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  "traditional_text": "玅法蓮華經玄義輯略\n天台山幽溪沙門　傳燈　錄\n天台智者大師以五章玄義解釋經題，題下義旨，罄無不盡。言五章者：一、釋名；二、辨體；三、明宗；四、論用；五、判教。釋此五章，有通有別，通則七番共解，別則五章各說，例如利鈍，須廣略二門也。言七番共解者：一、標章；二、引證；三、生起；四、開合；五、料簡；六、觀心；七、會異。標章令易憶持，起念心故；引證佛語，起信心故；生起使不雜亂，起定心故；開合、料簡、會異等，起慧心故；觀心即聞即行，起精進心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三解脫門。略說七重，共意如此。廣解五章者，一一廣起五心、五根，令開示悟入佛之知見耳。如是等義，備在玅玄，今輙錄彼五章大略。\n初釋名為三：初判通別，二定前後，三略正解。初判通別者，玅法蓮華名異眾典，別也；俱稱為經，通也。立此二名凡約三意，謂教、行、理。從緣故教別，從說故教通；從能契故行別，從所契故行通；理從名故別，名從理故通。此略說也。若廣說者，夫教本應機，機宜不同故部部別異，金口梵聲通是佛說，故通別二名也。約行者，泥洹真法寶，眾生以種種門入，如五百比丘各說身因，佛言無非正說；三十二菩薩各入不二法門，文殊稱善。大論明阿那波那皆是摩訶衍，以不可得故。當知從行則別，所契則同。求那䟦摩云：諸論各異端，修行理無二云云。約理者，理則不二，名字非一。智度論云：般若是一法，佛說種種名。大經云：解脫亦爾，多諸名字。如天帝釋有千種名，名多故別，理一故通。今稱玅法之經，即是教之通別；各賜諸子等一大車，乘是寶乘直至道場，即是行之通別；或言實相，或言佛知見、大乘家業、一地實事、寶所繫珠、平等大慧等，是理之通別。約此三義故立兩名也。\n二、定玅法前後者，若從義便，應先明法，却論其玅。下文云：我法玅難思。若從名便，應先玅次法。如欲美彼，稱為好人；篤論無人，何所稱好？必應先人後好。今題從名便故，先玅後法；解釋義便故，先法後玅。雖復前後，亦不相乖。\n三、略正解，為二：初、略解別名；次、略釋通名。初、解別名，為二：先、釋玅法；次、釋蓮華。玅法又二：先、法；次、玅。\n法者，南嶽師云：法有三，謂眾生法、佛法、心法。眾生法者，經云：所謂諸法有如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。天台師云：依義讀文，凡有三轉：一云是相如、是性如，乃至是報如。二云如是相、如是性，乃至如是報。三云相如是、性如是，乃至報如是。若皆稱如者，如名不異，即空義也。若作如是相、如是性者，點空性相，名字施設，邐迤不同，即假義也。若作相如是者，如於中道，實相之是，即中義也。分別令易解，故明空假中。得意為言，空即假中。約如明空，一空一切空。點如明相，一假一切假。就是論中，一中一切中。非一二三，而一二三，不縱不橫，名為實相。唯佛與佛，究竟此法，是十法攝一切法。若依義，便作三意分別。若依讀，便當依偈文云：如是大果報，種種性相義云云。昔光宅法師，以前五如是為權，屬凡夫。次四如是為實，屬聖人。後一如是，總結權實。引偈證云：如是大果報，大故知是實。種種性相，故知是權。天台師云：今恐不爾。大義有三：大、多、勝。若取大為實者，亦應取多取勝。種種之名，豈非多義？若言權屬凡夫，凡夫何意無實？若實屬聖人，聖人何意無權？如此抑沒，義不可依。今明權實者，以十如是約十法界為六道四聖也。皆稱法界者，其意有三十數皆依法界，法界外更無復法能所合稱，故言十法界也。二、此十種法分齊不同，因果隔別、凡聖有異，故加之以界也。三、此十皆即法界攝一切法，一切法趣地獄是趣不過，當體即理更無所依，故名法界。乃至佛法界亦復如是。若十數依法界者，能依所依即入空界也。十界界隔者，即假界也。十數皆法界者，即中界也。欲令易解，如此分別得意為言，空即假中無一二三如前云云。此一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具九法界，則有百界十如是。束為五差：一惡、二善、三二乘、四菩薩、五佛。判為二法：前四是權法，後一是實法。細論各具權實，且依兩義。然此權實不可思議，乃是三世諸佛二智之境。以此為境，何法不收非但即諸世諦而已？此境發智，何智不發非但觸事而真而已？故文云諸法諸法者，是所照境廣也。唯佛與佛乃能究盡者，明能照智深窮邊盡底也。其智慧門難解難入者，歎境玅也。我所得智慧微玅最第一者，歎智與境相稱也。方便品長行略說此法，後開示悟入廣說此法，火宅譬喻此法，信解領解此法，長者付子此法，藥草述成此法，化城引入此法，如是等種種秪名十如權實法耳。如來洞達，究十法底，盡十法邊，明識眾生種非種、芽非芽、熟不熟、可度脫不可度脫，如實知之，無有錯謬。殃掘摩羅雖是惡人，實性相熟，即時得度；四禪比丘雖是善人，惡性相熟，即不堪度。當知眾生之法不可思議，雖實而權，雖權而實，實權相即，不可思議。不可以牛羊眼觀視眾生，不可以凡夫心評量眾生，智如如來乃可評量。何以故？眾生法玅故。故經云：欲令眾生開示悟入佛之知見。若眾生無佛知見，何所論開？當知佛之知見蘊在眾生也。佛法者，佛豈有別法？秪百界千如是佛境界，唯佛與佛究竟斯理。如函大，葢亦隨大，以無邊佛智照廣大佛境，到其源底，名隨自意法也。若照九法性相本末，纖芥不遺，名隨他意法。從二法本，垂十界迹，或示己身，或示他身，或說自意語，或說他意語。自意、他意不可思議，己身、他身微玅寂絕，皆非權非實，而能應於九界之權、一界之實，而於佛法無有損減，諸佛之法豈不玅耶？故經云：止止不須說，我法玅難思。佛法不出權實，是法甚微玅，難見難可了。一切眾生類無能知佛者，即實智玅也；及佛諸餘法亦無能測者，即佛權智玅也。如是二法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，是名佛法玅也。心法者，前所明法，豈得異心？但眾生法太廣，佛法太高，於初學為難。然心佛及眾生，是三無差別，觀心則易。涅槃云：一切眾生，具足上定。上定者，謂佛性也。能觀心性，名為上定。上能兼下，即攝得眾生法也。華嚴云：遊心法界如虗空，則知諸佛之境界。法界即中也，虗空即空也，心佛即假也。三種具，即佛境界也。是為觀心，仍具佛法。又遊心法界者，觀根塵相對，一念心起，於十界中，必屬一界。若屬一界，即具百界千法，於一念中，悉皆備足。此心幻師，於一日夜，常造種種眾生，種種五陰，種種國土，所謂地獄假實國土，乃至佛假實國土。行人當自選擇，何道可從？又如虗空者，觀心自生心，不須藉緣。藉緣有心，心無生力。心無生力，緣亦無生。心緣各無，合云何有？合尚叵得，離則不生。尚無一生，況有百界千法也？以心空故，從心所生，一切皆空。此空亦空，若空非空。點空設假，假亦非假。無假無空，畢竟清淨。又復佛境界者，上等佛法，下等眾生法。故經云：修攝其心，觀一切法，不動不退。淨名云：諸佛解脫，當於眾生心行中求。華嚴云：心佛及眾生，是三無差別。破心微塵，出大千經卷，是名心法玅也。釋法竟。\n二、明玅者：一、通釋；二、別釋。通又為二：一、相待；二、絕待。相待論玅者，待半字為麤，明滿字為玅，亦是常無常、大小相待為麤玅也。淨名云：說法不有亦不無，以因緣故諸法生。即是明滿字也。始坐佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，即提昔之半待出於滿也。般若云：於閻浮提見第三法輪轉。亦是對鹿苑為一，待般若為第二也。涅槃云：昔於波羅柰初轉法輪，今於尸城復轉法輪。眾經皆共以鹿苑為半、為小、為麤，待此明滿大玅，其義是同。今法華明昔於波羅奈轉四諦法輪、五眾之生滅，今復轉最玅無上之法輪，此亦待鹿苑為麤，法華為玅。玅義皆同，待麤亦等，文義在此也。問：齊方等來，滿理無殊者，悉應稱玅。答：今亦不尅教定時，那忽云齊方等耶？縱令爾者，別有所以。何者？利根菩薩於彼入玅，與法華不異；鈍根菩薩及二乘人猶帶方便，諸味調伏。方等帶生蘇論玅以待麤，般若帶熟蘇論玅以待麤。今經無二味方便，純真醍醐論玅以待麤。此玅彼玅，玅義無殊，但以帶方便、不帶方便為異耳。復次，三藏但半字生滅門，不能通滿理，故名為麤；滿字是不生不滅門，能通滿理，故名為玅。能通滿理復有二種：一、帶方便通滿理；二、直顯滿理。方等、般若帶方便通滿理，今經直顯滿理。故中論云：為鈍根弟子說因緣生滅相，為利根弟子說因緣不生滅相云云。中論偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。若不即空，為通真方便，是故言麤；若能即空，是通中方便。通中方便若帶即空即假通中者，麤；不帶空假直通中者，玅云云。問：乳至醍醐，同稱為滿，是義云何？答：今以譬解。譬如官有三航及以私航，從於此岸度人彼岸。乳教如大、中兩航，共度人彼岸；酪教如私航，度人中洲。生蘇如四種小航，與私航度人於中洲，兩航度人於彼岸。熟蘇如三航：一航中州，二航彼岸；醍醐如大航，度人彼岸。三航同是官物，故俱稱滿；私航非官物，是故言半。官物之中，二航小，所容葢寡；大航壯麗，容載倍多，獨稱為玅。智者以譬喻得解也。\n二、絕待明玅者，為四：一、隨情三假法起，若入真諦，待對即絕。故身子云：吾聞解脫之中，無有言說。此三藏經中絕待意也。二、若隨理三假，一切世間皆如幻化，即事而真，無有一事而非真者，更待何物為不真耶？望彼三藏，絕還不絕。即事而真，乃是絕待。此通教絕待也。三、別教若起，望即真之絕，還是世諦。何者非大？涅槃猶是生死，世諦絕還有待。若入別教中道，待則絕矣。四、圓教若起，說無分別法，即邊而中，無非佛法，亡泯清淨，豈更佛法待於佛法、如來法界？故出法界外，無復有法可相形比，待誰為麤？形誰得玅？無所可待，亦無所絕，不知何名，強言為絕。大經云：大名不可稱量，不可思議，故名為大。譬如虗空，不因小空，名為大也。涅槃亦爾，不因小相，名大涅槃。玅亦如是，玅名不可思議，不因於麤，而名為玅。若謂定有法界廣大獨絕者，此則大有所有，何謂為絕？今法界清淨，非見聞覺知，不可說示。文云：止！止！不須說。即是絕言。我法玅難思，即是絕思。又云：是法不可示，言辭相寂滅。亦是絕歎之文。不可以待示，不可以絕示，滅待滅絕，故言寂滅。又云：一切諸法常寂滅相，終歸於空。此空亦空，則無待絕。中論云：若法為待成，是法還成待。今則無因待，亦無所成。法華首云：既得無生忍，亦不生無生，無生即無生。是名絕待。降此已外，若更作者，絕何物？顯何理？流浪無窮，則墮戲論，乃是迷情分別。絕待不絕，非絕非待，待於亦待亦絕，言語相逐，永無絕矣。何者？言語從覺觀生，心慮不息，語何由絕？如痴犬逐塊，徒自疲勞，塊終不絕。若能玅悟寰中，息覺觀風，心水澄清，言思皆絕，如黠師子放塊逐人，塊本既除，塊則絕矣。玅悟之時，洞知法界外無法而論絕者，約有門明絕也，是絕亦絕；約空門明絕也，如快馬見鞭影，無不得入，是名絕待玅也。用是兩玅，玅上三法。眾生之法亦具二玅，稱之為玅；佛法、心法亦具二玅，稱之為玅。若將上四種絕待約五味經者，乳教兩絕，酪教一絕，生蘇四絕，熟蘇三絕。此經但有一絕，若開權絕者，無不入一玅絕也。問：何意以絕釋玅？答：秪喚玅為絕，絕是玅之異名，如世人稱絕能耳。又玅是能絕，麤是所絕，此玅有絕麤之功，故舉絕以名玅。如迹中先施方便之教，大教不得起；今大教若起，方便教絕，將所絕以名於玅耳。又迹中大教既起，本地大教不得興；今本地教興，迹中大教即絕。絕於迹大，功由本大，將絕迹之大名於本大，故言絕也。又本教若興，觀心之玅不得起；今入觀玅寂，言語道斷，本教即絕。絕由於觀，將此絕名，名於觀玅。為顯此義，故以絕為玅。今將迹之絕玅，玅上眾生法；將本地之絕玅，玅上佛法；將觀心之絕玅，玅上心法。前四絕橫約四教，今三絕橫約圓教云云。\n昔四明祖師問學者曰：法華既顯一實，何故玄文釋題而明二玅？門人自仁答曰：法華為開權顯實之教，廼一代之所歸，五時之極唱，若不以二玅甄之，則一乘顯實，玅義難彰矣。且初相待論判粗玅者，彼此互形曰相，以他望己為待，葢待前四時七教之麤，方顯法華一乘之玅。良以昔日諸經機緣未熟，部味教觀兼但對帶，不若法華淳圓絕玅，是故為麤。故經云：正直捨方便，但說無上道。已今當說此法華經最為第一，以故此經純一無雜，獨得玅名，良有以也。次絕待論開麤顯玅者，絕前諸麤，無可形待也。葢以法華之玅有絕麤之功，故使昔日四時七教之麤，一經開顯，以一玅乘貫而絕之。麤即是玅，玅外無麤；權即是實，實外無權。譬如神仙九轉丹砂，點鐵成金，一成真金，不復為鐵。故經曰：決了聲聞法，是諸經之王，指汝所行，是菩薩道。開方便門，示真實相，一開之後，無所間然，無小無大，咸歸佛界，一切諸法皆是佛法，更無餘乘，直顯一實，是名絕待論玅也。然此二玅若非相待以判，則不顯法華超過諸說；若非絕待以開，則不知法華玅一切法。解釋一題，陳茲二玅，茲所謂抗折百家，超過諸說，其為吾祖乎！\n通釋玅竟。別釋玅者，若鹿苑三麤、鷲頭一玅，皆迹中之說，約迹開十重論玅。此玅有迹、有本，本據元初，元初本玅，十重論玅。迹、本俱是教，依教作觀，觀復有十重論玅。迹中有眾生法玅、佛法玅、心法玅，各十重，合三十重。此與眾經論玅有同、有異，本中三十玅與眾經一向異。此六十重，一一皆有待玅，絕玅則有一百二十重。若破麤顯玅，即用上相待玅；若開麤顯玅，即用上絕待玅云云。\n釋籤云：本迹各十具列在文，若觀心十竝皆附在諸文之末，或存或沒不別開章。既其觀心寄在諸文之下，今但約迹本兩門各具十玅，義各攝於心佛眾生。\n迹中十玅者：一、境玅；二、智玅；三、行玅；四、位玅；五、三法玅；六、感應玅；七、神通玅；八、說法玅；九、眷屬玅；十、功德利益玅。云何境玅？謂十如境、因緣境、四諦境、三諦境、二諦境、一諦境、無諦境等，是諸佛所師，故稱境玅。經云：諸法如是相等，唯佛與佛乃能究盡諸法實相，實相是佛智慧門。門即境也。又云：甚深微玅法，難見難可了，我及十方佛，乃能知是相。即境玅也。智玅者，所謂二十智、四菩提智、下智、中智、上智、上上智；七、權實智；五、三智；一、如實智。以境玅故，智亦隨玅；以法常故，諸佛亦常。函葢相稱，境智不可思議，故稱智玅。經云：我所得智慧，微玅最第一。又以此玅慧求無上道，無漏不思議，甚深微玅法，唯我知是相云云。即智玅也。行玅者，謂增數行、次第五行、不次第五行，智導行故，故言行玅。經云：本從無數佛，具足行諸道，行此諸道已，道場得成果。又云：合掌以敬心，欲聞具足道。又諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。即行玅也。位玅者，謂三草位、二木位、一實位，玅行所契，故言位玅。經初天雨四華，表住、行、向、地，開、示、悟、入，亦是位義。乘是寶乘，遊於四方，四方是因位，直至道場是果位，即位玅也。三法玅者，謂總三法、縱三法、橫三法、不縱不橫三法、類通三法，皆秘密藏，故稱為玅。經云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。大乘即真性，定即資成，慧即觀照，即三法玅也。感應玅者，謂四句感應、三十六句感應、三十五感應、別圓感應，水不上升，月不下降，一月一時普現眾水，諸佛不來，眾生不往，慈善根力見如此事，故名感應玅。經云：我於三七日，思惟如是事。又我以佛眼觀見六道眾生，又一切眾生皆是吾子，又遙見其父踞師子床，即感應玅也。神通玅者，謂報通、修通、作意通、體法通、無記化化通，無謀之應，稱緣轉變，若遠、若近、若種、若熟、若脫，皆為一乘，故言神通玅。經云：今佛世尊入于三昧，是不可思議，現希有事。即神通玅也。說法玅者，謂說十二部法、小部法、大部法、逗緣法、所詮法、圓詮法，如理圓說，咸令眾生開示悟入佛之知見，故言說法玅。經云：如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。身子云：聞佛柔軟音，深遠甚微玅。又其所說皆悉到於一切智地，又但說無上道，又已、今、當說最為難信難解，即說法玅也。眷屬玅者，謂業眷屬、神通眷屬、願眷屬、應眷屬，如陰雲籠月，群臣豪族前後圍繞，故言眷屬玅。經云：但教化菩薩，無聲聞弟子。即眷屬玅也。利益玅者，謂果益、因益、空益、假益、中益、變易益，猶如大海能受龍雨，故名利益玅。經云：現在、未來若聞一句一偈，皆與三菩提記。又須臾聞者，即得究竟三菩提。又若以小乘化我，即墮慳貪，此事為不可。又終不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，即利益玅也。\n本門十玅：一者、本因玅；二、本果玅；三、本國土玅；四、本感應玅；五、本神通玅；六、本說法玅；七、本眷屬玅；八、本涅槃玅；九、本壽命玅；十、本利益玅。一、本因玅者，如來本初發菩提心行菩薩道所修因也。若十六王子在大通佛時弘經結緣，皆是中間所作，非本因也。若娑婆為墨，東行千界方下一點，點不點等盡抹為塵，一塵一劫復過於是百千萬億那由他劫，彌勒補處以出假智，直數世界尚不能知，況數其塵寧當得盡？特是如來巧喻顯其長遠之相，況以世智巧歷算數也。文云：我以佛眼觀彼久遠，猶若今也。唯佛能知如此久遠，皆是迹因，非本因也。若留中間之因，於後難信，是故法華拂迹除疑，權而非實。我本行菩薩道時不在中間，過是已前所行道者名之為本，故名本因玅。經云：我本行菩薩道，所成壽命今猶未盡。即是本之行因玅也。本果玅者，本初所行圓玅之因，契得究竟常樂我淨乃是本果，不取寂滅道場舍那成佛為本果也。尚不取中間之果以為本果，況舍那始成云何是本？但取成佛已來甚大久遠初證之果名本果玅。經云：我實成佛已來無量無邊億那由他劫。又云：我實成佛已來久遠若斯，但以方便教化眾生。作如此說，即本果玅也。本國土玅者，本既成果，必有依國，今既迹在同居，或在三土，中間亦有四土，本佛亦應有土，復居何處？經云：自從是來，我常在此娑婆世界說法教化。按此文者，實非今日迹中娑婆，亦非中間權迹處所，乃是本之娑婆，即本國土玅也。本感應玅者，既已成果，即有本時所證二十五三昧，慈悲誓願，機感相關，能即寂而照，名本感應玅。經云：若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍。此即本時照機之智，即本感應玅也。本神通玅者，亦是昔時所得無記化化禪，與本因時諸慈悲合，施化所作神通，駭動最初可度眾生，故言本神通玅。經云：如來秘密之力。又中間文云：或示己身，或示他身，或說己事，或說他事。即是垂形十界，作種種像，騐本亦然，即本神通玅也。本說法玅者，即是往昔初坐道場，始成正覺，初轉法輪，四辯所說之法，名本說法玅。經云：是諸菩薩悉是我所化，令發大道心，今皆住不退，修學吾道法。又中間或說己事、或說他事，騐本亦然，即本說玅法也。本眷屬玅者，本時說法所被之人也。如下方住者，彌勒不識，即本眷屬玅。經云：此諸菩薩身皆金色，下方空中住，此等是我子，我從久遠來，教化是等眾。即本眷屬玅也。本涅槃玅者，本時所證斷德涅槃，亦是本時應處同居、方便二土。有緣既度，唱言入滅，即本涅槃玅。經云：又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。又云：今非入滅而便唱言當取滅度。化緣既訖而唱入滅，中間既唱涅槃，例本亦有涅槃，即本涅槃玅也。本壽命玅者，既唱入滅，則有長短、遠近、壽命，名本壽命玅。經云：處處自說名字不同、年紀大小。年即壽命，大小即長短、常無常也。中間既爾，本壽亦然，即本壽命玅也。本利益玅者，本業、願、通、應等眷屬，八番、十番饒益者，名本利益玅。經云：又以方便說微玅法，能令眾生發歡喜心。即中間利益。又云：聞佛說壽命劫數長遠，如是無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。即迹中之益。迹與中間既爾，例本亦然，即是本利益玅也。\n略引迹本二十重玅，標章引證如此。若廣釋者，具如玄文二卷之上至七卷之下云云。\n釋玅法竟。次釋蓮華者，夫世間之華，有乎多種，或狂華無果，或有果無華，或一華多果，或多華一果，或一華一果，或前果後華，或前華後果。狂華無果，如牡丹華等，喻外道空修梵行，無所克獲。有果無華，如廣州有木名度，不華而實，喻外道計自然之果，此果無實。一華多果，如胡麻等，喻凡夫供養父母，報在梵天。多華一果，如桃李等，喻聲聞種種苦行，止得涅槃。一華一果，如柿等，喻緣覺一遠離行，亦得涅槃。前果後華，如爪稻等，喻須陀洹却後修道。前華後果可知，喻菩薩先藉緣修，生後真修。此等皆是麤華，不以為喻。唯此蓮華，華果俱多，可譬因含萬行，果圓萬德，故以為譬。又餘華麤，喻九法界十如是因果；蓮華玅，喻佛法界十如是因果。又以此華喻佛法界。迹本兩門，各有三喻。喻迹者：一、華生必有於蓮，為蓮而華，蓮不可見，此譬約實明權，意在於實，無能知者。經云：我意難可測，無能發問者。又云：隨宜說法，意趣難解。二、華開故蓮現，而須華養蓮，譬權中有實，而不能知。今開權顯實，意須於權。廣識恒河沙佛法者，秪為成實，使深識佛知見耳。三、華落蓮成，即喻廢三顯一，唯一佛乘直至道場。菩薩有行，見不了了，但如華開。諸佛以不行故，見則了了，譬如華落蓮成。此三譬迹門，從初方便引入大乘，終竟圓滿也。又三譬本門者：一、華必有蓮，譬迹必有本。迹含於本，意雖在本，佛旨難知，彌勒不識。二、華開蓮現，譬開迹顯本。意在於迹，能令菩薩識佛方便。既識迹已，不識於本，增道損生。三、華落蓮成，譬廢迹顯本。既識本已，不復迷迹，但於法身修道，圓滿上地也。此三譬譬本門，始從初開，終至本地。二門六譬，各有所擬。初重約佛界十如，施出九界十如。次重開九界十如，顯佛界十如。三重廢九界十如，成佛界十如。三譬攝得迹門始終盡。若得此意，十二因緣、四諦、三諦等智行位，乃至功德利益，亦用此譬譬之云云。第四重約本佛界十如，施出迹中佛界十如。第五重開迹中佛界十如，顯出本中佛界十如。第六重廢迹中佛界十如，成本中佛界十如。始終圓滿，開合具足，是為少分以蓮華為譬也。