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  "traditional_text": "No. 588-A 玄籤備撿序\n丹丘沙門　有嚴　述\n昔我祖以輔教為重任，如來所遣，行如來事，斯之謂乎。所著釋籤十卷，其詞典，其理詣，適足為敏於學者。因茲以了玄文，因玄以洞經目，因目以達心要，而入甘露之門。以此，其或後學習讀未久，尚患玄籤之文，其言隱而難援，引影而略，雖遲回於簡編之間，何暇尋究他文，以博聞見。愚甞於元豐年中，幸藉講貫，次更銳意撿討，遂輙加註釋，以易其難，以廣其略。文中有傳寫筆誤者，又刊正之。豈獨自防違繆，亦以少毗晚秀修學之美，析為四卷，以備撿閱，因命曰備撿。或達者讀之，無謂加水於乳，投石糅金，以參合衒惑為誚。\n時　　第七寶葉新天子即位改元元祐丙寅夏五月哉生魄再治始於樝庵序\n玄籤備撿卷第一\n緣起序\n君山今岳州博物誌云：洞庭君山，帝之二女居之，曰湘夫人。又荊州圖語曰：湘君所遊，故曰君山。\n除饉男分別功德論云：世人飢饉，色欲比丘除此愛饉之想，故云除饉。\n普門子普門，乃名也。下文只書普之一字，人或云云，今疑是脫却門字也。據陽羨蔣防為普門作文集序云：普門，姓何氏，魏吏部尚書晏之後，其胃世孫，常州儀興縣尉玠之子。公甞戰文于場，後抽簪朝廷，謝去塵俗。居岳州南嶽寺，方丈之中，唯儒書、佛經、銅缾、錫杖、麻衣、葛屨而已。貞元八年季冬六日，示滅于君山僧舘，春秋八十有四，僧臘四十五。有門人曇環，得公遺文二百餘篇，勒成十卷云。\n屬辭屬音祝。禮記經解云：屬辭比事，春秋教也。\n成列謂羅列。\n開合之旨諸法章段，皆有開合，亦無出于四教也。今且明五章十妙開合之相。五章開合，如玄文第一。三種開合，謂五種、十種譬喻等。若十妙開合者，如心、佛、眾生三法名合，各具十妙名開。又十妙名合，一百二十重妙名開。又境妙名合，七科諦境名開。智妙名合，二十番智名開。乃至利益妙名合，十番利益名開。餘妙準知。又迹門十妙，開因合果。本門十妙，開果合因。\n十子既往灌頂多聞法，慎發持寂照。順真智韜定，發智操履俗。智晞習靜道，勢慧開普明。攝眾淨辯強，記慧普現像。\n幽贊周易說卦云：昔者聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。幽贊者，韓康伯云：幽，深也；贊，明也。謂伏犧作易，深明性命之理也。普門以荊溪深明於智者之道，與聖人作易同。\n方絕唯聖人述作，方絕人之疑。\n三轉遂周昔於波羅奈轉四諦法輪。\n一乘載導今復轉無上最大法輪也。\n蒙求周易蒙卦云：匪我求童蒙，童蒙來求我。謂兒童不知所從而多蒙蔽，故來求我。擊去蒙昧之情，故曰初六發蒙。\n不遠而復章安多聞，十子既往。聖人之道，不遠而再復者，有荊溪師在焉。復卦云：初九，不遠復，無祇悔。\n志學禮云：有志於學。\n振於振舉也。謂舉起於先達者之上。\n無適適音的，親也。論語云：無適也，無莫也。君子無親踈。\n以虗受人易咸卦曰：君子以虗受人。說者謂夫欲感人之心者，必須空虗其心，受納於物，無所棄遺。何妥云：虗心受人，不間不拒，物皆歸己，君子之志也。荊溪禪師慈心接物，若是。\n嶋夷作難作難者，安祿山也。祿山本胡人，自范陽舉兵犯闕，玄宗避難幸蜀，祿山僭稱大燕王，據洛，為安慶緒所殺。後廣平王率兵一十五萬討賊，斬首六十萬級。退至代宗，又西蕃侵京，萬姓勞苦，天下喪亂，也。\n侚辭潤切以身從物曰侚。\n僶俛上音泯，下音免，謂俯仰也。\n暴露暴，音僕。謂無屋以庇風雨。孟子云：秋陽以暴之。又薄報切。\n思逸功倍神思逸豫，而功業多矣。禮云：師逸而功倍。\n洋洋乎深廣貌。\n肯綮未甞綮，苦挺切。莊子云，庖丁謂文惠君曰，臣之所好者道也，始臣解牛之時，所見無非全牛，三年之後，未甞見全牛，臣以神遇，不以目視。技經肯綮之未甞。郭象注云，技之妙也，常遊刃於空，未甞經槩於微礙也。釋音云，肯者，著骨之肉也。綮者，牛之骨肉交結處也。此引莊子一句，以比登門之徒有利根也。\n耻躬不逮逮，及也。論語孔子云：古者言之不出，耻躬之不逮。註云：古人之言不妄出口，為身行之不及也。此比登門之徒望涯退者，有鈍根也。\n大科不舉玄中大科之意，先德往往有失。提綱。\n觀象得意周易畫卦，皆以象言，如乾龍坤馬之類是也。易曰：象生於意。故可尋象以觀意，乃至得意在忘象，得象在忘言。佛教亦爾。\n擊其大節古人作詠歌，皆擊竹而和之。文選云：漢女擊節。今普門法師作序，擊揚發揮釋籤之大義，如擊節而和。\n天王孔子修春秋，得正統者書天王，謂天子法天行道，故號天王，今謂玄宗也。\n陝郛陝謂西蜀也。郛，郭也。玄宗避祿山之禍幸蜀，年則癸卯歲也。次年丙辰。\n月，貞于相爾雅：六月為且，七月為相，八月為牡。貞，正也，謂正當七月也。\n釋籤卷第一\n句逗逗亦句義圓其語耳，解在箋難。舊引古詩二月輕霜春逗遛以釋句逗，非矣。逗遛本稽留之義耳，如云逗遛不進、逗遛蠻落是也。\n迦竺一姓迦攝，名摩騰；一姓竺，名法蘭也。\n台衡天台智者，衡陽南嶽。\n縱有第一如蒲州泰法師，不曾聽學，自解經論。時人語云：蒲州不聽，泰。\n推眾不受推，吐回切。大師謝遣門徒曰：初瓦官四十人共坐，二十人得法；次年百餘人共坐，二十人得法；次年二百人共坐，減十人得法。徒眾轉多，得法轉少，妨我自行化道。可知群賢各隨所安，吾欲從吾志也。\n王制禮記篇名也。漢文帝博士所集井田。方里為井者，孟子云方里而井，井九百畝是也。十井為乘等者，包以古之大國不過百里，以百里賦千乘計之，每十井為一乘，是方一里者十為一乘，方一里者百為十乘。開方之法，方百里者一為十里者百，每方十里者一為方一里者百，其賦十乘，方十里者百則賦千乘，地與數適相當，故曰適千乘也。此乃夏之公侯，殷之國也。\n托胎靈瑞母氏夢香煙五彩，輕若霧，縈回在懷，欲拂去之。聞人語曰：宿世因緣，寄托王道，福德自至，何以去之？又夢吞白鼠等也。\n誕育徵祥誕生之夜，神光滿室，兼輝隣里。\n髫齓髫音條，始生髮也。齓音嚫，毀齒也。禮云男子八月而生齒，八歲而毀齒也。\n精誠甞於長沙像前發願，誓作沙門，荷負正法，為己重任。精誠感通，夢佛像授金色臂，摩其頂焉。\n從師訪道始依慧曠律師，兼通方等。後尋南嶽之時，屬陳齊邊境，兵刃所衡，輕生重法，涉險而去也。\n臨終示相見觀音來迎，言：他方華整，相望甚久，緣畢應時，吾等相送。又自言：吾位居五品。\n滅後應驗或見放光，或聞彈指，或跛者拜起，足乃自伸。\n嘆恨不聞止觀十境見境畢，後分弗宣。次第禪門開為十章，一大章，二釋名，三明門，四詮次，五心法，六方便，七修證，八果報，九起教，十歸趣。果報等三，亦不復說釋淨名經，只至佛道品而已。後諸品亦不復秉筆。\n宮墻論語，子貢曰：譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好；夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美也。\n鑽之彌覺其堅高論語，顏淵愛孔子之道，喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽然在後，彌，益也。謂孔子之道，高堅不可窮盡，恍惚不可形像，仰而求之則益高，鑽研求之則益堅，瞻之似若在前，忽然又復在後耳。\n如飲大河大品云：如渴者飲河，不過自足。又莊子云：偃鼠飲河，但知飽腹。\n【玄】或引經論誠言，符此深妙如標體大師引一經二論畢，章安又引身子同入法性名同，及大經聲聞但見於空等誠言，以符深妙之旨。\n【玄】或標諸師異解，驗彼非圓如下文釋宗中，有師用權智為宗，權應明三，三是今經所棄，云何取所棄為宗？又有師萬善中取無漏為宗，斥云此太局，又濫小涅槃，並非圓義之例。\n中間迭廢，唯廢無開如華嚴廢二，鹿苑廢三之類。\n具如下說文在位妙，廢位中明。\n留逗後緣下玄文云：四阿含經成前人事善，逗後人事善。釋籤云：結集已留被末代。\n如後如前如蓮華前後也。今廢迹立本。乃是約機。華前而蓮後耳。\n若辨同異第七云：通論本迹只是權實，別論高下宜用本迹，橫論真偽宜用權實。本迹約身約位，權實約智約教等。\n開廢會三玄云：開三顯一，正就約理，傍論約教。廢三顯一，此正廢教，若不廢教，樹想還生。會三顯一，正就於行，人法俱會耳。\n三根互轉，得利鈍名疏云：先世值佛聞法，自有轉下中為上，俱於法說得悟；自有轉下為中，聞譬喻得解。下者不轉，三周乃了。\n【玄】發眾聖之權巧記主合引涌出菩薩以釋之。如下方諸菩薩，各帶無數眷屬，說種種法，心無所畏，此權巧也。又云：我從久遠來，教化是等眾。此名為發，却不用此而指迹門。富樓那等，拂迹中弟子之迹。謂之顯本者，寄昔迹而顯今本耳。更詳。\n𧂐聚𧂐應作積。\n不論麤妙及以廣狹不以迹中麤狹，本中妙廣，以判二用。\n接近廢偏近遠約喻，偏圓約法，二義同。\n大師序意，一往似局通於六塵，局於音聲。\n章安一往似通局在音聲，稱之為經。\n諸法諸經等體諸法體者，下文云：毗盧遮那遍一切處，不出四諦，悉用實相為體。淨名云：從無住本立一切法。諸經異名，或真善妙色，或畢竟空，或如來藏，或中道等。諸行體者，有信行、法行及十乘體。\n別序具五集眾現瑞，疑念發問，答問。\n六瑞說法、入定、雨華、地動、眾喜、放光。\n四種，阿難歡喜賢典藏海。\n以小準大，亦應可知小者，大論云：道品開三脫，三脫開涅槃，涅槃是無漏。又云：聲聞緣空修三脫，菩薩緣諸法實相修三脫。城有三門，若入此即發真無漏。伏道名三三昧，斷道名三解脫。大者，伏道空，三昧即空觀，無相即假觀，無願即中觀。斷道三解脫，即是三德耳。\n以圓斥三如彌勒為兜率天王等說不退轉行，乃至為淨名訶云：無以此法誘諸天子。又云：當令此諸天子捨於分別菩提之見。疏云：方便菩提，無人有教。若執不捨，障入一實。故大經云：自此已前，皆名邪見。是故須捨等。\n以圓斥藏如舍利弗於林中宴坐，淨名訶云：夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐。疏云：身子不以趣佛慧入上諸禪，必靜處端身斂念，方得入定。身如木石，心如死灰等。真宴坐者，以趣佛慧，於九大禪及三乘定隨意即入，是名不於三界現身意也。經又云：不起滅定，現諸威儀，是為宴坐。疏云：不思議定有體有用，故能不起滅定，現十界威儀。如阿脩羅琴，隨人吐韻。\n以三教斥藏如目連為居士說法，淨名訶云：不當如仁者所說。疏云：是用衍門三教，別破目連三不當。一者、外如法相說，內如法相解，是用通教即空斥不即空，破說法不當道理。二者、外當了根緣，內善知見得無罣礙，是用別教破不當根緣，不得四無礙也。三者、外慈念眾生，內念報佛恩，是用圓教破不當佛心。能用三教說法，即是如法說也。\n若歷七重及以四教七重乃二諦也。有通者，是泛示諦耳。隨情者，情性不同說隨情異，如順盲情種種示乳。隨情智者，情謂二諦，二皆是俗，若悟諦理乃可為真，真則唯一，世人所見名世諦，聖人所見名真諦。隨智者，聖人悟理非但見真亦乃了俗。有別者，以隨情等三歷四教成七二諦，合二十一諦，具如二諦境中所用。\n禮記第七孔子曰：大道之行也，與三代英，丘未之逮也，而有志焉大道，五帝時也。英，俊選之光者。逮，及也。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦公，共也。禪聖授聖，〔不〕家之睦親也。故人不獨親其親，不獨子其子慈孝之道廣也，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，皆有所養無匱乏也。今大道既隱隱，猶去也，天下為家傳位於子。傳，文專反，各親其親，各子其子，貨力為己俗狹嗇。為，于偽反。嗇，音色。大人世及以為禮，城郭溝池以為固亂賦繁多，為此以服人也。大人，諸侯也，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，而兵由此起以其違大道敦朴之本，教令之稠，其弊則然。老子曰：法令滋章，盜賊多有。\n【玄】甚微，智經云：自體本來空，有不二不盡。又云：離念及心道，智起佛境界。論云：自體本來空，智自空故。此自體空，有不二不盡。如是取句，顯離三種空攝：一、離謗攝，二、離異攝，三、離盡滅謗攝。又甚微義者，經云：自性常寂滅，不滅亦不生。論云：常寂滅者，自性離煩惱故，非先有染後時離故。不滅者，非一往滅，為不捨利益眾生故。不生者，出世間故。如是此智不住涅槃世間中故。如是觀行甚微、依止甚微、清淨甚微、功德甚微。\n通簡迹中一切因果橫竪等因，謂六度萬行等之因。果，謂燃燈佛與記等果。橫，謂十方分身等。竪，謂華臺受職等。\n【玄】自行二智如疏中云：一切種智名實智，道種智名權智。又自行之權，道前方便，約諸法門是權智，無若干者是實智。\n擲象經云：太子與弟難陀、調達出園捔力已，調達前行，見一大象，以手搏之而斃。次難陀出，見象當途，拽之道旁。後太子出，見象用左手提起，右手托而擲之。象墮林外，地為之作坑也。\n見淨如梵天淨名經云：螺髻梵王語舍利弗：我見釋迦牟尼佛土，清淨如自在天宮。舍利弗言：我見此土，丘陵坈坎，荊棘砂礫，土石諸山，穢惡充滿。\n巨身經云：彼時佛與無量百千之眾生恭敬圍達而為說法，譬如須彌山顯于大海等。\n細身偈云：始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成也。\n【玄】恐畏，歡喜，厭離，斷疑經云：佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。疏云：畏苦，喜滅，厭集，斷道。又畏苦世界，歡喜厭離，為人對治，斷疑第一義也。\n二處引楞伽經第三云：經云無位，唯此一文。上下諸文盡明位次，然多辨通、別，少明藏、圓。若論智、行，通其四教，驗知方等明矣。又云：楞伽人云：此經開權。若爾，何故此斥二乘。\n土圭周公居攝四年，欲求地中而營王城，於是建都。用圭長尺有五寸，夏至日中半，立八尺之表，北得影尺有五寸，影與土圭等，此為地中。鄭司農云：凡日影於地，千里而差一寸。\n見土復穢，得法眼淨經中佛以足指按地，即時大千世界珍寶嚴飾等。舍利弗言：本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。後攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千人得法眼淨。\n及俗眾室外為說無常經云：以方便故，現身有疾。以其疾故，國王、大臣、長者、居士、王子、宰官等，無數千人，皆往問疾。居士因以身疾，廣為說法云：諸仁者，是身無常無強，無力無賢，速朽之法，不可信也。為苦為惱，眾病所集，智者所不怙也。\n【玄】三道四果三道，三乘也。四果，三乘加佛，如下文釋。\n【玄】寂場靈裕法師寺誥云：祇園有蓮華藏世界，以七寶莊嚴，謂之寂滅道場。盧舍那佛說華嚴經於此。\n此與方等恐畏等向引經及疏已註。\n不定者，即指勝鬘等古師謂別有經非漸頓攝，而明佛性常住者，勝鬘、金光明是也。此名偏方不定教。玄文斥云：殃掘之經六年所說，列次第眾，委悉餘經彈斥明常，分明餘教應同入次第。今判作偏方不定，淨名亦彈斥，那得引同次第？\n舉一以例前但云於此是顯，於彼是密，若是後文一多為例，亦可前文中云於一是密，於多是顯，或於多是密，於一是顯。\n問者加說，名字咸同般若時，十方問者悉名憍尸迦，說者皆號須菩提。\n大遒疾由切。誤也。字應作猷。猷者，美也。尚書云：以闡大猷。\n時世念過現未世，初中後時，前次後念。再言之者，謂多時多念。\n即指法身地籤下文云：法身地者，自本地真因初住已來，遠鑑今日乃至未來大小眾機，故云我本行菩薩道時。又文句記云：法身本意者，若望十方無時不應，今準此方未設化前，乃至久遠未結緣來，並名法身地。\n直述所解經云：善說如來真實功德。誠如所言，等。\n領所不及經又云：如來復有無量無邊功德，汝等若於無量億劫說不能盡。\n故互說之本時既有長久短近，迹時亦有長久短近，但迹中久近與本時有異耳。玄文近近，近須兼遠，此迹中近遠也。又云遠遠，遠須兼近，此本中遠近也。故云互說。\n自是一邊或作途。\n彌勒初以伏疑潛難疏云：難因請生。請云：佛子文殊！願決眾疑。文殊難云：若疑，應問：眾既不疑，我何所答？彌勒釋云：四眾欣仰，瞻仁及我。今云彌勒難、文殊釋，知是寫誤也。本是文殊難耳。\n文殊釋云我見等疏云：文殊廣引先佛曾說法華，彌勒疑云：諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？文殊斷云：我見燈明佛乃至欲說法華經。此文乃是彌勒疑，文殊釋。\n正證多正。\n十山雪山香山軻梨羅山，乃至蘇迷盧山。\n【玄】開示悟入，【玄】亦約行次第與前釋不同者，以開等四攝諸義故。\n只由宗用名體教相，大略是同。唯宗與用，於五雙中，一一各別。\n新舊醫，如餘文說舊醫外道，新醫釋迦文出涅槃，具如箋難中具引。\n父去留藥是施權，其父還來是顯實此二句舊籤元無，越本中增加也。況父之來去，本喻聖人垂應生滅，且非留藥，藥必偏圓並留，來須勝劣俱應，又何甞留藥唯權、還來顯實？若喻權實者，如疏云：過未各有形聲、權實二益。形二益者，經云：自說名字不同、年紀大小，大即勝應、小即劣應。聲二益者，經云：種種方便說微妙法。方便權也，微妙實也。若要句類，當云形聲劣小是施權，形聲勝妙是顯實。\n如前所用前文云既不會正體攝屬何法，乃至云並他經所說，非今經體。\n十界三道，以下文分別約十界故玄引正法念云：𦘕人分別五彩，圖一切形，端正醜陋，不可稱計。原其根本，從𦘕手出。六道差別，非自在等作，悉從一念無明心出。無明與上品惡行業合，即起地獄因緣，如𦘕出黑色。乃至無明與上品善行合，即起天因緣，如𦘕出白白色等。\n釋籤卷第二\n【玄】墨印墨謂文墨，用結集故。如佛弟子從佛聞法，亦旋書于貝葉。故分別功德論云：迦旃延撰集眾經，最妙要慧，呈佛印可是也。又十住婆沙云：佛欲滅度，告阿難云：汝從今後，依契經，莫依人。或有比丘言：我現從佛聞等，應撿經律印之。如國家墨詔、墨勅、墨旨同。\n【玄】一切行苦，一切行無常，一切法無我般若經云：有諸天人，多貪著樂，為破彼故，說一切行苦。沙門婆羅門等，乃長壽天，多起常見，為破彼執，說行無常。外道邪見，執身有我，為破彼故，說身無我耳。\n教行兩文不同玄云：無二者，謂有無皆楷定，故。\n更立苦為四印淨名疏云：三法印，印聲聞經。何者？若苦、無常、空，合無我及以寂滅。空、無我，即空解脫門；寂滅、涅槃，即無相解脫門；無常、苦，即無願解脫門。又俱舍疏云：聲聞經理弱，故須三印：治破愛觀無常，治破見觀無我。若入苦忍、真明，俱得寂滅。又無常等三，是能趣行；寂滅、涅槃，是趣果。\n【玄】擇精進喜治之善別真偽為擇，不繆行無益之行為進，得真法喜為喜。\n【玄】除捨定治之善斷煩惱之境，為除不憶虗偽之境，名捨。於禪不起見愛，名定。\n【玄】隨依一覺輔行云：定慧各三，隨用一，得益使止，無假徧修。\n【玄】若十因緣語出大經，謂十二因緣中，除未來老死二也。過去善種，在無明等中，可受道故。\n【玄】記鴿祇桓寺有鷹逐鴿，佛謂舍利弗言：此鴿於恒沙大劫中，常作鴿罪訖，得出輪迴，後得人身，經五百世，乃得利根，乃至三阿僧祇劫，行六度行，十地具足，作佛度眾生。\n仰覆世界華嚴經中說世界多種，有淨世界、垢世界、仰世界、覆世界等。天親十地論釋云：倒住者，不造舍宅住故；正住者，造舍宅住故耳。\n孔子四德論語云：子以四教：文、行、忠、信。正義曰：文謂先王之遺文。行謂德行。在心為德，施之為行。中心無隱謂之忠。人言不欺謂之信。此四者有形質，可舉以教天下，故孔子必先之。\n【玄】賞延于世，刑故無小二句並尚書大禹謨第三文也。延世者，謂人謫罸不可延及後世之子孫，唯賞功可及耳。刑無小者，天子法天行道，凡刑戮不可以輙小。\n更有不同之相若云八萬四千法藏即苦諦，八萬四千塵勞即集諦，八萬對治門即道諦，八萬六波羅蜜即滅諦。\n通教六地與羅漢齊止觀云：但六地名離垢，只可與阿含齊，不得與羅漢齊。第七、方便般若，出假化他，用此名目為便。若取七地齊羅漢，約諸地對果向，七地正與第四果齊。對果向者，下玄文云：鐵輪位於通是乾慧地，三十心是性地，八人見地是歡喜地。薄地向果，向即離垢，果即明地。離欲向果，向即𦦨地，果即難勝地。已辦地向，果即現前地，果即遠行地。\n從別以明別上一別字恐誤，應云從通以明別，以法寶即通驗之，知是通爾。\n小乘疏云：語諸作人，即示念處，能破四倒，勤斷二惡，生二善。咄！男子！是警覺勤作紛動，令捨散入靜，修如意足，入頂位也。當加汝價，煖法觀中不能發真，如意觀中能發無漏也。好自安意，得五根安固難壞，入忍位也。所以者何？我老汝少，佛具智斷名老，汝居道始名少，入世第一也。更與作字，即八正入見道中。雖欣此遇者，思惟未盡，猶居學位，未得無難，故二十年中常令除糞。\n能得神通能字恐是如字耳。以疏云能履深水如神通。\n有本無第三句謂無於諸世間一句。\n【玄】教那忽是第四時光宅謂涅槃是第五時，法華是第四時。若言是者，法華與般若同味。\n大品、習應品二乘如螢火蟲經云：菩薩能作是念：我當行六波羅蜜，乃至十八不共法，成阿耨菩提，度脫眾生，令得菩提。譬如螢火蟲，不能作是念：我力能閻浮提普令大明。聲聞支佛亦爾，不作是念：我行六度等。\n驗知音破破，應作有。\n【玄】法，不住法禪波羅蜜中解觀心無心法不住法中云：知心數為法，心王為心，受想行三陰為法，識陰為心，所緣為法，能緣為心，能生為法，所生為心，所觀之境為法，能觀之智為心。\n彼佛法界亦兼於果彼止觀約心明佛十如，故今籤云：寄果明理性。彼云：緣因為相，了因為性，正因為體，四弘為力，六度萬行為作，智慧莊嚴為因，福德莊嚴為緣，三菩提為果，大涅槃為報。並寄果耳。\n諸佛尚亦不說佛尚三止，豈可自輙云十界各具權實？今以九界為權，且依顯耳。\n廣釋十如廣恐應作通字。\n彼敘外人而執定計計因中有果也。經云：有諸外道作如是言：因緣和合則有果生。若眾緣中本無生性而能生者，虗空不生亦應生果，虗空不生非是因故。以眾緣中本有果性，是故合集而得生果。所以者何？如隄婆達欲造墻壁，則取泥土，不取彩色；欲造𦘕像，則集彩色，不取草木；作衣取縷，不取泥木；作舍取泥，不取縷線。以人取故，當知是中各能生果；以能生果故，當知因中必先有性。\n譬中譬合多譬合二字。\n盡智無生智輔行第十引毗曇云：盡智者，謂我知苦，乃至知道。無生智者，謂我知苦已，不復更知，乃至修道已，不復更修。真位究竟，名為解脫。證真之後，能為他說，名為知見。\n中含二十七二十七人者，學人有十八，謂四向、三果、信行、法行、信解、見得、家家、一無間、五那含、為中生、行不行、上流。無學九人，謂退分、護分、思分、住分、達分、不動分、不退分、慧解脫、俱解脫，共二十七人。\n三果下，疑疑上脫釋字。\n若生實報，則不取小乘無漏為因，如餘文下玄第二云：斷別惑生變易者，如初地初住斷惑是也。以順道法愛為因，無明為緣，生變易土。又云：地地皆有萬行，福德為因，無明為緣。\n因緣如止觀第五文彼云：因緣有逆順。順生死者，有漏業為因，愛取等為緣。逆生死者，以無漏正慧為因，行行為緣，俱損生破惑。順界外生死，亦以無漏慧為因，無明等為緣。若逆生死，即以中道慧為因，萬行為緣，俱變損易生死，故。\n不心輕畜生不慢心。\n以下，後文多一下。\n因緣生死因緣生死即初地已上，有後生死即第十地，無後生死即金剛心。\n慧眼菩薩問云：如來相好，為有報也？為無報耶？文殊言：如來色身有報，法身無報。復問云：去貪欲，內心淨，獲大果，六度之法，非無報相，如何得成法身耶？文殊言：如來法身，有耶？無耶？慧眼曰：色身是有，法身是無。如我觀察如來身者，非報非無報。\n【玄】借三種為譬上觀第五不思議境末，具有三譬，謂如意珠、雨寶、三毒惑心及眠中、夢事。\n寰中法界為城，法王所都。法王無偏，理性無外。\n此中多意，不復委釋阿含中，佛告比丘：有四馬：一、見鞭影即便驚悚，二者、觸毛乃驚，三者、觸肉乃驚，四者、徹骨方覺。經中，初合聞他聚落無常即驚，次合聞己聚落無常生厭，三者、合聞己親無常生厭，四者、合己病苦方厭。大經亦以四馬喻生、老、病、死，故知二經並喻三藏中意。今借喻四教，快馬喻圓，如貪欲即是道等。已上並輔之。\n釋籤卷第三玄二餘\n或存或沒存則境妙中二，謂諦緣也，洎感應說法，眷屬利益等也。沒則智行三法，神通等也。\n三仙一、迦毗羅明二十五諦談因中有果：一者、從其冥初生覺，過八萬劫前冥然不知，但見最初中陰初起也。亦云世性，謂世間眾生由冥初而有，即世間本性也。餘二十四諦具如彼。二、優樓僧伽，三、勒沙婆。\n二天一、毗紐天外人，計梵天生四姓，口生婆羅門，臂生剎帝利。摩醯首羅天，此云大自在，能傾覆世界，如是仙天外人俱事之。\n從無明至老死，有十一番，但十箇中間，一一皆生十二支，故十中間有一百二十彼經：過行比丘白佛：如我所學十二因緣甚深之法，我今當說。無明緣行便生十二，行緣識便生十二，識緣名色便生十二，名色緣更樂生十二，更樂緣六入便生十二，六入緣愛便生十二，愛緣受便生十二，受緣有便生十二，有緣生、老、病、死、憂、悲、苦、惱便生十二。皆是撿印本官經？因緣品中作如是說也。常途云名色緣六入，而彼文云更樂，恐更樂只是名色耳。又合云受生愛，而彼云從愛生受，又闕觸、取，況只說八支十二耳。若銷今文，從無明至老死，須云十二番。若十箇中間，應云無明生行，十二行生識，十二識生名色，十二名色生六入，十二六入生觸，十二觸生受，十二受生愛，十二愛生取，十二取生有，十二有生生十二，則有十中間一百二十支也。聖意難量，或經本中誤，學者更詳。\n正是今文第二解第二、是亦有差別，因是緣起故。\n三者、不生苦愛似多一者字。\n連縛等四婆沙委論具有四種十二因緣：一者、剎那；二者、連縛；三者、分位；四者、遠續。後三只是三世十二因緣，以約能順生後等受名也。言一念者，非謂極促一剎那時，謂善惡業成，名為一念也。\n色界、無色界無名色若欲界中名者，即初托胎時之妄念也。色者，初認父母二滴以為己有也，上二界無此故耳。\n還生色者，入無餘界上流般。\n欲，有三法隨逐淫、眠、食。\n餘二句可見無色續無色，色續色。\n亦可喻圓門本有有應作無。\n【玄】破此，如止觀中說只是不思議境中，非縱橫並別及橫竪八句，推撿情計以顯無耳。\n前二指前竟似多前二兩字。\n三種意生身楞嚴經中意生三種：一、入三昧樂意成身，則三、四、五地心寂不動故也；二、覺法自性意成身，即八地中普入佛剎，故以法為自性；三、種類俱生無作意成身，謂了佛證法。成之與生並從果說，此約通教及以別接竪判次位。初文雖云五地，亦兼七地即入空位也，八地即當入假位也。種類俱生云了佛證法，即是入中屬佛種類，未必自證。若接入別，七地已前入別十住，八地已去接入十行，知佛證法是入回向，並非證道，故名意生。仍本為名，兼不接者共結此位，故並云地。輔行中釋此，更開五、七、九種之相。\n向是生死，背是涅槃若據來者向義，則不癡是來義也，應須云向是涅槃也。又云去是背義者，則癡是去義也，應須云背是生死。今此二句向背可疑，若據二乘則以背生死向涅槃為義，菩薩則以背涅槃向生死為義。今非辨二乘菩薩向背，且以背涅槃向生死是俗，背生死向涅槃是真，以明中道耳。甞略撿寶篋經，未見其文，請後賢更委撿之。\n故成無三智多一無字。\n【玄】從三生二，從二生七等釋云：煩惱生業，煩惱有三，謂無明、愛、取，以生行、有，此乃三生二也。行生名色五，并生老死等，此乃二生七也。七生三可見。\n【玄】盆器、米麵疏釋云：禪體含支林如盆器，生空麤如米，法空細如麵。\n十住菩薩但見其終，不見其始此大經二十五文也。淨名疏八釋云：當知無明無本，故十住見終不見其始，諸佛如來見終見始。記釋云：十住見終者，但以最後得名為終。由斷一分，見一分終，故云見終。其實無明不可云終。佛斷最後，後相如初，故云見始。其實無明不可云始。若定終始，何名無住？若計無明有始終者，是謂法性有始終也。以全法性定無明故，亦全無明體是法性。問：若爾，過在大經。答曰：不然。有事有理。若從事說，若見法性始，即見無明終；佛見法性終，名見無明始。無始之始，名無明始；無終之終，名法性終。若從理說，應知二法俱始並終，況此二法自無二法，俱無始終。若從事理相待以說，從理故即，從事故離。始終亦爾。約非事理而論事理，於無始終而云始終。大經之文帶別論圓，從事相待，故作此說。\n八相雖異涅槃云：八相名苦，所謂生、老、病、死，乃至五陰盛生。如是八苦法者，是名集；無八法處，名滅；十力、四無畏等，名道。\n摶等四食段食，入腹則消。觸食，對前根、境、識三和合為相。思食，希可意境時，有資盛義，此通三界。識食者，由前三食勢力盛故，勢方增長。\n譬喻者毘曇師名，阿毗曇中正量部異師為譬喻者，毗婆闍婆提說八苦今未暇撿毗曇，且依婆沙出之。論云：分別論者作如是說：若有八苦相，是苦是苦諦；餘有漏法，是苦非苦諦。招後有愛，是集是集諦；餘愛及餘有漏因，是集非集諦。招後愛盡，是滅諦；餘愛盡及餘有漏因盡，是滅非滅諦。學八支道，是道是道諦；餘學法及一切無學法，是道非道諦。若作是說，諸阿羅漢但成就苦滅二諦，不成就集道二諦。所以者何？招後有愛，諸阿羅漢已斷盡故；學八支道，得阿羅漢果時，皆已捨故。然論中不釋餘有漏法非苦諦等，今誠消之。既云阿羅漢，恐是對自他言之。阿羅漢諦，若必諦真。若他有漏法，是他之苦，非我諦苦，及乃至道諦，皆以自他相對而辯。學。\n眼智明覺文句釋云：若法忍為眼，法智為智，比忍為明，比智為覺，餘三諦亦爾，故成十六心。三根人各得十六，成四十八行。\n知諸入為門，至餘如苦諦等經云：知諸入為門，亦名為苦，是名中智；分別諸入有無量相，悉是諸苦，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。乃至知識分別相，是名中智；分別是識有無量相，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之中間知界，知色、受、想、行皆結，是名中智；分別諸界有無量相等，是名上智等語，例前後可知。又知愛因緣能生五陰，是名中智；一人起受無量無邊，聲聞、緣覺所不能知，能知一切眾生所起如是等愛，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之，故今注餘如苦諦。是滅諦中不可稱計，與道諦中亦無量無邊，兩句之下皆云：非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之，其義與苦諦是同，故但注云如苦諦。\n世諦即第一義諦世諦即苦集，第一義諦即道滅。第十二云：五陰和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世諦。解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人如其性相而能知之，是名第一義諦云云。文殊白佛：若以真實為實諦者，真實之法即是如來、虗空、佛性。若如是者，如來、虗空及與佛性無有差別。佛言：文殊，有苦有諦有實，乃至有道有諦有實。善男子，如來非苦非諦是實，虗空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實云云。非苦非諦是實者，下智妙中用對四種四諦。\n廣釋釋世諦多一釋字。\n圓破通等通應作別。\n經文不次空假中次也。彼云：一切法趣假，色尚不可得，空趣不趣中。\n諸文用義，以初證藏因緣所生法之一句。\n下文自有兩品屬藏十二因緣品、破邪見品。\n實語是虗語下文云：起語見故，生死浩然。籤釋云：教本是實，凡情執之成見，見即煩惱為因，故苦果浩然不息。又云：實諦雖妙，執故成麤，如執中異邊，執空異有。\n前是廢權觀籤中先以次第三觀，竪對四四諦竟。次以一心三觀，總對四四諦。則前之廢觀為麤，次之開觀為妙。開廢同時，諦觀體一也。\n【玄】妙勝定經佛言：我昔共文殊師利共諍二諦，死墮三途，經無量劫，吞鐵丸，從地獄出，值迦葉佛，為我解說有無二諦。迦葉佛言：一切諸法，皆無定性，汝言有無，是義不然。一切諸法，皆悉空寂，此二諦者，亦有亦無。汝但知文，不解其義。\n【玄】二生菩薩今玄文判二生屬三藏菩薩，若輔行中明大乘二生者，引大經佛說觀因緣智四種不同得菩提異，說是語時十千菩薩得一生實相，五千菩薩得二生法界。章安釋云：三乘同觀第一義諦智解不同，一生二生乃是破無明一品二品，實相是別理，法界是圓理，即是利根接入別圓，破無明已八相作佛，是佛果出外義也。但觀諸經會末得道，即識所說共別之意，小大二生學者辨之。\n齊初僧祇初皆名爾前，故容有墮常途論初阿僧祇即離五障在外凡位，第二阿僧祇在煖位，第三阿僧祇在頂位。初祇在外凡尚容有墮，況復爾前乎？\n何必第三阿僧祇末始惡道出記主意云：第三、僧祇之始，已離五障，何必至末耶？離障之義，三說不同。小四教中云是初祇，今此籤文云三祇始。若俱舍中，百劫修相業時，方離五障。故論云：從修業菩薩得定，名生善趣貴家，具男念堅固也。\n觀於惡友及惡知識友字誤。經云：觀於惡象。\n惡知識者，壞無量身經中云：壞無量善身。\n臭身、淨身等惡象能壞不淨身，惡知識能壞淨身；惡象能壞肉身，惡知識能壞法身。\n【玄】旻據佛果，出二諦外輔行云：莊嚴云出，開善云不出，由三乘共學菩薩有但不但。古人不曉利鈍兩根，但諍佛果出與不出，終未見今開合之意。故知二家各得今文利鈍一邊，仍不知出外別照中道之境，用中道智進破無明故也。若不能知鈍根依教與二乘人同證真諦，當知二師各得片意。若得今意，出與不出，義皆悉成。\n【玄】進不成三，退不成二通利根人，受別圓接。若只云二諦外無別理可照者，是進非通別圓之三也。設照別理，又退非藏通果佛之二法進退之失也。\n【玄】約四假明二諦大論但論三假。言四者，有人云：法假未見所出。若二十三家者，即光宅、敬脫、慧超并諸王侯，各咨二諦於昭明，而昭明悉答之。\n根欲十力中有根力、欲力。根力者，佛知他眾生諸根上下相，如實遍知。欲力者，佛知他眾生種種欲，如實遍知，無能壞、無能勝也。\n如世第一，隣近於真，尚有多品如身子上，目連中，餘皆下。\n【玄】小雲發障大雲發障雲能翳月，譬惑能障真。雲開見月，障滅智淨。發者，開也。\n始自迦羅外道名也。為初教所破者，皆見惑陰入也。故曰：長阿含破外道。\n世情多種疏：第九、作多想經，在聖行品中。\n名世、句世、縛世等經云：云何名世？男女瓶衣，車乘屋舍等。云何句世？四句一偈等。云何縛世？捲合繫結，束縛合掌等。云何法世？如鳴椎集僧，嚴鼓戒兵，吹角知時。云何執著世？如望遠人有染衣者，生想執著，言是沙門，非婆羅門。見有結繩橫佩身上者，便生念言：是婆羅門，非沙門也。\n五種世法，名與前異與人、我、眾生、兔角等異。\n【玄】如緣滅生使四諦中滅本，非使因緣諦，遂生於七使。\n西方經何量彼疏云：外國經多度者，少何量者，記主易其語耳。\n業即金等經云：我今多有金銀等。疏云：金即別教理，銀即通教理。大品所談真諦不出此二。\n如三周中各有異名疏云：初周名法說，通則具三：如優曇鉢羅華，時一現耳，即譬說；若我遇眾生，盡教以佛道，即因緣說。中周別名譬喻，通亦具三：我先不言皆為化菩薩，即法說也；於二萬佛所，常教化汝，即因緣說也。下周通亦具三：眾又清淨，令入佛慧，是法說；有一導師，是譬喻說。而作三周者，從多從正，欲令名字不濫，各據一意耳。\n【玄】自是一邊有本作一途。\n止觀中判三假文以三藏判為隨事三假，衍門三教為隨理三假。\n彭城寺嵩法師徐州彭城寺，嵩云：佛不應常住，臨終時其舌先爛。\n畜八不淨經云：誡畜不過八種，皆名不淨：一田宅園林，二種植，三貯積󰝿帛，四畜養人僕，五繫養禽獸，六錢寶貴物，七氈褥釜鑊，八象金飾牀耳。\n攝大乘明十種勝相，分為十品一、依止勝相淨不淨法，即依止阿梨耶識。二、應知勝相，謂應知自性惑。三、應知入勝相，謂知三性能成入及所入，即唯識也。四、入因果勝相，謂入唯識因，是六度在通達位中入果，即是通達位中轉成果也。五、入因果修差別勝相，即六度四德，在歡喜等十地中地地差別。六、於修差別依戒勝相，謂十地中一切戒諸惡不作。七、依止心學勝相，謂依止修習妙定。八、依慧學勝相，謂以慧為依止，即無分別知。九、學果寂滅勝相，謂滅差別智，即是無住涅槃。十、智差別勝相，即是如來智，離一切隨眠障等云云。本論三卷，無著菩薩造。論中將十勝相分作十品，一一解釋。又世親菩薩作論釋之，為十二卷。又義疏八卷，共二十三卷，並是明十勝相之義。前言三性者：一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性。依他性者，謂依他起自性，實唯有識似義顯現之所依止。云何依他起？何因緣名依他起？從自熏種子所生，依他緣起，故名依他起。生剎那後，無有功能，自然住故，名依他起也。二、徧計性，謂執諸行相生顛倒，緣何境界？取何相貌？由何緣成實？二者、清淨圓成實。已上並論中文。\n【玄】不思議四句，破執前云無明之心，不自、不他、不共、不無因，四句皆不思議。若有四悉檀因緣，亦可得說。\n一三三一彼云：以止緣於諦，則一諦而三諦；以諦繫於止，則一止而三止。譬如三相在一念心，雖一念心而有三相。止諦亦如是，所止之法雖一而三，能止之心雖三而一。以觀觀於境，則一境而三境；以境發於觀，則一觀而三觀。\n即是如來虗空佛性佛告文殊：言實諦者，名曰真法，又名無有虗妄，又名大乘，又名一道清淨，無有二也。有常樂我淨，名為實諦。文殊難言：若以真實為真諦，真實之法即是如來、虗空、佛性。若如是者，如來、虗空及與佛性無有差別。佛云：有苦有諦有實，有集有諦有實，有滅有諦有實，有道有諦有實。善男子，如來非苦非諦是實，虗空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實。文殊言：所言苦者，為無常相，是可斷相，是為實諦。如來之性，非苦、非無常、非可斷相，是故為實。虗空、佛性非復如是。\n婆沙中，尊者波奢說四諦世諦、第一義諦亦難明了，今依婆沙出之。七十七云：脇尊者曰：一諦者，謂四聖諦各唯有一，唯一苦諦無第二苦，乃至道唯一道無第二道，故說一諦不違說四。復次言一諦者，謂一滅諦，為欲遮遣餘解脫故。以諸外道說四解脫，即四空處也。復次言一諦者，謂一道諦，為欲遮遣餘道諦故。以諸外道說多道諦，謂自餓為道、臥灰為道、飲風飲水、食果食菜、露形臥棘、或執不臥、或著弊衣、或服藥、或斷食等為道，如是非道。若佛說真道者，謂正見等八支聖道也。復次言一諦者，謂一滅諦，永捨一切生死苦故。又一諦者，謂一道諦，能斷一切生死因故。餘契經中說有二諦：一世俗諦、二勝義諦。其義云何？有作是說：於四諦中前二是世俗諦，男女行住及瓶衣等是世俗事，入苦集二諦中。後二諦是勝義諦，諸出間真實功德皆入道滅二諦中。復有說：前三諦是世俗諦，苦集中有世俗事故。佛說滅諦如城如宮如彼岸，諸如是等世俗施設滅諦中有，是故滅諦亦名世俗。唯一道諦是勝義，世俗施設此中無故。評者曰：四諦皆有世俗、勝義。苦集中有世俗者，義如前說。苦中有勝義者，謂苦、空、無常、無我理。集中有勝義者，謂集因緣生理。滅中有世俗者，佛說滅諦如園、如林、如彼岸等。滅中有勝義者，謂滅、靜、妙、離。道有世俗者，佛說道諦如船、如筏、如石、如山、如梯、如凳、如臺、如觀、如華、如水。道中有勝義者，謂道如行出。乃至云：尊者世友作如是說：能顯名是世俗，所顯法是勝義。復作是說：隨順世間所說名是世俗，隨順聖賢所說名是勝義。又大德說曰：宣說有情瓶衣等事，不虗妄心所起言說，是世俗諦。宣說緣性緣起等理，不虗妄心所起言說，是勝義諦。已上正文論文甚廣，諸尊者說四諦各各不同，今亦略節耳。本為不識滅如園林、道如船筏，及撿論文，而論中不釋。今曲釋云：城宮園林可以棲止，如涅槃可住。船筏可以度人，如道諦可以出生死。\n三界利鈍一十九使見利有十，謂身見等。思鈍有九，謂上上等。且約一九見思，共論十九。\n居在界外，莫不皆有十二支，如止觀攝法中止觀云：若迷權理，則有界內相應獨頭等無明云云。若迷實理，則有界外相應獨頭等無明。故寶性論云：二乘之人，雖有無常、苦、空、無我對治，於佛法身，猶是顛倒，即是無明。獨頭無漏智業，為行三種意生身，亦是五種意生身。意即是識，身即名色、六入、觸、受。無明細惑戲論未究竟滅，即是愛、取。煩惱染、業染、生染未究竟，即是有三種意。因移即是生，其果變易即是老死。輔行第五文末銷釋。\n故云空、不空邊，則分對兩處道滅故云者，指下文五三諦中也。空對界內道滅，不空對界外道滅。\n苦集例此但俗是界內苦集，中俗是界外苦集。\n【玄】圓俗意通言云云者，具六凡、二乘、菩薩、十如之異。\n釋籤卷第四玄三六紙\n至非想者，語其所依，乃至初禪此定不緣識處，故名非想；不緣不用處，故名非非想。三界頂禪，世為極妙，外道計之以為涅槃。四禪各有支林喜樂等，外人亦計之為涅槃。今略四三二禪，故云乃至耳。\n【玄】六藝禮樂射御書數具如箋，難中解。\n【玄】毗尼生信愛論云：若於正法毗奈耶中，有少信愛，即信名愛，故名信愛。於正法中有信愛者，說緣道諦信；於毗奈耶中有信愛者，說緣滅諦信。問：此煖善根，具十六行，緣四聖諦，何故此中但緣道、滅諦，非苦、集耶？答：依勝說故。謂四諦中，道、滅勝故，出生死苦。\n【玄】正法是三諦，毗尼是滅論云：有說於正法中有信愛者，說緣三諦信；於毗尼中有信愛者，說緣滅諦信。\n【玄】如佛為滿宿論中滿宿，本二人也。謂馬師滿宿文云：如佛為馬師并宿二比丘說：此二愚人，離我正法及毗奈耶，譬如大地去虗空遠。佛告馬師井宿言：吾當為汝說四句法，汝欲知不云云。此中何者是四句法？有說四聖諦是。所以者何？彼不見諦，造惡行故。有說四念處是。所以者何？彼由顛倒，造惡行故。有說四正勤是。所以者何？彼懈怠，造惡行故。乃至四沙門果、四靜慮等，此二人於正法毗尼中，無少分煖。毗尼多種，謂時毗尼、方毗尼、種性毗尼、家毗尼、明毗尼、罸毗尼、犯毗尼、聖毗尼、貪毗尼、嗔毗尼、癡毗尼中，何毗尼耶？答：有說是罸罪毗尼，有說是犯毗尼，有說是貪嗔癡毗尼已上正文。毗尼律中，亦翻為滅。若說是貪嗔癡毗尼者，乃是三毒滅矣。大經亦云：馬師滿宿，無有煖法。何以故？於三寶所無。信心論作井宿、井滿，二音少殊。\n【玄】是其意趣論中問云：煖有何意趣？答：先所修習一切善根，謂從布施乃至七處善，皆以回向解脫，是其意趣。問：煖依何而起？答：依自地起。問：煖依何為因？答：前生自地同類善根。問：誰為所緣？答：四聖諦。問：以何為果？答：頂以煖為近功用果。問：誰為等流？答：後生自地同類善根。問：誰為異熟？答：色界五蘊。問：有何勝利？答：能與涅槃作決定因，有說得煖定。問：不斷善有幾行相？答：十六行相。問：為緣名？為緣義？答：名義俱緣。問：為聞所成？為思所成？為修所成？答：唯修所成。為欲界繫？為色界繫？答：唯色界繫。為有尋有伺？為無尋有伺？為無尋無伺？答：具三種籤云有覺有觀等三，名別義同。為樂根相應？為善根相應？為捨根相應？答：三根相應玄加隨所說。為一心？為多心？答：多心。為可退？為不可退？答：可退。\n并一具縛人，合七十三人具縛者，先時未以世道斷修惑，此名具縛人也。更有斷修惑一品至五品者，此五人兼前具縛為六人也，至見道中名初果向。頌云：斷次三向二者，第二向也。謂於凡位斷第六品或七、八品，名斷次三。此有三人，至見道中名第二向，趣一來果也。又云：離八地向三者，第三向也。謂先凡位斷欲修惑第九品盡，或斷初禪乃至無所有處惑盡者，名離八地。此有六十四人，謂斷欲九品為一，斷上地各九為九人，七九六十三，兼前一人成六十四人，此六十四人至見道中第三向，趣不還果也。是則六十四人并前斷五品五人，又斷六、七、八為三人，并具縛一人，共七十二人。俱舍、婆沙說同。\n【玄】三三昧籤云：有覺有觀等，但是名耳。若其義者，修證中云：有覺有觀三昧，謂根本禪乃至特勝、通明、背捨、勝處，各有相應心數及諸功德等，名有覺有觀三昧。無覺有觀三昧者，謂諸禪中間乃至特勝、通明、背捨、勝處，各有中間與觀相應心數及諸功德，名無覺有觀三昧。無覺無觀三昧者，謂從根本二禪乃至有頂及滅受想定相應諸功德，名無覺無觀三昧。此三三昧更無別法，但是總諸禪以為三分耳。\n例前九品亦越次故前煖三頂三，次師以煖之下上越入頂位，以頂之中上越入忍位，根性不同，故記主云耳。\n言離界地，自下升上捨義者，如下引俱舍釋聖由失地捨。\n此等只是判四善根論云：四種皆色繫，云何差別？答：四善根雖同色界，而有可動、不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退中下者，名煖；上者，名為頂。諸不可動、無留難、無斷、無慮、不可退中下者，名忍；上者，名世第一云云。以玄文只略說頂法，籤中既云判四善根，故更出論文以廣其義。\n不動等是後二善根，準此可知謂不為外塵所動，久住忍位，并世第一中無難不斷，善根不退，為五逆。\n【玄】生下，小信。此法不久停，故言下小論第六：問：云何名頂？答：於佛法僧生小量信。又問：何故名頂？答：如山。頂謂如山，人不久住，若無諸難便過此山更至餘山，若無諸難便進至忍，若有諸難便退住煖。問：何故此信名為小量？尊者妙音作如是說：欲界名小，以下劣故。此在欲界，故名小量。又此頂位於佛法僧生小量信者，說緣道諦信、於法生小量信、有緣滅諦信。問：緣道滅諦可爾，是可信事、是生信處故。不說緣苦集者，煩惱惡行及所得果，猶如糞穢深可厭患，不應於中而生信樂也。\n但不信三寶論云：世尊為波羅衍拏摩納婆說偈云：若於佛法僧，生起微小信，儒童應知彼，名已得頂法。問：此頂善根，十六行相，觀四聖諦，何故世尊為摩納婆說信三寶？答：彼於三寶，愚惑不信。然三寶希有，難可值遇，欲令信解，故為說之。有說：彼摩納婆為苦所逼，欲求出要，來詣佛所，說是頌言：為苦所逼諸眾生，不知出要來詣佛所，唯願為說除眾患，如熱所逼入涼池。出苦之要，無過三寶，故佛為說於三寶信。有說：欲令所化於佛法中深生信重，故佛為說於佛法僧生微小信。若佛為說四聖諦者，所化有情便作是念：我等何用信重如是煩惱惡行、顛倒見趣及所得果苦集諦為？若佛為說佛法僧寶，彼便踊躍深生信重已上正文。言不信者，豈有煖位不信三寶？若不信三寶，何以稟教而位至煖耶？此或是語未稟教前。若以深生信重之言驗之，或多一不字。以凡愚時不信重苦集，但言三寶耳。摩納婆，梵音，此云少年淨行，亦云儒童。儒者，仁也。\n【玄】若世尊說苦集是可信敬，即受化者此一句，下文略依論加便作是念一句，則使義易解。論云：若佛為說苦集，便作是念：我無始來，為此鄙劣煩惱惡行及所得果，擾亂逼迫，寧可信樂？若說道滅，便深信樂，不欲捨離。故於此中，偏論道滅也。\n【玄】盡信四諦論云：信有二種：一信可，二者信樂。於道滅諦具二種信，於苦集諦雖無信樂而有信可，故苦集諦亦生於信。故脇尊者言：為厭患苦集故，稱讚道滅。謂此道滅寂靜美妙，止息對治下劣鄙穢苦集法故。\n【玄】於此三時，多諸留難論云：於三時中，諸業煩惱極與行者而作留難：一、從頂忍入時，能感惡趣諸業煩惱極為留難。義言行者若入忍位，不復受諸惡趣生，我於誰身受異熟果？二、聖者離欲染時，能感欲界諸業煩惱極為留難。義言行者若離欲染，於欲界生定不復受，我於誰身受異熟果？三、得阿羅漢果時，能感後有諸業煩惱極為留難。義言行者若得阿羅漢果，定不復受一切生死，我於誰身受異熟果等耳。\n亦不得起疏云亦不起得修。\n以觀苦故，起能得得修彼苦下等疏云：以觀苦故，故能起得。修彼苦下，四、行相也。今文多一得字。\n皆慧為體論云：皆慧五除得者，出體也。此煖等四念住性，皆慧為體。若并助伴，皆五蘊性。彼疏云：有定共戒為色蘊，餘四可知。此煖等四，有能得得。助伴體中，得非煖等四善根體，故言除得等。餘同籤文耳。\n從苦諦起，一忍一智觀於欲界苦諦境，有無漏生，斷苦下十使，名苦法忍，第一心也。次起一剎那，名苦法智，擇滅無為，第二心也。次觀上界苦類忍，名第三心。斷上二界煩惱，證擇滅理，名苦類智，第四心也。次觀欲界集，名集法忍，名第五心。得集法智，名第六心。次觀上界集類忍，名第七心。得集類智，第八心。次觀欲界滅法忍，名第九心。得滅法智，名第十心。次觀上界滅，名滅類忍，第十一心也。得滅類智，名十二心。次觀欲界道，名道法忍，名第十三心。得道法智，名第十四心。次觀上界道類忍，名第十五心。次起一剎那，名道類智，名第十六心。\n【玄】除滅一切道總滅之也。上下二道，緣行俱除。\n【玄】見諦眷屬不相離從不勝見諦已下至何況有漏，並說見道功德，謂世第一不能勝也。見諦眷屬者，論云：現觀邊所修世俗智是見道眷屬，隨屬見道慧力殊勝。此法不爾此法指世第一，下同，又豈能勝雜修靜慮？然彼等至彼指見道及所感生不共異生。此法不爾，又豈能勝初盡智時所修善根？然彼修時離一切障所依清淨。此法不爾，又豈能勝空空、無願無願、無相無相三摩地？然彼尚能厭惡聖道，況於有漏？此法不爾。\n熏禪第四禪先修得已，更以多念無漏相續現起，從此引生多念有漏，從此復生多念無漏，如是漸漸減少，乃至最後二念無漏，次後引生二念有漏，無間復生二念無漏。夾熏加行成就相，次唯一念無漏，次復唯有一念有漏，無間復生一念無漏，名根本成。俱舍云：成由一念雜云云。夾熏者，謂前後無漏、中間有漏，使多念等漏俱成一念無漏，故言夾熏。生五含者，由熏禪有階差，謂下、中、上、上勝、上極等。\n前諸位義多一位字。\n【玄】不淨安般數息，觀也。經云：安之言生，般之言滅。根本諸禪，從數息起。\n【玄】依未至為最，依初禪為勝，中間為長未到定者，欲界定後，泯然一轉，不見欲界定中身首、衣服、牀鋪，猶如虗空。身是事障，障去身空，未來得發，名未到定也。依禪門中，二三禪後，皆有中間。今此文中，初禪之後，二禪之前，有禪定者，名中間也。\n妙音師說：或七加欲界，依欲界身疏云：妙音師說：煖、頂通依七地。於前六地者，未生、中間及四靜慮，更加欲界。依欲界身九者休論文，謂煖等四依欲界人、天身起，除北俱盧、人趣、三洲及六欲天也。九處身起唯依欲者，能厭苦故。前三善根，三洲初起，後生六天亦續現前。第四善根，天亦初起，謂四善根唯一念故，故人、天趣皆得初起。三界女得二者牒論，此四善根唯依男、女，非扇搋等扇搋者，黃門也。前三善根，男、女得二。且男得二者，謂男得男善根及得女善根；女得二者，謂女得女善根及得男善根，故名得二。以煖等三，男轉形為女，女轉形為男，故煖等三女，男得二。第四女亦爾者牒論，第四善根，女得二種，同前煖等，謂女得女善根及得男善根，以女形轉為男。若第四善根，男唯得一，謂男唯得男善根而不得女也。已得女身，非決擇故耳。\n聖由失地捨，異生由命終明捨義也。聖捨煖等四善根者，由失地捨。謂此地善根若遷上地，此便有失。失此地時，善根方捨。若此地死，還生此地，不失地故，故煖等不捨。若異生捨，異生無見道資，故命終捨。已上俱舍疏中正文。今更引婆沙論釋之。論云：若得忍已，便違惡趣。彼扇搋等身形鄙陋，是人中惡趣。若得忍等殊勝善根，必更不受彼類身故。問：得忍異生於命終位，既捨眾同分，亦捨忍否？設爾，何失？若捨者，應墮惡趣，故乃言不墮惡趣。又若捨者，何故異生命終時捨？聖者不然。若不捨者，何故業蘊及六種蘊俱不說耶？如說：異生住胎藏等，俱成就身業。答：此應言捨云云。異生命終定捨於忍，善根劣故。異生依此地起此類善根，若有命終還生此地，捨同分故，上決定捨。況此善根是色界法，經欲界生，而當不捨？\n煖必至涅脫一槃字。\n第一，入離生疏云：離生者，見道名也。\n【玄】欲委知，向彼尋初對諸善根亦有差別：對聞所成名最，對思所成名勝，對不淨觀持息名長，對煖名尊，對頂名上，對忍名妙。次對與今玄文同。又論云：此至邊頂名最，上品攝故故名勝，作吉祥故名長，體此進故名尊，性堅牢故名上，滿所願故名妙。又能作苦法忍無間緣名最，超過一切異生善根名勝，映奪一切世俗善根名長，能逮勝德名尊，無二分故名上，似無漏故名妙。又異生最後心故名最，能開聖道門故名勝，根猛利故名長，以於一切順決擇分此最上故名尊，折伏一切煩惱怨故名上，引愛果故名妙。\n玄籤備撿卷第一\n玄籤備撿卷第二\n丹丘沙門　有嚴　注\n釋籤卷第四六紙玄三十九。\n亦須徧集集應作習。\n具如止觀記料簡同異記引大論云：下地諸惑，因地未斷，至樹下時，以九無礙、九解脫合為十八，八忍、八智合為十六，為三十四心。是俱舍頓斷之意也。婆沙云：下八地惑，初修禪時已斷，唯非想地九品全在云云。俱舍、龍樹俱不應誤。俱舍取修禪時已斷惑竟，不復更斷。智論依餘部，雖有漏斷，未名為斷；至樹下時，俱斷非想，八地俱得名為無漏也。\n如止觀第五記只是化他境中四悉檀各破四性之文耳。如世界中破性者，彼云：或說心具一切法，如云：三界無別法，唯是一心作。或說緣生一切法，如云：善知識者，是大因緣，所謂化導。或說因緣共生一切法，如云：水銀和真金，能塗諸色像。或言離生一切法者，如云：十二因緣非佛所作等，其性自爾。餘三悉檀各破亦爾。\n但緣六道中可愛十如等六道中且如三塗，以表苦為相，惡報為性，摧折色心為體，登刀入鑊為力，此皆苦耳，又可名愛耶？今言可愛者，只是貪愛五塵，能招三途之果，果中說因，故云可愛也。言可憎者，嫌惡五塵，起嗔恚心，亦招惡果，此亦果中語因耳。\n故斥通無偏教無諦是權，故無。\n超越三昧能超諸地自在入出。一超入三昧。離諸欲惡入初禪。從初禪超入非非想。從非有想非無想處起入滅受想。從滅受想起還入初禪。入二三四禪亦如是。二超出三昧。次第亦爾。\n初二文者多二字。\n若不轉麤成妙多不字。\n化他之權，意亦如是雖云我亦如然，化他之權，終非自行之權。\n震地逸敷雷聲震地而不聞，錦繡逸敷而不見。\n【玄】通經之論，豈得為妙下文指中論兼別含通，故為麤。\n權、實俱立既云施權故立，則　化他之權及化他之實二俱立也。俱破者，化他權實並為所廢，故。\n若開若會約理則權實俱開，約行則權實俱會。\n煩惱障及智障，具如止觀第六彼云：空假二觀，當彼破惑，名之為智。今望中道，智還成惑。此惑是中智家障，故名智障。又中智不廢，故名智障耳。\n六界十如，結攝一切異名如是相攝十二因緣中行、有，如是性攝無明、愛、取，如是體攝名色乃至老死，如是力攝無明、愛、取能生業力，如是作行、有能為苦作業，乃至如是報攝行、有招名色、報。攝四諦者，相、性攝集，體攝苦，作力、因緣又攝果報及苦。攝二諦者，六道、十如攝四教之俗等。具如下文諸境開合。\n【玄】圓權則通照不思議十二因緣生是俗，照不思議十二因緣滅是真。真俗不二，生滅同時耳。\n於一一大，開為四句若謂地是有，有即實，實是堅義；若謂地是無，是亦有亦無，是非有非無，皆是堅義。今明畢竟不可得亡，是堅性也。水性不住，謂水為有，有即是住；乃至謂水是非有非無，亦即是住。今不住有四句，亦不住無四句。風性無礙，謂有四句是礙。火大不實，火不從自生乃至不無因生，本無自性，賴緣而有，故言不實。觀色既爾，受、想、行、識一一入於如實之際。\n遇善知識，受如法教二句下各有一難字。\n無盡轉解脫火轉字誤，應作輪。彼經云：婆羅門告善財言：善男子！我唯得此菩薩無盡輪解脫。如諸菩薩摩訶薩大功德𦦨，能燒一切眾生見惑，令無有餘，必不退轉。而我云何能知能說？又云：修學書算即事法，即得悟入一切功巧神通智法門云云。印等法下，經中無門字。\n一、百落叉十千為萬，十萬為一，落叉。\n內外顆粒經作其內顆粒。\n知眾生數至如來名數經云：能知眾生數，能知諸法品類數，能知諸法差別數，能知一切三世數，能知一切眾生名數，能知諸法名數，能知一切諸如來名數等。經之法名數下多一法字。\n黶於琰反。面上黑子也。\n為取十乘觀法增數至十，與十乘數齊，未必從增三已去，全同發心破徧等也。意謂修二法又入增修三法，修三不入增修四法等，自少至多，故云始終。無謂十數與止觀十乘，名別義同，臆說令齊。況復四至八，只是道品耳。\n餘行是當門得益，而為始終如三法中聞思修有三，謂三慧體、三慧行、三慧果、三慧用等，餘行例說可知。\n初一行中若始終論亦須具十始不思議境，終離法愛。\n釋繫緣義文云：繫緣是止，一念是觀。\n初四念處初字誤，應云因四念處。\n結成雙非淨名疏云：諸法畢竟不生不滅是無常義者，三藏明麤細生滅無常，是無常非無常義。若了諸法非生非滅，橫計生滅，故以四句撿生叵得，即無有滅，是則不生不滅即無常義。五受陰洞達空無所起是苦義者，三藏明麤細五陰，此是苦非苦義。衍門體達本無麤細之苦，妄見故有，體有即空，不見苦相，名無所起，即是苦義。諸法究竟無所有是空義者，三藏所明生法二空，此只是空非空義。行中體此諸法即真如實相，真空本來無有我與無我，妄計有故，說於無我。若不得我，亦無無我。我與無我，本來無二。無二者，即無性。無性之性，即真無我義也。法本不生，今則無滅是寂滅者，三藏所明以有還無，名寂滅涅槃，此只是寂滅非寂滅義。衍門明諸法從本來常自寂滅相，即大涅槃，不可復滅，即真滅義也。乃至云：通途釋衍中五義亦得，即是圓五義。\n陰等十境，唯在三教人見斯文，便謂圓教不立陰境，意云：理淨無染，有何陰乎？遂為之臆說多矣。今詳斯文，是開權之義耳。指前三教不即之陰是圓性陰，同在一念，念體即是，而為圓人初心觀境。今試引文述義而質之云：且如瓔珞經中所談，自有佛土，純說圓教，無三教名。若純說圓，圓初心人既無陰境，如何發軫而觀心耶？