法华经玄义节要

妙玄节要标条

释名体宗用教五章

妙玄节要标条终

妙法莲华经玄义节要

妙法莲华经玄义节要卷上

天台　智者大师　说

章安尊者　灌顶　记

蕅益比丘　智旭　节

所言妙者，妙名不可思议也。所言法者，十界十如权实之法也。莲华者，譬权实法也。良以妙法难解，假喻易彰，况意乃多，略拟前后，合成六也。一、为莲故华，譬为实施权。文云：知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。二、华敷譬开权，莲现譬显实。文云：开方便门，示真实相。三、华落譬废权，莲成譬立实。文云：正直舍方便，但说无上道。又莲譬于本，华譬于迹，从本垂迹，迹依于本。文云：我实成佛来，久远若斯，但教化众生，作如是说，我少出家，得三菩提。二、华敷譬开迹，莲现譬显本。文云：一切世间，皆谓今始得道，我成佛来，无量无边那由他劫。三、华落譬废迹，莲成譬立本。文云：诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虗。是以先标妙法，次喻莲华。荡化城之执教，废艸庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘，上中下根，皆与记莂。又发众圣之权巧，显本地之幽微，故增道损生，位邻大觉，一期化导，事理俱圆，莲华之譬，意在斯矣。经者，外国称修多罗，圣教之都名，有翻无翻，事如后释。记者，释曰：此叙经玄意，玄意述于文心，文心莫过本迹，仰观斯旨，众义冷然。妙法莲华，即叙名也。示真实之妙理，叙体也。归广大之一乘，叙宗也。荡化城之执教，叙用也。一期化圆，叙教也。六譬，叙本迹也，文略义周矣。

释名第一。辨体第二。明宗第三。论用第四。判教第五。释此五章，有通有别。通则七番共解，别则五重各说。就通则七番共解：一标章，二引证，三生起，四开合，五料简，六观心，七会异。标章令易忆持，起念心故。引证据佛语，起信心故。生起使不杂乱，起定心故。开合料简会异等，起慧心故。观心即闻即行，起精进心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脱门。略说七重共意如此。广解五章者，一一广起五心五根，令开示悟入佛之知见耳。

初标五章。标名者，原圣建名，盖为开深以进始，咸令视听俱得见闻，寻途趣远而至于极，故以名名法，施设众生。但法有麤妙，若隔历三谛，麤法也；圆融三谛，妙法也。此妙谛本有文云：是法住法位，世间相常住，唯我知是相，十方佛亦然。尚非不退菩萨、入证二乘所知，况复人天群萌之类？佛虽知是，不务速说。文云：我若赞佛乘，众生没在苦，谤法不信故，坠于三恶道。所以初教建立融不融，小根并不闻；次教建立不融，大根都不用；次教俱建立，以融斥不融，令小根耻不融、慕于融；次教俱建立，令小根寄融向不融，令大根从不融向于融。虽种种建立施设众生，但随他意语，非佛本怀，故言不务速说也。今经正直舍不融，但说于融，令一座席同一道味，乃畅如来出世本怀，故建立此经，名之为妙。当知华严兼三藏但，方等对般若带，此经无复兼但对带，专是正直无上之道，故称为妙法也。莲华例有麤妙。云何麤？狂华无果，或一华多果，或多华一果，或一华一果，或前果后华，或前华后果。初喻外道空修梵行，无所尅获。次喻凡夫，供养父母，报在梵天。次喻声闻，种种苦行，止得涅槃。次喻缘觉，一远离行，亦得涅槃。次喻须陀洹，却后修道。次喻菩萨，先藉缘修，生后真修。皆是麤华，不以为喻。莲华多奇，为莲故华，华实具足，可喻即实而权。又华开莲现，可喻即权而实。又华落莲成，莲成亦落，可喻非权非实。如是等种种义便，故以莲华喻于妙法也。体者，训礼。礼，法也。各亲其亲，各子其子，君臣撙节。若无礼者，则非法也。出世法体，亦复如是。善恶、凡圣、佛菩萨，一切不出法性，正指实相以为正体也。故寿量云：不如三界，见于三界，非如非异。若三界人见三界为异，二乘人见三界为如，菩萨人见三界亦如亦异，佛见三界非如非异，双照如异。今取佛所知见，为实相正体也。宗者，要也。所谓佛自行因果以为宗也。云何为要？无量众善，言因则摄；无量证得，言果则摄。如提纲维，无目而不动；牵衣一角，无缕而不来，故言宗要。然诸因果，善须明识，尚不取别教因果，况余因果？余因果者，昔三因大异，而三果小同；又三因大同，而三果小异；又一因逈出，一果不融；因不摄善，果不收德，则非佛自行之因，非佛道场证得之果。又诸经明佛往昔所行因果，悉皆被拂，咸是方便，非今经之宗要。取意为言，因穷久远之实修，果穷久远之实证。如此之因，竖高七种方便，横包十法界法。初修此实相之行，名为佛因；道场所得，名为佛果。但可以智知，不可以言具，略举如此因果以为宗要耳。用者，力用也。三种权实二智，皆是力用。于力用中，更分别自行二智照理，理周名为力；二种化他二智鉴机，机徧名为用。秪自行二智即是化他二智，化他二智即是自行二智，照理即鉴机，鉴机即照理。如萨婆悉达弯祖王弓满，名为力；中七铁鼓贯一铁围山，洞地彻水轮，名为用。诸方便教，力用微弱，如凡人弓箭。何者？昔缘禀化他二智，照理不徧，生信不深，除疑不尽；今缘禀自行二智，极佛境界，起法界信，增圆妙道，断根本惑，损变易生。非但生身及生身得忍两种菩萨俱益法身，法身后心两种菩萨亦俱益，化功广大，利润弘深，葢兹经之力用也。教相为三：一、根性融不融相；二、化道始终不始终相；三、师弟远近不远近相。教者，圣人被下之言也。相者，分别同异也。云何分别？如日初出，前照高山，厚植善根，感斯顿说。顿说本不为小，小虽在座，如聋如痖，良由小不堪大，亦是大隔于小，此如华严。约法被缘缘得大益名顿教相，约说次第名从牛出乳味相。次照幽谷，浅行偏明当分渐解，此如三藏，三藏本不为大，大虽在座多跢婆和小所不识，此乃小隔于大、大隐于小。约法被缘名渐教相，约说次第名酪味相。次照平地影临万水，逐器方圆随波动静，示一佛土令净秽不同，示现一身巨细各异，一音说法随类各解，恐畏欢喜厌离断疑神力不共，故见有净秽、闻有褒贬、嗅有薝卜不薝卜、华有著身不著身、慧有若干不若干，此如净名、方等。约法被缘犹是渐教，约说次第生酥味相。复有义，大人蒙其光用、婴儿丧其睛明、夜游者伏匿、作务者兴成，故文云：但为菩萨说其实事，而不为我说斯真要。虽三人俱学、二乘取证，具如大品。若约法被缘犹是渐教，约说次第名熟酥味相。复有义，日光普照高下悉均平，土圭测影不缩不盈，若低头、若小音、若散乱、若微善皆成佛道，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，具如今经。若约法被缘名渐圆教，若说次第醍醐味相。

问：既以五味分别，那同称渐？答：约渐得明五味耳。又若小不闻大，大一向是顿；若大不用小，小一向是渐。若以大破小，是渐、顿并陈；若带小明大，是顿、渐相资；若会小归大，是顿、渐泯合。此但约显露明渐、顿五味之相。若论不定，义则不然。虽高山顿说，不动寂场而游鹿苑；虽说四谛生灭，而不妨不生不灭；虽为菩萨说佛境界，而有二乘智断；虽五人证果，不妨八万诸天获无生忍。当知即顿而渐，即渐而顿，一时、一说、一念之中备有不定、不同。旧义专判一部味，味中悉如此，此乃显露不定。秘密不定，其义不然。如来于法得最自在，若智、若机、若时、若处，三密四门无妨无碍。此座说顿，十方说渐，说不定；顿座不闻十方，十方不闻顿座；或十方说顿，说不定；此座说渐，各各不相知闻，于此是显，于彼是密。或为一人说顿，为多人说渐，说不定；或为一人说渐，为多人说顿，各各不相知，互为显密。或一座默，十方说；十方默，一座说；或俱默俱说，各各不相知，互为显密。虽复如此，未尽如来于法自在之力，但可智知，不可言辩。虽复甚多，亦不出顿、渐、不定、秘密。今法华是显露非秘密，是渐顿非渐渐，是合非不合，是醍醐非四味，是定非不定。如此分别，此经与众经相异也。又异者，余教当机益物，不说如来施化之意。此经明佛设化元始，巧为众生作顿、渐、不定、显密种子，中间以顿、渐五味调伏长养而成熟之，又以顿、渐五味而度脱之，并脱并熟并种，番番不息，大势威猛，三世益物。具如信解品中说，与余经异也。又众经咸云：道树师实智始满，起道树始施权智。今经明师之权实在道树前，久久已满。诸经明二乘弟子不得入实智，亦不能施权智。今经明弟子入实甚久，亦先解行权。又众经尚不论道树之前师之与弟近近权实，况复远远。今经明道树之前权实长远，补处数世界不知，况其尘数。经云：昔所未曾说，今皆当得闻。殷勤称叹，良有以也。当知此经异诸教也。

二引证者，如文殊答问偈云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。何但二万亿大通智胜及五佛章中三世佛说，皆名法华也。文云：今佛放光明，助发实相义。又云：诸法实相义，已为汝等说。又云：无量众所尊，为说实相印。此亦今古同以实相为体也。文云佛当雨法雨，充足求道者，即是会三归一之法雨，令求佛道因者充足，乃至一切皆会令充足。若开近显远之法雨，令求佛道果者充足。文云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。又云：诸佛法久后，要当说真实。即是断三乘、五乘、七方便、九法界等疑，皆令生信，此证经用也。又如来神力品云：以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。一切法者，权实一切法皆摄也，此证经名。一切自在神力者，内用名自在，外用名神力，即证用也。一切秘要之藏者，非器莫授为秘，正体为要，多所含容而无积聚名藏，此证体也。一切甚深之事，实相名甚深，为实相修因名深因，究竟实相名深果，此证宗也。又为大事因缘故证名，佛之知见证体，开示悟入证宗，为令众生证用，此异余经证教也。

三生起者，能生为生，所生为起，前后有次第，麤细不相违。肇公云：名无召物之功，物无应名之实，无名无物，名物安在？葢第一义中无相意耳。世谛为言，无名无以显法，故初释名。名名于法，法即是体，寻名识体，体非宗不会，会体自行已圆。从体起用，导利含识，利益既多，须分别教相也。

四开合者，五章释一经，种种分别令易解故。凡三种开合，谓五种、十种譬喻。五种者，释名通论事理，显体专论理，宗用但论事，教相分别事理。释名通说教行，显体非教非行，宗用但行，教相但教。释名通说因果，显体非因非果，宗自因果，用教他因果，教相分别上法耳。释名通论自行化他，体非自非他，宗是自行，用是化他，教相分别自他。释名通论说默，体非说非默，宗默用说，教相分别。十种者，释名总论三轨，体宗用开对三轨，教相分别三轨。释名总论三道，体宗用开对三道，教相分别三道。乃至第十，释名总论三德，体宗用开对三德，教相分别三德。譬喻者，譬如总名人身，开身则有识命煗，分别诸身贵贱贤愚种种差降。人身譬名，识以譬体，命以譬宗，煗以譬用，分别譬教相。

五料简者，若为莲故华，华果必俱，将不堕因中有果耶？答：因中有果，旧医邪法已为初教所破，尚非麤权实义，况是妙因妙果新医真乳法耶？问：华以喻权，权是小乘之法，则不应破于艸庵。艸庵既破，何得以华喻权？答：小乘是化他之权，是故须破。今明自行之权，故以华喻耳。问：文内从火宅至医子凡七譬，悉不明莲华，何以取此为题？答：七譬是别，莲华是总，举总摄别，故冠篇首也。问：一切法皆佛法，何意简权取实为体？答：若开权显实，诸法皆体；若废权显实，如前所用。问：何故双用因果为宗？答：由因致果，果为因所办。若从能办，以因为宗；若从所办，以果为宗。二义本是相成，不得单取。又迹本二文俱说因果故后文云：般若因正果傍，无量义用因为宗，净名用佛国因果、华严因果合为宗。诸经对缘不同，故明宗五异耳。问：论宗简化他因果，明用俱取自他权实？答：宗论自行，故须简他。用是益他，是故双取。又问：用是益他，亦不须自行权实？答：欲以自利利他故，并宗亦应然。欲自行化他因果，是故应取他也。答：化他因果不能致佛菩提，是故不取。并用他权实，亦不能令他至极，亦不应取。答：他宜须此利，是故取也。问：宗用俱明智断，云何分别？答：自行以智德为宗，断德为用。若化他，自行智断俱为宗，化他智断俱为用。问：何故五章不四不六？答：设作四六，亦复生疑，堕无穷问，非也。问：经经各有异意，那得五义共释众经？答：若经经别释，但得别不得同。今共论五意，得同不失别。

六明观心者。从标章至料简，悉明观心。心如幻𦦨，但有名字，名之为心。适言其有，不见色质；适言其无，复起虑想。不可以有无思度，故名心为妙。妙心可轨，称之为法。心法非因非果，能如理观，即办因果，是名莲华。由一心成观，亦转教余心，名之为经。释名竟。心本无名，亦无无名；心名不生，亦复不灭。心即实相，初观为因，观成为果。以观心故，恶觉不起，心数尘劳，若同若异，皆被化而转，是为观心。标五章竟。观心引证者。释论云：一阴名色，四阴名名。心但是名也。大经云：能观心性，名为上定。上定者，第一义定。证心是体。大经云：夫有心者，皆当得三菩提。心是宗也。遗教云：制心一处，无事不办。心是用也。释论云：三界无别法，惟是一心作。心能地狱，心能天堂，心能凡夫，心能贤圣。觉观心是语本，以心分别于心。证心是教相也。观心生起者。以心观心，由能观心，有所观境。以观契境故，从心得解脱故。若一心得解脱，能令一切数皆得解脱故。分别心王、心数，同起、偏起等，即是教相故。观心开合者。心是诸法之本，心即总也。别说有三种心：烦恼心是三支，苦果心是七支，业心是二支。苦心即法身，是心体；烦恼心即般若，是心宗；业心即解脱，是心用。即开心为三也。分别十二因缘心生，即有六道差降；分别心灭，即有四圣高下。是为教相兼于开合也。观心料简者。问：事解已足，何烦观心？答：大论云：佛为信行人以树为喻，为法行人以身为喻。今亦如是，为文字人约事解释，为坐禅人作观心解。又论作四句评：有慧无多闻，是不知实相，譬如大暗中，有目无所见。多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中，有灯而无照。多闻利智慧，是所说应受，无闻无智慧，是名人身牛。今使闻慧兼修，义观双举。华严云：譬如贫穷人，日夜数他宝，自无半钱分。偏闻之失也。下文云：未得谓得，未证谓证。偏观之失也。何者？视听驰散，如风中灯，照物不了，但贵耳入口出。都不治心，自是陵人，增见增非，把刃自伤，解牵恶道，由其不习观也。若观心人谓即心而是，已则均佛，都不寻经论，堕增上慢。此则抱炬自烧，行牵恶道，由不习闻也。若欲免贫穷，当勤三观；欲免上慢，当闻六即：世间相，常理即也；于诸过去佛，若有闻一句，名字即也；深信随喜，观行即也；六根清净，相似即也；安住实智中，分证即也；唯佛与佛究尽实相，究竟即也。修心内观，则有法财；正信外闻，无复上慢。眼慧明闻，具足利益，何得不观解耶？

七会异者，佛有所说，依四悉檀：世界悉檀对释名，名该一部，世界亦冠于三；第一义对体最分明，为人对宗，宗论因果，为人生善义同；对治对用，用破疑滞，与治病事齐；分别悉檀对教相，教相如后说。问：何不次第？答：悉檀是佛智慧，对利钝缘，则成四种。利人闻世界，解第一义，此对释名，辨体即足；若钝人未悟，更须为人生善，对治破恶，乃入第一义，则具用四也。五、重玄义，意兼利钝，四悉檀法专为钝者，对义是同，次第则异。

第二别释五章。

初释名为三：一、判通别；二、定前后；三、正解。妙法莲华，名异众典，别也；俱称为经，通也。立此二名，凡约三意，谓教、行、理。从缘故教别，从说故教通；从能契故行别，从所契故行通；理从名故别，名从理故通。夫教本应机，机宜不同，故部部别异。金口梵声，通是佛说，故通别二名也。约行者，泥洹真法宝，众生以种种门入。如五百比丘各说身因，佛言：无非正说。三十二菩萨各入不二法门，文殊称善。大论明阿那波那皆是摩诃衍，以不可得故。当知从行则别，所契则同。约理者，理则不二，名字非一。智度云：般若是一法，佛说种种名。大经云：解脱亦尔，多诸名字，如天帝释有千种名。名异故别，理一故通。今称妙法之经，即是教之通别。各赐诸子等一大车，乘是宝乘，直至道场，即行之通别。或言实相，或言佛知见、大乘家业、一地实事、宝所系珠、平等大慧等，即是理之通别。约此三义，故立两名也。

二、定妙法前后者，若从义便，应先明法却论其妙。下文云：我法妙难思。若从名便，应先妙次法。如欲美彼称为好人，笃论无人何所称好？必应先人后好。今题从名便故先妙后法，解释义便故先法后妙，虽复前后亦不相乖。

三、正解，为二：先略示，次广说应补科云：先释别名，次释通名。释别名二：先妙法，次莲华。乃用此科接之。略示因具三义者：一法界具九法界，名体广；九法界即佛法界，名位高；十法界即空、即假、即中，名用长。即一而论三，即三而论一，非各异，亦非横，亦非一，故称妙也。果体具三义者：体徧一切处，名体广；久已成佛，久远久远，名位高；从本垂迹，过、现、未来三世益物，名用长。是为因果六义，异于余经，是故称妙。又乳经一种因果，广、高、长；一种因果，狭、下、短，则一麤一妙。酪经惟一种因果，狭、下、短，但麤无妙。生酥经三种因果，狭、下、短；一种因果，广、高、长，则三麤一妙。熟酥经二种因果，狭、下、短；一种因果，广、高、长，则二麤一妙。醍醐经一种因果，广、高、长，但妙无麤。又醍醐经妙因、妙果，与诸经妙因、妙果不异，故称妙也。复次，观心释。若观己心不具众生心、佛心者，是体狭；具者，是体广。若己心不等佛心，是位下；若等佛心，是位高。若己心、众生心、佛心不即空、即假、即中者，是用短；即空、即假、即中者，是用长。复次，于一法界通达十法界、六即位者，亦是体广，亦是位高，亦是用长。初约十法界，是显理一；次约五味，是约教一；次约观心，是约行一；次约六即，是约人一。略示妙义竟。

广说者，先法、次妙。法者三种，谓众生法、佛法、心法。如经为令众生开示悟入佛之知见，若众生无佛知见，何所论开？当知佛之知见蕴在众生也。又经但以父母所生眼即肉眼，彻见内外弥楼山即天眼，洞见诸色而无染著即慧眼，见色无错谬即法眼，虽未得无漏而其眼根清净，若此一眼具诸眼用即佛眼。此是今经明众生法妙之文也。大经云：学大乘者虽有肉眼名为佛眼，耳鼻五根例亦如是。央掘云：所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。乃至意根亦如是。大品云：六自在王性清净故。又云：一切法趣眼，是趣不过眼，尚不可得，何况有趣有非趣？乃至一切法趣意亦如是。此即诸经明众生法妙也。佛法妙者，如经：止止不须说，我法妙难思，佛法不出权实，是法甚深妙，难见难可了。一切众生类，无能知佛者，即实智妙也。及佛诸余法，亦无能测者，即佛权智妙也。如是二法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，是名佛法妙。心法妙者，如安乐中修摄其心，观一切法不动不退，又一念随喜等。普贤观云：我心自空，罪福无主，观心无心，法不住法。又心纯是法。净名云：观身实相，观佛亦然，诸佛解脱，当于众生心行中求。华严云：心佛及众生，是三无差别。破心微尘，出大千经卷，是名心法妙也。今依三法更广分别，若广众生，一往通论诸因果及一切法；若广佛法，此则据果；若广心法，此则据因。

