耳识唯从八。
但除空缘空应作明，若眼发识，须具空缘，谓塞乃无所见也。若耳识者，障外亦闻也。如云：隔垣听音响，遐迩俱可闻。
有人下第五记释知常法无性中云具如释闻中破，盖指此文。
不许灭后色经乃至尽合𨸩闻此片慈恩用唯识义，所有名句并是识心所现，如来识上文义相生，更不假闻也。具如私笺第五记中，明。
世流布我随世名字，流布真谛。
俱云即空俱应作，但。
亦应寄因缘等四例如疏中约观心释如是。
十事舍罗舍罗，华言筹，旨行十事，各受一筹。
不受故衣律中，曾一被者，便名故衣；不受者，远嫌疑故。
不同诸比丘须见即见待大众集，方随众见。涅槃云：阿难不作非时见佛。
释种被杀毗楼勒王取相师恶舌之言，诛释种略尽。
大经四句二十一云：有不闻闻，有不闻不闻，有闻不闻，有闻闻。
大经显圆辅行第九释云：闻不闻即俗而真，不闻闻即真而俗，闻闻但俗，不闻不闻但真。又不闻闻从真起应，闻不闻摄应还本，不闻不闻法身凝然，闻闻应迹不已。
具销四闻，令顺教意光明记销云：从闻因缘而有于闻，故曰闻闻。既从缘生，终归从怀，此闻生灭也。闻无四性，当处无闻，故曰闻不闻，此闻无生也。真谛不闻，俗谛有闻，故曰不闻闻，此闻无量也。二谛即中，故曰不闻中。亦叵得复云不闻，此闻无作。
随名便故，不复次第合云随义便故，以对四教，不复如涅槃四句名之次第也。云随名者，只是随名下之义耳。
法王启运注净名。
凡有两称称应作种。
不说二字当说三字。
大经四因缘智十二因缘是一下智观者得声闻乘，乃至上上智观者得佛乘。彼经四智以对四教。
亦略开等不开三时，则上上时。
约前三文境观互照，感应一时，因缘观也。空假为三教，即中为圆教，三观同时，约教观也。境本观迹，本迹不二，本迹观也。
刀疾饥如次，七日月年止人寿三十时，饥馑灾起，七年方止。人寿二十时，疾病灾起，七月方止。人寿十岁时，刀兵灾起，七日方止。
南名赡部方志云：此中梵语也，唐言轮王居处。又古翻云好金地，谓阎浮檀金，在洲北岸海中，金光浮出海上。其旁有树，名阎浮檀，其果极大，树高二千里，围二百里，其枝叶覆一百由旬。
六四二万皆感佛出时。
离车此云边主，又云传集国，以国多义让，五百长者递为国主。
若持五戒南山钞引五百问云：佛有二身：肉身虽去，法身在世。若敬法者，便敬佛、念佛；若持五戒，即见法身。
为人，但至有顶凡四悉文，约教对位，进否不定。且如三藏者，五停世界总别相念，为人四善根，对治见道已上第一义也。若圆教者，五品世界十信理善生，为人破通惑等，对治初住已上第一义也。今记中意，以由三藏对治在四善根，未破通惑；若圆教对治在信位，破惑。故云今是圆教，故得用之。记中云断三界恶者，由疏中云永度生死流。
真谛事理小乘真谛所谈事理，前之三悉事也。第一义悉理俱名事者，未见中理抑之耳。
在无漏智四、谛智。
断伏不同大论、婆沙之异也。大论云：下地诸惑因时未断，至树下时乃以九地九品思惑通名一九，故云三藏菩萨位同凡夫云云。大论之意多是顿断也。婆沙、俱舍云：下八地惑初修禅时先已断竟，唯非想地九品思惑全在用九无碍、九解脱，以根胜故不复更修下八地定云云。辅行评云：今以一意消通，令二论齐等。俱舍取修禅时已断惑竟不复更断，智论依余部虽有漏断未名为断，至菩提树时但断非想，八地俱得名为无漏，但是从部得名不同，故使二论用义不等也。
劣慧为体，谓味、势、熟、德、数、时、量俱舍初归敬文云：诸一切种诸宜灭。论疏释云：一切种者，即不染污无知所缘境也。种谓种类，所谓于一一境味势熟等。味谓诸法滋味或苦等味，势谓诸法损益等势也，熟谓诸法至成熟位，德谓德用也，数谓一二等数，量谓大小等量，处谓远近等处，时谓远近等时，同谓相似，异谓差别。然小论指此为不染污无知，若出体相凡十二家，唯取劣慧为不染污无知体。
因果两妙因四相者，或陶师时值先释迦，以三事供养，藉草、然灯、石蜜浆，发愿得记，此三藏因也；或言值然灯佛，布发掩泥，得无生忍，佛与授记，此通因也；或宝藏佛所行大精进，此别、圆因也。果四相者，或树下草座，三藏佛果也；或大品中说，共般若时，十方有千佛现，问难人皆字须菩提，此通佛果也；或寂灭道场，七宝华为座，华台名报佛，华叶为应佛，报、应但是相关，不得相即，此别佛果也；或言释迦尼牟名毗卢遮那，徧一切处，此圆佛果也。文在玄文第七。
皆色究竟色界顶，即摩醯首罗住处也。舍那成佛，说华严经凡一十处：一、菩提树下说十世界海，二、帝释宫说十住，三、炎摩天说十行，四、兜率天说十回向，五、化乐天说十禅，六、他化自在天说十地，七、初禅说十金刚，八、二禅说十忍，九、三禅说十愿，十、摩醯首罗宫说本源华藏心地法门。
非谓太虗名为圆佛指劣，应即圆佛。
旧译经论如记中四阶乃至融门，皆旧译理当。
所破并能论云：婆伽婆能破淫怒痴，所破。
讲华严者，唯尊我佛如李长者论引古人以华严十义形比法华十义，如云：华严佛身具十莲华藏相好，若说法华佛，但三十二相而已。余九义具如彼文。
不许他经此片不识位次人也。华严多明圆位，唯识但是别位，而人多不知。故下文云：自新译来，但以瑜伽、唯识之位，掩蔽华严圆常之说。
料简中说玄文第七云：已说为迹，今说为本。已本今迹，俱迹俱本。或实本权迹四句，及体用乃至事理四句。
三者净住，即三果已去三恐是初字耳，合云初果已去。
三三昧为对治三明在果，三昧在因，由修三昧之因，故得三明之果。苦下空行、无我行即空门，灭下四行即无相门，集道下八行并若下余二行是无作门。若修三昧，能对治见惑。
大菩萨神无方所如华严入法界品，诸知识各有所住法门，如和须密多女住淫法，胜热婆罗门住火法，或住杀法等。
亦是从教谓教道。
关关诗注云：和声。
雎鸠七胥切。诗注云：王雎也，鸟挚而有别。水中可居者曰洲。后妃悦乐君子之德，无不谐和，又不淫其色，愤固幽深，若雎鸠而有别，然后可以风化天下也。
窈窕淑女，君子好仇窈窕，幽闲也。淑，善。仇，匹。言后妃有关雎之德，其幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。仇字，诗本作逑。
乐而不淫诗序云：乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。
哀而不伤诗序云：哀窈窕，思贤才，而无伤善之心。是关雎之义也。注云：哀盖字之误也，当为哀，谓忠恕之。无伤善之心，谓好逑也。
鹗五各切。雕之类也。
善恶王只应言王谓善恶者，以上文有善恶王，故以符心。王有善恶，义。
无记之舍无记多种，今此文正以善、恶、无记分对色、心、因、果二法。善、恶为因，属心；无记为果，属色。色谓阴也，以心在色中，如王居舍。故文云：因通善、恶，果唯无记。若果色属无记者，如经云：是身无知，如草、木、瓦、砾。
乃至四观山城因缘、山城约教、山城本迹、山城观心。如是四观，例前说之。
具二中旧云空即中假即中此中仍别。若圆中者，具空假二中。今谓二中者，只是空中与中中耳。今此记又是释中央之义，附事为观，故说二中。其旨如何？以前约教，有有体无体之中，本迹有理本断常之中。若今开显，有体与无体本同，理本与断常无异。若空即中者，乃是无体与断常中也。若中中者，乃是有体与理本中也。以由空中是理消中义，便不语假耳。
疎者破恶有云破三涂恶，有云护法破毁法之恶。今谓人天各有所住境界，若或未知，輙于形服而起轻慢。今既列在同闻众中，破未知者轻慢之恶。
又两二义义应作乘，谓两二乘。
语通意兼下经中发迹，唯声闻云内秘菩萨行，若人天者，经中无发迹之语，今以内秘之通语，以兼天人之有本，旧消文云云。
菩萨滥本菩萨已其本，故且不论耳。
因缘明观境智玄照，以明因缘观也。若境发智，则因亲缘疎。若智照境，则缘亲因疎。
诸教开显中即空假，名为施权观；空假即中，名为显实观。
及本迹观覆迹者空假观，发迹者中道观。
师弟不同尼本于大僧处得戒，是则僧为师，而尼为弟子。近为王制，只于尼处自受戒。若然，是有本法尼，无大尼。
传法，能不付法藏传二十四祖，其间无尼。
当众四众之一。
通智辩空目连、身子、楼那、空生如次，以对通等。
七义唯三纵有第一义，准大论意，但三悉摄。
大小别故三教迭论大小。
须通始终初禀三始，后入实终。
或本是三三悉初禀。
或是转入三教次第转入。
故云三藏多一云字。
别教同异同感报佛时，同华严等处，同一梵网戒，同道种智心，同中道无漏正见，同次第竖入道，同变易解脱。
四摄同事一布施摄，菩萨行财法二施，令众生起亲爱心。二者爱语摄，菩萨以软语开喻众生。三利行摄，菩萨修行利益众生。四同事摄，菩萨用法眼见众生根缘故，随有所欣即分形散影同彼事业。
迹在前教复同前数垂迹作藏通声闻，只名住果等也。前数者，如前列四种。
复应地在应，去声。
地，住多此二字。
上慢所滥，复同前数上慢者，多僭滥也。应化同事，亦如前列，但名增上慢耳。
具明三念，与外人异性念缘真谛性，异于外但缘断常也。共念处缘无漏禅，异于外人但缘有漏味禅。缘念处缘内外籍，异于外人但缘四韦陀也。
三念对四悉性念处世界是第一义，缘念处为人是对治，共念处第一义是世界，广如彼文。
昔则从初至别存教门昔者多是十信中大多胜也。今疏中所释，是得八相记，已云大多胜也。若疏中所释别教三义，且存教道边。若从证道，与圆同。
五系犬蛇人鬼，头系于颈。
八魔十魔四魔外加苦、空、无常、无我为八。十魔者：一、阴，二、烦恼，三、业，四、心，五、死，六、天子，七、善根，八、三昧，九、善知识，十、菩提。
乞士怖魔，准释可见准中观以释也。空观活真谛，假观活俗谛，名乞士。空观了烦恼即菩提，假观了结业即解脱，名怖魔。
净命方口食，四方使命也。维口食，医卜也。仰口食，占星月也。下口食，种植也。除此名，净。
三明宿命明知过去事，生大厌离；天眼明，知未来事；漏尽明，作观断惑，故名明。
以明教意，出其相状玄文云：乳有别、圆，入别、圆三种二谛，二麤一妙；酪但二谛，纯麤；生苏七种二谛，六麤一妙；熟苏六种，五麤一妙；法华但一、圆二谛，唯妙不麤。题标为妙，意在此也。
诠量诠应作铨。汉书应劭云：铨，权衡也。韦昭云：铨，秤锤也。将锤就秤，序其轻重也。量谓斗也，可以知多少。二字从喻。
历前二谛观心即中真也，即空假俗也。
十戒因缘所生法，即不缺等律仪戒也，即空道定等戒也，即假智所赞戒也，即中乃至究竟也。
随数生解而于数法，或作因缘生灭和合解，或作数而非数解，或非数而数解，或作非数非非数而数而非数解。即见四教解数，不同。
大经未曾发心，尚名菩萨补云：此据理性，一切众生。
后世田者灭苦则我生已尽，断集则不受后有，修道则梵行已立，证灭则所作已办。
佛至阿兰若，语诸比丘譬喻经云：昔波罗柰去城五十里有山，山中有五比丘，旦入城乞食，中后还山，乃至疲倦，不能安禅。佛乃化为一道人，往至其所而安慰之云云。曰：明旦莫乞食，吾当供养。明日佛为送食，五人食已，俱得罗汉云云。故知如来非唯应供，复为共应。
从所对治生死、因果、苦集是所治。
今兼二重前约小明，后约大说。
无破不破三智破三惑，究尽。
无贼不贼生死贼，真真贼，俗俗贼。中。
八风南山释云：得利便悦，衰恼便忧，毁辱即瞋，谈誉即喜，称赞情悦，讥刺便恨，逢苦怀感，遇乐生逸。
以后释前何以心得自在？由尽诸有结故。其余三句，准说。
摄取事门论，具列一十六句论云：总别门者，皆罗汉等十六句。初句总，余别。彼罗汉有十五种义应知：一者、应受饮食卧具供养恭敬；二者、应将大众教化一切故；三者、应入聚落城邑故；四者、应降伏诸外道故；五者、应以智慧速观察法故；六者、应不疾不迟说法，如法相应，不疲倦故；七者、应静坐空闲处，饮食衣服一切资生不积不聚，少欲知足故；八者、应一向行善行，不著诸禅故；九者、应行空圣行故；十者、应行无相圣行故；十一者、应行无愿圣行故；十二者、应降伏世间禅，净心故；十三者、应起诸胜功德故；十四者、应证第一义功德故；十五者、应如实知同众生得诸功德，为利益一切众生故。
以释对事摄取事门者，此十五句摄取十功德，示现可说果、不可说果故。一者、摄取功德；二句、示现，如经诸漏已尽无复烦恼。二者、三句摄取诸功德：一句、降伏世间功德，如经心得自在；二句、降伏出世间学人功德，如经善得心解脱故、善得慧解脱故。三者、摄取不逮功德，随顺如来教行故，如经心善调伏故。四者、摄胜功德，如经人中大龙故。五者、摄取所应作胜功德，所应作者依法供养恭敬尊重如来故，如经应作者作故。六者、摄取满足功德，满足学地故，如经所作功德故。七者、三句摄取过功德：一者、过爱故；二者、过求命供养恭敬；三者、过上下界，已过学地故，如经离诸重檐逮得己利尽诸有结故。八者、摄取上下功德，如经善得正智心解脱故。九者、摄取应作利益众生功德，如经一切心得自在故。十者、摄取上首功德，如经到第一彼岸故。论中将十五句摄十种功德，以其十多是事法，故云摄取事门。
从初别故一句为初五句，别。
除无明八十八中各除痴使。
四流欲流即欲界一切诸惑，除见及痴。有流即上二界一切诸惑，除见及痴。见流即三界见，无明流即三界痴也。欲有二流，除见及痴。当知思惑之中，但举贪慢及欲界瞋。所笺并辅行文。
边际定俱舍论云：徧顺至究竟。疏云：此释边际名也。从一切地徧所随顺，增至究竟，故名边际。谓从欲界加行善心入初静虑，次第顺入，乃至有顶；复从有顶入无所有，次第逆入，乃至欲界，次第顺入，展转乃至第四静虑，名一切地徧所随顺。谓专修习第四静虑，从下至中，从中至上，如是三品复各分三：上上品生，名至究竟。如是静虑得边际名。
疏：未应有尽果缚。
四大罗汉迦叶。罗云。宾头虑。军图。钵叹。
慧脱。多退如止观中说：若世智断惑多退，若无漏智断惑则不退。若退者，多至初果。然退义者，凡有三说。萨婆多云：初果不退，三果有退。此师谓断迷事惑行相浮伪故退。大众部云：前三许退，四果定不退。此师谓前三惑未尽故退。经部云：初果及四果不退，中二多退。此师谓中二果通有染无染故退。
是则五句望罗汉句亦成总别诸漏尽句总，余四句别。
涅槃是总具三德。
别述修性各三。
八自在我一、能作小，二、能作大，三、能作轻，四、能作自在，五、能有主，六、能远到，七、能动地，八、随意所作。
入胎身子。
立行迦叶！
如人墯岩经云：岩人堕如，虽未至地，已名死人。
𪍑先小反，亦作󰉓，即糗󰕖也。
为净适意曰净。
不了像虗记文与疏，似如相背。何以知之？记谓不了像虗如盲，以肉眼于像生著。若了像虗，则如开眼，谓智眼开也。疏中取无生智，不分别如盲。若取镜像如开眼，则如肉眼生著。今消二说。二说使同者，记中不了像虗之言语，势未尽也。意谓若了像虗，是无生智故，譬如盲也。或可不字只是若字耳，学者更详。
镜是助因镜者，阴、界、入也。执心缘之，乃起集业。未来苦果生，则是像现也。
寄此明因缘本辨六入，寄明因缘。
因缘各从因缘生谓人因缘，镜因缘也。若曲销之，则有四因缘也。人因缘有二者：一者往劫无明为因，身口为缘；二者父母爱欲为因，赤白二滴为缘。谓他父母之因缘，从自无明身口之因缘以生也。镜因缘者亦二：一者镜体为因，磨削为缘；二者光洁为因，现像为缘。谓光洁现像之因缘，从镜体磨削之因缘以生也。虽四因缘，莫不皆如幻也。今虽现文如此，笺释似若纡阔，今尚疑上文似多因缘两字。若云人之与镜，皆云幻者，人镜各从因缘生，则无向者四因缘之繁碎也。恐传写者误，学者宜详。
迷悟事等十界苦集为迷，四圣道灭为悟。诸佛得事，众生但理。十信始妙，觉末。
客尘楞严经云：譬如有客投寄旅亭，宿讫前往，不住名客，住名主人。又云：譬如新阳升天，于空隙间见尘摇动，动者名尘，不动名空。
约诸三法谓变易三道也。方便土三道者，辅行云：尘沙为烦恼道，无漏业为业道，变易生死为苦道。实报土三道者，无明为烦恼道，非漏非无漏为业道，变易为苦道。
在大在小无碍解脱大，慧解脱小。
若显若晦头角者显，讷钝者晦。
示讷示辩槃特讷楼那，辩。
行等理殊或谓二十一尊者，名目虽异，无生行同，故云等也。理殊者，或云三谛之理殊，或云诸尊者而各掌一职道理殊，或恐是行殊理等，文误也。
一法一事四谛法，或五尘等法，逆顺化事，神变事等。
思修之门若不瞬佛国，乃例云从见思修。若香积佛国，乃例云从齅思修。然三慧之门，无不以三谛为慧境，三观为慧体，故云无别，具如下文。
入第二妙乐记。
如此方河图论语曰：圣人受命，则凤鸟至，河出图。孔安国云：河图者，即八卦是也。郑玄则以为河图、洛书，龟龙䘖负而出，如中候所说龙马䘖甲，赤文绿色，甲似龟背，袤广九尺，上有列宿斗正之度，帝王录纪兴亡之数是也。
有无同异十二头陀：一、兰若，二、常乞食，三、粪扫衣，四、一坐食，五、节量食，六、中后不饮浆，七、冢间，八、树下，九、露坐，十、常坐，十一、次第乞，十二、但三衣。同异者，律有随坐不作余食法及一抟食，大论中无。论中有节量食及中后不饮浆、次第乞，律中则无。又律云衲衣，论云粪扫；律云乞食，论云常乞。此二名别意同已上正文。今恐常乞只是次第乞，加常坐为十二。
具十功德今且引兰若十功德：一、自在来去；二、无我所；三、随意无碍；四、转习兰若；五、住处少欲；六、不惜身命具德；七、无閙语；八、不求恩报；九、顺禅易得；十、解空易。其余广文具如彼。
动非自在，动故无我疏云：四例记谓无我，今作两意销之：一者、自在动是真我，今是妄我，无是我，故云无我；二者、恐无字写误，只是字耳。
不暇具述诸观次第不暇于十二头陀中各示观心，今但于处、衣、食三合述三观耳。又若准前文，于四释中托事修观，今文亦合述因缘头陀观、约教头陀观、本迹头陀观、观心头陀观，今亦不暇，在学者例知。
无赀下即移切。货也，财也。儒流多取无价之义，故今谓无赀。
妊娠上汝鸩切，下章刃切。又音申。谓怀胎孕也。
白哲下旨热切。白洁色也。昔陈武字子强，白晢而须发。
鹦鹉𠿘𠿘，玉篇不出此字，今恐是喙字耳。许秽切。其唇红如鹦鹉之喙。左传云：深口而假喙。
后二须用同体七净是断见思之法也。净名记云：约界内见尽之位，名见净及度疑净。约思尽之位，名分别净及以行净等。言同体者，登地方尔。记又云：若依别教，界内外见思除处，皆有前后，易可相例。登地同体，理非前后。于别教中，虽后入地，仍分见修前后之别。圆教一向，初后不二。已上正文。
萦衣上于营切。严饰衣装耳。
蠕动上而允切。淮南子云：蠕动蠉飞。
谓虫示彼佛此中有三字似误，示应作尔。彼佛二字，似多。
六界或云地水火风空识，或恐是六根，或是六凡界，未检经。
莱茯根莱，应作芦。茯，应作菔，音服，又音卜，菜名也，俗讹为萝卜。
善知法相写倒恐是善知相法，如善等法。
六艺如释签签但列名而已。今取周礼略笺，六谓礼、乐、射、驭、书、数。周礼保氏云：掌养国子，教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。注云：五礼：吉、凶、单、宾、嘉。六乐：云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武。五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。五驭：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声。九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、羸不足、旁要。
成、破法轮恐是目连以神通破调达逆恶，身子说法回五百众心，成就和合，助佛法轮。更须详。
有作距峨，有作𡶅峨唯峨字五何切，余三字玉篇不出，只作簸峨音耳。江海赋者，乃郭景纯江赋。阳侯者，注云：波神也。硪音我。江波涌起如岸。
若从元初，但闻乳酪寄二教比，显别教中理耳。
𫄧音延，今应作线，或作线。
心意识轻重心轻澄方发，通。
上太子膝上轮王有千子，遂化为其一，欲令父王爱之。文在增一阿含四十七。
生秽生瑕秽，谓犯戒自污也。然今文七佛弟子生秽年数，三与律异，或部别，或写误，今与律文校雠。
毗婆尸佛今云八万四千年后，律云：一百年后。
尸弃佛至拘留孙三佛年数，律同。
拘那含牟尼佛今云四十，律云三十。
迦叶佛今云一十，律云二十。
释迦佛数同。
十四变化初禅二变化：一、变自地，二、能变至欲界。二禅三变化，四禅五变化，以神通皆变自及地。能变下，准说可见。
必得灭受想定止观云：灭非想非非想三种受想，以成解脱。说云三受想者，若有识想、触想及虗空想，若修无想，永灭此想。想虽有三，并是所灭，余心所亦灭。但云灭受想者，此二胜故云云。
观禅九想、八背舍、八胜处、十一切处。
练九、次第定。
熏师子奋迅三昧。
修超越三昧。
前二可破坏或云通依生身，若灰身入灭，义当通坏。或云若破无明，前二教通一切转变，以大夺小，义之如坏。
前二在教道，后二在证道藏通二教，教证俱权，合为教道。别圆在证道者，且语发得。
后，二通三世如华严经无作神通，能入过去及以未来各无数劫。
前二圣位方修若以四如意足，是神通家体，本凡位时修也。如调达凡位，修而得通。今言圣修，恐是超人。
随依依真。
胜依依中。
疏采穞橹，力与切，田中自生稻也。然则橹非麻类。经云：舍麻缕，取劫具。经无橹字，只作缕。
不得手障形外道邪计，而经中只出计相，不述计意。今文少误，以本经校之，自可见矣。长阿含第八云：佛告尼俱陀梵志云：汝所行者，皆为卑陋，离服裸形，以手障蔽。记云不得手障形是也。不受瓨食，字误，正应经、记并作瓨。集韵瓨作缻，下江反，缻同。广韵𨥯、缻同。不受杵食，杵音盂。不受两壁中间食，记云两臂。不受二人中间食，不受两刀中间食，不受两杵朽、盂音同。经、记并上杵，非也，作杅字。中间食，不受共食家食，不受怀姙家食。见狗在门，则不受其食。不多蝇家食，不受请食，不食鱼，不食肉，不饮酒。他言先识，则不受其食。记先言义者，经中是识字。不两器食，一䬸一咽，至七䬸止。受人益食，不过七益。记云三度。去经文与记，大略是同。但记云卧粪，经中云卧牛粪异耳。
疏糠糩糩，空外切，字书云：麤糠皮谓糩。当知糠与糩，内外麤细之别。
疏：进止共俱进、止、行、住也。共俱，谓不离宿护明相。
迦𫄨那此翻功德衣，即二十五条，坐夏有功者，得。
宿复不定西方云：昴毕觜参井鬼柳。荆溪云：应是地异，故星移三位。
根尘房舍以识于根尘中住，故指之以为房舍。今分别能住房舍之心，体是佛性，故云也。非尘为佛性。
半头而发谓但见前而不见后，故曰半头。故楞严拣那律云：见性虽洞然明前不明后四维亏一半云何获圆通。
疏不二相净名经云：有佛世尊得真天眼，常在三昧，见诸佛国，不以二相。疏释云：中道真天眼，非二谛相。又云：今取证理，见十方土及十法界麤细之色，名佛天眼。圆见三谛无二，名为佛眼。
有口失缘昔以口错失，误证他事，今招误报。尝捡金藏经，才及九卷，尚未见缘。
有诃梨勒唐本草云：出西域及交广地。主风虗热气。形似捺，黄色，核圆作六七楞。又云：形似胡桃，核似诃子。
贝子真珠也。
一切法不忍舍利弗本末经说：初来难佛云：一切法不忍。佛以一句责云：汝见是忍否？思惟于久，不得一法入心，乃云：瞿昙著我置两门中，若我答忍，是负门麤，众人皆知，云何自言不忍，而今言忍？现见妄语。若答言不见是忍，是负门细，无人知者，即便答言：是见亦不忍。佛言：不忍是见，将何破他？众人无异，何用自高？辅行云：此即属单四见中非有非无见，摄。
十一事摩刷覆疮痍，放烟及茂草，安隐并渡处，等。
法眼净本在初果，次云阿罗汉果，或眼净遍余果，后必得前。
疏如止观中人行理等彼第三云观心善知识者，大品云：佛菩萨罗汉是善知识，六波罗蜜道品等事是善知识，法性实际是善知。若佛菩萨等威光复育即外护也，六度道品即同行也，法性实际境能发智即教教也。
宗社宗，尊也，谓尊貌所居也。社即后土。国语云：戴皇天，履后土。地不可尽敬，故封为社。
住恐离车怨若于阇世国中入灭，则离车人怨；若于离车国中入灭，则阇世人怨。
诸能破障边生善之义未合云破。若详下文记云前八障义小异者，谓胎障、宿世常障、为疑所障等文。今此文中似多一破字，若对治可云破耳。今销能所之相，为世世障我是能障边，世世能舍是所破障边，恶声盈路是能障边，变坑息谤是所破障边，沙弥之年多妄语是能障边，后当实语是所破障边。言多者，诸文中多含，今从强判故云多也。盖诸障文或兼一二三悉故。
余准可知七八九十障，准一至六可知。
欢喜丸通慧僧录云：西域作以供养天人，亦有自食者。今此土作油，熬虗涨空中，粧彩色为𥽭也。顺正云：用苏油作细切面，如梧桐子大，将砂糖油为心，油煎面，从外褁之，以为丸也。
六日不看婆罗门大论云：罗云昔为国王，期看仙人。王著乐，遂忘仙人，六日在外，不得饮食。柔公法华疏云：昔有国王，生二太子，长名日王，次名月王。父王崩已，日王治国，月王出家。王出家已，后于道行，往渴饮池水。饮已悟曰：今日犯盗也。即诣王所，乞依法治。王曰：水者，无主物耳，何有盗罪？因令后园修行。王遂忘记，经于六日，不得饮食，因是饥饿等。佛言：仙人者，我身是也。是时王者，罗云是也。王出家者，即婆罗门中出家也。
神宝至绍轮王位，须七宝至，谓马、象、金轮、臣、女、珠、兵等宝。
宝云经第七记十六罗汉此经一十卷，曾捡五六七八卷，不见其说，或在他经也。若十六罗汉，各有名目，华梵住处眷属，是如来灭后，庆友尊者造法住记，指之。
交好好去声。以道义相好乐也。故春秋中，王者与隣国交通，谓结好。
隐德对治如以外三术隐德，以内三术自修。
十八种学人。俱舍中十八学人，谓四向、三果、信行、法行、信解、见得、家家、一种那含。又五那含，谓中生、有行、不行、上流、般。
九种无学人一、退法，遇少缘退所得法。二、思法，恐退失故。三、护法，于所得法防护故。四、安住法，亦不增进。五、堪达法，好调练速达不动。六、不动法，前五有退，此一不动。七、不退。八、慧解脱。九、俱解脱。
五、方便外凡一，内凡四。
举因六人师子吼菩萨白佛言：何等比丘，能庄严双树？佛举六人经：若有比丘，受持读诵十二部经，正其文句，如是比丘，乃能庄严双树。师子吼言：如我解佛所说，阿难即其人也。那律、迦叶、须菩提、舍利弗、目犍连云云。因人与果人，皆具四德，故庄严双树。
三观五句空五句者，知本性空名无学，常观性空名学，念念相续无不空时名无学，学虽常观空而无空可得名学无学。假五句者，知性德俗名无学，称性而观名学，而能观中了恒沙法名无学，学俗谛体虗名学无学。中五句者，观中无中名无学，中体周徧无所不在名学，心常住中名无学，学中亦自忘名学无学。三观皆以双非为第五句。
用对十界相具十，谓地狱相具佛相，地狱报具佛报，中间可知。余九各具准说。
上下悉然悉作此以明本迹。
释妨如前前文云：岂可俱是从本垂迹？
疏：温良恭俭论语子贡答子禽云：夫子温、良、恭、俭、让以得之。疏释云：敦柔润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人后己谓之让。
可云多学学应作识。
义通初后五品六根，各六千功德，五六以为初，后。
十种六根谓六根各十。华严五十六云：菩萨有十种眼：谓肉眼，见一切色故；天眼，见一切众生心故；慧眼，见一切众生境界故；法眼，见一切法如实相故；佛眼，见如来十力故；智眼，知见诸法故；光明眼，见佛光明故；出生死眼，见涅槃故；无碍眼，所见无障故；一切智眼，见普门法界故。其余五根各十亦尔。
一人关多人如七圣共化一悭婆罗门之类。
多人关一人如三迦叶各一为师，而各有所化弟子之类。
一人关一人如迦叶童女破弊宿之类。
多人关多人佛及弟子，共化多人。
主伴显密在释种中出家者显，在外道中出家者密，师之显密也。而师之显密中，各有弟子，随师之学，弟子之显密也。
事理权实或事权理实，或变造事中寂理，三教权，圆教实。此之四字，收罗诸法，任意说。
人法或三乘人谛缘度法，或假名人五阴法等。
隐显善恶秘密化隐彰灼化显四圣善六凡恶。
疏分庭抗礼抗，谓对抗宾礼也。臣子则不然。庄子云：孔子问道于渔父，子路旁车而问曰：由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭抗礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖挐逆立，而夫子曲腰磬折，再拜而应，得无言太甚乎？
偏圆，如玄文分别玄文云：偏圆与权实如何？答：偏圆约教，权实约法。
赎命如释签彼引涅槃十四云：如人七宝，不出外用，名之为藏。是人所以藏积此宝，为未来故。所谓谷贵，贼来侵境，值遇恶王，为用赎命。诸佛秘藏，亦复如是。为未来诸恶比丘，畜不净物，为四众说。佛入涅槃，如是恶时，为说是经。是经若灭，佛法则灭。
猗数猗音依，除也。七觉中乃除觉分也。华严经中七觉中立猗觉分，不立除觉名。
疏：想得假名于凡圣起想，得善恶之名。
疏：动发取境修天眼方便也。初取一四天下，渐渐小千至大千界。
同时异时王数，成论师谓同时起，毗昙师谓异时起。
信具诸数如信闻法解佛性，以由信故进，由信故念，乃至由信具戒，从强受名，且名于信耳。乃至戒具诸数亦尔，因戒故信，因戒故进，因戒故念等，从强受名，且名于戒等。
十、通心所上文十善心所从强受名，如向若通大地数，准十善数从强受名，可解。
展转相扶信扶进，进扶念，念扶定。乃至戒亦尔。定扶念，念扶进，进扶信。故曰：相扶。
强为观境如贪欲重以为观境，观之不已，欲若灭者，嗔痴随去。
法不住法中法者，禅波罗蜜中谓心数法也。若三际求心不可得，亦三际求法不可得，法不自住等。
因心所尽如经云：永断无明，方成佛道。
因果名同因果皆名五阴，而有污秽法性之别。
能忍成道事菩萨入五道教化众生，能行忍者，是成佛因。大论菩萨文具三教，心不可动，知一切空也。能忍者，如歌利王，是成道事也。不断等者，不断善根，不破菩提心。
共别有无共谓二苏有列三乘，别谓阿含不列菩萨，华严不列声闻。
义当三观与萨婆相应者，空也；游戏神通，假也；即坐道场，中也。
并有二意于二味中得入实者，进与盈也。以生苏对通，熟苏对别，退与缩也。
各有八万各应作合。
六境略不语无谛六中，初四谛境。
离五障一恶道，二边地，三诸根阙，四女身，五知宿命。
至此名上忍三祇百劫对贤位者，初祇总别相念，二祇暖位，三祇顶位。百劫下忍，出家降魔中忍，次一刹那入上忍。若论百劫本是下忍，今云上者，或三忍合说，句论所出不同，或写误。
住后兼别彼经初住圆融，二住至七住又存隔，历七住中又有一多相即之相，至行住地又有次第。荆溪云：故知兼用圆文，接别。
贤首品法慧答云：此义甚深，难说难知，分别难信，难解难证，难行难通，难思惟难量等。记中道字误。
一即多，多即一彼经云：为欲了知仰世界即覆世界，覆世界即仰世界，多世界即一世界，一世界即多世界，故发菩提心。
一念即无量念彼经云：为了知一念即无量念，无量念即一念，故发菩提心。又云：一念平等与不可议劫平等，于一念中尽知前际后际。
寄本寄别次第，为圆不次之张本。耳。
顺论法华论云：摄取事门，示现诸地摄取胜功德，不同二乘功德。八地无功用智，九地中得胜陀罗尼，十地中不退转法轮，得佛受用等。
疏：云何七地更起二乘心前文云：七地犹起二乘心。
疏：五地得深禅定华严中以十度对十地五地，正修禅定。
字等语等大品四十二字，南岳禅师释云：言字等者，皆名法慧，乃至金刚藏亦如是。言语等者，十方诸佛说十住与法慧说等，乃至十地亦复如是。又一切字皆是无字，能作一切字，是名字等。发言无二，是名语等。
自利利他，有无双照自利照无，利他照有。此一往偏对，仍须自他有无皆照。有无者，空假也。不退转三句，自利也。转法轮一句，即利他也。
若福若智供养佛，福也。余是智。
内外因缘到彼岸内因，名闻外缘也。
郎初四句，随义思之广韵即与即同。
虽不同璎珞彼经云：从假入空观，亦名二谛观；从空入假，亦名平等观。二观为方便，得入中道第一义谛观，乃至入初地法流水中，名摩诃萨。
诸经非无华严亦云：八地入无功用。
去取俱得初地证道，故取；八地教道，故去。
疏：应作所作应以何身、应说何法。
中道是法音陀罗尼签云：中道实相名为法音，中道法作内体方便，谓初住破无明得真法音，故。
佛为身子开一句义端如前记中，略示。
或隐或显凡圣逆顺等。
或真或俗出家在家。
不起法相法相俗。
不起非法相非相真。
三止为足体真止，谓体妄即真。方便随缘止，谓心随理息，二边分别，止空边如，止假边如，不止中道，不当空假二边。
调象大经云：以大铁钩钩擉其顶，即时调伏，恶心都尽。
末济跛兔西域记说：有一林野为火所烧，众兽皆奔，唯一跛兔不能自济，而菩萨因地曾济跛兔。火难。
疏云：一千四佛记云：唯除一人记文且略，读者难晓，今捡彼经以广之。经中说：宝海梵志有三亿弟子，除一千人，其余同声发愿，于此世界即宝藏佛所王世界也，名删毗岚同成阿耨多罗三藐三菩提。宝藏如来次第授记。所记者，谓毗婆尸尸弃，乃至最后成佛者，名毗婆沙已上二亿九万九千人，并于删毘岚世界次第作佛。其余千人非是轮王千子也，若轮王千子并在他土成佛，今此千人者，是三亿弟子中所除一千耳，悉皆读诵毗陀外典。其中大所宗仰者，名婆由毗纽。纽白佛言：我愿于五浊恶世成佛。宝藏记云：东方去此一佛世界微尘数等佛土，有世界号袈裟幢，汝于彼土成等正觉，号金山王唯除一人者，此是也。第二弟子名曰火鬘，发愿求记。彼佛言：汝于来世有世界名娑婆，劫号贤刼，有千世尊出现于世。人寿四万岁时，最初成佛，号俱留孙。彼佛灭后，人寿三万时，第二弟子成佛，号迦那含牟尼。第三弟子成佛，号迦叶等云云。如是共九百九十九佛，次第成佛。是时宝海渐渐却行，有五侍者劝发心已，亦次第授记。第一号坚音，第二号快乐尊，第三号导师，第四号爱清净，第五号那罗延胜叶云云。以此五侍者，足前九百九十九佛，共一千四如来。
次授轮王千子经中无诤念王一千人者，经云：宝藏如来一一为授菩提记别，同共一时，各于异国成无上道异国者，谓非娑婆也。佛告无诤念王：西方去此百千亿国，有世界名安乐，汝于是国当得作佛，号无量寿云云。其余千子次第与记，与今文同。
方等列地狱者方等陀罗尼经云：尔时婆薮从地狱出，将九十二亿诸罪人辈，来诣娑婆世界。十方亦然。文殊语舍利弗：此诸罪人，佛未出时，造不善行，经历地狱。因于华聚放大光明，承光从于阿鼻地狱而出。
快说斯义，晓了众生彼经偈云：一切行无常，识为外尘法，起者必有尽，彼灭量为乐。乃至云：利根众生等，一闻不再受，断以智慧劒，如火烧山野。故云晓了易悟等。
或在有对，乃至或不可见此四句，并是经文。然彼经中，四句之下，各有一法字。如云：或在有对法等。今略彼经，逐句解释。经中先解见法。佛云：可见法者，为眼见色？为色入眼？定化王菩萨言：亦不眼见色，亦不离眼，眼亦不入色，眼亦不离色云云。乃至云：识非无为，不离无为。佛又问：何谓有为？何谓无为？菩萨答言：起者有为，住者无为。于第一义法，不见有起，不见有住。法性清净，无色无识。于泥洹法，无所深著。眼非色，色非眼。无可见法，无不可见法云云。菩萨又言：今欲闻如来说有对无对法。佛言：声为有对耶？为无对耶？菩萨言：亦有对亦无对。佛言：有对无对云何？族姓子！此声彼应为有为无？为虗为实？虗空可画得成字否？对曰：唯然，世尊！不可得也。
有对下至，即余鬼界并记主言。
或在有色至非无想是经中文。
有色，即欲色下又是记主言。
或非有想欺罔取他，犹如蒲芦，取彼桑虫，以为己子。若征其因，或是以亲认义，寄死托孤，诬罔相承，非本宗继。弃本烝尝，名非有想。
非无想和合怪成，食父母想。如土枭鸟附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为己子，子成，父母皆遭其食。此则怨中有爱，名非无想。
下三空处不云非非想者，准大论是长寿天八难中一，或且一往指下三空处耳。
乘戒细论此疏释同闻众之末，亦略论其缓急，与净名疏同。
沤和出假智也。梵音耳。
相去各十千向下俱舍论文，取论疏略笺之。疏云：从水际尽初层，中间相去十千由旬，乃至三层，各相去亦尔。
旁出十六千初层从须弥旁出十六千，第二层八千，第三层四千，第四层二千，并约由旬以论千数。
外四苑庄严城外四面最胜可爱处有四种园：一、众车园；二、恶口园；三、相杂园；四、欢喜园。
四级各十住处须弥四级，如持鬘天居一级，自有十住处；二象天、三常恣天、四箜篌天，亦各有十住处。
三肘半每一肘一尺八寸。
倍倍增如次东州，八肘。西洲，十六肘。北洲，三十二肘。
欲天俱卢舍，四分一一增一分增四肘，四肘为一弓，亦名一寻。五百寻为一俱卢舍，亦名阿练若。八俱卢舍为一逾善那。四天王天长一俱卢舍四分之一，三十三天长四分之二，夜摩天长四分之三，兜率天长四分，化乐天长五分，他化自在天长一俱卢舍，半。
色天逾善那亦名由旬。
初四增半半梵众天身长半由旬，梵辅天长一由旬，大梵天长一由旬半，少光天长二由旬。
此上增倍倍无量光天长四由旬，光音天长八由旬，乃至徧净天长六十四由旬。
唯无云减三徧净天既长六十四由旬，此无云天合身长一百二十八由旬，既云减三由旬，只长一百二十五由旬耳。此后福生天更倍倍增，乃至色究竟天身长一万六千由旬。
上五倍倍增人中一百年三十三天一昼夜，以此日夜一千年为彼天寿量，例知夜摩天等次第。如此人中二百、四百、八百、十六百为彼一日一夜，以此等日夜二千、四千、八千、十六千等次第，以对余四天。
色无昼夜殊以俱牟头华有开有合，诸鸟有鸣不鸣，以等事判为昼夜。
劫数等身量若诸天身量半由旬，则寿量半劫；身量一由旬，则寿一劫；乃至色究竟身量一万六千由旬，则寿计一万六千大劫。
无色初二万，后后二二增空处二万，识处四万，无所有处六万，非非想处寿八万劫。
少光上下天，大全半为劫少光已上，约大劫论也。少光二大劫，无量光四大劫，极光八大劫。少光已下，约半劫论也。半则中也。大梵天六十中劫，梵辅天四十中劫，梵众天二十中劫，并约大半以论诸寿量。
一一天如去下量俱舍颂云：如彼去下量，去上数亦然。如四天王天去下海量，四万瑜善那去上忉利亦尔。三十三天去海，八万瑜善那去上夜摩天亦尔。乃至善现去海上，去色究竟亦尔。
四大河殑伽河、恒河、新头河、缚𫇴河，各绕阿耨达池七匝，然后入海。
紧既四教以四对四，三藏奏生灭之法，通教奏无生故妙，别教奏恒沙法故大，圆奏一总诸法故持。然一音之奏，四教随闻，故曰可解。
般遮于瑟法显传翻为大会。
