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"釋籤緣起序指明\n天台　靈耀　全彰氏　述\n釋籤緣起序。線貫珠聯，文旨明顯，無庸點瀋。比見刊行註解，或前後射覆，主客傍正之意既紊；或平頭數章，母子祖孫之科稍乖。日月麗天，微雲偶翳，欲淨纖埃，昭明文旨，是又籤序指明之緣起也。\n△一題目二一序題\n釋籤緣起序\n荊谿已有釋籤本序，如下云：昔於台嶺隨諸問者，籤下所錄一章是也。今門師之序，非但序釋籤，乃委序釋籤緣起也。凡諸文辭，各有所重。如此序題，端重緣起二字。緣起，如止觀云：能生為緣，所生為起。前章為緣，後章為起。緣者即是因緣，起者乃所生法。盡世出世間染淨依正諸法，未有不從因緣生者。然因緣雖為能起，能生却是客是傍；而所生法雖出於後，却是主是正。如入定放光為緣，生起開三顯一之法；闍王弑逆為緣，生起十六妙觀之法；桀紂殘暴之緣，生起湯武弔伐之法；大寒凍裂之緣，生起層氷堅執之法。今以玄記博深為緣，生起解釋籤訪之法；智者安祖方絕為緣，生起能承道統。荊溪之法，不寧若是。以湛公具才，無適不可，為緣生起能釋之法；以世亂難于弘敷，為緣生起籤訪之法；又以望涯者不能觀籤即悟，為緣生起結集成書。十卷之法，奚翅正敘，首尾皆詳。緣起二字，即結明作序，亦緣起二字也。何者？以後時從道之緣生起，擊發釋籤之能；以早歲在塵之緣生起，徒欲愧心之謙。即記事中以天王越在，不能聚眾弘經之緣，生起次年釋籤得成之法。而其間傍正主客之分，瞭正不紊。葢題目特立緣起二字，是所歸重，所謂文心也。故別文三百餘字，首尾只發明緣起，更無他云。如此指明，作者之意方顯也。\n△二序主\n君山除饉男普門子屬辭\n門師，岳陽何玠子。玠任儀興尉，遂流寓焉。君山儀興，鄉名比丘。因中乞食全身，果上應供人天，可除饑饉之患。普門子，有以普為名，據今序只出一普字；有以門為名，據統紀只稱門師。然二字皆名也。文苑英華第七百二十六卷，梁肅送沙門鑒虗歸越序云：東南高僧有普門元浩者，予甚深友也。相見時，幸道鄙夫擾擾俗狀，且當澡盥心垢，相期于無何之鄉。是也。屬辭，本于夫子作春秋屬辭比事。屬，綴緝也。有以師命之作，名曰屬辭，非也。\n△二、序文二：一、序言，二、記事。初二：一、詳釋籤緣起。又二：一、出所釋人法為緣。又二：一、傳道人絕緣。\n四教成列，開合之旨蘊乎其中；十子既往，幽贊之功在人方絕。\n欲序釋籤，先提籤文，所釋根本乃法華玄義也。玄義中凡列一法，必先用化法四教釋，然後用化儀五時明判明開，舉一四教自攝化儀五時開判大旨，故云四教成列。開合之旨蘊乎其中，開即施權，所謂從一清淨道，施出二三四，所化之機既熟，皆以一大乘而度脫之。總開會廢前四，味麤咸歸一乘，妙正二法三道四果，在昔不合而今皆合也。葢言智者玄義成，而如來一期施開會合大旨羅列其中也。出易經？繫辭云：乾坤成列，易縕乎其中矣。此指智祖開闢玄義也。幽贊之功在人方絕者，大師玄義皆當座敷揚，賴章安以一徧記才結集成書。贊即夫子作春秋，游夏不能贊辭之贊。章安結集，或參私釋，或引經文，不惟徒能結集，而實為幽深微妙大助師門之記主也。安祖名灌頂，乃十住王子，故門師書十子與上四教為對耦。下文云玄記博而深，玄即大師，記即章安，一部玄文師資合成為釋籤。所釋之本在人方絕，言章安既逝，便引起下不遠而復能傳道統之荊溪也，此為能傳道統之人方絕為緣也。正釋竟，復淨纖埃，秖緣門師書安祖為十子，於文稍晦，故致山家宗匠射覆不一，今逐指而辨明之。昔吳下師標十子為菩薩子，據法華，若十二、十十為菩薩，二十指二乘。塘棲師指十子為智者。據妙玄，初智者乃具十德之子。戒壇師指為十大弟子。無作、介彬、寒月三兄承說，怡菴元公破其違文失旨，褻稱先聖數狹理虧三失。但怡菴明於責人，暗於自立，乃執關中十哲為十子，獨揚己見，為千古不磨之定案。今謂大師說玄義，章安、幽贊結集。此二祖既絕，生起下能傳道統之湛公；玄記既深，生起釋籤能解玄記之法，聯貫如驪珠不失。倘十子推出章安、幽贊，却扯關中，則滅祖亂緒，文理舛錯。豈有序一家玄籤承紹源流，反扯他人足數，而滅却安祖大功？又註在人方絕云：十子將絕，反顯智者承接其後。夫玄義中，大師破南朝諸師皆通義一途云：今古諸釋，皆以光宅為長。觀南方釋大乘，多承肇、什，肇、什多附通意。光宅釋妙，寧得遠乎？今先難光宅，餘者望風。荊谿云：關中四子，即生、肇、融、叡。後人承用四子之義，若以今義望之，多附于通。據此，則關中諸子，大師已曾難破，今反令大師接其後塵，豈非抑祖？且前四時經，若經法華開顯，宜以法華意釋，不聞開顯圓經，反用通義、幽贊也。此釋之過有五：一、抑始祖反承已破關中失；二、滅章安、幽贊之功失；三、扯關中濫居功地失；四、亂一家傳持源流失；五、顯門師文理不通失。須知銷釋經論，全重以義定名，使本文文理貫通，豈可扯入填數，委亂綱緒？\n△二、法深尚壅緣二：一、法深需釋緣。\n惟三轉遂周，一乘載導，經文顯而約，玄記博而深。\n推源玄記所釋，乃是法華三轉，即鹿苑示勸證三轉，是施權所化小機。言遂周者，若今遂字與下載字作虗字看，更覺渾融。今作實字解釋，亦須㳷合經旨。三轉法輪、五比丘、千二百等，皆于言下證入，是遂如來施權之意，故言遂。又不獨鹿苑三乘為權，即前四時所施，莫不是權。葢方等秪彈斥此小乘，般若秪陶汰此小乘。小乘機熟，則如來施權攝化昔緣之意已足，故曰周。此正法華會上騰昔施權，不指所開，何由顯實也？然後即以一大乘而度脫之，名一乘載導。初從一乘開出諸乘，今合諸乘還歸一乘，正無不從此法界流，無不還歸此法界，即上開合二字也。載導者，令諸子等各乘大車以入秘藏為載，復令遊于四方增道損生為導。怡庵分三轉句為迹門，一乘句為本門，扭揑無稽。須知一乘之旨通于本迹，三轉之人實為所開，何扯小權為迹門，一乘歸本門乎？遂因經文而結出需籤釋之緣云：法華經文顯了而意旨隱約，玄記文言浩博而義理幽深，非荊谿釋籤，何能解明耶？\n△二、機壅需釋緣。\n後學難窺，蒙求尚壅。\n以玄記博深，故蒙求尚壅，必須籤釋，方得開通。蒙卦六二：匪我求童蒙，童蒙求我。已上皆所傳人法，人絕須荊谿出，玄深須籤文釋，為起釋籤之緣由，皆是客是傍，非此序之正主也。