法华经文句辅正记

法华经文句辅正记目次

法华经文句辅正记目次终

法华天台文句辅正记卷第一辅妙乐记

吴兴永定寺　释沙门　道暹　述

将释疏文略分为四：一先略解题目，二从佛出世下释章安注文，三委释下指广，四序者下依文解释。初文具如玄文五重，略广二释已辨其相，余三段如记，次第解释可见。又今疏文用于玄文，广义成今略义，是故今文时时引用，良由此也。

言为二所依者，谓文字为名句所依也。故婆娑论云：一字为名，二字为名身，三字已去为众多名身。又一句为名，二句为句身，三句已去为众多句身。是则名句为能依，文字为所依。又毛诗注云：宫商角等上下相应谓之文句者，曲谓随遂经文曲细分别。

句逗者，逗，留也。说文云：逗，止也。方言：逗，住也。即以句止之处名为逗也。

名诠至差别者。若于今经具通别二义，始从如是终乎而退，同于诸经无不诠于自性及以差别。别而言之，一一名一一句并异诸经，故云已今当说最为第一也。

不论至等体者。与论辩异也。今意但以句逗分一部经文，及随文解释，不同诸论。或以色为教体，或以意地所思、行蕴所得为句教体。如唯识法相宗，具以声名为教体。彼论云：声属十二处中声所接，五蕴之中色蕴所接，四辨之中属辞为碍境也。名、句、文，十二处中法处所收，五蕴之中行蕴所得，以名、句、文是声上屈曲意地所缘，故属行蕴及法无碍境。今家明教，具如玄文。今此实相一乘之经，诠于所证实相之理，永异众典，即其相也。

今但以句者，对论故云今也。又今一部之文分为序、正、流通，名为三句；二十八品等，名为小句。问：今文何以不云身等乎？答：但云其句，一部之文任运成身。何者？但是诸法聚集名之为身，以一部经文无非聚集，故不别云也。

成若干章者，目约序正流通及大小章为若干也。

疏者，通意之辞者，谓以言辞而通文意也。

亦记也者，谓禀受前人，记其所受以为疏也。又及率己胷襟也。

镂者，如檀体虽香，必假工人雕刻，显出檀之妙像。古人亦尔，经体虽妙，必假巧辞镂出文旨，今大小文义有序也。

二难之中者，于闻法难中开出传译及自开悟，于能听难中开出闻师及一遍记，其义相当矣。

正在时会者，此叙灵山当机之众，故云然等也。

言及以阿难者，谓若不因阿难亲承梵音，如来灭后处众诵出，有可传译此土方闻。若不因此像，末无犹得闻，故别指之。

故经多劫者，若以贤劫第九劫内四佛相次而兴，不得云多。今通望过去三佛，及以中间不覩佛兴，故云多耳。

闻者尚难者，叹此土闻者尚已为难，况大师亲自修行，复于道场妙悟，为众解说，章安所记，流通后代，岂不难耶？

于中初二至斥己者，前文通释，从此下别释。斥者，指斥也。故三双相望名为一，一则六义，传传渐渐后挍于前。

輙记者，谓谦己专輙一遍记于大师言旨故。

若魔若外者，以佛力加于结集之众，使魔不得其便。千大罗汉皆是无碍解脱，降伏外歒，则令外道不能得便。

添削者，既云记大师之言，何故专輙添削耶？从添谓下。释所以也。

谓斥非以显是者，谓章安助破古师，以显大师之正也。

破古至我己者，明章安破古，并用大师义势以破古人，非全用已自任胸臆也。

加彼异见者，加谓添足，即章安更引古人异解之文，助成大师也。破文。

丹丘者，赤城山也，在国清南门。据时添削处，实国清丹丘名佳，故以标地。今国清寺属丹丘里。

须开三教等者。前二教一句须开别教，教权理实由存教道，是故别教果头之理须废，故名开也。故玄文云别登地已上须废高归下，即其事也。

言大小者，通别为大，三藏为小也。

初心之人者，谓法华前圆修之人在名字位，虽信一色一香无非中道，而于方等般若座席犹属同听异闻，以随喜等位观道未成，犹谓偏圆相隔，如此之人须闻今教开显之说，故净名疏释菩萨品云圆人失意尚须弹片，即其相也。随喜已去不须云开，若入初住已上但论增进故也。

权人至此者，谓权到法华，一向须闻，不论圆也。

疏云：经题者，题者，头也。故字从是脚里作页，页训头，故以经首名之为题。若言经第，未善字义。

疏云：委释者，委，属也，曲也。谓属对妙题，曲细陈释，已如玄文十卷释。

总三法者，以题名是总，三轨是别，故玄记云：以总总于别，以别别于总。此之谓也。

超过诸说者，一则超于前十四品，二则超于一代教门。

即三之一者，谓览体、宗、用三以立名故，本地亦尔。

不与他同者，不与他人解释同也。

体非因果者，譬如虗空之体，非彼非此，而游之者，还游于非彼非此之虗空。因果取体亦如是，还依非果非因之体，而成从因至果之宗。

若不先了能开者，以法华圆乘妙体宗用为能开，三麤即妙为所开。

故但分文句者，此明单用文句消经不当，应须疏中随文解释以显理。

唯谈下，明单用玄义不可。

若相带下，明全用玄文入。疏：全用文句入玄相间，杂说不可。何者？则使听者不识经文起尽，复令玄文大义不彰，故云无归。

寄行约教者，迹门约行次第以明五义，本门约教次第以明五义，玄文第一卷具辩其相，又观其文势安乐，行经约行等。

固蔽理观者，便斥世人不用止观，文意消经，成无观行。所以今家一一文下，皆以观心释之。

而但下。明世人不肯用玄义消经，但用诸论事相而已。

今问弘经者，令问弘教人心也。

自行暗于妙宗者，约行因果以片，故妙宗具足，应以三法斥之。

教行至相摄者。即以迹中四一自互相收。何者？由禀开权妙教则成一乘之人，行于实相之行以显一乘之理，余三例尔。又以本中四一摄于迹中四一故也。

不可恒尔者，不可句句之下，皆列名、体、宗、用、衣、坐、室三也。

广略适时者，序品、方便品迹门之广，余品是略。寿量普门是本门中广，余品是略。何者？只是广略释于妙法名体宗用，若晓广已略无异途，故圆乘大车开权宝所，与方便品诸法实相无二无别，故云根源等。

今家随释者，今师随品解释则成生起，故云通有四意等也。又慈恩每于一品皆作四释，今家不尔，须四则四不必一槩，二十八品一一皆四，若一槩者未为全当。

释妨者，如方便之名与大小乘同，故须释出。今经即是体内方便，不同于权，诸皆例尔。

释文者，即是正释也。

或释名中即带来意者，如释安乐行品具有此相，及下流通分中多有此意，至文可见。

又释名至互有无者，如譬喻、化城、授记等，并于题中俱释其名，义皆未备。序品、方便、普门、陀罗尼等，题中及以品内名义皆足，所以疏文而于题中解释名义委悉皆尽，以此二类名互相无。言义者，三车、大车皆是名下之义，化城中说化及以宝所授记中别劫国并是名下之义，余品准此。

或于义前别释者，如释序品，先约字训，次释字义。方便品约方法释名，则先从字训门及秘妙方便名，从义譬喻化城等皆有，先释其名，次方释义。

或带名以释义者，如序品云：序者即是其名，阶位等则是其义。方便品、普门品、陀罗尼等品，于题中解释悉之，故云带名以释义也。

此彼淆混者，若不晓今家释意，还成将于昔教以混法华故也。

复似从义者，只阶位等言，似从义也。

学舍养宫者，礼记王制云：夏后氏养国老于东庠，养庶老于西庠。此以国家东西两学为庠序，今此品于正宗如东西之学，故言序也。

别内外者，此指东西厢为墙，对于堂屋，以别内外也。

此可借用者，疏中既无异内外之言，故今申于文意，亦可借用别内外之言，以消二序故也。

又庠者，详也。谓之谛审。序者，叙也，舒也。于正宗前所列由致，皆谛并审，方叙而舒之。

通序异外者，此借下文对治悉中，阿沤二字对破外道，不同别序专异诸经。

亦可兼用者，谓通序非但异外，正是序于圆妙，故得同而别序，方异诸经，即是别于内外之相也。

亦二序共有者，只是通序亦具阶位安庠之义。若从义立，通序亦具申述二义。何者？如因阿泥楼豆令阿难问佛：如来灭后，一切经初安何等言？佛答：皆安如是等五。因此五事，得为别序作由义，当由序也。述者，阿难述佛灭后，经初先安如是等五义，当述序也。是则二序皆具三义也。

必先证信等者，此从现文以说，诸经皆尔。

必先发起等者，此从佛在世当时以说，佛在世时但有别序，如来灭后方有通序故也。

二序各有前后者，谓二序各具五义，自为前后。又前云必先证信，亦是各有前后也。

即宾主者，若以文殊是游方大士，则弥勒是旧住为主，文殊为宾。若据发问，则弥勒为宾，文殊为主矣。

冠即是首者，不同余文冠与身异，今文冠全是首，故云即也。

瑞疑由也等者。谓由光所见故疑问，述昔所闻故述答也。

疏云：胤者，继也。谓众物之子，如乌养子，羽翊方成，母以低飞而哢之，意在令成而峻飞，教飞助以飞兴，喻于述。

序义可知者，谓觉正体以之为序，即当序中唱于异名之意，故云哢亦得名引。

故字义则通者，谓序品义则通下诸品，题称序品，此则从别。

故出其人者，先出佛及以译人，则是能聚之人。若言聚者，谓物体已聚，名之为聚，可去声呼，今文即以上声呼之。

如心地品者，梵网经有六十品，心地等二品是佛自唱，如云持戒心地法门而去，故云佛自唱。余皆译人及结集者所置。

人如楼那者，以人类等非一，故皆云如也。

以无闻品益故者，此有文外之疑。疑云：既云诸品皆结集所置，何故无结闻品得益人耶？答：只是阙略，益人非无。如三周得记，其数非一人，何须置疑？二者、以无闻品益故，品后无结耳。

以通从别者，品是通、序名从，别品、从序皆具四释。下二十七品皆以方便等名从，别品一字是通，通、别相从皆具四释。下去准此，故不重述。

或阙于一两者，迹门约教定不可阙，本门谈远亦不可阙，因缘观心或存或没亦无大妨也。

通皆除疑者，但见无阿伛二字，即知是佛经，故云除疑。

余三及别序者，此明妙经通序，即约教也。久远今日，即本迹也。五义悉具，观心释也。别序具四，例此可见。

得失者，处中方名为得。

至安公来者，自安公高悟，料节或兴，悬符地论之文。佛地论科判。佛地经云：要唯三分：初、教起因缘分，此与安公序分同；二、圣教所说分，与正说分同；三、依教奉行分，与流通分同。

疏云：案说传之者，谓结集之家，结散为长行，结贯为偈颂，以传像末，故云也。

总别起尽者，亦可云大章为总，小章为别也。

阿难说经者，佛去世后，阿难登高座诵出，亦得名为说经。

契经者，契理契机名为契，贯穿缝缀名经。佛地论云：贯穿摄持所应说义。

长多璎珞者，经中广破外道竟，说多譬喻庄严佛法，故云也。

疏云：增一者，以一加，故云增一，累法增之故也。言明人天因果者，从多分说，但云明其苦集，非不说于道灭。今从略边，故但云耳。破邪亦尔。二、中阿含者，准祗律说，谓阿难诵取文中之义故，即是专明道灭矣。三、杂阿含者，或文义杂，或句义杂，根、力、觉、道皆说故，即是明世间禅、无色定等。四、长阿含者，谓明扩劫长远之事。见论云：集众法之最长者，故名长含。肇法师长含序云：所以通称阿含者，此译为法归，谓万善之渊府，总持之围苑，众法之所归，故云也。

疏云：律开五部者，内善调伏名律，外禁身口名戒，举果望因名婆罗提木叉，此翻处处解脱。

五部者，大经云：佛告憍陈如：我涅槃后，有诸弟子颠倒解义宣说，名昙摩毱多此云法上。为合法相易，凡所说法，先果后因，故云颠倒。一、昙无德部，法名四分；二、萨婆多部，法名十诵；三、弥沙塞部，法名五分；四、婆麤富罗部，律本未来；五、迦叶遗部，法名解脱。僧祗为本部，分出余五。八、十诵等者，优婆离一夏八十度，升座诵之，故得名也。

文中自引阿含六度者，谓毗昙是通名，文中正引六度为分章也。

逮度无极者，古翻经论六度，一一皆云度无极也。

镜中者，戒檀严也。

未必全然者，记家意云：镜中亦不须此破，以广摄略，有何不可？

根大见杂者，根谓根性，大谓四大，又加空、识二大成六大，见谓见惑，杂谓七种之余名为杂。

佛在无出者，谓佛在出，诸法法具足无有失灭，以佛入灭法皆随去，恐法失灭故，会论师结集诸法。

一者、序成就者，从如是我闻至崛山是。论自释云：如王城耆山，胜余一切城山故。

二者众成就者，从与大比丘至供养恭敬尊重赞叹是。第三成就，如记。四从佛说是经已，论释云：依何等说法？依三种法者：一者三昧，即初文是。二者器世间，即雨华动地是。三者众生世间，即尔时会中已下文是。

依止说因者，谓依中道智光，令见他土说。论释云：大众见异相不可思议事，如来应为我说。渴仰欲闻，名依止说云云。

六、大众欲闻法者，从尔时于弥勒菩萨作是念已下文是。以现瑞故，是说妙经由，故以问现瑞由，为欲闻法成就。七、尔时文殊师利语弥勒已下文是。

一、叹法胜妙分者，论云：一者、示现所说法因果相，谓佛曾亲近诸佛尽行道法为因相，成就甚深未曾有法等为果相。此经说佛所得之法，故以佛因果相为所说法。

二、叹法师功德分者，论云：二者、示现如来法师功德成就，谓能种种方便引导众生、知见深远、禅定解脱、巧说诸法、悦可众心等为功德。

三智众定疑分者，论云：三者依三种义示现：一者决定义，有诸声闻方便得证作决定心，如经我等亦得此法到于涅槃等。二者疑义，谓诸声闻辟支佛所不能知，是故生疑，如经而今不知是义所趣。三依何事疑义，谓如来数数说甚深境界，而前后不同，是故生疑，如经尔时舍利弗知四众心疑等。从尔时大众中有诸声闻已下是。

四、定记分者，从尔时，世尊告舍利弗：汝已慇懃已下是。论云：四者、示现，依四事说：一者、决定心。已生惊怖者，令不惊怖故，如来有决定心故。二者、因受记，如经尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说等。以说妙法，必令二乘得受记故。因欲说此，而先止之，令生尊重，故名因受记。三者、取受记，如经汝已慇懃三请，岂得不说等。此谓因舍利弗等靳固欲闻，故佛许说，即以欲闻，名取受记。四者、与受记，如经舍利弗！如是妙法，诸佛、如来时乃说之等。谓决定为诸声闻等开权显实，五佛咸尔，故云定记。

五、断疑分者，论云：示现断四种疑：一者、何时说？诸佛于何时等起种种方便说法。为断此疑故，如经舍利弗！出于五浊恶世等。二者、云何知增上慢？如来不为彼人说法。云何知彼是增上慢？为断此疑故，如经若有比丘实得阿罗汉，不信此法，无有是处等。三者、云何堪说？从佛闻法而起谤心。云何如来不成不堪说法人？为断此疑，如经除佛灭度后等。四者、不成妄语。如来先说法异，今说法异。云何如来不成妄语？为断此疑故，如经舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虗妄，无有余乘等。

疏云其余品各有处分者，论云：法力者，五种法门示现：一、证，二、信，三、供养，四、闻法，五、读诵持说。三法如弥勒品示现分别功德品也，闻法如随喜品说，读诵如常精进菩萨品示现法师功德品是。说力者，有三种法门，神力品中示现：一、出广长舌，二、謦欬声，三、弹指。苦行力者，药王菩萨品示现。教化众生行苦行者，妙音菩萨品示现。凡此等是。唯以者，以对他故。余人非不亦美，唯光宅最得独擅之名，故云唯也。

吾钻仰者，东安钻仰也。

逵者，九达曰逵。

进退俱失者，进如光宅，退如古师。

疏云：二十七品者，达多品未入也。

疏云：理一说三者，谓于一佛乘分别三故。

但依权实本迹者，权实即迹门，本迹谓本门也。

果在本门者，今家若以本迹二门相对，则迹门因正而果傍，本门果正而因傍。若不相对，各有因果不同。古人二门偏立，所以破之，良由此也。

但合二三为正者，于四段中合二三两段为正，与今家从前三段消经，其意不别，故云甚符经文。

以气为臭者，西方以气为香，故云等香、不等香、平等香。此土易云其不得意者，其臭如兰故也。

天台名如止观记等者，古老所传，以其山绝岭之形，似三台星布列之状，因号天台。有云本名天梯，谓其高可登而升天也，后人讹转为台字耳。智者因为晋王授菩萨戒，王曰：大师传佛法灯，当加尊号。故称智者。举处显人，故云天台。

天台分文为三者，若但为三段分节消经，则通别二序俱通本迹，故于序中二文义皆具四释。若本迹各分三段，序中只得密有本迹之意，所以疏中或时但约体用，本迹消文良由此也。

疏云约本开权显实者，谓权迹实本，久近虽殊，开显同故，故云不思议一也。若分二别者，本门约身，迹门约法，权实之称，唯在迹门。

问后何妨者，此助申问词意。文中既存两节分文，但后段分文问起，亦应无妨。

不专后释者，申于疏中，何不依第二节分文消经，由本门正说之前，立于流通，非须大途，且是一往从前三段消经，不从于后。

处会。如释签者，旧经七处八会，新经更加普光明殿一会：一、摩竭提阿兰若菩提场会，旧经云寂灭道场；二、摩竭凞连河曲普光明殿会，旧经云普光明法堂；三、忉利天；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、重会普光明殿；八、三会普光明殿；九、逝多林会。

住处庄严者，彼经每一会处皆先说于住处庄严以为序分，方始王说。然须至之妨者，应先出妨云：阿含同一经，何故多通序？从阿含兼别下，释阿含妨也。

疏云：今怙文者，怙谓消怙也。此之四意，是消经之方轨也。

尚异诸见者，明今师通途消一切经，尚异诸师之见。

预为四重等者，谓例数等四也。消释四意者，以四重消释因缘等四也。

疏云：而今略书者，书者，记也。意云：大师释经，一一皆具四释，章安存略？故云而今也。

答中一文者，我今处中说是也。

一者、总明四义。所以者，只此四义，正是处中故也。

不失不差者，四释无过名为不失，皆契机理名为不差。

疏云广则令智退者，则令中下退耳。

如十妙等者。引例也。彼具十妙尚得名中，何况今四而非处中？故彼一妙皆具四释，谓先分别，次判，三开，四观心。

亦入四者，谓不思议因缘所显之妙境，一乘能诠之妙境，久远所证之妙境，一心三观所契之妙境。余九入四，准此可知。

尚不殊外计者，意云：若无三藏因缘，尚不异于外计，况圆妙四悉永异诸经，故云尚也。

中间顿渐者，谓十法界皆须顿渐之化，故云佛慧等也。

人理至准说者。依一乘教行成一乘行，成一乘人显一乘理，故云可知。

以此至始末者，因缘具四为始，乃至观心具四为末。

约教等三者，开显之教一道无外，开显感应非余四悉，开显之本诸经所无，开显之观一观遍收。

所谈身土者，如寿量品云我净土不毁，及常在灵鹫山等文。

信宿者，二宿也。

先愚密教者，谓迷于显密之密，犹为权覆，故名为愚。

守株尚昧者，若更守于法华前教，则昧今经本迹二门，今弘教者多有此执。

能诠教功者，约教也。

久成行本者，本迹也。

小及钝根者，两教二乘名小，三教菩萨名钝也。

理是而迷者，众生阴界入全是真如实相，故云也。又理是近而迷故。

慈亘始末者，下种为始，得脱为末也。

事理不同者，众生在理，诸佛在事，感应未交，故名为远。

无谋而会者，非但诸佛无谋而会，众生修行亦是无谋而会也。

浅深差别者，权浅实深故也。若兼谓华严，若独谓三藏，盈即方等，缩谓般若也。

明时不差者，谓契教行根理也。

相通事别者，以无缘神通遍被一切故名相通，机缘不等故名事别。

如止观第六者，彼明中观修无缘慈，不住法相及众生相，乃至十二因缘、七觉、八正道、十力、无畏、诸佛神通，无不皆以慈为根本，非诸声闻、缘觉所知。又如提婆达多教阿阇王杀害如来，我于王舍大城乞食，时王即放护财醉象，令害于我及诸弟子。尔时蹈杀无量众生，象闻血气狂醉倍常，见我翼从被服赤色，谓呼是血而复奔趣。我弟子中未离欲者四散驰走，王舍城中一切人民同时举声号哭流泪，作如是言：恠哉！如来今日终没，如何正定一旦散怀？是时调达心生欢喜，我于尔时为降伏故，即入慈定舒手示之，即于五指出师子。是象见已其心怖畏，举身投地敬礼我足，我时手指实无师子，乃是慈善根力令彼调伏。乃至举石空中，力士惊怖现作庄严，降诸外道令狂女人见如己子，患疮女人得药平复。一切善法慈为根本，一切应现皆慈所为，慈即如来、慈即佛性、慈即三宝，普遍诸法无非是慈云云。

九界等者，等取七方便故，又复让佛界为尊，故但云九耳。

故事广等者，神通之事则广，神通之体是中故也。

通于地住者，依璎珞、华严二经判位也。

义非广略者，中道神通非广非略，只此双非体本中故。

疏：若十方至广者，应例余三，皆对十方为广。何者是略耶？答：若娑婆土中不及此不思议妙感应，四悉不及此声教，乃至观心者，皆名为略；若及此者，则名处中。是故四义广、略处中，悉皆备足。

权实理定者，偏圆之理也，定不可互为故也。

浅深义通者，圆则行位阶降不同，权则诸教不等，故云义通。

若以信行为乘下，举解迹问也。

及知下，举解本门也。

华严经偈者，彼经云：譬如贫穷人，日夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。譬如盲瞽人，本习故能𦘕，悦彼不自见，多闻亦如是。彼为斥偏闻之人，亦与今意不别。

以理摄故者，谓若以心性真如实相之理遍摄一切，则达心性万法具足无非法界，故名为迹也。

观成入位者，别入初住，通具六即，以论其入。

后后为中者，因缘事广遍彼十方，妙教方中唯在声故，教被仍广但点久成，余皆迹化方名中。本高迹广寻者疲劳，但观己心方名中耳，故云扣无穷之圣应也。

后后转入前前者，由观心故见久远本，由证久本能施妙教，由禀妙教得妙四益，故云后后转入前前也。

犹覆久成者，法华迹门尚覆久成，何况前教？

况复一一至摄者，若非开显大观，何能证于本？若非证得久本，岂能设在开显妙教？若非禀于妙教，为感不思议应。余三相摄亦复如是。又但本一法即摄余三，亦应可见。

从机则机亲者，谓若机亲名为感应，若应亲名为应机。

正为显实者，纵未知本，由自了耳。

既得云大等者，大只是广，深只是高。

诸教果德者，三教果位为果德，即约行也。

权实者，三教为权，别妙觉、别理为实，以约教道，故云皆为筌蹄，即约教也。大经中阇王说偈云：诸佛常软语，为众故说麤，麤说及软言，皆归第一义。

下文显己者，若显本已方得方便，品文显露证于久本。

事论只是至义当者。然文相但约事而说，故今先约事论，后方𫍡成观相。

境本至施开者。谓由境发观，名为垂迹，由观显本。又境发观，名为施迹，由观契本，名为会本。又境即观故，观即境故，名为开迹显本云云。

唯约今经者，其意如何？即是示今经不思议开权圆妙因缘，开权显实之教相，专示久成之本迹，圆妙之观心。

但文势者，示后人消释之势，不必一向尽用四释云云。

又序中约教者，如消如是等文，或直约于圆，或对诸教以辩云云。

但点远本者，借使本时用于三教，助显于实，以是本成，无非真实故也。

三段大文者，序、正、流通。

过未因果者，过去为因，现在为果；现在为因，未来为果。

闻无所从者，若不约于序等三段以明其益，汝于何处得此种熟脱？

别序通过现者，说法瑞谢在过去，又序灯明五瑞等，故云说是经已，入定等五在于现也。

如说无量至等三者，闻于从一出多之经，密得从多归一之益法。

诸教因缘长短者，唯圆实益为长，余三教因缘皆短，故今文但久远蒙佛善巧，乃至未来永永等。

近从七地者，七地以前但是自行，七地已后方乃与物结缘修净土因，又无未来之化，故云短也。

此文四节者，专为众生作长远之益，三世不穷，故云有以也。

今不云是者，唯地涌菩萨云是本眷属耳。

若未得佛智者，若未闻开近显远之说，则未能知久种。若闻已，则知如来久远为我作种熟脱。三也。

今出其意耳者，此明疏文为后人略出开权显实、开近显远、种熟脱三意耳。

本因果种者，此即如来行菩萨道时为化下种，证果之时复为下种，故名本因果种。

果后方熟者，成果已，第一番施化，名为果后。

取化仪意者，约一代化仪，皆先权后实故尔。

次约三世九世者，华严第三十一云：佛子！有十种三世，谓过去说过去，过去说未来，过去说现在，未来说过去，未来说现在，未来说无尽，现在说过去，现在说未来，现在说平等，现在说三世平等。彼经为成十句，故于九外更加平等。又大璎珞俱翼天子问佛：三世皆有诸佛不？佛言：汝问何等三世？过去耶？现在耶？未来耶？故今通约三世九世明种熟脱。

念念三世九者，于一念中，互相形待，以为三九。何者？如一念为现在，复是过去之未来，又是未来之过去，是则九世。但在一念心中，任运为未来、过去、过去，为过去、过去，为未来、未来等。又如来有不可思议延促之力，三段等法，在一刹那中云云。

念念逆顺者，序等三段益物为顺，示九界身说所宜法为逆，又示秽土同事之身为逆。

大体三世者，谓一期三世也。会。会者，今经总有三会，或三周，亦名三会。

言世世者，既成味味，则有三世之化，故世世。又味者，于念念中得五味益，此即约行论五味。

又通五和合者，五义俱时故云和合。又人法相应乃至众相应，故云也。

末法至冥利者，谓至末法时，显益虽无，冥利则有也。

今教别有至功者，迹门显实为相，本门显本为相也。

且通作一种三段者，只是且约一部大为三段，示种等相耳。

况观心至因缘者。即是因缘家之教相，本迹观心也。

令远见故者，意云：光虽不及于远，而能远见于中。

期心远故者，地前虽不及登地圣明，而亦期心于果。

不能起住等者，经云：善男子！云何名为婴儿行？善男子！不能起住来去语言，是名婴儿。不起譬常，不起边中诸法之相；不住譬净，不著生死涅槃；不来譬我，不从浅至深动摇彼此；不语譬乐，寂灭涅槃不可言说。此圆婴儿从初发心常观涅槃四德行道，故言不能起住来去语言。

又婴儿者，能说大字。如来亦尔，说于大字，所谓婆、和。和者，有为；婆者，无为。是名婴儿。又和者，名为无常；婆者，名为有常。如来说常，众生闻已，为常法故，断于无常。是名婴儿行。彼疏释云：正取和字而为大字，即是六度菩萨婴儿。此菩萨三僧祇劫、百劫种相，志求作佛。此佛是有为半字无常之佛，故知是和字婴儿。又婴儿者，不知苦、乐、昼、夜。父母无苦、乐，是不取舍；无昼、夜，是无憎爱。是通教菩萨婴儿，达愿化相，苦、乐平等，恐亲不二。又婴儿不能造作大、小诸事。菩萨摩诃萨亦复如是，不造生死作业心，菩萨终不退菩提心，而作声闻、辟支佛乘。彼疏云：无五逆、二乘心，即是非生死、非涅槃，行于中道菩萨之行。即别教婴儿也。又婴儿者，如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼！莫啼！我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。然此黄叶实非金也。木牛、木马、木男、木女，婴儿见已，生男、女等想，即止不啼。如来亦尔，若有众生欲造众恶，如来为说三十三天常、乐、我、净，端正自姿，于妙宫殿受欲乐，六根所对，无非是乐。众生闻有如是乐故，心生贪乐，止不为恶，勋作三十三天善业。实是生死无常、无乐、无我、无净，为度众生，方便说言常、乐、我、净。彼疏释云：扬树譬妄常，黄叶譬妄净，木牛、木马譬妄乐，木男、木女譬妄我。此人、天婴儿也。又婴儿者，若有众生厌生死时，如来则为说于二乘，然实无有二乘之实。以二乘故，知生死过，见涅槃乐。以是见故，则能自知有断、不断，有真、不真，有修、不修，有得、不得。如彼婴儿，于非金中而生金想。如来亦尔，于不净中而说为净等。彼疏释云：知生死过，是识苦、集；见涅槃乐，是识道、灭。有断、不断，此约集谛；正使有断，习气无断。有真、不真，此约苦谛；生死中无涅槃，则不真；离生死有涅槃，此则有真。有修、不修，此约道谛；四倒惑等是不修，四念处等是修。有得、不得，此约灭谛；利使、钝使名不得，见道、修道名得。此名欣厌婴儿也。

故圆因位者，等觉已下俱名小善，以让佛故也。

而无邪法者，无横计自他共无因法。

依义不依语者，但依字之义，不依字之语也。

故下三文者，从中间行行已下，乃至未来永永文，皆以初文为本。

今欲论诸佛者，意云：我论于最初为得不耶？

若许有穷等者，今非有穷，故无斯过。何者？释尊非不禀先佛教，今日受化且穷，释尊增其观解为获实利，有何过耶？

内薰自悟者，意云：有教外薰胜于内薰故。

斥有教之日。何得守迷者，斥今人也。何不禀教求真，而云自思悟耶。

嗅香者，具如净名，食此饭者，得心解脱。等觉触者，以天衣触身，皆能悟理也。瞪视者，普贤世界，直视一物，以为所观，即得悟入也。

行必先戒等者，戒者，慎也，以防非为义。心源本净，性离著非等，即戒义。定者，安也，寂也，止也，以不动为义。心性本寂，不可动摇，即定义。慧者，解也，才智也，以了别为义。心性之体，寂而常照，了因即慧性也。故遗教经云：依因此戒，生诸禅定及灭苦智慧。

单白已前皆方便者，如律中八种调理、九种往来等。

准部至义立者。若于迹门释义，若不义立久远本迹，须义立体用本迹以消迹门。

随喜不轻等者，随喜初心，信一念之心横竖该深等，即是观境。不轻等例然。

三昧所依者，药王妙音也。

诸行所陀者，观音下诸品也。

化功若成者，此约新入初住人受二种称，若化功未成但名当机而已，若自行分满成分证观能十界化，故云化功若成等，文语稍倒耳。

覩异文，识一观者，今经一部，文异以一，开权显实，圆妙大观，观之无不必契。

亦识至观异者。如云佛以一音演说法，众生随类各得解，即观异之相也。

及文观俱异者，禀于经修观各异故也。

亦识当教者，四教文观自同也。此中四句，唯初句属今经，后三句属昔教也。

分今昔者，且如今经三车叙昔，大车唯今化城、宝所、三草、二木、一地、一雨等，准例可知。

亦可云通诸部者，约味判也。问：经与教何别？答：成部帙者，名之为经。经中被机，多小不等，名为教。又亦是二名互立，其义大同也。

而谈律颂者，文中则说禅师之德，颂中乃谈律师之德也。

通序无起，由阿泥楼逗者，大经云：佛告阿难：汝当精懃，以善教诫诸眷属。世间苦痛，早求出离。一失人身，难可追复。毕此一形，常须惊觉。无常大鬼，难求难脱。善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。涅槃时至，示教如是。阿难闻已，深没忧海，投如来前，犹如死人。阿泥楼逗安慰阿难，轻其愁心，而语之言：如来涅槃时至，汝依我语，咨启如来：灭后六群比丘行污他寂，恶性车匿云何共住，而用得教示？世尊灭后，以何为师？依何而住？结集法藏，一切经初安何等语？阿难具陈上问，而以白佛。佛告阿难：善哉！善哉！汝致四问，为最后问，能大利益一切世间。车匿比丘其性制恶，我弟难陀具极重欲，如来为说十二因缘，弥满三千大千苦根本。汝当依我教法，正观教示六群车匿，深心依此，不久自当得证上果。尸波罗戒是汝大师，依之修行，能得出世甚深定慧。依四念处严心而住，一切经初当安。如是我闻：一时佛住某方某处，与诸四众而说是经。既云一切经初当安，故名通序。虽通而别，如文具简云云。

疏云：能持之人者，谓闻通而持别，故加能持以简异于伴也。

纵有兼释等者，意云通释义已显著，下去广释，但是附傍通释而已。

言兼释者，只是兼于四教释耳。虽兼四释，须附略文。

义通两句者，非但阿难得和合称，由众机会复名和合，故云由机也。

疏云：不与世诤者，大经云：我终不与世间共诤。世间智者，所谓诸佛、菩萨、一切圣人。世智所说五阴无常、苦、空、无我，我亦如是；世智所说五阴无有常、乐、我、净，我亦如是。诤论不与古今同喜，故属世界。又应知此世不同世间之世。若未开权，则名为诤；若开显已，方名无诤。又应更云：开近显远，方名不诤。

以异显同者，诸佛虽异如是皆同，故引诸佛显于今佛如是道同。

阿沤者，百论云：外道谓梵王昔以七十二字教化世间，梵王后时贪恡情起退失神通，是故世间敬心微薄，梵王忿恨还取七十二字吞之，唯阿沤两字从口两边遗落，世人收得将为字王，故以阿字置广主经初，沤字置四围陀经首，詺此为吉。汝今先恶止恶在初，故云不吉。

以汝吉法无自等者，此即但点能破观法，所计自祛。故论云：诸法从缘生，尚不可等。故但云无自等也。

有无中摄者，只是计有为自然，计无为自然耳。

但四计义通者，外人则依正起计，佛弟子则于境智起计，如止观第三破境不自境中说。

或且通方者，但是前三悉相，即名第一义也。

晋王者，别传中云：晋王者，疏请大师著。净名疏云：先已戒定，今欲伏膺智断。王意云：若得此法，增智断烦恼故也。

四教通塞者，以此四八，如是用则为通󴗏，而不用为塞。如华严用二，乃至般若用三等，即其相也。

权实远近者，昔教权实相带为近，今经明于久远，权实为远。

具知进否者，一时四八为进，不尽用者为否。

安得以诸师至众户者，今家则先以八匙开于八户，次以一匙而荡众教，咸同一实。

初立法通者，只是且通途立一能诠所诠之法也。

疏云：二文不异者，只是一文，由有能传，故得二文之号。

二、如是下者，只应合云佛及阿难。二、如下，所诠为是。今能所双举，以成文势，故云如是。

于所闻时具能所者，以初闻时具闻能所，是故今文约于观谛以释法体。

疏云动俗入如者，约真俗二谛辩也。

疏云动如入如者，别人破空入中，文中语略，应云破空入假，破假入中。圆人即次第而不次第，故云对所诠三谛也。

以四例四者，谓顿等四，例约教四，亦具能所故也。

故彼文理相称之法者，以阿难传佛文理相称之法，故云彼也。

应更以是对向四文者，应云：文中但云动俗入如，未云动俗入如不异。为是故，须更以四是对于四如，以释其相。

故秘密所用者，明四教若在于佛所用则成秘密，若阿难传所用秘密则成显露。又秘密教者，如法华？玄文第一云：如来于法得最自在，三密四门无妨之用。或此说渐则彼说顿与不定，或彼说渐则此说顿与不定，而互不相知，名秘密不定，十方齐说等云云。不定教者，通约法华前四时座席说教之时，或正说大而有闻小获小益者，或正说小而有闻大获大益者。故大般若经云：佛在鹿野转四谛法轮，无量众生发声闻心，无量众生发缘觉心，无量菩萨行六度行，无量菩萨得无生法忍住于初地乃至十地，无量一生补处菩萨一时成佛。约教互相知，故名不定教。广如玄文记。

天人机具众教者，天人是受教之器，须以四八而熟脱之，故云漉至究竟涅槃。三途非器，故不论之。

义各含四者，但举不定等，即摄藏等四也。

证信义通至前说者，如前释五义中云余皆义立文是。

各具诸义者，前三释中四悉八教体用等，总入一心而为观境，故云等取。

第一义虽理者，意云：虽以契理为第一义，由属因缘故名为事。

便成四释者，谓因缘观、约教观、本迹观，故上句云咸成境故。

且判属通者，一者属于通教，二者属于通途之通。今言且者，通属通教也。

空假成别者，一者别在地前与诸教共，二者别在当教为入地方便。

亦通亦别者，亦具两句故云九通，前教圣局证中专在于别。

空假至所照者。以空假是中道所，非所照故也。

对他通别者，空假通他故名为通，中对空假故中名别，是故两句皆两句释。

觉心如应者，夫观心义，皆于自一念心中以论机应，更不他求。但信心成，则见自心觉智明净，义当于应。

则妙教为迹等者，且约体用本迹。

一切声闻咸然者，今论权示故云一切，此则权中一切也。

我闻下。我闻离释者，我谓宰主，闻谓所闻，故以离释。

即阙空缘者，耳具四缘，不假于明；眼一具五，疏中但三，根、尘、识故。若大乘宗，耳等具七缘，眼具九缘云云。

经初尽合改闻者，斥世人也。以世人不许色为教体，但云色是体家之用。若如此者，一切经初应合改云如是我思，思属行蕴故。如天台涅槃疏记约诸行无常四字辩其教体。如云：初说诸字，率尔耳识，同时率尔意识，但闻诸声，声薰识成种，寻求心中缘。声、字、名三相，声薰识成种，名等假故，不薰成种闻。余字亦尔。通前十二相，若不散乱，决定心生，方能解义。四率尔、四寻求并决定心，九心、四声、四字、四名、一句、一义为十四相，总九心十四相是无记。若不散乱，染净心生，方成教体。

见身箧者，如来以四大为四蛇，以见四大生灭无常，互相残害，故舍入涅槃也。

诸灭结众者，诸阿罗汉三界结尽，名灭结众。

虽非外计者，钝使凡夫但计己身以立宰主，不同邪见外道故也。

思惟未尽者，阿难！是三果人，由断欲惑未尽，并伏上二界修惑，故云未尽。

凡圣共者，如一物实青，众共云黄，共有此说，故不为过。实长言短，方圆等一切皆然，故名世流布也。

自然能解了者，此文即是双非常、无常以显中道，常、乐、我、净、无我等亦尔。

不二登地者，登地为能双，非故。

疏云知我无我，而不二　无我等，即为所非也。双照亦尔。

以胜摄劣者，疏云：以自在音声传权传实。既云自在，即是以实而摄于权也。

以大拟小者，大对小，小既具四，大岂不然？

故名为杂者，一入空，二出假，被接故也。

不云空王劫数者，只是体用本迹耳。

已当约教者，既云观因缘所生即空等，故当约教也。

真妙望余者，余谓三教皆属迹故。

檀行十事者，言是法师清净佛德行：一、谓足食已舍威仪不作余食法，得二相妙食食；二、足食已不作余食法，往村中间得食；三、在寺内得别众羯磨；四、得在界内别众羯磨已听可；五、此事已言是本来所作不依经论律作而言有教；六、足食已舍威仪，得以苏、油、蜜、生苏、石蜜、酪和一处得食；七、得共宿盐著中食；八、得饮阇楼罗酒根子等乐酒；九、得畜不割截坐具；十、得受金银，于布萨日檀越布施金银而共分之。

新旧两闻者，重闻二十年前为新，二十年后为旧。何者？以侍佛时所闻之法谢在前故也。

问：于释种被杀者，唯除见流离太子，杀诸释氏，坏迦毗罗城，来至佛所，作如是言：我与如来，俱生此城，同一释种。我今亲戚，悉皆殒灭，云何如来颜色光显？佛言：汝见城有，我修空定，故乃如是云云。问：五百释种，何因缘故被杀？佛广答：如经说：

六、知佛所入定者，人问佛入何定，阿难皆知所入也。

疏云况余处者，应是从华严至方等诸时为余处也。

然大经显圆者，大经中四句，专明自行智断及化他能所，唯在于圆。又彼经中生不生句在初，显自行智德；不生不生句在第二，显自行智断满也；不生生句在第三，显自行断德也。又是化他能生生句在第四，显化他所也。闻闻等四亦尔。

不同余文者，余文前三悉先寄昔教，后方论开今文，乃是大机运动，与显实时会合矣。

寄示相者，今经二悉应生理善破理恶，今且寄论示二悉之相。

假时、实时者，大论中有一外道问佛：真谛无时，何故判时？佛因辩云：从明相现已后至于前为实时，从此已去至明相未现前为假时。又钞中引毗罗三昧经：平旦诸天食，午时诸佛食，午后食生食，夜鬼食。故须破邪者，内弟子非不无时，但不如外人计时为因，是故须破也。假时破外者，若说实时，增彼邪见，故说假时以破其恶。

所发善根等者，今经则发一乘开显圆妙之善也。

权人理等者，等取权行，权教人理等，并须开显也。

疏云若见谛已上至初住者，此且约位当于初住，须约六即明其浅深。

化他不定等者。此约大分而说。若于方便等净土施化，亦不必尽用。八也。

记一末七日月年止者，人寿三十，饥馑经七年，二十岁疾经七月，十岁刀经七日也。

保乐、保常者，以乐定，故保乐；以寿定，故保常也。

六四二者，拘留孙等三佛次第配之，并在第九减劫中出也。

截指为刑者，阇王得罪人，但截其指；祖王得贼，以灰围之为狱；父王得罪人，但駈出国或本云云。

此前皆谓实动者，得三悉益人，皆谓佛有动出，故云则前二教等也。

觉他通初后者，始从初心讫至后心，皆化他故。

疏云：总、别相者，于世间苦、集通途，总作无常之观，别作四念处观等。出世间总者，悉是无常、苦、空、无我故；别，则修四念处观。乃至道亦别，别而观故。

三界系者，思惑也。

四圣谛者，四谛智，即别别皆作身、受、心、法观也。

从后异故者，后老异初少故。

断伏不同具如止观第三等者，婆娑论明三藏菩萨因时已断下八地修惑，唯非想一地修惑在，所以但用九无碍、九解脱断此一地惑耳。大论文意既未断见，有漏心断但名为伏，故云不断。所以坐道场时通用一九断三界修惑，良由此也。

第十地者，通教第十地也。

染污无知者，八智随诸烦恼，唯起烦恼，此智更不能了于烦恼，名为染污无智，非谓全无智也。

不染污无智者，即罗汉心中世俗智，以不了八种境故名劣也。一味者，约舌根所取五味甜苦等，又大小乘法义味也。二势者，上如天子有大势力，亦如宰相乃至下类皆有势力不同，又如诸药各有治病势分也。三熟者，不知众生及无情等善恶熟也。四德者，以三界内物各自有一种德故。五数者，八万劫下至三二一千岁数故。六时者，不知何时成何时坏等。七量者，即器量等。有多种释欠一境。

具如玄文者，彼释虽广，亦不出于四种修证，故指因果二妙中明。

不出二教者，他人释佛，亦云断习气，故属通佛也。若夺而言之，只得三藏佛耳。

三世诸佛皆色究竟者，起信疏：问：他受用身何故在色究竟天耶？答：一、显十王，寄别十地故，以十地菩萨摄报果当彼天故。华严疏云：初地菩萨作阎浮提王，乃至第四禅中色究竟天对第十地菩萨矣。二、余义别说者，为引二乘人。彼小乘不信界外有佛，故指在彼天是实报佛，令知王宫菩提树下成道是化。接引门中且作是说：若一乘宗，佛身周遍法界，乃至微尘毛端重重无尽，非一方化报。

四阶成道者，婆娑云：第一阶三祇修四波罗蜜，除禅及智；第二阶百劫修相好；第三阶从兜率下最后身出家，用六行断惑；第四阶菩提树三十四心断结。

故开权显本者，开权在迹门，显本在本门也。

亦无印述者，菩萨与佛身土皆融，所说理等又被佛加，故不须印述也。

大论所破者，行三教为能破，藏为所破也。

不许他经者，讲唯识人云：涅槃经中明一切众生皆有佛性者，不了教耳。

他受用报者，唯识宗中即以平等性智示现微妙净功德身，由昔所引修利他功德居纯净土，为化十地菩萨神通说法，令彼受用大乘法乐。其身大小不定，大圆镜智亦此身所摄，合二种名他受用身。此则正当别教义也。

具如玄文至科简者，玄第七卷明本十妙，对迹判释总有六重，谓事理、理教、教行、体用、权实、已今。体谓圆教法身，用即报应二身及于三教。将久本望今迹门，迹门权示体用俱迹，最初实成体用俱本，广如彼释。

疏云唯本地四佛者，一佛为本，三佛为迹，俱久成故。

若望前三者，览前三释，对于观心即因缘义。

疏云住者者，初约佛身住土；从十善道下，约佛心住法以释。

持戒善心者，十善戒也。注云前从果者，从入三三昧下从果，布施下约修因也。

从广之狭者，始忍土，终楞严也。

所灭不异者，断见思尽得有余，断苦果得无余。

若约理判如向者，如前约涅槃文说也。

即应入灭者，三藏佛三十四心断结已，即应入灭。住世五十年者，由慈悲故。

此佛报生者，只名父母生身以为报生。

此从因说者，以通菩萨不即取果，誓抉余习为菩萨身利益故也。

于理实无者，非但实理无住，亦真谛理亦无有住。何以故？由俗生灭，真亦无住。

便成绝待者，开显入圆，无能无所，皆法界故。

疏云：讹言者，讹谬言义，当戏言耳。

能兼诸国者，兼只是并诸国耳。

食肉余习者，贤愚经第十一云：佛告王曰：善听！过去久远阿僧祇劫，此阎浮提有一大国，名波罗捺。于时国王名波罗摩达。尔时国王将四种兵，入山林中行獦戏。王到泽上，驰遂禽将。单侯一乘，独到深林。王时疲极，下马小伏。尔时林中有𮪃师子，怀欲心盛，行求其偶，困不能得。值于林间，见王独坐，婬意转隆，思欲从至。近到其边，举尾背住。王知其意，而自思惟：此是独𤞲，力能杀我。若不从意，傥见危害。王以怖故，即从师子。成欲事已，师子还去。诸兵群从已复，王即还宫。尔时师子从是怀胎，日月满足，便生一子，形尽似人，唯足班駮。师子忆识，知是王有，便衔来著于王前。王亦思惟，自忆前事，知是己儿，即收养之。渐大，雄戈志猛。父王崩已，班足继治。王有二夫人：一王者种，二婆罗门种。时駮足王一日出城游观，勅二夫人：随我后往，谁先到者，当与一日极相娱乐。其随后者，吾不见之。其二夫人庄饰驾乘，一时俱往，到于道中，见于天祠。梵志种者，下车作礼，犹此后至，使王见薄。于是夫人令人打坏天祠，令平如地。宋天祠神悲苦懊恼，往至宫中，欲思伤害。王宫天神遮不听入。有一仙人住仙山中，时駮足王恒常供养。日月食时，飞来入宫，不食肴馔，粗食麤供。偶值一日，仙人不来。天神知之，化作其形，欲来入宫。宫神犹识，不听前入，白王永通。王闻仙人在外，勅令听入。入已，坐于仙人常坐之处，办如常食，以用供养。时化仙人不肯就食，即语王言：此食麤恶，又无肉鱼，云何可食？王白：大仙自来，恒食清素，故合不办。化仙人告：自今已后，莫办麤供。明日旧仙飞来，设种种鱼肉。仙人嗔恚，怨责于王。王言：大仙昨日勅如是作。仙人言：昨日有患断食，一日不来，是谁语？故相轻诫。合王是后十二年中食人肉。作是语已，飞还山中。后厨监妄不办肉，临时无计，出外不见肉。见死小儿肥自在地，念且死，急劫头足至厨中，加诸美药，作食与王等。如疏。乃至由仙人立誓，十二年满，更不噉人故。具经文合。疏文可解。四、非常偈者。大论中名须陀王，仁王名普明王。经云：为班足王而捉将去，从其乞愿，一日行施󰕖食，沙门顶礼三宝。班足许已，还国。依七佛法，请百法师，一日二时讲仁王般若。第一法师为王说偈言：

偈意劝王舍国及身。

小即初果者，通教声闻。若通菩萨，于干慧地即得空平等之名。

与大教梵行意同者，彼梵行文末云：菩萨舍心时，则得空平等地。如须菩提！菩萨住于是地，不见父母兄弟姉妹亲怨中人，乃至阴界诸入众生寿命，如彼虗空。

疏：崛山者，大宝积经云：其山高峻，严洒可视。众华卉木，悉皆茂盛。夜夜兴云，轻雷细雨，水陆兼备。天龙八部，常在游止。复有异类诸兽：师子、虎、狼、熊、罴之属。复有百千众鸟：孔󳭋、鹦鹉、鸟鹰、鸳鸯。是诸众类，以佛威力，不为贪欲、嗔、痴所恼，不相食噉，而共亲爱。

疏云总有三事者，文中三，又是二鹫、一灵也。

广普山者，能容诸佛、菩萨、罗汉、支佛、鬼神及尸陀林故。

负重山者，诸重德人居故。

仙人崛山者，佛是大仙故，

令此土净者，只无支佛即是土净。

十乘十境者，止观十卷，前四卷教人生解，第五卷去明于正行。约阴、入、烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、增上慢、二乘、菩萨十境之上，一一用十观观之：一、观不思议境；二、发菩提心；三、巧安止观；四、破法遍；五、识通塞；六、知道品；七、对治助开；八、识次位；九、能安忍；十、无法爱。十法之观，观一一境令成大乘，譬于大车。法华圆观，若得彼意方了此文，故指彼也。

疏云：因灭是色等者，大经云：佛告憍陈如：色是无常，因灭是色，获得解脱常住之色，受、想、行、识亦复如是。色是苦，因灭是色，获得解脱安乐之色，四阴亦然。色是无我，因灭是色，获得解脱真我，四阴亦然。色是不净，因灭是色，获得解脱清净之色，四阴亦然。

疏云：三阴如鹫者，则来去不绝，以喻三阴取境不绝也。

方便正修者，方便以偏圆解导二十五法为正修，前方便如止观第四卷广明。正修者，依于妙解以立正行，谓端坐观阴界入等，如止观第五去广明。

简境者，谓先简思议不思议境。

心者，谓一心异心以为能观，并如止观第五初广明云。

升中天等者，为生人善故，居天上及以人间。

中夜入灭者，众生不能生难想之想，故以中夜入灭而对治之。

具二中者，即空断中常在前二教，即中实相中在后二教。

纯无杂故者，纯大无小，虽有诸阿神等，皆是入地菩萨。

疏云：遂形迹者，迹谓事迹也。

疏云：处季孟之间者，孟，长也；季，小也；仲，中也。菩萨居二众之间，类于四时之仲月也。

疎者破恶者，示诸恶身令当众恶破。

既似三谛者，人、天、俗二乘、真菩萨中，即三谛也。

唯诣实理者，一、各诣当教理，二、四教菩萨无不皆诣圆实之理。此约施开以说。

注家云者，彼云：声闻之学于理犹疎，故敦之于内；菩萨之位于道已亲，故忘之于外。既察敦忘之旨，故立先后之次。意云：疎者，常令随逐世尊。

此但得事者，于四悉中似得对治悉。

堪通别记者，通记如法师不轻等，别记如三周也。

语通者，谓内秘、外现及萨埵语通，通于人、天、二乘、杂众。

意兼者，只是内秘外现，及以萨埵互相兼耳。

菩萨滥本者，意云举菩萨之名已近于本，是故文中不云菩萨皆大萨埵，故不论也。

除尊贵慢者，阿阇世王是国之尊，除王慢故，故在前列。又王非得法究竟故。

第二义入余七者，如云一为显亲闻回心入大故下六，若在法华一一皆令回心入大，是故全成今文八义。

欲别记故者，此约人。

别开权故者，约教约行等。

不殊昔教者，以今三意形于论文，则使七意全同昔教，唯第二意与今不殊。

又异前后者，方等、般若异前，乳酪异后，法华等得醍醐故。一、男尊女卑，故前僧后尼；二、僧先入道，尼后入道；三、僧为和上，尼为弟子；四、僧能传持法藏，二十四人皆是僧故，尼则不能；五、僧能结集大小三藏，尼则不能；六、僧与佛同住，尼与佛异住；七、僧众多，尼众少。问：尼何故少？答：大论云：女人知短，涅槃难见故。八、僧得佛称叹，尼则不然。大论云：若赞比丘尼，外道讥谤故。

后文全无者，后文全无众所知识之言耳。

五字者，与大比丘众五字，字虽有五，义但有四，以比丘二合释也。

岂唯异于下众者，意云：岂唯异于尼众在前列耶？

三脱者，慧俱无碍，三也。又是于门，门中空、无相、无愿，三也。

通智者，通谓目连，智即身子，辩即楼那，空即须菩提。

若准前三者，只是前三教也。

七名一，一者，只是七同在一人身上耳。

同得究竟戒者，第十究竟戒也。

实者得记知有所从者，明实人得记知从小乘中来，是故仍本而叹也。

须通始终者，始鹿苑中应一味，终即法华也。

或是转入者，三教传传入也。

同为一例者，文中但云二七，不云兼于别圆故。

准通含别者，若准通教含中，则别教亦有声闻当别自位，无含别者则别接通人也。

二种声闻者，藏通二乘也，难转藏也，易转通二乘也。

疏云：真明两意者，只是藏通七中分为三异四同，故云两也。

别教同异者，别教约次第三谛，三谛皆须辩四同、三异及以不异。

及在后故者，后于涅槃会中及四依边得记故。

远近相望者，远即方便云得，近即现世得。

住果变异者，论中名为别异善根，有于二种，谓发心已更退大取小住于小果，又于此果变为通教二乘故。

云应化从身者，同于二乘身故。

化为余三者，应为前三身引实三故。

后二教七一观者，以证同故，且共为一观。

贵人非论者，只是贵人非，非谓论非。地地者，别教地位。住住者，圆教住也。以此位皆能起应，同前二教引实行者。又行向之言通于别圆，若属别教，行向但能起神通，示同藏通二乘，不得云应也。圆人从初住已上俱名应化。

上慢所滥者，地住已上示同上慢，引前二教中凡夫为上慢之人，故云复同前教也。

开合者，但在三藏声闻，开即出于通教声闻也。应化佛道亦尔。

应共人七者，有七之人也。

义兼时等者，取余六一也。

疏云：九十五种外道者，准九十六道经，九十六中，一是佛道，余皆外道。摩腾对咨录云：西域梵志，泛同此土道士，而实其专修行者，多有现复成仙，及当来得生三界诸天，则胜于此土。虽九十五种，其稍增胜者，但唯八道：一者、博通外典，事魔醯首罗天以为天尊，求生空处，乃至非非想处；二者、事大梵王以为天尊，求生诸禅；三者、事忉利天以为天尊，求生欲界诸天；四者、奉事六师以为尊师，求冯空灭，绝于有无；五者、志于仙学，善于禁呪，事阿私陀仙以为仙尊，求五神丹服之，若得仙道，会假风角之力，得升霄汉；六者、志在医学，善于符，事阿罗陀仙以为仙尊，求五芝草服之，若得仙道，会修禹步力，得阴形影；七者、事吉波头仙以为仙尊，求入火聚，火不能损；八者、事夷刹罗水仙以为仙尊，求入江海，水不能溺。此八种道，常修清净之行。其不修者，或事日月神、社稷神、仙神、火神、江神、海神等，不能备述。

义兼能所者，阿难为能兴，万二千为所与。

大字唯在所者，以万二千是阿难所与之大人也。

大即世界者，对小明大，即是大小异，故云世界。

应具明三念至所以者，具如疏中以释相、状三种念处。大论二十一、三十七广明。性谓破爱、见四倒，名性念处。共谓事、理俱得。事谓灭尽定，理谓无漏缘，理断惑。缘谓当教四门文字。教法皆以所诠为境，境即所念之处，谓身、受、心、法，故云境法。通教则以自、他等四句观破爱、见四倒，皆如幻化，名性念。亦以九想等一切事禅名共，见生、无生等四谛一切佛法名缘。别教，别则十住为性，十行名共，十向名缘。通则位位具三，登地三种，分分而发，性显法身，共显般若，缘显解脱。圆教，性谓观十界色，一色一切色，一切色一色，了达色中非净非不净性，余三亦然。观十界色非垢非净，双照净不净，其性不二，不二之性即是实性，余三亦尔，名共念。观身、受、心、法，起无缘慈悲，寂而常照，不动而运，普覆法界，名缘念。三念不一，心中具以智慧观，名性。定、慧均等，名共。所有慈悲缘九念处，名缘念藏。三人谛缘度异为三，通三人同观幻化为一。别人十住入空，用折体三；十行入假，用无量一；登地真实为一，圆人始终唯用一。

一切智外道者，彼之外道各于所计生一种见，解心明利，将此智通一切法，名一切智。如黄头外道造僧佉论，计一为宗，如下释。

二、神通外道者，彼诸外道散得五通，能变城为卤、转释为羊、停河在耳、扪摸日月等。如涅槃经说：

三、韦陀外道者，韦陀即是外人典籍。外道仙名曰白净，造四韦陀：一名赞诵，二名祭祀，三名歌咏，四名攘灾。一一韦陀各四万偈，偈有三十二字，如后释：

昔则从初者，藏、通为教首也。

咨者，嗟也。说文云：谋，事也。谋，度也。谓上欲叹下，皆先谋而后叹，故云嗟也。

空假各三者，毕竟空体具含一切名大，一空一切空名多，过诸偏小为胜。假三者，不思议假其性广博，苞含一切名大，广知药病等为多，胜出偏假为胜也。

三千总别者，一者一念为总、三千为别，二者于三千中但举一法为总、余二千九百九十九法为别，三千互举总别皆然，文意正在一念为总、三千为别。

在净名疏者，名注净名经为疏耳。疏云：释论者，大论又有三义：一、比名怖，丘名魔，能怖魔王及魔人故。又、比名破，丘名烦恼，能破烦恼故。又、比名乞，丘名士，常能乞食，清净活命故。

今之学者者，意云怖魔不通初心但在后心者，今时学人安能即令魔怖得出魔境耶？是故怖魔应通初后。

五系者，大经？四依品云：四依菩萨駈遂魔云：天魔波旬若更来者，当以五系系缚于汝。章安云：系有二种：一者五尸系，二者系五处。五尸者，谓狗、蛇、猪、人四尸。狗头豿骨为五。如不净观治于爱魔，五尸俱得名为不净。五处者，谓缚其头及二手二足。如理治于见魔，观五处空故云如理。故首楞严云：世尊放眉间光，见一切魔皆被五系。身子白佛：是谁所作？佛言：是首楞严三昧之力。但有说是三昧之处，魔欲为障自见五系。佛灭度后说三昧处亦复如是。

怖魔即世界者，此持戒，彼魔怖，故属世界。又以魔怖，令一切人欢喜，故属世界。

义必通初者，声闻怖魔破恶，乞士等义须通初心，若为当教证信必在极果，罗汉若为今经证信，从得记已方堪为同闻人，不同藏通必在后心故也。

疏云八魔者，大论第六：问：何处说阴为魔？答：佛在莫𤘽罗山教罗陀云：色是魔，乃至识是魔。二、烦恼；三、死病，是死因；四、魔事，即天子欲界主也。无常等四倒即界外烦恼魔，即有无等等色即界外阴魔，阴魔即有变易生死，赤色三昧未究竟名天子。此并义立。常乐等四倒即属界内烦恼魔，依涅槃经第二十文也。华严新经？离世间品云：菩萨摩诃萨有十种魔：一、阴魔，生诸取故；二、烦恼魔，生杂染故；三、业魔，能障碍故；四、心魔，起憍慢故；五、死魔，舍生处故；六、天魔，自慢纵故；七、善根魔，恒执取故；八、三昧魔，久躭味故；九、善知识魔，起著心故；十、菩提法智魔，常不舍故。初一、五、六属界内三魔，二、三、四合为界内烦恼魔，余四通界内、外也。

疏云观五住烦恼者，胜鬘经云：谓见住地即三界见惑也、欲爱住地、色爱住地、有爱住地已上即三界思惑也、无明住地前四是人执，后一是法执。四中前一名分别惑，后三名俱生惑。此五并以现行依于种子云住，种子生于现行云地。诸阿罗汉及辟支佛能断前三、四种烦恼，不断无明。无明住地其力最大，亦令前四而得久住，佛菩提智之所能断。令云观五住者，不同胜鬘次第之惑，即达同体五住即是菩提故也。

疏云法和无别理者，问：今时初心即得名与法和，为后心方得耶？答：初心念念唯为解脱，即得名与法和。降此之外，皆未可见，须约四教谛理以明和也。

僧界法者，谓羯磨等法也。

三、明至第七者，婆娑中问云：六通之中何故余三不立明名？答：身通但是巧而已，天耳但是声闻而已，他心缘他别想而已，是故不立。余三立者，宿命知过去苦生大厌离，天眼知未来苦生大厌离，漏尽能作正观断诸烦恼，一切罗汉皆悉得之。大论中问：通、明何别？答：直知过去名通，知过去因缘行业名明；直见未来死此生彼名通，知因缘际会差别名明；直知漏尽名通，知漏尽不复生名明。大罗汉所得广知当教文字四门之法，故名无碍解脱也。

净命者，正命也。起四邪等，名破正命。故大论云：舍利弗乞食，有一女人问舍利弗：汝方口食耶？乃至下口食耶？舍利弗皆言：不也。女云：于何食？舍利弗次第解释四种食竟，我唯乞食自活。

四邪者，一方邪，谓通国使命。二维邪，谓医方卜相。三仰邪，谓仰观星宿。四下邪，谓种植根裁。五糓等。

五邪者：一、为利养现奇特相；二、为利养自说功德；三、卜相吉凶，为人说法；四、高声现威，令人畏敬；五、说所得供养，以动人心。此等皆是高流上辈所慎。

具如玄文。七重二谛者，如玄第三，约别、圆接通及圆接别，并四教各有权实，即七重二谛。一一复约随情、随智及随上智二十一番三谛，以明若教若味，出其教意。教意所谓为实施权，开权显实。又明诸声闻等至方等时，转成通人；至般若会，又成别人；及以当方等、般若座席时，得藏、通益，即闻弹呵，即闻淘汰等，即是明其教意。历前二谛等者，二谛前，事法和文是；十戒前，释论明四种僧是；约四教，即前约教文是。

疏云即前两僧者，谓前二教未见中理，皆名破戒等。

闻数生善者。此从结集已后云闻耳。若在佛边，只万二千，自生己善，兼生他善，不得云闻。

教殊者，藏人观虽和合次第生灭，通人观数和合如幻，别人观此和合次第且恒沙佛法，圆人无非法界。

若过等者，咸五千，皆存五千大数故。若准论意，今经亦合云万二千分矣。

均用四义者，谓一一尊者皆作四释，遍明权实本迹也。若已入圆者，一于法华前已得无生忍者，及闻法华得无生忍者。

𮳤然有本，　次降斯下约通途释，并取发心已后名为有本。三从元　住小者下约佛化意释，只此小法本是于大，是故指此名之为本，具众多义故须约本迹释。

又将数入理者，观万二千即空假中，无非一念心性，故成于境，即是理也。

明位以成初教者，只揽因缘，即藏通之义，不复别出约教之文。

三义如后释者，无著、不生、应供，从无明下次第释也。

所从是对治者，破因破果故也。因果即烦恼五阴身也。

疏云以果对因者，令获下，果也。前即因文。不贼不杀者，实是不贼，即不杀也。

疏云：不贼者，涅槃是者，小乘涅槃也。

不生于生者，应云非但不生于生，亦不生不生。不生于生，三界生也；亦不生不生，变易生也。非但不生分段，亦不生变易，故云无漏是不生。

供应者，阿含中有譬喻经云：昔波罗奈去城五十里，山中有比丘居。平旦入城乞食，中后还山，日暮及至疲极，不堪安禅。历年如此，劳而无获。佛化为一道人，往至其所，而安慰之。答曰：四大之身，去城道远，有何乐耶？止念毕命而已。化沙门言：夫道者，以戒为本，摄心为行。贱形贵道，朽弃躯命。食以支形，守意正定。内学止观，意得道。养身纵情，何得免苦？愿诸道人明莫乞食，吾当供养一日之粮。明佛送食五人食果，得罗汉食为道缘。此之谓也。即供应义。

能杀法异者，折体智异也。

不贼亦殊者，别人次第破不贼，圆人一心中破前三教能所也。

有翻家以三为名者，但云无著、不生、应供，不云三德也。

叹本据后者，谓虽本是别圆地住已上菩萨，尔前由为迹覆，是故今从得记以叹，故云据后也。

寄迹名者，不生等三名，从小乘已立也。

申本者，从本得等三是也。

申迹者，从方便度下是。

本名以通至迹者。本是法身，等是本名，三句皆云迹示也。

故明名通义别者，欲令无生、杀、贼、应供三名通至于大故。以名通义别者，小名三义，大名三德，故云义别也。

从用以明体者，不生等三为用，以有用故，必具三德之体，故本得不受等。

从体以立用者，体即三德不生等三用。

四俱申迹者，四教俱是迹，又是判名、义、体、用四。

义可通观者，谓若约性德俱是境，若约修德则法身是境，般若解脱是观，故云通。

引方等如止观第二记者，方者广也，等者平也，谓实理也。修此理故心有阶降，若能修行得全分宝，但能读诵得中分宝，种种供养得下分宝。若人积宝满四天下，上至梵天供养于我，不如与持经者一食充躯命。实相观即当持义，故别供养显观功能叹德。

上上起门至前者，论云：诸漏已尽故，名为罗汉。以心得自在故，名诸漏已尽。以无烦恼故，名心得自在。已得善心解脱，善得慧解脱故，名心得自在。论虽不次第配，应须第五释第四，第四释第三，第三释第二，第二释第一。

二、总别门者，论云：皆是阿罗汉等十六句，初句总，余句别故。

皆是阿罗汉者，彼罗汉有十五种义，应知一一句释出罗汉十五种义，然不配经。

但依妙经五句者，正法华句数复与论句不同，故标妙经。

摄取事者，此十五句摄取十种功德，示现可说果、不可说果云云。

从初别者，以诸声闻既从小乘中来，是故叹德且依于昔，故云从初也。

一律者，十诵律也。

失道等三者，谓由失道故、造业故、漏落生死，故云相由。

失道者，失无漏菩提道也。

无明流者，欲界五部下皆以痴是无明，当体三界则有十五无明也。

缠八无惭愧等，皆是十恶为根本，则是无明支流也。

无惭愧者，若有德人无惭愧从贪起，若博地无惭愧从无明起，余九随类对贪嗔痴可见。忿覆者，小烦恼地法有十，一忿、二覆也。

五盖者，一贪欲，二嗔恚，三睡眠，四掉悔，五疑。盖覆缠绵，心神昏睡，定慧不发。

非今所叹者，有尽之人生界外，故今不叹。

边际定者，第四禅定也。四禅之极，即色究竟天定也。此斥新疏。彼将边际四禅天定，持于分段报身而入变易，破十二品无明，舍变易身，即成妙觉云云。

四大罗汉等者，四大如第二记引。

十六罗汉者，难提记云：第一、宾度罗䟦罗堕阇，与眷属一千罗汉多分，住于西瞿陀洲。二、迦诺代蹉，此名金撌子，与眷属五百罗汉多分，住于此方迦湿弥国，旧云罽宾。三、迦诺迦跂梨，此名妙种，多分住于东胜身洲，与自眷属六百罗汉。四者、苏频陀，此云善明，与自眷属七百罗汉多分，住于北俱卢洲。五、诺矩罗汉，此名鼠即，与眷属八百罗汉多分，住于南瞻部洲。六、䟦罗，此云贤善，与自眷属九百罗汉多分，住于躭没罗，传云师子国。七、迦理迦，此名振旦，与眷属一千罗汉多分，住于僧伽荼，正是师子国。八、我阇罗弗多，此名金刚子，与自眷属一千一百罗汉多分，住于󰊇利拏，此名恭敬。九、成博迦，此名纯熟，与眷属九百罗汉多分，住于香醉山。十、半𫍡迦，此名为疏，与眷属一千三百罗汉多分，住于三十三天。十一、罗怙罗，此名执捉，与眷属一千一百罗汉多分，住于毕利飏瞿，此名栗糓。十二、那伽犀那，此名多龙阐，与眷属一千二百罗汉多分，住于半度波山，此在南印度界。十三、因揭罗陀，此云机点，与自眷属一千三百罗汉多分，住于广脇山，旧名毗富罗山。十四、伐婆斯，此名住林，与自眷属一千四百罗汉，多分住于可住山，传云在蜀地。十五阿伐多，此名无胜，与自眷属一千五百罗汉，多分住在灵鹫山。第十六注荼半𫍡迦，此云小路，与自眷属一千六百罗汉，多分住在持轴山，梵云游干陀山。若此国国王，乃至人民，发心设会，度经像等上妙卧具，奉施众僧。十六罗汉，及诸眷属，分散往赴，同常凡众，密受供养，令诸施主，得上妙果报。至南洲人，寿减十岁，刀兵劫起，佛法𫏐灭。从此渐增，至百岁时，人厌刀兵，复乐修善。十六罗汉，还来人中，显扬正法，度人出家。小增至六万岁时，正法流行，炽燃无息。增至七万岁时，正法永灭。十六罗汉，与诸眷属，集会此洲，以神通力，造七宝塔。释迦贵身，皆集塔内。十六罗汉，与诸眷属，供养绕旋，百千迊已，俱升虗空，向塔说偈：敬礼等正觉，受教持正法，利益于人天。法藏已没缘既周，今辞释尊归灭度。说已，俱入无余涅槃。定愿力，火起焚身，骸骨无遗，宝塔入地，住金刚际。释尊之法，于兹永灭。七万独觉，一时出世。人寿八万，独觉又灭，弥勒方兴。自尔已前，法住于世，并是十六大罗汉所持力也。

法只是一者，只是无生一法。

指二乘五句等者，以此五句若在二乘即是迹也。

上二句虽总等者，前文已将不生不生名大涅槃二句已对不生德竟，只前涅槃即是法身等，故云涅槃是己之利。

过患即贼等三者，谓未是不生，杀贼应供皆是过患。以玄文四义与今德义同，故引之也。

八自在我者，大论名八神变：一、能小，令自他身及世界极如微尘。二、能大。三、能轻。四、能自在，谓大小长短。五、能有主，现为大人，心无所下。六、能远至，有四：一、飞到。二、此没彼出。三、不往而到。四、一念遍到十方。七、能地动。六、动及十八动，谓动、遍动、等遍动。直动为动。四、天下动为遍动。大千动为等遍动。八、能，谓随意所作，一身多身，□壁直过腹，水火蹈虗空，四大互为等。大经二十云：一者能示一身多数如微尘。二、以微尘身满大千空界。三、以大千身轻举远到。四、现无量类常居一国土。五、诸根互用。六、得一切法而无法想。七、说一偈经无量劫。八、身如虗空，存没随宜，不可穷核。今从开显已说。

疏云虽有烦恼者，引涅槃经意，体达烦恼即是菩提，故云如无。不断烦恼，即引净名经意，亦是圆人初心体断故。

疏云：从德立号者，名以召体为切，响须人天曰号。今释名皆谈其德，既名由得布，释名叙德，理无不通。

为调伏故者，为调伏外道故耳。

为导者，示为同行也。为主者，示为师也。

一陈如破暗因灭者，以烦恼因果灭，后智断，三德成也。

疏云：了本见者，见本真谛知，即智知真也。

疏云：前者太子者，谓牒于宿缘所以故。

云前者云何此法自知证者，问云：如法云何知汝所证法也？四智具足者，我生已尽等四。

二仙已终者，只是先总标二人，亦无别意。

卿欲坐者，五语佛也。

及知说法不空者，知佛三转法轮不空转也。

疏云：初见佛道相者。灭谛前相。初闻法皷者。道谛前相也。欲令闻名者。

阿若，是名也。识行者，阿若，以无生为行也。

列人知心者，阿若以无生智为心，余二十尊者皆尔。如和合成业者，由身口助意方成于业，故云合也。

不见如不取者，观见无常生灭，故云不见不取。

疏云若閇眼如盲者，应云若閇眼对镜如盲，但文略耳。

义带总别者，谓由五阴别别居初，复当于别五皆不净等，复名为总。

此中想行等者，应云想行乃至识，色受受应乃于想行，识色识应乃于色受至于想行也。

本在衍门者，婆娑譬喻师，幻化譬通于三藏用。又镜譬虽同，镜中之像譬于十界及六道别，故通四教。今且在藏，故云通用，如止观第五。

因缘各从因缘生故者，如现世无明为因父母为缘，又由过去贪爱为因造业为缘，又现在不取境起贪恚痴为因造业为缘，如此因缘并皆是实尚不可得，况幻因缘耶？

如巾如药等者，谓巾药于㝹巾药名实，兔于巾药兔如于幻，此但名举一边，谓实因实缘尚不可得，况幻因缘宁有实耶？

镜像亦然者，以镜像合巾药者，镜及六分为实，像如兔矣。

具有二空者，如列文云：幻师自也，幻物他也，余句可知。四句求性不可得即往空，四句求名不可得即相空。止观文中又约三假等，复惟重责自他等，不生即破因成非灭，生无生等即破相续，性本无生无横竖待，即破相待假等。

推三世者，如文云烦恼、业、苦，即以三道为三世也。即十二支者，并前文无明体性即无明支，故成十二。

十住未免者，此但通举别教十住位耳，以别七住已过分段故。

疏云：一一不实者，金光明经云：从诸因缘和合而有无明，竖实妄相，故起业力机关，假为空聚，地、水、火、风合集成立，随时增长，共相残害等。

明镜体量者，以真如为体，覆理无明，为九界因，出生九界，名为量也。

通以迷悟者，迷即六界，悟即四圣。

事理者，界内外各有事理。又佛界为理；九法界为事；又四圣法界为理，次第证三谛理故；六法界为事，全在迷故。

始末者，无明为始，佛界为末，又地狱界为末。

自他者，别人自行论竖，化他在十行论横也。

真如在迷者，如起信云：真如不守自性，忽然念起，名为无明，乃至六尘，以为能迷也。

缘了具足者，别人地前但名缘了之因，至初地时方乃分受缘了之称，至等觉方名具足。

疏云：一、因果生者，破九界因果，显妙觉佛界因果也。

故自他断者，自行化他，皆先断九界因果耳。以九界皆属因缘所生，故须断也。

别修缘了者，皆先修空假，以显法身故。

能覆所覆者，别人以九为能覆，但理为所覆，先却能覆入初地时所覆方显，圆人即能覆无能无所唯一法界，依此分别二教自殊也。

俱名无住者，别人由无明无住所，能覆佛法界，出生九法界。真如无住处，犹了真如故，能破九界，显一佛法界，此即别教无住之相。圆人以无明住处全法性，是理性三德具足故。法性无住处全无明，是以同体变造十法界，生死具足故。

镜内外一者，像内外又修性一也。

离于三教者，只三教是分别，是情想耳。

双非像无像者，像即三千，无像即毕竟空，以中道法界不当空假故也。

疏云：观烦恼业生者，若不将生字为苦道，即见苦字也。

于中，初总明立观者，对下阴入，故云总也。

故妙体灭等者，体谓体达，即用妙观。体阴入界其性本虗，只虗名灭，灭即法界，何除之有？又体达一念三千即空假中，名总体达。先达苦即法身，次达烦恼即般若，次达业即解脱，为别体达也。

复疎总结者，只是结成三谛，复疎上三德耳。从是三下，三谛次第复疎可见。

今仍约底下三道者，十界各具三道，不无优劣，地狱最劣，故云底下。

应约诸三法者，道、识、性、般若、涅槃、三宝等十，具如玄文。

若于阿若至不迷者，为众生下种为始，引至法华为终。又复诸圣若是权人，则先实后权。何者？以先自禀实教，后方示同权故。若是实人，先权后实。何者？须先禀权教，后方入圆，即法华入者是。

若显若晦者，显谓实行在小在外之人，又至法华得记为显，晦者权人示为恶身乃在小故。

为主为伴者，如身子四大弟子是主，余皆是伴。又自化为主，辅佛为伴。又佛为主，陈如为伴。又陈如为主，所化为伴。

示讷者，如槃特等。

示辩者，如楼那等。

有屈有申者，被诃为屈，得叹为申，又能呵为申。

忻内者，先入鹿苑为内也。

背大向小者，本是于大，示入于小而成就之。

先后悟入者，至法华会，由有三周，本迹流通，悟入不同也。

皆成化仪者，谓成约教本迹二释。

悉可为观者，即观心释。

闻名起行者，即今家观心释意也。禀教，即约教释意也。思迹等，即本迹释意也。寻其因缘，即因缘释也。知其经历得益不同。

可以为上求境者，阿若已成法身，法门具足，若闻阿若一句故，可堪为上求之境。

行等理殊者，无生行同，四教理别故。

一事者，诸佛化迹也。

比而思之者，以彼比此，彼虽以香为佛事，若思香时，则成化仪，先大后小，先小后大，八教具足，无不入实。又净土之中，教亦增减不一，或用三教，或唯用圆故也。

二、摩诃迦叶疏云：父母树神者，付法藏传云：摩竭国中有婆罗门，名尼俱律陀，高才博达，巨富无量。此摩竭王千倍为胜，而无子息。于其舍侧有树林神，彼婆罗门为求子故，即往所请。经历岁年，了无微应。时俱律陀大生嗔忿，语树神曰：我事汝来，已经年岁，都无福应。今当七日志心事汝，若复无验，必相烧剪。树神愁怖，向四天王具陈上事。四王与之往白帝释，帝释往白梵王。时有梵天临当命终，梵王告曰：汝宜生彼婆罗门家，吾相拥护。梵天曰：诺。于是帝释即报树神，树神寻诣其家，语婆罗门：却后七日，当满卿愿。至七日已，妇便有娠。足满十月，生一男子，颜貌端正，身真金色，光明赫奕，照一由旬。

䟦耆子生聚落至为号有十二字，应移看释受大文中。

疏云：畏胜王者，传云：时瓶沙王金犁千具，彼婆罗门恐与王齐，招诸罪咎，乃少其一。

疏云：约金色妇者，传云：迦叶年十五，父母欲为娉。妻白父母言：若能为我得金色女，恣容超世，乃当纳之。父母即召诸婆罗门，游诸聚落，遍而求之。时有一女，颜容瓖㻲，身紫金色，即是往日金珠女色。诸婆罗门即为娉之。遂相然可，许其成婚。虽为夫妻，了无欲意。共立要曰：今此室中，唯有一床。我若眠息，汝当经行；汝若睡卧，我当经行。后于中夜，其妻眠，垂手床前。时有毒蛇，欲螫其手。迦叶以衣裹手，举置床上。妻寻惊觉，而责之曰：本共立誓，要不相近。今复何缘窃举我手？迦叶具陈上事，仍以蛇示之。妻意仍悟也。

疏云：佛弟子中多名迦叶至故标大迦叶也。有三十二字，应移向后位。大者下，即是次也。

故今约教极在涅槃者，四教皆以涅槃为极。

疏云：宗极等者，明真理绝于言教。贤圣下，明圣人证于谛理，虗融寂然也。玄指下，明施三觉意。

疏云：而迦叶稳密者，传云：迦叶将入涅槃，即飞虗空，到于大海娑伽罗宫，礼敬佛。至于忉利天，礼如来发。释提桓因自取佛发，敬授迦叶。迦叶受已，志心礼敬牛头栴檀，以用供养。供养已，语诸天曰：如疏。

头陀！既尔者，头陀！胜行尚生诸使，况余劣行而不生使耶？

疏云我能乞食等者，如论中释：五利者，身见。谓有我者，计我如麻、豆及母、指，或计遍身。计我不妄，名我见；计我断、常，名边见。用计断、常，不信因、果；复计此我以为自然，冥初世性，即二十五谛。计从父、母、微尘、梵天等，皆名邪见。执邪为道，名非因；非因，名戒取。因此见通至非想，信此非余，名为见取。苦谛依身，此见依身，故名身见。依身见而起边见，余三非身，故无此见。戒取依苦，多计行苦；行望实因，故集、灭。如道不生戒取，集、灭无身见。又戒取在苦道者，本是内道，见苦能断；本外道者，见道能断。故唯在二。今文十使，约乞食而出其相。

修得亦然者，依性而修，故云亦然。

三、三迦叶疏迦叶如前释者，族姓如大迦叶中释也。

佛入迦叶窟者，初欲降迦叶，先就彼不见于住处，迦叶即安置佛于龙窟中云云。

夜有光明者，四天王身光也。

疏云：汝非罗汉者。以外道亦自谓于己为罗汉，故佛非之。

汝是盲等者，谓汝不识世出世因果，不见无漏涅槃，故云无所覩。

一、转法轮者，降迦叶时，已是转法轮竟。

疏云委业领教者，委业在般若，领教在法华也。

疏：林即般若者。般若以分别为义，如众树成林。虽是众树，只是一林；虽遍分别，只一种智耳。

水即解脱者，水能注下，如解脱之现说法，下被众机云云。

六、舍利弗疏云：胎者者，舍利弗在胎时也。

疏云自身知陈故者，国师自思惟言：我今年朽，虽国师所学不广，或复痴妄故。

疏云：兼则相不详者，国师出城，往论义所，众见二牛鬪，指一为彼，指一为自，自果不如，余相亦尔。

疏云：尽堕诸幢者，以论宗为幢也。

疏云：于道见頞󳺎者，大论云：身子因见頞󳺎威仪庠序，就问之：汝师是谁？答曰：悉达太子，舍生、老、病、死，出家修道，得三菩提，是吾师也。身子乃问：师说何法？答：我年尚幼稚学戒日初浅岂能宣至真广说如来义。身子曰：请略说之。頞󳺎即为说诸法从缘生等，但说三而不说道，以根利故。若广说者，返增邪见。然其闻果必由于因，因果忘者复由于道，故但说三。

疏云：又云十五日后者，此是引大论文。

疏云：身子至母者。身子为五百说法，五百归伏，如所生；目连手擎，将还佛所，叹如所养。

疏云身子问贤乃至如是者，此即通途问答也。从又问为戒下，一一历别问，亦一一历别答也。从又问向言如是下，却牒通答，以难别答也。

答为无余者，答意云：为无余涅槃故修戒等，非专为求戒求定等名修梵行。若只为求此七，但名有余耳。由此答通。从又问下更别别问起。

疏云此喻问可知者，由七车故至婆鸡帝，非七车即是，亦不离七车即是。戒净等亦尔，由七净和合方至无余涅槃，非七净即是也。

疏云：得甘露幢者，灭理涅槃，胜出生死，故名幢也。

疏云与转法轮等者，如下文佛说一句为本等，即是其相，故云复也。

疏云：衣绳者，裙要中绳也。

六界法者，地、水、火、风、空、识，此六法名狭体广，摄十八界，由长空界也。识摄七识半，地、水、火、风四摄十色半矣。

法华天台文句辅正记卷第一

法华天台文句辅正记卷第二辅妙乐记

吴兴永定寺　释沙门　道暹　述

七目连如来语密者，远听如近，故云语密也。

疏云：师子父者，吉。占是父，子是子也。

二土音者，勿伽罗目、伽路号度二音也。

仿佯者，上步光反，仿偟也；下似羊反也。

存本俗业者，虽复出家，不舍本算法也。文豪谓豪使，即雄攀也，言其雄攀之状明著也。

有殊者，以得神通为艺，得韦陀为智也。

六艺者，礼、乐、书、算、射、御也。

通因定生者，由佛具足定慧悲智等故，用具智定弟子以为左右侍者也。

成破法轮者，俱舍颂云：初后疱双前，佛灭末结界，于如是六位，无破法轮僧。释曰：初者，佛初成道，转法轮未久，以一切人皆欲亲近于佛，故无破心。后者，佛临涅槃时，一切众生皆生恋慕，以初后二时僧一味故，不可破坏。疱者，疮疣生时，于正戒上邪戒为疱，于正见上邪见为疱，疱未起时名疱前，要二疱生方可破故。又若未有调达，亦无人破。双者，目连止第一也，舍利子观第一也，名第一双。未有止观第一双时，名为双前，要彼和僧法尔，由彼速还合故。佛灭者，佛灭度后，无真大师为敌对故，但名破羯磨僧，不名破转法轮僧。未结界者，无一界中僧分二分。夫破法轮要依大结界，未结大界不名破僧。于如是六位无破法轮僧，离此六时则成破也。言前者，二人未出之前不成破，若有二人则成于破。虽要以二人能合

阳候者，海神也。

疏云：目连变砂者，是匿王宫上事。疏中阙略，与记文共成一意也。

固心勿乱者，诫令勿离定心，以罗汉出定，则同凡夫故。

四生龙中无出家者者，龙得通智能知也。

为优婆塞者，以受五戒、八戒竟，故得此名也。

三白佛者，初令千释出家时。

心意识轻重者，心意识向上则轻，向下则重，知四大亦尔。

自在三昧者，令来往广狭长短等。

勇猛三昧者，威伏一切，超过物表故。

心意三昧者，能知他心故。

自识三昧者，自识宿命等事也。

舍罗等，如止观记者，彼止观第一引大论释：教王杀父而为新王，我当害佛以为新佛。为诱王故，化为小儿，坐王膝上，王因以唾饴其口，从佛索众。世尊呵之：我尚不以众付身子及目连等，况汝痴人！因兹结恨，构五法以诱佛众。五法者，正理论云：一、不受五味；二、断肉；三、断盐；四、不受割截衣；五、不居聚落边等。又婆娑云：一、粪扫衣；二、常乞食；三、一坐食；四、常露坐；五、不受盐及五味。佛在王舍，有因缘集僧，调达从坐起，行五法。舍罗云：忍此五事者，是毗尼时，有五百新学无智投筹，调达便将往伽耶山，共作羯磨。身子、目连为此事故，乃往伽耶。调达慰曰：善来弟子！先虽不忍，今者忍耶？虽后亦善。如𫍡引五法是邪戒也，八圣非道邪见也。

上太子膝上者，阿阇世是频婆娑罗王太子，调达化小儿坐太子膝上，太子以唾饴其口等。

遂入阿鼻者，僧传有三处陷入地狱云云。

八十年，七、六、四者，此三皆加十年字，即是七十、六十、四十年。

疏云：固活者，坚固不死，是目连弟子。

帝释与修罗战，具如止观第五记者，长阿含云：天帝与修罗战胜，更造一堂，名为最胜。东西百由旬，南北六十由旬，堂有百间，间有七支露台，一一台上有七玉女，一一王女有七使人，皆是帝释优给衣食庄严之具。千世界中此堂无比，故名最胜。

佛梵声深远，如止观第一记者。彼明报身相好，梵天不见其顶，目连不穷其声。大论云：佛在灵鹫，目连自念：欲知佛声所至远近。即从座起，住须弥顶，闻如来声，如在目前。自以神力，往大千边大铁围顶，故闻无异。承佛神力，去至西方九十九恒河沙佛土，国名光明幡，佛号光明王。故闻佛声，犹如对面。彼佛身长四十里，菩萨身长二十里，钵高一里。目连于彼钵缘上行，彼菩萨见而白佛言：此是何虫，著沙门服？佛言：莫轻此贤，名大目连，释尊第一神通弟子。乃告目连：此土菩萨及声闻众，见卿身小，生轻慢心，当现神力。目连便即踊身虗空，高百亿仞，化床而坐。种种光明，珍宝璎珞，以自庄严。彼菩萨等，恠未曾有。佛告目连：卿大悮也。假使过于恒沙劫行，亦不能知佛声远近。目连投彼佛足悔过。佛告之曰：汝到此者，乃是释尊之力。若欲还彼，假使卿身，一劫亦不至。目连白佛：我令迷惑，不知所向。佛言：在于东方。目连叉手，说偈自归：唯愿天人尊，冀垂力愍念。愿显其国土，令我得回还。尔时如来于光照之，目连乘光还到本国。

佛求侍者，如止观第二记者，大经云：佛于一时在王舍城告诸比丘：谁能为我受持十二部经，供养给便左右所须之事，亦使不失自身利益？憍陈如白佛：我能为之。佛言：汝已衰迈，当须使人。云何方欲为我给使？乃至五百比丘皆悉如是。时大目连即便入定，观见如来心在阿难，如日初出，光照西壁。语阿难言：我入定观见如来，意欲令汝作。阿难闻已，长跪合掌，作如是言：若有是事，如来世尊与我三愿，我当给事如来左右。一者如来设以故衣施我，听我不受。二者如来设受别请，听我不往。三者听出入无有时节。五百比丘具白世尊。佛言：善哉阿难！比丘具足智慧，预见讥嫌。何以故？当有人言：汝为衣食奉给如来，是故先求，不受故衣，不随别请。若哀出入有时，则不能得广利四部之众，是故先求，出入无时。我为阿难闻是三事，随其意愿，即其相也。

疏云依四禅十四变化者，初禅二变化，谓初禅初禅化、初禅欲界化、二禅三变化、三禅四变化、四禅五变化，皆如初禅而数。先约自地，次兼下地，故后后增前。

观禅者，十二门禅、六妙门通明禅、十六特胜、九想、十想、八背舍、八胜处、十一切处等，修假实观，名为观禅。并是世间禅，故名事禅也。九次第定，智慧深利，善能次第入于诸禅，乃至灭受想定，无复异念而相间杂，练前观禅令调柔纯熟，名为练禅。师子奋迅三昧，奋诸尘土，能除障定微细无知，又能以无漏心入出诸禅捷疾无间，资董前法益令熟净，故名薰禅。超越三昧，能超过诸地自在出入，虽经散心不妨诸定，于诸禅中最得自在，故名修禅。此四是出世间，方名无漏。

十一切处者，谓青黄赤白四大空识，观青等十皆悉普遍，而复相入不相妨碍，是故此十皆名一切。此即重释前事禅也。

十八变化者：一、右脇出水；二、左脇出火；三、左出水；四、右出火身，上下互出水火为四，并前为八；九、履水如地；十、履地如水；十一、从空中没而复现地；十二、地没而现空中；十三、十四、十五、十六、行住坐卧；十七、或现大身满虗空中而复现小；十八、小复现大。又

十八变者，如瑜伽四十七云：佛菩萨神境智通有二：一能变通，二能他通化。云何能变？谓十八变。振动者，乃至无量无数三千大千世界皆能动。

炽然者，从其身上散猛𦦨火，于其身下注清冷水，身下及上入火界定，举身洞然出种种色𦦨，青黄赤白乃至颇胝迦色。

流布者，流布光明，无数世界无不充满。

示现者，悉令现见诸恶趣上诸人、天、诸余佛土，及彼土中佛名如来等。

转变者，地令成水，火、风亦尔。好色有情令成恶色，恶色变如此。

往来者，墙壁山石纵身往来，或远令近等。

卷舒者，能卷雪山王等，如一极微等。

众像身者，一切色像内己身中，令诸大众各各自知入其身内。

往同趣者，或能往趣刹帝利，同其色类，如彼形量，似彼言音，彼以召如是义，亦即以此召如是义，然后为其演说正法。

隐显者，于大众前隐没自身，复令显现。

自在者，普于一切诸有情界自在转，令去即去，令住即住，令来即来，令语。

制他者，普能制伏一切具神通者。

施辨者，若诸有情辨才穷尽，能与辨才。

忆念者，于法失念，能与忆念。

施安者，令听法时身心轻安，令离诸盖专心听法故。

放光者，或有一光往十方面，令恶趣等息彼众苦，能作无量利益之事。又璎珞经云：神名天心，通名慧性。天然定慧，彻照无碍，故名神通。

通属智性者，应云因定发通。今云通属智性者，约果满用智简择以现于通，故属智性。

疏云：不以二相者，前三教皆名二相。何者？如藏依事、禅发真等是也。

别地前助者，别地前修空假观，助于登地，即是缘修显真修也。

圆任运者，一教始终俱任运故。

前二名通名化者，即变化也。

后二名密者，密即三密也。

前二可破坏者，以未得中为后教所破故。

前二身通者，如意身通也。

前二圣位方修者，专语无漏通也。凡位非不得五。

后二凡位俱修通者，谓常观涅槃行道故。

前二随依者，依事禅及无漏故。

后二者有胜，依者依相故，

八迦旃延疏云：迦旃延者，什公云：姓也。

如折阙缘之木者，阙于钻绳，人工等终不得。

缘既阙已者，如贝声欲绝时，反转求于贝声，终不可得。此约欲绝时为答也。

普义堂者，论义堂也。

更引喻汝者，更立难云汝也。

不如实知者，谓不审实知今世后世善恶因果，故不见得也。

手障形者，什云：以形触故。若手障者，不堪投食，故不许也。

两臂中间者，二人两臂中间也。

二人中间者，二人前后为中间也。

二飡一咽者，不许一飡再咽故。

疏：答：不依五阴法者。外人计五阴为实，佛法则观五阴无常、生、灭，名不依也。

不以不行者便斥失者，于佛教中不用不行为德也。

四辩者，一、义谓显了诸法之义，法谓能说法之名字，辞谓能说名之语言，乐谓说前三也。于一法中说一切法，于一字中说一切字，于一语中说一切语，皆入实相。

别教先破界内断常者，先破凡夫外道时所计也。

次破空有者，有即缘生之假，空即所证之真。破缘生时，真为能破，非空出假。俗智为能破，空为所破也。后破空假，中为能破也。

疏云本住福德等者，大经云：佛告师子吼菩萨：善男子！若有人能为法咨启，当知是则具二庄严。何等为二？一者、福德，二者、智慧。汝以具足二庄严故，前能问甚深之义；我亦具足二庄严故，是以能答。

九阿㝹楼駄疏云：劫初大水等者，成劫之初，下有微风之起，渐渐增盛，坚如金刚，形如槃缘，阔等大千，厚六十亿由旬，此名风轮。光音天下金藏云而遍覆之，降大雨于其中，滴如车轴。其水下成水轮，厚八亿由旬，上凝为金刚轮，厚三亿六万由旬，注雨于轮上。其水高至欲界之顶，次有大风吹击此水，清者从上次第结成天宫及妙高山等，浊者作余山地。器界既成，二禅福尽，而来生此光音，即二禅天。

具如律中者，若准四分律，至伽㝹友识是轮王，尔前有三十三王，皆是粟散。伽㝹友后复隔五粟散王，有一轮王名多楼毗。复隔五王，有一轮王名阿湿卑。复隔七王，有一轮王名干陀罗。复隔八王，有一轮王名伽陵迦。复隔九王，有一轮王名瞻󳺎罗。复隔十四王，有一轮王名物罗婆。复隔三十一王，有一轮王名般阇罗。复隔三十二王，有一轮王名弥悉梨。又隔八万四千王，有一轮王名懿师摩。懿师摩复至悦头檀王，凡七代，皆粟散王，都合八万四千一十八王。悦头檀王，即今文中净饭王是。懿师摩王，今文中懿摩王是也。准佛谱云：始从民主，迄至善思父子想，继三十二主。自尔之后，有十族转轮，第一伽㝹，乃至第十懿摩，总有八万四千二百一十圣王，并是十族兄弟子胤，圣贤递兴。懿摩之子乌头罗，乌头罗有子名䟦婆罗，䟦婆罗有子名尼休罗，尼休罗即生师子颊，师子颊有子名净饭，净饭有子名悉达，悉达名子名罗睺罗。悉达若不出家，当为转轮圣王。

今言四世是铁轮者，净饭王已前鸟头罗等四王是也。

金轮相继迄至善思者，谓从懿摩已前，金轮相继至于善思，既八万四千二百一十王是。然今疏文专依佛谱列数也。

疏云：木贯者，贯木刹头，以箭射之。

疏云：此瞿昙若诚心者，若实不盗他物，血当变也。

疏云：舍夷者，平也，静也，体性寂静也。

疏云当宝如来者，然准俱舍论文，此贤劫中至第九减六万岁时，拘留孙佛最初兴世也。今云劫初当宝如来出世者，谓贤劫之初留孙佛出，即拘留孙是也。

四子被猜者，五分律云：佛在王舍，告诸比丘：过去有王，名曰󳬂摩，即今文懿摩是。有四子：一名照目，二名聪目，三名调伏家，四名尼楼。聪明神武，有大威德。准佛本行经，是第二夫人之子。第一夫人子名长生，顽薄丑陋，众人所贱。夫人念言：我子虽长，才不及物。而彼四子，并有威德。当没何方，固子基业？即便白王：王之四子，并有威德。我子虽长，才不及物。承孙大业，必为陵夺。若王摈斥，我清乃安。四子孝友，于国无德。今云何摈？夫人及又言王白：此四子并有威德，必相弥灭大国之祚。王即呼子，𠡠令出国。四子奉命而去。猜，疑也，恨也。王被才，或疑之恨之。其母及同生姉妹，咸求同去。一切人民，多乐随从。王悉听之。到雪山北，营建城邑。数年之间，父王思之，问子何许？答言：在雪山北，近舍夷林，是释迦树异名。筑城管邑，人民炽盛。地沃野丰，衣食无乏。王闻三叹：我子有能。从此遂号释迦种。

疏云：从懿摩下，面光等四为横，乌头等三为竖，三饭又是横也。

疏云：故周公叹者，昔周公封鲁，而身相成王，令子伯禽归鲁，而诫之曰：汝无以鲁国之富，公候之贵，而轻于人。吾为文王之子，武王之弟，成王之叔父，尚一沐三握发，一饭三吐哺，祗敬于人，犹恐天下之人谓苦有憍据矣。

文现史记。文云：昔周公一沐三握，一饭三吐，哺以楼白屈之士，一日所见七十余人。门不停宾，古之贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君𮄊食，嗔怒拒客矣。

疏云：贤愚经云：弗沙佛下。此段文应移向前。故名无贫文下。

疏云：九十一劫者，人中天上也。

眠是眼食者，增一云：佛在给孤独为多人说法，那律独睡，佛以偈呵：咄咄何为睡？螺蛳蜯蛤类。问曰：汝畏王贼而出家耶？答曰：不也。厌生老病死故求出家。佛言：既信心贤固而出家者，佛躬说法而眠睡耶？即起白佛：自今已后形融体烂，终不于佛前眠睡。因达晓不睡眼根便失。佛言：眼以眠为食，乃至意以法为食，涅槃以不放逸为食。劝令𮄊息。那律云：不敢违愿。所以佛令修于天眼发得半头，良有以也。

系念在缘者，缘谓明相也，谓缘星月日火等光明，渐渐大初禅净色，入欲界色半头而发等。迦𫄨那衣，广如律中。

修成虽少不等者，此即与而为言，故前二教修成与发得，大体亦复无别也。

疏云：无漏发诸行者，即事禅，正是天眼因。

疏云：依空修肉眼、天眼者，以依空故，肉眼遍见麤色，如瓶、衣、柱、地等。又唯见障内天眼，则遍见大千细色，如微尘等。又能见障外慧眼，见麤细色空。法、佛二眼，如大品云：随信、随法，三空、五眼，此业、此果，受其力，生其处，其菩萨退、不退，得记、不得记等，皆名法眼。入金刚三昧，得一切种智，成熟力、无所畏、十八不共知一切法，名佛眼也。然彼止观中引大论通释五眼修证之相者，若至今经，皆佛五眼，故云开显等云云。

望后故论次第者，将藏通望后别圆，别圆复论次不次也。

疏：观因缘生善心者。修戒善及多闻，皆是肉眼因也。以修肉眼，令见不到。凡夫报得，所见皆到。

十劫宾那宿复不定者，此方宿者总二十八。西方有七：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。南方七者：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。东方七者：角、亢、氐、房、心、尾、箕。北方七者：斗、牛、女、虗、危、室、壁。

若西方者，经中所列，后昴至柳，乃至从虗至胃，如是递迁，一方各七，应是地异，故星移三座。

疏云：分别十法界至悉得见佛者。别人期心果头真如为佛，法界为惑所覆，故先却六界，次破后三界，方得见佛，故云悉也。

十一、憍梵波提疏云：昔五百鴈者，四分律云：佛与五百比丘游苏罗婆国，至毗兰若曼陀罗树下宿。时毗兰若婆罗门，即今文阿耆达王是。往世尊所，佛为说法。得欢喜已，即白佛言：唯愿哀愍，当受我请，佛及比丘僧三月安居。尔时世尊及比丘僧默然受请。时毗兰若婆罗门为魔所惑，虽请佛僧，都不供养。时有婆罗国贩马人驱吾返马，住毗兰若，夏九十日。时诸比丘从毗兰若乞食，不得往贩马人所乞食。时贩马人曰：施比丘马麦五升，世尊一斗。阿难使人磨作干饭奉佛。佛食干饭，比丘各各得煑麦而食。又百缘经云：如来过去作五百婆罗门主，见迦叶佛众人供养，发如是言：好食运供养我，此沙门等应与马麦。故致斯报。呵者书之反，牛喉也。

疏云：四、无所畏者，一切智无畏者，备知四种苦谛，为他分别，明示过患，决定师子吼无微畏相，无能难言是法、非法。障道无畏者，四种集谛障四道灭，决定师子吼无微畏相，无能难言此非障道。尽苦道无畏者，四种道谛能行是道，得尽苦出间决定师子吼无微畏相无漏无畏者四种灭谛各有所证各有所灭决定师子吼无微畏相。

十二、离婆多疏云：或室宿者，往昔曾证他人偷牛来，因染袈裟，他人失牛，寻迹至此，见染汁为血等，被投送官，置狱中经十二年。如僧自镜录中说。故云有口失缘。

二鬼争尸缘，在止观第七记者，大论云：如人适远，独宿空亭。有鬼担尸，来著其前。复有一鬼，随后而来，嗔骂前鬼云：是我尸。前鬼复云：本是我物，我自担来。二鬼各以一手中争之。前鬼语云：可问此人。后鬼即问：是谁死人？谁担将来？其人思惟：此之二鬼，悉有大力。设依理等，如疏。乃至答言：前鬼将来。后鬼大嗔，拔其手足，著于地上。小鬼等，如疏。

又非已有至前两者，前二教佛为当教之有，别教等觉已下皆名他有，俱属缘修成故。

十三、毕陵伽疏云：咄！小婢者，大论云：其以宿命智力，知彼河神曾为己家之婢故尔。

广明慢缘者，彼此大同。

疏云：实无高心下，佛问河神：汝见毕陵合掌忏未？答曰：具见。佛言：忏竟无慢，而有此言者，是人于五百世中作婆罗门，性多慢故。

忏悔具二悉者，忏悔治他嗔，令他善心生，故云也。

三观总别者，一心三观为总，次第三观为别，此二咸至于极，故云俱归第一义。

十四、薄拘罗疏云：后母置熬盘者，就母索饼。母即投拘罗，掷置熬上。釜中煑肉，就索内置沸釜中等。付法藏经云：毗婆尸佛入涅槃后，有一比丘，其患头痛。拘罗尔时作一贫人，见病比丘，便持一呵梨勒，欢喜奉施。比丘眼病即除愈云云。

五大染色者，青、黄、赤、紫、黑。又更四大色，红、黄、紫也。

十五拘𫄨罗初舍利子问者，既是舍利弗母与弟，论只应云舍利子姉问，是以子显母耳。

贪等者，等取嗔痴，谓三不善根也。

十六难陀为说十一事者：一、解色。二、相应。三、摩刷。四、覆疮。五、放烟火。六、简茂草。七、令牛群安稳。八、知度处。九、知时宜。十、留𤛓余十一，将护于大牛。彼乃合云：比丘亦如是：一、知四大造色。二、善别愚智相。三、摩刷六情根。四、善覆十善相。五、传所诵为烟。六、四意止茂草。七、七十二分安处。八、八圣支度处。九、莫受轻贱请，名知时宜。十、知足为留余十一，敬护是将护。佛说偈云：牧牛无放逸，其主获其福。六牛经六年，展转六十牛。比丘戒成就，于禅得自在。六根而寂静，六年成六通。闻皆得果，成第一义。

十七孙陀罗难陀地狱天堂者，佛唤还已，却将出城鹿母园。佛问：汝曾见香醉山不？答：未见。佛令投衣角，飞须󱅨见山，山有菓树，树下有猕猴，无一目。被烧竟，佛问：何如孙陀利？答：何得比此。又问：汝曾见天不？答：未见。又令捉衣角，寻至三十三天。佛令游观，至欢喜园及交合园，见诸天女种种音声。有一处天女无夫，问天，天答：佛弟难陀持戒生此，当为我夫。佛问难陀：天女何如孙陀利？答：天比孙陀利，如以孙陀利比瞎猕猴。佛言：汝今持戒当生此天。时佛共还逝多林，难陀慕天宫而修梵行。佛又同：汝见捺落迦未？答：未见。又令投衣角，寻便见诸狱皆悉治人。有一处无人，因问狱，率狱答言：佛弟难陀为生天故修行，暂在天上，不久还来此中受苦。难陀惧之，泪下如雨。佛与还游多林，广说胎相。难陀因而发心，为解脱故，修持禁戒得罗汉。广如入胎经中。

疏云俗谛有法喜者，以受为俗谛，故云俗有。

十八富楼那疏云：欲还本国者，增一云：其成道已，欲还本国，利益村人。中间如疏乃至佛言：若能如是，乃得利益，可还本国。

疏云：正直江满者，亦云满江，亦云江满，即名也。

疏云慇懃折法者，如上若毁辱我，我当自幸等，即是慇懃之相也。

疏云：所作已办者，罗汉四智中一智也。

疏云人、行、理等善知识观者，大品云佛、菩萨、罗汉，即外护知识人也，亦名僧宝；六波罗蜜、三十七品，即同行知识行也，亦名佛宝；法性、实际，诸佛所师，即教授知识理也，亦名法宝。又一知识各具三义：一、如佛威神覆护，即外护；二、诸佛圣人亦脱璎珞，著蔽垢衣，执除粪器，和光利物，同行；三、诸菩萨一音演说法，开发化导，各令得解，教授也。六度道品三者，助道名护助，助道发正道，即外护；正助合行，即同行也；依此正助，不失规矩，通入三解脱门，即教授义。法性三者，境是所师，冥薰密益，即外护义；境智相应，即同行义；未见理时如盲，谛法显时如智，智用无僻，即教授义。并约四悉，合有三十六番善知识。

十七须菩提疏云：占者依报之空，能表正报，当会空理，理具一切法故，故俱吉。

疏云：善业者，此则常修无漏善业。

疏云：嫌行等者，大经云：须菩提者，住虗空地。凡欲入城，要先观入。若有于己生嫌嫉者，则止不行。乃至极饥，犹不行乞。何以故？是须菩提常作是念：我忆往昔于福田所，生一念恶。由是因缘，入大地狱，受诸苦恼。复作是念：若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立不移处。行、卧亦尔。

疏云佛忉利下，大论云：佛在忉利，一夏安居毕，乃下行阎浮提。四众云集，人、天相见，众会庄严，先未曾有。时须菩提端居石室，作是思惟：佛常说法，若以智力观佛法身，名见佛中最。又思惟言：今此大众虽复殊特，皆归无常，势不长久。一切诸法，空无有实。作是观时，即得道证。于时大会一切皆欲先见如来，礼拜供养。时有莲华色比丘尼欲除女名之恶，便自化身为轮王，七宝、千子导从而至。众咸避之，因先见佛，便复比丘尼形，头面礼足。佛告之曰：非汝先礼，唯须菩提最先礼我。所以者何？须菩提者，观诸法空，先见法身，得真供养。

非独此中者，此必云法身者，且从初说但是五分法身，若从得记后应云三德法身。非独此尔，余文例然。

二十阿难疏云：宗社者，谓宗庙社稷也。宗，尊也。庙，貌也。谓尊皃所居。社谓后土。土者，吐也。土之所生，如口吐物。物即地神也。土地广，不可尽敬，故对之为社。稷谓五糓总名，即五糓神也。故天子所居，左宗庙，右社稷，布列四时五行，故云覇其等。

疏云：阿夷等者，瑞应经云：王语夫人：国有道人，年百余岁，耆旧多识，可相子乎？夫人曰：善。乃令相之。阿夷既相，寻白王言：敢贺大王，生此神人。如我相法，太子在家，当为转轮圣王，主四天下；若不乐居家，当为自然佛，度脱万姓。

疏瑞相等者，经又云：四月八日交明星出时，从母右脇而生，天降大瑞三十有二，谓地大动，伏藏显明，月神珠悬于空中，梵天宝盖弥覆空上等。言相者，经又云：太子身有三十二相，谓身金色，顶肉髻，眉间毫相，顶出光等。今既云死，则阿夷之言、瑞相之表，有何微哉！

疏云：有一女人者，女人说偈云：

又云：

将儿置井中竟，即说此偈：

疏云：住恐离车等者，阿难将欲入则灭，往别阇王，会王昼寝乃留。言于门者，竖而便往毗舍离。王寻梦盖茎折，而自惊悟。门人即以上事白王，王严四兵至恒河侧，而请阿难住其国界，以入涅槃。离车又请，是以去留俱有怨也。

疏云能接持法身者。能持佛法身，以法为身，故云也。法灯下。叹能化也。

二十一、罗睺罗疏云：塞鼠穴者，耶输宿世使儿塞穴，六日鼠死。此罪余报，六年妊娠云云。

多是为人等者，此八种障，不纯能障、不纯所障，及除后二障，故云多也。

疏云真谛至本名修罗者，此释不当。从佛言我法下，今家附彼文释障义，非全用彼意也。

宝女者，瞿夷也。

法显传者，高僧传中法显比丘，别传中说此缘，法显是神意僧。

疏云：冀神宝至者，大经云：若刹王于十五日处在高楼，沐浴爱受齐，即于是日七宝相次而来应者，即当得作转轮圣王，主四天下。一、金轮宝，千辐不灭，糓辋具足，不由工匠，自然成就。二、象宝，状貌端美，如白莲华，一日之中周行八万尽大海际。三、马宝，其色绀艶，毛尾金色，亦于一日周行八万。四、女宝，形容端正，身诸毛孔出栴檀香，目能远视见一由旬，耳、鼻亦尔，舌能覆面，形色细薄如赤铜鍱，有大智慧，常以软语手触王衣，即知王身安乐病患，亦知王心所缘之处。五、摩尼珠宝，纯青琉璃，大如车糓，能于暗中照一由旬，若天雨时，是珠势力能为大盖覆一由旬。六、主藏臣宝，无量库藏皆悉盈溢，能见地中所有伏藏，随王所念皆能办之。七、主兵臣宝，勇健猛略，荣谋第一，善知四兵，若任鬪者则现圣王，若不任者退不令现，未摧伏者能令摧伏，已摧伏者力能令守护云云。

观于彼净等者，不净谓妄语，净即不妄语，善不亦尔。

当作者，谓未作者更不可作。

准宝云经者，是大乘经，亦勅十六令持佛法不得入灭，况小乘耶？

所障之惑至思议者，异心中破一，心中破不同。

列少知识疏云：亦不分别多识等者，意云不以凡能分别圣之多少，良由圣应多小，凡致有多识少识不等耳。

而别有理本者，约体用本迹也。

疏云十八学人等者，中阿含云：长者问佛：福田有几？佛言：学人有十八，无学有九。学人十八者，谓信行、法行、信解、见得、身证、家家、一种子向初果、初果向二果、二果向三果、三果无。及五种那含，谓中生、行、不行、上流。九无学者，谓思、进、退、不退、不动、住、护、慧俱。又俱舍云：谓退、护、住、思、死、不退、慧俱、不坏法人。

后约独菩萨位者，此专约十地边始终别为菩萨立忍位以释，则是彼别圆接菩萨也。

初入无功用者，初住为无学，住前名为学；学人得二句，无学得二句；五品为非学，句成五句。

义属前句者，属学句也。

阙第三句者，无学学句也。别圆准通，佛住于善法。善法者，十力、四无畏、十八不共法等以化众生，则成有于第三句，故云准通可知。

则后三教并有两节者，通教七八地为无功用，亦以九十为具足，别圆如记。

即第二节者，此专约具足句判也。

大经中举因六人者，迦叶以头陀庄严，阿难以多闻庄严此即学入，阿那律以天眼庄严，舍利弗、须菩提、目揵连，广如彼经。

二而不二者，此迷诸声闻今日垂迹示为枯荣名之为二，亦证中道名为不二，故云同于如来也。又如来本实久已不二，慈悲垂迹示于而二，中间入般涅槃，是则声闻二而不二，如来即是不二而二也。

疏云：不缘至中间者，中间俱不可得也。

不缘而缘者，三德涅槃，理不当于缘，故云不缘。虽不当缘，而常缘之。此即于本文初句上加而缘二字矣。

常如是观者，只此一句，义兼前两句。若渐进边名为学，当分住边名学、无学。所以不云缘而不缘名学、无学者，为须本文第二句具于两句义，故不侯著也。

三观各为五句者，空称藏通五句，假称别教五句，中观称圆五句矣。

若百如中等者，则百界如亦万如也。又应知千如从理，通具故；千界从义，数义齐故。

故前二文者，因缘、约教二文也。若欲下，略辨前二文相也。

释妨如前者，如前令欲功用四义文是。

数无约教者，如少知识观心文末说家云：若欲义立，闻数欢喜，乃至对数解异。即其相也。

义通初后者，初谓观行六根，后谓登住已上。

耶输陀罗疏云：温良恭俭者，敦美润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，推人后己谓之让。文中阙让一德。

初二句总明者，从上当分至总论也。

疏云：显善权者，别述二句也。

约教理应互通者，只是约教通于主伴耳。

无始终故者，以菩萨形无定准，法不常规，󴗰来忽往，杂众则存，没无恒故。

始终亲疎者，始从外道已来，终法华也。

主伴者，或时佛为伴、弟子为主，如须达家老婢，佛化不得、阿难化得等云云。

显密者，从初至后为声闻像者为显，示同余身者为密，又权示者为密。

事理等者，如来化事也，如来所证理也。人法，则诸弟子所行法也。

善恶者，善如诸弟子，恶则调达也。

且舍中间等者，且不论中间之迹，及以华严寂场直论伽耶，故云近也。

疏云：法身菩萨者，已舍生身，生实报土，得无生忍，为法身。如华严中乘栴檀楼，与大菩萨共𫍡摩耶。此乃法界为胎，胎外无别法也。

疏云：弃国捐王者，太子本起经云：太子年至十四，请出游观。王令左右百官道从出城东门，天帝化为病人，身小腹大，倚门啼息。太子问曰：此为何人？其仆答曰：病人也。何谓为病？对曰：四大互乖，或热或冷，饮食不节，卧起无恒，故得斯病。太子曰：一何苦哉！吾当有之，与此何异？乃回车而还，忧不能食。王问其故，从者对曰：道见病人，以此不悦。王乃增之五百妓女，昼夜娱乐。数年小差，复请出游。王勅国中无令病人在于道侧。太子驾乘出城南门，天帝化为老人，杖柱羸步。太子问曰：此为何人？其仆答曰：老人也。何谓为老？对曰：年耆根熟，形变色衰，气力虗劣，余命无几，故谓之老。太子曰：日月流迈，时变岁移，有何乐哉？回车而还，又忧不食。王又增五百妓女而娱乐之。既而小差，复请出游。王勅国中无令老病在于道侧。太子驾乘出城西门，天帝化为死人，家室男女啼号送之。太子问曰：此为何人？其仆从答曰：死人也。何谓为死？对曰：气绝魂逝，无所复知，永弃亲戚，长埋旷野，谓之为死。太子曰：痛矣！剧矣！往来五道，劳我精神。回车而还，忧不能食。王又增五百伎女娱乐之。久而小差，又请出游。王勅国中，无令老病并及死人至其道侧。太子驾乘出城北门，天帝化为作沙门法，执持应器，祖地而行。太子问曰：此为何人？其仆答曰：沙门也。何为沙门？对曰：舍弃妻子，守戒无为，声色不能污，劳位不能屈，难动如地，存亡自在，谓之沙门。太子曰：善哉！唯此为彼。回车而还。见诸伎女犹如枯骨，所有宫殿冢墓无异。厌恶在家，念清净道。至年十九，四月八日夜，天于空中叉手白言：时可去矣。太子曰：碍其守者。天厌其妻及诸伎女，皆令睡卧。太子即呼车匿，徐令彼马。天使鬼神捧马足，并接车匿，逾出宫城，远至贝多树下，念欲剃发。天奉剃刀，发堕，天受而去。即于树下舍蒿为座，端坐六年，日食一麻一米。经云：天奉美食，不肯受之。天乃化为自然麻米，生其左右者也。具修道品及三脱门降魔成佛。

先与者，先与世法故。

及忘四天下者，忘即舍也，谓舍四大众及轮王位也。

分庭抗礼者，谓既内外殊途，如主客齐肩，分庭上下，故云抗礼。又若兼解者，如人对拜者是。

亦对也者，以师弟未相巨顺，二彼相拒，故曰对也。

疏云：初历色心等者，大品经云：菩萨得菩提时，为众生说色趣空，乃至其间广历众多法也。一切种智等之所空，空也；色等，假也；非趣非不趣，中也。广如后释。

从始至终者，专在般若一部自论始终也。

偏圆者，偏通前三，圆唯第四，故指玄文也。

疏云：会天性者，论语云：父母之道，天性也。

孤调者，灰身故无身，灭智故无智，唯一解脱故云孤调，名为独灭。

岂留多人者，便破慈恩。他云：但是定性，悉皆入灭，并不得度。

疏云：赎命重宝者，大经扶律显常。律譬能赎之宝，命等常慧命，久住世间而无有反。故大经云：如人七宝不出外用，名之为藏。善男子！是人所以藏积此物为未来事，所谓糓贵，贼来侵国，值遇恶王，为用赎命，道路澁难，知贼难得，时乃当出。如来秘藏亦复如是，为未来世诸恶比丘畜不净财，为四众说如来毕竟入于涅槃，读诵世典，不敬佛经，为欲灭除如是诸恶，令得远离邪命利养等云云。

理同往见者，以迦叶佛出其土犹净，同于文殊引灯明佛于法华而入涅槃，故云同也。

月上，即维摩诘女。无垢施，即阇世王女等。

良，恒娥上女。贱，即车匿等。畜者，如太子马，马名揵陟，亦如龙女也。亲，谓内眷属。疎，即外眷属。慢，如毕陵。嗔，即身子。

总明观心疏云：似盲执烛者，诸圣因缘教相，本迹如烛也。

通至善所者，明下文通大地十，今文且置通恶边，专从于善所也。

忍许者，只是信顺三宝可依故。

念谓忆持者，以忆念故，对境能持也。

猗于宜反，吴也，大也。又猗者，倚善离恶。

声闻定慧亦深浅者，通界内外故。

乃至未受化者，意云若有一分声闻根性，一代已来未受小化者，亦为今日行人恶心所摄，皆令改恶从善入于法华也。

次第相生者，以心无并虑，前心起已后心方生故。如色阴居先，余阴次第二起也。

非王非数者，若契理已，王不当于王数，故云非也。

须辨同异者，谓须辨四教能观不同，其如身子将善心所教化人，令恶心成于身子，王所传引至于法华故。

指余恶者，只是不行诸恶心所，故云心心数法不行也。

因心所尽者，尘劳之心是因心所尽之法，若至果时皆名常乐我净，故云果心无尽也。

如五阴因果者，为上文举例也。阴名虽同凡圣永异，佛阴名为四云德，岂同凡下阴耶？

至王数者，令通四教，辨于王数能所不同也。

列菩萨众能忍成道事者，忍谓忍可，以菩萨尚能舍身为道，况世间违顺耶？故云也。

不断者，发心已后，中间菩提心更不间断。

不破者，彼不为小乘所坏菩提心故。

应约三教以释答文者，释答一切诸佛法下文也。大品通以三教斥小，故成四教也。

答云：通虽如此者，意云：若通而言之，有菩萨堕四众中，则菩萨属四众接；亦有四众堕菩萨中，则四众属菩萨接。若别而言之，如今经菩萨别列也。

今经列众之意者，唯在圆妙之众。

非关至合者，或四众接菩萨别列菩萨，或有或无即其相也。

金光明大小俱无者，彼经初文不列众，直以慧眼菩萨问起为别序耳。

言通意别者，通于四教菩萨皆求作佛，俱得名菩萨众，今唯在于开显之众，故云意别。

大等三者，谓大多胜三，约于四教则使教教皆具道智用三也。又玄文止观中广约四教辨四弘誓愿，上求下化四相不同，是故指彼第一卷释。

疏云六度等者，大论广说其相，今略叙之。初、檀满相者，释迦菩萨本作国王，名曰尸毗，得归命救护陀罗尼，视诸众生如母爱子。是时天帝知命将终，求佛问疑，遍求不得，却还天宫，愁忧苦恼。时天巧师名毗首羯磨，问天主言：何以愁恼？答言：我求一切智人而不能得。毗首羯磨言：有大菩萨满足六度，不久成佛。天主偈答：菩萨发大心鱼子庵罗华三事因时多成果时甚少。毗首答言：优尸那种六度满足，不久成佛。帝释言：当往试之，是菩萨不？汝作鸽，我作鹰，汝便作怖，入王腋下。毗首言：是大菩萨云何以是事恼之？释云：我亦无恶心，如真金须试。即如所说，变入王腋，举身战惧，动目促声。众人皆言：是王大仁慈一切宜救护如是鸽小鸟归之如入舍菩萨相如是作佛必不久。是时鹰在近树，而语王言：还我鸽来。王言：我前受之。我昔愿：若有众生来归我者，我皆救护。鹰曰：我亦众生，何见夺我食？王问：汝须何食？鹰云：我食新肉及以热血。王云：无不由杀得之，云何杀一与一？思惟心定，而说偈言：

鹰言：须遂道理，令轻重等，勿见欺也。王言：持秤来秤鸽。如言秤之，鸽身转重，王身转轻，乃至身尽云云。王以血涂手，攀秤欲上，尽对于鸽。鹰言：何用如此？以鸽还我。王言：丧身无量，今是求易佛道时，肉尽筋断，故上而堕。乃自责言：汝须坚固，勿得迷闷。众生堕忧海，鹰须救护之，何为懈怠？尚不及地狱之苦十六分一。我持戒精进，犹患此苦，况地狱中无有智慧者？时诸天赞言：为小鸟能尔。时天地六动，海水扬波，枯木生华，天雨香水，诸佛来赞，必成佛也。鹰语鸽言：是真菩萨云云。帝释语王言：心不恼耶？王言：我心欢喜，不恼不没。释云：谁当信汝？王言：若一心不恼，以求佛道者，我平复如故。语已平复。人天见之，皆大悲喜，叹未曾有：必当作佛，我当供养。

尸满相者，如须陀摩王。是王精进，常依实语欲入园游戏。始出城门，有一婆罗门来从我乞云：王是福德人，愍我贫穷。王言：须待我还。适至园中，鹿足鸟王从空飞来捉将王去，须陀摩王泪零如雨。鹿足问言：人生有死，如何啼泣犹如小儿？王言：我不畏死，但恨生来实语。如今乖信，许婆罗门行施，辜负宿心自招欺罪，是故啼耳。鹿足言：还去七日，施竟便来就死。若不来者，我有力取。王还恣心布施，立太子为王，大会人民云云。王说偈言：

于是发去，至鹿足所，见来欢喜：汝实语人，不失信要，脱竟还来，汝是大人。王广赞实语，呵责妄语，鹿足闻之，信心清净云云。

忍成相者，如羼提仙人在于林间修行忍辱。时诃梨王将诸彩女入园游戏，饮食讫已王少睡息，诸女采华于其林间，见此仙人供敬礼拜在一面立。尔时仙人为诸女人赞叹慈忍，其言美妙久而忘去。王觉不见拔釰遂踪，见女在于仙人前立，嫉妬降盛恚目奋釰，而拟仙人：汝作何事？仙言：我修慈忍。王言：我今当以利釰斩汝手足截汝耳鼻，若不嗔者乃知修忍。仙言：任意。王即拔釰斩其手足等而问言：汝心动不？仙言：不也。王言：汝无势力为我所因，虽云不动谁当信汝？仙言：若我实是修慈忍者，血当为乳。言讫血便成乳。王大惊走，将诸彩女而去。林中龙神为此仙人雨雷电霹𮦷，致王毒害遂不还宫。

精进满相者，如好施太子求如意珠，得珠坠海，正使筋骨枯尽不懈废，誓得如意以给众生，齐其身苦。诸天问之，答曰：生生不休。诸天见此精进，助其杼海，海水减半。诸龙见海水半，恐海干竭，送珠与之。

禅满相者，如螺发仙人，名尚阇梨，得第四禅，出入息断，坐一树下，兀然不动。鸟见不动，谓之为木，即于仙人发中生卵。仙人定起，觉其顶上有于鸟卵，即自思惟：我若起行，鸟母永不复来，鸟卵必坏。即入禅至，鸟子飞去，尔乃起行。

般若满相者，如劬嫔大臣，分阎浮提地以为七分，城邑聚落皆使均者，为息诤故。此明事度，约世俗智云云。

四三必殊者，四教皆有四弘及道，知用三不同，是故皆云一一也。

善法体相者，心性内外体相也。

义当于酪者，此明四教接于五味，菩萨既以别接二苏、圆接醍醐，即三藏菩萨当乳酪，若在乳时由居内外凡位，转成酪时仍在方等前鹿苑之末，若据观转即当通教。

进退者，进即俱在般若，退则生在方等，盈在般若也。

借本迹中意者，凡约教中只应判出四教，不应约五味以论调熟，调熟之言皆在本迹中说。今约教中用者，但是借此助成约教耳。

今皆相指者，为明今经菩萨，故约五味四教及以开等简之，所以文中在于四种菩萨，今经唯一圆妙，岂有四耶？故云疑网皆除也。

疏云如善财入法界者，有人云：准华严经，见文殊时无如此事，应是误。今谓此引旧经，未可云误。若复于菩提场中见普贤菩萨于如来前坐莲华上，智慧境界无量无边，难测难量，一一毛孔出一切世界微尘光明云、香焰云、杂华云等，是一一云悉遍法界虗空一切世界；又见一一身分、一一毛孔悉有一切佛刹、一切众生、一切如来出现所转法轮、一切菩萨所成诸行。

疏云：本隣诸佛者，中间迹耳。

五住对三者，三观观三惑，惑即五住也。于一心异心中破，故有次不次也。

不涉权下者，三教俱名为权，下之一字，专在三藏菩萨。

此明数至因缘者，如闻数解异，即世界闻数生善，破恶入真，即具四悉。

各有八万者，以能从所，亦具八万，良由能所不二故。

六境初四菩提者，以十如文略，且十二因缘境为初也。谓观十二因缘有四种观，谓上、中、下、上上也。

必治无明者，无明之言，通于界内外，俱名无明故。

横得三不退者，至第三祇，一时俱得，故名为横。故离五障者，大论云：远离五事，得五功德。五事者：一、三恶趣，二、贫贱家，三、根缺，四、女身，五、喜忘。五功德者：一、常得人天身，二、生富贵家，三、诸根完具，四、恒为男子，五、常识宿命。

位义不彰者，具如净名经中云：虽成佛道转法轮而入涅槃，不舍菩萨之道，是菩萨行。则是入住之文，亦不始末彰灼明于地位之相，故诸经不彰，其例亦尔。

地前伏惑者，伏于别惑，正当别义，唯识宗地前伏于通惑耳。

初后不二者，法华随喜第五十人为初，华严初住为后。后由于初，圆体本一，故云不二。

迹居诸经之首者，意云地亦不知诸菩萨迹居何经之首矣。

只此一谬者，只是但作一权教叹耳。

疏云今取至两意者，若不得三不退下十三句，皆不成。要由得三不退，方能具三陀罗尼等。是故今师此句两向释之。

疏云而德居于初者，只此分文已成不当。何者？既云诸句皆悉叹德，如何下诸句云叹行等耶？

为初为后者，以别圆皆有初后，故用二教初后责之。

本即是体者，体即三德，宗即诸位，始终悉具因果。

一者寄本者，以诸菩萨从渐中来至今经故，且寄别十地以叹，即指别地为本。

三者顺论者，论依次第故。

七地恐起二乘心者，大品中明菩萨至七地时，若起二乘心则堕二乘地，恐堕此地名为起二乘心。

此是别教。教道者，若依璎珞初地，念念入法流，心心趣解脱，正当别位。若言十地始入无功用，则成教道之上，复更教道。

圆发三智圆明者，此二句对第三地，圆转等已下八句对八地，配之可见。

疏云：𦦨地者，此具烧、照二义，𦦨如照，炷如烧也。

疏云正智不动等者，明此菩萨正智之体常冥寂光，无有出动，不曾出三界，但以慈薰身，不动真际，徧入五道耳。

疏云：而今出没者，若地地皆具十三句名出，但一句对一地为没。又依圆为出，依别为没。

疏云初发心住者，华严旧译云：初发心菩萨即是佛，悉与三世诸如来等，亦与三世佛境界等，又与三世佛正法等，得如来一身、无量身、三世诸佛平等智慧，所化众生皆悉同等，悉能严净一切世界，悉能一切界示现成佛等。

疏云论其实处者，初住分证三德，名为实处。三德体遍，故云无量无边也。

疏云：初、阿字门者，南岳大师有两卷释，一一相接，故表用圆，四十二位，其理不二。

言字等者，谓菩萨摩衍，所谓字等、语等、诸字入门。云何名字等？如法慧菩萨说十住，十方一切诸佛皆字法慧名字等。云何名语等？十方一切诸佛说十住，与法慧菩萨说等无差名语等，功德亦无差名功德等。复次如功德林菩萨说十行，十方一切诸佛皆字功德林名字等。十方一切诸佛说十行，与功德林菩萨说无二名语等。复次如金刚幢菩萨说十回向，十方一切诸佛皆字金刚幢名字等。十方一切诸佛说十回向，与金刚幢菩萨说无二名语等。复次如金刚藏菩萨说十地，十方一切诸佛皆字云金刚藏名字等。十方一切诸佛说十地，与金刚藏菩萨说无二名语等。复字平等，如无垢地诸菩萨，以金刚慧于重玄门平等三昧觉了四十二地，四十二地中住一切地，从夫至妙觉地等无二止，是一如来藏。一切字皆是无字，能入一字、能作一切字，是名字等。发言无二，是名语等。云何名诸字入门？谓菩萨善解一切诸法从初不曾生。何者是？诸无明诸行诸结烦恼，无初念不曾生、无后念不曾灭、无中念不曾有住，故经说一切法不生云云。初住具足四十二地，为众生差别说，如言不退曰住、利物曰行、悲曰回向、堪忍曰地、等照曰觉、本净曰妙，广如彼释云云。

故亡迹者，亡昔权教，今唯在圆，故云本也。

去初而取后者，初即昔三，后即今圆也。

一者接取妙法者，并初总句故成四句。今家将四种方便偏于十三句上，今横竖二释，地地悉具方便故。下三方便如记中具录。论文次第配诸句竟。

论中复有接取事门者，文相同前，故云非要。论示现诸地接取胜明功德，不同二乘功德故，八地无功用智不同下上故。不同下者，下功用行不能动故。不同上者，上无功用行不动自然而行故。于九地中得精进陀罗尼，得具足四无碍自在故。于十地中不退转法轮，得受佛位如转轮子故。以得接功德成就者，示现依何处、依何心、依何智、依何境界、依何等能辨故。依何处者，依善知识故。依何心者，我依众生心教化，毕竟利益一切众生故。依何智者，依三种智：一、授记密智；二者、诸通智；三者、真实智。依何等境界、依何等能辨者，即三种智接应知。即诸地功用者，为八相九界身化物故。

言八地者，更重释前七地，恐起二乘心文及八地始入无功用者，名此为更一重教道通。且依一家承用者，今家专依璎珞经以判地位，不依论文。

今文二释至观者，横竖义当约教，观心自当约观。

言义当者，今唯在圆复寄于别，观亦如是，今正在圆复寄次第，故云义当也。

百句只是一句者，论中十种示现，一一皆十，即成百句。今观亦尔，一一具十，旋转无穷。

疏云：三、谛理和至僧者，应更云：智与谛和，名供养僧。

疏云空观入通佛慧等者，圆心具三佛慧故，应约诸句。

自在说之者，句句互通，圆融旋转，而复偏通四教，偏圆相显，施开废会，横竖无穷故。

或隐者，隐在小等；或真，即出家菩萨；或俗，即在家菩萨，如䟦陀婆和等。

或主或伴者，为主导，为伴随也。

不同声闻显著者，从渐至顿经历诸味，事迹次第复不改身，故云显著也。

疏濡音软。

疏云：不起法至相者。不起二边，而行中道之行也。

疏云愿取妙土者，亦可云寂光为妙土也。

釜物事广者，所化众生皆于十方先成正觉，故云广也。

所化位高者，我之国土皆一生菩萨。

观音中思益即为人者，生善中最莫过菩提也。

例前拟后者，依前声闻拟杂众也。

疏云：一切见爱者，动即破也。见爱通界内外，外即同体也。

无间趣入者，合字释也。若分字释者，无间曰精，趣入为进。

长时无废者，先合字释，次分字释者，长时名不休，无废名不息。

疏云：宝掌者，堪能掌护世、出世宝故。

爼败者，爼󴗌也。有本作𭁎字，非。

疏云：令释大乘者，是佛令菩萨为人说大乘法也。

不志二乘者，以二乘人不能说于大乘，所以梦中亦不令至。于珍宝心等者，以世宝显出世宝。出世宝者，即三德为珍宝也。以自证故，还将此宝以利于他，故云无所贪惜。出世尚尔，况世宝耶？

故此两宝必具四悉者，两宝异即世界，为人讲说即为人心，无惜即对治，掌即法身第一义云云。

简法宝滥者，二乘亦证五分法宝德，恐滥大乘三德法宝故。

药王中三缘者，供养起塔为一，劫尽至救为二，大医王为三。

世尊往昔者，应云：世尊！慈氏往昔云何发此慈心？更捡。

未济跛㝹者，大论二十六云：因地为鹿所居之处，被野火烧，避火而走，值于水沟，有多少兽不能得度。鹿以身为桥，度诸兽置于彼岸，众兽践脊皮穿，余命无几。跛㝹最在后至，跛㝹终过，鹿身自陷水而终云云。

具名之外者，释。六、如是下，结文也。

唯除一人者，经中亦不云千人中除其佛等，但云除一人耳。应是除观世音菩萨，以观音是补处故。

列杂众疏云：方等经亦列地狱者，如婆薮外道示生杀羊，示报堕狱，领地狱众听方等经。为引乘急戒缓，实人闻法得道，戒缓故堕狱，乘急故值佛闻经云云。

故可见有对如前者，如前声闻菩萨二乘及欲色二界，是有对可见故。

臰毛鬼者，即释上有对中不可见句也。

疏云果报与形服杂者，后二教界外形服也。

疏云：沤和者，出假智也。宗本论云：适化众生谓众生，谓之沤和。

傍出十六千等者，下竖首级广十六由旬，余八四二次第持鬘等三级，谓下濶上渐渐狭也。

四角有四峰者，山顶四峰也。

疏云高广三百三十六万里者，依阿叉末经，由阿叉末菩萨问，佛有此答。

疏云：三十三观门者，以三观观三十，故成三十三观，以中观为主也。

三光天子疏云：或云是三光者，日、月、星也。星以水精为城，七宝为宫，悬在空中，天风持之，犹如浮云，随日运行。其城大者一百二十里，中者八十里，小者四十里。修下下品十善，施灯明等，而生其中。月去地八十四万里，其城纵广二千里，白银、琉璃二宝合成。从初一日，白银面转，渐渐向人，至十五日正向，故见圆满。从十六日已，去琉璃面，渐转向人，至三十日正向，故名黑月。宫中亦有男女，一日一夜，当人间五十年，寿二百五十岁，身长十里。修中品十善，并施灯明等净物，故生其中。日去地八十四万里，以火精为内城，黄金外城，纵广二千四十里。亦有男女，寿命身量，与月同也。唯日天主，自知游行，行有三道：秋从中向南，正当于氷山之上，故秋温而冬寒；春从中向北，正北当于三百三十六万里莲华之上，莲华助日之转，故春温而夏热。大北见近则长，南见远则短，秋春正中故等。修上品十善，施灯明等，则生其中。

境别智别者，次不次不同也。

言生子者，境发智，智是子也。

疏云：增长者，能令众生增长诸善，灭离诸恶，故云勉离也。

疏云四王护持佛法者，大经云：善男子！东方双者，破于无常，获得于常；乃至北方双者，破于不净，而得于净。此中众生为双树故，护沙罗林，不令外人取其枝叶，斫截破坏。我亦如是，为四法故，令诸弟子护持佛法云云。

不许偏取者，谓二乘菩萨皆不得中各自偏取，须知常即无常、无常即常等。

若偏取者，则同外人，故云成邪。若全取者，须知枯荣皆非枯非荣。

若双执者，不会不二之理，故云须知其理。又复须知一一皆具四德云云。

疏云：枝干者，坚实可喻于常。其华柔软，卷舒自在，喻于我。乐中之最，不过极果，故以果喻乐。以大小叶互相间铺，无有污染，故喻于净。

若从后说者，从圆说也。

各破爱见者，后二教除同体爱见。

疏云：自在即第五者，自化自用而得自在；第六大自在，佗化自用而得自在，对上二天故自在云云。

三肘半四肘者，肘长尺八，准姬同尺为定。东天丈六，西三丈二，北六丈四，故云倍。倍增如次。南寿一百二十，持下品五戒，得从人至天。东寿二百五十，持中品五戒，得生其中。西寿五百，持上品五戒，得生于彼。北寿千岁，持上上品五戒，得生于彼。

欲天俱卢舍四分一一增者，依论中二里俱卢舍分四，一分半里。第一为四天王天，身长半里，寿五百岁，一日一夜当人中五十年，去地四万逾缮那。去忉利天亦尔，下去倍倍，不委书之，谓修中下品十善而生其中。第二忉利天，此云三十三天，身长一里，居须弥顶，寿命千岁，一日一夜当人中百年，修中中品十善得生于彼。第三夜摩天，处于空中，身长一里半，以宝为地，寿二千岁，一日一夜当人中二百年，修中上品十善得生于彼。第四兜率陀天，名为知足，心无放逸，常有一生菩萨于中说法，身长二里，寿四千岁，一日一夜当人中四百岁，修上下品十善得生于彼。第五化乐天，身长二里半，寿八千岁，一日一夜当人中八百年，修上中品十善得生于彼。第六他化自在天，身长三里，寿一万六千岁，一日一夜当人中一千六百年，修上上品十善得生于彼。