又涅槃經中說法性五陰云：色是佛性者，三十二相，如來常身，常不改故，是故說色名為佛性。受是佛性者，如來真實之樂，謂畢竟受、第一義受，是如來常受。想是佛性者，如來真實之想，名無想想，無想想者，非眾生男女想，是如來常想。行是佛性者，行名壽命，行因緣故，獲得如來常住壽命。識為佛性者，乃是如來平等之心。又云：因滅是色，獲得常色，受、想、行、識亦復如是。五陰常住，諸大乘經無不備載。又今玄文示三諦境中初俗諦，引大品云：眾生色、受、想、行、識。又云：無等等色、受、想、行、識。記主云：五陰即是俗諦，陰既至佛，當知俗諦亦通至佛。若曰無陰，圓但真中，欠俗諦也。又云：前之三教初心滅陰，圓教初心一陰一切陰，謂百界五陰，咸空、假、中之謂也。又文句記亦云：二教初心，皆滅陰入；別教初心，亦且破陰。唯圓即觀，一念三千，三諦具足。是則一心一切心，一身一切身，一土一切土。既云身心，何嘗無陰？又既云三千三諦具足，若不立陰，只合談二千耳。仁王經云：法性色、受、想、行、識，此實智真身亦有五陰，應化因緣亦有五陰，眾生性德之理亦有五陰。又智論云：菩薩不應作是念：我以真智慧，令色等諸法清淨而住其中。何以故？法無住處，如地住水，水住於風，風住空，空無所住。本無住等，前際是生死，後際是涅槃，俱不可得，是無陰也。俗諦是事。若大品云：一切法趣色，是趣不過色，是法界大都者，則有陰。三諦本一，有無體同，名為性陰，不可思議。以由眾生迷此性陰而起事陰，故止觀中令觀事陰顯乎性陰。破穢污陰已，住實相陰中，故曰如來妙色身等。予不肖，敢當反說。何者？藏、通真理，如雲外月，是不說有陰也。別教談中，理不具陰，而理在陰外，待破九界陰已，方得顯中。若爾，是前三教不立陰，圓教立陰明矣。今寄語晚秀，孰為思之？無謂圓教無陰而為教旨。\n前四中圓約四教判淺深中文。\n故重別辨應云：辨別。\n根本先壞標四夷也。\n大妄居首釋根本妄也。謂我得上人法，我已入聖智、聖法等。四分、十誦，從不淨觀已上，至四果來，若云我得，皆犯重。又自說有信、戒、施、聞、智，辨無漏信，生、法二空智，天、龍、鬼、神來供我，四禪、四空定等，皆犯。今之世無教眼瞑昧之徒，皆稱悟者，誠大妄也。\n三寶交互盜戒也。盜錢滿五犯重，盜境甚多，且語三寶言交。互者有二種：一三寶互，二當分互。交者，謂知事取僧糧食器具及以牛馬為佛像，並得正重，將佛法物僧用亦爾。若佛塔有物乃至一錢，以施主重心故捨。諸天及人於此物中應生佛想塔想，乃至風吹雨爛不得󳮋寶供養，以如來塔物無人作價故。又律云：佛殿塔上翎毛落地亦不得用，以諸天皆作佛想故。當體互者，謂本造釋迦改作彌陀，本作大品改作涅槃，本作僧房改充車乘，皆望前境理義可通，但違施主心得互用罪。今之主教者多有強索常住飲食米麵，有取殿堂香油錢燭，輙自私用，雖資身於一朝，當陷苦於千劫，使有識者見之得不為寒心哉！\n未善媒媒人戒也。持男意語女，持女意語男，成婦私通，皆殘罪。律文要三時具者方結殘：一、謂受語，二、往陳說，三、還報知。若具二，結蘭；具一者，結吉。僧祇：勸歸婦早還者，犯蘭。又云：為他求好馬種和合故，亦犯蘭。\n房房戒有二：一者、無主僧不處分過量房戒；二者、有主僧不處分房戒。無主房戒者，具有五：一、須人經營，妨修道業；二、多論云：長己貪結，壞少欲知足故；三、處處乞覔，惱亂人、非人　趣，不生信敬，壞滅正法，令不久住故；四、專任自由，不乞處分，容障僧事，多惱亂故；五、戒自損行，違其慈道，壞梵行故。六緣成犯：一、無主；二、為己；三、自乞求；四、過量不處分；五、過量不處分想；六、房成，結犯殘罪。言重者，四分云：長佛十二搩手，廣七搩手。準五分，佛搩手長二尺。若爾，是廣二丈四尺，長一丈四尺。難處者，中有虎、狼、蟻子處也。又四衢道中，多人聚戲，婬女市肆，放牧惡獸等，皆難處也。妨處者，律云：乃至不容草車迴轉。又是人田園并官地，居士、外道、比丘尼地，並是妨處也。有主房戒者，律云：此房屬己身，若死，遠去不還，隨意分處。若與三寶、親友、白衣，自賣取錢，隨心自在，唯不得賣。地記云：來善。今注者，欲人善之。\n安疑衣三衣一鉢，入道之標幟也。衣須應量染作青黑木蘭色，量是色是，然後加法護明相等，不然一生無衣。若受人信施，則為施所墮。\n鉢須鐵瓦作之，應量熏已，加法受持等。五分云：畜木鉢者，犯偷蘭。僧祇云：畜木鉢者，是外道標故，義須毀之。南山云：學大乘語者，媒房非法，尚自不知，又豈知衣鉢。\n受食資身之物，受須有益。不思方法，食則得罪。律制多法：一制受意，為斷竊盜。二能受人，為具戒比丘清淨持戒無毀故。三所對境比丘，不得自取食。若無淨人處，自燒器安水，淨人下米自煑。若熟，從他受。乃至受食法有六，僧祇中只加三受。舉要言之，凡食󰉓餅羮果，一切可食物，並須從淨人邊受。縱雪雹，無淨人處，聽自取食。有者應受，不爾者犯盜。世多禪徒益食，謂之營福。而不知自犯惡觸，又使受食者死墮餓鬼中，及諸惡報。蓋不曾聽學，迷教故也。\n受藥藥有四種：一者時藥，謂󰉓、飯、乾飯、華果、細末磨食、藕、蘿蔔、米汁、乳酪等，從旦至中聖教聽服。二者非時藥，謂酥、油、蜜、石蜜、生果汁，要以水淨聽飲。三者七日藥，謂糖、漿、生酥、熟酥、五種脂，受者聽以水淨得飲。四者盡形藥，謂胡椒、畢𦭞、訶梨勒，此藥不任為食名盡形藥，體聽久服方能除患。形有三種：一、盡藥形；二、盡病形；三、盡報形。已上等藥並須從淨人邊受已，對首加法方可服用，唯除時藥不須加法。受法如律中。\n屏坐屏處與女人坐戒。謂可作婬處也。多論：閉戶無人犯墮，戶外有人吉。若與姉妹、若淨人睡眠、癡狂、嬰兒，雖有是人，亦則名犯。\n露坐與女人露坐戒。十誦：與女人露地坐，隨起隨坐，隨爾數墮。若坐時相去一尋墮，一尋半吉，二尋無犯。\n說法豈求男子與女說法過限戒也。律云：若不請者，聽齊五六語。若請說者，若問義，隨多少。五分律：由五六語便得解，便制戒。四分云：五語者，色、受、想、行、識，無我也。六語者，眼、耳、鼻、舌、身、意，無常也。為女說法須男子者，有智男子解人情語，可作證明，乃俗男子也。不求別女人證明者，女人情欲同。\n宿與女人同室宿戒也。比丘與女同宿，或女後至，或比丘後至，二人俱至，若亞臥隨脇轉側，一一犯提。與大母、畜生、若人、黃門、二根人宿，若比丘日晝臥，女人立者，亦犯。\n載與比丘尼同船戒也。俗女共船亦犯。律中：除直度，并船師失濟上下水者，不犯。\n【玄】偷蘭遮此翻大障，謂犯之者能障善道，此乃犯戒之方便也。明了論云：是重罪方便。律中或次僧殘後者，由是戒分所收罪名重也。如初二篇遠近方便及獨頭正罪、破僧、盜四錢之類。或提舍尼下者，則威儀所收名輕。律中多義，蘭名不一，謂因果、輕重、獨頭等。其相如何？如欲趣婬境，初起心時結吉羅，若身心進趣時則結輕蘭，至彼摩觸則結重蘭。餘三夷前方便皆爾，成事則結夷罪也，後起慶快心亦結吉。下篇唯二方便，謂輕吉、重吉。果蘭亦名獨頭，謂用人皮、石鉢灌下部。若因蘭者，謂婬前方便；若輕蘭者，謂瞋心裂破三衣；若重蘭者，謂破僧等。今云前眷屬者，語內蘭耳。果蘭更分三品：上品者，如破轉法輪僧、盜四錢、盜僧食，其謂十方常住物及十方現前亡五眾物，但無滿五之義，并婬非道及盜非人等，並上品攝也。中品者，如破羯磨僧、盜三錢、作僧殘境，僧殘境者為他出不淨，并觸二形人及黃門人髮爪相觸等，並中品攝也。下品者，惡心罵僧、盜一錢、用人髮、食生肉、剃三處毛，三處者謂腋下及大小便道也。又以酥蜜灌下分向，謂下部也。又畜石鉢，及裸形露身行，著外道衣，鳥毛衣，皮衣，餐風服氣，並外道法，如此者，並下品攝也。據目連問罪報經，一犯蘭罪墮泥犂中，經人問歲數五十億六十年。\n捨墮已下，及諸經所制，皆名為餘梵語尼薩耆波逸提，此云捨墮。玄從十三僧殘已下，名後眷屬。非律出者，名餘。籤從捨墮已下，并諸經所出者，名餘。玄籤二說，進否不同。玄從僧殘已下，名後眷屬。籤從捨墮已下，名後眷屬。一不同也。又玄以二十四戒名餘，籤以捨墮已下名餘者，或恐記主謂捨墮是根本僧殘之餘，或文誤，學者詳之。\n【玄】方等二十四戒經中云：若有菩薩，見飢餓眾生來求飲食，不與者，犯第一戒。婬欲無度，不擇禽獸者，犯第二戒。見比丘畜妻子，說其過者，犯第三戒。見人憂愁不樂，更增他嗔者，犯第四戒。於曠路值財輙取者，犯第五戒。餘戒云云。\n從受得邊得正法戒，本是發得，今云受者，恐因受而發，或恐誤。\n非諸惡覺涅槃疏云：離八惡覺：一、欲，二、恚，三、惱，四、親里，五、國土，六、不死，七、輕慢，八、族姓。\n利衰等八得利便悅，衰惱便憂，毀辱即嗔，稱譽即喜，稱贊情悅，譏刺便恨，逢苦懷感，遇樂生逸。\n屠兒伽吒緣阿闍世王害父命已，而登王位。屠兒伽吒來謂王言：善惡諸業，悉無果報。何以知之？我憶七世生人天上，惡若招報，何以生人天耶？因疑此事，乃往問佛。佛言：汝因過去施辟支佛食，發於邪願：我常殺牛羊為業故，七生人中，七生天上。\n【玄】不動不退等經云：不為色聲所動，不墮三惡，不退為二乘，不為異見邪風所動。\n【玄】是名善解淨名經云：一切法不生不住，乃至一念不住，如夢如𦦨。其知此者，是名奉律，是名善解。\n【玄】應別有菩薩眾若開權已，同圓梵網，無別藏通佛及三乘之人。四、分別脫戒也。\n小吉與僧殘共篇小吉者，在五篇之末，故名也。梵語突吉羅，此云惡作。律分為二：在身名惡作，在口名惡說。吉相如何？乃諸篇之方便也，仍有故誤。且如婬戒，發心欲起，而未動方便；若發不善心欲動，身口並入，故作攝也。若心不正念，戲笑妄語，乃至衣鉢、飲食、服藥、大小便利、坐臥語默，常爾一心。若違者，誤作也。若懺悔者，罪有輕重，重則對首，輕則責心。言僧殘者，即十三僧伽婆尸沙。犯此戒者，毗尼母云：如人為他所斫殘，有咽喉在，故名也。若懺悔者，有四種法：一、治覆藏情過；二、治覆藏罪；三、治殘情過，即六夜摩那埵也；四、治殘罪，即二十僧出罪。此並律中殘吉懺法名別之相也。今言一槩對首，何以知然？四分往來媒嫁，即梵網交會婬色也。又四分假根謗，即梵網無事謗他良善人也。又四分受壞僧法，即梵網破羯磨轉法輪僧也。經云：若犯四十八輕者，對首懺悔，罪便得滅。當知僧殘在大乘中，並輕垢攝。\n六夷沽酒說人過，自讚毀他慳，謗三寶。\n式叉此云學法女。居大尼之下，在沙彌尼之上，受六法練心已，方受尼戒。六法者，謂染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒。四分云：十八童女，應二歲學戒。又云：小年曾嫁，年十歲者，與六法。十誦云：二年者練身，六法者練心。\n【玄】地地生愛味大論云：初得禪定，一心愛著，是名為味。問曰：一切煩惱皆能深著，何以但名愛為味？答：愛與禪相似。何以故？禪先攝心堅住，愛亦專著難捨耳。\n次文言禪次應作初。\n具在修證中禪波羅蜜有十大章，第七修證章中，具辨根本至無漏，各有修證相。\n【玄】麤細住若身端心攝，氣息調和，覺此心路泯然澄靜，怗怗安穩，躡躡而入，其心在緣而不馳散者，此名麤住。從此心後，怗怗勝前，名為細住。\n【玄】持身法起麤細住時，自然身體正直，不疲不痛，如似有物扶持身力。\n【玄】欲界定麤細住後，或一兩日，或一兩月，稍覺深細，豁爾心地作一分開，明身如雲如影，定法持心而不動亂，雖復空淨，而猶見有身心之相，未有支林功德，此名欲界定。\n【玄】八觸謂動、癢、輕、重、冷、煖、澁、滑。八觸是四大：動、輕是風，癢、煖是火，冷、滑是水，重、澁是地。\n【玄】六行觀因果合論，共十二行。初欲界果，明苦麤障者。行人厭欲界底下色心，飢渴寒熱，刀杖所逼，名苦。此身三十六物，屎尿臭穢，名麤。此身質礙，為山川石壁所隔，名障。次色界果者。攀上淨妙，出色界樂上，故名勝。身如鏡像，故名妙。獲五神通，山壁無礙，名出。名為六果。更有六因，具如禪門中。\n【玄】八聖種疾病等四及無常四，前四對治方法是事觀，後四緣是緣諦觀行。修行此觀法，有總有別。總者，謂以八觀觀彼四陰和合不實。別者，前之四除治四陰事，受如病，想如癰，行如瘡，識如刺以無常等治於四陰，無常觀識，苦觀於受，空觀於想，無我觀行。以有此八，易生厭離，修習無漏。今玄文中以不列名故出之。\n即以四句撿之，名為析破第三、既云觀析，應云心動亂者，四句撿之，為因二法故動？為不因二法故動？為共？為無因等？如止觀中，於世禪中一一四句推撿，謂內婬法塵與意根合，自他共等。若不推撿，隨禪受生。修有漏禪者，禪門中問云：菩薩道應說諸法實相甚深空定，何故說於凡夫四禪世間有漏生死虗誑之法？答：不然。菩薩知五欲、五蓋從因緣生，無有自性，空無所有，捨之甚易。眾生顛倒著此欲事，貪少弊樂，而離禪中深妙定樂。菩薩為度是眾生故，起慈悲心，修行禪定，離五欲、五蓋，入初禪，次第入二、三、四禪。故以禪法教化眾生，不令損失法身慧命。\n【玄】捨念及方便禪門第五云：觀修六行者，於初禪第六默然心中，厭離覺觀，初禪為下。若知二法動亂，逼惱定心，故為苦；從覺觀生喜樂，定為麤。此覺觀法，障二禪內淨，名障。攀上勝者，二禪內淨安穩，名勝；喜因內淨而發，名妙。若得二禪，即心得出離。今欲遠離二禪，依三種方便：一、不受不著故得離；二、訶責故得離；三、觀㭊故得離。廣如禪門。\n【玄】分別邪正止觀第九云：若心緣眾生決定得樂，想心甚分明，而所緣處不見眾生得樂，是內不隱沒而外隱沒。或有內心明淨，外見眾生得樂，是內外俱不隱沒。隱沒者邪，不隱沒者正。又四無量禪，依根本發是有漏，依不淨等發是無漏。有漏者邪，無漏者正。\n【玄】訶下攀上，皆有方便今立引禪門第六空處一方便為例。訶下者，行人欲修空處定，深思色法過罪。所謂若有色身，則內有飢渴、疾病、大小便利等苦，外受寒熱、刀杖、刑罸等苦。又一切色法，繫縛於心，不得自在，即心之牢獄，令人受惱。此略說色過之相。攀上者，讚歎虗空無色，則無此過。此處寂靜，無眾惱患。所以明訶責者，即是習六行觀之相耳。\n【玄】若作對治，則復別途六妙特勝通，明慧性多少等。禪門云：此是隨機之說，若隨對治，則與此相違，具如前五門中意。五門意者，禪定對治四分煩惱，出生八萬四千塵勞。又復五門次第淺深不同：初息門，即是世間凡夫禪；次不淨門，即是出世間禪，諸聲聞人所行也；次慈心門，即是凡聖二人為大福德，修慈入四無量心；次因緣門，即是辟支佛人所行；次念佛門，即是大菩薩之所行也。\n大小偏圓，皆習此定且如六妙門大小等者，禪門云：菩薩從假入空觀名為觀，從空入假觀名為還，空假一心觀名為淨。若能如是修者，當知六妙門即是摩訶衍三世諸佛入道之初門，小則是藏通入道方便耳。通明特勝準知。\n但方便各別期心不同六妙門特勝通明，皆先修二十五方便。此三種禪，通世出世期。心不同者，若求生天得有漏報，若求涅槃證解脫果。\n次第亦別禪門第七云：十六特勝，有定有觀，能發無漏，不隨二邊，故名特勝。問：若爾，應在觀禪後說，淨禪行法既勝，亦應在後？答：今明禪定力用淺深之相，非是對緣利物之時。所以者何？背捨勝處，悉是得解之觀，力用既大，斷結義強。今此特勝，唯是實觀，能見身內三十六物，其用劣弱，不能斷結，故前說。\n【玄】佛言：遊止三、四，出生十二遊止二句，出瑞應經。今銷遊止者，以心詣息，止於散亂故也。言三、四者，六妙門云：因數息故，出生四禪、四無量、四無色定。十二者，有二不同：一者、修四禪等因，隨禪受生十二處為果；二者、今文云修證合論，乃修六、證六也。修數者，調和氣息，從一至十，攝心在數。證數者，覺心任運，從一至十，不加功力。修隨者，捨前數法，一心依隨，知息出入無分故意。證隨者，心既微細，安靜不亂，覺息長短，徧身出入。修止者，息諸緣慮，不念數隨，疑寂其心。證止者，身心泯然，入定不見內外相貌。修觀者，於定心中，以慧分別出入息相，如空中風，身、受、心、法皆無自性。證觀，心眼開明，徹見三十六物及諸戶蟲，破四顛倒。修還者，反觀觀心從何而生？為從觀心生？為非觀心生？證還者，心眼開發，反本還源。修淨者，知五陰淨，無妄分別。證淨者，三昧正受，心無依倚。已上並禪門文。\n婆沙中至六事不同論云：此持息念，由六因故，應知其相：一、數，二、隨，三、止，乃至六、淨。\n數有五撿論校之，而見同異。\n一滿數，從一至十與論全同。\n二、減數從三至一與論半異。論云於二等為一等，今云三，非也。\n三增數，從一至三亦半異。論云於一等為二等，今云為三，非。\n四聚數，出入各六此全異也。論云：亂數，謂數過十。有餘師說：於入謂出，於出謂入，名為亂數。復有說者，數無次第。已上正文釋籤文云：聚各六。未知記主據何處文，亦未可以為全非。\n五、淨數出入各五論云：於五入息，數為五入。於五出息，數為五出。\n先數入息南山云：老人氣虗，宜先數出息，後數入息。此亦隨便宜。\n心皆隨至論作隨逐至逐，義同。\n亦觀四大差別之相論云：觀息風已，復作是念：此風聚中有四大種，此四大種生諸造色，此所造色是心心所依止處故也。\n都觀五陰五相下一五字，恐是之字耳。論云：行者觀息為先，展轉徧能觀五取蘊。\n起念處觀，乃至世第一論云：轉此入出息觀，起身念住，乃至法念住。\n淨者，苦法忍去論云：淨者，從煖乃至無學。有說：四種順決擇分亦是轉攝。淨者，謂從苦法智忍乃至無學。有說：從四念住乃至金剛喻定皆是轉攝。有煩惱故未名為淨，盡智起後方名為淨也。\n屬慧性論：問云：此持息念自性是何？答：慧為自性。然此聚中念力增故，說名為念。如四念住本性生念，慧為自性。\n依欲界身，通三禪論云：有出入息，有入出息地。入出息地者，謂欲界及下三靜慮。無出入息地者，謂第四靜慮云云。論文甚廣，舉要言之，行者觀欲界身入出息，初禪入出息，乃至第三禪入出息，皆苦、空、無常、無我，如病、如癰、如箭等。\n三未至禪門云：初禪前有未到，今二禪何故復說未到地？答：舍利弗毗曇說有四未到、四中間禪，今由此義故，更說有未到及中間也。二禪中間者，行者既能深心訶責初禪覺觀，覺觀既滅，五枝及默然悉謝，已離初禪，二禪未至，於其中間亦有定法，亦得名禪，但不牢固，無支林等扶助之法，其心篾篾屑屑，此是二禪未到之相。餘三、四禪未至之相，準說可見。\n隨止可見舊人云文誤，應云隨淨，今謂非誤也。以數隨止三，乃是止法，餘三屬觀。玄文但釋數，不釋隨止，故曰可見。轉淨屬觀，故云略無。\n【玄】知息長短，對欲界定息觀調心，心既靜細，則能照了麤住、細住及欲界定。\n【玄】知息徧身，對未到定從欲界定，入未到地定，知覺定身及定法，悉皆虗假。息之出入，徧身微微，如有如無，照了分明，染著心薄。\n【玄】除諸身行對初禪從未到地定，入初禪時，身心明朗，修禪之身，後當壞滅，故名除諸身。\n【玄】對四念處止觀云：見息出入已，次見身中三十六物。若對道品，是身念處；心受喜、受樂、受諸心行，是受念處；心作喜、心作解脫，是心念處；從觀無常至棄捨，是法念處。\n聲非報法俱舍云：聲非報。疏釋：聲云何不從果報生？隨欲生故。若爾，於假名論中，云何說由永離惡口，修不惡口戒故，得大人梵音相生？餘師說：聲從第三傳，從業生聲。霜佉四大，從霜佉四大生聲。餘師說：第五轉，從業生聲，果報四大生聲。增長四大，從長四大生聲。等流四大，從等流四大生聲。\n【玄】兩勝處，位在初禪一、內有色相，外觀色少；二、內有色相，外觀色多。初禪尚淺，故有色。\n【玄】三、四勝處，位在二禪三、內無色相，外觀色少；四、內無色相，外觀色多。二禪漸深，故說無色。\n【玄】後四勝處，位在四禪大論以青黃赤白為四勝處。\n【玄】十一切處以八色兩心更相淡入淡，去聲，呼如𦘕師，淡色也。八色者，青、黃、赤、白、地、水、火、風也。兩心者，空、識也。淡色者，取少青色，使一切處皆青等。淡心者，一心緣無邊虗空而入此定，依陰、界、入苦、空、無常，心生厭離。又一心緣識處，準說。\n【玄】間穬間，去聲，呼穬，古猛切，稻芒也，恐非此義，應作礦。礦，金璞也，不淳一之義，謂間且雜耳。\n勝處但在第三背捨一、內有色相，外觀色少；二、內有色相，外觀色多；三、內無色相，外觀色少；四、內無色相，外觀色多。并青、黃、赤、白，並在第三淨背中，練八色光明，受三禪徧身之樂也。\n一切處但在第三、四、五背捨以未能滅受想故，攝屬第三、四、五也。所以者何？三淨背捨中，練八色故；四虗空背捨中，滅根本四禪及滅三背捨，并四勝處、八一切處中色故；五識處背捨，捨虗空緣識故。故知一切處無出此三、四、五也。\n唯背捨禪過非想處至滅受想第八名受想背捨，以修此禪者，能滅受想諸心數法故。所以者何？以佛弟子厭患散亂之心，欲入定休息，而以涅槃法安著身中，故云身證而受想滅。\n滅受想止觀云：滅非想非非想三種受想，而身證滅受之法，以成解脫。記釋云：滅非想三種受想者，若法行比丘作是思惟：若有識想、觸想及虗空想，若修無想，永滅此想。想雖有三，並是所滅。又滅大地通心所中受想心所，是故通名滅受想也。婆沙云：是定亦滅餘心所法。何故但云滅受想耶？答：有云：唯滅此二。有云：此二勝故。有云：亦滅餘心所，且從勝說云云。又問：此定為是有心？為是無心？答：尊者陀提婆說云有心。若無心者，云何說從彼定起名死耶？如有比丘，於日初分，欲乞食去。時天大雨，恐損衣色，立誓入滅定，乃雨止。雨經兩月乃止，比丘定起即死。色界不須段食，入則經久。問：滅定何別？答：滅是一剎那，定是久相續。問：心不動名定。此定無心，云何不動？答：雖無心不動，有四大相續耳。\n【玄】色是無教法成論云：教無教新，名表無表，即無表色也。\n【玄】大經云：無色界色，非諸聲聞所知聲聞得天眼，何以不知無色界色？有人云：是如來藏色，故不知。今難：如來藏色，豈局無色耶？須知聲聞隨所修禪，報得天眼，有下不知上之義也。涅槃云：二乘所得清淨天眼，若依欲界四大眼根，不見初禪；若依初禪，不見上地等。今為引經以明例義。迦葉品問云：涅槃之義，為色非色？如來例云：如非非想天，亦色非色。若非色者，云何得住、去、來、進、止？如是之義，諸佛境界，非二乘所知。今釋其義。經中如來既以無色天色例於涅槃，以答迦葉。當知二乘涅槃解脫者，真空無相也，是故非色。如來涅槃解脫者，顯法性陰也，是故亦色。非非想天亦色非色，如涅槃亦色非色。非聲聞所知者，語勢指佛境界對。\n【玄】位為言念處，無後品對位道品，四念處在外，凡若有修念處得入位者，是無正勤等後諸品也。\n彼文六度，一一皆九，名字並同，如云自性施論云：自性施者，謂菩薩思願與無貪俱，不於身起身口業，於法財施正律儀處。二、一切施者，謂捨身名內施，捨樂具名外施，凡一切物，未有不捨者。三、難施者，謂菩薩有少財物，自忍貧苦，施與他人。四、一切門施者，謂自物，若勸他得物，若自集布施，若父母妻子，若善友大臣親屬，悉皆施與。五、善人施者，謂信心布施，恭敬布施，自手施時，不侵他施。六、一功行施者，謂無依施，廣施，歡喜常施，器施，無非施。七、除惱施者，謂須貪乘施乘，乃至所須，皆悉施與。八、此世他世施者，謂施財施法無畏，令諸眾生今世後世安樂。九、清淨施者，謂不留難，不異見，乃至不背，而不求恩，不求報。論文甚廣。\n釋籤卷第五一紙玄四七\n變為無緣一切法想前三教六度皆成無作，前三慈悲皆無緣。慈悲具道品諸波羅蜜，離五怖畏，具二十五三昧。\n【玄】三品，十惡大經明殺有三：若殺蟻子并畜生，名下殺；若殺凡夫至阿那含，名中殺；若殺父母、阿羅漢者，名上殺。餘惡可例之。若準未曾有經，以十善分三品，謂下品十善是一念頃，中品十善是一食頃，上品十善是從旦至午。反此者，是三品十惡也。據此，亦可義分一日、一月、一年等三也。大經約境，未曾經是約時。\n【玄】行類相貌大論釋云：行是菩薩三乘，異於他人，以行表知也。類者，分別諸菩薩是。退是不退相貌者，以行類種種因緣，得知不退菩薩相也。\n遮流約智用，亡照約智體若順玄文，中道雙遮雙亡為體，雙流雙照為用。雖無心亡二照二，亦任運寂知中道。此與常途中道，以雙遮為體，雙照為用，其義大同。若據此義，應亡遮亡約智體，流照約智用也。今記云：以即等而流為用，即亡而照為體。見體用平，遮或寫誤。學者詳之。\n【玄】徧捨十法界名檀皆如幻不可，取。\n心無所下不自高而下於人。\n六及十八六謂動、起、涌、震、吼、覺。又一一各三，謂動、徧動、等徧動，直動為動。四天下動為徧動，大千動為等徧動，餘五亦爾，為十八。\n覺力者，善、不善第二十六云：成就四力，離五怖畏。五者謂不活、惡名、眾中死、惡趣，是為五怖畏。何等為覺力？於善不善法如實知，有罪無罪、習近不習近、卑法勝法、黑法白法、有分別法無分別法、緣起法非緣起法如實知，是名覺力。何等為精進力？謂四正勤。何等為無罪？謂無身口意之罪。何等為攝力？為四攝事：惠施、愛語、利行、同事。不習近者，謂不善法不應親近。勝法者，四攝中惠施則法施最勝，愛語中應時說法，利行中令不信者生信，同事中阿羅漢乃至須陀洹各以果授，淨戒者以戒授，皆同事中最勝。白法者，十善法，餘諸經中不釋。今謂道品分別三無為無分別，果向是緣起，真諦非緣起，餘有罪黑法等反顯可知也。\n寬狹巧拙長短曲直大至變易故寬，小出分段故狹；大化他故巧，小自調故拙；斷無明故長，斷通惑故短；析色故曲，即中故直。一一以小大釋四雙之相，仍須分別兩經四力有異。\n廣發諸願經云：此歡喜地，發大誓願：願受一切佛法輪，願一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法，廣大如法界，究竟如虗空。又發願云：願一切世界，佛興于世，從兜率天沒入胎等云云，廣大如法界，究竟如虗空。又願云：願一切菩薩理行，願廣大無量；又願三界六趣，一切生處，我皆教化；又願一切世界，如帝網差別，種種不同，知皆明了，現前知見。已上諸願，皆結句云：廣大如法界，究竟如虗空。\n國土身經云：國土身，小相、大相、無量相、垢相、淨相、廣相、亂住相、倒住相、平正相、方網差別相。天親十地論釋云：國土身者，千等世界差別，應知淨不淨世界差別，廣等世界差別，皆善分別之。\n智身經云：是菩薩善知智身，善思量相，善知實觀相，果行所攝相，世間、出世間差別相，三乘差別，共、不共相，乘、不乘相，學、無學相。論云：聞、思、修差別，果行智，世間、出世間差別，皆如實知。\n法身經云：是菩薩知法身平等相，知不壞相，知轉時假名差別相、眾生非眾生相、法差別相，知佛法僧法差別相。論云：知法身平等相者，無量法門平等一法身故，如聞取故，隨所化眾生根性相應時說差別故，有根無相差別相故，知一相差別皆悉應知。\n虗空身經云：知虗空身無量相、周徧相、無形相、不異相、無邊相，知顯色身別異相。論云：知虗空相者，知無盡相、徧相、不可見相、無障礙相、無為相、能通受色相，因色分別，皆悉能知。此四身者，人或迷之，往往臆說，今節經論以示之。其餘六身，稍似可識，故置而不節。\n因緣三有攝大乘談七種生死：一、分段，謂三界果報；二、流來，謂迷真之初；三、反出，謂背妄之始；四、方便，謂入滅二乘；五、因緣，謂初地已上；六、後有，謂第十地；七、無後，謂金剛心耳。\n既三諦常，破於三常識處定，謂識相續不斷為常，此乃見思常、塵沙常、無明常。三諦破者，玄文云：非三無為常、化用常、常樂常。\n即最後文是彼文五嬰兒最後者，是圓嬰兒也。\n疏釋意同疏云：徧行嬰兒，文為五：一、大字嬰兒，二、無智嬰兒，三、不作嬰兒，四、黃葉嬰兒。以此五嬰兒對釋今文藏、通等五。\n又嬰兒者，厭生死苦等欣厭嬰兒經中有廣略二釋。初略釋者，知生死過是識苦集，見涅槃樂是識道滅。次廣釋者，有斷不斷，此約集諦，正使有斷習氣、不斷習氣。有真不真，此約苦諦，生死中無涅槃則不真，離生死有涅槃此則有真。有修不修，此約道諦，四倒惑等是不修，四念處等是修。有得不得，此約滅諦，利使鈍使名不得，見道修道名寫得。已上斷真修得並是經文，章安節釋耳。\n後文無譬玄中所引經文，前文有譬，後文無譬。其文如何？能說大字，不見晝夜，不造作大小事，楊樹，黃葉，此四是有譬也。又云：非道為道，以能生道微因緣故，即同二乘嬰兒。此是無譬。又經中譬後復云：若有眾生厭生死時，如來則為說於二乘。此又是經中後文無譬也。\n【玄】非道為道經云：若有眾生於非道中作真道想，如來亦說非道為道。非道之中實無有道，以能生道微因緣，故說非道為道。疏：釋金譬妄淨，木牛譬妄樂，非道譬妄常，木男女譬妄我。\n【玄】不能起住來去語言，如經經云：如來亦爾，不能起者，如來終不起諸法相；不能住者，如來不著一切諸法；不能來者，如來身行無有動搖；不能去者，如來已到大般涅槃；不能語者，如來雖為一切眾生演說諸法，實無所說。疏：釋云：不起，譬常，不起邊中諸法之相；不住，譬淨，不著生死、涅槃；不來，譬我，不從淺至深，動搖彼、此；不語，譬樂，寂滅、涅槃不可言說。\n彼文具釋三障經云：煩惱障者，貪欲、愚癡、瞋恚等。業障者，五無間罪重惡之病。報障者，地獄、畜生、餓鬼、誹謗正法及一闡提。如是三障，名為大病。\n已上是象從凡野二四牙已下是象，若大小等乃牛耳。經云：如十小牛不如一大牛，十大牛不如一青牛等。\n鉢揵提此云堅固。\n那羅延此云金剛，亦云鈎鏁。力士。\n聖兒行同聖應作嬰。\n【玄】寒風索衣甞一日洌寒𪹼竹，如來索三衣覆體。大論九惱。\n興起行經七惱具如箋難中，備引。\n戒聖行文，末證初不動地十一云：菩薩修治如是清淨戒時，即得住於初不動地。云何名為不動？是不動地中，不為色聲香味所動，不墮地獄餓鬼畜生，不退聲聞辟支佛地。乃至云：不為四魔所動。\n定聖行文，末證堪忍地十一云：菩薩觀身有三十六物，四大虗假。作是觀已，得四念處。得念處已，則得住於堪忍地中。菩薩住於地中，則能堪忍貪欲恚癡，寒熱飢渴，蚊䖟蚤虱，乃至罵詈楚撻，一切苦惱。\n慧聖行文，末證無所畏地十三云：菩薩得是行已，則得住於無所畏地。菩薩住是地，則不復畏貪恚愚癡生老病死，亦復不畏三惡道苦，乃至亦復不畏受二十五有生。菩薩住是地中，不復畏墮如是惡中，亦復不畏沙門婆羅門等。\n慈悲喜文末一子地經云：菩薩修慈悲喜已，得住極愛一子之地。譬如父母見守安穩，心大歡喜。菩薩亦爾，視諸眾生同於一子，見修善者生大歡喜。又如父母見子遇患，心生苦惱。菩薩亦爾，見眾生為煩惱病之所纏切，心生愁惱憂念如子，身諸毛孔血皆流出。\n捨文末證空平等地經云：菩薩修捨心時，得住空平等地。空平等者，不見父母兄弟怨等。云何名空？所謂內空真諦空、外空俗諦空、內外空二俱空、有為空生死、無為空涅槃、無始空三諦相即，不見無始、性空三諦體性、第一義空真中體即、空空一切空、大空三諦相即。菩薩得如是空門，則得住於空平等地也。\n前三是事疏云：今亦一往別、圓兩判。別判者，即理而事，慈、悲、喜與愛相扶，故制一果；捨心扶空，故獨一果。若圓判者，上明一慈即悲、喜、捨，慈即徧攝一切諸法，無法不收，果豈隔別？特是文略，亦是互現耳。\n未若初地與無畏同結即指玄文登地時，不為二邊所動，乃至云俱得自在，名無畏地之文也。\n狙公司馬彪云：典狙官。\n【玄】大品云：從初發心行生修大論八十三卷中解釋籤引經云：色是寂滅故，色是虗誑故，色不實故。此乃是經中釋行之一義也。若生修者，經云：云何生般若波羅蜜？如虗空故應生。云何修般若波羅蜜？諸法破壞故應修。已上並是經文論釋云：色是寂滅者。佛答：五眾是一切世間心所行結縛處，涅槃是寂滅相。菩薩以般若利智慧力，能破五眾，通達令空，即是涅槃寂滅相。出住六情中，還念寂滅相，知世間諸法皆是虗誑不實，是名行。般若無定相，不可得說，言語道斷如虗空，故言生。又虗空中無有法生，虗空亦不能有所生，故名生。菩薩得般若已，入深禪定，觀諸禪定及禪定緣皆破壞。何以故？般若波羅蜜捨一切法，不著相故，是名修。又云：一彈頃六十念，念念生滅。云何一心常念薩婆若，不令餘念得入？答：心有二種：一者念念生滅心，二者相續次第生，總名一心。是時不令貪恚等心久住，以能障般若故，念少則不能為害，此為初心菩薩故說。大菩薩則行餘善法，皆與般若和合，餘心不可入等。籤引釋云：行在乾慧地等，是論中引古人釋耳。今具引論文，使學者識行生修之相。\n說極惡涅槃病行中，現極惡身，如聾如瘂。說極惡法，如狂如癡。籤又云：嬰兒行後無病行。自古諸師，指前第十現病品為病行品。撿此品中，不見極惡等言。\n【玄】木牛楊葉疏云：楊樹喻妄常，黃葉喻妄淨，木牛木馬喻妄樂，木男木女喻妄我。\n應釋出所以文句記云：三番皆自行。初以雙非為入，雙照為出。次番出入相對，本相即故，出入之名，亦更互得。此兩番約三諦說。次無量去，約二諦說。\n【玄】慈七善只是十真之理善耳，慈心能與修七真者之樂故也。\n三摩䟦提或云三摩提，此翻正心行處。\n得法華意，初後俱頓成圓五行也。初以圓心修聖行等，自行化他，一切皆頓，終不一向尚理尚事，故云於涅槃不用此次第意耳。\n行宗智用若智前行後，文義俱便。前文云：智是三德之解，行是三德之觀。又云：智是般若，行是解脫。又云：智即名字，行即觀行相似等。若據此文，須云智宗行用。若欲曲銷，亦有義也。但不與常途三德及前文相符，學者自詳。\n以祭四海禮記十四祭法曰：燔音煩。柴於泰壇，祭天也。瘞於滯反。埋於泰折，之設反。祭地也。用騂私官反。犢。埋少牢於泰昭，祭時也。相如羊反。近巨依反。於炊壇，祭寒暑也。又祭日月星等。尚書云：望于山川，徧于群神。注云：九州、大川、五岳、四瀆之屬，一一望祭之。羣神，謂丘陵墳衍，古之聖賢皆祭也。\n神寶自應寶有七，謂輪、象、馬、珠、女，并藏臣、兵、臣。\n【玄】髮備音。\n愛見皆屬於見八十八使中，十使下，五利五鈍，鈍者屬愛。三界合論有五十二使，屬思。此見惑上之思耳。\n【玄】定邪聚謂邪定聚。\n應不至堋音朋，射埒也，即垛。\n七戒身三口四。\n【玄】性念處毗曇中有人釋云：觀無生淺，名為相深。觀無生，見細法皆生死苦諦，名性念處。有人專用慧數，緣無生空理，破邪因緣、無因緣顛倒執性，一切智外道也。\n共念處以禪定助道，正助合修，亦名事理共觀。經云：亦當念空法，修心觀不淨。毗曇云：觀生空，名為空法。修心不淨，從不壞內外色，以不淨心觀之，名初背捨。又以不淨心觀外色，乃至超越三昧，以禪定破身淨受樂、心常法我之顛倒，以事助道，名共念處。\n緣念處緣佛三藏十二部經文言，及一切世間名字。又大論釋四境云：一切色法名身，十入及一入少分是色。色屬身，六入為受，六識為心，想行名法。通一切境界，皆名緣念處。有人言：十二因緣境，慈悲皆名緣念處等。\n皆屬於見十使下，五利見，五鈍愛。雖八十八使中有五十思，並屬於見，非九地障事思也。\n四觀通觀四境謂觀身不淨，受心法皆不淨，皆苦，皆無常，皆無我等。\n境別觀總境總觀別若此圓照之境別觀總，應云一一觀總觀四境；境總觀別，應云一一境四觀觀之。更詳。\n二、三類知二者，二二合觀有十二，謂身受合、身心合、身法合，又受身合、受心合、受法合，又法心合、法受合、法身合，又心法合、心受合、心身合。三者，三三合觀有八，謂身受心合、身受法合、受身心合、受身法合、心身受合、心受法合、法身受合、法受心合。\n【玄】三、結謂身見、戒取、疑。身見生六十二見，戒取則生一切苦行，疑則於過去一切處生猶預。\n掉、慢、無明、色染、無色染俱舍頌曰：色無色二貪，掉舉慢無明。釋云：一色貪，二無色貪，三上二界掉舉，四二界慢，五二界無明。由此五種，能令有情不起上界，名順上結分。以貪過重，故兩界別。論掉舉，說高舉也。是貪家等流果。\n由二不超，欲由三復，三復還下疏釋云：由貪、嗔二不超欲界，設有能上至有頂，由身見等三還生欲界。故說貪、嗔如守獄卒，身見等三如防羅人，故名順下分。有餘師說：下謂有情界生也。及取下界，謂欲界也。問：預流果云何說斷三結？答：頌曰：攝根門故三。言攝門者，謂身見即苦門，戒禁取即苦、道二門，疑通四門，謂四諦也。攝根者，邊見依身見轉，取身依戒禁取轉，邪見依疑轉。\n【玄】一、種子斷欲惑第七品至第八品，名阿含向。超斷至第八品，名一種子。九品盡，名果。\n四雙八輩論謂四向四果。\n乏道十大經釋云：沙門名乏，那名道。如是道者，斷一切乏，修一切道。以是義故，名八正道為沙門那。從是道中獲得果故，名沙門果。\n利鈍菩薩所見不同利根受接者，見佛常住；鈍及二乘，見佛滅度分舍利等。\n【玄】須陀洹若智若斷，皆是菩薩無生法忍止觀第六：問云：三乘智斷既齊，何故二乘名智斷，菩薩名法忍？答：忍因智果，故十五心名忍，十六心名智。又二乘取證，宜智斷為名。菩薩一分思盡，一分自在生，故品品死，品品生。能忍生死勞苦，不入涅槃，名忍耳。\n當知如佛地智論云：菩薩坐七寶菩提樹下，入第十地，名為法雲。十方諸佛唱言：某方某國某甲菩薩，坐道場成佛，是名十地。當知如佛。\n此中問意，與止觀稍似有殊止觀問云：三乘共斷，其義已顯，用何為據，更獨開菩薩地？答：大論三處判焦炷，三處菩薩斷惑，乾慧是伏惑，尚得為初焰。今取八人真諦為初焰，有何不可？輔行六云：大論七十五燈炷品云：十地有二：一、菩薩初地為初焰；二、聲聞見地為初𦦨；若獨菩薩地，即歡喜地為初焰。論文既以菩薩初地而為初𦦨，故今取之以為況釋。於共伏道尚得以為菩薩初𦦨，今但退取共斷位者為獨菩薩初𦦨，有何不可？故知此文別判通教菩薩位也。\n焦炷大品有燈炷品，論釋：燈喻菩薩道，炷喻無明等煩惱炎，如初地相應智慧。乃至云：金剛三昧相應智慧，焦無明等煩惱炷。\n【玄】五行十功德十功德文，在高貴德王菩薩品中，涉經文五卷，解釋甚廣，今錄示十德之名云。○一者有五：一、不聞者聞。二、聞已能為利益。三、能斷疑惑心。四、慧心正直無曲。五、能知如來密藏。○二者、修大涅槃，昔不得而今得，昔不見而今見，昔不聞而今聞，昔不知而今知。○三者捨慈得慈，得無緣慈。○四者，根深難拔，自身生決定想，不觀福田及非福田，修淨佛土，滅除諸有，斷除業緣，修清淨身，了知諸緣，離諸怨敵，斷除二邊，是名十事。第四者，唯修九事，不修淨土。○五者諸根完具，不生邊地，諸天愛念，常為天魔沙門剎利等守護，得宿命智。○六者、得金剛三昧，悉能破壞一切諸法。○七者、有四法為涅槃近因，謂親善友、專心聽法、繫念思惟、如法修行。○八者、斷除五事，所謂五陰；成就六事，所謂六念：心善解脫、慧善解脫。○九者，初發五事，謂信及直心，并戒親近善友洎多聞。○十者、修習三十七道品，入大涅槃常樂我淨，為諸眾生分別演說大涅槃經，顯示佛性等。輔行云：五行文末，雖再釋初地功德之相，以十功德對於十地，文相宛然。\n六住地持云：從初發心住至十地，束為六住：一、性種住，二、解行住，三、淨心住，四、行道跡住，五、決定住，六、究竟住。解行住是初地，方便淨心住是入初地，乃至究竟住是第十地。止觀釋種性住云：若人無有種性，雖生善道，數退數進，不得在菩薩六人數中。若種性處成就，無有退失，數數增進，得是一人也。淨心入初地者，得出世間心，離凡夫我障故。行道跡住，從二地至七地，住修道也。決定住者，八地、九地，報行不退也。究竟住十地者，學行窮滿。\n【玄】地持九種：戒、定、慧只是六度，皆九中義也。九戒者，謂一自性戒，二一切戒，三難戒，四一切門戒，五善人戒，六一切行戒，七除惱戒，八此世他世戒，九清淨戒。九定者，一自性禪，二一切禪，三難禪，四一切門禪，五善人禪，六一切行禪，七除惱禪，八此世他世禪，九清淨禪。九慧者，名亦同耳。\n與大論中因中總別，果上總別論釋四智云：或言因中權實，故言道慧、道種慧。入空為實慧，入假為權慧。或言果上權實，故言一切智、一切種智。直緣中道，名多一切智；雙照二諦，名一切種智。或言因中總別，果上總別。直言道慧、一切智名總，各加種者，故名別也。\n玄籤備撿卷第二\n玄籤備撿卷第三\n丹丘沙門　有嚴　注\n釋籤卷第五之餘。\n孟浪語出莊子。彼注云：猶率略也。又音漫爛，無取舍之謂也。又云：不精要也。\n其法仍存留化後緣。\n在彼中三應云三中。\n【玄】寶性論云：二乘於無漏界生三種意陰。釋籤云：二乘在彼三中之一論中三種意陰，即是聲聞、辟支佛、大力菩薩也。若云三中之一，二乘已是於二也。之一之言，為指何耶？論中無文，今恐記主取楞伽三種意生身來銷論中之三。若經中三種者：一、入三昧樂意成身，即二乘入空也；二、覺法自性意成身，即八地入假也；三、種類俱生無作意成身，即入中也。以二乘之人未具假、中，但三昧樂，故云一耳。\n言意陰者論中仿髴有此語耳。由意生陰。論云：意生陰身。作意生陰。論云：無明住地，與行作緣。意即是陰。論云：因無漏業，生於意陰耳。\n同於悲境經云：維摩謂須菩提言：汝與眾魔及諸塵勞等無有異，謗佛毀法，不入眾數，不得滅度。汝若如是，乃可取食。\n止觀第三末借下成高文在第七。彼問云：瓔珞第三觀初地現前，今云河，或在八地，或在初住？答：借義相成。或借高成下，故云八地；或借下成高，故云初住。記釋云：借別八地成通教下，借別初住成圓教高。\n安樂行五種法師廣釋文在法師品疏。\n論有三施，謂資生、無畏法攝論中無性師釋云：以無染心，如實宣說契經，名法施。以無染心，施資生具，名財施。無畏施者，謂救損害，濟驚怖。又引瑜伽論云：財法無畏各有三：一、清淨如法物，二、調伏慳悋，三、調伏積垢。此財三也。一、拔師子虎狼等畏，二、王賊畏，三、水火等畏。此無畏三也。一、無倒說法，二、稱理說，三、勸修學。此法施三也。\n【玄】私謂：五品是圓家方便，乃至云如三藏之五停心章安私對。若前之四品，與止觀中引四念處配對稍別，今更引之。欲見其別相。\n隨喜，是圓家慈停心彼文云：圓家以信理除疑惑，今文以隨喜除嫉妬。\n讀誦明利，是圓家數息停心彼文云：讀誦除於穢染。\n說法是圓家因緣停心彼文云：圓以慈故有說，說無秘吝。今文說法治多癡。\n兼行六度，是圓家不淨停心彼文云：圓以六度，度於六蔽。今文兼行治多貪。然五品弟子，品品三觀，觀力尚治一切細惑，又何獨五耶？今二師所對，各且一往。從強而論。\n亦有人云：六根清淨，名為頓義古人云：據何得知漸圓之教，四住先落？答：如引仁王長別苦輪，既云別苦，知是漸頓。如引法華六根清淨，云肉眼等，知是頓頓。義例喻云：此一家義，前後皆引仁王以證法華。法華無漏意根，仁王長別三界兩經，皆是四住先落。無漏與長別，當知二處文義全同。\n應須觀察如是三法離十惱亂戒，修攝其心定，一十八空慧。\n耆婆為闍王。總說六喻今撮經文為之頌曰：譬如月開優鉢羅，眾生心善亦開敷，亦令行路人生喜，修習涅槃亦如是。一至十五光增長，善根增長亦復爾，十六減至於三十，喻如煩惱漸消減。如盛熱時得月光，能使眾生貪毒除，月光一切皆愛樂，甘露法味亦如是。經十八卷，疏十一卷。\n以智替忍涅槃云智斷，仁王云忍，忍智是同，故以智名，而替忍名。\n十四忍伏信順無生，各開上中下，共成十二忍，寂滅忍開二。十地為下忍，等覺為上忍。\n十方說十住者華嚴經說十住時，十方各過一萬佛剎微塵數世界，有十佛剎微塵數菩薩，來詣於此曰：我等同名法慧，所從來國，同名法雲，皆名妙法。彼佛所說十住文句義理，亦復如是。\n初歡喜地等經中不列歡喜十地等名，品末既云菩薩住是十地中，行六波羅蜜乃至十八不共法，過乾慧地乃至過菩薩地住於佛地，是菩薩十地記主，謂歡喜等地。\n修治地業初地有十：一、深心堅固，二、於一切眾生中等心，三、布施與人乃至十實語。第九地具十二法，知八部語而為說法，并處胎成就乃至降生、出家、莊嚴佛樹、一切功德成滿具足等。\n佛言：無人乘須菩提問：是乘從何處出？到何處住？佛言：是乘從三界中出，至薩婆若中住，以不二法故。無相法不可出，色空相不出三界，亦不住薩婆若；受、想、行、識亦如是。乃至云：須菩提！是乘無所住，以不住法故。汝問誰當乘是乘出者，無有人乘是乘出者。何以故？是一切法皆無所有，初地非得非不得，乃至十地非得非不得。以一切法不可得故，乘是摩訶衍出三界，住薩婆若。\n輪扁符殄反。司馬彪云：輪扁，斵輪，人名。\n而上時掌反。\n徐則甘而不固甘，緩也。\n疾則苦而不入苦，急也。\n有數存焉數謂術也。\n【玄】徧體無邪曲似多徧字。\n釋籤卷第六\n說有調魔經云：汝等聲聞不應畏魔，若魔作佛來，汝當精勤堅固其心，魔自當去。等。\n通一切法，準此可知今引一文以例一切。經云：聲聞、緣覺於結業、於果報而生怖畏，學大乘者無畏。\n七住已上生法師云：未免形累，故託土自居。八地已上，永絕色累，照體獨立，神無力所，土復何為？生公意：七住已前，既有形色，須居國土。八住已上，且無色身，但神智而已，不須依土實報，土何為耶？別住、圓住，皆無此義。\n【玄】應約十住明三依已十地例。\n【玄】後身菩薩，乃至亦先斷思三藏菩薩也，名伏為斷。俱舍婆沙云：下八地惑，初修禪時先已斷竟，唯無想九品全在。輔行云：修禪時已斷惑竟，雖有漏斷，未名為斷。以彼驗此，知是名伏耳。\n證道八相，具如華嚴八相經論出沒不同。若華嚴中八者，五十八云：或見菩薩住兜率天，或見入胎，或初生，或出家，或成道，或降魔，或轉法輪，或入滅。今籤中不出降魔。大乘亦說降魔者，五十九云：菩薩有十義，亦現降魔。謂為濁世眾生樂於鬪戰，欲顯菩薩威神力故，為教化調伏諸魔軍故，為顯示菩薩所有威力世無能敵等故。具有十義如彼。\n【玄】設開十地為三十仁王於十地中，地地各開始生、生生、終生，此三十生，悉皆是空。\n【玄】圓家不開十住，合取三十心合者，只十品耳。合圓家三十心，與別相等，與而為論。地向齊。\n大論第十問諸佛功德龍樹釋經，逐段問答。\n【玄】不共菩薩，則不廢義此約中實，故不廢。若向云佛智尚廢，乃至通教廢者，權智教耳。\n迭興至小如云：佛成道初，欲說圓觀無圓機，又欲說別說通皆無機，是故說三藏也。\n【玄】元稟通教今論迭廢，是廢藏入通，不同元稟通人。論廢。\n【玄】三理善能施人所施，物受施者三，皆空。\n或廢位，權入權入實恐多入實二字，以下句自有入實。\n此句全闕前廢中第二四句，四教菩薩並闕之。今廢中四句，若就別菩薩自辨者，闕第三句，故云闕二乘邊，以無住果菩薩故也。\n方名為絕，具如前說前文云滅絕，絕滅。\n不同不定若不定教論發者，是約昔教。今經開四教初心，顯妙入位，故云稍似不定。\n【玄】行伍行音杭。伍者，周禮云：五人為伍。謂參伍也。\n【玄】卓出應作卓。\n隨聞遠近多少久遠劫聞。近前世聞。一經一品則多。一句一偈則少。\n生熟行之淺深行淺生，行熟深。\n二乘的無無顯露入妙，決麤入妙。\n廣引分別功德品文五品弟守，文出此經。前文釋五品，義廣。\n【玄】因緣三界前引攝大乘，注已。\n九念處輔行云：三藏三乘各三通，三乘共一別方便，中三登地一及圓，一。\n九人生方便藏二。通三。別三。圓信一。\n多唅胡紺反，謂吐哺也。經中單作無。\n嬰兒譬信文在大經疏。五、釋四相品。\n一、心十戒篇聚者，因緣所生法也，定共道共即空也，智所讚自在即假也，一切具足即中也。有約理性，有約修德。\n廣以因果自他類例等釋文中苦破梨耶辨權乘畢，遂示圓中三法，有性有修行人所乘，因乘有三也。過荼無說，果乘亦三也。自行運畢，運他亦三也。又下文以十種三法類同，亦無出因果自他也。\n別顯一科圓三法為一。\n三對六句初四一對，二三二對。\n第三對不殊初對體即用故，實相是空，與初對體即空故，高是同也。實相是如來藏，與初對體即用故，如藏為廣是同也。若爾，何故再說？只由第二非高非廣，故第三云是高是廣。\n如來藏，具如占察經云：心者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名為真如第一義諦自性清淨心，湛然圓滿。復次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨之業，以諸佛法身從無始本際來，無障無礙，自在不滅。乃至云：一佛身即一切佛身，一切佛身即一佛身，諸佛法身徧一切處，圓滿不動。\n真修望緣修，亦有二義若執真修定能破計，更有緣修可破，何開相耶？\n具如初文釋眾生法中文云四趣如是相者，即惡相，表墮不如意處。如是性者，黑自分性，乃至果報，一一有法有喻耳。\n凡位一始終，聖位一始終似位始終，真位始終。\n若離若合離為十三，合為一三。\n且立遠近第九識遠，第六識近。光明玄義云：識名覺了，是智慧異名。菴摩羅識是第九不動識，即是佛識。阿梨耶隨眠煩惱與無明合，是菩薩識。阿陀那惡生死、欣涅槃，是二乘識。波浪識是凡夫第六識。\n大圓鏡智佛地論云：如依圓鏡眾像影現，如是依止如來智鏡諸處境識，眾像影現。\n平等性智證得一切領受緣起，平等法性圓滿成故。\n妙觀察智住持一切陀羅尼門、三摩地門無礙辯才，說諸妙法。\n成所作智示現種種，引諸眾生，令入聖教。\n此中不取。第九此恐應作彼，今是取第九。\n【玄】駕乘闐門而出以圓教門，出生死苦。\n黃衣滿路人或議之，衣何故黃？今詳地獄黑色，餓鬼青色，畜生赤色，修羅黃色。以講者多慢，自恃陵人，成修羅業。\n三、大乘光明玄云：運荷名乘。理性虗通，任運荷諸法，名理乘。智隨於境，如蓋隨函，名隨乘。得果得機，名得乘。\n翻名解義彼云摩訶袒持陀羅尼，翻為大秘要。方等者，或言廣平，今言方者，法也。種種方法四門，入涼池。\n應云八千，即持品舊經誤作八十人，故章安云八千。今錄彼疏以校今籤。疏云八十者，一云應言八千，如持品中八千得記者是也。出經者誤為八十。二云外國有八十人受記，此文不來故無。三云此非人數，乃是指於諸老聲聞年已朽邁，於法華中得信解。八十年者，謂年八十也。\n如前釋眾生法及止觀十如亦皆破者眾生法中引經云：為令眾生開佛知見。眾生若無佛知見，何所論開？又廣解十如中云：唯佛究盡，豈非佛性？止觀中云：世間人可笑。以涅槃明佛知眾生有佛性，判為極常；法華明佛知一切法如是性，判為無常。豈可以少知為常，多知為無常？\n經合譬意，譬無我等疏云嬰孩者，著邪常，故言得病。是女愁惱下，譬說無我之藥，有三：一者、佛智觀機；二者、得機設化；三者、斷邪我。初文者，權智起悲，故言愁惱。覔無我機，故言求醫。次良醫既至，即得機施化。設三種藥，譬無常、三修、三因。告女人下，斷邪我。此中乳譬真我非時，故言莫與。苦味塗乳者，譬以無我覆於真我，如苦與甜，其性相違。其兒渴乏下，譬邪我病息。次明藥銷。真我緣起，故言渴乏。我、無我相違，故言毒氣。無我治邪，邪消藥息，故言藥消。洗乳者，譬真我教與如來藏。我是佛性者，一切眾生悉有真常我性。\n言無子者，有四義曾撿本論，論只云稽首智度無等佛，若今籤文引無子四義。甞撿印本官經并諸處藏中寫本，經音論音並不見，今藏中經論釋音是行陷出。更別有智昇法師撰開元錄二十卷，圓照法師撰正元錄三十卷，又有人撰龍龕手鑑，若今藏中釋音不見。此四義者，或在昇照二公錄并手鑑中，明不定。\n體悟無生理，名為無子若更有種子，何謂無生？\n佛最居長六人猶有煩惱種子。\n無明蔽中無有智慧種子若釋眾生，則可云無有智慧種子。今讚佛智，只應云智慧中無無明蔽種子，未詳。\n等覺照寂順自行照寂，順化他寂照，亦一往耳。\n此則具如生起中意生起中云：實相之境，本自有之，故最居初。解理生智，智為行本，智行及境，三法為乘，登於諸地，乃至眷屬行行，開佛知見，得大利益。\n具如行妙初說文云：此之妙行，與前境智，一而論三，三而論一。前境說如法相，相亦具三，名秘密藏。前智是如法相解，解亦具三，如面上三目。今行是所行，所行如所說，行亦具三，如伊字三點。\n【玄】但以世間名字四悉檀中，而論感應能所前四籤已引止觀，化他境中四性，破計。\n五百群賊。鈔劫為害。波斯匿王捕獲已，各挑兩目，賊稱佛名，遂有涼風吹香山中種種藥氣，遂得眼見如來。\n三假四句破竟破因成假四句者，為因感故應，不因感故應？為共、為無因故應？又為因應故感，不因應故感？為共、為無因故感？上來以四句推因成假。雖假不可得，現見感佛之心，念念不斷，執而起著。更於相續假中，舊經云：為當前念滅，後念生？為前念不滅，後念生？為共、為無因？若相續假中推撿不破者，轉入相待假中推之。何者？推相續假雖不可得，猶計有心待於無心。更須推云：為待無心生心？為待有心生心？為共、為無因等。\n【玄】如上、中、下，根、莖、枝、葉疏云：信根戒莖，定枝慧葉，小根人天，中根二乘，大根菩薩。\n鬼中有一須論感佛也。或有宿善聞法。待捨鬼報死。地獄中機方可發。\n發有遠近若上有下機、佛機，至菩薩界發者近，至地獄界發者遠。若下有上機、地獄有佛機，至鬼界發者近，至菩薩界發者遠。\n下果求於上果地獄果重，鬼等果輕，乃至佛果殊妙故，上求。\n下因，發於上因三惡因中。回求戒善。發人天因。觀空假中。發三乘因。乃至人天三乘。次第迭論。發於上因。\n若約化他菩薩化他，亦成自感。故等覺十地已還，皆以善惡相帶為機。\n二十五三昧中四意一、諸有過患，二、本法功德，三、結行成，四、慈悲破有。今文有本法功德，文云：修無垢三昧是也。又有慈悲破有，文云：拔地獄黑業苦。若據玄文，有黑業惡、見思惡，則非無過患也。故籤云：略無耳。\n與變易苦五人沉空為樂。\n判不同相對二門一、苦樂與三昧慈悲相對；二、機關等相對。約機判麤妙者，九界機麤，佛界機妙。約應判麤妙者，三佛應麤，圓佛應妙。此之二門，亦無出十界機應麤妙。\n餘之二門謂三十六句相對，并別圓相對二門也。三十六句中，宜顯有人天。三教機則麤，佛界機妙。又別麤圓妙，玄中不判。\n不言接別止觀中為成觀故，但以界內理接界外理。\n【玄】四微色香味觸。\n諸法般若，三十六句彼云：諸法生，般若生，諸法不生，般若不生，諸法亦生亦不生，般若亦生亦不生，諸法非生非不生，般若亦非生非不生。初句更開為四者，謂諸法生，般若生，諸法生，般若不生，諸法生，般若亦生亦不生，諸法生，般若非生非不生。二三四句，各四亦爾，是十六句。次說般若生，諸法生，般若生，諸法不生，般若生，諸法亦生不生，般若生，諸法非不生。又般若不生，般若亦生不生，般若非生非不生，各開四句。\n釋籤卷第七\n樹不作念：若取枝葉，及皮身等經中合法，只云：是大涅槃微妙經典亦復如是，能除一切眾生惡業、四波羅夷、五無間罪等。若枝、葉等，經中不合。疏云：舊云：根譬法說，葉譬譬說，取身譬理味，取皮譬文言。\n後二寄名、數中辨二謂次第虗實。\n【玄】鼻最委悉，取其互用鼻聞香知好惡覩天宮，則鼻有眼用；讀經說法聞香能知，則鼻有耳用；諸樹華果實及蘇油香氣聞香能知，則鼻有舌用；乃至染欲癡恚聞香能知，則鼻有意用。\n十種六根且如眼根，五眼之外更加智眼、光明眼、出生死眼、無礙眼、一切智眼，是為十；餘根亦爾。\n無記化化大論：問云：釋迦化作無量千億諸佛，云何一時能說法耶？答：如來變化無量三昧，不思議力故，無量百千一時語默。聲聞之人化不作化，是故滅後不留化事。如來滅後能留化事，如佛無異，故云化。復作化。\n餓鬼狀，出大論第十六云：餓鬼中飢渴故，兩眼陷，毛髮長，東西馳走。欲趣水時，護水神以鐵杖逆打。設無守神，水自然竭。或時天雨，雨化為炭。或有餓鬼，常被火燒，如劫火時，諸山火出。或有餓鬼，羸瘦狂走，毛髮蓬亂，以覆其身。或有常食屎尿，涕唾嘔吐。或至廁邊，伺求不淨。或形如燒樹，咽如針孔。或有自破其頭，取腦而䑛。或形如黑山，鐵鏁鏁頭等。以先世惡口，好出麤言，加被於人，人皆憎惡，見之者如讎。以此罪故，墮餓鬼中。彼文又連示地獄狀也。奉請撿讀。一者可以畏慎，二者可以起慈悲心。\n三品戒毗拔律云：若發心我今求道，當救一切眾生，眾生皆借壽命，以此事受，是下品輭心，雖得佛戒，猶非上勝，云何中品？若言我今正心向道，解眾生疑，我為一切作津梁，亦能自利，復能利他，受持正戒，云何上品？若言我今發心受戒，為成三聚，趣三解脫門，正求泥洹果，又以此法導利眾生，令至涅槃，令法久住。\n各各對之，為上中下第三云：持事戒有三品：上品天報，中品人報，下品修羅報。又中品有上中下，即四天下人。又上品有三，謂諸天各有品秩。又持理戒空假中三各有三品：空三者，下聲聞中緣覺上通菩薩；假三者，下三藏菩薩中通出假菩薩上別菩薩；中三者，下別菩薩中圓菩薩上。唯佛具淨戒。\n應言上上品乃至下下品乘圓上上。別上。通下。藏下下。四品對二乘者。通緣覺上上。通聲聞上藏。緣覺下藏。聲聞下下。\n無孤起事。重頌事二頌之中，非全無事。今尅取二頌中所不頌者，如伽陀第四義，謂隨事剋分別是。\n櫰息羊反。\n次頌意下，釋釋多一釋字。\n【玄】一切諸佛，還本國時大論三十三釋目多伽云：淨飯王令五百釋出家，將至舍婆提城，令身子度後，將還本國等。諸佛二字恐非。\n爴論音云：古麥反。謂以爪護持而取肉也。\n󳮋莫候反。易財也。\n【玄】作赤目魚，施諸病者大論云：過去世時，人民多病黃白痿熟。菩薩爾時身為赤目魚，自以其身肉施諸病人，以救其疾。\n救於泫溺大論云：昔菩薩作一鳥身，在林中住。見有一人，入於深水，為水神所衒。水神衒法，著不可解。鳥知解法，至香山中，取一藥草，著其衒上，繩即爛壞，人得脫去。今玄文作泫，是胡犬反。論中作衒。論音云：應作罥，古犬反，取獸繩也。論云爛壞，知是繩。\n本起因緣等論云：本起因緣經、雲經、法雲經、大雲經各十萬偈。\n及喻疑中辨彼云：若漸開出四，如開拳為指，唯指無拳。合四為漸，如合指為拳，唯拳無指。存漸則教唯有四，沒漸則教唯有七。俱存必一邊無體，立八則體狹名寬。\n微塵數品品應作偈。華嚴論序云：經有三部：上一部有三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品；中一部有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下一部有十萬偈，四十八品。龍樹尊者因遊海藏，觀前二部非世所傳，乃誦後部，歸于五天。\n若初詮法性，恐增邪倒本計自然，若最初談法性自天然而增其自然，計。\n二處菩薩和融二處文也。初云正詮思議之俗，此俗與二乘合論。次云若為三藏菩薩，思議俗是離辨。二文雖少異，俱俗正真傍，故特言之。\n餘例初句，思之可知淨名疏釋云：三藏明麤細五陰，此是苦非苦義；衍門體達本無麤細之苦，妄見故有，體有即空，不見苦相，名無所起，即是苦義。