众生法为二：先列法数，次解法相。数者，经论或明一法摄一切法，谓心是。三界无别法，唯是一心作。或明二法摄一切法，所谓名、色。一切世间中，但有名与色。或明三法摄一切法，谓命、识、煗。如是等增数，乃至百千。今经用十法摄一切法，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。南岳师读此文，皆云如，故呼为十如也。天台师云：依义读文，凡有三转：一云是相如、是性如，乃至是报如。二云如是相、如是性，乃至如是报。三云相如是、性如是，乃至报如是。若皆称如者，如名不异，即空义也。若作如是相、如是性者，点空相性，名字施设，逦迆不同，即假义也。若作相如是者，如于中道，实相之是，即中义也。分别令易解，故明空假中。得意为言，空即假中。约如明空，一空一切空；点如明相，一假一切假。就是论中，一中一切中，非一二三。而一二三，不纵不横，名为实相。唯佛与佛，究竟此法。是十法摄一切法。若依义，便作三意分别；若依读，便当依偈文云：如是大果报，种种性相义云云。

权实者，以十如是约十法界，谓六道四圣也。皆称法界者，其意有三：一者十数皆依法界，法界外更无复法能所合称，故言十法界也。二者此十种法分齐不同，因果隔别凡圣有异，故加之以界也。三者此十皆是法界摄一切法，一切法趣地狱是趣不过，当体即理更无所依，故名法界。乃至佛法界亦如是。若十数依法界者，能依从所依，即入空界也。十界界隔者，即假界也。十数皆法界者，即中界也。欲令易解，如此分别得意为言，空即假中无一二三，如前云云。此一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具九法界，则有百法界千如是。束为五差：一恶、二善、三二乘、四菩萨、五佛。判为二法：前四是权法，后一是实法。细论各具权实，且依两义。然此权实不可思议，乃是三世诸佛二智之境，以此为境何法不收？此境发智何智不发？故文云诸法诸法者，是所照境广也。唯佛与佛乃能究尽者，明能照智深穷尽边底也。其智慧门难解难入者，叹境妙也。我所得智慧微妙最第一者，叹智与境相称也。方便品长行略说此法，后开示悟入广说此法，火宅譬喻此法，信解领解此法，长者付子此法，药艸述成此法，化城引入此法，如是等种种秪名十如权实法耳。如来洞达究十法底尽十法边，明识众生种非种、芽未芽、熟不熟、可度脱不可度脱，如实知之无有错谬。央掘魔罗虽是恶人，善性相熟即时得度；四禅比丘虽是善人，恶性相熟即不堪度。当知众生之法不可思议，虽实而权虽权而实，权实相即不相妨碍，不可以牛羊眼观视众生，不可以凡夫心评量众生，智如如来乃能评量。何以故？众生法妙故。

次解十如是法：初通解，后别解。通解者，相以据外，览而可别，名为相；性以据内，自分不改，名为性；主质名为体；功能为力；构造为作；习因为因；助因为缘；习果为果；报果为报；初相为本；后报为末；所归趣处为究竟等。若作如义，初后皆空为等；若作性相义，初后相在为等；若作中义，初后皆实相为等。今不依此等三法具足为究竟等。夫究竟者，中乃究竟，即是实相为等也。

次别解者，取气类相似，合为四番：初四趣，次人天，次二乘，次菩萨、佛也。初明四趣十法。如是相者，即是恶相，表堕不如意处。譬人未祸，否色已彰，相师览别，能记凶衰。恶相初起，远表泥犁，凡夫不知，二乘髣髴知，菩萨知不深，佛知尽边，如善相师洞见始终，故言如是相也。如是性者，纯习黑恶，难可改变，如木有火，遇缘即发。大经云：有漏之法，以有生性故，生能生之。此恶有四趣生性故，缘能发之。若泥木像，虽有外相，内无生性，生不能生。恶性不尔，故言如是性。如是体者，揽彼摧折麤恶色心以为体质也。复次，此世先已摧心，来世摧色。又此世华报亦摧色心，来世果报亦摧色心，故以被摧色心为体也。如是力者，恶功用也。譬如片物，虽未被用，指拟所任，言其有用。大经云：作舍取木，不取缕线；作布取缕，不取泥木。地狱有登刀上剑之用，饿鬼有吞铜噉铁之用，畜生强者伏弱，鱼鳞相咀，牵车挽重，皆是恶力用也。如是作者，构造经营，运动三业，建创诸恶，名之为作。大经云：譬如世间为恶行者，名为半人。既行恶行，名为地狱作也。如是因者，恶习因也。自种相生，习续不断，以习发故，为恶易成，故名如是因。如是缘者，助缘也。所谓诸恶我、我所，所有具度，皆能助成习业，如水能润种，故用报因为缘也。如是果者，习果也。如多欲人受地狱身，见苦具，谓为欲境，便起染爱，谓此为习果也。如是报者，报果也。如多欲人在地狱中，趣欲境时，即受铜柱铁床之苦，故名如是报也。本末究竟等者，即有三义，本空末亦空，故言等。又恶果报在本相性中，此末与本等；本相性在恶果报中，此本与末等。若先无后事，相师不应预记；若后无先事，相师不应追记。当知初后相在此假事论等中，实理心与佛果不异，一色一香，无非中道，此约理论等。以是义故，故言本末究竟等。三义具足，故言等也。

次辨人天界十法者，但就善乐为语，异于四趣，相表清升。性是白法，体是安乐，色心力是堪任善器，作是造止行二善，因是白业，缘是善我我所所有具度，果是任运酬善心生，报是自然受乐等者，如前说。

次辨二乘法界十法者，约真无漏相表涅槃性，是非白非黑法体，是五分法身力，能动能出堪任道器，作是精进勤䇿，因是无漏正智，缘是行行助道，果是四果。二乘既不生，是故无报，何故发真是果而不论报？无漏法起酬于习因，得是习果，无漏损生非牵生法，故无后报。三果有报者，残思未尽，或七生、或一往来、或色界生，非无漏报也，是故唯九不十。若依大乘，此无漏犹名有漏。大经云：福德庄严者，有为有漏。是声闻僧既非无漏，不损别惑犹受变易之生，则无漏为因、无明为缘，生变易土即有报也。

次明菩萨佛界十法者，此更细开，有三种菩萨。若六度菩萨，约福德论相性体力，善业为因，烦恼为缘，三十四心断结为果，佛则无报，菩萨即具十也。若通教菩萨，约无漏论相性，六地之前，残思受报，六地思尽，不受后身，誓扶习生，非实业报，故惟九无十。若别教菩萨，约修中道行次第观而论十法，此人虽断通惑，自知有生，则具十法。夫生变易，则三种不同：一、全未断别惑生变易者，即是三藏二乘及通教三乘是也，类如分段博地凡夫不伏见思者。二、伏别惑生变易者，即是别教三十心人习于中道，伏而未断，类如分段小乘方便道也。三者、断别惑生变易者，如初地初住断惑是也，类如初果虽断见谛，犹有七生。彼亦如是，若未断伏生者，用方便行，真无漏为因，无明为缘；若伏断者，顺道法爱为因，无明为缘，生变易土。

佛界十法者，皆约中道分别也。净名云：一切众生皆菩提相，不可复得。此即缘因为佛相。性以据内者，智愿犹在，不失智即了因为佛性，自性清净心即是正因为佛体，此即三轨也。力者，初发菩提心，赧二乘上名为力。作者，四弘誓愿要期也。因即智慧庄严，缘即福德庄严，果即一念相应大觉朗然无上菩提为习果，报即大般涅槃果果断德禅定三昧一切具足是报果也。本末等者，即相性三谛与究竟三谛不异，故言等也。空谛等者，元初众生如乃至佛如皆等也。俗谛等者，众生未发心，佛记当作佛，佛既已成佛，说佛本生事，即是初后相在假等也。中等者，凡圣皆实相也。就佛界亦九亦十，通途为语，从地地皆有万行，福德为因，无明为缘，习果报果分得十法，无不具足。此经云：得无量无漏清净之果报。法王法中久修梵行，始于今日得其果报。又云：久修业所得。大经云：我今所献食，愿得无上报。仁王云：三贤十圣住果报。摄大乘云：因缘生死，有后生死。皆是分论果报，果报即是生灭。何者？无明分尽，是故论灭；真明转盛，是故言生。又残无明在，是故言生；一分惑除，是故言灭。大论云：一人能耘，一人能种。万行资成如种，智慧破惑如耘。增道损生，意在于此。四十一地皆有十法也。若就妙觉，亦九亦十。何者？中道智慧乃是损生，生既未尽，故有诸地生灭不同。妙觉损生义足，最后那得论报？故言惟佛一人居净土，三十生尽等。大觉无后有，生死烦恼尽。故智德已圆，无复习果；不受后身，无复报果。又约现生后，论九论十。若按涅槃经文，愿得无上报者，即明佛界报无上也。佛报既言无上，佛相性等九法悉皆无上。何者？六道相性全表五住；二乘相性表破四住，全表无明；菩萨相性表次第破五住；佛相性表一切种智净若虗空，不为五住所染。故佛十法最为无上。

复次，六趣相表生死苦，二乘相表涅槃乐，佛界相表非生死非涅槃中道常乐我净，故言佛界最是无上。

复次四道表恶，人天表善，二乘表无漏善，菩萨佛表非漏非无漏善，故佛界最为无上。复次六道表诸有因缘生法，二乘表即空，菩萨表即假，佛表即空即假即中，故佛界最为无上。复次四趣但表恶不能表善，人天相但表善亦不能表恶，二乘但表无漏不兼善恶，佛相兼表一切相，若解佛相即便解一切相，是故佛界最为无上。若用此法历五味教者，乳教说菩萨界佛界两相性，或入即假等、或入即中等，入中乃是无上，而带一方便未全无上。酪教但明二乘相性得入析空等，尚不明入即空等，况复余耶？故非无上。生酥明四种相性，或入析空等、或入即空等、或入即假等、或入即中等，惟佛相性得入即空即假即中，而带三方便故非无上。熟酥明三种相性，或入即空、或入即假、或入即中，惟佛相性得入即空即假即中，而带二方便故非无上。此法华经明九种相性皆入即空即假即中，汝实我子、我实汝父，一色一味纯是佛法更无余法，故知佛界最为无上。

复次，余经所明九相性不得入佛相性即空、即假、即中者，此经皆开方便，普令得入。又按其相性即是即空、即假、即中，不论引入，是故如来殷勤称叹此法华经最为无上，意在此也。复次，百界千法纵横甚多，以经论结之，令其易解。中论偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。六道相性即是因缘所生法也，二乘及通教菩萨等相性是我说即是空，六度别教菩萨相性是亦名为假名，佛界相性是亦名中道义。结要虽少，摄得前多，义则可见。又涅槃偈云：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。六道相性即是诸行，二乘通教相性即是无常，别教菩萨相性即是生灭灭已，佛界相性即是寂灭为乐。又生灭灭已，寂灭为乐，即是别教相性。即于生灭仍是寂灭，不待灭已方称为乐，是为圆教佛界相性。又七佛通戒偈云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。四趣相性即是诸恶，人天相性即是众善。自净其意，即有析体净意是二乘相性，入假净意是菩萨相性，入中净意是佛界相性。若能解十相性与众经论律合者，即通达三藏通别，识一切法无有障碍。广明众生法相竟。

二、广明佛法者，佛岂有别法？秖百界千如是佛境界，惟佛与佛究竟斯理，如函大盖亦随大，以无边佛智照广大佛境到其源底，名随自意法也。若照九法界，相性本末纤芥不遗，名随他意法。从二法本垂十界迹，或示己身或示他身，或说自意语或说他意语，自意他意不可思议，己身他身微妙寂绝，皆非权非实，而能应于九界之权、一界之实，而于佛法无所损减，诸佛之法岂不妙耶？是事可知无劳广说，至方便品中当更明之。

三、广释心法者，前所明法，岂得异心？但众生法太广，佛法太高，于初学为难。然心佛及众生，是三无差别者，但自观己心则为易。涅槃云：一切众生，具足三定。上定者，谓佛性也。能观心性，名为上定。上能兼下，即摄得众生法也。华严云：游心法界如虗空，则知诸佛之境界。法界即中也，虗空即空也，心佛即假也，三种具即佛境界也。是为观心仍具佛法。又游心法界者，观根尘相对，一念心起，于十界中，必属一界。若属一界，即具百界千法，于一念中，悉皆备足。此心幻师，于一日夜，常造种种众生、种种五阴、种种国土，所谓地狱假实国土，乃至佛界假实国土。行人当自选择，何道可从？又如虗空者，观心自生心，不须藉缘。藉缘有心，心无生力。心无生力，缘亦无生。心缘各无，合云何有？合尚叵得，离则不生。尚无一生，况有百界千法耶？以心空故，从心所生，一切皆空。此空亦空，若空非空。点空设假，假亦非假。无假无空，毕竟清净。又复佛境界者，上等佛法，下等众生法。又心法者，心佛及众生，是三无差别，是名心法也。

二、明妙者：一、通释；二、别释。通又为二：一、相待；二、绝待。此经惟论二妙，更无非绝非待之文。若更作者，绝何惑？显何理？故不更论也。待麤妙者，待半字为麤，明满字为妙，亦是常无常、大小相待为麤妙也。三藏但半字生灭门，不能通满理，故名为麤。满字是不生不灭门，能通满理，故名妙。能通满理复有二种：一、带方便通满理；二、直显满理。方等、般若带方便通满理，今经直显满理。二、绝待明妙者，为四：一、随情三假法起，若入真谛，待对即绝。故身子云：吾闻解脱之中，无有言说。此三藏经中绝待意也。二、若随理三假，一切世间皆如幻化，即事而真，无有一事而非真者，更待何物为不真耶？望彼三藏，绝还不绝，即事而真，乃是绝待。此通教绝待也。三、别教若起，望即真之绝，还是世谛。何者？非大涅槃，犹是生死世谛，绝还有待。若入别教中道，待即绝矣。四、圆教若起，说无分别法，即边而中，无非佛法，亡泯清净，岂更佛法待于佛法？如来法界故，出法界外，无复有法可相形比，待谁为麤？形谁为妙？无所可待，亦无所绝，不知何名，强言为绝。大经云：大名不可称量，不可思议，故名为大。譬如虗空，不因小空，名为大也。涅槃亦尔，不因小相，名大涅槃。妙亦如是，妙名不可思议，不因于麤，而名为妙。若谓定有法界广大独绝者，此则大有所有，何谓为绝？今法界清净，非见闻觉知，不可说示。文云：止止不须说。即是绝言。我法妙难思，即是绝思。又云：是法不可示，言辞相寂灭。亦是绝叹之文。不可以待示，不可以绝示。灭待灭绝，故言寂灭。又云：一切诸法常寂灭相，终归于空。此空亦空，则无复待绝。中论云：若法为待成，是法还成待。今则无因待，亦无所成。法华首云：既得无生忍，亦不生无生。无生即无生，是名绝待。降此已外，若更作者，绝何物？显何理？流浪无穷，则堕戏论，乃是迷情分别。绝待不绝，非绝非待，待于亦待亦绝，言语相逐，永无绝矣。何者？言语从觉观生，心虑不息，语何由绝？如痴犬逐块，徒自疲劳，块终不绝。若能妙悟寰中，息觉观风，心水澄清，言思皆绝。如黠师子放块逐人，块本既除，块即绝矣。妙悟之时，洞知法界外无法，而论绝者，约有门明绝也。是绝亦绝，约空门明绝也。如快马见鞭影，无不得入，是名绝待妙也。用是两妙，妙上三法。众生之法亦具二妙，称之为妙；佛法、心法亦具二妙，称之为妙。若将上四种绝待约五味经者，乳教两绝，酪教一绝，生酥四绝，熟酥三绝。此经但有一绝，若开权绝者，无不入一妙绝也。问：何意以绝释妙？答：秖唤妙为绝，绝是妙之异名，如世人称绝能耳。又妙是能绝，麤是所绝，此妙有绝麤之功，故举绝以名妙。如迹中先施方便之教，大教不得起；今大教若起，方便教绝，将所绝以名于妙耳。又迹中大教既起，本地大教不得兴；今本地教兴，迹中大教即绝。绝于迹大，功由本大，将绝迹之大名于本大，故言绝也。又本大教若兴，观心之妙不得起；今入观妙寂，言语道断，本教即绝。绝由于观，将此绝名名于观妙，为显此义，故以绝为妙。今将迹之绝妙，妙上众生法；将本地之绝妙，妙上佛法；将观心之绝妙，妙上心法。前四绝横约四教，今三绝竖约圆教。

别释妙者为三，若鹿苑三麤，鹫头一妙，皆迹中之说，约迹开十重论妙。此妙有迹有本，本据元初，元初本妙，十重论妙。迹本俱是教，依教作观，观复有十重论妙。迹中有众生法妙、佛法妙、心法妙，各十重，合三十重。此与众经论妙，有同有异。本中三十妙，与众经一向异。此六十重，一一复有待妙、绝妙，则有一百二十重。若破麤显妙，即用上相待妙；若开麤显妙，即用上绝待妙。

迹中十妙者，一境妙、二智妙、三行妙、四位妙、五三法妙、六感应妙、七神通妙、八说法妙、九眷属妙、十功德利益妙。释十妙为五番：一标章、二引证、三生起、四广解、五结权实。

标章者，云何境妙？谓十如因缘、四谛、三谛、二谛、一谛等，是诸佛所师，故称境妙。智妙者，所谓二十智、四菩提智、下中上上上、七权实、五三智、一如实智。以境妙故，智亦随妙；以法常故，诸佛亦常。函盖相称，境智不可思议，故称智妙。行妙者，谓增数行、次第五行、不次第五行，智导行故，故言行妙。位妙者，谓三艸位、二木位、一实位，妙行所契，故言位妙。三法妙者，谓总三法、纵三法、横三法、不纵不横三法、类通三法，皆秘密藏，故称为妙。感应妙者，谓四句感应、三十六句感应、二十五感应、别圆感应，水不上升、月不下降，一月一时普现众水，诸佛不来、众生不往，慈善根力见如此事，故名感应妙。神通妙者，谓报通、修通、作意通、体法通、无记化化通，无谋之权，称缘转变，若远、若近、若种、若熟、若脱，皆为一乘，故言神通妙。说法妙者，谓说十二部法、小部法、大部法、逗缘法、所诠法、圆妙法，如理圆说，咸令众生开示悟入佛之知见，故言说法妙。眷属妙者，谓业眷属、神通眷属、愿眷属、应眷属、法门眷属，如阴云笼月，群臣豪族前后围遶，故言眷属妙。利益妙者，谓果益、因益、空益、假益、中益、变易益，犹如大海能受龙雨，故名利益妙。

二、引证者，文云：诸法如是相等，惟佛与佛乃能究尽诸法实相。实相是佛智慧门，门即境也。又云：甚深微妙法，难见难可了，我及十方佛，乃能知是相。即境妙也。我所得智慧，微妙最第一，又以此妙慧，求无上道。无漏不思议，甚深微妙法，惟我知是相，十方佛亦然。即智妙也。本从无数佛，具足行诸道，行此诸道已，道场得成果。又云：合掌以敬心，欲闻具足道。又诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。即行妙。天雨四华，表住、行、向、地，开、示、悟、入，亦是位义。乘是宝乘，行于四方，四方是因位，直至道场是果位，是名位妙。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。大乘即真性，定即资成，慧即观照，是为三法妙。我于三七日中思惟如是事，又我以佛眼观见六道众生，又一切众生皆是吾子，又遥见其父踞师子床，即感应妙也。今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，神通妙也。如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。身子云：闻佛柔软音，深远甚微妙，又其所说法，皆悉到于一切智地，又但说无上道，又已、今、当说最为难信难解，即说法妙。但教化菩萨，无声闻弟子，即眷属妙。现在、未来若闻一句一偈，皆与三菩提记，又须臾闻者，即得究竟三菩提，又若以小乘化我，即堕悭贪，是事为不可，又终不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，即利益妙也。