\n△二、起能傳能釋人法二：一、能傳道統人。\n不遠而復，存乎其時，吾哲匠湛然公當之矣。\n大師章安玄記之人，既逝不遠，而復間生荊谿，能傳接二祖道統之人，故曰當之矣。易：羣陰剝盡，一陽來復，存乎其時者，即五百年必有王者興，其間必有名世者。二祖已去，荊谿恰好間生其中也。湛然乃荊谿之名，係臨文不諱之例。\n△二、能釋籤訪法。分二：一、正明釋籤緣起，二、結集釋籤緣起。如荊谿本序亦作兩段，昔於台嶺隨諸問者籤下所錄，不暇尋究文勢，為正序釋籤。晚還毗壇，轍添膚飾等，是結集成書。今門師序中亦作兩章，初二：一、詳釋籤緣，又二：一、具才為能釋緣。\n公孩提秀發，志學名成，淵解得于自心，博贍振于先達，無適不可，以虗受人。洎毗壇以至於國清，其從如雲矣。\n自孩抱至可提擕時，即英秀煥發，方在志學，遂成藝苑佳名。天機生知為淵解，得于自心；學力充󱚉為博贍，振于先達。君子不器，左右具宜，為無適不可；虗中受益，鏡鑒無遺，為以虗受人。良由博贍多能，俊彥希光而景慕；生知朗徹，英豪翹首以來歸。故洎毗壇至國清，其從如雲也。國風云：齊子于歸，其從如雲。毗壇即儀興。國清在天台，以具天機博學，故為能釋籤問之緣。\n△二世亂為籤訪緣。\n間者島夷作難，海山不寧，徇法之多，仄身巖宇。或謂身危法喪，莫如奉法全身，僶俛遂行，暴露原野。是樂法者，請益悅隨。\n代宗廣德年間，土蕃作亂，學道英賢隱居山穴。或謂荊谿大師曰：與其身危法喪兩者皆失，何如奉法全身二者兼得。故即勉居山野，而四方慕學亦皆請益。悅隨以世亂不能弘敷，故悅隨者乃有竹籤之諮，此即籤訪之緣也。\n△二、起釋籤法。\n且法實無邊，身則有待，弘敷未暇，籤訪有憑，因籤以釋，思逸功倍。美哉洋洋乎！\n荊谿天資博學，所蘊佛法雖是無邊，其如五陰色身，待緣方能弘演。世亂人離，既無弘敷之緣，而樂法悅隨之人，率皆書籤󰦶至，謂書玄義。隱深疑義于竹籤以諮問，而荊谿因弟子籤上所問之義為解釋之，既不羅列文勢先後，故思逸所答之義，專精而詳確，故功倍。如荊谿自序云：隨諸問者，籤下所錄，不暇尋究文勢生起，亦未委細分節句逗是也。此正序籤成于亂世，即繼之以歎曰：美哉！洋洋乎！此釋籤者，可謂盡善盡美而集大成者矣。有指為正歎玄文者，非也，以其主客前後舛混故也。\n△二、結集釋籤緣起。即本序中晚還毗壇，輒添膚飾，裨以管見。然所記者，莫非述聞，兼尋經論，但識用暗短，而繁略頗馴，呈露後賢，敢悕添削之文是也。為二：一、出望涯需結緣。\n登門者肯綮未嘗，望涯者耻躬不逮。乘是以訓，文其可廢耶？\n籤訪之機，有因釋了悟者，未嘗有肯綮之難，則此釋籤似乎可廢而不必結集矣。但一聞便了之機絕少，故尚多望涯不逮之悲，則宜留此釋籤，結集成書，使之再三紬繹，方可悟入，故曰乘是以訓，文不可廢而宜結集也。乘是以訓，即乘某人在做某事，乘湯熱好解渴，乘飯在好救饑之乘字，是字指釋籤也。言乘竹籤解釋之文在可留之，以訓喻不了之人而不可廢也。有作因字訓，非也。肯綮未嘗引養生，言明悟入者游刃有餘，未嘗艱難也。望涯者，引秋水神見東海，若汪洋浩瀚，渺無端倪，以喻不逮，不必繁引長篇。因觀籤望涯之人為緣，以生起下結集之事，故即示結集之法云。\n△二、起結集傳後益三：一、結集法。\n先德既詳，雖大科不舉；諸生未達，在小疑必疏。凡十卷。\n不舉必疏，正出結集釋籤之法，即本序雖繁，略頗馴也。言安祖結集，或引經私釋，在文詳晰者，荊谿但遵承而已。為望涯者，更留籤釋之言以疏通之。凡十卷，則結集釋籤已成之數。\n△二、結集名。\n不忘於本，以天台命家；善繼其宗，以釋籤順學。\n本釋天台大師玄記，故名天台，乃不忘本。欲繼台宗，必須善識時宜世亂，不便敷弘，而思所以繼宗之法，且順學者之籤問而解釋之，此天台玄義釋籤之名所以立也。\n△三、結集益。\n信所謂觀象得意，俾昏作明，永代不朽者也。\n釋籤既結，則使望涯與末世之機，觀釋籤之象，以悟佛祖出世大意，破迷歸悟，功實永代不朽也。此即本序呈露後賢之謂也。當知世亂不暇弘演，且為釋籤，是一時事也。後還毗壇，始結成書，又一時事也。荊溪本序，兩章條然，故門師敘述緣起，亦兩章次序，後人何乃昧昧亂指哉。已上正敘釋籤緣起竟。\n△二、結序文緣起。\n普早歲在塵，後時從道，徒欲擊其大節，獨不愧於心乎？\n此是結辭，亦含能作序文之緣。以生起所作序文，只緣後時從道，知天台一家教觀之深，故能作序，擊發釋籤大節。又緣早歲在塵，佛法未深生起，徒欲擊節，而實且有愧于心也。從道為緣，生起擊節之序。在塵為緣，生起愧心之謙。數句中兩重緣起，昭如日月。奈何人之盲註，而翳乎序旨也。序言竟。\n△二記事。\n天王越在陝郛之明年甲辰，歲紀月貞於相。\n此起歲時之事，以取信于人。如經前五事，但前後置之不同。大論云記時方人，令生信故是也。天王周時列國俱僭稱王，故夫子作春秋，天子稱天王，尊而別之也。如云天王狩于河陽、天王聖明、予為天王等是也。越在凡天子無事，巡幸四方，所到之處名行在，如某日某人詣行在是也。國家離亂，避亂而出，所到之處名越在，如左傳越在草莽是也。唐代宗時，因土蕃之亂，倉卒避于陝城，故曰越在。明年甲辰歲者，癸卯出避于外，至次年甲辰作此序成故也。月貞于相者，貞，正也。易乾卦四德元亨利貞，貞即正字，七月為相月。須知此雖記事，亦含緣起二端。以世亂君出，不能開講之緣，致成釋籤生起。次年天王復辟，結集方完，而得序其成也。不然，奚不直書廣德二年，而必書曰越在之明年耶？凡解佛祖經論，須具向上亞目，闡發言外意旨。豈秪讀科讀註，猜是清非，而得謂之講經註經乎哉？葢序題既別重緣起二字，所以文中一篇一節一句一事，莫非緣起二字。正序題是總，序文是別。總者總于別，別者別于總。總別雖殊，緣起則一也。\n時今上在宥之二十二年歲次癸亥長烈既望\nNo. 591-A\n籤序三百二十字，並無一個緣起字眼。而却句句臚列緣起，事事發揮緣起，總別一貫之妙。門師結搆於千餘年之前，全公指明於千餘年之後。揭日月於中天，開將來之眼目。寧惟後人之幸，即普門亦幸得千載知心，點出序旨，而不受碌碌之蒙塵也。然法弟全彰，雖稱義虎，著名海內，吾未稔其具大識見道力也。政欲與之並驅中原，未知鹿死誰手耳。頃緣或人序註，溷我宗源，乃拉其戮力袪氛澄源，尊祖闢妄。二書詞嚴義正，通暢明白。及觀籤序指明，不覺爽然自失。深服其識見道力，遠邁古人。予亦不得不遜揖下風也。奈何。雖然，予亦有幸焉。天溪法道，丕振有人。吾可以宴息匡廬，無所事事矣。\n同門病頭陀靈乘謹䟦",