三藏明生法二空，此只是空非空義；衍門體達即真如實相，不須破折，是真空義。三藏明人無我，只是無我非無我義；衍門實相真空，本來無有，我與無我，本來無二，無二者即無性，無性之性，即真無我義也。三藏所明以有還無，名寂滅涅槃，此是寂滅非寂滅義；衍門明諸法從本來常，自寂滅相，即大涅槃，即真寂滅義也。本來無有生死，亦無涅槃生滅，真空不二之理，即是真寂滅義。\n何故結句皆歸四枯，言是無常等此並疏中文意也。彼答云：若破真入中，結真成枯，中自成榮，如涅槃明。二鳥雙遊，常無常俱，真無常義，不得離常。\n漸如旃延淨名以通教五義訶旃延，故云漸。\n頓如空生經云：若須菩提不斷癡愛亦不與俱，不壞於身而隨一相，不滅癡愛起於明脫，以五逆相而得解脫，乃可取食。此是以圓訶故名頓。\n二鳥雙遊如下第十籤注引。\n一俗隨三真轉幻有為俗，幻有即空為真，此俗隨通真轉。又幻有為俗，幻有即空不空共為真，此俗隨別真轉。又幻有為俗，幻有即空不空，一切法趣即空不空為真，此俗隨圓真轉。\n真只有二空真中真。\n觀心十二部經或有人聞而未見，今略節之於此。彼云：觀心即空、假、中，便是直說，名修多羅。重復觀心即空、假、中，便是祇夜。觀心即空，發一切智即假，發道種智即中，發一心三智幻，是和伽陀受記。觀心即空、假、中亦空，觀心即假、空、中亦假，觀心即中、空、假亦中，名不重頌。觀心即空、假、中，三無差別，非前思後覺，名無問自說。觀一念心必托緣生，即空、假、中，名因緣生。住、滅三相在一心中，即空、假、中亦復如是，名譬喻。觀心即空、假、中，性德之理亦即空、假、中，修德始末亦即空、假、中，名本事。觀心即空、假、中，地獄已上乃至諸佛即空、假、中，名本生。觀心即空、假、中，橫周法界，竪徹菩提，名方廣。觀心即空、假、中，復是未曾有。觀心即空，從緣生故，眾緣無生，是故即空。何故即假名之為空？空但有字，字是假設，故空即是假。假之與空不出法性，法性即中，即空故不當，即假故不斷，即是中道。如是研覈，名為論議。\n能謂眷屬謂應作為。\n願為馬載過去劫中，佛為國王，太子在山修道。時天帝釋化為獼猴，謂太子曰：善哉！若太子得佛之時，吾乞為馬載。\n亦如大挐太子佛昔為大挐太子，好喜布施，被父王擯出，置檀特山中。有一道人，名阿周陀，年五百歲，太子禮之。陀乃問曰：欲何所求？太子答曰：求摩訶衍。周陀曰：太子若得無上道時，我作第一神通弟子。即目連也。挐，女猪反。\n【玄】調達是賓伽羅文在大乘論。\n阿闍世是不動普超經說：闍世從文殊懺得柔順忍，命終入賓叱羅地獄，即入即出，生于上方，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩。\n薩遮尼乾，是大方便薩遮尼乾經云：我佛國土有諸外道尼乾子等，皆是如來力故，為欲示現不可思議方便境界故，諸外道皆是住不思議解脫門。\n波旬翻為惡者。\n【玄】蹴子六、反。\n【玄】普現菩薩經中普現色身菩薩。\n道品不同，各開三脫止觀云：三十七道品到無漏城，城有三門。藏三門者，苦下無我，空是空門；滅下四行，是無相門；集道下八行，苦下二行，是無作門。通三門者，苦集如幻，化即空門；知空無空相，即無相門；空相雖無，猶計觀智，既無能所，誰作空觀？名無作門。別三門者，從假入空，名空三昧；知空非空，出假化物，無復空相，名無相門；進修中道，不求中邊，名無作門。圓三門者，一空一切空，不見四門分別之相，非真非緣，無誰所作？\n亦如止觀記，兼引楞伽經彼云：若就觀行明五逆者，五法逆世，故云五逆。楞伽云：殺無明父，害貪愛母，斷睡眠怨，壞陰和合，斷七識身。若有作者，現證實法。\n業願通應，莫不觀心業生觀者，三觀之業，資顯法身。願生觀者，心數即空、假、中，與中道合。神通觀者，三一難思。應生觀者，諦智相冥，一一即空、假、中，是業等。托事觀。\n對事立稱，觀道不專約法門觀心者，如方便父、智度母，正是約心。但以所問父母妻子乃至車乘等，事境既多，觀不專一。若專一者，於一事中專空假中。\n橫竪不及迦葉領解只領二乘，況十法界同成佛道，餘八法界都不涉言，是橫所不及。又七方便從淺至深皆入實智，餘五方便都不在言，是為竪所不及。\n阿鼻想有。云何鼻旨梵音，楚夏耳華言，無間又無遮，又無救。\n黑繩先以黑繩拼量支體，後方斬鋸。又謂彼有情業感鐵鏁，狀如黑繩鋸解。又彼有情筋脉，皆化作黑繩鋸解。\n眾合彼之有情，眾多苦具，俱來逼身。又彼有情，將受苦時，周匝有山，一時合逼，故名也。\n八增皆十六八捺落迦四面門外各有四，所謂煻煨等四。\n一煻煨謂熱灰也。煻煨沒膝，有情入彼，纔下足時，皮肉與血，並皆焦爛，舉足之時，又平復如故。\n二、屎糞此獄屎糞，滿中有蟲，觜利如針，穿骨食髓。\n三鋒刃此獄仰布刀劒以為大道，有情下足時皮肉碎斷。又有劒葉林，風吹劒葉著於身骨肉零落。有劒刺林，林有鐵刺，彼諸有情逼上樹時其刺向下，逼下樹時其刺向上。其刺銛利，纔刺支體心肝分列，諸鐵觜蟲奔爭食之。\n四烈河此獄滿中熱醎水，有情入中浮沒蒸煑，骨肉靡爛，如大鑊中滿盛灰汁煑豆米等，猛火下燃，豆米在鑊回轉不停。\n增釋：四獄增也，謂增滿熱醎水故。煻煨增，謂增滿煻煨沒膝故。屎糞增，謂增滿屎糞泥故。鋒刃增，謂刀劒林、鐵刺林、劍葉林增故也。\n哳咤哳音哲。咤，陟加反，又陟嫁反。以寒甚，口不能開，但作哳咤聲。臛臛亦爾。\n八聖種前已箋。\n若成就地獄如有機在地獄中方可發者，聖人亦令謗法墮地獄，如勝意之緣。\n及壞非想非想有漏修，無漏王三昧，方壞耳。\n前三，具如正法念不殺戒，生四天處。不殺不盜，生三十三天處。加不淫，生𦦨。摩天處。\n得繩準有部立，以得得漸，以後得得於前得，故使往業能至未來，身死得謝，未來報起。如一業成，以一大得得於業法，相續不斷，故名繩也。\n【玄】饕餮上他刀反，貪財也。下他結反，貪食也。\n三趣因內具煩惱，外加惡友，又不隨喜一善，又無慚愧。\n【玄】兩片無漏夾熏前已箋。\n仍不明五聖準玄文中云：九次第定熏修，有漏成無漏，是那含業？非不明也。故云略。\n如救頭然大經云：如救頭火然。又佛本行集云：已具大怖懼，如救頭上火。\n【玄】兼除四思欲界四品，除乃家家義，又云四惡趣、四思，又可云十使中貪、嗔、癡、慢四。\n十三昧四洲、六欲。\n如前廣釋智妙中節節釋之，如云：十信信果頭真如，為求此理，起十信心，十住正習空等。又云：中道乃是果頭，能顯初心學者仰信此理，如藕絲懸須彌山等。\n如前第二記前引大論云：般若出過無量無邊，故云無等。又佛於一切眾生中無等，故般若無等。\n境妙中明二諦意文云：寂場已來為法華弄引，又燈明佛來、大通佛來，又本成佛來，又本行時道而為眾生作華臺方便。\n如為華臺如應作而。\n自是一邊，即是其事引法華論證，故云即是。彼論云：蓮華出水，義不可盡，離二乘濁泥水故，入大眾中坐，如菩薩坐蓮華上，非坐草華也。乃是菩薩聞一圓道，證一圓果，處華王界，同舍那佛坐蓮華臺。自華嚴已來，并大通及本成已來，皆為眾生作華臺方便。乃至云：若本初入華臺者，自是一邊；其未入者，如上方便不息。\n三、辨依教科語誤，只是第二結耳。\n【玄】不入二乘人手華嚴經語手也。能執物，喻信能受道。彼經云：菩薩手時時發願云：願未來世得於信手。\n七益者等多一等。\n為見像見應作現。\n義，立七益之名，為今經七益下文約凡師弘經以論七益，既非入位進發，故是義立耳。\n一一文義皆云差即無差疏釋種相體性中云：諸種差別，如來能知。一切種只是一種，差別即無差別，無差別即差別相。體性約十界、十如，若論差別，即十界相；若論無差別，即佛界相。差別、無差別、無差別、差別等體性例爾。\n【玄】知法非法法者，禪波羅蜜中云：名心所法，或五陰法。知或無名即我等者，初心修觀，知生空與佛等。知法無涅槃等者，知法空與佛等。\n釋籤卷第八\n肇公雖有本迹，言彼云：以多寶之本，垂釋迦之迹。\n三、引本文是我方便，諸佛亦然，藥草喻品文也。諸佛法久後，要當說真實，方便品文也。此二迹中文耳。大師之意，下文既拂迹已，通得引用以顯本意。記主謂本，誤矣。\n中間相望，互為本迹若論久遠，應如下文云：本證已後，方便化他，開三顯一。發迹顯本者，還指最初為本；中間示現發迹顯本，亦指最初為本；今日發迹顯本，亦指最初為本；未來發迹顯本，亦指最初為本。今互為之言，或指體用耳。\n既於法華唱滅日月淨明德佛說法華經畢，告一切眾生喜見菩薩：汝可安施牀座，我於今夜涅槃。\n【玄】同居方便二土以教對土，通教方便也。同居方便，通人同見。佛入滅。\n本因四義本文智行位三義耳。\n先受寶海記，寶海次授彌陀記經中有王，名無諍念，有一千人，眷屬寶海，佛俱為授記。佛告無諍念王：西方去此百千億國，有世界名安樂，汝於是國作佛，名無量壽云云。經說寶海有三億弟子，皆初發心，寶藏悉記。今云寶海次受彌陀記，是多寫却寶海二字也。又寶藏授觀音記言：善男子！汝於一切眾中生大悲心，今當號為一切光明功德山王如來。今籤云字汝為觀世音者，恐誤，觀世音乃因名耳。\n綩綖綩，繡裳也。綖，席也。正作莚。\n天衣不同釋論云：四天王衣重二兩：忉利一兩，夜摩十八銖，兜率十二銖，化樂六銖，他化自在三銖。欲界天衣從樹邊生，形如薄氷，皆有光明。\n【玄】無十方佛釋論云：若佛於聲聞法中，言有十方無量佛，眾生當言佛易可遇，不勤求脫。不值此佛，當遇彼佛。如是懈怠，不勤求度。若聞唯有一佛，甚可難遇，便勤行精進。小乘無他佛，是此義也。\n󰐹與力反。亦麥也。\n特牛牡，牛也。牡，莫厚反。雄曰牡，雌曰牝。\n【玄】此中大有義大經云：凡夫如乳，須陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿羅漢、支佛如醍醐。此三藏五味也。又云：須陀洹、斯陀含如真乳，阿那含如酪，阿羅漢如生酥，支佛、十地菩薩如熟酥，佛如醍醐。此通五味也。又云：眾生如牛新生，血乳未別；聲聞、緣覺如酪，菩薩之人如生熟酥，諸佛如醍醐。此別五味也。\n別佛起道場，說次第五味信住行向，地對五味。\n已今本迹，猶是一往具足應須辨事理，乃至權實四句，其義方足。應云理本事迹，理迹事本，俱本俱迹，其餘例爾。\n已迹今本，如前分別中間被拂。\n已實今權最初為已實迹門為今權。\n俱權俱實本成已後為遠權，迹門已前為近權，名俱權。最初為已實，本門為今實，名俱實。\n事理四句已理今事、已事今理、俱事俱理，最初為已理，迹門為今事；中間為已事，本門為今理；本成後為遠事，迹門前為近事；最初為已理，本門為今理。體用等例說。\n例知有三一、寂光之後有所證者。二、所證淺深。三、被拂。\n經中釋迦大悲經凡四譯：一、智通。二、僧迦達磨。三、金剛智。四、不空。四、經中不見釋迦於證法明如來所學習道法，或在他經。\n【玄】故約此指彼今因法指智行位三妙，迹因法指迹佛行因，本果法指久證三軌，迹果法指四佛近所證法，及二十四心。\n【玄】或可將本人示迹人生四弟子而示迹佛，則有異前文以佛顯佛。\n【玄】或將迹法顯本法本弟子所證證迹佛之證。\n四恒離車離車，梵音也，此翻邊主。其國多義讓，五百長者迭為王。\n乃至視毒能殺人者經云：諸佛世界諸大菩薩悉來集會，及閻浮提一切大眾亦悉來集，唯除迦葉、阿難二眾，阿闍世王及其眷屬，乃至毒蛇視能殺人。蛣𧏙蝮蝎蝮，方六反，亦蛇也。蠆丑邁反，毒蟲也。螫施隻反，蟲行毒也。蝗子毒蟲名。爾雅云：蝝，蝮蜪。注云：蝗子未有翅。\n十六惡律儀一、為利養羔羊，肥已轉賣；二、為利屠殺；三、養猪䐗，肥已轉賣；四、為利買已屠殺；五、養牛犢，肥已轉賣；六、為利買已屠殺；七、養雞令肥，肥已轉賣；八、為利買已屠殺；九、鈎魚；十、獵師；十一、劫奪；十二、魁膾；十三、網捕飛鳥；十四、兩舌；十五、獄卒；十六、呪龍。\n周那玄云：純陀，梵音楚夏耳。純陀，此翻妙義。\n白長者經中是白佛耳，非白長者。以次佛答：勿作是言，知是文誤。\n於其舍涅槃舍下脫一食字，今撿文證之。第三云：阿難白佛：周那設供，無有福利。何以故？如來最後於其舍食，便取涅槃。佛告阿難：勿作是言，周那為獲大利，乃至生天等。若涅槃經本雙林示滅章安云：若見佛自行乞食，到純陀舍，食檀茸羮，中夜入滅，輿向雙林。此是小機所見也。\n作寄金譬，但寄年少，不寄老人經云：諸比丘白佛：譬如老人年百二十歲，餘命無幾。有一富人緣事欲行，以百斤金寄是老人，而作是言：以是寶物而用寄汝，我他日還，還時歸我。是老人命終，所寄之物悉皆散失云云。乃至云：世尊！若以法寶付屬阿難等者，不得久住。蓋諸聲聞悉皆無常故，如彼老人。應以佛法付屬諸菩薩，得久住故，如彼壯人。受他寄物百金者，章安云：喻百句解脫。\n廣明護法如云：護持正法者，不受五戒及諸律儀，帶持刀劒弓箭，護持清淨持戒比丘。\n【玄】彼經雖一兩處說佛答迦葉云：我初坐道場，亦有菩薩來問此義，乃是元初圓滿始坐，非方便道場也。又云：久於無量劫來成佛，此亦如法華成佛久遠。\n【玄】今經正明發迹，乃至云：雖一兩處少說壽量品云：常住不滅。又云：世間相常住。\n【玄】所破之麤，例更是妙迹中十妙既麤，以此之麤破三教境、智、行等之十麤，此三教麤例更妙不？答中以智例惑，所破四住麤既是妙，能破惑智豈不妙耶？\n亦得是法法既已定事理之法，不應云在本則事理俱理，在迹則事理俱事。又在本則教行俱教，在迹則教行俱行。須事理教行一一各別，蓋約定偏、定圓、定事、定理、定教、定行等。若約論權實者，在迹則事理俱權，乃至在本教行俱實，在迹則教行俱權。\n本地五重為本昔經已說事理乃至權實皆是迹，今經所說久遠事理乃至權實皆是本也。\n初依境開，已是約理如開十二因緣境中云：豈有思議之麤，異不思議妙？只體思議即不思議，乃至無諦境。後結云：諸諦境可說為麤，不可說為妙，不可說亦不可說是妙亦妙也。\n雖開身事相身者，如云：或說己身，或說他身。開事者，如云：或示己事，或示他事。\n須甄於果例位上下，則知淺深。\n餘未破無明生身菩薩，有至一生得三菩提者。其餘眷屬，隨惑判釋位次淺深。\n【玄】損生增道性云云者，例生身菩薩五益、四益，可知。\n無生忍化化應作位。\n從發心處，即是六根經云：有八世界微塵數眾生，皆發阿耨菩提心。\n以待後佛指彌勒也。分身諸佛各帶一侍者，見是地涌菩薩，皆不識一人又從何來。是諸佛各告曰：有彌勒菩薩。次後作佛，已問此事。佛將答之。\n如下疏即指玄文。\n頴首造數周禮保民，教國子六藝：一五禮，二六樂，三五射，四五馭，五六書，六九數。言九數者，一方田，二粟米，三差分，四少廣，五商功，六均輸，七方程，八羸不足，九旁要，但要略知數耳。\n臯陶下音遙。\n略破列多列。\n從緣通攝緣謂緣助福、緣資智。\n但是戒聖行初謂不缺不破，不穿不雜，但制身口，未修定慧。\n亦在戒聖行中不缺等四，漸至定共。\n亦是戒聖行前之理體大經云：菩薩聞大涅槃，聞已生信，信戒定慧性中元具等。\n如第三境妙中已略解竟玄第二末七種二諦開麤顯妙中，引法華論云蓮華出水義。今但引文者，義已前解。\n喻有八種，謂順喻順喻者，經云：如天降雨，溝瀆皆滿，以至小坑、大坑，乃至小河、大河、大海滿。如來法雨亦復如是，眾生戒滿，以至三昧滿、涅槃滿。\n逆喻大海有本，所謂大河；大河有本，所謂小河；乃至大坑、小坑、溝瀆，以雨為本。涅槃有本，所謂解脫；解脫有本，所謂訶責；訶責有本，所謂持戒；持戒有本，所謂法雨。\n現喻眾生心性猶如獼猴取一捨一，眾生取著六塵無暫住時。\n非喻如我昔告匿王：有人從四方來，各作是言：有四大山從四方來，欲害人民無逃避處。四山者，即是眾生生老病死。\n先喻譬如有人貪著妙華，採取之時為水所漂；眾生亦爾，貪著五欲，為生、老、病、死之所漂溺。\n後喻如法句經說：莫輕少罪，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。\n先後喻譬如芭蕉生果則死，愚人得養亦復如是，如騾懷姙命不久全。\n徧喻經中以三十三天上波利質多樹為喻，如今取蓮華喻。\n體、宗、用三料簡之相文云：體若是二，體即非體；體若不二，體即非宗；宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非體。乃至云：宗非顯體之宗。\n【玄】亦用譬譬之從圓因緣，施三因緣，廢三因緣，立一因緣，開三因緣，顯一因緣，亦以此譬譬之。乃至智行利益，例皆譬之。\n三種示現脩平脊喻云：師子脩脊。合喻云：三、示現修脊。修者，長也。記主增種、平兩字。三、示現，論無文。\n皰疋効反。\n𭉨經中作𭪿，子累反，口也。\n如前釋法中前總解十如畢，次別為四番釋之：一、四趣。二、人天。三、二乘。四、菩薩佛。\n【玄】大經言：是味真正，停留在山如來性品云：譬如雪山有一味藥，名曰藥味。其味極甜，在深叢下，人無能見。有人聞香，即知其地當有是藥。過去世中有轉輪王造作木筩以接其藥，其味真正。王既沒已，其後是藥或酸、或醎、或苦、或淡等。是藥停留在山，凡人薄福，加工掘鑿而不能得。復有聖人出現於世，以福因緣，即得是藥。善男子！如來秘藏其味亦爾，為諸煩惱叢林所覆，無明眾生不能得見。一味者，譬如佛性以煩惱故，出種種味，所謂地獄、畜生、餓鬼、天、人、男、女、非男非女。\n𣫘應作㲉，口木反，又分管反，卵殻也。\n【玄】道滅可知石蓮內華譬界內，道華鬚譬界內滅。石蓮內華臺譬界外，道蓮譬界外滅。更詳之。\n【玄】莖，即慈悲等菩薩欲拔苦集而起大悲，欲與道滅而起大慈，五行以慈悲為首，故如莖也。亦可別譬戒聖行業，即智慧者，諸行須慧。亦可別譬慧聖行鬚，即三昧者，行須定成。別譬定聖行開敷，即解脫者，如聖行證三地，梵行證兩地，乃至極果。\n【玄】倚，荷倚，應作猗。伎，謂立也。\n棠應作塘，謂觸也。\n【玄】噞喁上驗下顒，魚口向上而動也。\n【玄】華田田應作填，謂填滿也。\n道時眾生等三十一云：云何無量義說無量名？如佛名如來，亦名阿羅訶，亦名三藐三佛陀，亦名船師，亦名導師，亦名正覺。復有一義說無量名，所謂五陰，亦名顛倒，亦名四念處，亦名四食，亦名四識住疏云：除色已，餘四陰即四識住，亦名為有，亦名為無，亦名為道謂能通也，亦名為時因於實法有假名時，亦名眾生，亦名為世，亦名第一義，亦名三修，謂身、戒、心、慧，籤脫戒字，亦名因果，亦名煩惱，亦名解脫，亦名十二因緣，亦名聲聞乃至人、天、過去、現在、未來。\n【玄】出生例此教出生，行出生，義出生，結成三慧。\n【玄】僉然音籤。尚書云：僉曰於鯀哉。注：僉，皆也。\n譯經有五失一者、胡言盡倒，而使從泰，是一失本也。二者、胡經尚贊，秦人好文，傳可眾心，非文不合，是二失本也。三者、胡經委悉，至於歡詠，叮嚀反覆，或三或四，不嫌文煩，而今裁斥，是三失本也。四者、胡有義說，正似亂辭，尋向其說，文無以異，或一千，或五百，刈而不存，是四失本也。五者、事以合成，將更傍及，反騰前辭，已乃後說，而悉除此，是五失本也。若大宋譯場中明五失者：二、正倒失；二、文質失；三、取捨失；四、刪前單後失，謂譯家不善經意，佛作廣說，以厭繁故，而刪其前，單其後，使文不相貫；五、廣略失，此與安師說失同。\n三、不易智逕三達之心，覆面所陳，聖必因時，時俗有異，而刪雅古以達今時，是一不易也。愚智天隔，聖凡叵階，乃欲以千載之上微言，使合百王之下末俗，是二不易也。阿難出經，去佛未久，大迦葉令五百羅漢迭察迭書，令離千年，而以近意裁彼結集之文，羅漢兢兢若此，末代之凡夫平平若是，豈將不知法者猛乎？是三不易也。若宋譯場中明三易者：一、凡聖有異，一不易也；時代不同，二不易也；愚智懸隔，三不易。\n嚼食與人什公云：天竺國甚重文藻，但改梵為秦，雖得大意，殊隔文體，有似嚼食與人，非徒失味，乃令人嘔噦。噦，乙劣反，逆氣也。\n今古共以法為經以字以，脫一法字以。玄云：舊用三種籤牒。玄云：雖別立三，若爾，須云以三法為經，或是文略。\n【玄】於食等者，於法亦等疏云：若知聖法事中，於食等者，事法亦等，化他慈悲平等，不應捨貧從富。以食不等故，慈悲觀行，皆悉不等。\n【玄】左迴詮惡，右迴詮善如六書轉注，左轉為考，右轉為老是也。左逆右順，如律說左遶麥藉，為神所訶。夫左右者，若自南自西，自北自東者，名左，如考字也。自南自東，自北自西，名右，如老字也。以考老為左右，亦可識逆順。\n如梵書十一點，加於本音，成十二字特就譯場中請問，彼云：天竺字源有十七字及三十四字，如此方制字，六書中有轉注、會意之類也。梵字始從一字增添點劃至十一字，并本初一字共成十二字，亦可直將梵字并書字有十一劃成本字，并加本字成十二字。\n如此勸學以一墨字徧攝諸法，使學者曉悟，此是大師勸喻意也。勸或是勤字。\n與夫夫語辭也，或恐只是人字耳。\n三藏至血鯹氣三藏即菩提流支也。春秋書記周時二百餘年事，其間殺君三十六，亡國五十二，兵戈日尋，並非義戰。書有血鯹，以此。\n無窄隘經云：又解脫者，無有迮隘。譬陜路不受二人並行，解脫不爾。如是解脫，即是如來空色相，即名並行。\n非住果德制御眾生，亦應用權。\n並是具度具如幰蓋，是發菩提心，與無作四諦相應。丹枕中車，內枕是安心車，外枕是識通塞，皆與般若相應。\n乃至廣破且如理六度中，圓般若波羅蜜是顯理之要，去果最近。三十七道品通乎四教，若前之三教，去果彌遠。況圓道品與圓度是同，何得強分而為遠近耶？\n【玄】十二門論論是龍樹菩薩造。謂因緣門、觀有果無果門、觀緣門、觀相門、觀有相無相門、觀一異門、觀有無門、觀性門、觀因果門、觀作門、觀三時門、觀生門。\n諸佛大人所乘論云：諸佛最大，是乘能至，故名為大。又能滅眾生大苦與大利事，故名為大。又觀音得大，勢至、文殊、彌勒菩薩等大士所乘，故名為大。次私斥中，大人佛不行，故名乘。豈應以不行證因果乘者，論中不釋。古人意云：觀音菩薩等未至極果，須行大行；佛已至果，不須更一切法。不是事，不是證，不是體，名為證體也。亦名證體。\n【玄】是軒軒應臚。\n次唯識應作釋。\n廣說四種，略說一種二十二云：三印者，一者一切有為法念念生滅皆無常，二者一切法無我，三者寂滅涅槃。行者知三界皆是有為生滅作法，先有今無，今有後無，念念生滅，相續相似生故，可得知見。如流水燈焰，相似相續故，人以為一。眾生於無常法中常顛倒故，謂去者是常住，是名一切作法無常印。一切法無我，諸法內無主、無作者、無知、無見、無生者、無造業者，一切法皆屬因緣，屬因緣故不自在，不自在故無我相不可得，是名無我印。問：何故但作無常，一切法無我？答：不作法無因無緣故，不生不滅，不生不滅故，不名為無常。復次不作法中不生著心顛倒，以是故不說是無常，可說言無我。有人說神是常徧知相，以是故說一切法中無我。寂滅者是涅槃，三毒火滅故，名寂滅印。問：寂滅印中何以但一法，不說多？答：初印中說五陰，二印中說一切法皆無我，第三印中說二印果，是名寂滅印。一切作法無常，則破我所外五欲等，若說無我，破內我法，我我所破故，是名寂滅涅槃。行者觀作法無常，便生厭世苦。既知厭苦，存著觀主，謂能是觀。以是故，有第二法印，知一切法無我。於五陰、十二入、十八界、十二因緣中，內外分別，推求觀主不可得，是一切法無我。作如是知已，不作戲論，無所依止，但歸於滅。以是故，說寂滅涅槃印。問：摩訶衍中說：諸法不滅一相，所謂無相。此中云何說一切有為作法無常，名為法印？二法云何不相違？答：觀無常，是觀空因緣。如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞不可見，故無色相；未來色不生、無作、無用、不可見，故無色相；現在色亦不住、不可見、不可分別知，故無色相。無色相即是空，空即無生無滅。無生無滅，其實是一，說有廣略。問：過去、未來色不可見，故無色相；現在色住時可見，云何言無色相？答：現在色亦無住時。若法後見壞相，當知初生時壞相常相隨逐，以微細故不識云云。問：佛說聲聞法有四種實，摩訶衍中有一實，今何以說三實？答：佛說三種實法印，廣說則有四種，略說則一種。無常即苦諦、集諦、道諦，說無我則一切法，說寂滅涅槃即是盡諦。既云廣說四種，故今緣出。\n公、侯、伯、子、男五侯，古之治民主也。秦始皇廢之，分天下為三十六郡，立大守治之，知州始也。\n【玄】詃音罥，誘也。\n各可所尊大自在天略，羅仙等。\n宗計謂從毗紐天生，從世性生等。\n齊桓公正而不譎譎，古穴反，詐也。句出論語。正者，按左傳僖王四年春，齊侯侵蔡，蔡潰，伐楚。楚子使與師言曰：君處北海，寡人處南海，風馬牛不相及也。不虞君之涉吾地，何故？管仲對曰：昔召康公命我先君太公曰：五侯九伯，汝實征之，以夾輔周室。賜我先君履，東于海，西至于河，南至穆陵，北至無棣。爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮寡酒，人是徵。昭王南征不復，寡人是問。是正而不譎之事也。杜預云：包，束也。茅，青茅也。束而灌之以酒。昭王，成王之孫，南巡守，涉漢，船壞而溺。周人諱而不赴，諸侯不知其故，故問之云云。齊桓公。周僖王時，五覇之長。管仲相齊。\n周公制禮文王之子名旦。周禮、儀禮，皆其制也。若禮記者，孔子弟子各有增益。洎漢文帝時，戴德、戴勝等述王制。\n五經禮記經解曰：溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。\n七經詩、書、禮、樂、易、春秋、論語。秦焚書，樂經亡矣。\n九經易詩書。又春秋開三傳，謂公羊󰝿梁左氏。又禮開為。三，謂周禮儀禮禮記。\n三墳墳大也。三謂伏犧、神農、皇帝之書，以談大道。\n五帝之書堯、舜談仁義之道。\n六韜周書名六，謂文、武、虎、豹、龍、犬，或語秘讖。\n三禮周禮儀禮禮記，或夏、殷、周之三。\n天文日月星辰以成文。\n地理山川原隰，以條理。\n系易中有上繫、下繫辭。繫者，以下續上之義也。\n象序中已解。\n彖彖斷也。六十四卦皆有彖辭，謂斷卦中之吉凶。易略例曰：夫彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主也。約以存博，簡以濟眾，其唯彖乎！義可見矣。\n社，謂后土禮記曰：共工氏之子后土為社。鄭康成注云：共工氏之子后土，能平九州，故祀之以為社。\n稷謂后稷厲山氏之子孫柱及周棄為稷。鄭注云：厲山氏，其子孫柱，能植百穀。夏之衰也，周棄繼之，祭為稷神。\n獺，二月祭禮記月令曰：獺取魚以祭天，故二月中氣，獺祭天以魚。\n犲，八月祭犲，祭獸，謂捕獸以祭天也，本是九月耳。犲、獺皆所以祭者，見天子以謹宗廟也。\n去奢，去泰老子道德經曰：聖人去甚，去奢，去泰。河上公注曰：甚謂貪婬聲色，奢謂服飾飲食，泰謂宮室臺榭。此三者處中和無為，則天下自化。\n三面之羅史記云：湯出，見野張網四面，祝曰：自天下四方皆入吾網。湯曰：嘻！盡之矣。乃去其三面，祝曰：欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾網。諸侯聞之曰：湯至德矣。及禽獸。\n張陵為大蟒所吞，乃至，云得仙者高道傳云：天師道陵了輔，漢漢留侯六代孫，建武十年正月生於吳天目山。桓帝永壽二年九月，太山迎於雲臺峯，白日上升。今籤云大吞蟒者。蜀記云：張陵，後漢順帝時人，客學於蜀，乃入鵠鳴山中。山在益州晉原縣西。自稱天師，侮慢人鬼，即身受報。嘉平末年，為蟒所噏。子衡奔出，尋無所得。畏負清議之譏誡，乃假設權方，以表靈化之跡。生縻鵠足，置石崖頂。謀事辦畢，尅期發之。至建安元年，遣使告曰：正月七日，天師升玄都。東民山獠，蟻集關外。靈臺治民等，稽首再拜言：伏聞聖駕玄都，臣等長辭陰接。尸塵方享，九幽方夜。衡入久之，乃出而詭稱云：五旋駕辰華，爾各還所治。淨心持行，存師念道。衡密抽遊罥鵠，直衡虗空。民獠愚戇，僉言登仙。陵造道書，以惑百姓。從陵受道者，出米五斗，世號之為米賊。其欺罔天地罪人矣，何升天之有乎？此與玄光法師辨惑論其說同。鵠，胡沃反，鶴之類，仙人所乘鳥也。今信州龍虎山授籙者，亦張天師，乃是其遠族耳。\n嵆康為鍾會所譖晉書云：嵆康字叔夜，有奇才，美詞氣，而土木形骸不自藻飾。康家貧，甞與向秀共鍛於大樹下，以自贍給。頴川鍾會，貴公子也，故往造焉。康不為之禮，而鍛不輟。良久會去，康謂之曰：何所聞而來？何所見而去？會曰：聞所聞而來，見所見而去。會因此憾之，遂言之於文帝曰：嵆康言論放盪，非毀典謨，帝王者所不容，宜因釁除之，以淳風俗。帝既眤聽，遂害之。康將刑東市，大學三千人請以為師，弗許。時年四十，海內之士莫不痛之。帝尋悟，而恨。\n若次下次應作此。\n【玄】無為無欲老子曰：道常無為。又曰：上德無為。言無欲者。又曰：常無欲以觀其妙，謂要妙也。\n息諸誇企誇應作跨，企應作跂。老子曰：跂者不立，跨者不進。王注云：物尚進則安安，故曰跂者不立，謂不可久立矣。跨者不行。注云：自以為貴，而跨於人，眾共蔽之，使不得行。御曰：跂者，舉踵而望也。跨，以跨夾物也。以喻自謂見求明，明終不得，何異夫跂求久立，跨求行履乎？\n絕聖棄智河上公注云：絕聖制作，反初守元，五帝畫象，倉頡作書，不如三皇結繩無文。御注云：絕聖言教之迹，則化無為。棄凡夫智詐之用，則人淳樸。淳樸則巧偽不作，無為則矜徇不行。\n虗無其道老子曰：見素抱樸。謂抱素守真，不尚文飾。\n大雇其寶論云：毗耶離梵志名曰論力，諸利昌等大雇其寶物，令與佛論。取其雇已，即於其夜撰五百難，明旦與諸利昌至佛所等。今籤云明難，寫倒也。本難字在明字上。\n而若自愛著論中若字作各。\n玄籤備撿卷第三\n玄籤備撿卷第四\n丹丘沙門　有嚴　注\n如意摩尼摩尼，或云只是如意珠。記主云：若據法華經中，摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，此似有異。今玄云頗梨，籤云摩尼，學者詳之。\n估客金匠，準此說之與而言之曰得，奪而言之則無。\n恐體濫故三軌成乘，即離體一。體一則濫，剋取真性。\n若據顯體，亦秪應是法身德取性三合為法身，是所顯體。\n意亦如前如前文云，為此義故，簡出正體。\n【玄】呌喚求食火宅喻品偈云：又諸餓鬼，裸形黑瘦，發大惡聲，呌呼求食。疏釋云：外人宣說有我，望得道果，故云呌喚求食。\n亦是橫計四門差別彼云：或約有門明三諦，如盲聞貝。或約空門明三諦，如盲聞粖。或約空有門明三諦，如盲聞雪。或約雙非明三諦，如盲聞鶴。輔行釋云：貝聲雖空，貝體是實，喻有門。米粖柔軟，可喻空門。雪有非有，可喻雙亦。鶴飛在空，而不住空，可喻雙非。四譬。本譬外道執邪常樂，終不見佛道真常樂淨。乳之真色。\n一指二指大經？如來性品云：云何佛性難見難入？佛言：如百盲人為治眼故，詣良醫所，即以金錍決其眼瘼，以一指示之。問言：見不？答言：不見。復以二指、三指示之。問言：見不？答言：少見。章安釋云：即以三諦為三指。初指喻真諦，不見中性；二指喻真、俗二諦，亦不見性；三指喻一諦，即三諦。故云少見，即十住也。\n初句但聞多，但聞字。\n如名異義異耳。\n歷軄備位如用異似多寫此七字，況用異文了。\n張儀籤文少誤，今取史記正之。張儀列傳云：籤作世家儀甞從楚相飲，而楚相亡璧，門下意張儀，曰：貧無行，必此盜相君之璧。共執儀，掠鞭數百，不服，醳。於是謁見蘇秦，困，數讓之曰：以子之材能，乃自困辱至此，吾寧不能言而富貴子，子不足收也。謝去之，遂入秦。蘇秦已而言其舍人曰：張儀天下賢士，向者召辱之，以激其志耳。餘陰奉車馬文與籤文同儀既相秦，為文檄告楚相曰：始吾從若飲，我不盜璧而笞我，善守汝國。史記惠王籤作慧，又背秦籤作背蹤。\n范蠡史記勾踐世家云：勾踐覇越，范蠡稱上將軍，以為大名之下，難以久居，為書辭勾踐曰：臣聞主憂臣辱，主辱臣死。昔者君王辱於會稽，所以不死者，為此也。今既雪耻，臣請從會稽之誅。勾踐曰：孤將與子分國而有之，不然，將加誅于子。范蠡曰：君行令，臣行意。乃裝其珠玉，與其徒屬，乘舟浮海以行，終不反。於是勾踐表會稽山，以為范蠡俸邑。蠡浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子，耕于海畔，苦身勠力，父子治產，居其無何，致產千萬。齊人聞其賢等，又自謂陶朱公，復要約父子耕畜，廢居候時，逐什一之利，居無何，則致貲巨萬。言居無何者，謂無幾也，言其非久耳。\n【玄】熊渠熊應作雄。\n【玄】學數則捨大毗曇數論，學此者則捨成實，以誠實分通大故。或捨衍門之大善地論，則彈斥中論。\n【玄】世性謂世間眾生，由冥初面有，即世間本性，僧佉外道計之。\n【玄】微塵邪計此身從微塵生四大五陰身。\n次釋中二：列章二下，應云初列章。\n【玄】如喜見城須彌山頂，帝釋有城，名為喜見，文在大論。\n【玄】在第五不可說藏中犢子者，附佛法。外道因讀舍利弗毗曇，自製別義言：我在第五不可說藏中，云何外道計色是我，離色有我，色中有我，我中有色？犢子道人又自作義云：不生不滅，如幻如化。龍樹斥云：是邪人法。\n【玄】觀空即氎如論云：如坐禪人，觀放端氎，作地、水、火、風、青、黃、赤、白等想，或復都空。是故端氎但有名字，從一極微色、香、味、觸以為實相，假名毛分。毛分者，毛中小分，名為毛分。故極微等，皆名毛分。毛合聚故，故名為毳。論釋甚廣。\n【玄】毗紐天生俱舍云：第三禪頂天也。大論云：徧淨天者，四臂，捉貝，持輪，騎金翅鳥。劫初一人生海水上，臍中生蓮華，梵王生於蓮華下，作是念言：何故空無眾生？作是念時，他方有八天子化生。八天是眾生父母，毗紐天是梵王父母。外道計梵天生四人：口生婆羅門，臂生剎利，脇生毗舍，足生首陀。\n從緣故有，無生故無大經云：不可定言乳中有酪、乳中無酪。若言定有者，云何而得體味有異？若言定無者，何不生兔角云云？是乳滅已，因緣成酪。何等因緣？若酢、若煖，是故得名從因緣有云云。明與無明亦如是。若與煩惱者，名為無明；若與一切善法俱者，名之為明。\n細對佛性，由緣修顯乳中有酪者有門，乳中無酪者空門，亦非對二門。\n【玄】見他得樂七、周行慈，想他得下中上樂。\n破見觀之，如中論下兩品所明有中論二十七品，廣談中理。如偈云：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去，能說是因緣，善滅諸戲論等。至第二十六十二因緣品云：眾生癡所覆，為後起三行，以起是行故，隨行入六趣。三行者，身、口、意也。第二十七破邪見品，破五陰假名六十二見等。\n【玄】若得前意前云數存隣虗，論破隣虗，隣虗有無，未免二見。\n【玄】六群多論云：二人善解算數陰陽，說法論議而多欲，難途、䟦羅是也。又二人深通射道，善解毗曇而多癡，迦留陀夷、闡陀是也。又二人善音樂戲笑，說法論議而多瞋，馬師、滿宿是也。\n不違佛所制六群比丘作制戒緣起。佛制二已，是六群更不再犯，故云聖人不重犯。\n【玄】若下，二、行苦無常行，是無作門。\n【玄】緣中不自在，當教勝處八背捨中，內有色相外觀色，又內無色相外觀色，而於緣未自在。若修八勝處，內有色相外觀色少，內有色相外觀色多，雖然轉變自在，而未廣普，是故更觀青、黃、赤、白，皆一切處。\n【玄】或總一以身總受。\n總二以身總受心。\n功德黑闇功德天女、黑闇女、姉妹不相捨，大經喻生必有死。\n常樂觀察諸對治門維摩詰，此翻淨。無垢稱居士，以三德立號，所謂苦、樂，常、無常，淨、不淨，我、無我，實、不實，歸依、非歸依，眾生、非眾生，恒、非恒，安、非安，為、無為，斷、不斷，涅槃、非涅槃，增長、非增長，增上、非增上。章安釋云：味俗為苦，沉真為樂；沉真為苦，分別為樂。常、我、淨等，亦復如是。又沉真為苦，大涅槃為樂；沉真為樂，大涅槃為苦。乃至增上、非增上，亦復如是。問：恒與常何異？答：不從因緣為常，始終不異為恒。此等皆是二邊之病，互為藥病，名之為門。\n即、不即、即多下，一、即。\n【玄】尼犍性實計罪福苦樂，盡由前世，要必當償，今雖行道，亦不能斷。\n【玄】周璞鄭璞鄭重玉璞，若有得者，與其厚賜。周人聞之，規期其厚賜。周人風俗，名死鼠為玉璞，乃將詣鄭。鄭人笑之曰：此死鼠耳。\n【玄】偷安莊老彼云：惡魔比丘退戒還俗，以佛法義偷安邪典，壓八萬十二之高，就五千二篇之下。\n涇濁渭清本涇清渭濁。\n【玄】，別門就圓智先明次第智，此說地前；後明圓智，此說向後或先明圓智此說向後次明次第智此說地前。\n【玄】圓門證別智或先明圓智此說信後後明次第智此說住前；或先明次第智此說住前，後明圓智此說住後。圓次第智義不同別。\n別門說果不縱或先明果縱，此說地前。後明果不縱，此說向後。或先明果不縱，此說向後。後明果縱，此說地前。\n【玄】圓門說果縱或先明果不縱，此說信後。後明果縱，此說住前。或先明果縱，此說住前。後明果不縱，此說信後。然圓德因果，俱從性起，並非縱橫。今為分別，類別縱橫耳。\n【玄】涅槃即生死，顯四枯本是顯四榮。言四枯者，指生死體全是涅槃，故言枯耳。或寫誤。\n皆有門前序中門相九段之文皆有三義：言門前者，指正說之前也，皆先別次圓。若正說中，如融不融門，先寄破會明圓融不融，次約經明融不融、即不即，亦先別次圓是也。序中門前正說之相者，即徧不徧并約經文判前後，下去皆爾。\n止觀記具注解今引彼文注之，使講習免撿。\n譬如長者佛也多有諸牛教也，色雖種種隨機，同共一群理一，付放牧人弘教，令逐水草被機，唯為醍醐常住，不求乳酪人天二乘。時放牧人𤛓已自食弘教者自益，長者命終佛滅，所有諸牛悉為群賊之所抄掠盜佛教法。賊得牛已，無有婦女無慈，𤛓已自食利養。群賊相謂：長者畜牛，唯為醍醐，不求乳酪。設何方便而得之耶欽慕？我等無器非根，雖復得乳，無安置處設復持戒，非常住本。復共相謂：唯有皮囊可以盛之人天陰果。雖有盛處，不知鑽搖，漿猶難得，況復酪酥無定慧方便，名不知鑽搖。似道尚無，况復真常？爾時群賊為醍醐故，加之以水起見，以水多故，一切皆失起見墮惡，失人天果。已上並輔行注文也。南山律師云：古者講華嚴經，唯一卷疏。於後法師，作三卷疏。今時講者，十地一品，出十卷疏。各逞功能，競顯華詞。文字浩博，寄心無所。今時愚人，競求於名，不求於法。法尚不可著，何況著文字。故大集經云：經文是一，講者異說。各恃己見，壞亂正法。天神瞋故，三災俱起。以是因緣，佛法淡薄。如一斛水，解一升酪。看似酪色，食則無味。諦思講論，人情測佛。佛智境界，豈人能測。已上並南山律師垂訓也。且大經大集，誡人穿鑿太甚。願熟讀之。\n皆須先明橫竪，次明不二如修德境中云：心起必託緣，為心具、為緣具、為共具、為離具。當知四句求心不可得，三千亦不可得，此四橫句也。又云：既橫得，應一念滅生三千耶？亦滅亦不滅、非滅非不滅生三千俱不可得，此竪也。非縱非橫亦不可得，此不二也。又輔行云：不思議境窮實相底名竪，包十法界名橫。發心上求名竪，下化名橫。又上求下化名竪，依境發誓名橫。安心實理名竪，六十四番名橫。乃至無著入位名竪，離似三法名橫。又總論一一十自相望名橫，一一至極名竪。一一實相非橫非竪，一切橫竪俱破，即不二也。\n至後二品方可入理二品如前注。十二因緣品、破邪見品。\n先敘昔門三周七喻，皆先敘昔。如譬喻品，以三車敘昔大車次開。信解品，以窮子敘昔付財次開。藥草喻品，以三草二木敘昔一地生一雨潤次開。餘品例之。\n【玄】桷音角，謂椽也。說文云：秦謂之椽，周謂榱，齊魯謂之桷。\n綜子宋反，持絲之交也。或可作總。作孔反，謂聚東也。\n次二，句句多一句字。\n次開章解。初釋應云開章解釋。初簡字體中。\n三修三修有三，謂邪、劣、勝。劣者，世間顛倒見相續謂常，適意可悅謂樂，轉動運為謂我，愚癡所覆唐無毫益。劣者，依半字教破於邪執，無常破常，無樂破樂，無我破我，三界皆無常，諸有悉非樂，一切空無我。勝者，依佛勝教破於劣修，謂常、樂、我，法身常恒無有變易，遊諸覺藏歡娛受樂，具八自在無能遏絕。如是修者入秘密藏，名勝三修。\n指向不異惑染八識真同一。\n不與染俱九識。\n【玄】通判三入入應作人。\n後曇無竭為說，即法身也論問云：曇無竭菩薩為生身？為法身？有人云：是法身。若生身者，云何能令十方佛讚，復令薩陀波崙得六萬三昧？今言已斷無明，必出分段等。\n妙覺，對住前為二句住前賢賢妙覺聖聖。\n四教之文，本分四句四教義中雖各具四，覈名定實，只是四耳。今更引彼文示之，使此文易見。彼云：三藏者，教說無常即是三乘，同稟入道即是通別，為菩薩說弘誓六度即是別，說一切種智令入佛果即是圓。通教者，說戒定慧豈非三藏？教道種智豈非別教？說一切種智豈非圓教？別教者，亦說戒定慧，亦說無生理，亦說中道一切種智也。圓教者，亦說戒定慧，亦有真空之理，亦有歷別階級法門也。是則四教四名雖復互通，研其理實，當教立名，不可混濫。\n恐文誤故，故間書之或消云：若作漸圓、圓漸者，中間二圓，恐人作圓圓讀之，故一漸以間二圓。或消云：恐玄誤，故籤為間之，作漸圓、圓漸更詳。\n黃絹幼婦，外孫齏臼乃絕妙好辭四字耳。籤文少誤。後漢書列女傳云：曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能絃歌，為巫祝。漢安二年五月五日，於縣泝濤迎婆娑神，溺水死，不得屍。娥年十四，乃㳂江啼哭，晝夜不絕。旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，縣長度尚改葬於江南道傍，為立󳬴焉。注云：娥投衣於水，祝曰：父屍所在，衣當沉。衣乃隨流至一處而沉，娥遂與衣俱沒。會稽典錄云：上虞長度尚弟子邯鄲淳，字子禮，時甫弱冠，而有異才。度先使魏朗作曹娥󳬴，文成未出。會朗見尚，與之飲宴，而子禮方至。尚問朗󳬴文成未，朗辭不才。因使子禮為之，操筆而成，無所點定。朗嗟歎不及，自毀其草。即後漢桓帝時也。傳中作第籤云：有息本桓帝，今云順帝，讀籤不妨知之耳。\n值佛多少四依品云：若有眾生於一恒河沙諸如來所發菩提心，然後於惡世中不謗是經，而不能為人分別演說；二恒正解信樂，亦不能演說；三恒受持書寫，雖為他說，不解深義；四恒廣說十六分中解一分義。\n後跳即未來益相疏釋云：師子奮迅者，或云將前之狀，此表未來益相。\n【玄】今題來證義題應作提。\n前來開合之義如迹門開因合果，本門開果合因。\n文悞之圖\n如前明體，即指十妙之中中道實性前文云正顯體者，即一實相印也。七二諦中，取中道為體。次云智妙中簡，乃至十妙，一一簡出正體。\n釋籤卷第十\n【玄】袖衿衿，衣領耳。應作襟，謂心襟也。\n阡陌路也。東西曰阡，南北曰陌。\n聿循也。謂循述。\n普賢三若若應作昧。\n第五會二品二應作三。\n三十七品經有四十八品數，今則有三十九品，盖舊譯。\n不明行位之意住中圓融是圓住，行後歷別是圓接別。\n如觀眾生品即是歎大經云：譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此也。譬如智者見水中月，如鏡中見面像，如熱時𦦨，如呼聲響。乃至云：菩薩觀眾生為若此也。疏今通云云，譬即通、圓二教之意。\n稱歎文殊及淨名等，即是褒圓經云：文殊白佛言：彼上人者，難為酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙。此乃圓褒淨名也。洎至文殊入室已，維摩言：善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。文殊言：居士！若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？來者，無所從來；去者，無所至。所可見者，更不可見。此乃圓褒文殊也。疏釋：若以來相而來，則非善來。今文殊以不來相而來，故歎言善來。何者？若諸凡夫皆有愛見，此取相而來；若諸聲聞破假入真而來，此乃曲徑取偏，真相而來；三藏菩薩伏結而來，取相未斷；通教菩薩從體假見真，入見地乃至入菩薩位而來，此二諦相而來；若別教初心歷別三諦，入初地而來，此依三諦相而來。此等皆非不來相而來。若圓教知四不可說，即不見相，而能觀中道無緣大慈，化法界眾生同來寂光，是為不來相而來也。問：來與見何殊？答：來是三智，見是五眼。一心、三智將果望因，心、心寂滅，自然流入妙覺大海，故言不來相而來；五眼轉明，至果位時，圓見法界，故云不見相而見。\n用三教如訶目連，是歎大前云是三教斥藏，今云歎大。經云：目連為居士說法，維摩訶云：不當如仁者所說。夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。譬如幻士為幻人說法。此乃用通教訶也。又云：當了眾生根有利鈍，善於知見，無所罣礙。此乃用別教訶也。又云：以大悲心讚于大乘，念報佛恩，不斷三寶，然後說法。此乃用圓教訶也。\n如訶身子，是褒圓前云斥藏，今云褒圓，前已注。\n慈悲願行，如問疾品文殊問：居士！是疾何所因起？其生久如？當云何滅？維摩答言：從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生得不病者，則我病滅。乃至云：以己之疾愍於彼疾，當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生，當作醫王療治眾疾等。\n佛道品文殊問維摩詰言：菩薩云何通達佛道？答言：若菩薩行五無間，而無惱恚；至于地獄，無諸罪垢；至于畜生，無有無明；至于餓鬼，而具足功德；行色、無色界道，不以為勝；示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生無有恚礙；示行愚癡，而以智慧調伏其心。乃至云：示入於邪濟，而以正濟度諸眾生；現入諸道，而斷其因緣。疏云：十二因緣有三種道，謂煩惱、業、苦，一切非道。不出此三。何者？十界攝一切道，九皆非道，唯佛法界名為佛道。六道是有為十二因緣，三乘是無為十二因緣，不能體達是解脫，皆非佛道。若知一念十二因緣具十界三道之理，即三如來種、三種佛性，是不思議智理，即是非道，通達佛道。又云：觀此五逆因緣所生之心，即空、假、中，是無垢三昧；五逆之因，即是煩惱道、業道之非道；三途之果，是苦道之非道。最惡因果尚通達佛道，其餘理然。而無惱恚者，即是通達本無逆惡；而行逆者，即是以無所受而受諸受，教無數人得出地獄；乃至通達畜生無有無明等過，即是不退三昧等。\n事理殊絕，如不思議品疏云：不思議有二：一、明三德不思議，二、明本迹依土不思議。初有三種：一、真性，二、實慧，三、方便。經云：諸佛、菩薩有解脫，名不思議。若菩薩住是解脫者，能以須彌內芥子中。有解脫者，即是真性；住此者，即是實慧；能以須彌內芥子中，即是方便。三德解脫，即理絕也。本迹依土不思議者，經云：維摩詰以神通力往東方，度三十六恒沙國土須彌燈王佛所，借三萬二千師子之座，座高八萬四千由旬，並入室中，無所妨礙，乃至斷取大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恒沙世界之外等。疏云：前品空室表土，但明寂光畢竟空寂。此但是法身本上不可思議，未明迹居不思議相。今用神力致座，明迹居淨、穢土，現不思議事。須彌大海，地、水、火、風集在一國，示一切人。如是等事，於依報中現不思議莫測之相。\n香積品是事殊絕經中維摩詰以神通力，示諸大眾。上方界分四十二？河沙佛土，有國名眾香，佛號香積。其國香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最為第一。時維摩詰化作菩薩，往香積取飯。彼國有九百萬菩薩，至維摩詰舍。時維摩詰化作九百萬師子之座，嚴好如前。是諸菩薩皆坐其上。\n入不二法門，是理外絕經中三十二菩薩各說不二法門訖，文殊師利問維摩詰言：我等各說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至云：無有文字語言，是真入不二法門。疏云：三十二菩薩各說入不二法門，此約情悟以釋也。淨名杜口，是真入不二法門者，此就理釋也。若就照中名不二者，即是照而雙寂，亦名為入。雙照二諦，名之為二。即是寂而雙照，亦名為出。是則二而不二，入之與出，皆就悟論。法者，所照二不二之法也。門者，還是照二不二法，通達無滯，名之為門。\n又於經初，已開常宗經初指純陀品，疏云：經明佛性是其正宗，初若不開，後何所躡？良以初請一體之佛作主親師，一體之親施其常命色力，一體之主施其常安，一體之師施其常辯，令其身內一體三寶佛性，顯自他內外等無差別。上根利智已同純陀，為未解者至哀歎中開秘密藏，安置諸子悉入其中，長壽、金剛次第相攝，迦葉、師子等廣顯佛性。若初開宗不明佛性者，為開何義？何義為宗？\n十仙闍提、首陀、仙尼、迦葉、須䟦陀羅等。\n十功德文對十地。\n法身地前文又云：法身本意，若望十方，無時不然。今準此方，未施化前，乃久遠未結緣者，並名法身地。\n文殊承旨佛告文殊師利：汝行詣維摩詰問疾。文殊言：彼上人者，難為酬對。乃至云：當承佛聖旨，詣彼問疾。\n廣論因疾調伏慰喻疏云：以三教慰喻，即為信行人；用三觀調伏，為法行人。文殊問維摩詰：慰喻、調伏，意在請出三教、三觀。若將成上室外經者，即用通教慰喻，從假入空觀調伏，成上國王、長者說法彈訶；若別教慰喻，從空入假觀調伏，成上訶十弟子；若圓教慰喻，從空、假、一心三觀調伏，成上彈訶菩薩。若將成下文者，通教空觀，為觀眾生品作本；若別教假觀，為佛道品作本；圓教中觀，為入不二門、香積二品作本。不取三藏者，此摩訶行義也。未入室明四教者，為折伏、彈訶凡夫著樂故。然經中慰喻在前，彈訶在後。經中文殊問言：菩薩！應云何慰喻有疾菩薩？維摩詰言：說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅。疏云：此用通教慰喻。又經云：以己之疾，愍於彼疾。疏云：是用別教慰喻。又經云：當作醫王，療治眾病。疏云：是用圓教慰喻也。調伏者，文殊師利言：居士！有疾菩薩云何調伏其心？居士言：有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，誰受病者？一切皆空，唯有空病，空病亦空。疏云：是用空觀調伏。又經云：是有疾菩薩以無所受而受諸受，我既調伏，亦當調伏一切眾生。疏云：是用假觀調伏也。又經云：彼有疾菩薩應作是念：如我此疾非真非有，眾生病亦非真非有。疏云：是用中觀調伏也。疏文甚廣。\n法界融通今取清涼法師文注之。彼云：法界者，統唯一真，總該萬有，即是一心。心融萬有，便成四種法界：一、事法界，界是分義，一一差別有分齊故；二、理法界，界是性義，無盡事法同一性故；三、事理無礙，法界具性分義，性分無礙；四、事事無礙，法界一切分齊，事法一一如性融通，重重無盡。華嚴經云：法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。是故理即事故，圓融不礙行布；事即理故，行布不礙圓融。一一塵剎一切剎，一一塵身一切身，廣狹勝劣難思議，淨穢方所無窮盡。此並華嚴法界之大略耳。\n普賢徧入善財童子觀普賢菩薩身相支節，一一毛孔皆有不可說不可說佛剎海，一一剎海皆有諸佛出興于世，大菩薩眾所共圍繞。又復見彼一切剎海種種建立、種種形狀、種種莊嚴等。又云：普賢菩薩於一一世界海中，出一切佛剎微塵數佛化身雲，周徧十方一切世界，教化眾生。又普賢一毛孔中，一念所入諸佛剎海，過前不可說佛剎微塵數；如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。善財童子於普賢菩薩毛孔剎中，行一步，過不可說不可說微塵數世界；如是而行，盡未來劫，猶不能知一毛孔中剎海次第、剎海藏、剎海差別、剎海普入、剎海成、剎海壞、剎海莊嚴。乃至云：入眾生界，知眾生根，教化調伏諸眾生智，所住甚深大慈悲等，皆不可思議。\n文殊爾時，世尊放無數光，徧照東方十佛國土；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；一一世界中，各有百億如來。彼十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來佛所。其大菩薩所從來國，謂：金色世界；本所事佛，謂：不動智。又東方百世界亦如是，有大菩薩，名：文殊師利。又東方千世界，又東方百千世界，又東方百萬世界，又東方一億世界、千億世界、百千億世界、那由他世界，乃至不可說盡虗空世界，一一世界中各有文殊師利，各有十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所。從來國，謂：金色世界；本所事佛，謂：不動智。一切處文殊師利各說偈讚佛。\n彌勒善財童子白言：唯願大聖開樓閣門！彌勒彈指，其門即開。善財入已，見其樓閣，廣博無量，同於虗空，阿僧祇寶以為其地，阿僧祇宮殿、門闥、窻牖、階陛、幡幢、纓絡、繒帶皆阿僧祇。善財童子目見其身徧在一切諸樓閣中，具見種種不思議自在境界所。彌勒初發菩提心時，如是名字，如是種族，如是開悟，如是善根，住如是壽，在如是劫，值如是佛，乃至剎土行願等，悉皆明見。或見彌勒最初證得慈心三昧，從是已來，號為：慈氏；或見彌勒修諸妙行，成滿一切諸波羅蜜；或見得忍；或見住地；或見為轉輪王，或為護世，或為釋天及為魔王、梵王；或見處地獄界，在餓鬼處，或畜生道，放光濟度，調伏眾生；或見降神母胎，誕生八相，成道乃至無量無數一切境界。於樓閣中悉皆覩見已，彌勒菩薩即攝神力，彈指作聲，告善財言：善男子！法性如是，所現之相如是，自性如幻、如夢、如影、如像。又曰：有解脫門，名：入三世一切境界不忘念智莊嚴藏等。\n廣以十義一、始見今見。二、開合不開合等。\n高麗音梨。漢書云：高勾麗、天竺呼此國為矩矩叱醫說羅，華言雞貴，以彼國重鷄，故以名也。勾音溝。\n三論中百十二門。論。\n食檀羮前已箋。\n迦留陀夷文在下引。\n意仍少別大經云：一切眾生皆具首楞嚴定，首楞嚴定亦名般若、亦名金剛三昧、亦名師子吼、亦名佛性。今所引者，以通兼別故也。何者？經釋眾生具首楞嚴定，故云有五種名。若通論者，師子吼乃至般若各具五名，於理無失。雖皆無失，然五名中佛性是通，通定慧故。般若、師子吼從慧為名，金剛、首楞嚴從定立號，皆從強也。以彼止觀中義兼三德，故云少別。\n於餘名生因前已箋。\n不墮諸數陰界。\n乳𮙬丑容反，此非也。字應作潼，經音作多貢反，又朱用反，乳汁也。\n注訶辭問答空聲經中問云：唯，阿難！何為晨朝持鉢住此？答：世尊！身小有疾，當用牛乳。維摩詰云：止！止！莫作是說。如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？勿謗如來，莫使異人聞此麤言。於是阿難自慙：得無近佛而謬聽耶？即聞空中聲曰：阿難！如居士言，但為出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行矣，阿難！取乳勿慙。又云：仍廣於經者，問答訶辭，廣於乳光。\n阿難言天帝位尊，何能近此腥穢牛耶？\n與汝作乳種種字經偈只作乳𮙬。\n蜎蝡上淵下輭。\n更有五偈偈云：我作人已來，飲乳甚大久，及在六畜中，亦爾不可數。世間愚癡者，亦甚大眾多，不知作布施，後因悔無益。我乃前世時，慳悋坐牴突，復隨惡知識，不信佛經戒。使我作牛馬，于今十六劫，今乃值有佛，如病得醫藥。持我所飲乳，盡與滿鉢去，令我後智慧，得道願如佛。\n上下二十劫上生天，下生人。\n故淨名安慰阿難本空聲慰，耳。\n引經題維摩詰經亦名不思議解脫經。\n【玄】七百涅槃七百下脫是無常三字。\n華嚴其深其應作甚。\n難，漸中五時時下脫竟字。\n【玄】列次第眾應云列眾次第。\n所謂名與色，斯是聲聞宗經中次云：名及色異種，聲聞緣覺乘，解脫唯有名，不說有形色，一切諸如來，解脫有妙色。籤文不云三者，從略也。若欲知者，經云：云何名為主？所謂三種受，是則聲聞乘，斯非摩訶衍。如來第一常，聞無常生受，若聞法僧減，是二俱受生，是名摩訶衍，所說三受義。\n無垢施女經八。聲聞乃至佛記得無垢女經云：八聲聞者，謂舍利弗、目犍連、迦葉、須菩提、富樓那、離婆多、阿㝹樓䭾、阿難。八菩薩者，謂文殊師利、除惡菩薩、寶幢不迷、見障、一切罪、觀自在、辨聚不迷。此八菩薩并八聲聞入城乞食。舍利弗曰：我等心住如色三昧，一切人民得聞聖諦。目犍連曰：我心安住如色三昧，一切人民有魔業等。餘六聲聞各有所說。文殊師利曰：我心安住觀察如色如是。若入城中，城門戶窻壁器莊嚴。除惡菩薩曰：我心觀察如色如是。餘六菩薩亦各有說。時波斯匿王女得無垢見之，問舍利弗言：佛說大德智慧第一。彼智慧者，為常無常？二俱不可云云。又問文殊師利曰：仁者善解如來甚深解脫。云何甚深？文殊言：實際甚深。女曰：以彼實際非實際故。如是彼智者，則非是智。文殊曰：無有言語得實際者。女曰：若無所得，則無言語。出過言語，故無所得云云。女與聲聞菩薩說已，詣佛所。佛記是女過阿僧祇劫作佛，號無垢笑憶念幢王如來，世界名無量淨妙功德莊嚴無二乘眾等。\n【玄】已如前難前云各有第二法輪轉。\n已如前難破云：般若時，諸大弟子皆轉教說法，應知褒貶不應在般若後。\n提，謂說五戒等提謂經有真偽二本。隋翻經學士費長房三寶錄云：宋孝武世，元魏沙門曇靖於北臺撰。其文云：東方泰山，漢言岱岳，陰陽交代，故云岱岳。於魏世出，應云魏言，乃曰漢言，不辨時代，一妄也。泰山即此方語，乃以岱岳譯之，兩語相翻，不識梵魏，二妄也。不可具述。