三、生起者，实相之境，非佛、天、人所作，本自有之，非适今也，故最居初。迷理故起惑，解理故生智。智为行本，因于智目，起于行足。目、足及境，三法为乘，乘于是乘，入清凉池，登于诸位。位何所住？住于三法秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十法界机，机来必应。若赴机垂应，先用身轮，神通骇动。见变通已，堪任受道，即以口轮宣示开导。既沾法雨，禀教受道，成法眷属。眷属行行，拔生死本，开佛知见，得大利益。前五约自，因果具足；后五化他，能所具足。法虽无量，十义意圆，自他始终，皆悉究竟也。

四、广释境为六：一、十如境；二、因缘境；三、四谛境；四、二谛境；五、三谛境；六、一谛境。十如境，如前说。

二、因缘境，又为四：一、正释；二、判麤妙；三、开麤显妙；四、观心。正释，又为四：一、明思议生灭十二因缘；二、明思议不生不灭十二因缘；三、明不思议生灭十二因缘；四、明不思议不生不灭十二因缘。

一、思议生灭因缘者，中论云：为钝根弟子说十二因缘生灭相。此简异外道。外道邪谓诸法从自在天生，或言世性，或言微尘，或言父母，或言无因，种种邪推，不当道理。此正因缘不同邪计，惟是过去无明颠倒心中造作诸行，能出生今世六道苦果，好恶不同。正法念云：画人分布五彩，图一切形，端正丑陋，不可称计。原其根本，从画手出，六道差别，非自在等作，悉从一念无明心出。无明与上品恶行业合，即起地狱因缘，如画出黑色；无明与中品恶行合，起畜生道因缘，如画出赤色；无明与下品恶行合，起鬼道因缘，如画青色；无明与下品善行合，即起修罗因缘，如画黄色；无明与中品善行合，即起人因缘，如画白色；无明与上品善行合，即起天因缘，如画上上白色。当知无明与诸行合故，即有六道名色、触、受，乃至生、老死等，随上、中、下差别不同。人天诸趣，苦乐万品，以生归死，死已还生，三世盘回，车轮旋火。故经言：有河洄澓没众生，无明所盲不能出。又称为十二牵连，更相拘带，亦名十二重城，亦名十二棘园。新新生灭，念念不住，故名生灭十二因缘也。璎珞云：无明缘行生十二，乃至生缘老死亦生十二。是则一百二十因缘。初是痴，乃至老死亦是痴，不觉故痴；初亦不觉，至老死亦不觉，痴故生，痴故死。若能觉因缘，因缘即不行，痴不行故，则将来老死尽名为黠。黠即随道，

二、思议不生不灭十二者，此以巧破拙。中论云：为利根弟子说十二不生不灭：痴如虗空，乃至老死如虗空，无明如幻化不可得故，乃至老死如幻化不可得。金光明云：无明体相本自不有，妄想因缘和合而有，不善思惟心行所造。如幻师在四衢道，幻作种种象马璎珞人物等痴，谓真实智知，非真无明幻出六道依正。当知本自不有无明所为，如知藤本非蛇，则怖心不生，不生故不灭。是名思议不生不灭十二因缘相也。

三、不思议生灭因缘者，破小明大，为利钝两缘说界外法也。华严云：心如工画师，作种种五阴，一切世间中，莫不从心造。画师即无明心也，一切世间即是十法界假实国土等也。无明之心，不自、不他、不共、不无因，四句皆不可思议。若有四悉檀因缘，亦可得说。如四句求梦不可得，而说梦中见一切事；四句求无明不可得，而从无明出界内外一切法。出界内十二因缘，如前说。出界外十二因缘者，如宝性论云：罗汉、支佛空智，于如来身本所不见。二乘虽有无常等四对治，依如来法身，复是颠倒。颠倒故，即是无明住。无漏界中有四种障，谓缘、相、生、坏。缘者，谓无明住地与行作缘也。相者，无明共行为因也。生者，谓无明住地共无漏业因，生三种意生身也。坏者，三种意生身，缘不可思议变易死也。还如界内十二因缘，从无明至老死也。缘者，即无明支也。相者，行支也。生者，即名色等五支也。爱、取、有三支，例前可知。坏即生死支也。此十二支，数同界内，义意大异。彼论云：三种意生身，未得离无明垢，未得究竟无为净；无明细戏论未永灭，未得究竟无为我；无明细戏论集因无漏业生意阴未永灭，未得究竟无为乐；烦恼染、业染、生染未究竟灭，未证甘露究竟常。以缘烦恼道故，不得大净；以相业道故，不得八自在我；以生苦道故，不得大乐；以坏老死故，不得不变易常。是为界外不思议生灭十二因缘相。

四、不思议不生不灭十二因缘者，为利根人即事显理也。大经云：十二因缘名为佛性，无明爱取既是烦恼，烦恼道即是菩提，菩提通达无复烦恼，烦恼既无即究竟净，了因佛性也。行有是业道，即是解脱，解脱自在，缘因佛性也。名色老死是苦道，苦即法身，法身无苦无乐是名大乐，不生不死是常，正因佛性也。故言无明与爱是二中间即是中道，无明是过去、爱是现在，若边若中无非佛性，并是常乐我净，无明不生亦复不灭，是名不思议不生不灭十二因缘也。

二、判麤妙者，因缘之境，不当麤妙，取之浅深，致有差降耳。前三是权为麤，后一是实为妙，历五味可知。

三、开显者，如经我法妙难思，前三皆是佛法，岂有思议之麤异不思议之妙？秖体思议即不思议，如来于不思议方便说麤，何得保麤异妙？

四、观心者，观一念无明即是明。大经云：无明明者，即毕竟空。空慧照无明，无明即净。譬如有人觉知有贼，贼无能为。既不为无明所染，即是烦恼道净。烦恼净故则无业，无业故无缚，无缚故是自在我。我既自在，不为业缚，谁受？是名色、触、受。无受则无苦，既无苦阴，谁复迁灭？即是常德。一念之心既具十二因缘，观此因缘，恒作常、乐、我、净之观。其心念念住秘密藏中，恒作此观，名托圣胎。观行纯熟，胎分成就，若破无明，名出圣胎。

三明四谛境为四：一明四谛，二判麤妙，三开显，四观心。四谛者，一生灭，二无生灭，三无量，四无作。其义出涅槃圣行品。约偏圆事理，分四种之殊。所言生灭者，迷真重故，从事受名。然苦集是一法，分因果成两，道灭亦然。杂心云：诸行果性是说苦谛，因性说集谛，一切有漏法究竟灭说灭谛，一切无漏行说道谛。大经云：阴入重担逼迫系缚是苦谛，见爱烦恼能招来果是集谛，戒定慧无常苦空能除苦本是道谛，二十五有子果缚断是灭谛。此皆明生灭四圣谛相也。圣者对破邪法，故言正圣。谛者有三解，谓自性不虗，故称为谛。又见此四得不颠倒觉，故称为谛。又能以此法显示于他，故名为谛。大经云：凡夫有苦无谛，声闻缘觉有苦有苦谛。当知凡夫不见圣理，不得智，不能说，但苦无谛。声闻具三义，故称为谛也。无生者，迷真轻故，从理得名。苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。又习应苦空，三亦如是。又无生者，生名集道，集道即空，空故不生集道，集道不生则无苦灭，即事而真，非灭后真。大经云：诸菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真谛。三亦如是，是故名为无生四圣谛。无量者，迷中重故，从事得名。苦有无量相，十法界果不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故。大经云：知诸阴苦名为中智，分别诸阴有无量相，非诸声闻缘觉所知，我于彼经竟不说之。三亦如是，是名无量四圣谛。无作者，迷中轻故，从理得名。以迷理故，菩提是烦恼，名集谛；涅槃是生死，名苦谛。以能解故，烦恼即菩提，名道谛；生死即涅槃，名灭谛。即事而中无思无念，无谁造作，故名无作。大经云：世谛即是第一义谛，有善方便随顺众生说有二谛，出世人知即第一义谛。一实谛者，无虗妄、无颠倒、常乐我净等，是故名为无作四圣谛。

二、判麤妙者，大小乘论谛不出此四，或教、行、证不融者为麤，教融、行、证未融亦麤，俱融者则妙。约五味可知。

三、开显者，大经云：生生不可说，乃至不生不生不可说。有因缘故，亦可得说。或三种可说为麤，一可说为妙；三不可说为麤，一不可说为妙。或四皆可说为麤，四皆不可说为妙。或四可说有麤有妙，或四不可说有麤有妙，或四可说皆非麤非妙，或四不可说皆非麤非妙。如是等种种，皆决了入妙，开权显实。四皆不可说是位高，四皆可说是体广，四亦可说亦不可说是用长，四非可说非不可说是非高非广，非长非短，非一非异，同称为妙也。观心可知。

四、明二谛，为四：一、略明三义；二、正明二谛；三、判麤妙；四、开麤显妙。一、略明三义者，谓随情、情智、智等。随情说者，情性不同，说随情异。如顺盲情，种种示乳，盲闻异说，而诤白色，岂即乳耶？随情智者，情谓二谛，二皆是俗。若悟谛理，乃可谓真，真则惟一。如五百比丘，各说身因，身因乃多，正理惟一。经云：世人心所见，名为世谛；出世人心所见，名第一义谛。如此说者，即随情、智二谛也。随智者，圣人悟理，非但见真，亦能了俗。如眼除膜，见色见空，无漏逾深，世智转净。故经言：凡人行世间，不知世间相；如来行世间，明了世间相。此是随、智二谛也。

二、正明二谛者，取意存略，但点法性为真谛，无明十二因缘为俗谛，于义即足。但人心粗浅，不觉其深妙，更须开拓，则论七种二谛：一者、实有为俗，实有灭为真；二者、幻有为俗，幻有即空为真；三者、幻有为俗，即幻有空不空共为真；四者、幻有为俗，幻有即空不空一切法趣空不空为真；五者、幻有，幻有即空，皆名为俗，不有不空为真；六者、幻有，幻有即空，皆名为俗，不有不空一切法趣不有不空为真；七者、幻有，幻有即空，皆为俗，一切法趣有、趣空、趣不有不空为真。实有二谛者，阴、入、界等皆是实法，实法所成，森罗万品，故名为俗。方便修道，灭此俗已，乃得会真。大品云：空色、色空。以灭俗故，谓为空色；不灭色故，谓为色空。病中无药，文字中无菩提，皆是此意。是为实有二谛相也。约此亦有随情、情智、智等三义，推之可知。幻有空二谛者，斥前意也。何者？实有时无真，灭有时无俗，二谛义不成。若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真。大品云：即色是空，即空是色，空色相即，二谛义成。是名幻有空二谛也。幻有空不空二谛者，俗不异前真，则三种不同。一俗随三真，即成三种二谛。其相云何？如大品明非漏非无漏，初人谓非漏是非俗，非无漏是遣滞。何者？行人缘无漏生著，如缘灭生，使破其著心，还入无漏，此是一番二谛也。次人闻非漏非无漏，谓非二边，别显中理。中理为真，又是一番二谛也。又人闻非有漏非无漏，即知双非，正显中道。中道法界，力用广大，与虗空等。一切法趣非有漏非无漏，又是一番二谛也。大经云：声闻之人，但见于空，不见不空。智者见空，及与不空。即是此意。二乘谓著此空，破著空故，故言不空。空著若破，但是见空，不见不空也。利人谓不空是妙有，故言不空利。利人闻不空，谓是如来藏。一切法趣如来藏，还约空不空，即有三种二谛也。复次，约一切法趣非漏非无漏，显三种异者，初人闻一切法趣非漏非无漏，谓诸法不异空，周行十方界，还是瓶处如。又人闻趣，知此中理，须一切行来趣发之。又人闻一切趣，即非漏非无漏，具一切法也。是故说此一俗，随三真转，或对单真，或对复真，或对不思议真。无量形势，婉转赴机，出没利物，一一皆有随情情、智智等三义。若随智证，俗随智转。智证偏真，即成通二谛；智证不空真，即成别入通二谛；智证一切趣不空真，即成圆入通二谛。三人入智不同，复局照俗亦异。幻有无为俗，不有不无为真者，有无二故为俗，中道不有不无不二为真。二乘闻此，真俗俱皆不解，故如痖如聋。大经云：我与弥勒共论世谛，五百声闻谓说真谛。即此意也。圆入别二谛者，俗与别同，真谛则异。别人谓不空但理而已，欲显此理，须缘修方便，故言一切法趣不空。圆人闻不空理，即知具一切佛法，无有缺减，故言一切趣不空也。圆教二谛者，直说不思议二谛也。真即是俗，俗即是真。如如意珠，珠以譬真，用以譬俗，即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。

三、判麤妙者。实有二谛半字法门，引钝根人蠲除戏论之粪，二谛义不成，此法为麤。如幻二谛满字法门，为教利根诸法实相，三人共得，比前为妙；同见但空，方后则麤。以别入通，能见不空，是则为妙；教谭理不融，是故为麤。以圆入通为妙，妙不异后，带通方便为麤；别二谛不带通方便，是故为妙。教谭理不融为麤，圆入别理融为妙；带别方便为麤，惟圆二谛正直无上道，是故为妙。次、约随情智判麤妙者。且约三藏，初闻随情二谛，执实语为虗语，起语见故，生死浩然，无佛法气分。若能勤修念处，发四善根，是时随情二谛皆名为俗；发得无漏所照二谛，皆名为真。从四果人，以无漏智所照真俗，皆名随智二谛。随情则麤，随智则妙。譬如转乳，始得成酪，既成酪已，心相体信，入出无难，即得随情情、智智等，说通、别入通、圆入通，令其耻小慕大，自悲败种，渴仰上乘。是时，如转酪为生酥，心渐通泰，即为随情、情智、智等说别、圆入别，明不共般若命领家业、金银、珍宝，出入取与，皆使令知。既知是已，即如转生酥为熟酥。诸佛法久后，要当说真实，即随情、情智、智等说圆二谛，如转熟酥为醍醐。是则六种二谛调熟众生，虽成四味，是故为麤；醍醐一味，是则为妙。又束判麤妙，前二教虽有随智等，一向是随情说他意语，故名为麤。别入通去，虽有随情等，一向束为情智说自他意语，故亦麤亦妙。圆二谛虽有随情等，一向是随智说佛自意语，故称为妙。若历五味教者，乳教有别、圆入，别、圆三种二谛，二麤一妙。酪教但实有二谛，纯麤。生酥具七种二谛，六麤一妙。熟酥六种，五麤一妙。法华但有一、圆二谛，无六方便，惟妙不麤，题称为妙，意在于此，是为相待判麤妙也。

四、开显者。三世如来本令众生开佛知见，得无生忍，大事因缘出现于世。法华论云：莲华出水，义不可尽，出离小乘泥浊水故，入如来大众中坐。如诸菩萨坐莲华上，闻说无上清净智慧者，必非坐华叶也，乃是诸菩萨闻说一圆道，证一圆果，处华王界，同舍那佛坐莲华台耳。佛意如此，始见我身，初闻一实，已入华台。为未入者，从顿开渐，更以异方便助显第一义，说诸二谛，或单或复，或不可思议，种种不同，皆为华台而作方便。不惟始自鹿苑，又不止近在寂场。从本成佛已来，乃至从本行菩萨道时，而为众生作华台方便。文云：我本立誓愿，普令一切众，亦同得此道。当知弄引岂止今耶？本来所化入华台者，自是一边。其未入者，如上方便不息，中间亦如是。若从华严、方等、般若等经，或别入通、圆入通、圆入别等入华台者，与本入者无异，复自是一边。其未入者，四味调熟，皆于此经得入华台。诸教之中，或住三味、二味、一味，或全生者，皆决麤令妙，悉入华台。三藏保果，难破已破，难开已开，况易破易开？悉随情仍本，当门显实，即入华台。文云：七宝大车，其数无量，各赐诸子。此即开权显实，诸麤皆妙，绝待妙也。

五、明三谛为三：一、明三谛；二、判；三、开。却前两种二谛，以不明中道故。就五种二谛得论中道，即有五种三谛。约别入通，点非有漏非无漏，三谛义成。有漏是俗，无漏是真，非有漏非无漏是中。当教论中但异空而已，中无功用，不备诸法。圆入通三谛者，二谛不异前点，非漏非无漏具一切法，与前中异也。别三谛者，开彼俗为两谛，对真为中，中理而已。圆入别三谛者，二谛不异前点，真中道具足佛法也。圆三谛者，非但中道具足佛法，真俗亦然。三谛圆融，一三三一，如止观中说。

二、判麤妙者，别圆入通，带通方便故麤，别不带通为妙；圆入别，带别方便为麤，圆不带方便最妙。约五味教者，乳教说三种三谛，二麤一妙；酪教但麤；二酥皆具五种三谛，四麤一妙；此经惟一种三谛，即相待妙也。

三、开显者，决前诸麤，入妙三谛，无所可待，是为绝待妙也。

六、明一谛者，大经云：所言二谛，其实是一，方便说二。如醉未吐，见日月转，谓有转日及不转日。醒人但见不转，不见于转。转二为麤，不转为妙。三藏全是转二，同彼醉人。诸大乘经带转二，说不转一。今经正直舍方便，但说无上道，不转一实，是故为妙。诸谛不可说者，诸法从本来常自寂灭相，那得诸谛纷纭相碍？一谛尚无，诸谛安有？一一皆不可说，可说为麤，不可说为妙，不可说亦不可说是妙，是妙亦妙，言语道断故。若通作不可说者，生生不可说，乃至不生不生不可说。前不可说为麤，不生不生不可说为妙。若麤异妙，相待不融，麤妙不二，即绝待妙也。约五味者，乳教一麤无谛，一妙无谛；酪教一麤无谛；生酥三麤无谛，一妙无谛；熟酥二麤无谛，一妙无谛。此经但一妙无谛，开麤如前。问：何故大小通论无谛？答：释论云：不破圣人心中所得涅槃，为未得者执涅槃生戏论，如缘无生使，故破言无谛也。问：若尔，小乘得与不得俱皆被破，大乘得与不得亦但应破？答：不例。小乘犹有别惑可除，别理可显，故虽得须破。中道不尔，得云何破？问：若尔，中道惟应有一实谛，不应言无谛也。答：为未得者执中生惑，故须无谛。实得者有，戏论者无。

第二智妙者，至理玄微非智莫显，智能知所非境不融，境既融妙智亦称之，故次境说智为六：一数、二类、三相、四照、五判、六开。

数者，一、世智；二、五停心四念处智；三、四善根智；四、四果智；五、支佛智；六、六度智；七、体法声闻智；八、体法支佛智；九、体法菩萨入真方便智；十、体法菩萨出假智；十一、别教十信智；十二、三十心智；十三、十地智；十四、三藏佛智；十五、通教佛智；十六、别教佛智；十七、圆教五品弟子智；十八、六根清净智；十九、初住至等觉智；二十、妙觉智。

类者，世智无道，邪计妄执，心行理外，不信不入，故为一。五停心、四念处已入初贤佛法气分，俱是外凡，故为一。四善根同是内凡，故为一。四果同见真，故为一。支佛别相观能侵习，故为一。六度缘理智弱，缘事智强，故为一。通教声闻体法智胜，故为一。支佛又小胜，故为一。通教菩萨入真方便智，四门徧学，故为一。通教出假菩萨智正缘俗，故为一。别教十信智先知中道，胜前劣后，故为一。别三十心俱是内凡，故为一。十地同是圣智，故为一。三藏佛是师位，名胜三乘弟子，故为一。通教佛智断惑照机胜，故为一。别教佛智又胜，故为一。圆教五品弟子同具烦恼，能知如来秘密之藏，故为一。六根清净智邻真，故为一。初住至等觉同破无明，故为一。妙觉佛智无上最尊，故为一。