\n多分譬者，譬如石蓮，烏皮在外白肉在內，四微為質卷荷欲生，微細眾具開華布須，蓮實房成初後不異，蓮華始終十義具足，譬佛界眾生始自無明終至佛果，十如是法無有缺減，此總譬也。若別譬者，譬如石蓮，黑則叵染硬則叵壞，不方不圓不生不滅，劫初無種故不生，今不異初故不滅，是名蓮子相。一切眾生自性清淨心亦復如是，不為客塵所染生死重積，而心性不住不動不生不滅，即是佛界。如是相淨，名曰一切眾生即菩提相，即其義也。譬如蓮子，雖復烏皮污泥之中白肉不改，一切眾生了因智慧亦復如是，五住淤泥生死果報，一切智性猶在不失，是名佛界。如是性故，言煩惱即菩提。又諸法不生般若生，即其義也。譬如蓮子，在淤泥中而四微不污，是名蓮子體。一切眾生正因佛性亦復如是，常樂我淨不動不壞，名佛界如是體。大經言：是味真正停留在山，草木叢林不能覆滅。即其義也。譬如蓮子，為皮殻所籠為泥所沒，卷荷在心而有生長之氣，一切眾生心亦如是，雖苦果所縛，集惑所沈，而能於中發菩提心，甚大雄猛，如獅子乳，如獅子筋弦，是名佛界如是力。經言：若發菩提心，動無邊生死，破無始有輪。閻浮人未見果，而能勇猛發心也。譬如蓮子，雖復微小，烏皮之內，具有根、莖、華、葉、鬚、臺，眾具頓足，是名蓮子如是作。一切眾生初發菩提心，亦復如是，明解決定，慈悲誓願，上求下化，誓取成就，志不疲退，是名佛界如是作。華首經言：一切諸功德，皆在初心中。即其義也。譬如蓮子，根依淤泥，而華處虗空，風日照動，晝夜增長，榮耀頓足。一切眾生亦復如是，從無明際，發菩提心，修菩薩行，出離生死，入法性中，因行成就，值於佛日，被神通風，其心念念入薩婆若海，此名佛界如是因。經言：於無量劫所作功德，不如五莖蓮華上然燈佛得功德多，此是真因成就。即其義也。譬如蓮華，鬚蕋圍繞，在華內蓮外，此名蓮華如是緣。菩薩亦復如是，於真因中，具足萬行六波羅蜜，一行一切行，資助於因，如鬚在華內。若得果時，眾行休息，如鬚在蓮外，是名佛界如是緣。經言：盡行諸佛所有道法。即其義也。譬如蓮華，華成結蓮，而華葉零落，臺子成實，此名蓮子如是果。菩薩亦復如是，真因所感無上菩提，大果圓滿，究竟成實，是名佛界如是果。故經言佛子行道已，來世得作佛，即其義也。譬如蓮實，房臺包遶，此名蓮子如是報。菩薩亦復如是，大果圓滿，無上報足，習果之果依於報果，如實依臺。經言如是大果報，久修業所得，即其義也。譬如泥蓮四微處，空蓮四微初後不異，此名蓮子本末等。一切眾生亦復如是，本有四德隱，名如來藏；修成四德顯，名為法身。性德、修德，常、樂、我、淨，一而無二，是為佛界十如本末究竟等。經言眾生如佛如，一如無二如，即其義也。是用蓮華譬十如境竟。次用蓮華譬十二因緣者，淤泥、水草、重復，通如上說也，即是無明支；種子能生力，即是行支；內有卷荷，華鬚備具，即是識、名色、六入、觸、受支；含潤愛、取、有支；團圓盤屈，不能得出，即是老死支；若能芽鋒萌動，鑽烏皮破，即是無明滅；不復在烏皮內生，即是諸行滅；出㲉，即是老死滅。此譬四種十二因緣也。\n次用蓮華譬四諦者，烏皮譬界內苦，白肉譬界內集，泥譬界外集，水譬界外苦，道滅可知，此通譬四種四諦也。次用蓮華譬二諦者，蓮藕莖葉等譬俗，蓮藕莖孔空譬真，此通譬七種二諦也。次用蓮華譬三諦者，真俗如前，四微擬常樂我淨，譬中道第一義諦，此通譬五種三諦也。四微無生無滅譬一實諦，劫初無生今時無滅譬無諦無說也。用蓮華譬境玅竟。\n次更譬九玅者，內有生性，譬中智玅；卷荷生性，譬空智玅；鬚葉生性，譬假智玅；蓮臺四微生性，譬中智玅。此三生性，譬一心三智玅也。蓮子雖小，備有根、莖、華、葉，譬行玅。莖即慈悲，葉即智慧，鬚即三昧，開敷即解脫。又葉以譬三慈者，覆水青葉，譬眾生緣慈；覆水黃葉，譬法緣慈；倚葉，譬無緣慈。倚荷若出，蓮生不久；無緣慈成，得記不久。又根、華、子、葉利益人，蜂即檀香，氣即尸生，泥不辱即忍，增長則精進，柔濕即禪，不污即慧，齊此譬行玅也。蓮譬理即位，芽鑽皮麤住位，芽出皮細住位，鑽泥欲定位，齊泥未到位，出泥在水四禪位，禪定如水，能洗欲塵，處水增長，譬無色位，齊此譬觀行。蓮華出水，譬破見思相似蓮華十信位；處空含而欲敷，譬十住位；鬚臺可識，譬十行位；隨日開迴，譬十回向位；敷舒成就，荷負蜂蝶，譬十地位；鬚葉零落，房子獨在，譬休息眾行，玅覺圓滿，果上無事，真常湛然，此皆譬位玅也。蓮有四微，譬真性軌；蓮房內虗，莖藕中空，譬觀照軌；臺鬚圍繞，譬資成軌，此譬三法乘玅也。蓮成處空，影臨清水，譬顯機顯應；影臨濁水，譬冥機冥應；影臨風浪之水，譬亦冥亦顯機應。大經云：闇中樹影，夜影臨水，譬非冥非顯機應。此等譬感應玅也。若風搖蓮華，東昂西倒，向南映北，下風則合，上風則開者，即譬東涌西沒，中涌邊沒等，此譬地動瑞。日暮華合，譬入定瑞。日出華開，譬說法瑞。遠望則紅，近望則白，赤華青葉，相映輝赫，譬放光瑞。流芳徧野，譬旃檀香風瑞。蕋粖飄颺，譬天雨華瑞。風雨飄洒，翻珠相棠，譬天皷自然鳴瑞。此等皆譬神通玅也。華合未開，譬隱一乘，分別說三。華葉正開，譬會三歸一，但說一乘。華落蓮存，譬絕教冥理。若知如來常不說法，乃名多聞。此等譬說法玅也。從一藕邊，更生一華，展轉復生無邊蓮華，譬業生眷屬玅。從一蓮房，墮子在泥，更生蓮華，展轉復生無量蓮華，譬神通眷屬玅。掘移彼藕，採彼蓮子，種於此池，蓮華熾盛，譬願生眷屬玅。彼池飛來，如遊絲薄霧，入於此池，蓮華熾盛，譬應生眷屬玅。魚鼈噞喁其下，蜂蝶翔集其上，譬眾生果報清涼之玅益。見者歡喜，譬於因益。採用其葉，譬三草益。採用其華，譬玅小樹益。採用其蓮，譬大樹益。採用其藕，譬玅實事益。此等譬功德利益。如是等譬，及餘無量譬喻，以譬迹中十玅云云。\n次譬本者，譬如一池，蓮華始熟，熟已墮落，投於泥水，方復生長，乃至成熟，如是展轉，更生更熟，歲月既積，遂徧大池，華田布滿。佛亦如是，本初修因，證果已竟，為眾生故，更起方便，在生死中，示初發心，復示究竟，數數生滅，無數百千，本地垂應，俯同凡俗，更修五行。烏蓮更生莖葉，譬更修聖行；蓮子四微，稍稍增長，譬更修天行；荷葉始生，譬更修梵行；蓮子墮泥，譬同諸惡，更修病行；蓮荷始萌，譬同小善，更修孾兒行。如是三世益物，不可稱計，徧滿法界，無非分身、垂迹、開迹、廢迹等益云云。若非蓮華，何由徧喻諸法？若非玅法，何由取喻蓮華？法譬雙辨，故稱玅法。蓮華經者，訓法訓常，法則十界同尊，常則三世不易，復由聖人心口所宣，故言經也。釋通別兩名竟。\n第二顯體者，前釋名總說，文義浩漫；今頓點要理，正顯經體，直辨真性。真性非無二軌，欲令易解，是故直說；後顯宗用非無初軌，偏舉當名耳。夫體者，一部之指歸，眾義之都會也。非但會之至難，亦乃說之不易。文云：是法不可示，言辭相寂滅。大經云：不生不生不可說。又云：有因緣故，亦可得說。今略錄三條初論體意二正明體三引文證。\n初論體意者，何意須用此體釋？論云：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說；修之得道，無三法印，即是魔說。大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道；若無實相印，是魔所說。故身子云：世尊說實道，波旬無此事。何故小三大一？小乘明生死與涅槃異，生死以無常為初印，無我為後印；二印印說生死，涅槃但用一寂滅印，是故須三。大乘生死即涅槃，涅槃即生死，不二不異。淨名曰：一切眾生常寂滅相，即大涅槃。又云：本自不生，今則無滅。本不生者，則非無常、無我相；今則無滅者，則非小寂滅相，唯是一實相。故言常寂滅相即大涅槃，但用一印也。此大小印，印半滿經，外道不能雜，天魔不能破，如世文符，得印可信。當知諸經畢定須得實相之印，乃得名為了義也。\n二、正顯體者，即一實相印也。三軌之中取真性軌，十法界中取佛法界，十如是中取如是體，四種十二因緣中取不思議不生不滅，十二支中取苦道即法身，四種四諦中取無作四諦，於無作中唯取滅諦，七種二諦中取五種二諦，五二諦中唯取真諦，五三諦中取五中道第一義諦，諸一諦中取中道一實諦，諸無諦中取中道無諦也。若得此意，就智妙中簡，乃至十玅，一一簡出正體，例可知也。譬如梁柱綱紀一屋，非梁非柱即屋內之空，柱梁譬以因果，非梁非柱譬以實相，實相為體，非梁非柱也。屋若無空，無所容受，因果無實相，無所成立。釋論云：若以無此空，一切無所作。又如日月綱天，公臣輔主，日月可二，太虗空天不可二也。臣將可多，主不可多也。為此義故，須簡出正體，如三軌成乘，不縱不橫，不即不離。顯此義，便須簡觀照等，唯指真性，當名正意分明。三軌既然，餘法例爾。\n三、引文證者，序品云：今佛放光明，助發實相義。又云：諸法實相義，已為汝等說。方便品云：唯佛與佛乃能究盡諸法實相。偈中云：諸佛法久後，要當說真實。又云：我以相嚴身，為說實相印。身子領解云：世尊說實道，波旬無此事。又云：安住實智中，我定當作佛。法師品云：開方便門，示真實相。安樂行云：觀諸法如實相。壽量品云：如來如實知見。普賢觀云：昔於靈山廣說一實之道。又云：觀於一實境界。故知諸佛為大事因緣出現於世，秪令眾生開佛知見，見此一實，非因果之理耳。經文在茲，可為明證也。\n第三明宗者，修行之喉衿，顯體之要蹊。如梁柱持屋，結網綱維。提維則目動，梁安則桷存。葢因果之宗，是一經顯體之要也。今略錄其三：初簡宗體，二正明宗，三眾經同異。\n初、簡宗體者，有人言：宗即是體，體即是宗。今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二；體非因果，體即不二。體若是二，體即非體；體若不二，體即非宗；宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非體。云何而言體即是宗，宗即是體？又柱梁是屋之綱維，屋空是梁柱所取，不應以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗體若一，其過如是。又宗體異者，則二法孤調，宗非顯體之宗，體非宗家之體。宗非顯體之宗，宗則邪倒無印；體非宗家之體，則體狹不周。離法性外，別有因果。宗體若異，其過如是。今言不異而異，約非因非果而論因果，故有宗體之別耳。釋論云：若離諸法實相，皆名魔事。普賢觀云：大乘因者，諸法實相；大乘果者，諸法實相。即其義也。當知實相體通而非因果，行始辨因，行終論果耳。\n二、正明宗者，此經始從序品訖安樂行品，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果。文義雖廣，撮其樞要，為成弟子實因，因正果傍，故於前段明迹因迹果也。從涌出品訖勸發品，廢迹顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果。文義雖廣，撮其樞要，為顯師之實果，果正因傍，故於後段明本因本果。合前因果，共為經宗，意在於此。所以經分二文，論本論迹，雙題法譬，舉蓮舉華，師弟權實，總在其間也。\n三眾經因果同異者，謂迹因果或同或異，本因果永異。迹因果者，實相通印諸體，何經不約此以論因果？大品明非因非果實相為體，而但因為宗，般若遣蕩正是因意，故云菩薩心中名般若，在佛心中名薩婆若。文中亦說菩薩無生滅因，獲不斷不常薩婆若果。叡師序云：啟玄章以不住為始，歸三慧以無得為終，終始因果也。文中亦說一切種智佛果為成般若之因，因正果傍無量義宣說摩訶般若歷劫修行，故知彼經用因為宗也。淨名用佛國因果兩義為宗，寶積具問因果，佛備答因果，故知雙用因果為宗也。華嚴圓頓之教解宗不同，或言用因為宗，據題言華嚴是萬行莊飾修因之義，文中說四十地行相，故用因為宗。又云果為宗，據題云大方廣佛，佛是極果之名，華嚴是定慧萬善莊嚴佛身非莊嚴因，文中多說舍那法身之事，即用果為宗也。又解云：因果合為宗，如言佛即是果，華嚴即是因，文中具說法身亦說諸地，俱用因果為宗。諸經對緣不同，故明宗互異耳。般若通對三人，傍真因果此義則異，別對菩薩復有利鈍，為鈍明因此義亦異，利人因者此義則同。淨名佛國義兼，若三種佛國因果此義則異，一種佛國因果者則同。華嚴亦對兩緣，鈍異利同如前分別。又將此意歷五味因果例可知，是為眾經因果與迹門同異之相也。二、本門因果永異眾經者，若三藏菩薩始行實因果無權因果，乃至明佛道樹始成非久遠本迹，通教菩薩亦始行因神通變化而論本迹，非久遠本迹也。大品說菩薩有本迹，二乘則無，說佛始得生法二身本迹不說久遠。淨名不說聲聞有本迹，但明菩薩住不思議之本迹，說佛有淨土螺髻所見亦非久遠。華嚴說舍那釋迦為本迹，菩薩亦有本迹，聲聞尚不聞不解，云何自有本迹？今經發聲聞有本、本有因果，示為二乘迹中因果發佛之迹，王宮生身生、道樹法身生，乃至中間生法二身悉皆是迹，但取最初先得真應名之為本，故師弟本因本果與餘經永異。今經迹中師弟因果與眾經有同有異，本中師弟因果眾經所無，正以此之因果為經玅宗也。\n第四論用者，用是如來之玅能，此經之勝用。如來以權實二智為玅能，此經以斷疑生信為勝用。秪二智能斷疑生信，生信斷疑由於二智，約人約法左右互論耳。前明宗，就宗體分別，使宗體不濫；今論於用，就果用分別，使宗用不濫。何者？宗亦有用，用亦有宗，宗用非用用，用用非宗用，用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗用者，因果是宗，因果各有斷伏為用。用有宗者，慈悲為用宗，斷疑生信為用用。若論於宗，且置斷伏，但論因果；今明於用，但論斷疑生信，且置慈悲。若得此意，則知權實二智能斷疑生信，是今經之大用，其義明矣。諸經不純明佛之智慧，不發佛自應迹，不正破廢二乘小果，不斷生身菩薩遠疑，起其遠信，不顯本地，增法身菩薩本念佛之道，損界外之生。如此力用，眾經所無，今經具之，所以命章。不論二乘菩薩等智，純顯佛之微玅智慧；不開眾生九法界知見，純開眾生佛之知見。餘經但道佛所變化是迹，不道佛身自是迹；今經自道佛身是迹，其餘變化寧得非迹？今經正破廢化城二乘之果，況因行耶？又破稟方便教菩薩執迹為極，今皆發廢，悉稱是權，迹及中間諸疑悉斷，起遠不思議信。又顯本地真實功德，令法身菩薩得大利益，始自初阿終隣後荼，抹十方那由他土為塵數，增道菩薩不能令盡。蓋由如來雨權實二智一味之雨，其雨普等四方俱下，一切諸教四門俱破，充足求於具足道者，斷其深疑起其大信，令入一圓因控摩訶衍車，遊於四方直至道場，大用大力玅能玅益猶自未盡。復次此力能破二乘之果，二乘怖畏生死，入空取證生安隱想，生已度想墮三無為坑，若死若死等苦，已如敗種更不還生，智醫拱手方藥無用，至如涅槃能治闡提，此則為易。闡提心智不滅，夫有心者皆當作佛，非定死人治則不難。二乘灰身滅智，灰身則色非常住，滅智則心慮已盡，焦芽敗種復在高原陸地，既聾且瘂永無反復。諸教主所棄諸經方藥不行，今則本佛智大玅法藥良，色身不灰如淨琉璃，內外色像悉於中現，令心智不滅，開示悟入佛之知見，令客作賤人付菩薩家業，高原陸地授佛蓮華，其耳一時聽十法界聲，其舌隨一切類演佛音聲令一切聞，能以一根遍為眾用，即是今經之力用也。\n上已說佛智力竟，今更重說。如漢末三分，曹公智略，當時第一，復劣楊修三十四里。此真丹人智，不及外國；外道智，如芥比山；一切世人外道智，不及舍利弗十六分一；二乘智，如螢火蟲；菩薩智，如日光通；菩薩智，如鴻鵠，勢不及遠；別菩薩智，如金翅鳥，從一須彌至一須彌；別菩薩智，如爪上土；比佛智慧，如十方土。當知佛之智慧，至融至即，至頓至實，不可思議，不縱不橫，圓玅無比，喻不可盡。問答，餘經不純說，今經獨純說之，此佛實智力大也。譬如十小牛，乃至一龍，十龍一力士，十力士不如五通人，外五通不如一羅漢，一切羅漢不如一目連，目連不如一身子，身子不如菩薩，菩薩不如別菩薩，別菩薩不如圓菩薩，圓菩薩不如佛。佛迹甚大，化復作化，化化無盡，無謀而當。如修羅琴，一切賢聖無能測者。佛力既如此，餘諸義例可知，不復記。問：實相體、因果宗既通眾經，權實二智復云何？答：名雖通用，力大差別。藏通以二智斷四住之疑，生偏真之信。淨名雖彈斥二乘及偏行菩薩，亦是界內斷疑生信，不能令小乘及方便菩薩斷大疑生大信。大品通意亦是界內疑斷信生，別意雖在界外，亦未斷近疑生遠信。華嚴正意斷界外疑生於圓信，亦未斷近生遠。故權實二名雖復通用，而力大異。今經用佛菩提二智斷七種方便最大無明，同入圓因，破執近迹之情，生本地深信，乃至等覺亦令斷疑生信。如是勝力，豈同眾經耶？\n第五判教相者，佛於無名相中假名相說，說餘經典各赴緣取益。至如華嚴，初逗圓別之機，高山先照，直明次第、不次第、修行、住上、地上之功德，不辨如來說頓之意。若說四阿含，增一明人天因果，中明真寂深義，雜明諸禪定，長破外道，而通說無常、知苦、斷集、證滅、修道，不明如來曲巧施小之意。若諸方等，折小彈偏，歎大褒圓，慈悲行願，事理殊絕，不明竝對呵責之意。若般若，論通則三人同入，論別則菩薩獨進，廣歷陰入，盡淨虗融，亦不明共別之意。若涅槃在後，略斥三修，麤點五味，亦不委說如來置教原始、結要之終。凡此諸經，皆是逗會他意，令他得益，不譚佛意，意趣何之？今經不爾，絓是法門網目，大小觀法，十力、無畏，種種規矩，皆所不論。為前經已說，故但說如來布教之原始，中間取與，漸頓適時，大事因緣，究竟終訖，說教之綱格，大化之筌󱇮。其宿殖淳厚者，初即頓與，直明菩薩位行功德，言不涉小。文云：始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。其不堪者，隱其無量神德，以貧所樂法，方便附近，語令勤作。文云：我若讚佛乘，眾生沒在苦。如此之人，應以此法漸入佛慧。既得道已，宜須彈斥，即如方等以大破小。文云：苦切責之已，示以所繫珠。若宜兼通半滿洮汰，如大品遣蕩相著會其宗途。文云：將導眾人欲過險路，過此難已，定之以父子、付之以家業、拂之以權迹、顯之以實本。當知此經唯論如來說教大綱，不委微細網目。譬如算者初下後除，紀其大數不存斗斛。故無量義云：無量義者從一法生，則於一佛乘分別說三。此譬下算。若收無量以入一、會三而歸大者，此譬除算唯記大數焉。如是等意皆法身地寂而常照，非始道樹逗大逗小，佛智照機其來久矣。文云：唯以一大事因緣出現於世。此照大久矣。文云：殷勤稱歎方便。此照小久矣。文云：諸佛法久後，要當說真實。此照會小歸大久矣。信解品云：踞師子牀見子便識。此語初鑒大機久矣。於窓牖中遙見其子者，此鑒小機久矣。密遣二人方便附近語令勤作，此鑒須開三久矣。心相體信入出無難，此鑒調斥久矣。領知眾物，此鑒洮汰久矣。後付家業，此鑒教行久矣。當知佛意深遠，彌勒不識所為因緣，況下地二乘凡夫等耶？文云：唯我知是相，十方佛亦然。又已今當說最為難信難解。大品已上是已說，是隨他意，彼不明此意故易信易解。無量義是今說，是亦隨他意亦易信解。涅槃是當說，先已聞故亦易信易解。將說此教疑請重疊，具如迹本二文。受請說時，祇是說於教意，教意是佛意，佛意是佛智，佛智至深，是故三止四請。如此艱難，比於餘經，餘經則易。若始坐道場，梵王初請，直言請法，亦無疑網。往復殷勤，說諸方等，觀文可知。說大品時，猶酬梵請，唯華嚴中，請金剛藏，可為連類。而人師偏著，謂加於法華，言小乘致請，不及菩薩，此見一邊耳。身子騰眾心云：佛口所生子，合掌瞻仰待，求佛諸菩薩，大數有八萬，欲聞具足道，何獨是一小乘？又彌勒闔眾求決，文殊與解脫月、金剛藏，若為有異？又本門中，菩薩請佛，說於佛法，豈比菩薩請菩薩，說菩薩法耶？若就此意，有加於彼。若彼列眾，十方雲集，地涌菩薩，皆從釋尊發心，是我所化，此一往則齊，而不無疎密。又彼明十方佛說華嚴被加者，同名法慧、金剛藏等，不言彼佛是舍那分身。今明三變土田，一方各四伯萬億那由他土，滿中諸佛，悉是釋尊分身。此意異彼，彼以華嚴為勝，還復出一兩句，非故興毀。若較其優劣，恐成失指。但此法華，開權顯本，前後二文，疑多請倍，不比餘經。祗為深論佛教，玅說聖心，近會圓因，遠申本果，所以疑請不已。若能精知教相，則識如來權實二智也。教意甚深，其略如是。\n玅法蓮華經玅義輯略終",