藏中舊錄別有提謂經一卷，謂諸經語同，但曇靖加之，足五方五行，用石糅金，致成疑耳。今大師所引者，非曇靖本。\n六衰有云：即六根為六塵所敗衰，故云六衰。\n不起法忍不者，無也。起者，生也。即無生法忍也。淨名疏云：當知不起法忍，秖是無生。記又云：不起只無生異名。\n爾時未有僧寶佛至波羅奈國，為五人轉四諦法輪已，方有法僧差別名。若提謂長者經在奈國已前說，故無僧也。\n六因記云：所作因者，不礙於他。相應因者，心心數法同相同緣，共相應故，如親友知識和合成事。共因者，一切有為法更相佐助，互相成濟。自種因者，過去善法與現在善法為因，現在善法與未來善法為因，惡無記法亦復如是。徧因者，苦集諦下十一徧使。報因者，行善惡因，得善惡報。是名六因也。\n四緣如上五因，名為因緣。心心數法次第無間相續而起，名次第緣。心心數法託緣生故，名為緣緣。諸法生時不生障礙，名增上緣。又心心數法從四緣生，無想滅定從三緣生，除於緣緣。諸餘心數不相應行及色從二緣生，除次第緣及緣緣。餘有為法劣故，無有從於一緣生者。心心數法從五因生，除於徧因。無漏心心數法從二緣生，謂相應、共及無障礙。\n俱舍、五因成性論云：能作及俱有，同類與相應，徧行并異熟，許因唯五種。言成性者，是緣種類。於六因中，除能作因，所餘五因是因緣性。\n五三。彼引楞伽文多五之一字。\n十喻如幻如焰水中月，虗空如響如乾城，如夢如影如鏡像，如化。\n方廣西域附佛法外道名也。自以聰明，讀佛十喻，自作義云：不生不滅，如幻如化。龍樹斥云：是邪人法。\n【玄】已如前說前云我與無我，其性不二，不二之性，即是佛性。如此遙指明文，炳然。\n八術喻也。謂吐下塗身，灌鼻熏洗，丸散經合，常無常具，如箋難引。\n故知仍存小教中開楞伽又云：我若聽許聲聞食肉，我則不名住慈心者。我不許弟子食肉。凡是肉者，於出家人悉是不淨。今云仍存小教中開者，恐不指楞伽云開，乃指律文也。以律中開有病者食五種脂，及乳、酪、魚、肉；若無病者，一切不得。僧祇云：不得從屠家乞肉汁。\n【玄】無所間然論語：孔子曰：禹，吾無間然。注云：孔子推禹功德之盛美，言已不能復間廁其門。今借語勢，謂若不依二諦，更有何法可廁其間？\n【玄】導師云何得生經云：權智以為父，實智以為母，一切諸導師，從此二法生。\n二鳥俱遊籤文寫誤。今錄彼文，令此文易了。經中佛告迦葉：鳥有二種：一名迦隣提，二名鴛鴦。遊止共俱，不相捨離。是苦、無常等法亦復如是，不得相離。迦葉白佛：云何是苦、無常、無我，如彼二鳥？佛言：異法是苦，異法是樂；異法是常，異法無常；異法是我，異法無我等云云。善男子！雖修一切契經諸定，未聞如是大涅槃時，咸皆一切悉是無常。聞是經已，雖有煩惱，如無煩惱，即能利益一切人、天，曉了自身有佛性故，是名為常。乃至無我亦復如是云云。疏云：此品答前云何共聖行婆羅迦隣提，此還舉鳥以況於行，以為答問。能喻是婆羅迦隣提，所喻是雙流共行。舊解不同。或言：婆羅是雙，迦隣是鳥。然婆羅翻為堅固，何得言雙？或言：娑羅是一隻，鄰提是一隻。此乃兩類，不得是雙。或言：娑羅一雙，隣提一隻籤附。引下文云：鳥有二種：一名鴛鴦，二名隣提。此乃兩類，為兩雙。或言：娑羅翻為鴛鴦籤多引證云三字。問中問娑羅，答中言鴛鴦，類異義同，乃以鴛鴦替於娑羅。或言：隣提籤誤娑羅無翻。或翻為天鶴，引第六云：加泥洹鴈鶴舍利。然漢不善梵音，只增諍競，意在況喻。取其雌雄共俱，飛息不離，以況一中無量，無量中一而無量，呼為雙流，乃名共行。問：為凡與聖共行？聖與聖共行？凡與聖共行？籤作聖與凡共。他解云：觀生死無常，不識涅槃常；觀涅槃常，不識生死無常。二解不明。如但識金不識鍮，但識鍮不識金，精識二物，乃是雙觀。苦樂、我無我亦如是。聖如是行，凡亦如是，故言共行。此不應爾，與譬相違。譬明二鳥俱遊。如汝所釋，一鳥極下之生死，一鳥極高之涅槃，昇沉碩乖，雙遊不顯。假令二鳥俱雙，遊下不遊高，游高不遊下，雙遊不成。又一家引半滿約一法，雙遊約二法。若取生死無常，佛果是常，共為滿者，兩物各異，棃㮈體別，安得是滿？夫雙游者，觀生死中有常無常，觀佛果中亦常無常。取生死涅槃兩常為一雙滿，取生死涅槃兩無常為一雙半，即是兩法共起，乃曰雙遊。今明義皆不爾。兩常俱起，乃是二雄俱飛；兩無常起，乃是二雌並飛。與譬相背，雙遊不成。今言雙遊者，生死具常無常，涅槃亦爾。在下在高，雙游雙息。即事而理，即理而事。二諦即中，中即二諦。非二中而二中，則雙遊義成，雌雄亦成。事理雙遊皆成，橫竪具足，無有缺減。此中備有凡與凡共行，凡與聖共行，約人法分別俱成，故言鳥喻。已上正文。將疏對籤，文可見矣。\n如前三句凡與凡共等三句。\n【玄】𡂡應作嗽，音朔。謂以口噏。\n龍宮三本前已箋。\n微塵數品品應作偈，籤引品數亦寫誤。世界成就而經中無說法品，為於明法品耳。無盡品是無盡藏耳。\n中間之漸始、中、終。\n且置藏等不約教論，漸。\n或對等分別淺深曰對，一音普被曰並，斥奪偏小為破，融通諸法為會，教足為盈，教缺為縮，更任意消釋。\n更須約教頓漸不定三大綱中，雖有對並等義，須約化法四教，教教各有頓漸等三。如下文玄中，今當教各判五味文，是。\n為畢定，為不畢定大論九十三云：須菩提聞法華經中說：於佛所作少功德，乃至戲笑，一稱南無佛，漸漸必當作佛。又聞跋致品中大品無此品有退不退。又聞聲聞人皆當作佛。若爾，不有應退。如法華經中說畢定，餘經說有退不退。是故今問：為畢定？為不畢定？佛答：菩薩是畢定。須菩提心以入涅槃為畢定，是故問佛：為何道中畢定？佛答：不畢定。二乘但於大乘中畢定。求佛道者有上中下，是故問：為初發意？為阿󳺎䟦致？為後身？佛答：三種菩薩皆畢定，畢定者必當作佛。\n逝多林會感通傳天神云：華嚴經入法界品云：逝多林園，即祇園中耳。\n帝釋以事曰句絕。\n【玄】三百比丘般若經佛記云：從是已後六十一劫當得作佛，皆號大相。論云：施時以手舉物，顯示為相，故因為名。\n舍利弗於法華中記聞應作問。彼經下文又云下，引文繁略，今撿經正之。經云：世尊不虗所言真實，故能第二、第三授我等聲聞大弟子記。我等必當如釋迦牟尼如來，決定不虗，無有疑也。文殊師利！於汝意云何？我等當得阿耨菩提否？文殊語舍利弗：於汝意云何？猶如枯樹更生枝不？\n猶如野馬莊子曰：野馬，塵埃也。郭象注云：遊氣也。又崔氏音義云：天地間氣，如野馬馳也。塵埃者，崔云：天地間氣，蓊󳬂似塵埃。揚譯人用莊子語喻授記事，其體不實如野馬。\n【玄】地，土砂脫一石字。\n但有五味但應作俱。\n【玄】及一乘一、應作二。\n聲聞為下善云云者，緣覺為中善，菩薩為上善。若圓三善者，以佛道聲令一切聞有上中下。又從圓三開別三者，如云：菩薩聲聞、菩薩緣覺、菩薩菩薩。從別三開通三，通三開藏三。若論合者，準上例說。其合。\n烈經文竟烈，應作列。\n【玄】第百卷云：法華是秘密論云：般若波羅蜜法。而法華等經說阿羅漢受決作佛，如大藥師用毒為藥。\n於密復復下脫深。\n【玄】時，節節有異多一節字。\n故云相通或謂四藏，或謂四教，四義皆通。\n前三如文秘密不定頓，三。\n然教定體然應作妍。\n諸四皆爾諸行語不語不可思議、訶責語不可思議、煩惱語不可思議、清淨語不可思議，諸行音聲乃至清淨音聲不可思議，乃至諸行多聞、清淨多聞不可思議等。\n佛為世尊續云：過於三界。\n地持第七七、應作九。\n十二住攝一切位十二住者：一、性種住，謂自性賢善，一切佛法種子在身中，離麤煩惱故。二、解行住，謂菩薩初發心來，得清淨心地所有諸行，名解行住。三、歡喜住，謂種諸善根，出生菩提，離五怖畏，名歡喜住。此三住攝第一歡喜地。四、增上戒住，謂具足性戒，惡戒不行，廣大哀愍，善根清淨，此攝第二離垢地。五、增上意住，謂於大菩提，熾然精進，聞正法故，不惜身命，此攝第三明地。六、增上慧住，謂世俗淨智，真實三昧，菩提分法，如實觀察，此攝第四𦦨地。七、諦相應住，謂因菩提分法，觀察真諦，功德增長，無餘思惟，此攝第五難勝地。八、緣起生滅相應住，謂善能觀察，有因緣苦生，有因緣苦滅，無障礙智，顯現在前，此攝第六現前地。九、有行有開發無相住，謂因上六、七、八三種慧故，開發修慧，於念念中，具足十波羅蜜，及一切菩提分法，非如餘住。此第九住中，復有八住：一、歡喜住，二、住離惡戒垢，三、住願增長，四、住入道，五、住入世間所作，六、住入甚深法門。此第七住，起一切佛法，滿足助菩提法，次第入第八住，一向清淨，此攝第七遠行地。十、無行無開發無相住，此攝不動地。十一、菩薩無礙住，此善慧地。十二、最上住，此攝法雲地。\n第七住菩薩，即當第七遠行地若依向對第七，本對第五難勝地。言對遠行者，是第九有行，有開發住中第七住耳。論文一卷，釋十一住，文相甚廣，撮略以住攝位耳。\n【玄】四家釋地論不見四家之言。\n先結生應云結先生，後。\n滿於傍正滿應作簡。\n述，稟師作意多，一作字。\n【玄】最後聞常者，涅槃經者下脫一說字。\n玄籤備撿卷第四終",
  "simplified_text": "No. 588-A 玄签备捡序\n丹丘沙门　有严　述\n昔我祖以辅教为重任，如来所遣，行如来事，斯之谓乎。所著释签十卷，其词典，其理诣，适足为敏于学者。因兹以了玄文，因玄以洞经目，因目以达心要，而入甘露之门。以此，其或后学习读未久，尚患玄签之文，其言隐而难援，引影而略，虽迟回于简编之间，何暇寻究他文，以博闻见。愚甞于元丰年中，幸藉讲贯，次更锐意捡讨，遂輙加注释，以易其难，以广其略。文中有传写笔误者，又刊正之。岂独自防违缪，亦以少毗晚秀修学之美，析为四卷，以备捡阅，因命曰备捡。或达者读之，无谓加水于乳，投石糅金，以参合衒惑为诮。\n时　　第七宝叶新天子即位改元元祐丙寅夏五月哉生魄再治始于樝庵序\n玄签备捡卷第一\n缘起序\n君山今岳州博物志云：洞庭君山，帝之二女居之，曰湘夫人。又荆州图语曰：湘君所游，故曰君山。\n除馑男分别功德论云：世人饥馑，色欲比丘除此爱馑之想，故云除馑。\n普门子普门，乃名也。下文只书普之一字，人或云云，今疑是脱却门字也。据阳羡蒋防为普门作文集序云：普门，姓何氏，魏吏部尚书晏之后，其胃世孙，常州仪兴县尉玠之子。公甞战文于场，后抽簪朝廷，谢去尘俗。居岳州南岳寺，方丈之中，唯儒书、佛经、铜缾、锡杖、麻衣、葛屦而已。贞元八年季冬六日，示灭于君山僧馆，春秋八十有四，僧腊四十五。有门人昙环，得公遗文二百余篇，勒成十卷云。\n属辞属音祝。礼记经解云：属辞比事，春秋教也。\n成列谓罗列。\n开合之旨诸法章段，皆有开合，亦无出于四教也。今且明五章十妙开合之相。五章开合，如玄文第一。三种开合，谓五种、十种譬喻等。若十妙开合者，如心、佛、众生三法名合，各具十妙名开。又十妙名合，一百二十重妙名开。又境妙名合，七科谛境名开。智妙名合，二十番智名开。乃至利益妙名合，十番利益名开。余妙准知。又迹门十妙，开因合果。本门十妙，开果合因。\n十子既往灌顶多闻法，慎发持寂照。顺真智韬定，发智操履俗。智晞习静道，势慧开普明。摄众净辩强，记慧普现像。\n幽赞周易说卦云：昔者圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。幽赞者，韩康伯云：幽，深也；赞，明也。谓伏牺作易，深明性命之理也。普门以荆溪深明于智者之道，与圣人作易同。\n方绝唯圣人述作，方绝人之疑。\n三转遂周昔于波罗奈转四谛法轮。\n一乘载导今复转无上最大法轮也。\n蒙求周易蒙卦云：匪我求童蒙，童蒙来求我。谓儿童不知所从而多蒙蔽，故来求我。击去蒙昧之情，故曰初六发蒙。\n不远而复章安多闻，十子既往。圣人之道，不远而再复者，有荆溪师在焉。复卦云：初九，不远复，无祇悔。\n志学礼云：有志于学。\n振于振举也。谓举起于先达者之上。\n无适适音的，亲也。论语云：无适也，无莫也。君子无亲踈。\n以虗受人易咸卦曰：君子以虗受人。说者谓夫欲感人之心者，必须空虗其心，受纳于物，无所弃遗。何妥云：虗心受人，不间不拒，物皆归己，君子之志也。荆溪禅师慈心接物，若是。\n嶋夷作难作难者，安禄山也。禄山本胡人，自范阳举兵犯阙，玄宗避难幸蜀，禄山僭称大燕王，据洛，为安庆绪所杀。后广平王率兵一十五万讨贼，斩首六十万级。退至代宗，又西蕃侵京，万姓劳苦，天下丧乱，也。\n侚辞润切以身从物曰侚。\n僶俛上音泯，下音免，谓俯仰也。\n暴露暴，音仆。谓无屋以庇风雨。孟子云：秋阳以暴之。又薄报切。\n思逸功倍神思逸豫，而功业多矣。礼云：师逸而功倍。\n洋洋乎深广貌。\n肯綮未甞綮，苦挺切。庄子云，庖丁谓文惠君曰，臣之所好者道也，始臣解牛之时，所见无非全牛，三年之后，未甞见全牛，臣以神遇，不以目视。技经肯綮之未甞。郭象注云，技之妙也，常游刃于空，未甞经槩于微碍也。释音云，肯者，著骨之肉也。綮者，牛之骨肉交结处也。此引庄子一句，以比登门之徒有利根也。\n耻躬不逮逮，及也。论语孔子云：古者言之不出，耻躬之不逮。注云：古人之言不妄出口，为身行之不及也。此比登门之徒望涯退者，有钝根也。\n大科不举玄中大科之意，先德往往有失。提纲。\n观象得意周易画卦，皆以象言，如干龙坤马之类是也。易曰：象生于意。故可寻象以观意，乃至得意在忘象，得象在忘言。佛教亦尔。\n击其大节古人作咏歌，皆击竹而和之。文选云：汉女击节。今普门法师作序，击扬发挥释签之大义，如击节而和。\n天王孔子修春秋，得正统者书天王，谓天子法天行道，故号天王，今谓玄宗也。\n陕郛陕谓西蜀也。郛，郭也。玄宗避禄山之祸幸蜀，年则癸卯岁也。次年丙辰。\n月，贞于相尔雅：六月为且，七月为相，八月为牡。贞，正也，谓正当七月也。\n释签卷第一\n句逗逗亦句义圆其语耳，解在笺难。旧引古诗二月轻霜春逗遛以释句逗，非矣。逗遛本稽留之义耳，如云逗遛不进、逗遛蛮落是也。\n迦竺一姓迦摄，名摩腾；一姓竺，名法兰也。\n台衡天台智者，衡阳南岳。\n纵有第一如蒲州泰法师，不曾听学，自解经论。时人语云：蒲州不听，泰。\n推众不受推，吐回切。大师谢遣门徒曰：初瓦官四十人共坐，二十人得法；次年百余人共坐，二十人得法；次年二百人共坐，减十人得法。徒众转多，得法转少，妨我自行化道。可知群贤各随所安，吾欲从吾志也。\n王制礼记篇名也。汉文帝博士所集井田。方里为井者，孟子云方里而井，井九百亩是也。十井为乘等者，包以古之大国不过百里，以百里赋千乘计之，每十井为一乘，是方一里者十为一乘，方一里者百为十乘。开方之法，方百里者一为十里者百，每方十里者一为方一里者百，其赋十乘，方十里者百则赋千乘，地与数适相当，故曰适千乘也。此乃夏之公侯，殷之国也。\n托胎灵瑞母氏梦香烟五彩，轻若雾，萦回在怀，欲拂去之。闻人语曰：宿世因缘，寄托王道，福德自至，何以去之？又梦吞白鼠等也。\n诞育征祥诞生之夜，神光满室，兼辉隣里。\n髫齓髫音条，始生发也。齓音嚫，毁齿也。礼云男子八月而生齿，八岁而毁齿也。\n精诚甞于长沙像前发愿，誓作沙门，荷负正法，为己重任。精诚感通，梦佛像授金色臂，摩其顶焉。\n从师访道始依慧旷律师，兼通方等。后寻南岳之时，属陈齐边境，兵刃所衡，轻生重法，涉险而去也。\n临终示相见观音来迎，言：他方华整，相望甚久，缘毕应时，吾等相送。又自言：吾位居五品。\n灭后应验或见放光，或闻弹指，或跛者拜起，足乃自伸。\n叹恨不闻止观十境见境毕，后分弗宣。次第禅门开为十章，一大章，二释名，三明门，四诠次，五心法，六方便，七修证，八果报，九起教，十归趣。果报等三，亦不复说释净名经，只至佛道品而已。后诸品亦不复秉笔。\n宫墙论语，子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美也。\n钻之弥觉其坚高论语，颜渊爱孔子之道，喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽然在后，弥，益也。谓孔子之道，高坚不可穷尽，恍惚不可形像，仰而求之则益高，钻研求之则益坚，瞻之似若在前，忽然又复在后耳。\n如饮大河大品云：如渴者饮河，不过自足。又庄子云：偃鼠饮河，但知饱腹。\n【玄】或引经论诚言，符此深妙如标体大师引一经二论毕，章安又引身子同入法性名同，及大经声闻但见于空等诚言，以符深妙之旨。\n【玄】或标诸师异解，验彼非圆如下文释宗中，有师用权智为宗，权应明三，三是今经所弃，云何取所弃为宗？又有师万善中取无漏为宗，斥云此太局，又滥小涅槃，并非圆义之例。\n中间迭废，唯废无开如华严废二，鹿苑废三之类。\n具如下说文在位妙，废位中明。\n留逗后缘下玄文云：四阿含经成前人事善，逗后人事善。释签云：结集已留被末代。\n如后如前如莲华前后也。今废迹立本。乃是约机。华前而莲后耳。\n若辨同异第七云：通论本迹只是权实，别论高下宜用本迹，横论真伪宜用权实。本迹约身约位，权实约智约教等。\n开废会三玄云：开三显一，正就约理，傍论约教。废三显一，此正废教，若不废教，树想还生。会三显一，正就于行，人法俱会耳。\n三根互转，得利钝名疏云：先世值佛闻法，自有转下中为上，俱于法说得悟；自有转下为中，闻譬喻得解。下者不转，三周乃了。\n【玄】发众圣之权巧记主合引涌出菩萨以释之。如下方诸菩萨，各带无数眷属，说种种法，心无所畏，此权巧也。又云：我从久远来，教化是等众。此名为发，却不用此而指迹门。富楼那等，拂迹中弟子之迹。谓之显本者，寄昔迹而显今本耳。更详。\n𧂐聚𧂐应作积。\n不论麤妙及以广狭不以迹中麤狭，本中妙广，以判二用。\n接近废偏近远约喻，偏圆约法，二义同。\n大师序意，一往似局通于六尘，局于音声。\n章安一往似通局在音声，称之为经。\n诸法诸经等体诸法体者，下文云：毗卢遮那遍一切处，不出四谛，悉用实相为体。净名云：从无住本立一切法。诸经异名，或真善妙色，或毕竟空，或如来藏，或中道等。诸行体者，有信行、法行及十乘体。\n别序具五集众现瑞，疑念发问，答问。\n六瑞说法、入定、雨华、地动、众喜、放光。\n四种，阿难欢喜贤典藏海。\n以小准大，亦应可知小者，大论云：道品开三脱，三脱开涅槃，涅槃是无漏。又云：声闻缘空修三脱，菩萨缘诸法实相修三脱。城有三门，若入此即发真无漏。伏道名三三昧，断道名三解脱。大者，伏道空，三昧即空观，无相即假观，无愿即中观。断道三解脱，即是三德耳。\n以圆斥三如弥勒为兜率天王等说不退转行，乃至为净名诃云：无以此法诱诸天子。又云：当令此诸天子舍于分别菩提之见。疏云：方便菩提，无人有教。若执不舍，障入一实。故大经云：自此已前，皆名邪见。是故须舍等。\n以圆斥藏如舍利弗于林中宴坐，净名诃云：夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。疏云：身子不以趣佛慧入上诸禅，必静处端身敛念，方得入定。身如木石，心如死灰等。真宴坐者，以趣佛慧，于九大禅及三乘定随意即入，是名不于三界现身意也。经又云：不起灭定，现诸威仪，是为宴坐。疏云：不思议定有体有用，故能不起灭定，现十界威仪。如阿修罗琴，随人吐韵。\n以三教斥藏如目连为居士说法，净名诃云：不当如仁者所说。疏云：是用衍门三教，别破目连三不当。一者、外如法相说，内如法相解，是用通教即空斥不即空，破说法不当道理。二者、外当了根缘，内善知见得无罣碍，是用别教破不当根缘，不得四无碍也。三者、外慈念众生，内念报佛恩，是用圆教破不当佛心。能用三教说法，即是如法说也。\n若历七重及以四教七重乃二谛也。有通者，是泛示谛耳。随情者，情性不同说随情异，如顺盲情种种示乳。随情智者，情谓二谛，二皆是俗，若悟谛理乃可为真，真则唯一，世人所见名世谛，圣人所见名真谛。随智者，圣人悟理非但见真亦乃了俗。有别者，以随情等三历四教成七二谛，合二十一谛，具如二谛境中所用。\n礼记第七孔子曰：大道之行也，与三代英，丘未之逮也，而有志焉大道，五帝时也。英，俊选之光者。逮，及也。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦公，共也。禅圣授圣，〔不〕家之睦亲也。故人不独亲其亲，不独子其子慈孝之道广也，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，皆有所养无匮乏也。今大道既隐隐，犹去也，天下为家传位于子。传，文专反，各亲其亲，各子其子，货力为己俗狭啬。为，于伪反。啬，音色。大人世及以为礼，城郭沟池以为固乱赋繁多，为此以服人也。大人，诸侯也，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，而兵由此起以其违大道敦朴之本，教令之稠，其弊则然。老子曰：法令滋章，盗贼多有。\n【玄】甚微，智经云：自体本来空，有不二不尽。又云：离念及心道，智起佛境界。论云：自体本来空，智自空故。此自体空，有不二不尽。如是取句，显离三种空摄：一、离谤摄，二、离异摄，三、离尽灭谤摄。又甚微义者，经云：自性常寂灭，不灭亦不生。论云：常寂灭者，自性离烦恼故，非先有染后时离故。不灭者，非一往灭，为不舍利益众生故。不生者，出世间故。如是此智不住涅槃世间中故。如是观行甚微、依止甚微、清净甚微、功德甚微。\n通简迹中一切因果横竖等因，谓六度万行等之因。果，谓燃灯佛与记等果。横，谓十方分身等。竖，谓华台受职等。\n【玄】自行二智如疏中云：一切种智名实智，道种智名权智。又自行之权，道前方便，约诸法门是权智，无若干者是实智。\n掷象经云：太子与弟难陀、调达出园捔力已，调达前行，见一大象，以手搏之而毙。次难陀出，见象当途，拽之道旁。后太子出，见象用左手提起，右手托而掷之。象堕林外，地为之作坑也。\n见净如梵天净名经云：螺髻梵王语舍利弗：我见释迦牟尼佛土，清净如自在天宫。舍利弗言：我见此土，丘陵坈坎，荆棘砂砾，土石诸山，秽恶充满。\n巨身经云：彼时佛与无量百千之众生恭敬围达而为说法，譬如须弥山显于大海等。\n细身偈云：始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成也。\n【玄】恐畏，欢喜，厌离，断疑经云：佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。疏云：畏苦，喜灭，厌集，断道。又畏苦世界，欢喜厌离，为人对治，断疑第一义也。\n二处引楞伽经第三云：经云无位，唯此一文。上下诸文尽明位次，然多辨通、别，少明藏、圆。若论智、行，通其四教，验知方等明矣。又云：楞伽人云：此经开权。若尔，何故此斥二乘。\n土圭周公居摄四年，欲求地中而营王城，于是建都。用圭长尺有五寸，夏至日中半，立八尺之表，北得影尺有五寸，影与土圭等，此为地中。郑司农云：凡日影于地，千里而差一寸。\n见土复秽，得法眼净经中佛以足指按地，即时大千世界珍宝严饰等。舍利弗言：本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。后摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘三万二千人得法眼净。\n及俗众室外为说无常经云：以方便故，现身有疾。以其疾故，国王、大臣、长者、居士、王子、宰官等，无数千人，皆往问疾。居士因以身疾，广为说法云：诸仁者，是身无常无强，无力无贤，速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集，智者所不怙也。\n【玄】三道四果三道，三乘也。四果，三乘加佛，如下文释。\n【玄】寂场灵裕法师寺诰云：祇园有莲华藏世界，以七宝庄严，谓之寂灭道场。卢舍那佛说华严经于此。\n此与方等恐畏等向引经及疏已注。\n不定者，即指胜鬘等古师谓别有经非渐顿摄，而明佛性常住者，胜鬘、金光明是也。此名偏方不定教。玄文斥云：殃掘之经六年所说，列次第众，委悉余经弹斥明常，分明余教应同入次第。今判作偏方不定，净名亦弹斥，那得引同次第？\n举一以例前但云于此是显，于彼是密，若是后文一多为例，亦可前文中云于一是密，于多是显，或于多是密，于一是显。\n问者加说，名字咸同般若时，十方问者悉名憍尸迦，说者皆号须菩提。\n大遒疾由切。误也。字应作猷。猷者，美也。尚书云：以阐大猷。\n时世念过现未世，初中后时，前次后念。再言之者，谓多时多念。\n即指法身地签下文云：法身地者，自本地真因初住已来，远鉴今日乃至未来大小众机，故云我本行菩萨道时。又文句记云：法身本意者，若望十方无时不应，今准此方未设化前，乃至久远未结缘来，并名法身地。\n直述所解经云：善说如来真实功德。诚如所言，等。\n领所不及经又云：如来复有无量无边功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。\n故互说之本时既有长久短近，迹时亦有长久短近，但迹中久近与本时有异耳。玄文近近，近须兼远，此迹中近远也。又云远远，远须兼近，此本中远近也。故云互说。\n自是一边或作途。\n弥勒初以伏疑潜难疏云：难因请生。请云：佛子文殊！愿决众疑。文殊难云：若疑，应问：众既不疑，我何所答？弥勒释云：四众欣仰，瞻仁及我。今云弥勒难、文殊释，知是写误也。本是文殊难耳。\n文殊释云我见等疏云：文殊广引先佛曾说法华，弥勒疑云：诸佛赴缘，人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此？文殊断云：我见灯明佛乃至欲说法华经。此文乃是弥勒疑，文殊释。\n正证多正。\n十山雪山香山轲梨罗山，乃至苏迷卢山。\n【玄】开示悟入，【玄】亦约行次第与前释不同者，以开等四摄诸义故。\n只由宗用名体教相，大略是同。唯宗与用，于五双中，一一各别。\n新旧医，如余文说旧医外道，新医释迦文出涅槃，具如笺难中具引。\n父去留药是施权，其父还来是显实此二句旧签元无，越本中增加也。况父之来去，本喻圣人垂应生灭，且非留药，药必偏圆并留，来须胜劣俱应，又何甞留药唯权、还来显实？若喻权实者，如疏云：过未各有形声、权实二益。形二益者，经云：自说名字不同、年纪大小，大即胜应、小即劣应。声二益者，经云：种种方便说微妙法。方便权也，微妙实也。若要句类，当云形声劣小是施权，形声胜妙是显实。\n如前所用前文云既不会正体摄属何法，乃至云并他经所说，非今经体。\n十界三道，以下文分别约十界故玄引正法念云：𦘕人分别五彩，图一切形，端正丑陋，不可称计。原其根本，从𦘕手出。六道差别，非自在等作，悉从一念无明心出。无明与上品恶行业合，即起地狱因缘，如𦘕出黑色。乃至无明与上品善行合，即起天因缘，如𦘕出白白色等。\n释签卷第二\n【玄】墨印墨谓文墨，用结集故。如佛弟子从佛闻法，亦旋书于贝叶。故分别功德论云：迦旃延撰集众经，最妙要慧，呈佛印可是也。又十住婆沙云：佛欲灭度，告阿难云：汝从今后，依契经，莫依人。或有比丘言：我现从佛闻等，应捡经律印之。如国家墨诏、墨勅、墨旨同。\n【玄】一切行苦，一切行无常，一切法无我般若经云：有诸天人，多贪著乐，为破彼故，说一切行苦。沙门婆罗门等，乃长寿天，多起常见，为破彼执，说行无常。外道邪见，执身有我，为破彼故，说身无我耳。\n教行两文不同玄云：无二者，谓有无皆楷定，故。\n更立苦为四印净名疏云：三法印，印声闻经。何者？若苦、无常、空，合无我及以寂灭。空、无我，即空解脱门；寂灭、涅槃，即无相解脱门；无常、苦，即无愿解脱门。又俱舍疏云：声闻经理弱，故须三印：治破爱观无常，治破见观无我。若入苦忍、真明，俱得寂灭。又无常等三，是能趣行；寂灭、涅槃，是趣果。\n【玄】择精进喜治之善别真伪为择，不缪行无益之行为进，得真法喜为喜。\n【玄】除舍定治之善断烦恼之境，为除不忆虗伪之境，名舍。于禅不起见爱，名定。\n【玄】随依一觉辅行云：定慧各三，随用一，得益使止，无假徧修。\n【玄】若十因缘语出大经，谓十二因缘中，除未来老死二也。过去善种，在无明等中，可受道故。\n【玄】记鸽祇桓寺有鹰逐鸽，佛谓舍利弗言：此鸽于恒沙大劫中，常作鸽罪讫，得出轮回，后得人身，经五百世，乃得利根，乃至三阿僧祇劫，行六度行，十地具足，作佛度众生。\n仰覆世界华严经中说世界多种，有净世界、垢世界、仰世界、覆世界等。天亲十地论释云：倒住者，不造舍宅住故；正住者，造舍宅住故耳。\n孔子四德论语云：子以四教：文、行、忠、信。正义曰：文谓先王之遗文。行谓德行。在心为德，施之为行。中心无隐谓之忠。人言不欺谓之信。此四者有形质，可举以教天下，故孔子必先之。\n【玄】赏延于世，刑故无小二句并尚书大禹谟第三文也。延世者，谓人谪罸不可延及后世之子孙，唯赏功可及耳。刑无小者，天子法天行道，凡刑戮不可以輙小。\n更有不同之相若云八万四千法藏即苦谛，八万四千尘劳即集谛，八万对治门即道谛，八万六波罗蜜即灭谛。\n通教六地与罗汉齐止观云：但六地名离垢，只可与阿含齐，不得与罗汉齐。第七、方便般若，出假化他，用此名目为便。若取七地齐罗汉，约诸地对果向，七地正与第四果齐。对果向者，下玄文云：铁轮位于通是干慧地，三十心是性地，八人见地是欢喜地。薄地向果，向即离垢，果即明地。离欲向果，向即𦦨地，果即难胜地。已办地向，果即现前地，果即远行地。\n从别以明别上一别字恐误，应云从通以明别，以法宝即通验之，知是通尔。\n小乘疏云：语诸作人，即示念处，能破四倒，勤断二恶，生二善。咄！男子！是警觉勤作纷动，令舍散入静，修如意足，入顶位也。当加汝价，煖法观中不能发真，如意观中能发无漏也。好自安意，得五根安固难坏，入忍位也。所以者何？我老汝少，佛具智断名老，汝居道始名少，入世第一也。更与作字，即八正入见道中。虽欣此遇者，思惟未尽，犹居学位，未得无难，故二十年中常令除粪。\n能得神通能字恐是如字耳。以疏云能履深水如神通。\n有本无第三句谓无于诸世间一句。\n【玄】教那忽是第四时光宅谓涅槃是第五时，法华是第四时。若言是者，法华与般若同味。\n大品、习应品二乘如萤火虫经云：菩萨能作是念：我当行六波罗蜜，乃至十八不共法，成阿耨菩提，度脱众生，令得菩提。譬如萤火虫，不能作是念：我力能阎浮提普令大明。声闻支佛亦尔，不作是念：我行六度等。\n验知音破破，应作有。\n【玄】法，不住法禅波罗蜜中解观心无心法不住法中云：知心数为法，心王为心，受想行三阴为法，识阴为心，所缘为法，能缘为心，能生为法，所生为心，所观之境为法，能观之智为心。\n彼佛法界亦兼于果彼止观约心明佛十如，故今签云：寄果明理性。彼云：缘因为相，了因为性，正因为体，四弘为力，六度万行为作，智慧庄严为因，福德庄严为缘，三菩提为果，大涅槃为报。并寄果耳。\n诸佛尚亦不说佛尚三止，岂可自輙云十界各具权实？今以九界为权，且依显耳。\n广释十如广恐应作通字。\n彼叙外人而执定计计因中有果也。经云：有诸外道作如是言：因缘和合则有果生。若众缘中本无生性而能生者，虗空不生亦应生果，虗空不生非是因故。以众缘中本有果性，是故合集而得生果。所以者何？如隄婆达欲造墙壁，则取泥土，不取彩色；欲造𦘕像，则集彩色，不取草木；作衣取缕，不取泥木；作舍取泥，不取缕线。以人取故，当知是中各能生果；以能生果故，当知因中必先有性。\n譬中譬合多譬合二字。\n尽智无生智辅行第十引毗昙云：尽智者，谓我知苦，乃至知道。无生智者，谓我知苦已，不复更知，乃至修道已，不复更修。真位究竟，名为解脱。证真之后，能为他说，名为知见。\n中含二十七二十七人者，学人有十八，谓四向、三果、信行、法行、信解、见得、家家、一无间、五那含、为中生、行不行、上流。无学九人，谓退分、护分、思分、住分、达分、不动分、不退分、慧解脱、俱解脱，共二十七人。\n三果下，疑疑上脱释字。\n若生实报，则不取小乘无漏为因，如余文下玄第二云：断别惑生变易者，如初地初住断惑是也。以顺道法爱为因，无明为缘，生变易土。又云：地地皆有万行，福德为因，无明为缘。\n因缘如止观第五文彼云：因缘有逆顺。顺生死者，有漏业为因，爱取等为缘。逆生死者，以无漏正慧为因，行行为缘，俱损生破惑。顺界外生死，亦以无漏慧为因，无明等为缘。若逆生死，即以中道慧为因，万行为缘，俱变损易生死，故。\n不心轻畜生不慢心。\n以下，后文多一下。\n因缘生死因缘生死即初地已上，有后生死即第十地，无后生死即金刚心。\n慧眼菩萨问云：如来相好，为有报也？为无报耶？文殊言：如来色身有报，法身无报。复问云：去贪欲，内心净，获大果，六度之法，非无报相，如何得成法身耶？文殊言：如来法身，有耶？无耶？慧眼曰：色身是有，法身是无。如我观察如来身者，非报非无报。\n【玄】借三种为譬上观第五不思议境末，具有三譬，谓如意珠、雨宝、三毒惑心及眠中、梦事。\n寰中法界为城，法王所都。法王无偏，理性无外。\n此中多意，不复委释阿含中，佛告比丘：有四马：一、见鞭影即便惊悚，二者、触毛乃惊，三者、触肉乃惊，四者、彻骨方觉。经中，初合闻他聚落无常即惊，次合闻己聚落无常生厌，三者、合闻己亲无常生厌，四者、合己病苦方厌。大经亦以四马喻生、老、病、死，故知二经并喻三藏中意。今借喻四教，快马喻圆，如贪欲即是道等。已上并辅之。\n释签卷第三玄二余\n或存或没存则境妙中二，谓谛缘也，洎感应说法，眷属利益等也。没则智行三法，神通等也。\n三仙一、迦毗罗明二十五谛谈因中有果：一者、从其冥初生觉，过八万劫前冥然不知，但见最初中阴初起也。亦云世性，谓世间众生由冥初而有，即世间本性也。余二十四谛具如彼。二、优楼僧伽，三、勒沙婆。\n二天一、毗纽天外人，计梵天生四姓，口生婆罗门，臂生刹帝利。摩醯首罗天，此云大自在，能倾覆世界，如是仙天外人俱事之。\n从无明至老死，有十一番，但十个中间，一一皆生十二支，故十中间有一百二十彼经：过行比丘白佛：如我所学十二因缘甚深之法，我今当说。无明缘行便生十二，行缘识便生十二，识缘名色便生十二，名色缘更乐生十二，更乐缘六入便生十二，六入缘爱便生十二，爱缘受便生十二，受缘有便生十二，有缘生、老、病、死、忧、悲、苦、恼便生十二。皆是捡印本官经？因缘品中作如是说也。常途云名色缘六入，而彼文云更乐，恐更乐只是名色耳。又合云受生爱，而彼云从爱生受，又阙触、取，况只说八支十二耳。若销今文，从无明至老死，须云十二番。若十个中间，应云无明生行，十二行生识，十二识生名色，十二名色生六入，十二六入生触，十二触生受，十二受生爱，十二爱生取，十二取生有，十二有生生十二，则有十中间一百二十支也。圣意难量，或经本中误，学者更详。\n正是今文第二解第二、是亦有差别，因是缘起故。\n三者、不生苦爱似多一者字。\n连缚等四婆沙委论具有四种十二因缘：一者、刹那；二者、连缚；三者、分位；四者、远续。后三只是三世十二因缘，以约能顺生后等受名也。言一念者，非谓极促一刹那时，谓善恶业成，名为一念也。\n色界、无色界无名色若欲界中名者，即初托胎时之妄念也。色者，初认父母二滴以为己有也，上二界无此故耳。\n还生色者，入无余界上流般。\n欲，有三法随逐淫、眠、食。\n余二句可见无色续无色，色续色。\n亦可喻圆门本有有应作无。\n【玄】破此，如止观中说只是不思议境中，非纵横并别及横竖八句，推捡情计以显无耳。\n前二指前竟似多前二两字。\n三种意生身楞严经中意生三种：一、入三昧乐意成身，则三、四、五地心寂不动故也；二、觉法自性意成身，即八地中普入佛刹，故以法为自性；三、种类俱生无作意成身，谓了佛证法。成之与生并从果说，此约通教及以别接竖判次位。初文虽云五地，亦兼七地即入空位也，八地即当入假位也。种类俱生云了佛证法，即是入中属佛种类，未必自证。若接入别，七地已前入别十住，八地已去接入十行，知佛证法是入回向，并非证道，故名意生。仍本为名，兼不接者共结此位，故并云地。辅行中释此，更开五、七、九种之相。\n向是生死，背是涅槃若据来者向义，则不痴是来义也，应须云向是涅槃也。又云去是背义者，则痴是去义也，应须云背是生死。今此二句向背可疑，若据二乘则以背生死向涅槃为义，菩萨则以背涅槃向生死为义。今非辨二乘菩萨向背，且以背涅槃向生死是俗，背生死向涅槃是真，以明中道耳。甞略捡宝箧经，未见其文，请后贤更委捡之。\n故成无三智多一无字。\n【玄】从三生二，从二生七等释云：烦恼生业，烦恼有三，谓无明、爱、取，以生行、有，此乃三生二也。行生名色五，并生老死等，此乃二生七也。七生三可见。\n【玄】盆器、米面疏释云：禅体含支林如盆器，生空麤如米，法空细如面。\n十住菩萨但见其终，不见其始此大经二十五文也。净名疏八释云：当知无明无本，故十住见终不见其始，诸佛如来见终见始。记释云：十住见终者，但以最后得名为终。由断一分，见一分终，故云见终。其实无明不可云终。佛断最后，后相如初，故云见始。其实无明不可云始。若定终始，何名无住？若计无明有始终者，是谓法性有始终也。以全法性定无明故，亦全无明体是法性。问：若尔，过在大经。答曰：不然。有事有理。若从事说，若见法性始，即见无明终；佛见法性终，名见无明始。无始之始，名无明始；无终之终，名法性终。若从理说，应知二法俱始并终，况此二法自无二法，俱无始终。若从事理相待以说，从理故即，从事故离。始终亦尔。约非事理而论事理，于无始终而云始终。大经之文带别论圆，从事相待，故作此说。\n八相虽异涅槃云：八相名苦，所谓生、老、病、死，乃至五阴盛生。如是八苦法者，是名集；无八法处，名灭；十力、四无畏等，名道。\n抟等四食段食，入腹则消。触食，对前根、境、识三和合为相。思食，希可意境时，有资盛义，此通三界。识食者，由前三食势力盛故，势方增长。\n譬喻者毘昙师名，阿毗昙中正量部异师为譬喻者，毗婆阇婆提说八苦今未暇捡毗昙，且依婆沙出之。论云：分别论者作如是说：若有八苦相，是苦是苦谛；余有漏法，是苦非苦谛。招后有爱，是集是集谛；余爱及余有漏因，是集非集谛。招后爱尽，是灭谛；余爱尽及余有漏因尽，是灭非灭谛。学八支道，是道是道谛；余学法及一切无学法，是道非道谛。若作是说，诸阿罗汉但成就苦灭二谛，不成就集道二谛。所以者何？招后有爱，诸阿罗汉已断尽故；学八支道，得阿罗汉果时，皆已舍故。然论中不释余有漏法非苦谛等，今诚消之。既云阿罗汉，恐是对自他言之。阿罗汉谛，若必谛真。若他有漏法，是他之苦，非我谛苦，及乃至道谛，皆以自他相对而辩。学。\n眼智明觉文句释云：若法忍为眼，法智为智，比忍为明，比智为觉，余三谛亦尔，故成十六心。三根人各得十六，成四十八行。\n知诸入为门，至余如苦谛等经云：知诸入为门，亦名为苦，是名中智；分别诸入有无量相，悉是诸苦，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。乃至知识分别相，是名中智；分别是识有无量相，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之中间知界，知色、受、想、行皆结，是名中智；分别诸界有无量相等，是名上智等语，例前后可知。又知爱因缘能生五阴，是名中智；一人起受无量无边，声闻、缘觉所不能知，能知一切众生所起如是等爱，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之，故今注余如苦谛。是灭谛中不可称计，与道谛中亦无量无边，两句之下皆云：非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之，其义与苦谛是同，故但注云如苦谛。\n世谛即第一义谛世谛即苦集，第一义谛即道灭。第十二云：五阴和合称言某甲，凡夫众生随其所称，是名世谛。解阴无有某甲名字，离阴亦无某甲名字，出世之人如其性相而能知之，是名第一义谛云云。文殊白佛：若以真实为实谛者，真实之法即是如来、虗空、佛性。若如是者，如来、虗空及与佛性无有差别。佛言：文殊，有苦有谛有实，乃至有道有谛有实。善男子，如来非苦非谛是实，虗空非苦非谛是实，佛性非苦非谛是实云云。非苦非谛是实者，下智妙中用对四种四谛。\n广释释世谛多一释字。\n圆破通等通应作别。\n经文不次空假中次也。彼云：一切法趣假，色尚不可得，空趣不趣中。\n诸文用义，以初证藏因缘所生法之一句。\n下文自有两品属藏十二因缘品、破邪见品。\n实语是虗语下文云：起语见故，生死浩然。签释云：教本是实，凡情执之成见，见即烦恼为因，故苦果浩然不息。又云：实谛虽妙，执故成麤，如执中异边，执空异有。\n前是废权观签中先以次第三观，竖对四四谛竟。次以一心三观，总对四四谛。则前之废观为麤，次之开观为妙。开废同时，谛观体一也。\n【玄】妙胜定经佛言：我昔共文殊师利共诤二谛，死堕三途，经无量劫，吞铁丸，从地狱出，值迦叶佛，为我解说有无二谛。迦叶佛言：一切诸法，皆无定性，汝言有无，是义不然。一切诸法，皆悉空寂，此二谛者，亦有亦无。汝但知文，不解其义。\n【玄】二生菩萨今玄文判二生属三藏菩萨，若辅行中明大乘二生者，引大经佛说观因缘智四种不同得菩提异，说是语时十千菩萨得一生实相，五千菩萨得二生法界。章安释云：三乘同观第一义谛智解不同，一生二生乃是破无明一品二品，实相是别理，法界是圆理，即是利根接入别圆，破无明已八相作佛，是佛果出外义也。但观诸经会末得道，即识所说共别之意，小大二生学者辨之。\n齐初僧祇初皆名尔前，故容有堕常途论初阿僧祇即离五障在外凡位，第二阿僧祇在煖位，第三阿僧祇在顶位。初祇在外凡尚容有堕，况复尔前乎？\n何必第三阿僧祇末始恶道出记主意云：第三、僧祇之始，已离五障，何必至末耶？离障之义，三说不同。小四教中云是初祇，今此签文云三祇始。若俱舍中，百劫修相业时，方离五障。故论云：从修业菩萨得定，名生善趣贵家，具男念坚固也。\n观于恶友及恶知识友字误。经云：观于恶象。\n恶知识者，坏无量身经中云：坏无量善身。\n臭身、净身等恶象能坏不净身，恶知识能坏净身；恶象能坏肉身，恶知识能坏法身。\n【玄】旻据佛果，出二谛外辅行云：庄严云出，开善云不出，由三乘共学菩萨有但不但。古人不晓利钝两根，但诤佛果出与不出，终未见今开合之意。故知二家各得今文利钝一边，仍不知出外别照中道之境，用中道智进破无明故也。若不能知钝根依教与二乘人同证真谛，当知二师各得片意。若得今意，出与不出，义皆悉成。\n【玄】进不成三，退不成二通利根人，受别圆接。若只云二谛外无别理可照者，是进非通别圆之三也。设照别理，又退非藏通果佛之二法进退之失也。\n【玄】约四假明二谛大论但论三假。言四者，有人云：法假未见所出。若二十三家者，即光宅、敬脱、慧超并诸王侯，各咨二谛于昭明，而昭明悉答之。\n根欲十力中有根力、欲力。根力者，佛知他众生诸根上下相，如实遍知。欲力者，佛知他众生种种欲，如实遍知，无能坏、无能胜也。\n如世第一，隣近于真，尚有多品如身子上，目连中，余皆下。\n【玄】小云发障大云发障云能翳月，譬惑能障真。云开见月，障灭智净。发者，开也。\n始自迦罗外道名也。为初教所破者，皆见惑阴入也。故曰：长阿含破外道。\n世情多种疏：第九、作多想经，在圣行品中。\n名世、句世、缚世等经云：云何名世？男女瓶衣，车乘屋舍等。云何句世？四句一偈等。云何缚世？卷合系结，束缚合掌等。云何法世？如鸣椎集僧，严鼓戒兵，吹角知时。云何执著世？如望远人有染衣者，生想执著，言是沙门，非婆罗门。见有结绳横佩身上者，便生念言：是婆罗门，非沙门也。\n五种世法，名与前异与人、我、众生、兔角等异。\n【玄】如缘灭生使四谛中灭本，非使因缘谛，遂生于七使。\n西方经何量彼疏云：外国经多度者，少何量者，记主易其语耳。\n业即金等经云：我今多有金银等。疏云：金即别教理，银即通教理。大品所谈真谛不出此二。\n如三周中各有异名疏云：初周名法说，通则具三：如优昙钵罗华，时一现耳，即譬说；若我遇众生，尽教以佛道，即因缘说。中周别名譬喻，通亦具三：我先不言皆为化菩萨，即法说也；于二万佛所，常教化汝，即因缘说也。下周通亦具三：众又清净，令入佛慧，是法说；有一导师，是譬喻说。而作三周者，从多从正，欲令名字不滥，各据一意耳。\n【玄】自是一边有本作一途。\n止观中判三假文以三藏判为随事三假，衍门三教为随理三假。\n彭城寺嵩法师徐州彭城寺，嵩云：佛不应常住，临终时其舌先烂。\n畜八不净经云：诫畜不过八种，皆名不净：一田宅园林，二种植，三贮积󰝿帛，四畜养人仆，五系养禽兽，六钱宝贵物，七毡褥釜镬，八象金饰床耳。\n摄大乘明十种胜相，分为十品一、依止胜相净不净法，即依止阿梨耶识。二、应知胜相，谓应知自性惑。三、应知入胜相，谓知三性能成入及所入，即唯识也。四、入因果胜相，谓入唯识因，是六度在通达位中入果，即是通达位中转成果也。五、入因果修差别胜相，即六度四德，在欢喜等十地中地地差别。六、于修差别依戒胜相，谓十地中一切戒诸恶不作。七、依止心学胜相，谓依止修习妙定。八、依慧学胜相，谓以慧为依止，即无分别知。九、学果寂灭胜相，谓灭差别智，即是无住涅槃。十、智差别胜相，即是如来智，离一切随眠障等云云。本论三卷，无著菩萨造。论中将十胜相分作十品，一一解释。又世亲菩萨作论释之，为十二卷。又义疏八卷，共二十三卷，并是明十胜相之义。前言三性者：一、依他起自性，二、遍计所执自性，三、圆成实自性。依他性者，谓依他起自性，实唯有识似义显现之所依止。云何依他起？何因缘名依他起？从自熏种子所生，依他缘起，故名依他起。生刹那后，无有功能，自然住故，名依他起也。二、徧计性，谓执诸行相生颠倒，缘何境界？取何相貌？由何缘成实？二者、清净圆成实。已上并论中文。\n【玄】不思议四句，破执前云无明之心，不自、不他、不共、不无因，四句皆不思议。若有四悉檀因缘，亦可得说。\n一三三一彼云：以止缘于谛，则一谛而三谛；以谛系于止，则一止而三止。譬如三相在一念心，虽一念心而有三相。止谛亦如是，所止之法虽一而三，能止之心虽三而一。以观观于境，则一境而三境；以境发于观，则一观而三观。\n即是如来虗空佛性佛告文殊：言实谛者，名曰真法，又名无有虗妄，又名大乘，又名一道清净，无有二也。有常乐我净，名为实谛。文殊难言：若以真实为真谛，真实之法即是如来、虗空、佛性。若如是者，如来、虗空及与佛性无有差别。佛云：有苦有谛有实，有集有谛有实，有灭有谛有实，有道有谛有实。善男子，如来非苦非谛是实，虗空非苦非谛是实，佛性非苦非谛是实。文殊言：所言苦者，为无常相，是可断相，是为实谛。如来之性，非苦、非无常、非可断相，是故为实。虗空、佛性非复如是。\n婆沙中，尊者波奢说四谛世谛、第一义谛亦难明了，今依婆沙出之。七十七云：脇尊者曰：一谛者，谓四圣谛各唯有一，唯一苦谛无第二苦，乃至道唯一道无第二道，故说一谛不违说四。复次言一谛者，谓一灭谛，为欲遮遣余解脱故。以诸外道说四解脱，即四空处也。复次言一谛者，谓一道谛，为欲遮遣余道谛故。以诸外道说多道谛，谓自饿为道、卧灰为道、饮风饮水、食果食菜、露形卧棘、或执不卧、或著弊衣、或服药、或断食等为道，如是非道。若佛说真道者，谓正见等八支圣道也。复次言一谛者，谓一灭谛，永舍一切生死苦故。又一谛者，谓一道谛，能断一切生死因故。余契经中说有二谛：一世俗谛、二胜义谛。其义云何？有作是说：于四谛中前二是世俗谛，男女行住及瓶衣等是世俗事，入苦集二谛中。后二谛是胜义谛，诸出间真实功德皆入道灭二谛中。复有说：前三谛是世俗谛，苦集中有世俗事故。佛说灭谛如城如宫如彼岸，诸如是等世俗施设灭谛中有，是故灭谛亦名世俗。唯一道谛是胜义，世俗施设此中无故。评者曰：四谛皆有世俗、胜义。苦集中有世俗者，义如前说。苦中有胜义者，谓苦、空、无常、无我理。集中有胜义者，谓集因缘生理。灭中有世俗者，佛说灭谛如园、如林、如彼岸等。灭中有胜义者，谓灭、静、妙、离。道有世俗者，佛说道谛如船、如筏、如石、如山、如梯、如凳、如台、如观、如华、如水。道中有胜义者，谓道如行出。乃至云：尊者世友作如是说：能显名是世俗，所显法是胜义。复作是说：随顺世间所说名是世俗，随顺圣贤所说名是胜义。又大德说曰：宣说有情瓶衣等事，不虗妄心所起言说，是世俗谛。宣说缘性缘起等理，不虗妄心所起言说，是胜义谛。已上正文论文甚广，诸尊者说四谛各各不同，今亦略节耳。本为不识灭如园林、道如船筏，及捡论文，而论中不释。今曲释云：城宫园林可以栖止，如涅槃可住。船筏可以度人，如道谛可以出生死。\n三界利钝一十九使见利有十，谓身见等。思钝有九，谓上上等。且约一九见思，共论十九。\n居在界外，莫不皆有十二支，如止观摄法中止观云：若迷权理，则有界内相应独头等无明云云。若迷实理，则有界外相应独头等无明。故宝性论云：二乘之人，虽有无常、苦、空、无我对治，于佛法身，犹是颠倒，即是无明。独头无漏智业，为行三种意生身，亦是五种意生身。意即是识，身即名色、六入、触、受。无明细惑戏论未究竟灭，即是爱、取。烦恼染、业染、生染未究竟，即是有三种意。因移即是生，其果变易即是老死。辅行第五文末销释。\n故云空、不空边，则分对两处道灭故云者，指下文五三谛中也。空对界内道灭，不空对界外道灭。\n苦集例此但俗是界内苦集，中俗是界外苦集。\n【玄】圆俗意通言云云者，具六凡、二乘、菩萨、十如之异。\n释签卷第四玄三六纸\n至非想者，语其所依，乃至初禅此定不缘识处，故名非想；不缘不用处，故名非非想。三界顶禅，世为极妙，外道计之以为涅槃。四禅各有支林喜乐等，外人亦计之为涅槃。今略四三二禅，故云乃至耳。\n【玄】六艺礼乐射御书数具如笺，难中解。\n【玄】毗尼生信爱论云：若于正法毗奈耶中，有少信爱，即信名爱，故名信爱。于正法中有信爱者，说缘道谛信；于毗奈耶中有信爱者，说缘灭谛信。问：此煖善根，具十六行，缘四圣谛，何故此中但缘道、灭谛，非苦、集耶？答：依胜说故。谓四谛中，道、灭胜故，出生死苦。\n【玄】正法是三谛，毗尼是灭论云：有说于正法中有信爱者，说缘三谛信；于毗尼中有信爱者，说缘灭谛信。\n【玄】如佛为满宿论中满宿，本二人也。谓马师满宿文云：如佛为马师并宿二比丘说：此二愚人，离我正法及毗奈耶，譬如大地去虗空远。佛告马师井宿言：吾当为汝说四句法，汝欲知不云云。此中何者是四句法？有说四圣谛是。所以者何？彼不见谛，造恶行故。有说四念处是。所以者何？彼由颠倒，造恶行故。有说四正勤是。所以者何？彼懈怠，造恶行故。乃至四沙门果、四静虑等，此二人于正法毗尼中，无少分煖。毗尼多种，谓时毗尼、方毗尼、种性毗尼、家毗尼、明毗尼、罸毗尼、犯毗尼、圣毗尼、贪毗尼、嗔毗尼、痴毗尼中，何毗尼耶？答：有说是罸罪毗尼，有说是犯毗尼，有说是贪嗔痴毗尼已上正文。毗尼律中，亦翻为灭。若说是贪嗔痴毗尼者，乃是三毒灭矣。大经亦云：马师满宿，无有煖法。何以故？于三宝所无。信心论作井宿、井满，二音少殊。\n【玄】是其意趣论中问云：煖有何意趣？答：先所修习一切善根，谓从布施乃至七处善，皆以回向解脱，是其意趣。问：煖依何而起？答：依自地起。问：煖依何为因？答：前生自地同类善根。问：谁为所缘？答：四圣谛。问：以何为果？答：顶以煖为近功用果。问：谁为等流？答：后生自地同类善根。问：谁为异熟？答：色界五蕴。问：有何胜利？答：能与涅槃作决定因，有说得煖定。问：不断善有几行相？答：十六行相。问：为缘名？为缘义？答：名义俱缘。问：为闻所成？为思所成？为修所成？答：唯修所成。为欲界系？为色界系？答：唯色界系。为有寻有伺？为无寻有伺？为无寻无伺？答：具三种签云有觉有观等三，名别义同。为乐根相应？为善根相应？为舍根相应？答：三根相应玄加随所说。为一心？为多心？答：多心。为可退？为不可退？答：可退。\n并一具缚人，合七十三人具缚者，先时未以世道断修惑，此名具缚人也。更有断修惑一品至五品者，此五人兼前具缚为六人也，至见道中名初果向。颂云：断次三向二者，第二向也。谓于凡位断第六品或七、八品，名断次三。此有三人，至见道中名第二向，趣一来果也。又云：离八地向三者，第三向也。谓先凡位断欲修惑第九品尽，或断初禅乃至无所有处惑尽者，名离八地。此有六十四人，谓断欲九品为一，断上地各九为九人，七九六十三，兼前一人成六十四人，此六十四人至见道中第三向，趣不还果也。是则六十四人并前断五品五人，又断六、七、八为三人，并具缚一人，共七十二人。俱舍、婆沙说同。\n【玄】三三昧签云：有觉有观等，但是名耳。若其义者，修证中云：有觉有观三昧，谓根本禅乃至特胜、通明、背舍、胜处，各有相应心数及诸功德等，名有觉有观三昧。无觉有观三昧者，谓诸禅中间乃至特胜、通明、背舍、胜处，各有中间与观相应心数及诸功德，名无觉有观三昧。无觉无观三昧者，谓从根本二禅乃至有顶及灭受想定相应诸功德，名无觉无观三昧。此三三昧更无别法，但是总诸禅以为三分耳。\n例前九品亦越次故前煖三顶三，次师以煖之下上越入顶位，以顶之中上越入忍位，根性不同，故记主云耳。\n言离界地，自下升上舍义者，如下引俱舍释圣由失地舍。\n此等只是判四善根论云：四种皆色系，云何差别？答：四善根虽同色界，而有可动、不可动，有有留难、有无留难，有可断、有不可断，有可虑、有不可虑，有可退、有不可退。诸可动、有留难、可断、可虑、可退中下者，名煖；上者，名为顶。诸不可动、无留难、无断、无虑、不可退中下者，名忍；上者，名世第一云云。以玄文只略说顶法，签中既云判四善根，故更出论文以广其义。\n不动等是后二善根，准此可知谓不为外尘所动，久住忍位，并世第一中无难不断，善根不退，为五逆。\n【玄】生下，小信。此法不久停，故言下小论第六：问：云何名顶？答：于佛法僧生小量信。又问：何故名顶？答：如山。顶谓如山，人不久住，若无诸难便过此山更至余山，若无诸难便进至忍，若有诸难便退住煖。问：何故此信名为小量？尊者妙音作如是说：欲界名小，以下劣故。此在欲界，故名小量。又此顶位于佛法僧生小量信者，说缘道谛信、于法生小量信、有缘灭谛信。问：缘道灭谛可尔，是可信事、是生信处故。不说缘苦集者，烦恼恶行及所得果，犹如粪秽深可厌患，不应于中而生信乐也。\n但不信三宝论云：世尊为波罗衍拏摩纳婆说偈云：若于佛法僧，生起微小信，儒童应知彼，名已得顶法。问：此顶善根，十六行相，观四圣谛，何故世尊为摩纳婆说信三宝？答：彼于三宝，愚惑不信。然三宝希有，难可值遇，欲令信解，故为说之。有说：彼摩纳婆为苦所逼，欲求出要，来诣佛所，说是颂言：为苦所逼诸众生，不知出要来诣佛所，唯愿为说除众患，如热所逼入凉池。出苦之要，无过三宝，故佛为说于三宝信。有说：欲令所化于佛法中深生信重，故佛为说于佛法僧生微小信。若佛为说四圣谛者，所化有情便作是念：我等何用信重如是烦恼恶行、颠倒见趣及所得果苦集谛为？若佛为说佛法僧宝，彼便踊跃深生信重已上正文。言不信者，岂有煖位不信三宝？若不信三宝，何以禀教而位至煖耶？此或是语未禀教前。若以深生信重之言验之，或多一不字。以凡愚时不信重苦集，但言三宝耳。摩纳婆，梵音，此云少年净行，亦云儒童。儒者，仁也。\n【玄】若世尊说苦集是可信敬，即受化者此一句，下文略依论加便作是念一句，则使义易解。论云：若佛为说苦集，便作是念：我无始来，为此鄙劣烦恼恶行及所得果，扰乱逼迫，宁可信乐？若说道灭，便深信乐，不欲舍离。故于此中，偏论道灭也。\n【玄】尽信四谛论云：信有二种：一信可，二者信乐。于道灭谛具二种信，于苦集谛虽无信乐而有信可，故苦集谛亦生于信。故脇尊者言：为厌患苦集故，称赞道灭。谓此道灭寂静美妙，止息对治下劣鄙秽苦集法故。\n【玄】于此三时，多诸留难论云：于三时中，诸业烦恼极与行者而作留难：一、从顶忍入时，能感恶趣诸业烦恼极为留难。义言行者若入忍位，不复受诸恶趣生，我于谁身受异熟果？二、圣者离欲染时，能感欲界诸业烦恼极为留难。义言行者若离欲染，于欲界生定不复受，我于谁身受异熟果？三、得阿罗汉果时，能感后有诸业烦恼极为留难。义言行者若得阿罗汉果，定不复受一切生死，我于谁身受异熟果等耳。\n亦不得起疏云亦不起得修。\n以观苦故，起能得得修彼苦下等疏云：以观苦故，故能起得。修彼苦下，四、行相也。今文多一得字。\n皆慧为体论云：皆慧五除得者，出体也。此煖等四念住性，皆慧为体。若并助伴，皆五蕴性。彼疏云：有定共戒为色蕴，余四可知。此煖等四，有能得得。助伴体中，得非煖等四善根体，故言除得等。余同签文耳。\n从苦谛起，一忍一智观于欲界苦谛境，有无漏生，断苦下十使，名苦法忍，第一心也。次起一刹那，名苦法智，择灭无为，第二心也。次观上界苦类忍，名第三心。断上二界烦恼，证择灭理，名苦类智，第四心也。次观欲界集，名集法忍，名第五心。得集法智，名第六心。次观上界集类忍，名第七心。得集类智，第八心。次观欲界灭法忍，名第九心。得灭法智，名第十心。次观上界灭，名灭类忍，第十一心也。得灭类智，名十二心。次观欲界道，名道法忍，名第十三心。得道法智，名第十四心。次观上界道类忍，名第十五心。次起一刹那，名道类智，名第十六心。\n【玄】除灭一切道总灭之也。上下二道，缘行俱除。\n【玄】见谛眷属不相离从不胜见谛已下至何况有漏，并说见道功德，谓世第一不能胜也。见谛眷属者，论云：现观边所修世俗智是见道眷属，随属见道慧力殊胜。此法不尔此法指世第一，下同，又岂能胜杂修静虑？然彼等至彼指见道及所感生不共异生。此法不尔，又岂能胜初尽智时所修善根？然彼修时离一切障所依清净。此法不尔，又岂能胜空空、无愿无愿、无相无相三摩地？