三辨相者，天竺世智极至非想，此间所宗要在忠孝，五行六艺天文地理，医方卜相兵法货法，艸木千种皆识，禽兽万品知名。又涂左割右等无憎爱，获根本定发五神通，停河在耳变释为羊，纳吐风云扪摸日月，法是世间法，定是不动定，慧是不动出，邀名利增见爱，世心所知故名世智也。五停四念者，有定故言停，有慧故言观，观能翻邪、定能制乱，数息治散、不净治贪，慈悲治瞋、因缘治痴，念佛治障道，念处是观苦谛。上四智治于四倒，四倒不起，由此四观初翻四倒未入圣理，故言外凡智也。煗法缘四谛境生智伏烦恼，如火以烟在初为相，无漏智火亦以煗法在先为相。顶法者，色界善根犹如山顶，故名顶。若能亲近善友，从其闻随顺方便法，内心正观，信佛菩提、信善说法、信僧清净功德，是说信宝；说色无常乃至说识无常，是说信阴；知有苦集灭道，是说信谛。若如是即住顶，若不如是即顶退。忍观法者，正观欲界苦、色无色界苦，欲界行集、色无色界行集，欲界行灭、色无色界行灭，断欲界行道、断色无色界行道，如是三十二心，是名下忍。行者，后时损减行及缘，乃至正观欲界苦，常相续不断、不远离。如是观时，深生厌患，复更减损，但作二心观于一行，是名中忍。复以一心观欲界苦，是名上忍。复次，生世第一法。世第一法后，次生苦法忍。初果、八忍、八智、三果、重虑、缘真、九无碍、九解脱智。支佛用总相、别相，如约三世明苦、集，分别十二因缘，即别相也。六度，缘理智弱，伏而未断；缘事智强，能舍身、命、财，无所遗顾。通教声闻，总相一门达俗即真；缘觉能于一门总相、别相达俗即真；通菩萨能于四门总相、别相达俗即真，又能徧四门出假，教化众生。别十信，信果头真如实相，为求此理，起十信心。十住，正习入空，傍习假、中。十行，正习假，傍习中。十回向，正习中。初地证中，二地已上重虑。于中，三藏佛一时用三十四心断正习尽；通佛坐道场，一念相应慧断余残习气；别佛用金刚，后心断一品，无明究竟尽，成佛圆五品，具烦恼性，能知如来秘密之藏。六根净位，获相似中道智。初住获如来一身、无量身，入法流海；中行任运流注。后位可解。

四、明智照境者，若由智照境，由境发智，四句皆堕性中。若四悉檀因缘立境，智但有名字，智能照境，境亦照智。仁王云：说智及智处，皆名为般若。且置斯义。世智照六道十如；五停心智去，至体法，凡七智，照二乘十如；六度及通教出假菩萨智两属，上求照菩萨十如，下化照六道十如；别四十心智亦两属，如上十地智两属，次第照照菩萨十如，不次第照照佛十如；五品去，凡四智，皆照佛界十如。总略如此。二十智照四种十二因缘者，世智五停、四念、四果，乃至支佛六度、三藏佛，凡七智，照思议生灭十二因缘境；通教三乘入真方便智、出假智、佛智，凡五智，照思议不生灭因缘境；别教十信、三十心、十地佛，凡四智，照不思议生灭因缘境。其中不无别意，且从大判。圆教四智照不思议不生不灭因缘境，二十智照四种四谛，可例知。照二谛者，前教七智照析空之二谛，次五智照体空之二谛，次八智照显中之二谛，其间别圆相入者，可以意得。照三谛者，前七智照无中之二谛，是因缘所生法，皆属俗摄。次五智照含中之二谛，即空一句，皆属真谛摄也。次别圆八智照显中之二谛，即是假名，亦名中道，二句皆属中谛摄也。照一实谛者，此须引释论，明四悉檀皆名为实，世界故实，乃至第一义故实。当知实语亦通四谛，生灭故实，乃至无作故实。前七智照生灭之实，乃至圆四智照无作之实。次二十智无谛无照者，无谛无别理，若于四种四谛得悟，不复见谛与不谛，故无谛亦通也。前七智照生灭之无谛，生生不可说故，乃至圆四智照无作之无谛，不生不生不可说故。前三无谛是权，后一无谛是实。此就言教，若就妙悟，同于圣人心中所照者，则不见有权实，故非权非实。空拳诳小儿，诱度于一切，方便说权说实，会理之时，无复权实，故称非权非实为妙也。

五、明麤妙者，前十二番智是麤，后八番智为妙。别教十信，初已闻常，信修于常，是故为妙。又别四智，三麤一妙。圆教四智，悉皆称妙。

六、明开者，前十六番智若不决了，但是麤智；若得决了，悉成妙智。如妙庄严，先是外道世智，闻法华经便得决了，以邪相入正相，于诸见不动而修三十七品，不舍八邪而入八正，即是决于世智得入妙智，或与五品齐，或与相似齐，或与分得齐，节节有入义。若五停方便智乃至通佛等智，若不决了，即是麤智。今开权显实，汝等所行是菩萨道。又决了历别之智入于妙智，当体即是某位，进入是某位，十六麤智皆成妙智，无麤可待，即是绝待智妙也。对境明智，具在全本，不能具录，须往寻之。

第三、行妙，为二：一、通途增数行，二、约教增数行。夫行名进趣，非智不前；智解导行，非境不正。智目行足，到清凉池，而解是行本。行能成智，故行满而智圆；智能显理，理穷则知息。如此相须者，则非妙行。妙行者，一行一切行。如经云：本从无数佛，具足行诸道。又云：无量诸佛所，而行深妙道。又云：尽行诸佛所有道法，既具复深又尽。具即是广，深即是高，尽即究竟。此之妙行，与前境智，一而论三，三而论一。前境说如法相，法相亦具三，名秘密藏；前智是如法相解，解亦具三，如面上三目；今行是所行，如所说，行亦具三，如𠁼字三点。若三若一，皆无缺减，故称妙行耳。前对境明智，今亦应对智明行。若直对一种智增数明行，则行若尘沙，说不可尽。况对诸智各导众行，则浩若虗空，得意亡言，不复可说。释论云：菩萨行般若时，以一法为行，摄一切行；或无量一法为行，摄一切行；或二法为行，摄一切行；或无量二法为行，摄一切行；乃至十法、百法、千万亿法为行，摄一切行；或无量十法、百法、千万亿法为行，摄一切行。行虽众多，以智为本。智如导主，行若商人；智如利针，行如长线；智御行牛，车则安隐，能有所至。用此增数诸行，为前十如谛智所导，乃至一实谛智所导。若得此意，以正智导众行，入正境中。此意惟可悬知，不可载记。

二、约教增数者，三藏增数明行。如阿含中，佛告比丘：当修一法，我证汝等四沙门果，谓心不放逸。若能护心不放逸行，广演广布，则所作已办，能得涅槃。又告比丘：当修一法，谓他物莫取。比丘白佛：我已知已。佛言：汝云何知？比丘白佛：他物谓色、声、香、味、触、法。佛言：善哉！若能不取此六，即所作已办，能得涅槃。所言广演广布者，以不放逸心历一切法，谓三界六尘皆不放逸，得至涅槃。增二数明行者，阿含云：阿练若比丘当修二法，谓修止、观。若作止时，即能休息诸恶，戒律威仪、诸行禁戒悉皆不失，成诸功德。若修观时，即能观苦，如实知之；观苦集、苦尽、苦出要，如实知之，得漏尽，不受后有。怛萨阿竭亦如是修。增三数明行者，谓戒、定、慧，此三是出世梯隥，佛法轨仪。戒经云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶即七支过罪，轻重非违，五部律广明其相。如是等恶，戒所防止。诸善者，善三业，若散若静，前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，即是破诸邪倒，了知世间、出世间因果正助法门，能消除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧？佛法旷海，此三摄尽。若得此意，四、五、六、七乃至百千万亿法为行，摄一切行亦如是，是名下智导行也。

通教增数行者，不定都帙，但取三乘共学法门，今且引释论增数以示其相。论云：菩萨行般若时，虽知诸法一相，亦能知一切法种种相；虽知诸法种种相，亦能知一切法一相。云何观一切法一相？所谓观一切法无相。如四大各各不相离，地中有水、火、风，但地多以地为名，水、火、风亦如是。今观无此异相，若火中有三大，三大应并热；若三大在火中，三大遂不热，则不名火；若三大并热，则三大舍自性，皆名为火，无复三大。若言有三大，而细不可知，此与无何异？若麤可得，则知有细；若无麤，细亦无。如是则火中诸相不可得，一切法相亦不可得，是故一切法皆一相。此以一相破异相，复以无相破一相，无相亦自灭。如前火木然诸薪已，亦复自烧，是为观一切法一相，一相无相。如是无量一切法悉皆一相，一相无相。或二法为行，摄一切行，乃至百千万亿法为行，摄一切行，可以意推，不复繁记。

别教增数行者，如善财入法界中说：于一善知识所，各闻一法为行，或如幻三昧，或投岩赴火，算砂相黡，发菩提心等。种种一行，皆云：佛法如海，我惟知此一法门，余非所知。乃至一百一十善知识，一一法门皆如是。是一一行，皆破无明，入深境界。若二法、三法、百千万亿等法，亦应如是。

圆教增数行者，如文殊问经明：菩萨修一行三昧，当于静室结加趺坐，系缘法界。一念法界，一切无明颠倒永寂如空。此之一行，即是一切无碍人，一道出生死。一切诸法中，皆以等观入，解慧心寂然，三界无伦匹。此乃一行摄一切行。增二法为行摄一切行，所谓止观。增三法为行摄一切行，谓闻思修戒定慧。增四法为行摄一切行，谓四念处。增五法为行摄一切行，谓五门禅。增六法为行摄一切行，谓六波罗蜜。增七法为行摄一切行，谓七善法。增八法为行摄一切行，谓八正道。增九法为行摄一切行，谓九种大禅。增十法为行摄一切行，谓十境界或十观成乘等。增百数千万亿数阿僧祇不可说法门为行，岂可具载？若得其意，例可解。

然增数明行，为行不同，须判麤妙。若三藏增数诸行，以生灭智导，但期出苦，止息化城，是故为麤。通教增数诸行，体智虽巧，但导出苦，灰断是同。别增数行，智导则远，自浅阶深，而诸行隔别，事理不融，是故为麤。圆增数行，行融智圆，是故为妙。今经属圆增数，如观经云：于三七日，一心精进。此就一法论行妙。若行若坐，思惟此经。此就二法论行妙。若闻此经，思惟修习，善行菩萨道。此就三法论行妙。四、安乐行。此就四法论行妙。五、品弟子。此就五法论行妙。六、根清净。此就六法论行妙。如是等，待麤论妙也。开显者，低头举手，积土弄砂，皆成佛道。虽说种种法，其实为一乘。诸行皆妙，无麤可待，待即绝矣。别约五数，广明次不次行，不能具录，寻之。

第四、位妙者，谛理既融，智圆无隔，导行成妙，三义已显，体宗用足。更明位妙者，行之所阶也。但位有权实，布在经论。若成论、毗昙判位，言不涉大；地、摄等论判位，别叙一途，义不兼括；方等诸经明位，璎珞已判浅深；般若诸经明位，仁王盛谈高下，而未彰麤妙；今经位名不彰，而意兼大小，粗判权实。然梵文不尽度，本经必有今药艸，喻品但明六位。文云：转轮圣王、释梵诸王，是小药艸；知无漏法，能得涅槃，独处山林，得缘觉证，是中药艸；求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药艸。又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树；安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生，是名大树。追取长行中一地所生，一雨所润，及后文云：今当为汝说最实事，以为第六位也。前三义是藏中位，小树是通位，大树是别位，最实事是圆位。小艸位者，人天乘也。四种轮王、六欲天，乃至色、无色界等，皆约果报明位。界报既有优劣，当知修因必有浅深。中艸位者，即二乘也。声闻、七贤、七圣及二种辟支，各有大小。上艸位者，即三藏菩萨也。从初发心，缘四谛，发四弘，于三阿僧祇劫，具行六度百劫种相好因，至菩提树下，以三十四心一时断结，则名为佛。小树位者，即通教三乘，共十地位，而菩萨别得法忍之名。大树位者，别教位也。如璎珞所明五十二位，初十信为外凡，次一住习种性、十行性种性、十回向道种性为内凡，十地圣种性及等觉性为分证，妙觉性为究竟。次明最实位者，即圆教位也。有言顿悟即佛，无复位次之殊。引思益云：如此学者，不从一地至一地。又有言顿悟初心，即究竟圆极，而有四十二位者，是化钝根方便，立浅深之名耳。引楞伽云：初地即二地，二地即三地，寂灭真如，有何位次？又有言初顿悟至十住，即是十地，而说有十行、十回向、十地者，此是重说耳。今谓诸解，悉是偏取。然平等法界，尚不论悟与不悟，孰辨浅深？既得论悟与不悟，何妨论于浅深？究竟大乘，无过华严、大集、大品、法华、涅槃，虽明法界平等，无说无示，而菩萨行位，终自炳然。又有人言：平等法界，定无位次。今例难此语，真谛有分别耶？真谛无分别耶？见真之者，判七贤、七圣、二十七贤圣等。今实相平等，虽无位次，见实相者，判位次何咎？大论云：譬如入海，有始入者、到中者、至彼岸者。若见真判位，如江河浅深；若实相判位，如入海浅深。故普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。论诸次位，非徒臆说。随顺契经，以四悉檀明位，无妨还约七种以明阶位，谓十信、十住、十行、十向、十地、等觉、妙觉。今于十信之前，更明五品之位：一、随喜，二、读诵，三、讲说，四、兼行六度，五、正行六度。具在全本寻之。

麤妙者，小艸止免四趣，不动不出；中艸虽复动出，智不穷源，恩不及物；上艸虽能兼济，灭色为拙；小树虽巧，功齐界内，故其位皆麤；大树实位，同缘中道，皆破无明，俱有界外功用。而别教从方便门曲径纡回，所因处拙，其位犹麤；圆教直门，是故为妙。

开显者，若破三显一，相待之意可得如前。若即三是一，绝待之意，义则不尔。何者？昔权蕴实，如华含莲，开权显实，如华开莲。现离此华已，无别更莲，离此麤已，无别更妙，何须破麤往妙？但开权位，即显妙位也。开生死麤心者，明凡夫有反复，易发菩提心，生死即涅槃，无二无别，即麤是妙也。若始从凡夫发析体、别、圆四心者，亦是初心皆是因缘所生心，即此因缘即空即假即中，与圆初心无二无别。若开六度权位行者，檀即因缘生法，即空即假即中，开檀得见佛性，乃至般若亦如是。方便声闻未入位者，开显亦如是。三藏断结位若未开显，永无反复，如焦种无芽。今开析空即假即中，次开通教二乘菩萨亦如是。出假菩萨位者，决了此假，假即是中。开别十信位者，同前。开十住，同二乘；开十行，同出假；开十回向伏无明位，即此而中。若登地之位不决了者，秖是拙度之位。今决此权，令得显实。若决诸权，或按位妙，或进入妙，无麤可待，同成一妙。

第五、三法妙者，斯乃妙位所住之法，即三轨也。轨名轨范，还是三法可轨范耳：一、真性轨；二、观照轨；三、资成轨。名虽有三，秖是一大乘法也。大经云：佛性者，亦一非一，非一非非一。亦一者，一切众生悉一乘故，此语第一义谛。非一者，如是数法故，此语如来藏。非一非非一者，数非数法不决定故，此语第一义空。秪是一法，亦名三耳。故不可单取，不可复取，不纵不横，而三而一。前明诸谛，若开若合，若麤若妙等，已是真性轨相。前明诸智，若开若合，若麤若妙等，已是观照轨相。前明诸行，若开若合，若麤若妙等，已是资成轨相。前明诸位，秖是修此三法所证之果，今重说有三义：一者、前境、智、行是因中所乘之三轨，今明乘是大乘，已至道场证果所住之三轨也。二者、前作境、智等名别说，今作法名合说。三者、前直尔散说，不论本末，今远论其本，即是性德三轨，亦名如来之藏，极论其末，即是修德三轨，亦名秘密藏。本末含藏一切诸法，从性德之三法，起名字之三法，因名字之三法，修观行之三法，发相似之三法，乃至分证之三法，究竟之三法，自成三法，化他三法，为是义故，应重说也。历四教各论三法者，三藏中以无为智慧名观照轨，正为乘体；助道成乘具名资成轨，正助之乘断惑入真。真是真性轨，教来诠此故以教为乘，缘觉亦尔。菩萨以无常观为观照，功德肥为资成，坐道场断结见真为真性。此教诠真乘是教乘，从三界中出到萨婆若中住。言教已尽故无教乘，真不能运故证非乘，故有索车之意。二通教，以真性轨为乘体。何以故？即色是空事中有理，此理即真故为乘体。以即空慧为观照，众行为资成。此教证真乘是教乘，从三界出到萨婆若中住。菩萨出三界已用行为乘，净佛国土教化众生，乃至道场方可名住。亦是有教无人无谁住者，亦是教谢证寂无复运义，亦有索车之意。三明别教三法者，以缘修观照为乘体，诸行是资成。以此二法为缘修智慧，慧能破惑显理，理不能破惑。理若破惑，一切众生悉具理性，何故不破？若得此慧则能破惑，故用智为乘体。故大经云无为无漏名菩萨僧，即是一地二地乃至十地。智慧名智慧庄严，以此智慧运通十地，故为乘体。四明圆教三法者，以真性轨为乘体，不伪名真、不改名性，即正因常住，诸佛所师谓此法也。一切众生亦悉一乘，众生即涅槃相不可复灭，涅槃即生死无灭不生。故大品云是乘不动不出，即此乘也。观照者，秖点真性寂而常照便是观照，即是第一义空。资成者，秖点真性，法界含藏诸行，无量众具，即如来藏。三法不一不异，如点如意珠中，论光论宝，光宝不与珠一，不与珠异，不纵不横。三法亦如是，亦一亦非一，亦非一非非一，不可思议之三法也。若迷此三法，即成三障：一者、界内界外尘沙障如来藏；二者、通别见思障第一义空；三者、根本无明障第一义理。若即尘沙障达无量法门者，即资成轨得显；若即见思障达第一义空者，观照轨得显；若即无明障达第一义谛者，真性轨得显。真性轨得显，名为法身；观照得显，名为般若；资成得显，名为解脱。此两即是定慧庄严，庄严法身，法身是乘体，定慧是众具。下文云：其车高广，众宝庄校。是名圆教行人所乘之乘。到萨婆若过荼，无字可说，自行运毕，运他不休，故言佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，即其义也。麤妙者，三藏于有为福德论三法为乘，四念处是；闻慧乘于教，乘到四善根；四善根乘于行，乘到见谛；见谛乘于证，乘到无学。既是权法，出三界外，以真为证，证则不运，不见实乘，三法皆麤。通教即空慧三法为乘巧，余意大同。别教以资成资于观照，观照开于真性，三法为乘，十信乘教，十住乘行，十地乘证。到妙觉萨婆若中，住缘修成即谢，惟真修在，资成在前，观照居次，真性在后，此三竖别。纵非大乘，此三并异。横非大乘，是方便法，是故为麤。圆教点实相为第一义空，名空为纵。第一义空即是实相，实相不纵，此空岂纵？点实相为如来藏，名之为横。如来藏即实相，实相不横，此藏岂横？故不可以纵思，不可以横思，故名不可思议法，即是妙也。秖点空藏为实相，空藏纵横，实相那不纵横？秖点空为如来藏，空既不横，藏那得横？点如来藏为空，藏既不纵，空那得纵？点实相为空藏，实相非纵非横，空藏亦非纵非横，宛转相即，不可思议，故名为妙。秖点如来藏为广，点第一义空为高，故言其车高广。如来藏即实相，故其车非广；第一义空即实相，故其车非高。秖实相是空，那得非高？秖实相是如来藏，那得非广？又点实相为如来藏，故言众宝庄校，又多仆从而侍卫之。点实相为第一义空，故言有大白牛，肥壮多力，行步平正，其疾如风。智慧无染名为白，能破惑故多力；中道慧名平正，入无功用故其疾如风。不思议三法共成大车，岂有纵横并别之异？如是教乘不纵不横，五品所乘到于似解；如是行乘不纵不横，似解所乘到于十住；如是证乘不纵不横，十住所乘到于妙觉萨婆若中住，故名妙乘。又言是乘微妙清净第一