  "simplified_text": "玅法莲华经玄义辑略\n天台山幽溪沙门　传灯　录\n天台智者大师以五章玄义解释经题，题下义旨，罄无不尽。言五章者：一、释名；二、辨体；三、明宗；四、论用；五、判教。释此五章，有通有别，通则七番共解，别则五章各说，例如利钝，须广略二门也。言七番共解者：一、标章；二、引证；三、生起；四、开合；五、料简；六、观心；七、会异。标章令易忆持，起念心故；引证佛语，起信心故；生起使不杂乱，起定心故；开合、料简、会异等，起慧心故；观心即闻即行，起精进心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三解脱门。略说七重，共意如此。广解五章者，一一广起五心、五根，令开示悟入佛之知见耳。如是等义，备在玅玄，今輙录彼五章大略。\n初释名为三：初判通别，二定前后，三略正解。初判通别者，玅法莲华名异众典，别也；俱称为经，通也。立此二名凡约三意，谓教、行、理。从缘故教别，从说故教通；从能契故行别，从所契故行通；理从名故别，名从理故通。此略说也。若广说者，夫教本应机，机宜不同故部部别异，金口梵声通是佛说，故通别二名也。约行者，泥洹真法宝，众生以种种门入，如五百比丘各说身因，佛言无非正说；三十二菩萨各入不二法门，文殊称善。大论明阿那波那皆是摩诃衍，以不可得故。当知从行则别，所契则同。求那䟦摩云：诸论各异端，修行理无二云云。约理者，理则不二，名字非一。智度论云：般若是一法，佛说种种名。大经云：解脱亦尔，多诸名字。如天帝释有千种名，名多故别，理一故通。今称玅法之经，即是教之通别；各赐诸子等一大车，乘是宝乘直至道场，即是行之通别；或言实相，或言佛知见、大乘家业、一地实事、宝所系珠、平等大慧等，是理之通别。约此三义故立两名也。\n二、定玅法前后者，若从义便，应先明法，却论其玅。下文云：我法玅难思。若从名便，应先玅次法。如欲美彼，称为好人；笃论无人，何所称好？必应先人后好。今题从名便故，先玅后法；解释义便故，先法后玅。虽复前后，亦不相乖。\n三、略正解，为二：初、略解别名；次、略释通名。初、解别名，为二：先、释玅法；次、释莲华。玅法又二：先、法；次、玅。\n法者，南岳师云：法有三，谓众生法、佛法、心法。众生法者，经云：所谓诸法有如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。天台师云：依义读文，凡有三转：一云是相如、是性如，乃至是报如。二云如是相、如是性，乃至如是报。三云相如是、性如是，乃至报如是。若皆称如者，如名不异，即空义也。若作如是相、如是性者，点空性相，名字施设，逦迤不同，即假义也。若作相如是者，如于中道，实相之是，即中义也。分别令易解，故明空假中。得意为言，空即假中。约如明空，一空一切空。点如明相，一假一切假。就是论中，一中一切中。非一二三，而一二三，不纵不横，名为实相。唯佛与佛，究竟此法，是十法摄一切法。若依义，便作三意分别。若依读，便当依偈文云：如是大果报，种种性相义云云。昔光宅法师，以前五如是为权，属凡夫。次四如是为实，属圣人。后一如是，总结权实。引偈证云：如是大果报，大故知是实。种种性相，故知是权。天台师云：今恐不尔。大义有三：大、多、胜。若取大为实者，亦应取多取胜。种种之名，岂非多义？若言权属凡夫，凡夫何意无实？若实属圣人，圣人何意无权？如此抑没，义不可依。今明权实者，以十如是约十法界为六道四圣也。皆称法界者，其意有三十数皆依法界，法界外更无复法能所合称，故言十法界也。二、此十种法分齐不同，因果隔别、凡圣有异，故加之以界也。三、此十皆即法界摄一切法，一切法趣地狱是趣不过，当体即理更无所依，故名法界。乃至佛法界亦复如是。若十数依法界者，能依所依即入空界也。十界界隔者，即假界也。十数皆法界者，即中界也。欲令易解，如此分别得意为言，空即假中无一二三如前云云。此一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具九法界，则有百界十如是。束为五差：一恶、二善、三二乘、四菩萨、五佛。判为二法：前四是权法，后一是实法。细论各具权实，且依两义。然此权实不可思议，乃是三世诸佛二智之境。以此为境，何法不收非但即诸世谛而已？此境发智，何智不发非但触事而真而已？故文云诸法诸法者，是所照境广也。唯佛与佛乃能究尽者，明能照智深穷边尽底也。其智慧门难解难入者，叹境玅也。我所得智慧微玅最第一者，叹智与境相称也。方便品长行略说此法，后开示悟入广说此法，火宅譬喻此法，信解领解此法，长者付子此法，药草述成此法，化城引入此法，如是等种种秪名十如权实法耳。如来洞达，究十法底，尽十法边，明识众生种非种、芽非芽、熟不熟、可度脱不可度脱，如实知之，无有错谬。殃掘摩罗虽是恶人，实性相熟，即时得度；四禅比丘虽是善人，恶性相熟，即不堪度。当知众生之法不可思议，虽实而权，虽权而实，实权相即，不可思议。不可以牛羊眼观视众生，不可以凡夫心评量众生，智如如来乃可评量。何以故？众生法玅故。故经云：欲令众生开示悟入佛之知见。若众生无佛知见，何所论开？当知佛之知见蕴在众生也。佛法者，佛岂有别法？秪百界千如是佛境界，唯佛与佛究竟斯理。如函大，葢亦随大，以无边佛智照广大佛境，到其源底，名随自意法也。若照九法性相本末，纤芥不遗，名随他意法。从二法本，垂十界迹，或示己身，或示他身，或说自意语，或说他意语。自意、他意不可思议，己身、他身微玅寂绝，皆非权非实，而能应于九界之权、一界之实，而于佛法无有损减，诸佛之法岂不玅耶？故经云：止止不须说，我法玅难思。佛法不出权实，是法甚微玅，难见难可了。一切众生类无能知佛者，即实智玅也；及佛诸余法亦无能测者，即佛权智玅也。如是二法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，是名佛法玅也。心法者，前所明法，岂得异心？但众生法太广，佛法太高，于初学为难。然心佛及众生，是三无差别，观心则易。涅槃云：一切众生，具足上定。上定者，谓佛性也。能观心性，名为上定。上能兼下，即摄得众生法也。华严云：游心法界如虗空，则知诸佛之境界。法界即中也，虗空即空也，心佛即假也。三种具，即佛境界也。是为观心，仍具佛法。又游心法界者，观根尘相对，一念心起，于十界中，必属一界。若属一界，即具百界千法，于一念中，悉皆备足。此心幻师，于一日夜，常造种种众生，种种五阴，种种国土，所谓地狱假实国土，乃至佛假实国土。行人当自选择，何道可从？又如虗空者，观心自生心，不须藉缘。藉缘有心，心无生力。心无生力，缘亦无生。心缘各无，合云何有？合尚叵得，离则不生。尚无一生，况有百界千法也？以心空故，从心所生，一切皆空。此空亦空，若空非空。点空设假，假亦非假。无假无空，毕竟清净。又复佛境界者，上等佛法，下等众生法。故经云：修摄其心，观一切法，不动不退。净名云：诸佛解脱，当于众生心行中求。华严云：心佛及众生，是三无差别。破心微尘，出大千经卷，是名心法玅也。释法竟。\n二、明玅者：一、通释；二、别释。通又为二：一、相待；二、绝待。相待论玅者，待半字为麤，明满字为玅，亦是常无常、大小相待为麤玅也。净名云：说法不有亦不无，以因缘故诸法生。即是明满字也。始坐佛树力降魔，得甘露灭觉道成，即提昔之半待出于满也。般若云：于阎浮提见第三法轮转。亦是对鹿苑为一，待般若为第二也。涅槃云：昔于波罗柰初转法轮，今于尸城复转法轮。众经皆共以鹿苑为半、为小、为麤，待此明满大玅，其义是同。今法华明昔于波罗奈转四谛法轮、五众之生灭，今复转最玅无上之法轮，此亦待鹿苑为麤，法华为玅。玅义皆同，待麤亦等，文义在此也。问：齐方等来，满理无殊者，悉应称玅。答：今亦不尅教定时，那忽云齐方等耶？纵令尔者，别有所以。何者？利根菩萨于彼入玅，与法华不异；钝根菩萨及二乘人犹带方便，诸味调伏。方等带生苏论玅以待麤，般若带熟苏论玅以待麤。今经无二味方便，纯真醍醐论玅以待麤。此玅彼玅，玅义无殊，但以带方便、不带方便为异耳。复次，三藏但半字生灭门，不能通满理，故名为麤；满字是不生不灭门，能通满理，故名为玅。能通满理复有二种：一、带方便通满理；二、直显满理。方等、般若带方便通满理，今经直显满理。故中论云：为钝根弟子说因缘生灭相，为利根弟子说因缘不生灭相云云。中论偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。若不即空，为通真方便，是故言麤；若能即空，是通中方便。通中方便若带即空即假通中者，麤；不带空假直通中者，玅云云。问：乳至醍醐，同称为满，是义云何？答：今以譬解。譬如官有三航及以私航，从于此岸度人彼岸。乳教如大、中两航，共度人彼岸；酪教如私航，度人中洲。生苏如四种小航，与私航度人于中洲，两航度人于彼岸。熟苏如三航：一航中州，二航彼岸；醍醐如大航，度人彼岸。三航同是官物，故俱称满；私航非官物，是故言半。官物之中，二航小，所容葢寡；大航壮丽，容载倍多，独称为玅。智者以譬喻得解也。\n二、绝待明玅者，为四：一、随情三假法起，若入真谛，待对即绝。故身子云：吾闻解脱之中，无有言说。此三藏经中绝待意也。二、若随理三假，一切世间皆如幻化，即事而真，无有一事而非真者，更待何物为不真耶？望彼三藏，绝还不绝。即事而真，乃是绝待。此通教绝待也。三、别教若起，望即真之绝，还是世谛。何者非大？涅槃犹是生死，世谛绝还有待。若入别教中道，待则绝矣。四、圆教若起，说无分别法，即边而中，无非佛法，亡泯清净，岂更佛法待于佛法、如来法界？故出法界外，无复有法可相形比，待谁为麤？形谁得玅？无所可待，亦无所绝，不知何名，强言为绝。大经云：大名不可称量，不可思议，故名为大。譬如虗空，不因小空，名为大也。涅槃亦尔，不因小相，名大涅槃。玅亦如是，玅名不可思议，不因于麤，而名为玅。若谓定有法界广大独绝者，此则大有所有，何谓为绝？今法界清净，非见闻觉知，不可说示。文云：止！止！不须说。即是绝言。我法玅难思，即是绝思。又云：是法不可示，言辞相寂灭。亦是绝叹之文。不可以待示，不可以绝示，灭待灭绝，故言寂灭。又云：一切诸法常寂灭相，终归于空。此空亦空，则无待绝。中论云：若法为待成，是法还成待。今则无因待，亦无所成。法华首云：既得无生忍，亦不生无生，无生即无生。是名绝待。降此已外，若更作者，绝何物？显何理？流浪无穷，则堕戏论，乃是迷情分别。绝待不绝，非绝非待，待于亦待亦绝，言语相逐，永无绝矣。何者？言语从觉观生，心虑不息，语何由绝？如痴犬逐块，徒自疲劳，块终不绝。若能玅悟寰中，息觉观风，心水澄清，言思皆绝，如黠师子放块逐人，块本既除，块则绝矣。玅悟之时，洞知法界外无法而论绝者，约有门明绝也，是绝亦绝；约空门明绝也，如快马见鞭影，无不得入，是名绝待玅也。用是两玅，玅上三法。众生之法亦具二玅，称之为玅；佛法、心法亦具二玅，称之为玅。若将上四种绝待约五味经者，乳教两绝，酪教一绝，生苏四绝，熟苏三绝。此经但有一绝，若开权绝者，无不入一玅绝也。问：何意以绝释玅？答：秪唤玅为绝，绝是玅之异名，如世人称绝能耳。又玅是能绝，麤是所绝，此玅有绝麤之功，故举绝以名玅。如迹中先施方便之教，大教不得起；今大教若起，方便教绝，将所绝以名于玅耳。又迹中大教既起，本地大教不得兴；今本地教兴，迹中大教即绝。绝于迹大，功由本大，将绝迹之大名于本大，故言绝也。又本教若兴，观心之玅不得起；今入观玅寂，言语道断，本教即绝。绝由于观，将此绝名，名于观玅。为显此义，故以绝为玅。今将迹之绝玅，玅上众生法；将本地之绝玅，玅上佛法；将观心之绝玅，玅上心法。前四绝横约四教，今三绝横约圆教云云。\n昔四明祖师问学者曰：法华既显一实，何故玄文释题而明二玅？门人自仁答曰：法华为开权显实之教，廼一代之所归，五时之极唱，若不以二玅甄之，则一乘显实，玅义难彰矣。且初相待论判粗玅者，彼此互形曰相，以他望己为待，葢待前四时七教之麤，方显法华一乘之玅。良以昔日诸经机缘未熟，部味教观兼但对带，不若法华淳圆绝玅，是故为麤。故经云：正直舍方便，但说无上道。已今当说此法华经最为第一，以故此经纯一无杂，独得玅名，良有以也。次绝待论开麤显玅者，绝前诸麤，无可形待也。葢以法华之玅有绝麤之功，故使昔日四时七教之麤，一经开显，以一玅乘贯而绝之。麤即是玅，玅外无麤；权即是实，实外无权。譬如神仙九转丹砂，点铁成金，一成真金，不复为铁。故经曰：决了声闻法，是诸经之王，指汝所行，是菩萨道。开方便门，示真实相，一开之后，无所间然，无小无大，咸归佛界，一切诸法皆是佛法，更无余乘，直显一实，是名绝待论玅也。然此二玅若非相待以判，则不显法华超过诸说；若非绝待以开，则不知法华玅一切法。解释一题，陈兹二玅，兹所谓抗折百家，超过诸说，其为吾祖乎！\n通释玅竟。别释玅者，若鹿苑三麤、鹫头一玅，皆迹中之说，约迹开十重论玅。此玅有迹、有本，本据元初，元初本玅，十重论玅。迹、本俱是教，依教作观，观复有十重论玅。迹中有众生法玅、佛法玅、心法玅，各十重，合三十重。此与众经论玅有同、有异，本中三十玅与众经一向异。此六十重，一一皆有待玅，绝玅则有一百二十重。若破麤显玅，即用上相待玅；若开麤显玅，即用上绝待玅云云。\n释签云：本迹各十具列在文，若观心十竝皆附在诸文之末，或存或没不别开章。既其观心寄在诸文之下，今但约迹本两门各具十玅，义各摄于心佛众生。\n迹中十玅者：一、境玅；二、智玅；三、行玅；四、位玅；五、三法玅；六、感应玅；七、神通玅；八、说法玅；九、眷属玅；十、功德利益玅。云何境玅？谓十如境、因缘境、四谛境、三谛境、二谛境、一谛境、无谛境等，是诸佛所师，故称境玅。经云：诸法如是相等，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，实相是佛智慧门。门即境也。又云：甚深微玅法，难见难可了，我及十方佛，乃能知是相。即境玅也。智玅者，所谓二十智、四菩提智、下智、中智、上智、上上智；七、权实智；五、三智；一、如实智。以境玅故，智亦随玅；以法常故，诸佛亦常。函葢相称，境智不可思议，故称智玅。经云：我所得智慧，微玅最第一。又以此玅慧求无上道，无漏不思议，甚深微玅法，唯我知是相云云。即智玅也。行玅者，谓增数行、次第五行、不次第五行，智导行故，故言行玅。经云：本从无数佛，具足行诸道，行此诸道已，道场得成果。又云：合掌以敬心，欲闻具足道。又诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。即行玅也。位玅者，谓三草位、二木位、一实位，玅行所契，故言位玅。经初天雨四华，表住、行、向、地，开、示、悟、入，亦是位义。乘是宝乘，游于四方，四方是因位，直至道场是果位，即位玅也。三法玅者，谓总三法、纵三法、横三法、不纵不横三法、类通三法，皆秘密藏，故称为玅。经云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。大乘即真性，定即资成，慧即观照，即三法玅也。感应玅者，谓四句感应、三十六句感应、三十五感应、别圆感应，水不上升，月不下降，一月一时普现众水，诸佛不来，众生不往，慈善根力见如此事，故名感应玅。经云：我于三七日，思惟如是事。又我以佛眼观见六道众生，又一切众生皆是吾子，又遥见其父踞师子床，即感应玅也。神通玅者，谓报通、修通、作意通、体法通、无记化化通，无谋之应，称缘转变，若远、若近、若种、若熟、若脱，皆为一乘，故言神通玅。经云：今佛世尊入于三昧，是不可思议，现希有事。即神通玅也。说法玅者，谓说十二部法、小部法、大部法、逗缘法、所诠法、圆诠法，如理圆说，咸令众生开示悟入佛之知见，故言说法玅。经云：如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。身子云：闻佛柔软音，深远甚微玅。又其所说皆悉到于一切智地，又但说无上道，又已、今、当说最为难信难解，即说法玅也。眷属玅者，谓业眷属、神通眷属、愿眷属、应眷属，如阴云笼月，群臣豪族前后围绕，故言眷属玅。经云：但教化菩萨，无声闻弟子。即眷属玅也。利益玅者，谓果益、因益、空益、假益、中益、变易益，犹如大海能受龙雨，故名利益玅。经云：现在、未来若闻一句一偈，皆与三菩提记。又须臾闻者，即得究竟三菩提。又若以小乘化我，即堕悭贪，此事为不可。又终不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，即利益玅也。\n本门十玅：一者、本因玅；二、本果玅；三、本国土玅；四、本感应玅；五、本神通玅；六、本说法玅；七、本眷属玅；八、本涅槃玅；九、本寿命玅；十、本利益玅。一、本因玅者，如来本初发菩提心行菩萨道所修因也。若十六王子在大通佛时弘经结缘，皆是中间所作，非本因也。若娑婆为墨，东行千界方下一点，点不点等尽抹为尘，一尘一劫复过于是百千万亿那由他劫，弥勒补处以出假智，直数世界尚不能知，况数其尘宁当得尽？特是如来巧喻显其长远之相，况以世智巧历算数也。文云：我以佛眼观彼久远，犹若今也。唯佛能知如此久远，皆是迹因，非本因也。若留中间之因，于后难信，是故法华拂迹除疑，权而非实。我本行菩萨道时不在中间，过是已前所行道者名之为本，故名本因玅。经云：我本行菩萨道，所成寿命今犹未尽。即是本之行因玅也。本果玅者，本初所行圆玅之因，契得究竟常乐我净乃是本果，不取寂灭道场舍那成佛为本果也。尚不取中间之果以为本果，况舍那始成云何是本？但取成佛已来甚大久远初证之果名本果玅。经云：我实成佛已来无量无边亿那由他劫。又云：我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生。作如此说，即本果玅也。本国土玅者，本既成果，必有依国，今既迹在同居，或在三土，中间亦有四土，本佛亦应有土，复居何处？经云：自从是来，我常在此娑婆世界说法教化。按此文者，实非今日迹中娑婆，亦非中间权迹处所，乃是本之娑婆，即本国土玅也。本感应玅者，既已成果，即有本时所证二十五三昧，慈悲誓愿，机感相关，能即寂而照，名本感应玅。经云：若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝。此即本时照机之智，即本感应玅也。本神通玅者，亦是昔时所得无记化化禅，与本因时诸慈悲合，施化所作神通，骇动最初可度众生，故言本神通玅。经云：如来秘密之力。又中间文云：或示己身，或示他身，或说己事，或说他事。即是垂形十界，作种种像，騐本亦然，即本神通玅也。本说法玅者，即是往昔初坐道场，始成正觉，初转法轮，四辩所说之法，名本说法玅。经云：是诸菩萨悉是我所化，令发大道心，今皆住不退，修学吾道法。又中间或说己事、或说他事，騐本亦然，即本说玅法也。本眷属玅者，本时说法所被之人也。如下方住者，弥勒不识，即本眷属玅。经云：此诸菩萨身皆金色，下方空中住，此等是我子，我从久远来，教化是等众。即本眷属玅也。本涅槃玅者，本时所证断德涅槃，亦是本时应处同居、方便二土。有缘既度，唱言入灭，即本涅槃玅。经云：又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。又云：今非入灭而便唱言当取灭度。化缘既讫而唱入灭，中间既唱涅槃，例本亦有涅槃，即本涅槃玅也。本寿命玅者，既唱入灭，则有长短、远近、寿命，名本寿命玅。经云：处处自说名字不同、年纪大小。年即寿命，大小即长短、常无常也。中间既尔，本寿亦然，即本寿命玅也。本利益玅者，本业、愿、通、应等眷属，八番、十番饶益者，名本利益玅。经云：又以方便说微玅法，能令众生发欢喜心。即中间利益。又云：闻佛说寿命劫数长远，如是无量无边阿僧祇众生得大饶益。即迹中之益。迹与中间既尔，例本亦然，即是本利益玅也。\n略引迹本二十重玅，标章引证如此。若广释者，具如玄文二卷之上至七卷之下云云。\n释玅法竟。次释莲华者，夫世间之华，有乎多种，或狂华无果，或有果无华，或一华多果，或多华一果，或一华一果，或前果后华，或前华后果。狂华无果，如牡丹华等，喻外道空修梵行，无所克获。有果无华，如广州有木名度，不华而实，喻外道计自然之果，此果无实。一华多果，如胡麻等，喻凡夫供养父母，报在梵天。多华一果，如桃李等，喻声闻种种苦行，止得涅槃。一华一果，如柿等，喻缘觉一远离行，亦得涅槃。前果后华，如爪稻等，喻须陀洹却后修道。前华后果可知，喻菩萨先藉缘修，生后真修。此等皆是麤华，不以为喻。唯此莲华，华果俱多，可譬因含万行，果圆万德，故以为譬。又余华麤，喻九法界十如是因果；莲华玅，喻佛法界十如是因果。又以此华喻佛法界。迹本两门，各有三喻。喻迹者：一、华生必有于莲，为莲而华，莲不可见，此譬约实明权，意在于实，无能知者。经云：我意难可测，无能发问者。又云：随宜说法，意趣难解。二、华开故莲现，而须华养莲，譬权中有实，而不能知。今开权显实，意须于权。广识恒河沙佛法者，秪为成实，使深识佛知见耳。三、华落莲成，即喻废三显一，唯一佛乘直至道场。菩萨有行，见不了了，但如华开。诸佛以不行故，见则了了，譬如华落莲成。此三譬迹门，从初方便引入大乘，终竟圆满也。又三譬本门者：一、华必有莲，譬迹必有本。迹含于本，意虽在本，佛旨难知，弥勒不识。二、华开莲现，譬开迹显本。意在于迹，能令菩萨识佛方便。既识迹已，不识于本，增道损生。三、华落莲成，譬废迹显本。既识本已，不复迷迹，但于法身修道，圆满上地也。此三譬譬本门，始从初开，终至本地。二门六譬，各有所拟。初重约佛界十如，施出九界十如。次重开九界十如，显佛界十如。三重废九界十如，成佛界十如。三譬摄得迹门始终尽。若得此意，十二因缘、四谛、三谛等智行位，乃至功德利益，亦用此譬譬之云云。第四重约本佛界十如，施出迹中佛界十如。第五重开迹中佛界十如，显出本中佛界十如。第六重废迹中佛界十如，成本中佛界十如。始终圆满，开合具足，是为少分以莲华为譬也。\n多分譬者，譬如石莲，乌皮在外白肉在内，四微为质卷荷欲生，微细众具开华布须，莲实房成初后不异，莲华始终十义具足，譬佛界众生始自无明终至佛果，十如是法无有缺减，此总譬也。若别譬者，譬如石莲，黑则叵染硬则叵坏，不方不圆不生不灭，劫初无种故不生，今不异初故不灭，是名莲子相。一切众生自性清净心亦复如是，不为客尘所染生死重积，而心性不住不动不生不灭，即是佛界。如是相净，名曰一切众生即菩提相，即其义也。譬如莲子，虽复乌皮污泥之中白肉不改，一切众生了因智慧亦复如是，五住淤泥生死果报，一切智性犹在不失，是名佛界。如是性故，言烦恼即菩提。又诸法不生般若生，即其义也。譬如莲子，在淤泥中而四微不污，是名莲子体。一切众生正因佛性亦复如是，常乐我净不动不坏，名佛界如是体。大经言：是味真正停留在山，草木丛林不能覆灭。即其义也。譬如莲子，为皮壳所笼为泥所没，卷荷在心而有生长之气，一切众生心亦如是，虽苦果所缚，集惑所沈，而能于中发菩提心，甚大雄猛，如狮子乳，如狮子筋弦，是名佛界如是力。经言：若发菩提心，动无边生死，破无始有轮。阎浮人未见果，而能勇猛发心也。譬如莲子，虽复微小，乌皮之内，具有根、茎、华、叶、须、台，众具顿足，是名莲子如是作。一切众生初发菩提心，亦复如是，明解决定，慈悲誓愿，上求下化，誓取成就，志不疲退，是名佛界如是作。华首经言：一切诸功德，皆在初心中。即其义也。譬如莲子，根依淤泥，而华处虗空，风日照动，昼夜增长，荣耀顿足。一切众生亦复如是，从无明际，发菩提心，修菩萨行，出离生死，入法性中，因行成就，值于佛日，被神通风，其心念念入萨婆若海，此名佛界如是因。经言：于无量劫所作功德，不如五茎莲华上然灯佛得功德多，此是真因成就。即其义也。譬如莲华，须蕋围绕，在华内莲外，此名莲华如是缘。菩萨亦复如是，于真因中，具足万行六波罗蜜，一行一切行，资助于因，如须在华内。若得果时，众行休息，如须在莲外，是名佛界如是缘。经言：尽行诸佛所有道法。即其义也。譬如莲华，华成结莲，而华叶零落，台子成实，此名莲子如是果。菩萨亦复如是，真因所感无上菩提，大果圆满，究竟成实，是名佛界如是果。故经言佛子行道已，来世得作佛，即其义也。譬如莲实，房台包遶，此名莲子如是报。菩萨亦复如是，大果圆满，无上报足，习果之果依于报果，如实依台。经言如是大果报，久修业所得，即其义也。譬如泥莲四微处，空莲四微初后不异，此名莲子本末等。