色天逾缮那等者，从此向上无女形身，要修禅定兼于十善，不同欲六但修十善，故此去色名为净色。身长半由旬，即半逾缮那也，寿命半劫，修下品初禅得生于彼。次梵辅天，身长一由旬，寿命一劫，修中品初禅得生于彼。次大梵天，身长一由旬半，寿命一劫半，修上品初禅得生于彼。第二禅有三天：初少光天，身长二由旬，寿命二劫，修下品二禅得生其中。次无量光天，身长四由旬，寿命四劫，修中品二禅得生于彼。三光音天，身长八由旬，寿命八劫，修上品二禅得生于彼。第三禅有三天：初少净天，身长十六由旬，寿命十六劫，修下品三禅得生于彼。二无量净天，身长三十二由旬，寿命三十二劫，修中品三禅得生彼。三徧净天，身长六十四由旬，寿命六十四劫，修上品三禅得生于彼。第四禅有九天：初无云，亦名无罣碍，身长一百二十五由旬，寿一百二十五劫。望前徧净天寿一倍增之，合一百二十八。今但云一百二十五，即是减三劫寿也。是故记云：唯无云减三。减三者，婆娑中有二解：初解云：三禅已下名变易受，四禅名不变易受，亦名舍受。从变易受入，无变易受难，故减三劫之寿。又一解云：火水风灾坏一二三禅已后，世界成时，无云、福生、广果三天，即下生彼。若不减三，则世界已成，无人生于下界云云。次福爱，亦名福密，身长二百五十由旬，寿二百五十劫。三广果，身长五百由旬，寿五百劫。四无想，修无心定，亦身长五百由旬，寿五百劫。此是凡夫外道天。自此之后，名五净居天，并修薰禅，得生于彼，即那含人依处。初无烦，身长一千由旬，寿一千劫。二无热，身长二千由旬，寿二千劫。三善见，身长四千由旬，寿四千劫。四善现，身长八千由旬，寿八千劫。五色究竟，身长一万六千由旬，寿一万六千劫。

无色有四天：　一空处，虽无形色而有四心，寿二万劫；二识处，寿四万劫；三不用处，寿六万劫；四非非想处，寿八万劫。

上来并约坏劫火、水、风时，如一火、一水以为一劫，是故经八七火、一七水、一个风灾。何故尔耶？火至初禅，水至二禅，风至三禅。二禅坏时，初禅必坏；三禅时，初、二必坏。是故劫劫皆坏初禅，为顺初禅一劫寿故。又经七火，次一水灾，方坏二禅，为顺二禅八劫寿故。又经八七火、一七水，则成六十三劫，方风灾始到三禅，为顺三禅六十四劫寿故。此等诸天若下听法，化为人像四空处天，名为难天，不得闻法。

色无昼夜殊者，彼无日月但用身光故，故无明暗，则以华开华合表于昼夜，龙眠龙起以表春秋。

少光上下天者，初禅三天在少光下天也。大梵一全一半，梵辅一全，梵臣一半。若少光已上诸天，如前已列，劫数等可见。

次更重明经论所出色界诸天多少不同，及释诸天之相。依萨婆多宗，列一十六天。若经部宗，色界有十七天，大梵与梵辅虽同居，而其形量寿命不等，故别立也。依上座部，立十八天，开四禅中别出无想，谓与广果因果别故。若经部师宗，以无想天与广果天身寿一等，所以无想接入广果故。但十七天处后五天，名净居天，唯圣人居，无生异生杂，故名净居也。

疏云：九道者，九为所化境，佛为能化主也。

疏云：梵者者，杂阿含说：百亿梵王。又云：尸弃是初禅梵王。大论云：梵王是千世界主。十地经云：八地菩萨化千世界，九地二千，十地三千。仁王经云：七地初禅王，八地二禅，九地三禅，十地四禅。华严云：八地菩萨。毗昙云：四禅无语法也。

疏云：初禅梵众者，大梵之众也。梵辅者，辅侍梵王。大梵者，广善所生，故名为梵。此梵天即大，故名大梵。得中间定，最初而生，最后而没，威德等胜等胜，故名大梵。少光者，于二禅中光最少故。无量光者，光明增故。光音者，亦云极光净，光明胜前，偏照自他也。少净者，意地受乐，故名为净，于三禅中净最少故。无量净者，此净转胜。徧净者，净周普故。第四禅八天：一、无云，地无密云。二、福生，异生胜福，方可往生。三、广果，色界异生中最胜故。四、无烦，烦谓烦杂，于无杂中最初故。五、无热，已得杂修上中品善，能伏上中品障，意乐调柔，离诸热恼。六、善现，已得上品杂修禅定，果位易彰，故名善现。七、善见，已得上胜杂修静虑，定障至微，见理清彻，故名善见。八、色究竟，于色天中无有处过于此者故。

疏云免二死之热沙者，胜鬘经云：何谓二死？一、分段生死，二、不思议变易生死。分段死者，为众生；变易死者，谓阿罗汉及辟支佛、大力菩萨。即通指方便、实报二土菩萨。

如舞戏者，被动不安，名为舞戏。

非本心者，迦叶！本在于小而不测本故。

十宝山者，广如华严：一、雪山王；二、香山王；三、轲梨罗山王；四、仙圣山王；五、由干陀山王；六、马耳山王；七、尼民山王；八、斫迦罗山王；九、宿慧山王；十、须弥山王云云。

理应法身记者，即授妙觉佛记也。八相记在于初住已上，由属于权故云在迹。

疏云：采华者，西国不用󰒢，但用恒已华为酵耳。

疏云：质谅者，道行般若经云：此神谄曲，为立此名，令其归信。

疏云：五处被缚者，臰烂死狗，穿腹破胸，裹魔王头，以死狗头盖魔顶上，狗口虫脓流出，随魔额汗流下入鼻口，死狗前脚抱魔额，死狗后脚抱魔颈，臰蛇绕颈编胸，以为璎珞，绕臂至手，似如环钏，死人绕腰，死猪系脚，以喻被外道爱惑缚。

疏云五恶物者，如上以喻为见惑，缚破二缚，死离二惑也。

五性宗者，一人天种性，设勤行精进，但以人天果报而成熟之，由无本无漏种子，及烦恼所知二障，俱不可害。二定性声闻，三定性缘觉，此二有生空慧种子，烦恼障可害。四不定种性，从渐至大。五菩萨种性，烦恼所知二俱可害也。

五住为二死作因者，出正法念。

或是非情者有情，诧非情而入胎故。

疏云观天女、天园林等者，罗睺身丑，常乐来著天女及园林等。人中有供养沙门及孝养父母，有福资于天，是故天女等能上空而雨刀等。

兼胎藏者，昔全湿生无有胎藏，今湿气入身成胎，故云兼也。

疏云：胜群辈者，属藏教也。次大身下，通教也。次大满下，别也。次如意下，圆教，即当约教也。睒失冉反，暂视也慴之涉反，伏亦服。

疏云：不可动者，有大力故不可动，有大福故不可动。

疏云：肉裂火起者，嗔盛火起。

疏云：普超经云阿阇世从文殊忏悔者，涅槃经云从佛忏悔，是则普超从伴，涅槃从主也。

令住法界者，分住空观耳，故云闻已得柔顺忍也。

家兄耆婆者，是频婆娑罗王庶妻子。耆域是无畏太子，即频婆娑罗王孙，母名大示女。

引楞伽者，楞伽第三云：杀无明父，害贪爱母，断随眠怨，坏阴和合，断七识身。此逆即顺圆观心也。

疏云：见佛有权实者，藏权衍实，又权实不同也。

疏云：依涅槃一句者，戒缓乘急一也。

疏云：加修禅定者，欲界四空天亦须著加修禅定之言，如麤细住等，即其事也。

大小至渐顿者。谓渐中密得顿益，顿中密得渐益故。

值佛时处者，部会之处也。现在得道为促，未来当得为奢。揣心者，诫劝行人当自揣度，揣量心行于三品戒乘为与何品相应。若上品相应，只于序中已获证信之分。若不尔者，于经何益？

坏惭正宗者，意云于序有分，至正宗时于三品乘戒，为从何品开悟而获记莂？此意专令戒乘俱急，故以人身见佛闻法而取开悟。借使八部身闻，终不如人天之身受道。

从此第三卷别序释此别序，应知无量义与法华前经及以法华有同有异。何者？先经亦是从一出多，昔未显说；至无量义，佛自彰灼云从一出多，故此不同。与法华异者，无量但云从一出多，未语收多归一，此异复同。何者？即一家之无量、无量家之一法，无别途，故复一也。

初云望通得名者，自望今经通序得别名也。若前通序，即以教相对而辨通别，故前文云：通序通诸教，别序别一经。

又若从如来最后下，述如来遗属意，则令一切经初皆安五义，故云唯通。

别序唯别者，经经皆尔，各自表报事，殊云唯别。

从若如来灭后下，明结集之家顺于化仪，先小后大今昔相对以明二序，故云来至今经也。

若直就下，傍就昔经以论通别也。

通序文通等者，此即文义俱通五时，及以部内教多少也。

亦有义通等者，其义虽通，意别在别，别在弹斥、淘汰等，故别。序文别等，准通可见。

亦有义别下，其义虽别而意则通，通诸部诸教。何者？如方等中正明不思议解脱，文中意在以大斥小故、以圆斥偏，通说四教专明弹斥故。余味例然。

又亦可通序下，约文通义别以释。

别，序文。别下，约文别义通以释。

入定至合者。无量为开义。处者，合也。

疑念乃双缘者，过谓无量义经座席，现即余五瑞，谓缘过疑今而异于昔，缘今疑昔而异于今。又于昔复曾都此瑞，与今大异故。

犹预于当者，不知如来定起为作何事？

众初围绕者，谓指围绕已欲说无量义前，名为尔时。斥其消文者，斥其翻覆生起消文也。

表四一当同者，序中表报如来，定起四一，四皆一故，故云同也。

理一是第一义者，以利人闻名即得体故居第二，钝人至四方能见理故至第四，良有以也。

答问不引三同者，借使昔日是妙德答问，亦无三同可引。

由是闻法表一乘人者，此指闻无量义经，表成今经一乘人也。

况复能知定理者，时众虽见如来入定，不测如来入定缘义处之理。言等者，等取雨华等。

尚未名一者，三即是一，方名为一；三外之一，故未名一。

预辨能开者，开权之圆，以为能为开，非带偏之圆矣。

五味四味者，第五为能开，四味为所开。又四名施权，第五名开权，故云也。

以皆表一者，谓空、假、中皆一故。

简余三仪者，此明住义。又今意明围绕只是前后，故不须第二释。

天龙等四者，更加人鬼为四也。

梵魔等四者，加婆罗门沙门为四也。梵即色众，魔即欲众也。

不判凡圣者，引入凡位名为凡，入圣位名为圣，即四众义足也。逆者，严王、调达等。顺者，即诸弟子等。权实者，示同权同实，亦四众义足。故此十双，一一皆对昔教，与今辨异，以问古人。昔教凡圣，与今凡圣何别？说即发起，嘿即影响。又说即三周得记，如身子领解。嘿即嘿念领解，如楼那等。

今昔者，今四众异昔四众。

微著者，结缘为微，当机得记为著。又鹿苑为微，法华为著。又法华中微谓弹指合掌等，无非佛因，尔前未开，故不同也。

共别者，藏通大小共别，圆独菩萨法为别。又别唯在法华前，三教皆名共也。

兼独者，独即三藏，又独即法华，独显一圆，故此十双，九属迹后，一属本也。

故外、小等四　对内等四，则外等四俱有其名而无其义。何者？外人亦有常、乐等名而无其义；小即三藏等，亦有真如、实相、常住、涅槃之名而无其体；权即三教，虽当时被物而不至极，故名为权也。

人王者，即阇王众。导机既发者，当机众也。

影响扶疎者，影响释迦，扶疎当机。

应物施设者，应更云施已后开来，至今经权巧方极。

可生等者，已生者令成，成即入住，未生者发起令生也。

用以释名者，击扬之言，正是发起之体，依体立名故。

先四字正释者，击、扬、发、动四也。

次四字者，成办利益四也。

又割之令开下，四、　又约四悉重释发起众也。

义兼能所者，只发起二字兼于能所。何者？发起于他俱属于能，所发所起俱属于所，故云割之等。化功归已，为进自行，即自也。令他至极，即化他也。

发时众之一善者，今时众当获一乘之妙善也。

动禀益者，如身子三业领解，即其相也。

至起应地者，树不至地，象子不饱，机亦如之。若非法身大士扣如来法身之地，从法起应，焉能令机至于极耶？

中机可发者，中机二字释当，可发二字释机，俱属于所，则是契中机情故。

击动事遂者，成于当机，方名遂耳。

疏云：隐其圆极者，古佛隐极，法身菩萨隐圆也。

显德者，为显法王尊高，令众钦渴故。

冥扶者，虽无为作，而亦以同体大悲，冥助法王，密通化道故。

影响之仪者，仪谓仪式，未有影响之用，故但云仪也。

俱有权实者，权者，引实也。

助理者，一句圆常之法，内薰三德之理也。

助当者，助于当来修得三因开发之缘也。

通取六根五品者，此即克体简于当机，犹未具足真位三德，是故住前通名结缘耳。又亦可五品为结缘，六根为当机。又随喜已上为当机，五千及一句一偈为结缘故。

得度至通别者，别则初住，通则通于随喜已上。

结缘位别者，别在一句一偈及五千也。

若新入者者，专取破一品无明人为当机，若超断二三品等，则名影响也。

人以为揩者，治其无揩之恶，故云也。

增进至为动者。前三教人须破权执，方名为动。

但不别而别者，圆理本融，但随入者不等，得四门名。

以观转至增者，以初转故名增，又始终渐进为增也。

寄观以论本迹者，观色身迹也，见法身本也。

疏云皆是供养者，恐人但云一身业供养，故云皆是。

疏云：说七言偈者。

谓：

等数纸偈。

科简诸位不同者，初住已上诸位，供养不同。

言通事别者，通于无量义，别在今经故。

意具斯二者，若以始终专注，则意业未休；若以意随身口，则无量中三业俱毕也。

疏云为诸菩萨说大乘经等者，无量义经云：大庄严菩萨与八万菩萨同声白佛言：世尊！菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提，当修何行？何等法门？佛告诸菩萨言：善男子！有一法门名无量义，能令菩萨疾得菩提。从此为说无量义经云云。

太浅者，亦无表报，故成浅也。

非唯覩光者，六瑞皆令众喜，岂独光耶？

一多相即者，开权显实，即多而一故。又能即一而多，始终相即故。

共显一致者，显于不二因果，故云正在因果。

华表真因者，约位位断惑边，名为真因。

地兼分果者，名唯在究竟初住分得，故云兼也。

说且显露从多者，专从无量义以为所表，故云指一说多为今经序，若从密意与定不殊故。

疏云：瑞只是相者，既云瑞只是相，亦应云今瑞如本瑞，今相如本相也。

定时乃密意从处者，时机未堪，秘而不说，故云密也。

疏云：密报为端者，冥在佛坏，以表于正，故云密也。

义同。幽者，玄亦深远也，亦妙也。

而擡掣者，昔日偏小，大机未发，犹如沦堕，故令以瑞而擡掣之。

令钦渴等者，四、悉结成也。

广则无量者，若论皆妙，则一色一香无非是妙，若心若境无非经王，故云也。

乃成处中者，只是六瑞，皆表妙表中矣。

入定表行者，入定是行，以依理故。

地动表神通妙者，神通即果上胜用感应，专约称机，故有多分之别。

况香风至开合者，合则在雨华瑞中。

多番释之者，下偈中三行经对般若等五番解释也。

是则大事等者，此下诸大，但是通途结束出六瑞，表报奇特，不须别去以配十妙。

经云说大乘经等者，问：此唱异名，与下文殊引灯明佛现相序亦云无量义，有何别耶？答：彼显此密。何者？今虽唱于异名，即入此定，时机未测，故成密也。彼即彰灼，引同释疑，故不同也。又大乘经者，十二门论以六义释大：一、出二乘之上故；二、诸佛最大，是乘能至故；三、诸佛大人之所乘故；四、能灭大苦与大乐故；五、观音、弥勒等之所乘故；六、能尽诸法边底故。

三明菩萨所依者，亦云三明因人所依，四明果人所护。

净严行者，定慧庄严，故云行也。

数有大小者，但单三祇，由约少数属于藏也。大乘无量阿僧祇为一阿僧祇等。

故须别释至序文者，将于善戒经为开显释以为序表也。

疏云指者，不来秦地者，嘉祥云：今以五义证此无量义经，证是法华前无量义经说：一、处同，王城、鹫山所说；二、众数同，万二千声闻、八万菩萨；三、时节同，二经皆云：我成道来四十余年，说此法。四、义同，虽未彰言明，开三显一，而指趣密开一乘。五、翻经人中，天竺沙门云：是法华前说。

三者、妄破古师者，古人实无云大品是法华经序，何故防他伏难，即引大品非法华序耶？则成妄破也。

每临讲肆者，名僧传云：基公钦竺道生讲，善于法华。虽有二判，无以取决。余如记云。注无量义已上文是武当山，均州属南山道。

略从子者，慧表是略从子也。国破之日，为晋军河澹之所得。数岁，聪点澹之字曰螟蛉，养为假子。俄放出家。后勤苦求道，南北游。寻以齐建元三年，放寄薮远去岭南，于广州如记。表乃致请，淹经一句，仅句一经，仅得一本，仍还均北。齐入武当，以永明三年顶戴出山，见投弘通。奉觌真文，忻敬兼诚，咏歌不足，遂后注解。正以空为无量，义基览经，便谓解与经校合矣。

疏：宋者，家总六十年。宋者，惠表至齐，年可七十已下耳。

疏云：破三与一者，破三车与一大车也。

可成此二者，法华无二无三，及破三与一序耳。

为无二三等序者，等取破三与一也。

先破初句者，无二无三句，

破其次句者，破三与一为异句也。

前破语存略者，前立中但云破三与一，即其文也。

双牒两难者，疏云：破二破三，即第二难；无二无三，即初难。既其破二破三，则无二无三但成于正，而无其序失。又前从若言万善下，难云：序、正不异，则成但有于序，而无其正。次从若言破二下，但有于正，而无于序。

若以低头举手者，此防光宅伏难云：我今万善者，但是低头举手等善名为万善，非二三等善耶？故今难云：二三胜善尚无，况低头等劣善而不破矣。

殊又表同者，无量是即一实家之无量，方得为序，一即无量家之一作序，故云也。

此二既然者，此二之外，更有解者，亦不出此。

疏云法华论列十七等者，论消经中说：大乘经名无量义，教菩萨法，佛所护念之。如来欲说法时至成就为诸菩萨说大乘经，名无量义，乃至法门等。此大乘修多罗有十七种名，显示甚深功德：一、名无量义，二、名最胜，三、名方广，四、名教菩萨法，五、名佛所护念，乃至十六、名妙法莲华，十七、名法门。如玄文第七广释十七名。

重牒其名者，只是异名，由序中唱，故得序名。此之异名，当体属正，故云义兼于正也。

两兼者，亦此异名无量具两兼义，在序中唱则得序名，只此异名全属于正，故云双得。

无量至意耳者，但是重叙出无量意耳。

疏云三道即三乘者，若准玄文所释，三乘唯在因位，故与四果义别云云。

菩萨名通者，通四教菩萨也。

生于兼一者，生于华严兼带之圆也。

虽举能生者，即能生为所生，专从所生为序；即所生为能生，专指能生为正故，故云也。

何殊生等者，等取观师。

及昔一圆者，方等般若中圆也。

还成双失者，单存所生与昔三教不别，单存能生与昔一圆不别，若为今序正必须能所相即，是故各存序正不显，故成双失。

今家能所相从者，明今家能生从所生，则指所生为序。若所生从于能生，则取能生为正。是故相即二义俱成矣。

因无量义序异者，正为明于无量义为法华作序，须异诸经故也。

绝四至深浅者。通于四教，若望圆极，前三展转，以后破前，故云比之。是则前未离非，故云深浅也。

所接成处者，一一身皆具四土四德，能照之智属报，所照之境属法，身为能依，常寂为所以，德成故其土必成，故云所接成也。

所安立者，所依极故，名为安立。

尔前理合身常等者，将普贤观望法华无量义，俱名尔前也。

悉皆有结者，菩萨戒结华严，仁王结般若，像法决疑结方等，遗教结涅槃，故云如玄文也。

序中能生已明常者，他难意者，所生容有当与无常，能生一向是常，与正何别？是故专以能生为难。

净名宗体者，不思议佛国因果为宗，真性解脱为体也。

以空假显中者，谓观众生品明一空一切空，空即中也。佛道品明一假一切假，假即中也。

复宗明常者，如常擎大众还诣华罗园，至如来所印定成经等。

从极理说者，部中圆极无非是常，部中兼带有常无常，故玄文云华严兼等。今经则以圆常极理名常，故云五时自分也。

常外无余者，序中未会则成能外有法，正中会所归能，故知能外无法故也。

俱序并正者，明说定二文俱加义处，处即属正，无量属序，二文咸尔，故云并也。

今从经所表边者，今从以序表正而说，故云今从经所表边。

复以义处叹之者，兼于异名也。

约法者，约能生法也。

一、护念言者，若护念无量义则成于序，若护念义处则成正，故云也。

以未说故护者，犹机未堪故且护也。

未畅故念者，出世本意唯说一乘则畅佛怀，时机未堪但念欲说，故云未畅也。

彼如出水者，无量义也。此即法华也。

理则可见者，只是说无量义经已入无量义定，为今经序，其理可见耳。

各有力用者，说时有定用，定时有智用，故云也。

且覆别从通者，别则法华三昧，通谓无量义处，虽云义处亦不明，故云也。

问：今佛何不准大通者，问意者，彼亦说法华、此亦说法华，彼有王子、此佛亦尔，二处说法有子既齐，此佛何不说后入定与罗云结缘耶？答意者，结缘与通化仪同，但佛在世与灭后虽殊，而云通化理亦无妨，亦为结缘通化时异，故此说后而不入定矣。

二定并得为序者，入无量义定为义处定作序，入义处定为说法华作序。又入无量义定已说无量义经，入义处定已即说法华经，所以二定俱得为序。

先以色心至表之者。此即义处。色心不动，为说法作序。

相同时异者，今经入定与大通入定其相不殊，此在说前彼在说后，故云时异也。

如云母者，出高僧传。

而无理显之者，只但云比丘等四，有何道理能显得发起等名体相别耶？

四果不实者，须陀洹等四也。

具引璎珞者，彼经六轮譬别教六位，初之四轮与今文同，五以摩尼轮譬等觉，六以水精轮譬妙觉，今用彼譬譬固位也。今明因位不论等妙。

三十三天者，开十住、十行、十向为三十，十地合为一，等觉为一，此三十二以譬臣，妙觉譬君，若臣若君同服第一义天无生甘露，故云三十三天也。

如十四般若者，亦云十四忍，忍因智果，若从果立名，应没等觉，存于妙觉，居极果故。

但高下不同者，别圣位在初地为高，圆在初住为下，贤亦准此。

住是贤位者，别十住是贤，于圆为圣称，故名贤圣句。圆行向是圣，于别是贤，故云圣贤句。别十地是圣，于圆又圣，故云圣圣句。又别十信是贤，圆信又贤，故云贤贤句。又若不相望立句者，圆十信为贤，五品为贤贤，四十一位为圣，妙觉为圣圣。别教三十心为贤，十地为圣，妙觉为圣圣，十信为贤贤。若作两句，圆教住前为贤，登住已上为圣。别教地前为贤，登地已上为圣。故云当教名定。

疏云破三藏三乘者，破藏成通，故今非之，悉不当也。

疏云通教约法，三人因果同者，初观般若，后证般若也。

疏云别教至因时等者。别教初心，即知一切众生悉本有法身，后有般若、解脱之性在法身上，而不相融，故名为横。先修空，次修假，向后方中，故名纵也。

疏：果时者。至初地时，三德分证，得不相冥，故成横矣。先得法身，次得般若，后证解脱，是名纵。又自行竖，化他横，以顺物机，随宜而说耳。

初文似约教等者，一者文不次第，二者约教因缘文不彰显，故云皆似也。菩萨生时上天下人所见异名世界，余三可知。

未破大无明者，对小明大，且以破见思为小无明也。

又无明盘󴃤者，一以三惑俱破为盘󴃤，二以无明微细为盘󴃤。

后六者，欠上生都率及下阎浮提。

成道转法轮者，今文是转法华轮也。

位之功用者，由入地住方能八相，故知八相是此位之功用。

劝行释中初句者，文云观行动者，动六根是也。

次约六根为表者，从东涌下也。

疏云：余方涌没者，南涌北没，南方赤主心，心主舌，北方黑主肾，肾主耳，表舌根功德生，而耳烦恼互灭，翻对可知。中央涌四边没，中黄主脾，脾主身，四边主识，识徧诸根，表身根功德生，意根烦恼互灭，翻对可知。

六根亦似三形者，鼻舌身三实。三声者，眼耳意虗也。故俱舍云：三根离中品知，谓眼耳意根境，不至三相违知。鼻舌身三与眼等相违，至境方知故。

一根各有根识境三者，以一根各具等遍等三动，但不得离于三动以对根识境三品，只是通表净十八界耳。

并阙心境等者，只是阙于思议及不思议境及十乘观法耳。具如止观不思议十乘观法观阴界入文也。

只一地而已者，一无明地也。

疏云：感于胜应者，中道妙应，名为胜应。何者？以法妙应妙，亦由机妙，故感妙不同。通教胜应，及以舍那，此之感应，显露彰灼，由在正宗，今仍属密也。

经云：优婆塞，此飜近事男；优婆夷，此翻近事女；夜叉，此飜捷疾鬼，亦云勇健；摩睺罗伽，此云腹行神。

何疑不释者，如来定起机感，始成大疑方释也。

疏：豪中表俱空者，其豪内空，毫表清净，不受尘垢，为外空耳。

四皆此经者，通序文通诸教，是故四悉多分三悉属昔，今别序不通于昔，是故四悉唯在今经。

表意者，望于涅槃犹属现在等。

准诸文说者，以放光不同诸部文说也。

一者、不制者，他云：佛常光但能照大千，若作意制则得过此也。

别在初住者，通具六，即别在分真也。

故其文势亦含长短者，若就此土，应作三节明其长短：一、极短，从尔时佛放眉间白豪相光；次长，从照东方万八千土，靡不周徧；次更长，从下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。

记中云终至周偏者，从更长说也。

疏中从照东方下，属他土文，他土准此。又他土若进，此土须退也。

被物未显者，来至法华，方名显耳。

始末由之者，明六道蒙光之时，虽未得其显益，还由诸佛之始，得至于终，而获开悟，故得与圣同对。又应知他土六瑞，人之与法俱通，始自华严，终至般若，须兼无量义，以无量义是六瑞之始，六瑞即是今同也。当同之义，起塔表涅槃之终，经文自显，所以说法一瑞，须通至已今二同故也。

七识住者：一、身异想异，四州、六欲天是。二、身异想一，初禅梵王住六十劫，王身长天子一倍。想一者，梵王先作念思惟言：何处有情众生来生我此同分中？即自念言：二禅诸天应生此中。彼天亦念：我应生初禅。梵王云：由我念故，天子生我同分。天子亦念云：由梵王念，我生彼同分。三、身一想异者，二禅身量等。想异者，新生天子始从初禅来，而作生此，见火烧初禅，怖念云：火来！火来！旧住天子云：火仙！火仙！勿苦恼。但至梵天尽，其火即灭。四、身想俱一，三禅同一乐故。无色下，三皆依空识无所有处等住，虽无麤色，以定果为色也。不取非想者，以识昧劣故。不取四禅者，以凡圣共居故。不取无想者，纯外道居故。

疏云若此土六瑞至自觉等者，表覩瑞之后，方闻正说，已自破惑，名为自觉。觉他者，表诸菩萨闻法华已，能于他土流通益物。是故光照他土，而预表之。

当同仍隐者，前四味为己，无量义为今，法华、涅槃俱为当，以法华相未彰故云隐也。

都无所作者，非谓全不成于化仪，但以化仪理合先密后显，若光中已见则众疑不生，疑念不生如来定起，亦无所说被物须教，若无教者化仪不成，故云也。

其寿若何者，意云若于光中亦见他土地涌菩萨之悉释迦所化，此土时众亦疑，不知释迦寿命几何，故云也。

略知定后之相者，虽知说法华，未知记小，故云略也。

而释契别理者，只是契中道理耳。

疏云：非顿而顿者，实相之理不当顿渐，顿渐约化仪也。

疏云：五百比丘各说身因者，大经云：五百比丘问舍利弗：大德！佛说身因，何者是耶？舍利弗言：汝等亦名得正解脱，自应知之。何缘方乃作如是问？有比丘言：大德！我未获得正解脱时，谓无明即是身因。作是观时，得阿罗汉。复有说言：我未获得正解脱时，谓行，或云识，或云名色，或云六入、触、受、爱、取、有、饮食、五欲即是身因。作是观时，得阿罗汉。尔时五百比丘各各自说己所解已，共往佛所，各以所解向佛说之。舍利弗白佛言：世尊！如是诸人，谁是正说？谁不正说？佛言：一一比丘无，且非正说。然其自是藏教有门之人。

今且从显者，从鹿苑显露未转边耳。

仍旧乃成种种者，仍初三藏有门，故得种种之名。通中幻化是一，更无种种之别。

问：行一者，此问意者，经文但云种种想貌行菩萨道即行一，与经种种信解复何别耶？答：如记覩外识内故。

名不同者，谓三教弘愿不同也。

大术在于世尊者，以神力故，令于大众一时于横见竖。

事殊理绝者者，纯说小者名为事殊，纯说大者为理绝，既大小不同，则非光照之限。今光照皆为表同，施化不同，是故不照也。

远近者，见万八千为远，此土为近也。

过未亦何隔者，远近俱见，则知一土之中皆见三世，则法华前为过、法华为现、涅槃为末，始则华严、末则涅槃也。

加今见者，有由佛加也。

凡圣一等者，谓凡圣所见无二耳。

法华天台文句辅正记卷第二

法华天台文句辅正记卷第三辅妙乐记

吴兴永定寺　释沙门　道暹　述

皆名神变者，不出依正一多相即，若说若默并神变也。故大神变经云：佛现十八变竟，时商主天子白佛言：颇有神变更过此耶？佛令文殊广说变化，具如净名不思议品。文殊白佛：如是摧伏恶魔，亦令菩提久住于世，如是未为殊胜。若无名相、无声、无字、无戏论，非沙门所知，历十八界皆作此说，无三脱说三脱，乃至六度皆不可得，一切众生说无众生，佛土佛身亦如是说，是名神变。商主天子言：若如是者，一切诸法皆名神变。身子问天子曰：汝闻此神变不怖耶？天子曰：我即神变，云何怖耶？文殊言：一切善恶动不动皆神变相，不动即法性，动即事神变，此即止观所引也。

更释功用者，即是凡人不知圣等诸位展转功用不同耳。

疏云：庸人者，谓常人也。

机发故应赴者，弥勒及四众机发，机发则感如来定起。起，应也。

信者、习定者、出家人习定者是。

疏云：隐明示暗者，隐己智明，迹同暗讷，令他智明也。

经云现希有事者，光照此土，他土各见六瑞等，故云希有。

自入位来者，自得罗汉已，名为入位，或入贤位等。

但据一事者，补处也。以彼此俱有三问，若权补处居先，任运应须发问，非谓大众但只二念。

于经生信者，寻长行不解，或恐经谬见，后偈同前，方知自惑。

转势说法者，其犹将息病人，转变食味。

示义无尽者，长行已明其一，偈颂后显其二。

无方之说者，内有无碍之智，外有无方之说，故能卷舒自在，来散适时。

经云悉见彼佛国界庄严者，由光𫏐见金色庄严也。

疏云偈有六十二行者，明长行、偈颂，总为六例：一、广、略，或长行广，偈颂略；或长行略，偈颂广；或俱广。二、有、无四句。三、离、合四句。四、前、后四句。五、文、质四句。六、法、喻四句。并准初四句相，可见。又偈者，西出偈法，有其二种：一、首卢偈，二、结句偈。首卢偈者，亦云室卢迦，不据长行及以偈颂，但满三十二字，即名一偈。结句偈者，即如经中四言等偈。偈，竭也，谓尽其义也。

准义在初二句中者，说法、入定二瑞，应在文殊师利导师何故二句中也。

并有所依者，华是所依，风地为能依也。

上半译是者，文殊师利导师何故二句也。

下半译非者，他意云不令著眉间白毫，大光普照二句只合云佛在大众入三昧等耳。

放光下文者，指他土六瑞，初眉间光明文也。

即初一行颂总瑞者，即眉间光明下一行也。

所趣诸有者，三有也。

圣即是主者，欲破他人，故先云即也。

主伴之主者，如华严中，此方为主，十方为伴；十方为主，此方为伴也。

说非决定者，无法身本同灰断故。

疏云：厌下攀上者，且以厌下人间，攀于欲天之乐，不同色界修于初禅，厌下攀上。

疏云三生种福者，婆娑论云：有三根人：下、中、上。下根者，谓声闻人，极疾三生，得阿罗汉果：初生起种顺解脱分，善持戒、布施，顺于真谛二十劫；次生起种顺决释分，善用智决择，断烦恼二十劫；第三生方得入圣，乃至尽诸漏，得阿罗汉。声闻极迟，经六十劫。中根，谓独觉人，极疾四生，极迟百劫。上根者，定满三僧祇也。顺解脱分，闻、思所成，唯散地故，三业为体。殖解脱分，唯人三洲：三恶趣无，无般若故；诸天亦无，无厌苦故；北洲无者，以无厌心及般若故。又施一食，持一戒等，深乐解脱，回求涅槃，愿力所持，便名种殖顺解脱分。

须明行相者，以十二因缘是支佛修行相也。

缘觉为人者，既云志求胜法，即生善中最也。

声闻对治者，声闻修行，专为治三界苦惑也。

下去诸度者，方等般若中诸度也。

须兼二苏者，以般若通入诸度故。

教多在三者，通、别、圆也。

如前分别者，如前第二卷末方等中小同鹿苑等是也。

别圆之前多不云教者，意云下者，诸度但作别教，圆释多不云前。藏通何以不云？为前文已有鹿苑三乘意，故不节节云之，或于别圆前但约法及以附事而释耳。

含二意一者，只是小教含藏、通，若作菩萨释，亦可云含于别、圆及以其意。如此消者，则顺此文，皆归法华醍醐，故云意一。

阿耨达池者，西域记云：瞻部之中池者，阿那婆答多。唐云无热恼池。在香山南，大雪山北，周八百里。金、银、琉璃、颇梨等宝，餝其池岸焉。金沙弥漫，清波㬵镜。大菩萨以愿力故，化为龙王，于中潜宅。出清冷水，给瞻部洲东等，如记。此河初源，广三四里。东入海处，广十余里。水色沧浪，波流浩行。其味甘美，细沙随流。

如止观第二、第七者，止观第二随自意中，广明无作六度，宛转相成，行于一事，无非波罗蜜。第七记中，委明三藏修事六度之相，以为助道云云。辇力展反，轭车也，古卿大夫乘之。自汉已来，天子乘之。栏门遮、楯纵曰槛，横曰楯、华盖古今注云：黄帝与蚩尤战，常有五色云华盖，金〔󳫠〕玉叶，正于帝上有华之筋，而作华盖焉。

疏云让后般若者，后三行属般若文，是以般若遍入诸度，则一一法皆名法施。故弥勒般若论颂云：檀度接于六资生无畏法是中一二三名为修行住。谓资生接檀，无畏接尸、忍，法接进、禅、智。名为修行者，谓云降伏其心。住者，谓应云何住。

疏云又约身、命、财等者，等觉菩萨唯最后一分变易生死在，故名生死后际。若舍此位，即入妙觉圆常极果，更无变易，故云得不坏常住。今光中所见菩萨，皆能运以圆心，遍舍十界依、正，与等觉齐，名为舍身。易麤入妙，即是舍命。正报既转，依、报国土一切皆转，即是舍财。自行证得，能为他说，令他同己，故名法施也。

表往非余者，出他人释也。

贵在教宗者，今家破也。若今家解释以教为宗，四教甄之则定诸度，禀教显理断诸烦恼，故云息其烦芿也。

白佛：自责者，我等邪见，不受大王教，及知前自述即其相。

所见意者，只合明五时教相次第，以表于正耳。

行体显教者，前二依真，后二依实相。

通以三句用释三忍者，以一忍具三句故。

释出所以者，谓舍亲爱、弃荣华、坏身相、被忍衣、持应器、为比丘，即苦行忍。居幽䆳、处寥寂、节滋味、饲耳香、守一志，即生忍。诵大乘、薰内慧、第一义忍，即其所以。

具如止观禅境中明者，若达禅心无非实相，成出世上，上别圆教达生无生，即藏通教但名出世。

皆以根本为境者，四教并依根本禅而离欲。

疏云：背舍亦修不净者，只是修背舍亦为离欲，修不净观亦离欲也。

但约圆理者，以常观行通依六即判，故得无漏失以释通也。

疏云又背舍等者，文列不次，应云背舍八胜处、十一切入、九次第定。以背舍虽能背舍净洁五欲，舍离著心，而于缘中未能随心转变自在；胜处于缘好、丑、少、多，则得自在，通达无碍，心无取、舍，不起爱、憎；胜处虽能小观中转变自在，而未普遍十一切入。并能互入，无所不遍。已上诸禅，犹是观禅九定，则能练前观禅，令定调柔，智慧深利，能从欲散而入初禅次第无间，复入二禅，复入三、四，乃至灭受想定，名无间三昧。此四净禅，如次增胜，故云传传深。言一切入等者，取薰、修二禅。望前传深，其义可解。

疏云：安禅者，梵云安檀那，此云合掌，此即梵汉双举也。

疏云：誓愿广大者，誓者，󴗡制期心深达也。愿者，广大也。谓余三誓也。

又前八在色者，以八色在第四禅中，依净背舍而发，八色互遍，故云亦自得等。

四、降魔相者，三藏菩萨因时，但伏四魔：坐道场，破烦恼魔；得菩提，证法性身，破阴、死二魔；于树下得不动三昧，破天子魔。通教八人见地，破烦恼魔；六地，破阴、死二魔；八地，得不动三昧，破天子魔。别教十住，破界内四魔；登地分，破界外四魔。圆教初住，俱破内外八魔。

界外四魔者，即无明烦恼为魔，变易阴入名阴魔，变麤易细名死魔，第一义天理未究竟名天死魔。八魔、十魔，如前第一卷引。

亡彼禅者，以依中理，亡于根本禅也。

初禅修悲易者，以梵王是三界主，悲愍众生令济地狱，故易也。二禅喜俱，故云喜易。三易、三禅乐俱，慈能与乐故。四禅禅舍俱故，修舍易故。

婆娑中至通别者。通则禅，禅皆修四无量心也。

华严具如止观记者，华严贤首菩萨说偈云：

云云。又华严第十五云：又放光明名能舍，此光觉悟悭众生，令知财宝悉非常。又放光明名除热，此光能觉毁禁者，普使受持清净戒，发心愿证无师道。又放光明名忍严，此光觉悟嗔恚者，令其除嗔恚我慢，常乐忍辱柔和法。又放光明名勇猛，此光觉悟嬾堕者，令彼常于三宝中，恭敬供养无疲厌。又放光明名寂静，此光能觉乱意者，令其远离贪恚痴，心不动摇而觉悟。又放光明名慧严，此光觉悟遇迷者，令其证谛解缘起，诸根智慧悉通达。总有四十二光法门，如经广说。

地持六度各九者，如九种大禅等。

九十日常行者，谓九十日夜身常合掌长行旋达，心常念于阿弥陀佛无休息，口常称名无休息等。法门者，谓七日夜一心不乱法门也。

十戒名出大论者，一不缺，若论破初篇，如器缺坏无所复用。二不破，破第二篇，如器破烈不全净。三不穿，破第三篇以下，如器穿漏不任受道。四不杂，谓定共戒，定力持心欲心不起。五随道，随顺谛理能破见惑。六无著，见真成圣，于思惟惑无所染著，第二果向以去得之。七智所赞。八自在，谓菩萨化他为佛所赞，于世间中而得自在。九随定，谓随首楞严定，不起灭定现诸威仪。十具足，中道之戒无戒不备故名具足。此十戒中前六属藏通，中二属别，后二属圆。若涅槃经中别圆菩萨五行中，戒圣行文自行化他不出此十，故悉菩萨行。合前二忍者，合前文中苦行忍，生忍为今生忍，第一义为今法忍也。

下半用忍意者，皆悉能忍即是用忍也，以求佛道即用忍意也。

方便正修者，此正修止观中用为方便。

何论楞伽前后制者，他云：楞伽经后方制断肉。应知楞伽由带方便大乘顿制，如何至法华会由见以肉而供于佛？

疏云：不可说而说者，真如之理虽不可说，有因缘故亦可得说。又此三行般若有方等部中通于四教，且如三藏中生灭之理虽不可说，有小乘因缘故为五比丘说，不可观等亦尔，余三教准此，故云此语复通衍中诸教也。

疏云：不可观者，真如之理，虽不可观，禀教修行，还用般若而观也。

虽复双泯至而照者。寂灭之理虽复亡泯，有化他因缘故可说，有自行因缘故可照。照即观也，故云而照。又复应云观亦不可得，以理无观故。

五随般若者，以般若入余五也。

疏云：正是历法者，对上不可说作观，对上不可观而观，法相无二，对上言语道断也。

不可说而说等者，等取不可观而观等二行。

却将初后至中间者，只为不观而观是般若体，是故合于初后二行归于般若。所以第五重释三行俱属般若者，是文正意，不复重分第三行属法华也。

正指第三行者，将第三行经以对般若法华，二意虽云从人，今文专依般若以释故也。又两意者，前意唯在第三行，第五意尽取三行，故云两意也。

又诸经论者引此文者，明今光中但见六度不云十者，令知六之与十但是开合异耳。

六之与十离合者，如禅有愿智开出泥滓，波罗蜜有神力开出波罗，波罗蜜定守禅度，即是定度开二也。般若有道种智开出沤和假知方便，又有一切种智开出阇那，波罗蜜入中智、一切智守本，即是般若度中开二，即十度具足也。

谓财法者，此与弥勒论颂不同。此中十度，一一皆约别教次第三谛以释。自行多在十住，利他多在十行，第一义多在向后，亦有地上化用等。

尸三中，云自性者，不杀、盗、婬性戒也。

受法者，即客戒，谓二百五十戒，以菩萨持一一戒皆具诸法故。

利生者，位在十行，即饶益有情戒也。

外恶者，生忍也。第一义者，位在向后也。

进三者，初心即发弘誓也。进趣从十住已上，劝化从十行已去。

乱想不起者，位在七地已去，已得根本等禅故。生功德者，从十行已去。

慧三者，照有在行，照无在住，照中在向后心。

愿三者，自行从住已上，禅通等从行已去。

方便三者，住行向及初地已上俱得不舍等名。

智：三者、无相在住，一切种在行，种别而智故，变化在地上。

疏云正颂上他土者，应云正问上他土等。

方坟义立者，无有经中翻名方坟者，故知方坟之名义立也。

执扇扇佛者，据佛是二月十五日般涅槃，未令用扇，应是彼土热早。波利树者，经云：三十三天有波利质多，其根入地深五由延，枝叶四布五十由延，叶熟则黄。诸天见已心生欢喜，是叶不久必当堕落。其叶既落复生欢喜，是枝不久必当变色。枝既变色复生欢喜，是色不久必当生疱。见已复喜，是疱不久必当生𭉨。见已复喜，是𭉨不久必当开敷。开敷之时，香气周遍五十由延，光明远照八十由延，诸天尔时夏三月中在下受乐。我诸弟子亦复如是。其叶黄者喻念欲舍家，叶落喻剃发已，色变喻白四羯磨，生疱喻发菩提心，𭉨喻十住菩萨见性，开敷喻得阿耨菩提，香气喻十方无量众生受持禁戒，光喻如来名号周遍，夏三月喻三三昧诸天，受乐喻于诸佛在大涅槃常乐我净云云。

疏云：正供养舍利等十字，应次上圣耳下。

不必最初者，意云不必光在于初名之为本，但是因光而见故光为本耳。

若论总别者，光瑞为总，余五为别也。

正指释迦者，此是释迦放光照于他土，故须指释迦也。

既殊凡谄者，申于弥勒，实见未曾有事。不同凢谄，不实言实也。

事大意远者，以瑞大故，则知表于开显之深理，故云意远也。

强辕者，状也。尔雅云：似牛，色青而一角。

行深从支遁，买山者亦遁。林山在剡川，号曰朱仰，以慕贤愚思齐，买山共止也。

双问意在问于定后者，意明弥勒疑瑞，由见如来入定，及以光中见佛涅槃，不见法华座席，是故发问。正问此土他土者，如来定起为说何等？是故文殊双答。答于此土他土定后皆说法华，故云双答。此答此土他土问也。

惟忖下，当因缘者，阙约教观心也。

非通序中至寿量者，非谓已有广开寿量之文，但是有广开寿量之义耳。

然论有八句者，慈恩引论释。论云：疑者断疑故，即欲说大法破光疑，住外凡位令进修故。已断疑者，增长纯熟彼智身故，即雨法雨。先住内凡而无疑者，滋善萌芽令入圣位，欲增长善故。初对论云：根热为说二种密境界，谓声闻、菩萨。二密境界二句示现，即击大法皷，不断法皷、不断法皷，以远闻故次第配之。即明今者闻法性声闻乘为权密境界，显今所说者菩萨为实密境界，名二密。令根熟者舍权取实。第二对二、论云：入密境界者，令进取上上清净义故，即建大法幢。建立菩提妙智极高显故，犹如于幢。由知权实有舍有取，行大乘行得菩提智，离障净故。论云：进取上上清净义者，进取一切智观见故，即燃大法炬。既得真智建立菩提，照于真境证涅槃故，如炬照物。第三对论云：取一切智现者，为一切智现，为一切法建立闻名字章句义故，即吹大法螺。既得真境，必须为众生说教义论一切法，故一切法建立名字等。如俗作乐，曲终满位吹大螺吼。今既得果，事事圆满位，为他说法亦复如是。故涅槃说吹贝知时。论云：建立名字章句义者，令入不可说证智转法轮故，即演大法义。说于教者，令所应度入于证智，成转法轮摧于烦恼。第四对

两对者，他云：经但五句，是则大法、大雨二名为破恶生善，即第一对也；说法利生即吹螺、演义二句，是第四对也；击大皷即开权对中半句也。是则不断大法皷、建大法幢、燃大法炬三句，他云阙矣。

皷体相续者，令得法体相续，从序至正入于后位，及以本门流通等，故云也。

法皷标帜者，此序为迹门开权标帜，踊出为本门显远标帜。

破暗者，表破无明及增道故。

一、经之骨目者，以惟忖等表于四位，即是真因分果，是今经之骨目。

义天为能表者，证四位理为所表也。

冥表必行者，只是表于修行，证法华三昧耳。

复为总别者，大法是总也。以大法句冠下四句，所以大法雨、大法螺、大法皷、大法义，故云皆是大法也。

并𫍡喻从法者，𫍡光喻从我今法也。

先以华瑞至竖总者。此明雨华中瑞具于四华，故名为横；而复对于十住，故复名别。

疏云：如天非大小等，即其横相。

以示竖总者，虽将雨华别对十住，以一位中皆具四位，故名竖总也。

又有超次不同者，非但至今法华得入之人有作超次，自法华前得入之众亦复如是。

是故略开者，只是未入行、向等，但入于住，名略开耳。

若显若密者，显即利根菩萨，密即钝根菩萨及两教二乘也。

具如玄文。利益妙说者，谓正中利益、流通中利益、观心利益。七益：一、二十五有果报益，亦名地上清凉益；二、二十五有因华开敷益，亦名小草益；三、真谛三昧折法中草益；四、俗谛三昧五通上草益；五、真谛三昧体法小树益；六、俗谛三昧六通大树益；七、中道王三昧一实事益。又彼玄文明远益中引第三经宿世因缘吾今当说，即指三千尘点已前百千阿僧祇劫，从是已来为结缘法大乘之首。彼佛八千劫说经，十六王子八万四千劫覆讲。于时听众或可当坐已悟，或可中间化得，或可近来化得，咸至宝所受法性身，名应生眷属，内秘外现而作佛事。于时听众若得相似利益隔生不忘，名字观行隔生即忘等。

今得益者，具如彼明。当文益中云：本是小乘无学益，今进破无明；本是地上清凉益，或进入观行相似分真；本是人天因益，今进入相似分真等云云。

无作一缘者只是，但非十三难中一人耳。

佛性之名至义别者，谓涅槃经中明佛性之体唯一圆常，四教人并知佛性，知佛性故而且各自取于诸位之果，所以名为须陀洹佛性等。

谈教意者，欲令之言正语施权，意在显实，四十余年方得开显，故云咸得，即教意也。

意通初后者，此记约今经以释，初谓五品之初，后谓余有一生在。

十号。应身皆具十者，大经梵行品第三。云何名如来？梵云多陀阿伽度。旧但以乘如实道来成正觉一义以释大论，四义释如来，谓如来、如去、如解、如说。依三世佛，学十二部经，行六波罗蜜，修十一空，而得成佛，故名如来。去离生死，永免诸恶，即是如去。如如而解，谓如理而解名如，如如而说解耳。如说，谓如理而说名来，亦是说我所解名如，解我所说名来，故名如来也。云何名应供？梵云阿罗呵。谓󰝿贼不生应供，世间之法悉名怨家，佛应害故。又佛为菩萨时，应当远离无量烦恼，故名杀贼。经云：夫四魔者，菩萨摩诃萨怨诸如来。为菩萨时，能为智慧破坏四魔，是故名应，即是不生。经云：又复应者，一切人天应种种华香、璎珞、幢幢、伎乐而供养之，是故名应，即应供也。云何正遍知？梵云三藐三佛陀。正者名不颠倒，遍知者于四颠倒无不通达。又复正者名为苦行，遍知者知因苦行定有苦果。又复正者名世间中，遍知者毕竟知修习中道得阿耨多罗三藐三菩提。是故号佛为正遍知云云。云何名行足？梵云毗侈遮罗那。明者，名得无量善果；行，名脚足。善果者，名阿耨多罗三藐三菩提；脚足者，名为戒慧。乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，故名为明行足也。又明者，名呪。般若是大明呪，因呪得解，即解脱也。又足者，明见佛性。以是义故，名明行足。云何善逝？梵名阿耨多罗，亦言修伽陀，亦言修伽度。善者，名高；逝，名不高。善男子！是名世间义。高者，名为阿耨多罗三藐三菩提；不高者，即如来心也，谓离出生死而不舍。又复，善者，名好；逝者，名有。善男子！是世间义。好者，名佛性；有者，名大涅槃。诸佛世尊成大涅槃，同名善逝。云何世间解？梵名略伽备。世间有三，谓五阴、众生、国土。然经中六：复次，即六世间：一、五阴，二、五欲，三、国土，四、众生，五、诸佛为世界，六、照世名世间。经云：世间者，名为五阴；解者，名知。诸佛世尊善知五阴，故名世间解。又，世间者，名为五欲；解，名不著。不著五欲，名世间解。又，世间解，东方无量阿僧祇世界诸佛悉见、悉解；南、西、北方、四维、上、下亦复如是。是故，号佛为世间解。又，世间者，一切凡夫；解者，知诸凡夫善恶、因果等。余如经广说。云何无上士？梵云富楼少。上士者，名之为断；无所断者，名无上士。诸佛世尊无有烦恼，固无所断，是故号佛为无上士。又上士者，名为诤诏。无上士者，无有诤诏，是故号佛为无上士。乃至上者名新，士者名故。诸佛世尊体大涅槃，无新无古，此任运理之体达也。释曰：过去诸佛已成名故，众生是当成名新。无新无故，即无已当也。云何调御丈夫？梵云昙藐波罗提。先释丈天，次释调御。自既丈夫，复调丈夫。善男子！如来者，实非丈夫，非不丈夫。因调丈夫，因名如来为丈夫也。善男子！一切男女若具四法，则名丈夫：一、近善知识，二、能听法，三、思惟义，四、如说修行。具足四法，则名丈夫云云。次释调御者。如御马者，凡有四种。次即合云：如来亦尔，以四种法调伏众生：一、为说生令受佛语，如触其毛，随御者意；二、说生老便受佛语，如触毛皮，随御者意；三者、说生及老病便受佛语，如触毛皮肉，随御者意；四者、说生及老病死便受佛语，如触毛皮肉骨，随御者意。善男子！御者调马，无有决定。如来世尊调伏众生，必定不虗，是故号佛为调御丈夫。云何天人师？梵云舍多提婆魔㝹舍喃。师有二种：一者、善教，二者、恶教。诸佛、菩萨常以善法教诸众生，谓身、口、意善。诸佛、菩萨教化众生，作如是言：善男子！汝当远离身不善业。何以故？以身恶业是可远离，得解脱故。是故我以法教汝云云。乃至口、意亦尔。是故号佛为无上师。天者，名尽天上。尽长夜短，是故名天。又天名无愁恼，常受快乐。又天名灯明，能破黑暗而为大明。又天名吉，以吉祥故。又天名日，日有光明，因名日为天。以是义故，名为天也。人者，名为能多思义。又人者，身、口柔软。又人者，名有憍慢。又人者，能破憍慢，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是故号佛为天人师。云何名佛？梵云陀耶，亦云佛陀那。此飜觉者，亦言觉悟。前像觉者，同此义。涅槃疏：善男子！譬如有人觉知有贼，贼无能为。菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼，既了已，令诸烦恼无所能为，是故名佛。以是觉故，不生，不老，不病，不死，是故名佛。云何世尊？梵云路迦那他，此称世尊。彼经云：梵婆伽婆。龙树、天亲释婆伽婆为四：一、能破烦恼，二、有功德，三、巧分别，四、知名声。如经广释。当知婆伽婆有无量功德。功德据内；世尊者，为世所尊，此即据外。大经将婆伽婆以代世尊云云。

法身望应者，应知法身佛十号通于四教。前二教乘如实道来成正觉，但是乘真谛为如实，余九号准此。后二教约中道实相不二而释，应号即法号。乃至第二说者，只观法界即见应身十号，与法界等即名法身十号也。何者？乘无二智来契正境，故名如来；以无二理遍入诸法，名为应供；了不二智智体无偏，名正遍知；知无二法互通法界，虽无来往遍入三世，名明行足；无二之法性冥三德，名为善逝；理遍一切具三世间，解此理故名世间解；能解此理无惑不断无复过上，名无上士；解此理故能调难调调十法界，名为调御；了法界法，名为丈夫；契此理故一切崇仰过于三教人天之上，名天人师；觉此理故名之为佛；达此理故为三世间之所崇敬，名为世尊；智契法身具法界号，故能垂示应身十号。法应十号一体无二，是故涅槃经云：吾今此身即是法身也。

疏：又日、月、灯是三智者，不到而到，且顺次第。三、谛灯，真月、俗日，中有其义。又云：传灯化他，即道种智。月喻一切智，日表一切种智。且从属对，体必互融。

涉师云：日破暗等者，应历教责之，为破何暗等？

多为辨异者，如华严等经，但是当时被物，未说施化之意，名为辨异耳。

亦乃己他皆入一味者，非专为显法同五佛，悉令众生至一切智，故云入一味也。

不出异意者，诸经虽辨其异，不云此异皆为令众生至一切种智矣。

疏云：其义深远者，无边故远，无底故深。

疏云：若小乘者，应以渐中三藏三学为时节善，真谛之理凡夫不测为义善，会理直说悦小乘心为语善，不与凡夫共为独一善，明界内半字之法名圆满善，无断常瑕秽名调柔善，梵行即是众生法缘之二慈名慈善。通教类此。八音者，梵摩经云：如来八种音声：一、极好者，其声清雅故；二、柔软者，令人乐闻故；三、和适者，大小得中故；四、尊慧者，三三无战法故；五、不女者，其声雄朗故；六、不悮者，定无错谬故；七、深远者，犹如雷电故；八、不竭者，可解。梵摩经中二者易了声，所有三三说，辨了易解，无不竭声也。

疏云：无二边瑕者，二乘及出假菩萨也。

疏云：顿教无缘慈者，梵行以无缘慈为本也。

疏云且依一途者，且依大乘七善耳。

最胜王经者，只金光明经耳。

此三如来至说者。若初心如来取能说边六根净人，若有所说诸佛来听故，故云善也。

弥勒问异者，今瑞异昔，故上文云今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞等，即其异也。

主伴者，文殊、弥勒为伴，佛为主也。

密设一途者，皆为令众生至一切种智，故云一途。

闻皆契辙等者，迹门开权显实，本门开近显远也。

今直论正者，十二年中正为二乘菩萨，在凡断惑之日即成化主，故属傍也。

验旧消文者，通斥古人以不作答他土之问消文故。

疏云广引曾见佛，总十一字。若取文顺，应移向，即显实之说。下即次也。

即表权实满者，权即实故名权满，实即权故名实满。此约十界而说，九界为权、佛界为实，约百界千如一一相即为二万也。

二、贱性者：一、毗舍未见，飜应是平民称农贩卖之类。二、首陀未见，翻应是底下容戴担尸之类。

清净易调时者，弥勒佛出时，婆罗门家生，释迦刹利中生也。

疏云：更者，更曰经也。

此八子名作四对者：一、大智大悲双；二、了有了空双；三、进善退恶双；四、达伪知真双。慈恩释。

疏云：表八正道者，一、正见，谓四谛分明也；二、正思惟，谓见谛时思惟动发，为令增长入涅槃故；三、正语，以无漏智除四邪命，接于口业，住正语中；四、正业，以无漏智除身邪业，住正业中；五、正命，以无漏智通除三业五种邪命，住正命中；六、正精进，以无漏智相应，动而精进，修涅槃道；七、正念，以无漏智相应，令增正道及助道法；八、正定，以无漏慧相应入定，故名正定。此八不依偏、邪，但名为正；通至涅槃，悉称为道。此约藏教明义。余三教，如止观道品中明云云。

诸皆不例者，意云：俱舍论但云轮王不出减劫，亦不的判金银等王，验知论从权说，育王现是铁轮王，佛灭后百年方出，验此不得一向依论。

疏云：一子至清净者。以智观境，境发于智，智名为子，故云也。

疏云昔佛他土六瑞者，明月灯明佛时，欲说法华，亦先说无量义已，即入定放光，光照东方万八千土等，如今释迦不异也。

始说法华等者，从是时日月灯明从三昧起，因妙光菩萨说大乘经已下，并是文殊答词。

今昔俱叹弘通者，今即指提婆达多品，此有菩萨名文殊师利，可与论说妙法等。

犹同文殊者，与而为言，今日药王犹同往日灯明流通之文殊一义，故云小也。犹阙二因不可类何。不云妙光但云文殊者，今日文殊即往日妙光，将今名以名昔也。

疏时有菩萨下，明所因人同者，分经文应时有菩萨至因妙光菩萨，方显所因之相。疏中但至八百弟子耳。师云：须知此意亦未可说。

故无量序者，此文不合在，此文殊疎，合在前说无量义经为序，具其二意，今正定起法华同耳。

信六十小劫等者，一、今家正释六十小劫经文，定有要藉佛及加听众、忘时二种和合，方见即长而短，诸家偏释皆不会经。

忘时久耳者，释谓如之言也。

玄匠真一之门者，此叹如来为玄理之匠，证得真一之法为门，能通一切，即长而短，故名门也。

有人立四句者，圆镜云：问：实是六十小劫，云何令如食顷耶？答：长若定长，不可促之令短；短若定短，不可延之令长。夫长短量以长短无定，所以能将长作短、以短为长。何者？因短故长，长名短长；由长故短，短名长短。非短非短、短长非长，而能长短非长，即六十是食顷；非短，即食顷是六十。于佛说法边，能以短为长；于听法边，犹以长为短。将知说之与听，俱是解脱之力也。

涅槃进不者，说涅槃为进也。

带实用权者，意云末代无权，实则不可，是知权有立实之功，即是权之力也。

过常未常者，法华明过常，涅槃明未常。

色身常身者，涅槃云：吾今此身即是常身法身。故知涅槃常身与法华寿量色身无二。

疏云：故不发迹者，此谓未说授声闻之事迹，非本迹之迹也。

推功有归者，归佛也。

后分虽有者，彼后分经言：汝等比丘！当观念处。及云：但观文殊威仪庠序云云。

楞伽乃密对菩萨者，如止观记引佛语诸菩萨，声闻尚发菩提心，况汝菩萨而不发心，欲取小果等。

方等有记，小者多是方等陀罗尼。经云：声闻若能发菩提心，亦得授记。但不能发，犹如败种云云。

方验有所归者，只是方验大师释于法华，超于诸教之表，故云也。

实行虽即曾闻者，意云：借使昔日禀于实教，何妨今日亦疑？

又实位补处等者，亦是圆实位人，示同于权耳。又应知疏文一向从权，而释记家则权实两存矣。

显向非疑者，向谓惟、忖、略、广三答也。

唯说法适休者，此即与而复夺。且与说无量义竟为已，据众未散，复属于今，古人如何？六、但名已。

前昔同下注云云者，此指前释令得三菩提，文末云令佛当与昔同云云者是。

疏云：颂有四十五行，　上有惟忖、略、广、判四答。今不颂忖、略二答，但颂广、判二章。今初，三十一行颂广曾见；次我见灯明下，四行颂判、答。疏云：决定答是。初广曾见中，上长行有三，今不颂，中间引二万佛，但颂初一佛及后一佛。初二行颂初一佛，次三十九行颂后一佛，三、同。今初，有二行颂初一佛。上长行有三，今具颂：初我念二句颂时节；有佛下，第二、二句颂佛名；世尊下，第三、一行颂说法。次后一佛，如疏。

广叹略叹者，方便品初一长行偈颂为略叹。从尔时世尊告舍利弗三请下广叹。

此土他土者，此土即释迦，他土即四佛也。

前亦非无者，行非长行，非无供养，但文略耳。

一坐任运者，即三藏佛得自然也。通教九地已上，一念相应方得自然，故云不加功力也。若别圆地住已上，久已证真分得自然，亦名本得也。

二处妙觉者，别圆极果也。

应具辨等者，以小例大，无学前三果既未究竟，可例地住分真之道，并名任运。

家家者，欲惑九品润于七生，上上一品润二生，上中、上下、中上各润一生，中中、中下共润一生，下之三品共润一生。故俱舍颂云：断欲三四品，三二生家家。若一来约于三果，向说断七八品，余一品在，但牵一来。人间九品尽，即证第三果，便生上界，不得来此也。

理数然者，既有俱下必有俱高等。何者？初住为二住已上化，名本下迹高；妙觉为等觉已下化，名本高迹下。初住为初住化，名本迹俱下；妙觉为妙觉化，名本迹俱高。圣化方法通四句果，为果化妙觉常仪，故云理数。初住已上证一分法身，并名为本也。

约法须之者，须是华严独菩萨人顿部七善也。

然亦不以比丘为菩萨者，诸经多尔。以今经中既云或有诸比丘故，将此一行用对缘觉，进退两属亦应无妨。

疏云一行半退颂者，长行经弥勒当知乃至所因缘，总二行半经上诸佛二序文，但为一点耳。

涅槃追分别诸经者，彼经将不生不生追泯前诸经，生生等三句追分别前经，如玄文释。

疏云：悲泣如涅槃者，彼经云：尔时纯陀闻佛语已，举声号泣，悲咽而言：苦哉！苦哉！世间虗空。复白大众：我等今者一切当共五体投地，同声劝佛莫入涅槃。亦是悲法之文。

经云于无漏实相者，无漏语通实唯此。

疏云：身灭智亡者，以身灭故，智无所依，名为亡也。

经云最后天中天者，然天有多种：轮王即是飞行，皇帝是人中天，三界诸天名为生天，须陀洹已上名为净天，地住已上亦名诸天。佛乃降四魔，永破无明，见佛三菩提已，圆满法身、常身、金刚之身，究竟圆满，住大涅槃，出过诸天之上，名为究竟净天。故云最后天中天也。

经云佛当雨法雨者，法雨既通雨于四位，因果必亘于始终，故云断疑宗之问也。

疏云即得之于怀者，谓疑情顿遣，神解豁然，知佛定起，必闻妙法，故云也。

疏云善于问答者，前之伏难，文殊善问，弥勒善答；此中则弥勒善问，文殊善答。

具二庄严者，如前引大经释。

释方便品

方便梵云躯和狗舍罗，躯和称为方便，舍罗名为胜智，谓方便胜智也。将释此文略为二意：一者初文三释，文别而义通，方便义通今昔故。二者从料简下诸文，名通而体别，故弘教者皆从佛意以叹方便品故。于中先以寺门及殿为喻，今三释可解。初番释三权如门、圆如殿，各不相通故。次番释知用门通至于殿，知门是能通，不云即是于所，故成舍能取所。又但能不即所，只缘所诠之圆亦带能诠方便，故今须开。第三番释达门外即殿，何但门耶？故云点内衣里无价之珠无二无别等。又以王及宰相百姓为喻，若得此意其文可消。

正法华题称者，名权即实，故名善权，与今不别。

后二、从意义者，谓第三释。意义在于三权及能通，全是于所，所外无余，指此外之权为今方便品，故云秘妙。问：意义何别？答：意局而义通，如第二释。意在三权，能通于实，名为方便，即其义也。秘妙准知。

但有能通非能通者，能为第二释，非能即初释，三不为一作能通故。

即不即者，前二释不即，第三释即能是所故。

法术者，今文亦尔。如来即是能用大术之人也。

法家之则者，用权用圆，各称机适宜，故云则也。又矩是𦘕方之具，规是𦘕圆之具。老子云：工匠有矩规之制，权法有权机之能。故云也。

置却圆中方法者，只是但借第三秘妙之名，不自同此圆中方法之语耳。

况所离不同者，犹能离智异故，所离之惑不同。虽能所有殊，所出三界不别，以三教皆先离三界故。

第二、释能通门者，更举寺门及寺中三宝为喻。从门入者，久滞于门以未入实，由谓能通不名为所，是故尔前不能融即。

疏云：方便权略者，权即权谋，𫏐用还废；略即谋略，谋而方当也。

教行人理悉为能诠者，以三教传，传为谋诠，是则真理为中理之能，通教行人准此。

不了元是所通者，只是不了一色一香等，无非中道耳。

今开其偏门者，开偏则圆，开门即所故也。

达即是开者，谁达低头举手等，达小乘真谛，达次第真俗等，即是实相，故云开也。

尚无偏门之名者，昔日所禀自谓真实，尔前未斥方便，是故不开其名。

与果智一者，衣珠谓闻法了因，顶珠即如来本有，开竟无二、实外无他，故云一也。又珠在衣内如权覆实，默示衣内之珠即王，顶珠如开权显实，是故作人如权覆实，即是真子名为显实，故云可知。

疏云：唯我知是相等者。开权显实，唯佛能知，事非轻易，故且抑之，令生钦渴。偈云：止止不须说。

先结名体者，名同是名，其义是体也。

若同若异者，体外体内但名方便也。

其如理何者，谓其如道理何。以法华出诸教之上，还只作进趣而释，与小乘何别？

其如文何者？今经如来定起称叹方便甚深无量已今当说，及药王中十种叹教，皆云此法华经最为第一，即其文也。

其如行何者，意云：其如本师观行亲证何？

若以昔叹今者，谓若将昔方便名叹今方便，则成昔无方便之法，故云又失也。应更难云：若以昔叹今，何不还以昔自叹今云云。则使下二句合上二句，体内合上毁今，体外合上又失于昔。

秘堪入妙者，只是堪为妙门耳。

他文或以此为三句者，如玄文及净名经中具有三句，如弟子品即相破句云云。

句法常定者，虽开四六不同，而三对句法常定故也。

相破中文相别者，由大小相违，所以义分二句。相修之文为一句者，由大小相顺故。相即为一句者，大小体合故。

二苏三教者，二苏中三教也。

其体常定者，意云：名虽互执，其体本还是如来同体方便，故云也。

正本名即者，善权之名从实而立，故云名即。方便之名名由滥昔，名虽滥昔其体本即，立名虽即不同，其未曾有二，故云三权即一权等也。

尚非术门三悉方便者，只非三悉耳。以三悉俱属第一义方便，故云非也。

疏云涅槃金刚等者，璎珞经云：等觉性中有一人名金刚慧幢菩萨，住顶寂定，以大愿力住寿百劫，修千三昧已，入金刚三昧。是如此师，唯取极果。释大经常义。

接论理量者，如理照实，如量照权，理量不二，双亡双照等之。

疏云乃至半满四宗者，半满即菩提流支所立鹿苑三藏，为半字教；十二年后，般若去讫，至涅槃，明满字教。四宗即佛䭾三藏，学士光綩所立：一、因缘宗，即指阿毗昙六因、四缘；二、假名宗，指成论三假；三、诳相不真宗，指大品三论；四、常宗，指涅槃、华严。又立五宗，加华严法界宗；又立六宗，加法华为真宗。如此等宗，咸属于昔，宁得判今同体方便？故云不攻而败。进否者，进施之名进，不用名否，谓行藏得宜也。

何以归心者，归心于大师也。

光其后者，命成师资之美也。

而迷凡夫未有权名者，用二乘实破凡夫，凡夫被破方有权名，未破则无加，得以凡夫为权，故不可也。

般若之中，中道非一者，他亦不知般若之中，有别接通、圆接别等。

内静双非者，他云：净名经中观空等为内静，毛孔细海流等为外用也。

二教共有者，他亦不知别圆二教俱有遮照故也。

次更以此双非等者，内静为双非，外用为双照也。

小菩萨者，古人以三祇为小菩萨也，近代云地前名小菩萨也。

结非示过者，梯橙于今须开，古人何以却用，故成过也。

一、一用时中横论权实者，乳二、生四、熟三，唯三藏中五人等于诸天以之为横耳。圆为体，三为用，即是教。教皆有体用，多即方等、般若，少即鹿苑、华严，随部对之，亦应见耳。

疏云：又初引生信等者，只如人天亦须生信，乃至果等，何能释于法华方便？

一一时中横竖间杂者，五味为竖，部内其教多小为横，越次相接名之为间。又味味中部内皆具秘密不定，名之为杂。又密入名横，显入名竖，或横或坚故云间杂。

汝乃废之者，只展转相破，即当废矣。

又云为对破者，他意云：由前实破于权故，今权实俱为方便。

迷情者，只是情谓而已。

身之四句者：一、以短为方便，长为真实；二、以长短并是方便，非长非短为真实；三、长短为二，非长非短为不二，二与不二并是方便，非二非不二乃名真实；四、二与不二，非二非不二，犹是四句，皆名方便。如来之身，四句都亡，是非斯遣，方是真实。生法师云：昔晦迹三乘，群徒谓是，今欲显乎一实，而以真正以非明，是故标方便以目品。

身沾妙化者，意云嘉祥已沾大师之化，天台之义早已灌神，伏膺之前著文，是故今须委破也。

其亦以醍醐者，意云大师虽立三味为枝条，仍复简其大少，又不云法华为归本法论，此则是他分非自立。

若其然者，则成法华，却归华严之本，故不可也。

后接归本者，谓法华也。

二、言相乖者，华严本即成末，法华末却成本故。

枝本不立者，以本不立，枝无从生，则成法华，亦无可接。

接归方一者，一即法华也。

一为根本者，若法华为根本，则华严二名为枝条。

入法华本圆者，开华藏别入法华一圆，开华藏实入法华远本。若尔下，判也。

会本归本者，会华严本归法华本。何者？华严中圆既同方等般若，此既被会华严，岂不然耶？

会枝归枝者，此即能破也，即纵破也。何者？即立华严为本，则成法华是枝。今华严本既同方等、般若成枝，复许法华名为接末。法华名为接末，法华既接方等、般若之枝，华严之枝岂不被接大

本师所师者，涅槃五味判教，元是本师所师之法。既归心于师，先章须改也。嘉祥者，寺名，在会稽。王义之舍宅所置，名吉藏。胡乡所生，世称学海。心包难伏之慧，口写如流之辨。著述章疏，领徒盛化。大师初至陈都，有沙弥法盛造席数关，法师无对。法盛时年十七，身小声大。法师嘲曰：伱那不摧声补体？法盛应声对曰：法师何不削鼻项眸？吉藏良久，咽更调曰：汝好好问阇梨，好好为汝答。法盛曰：野干和上著在经文，胡作阇梨出何典据？吉藏位谓曰：尺水计无文波。法盛曰：余水虽不能沾于鲸鹢，亦足淹于蚁蜂。吉藏又问：谁为汝师？汝谁弟子？法盛曰：宿王种觉天人众中广说法华，是我等师，我是弟子。讲散，乃舍山水，纳一领，用奉大师。遂即伏膺，请讲法华。身为肉隥，用登高座。后因借章安义记，乃弥达浅深。体解口钳，身踊心醉。废讲散众，投足天台。飡禀法华，誓愿弘演。顶戴永永，岂生异彻？旧章乃有流行者，并是其时收不尽者云云。

疏云名大巧方便者，论自释云：依此法门成大菩提已，为众生说天、人、声闻、辟支佛等者，善法云善巧。移二乘小门令入大乘者，此属方等，则是对菩萨说，云：二乘尚入于大乘方便，菩萨何为不入耶？

有言不出千如百界者，亦云有言不出五时八教也。又应知说权等四句皆言教，故得四句皆以释于方便品矣。

且以入证对说为实者，以一一文中皆先举说，如初文云如来巧说等，不取说边，但取入证为第二句耳。故知四句一一皆兼于说，但得为今方便品也。又用此四句通贯下十双，使下十文无非三谛三智故也。

尚互接互破者，一权一切权等互接也。如实云何所不破，即互破也，以接外无法故。余三句亦尔。

况复余法者，纵立四句外有法，亦为此四接破也。

如此方成今经破立者，废权故是今经破，开权等是今经立，故云一权一切权等。

诸权诸实者，只是不识今家四句及以十双权实耳。

互推迷实者，如前诸师附傍五时，及约谛智以明二慧等，但是互相推耳。而复自迷其所立之实，不知为属何教方便矣。

不思圣化者，谓不思实即权，不思权即实等，而各自保一支一流而已。

佛说之权尚须入实者，一为众生入实故说，二文字即解脱，故解脱即实也。

法遍者，以三智三谛遍接偏圆法故，由机受成法故云也。

理遍者，一理接一切理也。

事遍者，谓化仪神通等事。故经云：诸佛为一大事因缘故，出现于世。即事遍也。

由内三德等者，谓三德为所依，以三德只是三谛耳，三谛满故名为三身。

外用横竖等者，华严、方等、般若，二教、四教、三教、八教，八教四门，四门四悉等横也。鹿苑则以显密相对为横，经历五味过现当入为竖，秘密可知。

为成今经至意者。今经用不思议境、三智、三德、三身，遍开诸法而为破立也。

以对昔至四句者，今立四句具其二意：一、为破昔四句须立此四；二、今经方便具四句故，故须立之自证。

以对自证实智说之者，自证之实为实，称实而说，被机为权，即是今经方便品也。

尚非通方者，以四句各在体，不相收，故非通方也。

随立者，随立一句，即立诸句也。

随接者，一句接诸句也。

随破者，一破一切破也。既立皆破，则能所俱亡。

随亡取舍者，立接二句为取，破亡二句为舍也。

升出暗滞者，文中合字释，若更分字释者，升出滞故高，升出暗故明也。

若作悬字可知者，只于一句悬照观察，无非法性遍具诸法，故云可知。

开施者，开谓法华，施谓施权，出谓方等出四，般若出三，华严出二，鹿苑为没，行为盈，藏为缩，只是用之则行，舍之则藏，通机称会，以赴物宜耳。

若行、解兼论者，行即自行，解即他，故云合说也。

以法性至法者。以法性体遍故不违诸法，在逆在顺而无增减，故云一权一切权等。

不受诸法者，以法性如虗空故，遍一切处无彼此故，无能染污，故云一实一切实等。

不住诸法者，以法性体无住故。

不入诸法者，谓无能入无所入，又谓法不属诸法，故净名云遍入诸方不入诸方，即其意也。一一名字下，揽前诸句以成观心，一一名字不出心法，心即能观能缘心，法即所观所缘之法，于念念中成句成偈，偈即是教，依教立行，行名为因，因成获果等。

其义可成者，如上自在可成，今经四句以释方便品也。

若本若末者，事理为本，乃至悉檀为末也。

各有所归者，实即权故归权句，权即实故归第二实句。

相即之两亦者，只是亦权亦实一句。体能相即，复能接三，方名方便。

接三之两亦者，只第三句是能接余三句之两亦耳。

方便之理者双非，只是第三句理矣。

理收三句者，理具诸法，即收初句理；体一真实，即收第二句；理体双照，收第三句理；理体双亡，即收第四句理也。

还以此旨而为观境者，还以说默为境。

单、浅、󴗋、独者，与而为言。于今三释，但得方法一释而已。浅者，但在权教，不至法华故。󴗋者，于四门中，或得一门而已。独者，或得一教耳。

三说所无者，若法华同于诸味已今当说，其言徒施故云何在？

不同光宅者，上序中光宅以惟忖五句，初后二句通于本门是。

复以三种释品者，且如事、理。事属三权，理属真实，即成方法释也。三权为能通，真实为所通，即成第二释。三权即真实，则成第三释。余九双皆尔。

故论云至因果相者。明今经五佛开权，皆云种种因缘譬喻，皆至一切种智故，即其相也。

因义浅狭者，但成三教因耳。

果用麤近者，三教之用为麤，中间今日迹用为近，今经本门果用为妙为远。

以教为因者，慈恩释方便品初云：诸佛智慧等两句为果门，其智慧门等两句为因门，即属教名之为因，即云二深。先唱云：

不同他三四者，光宅云：昔三为权，今经四一为实。不知今经权实具足，是故破之。

疏云：从无住本者，如文殊问净名云：善、不善孰为本？答曰：身为本。又问：身孰为本？答曰：欲贪为本。又问：欲贪孰为本？答曰：颠倒想为本。又问：颠倒相孰为本？答曰：无住为本。又问：无住孰为本？答曰：无住即无本，从无住本立一切法。故今释云：无住者，理也。理无所是，不可言其有住；有本无所是，故云能遍诸法。故云一切法也。

疏云：体用故有渐顿者，体是能生，用是所生之事。有于胜事，方施渐顿之化身。

及以能所者，后五是化他能所也。

皆穷至要者，以一一双皆穷今经实相以为至要也。

因缘只是往昔方便者，于大通佛所十六之子系珠之方便，今日但是示以衣珠之方便耳。

一代教门至便识者。以一代教门，意在显真如之理，故云便识。

共成一法者，自他因果共显实相一法故。

投足有地者，修行有地故。

疏云：起净不净者，未入不退位，或升或沉故。

疏云：心、意、识等者，等取余尘及以界、入也。

集起名心者，谓第八识，集诸种子，起现行故。思量名意，谓第七识，恒审思量故。了别下列反名识，谓前六识，于六别境，无麤动间断，了别转故。故入楞伽经云：藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识。准瑜伽论，各为通别二释。论云：集起以解心，第八识独名心；缘虑以解心，八识总名心；缘虑以解心，八识总名；思量以解意，第七独名意等。无问以解意，八识总名意；了别音同上以解识，前六触名识；了别变列反以解识，八识总名识，各能了别所缘境故。若小乘，但于第六识上，起事名心，思量名意，了别名识，俱属第六。

彼教为迷者，彼教为迷，真如之人分别识生死，却其覆方现其理耳。

知之者寡者，前三教初发心，并不即观常住之理，别人初心虽知，未即观故，所以俱属寡知之人。

虽缘净者，更属当上大小二乘，俱属于事。何者？小乘六识全属有漏，大乘八识虽缘第八识中净分，亦属于事。以彼教中不可说此净即是性德涅槃。

权实之名非一处得者，权实遍于十双，故云也。

诠行教小别者，由行真似不同，令教亦真似不等，故云小别。教虽诠于真似不等，真似之教常定，故云自分。

何所证耶者，只由如来内证方便，故能随机曲巧，顺行设教，以利于人。若不自证，无以化他。

尚自违理者，何况藏通耶？

遍通一切者，始从事理，终至悉檀通故。

且约法示相者，且借璎珞别教地前二观对于地上，以示今经住前住上显实相妙因果也。

此果至之用者。文中以体用合举，故云住。出理而言之，只此分果即有百界之用，良由入住菩萨能于一界之身复现十界，故成百也。

疏云用即立一切者，五时、八教不同也。

疏云非地无以生者，言略，应云非地无以生芽，非芽无以显地。

自他俱有渐顿者，自行用圆教为顿，用七方便为渐。化他虽用自行法，约五味明圆为顿，三教人天为渐。

义兼权实者，只是文中作渐顿、权实二释，故云兼也。

又利他权实者，圆佛界为实，九法界为权，权有入妙之功，故渐为方便。

不废小故者，以不废故，名为不合。

疏云常益道长者，然一实之位难行，虽一生可阶，其位长远复难契，当如诸声闻大通，佛所以结大缘，尔后流转，今方入实，故云也。

今半通后者，始从鹿苑，方等、般若俱属于半，以对法华独满，故云后也。

疏云：亘一切法者，教为能诠，法为所诠，故云同也。

疏云三悉是世间者，前教俱属三悉所接故。

未足辨今者，只将二乘之如，未能得显今经之理，故云也。

真俗二理者，此即不思议二谛也。

若无性者者，若无三乘性者，为说人天法也。

以有今昔因缘者，昔日四味八教之因缘，今经则以实开显之因缘也。

见六道用者，四眼所见也。

疏云种种欲者，引文略。经云：种种性、种种欲，此证世界；种种行，双证为人、对治；二、悉行，能生善，又能生善，又能破恶；种种忆相分别，证第一义。所发似解，未为入真，犹属念想之观。

所知所诠者，所知即知，所诠即教下之理，此二对教俱属所诠，故云悉名为理也。

故难解字更分属下者，前文所牒难解之言，俱是叹门深妙，所以更分此文属今缚脱双矣。

次所以下释上者，经中从所以者何下释上难解难入。

引证教行者，是彼释上文耳。

正取成字者，既云佛佛，即知此果必酬于因故也。

若将此文对下者，对下结权实文，俱属体内权实也。

与论小别者，本论对此十双有小别，故论中阙二双，复长有五甚深，故云小别也。

疏云：无上甚深者，谓证大菩提。论中转释甚深者，谓大菩提故。大菩提者，如来所证阿耨三菩提故。又甚深者，一切声闻、辟支佛所不能知故。疏中𠝶无上两字，则是论中将大菩提通释五甚深耳，不须云用大字释无上矣。

上句证理者，诸佛智慧句也；下句者，其智慧门句也。今理通因者，今疏释理通因故。

门是教智者，教即是门，智则属果，此即教为果智门。

此正是解脱意者，此举声闻不知而显于知，知即今经解脱也。

今合论三，共为体用者，无上甚深，入甚深证体，快妙事证用。

一者、初住成就者，论云：如经如来成就种种方便故，从兜率天退乃至示现入涅槃故。二者、教化成就者，如经种种知见者，示现染净诸因故。余与论不同者，即余功德也。论云：三者、巧德毕竟成就，如经种种念观故。种种念观者，以设彼法成就因缘，如是法相应故。四者、说成就，如经种种言词者，以四无碍依何等名字章句云云。

故二成行者，上文亲近及精进二行也。

法身妙境者，如来位居极果，极果位之中，妙境事理具足也。

法无增减者，只此十法，施亦不增，会亦不减耳。

先通后别者，从别结者下，别释也。束通释成别耳。

即自十他十者。问：只应以前五为自行，后五为化他，何以自他各具十耶？答：由自行满，有后五用故。属于自行亦尔。

表不定故者，由来多小不同故。

故自他一或无本数者，此明自他合句无有别体。何者？只是以自十共于他十，合为第三一双，则此一双更无别法，全是单自单他之法耳。

或百六十者，一教皆三十双权实。言一教三十者，一准涅槃经，二依道理经。既云离本位自他共为一双道理，则他中𠝶实、自中𠝶权，用此权实以为一双，由法体定故，是则自他合成二十双权实矣。兼单自单他成四十，约于四教成百六十。

恐一教内者，意云束十法为四。二四者，以法体克定别故，不复同前自十他十，自他合十恐同彼故，故以分于四。二四别对于三句，良由此也。相对为句。

一切不成者，此取广释方便品初立四句，与今立四句以辨同异。何者？前立四句，四句互接，故云一权一切权等。今之四句，权自是权，实自是实等，互不相收，如何亦云一切法耶？若其然者，一切不成。答意者，若未开显，则一切不成，容可未得为今品目；若开显意，与前不殊，故得借前一切之言，成今四句矣。

四句并通诸教者，如三藏中自十为实、他十为权，权实双取即两亦双非，即当教理通别亦尔。

初入实本意者，明如来自行入实本意，故说自证以化众生令他入实，则是佛之本意也。

自证望说者，意云以有说故得权实名，说即权也。

醍醐置之者，法华即权而实，实外无余，故云置也。

疏云：圆因即是自行者，通于五品、六根，别则唯在初住，名圆因。

圆及所入者，前教为所待之分，麤圆及所待之妙，虽圆及所入名为真实，望今法华是兼带，故第三释方名秘妙，即由此也。

开之与判者，若至第三，开之与判同在其中，以法华具二妙故。

疏云前既通别等者，此先与前结权实释品辨异也。通即牒前通释，别则牒前别释，结束即牒上别释。对上可见。

明前是教别等者，此与通中通辨异也。前从若通以十种下，及若当分下，俱名教别，以四教不同故。

法有总别者，通释法总不分十为四，教当分下法别分十为四，二四别故，故云法有总别也。

今是教总者，通束四教成随情等三故。

而法别者，四教各各三十，法不同故。

此又三重者，初重中阙圆三十种为随自也。第二重中既以藏通为他，应以别教三十为自他，文中亦阙，故记云由他不定等，即其事也。

仍是别相自他者，准诸文只应三教为他、圆教为自、相对为自他，如今第三重耳，即是通途三相，故前二重自他。

进退不定者，由属别相矣。

不无麤妙者，前二释圆及所入为妙，三权为麤；第三秘妙，一切俱妙也。

又辨生法不同者，法身菩萨道理自知，二乘之人本是我子，所以不须云未曾向法身菩萨说也。

疏云并酪明苏者，以鹿苑三乘人至方等时冥得通益，而二乘不知，及新得小果者由自保证，故云并也。明苏者，菩萨从鹿苑来显露成通，二乘密得生苏之益，故云明苏也。

疏云：狭生而熟者，从方等入般若为熟，新得通益者名狭生。

疏云：取与者，自行为取，化他为与，出内亦尔。

疏云付以家业等者，先所知即家业也，授记作佛即定天性也。

通论教等者，取时法人也。

教、行、理三。前或以会者，始自色心，终乎种智，融通之教。已说行者，始自色心，终智乎种，一一法上皆修十八空观，及以性相二空融通自在。会理者，已说大理小理融通遍入，其体无二，俱二乘人。尔前自执，谓己无分，故云但不会入矣。

节节无不具有四句者，如云：中间自有本迹、俱本、本迹、俱迹，中间本迹各有本迹，俱不思议一也。则成中间节节皆具四句。

应云本迹俱本者，此约本迹通途相望为四句也。最初实证为本，从体起用第一番施化为迹，故云俱本也。从第二番已后讫至今日复有本迹，施化俱为迹也。本时自有本迹，迹中有本迹为第三句，俱不思议为第四句。又复应知中间今日既开迹已，所以四句迹中之本皆指最初之本，更无二本之别，故云各有本迹也。

即初两句是者，如前则本中四句皆本句，迹中四句皆迹句也。皆本者，本时狭少之化迹为妙；皆迹者，化缘多广亦为麤，以近成故也。故云具如玄文。

疏云：若从引入圆因自行者，只是师弟皆用化他权、自行实二门引众生入实。

说后四至密者，彼解云：十波罗蜜中，前五波罗蜜因时加行智，第六般若波罗蜜为根本智，以能观用智断惑证真故。后四波罗蜜依体起用，名后得智。又若只明六波罗蜜根本、后得，俱在第六般若波罗蜜中。

我今以根本者，他人云我也。

若取所依者，权依于实故。

况唯说四者，说则俱说，但说结四，故曰无体也。

疏云：若不厝者，置也。

五瑞等时者，除说法也。若除入定但有四瑞，以从定起即说法故。

经云：从三昧安详而起者。生公云：圣人说轨，顺感而起，实地而发言，言必真常，故受者之心自然笃矣。此释能彰于四悉所表之相。

或为发起生灭者，身子四果已前俱是发起四行，四果已后方能起法轮故著。或言：

本论者，法华论也。

所作事故者，四智中之一智也。今为开显授以佛说，方名已办耳。

三、令无怯弱者，声闻之人新入佛境，若不先，恐生怯弱故。

五、令不起者，不起声闻心，即入佛知见也。

谓废会者，破三显一，正破三情而显一智。昔若初赞佛乘，众生没在苦，不能信是法等，诸佛法久后等，废三显一。此正废教，虽破其情，若不废教，树想还生，执教生惑，引经正直舍方便等。十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，开三显一。正就于理，傍得约教。约教者，昔教明三人入真，今教明三人得佛也。约理者，只是二乘真空自有实相，昔方便不深不能妙见，今开此空即是实相，故言决了声闻法等，开方便门等，会三显一。正就于行，汝等所行等，低头举手等，渐渐修学等，住一显一。就佛本意，本以实智化物，佛平等说，如一味雨，佛自住大乘等，虽说种种道等，住三显一。就佛权智方便化物，寻念过去佛所行方便力，乃至为五比丘说，更以异方便等，住非三非一显一。或约理，或约事。约理者，是法住法位，乃至佛种从缘起无性，即非三非一。从缘起，即三缘显一，令会非三非一。约事者，即是人天乘乘，此乘非三非一，常以此乘引入于大低头举手等。若我遇众生等，覆三显一。就权巧多端，前权前废，但除其病，不除其法。法不除故，拟化后缘，机息则覆，机兴则用。若不信此法，于余深法中示教利喜，住三用一。就法身妙应眷属前，住三显一是师门，今是弟子门。如富楼那等，实是法身现为声闻，示住于三而常显一。饶益同梵行者，住一用三。就本誓愿，如华光佛愿说三乘而非恶世，今佛亦于宝藏佛所，愿于恶世说此三乘。

若尔，四悉总释前二者，应云无忤故令他欢喜，无忤故能生他善，无忤故能破他恶，无忤故令他入理。文中但约自在以明四悉耳，是则二名之上有四悉之益也。

疏云：不与外道共者，以外人或蹲踞等。

疏又能生至道者，能生三乘菩提故。

今文分在前、在面者，论中在面只是一意，今则义开耳。

疏云：根深等者，根深譬竖中有横，源远等譬横中有竖。

若智慧即门者，谓因智当体是门，如上圆因自行入实也。此门难解难入，故即持业释也。

智慧之门者，亦是自行权智为果智之门，欲以此法令众生入，故先叹之。

言智慧者，决断名智，简择称慧。智慧体是一，约义有殊。又智慧门者，准玄文第二释云：诸法者，是所照境广也。唯佛与佛乃能究尽者，明能照智深，穷边尽底也。其智慧门难解难入者，叹境妙也。我所得智慧微妙最第一者，智与境相称也。依主释，即是境与能通之门也。然疏中释，约智有能，进趣显理。

以十地为道前者，谓第十地已下至初住俱为道前也。

除真如外者，初住已上并证真如，依真如而修定慧以为庄严，皆属于权故也。

疏云：难解者，约教也。难入者，约行也。

因位始末者，始初住末，十地等觉也。

疏云中间难示等者，谓初十行难示已示，十向难悟已悟。

事用为权者，真位事用也。

对闻、思、修三者，难见故无闻，难觉故无思，难知故无修矣。

疏：瞽者只是盲，聩者只是聋。又不云鹿苑者，二乘所知，故不云也。

光宅至全然者。意云大师破其太甚，彼所立门其言由通，故须与夺而释。

应广分能所者，遍历四教以明能入所入。何者？前二真为所入，后二中为所入，教教四门为能入，门门方便不同。又三教为能入，圆为所入。若至今经能所唯一，知门即名为识，以责光宅故云夺也。

进否者，称宜得入者为进，非宜不得入者为否也。

具如止观门者，于圆四门三门置之，约空无生门明生无生观，故云圆观门也。又道智，智通行，行通理，理则遍通，并门义也。

故上说圆因者，即上因果一双也，应总指前五双也。

一者期心有在者，初发弘誓，期心念念无间，专为度生，因行证果，亦令他人亦得名为精进也。

恐未尽理者，若无精进名称，岂得普闻？亦以普闻用释权智，未尽权智之体，故须精进以释权智也。

不得以精进释实智者，破古也。

化城无实者，来至今经方废化城，故云无实也。

四意趣者，欠别义意趣。别义意趣者，若但如闻照见了义如来意者，婴儿凡夫亦能觉了。是故如来意云何？谓此觉了非闻得成，若人已事恒沙数佛方成就，及云解义在地上，证法非地前，前闻教方觉了，是名别义意也。

别时意者，如无垢净光经云：若有人持此呪，若千遍当得须陀洹，若千遍得三四果等。又念佛人当生净土，可释别时也。随情所乐名意乐，佛性理一名为平等意趣。

不可以他佛替此者，不可以释迦之化云是弥陀之迹。若言平等意趣，只可云十力、无畏等同，不可云化事同也。别时至记者。他人云：授声闻记正当别时意趣。何以知然？如记：舍利弗！汝于未来世过无量劫当得作佛。即别时也。

真如真谛者，通于四教，无生无灭，唯衍门义通小理。

地前地上者，若地前伏别惑，地上断别惑，即当别教义。若地前伏通惑，地上方断通惑，即借别名通义。地前无伏惑位，但列十地，即通教义。

法身者，通于五分、三德二种也。

化身者，通四教说，后二即无记化化别，前由未得无记化化故，如前四句中说也。

以因权用权者，明叹释结权智三同异也。何者？前叹释二文皆从因位而释，今结文中即从果上用权以释，故云称机适会也。

以用权中复通因果者，只是因位俱有权用故也。

至双结中至因者，于后文也。以彼叹释二文，皆从果上权实以释结文。

在因者，意明三文须通因果，俱得权名故尔。

分文前却者，用今叹实文为叹权等，则成却也。

得本迹至他者。斥古也。今家叹云有于开合等，悉表于同，故不同也。

疏云三种化他权实者，于自行权实别取于权以化他，他及以自他皆取权实以化于他，故云三种也。

此譬观俗者，观身如芭蕉，三如电，四如水泡，五如空中云等，是俗谛观。缘于真理，即真谛观也。

各立事譬者，只是立各事譬及观真谛为譬耳。

玄文亦以至于小者，玄文或时约渐教后而为五味：从牛出乳对鹿苑三藏，从乳出酪对般若，从酪出生苏对方等，从生苏出熟苏对般若，从熟苏出醍醐对法华、涅槃。为共般若二味俱有，故将对于第二酪味。

疏云：说静十善者，此兼四无量心，从十善静十恶故。

事遍理底者，应更云：自行从因至果故穷理底，化他遍逗故彻事边。又权即实故到理底，实即权故达事遍。

斥彼接法不同者，斥彼权教也。以权教中不能横周竖穷，故对斥彼。此约释疑说，非开显已更置斯言也。今且从自能入，约自行从因入边说，非谓化他称无量也。

又与一切相即说者，此之四辩未云相即，验知须通四教以释，在今须云开显一一相即旋转无穷，方称今意耳。

疏云如甲土方地者，大经云：尔时世尊取地小土置于爪上，告迦叶言：是土多耶？十方世界地土多耶？迦叶答言：爪上之土不比十方。佛言：有舍人身还得人身，有三恶而得人身，如爪上土；其不得者，如十方土。今借用此通、别，意亦可知。

亦穷八解之源者，只于小乘八解即达实相，故云穷源也。

以息此见者，疏文述此慇懃息世慢故。

答：众心乃以得实为悦者，须历五味以简来，至今经方名为悦。

今佛化仪者，施权为始，显实为终，终即法华也。

望他仍同者，谓诸佛及以释迦虽即先实后权、先权后实之异，异体本同。何者？实即权故，权即实故，故云从实而舒权等。不同古人异则定异，故云仍同。又只是释迦权实虽有先后，望于诸佛亦是同。

独为一句者，只取要言之一句两句释之，前独属实，今冠二文也。

言兼二字者，只止字是，止叹故也。

次释一句以释止意者，从设慈悲为说下是。

预分两端者，止叹二端，对于钦慕五千是。

以初一文者，从今明此法深寂乃至止而叹之文是。

修得之言等者，始从理境乃至位妙皆名修得，即自行因也。若自行究竟唯在极果，已满化他故云化他。今文化他局在果佛，故云也。

始终者，始即发心，终即极果，逆即严王、调达等，须即发人天心已来，今文境界唯在果佛境界也。

及诸权者，不成就等四，是因是权故。

诸教之端首者，如文云：我若赞佛乘，众生没在苦。事不获已，于一佛乘而施诸教，施已即开还归一实，故云端首也。

释义之关键者，实相如关如键。夫释义者，若不依理，开合无从。

发心之凭枝者，以十如是不思议境，依境发心。若不依此佛道法门，断惑利生，一切不边。

权谋之用体者，若外道、世间、逆顺二乘、菩萨、佛等，皆依此体而用不同。今文即空中为体，千如为用故也。

果德之理本者，究竟极界亦以此理为根本故。

一、化之周穷者，此明佛出世意。始终最初说离三途之法，乃至开显，无不皆依此理收接开会，成入一如，故云周穷。

五时之终卒者，虽施五时次第，意在归今醍醐，故与一化有异也。

真云对等者，他人俱作数对解释而已，如权实对等。

蹊径者，谓理境为诸教所涉，所趣之道，皆先理具一切，故曰条流。以自化他，若智若断，若因若果，不出百界千，如三千世间空假中等。若迷此法，如来一化，于慈并亡。

五百所集者，婆沙论也。论中广明三藏、三乘、三祇菩萨，世人全弃，何不送还五天之国？

疏云：必尔成三者，同智内照，必成三乘之性也。

各得十界至小分者，光宅于十界中但三权一实，只成四界；北师既云三乘，但得三界；畅师约佛，只得一界；光宅三圣但得五如，佛但得四；北师及畅三乘及佛又不互具，不语六道、十如，故云小分。

光宅虽似者，三圣但得五，佛但得四，故云似也。

十界是所照者，理性佛界及初地佛界，俱为究竟佛界所照也。

界如之体者，空中是也。

体外尚遣九五者，光宅若准一乘但亦四，如云外又阙于五，佛界不接九，故云也。

达磨者，有二十卷诸经杂集。

疏云：开通方便者，只是通于初相，以至究竟，故对本末也。

义兼于离者，合必有离，离出渐顿，合即法华，遍会诸法，故云义兼也。

三德极理者，七方便人，自法华前，非但不能知他三德，亦乃不知己身自具。

诸位法尔者，修性三德之位，法尔而具也。

若自者，自佛界十如故。若他者，自九界十如故。以九望自故得他名。若因者，始从发心终至等觉，俱属因故。若果者，即极果故。

不可以一说者，一即多故，谓百界千如等。

不可以多说者，唯在一念故。

不可以权说者，权中有实故，实即佛界也。

不可以实说者，实中有权故，权即九界也。不可以因说者，相即在未故。不可以果者，未即在相故。不可以善说者，善即三善，善中有四恶趣等故。不可以恶说者，恶中有三善四圣等故。不可以二乘空说者，六道菩萨佛假中故。不可以有说者，有具空中故。大即菩萨，小即二乘，皆互具故。凡圣亦尔。不可以渐说者，十界十如只是一心故。不以顿说者，顿中有渐故。以心无并虑，必次第开，只是百界千如等。合只是一念，谓不可作合说，三千宛然故。心者不可作一心说，三智三谛无谬故。法者境法也，不可作境说，全所观即能观智故。依正互具亦尔。

一多自在者，一自在者心同法界故，多自在者三千宛然，若依若正重重无尽故。

惑果事者，意云由理具故，故得果时容融法界一多相即，并是如来果上之用，用果事也。世人多迷，但高推圣位，故今斥之。

反资小脱者，唯求小脱而以自资，即以下释上。

及因者，圆初住真因也。

在迷在因者，此通深浅也。

通悟者，自发心来皆名为悟，亦通深浅，通果亦然。

不通因迷者，若尔，应通悟耶？答：双迷成悟，悟有浅深，今唯极果，无有悟名，故不通。

三德至之说者。于流通门不出衣、坐、室三，而求此法也。

法界根性者，应云十界根性，照之无非三谛法界，故易流通。

疏云：虽无量一，而非一非无量者合，而无量者开也。

疏云：二乘迷闷者，为尘沙无明所覆故。

疏云菩萨则尘抗未明者，大经云：如持戒比丘观无虫、水而见虫相，即作是念：此中动者，为是虫耶？是尘土耶？久视不已，虽知是尘，亦明了。十住菩萨于己身中见如来性，亦复如是不明了。

故以修性对论者，与前佛界十如辨异也。前佛界十如，一一皆具修性，如云佛相非相非不相，即性德也；而名如是相，即修得也。余九皆尔。

疏云位位皆有者，十法界，法界皆具三德耳。

为成教相者，只是说于修性以成教相耳。

乃以真助至因缘者。乃用初住真位，缘乃助发于正，则成三因具足，故云因缘也。

究竟等者，彻三德理名为究竟，三德体一故名为等。

疏云：在恶而不沉者，沉谓沉没，没即失也。谓三德虽在于恶，而无失没也。

疏云权实开合者，开即九界不同，合即唯一佛界。狭者，彼但约十法界而已。

因必具果者，彼在因，今通因果；因通浅深，果在究竟。

论云：成就不可说尽者，此即预说十如是不可思议之境，故云说不可尽。

实相者下。释实相也。经云下。释十如也。

何体法者，无二体。无二体故，故无量乘唯一佛乘。无二乘故，引论从略耳。

三乘相者，只开三乘，即实相故。

对六道法者，并一实道，十界具足。

支佛对余者，亦十界足。

八界悉无常故者，应云六界悉无常，声闻、缘觉观破无常故。今以界外望之，故云悉也。

三相者，生、住、灭三也。

谓可见相者，只是前无常有为因缘等法耳。

能取者，只是所取，谓六道二乘苦集为所取也。

又五阴者，六道、二乘等皆属苦、集，菩萨属道谛，以观五阴即四念等故。

成初苦集者，只成第三重释初何似法句也。故知六道三乘不出苦集矣。乃至第五句亦尔。

全是定慧者，无非道谛也。

明权实至不同者，昔权今实故。

以次释既约苦集，若集对道者，苦集对理性三德，道谛对如是力等七如属修，故与约位释同。

若其属能者，不思议境本体具足，不由行有；若因行有，体不名体故。

疏云名不决定者，疏是不可以空、假、中思，只是一念故；不可以权思，权即实故；不可以十界思，即百界、千如等故；不可以迹思，迹即本故；不可以本思，本即迹故等云云。

疏云：不以败坏色者，观色无常，名为败坏。

不异亦尔者，应云观色不异，不异即常，常必具四，具四只是心，故云亦尔。

疏云：如彼月光者，日夜二空譬无明，日月譬法性。月譬即法性之无明理性，日譬即无明之法性明明也。

方名常在者，应知暗全是明、明全是暗，是故全转暗为明，方云常在耳。

疏：所尽者，谓烦恼；所度者，谓生死。显佛永尽五住之结，度二死之海。

教多说故者，以诸教中多说佛不可思议故，今不更广说。又佛或可同前真谛，以佛色心俱具理故，故可同前。

非小乘所知者，验此文，佛于阿含中以弹斥小乘，但于方等中方始弹斥。有义谓道谛，有饶益谓灭谛也。

自尔力者，只自尔之言，即是因缘业力所咸耳。

疏云：尔许至出雨者。若念恶出雨，则麤暴损物；念善出雨，则和通益物。

疏云：人能令火焚薪者，非但能于木中出火，只于好清水中亦无出火。

疏云：表化缘异者，只是机宜权实不等，故设化不同。

双󴗋者，长行八双偈中，󴗋长行则人法俱举，故云其智慧门乃至声闻辟支佛等，今偈但云诸天及人耳。

被物时异者，只是用权实不同耳。

此别仍合者，明偈中但云人总，未辨偈中权实之法犹别。何者？以偈中权实之法亦各叹故。虽然各据不分于二，佛各有叹、释、结三，此别犹名为合。

但对自因名化他者，只是自行从因至果之外起用，亦是同体之权法也。

疏云：但举后者，意表唯一心，故初、后互举。

大妙相望为六句者，如此经云佛自住大乘涅槃，云大般涅槃微妙经典，是初大妙相即为一双。大品云色非深非妙，此经云无大无小，此是第二大妙相破为一双。如大罗汉犹修于妙，如灭止妙离文修于大，即第三相修为一双，即六句也。

如意珠者，彼文正譬不思议境，境即实相，实相无漏，二文意一，故指彼文。彼文云：如如意珠，状如芥粟，有大功能，称意丰俭，降雨攘攘，不添不尽，乃至具于净妙五欲，七宝琳琅，非内蓄，非外入，不谋前后，不择多少，不作麤妙。盖是色法，尚能如此，况心神灵妙，宁不具一切法耶？故名不可思议。彼记中广合此譬。

经云：了达诸义趣者，意轮善巧也。又能善说法者，口轮开道也。

经云：一心以妙智者，心与智有何差别？楞伽经云：大慧！彼生灭者是识，不生灭者是智。又观一切法通达自在名慧，缚境界为心，觉想一字为智也。

疏云：即实而权者，权即开也。

疏云将非魔作佛者，前疑昔因既闻法得果，昔应是佛，今应是魔矣。

疏云将明二乘之非者，谓方是明二乘非也。经云当生大信力者，劝合于大信。

经云佛说一解脱义下，执昔疑今。此疑由二量生：佛说一解脱义者，即是言量；我等亦得此法者，即是证量。此二量故生疑也。由佛昔说声闻解脱与我解脱不异故，佛命迦叶共坐，迦叶不肯。佛言：吾有四禅等，汝亦尔等，自以漏尽智证得涅槃。即证量也。

已得三德中之一脱者，慈恩大般涅槃有其三事：摩诃般若解脱、法身解脱。虽同般若法身，即是佛之智慧性相、一乘果体。彼所未得，四众不解，所以生疑。应引下，但离虗妄广破。

疏云三请二止者，并前三止四请。何者？今师与瑶龙意同品，初止舍利弗不须复说，乃至第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽。一止自他求决者，经云我自昔来未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑，即是腾众疑请也。为惊疑不信者，经云一切世间诸天及人皆当惊疑，故二止也。久殖必解者，经云曾见诸佛诸根猛利，第二请也。必谤堕恶者，经云增上慢比丘将坠于火坑，即第三止也。利根得益者，经云世世已曾从佛受化，必能敬信多诸饶益，即第三请也。广开三文，初如来诸说，舍利弗言：唯然，世尊！愿乐欲闻。即第四请也。

今师对三周者，初请既陈三乘之疑，及欲闻具足道初周法说，创施三权之由显一实，是致破疑生信，故可初请以拟初周。次请云智慧明了，闻佛所说则能敬信，譬说云诸有智者以譬喻得解，故可疑第二周。第三请世世已曾从佛受化，可以拟于宿世思缘周也。身子既是应化声闻，上辅释尊接道，下为实行发起，理必备语请首末，宁妨三请以表三周之说？

已知显益、欲知冥利者，于法说上根显益、中下冥利耳。

经云：为是所行道者，疑昔日所得为是因，为是果耶？

经云止止者，嘉祥云：大论明喜之至也，重云善哉；今止之极也，再云止止。又二乘解故一止，天人不解故再止，故云诸天及人皆当惊疑等。复次止止法妙下，止止理深，法妙理深，子请难解，故再止也。又止止俱知下，止止佛之知见，小智不闻，闻即惊疑，不须说也。

经云将坠于大坑者，三别：一、谤法邪见坑，二、谤法恶业坑，此二为因；三、无间坑，此一为果。如来将说，故云将坠也。

经云两足尊者，大经云：一切众生无足、二足、四足、多足之中，佛为最上。然但云两足者，佛居人间，化物唯二足，故偏举二足。有云定慧足称为两足，有云福智具足，有云折伏接受具足，有云自行化他具足。

经云长子者，智慧第一称长子也。

卷第三

法华天台文句辅正记卷第四辅妙乐记

吴兴永定寺　释沙门　道暹　述

则知一切广略相者，单略说智度为略，具说六度为广。始自色心，终于种智，悉皆清净，名之为广。但云色清净，即云乃至受、想、行等，及云乃至种智，即是略相。

三种发心者，大品中三根人发心不同，上圆、中别、下通，经云有菩萨发心与萨婆若相应等是也。

今为评判者，先评竟，次判也。

拾破者，拾古人，非来此破也。

须益有无者，非但实者获记，权者亦乃化功归己，故云能引有无也。

欲知冥利者，冥只是密，不待者即当密益。此密即显，不同法华前密。

处处至成熟者。此取佛意说也。中间借使施人天化，亦名佛道。

中中上下者，中周即以中为正，上下为傍，下周以下为正，中上为傍耳。光宅有实，亦无大过，只偏执至法华，由定有实，所以为今破耳。

谁论初业能知常者？今意正明退大已后，现受小乘化者为有声闻，谁论初知大耶？

未记则有者，此指生灭度者，而于彼土方闻开显，未得已前则有声闻之号，故云有也。此即现未为一对，又在下今昔为一对，以明有无也。

因光横见者，如广曾中为求声闻说四谛等是。

佛必三身圆满者，举圆佛也。

故称此佛为权者，本是圆佛，示为三藏佛，故云权也。

教权似实者，且约同为化主，似于从因至果，当教位极之佛，故云似也。据无三身圆满之称，则说此佛为权矣。

中途须有者，约退大说，故云中途。

疏云：若依今经，应有五者，经云：思惟是事已，乃至法、僧差别名。依此有决定声闻。经云：我昔教汝悉愿佛道，乃至自谓已得究竟灭度。依此有退大。经云：内秘菩萨行，外现是声闻。依此有应化。经云：此辈罪根深重，乃至未证谓证。依此有上慢大乘。如疏引。

疏云：大品别异善根者，发大心已，中间又退大取小，异于一向，不退大者，故称别异也。

指应化为无者，意云权人于法华经前示为实小，更无应化之称，故无也。若至法华闻开三竟，方受应化之名，则无大乘声闻之号。

又云：第四第五并名大者，若至法华发迹已俱名为大，亦无佛道应化之称。

于大乘自立声闻者，他人依涅槃经判四依为大乘声闻，今家不尔。若云大乘声闻者，身不从大而得，示同于小；外现所为，名从小得，故异他也。

回与未回者，即今家立义，回心此记，未回彼记，故云二义也。

疏云：或有厚薄者，瑶师以理惑教为薄，以教惑理为厚。

未辨得失者，应责云：为失昔所证真理？为回遑？为复得大理耶？为得小理等耶？

理名近大者，只是小理名近大理，故闻法说，即使得悟也。

初果尚非者，初果尚已断于见惑，何得更有疑惑之名也？

小乘根定者，上、中、下根定耳。

义当断伏者，被加说法淘汰之时，先断尘沙，义当于断而伏无明，以尘沙无明俱名无明故也。

过去者，由过去薰习，令今未悟有前后耳。若未薰习者，以显薰习今未成根也。

两释不定者，文中两或，即是更两判根进退不同耳。初或即以第三句为中，第四句为下。次或可中间两句者，即以第一句为上根，第二第三句为中，第四句为下。或𠝶下字，或将下字属于下根，则是两重之相也。

疏云夫众生心神下，明转根者，过去闻法已成三根，今世重闻取悟不等，故云转根也。

非不兼法者，明文中但云闻法得悟，似如专属信行而已，闻已即观信法具足，故云兼也。

信法等相如止观，亦约前世集思集听，致使今生得成信法两根种子。或集听少思多，或听多思少，皆以少资多，名为相资。彼约安心随根，四悉止观不同。止观四四，乃成八番：信行一八，法行一八；信资法一八，法资信一八；信转为法一八，法转为信一八；信转为法，以信资法一八；法转为信，以法资信一八。彼约凡夫自行，一时所宜，八八不同，故云一生。今明三周圣人悟入，少分类彼也。

故昔三根不同三周者，昔日三根为上中下其根已定，今三周闻法转下为中上，是故三乘经于三周各有三根悟入，故云也。

疏云身子、迦叶等，是中乘根性者，如第一疏释迦叶缘中云：佛若不出，我当为辟支。今已闻教，故为声闻。身子既是利根，为法轮将，并同中乘根性。

疏云又四众至缘觉者，即是今佛世新发心者也。

疏云有异执者，明诸权教菩萨自法华前虽各自求当教极果来至法华，此执易破，故云终归取佛也。

疏云但是正其观慧者，正其偏次之观，令成圆妙观也。

仍异于别者，圆菩萨位仍异别妙觉位，若证道同但异地前，应须进退二释也。

故名为小者，约藏、通二，创闻妙乘，不敢领解。

悟大语略者，意云文中但云菩萨悟大处处有文，而不分别三教悟大深浅不等，应藏三祇等、通干慧等、别十住等，并是悟大之位，不语此者则成略也。

横指法身本者，以八相化事，望于理本，故名横也。

结净土因者，出家成道，具明劫国供佛数量，令其广作利生之因，使物钦慕，来生其国云云。

先入至不同者，如惟忖中明法华前显入密入不同。

恐不了前意者，惟忖中先入，今若法华前及序中已入十住，今闻法说则四节增进，若今始入十住但三节耳。

疏云：一音者，圆极；一者，不同前教。又如来常以一音说一切法，而能遍同诸音。故华严云：一切众生言语法，一音演说尽无余矣。

长远时所者，本门时所也。

密闻大车者，即中根人，在法说周密闻也，仍是中周上根人也，下根亦尔。

若尔，佛于尔时者，此难意者，佛既知声闻其根不败，何不于彼即与记耶？答：如文。

余经不说者，谓方等等经也。

况通经论者，唯识论通方等经，经既不说声闻密闻，故使论亦不明显密也。

身子权能预谋者，身子既是古佛，则预知佛三抑表于三周，所以慇懃三请，故云预谋也。

理须预照者，明身子本是法身菩萨故能预照，知佛三抑本表三周故云也。

如后释者，一障未除机未动、二障未除机已动、三障已除机已动、四障已除机未动，并约前教分别，如下释。

二痴合明者，调熟所证真理之痴，与无明之痴，共为障也。

不问无明为障所以者，责意令知由过去根性利钝不同，置令今生为障不障也。

闻法故破，破由闻法者，即是因缘和合故破也。

未闻法破为前者，即是障先除，后机动也。

闻法已破者，即是先机动，后障除句也。

自他无破等者，此存第三句，因缘合能，所以不许自他无因也。

亦前亦后者，重复前文成于感应因缘能破，文虽前后生灭同时，故云暗灭等。

二、以不愚等一往斥之者，如经云：佛语诸比丘：汝昔已曾发菩提心，今日何故而愚于大而不发心？不语昔日时节，故与今经有别。

具如止观等第三者，彼文释知具二义：一约故昔大乘常名知大菩提，一约自知小乘常住亦名菩提，无此二知所有归戒亦不具足。通其两释，知与不知彼此非难。

说其元意者，以胜鬘经中对诸菩萨说，于声闻尚发菩提之心，如何菩萨不发无上道心，唯此是其究竟之意，故举声闻以斥菩萨。

暂时不知者，大通佛知缘在王子，故佛入定令其结缘，佛入定后王子方说，故云暂时也。

矛、楯者，兵器也。矛长二丈，建于兵车。楯谓傍牌。楚有卖矛及楯之人，有人来买矛，而谓买者曰：此矛坏千楯。其买矛者尚在。寻有买楯者复至，又谓之曰：之楯坏千矛。前买矛者乃问之云：还以尔之矛坏尔之楯，为得几许？卖者无对，自知负言。今意取其二言相违，以为兴例。

大经诤论文者，彼唯二十一双，于二十一双中，一双是诤声闻成圣不成圣，故今引之。

执者望今成，过者在今必成。若更执者不成，则成过也。今虽必成，执不逗后，又成过矣。

并通三世者，且约去华前后相望以为三世，余则周会皆得大教。在昔亦有开与不开，入者名开、不入名不开，在今亦尔。五千未入得名不开，未来亦尔。教在昔唯大可知，至今法华留逗后缘亦名不开，未来亦尔。

既俱有过者，即涅槃中声闻成圣不成圣。佛言：二俱有过也。授，引也，护也。

小部不同者，如诤立五篇不同者，又诤四钱三角五则犯重，乃诤有五阴无五阴，如是等诤但是随机灼然易殄也。

知不知别者，权人了了知权示不知，实人初中知不知，至今法华方始知。

初不知后知者，元禀小也。

如方等至人耶者。此问意者，缘觉何故不如二乘于三藏断结已，即于方等般若受弹斥淘汰益耶？答：如文也。

疏云：问：缘觉者，梵云辟支佛陀。辟支迦，此云缘，亦云独；佛陀，云觉。

言出无佛世者，增劫、减劫俱得有之。

彗星者，尔雅云：彗星为欃抢，亦谓之孛薄骨反。言其形孛孛，犹如扫星。乱世则有，治世则无，方之独觉则可知。

在小等者。问意云：释迦以大化人，缘觉禀小，故何徒之？

答：为护物机者，崛山中有五百支佛住，佛欲生此，先令告令令其徙去。若不去者，妨于佛出世时禀教之人，故须徙之。但护物机，亦不护于缘觉也。

知亦何爽者，缘觉纵自知之，佛亦徙之，不护彼意。

疏云：不觉徙之者，菩萨神力徙之。

二十八者舍人天，皆经人天中阴也。

五含中后三者，除中生二人也。一中者，谓欲界后于色中而般涅槃。二生般者，生色界已而般涅槃。三者有行生色界已，长时修行方般涅槃，但有勤修无速进道。四者无行生色界已，经久修无功用行而般涅槃，勤修速进二道俱无。五者上流于色界中，要转经于四禅天处方般涅槃。

及无色般者，明无色般人生彼垂欲般涅槃，闻佛出世，亦能起欲界化而来见佛。

彰亦易牵者，以同界故，故云易见佛。

已义含三者，只变化即当应化缘觉，含于决定上慢退大三也。既例声闻亦应俱四。

所化兼二者，此即克体而论，所兼得决定退大二人，以上慢是傍，故且不论耳。

尚从座起者，经意云：此诸菩萨已曾发心行菩萨行，由尚超去，况未发心者耶？故云尚也。

目连问佛此诸正士者，目连于彼中能问诸正士，及知正法之藏，以有正法藏分亦未证得。有悔四故者，以菩萨道时长行远故生退心也。

衍门生谤义少者，通人干慧性地，而由生诱，故云少耳。

袁具见修者，见即见浊，修即烦恼浊，五中专由此二也。

疏云：言略义隐者，但云佛以方便力等，是言略；但云诸佛法久后要当说真实，是义隐也。

疏云：既以小自翳者，应更云自谓为得，名为自翳也。

疏云妨他大光者，当机大智，欲闻大法，说枝叶成碍，故云妨也。

执为真极者，未得初果等谓得初果等名执真，未得罗汉谓得罗汉名执极也。

疏云：非徒者，徒即空也，谓非空靳固。

如喜根等者，大论中释巧拙二度：拙谓声闻，巧即菩萨。如文殊白佛：过去无量劫有佛，号师子音王佛，及诸众生，寿十万亿那由他岁，以三乘化人，宝树常出不生不灭之音，闻者得道，诸菩萨等得无生忍，新入道者不可称计。佛涅槃后树无音声，有二比丘：一名喜根，二名胜意。喜根常说实相，弟子聪明乐闻深义，乃至婬怒痴相即解脱相，闻者无悔得无生忍。胜意比丘头陀集禅多生分别，因见喜根弟子说实相法，不体其理违心起谤，至精舍中众集摈弃喜根菩萨，喜根菩萨知其当受大罪，强为说七十余偈，融即法门，婬欲之性即解脱等。胜意身陷入地狱经百千岁，最后因此发菩提心，虽复出家诸根暗钝，故云远因。

不见如来至功德者应知。若据结取后文，则应见于劣应。今云不见，约纯大以说，此等须存进退两释。

以声闻人出三界者，但是以出三界机耳。

寄于娑婆一期者，且约释迦一期设化，五时大小不可杂乱，故云即当渐初也。若论华严，十方互为主伴渐顿陈，何可简其大小故？

十种大心者：一、化众生；二、为灭苦；三、为余乐；四、灭无明；五、与众生发生佛智；六、供养如来；七、欲随佛教令佛欢喜；八、为欲现佛身；九、欲入佛智；十、欲显现无畏之力。

则鹿苑至结取者。若以法界为言，则鹿苑诸教皆结归华严，或结归法华也。

故令教主至不一者。显露常定秘密非一耳，何须更加成谤因？意云：闻经生谤，虽是得度之因，不免先堕于苦。是故今经威神令去，不同喜根为他作生谤因矣。

实可为例者，意云佛灭后，弘经人为他说一句一偈，皆为结缘种也。

亦名章意者，如云叹法意令生于尊重，说无虗谬，意在止其诽谤，乃至意在真实等。

大体随时者，施开二章不阙。

诣谓所至者，今文良以开显为所诣也。

开显二章者，开即方便，显即真实，余四略无，此二常用。

三千为表者，兼表三观及以三昧，亦名表事理，即是三昧之观后皆见理也。

释顺释正者，反昔反，成今顺；制昔乖，成今正也。

神纵异迹者，高僧传中有神异僧，纵示为恶，必先同后异，引令入实，终无以恶而监于善。引此例者，以诫也滥之人。

并越二途者，超于或善或恶之二途也。

权名隐实者，施前三权，此权隐于实也。

潜之与显者，潜释上隐，即施三故；显释上开，谓会实故。

未甞增减者，施亦不减亦不增也。法华之宗致，若施若开，皆是法华之宗体。

实教之果源由者，指权即实，故权为实教源由。

释义之旨归者，唯至法华说于教意。若解释者，先腾佛意，一代施化咸成会法华。若解释诸经，但说当部含教多少被物不同，未得谈其教意。若预说者，则探取法华之意，而于彼说出佛元意，虽施诸教，苏息弹斥淘汰不同，意在咸归真实故也。

众行之府藏者，府，聚也，史书云藏也。修小必须正助合行，于助达正，无不契实，故云众行之时府藏也。

徒施徒运者，若不得今师之意，如来空以三车等运出火宅，于无至道场之期。

意正引彼证此者，须入声呼。若以此释彼，须去声呼。

亦说中道者，如佛临涅槃，魔蔽阿难说种种法，乃至亦说相似次第中道。

但除其魔者，此引简文不同，一向开说之，则但除其人而会其法矣。

疏云：父王乃至太子名者。大论用此譬伸经，屡明般若之意。昔有国王，久无儿息，因出游猎，夫人于后诞娩太子。诸妃奏报，王闻默然。如是至三，亦皆默然。因乃白王，以问其故。王答曰：我欲多闻太子之名，遂且不言，令汝数数说之，无有厌足。其一一奏报者，宜各赐之百千两金。

但说者受者者，说即是教，受即是人，而于理上加因果，则成四一义足。

岂法说初等者，开示悟入正是因位，不应对果也。

本门𠝶长者，此中已是本门，则后十四品经便为𠝶出。

疏：果门安得如此者，只是果门安得在此耳。

疏云开除开出者，光宅意方便说三，开除五浊显出一乘故也。

疏云菩萨方便与二乘同者，通菩萨入空方便与二乘同也。

初句结非佛知见者，此示结难文也。从若余三慧下，文是。

将教及理者，如向三慧下文是也。

初易后难者，初之一增得八分故，后但二二增之，故成后难也。

以六七八者，一恒皆有二分解，则以十二对初地至六地为示，十四分对七地至八地为悟，十六对九十地为入故。

纵非前之两教者，以此二乘未见中道，未受三德涅槃之名，以将解义简之，故知且在别教，以别时长次第学，故云得不一也。治城秀法师今改为弥勒等是。

四依须约四教者，三藏贤位为初依，须陀洹、斯陀含为二依，第三果为三依，四果为第四，余教准此，皆是圆人示三教四依也。

安得证通者，古人引第五恒等文，彼全是别义，不可以对通教也。叹大谓文殊，褒圆即净名。

准圣叹释者，圣即如来，自于今经叹释，大师亦准佛叹释，显出诸经之上，况复依而修行道场妙悟，故云师资可知。意令后代展转相承，皆成师资之道矣。

疏云华严等者，华严但明四十二位，摄大乘第七释第四因果胜相中亦名欢喜等，十地论亦只释华严十地品。璎珞仁王虽明诸位仁王，不出等觉十信发心，长别三界即是圆义，璎珞十信即是别义。

十梵行空者，谓身、身业，口、口业，意、意业，及佛、法、僧、戒，十种皆空。

疏云：开示悟入，似有浅深者，非竖而竖，故云似也。

疏云：不见开示悟入之一时者，非横而横，故云一时；非竖而竖，开示悟入，宛然不失。

四、智纵因果相对者，意云：纵将道慧总对十住，道种慧别对十行，一切智总对十向，一切种智别对十地，但成因果，各有总别，不成开示悟入。

疏云：宁是法华一意者，不是开佛知见一意也。

观无一异者，一谓真，异谓俗，至此位时双忘入中，故云无也。

开等别相者，只是不辨开示悟入横竖相别耳。

都不见法华大意者，须知法华大意，只是体宗用三，即三德故。开示悟入，不出于一故也。

疏云：一切智更无余事者，只一切智慧是无上义，除一切智外，更无别法也。

得清净故者，用一切智证所入理故也。

疏云与无量智业者，证入初住，三因显现，名为智业也。

初约三乘者，意云：初番既有两二乘，验知须兼藏、通菩萨，是故疏中云令三乘同得。次约菩萨释，专在别教菩萨。

知彼义者，指所知为彼也。

义不可通者，论家但云准如来能证经，句句皆云为令众生。若非今家四释，焉能于众生通入理耶？

不独菩萨者，三乘共行菩萨也。

指所知为无上者，一切智为能智也。

仍须修行者，明此菩萨尔时但修遍行，今闻如实须修圆行故也。

或指藏、通者，别人亦有未发心者，故著或言。

多指别者，通人亦有发义，故且云多。

疏云令外道众生者，应知凡夫、外道大同小异。异者，以外人计常，故不同凡也。此一番约随喜位。初已上论开等二乘菩萨，案位胜进，可知。

异前二释者，异前初番及菩萨番也。

人异义同者，只是开示悟入同也。

约位通唯在佛界者，前约位释，十如约位虽通理性三德，正意唯在佛界也。

依经者，依经句句皆作，为令众生开示悟入释也。

顺论者，论意皆令三乘同得平等法身故也。应知论中者，番番竖释皆以第四句为极，然论亦不定判其浅深，故使今家于一一番上皆为四释，则使论文三释横竖具足，方知论具深浅矣。

热行得理者，谓入观则能知能见，此二属行，行知于理，故云得理也。

若深张地位者，他人解此，乃至云以地为入等是。

若除二障者，烦恼及所知二也，亦名人法二执也。

句句横竖者，四释之中智位为竖，四门是横，观心非横非竖，故云意在不二也。言句句者，以一句皆具四释，故成句句横竖具足及以不二。

以论废立者，不依十妙释义为废，依四一释义为立也。今右无量法，皆一及十妙，即今家立也。和旧即右也。

语少意含者，但云无量是语少，皆一是意含也。

心尘行法者，心谓刹那之心，尘即随心之尘，行谓修行之行，法谓教法也。人谓能修观人，理谓能修观所契之理。

虽不消句者，意云虽不消经文，若对十妙不无其谓也。

问：何故经文不依十妙者，问意：今此经文何不如玄次第以对十妙，而后四妙大杂乱耶？答：如记。

六不可越者，经文六义，次第灼然耳。

自行化他至事者。自因果即前五妙，化他后五妙也。

疏云：而有差别者，四十位即是差别也。

存而用略者，文存广、中、略三义，及至解释，但用四一消文，故云用略矣。

疏云四一者，然四并称一者，昔未开会人等多途，令开会之并唯一也。

虽以果为理者，古人虽以是果为理，亦一不别出理一之相，故云名亦不彰也。

以所依能用者，谛境不可知见，所依也。约于智眼，乃能知见，即能用也。

左右互摄者，且如理一中，若取能知见即位一为便，若取所知见即理一为便，则成以所摄能也。教行人亦尔，如下自释。

是体非是者，破执也。一念之心，理虽即是，事全在迷，三惑具足，不可不观，而但守之即，故云非也。

疏云：外藉法雨者，读诵解说及傍行六度，皆名法雨也。

疏云显出真修者，证真修又修，修常会真，即是修于天行故也。

性得者，本性得之，名为性得。

准义至十住者，如前经文，内加观行，外藉法雨等。

疏云如量至众德者。如量属不思议假行，所以能持众德。德从行立，故如理；元照理，故遮诸惑也。

月爱喻也者，月体常圆，譬理无增减；白黑别，譬智断不同。

疏云：一、道慧见道实性者，道为所践，清净智为能践。

具如止观第三记者，论有多解，或因中总名道慧，因中别名道种慧，果上总名一切智，果上别名一切种智。论云：或言道慧、道种慧单明权实，一切智、一切种智复明权实，谓道慧实道种权，一切智实一切种权也。

如彼俗境数量者，俗即是真之俗，真是即俗之真，故云如于实理契之。

然一一位各具至入者，二智谓理量，不二谓双入，即双照。竖则对四位，横则位位具四。别教不尔，故须辨之。如理在住，如量在行，不二在向，双入在地。

专释此四者，若但释此四所从，则先教次依，教修观，观成智，智则明，明则入位，故不同此也。

应知位智多约于竖者，以竖中有横，横中具竖，故云多也。

约观乃成非横非竖者，亦应云而横而竖。何者？而横故𫍡门以义成观，而竖故依位以生智也。

并是约非横竖者，一一皆依不二理故。

教四者，只是圆有等四门相望，自有浅深，故云似也。

虽对开等者。意云：今如四门虽对开示悟入，但是四门义同开示悟入，非谓同于约位浅深故也。

故下更以理性者，从通则四，下文是也。

且语大略者，此中但云一心三谛之理为不思议境，未悟十乘观法，故云大略。

余三例然者，理上既具教、人、行三，是教等三上一一悉具余三矣。如云既有于教，必有禀教之人，人必修行，行必热理，人理行亦尔。如下释云约门释为教，观心是人，约智是行，意位之所阶是理一也。

似借论文者，一往观其义热，似如借用论文为释义之本，故云似也。

准次第论者，准声闻次第经历，始从鹿苑终至般若，皆是自谓故也。

教行准知者，由穷子在昔自谓，则成权覆于实置，令所禀之人教主谓成灭，所行之行但趣灰断，故令开之无不真实。

非立名者，但破其判文，非破佗立教一名也。

却指所作者，所作属于化主，故云教化。

具列良由此者，重结束释理一文具于四释，所以约位释属理，约智释属行，约门释属教，约观心释属人，即是以能而释于所，故属理一。教行人三须准前理，皆具四释可知。

玄文有破者，如玄文第二卷初广约光宅义以破光宅，以光宅明今昔、因果、体位用、广高、长狭、下短。今昔于四一章安破，使今四一不成，今昔具四一，今昔相对二十四对云云。

况今复以菩萨为第三者，许光宅以菩萨为第三也。

嘉祥尚然者，嘉祥旧疏亦云：无于二乘，存于菩萨，复禀化者，宁得异耶？故云尚也。别教中三乘者，菩萨、声闻位在十住，菩萨、支佛位在行向，菩萨、大乘位在十地。

定慧至尽门者，只是中道三昧耳。

二别二合者，教一行一，别人理合在教行中也。

令理满故者，九世属事、平等属真，令观于事见平等理体遍，故云令满也。

刹及众生皆为能说者，此明众生身中毗卢遮那为毗卢遮那身中众生说法，毗卢遮那身中众生亦向众生身中毗卢遮那佛边听法，即是刹中有众生佛，佛中有刹众生，众生中佛、刹中佛皆能说故。而不思刹及众生至说者，斥读华严之人既有能说，必有所被，即是生佛身土互为能所道理，任运常说，只由生佛不出一念故也。又复应知由正有说，依方有说，为有依前说法而正方能说耶？何以故？良由万法悉属心故尔。

彼此互明者，若识今经三世佛同，则知与彼大体不别。若了彼经融，则知与此无二，亦是尘刹生佛等互明。

疏云：正是化主者，只是为现在十方化主，释迦是此方化主也。

何况有实者，应云何况即实，文语从便耳。

应先开章者，至三世佛章初，应更开章也。

无开权总者，明经文阙。若更有者，经应云：舍利弗！是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘等。

总别不便者，犹阙开权一文，则成不便也。何者？三世佛章各有权实文，是故成别矣。所以不于三世佛章初开为总别二章者，良由此也。

所著即是根者，疏文加根释者，为能生成于欲、性二事。又根以能生为义，欲以怖须为义，性谓所禀本分。根能生欲，称过去；习欲成性，故曰未来。然根、欲、性三，无时不有，随其义便，分对三世，非要隔生别别而立。

但恐不了所施之意者，施意在显真实耳。

有人云单五三藏等者，读天台人作此对。

然单论至小异者，单论约显露，相入约密，故有小异。疏云如是者，明体相者，此文揽相以释体也。

疏云：四、释结者，经从故诸佛以方便力下，结文也。

后，后增七倍者，七极微为一微量，天眼轮王之所见矣。积七微量成一金尘，一解尘向金上住，又解尘透金过，至下水尘皆有两释也。积七金尘成一水尘，积七水尘为一㝹毛尘，一解㝹毛上住，一解量如㝹毛端，乃至牛毛皆有两释。七㝹毛为一羊毛尘，七羊毛为一牛毛尘，七牛毛为一隟游尘，七游尘为一蚁，七蚁为一虱，七虱为一穬麦，七穬麦为指节，三节为一指，二十四指节横布为一肘，横一指有七分五厘，一肘有一尺八寸竖。积四肘为一弓，谓寻一弓有七尺二寸竖。积五百弓为一俱卢舍，俱卢舍二里。八俱卢舍为一逾缮那，逾缮那十六里。

一刹那者，依摄论明具有十二：一、一刹那，此翻为一念；二、怛刹那，此为瞬；三、罗婆，俱舍云腊缚，此云一息；四、摩睺罗，俱舍云牟呼栗多，此云一须臾；五、一日一夜；六、半月；七、一月；八、一时；九、一行；十、一年；十一、一双；十二、一劫。仁王经云：一刹那中有九百生灭。即是九百生灭为一念，一百念为一瞬，六十瞬为一息，三十息为一须臾，三十须臾为一日一夜，十五日为半月，三十日为一月，三月为一时，两时一行即半年也。于阎浮洲中日行路有外内，极北至极南相去六百九十由旬，一百八十日从内至外，又经一百八十日从外至内，故名行。两行为一年，二年半为一双，双谓润月兼本月为一双也。

劫相者，梵云劫波罗，此翻为时也，亦是有浊之由。光音天堕地即是有浊之由，若无天下亦无于欲。

次烦恼去复总中者，总中别故烦恼是总，下三是别。言四别者，兼烦恼耳。

所通非胜者，但至非想，故云非想胜，以计非想为实故。

十六知见者，文在大品，大论广释。谓一生者见，计我能生众生，如父母生子。二养育见，计我能养佗。三众数见，计我有五阴十二入十八界。四人见，计我是行人。五受者见，计我后身当受果报。六起者见，计我能造后世果报。七智者见，计我五根能知五尘。八见者见，计我根尘能见于色及起邪见。九我见，谓横计五阴名之为我。十众生见，总揽五阴名为众生。十一命者见，谓命计连续恐断。十二作者见，计我能有所作故。十三戒取见者，禅非出道，计为出道故。十四使作者见，谓駈䇿由我故。十五使受者见，苦乐由我故。十六十使起者见，令其还生欲界名起者。

属边见邪见者，有无属边见，六十属邪见。

若色大我小者，计色大我小，我在色中；我大色小，色在我中；我即是色，离色是我。四阴亦然，计五阴属身，见身即是我，故计有我无我即边摄。

本劫本见等者，计八万劫初为本，八万劫终为末，末见四十四，本见一十八，合六十二，不出计神及世间常无常、有边无边。计从父母衣食长养而生，即属邪见，以远不达业力因缘故。计现在五阴自然而得涅槃等，即是戒取。摄璎珞等如文。

一一有六十五者，以一一界皆具五阴故尔。若无余十七界，则一界皆不成界，故须一一相成，所以一界皆具六十五也。

以根对土者，亦无别意，但是飜到对句耳。疏云：鸯掘经云：舍卫城北有婆罗门女，生于一子，名一切世间现。至年十二，人相具足，聪明善说。时异村中有婆罗门，名摩尼䟦陀。时世间现从其受学四韦陀典。师受王请，留世间现守舍而去。婆罗门妇见其端正，而生染心，前执其衣。世间言：汝是我母，岂生不善？妇人怀愧，以爪自获，以绳自缠。夫既还已，恐世间现露其不善，先语夫言：汝行之后，彼世间现乃于我所有不如事。师云：是大恶人。而语之言：汝杀千人，取指为鬘冠首，可得免罪，成婆罗门。时世间现便礼师言：善哉受教。增一云：如是次第杀其千人，取指为鬘。母因送食，便自念云：我闻师言，害母生天。便摄母头，以手拔劒，欲害其母。佛寻往彼，放光照之。彼复念言：我亦云：若害沙门，必得生天。放母逐佛。佛便除行，复道而去。鸯掘经云：鸯掘奔趂不及，乃说偈言：住住大沙门，净饭王太子。我是鸯掘摩，今当税一指。凡三十九行。佛以偈答云：住住鸯掘摩，汝当住净戒。我是等正觉，输汝慧釰税。凡一百六十七行。乃至投劒深坑，顶礼佛足。佛命善来，便成沙门，得法眼净。其后佛为说法，得阿罗汉。鸯掘经得无生忍障。虽不如阇王造逆，已成害佛及母，方便兼杀九百九十余人。如是重遮，不障证法。良由根利，故使尔也。

疏云：盘特是者，法句经第一云：佛在舍卫，有比丘名盘特，新作出家，禀性顽塞。佛令五百罗汉日日教之，三年始获一偈。阿含大论云：九十日，佛愍伤，即呼著前，授与偈。偈云：守口摄意身莫犯，如是行者得度世。盘特感佛恩深，诵得上口。佛告盘特：汝今年老，唯诵一偈，人皆知之，不可为奇，须解其义。所谓身三、口四、意三，观其所起，察其所灭，由之生天，由之堕渊，由之得道泥洹，自然分别，乃至无量妙法，心开意解，得阿罗汉。由无遮故，其根虽钝，易得道果云云。