开显者，约大经三句也。经言佛性亦一者，一切众生悉一乘故。此是不动不出之一乘故，具足三法，不纵不横。夫有心者，皆备此理，而其家大小都无知者，是故为麤。今示众生诸觉宝藏，耘除艸秽，开显藏经，一切无碍人，一道出生死，十方谛求，更无余乘，惟一佛乘，是故为妙。经言佛性亦非一，非非一，数非数，法不决定故。若执缘修智慧，定能显理，慧自非理，则照用不明，不见佛性，是故为麤。今开定执之慧，即不决定慧，即慧而理，即理而慧，不执著数，定三定一，不著非数，非三非一，如此乃名无著妙慧，能破一切定相及不定相，亦无能破所破，如轮王能破能安，如日除暗生物，如医除膜养珠，即是大乘不纵不横之妙慧也。经言佛性亦非一，说三乘故，即是三乘、五乘、七乘等诸方便乘。若住诸乘，但是事善及以偏真，通入处近，是故为麤。今若决了诸乘即是如来藏，藏名佛性，从人天善乃至别乘，皆不动本法，即是于妙。当知三句摄一切法，无非佛性，悉皆是妙，无麤可待，即绝待妙也。

始终者，不取五品教乘为始，乃取凡地一念之心，具十法界十种相性，为三法之始。何者？十种相性秖是三轨，如是体即真性轨，如是性性以据内即观照轨，如是相相以据外即福德资成轨，力者了因是观照轨，作者万行精勤即是资成。因者习因属于观照，缘者报因属资成，果者习果属观照，报者习报属资成。本末等者，空等即观照，假等即资成，中等即真性。直就一界十如论于三轨，今但明凡心一念即皆具十法界，一一界悉有烦恼性相、恶业性相、苦道性相。若有无明烦恼性相，即是智慧观照性相。何者？以迷明故起无明，若解无明即是于明。大经云：无明转即变为明。净名云：无明即是明。当知不离无明而有于明，如冰是水、如水是氷。又凡夫心一念即具十界，悉有恶业性相，秖恶性相即善性相，由恶有善、离恶无善，翻于诸恶即善资成。如竹中有火，性未即是火事，故有而不烧，遇缘事成，即能烧物；恶即是善，未即是事，遇缘成事，即能翻恶。如竹有火，火出还烧竹；恶中有善，善成还破恶。故即恶性相是善性相也。凡夫一念皆有十界识、名色等苦道性相，迷此苦道，生死浩然。此是迷法身为苦道，不离苦道别有法身，如迷南为北，无别南也。若悟生死即是法身，故云苦道性相即是法身性相也。夫有心者，皆有三道性相，即是三轨性相。故净名云：烦恼之俦，为如来种。此之谓也。若言如是力、如是作者，菩提心发也，即是真性等萌动。如是因者，即是观照萌动；如是缘者，即是资成萌动；如是果者，由观照萌动成习因，感得般若习果满也；如是报者，由资成萌动为缘因，感得解脱报果满也。果报满故，法身亦满，是为三德究竟满，名秘密藏。本末等者，性德三轨冥伏，不纵不横；修德三轨彰显，不纵不横。冥伏如等、数等、妙等，彰显如等、数等、妙等，故言等也。亦是空等、假等、中等。

类通者，前以三轨之法，从始至终，即是竖通无碍。今欲横通诸法，悉使无碍，类通诸三法。何者？赴缘名异，得意义同。粗通十条，余者可领。三道、三识、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三宝、三德，诸三法无量。止用十者，举其大要，明始终耳。三道轮回，生死本法，故为初。若欲逆生死流，须解三识，知三佛性，起三智慧，发三菩提心，行三大乘，证三身，成三涅槃。是三宝利益一切化缘，尽入于三德，住秘密藏。类通三道者，真性轨即苦道，观照轨即烦恼道，资成轨即业道。六即云云。三识者，庵摩罗识即真性轨，阿梨耶识即观照轨，阿陀那识即资成轨。三佛性者，真性轨即正因性，观照轨即了因性，资成轨即缘因性。三般若者，真性是实相般若，观照是观照般若，资成是文字般若。三菩提者，真性即实相菩提，观照即实智菩提，资成即方便菩提。三大乘者，真性即理乘，观照即随乘，资成即得乘。三身者，真性即法身，观照即报身，资成即应身。三涅槃者，真性即性净涅槃，观照即圆净涅槃，资成即方便净涅槃。一体三宝者，真性即法宝，观照即佛宝，资成即僧宝。三德者，真性即法身德，观照即般若德，资成即解脱德。若三德纵横即麤，不纵不横即妙。已上皆约六即云云。此五番明妙，从因至果，以辨自行。妙半如意珠竟。

妙法莲华经玄义节要卷上

妙法莲华经玄义节要卷下

天台　智者大师　说

章安尊者　灌顶　记

蕅益比丘　智旭　节

第六、明感应妙者，上来四妙，名为圆因；三法秘藏，名为圆果。境妙究竟显，名毗卢遮那；智妙究竟满，名卢舍那；行妙究竟满，名释迦牟尼。三佛不一异，不纵横，故名妙果。果智寂照，有感必彰，故明感应妙也。感属于机，机有三义：微义、关义、宜义。应属于圣，亦有三义：赴义、对义、应平声义。若微释机，赴释应，即世界悉檀也；关释机，对释应，即对治悉檀也；宜释机，应释应，即为人第一义二悉檀也。生事善是为人，生理善是第一义。约善恶明机相，约慈悲论应相。通论三世善恶，皆得为机；别论但取未来善恶，以为正机。何者？过去已谢，现在已定，秖为拔未来恶，生未来善耳。略言为四：一、冥机冥应。若过去善修三业，现在未运身口，藉往善力，名为冥机。虽不现见灵应，而密为法身所益，不见不闻，而觉而知，是为冥益。二、冥机显应。过去植善，冥机已成，便得值佛闻法，现前获利，是为显益。如佛初出世，最初得度之人，现前何尝修行？诸佛照其宿机，自往度之，即其义也。三、显机显应。现在身口，精勤不懈，而能感降。如须达长跪，佛往祇洹，月盖曲躬，圣居门阃，乃至行人道场礼忏，能感灵瑞也。四、显机冥应。如人虽一世勤苦，现善浓积，而不显感，但冥有其利。若解四意，一切低头举手，福不虗弃，终日无感，终日无悔。设见喜杀长寿，好施贫乏，不生邪见。若不解此者，谓其徒功丧计，忧悔失理。释论云：今我疾苦，皆由过去；今生修福，报在将来。正念无僻，得此四意也。略举四句如此。若具足辨者，用四机为根本，所谓冥机、显机、亦冥亦显机、非冥非显机。冥是过去，显是现在；冥显是过现，非冥非显是未来。于一句中，复为四句，所谓冥机冥应、冥机显应、冥机亦冥亦显应、冥机非冥非显应。余三机亦如是，成十六句。机既召应，应亦有十六句。一机而感四应，一应而赴四机，机应各为十六，合成三十二句。就前根本四句，便是三十六句机应也。又约一人身业，机具三十六，三业即有一百八机。约三世三业，则有三百三十四。一界既尔，十法界即有三千二百四十机应不同。自行既尔，化他亦然，合六千四百八十机应。若就十界交互，则增九倍，都六万四千八百机应也。

麤妙者，机有麤妙，旦如阿鼻，得具十机，九界机为麤，佛界机为妙，余列可知。应有麤妙，三藏通教等圣，但是作意神通，无常住本，约何起应？若别接通，别惑未断，亦不得应，纵令赴物，皆名麤应。若别圆两教，初心伏惑，未能有应，初地初住，三观现前，证二十五王三昧，法身清净无染，如虗空湛然，应一切无思无念，随机即对，如月现百水，镜写千像，是名妙应。

开显者，若九界机麤，佛界机妙，未得法身应麤。得法身应妙者，诸大乘经、华严等明麤妙相隔，二乘不闻不解，如痖如聋。无量义经明麤妙从一理出生，无量麤妙机应一理为妙，出生无量为麤，此则从妙出麤，隔而未合。今经无量还为一，此则开权显实，秖麤是妙。何者？本显一理，作诸方便，方便即是真实，故云凡有所作，惟为一事，未曾暂废。譬如三艸二木，秖是一地所生，即是同源机一；一雨所润，即是同受应一。愚者未解，谓艸木四微永非是地；智者了达，四微生秖是地变，四微灭秖是地还，岂有艸木而非于地耶？此即开权而显实，决了声闻法是诸经之王，九法界机皆佛界机，四圣之应无非妙应也。释签云：观心感应妙者，境如感，智如应，妙智和合，即感应道交，具如止观烦恼境中诸法。般若三十六句，智照于境；一十六句，如四应赴机；境发于智；一十六句，如四机感应。应中一切智如冥，道种智如显，两智竝为亦冥亦显，一切种智如非冥非显。境中真境如冥，俗境如显，两境如亦冥亦显，第一义如非冥非显。境之与智不出色心，色心净故，般若亦净。色心秖是三业，三业为境，用智观之，是故亦可对前三业机感。又三谛之境不出十界，界必交互及以自他，故亦对前十界自他，故知观心感应义足。

第七、神通妙者，前论机应，止是辨其可生可赴之相。若正论化用益他，即是三轮不思议化，谓身轮、口轮、他心轮。普门品但有二文，而兼得三意：游于娑婆世界即身轮，而为说法即口轮。如见莲华大，知池水深；若见说法大，则知智慧大。故两轮兼示他心轮也。示身轮者，即是示药树王身、如意珠王身。示口轮者，即是示毒鼓、天鼓。此是慈悲熏于身口，则有二身示现，二鼓宣扬。若示心轮，即是随自意、随他意等，亦是同于病行、婴儿行也。上辨机感相关，而妙理难显，应须神通发动，现于瑞相，密表乎理。称神通者，璎珞云：神名天心，通名慧性。天然之性，通达无碍。地持云：神谓难测知，通谓无壅碍。天心即是难测知义，慧性即是无壅碍义。不同者，鬼道报得通，人能服药亦得通；外道依根本禅亦发通，诸天报得通；二乘依背舍、胜处、一切处修十四变化，发得神通；六度菩萨因禅得五通，坐道场时能得六通；通教菩萨因禅得五通，依体法慧得无漏通；别教地前依禅发五通，登地正发无漏通，任运常照，不以二相见诸佛土。圆教通者，依今经及普贤观，以鼻舌两根以为六数，他心宿命入意根摄。六根之通，不依事禅而发，此乃中道之真。真自有通，任运成就，名无记化。化禅不别作意，故名无记。任运常明，如阿修罗琴，化复作化，故言化化。中道真通，任运如此，与余通异。论其修习，皆缘实相常住之理。文云：得是常眼根清净。央掘云：所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。乃至耳鼻舌身意，皆于诸如来常，具足无减修，了了分明闻知等。彼者，于佛为自，于众生为彼。众生谓为无常，于如来是常也。依禅而修，名为减修。依实相修，名无减修。不见佛性，名不了了见。若见佛性，名了了见。又见实相理，名了了。识法界事，名分明也。见有二种：一相似见，如六根清净中辨。二真见，如华严所明佛眼耳鼻舌身意也。此经中亦明真身通相，所谓普现色身，示一切众生所喜见身，即是外身通也。现身如瑠璃，十方诸佛悉于中现，即是内现身通。余根内外示现，亦可例知。是则圆教神通，异于前辨。然神通度物，非但变己身同其正报，亦变己国土同其依报。如璎珞云：起一切国土应，一切众生应也。应同正报者，即是示为十法界像。应同依报者，即是同十法界所依处也。若应同四恶趣身者，用观恶业慈悲熏无记化化禅，应作地狱等形，乃至修罗等像，各各皆见同其事业。若应人天身者，是用观善业慈悲熏无记化化禅，作善道身，乃至各见同其事业。若应作三藏二乘者，用析空慈悲熏无记化化禅，起老比丘像，共僧布萨等。若应通教者，用即空慈悲熏。应别教者，用即假即中慈悲熏。应圆教者，用即中慈悲熏无记化化禅，乃至各见同其事业。知是应同正报，不可称记，可以意知，不可言尽。若得此意，往望五味教中，乳教所用神力若多若少，但表两意，一麤一妙。三藏用神力若多若少，但为一麤。方等三麤一妙，般若二麤一妙，此经惟为一妙。所以序品中瑞相有十，咸皆表妙。地皆严净，表理妙。放眉间光，表智妙。入于三昧，表行妙。天雨四华，表位妙。旃檀香风，表乘妙。四众咸有疑，表机。见万八千土，表应。此二是感应妙。地六种震动，表神通妙。天鼓自鸣及而为说法，表说法妙。天龙大众欢喜，表眷属妙。又见佛子种种修行，表利益妙。若应同依报者，有两意。若国土苦乐由于众生，非佛所作，佛但应同而已。若作折伏摄受者，佛鉴机缘，或作苦国，或作乐国，苦乐由佛，不关众生，初意可知。若作伏摄义者，佛以观恶慈悲与无记化化禅合，起于秽国，折伏摄受四趣众生，乃至以即中慈悲与无记化化禅合，或起净国，或起秽国，折伏摄受圆教菩萨众生。如是种种转变，为国不同，皆由如来神力转变。今将此依正转变待三教作意神通，悉名为麤。又就无记化化禅所作神变自论麤妙，若为九界众生用方便神力作净作秽，若广若狭，悉名为麤；若为佛界众生用真实神力作净作秽，若广若狭，悉名为妙。如经放眉间光，照万八千土及三变土田，比余经神力何足为多？但为开发大事，故言妙也。约五味论麤妙，可知。又诸经妙同麤异，麤有二种：一、难转麤；二、易转麤。易转者，于诸经中已得为妙；难转者，今于法华无复两麤，但有一妙，惟一大佛事因缘，曾无他事。假同九界神通，众生自谓他事，于佛常是佛事，客作自谓贱人，长者审知是子，此即相待神通妙也。又诸经诸麤神通、隔妙神通，今经皆开权显实，同妙神通，是名绝待明妙。

第八、说法妙者，诸法不可示，言辞相寂灭，有因缘故，亦可说示。前药、珠二身，先以定动；今毒、天二鼓，后以慧拔。演说一乘，无三差别，皆悉到于一切智地。其所说法，皆实不虗，是故次说法妙。即为六意：一、释法名，二、分大小，三、对缘同异，四、判所诠，五、明麤妙，六、明观心。

释法名者：一、修多罗，此云法本，亦云契经，亦云线经，诸经中直说者是。二、祇夜，此云重颂，诸经中偈四、五、七、九言句，少多不定，重颂上者是也。三、和伽罗那，此云授记，说三乘、六趣、九道劫数，当得作佛，若后尔所岁，当得声闻、支佛，乃至当受六趣报，皆名授记。四、伽陀，此云不重颂，亦略言偈四、五、七、九言等四句，为颂如此间诗颂。五、优陀那，此云无问自说，或理深意远，无人能问，或非不可问，但听者宜闻，佛为不请之师，不待问自说也。六、尼陀那，此云因缘，修多罗中有人问故，为说是事，毗尼中有人犯是事故，结是戒，一切佛法缘起事，皆名尼陀那。七、阿波陀那，此云譬喻，与世间相似，柔软浅语。八、伊帝目多伽，此云如是语，即是结句，言我先许说者，今已说竟，亦云本事，说诸弟子本事因缘。九、阇陀伽，此云本生，说佛本曾为师子等。十、毗佛略，此云方广，为得阿耨三菩提故说也。十一、阿浮陀达磨，此云未曾有，如佛现种种神力，放光动地等，众生怪未曾有。十二、优波提舍，此云论议，答诸问者，释其所以，广说诸义。如是等问答解义，皆名优波提舍。佛自说论义经，迦旃延所解，乃至像法凡夫如法说者，亦名优波提舍经也。

二、分大小者，此经指九部为入大之本，则九部是小、三部是大，盖别语耳。通而为言，小亦有记莂，无问自说广经。又有人言：大乘九部除因缘、譬喻、论义，大乘根利不假此三。斯亦别论通语，大乘何得无此三耶？有经言：小乘但让广经一部，大乘说如来是常，一切众生皆有佛性，正理为方、包富为广。又理融无二亦名为等，声闻中所无但十一部。应知通有十二为缘，别说或让三、或让一，以判大小耳。

三、对缘同异者，缘即众生，皆有十界根性，熟者先感佛知，成熟、未成熟者应不失时。若众生解脱缘未熟，不可全弃，对此机缘止作人天乘说，不作修多罗等名。若众生有小乘根性，对此机说，通则十二，别则或九或十一。若众生有菩萨机者，不作别说，但明十二部经。又藏教直对三法界，别说或九或十一；通教对四法界，通说十二部法；别教对两法界，通说十二部法；圆教对一法界，通说十二部法。前以无记化化禅与诸慈悲合，示现身轮，或为国师、道士、儒宗、父母、兄弟，乃至猴、猿、鹿、马，同事利益，不可称说。今口轮说者，例如前用诸慈悲熏无记化化禅，种种不同，百千万法不可说，不可说法藏不可穷尽，虽复无涯，以十二部往收，罄无不尽也。

四明所诠，如四教义说。

五、明麤妙者，若对六道众生说人天乘，此诠有为，能诠、所诠俱麤。若对钝根三藏诠生灭四谛，理亦能所俱麤。通教体法能诠虽巧，所诠亦麤。别教能诠为麤，所诠中道为妙。圆教能所俱妙，历五味可知。又诸经诠妙与法华不异，而带麤诠，麤诠不得合妙，是故为麤。法华不尔，佛平等说，如一味雨，正直舍方便，但说无上道，纯是一诠。又云：昔毁訾声闻，而佛实以大乘教化。又云：汝等所行是菩萨道。此则融麤令妙。如此两意，异于众经，是故言妙。复有本地圆说，诸经所无，在后当广明。又就此经明妙十二部者，修多罗名直说，今经直说中道佛慧，不说六道三乘等法，故直说妙。重颂长行中道之说，故祇夜妙。龙女献珠，喜见说偈，皆孤然特起，明成佛事，叹佛妙容，故伽陀妙。二万佛所教无上道，不教余事，即本事妙。十六王子，即本生妙。结缘覆讲，大乘系珠，不论人天小乘等缘，故因缘妙。天华地动，二眉间光，三变土田等，是未曾有妙。经题以法譬为名，譬于开三显一，不譬余事，即譬喻妙。身子问佛，佛答诸佛智慧门，龙女智积问答，论法华事，即提舍妙。文云：无问而自说，称叹所行道，从三昧安详而起，告舍利弗说佛智慧，又宿世因缘，吾今当说。即无问妙。授三根佛记，皆安住实智中，为人天所敬，即授记妙。其车高广，智慧深远等，即方广妙。当知此经十二意足而皆是妙，此即待麤明说法妙也。开显者，昔十二、十一九部不说实者，今无别实，异昔不实。昔但言广，不明理广，今开言广，即理广也。开昔之异，显今之同，即绝待明说法妙。