然彼尚能厌恶圣道，况于有漏？此法不尔。\n熏禅第四禅先修得已，更以多念无漏相续现起，从此引生多念有漏，从此复生多念无漏，如是渐渐减少，乃至最后二念无漏，次后引生二念有漏，无间复生二念无漏。夹熏加行成就相，次唯一念无漏，次复唯有一念有漏，无间复生一念无漏，名根本成。俱舍云：成由一念杂云云。夹熏者，谓前后无漏、中间有漏，使多念等漏俱成一念无漏，故言夹熏。生五含者，由熏禅有阶差，谓下、中、上、上胜、上极等。\n前诸位义多一位字。\n【玄】不净安般数息，观也。经云：安之言生，般之言灭。根本诸禅，从数息起。\n【玄】依未至为最，依初禅为胜，中间为长未到定者，欲界定后，泯然一转，不见欲界定中身首、衣服、床铺，犹如虗空。身是事障，障去身空，未来得发，名未到定也。依禅门中，二三禅后，皆有中间。今此文中，初禅之后，二禅之前，有禅定者，名中间也。\n妙音师说：或七加欲界，依欲界身疏云：妙音师说：煖、顶通依七地。于前六地者，未生、中间及四静虑，更加欲界。依欲界身九者休论文，谓煖等四依欲界人、天身起，除北俱卢、人趣、三洲及六欲天也。九处身起唯依欲者，能厌苦故。前三善根，三洲初起，后生六天亦续现前。第四善根，天亦初起，谓四善根唯一念故，故人、天趣皆得初起。三界女得二者牒论，此四善根唯依男、女，非扇搋等扇搋者，黄门也。前三善根，男、女得二。且男得二者，谓男得男善根及得女善根；女得二者，谓女得女善根及得男善根，故名得二。以煖等三，男转形为女，女转形为男，故煖等三女，男得二。第四女亦尔者牒论，第四善根，女得二种，同前煖等，谓女得女善根及得男善根，以女形转为男。若第四善根，男唯得一，谓男唯得男善根而不得女也。已得女身，非决择故耳。\n圣由失地舍，异生由命终明舍义也。圣舍煖等四善根者，由失地舍。谓此地善根若迁上地，此便有失。失此地时，善根方舍。若此地死，还生此地，不失地故，故煖等不舍。若异生舍，异生无见道资，故命终舍。已上俱舍疏中正文。今更引婆沙论释之。论云：若得忍已，便违恶趣。彼扇搋等身形鄙陋，是人中恶趣。若得忍等殊胜善根，必更不受彼类身故。问：得忍异生于命终位，既舍众同分，亦舍忍否？设尔，何失？若舍者，应堕恶趣，故乃言不堕恶趣。又若舍者，何故异生命终时舍？圣者不然。若不舍者，何故业蕴及六种蕴俱不说耶？如说：异生住胎藏等，俱成就身业。答：此应言舍云云。异生命终定舍于忍，善根劣故。异生依此地起此类善根，若有命终还生此地，舍同分故，上决定舍。况此善根是色界法，经欲界生，而当不舍？\n煖必至涅脱一槃字。\n第一，入离生疏云：离生者，见道名也。\n【玄】欲委知，向彼寻初对诸善根亦有差别：对闻所成名最，对思所成名胜，对不净观持息名长，对煖名尊，对顶名上，对忍名妙。次对与今玄文同。又论云：此至边顶名最，上品摄故故名胜，作吉祥故名长，体此进故名尊，性坚牢故名上，满所愿故名妙。又能作苦法忍无间缘名最，超过一切异生善根名胜，映夺一切世俗善根名长，能逮胜德名尊，无二分故名上，似无漏故名妙。又异生最后心故名最，能开圣道门故名胜，根猛利故名长，以于一切顺决择分此最上故名尊，折伏一切烦恼怨故名上，引爱果故名妙。\n玄签备捡卷第一\n玄签备捡卷第二\n丹丘沙门　有严　注\n释签卷第四六纸玄三十九。\n亦须徧集集应作习。\n具如止观记料简同异记引大论云：下地诸惑，因地未断，至树下时，以九无碍、九解脱合为十八，八忍、八智合为十六，为三十四心。是俱舍顿断之意也。婆沙云：下八地惑，初修禅时已断，唯非想地九品全在云云。俱舍、龙树俱不应误。俱舍取修禅时已断惑竟，不复更断。智论依余部，虽有漏断，未名为断；至树下时，俱断非想，八地俱得名为无漏也。\n如止观第五记只是化他境中四悉檀各破四性之文耳。如世界中破性者，彼云：或说心具一切法，如云：三界无别法，唯是一心作。或说缘生一切法，如云：善知识者，是大因缘，所谓化导。或说因缘共生一切法，如云：水银和真金，能涂诸色像。或言离生一切法者，如云：十二因缘非佛所作等，其性自尔。余三悉檀各破亦尔。\n但缘六道中可爱十如等六道中且如三涂，以表苦为相，恶报为性，摧折色心为体，登刀入镬为力，此皆苦耳，又可名爱耶？今言可爱者，只是贪爱五尘，能招三途之果，果中说因，故云可爱也。言可憎者，嫌恶五尘，起嗔恚心，亦招恶果，此亦果中语因耳。\n故斥通无偏教无谛是权，故无。\n超越三昧能超诸地自在入出。一超入三昧。离诸欲恶入初禅。从初禅超入非非想。从非有想非无想处起入灭受想。从灭受想起还入初禅。入二三四禅亦如是。二超出三昧。次第亦尔。\n初二文者多二字。\n若不转麤成妙多不字。\n化他之权，意亦如是虽云我亦如然，化他之权，终非自行之权。\n震地逸敷雷声震地而不闻，锦绣逸敷而不见。\n【玄】通经之论，岂得为妙下文指中论兼别含通，故为麤。\n权、实俱立既云施权故立，则　化他之权及化他之实二俱立也。俱破者，化他权实并为所废，故。\n若开若会约理则权实俱开，约行则权实俱会。\n烦恼障及智障，具如止观第六彼云：空假二观，当彼破惑，名之为智。今望中道，智还成惑。此惑是中智家障，故名智障。又中智不废，故名智障耳。\n六界十如，结摄一切异名如是相摄十二因缘中行、有，如是性摄无明、爱、取，如是体摄名色乃至老死，如是力摄无明、爱、取能生业力，如是作行、有能为苦作业，乃至如是报摄行、有招名色、报。摄四谛者，相、性摄集，体摄苦，作力、因缘又摄果报及苦。摄二谛者，六道、十如摄四教之俗等。具如下文诸境开合。\n【玄】圆权则通照不思议十二因缘生是俗，照不思议十二因缘灭是真。真俗不二，生灭同时耳。\n于一一大，开为四句若谓地是有，有即实，实是坚义；若谓地是无，是亦有亦无，是非有非无，皆是坚义。今明毕竟不可得亡，是坚性也。水性不住，谓水为有，有即是住；乃至谓水是非有非无，亦即是住。今不住有四句，亦不住无四句。风性无碍，谓有四句是碍。火大不实，火不从自生乃至不无因生，本无自性，赖缘而有，故言不实。观色既尔，受、想、行、识一一入于如实之际。\n遇善知识，受如法教二句下各有一难字。\n无尽转解脱火转字误，应作轮。彼经云：婆罗门告善财言：善男子！我唯得此菩萨无尽轮解脱。如诸菩萨摩诃萨大功德𦦨，能烧一切众生见惑，令无有余，必不退转。而我云何能知能说？又云：修学书算即事法，即得悟入一切功巧神通智法门云云。印等法下，经中无门字。\n一、百落叉十千为万，十万为一，落叉。\n内外颗粒经作其内颗粒。\n知众生数至如来名数经云：能知众生数，能知诸法品类数，能知诸法差别数，能知一切三世数，能知一切众生名数，能知诸法名数，能知一切诸如来名数等。经之法名数下多一法字。\n黡于琰反。面上黑子也。\n为取十乘观法增数至十，与十乘数齐，未必从增三已去，全同发心破徧等也。意谓修二法又入增修三法，修三不入增修四法等，自少至多，故云始终。无谓十数与止观十乘，名别义同，臆说令齐。况复四至八，只是道品耳。\n余行是当门得益，而为始终如三法中闻思修有三，谓三慧体、三慧行、三慧果、三慧用等，余行例说可知。\n初一行中若始终论亦须具十始不思议境，终离法爱。\n释系缘义文云：系缘是止，一念是观。\n初四念处初字误，应云因四念处。\n结成双非净名疏云：诸法毕竟不生不灭是无常义者，三藏明麤细生灭无常，是无常非无常义。若了诸法非生非灭，横计生灭，故以四句捡生叵得，即无有灭，是则不生不灭即无常义。五受阴洞达空无所起是苦义者，三藏明麤细五阴，此是苦非苦义。衍门体达本无麤细之苦，妄见故有，体有即空，不见苦相，名无所起，即是苦义。诸法究竟无所有是空义者，三藏所明生法二空，此只是空非空义。行中体此诸法即真如实相，真空本来无有我与无我，妄计有故，说于无我。若不得我，亦无无我。我与无我，本来无二。无二者，即无性。无性之性，即真无我义也。法本不生，今则无灭是寂灭者，三藏所明以有还无，名寂灭涅槃，此只是寂灭非寂灭义。衍门明诸法从本来常自寂灭相，即大涅槃，不可复灭，即真灭义也。乃至云：通途释衍中五义亦得，即是圆五义。\n阴等十境，唯在三教人见斯文，便谓圆教不立阴境，意云：理净无染，有何阴乎？遂为之臆说多矣。今详斯文，是开权之义耳。指前三教不即之阴是圆性阴，同在一念，念体即是，而为圆人初心观境。今试引文述义而质之云：且如璎珞经中所谈，自有佛土，纯说圆教，无三教名。若纯说圆，圆初心人既无阴境，如何发轸而观心耶？又涅槃经中说法性五阴云：色是佛性者，三十二相，如来常身，常不改故，是故说色名为佛性。受是佛性者，如来真实之乐，谓毕竟受、第一义受，是如来常受。想是佛性者，如来真实之想，名无想想，无想想者，非众生男女想，是如来常想。行是佛性者，行名寿命，行因缘故，获得如来常住寿命。识为佛性者，乃是如来平等之心。又云：因灭是色，获得常色，受、想、行、识亦复如是。五阴常住，诸大乘经无不备载。又今玄文示三谛境中初俗谛，引大品云：众生色、受、想、行、识。又云：无等等色、受、想、行、识。记主云：五阴即是俗谛，阴既至佛，当知俗谛亦通至佛。若曰无阴，圆但真中，欠俗谛也。又云：前之三教初心灭阴，圆教初心一阴一切阴，谓百界五阴，咸空、假、中之谓也。又文句记亦云：二教初心，皆灭阴入；别教初心，亦且破阴。唯圆即观，一念三千，三谛具足。是则一心一切心，一身一切身，一土一切土。既云身心，何尝无阴？又既云三千三谛具足，若不立阴，只合谈二千耳。仁王经云：法性色、受、想、行、识，此实智真身亦有五阴，应化因缘亦有五阴，众生性德之理亦有五阴。又智论云：菩萨不应作是念：我以真智慧，令色等诸法清净而住其中。何以故？法无住处，如地住水，水住于风，风住空，空无所住。本无住等，前际是生死，后际是涅槃，俱不可得，是无阴也。俗谛是事。若大品云：一切法趣色，是趣不过色，是法界大都者，则有阴。三谛本一，有无体同，名为性阴，不可思议。以由众生迷此性阴而起事阴，故止观中令观事阴显乎性阴。破秽污阴已，住实相阴中，故曰如来妙色身等。予不肖，敢当反说。何者？藏、通真理，如云外月，是不说有阴也。别教谈中，理不具阴，而理在阴外，待破九界阴已，方得显中。若尔，是前三教不立阴，圆教立阴明矣。今寄语晚秀，孰为思之？无谓圆教无阴而为教旨。\n前四中圆约四教判浅深中文。\n故重别辨应云：辨别。\n根本先坏标四夷也。\n大妄居首释根本妄也。谓我得上人法，我已入圣智、圣法等。四分、十诵，从不净观已上，至四果来，若云我得，皆犯重。又自说有信、戒、施、闻、智，辨无漏信，生、法二空智，天、龙、鬼、神来供我，四禅、四空定等，皆犯。今之世无教眼瞑昧之徒，皆称悟者，诚大妄也。\n三宝交互盗戒也。盗钱满五犯重，盗境甚多，且语三宝言交。互者有二种：一三宝互，二当分互。交者，谓知事取僧粮食器具及以牛马为佛像，并得正重，将佛法物僧用亦尔。若佛塔有物乃至一钱，以施主重心故舍。诸天及人于此物中应生佛想塔想，乃至风吹雨烂不得󳮋宝供养，以如来塔物无人作价故。又律云：佛殿塔上翎毛落地亦不得用，以诸天皆作佛想故。当体互者，谓本造释迦改作弥陀，本作大品改作涅槃，本作僧房改充车乘，皆望前境理义可通，但违施主心得互用罪。今之主教者多有强索常住饮食米面，有取殿堂香油钱烛，輙自私用，虽资身于一朝，当陷苦于千劫，使有识者见之得不为寒心哉！\n未善媒媒人戒也。持男意语女，持女意语男，成妇私通，皆残罪。律文要三时具者方结残：一、谓受语，二、往陈说，三、还报知。若具二，结兰；具一者，结吉。僧祇：劝归妇早还者，犯兰。又云：为他求好马种和合故，亦犯兰。\n房房戒有二：一者、无主僧不处分过量房戒；二者、有主僧不处分房戒。无主房戒者，具有五：一、须人经营，妨修道业；二、多论云：长己贪结，坏少欲知足故；三、处处乞覔，恼乱人、非人　趣，不生信敬，坏灭正法，令不久住故；四、专任自由，不乞处分，容障僧事，多恼乱故；五、戒自损行，违其慈道，坏梵行故。六缘成犯：一、无主；二、为己；三、自乞求；四、过量不处分；五、过量不处分想；六、房成，结犯残罪。言重者，四分云：长佛十二搩手，广七搩手。准五分，佛搩手长二尺。若尔，是广二丈四尺，长一丈四尺。难处者，中有虎、狼、蚁子处也。又四衢道中，多人聚戏，婬女市肆，放牧恶兽等，皆难处也。妨处者，律云：乃至不容草车回转。又是人田园并官地，居士、外道、比丘尼地，并是妨处也。有主房戒者，律云：此房属己身，若死，远去不还，随意分处。若与三宝、亲友、白衣，自卖取钱，随心自在，唯不得卖。地记云：来善。今注者，欲人善之。\n安疑衣三衣一钵，入道之标帜也。衣须应量染作青黑木兰色，量是色是，然后加法护明相等，不然一生无衣。若受人信施，则为施所堕。\n钵须铁瓦作之，应量熏已，加法受持等。五分云：畜木钵者，犯偷兰。僧祇云：畜木钵者，是外道标故，义须毁之。南山云：学大乘语者，媒房非法，尚自不知，又岂知衣钵。\n受食资身之物，受须有益。不思方法，食则得罪。律制多法：一制受意，为断窃盗。二能受人，为具戒比丘清净持戒无毁故。三所对境比丘，不得自取食。若无净人处，自烧器安水，净人下米自煑。若熟，从他受。乃至受食法有六，僧祇中只加三受。举要言之，凡食󰉓饼羮果，一切可食物，并须从净人边受。纵雪雹，无净人处，听自取食。有者应受，不尔者犯盗。世多禅徒益食，谓之营福。而不知自犯恶触，又使受食者死堕饿鬼中，及诸恶报。盖不曾听学，迷教故也。\n受药药有四种：一者时药，谓󰉓、饭、干饭、华果、细末磨食、藕、萝卜、米汁、乳酪等，从旦至中圣教听服。二者非时药，谓酥、油、蜜、石蜜、生果汁，要以水净听饮。三者七日药，谓糖、浆、生酥、熟酥、五种脂，受者听以水净得饮。四者尽形药，谓胡椒、毕𦭞、诃梨勒，此药不任为食名尽形药，体听久服方能除患。形有三种：一、尽药形；二、尽病形；三、尽报形。已上等药并须从净人边受已，对首加法方可服用，唯除时药不须加法。受法如律中。\n屏坐屏处与女人坐戒。谓可作婬处也。多论：闭户无人犯堕，户外有人吉。若与姉妹、若净人睡眠、痴狂、婴儿，虽有是人，亦则名犯。\n露坐与女人露坐戒。十诵：与女人露地坐，随起随坐，随尔数堕。若坐时相去一寻堕，一寻半吉，二寻无犯。\n说法岂求男子与女说法过限戒也。律云：若不请者，听齐五六语。若请说者，若问义，随多少。五分律：由五六语便得解，便制戒。四分云：五语者，色、受、想、行、识，无我也。六语者，眼、耳、鼻、舌、身、意，无常也。为女说法须男子者，有智男子解人情语，可作证明，乃俗男子也。不求别女人证明者，女人情欲同。\n宿与女人同室宿戒也。比丘与女同宿，或女后至，或比丘后至，二人俱至，若亚卧随脇转侧，一一犯提。与大母、畜生、若人、黄门、二根人宿，若比丘日昼卧，女人立者，亦犯。\n载与比丘尼同船戒也。俗女共船亦犯。律中：除直度，并船师失济上下水者，不犯。\n【玄】偷兰遮此翻大障，谓犯之者能障善道，此乃犯戒之方便也。明了论云：是重罪方便。律中或次僧残后者，由是戒分所收罪名重也。如初二篇远近方便及独头正罪、破僧、盗四钱之类。或提舍尼下者，则威仪所收名轻。律中多义，兰名不一，谓因果、轻重、独头等。其相如何？如欲趣婬境，初起心时结吉罗，若身心进趣时则结轻兰，至彼摩触则结重兰。余三夷前方便皆尔，成事则结夷罪也，后起庆快心亦结吉。下篇唯二方便，谓轻吉、重吉。果兰亦名独头，谓用人皮、石钵灌下部。若因兰者，谓婬前方便；若轻兰者，谓瞋心裂破三衣；若重兰者，谓破僧等。今云前眷属者，语内兰耳。果兰更分三品：上品者，如破转法轮僧、盗四钱、盗僧食，其谓十方常住物及十方现前亡五众物，但无满五之义，并婬非道及盗非人等，并上品摄也。中品者，如破羯磨僧、盗三钱、作僧残境，僧残境者为他出不净，并触二形人及黄门人发爪相触等，并中品摄也。下品者，恶心骂僧、盗一钱、用人发、食生肉、剃三处毛，三处者谓腋下及大小便道也。又以酥蜜灌下分向，谓下部也。又畜石钵，及裸形露身行，著外道衣，鸟毛衣，皮衣，餐风服气，并外道法，如此者，并下品摄也。据目连问罪报经，一犯兰罪堕泥犂中，经人问岁数五十亿六十年。\n舍堕已下，及诸经所制，皆名为余梵语尼萨耆波逸提，此云舍堕。玄从十三僧残已下，名后眷属。非律出者，名余。签从舍堕已下，并诸经所出者，名余。玄签二说，进否不同。玄从僧残已下，名后眷属。签从舍堕已下，名后眷属。一不同也。又玄以二十四戒名余，签以舍堕已下名余者，或恐记主谓舍堕是根本僧残之余，或文误，学者详之。\n【玄】方等二十四戒经中云：若有菩萨，见饥饿众生来求饮食，不与者，犯第一戒。婬欲无度，不择禽兽者，犯第二戒。见比丘畜妻子，说其过者，犯第三戒。见人忧愁不乐，更增他嗔者，犯第四戒。于旷路值财輙取者，犯第五戒。余戒云云。\n从受得边得正法戒，本是发得，今云受者，恐因受而发，或恐误。\n非诸恶觉涅槃疏云：离八恶觉：一、欲，二、恚，三、恼，四、亲里，五、国土，六、不死，七、轻慢，八、族姓。\n利衰等八得利便悦，衰恼便忧，毁辱即嗔，称誉即喜，称赞情悦，讥刺便恨，逢苦怀感，遇乐生逸。\n屠儿伽咤缘阿阇世王害父命已，而登王位。屠儿伽咤来谓王言：善恶诸业，悉无果报。何以知之？我忆七世生人天上，恶若招报，何以生人天耶？因疑此事，乃往问佛。佛言：汝因过去施辟支佛食，发于邪愿：我常杀牛羊为业故，七生人中，七生天上。\n【玄】不动不退等经云：不为色声所动，不堕三恶，不退为二乘，不为异见邪风所动。\n【玄】是名善解净名经云：一切法不生不住，乃至一念不住，如梦如𦦨。其知此者，是名奉律，是名善解。\n【玄】应别有菩萨众若开权已，同圆梵网，无别藏通佛及三乘之人。四、分别脱戒也。\n小吉与僧残共篇小吉者，在五篇之末，故名也。梵语突吉罗，此云恶作。律分为二：在身名恶作，在口名恶说。吉相如何？乃诸篇之方便也，仍有故误。且如婬戒，发心欲起，而未动方便；若发不善心欲动，身口并入，故作摄也。若心不正念，戏笑妄语，乃至衣钵、饮食、服药、大小便利、坐卧语默，常尔一心。若违者，误作也。若忏悔者，罪有轻重，重则对首，轻则责心。言僧残者，即十三僧伽婆尸沙。犯此戒者，毗尼母云：如人为他所斫残，有咽喉在，故名也。若忏悔者，有四种法：一、治覆藏情过；二、治覆藏罪；三、治残情过，即六夜摩那埵也；四、治残罪，即二十僧出罪。此并律中残吉忏法名别之相也。今言一槩对首，何以知然？四分往来媒嫁，即梵网交会婬色也。又四分假根谤，即梵网无事谤他良善人也。又四分受坏僧法，即梵网破羯磨转法轮僧也。经云：若犯四十八轻者，对首忏悔，罪便得灭。当知僧残在大乘中，并轻垢摄。\n六夷沽酒说人过，自赞毁他悭，谤三宝。\n式叉此云学法女。居大尼之下，在沙弥尼之上，受六法练心已，方受尼戒。六法者，谓染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。四分云：十八童女，应二岁学戒。又云：小年曾嫁，年十岁者，与六法。十诵云：二年者练身，六法者练心。\n【玄】地地生爱味大论云：初得禅定，一心爱著，是名为味。问曰：一切烦恼皆能深著，何以但名爱为味？答：爱与禅相似。何以故？禅先摄心坚住，爱亦专著难舍耳。\n次文言禅次应作初。\n具在修证中禅波罗蜜有十大章，第七修证章中，具辨根本至无漏，各有修证相。\n【玄】麤细住若身端心摄，气息调和，觉此心路泯然澄静，怗怗安稳，蹑蹑而入，其心在缘而不驰散者，此名麤住。从此心后，怗怗胜前，名为细住。\n【玄】持身法起麤细住时，自然身体正直，不疲不痛，如似有物扶持身力。\n【玄】欲界定麤细住后，或一两日，或一两月，稍觉深细，豁尔心地作一分开，明身如云如影，定法持心而不动乱，虽复空净，而犹见有身心之相，未有支林功德，此名欲界定。\n【玄】八触谓动、痒、轻、重、冷、煖、澁、滑。八触是四大：动、轻是风，痒、煖是火，冷、滑是水，重、澁是地。\n【玄】六行观因果合论，共十二行。初欲界果，明苦麤障者。行人厌欲界底下色心，饥渴寒热，刀杖所逼，名苦。此身三十六物，屎尿臭秽，名麤。此身质碍，为山川石壁所隔，名障。次色界果者。攀上净妙，出色界乐上，故名胜。身如镜像，故名妙。获五神通，山壁无碍，名出。名为六果。更有六因，具如禅门中。\n【玄】八圣种疾病等四及无常四，前四对治方法是事观，后四缘是缘谛观行。修行此观法，有总有别。总者，谓以八观观彼四阴和合不实。别者，前之四除治四阴事，受如病，想如痈，行如疮，识如刺以无常等治于四阴，无常观识，苦观于受，空观于想，无我观行。以有此八，易生厌离，修习无漏。今玄文中以不列名故出之。\n即以四句捡之，名为析破第三、既云观析，应云心动乱者，四句捡之，为因二法故动？为不因二法故动？为共？为无因等？如止观中，于世禅中一一四句推捡，谓内婬法尘与意根合，自他共等。若不推捡，随禅受生。修有漏禅者，禅门中问云：菩萨道应说诸法实相甚深空定，何故说于凡夫四禅世间有漏生死虗诳之法？答：不然。菩萨知五欲、五盖从因缘生，无有自性，空无所有，舍之甚易。众生颠倒著此欲事，贪少弊乐，而离禅中深妙定乐。菩萨为度是众生故，起慈悲心，修行禅定，离五欲、五盖，入初禅，次第入二、三、四禅。故以禅法教化众生，不令损失法身慧命。\n【玄】舍念及方便禅门第五云：观修六行者，于初禅第六默然心中，厌离觉观，初禅为下。若知二法动乱，逼恼定心，故为苦；从觉观生喜乐，定为麤。此觉观法，障二禅内净，名障。攀上胜者，二禅内净安稳，名胜；喜因内净而发，名妙。若得二禅，即心得出离。今欲远离二禅，依三种方便：一、不受不著故得离；二、诃责故得离；三、观㭊故得离。广如禅门。\n【玄】分别邪正止观第九云：若心缘众生决定得乐，想心甚分明，而所缘处不见众生得乐，是内不隐没而外隐没。或有内心明净，外见众生得乐，是内外俱不隐没。隐没者邪，不隐没者正。又四无量禅，依根本发是有漏，依不净等发是无漏。有漏者邪，无漏者正。\n【玄】诃下攀上，皆有方便今立引禅门第六空处一方便为例。诃下者，行人欲修空处定，深思色法过罪。所谓若有色身，则内有饥渴、疾病、大小便利等苦，外受寒热、刀杖、刑罸等苦。又一切色法，系缚于心，不得自在，即心之牢狱，令人受恼。此略说色过之相。攀上者，赞叹虗空无色，则无此过。此处寂静，无众恼患。所以明诃责者，即是习六行观之相耳。\n【玄】若作对治，则复别途六妙特胜通，明慧性多少等。禅门云：此是随机之说，若随对治，则与此相违，具如前五门中意。五门意者，禅定对治四分烦恼，出生八万四千尘劳。又复五门次第浅深不同：初息门，即是世间凡夫禅；次不净门，即是出世间禅，诸声闻人所行也；次慈心门，即是凡圣二人为大福德，修慈入四无量心；次因缘门，即是辟支佛人所行；次念佛门，即是大菩萨之所行也。\n大小偏圆，皆习此定且如六妙门大小等者，禅门云：菩萨从假入空观名为观，从空入假观名为还，空假一心观名为净。若能如是修者，当知六妙门即是摩诃衍三世诸佛入道之初门，小则是藏通入道方便耳。通明特胜准知。\n但方便各别期心不同六妙门特胜通明，皆先修二十五方便。此三种禅，通世出世期。心不同者，若求生天得有漏报，若求涅槃证解脱果。\n次第亦别禅门第七云：十六特胜，有定有观，能发无漏，不随二边，故名特胜。问：若尔，应在观禅后说，净禅行法既胜，亦应在后？答：今明禅定力用浅深之相，非是对缘利物之时。所以者何？背舍胜处，悉是得解之观，力用既大，断结义强。今此特胜，唯是实观，能见身内三十六物，其用劣弱，不能断结，故前说。\n【玄】佛言：游止三、四，出生十二游止二句，出瑞应经。今销游止者，以心诣息，止于散乱故也。言三、四者，六妙门云：因数息故，出生四禅、四无量、四无色定。十二者，有二不同：一者、修四禅等因，随禅受生十二处为果；二者、今文云修证合论，乃修六、证六也。修数者，调和气息，从一至十，摄心在数。证数者，觉心任运，从一至十，不加功力。修随者，舍前数法，一心依随，知息出入无分故意。证随者，心既微细，安静不乱，觉息长短，徧身出入。修止者，息诸缘虑，不念数随，疑寂其心。证止者，身心泯然，入定不见内外相貌。修观者，于定心中，以慧分别出入息相，如空中风，身、受、心、法皆无自性。证观，心眼开明，彻见三十六物及诸户虫，破四颠倒。修还者，反观观心从何而生？为从观心生？为非观心生？证还者，心眼开发，反本还源。修净者，知五阴净，无妄分别。证净者，三昧正受，心无依倚。已上并禅门文。\n婆沙中至六事不同论云：此持息念，由六因故，应知其相：一、数，二、随，三、止，乃至六、净。\n数有五捡论校之，而见同异。\n一满数，从一至十与论全同。\n二、减数从三至一与论半异。论云于二等为一等，今云三，非也。\n三增数，从一至三亦半异。论云于一等为二等，今云为三，非。\n四聚数，出入各六此全异也。论云：乱数，谓数过十。有余师说：于入谓出，于出谓入，名为乱数。复有说者，数无次第。已上正文释签文云：聚各六。未知记主据何处文，亦未可以为全非。\n五、净数出入各五论云：于五入息，数为五入。于五出息，数为五出。\n先数入息南山云：老人气虗，宜先数出息，后数入息。此亦随便宜。\n心皆随至论作随逐至逐，义同。\n亦观四大差别之相论云：观息风已，复作是念：此风聚中有四大种，此四大种生诸造色，此所造色是心心所依止处故也。\n都观五阴五相下一五字，恐是之字耳。论云：行者观息为先，展转徧能观五取蕴。\n起念处观，乃至世第一论云：转此入出息观，起身念住，乃至法念住。\n净者，苦法忍去论云：净者，从煖乃至无学。有说：四种顺决择分亦是转摄。净者，谓从苦法智忍乃至无学。有说：从四念住乃至金刚喻定皆是转摄。有烦恼故未名为净，尽智起后方名为净也。\n属慧性论：问云：此持息念自性是何？答：慧为自性。然此聚中念力增故，说名为念。如四念住本性生念，慧为自性。\n依欲界身，通三禅论云：有出入息，有入出息地。入出息地者，谓欲界及下三静虑。无出入息地者，谓第四静虑云云。论文甚广，举要言之，行者观欲界身入出息，初禅入出息，乃至第三禅入出息，皆苦、空、无常、无我，如病、如痈、如箭等。\n三未至禅门云：初禅前有未到，今二禅何故复说未到地？答：舍利弗毗昙说有四未到、四中间禅，今由此义故，更说有未到及中间也。二禅中间者，行者既能深心诃责初禅觉观，觉观既灭，五枝及默然悉谢，已离初禅，二禅未至，于其中间亦有定法，亦得名禅，但不牢固，无支林等扶助之法，其心篾篾屑屑，此是二禅未到之相。余三、四禅未至之相，准说可见。\n随止可见旧人云文误，应云随净，今谓非误也。以数随止三，乃是止法，余三属观。玄文但释数，不释随止，故曰可见。转净属观，故云略无。\n【玄】知息长短，对欲界定息观调心，心既静细，则能照了麤住、细住及欲界定。\n【玄】知息徧身，对未到定从欲界定，入未到地定，知觉定身及定法，悉皆虗假。息之出入，徧身微微，如有如无，照了分明，染著心薄。\n【玄】除诸身行对初禅从未到地定，入初禅时，身心明朗，修禅之身，后当坏灭，故名除诸身。\n【玄】对四念处止观云：见息出入已，次见身中三十六物。若对道品，是身念处；心受喜、受乐、受诸心行，是受念处；心作喜、心作解脱，是心念处；从观无常至弃舍，是法念处。\n声非报法俱舍云：声非报。疏释：声云何不从果报生？随欲生故。若尔，于假名论中，云何说由永离恶口，修不恶口戒故，得大人梵音相生？余师说：声从第三传，从业生声。霜佉四大，从霜佉四大生声。余师说：第五转，从业生声，果报四大生声。增长四大，从长四大生声。等流四大，从等流四大生声。\n【玄】两胜处，位在初禅一、内有色相，外观色少；二、内有色相，外观色多。初禅尚浅，故有色。\n【玄】三、四胜处，位在二禅三、内无色相，外观色少；四、内无色相，外观色多。二禅渐深，故说无色。\n【玄】后四胜处，位在四禅大论以青黄赤白为四胜处。\n【玄】十一切处以八色两心更相淡入淡，去声，呼如𦘕师，淡色也。八色者，青、黄、赤、白、地、水、火、风也。两心者，空、识也。淡色者，取少青色，使一切处皆青等。淡心者，一心缘无边虗空而入此定，依阴、界、入苦、空、无常，心生厌离。又一心缘识处，准说。\n【玄】间穬间，去声，呼穬，古猛切，稻芒也，恐非此义，应作矿。矿，金璞也，不淳一之义，谓间且杂耳。\n胜处但在第三背舍一、内有色相，外观色少；二、内有色相，外观色多；三、内无色相，外观色少；四、内无色相，外观色多。并青、黄、赤、白，并在第三净背中，练八色光明，受三禅徧身之乐也。\n一切处但在第三、四、五背舍以未能灭受想故，摄属第三、四、五也。所以者何？三净背舍中，练八色故；四虗空背舍中，灭根本四禅及灭三背舍，并四胜处、八一切处中色故；五识处背舍，舍虗空缘识故。故知一切处无出此三、四、五也。\n唯背舍禅过非想处至灭受想第八名受想背舍，以修此禅者，能灭受想诸心数法故。所以者何？以佛弟子厌患散乱之心，欲入定休息，而以涅槃法安著身中，故云身证而受想灭。\n灭受想止观云：灭非想非非想三种受想，而身证灭受之法，以成解脱。记释云：灭非想三种受想者，若法行比丘作是思惟：若有识想、触想及虗空想，若修无想，永灭此想。想虽有三，并是所灭。又灭大地通心所中受想心所，是故通名灭受想也。婆沙云：是定亦灭余心所法。何故但云灭受想耶？答：有云：唯灭此二。有云：此二胜故。有云：亦灭余心所，且从胜说云云。又问：此定为是有心？为是无心？答：尊者陀提婆说云有心。若无心者，云何说从彼定起名死耶？如有比丘，于日初分，欲乞食去。时天大雨，恐损衣色，立誓入灭定，乃雨止。雨经两月乃止，比丘定起即死。色界不须段食，入则经久。问：灭定何别？答：灭是一刹那，定是久相续。问：心不动名定。此定无心，云何不动？答：虽无心不动，有四大相续耳。\n【玄】色是无教法成论云：教无教新，名表无表，即无表色也。\n【玄】大经云：无色界色，非诸声闻所知声闻得天眼，何以不知无色界色？有人云：是如来藏色，故不知。今难：如来藏色，岂局无色耶？须知声闻随所修禅，报得天眼，有下不知上之义也。涅槃云：二乘所得清净天眼，若依欲界四大眼根，不见初禅；若依初禅，不见上地等。今为引经以明例义。迦叶品问云：涅槃之义，为色非色？如来例云：如非非想天，亦色非色。若非色者，云何得住、去、来、进、止？如是之义，诸佛境界，非二乘所知。今释其义。经中如来既以无色天色例于涅槃，以答迦叶。当知二乘涅槃解脱者，真空无相也，是故非色。如来涅槃解脱者，显法性阴也，是故亦色。非非想天亦色非色，如涅槃亦色非色。非声闻所知者，语势指佛境界对。\n【玄】位为言念处，无后品对位道品，四念处在外，凡若有修念处得入位者，是无正勤等后诸品也。\n彼文六度，一一皆九，名字并同，如云自性施论云：自性施者，谓菩萨思愿与无贪俱，不于身起身口业，于法财施正律仪处。二、一切施者，谓舍身名内施，舍乐具名外施，凡一切物，未有不舍者。三、难施者，谓菩萨有少财物，自忍贫苦，施与他人。四、一切门施者，谓自物，若劝他得物，若自集布施，若父母妻子，若善友大臣亲属，悉皆施与。五、善人施者，谓信心布施，恭敬布施，自手施时，不侵他施。六、一功行施者，谓无依施，广施，欢喜常施，器施，无非施。七、除恼施者，谓须贪乘施乘，乃至所须，皆悉施与。八、此世他世施者，谓施财施法无畏，令诸众生今世后世安乐。九、清净施者，谓不留难，不异见，乃至不背，而不求恩，不求报。论文甚广。\n释签卷第五一纸玄四七\n变为无缘一切法想前三教六度皆成无作，前三慈悲皆无缘。慈悲具道品诸波罗蜜，离五怖畏，具二十五三昧。\n【玄】三品，十恶大经明杀有三：若杀蚁子并畜生，名下杀；若杀凡夫至阿那含，名中杀；若杀父母、阿罗汉者，名上杀。余恶可例之。若准未曾有经，以十善分三品，谓下品十善是一念顷，中品十善是一食顷，上品十善是从旦至午。反此者，是三品十恶也。据此，亦可义分一日、一月、一年等三也。大经约境，未曾经是约时。\n【玄】行类相貌大论释云：行是菩萨三乘，异于他人，以行表知也。类者，分别诸菩萨是。退是不退相貌者，以行类种种因缘，得知不退菩萨相也。\n遮流约智用，亡照约智体若顺玄文，中道双遮双亡为体，双流双照为用。虽无心亡二照二，亦任运寂知中道。此与常途中道，以双遮为体，双照为用，其义大同。若据此义，应亡遮亡约智体，流照约智用也。今记云：以即等而流为用，即亡而照为体。见体用平，遮或写误。学者详之。\n【玄】徧舍十法界名檀皆如幻不可，取。\n心无所下不自高而下于人。\n六及十八六谓动、起、涌、震、吼、觉。又一一各三，谓动、徧动、等徧动，直动为动。四天下动为徧动，大千动为等徧动，余五亦尔，为十八。\n觉力者，善、不善第二十六云：成就四力，离五怖畏。五者谓不活、恶名、众中死、恶趣，是为五怖畏。何等为觉力？于善不善法如实知，有罪无罪、习近不习近、卑法胜法、黑法白法、有分别法无分别法、缘起法非缘起法如实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正勤。何等为无罪？谓无身口意之罪。何等为摄力？为四摄事：惠施、爱语、利行、同事。不习近者，谓不善法不应亲近。胜法者，四摄中惠施则法施最胜，爱语中应时说法，利行中令不信者生信，同事中阿罗汉乃至须陀洹各以果授，净戒者以戒授，皆同事中最胜。白法者，十善法，余诸经中不释。今谓道品分别三无为无分别，果向是缘起，真谛非缘起，余有罪黑法等反显可知也。\n宽狭巧拙长短曲直大至变易故宽，小出分段故狭；大化他故巧，小自调故拙；断无明故长，断通惑故短；析色故曲，即中故直。一一以小大释四双之相，仍须分别两经四力有异。\n广发诸愿经云：此欢喜地，发大誓愿：愿受一切佛法轮，愿一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法，广大如法界，究竟如虗空。又发愿云：愿一切世界，佛兴于世，从兜率天没入胎等云云，广大如法界，究竟如虗空。又愿云：愿一切菩萨理行，愿广大无量；又愿三界六趣，一切生处，我皆教化；又愿一切世界，如帝网差别，种种不同，知皆明了，现前知见。已上诸愿，皆结句云：广大如法界，究竟如虗空。\n国土身经云：国土身，小相、大相、无量相、垢相、净相、广相、乱住相、倒住相、平正相、方网差别相。天亲十地论释云：国土身者，千等世界差别，应知净不净世界差别，广等世界差别，皆善分别之。\n智身经云：是菩萨善知智身，善思量相，善知实观相，果行所摄相，世间、出世间差别相，三乘差别，共、不共相，乘、不乘相，学、无学相。论云：闻、思、修差别，果行智，世间、出世间差别，皆如实知。\n法身经云：是菩萨知法身平等相，知不坏相，知转时假名差别相、众生非众生相、法差别相，知佛法僧法差别相。论云：知法身平等相者，无量法门平等一法身故，如闻取故，随所化众生根性相应时说差别故，有根无相差别相故，知一相差别皆悉应知。\n虗空身经云：知虗空身无量相、周徧相、无形相、不异相、无边相，知显色身别异相。论云：知虗空相者，知无尽相、徧相、不可见相、无障碍相、无为相、能通受色相，因色分别，皆悉能知。此四身者，人或迷之，往往臆说，今节经论以示之。其余六身，稍似可识，故置而不节。\n因缘三有摄大乘谈七种生死：一、分段，谓三界果报；二、流来，谓迷真之初；三、反出，谓背妄之始；四、方便，谓入灭二乘；五、因缘，谓初地已上；六、后有，谓第十地；七、无后，谓金刚心耳。\n既三谛常，破于三常识处定，谓识相续不断为常，此乃见思常、尘沙常、无明常。三谛破者，玄文云：非三无为常、化用常、常乐常。\n即最后文是彼文五婴儿最后者，是圆婴儿也。\n疏释意同疏云：徧行婴儿，文为五：一、大字婴儿，二、无智婴儿，三、不作婴儿，四、黄叶婴儿。以此五婴儿对释今文藏、通等五。\n又婴儿者，厌生死苦等欣厌婴儿经中有广略二释。初略释者，知生死过是识苦集，见涅槃乐是识道灭。次广释者，有断不断，此约集谛，正使有断习气、不断习气。有真不真，此约苦谛，生死中无涅槃则不真，离生死有涅槃此则有真。有修不修，此约道谛，四倒惑等是不修，四念处等是修。有得不得，此约灭谛，利使钝使名不得，见道修道名写得。已上断真修得并是经文，章安节释耳。\n后文无譬玄中所引经文，前文有譬，后文无譬。其文如何？能说大字，不见昼夜，不造作大小事，杨树，黄叶，此四是有譬也。又云：非道为道，以能生道微因缘故，即同二乘婴儿。此是无譬。又经中譬后复云：若有众生厌生死时，如来则为说于二乘。此又是经中后文无譬也。\n【玄】非道为道经云：若有众生于非道中作真道想，如来亦说非道为道。非道之中实无有道，以能生道微因缘，故说非道为道。疏：释金譬妄净，木牛譬妄乐，非道譬妄常，木男女譬妄我。\n【玄】不能起住来去语言，如经经云：如来亦尔，不能起者，如来终不起诸法相；不能住者，如来不著一切诸法；不能来者，如来身行无有动摇；不能去者，如来已到大般涅槃；不能语者，如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。疏：释云：不起，譬常，不起边中诸法之相；不住，譬净，不著生死、涅槃；不来，譬我，不从浅至深，动摇彼、此；不语，譬乐，寂灭、涅槃不可言说。\n彼文具释三障经云：烦恼障者，贪欲、愚痴、瞋恚等。业障者，五无间罪重恶之病。报障者，地狱、畜生、饿鬼、诽谤正法及一阐提。如是三障，名为大病。\n已上是象从凡野二四牙已下是象，若大小等乃牛耳。经云：如十小牛不如一大牛，十大牛不如一青牛等。\n钵揵提此云坚固。\n那罗延此云金刚，亦云钩鏁。力士。\n圣儿行同圣应作婴。\n【玄】寒风索衣甞一日洌寒𪹼竹，如来索三衣覆体。大论九恼。\n兴起行经七恼具如笺难中，备引。\n戒圣行文，末证初不动地十一云：菩萨修治如是清净戒时，即得住于初不动地。云何名为不动？是不动地中，不为色声香味所动，不堕地狱饿鬼畜生，不退声闻辟支佛地。乃至云：不为四魔所动。\n定圣行文，末证堪忍地十一云：菩萨观身有三十六物，四大虗假。作是观已，得四念处。得念处已，则得住于堪忍地中。菩萨住于地中，则能堪忍贪欲恚痴，寒热饥渴，蚊䖟蚤虱，乃至骂詈楚挞，一切苦恼。\n慧圣行文，末证无所畏地十三云：菩萨得是行已，则得住于无所畏地。菩萨住是地，则不复畏贪恚愚痴生老病死，亦复不畏三恶道苦，乃至亦复不畏受二十五有生。菩萨住是地中，不复畏堕如是恶中，亦复不畏沙门婆罗门等。\n慈悲喜文末一子地经云：菩萨修慈悲喜已，得住极爱一子之地。譬如父母见守安稳，心大欢喜。菩萨亦尔，视诸众生同于一子，见修善者生大欢喜。又如父母见子遇患，心生苦恼。菩萨亦尔，见众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼忧念如子，身诸毛孔血皆流出。\n舍文末证空平等地经云：菩萨修舍心时，得住空平等地。空平等者，不见父母兄弟怨等。云何名空？所谓内空真谛空、外空俗谛空、内外空二俱空、有为空生死、无为空涅槃、无始空三谛相即，不见无始、性空三谛体性、第一义空真中体即、空空一切空、大空三谛相即。菩萨得如是空门，则得住于空平等地也。\n前三是事疏云：今亦一往别、圆两判。别判者，即理而事，慈、悲、喜与爱相扶，故制一果；舍心扶空，故独一果。若圆判者，上明一慈即悲、喜、舍，慈即徧摄一切诸法，无法不收，果岂隔别？特是文略，亦是互现耳。\n未若初地与无畏同结即指玄文登地时，不为二边所动，乃至云俱得自在，名无畏地之文也。\n狙公司马彪云：典狙官。\n【玄】大品云：从初发心行生修大论八十三卷中解释签引经云：色是寂灭故，色是虗诳故，色不实故。此乃是经中释行之一义也。若生修者，经云：云何生般若波罗蜜？如虗空故应生。云何修般若波罗蜜？诸法破坏故应修。已上并是经文论释云：色是寂灭者。佛答：五众是一切世间心所行结缚处，涅槃是寂灭相。菩萨以般若利智慧力，能破五众，通达令空，即是涅槃寂灭相。出住六情中，还念寂灭相，知世间诸法皆是虗诳不实，是名行。般若无定相，不可得说，言语道断如虗空，故言生。又虗空中无有法生，虗空亦不能有所生，故名生。菩萨得般若已，入深禅定，观诸禅定及禅定缘皆破坏。何以故？般若波罗蜜舍一切法，不著相故，是名修。又云：一弹顷六十念，念念生灭。云何一心常念萨婆若，不令余念得入？答：心有二种：一者念念生灭心，二者相续次第生，总名一心。是时不令贪恚等心久住，以能障般若故，念少则不能为害，此为初心菩萨故说。大菩萨则行余善法，皆与般若和合，余心不可入等。签引释云：行在干慧地等，是论中引古人释耳。今具引论文，使学者识行生修之相。\n说极恶涅槃病行中，现极恶身，如聋如痖。说极恶法，如狂如痴。签又云：婴儿行后无病行。自古诸师，指前第十现病品为病行品。捡此品中，不见极恶等言。\n【玄】木牛杨叶疏云：杨树喻妄常，黄叶喻妄净，木牛木马喻妄乐，木男木女喻妄我。\n应释出所以文句记云：三番皆自行。初以双非为入，双照为出。次番出入相对，本相即故，出入之名，亦更互得。此两番约三谛说。次无量去，约二谛说。\n【玄】慈七善只是十真之理善耳，慈心能与修七真者之乐故也。\n三摩䟦提或云三摩提，此翻正心行处。\n得法华意，初后俱顿成圆五行也。初以圆心修圣行等，自行化他，一切皆顿，终不一向尚理尚事，故云于涅槃不用此次第意耳。\n行宗智用若智前行后，文义俱便。前文云：智是三德之解，行是三德之观。又云：智是般若，行是解脱。又云：智即名字，行即观行相似等。若据此文，须云智宗行用。若欲曲销，亦有义也。但不与常途三德及前文相符，学者自详。\n以祭四海礼记十四祭法曰：燔音烦。柴于泰坛，祭天也。瘗于滞反。埋于泰折，之设反。祭地也。用骍私官反。犊。埋少牢于泰昭，祭时也。相如羊反。近巨依反。于炊坛，祭寒暑也。又祭日月星等。尚书云：望于山川，徧于群神。注云：九州、大川、五岳、四渎之属，一一望祭之。群神，谓丘陵坟衍，古之圣贤皆祭也。\n神宝自应宝有七，谓轮、象、马、珠、女，并藏臣、兵、臣。\n【玄】发备音。\n爱见皆属于见八十八使中，十使下，五利五钝，钝者属爱。三界合论有五十二使，属思。此见惑上之思耳。\n【玄】定邪聚谓邪定聚。\n应不至堋音朋，射埒也，即垛。\n七戒身三口四。\n【玄】性念处毗昙中有人释云：观无生浅，名为相深。观无生，见细法皆生死苦谛，名性念处。有人专用慧数，缘无生空理，破邪因缘、无因缘颠倒执性，一切智外道也。\n共念处以禅定助道，正助合修，亦名事理共观。经云：亦当念空法，修心观不净。毗昙云：观生空，名为空法。修心不净，从不坏内外色，以不净心观之，名初背舍。又以不净心观外色，乃至超越三昧，以禅定破身净受乐、心常法我之颠倒，以事助道，名共念处。\n缘念处缘佛三藏十二部经文言，及一切世间名字。又大论释四境云：一切色法名身，十入及一入少分是色。色属身，六入为受，六识为心，想行名法。通一切境界，皆名缘念处。有人言：十二因缘境，慈悲皆名缘念处等。\n皆属于见十使下，五利见，五钝爱。虽八十八使中有五十思，并属于见，非九地障事思也。\n四观通观四境谓观身不净，受心法皆不净，皆苦，皆无常，皆无我等。\n境别观总境总观别若此圆照之境别观总，应云一一观总观四境；境总观别，应云一一境四观观之。更详。\n二、三类知二者，二二合观有十二，谓身受合、身心合、身法合，又受身合、受心合、受法合，又法心合、法受合、法身合，又心法合、心受合、心身合。三者，三三合观有八，谓身受心合、身受法合、受身心合、受身法合、心身受合、心受法合、法身受合、法受心合。\n【玄】三、结谓身见、戒取、疑。身见生六十二见，戒取则生一切苦行，疑则于过去一切处生犹预。\n掉、慢、无明、色染、无色染俱舍颂曰：色无色二贪，掉举慢无明。释云：一色贪，二无色贪，三上二界掉举，四二界慢，五二界无明。由此五种，能令有情不起上界，名顺上结分。以贪过重，故两界别。论掉举，说高举也。是贪家等流果。\n由二不超，欲由三复，三复还下疏释云：由贪、嗔二不超欲界，设有能上至有顶，由身见等三还生欲界。故说贪、嗔如守狱卒，身见等三如防罗人，故名顺下分。有余师说：下谓有情界生也。及取下界，谓欲界也。问：预流果云何说断三结？答：颂曰：摄根门故三。言摄门者，谓身见即苦门，戒禁取即苦、道二门，疑通四门，谓四谛也。摄根者，边见依身见转，取身依戒禁取转，邪见依疑转。\n【玄】一、种子断欲惑第七品至第八品，名阿含向。超断至第八品，名一种子。九品尽，名果。\n四双八辈论谓四向四果。\n乏道十大经释云：沙门名乏，那名道。如是道者，断一切乏，修一切道。以是义故，名八正道为沙门那。从是道中获得果故，名沙门果。\n利钝菩萨所见不同利根受接者，见佛常住；钝及二乘，见佛灭度分舍利等。\n【玄】须陀洹若智若断，皆是菩萨无生法忍止观第六：问云：三乘智断既齐，何故二乘名智断，菩萨名法忍？答：忍因智果，故十五心名忍，十六心名智。又二乘取证，宜智断为名。菩萨一分思尽，一分自在生，故品品死，品品生。能忍生死劳苦，不入涅槃，名忍耳。\n当知如佛地智论云：菩萨坐七宝菩提树下，入第十地，名为法云。十方诸佛唱言：某方某国某甲菩萨，坐道场成佛，是名十地。当知如佛。\n此中问意，与止观稍似有殊止观问云：三乘共断，其义已显，用何为据，更独开菩萨地？答：大论三处判焦炷，三处菩萨断惑，干慧是伏惑，尚得为初焰。今取八人真谛为初焰，有何不可？辅行六云：大论七十五灯炷品云：十地有二：一、菩萨初地为初焰；二、声闻见地为初𦦨；若独菩萨地，即欢喜地为初焰。论文既以菩萨初地而为初𦦨，故今取之以为况释。于共伏道尚得以为菩萨初𦦨，今但退取共断位者为独菩萨初𦦨，有何不可？故知此文别判通教菩萨位也。\n焦炷大品有灯炷品，论释：灯喻菩萨道，炷喻无明等烦恼炎，如初地相应智慧。乃至云：金刚三昧相应智慧，焦无明等烦恼炷。\n【玄】五行十功德十功德文，在高贵德王菩萨品中，涉经文五卷，解释甚广，今录示十德之名云。○一者有五：一、不闻者闻。二、闻已能为利益。三、能断疑惑心。四、慧心正直无曲。五、能知如来密藏。○二者、修大涅槃，昔不得而今得，昔不见而今见，昔不闻而今闻，昔不知而今知。○三者舍慈得慈，得无缘慈。○四者，根深难拔，自身生决定想，不观福田及非福田，修净佛土，灭除诸有，断除业缘，修清净身，了知诸缘，离诸怨敌，断除二边，是名十事。第四者，唯修九事，不修净土。○五者诸根完具，不生边地，诸天爱念，常为天魔沙门刹利等守护，得宿命智。○六者、得金刚三昧，悉能破坏一切诸法。○七者、有四法为涅槃近因，谓亲善友、专心听法、系念思惟、如法修行。○八者、断除五事，所谓五阴；成就六事，所谓六念：心善解脱、慧善解脱。○九者，初发五事，谓信及直心，并戒亲近善友洎多闻。○十者、修习三十七道品，入大涅槃常乐我净，为诸众生分别演说大涅槃经，显示佛性等。辅行云：五行文末，虽再释初地功德之相，以十功德对于十地，文相宛然。\n六住地持云：从初发心住至十地，束为六住：一、性种住，二、解行住，三、净心住，四、行道迹住，五、决定住，六、究竟住。解行住是初地，方便净心住是入初地，乃至究竟住是第十地。止观释种性住云：若人无有种性，虽生善道，数退数进，不得在菩萨六人数中。若种性处成就，无有退失，数数增进，得是一人也。净心入初地者，得出世间心，离凡夫我障故。行道迹住，从二地至七地，住修道也。决定住者，八地、九地，报行不退也。究竟住十地者，学行穷满。\n【玄】地持九种：戒、定、慧只是六度，皆九中义也。九戒者，谓一自性戒，二一切戒，三难戒，四一切门戒，五善人戒，六一切行戒，七除恼戒，八此世他世戒，九清净戒。九定者，一自性禅，二一切禅，三难禅，四一切门禅，五善人禅，六一切行禅，七除恼禅，八此世他世禅，九清净禅。九慧者，名亦同耳。\n与大论中因中总别，果上总别论释四智云：或言因中权实，故言道慧、道种慧。入空为实慧，入假为权慧。或言果上权实，故言一切智、一切种智。直缘中道，名多一切智；双照二谛，名一切种智。或言因中总别，果上总别。直言道慧、一切智名总，各加种者，故名别也。\n玄签备捡卷第二\n玄签备捡卷第三\n丹丘沙门　有严　注\n释签卷第五之余。\n孟浪语出庄子。彼注云：犹率略也。又音漫烂，无取舍之谓也。又云：不精要也。\n其法仍存留化后缘。\n在彼中三应云三中。\n【玄】宝性论云：二乘于无漏界生三种意阴。释签云：二乘在彼三中之一论中三种意阴，即是声闻、辟支佛、大力菩萨也。若云三中之一，二乘已是于二也。之一之言，为指何耶？论中无文，今恐记主取楞伽三种意生身来销论中之三。若经中三种者：一、入三昧乐意成身，即二乘入空也；二、觉法自性意成身，即八地入假也；三、种类俱生无作意成身，即入中也。以二乘之人未具假、中，但三昧乐，故云一耳。\n言意阴者论中仿髴有此语耳。由意生阴。论云：意生阴身。作意生阴。论云：无明住地，与行作缘。意即是阴。论云：因无漏业，生于意阴耳。\n同于悲境经云：维摩谓须菩提言：汝与众魔及诸尘劳等无有异，谤佛毁法，不入众数，不得灭度。汝若如是，乃可取食。\n止观第三末借下成高文在第七。彼问云：璎珞第三观初地现前，今云河，或在八地，或在初住？答：借义相成。或借高成下，故云八地；或借下成高，故云初住。记释云：借别八地成通教下，借别初住成圆教高。\n安乐行五种法师广释文在法师品疏。\n论有三施，谓资生、无畏法摄论中无性师释云：以无染心，如实宣说契经，名法施。以无染心，施资生具，名财施。无畏施者，谓救损害，济惊怖。又引瑜伽论云：财法无畏各有三：一、清净如法物，二、调伏悭悋，三、调伏积垢。此财三也。一、拔师子虎狼等畏，二、王贼畏，三、水火等畏。此无畏三也。一、无倒说法，二、称理说，三、劝修学。此法施三也。\n【玄】私谓：五品是圆家方便，乃至云如三藏之五停心章安私对。若前之四品，与止观中引四念处配对稍别，今更引之。欲见其别相。\n随喜，是圆家慈停心彼文云：圆家以信理除疑惑，今文以随喜除嫉妬。\n读诵明利，是圆家数息停心彼文云：读诵除于秽染。\n说法是圆家因缘停心彼文云：圆以慈故有说，说无秘吝。今文说法治多痴。\n兼行六度，是圆家不净停心彼文云：圆以六度，度于六蔽。今文兼行治多贪。然五品弟子，品品三观，观力尚治一切细惑，又何独五耶？今二师所对，各且一往。从强而论。\n亦有人云：六根清净，名为顿义古人云：据何得知渐圆之教，四住先落？答：如引仁王长别苦轮，既云别苦，知是渐顿。如引法华六根清净，云肉眼等，知是顿顿。义例喻云：此一家义，前后皆引仁王以证法华。法华无漏意根，仁王长别三界两经，皆是四住先落。无漏与长别，当知二处文义全同。\n应须观察如是三法离十恼乱戒，修摄其心定，一十八空慧。\n耆婆为阇王。总说六喻今撮经文为之颂曰：譬如月开优钵罗，众生心善亦开敷，亦令行路人生喜，修习涅槃亦如是。一至十五光增长，善根增长亦复尔，十六减至于三十，喻如烦恼渐消减。如盛热时得月光，能使众生贪毒除，月光一切皆爱乐，甘露法味亦如是。经十八卷，疏十一卷。\n以智替忍涅槃云智断，仁王云忍，忍智是同，故以智名，而替忍名。\n十四忍伏信顺无生，各开上中下，共成十二忍，寂灭忍开二。十地为下忍，等觉为上忍。\n十方说十住者华严经说十住时，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨，来诣于此曰：我等同名法慧，所从来国，同名法云，皆名妙法。彼佛所说十住文句义理，亦复如是。\n初欢喜地等经中不列欢喜十地等名，品末既云菩萨住是十地中，行六波罗蜜乃至十八不共法，过干慧地乃至过菩萨地住于佛地，是菩萨十地记主，谓欢喜等地。\n修治地业初地有十：一、深心坚固，二、于一切众生中等心，三、布施与人乃至十实语。第九地具十二法，知八部语而为说法，并处胎成就乃至降生、出家、庄严佛树、一切功德成满具足等。\n佛言：无人乘须菩提问：是乘从何处出？到何处住？佛言：是乘从三界中出，至萨婆若中住，以不二法故。无相法不可出，色空相不出三界，亦不住萨婆若；受、想、行、识亦如是。乃至云：须菩提！是乘无所住，以不住法故。汝问谁当乘是乘出者，无有人乘是乘出者。何以故？是一切法皆无所有，初地非得非不得，乃至十地非得非不得。以一切法不可得故，乘是摩诃衍出三界，住萨婆若。\n轮扁符殄反。司马彪云：轮扁，斵轮，人名。\n而上时掌反。\n徐则甘而不固甘，缓也。\n疾则苦而不入苦，急也。\n有数存焉数谓术也。\n【玄】徧体无邪曲似多徧字。\n释签卷第六\n说有调魔经云：汝等声闻不应畏魔，若魔作佛来，汝当精勤坚固其心，魔自当去。等。\n通一切法，准此可知今引一文以例一切。经云：声闻、缘觉于结业、于果报而生怖畏，学大乘者无畏。\n七住已上生法师云：未免形累，故托土自居。八地已上，永绝色累，照体独立，神无力所，土复何为？生公意：七住已前，既有形色，须居国土。八住已上，且无色身，但神智而已，不须依土实报，土何为耶？别住、圆住，皆无此义。\n【玄】应约十住明三依已十地例。\n【玄】后身菩萨，乃至亦先断思三藏菩萨也，名伏为断。俱舍婆沙云：下八地惑，初修禅时先已断竟，唯无想九品全在。辅行云：修禅时已断惑竟，虽有漏断，未名为断。以彼验此，知是名伏耳。\n证道八相，具如华严八相经论出没不同。若华严中八者，五十八云：或见菩萨住兜率天，或见入胎，或初生，或出家，或成道，或降魔，或转法轮，或入灭。今签中不出降魔。大乘亦说降魔者，五十九云：菩萨有十义，亦现降魔。谓为浊世众生乐于鬪战，欲显菩萨威神力故，为教化调伏诸魔军故，为显示菩萨所有威力世无能敌等故。具有十义如彼。\n【玄】设开十地为三十仁王于十地中，地地各开始生、生生、终生，此三十生，悉皆是空。\n【玄】圆家不开十住，合取三十心合者，只十品耳。合圆家三十心，与别相等，与而为论。地向齐。\n大论第十问诸佛功德龙树释经，逐段问答。\n【玄】不共菩萨，则不废义此约中实，故不废。若向云佛智尚废，乃至通教废者，权智教耳。\n迭兴至小如云：佛成道初，欲说圆观无圆机，又欲说别说通皆无机，是故说三藏也。\n【玄】元禀通教今论迭废，是废藏入通，不同元禀通人。论废。\n【玄】三理善能施人所施，物受施者三，皆空。\n或废位，权入权入实恐多入实二字，以下句自有入实。\n此句全阙前废中第二四句，四教菩萨并阙之。今废中四句，若就别菩萨自辨者，阙第三句，故云阙二乘边，以无住果菩萨故也。\n方名为绝，具如前说前文云灭绝，绝灭。\n不同不定若不定教论发者，是约昔教。今经开四教初心，显妙入位，故云稍似不定。\n【玄】行伍行音杭。伍者，周礼云：五人为伍。谓参伍也。\n【玄】卓出应作卓。\n随闻远近多少久远劫闻。近前世闻。一经一品则多。一句一偈则少。\n生熟行之浅深行浅生，行熟深。\n二乘的无无显露入妙，决麤入妙。\n广引分别功德品文五品弟守，文出此经。前文释五品，义广。\n【玄】因缘三界前引摄大乘，注已。\n九念处辅行云：三藏三乘各三通，三乘共一别方便，中三登地一及圆，一。\n九人生方便藏二。通三。别三。圆信一。\n多唅胡绀反，谓吐哺也。经中单作无。\n婴儿譬信文在大经疏。五、释四相品。\n一、心十戒篇聚者，因缘所生法也，定共道共即空也，智所赞自在即假也，一切具足即中也。有约理性，有约修德。\n广以因果自他类例等释文中苦破梨耶辨权乘毕，遂示圆中三法，有性有修行人所乘，因乘有三也。过荼无说，果乘亦三也。自行运毕，运他亦三也。又下文以十种三法类同，亦无出因果自他也。\n别显一科圆三法为一。\n三对六句初四一对，二三二对。\n第三对不殊初对体即用故，实相是空，与初对体即空故，高是同也。实相是如来藏，与初对体即用故，如藏为广是同也。若尔，何故再说？只由第二非高非广，故第三云是高是广。\n如来藏，具如占察经云：心者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如第一义谛自性清净心，湛然圆满。复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业，以诸佛法身从无始本际来，无障无碍，自在不灭。乃至云：一佛身即一切佛身，一切佛身即一佛身，诸佛法身徧一切处，圆满不动。\n真修望缘修，亦有二义若执真修定能破计，更有缘修可破，何开相耶？\n具如初文释众生法中文云四趣如是相者，即恶相，表堕不如意处。如是性者，黑自分性，乃至果报，一一有法有喻耳。\n凡位一始终，圣位一始终似位始终，真位始终。\n若离若合离为十三，合为一三。\n且立远近第九识远，第六识近。光明玄义云：识名觉了，是智慧异名。庵摩罗识是第九不动识，即是佛识。阿梨耶随眠烦恼与无明合，是菩萨识。阿陀那恶生死、欣涅槃，是二乘识。波浪识是凡夫第六识。\n大圆镜智佛地论云：如依圆镜众像影现，如是依止如来智镜诸处境识，众像影现。\n平等性智证得一切领受缘起，平等法性圆满成故。\n妙观察智住持一切陀罗尼门、三摩地门无碍辩才，说诸妙法。\n成所作智示现种种，引诸众生，令入圣教。\n此中不取。第九此恐应作彼，今是取第九。\n【玄】驾乘阗门而出以圆教门，出生死苦。\n黄衣满路人或议之，衣何故黄？今详地狱黑色，饿鬼青色，畜生赤色，修罗黄色。以讲者多慢，自恃陵人，成修罗业。\n三、大乘光明玄云：运荷名乘。理性虗通，任运荷诸法，名理乘。智随于境，如盖随函，名随乘。得果得机，名得乘。\n翻名解义彼云摩诃袒持陀罗尼，翻为大秘要。方等者，或言广平，今言方者，法也。种种方法四门，入凉池。\n应云八千，即持品旧经误作八十人，故章安云八千。今录彼疏以校今签。