四、干对教藏则界内事教菩萨以拙度度物，如钟鼓之有形量，故名乐也。通则界内理教谈巧度度物，如声不见，名乐音也。别则界外事教以俗谛度物，度物既广，名美也。圆则界外理教音声性空，离有无，名为美音。
五性宗即升州护身寺法师所立。一因缘宗，二假名宗，三不真宗，四幻化宗，五法界宗。
无明等种子初师据现行说五住也。五性师没前，现行将见、疑、无明等各有种子，合为一无明住。
望唯识等今宗谈五住，大略与唯识同，但不谈八识有含藏恶种子为异。盖八识有种子者，义多属别。
历数尚书：帝舜谓大禹曰：天之历数在汝射。注：历数，谓天道也。舜善禹有治水之大功，言天道在禹身，终当为天子。
应是变身华严经云：阿修罗王本身只长七百由旬。
惧诸龙上之叶切。谓惊也。
相貌几同几音寄，谓仅也。书云：人生几亡。
迦叶于涅槃不堪付嘱彼经第三云：若以法宝付嘱阿难及诸比丘，不得久住。何以故？一切声闻及大迦叶悉当无常，应以无上佛法付诸菩萨也。
说偈赞佛麤言及软语，皆归第一义等。
不信六臣六师之言梵行品中，阿阇世王杀父之后，心生悔热。时有六臣，白王莫愁，各言所事。其所师者，皆是外道。谓杀父者，无有果报。其第一臣，名为月称师，名富阇那。第二臣，名为藏德师，名末伽梨拘賖梨子。第三臣，名实德师，名删阇耶毗罗眩子。第四臣，名为悉知义师，名阿耆多。第五臣，名为吉德师，名迦罗鸠駄迦旃延。第六臣，名为无所畏师，名干陀若提子云云。最后臣者，名曰耆婆，劝王近佛。佛为说逆罪本空，得无根信等。
疏涅槃经一句彼经云：于乘缓者乃名为缓，于戒缓者不名为缓。
大小乘别彼疏云：还约信法，各有大小。信行大者，昔闻大乘，乘戒俱急，今以人天身闻大。次信行小者，昔闻小乘，乘戒俱急，今以人天身闻小。若法行大小，准说可知。故记云：随所习大小耳。
渐顿者，大小各有渐顿今记文与彼疏语意少异，彼云：顿渐各有信法。顿信行者，如华严人天闻大；顿法行者，过去学大修一心三观也。若渐信者，既无华严之益，由有渐机闻藏等四味，初作二乘历方等般若云云。已上并彼文也。若销今文，可取约教以论渐顿，则以圆为顿、三教为渐。或说大说小，各有得四教之益，不定根性随类各解，皆由宿习故尔。
应迹者菩萨垂形现四趣人天等身，引戒缓乘急及乘戒俱急之类，亦为信法大小渐顿，引无数众来至佛所。
观心者彼疏云：若观行人大小两乘，乘戒四句，受何等身，得见弥勒，闻何等法。若无禅观，读诵说法，即成信行。乘戒缓急可知等已上正文。然前诸义中，既有法行，已是观心，于义即足。何故今第六文，又立观心耶？前有法行，判属他机；第六观心，乃约己利。亦是前五判过去，六、七判未来。
化他者疏云：若观行讲说，应当自省心行，用此四意分别得失，即见所化之者行业不同，未来升沉宛然可知，当以此意而化导之。
为欲徧通通别故尔记主叙通别二序种种不同者，使学者通晓之。
入定义兼开合无量义处三昧，无量者，论开处之一字，论合。
双缘过现何缘有瑞？缘现也。惟文殊可知，缘过也。
三同日月灯明佛，亦先顿而后渐，此与今已同。彼佛亦有此土六瑞，他土六瑞，与今今同。又彼佛从三昧起，说法华经，与今当同。
尔后本经无。
尔乃此经云：尔乃得如是，尔乃得成佛。
而破光宅四一本光宅所用，此中自立四一，以破光宅逆顺无表。又况光宅释下六瑞，只作三双，又无表报。瑞若无表，用四一为。
尚未名一三外之一，非即三之一。
念念四一法身理一，般若行一，解脱教一，具三德者人一。
色香四一色空空色，非空非色，体是三德，故是四一也。香亦准知。
今家多依论文，但一两处不全用耳下文判分别功德品，从品初讫十九行偈为本门正宗，而天亲判分别功德品为余残修多罗，谓是流通，此一处不用也。又分别品中受记得无生忍，天亲判为初地，疏云专据别义亦不会经，此一处亦不用也。
天龙等四加人、鬼。
梵、魔等四加沙门、婆罗门。
大小客旧有大乘根性、小乘根性，有他方来如客者，本土如旧住者。
微著共别在凡名微，入圣曰著。通乘之共别，法之别。
兼独昔兼今独。
外小权迹外有四德之名，望正还成于倒惑；小存二谛之号，望大犹是于无明。别教报佛形实为权，迹中之本望本是迹，故结云并有名无实。
三达三、明。
容预从容也。
中，我可发有人作八自在我，于今可发。有人云：我字误，应作义，谓中道之义可发。今谓中字应去声呼，言我者乃佛自称，此属应也。发者属机，如是妙机来至今经，可中佛发尔，前则不然也。故第七记中亦云：以后验前，验昔可中。下文中字与今同音。
谥法时至切。昭生者之迹，以易其名曰谥。然谥法有善恶焉，若善谥者，如翼善传圣曰尧；恶谥者，如逆天虐民曰惕之类。
闻慧尚无至五品六根三慧本在贤位，今云无者，取三慧证在十住也。
五品为结缘若约正修观法，本是当机，由观心文附约教释故尔。
意具斯二疑念，与身口。
玄文开合迹门开因合果，本门开果合因。
玄文通收，香风地净玄文风地二瑞表理乘二妙，是华瑞中开出。若论合者，只是四华一端摄耳，故云但是开合也。当知通是华瑞，别表三妙。若云彼此六瑞者，玄文见万八千士表感应，修行表利益，此二表报，乃至取他土二瑞，共表十妙。今疏中只就此土六瑞中表于十妙，故云此土自足。
凡诸取文，皆有通别疏取今文六瑞，玄取他土六瑞，虽于风地开为二瑞，合但为耳。
炫，燿上王绢反，下戈照反。炫燿，并自明之义也。
上圣下凡，义同感应光中见他土六趣，名下凡，与此感同。又见他土诸佛说法，名上圣，与此应同。
人法与说法义同及闻诸佛所说经法。与此土说无量义是同。
唯始终中终同应息。以见他土佛涅槃者，与今佛化毕入涅槃，亦是同。
菩萨行，行复同于果光中见彼土菩萨行行，与此土雨华表因是同。又下偈中菩萨行行，皆云以求佛道，与此土动地表果是同。
净应具七疏中但二净而已七者，一、戒净，二、心净，三、见净，四、断疑净，五、分别净，六、行净，七、涅槃净。戒净为始，涅槃净为终。
数有大、小三祇者，俱舍之小数也。若善戒经三阿僧祇者，华严？十地品云：诸佛正法，如是甚深，如是难得。论释云：难得者，三阿僧祇证智观此，此大数也。
不赀下即移反，货也。今取训无尽也。文选古诗云：受恩良不赀。
妄破古师古师何尝将般若以为无量义，此印公妄破耳。
伪帝东晋时，一十六国各自蜂屯虎踞，擅立为帝。晋太元年中姚苌者，即其一也，自称后秦。苌本是前秦符坚之将，位非正统，凡僭号曰伪。
武当山今京西均州。
但加与一破二破三，即是无二无三，故加与一之字，乃异无二无三之句。
无量义是法华异名取处字也。下文自释。
法华论十七种名一、名无量义；二、名最胜修多罗；三、名大方广；四、名教菩萨法；五、名佛所护念；六、名一切诸佛秘密藏；七、名一切佛藏；八、名一切诸佛密处；九、名能生一切诸佛；十、名一切道场；十一、名一切诸佛所转法轮；十二、名一切诸佛坚固舍利；十三、名一切诸佛大巧方便；十四、名说一乘经；十五、名第一义住；十六、名妙法莲华；十七、名为法门。
能生不违论无量义是法华异名，故。
皆诸教流出今经前圆一实之理而各流出诸教差别，此语似倒，应云一实之理皆流出诸教。如圆觉经云：佛有大陀罗尼门名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜。
故于独一生于兼一法华独一之圆，生于华严兼别之圆，方等兼三，般若兼二之圆。然独一终无二一，为取逗会，施出无量，故云兼一耳。
神通延寿光宅云：前过恒沙，后倍上数，但是神通延之耳。
百非者，彼经略列三十四非彼经云：大哉大悟大圣主，无染无垢无所著。乃至云：永断梦妄思想念，无复诸大阴界入。其身非有亦非无，非因非缘非自他。非方非圆非长短，非出非没非生灭。非造非起非为作，非坐非卧非行住。非动非转非闲静，非进非退非安危。非是非非非得失，非彼非此非去来。非青非黄非赤白，非红非紫种种色。戒定慧解知见生，三昧六通道品发。
所摄成处三千具摄法身，故常。
所安立处我义周徧，故曰安立。
灭有相处二边即中，本性无染。
不住身心相处阴入皆如是中，道乐。
悉皆有结华严经以梵网结，乃至涅槃经以像法决疑结。
不墯诸数净名疏云：法身智德无为，非界内外有为，即无二种阴入数法，岂有界内阴入法？依此有疾，即破三藏生身之佛，犹有果报阴界入诸数，故有疾。
序正并常序常者，如螺髻梵王诃舍利弗云：仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此土清净云云。正常者，以经多明三脱常住法。
问疾品经云：此室何以空无侍者居士？答言：诸佛国土亦复皆空。又问：何以为空？答曰：以空空。又问：空何用空？答言：以无分别故空。又问：空可分别耶？答：分别亦空。疏云：以无分别故空者，本性空，理是一故。分别亦空者，本性自空，妄生分别。
不二法门，明中道常经云：生灭为二。法本不生，今则无灭。得此无生法忍，是谓入不二法门。经中常文甚多，皆常体也。
常家之用经云：诸佛菩萨有解脱，名不可思议。若菩萨住是解脱者，能以须弥高广内芥子中，用文亦多。
观众生佛道，以空假显中疏：总科云：观众生品是从假入空观，佛道品是从空入假观。从假入空观者，众生品云：如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此也。如智者见水中月，如镜中见其面像等云云。从空入假观者，佛道品云：云何菩萨行于非道？维摩诘言：若菩萨行五无间道，而无恼恚，乃至现于涅槃，而不断生死等云云。
香饭体常维摩诘语舍利弗言：仁者！可食如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意，食之使不销也。乃至云四海有竭，此饭无尽等。
菩萨行去，复宗明常行去者，从菩萨行品洎阿閦佛品等复也。言复宗者，求佛印定佛国因果之事也。以此经从问疾品已下广明佛国因果悉在净名室中，今一期事毕须求佛印证，于是居士掌擎大众诣庵罗园至于佛所，故疏云佛国因果大士助宣此义殊辞异辩，若不还归求佛印定，物或疑网不除，是故须归佛所复宗明义，故师资相对复宗敷演，更明佛国等。
正宗始末俱常疏云：正说中为三段：一、佛国品，是如来当宗演畅；二、方便品去，是大士助宣圣化；三、从菩萨行品去，至阿閦品，还归佛所，印定成经云云。故取佛国为始，阿閦为末，故云始末。正宗既常，始末但常。
诸部何别三分俱常，是则今经与净名等。若无有异。
五时自分玄文云：教相为三：一、根性融不融相，二、化道始终不始终相，三、师弟远近不远近相。因而次第辨五时五味与法华同异。异谓兼带同边不殊等。
覆别以从通覆法华三昧之别名，且从无量义之通号。
结缘，义同通化句绝。昔人以通化二字，节在下句，非矣。今谓王子说法，覆讲结缘，与罗云住世，十方应供，护持像教，类例相近，故曰义同，而不比王子专于说法，云通化耳。
靳固礼记云：今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。郑玄注云：妄之言无也。言今世名儒，无有常人。遭人名为儒，而以儒靳，故相戏。杜预云：戏而相媿为靳。礼记作故。竹林七贤传云：嵆康临刑，顾视日影，索琴弹之，曰：袁孝尼尝从吾学广陵散，吾每靳固不与，广陵散于是绝矣。
华严等经，以声光集众华严经云：毛孔之中出化云，光明普照于十方。又云：大音震吼遍十方，普为宣说寂灭法，十方佛子等尘刹，悉共欢喜而来集。涅槃经云：以佛神力出大音声，其声遍满至于有顶。又云：从其面门放种种光，于是大众悉集。
况四十八通等三教各一十六。
须对比丘等言之此似释疑。既片古人四众非比丘等四，自云发起等四摄比丘四，故反结云因古述四。
疏习种性等戒疏云：习种性者，习以性成；性种性者，因前习种以成此性；道种性者，能见中道故；圣种性者，性道现前故。
三因大异谛缘度殊，故因大异；俱断见思，三乘征异，故果小同。
开前合后涅槃经喻也。三十三天同服甘露，如四十二位同证实相。开前者，住、行、向各十；合后者，十地、一等觉、一妙觉、一。
十四般若涅槃经说：月爱三昧从初一日至十五日光渐增长，又从十六日至三十日光色渐减。光渐增者譬十五智德，光渐减者譬十五断德。言十五者，三十心合为三智断，十地开为十智断，等觉、妙觉各一智断，合十五智断。妙玄云何得知月譬位耶？答：仁王明十四忍，三十心为三般若，十地为十般若，等觉为一般若。十四般若在菩萨心中皆名为忍，转至佛心中名之为智。今更节仁王五忍对十四般若，使玄文易识。伏忍有三，谓住、行、向也。信忍有三，谓欢喜地、离垢地、发光地，修佛知见成无上觉。顺忍有三，谓焰慧地、难胜地、现前地，能断三障利乐众生。无生忍有三，谓远行地、不动地、善慧地，随类饶益一切众生。寂灭忍有二，佛与菩萨同依此忍，下忍名菩萨，上忍名为佛。
亦迷璎珞四轮是借别义迷而以为圆位。
借高成下止观第六引璎珞云：三观初地现前，今云何说在第八地，或说在初住？答：借义相成，或借高成下，故言八地；或借下成高，故言初住。辅行释云：借别八地成通教下，借别初住成圆教高，文在第十一。
玄文尚用，名通义圆引经云：我等今日真阿罗汉，又我等今者真是声闻。此与藏、通同而义异。
名别义圆五十二位与别同，而初中后位俱妙也。又云：若名义俱圆，如开示悟入。
非无贤圣玄文云：三十心虽同有贤圣之义，义称为贤，伏多断少故。十地去名为圣，伏少断多故。又十住名贤圣，二十心名圣贤。十地等觉是圣，妙觉是圣圣。又别教十地名圣，圆教十住亦名圣，故高下不同耳。因而引四念处。
从一开一玄文云：十方佛土中唯有一乘法于此不解。若欲开者，开圆出别教一乘；若于别不解者，又开通一乘乃至藏一乘。虽开为四，皆名一大乘法云云。此乃名同而体别。
疏：别家因时三法纵横，果时三法亦纵横常途，只云因横而果纵。如下文疏云：若但性德三如来是横，修德三如来是纵。先法，次报，后应，亦是纵。已上正文而今文云：因果各有纵横，义稍难见。今引取止观、辅行释之。论云：诸大乘师说法身正体，有佛无佛，本自有之，非适今也。了因般若，无累解脱，此二当有，此义纵也。又云：三德无前无后，一体具足。以体从义，而有三异，盖体横而义纵。辅行释云：初师体唯法身，次师体具三德。虽具三德，义同初师。据体具边，复不相冥，故成横义。以本有故，名为体横。从修德故，名为义纵。又论云：体义俱不殊，而有隐显之异。俱不殊，未免横。隐显异，未免纵。辅行释云：体之与义，俱从本有，故云不殊。据行证得，复似前后，故云隐显。法身一德，在缠为隐，出缠为显。余之二德，种子久具，名之为隐。究竟果满，名之为显。三德俱有，此之二义。本有三法，俱名为横。俱有隐显，故俱名纵。已上正文今以此文消通因果，各有纵横之义。若法身本有，余二当有，此乃纵也。二德种子，虽云久具，复不相宜，此乃横也。此名因中之纵横也。若法身出缠离障，功由般若。般若照明，方起应用，此乃纵也。如玄文云：别家报应，但是相关，不得相即，此乃横也。此名果上之纵横也。
砰礚上浦庚反，下康碍反。雷声也。张子平西京赋云：礔礰激而增音，砰礚象乎雷威。
大经：纯陀去后第二云：是时纯陀及其眷属愁忧啼泣，乃至寻与文殊从座而去，共办食具。其去未久，是时此地六种震动，乃至梵世亦复如是。
应具述所表动表空，遍动表假等。遍动表中。
并阙心境宜于六根以示心境。如云：所谓彼眼根，于诸如来常，等。
空假中动不动三昧破四天王，以三惑故动。空破见思动，假破尘沙动，中破无明动。
亦有短长他土亦以照他土为短，照尼咤等为长。
尼咤天阿之言无，或云是无色天。若楞严等经云：是四禅色究竟天耳。而涅槃疏具三释，彼云：他解有顶但是梵世，即尼咤天也。无色无身，不应闻声，故非有顶。有人引仁王经云：无色定力能变化作香华云等以供养佛，何以不能变化作身？此亦堪难。今作三番横竖释之：一、横被六道，坚彻三世；二、横被四生，竖彻三乘；三、横被十界，竖彻等觉。故知不唯尼咤为有顶也。若以三有之顶即非想是，又三有之顶即无学是，复有一顶即妙觉是。此意既宽，岂比梵世。
求其始终或说法为始，得道为终，上圣下凡，亦可例求也。
七识住俱舍云：身异及异想身异同一想复有三无色故识住有七。论疏广释。长阿含云：或有众生若干种身，若干种想，故天及人是初识住也。或有众生若干种身而一想者，梵众天最初生时，是二识住。或有众生一身若于种想，光音天是，是三识住。或有众生一身一想，遍净天是，是四识住。或有众生空处住、识处住、不用处住，是名七识住。又罗什释云：四趣多苦，识不乐住，以欲界人、天合为一住，初禅、二禅、三禅为住。若四禅者，色、法少，识不乐住，空处、识处、无所有处为住。若非非想处，无色、法小，识亦不乐住。
疏：各说身因涅槃经：有比丘谓舍利弗言：我未证解脱时，意谓无明即是身因。作是观时，得阿罗汉果。有言：爱是身因。有说：行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生，乃至饮食、五欲等是身因。舍利弗问佛：谁为正说？佛言：无非正说。经中引此，是随意自语。
覩外识内见外所行六度种种不同，则知四教菩萨所解各别。
一切诸法皆名神变大神变经云：佛现十八变竟，时商主天子白佛：颇有神变更过此耶？文殊广说变化已，白佛言：如是摧伏恶魔，未为殊胜。若无名相、无声字、无戏论，非沙门所知。乃至云：一切众生无众生，佛土佛身亦复如是。是名神变。商主天子言：若如是者，一切诸法皆名神变。身子问天子曰：汝闻此不怖耶？天子曰：我即神变，云何怖耶？
六、即随变随观而转。
无垢施维摩诘亦翻无垢施，昔问疾不堪，今问疑乃堪。
大经师子法门经云：师子发声震吼为十一事：一、为坏诈师子，二、为欲试自力，乃至九、为调大象，十、为教诸子，十一、为庄严自眷属故。下合喻云：摧破魔军故，示众十力故。余九具合，文在第一。
胷中大种所起种者，水火风也。今乃风种。大论云：风名优陀那，触脐而上去。是风触七处，顶及龂齿唇，舌喉及以胷，是中言语生。愚人不解此，惑著起贪嗔。然佛示同人法，虽大种所起，非惑著境。
须明行相明顺逆十二因缘，生灭等相，知苦断集，证灭修道，大略与声闻同。
各各皆具四悉皆有所观境智异故世界也，皆辅佛扬化为人也，皆破惑业对治也，皆证真谛第一义也。
三乘约教，准例可知约教一释，例有其四：若别教三乘，如璎珞于菩萨乘，义开为三；圆教三乘，如云我等今者真是声闻等，判开麤妙。
本迹观心，亦应可解本迹者，本以佛声令十界闻，本住三觉迹示缘觉，本住大悲满足迹示三藏道心。观心者，音声性空非动静境，声闻观也；缘起诸法当处寂灭，缘觉观也；依无作谛发菩提心，菩萨观也。
同者略之之应作，指。
兰菊之言古谚云：春兰秋菊，各自馨香。
从容释之下经中说寂灭法三行偈文，疏云：或可成上见他上说方等中六度，或别拟他土说方等，后明大品教。
驷马宝车礼记王玉辂以玉饰之，又厌翟车以金饰之，金玉皆宝，故云宝车。驷者，马也。凡天子宝车，皆联四马，驾而引之。
教多在三，如前分别前长行释相貌中记云：般若部是菩萨行也。不云方等者，以方等三同般若，三小同鹿苑等。
别圆之前多不云教，含二意一疏中至释禅度，方有别、圆之言。自禅度之前，不云教含二苏，意为显同。
疏与生死后际等净名经云：法施之会者，无前无后，一时供养一切众生，名为法施。疏：释云：前际即生死六道，后际即四圣涅槃。若观色时，一切法趣色，色具中道，十法、界法一如无二如。已上正文。今意亦尔。如是舍者，十界俱舍，得金刚身，故云不坏等。
龙得一缕僧祇律中云：有龙为金翅鸟所逐，即取僧袈裟戴顶，反为人形，寻岸而行。鸟亦化为婆罗门形，追于龙后。后有仙人在海岸上，为龙鸟说法，各相忏谢。
牛角一触曾以角触袈裟，后改报为僧闻法等，未见出处。后更追注。
通为四境二忍通为四教观境。
根本禅法界次第云：四无量心，背舍胜处，神通变化，及无漏观慧，种种诸禅三昧，悉从四禅中而出故。
若达根本，即成出世及出世上上止观云：若于禅中修不净、背舍等，能发无漏，成声闻法也。又劝弃欲，名檀；若不持戒，三昧不现，名尸；得禅无瞑，名忍；禅心无杂，名进；知法无常，名智。此菩萨法也。又诸禅是有支，有支由取，乃至老死，是缘觉法也。又观此禅因缘生法即空，是通声闻、菩萨等法。又观此禅因缘生法即空，即假，即中者，成王三昧。
疏：根本本离欲梵语禅，此翻弃恶，能弃欲界盖、缠等恶。
疏：背舍，亦修不净等离欲八背舍中，一、内有色相，外观色者，不灭内色，谓不灭骨人也；以不净心观外色者，为修流光故。此初背舍在初禅，能舍自地及下地，故名也。二、内无色相，外观色者，谓灭内骨人，以不净心观于外色。所以然者，为入二禅，犹观不净之相也。今疏意非但根本禅而能离欲，八背舍中不净观等亦本离欲。此藏、通人之所通修也。
疏九定、八胜、十一切处入等，传传为深八背之后辨胜处者，八背舍观虽弃五欲，然于缘中未得自在。欲得自在，进修胜处，谓：一者、内有色相，外观色少，若好，若丑；二者、内有色相，外观色多，若好，若丑等云云。又八胜处后辨十一切处者，虽八胜处转变自在，而未普遍；今十一切处所观乃遍也，谓：青一切处、黄一切处等云云。然背舍、胜处、十一切处，并是观禅，未明练禅，须于此后更修练禅等法。若依法界次第，九次第定在十一切处后列之。今疏中九在八前。
疏未到慧多止观云：欲界定后，或经年月，定法持心，无懈无痛。从此心后，泯然一转，虗豁不见。欲界定中，身首、衣服、床铺，犹如虗空，冏冏安隐。身是事障，事障未来，障去身空，未来得发，故名未到地相也。今言慧多者，以能分别欲界定中身首虗空，知是未到分明，故。
四禅等如初禅中，觉支、观支属慧，乐支、一心支属定。
前八属慧，后二属定青、黄、赤、白，地、水、火、风，在四禅中练骨人流光，故多属慧。空处、识处既在无色界，故多属定。
各有降魔相大集经云：天主初令诸军，次遣太子，后遣三妃，皆不能坏。波旬后自领军，遂为佛所降。若三藏佛伏四魔时，在三祇百劫也。三十四心破烦恼魔，成佛入无余破阴魔，由破烦恼得法性身破死魔。其余三佛降魔之相，准说。
初禅修悲易初起欲界具支林功德而却悲，欲界故修悲易。
二禅修喜易有喜支故。
三禅修慈易三界之乐，三禅为最。
四禅修舍易舍三禅乐，不生悔心。
不舍菩提心，名戒舍违本约。
不见心相生灭名忍忘生灭相。
求心不可得，名进以来释进。
离戏论名慧无四门诤。
我说布施至实相思益经云：我依布施，即示涅槃。凡夫无智，不能善解。随意所说，作是思惟：行于布施，于未来世得大富贵。而此法中，无有一法可从一念至于一念。若不从一念至于一念，即是一切诸法实相。
不作不起戒体空寂，忘作起相。
布施平等中慧空，故能所忘矣。
不施不悭蔽度如幻。
能达一切，法无所舍阴入皆如，无苦可舍。
无所漏失本性无染，具佛净戒。
无所伤损一切诸法忍可不生。
平等名禅首楞严定，生佛一际。
无所起相本经云：一切法不分别名般若。今云无所起相，是则记主以所起释分别耳。何者？若谓迷无明有凡起，悟法性有圣起，凡圣依正等差别，而不了性是一者，则非是圆教妙般若也。或恐文误，起相本是精进耳。彼云：一切法无所起相，名为勤行。即是精进也。
六度各九如檀度中，一、自性施，二、一切施，三、难施，乃至八、此世他世乐施，九、清净施。自余五度，但改施名，如云自性尸、自性忍等。
肴葅葅应作爼，音阻，谓爼豆也。若作葅，乃侧于反，是淹菜耳。
或云肉是未制之前古人意云：楞伽经中始制断肉。若楞伽经前尚通食肉，故以肉施，故片言缪。彼经云：佛告大慧：有无量因缘不应食肉，今当略说。一切众生从本已来常为六亲，以亲故不应食肉。众生闻气悉生怖畏，如旃陀罗拘见憎恶惊怖群吠，不应食肉等。
若说若观至诸教共有教教谛理皆不可说，悉檀因缘四皆可说。若实智者亦四不可说，权智可说。又自行二智不可说，化他二智可说。教教义论，故曰共有。
六度开合禅有愿智，开出愿波罗蜜；有神通，开出力波罗蜜。般若有道种智，开出假智即方便波罗蜜；有一切种智，开中智即智波罗蜜。
自性戒体。
受法摄律仪。
利生饶益有情。
劝化众生经中劝作勤。
自行修习行愿。
进趣向果䇿进菩提。
巧会有无妙体空假。
不舍不受烦恼无所舍，菩提无所受。
无想智经中想作，明。
疏灵宇宇谓宫宇也。汉帝置宫于甘泉。西都赋云：陪以甘泉，乃有灵宇。
崇台天子筑之，以候气辟雍。诗云：乃经灵台。灵台既崇。
峻阶阶陛也。升楼台必自陛。曹子建七启云：华阁缘云飞，陛陵虗。
承露盘名也。汉武帝惑神仙，下立金茎，上设仙人掌，以擎铜盘，承露饮之，欲轻举也。西都赋云：抗仙掌以承露，櫂双立之金茎。
干云干，触也，谓楼台高也。汉书，武帝造井干楼，高五十丈。古诗云：西北有高楼，上与浮云齐。
波利质多树大经二十七云：三十三天有波利质多树，其根入地深五由旬，枝叶四布五十由旬，其华开敷香气周遍五十由旬，光明远照五十由旬。
若论总别，仍同因光以光为总，他土六瑞，为别。
不廌廌宜加草。单作者，宅买反，兽名也。
疏两盈盈须从木。楹，柱也，可东可西。仲尼梦莫于两楹。
以质弥勒质亦问也。礼记云：无欵不质。
行深从支遁买山从，听从也。僧传云：竺法潜，字法深，晚还剡之仰山，遂隐其迹。于时支遁遣使求罥仰山之侧沃洲小岭，潜答云：欲来輙终，岂闻巢、由之买山乎？
疏因果广略光宅以本迹对因果二门，广略如文。
傥若全取去法取喻是半，更若取法，谓全。
破恶进善对说法破恶，两两进善。
开权显实，对进兵，开权竖幢，显实。
标帜帜音炽，旌旗也。或作志，音试，并记号之义。
皷体相续数数唱生。
五句，并托喻从法合云三句言五者，或从多为言耳。
利根深益在第二句吹螺句也。准望三乘及钝菩萨。在雨两句。若进入第二句。似超人耳。
容有昔时利钝菩萨钝闻今经始入十住，利者昔入，若闻今经进入十行，并是改号义也。
若显若密菩萨于昔显入十住，于今有始入者，二乘于昔密入十住，于今有始入者，故云不同也。
三四二句第三句者，二乘钝菩萨闻今开权始入十住，从住入行从行入向。若利根人今经已前位入十行，来至今经进入十向，而亦有二乘利者前已密入，若闻开权并赋兵位。第四句准说。
当机结缘，如玄文当机证位，论开示等。若结缘者，本是地上清凉，益进入解心，或进观行，或进相似等。
无作，一缘之中，少分而已。四分：有十三重难障无作：一、边罪，二、污尼，三、贼心受戒，四、破内外道，五、黄门，六、杀父，七、杀母，八、杀罗汉，九、破僧，十、出佛血，十一、非人，十二、畜生，十三、二形。
男子即丈夫经云：虽是丈夫，若不闻佛性，是名女人。
大经仍含三教佛性经中约位判味三藏者，经云：凡夫如乳，须陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿罗汉、辟支佛、佛如醍醐。通教者，经云：凡夫、佛性如杂血乳，须陀洹、斯陀含断少烦恼如真乳，阿那含如酪，阿罗汉如生酥，支佛至十地如熟酥，佛如醍醐。别教者，众生如牛新生血乳未别，声闻、缘觉如酪，菩萨如生熟酥，佛如醍醐。
并一往分别耳谓三周禀教是信行本门，增念佛观是法行，皆一往耳。
然释法号，须从法立记云：乘无二智来契正境，名如来；以无二理遍入诸法，名应供；了不二智，智契无偏，名正遍知等。
通列三号多陀翻如何，伽度翻来，此如来一号也。阿罗诃翻应供，此二号也。三翻正，藐翻等，又三翻正，佛陀翻觉，即等正觉，此三号也。
香口比丘迦叶佛时有一比丘为众说法，于大众中赞迦叶佛，由是命终生于天界。于今释迦如来灭度之后得阿罗汉果，常有妙香从其口出。时阿输迦王问：昔何因缘？罗汉答云：此非沉水栴檀等香，由昔赞佛故尔。
四谛品经云：苦圣谛者，此娑婆世界中，或名：罪，或名：逼迫，或名：变易，或名：攀缘等。集圣谛者，此娑婆界，或名：系缚，或名：灭坏，或名：爱著等。乃至道灭，有四百亿十千名号，随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界中苦圣谛者，彼密训世界中，或名：营求根，或名：不出离。乃至集、灭、道等，亦有四百亿十千名号。最胜世界中、丰溢世界中、离垢世界中，一一皆然，随众生心，悉令调伏。
今人老者，所说非善片。同时谬解法华者。
如前二千即二万前释二千人，疏云：观色心具十法界，界如互论即二千。记云：百界千如，但成一千；十界百界，界界十如。复应更以百如千界，又名一千。且如十如，初、后相在，则十如为百。用对十界，岂非千界？此且一往论其单数。若百如中之千界，界界十界；百界中之千如，如如十如。何但界如各一千耶？
菩萨八万疏云：观一善心具十法界，十界交互具百法界、千性相等。十善即万法，约八正即八万法门。
表权、实满用前约如论界，约界论如以释灯明，在果表二万权实满。
从之如市甘蔍三摈出四太子：一炬面，二金色，三象众，四别成。是四太子至雪山北顿驾，遂大树蓊𣠵，以德归人。不数年间，蔚为强国。其父叹曰：我子释迦，释迦翻能仁，又翻直林。
各领四天下金轮领四天下。经言各者，或是迭领。
金轮不值佛古人问云：佛出减劫，轮王出增劫，如何彼佛有子作轮王耶？答：如释迦应为轮王，而于减劫成佛是也。又如佉儴王命长而得见，弥勒有是愿力而得见也。已上并柔公疏引。古人云。
此亦不然如悲华经中，有转轮王，名无诤念。王有千子，值宝藏佛授记。此岂非金轮值佛。
华严十种彼经初住发心不同，或见佛相好、或覩佛神变、或闻佛说法、或听教诫、或见众生受苦等。
犹同文殊同是菩萨可尔，但彼是对告，今是流通。
有人于此立四句计情未忘，而于时节谓长、谓短、谓亦长亦短、谓非长非短。
四姓刹帝利，秦言土，田主奕世王种。婆罗门，秦言外，意谓净行志道，或在家，或出家，苦行多恃己术，自我慢人。毗舍，谓商贾之种。首陀，谓农田之种。
楞伽，乃密对菩萨彼经大慧菩萨问佛：何故授声闻记？佛言：有三意故：一者为未入无余界者密劝修菩萨行，二者为此界他土乐声闻乘者劝舍此心修大行故，三者变化佛授化声闻记。非法性佛。辅行第六云：非法性佛者，以实隔权故。
方等为斥夺声闻方等陀罗尼经授记品云：佛告五百大弟子众：汝当作佛，同号宝月王如来云云。尔时舍利弗问文殊师利言：世尊弘慈，授我等记，不久当得菩提。文殊师利！我等当得菩提不？文殊师利言：犹如枯木更生枝不？犹如山水还本处不？犹如石折还可合不？如焦󰝿种更生芽不？舍利弗言：不也，实不可得。文殊师利言：若不可得，汝云何问我当得菩提？心生欢喜。是授记法，无有形相，无有言语，无有去来，无有喜悦。乃至云：若能如是观者，乃名授菩提记。舍利弗言：若一切法空者，世尊何以授我等记？文殊师利言：如来以如如性授汝等记，不即是如，不离是如，不有不无，不离色，不即色。乃至云：是名如性。舍利弗言：不识是何言？不知以何答？默然而还，诣本处坐。
经颇黎具云颇胝迦，此翻水玉，又云水精。智论云：出名山窟中，过千年氷化成，如西都华山出玛瑙。
一坐三十四心若俱舍中树王下时，已断前八地惑竟，今一坐者，取大论顿断。
一念相应通佛成相妙玄云：大功德力，资于智慧，一念相应。
如七生闻法尚灭，至一生二生须陀洹人断见惑竟，若不值佛须经七生，为惑所润在欲界内，若闻法者即能进断欲惑，故云尚灭等也。言一生者，即下三品惑，谓闻法断竟证不来果也。二生者，若断中中成二果向，进断中下成一来果。
三果家家一来三果亦分利钝。妙玄云：阿那含有二种：一、住果，二、胜进。胜进那含断五上分结，谓色、无色染等，即阿罗汉向也。罗汉但有一种，谓住果也。复次，超果者，在凡夫时，断欲界六品尽，乃至八品尽，来入见道，发苦忍真明，十五心中是斯陀含向，十六心中即证斯陀含果也。若凡夫时，先断二界九品尽，乃至无所有处尽，后入见谛，十五心名阿那含行，第十六心即证那含果，此超越人也已上正文。家家者，欲惑九品，能润七生，谓上上润二生，上中、上下、中上各润一生，中中、中下共润一生，下三品共润一生，共七生也。俱舍云：断欲三四品，三二生家家，断五至二向，断六一来果。辅行释云：断上三品，则损四生，余三生在，为六品润，名三生家家。进断中上，又损一生，并前损五，余一生在，名二生家家。更断中中，未损一生，但名二向。更断中下，兼前中中，成损六生，余下三品，俱润一生，名一来果已上正文。然所断之惑，有超有次。在凡夫时，若未得欲界定，但次第断也。若已得欲界定，随伏多少，进断中下诸品惑者，名超断也。故辅行云：或修欲定，欲惑未断，此人至十六心，超断五品，名为家家是也。一来者，斯陀含人也。从初果后，更修十六谛，观七菩提行，断六品欲界结尽，名一来也。此亦次第人也。若利根顿断欲界下三品尽，乃至无色尽，名阿罗汉者，亦超果人也。今记主引此三类人，并取利根，以证地住人耳。
本迹四句净名疏云：本下迹高，并本迹俱下，初住唯得此之二句。夫论迹者，约有本说。本为法身，迹为八相。初住之前，无法身本，故不得论。本高迹下，仍有过上故也。又不得本迹俱高。若本迹俱高，及本高迹下，妙觉唯得此之二句。释签云：二住已上，等觉已还，得具四句。
经护明珠或是明月珠也。如魏王曰：寡人有径寸珠，照车前后十二乘者十枚。柔公引子书释云：人含智则嫉之，蚌含珠则碎之。意云：蚌若护珠，命则存矣；人若破戒，法身亡矣。故喻之。
经天中天涅槃经中说五种天：一、假名天，即人主也；二、生天，即二十八天也；三、净天，即四果也；四、清净天，即十地菩萨；五、第一义天，即佛也。今佛超前四天，名天中天。又佛未出家地，名为天中天。
经族旌家周礼：五家为比，五比为闾。闾，侣也，二十五家相群侣也。四闾为族，谓多宗族也。
法华文句记笺难卷第一
法华文句记笺难卷第二
赤城沙门　有严　笺
方便品
前之二释至及别地前二乘密入，地前显入，能通方便，有斯二类。若法用者，且语前三，教各臻极，未合早谈。二乘地前，有显密入实者也。今言前二者，通前举耳。
三、语三语出涅槃经云：随他语者，如把咤罗长者谓世尊言：汝知幻不？若知幻者，即大幻人；若不知者，非一切智人云云。佛答云：我实知幻、知幻因、知幻果报。随自他语者，如一切世间智者说有，我亦说有；智者说无，我亦说无。又世间智人说五欲乐有无常、苦、无我可断，我亦说有；世间智人说五欲乐有常、我、净、无有是处，我亦说无有是处云云。随自意语者，我说一切众生悉有佛性等。
文相别故既不舍偏修圆，又不即偏修圆，如是乃是偏法自立，故云也。
二、苏三教略不语华严者，二苏别同。
约味比决乳及二苏，破修俱麤，相即本妙；若开权已，破修俱妙。
正本名即但以权名代方便名。今体即者。体外方便即体内权。体外权法即体内方便也。
不暇破其在方等前大集经云：如来成道始十六年。仁王经云：如来二十九年已为我说摩诃般若。若然，岂方等经在般若后。
内照外变且引仁王以类其诸。言内照者，经云：有无本自二，照解见无二，于解常自一，于谛常自二，通达此无二，真入第一义。言外变者，经云：世尊为诸大众现大神变，一华入无量华，无量华入一华。
三三四一光宅云：照三三为权，谓三乘各有人教因三，而在昔无果，故三三俱权。况复四一但立因一果一，而不立理一。
昔妙觉方常昔应作指。
疏，半满四宗菩提流支立半、满二教，谓十二年前皆是半字教，十二年后皆是满字教。佛䭾三藏立四宗：一、因缘宗，指毗昙；二、假名宗，指成实三假；三、诳相宗，指大品三论；四、常宗，指涅槃、华严等。常住佛性，本有湛然也。半、满四宗，玄文具有，文理斥之。
向以通辨指疏中云：初二慧令生信，次二慧令生解，次二慧令化他，后二慧是果之文。
疏教、智亦然随理转。
八地通扶习。
三假对尘起念，即因成假；前念、后念次第相续，即相续假；待余无心，知有此心，即相待假。此正报耳，况复依报有三。
横、竖、间、杂四教传传修入名竖，受接发习不同名横。
大经指法华为极彼经云：是经出世，如彼果实，多所利益，安乐一切，能令众生见如来性。如法华中，八千声闻得受记别，成大果报。如秋收冬藏，更无所作。
尚无前二一者、三为方便；二者、三与一俱为方便。
破亦准前征人及处汝又言：三一为二，两非为不二，二不二皆方便。今应征云：为是何人？若声闻人，声闻何甞以二不二皆方便耶？若菩萨人，菩萨自处处得入，何必并至今经耶？若征处者，为在何处？方等耶？法华耶？
身之四句一者、身方便、身真实；二者、方便、真实皆方便；三者、更对两非；四者、方便、真实为二，非方便、非真实为不二，二、不二皆方便。
大师以三昧为枝条枝条者，本他人缪立也。故记主斥云：鹿苑可尔，二苏如何？今云大师者，恐脱两字，应云大师为渐，其以三味为枝条，文义方显。不然，则大师自以三为枝条，非谓矣。
醍醐为归本他人摄法华枝末，归华严根本，故以法华为归本法轮。义例中云：近代判教，多以华严为根本法轮，法华为枝末法轮。
根本两分夫称本者，其根须一，华严兼别，本义不成也。
摄归方一摄归法华纯一方，本。
法华不关华严难转计也。他云法华亦可为本，犹终不如华严以顿为本耳。
三智照三谛境一切智照真谛境，被闻真之机。乃至一切种智照中谛境，被闻中之机。今经开权智谛机三一切俱妙。
本行之源依次疏释，亦尽美矣，犹疑倒写。今详一切智地，是本行之源。如云：一切种智而为根本，无量功德之所庄严是也。皆实不虗，是化仪之宗。寿量品云：如来演说经典，为度众生，或说己身，或说他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虗云云。本迹化物之仪，皆悉如是。依次释毕，义既尽理，更加此释，亦不害文。
机徧法徧界如机圆，权实法妙。
理徧事徧本寂变造，各具互具。
横竖显密教横时竖，诸益不同。
方谓一人一行四一名方，以人摄一切人，乃至教摄一切教，一一无非法界性海，故曰非局。
远教法华超八。
开施出没若云：一切法权，三句俱权，是名为出；无三句之，名为没。余三句亦如是。
盈缩行藏复疎出没。
不违诸法，乃至入诸法违受住入次第，以对四句应说出其意。
二、名字趣举经中能诠之名。
二、心法趣举所诠。
况初三总释，皆冠十双且如圆事理一双以三冠者，法用事理以相破释之，能通事理以相修释之，秘妙事理以相即释之，乃至法用悉檀、能通悉檀、秘妙悉檀亦如是。法用等三更冠八门，是则门门皆法用，能通秘妙。
是我方便迹门文也。本迹虽殊，方便义一。
不同光宅判句前经中欲说大法等五句，光宅判云：初后二句是法说，中间三句是譬说。欲说大法，是略开三显一，略开近显远；演大法义，是广开三显一，广开近显远等。
以教为因嘉祥释佛种从缘起，谓以教为种。他云：一乘教、菩提心、如来藏。下记中斥云：教但是种，缘。