第六，欠观心。释签云：应用观心十二部经，别有小卷流行者是。

第九眷属妙者，无说则已，说必被缘，缘即受道人也，已受道故即成眷属。譬如父母遗体，揽此成身得为天性，天性亲爱故名眷，更相臣顺故名属。行者亦尔，受戒之时说此戒法授于前人，前人听闻即得发戒，师弟所由生也。禅亦如是，授安心法如教修行即得发定，是为我师、我是弟子。慧亦如是，说诸法门转入人心，由法成亲，亲故信、信故顺，是名眷属也。他土余根皆利，随所用尘起之，令从得益此土耳。根利故偏用声尘，故二万佛时教无上道，十六王子覆讲法华，从是已来恒为眷属，世世与师俱生，或人天眷属、或三乘眷属、或一乘眷属，故次说法之后明眷属妙。眷属五种：一理性眷属、二业生眷属、三愿生眷属、四神通生眷属、五应生眷属。一理性眷属者，众生如佛如，一如无二如，理性相关任运是子，故云众圣中尊、世间之父，一切众生皆是吾子，不关结缘不结缘也。二业生眷属者，昔以方便结藏等四缘，若信若谤因倒因起，虽复得度未度皆是眷属。今三藏佛于分段国出家成道，其未度者来牵分段，为亲为中为怨，三类受道得出生死。三愿生眷属者，先世结缘虽未断苦，愿生内眷属中，或怨家等因之得道。四神通眷属者，若先世值佛发真见谛生犹未尽，或在上界或在他方。今佛于分段作佛，或以愿力或以通力来生下界，为亲为中为怨，辅佛行化断余残惑而出三界。愿通云何异？约自报力名神通，约教名誓愿。神通生者，本受报处犹有报身，以身通力分形来此。若愿生者，报处无身愿力下生耳。五应生眷属者，无明先破已得法身之本，能起应入生死。其意有三：一为熟他，二为自熟，三为本缘。若别说者，业生在分段，愿生通生在方便，应生在寂光。通论一处具有四种如实报，已得法身能起应作四种眷属。就圆结缘者，虽未断惑自有三种眷属。就得道者即是四也。别眷属亦四可知。通藏结缘三种可知。虽无应来之应，得论感应之应，就所应得名四义宛足。

麤妙者，若三藏根性眷属，此性下劣，昔结此缘，缘亦浅小，中间以法成熟，成熟盖少。若来生佛国，作内外眷属，业、愿、通等，乃至应来影向三藏佛者，皆麤眷属也。通别根性，乃至内外，虽巧别有异，准例皆麤。此经说诸众生悉是吾子，非客作人，是理性眷属妙。往昔覆讲，结缘系珠，中间成熟，今得授记，所谓结缘妙、成熟妙、业生妙、愿生妙、应生妙、内眷属妙、外眷属妙，能受妙道，影向妙事，是故称妙。约五味相待，明妙可知。开显者，诸经明麤眷属，皆不见佛性。今法华定天性，审父子，非复客作，故常不轻。深得此意，知一切众生正因不灭，不敢轻慢。于诸过去佛，现在若灭后，若有闻一句，皆得成佛道，即了因不灭。低头举手，皆成佛道，即缘因不灭也。一切众生无不具此三德，即是开麤显妙，绝待明眷属妙也。又法门眷属者，如净名云：方便为父，智度为母，法喜为妻，慈悲为女，善心诚实为男等。历四教分别不同，可以意得观心，具在全帙寻之。

第十、功德利益者，一而无异。若分别者，自益名功德，益他名利益。此为四：一、来意；二、正说中利益；三、流通中利益；四、观心中利益。

一、来意者，诸佛所为未尝空过，现形说法，四种眷属皆法七益。

二、正说中利益，复为三：先论远益；次论近益；三、论当文益。远益者，即是大通佛所十六王子助化宣扬，双击毒天二鼓。善生有浅深，惑死有奢促。始人天善，终至大树，浅益也。始初心最实，终后心最实，深益也。始破不善，终破尘沙，奢死也。始破无明，终亦破无明，促死也。惑死奢促是毒鼓力，善生浅深是天鼓力。略说益相为七：一、二十五有果报益，亦名地上清凉益；二、二十五有因华开敷益，亦名小艸益；三、真谛三昧析法益，亦名中艸益；二、俗谛三昧五通益，亦名上艸益；五、真谛三昧体法益，亦名小树益；六、俗谛三昧六通益，亦名大树益；七、中道王三昧益，亦名最实事益。二十五有因果益，堪为业生眷属；真谛三昧体析益，堪为愿生眷属；俗谛三昧五通六通益，堪为神通眷属；中道王三昧益，堪为应生眷属。又广开为十益：一、果益；二、因益；三、声闻益；四、缘觉益；五、六度益；六、通益；七、别益；八、圆益；九、变易益；十、实报益。具如全帙，委明寻之。近益者，起于寂场，始成正觉，即转法轮，击于毒天二皷，利益众生，齐至法华已前。益亦浅深，死亦奢促，亦具十益，如前说。三、当文利益，就今经备有七益，虽复差别，即无差别。如芽、茎、枝、叶生长不同，而是一地所生七益，诚复浅深，无非实相，故言差别无差别也。诸经差别麤益，同入此经无差别益，或进入诸妙益，或按位成妙益。

三明流通中利益者，弘通行人具通凡圣，若法身菩萨誓愿庄严，令此土他土下土上土得权实七益九益十益，化功归己还资法身增道损生。若生身菩萨亦能此土他土弘经，令他得权实七益，化功归己增道损生，而不能上土利益。若凡夫之师亦能此土弘经，令他得权实七益，化功归己增益品位。然通经方法明出圣言，文云：若众生不信受者，当于余深法中示教利喜。又云：更以异方便助显第一义。今时人弘法，或一向用大、或一向用小，皆不得佛意。善弘经者用与适时，口虽说权而内心不违实法，但使众生得权实七益，于弘经畅矣。然流通利益不待第三流通段方明，秖正说文中已指未来弘经之利，譬喻品后、授记品末、法师品中皆明弘经功德利益。

四、观心中利益者，小乘明心起未动身口不名为业，大乘明刹那造罪殃坠无间，无间是大苦报处，刹那促起业处，促心暂起重业已成，况九法界而不具足？若能净心诸业即净。净心观者，谓观诸心悉是因缘生法，即空即假即中，一心三观。以是观故，知心非心心但有名，知法非法法无有我，知名无名即是我等，知法无法即涅槃等。此解起时，于我我所如云如幻，即是地上清凉益。信敬惭愧诸善心生，于空假中意而有勇，即是因益。念念与即空相应，是中上艸小树等益。念念与即假相应，是大树益。念念与即中相应，是最实事益。第四、广释十妙竟。

第五、结成权实者，照十麤之境为权，照十妙之境为实。十麤者，即前九法界、三因缘等诸麤谛智，乃至麤利益，皆称权也。照十妙者，即是理妙，乃至利益妙，妙故为实。复次，为十妙故，开出十麤，如为莲故华，意在于莲，而莲隐不现。于余深法示教利喜，余法有实，而实不显。文云：如来方便意趣难解也。又华开莲现，譬开十麤，显十妙，则无复十麤，惟一大事不可思议境界，乃至利益。若约五味、四悉、四门，具如全帙。当知诸教虽同有权实，权实不同，或一向实，或一向权，或权实相兼，皆是称当机情，缘理未融。今总就教判权实，藏、通、别三教是权，圆教为实。又诸教权实未融为权，既融，开权显实为实。今法华是一，圆教为实。又开权故为实，若就圆教为语，照前三教，三十麤为权，照十妙为实。若就开权圆融为语，决三十麤皆成妙，但称为实，是故称妙。若取悟理者，理则非权非实，不见一法，空拳诳小儿，说权说实，是则为麤；理则非权非实，是故为妙也。

第二、约本门明十妙者，为二：先、释本迹；二、明十妙。释本迹为六本者，理本即是实相一究竟道。迹者，除诸法实相，其余种种皆名为迹。又理之与事皆名为本，说理说事皆名教迹。又理事之教皆名为本，禀教修行为迹，如人依处则有行迹，寻迹得处也。又行能证体体为本，依体起用用为迹。又实得体用名本，权施体用名迹。又今日所显者为本，先来已说者为迹，约此六义以明本迹也。一、约理事明本迹者，从无住本立一切法，无住之理即本时实相真谛也，一切法即本时森罗俗谛也。由实相真本垂于俗迹，寻于俗迹即显真本，本迹虽殊不思议一也。故文云：观一切法空如实相，但以因缘有从颠倒生。二、理教明本迹者，即是本时所照二谛俱不可说，故皆名本。昔佛方便说之即是二谛之教，教名为迹。若无二谛之本则无二种之教，若无教迹岂显谛本？本迹虽殊不思议一。文云：是法不可示，言辞相寂灭，以方便力故，为五比丘说。三、约教行为本迹者，最初禀昔佛之教以为本，则有修因致果之行。由教诠理而得起行，由行会教而得显理。本迹虽殊，不思议一。文云：诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。四、约体用名本迹者，由昔最初修行契理，证于法身为本。初得法身本故，即体起应身之用，由于应身得显法身。本迹虽殊，不思议一。文云：吾从成佛已来甚大久远，但以方便教化众生，作如此说。五、约权实明本迹者，实者最初久远实得，法、应二身皆名为本。中间数数唱生唱灭，种种权施，法、应二身皆名为迹。非初得法、应之本，则无中间法、应之迹。由迹显本，本迹虽殊，不思议一。文云：是我方便，诸佛亦然。六、约今已论本迹者，前来诸教已说事理乃至权实者，皆是迹也。今经所说久远事理乃至权实者，皆名为本。非今所明久远之本，无以垂于已说之迹。非已说迹，岂显今本？本迹虽殊，不思议一。文云：诸佛法久后，要当说真实。若约已、今论本迹者，指已为迹，摄得释迦寂场已来十麤、十妙，悉名为迹；指今为本，总远摄最初本时诸麤、诸妙，皆名为本。若约权、实名本迹者，指权为迹，别摄得中间种种异名佛十麤、十妙，皆名为权；指实为本，摄得最初十麤、十妙，悉名为实。若约体、用名本迹者，指用为迹，摄得最初感应、神通、说法、眷属、利益等五妙；指体为本，摄得最初三法妙也。若约教、行为本迹者，指行为迹，摄得最初行妙、位妙；指教为本，摄得最初本时智妙。若理、教为本迹者，指理为本，摄得本初之境妙；指教为迹，摄得本时之师教妙，兼得本师十妙。若理、事为本迹者，指事为迹，摄得本时诸麤境；指理为本，摄得本时诸妙境。最初之本，但本而非迹；最后已说，但迹而非本；中间亦迹亦本。若无本时之本，不能埀得中间、最后之迹；若无已说之迹，不能显得今说之本。本迹虽殊，不思议一也。

二、明本十妙者：一、本因妙；二、本果妙；三、本国土妙；四、本感应妙；五、本神通妙；六、本说法妙；七、本眷属妙；八、本涅槃妙；九、本寿命妙；十、本利益妙。本因妙者，本初发菩提心行菩萨道所修因也。若十六王子在大通佛时弘经结缘，皆是中间所作，非本因也。过是尘点劫前所行道者，名之为本因妙。本果妙者，本初所行圆妙之因，契得究竟常乐我净乃是本果，不取寂场舍那成佛为本果也。但取成佛已来甚大久远初证之果，名本果妙。本国土者，本既成果必有依国，今既迹在同居或在三土，中间亦有四土，本佛亦应有土，复居何处？文云：自从是来我常在此娑婆世界说法教化。按此文者，实非今日迹中娑婆，亦非中间权迹处所，乃是本之娑婆，即本土妙也。本感应者，既已成果，即有本时所证二十五王三昧，慈悲誓愿机感相关，能即寂而照，故言本感应也。本神通者，亦是昔时所得无记化化禅，与本因时诸慈悲合，施化所作神通，骇动最初可度众生，故言本神通也。本说法者，即是往昔初坐道场，始成正觉，初转法轮，四辩所说之法，名本说法也。本眷属者，本时说法所被之人，如下方住者，弥勒不识，即本之眷属也。本涅槃者，本时所证断德涅槃，亦是本时应处同居方便二土，有缘既度，唱言入灭，即本涅槃也。本寿命者，既唱入灭，则有长短远近寿命也。本利益者，本业愿通应等眷属，八番十番饶益者是也。此十种义，赴缘直说，散在经文。今以本因居初者，必由因而致果，果成故有国，极果居国，即有照机，机动则施化，施化则有神通，神通竟，次为说法，说法所被，即成眷属，眷属已度，缘尽涅槃，涅槃故，则论寿命长短，长短之寿，所作利益，乃至佛灭度后，正像等益，义乃无量，止作十条，收束始终，复成次第也。

迹本同异者，迹中因开而果合，合习果报果为三法妙也。本中因合而果开，开习果出报果，明本国土妙也。作此同异者，依于义便互有去取，迹中委悉明境智行位，本文语略通束为因妙，得意知是开合耳。果妙即是迹中三轨妙也。感应神通说法眷属名皆同上。本开涅槃寿命妙者，久远诸佛如灯明迦叶佛等，皆于法华即入涅槃，义推本佛必是净土净机，又往事已成故开出涅槃等妙。迹中无此二义者，释迦虽于法华唱言涅槃而未灭度，此事方在涅槃，故迹中不辨。利益同上，广释如全帙。

麤妙者，若迹中已待十麤为麤，十妙为妙，未开十麤为麤，开十成妙，具如前说。迹中若待麤妙，若开麤妙，此妙不异本妙，而言始得，始得为麤。本中先成若麤若妙，若开麤妙，亦不异迹妙，而是先得，先得称妙。又迹中事理始得为麤，本中事理先得为妙。理教、教行、体用、权实等亦如是。又若未发迹显本者，但解迹中事理之麤妙，终不能解本中之事麤，况解本中之理妙？弥勒尚不达，何况余人？若发迹中之事理，即显本中之事理，亦知由本中之事理，能埀迹中之事理。迹既由本，则本妙迹麤。既有本迹之殊，故言麤妙。妙理则非迹非本，不思议一也。理教、教行、体用、权实、已今等亦如是。

权实者，照迹中十麤之境为权，照迹中十妙之境为实，乃至中间三世所照十麤之境为权，十妙之境为实。若权若实悉皆是迹，迹故称权。如是中间无量，无量不可说，节节权实。余经尚无中间一番之权，况一番之实？尚无中间一番权实，况无量番？尚无中间权实，况有本地权实？中间权实皆名为权，本初照十麤十妙皆名为实。迹权本实俱不思议，不思议即是法性。法性之理非古非今、非本非迹、非权非实，但约此法性论本迹权实麤妙耳。但以世俗文字有去来今，非谓菩提有去来今也。复次分别权实则有三种，谓自行化他。自行化他具如境妙中说。本地自行所契权实二智，名佛自行权实。从本已来乃至鹿苑，种种方便随他意语，说此二智回转无方，名佛化他权实。二智化他虽有二种，皆名为权；自行虽亦二种，皆名为实。是名自行化他合说权实。复次迹中约实施权，意在于实，而实意难测。何者？化城是权而人作实解，是不识权亦不知实。若废权显实，意在于权，权则易测。何者？既知化城一事是佛权施，则徧达恒沙佛法，远通久远方便。故华严中明为阿毗䟦致，多明事数，即其义也。若开权显实者，达事法已权意即息，亦不离权远求于实，权即是实无复别权，故言开权显实也。迹中既有三意如此，迹由本埀，本亦如是，本迹虽殊不思议一也。

观心者，本妙长远，岂可观心？虽不即是，亦不离心。何者？佛如、众生如，一如无二如。佛既观心得此本妙，迹用广大，不可称说。我如如佛如，亦当观心出此大利，亦愿我如速如佛如。故文云：闻佛寿无量，深心须臾信，其福过于彼，愿我于未来，长寿度众生。如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。我等于未来，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。此即观心本妙，得六即利益之相。

次释莲华者，权实难显，借莲华譬于妙法。又七喻文多，故以譬标题。又解云：莲华非譬当体得名，类如劫初万物无名，圣人观理准则作名，如蛛罗引丝倣之结网，蓬飞独运依而造车，浮槎泛流而立舟，鸟迹成文而写字，皆法理而制事耳。今莲华之称非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净、因果微妙，此法门为莲华，即是法华三昧当体之名，非譬喻也。余经多自释名，此经无解，或是其文未度耳。而此两释皆有道理，今融二意：利根即名解理，不假譬喻，但作法华之解；中下未悟，须譬乃知。以易解之莲华喻难解之莲华，故有三周说法，逗上中下根。约上根是法名，约中下是譬名，三根合论双标法譬，如此解者与谁为诤耶？盖依正因果悉是莲华之法，何须譬显？为钝根人不解法性莲华，故举世华为譬，亦应何妨？然经文两处说，优昙钵华时一现耳。此华若生，轮王应出；若说此经，即授佛记。此灵瑞华似莲华故，故以为喻。若从此意，即是借喻喻于妙法。夫喻有少喻、徧喻，如以月喻面，不得求其眉目；雪山况象，不可觅其尾牙。今法华三昧无以为喻，喻此莲华。华有多种，已如前说，唯此莲华华果俱多，可喻因含万行、果圆万德。又余华麤喻九法界十如因果，此华妙喻佛法界十如因果，又以此华喻佛法界。迹本两门各有三喻喻迹者，一华生必有于莲，为莲而华莲不可见，此譬约实明权，意在于实无能知者。二华开故莲现而须华养莲，譬权中有实而不能知，今开权显实意须于权。广识恒沙佛法者，秖为成实使深识佛知见耳。三华落莲成即喻废三显一，唯一佛乘直至道场，菩萨有行见不了了但如华开，诸佛以不行故见则了了，譬如华落莲成。此三譬迹门，从初方便引入大乘终竟圆满也。又三譬譬本门者，一华必有莲譬迹必有本，迹含于本意虽在本，佛旨难知弥勒不识。二华开莲现譬开迹显本，意在于迹能令菩萨识佛方便，既识迹已还识于本增道损生。三华落莲成譬废迹显本，既识本已不复迷迹，但于法身修道圆满上地也。此三譬本门，始从初开终至本地，二门六譬各有所拟，初重约佛界十如施出九界十如，次重开九界十如显佛界十如，三重废九界十如成佛界十如，三譬摄得迹门始终尽。若得此意，十二因缘四谛三谛等智行位，乃至功德利益，亦用此譬譬之。第四重约本佛界十如，施出迹中佛界十如。第五重开迹中佛界十如，显出本中佛界十如。第六重，废迹中佛界十如，成本中佛界十如。始终圆满，开合具足，是为少分以莲华为譬也。多分喻者，从初种子乃至莲成，喻于妙法。譬如石莲，乌皮在外，白肉在内，四微为质，卷荷欲生。微细众具，开华布须，莲实房成，初后不异。莲华始终，十义具足，譬佛界众生，始自无明，终至佛果，十如是法，无有缺减。总譬竟。譬如石莲，黑则叵染，硬则叵坏，不方不圆，不生不灭。劫初无种故不生，今不异初故不灭，是名莲子相。一切众生自性清净心亦如是，不为客尘所染，生死重积，而心性不住不动，不生不灭，即是佛界如是相。净名云：一切众生即菩提相。即其义也。譬如莲子，虽复乌皮污泥之中，白肉不改。一切众生了因智慧亦复如是，五住淤泥，生死果报，一切智愿，犹在不失，是名佛界如是性。故言烦恼即菩提。又诸法不生般若生，即其义也。譬如莲子在淤泥中，而四微不朽，是名莲子体。一切众生正因佛性亦复如是，常乐我净，不动不坏，是名佛界如是体。大经言：是味真正，停留在山，艸木丛林，不能覆灭。即其义也。譬如莲子，为皮壳所笼，为泥所没，而卷荷在心，有生长之气。一切众生心亦如是，虽为苦果所缚，集惑所沈，而能于中发菩提心，甚大雄猛，如师子乳、师子筋弦，是名佛界如是力。经言：若发菩提心，动无边生死，破无始有轮。阎浮人未见果，而能勇猛发心也。譬如莲子，虽复微小，乌皮之内具有根、茎、华、叶、须、台，众具顿足，是名莲子如是作。一切众生初发菩提心亦如是，明解决定，慈悲誓愿，上求下化，誓取成就，悉不疲退，是名佛界如是作。华首经云：一切诸功德，皆在初心中。即其义也。譬如莲子，根依淤泥，而华处虗空，风日照动，昼夜增长，荣耀顿足。一切众生亦复如是，从无明际发菩提心，修菩萨行，出离生死，入法性中，因行成就，值于佛日，被神通风，其心念念入萨婆若海，此名佛界如是因。经言：于无量劫所作功德，不如五茎莲华上然灯佛得功德多。此是真因成就，即其义也。譬如莲华，须蘂围遶，在华内莲外，此名莲华如是缘。菩萨亦如是，于真因中具足万行、六波罗蜜，一行一切行，资助于因，如须在华内。若得果时，众行休息，如须在莲外，是名佛界如是缘。经言：尽行诸佛所有道法。即其义也。譬如莲华，华成结莲华，而叶零落，台子成实，此名莲子如是果。菩萨亦如是，真因所感无上菩提，大果圆满，究竟成实，是名佛界如是果。经言：佛子行道已，来世得作佛。即其义也。譬如莲实房台包遶，此名莲子如是报。菩萨亦如是，大果圆满无上报足，习果之果依于报果，如实依台。经言：如是大果报，久修业所得。即其义也。譬如泥莲四微处，空莲四微初后不异，此名莲子本末等。一切众生亦如是，本有四德隐名如来藏，修成四德显名为法身，性德修德常乐我净一而无二，是名佛界本末究竟等。经言：众生如佛如，一如无二如。即其义也。是用莲华譬十如境竟。次用莲华譬十二因缘者，乌皮污泥水艸重复，即是无明支；种子能生力，即是行支；内有卷荷华须备具，即是识、名色、六入、触、受支；含润爱、取、有支；团圆盘屈不能得出，即老死支；若能芽锋萌动钻乌皮破，即是无明灭；不复在乌皮内生，即是诸行灭；出㲉壳外，即是老死灭。此略譬四种十二因缘也。譬四谛者，乌皮譬界内苦，白肉譬界内集，泥譬界外集，水譬界外苦，道灭可知，此通譬四种四谛也。譬二谛者，莲蕅茎叶等譬俗，莲蕅茎孔空譬真，此通譬七种二谛也。譬三谛者，真俗如前，四微拟常乐我净，譬中道第一义谛，此通譬五种三谛也。四微无生无灭，譬一实谛；劫初无生今时无灭，譬无谛无说也。用莲华譬境妙竟。