疏云八十者，一云应言八千，如持品中八千得记者是也。出经者误为八十。二云外国有八十人受记，此文不来故无。三云此非人数，乃是指于诸老声闻年已朽迈，于法华中得信解。八十年者，谓年八十也。\n如前释众生法及止观十如亦皆破者众生法中引经云：为令众生开佛知见。众生若无佛知见，何所论开？又广解十如中云：唯佛究尽，岂非佛性？止观中云：世间人可笑。以涅槃明佛知众生有佛性，判为极常；法华明佛知一切法如是性，判为无常。岂可以少知为常，多知为无常？\n经合譬意，譬无我等疏云婴孩者，著邪常，故言得病。是女愁恼下，譬说无我之药，有三：一者、佛智观机；二者、得机设化；三者、断邪我。初文者，权智起悲，故言愁恼。覔无我机，故言求医。次良医既至，即得机施化。设三种药，譬无常、三修、三因。告女人下，断邪我。此中乳譬真我非时，故言莫与。苦味涂乳者，譬以无我覆于真我，如苦与甜，其性相违。其儿渴乏下，譬邪我病息。次明药销。真我缘起，故言渴乏。我、无我相违，故言毒气。无我治邪，邪消药息，故言药消。洗乳者，譬真我教与如来藏。我是佛性者，一切众生悉有真常我性。\n言无子者，有四义曾捡本论，论只云稽首智度无等佛，若今签文引无子四义。甞捡印本官经并诸处藏中写本，经音论音并不见，今藏中经论释音是行陷出。更别有智升法师撰开元录二十卷，圆照法师撰正元录三十卷，又有人撰龙龛手鉴，若今藏中释音不见。此四义者，或在升照二公录并手鉴中，明不定。\n体悟无生理，名为无子若更有种子，何谓无生？\n佛最居长六人犹有烦恼种子。\n无明蔽中无有智慧种子若释众生，则可云无有智慧种子。今赞佛智，只应云智慧中无无明蔽种子，未详。\n等觉照寂顺自行照寂，顺化他寂照，亦一往耳。\n此则具如生起中意生起中云：实相之境，本自有之，故最居初。解理生智，智为行本，智行及境，三法为乘，登于诸地，乃至眷属行行，开佛知见，得大利益。\n具如行妙初说文云：此之妙行，与前境智，一而论三，三而论一。前境说如法相，相亦具三，名秘密藏。前智是如法相解，解亦具三，如面上三目。今行是所行，所行如所说，行亦具三，如伊字三点。\n【玄】但以世间名字四悉檀中，而论感应能所前四签已引止观，化他境中四性，破计。\n五百群贼。钞劫为害。波斯匿王捕获已，各挑两目，贼称佛名，遂有凉风吹香山中种种药气，遂得眼见如来。\n三假四句破竟破因成假四句者，为因感故应，不因感故应？为共、为无因故应？又为因应故感，不因应故感？为共、为无因故感？上来以四句推因成假。虽假不可得，现见感佛之心，念念不断，执而起著。更于相续假中，旧经云：为当前念灭，后念生？为前念不灭，后念生？为共、为无因？若相续假中推捡不破者，转入相待假中推之。何者？推相续假虽不可得，犹计有心待于无心。更须推云：为待无心生心？为待有心生心？为共、为无因等。\n【玄】如上、中、下，根、茎、枝、叶疏云：信根戒茎，定枝慧叶，小根人天，中根二乘，大根菩萨。\n鬼中有一须论感佛也。或有宿善闻法。待舍鬼报死。地狱中机方可发。\n发有远近若上有下机、佛机，至菩萨界发者近，至地狱界发者远。若下有上机、地狱有佛机，至鬼界发者近，至菩萨界发者远。\n下果求于上果地狱果重，鬼等果轻，乃至佛果殊妙故，上求。\n下因，发于上因三恶因中。回求戒善。发人天因。观空假中。发三乘因。乃至人天三乘。次第迭论。发于上因。\n若约化他菩萨化他，亦成自感。故等觉十地已还，皆以善恶相带为机。\n二十五三昧中四意一、诸有过患，二、本法功德，三、结行成，四、慈悲破有。今文有本法功德，文云：修无垢三昧是也。又有慈悲破有，文云：拔地狱黑业苦。若据玄文，有黑业恶、见思恶，则非无过患也。故签云：略无耳。\n与变易苦五人沉空为乐。\n判不同相对二门一、苦乐与三昧慈悲相对；二、机关等相对。约机判麤妙者，九界机麤，佛界机妙。约应判麤妙者，三佛应麤，圆佛应妙。此之二门，亦无出十界机应麤妙。\n余之二门谓三十六句相对，并别圆相对二门也。三十六句中，宜显有人天。三教机则麤，佛界机妙。又别麤圆妙，玄中不判。\n不言接别止观中为成观故，但以界内理接界外理。\n【玄】四微色香味触。\n诸法般若，三十六句彼云：诸法生，般若生，诸法不生，般若不生，诸法亦生亦不生，般若亦生亦不生，诸法非生非不生，般若亦非生非不生。初句更开为四者，谓诸法生，般若生，诸法生，般若不生，诸法生，般若亦生亦不生，诸法生，般若非生非不生。二三四句，各四亦尔，是十六句。次说般若生，诸法生，般若生，诸法不生，般若生，诸法亦生不生，般若生，诸法非不生。又般若不生，般若亦生不生，般若非生非不生，各开四句。\n释签卷第七\n树不作念：若取枝叶，及皮身等经中合法，只云：是大涅槃微妙经典亦复如是，能除一切众生恶业、四波罗夷、五无间罪等。若枝、叶等，经中不合。疏云：旧云：根譬法说，叶譬譬说，取身譬理味，取皮譬文言。\n后二寄名、数中辨二谓次第虗实。\n【玄】鼻最委悉，取其互用鼻闻香知好恶覩天宫，则鼻有眼用；读经说法闻香能知，则鼻有耳用；诸树华果实及苏油香气闻香能知，则鼻有舌用；乃至染欲痴恚闻香能知，则鼻有意用。\n十种六根且如眼根，五眼之外更加智眼、光明眼、出生死眼、无碍眼、一切智眼，是为十；余根亦尔。\n无记化化大论：问云：释迦化作无量千亿诸佛，云何一时能说法耶？答：如来变化无量三昧，不思议力故，无量百千一时语默。声闻之人化不作化，是故灭后不留化事。如来灭后能留化事，如佛无异，故云化。复作化。\n饿鬼状，出大论第十六云：饿鬼中饥渴故，两眼陷，毛发长，东西驰走。欲趣水时，护水神以铁杖逆打。设无守神，水自然竭。或时天雨，雨化为炭。或有饿鬼，常被火烧，如劫火时，诸山火出。或有饿鬼，羸瘦狂走，毛发蓬乱，以覆其身。或有常食屎尿，涕唾呕吐。或至厕边，伺求不净。或形如烧树，咽如针孔。或有自破其头，取脑而䑛。或形如黑山，铁鏁鏁头等。以先世恶口，好出麤言，加被于人，人皆憎恶，见之者如雠。以此罪故，堕饿鬼中。彼文又连示地狱状也。奉请捡读。一者可以畏慎，二者可以起慈悲心。\n三品戒毗拔律云：若发心我今求道，当救一切众生，众生皆借寿命，以此事受，是下品輭心，虽得佛戒，犹非上胜，云何中品？若言我今正心向道，解众生疑，我为一切作津梁，亦能自利，复能利他，受持正戒，云何上品？若言我今发心受戒，为成三聚，趣三解脱门，正求泥洹果，又以此法导利众生，令至涅槃，令法久住。\n各各对之，为上中下第三云：持事戒有三品：上品天报，中品人报，下品修罗报。又中品有上中下，即四天下人。又上品有三，谓诸天各有品秩。又持理戒空假中三各有三品：空三者，下声闻中缘觉上通菩萨；假三者，下三藏菩萨中通出假菩萨上别菩萨；中三者，下别菩萨中圆菩萨上。唯佛具净戒。\n应言上上品乃至下下品乘圆上上。别上。通下。藏下下。四品对二乘者。通缘觉上上。通声闻上藏。缘觉下藏。声闻下下。\n无孤起事。重颂事二颂之中，非全无事。今尅取二颂中所不颂者，如伽陀第四义，谓随事克分别是。\n櫰息羊反。\n次颂意下，释释多一释字。\n【玄】一切诸佛，还本国时大论三十三释目多伽云：净饭王令五百释出家，将至舍婆提城，令身子度后，将还本国等。诸佛二字恐非。\n爴论音云：古麦反。谓以爪护持而取肉也。\n󳮋莫候反。易财也。\n【玄】作赤目鱼，施诸病者大论云：过去世时，人民多病黄白痿熟。菩萨尔时身为赤目鱼，自以其身肉施诸病人，以救其疾。\n救于泫溺大论云：昔菩萨作一鸟身，在林中住。见有一人，入于深水，为水神所衒。水神衒法，著不可解。鸟知解法，至香山中，取一药草，著其衒上，绳即烂坏，人得脱去。今玄文作泫，是胡犬反。论中作衒。论音云：应作罥，古犬反，取兽绳也。论云烂坏，知是绳。\n本起因缘等论云：本起因缘经、云经、法云经、大云经各十万偈。\n及喻疑中辨彼云：若渐开出四，如开拳为指，唯指无拳。合四为渐，如合指为拳，唯拳无指。存渐则教唯有四，没渐则教唯有七。俱存必一边无体，立八则体狭名宽。\n微尘数品品应作偈。华严论序云：经有三部：上一部有三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品；中一部有四十九万八千八百偈，一千二百品；下一部有十万偈，四十八品。龙树尊者因游海藏，观前二部非世所传，乃诵后部，归于五天。\n若初诠法性，恐增邪倒本计自然，若最初谈法性自天然而增其自然，计。\n二处菩萨和融二处文也。初云正诠思议之俗，此俗与二乘合论。次云若为三藏菩萨，思议俗是离辨。二文虽少异，俱俗正真傍，故特言之。\n余例初句，思之可知净名疏释云：三藏明麤细五阴，此是苦非苦义；衍门体达本无麤细之苦，妄见故有，体有即空，不见苦相，名无所起，即是苦义。三藏明生法二空，此只是空非空义；衍门体达即真如实相，不须破折，是真空义。三藏明人无我，只是无我非无我义；衍门实相真空，本来无有，我与无我，本来无二，无二者即无性，无性之性，即真无我义也。三藏所明以有还无，名寂灭涅槃，此是寂灭非寂灭义；衍门明诸法从本来常，自寂灭相，即大涅槃，即真寂灭义也。本来无有生死，亦无涅槃生灭，真空不二之理，即是真寂灭义。\n何故结句皆归四枯，言是无常等此并疏中文意也。彼答云：若破真入中，结真成枯，中自成荣，如涅槃明。二鸟双游，常无常俱，真无常义，不得离常。\n渐如旃延净名以通教五义诃旃延，故云渐。\n顿如空生经云：若须菩提不断痴爱亦不与俱，不坏于身而随一相，不灭痴爱起于明脱，以五逆相而得解脱，乃可取食。此是以圆诃故名顿。\n二鸟双游如下第十签注引。\n一俗随三真转幻有为俗，幻有即空为真，此俗随通真转。又幻有为俗，幻有即空不空共为真，此俗随别真转。又幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣即空不空为真，此俗随圆真转。\n真只有二空真中真。\n观心十二部经或有人闻而未见，今略节之于此。彼云：观心即空、假、中，便是直说，名修多罗。重复观心即空、假、中，便是祇夜。观心即空，发一切智即假，发道种智即中，发一心三智幻，是和伽陀受记。观心即空、假、中亦空，观心即假、空、中亦假，观心即中、空、假亦中，名不重颂。观心即空、假、中，三无差别，非前思后觉，名无问自说。观一念心必托缘生，即空、假、中，名因缘生。住、灭三相在一心中，即空、假、中亦复如是，名譬喻。观心即空、假、中，性德之理亦即空、假、中，修德始末亦即空、假、中，名本事。观心即空、假、中，地狱已上乃至诸佛即空、假、中，名本生。观心即空、假、中，横周法界，竖彻菩提，名方广。观心即空、假、中，复是未曾有。观心即空，从缘生故，众缘无生，是故即空。何故即假名之为空？空但有字，字是假设，故空即是假。假之与空不出法性，法性即中，即空故不当，即假故不断，即是中道。如是研核，名为论议。\n能谓眷属谓应作为。\n愿为马载过去劫中，佛为国王，太子在山修道。时天帝释化为猕猴，谓太子曰：善哉！若太子得佛之时，吾乞为马载。\n亦如大挐太子佛昔为大挐太子，好喜布施，被父王摈出，置檀特山中。有一道人，名阿周陀，年五百岁，太子礼之。陀乃问曰：欲何所求？太子答曰：求摩诃衍。周陀曰：太子若得无上道时，我作第一神通弟子。即目连也。挐，女猪反。\n【玄】调达是宾伽罗文在大乘论。\n阿阇世是不动普超经说：阇世从文殊忏得柔顺忍，命终入宾叱罗地狱，即入即出，生于上方，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨。\n萨遮尼干，是大方便萨遮尼干经云：我佛国土有诸外道尼干子等，皆是如来力故，为欲示现不可思议方便境界故，诸外道皆是住不思议解脱门。\n波旬翻为恶者。\n【玄】蹴子六、反。\n【玄】普现菩萨经中普现色身菩萨。\n道品不同，各开三脱止观云：三十七道品到无漏城，城有三门。藏三门者，苦下无我，空是空门；灭下四行，是无相门；集道下八行，苦下二行，是无作门。通三门者，苦集如幻，化即空门；知空无空相，即无相门；空相虽无，犹计观智，既无能所，谁作空观？名无作门。别三门者，从假入空，名空三昧；知空非空，出假化物，无复空相，名无相门；进修中道，不求中边，名无作门。圆三门者，一空一切空，不见四门分别之相，非真非缘，无谁所作？\n亦如止观记，兼引楞伽经彼云：若就观行明五逆者，五法逆世，故云五逆。楞伽云：杀无明父，害贪爱母，断睡眠怨，坏阴和合，断七识身。若有作者，现证实法。\n业愿通应，莫不观心业生观者，三观之业，资显法身。愿生观者，心数即空、假、中，与中道合。神通观者，三一难思。应生观者，谛智相冥，一一即空、假、中，是业等。托事观。\n对事立称，观道不专约法门观心者，如方便父、智度母，正是约心。但以所问父母妻子乃至车乘等，事境既多，观不专一。若专一者，于一事中专空假中。\n横竖不及迦叶领解只领二乘，况十法界同成佛道，余八法界都不涉言，是横所不及。又七方便从浅至深皆入实智，余五方便都不在言，是为竖所不及。\n阿鼻想有。云何鼻旨梵音，楚夏耳华言，无间又无遮，又无救。\n黑绳先以黑绳拼量支体，后方斩锯。又谓彼有情业感铁鏁，状如黑绳锯解。又彼有情筋脉，皆化作黑绳锯解。\n众合彼之有情，众多苦具，俱来逼身。又彼有情，将受苦时，周匝有山，一时合逼，故名也。\n八增皆十六八捺落迦四面门外各有四，所谓煻煨等四。\n一煻煨谓热灰也。煻煨没膝，有情入彼，才下足时，皮肉与血，并皆焦烂，举足之时，又平复如故。\n二、屎粪此狱屎粪，满中有虫，觜利如针，穿骨食髓。\n三锋刃此狱仰布刀劒以为大道，有情下足时皮肉碎断。又有劒叶林，风吹劒叶著于身骨肉零落。有劒刺林，林有铁刺，彼诸有情逼上树时其刺向下，逼下树时其刺向上。其刺铦利，才刺支体心肝分列，诸铁觜虫奔争食之。\n四烈河此狱满中热醎水，有情入中浮没蒸煑，骨肉靡烂，如大镬中满盛灰汁煑豆米等，猛火下燃，豆米在镬回转不停。\n增释：四狱增也，谓增满热醎水故。煻煨增，谓增满煻煨没膝故。屎粪增，谓增满屎粪泥故。锋刃增，谓刀劒林、铁刺林、剑叶林增故也。\n哳咤哳音哲。咤，陟加反，又陟嫁反。以寒甚，口不能开，但作哳咤声。臛臛亦尔。\n八圣种前已笺。\n若成就地狱如有机在地狱中方可发者，圣人亦令谤法堕地狱，如胜意之缘。\n及坏非想非想有漏修，无漏王三昧，方坏耳。\n前三，具如正法念不杀戒，生四天处。不杀不盗，生三十三天处。加不淫，生𦦨。摩天处。\n得绳准有部立，以得得渐，以后得得于前得，故使往业能至未来，身死得谢，未来报起。如一业成，以一大得得于业法，相续不断，故名绳也。\n【玄】饕餮上他刀反，贪财也。下他结反，贪食也。\n三趣因内具烦恼，外加恶友，又不随喜一善，又无惭愧。\n【玄】两片无漏夹熏前已笺。\n仍不明五圣准玄文中云：九次第定熏修，有漏成无漏，是那含业？非不明也。故云略。\n如救头然大经云：如救头火然。又佛本行集云：已具大怖惧，如救头上火。\n【玄】兼除四思欲界四品，除乃家家义，又云四恶趣、四思，又可云十使中贪、嗔、痴、慢四。\n十三昧四洲、六欲。\n如前广释智妙中节节释之，如云：十信信果头真如，为求此理，起十信心，十住正习空等。又云：中道乃是果头，能显初心学者仰信此理，如藕丝悬须弥山等。\n如前第二记前引大论云：般若出过无量无边，故云无等。又佛于一切众生中无等，故般若无等。\n境妙中明二谛意文云：寂场已来为法华弄引，又灯明佛来、大通佛来，又本成佛来，又本行时道而为众生作华台方便。\n如为华台如应作而。\n自是一边，即是其事引法华论证，故云即是。彼论云：莲华出水，义不可尽，离二乘浊泥水故，入大众中坐，如菩萨坐莲华上，非坐草华也。乃是菩萨闻一圆道，证一圆果，处华王界，同舍那佛坐莲华台。自华严已来，并大通及本成已来，皆为众生作华台方便。乃至云：若本初入华台者，自是一边；其未入者，如上方便不息。\n三、辨依教科语误，只是第二结耳。\n【玄】不入二乘人手华严经语手也。能执物，喻信能受道。彼经云：菩萨手时时发愿云：愿未来世得于信手。\n七益者等多一等。\n为见像见应作现。\n义，立七益之名，为今经七益下文约凡师弘经以论七益，既非入位进发，故是义立耳。\n一一文义皆云差即无差疏释种相体性中云：诸种差别，如来能知。一切种只是一种，差别即无差别，无差别即差别相。体性约十界、十如，若论差别，即十界相；若论无差别，即佛界相。差别、无差别、无差别、差别等体性例尔。\n【玄】知法非法法者，禅波罗蜜中云：名心所法，或五阴法。知或无名即我等者，初心修观，知生空与佛等。知法无涅槃等者，知法空与佛等。\n释签卷第八\n肇公虽有本迹，言彼云：以多宝之本，垂释迦之迹。\n三、引本文是我方便，诸佛亦然，药草喻品文也。诸佛法久后，要当说真实，方便品文也。此二迹中文耳。大师之意，下文既拂迹已，通得引用以显本意。记主谓本，误矣。\n中间相望，互为本迹若论久远，应如下文云：本证已后，方便化他，开三显一。发迹显本者，还指最初为本；中间示现发迹显本，亦指最初为本；今日发迹显本，亦指最初为本；未来发迹显本，亦指最初为本。今互为之言，或指体用耳。\n既于法华唱灭日月净明德佛说法华经毕，告一切众生喜见菩萨：汝可安施床座，我于今夜涅槃。\n【玄】同居方便二土以教对土，通教方便也。同居方便，通人同见。佛入灭。\n本因四义本文智行位三义耳。\n先受宝海记，宝海次授弥陀记经中有王，名无诤念，有一千人，眷属宝海，佛俱为授记。佛告无诤念王：西方去此百千亿国，有世界名安乐，汝于是国作佛，名无量寿云云。经说宝海有三亿弟子，皆初发心，宝藏悉记。今云宝海次受弥陀记，是多写却宝海二字也。又宝藏授观音记言：善男子！汝于一切众中生大悲心，今当号为一切光明功德山王如来。今签云字汝为观世音者，恐误，观世音乃因名耳。\n綩𫄧綩，绣裳也。𫄧，席也。正作莚。\n天衣不同释论云：四天王衣重二两：忉利一两，夜摩十八铢，兜率十二铢，化乐六铢，他化自在三铢。欲界天衣从树边生，形如薄氷，皆有光明。\n【玄】无十方佛释论云：若佛于声闻法中，言有十方无量佛，众生当言佛易可遇，不勤求脱。不值此佛，当遇彼佛。如是懈怠，不勤求度。若闻唯有一佛，甚可难遇，便勤行精进。小乘无他佛，是此义也。\n󰐹与力反。亦麦也。\n特牛牡，牛也。牡，莫厚反。雄曰牡，雌曰牝。\n【玄】此中大有义大经云：凡夫如乳，须陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿罗汉、支佛如醍醐。此三藏五味也。又云：须陀洹、斯陀含如真乳，阿那含如酪，阿罗汉如生酥，支佛、十地菩萨如熟酥，佛如醍醐。此通五味也。又云：众生如牛新生，血乳未别；声闻、缘觉如酪，菩萨之人如生熟酥，诸佛如醍醐。此别五味也。\n别佛起道场，说次第五味信住行向，地对五味。\n已今本迹，犹是一往具足应须辨事理，乃至权实四句，其义方足。应云理本事迹，理迹事本，俱本俱迹，其余例尔。\n已迹今本，如前分别中间被拂。\n已实今权最初为已实迹门为今权。\n俱权俱实本成已后为远权，迹门已前为近权，名俱权。最初为已实，本门为今实，名俱实。\n事理四句已理今事、已事今理、俱事俱理，最初为已理，迹门为今事；中间为已事，本门为今理；本成后为远事，迹门前为近事；最初为已理，本门为今理。体用等例说。\n例知有三一、寂光之后有所证者。二、所证浅深。三、被拂。\n经中释迦大悲经凡四译：一、智通。二、僧迦达磨。三、金刚智。四、不空。四、经中不见释迦于证法明如来所学习道法，或在他经。\n【玄】故约此指彼今因法指智行位三妙，迹因法指迹佛行因，本果法指久证三轨，迹果法指四佛近所证法，及二十四心。\n【玄】或可将本人示迹人生四弟子而示迹佛，则有异前文以佛显佛。\n【玄】或将迹法显本法本弟子所证证迹佛之证。\n四恒离车离车，梵音也，此翻边主。其国多义让，五百长者迭为王。\n乃至视毒能杀人者经云：诸佛世界诸大菩萨悉来集会，及阎浮提一切大众亦悉来集，唯除迦叶、阿难二众，阿阇世王及其眷属，乃至毒蛇视能杀人。蛣𧏙蝮蝎蝮，方六反，亦蛇也。虿丑迈反，毒虫也。螫施只反，虫行毒也。蝗子毒虫名。尔雅云：蝝，蝮蜪。注云：蝗子未有翅。\n十六恶律仪一、为利养羔羊，肥已转卖；二、为利屠杀；三、养猪䐗，肥已转卖；四、为利买已屠杀；五、养牛犊，肥已转卖；六、为利买已屠杀；七、养鸡令肥，肥已转卖；八、为利买已屠杀；九、钩鱼；十、猎师；十一、劫夺；十二、魁脍；十三、网捕飞鸟；十四、两舌；十五、狱卒；十六、呪龙。\n周那玄云：纯陀，梵音楚夏耳。纯陀，此翻妙义。\n白长者经中是白佛耳，非白长者。以次佛答：勿作是言，知是文误。\n于其舍涅槃舍下脱一食字，今捡文证之。第三云：阿难白佛：周那设供，无有福利。何以故？如来最后于其舍食，便取涅槃。佛告阿难：勿作是言，周那为获大利，乃至生天等。若涅槃经本双林示灭章安云：若见佛自行乞食，到纯陀舍，食檀茸羮，中夜入灭，舆向双林。此是小机所见也。\n作寄金譬，但寄年少，不寄老人经云：诸比丘白佛：譬如老人年百二十岁，余命无几。有一富人缘事欲行，以百斤金寄是老人，而作是言：以是宝物而用寄汝，我他日还，还时归我。是老人命终，所寄之物悉皆散失云云。乃至云：世尊！若以法宝付属阿难等者，不得久住。盖诸声闻悉皆无常故，如彼老人。应以佛法付属诸菩萨，得久住故，如彼壮人。受他寄物百金者，章安云：喻百句解脱。\n广明护法如云：护持正法者，不受五戒及诸律仪，带持刀劒弓箭，护持清净持戒比丘。\n【玄】彼经虽一两处说佛答迦叶云：我初坐道场，亦有菩萨来问此义，乃是元初圆满始坐，非方便道场也。又云：久于无量劫来成佛，此亦如法华成佛久远。\n【玄】今经正明发迹，乃至云：虽一两处少说寿量品云：常住不灭。又云：世间相常住。\n【玄】所破之麤，例更是妙迹中十妙既麤，以此之麤破三教境、智、行等之十麤，此三教麤例更妙不？答中以智例惑，所破四住麤既是妙，能破惑智岂不妙耶？\n亦得是法法既已定事理之法，不应云在本则事理俱理，在迹则事理俱事。又在本则教行俱教，在迹则教行俱行。须事理教行一一各别，盖约定偏、定圆、定事、定理、定教、定行等。若约论权实者，在迹则事理俱权，乃至在本教行俱实，在迹则教行俱权。\n本地五重为本昔经已说事理乃至权实皆是迹，今经所说久远事理乃至权实皆是本也。\n初依境开，已是约理如开十二因缘境中云：岂有思议之麤，异不思议妙？只体思议即不思议，乃至无谛境。后结云：诸谛境可说为麤，不可说为妙，不可说亦不可说是妙亦妙也。\n虽开身事相身者，如云：或说己身，或说他身。开事者，如云：或示己事，或示他事。\n须甄于果例位上下，则知浅深。\n余未破无明生身菩萨，有至一生得三菩提者。其余眷属，随惑判释位次浅深。\n【玄】损生增道性云云者，例生身菩萨五益、四益，可知。\n无生忍化化应作位。\n从发心处，即是六根经云：有八世界微尘数众生，皆发阿耨菩提心。\n以待后佛指弥勒也。分身诸佛各带一侍者，见是地涌菩萨，皆不识一人又从何来。是诸佛各告曰：有弥勒菩萨。次后作佛，已问此事。佛将答之。\n如下疏即指玄文。\n颕首造数周礼保民，教国子六艺：一五礼，二六乐，三五射，四五驭，五六书，六九数。言九数者，一方田，二粟米，三差分，四少广，五商功，六均输，七方程，八羸不足，九旁要，但要略知数耳。\n臯陶下音遥。\n略破列多列。\n从缘通摄缘谓缘助福、缘资智。\n但是戒圣行初谓不缺不破，不穿不杂，但制身口，未修定慧。\n亦在戒圣行中不缺等四，渐至定共。\n亦是戒圣行前之理体大经云：菩萨闻大涅槃，闻已生信，信戒定慧性中元具等。\n如第三境妙中已略解竟玄第二末七种二谛开麤显妙中，引法华论云莲华出水义。今但引文者，义已前解。\n喻有八种，谓顺喻顺喻者，经云：如天降雨，沟渎皆满，以至小坑、大坑，乃至小河、大河、大海满。如来法雨亦复如是，众生戒满，以至三昧满、涅槃满。\n逆喻大海有本，所谓大河；大河有本，所谓小河；乃至大坑、小坑、沟渎，以雨为本。涅槃有本，所谓解脱；解脱有本，所谓诃责；诃责有本，所谓持戒；持戒有本，所谓法雨。\n现喻众生心性犹如猕猴取一舍一，众生取著六尘无暂住时。\n非喻如我昔告匿王：有人从四方来，各作是言：有四大山从四方来，欲害人民无逃避处。四山者，即是众生生老病死。\n先喻譬如有人贪著妙华，采取之时为水所漂；众生亦尔，贪著五欲，为生、老、病、死之所漂溺。\n后喻如法句经说：莫轻少罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。\n先后喻譬如芭蕉生果则死，愚人得养亦复如是，如骡怀姙命不久全。\n徧喻经中以三十三天上波利质多树为喻，如今取莲华喻。\n体、宗、用三料简之相文云：体若是二，体即非体；体若不二，体即非宗；宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非体。乃至云：宗非显体之宗。\n【玄】亦用譬譬之从圆因缘，施三因缘，废三因缘，立一因缘，开三因缘，显一因缘，亦以此譬譬之。乃至智行利益，例皆譬之。\n三种示现修平脊喻云：师子修脊。合喻云：三、示现修脊。修者，长也。记主增种、平两字。三、示现，论无文。\n疱疋効反。\n𭉨经中作𭪿，子累反，口也。\n如前释法中前总解十如毕，次别为四番释之：一、四趣。二、人天。三、二乘。四、菩萨佛。\n【玄】大经言：是味真正，停留在山如来性品云：譬如雪山有一味药，名曰药味。其味极甜，在深丛下，人无能见。有人闻香，即知其地当有是药。过去世中有转轮王造作木筩以接其药，其味真正。王既没已，其后是药或酸、或醎、或苦、或淡等。是药停留在山，凡人薄福，加工掘凿而不能得。复有圣人出现于世，以福因缘，即得是药。善男子！如来秘藏其味亦尔，为诸烦恼丛林所覆，无明众生不能得见。一味者，譬如佛性以烦恼故，出种种味，所谓地狱、畜生、饿鬼、天、人、男、女、非男非女。\n𣫘应作㲉，口木反，又分管反，卵壳也。\n【玄】道灭可知石莲内华譬界内，道华须譬界内灭。石莲内华台譬界外，道莲譬界外灭。更详之。\n【玄】茎，即慈悲等菩萨欲拔苦集而起大悲，欲与道灭而起大慈，五行以慈悲为首，故如茎也。亦可别譬戒圣行业，即智慧者，诸行须慧。亦可别譬慧圣行须，即三昧者，行须定成。别譬定圣行开敷，即解脱者，如圣行证三地，梵行证两地，乃至极果。\n【玄】倚，荷倚，应作猗。伎，谓立也。\n棠应作塘，谓触也。\n【玄】𪡋喁上验下颙，鱼口向上而动也。\n【玄】华田田应作填，谓填满也。\n道时众生等三十一云：云何无量义说无量名？如佛名如来，亦名阿罗诃，亦名三藐三佛陀，亦名船师，亦名导师，亦名正觉。复有一义说无量名，所谓五阴，亦名颠倒，亦名四念处，亦名四食，亦名四识住疏云：除色已，余四阴即四识住，亦名为有，亦名为无，亦名为道谓能通也，亦名为时因于实法有假名时，亦名众生，亦名为世，亦名第一义，亦名三修，谓身、戒、心、慧，签脱戒字，亦名因果，亦名烦恼，亦名解脱，亦名十二因缘，亦名声闻乃至人、天、过去、现在、未来。\n【玄】出生例此教出生，行出生，义出生，结成三慧。\n【玄】佥然音签。尚书云：佥曰于鲧哉。注：佥，皆也。\n译经有五失一者、胡言尽倒，而使从泰，是一失本也。二者、胡经尚赞，秦人好文，传可众心，非文不合，是二失本也。三者、胡经委悉，至于欢咏，叮咛反复，或三或四，不嫌文烦，而今裁斥，是三失本也。四者、胡有义说，正似乱辞，寻向其说，文无以异，或一千，或五百，刈而不存，是四失本也。五者、事以合成，将更傍及，反腾前辞，已乃后说，而悉除此，是五失本也。若大宋译场中明五失者：二、正倒失；二、文质失；三、取舍失；四、删前单后失，谓译家不善经意，佛作广说，以厌繁故，而删其前，单其后，使文不相贯；五、广略失，此与安师说失同。\n三、不易智迳三达之心，覆面所陈，圣必因时，时俗有异，而删雅古以达今时，是一不易也。愚智天隔，圣凡叵阶，乃欲以千载之上微言，使合百王之下末俗，是二不易也。阿难出经，去佛未久，大迦叶令五百罗汉迭察迭书，令离千年，而以近意裁彼结集之文，罗汉兢兢若此，末代之凡夫平平若是，岂将不知法者猛乎？是三不易也。若宋译场中明三易者：一、凡圣有异，一不易也；时代不同，二不易也；愚智悬隔，三不易。\n嚼食与人什公云：天竺国甚重文藻，但改梵为秦，虽得大意，殊隔文体，有似嚼食与人，非徒失味，乃令人呕哕。哕，乙劣反，逆气也。\n今古共以法为经以字以，脱一法字以。玄云：旧用三种签牒。玄云：虽别立三，若尔，须云以三法为经，或是文略。\n【玄】于食等者，于法亦等疏云：若知圣法事中，于食等者，事法亦等，化他慈悲平等，不应舍贫从富。以食不等故，慈悲观行，皆悉不等。\n【玄】左回诠恶，右回诠善如六书转注，左转为考，右转为老是也。左逆右顺，如律说左遶麦藉，为神所诃。夫左右者，若自南自西，自北自东者，名左，如考字也。自南自东，自北自西，名右，如老字也。以考老为左右，亦可识逆顺。\n如梵书十一点，加于本音，成十二字特就译场中请问，彼云：天竺字源有十七字及三十四字，如此方制字，六书中有转注、会意之类也。梵字始从一字增添点划至十一字，并本初一字共成十二字，亦可直将梵字并书字有十一划成本字，并加本字成十二字。\n如此劝学以一墨字徧摄诸法，使学者晓悟，此是大师劝喻意也。劝或是勤字。\n与夫夫语辞也，或恐只是人字耳。\n三藏至血鯹气三藏即菩提流支也。春秋书记周时二百余年事，其间杀君三十六，亡国五十二，兵戈日寻，并非义战。书有血鯹，以此。\n无窄隘经云：又解脱者，无有迮隘。譬陜路不受二人并行，解脱不尔。如是解脱，即是如来空色相，即名并行。\n非住果德制御众生，亦应用权。\n并是具度具如幰盖，是发菩提心，与无作四谛相应。丹枕中车，内枕是安心车，外枕是识通塞，皆与般若相应。\n乃至广破且如理六度中，圆般若波罗蜜是显理之要，去果最近。三十七道品通乎四教，若前之三教，去果弥远。况圆道品与圆度是同，何得强分而为远近耶？\n【玄】十二门论论是龙树菩萨造。谓因缘门、观有果无果门、观缘门、观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门、观性门、观因果门、观作门、观三时门、观生门。\n诸佛大人所乘论云：诸佛最大，是乘能至，故名为大。又能灭众生大苦与大利事，故名为大。又观音得大，势至、文殊、弥勒菩萨等大士所乘，故名为大。次私斥中，大人佛不行，故名乘。岂应以不行证因果乘者，论中不释。古人意云：观音菩萨等未至极果，须行大行；佛已至果，不须更一切法。不是事，不是证，不是体，名为证体也。亦名证体。\n【玄】是轩轩应胪。\n次唯识应作释。\n广说四种，略说一种二十二云：三印者，一者一切有为法念念生灭皆无常，二者一切法无我，三者寂灭涅槃。行者知三界皆是有为生灭作法，先有今无，今有后无，念念生灭，相续相似生故，可得知见。如流水灯焰，相似相续故，人以为一。众生于无常法中常颠倒故，谓去者是常住，是名一切作法无常印。一切法无我，诸法内无主、无作者、无知、无见、无生者、无造业者，一切法皆属因缘，属因缘故不自在，不自在故无我相不可得，是名无我印。问：何故但作无常，一切法无我？答：不作法无因无缘故，不生不灭，不生不灭故，不名为无常。复次不作法中不生著心颠倒，以是故不说是无常，可说言无我。有人说神是常徧知相，以是故说一切法中无我。寂灭者是涅槃，三毒火灭故，名寂灭印。问：寂灭印中何以但一法，不说多？答：初印中说五阴，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果，是名寂灭印。一切作法无常，则破我所外五欲等，若说无我，破内我法，我我所破故，是名寂灭涅槃。行者观作法无常，便生厌世苦。既知厌苦，存著观主，谓能是观。以是故，有第二法印，知一切法无我。于五阴、十二入、十八界、十二因缘中，内外分别，推求观主不可得，是一切法无我。作如是知已，不作戏论，无所依止，但归于灭。以是故，说寂灭涅槃印。问：摩诃衍中说：诸法不灭一相，所谓无相。此中云何说一切有为作法无常，名为法印？二法云何不相违？答：观无常，是观空因缘。如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏不可见，故无色相；未来色不生、无作、无用、不可见，故无色相；现在色亦不住、不可见、不可分别知，故无色相。无色相即是空，空即无生无灭。无生无灭，其实是一，说有广略。问：过去、未来色不可见，故无色相；现在色住时可见，云何言无色相？答：现在色亦无住时。若法后见坏相，当知初生时坏相常相随逐，以微细故不识云云。问：佛说声闻法有四种实，摩诃衍中有一实，今何以说三实？答：佛说三种实法印，广说则有四种，略说则一种。无常即苦谛、集谛、道谛，说无我则一切法，说寂灭涅槃即是尽谛。既云广说四种，故今缘出。\n公、侯、伯、子、男五侯，古之治民主也。秦始皇废之，分天下为三十六郡，立大守治之，知州始也。\n【玄】詃音罥，诱也。\n各可所尊大自在天略，罗仙等。\n宗计谓从毗纽天生，从世性生等。\n齐桓公正而不谲谲，古穴反，诈也。句出论语。正者，按左传僖王四年春，齐侯侵蔡，蔡溃，伐楚。楚子使与师言曰：君处北海，寡人处南海，风马牛不相及也。不虞君之涉吾地，何故？管仲对曰：昔召康公命我先君太公曰：五侯九伯，汝实征之，以夹辅周室。赐我先君履，东于海，西至于河，南至穆陵，北至无棣。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩寡酒，人是征。昭王南征不复，寡人是问。是正而不谲之事也。杜预云：包，束也。茅，青茅也。束而灌之以酒。昭王，成王之孙，南巡守，涉汉，船坏而溺。周人讳而不赴，诸侯不知其故，故问之云云。齐桓公。周僖王时，五覇之长。管仲相齐。\n周公制礼文王之子名旦。周礼、仪礼，皆其制也。若礼记者，孔子弟子各有增益。洎汉文帝时，戴德、戴胜等述王制。\n五经礼记经解曰：温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。\n七经诗、书、礼、乐、易、春秋、论语。秦焚书，乐经亡矣。\n九经易诗书。又春秋开三传，谓公羊󰝿梁左氏。又礼开为。三，谓周礼仪礼礼记。\n三坟坟大也。三谓伏牺、神农、皇帝之书，以谈大道。\n五帝之书尧、舜谈仁义之道。\n六韬周书名六，谓文、武、虎、豹、龙、犬，或语秘谶。\n三礼周礼仪礼礼记，或夏、殷、周之三。\n天文日月星辰以成文。\n地理山川原隰，以条理。\n系易中有上系、下系辞。系者，以下续上之义也。\n象序中已解。\n彖彖断也。六十四卦皆有彖辞，谓断卦中之吉凶。易略例曰：夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主也。约以存博，简以济众，其唯彖乎！义可见矣。\n社，谓后土礼记曰：共工氏之子后土为社。郑康成注云：共工氏之子后土，能平九州，故祀之以为社。\n稷谓后稷厉山氏之子孙柱及周弃为稷。郑注云：厉山氏，其子孙柱，能植百谷。夏之衰也，周弃继之，祭为稷神。\n獭，二月祭礼记月令曰：獭取鱼以祭天，故二月中气，獭祭天以鱼。\n犲，八月祭犲，祭兽，谓捕兽以祭天也，本是九月耳。犲、獭皆所以祭者，见天子以谨宗庙也。\n去奢，去泰老子道德经曰：圣人去甚，去奢，去泰。河上公注曰：甚谓贪婬声色，奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭。此三者处中和无为，则天下自化。\n三面之罗史记云：汤出，见野张网四面，祝曰：自天下四方皆入吾网。汤曰：嘻！尽之矣。乃去其三面，祝曰：欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾网。诸侯闻之曰：汤至德矣。及禽兽。\n张陵为大蟒所吞，乃至，云得仙者高道传云：天师道陵了辅，汉汉留侯六代孙，建武十年正月生于吴天目山。桓帝永寿二年九月，太山迎于云台峰，白日上升。今签云大吞蟒者。蜀记云：张陵，后汉顺帝时人，客学于蜀，乃入鹄鸣山中。山在益州晋原县西。自称天师，侮慢人鬼，即身受报。嘉平末年，为蟒所噏。子衡奔出，寻无所得。畏负清议之讥诫，乃假设权方，以表灵化之迹。生縻鹄足，置石崖顶。谋事办毕，尅期发之。至建安元年，遣使告曰：正月七日，天师升玄都。东民山獠，蚁集关外。灵台治民等，稽首再拜言：伏闻圣驾玄都，臣等长辞阴接。尸尘方享，九幽方夜。衡入久之，乃出而诡称云：五旋驾辰华，尔各还所治。净心持行，存师念道。衡密抽游罥鹄，直衡虗空。民獠愚戆，佥言登仙。陵造道书，以惑百姓。从陵受道者，出米五斗，世号之为米贼。其欺罔天地罪人矣，何升天之有乎？此与玄光法师辨惑论其说同。鹄，胡沃反，鶴之类，仙人所乘鸟也。今信州龙虎山授箓者，亦张天师，乃是其远族耳。\n嵆康为钟会所谮晋书云：嵆康字叔夜，有奇才，美词气，而土木形骸不自藻饰。康家贫，甞与向秀共锻于大树下，以自赡给。颕川钟会，贵公子也，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓之曰：何所闻而来？何所见而去？会曰：闻所闻而来，见所见而去。会因此憾之，遂言之于文帝曰：嵆康言论放荡，非毁典谟，帝王者所不容，宜因衅除之，以淳风俗。帝既眤听，遂害之。康将刑东市，大学三千人请以为师，弗许。时年四十，海内之士莫不痛之。帝寻悟，而恨。\n若次下次应作此。\n【玄】无为无欲老子曰：道常无为。又曰：上德无为。言无欲者。又曰：常无欲以观其妙，谓要妙也。\n息诸夸企夸应作跨，企应作跂。老子曰：跂者不立，跨者不进。王注云：物尚进则安安，故曰跂者不立，谓不可久立矣。跨者不行。注云：自以为贵，而跨于人，众共蔽之，使不得行。御曰：跂者，举踵而望也。跨，以跨夹物也。以喻自谓见求明，明终不得，何异夫跂求久立，跨求行履乎？\n绝圣弃智河上公注云：绝圣制作，反初守元，五帝画象，仓颉作书，不如三皇结绳无文。御注云：绝圣言教之迹，则化无为。弃凡夫智诈之用，则人淳朴。淳朴则巧伪不作，无为则矜徇不行。\n虗无其道老子曰：见素抱朴。谓抱素守真，不尚文饰。\n大雇其宝论云：毗耶离梵志名曰论力，诸利昌等大雇其宝物，令与佛论。取其雇已，即于其夜撰五百难，明旦与诸利昌至佛所等。今签云明难，写倒也。本难字在明字上。\n而若自爱著论中若字作各。\n玄签备捡卷第三\n玄签备捡卷第四\n丹丘沙门　有严　注\n如意摩尼摩尼，或云只是如意珠。记主云：若据法华经中，摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，此似有异。今玄云颇梨，签云摩尼，学者详之。\n估客金匠，准此说之与而言之曰得，夺而言之则无。\n恐体滥故三轨成乘，即离体一。体一则滥，克取真性。\n若据显体，亦秪应是法身德取性三合为法身，是所显体。\n意亦如前如前文云，为此义故，简出正体。\n【玄】呌唤求食火宅喻品偈云：又诸饿鬼，裸形黑瘦，发大恶声，呌呼求食。疏释云：外人宣说有我，望得道果，故云呌唤求食。\n亦是横计四门差别彼云：或约有门明三谛，如盲闻贝。或约空门明三谛，如盲闻粖。或约空有门明三谛，如盲闻雪。或约双非明三谛，如盲闻鶴。辅行释云：贝声虽空，贝体是实，喻有门。米粖柔软，可喻空门。雪有非有，可喻双亦。鶴飞在空，而不住空，可喻双非。四譬。本譬外道执邪常乐，终不见佛道真常乐净。乳之真色。\n一指二指大经？如来性品云：云何佛性难见难入？佛言：如百盲人为治眼故，诣良医所，即以金錍决其眼瘼，以一指示之。问言：见不？答言：不见。复以二指、三指示之。问言：见不？答言：少见。章安释云：即以三谛为三指。初指喻真谛，不见中性；二指喻真、俗二谛，亦不见性；三指喻一谛，即三谛。故云少见，即十住也。\n初句但闻多，但闻字。\n如名异义异耳。\n历軄备位如用异似多写此七字，况用异文了。\n张仪签文少误，今取史记正之。张仪列传云：签作世家仪甞从楚相饮，而楚相亡璧，门下意张仪，曰：贫无行，必此盗相君之璧。共执仪，掠鞭数百，不服，醳。于是谒见苏秦，困，数让之曰：以子之材能，乃自困辱至此，吾宁不能言而富贵子，子不足收也。谢去之，遂入秦。苏秦已而言其舍人曰：张仪天下贤士，向者召辱之，以激其志耳。余阴奉车马文与签文同仪既相秦，为文檄告楚相曰：始吾从若饮，我不盗璧而笞我，善守汝国。史记惠王签作慧，又背秦签作背踪。\n范蠡史记勾践世家云：勾践覇越，范蠡称上将军，以为大名之下，难以久居，为书辞勾践曰：臣闻主忧臣辱，主辱臣死。昔者君王辱于会稽，所以不死者，为此也。今既雪耻，臣请从会稽之诛。勾践曰：孤将与子分国而有之，不然，将加诛于子。范蠡曰：君行令，臣行意。乃装其珠玉，与其徒属，乘舟浮海以行，终不反。于是勾践表会稽山，以为范蠡俸邑。蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子，耕于海畔，苦身勠力，父子治产，居其无何，致产千万。齐人闻其贤等，又自谓陶朱公，复要约父子耕畜，废居候时，逐什一之利，居无何，则致赀巨万。言居无何者，谓无几也，言其非久耳。\n【玄】熊渠熊应作雄。\n【玄】学数则舍大毗昙数论，学此者则舍成实，以诚实分通大故。或舍衍门之大善地论，则弹斥中论。\n【玄】世性谓世间众生，由冥初面有，即世间本性，僧佉外道计之。\n【玄】微尘邪计此身从微尘生四大五阴身。\n次释中二：列章二下，应云初列章。\n【玄】如喜见城须弥山顶，帝释有城，名为喜见，文在大论。\n【玄】在第五不可说藏中犊子者，附佛法。外道因读舍利弗毗昙，自制别义言：我在第五不可说藏中，云何外道计色是我，离色有我，色中有我，我中有色？犊子道人又自作义云：不生不灭，如幻如化。龙树斥云：是邪人法。\n【玄】观空即氎如论云：如坐禅人，观放端氎，作地、水、火、风、青、黄、赤、白等想，或复都空。是故端氎但有名字，从一极微色、香、味、触以为实相，假名毛分。毛分者，毛中小分，名为毛分。故极微等，皆名毛分。毛合聚故，故名为毳。论释甚广。\n【玄】毗纽天生俱舍云：第三禅顶天也。大论云：徧净天者，四臂，捉贝，持轮，骑金翅鸟。劫初一人生海水上，脐中生莲华，梵王生于莲华下，作是念言：何故空无众生？作是念时，他方有八天子化生。八天是众生父母，毗纽天是梵王父母。外道计梵天生四人：口生婆罗门，臂生刹利，脇生毗舍，足生首陀。\n从缘故有，无生故无大经云：不可定言乳中有酪、乳中无酪。若言定有者，云何而得体味有异？若言定无者，何不生兔角云云？是乳灭已，因缘成酪。何等因缘？若酢、若煖，是故得名从因缘有云云。明与无明亦如是。若与烦恼者，名为无明；若与一切善法俱者，名之为明。\n细对佛性，由缘修显乳中有酪者有门，乳中无酪者空门，亦非对二门。\n【玄】见他得乐七、周行慈，想他得下中上乐。\n破见观之，如中论下两品所明有中论二十七品，广谈中理。如偈云：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论等。至第二十六十二因缘品云：众生痴所覆，为后起三行，以起是行故，随行入六趣。三行者，身、口、意也。第二十七破邪见品，破五阴假名六十二见等。\n【玄】若得前意前云数存隣虗，论破隣虗，隣虗有无，未免二见。\n【玄】六群多论云：二人善解算数阴阳，说法论议而多欲，难途、䟦罗是也。又二人深通射道，善解毗昙而多痴，迦留陀夷、阐陀是也。又二人善音乐戏笑，说法论议而多瞋，马师、满宿是也。\n不违佛所制六群比丘作制戒缘起。佛制二已，是六群更不再犯，故云圣人不重犯。\n【玄】若下，二、行苦无常行，是无作门。\n【玄】缘中不自在，当教胜处八背舍中，内有色相外观色，又内无色相外观色，而于缘未自在。若修八胜处，内有色相外观色少，内有色相外观色多，虽然转变自在，而未广普，是故更观青、黄、赤、白，皆一切处。\n【玄】或总一以身总受。\n总二以身总受心。\n功德黑暗功德天女、黑暗女、姉妹不相舍，大经喻生必有死。\n常乐观察诸对治门维摩诘，此翻净。无垢称居士，以三德立号，所谓苦、乐，常、无常，净、不净，我、无我，实、不实，归依、非归依，众生、非众生，恒、非恒，安、非安，为、无为，断、不断，涅槃、非涅槃，增长、非增长，增上、非增上。章安释云：味俗为苦，沉真为乐；沉真为苦，分别为乐。常、我、净等，亦复如是。又沉真为苦，大涅槃为乐；沉真为乐，大涅槃为苦。乃至增上、非增上，亦复如是。问：恒与常何异？答：不从因缘为常，始终不异为恒。此等皆是二边之病，互为药病，名之为门。\n即、不即、即多下，一、即。\n【玄】尼犍性实计罪福苦乐，尽由前世，要必当偿，今虽行道，亦不能断。\n【玄】周璞郑璞郑重玉璞，若有得者，与其厚赐。周人闻之，规期其厚赐。周人风俗，名死鼠为玉璞，乃将诣郑。郑人笑之曰：此死鼠耳。\n【玄】偷安庄老彼云：恶魔比丘退戒还俗，以佛法义偷安邪典，压八万十二之高，就五千二篇之下。\n泾浊渭清本泾清渭浊。\n【玄】，别门就圆智先明次第智，此说地前；后明圆智，此说向后或先明圆智此说向后次明次第智此说地前。\n【玄】圆门证别智或先明圆智此说信后后明次第智此说住前；或先明次第智此说住前，后明圆智此说住后。圆次第智义不同别。\n别门说果不纵或先明果纵，此说地前。后明果不纵，此说向后。或先明果不纵，此说向后。后明果纵，此说地前。\n【玄】圆门说果纵或先明果不纵，此说信后。后明果纵，此说住前。或先明果纵，此说住前。后明果不纵，此说信后。然圆德因果，俱从性起，并非纵横。今为分别，类别纵横耳。\n【玄】涅槃即生死，显四枯本是显四荣。言四枯者，指生死体全是涅槃，故言枯耳。或写误。\n皆有门前序中门相九段之文皆有三义：言门前者，指正说之前也，皆先别次圆。若正说中，如融不融门，先寄破会明圆融不融，次约经明融不融、即不即，亦先别次圆是也。序中门前正说之相者，即徧不徧并约经文判前后，下去皆尔。\n止观记具注解今引彼文注之，使讲习免捡。\n譬如长者佛也多有诸牛教也，色虽种种随机，同共一群理一，付放牧人弘教，令逐水草被机，唯为醍醐常住，不求乳酪人天二乘。时放牧人𤛓已自食弘教者自益，长者命终佛灭，所有诸牛悉为群贼之所抄掠盗佛教法。贼得牛已，无有妇女无慈，𤛓已自食利养。群贼相谓：长者畜牛，唯为醍醐，不求乳酪。设何方便而得之耶钦慕？我等无器非根，虽复得乳，无安置处设复持戒，非常住本。复共相谓：唯有皮囊可以盛之人天阴果。虽有盛处，不知钻摇，浆犹难得，况复酪酥无定慧方便，名不知钻摇。似道尚无，况复真常？尔时群贼为醍醐故，加之以水起见，以水多故，一切皆失起见堕恶，失人天果。已上并辅行注文也。南山律师云：古者讲华严经，唯一卷疏。于后法师，作三卷疏。今时讲者，十地一品，出十卷疏。各逞功能，竞显华词。文字浩博，寄心无所。今时愚人，竞求于名，不求于法。法尚不可著，何况著文字。故大集经云：经文是一，讲者异说。各恃己见，坏乱正法。天神瞋故，三灾俱起。以是因缘，佛法淡薄。如一斛水，解一升酪。看似酪色，食则无味。谛思讲论，人情测佛。佛智境界，岂人能测。已上并南山律师垂训也。且大经大集，诫人穿凿太甚。愿熟读之。\n皆须先明横竖，次明不二如修德境中云：心起必托缘，为心具、为缘具、为共具、为离具。当知四句求心不可得，三千亦不可得，此四横句也。又云：既横得，应一念灭生三千耶？亦灭亦不灭、非灭非不灭生三千俱不可得，此竖也。非纵非横亦不可得，此不二也。又辅行云：不思议境穷实相底名竖，包十法界名横。发心上求名竖，下化名横。又上求下化名竖，依境发誓名横。安心实理名竖，六十四番名横。乃至无著入位名竖，离似三法名横。又总论一一十自相望名横，一一至极名竖。一一实相非横非竖，一切横竖俱破，即不二也。\n至后二品方可入理二品如前注。十二因缘品、破邪见品。\n先叙昔门三周七喻，皆先叙昔。如譬喻品，以三车叙昔大车次开。信解品，以穷子叙昔付财次开。药草喻品，以三草二木叙昔一地生一雨润次开。余品例之。\n【玄】桷音角，谓椽也。说文云：秦谓之椽，周谓榱，齐鲁谓之桷。\n综子宋反，持丝之交也。或可作总。作孔反，谓聚东也。\n次二，句句多一句字。\n次开章解。初释应云开章解释。初简字体中。\n三修三修有三，谓邪、劣、胜。劣者，世间颠倒见相续谓常，适意可悦谓乐，转动运为谓我，愚痴所覆唐无毫益。劣者，依半字教破于邪执，无常破常，无乐破乐，无我破我，三界皆无常，诸有悉非乐，一切空无我。胜者，依佛胜教破于劣修，谓常、乐、我，法身常恒无有变易，游诸觉藏欢娱受乐，具八自在无能遏绝。如是修者入秘密藏，名胜三修。\n指向不异惑染八识真同一。\n不与染俱九识。\n【玄】通判三入入应作人。\n后昙无竭为说，即法身也论问云：昙无竭菩萨为生身？为法身？有人云：是法身。若生身者，云何能令十方佛赞，复令萨陀波仑得六万三昧？今言已断无明，必出分段等。\n妙觉，对住前为二句住前贤贤妙觉圣圣。\n四教之文，本分四句四教义中虽各具四，核名定实，只是四耳。今更引彼文示之，使此文易见。彼云：三藏者，教说无常即是三乘，同禀入道即是通别，为菩萨说弘誓六度即是别，说一切种智令入佛果即是圆。通教者，说戒定慧岂非三藏？教道种智岂非别教？说一切种智岂非圆教？别教者，亦说戒定慧，亦说无生理，亦说中道一切种智也。圆教者，亦说戒定慧，亦有真空之理，亦有历别阶级法门也。是则四教四名虽复互通，研其理实，当教立名，不可混滥。\n恐文误故，故间书之或消云：若作渐圆、圆渐者，中间二圆，恐人作圆圆读之，故一渐以间二圆。或消云：恐玄误，故签为间之，作渐圆、圆渐更详。\n黄绢幼妇，外孙齑臼乃绝妙好辞四字耳。签文少误。后汉书列女传云：曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，于县溯涛迎婆娑神，溺水死，不得尸。娥年十四，乃㳂江啼哭，昼夜不绝。旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长度尚改葬于江南道傍，为立󳬴焉。注云：娥投衣于水，祝曰：父尸所在，衣当沉。衣乃随流至一处而沉，娥遂与衣俱没。会稽典录云：上虞长度尚弟子邯郸淳，字子礼，时甫弱冠，而有异才。度先使魏朗作曹娥󳬴，文成未出。会朗见尚，与之饮宴，而子礼方至。尚问朗󳬴文成未，朗辞不才。因使子礼为之，操笔而成，无所点定。朗嗟叹不及，自毁其草。即后汉桓帝时也。传中作第签云：有息本桓帝，今云顺帝，读签不妨知之耳。\n值佛多少四依品云：若有众生于一恒河沙诸如来所发菩提心，然后于恶世中不谤是经，而不能为人分别演说；二恒正解信乐，亦不能演说；三恒受持书写，虽为他说，不解深义；四恒广说十六分中解一分义。\n后跳即未来益相疏释云：师子奋迅者，或云将前之状，此表未来益相。\n【玄】今题来证义题应作提。\n前来开合之义如迹门开因合果，本门开果合因。\n文悮之图\n如前明体，即指十妙之中中道实性前文云正显体者，即一实相印也。七二谛中，取中道为体。次云智妙中简，乃至十妙，一一简出正体。\n释签卷第十\n【玄】袖衿衿，衣领耳。应作襟，谓心襟也。\n阡陌路也。东西曰阡，南北曰陌。\n聿循也。谓循述。\n普贤三若若应作昧。\n第五会二品二应作三。\n三十七品经有四十八品数，今则有三十九品，盖旧译。\n不明行位之意住中圆融是圆住，行后历别是圆接别。\n如观众生品即是叹大经云：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此也。譬如智者见水中月，如镜中见面像，如热时𦦨，如呼声响。乃至云：菩萨观众生为若此也。疏今通云云，譬即通、圆二教之意。\n称叹文殊及净名等，即是褒圆经云：文殊白佛言：彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍。此乃圆褒净名也。洎至文殊入室已，维摩言：善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。文殊言：居士！若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者，无所从来；去者，无所至。所可见者，更不可见。此乃圆褒文殊也。疏释：若以来相而来，则非善来。今文殊以不来相而来，故叹言善来。何者？若诸凡夫皆有爱见，此取相而来；若诸声闻破假入真而来，此乃曲径取偏，真相而来；三藏菩萨伏结而来，取相未断；通教菩萨从体假见真，入见地乃至入菩萨位而来，此二谛相而来；若别教初心历别三谛，入初地而来，此依三谛相而来。此等皆非不来相而来。若圆教知四不可说，即不见相，而能观中道无缘大慈，化法界众生同来寂光，是为不来相而来也。问：来与见何殊？答：来是三智，见是五眼。一心、三智将果望因，心、心寂灭，自然流入妙觉大海，故言不来相而来；五眼转明，至果位时，圆见法界，故云不见相而见。\n用三教如诃目连，是叹大前云是三教斥藏，今云叹大。经云：目连为居士说法，维摩诃云：不当如仁者所说。夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士为幻人说法。此乃用通教诃也。又云：当了众生根有利钝，善于知见，无所罣碍。此乃用别教诃也。又云：以大悲心赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。此乃用圆教诃也。\n如诃身子，是褒圆前云斥藏，今云褒圆，前已注。\n慈悲愿行，如问疾品文殊问：居士！是疾何所因起？其生久如？当云何灭？维摩答言：从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭。乃至云：以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生，当作医王疗治众疾等。\n佛道品文殊问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？答言：若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明；至于饿鬼，而具足功德；行色、无色界道，不以为胜；示行贪欲，离诸染著；示行瞋恚，于诸众生无有恚碍；示行愚痴，而以智慧调伏其心。乃至云：示入于邪济，而以正济度诸众生；现入诸道，而断其因缘。疏云：十二因缘有三种道，谓烦恼、业、苦，一切非道。不出此三。何者？十界摄一切道，九皆非道，唯佛法界名为佛道。六道是有为十二因缘，三乘是无为十二因缘，不能体达是解脱，皆非佛道。若知一念十二因缘具十界三道之理，即三如来种、三种佛性，是不思议智理，即是非道，通达佛道。又云：观此五逆因缘所生之心，即空、假、中，是无垢三昧；五逆之因，即是烦恼道、业道之非道；三途之果，是苦道之非道。最恶因果尚通达佛道，其余理然。而无恼恚者，即是通达本无逆恶；而行逆者，即是以无所受而受诸受，教无数人得出地狱；乃至通达畜生无有无明等过，即是不退三昧等。\n事理殊绝，如不思议品疏云：不思议有二：一、明三德不思议，二、明本迹依土不思议。初有三种：一、真性，二、实慧，三、方便。经云：诸佛、菩萨有解脱，名不思议。若菩萨住是解脱者，能以须弥内芥子中。有解脱者，即是真性；住此者，即是实慧；能以须弥内芥子中，即是方便。三德解脱，即理绝也。本迹依土不思议者，经云：维摩诘以神通力往东方，度三十六恒沙国土须弥灯王佛所，借三万二千师子之座，座高八万四千由旬，并入室中，无所妨碍，乃至断取大千世界，如陶家轮著右掌中，掷过恒沙世界之外等。疏云：前品空室表土，但明寂光毕竟空寂。此但是法身本上不可思议，未明迹居不思议相。今用神力致座，明迹居净、秽土，现不思议事。须弥大海，地、水、火、风集在一国，示一切人。如是等事，于依报中现不思议莫测之相。\n香积品是事殊绝经中维摩诘以神通力，示诸大众。上方界分四十二？河沙佛土，有国名众香，佛号香积。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。时维摩诘化作菩萨，往香积取饭。彼国有九百万菩萨，至维摩诘舍。时维摩诘化作九百万师子之座，严好如前。是诸菩萨皆坐其上。\n入不二法门，是理外绝经中三十二菩萨各说不二法门讫，文殊师利问维摩诘言：我等各说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至云：无有文字语言，是真入不二法门。疏云：三十二菩萨各说入不二法门，此约情悟以释也。净名杜口，是真入不二法门者，此就理释也。若就照中名不二者，即是照而双寂，亦名为入。双照二谛，名之为二。即是寂而双照，亦名为出。是则二而不二，入之与出，皆就悟论。法者，所照二不二之法也。门者，还是照二不二法，通达无滞，名之为门。\n又于经初，已开常宗经初指纯陀品，疏云：经明佛性是其正宗，初若不开，后何所蹑？良以初请一体之佛作主亲师，一体之亲施其常命色力，一体之主施其常安，一体之师施其常辩，令其身内一体三宝佛性，显自他内外等无差别。上根利智已同纯陀，为未解者至哀叹中开秘密藏，安置诸子悉入其中，长寿、金刚次第相摄，迦叶、师子等广显佛性。