亦不同他三、四等光宅三三四一之义。
具如事理不二门凡二说：一云：用色心分事理，色属事，心属理。如云：相唯在色，性唯在心。乃至云：二谛三谛，皆俗具色心，真中唯心。色心不二，即事理不二也。此谈事理，彼语色心，既俱境妙，故得用今事理之名，替彼色心之称。一云：七科谛境，俱是实理。实理何在？在于妄念。故彼文云：总在一念，别分色心。色心，理也；妄念，事也。与今文理实何在？在心意识。其义是同，二说少异。
死尸之譬涅槃经云：如人乘舡，入大海中，其舡卒壤，无所依倚。若依死尸，得到彼岸，十双之权，皆可尸喻。
修性不二门逆为皆性，成迷缚权也。顺谓了性，为行脱实也。
借权例显二观之文，璎珞经云：一、从假入空观，名为二谛观；二、从空入假观，亦名平等观。二观以为方便，得入中道第一义谛观。
疏：正观入住仁王经释入住义云：入理般若名为住。
具如染净不二门彼云：无明之与法性，遍应众缘，号之为净。与今文立一切法差降起用是同。虽引染净，且用染义耳。
自他俱有渐顿自小传入者渐，创初习圆者顿，此自行渐顿也。化他例知。
疏：种种欲，种种性相忆念下疏中释云：顿渐二机，乐欲不同世界也。根性正为生，善为人也。忆想者，内外凡修智慧，第一义也。修行著爱，宜对治。
体用体用开合，通别三双，如何一往？体用约佛，开合约教，通别约益。又渐通三教，通者从衍门去也，故得云前半在初，今半在后等。
论文合在阿含义中论云：甚深有二：一者、证甚深，二者、阿含甚深。证甚深有五如。疏：若阿含甚深者，论云：一切声闻、辟支佛所不能知故。智慧者，谓一切种智义故。如经：诸佛智慧甚深无量，难见，难觉，难知，难解，难入，一切声闻、辟支佛所不能知故。智慧门，谓说阿含。今记中以脱对缚，乃是缚脱权、实。以其文是阿含甚深中义，故云合在。
论于阿含若小乘经翻名者，梵语阿含，此云法归。长阿含经序云：谓万善之渊府，总持之林苑。若例小乘，亦取大乘包括诸法，故天亲以大为阿含也。下疏文云：阿含者，此须开拓诸教。记云：开论一句，如向诸教各有诸门。
复立如来四种功德论云：如来成就四种功德，能度众生。何等为四？一者、往成就，如经如来成就种种方便，谓从兜率天退，乃至示现入灭。二者、教化成就，如经种种知见，谓示现染净诸因。三者、功德毕竟成就，如经种种念观，谓说诸法因缘，如法相应。四者、说成就，如经种种言辞，谓四无碍辩，为何等众生能受？为说记中云因果权实是往成就者，盖兜率降下八相，成道是果故也。若渐顿权实是教化成就者，示现染净是渐顿中所说法故也。
教化通摄五道变化，逆顺难思。
通中通十双本通通复通，四。
通中别分对四二四，故。
百六十加根本。
有此自他一重谓随自、他一重也。向已笺。
自、他犹通若直尔分十，为自为他及自他相对犹名为通，故于十中更立三义为四，二四者则一向别。
第三收一切教化他之法，权收三教。
今复通前，前四亦云非今所用以秘妙为能开，法用能通为所开。若复开已，无非秘妙。前四者，指前四时二种方便也。疏中但语取机，不得及于物非宜之言。记主取意，乃云四非所用，收义备也。有远取前文，斥古中非今所用之言，以消此中记文非矣。
圆及所入前疏中云：法用方便，非能入、非所入；能通方便，能入、非所入。今经开毕，法用是圆，能通是所入。
前是教别，而法有总、别教别者，四教也。法总别者，教教各有自他等，法是总而自他中各具十双权实法别。
今是教总而法别疏：中有三总：一、通别总，二、通藏总，三、三教总。此为教总也。若法别者，初、通别照随情、智二谛，乃至第三、三教照随情二谛等者，此为法别也。旧以被接为法别，义纡。
由他不定三、教机。
仍是别相自他含中之真为自，二教之俗为他，以通别合论，别云别相。
门户别故前文以三方便历五味，尚为通总，今以十双自行等三，备收五味，见门户又别。
应更复释前诸方便，并非今意应例前云：自余或是自他二智，或化他二智，非今意。
多少广狭本门十妙俱多为广，迹门十妙俱少为狭。且如本因妙者，本初发菩提心行菩萨道所修因也。若十六王子覆讲已后，所有诸因非本时因，以本时因为多广，以中间因为少狭。乃至第十本利益妙者，本时业生、愿生、神通生、应生等眷属，八番十番俱妙，迹中数数唱生。至今日寂场已来，四教等益俱麤，亦以本时八番十番利益为多广，迹中五时八教诸番利益为少狭。其余本果妙、本寿命妙等八多少，准说。
后得智大般若经云：当知出世般若及后所得无分别智能得，能证。世尊！证、得二义复有何异？天王当知！出世般若能如实见，故名为证；彼智通达，故名为得。
疏：履历法缘所入妙定之法，所被妙机之缘。
废会开覆约教论废，说法妙也。约会论行，行妙也。正就约理论，开境妙也。权巧多端论，覆位妙也。
破三显一破三权情而显一智，此用智妙。
住三显一以异方便助显实相，此用感应妙。
住三用一示住于三而欲显一，是弟子权门眷属妙也。
住一用三既证中实，愿说三乘，用利益妙也。
住一显一以实智化，如一味雨。此用乘妙。
住，非三非一显一是法不可示，非三也。诸法从缘起，非一也。此用神变，妙。
疏惊忤忤音悟，逆也。论中作窹，谓佛入定无能惊窹。
又以四悉释自在佛入三昧，动不动异，世界自在也。从实智起，为人自在也。佛自在力，能除恶故，对治自在也。佛不离定，第一义自在也。
论中初有，眉间亦然俱舍修不净观有三位：初习业位，中观于眉间如针缝计，渐渐烂坏都是白骨等，已在前文笺释。三位略备。
若缘现量眼观、耳听、鼻齅、舌甞，非是落谢五尘，属于已往，故今名现。
并名在法身法身下脱一地字，应云：法身地。
广分，能所识不识前疏中法用方便非能入非所入，能通方便是能入非所入，秘妙方便是所入非能入。秘妙是识法用，能通是不识。
疏，由怀疑感由应作犹。
以，无佛智为门只有方便智入佛智耳。或作第四句实门入权者，则中道双照二谛也。
先已入中在昔入者。
及教智行理教门者，若大品四十二字也。智门者，如今经其智慧门也。行门者，如释论明菩萨修三三昧缘实相理。理门者，如大品中无生之法无去无来。
阿含言教为门天亲解智慧，谓阿含教，如前疏中阿含开八示现等。
今得入故，故若得门第二故字字合作入，应云入若得门。
恐未尽理实智岂无名称耶？加勇猛者，见自行权。
逼增上慢经云：若我弟子自谓阿罗汉，若不信是法，无有是处。此是逼令发心。
四意趣梁摄论明四意趣：一、平等意趣，二、别时意趣，三、别义意趣，四、众生意趣。今文但阙用别义意趣之一耳。
他佛替此古师以无量寿佛，用合长者信解。品记云：岂令弥陀隐珍玩服，乃使释迦著弊垢衣。然当释迦无珍服可隐，弥陀唯胜妙之形。乃至云：若论平等意趣，彼此奚甞自矜？人不见之化缘，便乱。
别时意趣。释记声闻他人意云：声闻受记，且是权说。故摄论释别时意趣云：譬如由一金钱营覔得千金钱，非一日得千，由别时得千。如来之意亦尔，以一金钱为千金钱因。已上正文声闻虽记意趣，终别。
意乐意趣释本迹古以佛现尘点寿命者，是为众生意乐故尔，若佛寿命未必如此长远。
至双结中权指因者疏云：自行之权，道前方便等也。若以诸佛二智义兼因果，岂可释迦二智一向从果也？果因从尅，亦须兼因，故至结中再指因者，则使释迦二智前标释中亦兼因也。
分文前却权智在先。
本迹开合，自他不同诸佛二智体同是合，释迦二智功用有异是开；诸佛先本是叹实，释迦先权是叹迹；诸佛先自行，释迦先化他。旧解如是本、迹等三义，非矣。岂诸佛与释迦二智有异。
互辨在无在应作有，古人三意，互云有无。
各立事譬譬文或阙。三藏有门譬云：我、人、众生，如龟毛、兔角，并不可得云云。其余三门无譬。但最后总云：如城有四门，会通不异。通教有门中云：一切假实从无明生，无明如幻，所生亦如幻。空门中云：如幻人与虗空共鬬。双亦门中云：见一切法如镜中像，见不可见。双非门中云：观双、非二见，如镜中柱。最后亦云：四门清凉池。别教有门中云：弊帛里黄金，土模内像。空门中云：迦毗罗空。双亦中云：如水、酒、酪、瓶，不可说空及与不空。双非无譬。圆有门中云：因灭无明，即得炽然三菩提灯。空门中云：我及涅槃，是二皆空，唯有空病，空病亦空。双亦者，如一尘中有大千经卷；双非者，观幻、化、见、思，即是法性。文在第六。从入空文中。
本论略举渐中初后论云：如牛有乳、酪、生酥、熟酥，乃至醍醐为第一。小乘如乳，大乘如醍醐。故此譬喻明大乘无上，诸声闻等亦大乘无上也。
仍阙云乳譬十二部疏中只举能譬，不合所譬。
玄文亦以乳对小引经云：凡夫如乳，菩萨亦尔。以菩萨自证力弱，故同凡夫全生如乳。
预分两端深寂之法不可輙说而止之者，一、令当机者生欣慕故，二、令退席者不起谤法因缘故。
以初文离二止而叹之，是叹而兼止。
境、智、行、位、自、他境体在名字，智行在五品、十信、登住。已上所修境智，自行若满，必须化他。今并拣之，局取境等，在果佛。
凡圣、始终、逆顺六凡四圣，始于名字，终至等觉，逆背顺向，并名境界。今并拣之，唯取果佛所入境界。
对果兼因成就等四皆在于果，若不成就等言义兼圆教，等觉已还又兼三教三乘，皆名不成就，故云及诸权。故。
法华之理本本迹二门，能开之妙。
诸教之端首四时三教，从一乘出。
释义之关键关，户枢也。键，宫钥也。谓要处也。如释事理二造，全指心性，故云不解今文如何消偈。
发心之机杖机可凭，杖可䇿，谓有依倚义也。以实相无作，如依境发菩提心。
权谋之用体随机利他，事乃凭本。本谓一性。
迷悟之根源逆谓背性成迷，顺谓了性为行。
果德之理本果地依正融通，并依众生理本。
一化之周穷大通佛种，中间成熟，今日方脱，事圆理圆，能事毕矣。
五、时之终卒五十余年大事因缘，佛意方足。
以销诸异得此甚深境界，该括十义，以见二十八品及诸圆经，亦未常不是谈实相处。
五百所集三祇菩萨是五百罗汉，婆沙论中之所说。
自归佛道慈恩谓定性声闻，今佛性已灭，待自归佛道。法华开会，非会此人。
亦乃菩萨空谈经中不退诸菩萨，亦复不能知，亦应佛性永灭，法华不会。
疏：略不牒章总标权实章，云诸法实相，及次牒权章，乃云所谓诸法如是相等。光宅之意，若准牒权，更须牒实，云所谓实相如是因等。
疏：故以体为名欲是缚著，体是实理。由得实理，能赴众欲，故没欲名体。
约前八力，释处非处善果报为处，恶果报为非处，乃至究竟涅槃为处，变易生死为非处。如来悉知诸法因缘、果报，见一切众生以业力、定力、根力、性力、至处道力、宿命力、天眼力知升沉、受报有处、非处之别。
疏：释论三十一明一一法言法者，而未知是何等法也。故检论以示之，而文在第三十二卷中。大品云：欲知诸法如、诸法法性、诸法实际者，当学般若。论释云：诸法如有二种：一者、各各相，二者、实相。各各相者，如地坚相、水湿相、火热相、风动相，如是等分别诸法，各各有相。实相者，各于相中分别求实，不可得，不可破，无有过失等。乃至云：一切诸法皆归法性，名为实；入处，名为际。复次一一法有九种与今文同。论文结云：诸法生时，体及余法，凡有九事。言有法者，譬如地法坚重，水法冷湿，火法热照，风法轻动，心法解、识解。如是等法，名为如是。如经中说：若知于无明因缘诸行常如本法法性者，是为九法中得实际也云云。论中只释有法一种耳。其余有体至开通方便等八种法，论并不释。若详论中释经，诸法既有无明因缘等言，是指阴、入等法因造作得。
疏各有限碍根、大等法，各各不同，各为限碍。如十界中凡、圣之相，相相有异。
疏：各有开通方便如论各于相中求实不可得，皆归实际，名为开通。如经本在末中，末在本中，皆悉究竟等。
从师为名达磨󳬂多罗，此翻法救，又翻法尚，师资同名。
但引合文以佛自行权实为合，用此化他，故名离。
因果善恶至依正一切众生本来是佛，不可作因说；一切诸佛本来作因，不可作果说；具性恶法，不可作善说；具性善法，不可作恶说；具俗谛理，不可作空说；俗谛体融，不可作有说；圆佛果满，不离二乘，不可作大说；二乘即佛，偏法相常，不可作小说；六凡四圣，上下互具，不可作凡圣说；从顿开渐，渐无渐相，收渐归顿，顿无顿相，二法体即，不可作顿渐说；约施论开，佛意本妙，约废论合，非适今也，今昔泯绝，不可作开合说；能观之心，所观之法，能所名别，体本不二，不可作心法说；一念三千，不分内外，不可作依正说。
谈法界者清凉法师华严经疏云：统唯一真法界，谓总该万有，即是一心。然心融万有，便有四种法界：一、事法界，界是分义，一一差别有分齐故；二、理法界，界是性义，无尽事法同一性故；三、事理无碍法界，具性分义，性分无碍故；四、事事无碍法界，一切分齐，事法一一如性融通，重重无尽。
在迷在因九界之佛在因，而迷。
通悟通果等觉已还，佛果在悟。
论云：成就不可说尽此文写误。本论云：无量种成就说不可尽。如经云：舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相故。已上正文以彼正之，见今文语是倒。
三相生异灭。
又撮第四，入第五中三乘之人，指五阴等是苦集法，为断苦集而修道品。
复指苦集全是定慧苦集即中非二边乱是定，分别苦集三智具足是慧。
论又云：复有依说论云：复有依说法。
常必具四法性色本具四德，故不可败坏。
四兵谓步马车象。西域记云：象则被以坚甲，牙施利距，一将安乘，授以节度。车则驾以驷马，兵师居乘，列卒周卫，扶轮挟毂。马兵散御，逐北奔命。步兵轻捍，敢勇充选。负大鏀，执长戟，持刀剑，前锋行阵。
疏：无义饶益不思教旨故，无义饶益；不观苦、空等故，无法饶益；不具足持戒故，无梵行饶益。
淫祀礼记云：鬼不歆非类，非祖宗而祭者曰淫。
疏二佛合叹初叹诸佛权实，次叹释迦权实，故以权实为合。前文不尔，初叹、次释、后结，故名为开。
此别仍合指世雄句也，对上为别，以无叹等故。
非指权法乃是指自行实因之外，助道法为他耳。
疏：颂上行因颂释迦因、果也。颂因者，前长行云：无量无碍，疏谓是道。前方便颂果者，长行云：如来疏中谓是从真如中来成佛。
大故知是实光宅经如是大果报经，既云大知，后四皆实。
大妙相望即相、破相、修相，即六句也。玄文云：若佛在大乘微妙经典。此相即句也。大品云：色非深非妙。此经云：一切法寂，无大无小。此相破句也。大阿罗汉灭止妙离，此相修句也。岂才云大，便是实耶。
疏佥疑佥音签，咸也，皆也。尚书云：佥曰垂哉。
由前略开动其执，故执动句绝。
得益之者至须辨待时共有三十七字，似误写在此，以文势义，殊无来处。或恐记主草本，点抹涂注改易，写者不晓，误著此中。况得益、待时等言，次文自有。
定心、散心方便品第六十九云：须菩提白佛言：云何应知一切法广略相？佛言：菩萨摩诃萨知一切法不合不散。须菩提言：何等法不合不散？佛言：色不合不散，受想行识不合不散，乃至一切种智不合不散，有为性无为性不合不散。何以故？是诸法自性无，云何有合有散？若法自性无，是为非法。法与非法不合不散，如是应知一切广略相。须菩提言：世尊！是名菩萨略摄般若波罗蜜多。世尊！是略摄般若中，初发意菩萨应学，乃至十地菩萨亦应学等。是门利根菩萨所入。佛言：钝根菩萨亦入是门，中根菩萨、散心菩萨亦入是门。是门无碍，一心学者皆入是门。懈怠少精进乱心者所不能入，精进正念者能入已上正文。今详经中，若前云散心能入，如上根利智不藉修定而为方便，殃掘摩罗之类是也。后云乱心不入，即中下之机，非禅不慧。
三种发心般若经云：有菩萨初发心，与萨婆若相应。又云：有菩萨初发心，即能游戏神通，净佛国土。又云：有菩萨初发心，即能转法轮，度众生。今家或对三教三观等。
中中上下中品之中，以中为正，上下为傍。
处处有之法师品云：求声闻者，求辟支佛者。又云：若声闻人闻是经等。安乐行品云：贪著小乘。嘱累品云：声闻四众。药王品云：及声闻众等。
论云：退大且依一途退大两字写误，应云论云决定。此中五行记文，只为他人依唯识三无二有之说，谓定性声闻无佛性，不作佛，故烦此救释耳。本论云：决定人未与记。记主谓今既通途被开，岂不作佛？但与退大者得记，而有现未前后不同耳。故知决定者未记，且依一途。
义当断伏或上伏无明，中伏尘沙，下伏见思。若在般若，密成别人，则今经三根声闻，在彼会时，断通惑竟。无明分三品，上根伏三，中伏二，下伏一，故即有异。
至第十五，犹受向名世第一后，离同类因，作等无间缘引。若法忍初心，入于见道，观于欲界苦谛境有漏法者，名苦法忍。次起一刹那，名苦法智。乃至上界道类忍，名第十五心，此即初果向也。次起一刹那心，得道类智，方名初果耳。
六十四番信行人散者以四悉檀说，止昏者以四悉檀说，观法行人昏散亦尔，此成一十六番。又信法回转一十六番，共三十二番。又以此法化导他人更三十二，自他合论六十四。
释惟忖中疏云：今之与先已得入住，今从十住改入十行，示佛知见。譬如系皷，知是诫兵也。若先在十行，今改十回向。准此以知。
至后方得无生三周时尚有在品信位者。
第二中少二乘作佛，始自今经，菩萨领解。梵文或有言少者，菩萨少领解故。
况通经论唯识，本宗经论也，与通不同。今言通者，或通取方等部意。
亦未申难请则三番为通，说则三周为别。以通难别，于事未允。须知通说别说，由根利钝，故曰未申。
三论师意三师各弘一论，谓中论、百论、十二门论。罗什本传云：什在本国时，广求要义，受诵中、百二论及十二门论。
一往斥之若四念处中真谛之常，此亦乃无常耳。
彼漫引之经云：若不知常，所有三归皆不成就等云云。若取四念处闻慧为初业，此乃闻真谛初业也。若往昔曾发菩提心，此乃以知中道之常为初业。
大经净论之文经云：如是众生于佛灭后作如是说：如来毕竟入于涅槃，或不入涅槃；或说有我，或说无我；或说四果皆得佛道，或言不得。乃至云：或有说言有十方佛，或有说言无十方佛。如是诸双，皆云不解我意。最后结云：如是诤讼是佛境界，非诸声闻、缘觉所知。文在迦叶品中。疏释云：佛赴缘异说，众生不解，致成诤论。言涅槃者，萨婆多据事，明毕竟涅槃；昙无德据理，云不毕竟涅槃。古来评云：萨娑多短，昙无德长，皆失佛意。河西云：毕竟是断，不毕竟是常。佛岂是断、常？乃是非断、非常，能断、能常，断、常不二也。又或说有我等者，数人明无我，破外道之邪我；昙无德明有假我，破外道即离相续之假我。又云：真谛无我，俗谛有我。是皆不得佛意也。又或说四果等者，疏引大论：问云：声闻成佛？不成佛？答：此事非论议者所知。若皆得佛道，即是一乘；后明不得，即是三乘也。又十方佛等者，萨婆多明无，僧祇明有；成实一世界则无，多世界则有也。
望今成过昔云不成，今日云成。
望后逗小玄文云：若留逗后缘，复属于施，以权法不可以永废故。如涅槃中追说扶律义。
以大小教开与不开小教者，中间取小，及今世三时，并未论开，法华方开。若留逗后缘，仍属不开。
徒援权典援者，引也。古师引唯识定性，声闻无佛性，用释今经，非矣。彼唯识虽亦天亲所造，彼宗方等权经，故云无耳。
何位何时法华前时，藏等偏位，密入实者则知，显不入者则不知矣。
缘觉在小本问独觉，今云缘觉，或举同类，或写笔误。
向无佛处兴释迦谱云：人寿增至七万岁时，有七万亿辟支佛出现神通，为世福田。如是至八万岁时，弥勒下生。
或二十八婆沙应云十四，何故云七？答：中有本有，数不出七，故但云七。又七处生故，谓人及六天。又修七道故，断七使故。言七使者：一、欲爱，二、恚，三、有爱，四、慢，五、无明，六、见，七、疑。又总论生，应云七人、七天，此十四也。更加中有，合二十八。文在辅行第十记。
后之三人有行无行上，流。
起欲界化十四变化，如前笺。
所化兼二元是退大及创禀小者。
有时一法应无量缘如前笺引华严经中，四谛有无量名者，盖应缘差别不同之类。
如喜根等有二比丘，一名喜根，一名胜意。胜意持戒头陀，喜根但说实相，遂告弟子言：淫欲痴相，即是实相，无所罣碍。胜意不信，身陷地狱，受千岁苦；后生人中，七十四万岁，常被诽谤；无量劫中，不闻佛名；六万二千岁，虽出家为道，常舍于戒。喜根菩萨今在东方作佛，号曰光逾日月如来。
更互主伴主伴有三义：或以一佛为主，分身佛为伴；或以佛为主，菩萨为伴；或一菩萨自为主，分身菩萨为伴。释签云：化主眷属并以一身无量身互为主伴，同而不同，一身多身一多自在，而覆其分身之说，但云主伴相关。又云：彼华严经加四菩萨说菩萨因果，能加但是迹佛主伴，故不假集佛，但云十方互为主伴，仍不云伴是分身，但云眷属而已已上正文。若菩萨自立主伴者，如无量寿经云：大势至菩萨行时，无量分身、观世音、大势至皆悉云集。又华严经法慧菩萨说十住，十方世界说十住者皆名法慧，乃至金刚藏说十地亦尔。既曰分身非主伴，何谓。
路现路应作露。
必无以善而滥于恶纵如和须密多女，以欲摄入所摄之人，岂是下愚多欲等辈耶？盖是圆机，可以从欲入正位者也。不然，可以一执手，得诣诸佛刹三昧。
并越二途盖记主同时有弘教者，而未除口腹之欲，故此讥之，以诫后昆，不可以善滥恶，以恶滥善。
惑阿难时，亦说中道如来涅槃时，阿难在娑罗林外，为六万四千亿魔之所恼。诸魔自变为如来像，或说诸法从因缘生，或说不从因缘生，或说从因缘生者皆是无常，或说是常乃至闻思修，或说不净观、出入息、四念处、四善根、三空门、无学初地，乃至十住、十二部经、三十七道品等法。
而释四句合云五句，谓欲说大法等五也。前光宅释云：初后两句是法说，表因果广略。中间三句是譬说。欲说大法，是略开三显一，略开近显远。演大法义，是广开三显一，广开近显远。
况释四一，不及光宅今文果一专妙觉。
以明入位初易后难涅槃疏引旧解云：四恒从惑取解则难，五恒从解取解则易，六恒深细又难。如仕至太尉则易，乃至十六两为斤，并古人语。
五恒判在贤位，乃至十地古人者，未知记主指谁也。若将今家别教为对四依者，五恒判贤位，则三十心为初依；六恒十二分，则在初地至五地，为二依；七恒十四分，则在六、七地，为三依；八恒十六分，则在八、九、十地，为四依。若彼疏引冶城开善释云：九恒皆初依位凞，连至二恒是初心习种性，三恒至五恒是中心性种性，六恒至八恒是后心道种性。乃至章安斥云：何关佛法？
章安云：三十心是初依五恒也彼疏云：今明凞连至三恒为初依，一分、八分为二依，十二、十四为三依，十六为四依。此章安正释依义。
今判四依须约四教玄文云：地前为初依，初二三四五地为二依，六七地为三依，八九十地为四依。又三藏四善根是初依，初二果是二依，三果是三依，四果是四依。通教准说圆五品，十信是初依，十住二依，行向是三依，十地等觉是四依。
折小小即三藏，或以圆折，或三教折。圆折者，如舍利弗于林中宴坐，净名居士诃云：夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐。疏云：不趣佛慧，但敛念入定，身如槁木，心若死灰而已。若不思议定，有体有用，故能不起灭，现十界威仪。或以三教折者，如经中目干连为白衣居士说法，净名诃云：不当如仁者所说。夫说法者，当如法说。法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故等云云。疏云：是用衍门三教别破。目连三不当：一者、外如法相说，内如法相解，是用通教即空斥不即空，说法不当道理；二者、外解根缘，内善知见佛，得无罣碍，是用别破；三者、外慈念众生，内念报佛恩，是用圆破。
弹偏以圆折三教之偏。如经中弥勒为兜率天子说不退转行，净名诃云：世尊授仁者记，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？又云：一切众生即菩提相。若弥勒灭度者，一切众生亦当灭度。乃至云：菩提者，不可以身得，不可以心得。疏云：方便菩提，无人有教。若执不舍，障入一实。故大经云：自此已前，皆名邪见人。是故须舍也。
叹大释签云：如观众生品，即叹大。彼品云：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此也。譬如智者见水中月、镜中像、热时焰等，乃至菩萨观众生为若此也。疏云：今通譬众生者，即通、圆二教意也。
褒圆释签云：称叹文殊及净名，即褒圆彼文殊菩萨。问疾品云：文殊白佛：彼上人者，难为詶对，深达实相，善说法要。此褒净名也。及文殊入净名室已，净名言：善来，文殊！不来相而来，不见相而见。此褒文殊也。
摄大乘，如释签引彼云：摄大乘第七释因果胜相中，亦明欢喜等十地而已。
以彼因果各有总别一者、将智慧二字分对因果。论云：因中但有理体，多道慧、道种慧；果上事理皆满，名一切智、一切种智。二者、智慧二字因果各。论云：若云修习智慧，此则在因；若云诸佛智慧，此则在果。今言各有总别者，论云：直语道慧、一切智名总，各加种者故名为别。今文取四智俱果以斥古非。
若开等四至别对四智一往以开等是竖，若开等各具四智名横，古人谓四智一体具足。今须用横对竖，以道慧对开，道种慧对示，一切智悟，一切种智入。
纵，因果相对乃至开等二慧住前名因，二智登住名果。又若以在因道慧名总，道种慧名别；登住一切智名总，一切种智名别者，此则自是因、果相对论四智耳，非同开等。盖今四智一向从果。
疏不见开示之一时古人以四智之一时，例开等之一时，故疏斥云：开示悟入，似有浅深。此应非例。记亦云：释四句今无前后，不意却成高下不当。今详疏中，若云不见开示之一时，却顺得古人四智对开等是同，亦正是高下论位不当也。今恐文误，之字应当作不字。若云不见开示不一时，方斥得古人用横释竖缪。
尽智我知苦已、断集已、证灭已、修道已。
无生智我知苦已不复更知，乃至我修道不复更修。
并判属通佛无生之名在通教，故。
疑通会别入第五记，疑通三人，会但二乘。
即略中广四一、为略十妙、为中无量、为广。
行法三乘之行，三教之法。
用前分字解意即此疏中第十纸释出世意，为两：初总，次分字。
二障二障名义，本出地持，谓烦恼障、所知障释签。今家依大品、大论，开为三惑，是故智障兼于事理。障事智者，是尘沙惑；障理智者，是无明惑。
通别两惑，同在一念，念体即是标理或体同。
是体非理，是事非是元操公解云：此是双出，不即不离也。是体非理者，性德之体即是无明，显惑不离性也。是无明非性德，故云非理，乃惑即性也。是事非是者，通、别之惑即是性德，显性不离惑。是性德非无明，故云非是。故知全用胜鬘经意。今为引经，符此二句。彼云：不染而染者，是体非理也；染而不染者，是事非是也。已上彼义今再消释：同在一念者，谓妄念之体也；念体即是者，谓妄念即真也。真、妄体同，如水、乳合；即真、妄同源，缚、脱无二。此乃约即明是也。是体非理，是事非是者，谓妄念之体，体是惑累，非实相；理是生死，事非涅槃。是圆觉云永断无明，大经称鹅王唼乳。此乃约即明离也。今私说与操公之义少殊，详之。
疏：入理般若，名为住彼经正释十住名义，实相般若是所住境。起信云：若离于念，是名得入。
月爱喻前已笺竟，在文。
未必全尔彼记云：若通途者，智只是慧，俱通权、实及以因、果。如云般若翻为智慧，如大论云因名般若，果名萨婆若及修习智慧等，此则俱在于因。如云止、观为因，眼、智为果，如来智慧、诸佛智慧，此则俱在于果。如云方便智慧，此则俱在于权。如云智慧甚深，此则俱在于实。若专开等，应先约教也。今疏中释之而不次者，是对下经文教行人三。
观本无障观是般若，三智性融，不比住前位家有障。
亲疎互摄理一为亲，余三为疎。理非三不显，三非理不立。
以借论云论文四释：一、无上义；二、同义；三、不知义；四、为令证不退义。前记中释云不退者，即约位释，既云开示悟入皆念不退也。次明佛所证得为四智释，故论云：除一切智，更无余事。次同义者，若无观心，云何知同？次不知义，二乘不知，今为令知，知即是开，即四门释，广如前解。
而带地前地前以空假为方便，得入初地。若始终教道，则地地皆用二观为方便。
而判八恒，后四恒是五恒在三贤。六七八在初地已上。此出古师义耳。
初祇为开初祇在外凡，二祗在煖，三祇在顶，百劫在下忍。
下二准知下文以三世合为一科，释迦章自为一科。
光宅指昔不明光宅云：妙者，一乘因果也。待昔三乘因果，各有三麤。且菩萨修六度，是因体狭；未出三界，是因位下；只伏四住，是因用短，乃至果三云云。玄文破云：指何为昔？若指三藏，义等可然；若指法华已前，皆称为昔，此不应尔。文中广以方等、般若、菩萨、大乘斥其通漫，有二十四难。
菩萨、大乘彼经三乘各三者，非一佛所化人也，乃各一佛国所化人耳。菩萨大乘者，经中指慧造如来境界。彼经云：若我成佛与生死别，不处愦閙五浊鼎沸，使我国土清净无瑕，乃至男女各别无贪欲心等。
菩萨支佛西北去此二十四恒沙，有佛名无动，彼国清净无婬怒痴，上下恭顺贵修清虗，彼土众生尽修一行，普求出家学无上正真，修平等觉等。
菩萨声闻西北去此四十八恒沙，有佛名法观，彼国清净一切众生，具四空定神足变化，具足六度空无相愿，所度众生不可数。
支佛大乘西北去此四十四恒沙佛，佛名如意缘觉菩萨，由昔发愿得相好光明等。
支佛支佛下去皆指西北方各有佛云云。支佛、缘觉者，解空无有空，志趣不退转，行过神通，表。
支佛声闻支佛声闻乘，功德不可尽，执意不分散。
声闻大乘声闻、菩萨乘功勋不可议，光明所照不复兴名相。
声闻、支佛念念无余想，唯修无上道，舍本际暗冥，现佛光明慧。
声闻！声闻众德自璎珞，演说无比教，开化一切人，皆同至其味。
亦寄三乘别菩萨位前第三卷已，笺。
二别二含若三世章中教一行一，皆是各说。若人一理一，只以教行之文兼含而谈。或恐含只是合，谓二是合。
皆为能说所被者谁此斥古人但知十身之应，而迷十身之机。今引经述之。华严经明第八地入无功用，能现十身。三十八云：此菩萨远离一切身想分别，住于平等。此菩萨知众生身、国土身、业报身等。又云：此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身等云云。经中既云知生心乐，则随生起应，亦可云应以国土身得度者，即现国土身而为说法。举要言之，具十身之机，感十身之应，穷未来际，欣赴不差，方名感应无功用耳。惑者只谓能说，失经旨甚矣。有人消此，谓互为主伴，此说又非。
众生刹性唯一三千是生刹性，依报为刹性，正报为生性。此不分而分，则生刹异；分而不分，则生刹同。若华严经中刹身者，乃国土身，即正之依耳。当知三千理性，为刹为生，不可改易，故云性矣。言若得此意者，盖今经中三千妙性，即是华严依正妙生刹性。今明出浊，彼明现身，此应等也。今经言为令众生，彼经云现众生身，此机等也。互明之意，事同理同，在此而已。或有释云：他人但知事理无碍，而不知众生全性起修。若知理具是同，彼则明矣；若知无碍相摄，此则明矣。此说彼此道理稍通，而生刹之性似昧。
诸释甚广俱舍论以二十、八十增减为中大二劫。金光明云：梵天三铢衣，三年下拂畟石。四十里、八十里、一百二十里，尽为小中大劫。
极微微金水俱舍。疏释云：七极为一微量，积微至七为一金尘。言金尘者，有二解：一云尘向金上住，一云尘逶金过。乃至水尘各有二解，与金尘同。积七水尘为一兔毛尘。兔毛尘亦二解：一云兔毛上住，一云如兔毛端。乃至牛、羊毛亦各二解，与兔毛同。乃至七麦为一指节。疏云：取横并指也。二十四指为一肘，四肘为弓，五百弓为一俱卢舍，八俱卢舍为一逾缮那。疏解云：一肘当一尺八寸，一弓当七尺二寸。一俱卢舍计二里，一逾善计一十六里。俱卢舍，或云阿练若，此翻为村。逾善那，或云由旬，或云由延，并梵语奢切。
恒刹那量一百二十刹那为一恒刹那，量。
腊缚此六十六十恒刹那为一腊，缚。
此三十须臾三十腊缚为一，须臾。
疏顽嚚传云：心不测德义为顽，口不道忠信之言为嚚。
三世五阴，各计四句大论六十八云：色如去等四句，四阴亦然，合二十句，此计过去世也。又计色常等四句，余四阴亦然，合二十句，此计现在也。又计色有边等四句，余四阴亦然，此计未来也。三世六十，并有无二，共六十二，见辅行第三。文释甚委，今略出之。色如去四句者，谓色如去、色不如去、色亦如去亦不如去、色非如去非不如去，乃至识如去、不如去，双亦双非准说。又现在色常、色无常，双亦双非四句准说。又未来色有边、色无边，双亦双非四句亦准说。
本劫、本见阿含佛告善念梵志云云。有六十二见，本劫本见有一十八，末劫末见有四十四，合六十二。言十八者，有四四句及根本二。初四句者，一见二十劫成败，二见四十劫成败，三见八十劫成败，四以捷疾智说，一一皆云神及世间常。第二四句者，一计我及世间半常半无常，二计由戏笑，三计失意生，四以捷疾智说。第三四句者，一神及世间有边，二无边，三上下方有边，四方无边，四捷疾智说。第四四句者，一我不见善恶有报无报，二我不知不见有他世无他世，三我不知不见何者善何者恶，四愚痴暗钝随他问答。根本二句者，一者定意知众生未来无因缘而有，二者以捷疾智说。次末劫末见四十四句者，初四句中第一有想四句，一我此终后生有色有想，二生无色有想，三生有色无色有想，四生非有色非无色有想等云云。委示向数，具如辅行第九末文。须者往检。
一一我所各各有三此婆娑中出六十五见，即于五阴各计四阴以为我所，谓色是我，受是僮仆、璎珞、窟宅，并想、行、识亦然。我及我所各十三句，五阴合六十五句，故一一阴初一是我，余四是我所。如色是我，受、想、行、识是我所，乃至识是我，色、受、想、行是我所，故云五阴互论等。
殃掘增一说：殃掘次第杀一千人，取指为鬘，遥见佛来，乃云：我之指鬘，犹尚未足，我闻师言，害母生天。便捉母头，以手拔剑，欲害于母。佛放光照之，乃放母逐佛，向佛说偈：住住大沙门！今当税一指。如是总有三十九偈，佛以二百六十七偈答之：住住殃掘摩！汝当住净戒。于是得法眼净。
对一一门，说其所以双非则有无俱遣，门既融通，宜利根障轻者入。双亦则有无从容，门既两存，宜利根障重者入。空门三假浮虗，有门念念生灭，准说可见。
四教三品下品戒急，报得人身；中品戒急，得欲界天身；上品戒急，加修禅定，得色、无色天身。如是三品，并以闻三藏为小乘，闻通、别为中乘，闻圆为上乘。闻教既然，闻五时显密，例说亦应可见。
两医待至寿量品中，引经笺释。
依正二报，莫不皆从三假而成约心论三假，略如前第二卷中已笺。若约色与依者，成论云：先世行业，托父母胎，得有此身，即因成假；从于受胎，迄于皓首，即相续假；以身待不身，即相待假。此约色也。如四微成柱，即因成假；相续不断，即相续假；又此柱待不柱，及长短、大小不同，即相待假。
名通两处名通于受法二假也。命等既是所计之法，所计法上有假名。此之假名，辅行中谓是相续假。以由诸法相续，名方立故。又如五寸之物，待一尺为短，待三寸为长。
初禅劫命等初禅为火灾所坏。初禅三天，唯梵众天寿二十中劫，故劫与此天命等。若梵辅天寿四十中劫，大梵天寿六十中劫，不论等。
劫短命长二禅、三禅同水风所坏，共一坏劫，故云短也。二禅三天次第寿二、四、八大劫，三禅三天亦次第寿十六大劫、三十二大劫、六十四大劫，故云二禅已上劫短命长。
人已上生俱舍云：坏劫之初，地狱众生但死，无复受生。又云：若众生有定业，必应于地狱受报。有未尽业，引此众生于余界地狱受报。畜生鬼神劫坏，亦应作如是说。住大海畜生先坏，若人行畜生后坏。若人上生者，论疏云：有如此时，于人道中，随有一人，自然无师，法尔所得，修入初定。此人从定初出，说如此言：善人从离生，善乐最美妙等。余人闻言，各修此定。如此等人，舍命皆生梵处。乃至四洲，皆如此说。又于梵处，随有众生，法尔修得第二定。出定告众等，亦同前说。准例可知。随修第三禅定，则次第上生三禅天。又涅槃经云：一切众生，皆具爱味禅。若三灾起时，禅定自发。
五道寿别俱舍云：人间五十年，下天一昼夜。乃至云：极热半中劫，无间中劫全。旁生极一中鬼，月日五百等。若鬼之长者，以人间一月为一日，凡寿五百岁。
上慢亦然斥实得者以起上慢。
有计变易在界内者唯识宗中云：罗汉发心已后，边际定力，令分段身延至变易，不复改报，成无上果。下第七记中云：此多属通义，以通菩萨过二乘地，惑润生身，或不经生而成正觉。乃至云：诸论皆云舍分段身而入变易。天亲论主意未必然，但恐释论义不正耳。已上正文古人见论中有不复改报之言，便谓变易土是分段身，因斥之。
密而斥之但斥为上慢，而不彰灼谈于界外更有生死，是知佛旨密在斥中。
边际定力边际定前第一卷已笺。
诸阿罗汉隐显不同准释迦谱云：十六阿罗汉在四洲天上住寿护法，乃至人寿减至十岁时，刀兵起，诸圣人悉皆暂隐。至人寿一百岁时，圣人总出，如前化导，还复兴显。又诸罗汉至释迦末法尽时，多皆入灭。亦有罗汉待弥勒出方入灭者，如迦叶持衣之类是也。此并隐显之义，具如南山灵感传说。
博地之言古人谓变麤身为细质，指大地凡夫之身，非矣。
余国之义亦古人谓有余土只在同居。
非兹不了古人谓变麤身为细质，又计有余只在同居，非兹法华与释论谓有余在界外，则使古人变麤及有余之说是不可了。
而生五道净名经云：关閇一切诸恶趣门，而生五道，以现其身。
却入生死净名经云：以众生病，是故我病。若众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死。
非涅槃一百之文大论云：譬如欲过一百、二百、三百、四百由旬旷野险道。此举喻也。险道即世间，四百即欲界，三百即色界，二百即无色界，一百即二乘人。止观释云：二乘为一百者，更明出假菩萨从空出假，非涅槃为一百，入三界为三百。
值佛罗汉尚疑是魔身子初闻略说诸佛法，久后要当说真实，即便起疑，谓之魔说。故后领解云：将非魔作佛，恼乱我心耶？
须作白字书之疏中九字，不合作小字笺注，故云须作白字书之。若注者，则文华生非白矣。今儒流念书不念注，谓念白。
律仪有三至不杂二百五十戒名律仪，不缺即四夷，不破即僧残，不穿即波逸提，不杂即吉罗。
各有其意，具如释签大经不缺，与论不缺，名同意别。论取缺坏不任，故对根本；经取微有缺损，故对不杂。此释签文也。若南山律主，取不破对四波罗夷。
即六戒缺破穿杂定，道。
尚名为漏四果得无漏定及无漏道，故名定共、道共。有处定共判在内，凡得定位中。
尚无煖法前记中云：小乘四果已是方便，更于煖、顶，热为真极。据前文说，则五千起去者，似有煖法也。今此中云小中小者，但是有漏四禅，四禅更小。据此一说，又似无煖法。前疏中云方便之方便，今疏云小中之小，而记中两说不同：一云执煖、顶，一云执四禅，义难会同。今作二意消通：一者、五千人中有得煖、顶、四禅之异，故两说也；二者、或误执四禅，谓煖、顶。