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"释签缘起序指明\n天台　灵耀　全彰氏　述\n释签缘起序。线贯珠联，文旨明显，无庸点沈。比见刊行注解，或前后射复，主客傍正之意既紊；或平头数章，母子祖孙之科稍乖。日月丽天，微云偶翳，欲净纤埃，昭明文旨，是又签序指明之缘起也。\n△一题目二一序题\n释签缘起序\n荆谿已有释签本序，如下云：昔于台岭随诸问者，签下所录一章是也。今门师之序，非但序释签，乃委序释签缘起也。凡诸文辞，各有所重。如此序题，端重缘起二字。缘起，如止观云：能生为缘，所生为起。前章为缘，后章为起。缘者即是因缘，起者乃所生法。尽世出世间染净依正诸法，未有不从因缘生者。然因缘虽为能起，能生却是客是傍；而所生法虽出于后，却是主是正。如入定放光为缘，生起开三显一之法；阇王弑逆为缘，生起十六妙观之法；桀纣残暴之缘，生起汤武吊伐之法；大寒冻裂之缘，生起层氷坚执之法。今以玄记博深为缘，生起解释签访之法；智者安祖方绝为缘，生起能承道统。荆溪之法，不宁若是。以湛公具才，无适不可，为缘生起能释之法；以世乱难于弘敷，为缘生起签访之法；又以望涯者不能观签即悟，为缘生起结集成书。十卷之法，奚翅正叙，首尾皆详。缘起二字，即结明作序，亦缘起二字也。何者？以后时从道之缘生起，击发释签之能；以早岁在尘之缘生起，徒欲愧心之谦。即记事中以天王越在，不能聚众弘经之缘，生起次年释签得成之法。而其间傍正主客之分，瞭正不紊。葢题目特立缘起二字，是所归重，所谓文心也。故别文三百余字，首尾只发明缘起，更无他云。如此指明，作者之意方显也。\n△二序主\n君山除馑男普门子属辞\n门师，岳阳何玠子。玠任仪兴尉，遂流寓焉。君山仪兴，乡名比丘。因中乞食全身，果上应供人天，可除饥馑之患。普门子，有以普为名，据今序只出一普字；有以门为名，据统纪只称门师。然二字皆名也。文苑英华第七百二十六卷，梁肃送沙门鉴虗归越序云：东南高僧有普门元浩者，予甚深友也。相见时，幸道鄙夫扰扰俗状，且当澡盥心垢，相期于无何之乡。是也。属辞，本于夫子作春秋属辞比事。属，缀缉也。有以师命之作，名曰属辞，非也。\n△二、序文二：一、序言，二、记事。初二：一、详释签缘起。又二：一、出所释人法为缘。又二：一、传道人绝缘。\n四教成列，开合之旨蕴乎其中；十子既往，幽赞之功在人方绝。\n欲序释签，先提签文，所释根本乃法华玄义也。玄义中凡列一法，必先用化法四教释，然后用化仪五时明判明开，举一四教自摄化仪五时开判大旨，故云四教成列。开合之旨蕴乎其中，开即施权，所谓从一清净道，施出二三四，所化之机既熟，皆以一大乘而度脱之。总开会废前四，味麤咸归一乘，妙正二法三道四果，在昔不合而今皆合也。葢言智者玄义成，而如来一期施开会合大旨罗列其中也。出易经？系辞云：乾坤成列，易缊乎其中矣。此指智祖开辟玄义也。幽赞之功在人方绝者，大师玄义皆当座敷扬，赖章安以一徧记才结集成书。赞即夫子作春秋，游夏不能赞辞之赞。章安结集，或参私释，或引经文，不惟徒能结集，而实为幽深微妙大助师门之记主也。安祖名灌顶，乃十住王子，故门师书十子与上四教为对耦。下文云玄记博而深，玄即大师，记即章安，一部玄文师资合成为释签。所释之本在人方绝，言章安既逝，便引起下不远而复能传道统之荆溪也，此为能传道统之人方绝为缘也。正释竟，复净纤埃，秖缘门师书安祖为十子，于文稍晦，故致山家宗匠射复不一，今逐指而辨明之。昔吴下师标十子为菩萨子，据法华，若十二、十十为菩萨，二十指二乘。塘栖师指十子为智者。据妙玄，初智者乃具十德之子。戒坛师指为十大弟子。无作、介彬、寒月三兄承说，怡庵元公破其违文失旨，亵称先圣数狭理亏三失。但怡庵明于责人，暗于自立，乃执关中十哲为十子，独扬己见，为千古不磨之定案。今谓大师说玄义，章安、幽赞结集。此二祖既绝，生起下能传道统之湛公；玄记既深，生起释签能解玄记之法，联贯如骊珠不失。倘十子推出章安、幽赞，却扯关中，则灭祖乱绪，文理舛错。岂有序一家玄签承绍源流，反扯他人足数，而灭却安祖大功？又注在人方绝云：十子将绝，反显智者承接其后。夫玄义中，大师破南朝诸师皆通义一途云：今古诸释，皆以光宅为长。观南方释大乘，多承肇、什，肇、什多附通意。光宅释妙，宁得远乎？今先难光宅，余者望风。荆谿云：关中四子，即生、肇、融、叡。后人承用四子之义，若以今义望之，多附于通。据此，则关中诸子，大师已曾难破，今反令大师接其后尘，岂非抑祖？且前四时经，若经法华开显，宜以法华意释，不闻开显圆经，反用通义、幽赞也。此释之过有五：一、抑始祖反承已破关中失；二、灭章安、幽赞之功失；三、扯关中滥居功地失；四、乱一家传持源流失；五、显门师文理不通失。须知销释经论，全重以义定名，使本文文理贯通，岂可扯入填数，委乱纲绪？\n△二、法深尚壅缘二：一、法深需释缘。\n惟三转遂周，一乘载导，经文显而约，玄记博而深。\n推源玄记所释，乃是法华三转，即鹿苑示劝证三转，是施权所化小机。言遂周者，若今遂字与下载字作虗字看，更觉浑融。今作实字解释，亦须㳷合经旨。三转法轮、五比丘、千二百等，皆于言下证入，是遂如来施权之意，故言遂。又不独鹿苑三乘为权，即前四时所施，莫不是权。葢方等秪弹斥此小乘，般若秪陶汰此小乘。小乘机熟，则如来施权摄化昔缘之意已足，故曰周。此正法华会上腾昔施权，不指所开，何由显实也？然后即以一大乘而度脱之，名一乘载导。初从一乘开出诸乘，今合诸乘还归一乘，正无不从此法界流，无不还归此法界，即上开合二字也。载导者，令诸子等各乘大车以入秘藏为载，复令游于四方增道损生为导。怡庵分三转句为迹门，一乘句为本门，扭揑无稽。