若初开宗不明佛性者，为开何义？何义为宗？\n十仙阇提、首陀、仙尼、迦叶、须䟦陀罗等。\n十功德文对十地。\n法身地前文又云：法身本意，若望十方，无时不然。今准此方，未施化前，乃久远未结缘者，并名法身地。\n文殊承旨佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。文殊言：彼上人者，难为酬对。乃至云：当承佛圣旨，诣彼问疾。\n广论因疾调伏慰喻疏云：以三教慰喻，即为信行人；用三观调伏，为法行人。文殊问维摩诘：慰喻、调伏，意在请出三教、三观。若将成上室外经者，即用通教慰喻，从假入空观调伏，成上国王、长者说法弹诃；若别教慰喻，从空入假观调伏，成上诃十弟子；若圆教慰喻，从空、假、一心三观调伏，成上弹诃菩萨。若将成下文者，通教空观，为观众生品作本；若别教假观，为佛道品作本；圆教中观，为入不二门、香积二品作本。不取三藏者，此摩诃行义也。未入室明四教者，为折伏、弹诃凡夫著乐故。然经中慰喻在前，弹诃在后。经中文殊问言：菩萨！应云何慰喻有疾菩萨？维摩诘言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭。疏云：此用通教慰喻。又经云：以己之疾，愍于彼疾。疏云：是用别教慰喻。又经云：当作医王，疗治众病。疏云：是用圆教慰喻也。调伏者，文殊师利言：居士！有疾菩萨云何调伏其心？居士言：有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，谁受病者？一切皆空，唯有空病，空病亦空。疏云：是用空观调伏。又经云：是有疾菩萨以无所受而受诸受，我既调伏，亦当调伏一切众生。疏云：是用假观调伏也。又经云：彼有疾菩萨应作是念：如我此疾非真非有，众生病亦非真非有。疏云：是用中观调伏也。疏文甚广。\n法界融通今取清凉法师文注之。彼云：法界者，统唯一真，总该万有，即是一心。心融万有，便成四种法界：一、事法界，界是分义，一一差别有分齐故；二、理法界，界是性义，无尽事法同一性故；三、事理无碍，法界具性分义，性分无碍；四、事事无碍，法界一切分齐，事法一一如性融通，重重无尽。华严经云：法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。是故理即事故，圆融不碍行布；事即理故，行布不碍圆融。一一尘刹一切刹，一一尘身一切身，广狭胜劣难思议，净秽方所无穷尽。此并华严法界之大略耳。\n普贤徧入善财童子观普贤菩萨身相支节，一一毛孔皆有不可说不可说佛刹海，一一刹海皆有诸佛出兴于世，大菩萨众所共围绕。又复见彼一切刹海种种建立、种种形状、种种庄严等。又云：普贤菩萨于一一世界海中，出一切佛刹微尘数佛化身云，周徧十方一切世界，教化众生。又普贤一毛孔中，一念所入诸佛刹海，过前不可说佛刹微尘数；如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。善财童子于普贤菩萨毛孔刹中，行一步，过不可说不可说微尘数世界；如是而行，尽未来劫，犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严。乃至云：入众生界，知众生根，教化调伏诸众生智，所住甚深大慈悲等，皆不可思议。\n文殊尔时，世尊放无数光，徧照东方十佛国土；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；一一世界中，各有百亿如来。彼十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来佛所。其大菩萨所从来国，谓：金色世界；本所事佛，谓：不动智。又东方百世界亦如是，有大菩萨，名：文殊师利。又东方千世界，又东方百千世界，又东方百万世界，又东方一亿世界、千亿世界、百千亿世界、那由他世界，乃至不可说尽虗空世界，一一世界中各有文殊师利，各有十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。从来国，谓：金色世界；本所事佛，谓：不动智。一切处文殊师利各说偈赞佛。\n弥勒善财童子白言：唯愿大圣开楼阁门！弥勒弹指，其门即开。善财入已，见其楼阁，广博无量，同于虗空，阿僧祇宝以为其地，阿僧祇宫殿、门闼、窻牖、阶陛、幡幢、缨络、缯带皆阿僧祇。善财童子目见其身徧在一切诸楼阁中，具见种种不思议自在境界所。弥勒初发菩提心时，如是名字，如是种族，如是开悟，如是善根，住如是寿，在如是劫，值如是佛，乃至刹土行愿等，悉皆明见。或见弥勒最初证得慈心三昧，从是已来，号为：慈氏；或见弥勒修诸妙行，成满一切诸波罗蜜；或见得忍；或见住地；或见为转轮王，或为护世，或为释天及为魔王、梵王；或见处地狱界，在饿鬼处，或畜生道，放光济度，调伏众生；或见降神母胎，诞生八相，成道乃至无量无数一切境界。于楼阁中悉皆覩见已，弥勒菩萨即摄神力，弹指作声，告善财言：善男子！法性如是，所现之相如是，自性如幻、如梦、如影、如像。又曰：有解脱门，名：入三世一切境界不忘念智庄严藏等。\n广以十义一、始见今见。二、开合不开合等。\n高丽音梨。汉书云：高勾丽、天竺呼此国为矩矩叱医说罗，华言鸡贵，以彼国重鸡，故以名也。勾音沟。\n三论中百十二门。论。\n食檀羮前已笺。\n迦留陀夷文在下引。\n意仍少别大经云：一切众生皆具首楞严定，首楞严定亦名般若、亦名金刚三昧、亦名师子吼、亦名佛性。今所引者，以通兼别故也。何者？经释众生具首楞严定，故云有五种名。若通论者，师子吼乃至般若各具五名，于理无失。虽皆无失，然五名中佛性是通，通定慧故。般若、师子吼从慧为名，金刚、首楞严从定立号，皆从强也。以彼止观中义兼三德，故云少别。\n于余名生因前已笺。\n不堕诸数阴界。\n乳𮙬丑容反，此非也。字应作潼，经音作多贡反，又朱用反，乳汁也。\n注诃辞问答空声经中问云：唯，阿难！何为晨朝持钵住此？答：世尊！身小有疾，当用牛乳。维摩诘云：止！止！莫作是说。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？勿谤如来，莫使异人闻此麤言。于是阿难自慙：得无近佛而谬听耶？即闻空中声曰：阿难！如居士言，但为出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣，阿难！取乳勿慙。又云：仍广于经者，问答诃辞，广于乳光。\n阿难言天帝位尊，何能近此腥秽牛耶？\n与汝作乳种种字经偈只作乳𮙬。\n蜎蝡上渊下輭。\n更有五偈偈云：我作人已来，饮乳甚大久，及在六畜中，亦尔不可数。世间愚痴者，亦甚大众多，不知作布施，后因悔无益。我乃前世时，悭悋坐牴突，复随恶知识，不信佛经戒。使我作牛马，于今十六劫，今乃值有佛，如病得医药。持我所饮乳，尽与满钵去，令我后智慧，得道愿如佛。\n上下二十劫上生天，下生人。\n故净名安慰阿难本空声慰，耳。\n引经题维摩诘经亦名不思议解脱经。\n【玄】七百涅槃七百下脱是无常三字。\n华严其深其应作甚。\n难，渐中五时时下脱竟字。\n【玄】列次第众应云列众次第。\n所谓名与色，斯是声闻宗经中次云：名及色异种，声闻缘觉乘，解脱唯有名，不说有形色，一切诸如来，解脱有妙色。签文不云三者，从略也。若欲知者，经云：云何名为主？所谓三种受，是则声闻乘，斯非摩诃衍。如来第一常，闻无常生受，若闻法僧减，是二俱受生，是名摩诃衍，所说三受义。\n无垢施女经八。声闻乃至佛记得无垢女经云：八声闻者，谓舍利弗、目犍连、迦叶、须菩提、富楼那、离婆多、阿㝹楼䭾、阿难。八菩萨者，谓文殊师利、除恶菩萨、宝幢不迷、见障、一切罪、观自在、辨聚不迷。此八菩萨并八声闻入城乞食。舍利弗曰：我等心住如色三昧，一切人民得闻圣谛。目犍连曰：我心安住如色三昧，一切人民有魔业等。余六声闻各有所说。文殊师利曰：我心安住观察如色如是。若入城中，城门户窻壁器庄严。除恶菩萨曰：我心观察如色如是。余六菩萨亦各有说。时波斯匿王女得无垢见之，问舍利弗言：佛说大德智慧第一。彼智慧者，为常无常？二俱不可云云。又问文殊师利曰：仁者善解如来甚深解脱。云何甚深？文殊言：实际甚深。女曰：以彼实际非实际故。如是彼智者，则非是智。文殊曰：无有言语得实际者。女曰：若无所得，则无言语。出过言语，故无所得云云。女与声闻菩萨说已，诣佛所。佛记是女过阿僧祇劫作佛，号无垢笑忆念幢王如来，世界名无量净妙功德庄严无二乘众等。\n【玄】已如前难前云各有第二法轮转。\n已如前难破云：般若时，诸大弟子皆转教说法，应知褒贬不应在般若后。\n提，谓说五戒等提谓经有真伪二本。隋翻经学士费长房三宝录云：宋孝武世，元魏沙门昙靖于北台撰。其文云：东方泰山，汉言岱岳，阴阳交代，故云岱岳。于魏世出，应云魏言，乃曰汉言，不辨时代，一妄也。泰山即此方语，乃以岱岳译之，两语相翻，不识梵魏，二妄也。不可具述。藏中旧录别有提谓经一卷，谓诸经语同，但昙靖加之，足五方五行，用石糅金，致成疑耳。今大师所引者，非昙靖本。\n六衰有云：即六根为六尘所败衰，故云六衰。\n不起法忍不者，无也。起者，生也。即无生法忍也。净名疏云：当知不起法忍，秖是无生。记又云：不起只无生异名。\n尔时未有僧宝佛至波罗奈国，为五人转四谛法轮已，方有法僧差别名。若提谓长者经在奈国已前说，故无僧也。\n六因记云：所作因者，不碍于他。相应因者，心心数法同相同缘，共相应故，如亲友知识和合成事。共因者，一切有为法更相佐助，互相成济。自种因者，过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶无记法亦复如是。徧因者，苦集谛下十一徧使。报因者，行善恶因，得善恶报。是名六因也。\n四缘如上五因，名为因缘。心心数法次第无间相续而起，名次第缘。心心数法托缘生故，名为缘缘。诸法生时不生障碍，名增上缘。又心心数法从四缘生，无想灭定从三缘生，除于缘缘。诸余心数不相应行及色从二缘生，除次第缘及缘缘。余有为法劣故，无有从于一缘生者。心心数法从五因生，除于徧因。无漏心心数法从二缘生，谓相应、共及无障碍。\n俱舍、五因成性论云：能作及俱有，同类与相应，徧行并异熟，许因唯五种。言成性者，是缘种类。于六因中，除能作因，所余五因是因缘性。\n五三。彼引楞伽文多五之一字。\n十喻如幻如焰水中月，虗空如响如干城，如梦如影如镜像，如化。\n方广西域附佛法外道名也。自以聪明，读佛十喻，自作义云：不生不灭，如幻如化。龙树斥云：是邪人法。\n【玄】已如前说前云我与无我，其性不二，不二之性，即是佛性。如此遥指明文，炳然。\n八术喻也。谓吐下涂身，灌鼻熏洗，丸散经合，常无常具，如笺难引。\n故知仍存小教中开楞伽又云：我若听许声闻食肉，我则不名住慈心者。我不许弟子食肉。凡是肉者，于出家人悉是不净。今云仍存小教中开者，恐不指楞伽云开，乃指律文也。以律中开有病者食五种脂，及乳、酪、鱼、肉；若无病者，一切不得。僧祇云：不得从屠家乞肉汁。\n【玄】无所间然论语：孔子曰：禹，吾无间然。注云：孔子推禹功德之盛美，言已不能复间厕其门。今借语势，谓若不依二谛，更有何法可厕其间？\n【玄】导师云何得生经云：权智以为父，实智以为母，一切诸导师，从此二法生。\n二鸟俱游签文写误。今录彼文，令此文易了。经中佛告迦叶：鸟有二种：一名迦隣提，二名鸳鸯。游止共俱，不相舍离。是苦、无常等法亦复如是，不得相离。迦叶白佛：云何是苦、无常、无我，如彼二鸟？佛言：异法是苦，异法是乐；异法是常，异法无常；异法是我，异法无我等云云。善男子！虽修一切契经诸定，未闻如是大涅槃时，咸皆一切悉是无常。闻是经已，虽有烦恼，如无烦恼，即能利益一切人、天，晓了自身有佛性故，是名为常。乃至无我亦复如是云云。疏云：此品答前云何共圣行婆罗迦隣提，此还举鸟以况于行，以为答问。能喻是婆罗迦隣提，所喻是双流共行。旧解不同。或言：婆罗是双，迦隣是鸟。然婆罗翻为坚固，何得言双？或言：娑罗是一只，邻提是一只。此乃两类，不得是双。或言：娑罗一双，隣提一只签附。引下文云：鸟有二种：一名鸳鸯，二名隣提。此乃两类，为两双。或言：娑罗翻为鸳鸯签多引证云三字。问中问娑罗，答中言鸳鸯，类异义同，乃以鸳鸯替于娑罗。或言：隣提签误娑罗无翻。或翻为天鶴，引第六云：加泥洹鴈鶴舍利。然汉不善梵音，只增诤竞，意在况喻。取其雌雄共俱，飞息不离，以况一中无量，无量中一而无量，呼为双流，乃名共行。问：为凡与圣共行？圣与圣共行？凡与圣共行？签作圣与凡共。他解云：观生死无常，不识涅槃常；观涅槃常，不识生死无常。二解不明。如但识金不识𨱎，但识𨱎不识金，精识二物，乃是双观。苦乐、我无我亦如是。圣如是行，凡亦如是，故言共行。此不应尔，与譬相违。譬明二鸟俱游。如汝所释，一鸟极下之生死，一鸟极高之涅槃，升沉硕乖，双游不显。假令二鸟俱双，游下不游高，游高不游下，双游不成。又一家引半满约一法，双游约二法。若取生死无常，佛果是常，共为满者，两物各异，棃㮈体别，安得是满？夫双游者，观生死中有常无常，观佛果中亦常无常。取生死涅槃两常为一双满，取生死涅槃两无常为一双半，即是两法共起，乃曰双游。今明义皆不尔。两常俱起，乃是二雄俱飞；两无常起，乃是二雌并飞。与譬相背，双游不成。今言双游者，生死具常无常，涅槃亦尔。在下在高，双游双息。即事而理，即理而事。二谛即中，中即二谛。非二中而二中，则双游义成，雌雄亦成。事理双游皆成，横竖具足，无有缺减。此中备有凡与凡共行，凡与圣共行，约人法分别俱成，故言鸟喻。已上正文。将疏对签，文可见矣。\n如前三句凡与凡共等三句。\n【玄】𪢒应作嗽，音朔。谓以口噏。\n龙宫三本前已笺。\n微尘数品品应作偈，签引品数亦写误。世界成就而经中无说法品，为于明法品耳。无尽品是无尽藏耳。\n中间之渐始、中、终。\n且置藏等不约教论，渐。\n或对等分别浅深曰对，一音普被曰并，斥夺偏小为破，融通诸法为会，教足为盈，教缺为缩，更任意消释。\n更须约教顿渐不定三大纲中，虽有对并等义，须约化法四教，教教各有顿渐等三。如下文玄中，今当教各判五味文，是。\n为毕定，为不毕定大论九十三云：须菩提闻法华经中说：于佛所作少功德，乃至戏笑，一称南无佛，渐渐必当作佛。又闻跋致品中大品无此品有退不退。又闻声闻人皆当作佛。若尔，不有应退。如法华经中说毕定，余经说有退不退。是故今问：为毕定？为不毕定？佛答：菩萨是毕定。须菩提心以入涅槃为毕定，是故问佛：为何道中毕定？佛答：不毕定。二乘但于大乘中毕定。求佛道者有上中下，是故问：为初发意？为阿󳺎䟦致？为后身？佛答：三种菩萨皆毕定，毕定者必当作佛。\n逝多林会感通传天神云：华严经入法界品云：逝多林园，即祇园中耳。\n帝释以事曰句绝。\n【玄】三百比丘般若经佛记云：从是已后六十一劫当得作佛，皆号大相。论云：施时以手举物，显示为相，故因为名。\n舍利弗于法华中记闻应作问。彼经下文又云下，引文繁略，今捡经正之。经云：世尊不虗所言真实，故能第二、第三授我等声闻大弟子记。我等必当如释迦牟尼如来，决定不虗，无有疑也。文殊师利！于汝意云何？我等当得阿耨菩提否？文殊语舍利弗：于汝意云何？犹如枯树更生枝不？\n犹如野马庄子曰：野马，尘埃也。郭象注云：游气也。又崔氏音义云：天地间气，如野马驰也。尘埃者，崔云：天地间气，蓊󳬂似尘埃。扬译人用庄子语喻授记事，其体不实如野马。\n【玄】地，土砂脱一石字。\n但有五味但应作俱。\n【玄】及一乘一、应作二。\n声闻为下善云云者，缘觉为中善，菩萨为上善。若圆三善者，以佛道声令一切闻有上中下。又从圆三开别三者，如云：菩萨声闻、菩萨缘觉、菩萨菩萨。从别三开通三，通三开藏三。若论合者，准上例说。其合。\n烈经文竟烈，应作列。\n【玄】第百卷云：法华是秘密论云：般若波罗蜜法。而法华等经说阿罗汉受决作佛，如大药师用毒为药。\n于密复复下脱深。\n【玄】时，节节有异多一节字。\n故云相通或谓四藏，或谓四教，四义皆通。\n前三如文秘密不定顿，三。\n然教定体然应作妍。\n诸四皆尔诸行语不语不可思议、诃责语不可思议、烦恼语不可思议、清净语不可思议，诸行音声乃至清净音声不可思议，乃至诸行多闻、清净多闻不可思议等。\n佛为世尊续云：过于三界。\n地持第七七、应作九。\n十二住摄一切位十二住者：一、性种住，谓自性贤善，一切佛法种子在身中，离麤烦恼故。二、解行住，谓菩萨初发心来，得清净心地所有诸行，名解行住。三、欢喜住，谓种诸善根，出生菩提，离五怖畏，名欢喜住。此三住摄第一欢喜地。四、增上戒住，谓具足性戒，恶戒不行，广大哀愍，善根清净，此摄第二离垢地。五、增上意住，谓于大菩提，炽然精进，闻正法故，不惜身命，此摄第三明地。六、增上慧住，谓世俗净智，真实三昧，菩提分法，如实观察，此摄第四𦦨地。七、谛相应住，谓因菩提分法，观察真谛，功德增长，无余思惟，此摄第五难胜地。八、缘起生灭相应住，谓善能观察，有因缘苦生，有因缘苦灭，无障碍智，显现在前，此摄第六现前地。九、有行有开发无相住，谓因上六、七、八三种慧故，开发修慧，于念念中，具足十波罗蜜，及一切菩提分法，非如余住。此第九住中，复有八住：一、欢喜住，二、住离恶戒垢，三、住愿增长，四、住入道，五、住入世间所作，六、住入甚深法门。此第七住，起一切佛法，满足助菩提法，次第入第八住，一向清净，此摄第七远行地。十、无行无开发无相住，此摄不动地。十一、菩萨无碍住，此善慧地。十二、最上住，此摄法云地。\n第七住菩萨，即当第七远行地若依向对第七，本对第五难胜地。言对远行者，是第九有行，有开发住中第七住耳。论文一卷，释十一住，文相甚广，撮略以住摄位耳。\n【玄】四家释地论不见四家之言。\n先结生应云结先生，后。\n满于傍正满应作简。\n述，禀师作意多，一作字。\n【玄】最后闻常者，涅槃经者下脱一说字。\n玄签备捡卷第四终",
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          "謂羅列。"
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        "def": "諸法章段，皆有開合，亦無出于四教也。今且明五章十妙開合之相。五章開合，如玄文第一。三種開合，謂五種、十種譬喻等。若十妙開合者，如心、佛、眾生三法名合，各具十妙名開。又十妙名合，一百二十重妙名開。又境妙名合，七科諦境名開。智妙名合，二十番智名開。乃至利益妙名合，十番利益名開。餘妙準知。又迹門十妙，開因合果。本門十妙，開果合因。",
        "defs": [
          "諸法章段，皆有開合，亦無出于四教也。今且明五章十妙開合之相。五章開合，如玄文第一。三種開合，謂五種、十種譬喻等。若十妙開合者，如心、佛、眾生三法名合，各具十妙名開。又十妙名合，一百二十重妙名開。又境妙名合，七科諦境名開。智妙名合，二十番智名開。乃至利益妙名合，十番利益名開。餘妙準知。又迹門十妙，開因合果。本門十妙，開果合因。"
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      {
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        "form": "十子既往",
        "def": "灌頂多聞法，慎發持寂照。順真智韜定，發智操履俗。智晞習靜道，勢慧開普明。攝眾淨辯強，記慧普現像。",
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        "def": "周易說卦云：昔者聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。幽贊者，韓康伯云：幽，深也；贊，明也。謂伏犧作易，深明性命之理也。普門以荊溪深明於智者之道，與聖人作易同。",
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          "周易說卦云：昔者聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。幽贊者，韓康伯云：幽，深也；贊，明也。謂伏犧作易，深明性命之理也。普門以荊溪深明於智者之道，與聖人作易同。"
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        "form": "方絕",
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          "唯聖人述作，方絕人之疑。"
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          "今復轉無上最大法輪也。"
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        "form": "蒙求",
        "def": "周易蒙卦云：匪我求童蒙，童蒙來求我。謂兒童不知所從而多蒙蔽，故來求我。擊去蒙昧之情，故曰初六發蒙。",
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          "周易蒙卦云：匪我求童蒙，童蒙來求我。謂兒童不知所從而多蒙蔽，故來求我。擊去蒙昧之情，故曰初六發蒙。"
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        "form": "不遠而復",
        "def": "章安多聞，十子既往。聖人之道，不遠而再復者，有荊溪師在焉。復卦云：初九，不遠復，無祇悔。",
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          "章安多聞，十子既往。聖人之道，不遠而再復者，有荊溪師在焉。復卦云：初九，不遠復，無祇悔。"
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          "禮云：有志於學。"
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          "振舉也。謂舉起於先達者之上。"
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          "適音的，親也。論語云：無適也，無莫也。君子無親踈。"
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        "form": "以虗受人",
        "def": "易咸卦曰：君子以虗受人。說者謂夫欲感人之心者，必須空虗其心，受納於物，無所棄遺。何妥云：虗心受人，不間不拒，物皆歸己，君子之志也。荊溪禪師慈心接物，若是。",
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          "易咸卦曰：君子以虗受人。說者謂夫欲感人之心者，必須空虗其心，受納於物，無所棄遺。何妥云：虗心受人，不間不拒，物皆歸己，君子之志也。荊溪禪師慈心接物，若是。"
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        "form": "嶋夷作難",
        "def": "作難者，安祿山也。祿山本胡人，自范陽舉兵犯闕，玄宗避難幸蜀，祿山僭稱大燕王，據洛，為安慶緒所殺。後廣平王率兵一十五萬討賊，斬首六十萬級。退至代宗，又西蕃侵京，萬姓勞苦，天下喪亂，也。",
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          "作難者，安祿山也。祿山本胡人，自范陽舉兵犯闕，玄宗避難幸蜀，祿山僭稱大燕王，據洛，為安慶緒所殺。後廣平王率兵一十五萬討賊，斬首六十萬級。退至代宗，又西蕃侵京，萬姓勞苦，天下喪亂，也。"
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      {
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        "form": "侚",
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          "辭潤切以身從物曰侚。"
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          "暴，音僕。謂無屋以庇風雨。孟子云：秋陽以暴之。又薄報切。"
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        "form": "洋洋乎",
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          "深廣貌。"
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        "def": "綮，苦挺切。莊子云，庖丁謂文惠君曰，臣之所好者道也，始臣解牛之時，所見無非全牛，三年之後，未甞見全牛，臣以神遇，不以目視。技經肯綮之未甞。郭象注云，技之妙也，常遊刃於空，未甞經槩於微礙也。釋音云，肯者，著骨之肉也。綮者，牛之骨肉交結處也。此引莊子一句，以比登門之徒有利根也。",
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        "def": "逮，及也。論語孔子云：古者言之不出，耻躬之不逮。註云：古人之言不妄出口，為身行之不及也。此比登門之徒望涯退者，有鈍根也。",
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          "玄中大科之意，先德往往有失。提綱。"
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        "def": "古人作詠歌，皆擊竹而和之。文選云：漢女擊節。今普門法師作序，擊揚發揮釋籤之大義，如擊節而和。",
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          "古人作詠歌，皆擊竹而和之。文選云：漢女擊節。今普門法師作序，擊揚發揮釋籤之大義，如擊節而和。"
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        "def": "孔子修春秋，得正統者書天王，謂天子法天行道，故號天王，今謂玄宗也。",
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          "孔子修春秋，得正統者書天王，謂天子法天行道，故號天王，今謂玄宗也。"
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          "禮記篇名也。漢文帝博士所集井田。方里為井者，孟子云方里而井，井九百畝是也。十井為乘等者，包以古之大國不過百里，以百里賦千乘計之，每十井為一乘，是方一里者十為一乘，方一里者百為十乘。開方之法，方百里者一為十里者百，每方十里者一為方一里者百，其賦十乘，方十里者百則賦千乘，地與數適相當，故曰適千乘也。此乃夏之公侯，殷之國也。"
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        "def": "母氏夢香煙五彩，輕若霧，縈回在懷，欲拂去之。聞人語曰：宿世因緣，寄托王道，福德自至，何以去之？又夢吞白鼠等也。",
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          "見觀音來迎，言：他方華整，相望甚久，緣畢應時，吾等相送。又自言：吾位居五品。"
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          "或見放光，或聞彈指，或跛者拜起，足乃自伸。"
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          "止觀十境見境畢，後分弗宣。次第禪門開為十章，一大章，二釋名，三明門，四詮次，五心法，六方便，七修證，八果報，九起教，十歸趣。果報等三，亦不復說釋淨名經，只至佛道品而已。後諸品亦不復秉筆。"
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        "form": "宮墻",
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          "論語，子貢曰：譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好；夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美也。"
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        "def": "論語，顏淵愛孔子之道，喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽然在後，彌，益也。謂孔子之道，高堅不可窮盡，恍惚不可形像，仰而求之則益高，鑽研求之則益堅，瞻之似若在前，忽然又復在後耳。",
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          "大品云：如渴者飲河，不過自足。又莊子云：偃鼠飲河，但知飽腹。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】或引經論誠言，符此深妙",
        "def": "如標體大師引一經二論畢，章安又引身子同入法性名同，及大經聲聞但見於空等誠言，以符深妙之旨。",
        "defs": [
          "如標體大師引一經二論畢，章安又引身子同入法性名同，及大經聲聞但見於空等誠言，以符深妙之旨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】或標諸師異解，驗彼非圓",
        "def": "如下文釋宗中，有師用權智為宗，權應明三，三是今經所棄，云何取所棄為宗？又有師萬善中取無漏為宗，斥云此太局，又濫小涅槃，並非圓義之例。",
        "defs": [
          "如下文釋宗中，有師用權智為宗，權應明三，三是今經所棄，云何取所棄為宗？又有師萬善中取無漏為宗，斥云此太局，又濫小涅槃，並非圓義之例。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "中間迭廢，唯廢無開",
        "def": "如華嚴廢二，鹿苑廢三之類。",
        "defs": [
          "如華嚴廢二，鹿苑廢三之類。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "具如下說",
        "def": "文在位妙，廢位中明。",
        "defs": [
          "文在位妙，廢位中明。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "留逗後緣",
        "def": "下玄文云：四阿含經成前人事善，逗後人事善。釋籤云：結集已留被末代。",
        "defs": [
          "下玄文云：四阿含經成前人事善，逗後人事善。釋籤云：結集已留被末代。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如後如前",
        "def": "如蓮華前後也。今廢迹立本。乃是約機。華前而蓮後耳。",
        "defs": [
          "如蓮華前後也。今廢迹立本。乃是約機。華前而蓮後耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若辨同異",
        "def": "第七云：通論本迹只是權實，別論高下宜用本迹，橫論真偽宜用權實。本迹約身約位，權實約智約教等。",
        "defs": [
          "第七云：通論本迹只是權實，別論高下宜用本迹，橫論真偽宜用權實。本迹約身約位，權實約智約教等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "開廢會三",
        "def": "玄云：開三顯一，正就約理，傍論約教。廢三顯一，此正廢教，若不廢教，樹想還生。會三顯一，正就於行，人法俱會耳。",
        "defs": [
          "玄云：開三顯一，正就約理，傍論約教。廢三顯一，此正廢教，若不廢教，樹想還生。會三顯一，正就於行，人法俱會耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三根互轉，得利鈍名",
        "def": "疏云：先世值佛聞法，自有轉下中為上，俱於法說得悟；自有轉下為中，聞譬喻得解。下者不轉，三周乃了。",
        "defs": [
          "疏云：先世值佛聞法，自有轉下中為上，俱於法說得悟；自有轉下為中，聞譬喻得解。下者不轉，三周乃了。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】發眾聖之權巧",
        "def": "記主合引涌出菩薩以釋之。如下方諸菩薩，各帶無數眷屬，說種種法，心無所畏，此權巧也。又云：我從久遠來，教化是等眾。此名為發，却不用此而指迹門。富樓那等，拂迹中弟子之迹。謂之顯本者，寄昔迹而顯今本耳。更詳。",
        "defs": [
          "記主合引涌出菩薩以釋之。如下方諸菩薩，各帶無數眷屬，說種種法，心無所畏，此權巧也。又云：我從久遠來，教化是等眾。此名為發，却不用此而指迹門。富樓那等，拂迹中弟子之迹。謂之顯本者，寄昔迹而顯今本耳。更詳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𧂐聚",
        "def": "𧂐應作積。",
        "defs": [
          "𧂐應作積。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不論麤妙及以廣狹",
        "def": "不以迹中麤狹，本中妙廣，以判二用。",
        "defs": [
          "不以迹中麤狹，本中妙廣，以判二用。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "接近廢偏",
        "def": "近遠約喻，偏圓約法，二義同。",
        "defs": [
          "近遠約喻，偏圓約法，二義同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大師序意，一往似局",
        "def": "通於六塵，局於音聲。",
        "defs": [
          "通於六塵，局於音聲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "章安一往似通",
        "def": "局在音聲，稱之為經。",
        "defs": [
          "局在音聲，稱之為經。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "諸法諸經等體",
        "def": "諸法體者，下文云：毗盧遮那遍一切處，不出四諦，悉用實相為體。淨名云：從無住本立一切法。諸經異名，或真善妙色，或畢竟空，或如來藏，或中道等。諸行體者，有信行、法行及十乘體。",
        "defs": [
          "諸法體者，下文云：毗盧遮那遍一切處，不出四諦，悉用實相為體。淨名云：從無住本立一切法。諸經異名，或真善妙色，或畢竟空，或如來藏，或中道等。諸行體者，有信行、法行及十乘體。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "別序具五",
        "def": "集眾現瑞，疑念發問，答問。",
        "defs": [
          "集眾現瑞，疑念發問，答問。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六瑞",
        "def": "說法、入定、雨華、地動、眾喜、放光。",
        "defs": [
          "說法、入定、雨華、地動、眾喜、放光。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四種，阿難",
        "def": "歡喜賢典藏海。",
        "defs": [
          "歡喜賢典藏海。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以小準大，亦應可知",
        "def": "小者，大論云：道品開三脫，三脫開涅槃，涅槃是無漏。又云：聲聞緣空修三脫，菩薩緣諸法實相修三脫。城有三門，若入此即發真無漏。伏道名三三昧，斷道名三解脫。大者，伏道空，三昧即空觀，無相即假觀，無願即中觀。斷道三解脫，即是三德耳。",
        "defs": [
          "小者，大論云：道品開三脫，三脫開涅槃，涅槃是無漏。又云：聲聞緣空修三脫，菩薩緣諸法實相修三脫。城有三門，若入此即發真無漏。伏道名三三昧，斷道名三解脫。大者，伏道空，三昧即空觀，無相即假觀，無願即中觀。斷道三解脫，即是三德耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以圓斥三",
        "def": "如彌勒為兜率天王等說不退轉行，乃至為淨名訶云：無以此法誘諸天子。又云：當令此諸天子捨於分別菩提之見。疏云：方便菩提，無人有教。若執不捨，障入一實。故大經云：自此已前，皆名邪見。是故須捨等。",
        "defs": [
          "如彌勒為兜率天王等說不退轉行，乃至為淨名訶云：無以此法誘諸天子。又云：當令此諸天子捨於分別菩提之見。疏云：方便菩提，無人有教。若執不捨，障入一實。故大經云：自此已前，皆名邪見。是故須捨等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以圓斥藏",
        "def": "如舍利弗於林中宴坐，淨名訶云：夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐。疏云：身子不以趣佛慧入上諸禪，必靜處端身斂念，方得入定。身如木石，心如死灰等。真宴坐者，以趣佛慧，於九大禪及三乘定隨意即入，是名不於三界現身意也。經又云：不起滅定，現諸威儀，是為宴坐。疏云：不思議定有體有用，故能不起滅定，現十界威儀。如阿脩羅琴，隨人吐韻。",
        "defs": [
          "如舍利弗於林中宴坐，淨名訶云：夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐。疏云：身子不以趣佛慧入上諸禪，必靜處端身斂念，方得入定。身如木石，心如死灰等。真宴坐者，以趣佛慧，於九大禪及三乘定隨意即入，是名不於三界現身意也。經又云：不起滅定，現諸威儀，是為宴坐。疏云：不思議定有體有用，故能不起滅定，現十界威儀。如阿脩羅琴，隨人吐韻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以三教斥藏",
        "def": "如目連為居士說法，淨名訶云：不當如仁者所說。疏云：是用衍門三教，別破目連三不當。一者、外如法相說，內如法相解，是用通教即空斥不即空，破說法不當道理。二者、外當了根緣，內善知見得無罣礙，是用別教破不當根緣，不得四無礙也。三者、外慈念眾生，內念報佛恩，是用圓教破不當佛心。能用三教說法，即是如法說也。",
        "defs": [
          "如目連為居士說法，淨名訶云：不當如仁者所說。疏云：是用衍門三教，別破目連三不當。一者、外如法相說，內如法相解，是用通教即空斥不即空，破說法不當道理。二者、外當了根緣，內善知見得無罣礙，是用別教破不當根緣，不得四無礙也。三者、外慈念眾生，內念報佛恩，是用圓教破不當佛心。能用三教說法，即是如法說也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若歷七重及以四教",
        "def": "七重乃二諦也。有通者，是泛示諦耳。隨情者，情性不同說隨情異，如順盲情種種示乳。隨情智者，情謂二諦，二皆是俗，若悟諦理乃可為真，真則唯一，世人所見名世諦，聖人所見名真諦。隨智者，聖人悟理非但見真亦乃了俗。有別者，以隨情等三歷四教成七二諦，合二十一諦，具如二諦境中所用。",
        "defs": [
          "七重乃二諦也。有通者，是泛示諦耳。隨情者，情性不同說隨情異，如順盲情種種示乳。隨情智者，情謂二諦，二皆是俗，若悟諦理乃可為真，真則唯一，世人所見名世諦，聖人所見名真諦。隨智者，聖人悟理非但見真亦乃了俗。有別者，以隨情等三歷四教成七二諦，合二十一諦，具如二諦境中所用。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禮記第七",
        "def": "孔子曰：大道之行也，與三代英，丘未之逮也，而有志焉大道，五帝時也。英，俊選之光者。逮，及也。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦公，共也。禪聖授聖，〔不〕家之睦親也。故人不獨親其親，不獨子其子慈孝之道廣也，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，皆有所養無匱乏也。今大道既隱隱，猶去也，天下為家傳位於子。傳，文專反，各親其親，各子其子，貨力為己俗狹嗇。為，于偽反。嗇，音色。大人世及以為禮，城郭溝池以為固亂賦繁多，為此以服人也。大人，諸侯也，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，而兵由此起以其違大道敦朴之本，教令之稠，其弊則然。老子曰：法令滋章，盜賊多有。",
        "defs": [
          "孔子曰：大道之行也，與三代英，丘未之逮也，而有志焉大道，五帝時也。英，俊選之光者。逮，及也。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦公，共也。禪聖授聖，〔不〕家之睦親也。故人不獨親其親，不獨子其子慈孝之道廣也，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，皆有所養無匱乏也。今大道既隱隱，猶去也，天下為家傳位於子。傳，文專反，各親其親，各子其子，貨力為己俗狹嗇。為，于偽反。嗇，音色。大人世及以為禮，城郭溝池以為固亂賦繁多，為此以服人也。大人，諸侯也，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，而兵由此起以其違大道敦朴之本，教令之稠，其弊則然。老子曰：法令滋章，盜賊多有。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】甚微，智",
        "def": "經云：自體本來空，有不二不盡。又云：離念及心道，智起佛境界。論云：自體本來空，智自空故。此自體空，有不二不盡。如是取句，顯離三種空攝：一、離謗攝，二、離異攝，三、離盡滅謗攝。又甚微義者，經云：自性常寂滅，不滅亦不生。論云：常寂滅者，自性離煩惱故，非先有染後時離故。不滅者，非一往滅，為不捨利益眾生故。不生者，出世間故。如是此智不住涅槃世間中故。如是觀行甚微、依止甚微、清淨甚微、功德甚微。",
        "defs": [
          "經云：自體本來空，有不二不盡。又云：離念及心道，智起佛境界。論云：自體本來空，智自空故。此自體空，有不二不盡。如是取句，顯離三種空攝：一、離謗攝，二、離異攝，三、離盡滅謗攝。又甚微義者，經云：自性常寂滅，不滅亦不生。論云：常寂滅者，自性離煩惱故，非先有染後時離故。不滅者，非一往滅，為不捨利益眾生故。不生者，出世間故。如是此智不住涅槃世間中故。如是觀行甚微、依止甚微、清淨甚微、功德甚微。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通簡迹中一切因果橫竪等",
        "def": "因，謂六度萬行等之因。果，謂燃燈佛與記等果。橫，謂十方分身等。竪，謂華臺受職等。",
        "defs": [
          "因，謂六度萬行等之因。果，謂燃燈佛與記等果。橫，謂十方分身等。竪，謂華臺受職等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】自行二智",
        "def": "如疏中云：一切種智名實智，道種智名權智。又自行之權，道前方便，約諸法門是權智，無若干者是實智。",
        "defs": [
          "如疏中云：一切種智名實智，道種智名權智。又自行之權，道前方便，約諸法門是權智，無若干者是實智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "擲象",
        "def": "經云：太子與弟難陀、調達出園捔力已，調達前行，見一大象，以手搏之而斃。次難陀出，見象當途，拽之道旁。後太子出，見象用左手提起，右手托而擲之。象墮林外，地為之作坑也。",
        "defs": [
          "經云：太子與弟難陀、調達出園捔力已，調達前行，見一大象，以手搏之而斃。次難陀出，見象當途，拽之道旁。後太子出，見象用左手提起，右手托而擲之。象墮林外，地為之作坑也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "見淨如梵天",
        "def": "淨名經云：螺髻梵王語舍利弗：我見釋迦牟尼佛土，清淨如自在天宮。舍利弗言：我見此土，丘陵坈坎，荊棘砂礫，土石諸山，穢惡充滿。",
        "defs": [
          "淨名經云：螺髻梵王語舍利弗：我見釋迦牟尼佛土，清淨如自在天宮。舍利弗言：我見此土，丘陵坈坎，荊棘砂礫，土石諸山，穢惡充滿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "巨身",
        "def": "經云：彼時佛與無量百千之眾生恭敬圍達而為說法，譬如須彌山顯于大海等。",
        "defs": [
          "經云：彼時佛與無量百千之眾生恭敬圍達而為說法，譬如須彌山顯于大海等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "細身",
        "def": "偈云：始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成也。",
        "defs": [
          "偈云：始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】恐畏，歡喜，厭離，斷疑",
        "def": "經云：佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。疏云：畏苦，喜滅，厭集，斷道。又畏苦世界，歡喜厭離，為人對治，斷疑第一義也。",
        "defs": [
          "經云：佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。疏云：畏苦，喜滅，厭集，斷道。又畏苦世界，歡喜厭離，為人對治，斷疑第一義也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二處引楞伽經",
        "def": "第三云：經云無位，唯此一文。上下諸文盡明位次，然多辨通、別，少明藏、圓。若論智、行，通其四教，驗知方等明矣。又云：楞伽人云：此經開權。若爾，何故此斥二乘。",
        "defs": [
          "第三云：經云無位，唯此一文。上下諸文盡明位次，然多辨通、別，少明藏、圓。若論智、行，通其四教，驗知方等明矣。又云：楞伽人云：此經開權。若爾，何故此斥二乘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "土圭",
        "def": "周公居攝四年，欲求地中而營王城，於是建都。用圭長尺有五寸，夏至日中半，立八尺之表，北得影尺有五寸，影與土圭等，此為地中。鄭司農云：凡日影於地，千里而差一寸。",
        "defs": [
          "周公居攝四年，欲求地中而營王城，於是建都。用圭長尺有五寸，夏至日中半，立八尺之表，北得影尺有五寸，影與土圭等，此為地中。鄭司農云：凡日影於地，千里而差一寸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "見土復穢，得法眼淨",
        "def": "經中佛以足指按地，即時大千世界珍寶嚴飾等。舍利弗言：本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。後攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千人得法眼淨。",
        "defs": [
          "經中佛以足指按地，即時大千世界珍寶嚴飾等。舍利弗言：本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。後攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千人得法眼淨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及俗眾室外為說無常",
        "def": "經云：以方便故，現身有疾。以其疾故，國王、大臣、長者、居士、王子、宰官等，無數千人，皆往問疾。居士因以身疾，廣為說法云：諸仁者，是身無常無強，無力無賢，速朽之法，不可信也。為苦為惱，眾病所集，智者所不怙也。",
        "defs": [
          "經云：以方便故，現身有疾。以其疾故，國王、大臣、長者、居士、王子、宰官等，無數千人，皆往問疾。居士因以身疾，廣為說法云：諸仁者，是身無常無強，無力無賢，速朽之法，不可信也。為苦為惱，眾病所集，智者所不怙也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】三道四果",
        "def": "三道，三乘也。四果，三乘加佛，如下文釋。",
        "defs": [
          "三道，三乘也。四果，三乘加佛，如下文釋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】寂場",
        "def": "靈裕法師寺誥云：祇園有蓮華藏世界，以七寶莊嚴，謂之寂滅道場。盧舍那佛說華嚴經於此。",
        "defs": [
          "靈裕法師寺誥云：祇園有蓮華藏世界，以七寶莊嚴，謂之寂滅道場。盧舍那佛說華嚴經於此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此與方等恐畏等",
        "def": "向引經及疏已註。",
        "defs": [
          "向引經及疏已註。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不定者，即指勝鬘等",
        "def": "古師謂別有經非漸頓攝，而明佛性常住者，勝鬘、金光明是也。此名偏方不定教。玄文斥云：殃掘之經六年所說，列次第眾，委悉餘經彈斥明常，分明餘教應同入次第。今判作偏方不定，淨名亦彈斥，那得引同次第？",
        "defs": [
          "古師謂別有經非漸頓攝，而明佛性常住者，勝鬘、金光明是也。此名偏方不定教。玄文斥云：殃掘之經六年所說，列次第眾，委悉餘經彈斥明常，分明餘教應同入次第。今判作偏方不定，淨名亦彈斥，那得引同次第？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舉一以例",
        "def": "前但云於此是顯，於彼是密，若是後文一多為例，亦可前文中云於一是密，於多是顯，或於多是密，於一是顯。",
        "defs": [
          "前但云於此是顯，於彼是密，若是後文一多為例，亦可前文中云於一是密，於多是顯，或於多是密，於一是顯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "問者加說，名字咸同",
        "def": "般若時，十方問者悉名憍尸迦，說者皆號須菩提。",
        "defs": [
          "般若時，十方問者悉名憍尸迦，說者皆號須菩提。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大遒",
        "def": "疾由切。誤也。字應作猷。猷者，美也。尚書云：以闡大猷。",
        "defs": [
          "疾由切。誤也。字應作猷。猷者，美也。尚書云：以闡大猷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "時世念",
        "def": "過現未世，初中後時，前次後念。再言之者，謂多時多念。",