一一门说其所以者，随根利钝，及以待时不待时等，故有二味八门不同故也。

若信进等五者，还对上中下根，一一根皆具五也。

故云一往者，有障不障，故云也。

疏云即执非为是者，意云：佛初即说真常、乐等，外人便执邪常等而为究竟，故云执非为是。

四念处所治者，由外人计五阴以为四德，故佛出世先令观阴，修四念处治于邪常乐。

两医者，大经第二云：复有明医从远方来，晓八种术善疗众病，知者方药从远方来。是时旧医不知咨受，反生贡高轻慢之心。彼时明医即便依附请以为师，咨受医方秘奥之法，语旧医言：我今请仁以为师范，唯愿为我宣畅解说。旧医答言：卿今若能为我给使四十八年，然后乃当教汝医法云云。八术者，譬于佛能治三教菩萨、两教二乘、断结外道、苦行外道、空见外道，名善八术。四十八年，谓是外道修根本四禅四空四无量自行化他赞法。赞者四个十二，则四十八并不出于界。四倒常乐等名同，故譬于乳。邪正天隔，故云好恶云云。

烦恼违顺相待者，得好即贪，得恶即嗔等是。

名通两处者，应用树名之下即枝叶为法，枝叶名下四大为法，以为况喻也。

烦恼通圣者，非但圣位能断得善，外道亦先断下八地惑，故云通也。

增通余圣者，支佛轮王也。

又增与灭至无者，只于大乘增减俱有，或增减俱无。如一百八十劫空过无有，佛亦是例，小乘亦尔。

众生准说者，在凡夫数数生灭故长，若在圣位浊尽不久故短也。

命是不相应行法者，十四不相应行中有命根也，带五阴法而论连持长短时也。

时通内外者，在小三灾时名内，在大三灾时名外。又正报在时名内，依报在时名外。

随三不同者，随火水风三次第上生，故云生三禅处也。

乃以大乘密而斥者，但云实得阿罗汉，不信此法成增上慢，但云此法不云大乘，故成密斥。

疏云：无增上慢即行一者，既无谓得之尤，必习进求之行。

疏云：次释疑为三：应先将所以者何下，经释上开除之文，今成开除之相，然后方立疑端。疑端如疏。从佛灭度至是人难得，即生疑之辞也。从若遇下，释疑。左溪文句从若遇头著一默，准此应更分为二：先疑，次释矣。

有于因果至过者，若断四住之因，只应感得灰断之果。若言感得变易常果者，则同因是无常，而果常之过也。

边际之力者，他宗皆云：得罗汉已，即用此定，持父母生身，从初地至八地，经一阿僧祇劫，从八地至等觉，又经一劫，麤身方尽，始入妙觉矣。

有引罗云者，他人引传云：罗云今现在天竺，有长者请僧奉食，行乳与罗云，罗云断负。长者问：食不堪任。答：无。但佛去后世与佛在世诸种皆薄，今日乳不及佛世水。罗云即拨地开圣种在世水与长者，长者尝果胜今日之乳，以昔好水隐在地中故尔。他引此事皆由边际定力所持，故不灭耳。今亦破之，善持至一劫半劫容有此理，若生界外必须舍身，论有明文引小非例。

故知博地之言者，他云生灭度想及于余国值余佛得度者，是博地凡夫预生灭度之想，此人即横于佗方见佛闻法非罗汉，罗汉边际定力不舍此身，近代皆同此判也。

而须商议者，昔不回、他土回、敦逼回等。

疏云：忽闻异说者，他意云：余佛语诸声闻云：汝等应发菩提心，求无上道，何容住小等？

信不信意者，罗汉执重重难信，故须敦逼及他土信。凡夫具烦恼无定执心，故易信也。

凡夫上慢有五者，圆镜云：今且依经论，增上慢有四差别：一者、凡夫起五上慢：一、于四善根；二、于初果；三、于二果；四、于三果；五、于无学。二者、须陀洹人起三种慢；三者、斯陀含人起二种慢；四者、阿那含人于无学果。唯一种增上慢也。

仍从拂席者者，意云上慢不尽拂席，不拂席者现应得度矣。

名同义异者，大论取缺坏不任受用以对根本，大经取微有缺损故对不杂，故云各有其意。

尚名为漏者，意云：由无后二故前四名为有漏，纵有后二复属四果，故知上慢之人律仪不具。

疏云：对文者，对四果、四禅之名以为究竟。

化他权者，体外权也。

况指权是权者，谓昔无权名，今方指昔以为权。权非究竟，知非究竟，即显实也。

经云：种种所行道者，行七方便之道。

过未仍从现说者，九、言生欲者，皆从当世现在上生，必不从现在过未而起，故云仍从现说也。

疏云：九部、十二部者，彼依大论等释，文相甚广。今略出十二部相：一、修多罗，此云法本，亦云契经，亦云𫄧经。达摩󳬂多罗云：始从如是，终讫奉行，一切皆名修多罗。此总相也。于其总中，随事分出十二部经。余直说法相者，是别相修多罗也。二、祇夜，此云重颂，重颂上长行者是。三、和伽罗那，此云受记，谓记三乘六趣，经尔所劫，当得作佛，或得二乘道，或受六道身，皆名受记。四、伽他，此云不重颂，新译云讽诵、不诵长行，亦名孤起偈也。五、优陀那，此云无问自说，谓妙法甚深，无能问者，故佛自说。又有法非甚深，而赴机宜，无问自说也。六、尼陀那，此云因缘，谓一切佛语缘起事。如毗尼中，有人犯是事故，结戒；修多罗中，有人问故，为说是事。七、阿波陀那，此云譬喻，法相微隐，要假近以喻远，寄况以彰理，如中阿含长譬喻，长阿含大譬喻等。八、伊帝曰多伽，此云本事，或因己事说他事，或因现事以说往事，如云我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝等。九、阇伽陀，此云本生，谓本性说自生，如云曾为师子受猕󴅙，寄二子眽脇肉以𧵍󴅙，子于病世作赤目鱼，施诸病者等讫，𫍡本生以彰所行，名本生经也。十、毗佛略，此云方广，语广理广，为菩萨故，说大乘法是也。十一、阿浮陀达摩，此云未曾有，说希奇事，由来未有者，如佛现种种神力，放光动地，众生恠未曾有也。十二、优婆提舍，此云论义，谓诸部中，言义隐覆，往复分别，得明所显，寄论义以明理也。此经指九部为入大之本，则九部是小，方广授记，无问自说，三部属大，如玄文广释，或大小各九，或大小各十一，各十二，约四教广辨其相云云。

佛慧为理之行者，以佛慧为取理之行也。经云说佛智慧故者，以用三教引导众生令堪闻法华，故云说佛智慧故也。

即上句所者，无无三句是也。

通真含二者，含但不但，但名半，不但名满，故云半满相对也。

由阙别者，由经阙圆入别，所以疏文引长行经文，无有余乘来。此释出圆入别之相。有人云：传写悮者，殊不体文。经云如其所得法者，即以自行智契境，名为所得法。经云定慧力等者，定能寂，慧能照，定能神通，慧能说法，自严法身，又能度物。

疏云：口无欺诳者，说实相印是也。

疏云：今明现在论愿满者，圆镜云：有人云：迷时立愿，悟时无愿。如弥勒经云：久念众生苦欲拔无由脱今日得菩提豁然无所有。此现违经，事须融会。原佛有昔发愿之时，亦不定言度众生讫，方始成佛。但云：众生无边誓愿度，今成佛道，尽未来际，度脱众生。故不违本愿。言满足者，四愿之中，三愿已满。就多为言，亦是满足度生一愿。此虽未满，愿心不舍，亦名满足。

疏云：总佛门末者，虽有一不虗章在前，已别三从多名末耳。

疏云：五浊障三者，三能治浊，即是三能障五浊。

初释对他者，谓一不名众生，以他多故，故名众共。

后释即是功能者，业力功能能流转故。

疏云：静心取戒者，谓忆昔由破戒故，致令生此，或因此念，得离轻系地狱等。

疏云：静诸根者，以饿鬼因多举缘，忽能一念静诸根，归依三宝，即得出离云云。

疏云：今说五道造业者，黑是否色。杀、盗罪业，堕于地狱。此业麤恶，否相先彰，故其人色黑。坚贪之业，堕于鬼道。鸽色黪然，悭贪之人，护惜己物，恐他侵求，故恒为鸽色。无惭之业，堕于畜生。彼无惭人，凡有所作，多负内心，故其色苍。黄、赤是喜色。五戒人业，持戒之者，绝诸忧畏，故其色恒喜。十善天业，行十善者，三业俱净，故其色白。

入胎经者，止观具列三十八七日，乃至最后第三十八七日，由风力故，身转头向产门，申臂而出等云云。

足明浊意者，今文正意由浊有故，须施三权即具其意。

俱舍至五位者，瑜伽又有八位渐次增长者，若已结前，肉犹稀时，名藉罗蓝此云类滑，亦云和合。若表里如酪，来至肉位，名遏昙此云包皮。若已成肉，仍极柔软，名閇尸此云耎肉。若已坚厚，稍堪摩触，名健南此云坚肉。此肉转长，支分分相现，名钵逻赊佉此云支节。从此已后，发毛现，即名此现位。从此已后，眼等根生，名为根位。从此已后，彼所依处，分明显现，名为别位。又大经云：所有肉色，随时而变，歌罗罗时异，安浮陀时异，伽那时异，閇首时异，诸疱时异。差别论云：此身初业，于初七日成迦罗大集云如亭历子，二七日成頞浮陀如小棘，三七日成俾尸如频婆果，四七日成诃那如胡桃谷。大集以此位在閇尸位前。

疏云：转现腹相者，只是五藏相耳。

又作诸异相者，腹如白布𫄧等。

疏云如大品中者，但于一世计身五阴，我大色小等，即名身见，已如前引。

后料简中方有者，长行文云命短劫长文是。

疏云：不虗今更颂者，长行劝信与不虗共为一段，今离为二，故云更也。

疏云过去无数佛者，一者、过去已开权竟；二者、若未开权者，至今方开，故约过去明开。

疏云：正因佛性者，以修得缘了，共取正因，方获分果第一义理也。

余文多用者，只是余文多以藏独为异方便耳。

七方便名通三味者，除于人天此二非方便，未修观谛无进趣故，以三味中除圆已外方便摄尽。

即是所期者，登地已上中理也。若顺次第三谛者，十住为无相，十行出假为相，向后为中道也。

在昔闻权者，只是闻于开权耳。

往佛亦尔者，谓今佛正开于在昔开权之人，过去佛正说法时亦如今佛，故以引往佛已开显竟而证其同。经云若人善软心者，以顺中理故也。

疏云造像等者，若准优填王造像经云：先感人、天，受诸富乐；次生净土，远趣菩提。疏中约其任运而得，彼经约能回向者，说童真第八住名。

非深非浅者，凡言开权者，先了善体全是实相之理，不当深浅，方可开浅即深，故云而深而浅也。

著在于微者，菩提果善全在于微，故云深即非深也。微即是著者，只此微善开即佛因，故云浅亦非浅也。斥二失者，横竖二失也。

皆应理释者，古人唯约理观以释童真，故在初地。若如此者，散心等皆应理释，何独童子耶？

但尚佛道者，古人但见皆已成佛道之言，则一向从果而释。

疏云：应住果报者，住人天果报也。

理数咸灭者，一毫之善，咸趣灭理涅槃。

苟顺凡情者，佛且顺凡情也。

善不受报者，生公云：善法体不受报，以其贪壅情畅等。

随生纳福者，若未发心已前，但由众生随处受福，非谓善法不受报矣。

善体无力者，若无愿行导之善体，终无自至菩提之义，故云无力。

体之导之者，以一大观体之，以一大愿导之。

往已成非者，只是未开未成佛因，故云非耳。

唯有恶境界性者，然准大师金光明疏中释云：六根取六尘境，名恶境界性。今云恶五阴者，以所属能名为恶阴，亦非恶异体。

俱无果性者，俱无极果性也。

互得有无一边者，有善者无恶者，有恶者无善俱无者，善无恶用，恶无善用故。

善人常出者，有信心故出，以习浮故不没。俱有者，有理性故。

世谛因恶者，于此身上而起于恶，故名因恶。

世谛果身者，并有五阴果身。

具如止观第五记者，彼仍多解，今但证同，故云不暇。若约了义，二人俱有性，德性但无，不退性阐提人有，修恶性善根人则无，善根人有，修善性阐提人无，即圆四句也。

疏云：篑者，土笼也。论语云：譬如为山，未成廿一篑，止，吾止也。谓未成而止也。孝子云：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之路，始于足下。

并有所资者，俱云佛道，不云理一者，以理一正因为缘，了所资故，且约于能趣。

以说人事者，人天等人也，低头举手等事也。

不可存法去人者，文中但云开法不云开人，然经文且从一边以说，小善既开成于大善，人亦随法而开，故云不可去人也。

疏云：后一行至种子者，不同唯识立种子名。今云种子能生可发，故以约此开之。经云：玫瑰，赤色。说文云：大齐珠，一曰石脂。美好曰玫，圆好曰瑰。

造像者，如造像功德经云：若人临命终，发口造像，若金铁僧帛沙土，乃至如麦穬大，才得人见，亦得灭除三世八十亿劫生死之罪。

制诸弟子者，如阿含云：佛升忉利，以神足力，制诸弟子，不令知处。二王忆佛，因成大患。大臣白王，造像供养。优填王以栴檀香造，波斯匿王以紫磨金造，各高五尺。初召工人，与其重偿，无能作者。毗首羯磨化为人来，为王造像，下斧之声，上至忉利，闻者解脱。

以轻望重者，或造者心轻未有报，毁者心轻亦尔，俱重则有现报。

以毁望成者，造既有福，毁必获殃。

于五戒上者，应云五戒之下有众多失意罪，今从语便云上耳。

六齐白者，先只有六齐日，从唐三藏始加十齐日，今从旧说，故云六耳。

唯除洗浴者，除此一事外，余皆应供养法，以经卷不可汤浴故。

经云乃以一华者，举少况多也。

供养于𦘕像者，𦘕像尚尔，况真像耶？

经渐见无数佛者，尚见无数佛，况一佛耶？余句经皆是举少况多矣。

善文艺者，植每赞佛经，輙留连玩，以为至道。制转诵七声升降屈曲之响，世之讽诵，成宪章焉。曾游渔山，闻空梵声，清飏哀婉，其声动心，独听良久，而待御莫闻。时王深感神理，乃取声节，像为梵呗，撰文制章，传为后或。

彼是已为实因者，意云：彼是圆修之因，不须更开，今为开㩲，故与彼别。

疏云：能开㩲薪尽涅槃者，意云：自成佛道已，复能垂应八相成道，为他施权，然后显实，即开他薪尽涅槃也。

一、止高树者，止高树喻人天，止下树喻地狱，虽二所不同，其影齐到。

一念三千非自他等者，彼自行境中，一念与三千对推，横竖四句皆不可得，方具二空。

智论中论等者，今家依智论立性相二空，依中论立三假四句。观法准理者，准道理也。准义者，真如实相之义，体具二空。

由谓自他等者，此即推理性三千也。以无明为他，真如为自共，无因以成二空也。

晓此性相三假者，诫今行人须晓今家明理性本具三假及以二空，复了修中三假及以二空。

空与不空者，空即空如来藏，不空如来藏亦应更云非空非有，藏即中道也。行即行藏，理谓理藏，即用行藏达于二空及以理藏，方成修性矣。

为在何因成种成性者？为用前空藏成种等？为用不空成种等耶？

类种者，弹指等为缘因，闻一句法为了因，闻所观真如为正因类种，又观于法身即正因类种。

即是说由者，由染缘起扣净缘起故有于说，即此净缘名为说由。

为其种缘者，其谓众生也。

俱性并种者，十界皆具性德，三千无始不改，无始可生，故云并也。

疏云：欲起佛种者，谓为众生起佛种。

十界展转互论者，只是界界皆以染中有净，净中有染，故云互耳。

缘了功能相成者，以缘资了，还以了了于散心志心因缘之事，令成缘因。若无了了，事事不成于缘因。复以二因资于正因，故云成也。

疏云一起、一切起者，一起，谓法身显现；一切起，谓因时观智而成智德，因时万行而成福德。三德圆成，故云一切起。

依正主伴者，谓依正主伴俱成，身土互见融容相即，故云一成一切成。又一尘指所观所施之尘，咸成缘因。

此为消经者，只是不辨其修性融即耳。

具兼修性者，彼不思议中具三种境，谓理性、自行、化他也。

性种者，结成正因也。

正行为了者，彼十乘中唯第七助开为缘因，余皆名正。行即了因，不思议境即正因也。

先推性中至他者，即法性之无明为他，即无明之法性为自，无明法性和合为共，法性无明二而不二，即是无因也。

方推行他者，此约修行中则以性执为他，亦以即无明之法性为自，二他虽即不同，法性一自更无有别，故云共推一自也。

泯于修始者，初心即亡泯不二也。

雨照同明者，于一念中照性照修，故云于修照性，于性了修，即其相也。

双惑者，谓理惑、事惑，即是性中无明，行中离著也。

众生正觉重出是法者，意云：即此众生事法名为是法，即是众生住诸佛如中，诸佛住众生如中，故不异也。

分局定限者，真如之外，更无别法，故云分局也。

此局即通者，染净全体是如故也。

局之极也者，以真如之外，更无有法也。

通之盛也者，下至地狱，上至于佛，无非真如，故云盛也。

如布衣登极者，布衣譬众生理性也，登极譬正觉极也。

相可表炽者，以染净二缘起为表炽也。

不碍二途者，不碍依正而已。故云：依中有正，正中有依；全身是土，全土是身云云。

咸以人摄者，由人禀教行行显理，改迷从悟故云也。说不可尽者，意贵在改迷，不可唯约诸经广谈如位。

事理通总者，前文但云众生正觉，如位犹通遍于事理，故云通总。

缘了与六法亦复如是者，缘了不即者，理未即是，须修方显故。缘了不离者，全性成修故。

大经？损象者，大经？如来性品云：譬如有王令一大臣牵一白象示诸盲人，象盲各各以手触象。王问：象盲，象为何类？其触牙者，言象如芽根；其触耳者，言象如簸；其触鼻者，言象如杵；其触尾者，言象如绳；其触脚者，言象如臼；其触脊者，言象如床；其触腹者，言象如瓮。次合喻云：或有说言：色是佛性，受、想、行、识及于神我亦复如是。各执俱非，故今文云不即不离。

行及神我至种者，我以自在为义，神我于行生计，博横计我即成常等，故属缘因。

余数及色者，以色净故，般若净也，故属了因。

又行及神我者，我于行而生计著，同属缘因。受想心所，了色法性，故对了因。识即心王，故对正因。

对通别者，四念处对，三德别对也。一一德皆具四德，即通对也。释曰：由观色身，净德即般若，故色对了因。观心成常，常即法身，故识正因。观受成乐、想、行、我，我乐自在。由行断惑，兼得神我。总此四法，而对缘因。彼即约于念处，此文直对三因，故云各有其意。

第四、总以人一理一者，上现在佛章总结三世佛章，经云：舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示悟众生。文是。

经云及诸根利钝者，七方便人传，传为利钝也。

第三譬去，　应云从我始坐道场去，即别譬中第二譬，名𮄊大施小譬。就此又二：初六行半𮄊大，次十一行施小，并显实为四，则成六意也。

彼但有二者，只有权诱及平等二。若总述今别譬以破之，则五浊开三，并开权一、显实一、不虗一，为六亦得。然于今现文，终成不便矣。

乃以开权为第一者，此文即合对各赐诸子等一大车，若将对愿时赐与是第一譬，故不便也。

疏云：始末言异者，始谓诸佛，末即释迦。他意云：诸佛开三，与释迦不得说一乘。言虽有异，只是皆为显于一实耳。

太为疎略者，不应信解及宿世故。

又阙五浊者，上诸佛章阙五浊及敦信二章也。敦信与不虗合说也。

三、佛准例者，两则指上，两则指下故。

疏云：畅师六譬者：一、宅中众灾者，从国邑聚落已下文是。二、觉者唯佛者，从长者见是大火已下文是。三、众生不受者，从舍利弗！是长者作是思惟已下文是。四、说三乘乐，从尔时长者即作是已下文是。五、还为说一乘教，从尔时长者各赐诸子等一大车已下文是。六、结不虗者，从舍利弗！于汝意云何已下文是。龙师与此大同。

文广颂略者，意云龙赐不闻总譬则成文广，但立六譬又成颂文略也。

先分为四者，此明今家于别譬中先大分为四章，文分为十，故云多也。

望今至六义者：一、五浊；二、开权；三、显实；四、叹法；五、敦信；六、不虗。此三若合，但名不虗也。

合为五者，总一别四也。

法中有妨者，今家从我见佛子至恭敬心，二行颂人一，故不可开；若离开者，人一义不显，故不可也。

但成五义者，只成同今家，总一别四故。

疏云又十譬至参差者，先破文相相违失；次从又大小下，破义势相违失。于中又有三失，皆由第七譬中明于父喜，故有三失。应云：法说明大因，故喜大因文。如经云：舍利弗！当知钝根小智人下一行是。

父喜者，今我喜无畏是譬说，叙小果故喜，大障将倾故喜，故记中云由光宅五六七文也。

而章目未稳者，只缘离咸以恭敬心一行下譬之本，则成未隐。

免难本者，意云：光宅但合五六，依今家大机动为下索车本，及第七佛欢喜同今家为下免难作本，则无失也。第五除免难，第七名佛欢喜为免难本，即与今同。只由光宅第七单云欢喜为欢喜本，故被破也。

更进用下句者，取于下句以成父喜文也。然大机动，须取光宅第五譬破之。

疏云：大障将倾者，即是断、不断难。何者？法说大障将倾，即是未断。譬说小难已离，离即断也。今立大机，动为索车，本异于光宅。口虽索三，而情在于大，已入方等、般若故。父喜亦尔。时法说既入于大，因及大障将倾，不可。譬说见少免难，而喜若依光宅，故不可也。

久近今昔者，今文且明体用本迹，不从久近及以今昔判也。

只可为分为二三者，二即总别二譬，以信解宿世，不出相失相见。

三譬者，从又一时分为三分是。

但依三节者，初总别各一，次总六别四为第二节，次从细派更开下别譬为十即第三节也。从又一时下三节，但是更属当上三节耳，又是有时成作此分也。

四譬者，即指若约广颂更开四意文是。

合五六者，合第五叹法，第六敦信，总为第四不虗譬耳。

疏云为下四譬作本，此亦通三周者，然下因缘周经文，文无不虗，从义合有大判耳。

疏云如于诸佛之是者，如于诸佛先权后实也。

疏云：鉴小机者，小唯在藏，方便则通，通指七方便也。

不须苦论者，若广引诸文，例令其齐，恐失经旨，故不可也。

疏云：障不获已者，已者，止也。谓事不得止，方便施三。

今但颂数等三者，上文有体相，但有如是二字耳，还只览释文以释体相耳。

六必五故者，若有六道，必有五浊故。

疏云：圆照群机者，群只是渐、顿二机及十界机。

疏云又四眼入佛眼者，若约四教者，前三教当教横论，悉具五眼。若竖论者，前二但慧眼，别地前但名法眼，登地方得佛眼故。

不可于此强生分别者，斥弘华严人也。他云：我卢舍那佛说华严，汝应身佛说法华。是故破之，令知法华定是报佛所说，二处佛同，兼独近远，不可得齐。

而辩体用者，藏通真谛于四眼，别证及圆中道体用加于佛眼也。

三受者，此三是般若中明，属于通教有见，即三受也。

疏云：受菩提决者，只是不住生死等，名为菩提耳。六哀者，六尘减损，六根损耗，般涅槃因也。

其业未满者，在人中造六道业；余未满者，未能牵生。即彼满者，先牵堕狱等，狱毕方堕先业而生天等云云。

疏云：或言卑下者，最在六道下故。

有情非情者，初能缚来人是有情，牛头狱率是非情，名为苦具故，又无慈心故。

共业者，由于罪人一业所感，故俱舍论判为非情也。疏云：顶生者，是轮王以十善化世，故令善思惟等。

疏云：又人能息意者，所修善根不住生死，能得达分故。

疏云：行胜心者，菩提心与涅槃界俱。

疏云：行鄙心者，谓三恶道心也。

疏云：又天者，天然。自然者，此五字应恐是重出，谓自然而有，名为自尔，非天然之理也。

或责地论者，弘华严人却嗔天亲菩萨判十地次第，不许二七日后说华严经也。

显密有殊者，若秘密为言，可引三七已说法华，显露而论终无此事。

当知法华报佛说者，应知若开近显远已，此他受用报，即本地自受用报佛也。此答由小，云与地论二七三七不同，故今伸之令不异。又复应知道场疑宜于大，即是华严小人一边无机不受，不受之相即当不受，法华一实譬品信解皆然。

道场在摩竭提国者，此是不思议而广而狭，摩竭宛然即狭而广，一一毛孔重重融即，无非法界云云。

感恩报德，即对治者有恩不报，岂非大恶？故以报恩洽，不报恩恶也。

具如律文等者，律三千威仪经云：经行有五处：一、闲处；二、户前；三、讲堂前；四、塔下；五、阁下。四分律云：经行有五益：一、堪远行；二、能思惟；三、少病；四、消食；五、得定久住。

无明为根者，婆娑云：过去二支为根，现在五支为质；现在三支为华，未来二支为果。有华有果谓凡夫，无华有果谓学人，无华无果谓无余。义推小华有果谓学人，无华有果谓有余。此乃属藏、通二教耳。宝性论：缘、相、生、坏四事俱无，方名永坏。缘为根，相为质，生为华，坏为果，即界外两种十二缘对别、圆也。

细释出至今文者，只是今对四教耳。前二教真谛为无漏法林，二教实相为无漏法林也。

问：虽涉五者。问：意者天中既胜，何不于天而转法轮？答：如文。

称赞业佛因者，三十二相中，一是称赞师长、父母为因。

大神变者，如大经云：我于尔时为六师故，从初一日至十五日，现大希有神通之力云云。

以示化仪者，示己心中化仪也。

虽促者，以有宗中所计，转法轮即得罗汉，故云促也。若约跨节者，通四如来，只一如来即跨节义。

疏云：上文兼有其意者，只是亦兼有人一耳。

种智等者，等取教、行、理，教为能显，行为能趣，理为所趣。

此应有四句者者，为对前文，令知今文四句全显法华，皆是大机发也。

余文多在，至味者只是余三句耳。

非不经时者，此人从无量义座席来，经于六瑞及弥勒、文殊问答时也。

内于中者，只是动于中怀，情欢彰外耳。

被斥不谤者，二乘人在方等中具有三业俱失：一、不识如来尊特之身，及诸菩萨命令登座，以辞不堪，此将不思议身斥为身失也。二、不解佛之所说，如不思议品说不思议法门，身子等不解，则是口失也。三、不解佛之善巧，即意失也，如方便品婬舍酒家等。又不解方便随宜所说，即是不解善巧也。

赴亦自分于显密者，昔密今显，昔生今熟。

问鹿苑至小果者。此正问于法说经文也。文中得小果已，即便显实，不经二味，故有此问也。

义当出宅者，意云：法说正与譬喻品中出光宅义同。

开体命者，体即方等，命般若。如信解中，体、业、命和合为一。领付譬。

岂与光宅为俦者，光宅但云索小车，不云口虽索小意在于大，故不可得与令为类也。

此中且小者，且先与小乘人记耳。

行与者，江乡言音。

真虽不殊者，此述二乘疑也。何者？以二乘不知法华前有利根菩萨得记，钝同二乘今日方得，是故述疑疑于菩萨也。

初后行殊者，此述别人教证二行不同也。又前二教教证俱权，是故别人又不同前二也。

具如释签者，彼释名广解，谓十界十如权实之法，此法即妙故云妙法，将妙叹法故云妙法，将六万岁俱留孙佛出，四万岁俱那含佛出，二万岁时迦叶佛出世也。

疏云后半行结弘经体者，只是结弘经体广耳。

法华天台文句辅正记卷第四

法华天台文句辅正记卷第五辅妙乐记

吴兴永定寺　释沙门　道暹　述

释譬喻品

将释此文先叙题目，今品双用权实为名。何者？以法说周既双明权实，是故譬文双譬于法，在昔须云鹿苑三车，在今须云等与大车，所以权实俱名譬喻也。

大九无譬者，圆镜云：大经云：为利根人说大乘九部，略于譬喻。即其事也。

应有譬成小者，便破他也。

有云至多门者。圆镜云：来意门者，此经又虽七轴宗归一乘，但入此乘有种种门，或从法说门入，或从譬喻说门入，或从因缘门入，即其相也。

若今若昔者，今即大车，昔即三车也。

以因缘等者，等取约教本迹观心三也。谓今昔譬喻皆具四释，昔则权实相对，今则唯圆乘。

玉篇云：等者，以类比况，是能况之事。

晓训者，从所晓训也。今与玉篇义同也。

佛事迷悟者，火宅为迷，三车出宅为悟。又三车为迷，大车为悟。后释为正。

唯小对圆者者，此则尅体，明今文正意，唯小为迷，唯圆是悟。

疏云：抱迷者，抱于别惑，迷理未遣也。树扇喻圆教，风月喻圆理也。

还待不已悲智者，此中结前即绝待意，故云上根圆闻获悟也。生后即相待意，故云大悲不已等。

风月意彰者，只是今圆教圆理意显也。

何隐等者，意云实相之理不当隐之与显，亦不与上根即显，于中下则隐，且由机缘谓有隐显耳。

如长风靡息者，大虗空中，风未甞有息，而众生谓有谓无。月体亦尔，虽𫏐隐须弥，而常处于空界。次合譬云：谓真常性月，隐烦恼山；圆音教风，息化归寂。故动树举扇，使实理易彰。

尚无庸作之心者，应知密遣之时，虽未即受，亦由昔结大缘，致令今日受于庸作。由庸作故，得委业付财，皆由于昔展转相因，领财即般若时也。

天性相关者，一理性同故为相关，二大通佛时结缘为天性相关也。

尔前忧悔者，忧悔之言通至法华，故云尔前。

大小两乘者，三车，大车今昔俱喜也。

资具也者，谓珍玩之具，是世间资生之物也。又昔珍玩及以三车，皆为今经庄严具度，此取意耳。

出世生法者，即三乘所证法也。

妙珍玩摄者，从开显说也。宅内生灭之法，由于三车得免难也。

通论于今至除恶者。此从开显意说也。

父之本有者，非新造作也。

至处不坏者，现赐诸子游于四方等。

三、悉似寄施权者，谓𫍡于世间及以三车等，且寄昔说，故云似也。开权即妙，所何似之？

有遮那始终者，此指在法身地常思子机为遮那一音之始，今日开显以为其终也。

巧喻兼权者，兼三权也。

小车大车，火宅父舍者，小车火宅在昔，大车父舍唯今。

旧纯用一音者，古人专用一音判教，如玄文破。

疏云二乘以下中者，缘觉中，声闻下。

疏云：涅槃㝹马者，永嘉集云：夫三兽度河，河宁从兽合？复何独河非兽合？亦乃兽不河分。河尚不成三河，岂得以河而合兽？兽尚不成一兽，岂得以兽而成河？河非兽而河三，兽非河而兽一。一河独包三兽，而河未曾三；三兽共履一河，而兽未甞一。兽之非一，明其足有短长；河之不三，知其水无深浅。水无深浅，譬真法无差；足有短长，类智之明昧。如是则法本无三，而人自三耳。

疏云：涅槃云：㝹马者，二乘之人虽观因缘，又未能度十二缘河，犹如㝹马。何以故？不见佛性故。故可喻通乘也。

只应于牛车以简菩萨者，只应将菩萨喻牛，以对二乘而简出于三菩萨，浅深不等耳。

三乘俱异譬之者，藏三乘自以羊鹿牛为譬，通三乘自有㝹马象为譬，故云俱异也。

不异复于不二者，生公解：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。彼将下句复于上句，他云：是则复疎两端，显空色不异。

上根一处者，闻略开权时执动也。

中根二处者，闻法说略广，

五处者，加五佛长行偈颂及身子领解。长行偈颂及述成身子文，并法说广略文为五也。

下根三处者，法、说、略、广、加、闻、譬、喻三也。

或云十一处者，譬喻、长行、偈颂二、信解二、述成二，并前五为十一也。

已怀进退者，只是进则无后，退则无据，故云为是极果，为何方便，即其相也。

为何方便者，此述其疑意。何者？我为是小方便？为是大方便？若是于大不应被斥，若小方便应不证得。

𭊴：苦卜之流芳者。此即赞而挫之。何者？只知二经但是广略而已，未穷兼独之旨归故也。

莲华三譬者，为莲故，华等三各譬本迹也。

若欲进寄至设教者，只是若欲探寄久本，初成时亦有三一施化，良由本证三一垂于中间，今日三一之迹复由今日三一之迹显于久远，三一之本开废会等亦复如是。

五百三千者，五百本门譬，三千迹门譬。

过意所谋者，以声闻人本谋罗汉，今蒙开显为佛真子，故云过意也。

疏云：心怀踊跃者，踊跃兼身喜。

疏云：笼焚烦音，系马使不行也。

为别惑所薰者，二乘人昔证真谛全是别惑，由此所薰，今闻大法外被内解开发，故使踊跃欢喜也。

广简如释方便品者，今正明权实一双也。

表覩他实境者，只尊颜为他，此即圆满报身，体称法界，故名为实也。

具述所从所闻者，经云今从世尊即所从闻，此法音即所闻也。

疏云若日照高山者，云若，以二苏中显有闻义，故云若也。

疏云显如聋如痖者，问：二乘之人至方等、般若时，亦未能入，何故不名如聋如痖耶？答：二乘于彼显虽未入，而于方等已闻，般若能说，故无聋、哑之称。

疏云思益净名中者，思益经云：萨婆若者，非诸声闻、缘觉所及。净名云：迦叶闻说不思议解脱，叹未曾有。谓舍利弗！一切声闻闻是法门，皆应号泣，声振三千大千世界等。

佛印迦叶者，如迦叶缘中，佛分半座命迦叶坐，乃云：吾有四禅、三昧、四定等，汝亦如是。即其事也。

始入圆常者，此即辩异也，非初即闻圆常入法性也。

心则不死者，若于方等般若中，但发当教菩提者心，二乘心则不死，由不发起心则死矣。

佛性论　释所因有三：一、应得因，谓菩提心；二、加行因，谓诸波罗蜜；三、圆满因，谓三德佛果。圆满因于加行因，加行因于发心，不因发心无由加行，不因加行无由圆满。小乘都无此三，虽入佛法，因不成就，故不得大乘度脱。

方等胜境非一者，覩诸菩萨种种不思议事，如不思议品说。

般若法相该通者，始自色心，终乎种智，乃至十力、四无所畏等，皆经二乘心，只法门通三教，故云通。

不须至三慧者。圆镜云：从佛口生，因闻得解，即闻慧也；从法化生，由理生解，即思慧也；得佛法分，开佛知见，即修慧也。准玄文大师释云：从佛口生者，从闻慧开佛知见；从法化生者，从思慧开佛知见；得佛法分者，从修慧开佛知见也。以三慧在因，佛知见在于分果，故不可用三慧消经也。

故且一往者，且从生事善为为人，破理恶为对治也。三十二乃至如止观者，下提婆品中具释。

八十神者，大经云：世有众生事八十种神，谓十二日、十二大天、五星、北斗、马天、行道天等，为此众生修八十好，以自庄严。何以故？是八十天，一切众生之所信伏，是故修此八十种好，令彼众生随其所信，各各而见，发菩提心。观佛三昧海经云：胜诸天故，说八十好，为诸菩萨说八万四千诸妙相好。意云：一神只有一好，如来一身自具八十，以破外人，令知神好非真实故。

中道实理为日者，即是非生死、非涅槃为中理。疏文语略，应加双非。

或被者，般若中加被转教也。

或喜者，亦在般若中，信小果故，喜、呵、忧并在方等。

自行利物者，自断惑、自证理为自行，为诸菩萨说为利物。

自他少别者，菩萨化他，二乘自行。

诸味草创者，味味皆有草来入者，与二乘不同。

疏云：从阿毗昙等者，谓依有门，备历七方便，修于事观，胜依成实，一向观空。

昔闻异本者，在方等般若座席，被弹呵及淘汰时，闻不思议事。异本鹿苑所证，所以谓佛为魔，此即机中冥有此事，今方述昔失耳。

觉所悮是佛者，述昔错解谓佛为魔，今方知昔是悮。除疑者，经云疑悔永已尽也。

所证者，经云：安住实知中。

所成者，经云我定当作佛也。

感报者，经云：为天人所敬。

作用者，经云转无上法轮等二句，命即利也，见即正见也。

即身口意者，就律中，身和者，谓应来、人来等；口和者，应诃、人诃等；意和者，应与来、与欲来、不应与欲来等。谓正命离二边之邪行，正见无诸偏小之邪解，中道之戒为诸善本，定慧由生。故菩萨戒云：戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。况命见俱正，十戒无缺，则遍收大小行解，故称具足无上。四辩为智慧无上者，欲知智在说。又智慧具故，辩说无穷，六波罗蜜一一皆到彼岸。故经云：生我法中者，名字观行，初𫍡圣胎，名生我法中也。

修二谓圣梵，证一谓天行，二能谓病儿也。圣行者，圣者正也，戒定慧三，是圣人所行之法，为圣行。梵者净也，以依三净，修七善法，及四无量心，六念等法，从因至果，妙觉方极，备宜始终，无过胜者，故云无上。三净者，净入空也，净不净者入假也，非净非不净入中也。

疏云阿罗诃者，大论云：名应受供养佛，诸结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养。以是佛名阿罗诃。

三藐三佛陀者，三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法也。

疏云：若偏前二教，若次别教也。

初四对昔者，谓昔不记、昔教愿、今记及愿满也。

第三通当现者，现在与物结缘，当来成佛处而熟脱之。

第二、唯未来者，专为勉励中下故。

第四、唯过现者，昔日发愿，今方愿满也。

三、如重会者，昔结于大，今方与记，故云重会。令云此属述成者，经云我今还故，令汝等则是重会也。

疏云：无虗妄名如来者，此约实因实果满，名为如来也。

疏云：知三聚者，善、恶、无记。又邪定、不定、正定三聚也。

疏云：婆伽婆者，大论第二云：婆伽言德，婆言有，是名有德。又婆伽名分别，婆名巧，巧分别诸法总相、别相故。又婆伽名声，婆名有，是名有名声，无有得名声如佛者。又婆伽名破，婆名能，是人能破婬、怒、痴，故称为婆伽婆。璎珞经云：秦言妙觉。

行因中有供佛修行者，经中奉持正法四字两属总得，若属供佛须至奉持正法，若属修行则云奉持正法等。

众数中有人有行者，从彼诸菩萨下至无能知者，是人数。从若欲行时下，明菩萨依报。从此诸菩萨下，是行。

酬愿说三者，但遂本愿非被权机，故云即施即废。

虗空藏经者，经云：身子昔于禅陀罗佛所，六十小劫行菩萨道，为婆罗门。乞眼得已，置地蹈之。因生悔心，谓菩萨道长，难忍诸苦，愿成佛日等。如记。

愿成佛日开三乘法者，以一乘难行故愿说三也。就经中从如来亦以三乘下是三乘，从舍利弗下举悲恶世显出一乘。

得无生等者，等取乃至八界发心也。

龙女至方便者。先于龙宫已曾习前三教，别在地前名方便耳。此从实说，权则易明。

或疑有过至广者，如一吉罪，则五百千岁堕泥梨。

小善招功自多者，念一称阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪等。又如经中云：有一贫女，以竹蔽帛，与比丘覆疮。后于天上人中，常感宝帐，诸宝具足。又于此中，应四句分别：或心境俱胜，或心胜境劣，境胜心劣，心境俱劣等故尔。

菩萨示迹参差者，或逆或顺等。

但信教仰理者，应更云不笃自勤，此是生公之言。

与法身记殊者，今文八相与下分别品中法身记不同耳。

疏云又直是时节者，意云劫须经若干增减。今明劫者，以于神力，经于时节。小劫之时，三灾减外物，非以时劫释之。经云成佛普智尊者，此非别号，又非通号，但是叹极果之智，名智中尊耳。

具足十力因者，如华严住前十梵行空，为入住菩萨十力因。

疏云初住能百佛世界作佛者，旧华严云：初地菩萨若出家，勤行精进，须臾之间须百三昧，得见百佛，能动百佛世界，飞过百佛世界，照百佛世界，能度百佛世界众生，能知过、未百劫事，能善入百法门，能变身为百，于一一身能示百菩萨以为眷属，后后十倍增之或百倍。别地证同，是故引之以为况例。经云菩萨为大宝者，例此土楚、夏之朝以名贤为宝。

忘相为法者，依于大乘忘相为法，若于小乘由是执相，又忘小乘相为大法也。

自他悉转者，自行入住已，亦令他因果依正俱转。

人等四者，只是四一皆妙。

境等十者，十妙也。

或佛等三者，大法只是佛法、众生法、心法，妙即三法妙也。

圆音不当大小者，破他应知昔权今实方成称赞，法华皆是如来圆音曲巧，逗会物机引令入极，但云不当大小，致令今昔不分，故不可也。

经云：分别说诸法，何者是诸法？释云：五众之生灭。是五众即五阴法，故俱舍云：蕴是积聚义，阴是盖义。经云：少有能信者。举昔少信，显今多信。

已获分记至请者。自能百界教化众生，为他所请，故无劝请。

已有所至者，已入初住名分所至。

五悔者，始自初心，终至等觉，一一度品，无不须之。请佛住世，转法于人，自沾其益，随顺中理，故得其名。一切凡夫，并顺中理，回因向果，如流趣海，愿求佛道，初住分证。

全住实行者，意非但实行获益，权行亦乃化功归己。又若无权人，但任实人，何能自至于实。

诸土示疾等者，始从同居乃至实报三，或对土或尽长短不同，示疾示痊不等云云。

淮此释前者，前授记中第三意云：令闻者结缘，即修净土行也。

二者、入位者，由昔已入罗汉之位，是故难悟。

前三后一始末根由者，始谓火宅轮回，及具列三车出宅，是始由也。兼示索三与一之意，即末由也。

疏云：无住涅槃者，即大涅槃也。对小涅槃，故云无住。

可云遍喻者，依涅槃经喻有八种：一者顺喻，如天际雨沟渎皆满，沟渎皆满故小坑满，小坑满故大坑满，大坑满故大河满，大河满故大海满。如来法雨亦尔，令诸众生戒满，戒满故不悔心满，不悔心满故乃至涅槃满。二者逆喻，大海有本所谓大河，大河有本乃至大雨，涅槃有本所谓解脱，解脱有本乃至具持戒，持戒有本所谓法雨。三者现喻，如经中诸众生心性犹若猕猴舍一取一，若色声等无暂住时。四者非喻，如我昔告波斯匿王：有四大山从四方来欲害于人。我说四山即是生老病死。五者先喻，譬如有人贪著妙华，采取之时为水所漂。众生亦尔，贪爱五欲为生老病死之所漂故。六者后喻，莫轻小罪以为无殃，水渧虽微渐盈大器。七者先后喻，譬如芭蕉生果则死，愚人得□亦复如是，螺怀妊命不久全。八者遍喻，如说波利质多罗树，叶色黄者喻念出家，其叶落者喻剃除须发，乃至香喻无量众生持戒，光喻如来名号等。今言遍喻者，界内火宅遍、三车遍、界外大车遍，谓等赐子等是机遍，心等是父心遍，故当遍喻也。

火宅始终者，长行中从唯有一门乃至焚烧舍宅等，偈中始从其宅久故乃至蜈蚣等。

及救火者，长行中从长者见是大火已下文是。偈中从是时宅主在门外立已下文是。

先与后夺者，先与三，后斥为方便已，方与真实，即当夺也。

今出所显者，今此一门是彼所显佛道，故云唯有一门。

各出其能者，彼种种法门为能通，今一门为能通，故云也。

以能对所者，上种种法门为能对于所显佛道，佛道即实也。今以一实教门通于实理，二能虽异所通一也。

更互相显者，以权名行，显实名行也。

疏云：旧以十方虗空等者，意云寂光是体，可是所入，不应云是所被，故不用也。

横竖相带者，同居具四、方便三、实报二、寂光具一，皆是竖带横，故云寂光如器、诸土如饭、众机如共食等。

二而不二者，只是横竖不出寂光一理。

今从土用者，寂光为体，三土为用，故云遍三土也。

终无行劣者，诸三教行也。

疏云：隣闾者，即里门也。合如记。

疏云：口无择言者，谓身行礼乐，口言诗书，心则德义之经，有何择耶？此附俗释也。

疏云：洋溢者，洋，美也，盛也。溢，余也。言名行众粲，焕然盛美有余，合法如记。

说文云：以鼠者，色黄而大，生于胡零丁国，外柔而内刚，是以赵武灵王改効胡服，用其皮以饰。

侍中冠左貂右蝉者，从右横蝉，彻冠之左，以冠于首。

如蝉之清高者。古者󴗋以蝉翅粧冠，表三品清正也。弼亦辅也，承相左辅右弼于帝者也。

盐梅者，尚书云：殷高宗聘傅说悦音于傅岩之下，云：若济大川，以汝为舟檝；若岁大旱，以汝为霖雨；若作酒醴，以汝为曲糵若作和羮，以汝为盐梅。梅，醋也。

阿衡者，谓帝者衡而任之，令均百姓。

金谷者，晋书云：石崇家有金谷，在洛阳东丰󴗅。敷容反。此园贵，以布金买之。又云：金华苑，亦石崇家所有也。

侈者，奢󳷥也，细好也，言其资蓄丰盛，奢侈精好也。

疏云：不肃者，尔雅云：肃，进也。谓不待诱进而物畏威。

疏云：智则胷如武库者，晋时人名杜预，善住春秋，明于军法，若出言摩略，皆说军法，时人号为杜武库。智略起自胷襟而作，此即智略多也。

疏云：苍苍者，说文云：草白色苍苍也。

棱棱者，高峻之貌，又威严也。谓年尊德高，能伏物也。疏云：十号无极者，圆异前三，故云无极。

疏云：早成正觉者，迹门指大通佛时为早成，本门指久远为早成。

疏云随智运动无石者，随智运动为行无失，故对行净也。

疏云具佛威仪者，如止观助道中道品摄佛威仪，一一皆具四释，故云等也。

果分权实者，三教果、佛十德，俱名为权。

所归多小亦别者，前三教约于七方便传，咸入当教理不等圆，则七种方便十界众生皆悉权谓实，故云所归。

疏云：生在佛家者，境生于智，智还照境，名在佛家。

三观对于四教者，空摄藏、通、别、假、圆、中。

具佛威仪者，观心谓摄诸因果威仪、十力、无畏等法，故知一心定慧摄法无外。

称理含藏者，境观皆具一切法。

不生法爱者，由无法爱得入初住，是以七方便人无不入实。

令成今经观心十法者，前三十法本为实施，况今开显无非大车，唯妙十法。

因缘约教观心三者，世二释义，当因缘权三实一，即约教也。观心如文。

广略多少者，或十四空，或七空，或二空，或一空，或二十空，乃至无量境皆空等。

出宅之路者，若离为譬，出宅之路只是于慧；若合为譬，田及能𫍡只是定慧。为田譬于出，宅门譬于慧，故云出宅之路。

入宅路门者，更作能入释已，慧为能趣之行，故云十八空等，亦可兼定俱为能入。

若依四观者，即绝待跨节观也。

僮仆名者，说文云：男有罪为奴曰僮，给使曰仆。定慧之余助者，三藏为一，实定慧之僮仆。

用与权变者，用谓能用，与谓称机，故云和光。

冗冗者而龙反，亦是不依正道。

若欲出宅，唯有一门者，佛道为一门。

有邪有正者，唯佛道是正，余九十五并邪，止观中意亦尔。

得能者众者，意云有教须行，行方契理，若只单教，故不可也。

义已兼于能所者，智取于理犹不云教，故为今所破。住在何处者，应云未被会时住在二味也。

具有二义者，宅、车二义，相待、绝待。

三界尚如何别之有者，意云：所治尚如，何况能出三车之法而非真实？

不安稳处亦复如是者，不安稳处，谓三界对于涅槃法，即安稳处也。以不安稳对安稳处。

定果心所者，以于定中四阴心起于化事之身，即是定家之果，故云也更检。

疏云颓落譬减损者，皆论念念减损也。下诸文皆尔。

无色非全无色者，如大经云：无色界色，非诸声闻、缘觉所知。既云有色，皆是无常，故云与此合也。

以依正合喻者，圆镜云：一、约器世间释。堂喻欲界，阁喻上二界，劫成来久，名为朽故。如此贤劫，八十中劫为一大劫，四十九中劫已过，余十一中劫即入坏分，故言朽故也。大千如外墙，中千如内壁，皆有铁围山围之，崩坠不停，故言颓落。舍以柱为根，世界以五轮为根。地依水，水依火，火依风，风依空。俱舍但言三轮，不说火及空。劫住已久，将入于坏，地谄水溢，腐败义也。梁栋者，维持堂阁，空地二居，高举重叠。三禅已下，灾变所及曰倾；四禅已上，无常亦至曰危。七日并现，大千洞然，无处非大，故云周匝。人焚烧业火之尔，故云欻然火起也。

正报因果者，因谓烦恼，果即五阴，故以因果譬于五浊也。

若约小乘者，烦恼无始相续，名为本有；今念念生灭无常，名为今无。若消今文，只应用小教以消其义，即是今疏附大乘以释。

涅槃四柱者，以四处出如涅槃四柱，若释不当则令涅槃室倾。

大理虽同者，四释皆不出无明法性故也。

差别无差别义者，差别是烦恼，无差别是涅槃。差即无差，谓本有烦恼今无烦恼，则是今有涅槃也。无差即差别，是本有涅槃今无涅槃，则是今有烦恼也。

三世有法无有是处者，谓烦恼即涅槃，涅槃之法不属三世，故云无有是处。亦是无明、涅槃俱不属三世。得、不得，言定、不定，亦尔。

成论师云：金刚心等者，如涅槃经疏第六释四出偈中。此中释差别、无差别义。成论师云：金刚心未是常，后心是常，常则等。如记章安破云：此释正是纯陀之所疑，非关偈意。又云：本有烦恼，此昔日之本；今无般若，即昔日之今也。皆是金刚心前本有今无耳。

三世有法无有是处者，今据金刚心后常住佛果，不属三世故。

地论师云者，常法非是始得，本来体用俱具足，但为妄惑所覆，后时方显。若尔先隐，显已还隐，既显已不隐，亦应隐而不显，章安难也？

三藏云：众生至终者。谓众生烦恼有可断，故有终也。

涅槃无终而有始者，有发心之始一得不失，故无终也。今难之下，先难众生句，无始之法方乃无终，云何而言众生有终也？无终之法下，难涅槃句，谓无终之法必须无始，云何涅槃而有始耶？若烦恼下，更难众生成有始，何谓无始而有终也？有始有终下，双牒众生涅槃俱属缘生也。何得涅槃下，更双牒众生涅槃既有始终全属烦恼也。其实本有下，明本有涅槃由烦恼故今无涅槃也。理净本无下，明本无烦恼今有烦恼，故云本无今有也。

小宗若立本无者，应云：本无烦恼，今有烦恼，从缘生故；本有涅槃，今无涅槃，从缘灭故。涅槃烦恼不属三世，故云无有是处。

章安初约三谛者，涅槃疏云：今则不尔，只一句论差无差，无差别非无差别。即一谛而三谛，故言本有；即三谛而一谛，故云今无；即三一而非三一，故言三世有法无有是处。如是展转不相离，乃是差别无差别，无差别差别，非差别非不差别，遣迦叶之难也。亦是即无常而常，即常而无常，即非常非无常，释纯陀之难耳。就智语亦如是，悟一智即三智，名本有；悟三智即一智，名今无；悟三智一智非三非一，名无有是处。此乃遣难释疑耳。本有者，一有一切有，即世界悉檀；今无者，一无一切无，即对治悉檀也。合此有无，名一切亦有亦无，即为人悉檀。三世有法无有是处，即第一义悉檀。此一悉檀却即四悉檀，乃遣难释疑。本有即有句有门，今无即无句无门。声闻缘觉亦有差别亦无差别，即亦有亦无句，即亦有亦无门。三世有法无有是处，即非有非无句，即非有非无门。一句即四句，乃遣难释疑耳。

且用无常一边者，亦得用本有今无，唯无明故。

疏云：天性相关者，一、昔结大缘，二、昔会结小，二理性同，故俱名天性相关也。

却指前列者，指前若十等。

三十、别在缘了者，昔闻大乘为了因子，中间以天人等化为缘因子也。

十智者，一法智，谓苦法智等四谛智也。二比智，谓苦比智等四谛智。三他心智，谓他心心数法，若缘他无漏心，则用法类道他心智，若缘他有满心，则用世俗他心智。四世智，谓世间有漏智，亦名等智，谓凡圣俱有。五苦智，谓修苦谛四行观时得无漏智。六集智，谓修集谛四行观时得无漏智。七灭智，谓修灭谛四行观时得无漏智。八道智，谓修道谛四行观时得无漏智。九尽智，谓我见苦已断集已证灭已修道，如是念时证无漏智。十无生智，谓我见苦已不复更见，余三谛准此，如是念无漏智也。

一、有漏无漏者，世智、他心属有漏，余六属无漏也。

疏云还是释成惊怖者，谓广上第二释成第三也。

倒所依者，于身起净倒，于受起乐倒，于心起常倒，于法起我倒。止观文中广约空假，破于凡小四倒，次以中道结成秘藏。

入修要二门者，修谓修行，修五停心观行也。要谓修行，要门有二门：若贪多用不净，寻伺多用数息。

如次第者，谓先不净，次数息。

为通治四贪者：一、供奉；二、妙触并显形；二、为四只用不净观能治此四。

且辩观骨鏁广至海者，谓先观己身为骨，渐渐令至海际。

复略者，至海际已，复令次第渐减，还至最初自身一具骨人。

名初习业位。除足至头半者。又更令自身骨人。还从足下渐渐生宍。唯留半头是骨。何故留之。恐更起贪。故留半头。至此位时。名已熟修。

系心在眉间者，又更令前半头尽生宍，全成好人。唯系心在眉间，任运不起于贪，则能超于骨人之位。显色，谓青黄赤白。形色，谓方圆长短。供奉，谓一唤百诺，以见他高贵，心中欲如彼故。妙触，即上价卧具、细软服饰等。

大论六者，今形色显色，即论中第一色欲。今妙触，即论中第二形貌纤细欲。今供奉，即论中第三言语音声欲，谓辩捷应意承旨能动人心。论中第四细滑欲，谓寒时体温、热时体凉，即今妙触摄。论中第五姿态欲，谓美容貌、善进止，即今供奉摄。论中第六人相欲，谓男女形色，谓高眉臎颈、丹唇皓齿、明眸善膝等，或动人心，即今形色摄。

大经云于下苦中等者，迦叶云：若下苦中生乐想者，未见有人当受千罚，初一下时已生乐想。若不生者，云何说言于下苦中而生乐想？佛告迦叶：如是如是，如汝所说。以是义故，无有乐想。何以故？犹如彼人当受千罸，受一下已得脱者，是人尔时便生乐想。是故当知，于无乐中妄生乐想。善男子！生死之中实有乐受，菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离，是故说言一切皆受苦。又生死中实无有乐，诸佛菩萨随顺世间说言有乐。

二、至终者，胎中成就，名为至终也。

五种类者，初生出时，触冷、触热等，俱是苦种类。

心病者，为世苦逼，心中忧恼等是也。

三时节代谢者，一代之寿终，名为代谢。

外缘云云者，只是为外水火等所触耳。

修五停已者，五停属定，与四念对辩也。

一切有为至相者，问：有为与有漏何别？答：有为摄法宽，能摄得道谛，是有为无漏等。有漏唯在苦集，不摄于余，故四念皆属有为等。

苦相者，即总相也。一切有为下，观心无常。次一切有漏下，观受是苦。次及一切下，观身不净，不净故空。自余下，观想行，即法念处。

谓自他俱者，谓先观自次观他，观成就时俱观自他身也。

唯法念总者，前观身念时，纵具于四，以由皆约一观常名，故名为别。至法念时，其观成就，方名无总耳。

疏四边者。此即傍释也。文中正在计五阴为四倒，即四念处为正。又由生、老等起于四倒，二义同也。

义兼大小者，义兼大善，如昔闻下，即其相也。义兼小善，中间曾闻于小，小善未浓，退大流转，亡其观解。记中但释无大有苦，不释无小有苦，故今释。

大小应法须释出之者，只前大悲小应等文而其意也。又初发大心以大应之，中间取小以小起之，今还说于大小遂其本愿。

佛智之言，虽通本实者，谓本时实教，即迹中权法，以本对迹，以实对权。

疏云：如来至忧火者。由众生为忧火所烧，故动如来慈悲忧火也。

何殊九十者，若人被烧，则同外道断见，无因果也。

小理不灭者，只是真谛之理亦不可灭，大教抑之，名为灭耳。

疏云：所烧之门者，只名无常为所烧耳。

疏云：大经因无常者，彼经陈如品中有婆罗门名阇提首那，作如是言：瞿昙！汝说涅槃是常法耶？佛言：如是。婆罗门言：瞿昙！常说修无常想获得涅槃。因是无常，果云何常？佛言：汝性常不？答：常。佛言：是性生于地、水、火、风及五根等常、无常耶？答：我法性常，地等无常。佛言：汝法因常而果无常。然我法中因虽无常而果是常，有何等过？借彼合此，如记：

大小色教并皆是常者，从开已说。但有即不即者，在昔不即，在今方即。

顺理故无烧者，亦是约开已说，故不被烧。

余二少别者，同在衍门故且名不烧，同藏灰断亦名为烧。别人地前以未证中，由同通教故故云少别。

随处非遍者，谓三界九地不同故。

疏云：不解火是热法者，只是不解火是烧法，虽禀于权而不知权，如不识火是热也。

迷途方尽者，若得灭谛，烦恼将尽也。

非初刹那者，卒尔取境，但名眼识等，未名意识。今言俱受苦境，取成就边同时缘境，故简非初。

大理者，理即文中法身。

智乘者，谓智慧迷于身智而起苦集，故云逼也。

四门各二者，谓劝诫，亦名智断。

各四者，门门皆具四，悉有二必具四也。

四无畏者，记但列名，相由不显，今具录之。

一切知无畏者，即是备知四种苦谛，为他分别明示过患，决定师子吼无微畏相，无能难言是法非法。

障道无畏者，四种集谛障四道灭，决定师子吼无微畏相，无能难言此非障道。

尽苦道无畏者，四种道谛能行是道，得尽苦出世门，决定师子吼无微畏相。

无漏无畏者，四种灭谛，各有所证，各有所灭，决定师子吼，无微畏相也。

离二为四者，二即知见，离于知见各具四谛。何者？种智具三智故，佛眼具足五眼故，各有四谛，故云二俱依谛也。

次十力者，一是处非处力，道品即是四种四谛智，决定因果，知生灭之集，决定受三界之苦，斯有是处。生灭之集，若至无余涅槃，斯无是处。若生灭之道，能尽苦入涅槃，斯有是处。生灭之道，若至三界，斯无是处。二业报智力，知四种集等。三禅定力，知四种道谛。八定分别深浅，照了不误。四根力，知过去苦集不同名根。五欲力，知现在苦集乐欲不同。六性力，知未来苦集得失不同。七至处道力，知四种道谛所至之处。八宿命力，照过去一世多世种性好恶寿命长短。九天眼力，照未来好丑。十漏尽力，四种灭谛所证无漏心专等解脱。圆说一一皆著法界之言。

经云复更思惟者，此从佛本意说，本意只与一实物机不堪，故更思惟。

别约三义者，理、教、行三也。

但守方便者，但自守七方便行耳，亦应云但守七方便教也。由子不入者，圆中理教行三七方便，子皆不能入。

唯约圆理对教者，亦是圆教对圆理耳。

疏云：二乘因闻，少知出要者，亦是抑挫之言耳。

疏云将谈无机者，从佛意说尔。前但是机中论无，至略开时方得彰言而说，故云将也。

入地必证者，此即始终一教，俱名教道。

疏云：忆本戏处者，谓虽曾发大心，今还退转，故云忆本云。

疏云堕落三途者，应云六道，且从重说，故云三途。

复令离浊者，意云：此即施于大化治浊，不同小乘治浊。

疏云：不知丧失法身者，由不能忘于五浊，故失五分法身也。

疏云：背明向暗者。夫立譬皆有其意：日在东，若向西者，名为背明；日在西，即向东，亦尔。

从文从理者，从文应身，若不时出文也。从理谓前法身，能于所烧之门得出也。

今谓但得俱出之理者，若言感应，但得俱出之道理，而失若不时出，必为所焚之义。

一者、厌苦者，由厌苦故，闻苦能破。

二者是治者，即以小法逗彼所宜，故云是治。

六、心中退者，璎珞经云：从初一住至第六住，若不值诸佛菩萨善知识所护，若一劫乃至十劫，退菩提心。如舍利弗等欲入七住，值因缘退入凡夫不善恶中，乃至外道邪见无恶不造。

他答有余者，答中车是独载之物故言三车，城是众居之所故言一城，二乘齐教领解故言二使，即圆镜文。

但是离合者，三车合为一，但是一能出之法。

从实义故俱无者，至法华开显已，故无车城之名。

俱通权实者，从权示边则法华前有，今从开显故云无。

经云：汝若不取至悔者。意云：若不速取三车出宅，而为火宅所烧，后当忧悔无益。

疏云：思慧方便者，只此思心动虑，是思慧方便。

三十二谛者，忍有三品，若下忍位具修三十二行，缘于八谛。八谛者，欲界四谛及上二界共四谛也。三十二行者，初用四行观欲苦谛，谓苦、空、无常、无我，如次观之。次观上界苦谛，准欲界说。次以四行观欲界集，谓集因缘生，如次观之。次观上界集，准说。次以四行观欲界灭，谓灭诤妙离，如次观之。次观上界灭，准说。次以四行观欲界道，谓道如行出，如次观之。次观上界道，准说。斯则上下四谛各十六行，故成三十二。

疏：趣真道者，谓见道已去也。

疏后缩观者，明中、上二忍位凡七周减缘，二十四周减行，故云缩观。上、下八谛是所缘境，名之为缘；三十二行是能缘行，名之为行。减者，从后渐减。于中忍初，谓先观欲界苦，次观上界苦，乃至上界道谛，即减最后出行，名为第一周；次还从欲界苦谛为头，如是乃至上界道谛，减行行，为第二周；次还从欲界苦谛起，乃至上界道谛，即减如行，为第三周；次还从欲界苦谛起，乃至上界道谛，即减道行，与道谛缘同时俱减，名为三周减行，一周减缘；次还以四遍减欲界道谛下，四行及道缘亦尔，减上界灭谛，亦尔，次减欲界灭谛，亦尔，次减上界集谛，亦尔，次减欲界集谛，亦尔，次减上界苦谛，亦尔；次减欲界苦谛下，先除无我行，次除空行，次除无常行，留苦谛及苦行，谓一行二刹那心，名中忍满，名为七周减缘，二十四周减行；次上忍唯观一行一刹那心，名上忍满。然世第一位亦观一行一刹那心，即入苦法忍，证无漏十五心，名为见道。

随观一行者，然世第一位唯苦谛下一行，一刹那心即入苦法忍，真道文中具举四行，故云与四观不别。应知从世第一入见道，有二种根性不同：利是见行，见行有二：若著我多者留无我行，著我所多者即留空行。二钝是爱行，爱行有二：我慢多者留无常行，懈怠多者即留苦行。故云随观一行也。

境多观少者，一尘多尘，如香味少，不能触境成就，故云境多观少。

疏云心王至速疾者，心王照境，心所即随，故云速疾。

欲令成互者，意云：若据今经，但是经文回互，非谓其义亦随回互。何者？若诸声闻来至今经，必先除浊大机始发，故不成互。欲作互义，故以华严共法华为先动后除，又三藏与大品末共为先除后动，以明互义。互名虽同，而互义与今永异。理通初后者，此约今经迹本二门，初谓法说周天龙八部欢喜是，后如分别功德品八世界发心是。又通二苏中凡夫众也。

唯第四句非法华中人者，五千句也。余三句并在法华中得益，即是无量义中一句。今疏文中二句为三句也。

佛果无二者，三十四心成佛已，与诸佛道同也，故不可更从诸佛索车。

皆未善行者，如经云：若不能得见闻书持是法华经者，当知是人未善行菩萨道。

心净踊跃者，应更引下文云：我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心遍欢喜。

准今经须作四句者，经文无四句之相，但是从义应四句索车耳。

然机不动者，于法华前通途有此句矣。

时节既促者，至三十三心时更不出观，即断后品，故云促也。

进退有妨者，且置于权㳖难，但从实行以责。何者？纵有禀教实行之人，从因至果还同罗汉，何以不索？进有妨也。若言三十心不须索者，则退有妨。何者？至果上尚须有索，何况因耶？

待二不局者，藏菩萨待当教二乘即菩萨唯一，通菩萨亦自待当教二乘菩萨为唯一，别教双待两教二乘别菩萨为唯一。

疏云：暗执瓦砾者，大经云：譬如春时，有诸人等乘船入水，共失琉璃宝，没深水中。是时诸人悉共入水，求觅是宝，竞投瓦石、草木、砂砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄清。于是大众乃是见宝珠故在水中，犹如仰观虗空月形。彼喻尚三假，谓真谛为实，故今引之以为况斥。

夜光者，此即随候珠也。在夜能照前后十二乘，故史记云：侯救灵蛇之难，获夜光。汉武帝昆明池为渔鱼脱钩，乃感神珠之报，即其事也。

疏云天龙四众至菩萨者，此亦约多分说，云是菩萨耳。

博附通者，但云断、正、习，不列通教地始终，故云博附。

离为四句者，亦由古人一不索句，故今离彼以为四句，示索义遍故云离也。

全令堕非者，若云法华前三藏菩萨不断不索，古人仍得一句，来至法华，必须索车，是则古人全无一句，故云无句可得。

故初句中望后三句者，今立四句一往，且以初句同古，后之三句永异古人，故云名同意殊。

纵彼斥时，亦无可索者。三藏菩萨，自法华前，由未断惑，未有果证。纵被斥时，亦未索车。此亦且约显露而说，密入非无。

显密不同者，前即法华前二乘密入，后即法华显入故也。

疏云：宏纲等者，四句五味，为佛教之大都，法门之鏂键，学者之津要，方欲细开，且略结耳。

未发非宗者，今经正明机动索车是其本意，应知未发非宗。

似是从根本者，文中但是通途引于四句，非专从前第二通教句中离出，其相似彼故云似也。

皆以文中四句例诸教上者，只是将根本四句遍对四教，则令一教皆具四句。

皆以除等对动为言者，如三藏菩萨障未除机动，缘觉及罗汉位障已除机动，二三果人为两亦句，当教所证理为非除非不除机动。然当教理虽不当除与不除亦须动，至圆教实理通别第四句例尔。通教七地为已除机动，干慧性地为未除机动，五六地为两亦句，无生理为非除非不除动。别教七住已上为已除动，四五六住为两亦句，外凡伏惑为未除动，真理为非除非不除动。约十行亦尔，向后修中亦成四句索车。

故有当教者，以当教各自作四句也。且如藏教二乘，已发心求当教佛菩提果，亦得名发。余句准例可见。通别当教为四句亦尔。

后教者，三藏菩萨未除发，即发通教心也。二乘已除发，二三果为两，亦发真理，即双非句也。是则三教展转，皆以前教入后，即以通入别，别入圆。复论显密虽传，传入望于法华，未名为入。唯至法华，一切皆入，入即极矣。记中云当教除不除等，可见。又文中不单约藏菩萨作四句者，以菩萨未断惑故，无理可证，则阙第二、第三、第四三句，所以亦得与二乘共为四句耳。

菩萨通前者，三教菩萨尔，前有彰𮳤索故。

二乘不定者，尔前密入显露唯今，故云不定。

一切凡夫不断者，谓名字随喜位已上凡夫。

五品名断者，此依普贤观经判。彼经以五信对五品，初信已断见惑，二信已上断思，六信已上名六根清净，断思方尽，及断尘沙伏无明，故对第三句也。然五品法虽圆融，且约作意名为断耳。

机情可知者，口索必具机情故也。

次师似当者，但云会三，亦不知何教之三，不能全破，且云似也。

佛菩萨乘离合者，离即四佛同来，至法华唯一佛乘。又自法华前离为四教菩萨不同来，至今经合即唯一，故名合也。

初后同异者，只是初离后合，故云会不会也。又璎珞离为九乘不同，合亦只是三乘而已，如第三记引。

皆引证四至具例者，佛乘为能出，三乘为所出。又约开显，三乘为能入，佛乘为所入，故云能所具列。

问车城俱方便者，他人问，记家为答问。若尔，下物是记家问答也。

三车容可有上下者，古人意云：宅内上车，宅外下二。乘车即索菩萨车，会二归一，即其事也。

一城何得有出入者，他意云：若有三城，可出二乘城、入菩萨城；更无三城，何故复言出入？此最无意。

城亦不曾说有出者，既说是化，即化当开权，何得言出？

据果计因者，光宅据果，庄严计因。

因乘无体者，只是无因乘耳。

果尚须索者，以尽无生，名在小乘极果，既属小果，理须会之。

以用为体者，只是尽无生智是体，但名为用。何名为体？

以隔凡下者，凡谓凡夫，下即等觉已下因位。

不解始终不二者，应知始终之不二是宗家之体，不二之始终是体家之宗，方是其车高广也。

从所尽所无者，只是从所尽烦恼边，名为尽智；从烦恼断无边，为无生智也。

疏云：盲触象者，大经本譬众生不解佛语，随闻所说，各执色等六法而为佛性。今诸师互执，与彼略同，故引而斥之，非麤言也。

通别俱迷者，各通而言之，具度及体俱名为车。别而言之，除具度庄狭外独车为体。故知古人各互指一边，则车义不成，所以俱废，故云俱迷也。

若他心智缘佗无漏心者，即用己法类道智缘他无漏心，故得他心名也。

缘他有漏心者，还用己世俗智知他有漏心故，得他心名。以他心一智通漏、无漏，余六智一向属无漏故。若尽无生，览因成果，是则十智全在于果。

又云果地他心世俗智者，即罗汉等用智缘他无漏心，若用世智知他瓶衣等，名为世俗智也。

从后为名者，意云虽从因运至于果，要以果地尽无生智运入无余，方名好运。颁，布还反，又附文反，布也。

释却成妨者，只由云用天眼试观等言，即成于妨，如何天眼能见界外？故不可也。

般若淘汰至同者。如般若中，佛语五百比丘：汝能发菩提心，我皆随喜。声闻既尔，八千菩萨亦然，故云同也。

广释间出者，只是先列广车，次释广车，次列广子，次释广子，故云也。

色、心者，只是阴、界、入等。

逆顺者，除调达外，余皆名顺。

行理者，行谓七方便行及人天行，理谓真俗二理。

因果者，因即前三教因位，及人天小善因位也。果则三教分果等。

自他者，三教皆有自行化他之位，即止善为自，行善为他。

解惑者，解即诸教内外凡位已上观，解惑即诸教伏惑及惑未尽位，并于人天皆具惑也。小即两教二乘，大即三教菩萨，慧即诸教断惑之智，福即三祇及二乘人。涅槃经云：有为有漏名声闻僧，即属福也。

遍摄者，摄外也。只举一如，遍摄一切如。

遍具者，一一法当体皆具三德故。

遍入者，一一法无不悉入于如，故更互相融重重自在。又此融彼名此入彼，开彼即是名彼入此。

待时者，法华时也。

待缘者，待缘了成也，亦是待法华为入如之缘耳。

疏云：如来知、见深远者，见周法界为远，竖彻如理为深；又照穷法界为远，竖达如理为深；又一智即三智名为远，三智即一智名为深；又一眼具五眼为远，五眼即佛眼为深。

不二互显者，以法界言之，三谛无非是横；以三谛言之，法界无非是竖。即互显之相，横竖体一，故云不二。

疏云：四面悬铃者，铃有声故喻四辩，垂向下故喻下化。

七辩者：一、捷辩，以无蹇故；二、迅辩，如悬河故；三、应辩，不差机故；四、不谬辩，契当理故；五、无断辩，如连珠故；六、义辩，多义理故；七、最上辩，如雷震故。今唯开显，故不同权也。

三乘不坏法性者，分别三乘宛然，而三乘不出法性，故云口虽说权而心不违实，相其义也。

多小广狭者，多少约机，广狭约土也。从能于一字下三句，次第对前三句。

二苦等者，悲故拔二苦，谓苦、集也；慈故与二乐，谓道、灭也。喜、舍为成上慈、悲耳。又大经云：为诸众生除灭利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；自舍己乐与他人，是名大舍。唯四无量能令具足六波罗蜜，其余诸行不必能尔。是则四等无不最高，悉皆普覆。

疏云：珍奇等者。珍奇，真实杂宝，故庄严。

四摄者，一、布施，如法求财常思行施。二、爱语，施已安处令住安乐。三、利行，自利利他平等摄取。四、同事，为利益故同其事业。又如行而说为布施，无染心说名爱语，授他无废名利行，离过安他名同事。前约财，后约法。

神通者，天眼、天耳、如意、他心、宿命、漏尽，皆以圆心遍知四教等法。

七觉者，谓以圆心除身口之麤，名除觉分。圆舍十界依正，名舍觉分。法界体寂，名定觉分。念念趣实，名精进觉分、择喜觉分。正观不二，全无念失，名念觉分。

疏：言妙鬘者，大论云：无学实，此七能到。净名云：觉意净妙华。即其义也。

用时常静者枕，用车则静，枕闲而车动。

自因之果等者，谓即动而静。何者？称理而修，故云自因之果等。

所以如风下。譬即静而动。万行下。释前因果即解脱般若二德也。行即理故故云无作，般若契理故云莫观。上法譬既其体用相即，合文亦尔，谓即一而三合即静而动，即三而一合即动而静，故云三德俱不二也。

去住自在者，如仁王经云：一生有超登十地之义。今亦如是，得车之者，案位胜进，故云去住自在。

举事示理者，举修得佛果之事，示众生理等。

是故理赐者，约六即位论赐车也。

疏云：又四念处者，道品有四：一、当分，二、相摄，三、约位，四、相生。三、四，二、五，单七，双八，是为当分。

相摄者，如念处一法皆摄诸品。

三、约位者，如念处当其位，正勤是燸位，如意足是顶位，五根是忍位，五力是世第一位，八正道是见谛位，七觉是修道位。

相生者，如修念处能生正勤，正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉入八正，是为善巧调适勤观。念处名正勤，见思本起名已生恶，观于即空令已生不生故勤精进。尘沙无明名未生恶，勤观即假即中令未生不生故勤精进。竭力尽诚行四三昧，遮此二恶。一切智名已生善，此善易生，故云泥洹道易得道种智。一切种智名未生善，空智已生勤加增长，俗智中智未生令得开发。四如意足者，欲、精进、心、思惟。欲者，专向彼法亦发彼法等。五根者，信、进、念、定、慧。五力者，信力、精进力、念力、定力、慧力。七觉者，调停心浮动时，以除觉分、舍定觉分安之。若心沉时，以精进、择觉、喜觉分起之。念通两处。八正者，正语、正业、正命、正精进、正思惟、正定、正念、正见。殖种于地芽𭉨初开，生根下向枝叶上，布叶敷荣结菓成实。法性法界为大地，念处观为种子，正勤如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，七觉如开华，八正如结菓。

修二性：一者合性，二为正因法身德也。

高广不二者，高即白牛，广即具度，不二即车体也。

四众酬恩者，如四众领解中，各各脱身所著上衣以供养佛是也。

若广帐行相者，明今经文略，广显菩萨行愿，如华严说。广明观法，具如大品。是故今经粗论十观，仍不解释经具十乘观法，如止观第七卷末。其车高广即妙境，幰盖等即发心，内枕即安心，如风即破遍，外枕即通塞，白牛即道品，偿从即助开，取后偈文游于四方即次位等云云。

不别解释至无生者，意云佛但举大车为喻，亦不广解释大车十观之相，四大弟子谗闻此说即悟无生。

岂学大观者，只是学大乘观者，全弃具度而已。

行理穷也者，先标福慧二法圆满也。福成行下，却释二法也。

皆具二德者，只于一切法上皆具智断二德。

一切法趣等者，大品云一切法趣一法，大论两文共释此句。初云何菩萨为世间趣故发菩提心？菩萨为众生说色趣空乃至种智，为众生故说色非趣非不趣乃至种智。次文云为众生故说一切法趣空、无相、无愿，是趣不过。何以故？是空、无相中趣不趣不可得故。初文以能趣为假，具历色心乃至种智，故知具一切法即是假也。所趣为空，非趣非不趣为中。次文以能从所为空，是趣不过为假，趣不趣不可得为中。前能、所为开，次总能、所为合。

果极利物者，果极故内充，利物故外溢。

虽有二释至不殊者，一约自行理，二约实智是。

但以心释子者，应云由父心等故，子心等，父心等。又父之所有即子之所有，子之所有即父之所有，故云财富及心等也。

疏云：富而非子者，如华严、方等、般若中说：于圆常之法，方诸行愿，悉皆具足，名之为富；不摄二乘及偏菩萨，名非子。

疏云：是子而贫者，说别教时，初谈中理，禀教之人，名之为子。发心修行，隔历不融，财富无量，理藏、行藏，悉皆未具，故云而贫。所以记云：两义尚无。

由财子互阙者，只由机生未受于财宝，致令父亦隐实而赐权，权同乏财，非子故也。并阙可知，藏通阙财，阙子故也。

各赐等一者，各赐谓开权，等一谓显实。

寂光土者，今经尚益中下寂光，况复同居结缘子耶？

疏云譬上受行悟入者，法说经云菩萨闻是法疑网皆已除等。

疏云：尽于变易者，现且分尽，当永尽也。

疏云：亦名以重夺轻者，意云先但许小，今乃与大，故成以重夺轻也。

疏云命重身轻者，命谓常住慧命，身谓五分法身。疏家即以五分法身况于大乘慧命，故云命重身轻。经中但是举于小乘身、命而已。

借义互说者，借小乘五分法身况于大乘慧命，又更借于小乘无漏慧命对于常住法身相况，亦应无失，故云以为对况。

疏云：繁而不会者，只是光宅十义中，合总譬及火舍机用车不虗等五句为正，第五兼第六，第八兼第九，光十不应三周耳。

自体者，无明与法性体同，故名自体。无明障中理边得缘集名。又应知自受用报从智契境，缘因究竟满庄严于智为实报，复与寂光能所有别。今上下诸文皆约他受用报说。

法界缘集者，此是𢩁之盛也，与自体同而名𢩁。

前二仍旧者，谓同居有余，仍今家立名。

如像如饭者，譬诸机不同。

如镜如器者，譬诸土不同，故净名云譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异等。

𢩁彼大虗者，一通漫𢩁，二即狭𢩁。何者？一一阴质一一毛孔皆遍法界，由生情谓𢩁在我身，名通漫𢩁。二者不信诸佛及以众生依土等与己无二，但𢩁我身，名即狭𢩁。

所离同麤者，示同诸子断于通惑，名无明永尽。能离本是圆教诫门，实报寂光所对，故云理极。

下过于离界者，意云：如此者，上则不及诸佛，下只过于二乘，故今不用。

疏云见字乃至之眼者，佛眼见实四眼权，中智照实二智权，故云也。

疏云即是行为门意者，以无漏智故，则不当理，即是行狭少也。

疏云此文无故舍语者，放舍即息化也。以经中息化之言不彰，且云无也。

初后二智者，我生已尽是初智，不受后有是后智，此二尽智摄。梵行已立，所作已办，是中间二智，即无生智摄。

言亦非余人作者，意云：性自具及自业作，非关他人。

此即决定答者，谓指拣答也，指十二因缘本自有之。又如问云：作善业为得善果，为得不善果耶？佛则决定答也。

二、分别答者，如云何由无明故有，乃至老死生等，亦如为说四谛等，此即求问，故须分别答也。

三、不定答者，如云常无常等，亦名随问随答也。

四、置答者，如嘿然，是为破执著问，故须置答也。

经云求一切智等者，谓三十四心断惑及照真理，名一切智。

佛智者，觉悟世间苦、集、出世间道、灭法，名佛智。

自然智者，智任运起而常照境，名自然智。

无师智者，佛名自觉，无师悟故。又智体不由造成，名无师智。

经求此乘故名为摩诃萨者，三藏菩萨至百劫时方受此名，口虽求昔所许，意在今日大车云云。

疏云下。牒免难者。经云：见诸子等安稳得出，到无畏处，即得小涅槃。故免难也。

三德具如玄文者，玄文第五圆教三法者，以真性轨为乘体，不伪名真，不改名性，即正因常住理，诸佛所师，谓此法也。观照轨者，只点真性，寂而常照，更是观照，即是第一义空，了因佛性明。资成轨者，只点真性，法界含藏诸行无量众具，即如来藏，缘因佛性显，故譬云如点如意珠，珠中论光论宝等。若真性显名法身，观照显名般若，资成显名解脱，此两即是定慧庄严法身。法身是乘体，定慧是众具，故云其车高广具足庄严。高即般若，广即解脱，高广不二即法身。又然经现文，高广即当车体，属法身具三；众宝等总属解脱具三；白牛等即般若具三云云。

止观第三通德中总二释：一、约真伊字义释，明能诠教云：即一而三故不横，即三而一故不纵，不三而三故不一，不一而一故不异。故涅槃经云：譬如伊字三点，不纵不横等。二、约行因释，谓智能导行，故譬天日。谓身常、智圆、断具，一切皆是佛法，无有优劣，故不纵。三德相冥，同一法身，故不横。能种种建立，故不一。同归第一，义不异。故大经云：如首罗一面三目等。三、约理藏释，谓摩诃般若、解脱、法身，一德即三德，名秘密藏。故大经云：摩诃般若亦非涅槃，解脱、法身亦尔。三法具足，乃名涅槃。我今安住如是三德秘藏，名入涅槃云云。彼与今经高广一体无二，故指同彼也。

疏云初、牒三车诱引者，经云舍利弗！如彼长者已下文是。

疏云后与大车譬者，经云然后但与大车是。

疏云颂家宅兼得一门者，宅必有门，缘了之子不出五道之内，故并云兼。

疏云国邑所崇者，文略，应云三土所崇也。智断内德，慈悲外德。

因果相成者，由今因成彼果。又彼寿尽时，任运随此，即是相成之相。又如四禅比丘报尽时，见中阴相，即起谤云：佛向我说罗汉不受生，今那有生？即堕地狱，即是彼因成此果。

但慢与憍能、所别者，慢从所慢得名，以慢于他；憍从自贵得名。

于他等者，只是二人德业等而不相尊耳。

余名不同者，其义虽同，憍、慢二名由别。

疏云：譬非理生嗔者，非世道理及非顺佛法道理也。虺，许鬼反。

○蝮，苦伏反。

○蛇，黄赤色。说文云：食鼠。

疏云：戏论嗔者，只是因世间调戏之事而嗔耳。

疏云：譬相应者，如𤜴等缘一树至一树，与处相应。

疏云或缘三界如交横者，地地皆具诸见为横也。

是钝中道理者，专以邪计为道理，应知此文似于利使。由未有宗计，但是于六尘上起于推度，似于见使，所以判属钝中之利。

疏云遍缘五阴四谛下者，只由迷五阴故，而起于苦；既有于苦，而生苦因；既有苦集，而失道灭，故云五阴四谛。亦是执世间因果，拨出世道灭，故云也。

水神者，魍魉是水神总名。

自部地前生者，谓迷解四谛为因，而招善恶之果。地前生者，只因前果后也。五部者，四谛为四，思惟为一。

疏云起见盖者，见谓见惑，盖即思惑，而盖正理，亦利中之钝。经云扑令失声者，以横计故，望得涅槃，永无于生，即是拨无果也。

谤无两因者，只是世出世之二因也。

疏云：两足为觉观者，此即欲界中重觉观，不同初禅觉观也。

外人修多在计常者，始从初禅，节节皆计为常，故云乃至悲想。

须顺内故者，夫观心义皆约佛弟子修行以释，故云也。

疏云：呌呼求食者，呌呼合上宣说，求食合上望得道果，即邪涅槃也。

僮仆璎珞窟宅者，窟宅是我所居，璎珞是我庄严，僮仆是我走使。

本劫本见者，长阿含十三云：佛告善念梵志：此本末见不出六十二，本劫本见一十八，末劫末见四十四，合六十二。言一十八者，有四四句及根本二句。初四句者：一、见二十劫成败；二、见四十劫；三、见八十劫；四、以捷疾智说。一一句皆云神及世间常。第二四句者：一、我及世间半常半无常；二、计由戏笑；三、计失意生；四、以捷疾智说。广如初句。第三四句者：一、神及世间有边；二、无边；三、上下方有边；四、方无边；四、以捷疾智说。广如初句。此三四句，初皆云或有沙门、婆罗门以种种方便定意观见二十劫等。第四四句者：一、我不知见善恶有报无报耶；二、我不知见有他世无他世耶；三、我不知见何者善何者恶耶；四、愚痴暗钝随他问答。此四句头皆云异问异答。根本二句者：一者、定意知众生未来无因缘而有；二者、捷疾智说。次未劫未见四十四句者，初四四句中，第一、有相四句：一、我此终后生有色有想；二、生无色有想；三、生有色无色有想；四、非有色非无有想。广如初句。第二四句者，以有边无边对有想作四句。第三四句者，以有乐无乐对有想作四句。第四四句者，一有想、二若干想、三小想、四无量想。第二有二四句，初四句者，以有色无色对无想作四句，如初四句，唯以无想替有想。次四句者，以有边无边对无想作四句，如初文中次四句说，但改无想以替有想。第三有二四句，初四句者，以有色无色对非有想非无想为四句。次四句者，以有边无边对非有想非无想为四句。此两二四并前四四合三十二。复有断见七句：一者若沙门婆罗门作是论：我身从父母乳哺衣食长养而生，终归磨灭。二者欲界诸天生具足断灭。三者色界诸天生具足断灭。四者空处。五者识处。六者不用处。七者非想非非想处。广如欲界句说。次常见有五句，计一切众生现在涅槃：一计现在五欲自恣得涅槃，二初禅、三二禅、四三禅、五四禅并计得涅槃，合十二句。前三十二句合四十四句，经释甚广，数虽六十二，不出单四句见也。

以所计为头者，非想最高最极，所以借为譬。

和窃也者，只是邪推，不依佛教，名为和窃。

或优或劣者，国城家传，传为优劣。又在同居为有漏，在方便土为无漏，在实报为中道。

一色一香一切皆然者，一色一香皆由佛有，及以菩萨众生而有，咸归于佛。又复应知一色一香等，无非虗空之影及以影并自身影，以合佛及众生己身，互入二故也。

疏云令伏五浊者，彼时非不全断，令从初说，故云令伏。

疏云于后便起五浊者，初发大心时，义当已离二死因果，于后流转，名为后起。此约化义以说。

后文准此中意者，只是宿世因缘中起浊舍，应及属于一人等，意亦同此。

疏云身、受、心、法等者，等取四大为四面也。

今当界二势者，且约欲界为当界也。

若且指欲界至知者，且以欲界为宅，五阴为舍。

疏云：诸部解义者，小乘二十部中，分通大乘义者，说嗔通三界也。

疏云虽复不及门外者，谓得出于色，入无色，故云门外。以离色故，名蔽豁耳。

双譬二四者，四念四大也。

疏云：心生异念者，只念此定，即名为苦。又欲从空处求于识处等者，为异念。

疏云：行心扰扰者，以非想地中具有十种心所烦恼，妨乱于定故尔。

疏云：闷走者，具烦恼故如闷，转回不已故如走。

前四第八，在果者四，谓生、老、病、死及五。盛阴属果，余三属因。

疏云门外立者，正颂上我虽等者，上文所烧等语乃是第三惊怖之文，今将门外之义同得出，故颂上也，亦非顿异。

照体是法者，道种智依中境而照也。

如佛眼观等者，等取余四眼也。若取观机专在法眼，今体用合说故云佛眼等。

疏云：或曾发心至三界者，发大小心，俱得名出。

虽发大心者，理已名为出，未破无明为入。

亦具二释者，意云：应须二释，约理释中亦由闻法而知性净，故二释相成。

小火之所焚烧者，上界但以烟𦦨为火，故名小也。

经云将为火害者，众生以爱于苦，若不设于方便，于苦果上更起苦因，故云将为。

经云今在门外者，得有余、无余涅槃，俱名门外。虽未即是门外，已是门外之因，故云今也。

经云随意所乐者，一、随方便化，二、随三乘根性，故云随意。

立者冥利者，父虽在门外，若于诸子已，得大乘冥利。

验知上文是父坐者，此明上露地而坐，文虽有二，释通于子坐，此文验之，父坐义强。

诸根具一切行者，六度行、十二因缘行、四谛行、空行、假行、中行等。

以行历根者，如眼中行六波罗蜜具足大车，余根亦尔。

行远根浅者，以行导根，诸法方显，故行远也。

权宜名造者，三德本有在理名性，称理修成权宜名造。行多子多者，三乘人天等习性不同，故云多也。

以性泯修者，以性了修，即全修成性。又于修照性，全性成修，故云泯也。

造还本有者，修合于性，故云本有。

以妙尅麤者，只于事禅皆见实相，故云也。

有异凡小者，小乘禅定望于大乘，由名垢染，达禅实相，方名鲜白。

经云寂然闲居者，喻佛久住王三昧，生死不能喧动，故云寂然闲居。安处林野者，寂而常照，恬惔明朗，故云安处。智德明监，喻之如材，放瞻萧然，同夫曰野。

兼三藏者，至第三僧祇，方名不退。

免难索车为谤者，免难索车其言属权，非佛本意故云傍也。

经云以此譬喻者，应云三车大车譬喻皆赐一大车。

经云汝等若信受者，明有机也。一切皆当得成佛道者，明其应也。即是感应道交，故云得成佛道。

经云佛所悦可等者，此之妙乘，是佛可计可尊之法，故须称叹供养。

经云无量亿千者，三句经是实法及佛，余法同体权法也。

疏云除佛方便至言者，谓此座定无三乘，除佛于余方施三教化，则不在言耳。

疏云：佛颂其譬者，上长行不虗譬文，先佛问，次身子答。合颂合不虗，但合身子答文。由长行合文，但举佛不虗以合身子答文，故今亦只合其标、释二文。

经云佛说苦谛真实无异者，遗教经云佛说苦谛实不可令乐，但有世智者，以二乘智望于大乘实智，但名世智而已。

次半行显集谛能治者，有集故唯道能治，此未是道谛。

经云：无所依止者，著灭苦因苦果，则无依止也。

疏云：破无作苦集者，观烦恼即菩提，生死即涅槃，是其相也。

疏云劝信流通者，上长行中佛答为三：一、发起，二、譬喻，三、劝信。此云劝信流通者，二义同故，故双举也。

经云阿惟越致者：一、身子正入初住；二、通论观行，六根皆分，得不退也。

经云汝舍利弗等者，谓汝上根利智尚须深信方始得入，况余中下之流弥深信佛说方能随此经，故云况余等。非己智分者，意云但任诸声闻自智何能得入？必佛威力再闻开显方能得入，故云非己智分。

疏云：必起恶谤者，谤即因也。因必招界，故获恶果。

疏云：此取境界性者，谓六尘恶境，能生烦恼，故名境界。此即理性、了因，皆具三因性，故云境界性。应知一因具三因也。

疏云获恶果报者，生公云：将欲依经后代，使道宣通天下，故设得失言轨，以诫人也。注家云：失理卒宗，则方福自至矣。

经云其人命终，入阿鼻狱者，大品云：谤大乘者，堕阿鼻狱。若此劫尽，生于他方大地狱中；他方劫尽，后生佗方，如是展转遍十方界；他方劫尽，还生此间大地狱中；地狱罪毕，生畜生中，亦遍十方；畜生罪毕，来生人中无佛法处，贫穷下贱，诸根不具，常痴狂骇，无所别知。

经云常生难处者，永不见佛，即佛前佛后难。难处，谓三涂、北州、长寿天。狂聋，即根不具难，准阙辨聪难。谤经之报，要居愚钝，即八难足。其犹四大，损益斯成者，谓四大是一，有增色力，有减色力，虽增损不同，不得嗔于四大。经亦如是，犹信犹谤，获报不同，不得嗔经令尔。经生輙聋哑者，不生而已，生即聋痖等。疏云谐和两门者，以知起恶获罪，而不为说，正是通经。善须为说，则是谐和之相。又如胜意等，亦是谐和相也。经云乃至不受余经者，专指三藏为余经。如梵网制云而舍七宝，不学邪见二乘、外道经典等，验知经余指三藏也。

法华天台文句辅正记卷第五

法华天台文句辅正记卷第六辅妙乐记

吴兴永定寺　释沙门　道暹　述

释信解品

将释此品，先对古人以辩同异。今家释信解品，通权通实，通偏通圆，通凡通圣。通近则领五时，通远则探领法身之地。先识诸意，入文自融。

初四句者，此正破题，下注四句是慈恩所立。

钝根正见者，即盘特也。

利根邪见者，如长爪邪见，若鹿苑等。为外道邪见者，此则不可。若引涅槃中迦叶自叙：我等自此之前，皆名邪见。稍欲相似，除此之外，皆不可也。三、四准知。

若法执者，此且纵他释也。何者？声闻昔已断见修讫，若开权己应断法执，若断法执应入七地。由他释云：疑除名信，迷破名解。除破既深，故当今责。言法执者：一者俱生，二分别。俱生者，无始时来虗妄薰习，内因力故恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转名曰俱生。又有二：一常相续，在第七识，缘第八识起自心相执为实法；二有间断，在第六识，缘所变五取蕴相或总或别，起自心相执为实法。此二法执细故难断，后十地中断，数数修习胜法空观方能除灭。分别有二：一缘邪教所说蕴处界相，起自心相分别计度执为实法；二缘邪教所说自性中等相，起自心相分别计度执为实法。此二麤故易断，入初地时观一切法法空真如即能除灭。他意云：声闻人至今法华无此见故即能信解，故今破之。若无法执应入七地，如何始入初信心耶？他又云：若初心菩萨经已更一阿僧祇行菩萨行，二乘不尔，发心已后但用边际定力持入，变易不同菩萨慈恩。又有四句，凡夫信而未解，十地证而已信，地前趣入由信而解，一阐提皆不信不解。破曰：若第三句为今品名，二乘回心始在初信尚未入住，况复乃至初地九地耶？当知即属信而无解，何能释成今品目耶？又吉藏法师云：信解之名有离有合，离者有三义：一、疑除称信，执破名解。疑是犹预之名，信是决定之旨，声闻犹预权实踟蹰一三，此疑既息故称为信，新信三是权、信一为实。执破名解者，解是解悟为义，既执三为实有，则封一为实无，此执既除故称为解，解三是无、悟一为有。余二义广。

一所从异者，故圆镜云：一生信处异。身子从疑生信，故云欲以问世尊为失为不失，此疑决所以生信。中下根人从执生信，四十余年执小究竟破故，所以生信。以身子利根故生疑，以余人钝根故有执。

安隔二苏者，破意者，二乘已经二苏，如何身子犹疑，迦叶尚执耶？此将见思疑执以破。

二、广略异者，身子述解则略，中根陈悟则广。谓身子但领法说，此中领解五时及探等。

三、近远异者，身子近序现世，迦叶远陈往昔；近则鹿苑三教，远则昔化已来。

四、通别异者，身子别序自身，迦叶通陈四众。

第五、不论者，上但序三乘，今具述五乘。

六、欢喜异者，身子昔忧今喜，迦叶等昔不怀忧，但今非意忽得大宝故喜。

七、一四不同者，七约人异，上根领解唯一，中根述悟则四。

有引婆娑者，问：毗婆娑云：一切声闻为三品：上根身子，中根目连，余诸声闻并是下根。今此中根何为有四？答：悟小有三种，不得此齐解大，何妨四人齐驾？

疏云：又人天善为一往者，彼以初说提谓经为人天教。又转教为一往者，彼判般若、方等前教，以般若为一往。十地常教化者，彼谓信解之时已入初地，故已在十地中所蒙训化悉为随遂。金刚心者，璎珞经云：等觉位中有一人名金刚慧幢，行过十地，住大寂定，一切佛法皆现在前，入佛行所，坐佛道场。

结僧那者，此云弘誓，指发心时也。

绮绶者，朝服带也。𪻧，圆头玉也。璋，方玉也。

先标初后者，夫一往非本，坏是初也；毕竟是宗，极后也。

第二、第三者，人天及二乘也。

为何所名者，若以转教为一往，转教前有四含，为名何等？

及悟有浅深者，如前菩萨位行深绝，诸新小菩萨不敢领解，证今文中二乘但齐已自领耳。

疏云如来说法既久者，意云：昔于鹿苑已证于空，在于方等般若闻佛说法，令修菩萨行愿，心无怖取，但念本空，故云疲懈等。

此乃通中之别者，四悉理合通对信解，文中别对为人者，但是通中之别耳。

若昔密入者，二乘昔若密已入于初住，令闻譬喻灼然显入二住已上。

冥成别人者，应云至方等时冥成通人。言冥成者，情中亦未自知，唯佛能知。

经云即从座起者，谓四大弟子已闻法譬二说，开示悟入，契于究竟空理。空理是座，于此空理无所染著，故言起也。以常安于空理，理本无起，愍众生故，承机利益，故云起也。又中道本寂，非起非不起，而能起能不起，无起之起，起即实相，亦起众生实相，故云起也。此约三谛释从座起也。

整衣服者，正助之行，常冥中境，无二边偏，故云整也。

偏袒等者，有俗袒、道袒、权袒、实袒。俗袒者，外国以袒为敬，此方以袒为慢。然古有儒，假先生肉袒，谢于张仪，露两脾也。道袒者，弟子事师，供伇便易也，故袒右覆左。权袒者，权化易行，故袒权覆实。此释他经，今经应言袒实覆权。覆权昔二，权显今绝，待一实常理正，当机利物，便易得亘，故言偏袒。右肩右膝著地者，日既右转，随顺世间，以右著地，即世界悉。日是阳精，表智慧，导众行，即为人悉。文殊问经云：右是正道，左是邪道。用正去邪，此对治悉。膝表于行，地表于理，以行契理，故膝著地，即第一义悉。此意通解他经，今经膝即常行，地即常理，以常行到常理，第一义悉也。

一心合掌者，此方以抑手为恭，外国以合掌为敬，手本二边今合为一，表专至一心，一心相当以表敬也。合法者，昔权实不合而今方合，权实不二事理契合，云一心合掌也。

曲躬恭敬者，谓戾曲之身，今领同佛法身，故云恭敬。

瞻仰尊颜者，以下注上谓之仰，表万善圆因归万德圆果也。

昔迷义旨者，昔迷小乘涅槃之旨，谓为究竟真谛。

十六行对三空者，俱舍颂云：

释曰：空谓空非我者，空三摩地谓空非我相应等持。空即空我所，非我空其我，故二行相俱得名空。

无相谓灭，四者无相三摩地，谓缘灭谛四种行相相应等持涅槃，离十相故名无相，定缘无相得名无相。

无愿谓余十谛行相相应者，无愿三摩地，谓缘余谛十种行相相应等持。言余十谛者，谓余苦谛非常苦相，集谛下四集因生缘，道谛下四道如行出，此名余谛十种行相。非常与苦及集谛因，此二谛相可厌患故。道谛如船筏必应舍故，故缘彼谛得愿名。不愿乐故，名为无愿。谓此超过现前所对苦集道谛可厌舍故，于苦谛下空非我行相非所厌舍，以与涅槃相相似故。

此通净、无漏者，此等持名通二种，谓净及无漏，世间、出世间别故。

无漏三脱门者，唯无漏名三解脱门，能与解脱涅槃为入门故。依瑜伽论，空解恶门八智所接，谓法智苦集灭道及出世间尽无生智也。无愿解脱门六智所接，谓法类苦集尽无生智也。无相解脱门五智所尽接，法类灭尽无生智也。

疏云：咨发者，咨谓咨启，发谓披解也。

弥陀、释迦二佛既殊者，问：既云十方诸如来同共一法身，一身一智慧，力、无畏亦然，今何故云二佛异耶？答：据彼彼三，身体徧实，不可分别，体等悉圆。据从初发心，自以慈悲薰于己身法性，三身圆满，此则不同。何者？如一室中燃十盏灯，若光遍边，其体不别；若各照边，体复不一。若其一者，一灯灭时，余灯应灭；余既不灭，验知不同。亦如十人同起贪心，贪于一物，据贪心体，俱无形相，其实是同。若一人贪息，余人不息，则成不同。是则同而不同，不同而同。佛身亦尔，常同常异，由自薰故，致令取土接生各各不同。是故不可用平等意趣，他佛即是我佛，故云殊也。

消经事阙者，古人若将弥陀合今长者，则成机感不成，以经文无弥陀之言。

不动而往者，古人迷于舍那不动寂场，而游化鹿苑矣。

自矜者，自矜曰贤，只是彼此未曾自云我能助彼，彼能助我，称机适会。

疏云：非结缘己界者，应言非住本结大缘己界也。

尚非己界者，以方便土中有破无明入实报土义，故云尚非。

思种种门者，谓思五乘七方便门不同也。

疏云：尚有残福者，初发大心时，具有福慧，犹退大后，受人天报，贬之言残。

故未复初者，只是由保世乐未复初大。

善恶两途者，昔大善为善，退大已后邪求为恶，是则大善冥薰邪恶显被，邪求虽恶由击大悲，故云薰被。

终于十界至机者，今且置通从别，别取佛界圆机以消此品。

谛观四方者，涅槃疏云：于观方人体凡有五人：一、顶法，二、忍法，三、世第一法，四、苦法忍至十五心人，五、初果至第十六心。以此五人皆观四谛，并名观方。然前燸法亦观四方，且从得住立观方义，顶法已上方受其名。又师子吼品明恒河、生死河中七人，以生死河亘于变易，唯佛得度余悉河中。所以外凡穷恶阐提，次将立而故为二人。内凡有四方便同为一者，虽复优劣俱未发真，圣人为四，声闻不侵习，支佛侵习，菩萨侵习，后化众生㐼习气。本文无尽即是四果为一，故观四方以譬四果为四人，合支佛、菩萨、佛为第七人。此涅槃河专在分段通于四人，即小乘七人也。

有信故出者，以发心故名出。

不修故没者，退本善心流转，故名没也。入已没者，入即入生死也。

浅处即住者，烦恼渐尽，名为浅处。

大悲对子更近者，且对同居有缘之类，故云更近。故云至国城等，约子所至；止国城等，约父所住。

经先来者，先字去声呼，则以今古相望，其义则远；若平声呼，则以前后相望，其义则近。

疏云：求机不会者，才子背父，父即思子，虽思未会，故云不得。

经中止者，中字若平声呼者，即是居二土之间为中；若去声呼者，即是住于方便土。此所中当思子机，今从去声呼也。

同居人类未熟者。此明往日大通佛所结缘之人，且在同居成熟之人，大小二善并皆未熟。

思此同居得子便者，一、二土隣近故，二、上化下便故，三、埀应取机便故，居方便土而为中止。

岂不然耶者，以诸子退大之后，其父亦曾垂形六道，调熟其子，故云也。

须从胜说者，亦从取二乘机说，且置于六道机缘，又垂于八相，亦名胜也。

疏云：住此涅槃者，住此有余涅槃，土有起应。又从劣起胜，亦名无余涅槃。

问：向答问者，问意者，由前答文将此中城对断恶涅槃，将下文舍对慈悲竟，至今何以将城对有余涅槃？又云处此为家而起于应，何以与前不同耶？答：如记。

二舍者，只是家对实境，舍对子机，名为二舍。

自他中间者，实报为自，同居为他也。

国为居民者，为生取土，故云居民。长者住此，故云安主。

家本养性者，一者以慈悲养于自性，二者慈悲冥薰众生，养众生之性令堪与大，所以处此而起两应。

胜兼两处者，方便、娑婆二处，大机所感其身无二，故云两处。

劣唯鹿苑者，五人生方便土，小执虽未全除，至彼并发大心，所以不假现于劣应。

始末双明者，一结大为始，小机为末。又华严为始，鹿苑为末。又鹿苑为始，法华为末。若消疏文，初义为正。

多迷其教者，破法相宗也。又他人判八六四二得须陀洹已，更经八万方得罗汉始发大心，余三亦尔。他人又破今家云：此人出界住在何处？经尔许劫？太是可笑，故今破之全迷经旨。

若以四人者，只是藏通两教二乘为四人耳。此则贬于他人所立，以他人不许取三果人断惑尽生界外名为菩萨，但取两教二乘及通菩萨为五人耳。今意云：通菩萨在于界内已覩胜应，不假于彼方得菩萨之名。若五人生彼，对于胜应名菩萨，于义则便。若云通菩萨者，其义不便。何者？界内已名菩萨，至彼理应增进发于别圆菩萨之心，岂应更守当教菩萨之道？故云岂应守旧。

具足六度者，谓一度皆具五度也。

即余助行者，谓三教道品助无作道品正行也。

如布衣所使者，喻同体权施悉皆一也。

事理不二者，自行为理，化他为事。

疏云：就位为语下。约位释也。前文是约因缘释也。

望实望正者，只此三教，全成体内。权望同体实，助行望于正行。权及助行，俱名贱伇。

疏云即空折空者，通教菩萨化遍用体，折二观故。

疏云：二而不二是入者，初从自行因果至入中等也。

约二谛说者，真俗合为，俗中为真也。

还用向之三二等者，化他但须真俗，自行则在真中，故云也。

对权义立者，谓将此二而不二等通于三教以释，亦应义通于理无失，义已兼接故不分对。

犹资佛本者，一、化功归佛，名资佛本；二、化功归于菩萨，增进后位法身，名为资本。后释为正。

冥资于正者，本结太缘，名之为正。

疏云：苦境为机者，只此苦境在如来大悲之内，即是苦机，冥扣大悲，名为到耳。

并现所居者，大小涅槃也。

化物名殊者，大小涅槃名殊耳。

二义双成者，穷子初得小涅槃，后得大涅槃，故云收亦先后。

以此为臣佐等者，意云如来何故不向臣佐说于僮仆是己子者，良由臣佐亦具覆实从权护于僮仆，故不说耳。

对此蔽彼者，只是此土未堪说诸声闻本是大乘佛子，彼土亦未说耳。又此未说声闻是佛子，彼不说向菩萨小之。

中途调熟者，失中途圆乘调熟也。

并对彼此者，悔恨二字，父子皆具二义。

权实皆然者，只是权实俱得记，皆为引机。

以现说当者，我若得子，则现财物当有所付，即当也。

举生领熟者，谓举昔日之生，领委业付财之熟，故云我若得子，委付财物等。

始末者，权始实末。

劣应化道始终者，始自道树劣应之始，终于胜应付财之终。

自他破已者，此中具录被文第二释，先立四句，破四性已方云不思议，感应道交而论发心故。

有三文者，上法譬中本有三譬，今合三为二者，合第三惊入在第二父见子中，是故但成二譬而已。

修推理弱者明钝，使凡夫但随附理贫等而不推理，如此之人，亦未成机感。

见生，夺钝者明利，使凡夫由邪推理，修惑不起，如此之人，得成机感。

从一至一者，从一道至一道也。又是从一见生一见，又从一实而退取于小，后释为正故。

有转至之理者，谓由世善趣出世圆乘之理。

从退从末者，从退故有大机，从末故有小机，故云双扣。

二边并偏者，二乘属左边，右边谓三藏菩萨等。

疏云：大机始发者，谓机道始成，冥扣于应，故名为发。

二俱未合者，以二乘人在华严时，大小两机俱未会入。

疏云：圆报法身者，他受用报也。

尚得名为作师子吼者，如佛说一句法，身子七日七夜作师子吼，说不能尽。

从定名谛者，只是从止名谛，从观名境。境之与谛，眼目殊称；定之与慧，左右异名。并约寂照所依体同而作此说，故止观第三文也。

从所名能者，即是无生境家之定慧，又是能发定慧家之无生境也。

疏云刹利对七地已下者，古人意云：刹利姓从婆罗门中出，故以刹利对七地已还。

先譬后法者，父子譬也，机应法也，体用法也，著脱譬也。

不晓部类者，他人不晓一代兼，但对带法华独显。

结会始终者，今经专会始归终耳。

疏云即等觉离垢菩萨者，璎珞经明此菩萨等觉诸佛二谛界外非有非无，常行中道，于佛名菩萨，于下地诸菩萨名佛。何以故？是菩萨以大变力住寿万劫，化现成佛威仪，进止一法，同现佛神通，似佛非佛，常住本境已上释等觉名。又入金刚三昧，一相无相，寂灭无为，名无垢地。

疏云刹利九地已下者，亦以生在佛家而譬刹利。不论第十地菩萨者，合在等觉位中，以其同入大寂忍，故同学化，同具一切功德，悉能一切示一切形相云云。

疏云：居士！富而不贵者，准璎珞经：十住菩萨常住八万四千般若波罗蜜，一切法门皆习受行，住空性位，心生一切功德。尔后诸位展转倍增，乃至十向学一切法第一义谛，中道无相，于一切法皆一相照，称之为富。然未入地，未能绍菩萨位，入圣种姓中，故云不贵。

依正具如分别功德者，一品如终品初长行偈颂，乃至品末则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法等，宝塔在空三变土田等。神力一品始终品初，乃至俱共弹指等，并是正报。分别功德品云：又见此娑婆世界，其地琉璃等，所散之华从十方来，遍覆此间诸佛之上，于时十方世界通达无碍，如一佛土等。即是依报融即之相也。

总如玄文者，妙虽有十，亦不出于事理，依正法也。

此经空无处有者，如安乐行品云观一切法空无处有性等，是其文也。

算数孔目者，此经开权显实，以此二法收一切法，犹如孔目。

无譬事理者，前譬实为理，今譬权为事。

外同为显于内者，为实施权，意在于实也。

如第二释者，从亦是定水洒散心地以下是也。

疏云：接律仪者，璎珞经云：律仪戒谓十波罗蜜，接善谓八万四千法门，接生谓慈、悲、喜、舍，化众生及令得安乐。又律是遮止，仪是形仪。能正形止身、口诸恶，故称为戒。又律仪者，法戒仪则，规矩行人，令入圣道。大士誓心，不过止恶兴善。若不动身、口，即是止恶发戒；防动、不动，即是律仪。律仪对断一切恶讫，至等觉最后一品无明。

接善法者，于律仪上起大菩提心，始从弹指乃至等觉，最后所得寂照定慧法门，皆名善法。

饶益有情者，于前善法上起大慈悲喜舍心，令一切众生断一切恶、得一切善，善即佛道果也。下化众生修万善法门，上归佛果。又取荣励众善，依六度门称接善法；起心兼物，依四弘门称接生云云。首楞严者，名健相三昧，一切三昧悉入其中。

始末受化者，结大缘为始，中间小起及今鹿苑施小俱为末，又法华为末。尔前皆是机中论于相失相见，来至鹿苑方乃显露受于小化，大机显遂唯在法华。

疏云非人天处及者，以小机流转在人天中，故云非也。

既入五尘者，五尘俱是烦恼及见二浊，此二是总接得余三，故但云五尘耳。

疏云我常思念者，此述施小之意，故云常思等。

于劝开诫者，譬说劝门中为三譬，譬上法说劝门三境，还只于此劝门开出诫门三耳。

义当因果者，经文但举于因，故云称怨。大唤疏中加于苦痛，苦痛是果，谓大唤必苦痛，是故疏中作因果两申也。

疏云：内既无机者，且从退大后说。

令起贪欲者，菩萨入假同他，示有三毒。

必堕下二释者，堕三途及溺无明地二释也。

疏云：小去大远者，近大在华严，极大在法华。

强之言释成前句者，不须此人句也。

说有理之教者，谓说于诠真理之教也。

疏云：开小逗机者，只是开大出小，以逗小机。

疏云：更俟后期者，且𫏐施小终，令至于法华大，故云后期。

不彰其实者，此明随自意开权之实未说也。

二起无别者，疏释二起俱从小善生以说也。

纳法既重者，已闻法譬二周，开权显实俱领在心，故云重也。

即之与密者，上文即遣傍人忽追将还，即显追也。今云密遣，即当覆实用权也。

虽在小论者，婆娑论中但说菩萨百劫修相，不云二乘故也。

如诸童子者，是释种中童子，经中无此语。论是佛灭后所集，故得云皆是菩萨。

疏云：小教明理纡隐者，历位次第而入，名为纡隐。

且云伏耳者，以六行有漏对出世无漏，故云且也。然欣厌修但断思惑者，如来且顺物情而已。

横十七句者，彼经始从直心终至十善，总有十七净土法门，并无浅深故名为横。次从随其直心则能发行，乃至随其心净则佛土净，十三法门由前起后，传传相须遍前十七，故名为竖也。

非关行具者，便斥他人也。他云：二乘虽得开入初住，由行未具故得记已，经若干劫方得作佛。今意不尔，但是与物结缘，非谓其行未具。

疏云时二使人等者，领火宅中父知诸子先心各有所好等，方便品中作是思惟时下六行半明有机。

疏云：具陈等者。领火宅中而告之言：汝等所可玩好，希有难得等。方便品中思惟是事已下一行半，正施方便。

疏云穷子先取等者，领上火宅诸子闻父所说珍玩之物等方便品中是名转法轮便有涅槃音下一行，受行悟入。

疏云：始见因缘者，先小后大之因缘也。

疏云：日者，时也者，谓是他时也。亦智也者，他时用智也。依法身下，释上也。

依教所有者，法说施小，譬说三车，即己所有也。

探向道树寂场之前者，道树为小化始，寂场为大化始。又应知探领并异相失相见，及以傍追二诱三节文意。何者？相失等三并领胜劣二身施化，今之探领专领结缘之后，未居中止之前，佛则息化归本，居寂光土而照子机，亦亘脱大著小，故云于窓牖中遥见子身等。所以今日探领法身之时施化之意，故玄文第十判教初大意中云：初即顿与，乃至拂之以权迹，显之以实本，如是等意皆法身地寂而常照，非始道树逗大逗小，佛智照机其来久矣。据此而推，知探领在三节之前明矣。是故记云：但指法譬，能见之眼即法身也。

言他日者，文中有于三他探中，二他并是如来同体之权拟于二乘，二乘尔时虽禀齐教体外之权，不测同体之他故也。又齐教中则以二乘所得体外之权为自望于如来法身体内之权，二乘名此为他，故云非化身用事为他，所以三他俱属如来体内权智。何者？齐中则以二乘不领体内之权，此于二乘而得他名；探中则以如来用昔同体之权拟于二乘，二乘不测则于如来而得他名。

二乘于彼至小化者。禀于齐教体外之化，名为小化也。

于佛二自者。意云：于佛二自但是对佛同体之权而得自名，故云皆指也。此释语隐须依今消，即是如来用同体权拟二乘人，于其不受故得他名。

他即二乘所用者，意云：二乘于如未同体之权已得少分，故云所用。虽得少分，不测全是如来同体之权，所以于佛名之为他。二他不同，结上二所三他也。于佛用二他为一他，齐教望佛得一他为一，故但成二。

明处仍狭者，明只是偏空，以空偏，故名之为狭。

琉璃杀释者，如来尔时头痛，即是恼也。

塞风索衣者，大论云：冬至前后八夜，寒风破竹，如来索衣。

即对位者，今文非专对位。道品文相，具相生、相接二义。

疏云：亦是责数者，只是䇿发令进后位耳。

是老死者，是计五阴实法，谁计宰主假名？应云：无是老死名法空，无谁老死名生空。

疏云：虽不丁壮者，此即有漏神通，亦堪小小助入无漏，名为运伇。

如大经至用常者。彼第一经云：其名曰威德，无垢称王优婆塞、善德优婆塞等而为上首，深乐观察诸对治门，所谓苦乐、常无常、净不净、我无我、实不实，乃至增上非增上，总有十三双对治法门，诸优婆塞所修，为入非常非无常不二佛性中道也。

疏云：九想者，九通名想者，能转心转想，故名为相，所谓能转净颠倒想故。一、胀想。

○若观人死尸胮胀，如韦囊盛风，异于本相，是为胀想。

○二坏想。

○若观死尸，风吹日曝，转大裂坏在地，是为坏想也。

○三血涂漫想。

○若观死尸，处处脓血流溢，污秽涂漫，是为血涂漫想。

○四、脓烂想。

○若观死尸，虫脓流出，皮肉坏烂，漫施在地，是为脓烂想。

○五青瘀想。

○若观死尸，皮肉黄赤，瘀黑青黮，是为青瘀想。

○六噉想。

○若观死尸，虫疽唼食，鸟挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼爴裂，是为噉想。

○七散想。

○若观死尸，禽兽分裂，身形破散，筋断骨离，头手交横，是为散想。

○八骨想。

○若观死尸，皮肉已尽，但见白骨筋连牙，分散狼藉，如贝如珂，是为骨想。

○九烧想。

○若观死尸为火所烧，曝裂烟息，薪尽形灭，同于灰土，假令不烧，亦归磨灭，是为烧想。

○此观成时，名得解脱，亦名假想观。

十想者，能转计常乐等诸颠倒。等者，想故。前三想为断见谛惑说，中四想为断思惟惑说，后三想为无学道者说。是以坏法人修此十相，能断三界结使，证无漏圣果。一、无常想。

○观一切有为法无常，智慧相应，名无常想。

○二苦想。

○观一切有为苦，智慧相应名苦想。

○三无我想。

○观一切法无我，智慧相应，名无我想。

○四、食不净想。

○观诸饮食不净，智慧相应，名不净想。世间饮食，皆从不净因缘有，如肉从精血水道中生等也。

○五世间不可乐想。

○观一切世间不可乐，智慧相应，名世间不乐想。众生世间国土，皆有过惠，无可乐。

○六死想。

○观死智慧相应名死想。若一期果报无常，为二种死所逐想，出息不保入息。

○七不净想。

○观自他身不净。智慧相应，名不净想。若观此身，内有三十六物，外死恶露常流，从生至死，终无一净。

○八断想。

○观涅槃断烦恼，智慧相应名断想。行者思惟：若涅槃清净无烦恼者，当断烦恼证涅槃。

○九离想。

○观涅槃、生死智慧相应，名离想。行者思惟：若涅槃清净离生死者，当离生死、证生死、证涅槃。

○十尽想。

○观涅槃结使及生死尽，智慧相应名尽想。行者思惟：若涅槃清净及生死永尽，当尽生死业证涅槃。

○八背舍等者，等取八胜处、十一切处，已如前释。

疏云：未有智断者，若入无漏，方得智断之名，是故忍位未名智断。

从所造论等者，诸论主所造自申彼经，弘论之人谓为真实，故引破之。

进退二释者，彼止观中罗汉为死，初果已上名死等苦。又须陀洹已上皆名为死，方便位中名死等苦。以二等苦皆可发故，故须二释。

疏云：又不须至结者，意令且发大心，然后方断余结也。

或更依权行者，实人依权人断结也。

不入方等之文者，此明今文合二为一者，令应上法譬二文。所以合之，以彼二文无方等般若之文，复令知上譬短合长故须细开，应于方等般若为领家业譬故。以口索对之者，只是对法华口索也。

疏云心相体信，领上免难者，由于鹿苑已免难故，至方等被弹不谤，则是体信之相。

疏云并闻大集者，言并闻者，彼座之中带小闻大，故云并也。

疏：受折净名者，五百八千咸陈被呵，皆辞不堪问疾，即其事也。

转教般若者，如大品中富楼那白佛言：世尊！使须菩提为诸菩萨说般若波罗蜜等是也。

疏两经义同者，以齐、探二领，领于法、譬二为两经也。又若闻对者，思尽在于法说，出宅在于譬周，亦是两经。二终但共为一者，谓齐、探二终，其义同故，共为一终。虽为一终，义未究竟。何者？借使二乘经于方等、般若，但是冥成通、别；若于显露，但断见、思。故使济、探二终，皆至法华，为一大终也。

始四味者，则是今世显露四味也。褒扬菩萨，贬挫二乘也。

疏云：付财与记者，付财𫍡譬，与记是法。

己正佗傍者。菩萨元求佛道，自能进修，望于二乘，则成傍也。

及己难他易者，谓二乘经历四味不入于实，菩萨处处开权故也。

约理名别者者，此名一乘，彼名常住。又此经名妙法，彼名涅槃。

彼称捃拾者，此如大获，故有不同。

论意者，意恐末代守理而迷事、守实而迷权，故彼经云：汝能问于戒律之义，恣汝所问云云。今经低头举手无非佛因，故此不同。

彼无广记者，无如今经广明授劫国等相，彼但云汝能知一切众生悉有佛性，则得无上菩提等。

说时长短者，此八年，彼从晨朝至于中夜。

谈常过未不同者，今经明过去久成尘点，彼经明未来常住不灭。

论譬大陈余党者，法华大陈已破，彼经如余党不难。

现瑞者，此经雨华动地表因果六番，放光则表从一出多，收光则表从多归一。彼经面门放光，但表大般涅槃之教流至未来永永不绝。执破者，彼但破三修十仙外道等近执，此经破三乘等，于迹门令生实信，于本门令生远信，所破近远二执皆除。

领解者，此经远领齐探大小之益，彼但通途领于当世近果等。

述成者，彼但述成迦叶得因得果不同故云云。汝等善知常无常，及能知如来常存不反，甚为希有等。今经具述二万佛所常教以大，三草二木皆依地雨及大通等事云云。

用治者，彼但能治一阐提心不死人，今经则于心死败种悉皆与记。

付属者，此经唯付下方踊出菩萨。何故尔？由法是久成之法，故付久成之人。彼但付于此土菩萨，如云此大涅槃但付菩萨不付声闻。

余亦不易者，是须用法华经意，向诸部中辨其同异，于理易明。若只随彼当部自辨同异，其义不显。

疏：探领一化者。此领今佛一代五味化也。

疏始终次第等者，此示后人。今将涅槃五味譬文来对今经五时之文，文相次第分明，莫过于此。

然子体父者，谓昔为说小即不虗妄，今为菩萨说大亦应非谬，此于方等中闻说大而背昔小也。

父体子者，谓子昔入小既不违我教，今被弹斥体信亦应无违。

疏：闻微生信者。但是被斥不谤，名微生信。

疏大品所明真谛者，内、外二真谛也。界内通理接藏，界外别理接圆，故云已接余二。

前后二周者，前周广，后周略也。

意通法华者，只是不二之言，已当与记，故云意通法华。

述佛至此二者，先教次理，佛出世意不过此也。

经渐已者，渐教时终，故名渐已。叡公生起者，今家许此生起次第也。

资产各异者，教行法也。

二、三小王者，二即般若带二，三即方等对三，当教之理并是王也。

圆极主弱者，圆未会权，故名为弱。

同沾一化者，法华遍开，圆无强弱，故云同沾。

或归者，二乘及钝菩萨，尔前密归显无归义。

义可比知者，如法华前执小之徒偏小理教，昔并随宜今皆开入，同体圆常理教无二，如民归从王本一綩，故云比知。

言华严至玄文者，玄文第十云：而言华严海空者，若作寂灭道场之华严，此非次第。今依法性论云：钝根菩萨三处入法界，初则般若，次则法华，后则涅槃。因般若入法界，即是华严海空。

知之与见者，此中智知佛难思之意，以佛眼见尊特之身，此本非他，故云并是所有。

疏云：三藏中本心不求者，在鹿苑中唯求罗汉，本不求大故也。

归顿不成者，即是渐顿归法华转不成。

世出世一双者，彼疏云：二者、然渐教中人天乘为世间，从除粪已下到法华出世间。

鹿苑之后说戒善耶者，意云既以人天戒善为渐始，今问：鹿苑之后，方等、般若之中，为亦说戒善不？若说，何独鹿苑之前为世间耶？

大小一双者，三者，然出世中，雇子除粪是小乘，入出无难是大乘。

自他一双者，然大乘中付财即化他，领业是自利，初不得财后必得故，故是自利。

自尔已后者，只是般若已后，未改小途，至法华略开，方改小志。五、显密。如记，但略教字耳，谓密教、显教也。

三种者，三种法轮也。彼疏云：䇿此五双但为四句：一、顿而非渐，即华严经。二、渐而非顿，谓人天二乘教。三、亦顿然斩，谓方等、般若等也。教诸菩萨名亦顿，于二乘人是入法华方便名然渐。四、非顿非渐，谓法华泯上三门归于一相。

疏云小机似像者，由子具于大小二机，故更约小乘似大以释。

位浅者，未入真位，五浊全在，故云迷深。

小尚非似位者，既云年朽，即是已入真位，今何故却云似耶？

言三苦者，且约十二因缘分三苦者，初无明至六入五支是行苦，四相迁流义，故华严云：从痴至六处是行苦。次触、受二支是苦苦，谓五根体是行苦，更加触中苦触、受中苦受为苦苦，故华严云：触、受苦苦。后爱、取、有、生、老死五支是坏苦，有变坏义，故华严云：所余是坏苦。又宝性论云：欲界为苦苦，色界为坏苦，谓乐生、乐住、乐坏名坏苦。无色界为行苦，唯舍受相应故名行苦，谓苦受生是苦苦，乐受生是坏苦，舍受生是行苦。又欲界有三种生苦；色界有二种生苦，除苦受；无色界有一种生苦，除苦乐二受。老死二苦通三受，遍三界。欲界有发白面皱之老，六天及色界此老有改异彩𦘕，始则分明久则歇薄；无色界果报尽时心有改异，昔时定心坚固，将终定心劣弱恒欲退堕，故三界皆有终寿。

经云：受诸热恼者，烦煎色心为热，迫扰色心为恼。杂集论云：热恼各三，谓贪、嗔、痴。

无机兼之者，由无大机，故不拟宜。

兼得余二者，叹三车得小拟取价，兼得知先心。

经云不为分别宝藏者，行藏约修得，若理藏约性德，小志强、大志弱，故未为说二藏令其得入。而自等者兼得余二者，由无布取兼得不舍下劣，由受命故渐已通泰。

疏云毁皆小心者，如大集经云：佛告陀罗尼自在王菩萨言：善男子！若恒河等世界众生悉住声闻、辟支佛乘，欲比菩萨初发心业，百分、千分不可为喻。何以故？二乘之人自为解脱，观烦恼故；二乘之业有边际故。即是其事。

疏云不颂不求者，上法说又二：先、明昔禀三，故不求；二、明今会一，故自得。不求中有标，有释。标有三：一、居僧首故，二、俗年迈故，三、证得故。释亦有三，今皆不颂。

经云我等今日闻佛音教者，法、譬二周法也。昔日虽闻，不能令我究竟断于别惑，以今异昔，故欢喜也。

非寂光自然者，意有余实报皆是修成，是故不同寂光自然本有。

即不行也者，且止有余之土，未进同居故也。不可自行至将至者，佛久已证常住法身，权同二乘，不可于佛自唱言死时将至也。

疏云：根尘至邑者，邑谓同里，此则往还之所，故以涉入譬之。国有对境界畔，故以十八界隔譬之。

经：佣转者。谓小机将生，欲以有漏易于无漏，故云佣债。从一至一，故云展转。

入法界品傍论授记者，如善财求善知识，每至发一城，知识语善财言：我已先发阿耨菩提心，及唯我知此一法门耳。汝能如是，即时获得是法等，则是傍论授记之相。

经：强駈使作者，谓强令我行菩萨行入生死中，不能为此，是故駈走。

经：嘿而识之者，知而不言，谓之嘿识。

重牒二门者，谓颂上第二劝诫合明放舍文也。

经必当见杀者，若相执，则大小慧命俱死也。

经何用衣食者，何用大乘正助法也。

疏云：无非摩诃衍者，如大品中，始自色心，终于种智，一一无非摩诃衍，以严法身。

疏：语者，者语只是言教，今依教观念处。

疏云上委业有命，有受者，上长行。从世尊！尔时长者有疾下，第二、委以家事，为二：一、命知家事，二、受命领知。初为四：一、明时节，二、正命知家事，三、诫令体我心，四、勅无令漏失。今皆不颂。

经凡我所有者，凡，诸也。如上金银珍宝臣佐吏民僮等，悉付与子八句者，上文父子相失有八句，父子相见有八句，只此二句接十六句也。

经以诸因缘者，三教因缘，故云种种。

内即惑体者，惑在于内，故内即体也。

经则为已得报佛之恩者，只得罗汉则为已报佛恩，故不更余法也。初不劝进者，法华已前皆名初也。

经柔伏其心者。于方等、般若弹斥淘汰，柔岂过于此？疏云昔持至共显者。七净昔显也。

经云：牛头者，百缘经云：一两直十万钱。

疏云无人受此果报者，小乘教中不说更有生处故也。

疏云：智愿不失者，愿前弘誓也，智则前如来行也。

疏云：遮丑陋恩者，遮偏空之丑也。

尚未敷荣者，二乘之人，至法华会，中道双显，如林蓊󳬂，四方敷荣。

物不答施于天地者，谓物虽由天地而生，而不云报于天地之泽，子又如之。

只缘令我报亡者，意云：只缘如来令声闻等得于亡报之理。理谓一大涅槃，得此法亡，其恩难报。虽曰难报，报不可亡矣。

经：取相。凡夫者，三乘之人，于法华前，皆名取相。

法华天台文句辅正记卷第六

法华天台文句辅正记卷第七辅妙乐记

吴兴永定寺　释沙门　道暹　述

释药草喻品

将释此品，应知从所破以题目。何者？以从难故，开难即是，是故从难也。

一、颠倒功德者，论云：颠倒求功德增上慢，以世间诸烦恼炽然，求人天妙境果。释云：昔谓五戒、十善以为真因，谓人天果报以为究竟，名为颠倒。专以小善而自庄严，名颠倒功德。由烦恼炽然故，求人天果，名为上慢。意令人天成二乘故，说火宅治也。二、论云：应知声闻人一向增上慢，谓我乘与如来乘无差别，如是颠倒取对治。释云：以二乘在昔自谓所得为究竟，同如来故。若同如来，何以无多有田宅、臣佐、史民、仓库盈溢等？故作穷子譬。三、论云：大乘人一向增上慢，无别声闻、辟支佛乘，颠倒取对治。释云：论意若从能雨，则无差别；今从所雨差别，则有二乘等。何故唯信于大，不信有二乘等？故说一雨差别譬。四、论云：如记。此从今开权边，立以对治名，故云化城也。五、论云：散乱心实无有定，过去有大乘善根力而不觉知。彼不求大乘，于狭劣心中生虗妄解，以为第一乘治，如记。六、论云：有功德人说大乘法，取非大乘。说王解髻中明珠与之譬，应知。意云：昔已结大，中妄流转，取人天果及以小乘，故云取非大乘也。七、论云：无功德人于第一乘不集诸善根，说第一乘。释云：此是未有大功德人。何者？由父在世，不能难遭想，故云无功德也。所以唱灭方生恋慕，始种善根，后方得度，故设父去留药等譬也。

理似不成者，意云：今此三品皆云譬喻，但作对治从昔立名，于经文不合，应知论从一边以说，故云似也。又论中七譬，唯有化城髻珠从今立名，余五并从昔立名，故云不指大车边等。是以论中立名有于傍正，从权是傍、从实是正。

余即可知者，以下三从对治为名，亦无释矣。

他云唯出生者，慈恩云：经云是名药草等，据此则知皆从一地一雨出生矣。今则难之，若据是名之言者，譬喻信解皆云是名半车等，岂独三草二木耶？今述其同，不可云出也。

药草则二乘不无者，在昔在今俱皆有故，在昔但是于权药草，在今则成显实药草之王，故疏云通皆用等。

一、不知同者，他云不知理同，即是不知一地一雨所润也。

二、不知异者，他云不知教异，即是不知草木各有差别，而迦叶能知理同教异，乃名奇特甚为希有，能知如来随宜说法能信能受，故举云雨草木述成迦叶领解也。

是瑞非瑞者，在昔但成凡草，在今并成药王。

生无生慧者，此亦一往，且置别教，从于两教二乘难开者说。

领述边说者，从迦叶领如来述，俱名药草。

草木兼昔者，在昔唯权，在今专实，故云通皆有用。

疏：有漏诸善者，小草能治四趣之恶故也。

言通意别者，药草之名通于三草二木，故云言通。题云唯在四大弟子名为药草，故云意别。

言别意通者，别指无漏为最等，名为药草故。意通者，通七方便，俱名药故。此二对用，消今品并得，但是互说耳。　疏云：蔚，于句反，亦增盛皃也。

以昔助今者，昔结大乘，冥薰不失，得我今显。

观心至利益者。玄文云：观于我我所，如云如幻，即是地上清凉益；信敬惭愧，诸善心生，于空假中，意而有勇，即是因益；念念与即空相应，是中上草小树等益；念念与即假相应，是大树益；念念与即中相应，是最实事益也。

四药治见者，只是四教各治见惑耳。

亦斥古人至遍者。若从迦叶领解为言，古人亦不知十三偈具领齐探始末，况复今从佛述成边，通述七方便俱皆入实，若依古判则成不遍。

权中小分者，七方便俱属于权，但述二乘故成小分。二他者，既云教作，即是探中二他也。

天性犹通者，通于正因也，故云天性结缘别也。

破无小者，只是卷初引论云：上慢之人，谓无二乘。文是今文，具明权实，不可偏存。

前释尚总者，前双述下文中但云权实故名为总，今对四教是故名别。

则知一摄一切者，谓迦叶等当分。既入初住，则迦叶一身摄进退等法尽，故云也。

令知如向所列者，应云如上文列横竖等是。

及具有边者，只是界界互具耳。

或同或别者，谓五乘七善之人，或与迦叶同自领，或有不及迦叶及以过者，自能遍领，名为别也。

同以一地至冠之者。将一地一雨而观于进退等，明无差也。

地譬赖耶者，涉法师云：大地能生喻阿赖耶识，能生五乘善根种子。今家通以五阴喻常住理，彼论八识从迷而立，若偏取第八识则不当也。

对于一实者，在昔则名为差，相对意也；在今唯是无差，绝待意也。生公曰：云为法身，法身周密弥满也。注经以云譬应身，应身则殊形并现，顺机不偏，此则弥布遍覆之义。

何通俗哉者，叹注家得旨也。亦如净名虽为白衣居士，道理胜于出家之人。

疏云：如龙等者，华严经云：种种云电及雷雨龙王自在悉能作而身不动无分别无分别即心不动。

初是因缘释者，文中无四悉语，虽无其语既云权实，则是感应道交，故云因缘也。凡诸文中若无四悉之言，但点感应之名，则四悉义足。

横竖例知者，应于亦横亦竖及进退句上为三谛义。谓即空故，亦横亦竖及以进退差即无差。即假故，横竖等宛然无差。即差故、即中故，非亦横非亦竖等皆非差非不差也。

能知如来功德者，能知如来随宜说法等，即是功德也。疏法王亦尔下，合夫人王文也。众恶已尽，合外无所畏也。发言诚谛，合内不二言也。

经：如来是诸法之王者，说权实法自在无碍，同夫统御王之义也。一、法体虗通名自在，二、化用无边名自在也。

疏由二教显二智者，谓由如来二教显佛二智，亦是众生二智；又由如来证得二智，能为众生说二教也。

欲知智在说者，说教既遍，彼智必无偏矣。

横竖无遗者，若于如来，非但横竖无遗，亦非横非竖也。

始终一者，施人天教为始，悉令同至智地为终也。

共显不二者，权即实故，实即权故，故不二也。

此从境说者，从境发智说。

大事大乘者，事属因果所显，乘属所乘实相，实相即地也。

疏此举智释教者，由前教故有智，亦由智故了教，故得互相显也。

而同照之者，应知照有通别，通则通照七方便人，别但照二乘及以菩萨同入一实，虽分二别佛意恒通。

能有所趣者，权皆趣于实故。

关中唯远者，善不受报，阙于当分，增长各有归趣也。

疏念处、道品等者，等取十二因缘以开念处，出十二因缘为支佛观境故。

福德庄严者，未破无明，所有智慧俱属福德，由开境得庄严名，自法华前终无此事。

一者善体者，一毫之善，无非法界，与无上菩提等，故云善体。

二、从本期者，发大心时期极果故。

还通二途者，还通顺机从体二也。

体性俱存者，开化城入宝所已，化城体性即宝所体性，故云终途。始𫍡于初步即至化城，是宝所之三百，故云俱存。

取意实释者，只是于权文中取意，从于实智以释也。

疏：四到、三道，　人、天所执；六蔽，六度、菩萨所执；四住，二乘所执；五住，是通、别所执。故云各对诸乘。又四到是声闻所执；三道对缘觉观因缘，因缘束成苦、业、烦恼；六蔽对六度、菩萨；四住通菩萨；五住别、圆。此约于理起计，名细；于事生十恶，名麤。故云所执不等。于二释中，初释为正，后释亦通。

疏此智照此药者，须约四教。四教、四门，互为彼、此。若当分自照他境、不照他境，名不照彼等。

应非但照一切而已者，只于一时遍照一切，亦未名为究竟。须于一药即见一切药，方名一切。谓覩一见心，即识一切见心，悉皆具足，方名一切也。

真法本无下，合上权实差无差等。真法本无差，由心有数，无差即差。

全心是法下，即非差非无差句也。

复宗者，问：何故不叹迦叶探领耶？答：若叹齐教，即是叹探领。以法同故，故不别叹耳。

如后所开者，应云如今所开，以望于前云如后耳。

疏云：若究竟其根荣者，地生其根，雨资其荣。

义兼众生心地者，谓非但佛心地为能生，众生心地亦是能生，故云也。

习因报果者，今家以山川等譬五阴报果，古人以山川等譬习因，故云不同。

二种世间假实者，五阴是实，众生是假。又阴是假，一一阴皆由四大和合而成，成已方名实法。亦如山川溪谷，为三千大千世界所成，故得互论假实也。

○㶚，水名，在京兆。

○󱜔，水名，在京兆。

○滴，水名，在京兆。

○澧音丰，在西京感阳县，今文正是丰字。若，卢启反，水名，在武陵。

○涝，力刀反，水名，在京兆。

○潏，水名，在京兆。

习因开为缘了者，以五乘俱譬习因也。则以人天为缘因，二乘等为了因，全阴是五乘习因增长，如草木坚性与地坚性更无有异，故云不离。

阴习者，合前阴入、习因、法性三法也。

疏云：如善法者，有通有别，通则七方便皆名善法，别则别在三乘。

从发大心者，三藏菩萨四弘六度为先，名发大心，得名上草。未断惑故，不能治惑，未名为药。

若从修习者，辩七善与七方便小异，从修习及以当体名七善，从进趣功能名七方便。

质大者譬一实之应，质微喻赴偏小之机，实应无外云密，偏小近应人法不融故言疎。

凡云三密等者，便破他人。约自受用，报论三密。化他圆境云：先明形益，遍示法身，如大云起，谓佛身密。生法师云：法身弥伦，慈荫若云。下经亦云：微妙净法身，具相三十二。以大音声，举佛口密，以合云声，云声则雷也。破如记云云。

以心所当之者，用通大地中定慧二心所当之也。然阙天乘，即以欲界求定慧对之。

略述诸论者，且如成论空宗经部所明，习因习果，若在前世，通名报因，能牵来果，以报因之名，名为报因，所牵之报，名为果报，谓后受五道身，方名报果。此乃三义在前世，一义在今。若毗昙数论有宗所明，习多欲为习因，堪感于报因为报因，后受鸽󳭋身是报果，于果报身中多欲是习果，习果酬过去习因，报果酬过去报因。今家前后多用成论，此中文意同于毗昙。