须知一乘之旨通于本迹，三转之人实为所开，何扯小权为迹门，一乘归本门乎？遂因经文而结出需签释之缘云：法华经文显了而意旨隐约，玄记文言浩博而义理幽深，非荆谿释签，何能解明耶？\n△二、机壅需释缘。\n后学难窥，蒙求尚壅。\n以玄记博深，故蒙求尚壅，必须签释，方得开通。蒙卦六二：匪我求童蒙，童蒙求我。已上皆所传人法，人绝须荆谿出，玄深须签文释，为起释签之缘由，皆是客是傍，非此序之正主也。\n△二、起能传能释人法二：一、能传道统人。\n不远而复，存乎其时，吾哲匠湛然公当之矣。\n大师章安玄记之人，既逝不远，而复间生荆谿，能传接二祖道统之人，故曰当之矣。易：群阴剥尽，一阳来复，存乎其时者，即五百年必有王者兴，其间必有名世者。二祖已去，荆谿恰好间生其中也。湛然乃荆谿之名，系临文不讳之例。\n△二、能释签访法。分二：一、正明释签缘起，二、结集释签缘起。如荆谿本序亦作两段，昔于台岭随诸问者签下所录，不暇寻究文势，为正序释签。晚还毗坛，辙添肤饰等，是结集成书。今门师序中亦作两章，初二：一、详释签缘，又二：一、具才为能释缘。\n公孩提秀发，志学名成，渊解得于自心，博赡振于先达，无适不可，以虗受人。洎毗坛以至于国清，其从如云矣。\n自孩抱至可提擕时，即英秀焕发，方在志学，遂成艺苑佳名。天机生知为渊解，得于自心；学力充󱚉为博赡，振于先达。君子不器，左右具宜，为无适不可；虗中受益，镜鉴无遗，为以虗受人。良由博赡多能，俊彦希光而景慕；生知朗彻，英豪翘首以来归。故洎毗坛至国清，其从如云也。国风云：齐子于归，其从如云。毗坛即仪兴。国清在天台，以具天机博学，故为能释签问之缘。\n△二世乱为签访缘。\n间者岛夷作难，海山不宁，徇法之多，仄身岩宇。或谓身危法丧，莫如奉法全身，僶俛遂行，暴露原野。是乐法者，请益悦随。\n代宗广德年间，土蕃作乱，学道英贤隐居山穴。或谓荆谿大师曰：与其身危法丧两者皆失，何如奉法全身二者兼得。故即勉居山野，而四方慕学亦皆请益。悦随以世乱不能弘敷，故悦随者乃有竹签之咨，此即签访之缘也。\n△二、起释签法。\n且法实无边，身则有待，弘敷未暇，签访有凭，因签以释，思逸功倍。美哉洋洋乎！\n荆谿天资博学，所蕴佛法虽是无边，其如五阴色身，待缘方能弘演。世乱人离，既无弘敷之缘，而乐法悦随之人，率皆书签󰦶至，谓书玄义。隐深疑义于竹签以咨问，而荆谿因弟子签上所问之义为解释之，既不罗列文势先后，故思逸所答之义，专精而详确，故功倍。如荆谿自序云：随诸问者，签下所录，不暇寻究文势生起，亦未委细分节句逗是也。此正序签成于乱世，即继之以叹曰：美哉！洋洋乎！此释签者，可谓尽善尽美而集大成者矣。有指为正叹玄文者，非也，以其主客前后舛混故也。\n△二、结集释签缘起。即本序中晚还毗坛，辄添肤饰，裨以管见。然所记者，莫非述闻，兼寻经论，但识用暗短，而繁略颇驯，呈露后贤，敢悕添削之文是也。为二：一、出望涯需结缘。\n登门者肯綮未尝，望涯者耻躬不逮。乘是以训，文其可废耶？\n签访之机，有因释了悟者，未尝有肯綮之难，则此释签似乎可废而不必结集矣。但一闻便了之机绝少，故尚多望涯不逮之悲，则宜留此释签，结集成书，使之再三䌷绎，方可悟入，故曰乘是以训，文不可废而宜结集也。乘是以训，即乘某人在做某事，乘汤热好解渴，乘饭在好救饥之乘字，是字指释签也。言乘竹签解释之文在可留之，以训喻不了之人而不可废也。有作因字训，非也。肯綮未尝引养生，言明悟入者游刃有余，未尝艰难也。望涯者，引秋水神见东海，若汪洋浩瀚，渺无端倪，以喻不逮，不必繁引长篇。因观签望涯之人为缘，以生起下结集之事，故即示结集之法云。\n△二、起结集传后益三：一、结集法。\n先德既详，虽大科不举；诸生未达，在小疑必疏。凡十卷。\n不举必疏，正出结集释签之法，即本序虽繁，略颇驯也。言安祖结集，或引经私释，在文详晰者，荆谿但遵承而已。为望涯者，更留签释之言以疏通之。凡十卷，则结集释签已成之数。\n△二、结集名。\n不忘于本，以天台命家；善继其宗，以释签顺学。\n本释天台大师玄记，故名天台，乃不忘本。欲继台宗，必须善识时宜世乱，不便敷弘，而思所以继宗之法，且顺学者之签问而解释之，此天台玄义释签之名所以立也。\n△三、结集益。\n信所谓观象得意，俾昏作明，永代不朽者也。\n释签既结，则使望涯与末世之机，观释签之象，以悟佛祖出世大意，破迷归悟，功实永代不朽也。此即本序呈露后贤之谓也。当知世乱不暇弘演，且为释签，是一时事也。后还毗坛，始结成书，又一时事也。荆溪本序，两章条然，故门师叙述缘起，亦两章次序，后人何乃昧昧乱指哉。已上正叙释签缘起竟。\n△二、结序文缘起。\n普早岁在尘，后时从道，徒欲击其大节，独不愧于心乎？\n此是结辞，亦含能作序文之缘。以生起所作序文，只缘后时从道，知天台一家教观之深，故能作序，击发释签大节。又缘早岁在尘，佛法未深生起，徒欲击节，而实且有愧于心也。从道为缘，生起击节之序。在尘为缘，生起愧心之谦。数句中两重缘起，昭如日月。奈何人之盲注，而翳乎序旨也。序言竟。\n△二记事。\n天王越在陕郛之明年甲辰，岁纪月贞于相。\n此起岁时之事，以取信于人。如经前五事，但前后置之不同。大论云记时方人，令生信故是也。天王周时列国俱僭称王，故夫子作春秋，天子称天王，尊而别之也。如云天王狩于河阳、天王圣明、予为天王等是也。越在凡天子无事，巡幸四方，所到之处名行在，如某日某人诣行在是也。国家离乱，避乱而出，所到之处名越在，如左传越在草莽是也。唐代宗时，因土蕃之乱，仓卒避于陕城，故曰越在。明年甲辰岁者，癸卯出避于外，至次年甲辰作此序成故也。月贞于相者，贞，正也。易乾卦四德元亨利贞，贞即正字，七月为相月。须知此虽记事，亦含缘起二端。以世乱君出，不能开讲之缘，致成释签生起。次年天王复辟，结集方完，而得序其成也。不然，奚不直书广德二年，而必书曰越在之明年耶？凡解佛祖经论，须具向上亚目，阐发言外意旨。岂秪读科读注，猜是清非，而得谓之讲经注经乎哉？葢序题既别重缘起二字，所以文中一篇一节一句一事，莫非缘起二字。正序题是总，序文是别。总者总于别，别者别于总。总别虽殊，缘起则一也。\n时今上在宥之二十二年岁次癸亥长烈既望\nNo. 591-A\n签序三百二十字，并无一个缘起字眼。而却句句胪列缘起，事事发挥缘起，总别一贯之妙。门师结搆于千余年之前，全公指明于千余年之后。揭日月于中天，开将来之眼目。宁惟后人之幸，即普门亦幸得千载知心，点出序旨，而不受碌碌之蒙尘也。然法弟全彰，虽称义虎，著名海内，吾未稔其具大识见道力也。政欲与之并驱中原，未知鹿死谁手耳。顷缘或人序注，溷我宗源，乃拉其戮力袪氛澄源，尊祖辟妄。二书词严义正，通畅明白。及观签序指明，不觉爽然自失。深服其识见道力，远迈古人。予亦不得不逊揖下风也。奈何。虽然，予亦有幸焉。天溪法道，丕振有人。吾可以宴息匡庐，无所事事矣。\n同门病头陀灵乘谨䟦",