一切众生亦复如是，本有四德隐，名如来藏；修成四德显，名为法身。性德、修德，常、乐、我、净，一而无二，是为佛界十如本末究竟等。经言众生如佛如，一如无二如，即其义也。是用莲华譬十如境竟。次用莲华譬十二因缘者，淤泥、水草、重复，通如上说也，即是无明支；种子能生力，即是行支；内有卷荷，华须备具，即是识、名色、六入、触、受支；含润爱、取、有支；团圆盘屈，不能得出，即是老死支；若能芽锋萌动，钻乌皮破，即是无明灭；不复在乌皮内生，即是诸行灭；出㲉，即是老死灭。此譬四种十二因缘也。\n次用莲华譬四谛者，乌皮譬界内苦，白肉譬界内集，泥譬界外集，水譬界外苦，道灭可知，此通譬四种四谛也。次用莲华譬二谛者，莲藕茎叶等譬俗，莲藕茎孔空譬真，此通譬七种二谛也。次用莲华譬三谛者，真俗如前，四微拟常乐我净，譬中道第一义谛，此通譬五种三谛也。四微无生无灭譬一实谛，劫初无生今时无灭譬无谛无说也。用莲华譬境玅竟。\n次更譬九玅者，内有生性，譬中智玅；卷荷生性，譬空智玅；须叶生性，譬假智玅；莲台四微生性，譬中智玅。此三生性，譬一心三智玅也。莲子虽小，备有根、茎、华、叶，譬行玅。茎即慈悲，叶即智慧，须即三昧，开敷即解脱。又叶以譬三慈者，覆水青叶，譬众生缘慈；覆水黄叶，譬法缘慈；倚叶，譬无缘慈。倚荷若出，莲生不久；无缘慈成，得记不久。又根、华、子、叶利益人，蜂即檀香，气即尸生，泥不辱即忍，增长则精进，柔湿即禅，不污即慧，齐此譬行玅也。莲譬理即位，芽钻皮麤住位，芽出皮细住位，钻泥欲定位，齐泥未到位，出泥在水四禅位，禅定如水，能洗欲尘，处水增长，譬无色位，齐此譬观行。莲华出水，譬破见思相似莲华十信位；处空含而欲敷，譬十住位；须台可识，譬十行位；随日开回，譬十回向位；敷舒成就，荷负蜂蝶，譬十地位；须叶零落，房子独在，譬休息众行，玅觉圆满，果上无事，真常湛然，此皆譬位玅也。莲有四微，譬真性轨；莲房内虗，茎藕中空，譬观照轨；台须围绕，譬资成轨，此譬三法乘玅也。莲成处空，影临清水，譬显机显应；影临浊水，譬冥机冥应；影临风浪之水，譬亦冥亦显机应。大经云：暗中树影，夜影临水，譬非冥非显机应。此等譬感应玅也。若风摇莲华，东昂西倒，向南映北，下风则合，上风则开者，即譬东涌西没，中涌边没等，此譬地动瑞。日暮华合，譬入定瑞。日出华开，譬说法瑞。远望则红，近望则白，赤华青叶，相映辉赫，譬放光瑞。流芳徧野，譬旃檀香风瑞。蕋粖飘飏，譬天雨华瑞。风雨飘洒，翻珠相棠，譬天皷自然鸣瑞。此等皆譬神通玅也。华合未开，譬隐一乘，分别说三。华叶正开，譬会三归一，但说一乘。华落莲存，譬绝教冥理。若知如来常不说法，乃名多闻。此等譬说法玅也。从一藕边，更生一华，展转复生无边莲华，譬业生眷属玅。从一莲房，堕子在泥，更生莲华，展转复生无量莲华，譬神通眷属玅。掘移彼藕，采彼莲子，种于此池，莲华炽盛，譬愿生眷属玅。彼池飞来，如游丝薄雾，入于此池，莲华炽盛，譬应生眷属玅。鱼鼈𪡋喁其下，蜂蝶翔集其上，譬众生果报清凉之玅益。见者欢喜，譬于因益。采用其叶，譬三草益。采用其华，譬玅小树益。采用其莲，譬大树益。采用其藕，譬玅实事益。此等譬功德利益。如是等譬，及余无量譬喻，以譬迹中十玅云云。\n次譬本者，譬如一池，莲华始熟，熟已堕落，投于泥水，方复生长，乃至成熟，如是展转，更生更熟，岁月既积，遂徧大池，华田布满。佛亦如是，本初修因，证果已竟，为众生故，更起方便，在生死中，示初发心，复示究竟，数数生灭，无数百千，本地垂应，俯同凡俗，更修五行。乌莲更生茎叶，譬更修圣行；莲子四微，稍稍增长，譬更修天行；荷叶始生，譬更修梵行；莲子堕泥，譬同诸恶，更修病行；莲荷始萌，譬同小善，更修𪧀儿行。如是三世益物，不可称计，徧满法界，无非分身、垂迹、开迹、废迹等益云云。若非莲华，何由徧喻诸法？若非玅法，何由取喻莲华？法譬双辨，故称玅法。莲华经者，训法训常，法则十界同尊，常则三世不易，复由圣人心口所宣，故言经也。释通别两名竟。\n第二显体者，前释名总说，文义浩漫；今顿点要理，正显经体，直辨真性。真性非无二轨，欲令易解，是故直说；后显宗用非无初轨，偏举当名耳。夫体者，一部之指归，众义之都会也。非但会之至难，亦乃说之不易。文云：是法不可示，言辞相寂灭。大经云：不生不生不可说。又云：有因缘故，亦可得说。今略录三条初论体意二正明体三引文证。\n初论体意者，何意须用此体释？论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，即是佛说；修之得道，无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道；若无实相印，是魔所说。故身子云：世尊说实道，波旬无此事。何故小三大一？小乘明生死与涅槃异，生死以无常为初印，无我为后印；二印印说生死，涅槃但用一寂灭印，是故须三。大乘生死即涅槃，涅槃即生死，不二不异。净名曰：一切众生常寂灭相，即大涅槃。又云：本自不生，今则无灭。本不生者，则非无常、无我相；今则无灭者，则非小寂灭相，唯是一实相。故言常寂灭相即大涅槃，但用一印也。此大小印，印半满经，外道不能杂，天魔不能破，如世文符，得印可信。当知诸经毕定须得实相之印，乃得名为了义也。\n二、正显体者，即一实相印也。三轨之中取真性轨，十法界中取佛法界，十如是中取如是体，四种十二因缘中取不思议不生不灭，十二支中取苦道即法身，四种四谛中取无作四谛，于无作中唯取灭谛，七种二谛中取五种二谛，五二谛中唯取真谛，五三谛中取五中道第一义谛，诸一谛中取中道一实谛，诸无谛中取中道无谛也。若得此意，就智妙中简，乃至十玅，一一简出正体，例可知也。譬如梁柱纲纪一屋，非梁非柱即屋内之空，柱梁譬以因果，非梁非柱譬以实相，实相为体，非梁非柱也。屋若无空，无所容受，因果无实相，无所成立。释论云：若以无此空，一切无所作。又如日月纲天，公臣辅主，日月可二，太虗空天不可二也。臣将可多，主不可多也。为此义故，须简出正体，如三轨成乘，不纵不横，不即不离。显此义，便须简观照等，唯指真性，当名正意分明。三轨既然，余法例尔。\n三、引文证者，序品云：今佛放光明，助发实相义。又云：诸法实相义，已为汝等说。方便品云：唯佛与佛乃能究尽诸法实相。偈中云：诸佛法久后，要当说真实。又云：我以相严身，为说实相印。身子领解云：世尊说实道，波旬无此事。又云：安住实智中，我定当作佛。法师品云：开方便门，示真实相。安乐行云：观诸法如实相。寿量品云：如来如实知见。普贤观云：昔于灵山广说一实之道。又云：观于一实境界。故知诸佛为大事因缘出现于世，秪令众生开佛知见，见此一实，非因果之理耳。经文在兹，可为明证也。\n第三明宗者，修行之喉衿，显体之要蹊。如梁柱持屋，结网纲维。提维则目动，梁安则桷存。葢因果之宗，是一经显体之要也。今略录其三：初简宗体，二正明宗，三众经同异。\n初、简宗体者，有人言：宗即是体，体即是宗。今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二；体非因果，体即不二。体若是二，体即非体；体若不二，体即非宗；宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非体。云何而言体即是宗，宗即是体？又柱梁是屋之纲维，屋空是梁柱所取，不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗体若一，其过如是。又宗体异者，则二法孤调，宗非显体之宗，体非宗家之体。宗非显体之宗，宗则邪倒无印；体非宗家之体，则体狭不周。离法性外，别有因果。宗体若异，其过如是。今言不异而异，约非因非果而论因果，故有宗体之别耳。释论云：若离诸法实相，皆名魔事。普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，诸法实相。即其义也。当知实相体通而非因果，行始辨因，行终论果耳。\n二、正明宗者，此经始从序品讫安乐行品，破废方便，开显真实佛之知见，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。文义虽广，撮其枢要，为成弟子实因，因正果傍，故于前段明迹因迹果也。从涌出品讫劝发品，废迹显本，废方便之近寿，明长远之实果，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。文义虽广，撮其枢要，为显师之实果，果正因傍，故于后段明本因本果。合前因果，共为经宗，意在于此。所以经分二文，论本论迹，双题法譬，举莲举华，师弟权实，总在其间也。\n三众经因果同异者，谓迹因果或同或异，本因果永异。迹因果者，实相通印诸体，何经不约此以论因果？大品明非因非果实相为体，而但因为宗，般若遣荡正是因意，故云菩萨心中名般若，在佛心中名萨婆若。文中亦说菩萨无生灭因，获不断不常萨婆若果。叡师序云：启玄章以不住为始，归三慧以无得为终，终始因果也。文中亦说一切种智佛果为成般若之因，因正果傍无量义宣说摩诃般若历劫修行，故知彼经用因为宗也。净名用佛国因果两义为宗，宝积具问因果，佛备答因果，故知双用因果为宗也。华严圆顿之教解宗不同，或言用因为宗，据题言华严是万行庄饰修因之义，文中说四十地行相，故用因为宗。又云果为宗，据题云大方广佛，佛是极果之名，华严是定慧万善庄严佛身非庄严因，文中多说舍那法身之事，即用果为宗也。又解云：因果合为宗，如言佛即是果，华严即是因，文中具说法身亦说诸地，俱用因果为宗。诸经对缘不同，故明宗互异耳。般若通对三人，傍真因果此义则异，别对菩萨复有利钝，为钝明因此义亦异，利人因者此义则同。净名佛国义兼，若三种佛国因果此义则异，一种佛国因果者则同。华严亦对两缘，钝异利同如前分别。又将此意历五味因果例可知，是为众经因果与迹门同异之相也。二、本门因果永异众经者，若三藏菩萨始行实因果无权因果，乃至明佛道树始成非久远本迹，通教菩萨亦始行因神通变化而论本迹，非久远本迹也。大品说菩萨有本迹，二乘则无，说佛始得生法二身本迹不说久远。净名不说声闻有本迹，但明菩萨住不思议之本迹，说佛有净土螺髻所见亦非久远。华严说舍那释迦为本迹，菩萨亦有本迹，声闻尚不闻不解，云何自有本迹？今经发声闻有本、本有因果，示为二乘迹中因果发佛之迹，王宫生身生、道树法身生，乃至中间生法二身悉皆是迹，但取最初先得真应名之为本，故师弟本因本果与余经永异。今经迹中师弟因果与众经有同有异，本中师弟因果众经所无，正以此之因果为经玅宗也。\n第四论用者，用是如来之玅能，此经之胜用。如来以权实二智为玅能，此经以断疑生信为胜用。秪二智能断疑生信，生信断疑由于二智，约人约法左右互论耳。前明宗，就宗体分别，使宗体不滥；今论于用，就果用分别，使宗用不滥。何者？宗亦有用，用亦有宗，宗用非用用，用用非宗用，用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗用者，因果是宗，因果各有断伏为用。用有宗者，慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗，且置断伏，但论因果；今明于用，但论断疑生信，且置慈悲。若得此意，则知权实二智能断疑生信，是今经之大用，其义明矣。诸经不纯明佛之智慧，不发佛自应迹，不正破废二乘小果，不断生身菩萨远疑，起其远信，不显本地，增法身菩萨本念佛之道，损界外之生。如此力用，众经所无，今经具之，所以命章。不论二乘菩萨等智，纯显佛之微玅智慧；不开众生九法界知见，纯开众生佛之知见。余经但道佛所变化是迹，不道佛身自是迹；今经自道佛身是迹，其余变化宁得非迹？今经正破废化城二乘之果，况因行耶？又破禀方便教菩萨执迹为极，今皆发废，悉称是权，迹及中间诸疑悉断，起远不思议信。又显本地真实功德，令法身菩萨得大利益，始自初阿终隣后荼，抹十方那由他土为尘数，增道菩萨不能令尽。盖由如来雨权实二智一味之雨，其雨普等四方俱下，一切诸教四门俱破，充足求于具足道者，断其深疑起其大信，令入一圆因控摩诃衍车，游于四方直至道场，大用大力玅能玅益犹自未尽。复次此力能破二乘之果，二乘怖畏生死，入空取证生安隐想，生已度想堕三无为坑，若死若死等苦，已如败种更不还生，智医拱手方药无用，至如涅槃能治阐提，此则为易。阐提心智不灭，夫有心者皆当作佛，非定死人治则不难。二乘灰身灭智，灰身则色非常住，灭智则心虑已尽，焦芽败种复在高原陆地，既聋且痖永无反复。诸教主所弃诸经方药不行，今则本佛智大玅法药良，色身不灰如净琉璃，内外色像悉于中现，令心智不灭，开示悟入佛之知见，令客作贱人付菩萨家业，高原陆地授佛莲华，其耳一时听十法界声，其舌随一切类演佛音声令一切闻，能以一根遍为众用，即是今经之力用也。\n上已说佛智力竟，今更重说。如汉末三分，曹公智略，当时第一，复劣杨修三十四里。此真丹人智，不及外国；外道智，如芥比山；一切世人外道智，不及舍利弗十六分一；二乘智，如萤火虫；菩萨智，如日光通；菩萨智，如鸿鹄，势不及远；别菩萨智，如金翅鸟，从一须弥至一须弥；别菩萨智，如爪上土；比佛智慧，如十方土。当知佛之智慧，至融至即，至顿至实，不可思议，不纵不横，圆玅无比，喻不可尽。问答，余经不纯说，今经独纯说之，此佛实智力大也。譬如十小牛，乃至一龙，十龙一力士，十力士不如五通人，外五通不如一罗汉，一切罗汉不如一目连，目连不如一身子，身子不如菩萨，菩萨不如别菩萨，别菩萨不如圆菩萨，圆菩萨不如佛。佛迹甚大，化复作化，化化无尽，无谋而当。如修罗琴，一切贤圣无能测者。佛力既如此，余诸义例可知，不复记。问：实相体、因果宗既通众经，权实二智复云何？答：名虽通用，力大差别。藏通以二智断四住之疑，生偏真之信。净名虽弹斥二乘及偏行菩萨，亦是界内断疑生信，不能令小乘及方便菩萨断大疑生大信。大品通意亦是界内疑断信生，别意虽在界外，亦未断近疑生远信。华严正意断界外疑生于圆信，亦未断近生远。故权实二名虽复通用，而力大异。今经用佛菩提二智断七种方便最大无明，同入圆因，破执近迹之情，生本地深信，乃至等觉亦令断疑生信。如是胜力，岂同众经耶？\n第五判教相者，佛于无名相中假名相说，说余经典各赴缘取益。至如华严，初逗圆别之机，高山先照，直明次第、不次第、修行、住上、地上之功德，不辨如来说顿之意。若说四阿含，增一明人天因果，中明真寂深义，杂明诸禅定，长破外道，而通说无常、知苦、断集、证灭、修道，不明如来曲巧施小之意。若诸方等，折小弹偏，叹大褒圆，慈悲行愿，事理殊绝，不明竝对呵责之意。若般若，论通则三人同入，论别则菩萨独进，广历阴入，尽净虗融，亦不明共别之意。若涅槃在后，略斥三修，麤点五味，亦不委说如来置教原始、结要之终。凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益，不谭佛意，意趣何之？今经不尔，絓是法门网目，大小观法，十力、无畏，种种规矩，皆所不论。为前经已说，故但说如来布教之原始，中间取与，渐顿适时，大事因缘，究竟终讫，说教之纲格，大化之筌󱇮。其宿殖淳厚者，初即顿与，直明菩萨位行功德，言不涉小。文云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。其不堪者，隐其无量神德，以贫所乐法，方便附近，语令勤作。文云：我若赞佛乘，众生没在苦。如此之人，应以此法渐入佛慧。既得道已，宜须弹斥，即如方等以大破小。文云：苦切责之已，示以所系珠。若宜兼通半满洮汰，如大品遣荡相著会其宗途。文云：将导众人欲过险路，过此难已，定之以父子、付之以家业、拂之以权迹、显之以实本。当知此经唯论如来说教大纲，不委微细网目。譬如算者初下后除，纪其大数不存斗斛。故无量义云：无量义者从一法生，则于一佛乘分别说三。此譬下算。若收无量以入一、会三而归大者，此譬除算唯记大数焉。如是等意皆法身地寂而常照，非始道树逗大逗小，佛智照机其来久矣。文云：唯以一大事因缘出现于世。此照大久矣。文云：殷勤称叹方便。此照小久矣。文云：诸佛法久后，要当说真实。此照会小归大久矣。信解品云：踞师子床见子便识。此语初鉴大机久矣。于窓牖中遥见其子者，此鉴小机久矣。密遣二人方便附近语令勤作，此鉴须开三久矣。心相体信入出无难，此鉴调斥久矣。领知众物，此鉴洮汰久矣。后付家业，此鉴教行久矣。当知佛意深远，弥勒不识所为因缘，况下地二乘凡夫等耶？文云：唯我知是相，十方佛亦然。又已今当说最为难信难解。大品已上是已说，是随他意，彼不明此意故易信易解。无量义是今说，是亦随他意亦易信解。涅槃是当说，先已闻故亦易信易解。将说此教疑请重叠，具如迹本二文。受请说时，祇是说于教意，教意是佛意，佛意是佛智，佛智至深，是故三止四请。如此艰难，比于余经，余经则易。若始坐道场，梵王初请，直言请法，亦无疑网。往复殷勤，说诸方等，观文可知。说大品时，犹酬梵请，唯华严中，请金刚藏，可为连类。而人师偏著，谓加于法华，言小乘致请，不及菩萨，此见一边耳。身子腾众心云：佛口所生子，合掌瞻仰待，求佛诸菩萨，大数有八万，欲闻具足道，何独是一小乘？又弥勒阖众求决，文殊与解脱月、金刚藏，若为有异？又本门中，菩萨请佛，说于佛法，岂比菩萨请菩萨，说菩萨法耶？若就此意，有加于彼。若彼列众，十方云集，地涌菩萨，皆从释尊发心，是我所化，此一往则齐，而不无疎密。又彼明十方佛说华严被加者，同名法慧、金刚藏等，不言彼佛是舍那分身。今明三变土田，一方各四伯万亿那由他土，满中诸佛，悉是释尊分身。此意异彼，彼以华严为胜，还复出一两句，非故兴毁。若较其优劣，恐成失指。但此法华，开权显本，前后二文，疑多请倍，不比余经。祗为深论佛教，玅说圣心，近会圆因，远申本果，所以疑请不已。若能精知教相，则识如来权实二智也。教意甚深，其略如是。\n玅法莲华经玅义辑略终",
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        "text": "玅法蓮華經玄義輯略"
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        "text": "天台智者大師以五章玄義解釋經題，題下義旨，罄無不盡。言五章者：一、釋名；二、辨體；三、明宗；四、論用；五、判教。釋此五章，有通有別，通則七番共解，別則五章各說，例如利鈍，須廣略二門也。言七番共解者：一、標章；二、引證；三、生起；四、開合；五、料簡；六、觀心；七、會異。標章令易憶持，起念心故；引證佛語，起信心故；生起使不雜亂，起定心故；開合、料簡、會異等，起慧心故；觀心即聞即行，起精進心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三解脫門。略說七重，共意如此。廣解五章者，一一廣起五心、五根，令開示悟入佛之知見耳。如是等義，備在玅玄，今輙錄彼五章大略。"
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        "text": "初釋名為三：初判通別，二定前後，三略正解。初判通別者，玅法蓮華名異眾典，別也；俱稱為經，通也。立此二名凡約三意，謂教、行、理。從緣故教別，從說故教通；從能契故行別，從所契故行通；理從名故別，名從理故通。此略說也。若廣說者，夫教本應機，機宜不同故部部別異，金口梵聲通是佛說，故通別二名也。約行者，泥洹真法寶，眾生以種種門入，如五百比丘各說身因，佛言無非正說；三十二菩薩各入不二法門，文殊稱善。大論明阿那波那皆是摩訶衍，以不可得故。當知從行則別，所契則同。求那䟦摩云：諸論各異端，修行理無二云云。約理者，理則不二，名字非一。智度論云：般若是一法，佛說種種名。大經云：解脫亦爾，多諸名字。如天帝釋有千種名，名多故別，理一故通。今稱玅法之經，即是教之通別；各賜諸子等一大車，乘是寶乘直至道場，即是行之通別；或言實相，或言佛知見、大乘家業、一地實事、寶所繫珠、平等大慧等，是理之通別。約此三義故立兩名也。"
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        "text": "二、定玅法前後者，若從義便，應先明法，却論其玅。下文云：我法玅難思。若從名便，應先玅次法。如欲美彼，稱為好人；篤論無人，何所稱好？必應先人後好。今題從名便故，先玅後法；解釋義便故，先法後玅。雖復前後，亦不相乖。"
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        "text": "三、略正解，為二：初、略解別名；次、略釋通名。初、解別名，為二：先、釋玅法；次、釋蓮華。玅法又二：先、法；次、玅。"