华果敷实者，此依毗昙、法华经。前既未敷实，名习因、报因；后乃闻经，即名习果、报果。如证初住为报果，中道遮照为习果。又因习得果，名为习果；酬往报因，名为报果。又从二住去，位位皆具因果云云。

疏：虽一地者。牒前差别也。虽皆一地所生，而生不自知，皆依于地，故云虽也。又应云虽一雨所润，以冠二句。又虽言通昔，故云虽也。

名有通别者，别则初住已上至等觉皆名道中，住前为道前。又等觉为道中，妙觉证后为道后，等觉已前至薄地为道前也。

然皆能生者，若初住已上能自生，复能令他生也。

非谓五乘至如者，只是理同，未是证得，故云也。

终无定五者，终无定住，五乘不进至极也。

须名四味者，对于华严通名四味，据熟二乘但用三味耳。

应以差别对润同者，谓能润云雨喻无差别，所润所生即差别也。

疏：合云有声者，即是上文雷声远震也。

疏三十子别禀声益者，通彼人天，今从别说，故云也。疏云合上世界者，亦只是山川等和合成于世界耳。

经而唱是言者，以号令天下，知是佛出世，异九十六师也。谓佛初生，已发斯唱。故大经云：佛于林微尼园生，生已东行七步，唱如是言：我于人天，最尊最上。如是身者，即是法身，非是肉血所成，随顺世间法故，示为婴儿。南行七步，示现欲为无量众生作上福由，如世尚畆，能生百󰝿。西行七步，示现生尽，永断老死，是最后身，如日西没。北行七步，示现已度诸有生死，如夜无明。东行七步，示为众生而作导首，如东为诸方首，喻佛为天人尊也。四维七步，示现断灭种种烦恼，四魔种性，成于如来应正徧知。上行七步，示现不为不净物之染污，犹如虗空。下行七步，示现法雨，灭地狱火，令诸彼众生，受安隐乐。

本业至四谛者。与此经对四弘同也。谓未度苦海者，愿令度之；众生为集业烦恼缚，今愿令解之；未安道谛者，令安道谛；未住灭者，令住灭谛。灭前二则是大悲愿，后两即是大慈愿。大悲谓拔苦果及断苦因，大慈谓与乐因及与乐果。

经：今世、后世者。今世谓漏尽明，后世谓天眼明，兼得过去宿命明，通达不谬，故云如实知之。

经我是一切智者，谓一空一切空谓一切智知，一假一切假谓道种智知，一中一切中谓一切种智知，故云一切知也。

疏云：三、业共智慧行者，大集经云：身、口、意业从智慧生，一切所作无不随智，所得身形殊胜微妙，离诸身过，拥护正法，有大神力、无所畏力。以是力故，于诸佛土普示其身，放大光明，照无量界。众生遇者，离烦恼热，受大快乐。是名身业随智慧行。今经云：开道者。

○远离六十四种恶口之业，谓󱍮语、妄语等，经中具列。

○凡有所说，说实、说真、说利众生、说随众生心实、不说众乐闻、说令众生永离烦恼，是名口业随智慧行。今经云：说道者。

○能知一切众生心，又知一切众魔及声闻、缘觉心，缘处了一切法，通达无碍，是名意业随智慧行。今经云：知道者。

经云：知道者者，道通邪正，善恶在心曰知也。开邪正路门，开示通塞为说也。

经：尔时无数者，四味众生皆来入实也。

疏云如上说者，文中虽总举十法界，正是合上七方便人各有五阴，是故记云四趣无增长义。

通三四味者，若取华严则为四味，置于华严但成三味。

如说般若者，大品云：如来放光照诸地狱，入大地狱时以三事教化：一者神通，二知他心，三者说法。以神通力令火灭汤冷，知他心以慈悲喜舍随意说法。是诸众生于菩萨所生清净心，从地狱出而得解脱，渐以三乘之法得尽苦际。

说方等经者，方等陀罗尼经第一卷云：尔时婆薮从地狱出，将九十二亿诸罪人辈来诣娑婆世界，十方亦然。尔时文殊语舍利弗：此诸罪人，佛未出时造不善行，经历地狱，因于华聚放大光明，承光从于阿鼻狱出，听方等经而得解脱。

且指地前者，将地前唯住前也。别地前亦名生身菩萨，定无一生得入净满世界，以其地前动经恒沙劫修行方得入地故尔。

且指三藏菩萨者，亦应云：通菩萨乘出，不知衍门无生之法，及不能留惑润生出假之苦；别菩萨乘出，不能广学恒沙法门，及不知中道之苦。

约义仍有者，诸经论中，八重之外，犹有如此开合之义。

疏佛名非断非不断乘者。已断尽竟，得双非名。

疏：非凡非圣者，菩萨佛不同凡夫及小乘贤圣也。

但是凡圣俱合者，合人天入二乘为一，缘觉为一，菩萨佛为一，故云三也。

但以名狭者，若但以三乘其名则狭，摄五乘不遍，复不可以二乘摄于人天乘，故云不得。

正出注雨相者，今正合上第二注雨譬，上六章门是法雨之相状也，今文仍阙。提譬帖合上第三山川谿谷譬，今应合入卉木譬中，以卉木等必须有所依故也。

即行相者，谓一实行对七方便行也，又以一实教对七方便教也云云。

对理德之相者，三道即是理性三德之相故。

性本无名者，不一曰诸，即是性中具于缘了之名，修中具于三德之名。

思之照之者，请读者思之，行者照之，方晓修性体一，始终无二。

疏：缘生中道之行者，只是缘于性德之境，而修三因之行，亦是性德为修得缘，故云佛种从缘记，即其义也。

行即因也者，应云缘、了二行对中道境为三因也。

开合多少者，开九为多，合三为少，三唯是一，一亦无一，复云非多非少也。

寄修以释者，性不自离故寄修释，若不寄修无由识性，故寄修得释于性德。

理则性德缘了者，性即无住本也，缘了即立一切法也。

事则修得三因者，性德实相是无住本也。缘了修得三因，即立一切法也。

迷则三道者，流转即生一切法也。

悟则果中胜用者，由果满故，起一切用，即立一切法也。是则第一第三二句，并由迷中道故，即法性之无明成染缘，生一切法也。第二第四二句，并从即无明之实相净缘，生一切法也。如是四重下，结束前四句也。以染净二缘，俱由在迷实相而立。释签第七所释虽广，大体亦不逾此。

故无明至无住者。谓无明不住，无明即真如，是为果中胜用，生一切法也。实相不住，实相即无明，是即成流转，生一切法也。又无明即实相，净缘生一切法，谓修得三因是。又实相即无明，染缘生一切法，即性德缘了是。合前四重，其义雅当也。

随缘不变者，真如随无明缘，上至等觉，俱名随染缘生一切法。又四圣名随净缘起生一切法，六法界名随染缘起生一切法也。又实相随净缘起于种种胜用，名生一切法也。对今四重者，随缘即是立一切法，不变即无住本也。此则傍消诸经论中义矣。一一合今，差则无差，无差即差也。

起住二门者，此用华严经意，成今净缘生一切法差无差也。从三昧起即立一切法住，正受即无住，本唯在于净不通于染也。

染净二类者，此用十门中染净不二及因果不二门意释此文也。

疏例一相，可解者。亦应云：诠行之教，诠理之教。解脱下。释出例前相也。

尚须识权者，令禀权教人，须当教权也。

对此终穷者，意令须知一切权法，悉以开入一实故也。

双结所归者，只是双结二边，归于一相一味，故云所归也。

前六科等者，明前六章并是如来果位法门故也。

今咸辩者，如来能知七方便人种相体性，当分增长及咸归趣实也。

又前乃唯约于能者，前唯在如来果法，故云唯约能也。今明如来能知，故云咸辩所知之人法也。

疏功德即增长者，一、从被机，即当分增长；二、从化意，终令至于究竟智地也。

疏：法谓闻一音之法者，一、从被机，自法华前而七方便自谓为极；二、从化意，始终唯是一法，终归究竟也。

生时此种者，即指发心修行之始为生时也。

且从当体者，言且者，以一中皆三因，今从歒对，当体相对，故云且也。

事理等者，一、诸佛在事，众生在理。又初住三因虽名一分理，显即众生在事也。又三能在佛名果、名悟、名脱，在众生理性名迷、名缚、名因也。

缚脱等者，等取释方便品十门中余六门也。

波是水种者，水水重，然不得意。波字加为喻，可喻理性中无明及以法性，如对论种也。波水为喻，喻于种类中三因之性，故不同也。

合彼性三者，合于性三为今类中法身也。

此三从别者，修二性一故云此三，一又具三故云各异也。

相对离合者，若性中离三法身，亦只指苦道是法身德。若合性三为一法身以对于修，亦只指此苦身为法身德。若类中离三，即指此苦心夫有身者本性清净为法身德。不论于苦即是理，心净与果净体同即是类义，故与飜对有异。又离谓修性各三，合谓修二性一。又只语通夫有心者之言，即是法身类种。此释甚妙。

即是理净与事净为类者，理谓众生理，事谓果佛，即是众生理性三身与果地三身为俦类也。

诸界广说者，须约十法界对于四教以明种类具具等。

别教唯有种类者，别人以地前从空入假显于法身，为登地已上二身种类也。

唯不从覆者，别人却覆苦道，法身方显，圆人覆即，是故云不从也。

达分者，先用智权达三界生死烦恼，方得三脱。

隐显并别者，别人法身显在初地已上地前隐，又初心法身隐缘了显并别，如别序中已引。

取极下界者，专约底下三道以论种等。

不必一念者，此专约十界受果报已定者，而明相性体三不同，以显差即无差等。不得一念心中互具十界而辩，则指九法界为差，佛法界为无差也。

或对三谛者，二谛是差，中道无差。又次第三谛名差，圆融三谛为无差。

三慧者，作意守境为念闻慧，厝心思惟即思慧，深入是修慧也。

向之四说者，种、相、体、性四也。

境多少者，界外二教为多，界内二教为少，外增内减也。又十法界传论多少增减，人天对四趣为增等，观体巧拙准此。

举事显慧者，事谓三慧境，法谓为作四谛之念，为作缘度等念，故举所取境显慧，有能取境用。

所取能取者，能取是慧，所取是境，合二为因，闻法为缘，故云也。

且先标者，谓三慧取境，是先标文。

更须闻法者，谓虽有能念所念而成于慧，要须闻法为缘，薰修令慧成就至极，故云须缘也。

虽三而二者，谓前所取境及念体，不出于心为因，必假第三闻法为缘，故但成二。

重释因缘者，此唯缘境智，自论因缘，不对闻法也。

防自他计者，第一境属他，第二慧体属自，恐于此二起其四计，故用第三闻法为缘。前二为因则是因缘和合，感应道交而生于慧，防于计自他，故云因缘和合也。

及立更互者，亦恐于前境智互计因缘，如云：境为因，智为缘；智为因，境为缘。防此计故，故用第三闻法为缘、境智为因，二义则定不可互立。

合大开小者，合佛及三菩萨为一，开二乘出缘觉为二。

三乘通四界者，开菩萨出佛乘也。

离七准释者，开五乘为七方便。生公云：众生所念不同，或施或戒，故云念何事也。思修亦尔。

生公至诸度者，为以三乘因念檀耶？思修亦尔。生公云：以期三乘果念檀耶？以期人天报念檀耶？思修亦尔。

然六度至三乘者。意云，若约六度上以明三乘三慧，则成六度通漫，不能分得三乘之别；若将三乘三慧，则能摄得六度。

准此可知者，既一解脱而立多名，虽名无量，无量唯一，故云准此。

离著入寂者，明二乘当分自具二脱，离著即有余，入寂即入无余也。

疏既结前诸句者，结前解脱相、离相等句也。常寂灭相下，结前亦尔。

佛世尚然者，涅槃扶律明常，名为郑重等。

光宅至辨异者，未能异于二乘及以前师矣。

前叹释迦者，指如来复有无量功德文也。

疏亦是引发下根者，谓称叹迦叶横竖同照，而能遍领，智与如来更无有别，令于下根䇿发慕仰，同其悟解也。

而亦经涉五时者，述于迦叶领解之相，经涉五时竖领。

义含一切者，横领也，即是迦叶横竖进退等悉领也。

疏：佛恩普被者。佛恩普被，犹如大云靡所不覆，犹如大雨靡所不润也。

疏：靡不生成者。生即当分增长，成即至后增长也。

疏云：知遮丑者，耻小慕大，谓六度菩萨及通菩萨慈悲益物，遮于沉空滞寂，乃以尘沙之丑。

疏述其庄严之恩者，别菩萨果体未显，先修二因，至初地时，定、慧方一分满，以严法身。今蒙开显，悉入圆常，是故述领庄严之恩。

迦叶童子者，年十二时自叙文也。

尚非自报等者，新经既云法身及自受用报并不说法，乃将遮那为他受用报，则成法身说法，何故乃云法身不说耶？又新云遮那者，只是他用报异名耳，如云释迦牟尼。

安弃丈六者，既云三身相即，何名毗卢遮那？即是其外不即丈六为报身，而偏云即遮那是报身矣，故云偏尊相海。

如空为华者，空喻法身，华喻报应也。

经云：电光晃耀者，云将降雨，晃耀电光也。

疏云：九十五种邪光者，今经应蔽三教邪光也。

经：叆叇垂布者，叆，味也；叇，重黑色也。大慈深厚，所现之力犹如叆叇，俯就于物为垂，随形而见为布。

疏云有心往取，实不可得者，举应持菩萨竹杖量佛以释。

经：其雨普等者，表法无偏也。遍益为普，无私称等。四方俱下者，表法遍故，从四等心益四类生也。流注无量者，表法无竭也。谓智慧无碍，辩才无滞也。率土充洽者，表机遍益也。如龙降雨，普润大千；佛降甘露雨，无机不益也。

疏：此则成上者，取能雨遍则成于上也。

疏：又成下山川者，取所被益边，则成山川譬也。

酒防意地者，只是十善五戒，俱须断酒以防意地。既防意地，则意三不起，身又开三，口更开四，则成十善。五戒通名十善，是故人乘亦具十善也。

疏：譬如文者。只是下一譬如文耳。

疏：次便举譬帖者，只是下两句与譬帖合文是。

出世即无上士者，世界是士人所居故也。

来善者，乘中道而入三有，故名来善；息化入秘密藏，故云去善。

七善无不皆归一乘者，谓七方便无不归也。

经解脱涅槃者，此举涅槃通号，今经即三德秘藏大涅槃为解脱也。

经：如为一人者，为实施权，亦不偏为一人，开权亦不偏为一人。

疏：无机为彼者，皆须约昔以明无机，今方始有。

经贵贱等者。谓三乘为贵，人天为贱；菩萨为上，二乘为下；菩萨为持戒，声闻已下为破戒；二乘依教不犯为威仪具足，菩萨或道或俗形服不定为不具足；发菩萨心为正见，发二乘心为邪见。终不及约七方便人传。传，判也。

三皆未称者，古三师皆未称经文耳。

无禀承者，但禀承不正，是故非之。

人见大草等者。通斥疏中三师解也。此斥意者，三师既以俱约一教地位而释，验三菩萨通皆求世尊处，且成通后，余二通前通后例然。

精进为最者，通前导后故。

通进遍入五中者，通教非但进遍入五，一一皆遍，互相入故，异三祇也。

不可二木唯在三祇者，他人不立于四教以辩菩萨，岂可二木唯属三藏菩萨耶？

岂得名为如是菩萨者？若非别念不退位，岂得如是菩萨之名？夫转法轮，皆在八相佛故。

疏：高广为胜者。别人自行竖入为高，化他用十六门横被为广。

疏：三、菩萨各作三树者，初祇为小树，二祇为中树，三祇为大树。通、别依七、八、九、三十心，次第配三树也。

或不经生而成正觉者，只是成通教正觉也。

论主意未必然者，论主未必判大乘用小乘边际定持至等觉，但恐长行注解人不当耳。以唯识论但有十师长行注解，故云但恐论释义不正也。

已有彰灼明文者，自法华前皆云菩萨发菩萨心故。

一切皆尔者，二乘两释者，执重从难、菩萨易入，故但一解，故云皆尔。

今昔之意者，昔但当位增长，今则至后增长也。

说虽地雨居后者，至今法华方云：三草二木皆依一地一雨所生也。

长必始在者，施人天教，皆由地雨而立也。

亦应委说至之意者，为实施权即当位增长，开权显实化意增长。

二种云雨者，谓随分一音及果地一音，随分在因故云诸教因果也。

即酬答也者，应契于机，故云酬答也。

五百罗汉者，共结集婆娑论也。

七菩萨者，华严经中文殊普贤善才法慧等四为七。

经润于人华者，用一乘教如来种智心，开于五乘七善之因华，令至一切智地之果，故云成实也。

无复二三者，谓二乘三乘，

释授记品

业似先迷者，彼意云：二乘昔日行业似迷于实也。

心府后顺者，至今法华方顺入实。

既拂殊音者，佛昔权音，今与一实也。

今云事似先迷者，破云：业即是心，如何业即云迷，心即云顺？又须责于心府后顺之言，为大通结缘之后顺？为退大之后顺耶？为至法华方名顺耶？法华即是，不应云顺。

心机本顺者，今意云：由大通结缘之后，大机本顺也。

须除通释者，先迷后顺之言，人天菩萨昔日通有，今明别记二乘劫国，故须除此。

疏：今经云何者。问：今经何故授记耶？

疏云：答：若见有记记人者，谓计有我是能授人等。

一、破方便教者，如别序中放光记入地狱中乃至二乘菩萨等，如此近记。今与八相远记，故破此近也。

二、破始记者，今经中通途记者，未有劫国，浅位之人多生染著，故与二乘劫国破其染心也。

三为显衍门者，今经是衍门之极，所入实者分到寂光，虽有劫国但为诱物，故云无记相。

四为未合记者，但堪通途，未宜劫国，闻于行因等事长远，其心则息。

五、为宜闻破著者，以二乘昔日乐著授记，来至今经与其记已，著心即破，获开佛知见等益。

略同二谛者，三悉属俗，第一义属真也。

疏云：若通途记者，法师品初云：药王！汝见是大众中无量诸天、龙、夜叉、干闼婆等八部、四众、三乘，如是等类，感于佛前，闻一偈、一句，乃至一念随喜者，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记云云。

疏如常不轻者下，经云：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛云云。

疏：若缘因记者，如华、香、璎珞等十种供养，并是行收，故属缘因。

或迟如声闻者，望前不与，今方与记，而复三周不同，又复劫国长远，故云迟。此释为正也。

疏云未来者，经云：尔时所化恒河沙等众生者，汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子。是等即现在及未来弟子也。

疏：未得善权者，未得入假智故。

化道同者，取意以说，既与十方化道同，是前权后实。此据授补处记，十方亦非不觉也。

初、三、二句者，是后四句中初句及第三句耳。

疏：未能演说贤圣行者，应在外凡位也。

疏：柔顺菩萨者，位在内凡也。

有人救云：决定亦记者，圆镜云：今经为对二乘人不自信作佛，及小菩萨为声闻人不得成佛，亦欲破彼不了义。经云：有定性趣寂及无性人不得作佛，故与授记。

论云不记定性者，由是不了义说，若依今经，须与记也。

此亦不然者，今破也。若依今，须在有余土始与记，于今不可尽得也。

他计者，此是近代不了。论意云：未者，不也之计人耳。然引之不足者，为引未极令极也。

非修行具者，若依论意，但是授八相记，非谓修行满足授妙觉记也。

疏：无生现前者。皆约破无明位也。

疏：见佛性者。入初住时，三性一分开显也。

疏见佛法者。开一切权法即实法，故云见佛法也。

疏：记是记事者，即是授国净庄严等事也。

疏：决是决定者，定经若干劫，当得八相，于其国作佛，决不虗也。

疏：授记亦且用譬喻者。若无上三段，此亦应约譬以明授记，今文无譬谕也。

经尔时，世尊说是偈已者，只是说药草喻偈已耳。

经广宣诸佛无量大法者，此中以供佛及说法为行因，须菩提即以供佛为行因，迦旃延亦以供佛及供养舍利为行因，目连亦尔。经悚栗者，悚谓愧悚，栗谓惊栗。前蒙总记千二百人皆当作佛，愧佛此言，而我滥与迦叶同解，已蒙佛记，莂我未论，惭而且惊，故云悚栗。又喜其决至其惧于未堪，喜惧交集，所以悚栗。

经除热得清凉者，非除烦恼为清凉，但是得记为除热也。

经常处虗空者，刘虬云：诸佛应世，所唯顺机。在天而天，乘空而空，处地而地。唯感所适，岂有定处？应知亦可表佛化意，长在第一义空也。

经渐具大道者，即以八相为大道，余文皆尔。

经云阎浮那提金光者，阎浮，树名；那提，河名。此树生于河测，而其有金光彻水上，绝胜余金，为万国之所重，故以为名也。

释化城喻品

应先知述化城之意，今日说于昔日，小乘涅槃是化，说化即开。

疏：神力所为者。此化城也。此喻亦从佛施设，取机得名。二乘但是禀教证入，不从二乘得名，故云神力所为也。

以大涅槃非化作者，与小涅槃辩异，以大涅槃体遍法界故，小乘涅槃是化作故。

理性即故者，谓生死即涅槃，烦恼即菩提，无见思可防也。

具众德故者，性中缘了具故。

疏云：权假施设者，权假故如化，施设故如城。

非宽者，思惑也。

敌急者，见惑也。亲障初果，故云见急也。

思不障果者，借使得断下八地思惑亦不得果，要先断见方能得果，故云思不障果。

是教道故者，此明五时次第化导引入，非谓别教教道也。

若通方义立者，未分四悉，故名通方也。

得入苏息者，证真理为生善，以第一义位在极果故。疏：生安隐想者，取小证故。

疏：生灭度想者，谓究竟故。

不证有余等者，誓扶习气而生三界八相度人，不于生身灭惑取证，故云一脚不入。若断正使舍报出界义同，故云一脚入。

久发心至如妻者。妻者，齐也。明所化机与菩萨昔日齐发心，故云久也。

通教以二乘为恶道者，以通菩萨至七地时，畏堕二乘地，犹如畏三恶道。

疏：用城防崄者，别人所断三惑，见思最崄也。

圆教非极是化者，初句非极同别，是化意别，此对小立名也。

亦可是极是化者，谓人天小善，尚是宝所之路，况二乘三百由旬而非是耶？既得是极，即是真化故也。

又亦可是极非化者，谓发足已步于修途，一善成归于真实，即是从初发心，常观涅槃，行道涅槃，二惑体同，当体即是，岂可更立化城之称耶？

疏观心不起者。一心三观，皆如幻化。故大品云：幻空，幻假，幻中。今唯在圆也。

题通意别者，譬喻题通大小，意在大车；信解之名通于大小，别在天性付财也。

药草化城者，题别者，别在二乘中草及以二乘涅槃；意别者，别在地雨及以宝所，故云化城。

但叙城后即向宝所者，若入城已后，则令经于二味。导师云：汝等去来之言，当于二味时也。

经如来无碍智者，地持论云：佛有三智：一、第一义清净智，谓断惑空智也；二、一切智，知有法也；三、无碍智，于上、中、下法欲，则知无有障碍。今以二智释经，知无量劫即一切智，犹若今日即无碍智。究而论之，唯用一心三智以释经也。

不可苦引此土小教者，彼时具有大小教，是不可纯用小乘法相以消此文。

疏云弥勒即出家日得道者，弥勒成佛经云：坐龙华菩提树下，即以出家日得阿耨多罗三藐三菩提。

经：敷师子座者，表众行休息，当成果也。雨华，表万因归实，现修因也。生座，明人能修因至果也。击鼓，表功成果遂，无向自说也。

经于无量亿岁者，若据佛法不现前，但经十劫。今云无量者，序从因以至果，经尔许时耳。

经善哉吉无上者，赞佛能善来三界，教化众生等。

经世雄无等伦下三句，叹佛后请佛度脱。

经为分别显示者，谓云何能得无等伦，能得百福自庄严及无上智，诸佛为分别显示。

经若我等得佛等者，若我等得佛，则能展转教化令他得佛，故云亦然。

经头面礼佛足者，阿含经云：礼佛一拜，有五功德：一、所生端正，二、财富具足，三、得梵音声，四、人中天上常得尊贵，五、得生净土。

经其所散华如须弥山者。问：座高一由旬，树高十由旬，华如须弥山，华高座下，宁不碍耶？答：佛自在力能令小容大，大小不相碍。净名尚云须弥纳芥子，况佛神力而不能令座高华下耶？然经但云其所散华如须弥山，不云高如须弥。须弥四宝所成，故华如四宝色耳。此亦是一见，终不如不思议之力也。佛本行集经云：初成阿耨多罗三藐三菩提时，此诸世界悉皆大明，幽暗之中日月光明所不至处而皆大明，其中众生各得相见，乃至诸天音乐雨种种华香满一由旬，华香积至胜彼雨华，例亦应然。圆镜作此消也。

经舍深禅定者，以诸梵法尔常在定起，于欲界身来供养佛，故云也。

疏：初、十六子请转满教者，经云：世尊悉知已当转无上轮。是东、东南二方。请转半教者，请辞云：度脱众生开涅槃道乃至度苦恼众生。是东、南方，请云：度苦恼众生令得大欢喜。是七、方请转。对半明满者，请云：唯愿天人尊转无上等轮等。然方等部中虽具大、小题名，皆从部主以题也。

上方请带半明满者，请云：世尊转法轮二行偈，先小，次一行大。

疏云后十六子请废半明满者，从经云俱白佛言：世尊！是诸无量千万亿大德声闻皆已成就已下是。

疏云：今古节目者，谓今佛与古佛皆先渐后顿悉同也。

经云色力及智慧，斯等皆减少者，五浊增，即众生依正二报渐少。如罗云尊者语婆罗门云：今时乳味不及佛在时水。

经云失乐及乐想者，既无善因，必受恶果。若生鬼畜中，谓失乐，犹有乐想；生地狱中，乐想俱失。

经云：住于邪见法者，明失善因也。大经云：五事没三恶道中：一、常说无善恶果报；二、杀发菩提心众生；三、喜说法师过失；四、法说非法，非法说法；五、为求过而听受。

经云：无量劫习法者，摩诃衍门，始自色身，终乎种智，从因至果报也。

疏云应说三乘如序品者，应如别序中云为求声闻人说应四谛法等。

示其相状者，三苦八苦是苦相状，八十八使九十八使是集相状，三十七品是道相状，解脱涅槃是灭相状。又华严十地品云：菩萨摩诃萨无尽慧藏，此菩萨如实知色苦，如实知色集，如实知色灭，如实知色道，受想行识亦然。引大经释，成于小也。

疏云教即劝转者，示等非不因教，但从强而对之。

疏云大论至此说者。大论为对小乘，亦明三转法轮故也。

疏云：问：初为五人者，谓转四谛，陈如先得初果，阿湿卑、摩诃男二人又闻法方乃得之，婆提、婆数二人第三方得，此谓三根也。

色无色般者，生彼界已，法尔有三根，但非闻法而成三根，如迸火星为喻也。

疏云：眼、智、明、觉者，眼总知三世，智知过去，明照未来，觉能知现在，即三明异名也。

度入彼心者，谓入彼心中生于眼智等，即名为行也。能转名狭体宽者，四谛等法但是如来一权智耳。

体宽者，体含十二教故，故云十二四谛是教法轮也。

所转名宽体狭者，谓十二教是名宽，虽有十二名，亦只是一权智被机之法而已，名体狭也。

行是所诠者，若行望理，教、行俱属能也。

宽狭则异者，教体则狭，十二定故。行虽十二，若约四谛分，一谛之下皆生眼等四，则有十六，三转成四十八，故行宽也。

数同名异者，谓将示教利喜，约四谛以论三转，皆生眼智明觉，则成十二行也。示教利喜与劝等，二名虽异，而能所皆具十二，其数同也。

或三人各闻三转者，一人各闻一转，共成三也。

疏云：沙门不闻者，瑜伽论云：一者、胜道沙门，谓已证得贪、嗔、痴等，无余永尽故；二者、说道沙门，为调伏贪、嗔、痴等，宣说正法；三者、治道沙门，为调伏贪、嗔、痴等，勤行四正；四者、坏道沙门，犯尸罗，行诸恶法。婆罗门有三：一者、种姓婆罗门，生彼家，父母圆备；二者、名相婆罗门，诸世间由相等想，假名言说；三者、正行婆罗门，所作事决定究竟，已能駈摈恶不善法故。

疏云：支佛虽悟，口不能说者，为不禀教，无师徒训诲故。

七重二谛者，如玄文第三卷中明开论四教，及以别接通、圆接通、圆接别成七重。今文中阙五重二谛，卷归无谛，故名为合。

疏云小乘四谛至为体者，应更云别教以无量四谛为体，圆教以无作四谛为体，故云如玄文等。

疏云十二因缘至四谛者，华严？十地品云：菩萨如实知无明苦，知无明集，知无明灭，知无明道等。又云：无明有二种：一者、缘中痴；二者、为行作因，行亦二：一者、生未来世果报；二者、与识作因，识亦二：一者、能受生；二者、与名色作因，名色亦二：一者、令诸趣相续；二者、与六入作因，六入亦二：一者、能缘六尘；二者、能与触作因，触亦二：一者、能触所缘；二者、能与受作因，受亦二：一者、觉憎、爱；二者、与爱作因，爱亦二：一者、于可染中生贪；二者、与取作因，取亦二：一者、能增长烦恼；二者、与有作因，有亦二：一者、能于六道生；二者、与生作因，生亦二：一者、能起五阴；二者、与老作因，老亦二：一者、令诸根熟；二者、与死作因，死亦二：一者、坏五阴身；二者、以不见知故，而令相续不绝。又无明缘行者，无明令行不断，助成行故。行缘识等例尔。今引大以示昔小乘观相，若开显己，与彼圆乘无二。经云：无明缘行者，过去一切烦恼俱为智障，通称无明为行之缘，故云缘行。行缘识等准此。行谓作业，即过去所成之业也。行缘识者，识谓现在初受胎时，一念之顷，染污心识，名为识支，酬行而然，故云行缘识。识缘名色者，由识𫍡胎，方具五蕴，色蕴曰色，余四属心曰名。心法阴昧，而名能诠之，故通曰称名色。名色缘六入者，身、意二入在名色支时，己分有之，但未圆满，余四全无。然因名色而有余四，及令身、意二入圆满，是则名色能为六入生及圆满二种之因，故云缘六入也。六入缘触者，六入谓六根也。由根对境发识，三法和合，名之为触，谓以尘触根也。触缘受者，受谓领纳，故俱舍云：受领纳随触。既生触已，随彼所触，生苦、乐等受。

受缘爱者，由乐受故起贪爱，由苦受故起舍爱，由不苦不乐受故起无明爱。

爱缘取者，谓取上所爱之尘。又婆娑云：初爱名爱，爱增长名取。

取缘有者，由取成业，能招来果，谓之为有。

有缘生者，随其结业，而于来世六道受生，生故老死。大经云：既生不可不老，既老不可不死。斯之谓也。以老死故，则忧悲等。此约三世明十二因缘也。

玄文云：十二时者，无明是过去诸结时，行是过去诸行时，识者是相续心及眷属时，眷属谓三阴也。

名色者，已受生相续，未生四种色根，但有身意，未有眼耳鼻舌。身者，肉抟是也。六入未具：一、歌罗罗；二、阿浮陀；三、卑尸；四、伽那；五、波罗奢呵，如是时名名色。六入已生四种色根，则是六根都具，故言六入。从此已去，有麤细相生。若细相生，即是胎内识心，未有想受。若麤相生，即是初出胎时，未能投火触毒，如一两月小儿，此诸根已能为触作所依，未别苦乐，不能避危害，投火触毒，把刃不净，是时名触。若细相生，是胎内想心，未知苦乐。若麤相生，即一两岁已，能投火触毒，而未有所知，手中有物，未辩贵贱，能分别苦乐，避危害等，能生贪爱，不起婬欲，于一切不生染著，是时名受。若细相生，即胎内受心，于一乐缘而生想著。若麤相生，即三四岁，但知贪爱，未知五欲，具上三受，是时名爱。苦细相生，即胎内行心，行心有三：初名爱，中名取，后名有。若麤相生，而八九岁，稍知欲爱，以贪境故，四方追求，是时为取，即十余岁，稍后长大，转能贪求，行中稍增，追求之时，起身口意，是时名有，即十余岁，身成长大，尽属百年。如现在识在于未来，是时名生，即未来果之初，还同现在识支时节，即初诧胎一念。如现在名色、六入、触、受于未来，是时名老死。还同现在名色之时，即未来老死支，识、名色、六入等是。并未来、未来二果，还是现在识、名色、六入等转名名之。若大经明果报，一念二种十二因缘。果报即二世因缘，谓现在、未来。于父生爱，于母生嗔，名为无明。父遗体时，谓是己有，名之为行。从识支去至老死支，与三世同。刹那十二因缘者，约一刹那心作业成就，名刹那十二因缘也。若以贪心致杀生，彼相应愚是无明，相应思是行，相应心是识。起有作业必有名色，起有作业必有六入。彼相应触是触，彼相应受生是受。贪即是爱，彼相应缠是取，彼身口作业是有。如此诸法生是生，此诸法变是老，此诸法坏是死。中论云：为钝根弟子说十二因缘生灭相。即此因缘也。中论又云：为利根弟子说十二不生不灭，了痴如虗空，乃至老死如虗空；无明如幻化不可得，乃至老死如幻化不可得。金光明云：无明体相本自不有，妄想因缘和合而有，不善思惟心行所造。以通教人于前生灭十二支，一一皆以三假四句推捡，达是无生。若别教明十二因缘者，华严云：心如工𦘕师，作种种五阴，一切世间中，莫不从心造。𦘕师即无明心也，一切世间即是十法界假实国土等也。如宝性论云：罗汉支佛空智，于如来身本所不见。二乘虽有无常等四对治，依如来法身复是颠倒，颠倒故即是无明住。无漏界中有四种障，谓缘、相、生、坏。缘者，谓无明住地与行作缘。相者，谓无明共行为因也。生者，谓无明住地共无漏业因生三种意生身。坏者，谓三种意生身缘不可思议变易生死也。即无明支也。相即行支也。生即识等五支也。爱取有三支同前无明行也。坏即生老死支也。以缘烦恼道故不得大净，以相业道故不得八自在我，以生苦道故不得大乐，以坏老死故不得不变易。常者，由不思议生灭十二因缘也。若圆教人即事显理，如大经云：十二因缘名为佛性，谓无明爱取既是烦恼道，烦恼即是菩提，菩提通达无复烦恼，烦恼既无即究竟清净，了因佛性也。行有是业道，业即是解脱，解脱自在，缘因佛性也。识名色老死是苦道，苦即法身，法身无苦无乐是名大乐，不生不死是常，正因佛性也。故云无明与爱是二，中间即是中道，无明是过去、爱是现在，若边若中无非佛性，并是常乐我净，是名不思议十二因缘也。此即略辩四教十二因缘相，广如玄文，即是记中所指之文也。

具如玄文以辩兴废者，兴即为实施权，传生四味三教因缘，痴则卷权归实，唯一无作因缘也。

不云凡夫者，凡夫同二乘有彼岸义，但过四趣为彼岸，虽同彼岸近远天隔也。

引小证通者，此证通途之通耳。宝云亦尔。

引事证通者，戒属于事，例同彼岸，故云通也。

具明所以者，谓凡夫但过四趣为彼岸，二乘以过人天为彼岸，菩萨过二乘为彼岸。

疏：初少后多者。彼佛初四会说小乘度人，则初少后多，义当序于方等、般若之会，故云从是已后也。

叙初显后者，已脱子缚，当脱果缚故也。

对三念处者，慧解脱缘理，即性念处；俱解脱兼得事禅，即共念处；无碍解脱加四门教法，即缘念处也。

具足事定者，得灭受想定耳。

疏：第二、重请满字者，一、据现文，最初已请说大竟；二、依五时大体，前四时后，得重请之名。

疏云诸子大乘功德者，闻华严得真似竟，分证三身四德，故云功德也。

疏声闻皆已成就者，一、已得罗汉究竟名成就，二、专取大乘机动为成就也。

经：尔时，转轮圣王至出家者。此与王子同时出家，今更重序，以为近由耳。

疏：十六、沙弥者，此云息恶，谓以能息恶行慈故。

疏正是结缘之近由者。前佛许说法得为近由，今由佛入定而得结缘，更成一重近由也。

疏：更相值遇者。中间或王子先遇诸结缘众，或诸结缘众先值王子，故云更相也。

经为四部众广说分别妙法华者，佛说法时人根利不须广说，佛入定后人根钝浊重故须广说也。

经示教利喜者，大论云：示者，示其善恶。教者，令舍恶从善。利者，未得法味者，心生退没，为说胜果，使修善因，令入法味。为利喜者，随其所行而称叹之，令其欢喜。

注：令入其中者，令入开权种智中也。

经若声闻至及诸菩萨者，验知彼佛亦会三归一，近代之人如何读经不熟耶？

中间之言，自望元初者，谓中间之名，从于元初结大缘已后，中间取小者得名，不从中间元为说小者得名也。

便即流转者，应云：本是流转，文从语便耳。

南岳至意者。彼经但云一生得六根清净，故南岳取彼经意，以说极迟三生耳。

仍少余者，少今三悉也。若指他佛为平等者，他人云：大通佛与众生结缘，即是释迦结缘也。如此说者，不及今家用四悉意，随众生乐闻长短等，大通佛及以释迦互成就互益，皆是四悉因缘，胜以平等意趣消文也。

诸大乘经无量劫者，正当别教也。

经：所以者何至难解者。释何故用七方便法教化众生耶。释云：由如来智慧难信难解，故用也。

经汝等诸比丘者，应云汝等诸比丘是也。文略用次文，弟子是也，成此文也。

经当入涅槃者，得有余竟，无余当得，故云也。他云生灭度想是凡夫，用此文破之。

疏：教道将毕者。教因机阐，道谓化道。化事方周，机谢教息，斯在不远，故云将毕。

论云经说者，彼疏云：经说证净总有四种：一、于佛证净，二、于法证净，三、于僧证净，四、圣戒证净。见三得法戒者，且见道位，见前三谛，于一一谛各得法戒二种证净。证三谛法，缘彼起信，有法证净。

见道兼佛僧者，道即道谛也。见道谛位兼得佛僧，兼言谓显亦得于法及戒证净。佛无学法是道谛接，缘彼起信名佛证净。成声闻僧学无学法亦道谛接，缘彼起信名僧证净。

法谓三谛全菩萨、独觉道者，此所信法也，谓苦、集、灭三谛全名法也。于道谛中，菩萨及独觉名法，以菩萨与独觉唯有一人，不成僧义，名为法也。

信戒二为体者，由所信别故名有四，实体唯二。三宝证净以信为体，圣戒证净以戒为体，故唯有二。

四皆唯无漏者，四种证净唯无漏法，有漏法非证净故。又证四谛理故名为证，正信三宝及妙尸罗故名为净，离不信垢、离破戒垢名为净。又信佛如良医，信法如良药，信僧如看病者，由信心净故发圣戒。

此鹿苑对涅槃时者，谓涅槃时对即法华也。

前释应方便品者，从众又清净文是。复次下，第二、释也。

但自谓耳者，近代人云：生灭度想者，但是凡夫自谓耳。

须已入不退位者，初住三不退位也。

今此迹事已周者，谓三周由显化仪之事已毕也。

疏五百由旬者，此一经之刚骨，故须广叙古，非显今是云云。

疏：七、地所断习气者，小乘习气，即大乘别惑。言习气者，如身子示嗔，难陀示欲，毕陵示慢等，是其相也。

论云：初地见道者，唯识论也。

岂有大乘回向者，以世人破论太甚，故今为申，令知大乘不得一向同于小乘四善根位，故云岂有也。

安能法界回向者，将大例难小也。第十、法界回向。能遍法界回向一切小乘忍位，但不出观，即入见道，岂与回向齐耶？

以消凡文者，令消经文，将三十心位消诸教内凡位，岂与小乘同耶？

伏断义殊者，别教地前断通惑伏别惑，小乘内凡唯伏通惑而已，故云也。

论中破外等者，唯识论正破外令入正，破小令入大也。

焉存定性等者，今申意正为破小入大，终不令小永住涅槃。论中说有永不入大之者，但是且覆实从权而已。

有定不定者，谓彼明有定性无定性耳。

接论七种生者，是弘论师傍论立七种，论中亦不的出七种也。若如圆镜引云：依接大乘论，三界外有四种生死：初、二、三地名方便生死，四、五、六、七地名因缘生死，八、九、十地名有有生死，金刚心一刹那名无有生死。论举喻云：方便生死如无明生行，因缘生死如行生识。有有生死者，有生有死；无有生死者，但有一刹那生死，更无有生故。

疏但取三种开为五百者，开分段为三，谓三界果报也；变易为一，中间为二，都成五也。

疏：反源之始者。应云：二、流来，谓迷真之初，亦名有后之初；三、反出，谓背妄之始，亦名反源之始，反真源也；四、方便，谓入灭二乘，亦名中间；五、因缘，谓初地已上，名变易有后、无后。如圆镜引地师意，以迷真与背妄反同，故合为一。故止观斥云：割二死于荒外，则成宝所之外，更有后、无后二生死也。

具如止观中破者，彼引大论竟，后五因例二果，因既不别为不加二果，据何更立流来及中间等？故云无据。

四住未尽通名肉身者，应云四住未尽及尽者俱名生身也。又云分段生身得忍菩萨者，且对分段变易二身也。

非论常身者，此专明界外二土俱有生死，非谓方便土中法性身及实报土中常身也。

疏：二国中间者。谓分段、变易二国也。若离分段，方入变易，当于七地。以菩萨到六地时，多堕此地；若过六地，必至七地。故云也。

去住不同者，二乘住空，菩萨出假等。

声闻极久六十劫等者，婆娑云：声闻之人极疾三生，极迟六十劫至罗汉果。初生种解脱分，善持戒、布施，顺于真谛，极迟二十劫。次生种决择分，善用智决择，断烦恼，极迟二十劫。第三生得尽诸漏，极迟二十劫。利者但三生，钝者六十劫。独觉观其因缘，极疾四生，极迟一百劫至果。

似别接通者，接入别教十行更无量劫，学恒沙佛法经时更长，何啻二十二僧祗耶？

疏七住及二乘为四百者，此师附璎珞经意，立其阶位。彼经释第七住云：入无生毕竟空界，心心常行于无愿，名不退住。故彼师得此住，与二乘人共为四百。彼经次释第八住云：不生颠倒，不起邪见，不破菩提心，名童真住。故对五百也。

疏如大经云：初果八万劫者，第十卷末出。约至无学位，方始灰身入寂。故彼经云：有五种人，于大乘典有病行处，非如来也。一、断三结，得须陀洹果，不堕地狱等；人、天七反，永断诸苦，入于涅槃。是名第一人有病行处，于未来世过八万劫，当得阿耨菩提。

二人者，断五下结，薄贪、恚、痴，得斯陀含果，名一往来，永断诸苦，入于涅槃。是名第二人有病行处，非如来也，未来过六万劫当得菩提。

第三人者，断五下结得阿那含果，更不来此永断诸苦，乃至未来过四万劫当得菩提。

第四人者，永断贪欲、嗔恚、愚痴，得罗汉果，入于涅槃，亦非骐𬴊独一之行，是名第四人有病行处，非如来过二万劫已当得菩提。第五人者，永断贪欲、嗔恚、愚痴，得辟支佛，入于涅槃，真是骐𬴊独一之行，未来过十千劫当得菩提，是名第五人有病行处，非如来也。泽妙解云：一、约厌心种子强，故名钝根，经多劫方发菩提心也。若厌心种子弱，故经劫少，名利根，速能发菩提心。言厌心者，从初忻乐，无深心重，故令根钝。由如是利钝根别，故始自八万至十千也。今家判意，由在界内经生多少，方得无学，故使出界利钝不同。

此师迷次位者，全迷大小次位，今唯在圆八六等，由在于小，故不应例齐也。

得记之位者，记二乘入于初住位也。

若挫若引者，挫则云住界外经八万劫，引则许其界外发菩提心，不必须经如许劫也。

令其獘远者，谓大经云八六四二万发菩提心者，为时众况此长远，逼令于现世即发大心故也。

疏失化城譬意者，非今化城譬意也。过二障等者，亦对出，以初句为三百，次句为四百，如云：凡夫为三百，二乘涅槃为四百。过此二方至宝所，故云并至五百也。

疏又是福、智者，二乘福、菩萨智。

又不能自行者，三藏菩萨不能自行，二乘不能化他。

疏大品明四百等者，大品云：四百二乘，彼约钝根未见中道菩萨，故指三乘共得解脱，名为涅槃。涅槃即城，城即四百，故云合也。

显实语通者，明般若中于菩萨人非不显实，但未开于二乘，所以不得开权显实之名也。

疏：无悲者，应云有悲、无悲。缘觉有少悲，如鹿也。

疏：有相、无相者。声闻多从有门起观，即是有相；缘觉多从空门起观，即无相也。

疏观略、广者，声闻但观四谛为略，缘觉观十二因缘为广。

疏：不能说法等者。支佛根利，只经四生，燸观成时，即得罗汉果，则超二乘六十劫也。又支佛钝者，经百劫方得，不论生数也。

疏：顿证、渐证者。缘觉观华飞叶落，便悟支佛；声闻根钝，次第证四果，名为渐证也。

二百但是二乘者，至化城已但须度二百即至宝所，故但云进不须云废也。

若法若众者，牟尼说法蕴乃至陀罗尼等是法也，四十二位是众也。

疏：未度犹多者。意云：界内虽断三百，但是见思一惑，故云少；界外虽二百，在尘沙无明，品帙则多也。

何故尘沙实小而言多者？界外但二百在，何故而云未度犹多？界内已断三百，何故而云所度犹少？

非约地近远者，界外为远，经于二土，故云虽多为易进；界内为近，但离分段土故。

初亦同凡夫者，谓十信初心，元期于五百也。

圆人初发心至宝所者，圆人初心即观涅槃，行道以为初心，涅槃与究竟等，须以六即甄之。

论入不入者，五千及灭，想余国方入也。

疏即双知因、果者，意云：若非一心三观，焉能过于崄恶道耶？

疏：一、旷绝者，旷，大也，疎也，久远也。今明生死烦恼虽深，旷大久远，为涅槃菩提可依等。

即藏通二乘者，通教二乘由在衍门，据观胜边名为有依，据同藏人俱行旷路俱入灰断，虽有可依所期无别，故云藏通二乘也。

疏：药中无病者。药即不净观等，病即贪、嗔等。

若论诸方佛者，将释迦对余方十五王子，昔日同在诸方作佛，故云诸也。

通指今昔者，为王子时，等觉已下，皆名分得六根，今日唯在极果六根也。

所将之言至宽者。非结缘者尚得将，况结缘者，故云宽也。

第一、通因果者，初住已上为因位及究竟果位，并以慈悲得导众生也。

第二、唯在因者，专在为王子真因位时，他亦在因为其结缘也。

三四唯在果者，权实只是果上用也。

通他人者，无缘尚度，何况结缘子耶？

示城之日者，昔日示令入城以为苏息，今日示城是化令出向宝所也。

非冥非显应者，玄文中第四句也。

疏：无明所翳者，为内外二无明所翳也。

疏：不令顿还本处者。退大流转，即是本处也。

疏：亦有进义者，若受小化，已是进义也。

经：导师多诸方便者。施七方便法，故云多诸方便也。疏：赞城安稳者。我已自证安稳，汝亦应知我证也。

约共菩萨者，约彼别接者，云前进也。

疏：若发大乘求佛者。应破云：在于昔时，或有此言；若今一代，自法华前秘密容有，显露定无，故未可也。

似同别教者，应更云从空入、假传入，明前进也。

借二乘判别位者，以涅槃中次第五行，如云须陀洹如酪，乃至支佛如醍醐，寄此次第渐入判别教，故云也。

疏更复前进者。二乘及钝菩萨自法华前密有前进，显定无也。

大品中明三种菩萨者，玄文明引经云有菩萨从初发心与萨婆若相应，正当通义。次云有菩萨从初发心当观涅槃行道，即当圆接别及通义。净名亦云有菩萨从初发心游戏神通净佛国土，即当别接通义。大品第二菩萨亦尔。又玄文七重二谛中引经云初人闻非漏非无漏但作无漏解，即当通义。第二人闻作别解，第三人闻作圆解，则是圆接通义也。

不次第密者，味味亦得密入，圆者名不次第也。又圆人五品六根，亦能密入也。

疏：若论宿世者，初发大心时，或有此言也。

疏：生已度想至生智者。约次第证，属慧解脱人；生安隐想，即得俱解脱人也。

疏三界、二乘若过者，他意云：二乘若过三界，即至宝所。此解最为无理也。

其意大同者，八六等同也。准大经凡有四文。第十卷云：断于三结得须陀洹，是人未来过八万劫便当得阿耨菩提，乃至辟支佛道十千劫。如前引。第十九云：善男子！何因缘故名不至至？不至者大涅槃。何义故至？永断贪嗔痴、不谤方等、不作阐提五逆等故。须陀洹者八万劫至，乃至辟支佛者十千劫至。第二十卷云：佛子！过八六等劫得菩提心。第二十一云：声闻缘觉八万六万四万二万经处名为涅槃，无上法主圣王住处名大涅槃云云。

疏：涅槃门者，谓空、无相、无愿三门也。即以此三为入极果之门。谗入此门，即至果也。

疏：具说始终者，判三文也。初一始，后二终也。

岂可因果至耶者，经虽云因菩提果菩提，出经八六四二，据理不必要经八六四二万至菩提涅槃。若言出经八六四二者，是一往从权说耳。

若教仍权者，以八六四二之名，从权为得。若发菩提心，要入圆家初住，故云但至初住也。

纵至极果者，纵破四十二品无明，入圆家妙觉位，八六四二，其名亦是从权为得。

得忍为妨者，金光明中有菩萨从初发心一生尚有超登十地之义，岂有出界要经八六、四二耶？

然须依理者，须依一圆教道理也。

虽有二意者，虽有二在因，佛道在果，今且从因释于宝所之义。

以文狭故者，今文无方等般若机情之文，准彼须具。

前三人者，三果也。此人在界内时得须陀洹果，已住此果位，任运经于七返方得罗汉，故今根钝。余四人界内各住当位经生，随位多少准上。

疏：三、藏至少时者。佛在世时，禀小教者尚不须经于四十余年即得入大，岂生界外要八、六等耶？

若除佛灭后者，谓佛灭后，借使实得罗汉，不信此经弘教之人为说，亦得成种也。佛在世时，闻佛说首楞严三昧，生谤堕于地狱。于彼思惟云：由我谤法致处此。若作是思惟时，即得出离，远闻此法而得楞严三昧云云。

但非故恼者，此即诫于后人，须善机缘，令进退得所。若弘教者，不为利益前人，但欲恶心相恼，则不成种。若强毒之，亦非全不成种矣。

疏渐入佛慧者，出化城，向宝所，故云渐入。不云城中经诸味者，明经文狭，不云二乘住城，经于方等、般若故。

疏旧问车城等者。出约譬，上为问事。

由对车至有隔者，意云：隔则俱隔，回则俱回。

疏执三教取理者，应破云：为执三教取大理？为取小理？将理取教，亦作此破。

既难法喻者，古人先约喻释，次理教约法释，故今难破，二俱不成也。

岂有执教取理者，云教既有三，理岂容一，则令有三理也。

执理取教者，理既唯一，教岂容三？即教成无也。

尽无生智至为理者，反斥也。既约理教以释如何，乃至尽无生智及习有尽不尽，是故破云智不名理等。

疏有傍得知、见者。菩萨与二乘同断见、修，二乘住空，菩萨出假。傍觉尽通八门法，用发尽无生智也。

果车践城路者，谓果车亦由因城之所至也。

一者本有者，此取上法说文意释出有无也。上中间相遇有三类人：第一不用化城譬，第二中途取小及中间元受小化结缘之人须化城譬，若于此二人车城则有也。

俱是化他故无者，但是如来权施不实，故云无也。

元小者，此约全未曾受大化者，元是禀小之人耳。

故二教中等者，今昔为二教，通今昔之相，如但昔下释所以也。

疏实智照城为三者，即权而实故。实具一切法，何独小乘？故云如来藏也。

疏不的去取者。上二周则癈三入一。药草喻中但述七方便，差即无差，无差即差。如来能知莫非地雨，即是不专废七方便，取一地一雨也。

疏：无一有一者。实即权故，不说无一；权即实故，不说有一。则是七方便对地雨以明有、无也。

疏云亦是通前通后者，在昔通七方便，在今唯是一地一雨，故云知不知，明权实也。

经云：长远者，始从发心讫行菩萨行，经路经五百由旬，故名长远。

经云应去者，令欲过险道，始是三百由旬，应须前进，故云去也。

应度者，令至珍宝处，是五百方至佛道，故云应度。如来善知，故云应也。

疏：不欲见佛至不受诫劝者。谓不欲见佛，合不受诫门；不欲闻法，合不受劝门也。

空有等者，惑尽即空，未破即有，有谓出假等也。破即是共，谓通教三乘也。未破不苦，谓别菩萨也。破是真谛，未破是俗，权小之惑尽，实大之惑未除，并是两盈之义，对此二边以显中道也。

令引文耳者，令引上开譬文也。上接退文，从导师多诸方便乃至化作一城是也。灭化譬者，上文即灭化城，语众人言乃至为止息耳文是。

疏云眷属申供养者，上文具约三业：到已礼足，身业也；一心瞻仰，意业也；说偈赞叹，口业也。请法必具于礼足及申供养，故云兼也。

疏云：颂威光动摇者，上文光照及因光相见等，今加世尊甚难值及震动等。

疏此中三行颂东方者，上文有七：今初一行一句颂初、覩瑞，次一句颂第四、寻光见佛，次二句颂第五、供养，次二句颂第六、请法，次二句颂嘿许，阙颂第二、惊骇，第三、相问决。次二行总颂九方者，于上七文但颂其二，谓供养及请法也。经大慈悲者，佛初发心，即以拔苦与乐为怀，谓之为大，引为请词也。

经云皆从生缘有者，生缘谓能生之缘，如过去五果为过去无明生缘，无明为行生缘，行为识生缘，余支准此。经如是众过患下，颂上因缘传灭，知过必悟非常也。

经云姟者，字林云：数名也。亦作此奒。风俗通云：十经曰奒。上长行中云：六百万亿那由他人。那由他，数名也。亦作此云百万亿那由他。那由他，此云无量。谓十亿为兆，十兆为经，十经为奒也。然经中云皆成阿罗汉者，法轮既谛缘得道，必兼支佛也。

经云营从，谓八万亿人也。营，卫也，部也。慧眼者，佛慧眼具五眼，故云愿世尊也。

经云知佛禅未出者，谓知佛尔后未出定故，得八万四千，举覆讲也。

经云：常与师俱生者，王子于八方佛所，皆为菩萨而熟众生也。

疏今初，三行至现在师、弟者，上文经云：诸比丘！我今语汝彼佛下，第三、明今日还说法华，复二：先会古、今，后明还说法。先会古、今，复二：一、结师之古、今，二、会弟子古、今。初师，十六沙弥是古，八方作佛是今。诸比丘！我等为沙弥，各各下，次会弟子，复二：一、会现在，二、会未来。现在复四：一、不退者，住三菩提；二、此诸众生退转，今住声闻；三、所以者何下，释退位意；四、尔时所化无量下，正结古、今也。及我灭度未来下，会未来弟子，复二：一、正会；二、我灭度后，复有下，释疑。今初，一行结会于师；从尔时闻法者下，会现在弟子中退转者耳。

经云：渐教以佛道者，用七方便法而渐引之。

经云次是本因缘者，曾结法华缘已竟，今还重说，遂其本心，故云也。

疏略不颂：第二、释开三意者，上经云：比丘当知！如来方便深入众生之性，知其志乐小法，乃至则便信受。

经云：逈绝多毒兽者，能害人。喻于二种生死，五住烦恼，亲为菩提涅槃之妨害也，故称为多也。水草能资于牛，致其乳酪，乃至醍醐，醍醐即譬菩提涅槃之果。牛食水草，事譬于行，行即因也。唯有生死烦恼，无菩提修得因，故云无水草等。

疏：不颂第四者。上文经云欲过此道，至珍宝处是也。

疏今略不颂第一、中路者，上文有三：初、中路懈退明无机，二、白导师不受大拟宜，三、不能复进息大化。今不颂第一及第三文也。

经云化作大城郭者，城在于内，喻二涅槃；郭在城外，郭邑通喻无学果位诸功德也。

诸空观境者，上文云宅可栖身，喻十八空境也，今偏从二乘所观得名也。园林者，阿含经云慈悲喜舍为四园林者，无漏染法林，能遮爱见之恶、持无漏之善也。渠流者，九次第定更相灌注调柔无间也。浴池者，阿含经云以四禅为四池，净名经云八解之浴池，定水湛然满浴此无垢人也。

疏善法圆足者，中道正观，无善不含，故云圆足。毕竟空者，此明向来观家之境圆融三谛，语空即具假、中，异于权、小之空也。

疏：次即作是化已至说作者，上长行有二：一、正化作，经云：作是念已，以方便力于险道中过三百由旬，化作一城。二、正说化，经云：告众人言：汝等勿怖至亦可得去，颂中初三句颂上拟劝转，后一句颂拟示转，阙颂证转。

疏一行颂第四、入城者，上长行经云是时疲极之众心大欢喜等，上文具闻慧及燸、顶、忍、见谛、无学。今初二句颂见谛，后二句颂无学。皆生安稳想，证无生智也；自谓已得度，证尽智也。

疏颂第三、灭化至宝所者，上具譬免难机发，此但颂免难。次正颂灭化中，上具有灭化劝进、提废权譬帖，今颂初劝进；此是下，提废权譬帖显实也。

疏上合五百，又有四者，五百是一，五百外更有四譬。今总颂者，譬虽开五，主在导师，故此半行导师约称总颂。

疏今初一行合中路懈退者，上初中路懈退明无机，二、白导师明不受大拟宜，三、不能复进息大化。今初二句颂合无机，次二句颂合息化，但阙第二不受诫劝拟宜耳。

记云：又无余二者，从不分息化说也。

疏次一行颂合接退作化者，上但合拟宜有机设化，阙合一人城。今颂合中，初半行颂设化，后半行颂入城。上譬约行者修证，故先入化城，生已度想等；今约如来师可，故云言汝等灭等。

疏不纵不横者。即一而三，故不纵；即三而一，故不横；不三而三，故不一；不一而一，故不异。如前第五卷中已释。

疏一行颂帖合者。上文具牒譬、帖合，今但牒二法：初半行颂牒开三，后半行颂牒显一。前文总以五行颂合灭化，又分一行颂帖合，意通两向故也。

释五百弟子授记品

疏二千者，指授学、无学人记品，是第二段也。

疏：如来三达者。指化城品初知见久远文。

疏止斋八万者，阿婆檀那经云：佛在祇洹时，有一鸽为鹰所逐，飞来佛边。佛时经行影至，鸽身安稳，怖畏即除。及舍利弗影覆于鸽，鸽还战怖。身子问佛，佛言：由汝三毒习气未尽，是以然也。汝当观鸽宿世因缘，为从几世而受此身？身子入宿命智三昧，见其从鸽中来，八万大劫常作鸽身。过是已往，不能复知。佛言：汝观此鸽未来几世当脱此身？身子即入愿智三昧，观见此鸽八万大劫犹未得脱。过是已后，亦不能知。

疏：诸大弟子者。弟子之名从昔得，即领权也。今皆开显授菩提记，故云实也。

疏：宿世因缘者。昔亦说实，今亦说实，故云显实也。

经云复开诸佛者，诸佛皆尔，化道同故，举诸正显释迦也。

又云有大自在神通力者，化城正是神力所为，故云领权也。

疏若约本迹至耳者。本属因缘，释四悉义立，唯阙约教。今则在圆，待于昔三、四教义足。庆诸实行者。权行久，证实兼之。

三品异故者，谓三根异。

疏：避物讥嫌者，亦如世人有少艺能，若自说之，人皆嫌之。楼那亦尔，若发言今求于显本，则众有疑，谓彼贪求显己之德，怨涉自伏，又招讥嫌，是故嘿念。

生大善故者，自生已善，令他生大善。

疏：又权实者，权迹实本也。

疏：上来口陈领解者，叙上二周意也。

疏：于下不便者，良由下根未宜显本，则成不便也。

经世尊甚奇特者，叹世尊于上二周，已能为五弟子开权显实，授记述成等，即是奇特之相也。

中止方便者，中字平声呼，即是领方便土中，父思子机，起劣应意也。

疏云：亦是念所不及者，夫发言于中，而作形于外，既言之不异，必念之不违矣。

疏就释迦世行因发迹者，谓现在行因，正为发迹；由有久本，故名发迹也。约过去世行因显本者，谓昔日行因，正为显本也。

经：汝等见是不者，惊觉时众也。

疏：本地福慧者。本时所得缘了，内则庄严法身，外则能为众示教利喜也。

疏何但迹为二乘者，何但迹为二乘而已，亦为余九法界化。

疏：上总本中者。举本显迹。良以本地功德弘多，故能迹中助宣，五味具足。

岂无余途者，谓岂无单半单满也。单半即下品秽土之助宣也，单满即纯净土之助宣也。

疏：远本冥邈者，或是尘点之本故也。

疏明六波罗蜜等者，只是互严。如施无戒，当报四趣；无忍，当报卑陋；无进，当报尫羸；无禅，便成散善；无智，当报余五。用五，亦复如是。如戒无施，感报卑贱。乃至念具足六度，非但相称，一一果报融法界之舍。然具诸法，一心三智，无度不收。具如彼止观广明。如大品经：富楼那白佛：我今欲说菩萨之行。佛言：随汝意说。乃至广说。六度更互相显，更互相资，以施为名，说诸波罗蜜；乃至以般若为名，说诸波罗蜜云云。所以然者，虽以六度而为言端，意明一法具一切法也。

疏：一、明因圆者。或住前行行，得入初住一分，真因圆也。二、从初住已上去，至等觉，方名因圆。须存二释，方称意。

疏明法住太久者，既不分其正像，应是正像俱太久也。

闻法欢喜者，若准涅槃经中，法喜属智，禅悦属禅，亦不分于正闻及闻已之别。刘虬云：食养生死之身，道续智慧之命，故以法喜禅悦而代食也。

疏：不盗至为事决断者。盗是危害惧他之法，故不盗之报，获其决断及无难碍。又余报必恒贫陋，故不盗之善，为净土因。不婬至染仪者。婬是秽染迷乱之法，故不婬之报，诸根任运，合于律仪等。不妄至信其言者。妄是欺伪污浊之法，故不妄之善，及为净土因等。不两舌者。两舌是离坏亲之法，故不两舌之报，自身及以眷属悉不可坏。不恶口者。恶口是麤强之言，故不恶口之报，得柔软语及法，音声充满。不绮语者。所言浮杂，说不称境，应软即麤，应麤而软。其不绮语者，与言契当，故获天人敬厚之报。言无浮杂，所以强记。不贪者。贪是损他资己之法，故不贪之报，获身根无缺。故净名云：众魔者，乐生死；外道者，乐法见。斯出贪著之类。不嗔者。是嗔动之法，故不嗔之言，善为净土因。人得三昧，由无麤动。不邪见者。邪见是坚滞僻执之心，故不邪见之报，心性柔软，而皆正信也。

皆具四法者，所谓自行、化他、赞法、赞者，方成净土之因，斯之谓也。上来并且从其因果相当而说。若权方利物，屈曲随机，如今释迦牟尼世尊，为度下劣之人，示居众恶不净土耳。

经云：实自净佛土者，谓为自满已极果法身，而修净土之行也。

身子示嗔者，大经云：罗云从佛经行，佛问罗云：何为羸瘦？罗云以偈答佛：若人食油则得力，若食苏者得好色，食麻泽菜无色力，大德世尊自应知。佛言：众中谁为上座？答云：和上舍利弗。佛言：舍利弗！食不净食。时舍利弗转闻此语，便吐出食，作是誓言：我从今后，不复受请。时波斯匿王顶达多等，诣身子所，作如是言：尊者！今不受请，我等云何得清净信力？身子述佛所诃语王，王白佛。佛𠡠令受请，犹故不受。佛言：是人心坚，不可复转。昔曾为蛇螫于国王，医人收来，令自󴈺毒。若不󴈺者，即须入火。寻自思惟：我毒已放，云何更󴈺？便即入火而死。难陀、调达，如前第二已引。

令具引事列行者，如第一第三卷中，通梦空室寄辩等事，陈如修无生等行。

偏示者，如神通头陀，辩才三昧，智慧空生等，各掌一軄，为引偏好耳。

经云：若我具足说者，或示作男作女，作道作俗，若逆若顺，国师道士，儒林之宗，猿猴鹿马等。

经云心即怀疑惑者，不识楼那本者，则怀疑惑也。

疏初五行颂过去本者，初文颂上助宣酪味，亦是通明宣扬佛所说法，护持佛所说法，故云宣护诸佛法等。从未曾半行助宣方等，示受弹呵，无所厌悔，名无疲惓。意在引令耻小忻大，故云助佛事也。已度下半行，助宣般若。上文云：得四无碍智及具足菩萨神通之力也。神通满足，名为已度也。知诸根下一行半，助宣法华。彼时亦有上、中、下根，故云诸根也。常说清净法者，开权显实，纯一佛乘，无形待故。

疏云：第二、二行颂三世者，上文别举贤劫千佛及通指未来多佛，颂中从略，但述未来，通收之也。

经云护持法宝藏者，此明楼那在大小修因，皆为护持佛之正法宝也。

疏半行颂果满者。上文有成佛久近及以十号。

疏五行三句颂国土广净者，初二行一句颂上第四菩萨、声闻数多；次一行半颂上第三人、天福慧，上有神通、飞行、光明、金色等；次半行颂上第二纯是善道；次一行半颂上第五总结。

两：初、不同者，序中犹是小乘僧首，今即下根悟大为首。既大小僧首不同，理合在此，与记又引物不同，故在大小不等耳。

经迦留陀夷者，迦留此云时，陀夷此云起，谓悉达太子在宫时教射师也。优陀夷此云出现，亦云乌陀夷。本行集云：大臣子聪明多艺，时净饭王𠡠令与悉达作友。周陀此云不乐，又云畏贼，具足应言周利特伽，佛法中暗钝。莎伽陀此云善来，号曰普明。注云：内成无违曰普，理无豪医曰明。

疏初九行半颂记陈如等者，于中，初六行颂陈如，后三行半颂五百。初陈如中，上文但明因圆果满。今具六：初、半行明行因；次、半行明果满；三、一行半释立名所以；四、二行半明土净，举人彰德，显土净也；五、一句明寿量；六、三句明正像久近。法灭天、人忧者，举失显得。正像住时，人、天预其益也。

三节开文者，上方便品释迦章偈中，点出譬本三节，分文为二周之本，谓总六、别四。次广颂开十，如经云今我亦如是等两行，总明开三显一。次我以佛眼观下，别明开三显一。三明不虗，故上文云此通三周等。

尔时犹大者，谓至亲友家时犹是大机，但是小机当起，故名小乘人耳。

疏：以无明重故者。以无明为酒，昏覆心神，名醉卧。大经云：唯愿如来施我法药，令我还吐烦恼恶酒。斯之谓也。

肴膳食已便消者，法华教兴，权教则废，故云消也。

经：至亲友家者。昔于王子座下听法华经，故云至。同有佛性，同禀大通，为出世眷属，故名亲。同志菩提，共出生死，故云友家者。生法师云：大乘之教五百人等，原昔虽暗，质是系丝，有分趣深义，故曰至友家。

教中诠理下至智宝者。约能说人释，此教是果智之用，用能显理，故云教是智家之宝也。

约受化者下，约所受化人释。由教生智，教是智宝，是故结云俱是智家之宝云云。

似内衣亦无者，据信乐心息，故云似无也。

但是衣蔽者，种随流转及随七方便人，故云也。

无衣系身等者，借使无有惭愧及以信乐，但闻法多亦得成种，义如系身也。

疏：醉卧不觉者。注家云：执空迷极，是谓醉卧。不能亡空有以居中，作觉知之义。此解太深，不称经旨，不任承用。

疏：善根欲发者，大善欲发，是故厌苦，受于小化也。

经云勤力求索者，于小精进而怖其果，故云勤力求索。用无当苦空等观，折色折心，故云甚大艰难。居木土者，寂光为本土也。

经于后亲友会遇见者，起应降于娑婆，取机时也。

经云：以求自活者，退大已后，但求七方便法而自资也。

疏呵责至生疑者。呵责其为于他国求食动执，令其勿滞小乘也。

以种易现者，现即行行也。

而󳮋一行一切行者，󳮋，换也。谓从解以生于行，亦即令解而成于行，亦是以解而导于行，使成于极果，故云贸易。如华严云：具足十事，加治、除垢、始放光、雨宝等：一出大海中，二巧匠加治，三转精妙，四除垢，五火炼，六庄严，七贯以宝缕，八置琉璃柱上，九光明四照，十随主意雨宝。今以圆行如治摩尼，放光如解生，雨宝如行备受远，故云解行相称方堪佛记。

彼此不穷者，自行化他无穷也。

疏：三车、一车者。以三车引入一车，即是示珠也。

疏善听即是呵责者。诫令善听，意兼责其于上周不能善听，致未悟入。覆讲至示珠者。覆讲虽是昔日系珠，约今日说，即是示珠也。

彼亦未论尘点者，应云未论化城之墨点，亦只磨尘为墨，但互举耳。

经具设诸饰膳者，圆镜云：六度慈悲诸功德故。注经云：六度为一乘之饰，慈悲为六度之膳。问：亲友何故先设饰饍后方系珠？答：亲友相见必具二事：一者饮食，二者珍财。财益其一日，菩萨亲友亦复同之，先说施戒名相是有用利凡身，次说理智动寂一如冀资圣体。注云：有为外衣，但空为内衣。昔染大通三乘之化，但能亡有未能解空，沙弥菩萨摄说法华，但得染真好空之请，故曰系著内衣里。此解今不用。

释人记品

初疏文为四：初、消品题名；次、是二千下，释立品意；三、此品下，示章指的；四、就此下，分文别解。并如文，可解。

通序中释者，如彼五句也。五品为非学非无学，十信为学，初住已上为无学，于初住已上进修入后位为无学，于十信位中当位分极不进后信名学无学。

又约观心为五句者，法性之理，非学非无学。以智研境，名为学。当知是观，名学无学。智冥中道，名无学智。称中而观，双亡正入，复能双照，心心寂照，自然流入，名无学。此即观心五句也。

疏已同上流者，但指满愿等。居下之言，唯指此品内也。

疏：罗云：弟子位者，是舍利弗弟子，为让师故，不在上周，而同下根，别索记也。

疏：阿难记中一、长行者，其文有七：初明果满；次当供养下，明因圆；三、教化下，明所化之众；四、国名下，明劫国名及以土净；五、其佛下，明寿住也；六、正法住下，明正像久近；七、阿难下，明十方佛赞。次偈中五行亦具七：初颂因圆；次然后下，三句颂果满；三、其国下，半行颂土净及国名；四、教化下，半行颂所化众；五、佛有下，半行颂十方佛赞，由佛赞故，名闻满也；六、寿命下，半行颂寿量；七、正法下，一行半颂正像久近，长久蒙益之众。

经云新发意菩萨者，诸教方便位中菩萨，来法华贤位，名新发意也。

经云其本愿如是者，从而阿难护持我法下，总有三愿，并是初心即发此愿，故云本愿如是。历劫既多今方获记，此正酬其声闻今日发心而蒙佛记之疑念也。

疏：五、阿难显本述叹者，又二：初经家叙述，次阿难说偈。初又二：先叙得记欢喜；次即时下，述其忆识本迹。初言所愿具足者，谓蒙记，则请记之愿满也。次述忆本迹中，初文忆迹；亦识下，识本。次记罗云中有长行、偈颂。长行有四：一、果满；次当供养下，明因圆；三、是蹈下，指同；四、亦为下，明成道久近。次偈中极略，唯颂行因。行因，则备彰现、未，及以显密。既云唯我能知，即降佛已还，皆无测者，此亦约于密行之本而发迹也。第二、记二千中又二：初与记；次尔时学、无学下，获记欢喜。初又二，谓长行、偈颂。初长行，可见。偈中，初一行明其堪记，次二句颂修因，三、一行半颂得果，四、国土下三句颂国土及以正像，五、咸以下一行颂长出住世利益及以入灭。言渐入涅槃者，成道度物之后，方及入灭，故云渐也。次获记中云甘露等者，甘露是诸天不死之药，甘露若灌，能令不死。是二千等既获分除变易之死，故引甘露而自譬也。

法华天台文句辅正记卷第七

法华天台文句辅正记卷第八辅妙乐记

吴兴永定寺　释沙门　道暹　述

释法师品

疏云：宣传者，依文宣传，未能广解义理。

若多若少者，经论五六不同故。又从咸数下，约四法乃至一法，明法师即是多少之相。

未有一文者，无有经论次第，具列五种，名为法师，在于一处也。多少者，只是五六不同耳。

三流传者，令他书写受持读诵故。

七、广说者，若流通其文不名为广，敷义弘理乃名为广。

单云忆持者，意云：先受后方慞持，不得单云慞持，应云受持也。

元是别义，此是大经中次第之义，即当别教。

大经九品者，从第四恒已上俱能化他，以证今文五法师也。

疏前四人无解者，彼经云：佛告迦叶：若有众生于熈连？河沙佛所发菩提心，乃能于恶世中受于是经，不生诽谤；次于一恒沙佛所发心，加能爱乐，余与上同；次于二恒沙佛所发心，又加能正信解及读诵；次于三恒佛所发心，又加书写经卷，虽为他说，未解深义。是故四人俱为弟子之位。

疏：束五为四者。以五法师对三业安乐行加誓愿安乐行，三业皆具慈悲，所以通名化他也。

疏：身、意是自行者。其身若正，不令而行；其身不正，虽令不从。今以身正故，故是身业法师也。意业能善筹量，契当实境界，不励而正，即意业法师也。

已有前后者，前则指五法师，今从通义故名法师品。文是后者，则东西为三文是并是后，从通以结品名。若以四安乐行例结品者，若从别论，三业安乐行是自行，是慈悲誓愿是化他。又别论身意慈悲即自行，口业慈悲即化他。又通论自轨四法故通称弟子，即自行之法师，四种教诏即化他，故通称法师。今从通四故名法师品，是故云若欲知者下即示四安乐行相也。

疏即福德门者。五法在昔，未名为门。今经五法以自薰修，即是缘因，故名门也。余二品尔。

疏：读诵书写是外行者，衣能蔽身，故属外。由读诵等外遮诸恶，故名外行。

受持是内行者，座为安身，以身安故，内思空理，即内座也。

疏：障己丑者，由读诵等内安寂理，能障三惑之丑也。

疏：涉有者，但以入恶弘经名为涉有，用中道寂忍为本也。

疏：济他以忘我者，不同俱舍等教中忘人忘法为忘我。今缘中道毕竟空理，十法界我，任运自忘。

通论互通者，谓自行之法通堪化他，化他之法通堪自行，即是化功归己也。

疏：三界者，谓三善道也。

疏坐蕴一切相者，亦是蕴一切生善、灭恶等相也。

所依具二者，所依即法身也，法身具福慧二严也。

疏：所谓六度者，度虽有智，为对五眼，故度属福。

疏：空座胜折体者。彼未能处第一义空座故。

释出其意者，界内界外各具四魔，名同体别。界外以细易麤为死魔，变易无漏阴名阴魔，别惑障于中理名烦恼魔，中道赤色三昧未究竟名天子魔。界内四魔如前已引。

明具二严者，慈、悲覆一切，故能问；空、智通达，故能答。又定、心通达，故能问；慈、忍无拥，故能答。善于问、答，名二庄严。疏慈、忍，故能种下，释慈、忍有三用；空、慧下，释慧有三用。此即约譬以明二种庄严。下种，故名种；生长，故名立；横资法身，故名资。又由下种，故须耘之；有立，故须破；有横资，故须智导，令至竖极也。大论云：一人能耘，一人能种。种喻于缘，耘喻于了。此即圆教二严之因，种、佛具二严之果。

约体用者，即体起用也。体即涅槃一法，而具衣座室三三有，离于三惑二死之用也。

疏：出三谛者。圆融三谛，遍摄诸法，过于次第三谛，故云出也。

疏包含、普接者，若分句解者，包含，故名大；普接，故名乘。

忍衣三昧者，王三昧，一切三昧悉入其中，是故此三昧如王，即当空座也。

疏：忍辱第一者，忍衣也。无相最上者，空座也。

圆五行者，行虽有五，不出三。梵行即如来室，室亦具三，谓净即空也，不净即假也，非净非不净即中也。谓依于三净，起无缘慈悲，修于七善，及四无量心，并六念法，从始至终，当以三谛无缘慈悲薰修，故名梵行。天行即如来座，座亦具三，依天然三谛之理而遍修也。圣行婴儿及病行，即如来衣，衣亦具三，谓戒、定、慧，此三谓是圣法，依而行之，故名圣行。是故此三，即彼止观，一心三观，衣即中，室即假，座即空。

十乘十境者，以一心三观修于十乘而为能观，阴入等十境以为所观，一一观一一境，当体遍接诸法为横，优劣相望为竖。

破遍者，如破遍中，横约诸门，竖约三观云云。及方便者，二十五法悉具横竖。

四种三昧者，常坐常行、半行半坐、非行非座等。若教若行，意在一实正修，故云只是一行。

事理二三者，谓事三理三也。

疏约结业起惑者，谓漏、无漏、非漏非无漏业起惑也。

即向第三者，指前三约谛理起惑文，是谛理之言具三谛故。

多种三法者，如玄文中明十种三法，谓道、识、性、般若、菩提、大乘身、涅槃、三宝、三德，并与衣、座、室三义同。如苦道即法身，可对忍衣；烦恼道即般若，可对空座；业道即解脱，解脱故利生，对慈悲室。余九例然。

疏：法者，轨则者。前文释五种也，故今云法也。

疏皆以妙法为师者，谓受持等五法，一一皆是开权之法，故云妙法也。

疏：法师宝塔至福重者。一、约现、未；二、约自行化他因果，以劝流通，故云深重也。

唯有退没一分者，今家约远而论，近门可是接退流通，余约近等二门，及以梦入铜轮等，并是始行修观自益之相，何必皆是退耶？故不依古也。

疏见声闻畏惮者，如持品初：尔时众中五百罗汉及八千人，乃至此娑婆国中，人多蔽恶，故云畏惮。

被众摈弃者，若不依四行入浊弘经，涉于声色为他摈弃，如持品末偈即其事也。

疏：初、因药王至得福之人者，应云佛世弟子，为二：初经家叙出所因人；次佛世下，正示佛世弟子之相。

然晓其经旨者，意云：只晓得迹门开权显实，本门开近显远，久近虽殊，不出权实不二之法。故玄文序云：文心莫过本迹。如此缘者，与始末不殊也。

当得同者，闻一句一偈之人，咸皆与记。虽无劫国之别，与记四大弟子未来当得作佛，道理必同。

容用别时意趣者，虽云容用，今经圆乘种强，是故称叹及以与记等，不可全同余经别时意趣。

内观具足者，谓外加法雨则读诵妙经，内加观行即是位位十法，故知始从初品终至妙觉，十法究竟转名十大，具如止观第五以去至第七广明也。

疏见实三昧经者，是大乘经。彼至兼带，故不及今经遍开显耳。

疏：我有四句，所谓谛者，如金刚疏引云：一、名显理周圆偈，但举一字，诠义无缺者，名为显理周圆也。二、集法满足偈，通举一部等，皆名集法满足也。彼经云：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，则见如来为一。四句偈也。

大师诵经观法者，别有一少卷诵经观法流行于世。其文虽略，十乘观法具足。观诵经心性、文字、听众，具百界三千为假，能诵、所诵体不可得为空，无非法界为中。

指一心法名为一念者，即指心性实相之体名为一念也。

疏：事理者，双照则权实俱立，称之为事。双亡则权实寂然，称之为理。亡时即照，照时则亡。不二而二，而二不二，故曰圆融。

望于余心者，亦不出余九界心也。

亦名小解多闻者，但是翻倒上句，谓解一义应一切能诠。

音乐如前者，如第四卷末引阿含经也。

经：是大菩萨者，圆菩萨也，望偏为大矣。

愿兼于业者，今弘经之人业兼于愿，故云舍于清净土而生此国也。

疏但竖得其意者。但能解权解实，对不能为他广说，故名竖也。圆镜云：今谓此人出处有异，窃为一人，是所化少；唯说一句，是所说法少。于大众中，是所化人多；广为人说，是所说法多。约能广、略，分为上、下，不是法师为胜、劣，可寻经自因见意。经说佛在世，明上品法师愍众生故，生于恶世，广演此经。即接次云：若是善男子、善女人，我灭度后，能为一人说法华经，乃至一句。明知只是佛在世上品，为他窃说，非谓有慧无闻，不能处众与他广说为下品也。经明灭后，自分上、下，何得佛世释？故今不用。

四、法师者，彼评第二法师偈云：广学多闻智慧讷，口拙言无巧便，不能显发法宝藏，譬如无雷而小雨。偈意：闻慧譬雨。

反论至理者，反以庄儒仁义自然，齐于法界常住，故云反也。

经以不善心等者，以三业俱骂，而经一劫。若以一恶言去，只一口业，而以经时极，但其罪甚多也。

疏岂能障碍者，若毁持经人，则障他菩提之路；若毁于佛，则不能障碍佛菩提。何以故？佛菩提以满故。

疏修非权非实法身体者。当冥至理，义如在背；当照权、实，义如在肩。故云修非权等也。

须废事释者，若无理观，不称此经开显权实，以世人散心多，故须简事专存于理也。

经：舍于清净土者，此上品师位在内凡，下品师位在外凡。

疏：亦格量叹者，谓已今当最为第一也。

疏：已得会同者。古人意云：由法华已会同竟，是故涅槃易得会同也。

疏：会三之始，归一之初者，但是绮文互说，其义一矣。古人又名涅槃为会三之始，如后破。

疏大品已上渐、顿者，顿谓华严，渐即鹿苑等三味。须简渐中有顿，顿中有渐。于诸部中借使不信，于大、小亦易信。

疏论人，则师弟本迹者，迹门以大通佛所第十六王子为本，今日说法华前十四品为迹；诸声闻等于彼初发大心为弟子本，于今有住声闻地者等为迹。本门亦尔，师弟皆论久成故也。

嘉祥犹然者，彼云：法华前教为已说，法华经为今说，涅槃之流为当说，三说之中法华最为难信难解。所以者何？法华之前大小分流其言易解，法华已后三一已会亦非难解。此经开方便门示真实相，会三之始归一之初，乖于昔执故成难信难解。犹然者，嘉祥禀大师之教尚然，况于近代耶？

具足四法者，谓佛、法、僧、戒四也。

若不尔者者，须如前荷负中约理观释，不可从事而说，故云于理何益也。疏又信力修毕竟空下，约三法以释：初从又信下，先说意；次从此人下，正对三法。信力对忍衣，愿力解脱，善力般若，合此三德以为自行，而为机感，故云权、实也。

疏法轮正体者。此法华经总为前经法轮之体，方名正也。

疏：大涅槃窟者，窟只是秘藏，即所依也。

具如止观者，彼约十二因缘束为三德，作大车观具用今经。下文四法生处，得道即法身德，转于法轮即般若德，入于涅槃即解脱德，三德秘藏佛住其中即是塔义，故云此经是法身生处等。

八相者，初从兜率天下生，二𫍡胎，三出胎，四出家，五降魔，六成道，七转法轮，八入涅槃。

向以人为鱼㝹者，指前长行偈颂，约人叹经功深，喻之鱼㝹。记中引彼文，由欠二文，结句前文云故曰不论供养佛也，结后句云故曰不须复安舍利。

与舍利等妙者，明此长行偈颂约法以叹处，只与丈六舍利等妙，故今破之令同小教。何名妙耶？

巧拙二度者，大论云：声闻化人，苦行头陀，初、中、后夜，懃心坐禅，观苦而行道，名为拙度。菩萨化人，观诸法实相，无缚无解，心得清净，名为巧度。断释如记。

经皆近者上声，呼去声，前通不及于上也。

疏安乐行中名为近处者，彼经云：安住一相，是名近处。一相即是实相也。今文明佛知见处为体，体是理，故引用也。

约真之缘了者，以住前依真如修，故云约也。

即真之缘了者，初住一分，缘了开发，当体即是，故云即也。又是全性为修，故名即也。

与前小异者，此正消文，与前诸文稍别也。

疏：初、观实相名因者，通于二义：发心为因，初住为因。

疏：观竟名果者。通于分果及极果也。

经云：譬如有人渴乏须水者，生死八苦、烦恼灾煎如渴乏，发心悕果如须水。

初家弃初及三者，弃华严及方等故。此从今家立五时次第以破也。

疏未能如闻而解者，意云：虽复诵持，未得闻第一，而为未闻。

疏：能解为至泥者。具约三慧，方名至泥。

理不全尔者，应知三乘是所开，故须对权以明。干湿等悉须开显，如何纯约法华以判？但云三乘于一乘难信，由如高厚故未可也。

皆有小失者，不云华严及鹿苑般若，复不云法华即清水，但云如泥，故成失也。如前判中阙二阙三等是。

今师二义者，约观教，皆约教味以判故也。

三教为麤者，以法华为泥水，即相待意也。

须臾唯约法华中圆释者，即绝待义也。应知前三师相待不成。何者？法华体遍，唯一妙乘，对昔未说，故昔为麤。古人但是相对以说，故相待不成也。注家唯约法华绝待不显。何者？不开前三，即是圆妙，故绝无体，绝不成绝也。

教虽已转者，却明般若中意，彼教虽融人行未妙，故今法华开彼人行，汝等所行及皆吾子，为是义故须第五味，远近二释良由此也。五品位修观为远，六根为近也。

亦应具问远近二意者，此述上问，但问于近也。

大旨同前者，同前答云未开权求，佛人未决等。

疏：夫般若，实慧、方便者。实慧是实，方便是权，故云二慧也。

新发心菩萨者，钝根菩萨初心与二乘同学，无生具烦恼，故名病人也。

疏：雨健扶者。用前同体二慧，密而开之，令至极果菩提。取佛意说，故云扶也。

经闻解者，此二字属闻思修可见。

依前以为二释者，如前譬中约观约教二释也。

经：今佛教化成就菩萨者，开权教菩萨入于真实，即是成就也。

开义不成者，凡言开者，点权即是，方名真实，如何废除以释开显？若尔，今亦云废，与彼何殊？答：今家意者，开已即废，时无异途，权称永绝，名之为废，不同光宅以除释废也。

开二种之方便者，只是开显二乘也。

令开义善成者，他意将为开义巧成，不意且成会二，不免违经之过。

疏八万焕然者。大、小八万具足，故云焕然矣。萨婆多论云：佛一座说法为一藏，如是至八万，名八万藏。有云：且举大数具足，应云八万四千也。

未有所通者，只观俗法，得俗谛三昧，未通于中，故云也。

算砂者，彼经云：善财南行至名闻国，于自在主知识所得算砂法门。自在主言：我已先于文殊师利童子所得此法门，常与十千童子在河渚上而共围绕聚砂为戏，因此得知一切法等。婆陀罗于城门卧海岸上住，百千商人及余无量大众围绕说大海法，方便开示佛功德海。乃至语善财言：善男子！我以好船诸商人众行安稳道，复为说法令其欢喜，引至宝洲与诸珍宝咸使充足，然后将欲还阎浮提。若有众生得见我身闻我法者，令其永不悕生死海，必得入一切智海。此并别教恒沙法门，故引证成方便当体门也。

疏：昔不言三是方便者，即当体为门也。今说三是方便者，即能通门也。真实亦尔。

然但说三为方便者，意云：若说三是方便，则是开权。故论云：一是真实也。

如赦体遍元者，喻当体虗通是门。

罪无不释者，喻能通方便，归实为门也。

疏言非三，则方便之门得开者，会三为一，故曰非三。方便之门，即一实也。语三三唯一，斯乃点示三之本性，故云可示。意泛，泛隐也。

第三、准例者，应云：如三一为二，非三非一为不二，二不二为非二非不二之门。由达二不二，通至双非，即以二不二为双非门。由双非故，起于二不二，故非二非不二为二不二门也。

但定三通一句者，阙于一通三句也。

次半者，以委破前方便为实作门意，未破实为方便作门，以易破故云不能也。

更立二句者，章安前以方便为实作门，及实为方便作门竟，从问方便真实下更立二句，并前为四句以立今义，故云得作余二句不也。

后之二句，理无别趣者，以方便名趣，方便义实，名义亦尔故也。

三、如名下，次引例者，只如名之言，即是引例也。

先示非者，良由三不能相显故。从破此病下，明今昔互相显相即也。

言三一既不相异者，判其三一本来相即，故云不异。因缘之义下，结也。应知开昔一外之三，即是今经同体之权，故成以三显三也。次以因缘三下，自约今经修性相显，即是依教而修、由修照理，故得更互相显发也。

为一施三之一。三者，约佛意说也。

何者？已开者，列诸门者论。知从实立名者，不论更开。若从权立者，并须开之。仍须体即开无异途，方名开相也。

具如随文解释者者，如今家随一部文释门义是。

亦应破之者，今正明方便须开，但列诸门故成不当，余亦准此。

岂得云为实作门者，然今正明权教智，如何以同体之智为实作门释也？

疏法华论同者。论云：以阿含言教为门。此释亦未全当。今家约行约理，俱得为门也。

不专在教者，上文云今取理为教所诠，即是理教共为门也。

但云从限域出者，破云限域为大乘为小乘，为是理为是教等。

破亦同前者，同限域也。

并不相应者，与前三车在门外及父在门外立二文大同。破云：此二文所喻永别，如何得同也？

从初说故有门非门者，谓约施权及所开边，有于三乘五乘及资生等，今皆真实岂更名门？

疏昔说二为方便者，约渐三观。璎珞经云：因是二观为方便道，得入中道第一义观。即其文也。

无非通途者，只是无通入一实也。

疏药王！若有菩萨下，简非者，非类在昔于今，定无不信之众，故云也。

疏：身座冥称者，夫解脱者，谓内智冥境，外则和光利物，名为解脱。

经虽在异国者，或寂光，或实报，或方便土，为异国也。

经欲舍诸懈怠者，专依今经三德秘密藏衣、座、室三方，能舍于偏小懈怠也。

经念佛故应忍者，衣、座、室是三佛也。

经：清净光明身者，即法身也。

经若人具是德者，具衣、座、室三也。

疏八部下云云者，应广明在在处处有弘法之处。所听之众，若权若实，皆圣所遣。如高僧传中有冥告云：一切如法讲处，自人头向上，并是冥力。

释见宝塔品

翻名有无者，谓有舍利、无舍利等不同也。僧祇律云：无舍利名支提，有舍利名塔。

说菩萨因果者，意云：彼经中虽说普贤融门因圆果满，亦只是明菩萨因果与遮那等，不说遮那远因果矣。

道非存亡，古今一揆者，道谓多宝、释迦所证之道，二体无二，故云一揆。揆，则也。谓释迦道非存，以现佛入古佛塔故；多宝道非亡，虽久灭度，今出证经，故云非存亡也。

交莚接影者，意云分身是释迦俦辈，召集使莚相次。而身相接者，密显释迦远寿，令知丈六非生也。

实道不生者，意明今古同证一显实之道，故以入塔表之。

乃显舍那非成者，谓今集分身召地涌本，为显寿量而非生故也。

约譬类者，圆镜云：塔是所见，大众是能见。此事为是根见？为是识见？为是塔色发眼使见？若根见者，根无知故；若色发者，色不见知故；若识见者，识无见故。二一既无见，和合亦无见，如一砂无油。和合既有见，一一亦有见，如一麻有油，多亦有油。又为到故见？不到故见？若到故见之，见水眼应湿，见火眼应烧，以眼到故。又若到故见则眼去，眼去故面上应无眼。眼既不无，明知不到。若不到而能见者，是亦不然。若眼不到塔而能见塔，如斧不到柴而能破柴，如塩不到则醎，火不到烧，杖不到痛。虽有此破，更无决断。

若无通见者，谓有通识也。若无通途之见，名无通识之人。意今消经，须与观行有别。若不甄简，二途不分。

有人问者，圆镜云：分身数多，宝塔唯一。答：法华论云：存略故。存谓多身，略谓一塔也。

宝塔不多者，如经云：我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔也。

合多宝愿者，如经云：其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界，乃至尽还集一处等。

故今经文如四支征者，神力品：若经卷所住之处，皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场。即如观经：佛三种身从此经生，诸佛于此得三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。故云如四支征。

疏萨云分陀利者。武兵道亮云：更有萨云分陀利本，既存方世，乃成三存，如提婆达多中引。萨云分陀利者。古译法华，仍存梵名。萨云，此言妙法；分陀利，此言莲华。

疏此塔正为证前等者，非但破于他师谬解，得对治名。又证前，故破于执迹之疑；起后，故破于迷本之疑。故属对治。

尚非应身者，谓多宝但是化身，证经若是应身，须具八相成道，所以只可表于法身，非即是法身，故云必不可也。

疏：未尽其体者。经从所表，不从理具，正明多宝以表法身及具三身，不得云只是法身，以现塔处处证经故。

能表三中各三者，一身各具三身，故云不一也。

所表三中皆一者，三佛各表一德，故云皆一。德虽有三而体是一，故不异也。

共成此故不异者，共成释迦化道，开三显一及以起后故。

明示四相者，谓四悉也。

在空以表二意者，塔閇以表证前，开塔以表起后也。所非必多者，八非并是所非，中道实相为能非也。

疏分座共坐，示不生者，示释迦不生也。何者？若是于生，不应坐灭佛之座。

疏：入塔示不常者。示常释迦不应入古佛塔也。

疏现塔示不断者，仍于现塔，故云示不断。分身示不一，可解。

疏：全身示不异者，多宝全身不散故也。

疏：让座示不来者，虽来而让座，以示不来。

疏：示不出者。定出不应入塔，坐出只是去耳。又以生同灭，故示不出。故止观中引论释相，大略同此，故不重引。

疏：八、不显然者，能表之事既且显然，所表之法必实。

以现未师弟等者，现未师弟是法师前长行意，因果等是后长行意。

引达多往等者，达多往日弘经释迦获益，今日释迦弘经授达多天王佛记也。

未关地涌者，圆镜云：将明远寿之果，故先辩远寿之因，则四行是也。

种智前已具释者，如前诸文释也。

妙法之言一分通智者，以妙法不出境智，既云真实能所咸然，故知约能观边与般若无二。又妙法则三德具足，以般若德与智体同，故云一分通智。

对迹明本者，只是对此迹门，以明于是本门故也。

略举经题者，下经云：以大音声普告四众，谁能于此娑婆国土广说妙法华经？

以此起彼者，谓寿量品也。

如明起由者，如先明所起之由，下文是。

盘桓经思者，谓每于观心之文，皆经游心思，使观道相应矣。

疏如塔来证经者，塔如境，经如观智，即是境发智，故云来也。经五千栏楯下，圆镜云：列庄严文中七科法门：初、总持门。栏楯有防遮之力，故表总持；陀罗尼有遮三惑、防二死因果之力，有持因中万行万善、果中万德之力，故云总持。龛室下，明三昧门。无数幢下，明神通门。垂宝下，明四接门。宝铃下，明四辩门。四辩八音，诠辩无量。四面下，明四弘门。其诸幡下，明无量心门。释相，可知。

疏：幢幡是神通者，依于不动而动，动而不动也。

疏：而且遍者，内充而外遍也。

疏：如前高广义者，此是高家之大，故用高释广也。

疏：中观横竖平等者，只是不耳。

疏：一、如法相是者。如法相解，内称理解，方有于说。

揽因成果者，谓佛修戒定慧圣行时亦无别法，但以大涅槃心导于二乘等法，至初地时揽于因行而成果德，名圣行满，尔时后转名梵行。慈悲喜三心满住一子地，舍心满住空平等地，若于圆人入于初住等，广如彼释。

无说欲辞者，经中但云：彼某甲，佛与欲开此宝塔。即是欲辞，更无别辞。

破大憍慢者，破诸住权教，自谓为极慢也。

疏华严亦说等者，如前明字等、语等、法等已引，即是其相。

大品亦云千佛者，彼经无作品中，释提桓因难问须菩提般若义，尔时四天王及释梵诸王，乃至诸净居天，佛神力故，悉见东方千佛说法，亦如是名字说如是般若波罗蜜。诸比丘皆字须菩提，难问者皆字释提桓因，南西北方四维上下亦尔。

疏：却障机动者，若表前者，权障已却，大机已动。意若起后者，表执近之情将却，须远之机将动也。

问：凡云本迹至劣者，恐人悟解，见下寿量释迦显本竟，依旧犹见丈六之身，犹谓释迦不及华严舍那，此将舍那亦问释迦本也。

自望本时遮那者，将华严舍那自望彼遮那，但是体用本迹也。

望迹成妙者，释迦开已，望舍那迹释迦成妙也。

迹妙犹麤者，意云舍那虽即巍巍，堂堂不显久本，望于释迦任运成麤也。

本门十妙者：一、本因妙；二、本果妙；三、本国土妙；四、本感应妙；五、本神通妙；六、本说法妙；七、本眷属妙；八、本涅槃妙；九、本寿命妙；十、本利益妙。彼判云：迹中若待麤妙，若开麤妙，不异本妙而言始得，始得为麤。本中先成若麤若妙，若开麤妙，亦不异迹妙而是先得，先得称妙。又云：不以广狭及权实而判麤妙，但以久近而判本迹麤妙。

经我为听是经故者，为㢡劝诸菩萨多宝，岂用听经耶？

经广说妙法者，劝弘通时，亦如今佛三周说法等，故云广说也。

二万在持品之首者，亦应云如尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨，今但略指二万也。

疏初有三行半颂多宝灭度者，上长行有六，今但略颂第六、佛答。上佛答又三，今亦略。今偈中加入灭久近、诫劝持众及听法难遇等。

经虽久灭度者，意云：虽灭而实不灭，故云虽也。

经以难遇故者。多宝何故处处听法。以法华经开权显实。开近显远。虽值遇故。

经各舍妙土等者，诸分身一佛，只各賷一侍者，余皆舍矣。

经：众生蒙薰者。时众蒙光及香薰也。

经以是方便者，分身远集以为流通方便，故云令法即是久住也。

经而师子吼者。颂上多宝赞言：善哉！善哉！皆是真实决定不虗也。

疏：供养三佛等者。亲供养自身三佛，则见三佛及闻三佛教也。

疏：初、一行诫劝者，经云诸善男子！各谛思惟，诫也。此为难事下，二句劝也。经：诸余经典下，正举难劝持。文为六：初、明说经难。大力诸天、二乘、菩萨掷山动地，岂得言难？具传说经，此为难也。诸余经典者，别则唯指三藏为余，通则三教皆名余也。假使有人下，明书持难。空无像，不可执捉；假令把得，亦不为难。如无垢称接取妙喜，不以为难；凡夫书持，实为难也。若以大地下，三、明暂读难。假使劫烧下，四、明说法难。若持八万下，五、明听受难。

引俱舍等者，俱舍唯少报恩两兼，并是易持对辩难也。

十二、通大小者，解九本通大小，但广问记，故名不至。至不至者，大涅槃何义故至？永断贪欲、嗔恚、愚痴，不谤方等，不作阐提、五逆等故。何因缘记三云唯在大？今约小理，即是方广。如成论中以空为实，自唱善哉，即无问自说也。如阿含经中授记弥勒，即授记经也。但小乘灰断，无真常理，说必假缘，非天鼓任鸣，记作佛少，云无授记等。玄文广说，是故指之。若人说法下。六、明奉持难。

经我为佛道者，若约自行应云为，若约化他应云我为佛道。为训作，作佛道以流通也。

经行头陀者者，此经既已以圆诠三德，故用衣、食、处三表，于三德为持经人所依，斗薮三惑是真行头陀人也。

疏：贤劫者，劫有千佛，谓之为贤，而具五浊八苦，又称恐畏也。

释提婆品

逆顺定故者，前三教破逆会真，故云定也。

同于如来者，此经尚为如来师，何况同耶？

全似什公文体者，只是真谛重译达多品文言，体势与妙经前后文体全同，验知此是先有也。

百论之流者，百论梵文有二十品，此土但传十品，后十品与此无缘故，故略不传此土。

大康元年者，西晋惠帝时也。草堂寺在长安矣。

昏圣相扣󴗩者，谓佛在灵山，时说一乘，先且放光，照于东方万八千土。尔时十方六道众生，尽得相见，以表至道灵通，先拥无滞。大众既覩嘉瑞，皆同不测所由。弥勒缘众生有机，推请文殊为决。斯乃四众为昏，文殊为圣。

涉教归真者，谓方便品三归于真，即开、示、悟、入是也。

兴类潜彰者，谓比兴也。以长者比如来，引经大富长者即是如来，乃以火宅喻三界，三车喻三乘。潜者，阴也，借喻也，彰也，显也，谓显幽玄之理也。

述穷道昔者，谓昔迷流道，背曩缘于彼转，四生受于人天二乘，大乘解广称为巨富，弃大学小为穷子。今述昔迷，故云通昔也。

彰因进悟者，谓于大通佛所得记为因，尔来无量何不进悟？此城非实即是彰因，宝所在近是进悟也。

赞扬行理者，谓如来通法为事，若人善宝所在近，亦即修行此经，即是如来使命，名行如来事，则如来广赞理行之人也。

六、本迹如记。不思议一者，二人相对为不思议一也。

举因征果者者，谓弥勒不识地踊菩萨，即执释迦近成之因，征于久远之果。佛即说寿量，辩因果所由。伽耶道树始尔久远若斯，故能成就如是大菩萨众。假使尘点狭量，方能测量佛寿极果也。

称扬远济者，称谓称叹，扬谓赞扬。赞扬六根清净，乃至称叹普贤菩萨守护，赞扬六根令人乐净，叹诸菩萨令人进行。又赞六根令人修自行，赞诸菩萨令人赞佗行。修经之理，能为苦海之业，目之为济。法王启运，非直利于当时，亦乃远传来业，故云远也。

二十八品生起者，未见叡公生起，注家生起大理亦同，故今录之。夫昏圣相扣，必有感异之瑞焉，故首之以序品。随机筌极，涉教成权，故受之以方便。方便之奥，兴类乃彰，故受之以譬喻。飡喻不猜，因象能照，故受之以信解。纳其解心，又以象告，故受之以药草。兴喻既明，许以体极，故受之以授记。而下象须系，众譬宜广，故受之以化城。钝浅又启，取含亦同，故受之以五百授记。取含之中，复有未悟，故受之以授学无学记。利钝俱朗，化道须弘，故受之以法师。弘经通极，必以证瑞，故受之以见宝塔。塔踊瑞炳，幽显乐宣，故受之以劝持。宣故受之以劝持。有范者患在律，故受之以安乐引。请规嘉躅，潜有其人，故受之以踊出。人广德懿，功似非始，故受之以寿量。知宗悟常，浅深不一，故受之以分别功德。闻此功德，欣以相传，故受之以随喜。随喜则四众竟修，六根必净，故受之以法师功德。根净则含柔忘我，现为前范，故受之以常不轻。法极人高，通之有本，故受之以神力。神奇既发，对印已周，故受之以属累。崇法寿命，晖光住世，故受之以药王本事。负荷之懿，十地同风，故受之以妙音。功玄应转，万品感赖，故受之以观音。凡四弘修，必人鬼争护，故受之以陀罗尼。执一所转，严父移心，故受之以庄严王本事。化传遐劫，福彰来𧜟，故受之以普贤劝发终焉。

○懿，己利反，训美。

但品旨未彰者，今家解释品意难明，须开章门。别解品意显者，但直释名而已。若但生起故品意未彰，但云因果语通何教无之？故但云举因征果，何能显于发迹显本也？

疏满法师者。宋、齐录云：上定林寺释法献方于圆国得梵本来，有此一品。瓦官释法意，齐永明八年十二月译出，仍自别何未安部内。至梁初，有满法师，如疏。今引此文者，恐云长安宫人请此品，淹留未为隐便耳。

天下大同者，当时秦、晋根阻，车书未同，乃至大隋，方获宁一，故曰混和，即大同也。

约处人除北等者，谓北州人及黄门不能造逆，故除之。

疏捧华色比丘尼死者，摩耶经云：提婆达多既至摩竭国，语守门者：汝入白王，道我在。即入白王。此时守门人即入白王。王大嗔忿，而作是言：乃至不欲闻其名字，何况而应眼见之耶？勅守门者勿听其前。提婆达多心大苦恼，举手扣头，切齿骂詈。时󳬂波罗比丘尼，此云莲华色，从王宫出，见提婆达多，即呵之言：汝今释种，不得炽盛，于佛法中作大障碍！提婆达多闻此语已，极大忿恚，即以手拳而打其头。比丘尼寻便命终。即其事也。

四身者，谓四属身业。

一、语业者，破僧属口业也。从三杀下更一节，分三杀，谓父、母、罗汉三也。

一、虗诳者，出血属方便，与破僧加行同。

增苦增者，五逆罪五倍增也。

八比丘分二者，谓调达四为能破，四清净僧为所破，即羯摩僧也。若调达为佛及四比丘破清净四九人，名破法轮僧，佛在四清净比丘内矣。

破出杀者，破僧出血，杀莲华尼，三也。污母，污无学尼，是杀母同类。

杀住定菩萨者，百劫修相好菩萨，是杀父母同类。杀有学圣人，是杀罗汉同类。

嘉祥三意者，前三意度量之无品，只是故不可也。

经于多劫中至国王者，人中尊位，奢促之极，而能发愿求法无退也。

疏：一、明欲满檀那者。经中无余五度相，以檀度接于六耳。

经委政太子者，简异余王子以付储君也。

疏次虽作下，至正求法者，上文总三，此但颂其最为满般若。阿私仙，此云无比，亦云端正。

始从十五，终二十一者，尽十五，尽二十一卷，并明六度也。

文相显著者，文相兼含者，今亦不录也。

体相可识者，体谓体状，相谓行相也。

疏：防止七支者。小乘之戒，防禁身口，故但云七。

疏：四禅、八定者。于四禅上更加四空，名为八定耳。

疏：不杀至是檀者。不杀，即是无畏施也。不盗，即是施他财也。不婬，即是有礼，正当施礼也。不妄语，即是施于诚实之语也。不两舌是尸者。戒，谓慎也。两舌能成自他之恶，为过处甚，故对于戒。不绮语是进者。绮语一法，人多喜犯，此失难防，故对精进。不贪是禅者。禅防意地之非，则调直，故得名禅。般若是正信因果，故能除邪见也。

疏：一、对治，谓悭等者，如净名经云：以布施接悭贪，以持戒接毁禁，以忍辱接嗔恚，以精进接懈怠，以禅定接乱意，以智慧接愚痴。即接持义，成对治义。

疏根调知法界者，知五阴、十二入、十八界界分不同故，即第六识辩了三法，名为般若。

疏：寿安者，禅报在长寿，诸天而乐。

疏：辩者，欲知智在说也。

疏乃至诣道场者，一一文中更有众多赞叹之词，故云乃至。

疏：不乏信财者。以信成就，名为不乏，即七圣财也。故云信为道源功德母，一切善法由兹生也。

疏：他不能折伏者，有行解故。

疏：随食能消者，得法喜食，能消一切恶也。

疏：如优钵华者，只是善根念念增长，如优钵罗华矣。

疏：行慈境界者。夫修慈，皆依禅而发，以九种大禅是慈境也。

疏：离身心精进者，若身行精进而心滞者，不名精进。身心俱运，乃名精进耳。

疏：禅无所住者。菩萨虽行禅定，而不随禅生也。

疏：灭恶戒者，灭外道恶众戒，名灭恶戒也。

疏：能坏烦恼者，即烦恼障也。

疏：及智障者，偏真之智为中智障也。

疏造一切福者，是檀；若修身，是戒、忍、进；修心，是禅；修慧，是般若。以第一义薰修者，谓以实相心于四威仪中行一一度，互相融即。百界三千，体唯法界，方名圆舍；不犯二偏，乃名尸等。是故记云无非十度也。

疏：不生疮疣者，于念念中不见能忍所忍故。

疏：不舍于离者，谓常观无念曰精，念念趣入曰进，故云也。

疏：于事中不放逸者，谓于事即理，名不放逸。

疏：于阴不炽然者，谓常观法性，不令于阴而增诸恶故也。

疏：于界不扰浊者。根、境、识三互相涉入，动乱于心，名为扰浊。达界三谛，不名扰浊。

疏于界舍因、缘者，如眼见色，眼为因，空、明为缘。若因若缘，无非中道，名之为忍。

六之与十开合不同者，开禅出愿力，开般若出方便及智。智谓中智，方便出假智。

疏：三、十二相者，且依婆娑一百七十七云：问：相是何义？答：标帜义是相义，殊胜是相义，祥瑞义是相义。一、足善住相，足下平满，不凹不凸，于践蹑时，等柔触地，其迹分明；恶心欲灭，终不能灭。二、千辐轮相，佛双足下有文如轮，千辐具足，毂、辋圆满，分明巧妙。三、指纤长，佣而渐锐，节不麤现，并时无隟，安布得中，先、后圆满。四、足跟圆长，端严广直。五、手、足细濡，如妬罗绵。六、手、足网缦，指间皆有网缦，犹如鹅王。指若合时，网即不现，而无皱缓；开时便现，而无率急。七、足趺圆厚，向指写庸，两边圆直，如红莲华。八、佛󰈷、胫圆直，渐下佣细，如翳耶鹿王󰈷。九、势峰藏密，犹如马王。若尔，云何所化得见？有说：世尊愍所化故，方便示之。十、身分圆满，如诺瞿陀树。十一、同。十二、身诸毛孔一一毛生，如绀青色，螺文右旋。十三、佛身诸毛孔各生一毛，如吠瑠璃，其色绀润，宛转右旋，毛端上靡。十四、身真金色，映夺世间一切金光，令不复现。十五、常光一寻，周匝常有光明；四方各一寻，昼、夜恒照。十六、皮肤细滑，尘、水不著，如吠瑠璃及莲华叶。十七同。十八、佛身广洪直，不偃不偻，亦不傍倿歌，端雅充实。十九、佛胷臆分齐，方广威肃，如师子王。二十、佛肩髆圆满，非诸捔力妹状力士能及。二十一、佛平立舒持，摩自膝轮。二十二、佛颔轮广好，如师子王，骨圆如轮。二十三、四十齿齐。二十四、齿齐平密。二十五、牙齿鲜白有光明。四十、齿悉齐平，中间无隟，如毛发许，光明皎映，如雪山王。二十六、得最上味，舌根净故，令所食变成上味。有说：佛咽喉中有二乳泉，若饮食时，其乳流出，杂诸饮食，变成上味，不正分耳。二十七、舌薄濡广长，出时覆面，至耳发际，若还入口，而于中无所妨碍。二十八、眼目修广，其色绀净，如苏圆多青莲华叶。二十九、佛眼睫安布善巧，犹如牛王。三十同。三十一、眉毫间长半寻，右旋转，光明清彻。三十二、佛于唯藏中，有妙大种，能发悦意，和雅梵音，如频迦鸟，如帝释鼓。如是音声，具八功德：一、深远，二、和雅，三、分明，四、悦耳，五、入心，六、发喜，七、易了，八、无厌。

不须各修者，明圆人从初发心常观涅槃行道，至初住时三十二相任运自发，不同权教别而修也。

已略辨之者，法身之相为诸相本，境智相称具三十二。又如华严一一相好与虗空等，修发互融不得各论。

相体多同者，藏通以真为体，别圆以实相为体。

疏：足跟者，足后也。

疏：梵身圆等相者。如来报得圆回身等观目，四面皆覩，故云等相。

疏：慈等心者。等取悲、喜、舍也。

疏：成梵音声者。随机屈曲，巧取众生，处处调熟，皆令入实。故知梵声诸相中最妙也。

疏道种智是别者。地前缘修至十行中，用于假智遍学诸法，故以道种智为本也。

疏奇中三处好者，两𦝣中间有骨，名奇骨，即背下分是。

疏𣎑凡者，应云尻，恐字悮。

经十八不共者，大论二十六云：佛于无量阿僧祇劫来持戒清净，故身口业无失。三佛一切意业随智慧行，故全无失。四无异相者，佛于一切众生无分别，无远近异想，是贵可为说，是贱不可为说。如日出普照万物，佛大悲光明，一切怜愍等度。五无不定心者，定名一心不乱，乱心中不能得见实事。佛于诸法实相中定，不退不失，是名无不定心。六无不知已舍者，众生有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。苦受生嗔，乐受生爱，不苦不乐受生愚痴。是三种受：苦受生苦，住苦灭乐；乐受生乐，住乐灭苦；不苦不乐受不知为苦，不知为乐。余人钝根故，多觉苦受乐受，于不苦不乐受中不觉不知而有舍心，是为痴使所使。佛于不苦不乐受中知觉生时、觉住时、灭时，以是故言佛无不知以舍心。七欲无减者，佛知善法思故，常欲集诸善法，故欲无减。修习诸善法，心无厌足，故说无减。八精进无减者，欲义即是精进，欲为初行，欲增长名精进。如佛说：一切法欲为根本。欲属意业，精进属三业；欲为内，精进为外。九、念无减者，于三世诸法一切智慧相应故，念满足无减。又失念名威仪俯仰。如来法中失念无减，名住禅定神通，念过去现在世通达无碍。十、慧无减者，佛得一切智慧故慧无减，三世智慧无碍故慧无减。十一、解脱无减者，解脱有二种：有为解脱、无为解脱。有为解脱名无漏智慧相应解脱，无为解脱为一切烦恼习都尽无余。佛于二解脱无减。十二、解脱知见无减者，佛于诸解脱中智慧无量无边清净故，名解脱知见无减。十三、十四、十五、一切身业、一切口业、一切意业随智慧行者，佛一切身口意业先知然后随智慧行，诸佛身口意业一切行无不利益众生故，名先知然后随智慧行。若先不筹量而起身口意业则有失，佛先以智慧起身口意业故无失。复次佛成就三种净业、三种寂静业、三不护业。十六、佛以智慧知过去。十七、知未来。十八、知现在。通达无碍，谓过去、已过去等。立通四教准前，今唯在圆也。

经号曰天王者，大论云：食不用钵，不被袈裟，如王治也。故曰天王也。因即返当合道，果乃失类同真，故曰天王如来也。

经广为众生说于妙法者，通指一代俱名妙法，此文具五时教意故也。

疏：第三、劝修，如文者，前分文云：佛告下，明劝信。今云劝修者，劝信本令修行。其言虽异，其义则同也。

疏：处华台久者。此例如人中处胎十二月者为久。以莲华生者，有上、中、下。

故在父膝等者，等取在梵王口生、脐生也。

安置一切于菩提心者，令住三德涅槃，故从别圆以释，应通前二教也。

亦可释妨者，妨云：净土既云莲华为父母，何故皷音王经云：弥陀佛父名月上，母名殊胜妙类？释曰：经言他土有父母，净土则无。又经云有者，说因位时云有；言化生者，说成佛已后云无父母，故不为妨。

经云：若生人天至妙乐者。于人天中得一实益，方名胜妙乐矣。

来时大利方生者，意云：去时机缘未有大益，故无白去之辞。

菩萨赞词者，以文殊海出，例地涌菩萨出已赞佛经文。今文但云从莲华下至于佛前头面敬礼等，其词甚略。引此例者，用释他疑，令知经文存略故耳。

从所移处来者，文殊纵从四百那由他外来，复有何远？故云应无也。

二者、众海纵移者，意云海众无缘者被移，龙宫有缘者不动也。

后变而不变处来。者，只是从。龙宫谓不动。处来，名为。不变处来。

非谓改体者，谓净秽土体，本来相即，故不可改。如净名中，梵王见净，身子见秽，即其例也。

此乃有往来者，佛彰灼三变而移之众，故见有往来之想也。

化事成规者，谓成于化仪也。

经本声闻人等者，住在今会空中，述海化意，故云本也。

经今皆修行大乘者，此叙于海中已修行法华圆乘己意，非谓至今释迦会中方始修行也。

经：文殊师利至宣说者。应知文殊先亦非不施权，今述化意，故云唯常宣说等。

经善知众生诸根行业者，明龙女已得相似观机三昧故。能善知陀罗尼者，得相似三陀罗尼等。

下去诸文者，妙音、观音等皆不出此三也。

经于须臾顷者，玉篇云：俄顷也。明时极促也。

经深达罪福者，问：此是赞佛，为自赞耶？答：观经及疏是赞自身所证，以释智积之疑。又疏中但叹法、应二身，应以境、智不二消释。若无能契之智，焉有所起之应得妙法身？复有能契之智，方有妙应。疏虽云二身，经意乃三身具足。

经经无量劫者，即三祇行行验身子，是执三藏教意难也。

权实义等者，有权则有实，故云等也。

从六根净得无生者，据前长行文殊答智积云智慧利根等文，则是先以禀于诸部中圆得六根净，今闻圆经即入初住，从六根位即往南方名起神通，若从初住已上即名起应矣。又若一向从权释者，即深位菩萨权引实行，示同即成亦应无失。此中不云别教地前菩萨者，以别地前皆是法性身菩萨，无有于父母生身得入初往，故不论也。从实得说者，只是从父母生身得为实得耳。

何妨舍此往彼者，若八相成佛要须舍身，故云也。

释劝持品

疏二、万菩萨奉命弘经者，若云弘持，即属化他；若云受持，即属自行。

不及从初者，若题云劝持即失持，若单题于持即收二意，以持文在前故。

八十似对治者，佛但眼视而不发言告者，将护声闻他方疑故云也。

经：于异国土者，他方净土也。经：憍昙是姓弥，犹女也。亦云憍答摩，亦瞿昙，梵音奢切耳。此云满生，或云泥土，又翻甘蔗种，亦云日炙种。以其逆贼中与灭暴释氏，唯除一娠孕者。仙人观知，乃诣娠妇之所，先言求其所孕之子，后果遂之。方至髻年，释星便现。其后贼王知在山中，候仙不在，察令擒捉，既获而长竿穿之。仙还寻得，知命难济，乃降微雨，令少苏醒，化现一女，劝其交通，遗体染泥。仙乃收之，以牛粪裹，置甘蔗园，有日使照，满足十月，乃变成男。又复为王继释种，因得甘蔗及以日炙泥土之称。

经皆是阿惟越致者，亦云阿󳺎䟦致。大品云：不退不转，故名阿󳺎䟦致。弥勒问：论云：云何名不退转？答：此诸菩萨证得初地必定之因，依般若生在佛家，大悲为体，善住菩萨正修行处，入于平等真如法中，究竟心证涅槃道故。彼论约别，今经在圆。

○即初住已上位也。

经作师子吼者，作字去声呼训为若，入声呼训起也。

疏：引证分明者。以引达多及龙女，明功深福重竟故也。

疏：又将护声闻者。此诸声闻以入初住，不须将护，正为护于机缘耳。

空生之德者，须菩提！若人嫌行即坐、嫌坐即行等，皆护物机不令起与。

七年失国者，如四分律云：𤘽睒弥国忧陀延王，是宾头卢亲厚知识。王朝哺常往问讯，受恶人语云：贱人见王不起。王乃报言：明旦更往。若故不起，当夺其命。如言而往。宾头卢念言：王恶心来，我若不起，当断我命，悟王坠狱。我今若起，七年失位。作是思惟：以轻易重，宁使失国？即起迎王，乃问之：今何故起，前不起耶？答言：起与不起，悉皆为王。王问：云何为我？具述前意。王问：几日当失？答言：却后七日。王便还国，修治城堑，贮备军仪。至第七日云：沙门语虗，与诸彩女入恒水中，乘般游戏。时愍禅国七年不雨，波罗殊提王往摩竭国，诣于瓶沙，求出水珠，不获却还。闻彼水中忧陀延王彩女悮乐，密放白象，入水引之。忧陀延王谓为野象，善其调法，诵术弹琴，向前取之。为彼得便，鏁脚还国。经于七年，教儿调象，教女弹琴。后因私逸，惧王罪之。彼罗王子感以师德，听自庄严，疾行捊象，与女逃还，食顷而到。

进否为王者，即北齐少林寺稠禅师也。为齐王所重，亲体所居。为护王寿，不起迎送。王密怨，内心明重，试之故不起，当断其命。预知其念：断命罪重，宁使失寿？便起迎送。王亦问之：昨何不起？今何起耶？答云：不起与起，悉皆为王。王问知已，尅时而卒。

而为正则者，则即式也。若以此名而均下，出正式意。意云：若以小乘分之，若融于大名，方应今经出家之戒。

二脱者，解脱、解脱知见二也。大乘则双脱二死，方名二脱。并于三学，名五分法身也。

疏：余四亦如是者。无有能将妙定来，必由自修正而所得。余三亦尔。

疏：既自无香者，譬上于戒不乐行。亦不自闻者，譬其既不乐行，则无自利。

疏：心不定者者。若心不定，由具烦恼。我心已定，烦恼已尽，入无学位，如何说骂故也。

疏：如折角牛者，喻断正使已尽，如牛无角也。

疏：如残童子者，残，疾也。喻正使尽，犹有余习，虽有余习，而不恼人。

疏：置之日中者，日譬喻无漏也。谓于无漏日中，当自观察有余起阴，虽无烦恼，而于此身未免违顺等。

恶边定无单双者，以此二句俱，但须互举，则成单双之相，不须更立，故云定无也。如云口善则身意恶，身善则口意恶是也。

疏：常念境界者。上单善、双恶等境也。

三合声者，阿字合拘、卢、奢三字为三合也。

世人执览者，览前就后，故成骂也。

声界有八者，如下法师功德品中引。

大种为因者，谓四大种，如下释。

观我既是所骂之境者，彼为能骂，今反观于能骂，以为观境皆不可得，由如幻化等。

形显受者，谓骂形不骂显、骂显不骂形。受、想、行、识亦如是。

此观因缘者，观因成假也。

过于异生者，罗汉身中有怖畏，尚过于凡夫也。

未得乐受者，欲得故受也。

已得乐受者，得以保护不令失故也。

已生苦受者，得已欲离故生苦受。

未生苦受者，只是欲得不生故苦。

疏：于不苦不乐不痴者，慈悲为他故也。

经恶鬼入其身者，谓三惑重以为鬼也。又惑被外恶鬼人也。

疏僧即事、理俱和者。智契于境，为理和；由理和故，方令事和。故云佛即僧也。

经诸聚落下一行，入室弘经者，悉体性而为说法，斯慈悲慧之至也。

经愿佛安稳住者，谓此经若住世，则是三佛住世，住世即坐座也。

释安乐行品

应委腾前四品者，今腾法师品初大分四段文也。

文起尽耳者，只依四品生起次第，亦未显于品中正意。正意者何？谓诸品文心，即衣、座、室是。

冥资显益者，未得度者但为冥益以示入品，故又为如来冥资显被因益也。

上方者，方便，实报土弘经也。

进否者，能于此土他土弘经为进，但能他土弘经为否。

准而则之者，令以修而则于性，使全性成修。修性则于三德，无非著衣、坐座、入室等，皆不逾三德故。

在今同异者，同只是秘藏三德耳，异者转名赴物不同。从所以法师下，其异相也。又法说名实相，譬说名大车，信解名付财，药草名地雨，化城名宝所等，又名五行、三道、三因等，品品随机，立名不等。然其理体不出三德秘藏，故云无非一乘也。

多宝衣者，多宝久已契寂，故对衣也。

分身室者，若非大慈悲故，无以处处利生，令入大慈之内，故表室也。

次变表破无知者，法眼若显，遍识法门，应病授药，即入室义。

五波罗蜜衣者，一一无非法界，以庄严故，故对忍衣也。

疏此附上品文者。若准今品，上宝塔、达多二品，皆须先附法师品释，次方依当品意。以法师品衣、座、室三为弘经之轨，故须先附彼品。

疏不受三昧广大之用者，大品中有不受三昧，得此三昧遍法界用，而体不受。此用复能遍破一切空、有，故云不受凡夫等。

不受亦不受者，能受亦不可得也。

疏：生见者，谓凡有见皆不受耳。

疏今更广事解者。前附事释，即是约俗谛以释，今约因、果以释也。

疏：即是体法身行者，谓之正宗，自当体法身行也。体字训礼，礼者履也，谓履法身行，则法身安，故云著衣也。余二亦体。

疏因名至恩德者。上叹佛恩，下化众生，俱名恩德。

三喻具如玄文者，然大经中佛为调伏匿王诸妃后等说是偈云：一切江河必有回曲，一切藂林必有树木，一切女人必怀谄曲。文殊难曰：是义有余，𤘽耶尼州有河端直名娑婆耶，犹如直绳入于西海。

○疏云：金沙，文出大论。种种金、银、瑠璃、宝树，是亦名林。亦有女人善持禁戒，功德成就，有大慈悲。此三喻皆非尽理，故名有余。

疏彼呼为无余义者。彼经三喻，接一切法门尽。此外，若更有法者，皆名有余之说。

疏：此呼为无上道者，经云：昼夜常说无上道教也。

疏：大经明亲附国王等者，诸优婆塞等不受五戒，不修威仪，应持刀箭摧伏恶人，护说法者等云云。

圣行座者，有慧故对座也。

或出或没者，或但用折，或但用摄故耳。

二释并三皆四悉者，广略二释不出三德四悉，故云三法异即世界，复以三德离对三悉，故云皆四也。

疏：一、绪者，应作此叙。叙谓次第也。此绪训于丝端，亦无大失。若取训业、训事、训余，并非文意。

疏：一、假、实，二、空者。假即生空，实即法空也。

而滥向三行者，不知为是何等慈悲，为身为口意耶？故云也。

疏：恩德者，法身德也。无缘普覆，故得其名。

疏：资成者。即是法身资发智德也。

疏：何能宣说是经者，为用何方法而流通此经也。

疏三、总明行成之相者，此指四行文后偈颂之文。从我灭度后，求佛道者已下，文是。

经当安住四法者，但总标四行，而不别出四相，便即先释身行处矣。

疏：或云：内凡初行者，从十住初心已去也。

疏：若久习纯熟者，位在回向后心也。

疏引前品近果之行者，法师品云闻已谛思惟当知此人等近于佛智慧文是也。

疏七、住已上者，瑶师案：璎珞经云：入无生毕竟空界，心心当行无相、无愿，名不退住。即第七住也。

疏：行始者，虽过分段，未侵变易，俱名行始，并是别教内凡初心也。

疏或云行处约因者，因应通等觉，约果应在妙觉。如此判者，凡夫绝分，故不用也。

后释通因果者，次家约智约境之言通于因果，亦不知为是何教因果，故不可依也。

行近两处俱得名行者，俱有进趣，渐近于理之能，故云也。

立理破者，立道理破也。

并深俱浅等者，初家及第二家行处俱浅、近处俱深，瑶师则行深而近浅，故云互也。

而永异古师者，今家行近，虽俱在浅，二行同时，及通于后，故不同古。分于行近，深浅放不等，故及以定判也。

其意则别者，以浅通深，不同古人浅定局浅、深定局深，故云意别。下去约二忍、四忍释，即当约位也。

疏：内怀至理者，接起理行也。

附事必依理者，揽事以彻理，观理以达事。又经，由也，达也。故云事理不可条然也。

非无所诣者，说真之时亦诣于理，说俗之时亦诣于理，真俗不二，诣理是同。

约行准说者，说既真俗相即，行必事理无偏。

通遍前导者，谓慈悲通身口意，复以慈悲导身口意上止观，令入深位。止观从浅至深，皆是慈悲之力。

正当于身者，应知身业之文具于口意。何者？不与小女处女共语，口意业也。柔和善顺，亦口业也。心亦不惊及所畏心不悕望等，意业也。虽此互兼而各一业为主，余之二业但为资成而已。

以能从所者，中道三智从于所观境，故但云一法也。

总释功德所由者，得中道地故，所以在刚，能柔能顺，能治能安故也。

见诸法实者，经中但云如实相者，始行未证，但得云而观诸法如实相，即是因缘法，如果地之法。今言见者，约所证说。

疏人、法二空者。大论：问曰：小乘但得人空，何得具于二空？答曰：如来灭后四百年内，诸师说小具二空；四百年外，诸师所说乃云：小乘但得人空，无法空耳。此违阿含经。彼云：小乘具二空。

疏约真、俗、假、实者，真、俗约谛，是所诠故；假、实约所破，是故不同。

为对所破者，性相是所破也。

名同义异者，通教以真为体，圆教以中道实相为体，故云也。

若更开为四十二忍者，前开为四、五、六，则通别教从；若作四十二忍者，唯在于圆，但从无生、寂灭二忍开故。增减可知者，若作四忍，伏顺在住前；若作五忍，三忍在住前，如信忍故；若作六忍在住前，加和从忍，故云增减也。

为二者，生、法二忍也。

二复为一者，前约一法，即一实谛忍辱地是。

仍离二空者，生空为伏顺，法空为无生寂灭也。

则经中二句者，从住忍辱地至不惊为初句，从又复下为次句也。

初地依法得忍者，依真如法得忍也。

疏：后心亦穷二空理者，后心二空理方穷也。

疏：大经云发心至不别者。指名、字、位为初发心也，亦通于五品初心也。

善消柔和至竟者，意云：前文释文释柔和善顺对当二忍，已通初后则是生忍竟，即知不率暴等亦是生忍行相功德而已，由得地故故有此德。

前则准知者，只是亦可互为其德，故前柔和等准不率暴等，其相可见。何者？由得忍辱地故柔和，由得忍辱地善顺，即知柔和等是不率不惊等德，故云也。

疏闻佛常与无常者，是大、小相对；二乘作佛等，即偏、圆相对；生死、涅槃，即真、俗相对。佛道长等，谓实长，实难；权短，权易。此即从事，故分；约理不二，故云非长等。

疏观行即非行非不行者，以般若荡二边之相故也。

疏合上衣、座、室者，止行合衣法身德，观行合座般若德，慈悲行合室解脱德。今明能行对所离法者，三行是能行能离之法，十恼乱等是所离之法也。

所附为助者，以三学通附此三浅法，助于正观深法，故云助也。

须指梵网者，以菩萨轻重等持，一支一境，无非法界，方称具足戒也。

三行兼理者，戒等三行皆悉正助合行，故云兼理。于三门中非远非近，以观诸法空等而复最得兼名，故云对事设观以助照理之正观也。

向云助真似者，此取意通问耳。以前正观文通深浅以释，故今以约真似问之。

不同古德者，如前三师释行处文是。

疏：修定心者，经云：修摄其心。修定处者，经云：在于闲处。修定门者，经云：常好坐禅。

经云国王者，小者曰󳬛，大者曰国。王者以一贯三，三表三才，一表三通。三才谓天地人，故易云：天得一以清，地得一宁，君王得一以治天下。君，国之王，故云国王。王之所生，故云王子。臣中大者，名曰大臣。官长，谓五等诸侯也。

经及造世俗文笔等者，即勒沙婆外道所造经名，其经有十万偈颂。路伽耶陀者，正梵音云路伽也。氏迦，此云顺世外道之论。

梵志者，事于梵天，志在梵天，故云也。

设筋力戏者，令他设此戏也。

经诸恶律仪者，如大经明十六恶律仪，如造一恶时，皆有无表恶起，即是恶法则也。

不男坏乱菩提志者，不男无志，以自无志坏人志故。

疏：九、远讥嫌者。大宝积经云：若诸女人减二十众，不为说法。余有男女，终不往诣比丘尼僧论法会处，不应也。

此当因缘约教者，附事当因缘，诸教俱离，则成约教。今弘圆经，须属圆教。

欲想者，止观第八中明一念欲觉初起甚微，不即遮止遂渐增长，为欲事故贪引无道，乃至四重五逆，乃至因欲生十法界，亦如偈中记引薄拘罗缘，并是明其欲想之相。

何所可离者，十恼即法界，故无可离，即空也。

何所不离者，以法界体遍离一切，即假也，双非即中也。

一切俗境者，于俗谛境不可药病等，名为讥嫌。

远离魔外者，畜养者，如净名用魔为侍也。

如病将身者，大论问云：菩萨以度人为事，云何深山自静，弃舍众生，远于慈悲利他之行？答云：如众药将身，体康修业，身虽远离，心不远离。准此，今令住闲处之意也。

随要列二者，五缘中闲居静处一调，五事中调心一，故云二也。

结成智境者，只经中一空字。对二法者，表智境不二也。

空字随位判者，须约六即判也。

疏：二边、三谛者。中对二边，故名三谛也。

疏：非七方便者，谓非此等人所观之境也。

即表中道者，无常等四二乘四倒，常乐等四菩萨四倒，如来证中入秘密藏，故以双非枯荣以表之。

若不立双非者，若不对出假菩萨更立双非者，常乐我净四德皆是双非中道四德故，所以界外但有无常等四倒，远于八倒即毕竟空故。

应约真妄者，真如为自，无明为他等。

今真如理正当无因者，此即立也，故异外人横计无因也。

又云十境者，谓阴入等十境耳。

疏非解非惑者，亦是重举中境，即是而解而惑，故云而从惑因缘生等。

腾以因缘一句者，只是前于因缘一句，开为涅槃生死二境也。

颠倒即是说由者，由颠倒说生死，由颠倒说涅槃也。

常乐无别释者，无如前因缘颠倒二句，作二边等二重释也。

由本有境说上诸观者，上经云：观一切法空如实相，是境也。

亦由第二说用观者，上经从不颠倒下诸句是第三，从但以因缘有下是结文也。

初释由颠倒故说者，从非解非惑下文，是以解惑因缘皆由颠倒，所以偏受颠倒之名，即结前妙境一切法空文也。

次释由二边者，从又因缘有下文是，即结前第二用观文也。

第三、释由不思议者，从又但以因缘有，从颠倒已下文是。

通上下文者，上谓如实相句，下谓从以因缘下，有二句经，是并于中间成十九句也。

观方有体者，能观，观以实相空为体也。

无出是不出者，法体不属三世，所以不从现出，堕于过去，故云不出，出只是入耳。

只是一大空者，谓十八空不出，能观一毕竟空，名为大空也。

故次文云中道正慧者，应云最后文云中道正慧，今从语便但云次耳。

如不无断者，此十八句能破不出此四字，即举诸句初如字也。余三字在经可见。

及以离合者，彼止观记中问云：前六空已明二空，何须更说次空耶？答：以向性相重历诸法，故更明七。问：内空至毕竟破诸法尽，何须后五？答：大论云：十三破尽，后五重说耳。是则从一大空离为性相二空，及大论十八空、大经十一空、楞伽七空等，合成一不思议圆妙境也。

疏不颠倒，即内空者，须约八倒以释。我、我所及六尘等，皆须三惑、二边以释也。

疏：即内外空者，内根外境俱空也。

疏：诸法是所破者，二边之法，名诸法也。

疏：执方计破者。执空为有，有即属方破之执故，故云计破。

疏：无名出离法空者，谓无为是小乘法空，中道无名，出离于此，故云也。

疏：无名性空可解者。无四性执，故名性空。

大乘进退者，劝弘经者观于前机，宜大须大，不宜于大，而为说小，以助于大。

结成大车者，十乘是法，大车约譬也。

一切破遍者，观一切法空而已。

十八道品者，中道双非以修念处，由念处生正勤等故，以十八空对于道品也。

表后三者，梦入诸位，即第八知次、第九安忍，从五品䇿入六根、十无法爱，即从十信离相似三法入于初住位，即如品末经文说也。

四总十别者，须以四行总于十法，则使一一行皆具十乘，复以十乘别于四行，令一一乘皆具四行故也。

俱通横竖者，十乘为竖，四行为横，四行入十乘无横而不竖，十乘入四行无竖而不横，则成横竖皆至于极也。

十法导理者，理谓不思议境，境为十法所依，所以十乘得能导名。

以广显略者，近三助行，行略近广也。

各遍消故者，今腾上行处三释，一一皆遍消行处经文也。

人空行处者，只是颂上戒门合行处中生空意也。

颂双标行近者，意云：偈后既结行近，所应双标二章也。

亦当生空柔和等者，应云十恼乱与行处柔和等俱是生空，故亦云当也。

经云无怖畏心者，申依行近二法，故无怖畏也。

疏初应入行下，十四行者，就此为九：初、颂离憍慢缘；次、凶险下，颂上第三、离散乱缘；三、旃陀罗下，颂上第四、离恶业缘；四、外道梵志下，颂上第二、离邪见缘；五、亦不亲近下，颂上第五、离小乘缘；六、寡女下，颂上第六、欲想，第七、不男无志操缘；七、亦莫亲近下，重颂上第四；八、凶险下，重颂第三；九、诸婬女下，颂上第九、远讥谦，兼得八远危害，十远畜养也。

疏：一、阴谋王命者，谓比丘教诏故。

疏：三、典藏亡宝者，谓比丘通引故。

疏：即谤法者，比丘是行法人，谓佛命尔耶？

疏摩橙加经者。彼经上卷云：有旃陀罗，名帝胜伽，求婆罗门女以为子妇。诸婆罗门悉皆毁呰旃陀罗姓。帝胜伽言：汝婆罗门姓。若因韦陀名婆罗门者，如昔梵天修学禅道，有大智见，造韦陀论，流布教化。其后有仙，名曰白净，造四韦陀，如疏。一一韦陀各四万偈，偈各有三十二字。言各三十二万偈者，恐悮。次拂沙等，如疏。当知韦陀分散之时，婆罗门种亦应分散。若韦陀坏时，婆罗门不散坏者，如何得言婆罗门种因于韦陀？

疏：赞诵韦陀者，如此土文选之类。

疏：并诸杂语者，只是诸赞诵等耳。

疏：优留僧佉者，此云鸺鹠仙。其人昼藏山谷，以造经书；夜则游行，说法教化。此伏夜游行如彼鸟，因得此名。在佛前八百年出世，说最胜论，有十万偈，以六谛为宗：一、陀骠谛，此云主谛，谓五大及时、方、神、意。此九法为万物所依，故名为主。二、求那谛，此云依谛，谓色等五尘一、异、离、合、数、量、好、丑、愚、智、爱、憎、苦、乐、勤、堕。此二十一依前九法，故名为依。三、羯磨谛，此云作谛，谓俯、仰、屈、伸、出、入、去、来，故名为作。四、摩若谛，此云总相谛，谓总取万法为一大有，故名总想。五、毗尸沙谛，此云别想谛，谓森罗万像，各各不同，故名别想。六、摩婆夜谛，此云不与。计尘成执，不相妨碍，故名不与；计恒水灭罪，故须三洗。又曰：尔供养火，谓火为天口，天因此食，雨时烧香、苏等，令气上天，以为供养，谓能灭罪及生福利。