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        "text": "推源玄記所釋，乃是法華三轉，即鹿苑示勸證三轉，是施權所化小機。言遂周者，若今遂字與下載字作虗字看，更覺渾融。今作實字解釋，亦須㳷合經旨。三轉法輪、五比丘、千二百等，皆于言下證入，是遂如來施權之意，故言遂。又不獨鹿苑三乘為權，即前四時所施，莫不是權。葢方等秪彈斥此小乘，般若秪陶汰此小乘。小乘機熟，則如來施權攝化昔緣之意已足，故曰周。此正法華會上騰昔施權，不指所開，何由顯實也？然後即以一大乘而度脫之，名一乘載導。初從一乘開出諸乘，今合諸乘還歸一乘，正無不從此法界流，無不還歸此法界，即上開合二字也。載導者，令諸子等各乘大車以入秘藏為載，復令遊于四方增道損生為導。怡庵分三轉句為迹門，一乘句為本門，扭揑無稽。須知一乘之旨通于本迹，三轉之人實為所開，何扯小權為迹門，一乘歸本門乎？遂因經文而結出需籤釋之緣云：法華經文顯了而意旨隱約，玄記文言浩博而義理幽深，非荊谿釋籤，何能解明耶？"
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        "text": "△二、機壅需釋緣。"
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        "text": "以玄記博深，故蒙求尚壅，必須籤釋，方得開通。蒙卦六二：匪我求童蒙，童蒙求我。已上皆所傳人法，人絕須荊谿出，玄深須籤文釋，為起釋籤之緣由，皆是客是傍，非此序之正主也。"
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        "text": "△二、起能傳能釋人法二：一、能傳道統人。"
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        "text": "不遠而復，存乎其時，吾哲匠湛然公當之矣。"
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        "text": "大師章安玄記之人，既逝不遠，而復間生荊谿，能傳接二祖道統之人，故曰當之矣。易：羣陰剝盡，一陽來復，存乎其時者，即五百年必有王者興，其間必有名世者。二祖已去，荊谿恰好間生其中也。湛然乃荊谿之名，係臨文不諱之例。"
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        "text": "△二、能釋籤訪法。分二：一、正明釋籤緣起，二、結集釋籤緣起。如荊谿本序亦作兩段，昔於台嶺隨諸問者籤下所錄，不暇尋究文勢，為正序釋籤。晚還毗壇，轍添膚飾等，是結集成書。今門師序中亦作兩章，初二：一、詳釋籤緣，又二：一、具才為能釋緣。"
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        "text": "公孩提秀發，志學名成，淵解得于自心，博贍振于先達，無適不可，以虗受人。洎毗壇以至於國清，其從如雲矣。"
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        "text": "自孩抱至可提擕時，即英秀煥發，方在志學，遂成藝苑佳名。天機生知為淵解，得于自心；學力充󱚉為博贍，振于先達。君子不器，左右具宜，為無適不可；虗中受益，鏡鑒無遺，為以虗受人。良由博贍多能，俊彥希光而景慕；生知朗徹，英豪翹首以來歸。故洎毗壇至國清，其從如雲也。國風云：齊子于歸，其從如雲。毗壇即儀興。國清在天台，以具天機博學，故為能釋籤問之緣。"
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        "text": "△二世亂為籤訪緣。"
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        "text": "間者島夷作難，海山不寧，徇法之多，仄身巖宇。或謂身危法喪，莫如奉法全身，僶俛遂行，暴露原野。是樂法者，請益悅隨。"
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        "text": "代宗廣德年間，土蕃作亂，學道英賢隱居山穴。或謂荊谿大師曰：與其身危法喪兩者皆失，何如奉法全身二者兼得。故即勉居山野，而四方慕學亦皆請益。悅隨以世亂不能弘敷，故悅隨者乃有竹籤之諮，此即籤訪之緣也。"
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        "text": "且法實無邊，身則有待，弘敷未暇，籤訪有憑，因籤以釋，思逸功倍。美哉洋洋乎！"