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        "text": "法者，南嶽師云：法有三，謂眾生法、佛法、心法。眾生法者，經云：所謂諸法有如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。天台師云：依義讀文，凡有三轉：一云是相如、是性如，乃至是報如。二云如是相、如是性，乃至如是報。三云相如是、性如是，乃至報如是。若皆稱如者，如名不異，即空義也。若作如是相、如是性者，點空性相，名字施設，邐迤不同，即假義也。若作相如是者，如於中道，實相之是，即中義也。分別令易解，故明空假中。得意為言，空即假中。約如明空，一空一切空。點如明相，一假一切假。就是論中，一中一切中。非一二三，而一二三，不縱不橫，名為實相。唯佛與佛，究竟此法，是十法攝一切法。若依義，便作三意分別。若依讀，便當依偈文云：如是大果報，種種性相義云云。昔光宅法師，以前五如是為權，屬凡夫。次四如是為實，屬聖人。後一如是，總結權實。引偈證云：如是大果報，大故知是實。種種性相，故知是權。天台師云：今恐不爾。大義有三：大、多、勝。若取大為實者，亦應取多取勝。種種之名，豈非多義？若言權屬凡夫，凡夫何意無實？若實屬聖人，聖人何意無權？如此抑沒，義不可依。今明權實者，以十如是約十法界為六道四聖也。皆稱法界者，其意有三十數皆依法界，法界外更無復法能所合稱，故言十法界也。二、此十種法分齊不同，因果隔別、凡聖有異，故加之以界也。三、此十皆即法界攝一切法，一切法趣地獄是趣不過，當體即理更無所依，故名法界。乃至佛法界亦復如是。若十數依法界者，能依所依即入空界也。十界界隔者，即假界也。十數皆法界者，即中界也。欲令易解，如此分別得意為言，空即假中無一二三如前云云。此一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具九法界，則有百界十如是。束為五差：一惡、二善、三二乘、四菩薩、五佛。判為二法：前四是權法，後一是實法。細論各具權實，且依兩義。然此權實不可思議，乃是三世諸佛二智之境。以此為境，何法不收非但即諸世諦而已？此境發智，何智不發非但觸事而真而已？故文云諸法諸法者，是所照境廣也。唯佛與佛乃能究盡者，明能照智深窮邊盡底也。其智慧門難解難入者，歎境玅也。我所得智慧微玅最第一者，歎智與境相稱也。方便品長行略說此法，後開示悟入廣說此法，火宅譬喻此法，信解領解此法，長者付子此法，藥草述成此法，化城引入此法，如是等種種秪名十如權實法耳。如來洞達，究十法底，盡十法邊，明識眾生種非種、芽非芽、熟不熟、可度脫不可度脫，如實知之，無有錯謬。殃掘摩羅雖是惡人，實性相熟，即時得度；四禪比丘雖是善人，惡性相熟，即不堪度。當知眾生之法不可思議，雖實而權，雖權而實，實權相即，不可思議。不可以牛羊眼觀視眾生，不可以凡夫心評量眾生，智如如來乃可評量。何以故？眾生法玅故。故經云：欲令眾生開示悟入佛之知見。若眾生無佛知見，何所論開？當知佛之知見蘊在眾生也。佛法者，佛豈有別法？秪百界千如是佛境界，唯佛與佛究竟斯理。如函大，葢亦隨大，以無邊佛智照廣大佛境，到其源底，名隨自意法也。若照九法性相本末，纖芥不遺，名隨他意法。從二法本，垂十界迹，或示己身，或示他身，或說自意語，或說他意語。自意、他意不可思議，己身、他身微玅寂絕，皆非權非實，而能應於九界之權、一界之實，而於佛法無有損減，諸佛之法豈不玅耶？故經云：止止不須說，我法玅難思。佛法不出權實，是法甚微玅，難見難可了。一切眾生類無能知佛者，即實智玅也；及佛諸餘法亦無能測者，即佛權智玅也。如是二法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，是名佛法玅也。心法者，前所明法，豈得異心？但眾生法太廣，佛法太高，於初學為難。然心佛及眾生，是三無差別，觀心則易。涅槃云：一切眾生，具足上定。上定者，謂佛性也。能觀心性，名為上定。上能兼下，即攝得眾生法也。華嚴云：遊心法界如虗空，則知諸佛之境界。法界即中也，虗空即空也，心佛即假也。三種具，即佛境界也。是為觀心，仍具佛法。又遊心法界者，觀根塵相對，一念心起，於十界中，必屬一界。若屬一界，即具百界千法，於一念中，悉皆備足。此心幻師，於一日夜，常造種種眾生，種種五陰，種種國土，所謂地獄假實國土，乃至佛假實國土。行人當自選擇，何道可從？又如虗空者，觀心自生心，不須藉緣。藉緣有心，心無生力。心無生力，緣亦無生。心緣各無，合云何有？合尚叵得，離則不生。尚無一生，況有百界千法也？以心空故，從心所生，一切皆空。此空亦空，若空非空。點空設假，假亦非假。無假無空，畢竟清淨。又復佛境界者，上等佛法，下等眾生法。故經云：修攝其心，觀一切法，不動不退。淨名云：諸佛解脫，當於眾生心行中求。華嚴云：心佛及眾生，是三無差別。破心微塵，出大千經卷，是名心法玅也。釋法竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明玅者：一、通釋；二、別釋。通又為二：一、相待；二、絕待。相待論玅者，待半字為麤，明滿字為玅，亦是常無常、大小相待為麤玅也。淨名云：說法不有亦不無，以因緣故諸法生。即是明滿字也。始坐佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，即提昔之半待出於滿也。般若云：於閻浮提見第三法輪轉。亦是對鹿苑為一，待般若為第二也。涅槃云：昔於波羅柰初轉法輪，今於尸城復轉法輪。眾經皆共以鹿苑為半、為小、為麤，待此明滿大玅，其義是同。今法華明昔於波羅奈轉四諦法輪、五眾之生滅，今復轉最玅無上之法輪，此亦待鹿苑為麤，法華為玅。玅義皆同，待麤亦等，文義在此也。問：齊方等來，滿理無殊者，悉應稱玅。答：今亦不尅教定時，那忽云齊方等耶？縱令爾者，別有所以。何者？利根菩薩於彼入玅，與法華不異；鈍根菩薩及二乘人猶帶方便，諸味調伏。方等帶生蘇論玅以待麤，般若帶熟蘇論玅以待麤。今經無二味方便，純真醍醐論玅以待麤。此玅彼玅，玅義無殊，但以帶方便、不帶方便為異耳。復次，三藏但半字生滅門，不能通滿理，故名為麤；滿字是不生不滅門，能通滿理，故名為玅。能通滿理復有二種：一、帶方便通滿理；二、直顯滿理。方等、般若帶方便通滿理，今經直顯滿理。故中論云：為鈍根弟子說因緣生滅相，為利根弟子說因緣不生滅相云云。中論偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。若不即空，為通真方便，是故言麤；若能即空，是通中方便。通中方便若帶即空即假通中者，麤；不帶空假直通中者，玅云云。問：乳至醍醐，同稱為滿，是義云何？答：今以譬解。譬如官有三航及以私航，從於此岸度人彼岸。乳教如大、中兩航，共度人彼岸；酪教如私航，度人中洲。生蘇如四種小航，與私航度人於中洲，兩航度人於彼岸。熟蘇如三航：一航中州，二航彼岸；醍醐如大航，度人彼岸。三航同是官物，故俱稱滿；私航非官物，是故言半。官物之中，二航小，所容葢寡；大航壯麗，容載倍多，獨稱為玅。智者以譬喻得解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、絕待明玅者，為四：一、隨情三假法起，若入真諦，待對即絕。故身子云：吾聞解脫之中，無有言說。此三藏經中絕待意也。二、若隨理三假，一切世間皆如幻化，即事而真，無有一事而非真者，更待何物為不真耶？望彼三藏，絕還不絕。即事而真，乃是絕待。此通教絕待也。三、別教若起，望即真之絕，還是世諦。何者非大？涅槃猶是生死，世諦絕還有待。若入別教中道，待則絕矣。四、圓教若起，說無分別法，即邊而中，無非佛法，亡泯清淨，豈更佛法待於佛法、如來法界？故出法界外，無復有法可相形比，待誰為麤？形誰得玅？無所可待，亦無所絕，不知何名，強言為絕。大經云：大名不可稱量，不可思議，故名為大。譬如虗空，不因小空，名為大也。涅槃亦爾，不因小相，名大涅槃。玅亦如是，玅名不可思議，不因於麤，而名為玅。若謂定有法界廣大獨絕者，此則大有所有，何謂為絕？今法界清淨，非見聞覺知，不可說示。文云：止！止！不須說。即是絕言。我法玅難思，即是絕思。又云：是法不可示，言辭相寂滅。亦是絕歎之文。不可以待示，不可以絕示，滅待滅絕，故言寂滅。又云：一切諸法常寂滅相，終歸於空。此空亦空，則無待絕。中論云：若法為待成，是法還成待。今則無因待，亦無所成。法華首云：既得無生忍，亦不生無生，無生即無生。是名絕待。降此已外，若更作者，絕何物？顯何理？流浪無窮，則墮戲論，乃是迷情分別。絕待不絕，非絕非待，待於亦待亦絕，言語相逐，永無絕矣。何者？言語從覺觀生，心慮不息，語何由絕？如痴犬逐塊，徒自疲勞，塊終不絕。若能玅悟寰中，息覺觀風，心水澄清，言思皆絕，如黠師子放塊逐人，塊本既除，塊則絕矣。玅悟之時，洞知法界外無法而論絕者，約有門明絕也，是絕亦絕；約空門明絕也，如快馬見鞭影，無不得入，是名絕待玅也。用是兩玅，玅上三法。眾生之法亦具二玅，稱之為玅；佛法、心法亦具二玅，稱之為玅。若將上四種絕待約五味經者，乳教兩絕，酪教一絕，生蘇四絕，熟蘇三絕。此經但有一絕，若開權絕者，無不入一玅絕也。問：何意以絕釋玅？答：秪喚玅為絕，絕是玅之異名，如世人稱絕能耳。又玅是能絕，麤是所絕，此玅有絕麤之功，故舉絕以名玅。如迹中先施方便之教，大教不得起；今大教若起，方便教絕，將所絕以名於玅耳。又迹中大教既起，本地大教不得興；今本地教興，迹中大教即絕。絕於迹大，功由本大，將絕迹之大名於本大，故言絕也。又本教若興，觀心之玅不得起；今入觀玅寂，言語道斷，本教即絕。絕由於觀，將此絕名，名於觀玅。為顯此義，故以絕為玅。今將迹之絕玅，玅上眾生法；將本地之絕玅，玅上佛法；將觀心之絕玅，玅上心法。前四絕橫約四教，今三絕橫約圓教云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔四明祖師問學者曰：法華既顯一實，何故玄文釋題而明二玅？門人自仁答曰：法華為開權顯實之教，廼一代之所歸，五時之極唱，若不以二玅甄之，則一乘顯實，玅義難彰矣。且初相待論判粗玅者，彼此互形曰相，以他望己為待，葢待前四時七教之麤，方顯法華一乘之玅。良以昔日諸經機緣未熟，部味教觀兼但對帶，不若法華淳圓絕玅，是故為麤。故經云：正直捨方便，但說無上道。已今當說此法華經最為第一，以故此經純一無雜，獨得玅名，良有以也。次絕待論開麤顯玅者，絕前諸麤，無可形待也。葢以法華之玅有絕麤之功，故使昔日四時七教之麤，一經開顯，以一玅乘貫而絕之。麤即是玅，玅外無麤；權即是實，實外無權。譬如神仙九轉丹砂，點鐵成金，一成真金，不復為鐵。故經曰：決了聲聞法，是諸經之王，指汝所行，是菩薩道。開方便門，示真實相，一開之後，無所間然，無小無大，咸歸佛界，一切諸法皆是佛法，更無餘乘，直顯一實，是名絕待論玅也。然此二玅若非相待以判，則不顯法華超過諸說；若非絕待以開，則不知法華玅一切法。解釋一題，陳茲二玅，茲所謂抗折百家，超過諸說，其為吾祖乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通釋玅竟。別釋玅者，若鹿苑三麤、鷲頭一玅，皆迹中之說，約迹開十重論玅。此玅有迹、有本，本據元初，元初本玅，十重論玅。迹、本俱是教，依教作觀，觀復有十重論玅。迹中有眾生法玅、佛法玅、心法玅，各十重，合三十重。此與眾經論玅有同、有異，本中三十玅與眾經一向異。此六十重，一一皆有待玅，絕玅則有一百二十重。若破麤顯玅，即用上相待玅；若開麤顯玅，即用上絕待玅云云。"
      },
      {
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        "text": "釋籤云：本迹各十具列在文，若觀心十竝皆附在諸文之末，或存或沒不別開章。既其觀心寄在諸文之下，今但約迹本兩門各具十玅，義各攝於心佛眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迹中十玅者：一、境玅；二、智玅；三、行玅；四、位玅；五、三法玅；六、感應玅；七、神通玅；八、說法玅；九、眷屬玅；十、功德利益玅。云何境玅？謂十如境、因緣境、四諦境、三諦境、二諦境、一諦境、無諦境等，是諸佛所師，故稱境玅。經云：諸法如是相等，唯佛與佛乃能究盡諸法實相，實相是佛智慧門。門即境也。又云：甚深微玅法，難見難可了，我及十方佛，乃能知是相。即境玅也。智玅者，所謂二十智、四菩提智、下智、中智、上智、上上智；七、權實智；五、三智；一、如實智。以境玅故，智亦隨玅；以法常故，諸佛亦常。函葢相稱，境智不可思議，故稱智玅。經云：我所得智慧，微玅最第一。又以此玅慧求無上道，無漏不思議，甚深微玅法，唯我知是相云云。即智玅也。行玅者，謂增數行、次第五行、不次第五行，智導行故，故言行玅。經云：本從無數佛，具足行諸道，行此諸道已，道場得成果。又云：合掌以敬心，欲聞具足道。又諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。即行玅也。位玅者，謂三草位、二木位、一實位，玅行所契，故言位玅。經初天雨四華，表住、行、向、地，開、示、悟、入，亦是位義。乘是寶乘，遊於四方，四方是因位，直至道場是果位，即位玅也。三法玅者，謂總三法、縱三法、橫三法、不縱不橫三法、類通三法，皆秘密藏，故稱為玅。經云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。大乘即真性，定即資成，慧即觀照，即三法玅也。感應玅者，謂四句感應、三十六句感應、三十五感應、別圓感應，水不上升，月不下降，一月一時普現眾水，諸佛不來，眾生不往，慈善根力見如此事，故名感應玅。經云：我於三七日，思惟如是事。又我以佛眼觀見六道眾生，又一切眾生皆是吾子，又遙見其父踞師子床，即感應玅也。神通玅者，謂報通、修通、作意通、體法通、無記化化通，無謀之應，稱緣轉變，若遠、若近、若種、若熟、若脫，皆為一乘，故言神通玅。經云：今佛世尊入于三昧，是不可思議，現希有事。即神通玅也。說法玅者，謂說十二部法、小部法、大部法、逗緣法、所詮法、圓詮法，如理圓說，咸令眾生開示悟入佛之知見，故言說法玅。經云：如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。身子云：聞佛柔軟音，深遠甚微玅。又其所說皆悉到於一切智地，又但說無上道，又已、今、當說最為難信難解，即說法玅也。眷屬玅者，謂業眷屬、神通眷屬、願眷屬、應眷屬，如陰雲籠月，群臣豪族前後圍繞，故言眷屬玅。經云：但教化菩薩，無聲聞弟子。即眷屬玅也。利益玅者，謂果益、因益、空益、假益、中益、變易益，猶如大海能受龍雨，故名利益玅。經云：現在、未來若聞一句一偈，皆與三菩提記。又須臾聞者，即得究竟三菩提。又若以小乘化我，即墮慳貪，此事為不可。又終不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，即利益玅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本門十玅：一者、本因玅；二、本果玅；三、本國土玅；四、本感應玅；五、本神通玅；六、本說法玅；七、本眷屬玅；八、本涅槃玅；九、本壽命玅；十、本利益玅。一、本因玅者，如來本初發菩提心行菩薩道所修因也。若十六王子在大通佛時弘經結緣，皆是中間所作，非本因也。若娑婆為墨，東行千界方下一點，點不點等盡抹為塵，一塵一劫復過於是百千萬億那由他劫，彌勒補處以出假智，直數世界尚不能知，況數其塵寧當得盡？特是如來巧喻顯其長遠之相，況以世智巧歷算數也。文云：我以佛眼觀彼久遠，猶若今也。唯佛能知如此久遠，皆是迹因，非本因也。若留中間之因，於後難信，是故法華拂迹除疑，權而非實。我本行菩薩道時不在中間，過是已前所行道者名之為本，故名本因玅。經云：我本行菩薩道，所成壽命今猶未盡。即是本之行因玅也。本果玅者，本初所行圓玅之因，契得究竟常樂我淨乃是本果，不取寂滅道場舍那成佛為本果也。尚不取中間之果以為本果，況舍那始成云何是本？但取成佛已來甚大久遠初證之果名本果玅。經云：我實成佛已來無量無邊億那由他劫。又云：我實成佛已來久遠若斯，但以方便教化眾生。作如此說，即本果玅也。本國土玅者，本既成果，必有依國，今既迹在同居，或在三土，中間亦有四土，本佛亦應有土，復居何處？經云：自從是來，我常在此娑婆世界說法教化。按此文者，實非今日迹中娑婆，亦非中間權迹處所，乃是本之娑婆，即本國土玅也。本感應玅者，既已成果，即有本時所證二十五三昧，慈悲誓願，機感相關，能即寂而照，名本感應玅。經云：若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍。此即本時照機之智，即本感應玅也。本神通玅者，亦是昔時所得無記化化禪，與本因時諸慈悲合，施化所作神通，駭動最初可度眾生，故言本神通玅。經云：如來秘密之力。又中間文云：或示己身，或示他身，或說己事，或說他事。即是垂形十界，作種種像，騐本亦然，即本神通玅也。本說法玅者，即是往昔初坐道場，始成正覺，初轉法輪，四辯所說之法，名本說法玅。經云：是諸菩薩悉是我所化，令發大道心，今皆住不退，修學吾道法。又中間或說己事、或說他事，騐本亦然，即本說玅法也。本眷屬玅者，本時說法所被之人也。如下方住者，彌勒不識，即本眷屬玅。經云：此諸菩薩身皆金色，下方空中住，此等是我子，我從久遠來，教化是等眾。即本眷屬玅也。本涅槃玅者，本時所證斷德涅槃，亦是本時應處同居、方便二土。有緣既度，唱言入滅，即本涅槃玅。經云：又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。又云：今非入滅而便唱言當取滅度。化緣既訖而唱入滅，中間既唱涅槃，例本亦有涅槃，即本涅槃玅也。本壽命玅者，既唱入滅，則有長短、遠近、壽命，名本壽命玅。經云：處處自說名字不同、年紀大小。年即壽命，大小即長短、常無常也。中間既爾，本壽亦然，即本壽命玅也。本利益玅者，本業、願、通、應等眷屬，八番、十番饒益者，名本利益玅。經云：又以方便說微玅法，能令眾生發歡喜心。即中間利益。又云：聞佛說壽命劫數長遠，如是無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。即迹中之益。迹與中間既爾，例本亦然，即是本利益玅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略引迹本二十重玅，標章引證如此。若廣釋者，具如玄文二卷之上至七卷之下云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋玅法竟。次釋蓮華者，夫世間之華，有乎多種，或狂華無果，或有果無華，或一華多果，或多華一果，或一華一果，或前果後華，或前華後果。狂華無果，如牡丹華等，喻外道空修梵行，無所克獲。有果無華，如廣州有木名度，不華而實，喻外道計自然之果，此果無實。一華多果，如胡麻等，喻凡夫供養父母，報在梵天。多華一果，如桃李等，喻聲聞種種苦行，止得涅槃。一華一果，如柿等，喻緣覺一遠離行，亦得涅槃。前果後華，如爪稻等，喻須陀洹却後修道。前華後果可知，喻菩薩先藉緣修，生後真修。此等皆是麤華，不以為喻。唯此蓮華，華果俱多，可譬因含萬行，果圓萬德，故以為譬。又餘華麤，喻九法界十如是因果；蓮華玅，喻佛法界十如是因果。又以此華喻佛法界。迹本兩門，各有三喻。喻迹者：一、華生必有於蓮，為蓮而華，蓮不可見，此譬約實明權，意在於實，無能知者。經云：我意難可測，無能發問者。又云：隨宜說法，意趣難解。二、華開故蓮現，而須華養蓮，譬權中有實，而不能知。今開權顯實，意須於權。廣識恒河沙佛法者，秪為成實，使深識佛知見耳。三、華落蓮成，即喻廢三顯一，唯一佛乘直至道場。菩薩有行，見不了了，但如華開。諸佛以不行故，見則了了，譬如華落蓮成。此三譬迹門，從初方便引入大乘，終竟圓滿也。又三譬本門者：一、華必有蓮，譬迹必有本。迹含於本，意雖在本，佛旨難知，彌勒不識。二、華開蓮現，譬開迹顯本。意在於迹，能令菩薩識佛方便。既識迹已，不識於本，增道損生。三、華落蓮成，譬廢迹顯本。既識本已，不復迷迹，但於法身修道，圓滿上地也。此三譬譬本門，始從初開，終至本地。二門六譬，各有所擬。初重約佛界十如，施出九界十如。次重開九界十如，顯佛界十如。三重廢九界十如，成佛界十如。三譬攝得迹門始終盡。若得此意，十二因緣、四諦、三諦等智行位，乃至功德利益，亦用此譬譬之云云。第四重約本佛界十如，施出迹中佛界十如。第五重開迹中佛界十如，顯出本中佛界十如。第六重廢迹中佛界十如，成本中佛界十如。始終圓滿，開合具足，是為少分以蓮華為譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多分譬者，譬如石蓮，烏皮在外白肉在內，四微為質卷荷欲生，微細眾具開華布須，蓮實房成初後不異，蓮華始終十義具足，譬佛界眾生始自無明終至佛果，十如是法無有缺減，此總譬也。若別譬者，譬如石蓮，黑則叵染硬則叵壞，不方不圓不生不滅，劫初無種故不生，今不異初故不滅，是名蓮子相。一切眾生自性清淨心亦復如是，不為客塵所染生死重積，而心性不住不動不生不滅，即是佛界。如是相淨，名曰一切眾生即菩提相，即其義也。譬如蓮子，雖復烏皮污泥之中白肉不改，一切眾生了因智慧亦復如是，五住淤泥生死果報，一切智性猶在不失，是名佛界。如是性故，言煩惱即菩提。又諸法不生般若生，即其義也。譬如蓮子，在淤泥中而四微不污，是名蓮子體。一切眾生正因佛性亦復如是，常樂我淨不動不壞，名佛界如是體。大經言：是味真正停留在山，草木叢林不能覆滅。即其義也。譬如蓮子，為皮殻所籠為泥所沒，卷荷在心而有生長之氣，一切眾生心亦如是，雖苦果所縛，集惑所沈，而能於中發菩提心，甚大雄猛，如獅子乳，如獅子筋弦，是名佛界如是力。經言：若發菩提心，動無邊生死，破無始有輪。閻浮人未見果，而能勇猛發心也。譬如蓮子，雖復微小，烏皮之內，具有根、莖、華、葉、鬚、臺，眾具頓足，是名蓮子如是作。一切眾生初發菩提心，亦復如是，明解決定，慈悲誓願，上求下化，誓取成就，志不疲退，是名佛界如是作。華首經言：一切諸功德，皆在初心中。即其義也。譬如蓮子，根依淤泥，而華處虗空，風日照動，晝夜增長，榮耀頓足。一切眾生亦復如是，從無明際，發菩提心，修菩薩行，出離生死，入法性中，因行成就，值於佛日，被神通風，其心念念入薩婆若海，此名佛界如是因。經言：於無量劫所作功德，不如五莖蓮華上然燈佛得功德多，此是真因成就。即其義也。譬如蓮華，鬚蕋圍繞，在華內蓮外，此名蓮華如是緣。菩薩亦復如是，於真因中，具足萬行六波羅蜜，一行一切行，資助於因，如鬚在華內。若得果時，眾行休息，如鬚在蓮外，是名佛界如是緣。經言：盡行諸佛所有道法。即其義也。譬如蓮華，華成結蓮，而華葉零落，臺子成實，此名蓮子如是果。菩薩亦復如是，真因所感無上菩提，大果圓滿，究竟成實，是名佛界如是果。故經言佛子行道已，來世得作佛，即其義也。譬如蓮實，房臺包遶，此名蓮子如是報。菩薩亦復如是，大果圓滿，無上報足，習果之果依於報果，如實依臺。