若依世禅修六行观有得无漏，如诸罗汉多退者，是。
不假对念辨别念欲是同，只但以性欲二法对辨。
欲名虽不从过，亦可以现望当现当既其名欲，过欲其名亦通，故云过欲成现性，现性生未欲等。
仍从现说若三世各说根、性、欲三，则使欲、念皆成现在，谓过去、现在欲乃至未来、现在欲。
疏：七、方便传，传为善、恶记云通途善、恶，如随自意者，彼止观云：夫善、恶无定，如诸蔽为恶，事度为善；人、天报尽，还墯三途，已复是恶。二乘出苦，名之为善；但能自度，非善人相。当知生死、涅槃，俱复是恶；六度菩萨，此乃称善。虽能兼济，如毒器贮食，食则杀人，已复是恶。乃至别教为善，犹带方便，不能称理，名邪见人。
疏九部经修多罗，此云法本。伽陀，此云不重颂。本事，即弟子事。本生，即佛事。未曾有，说希奇事。因缘者，欲明戒法必因犯过。譬喻者，假近喻远。祇夜，此云重颂。优波提舍，此云论议。此并九部也。十二部者，加方广受记及无问自说，即名大乘。
有值佛缘觉如大迦叶本是缘觉，因值佛堕声闻。
而不肯信犹谓声闻永不作佛。
故得相入禀通真者，昔闻中理，此真入中，因中道理，在真不灭，此中入真。
谓天鬼畜修罗多类。如楞严经云：若于鬼道，以护法力，乘通入空，此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，隣于日月，此从胎生，人趣所摄。若执持世界，力洞无畏，与梵释争权，此因化生，天趣所摄。有生大海心，旦游虗空，暮归水宿，此因湿生，畜生趣摄。
疏：若为与佛相遇若为者如何也？
羯剌蓝此云杂秽，状似凝酥。剌力八切。
頞部昙此云疱，状如疮疱。
閇，尸此云疑结，如熟血。
羯男此云坚厚，谓渐坚硬。
钵罗奢此云形位四支差别。
疏：邪戾邪应作斜。戾，曲也。说文：犬入户则身曲。今疏云：斜戾者，谓跛伛之类。
对高礼下对佛塔之高，礼师塔之下。
死者冥冥无量寿经，冥冥独逝。谁访是非。
即著之观如奉一香一花，以三观导之，普徧法界，大作佛事，悉趣佛果。故梁肃云：语毫善，则重玄之门可窥。
疏殆不摄殆，音待。
殆，几几音祈。文云：人生几亡。
尚不摄六地若依古人以住名地，应云尚不摄七地，以童真是八住故。
理数减灭理数者，自然之义也。汉书云：理数斯然。
关中秦，地也，以地而名。生肇融慧。
善不受报以关中多谈诸法体空。不受人天果报。
若未开顷顿应作显。
疏为山始篑篑，求位切。论语云：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。注云：篑者，土笼也。
合抱初毫老子德经云：合抱之木，生于毫末。
具列四句经云：或有佛性，阐提人有，善根人无；或有佛性，善根人有，阐提人无；复有佛性，二人俱有，复有佛性。俱有者，俱有性德，阐提无修善，而善根人有也；阐提有修恶，而善根人无也。俱无者，俱无不退性，以未入似位故也。
兴皇三解至余二不要虽余二不要，亦欲知之。今具节出诸师所解。疏云：阐提人有，有于邪恶境界性。善根人有，有万善了因，亦名缘因。二人俱有，并有正性，或众生性。俱无者，无果果性。河西云：阐提人有，有恶五阴不善性。善根人有，有善五阴性。俱有者，俱有无记五阴性。俱无者，俱无妙绝涅槃果性。此与旧解，语异意同。兴星作三种释之：一、就诸义，二、就理内外，三、单就理内。就诸义者，理非善恶，而有善恶二用。善根人有，有善用也。阐提人有，有恶用也。俱有者，各有一边。俱无者，各无一边。次理内外者，佛性本非得无得，约缘故有得无得。理外阐提是有得，理内是无得。善根人有无得之性，阐提人有有得之性。俱有俱无，如上说。次单约理内者，阐提即是善星，善根人即是罗云，此是逆顺二化。阐提人有逆化不善之性，善根人有顺化善法之性。俱有俱无，如上说。已上并古人义也。兴皇三解，记主不取者，即理内外，并单约理二解也。故云不要所取者，彼云就诸义。今文中云约理语，与彼不同耳。章安自释云：今明欲依此文作四句者，阐提人有，但有于没。善根人有，但有于出。二人俱有，俱在恒河。二人俱无，俱不到岸。又约三谛者，阐提人有者，世谛恶因。善根人有者，出世善因。二人俱有，俱有世谛果报之身。俱无者，俱无中道因果。在迦叶品疏释，在十七卷中。
七种众生经中云：如恒河中有七种众生，或为洗浴，或为采华，则入河中。第一人者，入水则没；第二人者，出已复没；乃至第七人者，以根利故，坚住信慧，心无退转，得到彼岸云云。至下第七记，当更引注，使法喻整足。
赤珠佛地论言：赤珠者，或珠体赤，因名焉。汉书云：珠，蚌中阴精，随月虗盈。智论云：真珠出鱼腹中，或竹中，或蛇脑中。
琉璃梵云吠琉璃，此翻青色宝。
颇棃此翻水玉又水精。
车渠贝之类。尚书大传云：大贝如大车之渠。渠谓车之辋。今从其状，类车之轮辋渠也。
码碯其色如马之碯，因以为名。作赤白色，琢成器，有文如缚丝。按智论，宝有三种，谓随人、天、菩萨也。人宝力少，唯有清净光色，能辟毒鬼暗、饥渴、寒热等苦耳。天宝常随逐天身，可使令共语，轻而不重，如论王、论珠等，皆可语之。菩萨兼人、天事，能令一切众生知生死因缘，如大明镜等。
疏失意罪律中呼为不应吉，谓不应作之事也。若作之得吉，罪报毕，果上多招不意。
不净钱以心不净故，名不净钱。不净有八，谓贮积盐糓、系养禽兽等，以此贩卖得利造像。如佛制云：持戒比丘不得礼拜。若作饮食咽，咽墯罪；若作房舍入，入墯罪；若作衣服著，著墯罪等。
不得杂乳胶乳者，本精血不净物。如律制：无病比丘不应食美食，谓乳、酪、鱼、肉也。五百问云：不病索好食，犯重。若世尊受难陀乳者，此乃七圣共化一悭婆门之一缘耳。出乳光经。抑又西土牛乳，与此土者，香臭天隔。如彼土牛粪，可涂地熏钵。
疹疾上，之忍切。皮上隆起，谓之瘾疹之疾。
麦󰎣古猛切。大麦也。应云󰎣麦。
露盘乘露之盘。汉武帝作之，如前笺。以汉都长安，故云长安人呼也。长安，今之壅州。水兴军。
贤愚经：铃声比丘波斯匿王至祇桓寺，闻呗声美好，遂见一比丘，形容黑陋矬小。王问：何故形声不相当？比丘答言：我过去世，见人起塔，嫌塔高广，故矬陋。后见塔成已，遂舍舍铃，悬塔供养。由是声美。
小因大果亦如一华供养，得不退转。不例者，亦彼是实因，今是开麤。
境、麤心妙如治生产业，皆与实相不相违背。
俱麤如开聚砂画佛，尽成佛道之类。
智论中论准理义此文说者或异。有人云：两论虽异，只是谈道理义趣，破二执，显二空耳。有人云：智论者，通经论也。多谈无生之理，如云：不共不无因，是故说无生。此名准理。中论者，宗经论也。多谈中道之义，如云：亦名为假名，亦名中道义。此名准义。有人云：古人执黎耶生法止观中，有准理破，有准义破。盖由地摄两即所计，不出自他性计。今家取中、智二论，以四句道理实义破之。近更有人检中、智二论说之。言准理者，大论七十四云：因缘生法无自性，无自性故，即是毕竟空。此智论文也。又龙树造中论，释摩诃衍经正意，以不生等八而开论端，谓诸法不自生等，此中论文也。中论申毕竟空，智论明一心三智，此皆名准理。言准义者，四句观法，广破众惑。右四家消释，彼彼兰菊，今更皎镜消之。智论、中论莫不皆以实相般若而为所诠。所诠者，实理也。此之实理，本自二空，非推捡后空，此名准理也。然理虽本空，众生妄计，谓自谓他，故大圣方便，令顺性推捡，以显二空，此名准义也。义者，只是谈实理之所以耳。
本自二空至即是修得性德、修德、止观、不思议境之大略也。性虽本空，以众生在妄，于妄起执，故须顺性而论推检。故辅行指性德云：前虽结成性德境竟，若不推捡，何殊鸟空？经云：譬如琴瑟，虽有妙音，若无妙指，必不能发。大师云：实心注实境。荆溪云：由修照性。此并约修观者言。若佛世利根，亦即闻即修。
尚须更约，续待推检今疏记中所示二空，即因成假也，故但云续待耳。若因成假者，取根、尘和合，当观一念为从心自生心，为对根生心，为根、尘合生心，为离根、尘生心云云。相续假者，但约内根前因成假四句推破，虽不得心，而今现见念念生灭，相续不断，为当前念灭后念生，前念不灭后念生，亦灭亦不灭后念生，非灭非不灭后念生云云。相待假，竖约灭无之无前相续假，推若不入，犹计有心待于无心。今检此心为待无生心生，为待有生心生，为待亦有生亦无生心生，为待非有生非无生心生云云。广如破法遍中。
今文何故不立斯观斯观者，谓续假也。以利根人但于因成假上而了性德本自二空，则己非谓不修观也。如前记云：此中闻法似是信行，非不兼法。此一席中应无六十四番。
不云空与不空胜鬘经云：由有如来藏，能厌生死苦乐，求涅槃乐等，遂有空如来藏、不空如来藏。
及行理故谓行藏与理藏也。如下疏中云一切法趣檀，是趣不过，是约行明如来藏；一切法趣阴、界、入，是趣不过，是约理明如来藏。
为由行者善根力故，如来识上文义相生慈恩法师疏：问云：为佛说法称我闻？为不说法称我闻？答：有二解：一、龙军等言：佛唯有三法，谓大定、智、悲。久离戏论，曾不说法。由佛慈悲本愿缘力，众生识上文义相生。此文义相虽亲依自善根力所起，而就强缘名为佛说。由耳根力及自意变，故名我闻。故无性菩萨云：闻者识上直非直说，聚集显现以为教体。彼自难言：若尔，云何佛菩萨能说彼增上力？故作是说。譬如天等增上力故，能于梦中得呪论等。故佛亦言：始从成道夜，终至涅槃夜，于其中间不说一字，汝亦不闻。如母啮指，子生唤解。二、亲光等言：由离分别，名无戏论。岂不说法名无戏论？谓宜闻者本愿力故，如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起，故名我闻。已上正文经中以教一而为佛种，而慈恩引龙军与亲光释我闻者，谓是众生识上文义相生。若然，是不须待佛说法而自有所闻也。故前文甞破云：若其全不许见，经初尽合改闻。问：龙军云众生识，亲光云如来识，二识更有凭平？抑又如来复有何识？答：众生识者者，佛地论云：如来慈悲本愿增上缘力，众生识上文义相生。若如来识者，佛地亦云：闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。是知二识感应相成。故唯识云展转增上力，二识成决定是也。然则如来诸识已尽，今言识者，乃智之别名，只是如来心中妙观察智耳。
释闻中破释我闻中破云：尽合改闻。
境中，具兼修性性种阴入三道，体即三德，以为性种。今此文中，且指正因为性种耳。
正行为了发菩提心，止调道品，以为正道。对治助开，乃名助道也。以正助判缘了也。向文亦云：须修万行，正助合行。同此。
教行正助教者，前六章依教开解，后四章依教立行。
故知修性俱有自佗销文或异。霅上法师引辅行云：理性本无性过，约修门说，须明离计。若妙乐中修性俱有自佗，先推性中无明为佗等者，只是止观中约心推检耳。以此起心，对于智行顺修之相，所有惑业逆修之事，皆名为佗。此师意谓立本无性，顺性推检本无自佗，逆顺二修于修推检亦无自佗，文在发轸钞中。更有人云：修性俱有自佗者，如云一念三千非自佗等，岂非性中自佗？若执四句是名相著，更须四句破于相著，此名修中自佗，盖以二空分修性也。传闻更有法师云：十乘之中，初乘是性；发心已去，九乘为修。初乘是性，既推自佗；九乘属修，推检亦尔。此以十乘分修性。然三人之说虽各有义味，而未委示两佗之由，今试陈之。言无明为佗者，以法性本有，无明后起，先真而后妄，如先主而后客，故以无明为他。性中破者，若谓法性生法，此计自也；若谓无明生法，此计他也。共、无因，义亦可了，故云先推法性为自等。推而不成，更于九乘加修万行。言推行他者，以九乘之行全性而起，先本觉而后始觉，如先水而后波，故云方推行他。行中破者，若因境起行，此计自也；不因境起行，此计他也。共及无因，准义亦破。作此说者，岂唯俱有修性义明，而两他义亦明矣。
共推一自法性本有。
四法生佛各有相及位。
别对者至正因种色是了因者，色性即智性故。此中六法对三因，与辅行稍异。彼十一云：正因不即，不离于色。了因不即，不离于识。缘因不即，不离受、想、行及神我。当知六法只是三因。已上正文色是正因者，苦道即法身故。以彼校此，或传误，或是趣，对。
修六性、六性六合为正因，修六合为缘了。
彼对大经三德四德，各有其意止观第二引大经云：因灭是色，获得常色。受想行识，亦复如是。法身皆常乐我净，二德亦然。若依一种，转色成法身，法身常乐。转识想成般若，般若即净。转受行成解脱，解脱则我。又依念处，转识成常，转受成乐，转想行成我，转色成净。辅行第十一卷末又释云。
理合文别上文科云总明人一理一，以三世文旨合在其中，但为文相，只云人一理一，乃文别也，与长行同。
乃以开权为第一瑶师开昔四三合对譬中第二等赐，而却以第一五浊譬第二，不得说一乘太颠倒也。
仍先分为四今家见火，譬他分为二：一者、宅中众灾；二者、佛起一乘念。今家寝大施小，譬他分为二：三者、众生不受；四者、说三乘乐。
合叹法希有时，不述其意下疏中云：叹法一章非六譬，舍而不取。
疏：于诸菩萨前前应作中。
加光宅一句别譬中第四、只是今家一大车譬。光宅离为二，谓更添一免难也，则成十九句。准下疏云：若大机先动后障除，如方便品；若先障除后机动，如譬喻品。机动障除互现耳。光宅未晓此意，记中斥云：光宅直将大机以对免难，所以破之。经文前后不同，非谓障除有前后也。
第五、离为五、六今家下文细开中云：舍利弗当知！我见佛子等二行，明大机动，为后索车譬作本。而光宅将此二行离为五、六，云：五、我见佛子等一行，明大机动，为下见子免难譬本；六、咸以恭敬心一行，明三乘索车，为下诸子索车譬本；因成不当。
不云欢喜譬本只是免难譬本耳。若欢喜譬本，非矣。
去除不远今此譬本去下疑网皆除不远。
阙此有无长行有敦信无叹法，颂中有叹法无敦信。
仍有四也至合在第二下疏中云从长者见大火从四面起，是第二别譬也。更为四别：初、长者见火，二、舍几用车，三、等赐大车，四、无虗妄。就初见火又四，其意但三：一、能见人，二、明所见，三、惊怖，四、广前所见。则但成三意耳。至下文虽广明见火，只合在今第二所见中。
疏于四人信解乖离乖，张也。下记云：离破光宅，乖斥余师。
失于圆宗岂圆佛成。须淹三七。
纵奢促不同地论谓二七，及今经三七，小化之首。
如论云：一者、报佛菩提法华论云：一者、应佛菩提，如经出释氏宫，于道场得菩提等；二者、报佛菩提，十地行满，得菩提证，如经我成佛来无量无边劫等；三者、法佛菩提，如来藏性不变等，如经不如三界，见于三界云云。今记中一字应作二字。
伽耶既非句绝，即法佛说伽耶既非是法佛，彼长寿报身岂独是法佛乎？谬谓今经是法佛，说。
经行具如律文十诵云：若经行时，应当直行，不迟不疾。又四分云：经行有五益：一、堪远行，二、能思惟，三、少病，四、销食，五、得定。又三千威仪经云：经行有五处：一、闲处，二、户前，三、讲堂前，四、塔下，五、阁下。辅行云：为解睡故，佛开经行，当避有虫地。慈恩云：西域地湿，垒甎为道，于中往来，如布之经，故曰经行。
无明为根婆沙云：过去二支为根，现在五支为质，现在三支为华，未来二支为果。
无漏实相俱得为林无漏为林者，以闻教信心为根，外凡为质，内凡为华，见谛等为果。实相为林者，名字发解为根，五品为质，十信为华，初住为分果。
唯无香味二识此俱舍文意也。彼偈云：色界系十四除香味二识。疏释云：色界中除此二者，是段食类故。离欲段食，于彼受生，故无此尘。鼻、舌二识，因不得生，盖以无生缘故也。
余悉见行十八界中但除香、味，与鼻、舌、耳。
处亦应然瑞应经云：佛初成道，见弊衣，欲取浣之。天帝知佛意，即取四方之石置于边，白佛言：可以浣衣。
大乘二门，各有拟宜，无机息化下疏文云：劝门是令众善奉行，诫门令诸恶莫作。且劝门而有三者，一、从长者作是思惟：我身、手有力，譬上念用大乘，于三七日中思惟如是事；二、从复更思惟，明子不受，譬上无机，云何而可度；三、从或当堕落，为火所烧，即是放舍，譬下无机息化，我宁不说法等。若诫门有三及信解中三，并如疏。
前文，已约四句对根今卢违记，再引前文：一、根利障重，此土华严初闻大乘者是；二、根利障轻；三、根钝障轻，并他方净土闻大乘者是；四、根钝障重，此土身子除浊方闻大乘者是。若小乘四句者，根利遮轻，身子是也；根利遮重，殃掘是也；根钝遮轻，槃特是也；根钝遮重，小中不得度者是也。若教教作四门分别者，根利遮轻，闻双非门入；根利遮重，闻双亦门入；根钝遮轻，闻空门入；根钝遮重，闻有门入。皆可解。
六四二万此乃贤劫中前佛出世之岁数也。检律文校之，此文或设律云：人寿八万岁时，毗婆尸佛出现；七万岁时，式弃佛出；六万岁时，毗舍浮佛出；四万岁时，俱留孙佛出；三万岁时，俱那含牟尼佛出；二万岁时，迦叶佛出。又五浊经中岁数亦同。今文云二者，恐写误，应作三。
望下梵天化城品中梵天说诫云：一百八十劫，空过无有佛。
譬喻品
大九无譬十二部经，若大小互论，大亦九部，谓无譬喻及四缘，并论议三。
应有成小者应有譬喻，乃成小部。
密遣之日，尚无佣作之心经中即之与密，所对不同。华严即遣傍人，鹿苑密遣二人。若作常途，密字销文。况鹿苑已有佣作之心，不得云无也。当知今云密遣，即是华严之即遣。故前疏云：密遣二人，追捉将还。当知遣即是即遣。
纯用一音古来比地禅师纯用一音判教，故妙玄斥云：若纯用一音判教，只有实智，不见权智。若但大乘者，何故云若但赞佛乘等，亦应纯是长者，更无垢衣。
二十二番文虽在下，今欲知之。谓五佛长行、偈颂各五：譬喻中开譬、合譬各有长行、偈颂是四；又信解中开、合亦各有长行、偈颂是四；药草中四亦如是，共二十二番。
疏：身扞刀箭扞，音汗。以手护扞。又卫也。
不善佗宗世人自弘本宗，乃指天台为佗宗，谓天台抑华严经，盖不善也。
余义不成若谓抑华严者，斯义不成。
十义同异一、始见今见，二、开合不开合，三、竖广横略，四、本一迹多，五、加说不加说，六、变土不变土，七、多处不多处，乃至第十利根先熟钝根后熟。
三譬为莲故华等三。
进寄进取本中最初成道。
今从世尊下，领领字误，应云标。从所以者何下，方是领。
疏笼，樊樊音矾，谓藩篱也。诗云：营营青蝇，止于樊。
足之蹈之蹈者，以足按地，喜而舞也。子夏毛诗序云：言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。
六即之喜得法喜在何位？
如释方便品先简法用能通，后简三教九十番权实。
佛印迦叶前序中命共座，佛云：我得智慧。迦叶亦尔。
闻舅论义拘𫄨罗立宗云：一切法不忍。佛云：汝见是忍不？前文已笺。
疏桷其事相桷音角，此桷乃屋椽耳，应作榷，谓商榷也，亦通作较。
事八十神第六记大经云：十二日，十二大天王、大星、北斗、马天、行道天、功德天、二十八宿、地天、风天、水天，乃至四天王天、造书天、婆数天。
有次有超前疏中云：身子既是上根利智，必是超入欢喜。
疏知三聚名佛人或云是色聚、心聚、非色非心聚，又有谓是未入正定聚、入正定聚、邪定聚，此两三聚皆非也，而未知地持经中自有说释。彼文云：义饶益聚、非义饶益聚、非非义饶益聚，具足一切种平等开觉，是名为佛。经中自法云：此三聚是善、不善及无记。
方等、般若。具如玄文皆以鹿苑为所待麤，方等、般若为能待妙。彼引净名云：说法不有亦不无，以因缘故诸法生。此即明满也。始坐佛树力降魔，得甘露灭觉道成。即提昔之半，待出于满也。般若云：于阎浮提见，第二法轮转。亦是待鹿苑为第一，般若为第二。
十事名华严，十事名转法轮五十九云：一者具足四无所畏，二者出生四辩随顺音声，三者善能开阐四真谛相，四者随顺诸佛无碍解脱，乃至第十随所说法，皆能生起根力觉道禅定解脱等。
示疾及愈净名疏云：四教三观，断三土众生痴爱。实疾灭，则净名权疾亦灭。若同居土因果疾，则为说四教，令修三观。若有余土众生因果疾，则为说别圆，令修假中。若果报土有因果疾，则为说圆教，令修中观。
准此释前如法说周中为四众请者，亦是行菩萨行。
疏：四番皆约譬授记譬者，经云如从饥国来，忽遇大王饍等。
准大经喻大经有八喻，谓顺、逆、现、非、先、后、偏及先、后，广释在二十九。
开譬不同前疏云：法说中既略、广开三显一，譬说中亦应略、广许三赐一，因缘中亦应引三入一。初、从今我亦如是下两行，为下总譬作本；从我以佛眼观见下有四十一行半，为下别譬作本。又总颂中有六意，得为总譬六义作本云云。广颂上六义中分文为四云云。大槩如此，细派更开云云。又一时大开为三譬：今我亦如是两行，合而不离，为下总譬作本；二、我以佛眼观见下，离而不合，为下别譬作本；三、不虗譬，不离不合，为不虗譬作本。乃至云：故作三节开章。
疏邻闾最近闾，里门也。周礼五家为此，五比为闾。闾，侣也。是二十五家相隣比为侣也。
若譬略合广如喻中见大火从四面起。合中广以八苦合之。又如适子所愿喻中。有心各勇锐。乃至争出火宅。是略喻三乘也。合中乃广以三乘。各开勇锐出宅。此等并是譬略合广之类。
若譬广合略如喻中诫门、劝门各有拟宜，无机息化，至合中只合诫门三义，而劝门三义略而不合。又如论中七宝大车及具度白牛傧从等，合中只云皆是一相一种乃至净妙之乐，此并譬广合略之类。
悠言悠悠之言，调无有归也。悠字若准周易应作游。系辞云：诬善之人其辞游。谓无诣也。
左貂右蝉貂音凋，鼠名也。其鼠大如犬，出东北夷地，其皮暖。汉书云：侍中以金蝉貂为冠，金取其坚，蝉取其洁，貂取其温。
盐梅尚书殷高宗聘傅说也，说命云：若作和羮，用汝为盐梅。
阿衡阿倚也衡平也谓伊尹也。尚书云：实惟阿衡，左右商王。注云：谓伊尹为汤所依倚取平也。
坐计帷幄惟幄者，张也。汉书，高祖曰：镇国家不绝粮道，吾不如萧何；坐筹帷幄之间，折冲千里之外，吾不如子房。
武库晋书：杜预字云凯，文学纵横，离如武库。
无点点应作玷。论语曰：白珪之玷犹可磨。
具佛威仪不动法性而得诸威仪故。十力、四无所畏等，名佛威仪，由观心而得。
三教十法，展转释出今依广四教，略出三藏十法：一、知无明因缘生法，破无因缘生一切；二、真正发心，知一切生死苦，觉悟心生，愿断无明，正求涅槃；三、止观进行，能发无漏定慧；四、破法，遍用生灭无常，破身、边二见，单四、复四、六十二见，皆知从无明因缘生，悉能徧破；五、善知通塞，知无量诸见皆有道、灭，故名为通，悉有苦、集，故名为塞；六、善修道品，以三十七调适开三解脱门；七、对治，助开五停心观，发诸禅定；八、知次位，七贤、七圣之位，心不叨滥；九、安忍，能忍八风、内外三障、四魔，心不退转；十、离顺道法爱，四善根人发得善有漏五阴，若不生爱，则不顺墯，进入初果等。通、别十乘准知。
无法、有法，准说可见十八空中最后之二空也。第十七有法空者，因缘和合生，故云有。以因缘二法无，故名有法空。第十八无法有法空者，取无法有法不可得，故名无法有法空。
一宅一门，其门尚多小乘真谛之宅，开一但空之门。其门多者，如五百比丘各说身因之类。
广略多少法界次第云：经论明空，开合不同。或以略故，合十八空为十四空，或十一空，或七乃至三、二、一空。或以广故，开十八空为二十空，二十五空乃至无量空。
田不可狭大乘首楞严定与实慧同体，故云田不可狭。
入宅门路不可一故首楞严云：归元性无二，方便有多门。
四观同观车门，大乘也；宅门，小乘也。如五阴一法，四教用观，浅深不同。小乘观之，即宅门也；大乘观之，即车门也。
散官散，上声呼。有文散官、武散官。今但取有官而无禄、不执事位外之冗员，亦谓之散。
何不总八火宅正喻同居，只可言第六耳。若云六、七、八识，则可兼界外，于道理犹通。若单语第八，是弃火宅。
不二之门，有八千经中但有三十二门耳，今云八千者，或恐指结益文云五千菩萨皆入不二法门得无生忍，若然则误五作八；或恐却指问疾品八千菩萨同文殊入毗耶城，或问疾未得益，有八千天子发菩提心，是同。
若大车门非宅门者非字恐误，合作是字。文中以相待难于绝待，谓若大车门即是宅门者，况二乘禀小，元从小教，宅门中出，何故从父又索大车？当知门异。
定果修禅等流。
若约诸宗，无色等毗婆阇娑提说无色有色，具如释签。
明差无差纯陀心疑：若见佛性而为常者，本未见时应是无常；若本无常，后亦应尔。以是义故，诸佛、菩萨、声闻、缘觉无有差别。尔时，世尊即说偈言：本有今无如是四句。善男子！以是义故，诸佛、菩萨、声闻、缘觉亦有差别、亦无差别。无差别者，如诸牛乳同一器中但一白色；三乘虽异，同一佛性。有差别者，声闻如乳、缘觉如酪、菩萨如生熟酥、佛如醍醐。以是义故，大涅槃中说四种性而有差别。
得即无得经中说四无碍已，乃云声闻、缘觉。不知众生悉有佛性，故无四无碍。迦叶白佛：若声闻、缘觉无四无碍者，云何佛说舍利弗智慧第一、摩诃俱𫄨罗四无碍第一？佛言：譬如恒河有无量水及于四河，虽云无量，然其多少其实不等。迦叶复言：如佛先说菩萨知见得四无碍者，菩萨知见则无所得，亦无有心言无所得。世尊！是诸菩萨实无所得。若使菩萨心有所得，则非菩萨，名为凡夫。佛又答言：菩萨实无所得。无所得者，名四无碍。若有所得，则名为碍。有障碍者，名四颠倒。善男子！菩萨无四倒故，故得无碍。是故，菩萨名无所得。无所得者，则名为慧。迦叶又白佛言：如来曾为纯陀说偈：本无今有如是四句。是义云何？佛言：本者，我昔本有烦恼。以烦恼故，现在无有大般涅槃。言本无者，本无般若。以无般若故，现在具有诸烦恼结。
有不定、有善男子！若见修善者，名见天人；见行恶者，名见地狱。何以故？定受报故。善男子！一切众生定得菩提，是故我说一切众生悉有佛性。一切众生真实未有三十二相、八十种好。以是义故，我于是经而说是偈，本有今无四句。有者，凡有三种：一、未来有，二、现在有，三、过去有。一切众生未来之世当得菩提，是名佛性。一切众生现在悉有烦恼诸结，是故现在无有三十二相、八十种好。一切众生过去之世有断烦恼，是故现在得见佛性。以是义故，故我宣说一切众生悉有佛性，乃至阐提等人亦有佛性。
破定性、明无性经云：佛性者，非内非外。虽非内外，然非失坏，故名众生悉有佛性。师子吼菩萨言：世尊！如佛所说：一切众生悉有佛性，如乳有酪；诸佛佛性，如净醍醐。云何如来说言佛性非内非外？佛言：我亦不说乳中有酪。酪从乳生，故言有酪。乃至譬如有人有笔纸墨和合成字，如是纸中本无有字。以本无故，假缘而成。若本有者，何须众缘？善男子！一切诸法本无有性。以是义故，我说是偈四句：善男子！一切诸法因缘故生、因缘故灭。若众生内有佛性者，一切众生应有佛身。如我今也。
记，并在于昔指金刚前心也。
故在金刚前句绝。后三世有法，无有是处疏云：据金刚已后常住佛果，非三世摄，故言无有是处。
地论师云：常法体用等疏云：地人云：常法非是始得本来体用具足，但为妄惑所覆，后时方显。若尔，先隐，后亦应显已还没；既显已不隐，亦应隐而不显。
章安五解：一、约三谛涅槃经疏云：只约一句，差即无差，无差即差。一谛即三谛，故言本有；三谛即一谛，故言今无；即三一而非三一，故言三世有法，无有是处。如是展转，不得相离，乃是差即无差，无差即差，非差非无差。是则遣迦叶之难，豁无遗余。
次约常、无常疏云：亦是无常即常，常即无常，非常非无常。纯陀之疑，云消氷治。
三、约三智疏云：智悟亦然。悟一即三，名本有；悟三即一，名今无。三一非三一，名三世有法，无有是处。此则何难？何疑不除？
四、约四悉疏云：本有者，一有一切有，即世界。今无者，一无一切无，即对治。合此有无，一切亦有亦无，即为人。三世有法，无有是处，即第一义。今此一悉，即具四悉，乃遣难释疑。荆溪云：若二人疑难皆遣皆释，是则物机咸融悉会。
五、约四门本有，即有句有门；今无，即无句无门。声闻、缘觉，亦有差别，亦无差别，即亦有亦无句，亦有亦无门。三世有法，无有是处，即非有非无句，非有非无门。一四相即，乃遣难释疑矣。
十智俱舍中六门解释检俱舍论疏，凡有三十本科解释，今记主删取要义，以示梗槩，六亦但五耳。然此五门，与彼生起，前后稍别。
一、有漏无漏颂云：十智总有二有漏无漏别有漏称世俗无漏名法类世俗遍为境法智及类智如次欲上界苦等谛为境。疏：释云：一、世俗智，二、法智，三、类智。苦、集、灭、道、他心、尽、无生，是十智有有漏、无漏。若有漏称世俗智，多缘俗境；无漏名法类者，缘法智、类智也。世俗徧为境者，谓世俗智徧缘一切有为、无为之法，为所缘境。后三句明法类智。法智缘欲界苦等四谛，类智缘色、无色界四谛等法。
二展转相摄疏云：如是十智相摄云何？谓世俗智摄一，全一少分。彼注云：摄他心智并法智，名一少分。若法智、类智各摄一，全七少分。彼又注云：苦等四智，尽及无生并他心智，摄此七少分。若苦、集、灭智各摄一，全四少分。又注云：四谓法、类、尽、无生。若道智摄一，全五少分。注云：五谓法、类、尽、无生、他心也。若尽、无生智各摄一，全六小分。注云：谓四谛智及法、类二智。
三与三三昧相应俱舍本科名十智行相，今此名三昧者，寄行相中名三三昧耳。彼云：若法智、类智行相具十六，谓苦等十六行也。乃至云：修道等八行相与无愿解脱相应，修无我行与空解脱相应，若修灭下四行与无作解脱相应。
四与根相应颂云：无学初刹那，修九或修十，钝利根别故。释云：无学初刹那者，断有顶第九解脱道也。此无学位，未来修习智慧或九或十，钝根但九，除无生智，利根具修十智也。
五、缘境多少颂曰：诸智互相缘，法类道各九，苦集智各二，四皆十灭非。释云：法类道九者，法智能缘九智，除类智也。类智缘九智，又除法智。道智缘九智，除世俗智。苦集各二者，一一能缘二智为境，谓世俗智及有漏他心智也。四皆十灭非者，谓世俗、他心、尽、无生智。此四皆十智以为境，灭智不缘十为境，故言灭非。而灭智唯缘择灭境故云云。然此注释五门之义，但欲知之，使心自明了耳。若讲授时，逐门以此而说释之，恐难为晚学者领悟也。
始末俱修四善根，始阿罗汉，末。
贪寻增上者增上，谓多贪多散也。寻即寻伺，乃觉观多散人也。贪增上者，观骨鎻。寻伺增上者，修数息。
谓通治四贪一、显色贪，谓贪青黄赤白色；二、形色贪，谓贪长短方圆；三、妙触贪，身分柔软细滑；四、供奉贪，谓贪析旋府仰。若对治者，有别治、通治。别治者，显色贪，令作青瘀想治之；形色贪，令作烂坏想治之；妙触贪，令作虫蛀唼食想治之；供奉贪，令作死尸朽木想治之。今文引俱舍通治之法，单修骨想，四贪皆灭。
广至海复略初发观时，观于额上有一点破处，似针缝许，渐渐烂坏，彻至于骨，渐渐又坏，半头至一头，肩膊乃至一身，皆是白骨。次观同房同院，一村一县，一州一国，乃至以海为量，皆是骨也。作此观者，是从略至广也。如是更从海至国，乃至一身已来，名初习业位。
从足至头半次观一身，从足渐有肉生至半头已来，名为已熟修位也。
系心在眉间次从半头，渐渐肉生，还至眉间。初起观处，名超作意位也。
如以一睫毛俱舍云：如以睫毛乃至行苦睫智者如眼精缘极生厌怖。彼注云：缘是行苦。疏：释云：故诸愚夫于无间狱生厌怖心，不如众圣于有顶蕴而生厌怖，以有顶是行苦故。
八、苦此中八苦，文出大经。今更引之，使此文易解。彼云：一生苦有五：一初出记云受胎，二至终，三增长，四出胎。五种类，谓贵、贱、男、女、端、丑等类。老有二：一念念老，二终身老。又二种：一增长老，二灭增老。病有二种：一身病，二心病。身病有五：一因水，二因风，三因热，四杂病，五客病。客病又四：一非分强作，二忘误墯落，三刀杖瓦石，四鬼魅所著。二心病又四：一踊跃，二恐怖，三忧愁，四愚痴。又身心病凡有三种：一业报，二不得远离恶对，三时节代谢。今记云死苦者，盖写误也。死若有二：一命尽自有三种：一命尽非福尽，二福尽非命尽，三福命俱尽。二外缘亦有三种：一非分自害，二横为他死，三俱死。五爱别离苦有二：一人中五阴，二天中五阴。六怨憎会苦有三：一地狱，二饿鬼，三畜生。七求不得苦有二：一希望处求不得，二多役功求不得。八五盛阴苦有七：一生乃至第七求不得。迦叶白佛言：如佛说五盛阴，是义不然。何以故？如佛昔告摩诃男：若色苦者，一切众生不应求色。若有求者，则不名苦。佛告曰：有三种苦，谓乐受、苦受、不苦不乐受。此法华经下云：后受地狱、畜生、饿鬼之苦。若生天上及在人间，贫穷困苦等。而疏文中谓是五盛阴苦。
虽求句绝不得，不苦如求色得乐，乐谢苦生。
如前指前七苦之甚者曰盛。或有人作，虽求不得，消文非矣。
自相，共相修四念处观有三种：一自相别观，二共相别观，三总相观。俱舍中各有标释，今文但标自相与共相耳。至次文还具释三种观。
自相别修四法主对各别，谓身是色相，领纳是受相等。若对治者，身作不净相，乃至法作无我相。
一切有为皆无常相此下是释共相观也。如观自身无常，余有为悉是无常相，故曰皆。
一切有漏皆是苦相观自身是苦，余有漏皆苦。
及一切法空相观自身是空，与余法皆空。
除此三外，自余一切法除无常、苦、空之外，即观身无我，与余法皆无我也。共相者，谓与余法共观故。
一一各有三缘，谓自、他、俱一观自身不净，乃至观自身无我。二观他身不净，乃至观他身无我。三能自他兼观，故名为俱也。以每一观有三，故成十二观。
从麤至细身最麤，次三迭论麤细法，念最细，以通有为、无为法故。
或总二、三、四此释总相观也。以由行者初修别相，次修共相，观既通利，而能二二三三四四总而观之。二二总者，或身受总，或身心总等。三三总者，或身受心总，或身心法总。四四总者，观身不净，受心法皆不净等。如常所说。
唯法念总若二二三三及四四中，身受心观，仍名为别。法念最细，所摄既多，偏得总名。
具如玄文分别四句境总观别等四。
疏：大经云：因无常故，而果果是常经云：有婆罗门名阇提首那，谓世尊言：汝说涅槃是常法耶？是义不然。何以故？世间之法从子生果，相续不断云云。若说修无常想获得涅槃，因是无常，果云何常？佛问婆罗门言：汝性常耶？答言：我性是常。是性能作一切内外法之因耶？所谓从性生大，从大生慢，从慢生十六法，谓地、水、火、风、五知根、眼、耳、鼻、舌、触等云云。是大等法常无常耶？婆罗门言：我法性常，大等诸法悉是无常。佛言：婆罗门！如汝法中因常、果无常，然我法中因虽无常、果是常者，有何等过？
经以十仙一、阇提首那，二、婆和咤，三、先尼，四、迦叶氏，五、富那，六、净梵志，七、犊子，八、纳衣梵志，九、弘广，十、须䟦陀罗。彼十仙谈因果，今说教理，故曰亦可借用。
非初刹那识初对境，名未分别。
体是异熟或异趣熟，或异类熟。
疏思大拟宜下记云：前诸起浊、救火、拟宜等，文皆探取，大通后文。准此中意，三周皆尔。
方便品句绝。初以法身初字在下句也。经云我所得智慧已下，经文是息化意。
各二各四劝诫四悉也。不语藏通者，用大拟故。
离二为四离知见二，为苦等四，四教俱尔，故曰徧。
名略义玄知摄三智，见摄五眼。
一一徧摄，故名为横四无畏对四谛，四谛摄一切法。
十力依理力者，是佛所得实智之用。
十处名谛皆实不虗。
今皆约用十力据内名体，无畏对他名用。
尚不自知上中下性上菩萨，中二乘，下人、天，总七方便人也。下疏中云三草、二木蒙佛法雨，随分增长，而不知五种之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同归佛慧。
观不净等，能、所俱忘大品云：欲以一切种修四念处者，念处是法界，摄一切法；一切法趣念处，是处不过云云。止观云：若法性空故，一切色一色，则一空一切空；法性假故，一色一切色，一假一切假；法性中故，非一非一切。双照一一切，亦名非空非假；双照空假，则一切非空非假。
法通二种前疏云：若云智慧力，此五分出；若云见谛，此真理出。
要令同出要，平声，谓招要也。古诗云：并坐相招要。
第六，心退为法才王子，在第六住退也。文在本业璎珞经。闻婆沙中断通惑者，有俱断，有次第断。若次第断者不退，俱断者退，故云恐是俱断。藏师云：是权人退权，不须言矣。
疏云：思慧方便方便之言，不见对位。准下文疏中，合内有智性中记云：今依前文，闻、慧为一，思、修为一。若尔，则思、慧亦合在暖、顶。
部别不同成论之外，皆名异部。成论明十六心是初果，异部明十六心是修道。
四教贤圣，驰走不同以类求之，则通教中适愿勇锐干慧地为闻思也，推排竟共等性地修慧也，八人见地驰走也，乃至已办地出宅也。别教中适愿十住闻慧也，勇锐出假十行思慧也，推排无明十向修慧也，登地驰走也，断十二品尽出宅也。圆教中适愿五品闻慧也，十信中断通惑尽思慧也，断尘沙伏无明推排修慧也，十住名见道，十行名斯陀含，十向名阿那含，十地名无学出宅也。然三慧对位有横有竖，若分别功德品中疏云：前三品是闻慧，兼行六度思慧，正行六度修慧。此乃五品横发三慧耳。
欲令成互喻木喻法，文虽互出，必先障除，后机动也。如华严障未除机动，或机动后障除等者，此乃成互。彼经障除机动，名虽同今，义异于此。
佛因佛果，皆是方便六度等，佛之因也；力、无畏，佛之果也。而般若经中皆悉融通，已是真实。若谓是方便，大乘融通又是方便耶？若是真实，菩萨那索。
六罗汉有二种也。若俱舍中罗汉有六，谓退分、思分、护分、安住分、堪达法、不动法，似非今意。今言六者，是取五俱轮加佛一人为六耳。
进退有妨退同罗汉，是故合索；进是权佛，佛岂索车？
破第九者，已如前破只是十中第一、引四句，明三藏菩萨自有障未除、机动等义。
疏：若大若小下释大小者，谓寿命长短也。或寿二万如迦叶，或八万如弥勒，或报应以为大小。
博附藏通博应作薄。
墯在一句障未除。机未发。
纵被斥时菩萨品中三藏实行者，彼斥。
初离不索离应作虽。
列诸教上以根本四句，铺列四教之上。仍于一一句上，各开四句。仍四四句，各摄归本。则徧见四教有索不索。
故当教论发，还对当教除不除如疏第二、四句，若在通教，障除机动，初果也；未除机动，干性地也；亦除亦未除，二、三果也；非除别惑，非不除通惑，四果也。藏、别二教，机、障相对，例此，可解。
离、合初、后藏佛与菩萨因同，则合此初也。若佛本是圆，垂为藏耳，则离此后也。
谁是谁非正本名马羊，今本名羊鹿。若以下文释鹿，云鹿不依人，故喻缘觉不假闻教。若据此释，什公是也。
果尚须索若用二智为，车体则佛同，二乘尚须索，车。
过准前说因乘无体，能所不分。
谬引昔大大应作文。
过失云云若引福慧，车则无体，运义不成。况引昔文而证福慧，反令今经则全成小教。
运动如前方便是具度，且非运义。
疏：有为无为辅行云：有为者，谓与无漏智慧相应。无为者，谓烦恼都尽。