次譬九妙者，内有生性，譬智妙；卷荷生性，譬空智妙；须叶生性，譬假智妙；莲台四微生性，譬中智妙。此三生譬一心三智妙也。莲子虽小，备有根、茎、叶、华，譬行妙。茎即智慧，叶即慈悲，须即三昧，开敷即解脱。又叶譬三慈者，覆水青叶，譬生缘慈；覆水黄叶，譬法缘慈；倚叶，譬无缘慈。倚荷若出，莲生不久；无缘慈成，得记不久。又根、茎、子、叶利益人，蜂即檀香，气即尸生，泥不辱即忍，增长即精进，柔湿即禅，不污即慧，齐此譬行妙也。莲譬理即位，芽钻皮麤住位，芽出皮细住位，钻泥欲定位，齐泥未到位，出泥在水四禅位，禅定如水，能洗欲尘，处水增长，譬无色位，齐此譬观行莲华位，出水譬破见思相似莲华十信位，处空含而欲敷，譬十住位，须台可识，譬十行位，随日开回，譬十向位，敷舒成就，荷负蜂蝶，譬十地位，须叶零落，莲子独在，譬休息众行，妙觉圆满，果上无事，真常湛然，此皆譬位妙也。莲有四微，譬真性轨。莲房内虗，茎蕅中空，譬观照轨。台房围遶，譬资成轨。此譬三法乘妙也。莲成处空，影临清水，譬显机显应。影临浊水，譬冥机冥应。影临风浪之水，譬亦冥亦显机应。大经云，暗中树影，夜影临水，譬非冥非显机应。此等譬感应妙也。若风摇莲华，东昂西倒，向南映北，下风则合，上风则开者，即譬东涌西没，中涌边没等。此譬地动瑞。日暮华合，譬入定瑞。日出华开，譬说法瑞。远望则红，近望则白，赤华青叶，相映辉赫，譬放光瑞。流芳徧野，譬旃檀风瑞。药粖飘飏，譬天华瑞。风雨飘洒，翻珠相棠，譬天鼓自鸣瑞。此等皆譬神通妙也。华合未开，譬隐一乘，分别说三。华叶正开，譬会三归一，但说一乘。华落莲存，譬绝教冥理。若知如来常不说法，乃名多闻。此等譬说法妙也。从一蕅边，更生一华，展转复生无量莲华，譬业生眷属妙。从莲房堕子在泥，更生莲华，展转复生无量莲华，譬神通眷属妙。掘移彼蕅，采彼莲子，种于此池，莲华炽盛，譬愿生眷属妙。彼池飞来，如游丝薄雾，入于此池，莲华炽盛，譬应生眷属妙。鱼鼈𪡋喁其下，蜂蝶翔集其上，譬众生果报清凉之妙益。见者欢喜，譬于因益。采用其叶，譬三艸益。采用其华，譬妙小树益。采用其莲，譬妙大树益。采用其蕅，譬妙实事益。此等譬功德利益妙也。次譬本者，譬如一池，莲华始熟，熟已堕落，投于泥水，方复生长，乃至成熟，如是展转更生熟，岁月既积，遂徧大池，华田布满。佛亦如是，本初修因，证果已竟，为众生故，更起方便，在生死中，示初发心，复示究竟，数数生灭，无数百千，本地埀应，俯同凡俗，更修五行。乌莲更生茎叶，譬更修圣行。四微稍稍增长，譬更修天行。荷叶始生，譬更修梵行。莲子堕泥，譬同诸恶，更修病行。莲芽始萌，譬同小善，更修婴儿行。如是三世益物，不可称计，徧满法界，无非分身埀迹、闻迹、废迹等益。若非莲华，何由徧喻？上来诸法，法譬双辨，故称妙法莲华也。

次释通名者，经一字也，梵云萨达磨分陀利修多罗。萨达磨，此翻妙法；分陀利，此翻莲华，已如上释。修多罗，或云修单兰，或云修妬路。彼方楚夏，此土翻译不同，或言无翻，或言有翻。释此为五：一、明无翻；二、明有翻；三、和融有无；四、历法明经；五、观心明经。

言无翻者，彼语多含，此语单浅，不可以单翻复，应留本音。而言经者，开善云：非正翻也，但以此代彼耳。此间圣说为经，贤说子史；彼圣称经，菩萨称论。既不可翻，宜以此代彼，故称经也。而含五义：一、法本，亦云出生；二、微发，亦云显示；三、涌泉；四、绳墨；五、结鬘。今秖作五义，不可翻，于一中作三三五十五义。言法本者，一切皆不可说，以四悉檀因缘，则有言说。世界悉檀说，则为教本；为人对治，则为行本；第一义悉檀，则为义本。言教本者，金口所说，一言为本，派出无量言教，若道若别，当时被物，闻即得道。故经言：一一修多罗，复有无量修多罗以为眷属。若后人不解，菩萨以佛教为本，作通论、别论，申通、别经，令佛意不壅，寻者得道，良由其论有本故也。诸外道等，虽有所说，不与修多罗合，戏论无本，不能得道。经是行本者，示人无诤法，导达通塞，开明眼目，救治人病，如教修行，则起通别诸行，从此至彼，入清凉池，至甘露地，泥洹真法宝，众生从种种门入，故知经是行本。经是义本者，寻一句诠于一义，寻无量句诠无量义，或寻一句诠无量义，寻无量句诠于一义，若通若别，寻诠会入，故经是义本。束此三种为法门者，教本即是闻慧，行本即是思慧，义本是修慧，见真法本之义，尚已多含，故不可翻也。或言出生，例此可知。又教微发，行微发，义微发，教涌泉，行涌泉，义涌泉，教绳墨，行绳墨，义绳墨，结教如鬘，结行如鬘，结义如鬘，令不零落，具如全帙。又经者训常，天魔外道，不能改坏，名为教常，真正无杂，无能逾过，名为行常，湛然不动，决无异趣，名为理常。又训法者，法可轨，行可轨，理可轨，直释训，已含六义，况梵言重复，而可单翻耶？

二、言有翻者，亦为五：一、翻为经。经由为义，由圣人心、口故。今亦随而释之，谓一切修多罗，一切通、别论，一切疏记等，皆由圣人心、口，是名教由。一切契理行，一切相似行，一切信行、法行，皆由圣人心、口，故以行为由。一切世间义，一切出世义，一切方便义，一切究竟义，皆由圣人心、口，故以义为由。教由世界，行由为人对治，义由第一义。又经者，纬义。如世绢经，以纬织之，龙凤文章成。佛以世界悉檀说经，菩萨以世界纬织，经、纬合故，贤圣文章成。慧行为经，行行为纬，经、纬合故，八正文章成。诠真为经，诠俗为纬，经、纬合故，二谛文章成。二、翻为契者，契缘、契行、契理。三、翻法本，如前释。四、翻线者，线贯持教、行、理，又缝教、缝行、缝理。五、翻善语教，亦是善行教，亦是善理教也。

三、和融有无，具在全帙。

四、历法明经者，旧用三种：一、用声为经。如佛在世，金口演说，但有音声诠辩，听者得道，故以声为经。大品云：从善知识所闻也。二、用色为经。若佛在世，可以声为经；今佛去世，纸墨传持，应用色为经。大品云：从经卷中闻。三、用法为经。内自思惟，心与法合，不由他教，亦非纸墨，但心晓悟，即法为经。故云：修我法者，证乃自知。三、尘为经，施于此土。耳识利者，能于声尘分别取悟，则声是其经；若意识利者，自能研心思惟取决，法是其经；眼识利者，文字诠量而得道理，色是其经。余三识钝，鼻嗅纸墨，则无所知；身触经卷，亦不能解；舌噉文字，宁别是非？若他土，亦用六尘，亦偏用一尘。问：根利故，于尘是经；钝者，尘则非经耶？答：六尘是法界，体自是经；非根利取，方乃是经。何者？大品云：一切法趣，色是趣。不过此色能诠一切法。如黑墨色，一画诠一，二画诠二，三画诠三。竖一画则诠王，足右画则诠丑，足左画则诠田。出上诠由，出下诠申。如是回转，诠不可尽。或一字诠无量法，无量字共诠一法；无量字诠无量法，一字诠一法。于一黑墨，小小回转，诠量大异。左回诠恶，右回诠善；上点诠无漏，下点诠有漏。杀活、与夺、毁誉、苦乐，皆在墨中，更无一法出此墨外。略而言之，黑墨诠无量教、无量行、无量理，黑墨亦是教本、行本、理本。黑墨从初一点至无量点，从点至字，从字至句，从句至偈、至卷、至部。又从点字句中，初立小行，后著大行。又从点字句中，初见浅理，后到深理。是名黑墨三种微发，乃至三涌泉、三绳墨、三结鬘等。又色是由，由色故缚，有六道生死；由色故脱，有四种圣人。又色训法，法色故能成教、行、理。又色是常，色教不可破，色行不可改，色理不可动。又色不可翻，色义多含故。又色可翻，名色为经。故见色经时，知色爱见，知色因缘生法，知色即空、即假、即中。色即法界，总含诸法，法界文字，文字即空，无点、无字、无句、无偈，句、偈、文字毕竟不可得，是名知字非字，非字亦字。墨色是经为法本者，若于墨字生瞋，断他寿命；若于墨字起爱，而作盗、婬；乃至于墨起痴，而生邪见。当知墨字是四趣本。若于墨字生慈、生舍，乃至生正见者，是人天本。若知墨字是果报无记，无记是苦谛；于报色生染，即集谛；知字因缘所成苦、空、无我，是道谛；既知字非字，不生字倒，诸烦恼灭，即灭谛；知字四谛，能生煗、顶，若向、若果，贤圣解脱。当知墨字是声闻本。若于字不了，名无明；起爱恚，是诸行；分别字好丑，是识；识于字，名名色；字涉于眼，名六入；字尘对根，名触；领纳染著，是受；缠緜不舍，是爱；竭力推求，是取；取则成业，名有；有能牵果，是名生、老、病、死，苦轮不息。若能知字非字，无明即灭，不至于行，乃至不至老死，当知墨字是支佛本。若知字即空，非灭已空，字性本空，空中无爱恚，乃至无邪正，字不可得，知字者谁？云何众生妄生取舍？起慈悲誓愿，行六度济众生，入如实际，亦无众生得灭度者，当知此字是菩萨本。若知字非字，非字非非字，无二边倒名净，净则无业名我，我则无苦名乐，乐则无生死名常。何以故？字是俗谛，非字是真谛，非字非非字是一实谛，一谛即三谛，三谛即一谛，是名境本。若知墨字从纸笔心手和合而成，一一字推不得一字，一一点推亦不得字，则无所不得心手，即不得能，无能无所，知能所谁？是一切智本。字虽非字非字，而字从心故有点，从点有字有句，有偈有行，有卷有帙，有部有藏，从藏有种种分别，是道种智本。虽非字非非字，而双照字非字，是一切种智本。雪山为八字舍所爱身，是为行本。我解一句乃至半句，得见佛性，入大涅槃，即是位本。我得三菩提，皆由闻经及称善哉字，即乘本。若忘失句逗，还令通利，与其三昧及陀罗尼，即感应本。依文学通，即神通本。依字故得语，即说法本。说字教他，即眷属本。勤学此字，禄在其中，即利益本。如此解字，手不执卷，常演是经；口无言声，徧诵众典；佛不说法，恒闻梵音；心不思惟，普照法界。如此学问，岂不大哉！当知黑字是诸法本，青、黄、赤、白亦复如是。非字、非非字，双照字、非字，不可说、非不可说，不可见、非不可见，何所简择、何所不简择，何所摄、何所不摄，何所弃、何所不弃，是则俱是，非则悉非。能于黑色通达一切非，于一切非通达一切是，通达一切非非非是，一切法邪、一切法正。若于黑色不如是解，则不知字与非字，黄、赤、白、青，有对、无对，皆不能知。若于黑色通达，知余色亦如是。此即法华经意，以色为经也。声、香、味、触等亦复如是。文云：一切世间治生产业，皆与实相不相违背。即此意也。外入皆经，周徧法界者，内入亦如是，内外入亦如是。经云：非内观得解脱，亦不离内观。是则一尘达一切尘，不见一尘一切尘，通达一尘一切尘；于一识分别一切识，亦不见一识一切识，而通达一识一切识，自在无碍，平等大慧。何者是经？何者非经？若欲细作，于一一尘识例可解。有翻、无翻，以三义识之，后用三观结之。历诸教分别经者，若言理绝文字，文字是世俗，寄字诠理，理可是经，文字非经，六尘等皆是经诠，非正经也。此即三藏中经耳。若无离文字说解脱义，文字性离，即是解脱，六尘即实相，无二无别。如上所说者，圆教中经也。带三方便作此说者，方等中经也。带二方便作此说者，般若中经也。带一方便作此说者，华严中经也。

五、明观心经者，类上为四：一、类无翻者，心含善恶诸心数等，当知此心诸法之都，何可定判？若恶是心，心不含善及诸心数；若善是心，心不含恶及诸心数。不知何以目心？以略代总，故知略心能含万法，况不含五义耶？华严云：一微尘中有大千经卷。即其义也。心是教本、行本、理本等，例可解。二、类有翻明观者，心即是由，一切语言由觉观心，一切诸行由于思心，一切义理由于慧心。经云：诸佛解脱当于众生心行中求。心是经纬，以觉为经，以观为纬，织成言语。又慧行心为经，行行心为纬，织成众行。心竖缘理为经，心横缘理为纬，织成义理。又观境为经，观智为纬，观察回转织成一切文章。又心即是契，观慧契境是契缘，契乐欲心为契教，契便宜对治心为契行，契第一义心为契理。心为法本，为线可知。心为善语教者，法之与语俱通善恶，今以善法善语定之；心之与观亦通善恶，今以善心善观定之，即是善语教、善行、善理。心是可轨者，若无观则无规矩，以观正心王，心王正故，心数亦正。行理亦尔，心王契理，数亦契理，故名可轨也。心常者，心性常定，犹如虗空，谁能破者？又恶觉不能坏善觉，邪行不干正行，邪理不坏正理，故心名常。随诸事释，一一向心为观，观慧弥成，于事无乖，如火益薪，事理无失，即文字无文字，不舍文字而别作观也。三类通有无明观，可解。四类历法明观者，若小乘明恶中无善，善中无恶，事理亦然，此则恶心非经，则无多含之义。若大乘观心者，观恶心非恶心，亦即恶而善，亦即非恶非善；观善心非善心，亦即善而恶，亦非善非恶；观一心即三心，以此三心历一切心，历一切法，何心何法而不一三？一切法趣此心，一切心趣此法，如此观心，为一切语本、行本、理本，有翻五义，无翻五义，一一于心解释无滞，徧一切心，无不是经，大意可领，不俟多记也。

第二显体者，前释名总说，文义浩漫；今顿点要理，正显经体，直辨真性。真性非无二轨，欲令易解，是故直说；后显宗用非无初轨，偏举当名耳。体者，一部之指归，众义之都会也。非但会之至难，亦乃说之不易。文云：是法不可示，言辞相寂灭。大经云：不生不生不可说。又云：有因缘故，亦可得说。今略开七条：一、正显经体；二、广简伪；三、一法异名；四、入体之门；五、徧为众经体；六、徧为诸行体；七、徧为一切法体。

一、正显体者，何意须用此体？释论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，即是佛说。修之得道，无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道。若无实相印，是魔所说。故身子云：世尊说实道，波旬无此事。此大小印，印半满经，外道不能杂，天魔不能破。如世文符，得印可信。当知诸经，毕定须得实相之印，乃得名为了义大乘。今正显体，即一实相印也。三轨之中，取真性轨。十法界中，取佛法界。佛界十如中，取如是体。四种十二因缘中，取不思议不生不灭。十二支中，取苦道即法身。四四谛中，取无作四谛。于无作中，唯取灭谛。七种二谛中，取五种二谛。五二谛中，唯取真谛。五三谛中，取五中道第一义谛。诸一谛中，取中道一实谛。诸无谛中，取中道无谛。若得此意，就智妙中简，乃至十妙，一一简出正体，例可知也。譬如梁柱，纲纪一屋，非梁非柱，即屋内之空柱。梁譬因果，非梁非柱譬实相，实相为体，非梁柱也。屋若无空，无所容受；因果无实相，无所成立。释论云：若以无此空，一切无所作。又譬如日月纲天，公臣辅主，日月可二，太虗空天不可二也。臣将可多，主不可多。为此义故，须简出正体。如三轨成乘，不纵不横，不即不离，显示义便，须简观照等，唯指真性，当名正意分明。三轨既然，余法例尔。故序品云：今佛放光明，助显实相义。又云：诸法实相义，已为汝等说。方便品云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。偈云：诸佛法久后，要当说真实。又云：我以相严身，为说实相印。法师品云：开方便门，示真实相。安乐行云：观诸法如实相。寿量云：如来如实知见。普贤观云：昔于灵山，广说一实之道。又云：观于一实境界。故知诸佛为一大事因缘出现于世，秖令众生开佛知见，见此一实非因非果之理耳。