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        "text": "荊谿天資博學，所蘊佛法雖是無邊，其如五陰色身，待緣方能弘演。世亂人離，既無弘敷之緣，而樂法悅隨之人，率皆書籤󰦶至，謂書玄義。隱深疑義于竹籤以諮問，而荊谿因弟子籤上所問之義為解釋之，既不羅列文勢先後，故思逸所答之義，專精而詳確，故功倍。如荊谿自序云：隨諸問者，籤下所錄，不暇尋究文勢生起，亦未委細分節句逗是也。此正序籤成于亂世，即繼之以歎曰：美哉！洋洋乎！此釋籤者，可謂盡善盡美而集大成者矣。有指為正歎玄文者，非也，以其主客前後舛混故也。"
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        "text": "△二、結集釋籤緣起。即本序中晚還毗壇，輒添膚飾，裨以管見。然所記者，莫非述聞，兼尋經論，但識用暗短，而繁略頗馴，呈露後賢，敢悕添削之文是也。為二：一、出望涯需結緣。"
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        "text": "登門者肯綮未嘗，望涯者耻躬不逮。乘是以訓，文其可廢耶？"
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        "text": "籤訪之機，有因釋了悟者，未嘗有肯綮之難，則此釋籤似乎可廢而不必結集矣。但一聞便了之機絕少，故尚多望涯不逮之悲，則宜留此釋籤，結集成書，使之再三紬繹，方可悟入，故曰乘是以訓，文不可廢而宜結集也。乘是以訓，即乘某人在做某事，乘湯熱好解渴，乘飯在好救饑之乘字，是字指釋籤也。言乘竹籤解釋之文在可留之，以訓喻不了之人而不可廢也。有作因字訓，非也。肯綮未嘗引養生，言明悟入者游刃有餘，未嘗艱難也。望涯者，引秋水神見東海，若汪洋浩瀚，渺無端倪，以喻不逮，不必繁引長篇。因觀籤望涯之人為緣，以生起下結集之事，故即示結集之法云。"
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        "text": "△二、起結集傳後益三：一、結集法。"
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        "text": "先德既詳，雖大科不舉；諸生未達，在小疑必疏。凡十卷。"
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        "text": "不舉必疏，正出結集釋籤之法，即本序雖繁，略頗馴也。言安祖結集，或引經私釋，在文詳晰者，荊谿但遵承而已。為望涯者，更留籤釋之言以疏通之。凡十卷，則結集釋籤已成之數。"
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        "text": "△二、結集名。"
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        "text": "本釋天台大師玄記，故名天台，乃不忘本。欲繼台宗，必須善識時宜世亂，不便敷弘，而思所以繼宗之法，且順學者之籤問而解釋之，此天台玄義釋籤之名所以立也。"
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        "text": "△三、結集益。"
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        "text": "信所謂觀象得意，俾昏作明，永代不朽者也。"
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        "text": "釋籤既結，則使望涯與末世之機，觀釋籤之象，以悟佛祖出世大意，破迷歸悟，功實永代不朽也。此即本序呈露後賢之謂也。當知世亂不暇弘演，且為釋籤，是一時事也。後還毗壇，始結成書，又一時事也。荊溪本序，兩章條然，故門師敘述緣起，亦兩章次序，後人何乃昧昧亂指哉。已上正敘釋籤緣起竟。"
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        "text": "普早歲在塵，後時從道，徒欲擊其大節，獨不愧於心乎？"
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        "text": "此是結辭，亦含能作序文之緣。以生起所作序文，只緣後時從道，知天台一家教觀之深，故能作序，擊發釋籤大節。又緣早歲在塵，佛法未深生起，徒欲擊節，而實且有愧于心也。從道為緣，生起擊節之序。在塵為緣，生起愧心之謙。數句中兩重緣起，昭如日月。奈何人之盲註，而翳乎序旨也。序言竟。"
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        "text": "△二記事。"
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        "text": "天王越在陝郛之明年甲辰，歲紀月貞於相。"
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        "text": "此起歲時之事，以取信于人。如經前五事，但前後置之不同。大論云記時方人，令生信故是也。天王周時列國俱僭稱王，故夫子作春秋，天子稱天王，尊而別之也。如云天王狩于河陽、天王聖明、予為天王等是也。越在凡天子無事，巡幸四方，所到之處名行在，如某日某人詣行在是也。國家離亂，避亂而出，所到之處名越在，如左傳越在草莽是也。唐代宗時，因土蕃之亂，倉卒避于陝城，故曰越在。明年甲辰歲者，癸卯出避于外，至次年甲辰作此序成故也。月貞于相者，貞，正也。易乾卦四德元亨利貞，貞即正字，七月為相月。須知此雖記事，亦含緣起二端。以世亂君出，不能開講之緣，致成釋籤生起。次年天王復辟，結集方完，而得序其成也。不然，奚不直書廣德二年，而必書曰越在之明年耶？凡解佛祖經論，須具向上亞目，闡發言外意旨。豈秪讀科讀註，猜是清非，而得謂之講經註經乎哉？葢序題既別重緣起二字，所以文中一篇一節一句一事，莫非緣起二字。正序題是總，序文是別。總者總于別，別者別于總。總別雖殊，緣起則一也。"