疏迦毗罗者，以其头如金色，因此立名，得神通。前后各知八万劫事，造无顶论十万偈，明因中有果，计一为宗，用二十五谛：一者、从冥初生觉。过八万前，冥然不知，但见最初中阴初起，以宿命力，恒忆想之，名为冥谛；亦云世性，谓世间众生由冥初而有，即世间本性也；亦曰自然，无所从故。从此生觉，亦名为大，即是中阴识也。次从觉生我心者，此是我慢之我，非神我也，即第三谛。从我心生色、声、香、味、触；从五尘生五大，谓四大及空，尘细、大麤，合尘成大，故云从尘生大；从五大生十一根，谓眼等根能觉知故，故名为根，名五知根；手、足、口大、小遗根能有用故，名五业根；心平等根合十一根，心能遍缘，名平等根。此二十四谛即是我所，皆依神我，名为主谛。

经破戒比丘者，大经云：不与犯重禁同共一处住，呵谤方等者，得生不动国波罗夷。此云退没堕落，无道果分也。

经名字罗汉者，但有罗汉名字，无罗汉义。如金刚三昧经云：有名菩萨，有义菩萨。今亦尔，虽口自云我是罗汉，其实未杀烦恼等，实是罗汉尚不亲近，况名字者耶？

更有别事何不问耶者，意云：有解脱、涅槃，何以不问而问此鄙恶事耶？

经求现灭度者，所著既深，随之而死，不能舍离，故云现灭。

经：小女者，十五已下。处女者，十五已上。未嫡者。

疏：第二、八行颂非远非近。理远、近者，非远非近，专明以观契理得名。然此八行，今应先分二行半颂上又复于法无所行等文。初颂非行；次不得下，颂非不行，与长行雅合；从一切诸法下，正颂非远非近。初一行半颂上观一切法空如实相，是总句也。

经：不得诸法者，不得二边法也。

经不知不见者，应以中道佛眼见、佛智知，不堕二边知见也。从颠倒下，颂前中八句，余十句阙。初二行颂不颠倒之相。在于下，正约止行颂不颠倒。观一切下半行，颂无所有性句。犹如下半行，颂如虗空一句。不生下半行，颂不生等四句。常住一相，颂实相句。

疏：得人无我者，人谓数趣也。起惑造业，类取五趣之果，谓之为人。而于其问，执有生宰自在之用，谓之为我。安乐行人，随于行近，以正忆念中道之观，而观实相之法，故能止于二边过恶也。

疏得法无我者。于二边法中执有胜实自性、自在之用，谓之法我。安乐行人了达偏小之法即是实相，故离二边之取著也。

疏文殊下，第三、一行一句总结成者，上长行身安乐行，初开章为二：一、释行方法，二、结成。结成即指此文也。今应云：大段第二、一行一句总结成身安乐行也。第二、口安乐行亦具三业，以口为主，余二业助。以油涂身等，身业也；除嬾墯意等，意业也。

问：经赞小善者，大经云：见人小善，便赞叹之。

如涅槃中二乘者，先取小果，助于圆极也。

尚不令顺法而违物情者，若顺大法而违物机，尚不可也。

疏：行门也者。若不栖心至境，则安乐之旨未明，故云观诸法空等。

疏：王者语者，自在如王，使他从己，不顺而罸，故云诛之。第三意安乐行，亦以余二业助意。

经：亦勿轻骂学佛道者，等口业也。恭敬礼拜，等身业也。

经：于诸如来起慈父想者，以覆阴长养菩提心故起。大师亦尔。

疏理论三乘等者。约化意说，约开权说，故云汝等所行是菩萨道，即其义也。

经得好同学者，五种法师也。

故各释妨者，只拔苦必与乐，与乐必拔苦也。疏此等亦须与乐，但其下。释不堪意。

疏降伏诸国者。今用小教破所化阴、入，即是涅槃故。

疏是三毒至四千者。是佛所对治法。谓贪、嗔等十种随眠，只是十使随逐有情，眠伏不起，名为随眠。若约起边，名十思惟。此十随眠，一一皆余有九随眠，为其方便，足成一百。前分一百，谓过去也；后分，谓未起也。并现在一百，合成三百。置本一百，就前、后分二百之中，一一皆以九为方便，足成二千；并本一百，成二千一百。起及未起，各有二千一百，足成四千二百。约多贪、多嗔、多痴、著我思觉，此之五人，一一各有四千二百，合成二万一千。更就三毒及以等分，四人分之，一一各有二万一千，遂成八万四千。此是小乘论一数。若依玄文第一所引，即约大乘中数也。

疏衣服即惭、忍善法者，始从五停，终至罗汉位，皆具惭、忍庄严也。

经：得法国土者，谓寂光土也。从法身地起应三界，故云王也。

经引导其心等者，说化意也。

然有坏义者，意云发心即坏天子魔故也。

尔后时长者在方等时被弹不退故欢喜，在般若时被加故欢喜，故云通也。

疏：兼得人一者，行从人立。既其有行，岂可无人？故经云能令众生至一切智也。

疏上总明行成者，上长行有总，有别。前总中皆有行成及无过失；今但颂行成，不颂其无过失。

疏初三行颂不与珠者，上文有六，合但颂三：初、半行颂第一、轮王譬，次、一句颂第四、有功欢喜譬，三、两行一句颂第五、随功赏赐譬。次合不与珠譬中但颂其四：初、一行半颂合第一、轮王譬，次、半行颂合第二、小王不顺譬，三、半行超颂合第四、有功欢喜譬，四、一行追颂合第三、起兵往罚譬。

经以大方便者，用同体之权说法，名大方便。

疏三行颂合与珠者，初半行颂合大功勋譬，次二行半颂合正与珠譬。

经于家出家者，于家出颂上慈境，及非菩萨颂上悲境也。

经如法化世者，只是先权后实耳。

疏其中细开者，上合与珠，文具四、一。今颂亦四：既知众生二句颂人一，末后乃为下二句颂教一，如王解髻下二句颂理一，此经下一行半颂行一。故云细开也。

疏得现生后胜报者，现谓现在受报，生当生而受；后谓隔跨当来一生、二生、无量生而方受也。

与初地等者，亦是且借别地对住也。

疏：正见无痴者，正见，无见惑；无痴，无思惑也。

疏信根者等者。应约圆释，即无作道品，以消经中深入佛道等文也。

疏：定根得四禅者，得四如意足定也。

疏：是沙门道者，因也。

疏：是沙门法者，修行法也。

疏：是沙门义者。沙门，此云勤息。息，谓息诸烦恼。今云烦恼尽，即息义。无嗔，即慈悲义也。

疏：又是所更者，更谓经也。

疏答：此非愿、智等者，谓愿、智顶禅，能知三世之事。经既但明梦之所见，不论禅之所见，故云非也。

疏：佛起现前者。起，谓觉也。佛常以觉智现前故。

法华天台文句辅正记卷第八

法华天台文句辅正记卷第九辅妙乐记

吴兴永定寺　释沙门　道暹　述

释涌出品

四悉通释者，用下品意共成四悉故。

疏：师严道尊者，谓化道在师云道也，故化道尊高也。疏：四方奔踊者，只是三千大千内四方也。

此命犹通者，命深位菩萨此土弘经，新入声闻他土弘经，及远表寿量，故云通也。

下三共成。初感应者，今品正是感应道交生物欢喜，故引下三悉助成世界意也。又此感应具足其二义：一、地涌为感，如来为应；二、师弟俱为应，机缘为感也。

疏：惠利无疆者，谓犹师久证实故，故化道无疆也。

三世益物者，皆为众生作种熟脱也。

冥显如来至量者，此但是密显，本不可量耳。

理无早晚者，谓理虽无早晚，约事非无之本。师弟居下虗空为早，今日师弟住于虗空为晚也。师弟皆得早晚名也。

本迹尚迷者，今日弟子之本迹尚迷，况复能知如未久成之理也。

今空者，始从宝塔踊空者，皆是今之师弟所住也。

疏：咸令得知者。谓示众令知释迦及以涌出，俱有远本耳。

舍那始成者，不云鹿苑者，此取大机始终所见也。

第二意兼后品者，谓召过以示现成今世界，弘经以益当属于后品，闻寿量已方弘经故。

世界即是三悉之由者，由涌出现后方善生疑破入理，是故世界为三悉由也。

十六品半者，此举迹本二门流通，总有一十六品半经，明流通力大也。

举法举人者，即法师举人，举法以劝流通也。

引今引往者，达多品仙人弘经、释迦获益等，东方妙音、西方观音。若显四圣若秘，谓八部六道身。又解：现作声闻为显，四秘菩萨行为秘，亦是显益亦是密益也。总身即初住八相佛化也。别身谓现三十三身等，或逆如调达严王等，顺如余弟子。往佛如威音王佛、日月净明德多宝佛等。今佛谓净华宿王智佛、宝威德上王佛等。自微自著，如不轻中但宣二十四字皆当作佛等为微，现获六根清净及现生后报等为著也。又辅佛行化有始有终，故云自微自著也。

现益者，如诸品结得道人。并当益者，如五千及不轻品经云：彼时四众乃至二百亿劫常不值佛，千劫堕狱后方得菩提等。八部中有龙有鸟即畜益。

女益者，如药王品中云：若有女人闻是法华经后，不复受女身，及生阿弥陀佛国等。

亲益者，谓一云波阇比丘尼等。

疎益者，自眷属外俱为疎也。

事益者，得三悉益，名缘因益，及住前五品六根也。

理益者，谓了因劫国记及正因记也。

称之不已者，以流通功德深，故称叹无已。

又半品四信至不定者。南岳及天台大师判下四信，文属流通，北地师分为正说，故云不定。

二处流通意别者，本门双流通，迹门单流通也。

无二世利者，由无过去善根，并无现未益矣。

无始法尔者，只是从发心已来至于今日，皆随有缘故耳。

平等意趣如前者，如信解中破他云不可用平等意趣释文是。

但在世界为人者，此文三意，但当前释品文四悉中二悉意耳。何者？至正说中迹疑方除、久本方显，是故今文但得二悉之益。

经先尽者，若尔，今古相望应去声呼，若前后相望即平声呼，今从去声。

经虗空者，华严云：佛子！如依虗空起四风轮水轮：一名安住，二名常住，三名空竟，四名坚固。此四能风轮持大地令不散坏，是故说地依水、水依风、风依虗空，空无所依能令世界而安也。

下方者，生公云：住在理也。注云：众生佛不以结成为碍，故曰空中住也。

重重事等者，于华台上八相成佛，华叶上千释迹一时成佛，身土示现重重无尽为事也。

为未了者者，谓身土互融作用无碍。

重重相入者，施此化仪为未了者，令视事用即见其理，方能称理而有事用也。

约一论遍者，谓一尘、一刹、一身、多身等，皆不出法性故。

亦曾有迹者，谓中间亦曾垂迹耳。

于理未彰者，以时机未堪彰灼，不显久本也。

以彼表无者，意云：夫色法者，眼见之处，云名为有。下方眼既不见，故可表无也。

非上界者，在空中，但齐四天空，故上属界也。

疏：四、即四谛者。合戒、定、慧，只是道谛。道谛所治，四谛义是。

六全是万者，约刹那心论六度，故使尔耳。

不通迷故者，此初住已上所用之法，不通住前迷故。

疏五十小劫者，慈恩云：此经所说劫者，或昼、夜、月、时、年。此以昼、夜合数，不癈二十五日，成五十小劫；或复五十日、五十月及以时、年。赞德逾深，时长，可悉受赞；神力亦等，赞时。神力变其本心，圣通延促光景。众生爱法，以是忘疲；况圣冥加，輙生劳厌。故诸四众谓如食顷。法食资持，神通制御，故经多劫，年命不亏。今家意者，若尔，经何不只云五十昼、夜或时、年等，谓如食顷，有何不可？何须云劫以乱大劫？又何不直云经五十劫，而云小耶？是则应云小夜、时、月、年等。若尔者，何以为大昼、大夜、时、年、月耶？小本对大，大即八十，小一增减。故知定经五十增减，谓如食顷矣。

即八自在中，一者、四能自在，谓大、小、长、短等。

今昔之力者，久证菩萨，即狭而见广，即短而见长，谓昔也。今日三周菩萨，但于即长而见短焉。又由昔有善根，今日成熟，不如前释。

故且抑其一分者，文但云借其力令狭见广，不云借其力令于短见长，但云隐长而见短，且举一边，故云抑也。

经有四导师者，亦表四德：上行表我，无边表常，净行表净，安立表乐。有时一人具此四义，出二死之表名上行，逾断常之际称无边行，超五住之垢累故名净行，道树德圆故曰安立行也。

经：世尊！少病等者，应知今日佛身胜故。无病恼等者，昔日佛身既劣，应有小病等。又大论云：身病为病，心病为恼。众生病故，诸佛则病；众生病愈，诸佛乃愈。将问众生受化之难易，故先问诸佛病恼之多少也。生疲劳者，明镜尚不以频照为疲，如来岂以数应为劳？斯乃附世相之仪，寄劳疲之言，伸令问之致耳。

以酪等三至薄者，彼大经中，先用无常、无我等治于邪常等四，名之为涂。邪常等四病除，得无常等益，得此益已，即于方等弹斥，般若淘汰，名之为熨。至法华、涅槃，开渐即顿，名洗乳令服。今文亦以三藏为涂乳也。

二苏时异，佛慧必同者，意云：二苏佛慧尚同，何况华严、法华佛慧有二耶？

开亦不偏者，彼但开出一别菩萨，合亦只合一大机。

尚存权迹者，纵合别教，亦不同寂场始成，故权迹也。

不用六方便者，七方便中但用于别教也。

身土四句者，谓一一身中一切土、一一土中一切身、一一土中一切土也。

处处得入名竖广者，此约开权而说。自此以前若显若密，无非法华之力显密在机，若据佛意无非实本迹二门，专约今经以论横广竖广也。

若本若迹皆论久远者，迹门以大通为久远，本门则以久成为久远也。

三节等者，是三周各有正说，述成与记而已。

义含横广者，彼经显虽横，挍密无不同，故云义含也。

除序文殊释疑者，应知序中弥勒但是随见而问不名为说，文殊答问即当于说，虽即是说不由佛加，故不同彼。

寂光所对等者，此经是即秽而净，同居即寂光故；华严是即净而秽，华藏世界同居宛然故。

此中横对四土者，如下分别功德品中，见此娑婆纯诸声闻共为僧等四土具足。

还以彼多者，还以彼实报土处，对此法华寂光，寂光理通，多即一故。

仍须委明至之意者，以机未堪，故未显说耳。

一、约权教者，三教为权。

二、约实道者，始终禀圆教补所人也。由是后番入实补处，所以不知前番等觉菩萨矣。

用前二义通者，以向一约权教已下文是。

即不识病者，以地涌菩萨本时横徧法界，识病逗药，竖穷三世，重重不绝，是故弥勒不识，故无对治益。

非十住所见者，生公意云：十住，住是所依，应是十地也。

佛答其由者，如下经云告弥勒菩萨：我今于此大众宣告汝等文是。

故远近二由者，佛召净出现为远由，疑念为近由也。

此难彼易者，自法华前未曾说过去常，唯今经说，故云难也。

经谁为其说法等者，问其中间从谁教等流？

疏：初两句结叹者，如是诸菩萨，结也；神通大智力，叹也，谓叹其福、智也。

经本末之因缘者，以发心为本，今目涌出身相，福慧为末也。

释出请意者，上已述众多疑，疑于地涌菩萨，悉皆不测必有胜师，故请为决。

经：佛今答之者，答在不久，寿量方显也。

疏抑待弥勒者。意云：我为开塔故来，非为证寿量故集，故不答耳。

事迹不轻者，弥勒本问：诸菩萨从何所来？何因缘涌出？从谁发心？从谁教化？修行何法？如来成道久近若何等？故云不轻也。

疏：先述赞者。善哉！善哉！即述也。乃能问佛等赞也。

奋迅者，奋，振也，扬也；迅，疾也。

四德非前非后者，过去为前，未来为后，谓四德不当三世也。

不别而别者，不别只是不思议四德故，而别从义对三世故。

一切万德者，谓十力、四无畏、十八不共法等也。

况四既非四者，只是常住法身耳。

三亦非三者，过去不可得、未来不可得、现在无住故。

三四名相者，一德皆具四德，一一并有三世之相。今离于四，以对三世，且从别耳。

疏云以深胜者，深故释底，胜故非非，相最胜也。

疏不答何因缘集者，若答集之因缘，即是显久远本。弥勒岂更疑佛得道甚近，所成就甚多耶？

经以佛功德者，只指伽耶始成为功德耳。

仍以胜表本者，仍用地涌胜身表，知是本成眷属也。

假即空故者，谓自行化他皆具三意，空假约观、权实约教，自行契理故云冥也。化他三意如文。

空即假故者，以慈悲垂应故。如是初心下。明中道药也。以由证不二之理，能施横竖之药也。

以治病故者，明诸菩萨自行也。

以延寿故者，中道常寿故。

经云为佛道故勤行精进者，明诸菩萨具足福慧也。精进是智，三昧是福。

疏入重玄门者。等觉证极，玄理究竟，名为一玄。从等觉位劫渐次向于下位，次第修集药法，广逗众病，又名一玄。欲受妙觉佛职，理非容易，令观智深细，故须却入，倒修于凡事。广如璎珞中明。此顺仁王，不立等觉，故云十地也。

疏今日世尊下请答者，若准前白佛下分文，从今日下请答。是故记文云从白佛下应更分为二：前但名腾疑，从此下名致请也。

经：然诸新发意菩萨者，贤位中菩萨也。

释寿量品

初文所以不明四悉者，前品初已说竟，故今不明也。

纵诸师以破光宅者，诸师由有一分同今，故云纵诸师。光宅全失，故云以破光宅。

疏云：不足以异其体者，意云：虽分身无数，法身本来不动矣。

而以理况事者，意云法身之理，非寿量及以分身能显故也。

常寿作寿者，他意云：今寿量是法身寿量也。

疏普贤显其无成者，谓普贤入于初住时，已是于圣。今由居于贤位，验知圣亦不名为圣，故可表于伽耶成亦非成矣。

但似不答所问者，只缘直以法身非寿而答弥勒，则与今家不同。今家直云报身长寿以答弥勒，则知地涌菩萨所化已文结后，方可以理融之。弥勒本不疑于法身，故不可专约理释。

长寿之由，其唯法报者，谓由契法身，故有报应之用矣。

法华论意者，示现三种佛菩提故：一者、应化佛菩提，随所应现而为示现故，如经皆谓如来出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提故。二者、报佛菩提，十地行满足，得常涅槃证故，如经善男子！我成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫故。三者、法佛菩提，谓如来藏性净，涅槃常恒，清净不变故，如经如来如实知见三界之相，乃至不如三界见于三界等故。彼此虽俱约三身以释，皆指过去报寿为长，题今寿量品目也。

等是。至为乘始者，且以在初为始折之。若据部中融通，复何始之有？

说大经时者，如大经三十六、四十文广明也。

乘妙中说者，即位妙所乘也。乘有教、行、证，五品乘教至十信，十信乘行至十住，十住乘证至妙觉，妙觉即乘终。十住真位谓乘始，五品六根似位亦乘始也。

此违论文者，论具明三身，以释今品也。

疏：竺道生者。圆镜引云：夫色身佛者，皆应现而有，无定实形。形尚不实，岂有寿哉？此约化身明寿不实也。然则万形同致，古今为一，古亦今，今亦古矣，无时不有。

○三世，时也。

○无所不在。

○十方，处也。

○若有时不有，有处不在者，于物然尔，圣不尔也。△此法身无生灭，众生见生灭也。

○是以极谈长寿，言伽耶是也。△此牒长短也。

○伽耶是者，非复伽耶。△此用长寿破伽耶。伽耶四十年，长寿无量劫。不离伽耶有长寿，伽耶亦是无量劫也。△伽耶既非，彼长何独是乎？△此用伽耶破长寿。不离伽耶之短，别有无量劫长。伽耶既非长远，寿量岂独劫也？△意云：法身非长短矣，长短斯非。△以伽耶之短，为久远之长，则非远。指久远之长，即伽耶之短，则非短。故言长短斯非。此双忘。△长短存焉。△即短是长，化诸菩萨。即长是短，为化凡夫。体非存忘，而修短兼，故云长短存焉。此双照也。△虽此注释不及记家一一对消，故今不用此释，但述令知同异耳。

故说佛慧彼此悉同者，华严方等般若圆与今同也。此亦未暇简于兼带也。

引春秋事者，在六国时，谓韩、齐、楚、魏、燕、赵，并秦以为七雄。赵将伐燕，苏代为燕语赵王曰：臣从外来，小蜯出曝，而鹬啄之，蜯合，狡其𭉨。鹬曰：今日不雨，明日不雨，必得蜯。晡蜯亦云：今日不出，明日不出，必见死。鹬乃并为渔父所得。今赵、代、燕久以相蔽，臣恐强秦为鱼父也。愿王熟计之。赵王乃止。彼以暗散与止观相扼，如赵伐燕，任之无益，须更别教破其暗散，如苏说赵，故云但借相扼之言耳。

使常无常家者，前三师明常，后二家明无常也。

疏云弥陀是也者，阿弥陀，此云无量寿。彼是胜应之身，机息应谢，以观音为补所耳。即是实有量，言无量也。

乃感四佛者，四方佛也。

水山斤者，能知水计解数，山知起斤数，知地尘数空界，知其大尺数量也。

还揽此三分为四句者，于一身上皆具四句，只更加一亦常亦无常句耳。

晓长本已者，长本是事，了此事已则识远本，法性之理平等无二，故无复长短。

疏云法华略明常者，且约迹门开权为正，故言略耳。

名异义同而为多并者，涅槃明佛性，佛性得称常；法华明一乘，一乘岂非常？涅槃明三德，三德故是常；法华衣坐室，三法岂非常？

疏云：为一明一者，为一圆机，明三外一圆乘耳。

一乘共别者，胜鬘一乘共部，属方等故；法华一乘别部，属醍醐故；余味亦尔。

疏云：华严寂灭道场者，经云：佛在摩竭提国阿兰若菩提场中，始成正觉。旧经称菩提场为寂灭道场。大经云：佛告迦叶菩萨：我于往昔作婆罗门，修菩萨行，住在雪山，唯食诸果。食已，系心思惟坐禅。时有一仙天子，谓：帝世有大士，为众生故，修诸苦行。设见珍宝满此大地，不生贪著，亦不愿求生于天上。唯愿一切得受快乐，清净无染，志求佛道。释提桓因语言：大仙！菩提之心难发易坏，我今要当自往试之。即自往身作罗刹像，去其不远而便立住。所现形人甚可怖畏，宣说过去佛所说半偈：诸行无常，是生灭法。我闻是已，心生欢喜，如渴乏人遇清冷水，即便前至是罗刹所，作如是言：善哉，大士！汝于何所得是半偈？是半偈义乃是三世诸佛之正道也。然汝所说名字不终，义亦未尽。汝今为我说此偈竟，我当终身为汝弟子。罗刹答言：我今定为饥苦所逼，实定不能说。我即问言：汝所食者，为是何物？罗刹答言：我所食者，唯人暖肉；我所饮者，唯人热血。我复语言：汝但为我说是半偈，当以此身奉施供养。罗刹答言：谁当信汝？我即答言：梵、释、四王、诸佛、菩萨能证是事。罗刹复言：汝若如是，当为汝说。我时即脱所著尘皮，为此罗刹敷置法座，白言：愿坐此坐。乃于其前叉手长跪，而作是言：唯愿和上善为我说。罗刹说言：生灭灭已，寂灭为乐。我于尔时深思此义，然后所所，若石，若壁，若树，若道，书写此偈。即上高树，自投树下。尔时罗刹还复释形，顶礼我足，忏悔罪咎。善男子！我于往昔为半偈故，舍弃此身。以是因缘，便得超越是十二劫，在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提。而疏云大经超九劫者，应悮超九劫。如婆娑所叙：释迦为菩萨时，遇底沙入火光三昧，翘一足，忘下说。

说偈赞叹，经七日七夜，由是得超弥勒九劫。

更令短促者，亦应更云已闻开权显实竟，纵更有一机宜闻说于三，岂可令前会不成耶？显远亦尔，虽不轻说迹，但叙往昔通经，不可更令释迦远寿而同于短。此答无方之问，应知迹本二门无有不会也。

故云前诸义坏者，亦应更云非但道同义坏，亦乃会三显远其义不成。何者？亦应犹佛道不同置，令二义不立，故云诸义坏也。

疏云是我方便者，意云：会三归一，开近显远，皆是方便，以为物机。诸佛咸尔，非独释迦，故云也。

不必长短悉斋者，如玄文云：一切诸佛不必要如释迦过五百尘点。明其寿量或过或减，或有全无者，但云近成，只指开权显实为本，显本是同寿，不必要须齐等。

约近迹应等者，只是本时初一番体用俱名远迹，中间体用俱名近迹，长短随机不可一例。

亦有本近迹远者，此约体用说者也。何者？说证法身其义未久名为本近，说应经历则是迹远。

诠教也者，谓能诠教也。宗，谓所诠宗旨也。

问桥者，方等陀罗尼经云：我于往昔作一比丘，时有居士设大施会，施于一切所须珍宝衣服饮食。我时贫穷，故诣会所。而于中路见有大桥，于其桥上见众多人忩忩来往。时诸人中有智者，我以愚意问彼人言：是桥何人之所造作？此木何林所生？何人所斫？何象所载？此木为是青松白松？如是次第设于八千八百问已。尔时智者便语我言：咄，痴沙门！居士请汝，但涉路去，至于会所，可得悦意。汝今徒问如是等事，于身无益。今且速去，还当语汝。我时闻此，便往会中。食已荡尽，财物无余。见已懊恼，结恨唤呌：是何苦哉！是何苦哉！无获如失旨，执教如问桥。故云无益也。

疏云不以过去久成至其文则少者，彼经云：如来正觉久已成佛，今方示现成佛道者，为欲度脱诸众生故，作是示现。又云：众人皆谓我始于道场菩提树下降伏魔宫，然已非无量劫中久降伏也。斯例则多，故云其文则少。

疏云：普贤观者，彼经云：释迦牟尼名毗卢舍那，徧一切处。其佛住处名常寂光净波罗蜜，灭有相所乐波罗蜜，不住身、心、相、处，四德皆常，常即究竟，故云波罗蜜。

○常我一德，如疏引。

疏：本佛迹佛功德者，功德谓报应也。又诠量者，平量也。

法报非迹者，以未开迹法报，乃是应化家体用本，若开显已，此之法报方知是迹，故云也。

本迹各三者，本地三佛俱本，迹中三佛俱迹也。

四身者，谓法、报、应、化也。

十身者，如华严中明十身卢舍那，谓于众生身作已身、二国土身、三业报身、四声闻身、五支佛身、六菩萨身、七佛身、八智身、九法身、十虗空身。

三十三身者，如下妙音观音所现也。

化应一往者，从兜率天下至八十入灭，有始有终名应，无而歘有为化，从应有化名为体用。

故不应云业报等者，明华严十身但得名身不得云如来，故不可云业报如来也。

又言法身者，即十力、四无所畏等法为法身，以虗空身为平等法身也。

化身接于业报者，业报之身，无而欻有，故属化接。

或己或他者，现胜应身为己，现劣应为他，示正报为己，示依报为他，说法亦尔。如下释真，即法报二身。

二、身合者，即自受用报也。

疏云乘是法如如智者，此即举所如如于能如也。

疏云实是法如如境者，此即举能如如于所如也。

疏云：尽源为果者，尽无明源，穷法性源也。

此用金光明意者，彼经一时列四如字，谓二如属智，三如属境，今文离彼四如故也。

疏云：相解者，解字上声呼。

论文一句者，谓如法相说也。

不动而至者，凡其法身如来者，理体始终无动，无动而至，还由智照自因之果，境体满足，得如来名。

云以如者，以由用也，故下云用此境智也。

亦得名报者，有说名应，酬因曰报。疏云：水银譬报，真金譬法，能涂诸色譬声闻应也。次功德和下，令功德即报身，亦是缘了庄严法身，故能起种种应。

疏：此飜净满者。净名在因，满即果也。

三二莫辨者，华严新经中但明二身以法为报，故不可辨其三二之别也。

报通二义者，自受用报、他受用报二也。

若其相即俱说者，法即报应故，报应即法，故俱不说。应身不说者，如云：本为众生求菩提，若得菩提果时，豁然无所有。即其相也。

情通妙契者，情通于智，妙契于境也。

义意撮要者，经意显现，可经本结本经耳。

台叶互为主伴者，应叙世界海、世界种族等消此语。

华台华业本迹之殊者，应知梵网中虽云别为一缘，但云华台为本、华业为迹，本迹彼此恒同，则以千释迦为迹一华，百亿国一国一释迦为迹中迹，复须与彼重重无尽相即也。

疏：三、佛非一异者，一只是一异也。

还分远近者，昔修得为远，今始得为近也。

疏应如来同缘理为命者，应身缘理，本随物机。机尽归寂，能缘亦绝，即命断。

迹能双用者，只胜劣为迹中用也。

有含藏用者，谓有含应化之用也。

所藏之物者，以应化为所藏，由有所藏，方能垂于十界之化，故云外资也。

疏：云云自彼者，即指众生虗妄，名为云云。长短由机，故云自彼。应体本常，有何长短？故云应即体也。

金刚前未名报者，且置因位耳。

其实更须分别者，始从初住已上，惑分分灭，智分分生，名为无常，不同凡夫，故云也。

凡夫得为三身之本者，因凡夫三身修得极果，故云也。

两谤者，光宅义也。

疏但取正智圆满至为报身者，不取智与境合为常者，以法身理与众生共，故不取也。

疏：三、佛各一句者，法身双非句与报身常句、应身两句，凡夫及金刚前共为无常句。

须简八倒体者，凡夫以横计常乐我净为体，二乘以无常等四为体，若对双非出假，菩萨以爱见大悲即常乐我净为倒也。

疏：出过二乘者。且约偏理以对实理，云过二乘，具足应过三教也。

相照四句者，谓智照境、境照智、境照于境、智照于智也。

疏两存者，但是约机说常，即同常宜；说无常，即同无常也。

疏：凡夫通途四句者。以理性三佛为三句，凡夫体是无常为一句也。

名通者，通偏圆四句故。

义通者，三身之义通于偏圆故。

理通者，始从凡夫、二乘乃至极果，体无二故。

法通者，谓修行法，故云修途必𫍡于初步，是知发足即践宝所之路矣。

方释妨者，不同古人三身定计，先识通已方显今别三身互融。

疏大经举三譬等者，彼经长寿品云：譬如一切诸常法中，虗空第一。如来亦尔，于诸常中最为第一。二、譬如四河者，彼品又云：如八大河，一名恒河。△流入东海。

○二名阎摩罗。三名萨罗。四名阿夷罗。五名跛提。△已上四河，虽亦称大，望余四河，但成小河，并是恒河眷属，俱入东海。疏中具四河，不云八者，意以四正河接眷属。

○六名辛头。△流入南海。

○七名博叉。△流入西海。

○八名悉陀。△流入北海。已上注解并旧婆娑论。

○是八大河及诸小河悉入大海，一切人中、天上、地及虗空寿命大河悉入如来寿命海中，是故如来寿命无量。

三、阿耨达池者，彼品又云：譬如阿耨达池出四大河，如来亦尔，出一切命。

○四河，如前列四正河是。

疏：迹本深广者，谓俗谛理极名为深，具恒河沙三昧为广也。

且约次、不次者，即总而别，故有前文寄次第三谛以明本迹；即别而总，故有后文一心双非、双照不次以明本迹。

即总而别者，由于最初证得三身为总，从实成后垂三身化，故云即总而别。来至今经开迹显本，复云即别而总也。言总者，只是一心中具三身耳。

胜飜成劣者，他人但以法身为今释迦本者，则今释迦久成之胜，同众经之劣。何者？以众经皆说法身故也。

指注雨譬者，示现种子无上说雨譬喻。汝等所行是菩萨道者，谓发菩提心退已，还发前所修行善根不灭，同后得果无上岂过此也。

指大通事者，论云：说大通智胜如来本事等。释曰：由大通佛所闻法，发弘誓愿，行一乘行。由此行故，今日得至宝所矣。

指化城譬者，论云：三者、增长力无上故，说商主譬喻。释曰：由于化城接引至宝，所增长力无上，岂过此也？

指系珠譬者，论云：令解无上，说系宝珠譬喻。释曰：亲友今日还示昔珠，故云无上。

指多宝现者，论云：示现诸佛实境界，种种宝间错庄严。塔者，示现如来舍利住持故。无量者，方便示现一切诸佛国土清净，出世间无上善根所生等。

指髻珠譬者，论云：示现无上故，说髻中明珠譬喻。释曰：如经此法华经能令众生至一切智，先所未说而今说之等，无上岂过此也？

七者、示现教化众生无上故，地中踊出无量菩萨摩诃萨故。释曰：如经阿逸！汝当知是诸大菩萨乃至悉是我所化等。

八、成道无上者，三菩提，如前引论。

九、涅槃无上者，谓父去还来，表灭非灭，即是涅槃无上。

十胜妙力无上者，以经力大，能令众生皆得入实故。

即正经之残者。慈恩至此，或将寿量为流通，或不属流通，即名为义残。分别去，为文残，广破之。

疏：佛旨论诫者，说章意也。旨谓意旨也。

疏奇特大事者，大论云：为尊重法故，慇懃至三。今佛诫有五，请者至七。若非奇特之事，岂能慇重顿越常仪？

疏：非告诚实者。佛昔于七方便人言虗意实，且从言虗边云非告耳。

若对果门者，此中应具辨三语：以本实为自意，今迹门为随他，本迹相望为自他。若约迹门为自，三教为他，相望为自他也。

疏不知过去无央者，应云不知过去益物，久久远远不绝；现在徧满法界，未来永永不穷等。

疏：秘密者，注家云：无始之寿，晦而未彰，故曰秘密也云云。藏法师云：实长现短，目为神通，亦反本还源，称之为力也。

疏一身即三身者，即一身即三身，法华之前未曾说，故名为秘；三身即一身，以本证得，众所不知，故名为密也。

疏：三身之用者，以本地三身为体，迹门三身是用也。

疏：通是无壅者，由中道实慧，称法界之境，故无壅也。

疏：于诸教中者，诸教通前四味也。

更约今昔简者，昔谓本地三身，今则迹中三身也。

及以渐教者，方等、般若也。今正明本地三身，故不得用此三释渐教中三身也。

法忍菩萨尚自须闻者，疏中云：他方菩萨已得无生忍者，自应得闻。记意云：今经明常与余经异，于此菩萨亦有此谓，此土历五味来者亦有此谓也，唯除地涌菩萨。

后果得之者，后于一部法华经中有此四字也。

非寂光外别有娑婆者，问：娑婆世界即是寂光，何不直云常在寂光，而云常在娑婆耶？答：娑婆者，以因时于此所行因成果，只于处垂应众生，但始终不离娑婆，故示众生迹垂之所，不云寂光耳。

疏：知其始末者，谓发心为始，得一切种智果为末。

非无近果者，谓七方便人俱有果报故。今望圆佛，始从人天乃至圆人等觉已还，俱名华报，唯妙觉佛为果报也。

其土既尔者，除寂光、法身之外，余三土等皆名业报。

人天乘通名缘因者，人天中虽有通大地中慧数，未能破惑，但属缘因耳。

疏：二、佛现寿者，劣应有量，胜应无量也。

释签者，彼明发菩提心名为佛界，破戒堕狱于彼感佛，则是地狱有佛界机，良由近发佛心强故。又如地狱强名地狱界，乘宿称一句了因感于圣应，即地狱界有佛界机。互有余八，广如玄文第六卷初明之。

则可引类而已者，意云：若指往昔燃灯亦有生法名字不同，今日释迦亦有生法名字不同，可相类而论，于竖不得即指燃灯为释迦身也。

种种食者，资身具也。

种种形者，十法界不同也。

种种相者，端丑不同也。

种种修短者，如为瞿师罗长者现三身等。

种种根者，利钝不同也。

种种生者，果报不同也。

种种业者，因不同也。

大经佛性有五名者：师子吼，亦名般若，此二属慧；亦名首楞严、金刚三昧，此二属定。佛性通定慧。

望自身寿即横者，以分身在十方皆现寿命不同，如应持菩萨往东方问彼佛寿，彼佛令还问释迦，阿难解云：如我解佛所说，彼佛即是释迦文是也。

彼玄文寿命妙中者，彼文云：迹不同者，三藏佛父母生身八十二尽，身灰智灭毕竟不生。通教佛弘誓之身，化缘若讫亦归灰断灭已不生。此两佛但齐业齐缘，不得非长非短之慧命，不能作长短大小之寿命也。别教登地破无明，得如来一身无量身，一身湛然安住，无量身百界作佛，亦示九界身，得论年纪大小，大即大乘常寿，小即小乘无常之寿也。圆教登住亦如是，此等皆因中菩萨非常非无常，能作常无常大小之寿，况后心乎？况妙觉乎？

自以三身而优劣者，法身为大，般若为次小，解脱为最小，以随机所现也。

今师三释者：一、约理藏释；二、约行因释；三、约真伊字义释也。

以今准昔亦复如是者，中间皆已开迹竟，方得云双林，是示现灭度为益物故尔。

疏：清净等者。谓根熟者为清净，未熟者为不清净也。

疏：悉入法、律者。谓大乘教法，诠量轻童，令众生入，依而行之。

疏：转无上轮者，即醍醐法轮也。

疏：性行合空者，合于毕竟空也。

疏：令他得入至要者，唯圆实道为至要也。

疏：彼将坠恶道者，一、退堕凡夫三界为恶道，二、堕二乘地为恶道。又但是未破无明，俱名恶道也。

但引因类本者，此由疏中只是引彼地前乐小，久行因位，类今本门乐小，非即是今本门乐小之人。

疏：下文云诸子幼稚者，恐悮。此是上迹门譬说之文，或当指于不肯服药之人为幼稚耳。

圆人贤位者，从五品已上，俱名贤位也。

经云我少者，少字去声呼，但云十九出家、三十成道等，不说尔前，故云我少。

疏如迦旃延子者。大论云：彼迦旃延子所说，菩萨观知净饭王后，能怀菩萨从兜率下，不失正慧，入于母胎。△从于中阴将入胎时，知是父母，不生嗔恚，爱知依父母生身得道位之正慧也。

○及出胎已，行于七步，口言：是我末后之身相。师占之曰：太子具足之三十二相，在家当得转轮圣王，出家当得成佛。渐渐长大，见老病死苦，厌患心生，夜半出家，六年苦行。

疏如华严、大经等者，华严云：在母胎中，常演说法。十方世界诸大菩萨、释、梵、四王，皆来集会，悉令获得无量神通、无边智慧。菩萨处胎，成就如是辩等胜用。大经云：阎浮提林微尼园，示现从母摩耶而生。生已，即能东行七步，唱如是言：我于人、天、阿修罗中最尊，最上！南行七步，示现欲为众生作上福田！西行七步，示现生尽，是最后身！北行七步，示现已度诸有生死！四维七步，示现灭四魔而成正觉！上行七步，示现不为不净物之所染污，犹如虗空！下行七步，示现法雨，灭地狱苦，令彼众生得安乐！然华严亦行七步，大经亦尔。入胎恐繁，不录。

疏万德、种智圆明者，万德缘因满，种智了因满也。

大小仍存者，如方等中，一边斥夺于小，一边复有新得小益者，俱得大小之益，故云大小仍存。

五分法身义同生身者，以五分身者，生灭身上同生身灭也，胜应则生身同法身不灭也。

如今之说弥陀等者，由释迦说有弥陀，众生则念，故成释迦之事。

及弥陀事者，由生念故，即是显弥陀之弘誓念。念者生彼，故成弥陀事也。故云说兼自他矣。

如一众会者，或集十方佛共熟一机、或一佛熟多机，等往十方等亦尔。

非直现土者，谓一一土中一切身，一一身中一切土，一一土中一切土，一一身中一切身，重重互具而相融入，所谓刹说尘说，大小无碍云云。

疏示己、他者，文中阙释。示己、他身，应云：现胜、劣应，是示己身；现余九界之像，名示他身。

通别二人至一实者。通别俱堪接入后教中道，故云一实。

当机为实者，在法华为当机也，法华前未名当机也。

于踊出众，非虗非实者，久已证故，不同今日之虗实也。

自欲得故者，如神力品初，我等亦自欲得是真净大法，受持读诵而供养之等。

此虗彼实者，我于余国作佛，得闻是经，即是彼实也。

于有退者，如法师品，闻一句一偈，皆与授记，当得菩提是。

影向至有实者，只是影向前机，同虗同实耳。

于迷教者者，斥弘经法华人也。若迷今迹本二门大旨作余解释，故无前品重之益矣。

以横例竖者，以藏、通二人俱入真谛为横。举此二教入真，例于初入、次入等，只成横例于竖。

疏六句、显应身至法身者，从如来如实知、见至如来明见等，此是应身，如来即是久成法身。故此六句皆云如实知、见等，即是于应不离法也。

非实等四者，从非虗、非实、非如、非异至如斯之事四句，其义则同。下二句，论云不如三界见于三界者，如来能见能证真如法身，凡夫不见故。经云如来明见，无有错谬故。

无非法界者，寂光土也。

法身常住者，常身所依，故云如实也。

中境不出三界者，应云不出二种三界，且从重说。

别指二土者，同居方便也。变易且在方便，实报已破无明，为五住退出故且论。

故一切见唯结成有者，诸外计四句等俱属有句。

但成别俗者，今此有无成别出假俗谛之句，故云幻有。幻有即空，皆名俗也。

空无所起者，即色是空，故无所起也。

况复单？复具足者，单四见者，谓有见、无见、亦有亦无见、非有非无见。复四见者，谓有有有无见、无有无无见、亦有亦无有亦有亦无无见、非有非无有非有非无无见。具足四见者，有有有无有亦有亦无有非有非无见、无有无无亦有亦无无非有非无见、亦有亦无有亦有亦无无非有非无见、非有非无有非有非无无非有非无亦有亦无非有非无非有非无见。其单四见中，两亦双非，二见准上诸教句中，结入二边。两亦双非，尚堕二边，余二单句，任运自堕。其复四见与具足四见，凡属有见及两亦句，悉入有边；凡属无见及双非句，悉入空边。此三种四见，既俱堕二边，今皆非之。

四教四门者，此示单四句相。门门四门，此示具足四句相也。

一一悉中复有四悉者，如世界具四者，释论云：阴入隔别是世界，因缘和合故有人是为人，正世界破邪界即对治，闻正世界得悟于理即第一义。为人中四者，杂业因缘得杂触、杂受即世界，于一事中或听即为人，或不听即对治，无人得触、无人得受即第一义。

对治中四者，药病异故，即世界所治之人，即为人能治人。药是对治实性，则无能所治，即第一义。

第一义中四者，四句皆实，不同即世界，佛得理善即为人第一义，能通即对治，言语道断即第一义。三教各四，并皆是权。

故别具足，更须非之。圆门等者，一切诸见总结成有，故云圆等，况别教存复具耶？

初明机相等者，以四悉檀接八万四千法藏，今文明久远，四悉接本迹二门八万四千法藏也。

一一悉中，能所皆足者，只是感应具足耳。

疏各得增诸善根者，如药草喻中，二乘增长有二。今亦准彼：一、当位增诸善根，二、远趣佛果增长也。

疏：因缘譬喻者。前三后一，因缘也。

消经而已者，今依圆教，四悉消今经而已。

要因烦恼而得有身者，且约由烦恼感得此身以答。究而言之，亦由于身而有烦恼。但是随前机宜作此说，即是无前后之前后也。

广如玄文。料简者，为人对治各具二悉，傍正之殊故分两别。何者？以生善中生善为正、治恶为傍，对治中破现恶为正、生宿善为傍云云。

疏忆想者，谓有观慧，依理，名为忆；未见中理，但名为想。四悉皆云种种者，权、实双明，故云种种。

第一义通初者，以第一义治惑落边而生于解，讫至等觉犹名忆想。若别而言之，入真已去任运流入，不复更受忆想之名。今文须具通别二意也。

且约大同者，证真同故，观苦忍故，故云且约也。

疏我坐道场等者，大论云：我为众生求菩提时，了无一法。实意正云不得一法。

而皆入实者，以实外无法，故云不虗也。大论云：如佛所说，我坐道场时，智慧不可得，空拳诳小儿，诱度于一切云云。

经我本行菩萨道者，法华论云：以本愿故，众生界未尽。愿非究竟，故云未满，非谓菩提不满足故。

复倍上数者，论云示现如来常命方便，显多数过上数量不可数知，故亦不云是因以况果，故须用今意以消经也。

名藏义通者，旃延所说本在于藏，彼大士结满于通，故云义通也。

是灭生之灭者，意云：唱此寂灭，令众生灭于烦恼，方称寂灭，故云也。

即生之灭者，意云：若云，即简生灭。

还指于生者，若已了者即生是寂灭，众生闻此即不修道，故须唱灭。此简异前也，不须唱言灭也。

以寂照为妙觉者，彼经云：如来无色无心而寂照一切法，自佛已下一切菩萨照寂。

以通初后者，今借照寂，寂照之名，通于六即位也。

此约事理者，离非生非灭，是理也；亦有生灭及迷解等，约事也。

大经师子吼难等者，难言至他耶者，问意云：慧能断惑，何须用定？举偏、别之难，以研圆融之说。何者？惑者咸谓烦恼与智慧，其犹水、火、怨、贼，须修智慧，故破烦恼。自别教已还，莫不如此，故师子吼狭。此设难研于异闻，即消疏中智慧能破，佛已圆破。何者？智慧？何者？烦恼？盖是法界之解惑。解、惑同体，无二、无别。若惑时举体是惑，惑外无智慧，何所论破？故云谁有智慧。若解时举体是解，解外无烦恼，复何所破？故云谁有烦恼。经言：烦恼即菩提，菩提即烦恼。出法界外，更无有法；出外，有非法界。故举明时无暗，暗时无明，喻此圆法。此即消疏中为到故破已下文也。

凡夫能破者，佛意正言凡夫智慧全与惑俱，即是常倒烦恼也。

若不倒破，初念应破者，起修之始智，名未到等。

定慧共别者，谓定慧共能破为共，定慧各能破为别。此中不须立无因句，又四句皆约定慧以明不到耳。

应法恒尔者，以法报为应体也。以法报偏故应体亦偏，故云恒尔。故举喻云：如刀有能研之切，刀与研法常存无改。

具身多少者，约四教五味明三身有灭不灭多少不同，且如别教次第具三身，余则准知。

具如止观等者，若从益物约行，四益圆融非无次第，必已生善恶居先，未生善恶居次，皆先灭恶次明生善，故于四念勒而观之，麤惑浮疎细惑沈隐，故分已生未生之别，先以三观勒观已生令速不生，又更勒令未生不生，是以麤惑任运先除，且得名为已生不生。入六根净进修三观，复伏细惑名为除断，麤惑前去真谛先成，即名真谛为已生善，未得假中名未生，故勒精进竭力尽诚，令未生善速得开发云云。

但除现计者，阴是现生，除计名灭，故云可知。

中灭变易者，中道灭变易二土烦恼，假观接在此中也。

常无常等者。谓用常治无常、无常治常，令于常及以无常皆达非常非无常之正理，故云不近。余乐等句，准此可知。

疏应身非灭，现灭易解者，应依于法，故非灭；不生难遭，故现灭。即是其相。

疏是故如来至唱灭有益者，应云：先叹佛难值；次从斯众生下，正明有益。初又二：初叹难值，次释难值。

疏灭于见、思者。此应具明五住之惑，而但云见、思者，略耳。

疏：种善根者。具含真中二种善根，方得见于三佛也。

经云：皆实不虗者，一、三世益物不虗，二、非生现生，非灭现灭，益物不虗，故云皆。

疏上未来文少者，以未来文少，将常住不灭四字释现在文，故不别出第三段上分文，则云三世益物。释中但释过、现二世，未来四字则在现在，非灭现灭段中耳。

疏云过去，文为二者，上本为二：初、出执近之情，二、废近显远。今不譬执近情。上废近显远又二，如疏引。

疏：今具譬之者。上机感，又二：先机，次应。今如有良医下。先譬应也。

前之三种者，前一属断见外道，后二属常见外道也。

若释大经晓八术者，彼经云：复有明医，晓八种术，善疗众病，知诸药从远方来。△此譬佛应世也。法身地起，应义同远方而来，佛非三界之徒，所以称容也。

○是时旧医不知咨受，及生贡高轻慢之心。八术者，只是先用无常等四，治于凡夫外道邪常等四；次用常乐等四，治二乘无常等四之病耳。广如大经中明。

无明本有等者，此是即法性之无明损于三身，由被损故名为不复。今还令见即无明之法性，方名复本也。

三、明居极者，宿命、天眼、漏尽究竟之三，故云居极。

疏深知二谛者。双遮双照，故云深也。

疏：聪达者，叹良医德。智慧在耳曰聪，在心曰达，喻佛一心三智，天耳、佛眼也。

疏如明练方药者。更助一释。方谓佛教，药喻谛理。识教达理，称为明练；应机设教，皆令悟理，如善治众病也。

恶复别属者，意云恶属底下恶，众生不通于善，所以专恶不得入于正因。若语十通心所，即接恶也。

为让前后者，只是缘因居中，让于正了，是故十信具足三因，但名缘耳。

以正从傍者，性中三因缘了为傍，缘中正了为傍，了中正缘为傍也。

为欲望昔等者，谓由昔闻一句法以为了因，由此之力得至今日，此因开发名为了因也。

修性不二者，以修了性，以性发修，修无所移，性常寂尔等云云。

闻众恠说者，谓闻他说二乘不作佛，无情无佛性等，如此说者皆不当理，故名为恠也。

法数增减等者，应一切法上论其增减，具如玄文十妙及以境智离合不同以论增减。今文且约三因在、性在、修显在以论也。

与夺他释者，与而而言之，则前三教名同体异；夺而言之，但有其名，无二因之体也。

疏：入十善法者，仁王经意也。

疏以有事缘至应化等者，第二、譬施化所宜。上所宜本又二：初、施化所宜，二、得益欢喜。今但譬所宜，不譬欢喜。上所宜又二：初、非生、现生，二、非灭、现灭。今但譬非灭、现灭，以有事缘远至他国，即非灭、现灭。

疏：诸子！于后至现在益物，又二者，譬上第二、现在益物。上本二：初、明机感，二、明应化。今此亦二：初、诸子！饮毒譬，譬上机感。上本二：初应，次机。今饮毒等即但譬上机，饮毒譬上德薄垢重。

宛转于地者，退大轮回，如宛转堕在三界，名于地也。又准譬喻品中，亦应宛转见思、无明二地，今且宛转见思地也。

疏是时其父下，第二、譬上第二、应化。上又二：初、非生、现生，二、非灭、现灭。今具譬之。今初，譬非生、现生。上本二：初、现生，二、得益。今具譬之。诸子！饮毒下，第二、譬现生得益，即是从如来所演经典下是也。上本二：初、现形、声，二、得益不虗。今此亦二：初、饮毒下，譬形、声，二、得益；不失心下，譬得益不虗。今初，饮毒下，譬形、声，二、得益，为二：初、譬上形、益；

大小二：初者、从大通佛所本结大，后退取小，以小接之为一初，中间唯为结小缘为一初，成熟咸在法华，故云一也。

疏云：为是人非灭唱灭者，过去唱灭也。

疏云见闻佛出，皆有喜敬者，如大集经云：首陀婆天唱如是言：是劫当有六万佛出。众生闻者，心皆欢喜。及此经明大通佛出，诸梵天王及十六王子请，皆是喜敬事也。

经善安稳归者，大论云：佛从安稳道来，名如来。今云善安稳归，归即来也。

二通三别者，如七重二谛通于四教，五重三谛唯在别圆，不论藏通故成通别。

疏父见子等下，二、譬声益，为二：初、依诸经，方譬受请；而作是言下，一、譬说法。此有劝诫：初、而作是言下，劝门。

从人从时者，明今师判五味教，一从声闻人渐次经历而得五味之名，在华严时全生如乳等，从时可知。

香不可见者，非眼所得故。又定属福，故云功德，即是道香德风薰一切也。

疏：中观如合者。证中时三观具足如合也。

故举共别者，共谓共二乘为渐，别谓不共独在菩萨及以佛乘即顿。速除苦恼下，二、是诫门也。

疏：其诸子至不失心下，第三、譬上得益。不虗本有三：初、标不虗，二、释不虗及结。今但譬不虗。

疏上现灭中有二者，今初、譬非灭现灭。上本二：初、明本实不灭，二、明非灭唱灭。无有唱灭之由，由但在第二唱灭利益章中。今譬先明唱灭之由，不譬第一本实不灭。今初、从余失心下，譬唱灭之由，即第二章中广释有便起憍恣。

如付法藏者，只是四依展转付属，流通未来也。

或取大声者，彼经云：以佛神力出大音声，其声徧满乃至有顶，随其类音普告众生，大觉世尊将欲涅槃等。

或用神通者，亦如大经中明金棺乘空徐徐而行，于俱尸那城出入四门遶城七迊，普示一切令增哀慕等。

疏：明合譬者。上开譬有二：初、良医治子譬，譬上三世应化；二、治子实益譬，譬三世利益不虗。今具合上二譬。今初，合三世应化。上文有三，今但合过、现。从亦无有能下，二、合上第二、治子实益譬不虗。已上并是依左溪科文具录也。

疏如优婆笈多者。笈多即毱多是。付法藏传云：佛在舍卫给孤独园，时有尼干，名曰萨遮。

○此毱多前身也。

○佛记之曰：我灭度后满一百年，此人尔时得阿罗汉，三明六通，具八解脱，慧灯独照，广化众生。及佛灭后，其反生长者家，在俗得三界出家，进具羯磨竟，得第四果。商那和修临涅槃时，告毱多言：佛以正法付大迦叶，大迦叶付吾师阿难，阿难以法付累于我。我当灭度，以法付汝，汝可精勤拥护世眼。毱多受教，于摩󰬬罗国云集众会而为说法。波旬念言：毱多教人出吾境界，我今当往坏其众意。乃雨金宝及以华璎，又作白像七宝严饰，及为女人端正奇特。举众观视，无听法心。三七日之中，乃至无有一人得道。毱多入定观魔，便以真珠华璎著其顶上。毱多观知是魔所作，及知佛心令其调伏，化三尸，谓人、蛇、豿而为华鬘，谓波旬曰：汝与我鬘深成原施，今还以用相酬报。魔大欢喜舒颈而受，至其颈上乃是死尸臰烂难近，魔尽神力莫能去之，乃上求诸天及以梵王。梵王谓曰：十力弟子所作神变，吾今凡陋何能解之？汝应却还求彼尊者。方遂脱免。尔时波旬至毱多所，五体投地白言：大德！我娆世间不可称数，然佛未会以恶言轻辱于我，汝今云何于天人前而见陆毁？尊者语言：汝大愚痴，而将声闻用比于佛，何殊芥子以等须弥？魔言：今我由汝故起信心作大饶益，今可为我解是三尸。尊者答言：汝于正法更莫娆害，当为汝解。魔言：依教。即为解之。魔还天宫明日复下，以大音声普告一切：汝诸仁者！欲得富乐生人天中，及求涅槃第一安稳，当诣毱多听受妙法。时突罗城男女大小，闻尊者摧伏恶魔，百千万人皆共云集。优婆毱多上师子座，随其所应说种种法，百千众生得须陀洹，万千人得阿罗汉，从是已后所化无量。

如遗教者，彼经云：汝等比丘莫坏忧恼，若我久住更无所益应可度者，若天上人间皆悉已度，其未度者皆亦已作得度因缘，因缘即当来成佛机也。

经云亿载阿僧祇者，准此土算经，黄帝为法，数有十等，谓亿、兆、京、垓、梓、壤、沟、㵎。正载此十，各各立上、中、下。下数十万为亿，中数百万为亿；上数万万为亿，下数十亿为兆；中数百亿为兆，上数亿亿为兆。余八例知。今经略举十中初、后耳。

经：余国有众生者，横通十方为余国也。

疏上但寄常住不灭者，上四字在现在文后，故云寄也。即本时他者，即本时他受用土也。

疏：天人充满者，且寄别教位，以明今须在圆。

疏贤圣位者。具如序中。天雨四华，表四十二位真因极果，破惑证真，故云而散。佛上及诸大众等，名虽借别，义必在圆。

若净若秽者，非谓但唯在方便土，亦乃通于净秽，故云也。

经：我智力如是者，明智体也。慧光照无量者，显智用也。

经云如医善方便者，方便语通，通三世故。今且让为治狂子，为现在故，对过去也。

释分别功德品

余二傍来者，法力在随喜品已下，故云也。

疏四、闻法，如随喜品者，论云：如随喜品说，应知一切法门。

疏：五、读诵等者。论云：读、诵、持、说、书、写等，得六根清净故。即偏引六根经证云云。

疏持者，追指法师等者，论云：持者有三门示现，如法师安乐行、劝持品等广说。法力、应力，应知其心决定。知水必近者，受持此经，得佛性水，成阿耨菩提故。

说者，论云：说力者，有三种法门，神力品中示现：一者、广长舌，令忆念故；二者、謦欬声者，说偈令闻声已，如实修行，不放逸故；三、弹指令觉悟者，修行觉悟故。

疏苦行如药王者，论云：行苦行力者，药王菩萨品。

疏教化如妙音者，论云：示现教化众生行苦者，妙音菩萨品。

疏讙难如观音等者，论云：示现教化众生护众诸难者，观世音陀罗尼品。

疏示功德如妙庄严者，论云示现功德胜力者，妙庄严品示现依过去功德，彼童子有如是力故。护法，可知。

一、证者，如经我说：是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他，乃至得无生法忍。余如疏及记。

婆娑一十六字者，俱舍疏云：见道已前，此世俗智常有非得，名法前非得；三类智后，常有得起，更无非得也。及入无余最后心者，谓未来有一类异熟威仪心，作入涅槃心。此心未起，常有非得。非得此心，名法前非得；此心起已，必入涅槃，便同非情，故无法后非得，无所依故。又无生智未起已前，常有非得，名法前非得；此智起已，必定不退，故无法后非得也。非无始来恒成熟彼，未舍必起，彼类尽故者，此十六字为遮非想见惑难故。谓唐三藏译婆娑了有人颂，疏以非想见惑难三藏，言合唯有法后非得。其难意者，非想见惑无始来无，法前非得；见道断已，毕竟不退，于过去见惑理应合有，唯法后非得。何故无耶？故三藏于婆娑加一十六字，为通此难。其十六字意者，谓非想见惑未断已前，名为未舍。于未舍位，必无有人起未来悲想见惑入过去尽，以未来见惑种类无边，起不尽故。及入见道断见惑时，于未来悲想见惑即有，法前非得。故过去悲想见惑约种类说，不可唯有法后非得也。

疏若智若断者，出大品经，如前释。璎珞经云：初地菩萨入无生中道第一义谛观，乃得无生忍也。

地前至初地成别者，谓外凡闻经入内凡，内凡闻经入初地，为无生忍故，当别义也。

许属别接者，此且与而言之，故云许也。

况复无文至上下者，一等分于上下，何不依仁王经一位分为三品耶？

只是外凡作初地者，应云外凡闻经作内凡，内凡闻经作初地耳。

不杀盗者，专不杀等。但是人天因，不可与十信同矣。

不可将判住行向者，圆住已上皆断别惑，故不可以十信判住上等位。别地前三十心又无断惑之义，别住前十信又未断，故不可也。

语因而失果者，但云损生，不云增道，故失果也。

疏约法身论生者，皆以法身一番增、损为一生。

得一生实相者，得入住故也。

扶律明一乘常住者，彼正是扶今经中常住也。

起平等见者，依今经起观，常照一切教法，若大若小，无非平等法界，为观境也。

而常分别诸佛化仪者，于平等见中，而复常了诸佛化仪，一一无非先顿后渐，会渐归顿等。

前分别门者，意云：从佛说是诸菩萨前名授记段，从此下名领解段。何者？若约闻说得益酬思义边，应在授记段接，故为授记段内第三文。若从所表义边则属领解，既涉二途故云亦是。

薄修行愿者，明诸声闻三周及闻本门已，亦修净土之行，故云薄也。

别立品目者，始从无生忍乃至八世界诸位不同，故以次第及番番等而以喻之，故云分别功德品也。

疏初二行颂时众得解者，此是讽颂之偈，非重颂于上文，但是通述领解耳。次九行亦是颂上分别耳。后八行亦尔。

经昔所未曾闻者，只今迹门亦未曾闻，何况已前也。

无领记后犹属正者者，意云若准迹门，三周正说及授记已前所有闻经，无不皆属流通故也。今品亦尔，所以弥勒领解偈后尽属流通也。

疏：因功得微密者，随喜但在内解，互用未彰于外，故云微密也。

疏：复须外护者。严王为二子为外护，普贤专自为外护，三、七日行法华三昧人也。

疏一念信解者，谓信即实而权，即权而实，即非权非实。又信内心、外色，若依，若正，心、佛、众生，皆无差别，无非法界。故名一念信解也。

疏又信佛法等者，初是俗谛；不得下，真谛；而见一切法下，中谛；即一下，融通。疏亦是行于非道下，亦先明三谛；次无所有下，结意融通。

言行于非道通达佛道者，谓观九界令趣佛法界也。

行于佛道通达一切道者，只于佛界通达一切界，佛外无法，故达即妙用也。

疏不得佛道等者，法界无名故。

疏：凡有所对，悉亦如是者。大体只令达今不异昔，昔不异今，权不异实，实不异权。何以故？不出一念故。

实位弥下者，以易得故尔。以第七信铁轮正位。

此中则局者，知远本故，显实理故，故得为能狭之本。

中证不殊者，明别教竖论般若，向后方修，登地乃证，已同圆故，非所狭之限，故今除耳。

具在玄文等者，玄文云：若实过释迦寿者，即过释迦尘点为喻。若实成者，即以四百、三百、二百、一百尘点为喻。广说如彼说。

直谓始终一揆者，谓因果无二，故云一揆也。经解其言趣者，言谓言教，趣谓三身三谛之理也。

疏今品具之者。经文既互解其趣，即是善其方言；若通，即能敷说，故云具之。

纵有气分者，别人至回向时，方有中观气分，故云不顺中理也。

方便观成者，别人空假二观为入中方便，至回向时二观方成也。

后心能见帝网之土者，别人回向后心中观成时，方能见耳。

是则一心一切心等者。具足应云：于一心中见一切土，一切土中见一切心，全心是土，全土是心，心土不二，心土宛然。又于一身中见一切心，于一切心见一切身，身全是心，心全是身，身心不二，身心宛然，常空、假、中。又一心即法界，一土即寂光，由得理谛，故能互具。

十方诸佛身中现者，此属于自，徧见属他，即是自身佛现故也。

不了此境自尚成他者，若称今所立不思议始终唯一佛法界，以违真如故，只成六道之心，故成他也。

复了宗旨者，今文以圆融三谛为所观境，一乘妙观观于久成，身土不二为宗也。

众别两行者，谓四重十三篇也。众行从三十下，在是众行法也。前云下篇三品者，是五篇中三十波逸提下三篇耳。

尚事理双美者，十种戒中，前四属事，后六属理也。

但此土器劣者，如梵网经本有六十品，什公尽将来此土，大乘机劣，将置舫上，舫渐重欲没，上除即轻，唯诵得心地一品而已。

开遮轻重者，如十重四不同。若大乘妄犯济物，一向则开。又如大开坏生等，于小则遮。两舌赞毁，小轻大重。

缘体者，小乘受戒，须具十六缘，方得受戒。如年满二十，结界如法等。大乘只以有心者为缘体者，小乘以非色非心为戒体，大乘以心为戒体。心无尽故，戒亦无尽。

制缘者，小乘因事渐制，初如须提那子等，大乘护心顿制也。

舍义有无者，小乘行许七遍，大乘唯有受法无舍法也。

坐次分者，在大乘小乘各有坐次，如在大布萨坐依菩萨律仪，在小依小法事等，及开小忧小等。

忏法天隔者，小乘犯四重，但许孚悔，罪仍彰果。小忏五篇不等，大乘许悔重，见光见华，罪便得灭。又大乘四十八轻，对首一同。

七众同否者，如大师菩萨戒疏，每一条皆云：大小乘俱制，七众同犯。亦有不共制，有不同犯等云云。

而迷观道者，意云执小教人，而迷大乘观道也。

次以位行验者，为是实得？为是上慢等？

鸟鼠者，出百喻缘经，即蝙蝠是。谓鼠又能飞空，言鸟复能潜穴。彼譬毁禁之者，身挂方外之服如道，心游四趣之穴如俗，道俗俱非类如鸟鼠。今借比丘称大乘者趣无归，执小教者暗于大小观相。

疏都是十信位前者。此依今经现文以判。若据对三慧，则五品兼于十信，以诸文中五品对闻，慧属外凡。今应存于进、退两释。

经多罗树者，声论云：梵音多罗馥力。多罗此云重，馥力此云树。树高七尺，叶似芭蕉。正法华中亦云七多罗树，皆云四十九尺。此声论古人相传云高七仞，其实高者七八丈，形似椶榈，华如黄米，子大如针，人取食之。应依论文有据为胜。

经云：须曼者，具存梵音，名苏末那，此云善称意华。

经云：瞻卜者，具存梵音，名瞻博迦，此云黄华。西域多林，华小而香。

龙䑛者，因龙舐而得华，故名龙舐。在香山无热池侧。

经云：薰油者，薰谓香草。然彼土多取诸杂香华及诸香草，和苣藤为油，名为薰油。苣藤为麻也。

法华天台文句辅正记卷第九

法华天台文句辅正记卷第十辅妙乐记

吴兴永定寺　释沙门　道暹　述

释随喜功德品

双消二意者，双消本迹二意也。

今昔二门者，昔是本门，今是迹门也。

及随喜后位者，如前已对灭后五品，与现在四信位齐，应云及随喜等位。今云后者，指余四品也。

答：后未说故者，迹门但单流通权实。未云久远者，以本门未说故尔。

了此权实者，今了己权实全是佛权实，佛权实全是己权实，故云无二也。

疏云：庆人有慈悲者，只是有慈悲故，故能庆人也。

具于悲智者，悲只是前权实耳。

理有事者，谓实中有权，由自解理，故能庆人。达事即理，故能自庆也。

又不二而二者，己他为二也。

行愿俱时者，行只是智，愿谓慈悲也。

疏：深远深远者，实证尚过尘点，故云深远深远。又深者，指迹门实理也。远者，本成时远也。

于理闻久者，谓信于开权显实理，闻说久远之本，故无疑也。

化久等者，既事理并具本迹，故以久本为竖，中间节节广遍为迹为横。又亦可以事为迹、以理为本，本迹中三世相望名竖，当世广被为横，故下文云即广事等。

通约本迹者，释二也。

别对多境者，释别也。谓本多境、迹中多境、不同境，谓十界恒沙之法，及以四门、四悉等。

皆以三千者，本迹标二、三千标别，若二若别双遮二边，无非实相故名收入，而复双照宛然故名妙事也。

非至今经不会方便者，迹门意也。

无以显本者，述本门也。

唯佛知者，佛种智知也。

唯佛见者，佛眼见也。

通叹横竖者，别论无崖曰广，无底曰深，谓法界之量深广无崖底也。

好坚迦陵者，大论云：譬如有树名为好坚，在于地中时经百岁枝叶具足，出生一日便高百丈。佛亦如是，无量阿僧祇劫在菩萨地一日菩提树下，实知诸法而成佛道。今譬圆人初品之初也。

疏频伽在㲉者，大论又云：此鸟㲉中未出之时，其声已胜诸鸟。菩萨摩诃萨亦尔，未出无明㲉法，音超二乘。论文乃通，今则别如。疏：

疏：轻疑者，轻谓轻弱之想，疑谓不了之心。此二减遣，故云释然。

未即观故者，别人初心虽知中，修行之时先用折体及以无量，至回向后心方始造境。修中行次第故偏，不即故拙，故非所叹也。

不共不别者，意云彼不共般若，与今圆不别也。

承机扣佛者，机如搥，佛如鼓，由机扣故，佛出妙声。

经得几所福者，但一念随喜，未有修行观慧，故属福也。

经及余智者者，从于方便教中来，名为余智人也。

疏格后况初者，明今师不同古人判五十人者，但取第五十人闻法最薄，以况于初，不须云展转劣乎胜也。又今复约前三教判五十人者，为圆人所教，令得展转开显也。

一七而止者，只是大七，即当七七四十九人也。

如前破古师中者，今意亦与古师展转劣同。

经：湿生、化生者，以飞鹅等生从湿气，是名湿生。如诸天子等，诸根顿具，无而歘有，是名化生。

经无形者，圆镜解云：欲界具有色心婬食，色界除二但有色心，无色界中唯一心。又欲界色劣欲胜故名欲，色界色胜欲劣故名色，无色界中色欲俱劣，心是无形故云无色界。又无形者鬼神也。

经：有想、无想者，圆镜云：有想，谓有心而麤；无想，谓无心而寂。非有想，悲无想，谓虽有心，非麤非寂。非麤故，异有想；非寂故，异无想。十地论云：六趣者，苦、乐差别；四生，依止为别，谓依业故。有形、无形者，色、无色差别；有想、无想者，麤、细差别；有足、无足者，形、想差别也。

望上属福者，上谓证中未证中，俱名为福也。

疏云非实者，约法非圆，但成三教也。

经云何况一心听等者，听字，指上往诣僧坊听受之人。说字，指上初随喜品人，彼品多人皆能展转为他说故。读诵，指第二品。而于大众为人分别，指第三品。如说修行，指后二品人。其能兼行正行六度，故云如说修行也。

疏：前是相似位等者，指前四品也。今则指今随喜品也。

释法师功德品

亦以五种为法师者，谓受持等五是法师所行之法，故指前法师品释也。

是随喜果者，应云随喜等五品俱是此品因功德，今但云随喜者，且一往举初耳。

法师唯二三者，五种法师各对五品弟子位，只有读说二师名，通当今第二三品故也。

义亦兼后二者，傍行、正行二品也。

纵以五品在六根外者，即依今经文也。

前云以五品入六根者，即依普贤观经判位也。

一向未入凡位者，以未修观行，且判在五品初，未入五品位故。

五师五品真似者，此作相生，以释五师成五品，五品成六根，六根成分真，故成世界义。

以随喜始者，应云显六根终，言显妙觉终。大深悬解下。释第一义相也。

疏三品分之者，光宅意云：一人皆作三品分之，则成三四一十二，所以一师皆得一千二百，是则五师成六千矣。

是散善耳者，如何闻法华经但生十善？夫十善者，皆属散心所指，故不可用也。

二、二分对者，既云下品八百等，则成分于六根，二为下品、二为中品、二为上品，故有八百、一千、千二不同也。

经八百眼功德者，注云：眼为形面之标，处众根之上，故先叙其眼也。夫眼者，通光照色，在守形器文字而已，故其功八百。耳者，通神纳声，善恶众声呼一听，于宣受功博，其报亦优，故千二百。鼻者知香，身止觉触，于助道义轻，故报同于眼。舌则宣畅万教，意则研了众法，于通化用深，故功齐于耳。次辨根者，眼根重果，如丸而住，体清彻故，知如颇胝迦，不相鄣碍。耳根居耳穴内，旋环而住，如卷桦皮。鼻根居鼻頞内，背上而下，如双爪甲。舌根极微，布有舌上，形如半月。身根极微，遍住身分，分如身形量。意无质碍，不可辨形量。又引萨婆多、俱舍，明六根离合，三根离中知，谓眼、耳、意三根合中知。故论颂云：眼耳意根境，不至三相违。谓鼻、舌、身三与眼等相违，至境方知故。

对三千尘者，如经见于三千大千世界等，故一一根皆悉对三千大千世界以明其尘也。

色二十者，俱舍颂云：色有二种：一、显，二、形，或开二十。显色十二，谓青、黄、赤、白、影、光、明、暗、云、烟、尘、雾。形色八，谓长、短、方、圆、高、下、正、不正。释云：日𦦨名光，月、星、火、药诸𦦨名明，余色可见名影，翻此为暗。形平等曰正，不平等为不正。

声八者，俱舍云：一、有执受大种为因，有情名可意声，即众生善言，名句可诠表故。二、有执受大种为因，有情名不可意声，即众生恶言，诠表恶故。声有三：有执受大种为因，非有情名可意声，即弹指等无名句诠表也。四、有执受大种为因，非有情名不可意声，即指平等声，不能诠表故。五、无执受大种为因，有情名可意声，即化人善语，虽无执受，名句诠表故。六、无执受大种为因，有情名不可意声，即化人恶言，亦有诠表故。七、无执受大种为因，非有情名可意声，即山林河等善声，无诠表故。八、无执受大种为因，非有情名不可意声，即风林河等所发恶声，亦无诠表。有情身中所发音声，名有执受，语业能诠表故。风林河等所发音声，名无执受。无执受中有情名者，谓化人语声。此化人身虽无执受，能诠表故，称有情也。

疏以是功德至同者，既云庄严，则何优、劣？故与正经各一千同。问：此中三业即是六根者，应云：既将三业以对六根，何以不对六根，但云三业耶？故不下，即是答出不更对六根所以也。

疏即成六千者，室亦具自行、化他二千也；衣、坐亦尔，故成六千。故言一一善皆具十如。以十善不出因界，十如亦尔，所以一一善皆具十如也。

璎珞经中具列六轮者，十住为铜轮王，十行为银轮，十向为金轮，十地琉璃轮，等妙为摩尼轮，十信为铁轮。俱舍所列，即云金、银、铜、铁轮是也。

唯璎珞始终者，是两卷菩萨璎珞经也。

但断不断异者，若圆住不断，即别地方断矣。

信通进别者，信通余九，进局第二。今释六根，故寄精进菩萨以明其相也。菩萨戒疏列常精进在第二。

又五与十者，应云今品一根具五根相，为华严一根共九种用，但是离此为彼十千。

不以鼻、舌为通者，但取天眼、天耳、身、如意三为通。

于意离三者，漏尽、他心、宿命三世也。

只是傍小者，谓大乘附傍小乘，立六通名，而复以大六通斥小六通，如净名、阿那律、天眼，即其相也。

至边乃为风轮所隔者。明梵王若在三千大千界边，但见三千大千界内一半而已，大千界外为风轮所隔，故不见他界也。

疏云支佛见百佛世界者，纵见百佛世界，亦未信有佛教化，以小乘不信有他佛故。

经：弥楼山者，此云梵山，亦云殊特。言内外者，此山有五：一、大，四、小。大者在中，小者在边，四面而住，在阎浮提西隅大海，在目真隣陀山南。

经云命命鸟者，亦名共命之鸟，命共形殊，以命从形，故云命命。

经云：须曼那者，此云妙意。阇提，此云生华，亦云宝华，亦云金钱。末利，此云奇妙。瞻卜，此云黄树华。婆罗罗，此云重华、平华。多伽罗，是草香，无名可飜。沉水香者，华严云：阿那婆达多池边出沉水香，名莲华藏，其香一丸如麻子大，若烧香气普薰阎浮提界，众生闻者离一切罪，戒品清净也。涂香者，华严云：海中有香名无胜，若以涂鼓及诸螺贝，其声发胜时，一切敌辈皆自退散也。

经：在胜殿上者。正法念云：善见城中有十千大殿，毗琉璃宝，或阎浮檀金，或白银、因陀喜宝，及余七宝间错庄严。又婆沙云：善见城中有殊胜殿，种种妙宝具足庄严，蔽诸天宫，故号殊胜。面各二百五十，周千逾缮那。

疏：有八触者。谓从未到定，渐觉身心虗寂，内不见身，外不见物。或经一日，乃至月岁，定心不坏。于此定中，即觉身心微微然运运而动，或发痒、轻、重、冷、煖、澁、滑。谓动轻是风大，痒煖是火大，冷滑是水大，重澁是地大。体用相添，则有八触也。

经大小转轮王者，楼炭经云：转轮圣王城，东西长四百八十里，南北广二百八十里。诸天为王化作宫殿，城壁七重，七重栏楯，七重交露，七重行树，及金殿银门，银壁金门。王有四德：一大富，二端正，三无病疾，四长寿也。

疏云皆于身中现者，谓诸佛示为肉身，于己身中现故。

疏：四月者，以西方但立三时，无秋时，故云一岁，即十二月也。

释不轻品

可以证因者，明不轻品中双证因果也。

四、明众生唯一乘者，彼云：欲说众生悉有佛性成一乘义，故说此品。一切众生唯有佛性无余性故，虽有一乘无有余乘也。

上明劝福者，他云：上来一品广明持经之福劝物修行，今欲广叙谤法毁人之罪，为诫未来勿作斯业，故说此品也。

七者、引事者，他云近从法师品来，上虽言持经之人得六根清净，未有其事，今引释迦本生亲自验证，佛灭后持经人得六根净，劝未来众生令持经也。

随喜容下者，且约展转至第五十人，第五十人在五品初，且属下耳。

弘宣一句者，皆当作佛一句也。

以生后见者，意云今通述彼，令修行者于今经文而生正见矣。

上全弘经文者，五种法师受持读诵等以为流通也。今略弘经意者，但宣汝等皆当作佛，即是经意也。

未为二因者，自法华前小典，但趣于真未趣于中，以未开故缘了不成也。

逆化通理者，明今品非但弘于一乘之教，正令众生当得至于实故也。

迹尚不周者，未开权故，有兼带故。

末代弘者迷津者，此斥弘唯识人，谈一切众生全无佛性也。若唯识是则不轻非，若不轻是则唯识非，此纵横破也。

各得教旨者，唯识只可申于方等，则不违彼经之大旨，故法华论自申今经，则得今经二门大旨也。

以解贯四者，即内怀不轻之解。由有解故，则能外敬不轻之境等。

而不先责不轻者，意云不轻既谬授记，佛何以不先责不轻失？

疏：通亘本当者，无始本有，究竟至于无上菩提，无有改易。

疏云种子本有者，此不同法相宗中立种子义，以业惑为缘，了种子故。

疏云：将解以历人者，将法华之解以历他人。

以对新熏者，谓外言教及以善知识助于修行，即名修得也。

初二世界者，谓内怀外敬故属世界身，立不轻行正当生善宣教属对治人，作不轻目当第一义，故云汝等皆当作佛。此亦不全同序文所对，彼以理一属第一义故。

疏于其则非圣者，必见诸佛即是众生，故云于其则非圣。如大经中六师之徒，谓佛年少，学业夫浅等是。

彼则化佛至空身者。此从未说，遂于语便，且云化佛，此即报身。故上经云复次菩萨摩诃萨观一切法空如实相等，即表法身，故云虗空身也。

此乃虗空身者，经云：于虗空中，具闻威音王佛先所说法华等。即以虗空表法身也。

诠于化事者，只闻说法华经，即是化仪之事也。

彼则列胜行法者，只四安乐行是。

经究竟佛慧者，准序中，究竟佛慧在于开显也。

不过实相者，实对不虗也。常住故，对不改也。又对无常住，对流通动也。

或杂助门者，且如藏须以事六度，助通须藏助，别于住中须用折体二门为助，圆用前三以为扶助，即其相也。

或抑者，以大教抑小。

或覆者，谓覆菩萨实用，权掩于实随机设教，故云文宽。渐顿化仪或兼或带，故云事广。

但宣二十四字者，经从我深敬汝等至轻慢九字，标也。所以者何下汝等皆行菩萨道当得作佛一十五字，释也。

具述因果者，汝等皆行菩萨道，述因也；当得作佛，述果也。

四、一一一只是三故者，人一必具三因故，教一必诠三性故，行一行三因行故，理一本理具故，又为前三所依故。

俱获大功者，现得六根清净以为大功也。

令合此文者，文旨唯一大涅槃耳。

不独五种法师者，或法师行等。

或冥者，谓毁者但得冥益耳。

或显者、信者，现得六根清净报故。

或广者，具足受持故。

或略者，但闻作佛一句故。

不专对专者，既是不专读诵，只道专行礼拜。又圆镜中问云：不轻于时何故但行敬叹二事弘一乘耶？答：不轻弘经凡有二种：但行敬叹即是密说，得六根清净具足神通即是顿说。所以前密后顿者，末世之时增上慢人恶强善弱，不可顿说故须渐也。如此释者，与今文殊经旨安显？

广略准知者，广为他说，或但说一句一偈而已。

大经中礼知法者者，圆镜引大经云：有知法者，若老若少，皆应恭敬。

已获重恩者，彼经那律章中，净名为二比丘忏罪灭已得无生证，故云重恩也。

忘犯设敬者，经云时二比丘稽首礼维摩诘足等。

不为宣通大小非教者，意云若为宣通法华礼俗，乃可违于律文及以梵网所制，若不尔者必不可违，故小乘中上座不礼下座，况于俗人？今不轻为弘法华故礼，非为弘宣不听礼俗之经。

今礼四众等者，斥古人也。他云：菩萨要须礼俗。今问：要须一切菩萨悉皆礼俗，而复济众何罪耶？

礼尚不受者，更反斥他也。今不轻礼四众，尚被四众打掷不受，他既不受，济义不成。

初正约三四者，谓依三而行四行也。

疏云：不受理一者，不轻以一理而毒之，无智不受，故无理一也。

疏云比丘即不受人一者，不受彼比丘即无人一也。行一者，一等可知。

疏本已有善者，本有大善也。疏从比丘临欲下，第三、双明信、毁果报，又二：先明信者果报，次明毁者果报。初信者，又二，如疏。

经即得如上眼根清净者，如上法师功德品说也。

广对一切者，应对十种三法，如玄文。得大势于意下，第二、结会，又二：初、结会；若我于宿下，举己昔信佛得益以劝今持也。

尚犹堕苦者，谓即虽随从，以信薄故，宁免堕苦也。

击信毁之二鼓者，信即天鼓，以生善故；毁即毒皷，作远因故。

为生后之两因者，毁为生因故堕地狱，信为后报之因故毕是罪已，复遇常不轻等，此是二因之相也。

经䟦陀婆罗等者。圆镜云：䟦陀婆罗是菩萨名，师子月比丘名，尼思佛是优婆塞名。举菩萨则摄声闻，举僧则兼尼，举近事男则兼女也。千佛因缘经云：思佛等千优婆塞得无生忍，󳬂多罗母善贤比丘尼等五百比丘尼不受诸漏，心得解脱。彼经既无师子月等五百比丘尼，具秀公以读。

疏：举逆以显顺者。此重举前逆、顺文意，成今劝持。上是总说今文大意耳。谓举彼时四众比丘、比丘尼等，以嗔恚意之逆也。毕是罪已至得三菩提等为顺。应知此一段文，唯有劝持、遮毁之相耳。

次其罪下十行，明信毁果报者，初三行，颂现报；次不轻命下半行，颂生报；三、说是下一行，颂后报；从我于前世下二行，追颂举信劝顺意。

疏如牛皮等者。大论云：龙鬓缚身，入水渐急；牛皮系体，向日弥坚。初损戒皮，次损定肉，后损慧骨。戒、定、慧如身，如体；有相心修，如缚，如系；受人、天果，如入水向日。今由四执失于正法，亦复如是。

释神力品

此品初应具四悉，内外力用异，即世界都此力用，善生惑灭入中，四悉义足也。

神在于内，即体宗者。神是能取之智，智即因果。体是所趣之境，体是宗家之体。宗是体家之宗，方有胜用。从始至终，宗体具足。

今复身轮现此胜用者，唯独今经开权显实、开近显远，诸经所无，故云胜也。

疏：体深等者，坚穷故体深，横广故力大也。

疏：分身等国者。等取横遍十方菩萨国土也。

应非四众八部者，谓旧住菩萨即是本时所化，应非迹中经文所列四众八部也。

疏：出过凡圣者，福人凡也，三藏佛等圣也。且以梵净而为所表，故云极净也。

经出广长舌者，注家云：言满三界无以过故舌至梵世，行满十方无怨恶故光遍此界。身分亦尔者，明五阴虽分一极莫二，故神力所显常为影响也。今谓十种所表过诸教上，但云言行满故使尔者，佛何常不言行满耶？

疏：三藏、佛舌至发际者。时有婆罗门偈呵佛曰：

佛即出舌覆面至发际，曰：汝见经中有此舌人作妄语不？云云。

疏智境罄者。罄犹竭也。谓智穷境过，横竖周照，故云也。疏今明复动下。表流通未来一切，令净六根也。

疏云：而今而后者，而今表现，而后表流通也。

宗虽近远，同名因果者，本门之宗名远因果，中间因果、今日因果名近因果，俱今经宗也。

疏余悉如文者，生处通三：得道之场既是法身生处，转法轮即般若生处，入涅槃即解脱生处。

而总于三者，以名下具体、宗、用故。

满理释权疑者，迹门入实，三德究竟，无复权执，迹力用也。地涌品初唱云：我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨，能于我灭后，护持读诵，广说此经。因即地烈，本属涌现，由兹问答，方袪近疑，本力用也。

释嘱累品

安国者，涉法师。

不越先规者，秀公不违于什师也。彼先立问云：依于梵本及法华论并正法华并诸经，皆安嘱累品在末，何故此经安嘱累品在神力后耶？答：生法师云：前说因之时亦并已付属，义既未周则不别立品。今明因果俱竟理说都毕，斯则如来大慧于兹显然。今持此经摩顶付嘱，理深事大必须慇懃，为是义故别立品也。又引藏法师云：罗什法师善解秦言妙得经旨，安嘱累品在神力后者必有深致，若在经末犹是净土，妙音来时何事被诫，于此国土勿生下劣想等，难词甚广云云。

今攒旧闻者，即记主思述也。昔自左溪尊宿云：此八相违七，并据现文，是则易破。唯有多宝还本，未见有现文，稍为难破。后因捡藏，见南山内典录云：崛多檀移嘱累，见此文已破，为不难故。今攒旧闻，及后见他章疏所立义旨也。

总别救者，护持人意而不云破耳，救即破也。

无出塔处者，从法座起，即出塔时处也。

师弟参杂者，意云良由如来付嘱已竟，诸菩萨发誓弘经，若移在后，则成弟子有擅弘之失，及以师弟杂乱不别。

正本既其居先者，谓正经在添品前译也。

梵音错者者，谓须凭梵本以正之。

秦言谬者者，以字义正之也。

即而书之者，只是不可飜者，依梵音耳。例嘱累亦尔，彼本在此，故不可移也。

此亦是一见者，今家亦未依此以判。何者？但依什帅二十八品次第，大理略足，不须云经度未尽，以论及正经并随喜译者所见，不可依也。

二事乖角者，正云唱散是一，去住相违故云也。

安可议耶者，便破意云：冥加已逐者，受持读诵皆有应验，只可仰信，安可商议在前后耶？

一乘四德为小义者，他解此一乘四德之文，乃云料申小义，如此说者则成形。今圆经同于小典，故云形斯为小也。

表现表当者，谓分为二分。施二佛者，只是表正说及流通二意耳。又施释迦表现，以正说故。施多宝表当，以发誓处处听经，便当当不绝故。

更加宝印首者，只是离于宝掌菩萨，出于宝印首菩萨耳。

以大梵冠首者，如云大梵自在天子也。

大梵字不尽者，以译大梵字不尽也。

纵是什公所移者，且顺自古相传之什公，移嘱累品在神力品后，深为得旨。理契真源，词含玉调，光前绝后，千古共现，尚欲垢之，强增瑕砾哉！如前引藏法师文是。

连及也者，是佛弟子继嗣传灯，何辞连及也？

疏三千三百者，如上宝塔品中三变净土，八方各变四百万亿那由他土。且如一变，八方各更四百万亿那由他，皆令清净，即是四八三十二，并本净娑婆一千，则成三千三百也。此亦且语其一变耳。

有人引大经等者，圆镜引也。

疏云：若根深智利者，至法华中，根深智利；若法华前，须以余深助耳。

经云为令其人者，良以专弘佛慧，故能令他得佛慧益也。

受大施主者，若非无缘大慈悲，安得称大施主也？有人云：设殊不体文，只于结文亦具衣等三法，故今领上义意周遍也。

释药王品

而成四悉者，从此文下是生善，从轻生重法是对治，治其不轻之恶，从命殒道存即第一义。宝云经说：菩萨有名大药树，譬如药树名曰善见，众生有得根者，有得茎枝叶华果，见色闻香得味得触等而皆治病。菩萨亦尔，众生有种种病，有依施治者，依戒依精进定智，见色闻声依利行同事得治事，具此十事名菩萨为大药树。准此一切菩萨皆是药王，今别举喜见以标品目。圆镜行云：观经云：日光

疏云闻说佛慧者，佛慧是同，故得引用也。

疏云：号曰药王者，以因世药成出世心，故号药王也。疏：所以竭其神力者，经云：以神通愿力而燃身也。

尽其形命者，经云：其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽也。

疏云：志犹未已者，谓当当不已也。

疏我传尔明者。谓药王传明与于弟子，弟子又传明与他，故云也。

疏：勗者，勉也。又勗者，诫勗也。即劝勉诫勗也。

疏：他方大士者，只是西方东方二菩萨等。

疏云：形无定准者，意云：位取法正，何择其形焉？

真如实相是所乘体者，如来所说妙法为体也。

是乘乘之缘者，只为机缘不等，且令能乘乘不同矣。

以依一实立因果者，明药王等自入住已，方乃随缘立行，遂物所宜，故云也。

疏：于化他流通者。文略，应云化他自行，以普贤属自行流通也。

经及此声闻众者，仍本为名，非谓今经有新得小者。

意在苦行者，明药王虽有百千万亿难行之行，今经弘法，最逗物所宜，专在苦行也。

经：彼国无有女人者，女人则开四恶趣门。既无女人，则无四趣也。

经一箭道者，百二十步也。

疏：若行又二者。上分文云二、修供养者，只以苦行供养，故不相违也。

经不如以身供养者，此菩萨入初住已，故能舍父母生身，长时供养也。

既即实相者，实相之体具法空也。

所以投岩等者，总举胜热及善财事以显邪正，良由胜热投岩有于正法，所以不为华严中众说为外道之行，不为佛法内众所讥。

故。胜热至疑者，善财南行，有聚落名伊沙那，有婆罗门名胜热，修于苦行，四面火聚犹如大山，中有刀山高峻无极，登彼山上投身火中。善财见之云：我已先发菩提心。婆罗门言：汝若能尔，诸菩萨行悉皆清净。善财言：人身难得，乃至受如法教难得正命，此非魔耶？诸梵空中散华供养，告善财言：勿疑圣者，今此圣者得金刚炎三昧光明法门，广度众生。善财闻已，于婆罗门起真实想，投身未至得善住三昧，触火得寂静三昧。婆罗门言：以解脱火烧诸众生，见惑无余必不退转，获益欢喜，何况息疑？疑由解生，可引用也。

尼干者，为王广说名国法，及呵斥于生身有过，悉赞叹如来触无其过，因生正信并内解力。

智邪事邪者，智即心也，事即行也，必以正智而导于行，故云智不可亡。

岂独令俗等者，此斥圆镜也。他答云此或可是在家之人，不在犯戒之例，故今非之。先小后大下，简小大忧次，谓须开小忧以成大忧，是故在小则依小次，在大则依大次，大在于小须依小次而坐故也。先大后小下，简受大后受小，但为增其小乘身口律仪及入小乘坐次故受，不可令其戒体更发。先小后大下，简开遮，若后受大已小遮须开，不可遮依小制，不得烧身等。先大后小下，简小不能遮，通大须依大制，不同依小。一界之内下，简二众同住通局进否，若大乘布萨须简小乘，若小乘布萨大人须集。一身之中下，简二戒体，应知先小后大则一切但开，咸成大乘无作，若先大后小则小无作不复更发，但增身口律仪同己。大乘于小下，简大人为他受小，须依小教以立心境，不得为说大三聚净戒立于心境而相混滥。小诵于大下，简得诵不得诵，应知未受大戒不得诵大乘戒本。

并出开制之方者，此明制之方，但为地前菩萨须依开制，地住已上菩萨并出开制之外，故云出也。

经命终之后等者，明憙见此国没生此国、王家没生王家，故云也。

经八百千万亿等者，藏法师云：此文有二数：一者、八百千万亿，盖是此土之数；次从那由他已下，是外国数。按新华严六十五云：一百落叉为一俱低，俱胝俱低为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，那由他那由他为一频婆罗，频婆罗频婆罗为一矜羯罗，乃至僧祗僧祗为一趣，一趣一趣为一至，一至一至为一阿僧祗，阿僧祗阿僧祗为一阿僧祗转，阿僧祗转阿僧祗转为无量，如是乃至不可说不可说为不可说转，总有一百二十倍。此则文类相似，故知是外国数名也。

他人疑云者，圆镜引大论云：大爱道及五百比丘尼入涅槃，诸得三道优婆塞举五百床，四天王举佛乳母，佛自在前擎香炉烧香供养。佛语比丘：汝等助我供养乳母。诸阿罗汉比丘各以神足到摩梨山，取牛头栴檀香作藉而焚烧之。爱道是生身乳母，佛尚焚之，况佛是法身之父，而喜见不尔也？

经高三世界者，只是高出欲、色、无色三界外耳。

此中须在极果者，此是究竟极位胜应八相也。

此即始终者，位位并具能所生即世界，长养生善即为人，惑尽果圆为对治，应依于理即第一义，即始终之相也。

疏：无量义云：四水者，彼经云：譬如水能洗垢秽，若井，若池，若江，若河、溪、渠、大海，悉皆能洗诸有垢秽。其法水者亦复如是，能洗众生诸烦恼垢。有人云：四水者，误。今疏引彼四对今经四，非误也。

十宝山名出华严者，谓雪山集一切药，二香山集一切香，三轲梨罗山集一切华，四仙圣山集于五通，五由干陀罗山集于夜叉，六马耳山集于妙果，七尼民陀罗山集于一切龙，八斫迦罗山此云轮围集诸大力，九宿慧山十地论云众相山集诸修罗，十须弥山集诸天子。

苏迷卢四宝者，东金，西银，南琉璃，北颇梨。彼经以十山次第配十地也。俱舍云：前七金所成。颂云：苏迷卢处中，次逾健达罗此云持双山，顶有二持双迹，伊沙䭾罗山此云持轴山，峰上如车轴，竭地洛迦山，苏达梨舍那此云善见，頞湿缚羯拏此云马耳，毗那坦迦山此云象鼻，尼民达罗山此是乌也。又俱舍云：海有八别，在九山间，妙高为初，铁轮围为后。中间八海，前七名内，第八名外。前七中皆具八功德水：一甘，二冷，三燸，四轻，五清净，六不臰，七饮时不损喉，亦云饮时调适，八饮已不坏腹。如是八海，初广八万，余七半半陿。

疏十地等者。十地约通教，干慧地属外凡，性地属内凡，别三十心属贤，十地属圣。若纯约别教释者，或凡，谓十信外凡；或贤，谓三十心属内凡；或圣，即十地也。以对所依次第，三谛最顺。

疏：或俗真等者。次第三谛也。

疏云：亏盈者，盈实亏权也。相指者，只是即权而实，即实而权耳。

不及此经说施权意者，谓于一佛乘分别说三，即是说意。何者？昔所不说今方说之，为破权疑说于施意，意在实故。

疏余经说三谛等者，此即别教次第三谛三昧也。

疏：实相入真等者，入只是开也。

应具简车体者，谓真诠实理为车体，故云其车高广。道品为白牛，即能契之智也。幰盖等并庄严具四十二位无功用道，任运趣极如顺流扬帆，故云其疾如风。

经：此经能大饶益至其愿者。此句为总，余句是别，以总冠别故也。

安乐行是同居至分者，以四行是净土之行故。

释妙音品

音乐世界者，乐是世间之法，令人生于乐欲心故。

自随为人者，自生己善复生他善故。

奉钵对治者，奉钵治于不施之恼，故属对治也。器表中道，即第一义。

此从自行者为对普门，且云自行从名而说，名为妙音宜从自立，名为普门可从化他，宜从他立故尔。

又如常不轻者，引同也。明不轻品是从名而释，故云即名以显本事。如经云：有比丘名常不轻，意合应知。诸品人法俱等，自行化他咸同，虽乃从名偏立，人法必无二矣。

普门居中者，从药王下五品则普门居中，以普门中人法俱普，故得俱通余品也。

单消其名者，什意云：此五品经文，其名虽异，而体必同，不出人法俱普，故云义亦无󴗃也。

疏：但甘其味者，但取其法耳。

不思议相海者，以小乘中但有相好之名，无有相海之称，故偏小相好，皆从一圆相好流出也。

顺于师长者，谓白毫从敬顺师长而得名，从小教而立，且寄于小，用表大教。

因果相召者，明佛由顺师长之因，感得白毫之果。以白毫之果光，召于妙音之因人。妙音若来，如佛昔顺师长之因，而感白毫之果。

实因所感者，缘中道实相以之为因，光为能表，法为所表，改云令弘此法也。

以撮初依相海者，此问意者，初既云大人相者，大相海也，则是三十二相无非相海，何故复约事校量，云展转有优劣耶？

任运接照者，任运摄得照于中间，令修行成就耳。

疏净名云日、月等者，彼经言：菩萨如是虽生不净佛土，为化众生，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳。

经：得妙幢相三昧者，谓竖极实相之顶，名为妙胜；出诸偏三昧之上，喻之如幢。

法华三昧者，摄一切法归一实相，故名法华。

净德三昧者，谓三障即三德，故云净德也。

宿王戏三昧者，宿即是主，主即王也。得此三昧遍游法界，故云戏。

无缘三昧者，谓法界为所缘，三昧为能缘，缘所相称无思无念而常遍摄，故云无缘也。

智印三昧者，智与境合故名智印，此从照而常寂得名也。

解一切众生语言三昧者，中道三昧诸法具足，殊方异类无不解了，皆归实也。

集一切功德三昧者，三德秘藏，恒河沙万德悉集其中矣。

清净三昧者，三德毕竟无染，故云清净也。

神通游戏三昧者，不起灭定现诸威仪也。

慧炬三昧者，三智朗三惑，此从即寂而照得名。

庄严王三昧者，不思议慧即照而寂，庄严法身。

净光明三昧者，实相之光无二边染故。

净藏三昧者，调达三道即三德，故云净藏也。

不共三昧者，楞严三昧不与三教共也。

日旋三昧者，如普贤三陀罗尼即其相也。

岂同世有者，谓不同世间之福也。

规谓规模者，以妙音所将有未断惑之众，故诫妙音为未达者之模谐也。

而耐其拙者，用权为拙耳。

以中空等者，中空释座、慈悲释室、庄严释衣。

疏虽同一位至终者，仁王经叹菩萨三十生功德，一地有三生，谓入分为初生，住分为中生，满分为终生。故今推彼而论高、下耳。

经甄叔迦宝者，注家云：此宝似鹦鹉，𭉨边赤。或云色缘。

经云：如那罗延者，天帝第二大臣名。其身坚刚，研刺不入。菩萨以色身现世，故以世中极坚牢身，而况类之。

经世事可忍不者。问意云：内四大既其调和，外诸违情境复可忍不？故云世事也。

经无不孝父母等者，此下总有五句，皆以无字著句头，不字著句末。如云：无不孝父母不？无不敬沙门不？无有邪见不？无不善心不？无不摄五情不？经中存略说者应知。

疏云：种何善根者，属智，以神力属福也。

疏：体一而用异者，同以不二实相为体也。

故得互用者，三昧从定，陀罗尼从慧，以名异体一，名为互耳。

疏：又舌根清净名陀罗尼者，取其音声之用便故。

释普门品

将释此文大分为四：先明得名之由，次释题目，三十双者下广释经题，四依经解释。

初文者，是故娑婆世界受无畏之名，宝藏佛所禀观音之目，已成种觉号正法明，次当补处称为普光功德，其本迹若此宁可测知，方便随缘趣举一名耳。

次略题者，观世音者，西土正音，名阿那波娄吉低输，此言观世音。能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称观也。音者，是所观之境也。万像流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦。菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。此即境智双举，能所合标。经者，由圣人心口，故文理表发，织成行者心，故称曰经。普门者，普是遍义，门曰能通。用一实相，开十普门，无所障碍，故称普门。品者，类也。义类相从，故名为品。

三、广释。初、不云因缘者，文虽不显，其义已彰。人法异即世界闻，能生善即为人闻，能灭恶即对治闻，即见理第一义也。

疏人有多种等者，人即假名所成之人，法即五阴能成之法。此之人、法通于九圣：若色、受、想、行、识是凡鄙法，揽此法能成生死之人；戒、定、慧、解脱、解脱知见是出世法，揽此法成出世圣人；上、中、下恶即成三途人、法，上、中、下善即成三善道人、法。故六道阶差及四教人、法不等，故云多种。广如彼玄文释。

疏：二、慈、悲者，悲名愍伤，慈名爱念。愍，故拔苦；念，故与乐。菩萨若但起慈、悲，心不窂固，故须发弘誓加持，使期心有尅也。谓四教菩萨，皆发此心也。

三福慧者，亦名定慧。定名静爱，慧名观䇿。大论云：定爱慧䇿，寂照之智，无幽不朗，如明镜高堂。福德禅定，纯厚资发，如明灯净油。亦称为目足备故，入清凉池。池即涅槃，涅槃称为二种庄严，庄严法身也。亦有四教不同也。

福能转寿者，转分段短寿，成常住慧命。四、真应者，真名不伪不动，应名称适根缘，集藏名身。若契实相不伪不动之理，即能称机而应。始从外道，终至圆极，比决不同。唯有别圆，任运能现云云。

五、药珠二身者，药王疗治苦患，出奈女经。珠是如意之宝，如华严云：有一上药树，其根深入，枝叶四布，根茎枝叶，皆能愈病，闻香触身，无不得益。菩萨亦如是，大悲薰身，形声利物，名大药王身。又如如意珠，能雨大千七宝琳瑯，降雨攘攘，随意而雨，不穷不尽。菩萨大慈薰身，与众生乐，名如意珠王身。此亦约六即判位。就前问答，遍救幽厄苦难，得药王身。若从后问答，称适所求，雨实相雨，得涅槃乐，得如意珠王身，名

六、冥显两益者，冥是冥密，显是彰露。大圣恒以二利益安一切众生，及以下地日用不知。譬如日月照世，盲虽不见，实荷深恩。此亦约六即判位。就前问答，不见形声，密荷深祐；从后问答，亲覩色身，得闻说法，视听彰灼，法利显然云云。

七、权实者，权是𫏐用，实非暂用。一、自行论权实，自观中道为实，二观为权。二、化他论权实，他则根性不同，或说权为实，说实为权，不可定判，但约他意以明权实。三、自行化他合明，若自观三谛有权有实，皆名为实；化他随缘亦有权有实，皆名为权。用此三义历四教，今就自行权实明。六、即判位，依前问答，从自行化他实智益物；依后问答，从自行化他之权智以益物云云。

八、本迹者，本名实得，迹名应现。始坐道场，及初住所得法身，即是其本迹。为上地佛，及作上地菩萨，悉名为迹。就前问答，不可说示，但冥祐前人，从本地得名。依后问答，珠形异状，应现度脱，从迹得名。六即云云。

九、缘了者，了是显发，缘是资助。于了，显发法身。了者，即是般若观智，亦名慧行正道，智慧庄严。缘者，即是解脱之行，行助道，福德庄严。大论云：一人能耘，一人能种。种喻于缘，耘喻于了。通论教教皆具缘了义。今明圆教二种庄严之因，佛具二严之果。原此因果根本，即是性得缘了也，即是性得为修得种子也云云。

十、智断者，普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。智德既满，湛然常照，随机即应，一时解脱；断德既满，处处调伏，皆令得度。前问答从智德分满受名，故云如十四夜月光；后问答从断德分满受名，故云如二十九夜月邪辉将尽。

疏：别释五只者，观世音普门五字也。还将此别，一一冠前五只。

疏：今简三观者，且约相待而云简耳。疏：云音者，机也者，谓观其音，知机差别不同也。

疏：一切法邪等者，心邪则法邪，心正则法正也。

疏慈、悲普者，由慈、悲具，方能起四弘誓。四弘誓：有悲，故众生无边誓愿度，此依苦谛境；烦恼无边誓愿断，此依集谛境。此二俱名下化也。有慈，故法门无尽誓愿学，此依道谛境；佛道无上誓愿成，此依灭谛境。此二即上求也。

疏云未值定光佛等者，瑞应经云：至于昔者定光佛时，我为菩萨，名曰儒童，买华奉佛，散华供养。华住空中，佛知其志，而赞叹言：汝无数劫所学清净，自是已后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，名释迦文。获记之时，得无生忍，方与理合也。

疏：理、智历法者。谓智与境，令遍历一切，无非实相。依此修行，方名行普。

疏断惑普者，释论云：无碍道中行名菩萨，解脱道中行名佛。此究竟为悟佛，证三菩提名解脱道也。然修行是方便道，断惑是无碍道，入法门是解脱道。此约自行次第也。

疏道前名修方便道者，此则住前及初住，俱为道前；初住已上，为道后；从此已去，任运分普。今不论道中妙觉，证后为道后也。

疏：相似神通，如上说者。如法师功德品，六根清净也。

疏：况真神通者。若欲化他，他示三密：神通是示色身，方便是示意，同情说法是示口。随其类音，此即化他。

疏：二、种道前方便者，进行方便是道前方便，即以空、假二观也。地前所用为入住方便，名修行中摄。

疏如入法门中说者，入初住，证一分实法为体，即是入法门。如前入法门普中云道后所入名法门是也。

疏：化用如今说者，今观音正是真道方便化用也。

如释签者，伯益造井，货狄造舟，容成造历，岐伯造医，蒙恬造笔，荼伦造纸等。

疏：农甞者，只是甞五糓而已。

疏：空通而假壅者。谓偏行偏用，不能一时双照。何者？初但住空，不能用假，故云假壅。

假通而空壅者，出假之时，偏用于假，而息于空，故云而空壅也。第二明体者，以灵智合法身为体也。第二明宗，以感应为宗。十界之机，感于寂照之智，致有前后感应之益，不取因果为宗云云。第四慈悲，利物为用。第五教相，即开权显实之教，令冥显两益，被于将来。以十法界身，圆应一切，使得解脱。圆人秉于圆法流通，此圆教五味之中，即流通醍醐味也。

疏次说西方菩萨时者，此释品初尔时相对以为四悉，即是说东方妙音弘经已讫，次说西方观音弘经之时，故云尔时。下三悉一一皆结云尔时也。

二处皆有初闻名时者，前品初闻名云尔时一切净光庄严国中有一菩萨名曰妙音等是，此品从佛告无尽意菩萨下至闻是观音菩萨一心称名是。

皆有随应为说者，即是各有现身说法是。

皆有问答。得三昧由者，初品经云文殊师利白佛言乃至行何三昧，次华德菩萨问种何善根、修何功德乃至住何三昧等，是此品皆是无尽意菩萨问，佛答断疑。

疏大品明空，则无尽者，经云：即色是空，非色灭空，空故无尽也。

大集明八十无尽门者，彼经云：身子问：谁为汝作字，名无尽意？答云：一切诸法因缘果报无尽，一切诸法不可尽，初发无上菩提心已不可尽。譬如虗空不可穷尽，为一切智发菩提心，岂可尽乎？诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见、十力、无畏等无尽，因如是等发心故不可尽。众生性无尽，教化众生无尽，知一切法性无尽，菩萨发心无尽。又檀波罗蜜无尽，乃至方便无尽，九、八、十无尽。八、十无尽，悉能含受一切佛法，从是得名，名无尽也。

皆无自性者，以境不自境赖智故，智不自智赖境故。如此云者，则成他性等。今文正在和合能所皆空，方无自性等过。

经云即从座起者，礼云：请益起，请业起。菩萨于佛备其二仪，故言起。观解者，菩萨常远离行，故言起。亦是契诸法空，空即是座，于此空无所染著，故言起。又菩萨安于空理，理本无起，愍众生故，承机利益，故言起。又中道本寂，非起非不起，而能起能不起，无起之起，起即实相，亦起众生实相，故言起。此约三观释起也。

偏袒右肩者，外国以袒为敬。露右肩者，示执奉为便，表弟子事师充伇之仪，是故以袒为恭也。此方以袒为慢，然古有须贾先生肉袒谢于张仪，露两脾也。观解者复露表空假二谛，又表权实，实不可说，如覆左表有冥益，权于化便，如露右表有显益也。

合掌者，此方以捧手为恭，外国合掌为敬，专至一心，一心相当，以表敬也。观解者，权实不合，而今得合。向佛者，表万善之因，向万德之界也。

经云：善男子者，圆镜云：子有绍继之能，男有刚干之用，行有自利利他，府理清升感乐之义，称之为善也。

况二菩萨乃至俱从慧立者，佛从觉、菩萨从观，故俱属慧也。

经云以何因缘者，若就众生，则以善恶两机为因，圣人灵智慈悲为缘。若就圣人，观智慈悲为因，众生机感为缘，名观世音也。

经云闻是观世音，菩萨一心称者，闻是闻慧，心无所依，无住无著，即思慧。一心称名，即修慧也。一心称名者，若用心存念，念念相续，余心不间，名事一心。又如请观音中，系念数息，十息不乱，名一心念。或无量息，不杂异想，心想虽长，亦名一心。一心归凭，更无二意，名事一心。理一心者，达此心自他共无，因不可得，无心无念，空慧相应，假慧相应，中慧相应，即理一心也。

亦不须足者，何以知之？上既云闻是观世音，又云一心称名，口称名，意足安下，明其应相也。

由过现缘差者，只是缘不等耳。

亦有人云：三灾等者，圆镜云：无情有三，火、水、风；有情亦三，身、命、财。无情三，次第有二：一、从急至纵；二、从小至大。三灾小大也。有情难，次第亦二：一、从重至轻，故前命、次身、后财；二、从难至易，以命难难勉，乃至财难易脱也云云。

自身出火者，如大论云：医师儿爱公主于天祠中，欲火从口出，烧于天祠也。

木火自出者，虽云久旱，亦由树枝相磨而出也。

释水则无七相者，圆镜云：复次水有内外，外可知。内复二种：一、成身水，以湿浊为性、和接为业，众生身由此和接故；二、违身水，与身为病故。但有二相而已。

疏火难为四者，一、持名是善，为机；二、遭苦即是恶，为机；三、应；四、结。如文。释诸难，例为三意：一、帖文，二、引事证，三、观行解释。帖文者，口为诵持，心为秉持，秉持为理不失。以火难卒暴，须预忆持，忆持必无难。设脱有者，皆是放舍所持，背善从恶，称之为设。经云：若有，设有，复有。皆是不定挑脱之辞也。次引证者，晋世谢敷作观音应验传，齐陆杲又续之。其传云：竺长舒晋元康中于洛阳为延火所及，草屋下风，岂有勉理？一心称名，风回火转，除舍而灭。乡里浅见，谓为自尔。因风𤍜日，掷火烧之，三掷三灭，即叩头忏谢。法力于鲁郡起精舍，上谷乞得一车麻，于空野遇火。法力小卧，比觉，火势已及，因举声称观。未得称世音，应声火灭云云。三、观行者果报。火难者，从地狱有，上至初禅，皆有火难。如何？鼻隔子八万四千，内外洞彻，上下夹炎；饿鬼支节烟起，举体燋热；畜生燠煑汤炭；修罗亦有火难，人中焚烧现见故。若至劫尽须弥洞燋，诸天宫殿廓都皆都尽。初禅已下无勉火灾，凡十五有众生百千万亿诸业苦恼，持是观世音名者火不能烧。次恶业火者，随有改恶修善之处，若五戒十善多为恶业所难，故经云：烧诸善根无过嗔恚，虽生有顶头上火燃。请观音经云：破梵行人作十恶业，荡除粪秽令得清净，由斯菩萨威神力也。三明烦恼火，若声闻人厌患生死，见三界因果犹如火宅，四倒结业烟炎俱起，轮回堕落为火所烧，生死蔓莚昼夜不息，懃求方便竞共推排，诤出火宅称观世音，机成感应乘于羊车速出火宅，入有余无余涅槃即得解脱。次明支佛，次明六度菩萨，次通教、别教、圆教及变易土钝根人、变易土利根，凡有九番行人，修道之时并为五住烦恼惑火所烧害，各修方便，方便未成火难恒逼，称观世音方便即成，便得解脱云云。

第二、水难者，亦为三意：一、帖文，二、引证，三、观释。帖文为三：一、遭水是有苦，二、称名是善，三、得浅处是应。二、引证。传云：海盐有溺水，同伴皆沉，此人称观世音。偶得一石，困倦如眠，梦见两人乘船唤入，开眼果见有船人送达岸，不复见人船。此人为沙门大精进云云。三、观解者，果报水至二禅，恶业水通三界，烦恼水通大小乘。如地狱镬汤沸、尿屎醎，海灰河流漂没溺，饿鬼道中亦有填河塞海，畜生淹没衡没波致患。修罗亦有水难，人中可知。水灾及二禅，沉瀁无崖。是时若不称名，尚不致浅处，何况永勉。次、恶业水者，波浪爱欲因缘之所毁坏，澍入三恶道中，忘失正念，放舍浮囊，见思罗刹，退善入恶，即是水漂，何必洪涛巨浪？若能一心称名，即得浅处。三、烦恼水者，经云：烦恼大河能漂香象，缘觉爱欲之水增长二十五有稠林，老水波荡，恼乱我心，暴风巨浪有河浀复没。众生无明所盲，不能出涅槃，彼岸何由可登？二乘人修三十七品，运手动足，截流而去。三果名浅处，无学为彼岸，支佛通别各有浅处及彼岸。圆人得六根净为浅处，入初住为彼岸，变易中分分是浅处，无明究竟尽方彼岸云云。

第三罗刹难，为三：一帖文，二引证，三观释。帖文又二：一明难，二结名。难中为五：一举数，二明遇难之由，三遭苦，四明机，五明应。初人数者，举百千总数，不定判多小，以入海求珍，结伴无定数，虽不定数，终不可独往，故举百千。贤愚经云：田殖百倍，商估千倍，仕官万倍，入海吉，还得无量倍，故入海也。次遭风是难由，楼炭云：巨海有七种似宝，一百二十种真珠宝。黑风者，请观音云黑风，洄波仁王般若云：有六色风，黑、赤、青、天、地、火也。受阴身经明五风，阿含亦云：有黑风，风加以黑，怖之甚也。罗刹是食人鬼，人尸若臰，能咒养之令鲜。复有噉精气鬼，又人心中有七渧甜水，和养精神鬼，噉一渧令头痛，三渧闷绝，七渧尽即死。一人称名，余者悉得脱者，同舟忧感，体否是共，散口不同唱，心助觅福，故俱获济是均。二引证者，传云：外国百余人，从师子国泛海向扶南，忽遇恶风堕鬼国，便欲尽食一船，众人怖称观音，中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名，鬼索此沙门，沙门狼狈学称，亦得勉脱。三、观释者，华严云：嫌恨猛风，吹罪心火，常令炽然，吹诸行商人，堕落恶道，失人道善宝，及无漏圣财，从地狱上至三禅，皆有果报风难，若风灾起时，诸山击搏，上至三禅宫殿，碎为微小土，当知此时，谁能救济，唯一心称观世音菩萨，以王三昧力，或以手障，或以口，及无量方便，令得解脱。次明若修诸善恶业风，吹坏五戒十善船舫，堕三涂鬼国，及爱见境中。次明二乘人采圣财宝，为烦恼风，吹慧行船行行舫，堕见爱境，为见爱罗刹所害，若能称观世音，得脱见爱二轮，永勉二十五有黑业。次明支佛六度行，通别圆变易等，入烦恼海，采一切智宝，八倒暴风所吹，飘诸行船，堕二边鬼国，用正观心，体达诸法不生不灭，入实际中，即得解脱云云。

第四、明刀杖难。亦为三：一、帖文，二、引证，三、观释。帖文为三：一、遭难是苦，二、称名是善，三、应也。今言刀杖段段坏者，由人执杀具，一折一来，随来随断，弥显力大。二、引证者，传云：晋太元中，彭城有一人，被狂为贼，本供养观音金像，带在髻中，后伏法刀下，但闻金声，刀三折三斫，头终无异，解看像有三痕，由是得放。又晋太元高简，荥阳京人，犯法临刑，一心归命，铒鏁不复见处，下刀刀折，绞之寸断，遂卖妻子及自身，起五层塔，在京县云云。三、明观释者，非但世间杀具名刀杖，恶业亦能伤善业，身命、烦恼、六尘、三毒等，皆名刀箭。地狱即有刀山挂骨，釰树伤身，锯解屠鲙等饿鬼，更相斩刾，互相残害。畜生则鱼鳞相顺，强者伏弱，牙角相触。修罗昼夜征战，人中前履，白刃冲刀。东市等地天，共修罗鬪时，五情失守，怖畏失命之苦。若能称观世音，若应刑所，寻断断坏。次明修诸善因，为三毒刀箭恶业，破坏善心，割断戒皮、定肉、慧骨、微妙心髓，法身慧命，退失堕落，失人天道，乃至正命。若能称观世音，即蒙救护，三毒不伤，清升受乐。次声闻人，厌患生死，观三界见思，剧于刀箭云云。次支佛六度行，通、别、圆、变易等五住刀箭，伤法身，损慧命。若能称名，即蒙圣应云云。

第五、鬼难，为三：一、帖文；二、引证；三、观释。帖文为四：一、标处所；二、遭难是苦；三、称名是善；四、应三千大千。满中者，假设辞也。若言满中，复更从何处来？今言欲来者，知是假设也。鬼所以畏者，观音有威有恩，若非怀恩则是畏威，所以闻名尚不能加于恶眼，岂容兴害心？害心恶眼二俱歇也。次、引证，无文。三、观解者，果报鬼难者，地狱道有蔽恶大力鬼恼诸罪人，鬼道中力大者恼小鬼，畜生道鬼亦噉畜生，人中可知。如阿含中云：有大力鬼忽坐帝释床，帝释大嗔，鬼光明转盛，释还发慈心，鬼光灭即去。天主既为鬼所恼，何况四王云云。次、修因者，如阿含中云：婬欲破梵行，嗔破慈悲，贪鬼恼不盗戒，嗜酒鬼恼不饮酒戒，乃至十善诸禅亦如是。为业恶鬼毁损人天动不动业，若能称名即不加害。次、明烦恼鬼者，见心为男鬼，爱心为女鬼，历三界合有九十八，岂不遍满恼二乘人，乃至六度通别圆等？行人若称名诵念观智成就，能令见爱尘劳随意所转，不能为害云云。

第六，枷鏁难。为三：一帖文，二引证，三观释。帖文为四：一标有罪无罪，二遭难，三称名，四应。帖文者，上临当被害，此定入死。自此明有罪无罪，或是推捡未定，或可判入徒流。若判未判，俱被捡节。圣心平等，本救其囚执，不论其罪有无也。在手名扭，在脚名械，在颈名枷，连身名鏁，系名系碍。捡是封捡，系未必捡，捡必被系。系而具捡，忧怖亦深。若能称观世音者，重关自开，铁木断坏。次引证者，传云：盖护山阳人，系狱应死。三日三夜，心无间息。即眼见观音，放光照之。鏁脱门开，寻光而去。行二十里，光方息云云。三观解释者，地狱体是囹圄，鬼及畜生龙槛系閇等。修罗亦被五缚，无勉幽厄。若能称名，皆得断坏也。次明修因者，故经云：妻子以为鏁械，钱财以为窂狱，王法以为狼𤢎。遮碍行人，不得修道。望现在是果报缚，望过去是业。若声闻人者，凡夫乃三果，是有罪。罗汉是无罪。虽有罪无罪，同在三界狱中。五阴绳所缚，三相无常。捡覆权实上惑名杻，定慧上惑名𢬿，中道上惑名枷，法身上惑名鏁。如是等束缚行人，不能得脱。称名系念，必蒙灵应。若发定慧，及发权实。法身显现，无明永破。即是杻械枷鏁断，入无余涅槃也。支佛六度，行通别圆。起无缘慈悲，薰诸众生。十法界有机，即能一切一时而得解脱也。

第七怨贼难，为三：一帖文，二引证，三观释。帖文为四：一标难处，二标遭难人，三明有机，四明应。难处即是大千国土，次明难即满中怨贼。满者假设也，国旷贼多圣力能救，显功之至也。怨者此难重也，贼本求财怨本夺命，今怨为贼必财命两图，若过去流血名为怨，现在夺财名贼，如此怨贼遍满大千尚能攘之，轻者岂不能救也。二遭难人即商主也，又为四：一明主，二有徒，三坏宝，四涉崄。商者训量，此人精识贵贱善解财利，商量得宜堪为商人之主，既有商主即有将领，诸商人既涉远，所賷者必是难得之货，故言重宝也。崄路，或可旷绝幽隘名崄，或值怨贼冲出处名崄路也。三有机者亦四：先明一人安慰，二劝称名，三叹德，四众人俱称。所以安慰者，止其恐怖也。所以劝称名者，设其上䇿也。所以叹德者，奘令定瞻也。若不安慰则怖遽障惶，虽安慰止怖，若不设计唐慰何益？故劝称名。虽劝称名，若不叹德设计，则心不定瞻亦不勇，所以叹德。故知此菩萨决定能施无畏决果依凭，三义既足俱时称唱，机成获应即得解脱也。南无云归命，亦称为救我。次结口机也。显观音势力既大，加护亦广，岂止七难而已。当知遍法界皆能救护，故言巍巍。巍巍者，重明高累之辞也。明观音力出分段外，竖应二土，故言重明。再沐神应，故言高累。以是义故，故言巍巍。二引证者，传云：慧达以晋隆安二年，北陇上堀甘草。于时羗饿，捕人食之。达为羗所得，閇在栅中，择肥者先食。达急一心称名诵经，食余人尽，唯达并一少儿。次拟明日，达竟夜诵，犹冀一感。向晓羗来取之，忽见一虎从草透出咆吼，诸羗散走。虎因吃栅，作一穿而去。达将小儿走叛，得勉道明住，𠇹过贼难等。三观释者，若果报怨贼者，从地狱至第六天，皆有鬪诤。如阿含云：忉利战，不如修罗索援至第六天。如此怨会，称名得解脱。次修善时，恶色是怨，犹如水灰。称名恶退，善业成就，如暗灭明生。次明烦恼怨贼者，一切烦恼是出世法怨，商主是三师，羯磨受戒人是商人，无作戒是重宝，五尘是怨贼。或法是商主，商人是徒众，理教是重宝，两遇魔事是怨贼。或心王是商主，心数是商人，正观之智是重宝，觉观为怨贼。或般若是商主，五度万行是商人，法性实相是重宝，六蔽是怨贼。称名即解脱也云云。

第二、明意机，为二：初、帖文，二、观解。帖文为二：初、明意机，次、结意机。意机约三毒为三章，章各有三：一、明有苦，二、嘿念。此两明机，三明离是应也。通称毒者，侵害行人，喻之如毒。又久滞为婬，悕为欲。嗔恚多者，今世、后世人不憙见。遗教云：劫功德贼，无过嗔恚。华严云：一念嗔恚起，障百法明门。又嗔则在声，恚则居心。愚痴者，邪起诸见，拨抚因果，谤毁大乘。又愚谓迷境，痴谓障智。二、观解者，大经云：一切善法，欲为其本。二乘欲乐涅槃名贪，厌生死名嗔，不达此理名痴。开三毒，即有八万四千具足。又未断别惑菩萨，贪求佛法，于恒沙劫未曾𫏐舍，即是贪相恶贼。二乘不憙闻其名，如大树折枝之喻，岂非嗔相？无明重数甚多，佛菩提智之所能断，佛性理未了，未了者是痴相。欲除此三烦恼故，常念观音，随机应赴，即得永离云云。

第三、明身业为机。为三：一、帖文；二、引证；三、观解。帖文为二：一、二求愿满；二、结叹。求又二：一、求男；二、求女。文云：女人求男，若是无子则绝嗣，有子则父母俱欣，云何独标女人求男耶？解云：女人以无子为苦，夫之所弃，并妇所轻，傍人所㗛。又妇有七失，六犹可忍，无子最剧，容恶性妬，不能事公姑，贪食无子拙，无子既苦，故标女人求男也。德业者，明士有百行，智居其首，若但智而无福，则位卑而财贫，触途墂坎，智与福合，弥相扶显，福则财位高升，慧则名闻博远，故云便生等也。求女业者，端正七德之初，但端正无相者，或卑孤少寡，相貌不佳，今明貌与相相扶，弥显其德，端正则招宠爱，相则招于福敬，故云众人爱敬云云。次引证者，传有人姓鬲，四月八日生月氏国，痴人。三、观解者，果报求男女者，如阿含中，地狱已上，乃至欲天，皆有无子之苦，礼拜求愿，亦能满心。次明修因者，先辨法门，次明与愿。法门者，无明为父，贪爱为母，六根男，六尘女，识为媒嫁，生出无量烦恼之子孙，此男女不劳愿求，任运成眷属也。又善权方便父，智度菩萨母，一切诸导师，无不由是生。又慈悲为女，善心为男等云云。次应机愿满者，若就修五戒而论，不杀是仁，不盗是廉，属女，表定法。不妄语是质直，不婬是贞良，不饮酒是离邪昏，此属男，表慧法。若不得此五戒，男女则失人天道，孤独堕在三途，归命求救。五戒完全，即男女愿满，十善例然。修禅时，方便、修慧、精进等三方便为男，念一心为女。觉观喜为男，乐一心为女云云。次声闻五停心观，治嗔用慈，治散用息，此二为女。治贪用不净，治痴用因缘，治障道用念佛，此三属男云云。次支佛者，缘方便道起慈悲观名女，慧观名男。若发真缘里名男，出观缘慈名女云云。六度菩萨，有慈悲不断惑，在生死利物名女，行六度方便智慧名为男云云。次通教菩萨，既断烦恼，则有智断，缘谛理之慧为男，慈悲扶余习入三界名女云云。次别教十信菩萨，修五波罗蜜，福德庄严为女，智波罗蜜为男，三十心名男女诧。圣胎初地中道正智开发名男生，无缘慈悲心发名女生云云。次圆教，以无缘慈悲种三十二相业名女，此女端正有相，以中道智慧为男，六根清净名处胎。初住慈智，男女双生云云。

第三、劝受持者，分文，如疏。疏上述胜名、美德等者，此述从品初来，但叹持观音名及感威神之力，故云美德，未辩其现身说法，故今劝持名。二、格量，为四：一、格量本，二、问，三、答，四、正格量。格量本者，六十二亿举福田多，尽形寿举时节多，四事具足举种子多，今持名号多，凡举四多为格量本也。次问、答，如文。四、正格量者，还举四少云云。格四多，功德正等：持名少，田少，时少，种子少。问：何意以少歒多？答：佛眼称量，不增不减；四多重倍，功德正齐云云。三、结成。一时称名，福不可尽。大品云：一华散空，乃至毕告，其福不尽。如文。

有人云：佛法二门者，圆镜云：一、平等门者，如妙音得普现色身三昧，八万四千菩萨共得此定也。二、不等门者，六十二亿实与观音等，欲令人尊重观音故，于等作不等说。例如称扬诸佛经说：礼宝明佛，正灭十二劫生死罪；礼拘留孙佛，灭无量劫罪也。

亦未申难者，今文正明六十二亿菩萨不及观音，应先明数量，如何俱云等不等耶？

两俱句边者，今经即是心境俱妙，六十二亿即是心境俱麤。

若二交互句者，若境妙心麤，则境随心转；若境麤心妙，则境随心妙也。

有云论悮者，他意云：论与经不同，故云论悮耳。

但念果德者，他人但云唯念观音果德之身，今破意者，若唯念果德则不识法身之理，应先念应身，则于应身即见法报之身，则见三身一体于与诸佛等也。

若以念法身者，意云：若念观音即应报之法身，故与十方佛等。又今文中从论云受持观音下乃至功德无差具足，无引论一段文卷。

疏：第二、番问者，前何缘得名？佛答：众生三业显机为境，法身灵智冥应，境、智因缘名观世音。此义已竟。今问：云何游此娑婆世界？佛答：以普门示现，三业显应，应众生冥机云云。

疏此圣人三密等者，亦名三不护。三不护者，明观音住不思议圆普法门，实不作意计校、筹量，不次第经营，方施此应，即无分别，亦无前、后，任运成就。譬如明镜，随对即现，一时等应。故言三业不护。亦名三无失。众生根、机不同，深、浅有异。观音虽不作念逗机，逗机无失，契当前人，冥会事、理。故言不失三轮不思议化。若示为佛心、佛口，乃至示执金刚神身，亦示金刚心、口，虽普现色身，屈曲利物，于法身、智慧无所损减。净名云：若能分别诸法相于第一义而不动不动而动，此乃不思议化也。问：意业云何示？答：圣意无能测者。若欲示之，乃至昆虫亦能得知也。

疏：应以者，答方便力者。何以故？意地观机，见其所宜，宜示何身，宜说何法，随而化之。故知应以是答意也。现身是答身业，说法是答口业，故知具答三问也。

疏凡有三十三身等者，束为十法界身。文阙二界者，指上品云菩萨身。或言翻者脱落，或依古本正法华文，或言观音即是菩萨身，何须更现？今依古本，为明菩萨义，故本体菩萨一界，或权，或实，种种应化，义不可阙。又无地狱界身，今明别判虽无，总答中有。文云：以种种形游诸国土，何得言无？释论云：菩萨化地狱多作佛身，狱卒见不？故遮。以此而推，应有地狱界身说法也。今通约十身四句料简：自有一界身度一界，自有十界身度十界，自有一界身度十界。十界身度一界也。若妙觉法身应实报土，为舍那佛受化之人，纯诸菩萨，皆求佛道，更无异身。此一界度一界也。若方便土，五人同生，皆求大乘。上文云：而于彼土求佛智慧，亦是一界度一界也云云。若寂灭道场禀教之徒，诸界不同，或人，或天、龙、神、鬼等。又根性圆、别两异，虽诸界不同，同见一佛身而为说法者，即是一界度多界也。若有一界之身，但见一界身，现不得度，则示种种身，眷属围遶，供逗一缘。是名多界身度一界也。若佛身、菩萨身遍作十法界身，遍入诸道，各令得见，同其形像，而为说法。此是多界度多界也。用此四句，历五味时，现身皆如此。约说法多、少者，如善财从百一十知识闻诸法门，则多人多法为一人说也。如净名云：为声闻说四谛，为缘觉说十二因缘，乃至为梵王说胜慧，为帝释说无常，此一人用一法为一人说。若如通教说般若，三乘人同禀，此则一法为多人说。若是一切无碍人，一道出生死，开佛知见，此则多法为多人说云云。今明三十三身，又为八番：一、圣身，二、天身，三、人身，四、四众身，五、妇女身，六、童男女身，七、八部身，八、金刚身。一、明圣人。先明佛身，为是应佛？为是化佛？但圣人逗物，具有二义：若一时歘有，名为化；应同始终，名为应。若寻此文，明于应义。今文不明真佛，妙觉法身究竟极地，毗卢遮那乃名真佛。真佛渊远，不可说示，云何能解云云？次、明应以菩萨得度者，或上地、下地，三藏、通、别、圆等，辅佛不同。若佛于实报作佛，观音即为实报菩萨形，或作方便土菩萨形，或作同居土菩萨形，赴利、钝两缘。赴利缘者，如华严中法慧、功德林、金刚幢、金刚藏等；赴钝缘者，如弥勒等。若佛转五味法门，法门兴废，辅佛、菩萨亦节节兴废，若权、若实，广利众生云云。次、明应以支佛者，如文殊二万亿劫作支佛，化众生，现身说法。次、明应以声闻身者，或作三藏，或作通教声闻，或作随五味转声闻，内秘外现，庄严四枯、四荣，导利众生。二、明梵身者，梵即色天主，此名尸弃，亦云顶髻璎珞，明四禅皆有王。此言梵者，应是初禅顶，犹有觉观语法，得为大千界主也。观音修白色三昧不取不舍，不取故不随禅生，不舍故应为梵王说出欲论，四句现身以权引实。应以帝释身者，此地居天主也。具云释迦提桓因陀罗，释迦言能，提桓只是提婆，提婆即是天，因陀罗名主，能作天主。菩萨修难伏三昧不取不舍，说种种胜论，四句现身以权引实。自在天是欲界顶，具云婆舍䟦提，此云他化自在，假他所作以成己乐，即是魔王也。净名云：多是不思议解脱。菩萨住赤色三昧不取不舍，应为魔王，令诸魔界即是佛界，四句现身以权引实。大自在即色界顶，魔醯首罗也。楼炭称为阿迦尼咤，华严称为色究竟云云。天大将军者，如金光明，即以散脂为大将。大经云：八建提是天中力士云云。小王身者，或云天王为大，人王为小。人王中四种转轮王自有大小，非四种轮王者名粟散王，自有大小。中国名大，附庸名小，传传相望。今言小尚为王，何况其大云云。长者者，有长人之德，内合法门十德，如譬喻释。居士者，多积贿货居业丰盈，以此为名也。宰官者，宰主义，官是工能义，谓三台以工能辅政于主，故云宰官。郡县亦称为宰，宰政民下也。婆罗门者，称为净行劫初种族，山野自闲人以称之。次列四众，释如前。次妇女者，不明小王妇女者，王家禁固不得游散，化物为难故不作。若如妙音，即云于王后宫变为女像也。童男女者，取妙庄严二子释之，华严童子挊砂嬉戏。七、明八部者，上列大威德天，今更举二十八天等。龙有四种：一、守天宫殿，持令不落人间屋上，作龙象之耳；二、兴云致雨益人间者；三、地龙，决江开渎；四、伏藏，守转轮王大福人藏。夜叉，此云捷疾，此有三处海嶋，空中天上传传相持，不得食人。干闼婆，此云香阴，帝释乐神，在须弥南金刚窟住。天欲作乐，其心动。什师云：在宝山中住，身有异相，即上天奏乐。阿修罗，千头二千手，万头二万手，或三头六手，此云无酒，持一不饮酒戒，男丑女端，在众相山中住。或言居海底，掌搏须弥，须弥为之岥峨，入海齐腰云云。迦楼罗者，此云金翅，翅头金色，因以名之。此鸟与龙约：汝遶须弥令断，我搏海见泥，我不如输子为汝给使，汝不如输子与我噉。天力持须弥不断，故龙输子卵，鸟食卵，龙不能食。三、湿生食；二、胎生食；三、化生食；四、云紧那罗者，天帝系竹乐神，小不如干闼婆，形似人而头有角，亦呼为疑神，亦为人非人。今不取人非人释紧那罗，此乃是结八部数耳。摩睺罗者，什师云：是地龙。肇师云：是大蟒腹行也。八部皆能变本形，在座听法也。金刚非八部数，手执此宝护持佛法。或言在欲色天中教化诸天，即大权神也。

经云以种种形游诸国土者，诸名不一，横则遍周十方，竖则冠通三土。随机二变现，何止三十三身？任化逐缘，岂局在娑婆世界？以种种形，总明示现身广。游诸国土者，总明所化处广。度脱众生，总明得益功广。言虽略上，义极广前，故称总答。

疏：三、劝供养者，佛答前问，先总，后别，未劝受持；佛答后问，前别，后总，未劝供养。众生既荷显益，见色闻声，故劝供养。而总、别前后者，互举耳。

疏：初、劝者，又二：先、称美功德，如文；二、从是故下，出供养意。正由能施众生无畏，从德受名；众生于畏得脱，为作此名。德既无量，名亦应多，不可说，不可说也。

疏：奉命者，众宝间珠共为严饰也。若依璎珞经，初住铜宝璎珞乃至等觉摩尼宝璎珞，今无尽意位高，那忽止直百千两金？答：此略言百民万姓耳，实不啻堪此也。观解者，以事表理。颈者，表中道一实之理，以众多无著法门庄严宝相，如璎珞在颈。解者，表菩萨为常舍行故，一切愿行功德乃至佛智、菩提、涅槃亦不住不著，无依无猗，故言解也。大集云：戒、定、慧、陀罗尼以为璎珞，庄严法身也。百千是十万，此表一地有万功德，即十万也。法施者，旧云：如法施、重法施、求法施、学法施，皆名法施。无尽意重法，故施也。今明如法施也，正以财通于法，名财即是法。财即因缘生法，即空，即假，即中，三谛一心，一切具足，于法平等，于财亦等。如此施者，即是法施。不肯受者，事解：无尽意奉命供养，我未奉命，那忽輙受？亦是事须逊让。观解者，不受三昧广大之用，故无所受。重曰：愍我等者，或可请上愍下；或可地位相齐，故相愍；或可我为四众故施，仁愍四众故受，以无所受而受诸受。佛劝愍者，即是愍一切众生及四众也，正以菩萨为物故施，为物故受。二分者，表事、理二因。奉二佛者，将二因趣二果也。理圆即法佛，事圆即报佛，二佛表二果也。

经观音偈者，圆镜云：罗什本经元无此偈，以嘱累品后亦无偈，故梵本之中具有此偈。按续高僧传云：隋时阇那堀多于益州龙泉寺为谯王宇文德译，诸德制疏并不释偈，今因讲次但加文句矣。文二：先问，具足下答。答文三：先诫听，二答问，三举二菩萨德齐。假使下二正答问，有三：一先明冥益，次从具足下明显益，三从诤讼下重明冥益。又就第二显益，文又三：先明化他，次真观下二叹自德，无垢下三重明化他也。妙音下第三举二菩萨德齐，文又三：先举胜人，是故须常下二劝念，观世音净圣下三劝礼。劝礼又三：先以无救，具一切下二明能度，是故须顶礼下三结。

经慈音妙大云者，字误也。梵云梅怛利，末那三藏翻为慈意妙大云。秀亲问今时解梵语僧云：慈意妙大云，此翻最胜，当用之。今师于偈颂大分为五：初一行颂上无尽意问，次三行颂上佛答，三十三行颂上七难，四三行颂上结别开总等文，五七行颂上持名劝供养结名等文。依今分文，甚与上长行文合矣。

经还著于本人者，问：何故呪咀毒药还著本人？答：凡呪杀人皆属鬼神部，若杀人不得必却杀呪师。如譬喻经中，田家本持五戒，有渴梵志诣于田家乞饮，田家缘事不暇与饮，梵志置恨使鬼勅之：彼人辱我往彼杀之。有罗汉闻之往语田家：今夜明灯勤三自归，诵守口摄意身莫犯，如是行者得度世之偈，慈念众生必得安乐。田家如教，鬼不得便却拟害彼，其法尔故，以罗汉力蔽梵志身令鬼不见。于是田家悟道梵志得活，即是其事。

经：真观者，空观也。清净观者，入假无染，即假观也。广大智慧，即中观也。谓中体无边，故云广大也。

经：海潮音者，若有念者，菩萨即应而不过时，如潮不过限也。

经：胜彼世间音者，如上释名中云：胜有为世间、无为二边生死世间，方称观音之德。

疏闻品功德者，文云闻是观世音者，是闻上冥益一段问答也。普门品者，是闻显益一段问答也。自在业者，若是凡夫之业，为爱所润，有漏因缘不得自在。观音为调伏十法界，示此三业，慈悲力润，随感受生，不为烦恼所累，故言自在。业为中道第一义谛所摄，于二谛中得自在。