以法类道道字恐是通字耳。以法智、类智缘他无漏，无所不知，故曰通。今试陈漏、无漏相。何者？若他心智缘他无漏，即以法智、类智知之。其相如何？如他断欲界系烦恼尽，证无漏者，即我以法智知之；如他断色界、无色界系烦恼尽，证无漏者，即我以类智知之。此名他心智通无漏也。若世俗他心智缘他有漏者，即世间有漏智也。有漏智者，或四韦陀智、分地息诤等智、他世俗智，以我他心、世俗智知，此名为他心智通有漏也。若通因果者，如记主示之也。或有不须作通字，消文执作道字者，谓是道谛智者，下六智中自有道智，请详之。
若果地佗心智至因人佗心智若他无学人他心世俗智。即我以无学他心世俗智知。此名果地他心智也。若他学人他心世俗智。我以学人他心世俗智知。此名因地他心智也。
自余六智苦集灭道法，类。
消似难见经中先标等心，次标等车。及至解释，却先广等车，次释广等车；后广等心，复释广等心。而疏乃云两章两广两释，故曰似难。
色心逆顺至福慧一蕴色，四蕴心，十恶逆善，禅顺三界，依阴入正，谛缘度行，真俗之理，内外凡因，四圣等果，自行实，化他权，依教开解，以行破惑，两二乘小，三菩萨大，般若之慧，五度之福，一一之法，皆具界如，指此等赐。然色等九双，既是六道与三乘，亦任意解释。
多少广狭法界次第中，谓一语、二语、略语、广语、男女等语。彼文广略，恐只是今文多少耳。若广狭者，或是约土。如楞严中，或一洲中三百、两百国土，或一洲中三两国土之类。其中殊方之音，随其所应。
一字说一切字如四十二字，字字相摄。
一语说一切语如百句解脱，开为万句之类。
七觉并以无缘而为所依无缘谓法性也。意谓观法性时，若心浮动者，以除觉除其麤浮，以舍觉舍于观智，以定心入禅。若心沉昏，以精进喜择，扶䇿照了。若念觉一法，通缘两处，谓定慧也。今皆顺性，故云无缘。
疏：净名云：皆吾侍也经云：一切众魔及诸外道皆吾侍也。疏云：三土有爱见众生即魔外，净名转用即为佛事，利益众生即是侍义也。若同居土有波旬眷属及属爱众生是右面侍，九十六种及属见众生是左面侍，净名现种种身于爱不舍，或作魔王调其眷属以为佛事于见不动，或作外道回邪入正调其眷属以为佛事，此即用爱见众生为侍也。若有余土见爱者，禅定是爱性，智慧是见性，净名应生同其爱见，调伏教化使为佛事，即是侍者也。别、圆菩萨未断无明即是无为，爱见犹是魔外，皆调伏之以为侍也。
一句即是或斥谬用十二部经观心一句，谓顿观。
大检谓大旨也。杨子云：蠢迪检押。注云：检押，犹法度也。
一切法趣，文相开合大品一切法趣之言，大论两释之。经云：云何菩萨为世间趣故发菩提心？菩萨为众生说色趣空乃至种智，为众生说色非趣非不趣乃至种智。次文又云：为众生故说一切法趣空无相愿，是趣不过。何以故？是空无相愿中，趣不趣不可得。初文中以能趣为假，具历色心乃至种智，故知一切法即是假也。所趣为空，非趣非不趣为中。次文以能从所为空，是趣不过为假，趣不趣不可得为中云云。又止观弃五盖中具释。
并阙可知记中教主、化机二义并阙，疏中二义互阙。记中似不释互义，据此只合云并阙，非等互阙可知。互义者，富而非子，是圆佛对偏机；是子而贫，是圆机对偏应。圆机偏应，远取化意，应说之。
下释子等例之分破无明，故曰分等。下文云：无缘尚度，况有缘耶？以例于分况，岂非是子。
况而拔济之意应云而况。
五分法身，具如俱舍论释甚广，欲略知者，谓道共戒、灭尽定、无生慧、有余解脱、无余解脱。智眼名知见，谓自知是初果乃至四果也。是则戒等并在于果，方名法身。若入无余，则五分灭。灰身故，则戒、定、有余解脱灭。灭智故，则慧及知见灭。
有为缘集净名疏云：即是界内染净国土，迷真滞有而起结业，禀分段生死，皆其类也。若约教者，藏通生灭无生之类也。记云：缘集者，诸缘积集也。
无为缘集疏云：即是界外有余果报，及开中下寂光。此三土众生，迷中道佛性，滞无为缘集，起诸结业，受变易土生死，皆此类也。若约教者，即是别圆无量无作之类也。
自体缘集疏云：无为与自体如何？答：名别体同。二乘迷自体，起无为著，故受无为名。菩萨亦迷自体，起无为集。而菩萨观破无为但无为，但无为未尽，此惑附体，别受自体名也。又云：二乘著于无为，菩萨不著，唯观自体及以法界，故得别名，名为法界。从所障说，故云自体。法界缘集。
初、后二智初者我生已尽，后者不受后有，二者所作已办，三者梵行已立。今记中四智前后也。若析玄中谓四智从四谛得，彼云：我生已尽，若不受后有集，梵行已立道，所作已办灭。更用今记四智对谛者，自有所以。
外凡亦但闻慧为一、思修为一前记中云贤合为四，见修为二。贤四者，四念法同故为一，煖顶同退故为一，忍不出观故为一，世第一无上故为一。若准此义，亦应更云内凡思修不念，即是略耳。
从一色心从地狱生鬼，乃至从人生天。
次第之初三观初空，断通惑故。
仍可名通前三教俱可名通。
法华文句记笺难卷第二
法华文句记笺难卷第三
赤城沙门　有严　笺
疏𦝣枯化切。应作髂。腰骨也。又苦瓦切。
褫脱衣貌褫又耻止切。易讼卦云：或锡之以󴘑带，终朝三褫之。王肃云：褫，解也。
命根下并观心释如前疏释受胎之微形中云：一念心起，即为未来作业。业即胎，胎、业无穷。记云：此名观心，但随便耳。但云从心，即名观心。其实此中仍带事释，今亦尔耳。
疏不援援，音院，援也。谓骨节不相援接。
经椽梠梠者，桷也，谓椽端连归木也。
七慢俱舍分别惑品疏云：若不分别，但以心高，名慢。由生起差别，故成七种慢：二、过慢，三、过过慢，四、我慢，五、增上慢，六、下慢，七、邪慢。所言慢者，于下计自胜，或与等计自同，如此分别，起心自高，名慢。于等计自胜，名过慢。上品计自胜，名过过慢。于五取阴分别计我及我所，名我慢。未至胜德，计自己得，名增上慢。于多量胜，计自小量劣，名下慢。实自无德，计自有德，名邪慢。已上正文若今记中石崇、崔、卢等，检新旧两疏，并无此说。斯是记主借事以此显耳。然又俱舍七慢，与今少别。若我慢、过慢、邪慢、增上慢，彼此名同。余者，彼只云慢，今云大慢。若憍慢者，俱舍无名。此因文殊问经憍名而来也。或开对二憍：聪明憍对俱舍过过慢，行善憍对俱舍下慢。初文盛壮憍与我慢，亦应云名异义同。
尚未谢于崔、卢孔氏志怪云：汉卢充，范阳人，住家西四十里，有崔少府女墓。充因猎逐麞，忽见朱门官舍有人迎充，见崔云：近得公尊府君书，为君娶吾小女，故相邀耳。将书示充，乃充亡父手札。崔乃命女粧饰于东厢，引充相见成礼。留三日，临别谓充曰：君妇有娠矣，生男则当留之。仍赠充衣衾，令车送充。充至家，经三年，三月临水戏，忽见水上有二犊车，乍沉乍浮，既达于岸。充视车中，见崔氏与三岁儿共载其别车，即崔少府女也。抱男还充，及诗一首，金椀一枚，俄而不见。及儿长成后，历任数郡。今记主以历郡为贵。
蝍蛆上音即，下子鱼切。食蛇虫也。尔雅云：疾蔾，蝍蛆。郭璞注云：形似蝗，大腹长角，能食蛇脑。
守宫颜师古注汉书云：守宫，虫名，与蝘蜒一类耳。术家云：以器养之，食以丹沙，满七斤，捣治万杵，以点女人体，终身不灭。若有房室之事，则灭矣。言可以防闲淫逸，故谓之守宫。
在泽为蝘蜒玉篇云：在壁名蝘蜓，在草名蜥蜴。若尔，泽应作它，以在它之壁故也。
于树倒悬尾长五尺，以鼻仰，故雨则倒悬。畏水入鼻，故。
毒螫音释。虫行毒也。
野干野，通作躬。子虗赋云：腾远射干。注云：其形似猿，能善缘木。
钝中利见、思两惑，若自分利、钝，则见利思钝。若见惑十使自分利、钝者，如止观释五钝云：是己法者爱，非己法者瞋，我解、他不解生慢，不识苦、集为痴，犹豫不决为疑。辅行第九释云：问：八十八使中初果所断既为见惑，何故此中有五十二思？答：此思依见，见为根本。但断于见，根坏条枯。若迷事思，此中不摄。故云是己法爱，即指五见为己法也。故今疏中将十使中贪等五见为钝，是此意。
同类因相似俱舍疏云：是同类法，同类法为同类因。如善五阴，于善五阴为同类因。有染污，有无记，于无记亦尔。色是无记，于五阴中，四阴非色，为同类因。
自部地旧疏释云：自部有五种：见苦所断，乃至修道所灭。地有九种：欲界，一、四定，四、无色。此中见苦所灭法，于见苦所灭法中为同类因，非于余法。乃至修道所灭法亦尔。若彼欲界法，于欲界法为同类因。初定地乃至第四定地，于余地亦尔。言自部者，部亦类义。有自部惑，有他部惑。如断欲惑，不断色惑，但名断自部惑。又云：于自地中，但缘自部随眠。如见苦所灭惑等，不缘余部。已上旧疏新疏云：见苦、见集、见灭、见道及修所断惑，名为五部。三界各五，成十五部。苦、欲界望色、无色界，欲名自部，色、无色界名他部。已上新疏俱舍五部，只是见、恩两惑。
前生疏：云何者为同类因？前已生善根于后生善根及与彼相应法于自部、自界，由同类因成因。如此，若过去于过去、现在，若过去、现在于未来，应说如此。疏文甚广，在旧。疏：第四、须者，捡取。
欲界定麤住细住之后，或一两日，或一两月，心在定中，觉身如云如影，定法持心，而心不动。然而有身心之相，未有支林功德，是欲界定相。
未来定从欲界定后，泯然虗豁，不见欲界定中身首、衣服、床铺，犹如虗空，冏冏安隐。身是事障，事障未来，障去身空，未来得发，是未到定相。
六行观厌下苦麤障，欣上胜妙出。言苦麤等者，欲界饥浊寒热刀杖故苦，三十六物臭秽故麤，山河石壁故障也。上界禅定乐故胜，身如镜像无质碍故妙，又有神通石壁非障故出。此说出次第禅门。
计有义等并因果不亡也。
或俱断常计断者，长阿含云：或计我身从父母生终归磨灭，或计欲界诸天具足断灭，或计色界乃至四空处具足断灭，此名断见。若常见者，计一切众生现在涅槃，或计五欲自恣得涅槃，或计初二三四禅得涅槃，此等并名常见。
上文云：今此三界上应作下。
故前后文前指长者譬初，后指信解品初也。是则优归长者，劣乃属生。
故不云多若证中已即能下，应且约近成，不可而云多番成也。若曰数数唱灭，非近出义也。
准例可知欲界为界，五阴为舍。
欲界中不分利钝只云四面一时火起。
默然第六初禅、二禅有五支林功德，谓觉、观、喜、乐、一心，则默然当第六也。若二禅与三禅各但四支林功德，则默然当第五。
性障未除定中不见床榻卧具，是性障除也。若见有床榻等因，不得入初禅者，名为性障。
恶兽敢时，方名为尽色喻恶兽，得色界禅，性障乃尽。
此中例之，不别句绝分出无色界中。分外再出蜈蚣。
虽无蜈蚣色界但云恶兽毒虫，而非无蜈蚣之瞋也。
理须分别上界无瞋，约现行也。若瞋通三界者，约种子也。声闻所断通惑瞋重，菩萨所断别惑瞋轻。
生彼细想十种细烦恼：一、识受；二、识想；三、法行；四、意触；五、法思；六、欲入出定；七、法解脱；八、念三昧；九、心如法住；十、慧根慧力。
义之如遣信解品中释即遣傍人云：初约教者，理即法身，智即报身，由智故说智为能遣。所依者，理能遣如臣，所依如王，所遣者教，故理正教傍。此中是用下文之意，正当智为能遣，而以起教为所遣也。
亦具二释，思之可知昔略发大心，名为稚小，后流浪生死，为无知此事也。又理性未有庄严功德，名为稚小，唯有即法性之无明此理也。
灭止妙离诸蕴尽，故灭；三灾息，故止；无八苦，故妙；无生死，故离。
疏：初一行超颂：第四、释大车应云释大车之由，文略由字。
不许作四浊释旧云：四浊障除如四达，更除一浊如露𥃸。
行具一切法如布施一法，施者名檀，悭名破戒，施名持戒，割截无瞋名忍，施而亡倦名进，冤亲等施心无散乱名禅，施心诣理入如实际名智，余五度亦尔，名互严也。悭者苦集也，檀能破悭是断苦集，檀体照明道也，檀达彼岸灭也。又十二因缘是颠倒法，檀能度之，即无明灭乃至老死灭。又悭是六道因，施是四圣因，既摄千界百界三千性相一切诸法，而无所不摄。
亦可互论藏约六度，论菩萨行，能破六道，到于彼岸，故宽。库约胜义根，取境如狭；若约调伏诸根，满足六度，具足诸法，或库宽藏狭。
疏：上合等赐，有五五中但不合释等心，今颂中又不颂等心，与释等心。
无合释等心以长行、偈颂各有开合，似难见，故为图。
华缨喻四摄神通以悦物。
以妙冠麤首楞严定冠，于事禅。
一行如性德境名自行实，余乘名自行权。
一法如心佛生，各具十界，各佛名实，各九名权。
经具足一劫谓五无间也，以彼狱寿一增减劫故。此与俱舍同。若慈恩大师云：一劫者，一中劫也。命极至此展转者，如般若经说：谤大乘者，此方地狱坏，生于东方。如是展转，遍至十方。狱尽，还生此中地狱。故今说如是展转。已上慈恩义。
疏：烦恼为如来种，此取境界性彼经云：烦恼之俦，为如来种。俦者，类义。经列有身为种，无明、爱为种，贪、恚、痴为种，颠倒为种，五盖为种，六入、七识处、八邪、九恼、十不善、六十二见等为种。此并指烦恼境界以为了因种。
信解品　此品毕药草喻品并第七记
利根正见，有信有解见真理者，名为正见。有信解者，准俱舍，初果钝根信行人者，若入修道，名为信解；若初果利根法行人者，若入修道，名为见得。然此信解在小乘耳。
若法执中见等，声闻领时，合入七地见等，叠向见得与信解也。法执及七地之言，稍似难见。有人云：此举通教况斥三藏也。以三藏但空生执，未空法执，此有门意也。若通教者，虽生法同时，若以断见破生执，得生空在八人见地，断思破法执，得法空在已办地，已办第七地也，如何犹在三藏初信心？此况斥之意，销文虽通，义终迃阔，今恐文误。七或是初，谓领时合入初地，初地即初住也，以记文自云今经已入初住故也，读者更详之。
及述五佛，言略意广述者，经云：佛以种种缘，譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断。佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。
说有法譬，即前通别初周别名法说，通则具三，谓喻及因缘也。中周别名譬说，通亦具三，谓法及因缘也。下周别名因缘，通亦具三，谓法及譬。
豌豆用涅槃经语。彼经云：譬如豌豆干时，刺终不入。豌豆者，即今所种，粒圆作仓黄色，似梧桐大，食者甚美。僧祇律中，毂数凡一十七种，此其一也。
十六、心名修道此乃萨婆多师义也。诸师但云是见道耳，初见理故名为见道。更加功者，是二果向将涉修道也。当知初果一位得见修名。
亦应具对五味四教鹿苑用析空为慧命，显为藏人。方等用体空为慧命，密为通人。
十六行对三空辅行云：空三昧者，以诸法从因缘生，无作故空。此三昧缘若下二行，谓空、无我也。无相三昧者，无男女、一异等相，缘灭下四行。无作三昧者，知一切法无相，都无所作，不作三有之业，缘于十行，谓苦下苦、无常二行，集、道下各四行。
平等意趣摄论四意趣之一也。
门有入义经云：门有二义，谓入义、出义。若三界五阴为舍，由迷色心，即入它之门。
进退等中下疏云止领二乘，不道人、天，是退所不及；菩萨名上草、小树、大树，而复不领，是进所不及；乃至横、竖，皆领所不及。
疏备轮诸道备轮之言下，该三恶。经云五十余年，疏释谓是五道，而记云不堕三恶者何？今恐退大之后，随福厚薄，有墯、不墯之异故也。以退大人多是名字，故下记云：为论兔难，须净六根。准理，退者多在五品前已上正文。
七种众生师子吼品中文也。今引本经合喻来此，使文旨可了。经云：如恒河边有七种人，或为洗浴恐怖盗赋，或为采华则入河中。下合譬云：有七种人畏烦恼赋，发意欲度生死大河。
第一人者入水则没喻出家者剃发，身披法服。既出家已，亲近恶友，随顺其教，听受邪法，没生死河，名一阐提等。
第二人者，出已复没发意欲度生死大河。断善根故。没不能出。所言出者。亲近善友。则得信心。修习净戒。受持读诵。以根钝故。复遇恶友。不习身戒心慧。听受邪法。断诸善根。没生死河等。
第三人者发意欲度生死大河，断善根故于中沉没，亲近善友得名为出。信于如来是一切智人，常恒不变，为众生故说无上道。一切众生悉有佛性，如来非灭，法僧亦尔。以根利故，坚住信慧心无退转，故记云是内凡人也。
第四人者从河而出。观瞻四方。出入河中。大略同上二三云云。此第四人。以根利故。坚信慧心不退转。四方者。四沙门果。
第五人者以信心故，受持读诵书写解说十二部经，为众生故广宣流布，心无退转即便前进。前进者，辟支佛也。虽能自度不及众生，是名为去。
第六人者从河出已，即便前进，遂到浅处，即住不去。不去者，所谓菩萨欲为度脱诸众生故，住观烦恼。
第七人者出河前进，既前进已，得到彼岸，登大高山，离诸怖畏，多受安乐。善男子，彼岸者，喻于如来；受安乐者，喻佛常住；登高山者，喻大涅槃。
他方准此他方亦指方便为余，如今娑婆之所指也。
下舍下舍对子，故喻慈悲。今家舍依涅槃，为佛实慧所托。
胜兼两处方便、同居名两也。下疏文云：昔华严、大品未曾说，此声闻本是大乘之子。记云：昔教显露未说。是则前立胜应之义，义兼两处是也。
习方便者斥古谓生方便者无性。
从本立名若论出界，必须四果，若至四果，只名罗汉，岂又更存须陀等名？言从本者，盖超人也。以从须陀洹顿断九地思惑，不历二三果，从此出界，故云须陀洹人八万劫。若至斯陀含，顿断上八地思，不历三果，从此出界，故云斯陀含六万劫。那含准此，义亦可了。是则前三果出界者，超人也；至四果出界者，次人也。问：若尔，超者利根，次者钝根，何故超者劫长，次者劫短？答：劫长短者，乃敦逼权说耳。岂有五人至彼土已，一例四果，而更分长短劫耶？此难非矣。
不云别者不云通菩萨与二乘别者，以断惑是同，只言二乘，自该菩萨也。或恐写误，应云不别云者，更详。
禅生百八法界次第云：若十八空，自然明了，以此空慧，照诸禅定，种种法门，无染无著。诸禅定者，有漏无漏，观练熏修等。百八者，首楞严三昧、宝印三昧、师子游步三昧等。是诸三昧，皆从达禅生。
智定各有自佗因名止观，果名智定。取自行照真名自，化他照俗名他。前文中云行藏理藏自行，此行理名充，化他名溢。又宝智满名充，权智用名溢。
如布衣所使如汉高祖起于布衣，布衣者，贱服也。今以布衣喻前三教，佛所使者，三教之权法也。若开权已，三佛即圆佛，是亦三教体外即体内，是故得云共至贵位。
出入之名亦更互得不二而二，即寂而照，照体本寂，是人也。二而不二，即照而寂，寂体本照，是出。
二三开合释签云：幻有即俗，空即是真，不空是中。但观名中空，合在何谛？若合在俗，即如别教，名含真入俗；若合入真，如别圆入通，名含中入真。又说者，有事理论，开合真中，属理中受真名；有中边论，开合真俗，属边真受俗称也。
以二对二不二是自行之实，二是化他之权。
并现所居并皆显现，在方便土。
以为臣佐圆四十心，同佛覆实。助引僮仆，俱入圆中。
何关法身菩萨乃是指二乘，耳。
以现说当以父子相失之譬说，当于法华相值事。
举生领熟举相失之机生，领相值之根熟。
前一行实今我亦如是，安隐众生故，等。
后一行权我以智慧力，知众生性欲等。
况开六义安隐处、不安隐处，安隐法、不安隐法，种种对不种种。
自佗破已夫发心者，若因佛故发，他生计也；非因佛故发，自生计也。心佛道交，发者共也，无因可知。
见生夺钝见执起时，修惑且伏。乃是钝修，为见所夺。
从定名谛，从慧名境又云：以止缘于谛，则一谛而三谛；以观观于境，则一境而三境。记释云：止为能缘，谛为所系，谛境名异，本是一法。又止观云：一心三止，见不思议谛；一心三观，知不思议境。
依正具如分别功德经云：于虗空中，天鼓自鸣，又雨千种天衣，垂诸璎珞，徧九方等，此依报也。有诸菩萨，乃至一生，当得阿耨菩提等，此正报也。
宝塔依报则三变土由，正报则分身佛集，及接诸大众，皆在虗空。
神力依报者，于时十方世界通达无碍，如一佛土。正报者，诸佛弹指及謦咳声徧十方界。
十方之言五佛章中多云：十方诸佛法亦如是。
十妙引诸证境妙者，文云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。智妙者，文云：我所得智慧，微妙最第一。乃至利益妙者，须臾闻之，即得菩提。何得谓法华不明常。
空、无所有等言诸法实相之说空照所有，安乐行文。诸法实相，方便品文。疏释宝相互融，似用华严涉入之意。空无所有，疏文不消。
见佛常在等人，此土不毁等事。堂阁种种庄严，众生种种游乐常在等者，分别功德并寿量品文也。人者，则四信弟子五品人也。此土不毁者，唯玄文销云：即本时三土也。若大火所烧之时，此土安隐。荆溪云：华严尽未来际，即是此经常在灵山。堂阁等者，经云：园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。迹门多用华严文中意。
孔目孔者，众也，谓众数之名目也。如三周七喻，并叙一代施权之意，盖但算数耳。
行头行音卫。如大商将财令他人四方作估者，名为行头。
疏：禀方便者，乃至为民指藏、通，并是圆所用法耳。
指前四重出入息利，四番释。
前，唯在果等前方便土，佛之自他，而在果也。今吏民执拂，拂去惑尘，以文势相连，故云今通。因。
东西驰走东西走戏。
进退二种于诸欲染贪著深故，谓息化则退也，若云无机则进也。今依彼第二释，故云不颂息化。
从亲以说法身为中为正。
夜摩天自在品升夜摩天品第十九。又夜摩中偈赞品第二十。而新经无自在天品，或恐误宫中二字作自在，或出旧经。
化菩萨答彼经乃是香积佛答，今乃云化菩萨耳。
劳谦彼经之言也。劳谦者，易谦卦云：九三，劳谦，君子有终，吉。屈己先人，自毕为劳耳。
疏不应兜率若约齐教，始在道树，知无大机，云不应者，鉴小照大，其亦久矣。
半满不同古释菩提流支以鹿苑为半，般若至涅槃为满。
随于形色以释十力等随三教，佛释。
横十七句一、直心，是菩萨净土。菩萨成佛时，不谄众生来生其国。二、深心，是菩萨净土。菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。三、大乘心，四、布施，五、戒，六、忍，乃至第十七、十善。言横者，疏释云：直心等四教，菩萨皆悉修之，故名为横。又一一菩萨备修十七句，故名为横。
竖十三句一、随其直心，则能发行；二、随其发行，则得深心；三、随其深心，则意调伏；乃至第十三、随其心净，则一切功德净。言竖者，疏云：直心是圆教中八直道。得此直心，能具万行，故名发行。直心是解，发行是行，解、行相资，到清凉池，故名为竖等。
并开中间开恐是阙字耳。以法喻二文，各阙二味。法说寝大施小之后，不云二苏，文意便至法华正直舍方便。譬说舍机用车之后，亦不云二苏，即至法华各赐诸子等一大车。以此校之，是阙非开。
大小四意大四者：一、免难；二、索车；三、等赐大车；四、得车欢喜。小四者：一、以三车拟宜；二、知子先心；三、欢三车；四、适子所愿。
法身地有远有近。释签云：法身地者，自本地真因初地已来，远鉴今日乃至未来大小众机，故云我本行菩萨道等，此指远也。此前记云法身本意者，若望十方无时不应，今准此方未设化前，乃至久远未结缘来，并名法身地，此指近也。
及化佗等三化佗权实自行。权实自行。化佗权实。
判命所属命应作今。
自行之语，似于自他自他者，即第三双也，乃是自行权实合为实，化他权实合为权。若今疏中自行权实之智皆名为己者，似同第三自行权实合为实。若尔，何名开合？因释云：俱有权实，故双言之。若或疏中只云自行权实之智皆名为己，此名第二句，则其义已显。只由更有一句相连，云如来化他权实之照皆名为权，故烦释云似同第三。
准理合双应云：照自行若权若实为己，照化他若权若实为他，以常途第三一双如是也。今疏中虽是第三语，似第二自行，盖由文云照实为己也。又何意语同第二自行？故释云：为对化他，乃成第三自行化他也。
自行亦指化佗为佗疏中化他权实之照，皆名为他。此则自行相对中之权实也。次云亦指为他者，疏中照权为他之文也。此探领之两他也。
虽禀小化虽禀者，盖由经中他日已下，洎乎一代五味之化，并是探领法身之地，久远照机，当施大小之化。
应重云自，方显第三应云：探领自自他之权，方乃义足。则成化他第一，自行第二，自他第三。
并是对法身为他探领中，圣人自等并非二乘所有。
他即二乘所用疏中化他之照名他，又照权为他，并是二乘所用。向非二乘事者，疏中自行权实之智名己，及照实为己，并是法身地事，故向文云非耳。
三、佗齐教领中一他，及探领中云化佗，权实之照名他。又照权之他，共有三他。
如释签引成论成论云：如经云：善来比丘！随顺我法，我则欢喜。此似有贪。如语调达：汝是痴人，食人涕唾。此似有瞋。自言：我是人中师子。此似有慢等。
但有七缘尝检兴起行经，而有孙陀利谤，唯无乞食一缘耳。具有十恼，而与大论文相出没少异。或恐所引经本各别，今依经略笺，不复如经中前后次第，但依此次耳。
六年苦行昔有太史子名火鬘，与护喜共相友善，护喜劝令亲近迦叶如来。火鬘曰：此秃道人有何道哉？因骂佛作秃道人故，今生将欲成道故，六年苦行受诸辛勤偿其报耳。
孙陀利谤昔有淫女名曰鹿相，时有博戏人名曰净眼，因于树下与相娱乐。是时净眼见鹿相衣服珍妙，乃杀之取衣而去，是故今生受谤。
金锵佛一日乞食至里中，见有破剅木，长一尺二寸，出在佛边。佛知是宿缘，踊身虗空。乃至梵天，锵亦随至。佛从天下，锵亦随下。于是世尊展足，锵从足入等云云。宿缘者，无数劫前，有二贾客，各带五百商人，入海采宝。后水灾忽至，其第二贾客，曾治舡讫，所将商侣，即便上舡。其第一贾客，索未有舡，便与第二贾客争舡，而以铁矛𥎝第一贾客足，便即命终。第二客，佛是也。
马麦往劫有国王名曰槃头，请毗婆叶如来入宫供养。时有比丘名曰弥勒，以病不行，即为请食，因过梵至山。其梵至山王见食香美，便即妬害曰：此秃沙门只应食马麦耳。王诸僮侍皆云：此等师王应食马麦。以是残报佛及五百。此丘食马麦九十日。
瑠璃杀释昔过去世，毂贵饥馑时，罗阅城外村中有池，是时人民捕鱼食之。是此池中而有两鱼，一名为䴸，二名多舌，自相语曰：我不相犯，横被见杀，愿我后世当应报此。尔时，罗阅林中采鱼人者，今释种是；其䴸鱼者，毗楼勒王是；多舌鱼者，今毗楼勒王相师恶舌者是。
乞食空钵经中无文。智论云：佛于舍卫受岁竟，到婆罗门城，持钵乞食。时国王乃出制限，令国人不得与佛食。是时民众并皆闭门，于是如来空钵出城。时一老使人持破瓦器，盛潘淀汁，出门弃之。语佛曰：今此弊食，须者可取。
旃遮女谤昔世有二比丘，一名无胜，一名常欢喜。国有长者，妻名善端，是二比丘往来其家。其无胜比丘，断诸漏尽，具六神通。其长者妻，以四事供养，生殷重心。若供养常欢喜者，心即微薄。于是常欢喜，便生嫉妬，谤无胜者与善端通，而以恩爱受供养耳云云。常欢喜者，佛是也。善端者，旃遮女是。带盂起腹，来至我前曰：汝前与我通，使我有身。今当临月，事须苏油。帝释扇佛，化为一鼠，啮于盂带，盂忽墯地。
调达推山昔有长者，名须檀子，名须摩提。其父命终，有异母弟，名修耶舍。须提念言：若异母弟在者，所有财产，当须共分。即便设计，往耆阇山，有所论议。共至山已，即推置崖底，以石槌之，即便命终。时须檀者，净饭王是；须摩提者，佛是；修耶舍者，提婆达多是。
寒风索衣兴起行不出，他经未检。
双树背痛昔罗阅祇国大节聚会，有二力士：一刹帝利、二婆罗门。时共相扑，婆罗门谓刹帝利曰：卿莫扑我，我与卿财。其刹帝利摩为屈伏，二人俱受王赏。其婆罗门无报恩意，如是至三都不报功。后又相仆，刹帝利以右手捺头、左手捉腰、两足蹴之，挫折腰骨如折甘蔗。刹帝利者佛是，婆罗门者调达是也。然经中虽无乞食不得及寒风索衣两恼，而更有五百罗汉被谤，并骨节烦痛，具则是十，除罗汉是亦具九。
七觉在八正前止观第七云：云何八正在七觉前？此应三句分别：一、三十七品皆是有漏，二、皆无漏，三、亦有漏亦无漏。如大论云：正得初善有漏五阴。善有漏五阴即是煖法之前，尚于八正云何修耶？初从师受法，系心忆念，名念处；为求此法，勤而行之，名正勤；一心中修，名如意足云云。当知道品皆是有漏云云。婆沙云：若修八正在七觉后，亦得是有漏，亦得是无漏。何以故？依八正入见道，即是亦无漏。又亦漏亦无漏，即是对位意。辅行释云：世第一前亦是有漏，见道已去亦是无漏。
是老死，谁老死阿含云：十二因缘，从无明至老死。若有人言：是老死，谁老死？皆生邪见，乃至无明亦复如是。若说无谁老死，当知虗妄，是名生空。若说无是老死，当知虗妄，是名法空。
大经中大乘治门，乃至用常大经云：有优婆塞受持五戒，威仪具足，名曰威德无垢称王。深乐观察诸对治门，所谓苦乐、常无常、净不净、我无我、实不实等。常乐观察如是等法对治之门云云。下记文云：既是无垢称王所用，亦不近也。
是五力位对位，道品也。煖位正勤，顶位神足，忍位五根，世第一位五力，故云耳。
疏：入修慧煖位煖本思慧，修入顶忍，今云入修者，多是入修位方便。
大论斥权论云：首楞严经中，有未发心与记，有适发心与记，他人尽知之，云何二阿僧祇不知作佛云云？言不知者，乃权说之，故论斥之。
非谓全无若迦旃延及诸佛所计，云三藏菩萨不断结，为大论所斥者，灼然是权也。若据阿含，三藏菩萨不妨自有实行者。
岂以会二古人谓法华只会二乘。
进退二释彼引大论大鹏之喻，如大鹏鶵从一须弥至一顺弥，若身坠地名死苦，若未至地名死等。若至地者谓四果，更不发心名为死。若未至地者谓初二三果，有发心不发心之故，曰进退。
无复前后若论前后，须云苦法忍、苦法智，乃至道比忍、道比智。
余三徧摄一切见惑消三百由旬，用五下分为一百者，但取贪、瞋二分耳。若身见等三，本是见惑也。以俱舍五下分是见、思、舍说，故前疏中销二十年中以五下分、五上分惑合譬，是断思者是。
广如俱舍颂曰：由二不超欲由三复还下摄门根故三或不欲发趣迷道及疑道能障趣解脱故唯说断三。疏：释云：一、身见，二、戒禁，三、疑，四、贪欲，五、瞋。此五在欲界，故名下分。由二不超欲由三复还下者，由贪、瞋二不超欲界，设有能超，上生有顶。由身见等三还生欲界，故说贪、瞋如守狱卒，身见等三如防逻人。有说：言下分者，谓下有情，即异生也；及取下界，谓欲界也。前三能障超下有情，后二能令不超欲界，故五皆得顺下分名。问：如诸预流断六烦恼，云何经说但断三结？答：此有二师：第一、释者，颂曰：摄根门故。三、言摄门者，谓身见在一门，即苦门也；戒禁、取在二门，谓苦、道门也；疑通四门，谓四谛门也。说断三种；摄彼三门，故说断三。已说断六。言摄根者，谓边见依身见转，见取依禁戒取转，邪见依疑转，故说断三种；摄彼三根，故说断三。已说断六云云。五、上分者，颂曰：顺上分亦五色无色二贪掉举慢无明。释曰：一、色贪，二、无色贪，三、色、无色掉举，四、色、无色慢，五、色、无色无明。由此五种能令有情不起上界，故名上分。以贪过最重，故两界别论已上正文。若五名义，新疏不释。今记云染，彼颂云贪，染即贪也。无明是色、无色痴，慢是得禅者高举，掉是者出禅者寻、伺。
断少思惑此乃外道得禅者能断，是名伏为断，非约断论断也。以必无先断思后断见者。
第四五合为一段前开科为五：一、舍父逃逝下，名父子相失譬；二、父子相见譬；三、傍追二诱譬；四、从心相体信下，委知家业譬。此非领上近远，乃追取方等、大品意耳。五、付家业譬，即法华也。又第四、第五共为一付财譬云云。今此中意者，以二诱是鹿苑中意，若合第四入在第五者，则大科中无方等、般若文也。
索车文促鹿苑免难之后，即便索车，而经中不别云方等、般若机情之异，故云文促。
受行悟入前记云：机会即受，随闻转观即煖，法去名行，至世第一名悟，初果名入。以小例大，亦应可知。
疏：隔凡成圣隔应作革，谓改革也。
现瑞表彰各别今经六瑞俱表开权。彼经瑞者，世尊二月十五日告灭，疏云：是表法也。二月仲春，仲者中也，即表中道。又十五日月满之时，此表圆常也。又佛集众，一以声、二以光，洎至十方大众集已，世尊收声与光皆从口入，则表息照三障。是故人天哭云：圣慧日光从今永灭。此又表无常也。
领解近远迹乖今经探领法身地垂化之意，彼经只领五时一代之事，如云从牛出乳，乃至从熟苏出醍醐。
述成被根不等今经三根各有领解，而如来各有述成，彼经无此。
付嘱，有下有此今经付嘱下方，自有六万恒河沙菩萨，各带六万恒沙眷属等，于下方空中住，彼经只此土流通耳。
佛定已起，不得说者说应作证。若如来从三昧起，而多宝不得来此证者，集经者何不先安品于未起定前？况复疏云：多宝来证。
民有多少民则机也，如华严教二民多，鹿苑教一民少，余部准说。
资产所出或谛理为资产，行位为所出；或修行为资产，圣位为所出。
具有二义玄文云：若作寂场之华严，此非次第。今依法性论，纯根菩萨三处入法界：初、般若，二、法华，三、涅槃。般若入法界，即是华严海空。又华严时节，长昔小机，不入如聋；今闻般若，即能得入。
补处岂多无前三教之补处也。
鹿苑之后说戒善耶除见思粪，正在鹿苑。自此之后，若都为出世者，何十二年中，为无事戒，只说六句戒经，十二年后，广制戒法？持戒者生天，如何都判出世。
未改小途执罗汉果而无希取一飡之意，是不游大迳也。
从二使来是密都将法华判为密教，非矣。
教作即是探领文此文即是适愿也。虽不合探领中适愿，取上文齐教中除粪适愿兼之，以由两适愿是同故。
故便言之前见相中云此或是王，今此中有长者号，以长者如王，次便言之。
旁论授记入法界品，未见彰灼有授记语，但诸知识劝发菩萨心，故得云旁。
券约券音劝。释名云：券，绻也。相约束缱󴘨，为恨中央破别之刻数。此用铁作刻记物数也。今国家赐功臣，用此为誓，名为铁券者，是。
随修随赏住前加功，名修八相，作佛名赏。
已辨异竟前文云：若住二乘位中转教，名二十年。二十语同，各有所以。
疏：上合有二长行合中有二：初、我等以三苦故至迷惑无知，合两门无机；次、知乐小法，合放舍。
疏无不舍及通泰长行中有下劣之心，亦未能舍，并渐有通泰。
经诸法空寂阴界入法，悉灭无余。
无生无灭真理清净，了无去来。
无大无小理性元同，无三乘异。
名为习果以无牵生，不名报果。玄文云：类如二乘之人，无漏法起，酬于习因，得是习果也。无漏损生，非牵生义，故不论报。
经，得其果报此即报果也。玄文云：朗然大觉无上菩提，名为习果。报果者，即大般涅槃，涅槃即报果也。
别被是填愿中终中应作之。
疏：五戒、十善，冷水洒面至遮贪欲热恩章安今文以贪欲入三恶为皆，向人天为面。至次文得一日价，除见思寒热，方是涅槃。若前长行中疏云：知有小善，宜以灰断理水，除见思热。今得醒悟，至四真谛，方名为面。问：章安以入三恶为皆，人天为面。大师以人天为背，涅槃为面。两背有殊，二面甚异。所以者何？答：此乃迭论背面耳。不可以两背名同，而谓二面义一。或约大乘释之，以证真为背，入中为面，有何不可？但经文次第，当小化之首，未合言之。况复前记文云：有向涅槃机，故名为面。非谓洒彼涅槃名面。若然，向涅槃机，尚在人天。
物不？答：施于天地子不谢，生于父母此二句本出魏志，刘引用之。魏有臣僚，受曹操禄重，欲收吴、蜀，以报国恩，遂拜出师表云：物不答施于天地，子不谢于父母，可以力报，难用笔陈。
药草喻品
颠倒功德论云：对治颠倒求诸功德，增上慢心以求世间中诸烦恼染，炽然而求人天有漏果报，为说火宅喻。今消颠倒功德者，只是五戒、十善及禅定等，不出三毒、四倒。
谓与如来乘等如云：我等同入法性。
大乘上慢人论云：大乘人一向决定增上慢心，起如是意，无别声闻、辟支佛。如是颠倒，为说云雨譬。今消大乘人者，是三教菩萨也。于小起慢耳。
取非大乘论云：有功德人增上慢心，闻佛说大乘法而取，非大乘说轮王治。今消有功德人者，入位二乘。
无功德人论云：无宝功德增上慢人，于第一乘不曾修习诸善根本，闻第一乘心中不取，说毉师治。今消无功德者，未入位人。
理似不成七喻，只是喻施权开权。天亲论主所用法喻，似如参差，故记主次文，示其大旨也。
不指大车边大车者，中周显实之本意也。若火宅，但是三界圣人取机处耳。
正用领付之意穷子更有父子相失追诱等譬。今论主且指般若法华领付意也。
今品云出生者他见一地所生，便谓是从一出多之权也。
一不知同一地所生，一雨所润。
二不知异而不自知，上中下性。
生无生慧生，谓三藏生灭之慧。
药草，在今药之草或欠一字，应云名药之草；或多于三字，应云药草。在今故名药草。
言通意别语草木是言通，润中草是意别。
言别意通别言二乘，通开一切。
述其不及经云：如来有无量功德。乃至云：汝等说不尽。
及以复宗经云：汝等迦叶甚为希有，能知如来随宜说法。
扶蔬蔬应作疎，或作疏。
𬀩晔上羽鬼切，下域輙切。
亦合证合应作引，谓指我等今者真是声闻引证文也。
利益妙后彼云：因缘所生法即空，是中上草、小树、树等益；即假，是大树益；即中，是一实事益。
四、药治见彼文四药者，即四念处也。前三教念处是权法治见，圆教念处是实法治见。若治思惑者，四药亦三权一实，准说可知。
权法少分前疏科经为四：一、又以他日是取意，领先以权智久欲凝宜；二、见子憔悴，是领久知方便是其玩好；三、脱妙著麤，领久知欢三车；四、亲教子作，是领久知适愿受行悟入。当知权法有四，若教作者，但四中之少分耳。又经中语诸作人，是道品七科法也。语诸作人，是四念处，亦七科之一耳。非少是何。
具如前释。他日前文云化他权实之照名他，又照权为他，引此以证法也。
引论破小慈恩引唯识论，证二乘以无佛性。
前释尚总两处领权，两处领实。
大意同前本迹同前，本为智地，迹为草木。观心亦同前引，即空是中上草等。
示迦叶之徧领迦叶如，余八法界亦如也。次云徧领一，摄一切者是也。下记中又云：迦叶领已，即摄一切。以圆对徧，即领教。初阿后荼，徧领无别。
验领有穷语未及他。
十界各各，自有因果各具因果性虽名为横，今辨七方便具了因种，闻圆辨起故名为横。下记中云：一人身中尚具于十，况不具七？一人既尔，多人亦然。
七人各七七者，所具法也。如声闻具缘觉、菩萨法，如下有上机之类；若菩萨具缘觉、声闻法者，如上有下机之类也。先后相望者，声闻本法为先，具菩萨法为后；菩萨亦本法为先，具声闻法为后；余五各具及先后亦尔，此亦名竖也。若七人各一，谓声闻小、菩萨大，亦名为竖。此七单论。
七人传入、七人入实传：入则自浅之深，入实则舍。凡入中或舍偏入中，下文云人有横竖者，深浅则竖，入实则横是也。
具对诸法一、总名诸法；二、五乘、七善；三、五时及佛能被之法，故名诸也。以诸法中各对一实，一实即一地也。一地总贯下文之一实，故云耳。
疏攘彼受此攘，汝阳切。以手御物曰攘。又揎袂出臂曰攘。今谓推去彼而受此。
初有人初字似误写在此。
其理不成经意本以一地譬一实理，古人缪以赖耶中含藏种子用譬一地，故云其理不成。
对五阴世间初有人之初字，合安于此句之上，云初对五阴等。
而谢俗子谢者不可及，义。