經言如是大果報，久修業所得，即其義也。譬如泥蓮四微處，空蓮四微初後不異，此名蓮子本末等。一切眾生亦復如是，本有四德隱，名如來藏；修成四德顯，名為法身。性德、修德，常、樂、我、淨，一而無二，是為佛界十如本末究竟等。經言眾生如佛如，一如無二如，即其義也。是用蓮華譬十如境竟。次用蓮華譬十二因緣者，淤泥、水草、重復，通如上說也，即是無明支；種子能生力，即是行支；內有卷荷，華鬚備具，即是識、名色、六入、觸、受支；含潤愛、取、有支；團圓盤屈，不能得出，即是老死支；若能芽鋒萌動，鑽烏皮破，即是無明滅；不復在烏皮內生，即是諸行滅；出㲉，即是老死滅。此譬四種十二因緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次用蓮華譬四諦者，烏皮譬界內苦，白肉譬界內集，泥譬界外集，水譬界外苦，道滅可知，此通譬四種四諦也。次用蓮華譬二諦者，蓮藕莖葉等譬俗，蓮藕莖孔空譬真，此通譬七種二諦也。次用蓮華譬三諦者，真俗如前，四微擬常樂我淨，譬中道第一義諦，此通譬五種三諦也。四微無生無滅譬一實諦，劫初無生今時無滅譬無諦無說也。用蓮華譬境玅竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次更譬九玅者，內有生性，譬中智玅；卷荷生性，譬空智玅；鬚葉生性，譬假智玅；蓮臺四微生性，譬中智玅。此三生性，譬一心三智玅也。蓮子雖小，備有根、莖、華、葉，譬行玅。莖即慈悲，葉即智慧，鬚即三昧，開敷即解脫。又葉以譬三慈者，覆水青葉，譬眾生緣慈；覆水黃葉，譬法緣慈；倚葉，譬無緣慈。倚荷若出，蓮生不久；無緣慈成，得記不久。又根、華、子、葉利益人，蜂即檀香，氣即尸生，泥不辱即忍，增長則精進，柔濕即禪，不污即慧，齊此譬行玅也。蓮譬理即位，芽鑽皮麤住位，芽出皮細住位，鑽泥欲定位，齊泥未到位，出泥在水四禪位，禪定如水，能洗欲塵，處水增長，譬無色位，齊此譬觀行。蓮華出水，譬破見思相似蓮華十信位；處空含而欲敷，譬十住位；鬚臺可識，譬十行位；隨日開迴，譬十回向位；敷舒成就，荷負蜂蝶，譬十地位；鬚葉零落，房子獨在，譬休息眾行，玅覺圓滿，果上無事，真常湛然，此皆譬位玅也。蓮有四微，譬真性軌；蓮房內虗，莖藕中空，譬觀照軌；臺鬚圍繞，譬資成軌，此譬三法乘玅也。蓮成處空，影臨清水，譬顯機顯應；影臨濁水，譬冥機冥應；影臨風浪之水，譬亦冥亦顯機應。大經云：闇中樹影，夜影臨水，譬非冥非顯機應。此等譬感應玅也。若風搖蓮華，東昂西倒，向南映北，下風則合，上風則開者，即譬東涌西沒，中涌邊沒等，此譬地動瑞。日暮華合，譬入定瑞。日出華開，譬說法瑞。遠望則紅，近望則白，赤華青葉，相映輝赫，譬放光瑞。流芳徧野，譬旃檀香風瑞。蕋粖飄颺，譬天雨華瑞。風雨飄洒，翻珠相棠，譬天皷自然鳴瑞。此等皆譬神通玅也。華合未開，譬隱一乘，分別說三。華葉正開，譬會三歸一，但說一乘。華落蓮存，譬絕教冥理。若知如來常不說法，乃名多聞。此等譬說法玅也。從一藕邊，更生一華，展轉復生無邊蓮華，譬業生眷屬玅。從一蓮房，墮子在泥，更生蓮華，展轉復生無量蓮華，譬神通眷屬玅。掘移彼藕，採彼蓮子，種於此池，蓮華熾盛，譬願生眷屬玅。彼池飛來，如遊絲薄霧，入於此池，蓮華熾盛，譬應生眷屬玅。魚鼈噞喁其下，蜂蝶翔集其上，譬眾生果報清涼之玅益。見者歡喜，譬於因益。採用其葉，譬三草益。採用其華，譬玅小樹益。採用其蓮，譬大樹益。採用其藕，譬玅實事益。此等譬功德利益。如是等譬，及餘無量譬喻，以譬迹中十玅云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次譬本者，譬如一池，蓮華始熟，熟已墮落，投於泥水，方復生長，乃至成熟，如是展轉，更生更熟，歲月既積，遂徧大池，華田布滿。佛亦如是，本初修因，證果已竟，為眾生故，更起方便，在生死中，示初發心，復示究竟，數數生滅，無數百千，本地垂應，俯同凡俗，更修五行。烏蓮更生莖葉，譬更修聖行；蓮子四微，稍稍增長，譬更修天行；荷葉始生，譬更修梵行；蓮子墮泥，譬同諸惡，更修病行；蓮荷始萌，譬同小善，更修孾兒行。如是三世益物，不可稱計，徧滿法界，無非分身、垂迹、開迹、廢迹等益云云。若非蓮華，何由徧喻諸法？若非玅法，何由取喻蓮華？法譬雙辨，故稱玅法。蓮華經者，訓法訓常，法則十界同尊，常則三世不易，復由聖人心口所宣，故言經也。釋通別兩名竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二顯體者，前釋名總說，文義浩漫；今頓點要理，正顯經體，直辨真性。真性非無二軌，欲令易解，是故直說；後顯宗用非無初軌，偏舉當名耳。夫體者，一部之指歸，眾義之都會也。非但會之至難，亦乃說之不易。文云：是法不可示，言辭相寂滅。大經云：不生不生不可說。又云：有因緣故，亦可得說。今略錄三條初論體意二正明體三引文證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初論體意者，何意須用此體釋？論云：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說；修之得道，無三法印，即是魔說。大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道；若無實相印，是魔所說。故身子云：世尊說實道，波旬無此事。何故小三大一？小乘明生死與涅槃異，生死以無常為初印，無我為後印；二印印說生死，涅槃但用一寂滅印，是故須三。大乘生死即涅槃，涅槃即生死，不二不異。淨名曰：一切眾生常寂滅相，即大涅槃。又云：本自不生，今則無滅。本不生者，則非無常、無我相；今則無滅者，則非小寂滅相，唯是一實相。故言常寂滅相即大涅槃，但用一印也。此大小印，印半滿經，外道不能雜，天魔不能破，如世文符，得印可信。當知諸經畢定須得實相之印，乃得名為了義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正顯體者，即一實相印也。三軌之中取真性軌，十法界中取佛法界，十如是中取如是體，四種十二因緣中取不思議不生不滅，十二支中取苦道即法身，四種四諦中取無作四諦，於無作中唯取滅諦，七種二諦中取五種二諦，五二諦中唯取真諦，五三諦中取五中道第一義諦，諸一諦中取中道一實諦，諸無諦中取中道無諦也。若得此意，就智妙中簡，乃至十玅，一一簡出正體，例可知也。譬如梁柱綱紀一屋，非梁非柱即屋內之空，柱梁譬以因果，非梁非柱譬以實相，實相為體，非梁非柱也。屋若無空，無所容受，因果無實相，無所成立。釋論云：若以無此空，一切無所作。又如日月綱天，公臣輔主，日月可二，太虗空天不可二也。臣將可多，主不可多也。為此義故，須簡出正體，如三軌成乘，不縱不橫，不即不離。顯此義，便須簡觀照等，唯指真性，當名正意分明。三軌既然，餘法例爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、引文證者，序品云：今佛放光明，助發實相義。又云：諸法實相義，已為汝等說。方便品云：唯佛與佛乃能究盡諸法實相。偈中云：諸佛法久後，要當說真實。又云：我以相嚴身，為說實相印。身子領解云：世尊說實道，波旬無此事。又云：安住實智中，我定當作佛。法師品云：開方便門，示真實相。安樂行云：觀諸法如實相。壽量品云：如來如實知見。普賢觀云：昔於靈山廣說一實之道。又云：觀於一實境界。故知諸佛為大事因緣出現於世，秪令眾生開佛知見，見此一實，非因果之理耳。經文在茲，可為明證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三明宗者，修行之喉衿，顯體之要蹊。如梁柱持屋，結網綱維。提維則目動，梁安則桷存。葢因果之宗，是一經顯體之要也。今略錄其三：初簡宗體，二正明宗，三眾經同異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、簡宗體者，有人言：宗即是體，體即是宗。今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二；體非因果，體即不二。體若是二，體即非體；體若不二，體即非宗；宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非體。云何而言體即是宗，宗即是體？又柱梁是屋之綱維，屋空是梁柱所取，不應以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗體若一，其過如是。又宗體異者，則二法孤調，宗非顯體之宗，體非宗家之體。宗非顯體之宗，宗則邪倒無印；體非宗家之體，則體狹不周。離法性外，別有因果。宗體若異，其過如是。今言不異而異，約非因非果而論因果，故有宗體之別耳。釋論云：若離諸法實相，皆名魔事。普賢觀云：大乘因者，諸法實相；大乘果者，諸法實相。即其義也。當知實相體通而非因果，行始辨因，行終論果耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正明宗者，此經始從序品訖安樂行品，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果。文義雖廣，撮其樞要，為成弟子實因，因正果傍，故於前段明迹因迹果也。從涌出品訖勸發品，廢迹顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果。文義雖廣，撮其樞要，為顯師之實果，果正因傍，故於後段明本因本果。合前因果，共為經宗，意在於此。所以經分二文，論本論迹，雙題法譬，舉蓮舉華，師弟權實，總在其間也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三眾經因果同異者，謂迹因果或同或異，本因果永異。迹因果者，實相通印諸體，何經不約此以論因果？大品明非因非果實相為體，而但因為宗，般若遣蕩正是因意，故云菩薩心中名般若，在佛心中名薩婆若。文中亦說菩薩無生滅因，獲不斷不常薩婆若果。叡師序云：啟玄章以不住為始，歸三慧以無得為終，終始因果也。文中亦說一切種智佛果為成般若之因，因正果傍無量義宣說摩訶般若歷劫修行，故知彼經用因為宗也。淨名用佛國因果兩義為宗，寶積具問因果，佛備答因果，故知雙用因果為宗也。華嚴圓頓之教解宗不同，或言用因為宗，據題言華嚴是萬行莊飾修因之義，文中說四十地行相，故用因為宗。又云果為宗，據題云大方廣佛，佛是極果之名，華嚴是定慧萬善莊嚴佛身非莊嚴因，文中多說舍那法身之事，即用果為宗也。又解云：因果合為宗，如言佛即是果，華嚴即是因，文中具說法身亦說諸地，俱用因果為宗。諸經對緣不同，故明宗互異耳。般若通對三人，傍真因果此義則異，別對菩薩復有利鈍，為鈍明因此義亦異，利人因者此義則同。淨名佛國義兼，若三種佛國因果此義則異，一種佛國因果者則同。華嚴亦對兩緣，鈍異利同如前分別。又將此意歷五味因果例可知，是為眾經因果與迹門同異之相也。二、本門因果永異眾經者，若三藏菩薩始行實因果無權因果，乃至明佛道樹始成非久遠本迹，通教菩薩亦始行因神通變化而論本迹，非久遠本迹也。大品說菩薩有本迹，二乘則無，說佛始得生法二身本迹不說久遠。淨名不說聲聞有本迹，但明菩薩住不思議之本迹，說佛有淨土螺髻所見亦非久遠。華嚴說舍那釋迦為本迹，菩薩亦有本迹，聲聞尚不聞不解，云何自有本迹？今經發聲聞有本、本有因果，示為二乘迹中因果發佛之迹，王宮生身生、道樹法身生，乃至中間生法二身悉皆是迹，但取最初先得真應名之為本，故師弟本因本果與餘經永異。今經迹中師弟因果與眾經有同有異，本中師弟因果眾經所無，正以此之因果為經玅宗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四論用者，用是如來之玅能，此經之勝用。如來以權實二智為玅能，此經以斷疑生信為勝用。秪二智能斷疑生信，生信斷疑由於二智，約人約法左右互論耳。前明宗，就宗體分別，使宗體不濫；今論於用，就果用分別，使宗用不濫。何者？宗亦有用，用亦有宗，宗用非用用，用用非宗用，用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗用者，因果是宗，因果各有斷伏為用。用有宗者，慈悲為用宗，斷疑生信為用用。若論於宗，且置斷伏，但論因果；今明於用，但論斷疑生信，且置慈悲。若得此意，則知權實二智能斷疑生信，是今經之大用，其義明矣。諸經不純明佛之智慧，不發佛自應迹，不正破廢二乘小果，不斷生身菩薩遠疑，起其遠信，不顯本地，增法身菩薩本念佛之道，損界外之生。如此力用，眾經所無，今經具之，所以命章。不論二乘菩薩等智，純顯佛之微玅智慧；不開眾生九法界知見，純開眾生佛之知見。餘經但道佛所變化是迹，不道佛身自是迹；今經自道佛身是迹，其餘變化寧得非迹？今經正破廢化城二乘之果，況因行耶？又破稟方便教菩薩執迹為極，今皆發廢，悉稱是權，迹及中間諸疑悉斷，起遠不思議信。又顯本地真實功德，令法身菩薩得大利益，始自初阿終隣後荼，抹十方那由他土為塵數，增道菩薩不能令盡。蓋由如來雨權實二智一味之雨，其雨普等四方俱下，一切諸教四門俱破，充足求於具足道者，斷其深疑起其大信，令入一圓因控摩訶衍車，遊於四方直至道場，大用大力玅能玅益猶自未盡。復次此力能破二乘之果，二乘怖畏生死，入空取證生安隱想，生已度想墮三無為坑，若死若死等苦，已如敗種更不還生，智醫拱手方藥無用，至如涅槃能治闡提，此則為易。闡提心智不滅，夫有心者皆當作佛，非定死人治則不難。二乘灰身滅智，灰身則色非常住，滅智則心慮已盡，焦芽敗種復在高原陸地，既聾且瘂永無反復。諸教主所棄諸經方藥不行，今則本佛智大玅法藥良，色身不灰如淨琉璃，內外色像悉於中現，令心智不滅，開示悟入佛之知見，令客作賤人付菩薩家業，高原陸地授佛蓮華，其耳一時聽十法界聲，其舌隨一切類演佛音聲令一切聞，能以一根遍為眾用，即是今經之力用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上已說佛智力竟，今更重說。如漢末三分，曹公智略，當時第一，復劣楊修三十四里。此真丹人智，不及外國；外道智，如芥比山；一切世人外道智，不及舍利弗十六分一；二乘智，如螢火蟲；菩薩智，如日光通；菩薩智，如鴻鵠，勢不及遠；別菩薩智，如金翅鳥，從一須彌至一須彌；別菩薩智，如爪上土；比佛智慧，如十方土。當知佛之智慧，至融至即，至頓至實，不可思議，不縱不橫，圓玅無比，喻不可盡。問答，餘經不純說，今經獨純說之，此佛實智力大也。譬如十小牛，乃至一龍，十龍一力士，十力士不如五通人，外五通不如一羅漢，一切羅漢不如一目連，目連不如一身子，身子不如菩薩，菩薩不如別菩薩，別菩薩不如圓菩薩，圓菩薩不如佛。佛迹甚大，化復作化，化化無盡，無謀而當。如修羅琴，一切賢聖無能測者。佛力既如此，餘諸義例可知，不復記。問：實相體、因果宗既通眾經，權實二智復云何？答：名雖通用，力大差別。藏通以二智斷四住之疑，生偏真之信。淨名雖彈斥二乘及偏行菩薩，亦是界內斷疑生信，不能令小乘及方便菩薩斷大疑生大信。大品通意亦是界內疑斷信生，別意雖在界外，亦未斷近疑生遠信。華嚴正意斷界外疑生於圓信，亦未斷近生遠。故權實二名雖復通用，而力大異。今經用佛菩提二智斷七種方便最大無明，同入圓因，破執近迹之情，生本地深信，乃至等覺亦令斷疑生信。如是勝力，豈同眾經耶？"
      },
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        "text": "第五判教相者，佛於無名相中假名相說，說餘經典各赴緣取益。至如華嚴，初逗圓別之機，高山先照，直明次第、不次第、修行、住上、地上之功德，不辨如來說頓之意。若說四阿含，增一明人天因果，中明真寂深義，雜明諸禪定，長破外道，而通說無常、知苦、斷集、證滅、修道，不明如來曲巧施小之意。若諸方等，折小彈偏，歎大褒圓，慈悲行願，事理殊絕，不明竝對呵責之意。若般若，論通則三人同入，論別則菩薩獨進，廣歷陰入，盡淨虗融，亦不明共別之意。若涅槃在後，略斥三修，麤點五味，亦不委說如來置教原始、結要之終。凡此諸經，皆是逗會他意，令他得益，不譚佛意，意趣何之？今經不爾，絓是法門網目，大小觀法，十力、無畏，種種規矩，皆所不論。為前經已說，故但說如來布教之原始，中間取與，漸頓適時，大事因緣，究竟終訖，說教之綱格，大化之筌󱇮。其宿殖淳厚者，初即頓與，直明菩薩位行功德，言不涉小。文云：始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。其不堪者，隱其無量神德，以貧所樂法，方便附近，語令勤作。文云：我若讚佛乘，眾生沒在苦。如此之人，應以此法漸入佛慧。既得道已，宜須彈斥，即如方等以大破小。文云：苦切責之已，示以所繫珠。若宜兼通半滿洮汰，如大品遣蕩相著會其宗途。文云：將導眾人欲過險路，過此難已，定之以父子、付之以家業、拂之以權迹、顯之以實本。當知此經唯論如來說教大綱，不委微細網目。譬如算者初下後除，紀其大數不存斗斛。故無量義云：無量義者從一法生，則於一佛乘分別說三。此譬下算。若收無量以入一、會三而歸大者，此譬除算唯記大數焉。如是等意皆法身地寂而常照，非始道樹逗大逗小，佛智照機其來久矣。文云：唯以一大事因緣出現於世。此照大久矣。文云：殷勤稱歎方便。此照小久矣。文云：諸佛法久後，要當說真實。此照會小歸大久矣。信解品云：踞師子牀見子便識。此語初鑒大機久矣。於窓牖中遙見其子者，此鑒小機久矣。密遣二人方便附近語令勤作，此鑒須開三久矣。心相體信入出無難，此鑒調斥久矣。領知眾物，此鑒洮汰久矣。後付家業，此鑒教行久矣。當知佛意深遠，彌勒不識所為因緣，況下地二乘凡夫等耶？文云：唯我知是相，十方佛亦然。又已今當說最為難信難解。大品已上是已說，是隨他意，彼不明此意故易信易解。無量義是今說，是亦隨他意亦易信解。涅槃是當說，先已聞故亦易信易解。將說此教疑請重疊，具如迹本二文。受請說時，祇是說於教意，教意是佛意，佛意是佛智，佛智至深，是故三止四請。如此艱難，比於餘經，餘經則易。若始坐道場，梵王初請，直言請法，亦無疑網。往復殷勤，說諸方等，觀文可知。說大品時，猶酬梵請，唯華嚴中，請金剛藏，可為連類。而人師偏著，謂加於法華，言小乘致請，不及菩薩，此見一邊耳。身子騰眾心云：佛口所生子，合掌瞻仰待，求佛諸菩薩，大數有八萬，欲聞具足道，何獨是一小乘？又彌勒闔眾求決，文殊與解脫月、金剛藏，若為有異？又本門中，菩薩請佛，說於佛法，豈比菩薩請菩薩，說菩薩法耶？若就此意，有加於彼。若彼列眾，十方雲集，地涌菩薩，皆從釋尊發心，是我所化，此一往則齊，而不無疎密。又彼明十方佛說華嚴被加者，同名法慧、金剛藏等，不言彼佛是舍那分身。今明三變土田，一方各四伯萬億那由他土，滿中諸佛，悉是釋尊分身。此意異彼，彼以華嚴為勝，還復出一兩句，非故興毀。若較其優劣，恐成失指。但此法華，開權顯本，前後二文，疑多請倍，不比餘經。祗為深論佛教，玅說聖心，近會圓因，遠申本果，所以疑請不已。若能精知教相，則識如來權實二智也。教意甚深，其略如是。"
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        "text": "玅法蓮華經玅義輯略終"
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        "text": "玅法莲华经玄义辑略"
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        "text": "天台山幽溪沙门　传灯　录"
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        "text": "天台智者大师以五章玄义解释经题，题下义旨，罄无不尽。言五章者：一、释名；二、辨体；三、明宗；四、论用；五、判教。释此五章，有通有别，通则七番共解，别则五章各说，例如利钝，须广略二门也。言七番共解者：一、标章；二、引证；三、生起；四、开合；五、料简；六、观心；七、会异。标章令易忆持，起念心故；引证佛语，起信心故；生起使不杂乱，起定心故；开合、料简、会异等，起慧心故；观心即闻即行，起精进心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三解脱门。略说七重，共意如此。广解五章者，一一广起五心、五根，令开示悟入佛之知见耳。如是等义，备在玅玄，今輙录彼五章大略。"
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        "text": "初释名为三：初判通别，二定前后，三略正解。初判通别者，玅法莲华名异众典，别也；俱称为经，通也。立此二名凡约三意，谓教、行、理。从缘故教别，从说故教通；从能契故行别，从所契故行通；理从名故别，名从理故通。此略说也。若广说者，夫教本应机，机宜不同故部部别异，金口梵声通是佛说，故通别二名也。约行者，泥洹真法宝，众生以种种门入，如五百比丘各说身因，佛言无非正说；三十二菩萨各入不二法门，文殊称善。大论明阿那波那皆是摩诃衍，以不可得故。当知从行则别，所契则同。求那䟦摩云：诸论各异端，修行理无二云云。约理者，理则不二，名字非一。智度论云：般若是一法，佛说种种名。大经云：解脱亦尔，多诸名字。如天帝释有千种名，名多故别，理一故通。今称玅法之经，即是教之通别；各赐诸子等一大车，乘是宝乘直至道场，即是行之通别；或言实相，或言佛知见、大乘家业、一地实事、宝所系珠、平等大慧等，是理之通别。约此三义故立两名也。"