经云皆发无等等至心者，然发心有三：一、名字发，即五品弟子；二、相似发，是六根清净；三、真发心，即初住已上。此发心是真发心也。故大经云：发心毕竟二不别，如是二心前心难。今发初心等于后心，初心难发心，故言无等等于后心，名无等等。

宝云经云：菩萨有十法者：一者如地广大无量无边，菩萨亦尔。二者如地为众生依止所欲称意，菩萨亦尔。三者如地无好无恶不忻不恨，菩萨亦尔。四者如地受大雨，菩萨亦尔，而受诸佛法雨。五者生草木为众生所依，菩萨亦尔，一切众生修行皆悉依之。六者一切种子依之而生，菩萨亦尔，生一切法。七者能生众宝，菩萨亦尔，能生众德。八者出生众药，菩萨亦尔，能出法药。九者大风不动众生莫亏，菩萨亦尔，诸缘不能动。十者师子等吼而不能惊，菩萨亦尔，诸外道等而不能惊。非不一途而阙约教。

须辨其旨者，教虽不传，闻法不无，秘密得益。若方等下，出其旨相也。

或品似大者，此约共部说，如方等般若中即色是空、空即是色，似相融相入不可思议，而犹有得小益者，文云似也。

或品似小者，指方等中多有此相也。或兼大小等者，此约共教说也。

以向来三义者，从以部共故，下文是谓皆具显密及不定意也。

以成大车者，空为高尔，白牛假为广智，具度高广不二，即是中道以为车体也。

次约初心缘毕竟理者，初心浅而理深，故云竖也。

释陀罗尼品

疏此飜总持者，应用总持二字，通冠四悉，无非总持。又初世界文总持二字，总持遮恶，总持众善，故属世界也。

生云近识者，生云：其因缘历数符若影响，吉凶祸福岂可避哉？但云言理说妙绝群庶，致令近识受持心薄，故寄之呪术以敦时情也。注云幽显等者，注云：夫凭理虗心则三界非染，虎经通化则百神可彰。既幽显恊赞，故曰陀罗尼品。幽谓鬼神等，显谓药王等。

本不合翻者，意云：呪但须念，持亦不为，专缘文义，念若有功，则有感验，所以不翻。

若全不可翻者，许与复斥，翻既无益，何故飜之？今家不翻，良由此也。

疏众经开遮下，亦具四悉，随相配之，以释前四。言开遮者，用不等耳。

疏那达居士下，未见所出。方等陀罗尼经云：文殊师利白佛言：世尊！佛去世后，若比丘、比丘尼、若菩萨、若沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷毁犯诸戒，云何当灭如是等过？佛言：善哉！当为汝说四番陀罗尼，一一悉明灭罪法度云云。请观音经云：毗舍离国一切人民遇大恶病：一者、眼赤如血，二者、两耳出脓，三者、鼻中流血，四者、舌噤无声，五者、所食化为麤澁。尔时世尊令月葢长者等请弥陀佛、观音、势至。于是彼佛及二菩萨受其请故，到毗舍离，住立门阃，放大光明。观世音菩萨为说救护众生陀罗尼，毗舍离人平复如本。于时世尊又谓说消伏毒害陀罗尼。观音受请说已，作如是言：一切毒害、一切恶鬼及虎、狼等，闻此呪时，不能为害；破梵行人作十恶业，闻此呪时，不能为害，还得清净。尔时世尊为拥护受持此经及观世音菩萨名者，故自说灌顶言祥陀罗尼。

疏大明等者。大品既云般若是大明等，即是别叹三智：一切智知空，空体明净，法界遍朗，故曰大明；道种智知假，遍知法界世、出世法恒沙种类，不差不满，了了别知，无能逾胜，故曰无上；一切种智知中，中理无等种智与之相应，故曰无等等也。又此三呪名三般若：实相般若与诸佛同体，名一切种智；观照般若与诸佛同意，名一切智；文字般若与诸佛同事，名道种智。此既叹说三智、三般若，不同上来别有所主，故云非治病等。呪者，属对也，以秘妙之言相属成文故也。

总用总持等者，将此总用等四次第，以对四悉释大明呪等。

别对三教者，以般若部通三教故，大明属通，无上属别，无等等属圆，亦是三观。般若则通三，今唯开显一实故也。

复名为通者，亦是通三教耳。

增益等者，诵增益差根、增益寿命等。

摄召者，摄召鬼神也。

疏：勿乖于教者，意今是治病者，须依治病等今经，专为护法也。

疏如王索先陀婆者，一名四实：行时索给马，食时索给盐，饮时索给水，洗时索奉。器譬呪智，臣譬诸菩萨，无识譬凡夫。

疏下例有三，如文者，勇施、沙门、持国三无佛印。可虽无佛，彰言印定，应是嘿印矣。蓝婆云结缚、毗蓝婆云离结、曲齿云施积、华齿云施华、黑齿云施黑、多发云被发、无厌足云无普、持璎珞云持华、臯谛云何所。又曲齿等，亦是从相及所执为名。

疏：震铭其背者。此土人被霹𮦷死，背上云：市中用小斗五字，皆不著中央直书。此土无人识者，西国婆罗门来见，即识著中央一直书，则成五字矣。

释严王品

疏云出佗经者，谓药藏菩萨经。彼经飜译甚质，今疏取意调彼经文，以出求法之相，非全录彼经文。

疏：甘露未沾者，未得法华教下谛理之旨沾心也。

疏云：󳫴刻者，日影也。刻者，周礼有挈壶氏，掌漏刻，悬一壶而成水，下安示水器，壶有小孔，漏滴其水于下器中，器内有竖木，刻为百刻，水浮竖木，其刻渐出，竟一日夜，百刻方尽，仍于木上为二兽形，以正十二时也。今国家用之。

疏云：一飡喀喀者，列子曰：东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶飡以铺之，三铺而后视，曰：子何为者也？曰：我狐父之人丘爰旌目。嘻，汝非盗耶？吾义不食子之食也。两手据地而呕之，不出，喀喀而死。亦云出，十六国春秋云：爰旌目长路而行，质粮乏绝，困饿委地，遇胡盗，文与之食。良久，精目方能视人，乃见盗父，问曰：君是何人？答云：故丘之盗也。精目遂手据地，吐其食，曰：吾终不食不义食也。

疏：十旬九󰕖者，鲁有子思，孔仲尼之孙也。博学精敏，英明美才，高蹈全德，安食不仕。乃十旬唯九饭，事现史记。其乐于道，安于贫，不以轩冕为心，则云霄之志屈矣。里巷之门

疏：愠于问反，怒也，惠也，怨也。

疏：无忘者，不遗也。

疏：苟者，且也。意云我等非其求法人乎？

地非其处乎者，古人修道，皆择地而居，则使安神进行矣。愀子小反，隘

疏：其诚者，诚，约信也，亦立也，谓得其道立也。

疏：功由此王者。此从后说，故云此王。若从初说，应云功由此人也。

疏云：而复邪见者，应是推理之邪。若是钝使，邪见未必易悟。

疏：紫台者，前品经云：入七宝台，七宝之中，金居其首。即紫磨真金也。

得圣前却者，三人前得，一人后得耳。

又利物多端下，约本迹释。

邪正异辙者，二子及母以正化、严化也。

今从示迹者，若从示迹本是大权，若从得道已说则成两量，重得四圣名也。

王及能化者三人为能化，王为所化，王于宫人王为能化也。

有称归心者是何？𡡤国王也。胜鬘夫人是末利夫人女，嫁有称王。其母送书与女，具说佛相好等。女得书读竟，即说偈云：如来妙色身等。说已，佛即于空中现等。夫人教国中女人七岁已上发菩提心，王教国中男子七岁已上皆发菩提心等云云。

疏六度、四弘者，文误，应云四等，经云慈、悲、喜、舍是也。余经指此为十波罗蜜，未如未曾有因缘经中先说六度，次说四无量心，次第说竟。又总释云：众生无量，故慈、悲、喜、舍，皆悉无量。远前六度，名十波罗蜜，总称一切菩萨行愿也。

余三合在七度内者，智在般若，力、愿合在禅度内也。

疏今经指十度为正者，经云：久修菩萨所行之道，所谓檀等。

疏：常宣正法者。说前四味，于王缘弱，为正法也。

疏：论议者，谓共母论量商度此事也。

疏子白母时至者，说法华经是五时毕，故云时至也。磓砧者，二子如磓，母如砧，父王如器皿。又二如磓，王如砧，宫中八万等如器皿也。

经我等是法王子者，已得无生忍竟，故云也。

经或听者，言或者，亦且进退，恐化不得，故云或也。

疏：狭而且陋者。不具十八名狭，但是邪变名陋。十八变阙二，应云在地而灭及忽然在空。

经我等为父已作佛事者，父心已转，菩提心已发，信受妙法华经，故云佛事。

疏归一、实相如前者，如三周开显是。

疏：即秘密藏者，三德秘藏，三世诸佛皆集其中也。

经云四柱宝台者，表王等当证，开示悟入常乐我净之果也。床是所依，表毕竟空理以为所依，所依即座也。天衣表寂忍称理，柔和忍辱衣，其上有佛，表大慈悲之室。良由境智相称，故能应现无穷。

经：放大光明者。复表一实智光，照破诸愚暗也。

经：成就第一微妙之色者，以供养是色故，表以色微妙。

经云精勤修习助佛道法者，上二子既修正道已，次方云乃至三十七品等。今父王为偏著依正而复邪见，是故先修无作道品以为助行。何但修于无作道品，亦兼修余三教以为助治？所以三十七品之初念处之观，先破四倒、破邪见等并亡，助治力大疾得菩提。所以先修，方修于法华三昧及十度等正行云云。

疏：善知识者，有善法故。何等善法？所作之事不求自乐，常为众生而求于乐；见他有过，不说其短；口常宣说纯善之事。以是义故，名善知识。

疏：实际者，大品云：法性、实际是善知识。

疏：若贞良妻者，谓内肃礼仪，外无誉毁，营估家事，以给所须，即外护也。

疏：如宗亲财者，亲能成我，财能资我，常相随逐，即同行义。

疏：如商主导者，主达通塞，宝所可期，即教授义。

疏：如子卧父怀者，约理也。境发于智，即如子；智还契境，如卧父怀。此则借小名而成开显之义。

经云今佛前光照庄严相菩萨者，妙音品初云释迦牟尼佛光照其身等，是则指释迦名今佛也。此品望上，上名为前。庄严相者，上云是菩萨目如广大，乃至身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，即其相也。是故疏云妇者，妙音是也。

经一切世间诸天人民亦应礼拜者，令一切天人礼拜识二菩萨名字人也。

经云得法眼净者，准度无极集经云：有求声闻乘，心开意解；有志求大乘，得法眼净。又大庄严论云：见道所断烦恼菩萨，尔时远尘离垢，得法眼净。今闻开显分，麤惑先除，例同彼论释。

释普贤品

疏：遍吉者，遍故名普，吉故名贤也。

问：华严至如如，若彼经云：普贤身相犹如虗空，依于如如不依佛土。大论亦云：是遍吉菩萨一一毛孔出诸佛土，及菩萨遍满十方以化众生。无的处所矣。

疏：才，仅也。

疏：几巨衣反，近也亦有机音，亦有纪音。

疏：自在理一者，约所证边属理一也。

疏：神通者行一者，修行以神通为本。又神通动作，皆修行之相。

疏：威德者，我也者，以得理，故威德则盛也。

疏：名闻者，净者，以行净故，名闻遍于法界。

疏言说如此者，意云：说时如上次第，对于四德应知。即一具四，故云自在等。

随去者，皆云随者，圆四德力，不谋而运，故谓之随。

疏：流起者，任运水流云起也。

此是心力者，谓龙心力也。

法力者，法尔力也。

众生力者，谓众生机感力耳。

不思议力者，得一实不思议理，故有难思之用也。普贤亦尔，具四德力，故来劝发也。

疏：光光无极者，谓明明无极也。

疏：佛护念者。昔护，今开也。

疏殖众德本至入正定者，众善得理，而能生成，无德不备，故云德本。亦是正定聚者，即照而寂安王三昧，称为正定。一切三昧悉入其中，谓之为聚，即双照意也。

疏：不乱、不味者。约于定、智用，论于双非。不乱、不味二是定用，不取、不舍二是智用，论解脱力也。

疏又佛护念是开佛知见者，中道初开，为佛所护，示本了因故；般若对示真道，回向极果，必能广利群生故；大慈名悟佛之知见，即正定聚。况一俱云入，名义最便。

疏入正定聚至如来衣者。寂灭忍衣，方名正定。体遍法界，为佛所护念，即从所覆为衣也。

疏殖众德本，是坐如来座者。毕竟空知，是众德本；若非久殖，德无由生。

疏发救众生是誓愿安乐行者，上文云：其人虽不问，不信是经，我得阿耨菩提时，随在何地引之，令得住是法中云云。

疏入正定聚，是意安乐者。上文云：嫉、恚违慈悲之心，非化他之法；谄、狂乖智慧之道，非自行之法。乖心成心，成恼；心安空理，破偏执诤。故意安也。

疏殖众德本，是口安乐行者，文云：观诸法空，是众德本所取著心。苟执不逆人意，不违法相，则不说小乘法。答：但以大乘而为解说也。

疏护念是身安乐者，上文云：蒙佛护念，身无危险，故安；心无忧恼，故乐。身安心乐，故能进行。又上文云：身体及手足静然安不动其心常恬怕未曾有散乱等云云。

则以空座为般若者，此取能空为般若也。广如法师品末云：修如来室是大慈悲，若就同体即法身也，若被众生即是解脱，能令众生会于体即是般若。修如来衣者，若就所覆即法身也，若就能覆严身即寂灭忍也，若就和光利物即解脱也，若就能坐即般若也，若就所坐即法身也，身座冥称即解脱也。

体宗用者，衣体座，宗室用也。

经云即得三昧者，按普贤观经所谓诸佛现前三昧，得是三昧，见十方佛及妙国土，了了分别云云。

疏旋假入空等者。专约体、法相似，入于圆妙之空。入假，准此言。

疏：二、为方便等者。明法音方便陀罗尼在于似位，双用空、假，为入中道法音之方便也。而云得入中道者，显此方便是中道因，非谓已入。故玄文云：经明三陀罗尼但名似道，未是真道云云。又复应知衣、座、室三以为能弘之方法，开、示、悟、入以为所依之法也。

疏：常手得是经者。他意云：能行四法，则经卷常在心手也。

开示等四句而为四释者，述于方便品中开示悟入而为四释，谓约位乃至观心也。

有人至此等者。圆镜引云：依普贤观经，行法有五，列五法竟。结云：此由罪有轻重，根有利钝，故今言三七，谓上根人，后加四例，通于中下。由此得知普贤观经同于劝发品也。

经正忆念如说修行者，如上五种法师及三七日等，是修行之相也。

疏：述成意足者。若将此文述前第三覆以神力，其文则足。看其文势，只似先叙示身教法意耳。又与上文不多相称，则成欠其一文。左溪文句亦云：今不述覆以神通力也。

非玄文等者，玄谈教旨，无非妙心，即导义也。止观乃依经修观，轨则行人分到宝所，故名达也。此疏即分节文句，轨范弘赞，观诵合理，方得名持。虽三不同，意存修入，故云非一家无以进也。

法华天台文句辅正记卷第十终

法華經文句輔正記目次

法華經文句輔正記目次終

法華天台文句輔正記卷第一輔妙樂記

吳興永定寺　釋沙門　道暹　述

將釋疏文略分為四：一先略解題目，二從佛出世下釋章安注文，三委釋下指廣，四序者下依文解釋。初文具如玄文五重，略廣二釋已辨其相，餘三段如記，次第解釋可見。又今疏文用於玄文，廣義成今略義，是故今文時時引用，良由此也。

言為二所依者，謂文字為名句所依也。故婆娑論云：一字為名，二字為名身，三字已去為眾多名身。又一句為名，二句為句身，三句已去為眾多句身。是則名句為能依，文字為所依。又毛詩注云：宮商角等上下相應謂之文句者，曲謂隨遂經文曲細分別。

句逗者，逗，留也。說文云：逗，止也。方言：逗，住也。即以句止之處名為逗也。

名詮至差別者。若於今經具通別二義，始從如是終乎而退，同於諸經無不詮於自性及以差別。別而言之，一一名一一句並異諸經，故云已今當說最為第一也。

不論至等體者。與論辯異也。今意但以句逗分一部經文，及隨文解釋，不同諸論。或以色為教體，或以意地所思、行蘊所得為句教體。如唯識法相宗，具以聲名為教體。彼論云：聲屬十二處中聲所接，五蘊之中色蘊所接，四辨之中屬辭為礙境也。名、句、文，十二處中法處所收，五蘊之中行蘊所得，以名、句、文是聲上屈曲意地所緣，故屬行蘊及法無礙境。今家明教，具如玄文。今此實相一乘之經，詮於所證實相之理，永異眾典，即其相也。

今但以句者，對論故云今也。又今一部之文分為序、正、流通，名為三句；二十八品等，名為小句。問：今文何以不云身等乎？答：但云其句，一部之文任運成身。何者？但是諸法聚集名之為身，以一部經文無非聚集，故不別云也。

成若干章者，目約序正流通及大小章為若干也。

疏者，通意之辭者，謂以言辭而通文意也。

亦記也者，謂稟受前人，記其所受以為疏也。又及率己胷襟也。

鏤者，如檀體雖香，必假工人彫刻，顯出檀之妙像。古人亦爾，經體雖妙，必假巧辭鏤出文旨，今大小文義有序也。

二難之中者，於聞法難中開出傳譯及自開悟，於能聽難中開出聞師及一遍記，其義相當矣。

正在時會者，此敘靈山當機之眾，故云然等也。

言及以阿難者，謂若不因阿難親承梵音，如來滅後處眾誦出，有可傳譯此土方聞。若不因此像，末無猶得聞，故別指之。

故經多劫者，若以賢劫第九劫內四佛相次而興，不得云多。今通望過去三佛，及以中間不覩佛興，故云多耳。

聞者尚難者，歎此土聞者尚已為難，況大師親自修行，復於道場妙悟，為眾解說，章安所記，流通後代，豈不難耶？

於中初二至斥己者，前文通釋，從此下別釋。斥者，指斥也。故三雙相望名為一，一則六義，傳傳漸漸後挍於前。

輙記者，謂謙己專輙一遍記於大師言旨故。

若魔若外者，以佛力加於結集之眾，使魔不得其便。千大羅漢皆是無礙解脫，降伏外歒，則令外道不能得便。

添削者，既云記大師之言，何故專輙添削耶？從添謂下。釋所以也。

謂斥非以顯是者，謂章安助破古師，以顯大師之正也。

破古至我己者，明章安破古，並用大師義勢以破古人，非全用已自任胸臆也。

加彼異見者，加謂添足，即章安更引古人異解之文，助成大師也。破文。

丹丘者，赤城山也，在國清南門。據時添削處，實國清丹丘名佳，故以標地。今國清寺屬丹丘里。

須開三教等者。前二教一句須開別教，教權理實由存教道，是故別教果頭之理須廢，故名開也。故玄文云別登地已上須廢高歸下，即其事也。

言大小者，通別為大，三藏為小也。

初心之人者，謂法華前圓修之人在名字位，雖信一色一香無非中道，而於方等般若座席猶屬同聽異聞，以隨喜等位觀道未成，猶謂偏圓相隔，如此之人須聞今教開顯之說，故淨名疏釋菩薩品云圓人失意尚須彈片，即其相也。隨喜已去不須云開，若入初住已上但論增進故也。

權人至此者，謂權到法華，一向須聞，不論圓也。

疏云：經題者，題者，頭也。故字從是脚裏作頁，頁訓頭，故以經首名之為題。若言經第，未善字義。

疏云：委釋者，委，屬也，曲也。謂屬對妙題，曲細陳釋，已如玄文十卷釋。

總三法者，以題名是總，三軌是別，故玄記云：以總總於別，以別別於總。此之謂也。

超過諸說者，一則超於前十四品，二則超於一代教門。

即三之一者，謂覽體、宗、用三以立名故，本地亦爾。

不與他同者，不與他人解釋同也。

體非因果者，譬如虗空之體，非彼非此，而遊之者，還遊於非彼非此之虗空。因果取體亦如是，還依非果非因之體，而成從因至果之宗。

若不先了能開者，以法華圓乘妙體宗用為能開，三麤即妙為所開。

故但分文句者，此明單用文句消經不當，應須疏中隨文解釋以顯理。

唯談下，明單用玄義不可。

若相帶下，明全用玄文入。疏：全用文句入玄相間，雜說不可。何者？則使聽者不識經文起盡，復令玄文大義不彰，故云無歸。

寄行約教者，迹門約行次第以明五義，本門約教次第以明五義，玄文第一卷具辯其相，又觀其文勢安樂，行經約行等。

固蔽理觀者，便斥世人不用止觀，文意消經，成無觀行。所以今家一一文下，皆以觀心釋之。

而但下。明世人不肯用玄義消經，但用諸論事相而已。

今問弘經者，令問弘教人心也。

自行暗於妙宗者，約行因果以片，故妙宗具足，應以三法斥之。

教行至相攝者。即以迹中四一自互相收。何者？由稟開權妙教則成一乘之人，行於實相之行以顯一乘之理，餘三例爾。又以本中四一攝於迹中四一故也。

不可恒爾者，不可句句之下，皆列名、體、宗、用、衣、坐、室三也。

廣略適時者，序品、方便品迹門之廣，餘品是略。壽量普門是本門中廣，餘品是略。何者？只是廣略釋於妙法名體宗用，若曉廣已略無異途，故圓乘大車開權寶所，與方便品諸法實相無二無別，故云根源等。

今家隨釋者，今師隨品解釋則成生起，故云通有四意等也。又慈恩每於一品皆作四釋，今家不爾，須四則四不必一槩，二十八品一一皆四，若一槩者未為全當。

釋妨者，如方便之名與大小乘同，故須釋出。今經即是體內方便，不同於權，諸皆例爾。

釋文者，即是正釋也。

或釋名中即帶來意者，如釋安樂行品具有此相，及下流通分中多有此意，至文可見。

又釋名至互有無者，如譬喻、化城、授記等，並於題中俱釋其名，義皆未備。序品、方便、普門、陀羅尼等，題中及以品內名義皆足，所以疏文而於題中解釋名義委悉皆盡，以此二類名互相無。言義者，三車、大車皆是名下之義，化城中說化及以寶所授記中別劫國並是名下之義，餘品准此。

或於義前別釋者，如釋序品，先約字訓，次釋字義。方便品約方法釋名，則先從字訓門及祕妙方便名，從義譬喻化城等皆有，先釋其名，次方釋義。

或帶名以釋義者，如序品云：序者即是其名，階位等則是其義。方便品、普門品、陀羅尼等品，於題中解釋悉之，故云帶名以釋義也。

此彼淆混者，若不曉今家釋意，還成將於昔教以混法華故也。

復似從義者，只階位等言，似從義也。

學舍養宮者，禮記王制云：夏后氏養國老於東庠，養庶老於西庠。此以國家東西兩學為庠序，今此品於正宗如東西之學，故言序也。

別內外者，此指東西廂為墻，對於堂屋，以別內外也。

此可借用者，疏中既無異內外之言，故今申於文意，亦可借用別內外之言，以消二序故也。

又庠者，詳也。謂之諦審。序者，敘也，舒也。於正宗前所列由致，皆諦並審，方敘而舒之。

通序異外者，此借下文對治悉中，阿漚二字對破外道，不同別序專異諸經。

亦可兼用者，謂通序非但異外，正是序於圓妙，故得同而別序，方異諸經，即是別於內外之相也。

亦二序共有者，只是通序亦具階位安庠之義。若從義立，通序亦具申述二義。何者？如因阿泥樓豆令阿難問佛：如來滅後，一切經初安何等言？佛答：皆安如是等五。因此五事，得為別序作由義，當由序也。述者，阿難述佛滅後，經初先安如是等五義，當述序也。是則二序皆具三義也。

必先證信等者，此從現文以說，諸經皆爾。

必先發起等者，此從佛在世當時以說，佛在世時但有別序，如來滅後方有通序故也。

二序各有前後者，謂二序各具五義，自為前後。又前云必先證信，亦是各有前後也。

即賓主者，若以文殊是遊方大士，則彌勒是舊住為主，文殊為賓。若據發問，則彌勒為賓，文殊為主矣。

冠即是首者，不同餘文冠與身異，今文冠全是首，故云即也。

瑞疑由也等者。謂由光所見故疑問，述昔所聞故述答也。

疏云：胤者，繼也。謂眾物之子，如烏養子，羽翊方成，母以低飛而哢之，意在令成而峻飛，教飛助以飛興，喻於述。

序義可知者，謂覺正體以之為序，即當序中唱於異名之意，故云哢亦得名引。

故字義則通者，謂序品義則通下諸品，題稱序品，此則從別。

故出其人者，先出佛及以譯人，則是能聚之人。若言聚者，謂物體已聚，名之為聚，可去聲呼，今文即以上聲呼之。

如心地品者，梵網經有六十品，心地等二品是佛自唱，如云持戒心地法門而去，故云佛自唱。餘皆譯人及結集者所置。

人如樓那者，以人類等非一，故皆云如也。

以無聞品益故者，此有文外之疑。疑云：既云諸品皆結集所置，何故無結聞品得益人耶？答：只是闕略，益人非無。如三周得記，其數非一人，何須置疑？二者、以無聞品益故，品後無結耳。

以通從別者，品是通、序名從，別品、從序皆具四釋。下二十七品皆以方便等名從，別品一字是通，通、別相從皆具四釋。下去准此，故不重述。

或闕於一兩者，迹門約教定不可闕，本門談遠亦不可闕，因緣觀心或存或沒亦無大妨也。

通皆除疑者，但見無阿傴二字，即知是佛經，故云除疑。

餘三及別序者，此明妙經通序，即約教也。久遠今日，即本迹也。五義悉具，觀心釋也。別序具四，例此可見。

得失者，處中方名為得。

至安公來者，自安公高悟，料節或興，懸符地論之文。佛地論科判。佛地經云：要唯三分：初、教起因緣分，此與安公序分同；二、聖教所說分，與正說分同；三、依教奉行分，與流通分同。

疏云：案說傳之者，謂結集之家，結散為長行，結貫為偈頌，以傳像末，故云也。

總別起盡者，亦可云大章為總，小章為別也。

阿難說經者，佛去世後，阿難登高座誦出，亦得名為說經。

契經者，契理契機名為契，貫穿縫綴名經。佛地論云：貫穿攝持所應說義。

長多瓔珞者，經中廣破外道竟，說多譬喻莊嚴佛法，故云也。

疏云：增一者，以一加，故云增一，累法增之故也。言明人天因果者，從多分說，但云明其苦集，非不說於道滅。今從略邊，故但云耳。破邪亦爾。二、中阿含者，准祗律說，謂阿難誦取文中之義故，即是專明道滅矣。三、雜阿含者，或文義雜，或句義雜，根、力、覺、道皆說故，即是明世間禪、無色定等。四、長阿含者，謂明擴劫長遠之事。見論云：集眾法之最長者，故名長含。肇法師長含序云：所以通稱阿含者，此譯為法歸，謂萬善之淵府，總持之圍苑，眾法之所歸，故云也。

疏云：律開五部者，內善調伏名律，外禁身口名戒，舉果望因名婆羅提木叉，此翻處處解脫。

五部者，大經云：佛告憍陳如：我涅槃後，有諸弟子顛倒解義宣說，名曇摩毱多此云法上。為合法相易，凡所說法，先果後因，故云顛倒。一、曇無德部，法名四分；二、薩婆多部，法名十誦；三、彌沙塞部，法名五分；四、婆麤富羅部，律本未來；五、迦葉遺部，法名解脫。僧祗為本部，分出餘五。八、十誦等者，優婆離一夏八十度，昇座誦之，故得名也。

文中自引阿含六度者，謂毗曇是通名，文中正引六度為分章也。

逮度無極者，古翻經論六度，一一皆云度無極也。

鏡中者，戒檀嚴也。

未必全然者，記家意云：鏡中亦不須此破，以廣攝略，有何不可？

根大見雜者，根謂根性，大謂四大，又加空、識二大成六大，見謂見惑，雜謂七種之餘名為雜。

佛在無出者，謂佛在出，諸法法具足無有失滅，以佛入滅法皆隨去，恐法失滅故，會論師結集諸法。

一者、序成就者，從如是我聞至崛山是。論自釋云：如王城耆山，勝餘一切城山故。

二者眾成就者，從與大比丘至供養恭敬尊重讚歎是。第三成就，如記。四從佛說是經已，論釋云：依何等說法？依三種法者：一者三昧，即初文是。二者器世間，即雨華動地是。三者眾生世間，即爾時會中已下文是。

依止說因者，謂依中道智光，令見他土說。論釋云：大眾見異相不可思議事，如來應為我說。渴仰欲聞，名依止說云云。

六、大眾欲聞法者，從爾時於彌勒菩薩作是念已下文是。以現瑞故，是說妙經由，故以問現瑞由，為欲聞法成就。七、爾時文殊師利語彌勒已下文是。

一、歎法勝妙分者，論云：一者、示現所說法因果相，謂佛曾親近諸佛盡行道法為因相，成就甚深未曾有法等為果相。此經說佛所得之法，故以佛因果相為所說法。

二、歎法師功德分者，論云：二者、示現如來法師功德成就，謂能種種方便引導眾生、知見深遠、禪定解脫、巧說諸法、悅可眾心等為功德。

三智眾定疑分者，論云：三者依三種義示現：一者決定義，有諸聲聞方便得證作決定心，如經我等亦得此法到於涅槃等。二者疑義，謂諸聲聞辟支佛所不能知，是故生疑，如經而今不知是義所趣。三依何事疑義，謂如來數數說甚深境界，而前後不同，是故生疑，如經爾時舍利弗知四眾心疑等。從爾時大眾中有諸聲聞已下是。

四、定記分者，從爾時，世尊告舍利弗：汝已慇懃已下是。論云：四者、示現，依四事說：一者、決定心。已生驚怖者，令不驚怖故，如來有決定心故。二者、因受記，如經爾時，佛告舍利弗：止！止！不須復說等。以說妙法，必令二乘得受記故。因欲說此，而先止之，令生尊重，故名因受記。三者、取受記，如經汝已慇懃三請，豈得不說等。此謂因舍利弗等靳固欲聞，故佛許說，即以欲聞，名取受記。四者、與受記，如經舍利弗！如是妙法，諸佛、如來時乃說之等。謂決定為諸聲聞等開權顯實，五佛咸爾，故云定記。

五、斷疑分者，論云：示現斷四種疑：一者、何時說？諸佛於何時等起種種方便說法。為斷此疑故，如經舍利弗！出於五濁惡世等。二者、云何知增上慢？如來不為彼人說法。云何知彼是增上慢？為斷此疑故，如經若有比丘實得阿羅漢，不信此法，無有是處等。三者、云何堪說？從佛聞法而起謗心。云何如來不成不堪說法人？為斷此疑，如經除佛滅度後等。四者、不成妄語。如來先說法異，今說法異。云何如來不成妄語？為斷此疑故，如經舍利弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虗妄，無有餘乘等。

疏云其餘品各有處分者，論云：法力者，五種法門示現：一、證，二、信，三、供養，四、聞法，五、讀誦持說。三法如彌勒品示現分別功德品也，聞法如隨喜品說，讀誦如常精進菩薩品示現法師功德品是。說力者，有三種法門，神力品中示現：一、出廣長舌，二、謦欬聲，三、彈指。苦行力者，藥王菩薩品示現。教化眾生行苦行者，妙音菩薩品示現。凡此等是。唯以者，以對他故。餘人非不亦美，唯光宅最得獨擅之名，故云唯也。

吾鑽仰者，東安鑽仰也。

逵者，九達曰逵。

進退俱失者，進如光宅，退如古師。

疏云：二十七品者，達多品未入也。

疏云：理一說三者，謂於一佛乘分別三故。

但依權實本迹者，權實即迹門，本迹謂本門也。

果在本門者，今家若以本迹二門相對，則迹門因正而果傍，本門果正而因傍。若不相對，各有因果不同。古人二門偏立，所以破之，良由此也。

但合二三為正者，於四段中合二三兩段為正，與今家從前三段消經，其意不別，故云甚符經文。

以氣為臭者，西方以氣為香，故云等香、不等香、平等香。此土易云其不得意者，其臭如蘭故也。

天台名如止觀記等者，古老所傳，以其山絕嶺之形，似三台星布列之狀，因號天台。有云本名天梯，謂其高可登而昇天也，後人訛轉為台字耳。智者因為晉王授菩薩戒，王曰：大師傳佛法燈，當加尊號。故稱智者。舉處顯人，故云天台。

天台分文為三者，若但為三段分節消經，則通別二序俱通本迹，故於序中二文義皆具四釋。若本迹各分三段，序中只得密有本迹之意，所以疏中或時但約體用，本迹消文良由此也。

疏云約本開權顯實者，謂權迹實本，久近雖殊，開顯同故，故云不思議一也。若分二別者，本門約身，迹門約法，權實之稱，唯在迹門。

問後何妨者，此助申問詞意。文中既存兩節分文，但後段分文問起，亦應無妨。

不專後釋者，申於疏中，何不依第二節分文消經，由本門正說之前，立於流通，非須大途，且是一往從前三段消經，不從於後。

處會。如釋籤者，舊經七處八會，新經更加普光明殿一會：一、摩竭提阿蘭若菩提場會，舊經云寂滅道場；二、摩竭凞連河曲普光明殿會，舊經云普光明法堂；三、忉利天；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、重會普光明殿；八、三會普光明殿；九、逝多林會。

住處莊嚴者，彼經每一會處皆先說於住處莊嚴以為序分，方始王說。然須至之妨者，應先出妨云：阿含同一經，何故多通序？從阿含兼別下，釋阿含妨也。

疏云：今怙文者，怙謂消怙也。此之四意，是消經之方軌也。

尚異諸見者，明今師通途消一切經，尚異諸師之見。

預為四重等者，謂例數等四也。消釋四意者，以四重消釋因緣等四也。

疏云：而今略書者，書者，記也。意云：大師釋經，一一皆具四釋，章安存略？故云而今也。

答中一文者，我今處中說是也。

一者、總明四義。所以者，只此四義，正是處中故也。

不失不差者，四釋無過名為不失，皆契機理名為不差。

疏云廣則令智退者，則令中下退耳。

如十妙等者。引例也。彼具十妙尚得名中，何況今四而非處中？故彼一妙皆具四釋，謂先分別，次判，三開，四觀心。

亦入四者，謂不思議因緣所顯之妙境，一乘能詮之妙境，久遠所證之妙境，一心三觀所契之妙境。餘九入四，准此可知。

尚不殊外計者，意云：若無三藏因緣，尚不異於外計，況圓妙四悉永異諸經，故云尚也。

中間頓漸者，謂十法界皆須頓漸之化，故云佛慧等也。

人理至准說者。依一乘教行成一乘行，成一乘人顯一乘理，故云可知。

以此至始末者，因緣具四為始，乃至觀心具四為末。

約教等三者，開顯之教一道無外，開顯感應非餘四悉，開顯之本諸經所無，開顯之觀一觀遍收。

所談身土者，如壽量品云我淨土不毀，及常在靈鷲山等文。

信宿者，二宿也。

先愚密教者，謂迷於顯密之密，猶為權覆，故名為愚。

守株尚昧者，若更守於法華前教，則昧今經本迹二門，今弘教者多有此執。

能詮教功者，約教也。

久成行本者，本迹也。

小及鈍根者，兩教二乘名小，三教菩薩名鈍也。

理是而迷者，眾生陰界入全是真如實相，故云也。又理是近而迷故。

慈亘始末者，下種為始，得脫為末也。

事理不同者，眾生在理，諸佛在事，感應未交，故名為遠。

無謀而會者，非但諸佛無謀而會，眾生修行亦是無謀而會也。

淺深差別者，權淺實深故也。若兼謂華嚴，若獨謂三藏，盈即方等，縮謂般若也。

明時不差者，謂契教行根理也。

相通事別者，以無緣神通遍被一切故名相通，機緣不等故名事別。

如止觀第六者，彼明中觀修無緣慈，不住法相及眾生相，乃至十二因緣、七覺、八正道、十力、無畏、諸佛神通，無不皆以慈為根本，非諸聲聞、緣覺所知。又如提婆達多教阿闍王殺害如來，我於王舍大城乞食，時王即放護財醉象，令害於我及諸弟子。爾時蹈殺無量眾生，象聞血氣狂醉倍常，見我翼從被服赤色，謂呼是血而復奔趣。我弟子中未離欲者四散馳走，王舍城中一切人民同時舉聲號哭流淚，作如是言：恠哉！如來今日終沒，如何正定一旦散懷？是時調達心生歡喜，我於爾時為降伏故，即入慈定舒手示之，即於五指出師子。是象見已其心怖畏，舉身投地敬禮我足，我時手指實無師子，乃是慈善根力令彼調伏。乃至舉石空中，力士驚怖現作莊嚴，降諸外道令狂女人見如己子，患瘡女人得藥平復。一切善法慈為根本，一切應現皆慈所為，慈即如來、慈即佛性、慈即三寶，普遍諸法無非是慈云云。

九界等者，等取七方便故，又復讓佛界為尊，故但云九耳。

故事廣等者，神通之事則廣，神通之體是中故也。

通於地住者，依瓔珞、華嚴二經判位也。

義非廣略者，中道神通非廣非略，只此雙非體本中故。

疏：若十方至廣者，應例餘三，皆對十方為廣。何者是略耶？答：若娑婆土中不及此不思議妙感應，四悉不及此聲教，乃至觀心者，皆名為略；若及此者，則名處中。是故四義廣、略處中，悉皆備足。

權實理定者，偏圓之理也，定不可互為故也。

淺深義通者，圓則行位階降不同，權則諸教不等，故云義通。

若以信行為乘下，舉解迹問也。

及知下，舉解本門也。

華嚴經偈者，彼經云：譬如貧窮人，日夜數他寶，自無半錢分，多聞亦如是。譬如盲瞽人，本習故能𦘕，悅彼不自見，多聞亦如是。彼為斥偏聞之人，亦與今意不別。

以理攝故者，謂若以心性真如實相之理遍攝一切，則達心性萬法具足無非法界，故名為迹也。

觀成入位者，別入初住，通具六即，以論其入。

後後為中者，因緣事廣遍彼十方，妙教方中唯在聲故，教被仍廣但點久成，餘皆迹化方名中。本高迹廣尋者疲勞，但觀己心方名中耳，故云扣無窮之聖應也。

後後轉入前前者，由觀心故見久遠本，由證久本能施妙教，由稟妙教得妙四益，故云後後轉入前前也。

猶覆久成者，法華迹門尚覆久成，何況前教？

況復一一至攝者，若非開顯大觀，何能證於本？若非證得久本，豈能設在開顯妙教？若非稟於妙教，為感不思議應。餘三相攝亦復如是。又但本一法即攝餘三，亦應可見。

從機則機親者，謂若機親名為感應，若應親名為應機。

正為顯實者，縱未知本，由自了耳。

既得云大等者，大只是廣，深只是高。

諸教果德者，三教果位為果德，即約行也。

權實者，三教為權，別妙覺、別理為實，以約教道，故云皆為筌蹄，即約教也。大經中闍王說偈云：諸佛常軟語，為眾故說麤，麤說及軟言，皆歸第一義。

下文顯己者，若顯本已方得方便，品文顯露證於久本。

事論只是至義當者。然文相但約事而說，故今先約事論，後方詑成觀相。

境本至施開者。謂由境發觀，名為垂迹，由觀顯本。又境發觀，名為施迹，由觀契本，名為會本。又境即觀故，觀即境故，名為開迹顯本云云。

唯約今經者，其意如何？即是示今經不思議開權圓妙因緣，開權顯實之教相，專示久成之本迹，圓妙之觀心。

但文勢者，示後人消釋之勢，不必一向盡用四釋云云。

又序中約教者，如消如是等文，或直約於圓，或對諸教以辯云云。

但點遠本者，借使本時用於三教，助顯於實，以是本成，無非真實故也。

三段大文者，序、正、流通。

過未因果者，過去為因，現在為果；現在為因，未來為果。

聞無所從者，若不約於序等三段以明其益，汝於何處得此種熟脫？

別序通過現者，說法瑞謝在過去，又序燈明五瑞等，故云說是經已，入定等五在於現也。

如說無量至等三者，聞於從一出多之經，密得從多歸一之益法。

諸教因緣長短者，唯圓實益為長，餘三教因緣皆短，故今文但久遠蒙佛善巧，乃至未來永永等。

近從七地者，七地以前但是自行，七地已後方乃與物結緣修淨土因，又無未來之化，故云短也。

此文四節者，專為眾生作長遠之益，三世不窮，故云有以也。

今不云是者，唯地涌菩薩云是本眷屬耳。

若未得佛智者，若未聞開近顯遠之說，則未能知久種。若聞已，則知如來久遠為我作種熟脫。三也。

今出其意耳者，此明疏文為後人略出開權顯實、開近顯遠、種熟脫三意耳。

本因果種者，此即如來行菩薩道時為化下種，證果之時復為下種，故名本因果種。

果後方熟者，成果已，第一番施化，名為果後。

取化儀意者，約一代化儀，皆先權後實故爾。

次約三世九世者，華嚴第三十一云：佛子！有十種三世，謂過去說過去，過去說未來，過去說現在，未來說過去，未來說現在，未來說無盡，現在說過去，現在說未來，現在說平等，現在說三世平等。彼經為成十句，故於九外更加平等。又大瓔珞俱翼天子問佛：三世皆有諸佛不？佛言：汝問何等三世？過去耶？現在耶？未來耶？故今通約三世九世明種熟脫。

念念三世九者，於一念中，互相形待，以為三九。何者？如一念為現在，復是過去之未來，又是未來之過去，是則九世。但在一念心中，任運為未來、過去、過去，為過去、過去，為未來、未來等。又如來有不可思議延促之力，三段等法，在一剎那中云云。

念念逆順者，序等三段益物為順，示九界身說所宜法為逆，又示穢土同事之身為逆。

大體三世者，謂一期三世也。會。會者，今經總有三會，或三周，亦名三會。

言世世者，既成味味，則有三世之化，故世世。又味者，於念念中得五味益，此即約行論五味。

又通五和合者，五義俱時故云和合。又人法相應乃至眾相應，故云也。

末法至冥利者，謂至末法時，顯益雖無，冥利則有也。

今教別有至功者，迹門顯實為相，本門顯本為相也。

且通作一種三段者，只是且約一部大為三段，示種等相耳。

況觀心至因緣者。即是因緣家之教相，本迹觀心也。

令遠見故者，意云：光雖不及於遠，而能遠見於中。

期心遠故者，地前雖不及登地聖明，而亦期心於果。

不能起住等者，經云：善男子！云何名為嬰兒行？善男子！不能起住來去語言，是名嬰兒。不起譬常，不起邊中諸法之相；不住譬淨，不著生死涅槃；不來譬我，不從淺至深動搖彼此；不語譬樂，寂滅涅槃不可言說。此圓嬰兒從初發心常觀涅槃四德行道，故言不能起住來去語言。

又嬰兒者，能說大字。如來亦爾，說於大字，所謂婆、和。和者，有為；婆者，無為。是名嬰兒。又和者，名為無常；婆者，名為有常。如來說常，眾生聞已，為常法故，斷於無常。是名嬰兒行。彼疏釋云：正取和字而為大字，即是六度菩薩嬰兒。此菩薩三僧祇劫、百劫種相，志求作佛。此佛是有為半字無常之佛，故知是和字嬰兒。又嬰兒者，不知苦、樂、晝、夜。父母無苦、樂，是不取捨；無晝、夜，是無憎愛。是通教菩薩嬰兒，達願化相，苦、樂平等，恐親不二。又嬰兒不能造作大、小諸事。菩薩摩訶薩亦復如是，不造生死作業心，菩薩終不退菩提心，而作聲聞、辟支佛乘。彼疏云：無五逆、二乘心，即是非生死、非涅槃，行於中道菩薩之行。即別教嬰兒也。又嬰兒者，如彼嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：莫啼！莫啼！我與汝金。嬰兒見已，生真金想，便止不啼。然此黃葉實非金也。木牛、木馬、木男、木女，嬰兒見已，生男、女等想，即止不啼。如來亦爾，若有眾生欲造眾惡，如來為說三十三天常、樂、我、淨，端正自姿，於妙宮殿受欲樂，六根所對，無非是樂。眾生聞有如是樂故，心生貪樂，止不為惡，勳作三十三天善業。實是生死無常、無樂、無我、無淨，為度眾生，方便說言常、樂、我、淨。彼疏釋云：揚樹譬妄常，黃葉譬妄淨，木牛、木馬譬妄樂，木男、木女譬妄我。此人、天嬰兒也。又嬰兒者，若有眾生厭生死時，如來則為說於二乘，然實無有二乘之實。以二乘故，知生死過，見涅槃樂。以是見故，則能自知有斷、不斷，有真、不真，有修、不修，有得、不得。如彼嬰兒，於非金中而生金想。如來亦爾，於不淨中而說為淨等。彼疏釋云：知生死過，是識苦、集；見涅槃樂，是識道、滅。有斷、不斷，此約集諦；正使有斷，習氣無斷。有真、不真，此約苦諦；生死中無涅槃，則不真；離生死有涅槃，此則有真。有修、不修，此約道諦；四倒惑等是不修，四念處等是修。有得、不得，此約滅諦；利使、鈍使名不得，見道、修道名得。此名欣厭嬰兒也。

故圓因位者，等覺已下俱名小善，以讓佛故也。

而無邪法者，無橫計自他共無因法。

依義不依語者，但依字之義，不依字之語也。

故下三文者，從中間行行已下，乃至未來永永文，皆以初文為本。

今欲論諸佛者，意云：我論於最初為得不耶？

若許有窮等者，今非有窮，故無斯過。何者？釋尊非不稟先佛教，今日受化且窮，釋尊增其觀解為獲實利，有何過耶？

內薰自悟者，意云：有教外薰勝於內薰故。

斥有教之日。何得守迷者，斥今人也。何不稟教求真，而云自思悟耶。

嗅香者，具如淨名，食此飯者，得心解脫。等覺觸者，以天衣觸身，皆能悟理也。瞪視者，普賢世界，直視一物，以為所觀，即得悟入也。

行必先戒等者，戒者，慎也，以防非為義。心源本淨，性離著非等，即戒義。定者，安也，寂也，止也，以不動為義。心性本寂，不可動搖，即定義。慧者，解也，才智也，以了別為義。心性之體，寂而常照，了因即慧性也。故遺教經云：依因此戒，生諸禪定及滅苦智慧。

單白已前皆方便者，如律中八種調理、九種往來等。

准部至義立者。若於迹門釋義，若不義立久遠本迹，須義立體用本迹以消迹門。

隨喜不輕等者，隨喜初心，信一念之心橫竪該深等，即是觀境。不輕等例然。

三昧所依者，藥王妙音也。

諸行所陀者，觀音下諸品也。

化功若成者，此約新入初住人受二種稱，若化功未成但名當機而已，若自行分滿成分證觀能十界化，故云化功若成等，文語稍倒耳。

覩異文，識一觀者，今經一部，文異以一，開權顯實，圓妙大觀，觀之無不必契。

亦識至觀異者。如云佛以一音演說法，眾生隨類各得解，即觀異之相也。

及文觀俱異者，稟於經修觀各異故也。

亦識當教者，四教文觀自同也。此中四句，唯初句屬今經，後三句屬昔教也。

分今昔者，且如今經三車敘昔，大車唯今化城、寶所、三草、二木、一地、一雨等，准例可知。

亦可云通諸部者，約味判也。問：經與教何別？答：成部帙者，名之為經。經中被機，多小不等，名為教。又亦是二名互立，其義大同也。

而談律頌者，文中則說禪師之德，頌中乃談律師之德也。

通序無起，由阿泥樓逗者，大經云：佛告阿難：汝當精懃，以善教誡諸眷屬。世間苦痛，早求出離。一失人身，難可追復。畢此一形，常須驚覺。無常大鬼，難求難脫。善惡之報，如影隨形。三世因果，循環不失。此生空過，後悔無追。涅槃時至，示教如是。阿難聞已，深沒憂海，投如來前，猶如死人。阿泥樓逗安慰阿難，輕其愁心，而語之言：如來涅槃時至，汝依我語，諮啟如來：滅後六群比丘行汙他寂，惡性車匿云何共住，而用得教示？世尊滅後，以何為師？依何而住？結集法藏，一切經初安何等語？阿難具陳上問，而以白佛。佛告阿難：善哉！善哉！汝致四問，為最後問，能大利益一切世間。車匿比丘其性制惡，我弟難陀具極重欲，如來為說十二因緣，彌滿三千大千苦根本。汝當依我教法，正觀教示六群車匿，深心依此，不久自當得證上果。尸波羅戒是汝大師，依之修行，能得出世甚深定慧。依四念處嚴心而住，一切經初當安。如是我聞：一時佛住某方某處，與諸四眾而說是經。既云一切經初當安，故名通序。雖通而別，如文具簡云云。

疏云：能持之人者，謂聞通而持別，故加能持以簡異於伴也。

縱有兼釋等者，意云通釋義已顯著，下去廣釋，但是附傍通釋而已。

言兼釋者，只是兼於四教釋耳。雖兼四釋，須附略文。

義通兩句者，非但阿難得和合稱，由眾機會復名和合，故云由機也。

疏云：不與世諍者，大經云：我終不與世間共諍。世間智者，所謂諸佛、菩薩、一切聖人。世智所說五陰無常、苦、空、無我，我亦如是；世智所說五陰無有常、樂、我、淨，我亦如是。諍論不與古今同喜，故屬世界。又應知此世不同世間之世。若未開權，則名為諍；若開顯已，方名無諍。又應更云：開近顯遠，方名不諍。

以異顯同者，諸佛雖異如是皆同，故引諸佛顯於今佛如是道同。

阿漚者，百論云：外道謂梵王昔以七十二字教化世間，梵王後時貪恡情起退失神通，是故世間敬心微薄，梵王忿恨還取七十二字吞之，唯阿漚兩字從口兩邊遺落，世人收得將為字王，故以阿字置廣主經初，漚字置四圍陀經首，詺此為吉。汝今先惡止惡在初，故云不吉。

以汝吉法無自等者，此即但點能破觀法，所計自祛。故論云：諸法從緣生，尚不可等。故但云無自等也。

有無中攝者，只是計有為自然，計無為自然耳。

但四計義通者，外人則依正起計，佛弟子則於境智起計，如止觀第三破境不自境中說。

或且通方者，但是前三悉相，即名第一義也。

晉王者，別傳中云：晉王者，疏請大師著。淨名疏云：先已戒定，今欲伏膺智斷。王意云：若得此法，增智斷煩惱故也。

四教通塞者，以此四八，如是用則為通󴗏，而不用為塞。如華嚴用二，乃至般若用三等，即其相也。

權實遠近者，昔教權實相帶為近，今經明於久遠，權實為遠。

具知進否者，一時四八為進，不盡用者為否。

安得以諸師至眾戶者，今家則先以八匙開於八戶，次以一匙而蕩眾教，咸同一實。

初立法通者，只是且通途立一能詮所詮之法也。

疏云：二文不異者，只是一文，由有能傳，故得二文之號。

二、如是下者，只應合云佛及阿難。二、如下，所詮為是。今能所雙舉，以成文勢，故云如是。

於所聞時具能所者，以初聞時具聞能所，是故今文約於觀諦以釋法體。

疏云動俗入如者，約真俗二諦辯也。

疏云動如入如者，別人破空入中，文中語略，應云破空入假，破假入中。圓人即次第而不次第，故云對所詮三諦也。

以四例四者，謂頓等四，例約教四，亦具能所故也。

故彼文理相稱之法者，以阿難傳佛文理相稱之法，故云彼也。

應更以是對向四文者，應云：文中但云動俗入如，未云動俗入如不異。為是故，須更以四是對於四如，以釋其相。

故秘密所用者，明四教若在於佛所用則成秘密，若阿難傳所用秘密則成顯露。又秘密教者，如法華？玄文第一云：如來於法得最自在，三密四門無妨之用。或此說漸則彼說頓與不定，或彼說漸則此說頓與不定，而互不相知，名秘密不定，十方齊說等云云。不定教者，通約法華前四時座席說教之時，或正說大而有聞小獲小益者，或正說小而有聞大獲大益者。故大般若經云：佛在鹿野轉四諦法輪，無量眾生發聲聞心，無量眾生發緣覺心，無量菩薩行六度行，無量菩薩得無生法忍住於初地乃至十地，無量一生補處菩薩一時成佛。約教互相知，故名不定教。廣如玄文記。

天人機具眾教者，天人是受教之器，須以四八而熟脫之，故云漉至究竟涅槃。三途非器，故不論之。

義各含四者，但舉不定等，即攝藏等四也。

證信義通至前說者，如前釋五義中云餘皆義立文是。

各具諸義者，前三釋中四悉八教體用等，總入一心而為觀境，故云等取。

第一義雖理者，意云：雖以契理為第一義，由屬因緣故名為事。

便成四釋者，謂因緣觀、約教觀、本迹觀，故上句云咸成境故。

且判屬通者，一者屬於通教，二者屬於通途之通。今言且者，通屬通教也。

空假成別者，一者別在地前與諸教共，二者別在當教為入地方便。

亦通亦別者，亦具兩句故云九通，前教聖局證中專在於別。

空假至所照者。以空假是中道所，非所照故也。

對他通別者，空假通他故名為通，中對空假故中名別，是故兩句皆兩句釋。

覺心如應者，夫觀心義，皆於自一念心中以論機應，更不他求。但信心成，則見自心覺智明淨，義當於應。

則妙教為迹等者，且約體用本迹。

一切聲聞咸然者，今論權示故云一切，此則權中一切也。

我聞下。我聞離釋者，我謂宰主，聞謂所聞，故以離釋。

即闕空緣者，耳具四緣，不假於明；眼一具五，疏中但三，根、塵、識故。若大乘宗，耳等具七緣，眼具九緣云云。

經初盡合改聞者，斥世人也。以世人不許色為教體，但云色是體家之用。若如此者，一切經初應合改云如是我思，思屬行蘊故。如天台涅槃疏記約諸行無常四字辯其教體。如云：初說諸字，率爾耳識，同時率爾意識，但聞諸聲，聲薰識成種，尋求心中緣。聲、字、名三相，聲薰識成種，名等假故，不薰成種聞。餘字亦爾。通前十二相，若不散亂，決定心生，方能解義。四率爾、四尋求並決定心，九心、四聲、四字、四名、一句、一義為十四相，總九心十四相是無記。若不散亂，染淨心生，方成教體。

見身篋者，如來以四大為四蛇，以見四大生滅無常，互相殘害，故捨入涅槃也。

諸滅結眾者，諸阿羅漢三界結盡，名滅結眾。

雖非外計者，鈍使凡夫但計己身以立宰主，不同邪見外道故也。

思惟未盡者，阿難！是三果人，由斷欲惑未盡，並伏上二界修惑，故云未盡。

凡聖共者，如一物實青，眾共云黃，共有此說，故不為過。實長言短，方圓等一切皆然，故名世流布也。

自然能解了者，此文即是雙非常、無常以顯中道，常、樂、我、淨、無我等亦爾。

不二登地者，登地為能雙，非故。

疏云知我無我，而不二　無我等，即為所非也。雙照亦爾。

以勝攝劣者，疏云：以自在音聲傳權傳實。既云自在，即是以實而攝於權也。

以大擬小者，大對小，小既具四，大豈不然？

故名為雜者，一入空，二出假，被接故也。

不云空王劫數者，只是體用本迹耳。

已當約教者，既云觀因緣所生即空等，故當約教也。

真妙望餘者，餘謂三教皆屬迹故。

檀行十事者，言是法師清淨佛德行：一、謂足食已捨威儀不作餘食法，得二相妙食食；二、足食已不作餘食法，往村中間得食；三、在寺內得別眾羯磨；四、得在界內別眾羯磨已聽可；五、此事已言是本來所作不依經論律作而言有教；六、足食已捨威儀，得以蘇、油、蜜、生蘇、石蜜、酪和一處得食；七、得共宿鹽著中食；八、得飲闍樓羅酒根子等樂酒；九、得畜不割截坐具；十、得受金銀，於布薩日檀越布施金銀而共分之。

新舊兩聞者，重聞二十年前為新，二十年後為舊。何者？以侍佛時所聞之法謝在前故也。

問：於釋種被殺者，唯除見流離太子，殺諸釋氏，壞迦毗羅城，來至佛所，作如是言：我與如來，俱生此城，同一釋種。我今親戚，悉皆殞滅，云何如來顏色光顯？佛言：汝見城有，我修空定，故乃如是云云。問：五百釋種，何因緣故被殺？佛廣答：如經說：

六、知佛所入定者，人問佛入何定，阿難皆知所入也。

疏云況餘處者，應是從華嚴至方等諸時為餘處也。

然大經顯圓者，大經中四句，專明自行智斷及化他能所，唯在於圓。又彼經中生不生句在初，顯自行智德；不生不生句在第二，顯自行智斷滿也；不生生句在第三，顯自行斷德也。又是化他能生生句在第四，顯化他所也。聞聞等四亦爾。

不同餘文者，餘文前三悉先寄昔教，後方論開今文，乃是大機運動，與顯實時會合矣。

寄示相者，今經二悉應生理善破理惡，今且寄論示二悉之相。

假時、實時者，大論中有一外道問佛：真諦無時，何故判時？佛因辯云：從明相現已後至于前為實時，從此已去至明相未現前為假時。又鈔中引毗羅三昧經：平旦諸天食，午時諸佛食，午後食生食，夜鬼食。故須破邪者，內弟子非不無時，但不如外人計時為因，是故須破也。假時破外者，若說實時，增彼邪見，故說假時以破其惡。

所發善根等者，今經則發一乘開顯圓妙之善也。

權人理等者，等取權行，權教人理等，並須開顯也。

疏云若見諦已上至初住者，此且約位當於初住，須約六即明其淺深。

化他不定等者。此約大分而說。若於方便等淨土施化，亦不必盡用。八也。

記一末七日月年止者，人壽三十，飢饉經七年，二十歲疾經七月，十歲刀經七日也。

保樂、保常者，以樂定，故保樂；以壽定，故保常也。

六四二者，拘留孫等三佛次第配之，並在第九減劫中出也。

截指為刑者，闍王得罪人，但截其指；祖王得賊，以灰圍之為獄；父王得罪人，但駈出國或本云云。

此前皆謂實動者，得三悉益人，皆謂佛有動出，故云則前二教等也。

覺他通初後者，始從初心訖至後心，皆化他故。

疏云：總、別相者，於世間苦、集通途，總作無常之觀，別作四念處觀等。出世間總者，悉是無常、苦、空、無我故；別，則修四念處觀。乃至道亦別，別而觀故。

三界繫者，思惑也。

四聖諦者，四諦智，即別別皆作身、受、心、法觀也。

從後異故者，後老異初少故。

斷伏不同具如止觀第三等者，婆娑論明三藏菩薩因時已斷下八地修惑，唯非想一地修惑在，所以但用九無礙、九解脫斷此一地惑耳。大論文意既未斷見，有漏心斷但名為伏，故云不斷。所以坐道場時通用一九斷三界修惑，良由此也。

第十地者，通教第十地也。

染汙無知者，八智隨諸煩惱，唯起煩惱，此智更不能了於煩惱，名為染汙無智，非謂全無智也。

不染污無智者，即羅漢心中世俗智，以不了八種境故名劣也。一味者，約舌根所取五味甜苦等，又大小乘法義味也。二勢者，上如天子有大勢力，亦如宰相乃至下類皆有勢力不同，又如諸藥各有治病勢分也。三熟者，不知眾生及無情等善惡熟也。四德者，以三界內物各自有一種德故。五數者，八萬劫下至三二一千歲數故。六時者，不知何時成何時壞等。七量者，即器量等。有多種釋欠一境。

具如玄文者，彼釋雖廣，亦不出於四種修證，故指因果二妙中明。

不出二教者，他人釋佛，亦云斷習氣，故屬通佛也。若奪而言之，只得三藏佛耳。

三世諸佛皆色究竟者，起信疏：問：他受用身何故在色究竟天耶？答：一、顯十王，寄別十地故，以十地菩薩攝報果當彼天故。華嚴疏云：初地菩薩作閻浮提王，乃至第四禪中色究竟天對第十地菩薩矣。二、餘義別說者，為引二乘人。彼小乘不信界外有佛，故指在彼天是實報佛，令知王宮菩提樹下成道是化。接引門中且作是說：若一乘宗，佛身周遍法界，乃至微塵毛端重重無盡，非一方化報。

四階成道者，婆娑云：第一階三祇修四波羅蜜，除禪及智；第二階百劫修相好；第三階從兜率下最後身出家，用六行斷惑；第四階菩提樹三十四心斷結。

故開權顯本者，開權在迹門，顯本在本門也。

亦無印述者，菩薩與佛身土皆融，所說理等又被佛加，故不須印述也。

大論所破者，行三教為能破，藏為所破也。

不許他經者，講唯識人云：涅槃經中明一切眾生皆有佛性者，不了教耳。

他受用報者，唯識宗中即以平等性智示現微妙淨功德身，由昔所引修利他功德居純淨土，為化十地菩薩神通說法，令彼受用大乘法樂。其身大小不定，大圓鏡智亦此身所攝，合二種名他受用身。此則正當別教義也。

具如玄文至科簡者，玄第七卷明本十妙，對迹判釋總有六重，謂事理、理教、教行、體用、權實、已今。體謂圓教法身，用即報應二身及於三教。將久本望今迹門，迹門權示體用俱迹，最初實成體用俱本，廣如彼釋。

疏云唯本地四佛者，一佛為本，三佛為迹，俱久成故。

若望前三者，覽前三釋，對於觀心即因緣義。

疏云住者者，初約佛身住土；從十善道下，約佛心住法以釋。

持戒善心者，十善戒也。注云前從果者，從入三三昧下從果，布施下約修因也。

從廣之狹者，始忍土，終楞嚴也。

所滅不異者，斷見思盡得有餘，斷苦果得無餘。

若約理判如向者，如前約涅槃文說也。

即應入滅者，三藏佛三十四心斷結已，即應入滅。住世五十年者，由慈悲故。

此佛報生者，只名父母生身以為報生。

此從因說者，以通菩薩不即取果，誓抉餘習為菩薩身利益故也。

於理實無者，非但實理無住，亦真諦理亦無有住。何以故？由俗生滅，真亦無住。

便成絕待者，開顯入圓，無能無所，皆法界故。

疏云：訛言者，訛謬言義，當戲言耳。

能兼諸國者，兼只是併諸國耳。

食肉餘習者，賢愚經第十一云：佛告王曰：善聽！過去久遠阿僧祇劫，此閻浮提有一大國，名波羅捺。於時國王名波羅摩達。爾時國王將四種兵，入山林中行獦戲。王到澤上，馳遂禽將。單侯一乘，獨到深林。王時疲極，下馬小伏。爾時林中有𮪃師子，懷欲心盛，行求其偶，困不能得。值於林間，見王獨坐，婬意轉隆，思欲從至。近到其邊，舉尾背住。王知其意，而自思惟：此是獨𤞲，力能殺我。若不從意，儻見危害。王以怖故，即從師子。成欲事已，師子還去。諸兵群從已復，王即還宮。爾時師子從是懷胎，日月滿足，便生一子，形盡似人，唯足班駮。師子憶識，知是王有，便銜來著於王前。王亦思惟，自憶前事，知是己兒，即收養之。漸大，雄戈志猛。父王崩已，班足繼治。王有二夫人：一王者種，二婆羅門種。時駮足王一日出城遊觀，勅二夫人：隨我後往，誰先到者，當與一日極相娛樂。其隨後者，吾不見之。其二夫人莊飾駕乘，一時俱往，到於道中，見於天祠。梵志種者，下車作禮，猶此後至，使王見薄。於是夫人令人打壞天祠，令平如地。宋天祠神悲苦懊惱，往至宮中，欲思傷害。王宮天神遮不聽入。有一仙人住仙山中，時駮足王恒常供養。日月食時，飛來入宮，不食肴饌，粗食麤供。偶值一日，仙人不來。天神知之，化作其形，欲來入宮。宮神猶識，不聽前入，白王永通。王聞仙人在外，勅令聽入。入已，坐於仙人常坐之處，辦如常食，以用供養。時化仙人不肯就食，即語王言：此食麤惡，又無肉魚，云何可食？王白：大仙自來，恒食清素，故合不辦。化仙人告：自今已後，莫辦麤供。明日舊仙飛來，設種種魚肉。仙人嗔恚，怨責於王。王言：大仙昨日勅如是作。仙人言：昨日有患斷食，一日不來，是誰語？故相輕誡。合王是後十二年中食人肉。作是語已，飛還山中。後厨監妄不辦肉，臨時無計，出外不見肉。見死小兒肥自在地，念且死，急劫頭足至厨中，加諸美藥，作食與王等。如疏。乃至由仙人立誓，十二年滿，更不噉人故。具經文合。疏文可解。四、非常偈者。大論中名須陀王，仁王名普明王。經云：為班足王而捉將去，從其乞願，一日行施󰕖食，沙門頂禮三寶。班足許已，還國。依七佛法，請百法師，一日二時講仁王般若。第一法師為王說偈言：

偈意勸王捨國及身。

小即初果者，通教聲聞。若通菩薩，於乾慧地即得空平等之名。

與大教梵行意同者，彼梵行文末云：菩薩捨心時，則得空平等地。如須菩提！菩薩住於是地，不見父母兄弟姉妹親怨中人，乃至陰界諸入眾生壽命，如彼虗空。

疏：崛山者，大寶積經云：其山高峻，嚴灑可視。眾華卉木，悉皆茂盛。夜夜興雲，輕雷細雨，水陸兼備。天龍八部，常在遊止。復有異類諸獸：師子、虎、狼、熊、羆之屬。復有百千眾鳥：孔󳭋、鸚鵡、鳥鷹、鴛鴦。是諸眾類，以佛威力，不為貪欲、嗔、癡所惱，不相食噉，而共親愛。

疏云總有三事者，文中三，又是二鷲、一靈也。

廣普山者，能容諸佛、菩薩、羅漢、支佛、鬼神及屍陀林故。

負重山者，諸重德人居故。

仙人崛山者，佛是大仙故，

令此土淨者，只無支佛即是土淨。

十乘十境者，止觀十卷，前四卷教人生解，第五卷去明於正行。約陰、入、煩惱、病患、業相、魔事、禪定、諸見、增上慢、二乘、菩薩十境之上，一一用十觀觀之：一、觀不思議境；二、發菩提心；三、巧安止觀；四、破法遍；五、識通塞；六、知道品；七、對治助開；八、識次位；九、能安忍；十、無法愛。十法之觀，觀一一境令成大乘，譬於大車。法華圓觀，若得彼意方了此文，故指彼也。

疏云：因滅是色等者，大經云：佛告憍陳如：色是無常，因滅是色，獲得解脫常住之色，受、想、行、識亦復如是。色是苦，因滅是色，獲得解脫安樂之色，四陰亦然。色是無我，因滅是色，獲得解脫真我，四陰亦然。色是不淨，因滅是色，獲得解脫清淨之色，四陰亦然。

疏云：三陰如鷲者，則來去不絕，以喻三陰取境不絕也。

方便正修者，方便以偏圓解導二十五法為正修，前方便如止觀第四卷廣明。正修者，依於妙解以立正行，謂端坐觀陰界入等，如止觀第五去廣明。

簡境者，謂先簡思議不思議境。

心者，謂一心異心以為能觀，並如止觀第五初廣明云。

昇中天等者，為生人善故，居天上及以人間。

中夜入滅者，眾生不能生難想之想，故以中夜入滅而對治之。

具二中者，即空斷中常在前二教，即中實相中在後二教。

純無雜故者，純大無小，雖有諸阿神等，皆是入地菩薩。

疏云：遂形迹者，迹謂事迹也。

疏云：處季孟之間者，孟，長也；季，小也；仲，中也。菩薩居二眾之間，類於四時之仲月也。

疎者破惡者，示諸惡身令當眾惡破。

既似三諦者，人、天、俗二乘、真菩薩中，即三諦也。

唯詣實理者，一、各詣當教理，二、四教菩薩無不皆詣圓實之理。此約施開以說。

注家云者，彼云：聲聞之學於理猶疎，故敦之於內；菩薩之位於道已親，故忘之於外。既察敦忘之旨，故立先後之次。意云：疎者，常令隨逐世尊。

此但得事者，於四悉中似得對治悉。

堪通別記者，通記如法師不輕等，別記如三周也。

語通者，謂內秘、外現及薩埵語通，通於人、天、二乘、雜眾。

意兼者，只是內秘外現，及以薩埵互相兼耳。

菩薩濫本者，意云舉菩薩之名已近於本，是故文中不云菩薩皆大薩埵，故不論也。

除尊貴慢者，阿闍世王是國之尊，除王慢故，故在前列。又王非得法究竟故。

第二義入餘七者，如云一為顯親聞迴心入大故下六，若在法華一一皆令迴心入大，是故全成今文八義。

欲別記故者，此約人。

別開權故者，約教約行等。

不殊昔教者，以今三意形於論文，則使七意全同昔教，唯第二意與今不殊。

又異前後者，方等、般若異前，乳酪異後，法華等得醍醐故。一、男尊女卑，故前僧後尼；二、僧先入道，尼後入道；三、僧為和上，尼為弟子；四、僧能傳持法藏，二十四人皆是僧故，尼則不能；五、僧能結集大小三藏，尼則不能；六、僧與佛同住，尼與佛異住；七、僧眾多，尼眾少。問：尼何故少？答：大論云：女人知短，涅槃難見故。八、僧得佛稱歎，尼則不然。大論云：若讚比丘尼，外道譏謗故。

後文全無者，後文全無眾所知識之言耳。

五字者，與大比丘眾五字，字雖有五，義但有四，以比丘二合釋也。

豈唯異於下眾者，意云：豈唯異於尼眾在前列耶？

三脫者，慧俱無礙，三也。又是於門，門中空、無相、無願，三也。

通智者，通謂目連，智即身子，辯即樓那，空即須菩提。

若准前三者，只是前三教也。

七名一，一者，只是七同在一人身上耳。

同得究竟戒者，第十究竟戒也。

實者得記知有所從者，明實人得記知從小乘中來，是故仍本而歎也。

須通始終者，始鹿苑中應一味，終即法華也。

或是轉入者，三教傳傳入也。

同為一例者，文中但云二七，不云兼於別圓故。

准通含別者，若准通教含中，則別教亦有聲聞當別自位，無含別者則別接通人也。

二種聲聞者，藏通二乘也，難轉藏也，易轉通二乘也。

疏云：真明兩意者，只是藏通七中分為三異四同，故云兩也。

別教同異者，別教約次第三諦，三諦皆須辯四同、三異及以不異。

及在後故者，後於涅槃會中及四依邊得記故。

遠近相望者，遠即方便云得，近即現世得。

住果變異者，論中名為別異善根，有於二種，謂發心已更退大取小住於小果，又於此果變為通教二乘故。

云應化從身者，同於二乘身故。

化為餘三者，應為前三身引實三故。

後二教七一觀者，以證同故，且共為一觀。

貴人非論者，只是貴人非，非謂論非。地地者，別教地位。住住者，圓教住也。以此位皆能起應，同前二教引實行者。又行向之言通於別圓，若屬別教，行向但能起神通，示同藏通二乘，不得云應也。圓人從初住已上俱名應化。

上慢所濫者，地住已上示同上慢，引前二教中凡夫為上慢之人，故云復同前教也。

開合者，但在三藏聲聞，開即出於通教聲聞也。應化佛道亦爾。

應共人七者，有七之人也。

義兼時等者，取餘六一也。

疏云：九十五種外道者，准九十六道經，九十六中，一是佛道，餘皆外道。摩騰對諮錄云：西域梵志，泛同此土道士，而實其專修行者，多有現復成仙，及當來得生三界諸天，則勝於此土。雖九十五種，其稍增勝者，但唯八道：一者、博通外典，事魔醯首羅天以為天尊，求生空處，乃至非非想處；二者、事大梵王以為天尊，求生諸禪；三者、事忉利天以為天尊，求生欲界諸天；四者、奉事六師以為尊師，求馮空滅，絕於有無；五者、志於仙學，善於禁呪，事阿私陀仙以為仙尊，求五神丹服之，若得仙道，會假風角之力，得昇霄漢；六者、志在醫學，善於符，事阿羅陀仙以為仙尊，求五芝草服之，若得仙道，會修禹步力，得陰形影；七者、事吉波頭仙以為仙尊，求入火聚，火不能損；八者、事夷剎羅水仙以為仙尊，求入江海，水不能溺。此八種道，常修清淨之行。其不修者，或事日月神、社稷神、仙神、火神、江神、海神等，不能備述。

義兼能所者，阿難為能興，萬二千為所與。

大字唯在所者，以萬二千是阿難所與之大人也。

大即世界者，對小明大，即是大小異，故云世界。

應具明三念至所以者，具如疏中以釋相、狀三種念處。大論二十一、三十七廣明。性謂破愛、見四倒，名性念處。共謂事、理俱得。事謂滅盡定，理謂無漏緣，理斷惑。緣謂當教四門文字。教法皆以所詮為境，境即所念之處，謂身、受、心、法，故云境法。通教則以自、他等四句觀破愛、見四倒，皆如幻化，名性念。亦以九想等一切事禪名共，見生、無生等四諦一切佛法名緣。別教，別則十住為性，十行名共，十向名緣。通則位位具三，登地三種，分分而發，性顯法身，共顯般若，緣顯解脫。圓教，性謂觀十界色，一色一切色，一切色一色，了達色中非淨非不淨性，餘三亦然。觀十界色非垢非淨，雙照淨不淨，其性不二，不二之性即是實性，餘三亦爾，名共念。觀身、受、心、法，起無緣慈悲，寂而常照，不動而運，普覆法界，名緣念。三念不一，心中具以智慧觀，名性。定、慧均等，名共。所有慈悲緣九念處，名緣念藏。三人諦緣度異為三，通三人同觀幻化為一。別人十住入空，用折體三；十行入假，用無量一；登地真實為一，圓人始終唯用一。

一切智外道者，彼之外道各於所計生一種見，解心明利，將此智通一切法，名一切智。如黃頭外道造僧佉論，計一為宗，如下釋。

二、神通外道者，彼諸外道散得五通，能變城為鹵、轉釋為羊、停河在耳、捫摸日月等。如涅槃經說：

三、韋陀外道者，韋陀即是外人典籍。外道仙名曰白淨，造四韋陀：一名讚誦，二名祭祀，三名歌詠，四名攘灾。一一韋陀各四萬偈，偈有三十二字，如後釋：

昔則從初者，藏、通為教首也。

咨者，嗟也。說文云：謀，事也。謀，度也。謂上欲歎下，皆先謀而後歎，故云嗟也。

空假各三者，畢竟空體具含一切名大，一空一切空名多，過諸偏小為勝。假三者，不思議假其性廣博，苞含一切名大，廣知藥病等為多，勝出偏假為勝也。

三千總別者，一者一念為總、三千為別，二者於三千中但舉一法為總、餘二千九百九十九法為別，三千互舉總別皆然，文意正在一念為總、三千為別。

在淨名疏者，名注淨名經為疏耳。疏云：釋論者，大論又有三義：一、比名怖，丘名魔，能怖魔王及魔人故。又、比名破，丘名煩惱，能破煩惱故。又、比名乞，丘名士，常能乞食，清淨活命故。

今之學者者，意云怖魔不通初心但在後心者，今時學人安能即令魔怖得出魔境耶？是故怖魔應通初後。

五繫者，大經？四依品云：四依菩薩駈遂魔云：天魔波旬若更來者，當以五繫繫縛於汝。章安云：繫有二種：一者五屍繫，二者繫五處。五屍者，謂狗、蛇、猪、人四屍。狗頭豿骨為五。如不淨觀治於愛魔，五屍俱得名為不淨。五處者，謂縛其頭及二手二足。如理治於見魔，觀五處空故云如理。故首楞嚴云：世尊放眉間光，見一切魔皆被五繫。身子白佛：是誰所作？佛言：是首楞嚴三昧之力。但有說是三昧之處，魔欲為障自見五繫。佛滅度後說三昧處亦復如是。

怖魔即世界者，此持戒，彼魔怖，故屬世界。又以魔怖，令一切人歡喜，故屬世界。

義必通初者，聲聞怖魔破惡，乞士等義須通初心，若為當教證信必在極果，羅漢若為今經證信，從得記已方堪為同聞人，不同藏通必在後心故也。

疏云八魔者，大論第六：問：何處說陰為魔？答：佛在莫𤘽羅山教羅陀云：色是魔，乃至識是魔。二、煩惱；三、死病，是死因；四、魔事，即天子欲界主也。無常等四倒即界外煩惱魔，即有無等等色即界外陰魔，陰魔即有變易生死，赤色三昧未究竟名天子。此並義立。常樂等四倒即屬界內煩惱魔，依涅槃經第二十文也。華嚴新經？離世間品云：菩薩摩訶薩有十種魔：一、陰魔，生諸取故；二、煩惱魔，生雜染故；三、業魔，能障礙故；四、心魔，起憍慢故；五、死魔，捨生處故；六、天魔，自慢縱故；七、善根魔，恒執取故；八、三昧魔，久躭味故；九、善知識魔，起著心故；十、菩提法智魔，常不捨故。初一、五、六屬界內三魔，二、三、四合為界內煩惱魔，餘四通界內、外也。

疏云觀五住煩惱者，勝鬘經云：謂見住地即三界見惑也、欲愛住地、色愛住地、有愛住地已上即三界思惑也、無明住地前四是人執，後一是法執。四中前一名分別惑，後三名俱生惑。此五並以現行依於種子云住，種子生於現行云地。諸阿羅漢及辟支佛能斷前三、四種煩惱，不斷無明。無明住地其力最大，亦令前四而得久住，佛菩提智之所能斷。令云觀五住者，不同勝鬘次第之惑，即達同體五住即是菩提故也。

疏云法和無別理者，問：今時初心即得名與法和，為後心方得耶？答：初心念念唯為解脫，即得名與法和。降此之外，皆未可見，須約四教諦理以明和也。

僧界法者，謂羯磨等法也。

三、明至第七者，婆娑中問云：六通之中何故餘三不立明名？答：身通但是巧而已，天耳但是聲聞而已，他心緣他別想而已，是故不立。餘三立者，宿命知過去苦生大厭離，天眼知未來苦生大厭離，漏盡能作正觀斷諸煩惱，一切羅漢皆悉得之。大論中問：通、明何別？答：直知過去名通，知過去因緣行業名明；直見未來死此生彼名通，知因緣際會差別名明；直知漏盡名通，知漏盡不復生名明。大羅漢所得廣知當教文字四門之法，故名無礙解脫也。

淨命者，正命也。起四邪等，名破正命。故大論云：舍利弗乞食，有一女人問舍利弗：汝方口食耶？乃至下口食耶？舍利弗皆言：不也。女云：於何食？舍利弗次第解釋四種食竟，我唯乞食自活。

四邪者，一方邪，謂通國使命。二維邪，謂醫方卜相。三仰邪，謂仰觀星宿。四下邪，謂種植根裁。五糓等。

五邪者：一、為利養現奇特相；二、為利養自說功德；三、卜相吉凶，為人說法；四、高聲現威，令人畏敬；五、說所得供養，以動人心。此等皆是高流上輩所慎。

具如玄文。七重二諦者，如玄第三，約別、圓接通及圓接別，並四教各有權實，即七重二諦。一一復約隨情、隨智及隨上智二十一番三諦，以明若教若味，出其教意。教意所謂為實施權，開權顯實。又明諸聲聞等至方等時，轉成通人；至般若會，又成別人；及以當方等、般若座席時，得藏、通益，即聞彈呵，即聞淘汰等，即是明其教意。歷前二諦等者，二諦前，事法和文是；十戒前，釋論明四種僧是；約四教，即前約教文是。

疏云即前兩僧者，謂前二教未見中理，皆名破戒等。

聞數生善者。此從結集已後云聞耳。若在佛邊，只萬二千，自生己善，兼生他善，不得云聞。

教殊者，藏人觀雖和合次第生滅，通人觀數和合如幻，別人觀此和合次第且恒沙佛法，圓人無非法界。

若過等者，咸五千，皆存五千大數故。若准論意，今經亦合云萬二千分矣。

均用四義者，謂一一尊者皆作四釋，遍明權實本迹也。若已入圓者，一於法華前已得無生忍者，及聞法華得無生忍者。

𮳤然有本，　次降斯下約通途釋，並取發心已後名為有本。三從元　住小者下約佛化意釋，只此小法本是於大，是故指此名之為本，具眾多義故須約本迹釋。

又將數入理者，觀萬二千即空假中，無非一念心性，故成於境，即是理也。

明位以成初教者，只攬因緣，即藏通之義，不復別出約教之文。

三義如後釋者，無著、不生、應供，從無明下次第釋也。

所從是對治者，破因破果故也。因果即煩惱五陰身也。

疏云以果對因者，令獲下，果也。前即因文。不賊不殺者，實是不賊，即不殺也。

疏云：不賊者，涅槃是者，小乘涅槃也。

不生於生者，應云非但不生於生，亦不生不生。不生於生，三界生也；亦不生不生，變易生也。非但不生分段，亦不生變易，故云無漏是不生。

供應者，阿含中有譬喻經云：昔波羅奈去城五十里，山中有比丘居。平旦入城乞食，中後還山，日暮及至疲極，不堪安禪。歷年如此，勞而無獲。佛化為一道人，往至其所，而安慰之。答曰：四大之身，去城道遠，有何樂耶？止念畢命而已。化沙門言：夫道者，以戒為本，攝心為行。賤形貴道，朽棄軀命。食以支形，守意正定。內學止觀，意得道。養身縱情，何得免苦？願諸道人明莫乞食，吾當供養一日之粮。明佛送食五人食果，得羅漢食為道緣。此之謂也。即供應義。

能殺法異者，折體智異也。

不賊亦殊者，別人次第破不賊，圓人一心中破前三教能所也。

有翻家以三為名者，但云無著、不生、應供，不云三德也。

歎本據後者，謂雖本是別圓地住已上菩薩，爾前由為迹覆，是故今從得記以歎，故云據後也。

寄迹名者，不生等三名，從小乘已立也。

申本者，從本得等三是也。

申迹者，從方便度下是。

本名以通至迹者。本是法身，等是本名，三句皆云迹示也。

故明名通義別者，欲令無生、殺、賊、應供三名通至於大故。以名通義別者，小名三義，大名三德，故云義別也。

從用以明體者，不生等三為用，以有用故，必具三德之體，故本得不受等。

從體以立用者，體即三德不生等三用。

四俱申迹者，四教俱是迹，又是判名、義、體、用四。

義可通觀者，謂若約性德俱是境，若約修德則法身是境，般若解脫是觀，故云通。

引方等如止觀第二記者，方者廣也，等者平也，謂實理也。修此理故心有階降，若能修行得全分寶，但能讀誦得中分寶，種種供養得下分寶。若人積寶滿四天下，上至梵天供養於我，不如與持經者一食充軀命。實相觀即當持義，故別供養顯觀功能歎德。

上上起門至前者，論云：諸漏已盡故，名為羅漢。以心得自在故，名諸漏已盡。以無煩惱故，名心得自在。已得善心解脫，善得慧解脫故，名心得自在。論雖不次第配，應須第五釋第四，第四釋第三，第三釋第二，第二釋第一。

二、總別門者，論云：皆是阿羅漢等十六句，初句總，餘句別故。

皆是阿羅漢者，彼羅漢有十五種義，應知一一句釋出羅漢十五種義，然不配經。

但依妙經五句者，正法華句數復與論句不同，故標妙經。

攝取事者，此十五句攝取十種功德，示現可說果、不可說果云云。

從初別者，以諸聲聞既從小乘中來，是故歎德且依於昔，故云從初也。

一律者，十誦律也。

失道等三者，謂由失道故、造業故、漏落生死，故云相由。

失道者，失無漏菩提道也。

無明流者，欲界五部下皆以癡是無明，當體三界則有十五無明也。

纏八無慚愧等，皆是十惡為根本，則是無明支流也。

無慚愧者，若有德人無慚愧從貪起，若博地無慚愧從無明起，餘九隨類對貪嗔癡可見。忿覆者，小煩惱地法有十，一忿、二覆也。

五蓋者，一貪欲，二嗔恚，三睡眠，四掉悔，五疑。蓋覆纏綿，心神昏睡，定慧不發。

非今所歎者，有盡之人生界外，故今不歎。

邊際定者，第四禪定也。四禪之極，即色究竟天定也。此斥新疏。彼將邊際四禪天定，持於分段報身而入變易，破十二品無明，捨變易身，即成妙覺云云。

四大羅漢等者，四大如第二記引。

十六羅漢者，難提記云：第一、賓度羅䟦羅墮闍，與眷屬一千羅漢多分，住於西瞿陀洲。二、迦諾代蹉，此名金撌子，與眷屬五百羅漢多分，住於此方迦濕彌國，舊云罽賓。三、迦諾迦跂梨，此名妙種，多分住於東勝身洲，與自眷屬六百羅漢。四者、蘇頻陀，此云善明，與自眷屬七百羅漢多分，住於北俱盧洲。五、諾矩羅漢，此名鼠即，與眷屬八百羅漢多分，住於南瞻部洲。六、䟦羅，此云賢善，與自眷屬九百羅漢多分，住於躭沒羅，傳云師子國。七、迦理迦，此名振旦，與眷屬一千羅漢多分，住於僧伽荼，正是師子國。八、我闍羅弗多，此名金剛子，與自眷屬一千一百羅漢多分，住於󰊇利拏，此名恭敬。九、成博迦，此名純熟，與眷屬九百羅漢多分，住於香醉山。十、半詑迦，此名為疏，與眷屬一千三百羅漢多分，住於三十三天。十一、羅怙羅，此名執捉，與眷屬一千一百羅漢多分，住於畢利颺瞿，此名栗糓。十二、那伽犀那，此名多龍闡，與眷屬一千二百羅漢多分，住於半度波山，此在南印度界。十三、因揭羅陀，此云機點，與自眷屬一千三百羅漢多分，住於廣脇山，舊名毗富羅山。十四、伐婆斯，此名住林，與自眷屬一千四百羅漢，多分住於可住山，傳云在蜀地。十五阿伐多，此名無勝，與自眷屬一千五百羅漢，多分住在靈鷲山。第十六注荼半詑迦，此云小路，與自眷屬一千六百羅漢，多分住在持軸山，梵云遊乾陀山。若此國國王，乃至人民，發心設會，度經像等上妙臥具，奉施眾僧。十六羅漢，及諸眷屬，分散往赴，同常凡眾，密受供養，令諸施主，得上妙果報。至南洲人，壽減十歲，刀兵劫起，佛法蹔滅。從此漸增，至百歲時，人厭刀兵，復樂修善。十六羅漢，還來人中，顯揚正法，度人出家。小增至六萬歲時，正法流行，熾燃無息。增至七萬歲時，正法永滅。十六羅漢，與諸眷屬，集會此洲，以神通力，造七寶塔。釋迦貴身，皆集塔內。十六羅漢，與諸眷屬，供養繞旋，百千迊已，俱昇虗空，向塔說偈：敬禮等正覺，受教持正法，利益於人天。法藏已沒緣既周，今辭釋尊歸滅度。說已，俱入無餘涅槃。定願力，火起焚身，骸骨無遺，寶塔入地，住金剛際。釋尊之法，於茲永滅。七萬獨覺，一時出世。人壽八萬，獨覺又滅，彌勒方興。自爾已前，法住於世，並是十六大羅漢所持力也。

法只是一者，只是無生一法。

指二乘五句等者，以此五句若在二乘即是迹也。

上二句雖總等者，前文已將不生不生名大涅槃二句已對不生德竟，只前涅槃即是法身等，故云涅槃是己之利。

過患即賊等三者，謂未是不生，殺賊應供皆是過患。以玄文四義與今德義同，故引之也。

八自在我者，大論名八神變：一、能小，令自他身及世界極如微塵。二、能大。三、能輕。四、能自在，謂大小長短。五、能有主，現為大人，心無所下。六、能遠至，有四：一、飛到。二、此沒彼出。三、不往而到。四、一念遍到十方。七、能地動。六、動及十八動，謂動、遍動、等遍動。直動為動。四、天下動為遍動。大千動為等遍動。八、能，謂隨意所作，一身多身，□壁直過腹，水火蹈虗空，四大互為等。大經二十云：一者能示一身多數如微塵。二、以微塵身滿大千空界。三、以大千身輕舉遠到。四、現無量類常居一國土。五、諸根互用。六、得一切法而無法想。七、說一偈經無量劫。八、身如虗空，存沒隨宜，不可窮覈。今從開顯已說。

疏云雖有煩惱者，引涅槃經意，體達煩惱即是菩提，故云如無。不斷煩惱，即引淨名經意，亦是圓人初心體斷故。

疏云：從德立號者，名以召體為切，響須人天曰號。今釋名皆談其德，既名由得布，釋名敘德，理無不通。

為調伏故者，為調伏外道故耳。

為導者，示為同行也。為主者，示為師也。

一陳如破暗因滅者，以煩惱因果滅，後智斷，三德成也。

疏云：了本見者，見本真諦知，即智知真也。

疏云：前者太子者，謂牒於宿緣所以故。

云前者云何此法自知證者，問云：如法云何知汝所證法也？四智具足者，我生已盡等四。

二仙已終者，只是先總標二人，亦無別意。

卿欲坐者，五語佛也。

及知說法不空者，知佛三轉法輪不空轉也。

疏云：初見佛道相者。滅諦前相。初聞法皷者。道諦前相也。欲令聞名者。

阿若，是名也。識行者，阿若，以無生為行也。

列人知心者，阿若以無生智為心，餘二十尊者皆爾。如和合成業者，由身口助意方成於業，故云合也。

不見如不取者，觀見無常生滅，故云不見不取。

疏云若閇眼如盲者，應云若閇眼對鏡如盲，但文略耳。

義帶總別者，謂由五陰別別居初，復當於別五皆不淨等，復名為總。

此中想行等者，應云想行乃至識，色受受應乃於想行，識色識應乃於色受至於想行也。

本在衍門者，婆娑譬喻師，幻化譬通於三藏用。又鏡譬雖同，鏡中之像譬於十界及六道別，故通四教。今且在藏，故云通用，如止觀第五。

因緣各從因緣生故者，如現世無明為因父母為緣，又由過去貪愛為因造業為緣，又現在不取境起貪恚癡為因造業為緣，如此因緣並皆是實尚不可得，況幻因緣耶？

如巾如藥等者，謂巾藥於㝹巾藥名實，兔於巾藥兔如於幻，此但名舉一邊，謂實因實緣尚不可得，況幻因緣寧有實耶？

鏡像亦然者，以鏡像合巾藥者，鏡及六分為實，像如兔矣。

具有二空者，如列文云：幻師自也，幻物他也，餘句可知。四句求性不可得即往空，四句求名不可得即相空。止觀文中又約三假等，復惟重責自他等，不生即破因成非滅，生無生等即破相續，性本無生無橫竪待，即破相待假等。

推三世者，如文云煩惱、業、苦，即以三道為三世也。即十二支者，並前文無明體性即無明支，故成十二。

十住未免者，此但通舉別教十住位耳，以別七住已過分段故。

疏云：一一不實者，金光明經云：從諸因緣和合而有無明，竪實妄相，故起業力機關，假為空聚，地、水、火、風合集成立，隨時增長，共相殘害等。

明鏡體量者，以真如為體，覆理無明，為九界因，出生九界，名為量也。

通以迷悟者，迷即六界，悟即四聖。

事理者，界內外各有事理。又佛界為理；九法界為事；又四聖法界為理，次第證三諦理故；六法界為事，全在迷故。

始末者，無明為始，佛界為末，又地獄界為末。

自他者，別人自行論竪，化他在十行論橫也。

真如在迷者，如起信云：真如不守自性，忽然念起，名為無明，乃至六塵，以為能迷也。

緣了具足者，別人地前但名緣了之因，至初地時方乃分受緣了之稱，至等覺方名具足。

疏云：一、因果生者，破九界因果，顯妙覺佛界因果也。

故自他斷者，自行化他，皆先斷九界因果耳。以九界皆屬因緣所生，故須斷也。

別修緣了者，皆先修空假，以顯法身故。

能覆所覆者，別人以九為能覆，但理為所覆，先却能覆入初地時所覆方顯，圓人即能覆無能無所唯一法界，依此分別二教自殊也。

俱名無住者，別人由無明無住所，能覆佛法界，出生九法界。真如無住處，猶了真如故，能破九界，顯一佛法界，此即別教無住之相。圓人以無明住處全法性，是理性三德具足故。法性無住處全無明，是以同體變造十法界，生死具足故。

鏡內外一者，像內外又修性一也。

離於三教者，只三教是分別，是情想耳。

雙非像無像者，像即三千，無像即畢竟空，以中道法界不當空假故也。

疏云：觀煩惱業生者，若不將生字為苦道，即見苦字也。

於中，初總明立觀者，對下陰入，故云總也。

故妙體滅等者，體謂體達，即用妙觀。體陰入界其性本虗，只虗名滅，滅即法界，何除之有？又體達一念三千即空假中，名總體達。先達苦即法身，次達煩惱即般若，次達業即解脫，為別體達也。

複疎總結者，只是結成三諦，複疎上三德耳。從是三下，三諦次第復疎可見。

今仍約底下三道者，十界各具三道，不無優劣，地獄最劣，故云底下。

應約諸三法者，道、識、性、般若、涅槃、三寶等十，具如玄文。

若於阿若至不迷者，為眾生下種為始，引至法華為終。又復諸聖若是權人，則先實後權。何者？以先自稟實教，後方示同權故。若是實人，先權後實。何者？須先稟權教，後方入圓，即法華入者是。

若顯若晦者，顯謂實行在小在外之人，又至法華得記為顯，晦者權人示為惡身乃在小故。

為主為伴者，如身子四大弟子是主，餘皆是伴。又自化為主，輔佛為伴。又佛為主，陳如為伴。又陳如為主，所化為伴。

示訥者，如槃特等。

示辯者，如樓那等。

有屈有申者，被訶為屈，得歎為申，又能呵為申。

忻內者，先入鹿苑為內也。

背大向小者，本是於大，示入於小而成就之。

先後悟入者，至法華會，由有三周，本迹流通，悟入不同也。

皆成化儀者，謂成約教本迹二釋。

悉可為觀者，即觀心釋。

聞名起行者，即今家觀心釋意也。稟教，即約教釋意也。思迹等，即本迹釋意也。尋其因緣，即因緣釋也。知其經歷得益不同。

可以為上求境者，阿若已成法身，法門具足，若聞阿若一句故，可堪為上求之境。

行等理殊者，無生行同，四教理別故。

一事者，諸佛化迹也。

比而思之者，以彼比此，彼雖以香為佛事，若思香時，則成化儀，先大後小，先小後大，八教具足，無不入實。又淨土之中，教亦增減不一，或用三教，或唯用圓故也。

二、摩訶迦葉疏云：父母樹神者，付法藏傳云：摩竭國中有婆羅門，名尼俱律陀，高才博達，巨富無量。此摩竭王千倍為勝，而無子息。於其舍側有樹林神，彼婆羅門為求子故，即往所請。經歷歲年，了無微應。時俱律陀大生嗔忿，語樹神曰：我事汝來，已經年歲，都無福應。今當七日志心事汝，若復無驗，必相燒剪。樹神愁怖，向四天王具陳上事。四王與之往白帝釋，帝釋往白梵王。時有梵天臨當命終，梵王告曰：汝宜生彼婆羅門家，吾相擁護。梵天曰：諾。於是帝釋即報樹神，樹神尋詣其家，語婆羅門：却後七日，當滿卿願。至七日已，婦便有娠。足滿十月，生一男子，顏貌端正，身真金色，光明赫奕，照一由旬。

䟦耆子生聚落至為號有十二字，應移看釋受大文中。

疏云：畏勝王者，傳云：時瓶沙王金犁千具，彼婆羅門恐與王齊，招諸罪咎，乃少其一。

疏云：約金色婦者，傳云：迦葉年十五，父母欲為娉。妻白父母言：若能為我得金色女，恣容超世，乃當納之。父母即召諸婆羅門，遊諸聚落，遍而求之。時有一女，顏容瓖㻲，身紫金色，即是往日金珠女色。諸婆羅門即為娉之。遂相然可，許其成婚。雖為夫妻，了無欲意。共立要曰：今此室中，唯有一床。我若眠息，汝當經行；汝若睡臥，我當經行。後於中夜，其妻眠，垂手床前。時有毒蛇，欲螫其手。迦葉以衣裹手，舉置床上。妻尋驚覺，而責之曰：本共立誓，要不相近。今復何緣竊舉我手？迦葉具陳上事，仍以蛇示之。妻意仍悟也。

疏云：佛弟子中多名迦葉至故標大迦葉也。有三十二字，應移向後位。大者下，即是次也。

故今約教極在涅槃者，四教皆以涅槃為極。

疏云：宗極等者，明真理絕於言教。賢聖下，明聖人證於諦理，虗融寂然也。玄指下，明施三覺意。

疏云：而迦葉穩密者，傳云：迦葉將入涅槃，即飛虗空，到於大海娑伽羅宮，禮敬佛。至于忉利天，禮如來髮。釋提桓因自取佛髮，敬授迦葉。迦葉受已，志心禮敬牛頭栴檀，以用供養。供養已，語諸天曰：如疏。

頭陀！既爾者，頭陀！勝行尚生諸使，況餘劣行而不生使耶？

疏云我能乞食等者，如論中釋：五利者，身見。謂有我者，計我如麻、豆及母、指，或計遍身。計我不妄，名我見；計我斷、常，名邊見。用計斷、常，不信因、果；復計此我以為自然，冥初世性，即二十五諦。計從父、母、微塵、梵天等，皆名邪見。執邪為道，名非因；非因，名戒取。因此見通至非想，信此非餘，名為見取。苦諦依身，此見依身，故名身見。依身見而起邊見，餘三非身，故無此見。戒取依苦，多計行苦；行望實因，故集、滅。如道不生戒取，集、滅無身見。又戒取在苦道者，本是內道，見苦能斷；本外道者，見道能斷。故唯在二。今文十使，約乞食而出其相。

修得亦然者，依性而修，故云亦然。

三、三迦葉疏迦葉如前釋者，族姓如大迦葉中釋也。

佛入迦葉窟者，初欲降迦葉，先就彼不見於住處，迦葉即安置佛於龍窟中云云。

夜有光明者，四天王身光也。

疏云：汝非羅漢者。以外道亦自謂於己為羅漢，故佛非之。

汝是盲等者，謂汝不識世出世因果，不見無漏涅槃，故云無所覩。

一、轉法輪者，降迦葉時，已是轉法輪竟。

疏云委業領教者，委業在般若，領教在法華也。

疏：林即般若者。般若以分別為義，如眾樹成林。雖是眾樹，只是一林；雖遍分別，只一種智耳。

水即解脫者，水能注下，如解脫之現說法，下被眾機云云。

六、舍利弗疏云：胎者者，舍利弗在胎時也。

疏云自身知陳故者，國師自思惟言：我今年朽，雖國師所學不廣，或復癡妄故。

疏云：兼則相不詳者，國師出城，往論義所，眾見二牛鬪，指一為彼，指一為自，自果不如，餘相亦爾。

疏云：盡墮諸幢者，以論宗為幢也。

疏云：於道見頞󳺎者，大論云：身子因見頞󳺎威儀庠序，就問之：汝師是誰？答曰：悉達太子，捨生、老、病、死，出家修道，得三菩提，是吾師也。身子乃問：師說何法？答：我年尚幼稚學戒日初淺豈能宣至真廣說如來義。身子曰：請略說之。頞󳺎即為說諸法從緣生等，但說三而不說道，以根利故。若廣說者，返增邪見。然其聞果必由於因，因果忘者復由於道，故但說三。

疏云：又云十五日後者，此是引大論文。

疏云：身子至母者。身子為五百說法，五百歸伏，如所生；目連手擎，將還佛所，歎如所養。

疏云身子問賢乃至如是者，此即通途問答也。從又問為戒下，一一歷別問，亦一一歷別答也。從又問向言如是下，却牒通答，以難別答也。

答為無餘者，答意云：為無餘涅槃故修戒等，非專為求戒求定等名修梵行。若只為求此七，但名有餘耳。由此答通。從又問下更別別問起。

疏云此喻問可知者，由七車故至婆鷄帝，非七車即是，亦不離七車即是。戒淨等亦爾，由七淨和合方至無餘涅槃，非七淨即是也。

疏云：得甘露幢者，滅理涅槃，勝出生死，故名幢也。

疏云與轉法輪等者，如下文佛說一句為本等，即是其相，故云復也。

疏云：衣繩者，裙要中繩也。

六界法者，地、水、火、風、空、識，此六法名狹體廣，攝十八界，由長空界也。識攝七識半，地、水、火、風四攝十色半矣。

法華天台文句輔正記卷第一

法華天台文句輔正記卷第二輔妙樂記

吳興永定寺　釋沙門　道暹　述

七目連如來語密者，遠聽如近，故云語密也。

疏云：師子父者，吉。占是父，子是子也。

二土音者，勿伽羅目、伽路號度二音也。

仿佯者，上步光反，仿偟也；下似羊反也。

存本俗業者，雖復出家，不捨本算法也。文豪謂豪使，即雄攀也，言其雄攀之狀明著也。

有殊者，以得神通為藝，得韋陀為智也。

六藝者，禮、樂、書、算、射、御也。

通因定生者，由佛具足定慧悲智等故，用具智定弟子以為左右侍者也。

成破法輪者，俱舍頌云：初後皰雙前，佛滅末結界，於如是六位，無破法輪僧。釋曰：初者，佛初成道，轉法輪未久，以一切人皆欲親近於佛，故無破心。後者，佛臨涅槃時，一切眾生皆生戀慕，以初後二時僧一味故，不可破壞。皰者，瘡疣生時，於正戒上邪戒為皰，於正見上邪見為皰，皰未起時名皰前，要二皰生方可破故。又若未有調達，亦無人破。雙者，目連止第一也，舍利子觀第一也，名第一雙。未有止觀第一雙時，名為雙前，要彼和僧法爾，由彼速還合故。佛滅者，佛滅度後，無真大師為敵對故，但名破羯磨僧，不名破轉法輪僧。未結界者，無一界中僧分二分。夫破法輪要依大結界，未結大界不名破僧。於如是六位無破法輪僧，離此六時則成破也。言前者，二人未出之前不成破，若有二人則成於破。雖要以二人能合

陽候者，海神也。

疏云：目連變砂者，是匿王宮上事。疏中闕略，與記文共成一意也。

固心勿亂者，誡令勿離定心，以羅漢出定，則同凡夫故。

四生龍中無出家者者，龍得通智能知也。

為優婆塞者，以受五戒、八戒竟，故得此名也。

三白佛者，初令千釋出家時。

心意識輕重者，心意識向上則輕，向下則重，知四大亦爾。

自在三昧者，令來往廣狹長短等。

勇猛三昧者，威伏一切，超過物表故。

心意三昧者，能知他心故。

自識三昧者，自識宿命等事也。

舍羅等，如止觀記者，彼止觀第一引大論釋：教王殺父而為新王，我當害佛以為新佛。為誘王故，化為小兒，坐王膝上，王因以唾飴其口，從佛索眾。世尊呵之：我尚不以眾付身子及目連等，況汝癡人！因茲結恨，構五法以誘佛眾。五法者，正理論云：一、不受五味；二、斷肉；三、斷鹽；四、不受割截衣；五、不居聚落邊等。又婆娑云：一、糞掃衣；二、常乞食；三、一坐食；四、常露坐；五、不受鹽及五味。佛在王舍，有因緣集僧，調達從坐起，行五法。舍羅云：忍此五事者，是毗尼時，有五百新學無智投籌，調達便將往伽耶山，共作羯磨。身子、目連為此事故，乃往伽耶。調達慰曰：善來弟子！先雖不忍，今者忍耶？雖後亦善。如詑引五法是邪戒也，八聖非道邪見也。

上太子膝上者，阿闍世是頻婆娑羅王太子，調達化小兒坐太子膝上，太子以唾飴其口等。

遂入阿鼻者，僧傳有三處陷入地獄云云。

八十年，七、六、四者，此三皆加十年字，即是七十、六十、四十年。

疏云：固活者，堅固不死，是目連弟子。

帝釋與修羅戰，具如止觀第五記者，長阿含云：天帝與脩羅戰勝，更造一堂，名為最勝。東西百由旬，南北六十由旬，堂有百間，間有七支露臺，一一臺上有七玉女，一一王女有七使人，皆是帝釋優給衣食莊嚴之具。千世界中此堂無比，故名最勝。

佛梵聲深遠，如止觀第一記者。彼明報身相好，梵天不見其頂，目連不窮其聲。大論云：佛在靈鷲，目連自念：欲知佛聲所至遠近。即從座起，住須彌頂，聞如來聲，如在目前。自以神力，往大千邊大鐵圍頂，故聞無異。承佛神力，去至西方九十九恒河沙佛土，國名光明幡，佛號光明王。故聞佛聲，猶如對面。彼佛身長四十里，菩薩身長二十里，鉢高一里。目連於彼鉢緣上行，彼菩薩見而白佛言：此是何虫，著沙門服？佛言：莫輕此賢，名大目連，釋尊第一神通弟子。乃告目連：此土菩薩及聲聞眾，見卿身小，生輕慢心，當現神力。目連便即踊身虗空，高百億仞，化床而坐。種種光明，珍寶瓔珞，以自莊嚴。彼菩薩等，恠未曾有。佛告目連：卿大悞也。假使過於恒沙劫行，亦不能知佛聲遠近。目連投彼佛足悔過。佛告之曰：汝到此者，乃是釋尊之力。若欲還彼，假使卿身，一劫亦不至。目連白佛：我令迷惑，不知所向。佛言：在於東方。目連叉手，說偈自歸：唯願天人尊，冀垂力愍念。願顯其國土，令我得迴還。爾時如來於光照之，目連乘光還到本國。

佛求侍者，如止觀第二記者，大經云：佛於一時在王舍城告諸比丘：誰能為我受持十二部經，供養給便左右所須之事，亦使不失自身利益？憍陳如白佛：我能為之。佛言：汝已衰邁，當須使人。云何方欲為我給使？乃至五百比丘皆悉如是。時大目連即便入定，觀見如來心在阿難，如日初出，光照西壁。語阿難言：我入定觀見如來，意欲令汝作。阿難聞已，長跪合掌，作如是言：若有是事，如來世尊與我三願，我當給事如來左右。一者如來設以故衣施我，聽我不受。二者如來設受別請，聽我不往。三者聽出入無有時節。五百比丘具白世尊。佛言：善哉阿難！比丘具足智慧，預見譏嫌。何以故？當有人言：汝為衣食奉給如來，是故先求，不受故衣，不隨別請。若哀出入有時，則不能得廣利四部之眾，是故先求，出入無時。我為阿難聞是三事，隨其意願，即其相也。

疏云依四禪十四變化者，初禪二變化，謂初禪初禪化、初禪欲界化、二禪三變化、三禪四變化、四禪五變化，皆如初禪而數。先約自地，次兼下地，故後後增前。

觀禪者，十二門禪、六妙門通明禪、十六特勝、九想、十想、八背捨、八勝處、十一切處等，修假實觀，名為觀禪。並是世間禪，故名事禪也。九次第定，智慧深利，善能次第入於諸禪，乃至滅受想定，無復異念而相間雜，練前觀禪令調柔純熟，名為練禪。師子奮迅三昧，奮諸塵土，能除障定微細無知，又能以無漏心入出諸禪捷疾無間，資董前法益令熟淨，故名薰禪。超越三昧，能超過諸地自在出入，雖經散心不妨諸定，於諸禪中最得自在，故名修禪。此四是出世間，方名無漏。

十一切處者，謂青黃赤白四大空識，觀青等十皆悉普遍，而復相入不相妨礙，是故此十皆名一切。此即重釋前事禪也。

十八變化者：一、右脇出水；二、左脇出火；三、左出水；四、右出火身，上下互出水火為四，並前為八；九、履水如地；十、履地如水；十一、從空中沒而復現地；十二、地沒而現空中；十三、十四、十五、十六、行住坐臥；十七、或現大身滿虗空中而復現小；十八、小復現大。又

十八變者，如瑜伽四十七云：佛菩薩神境智通有二：一能變通，二能他通化。云何能變？謂十八變。振動者，乃至無量無數三千大千世界皆能動。

熾然者，從其身上散猛𦦨火，於其身下注清冷水，身下及上入火界定，舉身洞然出種種色𦦨，青黃赤白乃至頗胝迦色。

流布者，流布光明，無數世界無不充滿。

示現者，悉令現見諸惡趣上諸人、天、諸餘佛土，及彼土中佛名如來等。

轉變者，地令成水，火、風亦爾。好色有情令成惡色，惡色變如此。

往來者，墻壁山石縱身往來，或遠令近等。

卷舒者，能卷雪山王等，如一極微等。

眾像身者，一切色像內己身中，令諸大眾各各自知入其身內。

往同趣者，或能往趣剎帝利，同其色類，如彼形量，似彼言音，彼以召如是義，亦即以此召如是義，然後為其演說正法。

隱顯者，於大眾前隱沒自身，復令顯現。

自在者，普於一切諸有情界自在轉，令去即去，令住即住，令來即來，令語。

制他者，普能制伏一切具神通者。

施辨者，若諸有情辨才窮盡，能與辨才。

憶念者，於法失念，能與憶念。

施安者，令聽法時身心輕安，令離諸蓋專心聽法故。

放光者，或有一光往十方面，令惡趣等息彼眾苦，能作無量利益之事。又瓔珞經云：神名天心，通名慧性。天然定慧，徹照無礙，故名神通。

通屬智性者，應云因定發通。今云通屬智性者，約果滿用智簡擇以現於通，故屬智性。

疏云：不以二相者，前三教皆名二相。何者？如藏依事、禪發真等是也。

別地前助者，別地前修空假觀，助於登地，即是緣修顯真修也。

圓任運者，一教始終俱任運故。

前二名通名化者，即變化也。

後二名密者，密即三密也。

前二可破壞者，以未得中為後教所破故。

前二身通者，如意身通也。

前二聖位方修者，專語無漏通也。凡位非不得五。

後二凡位俱修通者，謂常觀涅槃行道故。

前二隨依者，依事禪及無漏故。

後二者有勝，依者依相故，

八迦旃延疏云：迦旃延者，什公云：姓也。

如折闕緣之木者，闕於鑽繩，人工等終不得。

緣既闕已者，如貝聲欲絕時，反轉求於貝聲，終不可得。此約欲絕時為答也。

普義堂者，論義堂也。

更引喻汝者，更立難云汝也。

不如實知者，謂不審實知今世後世善惡因果，故不見得也。

手障形者，什云：以形觸故。若手障者，不堪投食，故不許也。

兩臂中間者，二人兩臂中間也。

二人中間者，二人前後為中間也。

二飡一咽者，不許一飡再咽故。

疏：答：不依五陰法者。外人計五陰為實，佛法則觀五陰無常、生、滅，名不依也。

不以不行者便斥失者，於佛教中不用不行為德也。

四辯者，一、義謂顯了諸法之義，法謂能說法之名字，辭謂能說名之語言，樂謂說前三也。於一法中說一切法，於一字中說一切字，於一語中說一切語，皆入實相。

別教先破界內斷常者，先破凡夫外道時所計也。

次破空有者，有即緣生之假，空即所證之真。破緣生時，真為能破，非空出假。俗智為能破，空為所破也。後破空假，中為能破也。

疏云本住福德等者，大經云：佛告師子吼菩薩：善男子！若有人能為法諮啟，當知是則具二莊嚴。何等為二？一者、福德，二者、智慧。汝以具足二莊嚴故，前能問甚深之義；我亦具足二莊嚴故，是以能答。

九阿㝹樓駄疏云：劫初大水等者，成劫之初，下有微風之起，漸漸增盛，堅如金剛，形如槃緣，闊等大千，厚六十億由旬，此名風輪。光音天下金藏雲而遍覆之，降大雨於其中，滴如車軸。其水下成水輪，厚八億由旬，上凝為金剛輪，厚三億六萬由旬，注雨於輪上。其水高至欲界之頂，次有大風吹擊此水，清者從上次第結成天宮及妙高山等，濁者作餘山地。器界既成，二禪福盡，而來生此光音，即二禪天。

具如律中者，若准四分律，至伽㝹友識是輪王，爾前有三十三王，皆是粟散。伽㝹友後復隔五粟散王，有一輪王名多樓毗。復隔五王，有一輪王名阿濕卑。復隔七王，有一輪王名乾陀羅。復隔八王，有一輪王名伽陵迦。復隔九王，有一輪王名瞻󳺎羅。復隔十四王，有一輪王名物羅婆。復隔三十一王，有一輪王名般闍羅。復隔三十二王，有一輪王名彌悉梨。又隔八萬四千王，有一輪王名懿師摩。懿師摩復至悅頭檀王，凡七代，皆粟散王，都合八萬四千一十八王。悅頭檀王，即今文中淨飯王是。懿師摩王，今文中懿摩王是也。准佛譜云：始從民主，迄至善思父子想，繼三十二主。自爾之後，有十族轉輪，第一伽㝹，乃至第十懿摩，總有八萬四千二百一十聖王，並是十族兄弟子胤，聖賢遞興。懿摩之子烏頭羅，烏頭羅有子名䟦婆羅，䟦婆羅有子名尼休羅，尼休羅即生師子頰，師子頰有子名淨飯，淨飯有子名悉達，悉達名子名羅睺羅。悉達若不出家，當為轉輪聖王。

今言四世是鐵輪者，淨飯王已前鳥頭羅等四王是也。

金輪相繼迄至善思者，謂從懿摩已前，金輪相繼至于善思，既八萬四千二百一十王是。然今疏文專依佛譜列數也。

疏云：木貫者，貫木剎頭，以箭射之。

疏云：此瞿曇若誠心者，若實不盜他物，血當變也。

疏云：舍夷者，平也，靜也，體性寂靜也。

疏云當寶如來者，然准俱舍論文，此賢劫中至第九減六萬歲時，拘留孫佛最初興世也。今云劫初當寶如來出世者，謂賢劫之初留孫佛出，即拘留孫是也。

四子被猜者，五分律云：佛在王舍，告諸比丘：過去有王，名曰󳬂摩，即今文懿摩是。有四子：一名照目，二名聰目，三名調伏家，四名尼樓。聰明神武，有大威德。准佛本行經，是第二夫人之子。第一夫人子名長生，頑薄醜陋，眾人所賤。夫人念言：我子雖長，才不及物。而彼四子，並有威德。當沒何方，固子基業？即便白王：王之四子，並有威德。我子雖長，才不及物。承孫大業，必為陵奪。若王擯斥，我清乃安。四子孝友，於國無德。今云何擯？夫人及又言王白：此四子並有威德，必相彌滅大國之祚。王即呼子，勑令出國。四子奉命而去。猜，疑也，恨也。王被纔，或疑之恨之。其母及同生姉妹，咸求同去。一切人民，多樂隨從。王悉聽之。到雪山北，營建城邑。數年之間，父王思之，問子何許？答言：在雪山北，近舍夷林，是釋迦樹異名。築城管邑，人民熾盛。地沃野豐，衣食無乏。王聞三歎：我子有能。從此遂號釋迦種。

疏云：從懿摩下，面光等四為橫，烏頭等三為竪，三飯又是橫也。

疏云：故周公歎者，昔周公封魯，而身相成王，令子伯禽歸魯，而誡之曰：汝無以魯國之富，公候之貴，而輕於人。吾為文王之子，武王之弟，成王之叔父，尚一沐三握髮，一飯三吐哺，祗敬於人，猶恐天下之人謂苦有憍據矣。

文現史記。文云：昔周公一沐三握，一飯三吐，哺以樓白屈之士，一日所見七十餘人。門不停賓，古之貴也。失教之家，閽寺無禮，或以主君𮄊食，嗔怒拒客矣。

疏云：賢愚經云：弗沙佛下。此段文應移向前。故名無貧文下。

疏云：九十一劫者，人中天上也。

眠是眼食者，增一云：佛在給孤獨為多人說法，那律獨睡，佛以偈呵：咄咄何為睡？螺螄蜯蛤類。問曰：汝畏王賊而出家耶？答曰：不也。厭生老病死故求出家。佛言：既信心賢固而出家者，佛躬說法而眠睡耶？即起白佛：自今已後形融體爛，終不於佛前眠睡。因達曉不睡眼根便失。佛言：眼以眠為食，乃至意以法為食，涅槃以不放逸為食。勸令𮄊息。那律云：不敢違願。所以佛令修於天眼發得半頭，良有以也。

繫念在緣者，緣謂明相也，謂緣星月日火等光明，漸漸大初禪淨色，入欲界色半頭而發等。迦絺那衣，廣如律中。

修成雖少不等者，此即與而為言，故前二教修成與發得，大體亦復無別也。

疏云：無漏發諸行者，即事禪，正是天眼因。

疏云：依空修肉眼、天眼者，以依空故，肉眼遍見麤色，如瓶、衣、柱、地等。又唯見障內天眼，則遍見大千細色，如微塵等。又能見障外慧眼，見麤細色空。法、佛二眼，如大品云：隨信、隨法，三空、五眼，此業、此果，受其力，生其處，其菩薩退、不退，得記、不得記等，皆名法眼。入金剛三昧，得一切種智，成熟力、無所畏、十八不共知一切法，名佛眼也。然彼止觀中引大論通釋五眼修證之相者，若至今經，皆佛五眼，故云開顯等云云。

望後故論次第者，將藏通望後別圓，別圓復論次不次也。

疏：觀因緣生善心者。修戒善及多聞，皆是肉眼因也。以修肉眼，令見不到。凡夫報得，所見皆到。

十劫賓那宿復不定者，此方宿者總二十八。西方有七：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。南方七者：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。東方七者：角、亢、氐、房、心、尾、箕。北方七者：斗、牛、女、虗、危、室、壁。

若西方者，經中所列，後昴至柳，乃至從虗至胃，如是遞遷，一方各七，應是地異，故星移三座。

疏云：分別十法界至悉得見佛者。別人期心果頭真如為佛，法界為惑所覆，故先却六界，次破後三界，方得見佛，故云悉也。

十一、憍梵波提疏云：昔五百鴈者，四分律云：佛與五百比丘遊蘇羅婆國，至毗蘭若曼陀羅樹下宿。時毗蘭若婆羅門，即今文阿耆達王是。往世尊所，佛為說法。得歡喜已，即白佛言：唯願哀愍，當受我請，佛及比丘僧三月安居。爾時世尊及比丘僧默然受請。時毗蘭若婆羅門為魔所惑，雖請佛僧，都不供養。時有婆羅國販馬人驅吾返馬，住毗蘭若，夏九十日。時諸比丘從毗蘭若乞食，不得往販馬人所乞食。時販馬人曰：施比丘馬麥五升，世尊一斗。阿難使人磨作乾飯奉佛。佛食乾飯，比丘各各得煑麥而食。又百緣經云：如來過去作五百婆羅門主，見迦葉佛眾人供養，發如是言：好食運供養我，此沙門等應與馬麥。故致斯報。呵者書之反，牛喉也。

疏云：四、無所畏者，一切智無畏者，備知四種苦諦，為他分別，明示過患，決定師子吼無微畏相，無能難言是法、非法。障道無畏者，四種集諦障四道滅，決定師子吼無微畏相，無能難言此非障道。盡苦道無畏者，四種道諦能行是道，得盡苦出間決定師子吼無微畏相無漏無畏者四種滅諦各有所證各有所滅決定師子吼無微畏相。

十二、離婆多疏云：或室宿者，往昔曾證他人偷牛來，因染袈裟，他人失牛，尋跡至此，見染汁為血等，被投送官，置獄中經十二年。如僧自鏡錄中說。故云有口失緣。

二鬼爭屍緣，在止觀第七記者，大論云：如人適遠，獨宿空亭。有鬼擔屍，來著其前。復有一鬼，隨後而來，嗔罵前鬼云：是我屍。前鬼復云：本是我物，我自擔來。二鬼各以一手中爭之。前鬼語云：可問此人。後鬼即問：是誰死人？誰擔將來？其人思惟：此之二鬼，悉有大力。設依理等，如疏。乃至答言：前鬼將來。後鬼大嗔，拔其手足，著於地上。小鬼等，如疏。

又非已有至前兩者，前二教佛為當教之有，別教等覺已下皆名他有，俱屬緣修成故。

十三、畢陵伽疏云：咄！小婢者，大論云：其以宿命智力，知彼河神曾為己家之婢故爾。

廣明慢緣者，彼此大同。

疏云：實無高心下，佛問河神：汝見畢陵合掌懺未？答曰：具見。佛言：懺竟無慢，而有此言者，是人於五百世中作婆羅門，性多慢故。

懺悔具二悉者，懺悔治他嗔，令他善心生，故云也。

三觀總別者，一心三觀為總，次第三觀為別，此二咸至於極，故云俱歸第一義。

十四、薄拘羅疏云：後母置熬盤者，就母索餅。母即投拘羅，擲置熬上。釜中煑肉，就索內置沸釜中等。付法藏經云：毗婆尸佛入涅槃後，有一比丘，其患頭痛。拘羅爾時作一貧人，見病比丘，便持一呵梨勒，歡喜奉施。比丘眼病即除愈云云。

五大染色者，青、黃、赤、紫、黑。又更四大色，紅、黃、紫也。

十五拘絺羅初舍利子問者，既是舍利弗母與弟，論只應云舍利子姉問，是以子顯母耳。

貪等者，等取嗔癡，謂三不善根也。

十六難陀為說十一事者：一、解色。二、相應。三、摩刷。四、覆瘡。五、放烟火。六、簡茂草。七、令牛群安穩。八、知度處。九、知時宜。十、留𤛓餘十一，將護於大牛。彼乃合云：比丘亦如是：一、知四大造色。二、善別愚智相。三、摩刷六情根。四、善覆十善相。五、傳所誦為烟。六、四意止茂草。七、七十二分安處。八、八聖支度處。九、莫受輕賤請，名知時宜。十、知足為留餘十一，敬護是將護。佛說偈云：牧牛無放逸，其主獲其福。六牛經六年，展轉六十牛。比丘戒成就，於禪得自在。六根而寂靜，六年成六通。聞皆得果，成第一義。

十七孫陀羅難陀地獄天堂者，佛喚還已，却將出城鹿母園。佛問：汝曾見香醉山不？答：未見。佛令投衣角，飛須󱅨見山，山有菓樹，樹下有獼猴，無一目。被燒竟，佛問：何如孫陀利？答：何得比此。又問：汝曾見天不？答：未見。又令捉衣角，尋至三十三天。佛令遊觀，至歡喜園及交合園，見諸天女種種音聲。有一處天女無夫，問天，天答：佛弟難陀持戒生此，當為我夫。佛問難陀：天女何如孫陀利？答：天比孫陀利，如以孫陀利比瞎獼猴。佛言：汝今持戒當生此天。時佛共還逝多林，難陀慕天宮而修梵行。佛又同：汝見捺落迦未？答：未見。又令投衣角，尋便見諸獄皆悉治人。有一處無人，因問獄，率獄答言：佛弟難陀為生天故修行，暫在天上，不久還來此中受苦。難陀懼之，淚下如雨。佛與還遊多林，廣說胎相。難陀因而發心，為解脫故，修持禁戒得羅漢。廣如入胎經中。

疏云俗諦有法喜者，以受為俗諦，故云俗有。

十八富樓那疏云：欲還本國者，增一云：其成道已，欲還本國，利益村人。中間如疏乃至佛言：若能如是，乃得利益，可還本國。

疏云：正直江滿者，亦云滿江，亦云江滿，即名也。

疏云慇懃折法者，如上若毀辱我，我當自幸等，即是慇懃之相也。

疏云：所作已辦者，羅漢四智中一智也。

疏云人、行、理等善知識觀者，大品云佛、菩薩、羅漢，即外護知識人也，亦名僧寶；六波羅蜜、三十七品，即同行知識行也，亦名佛寶；法性、實際，諸佛所師，即教授知識理也，亦名法寶。又一知識各具三義：一、如佛威神覆護，即外護；二、諸佛聖人亦脫瓔珞，著蔽垢衣，執除糞器，和光利物，同行；三、諸菩薩一音演說法，開發化導，各令得解，教授也。六度道品三者，助道名護助，助道發正道，即外護；正助合行，即同行也；依此正助，不失規矩，通入三解脫門，即教授義。法性三者，境是所師，冥薰密益，即外護義；境智相應，即同行義；未見理時如盲，諦法顯時如智，智用無僻，即教授義。並約四悉，合有三十六番善知識。

十七須菩提疏云：占者依報之空，能表正報，當會空理，理具一切法故，故俱吉。

疏云：善業者，此則常修無漏善業。

疏云：嫌行等者，大經云：須菩提者，住虗空地。凡欲入城，要先觀入。若有於己生嫌嫉者，則止不行。乃至極飢，猶不行乞。何以故？是須菩提常作是念：我憶往昔於福田所，生一念惡。由是因緣，入大地獄，受諸苦惱。復作是念：若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起；嫌我坐者，我當終日立不移處。行、臥亦爾。

疏云佛忉利下，大論云：佛在忉利，一夏安居畢，乃下行閻浮提。四眾雲集，人、天相見，眾會莊嚴，先未曾有。時須菩提端居石室，作是思惟：佛常說法，若以智力觀佛法身，名見佛中最。又思惟言：今此大眾雖復殊特，皆歸無常，勢不長久。一切諸法，空無有實。作是觀時，即得道證。于時大會一切皆欲先見如來，禮拜供養。時有蓮華色比丘尼欲除女名之惡，便自化身為輪王，七寶、千子導從而至。眾咸避之，因先見佛，便復比丘尼形，頭面禮足。佛告之曰：非汝先禮，唯須菩提最先禮我。所以者何？須菩提者，觀諸法空，先見法身，得真供養。

非獨此中者，此必云法身者，且從初說但是五分法身，若從得記後應云三德法身。非獨此爾，餘文例然。

二十阿難疏云：宗社者，謂宗廟社稷也。宗，尊也。廟，貌也。謂尊皃所居。社謂后土。土者，吐也。土之所生，如口吐物。物即地神也。土地廣，不可盡敬，故對之為社。稷謂五糓總名，即五糓神也。故天子所居，左宗廟，右社稷，布列四時五行，故云覇其等。

疏云：阿夷等者，瑞應經云：王語夫人：國有道人，年百餘歲，耆舊多識，可相子乎？夫人曰：善。乃令相之。阿夷既相，尋白王言：敢賀大王，生此神人。如我相法，太子在家，當為轉輪聖王，主四天下；若不樂居家，當為自然佛，度脫萬姓。

疏瑞相等者，經又云：四月八日交明星出時，從母右脇而生，天降大瑞三十有二，謂地大動，伏藏顯明，月神珠懸於空中，梵天寶蓋彌覆空上等。言相者，經又云：太子身有三十二相，謂身金色，頂肉髻，眉間毫相，頂出光等。今既云死，則阿夷之言、瑞相之表，有何微哉！

疏云：有一女人者，女人說偈云：

又云：

將兒置井中竟，即說此偈：

疏云：住恐離車等者，阿難將欲入則滅，往別闍王，會王晝寢乃留。言於門者，竪而便往毗舍離。王尋夢蓋莖折，而自驚悟。門人即以上事白王，王嚴四兵至恒河側，而請阿難住其國界，以入涅槃。離車又請，是以去留俱有怨也。

疏云能接持法身者。能持佛法身，以法為身，故云也。法燈下。歎能化也。

二十一、羅睺羅疏云：塞鼠穴者，耶輸宿世使兒塞穴，六日鼠死。此罪餘報，六年妊娠云云。

多是為人等者，此八種障，不純能障、不純所障，及除後二障，故云多也。

疏云真諦至本名脩羅者，此釋不當。從佛言我法下，今家附彼文釋障義，非全用彼意也。

寶女者，瞿夷也。

法顯傳者，高僧傳中法顯比丘，別傳中說此緣，法顯是神意僧。

疏云：冀神寶至者，大經云：若剎王於十五日處在高樓，沐浴愛受齊，即於是日七寶相次而來應者，即當得作轉輪聖王，主四天下。一、金輪寶，千輻不滅，糓輞具足，不由工匠，自然成就。二、象寶，狀貌端美，如白蓮華，一日之中周行八萬盡大海際。三、馬寶，其色紺艶，毛尾金色，亦於一日周行八萬。四、女寶，形容端正，身諸毛孔出栴檀香，目能遠視見一由旬，耳、鼻亦爾，舌能覆面，形色細薄如赤銅鍱，有大智慧，常以軟語手觸王衣，即知王身安樂病患，亦知王心所緣之處。五、摩尼珠寶，純青琉璃，大如車糓，能於暗中照一由旬，若天雨時，是珠勢力能為大蓋覆一由旬。六、主藏臣寶，無量庫藏皆悉盈溢，能見地中所有伏藏，隨王所念皆能辦之。七、主兵臣寶，勇健猛略，榮謀第一，善知四兵，若任鬪者則現聖王，若不任者退不令現，未摧伏者能令摧伏，已摧伏者力能令守護云云。

觀於彼淨等者，不淨謂妄語，淨即不妄語，善不亦爾。

當作者，謂未作者更不可作。

准寶雲經者，是大乘經，亦勅十六令持佛法不得入滅，況小乘耶？

所障之惑至思議者，異心中破一，心中破不同。

列少知識疏云：亦不分別多識等者，意云不以凡能分別聖之多少，良由聖應多小，凡致有多識少識不等耳。

而別有理本者，約體用本迹也。

疏云十八學人等者，中阿含云：長者問佛：福田有幾？佛言：學人有十八，無學有九。學人十八者，謂信行、法行、信解、見得、身證、家家、一種子向初果、初果向二果、二果向三果、三果無。及五種那含，謂中生、行、不行、上流。九無學者，謂思、進、退、不退、不動、住、護、慧俱。又俱舍云：謂退、護、住、思、死、不退、慧俱、不壞法人。

後約獨菩薩位者，此專約十地邊始終別為菩薩立忍位以釋，則是彼別圓接菩薩也。

初入無功用者，初住為無學，住前名為學；學人得二句，無學得二句；五品為非學，句成五句。

義屬前句者，屬學句也。

闕第三句者，無學學句也。別圓准通，佛住於善法。善法者，十力、四無畏、十八不共法等以化眾生，則成有於第三句，故云准通可知。

則後三教並有兩節者，通教七八地為無功用，亦以九十為具足，別圓如記。

即第二節者，此專約具足句判也。

大經中舉因六人者，迦葉以頭陀莊嚴，阿難以多聞莊嚴此即學入，阿那律以天眼莊嚴，舍利弗、須菩提、目揵連，廣如彼經。

二而不二者，此迷諸聲聞今日垂迹示為枯榮名之為二，亦證中道名為不二，故云同於如來也。又如來本實久已不二，慈悲垂迹示於而二，中間入般涅槃，是則聲聞二而不二，如來即是不二而二也。

疏云：不緣至中間者，中間俱不可得也。

不緣而緣者，三德涅槃，理不當於緣，故云不緣。雖不當緣，而常緣之。此即於本文初句上加而緣二字矣。

常如是觀者，只此一句，義兼前兩句。若漸進邊名為學，當分住邊名學、無學。所以不云緣而不緣名學、無學者，為須本文第二句具於兩句義，故不侯著也。

三觀各為五句者，空稱藏通五句，假稱別教五句，中觀稱圓五句矣。

若百如中等者，則百界如亦萬如也。又應知千如從理，通具故；千界從義，數義齊故。

故前二文者，因緣、約教二文也。若欲下，略辨前二文相也。

釋妨如前者，如前令欲功用四義文是。

數無約教者，如少知識觀心文末說家云：若欲義立，聞數歡喜，乃至對數解異。即其相也。

義通初後者，初謂觀行六根，後謂登住已上。

耶輸陀羅疏云：溫良恭儉者，敦美潤澤謂之溫，行不犯物謂之良，和從不逆謂之恭，去奢從約謂之儉，推人後己謂之讓。文中闕讓一德。

初二句總明者，從上當分至總論也。

疏云：顯善權者，別述二句也。

約教理應互通者，只是約教通於主伴耳。

無始終故者，以菩薩形無定准，法不常規，󴗰來忽往，雜眾則存，沒無恒故。

始終親疎者，始從外道已來，終法華也。

主伴者，或時佛為伴、弟子為主，如須達家老婢，佛化不得、阿難化得等云云。

顯密者，從初至後為聲聞像者為顯，示同餘身者為密，又權示者為密。

事理等者，如來化事也，如來所證理也。人法，則諸弟子所行法也。

善惡者，善如諸弟子，惡則調達也。

且捨中間等者，且不論中間之迹，及以華嚴寂場直論伽耶，故云近也。

疏云：法身菩薩者，已捨生身，生實報土，得無生忍，為法身。如華嚴中乘栴檀樓，與大菩薩共詑摩耶。此乃法界為胎，胎外無別法也。

疏云：棄國捐王者，太子本起經云：太子年至十四，請出遊觀。王令左右百官道從出城東門，天帝化為病人，身小腹大，倚門啼息。太子問曰：此為何人？其僕答曰：病人也。何謂為病？對曰：四大互乖，或熱或冷，飲食不節，臥起無恒，故得斯病。太子曰：一何苦哉！吾當有之，與此何異？乃迴車而還，憂不能食。王問其故，從者對曰：道見病人，以此不悅。王乃增之五百妓女，晝夜娛樂。數年小差，復請出遊。王勅國中無令病人在於道側。太子駕乘出城南門，天帝化為老人，杖柱羸步。太子問曰：此為何人？其僕答曰：老人也。何謂為老？對曰：年耆根熟，形變色衰，氣力虗劣，餘命無幾，故謂之老。太子曰：日月流邁，時變歲移，有何樂哉？迴車而還，又憂不食。王又增五百妓女而娛樂之。既而小差，復請出遊。王勅國中無令老病在於道側。太子駕乘出城西門，天帝化為死人，家室男女啼號送之。太子問曰：此為何人？其僕從答曰：死人也。何謂為死？對曰：氣絕魂逝，無所復知，永棄親戚，長埋曠野，謂之為死。太子曰：痛矣！劇矣！往來五道，勞我精神。迴車而還，憂不能食。王又增五百伎女娛樂之。久而小差，又請出遊。王勅國中，無令老病並及死人至其道側。太子駕乘出城北門，天帝化為作沙門法，執持應器，祖地而行。太子問曰：此為何人？其僕答曰：沙門也。何為沙門？對曰：捨棄妻子，守戒無為，聲色不能汙，勞位不能屈，難動如地，存亡自在，謂之沙門。太子曰：善哉！唯此為彼。迴車而還。見諸伎女猶如枯骨，所有宮殿塚墓無異。厭惡在家，念清淨道。至年十九，四月八日夜，天於空中叉手白言：時可去矣。太子曰：礙其守者。天厭其妻及諸伎女，皆令睡臥。太子即呼車匿，徐令彼馬。天使鬼神捧馬足，並接車匿，踰出宮城，遠至貝多樹下，念欲剃髮。天奉剃刀，髮墮，天受而去。即於樹下捨蒿為座，端坐六年，日食一麻一米。經云：天奉美食，不肯受之。天乃化為自然麻米，生其左右者也。具修道品及三脫門降魔成佛。

先與者，先與世法故。

及忘四天下者，忘即捨也，謂捨四大眾及輪王位也。

分庭抗禮者，謂既內外殊途，如主客齊肩，分庭上下，故云抗禮。又若兼解者，如人對拜者是。

亦對也者，以師弟未相巨順，二彼相拒，故曰對也。

疏云：初歷色心等者，大品經云：菩薩得菩提時，為眾生說色趣空，乃至其間廣歷眾多法也。一切種智等之所空，空也；色等，假也；非趣非不趣，中也。廣如後釋。

從始至終者，專在般若一部自論始終也。

偏圓者，偏通前三，圓唯第四，故指玄文也。

疏云：會天性者，論語云：父母之道，天性也。

孤調者，灰身故無身，滅智故無智，唯一解脫故云孤調，名為獨滅。

豈留多人者，便破慈恩。他云：但是定性，悉皆入滅，並不得度。

疏云：贖命重寶者，大經扶律顯常。律譬能贖之寶，命等常慧命，久住世間而無有反。故大經云：如人七寶不出外用，名之為藏。善男子！是人所以藏積此物為未來事，所謂糓貴，賊來侵國，值遇惡王，為用贖命，道路澁難，知賊難得，時乃當出。如來秘藏亦復如是，為未來世諸惡比丘畜不淨財，為四眾說如來畢竟入於涅槃，讀誦世典，不敬佛經，為欲滅除如是諸惡，令得遠離邪命利養等云云。

理同往見者，以迦葉佛出其土猶淨，同於文殊引燈明佛於法華而入涅槃，故云同也。

月上，即維摩詰女。無垢施，即闍世王女等。

良，恒娥上女。賤，即車匿等。畜者，如太子馬，馬名揵陟，亦如龍女也。親，謂內眷屬。疎，即外眷屬。慢，如畢陵。嗔，即身子。

總明觀心疏云：似盲執燭者，諸聖因緣教相，本迹如燭也。

通至善所者，明下文通大地十，今文且置通惡邊，專從於善所也。

忍許者，只是信順三寶可依故。

念謂憶持者，以憶念故，對境能持也。

猗於宜反，吳也，大也。又猗者，倚善離惡。

聲聞定慧亦深淺者，通界內外故。

乃至未受化者，意云若有一分聲聞根性，一代已來未受小化者，亦為今日行人惡心所攝，皆令改惡從善入於法華也。

次第相生者，以心無並慮，前心起已後心方生故。如色陰居先，餘陰次第二起也。

非王非數者，若契理已，王不當於王數，故云非也。

須辨同異者，謂須辨四教能觀不同，其如身子將善心所教化人，令惡心成於身子，王所傳引至於法華故。

指餘惡者，只是不行諸惡心所，故云心心數法不行也。

因心所盡者，塵勞之心是因心所盡之法，若至果時皆名常樂我淨，故云果心無盡也。

如五陰因果者，為上文舉例也。陰名雖同凡聖永異，佛陰名為四云德，豈同凡下陰耶？

至王數者，令通四教，辨於王數能所不同也。

列菩薩眾能忍成道事者，忍謂忍可，以菩薩尚能捨身為道，況世間違順耶？故云也。

不斷者，發心已後，中間菩提心更不間斷。

不破者，彼不為小乘所壞菩提心故。

應約三教以釋答文者，釋答一切諸佛法下文也。大品通以三教斥小，故成四教也。

答云：通雖如此者，意云：若通而言之，有菩薩墮四眾中，則菩薩屬四眾接；亦有四眾墮菩薩中，則四眾屬菩薩接。若別而言之，如今經菩薩別列也。

今經列眾之意者，唯在圓妙之眾。

非關至合者，或四眾接菩薩別列菩薩，或有或無即其相也。

金光明大小俱無者，彼經初文不列眾，直以慧眼菩薩問起為別序耳。

言通意別者，通於四教菩薩皆求作佛，俱得名菩薩眾，今唯在於開顯之眾，故云意別。

大等三者，謂大多勝三，約於四教則使教教皆具道智用三也。又玄文止觀中廣約四教辨四弘誓願，上求下化四相不同，是故指彼第一卷釋。

疏云六度等者，大論廣說其相，今略敘之。初、檀滿相者，釋迦菩薩本作國王，名曰尸毗，得歸命救護陀羅尼，視諸眾生如母愛子。是時天帝知命將終，求佛問疑，遍求不得，却還天宮，愁憂苦惱。時天巧師名毗首羯磨，問天主言：何以愁惱？答言：我求一切智人而不能得。毗首羯磨言：有大菩薩滿足六度，不久成佛。天主偈答：菩薩發大心魚子庵羅華三事因時多成果時甚少。毗首答言：優尸那種六度滿足，不久成佛。帝釋言：當往試之，是菩薩不？汝作鴿，我作鷹，汝便作怖，入王腋下。毗首言：是大菩薩云何以是事惱之？釋云：我亦無惡心，如真金須試。即如所說，變入王腋，舉身戰懼，動目促聲。眾人皆言：是王大仁慈一切宜救護如是鴿小鳥歸之如入舍菩薩相如是作佛必不久。是時鷹在近樹，而語王言：還我鴿來。王言：我前受之。我昔願：若有眾生來歸我者，我皆救護。鷹曰：我亦眾生，何見奪我食？王問：汝須何食？鷹云：我食新肉及以熱血。王云：無不由殺得之，云何殺一與一？思惟心定，而說偈言：