如玄文释法中彼引经云：净名观身实相，观佛亦然。华严心、佛、众生三无差别，谓心、佛生三是差也，心、佛生一是无差也。
横竖例知即空故竖，即假故横。双照空假，而横而竖。双非空假，非横非竖。
关中唯远生公见经中聚砂成佛道，便谓聚砂不受人天之近报，即远达佛道，非矣。
中越三人藏教缘觉及通教二乘。
一者、善体七方便善，体是性故。
体性具存权即体内，三千实性。
各对诸乘四倒，三道障人天，六蔽障菩萨，四住障二乘，五住障别圆人。
一药一病，具对十界阿伽陀药，有空假中，所病理惑，亦三惑异。药病竖对，十界可识。
习因报果，二义各别山川本喻报果，古用譬习因，非矣。
疏：约心论法法谓法尘也。故记中约所缘以辨，心本是一，因缘六尘，遂成六识。若约法论心者，若无六尘，遂无六识。
洿字本是哀都切，今记主为合用窊字，遂作乌华切，下注字并乌华切。
泾渭㶚󱜔澧涝并如字。
与彼阴入，不即不离涅槃经中，五阴神我，谓之六法。以六法与正缘，了不即不离。辅行云：不即故非不离，故是理具，故是本迷，故非。
间糅下女救切，如今家第六义，他移在第一。又将山川溪谷中之土地合在三千中，明此是杂糅。
经一切智地释论：问曰：一切智、一切种智何异？答：有人言：无差别。有人言：总相是一切智、别相是一切种智，因是一切智、果是一切种智，略说一切智、广说一切种智。
阴广质大圆佛中道之质大，妙应十方，而阴广。
阴狭、质微权佛证真而质微。但应六凡而阴狭。
无电无雷之雨藏通二佛，所说之法。
无雨之云下疏中云：应身不说法，如须扇多及多宝。佛以此云不含润，故。
不须用华严中六天、四域彼经婆竭罗龙王降雨六天四域，形色不同，他化如天香华，化乐如詹卜，兜率如摩尼宝，夜摩如幢盖，忉利如如意珠，四天王如甘膳，北俱卢如璎珞，东胜身及西牛货并如薝卜，南洲清净水。彼喻菩萨中道无作妙用。
只借阿含为譬但用经律异相电师鬪及五事无雨为譬，则已。
从所显能草木是所，云雨是能，草木既异，云雨亦别。
以心所当之十心数中，有定慧二。
习报因等诸论谓毗昙与成论等也。论云：今生烦恼起名习因，成业即报因；后生烦恼名习果，若痛名报果。若出世因果者，如二乘人无漏法起，酬于习因，得是习果；但无漏非牵生法，故无报果。
彼六蔽度止观云：檀发相者，若于坐禅中，忽见福田胜境，三宝形像等，皆是报果发相。次都不见诸相，但心中󳬂然，欲行惠施，供养三宝，皆是习因发相，乃是戒忍等云云。次六蔽者，若见三宝师僧父母形像憔悴，或裸袒，或寺宇空荒，并是悭蔽果报相等。
三达宿命达过去，天眼达未来，漏尽达现在。
疏：或时但合为五譬将第三合在世界土地密云譬中。
疏差别配，如上说如山譬菩萨五阴，谷譬人之五阴等。
放光照地狱大品云：如来放光，照地狱众生苦恼，生齐六天。又玄文中云：苦除是果益，生天是因益。
说方等经即婆薮仙事。
以此为例有漏无漏，苦与乐例。
开合多少今此中境三、因三、果三，乃是约位竖辨。若约竖论横者，境是法身中三，因是般若中三，果是解脱中三。开为修六，性三则多；合为修二，性一则少。
本有三道签云：清浊虽即由缘，而浊成本有。指要云：从来未悟，故浊成本有。
并由迷中实相果地依正融通，并由众生理，本。
疏但不次第理应合地毕便释地，今却双合双释。
释签第七彼云：无明之与法性，遍应众缘。
起住二门有人谓：住是真如门，起是生灭。又有云：住性起修，是修性门。今恐起门指前佛种从缘起，疏释云：无明为缘，则有众生起；正教为缘，则有正觉起。此起通染、净也。住门指前是法性、法位，疏释云：缘有染、净。同以湿性为波，故皆以如为位；同以波为显性，故皆以如为相。此住亦通染、净。今此销释，亦曲辨也。或后来见起、住二门别有所出，则当去此。
疏，句句例作差、无差且如解脱者有差无差，一切贤圣皆以无为法而有差别，此无差即差也。七种方便皆是一性，此差即无差也。乃至一离对七离、一灭对七灭，说差无差等。
通论理教具有三法一相则理性三法，一味则教谈三法。若以吾亦不久自住其中，合云至于三德。而云至种智者，从智取境，故。
此三从别类种中低头举手缘因种。三乘解心了因种。有心作佛正因种。望彼性种三因体同。显今类种三因从别。
若尔般若解脱等此唯问性类二法身也。疑云：若般若解脱，有性有类，二义不同，斯亦可见。未审性种法身，与类种法身，为同为异。
诸教诸界四教十界，各辨性类，难为具陈。若四教辨略，如记。
达分，即为二解脱种达分者，前五记云：涅槃名解脱，所修善根不住生死名之为达，声闻三生支佛百劫解脱之分名为达分，即有余无余二脱也。
隐显并别三德在缠名隐，出缠名显。三皆在性则并，二从修有则别。前已具笺。
相体性三，既通始末种通性类，既徧十界，则相等三法，合具事理。且如四恶趣：相者，则远表不如意处；体者，摧折麤恶色心；性者，黑分自性，难可改变，乃至佛相即菩提相，缘因为相也；体者，自性清净心，正因为体；性者，智愿不失，了因为性也。此取玄文，约十界事以辨。若约理者，相、体、性三，只是三德，始自地狱，末至妙觉，互融互摄，如来能知。
亦应例知亦可以性类寄相等以说，谓性相类相，性体类体，性性类性。
不必一念约事且辨果隔，一念且辨因通。
或约三谛俗谛则差，真谛无差，中谛非差非无差也。若约十界者，九法界差，佛果无差，十界性同，非差非无差。
对界为境，多少不同四教明界，如止观中，藏、通七、八，别、圆九、十。又藏、通菩萨，或六、或七、或八、九、十，未断惑故六，入空故七、八，弘誓故九，果满故十。果头无人，一切俱九；以实形权，一切七、八；开权显实，一切俱十。今以三慧寄界以说，大略七、八为少，九、十为多，应说出之。
观体巧拙巧拙从喻。大论云：譬如用针药，名为拙度；用呪术者，名为巧度。亦如二度：若用草筏，名为拙度；用方舟者，名为巧度。
念等即能闻等以何法念即能闻？何法思即能思？何法修即能修？当知以所闻为因，念等及能闻以为所缘。
三境所闻、所思、所修。
境必从体得名因智故境。
体必从境立称因境故智。
防自陀计不因体故境，不因境故，体自生也。因体故境，因境故，体他生也。体境相资，共生也。非相资者，无因生也。
及成所为分证体名。
有无量名涅槃经云：犹如涅槃，亦名无生，亦名无出，亦名无作，亦名无为，归依、窟宅、光明等。
如云：多诸名字大经云：解脱亦尔，多诸名字，遂说百句解脱。
光宅诸文，皆破三祇如玄义引光宅谓狭下短是也。云菩萨伏惑，未出三界是位下，只伏四住是短等。
事理徧收事谓草水，理谓地雨。
疏：不如长行开，譬如合次第长行开合参差，偈文开合齐整。
新经乃至尚非自报斥唐译华严不善梵音，谓若以遮那便同为一音，则遮那是报也，而不知遮那翻为徧一切处是法耳。况他受用尚非自受，岂可报是法身。
地上清凉清凉本是果报益耳，如地狱八热得凉风之类是也。若疏中除九十八种热恼，合是中草益，故记主指六根除见思热与清凉同，故云亦且。
百谷杨泉云：黍、稷、麻、豆、麦，是为五谷。每谷各二十种，是为百谷。
进退两解三藏菩萨上草名进，若木义可例于草，分上中下，是则小木者，三藏菩萨也。
弃旧经论三藏菩萨四阶成道，出婆沙。通教十地三乘共行，出大品。五十二位，出璎珞。四十一位，出华严。旧译菩萨四种不同，近人混为一。
不可二木，唯在三祇本喻通别菩萨耳。用斥迷教者。
通别二解三草二木则别，木开为三则通。
边际定力俱舍云：徧顺至究竟。谓从欲界入初禅，次第至有顶，复从有顶入无所有处，得边际名。具如前已笺。
论释义不正耳唯识论，天亲造。若言令分段身延至变易，或弘论师及译论师释义不当，非天亲󴘍。
住四位身若云三位，则合人、天；若开人、天，并通、别菩萨，则四位。
余三，已有彰灼明文人天云渐次修行，通教云求无上乘，别教云度诸众生，皆不云最后身。
通别增长在昔调熟通增长，今经开权别增长。
亦随诸教二种云雨三教果佛及因菩萨。
五百罗汉、有七菩萨见解以不婆沙论乃五百罗汉所造。七菩萨者，本业璎珞经：佛告文殊、普贤、法慧功德林、金刚幢、金刚藏、善财童子：汝见是众中敬首菩萨，问三观法界诸佛自性清净道，一菩萨所修三观法门不？
瑜伽尚别亦不可小乘位行而判释之。
开譬颂初已云：汝等，迦叶汝等迦叶本是长行，复宗文也。记云：偈初耳。
先以日月譬，用欢佛智经云：譬如日月光明照于世间，若作善、若作不善，若高处、若下处，若香、若臭，诸处平等，光照无偏。如是，迦叶！如来、应、正徧知一切智智心之光明，于诸五道趣众生受生之中，如其信解大乘、缘觉乘、声闻乘中，为说正法，平等而转，如来智慧亦无增减。
佛以瓦器譬之譬如瓦器等和土泥而用作器，或有盛沙糖器、或盛酥器、或盛乳酪器、或盛恶粪器，泥亦无异而物著其中，随所受量器则种种别异施设。如是，迦叶！此唯一乘所谓大乘，无有二乘及以三乘慧命。
若觉体等若觉诸法体等涅槃，彼亦唯一乘，无有二三。
说生盲喻譬如生盲作如是言：无有好恶等色可见，亦无有日月星辰可见。时有良医见彼生盲发于悲愍，诣雪山顶观察采药，或令盲者咀嚼、或为针刺、或与火灸、或以药物相和饮食和而与之。时彼生盲以方便相应故，即时得眼见日月等。
譬诸凡夫生盲者，即是六趣流转中住所有众生等云云。经中又喻，彼生盲人，虽得眼开，未断渴爱，无五神通。若得神通，具诸功德。五通净眼者，即是菩萨。如盲得眼，即是声闻、缘觉乘。上所笺注，并是略取笈多添品法华中文，及至重颂，文旨大同。然经中先大乘，次二乘，与记少异。
授记品此品毕持品并第八记
业似先违昔得无漏业而不禀大化。
事似先违四、摄同事故，外现是声闻。
须除通释先违后顺三乘皆然，内秘菩萨方是别意。
由不退位至不退行净名疏云：见理方是不退位也。住理不动，能生众善，喻之如地。因中得理，有向果之义，故云行也。若三藏菩萨不退者，三祇行行入暖、顶、忍，即不退转地。若约数论，而以忍法三品分三不退。若旁成论，约四念处为位不退，煖、顶为行不退，忍法为念不退。若通教者，从性地至六地皆位不退，七地为行不退，八地至九地念不退。别、圆可见。以弥勒没实，用权被诃。
有见须破能所未忘，名菩提见。思益云：若有人计有得菩提而发愿者，如是之人，诸有所作，皆为邪行。金刚般若云：若有我、人、众生、寿者相，即非菩萨，实无有法发阿耨菩提之心。意云：若有我、人相者，亦是菩提见。
所得记近藏通二教，但断通惑尽，而得成佛。
生染著心三教菩萨才得记已，不知教权，各生染著。
为显衍门以圆为衍。
衍门破小，义兼三教法华妙席，岂有方便及三教四门可破耶？然既曰开权，须开一代，故对昔以说。
应言现未，但是文略经云：我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙众生，从我闻法，为阿耨菩提。乃至云：尔时所化众生者，汝等诸比丘及我灭后未来世中声闻弟子是也。此文兼现、未。
疏：首楞严有四种记密记者，净名疏云：有菩萨心行未熟，若闻受记心则放逸也。然又彼经通四教，若发心等三者，彼经云：通等三教，外凡为发心，内凡为现前，八人并见地为无生也。
己知他不知，发心自誓等经云：未获如来四无所畏，发心自誓，未广及人，亦复未获善权方便云云。自誓者，如佛道无上誓愿成之类也。既已自誓，佛则记之，但己自知之耳。今恐于是凡位人也。
众人尽知，己不知经云：发心弘普，广及众生，得四无所畏。发心旷大，有善权方便，教化众生。此乃入圣位人也。
皆知者，位在七地经云：第七住地，分别空观，不计众生有染著想。初发道心，不生此念：我后成佛，度尔所众生，不度尔所众生云云。此一位人者，如记中所示。
皆不知者，未入七地经云：未入七住不退转地，虽有善权方便，信乐三尊，供养承事诸佛世尊，然未得如来无著之行，未能净佛国土教众生云云，亦在凡位中也。
远者不觉经云：善男子、善女人，受如来决，远者得决，近者不得。如此人等，弥勒身是。何以故？此善男女等，诸根具足，不舍如来无著之行。是故受决，远者自觉，近者不觉云云。经中云：远者自觉。疏云：远者不觉。或恐文误，或经本异。
近者不觉经云：善男子、善女人受如来决，近者觉知，远者不见，亦非众会所能测度。如此等人在菩萨位，未能演说诸贤圣行，今师子膺菩萨是也。众相具足，不舍本法，于无相法中不坏法性。是故受决，近者觉知，远者不觉云云。经疏近、远语异，准知。
近、远俱觉经云：善男子、善女人，众行具足，行不思议无量佛事，超生死海，至无为岸。乃至云：徧于十方无量世界，作不思议显佛功德。今柔顺忍菩萨是也。
近远俱不觉经云：善男子、善女人受如来决，近者不知，远者不见。如此等人众行未具，未得善权方便，虽复去离五欲之中，未能备悉如来法藏。今等行菩萨是也。
化道同故隐实示权。
此亦不然他人据论，决定不与。有人救之，谓法华亦与记，此亦缪救，故云不然。
言根败者，迦叶即其人也净名经迦叶闻不思议品已，谓舍利弗言：譬如有人，于盲者前，现众色像，非彼所见。一切声闻，闻是不思议解脱法门，不能解了，为若此也。乃至云：我等何为永绝其根？于此大乘，已如败种。一切声闻，皆应号泣，声震大千。
引之不足现于身土诱引众生，犹尚以为法门未足。
如欢喜也如应作故。
破，菩萨退为小恶对治中意，似如方等中圆。此亦不然，如向文衍门破小意也。
疏：此中授记，亦用譬喻经云：如从饥国来，忽遇大王饍。
经：虽有魔及魔民，皆护佛法魔名杀者，今经何故护法？此须权行以释也。萨遮尼犍经第二云：南天竺国有大萨遮尼犍子，与八十八千万尼犍子俱，游行诸国教化众生云云。又云：佛告文殊师利：我佛国土有诸外道尼揵子等，皆是如来住持力故，为欲示现不可思议方便境界。何以故？此诸外道等皆是住不思议解脱门故，乃至不舍三宝教化众生。今经魔等颇类于此。
化城喻品
非化作故至具众德大般涅槃体是三德，故非化也；无惑可破，非御敌也；权、实体冥，理、性即也；一谛、三谛，具众德也。然疏从昔合记出，今意。
通方义立机应合辨也。若从名说，先从机论，后从能引。
在昔斥夺，但云不堪净名斥云：如龙象蹴踏，非驴所堪等文是也。
是极是化实即权。
是极非化权，即实。
幼稚等文前疏中云：二万佛所教无上道，大善微弱，名为幼稚。
信解譬喻，题通意别通权通实。信解领四时则权，领家业则实。譬喻语三车则权，与大车则实。是知通说昔权，别显今实。
药草化城，题别意别说草为药，语城是化，意在于实。
陈如记后方领陈如领解云：世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之。如无智者，乃至以无价宝珠系衣喻，喻。
疏：攒䏶攒，在丸切，恐非义，应作钻。
疏：两山是二谛立世阿毗昙云：世尊说有大地狱，名曰黑暗。此中众生自举手，眼不能见。虽复日月具大威神，光明不照。彼邑诸佛出世，大光徧照，因此光明互得相见。住在铁围外边，名曰界外，是寒地狱中间狭处八万由旬。以彼此世界名一铁围，名曰两山，用表真俗修托事观。
疏：请转满教经云：为分别显示，令得是智慧。与华严谈佛慧，同。
诸转半教东方偈云：以大慈悲力，度苦恼众生。东南方偈云：显示诸法相，度苦恼众生。以三藏教初厌苦故。余两偈意，并半教语。
请转对，半明满经云：击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨。即是方等改号，四教胜进也。
请带半明满经云：系甘露法皷，度苦恼众生诸句，大意同般若。
请废半明满经云：我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。与方便品云：佛之知见，是同。
色无色般色、无色般，虽各有多种，略但三根。且如色般，则生般为上，有行为中，无行为下。又若上流，则全超为上，半超为中，徧没为下，此色般也。若无色般，准俱舍云：行、无色有四，谓生有行、无行。上流若生般，乃至无行，义分三根者，准色般以说。若无色天，更分全超、半超、徧没者，准三根义。
具如玄文七种二谛中说说开合意也。玄云：但点法性为真谛，无明为俗谛，于义即足。但人心麤浅，不觉其深，更开拓，则论七种二谛，二二谛更开三种，合二十一种二谛。玄文广释，谓但二谛则合，七二谛则开，七二谛则合，二十一谛则开。
应约四教五味以明开显四种四谛以对四教，如常所明。五味者，亦部中教有多少，以判麤妙，则三种四谛为麤，醍醐开权，一切俱妙。
疏：宝云经：三乘毗尼谛、缘、度各通三乘，如宝云毗尼律法，制身、口亦通三乘。
具明所以六度一法，二乘自行，菩萨化他。
三脱对三念处止观云：性念处是直缘谛理，共念处是事理合修，缘念处是徧缘一切境法。后证果时，成三种解脱罗汉，谓慧俱无疑也。如次以对三念处。
具足事定观练熏修。
经第四，说法时如涅槃经云：我初为五比丘辅法轮，次为耶奢富那五比丘，次为郁伽长者五十人，次为频婆娑罗王无量人，次为优楼频罗迦叶五百人，次为那提迦叶等五百人，次为舍利弗等二百五十人转轮。彼佛二三四时，与今佛小同。
十种六根六根各十，加五眼之上，加智眼、光明眼、出生死眼、无碍眼、一切智眼，成十眼也。余五例眼，前已笺。
今遇王子从昔受，称。
六十声闻修行凡六十劫，初二十劫在资粮位，第二二十劫在加行位，第三二十劫方入见道位。
百劫支佛修行凡一百劫。初二十劫声闻资粮。第二二十劫声闻加行。第三二十劫缘觉资粮。第四二十劫缘觉加行。第五二十劫方入圣位。
今光明经一生十地最胜王经：生身菩萨有一生超登十地，既有虎狼等难，故彼经佛说神呪一十篇，每一篇护一地等。
若指他佛为平等者如前古师谓弥陀来此土，著弊垢衣，呼为平等意趣。
横论土体，与教相当以四教次第对四土，则二二成横。
竖论，约土用教多少净名疏云：四教所化，未断有为，即是凡夫；或断不尽，即是圣人。为此所化，取于同居净秽诸土。若四教所化，断有为尽，为此所化，取有余土。若别圆二教所化，断有为尽，见真中道无为未尽，为此所化，取果报土。若圆教所化，无为将尽，为此所化，取最光土。政此乃以四三二一教，下多上少，用对四土，成竖。
见三得法戒俱舍疏云：且见道位，见前三谛，于一一谛，各得法戒二种证净。证三谛法，缘彼起信，有法证净；道起之时，无漏戒俱，有戒证净。
见道兼佛僧疏云：道是道谛也。见道谛位，兼得佛僧。兼言，谓显亦得于法及戒证净。佛、无学法是道谛摄，缘彼起信，名佛证净，成声闻僧。学、无学法亦道谛摄，缘彼起信，名僧证净。故唯道谛在佛僧也。见道谛时，若约现行，唯有法、戒二种证净。言有佛僧者，约得修说，以于此时修得未来缘佛僧信，故见道谛具四证净。
法谓三谛，全菩萨、独觉道疏云：此所信法也。谓若集、灭，全名法也。于道谛中，菩萨道及独觉道名法。以菩萨与独觉唯有一人，不成僧义，名为法。圣所受戒与现观俱，故一切时无不亦得。又解云：此明法、戒通见四谛也。
信、戒二为体疏云：出体也。以所信别，故名有四，实体唯二。三宝证净，以信为体；圣戒证净，以戒为体。故体但二耳。
四、皆唯无漏疏云：四种证净唯无漏法，以有漏法非证净故。问：为依何义立证净名？答：证四谛理，故名为证；正信三宝及妙尸罗，故名为净；离不信垢，信名为净；离破戒垢，戒名为净；由证得净，立证净名。此四次第者，信佛如良毉，信法如良药，信僧如看病者。由信心净，故发圣戒。是故尸罗说为第四，要具前信。此戒现前，如遇三缘，病方除故。
得法界二界应作戒。
前释应方便譬喻品意以此二品并略二苏，故方便品云以方便力故为比丘说，此阿含也。便即云于诸菩萨中正直舍方便但说无上道，此法华也。譬喻品云诸子闻说三车争出火宅，乃至云于四衢道中露地而坐，此鹿苑也。即云尔时长者各赐诸子等一大车，此法华也。
次释应信解品五味具足。
虽有略颂等文此释疑也。既云三周等文各有长行、偈颂，何故法说于略开中更一长行、偈颂？故释云：非正开显，但属释迦章中，即推世雄不可量，乃至引之令得出文。是。
虽云先智次教疏云：于一切法下，约教明开权显实；如来观下，约智明开权显实。虽有此二，但合在述成中共为一意。
岂有大乘回向而齐小乘上忍因次以斥慈恩不明位次之非。才闻初地见道，二地修道，便谓地前十住以齐小乘煖位，十行齐顶，十回向齐忍。而不知论中初地见道，二地修道，妙觉无学道，乃是借三藏浅深名位，以名别教菩萨位耳。
顶法仍退，何能徧游十行身通，备知药病，周游法界，徧历五道，具菩萨行，岂齐小乘顶墯位耶？
忍无出观之文，安能法界回向小乘忍位，观上下八谛，念念相续，无出观时，岂比回向十方化往，回事向理，普使群生登十地耶？
论中破外破小本论云：悟者，令外道众生生觉悟故；入者，令声闻小果入大菩提故。是皆为一乘故。
七种生死至割二死于荒外七生死者，一、分段，谓三界果报；二、流来，谓迷真之初；三、反出，谓背妄之始；四、方便，谓入灭二乘；五、因缘，谓初地已上；六、有后，谓第十地；七、无后，谓金刚心。今破意者，汝既自立七种生死释五百义，何故舍二，而但用方便及以因缘，足于三界为五百耶？如汝所释，是宝渚之外更有有后及以无后，舍而不用，故名为割。荒谓八荒，亦四海之外，亦荒服外。已上并辅行文。
疏：但取三种，开为五百是开分段为三百足，变易中间以为五百。
合，反出流来向皆虽异，真妄同源，故且合论。
疏：六、地与二乘齐功记云共行，又云非别，知是通菩萨也。且不可以玄文借别名通，用别第六地齐二乘也。然七已办地，方通惑尽，可齐其功。今言六者，八人见地同断见，故合。
又以二乘功齐以应作与。
大经三文下疏云：一、至菩提心，二、至菩提心，三、至大涅槃门。下释云：菩提心是至因，菩提、涅槃是至果。上智、断二德。
界内、外教，若剉，若引五人者，三藏界内教也。得记者，圆妙界外教也。涅槃权说五人剉在席者，法华实谈得记引当机者。
牟尼说法蕴俱舍云：牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，此色行蕴摄。若一槩同是俱舍，应摄华严九会。
五百阿罗汉俱舍婆沙并是五百罗汉所造，亦应是华严经中法慧功德林金刚幢金刚藏四菩萨说。住行向地，同耶。
世品俱舍世品说成住坏空器世间等，亦应是华严藏世界宝庄严，同耶。
贤圣品明小乘七贤四圣及小菩萨。
定品明小四禅乃至边际定。
智品明十智等。已上并俱舍品目，用小大不类，以斥一槩。
论入不入开三教权名，入圆道本妙。不入。
有依无依，俱行旷路烦恼中有菩提，通也，名有依；烦恼无菩提，藏也，名无依。是知两教二乘名行旷路。
疏：初、业不愚于法初业，谓四念处也。在此位时，知诸法空，欲求作佛。
亦借二乘以判别位第九云：众生如牛新生，血乳未别。声闻、缘觉如酪，菩萨之人如生熟酥，诸佛世尊犹如醍醐。
皆云初发即是被接彼经云：有菩萨初发心与萨婆若相应。又云：复有菩萨初发心即坐道场为如佛。释签云：初人元在通教，乃至干慧亦得义云与萨婆若相应。若成别圆，纵入初地初住，亦得通为初发心也。乃至别教为游戏神通者，以存教道让证属圆故也。若入圆教，借使住前亦得通名坐道场，即是相似观行为如佛。以此出被接意。
净名亦尔弹诃之时，正当别接。
取小果者，皆知真实彼经十仙，一名阇提那，乃至第十须䟦陀罗，各执邪见，佛皆开示，俱为沙门。故经中结益，皆云得阿罗汉果等。
以文狭故不云二苏。
若不释此释：应作识。
但非故恼但恼乱之，非下种义。
疏执三教取理三乘教耳。
知见得不菩萨得二乘，不。
能诠因果诠因教、诠果教、有为、无为，准此。
意亦如向唯为果作譬。
经：又复无水草水澄渟以表定，草差别以表慧。二乘无定、慧，则三百难过；菩萨无定、慧，则五百难过。涅槃经云：无水、草者，喻不修习菩提之道。是也。
疏：九、次第定无渠流初禅次第定，乃至灭受想次第定，从一禅至一禅，心心无间，如水在渠，流续不断，故以为喻。
八解为浴池因修八背舍，果证八解脱。大论云：背是净洁五欲，舍是著心。若发无漏慧，能断三界结业，即名解脱。今昔欲舍，故以浴池为喻。
五百弟子品
先标五百陈如记后即受五百记，经云五百阿罗汉得受记已，从此以标题也。后一行半偈受七百记，以五百在七百前，故曰先标。
五百是数古人更立非数等句。
或助单半单满如璎珞经中，西北方单半者，经云：演说此教，开化一切人。单满者，经云：使我国土清净无瑕。此但单半单满，无复施开。
六度互严彼云：若无互严，尚不成密，况复理耶？何者？如檀无戒，不结善道；无忍辱，感报卑陋；无精进，形质尪微；无禅，便成散善；无智，不生无常。犹如富人，余事并阙。余五度，准说。
乘戒各三品，互相交络持上品戒，则国无女人；持中戒，国集女人而无欲事；持下品戒，于人身中而有欲事。若持上品戒好，闻上品乘，后以人天身于净土中唯闻圆实；持上品戒好，闻中乘，后以人天身于净土中或闻通别；持上品戒好，闻下品乘，后以人天身于净土中闻说若空。中、下二品乘戒各三，准说。
十类众生十善各四，谓自行十善，教他行十善，洎见作随喜，成四十类。
大小缘别，两初不同身子于大通佛所最初禀大，故今初周先开佛慧。若阿若憍陈如最初禀小，今因缘周方受记别，故记主云：大通佛所初结大缘。已前历诸味中并闻三教，故知陈如禀小为初。
墯、落二义前疏云：一、幼稚忆本戏处，故墯落；二、都无识，执物不牢，故墯落。初譬著五欲墯三涂，二譬善弱谤大墯三涂。文。
亦名智宝，有二义脱一宝字，应云亦名智宝。宝有二义。
十种莹治二十一云：如摩尼珠，具足十事，能出生一切：一出大海中，二巧匠加治，三檀清沙，四除垢，乃至第十堕意雨宝。
亦唯在秽有作秽土消文，且三周结缘之机又何甞在秽土耶？今恐秽字误，只是佛字迹中指大通为首，上中二周结此。
经七佛进说云：如儒礼七庙，祖宗有愿，故但七耳。又说云：长寿天寿长八万大劫，若毗婆尸佛至释迦，才九十一中劫耳。以长寿天皆见，故取言为易。
学无学人记品
如通序中疏云：三藏中十八学人、九种无学人，通教至六地名学，七地名无学。别教中或就功用、无功用记。释云：功用、无功用，即约地住前后。今此品三教，学、无学圆机俱发，故得记时，正当圆教功用、无功用，学、无学之位也。
若约观心者若通序疏中观心者，文云：正观中道，不缘二边、中间，即是无学。能如是观者，是名无学。
法师品
单云忆持信受念持，开可为二，忆持乃单。
此别论下此应作次。
大经，分九品前第四已笺。
如安乐行。初释四行别分自他者，三业修止观名自行，誓愿安乐名化他。又俱通自他，自行修四法，劝他修四法。须四行中修止观者，疏云：若初心欲修圆行，入浊弘经，为浊所恼，自行不立，亦无化功。
中例可知前五后三既论通别，后结品名，当知四行亦应知是。
前判通别，次从通四前别者，三业、自行、誓愿化、他化也。从通者，修四行者，通名法师品。
故知自他亦有通别指前五四三中之自他，而为今二法中之自他。
别论各别四人自行，一人化他。
通论互通自轨化他，俱称法师。
释出其意魔本著有，若诸行人心有所著，则为魔摄。若能了达诸法性空，则魔不得便，谓魔界如、佛界如等。
五行摄一切行且如戒圣行则摄大小乘戒，定圣行则摄大小乘定，慧圣行则摄四四谛之慧。又天行摄一切理，梵行摄一切慈悲，病行摄一切灭恶，婴儿行摄一切生善。又摄七科谛境及七谛智等。
十乘十境横竖徧收十乘横竖者，辅行云：如不思议境穷实相底名竖，包十法界名横；发心上求名竖，下化名横，又上求下化名竖；依境发誓名横，安心彻理名竖；六十四番名横，破徧惑穷名竖；诸门相望名横，通至宝所名竖；检校塞著名横，道品至后名竖；品品相望为横，正助至后名竖；法法相望为横，次位至极名竖；位位徧摄为横，安忍进后为竖；违顺相望为横，无著入住为竖；离似三法为横。又总论者，在一一位十自相望为横，一一至极渐深为竖等。十境横竖者，横具横不具，竖具竖不具。例如发四禅至非想是竖具，至不用处是竖不具；发通明等是横具，发七背是横不具；又发初禅至四禅是竖具，三禅来是竖不具；又初禅九品是竖具，八品来是竖不具；又一品五支足是横具，四支来是横不具。例此可知。辅行释云：通明背舍名横法者，以禅望禅名横。又初禅中有根本味净等法名横。言七背舍名横不具者，灭受想中阙此一故云云。欲略说者，初阴入境不论横竖。次烦恼中利钝使足名横具，利钝中单复讫至无言名竖具。病中四大五藏及鬼魔等名之为横，相生相刻名之为竖。业中蔽度相对名竖，蔽度彼彼各自相望为横。魔中三种名横，先恶后善及墯二乘名竖。见中具起外及佛法名竖，四句四门名横。慢中谓得诸禅名横，谓得初果乃至四果名竖。二乘中四谛相望名横，因缘相望名竖。又四谛中二二相望，及因缘中以智望境亦名为横。菩萨境中当位自行名之为横，三教相望名之为竖。
及破徧中横竖法门竖破徧者，无生一门徧破一切，若解阿字门则解一切义，竖破见假、思假及尘沙、无明等假。横破者，如中论八不，谓不生不灭、不常不断等。若深观不常不断，即入无生无灭义。若无生门观阴界入次第不次第乃至三障四魔者，余不灭等七门亦复如是等破。
即向第三疏中第三、约谛理起惑，是今文三谛上起惑。
疏：见声闻畏禅，闻菩萨摈辱畏禅者，法师品云：若声闻人闻是经，惊疑怖畏，当知是为增上慢者。摈辱者，持品云：我不爱身命，但惜无上道。乃至云：浊世恶比丘，数数见摈出，念佛告勅故，皆当忍是事。
此中容用别时意趣摄论解别时意趣云：譬如一钱为本，收万钱之利在他日也。今此中闻一句一偈与菩提记成佛者，亦在他日耳。
大师诵经观法诵经法大略云：夫欲诵经，先观所坐之座，高广皆有天龙四众，然后出声诵经。观此四众，为是宝有？为先从想生？四众不有，无我能诵，是名空观。虽无所诵经，而有经卷纸墨之字；虽非内外，不离内外；虽非经卷，不离经卷；从始至终，名不可思议。能作此解，名为三观一心。乃至于诵经中，满足六度、三因等。
经，涂香般若经音义云：涂香即湿香也。
音乐如前料简中释：若使人作乐中，云有出家内众音乐自随，云供养者，自思己行与何心俱？只恐供养心微，增其放逸，长他贪慢，敬想难成。
愿兼于业玄文有愿生眷属、业生眷属。
四法师偈大论云：多闻辩慧巧言语，美说诸法转人心，自不如法行不正，譬如云雷而无雨。乃至多闻有智讷口拙，譬如无雷而小雨，无学无智如小云，无雷复无雨。多门广智，能转人心，行法心正，如大云雷，广注甘雨等。
疏：不论福田浓瘠瘠应作塉，谓薄塉也。若作瘠，乃羸瘦病耳。
八福田戒疏云：一、佛，二、圣人，三、和尚，四、阇梨，五、僧，六、父，七、母，八、病人。
一念十戒因缘所生法，即不缺不破，不穿不杂也。我说即是空，即是定共道共也。亦名为假名，即智所赞自在也。亦名中义，即随定具足也。
从胜立名从圆释信。
向，以人为鱼兔等注家以鱼兔喻二乘人也。昔二乘人与生身佛断惑证真是同，故曰齐功。筌󱇮喻大乘教也。今持词句，即是法身舍利，精莹不朽，故曰等妙。记主斥云：虽词为筌󱇮，若不曰开显，还同阿含。当知持今经者，是同法佛共宿。如其不然，还与丈六生身齐耳。
十七名中论云：法华有十七异名，第十二名竖固舍利，余名前文已笺。
约真之缘了等约真是修性乍分，即真是修性体一，分时常一，一时常分，故云全性成修。
与前小异，对文别故释方便品。其智慧门，疏云：即是叹权智也。盖是自行道前方便，有进趣之力，故名为门。从门入到道中称宝，道前谓权也。记云：此须以十地为道前，妙觉为道中云云。前以十地为道前，今以博地为道前，则使前文十地是今文道中，故曰小异。
若止观中，复约四教第三云：三藏不诠中道如干土，通教如湿土，别教如泥，圆教诠中道如水。
亦应具问远近二意疏但问远而不问近，亦应问云：今经何故去佛近。
臧否下毗鄙切。臧，善也，亦通也。否，塞也。由一除字，便见其智。毛诗云：未知臧否。
未改时文慧皎法师后改所学归天台师。
及将破义意谓两真实显，两方便除。
算砂入法界品。南方有国，名曰多闻，有童子，名自在主，有十千童所共围遶，谓善财言：我昔于文殊童子所，修学书数等法，即得工巧神通，我因此法门故，亦能疗治风𤺛消瘦，鬼魅所著，又善别知众生生善恶，起三乘得道，乃至十方一切世界，广狭大小，及以名字，一切劫名，一切佛名，一切众生名，一切业名，一切菩萨名，一切谛名，悉皆了知。
说一切海法门经云：说大海法，开示佛功德海。乃至云：亦能别知波涛远近、水色好恶，亦知其舡铁木坚脆、机关澁滑、水之大小、风之逆顺等。若有众生得见我身、闻我法者，令其永不怖生死海，必得入于一切智海，必能消竭诸爱欲海，能以智光明三世海，能尽一切众生苦海，能净一切众生心海等。
赦体徧原原，免也。原人之情与免罪。
第三准例如以二不二为非二非不二之门，由达二不二通至非二非不二，由非二非不二起于二不二，故二不二为非二非不二门。
更立二句三一皆方便为门，及二不二皆权为门。此之二门，通至实否？况一与二不二，已是真实，何得为门？
举实以引之引应作例。
以性显缘先修性合辨，次修性各辨。各辨中以缘显性，文旨可了。若或以性显缘者，即是以自性即三之一，能显因缘即三之一，名以一显一。又以自性即一之三，能显因缘即一之三，名以三显三。
以互显不互以三显一，以一显三，名为互也。以三显三，以一显一，名为不互。
车在门外岂可但云从限域出，须乘因车而出？
与前两释四、六两释，同云门外。
疏：皆属此经，即圆闻慧通达四种闻义，结成三谛，权实融通，方是圆闻。
见宝塔品
疏。四、支征注知荷反类隔切当取端荷切。
四度云见宝塔同结文有四耳。
翻名有无华梵不同，有骨身无骨身之异，并世界义。
更莚接影经中云：更于八方变土，以莚分身佛。
舍利时等时，谓十二那衍劫供养舍利亦经尔许时故。等。
证地师非地师若非是，第一义亦非耶？今但非地师，不非第一义。
化道别故报应二身，居土各别。又多宝不说法华，与今佛别。
四皆属圆第一记云：因缘一释，若正宗中咸随本文，葢以开权故也。凡四悉释于别题，以总一品经意。今文世界言翻名有无者何？盖佛意被物，现未兼益故尔。
若十若多如一百二十番权实者，多。
八不叹佛论中归敬序云：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸法中第一。
入法方轨男子女人入室著衣坐座。
现未师弟因果现谓八部四众，未谓灭后闻经，师谓处众说法，弟谓随喜听受。说听为因，得记为果。
未关涌出古师谓安乐行去预为涌出菩萨说，故下记中斥云岂得下方未出，预云涌出所行。
前已具释如云般若显实，与今开权左、右义耳。
疏此品下，十一品或谓十六是指寿量，今恐是十八耳。古人指在劝发品，尽是身轮本迹。
前从弥勒问来前从者，是从序品弥勒问文殊来，至此一十品，尽名口轮。盖三周开权，悉是说法。
光宅惟忖之例释惟忖中吹螺等作本迹二门序。
七、圣财闻信乃惭愧今依净名疏笺之。闻者，十地听法，如云持雨，十方佛法皆能受持；信者，深信坚固，犹若金刚；戒者，十地所得真行，经言唯佛一人具净戒；定者，首楞严等定；进者，念念深入萨婆若海；舍者，常行舍行；惭、愧者，惭第一义天，愧佛无上行人。
疏是二万里由旬有十六里、四十里之别，今依四十里计之。
摄法中说理惑智行位，教。
复非所治八背舍、八胜处、十一切处，是小定耳。
疏皆不云是释迦分身谓是分身，于理何󴘍？一往应身被于小机，报身谈于大法。今经已前，若谓分身，则报应体即；身若相即，小法合融；小法若融，应预开权耶？是故但曰千佛而已。
不必全同僧中法事若僧中法事者，先须索欲；若有如法僧事者，凭僧传欲。至于僧中，意谓送心达僧，以表和合，而免背叛之罪也。故律云：彼须我和，今佛不同。此。
塔开表权开应作閇，谓閇表权开，表实。
八万之名，不必全大彼引萨婆多云：佛为众生始终说法，以为一藏，如是至八万。又俱舍云：牟尼说法蕴，数有八十千。此并小乘门也。
提婆达多品
疏身子厌之厌，于琰切。以神通使劳困。
以石山𡸠之𡸠：作𢈹，都回切，谓扑物也。亦作埠。
五并业障摄，约处唯除北，约人除扇𢮎此之三句，是记主取论中语意结为句。论中本云：三州有无间，非余扇𢮎等。𢮎，丑皆切。今引俱舍疏释云：于北州及余道杀父母者，皆无无间之叶。扇𢮎者，梵语也。新俱舍疏翻为生，是黄门中一。若旧译俱舍，但云黄门，当知扇𢮎则黄门也。疏又云：除北州，于余三州，唯女及男造无间业，非扇𢮎等。谓北州人虽杀父母，无无间业，以父母于子少爱念故；子于父母亦惭愧心微，无重恩故。故无无间。
四身一语业杀父等四是身业，破僧是口业也。
三杀一虗诳以五事舍罗破和合僧是虗诳。
一、杀生加行以如来身不可害，但得杀戒加行罪，无根本罪。
无间一，劫熟随罪增苦增疏云：初一句明时、处，次一句明苦。增一劫熟者，此无间中一劫受苦。随罪等者，谓由多逆，感地狱中多猛苦具，受二、三、四、五陪重苦。
八、比丘分二，以为所破僧疏云：破僧有二，谓破转法轮僧及破羯磨僧。若转轮僧，唯在佛世也；若羯磨僧，通佛灭后。若破转法轮者，以有佛故，要须九人，以八比丘分二：四为正众，四为邪众。若众极少，犹须九人。若破羯磨僧者，故须八人，多亦无限，谓一界中僧分二部，别作羯磨，故须八人，过此无限。又破转法轮，唯瞻部洲；若破羯磨，通余三洲。
杀住定菩萨百劫修相好人。
夺僧和合缘僧资具等。已上俱舍颂，并取疏文笺之。
疏不妄语是檀与人实语。
不舍于离谓离攀缘心，相续不断故。
六之与十，开合不同六、加方便及显力智成。十禅开为二禅，有愿智开愿度，有神通开力度。般若开为二般若，有道种智开方便度，有一切种智开智度。
若校量过恒沙身金刚般若云：若以恒沙身命布施，若人于此经中受持四句偈等，其福甚多。
序中横见经云：或有行施。又云：又见菩萨勇猛精进，又见智慧深固，又见未甞睡眠，又见具戒，又见住忍辱力。
文殊引古经云：或有诸比丘，精进持净戒，行施忍辱等，深入诸禅定，知法寂灭相。
过去佛章六度甚略经云：值诸过去佛，若闻法布施，或持戒、忍辱、精进、禅、智等。
三菩萨行位，不语行相经云：求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。此三藏菩萨也。又云：常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树。此通菩萨也。又云：度无量亿百千众生，如是菩萨，名为大树。此别菩萨也。此中三教菩萨，不说六度行相。
举五度为校量本经云：于八十万亿那由他劫行五波罗蜜，比前功德百千万亿分不及其一。前功德者，谓闻寿量。
经果蓏木生曰果，草生曰蓏。
踝户寡切。足骨也。
䏝，膓上布兖切，应作臑，若作膊，乃是切肉耳。
万字本作卍，或作𭮄，今以万音卍也。以佛胷前作此字。梵语室殊󰟎瑳，此翻吉祥。海云：或只云吉祥，乃万德之所集也，故曰万。