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        "text": "二、定玅法前后者，若从义便，应先明法，却论其玅。下文云：我法玅难思。若从名便，应先玅次法。如欲美彼，称为好人；笃论无人，何所称好？必应先人后好。今题从名便故，先玅后法；解释义便故，先法后玅。虽复前后，亦不相乖。"
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        "text": "三、略正解，为二：初、略解别名；次、略释通名。初、解别名，为二：先、释玅法；次、释莲华。玅法又二：先、法；次、玅。"
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        "text": "法者，南岳师云：法有三，谓众生法、佛法、心法。众生法者，经云：所谓诸法有如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。天台师云：依义读文，凡有三转：一云是相如、是性如，乃至是报如。二云如是相、如是性，乃至如是报。三云相如是、性如是，乃至报如是。若皆称如者，如名不异，即空义也。若作如是相、如是性者，点空性相，名字施设，逦迤不同，即假义也。若作相如是者，如于中道，实相之是，即中义也。分别令易解，故明空假中。得意为言，空即假中。约如明空，一空一切空。点如明相，一假一切假。就是论中，一中一切中。非一二三，而一二三，不纵不横，名为实相。唯佛与佛，究竟此法，是十法摄一切法。若依义，便作三意分别。若依读，便当依偈文云：如是大果报，种种性相义云云。昔光宅法师，以前五如是为权，属凡夫。次四如是为实，属圣人。后一如是，总结权实。引偈证云：如是大果报，大故知是实。种种性相，故知是权。天台师云：今恐不尔。大义有三：大、多、胜。若取大为实者，亦应取多取胜。种种之名，岂非多义？若言权属凡夫，凡夫何意无实？若实属圣人，圣人何意无权？如此抑没，义不可依。今明权实者，以十如是约十法界为六道四圣也。皆称法界者，其意有三十数皆依法界，法界外更无复法能所合称，故言十法界也。二、此十种法分齐不同，因果隔别、凡圣有异，故加之以界也。三、此十皆即法界摄一切法，一切法趣地狱是趣不过，当体即理更无所依，故名法界。乃至佛法界亦复如是。若十数依法界者，能依所依即入空界也。十界界隔者，即假界也。十数皆法界者，即中界也。欲令易解，如此分别得意为言，空即假中无一二三如前云云。此一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具九法界，则有百界十如是。束为五差：一恶、二善、三二乘、四菩萨、五佛。判为二法：前四是权法，后一是实法。细论各具权实，且依两义。然此权实不可思议，乃是三世诸佛二智之境。以此为境，何法不收非但即诸世谛而已？此境发智，何智不发非但触事而真而已？故文云诸法诸法者，是所照境广也。唯佛与佛乃能究尽者，明能照智深穷边尽底也。其智慧门难解难入者，叹境玅也。我所得智慧微玅最第一者，叹智与境相称也。方便品长行略说此法，后开示悟入广说此法，火宅譬喻此法，信解领解此法，长者付子此法，药草述成此法，化城引入此法，如是等种种秪名十如权实法耳。如来洞达，究十法底，尽十法边，明识众生种非种、芽非芽、熟不熟、可度脱不可度脱，如实知之，无有错谬。殃掘摩罗虽是恶人，实性相熟，即时得度；四禅比丘虽是善人，恶性相熟，即不堪度。当知众生之法不可思议，虽实而权，虽权而实，实权相即，不可思议。不可以牛羊眼观视众生，不可以凡夫心评量众生，智如如来乃可评量。何以故？众生法玅故。故经云：欲令众生开示悟入佛之知见。若众生无佛知见，何所论开？当知佛之知见蕴在众生也。佛法者，佛岂有别法？秪百界千如是佛境界，唯佛与佛究竟斯理。如函大，葢亦随大，以无边佛智照广大佛境，到其源底，名随自意法也。若照九法性相本末，纤芥不遗，名随他意法。从二法本，垂十界迹，或示己身，或示他身，或说自意语，或说他意语。自意、他意不可思议，己身、他身微玅寂绝，皆非权非实，而能应于九界之权、一界之实，而于佛法无有损减，诸佛之法岂不玅耶？故经云：止止不须说，我法玅难思。佛法不出权实，是法甚微玅，难见难可了。一切众生类无能知佛者，即实智玅也；及佛诸余法亦无能测者，即佛权智玅也。如是二法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，是名佛法玅也。心法者，前所明法，岂得异心？但众生法太广，佛法太高，于初学为难。然心佛及众生，是三无差别，观心则易。涅槃云：一切众生，具足上定。上定者，谓佛性也。能观心性，名为上定。上能兼下，即摄得众生法也。华严云：游心法界如虗空，则知诸佛之境界。法界即中也，虗空即空也，心佛即假也。三种具，即佛境界也。是为观心，仍具佛法。又游心法界者，观根尘相对，一念心起，于十界中，必属一界。若属一界，即具百界千法，于一念中，悉皆备足。此心幻师，于一日夜，常造种种众生，种种五阴，种种国土，所谓地狱假实国土，乃至佛假实国土。行人当自选择，何道可从？又如虗空者，观心自生心，不须藉缘。藉缘有心，心无生力。心无生力，缘亦无生。心缘各无，合云何有？合尚叵得，离则不生。尚无一生，况有百界千法也？以心空故，从心所生，一切皆空。此空亦空，若空非空。点空设假，假亦非假。无假无空，毕竟清净。又复佛境界者，上等佛法，下等众生法。故经云：修摄其心，观一切法，不动不退。净名云：诸佛解脱，当于众生心行中求。华严云：心佛及众生，是三无差别。破心微尘，出大千经卷，是名心法玅也。释法竟。"
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        "text": "二、明玅者：一、通释；二、别释。通又为二：一、相待；二、绝待。相待论玅者，待半字为麤，明满字为玅，亦是常无常、大小相待为麤玅也。净名云：说法不有亦不无，以因缘故诸法生。即是明满字也。始坐佛树力降魔，得甘露灭觉道成，即提昔之半待出于满也。般若云：于阎浮提见第三法轮转。亦是对鹿苑为一，待般若为第二也。涅槃云：昔于波罗柰初转法轮，今于尸城复转法轮。众经皆共以鹿苑为半、为小、为麤，待此明满大玅，其义是同。今法华明昔于波罗奈转四谛法轮、五众之生灭，今复转最玅无上之法轮，此亦待鹿苑为麤，法华为玅。玅义皆同，待麤亦等，文义在此也。问：齐方等来，满理无殊者，悉应称玅。答：今亦不尅教定时，那忽云齐方等耶？纵令尔者，别有所以。何者？利根菩萨于彼入玅，与法华不异；钝根菩萨及二乘人犹带方便，诸味调伏。方等带生苏论玅以待麤，般若带熟苏论玅以待麤。今经无二味方便，纯真醍醐论玅以待麤。此玅彼玅，玅义无殊，但以带方便、不带方便为异耳。复次，三藏但半字生灭门，不能通满理，故名为麤；满字是不生不灭门，能通满理，故名为玅。能通满理复有二种：一、带方便通满理；二、直显满理。方等、般若带方便通满理，今经直显满理。故中论云：为钝根弟子说因缘生灭相，为利根弟子说因缘不生灭相云云。中论偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。若不即空，为通真方便，是故言麤；若能即空，是通中方便。通中方便若带即空即假通中者，麤；不带空假直通中者，玅云云。问：乳至醍醐，同称为满，是义云何？答：今以譬解。譬如官有三航及以私航，从于此岸度人彼岸。乳教如大、中两航，共度人彼岸；酪教如私航，度人中洲。生苏如四种小航，与私航度人于中洲，两航度人于彼岸。熟苏如三航：一航中州，二航彼岸；醍醐如大航，度人彼岸。三航同是官物，故俱称满；私航非官物，是故言半。官物之中，二航小，所容葢寡；大航壮丽，容载倍多，独称为玅。智者以譬喻得解也。"
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        "type": "p",
        "text": "二、绝待明玅者，为四：一、随情三假法起，若入真谛，待对即绝。故身子云：吾闻解脱之中，无有言说。此三藏经中绝待意也。二、若随理三假，一切世间皆如幻化，即事而真，无有一事而非真者，更待何物为不真耶？望彼三藏，绝还不绝。即事而真，乃是绝待。此通教绝待也。三、别教若起，望即真之绝，还是世谛。何者非大？涅槃犹是生死，世谛绝还有待。若入别教中道，待则绝矣。四、圆教若起，说无分别法，即边而中，无非佛法，亡泯清净，岂更佛法待于佛法、如来法界？故出法界外，无复有法可相形比，待谁为麤？形谁得玅？无所可待，亦无所绝，不知何名，强言为绝。大经云：大名不可称量，不可思议，故名为大。譬如虗空，不因小空，名为大也。涅槃亦尔，不因小相，名大涅槃。玅亦如是，玅名不可思议，不因于麤，而名为玅。若谓定有法界广大独绝者，此则大有所有，何谓为绝？今法界清净，非见闻觉知，不可说示。文云：止！止！不须说。即是绝言。我法玅难思，即是绝思。又云：是法不可示，言辞相寂灭。亦是绝叹之文。不可以待示，不可以绝示，灭待灭绝，故言寂灭。又云：一切诸法常寂灭相，终归于空。此空亦空，则无待绝。中论云：若法为待成，是法还成待。今则无因待，亦无所成。法华首云：既得无生忍，亦不生无生，无生即无生。是名绝待。降此已外，若更作者，绝何物？显何理？流浪无穷，则堕戏论，乃是迷情分别。绝待不绝，非绝非待，待于亦待亦绝，言语相逐，永无绝矣。何者？言语从觉观生，心虑不息，语何由绝？如痴犬逐块，徒自疲劳，块终不绝。若能玅悟寰中，息觉观风，心水澄清，言思皆绝，如黠师子放块逐人，块本既除，块则绝矣。玅悟之时，洞知法界外无法而论绝者，约有门明绝也，是绝亦绝；约空门明绝也，如快马见鞭影，无不得入，是名绝待玅也。用是两玅，玅上三法。众生之法亦具二玅，称之为玅；佛法、心法亦具二玅，称之为玅。若将上四种绝待约五味经者，乳教两绝，酪教一绝，生苏四绝，熟苏三绝。此经但有一绝，若开权绝者，无不入一玅绝也。问：何意以绝释玅？答：秪唤玅为绝，绝是玅之异名，如世人称绝能耳。又玅是能绝，麤是所绝，此玅有绝麤之功，故举绝以名玅。如迹中先施方便之教，大教不得起；今大教若起，方便教绝，将所绝以名于玅耳。又迹中大教既起，本地大教不得兴；今本地教兴，迹中大教即绝。绝于迹大，功由本大，将绝迹之大名于本大，故言绝也。又本教若兴，观心之玅不得起；今入观玅寂，言语道断，本教即绝。绝由于观，将此绝名，名于观玅。为显此义，故以绝为玅。今将迹之绝玅，玅上众生法；将本地之绝玅，玅上佛法；将观心之绝玅，玅上心法。前四绝横约四教，今三绝横约圆教云云。"
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        "text": "昔四明祖师问学者曰：法华既显一实，何故玄文释题而明二玅？门人自仁答曰：法华为开权显实之教，廼一代之所归，五时之极唱，若不以二玅甄之，则一乘显实，玅义难彰矣。且初相待论判粗玅者，彼此互形曰相，以他望己为待，葢待前四时七教之麤，方显法华一乘之玅。良以昔日诸经机缘未熟，部味教观兼但对带，不若法华淳圆绝玅，是故为麤。故经云：正直舍方便，但说无上道。已今当说此法华经最为第一，以故此经纯一无杂，独得玅名，良有以也。次绝待论开麤显玅者，绝前诸麤，无可形待也。葢以法华之玅有绝麤之功，故使昔日四时七教之麤，一经开显，以一玅乘贯而绝之。麤即是玅，玅外无麤；权即是实，实外无权。譬如神仙九转丹砂，点铁成金，一成真金，不复为铁。故经曰：决了声闻法，是诸经之王，指汝所行，是菩萨道。开方便门，示真实相，一开之后，无所间然，无小无大，咸归佛界，一切诸法皆是佛法，更无余乘，直显一实，是名绝待论玅也。然此二玅若非相待以判，则不显法华超过诸说；若非绝待以开，则不知法华玅一切法。解释一题，陈兹二玅，兹所谓抗折百家，超过诸说，其为吾祖乎！"
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        "type": "p",
        "text": "通释玅竟。别释玅者，若鹿苑三麤、鹫头一玅，皆迹中之说，约迹开十重论玅。此玅有迹、有本，本据元初，元初本玅，十重论玅。迹、本俱是教，依教作观，观复有十重论玅。迹中有众生法玅、佛法玅、心法玅，各十重，合三十重。此与众经论玅有同、有异，本中三十玅与众经一向异。此六十重，一一皆有待玅，绝玅则有一百二十重。若破麤显玅，即用上相待玅；若开麤显玅，即用上绝待玅云云。"
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        "text": "释签云：本迹各十具列在文，若观心十竝皆附在诸文之末，或存或没不别开章。既其观心寄在诸文之下，今但约迹本两门各具十玅，义各摄于心佛众生。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "迹中十玅者：一、境玅；二、智玅；三、行玅；四、位玅；五、三法玅；六、感应玅；七、神通玅；八、说法玅；九、眷属玅；十、功德利益玅。云何境玅？谓十如境、因缘境、四谛境、三谛境、二谛境、一谛境、无谛境等，是诸佛所师，故称境玅。经云：诸法如是相等，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，实相是佛智慧门。门即境也。又云：甚深微玅法，难见难可了，我及十方佛，乃能知是相。即境玅也。智玅者，所谓二十智、四菩提智、下智、中智、上智、上上智；七、权实智；五、三智；一、如实智。以境玅故，智亦随玅；以法常故，诸佛亦常。函葢相称，境智不可思议，故称智玅。经云：我所得智慧，微玅最第一。又以此玅慧求无上道，无漏不思议，甚深微玅法，唯我知是相云云。即智玅也。行玅者，谓增数行、次第五行、不次第五行，智导行故，故言行玅。经云：本从无数佛，具足行诸道，行此诸道已，道场得成果。又云：合掌以敬心，欲闻具足道。又诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。即行玅也。位玅者，谓三草位、二木位、一实位，玅行所契，故言位玅。经初天雨四华，表住、行、向、地，开、示、悟、入，亦是位义。乘是宝乘，游于四方，四方是因位，直至道场是果位，即位玅也。三法玅者，谓总三法、纵三法、横三法、不纵不横三法、类通三法，皆秘密藏，故称为玅。经云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。大乘即真性，定即资成，慧即观照，即三法玅也。感应玅者，谓四句感应、三十六句感应、三十五感应、别圆感应，水不上升，月不下降，一月一时普现众水，诸佛不来，众生不往，慈善根力见如此事，故名感应玅。经云：我于三七日，思惟如是事。又我以佛眼观见六道众生，又一切众生皆是吾子，又遥见其父踞师子床，即感应玅也。神通玅者，谓报通、修通、作意通、体法通、无记化化通，无谋之应，称缘转变，若远、若近、若种、若熟、若脱，皆为一乘，故言神通玅。经云：今佛世尊入于三昧，是不可思议，现希有事。即神通玅也。说法玅者，谓说十二部法、小部法、大部法、逗缘法、所诠法、圆诠法，如理圆说，咸令众生开示悟入佛之知见，故言说法玅。经云：如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。身子云：闻佛柔软音，深远甚微玅。又其所说皆悉到于一切智地，又但说无上道，又已、今、当说最为难信难解，即说法玅也。眷属玅者，谓业眷属、神通眷属、愿眷属、应眷属，如阴云笼月，群臣豪族前后围绕，故言眷属玅。经云：但教化菩萨，无声闻弟子。即眷属玅也。利益玅者，谓果益、因益、空益、假益、中益、变易益，犹如大海能受龙雨，故名利益玅。经云：现在、未来若闻一句一偈，皆与三菩提记。又须臾闻者，即得究竟三菩提。又若以小乘化我，即堕悭贪，此事为不可。又终不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，即利益玅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本门十玅：一者、本因玅；二、本果玅；三、本国土玅；四、本感应玅；五、本神通玅；六、本说法玅；七、本眷属玅；八、本涅槃玅；九、本寿命玅；十、本利益玅。一、本因玅者，如来本初发菩提心行菩萨道所修因也。若十六王子在大通佛时弘经结缘，皆是中间所作，非本因也。若娑婆为墨，东行千界方下一点，点不点等尽抹为尘，一尘一劫复过于是百千万亿那由他劫，弥勒补处以出假智，直数世界尚不能知，况数其尘宁当得尽？特是如来巧喻显其长远之相，况以世智巧历算数也。文云：我以佛眼观彼久远，犹若今也。唯佛能知如此久远，皆是迹因，非本因也。若留中间之因，于后难信，是故法华拂迹除疑，权而非实。我本行菩萨道时不在中间，过是已前所行道者名之为本，故名本因玅。经云：我本行菩萨道，所成寿命今犹未尽。即是本之行因玅也。本果玅者，本初所行圆玅之因，契得究竟常乐我净乃是本果，不取寂灭道场舍那成佛为本果也。尚不取中间之果以为本果，况舍那始成云何是本？但取成佛已来甚大久远初证之果名本果玅。经云：我实成佛已来无量无边亿那由他劫。又云：我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生。作如此说，即本果玅也。本国土玅者，本既成果，必有依国，今既迹在同居，或在三土，中间亦有四土，本佛亦应有土，复居何处？经云：自从是来，我常在此娑婆世界说法教化。按此文者，实非今日迹中娑婆，亦非中间权迹处所，乃是本之娑婆，即本国土玅也。本感应玅者，既已成果，即有本时所证二十五三昧，慈悲誓愿，机感相关，能即寂而照，名本感应玅。经云：若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝。此即本时照机之智，即本感应玅也。本神通玅者，亦是昔时所得无记化化禅，与本因时诸慈悲合，施化所作神通，骇动最初可度众生，故言本神通玅。经云：如来秘密之力。又中间文云：或示己身，或示他身，或说己事，或说他事。即是垂形十界，作种种像，騐本亦然，即本神通玅也。本说法玅者，即是往昔初坐道场，始成正觉，初转法轮，四辩所说之法，名本说法玅。经云：是诸菩萨悉是我所化，令发大道心，今皆住不退，修学吾道法。又中间或说己事、或说他事，騐本亦然，即本说玅法也。本眷属玅者，本时说法所被之人也。如下方住者，弥勒不识，即本眷属玅。经云：此诸菩萨身皆金色，下方空中住，此等是我子，我从久远来，教化是等众。即本眷属玅也。本涅槃玅者，本时所证断德涅槃，亦是本时应处同居、方便二土。有缘既度，唱言入灭，即本涅槃玅。经云：又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。又云：今非入灭而便唱言当取灭度。化缘既讫而唱入灭，中间既唱涅槃，例本亦有涅槃，即本涅槃玅也。本寿命玅者，既唱入灭，则有长短、远近、寿命，名本寿命玅。经云：处处自说名字不同、年纪大小。年即寿命，大小即长短、常无常也。中间既尔，本寿亦然，即本寿命玅也。本利益玅者，本业、愿、通、应等眷属，八番、十番饶益者，名本利益玅。经云：又以方便说微玅法，能令众生发欢喜心。即中间利益。又云：闻佛说寿命劫数长远，如是无量无边阿僧祇众生得大饶益。即迹中之益。迹与中间既尔，例本亦然，即是本利益玅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略引迹本二十重玅，标章引证如此。若广释者，具如玄文二卷之上至七卷之下云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释玅法竟。次释莲华者，夫世间之华，有乎多种，或狂华无果，或有果无华，或一华多果，或多华一果，或一华一果，或前果后华，或前华后果。狂华无果，如牡丹华等，喻外道空修梵行，无所克获。有果无华，如广州有木名度，不华而实，喻外道计自然之果，此果无实。一华多果，如胡麻等，喻凡夫供养父母，报在梵天。多华一果，如桃李等，喻声闻种种苦行，止得涅槃。一华一果，如柿等，喻缘觉一远离行，亦得涅槃。前果后华，如爪稻等，喻须陀洹却后修道。前华后果可知，喻菩萨先藉缘修，生后真修。此等皆是麤华，不以为喻。唯此莲华，华果俱多，可譬因含万行，果圆万德，故以为譬。又余华麤，喻九法界十如是因果；莲华玅，喻佛法界十如是因果。又以此华喻佛法界。迹本两门，各有三喻。喻迹者：一、华生必有于莲，为莲而华，莲不可见，此譬约实明权，意在于实，无能知者。经云：我意难可测，无能发问者。又云：随宜说法，意趣难解。二、华开故莲现，而须华养莲，譬权中有实，而不能知。今开权显实，意须于权。广识恒河沙佛法者，秪为成实，使深识佛知见耳。三、华落莲成，即喻废三显一，唯一佛乘直至道场。菩萨有行，见不了了，但如华开。诸佛以不行故，见则了了，譬如华落莲成。此三譬迹门，从初方便引入大乘，终竟圆满也。又三譬本门者：一、华必有莲，譬迹必有本。迹含于本，意虽在本，佛旨难知，弥勒不识。二、华开莲现，譬开迹显本。意在于迹，能令菩萨识佛方便。既识迹已，不识于本，增道损生。三、华落莲成，譬废迹显本。既识本已，不复迷迹，但于法身修道，圆满上地也。此三譬譬本门，始从初开，终至本地。二门六譬，各有所拟。初重约佛界十如，施出九界十如。次重开九界十如，显佛界十如。三重废九界十如，成佛界十如。三譬摄得迹门始终尽。若得此意，十二因缘、四谛、三谛等智行位，乃至功德利益，亦用此譬譬之云云。第四重约本佛界十如，施出迹中佛界十如。第五重开迹中佛界十如，显出本中佛界十如。第六重废迹中佛界十如，成本中佛界十如。始终圆满，开合具足，是为少分以莲华为譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多分譬者，譬如石莲，乌皮在外白肉在内，四微为质卷荷欲生，微细众具开华布须，莲实房成初后不异，莲华始终十义具足，譬佛界众生始自无明终至佛果，十如是法无有缺减，此总譬也。