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        "text": "時今上在宥之二十二年歲次癸亥長烈既望"
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        "text": "No. 591-A",
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        "text": "籤序三百二十字，並無一個緣起字眼。而却句句臚列緣起，事事發揮緣起，總別一貫之妙。門師結搆於千餘年之前，全公指明於千餘年之後。揭日月於中天，開將來之眼目。寧惟後人之幸，即普門亦幸得千載知心，點出序旨，而不受碌碌之蒙塵也。然法弟全彰，雖稱義虎，著名海內，吾未稔其具大識見道力也。政欲與之並驅中原，未知鹿死誰手耳。頃緣或人序註，溷我宗源，乃拉其戮力袪氛澄源，尊祖闢妄。二書詞嚴義正，通暢明白。及觀籤序指明，不覺爽然自失。深服其識見道力，遠邁古人。予亦不得不遜揖下風也。奈何。雖然，予亦有幸焉。天溪法道，丕振有人。吾可以宴息匡廬，無所事事矣。"
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        "text": "释签缘起序指明"
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        "text": "天台　灵耀　全彰氏　述"
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        "text": "释签缘起序。线贯珠联，文旨明显，无庸点沈。比见刊行注解，或前后射复，主客傍正之意既紊；或平头数章，母子祖孙之科稍乖。日月丽天，微云偶翳，欲净纤埃，昭明文旨，是又签序指明之缘起也。"
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        "text": "荆谿已有释签本序，如下云：昔于台岭随诸问者，签下所录一章是也。今门师之序，非但序释签，乃委序释签缘起也。凡诸文辞，各有所重。如此序题，端重缘起二字。缘起，如止观云：能生为缘，所生为起。前章为缘，后章为起。缘者即是因缘，起者乃所生法。尽世出世间染净依正诸法，未有不从因缘生者。然因缘虽为能起，能生却是客是傍；而所生法虽出于后，却是主是正。如入定放光为缘，生起开三显一之法；阇王弑逆为缘，生起十六妙观之法；桀纣残暴之缘，生起汤武吊伐之法；大寒冻裂之缘，生起层氷坚执之法。今以玄记博深为缘，生起解释签访之法；智者安祖方绝为缘，生起能承道统。荆溪之法，不宁若是。以湛公具才，无适不可，为缘生起能释之法；以世乱难于弘敷，为缘生起签访之法；又以望涯者不能观签即悟，为缘生起结集成书。十卷之法，奚翅正叙，首尾皆详。缘起二字，即结明作序，亦缘起二字也。何者？以后时从道之缘生起，击发释签之能；以早岁在尘之缘生起，徒欲愧心之谦。即记事中以天王越在，不能聚众弘经之缘，生起次年释签得成之法。而其间傍正主客之分，瞭正不紊。葢题目特立缘起二字，是所归重，所谓文心也。故别文三百余字，首尾只发明缘起，更无他云。如此指明，作者之意方显也。"
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        "text": "门师，岳阳何玠子。玠任仪兴尉，遂流寓焉。君山仪兴，乡名比丘。因中乞食全身，果上应供人天，可除饥馑之患。普门子，有以普为名，据今序只出一普字；有以门为名，据统纪只称门师。然二字皆名也。文苑英华第七百二十六卷，梁肃送沙门鉴虗归越序云：东南高僧有普门元浩者，予甚深友也。相见时，幸道鄙夫扰扰俗状，且当澡盥心垢，相期于无何之乡。是也。属辞，本于夫子作春秋属辞比事。属，缀缉也。有以师命之作，名曰属辞，非也。"
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        "text": "△二、序文二：一、序言，二、记事。初二：一、详释签缘起。又二：一、出所释人法为缘。又二：一、传道人绝缘。"
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        "text": "四教成列，开合之旨蕴乎其中；十子既往，幽赞之功在人方绝。"
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        "text": "△二、能释签访法。分二：一、正明释签缘起，二、结集释签缘起。如荆谿本序亦作两段，昔于台岭随诸问者签下所录，不暇寻究文势，为正序释签。晚还毗坛，辙添肤饰等，是结集成书。今门师序中亦作两章，初二：一、详释签缘，又二：一、具才为能释缘。"
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        "text": "公孩提秀发，志学名成，渊解得于自心，博赡振于先达，无适不可，以虗受人。洎毗坛以至于国清，其从如云矣。"