二、广简伪。三、一法异名，具在全帙。

四、明入实相门者。夫实相幽微，其理渊奥，如登绝壑，必假飞梯。欲契真源，要因教行，故以教行为门。下文云：以佛教门，出三界苦，佛子行道已，来世得作佛。门名能通，此之谓也。略为四意：一、略示门相，二、示入门观，三、示麤妙，四、示开显。一、示门相者。夫佛法不可宣示，赴缘说者，必以四句诠理，能通行人，入真实地。大论云：于如是法，说第一义悉檀，所谓一切实、一切不实、一切亦实亦不实、一切非实非不实，如是皆名诸法之实相。实相尚非是一，那得言四？当知四是入实相门耳。又云：四门入清凉池，是门无碍。非唯利者得入，钝者亦得入；非唯定者散心，专志精进者亦得入。又云：般若有四种相，所谓有相、无相，乃至非有非无相。般若尚非一相，云何四相？当知亦是入般若门也。又云：般若波罗蜜，譬如大火𦦨，四边不可取，邪见火烧故。若不触火，温身熟食。若触火者，火则烧身。身既被烧，温食无用。四门本通般若，除烦恼，办大事。若取著者，则成邪见，烧于法身。法身既烧，四门通何等？若不触火，门则能通也。若以佛教为门者，教略为四。若于一教，以四门诠理，即是四门，四四合十六门。若以行为门者，禀教修观，因思得入，即以行为门。藉教发真，则以教为门。若初闻教，如快马见鞭影，即入正路者，不须修观。若初修观，如夜见电光，即得见道者，不更须教。并是往昔善根淳熟，今于教门得通，名为信行；于观门得通，名为法行。若闻不即悟，应须修观，于观悟者，转成法行。若修观不悟，更须听法，听法得悟，转名信行。教即为观门，观即为教门，闻教而观，观教而闻，教观相资，则通入成门。教观合论，则有三十二门，此语其大数耳。细寻于门，实有无量。经云：说种种法门，宣示于佛道。今且约四教明十六门相，谓藏、通、别、圆，各具有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，具如全帙寻之。二、示入门观者，能通教门，大为十六，所通之理，但是偏、圆两真。前八门同入偏真，后八门同入圆真，但有巧拙偏直之异。就一一门，各具信、法二行。信行闻说即悟，此心疾利，得道方法，难可示人。且约法行观门，即为十意：一、识所观境；二、真正发心；三、遵修定慧；四、能破法徧；五、善知通塞；六、善用道品；七、善用对治；八、善知位次；九、善能安忍；十、法爱不生。具在全帙，须细寻之。三、示麤妙；四、示开显。俱不暇录，可以意得。第五、实相为诸经作体者，且此一经体名，前后同异。方便品中云：诸佛一大事因缘，开佛知见无上道。实相印等。譬喻品中以大车譬一大乘，信解中名付家业，药艸中名一切智地最实事，化城中名宝所，授记中名系珠，法师中名秘密藏，宝塔中名平等大慧，寿量中名非如非异，神力中名秘要之藏，妙音中名普现色身三昧，观音中名普门，劝发中名植众德本。如是等异名不同，其义亦异。理极真实，以实为相，故名实相。灵知寂照，名佛知见。三世诸佛唯用此自行化他，故言大事。因缘虗通，名道。正定诸法，名实相印。运载，名乘。成办佛事，名家业。一切所依，名智地。诸法之元，故名宝所。圆妙难思，故言宝珠。无所积聚而含众法，名秘藏秘要。通达无碍，名平等大慧。遮于二边，名非如非异。妙色自在，故言普现三昧。入实之由，故名普门。诸法由生，故言德本。如是名义差别，体即实相。次明诸经异名，或真善妙色，或毕竟空，或如来藏，或中道等，不可具载，皆是实相别称，悉是正印，各称第一。又众经半满大小之殊，体有傍正。正即实相，傍即偏真。偏真或时含实相，实相或时带偏真，而通称实相。故中论云：实相三人共得。共得者，即偏真也。大经云：声闻之人但见于空。空即傍也。智者见空及与不空。不空即正也。此经云：我等昔日同入法性。法性即傍也。今日安住实智中。实智中即正也。小乘三法印傍也。通教带傍明正，别圆但明于正，不复论傍。若约五味，乳惟论五，酪惟论傍，二酥傍正相兼，带醍醐惟正。又正实相多诸名字，约名字中复论傍正。胜鬘以自性清净为正，余名为傍。华严以法身为正，般若以一切种智为正，涅槃以佛性为正。此经以实相一乘为正，余名为傍。此则非傍非正。论傍正傍正，悉是经体麤妙，开显可知。

第六诸行体，第七徧为一切法体，具如全帙。

第三明宗宗者，修行之喉衿，显体之要蹊。如梁柱持屋，结网提纲维，提维则目动，梁安则桷存。释宗为五：一、简宗体；二、正明宗；三、众经同异；四、明麤妙；五、结因果。简宗体者，有言宗即是体，体即是宗，今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二体，非因非果，体即不二。体若是二，体即非体；宗若不二，宗即非宗。如梁柱是屋之纲维，屋空是梁柱所取，不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗体若一，其过如是。又宗体异者，则二法孤调。宗非显体之宗，则邪倒无印；体非宗家之体，则体狭不周。离法性外，别有因果。宗体若异，其过如是。今言不异而异，约非因非果而论因果，故有宗体之别耳。普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。即其义也。当知实相体通而非因果，行始辨因，行终论果。譬如铜体，非始非终，拟铸为像，即名像始；治莹悉毕，即名像终。若识此喻，不即不离，宗义明矣。二、正明宗者，此经始从序品讫安乐行品，破废方便，开显真实佛之知见，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。文义虽广，撮其枢要，为成弟子实因，因正果傍，故于前段明迹因迹果也。从涌出品讫劝发品，发迹显本，废方便之近寿，明长远之实果，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果，而显师之实果，果正因傍，故于后段明本因本果，合前因果，共为经宗，意在于此。所以经分二文，论本论迹，双题法譬，举莲举华，师弟权实，总在其间也。三、众经因果同异者，今经迹中师弟因果，与众经有同有异，本中师弟因果，众经所无，正以此之因果，为经妙宗也。四、麤妙开显，如全帙。五、结成者，夫经说因果，正为通益生法行人，若开权显实，正令七种方便，生身未入者入，傍令生法二身已入者进；若说寿量长远，傍令生身未入者入，正令生法已入者进。神力品云：如来所有一切甚深之事者，非因非果是甚深之理，因果是甚深之事。从七种方便，初得入圆，登铜轮位，名之为因；乃至余有一生在，若转一生，即得妙觉，名之为果；从二住至等觉中间，名为亦因亦因因，亦果亦果果。用无碍道，伏一分无明，名之为因；用解脱道，断一分无明，名之为果。约此解脱，复修无碍，故云因因；从此无碍，复得解脱，故言果果。初住见真，以真为因；住前相似，非是真因。若取性德为初因者，弹指散华，是缘因种；随闻一句，是了因种；凡有心者，是正因种。此乃远论性德三因种子，非是真实开发，故不取为因也。

第四明用者，用是如来之妙能、此经之胜用。如来以权实二智为妙能，此经以断疑生信为胜用。秖二智能断疑生信，生信断疑由于二智，约人约法左右互论耳。前明宗，就宗体分别使宗体不滥；今论用，就宗用分别使宗用不滥。何者？宗亦有用、用亦有宗，宗用非用用、用用非宗用，用宗非宗宗、宗宗非用宗。宗用者，因果是宗，因果各有断伏为用。用有宗者，慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗，且置断伏但论因果；今明于用，但论断疑生信且置慈悲。若得此意，则知权实二智能断疑生信，是今经之大用矣。诸经不纯明佛智慧、不发佛自应迹，不正破二乘果、不断生身菩萨之远疑，起其远信不显本地，增法身菩萨大念佛之道、损界外之生，如此力用众经所无，今经具之所以命章。不论二乘菩萨等智，纯显佛之微妙智慧；不开九法界知见，纯开众生佛之知见。余经但道佛所变化是迹，不道佛身自是迹；今经自道佛身是迹，其余变化宁得非迹？今经正破废化城二乘之果，况其因行耶？又破禀方便教菩萨执迹为极，今皆发废悉称是权，迹及中间诸疑悉断，起于深远不思议信。又显本地真实功德，令法身菩萨得大利益，始自初阿终邻后荼，抹十方那由他土为尘数，增道菩萨不能令尽，盖由如来雨权实二智一味之雨。普等四方俱下者，一切诸四门俱破也。充足求于具足道者，断其深疑起其大信，令入一圆因控摩诃衍车，游于四方直至道场，大用大力妙能妙益犹自未尽。盖藏通以二智断四住之疑生偏真之信，净名离弹斥二乘及偏行菩萨，亦是界内断疑生信，不能令小乘及方便菩萨断大疑生大信。大品通意亦是界内疑断信生别意，虽在界外亦未断近疑生远信。华严正意断界外疑生于圆信，亦未断近生远，故权实名虽复通用而力大异。今经用佛菩提二智，断七种方便最大无明同入圆因，破执近迹之情生本地深信，乃至等觉亦令断疑生信，如是胜用岂同众经耶？

第五释教相者。佛于无名相中假名相说，说余经典各赴缘取益。如华严初逗圆别之机，高山先照，直明次第不次第修行住上地上之功德，不辨如来说顿之意。若四阿含通说无常知苦断集证灭修道，不明如来曲巧施小之意。若诸方等折小弹偏褒圆叹大，慈悲行愿事理殊绝，不明并对诃赞之意。若般若共则三人同入，别则菩萨独进，广历阴入尽净虗融，亦不明共别之意。若涅槃在后，略斥三修粗点五味，亦不委说如来置教原始要结之终。凡此诸经皆是逗会他意令他得益，不谭佛意意趣何之？今经不尔，絓是法门网目，大小观法十力无畏种种规矩皆所不论，为前经已说，故但论如来布施之元始，中间取与渐顿适时，大事因缘究竟终讫。当知此经唯论设教大纲，不委微细网目。譬如算者初下后除，纪定大数不存斗斛，秖为深论佛教妙说圣心，近会圆因远申本果，所以疑请不已。若能精知教相，则识如来权实二智也。

教相者，大纲三种：一、顿，二、渐，三、不定。释此三教各作二解：一、约教门，二、约观门。教门为信行人，又成闻义；观门为法行人，又成慧义。闻慧具足如人有目，日光明照见种种色。先约教者，若华严七处八会之说，譬如日出先照高山，净名中唯嗅薝卜，大品中说不共般若，法华云但说无上道。又始见我身闻我所说，即皆信受入如来慧，若遇众生尽教佛道。涅槃云：雪山有艸名为忍辱，牛若食者即得醍醐。又云：我初成佛，恒沙菩萨来问是义，如汝无异。诸大乘经如此意义，类例皆名顿教相也，非顿教部也。二、渐教相者，如涅槃云：从佛出十二部经，从十二部出修多罗，从修多罗出方等，从方等出般若，从般若出涅槃。如此等意即渐教相也。又始自人天二乘菩萨佛道，亦是渐也。又中间次第入，亦是渐也。三、不定教者，此无别法，但约顿渐，其义自明。大经云：置毒乳中，乳即杀人，酪、酥、醍醐，亦能杀人。此谓过去佛所，常闻大乘实相之教，譬之以毒。今值释迦声教，其毒即发，结惑人死。如提谓波利，但闻五戒，不起法忍，三百人得信忍，四天王得柔顺忍，皆服长乐之药，佩长生之符，住于戒中，见诸佛母，即乳中杀人也。酪中杀人者，如智度论云：教有二种：一、显露教，二、秘密教。显露者，初转法轮，五比丘及八万诸天，得法眼净。若秘密教，无量菩萨，得无生法忍。此是毒至于酪而杀人也。生酥中杀人者，有诸菩萨，于方等大乘教，得见佛性，住大涅槃，即其义也。熟酥杀人者，有诸菩萨，于摩诃般若教，得见佛性，即其义也。醍醐杀人者，如涅槃教中，钝根声闻，开发慧眼，得见佛性，乃至钝根缘觉、菩萨，七种方便，皆入究竟涅槃，即其义也。是名不定教相，非不定部。

二、约观门者，一、圆顿观，从初发心即观实相，修四种三昧行八正道，即于道场开佛知见得无生忍，如牛食忍艸即得醍醐，其意具在止观。二、渐次观，从初发心为圆极故，修阿那波那十二门禅，如杂血乳。次修六妙门、十六特胜观，练熏修等乃至道品四谛观等，如清净乳。十二缘观如酪，四弘誓愿、六波罗蜜如生酥，别菩萨行如熟酥。次修自性禅，入一切禅乃至清净净禅，此诸法门能见佛性住大涅槃，真应具足名醍醐行。三、不定观者，从过去佛深种善根，今修证十二门，豁然开悟得无生忍，即是毒在乳中杀人。乃至坐禅修自性等禅正观，学无作四圣谛，行法华、般舟等四种三昧，豁然心悟得无生忍，即是醍醐行中杀人也。如此五味不离半满，半满不离五味，五味半满相成。若华严顿满，大乘家业但明一实不须方便，唯满不半于渐成乳。三藏客作但是方便，唯半不满于渐成酪。方等弹诃则半满相对，以满斥半于渐成生酥。大品领教带半论满，半则通为三乘，满则独为菩萨，于渐成熟酥。法华付财废半明满，若无半字方便调熟钝根，则亦无满字开佛知见，于渐成醍醐。如来殷勤称叹方便者，半有成满之功，意在此也。但半满五味既通约诸经，诸经不同人当辨其开合。若华严正隔小明大，于彼初分永无声闻，后分则有，虽复在座，如聋如痖，非其境界，尔时尚未有半，何所论合？次开三乘，引接小机，令断见思，则以小隔大，既不论满，何所可合？若方等教，或半满双明，或半满相对，或以满弹半，禀半闻满，虽知耻小，犹未入大，故云止宿艸庵，下劣之心犹未能改，则半满不合。般若以满洮练于半，命领家业，明半方便，通入无生，半字法门皆是摩诃衍，是合其法，而不希取一䬸之物，即是未合其人，是故半满不合。若至法华，觉悟化城，云非真实，汝等所行是菩萨道，即是合法，汝实我子，即是合人，人法俱合。自鹿苑开权，历经诸教，来至法华，始得合实。然声闻有二种：一、秘密合，二、显露合。秘密合者，初为提谓说五戒法，已有密悟无生忍者，况修多罗、方等、般若，岂无密悟？此则不论。若就显露，未入位声闻，亦随处得合，例如般若，三百比丘得记者是也。若住果声闻，决至法华，敦信令合。若住果不合，是增上慢，未入位五千，简众起去，到涅槃中，方复得合。总就诸教，通作四句，华严、三藏非合非不合，方等、般若一向不合，法华一向合，涅槃亦合亦不合。何者？涅槃为末代更开诸权，引后代钝根，故言亦不合也。夫五味半满，论别，别有齐限；论通，通于初后。若华严顿乳，别但在初，通则至后。故无量义云：次说般若，历劫修行。华严海空，法华会入佛慧，即是通至二经。又像法决疑经云：今日坐中，无央数众各见不同：或见如来入涅槃；或见如来住世一劫，若减一劫，若无量劫；或见如来丈六之身；或见小身；或见大身；或身报身，莲华藏世界海，为千百亿释迦牟尼佛说心地法门；或见法身同于虗空，无有分别，无相无碍，徧同法界；或见此处山林地土沙；或见七宝；或见此处乃是三世诸佛所行之处；或见此处即是不可思议诸佛境界真实之法。夫日初出，先照高山；日若垂没，亦应余晖峻岭。故莲华藏海通至涅槃之后，况前教耶？若修多罗半酪之教，别论在第二时，通论亦至于后。释论云：从初鹿苑至涅槃夜，所说戒定慧，结为修妬路等藏。当知三藏通至于后。若方等半满相对生酥教，别论是第三时，通论亦至于后。陀罗尼云：先于王舍城授诸声闻记，今复于舍卫国祇陀林中复授声闻记。故知方等至法华后。般若带半论满熟酥教，别论在第四时，通论亦至初后。何者？从得道夜至泥洹夜，常说般若若涅槃。醍醐满教，别论在第五时，通论亦至于初。释论云：从初发心，常观涅槃行道。前来诸教，岂无发心菩萨观涅槃耶？大经云：我坐道场菩提树下，初成正觉，

尔时无量阿僧祇恒沙世界菩萨亦曾问我是甚深义，然其所问句义亦皆如是，等无有异。如是问者，则能利益无量众生，此则通至于前。若法华显露边论不见在前，秘密边论理无障碍，故身子云：我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛。岂非证昔通记之文？记者私录云：人言第二时十二年中说三乘别教，若尔，过十二年有宜闻四谛、十二因缘、六度，岂可不说？若说，则三乘别教不止在十二年中；若不说，则一段在后宜闻者，佛岂可不化也？定无此理。经言为声闻说四谛乃至说六度，不止十二年，盖一代中随宜闻者即说耳。如四阿含经、五部律是为声闻说，乃讫于圣灭，即是其事，何得言小乘悉十二年中也？人言第三时三十年中说空宗、般若、维摩、思益，依何经文知三十年也？言四十年后说法华一乘，法华经中弥勒言：佛成道来始过四十余年。然不可言法华定在大品经后，何故大智论云：须菩提于法华中闻说，举手低头皆得作佛。是以今问退义。若尔，大品与法华前后何定也？然大品法华及涅槃，三教浅深难可辄言。何者？涅槃佛性亦名般若亦名一乘，一乘是法华之宗，般若是大品所说，即是明性，复有何未了乎？大品中说第一义空，与涅槃经明空无异，皆云色空乃至大涅槃亦空。又大品说涅槃非化，维摩说佛身离五非常，与涅槃明常、说涅槃不空有何异？而自生分别，言维摩偏詺明常，大品一向说空也。又若从法华后入涅槃者，法华经中已明王宫非始久来成道，何由涅槃中方引道树始成？执实为疑，故知为一段众生最后闻常者，涅槃经闻法华者，不假闻涅槃也。复应当知，诸大乘经指归不殊，但随宜为异。如华严无量义，法华皆三昧名，般若是大智慧；维摩说不思议解脱是解脱，大涅槃是究竟灭；文殊问菩提是满足道。悉是佛法，法无优劣，于中明果皆是佛果，明因皆是地行，明理皆是法性，所为皆是菩萨，旨归不当有异，人何为强作优劣？然依经按论，略唯二种，谓声闻藏及菩萨藏也。教必对人，人别各二。声闻藏中有决定声闻及退菩提心声闻，菩萨藏中有顿悟大士、有渐入菩萨。决定声闻一向住小，退心声闻后能趣大，虽有去有住，而受小时一，故对此二人所说为声闻藏。菩萨虽有顿渐不同，然受大处一，故对此二人所说为菩萨藏也。然此二藏，随所为、随所说。声闻藏中有菩萨为影响，然非所为，不可从菩萨名作大乘经。菩萨藏中亦有声闻人，非正所为宗，不说声闻法，故不可名为小乘法。拟人定法，各自不同，是以要而摄之，略唯二也。今开分之，判为四教：声闻藏即三藏教，菩萨藏即通、别、圆教。为决定声闻说三藏教，为退大声闻说通教，为渐悟菩萨说别教，为顿悟菩萨说圆教。非唯名数易融，而义意玄合，今古符契，一无二焉。唯文略而义广，教一而蔽诸，若申隐以使显，须多作论义。如捕猎川泽，饶结筌󱇮，岂鱼猎者好博耶？不得已而博耳。

妙法莲华经玄义节要卷下

No. 589-A 妙玄节要䟦

一字法门，海墨书而不尽，九旬谭妙，奚足云多？且九旬之中，纵四辩以宣扬，文义何限？章安所记，亦自略矣，岂容更删节耶？特以末世钝根，畏繁乐简，望妙玄而如海，甘蛙守而不前，致使无上醍醐，毕世罔沾一滴，良可痛也。窃闻大智度论千卷，罗什十倍略之，而摩诃止观全书，荆溪亦复录其大意，因倣厥旨，辑为节要二卷，庶几易于染指，渐充法味，然后徧讨玄文，深证法华三昧，则斯举也，未必非循循善诱之一术也。若乃守节要为己足，而终置玄文于不探，则予固智者章安之罪人，而彼又予之罪人矣。

庚辰仲夏二十有六日智旭谨识