鷹言：須遂道理，令輕重等，勿見欺也。王言：持秤來秤鴿。如言秤之，鴿身轉重，王身轉輕，乃至身盡云云。王以血塗手，攀秤欲上，盡對於鴿。鷹言：何用如此？以鴿還我。王言：喪身無量，今是求易佛道時，肉盡筋斷，故上而墮。乃自責言：汝須堅固，勿得迷悶。眾生墮憂海，鷹須救護之，何為懈怠？尚不及地獄之苦十六分一。我持戒精進，猶患此苦，況地獄中無有智慧者？時諸天讚言：為小鳥能爾。時天地六動，海水揚波，枯木生華，天雨香水，諸佛來讚，必成佛也。鷹語鴿言：是真菩薩云云。帝釋語王言：心不惱耶？王言：我心歡喜，不惱不沒。釋云：誰當信汝？王言：若一心不惱，以求佛道者，我平復如故。語已平復。人天見之，皆大悲喜，歎未曾有：必當作佛，我當供養。

尸滿相者，如須陀摩王。是王精進，常依實語欲入園遊戲。始出城門，有一婆羅門來從我乞云：王是福德人，愍我貧窮。王言：須待我還。適至園中，鹿足鳥王從空飛來捉將王去，須陀摩王淚零如雨。鹿足問言：人生有死，如何啼泣猶如小兒？王言：我不畏死，但恨生來實語。如今乖信，許婆羅門行施，辜負宿心自招欺罪，是故啼耳。鹿足言：還去七日，施竟便來就死。若不來者，我有力取。王還恣心布施，立太子為王，大會人民云云。王說偈言：

於是發去，至鹿足所，見來歡喜：汝實語人，不失信要，脫竟還來，汝是大人。王廣讚實語，呵責妄語，鹿足聞之，信心清淨云云。

忍成相者，如羼提仙人在於林間修行忍辱。時訶梨王將諸彩女入園遊戲，飲食訖已王少睡息，諸女採華於其林間，見此仙人供敬禮拜在一面立。爾時仙人為諸女人讚歎慈忍，其言美妙久而忘去。王覺不見拔釰遂蹤，見女在於仙人前立，嫉妬降盛恚目奮釰，而擬仙人：汝作何事？仙言：我修慈忍。王言：我今當以利釰斬汝手足截汝耳鼻，若不嗔者乃知修忍。仙言：任意。王即拔釰斬其手足等而問言：汝心動不？仙言：不也。王言：汝無勢力為我所因，雖云不動誰當信汝？仙言：若我實是修慈忍者，血當為乳。言訖血便成乳。王大驚走，將諸彩女而去。林中龍神為此仙人雨雷電霹𮦷，致王毒害遂不還宮。

精進滿相者，如好施太子求如意珠，得珠墜海，正使筋骨枯盡不懈廢，誓得如意以給眾生，齊其身苦。諸天問之，答曰：生生不休。諸天見此精進，助其杼海，海水減半。諸龍見海水半，恐海乾竭，送珠與之。

禪滿相者，如螺髮仙人，名尚闍梨，得第四禪，出入息斷，坐一樹下，兀然不動。鳥見不動，謂之為木，即於仙人髮中生卵。仙人定起，覺其頂上有於鳥卵，即自思惟：我若起行，鳥母永不復來，鳥卵必壞。即入禪至，鳥子飛去，爾乃起行。

般若滿相者，如劬嬪大臣，分閻浮提地以為七分，城邑聚落皆使均者，為息諍故。此明事度，約世俗智云云。

四三必殊者，四教皆有四弘及道，知用三不同，是故皆云一一也。

善法體相者，心性內外體相也。

義當於酪者，此明四教接於五味，菩薩既以別接二蘇、圓接醍醐，即三藏菩薩當乳酪，若在乳時由居內外凡位，轉成酪時仍在方等前鹿苑之末，若據觀轉即當通教。

進退者，進即俱在般若，退則生在方等，盈在般若也。

借本迹中意者，凡約教中只應判出四教，不應約五味以論調熟，調熟之言皆在本迹中說。今約教中用者，但是借此助成約教耳。

今皆相指者，為明今經菩薩，故約五味四教及以開等簡之，所以文中在於四種菩薩，今經唯一圓妙，豈有四耶？故云疑網皆除也。

疏云如善財入法界者，有人云：准華嚴經，見文殊時無如此事，應是誤。今謂此引舊經，未可云誤。若復於菩提場中見普賢菩薩於如來前坐蓮華上，智慧境界無量無邊，難測難量，一一毛孔出一切世界微塵光明雲、香焰雲、雜華雲等，是一一雲悉遍法界虗空一切世界；又見一一身分、一一毛孔悉有一切佛剎、一切眾生、一切如來出現所轉法輪、一切菩薩所成諸行。

疏云：本隣諸佛者，中間迹耳。

五住對三者，三觀觀三惑，惑即五住也。於一心異心中破，故有次不次也。

不涉權下者，三教俱名為權，下之一字，專在三藏菩薩。

此明數至因緣者，如聞數解異，即世界聞數生善，破惡入真，即具四悉。

各有八萬者，以能從所，亦具八萬，良由能所不二故。

六境初四菩提者，以十如文略，且十二因緣境為初也。謂觀十二因緣有四種觀，謂上、中、下、上上也。

必治無明者，無明之言，通於界內外，俱名無明故。

橫得三不退者，至第三祇，一時俱得，故名為橫。故離五障者，大論云：遠離五事，得五功德。五事者：一、三惡趣，二、貧賤家，三、根缺，四、女身，五、喜忘。五功德者：一、常得人天身，二、生富貴家，三、諸根完具，四、恒為男子，五、常識宿命。

位義不彰者，具如淨名經中云：雖成佛道轉法輪而入涅槃，不捨菩薩之道，是菩薩行。則是入住之文，亦不始末彰灼明於地位之相，故諸經不彰，其例亦爾。

地前伏惑者，伏於別惑，正當別義，唯識宗地前伏於通惑耳。

初後不二者，法華隨喜第五十人為初，華嚴初住為後。後由於初，圓體本一，故云不二。

迹居諸經之首者，意云地亦不知諸菩薩迹居何經之首矣。

只此一謬者，只是但作一權教歎耳。

疏云今取至兩意者，若不得三不退下十三句，皆不成。要由得三不退，方能具三陀羅尼等。是故今師此句兩向釋之。

疏云而德居於初者，只此分文已成不當。何者？既云諸句皆悉歎德，如何下諸句云歎行等耶？

為初為後者，以別圓皆有初後，故用二教初後責之。

本即是體者，體即三德，宗即諸位，始終悉具因果。

一者寄本者，以諸菩薩從漸中來至今經故，且寄別十地以歎，即指別地為本。

三者順論者，論依次第故。

七地恐起二乘心者，大品中明菩薩至七地時，若起二乘心則墮二乘地，恐墮此地名為起二乘心。

此是別教。教道者，若依瓔珞初地，念念入法流，心心趣解脫，正當別位。若言十地始入無功用，則成教道之上，復更教道。

圓發三智圓明者，此二句對第三地，圓轉等已下八句對八地，配之可見。

疏云：𦦨地者，此具燒、照二義，𦦨如照，炷如燒也。

疏云正智不動等者，明此菩薩正智之體常冥寂光，無有出動，不曾出三界，但以慈薰身，不動真際，徧入五道耳。

疏云：而今出沒者，若地地皆具十三句名出，但一句對一地為沒。又依圓為出，依別為沒。

疏云初發心住者，華嚴舊譯云：初發心菩薩即是佛，悉與三世諸如來等，亦與三世佛境界等，又與三世佛正法等，得如來一身、無量身、三世諸佛平等智慧，所化眾生皆悉同等，悉能嚴淨一切世界，悉能一切界示現成佛等。

疏云論其實處者，初住分證三德，名為實處。三德體遍，故云無量無邊也。

疏云：初、阿字門者，南岳大師有兩卷釋，一一相接，故表用圓，四十二位，其理不二。

言字等者，謂菩薩摩衍，所謂字等、語等、諸字入門。云何名字等？如法慧菩薩說十住，十方一切諸佛皆字法慧名字等。云何名語等？十方一切諸佛說十住，與法慧菩薩說等無差名語等，功德亦無差名功德等。復次如功德林菩薩說十行，十方一切諸佛皆字功德林名字等。十方一切諸佛說十行，與功德林菩薩說無二名語等。復次如金剛幢菩薩說十迴向，十方一切諸佛皆字金剛幢名字等。十方一切諸佛說十迴向，與金剛幢菩薩說無二名語等。復次如金剛藏菩薩說十地，十方一切諸佛皆字云金剛藏名字等。十方一切諸佛說十地，與金剛藏菩薩說無二名語等。復字平等，如無垢地諸菩薩，以金剛慧於重玄門平等三昧覺了四十二地，四十二地中住一切地，從夫至妙覺地等無二止，是一如來藏。一切字皆是無字，能入一字、能作一切字，是名字等。發言無二，是名語等。云何名諸字入門？謂菩薩善解一切諸法從初不曾生。何者是？諸無明諸行諸結煩惱，無初念不曾生、無後念不曾滅、無中念不曾有住，故經說一切法不生云云。初住具足四十二地，為眾生差別說，如言不退曰住、利物曰行、悲曰迴向、堪忍曰地、等照曰覺、本淨曰妙，廣如彼釋云云。

故亡迹者，亡昔權教，今唯在圓，故云本也。

去初而取後者，初即昔三，後即今圓也。

一者接取妙法者，並初總句故成四句。今家將四種方便偏於十三句上，今橫竪二釋，地地悉具方便故。下三方便如記中具錄。論文次第配諸句竟。

論中復有接取事門者，文相同前，故云非要。論示現諸地接取勝明功德，不同二乘功德故，八地無功用智不同下上故。不同下者，下功用行不能動故。不同上者，上無功用行不動自然而行故。於九地中得精進陀羅尼，得具足四無礙自在故。於十地中不退轉法輪，得受佛位如轉輪子故。以得接功德成就者，示現依何處、依何心、依何智、依何境界、依何等能辨故。依何處者，依善知識故。依何心者，我依眾生心教化，畢竟利益一切眾生故。依何智者，依三種智：一、授記密智；二者、諸通智；三者、真實智。依何等境界、依何等能辨者，即三種智接應知。即諸地功用者，為八相九界身化物故。

言八地者，更重釋前七地，恐起二乘心文及八地始入無功用者，名此為更一重教道通。且依一家承用者，今家專依瓔珞經以判地位，不依論文。

今文二釋至觀者，橫竪義當約教，觀心自當約觀。

言義當者，今唯在圓復寄於別，觀亦如是，今正在圓復寄次第，故云義當也。

百句只是一句者，論中十種示現，一一皆十，即成百句。今觀亦爾，一一具十，旋轉無窮。

疏云：三、諦理和至僧者，應更云：智與諦和，名供養僧。

疏云空觀入通佛慧等者，圓心具三佛慧故，應約諸句。

自在說之者，句句互通，圓融旋轉，而復偏通四教，偏圓相顯，施開廢會，橫竪無窮故。

或隱者，隱在小等；或真，即出家菩薩；或俗，即在家菩薩，如䟦陀婆和等。

或主或伴者，為主導，為伴隨也。

不同聲聞顯著者，從漸至頓經歷諸味，事迹次第復不改身，故云顯著也。

疏濡音軟。

疏云：不起法至相者。不起二邊，而行中道之行也。

疏云願取妙土者，亦可云寂光為妙土也。

釜物事廣者，所化眾生皆於十方先成正覺，故云廣也。

所化位高者，我之國土皆一生菩薩。

觀音中思益即為人者，生善中最莫過菩提也。

例前擬後者，依前聲聞擬雜眾也。

疏云：一切見愛者，動即破也。見愛通界內外，外即同體也。

無間趣入者，合字釋也。若分字釋者，無間曰精，趣入為進。

長時無廢者，先合字釋，次分字釋者，長時名不休，無廢名不息。

疏云：寶掌者，堪能掌護世、出世寶故。

爼敗者，爼󴗌也。有本作𭁎字，非。

疏云：令釋大乘者，是佛令菩薩為人說大乘法也。

不志二乘者，以二乘人不能說於大乘，所以夢中亦不令至。於珍寶心等者，以世寶顯出世寶。出世寶者，即三德為珍寶也。以自證故，還將此寶以利於他，故云無所貪惜。出世尚爾，況世寶耶？

故此兩寶必具四悉者，兩寶異即世界，為人講說即為人心，無惜即對治，掌即法身第一義云云。

簡法寶濫者，二乘亦證五分法寶德，恐濫大乘三德法寶故。

藥王中三緣者，供養起塔為一，劫盡至救為二，大醫王為三。

世尊往昔者，應云：世尊！慈氏往昔云何發此慈心？更撿。

未濟跛㝹者，大論二十六云：因地為鹿所居之處，被野火燒，避火而走，值於水溝，有多少獸不能得度。鹿以身為橋，度諸獸置於彼岸，眾獸踐脊皮穿，餘命無幾。跛㝹最在後至，跛㝹終過，鹿身自陷水而終云云。

具名之外者，釋。六、如是下，結文也。

唯除一人者，經中亦不云千人中除其佛等，但云除一人耳。應是除觀世音菩薩，以觀音是補處故。

列雜眾疏云：方等經亦列地獄者，如婆藪外道示生殺羊，示報墮獄，領地獄眾聽方等經。為引乘急戒緩，實人聞法得道，戒緩故墮獄，乘急故值佛聞經云云。

故可見有對如前者，如前聲聞菩薩二乘及欲色二界，是有對可見故。

臰毛鬼者，即釋上有對中不可見句也。

疏云果報與形服雜者，後二教界外形服也。

疏云：漚和者，出假智也。宗本論云：適化眾生謂眾生，謂之漚和。

傍出十六千等者，下竪首級廣十六由旬，餘八四二次第持鬘等三級，謂下濶上漸漸狹也。

四角有四峯者，山頂四峯也。

疏云高廣三百三十六萬里者，依阿叉末經，由阿叉末菩薩問，佛有此答。

疏云：三十三觀門者，以三觀觀三十，故成三十三觀，以中觀為主也。

三光天子疏云：或云是三光者，日、月、星也。星以水精為城，七寶為宮，懸在空中，天風持之，猶如浮雲，隨日運行。其城大者一百二十里，中者八十里，小者四十里。修下下品十善，施燈明等，而生其中。月去地八十四萬里，其城縱廣二千里，白銀、琉璃二寶合成。從初一日，白銀面轉，漸漸向人，至十五日正向，故見圓滿。從十六日已，去琉璃面，漸轉向人，至三十日正向，故名黑月。宮中亦有男女，一日一夜，當人間五十年，壽二百五十歲，身長十里。修中品十善，並施燈明等淨物，故生其中。日去地八十四萬里，以火精為內城，黃金外城，縱廣二千四十里。亦有男女，壽命身量，與月同也。唯日天主，自知遊行，行有三道：秋從中向南，正當於氷山之上，故秋溫而冬寒；春從中向北，正北當於三百三十六萬里蓮華之上，蓮華助日之轉，故春溫而夏熱。大北見近則長，南見遠則短，秋春正中故等。修上品十善，施燈明等，則生其中。

境別智別者，次不次不同也。

言生子者，境發智，智是子也。

疏云：增長者，能令眾生增長諸善，滅離諸惡，故云勉離也。

疏云四王護持佛法者，大經云：善男子！東方雙者，破於無常，獲得於常；乃至北方雙者，破於不淨，而得於淨。此中眾生為雙樹故，護沙羅林，不令外人取其枝葉，斫截破壞。我亦如是，為四法故，令諸弟子護持佛法云云。

不許偏取者，謂二乘菩薩皆不得中各自偏取，須知常即無常、無常即常等。

若偏取者，則同外人，故云成邪。若全取者，須知枯榮皆非枯非榮。

若雙執者，不會不二之理，故云須知其理。又復須知一一皆具四德云云。

疏云：枝幹者，堅實可喻於常。其華柔軟，卷舒自在，喻於我。樂中之最，不過極果，故以果喻樂。以大小葉互相間鋪，無有汙染，故喻於淨。

若從後說者，從圓說也。

各破愛見者，後二教除同體愛見。

疏云：自在即第五者，自化自用而得自在；第六大自在，佗化自用而得自在，對上二天故自在云云。

三肘半四肘者，肘長尺八，准姬同尺為定。東天丈六，西三丈二，北六丈四，故云倍。倍增如次。南壽一百二十，持下品五戒，得從人至天。東壽二百五十，持中品五戒，得生其中。西壽五百，持上品五戒，得生於彼。北壽千歲，持上上品五戒，得生於彼。

欲天俱盧舍四分一一增者，依論中二里俱盧舍分四，一分半里。第一為四天王天，身長半里，壽五百歲，一日一夜當人中五十年，去地四萬踰繕那。去忉利天亦爾，下去倍倍，不委書之，謂修中下品十善而生其中。第二忉利天，此云三十三天，身長一里，居須彌頂，壽命千歲，一日一夜當人中百年，修中中品十善得生於彼。第三夜摩天，處於空中，身長一里半，以寶為地，壽二千歲，一日一夜當人中二百年，修中上品十善得生於彼。第四兜率陀天，名為知足，心無放逸，常有一生菩薩於中說法，身長二里，壽四千歲，一日一夜當人中四百歲，修上下品十善得生於彼。第五化樂天，身長二里半，壽八千歲，一日一夜當人中八百年，修上中品十善得生於彼。第六他化自在天，身長三里，壽一萬六千歲，一日一夜當人中一千六百年，修上上品十善得生於彼。

色天踰繕那等者，從此向上無女形身，要修禪定兼於十善，不同欲六但修十善，故此去色名為淨色。身長半由旬，即半踰繕那也，壽命半劫，修下品初禪得生於彼。次梵輔天，身長一由旬，壽命一劫，修中品初禪得生於彼。次大梵天，身長一由旬半，壽命一劫半，修上品初禪得生於彼。第二禪有三天：初少光天，身長二由旬，壽命二劫，修下品二禪得生其中。次無量光天，身長四由旬，壽命四劫，修中品二禪得生於彼。三光音天，身長八由旬，壽命八劫，修上品二禪得生於彼。第三禪有三天：初少淨天，身長十六由旬，壽命十六劫，修下品三禪得生於彼。二無量淨天，身長三十二由旬，壽命三十二劫，修中品三禪得生彼。三徧淨天，身長六十四由旬，壽命六十四劫，修上品三禪得生於彼。第四禪有九天：初無雲，亦名無罣礙，身長一百二十五由旬，壽一百二十五劫。望前徧淨天壽一倍增之，合一百二十八。今但云一百二十五，即是減三劫壽也。是故記云：唯無雲減三。減三者，婆娑中有二解：初解云：三禪已下名變易受，四禪名不變易受，亦名捨受。從變易受入，無變易受難，故減三劫之壽。又一解云：火水風灾壞一二三禪已後，世界成時，無雲、福生、廣果三天，即下生彼。若不減三，則世界已成，無人生於下界云云。次福愛，亦名福密，身長二百五十由旬，壽二百五十劫。三廣果，身長五百由旬，壽五百劫。四無想，修無心定，亦身長五百由旬，壽五百劫。此是凡夫外道天。自此之後，名五淨居天，並修薰禪，得生於彼，即那含人依處。初無煩，身長一千由旬，壽一千劫。二無熱，身長二千由旬，壽二千劫。三善見，身長四千由旬，壽四千劫。四善現，身長八千由旬，壽八千劫。五色究竟，身長一萬六千由旬，壽一萬六千劫。

無色有四天：　一空處，雖無形色而有四心，壽二萬劫；二識處，壽四萬劫；三不用處，壽六萬劫；四非非想處，壽八萬劫。

上來並約壞劫火、水、風時，如一火、一水以為一劫，是故經八七火、一七水、一箇風灾。何故爾耶？火至初禪，水至二禪，風至三禪。二禪壞時，初禪必壞；三禪時，初、二必壞。是故劫劫皆壞初禪，為順初禪一劫壽故。又經七火，次一水灾，方壞二禪，為順二禪八劫壽故。又經八七火、一七水，則成六十三劫，方風災始到三禪，為順三禪六十四劫壽故。此等諸天若下聽法，化為人像四空處天，名為難天，不得聞法。

色無晝夜殊者，彼無日月但用身光故，故無明暗，則以華開華合表於晝夜，龍眠龍起以表春秋。

少光上下天者，初禪三天在少光下天也。大梵一全一半，梵輔一全，梵臣一半。若少光已上諸天，如前已列，劫數等可見。

次更重明經論所出色界諸天多少不同，及釋諸天之相。依薩婆多宗，列一十六天。若經部宗，色界有十七天，大梵與梵輔雖同居，而其形量壽命不等，故別立也。依上座部，立十八天，開四禪中別出無想，謂與廣果因果別故。若經部師宗，以無想天與廣果天身壽一等，所以無想接入廣果故。但十七天處後五天，名淨居天，唯聖人居，無生異生雜，故名淨居也。

疏云：九道者，九為所化境，佛為能化主也。

疏云：梵者者，雜阿含說：百億梵王。又云：尸棄是初禪梵王。大論云：梵王是千世界主。十地經云：八地菩薩化千世界，九地二千，十地三千。仁王經云：七地初禪王，八地二禪，九地三禪，十地四禪。華嚴云：八地菩薩。毗曇云：四禪無語法也。

疏云：初禪梵眾者，大梵之眾也。梵輔者，輔侍梵王。大梵者，廣善所生，故名為梵。此梵天即大，故名大梵。得中間定，最初而生，最後而沒，威德等勝等勝，故名大梵。少光者，於二禪中光最少故。無量光者，光明增故。光音者，亦云極光淨，光明勝前，偏照自他也。少淨者，意地受樂，故名為淨，於三禪中淨最少故。無量淨者，此淨轉勝。徧淨者，淨周普故。第四禪八天：一、無雲，地無密雲。二、福生，異生勝福，方可往生。三、廣果，色界異生中最勝故。四、無煩，煩謂煩雜，於無雜中最初故。五、無熱，已得雜修上中品善，能伏上中品障，意樂調柔，離諸熱惱。六、善現，已得上品雜修禪定，果位易彰，故名善現。七、善見，已得上勝雜修靜慮，定障至微，見理清徹，故名善見。八、色究竟，於色天中無有處過於此者故。

疏云免二死之熱沙者，勝鬘經云：何謂二死？一、分段生死，二、不思議變易生死。分段死者，為眾生；變易死者，謂阿羅漢及辟支佛、大力菩薩。即通指方便、實報二土菩薩。

如舞戲者，被動不安，名為舞戲。

非本心者，迦葉！本在於小而不測本故。

十寶山者，廣如華嚴：一、雪山王；二、香山王；三、軻梨羅山王；四、仙聖山王；五、由乾陀山王；六、馬耳山王；七、尼民山王；八、斫迦羅山王；九、宿慧山王；十、須彌山王云云。

理應法身記者，即授妙覺佛記也。八相記在於初住已上，由屬於權故云在迹。

疏云：採華者，西國不用󰒢，但用恒已華為酵耳。

疏云：質諒者，道行般若經云：此神諂曲，為立此名，令其歸信。

疏云：五處被縛者，臰爛死狗，穿腹破胸，裹魔王頭，以死狗頭蓋魔頂上，狗口虫膿流出，隨魔額汗流下入鼻口，死狗前脚抱魔額，死狗後脚抱魔頸，臰蛇繞頸編胸，以為瓔珞，繞臂至手，似如環釧，死人繞腰，死猪繫脚，以喻被外道愛惑縛。

疏云五惡物者，如上以喻為見惑，縛破二縛，死離二惑也。

五性宗者，一人天種性，設勤行精進，但以人天果報而成熟之，由無本無漏種子，及煩惱所知二障，俱不可害。二定性聲聞，三定性緣覺，此二有生空慧種子，煩惱障可害。四不定種性，從漸至大。五菩薩種性，煩惱所知二俱可害也。

五住為二死作因者，出正法念。

或是非情者有情，詫非情而入胎故。

疏云觀天女、天園林等者，羅睺身醜，常樂來著天女及園林等。人中有供養沙門及孝養父母，有福資於天，是故天女等能上空而雨刀等。

兼胎藏者，昔全濕生無有胎藏，今濕氣入身成胎，故云兼也。

疏云：勝群輩者，屬藏教也。次大身下，通教也。次大滿下，別也。次如意下，圓教，即當約教也。睒失冉反，暫視也慴之涉反，伏亦服。

疏云：不可動者，有大力故不可動，有大福故不可動。

疏云：肉裂火起者，嗔盛火起。

疏云：普超經云阿闍世從文殊懺悔者，涅槃經云從佛懺悔，是則普超從伴，涅槃從主也。

令住法界者，分住空觀耳，故云聞已得柔順忍也。

家兄耆婆者，是頻婆娑羅王庶妻子。耆域是無畏太子，即頻婆娑羅王孫，母名大示女。

引楞伽者，楞伽第三云：殺無明父，害貪愛母，斷隨眠怨，壞陰和合，斷七識身。此逆即順圓觀心也。

疏云：見佛有權實者，藏權衍實，又權實不同也。

疏云：依涅槃一句者，戒緩乘急一也。

疏云：加修禪定者，欲界四空天亦須著加修禪定之言，如麤細住等，即其事也。

大小至漸頓者。謂漸中密得頓益，頓中密得漸益故。

值佛時處者，部會之處也。現在得道為促，未來當得為奢。揣心者，誡勸行人當自揣度，揣量心行於三品戒乘為與何品相應。若上品相應，只於序中已獲證信之分。若不爾者，於經何益？

壞慚正宗者，意云於序有分，至正宗時於三品乘戒，為從何品開悟而獲記莂？此意專令戒乘俱急，故以人身見佛聞法而取開悟。借使八部身聞，終不如人天之身受道。

從此第三卷別序釋此別序，應知無量義與法華前經及以法華有同有異。何者？先經亦是從一出多，昔未顯說；至無量義，佛自彰灼云從一出多，故此不同。與法華異者，無量但云從一出多，未語收多歸一，此異復同。何者？即一家之無量、無量家之一法，無別途，故復一也。

初云望通得名者，自望今經通序得別名也。若前通序，即以教相對而辨通別，故前文云：通序通諸教，別序別一經。

又若從如來最後下，述如來遺屬意，則令一切經初皆安五義，故云唯通。

別序唯別者，經經皆爾，各自表報事，殊云唯別。

從若如來滅後下，明結集之家順於化儀，先小後大今昔相對以明二序，故云來至今經也。

若直就下，傍就昔經以論通別也。

通序文通等者，此即文義俱通五時，及以部內教多少也。

亦有義通等者，其義雖通，意別在別，別在彈斥、淘汰等，故別。序文別等，准通可見。

亦有義別下，其義雖別而意則通，通諸部諸教。何者？如方等中正明不思議解脫，文中意在以大斥小故、以圓斥偏，通說四教專明彈斥故。餘味例然。

又亦可通序下，約文通義別以釋。

別，序文。別下，約文別義通以釋。

入定至合者。無量為開義。處者，合也。

疑念乃雙緣者，過謂無量義經座席，現即餘五瑞，謂緣過疑今而異於昔，緣今疑昔而異於今。又於昔復曾都此瑞，與今大異故。

猶預於當者，不知如來定起為作何事？

眾初圍繞者，謂指圍繞已欲說無量義前，名為爾時。斥其消文者，斥其翻覆生起消文也。

表四一當同者，序中表報如來，定起四一，四皆一故，故云同也。

理一是第一義者，以利人聞名即得體故居第二，鈍人至四方能見理故至第四，良有以也。

答問不引三同者，借使昔日是妙德答問，亦無三同可引。

由是聞法表一乘人者，此指聞無量義經，表成今經一乘人也。

況復能知定理者，時眾雖見如來入定，不測如來入定緣義處之理。言等者，等取雨華等。

尚未名一者，三即是一，方名為一；三外之一，故未名一。

預辨能開者，開權之圓，以為能為開，非帶偏之圓矣。

五味四味者，第五為能開，四味為所開。又四名施權，第五名開權，故云也。

以皆表一者，謂空、假、中皆一故。

簡餘三儀者，此明住義。又今意明圍繞只是前後，故不須第二釋。

天龍等四者，更加人鬼為四也。

梵魔等四者，加婆羅門沙門為四也。梵即色眾，魔即欲眾也。

不判凡聖者，引入凡位名為凡，入聖位名為聖，即四眾義足也。逆者，嚴王、調達等。順者，即諸弟子等。權實者，示同權同實，亦四眾義足。故此十雙，一一皆對昔教，與今辨異，以問古人。昔教凡聖，與今凡聖何別？說即發起，嘿即影響。又說即三周得記，如身子領解。嘿即嘿念領解，如樓那等。

今昔者，今四眾異昔四眾。

微著者，結緣為微，當機得記為著。又鹿苑為微，法華為著。又法華中微謂彈指合掌等，無非佛因，爾前未開，故不同也。

共別者，藏通大小共別，圓獨菩薩法為別。又別唯在法華前，三教皆名共也。

兼獨者，獨即三藏，又獨即法華，獨顯一圓，故此十雙，九屬迹後，一屬本也。

故外、小等四　對內等四，則外等四俱有其名而無其義。何者？外人亦有常、樂等名而無其義；小即三藏等，亦有真如、實相、常住、涅槃之名而無其體；權即三教，雖當時被物而不至極，故名為權也。

人王者，即闍王眾。導機既發者，當機眾也。

影響扶疎者，影響釋迦，扶疎當機。

應物施設者，應更云施已後開來，至今經權巧方極。

可生等者，已生者令成，成即入住，未生者發起令生也。

用以釋名者，擊揚之言，正是發起之體，依體立名故。

先四字正釋者，擊、揚、發、動四也。

次四字者，成辦利益四也。

又割之令開下，四、　又約四悉重釋發起眾也。

義兼能所者，只發起二字兼於能所。何者？發起於他俱屬於能，所發所起俱屬於所，故云割之等。化功歸已，為進自行，即自也。令他至極，即化他也。

發時眾之一善者，今時眾當獲一乘之妙善也。

動稟益者，如身子三業領解，即其相也。

至起應地者，樹不至地，象子不飽，機亦如之。若非法身大士扣如來法身之地，從法起應，焉能令機至於極耶？

中機可發者，中機二字釋當，可發二字釋機，俱屬於所，則是契中機情故。

擊動事遂者，成於當機，方名遂耳。

疏云：隱其圓極者，古佛隱極，法身菩薩隱圓也。

顯德者，為顯法王尊高，令眾欽渴故。

冥扶者，雖無為作，而亦以同體大悲，冥助法王，密通化道故。

影響之儀者，儀謂儀式，未有影響之用，故但云儀也。

俱有權實者，權者，引實也。

助理者，一句圓常之法，內薰三德之理也。

助當者，助於當來修得三因開發之緣也。

通取六根五品者，此即克體簡於當機，猶未具足真位三德，是故住前通名結緣耳。又亦可五品為結緣，六根為當機。又隨喜已上為當機，五千及一句一偈為結緣故。

得度至通別者，別則初住，通則通於隨喜已上。

結緣位別者，別在一句一偈及五千也。

若新入者者，專取破一品無明人為當機，若超斷二三品等，則名影響也。

人以為揩者，治其無揩之惡，故云也。

增進至為動者。前三教人須破權執，方名為動。

但不別而別者，圓理本融，但隨入者不等，得四門名。

以觀轉至增者，以初轉故名增，又始終漸進為增也。

寄觀以論本迹者，觀色身迹也，見法身本也。

疏云皆是供養者，恐人但云一身業供養，故云皆是。

疏云：說七言偈者。

謂：

等數紙偈。

科簡諸位不同者，初住已上諸位，供養不同。

言通事別者，通於無量義，別在今經故。

意具斯二者，若以始終專注，則意業未休；若以意隨身口，則無量中三業俱畢也。

疏云為諸菩薩說大乘經等者，無量義經云：大莊嚴菩薩與八萬菩薩同聲白佛言：世尊！菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提，當修何行？何等法門？佛告諸菩薩言：善男子！有一法門名無量義，能令菩薩疾得菩提。從此為說無量義經云云。

太淺者，亦無表報，故成淺也。

非唯覩光者，六瑞皆令眾喜，豈獨光耶？

一多相即者，開權顯實，即多而一故。又能即一而多，始終相即故。

共顯一致者，顯於不二因果，故云正在因果。

華表真因者，約位位斷惑邊，名為真因。

地兼分果者，名唯在究竟初住分得，故云兼也。

說且顯露從多者，專從無量義以為所表，故云指一說多為今經序，若從密意與定不殊故。

疏云：瑞只是相者，既云瑞只是相，亦應云今瑞如本瑞，今相如本相也。

定時乃密意從處者，時機未堪，秘而不說，故云密也。

疏云：密報為端者，冥在佛壞，以表於正，故云密也。

義同。幽者，玄亦深遠也，亦妙也。

而擡掣者，昔日偏小，大機未發，猶如淪墮，故令以瑞而擡掣之。

令欽渴等者，四、悉結成也。

廣則無量者，若論皆妙，則一色一香無非是妙，若心若境無非經王，故云也。

乃成處中者，只是六瑞，皆表妙表中矣。

入定表行者，入定是行，以依理故。

地動表神通妙者，神通即果上勝用感應，專約稱機，故有多分之別。

況香風至開合者，合則在雨華瑞中。

多番釋之者，下偈中三行經對般若等五番解釋也。

是則大事等者，此下諸大，但是通途結束出六瑞，表報奇特，不須別去以配十妙。

經云說大乘經等者，問：此唱異名，與下文殊引燈明佛現相序亦云無量義，有何別耶？答：彼顯此密。何者？今雖唱於異名，即入此定，時機未測，故成密也。彼即彰灼，引同釋疑，故不同也。又大乘經者，十二門論以六義釋大：一、出二乘之上故；二、諸佛最大，是乘能至故；三、諸佛大人之所乘故；四、能滅大苦與大樂故；五、觀音、彌勒等之所乘故；六、能盡諸法邊底故。

三明菩薩所依者，亦云三明因人所依，四明果人所護。

淨嚴行者，定慧莊嚴，故云行也。

數有大小者，但單三祇，由約少數屬於藏也。大乘無量阿僧祇為一阿僧祇等。

故須別釋至序文者，將於善戒經為開顯釋以為序表也。

疏云指者，不來秦地者，嘉祥云：今以五義證此無量義經，證是法華前無量義經說：一、處同，王城、鷲山所說；二、眾數同，萬二千聲聞、八萬菩薩；三、時節同，二經皆云：我成道來四十餘年，說此法。四、義同，雖未彰言明，開三顯一，而指趣密開一乘。五、翻經人中，天竺沙門云：是法華前說。

三者、妄破古師者，古人實無云大品是法華經序，何故防他伏難，即引大品非法華序耶？則成妄破也。

每臨講肆者，名僧傳云：基公欽竺道生講，善於法華。雖有二判，無以取決。餘如記云。注無量義已上文是武當山，均州屬南山道。

略從子者，慧表是略從子也。國破之日，為晉軍河澹之所得。數歲，聰點澹之字曰螟蛉，養為假子。俄放出家。後勤苦求道，南北遊。尋以齊建元三年，放寄藪遠去嶺南，於廣州如記。表乃致請，淹經一句，僅句一經，僅得一本，仍還均北。齊入武當，以永明三年頂戴出山，見投弘通。奉覿真文，忻敬兼誠，詠歌不足，遂後注解。正以空為無量，義基覽經，便謂解與經校合矣。

疏：宋者，家總六十年。宋者，惠表至齊，年可七十已下耳。

疏云：破三與一者，破三車與一大車也。

可成此二者，法華無二無三，及破三與一序耳。

為無二三等序者，等取破三與一也。

先破初句者，無二無三句，

破其次句者，破三與一為異句也。

前破語存略者，前立中但云破三與一，即其文也。

雙牒兩難者，疏云：破二破三，即第二難；無二無三，即初難。既其破二破三，則無二無三但成於正，而無其序失。又前從若言萬善下，難云：序、正不異，則成但有於序，而無其正。次從若言破二下，但有於正，而無於序。

若以低頭舉手者，此防光宅伏難云：我今萬善者，但是低頭舉手等善名為萬善，非二三等善耶？故今難云：二三勝善尚無，況低頭等劣善而不破矣。

殊又表同者，無量是即一實家之無量，方得為序，一即無量家之一作序，故云也。

此二既然者，此二之外，更有解者，亦不出此。

疏云法華論列十七等者，論消經中說：大乘經名無量義，教菩薩法，佛所護念之。如來欲說法時至成就為諸菩薩說大乘經，名無量義，乃至法門等。此大乘修多羅有十七種名，顯示甚深功德：一、名無量義，二、名最勝，三、名方廣，四、名教菩薩法，五、名佛所護念，乃至十六、名妙法蓮華，十七、名法門。如玄文第七廣釋十七名。

重牒其名者，只是異名，由序中唱，故得序名。此之異名，當體屬正，故云義兼於正也。

兩兼者，亦此異名無量具兩兼義，在序中唱則得序名，只此異名全屬於正，故云雙得。

無量至意耳者，但是重敘出無量意耳。

疏云三道即三乘者，若准玄文所釋，三乘唯在因位，故與四果義別云云。

菩薩名通者，通四教菩薩也。

生於兼一者，生於華嚴兼帶之圓也。

雖舉能生者，即能生為所生，專從所生為序；即所生為能生，專指能生為正故，故云也。

何殊生等者，等取觀師。

及昔一圓者，方等般若中圓也。

還成雙失者，單存所生與昔三教不別，單存能生與昔一圓不別，若為今序正必須能所相即，是故各存序正不顯，故成雙失。

今家能所相從者，明今家能生從所生，則指所生為序。若所生從於能生，則取能生為正。是故相即二義俱成矣。

因無量義序異者，正為明於無量義為法華作序，須異諸經故也。

絕四至深淺者。通於四教，若望圓極，前三展轉，以後破前，故云比之。是則前未離非，故云深淺也。

所接成處者，一一身皆具四土四德，能照之智屬報，所照之境屬法，身為能依，常寂為所以，德成故其土必成，故云所接成也。

所安立者，所依極故，名為安立。

爾前理合身常等者，將普賢觀望法華無量義，俱名爾前也。

悉皆有結者，菩薩戒結華嚴，仁王結般若，像法決疑結方等，遺教結涅槃，故云如玄文也。

序中能生已明常者，他難意者，所生容有當與無常，能生一向是常，與正何別？是故專以能生為難。

淨名宗體者，不思議佛國因果為宗，真性解脫為體也。

以空假顯中者，謂觀眾生品明一空一切空，空即中也。佛道品明一假一切假，假即中也。

復宗明常者，如常擎大眾還詣華羅園，至如來所印定成經等。

從極理說者，部中圓極無非是常，部中兼帶有常無常，故玄文云華嚴兼等。今經則以圓常極理名常，故云五時自分也。

常外無餘者，序中未會則成能外有法，正中會所歸能，故知能外無法故也。

俱序並正者，明說定二文俱加義處，處即屬正，無量屬序，二文咸爾，故云並也。

今從經所表邊者，今從以序表正而說，故云今從經所表邊。

復以義處歎之者，兼於異名也。

約法者，約能生法也。

一、護念言者，若護念無量義則成於序，若護念義處則成正，故云也。

以未說故護者，猶機未堪故且護也。

未暢故念者，出世本意唯說一乘則暢佛懷，時機未堪但念欲說，故云未暢也。

彼如出水者，無量義也。此即法華也。

理則可見者，只是說無量義經已入無量義定，為今經序，其理可見耳。

各有力用者，說時有定用，定時有智用，故云也。

且覆別從通者，別則法華三昧，通謂無量義處，雖云義處亦不明，故云也。

問：今佛何不准大通者，問意者，彼亦說法華、此亦說法華，彼有王子、此佛亦爾，二處說法有子既齊，此佛何不說後入定與羅云結緣耶？答意者，結緣與通化儀同，但佛在世與滅後雖殊，而云通化理亦無妨，亦為結緣通化時異，故此說後而不入定矣。

二定並得為序者，入無量義定為義處定作序，入義處定為說法華作序。又入無量義定已說無量義經，入義處定已即說法華經，所以二定俱得為序。

先以色心至表之者。此即義處。色心不動，為說法作序。

相同時異者，今經入定與大通入定其相不殊，此在說前彼在說後，故云時異也。

如雲母者，出高僧傳。

而無理顯之者，只但云比丘等四，有何道理能顯得發起等名體相別耶？

四果不實者，須陀洹等四也。

具引瓔珞者，彼經六輪譬別教六位，初之四輪與今文同，五以摩尼輪譬等覺，六以水精輪譬妙覺，今用彼譬譬固位也。今明因位不論等妙。

三十三天者，開十住、十行、十向為三十，十地合為一，等覺為一，此三十二以譬臣，妙覺譬君，若臣若君同服第一義天無生甘露，故云三十三天也。

如十四般若者，亦云十四忍，忍因智果，若從果立名，應沒等覺，存於妙覺，居極果故。

但高下不同者，別聖位在初地為高，圓在初住為下，賢亦准此。

住是賢位者，別十住是賢，於圓為聖稱，故名賢聖句。圓行向是聖，於別是賢，故云聖賢句。別十地是聖，於圓又聖，故云聖聖句。又別十信是賢，圓信又賢，故云賢賢句。又若不相望立句者，圓十信為賢，五品為賢賢，四十一位為聖，妙覺為聖聖。別教三十心為賢，十地為聖，妙覺為聖聖，十信為賢賢。若作兩句，圓教住前為賢，登住已上為聖。別教地前為賢，登地已上為聖。故云當教名定。

疏云破三藏三乘者，破藏成通，故今非之，悉不當也。

疏云通教約法，三人因果同者，初觀般若，後證般若也。

疏云別教至因時等者。別教初心，即知一切眾生悉本有法身，後有般若、解脫之性在法身上，而不相融，故名為橫。先修空，次修假，向後方中，故名縱也。

疏：果時者。至初地時，三德分證，得不相冥，故成橫矣。先得法身，次得般若，後證解脫，是名縱。又自行竪，化他橫，以順物機，隨宜而說耳。

初文似約教等者，一者文不次第，二者約教因緣文不彰顯，故云皆似也。菩薩生時上天下人所見異名世界，餘三可知。

未破大無明者，對小明大，且以破見思為小無明也。

又無明盤󴃤者，一以三惑俱破為盤󴃤，二以無明微細為盤󴃤。

後六者，欠上生都率及下閻浮提。

成道轉法輪者，今文是轉法華輪也。

位之功用者，由入地住方能八相，故知八相是此位之功用。

勸行釋中初句者，文云觀行動者，動六根是也。

次約六根為表者，從東涌下也。

疏云：餘方涌沒者，南涌北沒，南方赤主心，心主舌，北方黑主腎，腎主耳，表舌根功德生，而耳煩惱互滅，翻對可知。中央涌四邊沒，中黃主脾，脾主身，四邊主識，識徧諸根，表身根功德生，意根煩惱互滅，翻對可知。

六根亦似三形者，鼻舌身三實。三聲者，眼耳意虗也。故俱舍云：三根離中品知，謂眼耳意根境，不至三相違知。鼻舌身三與眼等相違，至境方知故。

一根各有根識境三者，以一根各具等遍等三動，但不得離於三動以對根識境三品，只是通表淨十八界耳。

並闕心境等者，只是闕於思議及不思議境及十乘觀法耳。具如止觀不思議十乘觀法觀陰界入文也。

只一地而已者，一無明地也。

疏云：感於勝應者，中道妙應，名為勝應。何者？以法妙應妙，亦由機妙，故感妙不同。通教勝應，及以舍那，此之感應，顯露彰灼，由在正宗，今仍屬密也。

經云：優婆塞，此飜近事男；優婆夷，此翻近事女；夜叉，此飜捷疾鬼，亦云勇健；摩睺羅伽，此云腹行神。

何疑不釋者，如來定起機感，始成大疑方釋也。

疏：豪中表俱空者，其豪內空，毫表清淨，不受塵垢，為外空耳。

四皆此經者，通序文通諸教，是故四悉多分三悉屬昔，今別序不通於昔，是故四悉唯在今經。

表意者，望於涅槃猶屬現在等。

准諸文說者，以放光不同諸部文說也。

一者、不制者，他云：佛常光但能照大千，若作意制則得過此也。

別在初住者，通具六，即別在分真也。

故其文勢亦含長短者，若就此土，應作三節明其長短：一、極短，從爾時佛放眉間白豪相光；次長，從照東方萬八千土，靡不周徧；次更長，從下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。

記中云終至周偏者，從更長說也。

疏中從照東方下，屬他土文，他土准此。又他土若進，此土須退也。

被物未顯者，來至法華，方名顯耳。

始末由之者，明六道蒙光之時，雖未得其顯益，還由諸佛之始，得至於終，而獲開悟，故得與聖同對。又應知他土六瑞，人之與法俱通，始自華嚴，終至般若，須兼無量義，以無量義是六瑞之始，六瑞即是今同也。當同之義，起塔表涅槃之終，經文自顯，所以說法一瑞，須通至已今二同故也。

七識住者：一、身異想異，四州、六欲天是。二、身異想一，初禪梵王住六十劫，王身長天子一倍。想一者，梵王先作念思惟言：何處有情眾生來生我此同分中？即自念言：二禪諸天應生此中。彼天亦念：我應生初禪。梵王云：由我念故，天子生我同分。天子亦念云：由梵王念，我生彼同分。三、身一想異者，二禪身量等。想異者，新生天子始從初禪來，而作生此，見火燒初禪，怖念云：火來！火來！舊住天子云：火仙！火仙！勿苦惱。但至梵天盡，其火即滅。四、身想俱一，三禪同一樂故。無色下，三皆依空識無所有處等住，雖無麤色，以定果為色也。不取非想者，以識昧劣故。不取四禪者，以凡聖共居故。不取無想者，純外道居故。

疏云若此土六瑞至自覺等者，表覩瑞之後，方聞正說，已自破惑，名為自覺。覺他者，表諸菩薩聞法華已，能於他土流通益物。是故光照他土，而預表之。

當同仍隱者，前四味為己，無量義為今，法華、涅槃俱為當，以法華相未彰故云隱也。

都無所作者，非謂全不成於化儀，但以化儀理合先密後顯，若光中已見則眾疑不生，疑念不生如來定起，亦無所說被物須教，若無教者化儀不成，故云也。

其壽若何者，意云若於光中亦見他土地涌菩薩之悉釋迦所化，此土時眾亦疑，不知釋迦壽命幾何，故云也。

略知定後之相者，雖知說法華，未知記小，故云略也。

而釋契別理者，只是契中道理耳。

疏云：非頓而頓者，實相之理不當頓漸，頓漸約化儀也。

疏云：五百比丘各說身因者，大經云：五百比丘問舍利弗：大德！佛說身因，何者是耶？舍利弗言：汝等亦名得正解脫，自應知之。何緣方乃作如是問？有比丘言：大德！我未獲得正解脫時，謂無明即是身因。作是觀時，得阿羅漢。復有說言：我未獲得正解脫時，謂行，或云識，或云名色，或云六入、觸、受、愛、取、有、飲食、五欲即是身因。作是觀時，得阿羅漢。爾時五百比丘各各自說己所解已，共往佛所，各以所解向佛說之。舍利弗白佛言：世尊！如是諸人，誰是正說？誰不正說？佛言：一一比丘無，且非正說。然其自是藏教有門之人。

今且從顯者，從鹿苑顯露未轉邊耳。

仍舊乃成種種者，仍初三藏有門，故得種種之名。通中幻化是一，更無種種之別。

問：行一者，此問意者，經文但云種種想貌行菩薩道即行一，與經種種信解復何別耶？答：如記覩外識內故。

名不同者，謂三教弘願不同也。

大術在於世尊者，以神力故，令於大眾一時於橫見竪。

事殊理絕者者，純說小者名為事殊，純說大者為理絕，既大小不同，則非光照之限。今光照皆為表同，施化不同，是故不照也。

遠近者，見萬八千為遠，此土為近也。

過未亦何隔者，遠近俱見，則知一土之中皆見三世，則法華前為過、法華為現、涅槃為末，始則華嚴、末則涅槃也。

加今見者，有由佛加也。

凡聖一等者，謂凡聖所見無二耳。

法華天台文句輔正記卷第二

法華天台文句輔正記卷第三輔妙樂記

吳興永定寺　釋沙門　道暹　述

皆名神變者，不出依正一多相即，若說若默並神變也。故大神變經云：佛現十八變竟，時商主天子白佛言：頗有神變更過此耶？佛令文殊廣說變化，具如淨名不思議品。文殊白佛：如是摧伏惡魔，亦令菩提久住於世，如是未為殊勝。若無名相、無聲、無字、無戲論，非沙門所知，歷十八界皆作此說，無三脫說三脫，乃至六度皆不可得，一切眾生說無眾生，佛土佛身亦如是說，是名神變。商主天子言：若如是者，一切諸法皆名神變。身子問天子曰：汝聞此神變不怖耶？天子曰：我即神變，云何怖耶？文殊言：一切善惡動不動皆神變相，不動即法性，動即事神變，此即止觀所引也。

更釋功用者，即是凡人不知聖等諸位展轉功用不同耳。

疏云：庸人者，謂常人也。

機發故應赴者，彌勒及四眾機發，機發則感如來定起。起，應也。

信者、習定者、出家人習定者是。

疏云：隱明示暗者，隱己智明，迹同暗訥，令他智明也。

經云現希有事者，光照此土，他土各見六瑞等，故云希有。

自入位來者，自得羅漢已，名為入位，或入賢位等。

但據一事者，補處也。以彼此俱有三問，若權補處居先，任運應須發問，非謂大眾但只二念。

於經生信者，尋長行不解，或恐經謬見，後偈同前，方知自惑。

轉勢說法者，其猶將息病人，轉變食味。

示義無盡者，長行已明其一，偈頌後顯其二。

無方之說者，內有無礙之智，外有無方之說，故能卷舒自在，來散適時。

經云悉見彼佛國界莊嚴者，由光蹔見金色莊嚴也。

疏云偈有六十二行者，明長行、偈頌，總為六例：一、廣、略，或長行廣，偈頌略；或長行略，偈頌廣；或俱廣。二、有、無四句。三、離、合四句。四、前、後四句。五、文、質四句。六、法、喻四句。並准初四句相，可見。又偈者，西出偈法，有其二種：一、首盧偈，二、結句偈。首盧偈者，亦云室盧迦，不據長行及以偈頌，但滿三十二字，即名一偈。結句偈者，即如經中四言等偈。偈，竭也，謂盡其義也。

准義在初二句中者，說法、入定二瑞，應在文殊師利導師何故二句中也。

並有所依者，華是所依，風地為能依也。

上半譯是者，文殊師利導師何故二句也。

下半譯非者，他意云不令著眉間白毫，大光普照二句只合云佛在大眾入三昧等耳。

放光下文者，指他土六瑞，初眉間光明文也。

即初一行頌總瑞者，即眉間光明下一行也。

所趣諸有者，三有也。

聖即是主者，欲破他人，故先云即也。

主伴之主者，如華嚴中，此方為主，十方為伴；十方為主，此方為伴也。

說非決定者，無法身本同灰斷故。

疏云：厭下攀上者，且以厭下人間，攀於欲天之樂，不同色界修於初禪，厭下攀上。

疏云三生種福者，婆娑論云：有三根人：下、中、上。下根者，謂聲聞人，極疾三生，得阿羅漢果：初生起種順解脫分，善持戒、布施，順於真諦二十劫；次生起種順決釋分，善用智決擇，斷煩惱二十劫；第三生方得入聖，乃至盡諸漏，得阿羅漢。聲聞極遲，經六十劫。中根，謂獨覺人，極疾四生，極遲百劫。上根者，定滿三僧祇也。順解脫分，聞、思所成，唯散地故，三業為體。殖解脫分，唯人三洲：三惡趣無，無般若故；諸天亦無，無厭苦故；北洲無者，以無厭心及般若故。又施一食，持一戒等，深樂解脫，迴求涅槃，願力所持，便名種殖順解脫分。

須明行相者，以十二因緣是支佛修行相也。

緣覺為人者，既云志求勝法，即生善中最也。

聲聞對治者，聲聞修行，專為治三界苦惑也。

下去諸度者，方等般若中諸度也。

須兼二蘇者，以般若通入諸度故。

教多在三者，通、別、圓也。

如前分別者，如前第二卷末方等中小同鹿苑等是也。

別圓之前多不云教者，意云下者，諸度但作別教，圓釋多不云前。藏通何以不云？為前文已有鹿苑三乘意，故不節節云之，或於別圓前但約法及以附事而釋耳。

含二意一者，只是小教含藏、通，若作菩薩釋，亦可云含於別、圓及以其意。如此消者，則順此文，皆歸法華醍醐，故云意一。

阿耨達池者，西域記云：瞻部之中池者，阿那婆答多。唐云無熱惱池。在香山南，大雪山北，周八百里。金、銀、琉璃、頗梨等寶，餝其池岸焉。金沙彌漫，清波㬵鏡。大菩薩以願力故，化為龍王，於中潛宅。出清冷水，給瞻部洲東等，如記。此河初源，廣三四里。東入海處，廣十餘里。水色滄浪，波流浩行。其味甘美，細沙隨流。

如止觀第二、第七者，止觀第二隨自意中，廣明無作六度，宛轉相成，行於一事，無非波羅蜜。第七記中，委明三藏修事六度之相，以為助道云云。輦力展反，軛車也，古卿大夫乘之。自漢已來，天子乘之。欄門遮、楯縱曰檻，橫曰楯、華蓋古今注云：黃帝與蚩尤戰，常有五色雲華蓋，金〔󳫠〕玉葉，正於帝上有華之筋，而作華蓋焉。

疏云讓後般若者，後三行屬般若文，是以般若遍入諸度，則一一法皆名法施。故彌勒般若論頌云：檀度接於六資生無畏法是中一二三名為修行住。謂資生接檀，無畏接尸、忍，法接進、禪、智。名為修行者，謂云降伏其心。住者，謂應云何住。

疏云又約身、命、財等者，等覺菩薩唯最後一分變易生死在，故名生死後際。若捨此位，即入妙覺圓常極果，更無變易，故云得不壞常住。今光中所見菩薩，皆能運以圓心，遍捨十界依、正，與等覺齊，名為捨身。易麤入妙，即是捨命。正報既轉，依、報國土一切皆轉，即是捨財。自行證得，能為他說，令他同己，故名法施也。

表往非餘者，出他人釋也。

貴在教宗者，今家破也。若今家解釋以教為宗，四教甄之則定諸度，稟教顯理斷諸煩惱，故云息其煩芿也。

白佛：自責者，我等邪見，不受大王教，及知前自述即其相。

所見意者，只合明五時教相次第，以表於正耳。

行體顯教者，前二依真，後二依實相。

通以三句用釋三忍者，以一忍具三句故。

釋出所以者，謂捨親愛、棄榮華、壞身相、被忍衣、持應器、為比丘，即苦行忍。居幽䆳、處寥寂、節滋味、飼耳香、守一志，即生忍。誦大乘、薰內慧、第一義忍，即其所以。

具如止觀禪境中明者，若達禪心無非實相，成出世上，上別圓教達生無生，即藏通教但名出世。

皆以根本為境者，四教並依根本禪而離欲。

疏云：背捨亦修不淨者，只是修背捨亦為離欲，修不淨觀亦離欲也。

但約圓理者，以常觀行通依六即判，故得無漏失以釋通也。

疏云又背捨等者，文列不次，應云背捨八勝處、十一切入、九次第定。以背捨雖能背捨淨潔五欲，捨離著心，而於緣中未能隨心轉變自在；勝處於緣好、醜、少、多，則得自在，通達無礙，心無取、捨，不起愛、憎；勝處雖能小觀中轉變自在，而未普遍十一切入。並能互入，無所不遍。已上諸禪，猶是觀禪九定，則能練前觀禪，令定調柔，智慧深利，能從欲散而入初禪次第無間，復入二禪，復入三、四，乃至滅受想定，名無間三昧。此四淨禪，如次增勝，故云傳傳深。言一切入等者，取薰、修二禪。望前傳深，其義可解。

疏云：安禪者，梵云安檀那，此云合掌，此即梵漢雙舉也。

疏云：誓願廣大者，誓者，󴗡制期心深達也。願者，廣大也。謂餘三誓也。

又前八在色者，以八色在第四禪中，依淨背捨而發，八色互遍，故云亦自得等。

四、降魔相者，三藏菩薩因時，但伏四魔：坐道場，破煩惱魔；得菩提，證法性身，破陰、死二魔；於樹下得不動三昧，破天子魔。通教八人見地，破煩惱魔；六地，破陰、死二魔；八地，得不動三昧，破天子魔。別教十住，破界內四魔；登地分，破界外四魔。圓教初住，俱破內外八魔。

界外四魔者，即無明煩惱為魔，變易陰入名陰魔，變麤易細名死魔，第一義天理未究竟名天死魔。八魔、十魔，如前第一卷引。

亡彼禪者，以依中理，亡於根本禪也。

初禪修悲易者，以梵王是三界主，悲愍眾生令濟地獄，故易也。二禪喜俱，故云喜易。三易、三禪樂俱，慈能與樂故。四禪禪捨俱故，修捨易故。

婆娑中至通別者。通則禪，禪皆修四無量心也。

華嚴具如止觀記者，華嚴賢首菩薩說偈云：

云云。又華嚴第十五云：又放光明名能捨，此光覺悟慳眾生，令知財寶悉非常。又放光明名除熱，此光能覺毀禁者，普使受持清淨戒，發心願證無師道。又放光明名忍嚴，此光覺悟嗔恚者，令其除嗔恚我慢，常樂忍辱柔和法。又放光明名勇猛，此光覺悟嬾墮者，令彼常於三寶中，恭敬供養無疲厭。又放光明名寂靜，此光能覺亂意者，令其遠離貪恚癡，心不動搖而覺悟。又放光明名慧嚴，此光覺悟遇迷者，令其證諦解緣起，諸根智慧悉通達。總有四十二光法門，如經廣說。

地持六度各九者，如九種大禪等。

九十日常行者，謂九十日夜身常合掌長行旋達，心常念於阿彌陀佛無休息，口常稱名無休息等。法門者，謂七日夜一心不亂法門也。

十戒名出大論者，一不缺，若論破初篇，如器缺壞無所復用。二不破，破第二篇，如器破烈不全淨。三不穿，破第三篇以下，如器穿漏不任受道。四不雜，謂定共戒，定力持心欲心不起。五隨道，隨順諦理能破見惑。六無著，見真成聖，於思惟惑無所染著，第二果向以去得之。七智所讚。八自在，謂菩薩化他為佛所讚，於世間中而得自在。九隨定，謂隨首楞嚴定，不起滅定現諸威儀。十具足，中道之戒無戒不備故名具足。此十戒中前六屬藏通，中二屬別，後二屬圓。若涅槃經中別圓菩薩五行中，戒聖行文自行化他不出此十，故悉菩薩行。合前二忍者，合前文中苦行忍，生忍為今生忍，第一義為今法忍也。

下半用忍意者，皆悉能忍即是用忍也，以求佛道即用忍意也。

方便正修者，此正修止觀中用為方便。

何論楞伽前後制者，他云：楞伽經後方制斷肉。應知楞伽由帶方便大乘頓制，如何至法華會由見以肉而供於佛？

疏云：不可說而說者，真如之理雖不可說，有因緣故亦可得說。又此三行般若有方等部中通於四教，且如三藏中生滅之理雖不可說，有小乘因緣故為五比丘說，不可觀等亦爾，餘三教准此，故云此語復通衍中諸教也。

疏云：不可觀者，真如之理，雖不可觀，稟教修行，還用般若而觀也。

雖復雙泯至而照者。寂滅之理雖復亡泯，有化他因緣故可說，有自行因緣故可照。照即觀也，故云而照。又復應云觀亦不可得，以理無觀故。

五隨般若者，以般若入餘五也。

疏云：正是歷法者，對上不可說作觀，對上不可觀而觀，法相無二，對上言語道斷也。

不可說而說等者，等取不可觀而觀等二行。

却將初後至中間者，只為不觀而觀是般若體，是故合於初後二行歸於般若。所以第五重釋三行俱屬般若者，是文正意，不復重分第三行屬法華也。

正指第三行者，將第三行經以對般若法華，二意雖云從人，今文專依般若以釋故也。又兩意者，前意唯在第三行，第五意盡取三行，故云兩意也。

又諸經論者引此文者，明今光中但見六度不云十者，令知六之與十但是開合異耳。

六之與十離合者，如禪有願智開出泥滓，波羅蜜有神力開出波羅，波羅蜜定守禪度，即是定度開二也。般若有道種智開出漚和假知方便，又有一切種智開出闍那，波羅蜜入中智、一切智守本，即是般若度中開二，即十度具足也。

謂財法者，此與彌勒論頌不同。此中十度，一一皆約別教次第三諦以釋。自行多在十住，利他多在十行，第一義多在向後，亦有地上化用等。

尸三中，云自性者，不殺、盜、婬性戒也。

受法者，即客戒，謂二百五十戒，以菩薩持一一戒皆具諸法故。

利生者，位在十行，即饒益有情戒也。

外惡者，生忍也。第一義者，位在向後也。

進三者，初心即發弘誓也。進趣從十住已上，勸化從十行已去。

亂想不起者，位在七地已去，已得根本等禪故。生功德者，從十行已去。

慧三者，照有在行，照無在住，照中在向後心。

願三者，自行從住已上，禪通等從行已去。

方便三者，住行向及初地已上俱得不捨等名。

智：三者、無相在住，一切種在行，種別而智故，變化在地上。

疏云正頌上他土者，應云正問上他土等。

方墳義立者，無有經中翻名方墳者，故知方墳之名義立也。

執扇扇佛者，據佛是二月十五日般涅槃，未令用扇，應是彼土熱早。波利樹者，經云：三十三天有波利質多，其根入地深五由延，枝葉四布五十由延，葉熟則黃。諸天見已心生歡喜，是葉不久必當墮落。其葉既落復生歡喜，是枝不久必當變色。枝既變色復生歡喜，是色不久必當生皰。見已復喜，是皰不久必當生𭉨。見已復喜，是𭉨不久必當開敷。開敷之時，香氣周遍五十由延，光明遠照八十由延，諸天爾時夏三月中在下受樂。我諸弟子亦復如是。其葉黃者喻念欲捨家，葉落喻剃髮已，色變喻白四羯磨，生皰喻發菩提心，𭉨喻十住菩薩見性，開敷喻得阿耨菩提，香氣喻十方無量眾生受持禁戒，光喻如來名號周遍，夏三月喻三三昧諸天，受樂喻於諸佛在大涅槃常樂我淨云云。

疏云：正供養舍利等十字，應次上聖耳下。

不必最初者，意云不必光在於初名之為本，但是因光而見故光為本耳。

若論總別者，光瑞為總，餘五為別也。

正指釋迦者，此是釋迦放光照於他土，故須指釋迦也。

既殊凡諂者，申於彌勒，實見未曾有事。不同凢諂，不實言實也。

事大意遠者，以瑞大故，則知表於開顯之深理，故云意遠也。

強轅者，狀也。爾雅云：似牛，色青而一角。

行深從支遁，買山者亦遁。林山在剡川，號曰朱仰，以慕賢愚思齊，買山共止也。

雙問意在問於定後者，意明彌勒疑瑞，由見如來入定，及以光中見佛涅槃，不見法華座席，是故發問。正問此土他土者，如來定起為說何等？是故文殊雙答。答於此土他土定後皆說法華，故云雙答。此答此土他土問也。

惟忖下，當因緣者，闕約教觀心也。

非通序中至壽量者，非謂已有廣開壽量之文，但是有廣開壽量之義耳。

然論有八句者，慈恩引論釋。論云：疑者斷疑故，即欲說大法破光疑，住外凡位令進修故。已斷疑者，增長純熟彼智身故，即雨法雨。先住內凡而無疑者，滋善萌芽令入聖位，欲增長善故。初對論云：根熱為說二種密境界，謂聲聞、菩薩。二密境界二句示現，即擊大法皷，不斷法皷、不斷法皷，以遠聞故次第配之。即明今者聞法性聲聞乘為權密境界，顯今所說者菩薩為實密境界，名二密。令根熟者捨權取實。第二對二、論云：入密境界者，令進取上上清淨義故，即建大法幢。建立菩提妙智極高顯故，猶如於幢。由知權實有捨有取，行大乘行得菩提智，離障淨故。論云：進取上上清淨義者，進取一切智觀見故，即燃大法炬。既得真智建立菩提，照於真境證涅槃故，如炬照物。第三對論云：取一切智現者，為一切智現，為一切法建立聞名字章句義故，即吹大法螺。既得真境，必須為眾生說教義論一切法，故一切法建立名字等。如俗作樂，曲終滿位吹大螺吼。今既得果，事事圓滿位，為他說法亦復如是。故涅槃說吹貝知時。論云：建立名字章句義者，令入不可說證智轉法輪故，即演大法義。說於教者，令所應度入於證智，成轉法輪摧於煩惱。第四對

兩對者，他云：經但五句，是則大法、大雨二名為破惡生善，即第一對也；說法利生即吹螺、演義二句，是第四對也；擊大皷即開權對中半句也。是則不斷大法皷、建大法幢、燃大法炬三句，他云闕矣。

皷體相續者，令得法體相續，從序至正入於後位，及以本門流通等，故云也。

法皷標幟者，此序為迹門開權標幟，踊出為本門顯遠標幟。

破暗者，表破無明及增道故。

一、經之骨目者，以惟忖等表於四位，即是真因分果，是今經之骨目。

義天為能表者，證四位理為所表也。

冥表必行者，只是表於修行，證法華三昧耳。

復為總別者，大法是總也。以大法句冠下四句，所以大法雨、大法螺、大法皷、大法義，故云皆是大法也。

並詑喻從法者，詑光喻從我今法也。

先以華瑞至竪總者。此明雨華中瑞具於四華，故名為橫；而復對於十住，故復名別。

疏云：如天非大小等，即其橫相。

以示竪總者，雖將雨華別對十住，以一位中皆具四位，故名竪總也。

又有超次不同者，非但至今法華得入之人有作超次，自法華前得入之眾亦復如是。

是故略開者，只是未入行、向等，但入於住，名略開耳。

若顯若密者，顯即利根菩薩，密即鈍根菩薩及兩教二乘也。

具如玄文。利益妙說者，謂正中利益、流通中利益、觀心利益。七益：一、二十五有果報益，亦名地上清涼益；二、二十五有因華開敷益，亦名小草益；三、真諦三昧折法中草益；四、俗諦三昧五通上草益；五、真諦三昧體法小樹益；六、俗諦三昧六通大樹益；七、中道王三昧一實事益。又彼玄文明遠益中引第三經宿世因緣吾今當說，即指三千塵點已前百千阿僧祇劫，從是已來為結緣法大乘之首。彼佛八千劫說經，十六王子八萬四千劫覆講。于時聽眾或可當坐已悟，或可中間化得，或可近來化得，咸至寶所受法性身，名應生眷屬，內秘外現而作佛事。于時聽眾若得相似利益隔生不忘，名字觀行隔生即忘等。

今得益者，具如彼明。當文益中云：本是小乘無學益，今進破無明；本是地上清涼益，或進入觀行相似分真；本是人天因益，今進入相似分真等云云。

無作一緣者只是，但非十三難中一人耳。

佛性之名至義別者，謂涅槃經中明佛性之體唯一圓常，四教人並知佛性，知佛性故而且各自取於諸位之果，所以名為須陀洹佛性等。

談教意者，欲令之言正語施權，意在顯實，四十餘年方得開顯，故云咸得，即教意也。

意通初後者，此記約今經以釋，初謂五品之初，後謂餘有一生在。

十號。應身皆具十者，大經梵行品第三。云何名如來？梵云多陀阿伽度。舊但以乘如實道來成正覺一義以釋大論，四義釋如來，謂如來、如去、如解、如說。依三世佛，學十二部經，行六波羅蜜，修十一空，而得成佛，故名如來。去離生死，永免諸惡，即是如去。如如而解，謂如理而解名如，如如而說解耳。如說，謂如理而說名來，亦是說我所解名如，解我所說名來，故名如來也。云何名應供？梵云阿羅呵。謂󰝿賊不生應供，世間之法悉名怨家，佛應害故。又佛為菩薩時，應當遠離無量煩惱，故名殺賊。經云：夫四魔者，菩薩摩訶薩怨諸如來。為菩薩時，能為智慧破壞四魔，是故名應，即是不生。經云：又復應者，一切人天應種種華香、瓔珞、幢幢、伎樂而供養之，是故名應，即應供也。云何正遍知？梵云三藐三佛陀。正者名不顛倒，遍知者於四顛倒無不通達。又復正者名為苦行，遍知者知因苦行定有苦果。又復正者名世間中，遍知者畢竟知修習中道得阿耨多羅三藐三菩提。是故號佛為正遍知云云。云何名行足？梵云毗侈遮羅那。明者，名得無量善果；行，名脚足。善果者，名阿耨多羅三藐三菩提；脚足者，名為戒慧。乘戒慧足，得阿耨多羅三藐三菩提，故名為明行足也。又明者，名呪。般若是大明呪，因呪得解，即解脫也。又足者，明見佛性。以是義故，名明行足。云何善逝？梵名阿耨多羅，亦言修伽陀，亦言修伽度。善者，名高；逝，名不高。善男子！是名世間義。高者，名為阿耨多羅三藐三菩提；不高者，即如來心也，謂離出生死而不捨。又復，善者，名好；逝者，名有。善男子！是世間義。好者，名佛性；有者，名大涅槃。諸佛世尊成大涅槃，同名善逝。云何世間解？梵名略伽備。世間有三，謂五陰、眾生、國土。然經中六：復次，即六世間：一、五陰，二、五欲，三、國土，四、眾生，五、諸佛為世界，六、照世名世間。經云：世間者，名為五陰；解者，名知。諸佛世尊善知五陰，故名世間解。又，世間者，名為五欲；解，名不著。不著五欲，名世間解。又，世間解，東方無量阿僧祇世界諸佛悉見、悉解；南、西、北方、四維、上、下亦復如是。是故，號佛為世間解。又，世間者，一切凡夫；解者，知諸凡夫善惡、因果等。餘如經廣說。云何無上士？梵云富樓少。上士者，名之為斷；無所斷者，名無上士。諸佛世尊無有煩惱，固無所斷，是故號佛為無上士。又上士者，名為諍詔。無上士者，無有諍詔，是故號佛為無上士。乃至上者名新，士者名故。諸佛世尊體大涅槃，無新無古，此任運理之體達也。釋曰：過去諸佛已成名故，眾生是當成名新。無新無故，即無已當也。云何調御丈夫？梵云曇藐波羅提。先釋丈天，次釋調御。自既丈夫，復調丈夫。善男子！如來者，實非丈夫，非不丈夫。因調丈夫，因名如來為丈夫也。善男子！一切男女若具四法，則名丈夫：一、近善知識，二、能聽法，三、思惟義，四、如說修行。具足四法，則名丈夫云云。次釋調御者。如御馬者，凡有四種。次即合云：如來亦爾，以四種法調伏眾生：一、為說生令受佛語，如觸其毛，隨御者意；二、說生老便受佛語，如觸毛皮，隨御者意；三者、說生及老病便受佛語，如觸毛皮肉，隨御者意；四者、說生及老病死便受佛語，如觸毛皮肉骨，隨御者意。善男子！御者調馬，無有決定。如來世尊調伏眾生，必定不虗，是故號佛為調御丈夫。云何天人師？梵云舍多提婆魔㝹舍喃。師有二種：一者、善教，二者、惡教。諸佛、菩薩常以善法教諸眾生，謂身、口、意善。諸佛、菩薩教化眾生，作如是言：善男子！汝當遠離身不善業。何以故？以身惡業是可遠離，得解脫故。是故我以法教汝云云。乃至口、意亦爾。是故號佛為無上師。天者，名盡天上。盡長夜短，是故名天。又天名無愁惱，常受快樂。又天名燈明，能破黑暗而為大明。又天名吉，以吉祥故。又天名日，日有光明，因名日為天。以是義故，名為天也。人者，名為能多思義。又人者，身、口柔軟。又人者，名有憍慢。又人者，能破憍慢，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是故號佛為天人師。云何名佛？梵云陀耶，亦云佛陀那。此飜覺者，亦言覺悟。前像覺者，同此義。涅槃疏：善男子！譬如有人覺知有賊，賊無能為。菩薩摩訶薩能覺一切無量煩惱，既了已，令諸煩惱無所能為，是故名佛。以是覺故，不生，不老，不病，不死，是故名佛。云何世尊？梵云路迦那他，此稱世尊。彼經云：梵婆伽婆。龍樹、天親釋婆伽婆為四：一、能破煩惱，二、有功德，三、巧分別，四、知名聲。如經廣釋。當知婆伽婆有無量功德。功德據內；世尊者，為世所尊，此即據外。大經將婆伽婆以代世尊云云。

法身望應者，應知法身佛十號通於四教。前二教乘如實道來成正覺，但是乘真諦為如實，餘九號准此。後二教約中道實相不二而釋，應號即法號。乃至第二說者，只觀法界即見應身十號，與法界等即名法身十號也。何者？乘無二智來契正境，故名如來；以無二理遍入諸法，名為應供；了不二智智體無偏，名正遍知；知無二法互通法界，雖無來往遍入三世，名明行足；無二之法性冥三德，名為善逝；理遍一切具三世間，解此理故名世間解；能解此理無惑不斷無復過上，名無上士；解此理故能調難調調十法界，名為調御；了法界法，名為丈夫；契此理故一切崇仰過於三教人天之上，名天人師；覺此理故名之為佛；達此理故為三世間之所崇敬，名為世尊；智契法身具法界號，故能垂示應身十號。法應十號一體無二，是故涅槃經云：吾今此身即是法身也。

疏：又日、月、燈是三智者，不到而到，且順次第。三、諦燈，真月、俗日，中有其義。又云：傳燈化他，即道種智。月喻一切智，日表一切種智。且從屬對，體必互融。

涉師云：日破闇等者，應歷教責之，為破何暗等？

多為辨異者，如華嚴等經，但是當時被物，未說施化之意，名為辨異耳。

亦乃己他皆入一味者，非專為顯法同五佛，悉令眾生至一切智，故云入一味也。

不出異意者，諸經雖辨其異，不云此異皆為令眾生至一切種智矣。

疏云：其義深遠者，無邊故遠，無底故深。

疏云：若小乘者，應以漸中三藏三學為時節善，真諦之理凡夫不測為義善，會理直說悅小乘心為語善，不與凡夫共為獨一善，明界內半字之法名圓滿善，無斷常瑕穢名調柔善，梵行即是眾生法緣之二慈名慈善。通教類此。八音者，梵摩經云：如來八種音聲：一、極好者，其聲清雅故；二、柔軟者，令人樂聞故；三、和適者，大小得中故；四、尊慧者，三三無戰法故；五、不女者，其聲雄朗故；六、不悞者，定無錯謬故；七、深遠者，猶如雷電故；八、不竭者，可解。梵摩經中二者易了聲，所有三三說，辨了易解，無不竭聲也。

疏云：無二邊瑕者，二乘及出假菩薩也。

疏云：頓教無緣慈者，梵行以無緣慈為本也。

疏云且依一途者，且依大乘七善耳。

最勝王經者，只金光明經耳。

此三如來至說者。若初心如來取能說邊六根淨人，若有所說諸佛來聽故，故云善也。

彌勒問異者，今瑞異昔，故上文云今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞等，即其異也。

主伴者，文殊、彌勒為伴，佛為主也。

密設一途者，皆為令眾生至一切種智，故云一途。

聞皆契轍等者，迹門開權顯實，本門開近顯遠也。

今直論正者，十二年中正為二乘菩薩，在凡斷惑之日即成化主，故屬傍也。

驗舊消文者，通斥古人以不作答他土之問消文故。

疏云廣引曾見佛，總十一字。若取文順，應移向，即顯實之說。下即次也。

即表權實滿者，權即實故名權滿，實即權故名實滿。此約十界而說，九界為權、佛界為實，約百界千如一一相即為二萬也。

二、賤性者：一、毗舍未見，飜應是平民稱農販賣之類。二、首陀未見，翻應是底下容戴擔屍之類。

清淨易調時者，彌勒佛出時，婆羅門家生，釋迦剎利中生也。

疏云：更者，更曰經也。

此八子名作四對者：一、大智大悲雙；二、了有了空雙；三、進善退惡雙；四、達偽知真雙。慈恩釋。

疏云：表八正道者，一、正見，謂四諦分明也；二、正思惟，謂見諦時思惟動發，為令增長入涅槃故；三、正語，以無漏智除四邪命，接於口業，住正語中；四、正業，以無漏智除身邪業，住正業中；五、正命，以無漏智通除三業五種邪命，住正命中；六、正精進，以無漏智相應，動而精進，修涅槃道；七、正念，以無漏智相應，令增正道及助道法；八、正定，以無漏慧相應入定，故名正定。此八不依偏、邪，但名為正；通至涅槃，悉稱為道。此約藏教明義。餘三教，如止觀道品中明云云。

諸皆不例者，意云：俱舍論但云輪王不出減劫，亦不的判金銀等王，驗知論從權說，育王現是鐵輪王，佛滅後百年方出，驗此不得一向依論。

疏云：一子至清淨者。以智觀境，境發於智，智名為子，故云也。

疏云昔佛他土六瑞者，明月燈明佛時，欲說法華，亦先說無量義已，即入定放光，光照東方萬八千土等，如今釋迦不異也。

始說法華等者，從是時日月燈明從三昧起，因妙光菩薩說大乘經已下，並是文殊答詞。

今昔俱歎弘通者，今即指提婆達多品，此有菩薩名文殊師利，可與論說妙法等。

猶同文殊者，與而為言，今日藥王猶同往日燈明流通之文殊一義，故云小也。猶闕二因不可類何。不云妙光但云文殊者，今日文殊即往日妙光，將今名以名昔也。

疏時有菩薩下，明所因人同者，分經文應時有菩薩至因妙光菩薩，方顯所因之相。疏中但至八百弟子耳。師云：須知此意亦未可說。

故無量序者，此文不合在，此文殊疎，合在前說無量義經為序，具其二意，今正定起法華同耳。

信六十小劫等者，一、今家正釋六十小劫經文，定有要藉佛及加聽眾、忘時二種和合，方見即長而短，諸家偏釋皆不會經。

忘時久耳者，釋謂如之言也。

玄匠真一之門者，此歎如來為玄理之匠，證得真一之法為門，能通一切，即長而短，故名門也。

有人立四句者，圓鏡云：問：實是六十小劫，云何令如食頃耶？答：長若定長，不可促之令短；短若定短，不可延之令長。夫長短量以長短無定，所以能將長作短、以短為長。何者？因短故長，長名短長；由長故短，短名長短。非短非短、短長非長，而能長短非長，即六十是食頃；非短，即食頃是六十。於佛說法邊，能以短為長；於聽法邊，猶以長為短。將知說之與聽，俱是解脫之力也。

涅槃進不者，說涅槃為進也。

帶實用權者，意云末代無權，實則不可，是知權有立實之功，即是權之力也。

過常未常者，法華明過常，涅槃明未常。

色身常身者，涅槃云：吾今此身即是常身法身。故知涅槃常身與法華壽量色身無二。

疏云：故不發迹者，此謂未說授聲聞之事迹，非本迹之迹也。

推功有歸者，歸佛也。

後分雖有者，彼後分經言：汝等比丘！當觀念處。及云：但觀文殊威儀庠序云云。

楞伽乃密對菩薩者，如止觀記引佛語諸菩薩，聲聞尚發菩提心，況汝菩薩而不發心，欲取小果等。

方等有記，小者多是方等陀羅尼。經云：聲聞若能發菩提心，亦得授記。但不能發，猶如敗種云云。

方驗有所歸者，只是方驗大師釋於法華，超於諸教之表，故云也。

實行雖即曾聞者，意云：借使昔日稟於實教，何妨今日亦疑？

又實位補處等者，亦是圓實位人，示同於權耳。又應知疏文一向從權，而釋記家則權實兩存矣。

顯向非疑者，向謂惟、忖、略、廣三答也。

唯說法適休者，此即與而復奪。且與說無量義竟為已，據眾未散，復屬於今，古人如何？六、但名已。

前昔同下注云云者，此指前釋令得三菩提，文末云令佛當與昔同云云者是。

疏云：頌有四十五行，　上有惟忖、略、廣、判四答。今不頌忖、略二答，但頌廣、判二章。今初，三十一行頌廣曾見；次我見燈明下，四行頌判、答。疏云：決定答是。初廣曾見中，上長行有三，今不頌，中間引二萬佛，但頌初一佛及後一佛。初二行頌初一佛，次三十九行頌後一佛，三、同。今初，有二行頌初一佛。上長行有三，今具頌：初我念二句頌時節；有佛下，第二、二句頌佛名；世尊下，第三、一行頌說法。次後一佛，如疏。

廣歎略歎者，方便品初一長行偈頌為略歎。從爾時世尊告舍利弗三請下廣歎。

此土他土者，此土即釋迦，他土即四佛也。

前亦非無者，行非長行，非無供養，但文略耳。

一坐任運者，即三藏佛得自然也。通教九地已上，一念相應方得自然，故云不加功力也。若別圓地住已上，久已證真分得自然，亦名本得也。

二處妙覺者，別圓極果也。

應具辨等者，以小例大，無學前三果既未究竟，可例地住分真之道，並名任運。

家家者，欲惑九品潤於七生，上上一品潤二生，上中、上下、中上各潤一生，中中、中下共潤一生，下之三品共潤一生。故俱舍頌云：斷欲三四品，三二生家家。若一來約於三果，向說斷七八品，餘一品在，但牽一來。人間九品盡，即證第三果，便生上界，不得來此也。

理數然者，既有俱下必有俱高等。何者？初住為二住已上化，名本下迹高；妙覺為等覺已下化，名本高迹下。初住為初住化，名本迹俱下；妙覺為妙覺化，名本迹俱高。聖化方法通四句果，為果化妙覺常儀，故云理數。初住已上證一分法身，並名為本也。

約法須之者，須是華嚴獨菩薩人頓部七善也。

然亦不以比丘為菩薩者，諸經多爾。以今經中既云或有諸比丘故，將此一行用對緣覺，進退兩屬亦應無妨。

疏云一行半退頌者，長行經彌勒當知乃至所因緣，總二行半經上諸佛二序文，但為一點耳。

涅槃追分別諸經者，彼經將不生不生追泯前諸經，生生等三句追分別前經，如玄文釋。

疏云：悲泣如涅槃者，彼經云：爾時純陀聞佛語已，舉聲號泣，悲咽而言：苦哉！苦哉！世間虗空。復白大眾：我等今者一切當共五體投地，同聲勸佛莫入涅槃。亦是悲法之文。

經云於無漏實相者，無漏語通實唯此。

疏云：身滅智亡者，以身滅故，智無所依，名為亡也。

經云最後天中天者，然天有多種：輪王即是飛行，皇帝是人中天，三界諸天名為生天，須陀洹已上名為淨天，地住已上亦名諸天。佛乃降四魔，永破無明，見佛三菩提已，圓滿法身、常身、金剛之身，究竟圓滿，住大涅槃，出過諸天之上，名為究竟淨天。故云最後天中天也。

經云佛當雨法雨者，法雨既通雨於四位，因果必亘於始終，故云斷疑宗之問也。

疏云即得之於懷者，謂疑情頓遣，神解豁然，知佛定起，必聞妙法，故云也。

疏云善於問答者，前之伏難，文殊善問，彌勒善答；此中則彌勒善問，文殊善答。

具二莊嚴者，如前引大經釋。

釋方便品

方便梵云軀和狗舍羅，軀和稱為方便，舍羅名為勝智，謂方便勝智也。將釋此文略為二意：一者初文三釋，文別而義通，方便義通今昔故。二者從料簡下諸文，名通而體別，故弘教者皆從佛意以歎方便品故。於中先以寺門及殿為喻，今三釋可解。初番釋三權如門、圓如殿，各不相通故。次番釋知用門通至於殿，知門是能通，不云即是於所，故成捨能取所。又但能不即所，只緣所詮之圓亦帶能詮方便，故今須開。第三番釋達門外即殿，何但門耶？故云點內衣裏無價之珠無二無別等。又以王及宰相百姓為喻，若得此意其文可消。

正法華題稱者，名權即實，故名善權，與今不別。

後二、從意義者，謂第三釋。意義在於三權及能通，全是於所，所外無餘，指此外之權為今方便品，故云祕妙。問：意義何別？答：意局而義通，如第二釋。意在三權，能通於實，名為方便，即其義也。秘妙准知。

但有能通非能通者，能為第二釋，非能即初釋，三不為一作能通故。

即不即者，前二釋不即，第三釋即能是所故。

法術者，今文亦爾。如來即是能用大術之人也。

法家之則者，用權用圓，各稱機適宜，故云則也。又矩是𦘕方之具，規是𦘕圓之具。老子云：工匠有矩規之制，權法有權機之能。故云也。

置却圓中方法者，只是但借第三秘妙之名，不自同此圓中方法之語耳。

況所離不同者，猶能離智異故，所離之惑不同。雖能所有殊，所出三界不別，以三教皆先離三界故。

第二、釋能通門者，更舉寺門及寺中三寶為喻。從門入者，久滯於門以未入實，由謂能通不名為所，是故爾前不能融即。

疏云：方便權略者，權即權謀，蹔用還廢；略即謀略，謀而方當也。

教行人理悉為能詮者，以三教傳，傳為謀詮，是則真理為中理之能，通教行人准此。

不了元是所通者，只是不了一色一香等，無非中道耳。

今開其偏門者，開偏則圓，開門即所故也。

達即是開者，誰達低頭舉手等，達小乘真諦，達次第真俗等，即是實相，故云開也。

尚無偏門之名者，昔日所稟自謂真實，爾前未斥方便，是故不開其名。

與果智一者，衣珠謂聞法了因，頂珠即如來本有，開竟無二、實外無他，故云一也。又珠在衣內如權覆實，默示衣內之珠即王，頂珠如開權顯實，是故作人如權覆實，即是真子名為顯實，故云可知。

疏云：唯我知是相等者。開權顯實，唯佛能知，事非輕易，故且抑之，令生欽渴。偈云：止止不須說。

先結名體者，名同是名，其義是體也。

若同若異者，體外體內但名方便也。

其如理何者，謂其如道理何。以法華出諸教之上，還只作進趣而釋，與小乘何別？

其如文何者？今經如來定起稱歎方便甚深無量已今當說，及藥王中十種歎教，皆云此法華經最為第一，即其文也。

其如行何者，意云：其如本師觀行親證何？

若以昔歎今者，謂若將昔方便名歎今方便，則成昔無方便之法，故云又失也。應更難云：若以昔歎今，何不還以昔自歎今云云。則使下二句合上二句，體內合上毀今，體外合上又失於昔。

祕堪入妙者，只是堪為妙門耳。

他文或以此為三句者，如玄文及淨名經中具有三句，如弟子品即相破句云云。

句法常定者，雖開四六不同，而三對句法常定故也。

相破中文相別者，由大小相違，所以義分二句。相修之文為一句者，由大小相順故。相即為一句者，大小體合故。

二蘇三教者，二蘇中三教也。

其體常定者，意云：名雖互執，其體本還是如來同體方便，故云也。

正本名即者，善權之名從實而立，故云名即。方便之名名由濫昔，名雖濫昔其體本即，立名雖即不同，其未曾有二，故云三權即一權等也。

尚非術門三悉方便者，只非三悉耳。以三悉俱屬第一義方便，故云非也。

疏云涅槃金剛等者，瓔珞經云：等覺性中有一人名金剛慧幢菩薩，住頂寂定，以大願力住壽百劫，修千三昧已，入金剛三昧。是如此師，唯取極果。釋大經常義。

接論理量者，如理照實，如量照權，理量不二，雙亡雙照等之。

疏云乃至半滿四宗者，半滿即菩提流支所立鹿苑三藏，為半字教；十二年後，般若去訖，至涅槃，明滿字教。四宗即佛䭾三藏，學士光綩所立：一、因緣宗，即指阿毗曇六因、四緣；二、假名宗，指成論三假；三、誑相不真宗，指大品三論；四、常宗，指涅槃、華嚴。又立五宗，加華嚴法界宗；又立六宗，加法華為真宗。如此等宗，咸屬於昔，寧得判今同體方便？故云不攻而敗。進否者，進施之名進，不用名否，謂行藏得宜也。

何以歸心者，歸心於大師也。

光其後者，命成師資之美也。

而迷凡夫未有權名者，用二乘實破凡夫，凡夫被破方有權名，未破則無加，得以凡夫為權，故不可也。

般若之中，中道非一者，他亦不知般若之中，有別接通、圓接別等。

內靜雙非者，他云：淨名經中觀空等為內靜，毛孔細海流等為外用也。

二教共有者，他亦不知別圓二教俱有遮照故也。

次更以此雙非等者，內靜為雙非，外用為雙照也。

小菩薩者，古人以三祇為小菩薩也，近代云地前名小菩薩也。

結非示過者，梯橙於今須開，古人何以却用，故成過也。

一、一用時中橫論權實者，乳二、生四、熟三，唯三藏中五人等於諸天以之為橫耳。圓為體，三為用，即是教。教皆有體用，多即方等、般若，少即鹿苑、華嚴，隨部對之，亦應見耳。

疏云：又初引生信等者，只如人天亦須生信，乃至果等，何能釋於法華方便？

一一時中橫竪間雜者，五味為竪，部內其教多小為橫，越次相接名之為間。又味味中部內皆具祕密不定，名之為雜。又密入名橫，顯入名竪，或橫或堅故云間雜。

汝乃廢之者，只展轉相破，即當廢矣。

又云為對破者，他意云：由前實破於權故，今權實俱為方便。

迷情者，只是情謂而已。

身之四句者：一、以短為方便，長為真實；二、以長短並是方便，非長非短為真實；三、長短為二，非長非短為不二，二與不二並是方便，非二非不二乃名真實；四、二與不二，非二非不二，猶是四句，皆名方便。如來之身，四句都亡，是非斯遣，方是真實。生法師云：昔晦迹三乘，群徒謂是，今欲顯乎一實，而以真正以非明，是故標方便以目品。

身沾妙化者，意云嘉祥已沾大師之化，天台之義早已灌神，伏膺之前著文，是故今須委破也。

其亦以醍醐者，意云大師雖立三味為枝條，仍復簡其大少，又不云法華為歸本法論，此則是他分非自立。

若其然者，則成法華，却歸華嚴之本，故不可也。

後接歸本者，謂法華也。

二、言相乖者，華嚴本即成末，法華末却成本故。

枝本不立者，以本不立，枝無從生，則成法華，亦無可接。

接歸方一者，一即法華也。

一為根本者，若法華為根本，則華嚴二名為枝條。

入法華本圓者，開華藏別入法華一圓，開華藏實入法華遠本。若爾下，判也。

會本歸本者，會華嚴本歸法華本。何者？華嚴中圓既同方等般若，此既被會華嚴，豈不然耶？

會枝歸枝者，此即能破也，即縱破也。何者？即立華嚴為本，則成法華是枝。今華嚴本既同方等、般若成枝，復許法華名為接末。法華名為接末，法華既接方等、般若之枝，華嚴之枝豈不被接大

本師所師者，涅槃五味判教，元是本師所師之法。既歸心於師，先章須改也。嘉祥者，寺名，在會稽。王義之捨宅所置，名吉藏。胡鄉所生，世稱學海。心包難伏之慧，口寫如流之辨。著述章疏，領徒盛化。大師初至陳都，有沙彌法盛造席數關，法師無對。法盛時年十七，身小聲大。法師嘲曰：伱那不摧聲補體？法盛應聲對曰：法師何不削鼻項眸？吉藏良久，咽更調曰：汝好好問闍梨，好好為汝答。法盛曰：野干和上著在經文，胡作闍梨出何典據？吉藏位謂曰：尺水計無文波。法盛曰：餘水雖不能沾於鯨鷁，亦足淹於蟻蜂。吉藏又問：誰為汝師？汝誰弟子？法盛曰：宿王種覺天人眾中廣說法華，是我等師，我是弟子。講散，乃捨山水，納一領，用奉大師。遂即伏膺，請講法華。身為肉隥，用登高座。後因借章安義記，乃彌達淺深。體解口鉗，身踊心醉。廢講散眾，投足天台。飡稟法華，誓願弘演。頂戴永永，豈生異徹？舊章乃有流行者，並是其時收不盡者云云。

疏云名大巧方便者，論自釋云：依此法門成大菩提已，為眾生說天、人、聲聞、辟支佛等者，善法云善巧。移二乘小門令入大乘者，此屬方等，則是對菩薩說，云：二乘尚入於大乘方便，菩薩何為不入耶？

有言不出千如百界者，亦云有言不出五時八教也。又應知說權等四句皆言教，故得四句皆以釋於方便品矣。

且以入證對說為實者，以一一文中皆先舉說，如初文云如來巧說等，不取說邊，但取入證為第二句耳。故知四句一一皆兼於說，但得為今方便品也。又用此四句通貫下十雙，使下十文無非三諦三智故也。

尚互接互破者，一權一切權等互接也。如實云何所不破，即互破也，以接外無法故。餘三句亦爾。

況復餘法者，縱立四句外有法，亦為此四接破也。

如此方成今經破立者，廢權故是今經破，開權等是今經立，故云一權一切權等。

諸權諸實者，只是不識今家四句及以十雙權實耳。

互推迷實者，如前諸師附傍五時，及約諦智以明二慧等，但是互相推耳。而復自迷其所立之實，不知為屬何教方便矣。

不思聖化者，謂不思實即權，不思權即實等，而各自保一支一流而已。

佛說之權尚須入實者，一為眾生入實故說，二文字即解脫，故解脫即實也。

法遍者，以三智三諦遍接偏圓法故，由機受成法故云也。

理遍者，一理接一切理也。

事遍者，謂化儀神通等事。故經云：諸佛為一大事因緣故，出現於世。即事遍也。

由內三德等者，謂三德為所依，以三德只是三諦耳，三諦滿故名為三身。

外用橫竪等者，華嚴、方等、般若，二教、四教、三教、八教，八教四門，四門四悉等橫也。鹿苑則以顯密相對為橫，經歷五味過現當入為竪，秘密可知。

為成今經至意者。今經用不思議境、三智、三德、三身，遍開諸法而為破立也。

以對昔至四句者，今立四句具其二意：一、為破昔四句須立此四；二、今經方便具四句故，故須立之自證。

以對自證實智說之者，自證之實為實，稱實而說，被機為權，即是今經方便品也。

尚非通方者，以四句各在體，不相收，故非通方也。

隨立者，隨立一句，即立諸句也。

隨接者，一句接諸句也。

隨破者，一破一切破也。既立皆破，則能所俱亡。

隨亡取捨者，立接二句為取，破亡二句為捨也。

昇出暗滯者，文中合字釋，若更分字釋者，昇出滯故高，昇出暗故明也。

若作懸字可知者，只於一句懸照觀察，無非法性遍具諸法，故云可知。

開施者，開謂法華，施謂施權，出謂方等出四，般若出三，華嚴出二，鹿苑為沒，行為盈，藏為縮，只是用之則行，捨之則藏，通機稱會，以赴物宜耳。

若行、解兼論者，行即自行，解即他，故云合說也。

以法性至法者。以法性體遍故不違諸法，在逆在順而無增減，故云一權一切權等。

不受諸法者，以法性如虗空故，遍一切處無彼此故，無能染汙，故云一實一切實等。

不住諸法者，以法性體無住故。

不入諸法者，謂無能入無所入，又謂法不屬諸法，故淨名云遍入諸方不入諸方，即其意也。一一名字下，攬前諸句以成觀心，一一名字不出心法，心即能觀能緣心，法即所觀所緣之法，於念念中成句成偈，偈即是教，依教立行，行名為因，因成獲果等。

其義可成者，如上自在可成，今經四句以釋方便品也。

若本若末者，事理為本，乃至悉檀為末也。

各有所歸者，實即權故歸權句，權即實故歸第二實句。

相即之兩亦者，只是亦權亦實一句。體能相即，復能接三，方名方便。

接三之兩亦者，只第三句是能接餘三句之兩亦耳。

方便之理者雙非，只是第三句理矣。

理收三句者，理具諸法，即收初句理；體一真實，即收第二句；理體雙照，收第三句理；理體雙亡，即收第四句理也。

還以此旨而為觀境者，還以說默為境。

單、淺、󴗋、獨者，與而為言。於今三釋，但得方法一釋而已。淺者，但在權教，不至法華故。󴗋者，於四門中，或得一門而已。獨者，或得一教耳。

三說所無者，若法華同於諸味已今當說，其言徒施故云何在？

不同光宅者，上序中光宅以惟忖五句，初後二句通於本門是。

復以三種釋品者，且如事、理。事屬三權，理屬真實，即成方法釋也。三權為能通，真實為所通，即成第二釋。三權即真實，則成第三釋。餘九雙皆爾。

故論云至因果相者。明今經五佛開權，皆云種種因緣譬喻，皆至一切種智故，即其相也。

因義淺狹者，但成三教因耳。

果用麤近者，三教之用為麤，中間今日迹用為近，今經本門果用為妙為遠。

以教為因者，慈恩釋方便品初云：諸佛智慧等兩句為果門，其智慧門等兩句為因門，即屬教名之為因，即云二深。先唱云：

不同他三四者，光宅云：昔三為權，今經四一為實。不知今經權實具足，是故破之。

疏云：從無住本者，如文殊問淨名云：善、不善孰為本？答曰：身為本。又問：身孰為本？答曰：欲貪為本。又問：欲貪孰為本？答曰：顛倒想為本。又問：顛倒相孰為本？答曰：無住為本。又問：無住孰為本？答曰：無住即無本，從無住本立一切法。故今釋云：無住者，理也。理無所是，不可言其有住；有本無所是，故云能遍諸法。故云一切法也。

疏云：體用故有漸頓者，體是能生，用是所生之事。有於勝事，方施漸頓之化身。

及以能所者，後五是化他能所也。

皆窮至要者，以一一雙皆窮今經實相以為至要也。

因緣只是往昔方便者，於大通佛所十六之子繫珠之方便，今日但是示以衣珠之方便耳。

一代教門至便識者。以一代教門，意在顯真如之理，故云便識。

共成一法者，自他因果共顯實相一法故。

投足有地者，修行有地故。

疏云：起淨不淨者，未入不退位，或昇或沉故。

疏云：心、意、識等者，等取餘塵及以界、入也。

集起名心者，謂第八識，集諸種子，起現行故。思量名意，謂第七識，恒審思量故。了別下列反名識，謂前六識，於六別境，無麤動間斷，了別轉故。故入楞伽經云：藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是說名為識。准瑜伽論，各為通別二釋。論云：集起以解心，第八識獨名心；緣慮以解心，八識總名心；緣慮以解心，八識總名；思量以解意，第七獨名意等。無問以解意，八識總名意；了別音同上以解識，前六觸名識；了別變列反以解識，八識總名識，各能了別所緣境故。若小乘，但於第六識上，起事名心，思量名意，了別名識，俱屬第六。

彼教為迷者，彼教為迷，真如之人分別識生死，却其覆方現其理耳。

知之者寡者，前三教初發心，並不即觀常住之理，別人初心雖知，未即觀故，所以俱屬寡知之人。

雖緣淨者，更屬當上大小二乘，俱屬於事。何者？小乘六識全屬有漏，大乘八識雖緣第八識中淨分，亦屬於事。以彼教中不可說此淨即是性德涅槃。

權實之名非一處得者，權實遍於十雙，故云也。

詮行教小別者，由行真似不同，令教亦真似不等，故云小別。教雖詮於真似不等，真似之教常定，故云自分。

何所證耶者，只由如來內證方便，故能隨機曲巧，順行設教，以利於人。若不自證，無以化他。

尚自違理者，何況藏通耶？

遍通一切者，始從事理，終至悉檀通故。

且約法示相者，且借瓔珞別教地前二觀對於地上，以示今經住前住上顯實相妙因果也。

此果至之用者。文中以體用合舉，故云住。出理而言之，只此分果即有百界之用，良由入住菩薩能於一界之身復現十界，故成百也。

疏云用即立一切者，五時、八教不同也。

疏云非地無以生者，言略，應云非地無以生芽，非芽無以顯地。

自他俱有漸頓者，自行用圓教為頓，用七方便為漸。化他雖用自行法，約五味明圓為頓，三教人天為漸。

義兼權實者，只是文中作漸頓、權實二釋，故云兼也。

又利他權實者，圓佛界為實，九法界為權，權有入妙之功，故漸為方便。

不廢小故者，以不廢故，名為不合。

疏云常益道長者，然一實之位難行，雖一生可階，其位長遠復難契，當如諸聲聞大通，佛所以結大緣，爾後流轉，今方入實，故云也。

今半通後者，始從鹿苑，方等、般若俱屬於半，以對法華獨滿，故云後也。

疏云：亘一切法者，教為能詮，法為所詮，故云同也。

疏云三悉是世間者，前教俱屬三悉所接故。

未足辨今者，只將二乘之如，未能得顯今經之理，故云也。

真俗二理者，此即不思議二諦也。

若無性者者，若無三乘性者，為說人天法也。

以有今昔因緣者，昔日四味八教之因緣，今經則以實開顯之因緣也。

見六道用者，四眼所見也。

疏云種種欲者，引文略。經云：種種性、種種欲，此證世界；種種行，雙證為人、對治；二、悉行，能生善，又能生善，又能破惡；種種憶相分別，證第一義。所發似解，未為入真，猶屬念想之觀。

所知所詮者，所知即知，所詮即教下之理，此二對教俱屬所詮，故云悉名為理也。

故難解字更分屬下者，前文所牒難解之言，俱是歎門深妙，所以更分此文屬今縛脫雙矣。

次所以下釋上者，經中從所以者何下釋上難解難入。

引證教行者，是彼釋上文耳。

正取成字者，既云佛佛，即知此果必酬於因故也。

若將此文對下者，對下結權實文，俱屬體內權實也。

與論小別者，本論對此十雙有小別，故論中闕二雙，復長有五甚深，故云小別也。

疏云：無上甚深者，謂證大菩提。論中轉釋甚深者，謂大菩提故。大菩提者，如來所證阿耨三菩提故。又甚深者，一切聲聞、辟支佛所不能知故。疏中𠝶無上兩字，則是論中將大菩提通釋五甚深耳，不須云用大字釋無上矣。

上句證理者，諸佛智慧句也；下句者，其智慧門句也。今理通因者，今疏釋理通因故。

門是教智者，教即是門，智則屬果，此即教為果智門。

此正是解脫意者，此舉聲聞不知而顯於知，知即今經解脫也。

今合論三，共為體用者，無上甚深，入甚深證體，快妙事證用。

一者、初住成就者，論云：如經如來成就種種方便故，從兜率天退乃至示現入涅槃故。二者、教化成就者，如經種種知見者，示現染淨諸因故。餘與論不同者，即餘功德也。論云：三者、巧德畢竟成就，如經種種念觀故。種種念觀者，以設彼法成就因緣，如是法相應故。四者、說成就，如經種種言詞者，以四無礙依何等名字章句云云。

故二成行者，上文親近及精進二行也。

法身妙境者，如來位居極果，極果位之中，妙境事理具足也。

法無增減者，只此十法，施亦不增，會亦不減耳。

先通後別者，從別結者下，別釋也。束通釋成別耳。

即自十他十者。問：只應以前五為自行，後五為化他，何以自他各具十耶？答：由自行滿，有後五用故。屬於自行亦爾。

表不定故者，由來多小不同故。

故自他一或無本數者，此明自他合句無有別體。何者？只是以自十共於他十，合為第三一雙，則此一雙更無別法，全是單自單他之法耳。

或百六十者，一教皆三十雙權實。言一教三十者，一准涅槃經，二依道理經。既云離本位自他共為一雙道理，則他中𠝶實、自中𠝶權，用此權實以為一雙，由法體定故，是則自他合成二十雙權實矣。兼單自單他成四十，約於四教成百六十。

恐一教內者，意云束十法為四。二四者，以法體克定別故，不復同前自十他十，自他合十恐同彼故，故以分於四。二四別對於三句，良由此也。相對為句。

一切不成者，此取廣釋方便品初立四句，與今立四句以辨同異。何者？前立四句，四句互接，故云一權一切權等。今之四句，權自是權，實自是實等，互不相收，如何亦云一切法耶？若其然者，一切不成。答意者，若未開顯，則一切不成，容可未得為今品目；若開顯意，與前不殊，故得借前一切之言，成今四句矣。

四句並通諸教者，如三藏中自十為實、他十為權，權實雙取即兩亦雙非，即當教理通別亦爾。

初入實本意者，明如來自行入實本意，故說自證以化眾生令他入實，則是佛之本意也。

自證望說者，意云以有說故得權實名，說即權也。

醍醐置之者，法華即權而實，實外無餘，故云置也。

疏云：圓因即是自行者，通於五品、六根，別則唯在初住，名圓因。

圓及所入者，前教為所待之分，麤圓及所待之妙，雖圓及所入名為真實，望今法華是兼帶，故第三釋方名秘妙，即由此也。

開之與判者，若至第三，開之與判同在其中，以法華具二妙故。

疏云前既通別等者，此先與前結權實釋品辨異也。通即牒前通釋，別則牒前別釋，結束即牒上別釋。對上可見。

明前是教別等者，此與通中通辨異也。前從若通以十種下，及若當分下，俱名教別，以四教不同故。

法有總別者，通釋法總不分十為四，教當分下法別分十為四，二四別故，故云法有總別也。

今是教總者，通束四教成隨情等三故。

而法別者，四教各各三十，法不同故。

此又三重者，初重中闕圓三十種為隨自也。第二重中既以藏通為他，應以別教三十為自他，文中亦闕，故記云由他不定等，即其事也。

仍是別相自他者，准諸文只應三教為他、圓教為自、相對為自他，如今第三重耳，即是通途三相，故前二重自他。

進退不定者，由屬別相矣。

不無麤妙者，前二釋圓及所入為妙，三權為麤；第三秘妙，一切俱妙也。

又辨生法不同者，法身菩薩道理自知，二乘之人本是我子，所以不須云未曾向法身菩薩說也。

疏云並酪明蘇者，以鹿苑三乘人至方等時冥得通益，而二乘不知，及新得小果者由自保證，故云並也。明蘇者，菩薩從鹿苑來顯露成通，二乘密得生蘇之益，故云明蘇也。

疏云：狹生而熟者，從方等入般若為熟，新得通益者名狹生。

疏云：取與者，自行為取，化他為與，出內亦爾。

疏云付以家業等者，先所知即家業也，授記作佛即定天性也。

通論教等者，取時法人也。

教、行、理三。前或以會者，始自色心，終乎種智，融通之教。已說行者，始自色心，終智乎種，一一法上皆修十八空觀，及以性相二空融通自在。會理者，已說大理小理融通遍入，其體無二，俱二乘人。爾前自執，謂己無分，故云但不會入矣。

節節無不具有四句者，如云：中間自有本迹、俱本、本迹、俱迹，中間本迹各有本迹，俱不思議一也。則成中間節節皆具四句。

應云本迹俱本者，此約本迹通途相望為四句也。最初實證為本，從體起用第一番施化為迹，故云俱本也。從第二番已後訖至今日復有本迹，施化俱為迹也。本時自有本迹，迹中有本迹為第三句，俱不思議為第四句。又復應知中間今日既開迹已，所以四句迹中之本皆指最初之本，更無二本之別，故云各有本迹也。

即初兩句是者，如前則本中四句皆本句，迹中四句皆迹句也。皆本者，本時狹少之化迹為妙；皆迹者，化緣多廣亦為麤，以近成故也。故云具如玄文。

疏云：若從引入圓因自行者，只是師弟皆用化他權、自行實二門引眾生入實。

說後四至密者，彼解云：十波羅蜜中，前五波羅蜜因時加行智，第六般若波羅蜜為根本智，以能觀用智斷惑證真故。後四波羅蜜依體起用，名後得智。又若只明六波羅蜜根本、後得，俱在第六般若波羅蜜中。

我今以根本者，他人云我也。

若取所依者，權依於實故。

況唯說四者，說則俱說，但說結四，故曰無體也。

疏云：若不厝者，置也。

五瑞等時者，除說法也。若除入定但有四瑞，以從定起即說法故。

經云：從三昧安詳而起者。生公云：聖人說軌，順感而起，實地而發言，言必真常，故受者之心自然篤矣。此釋能彰於四悉所表之相。

或為發起生滅者，身子四果已前俱是發起四行，四果已後方能起法輪故著。或言：

本論者，法華論也。

所作事故者，四智中之一智也。今為開顯授以佛說，方名已辦耳。

三、令無怯弱者，聲聞之人新入佛境，若不先，恐生怯弱故。

五、令不起者，不起聲聞心，即入佛知見也。

謂廢會者，破三顯一，正破三情而顯一智。昔若初讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法等，諸佛法久後等，廢三顯一。此正廢教，雖破其情，若不廢教，樹想還生，執教生惑，引經正直捨方便等。十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，開三顯一。正就於理，傍得約教。約教者，昔教明三人入真，今教明三人得佛也。約理者，只是二乘真空自有實相，昔方便不深不能妙見，今開此空即是實相，故言決了聲聞法等，開方便門等，會三顯一。正就於行，汝等所行等，低頭舉手等，漸漸修學等，住一顯一。就佛本意，本以實智化物，佛平等說，如一味雨，佛自住大乘等，雖說種種道等，住三顯一。就佛權智方便化物，尋念過去佛所行方便力，乃至為五比丘說，更以異方便等，住非三非一顯一。或約理，或約事。約理者，是法住法位，乃至佛種從緣起無性，即非三非一。從緣起，即三緣顯一，令會非三非一。約事者，即是人天乘乘，此乘非三非一，常以此乘引入於大低頭舉手等。若我遇眾生等，覆三顯一。就權巧多端，前權前廢，但除其病，不除其法。法不除故，擬化後緣，機息則覆，機興則用。若不信此法，於餘深法中示教利喜，住三用一。就法身妙應眷屬前，住三顯一是師門，今是弟子門。如富樓那等，實是法身現為聲聞，示住於三而常顯一。饒益同梵行者，住一用三。就本誓願，如華光佛願說三乘而非惡世，今佛亦於寶藏佛所，願於惡世說此三乘。

若爾，四悉總釋前二者，應云無忤故令他歡喜，無忤故能生他善，無忤故能破他惡，無忤故令他入理。文中但約自在以明四悉耳，是則二名之上有四悉之益也。

疏云：不與外道共者，以外人或蹲踞等。

疏又能生至道者，能生三乘菩提故。

今文分在前、在面者，論中在面只是一意，今則義開耳。

疏云：根深等者，根深譬竪中有橫，源遠等譬橫中有竪。

若智慧即門者，謂因智當體是門，如上圓因自行入實也。此門難解難入，故即持業釋也。

智慧之門者，亦是自行權智為果智之門，欲以此法令眾生入，故先歎之。

言智慧者，決斷名智，簡擇稱慧。智慧體是一，約義有殊。又智慧門者，准玄文第二釋云：諸法者，是所照境廣也。唯佛與佛乃能究盡者，明能照智深，窮邊盡底也。其智慧門難解難入者，歎境妙也。我所得智慧微妙最第一者，智與境相稱也。依主釋，即是境與能通之門也。然疏中釋，約智有能，進趣顯理。

以十地為道前者，謂第十地已下至初住俱為道前也。

除真如外者，初住已上並證真如，依真如而修定慧以為莊嚴，皆屬於權故也。

疏云：難解者，約教也。難入者，約行也。

因位始末者，始初住末，十地等覺也。

疏云中間難示等者，謂初十行難示已示，十向難悟已悟。

事用為權者，真位事用也。

對聞、思、修三者，難見故無聞，難覺故無思，難知故無修矣。

疏：瞽者只是盲，聵者只是聾。又不云鹿苑者，二乘所知，故不云也。

光宅至全然者。意云大師破其太甚，彼所立門其言由通，故須與奪而釋。

應廣分能所者，遍歷四教以明能入所入。何者？前二真為所入，後二中為所入，教教四門為能入，門門方便不同。又三教為能入，圓為所入。若至今經能所唯一，知門即名為識，以責光宅故云奪也。

進否者，稱宜得入者為進，非宜不得入者為否也。

具如止觀門者，於圓四門三門置之，約空無生門明生無生觀，故云圓觀門也。又道智，智通行，行通理，理則遍通，並門義也。

故上說圓因者，即上因果一雙也，應總指前五雙也。

一者期心有在者，初發弘誓，期心念念無間，專為度生，因行證果，亦令他人亦得名為精進也。

恐未盡理者，若無精進名稱，豈得普聞？亦以普聞用釋權智，未盡權智之體，故須精進以釋權智也。

不得以精進釋實智者，破古也。

化城無實者，來至今經方廢化城，故云無實也。

四意趣者，欠別義意趣。別義意趣者，若但如聞照見了義如來意者，嬰兒凡夫亦能覺了。是故如來意云何？謂此覺了非聞得成，若人已事恒沙數佛方成就，及云解義在地上，證法非地前，前聞教方覺了，是名別義意也。

別時意者，如無垢淨光經云：若有人持此呪，若千遍當得須陀洹，若千遍得三四果等。又念佛人當生淨土，可釋別時也。隨情所樂名意樂，佛性理一名為平等意趣。

不可以他佛替此者，不可以釋迦之化云是彌陀之迹。若言平等意趣，只可云十力、無畏等同，不可云化事同也。別時至記者。他人云：授聲聞記正當別時意趣。何以知然？如記：舍利弗！汝於未來世過無量劫當得作佛。即別時也。

真如真諦者，通於四教，無生無滅，唯衍門義通小理。

地前地上者，若地前伏別惑，地上斷別惑，即當別教義。若地前伏通惑，地上方斷通惑，即借別名通義。地前無伏惑位，但列十地，即通教義。

法身者，通於五分、三德二種也。

化身者，通四教說，後二即無記化化別，前由未得無記化化故，如前四句中說也。

以因權用權者，明歎釋結權智三同異也。何者？前歎釋二文皆從因位而釋，今結文中即從果上用權以釋，故云稱機適會也。

以用權中復通因果者，只是因位俱有權用故也。

至雙結中至因者，於後文也。以彼歎釋二文，皆從果上權實以釋結文。

在因者，意明三文須通因果，俱得權名故爾。

分文前却者，用今歎實文為歎權等，則成却也。

得本迹至他者。斥古也。今家歎云有於開合等，悉表於同，故不同也。

疏云三種化他權實者，於自行權實別取於權以化他，他及以自他皆取權實以化於他，故云三種也。

此譬觀俗者，觀身如芭蕉，三如電，四如水泡，五如空中雲等，是俗諦觀。緣於真理，即真諦觀也。

各立事譬者，只是立各事譬及觀真諦為譬耳。

玄文亦以至於小者，玄文或時約漸教後而為五味：從牛出乳對鹿苑三藏，從乳出酪對般若，從酪出生蘇對方等，從生蘇出熟蘇對般若，從熟蘇出醍醐對法華、涅槃。為共般若二味俱有，故將對於第二酪味。

疏云：說靜十善者，此兼四無量心，從十善靜十惡故。

事遍理底者，應更云：自行從因至果故窮理底，化他遍逗故徹事邊。又權即實故到理底，實即權故達事遍。

斥彼接法不同者，斥彼權教也。以權教中不能橫周竪窮，故對斥彼。此約釋疑說，非開顯已更置斯言也。今且從自能入，約自行從因入邊說，非謂化他稱無量也。

又與一切相即說者，此之四辯未云相即，驗知須通四教以釋，在今須云開顯一一相即旋轉無窮，方稱今意耳。

疏云如甲土方地者，大經云：爾時世尊取地小土置於爪上，告迦葉言：是土多耶？十方世界地土多耶？迦葉答言：爪上之土不比十方。佛言：有捨人身還得人身，有三惡而得人身，如爪上土；其不得者，如十方土。今借用此通、別，意亦可知。

亦窮八解之源者，只於小乘八解即達實相，故云窮源也。

以息此見者，疏文述此慇懃息世慢故。

答：眾心乃以得實為悅者，須歷五味以簡來，至今經方名為悅。

今佛化儀者，施權為始，顯實為終，終即法華也。

望他仍同者，謂諸佛及以釋迦雖即先實後權、先權後實之異，異體本同。何者？實即權故，權即實故，故云從實而舒權等。不同古人異則定異，故云仍同。又只是釋迦權實雖有先後，望於諸佛亦是同。

獨為一句者，只取要言之一句兩句釋之，前獨屬實，今冠二文也。

言兼二字者，只止字是，止歎故也。

次釋一句以釋止意者，從設慈悲為說下是。

預分兩端者，止歎二端，對於欽慕五千是。

以初一文者，從今明此法深寂乃至止而歎之文是。

修得之言等者，始從理境乃至位妙皆名修得，即自行因也。若自行究竟唯在極果，已滿化他故云化他。今文化他局在果佛，故云也。

始終者，始即發心，終即極果，逆即嚴王、調達等，須即發人天心已來，今文境界唯在果佛境界也。

及諸權者，不成就等四，是因是權故。

諸教之端首者，如文云：我若讚佛乘，眾生沒在苦。事不獲已，於一佛乘而施諸教，施已即開還歸一實，故云端首也。

釋義之關鍵者，實相如關如鍵。夫釋義者，若不依理，開合無從。

發心之凭枝者，以十如是不思議境，依境發心。若不依此佛道法門，斷惑利生，一切不邊。

權謀之用體者，若外道、世間、逆順二乘、菩薩、佛等，皆依此體而用不同。今文即空中為體，千如為用故也。

果德之理本者，究竟極界亦以此理為根本故。

一、化之周窮者，此明佛出世意。始終最初說離三途之法，乃至開顯，無不皆依此理收接開會，成入一如，故云周窮。

五時之終卒者，雖施五時次第，意在歸今醍醐，故與一化有異也。

真云對等者，他人俱作數對解釋而已，如權實對等。

蹊徑者，謂理境為諸教所涉，所趣之道，皆先理具一切，故曰條流。以自化他，若智若斷，若因若果，不出百界千，如三千世間空假中等。若迷此法，如來一化，於慈並亡。

五百所集者，婆沙論也。論中廣明三藏、三乘、三祇菩薩，世人全棄，何不送還五天之國？

疏云：必爾成三者，同智內照，必成三乘之性也。

各得十界至小分者，光宅於十界中但三權一實，只成四界；北師既云三乘，但得三界；暢師約佛，只得一界；光宅三聖但得五如，佛但得四；北師及暢三乘及佛又不互具，不語六道、十如，故云小分。

光宅雖似者，三聖但得五，佛但得四，故云似也。

十界是所照者，理性佛界及初地佛界，俱為究竟佛界所照也。

界如之體者，空中是也。

體外尚遣九五者，光宅若准一乘但亦四，如云外又闕於五，佛界不接九，故云也。

達磨者，有二十卷諸經雜集。

疏云：開通方便者，只是通於初相，以至究竟，故對本末也。

義兼於離者，合必有離，離出漸頓，合即法華，遍會諸法，故云義兼也。

三德極理者，七方便人，自法華前，非但不能知他三德，亦乃不知己身自具。

諸位法爾者，修性三德之位，法爾而具也。

若自者，自佛界十如故。若他者，自九界十如故。以九望自故得他名。若因者，始從發心終至等覺，俱屬因故。若果者，即極果故。

不可以一說者，一即多故，謂百界千如等。

不可以多說者，唯在一念故。

不可以權說者，權中有實故，實即佛界也。

不可以實說者，實中有權故，權即九界也。不可以因說者，相即在未故。不可以果者，未即在相故。不可以善說者，善即三善，善中有四惡趣等故。不可以惡說者，惡中有三善四聖等故。不可以二乘空說者，六道菩薩佛假中故。不可以有說者，有具空中故。大即菩薩，小即二乘，皆互具故。凡聖亦爾。不可以漸說者，十界十如只是一心故。不以頓說者，頓中有漸故。以心無並慮，必次第開，只是百界千如等。合只是一念，謂不可作合說，三千宛然故。心者不可作一心說，三智三諦無謬故。法者境法也，不可作境說，全所觀即能觀智故。依正互具亦爾。

一多自在者，一自在者心同法界故，多自在者三千宛然，若依若正重重無盡故。

惑果事者，意云由理具故，故得果時容融法界一多相即，並是如來果上之用，用果事也。世人多迷，但高推聖位，故今斥之。

反資小脫者，唯求小脫而以自資，即以下釋上。

及因者，圓初住真因也。

在迷在因者，此通深淺也。

通悟者，自發心來皆名為悟，亦通深淺，通果亦然。

不通因迷者，若爾，應通悟耶？答：雙迷成悟，悟有淺深，今唯極果，無有悟名，故不通。

三德至之說者。於流通門不出衣、坐、室三，而求此法也。

法界根性者，應云十界根性，照之無非三諦法界，故易流通。

疏云：雖無量一，而非一非無量者合，而無量者開也。

疏云：二乘迷悶者，為塵沙無明所覆故。

疏云菩薩則塵抗未明者，大經云：如持戒比丘觀無蟲、水而見虫相，即作是念：此中動者，為是蟲耶？是塵土耶？久視不已，雖知是塵，亦明了。十住菩薩於己身中見如來性，亦復如是不明了。

故以修性對論者，與前佛界十如辨異也。前佛界十如，一一皆具修性，如云佛相非相非不相，即性德也；而名如是相，即修得也。餘九皆爾。

疏云位位皆有者，十法界，法界皆具三德耳。

為成教相者，只是說於修性以成教相耳。

乃以真助至因緣者。乃用初住真位，緣乃助發於正，則成三因具足，故云因緣也。

究竟等者，徹三德理名為究竟，三德體一故名為等。

疏云：在惡而不沉者，沉謂沉沒，沒即失也。謂三德雖在於惡，而無失沒也。

疏云權實開合者，開即九界不同，合即唯一佛界。狹者，彼但約十法界而已。

因必具果者，彼在因，今通因果；因通淺深，果在究竟。

論云：成就不可說盡者，此即預說十如是不可思議之境，故云說不可盡。

實相者下。釋實相也。經云下。釋十如也。

何體法者，無二體。無二體故，故無量乘唯一佛乘。無二乘故，引論從略耳。

三乘相者，只開三乘，即實相故。

對六道法者，並一實道，十界具足。

支佛對餘者，亦十界足。

八界悉無常故者，應云六界悉無常，聲聞、緣覺觀破無常故。今以界外望之，故云悉也。

三相者，生、住、滅三也。

謂可見相者，只是前無常有為因緣等法耳。

能取者，只是所取，謂六道二乘苦集為所取也。

又五陰者，六道、二乘等皆屬苦、集，菩薩屬道諦，以觀五陰即四念等故。

成初苦集者，只成第三重釋初何似法句也。故知六道三乘不出苦集矣。乃至第五句亦爾。

全是定慧者，無非道諦也。

明權實至不同者，昔權今實故。

以次釋既約苦集，若集對道者，苦集對理性三德，道諦對如是力等七如屬修，故與約位釋同。

若其屬能者，不思議境本體具足，不由行有；若因行有，體不名體故。

疏云名不決定者，疏是不可以空、假、中思，只是一念故；不可以權思，權即實故；不可以十界思，即百界、千如等故；不可以迹思，迹即本故；不可以本思，本即迹故等云云。

疏云：不以敗壞色者，觀色無常，名為敗壞。

不異亦爾者，應云觀色不異，不異即常，常必具四，具四只是心，故云亦爾。

疏云：如彼月光者，日夜二空譬無明，日月譬法性。月譬即法性之無明理性，日譬即無明之法性明明也。

方名常在者，應知暗全是明、明全是暗，是故全轉闇為明，方云常在耳。

疏：所盡者，謂煩惱；所度者，謂生死。顯佛永盡五住之結，度二死之海。

教多說故者，以諸教中多說佛不可思議故，今不更廣說。又佛或可同前真諦，以佛色心俱具理故，故可同前。

非小乘所知者，驗此文，佛於阿含中以彈斥小乘，但於方等中方始彈斥。有義謂道諦，有饒益謂滅諦也。

自爾力者，只自爾之言，即是因緣業力所咸耳。

疏云：爾許至出雨者。若念惡出雨，則麤暴損物；念善出雨，則和通益物。

疏云：人能令火焚薪者，非但能於木中出火，只於好清水中亦無出火。

疏云：表化緣異者，只是機宜權實不等，故設化不同。

雙󴗋者，長行八雙偈中，󴗋長行則人法俱舉，故云其智慧門乃至聲聞辟支佛等，今偈但云諸天及人耳。

被物時異者，只是用權實不同耳。

此別仍合者，明偈中但云人總，未辨偈中權實之法猶別。何者？以偈中權實之法亦各歎故。雖然各據不分於二，佛各有歎、釋、結三，此別猶名為合。

但對自因名化他者，只是自行從因至果之外起用，亦是同體之權法也。

疏云：但舉後者，意表唯一心，故初、後互舉。

大妙相望為六句者，如此經云佛自住大乘涅槃，云大般涅槃微妙經典，是初大妙相即為一雙。大品云色非深非妙，此經云無大無小，此是第二大妙相破為一雙。如大羅漢猶修於妙，如滅止妙離文修於大，即第三相修為一雙，即六句也。

如意珠者，彼文正譬不思議境，境即實相，實相無漏，二文意一，故指彼文。彼文云：如如意珠，狀如芥粟，有大功能，稱意豐儉，降雨攘攘，不添不盡，乃至具於淨妙五欲，七寶琳琅，非內蓄，非外入，不謀前後，不擇多少，不作麤妙。蓋是色法，尚能如此，況心神靈妙，寧不具一切法耶？故名不可思議。彼記中廣合此譬。

經云：了達諸義趣者，意輪善巧也。又能善說法者，口輪開道也。

經云：一心以妙智者，心與智有何差別？楞伽經云：大慧！彼生滅者是識，不生滅者是智。又觀一切法通達自在名慧，縛境界為心，覺想一字為智也。

疏云：即實而權者，權即開也。

疏云將非魔作佛者，前疑昔因既聞法得果，昔應是佛，今應是魔矣。

疏云將明二乘之非者，謂方是明二乘非也。經云當生大信力者，勸合於大信。

經云佛說一解脫義下，執昔疑今。此疑由二量生：佛說一解脫義者，即是言量；我等亦得此法者，即是證量。此二量故生疑也。由佛昔說聲聞解脫與我解脫不異故，佛命迦葉共坐，迦葉不肯。佛言：吾有四禪等，汝亦爾等，自以漏盡智證得涅槃。即證量也。

已得三德中之一脫者，慈恩大般涅槃有其三事：摩訶般若解脫、法身解脫。雖同般若法身，即是佛之智慧性相、一乘果體。彼所未得，四眾不解，所以生疑。應引下，但離虗妄廣破。

疏云三請二止者，並前三止四請。何者？今師與瑤龍意同品，初止舍利弗不須復說，乃至第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡。一止自他求決者，經云我自昔來未曾從佛聞如是說，今者四眾咸皆有疑，即是騰眾疑請也。為驚疑不信者，經云一切世間諸天及人皆當驚疑，故二止也。久殖必解者，經云曾見諸佛諸根猛利，第二請也。必謗墮惡者，經云增上慢比丘將墜於火坑，即第三止也。利根得益者，經云世世已曾從佛受化，必能敬信多諸饒益，即第三請也。廣開三文，初如來諸說，舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。即第四請也。

今師對三周者，初請既陳三乘之疑，及欲聞具足道初周法說，創施三權之由顯一實，是致破疑生信，故可初請以擬初周。次請云智慧明了，聞佛所說則能敬信，譬說云諸有智者以譬喻得解，故可疑第二周。第三請世世已曾從佛受化，可以擬於宿世思緣周也。身子既是應化聲聞，上輔釋尊接道，下為實行發起，理必備語請首末，寧妨三請以表三周之說？

已知顯益、欲知冥利者，於法說上根顯益、中下冥利耳。

經云：為是所行道者，疑昔日所得為是因，為是果耶？

經云止止者，嘉祥云：大論明喜之至也，重云善哉；今止之極也，再云止止。又二乘解故一止，天人不解故再止，故云諸天及人皆當驚疑等。復次止止法妙下，止止理深，法妙理深，子請難解，故再止也。又止止俱知下，止止佛之知見，小智不聞，聞即驚疑，不須說也。

經云將墜於大坑者，三別：一、謗法邪見坑，二、謗法惡業坑，此二為因；三、無間坑，此一為果。如來將說，故云將墜也。

經云兩足尊者，大經云：一切眾生無足、二足、四足、多足之中，佛為最上。然但云兩足者，佛居人間，化物唯二足，故偏舉二足。有云定慧足稱為兩足，有云福智具足，有云折伏接受具足，有云自行化他具足。

經云長子者，智慧第一稱長子也。

卷第三

法華天台文句輔正記卷第四輔妙樂記

吳興永定寺　釋沙門　道暹　述

則知一切廣略相者，單略說智度為略，具說六度為廣。始自色心，終于種智，悉皆清淨，名之為廣。但云色清淨，即云乃至受、想、行等，及云乃至種智，即是略相。

三種發心者，大品中三根人發心不同，上圓、中別、下通，經云有菩薩發心與薩婆若相應等是也。

今為評判者，先評竟，次判也。

拾破者，拾古人，非來此破也。

須益有無者，非但實者獲記，權者亦乃化功歸己，故云能引有無也。

欲知冥利者，冥只是密，不待者即當密益。此密即顯，不同法華前密。

處處至成熟者。此取佛意說也。中間借使施人天化，亦名佛道。

中中上下者，中周即以中為正，上下為傍，下周以下為正，中上為傍耳。光宅有實，亦無大過，只偏執至法華，由定有實，所以為今破耳。

誰論初業能知常者？今意正明退大已後，現受小乘化者為有聲聞，誰論初知大耶？

未記則有者，此指生滅度者，而於彼土方聞開顯，未得已前則有聲聞之號，故云有也。此即現未為一對，又在下今昔為一對，以明有無也。

因光橫見者，如廣曾中為求聲聞說四諦等是。

佛必三身圓滿者，舉圓佛也。

故稱此佛為權者，本是圓佛，示為三藏佛，故云權也。

教權似實者，且約同為化主，似於從因至果，當教位極之佛，故云似也。據無三身圓滿之稱，則說此佛為權矣。

中途須有者，約退大說，故云中途。

疏云：若依今經，應有五者，經云：思惟是事已，乃至法、僧差別名。依此有決定聲聞。經云：我昔教汝悉願佛道，乃至自謂已得究竟滅度。依此有退大。經云：內秘菩薩行，外現是聲聞。依此有應化。經云：此輩罪根深重，乃至未證謂證。依此有上慢大乘。如疏引。

疏云：大品別異善根者，發大心已，中間又退大取小，異於一向，不退大者，故稱別異也。

指應化為無者，意云權人於法華經前示為實小，更無應化之稱，故無也。若至法華聞開三竟，方受應化之名，則無大乘聲聞之號。

又云：第四第五並名大者，若至法華發迹已俱名為大，亦無佛道應化之稱。

於大乘自立聲聞者，他人依涅槃經判四依為大乘聲聞，今家不爾。若云大乘聲聞者，身不從大而得，示同於小；外現所為，名從小得，故異他也。

迴與未迴者，即今家立義，回心此記，未回彼記，故云二義也。

疏云：或有厚薄者，瑤師以理惑教為薄，以教惑理為厚。

未辨得失者，應責云：為失昔所證真理？為迴遑？為復得大理耶？為得小理等耶？

理名近大者，只是小理名近大理，故聞法說，即使得悟也。

初果尚非者，初果尚已斷於見惑，何得更有疑惑之名也？

小乘根定者，上、中、下根定耳。

義當斷伏者，被加說法淘汰之時，先斷塵沙，義當於斷而伏無明，以塵沙無明俱名無明故也。

過去者，由過去薰習，令今未悟有前後耳。若未薰習者，以顯薰習今未成根也。

兩釋不定者，文中兩或，即是更兩判根進退不同耳。初或即以第三句為中，第四句為下。次或可中間兩句者，即以第一句為上根，第二第三句為中，第四句為下。或𠝶下字，或將下字屬於下根，則是兩重之相也。

疏云夫眾生心神下，明轉根者，過去聞法已成三根，今世重聞取悟不等，故云轉根也。

非不兼法者，明文中但云聞法得悟，似如專屬信行而已，聞已即觀信法具足，故云兼也。

信法等相如止觀，亦約前世集思集聽，致使今生得成信法兩根種子。或集聽少思多，或聽多思少，皆以少資多，名為相資。彼約安心隨根，四悉止觀不同。止觀四四，乃成八番：信行一八，法行一八；信資法一八，法資信一八；信轉為法一八，法轉為信一八；信轉為法，以信資法一八；法轉為信，以法資信一八。彼約凡夫自行，一時所宜，八八不同，故云一生。今明三周聖人悟入，少分類彼也。

故昔三根不同三周者，昔日三根為上中下其根已定，今三周聞法轉下為中上，是故三乘經於三周各有三根悟入，故云也。

疏云身子、迦葉等，是中乘根性者，如第一疏釋迦葉緣中云：佛若不出，我當為辟支。今已聞教，故為聲聞。身子既是利根，為法輪將，並同中乘根性。

疏云又四眾至緣覺者，即是今佛世新發心者也。

疏云有異執者，明諸權教菩薩自法華前雖各自求當教極果來至法華，此執易破，故云終歸取佛也。

疏云但是正其觀慧者，正其偏次之觀，令成圓妙觀也。

仍異於別者，圓菩薩位仍異別妙覺位，若證道同但異地前，應須進退二釋也。

故名為小者，約藏、通二，創聞妙乘，不敢領解。

悟大語略者，意云文中但云菩薩悟大處處有文，而不分別三教悟大深淺不等，應藏三祇等、通乾慧等、別十住等，並是悟大之位，不語此者則成略也。

橫指法身本者，以八相化事，望於理本，故名橫也。

結淨土因者，出家成道，具明劫國供佛數量，令其廣作利生之因，使物欽慕，來生其國云云。

先入至不同者，如惟忖中明法華前顯入密入不同。

恐不了前意者，惟忖中先入，今若法華前及序中已入十住，今聞法說則四節增進，若今始入十住但三節耳。

疏云：一音者，圓極；一者，不同前教。又如來常以一音說一切法，而能遍同諸音。故華嚴云：一切眾生言語法，一音演說盡無餘矣。

長遠時所者，本門時所也。

密聞大車者，即中根人，在法說周密聞也，仍是中周上根人也，下根亦爾。

若爾，佛於爾時者，此難意者，佛既知聲聞其根不敗，何不於彼即與記耶？答：如文。

餘經不說者，謂方等等經也。

況通經論者，唯識論通方等經，經既不說聲聞密聞，故使論亦不明顯密也。

身子權能預謀者，身子既是古佛，則預知佛三抑表於三周，所以慇懃三請，故云預謀也。

理須預照者，明身子本是法身菩薩故能預照，知佛三抑本表三周故云也。

如後釋者，一障未除機未動、二障未除機已動、三障已除機已動、四障已除機未動，並約前教分別，如下釋。

二癡合明者，調熟所證真理之癡，與無明之癡，共為障也。

不問無明為障所以者，責意令知由過去根性利鈍不同，置令今生為障不障也。

聞法故破，破由聞法者，即是因緣和合故破也。

未聞法破為前者，即是障先除，後機動也。

聞法已破者，即是先機動，後障除句也。

自他無破等者，此存第三句，因緣合能，所以不許自他無因也。

亦前亦後者，重復前文成於感應因緣能破，文雖前後生滅同時，故云暗滅等。

二、以不愚等一往斥之者，如經云：佛語諸比丘：汝昔已曾發菩提心，今日何故而愚於大而不發心？不語昔日時節，故與今經有別。

具如止觀等第三者，彼文釋知具二義：一約故昔大乘常名知大菩提，一約自知小乘常住亦名菩提，無此二知所有歸戒亦不具足。通其兩釋，知與不知彼此非難。

說其元意者，以勝鬘經中對諸菩薩說，於聲聞尚發菩提之心，如何菩薩不發無上道心，唯此是其究竟之意，故舉聲聞以斥菩薩。

暫時不知者，大通佛知緣在王子，故佛入定令其結緣，佛入定後王子方說，故云暫時也。

矛、楯者，兵器也。矛長二丈，建於兵車。楯謂傍牌。楚有賣矛及楯之人，有人來買矛，而謂買者曰：此矛壞千楯。其買矛者尚在。尋有買楯者復至，又謂之曰：之楯壞千矛。前買矛者乃問之云：還以爾之矛壞爾之楯，為得幾許？賣者無對，自知負言。今意取其二言相違，以為興例。

大經諍論文者，彼唯二十一雙，於二十一雙中，一雙是諍聲聞成聖不成聖，故今引之。

執者望今成，過者在今必成。若更執者不成，則成過也。今雖必成，執不逗後，又成過矣。

並通三世者，且約去華前後相望以為三世，餘則周會皆得大教。在昔亦有開與不開，入者名開、不入名不開，在今亦爾。五千未入得名不開，未來亦爾。教在昔唯大可知，至今法華留逗後緣亦名不開，未來亦爾。