髂枯驾切。谓腰骨也。
髋尻上苦毗切，下徒昆切。尻应作󴘦，正作臀。说文云：髀也。
两𮌋𮌋应作󴗁。钗音󰬇之傍也。
亦可释妨，非今文意诸经论多云莲华化生，若同今经，应例开权耶？
经广为众生说于妙法既有三乘之名，是说藏、通；无生忍、不退转，是说别、圆。仍以四教配入五时，同居明矣。
但是变见，非谓改体此与释论说似相违。论云：幻术之事，是虗诳法。法于草木，诳惑人眼，物实不变。神通不尔，实得变法，使物实变。如地有成水之理，水有成地之义云云。学者和融两说，使其理顺。
足指按地等经云：佛以足指按地，即时三千大千世界珍宝严饰，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。乃至佛摄神足，世界如故等。
疏：南方缘熟，宜以八相成道此土人天，即时遥见成道、转法轮两相也。苦余六相，彼土自当别见矣。
持品
二万似为人二万菩萨云：恶世众生善根转少，奉命弘经令物生善故。
八十、似对治经中云：骂詈毁辱皆当忍之，以破烦恼。
摩耶贤劫经中翻为极妙，瑞应经翻大智母。
岂得下方出未？预云：踊出所行古师谓安乐行是预前为地涌菩萨设也。苦尔安乐行品初文殊应问等，乃至如记。文殊苦问涌出大众应问等。
疏：历五分法身，余一切道虽说定慧而得四事以自养活，而于定慧亦不乐行，乃至三十七道虽说亦不行等。
罗云之行密行。
空生之德无诤。
审如宾头卢，知七年失国西域优陀延王与宾头卢少相友善，王每至，而宾头卢不为之迎。左右请王用治法，王曰：事讫已，须吾复往。异日，王复至，宾头卢念欲不迎，恐王害己，墯于地狱；念欲为迎，虑损王福，失于国位。俄复裁之，失国之重，不甚恶道，起愈不起，宜初愈也。乃送王七步，王骇其无恒。宾头卢曰：吾前虑王失位也，今将为我害，不获其虑也。王曰：吾失国几何？对曰：后七日当亡国。七年。
稠禅师进否为王齐文宣王请稠入邺，为帝说四念处，帝汗流毛竖。后受菩萨戒，断酒禁肉，放鹰鹯，断屠宰。后帝至寺参觐，稠处一小房，不为送迎。有谗稠于帝曰：僧倨傲无敬。帝因怒，自来加害。稠冥知之，至夜，先备牛车往谷口，孤立道侧。须臾帝至，怪问其故。稠曰：恐血污伽蓝。帝下马拜伏，乃躬身往寺，稠乃不受。
具五十法论中两节，初一节具三十四法。初云：一念不散乱，二得诸陀罗尼，三行慈心，四行悲心，五自在住五神通，六具足六度，七不舍一切智心，八修习方便智，九摄取众生，十成就众生，乃至三十四依法不依人。如是等名为出家菩萨比丘利益事，应生随顺阿练若法。第二节具十六法。论云：定王经中佛为阿难说兰若比丘住四法：一远离在家出家，二读诵深经，三引导众生使得阿兰若功德，四昼夜不离念佛。复有四法：一乃至弹指顷于众生中不生瞋恨心，二不应一时使睡恨覆心，三于一念顷不应生众生想，四于一念顷不应舍菩提心。复有四法：一常应闲坐不应聚众，二常乐经行，三常观诸法无新故想，四不应离空无想愿法。复有四法：一不行世间禅而修四无量心，虽修悲心而不取众生想，二虽行慈心而不缘众生，虽行喜心而不贪乐，虽行舍心而不舍众生，三自见身有四圣种行而不自高卑下他人，四自行多闻如所闻行。已上共五十法，既是祖师垂训之言，因略录之以为修兰若者龟鉴。
十二头陀各具十法论中头陀品所出名目，与前第二签中引辅少异。论云：一、兰若，二、乞食，三、粪扫衣，四、一坐食，五、常坐，六、食后不非时食，七、但三衣，八、毳衣，九、随敷坐，十、树下，十一、空地，十二、死人间。但三衣有十法者：一、三衣外无求，二、无守护苦，三、所畜少，四、所著为足，五、细戒行，六、行来无累，七、身轻便，八、顺兰若行，九、所住无顾惜，十、随顺道行。余各十，广如论文。
人有五去文疏中云人有五，谓身善等，是与忍辱相应。
三、双善者，准单思之左捉右舒，取于净者，喻口意善。凉身止渴，喻身意善。膝跪手凭，喻身口善。此准喻也。
经：为斯所轻言，汝等皆是佛骂法有二，谓善、恶也。骂人为佛，轻之甚矣。十、谓律云：恶骂法有三：初、面骂者，言汝是除粪人家生等；二、喻骂者，言汝似除粪种等；三、比骂者，言我非除粪种，乃至我非贩卖、杀牛羊、跛躄人等。善法骂亦有三种：初、面骂者，言汝是阿练若人，乃至云汝是汝坐禅人；喻骂者，言汝似坐禅人等骂。例知。今经中言汝是佛，为轻慢者，即善骂中面骂也。故安乐行记中云似善法骂，亦此类也。
疏：一、入少分法入中有二种法：一、心法，除心王，但取相应诸心数法；二、非心法，即过去、未来色法，及心不相应诸行，并三无为法。今之骂声，是不相应行所摄，盖是名句故也。记中，行蕴是五蕴中行蕴，处是十二处法处，界是十八界中法界，皆骂声少分。
声界有八：有执受、无执受有执受者，论云：心、心所共所执持，名为执受。如苦、乐等，因执痛痒。当知苦、乐是心之所执受，因生三受，故名执受。眼等五根，乃是大种所造，因兹发声，此名有情也。如爪、发等，并非心及心所等之所执受，名无执受，此非有情也。言声有八者，谓有执受中，有情名、非有情名，各有可意、不可意；无执受中，有情名、非有情名，亦各有可意、不可意。是故成八也。有诠表者，谓名、句等；无诠表者，谓风、河等。今以记文难晓，又画为图云：有执受四有情名记云众生语声有二可意谓赞咏等有诠表不可意谓诃骂等有诠表非有情名有二可意谓柔软弹指等非诠表不可意谓惊众拍手等非诠表无执受四有情名有二可意谓化人赞咏有诠表不可意谓化人诃骂有诠表非有情名记云风林河等可意谓琴瑟等非诠表不可意谓爆击等非诠表。
余例思之有诠中，赞则可意，骂则不可意。若拍手等，虽无赞骂，亦有可意不可意，例思可识。
形显受等骂形不骂显，骂显不骂形。
法华文句记笺难卷第三
法华文句记笺难卷第四
赤城沙门　有严　笺
安乐行品
引诸经论所列三门引经者，身体及手足乃至五不受等。三门者，即不动等三，释安乐义也。
忍辱如善住天子所问经云：文殊童子言：世尊所说忍者，常云：若不为彼境界所伤，得名为忍。今经亦尔，不为真俗二边十恼乱等境界所伤，是名住忍辱地。
宝树等三大经云：一切江河必有回曲，一切丛林必名树木，一切女人必怀谄曲，一切自在必受安乐。文殊难言：是义不然。于此大千有洲，名拘耶尼。其洲有河，端直不曲，名娑婆耶。犹如直绳，直入西海。如此直河，佛未曾说。种种金银琉璃宝树，是亦名林。亦有女人，善持禁戒，功德成就，有大慈悲。释梵诸天，虽得自在，皆悉无常。玄文中云：诸教随情，故有回曲。三草二木，故非真实。金沙大河，直入西海。乃至云：是故不废。释笺云：今以回曲及丛林等以譬有余，金沙河等以譬无余。
大经：圣行住三地玄文云：圣行证三地，梵行证两地。梵行是因，故论所证。病儿是从果起用，故不论证。戒行从浅至深，证不动地。定行从浅至深，证堪忍。慧行从浅至深，证无畏地。登初地时，不为二边所动，名不动地。上持佛法，下荷众生，名堪忍地。于生死涅槃，俱得自在，名无畏地云云。又云：若地前化他，名梵行。慈悲喜是他之事，行一子地是其证。舍心是化他之理，行空平等是其证。登地慈悲，故言一子。慈悲与体同，故言空平等云云。然玄文中，谓戒行证不动地。今记中引经，谓戒行住堪忍地，定行住不动地者，或是登地体融，或是写时笔误。捡经证之，经中乃是戒行证不动地，定行证堪忍地。经与玄同。
一子地大经云：菩萨修慈悲已，得住极爱一子之地。譬如父母见子安稳，心大欢喜。菩萨亦尔，观诸众生同于一子，见修善者生大欢喜。又见诸众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼。是故此地名为一子。
有经本云多一经字。
俱通深浅行处生法二忍，近处能离三观，皆通于果，故俱深也。若悉在五品，故俱浅也。
深俱浅如疏俱深，是前品菩萨之行；俱浅，是七方便之行耳。
下去约位寂灭忍在妙觉，无生忍在初住，然亦通初。
如引义中，寂灭忍与毕竟空下引十八空钞文，如云：诸法无余，名毕竟空。以毕竟故，空无所有。
各说一边，非无所诣诣理附事，各虽一边，而皆有所诣，故曰非无。以例行处近处，皆有所诣，故令准说。
口意二文，止观明著经口业中，不乐说人及经典过等，止也。善修如是安乐心故，观也。意业中，无怀嫉妬谄诳之心等，止也。于一切众生起大悲想等，观也。
皆云助观下疏云：戒门助观，定门助观，慧门助观。
真谛即法空，俗谛即生空记中引性相二空证生法者，说者纷纭，况生法与性相空体本同，只一圆妙般若智耳。破生法执时，必破性相执；破性相执时，必破生法执，何须用证耶？今谓记主引谛而证耳，非谓证二空体同也。谛者了义，以由一切众生于妙真俗未曾谛了，若或禀教，须谛真空。真于何谛？谛在五阴，谛此五阴本自不生，故云真谛即法空。俗谛中生空亦复如是，了于百界世俗假名亦本不生，若能谛俗，必除妄执，故云俗谛即生空，故得引玄文证之。意云：于世若谛者，乃破性也；于真若谛者，乃破假也。此同辅行云：若有性执，世而非谛，破性执已，乃名世谛，破性名为性空等。此岂非是谛者了义耶？亦可反例云：若有法执，法非真谛，破法执者，由在谛真，故云真谛即法空。若有俗假，俗非生空，破俗假者，由在谛俗，故云俗谛即生空。
无生忍、寂灭忍玄文云：就事为无生，就理为寂灭。又分证为寂灭，证果为无生。
但生忍义深，法忍可识柔和下，乃生忍也。又观诸法下，乃法忍也。生忍若深，法忍岂浅。
通名观耶岂不名上。
三行兼理如行不行者，行即是事，不行是理。又不行行者，亦不行是理，行则是事，故曰兼理。
对事设观，以助照理非远非近，即十八空对十八事以设观也。比乎十乘，今文尚略，故云以助。
助真似邪向疏云：六根名净，发相似解，而得入真。
如病将身大论云：菩萨以度人为事，云何深山自静？答：如病将身体康，修业身虽远离，心不远离。合喻云：服般若药，烦恼病损，法身康后，为化未晚。
五事调心调心不沉不浮，调身不缓不急，调息不澁不滑，调眠不节不恣，调食不饥不饱。
须约六即，以论不转今是五品，约观论耳。
互论自他从真起妄，则真自妄他。从妄生真，则妄自真他。和合则共非共，无因。
胜以因缘一句等胜应作前，谓前约因缘一句开为两境，如云：从惑因缘生生死，从解因缘生涅槃。不如次释，意显以因缘为涅槃，以颠倒为生死。
今从故说下今字恐是又字耳。经中但以下，总结诸句，疏有三释。盖初释中从故说常乐观如是法相九字，疏不别释。由例故说，说者由倒，故云不必。若只作今字消文，今指次释，不必须云颠倒。又却指初，文理不贯，血脉断绝。
总在后示如次文九句、十八句，以示观法。
如无不断如实相、不颠倒、无所有性，语言道断。
不去准知亦可颠倒如虗空乃至无障，亦可颠倒道断乃至无障道断。
及以离合第九问云：前之六空已明二空，何须臾说次七空？答：以向性相重历诸法，故更明七。问：内至毕竟破诸法尽，何须后五？答：大论云：十三破尽，后五重说耳。
若总若别，俱通横竖四行是总，十乘为别。十分横竖者，如以十乘分对三根则竖，三根各十则横。四分横竖者，初品身安乐未广说法故，二三品口意安乐、四五品誓愿安乐则竖，五品各四则横。
应取第三离为三谛释前疏中云：分约三法明行处：一、直缘一谛，二、约生法二忍，三、约三谛住忍辱地。是总论三谛也。柔和善顺者，顺真谛也。不卒暴不惊者，安于俗谛也。于法无所行者，安中谛也。
离十恼乱，亦当生空疏云：因修禅定，止于过恶，得人无我。况复十恼只是生死、涅槃二法，二法皆是假名，假名故空，不相违拒，各柔和善顺。
乃至六谛一生谛，谓五大时方为万物所依。二依谛，谓色等五尘好丑依此而有。三作谛，谓俯仰屈伸。四总相谛，谓总收万物。五别相谛，谓森罗万象不同。六摩婆夜谛，谓尘成瓶不相好碍。
二十五谛一、从冥初生觉，过八万劫前，冥然不知，名为冥谛。从心生色等五尘，尘生五大，谓四大及空。从五大生十一根，谓眼等根，及手足大小遗根，并平等根，合十一根。此等皆依神我。
遮面防喻喻应作背，防背毁也。古语云：面誉者多背毁。
但随顺法相随顺法故之相。而忘执大之心。
复顺物情若欢若毁。今二乘两无所取。
尚不令顺法而违物情有小机者，亦宜说小，不必一向以顺大法。
况令违法岂违大法不为说？大。
未坏，天子魔以未有中道不动三昧故，为天子魔所动也。如魔惑阿难时，广说诸法等。若菩萨破四魔者，释论中云：约得菩萨道，破烦恼魔；约得法身，破死魔，并阴魔；约得不动三昧，破天子魔。
疏：不能阻坏阻应作沮。
调伏贪忧忧应作爱。
从地涌出品
如下委论如云从此下至不轻品，明佛弘经功深以劝流通。神力下八品，明付嘱流通。
唯十一品半此文语略，应云本门流通唯十一品半，本迹流通共十六品半，或恐脱落。
以经力大今捡流通段文笺之，或符经旨，更引本经他文释之亦善。
举法举人法闻一偈，人为佛使。
引今引往今如龙女，往阿私仙。
东方西方东方妙音菩萨，西方观世音菩萨。
若显若密显则佛现光明之身，密则天龙作听法众。
总身别身总如弥勒不语变化，别如妙音现多身说。
或逆或顺四众拒不轻者逆，八部护持经者顺。
往佛今佛往举日月净明德佛，今如神力品释尊。
自微至著起一念随喜者，微也。皆与受佛记者，著也。
现益当益安乐行中颜色鲜白，现也。劝发品中生兜率天，当也。
亲益疎益亲若姨母，疎非释种。
事益理益事则火不能烧，理乃达老死实相。
半品四信之文，去取不定分别功德品末疏云：南师从十九行偈后长行下属流通，北师以四信弟子判属正宗，从如来灭后下乃是流通。又云：二家尽可用，今依南方。
机有在无语倒应云：机在有无。
此中未述断疑，在寿量品中。
重重说等南岳云：法慧说十住，十方说十住者，皆名法慧。乃至金刚藏说十地亦复如是。十方诸佛说十住与法慧等，乃至十方佛说十地与金藏等。
唯有一佛释迦化徧。
地覆本属本眷属。
虽但显本下文显菩萨本，云下方空中住，是本住寂光也。本虽如是，而于释迦开迹显本，理且未彰。
经四分之一将半恒沙开为四分，取一分为喻，故云之一。
那由他此数法也。解脱经有六十二数，流来此土但五十二耳。每一数十倍增之，谓一、十、百、千、万、亿、落叉、度落叉、俱胝末那、阿庾多、大阿庾多、那庾多、大那庾多、钵罗那庾多、大钵罗那庾多、矜羯罗、大矜羯罗、频婆罗、大频婆罗、阿门婆，乃至第五十二阿僧今那由他，即第十二那庾多也。下药王品中，甄迦罗即矜羯罗第十七数，频婆罗即第十八数，阿閦婆即第二十数也。
亦不须移若移者，应云六万非多。若依法门者。
皆云善者五眼四谛等悉具。十善曰：皆。
八自在中之一能作小，能作大，作轻重等。今此能作短，能作长，亦八之中之一。
故且抑其一分以五十小劫，谓如半日，虽是即长而短，而未云即短而长。曰：抑。
热休息冷冷应作已。
开亦不徧未施藏通。
合亦不周别教利根，自入法界。
彼开施别。
此开施三。
此合，何殊彼合会别会三，入实同故。
六方便边藏通各三乘。
身土四句依中现正，正中现依，依中现依，正中现正。
然自在大自误是昔字耳。谓华严也。以次云此述一化。盖今昔对论。
三节或是重语三周有三节段，或指前譬本中通贯三周作广略三节义。
法华迹说与众经同迹中以圆为能开，三教为所开，纵今经已前有末开之异，然其教法不出乎三，不同华严兼别。
今日一番之因十地因满乃受识，也。
多是加菩萨说新经四十品，除阿僧祇品及随相光明功德品是佛自说，余三十八品皆菩萨说。
而以华严形斥法华如合论中，以华严十义形比法华，谓华严是报土，法华是秽土，佛现报身劣，应请者是菩萨身子，说法是大乘三车，被机是菩萨三乘异等。
七处八会一、摩竭陀兰若；二、普光明殿；二、忉利天；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、重会普光明殿；八、三会普光明殿。已上释签所出品目。若李论中，谓第七是三禅天会。若云九会，天台师谓逝多林。李论又加给孤园一处，立为十会。
二处三会一灵山，二虗空，三又灵山。
此中横对四土未变土前，同居也。四信中诸声闻众，方便也。其菩萨众，实报也。远处虗空，表寂光也。
约五味判诸利钝华严一钝，乃至般若二钝，唯法华纯利。
已如向辨菩萨尚是古佛等。
疏能问者，即是华严中四菩萨解脱月等四也。
用义不同若指销释自在神力为不同者，前见宝塔品，与今销释三力，用对三世，其旨大同。今寻前诸所释，言其不同者，只是十意，以明如来三世益物之相。学者更详。
对用皆然三身对土，三德对三障等。
教门各二真底中底。
且据不现，劣应之身寂光土中真智断德，故云老。不应同居，故曰不服俗谛之药。
九、次第定若入禅时智慧深利，能从一禅入一禅，心心相续而无间杂。九者，谓初禅次第定、二三四禅次第定、四空处次第定、第九灭受想次第定。
奋迅有出入两奋迅：一、入者，谓入三昧人离欲恶不善法，有觉有观入初禅，如是次第入二禅乃至灭受想，是名入也。二、出，谓从灭受想定起倒，入非有想乃至初禅，是名出也。
超越一超入，谓从初禅超入非有想非无想处，非有想非无想处起，入灭受想处定；二超出，从灭受想起，入散心中，散心中起，入灭受想定，灭受想定起，还住散心中，散心中起，入无所有处，无所有处起，住散心中，散心中起，入识处等，具如法界次第。
寿量品
以理况事性非今昔，常住不灭，以不灭故，称性而常。若云无量劫，理数然也。以由理常，是故事常。
举不足以释之事寿为不足，理寿为足用，事寿以显理寿，故曰释之。
本既不疑，长寿弥勒菩萨等，从初不疑佛寿何以太长。若尔，则睿公不须以法寿即报寿，非长而长，以出其意。
但先以长为答示，答问意也。睿公只消以长答短，于理自明。
惟忖中五句至向地今再笺之。疏云：初一句总，后四句别。今闻大法雨，润法性种，开十住知见。今之与先，已得十住。今从十住改十行，示佛知见，击皷演义，皆从向地今昔悟入云云。
乘妙中说三法妙中云始终者，不取五品教乘为始，乃取凡夫一念之心，具十法界十种法相，为三法始也。从性德之三法，起名字之三法，因名字之三法，乃至究竟之三法，过荼无字可说，乘之终也。
此违论文天亲明三身寿量，今是报身，具如下引文。
疏百年为期󰬇注家用礼记经语记主亦取郑玄注文而释之郑云期。者要也󰬇者养也不知衣服食味孝子要当尽养道而已。
伽耶既非旧以彼长连上四字以为句，非也。又释之云：以即报佛是本佛故，彼长报佛即今经伽耶之佛，故曰何独，意明二身体即故也。此亦非矣。今谓伽耶曰应，彼长曰报，以约真谛双非报应，故曰长短斯亡。
燕赵赵将伐燕，苏秦为燕说赵王等文，在辅行第八说中明之。然春秋中无秦、燕等名，乃是春秋后语耳。
后文具此三句非如三界见于三界法身义。又云：如实知见三界报身义也。又云：或示己身己事、他身他事应身义也。
大经：一切众生悉一乘故以具三因佛性故尔。
更立名异义同而为多并一、乘者，理乘也。理而不灭，故常。当知乘常只是理常耳。若云乘非，常理须灭；若云理是，乘何独非？
疏：大经超前九劫佛藏经云：弥勒发心先四十劫，释迦方始发心。佛地论云：因七日七夜翘足赞弗沙佛，因超九劫。与本行经同。又说布发掩泥超八劫。大经云：身求半偈，故超十二劫。章安疏云：或根缘不同，佛增减说之。
今显实已，不复隐本若初住显实已，亦不复隐本，但以无久本可论。纵得延促劫智，以一日延为多劫，而为久本者，亦只是权耳。当知佛本为实，菩萨本权。
问桥方等陀罗尼经云：我于往昔作一比丘，时有居士设大施会。有一大桥，有众多人从桥上过。我以愚故，问彼人言：是桥何人所作？此木何林所生？何人所斫？何象所载？青松、白松等。后到会所，财食无余。
疏：阡陌道，路也。南北曰阡，东西曰陌。
彼经十身新经三十八明第八地成就身智入无功用经云：佛子！此菩萨远离一切身想分别，住于平等，知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虗空身云云。国土身者，地论云：千等世界、净不净世界、广等世界差别，皆善分别知。智身者，论云：闻思修智、果行智、世间出世间智差别，皆如实知。法身者，论云：无量法门平等一法身故，如闻取故，随所化众生根性相应时说差别故，有根无根差别相故，知第一相差别皆悉应知。虗空身者，论云：知无尽相、不可见相、无障碍相、无为相、能通受色相、因色分别，皆悉能知。
余皆化摄谓众生、国土、声闻、独觉、菩萨、如来等六也。既云应开为四，而文中两番云化，或恐写误，应云余皆应摄。又况众生、业报二身两分，若猿、猴、马等为业报，须指人、天等为众生也。学者更详。
疏：若但性、德三如来者，是横约种子义。
但修德三如来是纵，先法、次报、后应亦是纵两番纵义。有人云：初一番是能显，谓别地前十住修空显报，十行修假显应，十向修中显法。次一番是所显，以由登地始得法身之本。从本发智是报，报如华台；从报起应，应如华叶。虽能、所异，皆纵义也。今谓此片古，非用显今。是以由古师说三德义，而有二纵：一师云：体、义俱不殊，而有隐、显之异。故今初云：修德三如来是纵。又一师云：法身正体，本自有之。了因、般若、无累、解脱，此二当有。故今次云：先法，次报，后应，亦是纵。具如前第三记已。笺。
疏量字，则通无的句绝。
借义名释借观心因义释妙智果义。
相照四句智妙初。境照智，智照境，境照境，智照智。
双具前两旧曰具法报中两亦句，以应从法报中起故如是。今谓疏既云两存，只是具应中双非之两耳，乃即遮而照故具也。
名通义通名谓非常等四，义谓四句各四。
理通法通理谓三身体融，法谓权实常住。
且约次不次而论总别前别约三谛论本迹，次也；后总约三谛论本迹，不次也。次为别，不次为总。
俗谛三昧此照俗理也。辅行云：言俗理者，缘于俗谛恒沙三昧；言俗事者，缘于众生病及神通。
一种子无上，指对雨譬论云：退菩提心已，还所修善根，后同得果。
三，增长力无上论云：说商主譬。今记云：化城义同。
七、化生无上论云：教化众生无上故，地中涌出无量菩萨。
八成道无上，指寿量三菩提论中引本品三身文义。
九、涅槃无上，指医子论云：医师。
雨譬已述譬及领经云善说功德，诚如所言等。
方便品已判甚深本论释方便品中云：言甚深者，有五甚深：一、义；二、实体；三、内证；四、依止；五、无上。
履所止切。蒵，胡礼切，又音系。谓屣带也。
今但正化若准今但化益，此中四字宜作白字书之。若作注文，则今但化益亦宜注也。
郑重如前释皇天郑重，频降命也。
故此自佗，随用别故，具如玄文玄文云：前二教所有随自，一向是随他意语，别教一向束为随自他意语，圆教一向是佛自意语。今文以迹门为他，故曰随用。
前虽有二乘之名疏云：不复言及二乘。
小在此三小机多在三善道中。
疏：自应得闻长远之寿华严八十云：或见释迦成佛道，已经不可思议劫。
然灯者，拂因疑布发掩泥，得记乃迹。
非无近果三乘各证。
身，岂不然谓益物处者，常在此土。此土既本土，身亦本身，故知是报也。
展转相望，有五乘七善旧云：如地狱有人乘，鬼有天乘，畜有声闻乘，人有缘觉乘等。今谓地狱乘钝，鬼中乘利，鬼中乘钝，乃至天中乘利。
十界交互，以论机应下下法界有上上机，如地狱界有九界机，鬼中有八，畜中有七，此乃下有上机。若上有下机，谓初发心求于佛果，破戒墯狱，于彼可发成地狱机，余八准此，此乃上有下机。具如释签。
或但论四圣以辨胜负声闻负缘觉胜，乃至菩萨负佛胜。
且对佛界胜劣应耳既是本佛起应，故就佛界论现胜劣之身，未宜四圣以辨也。
现种种身此文写误而又语略，今检名号品而刊正之。经云：种种身、种种名、种种色相记中云食、种种修短、种种寿量、种种处所、种种诸根、种种生处、种种语业、种种观察记有、种种形经无经有、种种观察记无。
竖中亦然不将他佛望我以论之横竖也，当知以我三世相望自论竖耳。
佛性有五名一、佛性，二、首楞严，三、般若，四、金刚三昧，五、狮子吼。
如前竖望，只得以佛望往菩萨前云然灯缘熟，以佛像化之；我缘未熟，但为菩萨。前未拂迹，得作此说。今既闻竟，故得约横以论佛。佛相望也。
望自身寿即横若今自寿如四教佛，乃横。
迹中四佛寿命玄文云：三藏佛父母生身八十二尽，身灰智灭，毕竟不生。通教佛誓愿之身，化缘讫，亦归灰断。此两佛齐业齐缘。别教登地，百界作佛，得论年纪大小，大即大乘常寿，小即小乘无常之寿。圆教登住，亦复如是，况妙觉乎？
本中大小不同玄文云：上因妙中以智慧为命，此则非长非短。由非长短之慧命能为长短，此中正明长短寿命。经云：处处自说名字，不同年纪大小。纪者，是寿命也。大小者，长短也。若经中间处处年纪大小者，乃是约迹而悬指于本也。
今师三释文云三德不可思议那忽纵，不可思议那忽横，乃至那忽一异等，此约理藏释也。身常智圆，无有优劣，能种种建立，同归第一义，此约行因释也。即一而三故不横，即三而一故不纵，不三而三故不一，不一而一故不异，此乃约用释也。
小乘三德为小小乘师云：般若种智已圆，果缚尚在，解脱未具，身犹杂食。又云：带无常故，一优二劣，譬之横川走火。又云：先有相好之身，次得种智般若，后灭身智，方具解脱。
此指开迹文竟者谓本成已入涅槃者，皆是迹耳。然竟文者三字无疏可牒，似如𠝶更详之。
至果名为师子奋迅奋迅下似脱两字，应云师子奋迅，奋迅中第十功德等。或语略。
乘栴檀楼阁华严四十八云：毗卢遮那菩萨，从于兜率天没，生于人间净饭王家，乘栴檀楼阁，处摩耶夫人胎，此名入离垢三昧，非眼所见，而能处处示现受生。
贯日之精瑞应经云：菩萨初乘白象，贯日之精。普耀经云：入夫人胎，如日现水。又云：其人中尊，德超日月，在于胎中，演金色光，蔽于日月。乘白象者，普耀云：菩萨问天：何以形貌降神母胎？梵天强威白言：梵典所尊，形象第一。何以故？三兽度水，马兔未知浅深，用譬未达法本。象步尽底，以譬大乘。
七步不同南行七步，示为众生作上福田；西行七步，示断生死是最后身；北行七步，示现已度诸有生死；东行七步，示为众生而作导首；乃至下方七步，示灭地狱火。
如佛问均提类佛五分是同。
大小仍存逗机别故，存而不混。
五分法身，义同生身二身本同，何以云义？五分功勋犹如均提，虽云不灭，用火片之，终同无常。生身灰断。
应存两释旧云然灯佛者，乃他也。在彼名菩萨者，乃自也。今谓自身应他及然灯他，虽分两他，只自他耳。
说弥陀成我事以例两释。
如一众会等集十方如他集一方，若自。
一在衍门，故实释论云：今欲说第一义悉檀故，说摩诃般若波罗蜜多经。
三在三藏故虗玄文云：三藏菩萨止伏结惑，未有灭证，但约三悉檀耳。又云：多说因缘生生事相，少说第一义谛。此乃藏通对说耳。若以通对别，别未证中，亦但三悉。故玄云：通望但得二耳。
通别二人，三虗一实别亦三者，在地前也。玄文云：对通虽四，而三别教。如何？答：证道有四，教道应三。
寄事以说寄本迹以谈理。
以句结之，各有所属如云：外道非有非无见，二乘非有非无证，菩萨非有非无门。
但成别俗九界病耳。
迦栴延章经具五句云：昔者佛为诸比丘略说法要，我即于后数演其义，是无常义、苦义、空义、无我义、空灭义。
一一悉中复有四悉玄文云：一悉檀通有四悉者，论云：阴、入、界别，是世界；因缘和合故有人，是为人；正世界破邪世界，是对治；闻正世界得入，是第一义。乃至第一义中四悉者，一切实乃至四句，是世界；佛、支佛心中所得法，岂非理善，是为人；一切语论、一切见、一切著皆可破，一切不能通第一义，能通是对治；言语道断，是第一义。
安得更成复具等耶若顺文消之，安得之言？谓更须非之，则无复具也。若作写误消之，恐更字是不字耳。谓圆尚墯有句，安得不成复具等耶？
一一悉中，能所皆足圣人以此而逗物。
十门解释一释名，二辨相，三释成，四对位，五起教观，六说默，七用不用，八权实，九开显，十通经。
以分二悉玄文问云：为人生善，只应生善，那复断恶？答：为人者，生善是旧是正，断恶是傍是新。治中治恶，是旧是正，生善是新是傍。
第一义而通于初四教皆通于初。若圆教中，或名字五品。
从渐顿来，且寄地位历时既多，且寄十地深位以言善，十住尚浅故也。
准行证文分常者，文云：久修业所得。对佛者，文云：寿命无量劫。
总有五句经云：迦栴延云：诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法寂灭无所有，是空义；于我无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。
虽结成通谓寂灭句也。净名疏云：三藏明无常非无常义。若了诸法非生非灭，横计生灭，以四句检，生不可得，即无常义也。又达无麤细之苦，体有即空，不见苦相，名无所起，即苦义。又体此诸法本来空寂，是真空义。又衍门实相本来无有，我与无我本来无二，真我义。疏释甚广。
诸句可明若结句成圆，则诸句例尔。故疏云：亦得是圆释五义。
以照寂为等觉，寂照为妙觉彼经云：等觉照寂，妙觉寂照。盖以等觉自行照理名寂，妙觉果满鉴机名照。寂之与照，附权不即，故属别也。南岳大师云：照寂顺体，寂照顺用。亦其例也。但南岳于圆法自论耳。
事理相对智理惑事。
似同报身自受用属智，生。
入中亦然灭于尘沙之惑，方有入中之智。
用却成灭旧云法身体者，全指惑也。若唱此体，有断惑人，即用也。今谓若约当体，得作此说。若三身身相望，报、应属用。报论灭惑，应论唱灭，乃二用成灭。
疏便谓其即是佛才闻谁有烦恼，便癈修行。
毗钵舍般此翻慧。
奢摩他此翻定。
若到故破，凡夫能破此文写误。涅槃经云：狮子吼言：世尊！如经中说：若毗婆舍那能破烦恼，何故复修奢摩他耶？佛言：善男子！汝言毗婆舍那破烦恼者，是义不然。何以故？有智慧时则无烦恼，有烦恼时则无智慧，云何而言毗婆舍那能破烦恼？善男子！如明时无暗，暗时无明。若有说言明能破暗，无有是处。善男子！谁有智慧？谁有烦恼？而言智慧能破烦恼？如其无者，则无所破。善男子！若言智慧能破烦恼，为到故破？不到故破？若不到破者，凡夫众生则应能破；若到故破者，初念应破；若初念不破，后亦不破已上正文。今须改云：若不到故破，凡夫能破；若到故破，初念应破。则使记文粲然易了。
定慧共别慧若能破烦恼，何故复修定？兼定则共非也。
真中二善，已生未生论第七云：见思本起，名已生恶。观于即空，令已生不生尘沙无明，名未生恶。观即假即中，令未生不生一切智，名已生善。此善易生，故言泥洹道易得也。道种智、一切种智，名未生善。此智难生，空智已生，中智未生，当修三观。生此二智。
治道长故始灭欲恶，终至变易。
上对治治未，文无重释疏中标世界并对治毕。次如禅下，只释世界而已。若其对治未恶，而疏中更不复释，故云无重释，而有向来治已生之义耳。
净无垢称王优婆塞名也。以无垢之名，位在等觉，知治门不近。
如本劫等见，各计四禅等断惑不同本劫本见、末劫末见，具六十二，故云等。断惑者，名伏为断，谓著断常外道也。著断者，于欲界、色界、空处、识处、不用处、非非想处而起计著，谓归磨灭也。著常者，计初禅、二、三、四禅，悉计自恣五欲得涅槃。
但对小外，对此仍疎八到是小外之病，八术是苦空等药，彼八在小故浅。今此中意，准下文以三达五眼以为八术，今八在大故深。
无明本有，义之如损旧云：若了修恶，即性恶如病损。今谓无始无明翳乎法性，如法身损，非谓病损。
所治同故通二乘，与藏是同，只治一两。有缘者。
先令断乳，乃至用经云：譬如国王，暗钝少智。有一医师，性复顽嚚，疗治众病，纯用乳药，亦复不知病起根原。虽知乳药，复不善解。或有风病、冷病、热病，一切诸病，悉教服乳。复有明医，晓八种术，善疗众病云云。是后客医即语王言：从今已后，不得复服旧医乳药。所以者何？是药毒害，多伤损故。若欲服者，当斩其首。断乳药已，终更无有横死之人云云。尔时客医以种种味和合众药，谓辛、苦、酸、甜、酢等，以疗众病，无不得瘥，乃至再令服乳等云云。经中合法云：凡夫所计吾我，如大拇指，或如芥子等此旧医也。如来说我，悉不如是，谓诸法无我断乳也。后还为说性不变易，诸法之中真实有我而令服乳。疏中释云：此中举五味者，即五门禅观。辛譬不净，苦譬无我，醎譬无常，甜譬空，酸譬苦云云。若今记中云总为六味，苦为酸等者，乃是引如来性品中文。若客医断乳，乃南本哀叹中文耳。其喻有异。释签中云：彼破三修，故但三味。胜、劣相对，故成六味。且略不说净及不净。又涅槃玄义释宗中云：三修有三，谓邪、劣、胜。邪者，见相似法为常，适意为乐，运为是我。愚惑所覆，追求无厌。劣者，无常醎味，破其执淡；无乐苦味，破其执甜；无我酸味，破其执辣。三界皆无常，诸有悉非乐，一切空无我。胜者，常、乐、我也。法身常、恒，无有变易，淤诸觉华，欢娱乐具。八自在我，无能遏绝。
八术经中有二种：一、菩萨品云：譬如良医，善解八术，为治众生一切病苦，谓：吐、下、涂身、灌鼻、若熏、若洗、若丸、若散。疏引兴皇释云：初四句譬昔教无常：吐譬苦，下譬无常，涂身譬无我，灌鼻譬不净。后四句譬今教：常德譬薰，净德譬洗，乐德譬丸，我德譬散。二、南本哀叹品中复有八术，疏云：一、治身，二、治眼，三、治服，四、治小儿，五、治疮，六、治毒，七、治邪，八、知星。内合佛知八正道能治八倒文文。今记中八术是哀叹品文也。以由客医断乳，正明八术治倒故也。
何不指善、恶心所共为正数，即所也。何不指善心数与恶心数共为。正因，而只指通大地数耶。
恶复别属善数属人、天，恶数属四趣，故云别也。若用通大地数，则摄得善、恶两十。
疏：十、心数谓想、欲、触、慧、念、思、解脱、忆、定、受，此乃通大地十数也。
人天被开童子戏沙，散心称佛，皆成佛道。
二乘非缘据隔小故。若向云亦缘摄者，据退大边。
为让前后人天善根属正因者，此让前也。入初住名了因者，此让后也。
十信相入信、念、精进、慧、定、不退、回向、护法、戒、愿，是十一一相入，为百说说出相入意。
修性三因，止观玄文，俱有此意谓离合。
九门共成始色心，终受润，只共成修性三因耳。
皮肤毛彩若华严行布般若八十科之类。
闻众恠说圆经惑耳惊心之谈，如净名芥纳须弥，毛吞巨海，佛藏劫火洞然，一唾即灭之类是也。以今经唯说只是三千法性体用耳，若今人暗禅之恠说，斯亦不足可指也。
法数增减略如玄文七科谛境等类。
与夺他释四时三教，夺之则一切俱权，与之则无非皆实。
大小二：初昔退还中，自有最初禀大，后以小接，此乃大初也。自有中间最初禀小，此乃小初也。
二、通，三、别三谛通四教，故通三谛；𢩁别、圆，故别。
三周中大拟法说中云：若以小乘化，此事为不可。譬喻中云：我身手有力，当以机案从舍出之。
置顿从渐本从乳出酪，今文从佛出九部，故云置顿。
三德之名，尚通外计涂身。外道计大自在天具足三德，云法身、报身，居自在天。三目臂，即摩醯首罗也，而能化身，随行大道。
大小六义前已签。
未捣未节华严等大乘戒、定、慧法药，小乘人未能服，服只以三三昧为行耳。
空、假、中三，准此可知未得妙空如来捣，未证妙假如来节，节未入姓中，如来合。
具一切法一空一切空，十界皆空，假中亦尔。而以三观遍修三十七道品，入三脱门，开佛知见。
共别二相空、无想、愿，此共摄渐。空、假、中三，此别摄顿。
分别功德品
疏五法成就一、不堕三恶道，二、不生边地，三、诸根完具，四、不生女身，五、常识宿命。初僧祇时也。
疏文略，故从八生乃至四生不语七六五，故。
疏随分生本论云：随力随分，八生乃至一生。论云随分者，意云：无明多分，随分而断。
初文具如今文初谓一证门也。今文谓入初地证智等。
证分八九唯识宗中，但八识而已。摄论师取第八识染净二义，又立第九真净一识。七、八、九识者，谓末那、阿赖耶、庵摩罗。
一十六字唐三藏译婆沙论，至说非非想处定，遂为宝法师所难。既不能通，乃于论中加一十六字，以为遮难之辞。此乃添译之过也。
仍须正云九品别感方彰别接。
上根七地若通教三乘，三、四为上，五、六为中，七、八为下。今言上者，或文误，或别有意。
余二意可见但破损生义也。若增道及后八世发心，不俟更破。
天亲以发心为无生忍非指八世界发心人也。以论中将无生忍是证门，发心为信门，证深信浅故。
疏：十、梵行品文彼经第十七云：身身业，语语业，意意业，佛法僧。戒经中于此十内一一推捡何者是梵行耶？乃至结云：能如是观，初发心时即得菩提，成就慧身，不由他悟。等。
以十信，功齐极位，复成太过未见古人功齐之文。今恐十梵行者，信信皆修。若竖对十信，乃成身行在初信，戒行在第十信，非矣。或恐再出前义，有将十梵行判住行向地，此成大过。然住行向地非极，更详。
初地见道若初地见道，二地名修道，妙觉名无觉道。此是别，非圆。
疏：得闻、持陀罗尼，入十行华严？十行品云：假使有不可说无数众生共会一处，其会广大，充满不可说世界。菩萨于彼众中而坐，是中众生一一有不可说阿僧祇口，一一口能出百千亿那由他音，同时发声，各别言词，各别所问。菩萨于一念中悉能领受，皆为训对，令除疑惑。如一会中，于不可说众会之中亦悉如是。此闻持也。
得乐说辩才，入十回向彼回向品云：菩萨得决定辩才无尽藏，演说一切佛平等法，令诸众生悉解了故。
得无量旋陀罗尼入初地若寄别义，是旋假入中，能持善不失，故名欢喜。彼十地品云：菩萨住此地，念诸佛故生欢喜，念诸佛法故生欢喜，念诸菩萨故生欢喜，念菩萨行、念诸波罗蜜、念诸菩萨地殊胜。乃至云：断一切恶趣故生欢喜。菩萨得欢喜地已，五种怖畏悉得远离。
得清净入三地彼经云：菩萨住发光地，观一切法不生不灭，于无量亿那由他劫不积集故，邪贪、邪嗔、邪痴悉得断除，所有善根转更明净。譬如真金善巧炼治，种量不灭，转更明净。
无生已去约惑以论多番。
不可即云四十二念既云无量念，且无四十二念，以至妙觉。
据位必八略无七六五之言。且寄八生后位言之。
亦名法忍非独此中再释，而诸句皆再释，云是第一义谛，亦名第一义空，亦名首楞严三昧，又云是虗空三昧，亦名广大三昧，亦名智印三昧乃至陀罗尼，亦名无碍智师子吼，亦名金刚三昧平等三昧，亦名大慈大悲。
发菩提心及二乘心经云：无量恒河沙等众生发菩提心，无量恒河沙等众生发缘觉心，恒河沙等众生发声闻心。
故云次第及番番等，别立品目只次第及番番以为品目，非经题目。
疏得真似两益无生忍至一生真益也，其余似益。
疏：虽戒能化药王品疏云：今品明化他之师。经云：宿王华！汝于我灭后，广宣流布等。
疏：未若戒所化经云：汝莫轻彼国等。
而尚度之。已如前说文殊于海而出。记云：菩萨入海，岂须曰之？又云：或西天梵本有入海时。
记，后犹属正法身记后，更有余长行文及偈颂，犹属正宗。
摄五成四此品记末云：第五品与第四信齐，初二品当初信解，第三品当第二信。
文判四信得为十信此品疏末云：四信与五品是同开，五品对十信，则四信为十。