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        "text": "自孩抱至可提擕时，即英秀焕发，方在志学，遂成艺苑佳名。天机生知为渊解，得于自心；学力充󱚉为博赡，振于先达。君子不器，左右具宜，为无适不可；虗中受益，镜鉴无遗，为以虗受人。良由博赡多能，俊彦希光而景慕；生知朗彻，英豪翘首以来归。故洎毗坛至国清，其从如云也。国风云：齐子于归，其从如云。毗坛即仪兴。国清在天台，以具天机博学，故为能释签问之缘。"
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        "text": "△二世乱为签访缘。"
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        "text": "间者岛夷作难，海山不宁，徇法之多，仄身岩宇。或谓身危法丧，莫如奉法全身，僶俛遂行，暴露原野。是乐法者，请益悦随。"
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        "text": "代宗广德年间，土蕃作乱，学道英贤隐居山穴。或谓荆谿大师曰：与其身危法丧两者皆失，何如奉法全身二者兼得。故即勉居山野，而四方慕学亦皆请益。悦随以世乱不能弘敷，故悦随者乃有竹签之咨，此即签访之缘也。"
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        "text": "且法实无边，身则有待，弘敷未暇，签访有凭，因签以释，思逸功倍。美哉洋洋乎！"
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        "text": "荆谿天资博学，所蕴佛法虽是无边，其如五阴色身，待缘方能弘演。世乱人离，既无弘敷之缘，而乐法悦随之人，率皆书签󰦶至，谓书玄义。隐深疑义于竹签以咨问，而荆谿因弟子签上所问之义为解释之，既不罗列文势先后，故思逸所答之义，专精而详确，故功倍。如荆谿自序云：随诸问者，签下所录，不暇寻究文势生起，亦未委细分节句逗是也。此正序签成于乱世，即继之以叹曰：美哉！洋洋乎！此释签者，可谓尽善尽美而集大成者矣。有指为正叹玄文者，非也，以其主客前后舛混故也。"
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        "text": "△二、结集释签缘起。即本序中晚还毗坛，辄添肤饰，裨以管见。然所记者，莫非述闻，兼寻经论，但识用暗短，而繁略颇驯，呈露后贤，敢悕添削之文是也。为二：一、出望涯需结缘。"
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        "text": "签访之机，有因释了悟者，未尝有肯綮之难，则此释签似乎可废而不必结集矣。但一闻便了之机绝少，故尚多望涯不逮之悲，则宜留此释签，结集成书，使之再三䌷绎，方可悟入，故曰乘是以训，文不可废而宜结集也。乘是以训，即乘某人在做某事，乘汤热好解渴，乘饭在好救饥之乘字，是字指释签也。言乘竹签解释之文在可留之，以训喻不了之人而不可废也。有作因字训，非也。肯綮未尝引养生，言明悟入者游刃有余，未尝艰难也。望涯者，引秋水神见东海，若汪洋浩瀚，渺无端倪，以喻不逮，不必繁引长篇。因观签望涯之人为缘，以生起下结集之事，故即示结集之法云。"
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        "text": "△二、起结集传后益三：一、结集法。"
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        "text": "不举必疏，正出结集释签之法，即本序虽繁，略颇驯也。言安祖结集，或引经私释，在文详晰者，荆谿但遵承而已。为望涯者，更留签释之言以疏通之。凡十卷，则结集释签已成之数。"
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        "text": "△二、结集名。"
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        "text": "本释天台大师玄记，故名天台，乃不忘本。欲继台宗，必须善识时宜世乱，不便敷弘，而思所以继宗之法，且顺学者之签问而解释之，此天台玄义释签之名所以立也。"
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        "text": "信所谓观象得意，俾昏作明，永代不朽者也。"
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        "text": "释签既结，则使望涯与末世之机，观释签之象，以悟佛祖出世大意，破迷归悟，功实永代不朽也。此即本序呈露后贤之谓也。当知世乱不暇弘演，且为释签，是一时事也。后还毗坛，始结成书，又一时事也。荆溪本序，两章条然，故门师叙述缘起，亦两章次序，后人何乃昧昧乱指哉。已上正叙释签缘起竟。"
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        "text": "普早岁在尘，后时从道，徒欲击其大节，独不愧于心乎？"
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        "text": "此是结辞，亦含能作序文之缘。以生起所作序文，只缘后时从道，知天台一家教观之深，故能作序，击发释签大节。又缘早岁在尘，佛法未深生起，徒欲击节，而实且有愧于心也。从道为缘，生起击节之序。在尘为缘，生起愧心之谦。数句中两重缘起，昭如日月。奈何人之盲注，而翳乎序旨也。序言竟。"
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