既俱有過者，即涅槃中聲聞成聖不成聖。佛言：二俱有過也。授，引也，護也。

小部不同者，如諍立五篇不同者，又諍四錢三角五則犯重，乃諍有五陰無五陰，如是等諍但是隨機灼然易殄也。

知不知別者，權人了了知權示不知，實人初中知不知，至今法華方始知。

初不知後知者，元稟小也。

如方等至人耶者。此問意者，緣覺何故不如二乘於三藏斷結已，即於方等般若受彈斥淘汰益耶？答：如文也。

疏云：問：緣覺者，梵云辟支佛陀。辟支迦，此云緣，亦云獨；佛陀，云覺。

言出無佛世者，增劫、減劫俱得有之。

彗星者，爾雅云：彗星為欃搶，亦謂之孛薄骨反。言其形孛孛，猶如掃星。亂世則有，治世則無，方之獨覺則可知。

在小等者。問意云：釋迦以大化人，緣覺稟小，故何徒之？

答：為護物機者，崛山中有五百支佛住，佛欲生此，先令告令令其徙去。若不去者，妨於佛出世時稟教之人，故須徙之。但護物機，亦不護於緣覺也。

知亦何爽者，緣覺縱自知之，佛亦徙之，不護彼意。

疏云：不覺徙之者，菩薩神力徙之。

二十八者捨人天，皆經人天中陰也。

五含中後三者，除中生二人也。一中者，謂欲界後於色中而般涅槃。二生般者，生色界已而般涅槃。三者有行生色界已，長時修行方般涅槃，但有勤修無速進道。四者無行生色界已，經久修無功用行而般涅槃，勤修速進二道俱無。五者上流於色界中，要轉經於四禪天處方般涅槃。

及無色般者，明無色般人生彼垂欲般涅槃，聞佛出世，亦能起欲界化而來見佛。

彰亦易牽者，以同界故，故云易見佛。

已義含三者，只變化即當應化緣覺，含於決定上慢退大三也。既例聲聞亦應俱四。

所化兼二者，此即剋體而論，所兼得決定退大二人，以上慢是傍，故且不論耳。

尚從座起者，經意云：此諸菩薩已曾發心行菩薩行，由尚超去，況未發心者耶？故云尚也。

目連問佛此諸正士者，目連於彼中能問諸正士，及知正法之藏，以有正法藏分亦未證得。有悔四故者，以菩薩道時長行遠故生退心也。

衍門生謗義少者，通人乾慧性地，而由生誘，故云少耳。

袁具見修者，見即見濁，修即煩惱濁，五中專由此二也。

疏云：言略義隱者，但云佛以方便力等，是言略；但云諸佛法久後要當說真實，是義隱也。

疏云：既以小自翳者，應更云自謂為得，名為自翳也。

疏云妨他大光者，當機大智，欲聞大法，說枝葉成礙，故云妨也。

執為真極者，未得初果等謂得初果等名執真，未得羅漢謂得羅漢名執極也。

疏云：非徒者，徒即空也，謂非空靳固。

如喜根等者，大論中釋巧拙二度：拙謂聲聞，巧即菩薩。如文殊白佛：過去無量劫有佛，號師子音王佛，及諸眾生，壽十萬億那由他歲，以三乘化人，寶樹常出不生不滅之音，聞者得道，諸菩薩等得無生忍，新入道者不可稱計。佛涅槃後樹無音聲，有二比丘：一名喜根，二名勝意。喜根常說實相，弟子聰明樂聞深義，乃至婬怒癡相即解脫相，聞者無悔得無生忍。勝意比丘頭陀集禪多生分別，因見喜根弟子說實相法，不體其理違心起謗，至精舍中眾集擯棄喜根菩薩，喜根菩薩知其當受大罪，強為說七十餘偈，融即法門，婬欲之性即解脫等。勝意身陷入地獄經百千歲，最後因此發菩提心，雖復出家諸根暗鈍，故云遠因。

不見如來至功德者應知。若據結取後文，則應見於劣應。今云不見，約純大以說，此等須存進退兩釋。

以聲聞人出三界者，但是以出三界機耳。

寄於娑婆一期者，且約釋迦一期設化，五時大小不可雜亂，故云即當漸初也。若論華嚴，十方互為主伴漸頓陳，何可簡其大小故？

十種大心者：一、化眾生；二、為滅苦；三、為餘樂；四、滅無明；五、與眾生發生佛智；六、供養如來；七、欲隨佛教令佛歡喜；八、為欲現佛身；九、欲入佛智；十、欲顯現無畏之力。

則鹿苑至結取者。若以法界為言，則鹿苑諸教皆結歸華嚴，或結歸法華也。

故令教主至不一者。顯露常定秘密非一耳，何須更加成謗因？意云：聞經生謗，雖是得度之因，不免先墮於苦。是故今經威神令去，不同喜根為他作生謗因矣。

實可為例者，意云佛滅後，弘經人為他說一句一偈，皆為結緣種也。

亦名章意者，如云歎法意令生於尊重，說無虗謬，意在止其誹謗，乃至意在真實等。

大體隨時者，施開二章不闕。

詣謂所至者，今文良以開顯為所詣也。

開顯二章者，開即方便，顯即真實，餘四略無，此二常用。

三千為表者，兼表三觀及以三昧，亦名表事理，即是三昧之觀後皆見理也。

釋順釋正者，反昔反，成今順；制昔乖，成今正也。

神縱異迹者，高僧傳中有神異僧，縱示為惡，必先同後異，引令入實，終無以惡而監於善。引此例者，以誡也濫之人。

並越二途者，超於或善或惡之二途也。

權名隱實者，施前三權，此權隱於實也。

潛之與顯者，潛釋上隱，即施三故；顯釋上開，謂會實故。

未甞增減者，施亦不減亦不增也。法華之宗致，若施若開，皆是法華之宗體。

實教之果源由者，指權即實，故權為實教源由。

釋義之旨歸者，唯至法華說於教意。若解釋者，先騰佛意，一代施化咸成會法華。若解釋諸經，但說當部含教多少被物不同，未得談其教意。若預說者，則探取法華之意，而於彼說出佛元意，雖施諸教，蘇息彈斥淘汰不同，意在咸歸真實故也。

眾行之府藏者，府，聚也，史書云藏也。修小必須正助合行，於助達正，無不契實，故云眾行之時府藏也。

徒施徒運者，若不得今師之意，如來空以三車等運出火宅，於無至道場之期。

意正引彼證此者，須入聲呼。若以此釋彼，須去聲呼。

亦說中道者，如佛臨涅槃，魔蔽阿難說種種法，乃至亦說相似次第中道。

但除其魔者，此引簡文不同，一向開說之，則但除其人而會其法矣。

疏云：父王乃至太子名者。大論用此譬伸經，屢明般若之意。昔有國王，久無兒息，因出遊獵，夫人於後誕娩太子。諸妃奏報，王聞默然。如是至三，亦皆默然。因乃白王，以問其故。王答曰：我欲多聞太子之名，遂且不言，令汝數數說之，無有厭足。其一一奏報者，宜各賜之百千兩金。

但說者受者者，說即是教，受即是人，而於理上加因果，則成四一義足。

豈法說初等者，開示悟入正是因位，不應對果也。

本門𠝶長者，此中已是本門，則後十四品經便為𠝶出。

疏：果門安得如此者，只是果門安得在此耳。

疏云開除開出者，光宅意方便說三，開除五濁顯出一乘故也。

疏云菩薩方便與二乘同者，通菩薩入空方便與二乘同也。

初句結非佛知見者，此示結難文也。從若餘三慧下，文是。

將教及理者，如向三慧下文是也。

初易後難者，初之一增得八分故，後但二二增之，故成後難也。

以六七八者，一恒皆有二分解，則以十二對初地至六地為示，十四分對七地至八地為悟，十六對九十地為入故。

縱非前之兩教者，以此二乘未見中道，未受三德涅槃之名，以將解義簡之，故知且在別教，以別時長次第學，故云得不一也。治城秀法師今改為彌勒等是。

四依須約四教者，三藏賢位為初依，須陀洹、斯陀含為二依，第三果為三依，四果為第四，餘教準此，皆是圓人示三教四依也。

安得證通者，古人引第五恒等文，彼全是別義，不可以對通教也。歎大謂文殊，褒圓即淨名。

準聖歎釋者，聖即如來，自於今經歎釋，大師亦準佛歎釋，顯出諸經之上，況復依而修行道場妙悟，故云師資可知。意令後代展轉相承，皆成師資之道矣。

疏云華嚴等者，華嚴但明四十二位，攝大乘第七釋第四因果勝相中亦名歡喜等，十地論亦只釋華嚴十地品。瓔珞仁王雖明諸位仁王，不出等覺十信發心，長別三界即是圓義，瓔珞十信即是別義。

十梵行空者，謂身、身業，口、口業，意、意業，及佛、法、僧、戒，十種皆空。

疏云：開示悟入，似有淺深者，非竪而竪，故云似也。

疏云：不見開示悟入之一時者，非橫而橫，故云一時；非竪而竪，開示悟入，宛然不失。

四、智縱因果相對者，意云：縱將道慧總對十住，道種慧別對十行，一切智總對十向，一切種智別對十地，但成因果，各有總別，不成開示悟入。

疏云：寧是法華一意者，不是開佛知見一意也。

觀無一異者，一謂真，異謂俗，至此位時雙忘入中，故云無也。

開等別相者，只是不辨開示悟入橫竪相別耳。

都不見法華大意者，須知法華大意，只是體宗用三，即三德故。開示悟入，不出於一故也。

疏云：一切智更無餘事者，只一切智慧是無上義，除一切智外，更無別法也。

得清淨故者，用一切智證所入理故也。

疏云與無量智業者，證入初住，三因顯現，名為智業也。

初約三乘者，意云：初番既有兩二乘，驗知須兼藏、通菩薩，是故疏中云令三乘同得。次約菩薩釋，專在別教菩薩。

知彼義者，指所知為彼也。

義不可通者，論家但云準如來能證經，句句皆云為令眾生。若非今家四釋，焉能於眾生通入理耶？

不獨菩薩者，三乘共行菩薩也。

指所知為無上者，一切智為能智也。

仍須修行者，明此菩薩爾時但修遍行，今聞如實須修圓行故也。

或指藏、通者，別人亦有未發心者，故著或言。

多指別者，通人亦有發義，故且云多。

疏云令外道眾生者，應知凡夫、外道大同小異。異者，以外人計常，故不同凡也。此一番約隨喜位。初已上論開等二乘菩薩，案位勝進，可知。

異前二釋者，異前初番及菩薩番也。

人異義同者，只是開示悟入同也。

約位通唯在佛界者，前約位釋，十如約位雖通理性三德，正意唯在佛界也。

依經者，依經句句皆作，為令眾生開示悟入釋也。

順論者，論意皆令三乘同得平等法身故也。應知論中者，番番竪釋皆以第四句為極，然論亦不定判其淺深，故使今家於一一番上皆為四釋，則使論文三釋橫竪具足，方知論具深淺矣。

熱行得理者，謂入觀則能知能見，此二屬行，行知於理，故云得理也。

若深張地位者，他人解此，乃至云以地為入等是。

若除二障者，煩惱及所知二也，亦名人法二執也。

句句橫竪者，四釋之中智位為竪，四門是橫，觀心非橫非竪，故云意在不二也。言句句者，以一句皆具四釋，故成句句橫竪具足及以不二。

以論廢立者，不依十妙釋義為廢，依四一釋義為立也。今右無量法，皆一及十妙，即今家立也。和舊即右也。

語少意含者，但云無量是語少，皆一是意含也。

心塵行法者，心謂剎那之心，塵即隨心之塵，行謂修行之行，法謂教法也。人謂能修觀人，理謂能修觀所契之理。

雖不消句者，意云雖不消經文，若對十妙不無其謂也。

問：何故經文不依十妙者，問意：今此經文何不如玄次第以對十妙，而後四妙大雜亂耶？答：如記。

六不可越者，經文六義，次第灼然耳。

自行化他至事者。自因果即前五妙，化他後五妙也。

疏云：而有差別者，四十位即是差別也。

存而用略者，文存廣、中、略三義，及至解釋，但用四一消文，故云用略矣。

疏云四一者，然四並稱一者，昔未開會人等多途，令開會之並唯一也。

雖以果為理者，古人雖以是果為理，亦一不別出理一之相，故云名亦不彰也。

以所依能用者，諦境不可知見，所依也。約於智眼，乃能知見，即能用也。

左右互攝者，且如理一中，若取能知見即位一為便，若取所知見即理一為便，則成以所攝能也。教行人亦爾，如下自釋。

是體非是者，破執也。一念之心，理雖即是，事全在迷，三惑具足，不可不觀，而但守之即，故云非也。

疏云：外藉法雨者，讀誦解說及傍行六度，皆名法雨也。

疏云顯出真修者，證真修又修，修常會真，即是修於天行故也。

性得者，本性得之，名為性得。

准義至十住者，如前經文，內加觀行，外藉法雨等。

疏云如量至眾德者。如量屬不思議假行，所以能持眾德。德從行立，故如理；元照理，故遮諸惑也。

月愛喻也者，月體常圓，譬理無增減；白黑別，譬智斷不同。

疏云：一、道慧見道實性者，道為所踐，清淨智為能踐。

具如止觀第三記者，論有多解，或因中總名道慧，因中別名道種慧，果上總名一切智，果上別名一切種智。論云：或言道慧、道種慧單明權實，一切智、一切種智復明權實，謂道慧實道種權，一切智實一切種權也。

如彼俗境數量者，俗即是真之俗，真是即俗之真，故云如於實理契之。

然一一位各具至入者，二智謂理量，不二謂雙入，即雙照。竪則對四位，橫則位位具四。別教不爾，故須辨之。如理在住，如量在行，不二在向，雙入在地。

專釋此四者，若但釋此四所從，則先教次依，教修觀，觀成智，智則明，明則入位，故不同此也。

應知位智多約於竪者，以竪中有橫，橫中具竪，故云多也。

約觀乃成非橫非竪者，亦應云而橫而竪。何者？而橫故詑門以義成觀，而竪故依位以生智也。

並是約非橫竪者，一一皆依不二理故。

教四者，只是圓有等四門相望，自有淺深，故云似也。

雖對開等者。意云：今如四門雖對開示悟入，但是四門義同開示悟入，非謂同於約位淺深故也。

故下更以理性者，從通則四，下文是也。

且語大略者，此中但云一心三諦之理為不思議境，未悟十乘觀法，故云大略。

餘三例然者，理上既具教、人、行三，是教等三上一一悉具餘三矣。如云既有於教，必有稟教之人，人必修行，行必熱理，人理行亦爾。如下釋云約門釋為教，觀心是人，約智是行，意位之所階是理一也。

似借論文者，一往觀其義熱，似如借用論文為釋義之本，故云似也。

准次第論者，準聲聞次第經歷，始從鹿苑終至般若，皆是自謂故也。

教行准知者，由窮子在昔自謂，則成權覆於實置，令所稟之人教主謂成滅，所行之行但趣灰斷，故令開之無不真實。

非立名者，但破其判文，非破佗立教一名也。

却指所作者，所作屬於化主，故云教化。

具列良由此者，重結束釋理一文具於四釋，所以約位釋屬理，約智釋屬行，約門釋屬教，約觀心釋屬人，即是以能而釋於所，故屬理一。教行人三須準前理，皆具四釋可知。

玄文有破者，如玄文第二卷初廣約光宅義以破光宅，以光宅明今昔、因果、體位用、廣高、長狹、下短。今昔於四一章安破，使今四一不成，今昔具四一，今昔相對二十四對云云。

況今復以菩薩為第三者，許光宅以菩薩為第三也。

嘉祥尚然者，嘉祥舊疏亦云：無於二乘，存於菩薩，復稟化者，寧得異耶？故云尚也。別教中三乘者，菩薩、聲聞位在十住，菩薩、支佛位在行向，菩薩、大乘位在十地。

定慧至盡門者，只是中道三昧耳。

二別二合者，教一行一，別人理合在教行中也。

令理滿故者，九世屬事、平等屬真，令觀於事見平等理體遍，故云令滿也。

剎及眾生皆為能說者，此明眾生身中毗盧遮那為毗盧遮那身中眾生說法，毗盧遮那身中眾生亦向眾生身中毗盧遮那佛邊聽法，即是剎中有眾生佛，佛中有剎眾生，眾生中佛、剎中佛皆能說故。而不思剎及眾生至說者，斥讀華嚴之人既有能說，必有所被，即是生佛身土互為能所道理，任運常說，只由生佛不出一念故也。又復應知由正有說，依方有說，為有依前說法而正方能說耶？何以故？良由萬法悉屬心故爾。

彼此互明者，若識今經三世佛同，則知與彼大體不別。若了彼經融，則知與此無二，亦是塵剎生佛等互明。

疏云：正是化主者，只是為現在十方化主，釋迦是此方化主也。

何況有實者，應云何況即實，文語從便耳。

應先開章者，至三世佛章初，應更開章也。

無開權總者，明經文闕。若更有者，經應云：舍利弗！是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣等。

總別不便者，猶闕開權一文，則成不便也。何者？三世佛章各有權實文，是故成別矣。所以不於三世佛章初開為總別二章者，良由此也。

所著即是根者，疏文加根釋者，為能生成於欲、性二事。又根以能生為義，欲以怖須為義，性謂所稟本分。根能生欲，稱過去；習欲成性，故曰未來。然根、欲、性三，無時不有，隨其義便，分對三世，非要隔生別別而立。

但恐不了所施之意者，施意在顯真實耳。

有人云單五三藏等者，讀天台人作此對。

然單論至小異者，單論約顯露，相入約密，故有小異。疏云如是者，明體相者，此文攬相以釋體也。

疏云：四、釋結者，經從故諸佛以方便力下，結文也。

後，後增七倍者，七極微為一微量，天眼輪王之所見矣。積七微量成一金塵，一解塵向金上住，又解塵透金過，至下水塵皆有兩釋也。積七金塵成一水塵，積七水塵為一㝹毛塵，一解㝹毛上住，一解量如㝹毛端，乃至牛毛皆有兩釋。七㝹毛為一羊毛塵，七羊毛為一牛毛塵，七牛毛為一隟遊塵，七遊塵為一蟻，七蟻為一虱，七虱為一穬麥，七穬麥為指節，三節為一指，二十四指節橫布為一肘，橫一指有七分五釐，一肘有一尺八寸竪。積四肘為一弓，謂尋一弓有七尺二寸竪。積五百弓為一俱盧舍，俱盧舍二里。八俱盧舍為一踰繕那，踰繕那十六里。

一剎那者，依攝論明具有十二：一、一剎那，此翻為一念；二、怛剎那，此為瞬；三、羅婆，俱舍云臘縛，此云一息；四、摩睺羅，俱舍云牟呼栗多，此云一須臾；五、一日一夜；六、半月；七、一月；八、一時；九、一行；十、一年；十一、一雙；十二、一劫。仁王經云：一剎那中有九百生滅。即是九百生滅為一念，一百念為一瞬，六十瞬為一息，三十息為一須臾，三十須臾為一日一夜，十五日為半月，三十日為一月，三月為一時，兩時一行即半年也。於閻浮洲中日行路有外內，極北至極南相去六百九十由旬，一百八十日從內至外，又經一百八十日從外至內，故名行。兩行為一年，二年半為一雙，雙謂潤月兼本月為一雙也。

劫相者，梵云劫波羅，此翻為時也，亦是有濁之由。光音天墮地即是有濁之由，若無天下亦無於欲。

次煩惱去復總中者，總中別故煩惱是總，下三是別。言四別者，兼煩惱耳。

所通非勝者，但至非想，故云非想勝，以計非想為實故。

十六知見者，文在大品，大論廣釋。謂一生者見，計我能生眾生，如父母生子。二養育見，計我能養佗。三眾數見，計我有五陰十二入十八界。四人見，計我是行人。五受者見，計我後身當受果報。六起者見，計我能造後世果報。七智者見，計我五根能知五塵。八見者見，計我根塵能見於色及起邪見。九我見，謂橫計五陰名之為我。十眾生見，總攬五陰名為眾生。十一命者見，謂命計連續恐斷。十二作者見，計我能有所作故。十三戒取見者，禪非出道，計為出道故。十四使作者見，謂駈䇿由我故。十五使受者見，苦樂由我故。十六十使起者見，令其還生欲界名起者。

屬邊見邪見者，有無屬邊見，六十屬邪見。

若色大我小者，計色大我小，我在色中；我大色小，色在我中；我即是色，離色是我。四陰亦然，計五陰屬身，見身即是我，故計有我無我即邊攝。

本劫本見等者，計八萬劫初為本，八萬劫終為末，末見四十四，本見一十八，合六十二，不出計神及世間常無常、有邊無邊。計從父母衣食長養而生，即屬邪見，以遠不達業力因緣故。計現在五陰自然而得涅槃等，即是戒取。攝瓔珞等如文。

一一有六十五者，以一一界皆具五陰故爾。若無餘十七界，則一界皆不成界，故須一一相成，所以一界皆具六十五也。

以根對土者，亦無別意，但是飜到對句耳。疏云：鴦掘經云：舍衛城北有婆羅門女，生於一子，名一切世間現。至年十二，人相具足，聰明善說。時異村中有婆羅門，名摩尼䟦陀。時世間現從其受學四韋陀典。師受王請，留世間現守舍而去。婆羅門婦見其端正，而生染心，前執其衣。世間言：汝是我母，豈生不善？婦人懷愧，以爪自獲，以繩自纏。夫既還已，恐世間現露其不善，先語夫言：汝行之後，彼世間現乃於我所有不如事。師云：是大惡人。而語之言：汝殺千人，取指為鬘冠首，可得免罪，成婆羅門。時世間現便禮師言：善哉受教。增一云：如是次第殺其千人，取指為鬘。母因送食，便自念云：我聞師言，害母生天。便攝母頭，以手拔劒，欲害其母。佛尋往彼，放光照之。彼復念言：我亦云：若害沙門，必得生天。放母逐佛。佛便除行，復道而去。鴦掘經云：鴦掘奔趂不及，乃說偈言：住住大沙門，淨飯王太子。我是鴦掘摩，今當稅一指。凡三十九行。佛以偈答云：住住鴦掘摩，汝當住淨戒。我是等正覺，輸汝慧釰稅。凡一百六十七行。乃至投劒深坑，頂禮佛足。佛命善來，便成沙門，得法眼淨。其後佛為說法，得阿羅漢。鴦掘經得無生忍障。雖不如闍王造逆，已成害佛及母，方便兼殺九百九十餘人。如是重遮，不障證法。良由根利，故使爾也。

疏云：盤特是者，法句經第一云：佛在舍衛，有比丘名盤特，新作出家，稟性頑塞。佛令五百羅漢日日教之，三年始獲一偈。阿含大論云：九十日，佛愍傷，即呼著前，授與偈。偈云：守口攝意身莫犯，如是行者得度世。盤特感佛恩深，誦得上口。佛告盤特：汝今年老，唯誦一偈，人皆知之，不可為奇，須解其義。所謂身三、口四、意三，觀其所起，察其所滅，由之生天，由之墮淵，由之得道泥洹，自然分別，乃至無量妙法，心開意解，得阿羅漢。由無遮故，其根雖鈍，易得道果云云。

一一門說其所以者，隨根利鈍，及以待時不待時等，故有二味八門不同故也。

若信進等五者，還對上中下根，一一根皆具五也。

故云一往者，有障不障，故云也。

疏云即執非為是者，意云：佛初即說真常、樂等，外人便執邪常等而為究竟，故云執非為是。

四念處所治者，由外人計五陰以為四德，故佛出世先令觀陰，修四念處治於邪常樂。

兩醫者，大經第二云：復有明醫從遠方來，曉八種術善療眾病，知者方藥從遠方來。是時舊醫不知諮受，反生貢高輕慢之心。彼時明醫即便依附請以為師，諮受醫方秘奧之法，語舊醫言：我今請仁以為師範，唯願為我宣暢解說。舊醫答言：卿今若能為我給使四十八年，然後乃當教汝醫法云云。八術者，譬於佛能治三教菩薩、兩教二乘、斷結外道、苦行外道、空見外道，名善八術。四十八年，謂是外道修根本四禪四空四無量自行化他讚法。讚者四箇十二，則四十八並不出於界。四倒常樂等名同，故譬於乳。邪正天隔，故云好惡云云。

煩惱違順相待者，得好即貪，得惡即嗔等是。

名通兩處者，應用樹名之下即枝葉為法，枝葉名下四大為法，以為況喻也。

煩惱通聖者，非但聖位能斷得善，外道亦先斷下八地惑，故云通也。

增通餘聖者，支佛輪王也。

又增與滅至無者，只於大乘增減俱有，或增減俱無。如一百八十劫空過無有，佛亦是例，小乘亦爾。

眾生准說者，在凡夫數數生滅故長，若在聖位濁盡不久故短也。

命是不相應行法者，十四不相應行中有命根也，帶五陰法而論連持長短時也。

時通內外者，在小三災時名內，在大三灾時名外。又正報在時名內，依報在時名外。

隨三不同者，隨火水風三次第上生，故云生三禪處也。

乃以大乘密而斥者，但云實得阿羅漢，不信此法成增上慢，但云此法不云大乘，故成密斥。

疏云：無增上慢即行一者，既無謂得之尤，必習進求之行。

疏云：次釋疑為三：應先將所以者何下，經釋上開除之文，今成開除之相，然後方立疑端。疑端如疏。從佛滅度至是人難得，即生疑之辭也。從若遇下，釋疑。左溪文句從若遇頭著一默，准此應更分為二：先疑，次釋矣。

有於因果至過者，若斷四住之因，只應感得灰斷之果。若言感得變易常果者，則同因是無常，而果常之過也。

邊際之力者，他宗皆云：得羅漢已，即用此定，持父母生身，從初地至八地，經一阿僧祇劫，從八地至等覺，又經一劫，麤身方盡，始入妙覺矣。

有引羅云者，他人引傳云：羅云今現在天竺，有長者請僧奉食，行乳與羅云，羅云斷負。長者問：食不堪任。答：無。但佛去後世與佛在世諸種皆薄，今日乳不及佛世水。羅云即撥地開聖種在世水與長者，長者嘗果勝今日之乳，以昔好水隱在地中故爾。他引此事皆由邊際定力所持，故不滅耳。今亦破之，善持至一劫半劫容有此理，若生界外必須捨身，論有明文引小非例。

故知博地之言者，他云生滅度想及於餘國值餘佛得度者，是博地凡夫預生滅度之想，此人即橫於佗方見佛聞法非羅漢，羅漢邊際定力不捨此身，近代皆同此判也。

而須商議者，昔不迴、他土迴、敦逼迴等。

疏云：忽聞異說者，他意云：餘佛語諸聲聞云：汝等應發菩提心，求無上道，何容住小等？

信不信意者，羅漢執重重難信，故須敦逼及他土信。凡夫具煩惱無定執心，故易信也。

凡夫上慢有五者，圓鏡云：今且依經論，增上慢有四差別：一者、凡夫起五上慢：一、於四善根；二、於初果；三、於二果；四、於三果；五、於無學。二者、須陀洹人起三種慢；三者、斯陀含人起二種慢；四者、阿那含人於無學果。唯一種增上慢也。

仍從拂席者者，意云上慢不盡拂席，不拂席者現應得度矣。

名同義異者，大論取缺壞不任受用以對根本，大經取微有缺損故對不雜，故云各有其意。

尚名為漏者，意云：由無後二故前四名為有漏，縱有後二復屬四果，故知上慢之人律儀不具。

疏云：對文者，對四果、四禪之名以為究竟。

化他權者，體外權也。

況指權是權者，謂昔無權名，今方指昔以為權。權非究竟，知非究竟，即顯實也。

經云：種種所行道者，行七方便之道。

過未仍從現說者，九、言生欲者，皆從當世現在上生，必不從現在過未而起，故云仍從現說也。

疏云：九部、十二部者，彼依大論等釋，文相甚廣。今略出十二部相：一、修多羅，此云法本，亦云契經，亦云綖經。達摩󳬂多羅云：始從如是，終訖奉行，一切皆名修多羅。此總相也。於其總中，隨事分出十二部經。餘直說法相者，是別相修多羅也。二、祇夜，此云重頌，重頌上長行者是。三、和伽羅那，此云受記，謂記三乘六趣，經爾所劫，當得作佛，或得二乘道，或受六道身，皆名受記。四、伽他，此云不重頌，新譯云諷誦、不誦長行，亦名孤起偈也。五、優陀那，此云無問自說，謂妙法甚深，無能問者，故佛自說。又有法非甚深，而赴機宜，無問自說也。六、尼陀那，此云因緣，謂一切佛語緣起事。如毗尼中，有人犯是事故，結戒；修多羅中，有人問故，為說是事。七、阿波陀那，此云譬喻，法相微隱，要假近以喻遠，寄況以彰理，如中阿含長譬喻，長阿含大譬喻等。八、伊帝曰多伽，此云本事，或因己事說他事，或因現事以說往事，如云我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝等。九、闍伽陀，此云本生，謂本性說自生，如云曾為師子受獼󴅙，寄二子眽脇肉以𧵍󴅙，子於病世作赤目魚，施諸病者等訖，詑本生以彰所行，名本生經也。十、毗佛略，此云方廣，語廣理廣，為菩薩故，說大乘法是也。十一、阿浮陀達摩，此云未曾有，說希奇事，由來未有者，如佛現種種神力，放光動地，眾生恠未曾有也。十二、優婆提舍，此云論義，謂諸部中，言義隱覆，往復分別，得明所顯，寄論義以明理也。此經指九部為入大之本，則九部是小，方廣授記，無問自說，三部屬大，如玄文廣釋，或大小各九，或大小各十一，各十二，約四教廣辨其相云云。

佛慧為理之行者，以佛慧為取理之行也。經云說佛智慧故者，以用三教引導眾生令堪聞法華，故云說佛智慧故也。

即上句所者，無無三句是也。

通真含二者，含但不但，但名半，不但名滿，故云半滿相對也。

由闕別者，由經闕圓入別，所以疏文引長行經文，無有餘乘來。此釋出圓入別之相。有人云：傳寫悞者，殊不體文。經云如其所得法者，即以自行智契境，名為所得法。經云定慧力等者，定能寂，慧能照，定能神通，慧能說法，自嚴法身，又能度物。

疏云：口無欺誑者，說實相印是也。

疏云：今明現在論願滿者，圓鏡云：有人云：迷時立願，悟時無願。如彌勒經云：久念眾生苦欲拔無由脫今日得菩提豁然無所有。此現違經，事須融會。原佛有昔發願之時，亦不定言度眾生訖，方始成佛。但云：眾生無邊誓願度，今成佛道，盡未來際，度脫眾生。故不違本願。言滿足者，四願之中，三願已滿。就多為言，亦是滿足度生一願。此雖未滿，願心不捨，亦名滿足。

疏云：總佛門末者，雖有一不虗章在前，已別三從多名末耳。

疏云：五濁障三者，三能治濁，即是三能障五濁。

初釋對他者，謂一不名眾生，以他多故，故名眾共。

後釋即是功能者，業力功能能流轉故。

疏云：靜心取戒者，謂憶昔由破戒故，致令生此，或因此念，得離輕繫地獄等。

疏云：靜諸根者，以餓鬼因多舉緣，忽能一念靜諸根，歸依三寶，即得出離云云。

疏云：今說五道造業者，黑是否色。殺、盜罪業，墮於地獄。此業麤惡，否相先彰，故其人色黑。堅貪之業，墮於鬼道。鴿色黲然，慳貪之人，護惜己物，恐他侵求，故恒為鴿色。無慚之業，墮於畜生。彼無慚人，凡有所作，多負內心，故其色蒼。黃、赤是喜色。五戒人業，持戒之者，絕諸憂畏，故其色恒喜。十善天業，行十善者，三業俱淨，故其色白。

入胎經者，止觀具列三十八七日，乃至最後第三十八七日，由風力故，身轉頭向產門，申臂而出等云云。

足明濁意者，今文正意由濁有故，須施三權即具其意。

俱舍至五位者，瑜伽又有八位漸次增長者，若已結前，肉猶稀時，名藉羅藍此云類滑，亦云和合。若表裏如酪，來至肉位，名遏曇此云包皮。若已成肉，仍極柔軟，名閇尸此云耎肉。若已堅厚，稍堪摩觸，名健南此云堅肉。此肉轉長，支分分相現，名鉢邏賒佉此云支節。從此已後，髮毛現，即名此現位。從此已後，眼等根生，名為根位。從此已後，彼所依處，分明顯現，名為別位。又大經云：所有肉色，隨時而變，歌羅羅時異，安浮陀時異，伽那時異，閇首時異，諸疱時異。差別論云：此身初業，於初七日成迦羅大集云如亭歷子，二七日成頞浮陀如小棘，三七日成俾尸如頻婆果，四七日成訶那如胡桃穀。大集以此位在閇尸位前。

疏云：轉現腹相者，只是五藏相耳。

又作諸異相者，腹如白布綖等。

疏云如大品中者，但於一世計身五陰，我大色小等，即名身見，已如前引。

後料簡中方有者，長行文云命短劫長文是。

疏云：不虗今更頌者，長行勸信與不虗共為一段，今離為二，故云更也。

疏云過去無數佛者，一者、過去已開權竟；二者、若未開權者，至今方開，故約過去明開。

疏云：正因佛性者，以修得緣了，共取正因，方獲分果第一義理也。

餘文多用者，只是餘文多以藏獨為異方便耳。

七方便名通三味者，除於人天此二非方便，未修觀諦無進趣故，以三味中除圓已外方便攝盡。

即是所期者，登地已上中理也。若順次第三諦者，十住為無相，十行出假為相，向後為中道也。

在昔聞權者，只是聞於開權耳。

往佛亦爾者，謂今佛正開於在昔開權之人，過去佛正說法時亦如今佛，故以引往佛已開顯竟而證其同。經云若人善軟心者，以順中理故也。

疏云造像等者，若准優填王造像經云：先感人、天，受諸富樂；次生淨土，遠趣菩提。疏中約其任運而得，彼經約能迴向者，說童真第八住名。

非深非淺者，凡言開權者，先了善體全是實相之理，不當深淺，方可開淺即深，故云而深而淺也。

著在於微者，菩提果善全在於微，故云深即非深也。微即是著者，只此微善開即佛因，故云淺亦非淺也。斥二失者，橫竪二失也。

皆應理釋者，古人唯約理觀以釋童真，故在初地。若如此者，散心等皆應理釋，何獨童子耶？

但尚佛道者，古人但見皆已成佛道之言，則一向從果而釋。

疏云：應住果報者，住人天果報也。

理數咸滅者，一毫之善，咸趣滅理涅槃。

苟順凡情者，佛且順凡情也。

善不受報者，生公云：善法體不受報，以其貪壅情暢等。

隨生納福者，若未發心已前，但由眾生隨處受福，非謂善法不受報矣。

善體無力者，若無願行導之善體，終無自至菩提之義，故云無力。

體之導之者，以一大觀體之，以一大願導之。

往已成非者，只是未開未成佛因，故云非耳。

唯有惡境界性者，然准大師金光明疏中釋云：六根取六塵境，名惡境界性。今云惡五陰者，以所屬能名為惡陰，亦非惡異體。

俱無果性者，俱無極果性也。

互得有無一邊者，有善者無惡者，有惡者無善俱無者，善無惡用，惡無善用故。

善人常出者，有信心故出，以習浮故不沒。俱有者，有理性故。

世諦因惡者，於此身上而起於惡，故名因惡。

世諦果身者，並有五陰果身。

具如止觀第五記者，彼仍多解，今但證同，故云不暇。若約了義，二人俱有性，德性但無，不退性闡提人有，修惡性善根人則無，善根人有，修善性闡提人無，即圓四句也。

疏云：簣者，土籠也。論語云：譬如為山，未成廿一簣，止，吾止也。謂未成而止也。孝子云：合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之路，始於足下。

並有所資者，俱云佛道，不云理一者，以理一正因為緣，了所資故，且約於能趣。

以說人事者，人天等人也，低頭舉手等事也。

不可存法去人者，文中但云開法不云開人，然經文且從一邊以說，小善既開成於大善，人亦隨法而開，故云不可去人也。

疏云：後一行至種子者，不同唯識立種子名。今云種子能生可發，故以約此開之。經云：玫瑰，赤色。說文云：大齊珠，一曰石脂。美好曰玫，圓好曰瑰。

造像者，如造像功德經云：若人臨命終，發口造像，若金鐵僧帛沙土，乃至如麥穬大，纔得人見，亦得滅除三世八十億劫生死之罪。

制諸弟子者，如阿含云：佛昇忉利，以神足力，制諸弟子，不令知處。二王憶佛，因成大患。大臣白王，造像供養。優填王以栴檀香造，波斯匿王以紫磨金造，各高五尺。初召工人，與其重償，無能作者。毗首羯磨化為人來，為王造像，下斧之聲，上至忉利，聞者解脫。

以輕望重者，或造者心輕未有報，毀者心輕亦爾，俱重則有現報。

以毀望成者，造既有福，毀必獲殃。

於五戒上者，應云五戒之下有眾多失意罪，今從語便云上耳。

六齊白者，先只有六齊日，從唐三藏始加十齊日，今從舊說，故云六耳。

唯除洗浴者，除此一事外，餘皆應供養法，以經卷不可湯浴故。

經云乃以一華者，舉少況多也。

供養於𦘕像者，𦘕像尚爾，況真像耶？

經漸見無數佛者，尚見無數佛，況一佛耶？餘句經皆是舉少況多矣。

善文藝者，植每讚佛經，輙留連翫，以為至道。制轉誦七聲昇降屈曲之響，世之諷誦，成憲章焉。曾遊漁山，聞空梵聲，清颺哀婉，其聲動心，獨聽良久，而待御莫聞。時王深感神理，乃取聲節，像為梵唄，撰文制章，傳為後或。

彼是已為實因者，意云：彼是圓修之因，不須更開，今為開㩲，故與彼別。

疏云：能開㩲薪盡涅槃者，意云：自成佛道已，復能垂應八相成道，為他施權，然後顯實，即開他薪盡涅槃也。

一、止高樹者，止高樹喻人天，止下樹喻地獄，雖二所不同，其影齊到。

一念三千非自他等者，彼自行境中，一念與三千對推，橫竪四句皆不可得，方具二空。

智論中論等者，今家依智論立性相二空，依中論立三假四句。觀法准理者，准道理也。准義者，真如實相之義，體具二空。

由謂自他等者，此即推理性三千也。以無明為他，真如為自共，無因以成二空也。

曉此性相三假者，誡今行人須曉今家明理性本具三假及以二空，復了修中三假及以二空。

空與不空者，空即空如來藏，不空如來藏亦應更云非空非有，藏即中道也。行即行藏，理謂理藏，即用行藏達於二空及以理藏，方成修性矣。

為在何因成種成性者？為用前空藏成種等？為用不空成種等耶？

類種者，彈指等為緣因，聞一句法為了因，聞所觀真如為正因類種，又觀於法身即正因類種。

即是說由者，由染緣起扣淨緣起故有於說，即此淨緣名為說由。

為其種緣者，其謂眾生也。

俱性並種者，十界皆具性德，三千無始不改，無始可生，故云並也。

疏云：欲起佛種者，謂為眾生起佛種。

十界展轉互論者，只是界界皆以染中有淨，淨中有染，故云互耳。

緣了功能相成者，以緣資了，還以了了於散心志心因緣之事，令成緣因。若無了了，事事不成於緣因。復以二因資於正因，故云成也。

疏云一起、一切起者，一起，謂法身顯現；一切起，謂因時觀智而成智德，因時萬行而成福德。三德圓成，故云一切起。

依正主伴者，謂依正主伴俱成，身土互見融容相即，故云一成一切成。又一塵指所觀所施之塵，咸成緣因。

此為消經者，只是不辨其修性融即耳。

具兼修性者，彼不思議中具三種境，謂理性、自行、化他也。

性種者，結成正因也。

正行為了者，彼十乘中唯第七助開為緣因，餘皆名正。行即了因，不思議境即正因也。

先推性中至他者，即法性之無明為他，即無明之法性為自，無明法性和合為共，法性無明二而不二，即是無因也。

方推行他者，此約修行中則以性執為他，亦以即無明之法性為自，二他雖即不同，法性一自更無有別，故云共推一自也。

泯於修始者，初心即亡泯不二也。

雨照同明者，於一念中照性照修，故云於修照性，於性了修，即其相也。

雙惑者，謂理惑、事惑，即是性中無明，行中離著也。

眾生正覺重出是法者，意云：即此眾生事法名為是法，即是眾生住諸佛如中，諸佛住眾生如中，故不異也。

分局定限者，真如之外，更無別法，故云分局也。

此局即通者，染淨全體是如故也。

局之極也者，以真如之外，更無有法也。

通之盛也者，下至地獄，上至於佛，無非真如，故云盛也。

如布衣登極者，布衣譬眾生理性也，登極譬正覺極也。

相可表熾者，以染淨二緣起為表熾也。

不礙二途者，不礙依正而已。故云：依中有正，正中有依；全身是土，全土是身云云。

咸以人攝者，由人稟教行行顯理，改迷從悟故云也。說不可盡者，意貴在改迷，不可唯約諸經廣談如位。

事理通總者，前文但云眾生正覺，如位猶通遍於事理，故云通總。

緣了與六法亦復如是者，緣了不即者，理未即是，須修方顯故。緣了不離者，全性成修故。

大經？損象者，大經？如來性品云：譬如有王令一大臣牽一白象示諸盲人，象盲各各以手觸象。王問：象盲，象為何類？其觸牙者，言象如芽根；其觸耳者，言象如簸；其觸鼻者，言象如杵；其觸尾者，言象如繩；其觸脚者，言象如臼；其觸脊者，言象如床；其觸腹者，言象如甕。次合喻云：或有說言：色是佛性，受、想、行、識及於神我亦復如是。各執俱非，故今文云不即不離。

行及神我至種者，我以自在為義，神我於行生計，博橫計我即成常等，故屬緣因。

餘數及色者，以色淨故，般若淨也，故屬了因。

又行及神我者，我於行而生計著，同屬緣因。受想心所，了色法性，故對了因。識即心王，故對正因。

對通別者，四念處對，三德別對也。一一德皆具四德，即通對也。釋曰：由觀色身，淨德即般若，故色對了因。觀心成常，常即法身，故識正因。觀受成樂、想、行、我，我樂自在。由行斷惑，兼得神我。總此四法，而對緣因。彼即約於念處，此文直對三因，故云各有其意。

第四、總以人一理一者，上現在佛章總結三世佛章，經云：舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示悟眾生。文是。

經云及諸根利鈍者，七方便人傳，傳為利鈍也。

第三譬去，　應云從我始坐道場去，即別譬中第二譬，名𮄊大施小譬。就此又二：初六行半𮄊大，次十一行施小，並顯實為四，則成六意也。

彼但有二者，只有權誘及平等二。若總述今別譬以破之，則五濁開三，並開權一、顯實一、不虗一，為六亦得。然於今現文，終成不便矣。

乃以開權為第一者，此文即合對各賜諸子等一大車，若將對願時賜與是第一譬，故不便也。

疏云：始末言異者，始謂諸佛，末即釋迦。他意云：諸佛開三，與釋迦不得說一乘。言雖有異，只是皆為顯於一實耳。

太為疎略者，不應信解及宿世故。

又闕五濁者，上諸佛章闕五濁及敦信二章也。敦信與不虗合說也。

三、佛准例者，兩則指上，兩則指下故。

疏云：暢師六譬者：一、宅中眾災者，從國邑聚落已下文是。二、覺者唯佛者，從長者見是大火已下文是。三、眾生不受者，從舍利弗！是長者作是思惟已下文是。四、說三乘樂，從爾時長者即作是已下文是。五、還為說一乘教，從爾時長者各賜諸子等一大車已下文是。六、結不虗者，從舍利弗！於汝意云何已下文是。龍師與此大同。

文廣頌略者，意云龍賜不聞總譬則成文廣，但立六譬又成頌文略也。

先分為四者，此明今家於別譬中先大分為四章，文分為十，故云多也。

望今至六義者：一、五濁；二、開權；三、顯實；四、歎法；五、敦信；六、不虗。此三若合，但名不虗也。

合為五者，總一別四也。

法中有妨者，今家從我見佛子至恭敬心，二行頌人一，故不可開；若離開者，人一義不顯，故不可也。

但成五義者，只成同今家，總一別四故。

疏云又十譬至參差者，先破文相相違失；次從又大小下，破義勢相違失。於中又有三失，皆由第七譬中明於父喜，故有三失。應云：法說明大因，故喜大因文。如經云：舍利弗！當知鈍根小智人下一行是。

父喜者，今我喜無畏是譬說，敘小果故喜，大障將傾故喜，故記中云由光宅五六七文也。

而章目未穩者，只緣離咸以恭敬心一行下譬之本，則成未隱。

免難本者，意云：光宅但合五六，依今家大機動為下索車本，及第七佛歡喜同今家為下免難作本，則無失也。第五除免難，第七名佛歡喜為免難本，即與今同。只由光宅第七單云歡喜為歡喜本，故被破也。

更進用下句者，取於下句以成父喜文也。然大機動，須取光宅第五譬破之。

疏云：大障將傾者，即是斷、不斷難。何者？法說大障將傾，即是未斷。譬說小難已離，離即斷也。今立大機，動為索車，本異於光宅。口雖索三，而情在於大，已入方等、般若故。父喜亦爾。時法說既入於大，因及大障將傾，不可。譬說見少免難，而喜若依光宅，故不可也。

久近今昔者，今文且明體用本迹，不從久近及以今昔判也。

只可為分為二三者，二即總別二譬，以信解宿世，不出相失相見。

三譬者，從又一時分為三分是。

但依三節者，初總別各一，次總六別四為第二節，次從細派更開下別譬為十即第三節也。從又一時下三節，但是更屬當上三節耳，又是有時成作此分也。

四譬者，即指若約廣頌更開四意文是。

合五六者，合第五歎法，第六敦信，總為第四不虗譬耳。

疏云為下四譬作本，此亦通三周者，然下因緣周經文，文無不虗，從義合有大判耳。

疏云如於諸佛之是者，如於諸佛先權後實也。

疏云：鑒小機者，小唯在藏，方便則通，通指七方便也。

不須苦論者，若廣引諸文，例令其齊，恐失經旨，故不可也。

疏云：障不獲已者，已者，止也。謂事不得止，方便施三。

今但頌數等三者，上文有體相，但有如是二字耳，還只覽釋文以釋體相耳。

六必五故者，若有六道，必有五濁故。

疏云：圓照群機者，群只是漸、頓二機及十界機。

疏云又四眼入佛眼者，若約四教者，前三教當教橫論，悉具五眼。若竪論者，前二但慧眼，別地前但名法眼，登地方得佛眼故。

不可於此強生分別者，斥弘華嚴人也。他云：我盧舍那佛說華嚴，汝應身佛說法華。是故破之，令知法華定是報佛所說，二處佛同，兼獨近遠，不可得齊。

而辯體用者，藏通真諦於四眼，別證及圓中道體用加於佛眼也。

三受者，此三是般若中明，屬於通教有見，即三受也。

疏云：受菩提決者，只是不住生死等，名為菩提耳。六哀者，六塵減損，六根損耗，般涅槃因也。

其業未滿者，在人中造六道業；餘未滿者，未能牽生。即彼滿者，先牽墮獄等，獄畢方墮先業而生天等云云。

疏云：或言卑下者，最在六道下故。

有情非情者，初能縛來人是有情，牛頭獄率是非情，名為苦具故，又無慈心故。

共業者，由於罪人一業所感，故俱舍論判為非情也。疏云：頂生者，是輪王以十善化世，故令善思惟等。

疏云：又人能息意者，所修善根不住生死，能得達分故。

疏云：行勝心者，菩提心與涅槃界俱。

疏云：行鄙心者，謂三惡道心也。

疏云：又天者，天然。自然者，此五字應恐是重出，謂自然而有，名為自爾，非天然之理也。

或責地論者，弘華嚴人却嗔天親菩薩判十地次第，不許二七日後說華嚴經也。

顯密有殊者，若秘密為言，可引三七已說法華，顯露而論終無此事。

當知法華報佛說者，應知若開近顯遠已，此他受用報，即本地自受用報佛也。此答由小，雲與地論二七三七不同，故今伸之令不異。又復應知道場疑宜於大，即是華嚴小人一邊無機不受，不受之相即當不受，法華一實譬品信解皆然。

道場在摩竭提國者，此是不思議而廣而狹，摩竭宛然即狹而廣，一一毛孔重重融即，無非法界云云。

感恩報德，即對治者有恩不報，豈非大惡？故以報恩洽，不報恩惡也。

具如律文等者，律三千威儀經云：經行有五處：一、閑處；二、戶前；三、講堂前；四、塔下；五、閣下。四分律云：經行有五益：一、堪遠行；二、能思惟；三、少病；四、消食；五、得定久住。

無明為根者，婆娑云：過去二支為根，現在五支為質；現在三支為華，未來二支為果。有華有果謂凡夫，無華有果謂學人，無華無果謂無餘。義推小華有果謂學人，無華有果謂有餘。此乃屬藏、通二教耳。寶性論：緣、相、生、壞四事俱無，方名永壞。緣為根，相為質，生為華，壞為果，即界外兩種十二緣對別、圓也。

細釋出至今文者，只是今對四教耳。前二教真諦為無漏法林，二教實相為無漏法林也。

問：雖涉五者。問：意者天中既勝，何不於天而轉法輪？答：如文。

稱讚業佛因者，三十二相中，一是稱讚師長、父母為因。

大神變者，如大經云：我於爾時為六師故，從初一日至十五日，現大希有神通之力云云。

以示化儀者，示己心中化儀也。

雖促者，以有宗中所計，轉法輪即得羅漢，故云促也。若約跨節者，通四如來，只一如來即跨節義。

疏云：上文兼有其意者，只是亦兼有人一耳。

種智等者，等取教、行、理，教為能顯，行為能趣，理為所趣。

此應有四句者者，為對前文，令知今文四句全顯法華，皆是大機發也。

餘文多在，至味者只是餘三句耳。

非不經時者，此人從無量義座席來，經於六瑞及彌勒、文殊問答時也。

內於中者，只是動於中懷，情歡彰外耳。

被斥不謗者，二乘人在方等中具有三業俱失：一、不識如來尊特之身，及諸菩薩命令登座，以辭不堪，此將不思議身斥為身失也。二、不解佛之所說，如不思議品說不思議法門，身子等不解，則是口失也。三、不解佛之善巧，即意失也，如方便品婬舍酒家等。又不解方便隨宜所說，即是不解善巧也。

赴亦自分於顯密者，昔密今顯，昔生今熟。

問鹿苑至小果者。此正問於法說經文也。文中得小果已，即便顯實，不經二味，故有此問也。

義當出宅者，意云：法說正與譬喻品中出光宅義同。

開體命者，體即方等，命般若。如信解中，體、業、命和合為一。領付譬。

豈與光宅為儔者，光宅但云索小車，不云口雖索小意在於大，故不可得與令為類也。

此中且小者，且先與小乘人記耳。

行與者，江鄉言音。

真雖不殊者，此述二乘疑也。何者？以二乘不知法華前有利根菩薩得記，鈍同二乘今日方得，是故述疑疑於菩薩也。

初後行殊者，此述別人教證二行不同也。又前二教教證俱權，是故別人又不同前二也。

具如釋籤者，彼釋名廣解，謂十界十如權實之法，此法即妙故云妙法，將妙歎法故云妙法，將六萬歲俱留孫佛出，四萬歲俱那含佛出，二萬歲時迦葉佛出世也。

疏云後半行結弘經體者，只是結弘經體廣耳。

法華天台文句輔正記卷第四

法華天台文句輔正記卷第五輔妙樂記

吳興永定寺　釋沙門　道暹　述

釋譬喻品

將釋此文先敘題目，今品雙用權實為名。何者？以法說周既雙明權實，是故譬文雙譬於法，在昔須云鹿苑三車，在今須云等與大車，所以權實俱名譬喻也。

大九無譬者，圓鏡云：大經云：為利根人說大乘九部，略於譬喻。即其事也。

應有譬成小者，便破他也。

有云至多門者。圓鏡云：來意門者，此經又雖七軸宗歸一乘，但入此乘有種種門，或從法說門入，或從譬喻說門入，或從因緣門入，即其相也。

若今若昔者，今即大車，昔即三車也。

以因緣等者，等取約教本迹觀心三也。謂今昔譬喻皆具四釋，昔則權實相對，今則唯圓乘。

玉篇云：等者，以類比況，是能況之事。

曉訓者，從所曉訓也。今與玉篇義同也。

佛事迷悟者，火宅為迷，三車出宅為悟。又三車為迷，大車為悟。後釋為正。

唯小對圓者者，此則尅體，明今文正意，唯小為迷，唯圓是悟。

疏云：抱迷者，抱於別惑，迷理未遣也。樹扇喻圓教，風月喻圓理也。

還待不已悲智者，此中結前即絕待意，故云上根圓聞獲悟也。生後即相待意，故云大悲不已等。

風月意彰者，只是今圓教圓理意顯也。

何隱等者，意云實相之理不當隱之與顯，亦不與上根即顯，於中下則隱，且由機緣謂有隱顯耳。

如長風靡息者，大虗空中，風未甞有息，而眾生謂有謂無。月體亦爾，雖蹔隱須彌，而常處於空界。次合譬云：謂真常性月，隱煩惱山；圓音教風，息化歸寂。故動樹舉扇，使實理易彰。

尚無庸作之心者，應知密遣之時，雖未即受，亦由昔結大緣，致令今日受於庸作。由庸作故，得委業付財，皆由於昔展轉相因，領財即般若時也。

天性相關者，一理性同故為相關，二大通佛時結緣為天性相關也。

爾前憂悔者，憂悔之言通至法華，故云爾前。

大小兩乘者，三車，大車今昔俱喜也。

資具也者，謂珍玩之具，是世間資生之物也。又昔珍玩及以三車，皆為今經莊嚴具度，此取意耳。

出世生法者，即三乘所證法也。

妙珍玩攝者，從開顯說也。宅內生滅之法，由於三車得免難也。

通論於今至除惡者。此從開顯意說也。

父之本有者，非新造作也。

至處不壞者，現賜諸子遊於四方等。

三、悉似寄施權者，謂詑於世間及以三車等，且寄昔說，故云似也。開權即妙，所何似之？

有遮那始終者，此指在法身地常思子機為遮那一音之始，今日開顯以為其終也。

巧喻兼權者，兼三權也。

小車大車，火宅父舍者，小車火宅在昔，大車父舍唯今。

舊純用一音者，古人專用一音判教，如玄文破。

疏云二乘以下中者，緣覺中，聲聞下。

疏云：涅槃㝹馬者，永嘉集云：夫三獸度河，河寧從獸合？復何獨河非獸合？亦乃獸不河分。河尚不成三河，豈得以河而合獸？獸尚不成一獸，豈得以獸而成河？河非獸而河三，獸非河而獸一。一河獨包三獸，而河未曾三；三獸共履一河，而獸未甞一。獸之非一，明其足有短長；河之不三，知其水無深淺。水無深淺，譬真法無差；足有短長，類智之明昧。如是則法本無三，而人自三耳。

疏云：涅槃云：㝹馬者，二乘之人雖觀因緣，又未能度十二緣河，猶如㝹馬。何以故？不見佛性故。故可喻通乘也。

只應於牛車以簡菩薩者，只應將菩薩喻牛，以對二乘而簡出於三菩薩，淺深不等耳。

三乘俱異譬之者，藏三乘自以羊鹿牛為譬，通三乘自有㝹馬象為譬，故云俱異也。

不異復於不二者，生公解：色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。彼將下句複於上句，他云：是則複疎兩端，顯空色不異。

上根一處者，聞略開權時執動也。

中根二處者，聞法說略廣，

五處者，加五佛長行偈頌及身子領解。長行偈頌及述成身子文，並法說廣略文為五也。

下根三處者，法、說、略、廣、加、聞、譬、喻三也。

或云十一處者，譬喻、長行、偈頌二、信解二、述成二，並前五為十一也。

已懷進退者，只是進則無後，退則無據，故云為是極果，為何方便，即其相也。

為何方便者，此述其疑意。何者？我為是小方便？為是大方便？若是於大不應被斥，若小方便應不證得。

𭊴：苦蔔之流芳者。此即讚而挫之。何者？只知二經但是廣略而已，未窮兼獨之旨歸故也。

蓮華三譬者，為蓮故，華等三各譬本迹也。

若欲進寄至設教者，只是若欲探寄久本，初成時亦有三一施化，良由本證三一垂於中間，今日三一之迹復由今日三一之迹顯於久遠，三一之本開廢會等亦復如是。

五百三千者，五百本門譬，三千迹門譬。

過意所謀者，以聲聞人本謀羅漢，今蒙開顯為佛真子，故云過意也。

疏云：心懷踊躍者，踊躍兼身喜。

疏云：籠焚煩音，繫馬使不行也。

為別惑所薰者，二乘人昔證真諦全是別惑，由此所薰，今聞大法外被內解開發，故使踊躍歡喜也。

廣簡如釋方便品者，今正明權實一雙也。

表覩他實境者，只尊顏為他，此即圓滿報身，體稱法界，故名為實也。

具述所從所聞者，經云今從世尊即所從聞，此法音即所聞也。

疏云若日照高山者，云若，以二蘇中顯有聞義，故云若也。

疏云顯如聾如瘂者，問：二乘之人至方等、般若時，亦未能入，何故不名如聾如瘂耶？答：二乘於彼顯雖未入，而於方等已聞，般若能說，故無聾、啞之稱。

疏云思益淨名中者，思益經云：薩婆若者，非諸聲聞、緣覺所及。淨名云：迦葉聞說不思議解脫，歎未曾有。謂舍利弗！一切聲聞聞是法門，皆應號泣，聲振三千大千世界等。

佛印迦葉者，如迦葉緣中，佛分半座命迦葉坐，乃云：吾有四禪、三昧、四定等，汝亦如是。即其事也。

始入圓常者，此即辯異也，非初即聞圓常入法性也。

心則不死者，若於方等般若中，但發當教菩提者心，二乘心則不死，由不發起心則死矣。

佛性論　釋所因有三：一、應得因，謂菩提心；二、加行因，謂諸波羅蜜；三、圓滿因，謂三德佛果。圓滿因於加行因，加行因於發心，不因發心無由加行，不因加行無由圓滿。小乘都無此三，雖入佛法，因不成就，故不得大乘度脫。

方等勝境非一者，覩諸菩薩種種不思議事，如不思議品說。

般若法相該通者，始自色心，終乎種智，乃至十力、四無所畏等，皆經二乘心，只法門通三教，故云通。

不須至三慧者。圓鏡云：從佛口生，因聞得解，即聞慧也；從法化生，由理生解，即思慧也；得佛法分，開佛知見，即修慧也。准玄文大師釋云：從佛口生者，從聞慧開佛知見；從法化生者，從思慧開佛知見；得佛法分者，從修慧開佛知見也。以三慧在因，佛知見在於分果，故不可用三慧消經也。

故且一往者，且從生事善為為人，破理惡為對治也。三十二乃至如止觀者，下提婆品中具釋。

八十神者，大經云：世有眾生事八十種神，謂十二日、十二大天、五星、北斗、馬天、行道天等，為此眾生修八十好，以自莊嚴。何以故？是八十天，一切眾生之所信伏，是故修此八十種好，令彼眾生隨其所信，各各而見，發菩提心。觀佛三昧海經云：勝諸天故，說八十好，為諸菩薩說八萬四千諸妙相好。意云：一神只有一好，如來一身自具八十，以破外人，令知神好非真實故。

中道實理為日者，即是非生死、非涅槃為中理。疏文語略，應加雙非。

或被者，般若中加被轉教也。

或喜者，亦在般若中，信小果故，喜、呵、憂並在方等。

自行利物者，自斷惑、自證理為自行，為諸菩薩說為利物。

自他少別者，菩薩化他，二乘自行。

諸味草創者，味味皆有草來入者，與二乘不同。

疏云：從阿毗曇等者，謂依有門，備歷七方便，修於事觀，勝依成實，一向觀空。

昔聞異本者，在方等般若座席，被彈呵及淘汰時，聞不思議事。異本鹿苑所證，所以謂佛為魔，此即機中冥有此事，今方述昔失耳。

覺所悞是佛者，述昔錯解謂佛為魔，今方知昔是悞。除疑者，經云疑悔永已盡也。

所證者，經云：安住實知中。

所成者，經云我定當作佛也。

感報者，經云：為天人所敬。

作用者，經云轉無上法輪等二句，命即利也，見即正見也。

即身口意者，就律中，身和者，謂應來、人來等；口和者，應訶、人訶等；意和者，應與來、與欲來、不應與欲來等。謂正命離二邊之邪行，正見無諸偏小之邪解，中道之戒為諸善本，定慧由生。故菩薩戒云：戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。況命見俱正，十戒無缺，則遍收大小行解，故稱具足無上。四辯為智慧無上者，欲知智在說。又智慧具故，辯說無窮，六波羅蜜一一皆到彼岸。故經云：生我法中者，名字觀行，初詑聖胎，名生我法中也。

修二謂聖梵，證一謂天行，二能謂病兒也。聖行者，聖者正也，戒定慧三，是聖人所行之法，為聖行。梵者淨也，以依三淨，修七善法，及四無量心，六念等法，從因至果，妙覺方極，備宜始終，無過勝者，故云無上。三淨者，淨入空也，淨不淨者入假也，非淨非不淨入中也。

疏云阿羅訶者，大論云：名應受供養佛，諸結使除盡，得一切智慧，應受一切天地眾生供養。以是佛名阿羅訶。

三藐三佛陀者，三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法也。

疏云：若偏前二教，若次別教也。

初四對昔者，謂昔不記、昔教願、今記及願滿也。

第三通當現者，現在與物結緣，當來成佛處而熟脫之。

第二、唯未來者，專為勉勵中下故。

第四、唯過現者，昔日發願，今方願滿也。

三、如重會者，昔結於大，今方與記，故云重會。令云此屬述成者，經云我今還故，令汝等則是重會也。

疏云：無虗妄名如來者，此約實因實果滿，名為如來也。

疏云：知三聚者，善、惡、無記。又邪定、不定、正定三聚也。

疏云：婆伽婆者，大論第二云：婆伽言德，婆言有，是名有德。又婆伽名分別，婆名巧，巧分別諸法總相、別相故。又婆伽名聲，婆名有，是名有名聲，無有得名聲如佛者。又婆伽名破，婆名能，是人能破婬、怒、癡，故稱為婆伽婆。瓔珞經云：秦言妙覺。

行因中有供佛修行者，經中奉持正法四字兩屬總得，若屬供佛須至奉持正法，若屬修行則云奉持正法等。

眾數中有人有行者，從彼諸菩薩下至無能知者，是人數。從若欲行時下，明菩薩依報。從此諸菩薩下，是行。

酬願說三者，但遂本願非被權機，故云即施即廢。

虗空藏經者，經云：身子昔於禪陀羅佛所，六十小劫行菩薩道，為婆羅門。乞眼得已，置地蹈之。因生悔心，謂菩薩道長，難忍諸苦，願成佛日等。如記。

願成佛日開三乘法者，以一乘難行故願說三也。就經中從如來亦以三乘下是三乘，從舍利弗下舉悲惡世顯出一乘。

得無生等者，等取乃至八界發心也。

龍女至方便者。先於龍宮已曾習前三教，別在地前名方便耳。此從實說，權則易明。

或疑有過至廣者，如一吉罪，則五百千歲墮泥梨。

小善招功自多者，念一稱阿彌陀佛，滅八十億劫生死重罪等。又如經中云：有一貧女，以竹蔽帛，與比丘覆瘡。後於天上人中，常感寶帳，諸寶具足。又於此中，應四句分別：或心境俱勝，或心勝境劣，境勝心劣，心境俱劣等故爾。

菩薩示迹參差者，或逆或順等。

但信教仰理者，應更云不篤自勤，此是生公之言。

與法身記殊者，今文八相與下分別品中法身記不同耳。

疏云又直是時節者，意云劫須經若干增減。今明劫者，以於神力，經於時節。小劫之時，三灾減外物，非以時劫釋之。經云成佛普智尊者，此非別號，又非通號，但是歎極果之智，名智中尊耳。

具足十力因者，如華嚴住前十梵行空，為入住菩薩十力因。

疏云初住能百佛世界作佛者，舊華嚴云：初地菩薩若出家，勤行精進，須臾之間須百三昧，得見百佛，能動百佛世界，飛過百佛世界，照百佛世界，能度百佛世界眾生，能知過、未百劫事，能善入百法門，能變身為百，於一一身能示百菩薩以為眷屬，後後十倍增之或百倍。別地證同，是故引之以為況例。經云菩薩為大寶者，例此土楚、夏之朝以名賢為寶。

忘相為法者，依於大乘忘相為法，若於小乘由是執相，又忘小乘相為大法也。

自他悉轉者，自行入住已，亦令他因果依正俱轉。

人等四者，只是四一皆妙。

境等十者，十妙也。

或佛等三者，大法只是佛法、眾生法、心法，妙即三法妙也。

圓音不當大小者，破他應知昔權今實方成稱讚，法華皆是如來圓音曲巧，逗會物機引令入極，但云不當大小，致令今昔不分，故不可也。

經云：分別說諸法，何者是諸法？釋云：五眾之生滅。是五眾即五陰法，故俱舍云：蘊是積聚義，陰是蓋義。經云：少有能信者。舉昔少信，顯今多信。

已獲分記至請者。自能百界教化眾生，為他所請，故無勸請。

已有所至者，已入初住名分所至。

五悔者，始自初心，終至等覺，一一度品，無不須之。請佛住世，轉法於人，自沾其益，隨順中理，故得其名。一切凡夫，並順中理，迴因向果，如流趣海，願求佛道，初住分證。

全住實行者，意非但實行獲益，權行亦乃化功歸己。又若無權人，但任實人，何能自至於實。

諸土示疾等者，始從同居乃至實報三，或對土或盡長短不同，示疾示痊不等云云。

淮此釋前者，前授記中第三意云：令聞者結緣，即修淨土行也。

二者、入位者，由昔已入羅漢之位，是故難悟。

前三後一始末根由者，始謂火宅輪迴，及具列三車出宅，是始由也。兼示索三與一之意，即末由也。

疏云：無住涅槃者，即大涅槃也。對小涅槃，故云無住。

可云遍喻者，依涅槃經喻有八種：一者順喻，如天際雨溝瀆皆滿，溝瀆皆滿故小坑滿，小坑滿故大坑滿，大坑滿故大河滿，大河滿故大海滿。如來法雨亦爾，令諸眾生戒滿，戒滿故不悔心滿，不悔心滿故乃至涅槃滿。二者逆喻，大海有本所謂大河，大河有本乃至大雨，涅槃有本所謂解脫，解脫有本乃至具持戒，持戒有本所謂法雨。三者現喻，如經中諸眾生心性猶若獼猴捨一取一，若色聲等無暫住時。四者非喻，如我昔告波斯匿王：有四大山從四方來欲害於人。我說四山即是生老病死。五者先喻，譬如有人貪著妙華，採取之時為水所漂。眾生亦爾，貪愛五欲為生老病死之所漂故。六者後喻，莫輕小罪以為無殃，水渧雖微漸盈大器。七者先後喻，譬如芭蕉生果則死，愚人得□亦復如是，螺懷妊命不久全。八者遍喻，如說波利質多羅樹，葉色黃者喻念出家，其葉落者喻剃除鬚髮，乃至香喻無量眾生持戒，光喻如來名號等。今言遍喻者，界內火宅遍、三車遍、界外大車遍，謂等賜子等是機遍，心等是父心遍，故當遍喻也。

火宅始終者，長行中從唯有一門乃至焚燒舍宅等，偈中始從其宅久故乃至蜈蚣等。

及救火者，長行中從長者見是大火已下文是。偈中從是時宅主在門外立已下文是。

先與後奪者，先與三，後斥為方便已，方與真實，即當奪也。

今出所顯者，今此一門是彼所顯佛道，故云唯有一門。

各出其能者，彼種種法門為能通，今一門為能通，故云也。

以能對所者，上種種法門為能對於所顯佛道，佛道即實也。今以一實教門通於實理，二能雖異所通一也。

更互相顯者，以權名行，顯實名行也。

疏云：舊以十方虗空等者，意云寂光是體，可是所入，不應云是所被，故不用也。

橫竪相帶者，同居具四、方便三、實報二、寂光具一，皆是竪帶橫，故云寂光如器、諸土如飯、眾機如共食等。

二而不二者，只是橫竪不出寂光一理。

今從土用者，寂光為體，三土為用，故云遍三土也。

終無行劣者，諸三教行也。

疏云：隣閭者，即里門也。合如記。

疏云：口無擇言者，謂身行禮樂，口言詩書，心則德義之經，有何擇耶？此附俗釋也。

疏云：洋溢者，洋，美也，盛也。溢，餘也。言名行眾粲，煥然盛美有餘，合法如記。

說文云：以鼠者，色黃而大，生於胡零丁國，外柔而內剛，是以趙武靈王改効胡服，用其皮以飾。

侍中冠左貂右蟬者，從右橫蟬，徹冠之左，以冠於首。

如蟬之清高者。古者󴗋以蟬翅粧冠，表三品清正也。弼亦輔也，承相左輔右弼於帝者也。

鹽梅者，尚書云：殷高宗聘傅說悅音於傅巖之下，云：若濟大川，以汝為舟檝；若歲大旱，以汝為霖雨；若作酒醴，以汝為麴糵若作和羮，以汝為鹽梅。梅，醋也。

阿衡者，謂帝者衡而任之，令均百姓。

金谷者，晉書云：石崇家有金谷，在洛陽東豐󴗅。敷容反。此園貴，以布金買之。又云：金華苑，亦石崇家所有也。

侈者，奢󳷥也，細好也，言其資蓄豐盛，奢侈精好也。

疏云：不肅者，爾雅云：肅，進也。謂不待誘進而物畏威。

疏云：智則胷如武庫者，晉時人名杜預，善住春秋，明於軍法，若出言摩略，皆說軍法，時人號為杜武庫。智略起自胷襟而作，此即智略多也。

疏云：蒼蒼者，說文云：草白色蒼蒼也。

稜稜者，高峻之貌，又威嚴也。謂年尊德高，能伏物也。疏云：十號無極者，圓異前三，故云無極。

疏云：早成正覺者，迹門指大通佛時為早成，本門指久遠為早成。

疏云隨智運動無石者，隨智運動為行無失，故對行淨也。

疏云具佛威儀者，如止觀助道中道品攝佛威儀，一一皆具四釋，故云等也。

果分權實者，三教果、佛十德，俱名為權。

所歸多小亦別者，前三教約於七方便傳，咸入當教理不等圓，則七種方便十界眾生皆悉權謂實，故云所歸。

疏云：生在佛家者，境生於智，智還照境，名在佛家。

三觀對於四教者，空攝藏、通、別、假、圓、中。

具佛威儀者，觀心謂攝諸因果威儀、十力、無畏等法，故知一心定慧攝法無外。

稱理含藏者，境觀皆具一切法。

不生法愛者，由無法愛得入初住，是以七方便人無不入實。

令成今經觀心十法者，前三十法本為實施，況今開顯無非大車，唯妙十法。

因緣約教觀心三者，世二釋義，當因緣權三實一，即約教也。觀心如文。

廣略多少者，或十四空，或七空，或二空，或一空，或二十空，乃至無量境皆空等。

出宅之路者，若離為譬，出宅之路只是於慧；若合為譬，田及能詑只是定慧。為田譬於出，宅門譬於慧，故云出宅之路。

入宅路門者，更作能入釋已，慧為能趣之行，故云十八空等，亦可兼定俱為能入。

若依四觀者，即絕待跨節觀也。

僮僕名者，說文云：男有罪為奴曰僮，給使曰僕。定慧之餘助者，三藏為一，實定慧之僮僕。

用與權變者，用謂能用，與謂稱機，故云和光。

冗冗者而龍反，亦是不依正道。

若欲出宅，唯有一門者，佛道為一門。

有邪有正者，唯佛道是正，餘九十五並邪，止觀中意亦爾。

得能者眾者，意云有教須行，行方契理，若只單教，故不可也。

義已兼於能所者，智取於理猶不云教，故為今所破。住在何處者，應云未被會時住在二味也。

具有二義者，宅、車二義，相待、絕待。

三界尚如何別之有者，意云：所治尚如，何況能出三車之法而非真實？

不安穩處亦復如是者，不安穩處，謂三界對於涅槃法，即安穩處也。以不安穩對安穩處。

定果心所者，以於定中四陰心起於化事之身，即是定家之果，故云也更檢。

疏云頹落譬減損者，皆論念念減損也。下諸文皆爾。

無色非全無色者，如大經云：無色界色，非諸聲聞、緣覺所知。既云有色，皆是無常，故云與此合也。

以依正合喻者，圓鏡云：一、約器世間釋。堂喻欲界，閣喻上二界，劫成來久，名為朽故。如此賢劫，八十中劫為一大劫，四十九中劫已過，餘十一中劫即入壞分，故言朽故也。大千如外墻，中千如內壁，皆有鐵圍山圍之，崩墜不停，故言頹落。舍以柱為根，世界以五輪為根。地依水，水依火，火依風，風依空。俱舍但言三輪，不說火及空。劫住已久，將入於壞，地諂水溢，腐敗義也。樑棟者，維持堂閣，空地二居，高舉重疊。三禪已下，災變所及曰傾；四禪已上，無常亦至曰危。七日並現，大千洞然，無處非大，故云周匝。人焚燒業火之爾，故云欻然火起也。

正報因果者，因謂煩惱，果即五陰，故以因果譬於五濁也。

若約小乘者，煩惱無始相續，名為本有；今念念生滅無常，名為今無。若消今文，只應用小教以消其義，即是今疏附大乘以釋。

涅槃四柱者，以四處出如涅槃四柱，若釋不當則令涅槃室傾。

大理雖同者，四釋皆不出無明法性故也。

差別無差別義者，差別是煩惱，無差別是涅槃。差即無差，謂本有煩惱今無煩惱，則是今有涅槃也。無差即差別，是本有涅槃今無涅槃，則是今有煩惱也。

三世有法無有是處者，謂煩惱即涅槃，涅槃之法不屬三世，故云無有是處。亦是無明、涅槃俱不屬三世。得、不得，言定、不定，亦爾。

成論師云：金剛心等者，如涅槃經疏第六釋四出偈中。此中釋差別、無差別義。成論師云：金剛心未是常，後心是常，常則等。如記章安破云：此釋正是純陀之所疑，非關偈意。又云：本有煩惱，此昔日之本；今無般若，即昔日之今也。皆是金剛心前本有今無耳。

三世有法無有是處者，今據金剛心後常住佛果，不屬三世故。

地論師云者，常法非是始得，本來體用俱具足，但為妄惑所覆，後時方顯。若爾先隱，顯已還隱，既顯已不隱，亦應隱而不顯，章安難也？

三藏云：眾生至終者。謂眾生煩惱有可斷，故有終也。

涅槃無終而有始者，有發心之始一得不失，故無終也。今難之下，先難眾生句，無始之法方乃無終，云何而言眾生有終也？無終之法下，難涅槃句，謂無終之法必須無始，云何涅槃而有始耶？若煩惱下，更難眾生成有始，何謂無始而有終也？有始有終下，雙牒眾生涅槃俱屬緣生也。何得涅槃下，更雙牒眾生涅槃既有始終全屬煩惱也。其實本有下，明本有涅槃由煩惱故今無涅槃也。理淨本無下，明本無煩惱今有煩惱，故云本無今有也。

小宗若立本無者，應云：本無煩惱，今有煩惱，從緣生故；本有涅槃，今無涅槃，從緣滅故。涅槃煩惱不屬三世，故云無有是處。

章安初約三諦者，涅槃疏云：今則不爾，只一句論差無差，無差別非無差別。即一諦而三諦，故言本有；即三諦而一諦，故云今無；即三一而非三一，故言三世有法無有是處。如是展轉不相離，乃是差別無差別，無差別差別，非差別非不差別，遣迦葉之難也。亦是即無常而常，即常而無常，即非常非無常，釋純陀之難耳。就智語亦如是，悟一智即三智，名本有；悟三智即一智，名今無；悟三智一智非三非一，名無有是處。此乃遣難釋疑耳。本有者，一有一切有，即世界悉檀；今無者，一無一切無，即對治悉檀也。合此有無，名一切亦有亦無，即為人悉檀。三世有法無有是處，即第一義悉檀。此一悉檀却即四悉檀，乃遣難釋疑。本有即有句有門，今無即無句無門。聲聞緣覺亦有差別亦無差別，即亦有亦無句，即亦有亦無門。三世有法無有是處，即非有非無句，即非有非無門。一句即四句，乃遣難釋疑耳。

且用無常一邊者，亦得用本有今無，唯無明故。

疏云：天性相關者，一、昔結大緣，二、昔會結小，二理性同，故俱名天性相關也。

却指前列者，指前若十等。

三十、別在緣了者，昔聞大乘為了因子，中間以天人等化為緣因子也。

十智者，一法智，謂苦法智等四諦智也。二比智，謂苦比智等四諦智。三他心智，謂他心心數法，若緣他無漏心，則用法類道他心智，若緣他有滿心，則用世俗他心智。四世智，謂世間有漏智，亦名等智，謂凡聖俱有。五苦智，謂修苦諦四行觀時得無漏智。六集智，謂修集諦四行觀時得無漏智。七滅智，謂修滅諦四行觀時得無漏智。八道智，謂修道諦四行觀時得無漏智。九盡智，謂我見苦已斷集已證滅已修道，如是念時證無漏智。十無生智，謂我見苦已不復更見，餘三諦准此，如是念無漏智也。

一、有漏無漏者，世智、他心屬有漏，餘六屬無漏也。

疏云還是釋成驚怖者，謂廣上第二釋成第三也。

倒所依者，於身起淨倒，於受起樂倒，於心起常倒，於法起我倒。止觀文中廣約空假，破於凡小四倒，次以中道結成秘藏。

入修要二門者，修謂修行，修五停心觀行也。要謂修行，要門有二門：若貪多用不淨，尋伺多用數息。

如次第者，謂先不淨，次數息。

為通治四貪者：一、供奉；二、妙觸並顯形；二、為四只用不淨觀能治此四。

且辯觀骨鏁廣至海者，謂先觀己身為骨，漸漸令至海際。

復略者，至海際已，復令次第漸減，還至最初自身一具骨人。

名初習業位。除足至頭半者。又更令自身骨人。還從足下漸漸生宍。唯留半頭是骨。何故留之。恐更起貪。故留半頭。至此位時。名已熟修。

繫心在眉間者，又更令前半頭盡生宍，全成好人。唯繫心在眉間，任運不起於貪，則能超於骨人之位。顯色，謂青黃赤白。形色，謂方圓長短。供奉，謂一喚百諾，以見他高貴，心中欲如彼故。妙觸，即上價臥具、細軟服飾等。

大論六者，今形色顯色，即論中第一色欲。今妙觸，即論中第二形貌纖細欲。今供奉，即論中第三言語音聲欲，謂辯捷應意承旨能動人心。論中第四細滑欲，謂寒時體溫、熱時體涼，即今妙觸攝。論中第五姿態欲，謂美容貌、善進止，即今供奉攝。論中第六人相欲，謂男女形色，謂高眉臎頸、丹脣皓齒、明眸善膝等，或動人心，即今形色攝。

大經云於下苦中等者，迦葉云：若下苦中生樂想者，未見有人當受千罰，初一下時已生樂想。若不生者，云何說言於下苦中而生樂想？佛告迦葉：如是如是，如汝所說。以是義故，無有樂想。何以故？猶如彼人當受千罸，受一下已得脫者，是人爾時便生樂想。是故當知，於無樂中妄生樂想。善男子！生死之中實有樂受，菩薩摩訶薩以苦樂性不相捨離，是故說言一切皆受苦。又生死中實無有樂，諸佛菩薩隨順世間說言有樂。

二、至終者，胎中成就，名為至終也。

五種類者，初生出時，觸冷、觸熱等，俱是苦種類。

心病者，為世苦逼，心中憂惱等是也。

三時節代謝者，一代之壽終，名為代謝。

外緣云云者，只是為外水火等所觸耳。

修五停已者，五停屬定，與四念對辯也。

一切有為至相者，問：有為與有漏何別？答：有為攝法寬，能攝得道諦，是有為無漏等。有漏唯在苦集，不攝於餘，故四念皆屬有為等。

苦相者，即總相也。一切有為下，觀心無常。次一切有漏下，觀受是苦。次及一切下，觀身不淨，不淨故空。自餘下，觀想行，即法念處。

謂自他俱者，謂先觀自次觀他，觀成就時俱觀自他身也。

唯法念總者，前觀身念時，縱具於四，以由皆約一觀常名，故名為別。至法念時，其觀成就，方名無總耳。

疏四邊者。此即傍釋也。文中正在計五陰為四倒，即四念處為正。又由生、老等起於四倒，二義同也。

義兼大小者，義兼大善，如昔聞下，即其相也。義兼小善，中間曾聞於小，小善未濃，退大流轉，亡其觀解。記中但釋無大有苦，不釋無小有苦，故今釋。

大小應法須釋出之者，只前大悲小應等文而其意也。又初發大心以大應之，中間取小以小起之，今還說於大小遂其本願。

佛智之言，雖通本實者，謂本時實教，即迹中權法，以本對迹，以實對權。

疏云：如來至憂火者。由眾生為憂火所燒，故動如來慈悲憂火也。

何殊九十者，若人被燒，則同外道斷見，無因果也。

小理不滅者，只是真諦之理亦不可滅，大教抑之，名為滅耳。

疏云：所燒之門者，只名無常為所燒耳。

疏云：大經因無常者，彼經陳如品中有婆羅門名闍提首那，作如是言：瞿曇！汝說涅槃是常法耶？佛言：如是。婆羅門言：瞿曇！常說修無常想獲得涅槃。因是無常，果云何常？佛言：汝性常不？答：常。佛言：是性生於地、水、火、風及五根等常、無常耶？答：我法性常，地等無常。佛言：汝法因常而果無常。然我法中因雖無常而果是常，有何等過？借彼合此，如記：

大小色教並皆是常者，從開已說。但有即不即者，在昔不即，在今方即。

順理故無燒者，亦是約開已說，故不被燒。

餘二少別者，同在衍門故且名不燒，同藏灰斷亦名為燒。別人地前以未證中，由同通教故故云少別。

隨處非遍者，謂三界九地不同故。

疏云：不解火是熱法者，只是不解火是燒法，雖稟於權而不知權，如不識火是熱也。

迷途方盡者，若得滅諦，煩惱將盡也。

非初剎那者，卒爾取境，但名眼識等，未名意識。今言俱受苦境，取成就邊同時緣境，故簡非初。

大理者，理即文中法身。

智乘者，謂智慧迷於身智而起苦集，故云逼也。

四門各二者，謂勸誡，亦名智斷。

各四者，門門皆具四，悉有二必具四也。

四無畏者，記但列名，相由不顯，今具錄之。

一切知無畏者，即是備知四種苦諦，為他分別明示過患，決定師子吼無微畏相，無能難言是法非法。

障道無畏者，四種集諦障四道滅，決定師子吼無微畏相，無能難言此非障道。

盡苦道無畏者，四種道諦能行是道，得盡苦出世門，決定師子吼無微畏相。

無漏無畏者，四種滅諦，各有所證，各有所滅，決定師子吼，無微畏相也。

離二為四者，二即知見，離於知見各具四諦。何者？種智具三智故，佛眼具足五眼故，各有四諦，故云二俱依諦也。

次十力者，一是處非處力，道品即是四種四諦智，決定因果，知生滅之集，決定受三界之苦，斯有是處。生滅之集，若至無餘涅槃，斯無是處。若生滅之道，能盡苦入涅槃，斯有是處。生滅之道，若至三界，斯無是處。二業報智力，知四種集等。三禪定力，知四種道諦。八定分別深淺，照了不誤。四根力，知過去苦集不同名根。五欲力，知現在苦集樂欲不同。六性力，知未來苦集得失不同。七至處道力，知四種道諦所至之處。八宿命力，照過去一世多世種性好惡壽命長短。九天眼力，照未來好醜。十漏盡力，四種滅諦所證無漏心專等解脫。圓說一一皆著法界之言。

經云復更思惟者，此從佛本意說，本意只與一實物機不堪，故更思惟。

別約三義者，理、教、行三也。

但守方便者，但自守七方便行耳，亦應云但守七方便教也。由子不入者，圓中理教行三七方便，子皆不能入。

唯約圓理對教者，亦是圓教對圓理耳。

疏云：二乘因聞，少知出要者，亦是抑挫之言耳。

疏云將談無機者，從佛意說爾。前但是機中論無，至略開時方得彰言而說，故云將也。

入地必證者，此即始終一教，俱名教道。

疏云：憶本戲處者，謂雖曾發大心，今還退轉，故云憶本云。

疏云墮落三途者，應云六道，且從重說，故云三途。

復令離濁者，意云：此即施於大化治濁，不同小乘治濁。

疏云：不知喪失法身者，由不能忘於五濁，故失五分法身也。

疏云：背明向闇者。夫立譬皆有其意：日在東，若向西者，名為背明；日在西，即向東，亦爾。

從文從理者，從文應身，若不時出文也。從理謂前法身，能於所燒之門得出也。

今謂但得俱出之理者，若言感應，但得俱出之道理，而失若不時出，必為所焚之義。

一者、厭苦者，由厭苦故，聞苦能破。

二者是治者，即以小法逗彼所宜，故云是治。

六、心中退者，瓔珞經云：從初一住至第六住，若不值諸佛菩薩善知識所護，若一劫乃至十劫，退菩提心。如舍利弗等欲入七住，值因緣退入凡夫不善惡中，乃至外道邪見無惡不造。

他答有餘者，答中車是獨載之物故言三車，城是眾居之所故言一城，二乘齊教領解故言二使，即圓鏡文。

但是離合者，三車合為一，但是一能出之法。

從實義故俱無者，至法華開顯已，故無車城之名。

俱通權實者，從權示邊則法華前有，今從開顯故云無。

經云：汝若不取至悔者。意云：若不速取三車出宅，而為火宅所燒，後當憂悔無益。

疏云：思慧方便者，只此思心動慮，是思慧方便。

三十二諦者，忍有三品，若下忍位具修三十二行，緣於八諦。八諦者，欲界四諦及上二界共四諦也。三十二行者，初用四行觀欲苦諦，謂苦、空、無常、無我，如次觀之。次觀上界苦諦，准欲界說。次以四行觀欲界集，謂集因緣生，如次觀之。次觀上界集，准說。次以四行觀欲界滅，謂滅諍妙離，如次觀之。次觀上界滅，准說。次以四行觀欲界道，謂道如行出，如次觀之。次觀上界道，准說。斯則上下四諦各十六行，故成三十二。

疏：趣真道者，謂見道已去也。

疏後縮觀者，明中、上二忍位凡七周減緣，二十四周減行，故云縮觀。上、下八諦是所緣境，名之為緣；三十二行是能緣行，名之為行。減者，從後漸減。於中忍初，謂先觀欲界苦，次觀上界苦，乃至上界道諦，即減最後出行，名為第一周；次還從欲界苦諦為頭，如是乃至上界道諦，減行行，為第二周；次還從欲界苦諦起，乃至上界道諦，即減如行，為第三周；次還從欲界苦諦起，乃至上界道諦，即減道行，與道諦緣同時俱減，名為三周減行，一周減緣；次還以四遍減欲界道諦下，四行及道緣亦爾，減上界滅諦，亦爾，次減欲界滅諦，亦爾，次減上界集諦，亦爾，次減欲界集諦，亦爾，次減上界苦諦，亦爾；次減欲界苦諦下，先除無我行，次除空行，次除無常行，留苦諦及苦行，謂一行二剎那心，名中忍滿，名為七周減緣，二十四周減行；次上忍唯觀一行一剎那心，名上忍滿。然世第一位亦觀一行一剎那心，即入苦法忍，證無漏十五心，名為見道。

隨觀一行者，然世第一位唯苦諦下一行，一剎那心即入苦法忍，真道文中具舉四行，故云與四觀不別。應知從世第一入見道，有二種根性不同：利是見行，見行有二：若著我多者留無我行，著我所多者即留空行。二鈍是愛行，愛行有二：我慢多者留無常行，懈怠多者即留苦行。故云隨觀一行也。

境多觀少者，一塵多塵，如香味少，不能觸境成就，故云境多觀少。

疏云心王至速疾者，心王照境，心所即隨，故云速疾。

欲令成互者，意云：若據今經，但是經文迴互，非謂其義亦隨迴互。何者？若諸聲聞來至今經，必先除濁大機始發，故不成互。欲作互義，故以華嚴共法華為先動後除，又三藏與大品末共為先除後動，以明互義。互名雖同，而互義與今永異。理通初後者，此約今經迹本二門，初謂法說周天龍八部歡喜是，後如分別功德品八世界發心是。又通二蘇中凡夫眾也。

唯第四句非法華中人者，五千句也。餘三句並在法華中得益，即是無量義中一句。今疏文中二句為三句也。

佛果無二者，三十四心成佛已，與諸佛道同也，故不可更從諸佛索車。

皆未善行者，如經云：若不能得見聞書持是法華經者，當知是人未善行菩薩道。

心淨踊躍者，應更引下文云：我今從佛聞，授記莊嚴事，及轉次受決，身心遍歡喜。

准今經須作四句者，經文無四句之相，但是從義應四句索車耳。

然機不動者，於法華前通途有此句矣。

時節既促者，至三十三心時更不出觀，即斷後品，故云促也。

進退有妨者，且置於權㳖難，但從實行以責。何者？縱有稟教實行之人，從因至果還同羅漢，何以不索？進有妨也。若言三十心不須索者，則退有妨。何者？至果上尚須有索，何況因耶？

待二不局者，藏菩薩待當教二乘即菩薩唯一，通菩薩亦自待當教二乘菩薩為唯一，別教雙待兩教二乘別菩薩為唯一。

疏云：闇執瓦礫者，大經云：譬如春時，有諸人等乘船入水，共失琉璃寶，沒深水中。是時諸人悉共入水，求覓是寶，競投瓦石、草木、砂礫，各各自謂得琉璃珠，歡喜持出，乃知非真。是時寶珠猶在水中，以珠力故，水皆澄清。於是大眾乃是見寶珠故在水中，猶如仰觀虗空月形。彼喻尚三假，謂真諦為實，故今引之以為況斥。

夜光者，此即隨候珠也。在夜能照前後十二乘，故史記云：侯救靈蛇之難，獲夜光。漢武帝昆明池為漁魚脫鈎，乃感神珠之報，即其事也。

疏云天龍四眾至菩薩者，此亦約多分說，云是菩薩耳。

博附通者，但云斷、正、習，不列通教地始終，故云博附。

離為四句者，亦由古人一不索句，故今離彼以為四句，示索義遍故云離也。

全令墮非者，若云法華前三藏菩薩不斷不索，古人仍得一句，來至法華，必須索車，是則古人全無一句，故云無句可得。

故初句中望後三句者，今立四句一往，且以初句同古，後之三句永異古人，故云名同意殊。

縱彼斥時，亦無可索者。三藏菩薩，自法華前，由未斷惑，未有果證。縱被斥時，亦未索車。此亦且約顯露而說，密入非無。

顯密不同者，前即法華前二乘密入，後即法華顯入故也。

疏云：宏綱等者，四句五味，為佛教之大都，法門之鏂鍵，學者之津要，方欲細開，且略結耳。

未發非宗者，今經正明機動索車是其本意，應知未發非宗。

似是從根本者，文中但是通途引於四句，非專從前第二通教句中離出，其相似彼故云似也。

皆以文中四句例諸教上者，只是將根本四句遍對四教，則令一教皆具四句。

皆以除等對動為言者，如三藏菩薩障未除機動，緣覺及羅漢位障已除機動，二三果人為兩亦句，當教所證理為非除非不除機動。然當教理雖不當除與不除亦須動，至圓教實理通別第四句例爾。通教七地為已除機動，乾慧性地為未除機動，五六地為兩亦句，無生理為非除非不除動。別教七住已上為已除動，四五六住為兩亦句，外凡伏惑為未除動，真理為非除非不除動。約十行亦爾，向後修中亦成四句索車。

故有當教者，以當教各自作四句也。且如藏教二乘，已發心求當教佛菩提果，亦得名發。餘句准例可見。通別當教為四句亦爾。

後教者，三藏菩薩未除發，即發通教心也。二乘已除發，二三果為兩，亦發真理，即雙非句也。是則三教展轉，皆以前教入後，即以通入別，別入圓。復論顯密雖傳，傳入望於法華，未名為入。唯至法華，一切皆入，入即極矣。記中云當教除不除等，可見。又文中不單約藏菩薩作四句者，以菩薩未斷惑故，無理可證，則闕第二、第三、第四三句，所以亦得與二乘共為四句耳。

菩薩通前者，三教菩薩爾，前有彰𮳤索故。

二乘不定者，爾前密入顯露唯今，故云不定。

一切凡夫不斷者，謂名字隨喜位已上凡夫。

五品名斷者，此依普賢觀經判。彼經以五信對五品，初信已斷見惑，二信已上斷思，六信已上名六根清淨，斷思方盡，及斷塵沙伏無明，故對第三句也。然五品法雖圓融，且約作意名為斷耳。

機情可知者，口索必具機情故也。

次師似當者，但云會三，亦不知何教之三，不能全破，且云似也。

佛菩薩乘離合者，離即四佛同來，至法華唯一佛乘。又自法華前離為四教菩薩不同來，至今經合即唯一，故名合也。

初後同異者，只是初離後合，故云會不會也。又瓔珞離為九乘不同，合亦只是三乘而已，如第三記引。

皆引證四至具例者，佛乘為能出，三乘為所出。又約開顯，三乘為能入，佛乘為所入，故云能所具列。

問車城俱方便者，他人問，記家為答問。若爾，下物是記家問答也。

三車容可有上下者，古人意云：宅內上車，宅外下二。乘車即索菩薩車，會二歸一，即其事也。

一城何得有出入者，他意云：若有三城，可出二乘城、入菩薩城；更無三城，何故復言出入？此最無意。

城亦不曾說有出者，既說是化，即化當開權，何得言出？

據果計因者，光宅據果，莊嚴計因。

因乘無體者，只是無因乘耳。

果尚須索者，以盡無生，名在小乘極果，既屬小果，理須會之。

以用為體者，只是盡無生智是體，但名為用。何名為體？

以隔凡下者，凡謂凡夫，下即等覺已下因位。

不解始終不二者，應知始終之不二是宗家之體，不二之始終是體家之宗，方是其車高廣也。

從所盡所無者，只是從所盡煩惱邊，名為盡智；從煩惱斷無邊，為無生智也。

疏云：盲觸象者，大經本譬眾生不解佛語，隨聞所說，各執色等六法而為佛性。今諸師互執，與彼略同，故引而斥之，非麤言也。

通別俱迷者，各通而言之，具度及體俱名為車。別而言之，除具度莊狹外獨車為體。故知古人各互指一邊，則車義不成，所以俱廢，故云俱迷也。

若他心智緣佗無漏心者，即用己法類道智緣他無漏心，故得他心名也。

緣他有漏心者，還用己世俗智知他有漏心故，得他心名。以他心一智通漏、無漏，餘六智一向屬無漏故。若盡無生，覽因成果，是則十智全在於果。

又云果地他心世俗智者，即羅漢等用智緣他無漏心，若用世智知他瓶衣等，名為世俗智也。

從後為名者，意云雖從因運至於果，要以果地盡無生智運入無餘，方名好運。頒，布還反，又附文反，布也。

釋却成妨者，只由云用天眼試觀等言，即成於妨，如何天眼能見界外？故不可也。

般若淘汰至同者。如般若中，佛語五百比丘：汝能發菩提心，我皆隨喜。聲聞既爾，八千菩薩亦然，故云同也。

廣釋間出者，只是先列廣車，次釋廣車，次列廣子，次釋廣子，故云也。

色、心者，只是陰、界、入等。

逆順者，除調達外，餘皆名順。

行理者，行謂七方便行及人天行，理謂真俗二理。

因果者，因即前三教因位，及人天小善因位也。果則三教分果等。

自他者，三教皆有自行化他之位，即止善為自，行善為他。

解惑者，解即諸教內外凡位已上觀，解惑即諸教伏惑及惑未盡位，並於人天皆具惑也。小即兩教二乘，大即三教菩薩，慧即諸教斷惑之智，福即三祇及二乘人。涅槃經云：有為有漏名聲聞僧，即屬福也。

遍攝者，攝外也。只舉一如，遍攝一切如。

遍具者，一一法當體皆具三德故。

遍入者，一一法無不悉入於如，故更互相融重重自在。又此融彼名此入彼，開彼即是名彼入此。

待時者，法華時也。

待緣者，待緣了成也，亦是待法華為入如之緣耳。

疏云：如來知、見深遠者，見周法界為遠，竪徹如理為深；又照窮法界為遠，竪達如理為深；又一智即三智名為遠，三智即一智名為深；又一眼具五眼為遠，五眼即佛眼為深。

不二互顯者，以法界言之，三諦無非是橫；以三諦言之，法界無非是竪。即互顯之相，橫竪體一，故云不二。

疏云：四面懸鈴者，鈴有聲故喻四辯，垂向下故喻下化。

七辯者：一、捷辯，以無蹇故；二、迅辯，如懸河故；三、應辯，不差機故；四、不謬辯，契當理故；五、無斷辯，如連珠故；六、義辯，多義理故；七、最上辯，如雷震故。今唯開顯，故不同權也。

三乘不壞法性者，分別三乘宛然，而三乘不出法性，故云口雖說權而心不違實，相其義也。

多小廣狹者，多少約機，廣狹約土也。從能於一字下三句，次第對前三句。

二苦等者，悲故拔二苦，謂苦、集也；慈故與二樂，謂道、滅也。喜、捨為成上慈、悲耳。又大經云：為諸眾生除滅利益，是名大慈；欲與眾生無量利樂，是名大悲；於諸眾生心生歡喜，是名大喜；自捨己樂與他人，是名大捨。唯四無量能令具足六波羅蜜，其餘諸行不必能爾。是則四等無不最高，悉皆普覆。

疏云：珍奇等者。珍奇，真實雜寶，故莊嚴。

四攝者，一、布施，如法求財常思行施。二、愛語，施已安處令住安樂。三、利行，自利利他平等攝取。四、同事，為利益故同其事業。又如行而說為布施，無染心說名愛語，授他無廢名利行，離過安他名同事。前約財，後約法。

神通者，天眼、天耳、如意、他心、宿命、漏盡，皆以圓心遍知四教等法。

七覺者，謂以圓心除身口之麤，名除覺分。圓捨十界依正，名捨覺分。法界體寂，名定覺分。念念趣實，名精進覺分、擇喜覺分。正觀不二，全無念失，名念覺分。

疏：言妙鬘者，大論云：無學實，此七能到。淨名云：覺意淨妙華。即其義也。

用時常靜者枕，用車則靜，枕閑而車動。

自因之果等者，謂即動而靜。何者？稱理而修，故云自因之果等。

所以如風下。譬即靜而動。萬行下。釋前因果即解脫般若二德也。行即理故故云無作，般若契理故云莫觀。上法譬既其體用相即，合文亦爾，謂即一而三合即靜而動，即三而一合即動而靜，故云三德俱不二也。

去住自在者，如仁王經云：一生有超登十地之義。今亦如是，得車之者，案位勝進，故云去住自在。

舉事示理者，舉修得佛果之事，示眾生理等。

是故理賜者，約六即位論賜車也。

疏云：又四念處者，道品有四：一、當分，二、相攝，三、約位，四、相生。三、四，二、五，單七，雙八，是為當分。

相攝者，如念處一法皆攝諸品。

三、約位者，如念處當其位，正勤是燸位，如意足是頂位，五根是忍位，五力是世第一位，八正道是見諦位，七覺是修道位。

相生者，如修念處能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺入八正，是為善巧調適勤觀。念處名正勤，見思本起名已生惡，觀於即空令已生不生故勤精進。塵沙無明名未生惡，勤觀即假即中令未生不生故勤精進。竭力盡誠行四三昧，遮此二惡。一切智名已生善，此善易生，故云泥洹道易得道種智。一切種智名未生善，空智已生勤加增長，俗智中智未生令得開發。四如意足者，欲、精進、心、思惟。欲者，專向彼法亦發彼法等。五根者，信、進、念、定、慧。五力者，信力、精進力、念力、定力、慧力。七覺者，調停心浮動時，以除覺分、捨定覺分安之。若心沉時，以精進、擇覺、喜覺分起之。念通兩處。八正者，正語、正業、正命、正精進、正思惟、正定、正念、正見。殖種於地芽𭉨初開，生根下向枝葉上，布葉敷榮結菓成實。法性法界為大地，念處觀為種子，正勤如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，七覺如開華，八正如結菓。

修二性：一者合性，二為正因法身德也。

高廣不二者，高即白牛，廣即具度，不二即車體也。

四眾酬恩者，如四眾領解中，各各脫身所著上衣以供養佛是也。

若廣帳行相者，明今經文略，廣顯菩薩行願，如華嚴說。廣明觀法，具如大品。是故今經粗論十觀，仍不解釋經具十乘觀法，如止觀第七卷末。其車高廣即妙境，幰蓋等即發心，內枕即安心，如風即破遍，外枕即通塞，白牛即道品，償從即助開，取後偈文遊於四方即次位等云云。

不別解釋至無生者，意云佛但舉大車為喻，亦不廣解釋大車十觀之相，四大弟子讒聞此說即悟無生。

豈學大觀者，只是學大乘觀者，全棄具度而已。

行理窮也者，先標福慧二法圓滿也。福成行下，却釋二法也。

皆具二德者，只於一切法上皆具智斷二德。

一切法趣等者，大品云一切法趣一法，大論兩文共釋此句。初云何菩薩為世間趣故發菩提心？菩薩為眾生說色趣空乃至種智，為眾生故說色非趣非不趣乃至種智。次文云為眾生故說一切法趣空、無相、無願，是趣不過。何以故？是空、無相中趣不趣不可得故。初文以能趣為假，具歷色心乃至種智，故知具一切法即是假也。所趣為空，非趣非不趣為中。次文以能從所為空，是趣不過為假，趣不趣不可得為中。前能、所為開，次總能、所為合。

果極利物者，果極故內充，利物故外溢。

雖有二釋至不殊者，一約自行理，二約實智是。

但以心釋子者，應云由父心等故，子心等，父心等。又父之所有即子之所有，子之所有即父之所有，故云財富及心等也。

疏云：富而非子者，如華嚴、方等、般若中說：於圓常之法，方諸行願，悉皆具足，名之為富；不攝二乘及偏菩薩，名非子。

疏云：是子而貧者，說別教時，初談中理，稟教之人，名之為子。發心修行，隔歷不融，財富無量，理藏、行藏，悉皆未具，故云而貧。所以記云：兩義尚無。

由財子互闕者，只由機生未受於財寶，致令父亦隱實而賜權，權同乏財，非子故也。並闕可知，藏通闕財，闕子故也。

各賜等一者，各賜謂開權，等一謂顯實。

寂光土者，今經尚益中下寂光，況復同居結緣子耶？

疏云譬上受行悟入者，法說經云菩薩聞是法疑網皆已除等。

疏云：盡於變易者，現且分盡，當永盡也。

疏云：亦名以重奪輕者，意云先但許小，今乃與大，故成以重奪輕也。

疏云命重身輕者，命謂常住慧命，身謂五分法身。疏家即以五分法身況於大乘慧命，故云命重身輕。經中但是舉於小乘身、命而已。

借義互說者，借小乘五分法身況於大乘慧命，又更借於小乘無漏慧命對於常住法身相況，亦應無失，故云以為對況。

疏云：繁而不會者，只是光宅十義中，合總譬及火捨机用車不虗等五句為正，第五兼第六，第八兼第九，光十不應三周耳。

自體者，無明與法性體同，故名自體。無明障中理邊得緣集名。又應知自受用報從智契境，緣因究竟滿莊嚴於智為實報，復與寂光能所有別。今上下諸文皆約他受用報說。

法界緣集者，此是𢩁之盛也，與自體同而名𢩁。

前二仍舊者，謂同居有餘，仍今家立名。

如像如飯者，譬諸機不同。

如鏡如器者，譬諸土不同，故淨名云譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異等。

𢩁彼大虗者，一通漫𢩁，二即狹𢩁。何者？一一陰質一一毛孔皆遍法界，由生情謂𢩁在我身，名通漫𢩁。二者不信諸佛及以眾生依土等與己無二，但𢩁我身，名即狹𢩁。

所離同麤者，示同諸子斷於通惑，名無明永盡。能離本是圓教誡門，實報寂光所對，故云理極。

下過於離界者，意云：如此者，上則不及諸佛，下只過於二乘，故今不用。

疏云見字乃至之眼者，佛眼見實四眼權，中智照實二智權，故云也。

疏云即是行為門意者，以無漏智故，則不當理，即是行狹少也。

疏云此文無故捨語者，放捨即息化也。以經中息化之言不彰，且云無也。

初後二智者，我生已盡是初智，不受後有是後智，此二盡智攝。梵行已立，所作已辦，是中間二智，即無生智攝。

言亦非餘人作者，意云：性自具及自業作，非關他人。

此即決定答者，謂指揀答也，指十二因緣本自有之。又如問云：作善業為得善果，為得不善果耶？佛則決定答也。

二、分別答者，如云何由無明故有，乃至老死生等，亦如為說四諦等，此即求問，故須分別答也。

三、不定答者，如云常無常等，亦名隨問隨答也。

四、置答者，如嘿然，是為破執著問，故須置答也。

經云求一切智等者，謂三十四心斷惑及照真理，名一切智。

佛智者，覺悟世間苦、集、出世間道、滅法，名佛智。

自然智者，智任運起而常照境，名自然智。

無師智者，佛名自覺，無師悟故。又智體不由造成，名無師智。

經求此乘故名為摩訶薩者，三藏菩薩至百劫時方受此名，口雖求昔所許，意在今日大車云云。

疏云下。牒免難者。經云：見諸子等安穩得出，到無畏處，即得小涅槃。故免難也。

三德具如玄文者，玄文第五圓教三法者，以真性軌為乘體，不偽名真，不改名性，即正因常住理，諸佛所師，謂此法也。觀照軌者，只點真性，寂而常照，更是觀照，即是第一義空，了因佛性明。資成軌者，只點真性，法界含藏諸行無量眾具，即如來藏，緣因佛性顯，故譬云如點如意珠，珠中論光論寶等。若真性顯名法身，觀照顯名般若，資成顯名解脫，此兩即是定慧莊嚴法身。法身是乘體，定慧是眾具，故云其車高廣具足莊嚴。高即般若，廣即解脫，高廣不二即法身。又然經現文，高廣即當車體，屬法身具三；眾寶等總屬解脫具三；白牛等即般若具三云云。

止觀第三通德中總二釋：一、約真伊字義釋，明能詮教云：即一而三故不橫，即三而一故不縱，不三而三故不一，不一而一故不異。故涅槃經云：譬如伊字三點，不縱不橫等。二、約行因釋，謂智能導行，故譬天日。謂身常、智圓、斷具，一切皆是佛法，無有優劣，故不縱。三德相冥，同一法身，故不橫。能種種建立，故不一。同歸第一，義不異。故大經云：如首羅一面三目等。三、約理藏釋，謂摩訶般若、解脫、法身，一德即三德，名秘密藏。故大經云：摩訶般若亦非涅槃，解脫、法身亦爾。三法具足，乃名涅槃。我今安住如是三德秘藏，名入涅槃云云。彼與今經高廣一體無二，故指同彼也。

疏云初、牒三車誘引者，經云舍利弗！如彼長者已下文是。

疏云後與大車譬者，經云然後但與大車是。

疏云頌家宅兼得一門者，宅必有門，緣了之子不出五道之內，故並云兼。

疏云國邑所崇者，文略，應云三土所崇也。智斷內德，慈悲外德。

因果相成者，由今因成彼果。又彼壽盡時，任運隨此，即是相成之相。又如四禪比丘報盡時，見中陰相，即起謗云：佛向我說羅漢不受生，今那有生？即墮地獄，即是彼因成此果。

但慢與憍能、所別者，慢從所慢得名，以慢於他；憍從自貴得名。

於他等者，只是二人德業等而不相尊耳。

餘名不同者，其義雖同，憍、慢二名由別。

疏云：譬非理生嗔者，非世道理及非順佛法道理也。虺，許鬼反。

○蝮，苦伏反。

○蛇，黃赤色。說文云：食鼠。

疏云：戲論嗔者，只是因世間調戲之事而嗔耳。

疏云：譬相應者，如𤜴等緣一樹至一樹，與處相應。

疏云或緣三界如交橫者，地地皆具諸見為橫也。

是鈍中道理者，專以邪計為道理，應知此文似於利使。由未有宗計，但是於六塵上起於推度，似於見使，所以判屬鈍中之利。

疏云遍緣五陰四諦下者，只由迷五陰故，而起於苦；既有於苦，而生苦因；既有苦集，而失道滅，故云五陰四諦。亦是執世間因果，撥出世道滅，故云也。

水神者，魍魎是水神總名。

自部地前生者，謂迷解四諦為因，而招善惡之果。地前生者，只因前果後也。五部者，四諦為四，思惟為一。

疏云起見蓋者，見謂見惑，蓋即思惑，而蓋正理，亦利中之鈍。經云撲令失聲者，以橫計故，望得涅槃，永無於生，即是撥無果也。

謗無兩因者，只是世出世之二因也。

疏云：兩足為覺觀者，此即欲界中重覺觀，不同初禪覺觀也。

外人修多在計常者，始從初禪，節節皆計為常，故云乃至悲想。

須順內故者，夫觀心義皆約佛弟子修行以釋，故云也。

疏云：呌呼求食者，呌呼合上宣說，求食合上望得道果，即邪涅槃也。

僮僕瓔珞窟宅者，窟宅是我所居，瓔珞是我莊嚴，僮僕是我走使。

本劫本見者，長阿含十三云：佛告善念梵志：此本末見不出六十二，本劫本見一十八，末劫末見四十四，合六十二。言一十八者，有四四句及根本二句。初四句者：一、見二十劫成敗；二、見四十劫；三、見八十劫；四、以捷疾智說。一一句皆云神及世間常。第二四句者：一、我及世間半常半無常；二、計由戲笑；三、計失意生；四、以捷疾智說。廣如初句。第三四句者：一、神及世間有邊；二、無邊；三、上下方有邊；四、方無邊；四、以捷疾智說。廣如初句。此三四句，初皆云或有沙門、婆羅門以種種方便定意觀見二十劫等。第四四句者：一、我不知見善惡有報無報耶；二、我不知見有他世無他世耶；三、我不知見何者善何者惡耶；四、愚癡闇鈍隨他問答。此四句頭皆云異問異答。根本二句者：一者、定意知眾生未來無因緣而有；二者、捷疾智說。次未劫未見四十四句者，初四四句中，第一、有相四句：一、我此終後生有色有想；二、生無色有想；三、生有色無色有想；四、非有色非無有想。廣如初句。第二四句者，以有邊無邊對有想作四句。第三四句者，以有樂無樂對有想作四句。第四四句者，一有想、二若干想、三小想、四無量想。第二有二四句，初四句者，以有色無色對無想作四句，如初四句，唯以無想替有想。次四句者，以有邊無邊對無想作四句，如初文中次四句說，但改無想以替有想。第三有二四句，初四句者，以有色無色對非有想非無想為四句。次四句者，以有邊無邊對非有想非無想為四句。此兩二四並前四四合三十二。復有斷見七句：一者若沙門婆羅門作是論：我身從父母乳哺衣食長養而生，終歸磨滅。二者欲界諸天生具足斷滅。三者色界諸天生具足斷滅。四者空處。五者識處。六者不用處。七者非想非非想處。廣如欲界句說。次常見有五句，計一切眾生現在涅槃：一計現在五欲自恣得涅槃，二初禪、三二禪、四三禪、五四禪並計得涅槃，合十二句。前三十二句合四十四句，經釋甚廣，數雖六十二，不出單四句見也。

以所計為頭者，非想最高最極，所以借為譬。

和竊也者，只是邪推，不依佛教，名為和竊。

或優或劣者，國城家傳，傳為優劣。又在同居為有漏，在方便土為無漏，在實報為中道。

一色一香一切皆然者，一色一香皆由佛有，及以菩薩眾生而有，咸歸於佛。又復應知一色一香等，無非虗空之影及以影並自身影，以合佛及眾生己身，互入二故也。

疏云令伏五濁者，彼時非不全斷，令從初說，故云令伏。

疏云於後便起五濁者，初發大心時，義當已離二死因果，於後流轉，名為後起。此約化義以說。

後文准此中意者，只是宿世因緣中起濁捨，應及屬于一人等，意亦同此。

疏云身、受、心、法等者，等取四大為四面也。

今當界二勢者，且約欲界為當界也。

若且指欲界至知者，且以欲界為宅，五陰為舍。

疏云：諸部解義者，小乘二十部中，分通大乘義者，說嗔通三界也。

疏云雖復不及門外者，謂得出於色，入無色，故云門外。以離色故，名蔽豁耳。

雙譬二四者，四念四大也。

疏云：心生異念者，只念此定，即名為苦。又欲從空處求於識處等者，為異念。

疏云：行心擾擾者，以非想地中具有十種心所煩惱，妨亂於定故爾。

疏云：悶走者，具煩惱故如悶，轉迴不已故如走。

前四第八，在果者四，謂生、老、病、死及五。盛陰屬果，餘三屬因。

疏云門外立者，正頌上我雖等者，上文所燒等語乃是第三驚怖之文，今將門外之義同得出，故頌上也，亦非頓異。

照體是法者，道種智依中境而照也。

如佛眼觀等者，等取餘四眼也。若取觀機專在法眼，今體用合說故云佛眼等。

疏云：或曾發心至三界者，發大小心，俱得名出。

雖發大心者，理已名為出，未破無明為入。

亦具二釋者，意云：應須二釋，約理釋中亦由聞法而知性淨，故二釋相成。

小火之所焚燒者，上界但以烟𦦨為火，故名小也。

經云將為火害者，眾生以愛於苦，若不設於方便，於苦果上更起苦因，故云將為。

經云今在門外者，得有餘、無餘涅槃，俱名門外。雖未即是門外，已是門外之因，故云今也。

經云隨意所樂者，一、隨方便化，二、隨三乘根性，故云隨意。

立者冥利者，父雖在門外，若於諸子已，得大乘冥利。

驗知上文是父坐者，此明上露地而坐，文雖有二，釋通於子坐，此文驗之，父坐義強。

諸根具一切行者，六度行、十二因緣行、四諦行、空行、假行、中行等。

以行歷根者，如眼中行六波羅蜜具足大車，餘根亦爾。

行遠根淺者，以行導根，諸法方顯，故行遠也。

權宜名造者，三德本有在理名性，稱理修成權宜名造。行多子多者，三乘人天等習性不同，故云多也。

以性泯修者，以性了修，即全修成性。又於修照性，全性成修，故云泯也。

造還本有者，修合於性，故云本有。

以妙尅麤者，只於事禪皆見實相，故云也。

有異凡小者，小乘禪定望於大乘，由名垢染，達禪實相，方名鮮白。

經云寂然閑居者，喻佛久住王三昧，生死不能喧動，故云寂然閑居。安處林野者，寂而常照，恬惔明朗，故云安處。智德明監，喻之如材，放瞻蕭然，同夫曰野。

兼三藏者，至第三僧祇，方名不退。

免難索車為謗者，免難索車其言屬權，非佛本意故云傍也。

經云以此譬喻者，應云三車大車譬喻皆賜一大車。

經云汝等若信受者，明有機也。一切皆當得成佛道者，明其應也。即是感應道交，故云得成佛道。

經云佛所悅可等者，此之妙乘，是佛可計可尊之法，故須稱歎供養。

經云無量億千者，三句經是實法及佛，餘法同體權法也。

疏云除佛方便至言者，謂此座定無三乘，除佛於餘方施三教化，則不在言耳。

疏云：佛頌其譬者，上長行不虗譬文，先佛問，次身子答。合頌合不虗，但合身子答文。由長行合文，但舉佛不虗以合身子答文，故今亦只合其標、釋二文。

經云佛說苦諦真實無異者，遺教經云佛說苦諦實不可令樂，但有世智者，以二乘智望於大乘實智，但名世智而已。

次半行顯集諦能治者，有集故唯道能治，此未是道諦。

經云：無所依止者，著滅苦因苦果，則無依止也。

疏云：破無作苦集者，觀煩惱即菩提，生死即涅槃，是其相也。

疏云勸信流通者，上長行中佛答為三：一、發起，二、譬喻，三、勸信。此云勸信流通者，二義同故，故雙舉也。

經云阿惟越致者：一、身子正入初住；二、通論觀行，六根皆分，得不退也。

經云汝舍利弗等者，謂汝上根利智尚須深信方始得入，況餘中下之流彌深信佛說方能隨此經，故云況餘等。非己智分者，意云但任諸聲聞自智何能得入？必佛威力再聞開顯方能得入，故云非己智分。

疏云：必起惡謗者，謗即因也。因必招界，故獲惡果。

疏云：此取境界性者，謂六塵惡境，能生煩惱，故名境界。此即理性、了因，皆具三因性，故云境界性。應知一因具三因也。

疏云獲惡果報者，生公云：將欲依經後代，使道宣通天下，故設得失言軌，以誡人也。注家云：失理卒宗，則方福自至矣。

經云其人命終，入阿鼻獄者，大品云：謗大乘者，墮阿鼻獄。若此劫盡，生於他方大地獄中；他方劫盡，後生佗方，如是展轉遍十方界；他方劫盡，還生此間大地獄中；地獄罪畢，生畜生中，亦遍十方；畜生罪畢，來生人中無佛法處，貧窮下賤，諸根不具，常癡狂駭，無所別知。

經云常生難處者，永不見佛，即佛前佛後難。難處，謂三塗、北州、長壽天。狂聾，即根不具難，准闕辨聰難。謗經之報，要居愚鈍，即八難足。其猶四大，損益斯成者，謂四大是一，有增色力，有減色力，雖增損不同，不得嗔於四大。經亦如是，猶信猶謗，獲報不同，不得嗔經令爾。經生輙聾啞者，不生而已，生即聾瘂等。疏云諧和兩門者，以知起惡獲罪，而不為說，正是通經。善須為說，則是諧和之相。又如勝意等，亦是諧和相也。經云乃至不受餘經者，專指三藏為餘經。如梵網制云而捨七寶，不學邪見二乘、外道經典等，驗知經餘指三藏也。

法華天台文句輔正記卷第五

法華天台文句輔正記卷第六輔妙樂記

吳興永定寺　釋沙門　道暹　述

釋信解品

將釋此品，先對古人以辯同異。今家釋信解品，通權通實，通偏通圓，通凡通聖。通近則領五時，通遠則探領法身之地。先識諸意，入文自融。

初四句者，此正破題，下注四句是慈恩所立。

鈍根正見者，即盤特也。

利根邪見者，如長爪邪見，若鹿苑等。為外道邪見者，此則不可。若引涅槃中迦葉自敘：我等自此之前，皆名邪見。稍欲相似，除此之外，皆不可也。三、四准知。

若法執者，此且縱他釋也。何者？聲聞昔已斷見修訖，若開權己應斷法執，若斷法執應入七地。由他釋云：疑除名信，迷破名解。除破既深，故當今責。言法執者：一者俱生，二分別。俱生者，無始時來虗妄薰習，內因力故恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉名曰俱生。又有二：一常相續，在第七識，緣第八識起自心相執為實法；二有間斷，在第六識，緣所變五取蘊相或總或別，起自心相執為實法。此二法執細故難斷，後十地中斷，數數修習勝法空觀方能除滅。分別有二：一緣邪教所說蘊處界相，起自心相分別計度執為實法；二緣邪教所說自性中等相，起自心相分別計度執為實法。此二麤故易斷，入初地時觀一切法法空真如即能除滅。他意云：聲聞人至今法華無此見故即能信解，故今破之。若無法執應入七地，如何始入初信心耶？他又云：若初心菩薩經已更一阿僧祇行菩薩行，二乘不爾，發心已後但用邊際定力持入，變易不同菩薩慈恩。又有四句，凡夫信而未解，十地證而已信，地前趣入由信而解，一闡提皆不信不解。破曰：若第三句為今品名，二乘迴心始在初信尚未入住，況復乃至初地九地耶？當知即屬信而無解，何能釋成今品目耶？又吉藏法師云：信解之名有離有合，離者有三義：一、疑除稱信，執破名解。疑是猶預之名，信是決定之旨，聲聞猶預權實踟蹰一三，此疑既息故稱為信，新信三是權、信一為實。執破名解者，解是解悟為義，既執三為實有，則封一為實無，此執既除故稱為解，解三是無、悟一為有。餘二義廣。

一所從異者，故圓鏡云：一生信處異。身子從疑生信，故云欲以問世尊為失為不失，此疑決所以生信。中下根人從執生信，四十餘年執小究竟破故，所以生信。以身子利根故生疑，以餘人鈍根故有執。

安隔二蘇者，破意者，二乘已經二蘇，如何身子猶疑，迦葉尚執耶？此將見思疑執以破。

二、廣略異者，身子述解則略，中根陳悟則廣。謂身子但領法說，此中領解五時及探等。

三、近遠異者，身子近序現世，迦葉遠陳往昔；近則鹿苑三教，遠則昔化已來。

四、通別異者，身子別序自身，迦葉通陳四眾。

第五、不論者，上但序三乘，今具述五乘。

六、歡喜異者，身子昔憂今喜，迦葉等昔不懷憂，但今非意忽得大寶故喜。

七、一四不同者，七約人異，上根領解唯一，中根述悟則四。

有引婆娑者，問：毗婆娑云：一切聲聞為三品：上根身子，中根目連，餘諸聲聞並是下根。今此中根何為有四？答：悟小有三種，不得此齊解大，何妨四人齊駕？

疏云：又人天善為一往者，彼以初說提謂經為人天教。又轉教為一往者，彼判般若、方等前教，以般若為一往。十地常教化者，彼謂信解之時已入初地，故已在十地中所蒙訓化悉為隨遂。金剛心者，瓔珞經云：等覺位中有一人名金剛慧幢，行過十地，住大寂定，一切佛法皆現在前，入佛行所，坐佛道場。

結僧那者，此云弘誓，指發心時也。

綺綬者，朝服帶也。𪻧，圓頭玉也。璋，方玉也。

先標初後者，夫一往非本，壞是初也；畢竟是宗，極後也。

第二、第三者，人天及二乘也。

為何所名者，若以轉教為一往，轉教前有四含，為名何等？

及悟有淺深者，如前菩薩位行深絕，諸新小菩薩不敢領解，證今文中二乘但齊已自領耳。

疏云如來說法既久者，意云：昔於鹿苑已證於空，在於方等般若聞佛說法，令修菩薩行願，心無怖取，但念本空，故云疲懈等。

此乃通中之別者，四悉理合通對信解，文中別對為人者，但是通中之別耳。

若昔密入者，二乘昔若密已入於初住，令聞譬喻灼然顯入二住已上。

冥成別人者，應云至方等時冥成通人。言冥成者，情中亦未自知，唯佛能知。

經云即從座起者，謂四大弟子已聞法譬二說，開示悟入，契於究竟空理。空理是座，於此空理無所染著，故言起也。以常安於空理，理本無起，愍眾生故，承機利益，故云起也。又中道本寂，非起非不起，而能起能不起，無起之起，起即實相，亦起眾生實相，故云起也。此約三諦釋從座起也。

整衣服者，正助之行，常冥中境，無二邊偏，故云整也。

偏袒等者，有俗袒、道袒、權袒、實袒。俗袒者，外國以袒為敬，此方以袒為慢。然古有儒，假先生肉袒，謝於張儀，露兩脾也。道袒者，弟子事師，供伇便易也，故袒右覆左。權袒者，權化易行，故袒權覆實。此釋他經，今經應言袒實覆權。覆權昔二，權顯今絕，待一實常理正，當機利物，便易得亘，故言偏袒。右肩右膝著地者，日既右轉，隨順世間，以右著地，即世界悉。日是陽精，表智慧，導眾行，即為人悉。文殊問經云：右是正道，左是邪道。用正去邪，此對治悉。膝表於行，地表於理，以行契理，故膝著地，即第一義悉。此意通解他經，今經膝即常行，地即常理，以常行到常理，第一義悉也。

一心合掌者，此方以抑手為恭，外國以合掌為敬，手本二邊今合為一，表專至一心，一心相當以表敬也。合法者，昔權實不合而今方合，權實不二事理契合，云一心合掌也。

曲躬恭敬者，謂戾曲之身，今領同佛法身，故云恭敬。

瞻仰尊顏者，以下注上謂之仰，表萬善圓因歸萬德圓果也。

昔迷義旨者，昔迷小乘涅槃之旨，謂為究竟真諦。

十六行對三空者，俱舍頌云：

釋曰：空謂空非我者，空三摩地謂空非我相應等持。空即空我所，非我空其我，故二行相俱得名空。

無相謂滅，四者無相三摩地，謂緣滅諦四種行相相應等持涅槃，離十相故名無相，定緣無相得名無相。

無願謂餘十諦行相相應者，無願三摩地，謂緣餘諦十種行相相應等持。言餘十諦者，謂餘苦諦非常苦相，集諦下四集因生緣，道諦下四道如行出，此名餘諦十種行相。非常與苦及集諦因，此二諦相可厭患故。道諦如船筏必應捨故，故緣彼諦得願名。不願樂故，名為無願。謂此超過現前所對苦集道諦可厭捨故，於苦諦下空非我行相非所厭捨，以與涅槃相相似故。

此通淨、無漏者，此等持名通二種，謂淨及無漏，世間、出世間別故。

無漏三脫門者，唯無漏名三解脫門，能與解脫涅槃為入門故。依瑜伽論，空解惡門八智所接，謂法智苦集滅道及出世間盡無生智也。無願解脫門六智所接，謂法類苦集盡無生智也。無相解脫門五智所盡接，法類滅盡無生智也。

疏云：諮發者，諮謂諮啟，發謂披解也。

彌陀、釋迦二佛既殊者，問：既云十方諸如來同共一法身，一身一智慧，力、無畏亦然，今何故云二佛異耶？答：據彼彼三，身體徧實，不可分別，體等悉圓。據從初發心，自以慈悲薰於己身法性，三身圓滿，此則不同。何者？如一室中燃十盞燈，若光遍邊，其體不別；若各照邊，體復不一。若其一者，一燈滅時，餘燈應滅；餘既不滅，驗知不同。亦如十人同起貪心，貪於一物，據貪心體，俱無形相，其實是同。若一人貪息，餘人不息，則成不同。是則同而不同，不同而同。佛身亦爾，常同常異，由自薰故，致令取土接生各各不同。是故不可用平等意趣，他佛即是我佛，故云殊也。

消經事闕者，古人若將彌陀合今長者，則成機感不成，以經文無彌陀之言。

不動而往者，古人迷於舍那不動寂場，而遊化鹿苑矣。

自矜者，自矜曰賢，只是彼此未曾自云我能助彼，彼能助我，稱機適會。

疏云：非結緣己界者，應言非住本結大緣己界也。

尚非己界者，以方便土中有破無明入實報土義，故云尚非。

思種種門者，謂思五乘七方便門不同也。

疏云：尚有殘福者，初發大心時，具有福慧，猶退大後，受人天報，貶之言殘。

故未復初者，只是由保世樂未復初大。

善惡兩途者，昔大善為善，退大已後邪求為惡，是則大善冥薰邪惡顯被，邪求雖惡由擊大悲，故云薰被。

終於十界至機者，今且置通從別，別取佛界圓機以消此品。

諦觀四方者，涅槃疏云：於觀方人體凡有五人：一、頂法，二、忍法，三、世第一法，四、苦法忍至十五心人，五、初果至第十六心。以此五人皆觀四諦，並名觀方。然前燸法亦觀四方，且從得住立觀方義，頂法已上方受其名。又師子吼品明恒河、生死河中七人，以生死河亘於變易，唯佛得度餘悉河中。所以外凡窮惡闡提，次將立而故為二人。內凡有四方便同為一者，雖復優劣俱未發真，聖人為四，聲聞不侵習，支佛侵習，菩薩侵習，後化眾生㐼習氣。本文無盡即是四果為一，故觀四方以譬四果為四人，合支佛、菩薩、佛為第七人。此涅槃河專在分段通於四人，即小乘七人也。

有信故出者，以發心故名出。

不修故沒者，退本善心流轉，故名沒也。入已沒者，入即入生死也。

淺處即住者，煩惱漸盡，名為淺處。

大悲對子更近者，且對同居有緣之類，故云更近。故云至國城等，約子所至；止國城等，約父所住。

經先來者，先字去聲呼，則以今古相望，其義則遠；若平聲呼，則以前後相望，其義則近。

疏云：求機不會者，纔子背父，父即思子，雖思未會，故云不得。

經中止者，中字若平聲呼者，即是居二土之間為中；若去聲呼者，即是住於方便土。此所中當思子機，今從去聲呼也。

同居人類未熟者。此明往日大通佛所結緣之人，且在同居成熟之人，大小二善並皆未熟。

思此同居得子便者，一、二土隣近故，二、上化下便故，三、埀應取機便故，居方便土而為中止。

豈不然耶者，以諸子退大之後，其父亦曾垂形六道，調熟其子，故云也。

須從勝說者，亦從取二乘機說，且置於六道機緣，又垂於八相，亦名勝也。

疏云：住此涅槃者，住此有餘涅槃，土有起應。又從劣起勝，亦名無餘涅槃。

問：向答問者，問意者，由前答文將此中城對斷惡涅槃，將下文舍對慈悲竟，至今何以將城對有餘涅槃？又云處此為家而起於應，何以與前不同耶？答：如記。

二舍者，只是家對實境，舍對子機，名為二舍。

自他中間者，實報為自，同居為他也。

國為居民者，為生取土，故云居民。長者住此，故云安主。

家本養性者，一者以慈悲養於自性，二者慈悲冥薰眾生，養眾生之性令堪與大，所以處此而起兩應。

勝兼兩處者，方便、娑婆二處，大機所感其身無二，故云兩處。

劣唯鹿苑者，五人生方便土，小執雖未全除，至彼並發大心，所以不假現於劣應。

始末雙明者，一結大為始，小機為末。又華嚴為始，鹿苑為末。又鹿苑為始，法華為末。若消疏文，初義為正。

多迷其教者，破法相宗也。又他人判八六四二得須陀洹已，更經八萬方得羅漢始發大心，餘三亦爾。他人又破今家云：此人出界住在何處？經爾許劫？太是可笑，故今破之全迷經旨。

若以四人者，只是藏通兩教二乘為四人耳。此則貶於他人所立，以他人不許取三果人斷惑盡生界外名為菩薩，但取兩教二乘及通菩薩為五人耳。今意云：通菩薩在於界內已覩勝應，不假於彼方得菩薩之名。若五人生彼，對於勝應名菩薩，於義則便。若云通菩薩者，其義不便。何者？界內已名菩薩，至彼理應增進發於別圓菩薩之心，豈應更守當教菩薩之道？故云豈應守舊。

具足六度者，謂一度皆具五度也。

即餘助行者，謂三教道品助無作道品正行也。

如布衣所使者，喻同體權施悉皆一也。

事理不二者，自行為理，化他為事。

疏云：就位為語下。約位釋也。前文是約因緣釋也。

望實望正者，只此三教，全成體內。權望同體實，助行望於正行。權及助行，俱名賤伇。

疏云即空折空者，通教菩薩化遍用體，折二觀故。

疏云：二而不二是入者，初從自行因果至入中等也。

約二諦說者，真俗合為，俗中為真也。

還用向之三二等者，化他但須真俗，自行則在真中，故云也。

對權義立者，謂將此二而不二等通於三教以釋，亦應義通於理無失，義已兼接故不分對。

猶資佛本者，一、化功歸佛，名資佛本；二、化功歸於菩薩，增進後位法身，名為資本。後釋為正。

冥資於正者，本結太緣，名之為正。

疏云：苦境為機者，只此苦境在如來大悲之內，即是苦機，冥扣大悲，名為到耳。

並現所居者，大小涅槃也。

化物名殊者，大小涅槃名殊耳。

二義雙成者，窮子初得小涅槃，後得大涅槃，故云收亦先後。

以此為臣佐等者，意云如來何故不向臣佐說於僮僕是己子者，良由臣佐亦具覆實從權護於僮僕，故不說耳。

對此蔽彼者，只是此土未堪說諸聲聞本是大乘佛子，彼土亦未說耳。又此未說聲聞是佛子，彼不說向菩薩小之。

中途調熟者，失中途圓乘調熟也。

並對彼此者，悔恨二字，父子皆具二義。

權實皆然者，只是權實俱得記，皆為引機。

以現說當者，我若得子，則現財物當有所付，即當也。

舉生領熟者，謂舉昔日之生，領委業付財之熟，故云我若得子，委付財物等。

始末者，權始實末。

劣應化道始終者，始自道樹劣應之始，終于勝應付財之終。

自他破已者，此中具錄被文第二釋，先立四句，破四性已方云不思議，感應道交而論發心故。

有三文者，上法譬中本有三譬，今合三為二者，合第三驚入在第二父見子中，是故但成二譬而已。

脩推理弱者明鈍，使凡夫但隨附理貧等而不推理，如此之人，亦未成機感。

見生，奪鈍者明利，使凡夫由邪推理，脩惑不起，如此之人，得成機感。

從一至一者，從一道至一道也。又是從一見生一見，又從一實而退取於小，後釋為正故。

有轉至之理者，謂由世善趣出世圓乘之理。

從退從末者，從退故有大機，從末故有小機，故云雙扣。

二邊並偏者，二乘屬左邊，右邊謂三藏菩薩等。

疏云：大機始發者，謂機道始成，冥扣於應，故名為發。

二俱未合者，以二乘人在華嚴時，大小兩機俱未會入。

疏云：圓報法身者，他受用報也。

尚得名為作師子吼者，如佛說一句法，身子七日七夜作師子吼，說不能盡。

從定名諦者，只是從止名諦，從觀名境。境之與諦，眼目殊稱；定之與慧，左右異名。並約寂照所依體同而作此說，故止觀第三文也。

從所名能者，即是無生境家之定慧，又是能發定慧家之無生境也。

疏云剎利對七地已下者，古人意云：剎利姓從婆羅門中出，故以剎利對七地已還。

先譬後法者，父子譬也，機應法也，體用法也，著脫譬也。

不曉部類者，他人不曉一代兼，但對帶法華獨顯。

結會始終者，今經專會始歸終耳。

疏云即等覺離垢菩薩者，瓔珞經明此菩薩等覺諸佛二諦界外非有非無，常行中道，於佛名菩薩，於下地諸菩薩名佛。何以故？是菩薩以大變力住壽萬劫，化現成佛威儀，進止一法，同現佛神通，似佛非佛，常住本境已上釋等覺名。又入金剛三昧，一相無相，寂滅無為，名無垢地。

疏云剎利九地已下者，亦以生在佛家而譬剎利。不論第十地菩薩者，合在等覺位中，以其同入大寂忍，故同學化，同具一切功德，悉能一切示一切形相云云。

疏云：居士！富而不貴者，准瓔珞經：十住菩薩常住八萬四千般若波羅蜜，一切法門皆習受行，住空性位，心生一切功德。爾後諸位展轉倍增，乃至十向學一切法第一義諦，中道無相，於一切法皆一相照，稱之為富。然未入地，未能紹菩薩位，入聖種姓中，故云不貴。

依正具如分別功德者，一品如終品初長行偈頌，乃至品末則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法等，寶塔在空三變土田等。神力一品始終品初，乃至俱共彈指等，並是正報。分別功德品云：又見此娑婆世界，其地琉璃等，所散之華從十方來，遍覆此間諸佛之上，于時十方世界通達無礙，如一佛土等。即是依報融即之相也。

總如玄文者，妙雖有十，亦不出於事理，依正法也。

此經空無處有者，如安樂行品云觀一切法空無處有性等，是其文也。

算數孔目者，此經開權顯實，以此二法收一切法，猶如孔目。

無譬事理者，前譬實為理，今譬權為事。

外同為顯於內者，為實施權，意在於實也。

如第二釋者，從亦是定水灑散心地以下是也。

疏云：接律儀者，瓔珞經云：律儀戒謂十波羅蜜，接善謂八萬四千法門，接生謂慈、悲、喜、捨，化眾生及令得安樂。又律是遮止，儀是形儀。能正形止身、口諸惡，故稱為戒。又律儀者，法戒儀則，規矩行人，令入聖道。大士誓心，不過止惡興善。若不動身、口，即是止惡發戒；防動、不動，即是律儀。律儀對斷一切惡訖，至等覺最後一品無明。

接善法者，於律儀上起大菩提心，始從彈指乃至等覺，最後所得寂照定慧法門，皆名善法。

饒益有情者，於前善法上起大慈悲喜捨心，令一切眾生斷一切惡、得一切善，善即佛道果也。下化眾生脩萬善法門，上歸佛果。又取榮勵眾善，依六度門稱接善法；起心兼物，依四弘門稱接生云云。首楞嚴者，名健相三昧，一切三昧悉入其中。

始末受化者，結大緣為始，中間小起及今鹿苑施小俱為末，又法華為末。爾前皆是機中論於相失相見，來至鹿苑方乃顯露受於小化，大機顯遂唯在法華。

疏云非人天處及者，以小機流轉在人天中，故云非也。

既入五塵者，五塵俱是煩惱及見二濁，此二是總接得餘三，故但云五塵耳。

疏云我常思念者，此述施小之意，故云常思等。

於勸開誡者，譬說勸門中為三譬，譬上法說勸門三境，還只於此勸門開出誡門三耳。

義當因果者，經文但舉於因，故云稱怨。大喚疏中加於苦痛，苦痛是果，謂大喚必苦痛，是故疏中作因果兩申也。

疏云：內既無機者，且從退大後說。

令起貪欲者，菩薩入假同他，示有三毒。

必墮下二釋者，墮三途及溺無明地二釋也。

疏云：小去大遠者，近大在華嚴，極大在法華。

強之言釋成前句者，不須此人句也。

說有理之教者，謂說於詮真理之教也。

疏云：開小逗機者，只是開大出小，以逗小機。

疏云：更俟後期者，且蹔施小終，令至於法華大，故云後期。

不彰其實者，此明隨自意開權之實未說也。

二起無別者，疏釋二起俱從小善生以說也。

納法既重者，已聞法譬二周，開權顯實俱領在心，故云重也。

即之與密者，上文即遣傍人忽追將還，即顯追也。今云密遣，即當覆實用權也。

雖在小論者，婆娑論中但說菩薩百劫修相，不云二乘故也。

如諸童子者，是釋種中童子，經中無此語。論是佛滅後所集，故得云皆是菩薩。

疏云：小教明理紆隱者，歷位次第而入，名為紆隱。

且云伏耳者，以六行有漏對出世無漏，故云且也。然欣厭修但斷思惑者，如來且順物情而已。

橫十七句者，彼經始從直心終至十善，總有十七淨土法門，並無淺深故名為橫。次從隨其直心則能發行，乃至隨其心淨則佛土淨，十三法門由前起後，傳傳相須遍前十七，故名為竪也。