唱楞严名，魔尚被缚佛说首楞严三昧经时，魔欲为恼，自见被缚。
过减不同实成已久，数过微尘，此过也。近成寿短，此乃减也。又玄文中谓初住得延促劫智，或说现本寿长，或现迹寿短，亦过减也。
穷理不二本迹。
始终一摖心佛。
止作二持律云：止持者，方便正念，护本所受，禁防身口，不造诸恶，目之曰止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。持由止成，号止持戒。作持者，恶既已离，事须修善，必以䇿勤三业，修习戒行，有善起护，名之为作持也。
众法少违四人已上行羯磨法名众，今且念念修观，若与众同行羯磨等事故，未暇为之。
众别两行羯磨之法，众别不同。若四人已上至百千人，行单白、白二、白四等法者，名众法也，其法有一百三十四番羯磨是也。若二人对首及心念之法，是别法也，其法有五十番羯磨是也。两行共有一百八十四番。
五篇一、波罗夷，僧祇翻极恶；二、僧伽婆尸沙，善见翻众初残；三、波逸提，翻堕；四、提舍尼，翻向被悔；五、突吉罗，翻恶。作。
七篇一、波罗夷，二、众初残，三、偷兰遮，四、波逸提，五、提舍尼，六、恶作，七、恶说。
仍晓开遮轻重缘体此下是将声闻、菩萨两戒对辩。言开、遮等者，略依菩萨戒，疏出其三。且如杀戒者，疏云：菩萨七众同犯，与声闻五众大同、小异。同者，同不许杀。异者，略有三事：一、开、遮异，二、色、心异，三、轻、重异。开、遮异者，大士见机得杀，声闻虽见不许。色、心异者，大士制心，声闻制色。轻、重异者，大士害师犯逆，声闻非逆。又盗戒者，开、遮如前，见机得、不得等。或复见机而盗，必无盗心；大士为物，种种运为皆得。声闻自度，心依规矩；大士不畏罪，但令有益，即便为之。下诸戒条太略，例此。
制缘渐顿声闻因事制戒名渐，菩萨不尔名顿。
舍义有无菩萨戒二缘舍。疏云：若舍菩提愿及增上烦恼，犯十重则癈。今言无者，乃小义耳。声闻戒舍义有五。毗昙云：一、增邪见，二、法灭尽，三、命根断，四、犯重禁，五、罢道。若杂心毗昙云：但是秽戒，除法灭尽，及犯重禁，并言不舍。二根生时，不入僧数，又非尼摄。余部不言失。
坐次分流菩萨戒七众同受，无择道俗，皆应先受戒者在先坐，后受戒者在后坐。若先大后小，大依大坐，小依小坐。若先小后大，闻小夏而成大夏，依大先后。若声闻戒五众同受，则有异菩萨坐次也。如百夏比丘尼，礼初夏比丘足。
忏法天隔声闻忏法，则有羯磨及出罪、对首、责心之异。菩萨忏法，但有要见好相及对首耳。又若犯四夷，许忏遮罪，而性罪不灭。若犯十夷，忏得好相，还同菩萨清净戒体。
七众同不菩萨七众同声闻，二众不。
大小共别大乘戒者，先以小捡，助成大仪。如首楞严经云：先持声闻四弃、八弃，执持不动；后行菩萨清净律仪。此所谓共也。小乘戒者，但专四分，此所谓别也。
而昧存亡缘谓罪性一切俱空，何戒可持？何罪可犯？而不知住持三宝，须依律仪及涅槃终制，有戒则存，无戒则亡。
鸟、鼠、人也佛藏经云：佛告舍利弗：譬如蝙蝠，欲捕鸟时，则入穴为鼠；欲捕鼠时，则非空为鸟，而实无有鸟鼠之用。其身臭秽，但乐暗瞑。舍利弗！破戒比丘亦复如是，即不入布萨自恣，亦复不入王者使役，不名白衣，不名出家。
随喜品
既校量灭后五品之初初者，谓五品中之随喜品人也。若据辅行，则随喜又通非入品随喜人。此五十人随喜之心，亦何必五品之初随喜位耶？
及随喜后位五品入十信。
好坚大论第十：问：诸佛功德无能胜者，一切天地谁可为尊？梵王答云：佛为无上，无过佛者。譬如一树，名曰好竖，在地百年，枝叶具足；一日出生，枝叶悉具等。
疏：比是格劣经中四百万亿财、法两施，正是比况格量。第五十、人之劣。
疏：大七、小七大四十九。小十四。
式叉梵音式叉摩尼，此翻学法女。律云：沙弥尼年十八岁时，即受五戒。受五戒已，更用六法调心。六法者，杀、淫、妄、华缨、油𭏚。如是满二年已，先受本法，次于大僧处禀具五百大戒。
如七世等儒论七庙，释谈七佛。
破古师中古人作五十位解，伤文失理。当知五十只趣举凡耳。
但染香处不须此相湿化两报，多是染香为因，不须此中广辨四生因果之相。
经若有形十二类生，摄六趣尽。今文从卵生至非无想，只举十类，略不言若非有形、若非无形二类也。然疏记不解者，以近事故。今恐晚觉辈亦有不识者，销经事昧，今引孤山楞严经疏笺之。言有形者，疏云：事日月水火，爱此光明，妄心执著，名为色想，日月星辰之类是也。
若无形厌弃色想，思无边空，色尽心空，沉昧幽隐，即无色外道之类。
若有想外道凡夫，祈神祷祀，存立形影，终身奉事，经中谓鬼神精灵之类。
若无想外道计无情有命，金石坚固，或习定灰，凝思专枯，桥化物成，身若黄头。外道恐身死，往问自在天，天令往频陀山取余甘子食之。延寿食已，乃于林中化为石，嘱其徒曰：吾没后，有人难者，当书石上。后陈那书难词于石上，石不能答，遂吼碎。又如晋书：张华时，燕昭王墓有孤，谓华表曰：我闻张司空多学，欲往手之，以为如何？对曰：我闻张司空者，博物君子也，非但损子，亦乃祸吾。狐不听，奉刺投华，华与论天下人物，多为所折。天欲雨，辞去，华固留之，谓左右曰：我闻巢居知风，穴居知雨，不是狐狸，即是老鼠。乃密令人斫华表，然而照之，遂为狐狸而走。此并木石精恠，非究竟无情。
非有想非无想此二类前第二卷已签。
初住校量帝释问法慧菩萨云：初住成就几功德？经中校量云：供养十方阿僧祇众生乐具，经于千劫后令证支佛，百千亿分不及其一。前第二记已，笺。
经褰缩上去干切，举也。下所六切，短也。
胗章忍切。唇上疮也。又说文云：唇疡也。
呙。若牌切。口戾也。谓斜戾。
窊鸟瓜切。凹。说文云。污衷也。记中作窳。盖写误。窳音愈。非也。
大师有时依普贤观如玄文云：普贤观五品在六根内，明意稍难见，而释签不解，令疏中每一品开为二，以难十信。
法师功德品
弟子通初后前疏自轨五法，通称弟子。
诵说名通五师有诵说，五品中有读诵及解说。
见闻十界而为外化疏：以普现色身而为外化，例今使十界机见菩萨像，闻菩萨法为外化。
余三准知十界群机闻菩萨功德之香，尝菩萨甘露之味，覩菩萨智慧之光，斯亦为外。
色等亦然向说六根，根根十界，而为外化；若说六尘，亦尘尘十界，普熏众生，发菩提心。
疏：读诵既尔不言受持而言读诵者，取化他二三中之一耳。故云四种亦然，则受持者亦尔。此取五师果入六根中，方具内外庄严。
三品分之上中下四百，合为千二百。
况三品人三品共千二百，无文可凭，故云恨不依文。
有师以光宅数为二品三品名同，其数亦异，共为千二百，此更无准。又有辨中边论说三品数，不欲引之。
二二分对古人分六根为三，下八百、中一千、上千二百。若二二分对者，眼耳一对为下但八百，鼻舌一对为中但一千，身意为上具千二百，况经中耳舌各千二百功德，身但八百，则知分对乖理违文也。
不假至者若苦澁物在其舌根，皆变成上味，余三根更不假至而变。
色二、二十俱舍云：色或二，或二十。且二十者，谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、斜、正、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗。疏释：形平曰正，不平名斜，日焰名光，星珠电等名明，余亦可见。言二者，二十种亦不出于形色。显色。
声八种前持品中，已笺。
人天等因人修戒善，所感五尘则麤；天修禅定，所感五尘则细。
更应多并一常、一无常，一思识、一不思议。
此中三业即是六根只约安乐行以明十善，则已摄六根清净人也。疏中云：五种法师悉具六根清净，而别明三业。此成繁芿。
疏：六根互用良由性即，是故根融。有人云：楞严经中，如来自约根尘流变三叠，以明眼根八百功德、耳根千二百功德等，文理分明，与今经中配根数等。而大师却约界如明其数目，似非佛意。孰故信乎？呜呼！斯言之玷，不可磨也。盖亦不本两经之意，故妄有弹射也。孤山楞严疏云：此明发觉初心，令知颠倒处所，居示凡夫六根优劣之用。意在阿难择于耳根，以为修证之地。彼明依经修行，以发相似之解。而六根清净，互用无方。已上正上学本宗者，见孤山之言，亦可息疑谤也。
疏：若言八百，显其能缩有人问云：若盈缩自在，可云眼根千二百，耳根八百否？今为答之。若了六自在王互用互徧，则盈缩随时，子何不可？又问：今何不云眼千二百等耶？答：设经中云眼千二百，汝又复问何故眼根不八百邪？斯乃戏论耳。但信如来金口盈缩之言，凡夫妄情，不应臆度。
应云第二十信之名，玄文与仁王经中少异。今引玄文十名，以仁王注之，令知同异。一信同，二念精进，三精进念，四慧，五定并同，六不退施，七回向戒，八护法同，九戒愿，十愿回向。
六根各十五眼之外又有智眼，见诸法故；光明眼，见佛光明故；出生死眼，见涅槃故；无碍眼，所见无碍故；一切智眼，普见法界故。此华严经前已签。
但离合异法眼开出，智眼、慧眼开出，出生死眼，余者并佛眼开出。
而复斥小小他心通，所通不远。若斥之者，如云不观人根，不应说法，虽得宿命，所知不远等。
未论修发真天眼等在凡修于事禅，入圣发真天眼也。言等者，真天鼻、舌等也，皆圣真发也。有人问：颇有相似位人不得六根清净否？答：因中不修事禅，果上容有不如今经者也。若今法师功德，纵因中不修事禅，而相似位中六根必清净哉！以由在五品时，圆观十界即空、假、中，故至似位，依理而见十界色像，依理而闻十界音声。此乃弘经之功，非由事禅也。故今记云未论修，是也。
疏：禅有八触止观云：从未到定后，或经一日、一月、一岁，而定心不散，即发八触身。八触者，谓动、庠、轻、重、冷、暖、澁、滑。
经若说俗间经书等实相入诸法故，诸法是实相。思益经云：诸有言说，一切皆是如语，无异无别。何以故？诸有言说，一切皆是如来言说。如皷蠡等众缘和合而有音声，是诸音声无所分别。以诸贤圣善知一切众因缘故，于诸言说悉皆平等。已上正文彼方等经说从其体，今六根位说从其用。
以通前五皆不二故眼见耳闻，皆可四月至于一岁，以表谛缘。又一月表菩萨乘。若宣说之，以三乘法顺开权意，皆是性海。
常不轻菩萨品
前正引昔正应作证，疏云：引人为证。
言一乘者，通于一部一乘者，正因佛性也，岂专此品耶？
报阴现转六根净。
以生后见记主大义，在嘉祥后，故云也。亦可嘉祥后禀天台，斯为正见。
余经所表，权实尚隔如芥子纳须弥，表菩萨住不思议解脱。经中斥云：龙象蹴踏，非驴所堪。又云：此座高广，吾不能升。皆权实异表。
此品兼表本迹疏中以不轻礼拜。远近表之。
若令一人著论只天亲一人以著二论，何故一说有佛性，一说无佛性？故知下，释出。
对法小义梵语阿毗达磨，此云对法。俱舍云：敬礼如是如理师，对法藏论我当说。旧疏云：一切法中真实法，涅槃为相，故称达磨。此智对诸法，于法现前故也。又疏云：对谓对向、对观。以因对果，即对向也；以心观四谛，即对观也。
自悲败种迦叶言：五无间罪犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利等。
若唯识说正唯识论亦是天亲所造，所以言三无二有者，盖顺方等斥夺之意。
亦以四一而对四悉人、一世界教、一为人行、一对治理、一第一义。
威热无比根净与值佛。
化，佛亲说诠虗空身化即应佛也。虗空身者，而与下句空身不类。或恐指修安安乐行者，观一切法犹如虗空。或恐身字是法字耳。学者详之。
此乃虗空身说，诠于化事虗空身者，经云：于虗空中，具闻威音王佛所说等化事者，后更增寿命，为四众说法，复化千万亿众。
或抑或覆抑二乘覆圆宝？
广略准知二十千万偈与二十四字耳。
礼知法者如来性品，迦叶白佛：若有长宿护持禁戒，从年少边咨受，未闻当礼敬否？出家人从在家人咨受，未闻复当礼否？然出家人不应礼敬在家人也。佛乃答云：有知法者，若老若少，故应供养恭敬礼拜。
净名中，比丘礼俗富楼那为诸新学说法，净名诃已，即自入三昧，令诸比丘自识宿命。时诸比丘稽首礼维摩诘足。
即生随从，尚犹墯苦先曾轻贱，后方随从，先贱而墯。
广对一切一切三法。
疏龙绳采龙䰅草为绳，缚身上，以水洒之，即入骨。
如来神力品
即从及诸已下文是写倒一字，应云即及。从诸已下。
理满释权疑，唱灭释近疑如云自住其中，即果理满也，七方便权悉未满故，此释权疑也。如云如来非实灭度，以方便力唱言灭度，此释近疑也。只一涅槃，双释二疑。
不复别判甚深之事，二门之宗，皆因果也，不复别判本迹二宗之殊。
今借证理今经中于此之言，盖指实理。
嘱累品
不越先规秀公亦依什本安品次第。不妄有逾越也。故第二教中云。此亦是一见。
正本既其居先正无添品。
龟兹音丘。慈。
即而书之梵音正者，或多含者，即书之。
论，在后魏时译后魏姓拓䟦，都云中，去晋凡二百年来。论是勒那摩提三藏译。
人天来时但云三被移去。
妙音被诫至久已还国者他人叠正义也。义虽正，他尚不肯，遂执云土净为集分身。若分身在劝发品后方散，当知尔前土尚犹净。若妙音被诫者，还依旧诫耳。谓戒分身未集已前之秽土也。
上能见下心若净于净，见秽无咎。
何有灵山妙音来时。若是净土。文殊海出。乃亦净土也。岂是灵山之诫耶。盖诫本秽。
若受多分观音分宝，不奉一分上分身者，盖分身即释迦也。
仰止止，语辞也。诗云：高山仰止。
以婆沙菩萨掩其眼谓法华只开二乘，若菩萨人已是大乘，而不知婆沙四阶是小菩萨，必须用开，此所谓掩眼无见。
三界八狱为大科三界与八寒八热，各作科段，广辨苦乐相状，反使今经成俱舍、婆沙等论。
以一乘四德为小义败种声闻，莫非四德。生方便者，亦会一乘。若谬谓定性永不作佛，则便无开会之处。
表现表当解璎络即事因，法施即理因。疏云：分二分者，表事理二因。奉佛者，将二因以趣二果也。
嘲调调，去声，谓弄也。亦平声，谓调戏也。
不应立送分身唱散之后。经无复坐之文。知嘱累在后。
若言经文次第地计嘱累在经末者，谓生起次第当如是也，故今难之以为非汝。言次第者至如不轻品内明行少功多，其功既多便合劝持，如云汝等于如来灭后应一心受持等，而何故又以神力间之耶？
而嫌妙经违论论云修行力有五，乃至去，如后品，即嘱累在后也。若安中间，乃违论文。
即是回梵文，大梵字不尽彼经云：大梵自在天子。况自在天子是欲界主，岂名大梵？即名以大梵二字冠于自在天子之首者，乃是译时回转大梵字，不尽其理。
悉以能契之行为权如疏云：其智慧门，即是叹权智也。盖自行道前，方便有进趣之力，故名为门。从门入到道中，为中为实，道前为权。
法悭悋于法施。
药王菩萨本事品
佛有诚诫如云：勒修苦行，非涅槃因。又云：若人断阴，不如断心。
胜热，息善贼之疑华严经：有婆罗门名为胜热，求一切智，从刀山上自投火聚。善财疑念：是邪法耶？善财言：能入此者，是菩萨行等。善财悔过，投入火聚，遂得菩萨寂静安乐照明三昧等。
尼干生严炽之解尼犍经云：有王名严炽，有大萨遮来入其国，先为王说治国之法，次为王说佛身相好及种性等，乃令王观如来身云：大王当知，依烦恼身观如来身，依阴界入观如来身。何以故？此身即是如来藏故。一切烦恼诸垢藏中，佛性满足。
烧身得兰梵语偷兰遮。善见云：偷兰名大遮，言障善道，体是鄙秽。又翻为大罪，亦言麤恶，是重罪方便故也。准目连问罪报经，有犯兰罪者，如兜率天寿四千岁，于人间岁数当五十六亿六十千岁，墯地狱中。问：烧身者，本得杀罪，何故得兰？答：四分云：倩他人杀己，应得杀罪耶？然自己命断，无杀可犯，以烧身是杀方便故，故兰耳。
开小乘遮不须开。
遮菩萨开不不遮。
两众如何布萨坐次，一切各别。
二体同异小乘戒体，同号无尽。
大秉于小，取益何从涅槃终判，太水并弘。菩萨之心，从大取益。
小诵于大，招损谁测但受声闻戒而輙诵菩萨戒者，例如沙弥先诵四分，至受戒时，则无作不发，名为边人。小诵于大，亦复如是，至受菩萨戒时，则大乘戒体不复发矣，名为招损。故戒疏云：凡未受菩萨戒者，皆名恶人。若预为说，后受不得。又旷师疏中有大乘布萨仪式，其间有遣众慈云：未受菩萨戒者，出四分与遣众同。
净秽并陈药王爱道。
令物会三若在秽土，必先施三而然后会也。彼是净土，云何施会耶？然净土多种。
疏说本事只一行半偈而已。有经更添两句，云供养诸如来者，后人擅加。笈多所译，亦但六句；法护所译七言偈，亦但四句。
疏支佛至无功用不段闻教。故。
余经要，因功用者但叠四果，但取下方释无作。四谛。
有五百，具如前第一，记。
不老是乐玄文云：达老死实相。宝性论云：恒即不老，不变即不死。
妙音菩萨品
奉钵对治八万四千惑业是所治故。
下从利他经中百千万亿众生，受苦称名，菩萨悉救。
同在一名之内内蕴不轻之解，外礼不轻之众，口宣不轻之教。
五品皆同，定无优劣自行化他，悉无有异。
以人对法观世音从人，普门从法，余四品亦其人、法，当说出其义。
疏：化他门中第二意前科云：药王下五品，是化他流通。药王品，勗法师流通；妙音、观音两品，是勗子弟流通。
并是法华异名三千体寂，竖超一切，无相而相，名妙幢相；性净无染，具于常、乐，名为净德；中理徧摄，照明自在，名宿王戏；理定离计，名无缘；种智可信，名智印；十界语言，皆名佛言，名解一切众生语言；不舍真寂，圆满六度，名集功德；不起灭定，现诸威仪，名神通游戏；即定之慧，能破惑暗，名慧炬；性具万德，名庄严王；性净照明，名净光明；一念净心，具足权、实功德，名净藏；即边之定，有异偏小，名不共；圆光偏满，空不住空，名日旋。余诸三昧，义亦可了，不复解释。
疏：问讯传旨经中无不孝父母，有人用上一无字，总贯下四句意云：无不善心不？无不摄五情不？霅上读经义云：除不孝父母、不敬沙门外，皆读为否乃成。问：善心不摄五情不？
经或现梵王身梵释名体销经时，不可不识，今亦略笺。梵王者，菩萨修白色三昧，不取不舍。不取故，不随禅受生；不舍故，应为梵王说出。欲论以权引实。
帝释身修难伏三昧，不取不舍，说种种胜论。
自在天身欲界顶即魔王也，修赤色三昧。
大自在天身色界顶即摩醯首罗，骑白牛八臂三目。
小王或云：天王为大，人王为小，轮王为大；粟散大，附庸为小。
准下释中普贤品中旋陀罗尼等三。
观世音菩萨普门品
具足三释因缘中须具四悉：通、别、异。世界与拔等为人，智能断惑对治，观冥于境，是法身等第一义。此通、别义悉在于圆，约教也。本迹如文。
疏：人有多种，法有多种人法各有四教不同。
罗汉尚能回福为寿边际定力，回福为寿。至弥勒下，生回福为智，即便入灭。
疏：一、观也也应作意。
疏：若就于行谓若依境起观，应名为世音观。
疏道前名方便等道前、道后，义亦多种。今文以二乘历别，名道前；入王三昧，名道后。
疏相似神通，如上说法师功德品。
疏，修行中摄疏：例如佛未值定光佛等文。
疏：如入法门中说疏若入王三昧、一切三昧等文。
疏修罗琴用师子筋为弦，则不拊而韵。
初略如释签中似多一初字。签引博物志云：伏羲造八卦，神农造五糓，货狄造舟，维文造臼杵，󱳸尤造兵，乃至嵆仲造车，伯益造井，蒙恬造笔。
是名供养普今疏先结他化也，次结自行。玄文中先结自行，次结化他义，亦无任。
此土识过而肉袒史记张禄元是范睢，魏人也。初仕魏，与中大夫须贾使于齐，以睢为贤，私赏金壁。贾嫉之，才于魏云。范睢以魏密事告齐，魏大怒，拉脇折齿弃厕中。睢求圊者出之，遂易姓名曰张禄，随秦使见昭王。王悦之，拜为客卿，稍迁左丞相。后须贾为秦使，睢微服而出。贾见大惊，知是秦相，乃脱冠肉袒入谢罪。
疏大品，空无尽经中历一切因果凡圣依正，以明空义。
大集八十无尽门经云：一切诸法因缘果报无尽，一切诸法不可尽，初发菩提心已不可尽。譬如虗空不可穷尽，为一切智发菩提心，岂可尽乎？诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见、十力、无畏等无尽，因如是等发菩提心，故不可尽。乃至六波罗蜜无尽等。
正在和合，皆无自性为因智，故境；不因智，故境；亦因智，亦不因智，故境；非因智，非不因境，故境。此权境无性。又因境，故智；不因境，故智；亦因境，亦不因境，故智；非因境，非不因境，故智。此权智无性。然后以无性之智冥无性之境，境、智和合，能显中道。
疏：善、恶合为机单善单恶，不得为机。玄文云：始自地狱，终至等觉，皆以善恶相带为机。
经：闻是观世音菩萨，一心称名疏云：闻有四义，若能通达四种闻义，即闻慧；心无所依，无住，无著，即思慧；一心称名，即修慧。
有人以观世音三字著下句上观世音即时观其音声。
兴皇著上句末一心称名观世音菩萨。
下句上又足观世音三字连上句读者，则云一心称名观世音菩萨、观世即时观等。
疏：果报火，地狱已上，初禅已还疏云：阿鼻隔子八万四千，内外洞彻，上下交炎，饿鬼支节烟起，畜生燠煑阳炭，修罗亦有火难，人中焚烧。现见若至劫烧，须弥洞然。初禅已下，无免火灾。
恶业火随有改恶修善之处，若五戒十善，多为恶业所难。经云：烧诸善根，无过瞋恚。术婆伽为欲火所烧。金光明云：忧愁盛火，今来烧我。能破善业，皆名为火。
烦恼火行人修道之时，并为五住烦恼惑火之所烧害，方便未成，火难恒逼。
如礼诸佛，教说功异如救𦦨口经：施鬼神食时，令称四佛名。称多宝佛名者，令鬼神转烦恼障及业障。称妙色身、广愽身、离怖畏如来名者，令鬼神俱除。报障。
经：六十二亿恒河沙菩萨如何须六十二等耶？首楞严经云：此三千大千世界现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数修法垂范，教化众生。
疏格六十二亿徧菩萨等一圆菩萨别行疏中释之或异，彼云：田有高下薄瘠所致，如供百初果，不如一二果，乃至无学。此亦非叹德之意，乃是以下比高，法应优劣耳。今明一多性不可得，无有二相，二则非一，多则非多，同入实际，正等无异。一中解无量，故说六十二亿；无量中解一，故说观音。是为正等。
心境俱劣等疏云：心有浓淡，皆是前人心力所致，何关观音？正文准一多相即，乃是正义也。
加难解难知经云：难解难入。疏云：十住始解，十地为入。论中此前更加三句，谓难见、难觉、难知。记云：此难解方便，可对闻、思、修。解字误，应云难见。
乃增三句谓建大法幢，然大法炬，不断大法皷。
说三乘者谬矣首楞严经，孤山判在法华部类。而经中观音菩萨说三乘法，如云：若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我现独觉身而为说法。若诸有学，断十二缘，我现缘觉身而为说法。若诸有学，得四谛空，我现声闻身而为说法。读者须和融之，令无相违。
经解颈真珠璎珞疏云：颈者，表中道一实之理，以众多无著法门庄严。解者，表菩萨修常舍行，故一切愿行功德，乃至佛智、菩提、涅槃，亦不住，亦不著。
受此法施疏云：正以财通于法，名财即法。财即因缘生，法即空、假、中。三谛一心，一切具足，于法平等，于财亦等，名法施。
呪诅诸毒药，还著于本譬喻经中有清信士，梵志从其乞饮，不暇与之，遂起尸，使鬼往杀之。时山中有罗汉，教令归奉三宝，于是至晓，鬼不得便，鬼乃悉反害梵志，罗汉蔽之，令鬼不见，清信士悟道，梵志得活。等。
真观清净观别行记中云：五观字皆去声呼。真观，空也；清净观，假也，令地净故；智慧观，中也，双遮双照，平等大慧故；慈悲观者，以无缘慈观察众生。又慈悲之法，必用三观。霅上音五观字皆平声。
常愿常瞻仰上一常字，据玄寂僧录音训云：据藏经中及诸处古本，皆是当字耳。类如云：当愿众生，应当发愿，应当系念，当离放逸。
悲体戒雷震记云：悲体下，一行，诵口业。初二句，颂二轮化本。说虽在口，必假身意，为授法本。为法现形，本期救苦，故说法身，名为悲体。此身先用戒德警人，如天震雷，物无不肃。慈意普覆，名曰大云。二轮既施，然可授法。
妙音、观世音等记云：五音字皆众生称唱之音，菩萨妙智观故，成三谛境。双遮空有即妙音，双照空有即世音，此二字中智境也。梵音是慈悲喜舍四观，照之即俗谛，照机不差名海潮音，此二音字假智境也。毕竟空智出九界情，照众生音起二世相，名胜世间音，此一音字空智境也。
或品似大，益有大小如净佛国品，五百长者得无生忍，此益大也；求声闻乘三万二千人，智有为法皆悉无常，得法眼净，此益小也。
或品似小，益有大小如弟子品目连章中云：法住实除，诸边不动故；法无动摇，不依六鹿故。说是法时，时八百居士发菩提心。此益大也。须菩提章中云：不著文字，文字性离，是则解脱。说是法时，二百天子得法眼净。疏云：是悟通教即空之理，得入见道真中分之。通亦名小。
或兼大小，益亦大小如金光明忏悔品，通三乘忏悔，三乘该四教，三障灭时，各自得益。又最胜王经云：若欲求预流果、一来果、不还果、阿罗汉果，亦应忏悔，灭除业障。欲求三明、六通、声闻、独觉、自在菩萨，至究竟地，求一切智等，亦应忏悔，灭除业障。此品大小，具四教义足。
皆以向来三义销之类密不定。
陀罗尼品
敦之以呪术谓以呪通之，令浅识者恭谨受持。
幽显挟赞挟，护；赞，助也。幽谓鬼神，显为菩萨。
矫，俗巫觋多诈。
疏那达居士未检。
大明呪等呪谓呪愿，有二种，谓显密也。显露者，大明等三是也。秘密者，今之存梵音者是也。大论有问释提桓因：何以般若为无上明呪？答：诸外道圣人有种种呪术利益人民，诵是呪者得大名声入民归伏，贵是呪故名般若以之为呪。帝释白佛：是般若呪常与众生道德乐故，余诸呪术能增长恶，般若神呪能灭诸佛涅槃诸著，何况贪等？是故名为大明呪。无上呪者，大或有上，故次名无上。无等等者，等此无等名无等等，皆破无明故并云明。又诸佛于一切众生中无等，故般若名无等。又无等等者，妙觉位也。无能等此无等之位，故名无等等。已上并大论文。
总用等辅行云：遮恶为遮持，持善为总持。用此明呪，遮恶持善，闻者欢喜。是世界余三，次第以对三，悉。
别对三教大明破三藏小外之不明，无上破别地前之有上，无等等破圆金刚前心之有等。若大论言破无明者，三惑皆通称之。
禳灾增益摄召禳灾如炽盛光，增益如功德天，呪满所求，摄召如灌顶呪。又责鬼神。
并名真言托神呪以观真心，如诵大悲呪。欲求智慧者，经云：当于宝镜乎以观心镜，镜明性十界，像生修十界，故名真。
及以明等明真言、无上明、无等等明、言。
种子有佛顶陀罗尼，名佛顶种子。诵之者，是了因佛之种子故。
疏：先陀婆涅槃经有四物，谓盐、水、器、马，通名先陀婆。
经膻帝有人呼于为千，非矣。准禅秘要经作释看切，周本作书安切。
疏俱有此鬼人用起尸鬼，夜叉用起尸鬼。
未损大仪或是义。
妙庄严王品
疏纷愀愀亲小切，容色变也。非矣应作湫，子了切，隘也。
喀喀音客。谓失于一飡。
门闾力居切闾侣：周礼：五家为比，使之以相比保；五比为闾，使之以邻侣相爱。
甘苦无喜愠愠，于运切，怒也。仆奉主优客之则甘而有喜，过劳之则苦而无愠。
噏赫噏，许及切。此乃内息耳，应作翕，谓盛也。
不赀音兹。货财。用之无尽曰赀。
笼樊樊谓藩篱也。诗云：青蝇于樊。取飞舞不能出之义也。
以勗受法弟子所将之众。
今佛前光照相菩萨是妙音今佛前者，妙音品也。此菩萨事讫已归本国，今悬指之耳。言光照者，或释尊光照其身，或菩萨光明遍照。言庄严相者，经云百千功德庄严其身等。
且从后记烧身在前，献呪在后。
双观师弟此谓妙音也。诫云汝莫轻，彼国及所将谓双。
华德复为妙音所将为字去声呼。
有称归心国名。
疏四弘应作等。
亦不的对不将慈、悲、喜、舍对愿、智、神通、方便四波罗蜜。
疏余经为正道大论云：三十七道品是菩提。大品云：欲以一切种智修四念处者，念处法界摄一切法，一切法趣念处是趣不过。
行行为助道九想、十想、不净观等。
可具释之右脇出水，左脇出火，左脇出水，右脇出火，并身上下出水火为四，共为八。履地如水，履水如地，又空没现地，地没现空，及空中行住坐卧，已上十六，第十七现大身满虗空中，第十八大复小现。
摄一切法归一实相如前指方便品。诸法实相，界如因果，
普贤菩萨劝发品
疏所迳历处迳应作经，经云所经诸国。
释衣等三，皆通两句法归，如疏云：慈悲覆物，惠利归己，名之为室。遮彼恶障，以丑名之为衣。余二例此。
而为四释约位、约智、约门，观心。
而迷其本斥无启心投想之人。
如鲁人耳家语，有问鲁人曰：仲尼何人也？对曰：东家丘，我知之矣。
疏欢喜如前说或欢喜地，或欢喜住。
经正定聚聚有三，谓邪定、不定、正定。邪定，则博地；不定，则住前；正定，则十住本业。璎珞经：十信菩萨如空中毛。此名不定聚。据地，正定在十住，明矣。然正定位宽，疏谓十地。若俱舍中，诸圣人名正定，造五逆名邪定，自余凡夫名不定。定、聚名同，大、小位别。
法华文句记笺难卷第四
法华随经音切凡为字平去二声，慈恩别有章门，今于平声人多去呼者音之，其闻易解并去声者，此则存略
赤城娑门　有岩　录
序品
阿若上平声，下惹音。
揵巨焉切。
阿菟上遏音，下乃候切。
䭾唐贺切。
离婆下离音。
𫄨丑夷切。
难陁句。
孙陁罗难陁句。
常为平声。
普闻文问二音。
尸弃大梵句。
干闼上虔音下他达切。
乐干上𱷱音。
稚直利切。
佉丘迦切。
骞愆音。
无量义处去声。
三昧句。
天雨去声，下雨曼同。
曼毋官切。
咤陟驾切。
修行平声，应师去声。
般涅上钵音，下奴结切。
輭而兖切。
车乘去声。
辇力展切。
舆预音。
楯食尹切。
华盖上户瓜切，亦通华。
而被平义切。
独处昌以切，下常处处林并同。
捶打上之委切，下顶音。
肴胡交切。
膳时战切。
芪莫候切。
教诏二俱去声。
纵广上即容切。
幔莫半切。
为欲上平声，下为当为说同。
语弥上御音。
雨大法雨上雨去声，下雨字音。
应供上去声，旧音平呼。
说应平声。
姓颇叵音。
皆为平声。
所为去声。
懈古隘切。
汝为平声。
转次上䧗兖切。
怠待音。
方便品
尽思上即忍切，下伺音。
度量上徒各切。
苇于鬼切。
犹豫上余救切，亦通平声。
为是上平声。
时为去声。
等比必利切。
三请上通平去二声。
唯然上以水切。
是为平声。
见浊命浊句。
如是句。
瑕疵上霞音下疾移切。
此事为平声。
稠传音。
矝君陵切。
玫瑰上梅音，下回音。
庄校上牡音，下教音。
󲯞宁音。
𨱎偷音。
鉐石音。
𫓪与夺切。
锡昔音。
镴卢盍切。
𦘕胡卦切。
琵毗音。
呗薄卖切。
南无谟音。
𤛆第狸二音。
蔽必袂切。
瞑冥音。
正使史音。
过于上平声。
我为平声。
譬喻品
独处杵音，下我处同。
济度徒故切。
法分扶问切。
名闻文问二音。
我为平声，此偈为字平同。
著邪上直略切。
安行平声。
所著知略切。
数闻上所学切。
我先去声。
衰所追切。
𬯎社回切。
腐辅音。
欻许勿切。
嬉许其切。
裓古得切。
陿匣音。
稚直利音。
诱酉音。
谕喻音。
先心上去声。
所好䎢音。
锐以制切。
推排上以惟切应师二音一同上二土回切。
庄校上庄音。
楯食准切。
幰虗偃切。
󴘞于远切。
肤趺音。
妹昌朱切。
仆从去声。
匮求位切。
妄不否切。
不也上弗音。
火难去声。
躯区音。
蔽𢍉诣切。
怨于表切。
厌于艳切。
陛毗礼音。
圮皮彼切。
坼丑格切。
褫池亦切。
䨱苫上副下失亷切。
椽直员切。
梠吕音。
差脱上楚宜切，下他活切。
鸱处之切。
枭古尧切。
雕凋音。
鹫就音。
蚖五官切。
蝮孚六切。
蝎许竭切。
蚰由音。
蜒延音。
鼬余敕切。
貍力之切。
鼷号音。
臭处去声。
咀慈吕切。
蹋徒合切。
䶩在诣切。
啮五结切。
搏博音。
撮七活切。
羸力危切。
󲑁都豆切。
摣侧加切。
掣尺制、尺列二切。
啀五皆切。
喍士皆切。
嘷毫音。
魑魅上丑知切，下媚音。
孚乳而注切。
噂存音。
踞居御切。
埵朵音。
扑平角切。
自乐落音。
裸即果切。
咽烟音。
蓬步红切。
闚去随切。
牖酉音。
𪹼北教切，又剥音。
折食哲切。
窜七乱切。
为火上平声。
㶿孛音。
先因上去声。
蔓莚上万音，下以线切。
此苦难处旧难处二字皆去声呼，今依应。师，上平声，下上声。
躭都含切。
湎弥兖切。
竞其敬切。
苦难去声。
缯情音。
纩旷音。
氎叠音。
蓐辱音。
傧必刃切。
从去声。
安处上声，下常。处，臭处、独处，并同呼。
此处去声，常生难处同呼。
能为平声。
教诏并去声。
累良伪切，去声。
我为平声，下则为同。
颦频音。
蹙足音。
诽平去二声。
𫖪苦骨切。
黧力号切。
黮他感切，应师于斩奴。
娆奴了切。
恶贱上污切。
馲牝落二音。
𮪀陀音。
棰之委切。
为诸上平声。
蟒莫广切。
𫘤五楷切。
矬昨和切。
𤼣力员切。
躄僻音。
伛于武切。
治直之、直至二切。
剧极音。
抄初教切。
横罗上去声。
园观贯声。
猪猪同。
疸七余切。
强识上平声。
信解品
估贾二皆古音。
佣容音。
赁乃禁切。
出内上又瑞切，下而瑞切，此依江南古师读之，应师出字同上，内字如常。
强使上上声，下强牵、勿强并同。
愕五各切。
何为平声。
躃毗益切。
而语使言语，御音。下文除莫复与语，又以輭语作上声呼之，其余并同御音。
所难平声。
憔最焦切。
悴秦醉切。
使作上上声，下使人同。
先取上平声。
坌蒲闷切。
咄当没切，又掇音。
疑难下去声，下无难同。
名之上通平去二声。
䬸良刃切。
訾紫音。
券劝音。
覆自上芳六切。
乐为上五教切，又落音。
应受上平去二声。
荷上声。
能为平声。
药草喻品
卉许贵切。
所行平声。
山川、谿谷、土地句。
󴙅注音。
洽狭音。
所雨下雨于等雨、我雨皆去声，余并上声。
称其上去声。
任力上去声。
则为下我为名皆平声，余并去声。
晃胡广切。
豫预音。
揜于俭切。
叆叇爱逮切。
䆳私醉切。
或处下独处于并上声。
渧帝音有作滴。
授记品
秽恶下乌各切。
砾历音。
棘居力切。
阜房入切。
为佛下见下下众为佛常为皆去声，余并平声。
栗力质切。
见为上古电切。
饥机音。
膳食战切。
王教下教食并去声，旧音平呼不取。
姝昌朱切。
称数下去声。
语汝上御音。
玫瑰梅回切。
缯情音。
意乐下去声。
化城喻品
地种上声。
过于上去声，下文例此。
雨众下更雨、常雨、普雨，皆去声。
萎于垂切。
玩好下上声。
涕他礼切。
惔怕淡魄音。
瞑冥音。
欲乐去声。
为大下为佛、为众生、佛为、以为、为沙，皆平声。
盛诸上平声。
纳处杵音。
失乐及乐想二乐皆落音。
𨴰初六切。
语众上御音。
应去应度二应皆平声。
五百弟子授记品
所为下为一，为宝明，为僧，为普明，皆平声。
子不否音。
沟古候切。
壑呼各切。
台观贯音。
贸易上要侯切，下亦音。
授学无学人记品
为一切为、侍者、常、为，皆平声。
蹈导音。
长子上知两切。
唯然上以水切。
名闻文问二音。
法师品
如来使下去声。
荷胡可切。
担都耳切。
馔士恋切。
佛所使下史音。
过彼上去声。
则为下是为、为室、为座皆平声。
施功下平声。
逗豆音。
燥苏光切。
处众下处此皆上声。
闲处下去声。
罣卦音又胡卦切。
见宝塔品
庄校上去声。
以为为一、则为、此为，皆平声。
雨天上去声。
薮苏厚切。
慢莫半切。
󴘮袒号切。
掬居六切。
遣使下去声。
钥药音。
为难二俱平声。
手把下博马切。
劫烧下去声。
提婆达多品
髓息委切。
躯区音。
捐与专切。
椎槌音。
蓏郎果切。
所从下去声。
阐昌善切。
佛不否音。
难行苦行上行平声，下行去声。
累良伪切。
疾不否音。
当时上通平去二声。
持品
练若惹音。
为世下为斯皆平声。
好出上去声。
当著下张略切。
铠若󴘓切。
颦频音。
蹙足音。
摈必刃切。
安乐行品
甚为下以为名为，则大失常为。比丘能为，为诸而为，俱若皆平声。
行处上平声，下文例此。
亲近下去声，下文例此。
犍䖍音。
扠叉切。
畋田音。
猎良涉切。
捕步音。
常好下去声。
从颠倒生故说句。
魁苦回切。
脍古外切。
衒县音。
屏必静切。
蔑莫结切。
王于上去声。
从地涌出品
等比下必利切。
行不否音下易不同。
为从二平声俱正。
独处下杵音。
筹数下上声。
被精上去声。
奋迅上方问切，下信峻二音。
愦古对切。
皱侧教切。
寿量品
数不否音。
若著下张略切。
捣祷音。
筛师音。
背丧上蒲昧切。
恃市音。
怙户音。
时语下御音。
雨曼上去声。
治平去二声。
分别功德品
又雨下去声。
随数下去声。
缤四宾切。
名闻下问音。
羼初限切。
为阿下去声。
为此下为如、已为、为已、则为皆平声。
解佛语上佳买切，旧音胡买，亦通。
楼观下去声。
已为平声。
卜蒲北切。
随喜功德品
为得下宁为、为人皆平声。
若长知两切。
转教上知兖切。
皱侧救切。
乐具上落音。
语余上去声。
瘖音同。
痖哑同。
不差下楚宜切。
褰衍音。
涩色立切。
胗轸音。
呙口淮切。
黧力号切。
可恶下乌故切。
匾𢍉典切。
㔸戾丽音。
陿候甲切。
长直良切。
窊乌瓜切。
泡四交切。
为譬喻上平声，下为人例此。
舆预音。
解说上胡买切，又佳买切，义通。
法师功德品
别知上彼别切。
拘俱音。
󳺎部迷切。
所者下张略切。
妊汝鸩切，又平声。
所盛下成音。
诸观下贯音。
常乐下五教切。
为一切上平声。
常不轻菩萨品
诽佛非切。
先所上去声。
随从下平声。
五百比丘句尼字属句。
计著下直略切。
而语下去声。
行者上去声。
如来神力品
謦去顶切。
欬苦爱切。
则为下平声。
嘱累品累字良伪切，旧音力委切，非。
药王菩萨本事品
宿王秀夙二音。
铢殊音。
甄居延切。
𧂐子智切。
便语下去声。
躶郎果切。
盛满上平声。
妙音菩萨品
秽恶下于各切。
动摇下平声应，师作去声。
雨于上去声。
到已句。
安乐行不行平声。下文除不孝父母，不敬沙门外，皆读为否。亦有用无不孝之无，字字总贯于下。谓无不敬沙门邪见，无不善心，无不摄五情否。
变为下平声。
以若干智慧句。
度度上平声。
普门品
视示是二音。
杻丑音。
械胡介切。
捐与专切。
为施无畏者句为平声。
蝮福音。
真观平声，下文俱此。
陀罗尼品
解义解旧谓佳买切，今谓亦通胡买切。
祢奴礼切。
隶丽音。
咩莫也切。
玮伟音。
膻经音作输千切，人多以干为千，非矣。禅秘要经作释看切，又周本作书安切，与干音韵同，当知非千字也。下呪中膻字，皆同输干切。
簸播音。
逻郎贺切。
亶多旱切。
󴘧直实切。
枳居纸切。
柅女履切。
𡎰迟音。
蹬邓音。
頞乌葛切。
泯弥尽切。
醯呼倪切。
如杀下试音。
压押音。
妙庄严王品
当忧念汝父句。
父王今已信解句。
脱诸难亦难上难去声。
下难平声立不否音下字不同。
绀古暗切。
普贤菩萨劝发品
为诸上平声。
即著张略切。
缭力乌切。
睐力代切。