若别譬者，譬如石莲，黑则叵染硬则叵坏，不方不圆不生不灭，劫初无种故不生，今不异初故不灭，是名莲子相。一切众生自性清净心亦复如是，不为客尘所染生死重积，而心性不住不动不生不灭，即是佛界。如是相净，名曰一切众生即菩提相，即其义也。譬如莲子，虽复乌皮污泥之中白肉不改，一切众生了因智慧亦复如是，五住淤泥生死果报，一切智性犹在不失，是名佛界。如是性故，言烦恼即菩提。又诸法不生般若生，即其义也。譬如莲子，在淤泥中而四微不污，是名莲子体。一切众生正因佛性亦复如是，常乐我净不动不坏，名佛界如是体。大经言：是味真正停留在山，草木丛林不能覆灭。即其义也。譬如莲子，为皮壳所笼为泥所没，卷荷在心而有生长之气，一切众生心亦如是，虽苦果所缚，集惑所沈，而能于中发菩提心，甚大雄猛，如狮子乳，如狮子筋弦，是名佛界如是力。经言：若发菩提心，动无边生死，破无始有轮。阎浮人未见果，而能勇猛发心也。譬如莲子，虽复微小，乌皮之内，具有根、茎、华、叶、须、台，众具顿足，是名莲子如是作。一切众生初发菩提心，亦复如是，明解决定，慈悲誓愿，上求下化，誓取成就，志不疲退，是名佛界如是作。华首经言：一切诸功德，皆在初心中。即其义也。譬如莲子，根依淤泥，而华处虗空，风日照动，昼夜增长，荣耀顿足。一切众生亦复如是，从无明际，发菩提心，修菩萨行，出离生死，入法性中，因行成就，值于佛日，被神通风，其心念念入萨婆若海，此名佛界如是因。经言：于无量劫所作功德，不如五茎莲华上然灯佛得功德多，此是真因成就。即其义也。譬如莲华，须蕋围绕，在华内莲外，此名莲华如是缘。菩萨亦复如是，于真因中，具足万行六波罗蜜，一行一切行，资助于因，如须在华内。若得果时，众行休息，如须在莲外，是名佛界如是缘。经言：尽行诸佛所有道法。即其义也。譬如莲华，华成结莲，而华叶零落，台子成实，此名莲子如是果。菩萨亦复如是，真因所感无上菩提，大果圆满，究竟成实，是名佛界如是果。故经言佛子行道已，来世得作佛，即其义也。譬如莲实，房台包遶，此名莲子如是报。菩萨亦复如是，大果圆满，无上报足，习果之果依于报果，如实依台。经言如是大果报，久修业所得，即其义也。譬如泥莲四微处，空莲四微初后不异，此名莲子本末等。一切众生亦复如是，本有四德隐，名如来藏；修成四德显，名为法身。性德、修德，常、乐、我、净，一而无二，是为佛界十如本末究竟等。经言众生如佛如，一如无二如，即其义也。是用莲华譬十如境竟。次用莲华譬十二因缘者，淤泥、水草、重复，通如上说也，即是无明支；种子能生力，即是行支；内有卷荷，华须备具，即是识、名色、六入、触、受支；含润爱、取、有支；团圆盘屈，不能得出，即是老死支；若能芽锋萌动，钻乌皮破，即是无明灭；不复在乌皮内生，即是诸行灭；出㲉，即是老死灭。此譬四种十二因缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次用莲华譬四谛者，乌皮譬界内苦，白肉譬界内集，泥譬界外集，水譬界外苦，道灭可知，此通譬四种四谛也。次用莲华譬二谛者，莲藕茎叶等譬俗，莲藕茎孔空譬真，此通譬七种二谛也。次用莲华譬三谛者，真俗如前，四微拟常乐我净，譬中道第一义谛，此通譬五种三谛也。四微无生无灭譬一实谛，劫初无生今时无灭譬无谛无说也。用莲华譬境玅竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次更譬九玅者，内有生性，譬中智玅；卷荷生性，譬空智玅；须叶生性，譬假智玅；莲台四微生性，譬中智玅。此三生性，譬一心三智玅也。莲子虽小，备有根、茎、华、叶，譬行玅。茎即慈悲，叶即智慧，须即三昧，开敷即解脱。又叶以譬三慈者，覆水青叶，譬众生缘慈；覆水黄叶，譬法缘慈；倚叶，譬无缘慈。倚荷若出，莲生不久；无缘慈成，得记不久。又根、华、子、叶利益人，蜂即檀香，气即尸生，泥不辱即忍，增长则精进，柔湿即禅，不污即慧，齐此譬行玅也。莲譬理即位，芽钻皮麤住位，芽出皮细住位，钻泥欲定位，齐泥未到位，出泥在水四禅位，禅定如水，能洗欲尘，处水增长，譬无色位，齐此譬观行。莲华出水，譬破见思相似莲华十信位；处空含而欲敷，譬十住位；须台可识，譬十行位；随日开回，譬十回向位；敷舒成就，荷负蜂蝶，譬十地位；须叶零落，房子独在，譬休息众行，玅觉圆满，果上无事，真常湛然，此皆譬位玅也。莲有四微，譬真性轨；莲房内虗，茎藕中空，譬观照轨；台须围绕，譬资成轨，此譬三法乘玅也。莲成处空，影临清水，譬显机显应；影临浊水，譬冥机冥应；影临风浪之水，譬亦冥亦显机应。大经云：暗中树影，夜影临水，譬非冥非显机应。此等譬感应玅也。若风摇莲华，东昂西倒，向南映北，下风则合，上风则开者，即譬东涌西没，中涌边没等，此譬地动瑞。日暮华合，譬入定瑞。日出华开，譬说法瑞。远望则红，近望则白，赤华青叶，相映辉赫，譬放光瑞。流芳徧野，譬旃檀香风瑞。蕋粖飘飏，譬天雨华瑞。风雨飘洒，翻珠相棠，譬天皷自然鸣瑞。此等皆譬神通玅也。华合未开，譬隐一乘，分别说三。华叶正开，譬会三归一，但说一乘。华落莲存，譬绝教冥理。若知如来常不说法，乃名多闻。此等譬说法玅也。从一藕边，更生一华，展转复生无边莲华，譬业生眷属玅。从一莲房，堕子在泥，更生莲华，展转复生无量莲华，譬神通眷属玅。掘移彼藕，采彼莲子，种于此池，莲华炽盛，譬愿生眷属玅。彼池飞来，如游丝薄雾，入于此池，莲华炽盛，譬应生眷属玅。鱼鼈𪡋喁其下，蜂蝶翔集其上，譬众生果报清凉之玅益。见者欢喜，譬于因益。采用其叶，譬三草益。采用其华，譬玅小树益。采用其莲，譬大树益。采用其藕，譬玅实事益。此等譬功德利益。如是等譬，及余无量譬喻，以譬迹中十玅云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次譬本者，譬如一池，莲华始熟，熟已堕落，投于泥水，方复生长，乃至成熟，如是展转，更生更熟，岁月既积，遂徧大池，华田布满。佛亦如是，本初修因，证果已竟，为众生故，更起方便，在生死中，示初发心，复示究竟，数数生灭，无数百千，本地垂应，俯同凡俗，更修五行。乌莲更生茎叶，譬更修圣行；莲子四微，稍稍增长，譬更修天行；荷叶始生，譬更修梵行；莲子堕泥，譬同诸恶，更修病行；莲荷始萌，譬同小善，更修𪧀儿行。如是三世益物，不可称计，徧满法界，无非分身、垂迹、开迹、废迹等益云云。若非莲华，何由徧喻诸法？若非玅法，何由取喻莲华？法譬双辨，故称玅法。莲华经者，训法训常，法则十界同尊，常则三世不易，复由圣人心口所宣，故言经也。释通别两名竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二显体者，前释名总说，文义浩漫；今顿点要理，正显经体，直辨真性。真性非无二轨，欲令易解，是故直说；后显宗用非无初轨，偏举当名耳。夫体者，一部之指归，众义之都会也。非但会之至难，亦乃说之不易。文云：是法不可示，言辞相寂灭。大经云：不生不生不可说。又云：有因缘故，亦可得说。今略录三条初论体意二正明体三引文证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初论体意者，何意须用此体释？论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，即是佛说；修之得道，无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道；若无实相印，是魔所说。故身子云：世尊说实道，波旬无此事。何故小三大一？小乘明生死与涅槃异，生死以无常为初印，无我为后印；二印印说生死，涅槃但用一寂灭印，是故须三。大乘生死即涅槃，涅槃即生死，不二不异。净名曰：一切众生常寂灭相，即大涅槃。又云：本自不生，今则无灭。本不生者，则非无常、无我相；今则无灭者，则非小寂灭相，唯是一实相。故言常寂灭相即大涅槃，但用一印也。此大小印，印半满经，外道不能杂，天魔不能破，如世文符，得印可信。当知诸经毕定须得实相之印，乃得名为了义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正显体者，即一实相印也。三轨之中取真性轨，十法界中取佛法界，十如是中取如是体，四种十二因缘中取不思议不生不灭，十二支中取苦道即法身，四种四谛中取无作四谛，于无作中唯取灭谛，七种二谛中取五种二谛，五二谛中唯取真谛，五三谛中取五中道第一义谛，诸一谛中取中道一实谛，诸无谛中取中道无谛也。若得此意，就智妙中简，乃至十玅，一一简出正体，例可知也。譬如梁柱纲纪一屋，非梁非柱即屋内之空，柱梁譬以因果，非梁非柱譬以实相，实相为体，非梁非柱也。屋若无空，无所容受，因果无实相，无所成立。释论云：若以无此空，一切无所作。又如日月纲天，公臣辅主，日月可二，太虗空天不可二也。臣将可多，主不可多也。为此义故，须简出正体，如三轨成乘，不纵不横，不即不离。显此义，便须简观照等，唯指真性，当名正意分明。三轨既然，余法例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、引文证者，序品云：今佛放光明，助发实相义。又云：诸法实相义，已为汝等说。方便品云：唯佛与佛乃能究尽诸法实相。偈中云：诸佛法久后，要当说真实。又云：我以相严身，为说实相印。身子领解云：世尊说实道，波旬无此事。又云：安住实智中，我定当作佛。法师品云：开方便门，示真实相。安乐行云：观诸法如实相。寿量品云：如来如实知见。普贤观云：昔于灵山广说一实之道。又云：观于一实境界。故知诸佛为大事因缘出现于世，秪令众生开佛知见，见此一实，非因果之理耳。经文在兹，可为明证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三明宗者，修行之喉衿，显体之要蹊。如梁柱持屋，结网纲维。提维则目动，梁安则桷存。葢因果之宗，是一经显体之要也。今略录其三：初简宗体，二正明宗，三众经同异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、简宗体者，有人言：宗即是体，体即是宗。今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二；体非因果，体即不二。体若是二，体即非体；体若不二，体即非宗；宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非体。云何而言体即是宗，宗即是体？又柱梁是屋之纲维，屋空是梁柱所取，不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗体若一，其过如是。又宗体异者，则二法孤调，宗非显体之宗，体非宗家之体。宗非显体之宗，宗则邪倒无印；体非宗家之体，则体狭不周。离法性外，别有因果。宗体若异，其过如是。今言不异而异，约非因非果而论因果，故有宗体之别耳。释论云：若离诸法实相，皆名魔事。普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，诸法实相。即其义也。当知实相体通而非因果，行始辨因，行终论果耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正明宗者，此经始从序品讫安乐行品，破废方便，开显真实佛之知见，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。文义虽广，撮其枢要，为成弟子实因，因正果傍，故于前段明迹因迹果也。从涌出品讫劝发品，废迹显本，废方便之近寿，明长远之实果，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。文义虽广，撮其枢要，为显师之实果，果正因傍，故于后段明本因本果。合前因果，共为经宗，意在于此。所以经分二文，论本论迹，双题法譬，举莲举华，师弟权实，总在其间也。"
      },
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        "text": "三众经因果同异者，谓迹因果或同或异，本因果永异。迹因果者，实相通印诸体，何经不约此以论因果？大品明非因非果实相为体，而但因为宗，般若遣荡正是因意，故云菩萨心中名般若，在佛心中名萨婆若。文中亦说菩萨无生灭因，获不断不常萨婆若果。叡师序云：启玄章以不住为始，归三慧以无得为终，终始因果也。文中亦说一切种智佛果为成般若之因，因正果傍无量义宣说摩诃般若历劫修行，故知彼经用因为宗也。净名用佛国因果两义为宗，宝积具问因果，佛备答因果，故知双用因果为宗也。华严圆顿之教解宗不同，或言用因为宗，据题言华严是万行庄饰修因之义，文中说四十地行相，故用因为宗。又云果为宗，据题云大方广佛，佛是极果之名，华严是定慧万善庄严佛身非庄严因，文中多说舍那法身之事，即用果为宗也。又解云：因果合为宗，如言佛即是果，华严即是因，文中具说法身亦说诸地，俱用因果为宗。诸经对缘不同，故明宗互异耳。般若通对三人，傍真因果此义则异，别对菩萨复有利钝，为钝明因此义亦异，利人因者此义则同。净名佛国义兼，若三种佛国因果此义则异，一种佛国因果者则同。华严亦对两缘，钝异利同如前分别。又将此意历五味因果例可知，是为众经因果与迹门同异之相也。二、本门因果永异众经者，若三藏菩萨始行实因果无权因果，乃至明佛道树始成非久远本迹，通教菩萨亦始行因神通变化而论本迹，非久远本迹也。大品说菩萨有本迹，二乘则无，说佛始得生法二身本迹不说久远。净名不说声闻有本迹，但明菩萨住不思议之本迹，说佛有净土螺髻所见亦非久远。华严说舍那释迦为本迹，菩萨亦有本迹，声闻尚不闻不解，云何自有本迹？今经发声闻有本、本有因果，示为二乘迹中因果发佛之迹，王宫生身生、道树法身生，乃至中间生法二身悉皆是迹，但取最初先得真应名之为本，故师弟本因本果与余经永异。今经迹中师弟因果与众经有同有异，本中师弟因果众经所无，正以此之因果为经玅宗也。"
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        "text": "第四论用者，用是如来之玅能，此经之胜用。如来以权实二智为玅能，此经以断疑生信为胜用。秪二智能断疑生信，生信断疑由于二智，约人约法左右互论耳。前明宗，就宗体分别，使宗体不滥；今论于用，就果用分别，使宗用不滥。何者？宗亦有用，用亦有宗，宗用非用用，用用非宗用，用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗用者，因果是宗，因果各有断伏为用。用有宗者，慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗，且置断伏，但论因果；今明于用，但论断疑生信，且置慈悲。若得此意，则知权实二智能断疑生信，是今经之大用，其义明矣。诸经不纯明佛之智慧，不发佛自应迹，不正破废二乘小果，不断生身菩萨远疑，起其远信，不显本地，增法身菩萨本念佛之道，损界外之生。如此力用，众经所无，今经具之，所以命章。不论二乘菩萨等智，纯显佛之微玅智慧；不开众生九法界知见，纯开众生佛之知见。余经但道佛所变化是迹，不道佛身自是迹；今经自道佛身是迹，其余变化宁得非迹？今经正破废化城二乘之果，况因行耶？又破禀方便教菩萨执迹为极，今皆发废，悉称是权，迹及中间诸疑悉断，起远不思议信。又显本地真实功德，令法身菩萨得大利益，始自初阿终隣后荼，抹十方那由他土为尘数，增道菩萨不能令尽。盖由如来雨权实二智一味之雨，其雨普等四方俱下，一切诸教四门俱破，充足求于具足道者，断其深疑起其大信，令入一圆因控摩诃衍车，游于四方直至道场，大用大力玅能玅益犹自未尽。复次此力能破二乘之果，二乘怖畏生死，入空取证生安隐想，生已度想堕三无为坑，若死若死等苦，已如败种更不还生，智医拱手方药无用，至如涅槃能治阐提，此则为易。阐提心智不灭，夫有心者皆当作佛，非定死人治则不难。二乘灰身灭智，灰身则色非常住，灭智则心虑已尽，焦芽败种复在高原陆地，既聋且痖永无反复。诸教主所弃诸经方药不行，今则本佛智大玅法药良，色身不灰如净琉璃，内外色像悉于中现，令心智不灭，开示悟入佛之知见，令客作贱人付菩萨家业，高原陆地授佛莲华，其耳一时听十法界声，其舌随一切类演佛音声令一切闻，能以一根遍为众用，即是今经之力用也。"
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        "text": "上已说佛智力竟，今更重说。如汉末三分，曹公智略，当时第一，复劣杨修三十四里。此真丹人智，不及外国；外道智，如芥比山；一切世人外道智，不及舍利弗十六分一；二乘智，如萤火虫；菩萨智，如日光通；菩萨智，如鸿鹄，势不及远；别菩萨智，如金翅鸟，从一须弥至一须弥；别菩萨智，如爪上土；比佛智慧，如十方土。当知佛之智慧，至融至即，至顿至实，不可思议，不纵不横，圆玅无比，喻不可尽。问答，余经不纯说，今经独纯说之，此佛实智力大也。譬如十小牛，乃至一龙，十龙一力士，十力士不如五通人，外五通不如一罗汉，一切罗汉不如一目连，目连不如一身子，身子不如菩萨，菩萨不如别菩萨，别菩萨不如圆菩萨，圆菩萨不如佛。佛迹甚大，化复作化，化化无尽，无谋而当。如修罗琴，一切贤圣无能测者。佛力既如此，余诸义例可知，不复记。问：实相体、因果宗既通众经，权实二智复云何？答：名虽通用，力大差别。藏通以二智断四住之疑，生偏真之信。净名虽弹斥二乘及偏行菩萨，亦是界内断疑生信，不能令小乘及方便菩萨断大疑生大信。大品通意亦是界内疑断信生，别意虽在界外，亦未断近疑生远信。华严正意断界外疑生于圆信，亦未断近生远。故权实二名虽复通用，而力大异。今经用佛菩提二智断七种方便最大无明，同入圆因，破执近迹之情，生本地深信，乃至等觉亦令断疑生信。如是胜力，岂同众经耶？"
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        "text": "第五判教相者，佛于无名相中假名相说，说余经典各赴缘取益。至如华严，初逗圆别之机，高山先照，直明次第、不次第、修行、住上、地上之功德，不辨如来说顿之意。若说四阿含，增一明人天因果，中明真寂深义，杂明诸禅定，长破外道，而通说无常、知苦、断集、证灭、修道，不明如来曲巧施小之意。若诸方等，折小弹偏，叹大褒圆，慈悲行愿，事理殊绝，不明竝对呵责之意。若般若，论通则三人同入，论别则菩萨独进，广历阴入，尽净虗融，亦不明共别之意。若涅槃在后，略斥三修，麤点五味，亦不委说如来置教原始、结要之终。凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益，不谭佛意，意趣何之？今经不尔，絓是法门网目，大小观法，十力、无畏，种种规矩，皆所不论。为前经已说，故但说如来布教之原始，中间取与，渐顿适时，大事因缘，究竟终讫，说教之纲格，大化之筌󱇮。其宿殖淳厚者，初即顿与，直明菩萨位行功德，言不涉小。文云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。其不堪者，隐其无量神德，以贫所乐法，方便附近，语令勤作。文云：我若赞佛乘，众生没在苦。如此之人，应以此法渐入佛慧。既得道已，宜须弹斥，即如方等以大破小。文云：苦切责之已，示以所系珠。若宜兼通半满洮汰，如大品遣荡相著会其宗途。文云：将导众人欲过险路，过此难已，定之以父子、付之以家业、拂之以权迹、显之以实本。当知此经唯论如来说教大纲，不委微细网目。譬如算者初下后除，纪其大数不存斗斛。故无量义云：无量义者从一法生，则于一佛乘分别说三。此譬下算。若收无量以入一、会三而归大者，此譬除算唯记大数焉。如是等意皆法身地寂而常照，非始道树逗大逗小，佛智照机其来久矣。文云：唯以一大事因缘出现于世。此照大久矣。文云：殷勤称叹方便。此照小久矣。文云：诸佛法久后，要当说真实。此照会小归大久矣。信解品云：踞师子床见子便识。此语初鉴大机久矣。于窓牖中遥见其子者，此鉴小机久矣。密遣二人方便附近语令勤作，此鉴须开三久矣。心相体信入出无难，此鉴调斥久矣。领知众物，此鉴洮汰久矣。后付家业，此鉴教行久矣。当知佛意深远，弥勒不识所为因缘，况下地二乘凡夫等耶？文云：唯我知是相，十方佛亦然。又已今当说最为难信难解。大品已上是已说，是随他意，彼不明此意故易信易解。无量义是今说，是亦随他意亦易信解。涅槃是当说，先已闻故亦易信易解。将说此教疑请重叠，具如迹本二文。受请说时，祇是说于教意，教意是佛意，佛意是佛智，佛智至深，是故三止四请。如此艰难，比于余经，余经则易。若始坐道场，梵王初请，直言请法，亦无疑网。往复殷勤，说诸方等，观文可知。说大品时，犹酬梵请，唯华严中，请金刚藏，可为连类。而人师偏著，谓加于法华，言小乘致请，不及菩萨，此见一边耳。身子腾众心云：佛口所生子，合掌瞻仰待，求佛诸菩萨，大数有八万，欲闻具足道，何独是一小乘？又弥勒阖众求决，文殊与解脱月、金刚藏，若为有异？又本门中，菩萨请佛，说于佛法，岂比菩萨请菩萨，说菩萨法耶？若就此意，有加于彼。若彼列众，十方云集，地涌菩萨，皆从释尊发心，是我所化，此一往则齐，而不无疎密。又彼明十方佛说华严被加者，同名法慧、金刚藏等，不言彼佛是舍那分身。今明三变土田，一方各四伯万亿那由他土，满中诸佛，悉是释尊分身。此意异彼，彼以华严为胜，还复出一两句，非故兴毁。若较其优劣，恐成失指。但此法华，开权显本，前后二文，疑多请倍，不比余经。祗为深论佛教，玅说圣心，近会圆因，远申本果，所以疑请不已。若能精知教相，则识如来权实二智也。教意甚深，其略如是。"
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