        "defs": [
          "過現未世，初中後時，前次後念。再言之者，謂多時多念。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "即指法身地",
        "def": "籤下文云：法身地者，自本地真因初住已來，遠鑑今日乃至未來大小眾機，故云我本行菩薩道時。又文句記云：法身本意者，若望十方無時不應，今準此方未設化前，乃至久遠未結緣來，並名法身地。",
        "defs": [
          "籤下文云：法身地者，自本地真因初住已來，遠鑑今日乃至未來大小眾機，故云我本行菩薩道時。又文句記云：法身本意者，若望十方無時不應，今準此方未設化前，乃至久遠未結緣來，並名法身地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "直述所解",
        "def": "經云：善說如來真實功德。誠如所言，等。",
        "defs": [
          "經云：善說如來真實功德。誠如所言，等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "領所不及",
        "def": "經又云：如來復有無量無邊功德，汝等若於無量億劫說不能盡。",
        "defs": [
          "經又云：如來復有無量無邊功德，汝等若於無量億劫說不能盡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故互說之",
        "def": "本時既有長久短近，迹時亦有長久短近，但迹中久近與本時有異耳。玄文近近，近須兼遠，此迹中近遠也。又云遠遠，遠須兼近，此本中遠近也。故云互說。",
        "defs": [
          "本時既有長久短近，迹時亦有長久短近，但迹中久近與本時有異耳。玄文近近，近須兼遠，此迹中近遠也。又云遠遠，遠須兼近，此本中遠近也。故云互說。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "自是一邊",
        "def": "或作途。",
        "defs": [
          "或作途。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彌勒初以伏疑潛難",
        "def": "疏云：難因請生。請云：佛子文殊！願決眾疑。文殊難云：若疑，應問：眾既不疑，我何所答？彌勒釋云：四眾欣仰，瞻仁及我。今云彌勒難、文殊釋，知是寫誤也。本是文殊難耳。",
        "defs": [
          "疏云：難因請生。請云：佛子文殊！願決眾疑。文殊難云：若疑，應問：眾既不疑，我何所答？彌勒釋云：四眾欣仰，瞻仁及我。今云彌勒難、文殊釋，知是寫誤也。本是文殊難耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "文殊釋云我見等",
        "def": "疏云：文殊廣引先佛曾說法華，彌勒疑云：諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？文殊斷云：我見燈明佛乃至欲說法華經。此文乃是彌勒疑，文殊釋。",
        "defs": [
          "疏云：文殊廣引先佛曾說法華，彌勒疑云：諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？文殊斷云：我見燈明佛乃至欲說法華經。此文乃是彌勒疑，文殊釋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "正證",
        "def": "多正。",
        "defs": [
          "多正。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十山",
        "def": "雪山香山軻梨羅山，乃至蘇迷盧山。",
        "defs": [
          "雪山香山軻梨羅山，乃至蘇迷盧山。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】開示悟入，【玄】亦約行次第",
        "def": "與前釋不同者，以開等四攝諸義故。",
        "defs": [
          "與前釋不同者，以開等四攝諸義故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "只由宗用",
        "def": "名體教相，大略是同。唯宗與用，於五雙中，一一各別。",
        "defs": [
          "名體教相，大略是同。唯宗與用，於五雙中，一一各別。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "新舊醫，如餘文說",
        "def": "舊醫外道，新醫釋迦文出涅槃，具如箋難中具引。",
        "defs": [
          "舊醫外道，新醫釋迦文出涅槃，具如箋難中具引。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "父去留藥是施權，其父還來是顯實",
        "def": "此二句舊籤元無，越本中增加也。況父之來去，本喻聖人垂應生滅，且非留藥，藥必偏圓並留，來須勝劣俱應，又何甞留藥唯權、還來顯實？若喻權實者，如疏云：過未各有形聲、權實二益。形二益者，經云：自說名字不同、年紀大小，大即勝應、小即劣應。聲二益者，經云：種種方便說微妙法。方便權也，微妙實也。若要句類，當云形聲劣小是施權，形聲勝妙是顯實。",
        "defs": [
          "此二句舊籤元無，越本中增加也。況父之來去，本喻聖人垂應生滅，且非留藥，藥必偏圓並留，來須勝劣俱應，又何甞留藥唯權、還來顯實？若喻權實者，如疏云：過未各有形聲、權實二益。形二益者，經云：自說名字不同、年紀大小，大即勝應、小即劣應。聲二益者，經云：種種方便說微妙法。方便權也，微妙實也。若要句類，當云形聲劣小是施權，形聲勝妙是顯實。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如前所用",
        "def": "前文云既不會正體攝屬何法，乃至云並他經所說，非今經體。",
        "defs": [
          "前文云既不會正體攝屬何法，乃至云並他經所說，非今經體。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十界三道，以下文分別約十界故",
        "def": "玄引正法念云：𦘕人分別五彩，圖一切形，端正醜陋，不可稱計。原其根本，從𦘕手出。六道差別，非自在等作，悉從一念無明心出。無明與上品惡行業合，即起地獄因緣，如𦘕出黑色。乃至無明與上品善行合，即起天因緣，如𦘕出白白色等。",
        "defs": [
          "玄引正法念云：𦘕人分別五彩，圖一切形，端正醜陋，不可稱計。原其根本，從𦘕手出。六道差別，非自在等作，悉從一念無明心出。無明與上品惡行業合，即起地獄因緣，如𦘕出黑色。乃至無明與上品善行合，即起天因緣，如𦘕出白白色等。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "釋籤卷第二",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】墨印",
        "def": "墨謂文墨，用結集故。如佛弟子從佛聞法，亦旋書于貝葉。故分別功德論云：迦旃延撰集眾經，最妙要慧，呈佛印可是也。又十住婆沙云：佛欲滅度，告阿難云：汝從今後，依契經，莫依人。或有比丘言：我現從佛聞等，應撿經律印之。如國家墨詔、墨勅、墨旨同。",
        "defs": [
          "墨謂文墨，用結集故。如佛弟子從佛聞法，亦旋書于貝葉。故分別功德論云：迦旃延撰集眾經，最妙要慧，呈佛印可是也。又十住婆沙云：佛欲滅度，告阿難云：汝從今後，依契經，莫依人。或有比丘言：我現從佛聞等，應撿經律印之。如國家墨詔、墨勅、墨旨同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】一切行苦，一切行無常，一切法無我",
        "def": "般若經云：有諸天人，多貪著樂，為破彼故，說一切行苦。沙門婆羅門等，乃長壽天，多起常見，為破彼執，說行無常。外道邪見，執身有我，為破彼故，說身無我耳。",
        "defs": [
          "般若經云：有諸天人，多貪著樂，為破彼故，說一切行苦。沙門婆羅門等，乃長壽天，多起常見，為破彼執，說行無常。外道邪見，執身有我，為破彼故，說身無我耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "教行兩文不同",
        "def": "玄云：無二者，謂有無皆楷定，故。",
        "defs": [
          "玄云：無二者，謂有無皆楷定，故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "更立苦為四印",
        "def": "淨名疏云：三法印，印聲聞經。何者？若苦、無常、空，合無我及以寂滅。空、無我，即空解脫門；寂滅、涅槃，即無相解脫門；無常、苦，即無願解脫門。又俱舍疏云：聲聞經理弱，故須三印：治破愛觀無常，治破見觀無我。若入苦忍、真明，俱得寂滅。又無常等三，是能趣行；寂滅、涅槃，是趣果。",
        "defs": [
          "淨名疏云：三法印，印聲聞經。何者？若苦、無常、空，合無我及以寂滅。空、無我，即空解脫門；寂滅、涅槃，即無相解脫門；無常、苦，即無願解脫門。又俱舍疏云：聲聞經理弱，故須三印：治破愛觀無常，治破見觀無我。若入苦忍、真明，俱得寂滅。又無常等三，是能趣行；寂滅、涅槃，是趣果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】擇精進喜治之",
        "def": "善別真偽為擇，不繆行無益之行為進，得真法喜為喜。",
        "defs": [
          "善別真偽為擇，不繆行無益之行為進，得真法喜為喜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】除捨定治之",
        "def": "善斷煩惱之境，為除不憶虗偽之境，名捨。於禪不起見愛，名定。",
        "defs": [
          "善斷煩惱之境，為除不憶虗偽之境，名捨。於禪不起見愛，名定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】隨依一覺",
        "def": "輔行云：定慧各三，隨用一，得益使止，無假徧修。",
        "defs": [
          "輔行云：定慧各三，隨用一，得益使止，無假徧修。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】若十因緣",
        "def": "語出大經，謂十二因緣中，除未來老死二也。過去善種，在無明等中，可受道故。",
        "defs": [
          "語出大經，謂十二因緣中，除未來老死二也。過去善種，在無明等中，可受道故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】記鴿",
        "def": "祇桓寺有鷹逐鴿，佛謂舍利弗言：此鴿於恒沙大劫中，常作鴿罪訖，得出輪迴，後得人身，經五百世，乃得利根，乃至三阿僧祇劫，行六度行，十地具足，作佛度眾生。",
        "defs": [
          "祇桓寺有鷹逐鴿，佛謂舍利弗言：此鴿於恒沙大劫中，常作鴿罪訖，得出輪迴，後得人身，經五百世，乃得利根，乃至三阿僧祇劫，行六度行，十地具足，作佛度眾生。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "仰覆世界",
        "def": "華嚴經中說世界多種，有淨世界、垢世界、仰世界、覆世界等。天親十地論釋云：倒住者，不造舍宅住故；正住者，造舍宅住故耳。",
        "defs": [
          "華嚴經中說世界多種，有淨世界、垢世界、仰世界、覆世界等。天親十地論釋云：倒住者，不造舍宅住故；正住者，造舍宅住故耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孔子四德",
        "def": "論語云：子以四教：文、行、忠、信。正義曰：文謂先王之遺文。行謂德行。在心為德，施之為行。中心無隱謂之忠。人言不欺謂之信。此四者有形質，可舉以教天下，故孔子必先之。",
        "defs": [
          "論語云：子以四教：文、行、忠、信。正義曰：文謂先王之遺文。行謂德行。在心為德，施之為行。中心無隱謂之忠。人言不欺謂之信。此四者有形質，可舉以教天下，故孔子必先之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】賞延于世，刑故無小",
        "def": "二句並尚書大禹謨第三文也。延世者，謂人謫罸不可延及後世之子孫，唯賞功可及耳。刑無小者，天子法天行道，凡刑戮不可以輙小。",
        "defs": [
          "二句並尚書大禹謨第三文也。延世者，謂人謫罸不可延及後世之子孫，唯賞功可及耳。刑無小者，天子法天行道，凡刑戮不可以輙小。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "更有不同之相",
        "def": "若云八萬四千法藏即苦諦，八萬四千塵勞即集諦，八萬對治門即道諦，八萬六波羅蜜即滅諦。",
        "defs": [
          "若云八萬四千法藏即苦諦，八萬四千塵勞即集諦，八萬對治門即道諦，八萬六波羅蜜即滅諦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通教六地與羅漢齊",
        "def": "止觀云：但六地名離垢，只可與阿含齊，不得與羅漢齊。第七、方便般若，出假化他，用此名目為便。若取七地齊羅漢，約諸地對果向，七地正與第四果齊。對果向者，下玄文云：鐵輪位於通是乾慧地，三十心是性地，八人見地是歡喜地。薄地向果，向即離垢，果即明地。離欲向果，向即𦦨地，果即難勝地。已辦地向，果即現前地，果即遠行地。",
        "defs": [
          "止觀云：但六地名離垢，只可與阿含齊，不得與羅漢齊。第七、方便般若，出假化他，用此名目為便。若取七地齊羅漢，約諸地對果向，七地正與第四果齊。對果向者，下玄文云：鐵輪位於通是乾慧地，三十心是性地，八人見地是歡喜地。薄地向果，向即離垢，果即明地。離欲向果，向即𦦨地，果即難勝地。已辦地向，果即現前地，果即遠行地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "從別以明別",
        "def": "上一別字恐誤，應云從通以明別，以法寶即通驗之，知是通爾。",
        "defs": [
          "上一別字恐誤，應云從通以明別，以法寶即通驗之，知是通爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小乘",
        "def": "疏云：語諸作人，即示念處，能破四倒，勤斷二惡，生二善。咄！男子！是警覺勤作紛動，令捨散入靜，修如意足，入頂位也。當加汝價，煖法觀中不能發真，如意觀中能發無漏也。好自安意，得五根安固難壞，入忍位也。所以者何？我老汝少，佛具智斷名老，汝居道始名少，入世第一也。更與作字，即八正入見道中。雖欣此遇者，思惟未盡，猶居學位，未得無難，故二十年中常令除糞。",
        "defs": [
          "疏云：語諸作人，即示念處，能破四倒，勤斷二惡，生二善。咄！男子！是警覺勤作紛動，令捨散入靜，修如意足，入頂位也。當加汝價，煖法觀中不能發真，如意觀中能發無漏也。好自安意，得五根安固難壞，入忍位也。所以者何？我老汝少，佛具智斷名老，汝居道始名少，入世第一也。更與作字，即八正入見道中。雖欣此遇者，思惟未盡，猶居學位，未得無難，故二十年中常令除糞。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "能得神通",
        "def": "能字恐是如字耳。以疏云能履深水如神通。",
        "defs": [
          "能字恐是如字耳。以疏云能履深水如神通。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有本無第三句",
        "def": "謂無於諸世間一句。",
        "defs": [
          "謂無於諸世間一句。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】教那忽是第四時",
        "def": "光宅謂涅槃是第五時，法華是第四時。若言是者，法華與般若同味。",
        "defs": [
          "光宅謂涅槃是第五時，法華是第四時。若言是者，法華與般若同味。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大品、習應品二乘如螢火蟲",
        "def": "經云：菩薩能作是念：我當行六波羅蜜，乃至十八不共法，成阿耨菩提，度脫眾生，令得菩提。譬如螢火蟲，不能作是念：我力能閻浮提普令大明。聲聞支佛亦爾，不作是念：我行六度等。",
        "defs": [
          "經云：菩薩能作是念：我當行六波羅蜜，乃至十八不共法，成阿耨菩提，度脫眾生，令得菩提。譬如螢火蟲，不能作是念：我力能閻浮提普令大明。聲聞支佛亦爾，不作是念：我行六度等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "驗知音破",
        "def": "破，應作有。",
        "defs": [
          "破，應作有。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】法，不住法",
        "def": "禪波羅蜜中解觀心無心法不住法中云：知心數為法，心王為心，受想行三陰為法，識陰為心，所緣為法，能緣為心，能生為法，所生為心，所觀之境為法，能觀之智為心。",
        "defs": [
          "禪波羅蜜中解觀心無心法不住法中云：知心數為法，心王為心，受想行三陰為法，識陰為心，所緣為法，能緣為心，能生為法，所生為心，所觀之境為法，能觀之智為心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彼佛法界亦兼於果",
        "def": "彼止觀約心明佛十如，故今籤云：寄果明理性。彼云：緣因為相，了因為性，正因為體，四弘為力，六度萬行為作，智慧莊嚴為因，福德莊嚴為緣，三菩提為果，大涅槃為報。並寄果耳。",
        "defs": [
          "彼止觀約心明佛十如，故今籤云：寄果明理性。彼云：緣因為相，了因為性，正因為體，四弘為力，六度萬行為作，智慧莊嚴為因，福德莊嚴為緣，三菩提為果，大涅槃為報。並寄果耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "諸佛尚亦不說",
        "def": "佛尚三止，豈可自輙云十界各具權實？今以九界為權，且依顯耳。",
        "defs": [
          "佛尚三止，豈可自輙云十界各具權實？今以九界為權，且依顯耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "廣釋十如",
        "def": "廣恐應作通字。",
        "defs": [
          "廣恐應作通字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彼敘外人而執定計",
        "def": "計因中有果也。經云：有諸外道作如是言：因緣和合則有果生。若眾緣中本無生性而能生者，虗空不生亦應生果，虗空不生非是因故。以眾緣中本有果性，是故合集而得生果。所以者何？如隄婆達欲造墻壁，則取泥土，不取彩色；欲造𦘕像，則集彩色，不取草木；作衣取縷，不取泥木；作舍取泥，不取縷線。以人取故，當知是中各能生果；以能生果故，當知因中必先有性。",
        "defs": [
          "計因中有果也。經云：有諸外道作如是言：因緣和合則有果生。若眾緣中本無生性而能生者，虗空不生亦應生果，虗空不生非是因故。以眾緣中本有果性，是故合集而得生果。所以者何？如隄婆達欲造墻壁，則取泥土，不取彩色；欲造𦘕像，則集彩色，不取草木；作衣取縷，不取泥木；作舍取泥，不取縷線。以人取故，當知是中各能生果；以能生果故，當知因中必先有性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "譬中譬合",
        "def": "多譬合二字。",
        "defs": [
          "多譬合二字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "盡智無生智",
        "def": "輔行第十引毗曇云：盡智者，謂我知苦，乃至知道。無生智者，謂我知苦已，不復更知，乃至修道已，不復更修。真位究竟，名為解脫。證真之後，能為他說，名為知見。",
        "defs": [
          "輔行第十引毗曇云：盡智者，謂我知苦，乃至知道。無生智者，謂我知苦已，不復更知，乃至修道已，不復更修。真位究竟，名為解脫。證真之後，能為他說，名為知見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "中含二十七",
        "def": "二十七人者，學人有十八，謂四向、三果、信行、法行、信解、見得、家家、一無間、五那含、為中生、行不行、上流。無學九人，謂退分、護分、思分、住分、達分、不動分、不退分、慧解脫、俱解脫，共二十七人。",
        "defs": [
          "二十七人者，學人有十八，謂四向、三果、信行、法行、信解、見得、家家、一無間、五那含、為中生、行不行、上流。無學九人，謂退分、護分、思分、住分、達分、不動分、不退分、慧解脫、俱解脫，共二十七人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三果下，疑",
        "def": "疑上脫釋字。",
        "defs": [
          "疑上脫釋字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若生實報，則不取小乘無漏為因，如餘文",
        "def": "下玄第二云：斷別惑生變易者，如初地初住斷惑是也。以順道法愛為因，無明為緣，生變易土。又云：地地皆有萬行，福德為因，無明為緣。",
        "defs": [
          "下玄第二云：斷別惑生變易者，如初地初住斷惑是也。以順道法愛為因，無明為緣，生變易土。又云：地地皆有萬行，福德為因，無明為緣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "因緣如止觀第五文",
        "def": "彼云：因緣有逆順。順生死者，有漏業為因，愛取等為緣。逆生死者，以無漏正慧為因，行行為緣，俱損生破惑。順界外生死，亦以無漏慧為因，無明等為緣。若逆生死，即以中道慧為因，萬行為緣，俱變損易生死，故。",
        "defs": [
          "彼云：因緣有逆順。順生死者，有漏業為因，愛取等為緣。逆生死者，以無漏正慧為因，行行為緣，俱損生破惑。順界外生死，亦以無漏慧為因，無明等為緣。若逆生死，即以中道慧為因，萬行為緣，俱變損易生死，故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不心輕畜生",
        "def": "不慢心。",
        "defs": [
          "不慢心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以下，後文",
        "def": "多一下。",
        "defs": [
          "多一下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "因緣生死",
        "def": "因緣生死即初地已上，有後生死即第十地，無後生死即金剛心。",
        "defs": [
          "因緣生死即初地已上，有後生死即第十地，無後生死即金剛心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慧眼菩薩",
        "def": "問云：如來相好，為有報也？為無報耶？文殊言：如來色身有報，法身無報。復問云：去貪欲，內心淨，獲大果，六度之法，非無報相，如何得成法身耶？文殊言：如來法身，有耶？無耶？慧眼曰：色身是有，法身是無。如我觀察如來身者，非報非無報。",
        "defs": [
          "問云：如來相好，為有報也？為無報耶？文殊言：如來色身有報，法身無報。復問云：去貪欲，內心淨，獲大果，六度之法，非無報相，如何得成法身耶？文殊言：如來法身，有耶？無耶？慧眼曰：色身是有，法身是無。如我觀察如來身者，非報非無報。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】借三種為譬",
        "def": "上觀第五不思議境末，具有三譬，謂如意珠、雨寶、三毒惑心及眠中、夢事。",
        "defs": [
          "上觀第五不思議境末，具有三譬，謂如意珠、雨寶、三毒惑心及眠中、夢事。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "寰中",
        "def": "法界為城，法王所都。法王無偏，理性無外。",
        "defs": [
          "法界為城，法王所都。法王無偏，理性無外。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此中多意，不復委釋",
        "def": "阿含中，佛告比丘：有四馬：一、見鞭影即便驚悚，二者、觸毛乃驚，三者、觸肉乃驚，四者、徹骨方覺。經中，初合聞他聚落無常即驚，次合聞己聚落無常生厭，三者、合聞己親無常生厭，四者、合己病苦方厭。大經亦以四馬喻生、老、病、死，故知二經並喻三藏中意。今借喻四教，快馬喻圓，如貪欲即是道等。已上並輔之。",
        "defs": [
          "阿含中，佛告比丘：有四馬：一、見鞭影即便驚悚，二者、觸毛乃驚，三者、觸肉乃驚，四者、徹骨方覺。經中，初合聞他聚落無常即驚，次合聞己聚落無常生厭，三者、合聞己親無常生厭，四者、合己病苦方厭。大經亦以四馬喻生、老、病、死，故知二經並喻三藏中意。今借喻四教，快馬喻圓，如貪欲即是道等。已上並輔之。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "釋籤卷第三玄二餘",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "存則境妙中二，謂諦緣也，洎感應說法，眷屬利益等也。沒則智行三法，神通等也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三仙",
        "def": "一、迦毗羅明二十五諦談因中有果：一者、從其冥初生覺，過八萬劫前冥然不知，但見最初中陰初起也。亦云世性，謂世間眾生由冥初而有，即世間本性也。餘二十四諦具如彼。二、優樓僧伽，三、勒沙婆。",
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          "一、迦毗羅明二十五諦談因中有果：一者、從其冥初生覺，過八萬劫前冥然不知，但見最初中陰初起也。亦云世性，謂世間眾生由冥初而有，即世間本性也。餘二十四諦具如彼。二、優樓僧伽，三、勒沙婆。"
        ]
      },
      {
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        "form": "二天",
        "def": "一、毗紐天外人，計梵天生四姓，口生婆羅門，臂生剎帝利。摩醯首羅天，此云大自在，能傾覆世界，如是仙天外人俱事之。",
        "defs": [
          "一、毗紐天外人，計梵天生四姓，口生婆羅門，臂生剎帝利。摩醯首羅天，此云大自在，能傾覆世界，如是仙天外人俱事之。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "從無明至老死，有十一番，但十箇中間，一一皆生十二支，故十中間有一百二十",
        "def": "彼經：過行比丘白佛：如我所學十二因緣甚深之法，我今當說。無明緣行便生十二，行緣識便生十二，識緣名色便生十二，名色緣更樂生十二，更樂緣六入便生十二，六入緣愛便生十二，愛緣受便生十二，受緣有便生十二，有緣生、老、病、死、憂、悲、苦、惱便生十二。皆是撿印本官經？因緣品中作如是說也。常途云名色緣六入，而彼文云更樂，恐更樂只是名色耳。又合云受生愛，而彼云從愛生受，又闕觸、取，況只說八支十二耳。若銷今文，從無明至老死，須云十二番。若十箇中間，應云無明生行，十二行生識，十二識生名色，十二名色生六入，十二六入生觸，十二觸生受，十二受生愛，十二愛生取，十二取生有，十二有生生十二，則有十中間一百二十支也。聖意難量，或經本中誤，學者更詳。",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "第二、是亦有差別，因是緣起故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三者、不生苦愛",
        "def": "似多一者字。",
        "defs": [
          "似多一者字。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "連縛等四",
        "def": "婆沙委論具有四種十二因緣：一者、剎那；二者、連縛；三者、分位；四者、遠續。後三只是三世十二因緣，以約能順生後等受名也。言一念者，非謂極促一剎那時，謂善惡業成，名為一念也。",
        "defs": [
          "婆沙委論具有四種十二因緣：一者、剎那；二者、連縛；三者、分位；四者、遠續。後三只是三世十二因緣，以約能順生後等受名也。言一念者，非謂極促一剎那時，謂善惡業成，名為一念也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "色界、無色界無名色",
        "def": "若欲界中名者，即初托胎時之妄念也。色者，初認父母二滴以為己有也，上二界無此故耳。",
        "defs": [
          "若欲界中名者，即初托胎時之妄念也。色者，初認父母二滴以為己有也，上二界無此故耳。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "還生色者，入無餘界",
        "def": "上流般。",
        "defs": [
          "上流般。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "def": "淫、眠、食。",
        "defs": [
          "淫、眠、食。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "餘二句可見",
        "def": "無色續無色，色續色。",
        "defs": [
          "無色續無色，色續色。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "亦可喻圓門本有",
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          "有應作無。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】破此，如止觀中說",
        "def": "只是不思議境中，非縱橫並別及橫竪八句，推撿情計以顯無耳。",
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          "只是不思議境中，非縱橫並別及橫竪八句，推撿情計以顯無耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "前二指前竟",
        "def": "似多前二兩字。",
        "defs": [
          "似多前二兩字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三種意生身",
        "def": "楞嚴經中意生三種：一、入三昧樂意成身，則三、四、五地心寂不動故也；二、覺法自性意成身，即八地中普入佛剎，故以法為自性；三、種類俱生無作意成身，謂了佛證法。成之與生並從果說，此約通教及以別接竪判次位。初文雖云五地，亦兼七地即入空位也，八地即當入假位也。種類俱生云了佛證法，即是入中屬佛種類，未必自證。若接入別，七地已前入別十住，八地已去接入十行，知佛證法是入回向，並非證道，故名意生。仍本為名，兼不接者共結此位，故並云地。輔行中釋此，更開五、七、九種之相。",
        "defs": [
          "楞嚴經中意生三種：一、入三昧樂意成身，則三、四、五地心寂不動故也；二、覺法自性意成身，即八地中普入佛剎，故以法為自性；三、種類俱生無作意成身，謂了佛證法。成之與生並從果說，此約通教及以別接竪判次位。初文雖云五地，亦兼七地即入空位也，八地即當入假位也。種類俱生云了佛證法，即是入中屬佛種類，未必自證。若接入別，七地已前入別十住，八地已去接入十行，知佛證法是入回向，並非證道，故名意生。仍本為名，兼不接者共結此位，故並云地。輔行中釋此，更開五、七、九種之相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "向是生死，背是涅槃",
        "def": "若據來者向義，則不癡是來義也，應須云向是涅槃也。又云去是背義者，則癡是去義也，應須云背是生死。今此二句向背可疑，若據二乘則以背生死向涅槃為義，菩薩則以背涅槃向生死為義。今非辨二乘菩薩向背，且以背涅槃向生死是俗，背生死向涅槃是真，以明中道耳。甞略撿寶篋經，未見其文，請後賢更委撿之。",
        "defs": [
          "若據來者向義，則不癡是來義也，應須云向是涅槃也。又云去是背義者，則癡是去義也，應須云背是生死。今此二句向背可疑，若據二乘則以背生死向涅槃為義，菩薩則以背涅槃向生死為義。今非辨二乘菩薩向背，且以背涅槃向生死是俗，背生死向涅槃是真，以明中道耳。甞略撿寶篋經，未見其文，請後賢更委撿之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故成無三智",
        "def": "多一無字。",
        "defs": [
          "多一無字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】從三生二，從二生七等",
        "def": "釋云：煩惱生業，煩惱有三，謂無明、愛、取，以生行、有，此乃三生二也。行生名色五，并生老死等，此乃二生七也。七生三可見。",
        "defs": [
          "釋云：煩惱生業，煩惱有三，謂無明、愛、取，以生行、有，此乃三生二也。行生名色五，并生老死等，此乃二生七也。七生三可見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】盆器、米麵",
        "def": "疏釋云：禪體含支林如盆器，生空麤如米，法空細如麵。",
        "defs": [
          "疏釋云：禪體含支林如盆器，生空麤如米，法空細如麵。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十住菩薩但見其終，不見其始",
        "def": "此大經二十五文也。淨名疏八釋云：當知無明無本，故十住見終不見其始，諸佛如來見終見始。記釋云：十住見終者，但以最後得名為終。由斷一分，見一分終，故云見終。其實無明不可云終。佛斷最後，後相如初，故云見始。其實無明不可云始。若定終始，何名無住？若計無明有始終者，是謂法性有始終也。以全法性定無明故，亦全無明體是法性。問：若爾，過在大經。答曰：不然。有事有理。若從事說，若見法性始，即見無明終；佛見法性終，名見無明始。無始之始，名無明始；無終之終，名法性終。若從理說，應知二法俱始並終，況此二法自無二法，俱無始終。若從事理相待以說，從理故即，從事故離。始終亦爾。約非事理而論事理，於無始終而云始終。大經之文帶別論圓，從事相待，故作此說。",
        "defs": [
          "此大經二十五文也。淨名疏八釋云：當知無明無本，故十住見終不見其始，諸佛如來見終見始。記釋云：十住見終者，但以最後得名為終。由斷一分，見一分終，故云見終。其實無明不可云終。佛斷最後，後相如初，故云見始。其實無明不可云始。若定終始，何名無住？若計無明有始終者，是謂法性有始終也。以全法性定無明故，亦全無明體是法性。問：若爾，過在大經。答曰：不然。有事有理。若從事說，若見法性始，即見無明終；佛見法性終，名見無明始。無始之始，名無明始；無終之終，名法性終。若從理說，應知二法俱始並終，況此二法自無二法，俱無始終。若從事理相待以說，從理故即，從事故離。始終亦爾。約非事理而論事理，於無始終而云始終。大經之文帶別論圓，從事相待，故作此說。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八相雖異",
        "def": "涅槃云：八相名苦，所謂生、老、病、死，乃至五陰盛生。如是八苦法者，是名集；無八法處，名滅；十力、四無畏等，名道。",
        "defs": [
          "涅槃云：八相名苦，所謂生、老、病、死，乃至五陰盛生。如是八苦法者，是名集；無八法處，名滅；十力、四無畏等，名道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摶等四食",
        "def": "段食，入腹則消。觸食，對前根、境、識三和合為相。思食，希可意境時，有資盛義，此通三界。識食者，由前三食勢力盛故，勢方增長。",
        "defs": [
          "段食，入腹則消。觸食，對前根、境、識三和合為相。思食，希可意境時，有資盛義，此通三界。識食者，由前三食勢力盛故，勢方增長。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "譬喻者毘曇師名，阿毗曇中正量部異師為譬喻者，毗婆闍婆提說八苦",
        "def": "今未暇撿毗曇，且依婆沙出之。論云：分別論者作如是說：若有八苦相，是苦是苦諦；餘有漏法，是苦非苦諦。招後有愛，是集是集諦；餘愛及餘有漏因，是集非集諦。招後愛盡，是滅諦；餘愛盡及餘有漏因盡，是滅非滅諦。學八支道，是道是道諦；餘學法及一切無學法，是道非道諦。若作是說，諸阿羅漢但成就苦滅二諦，不成就集道二諦。所以者何？招後有愛，諸阿羅漢已斷盡故；學八支道，得阿羅漢果時，皆已捨故。然論中不釋餘有漏法非苦諦等，今誠消之。既云阿羅漢，恐是對自他言之。阿羅漢諦，若必諦真。若他有漏法，是他之苦，非我諦苦，及乃至道諦，皆以自他相對而辯。學。",
        "defs": [
          "今未暇撿毗曇，且依婆沙出之。論云：分別論者作如是說：若有八苦相，是苦是苦諦；餘有漏法，是苦非苦諦。招後有愛，是集是集諦；餘愛及餘有漏因，是集非集諦。招後愛盡，是滅諦；餘愛盡及餘有漏因盡，是滅非滅諦。學八支道，是道是道諦；餘學法及一切無學法，是道非道諦。若作是說，諸阿羅漢但成就苦滅二諦，不成就集道二諦。所以者何？招後有愛，諸阿羅漢已斷盡故；學八支道，得阿羅漢果時，皆已捨故。然論中不釋餘有漏法非苦諦等，今誠消之。既云阿羅漢，恐是對自他言之。阿羅漢諦，若必諦真。若他有漏法，是他之苦，非我諦苦，及乃至道諦，皆以自他相對而辯。學。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "眼智明覺",
        "def": "文句釋云：若法忍為眼，法智為智，比忍為明，比智為覺，餘三諦亦爾，故成十六心。三根人各得十六，成四十八行。",
        "defs": [
          "文句釋云：若法忍為眼，法智為智，比忍為明，比智為覺，餘三諦亦爾，故成十六心。三根人各得十六，成四十八行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "知諸入為門，至餘如苦諦等",
        "def": "經云：知諸入為門，亦名為苦，是名中智；分別諸入有無量相，悉是諸苦，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。乃至知識分別相，是名中智；分別是識有無量相，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之中間知界，知色、受、想、行皆結，是名中智；分別諸界有無量相等，是名上智等語，例前後可知。又知愛因緣能生五陰，是名中智；一人起受無量無邊，聲聞、緣覺所不能知，能知一切眾生所起如是等愛，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之，故今注餘如苦諦。是滅諦中不可稱計，與道諦中亦無量無邊，兩句之下皆云：非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之，其義與苦諦是同，故但注云如苦諦。",
        "defs": [
          "經云：知諸入為門，亦名為苦，是名中智；分別諸入有無量相，悉是諸苦，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。乃至知識分別相，是名中智；分別是識有無量相，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之中間知界，知色、受、想、行皆結，是名中智；分別諸界有無量相等，是名上智等語，例前後可知。又知愛因緣能生五陰，是名中智；一人起受無量無邊，聲聞、緣覺所不能知，能知一切眾生所起如是等愛，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之，故今注餘如苦諦。是滅諦中不可稱計，與道諦中亦無量無邊，兩句之下皆云：非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之，其義與苦諦是同，故但注云如苦諦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "世諦即第一義諦",
        "def": "世諦即苦集，第一義諦即道滅。第十二云：五陰和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世諦。解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人如其性相而能知之，是名第一義諦云云。文殊白佛：若以真實為實諦者，真實之法即是如來、虗空、佛性。若如是者，如來、虗空及與佛性無有差別。佛言：文殊，有苦有諦有實，乃至有道有諦有實。善男子，如來非苦非諦是實，虗空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實云云。非苦非諦是實者，下智妙中用對四種四諦。",
        "defs": [
          "世諦即苦集，第一義諦即道滅。第十二云：五陰和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世諦。解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人如其性相而能知之，是名第一義諦云云。文殊白佛：若以真實為實諦者，真實之法即是如來、虗空、佛性。若如是者，如來、虗空及與佛性無有差別。佛言：文殊，有苦有諦有實，乃至有道有諦有實。善男子，如來非苦非諦是實，虗空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實云云。非苦非諦是實者，下智妙中用對四種四諦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "廣釋釋世諦",
        "def": "多一釋字。",
        "defs": [
          "多一釋字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圓破通等",
        "def": "通應作別。",
        "defs": [
          "通應作別。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "經文不次",
        "def": "空假中次也。彼云：一切法趣假，色尚不可得，空趣不趣中。",
        "defs": [
          "空假中次也。彼云：一切法趣假，色尚不可得，空趣不趣中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "諸文用義，以初證藏",
        "def": "因緣所生法之一句。",
        "defs": [
          "因緣所生法之一句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "下文自有兩品屬藏",
        "def": "十二因緣品、破邪見品。",
        "defs": [
          "十二因緣品、破邪見品。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "實語是虗語",
        "def": "下文云：起語見故，生死浩然。籤釋云：教本是實，凡情執之成見，見即煩惱為因，故苦果浩然不息。又云：實諦雖妙，執故成麤，如執中異邊，執空異有。",
        "defs": [
          "下文云：起語見故，生死浩然。籤釋云：教本是實，凡情執之成見，見即煩惱為因，故苦果浩然不息。又云：實諦雖妙，執故成麤，如執中異邊，執空異有。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "前是廢權觀",
        "def": "籤中先以次第三觀，竪對四四諦竟。次以一心三觀，總對四四諦。則前之廢觀為麤，次之開觀為妙。開廢同時，諦觀體一也。",
        "defs": [
          "籤中先以次第三觀，竪對四四諦竟。次以一心三觀，總對四四諦。則前之廢觀為麤，次之開觀為妙。開廢同時，諦觀體一也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】妙勝定經",
        "def": "佛言：我昔共文殊師利共諍二諦，死墮三途，經無量劫，吞鐵丸，從地獄出，值迦葉佛，為我解說有無二諦。迦葉佛言：一切諸法，皆無定性，汝言有無，是義不然。一切諸法，皆悉空寂，此二諦者，亦有亦無。汝但知文，不解其義。",
        "defs": [
          "佛言：我昔共文殊師利共諍二諦，死墮三途，經無量劫，吞鐵丸，從地獄出，值迦葉佛，為我解說有無二諦。迦葉佛言：一切諸法，皆無定性，汝言有無，是義不然。一切諸法，皆悉空寂，此二諦者，亦有亦無。汝但知文，不解其義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】二生菩薩",
        "def": "今玄文判二生屬三藏菩薩，若輔行中明大乘二生者，引大經佛說觀因緣智四種不同得菩提異，說是語時十千菩薩得一生實相，五千菩薩得二生法界。章安釋云：三乘同觀第一義諦智解不同，一生二生乃是破無明一品二品，實相是別理，法界是圓理，即是利根接入別圓，破無明已八相作佛，是佛果出外義也。但觀諸經會末得道，即識所說共別之意，小大二生學者辨之。",
        "defs": [
          "今玄文判二生屬三藏菩薩，若輔行中明大乘二生者，引大經佛說觀因緣智四種不同得菩提異，說是語時十千菩薩得一生實相，五千菩薩得二生法界。章安釋云：三乘同觀第一義諦智解不同，一生二生乃是破無明一品二品，實相是別理，法界是圓理，即是利根接入別圓，破無明已八相作佛，是佛果出外義也。但觀諸經會末得道，即識所說共別之意，小大二生學者辨之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "齊初僧祇初皆名爾前，故容有墮",
        "def": "常途論初阿僧祇即離五障在外凡位，第二阿僧祇在煖位，第三阿僧祇在頂位。初祇在外凡尚容有墮，況復爾前乎？",
        "defs": [
          "常途論初阿僧祇即離五障在外凡位，第二阿僧祇在煖位，第三阿僧祇在頂位。初祇在外凡尚容有墮，況復爾前乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "何必第三阿僧祇末始惡道出",
        "def": "記主意云：第三、僧祇之始，已離五障，何必至末耶？離障之義，三說不同。小四教中云是初祇，今此籤文云三祇始。若俱舍中，百劫修相業時，方離五障。故論云：從修業菩薩得定，名生善趣貴家，具男念堅固也。",
        "defs": [
          "記主意云：第三、僧祇之始，已離五障，何必至末耶？離障之義，三說不同。小四教中云是初祇，今此籤文云三祇始。若俱舍中，百劫修相業時，方離五障。故論云：從修業菩薩得定，名生善趣貴家，具男念堅固也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觀於惡友及惡知識",
        "def": "友字誤。經云：觀於惡象。",
        "defs": [
          "友字誤。經云：觀於惡象。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "惡知識者，壞無量身",
        "def": "經中云：壞無量善身。",
        "defs": [
          "經中云：壞無量善身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "臭身、淨身等",
        "def": "惡象能壞不淨身，惡知識能壞淨身；惡象能壞肉身，惡知識能壞法身。",
        "defs": [
          "惡象能壞不淨身，惡知識能壞淨身；惡象能壞肉身，惡知識能壞法身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】旻據佛果，出二諦外",
        "def": "輔行云：莊嚴云出，開善云不出，由三乘共學菩薩有但不但。古人不曉利鈍兩根，但諍佛果出與不出，終未見今開合之意。故知二家各得今文利鈍一邊，仍不知出外別照中道之境，用中道智進破無明故也。若不能知鈍根依教與二乘人同證真諦，當知二師各得片意。若得今意，出與不出，義皆悉成。",
        "defs": [
          "輔行云：莊嚴云出，開善云不出，由三乘共學菩薩有但不但。古人不曉利鈍兩根，但諍佛果出與不出，終未見今開合之意。故知二家各得今文利鈍一邊，仍不知出外別照中道之境，用中道智進破無明故也。若不能知鈍根依教與二乘人同證真諦，當知二師各得片意。若得今意，出與不出，義皆悉成。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】進不成三，退不成二",
        "def": "通利根人，受別圓接。若只云二諦外無別理可照者，是進非通別圓之三也。設照別理，又退非藏通果佛之二法進退之失也。",
        "defs": [
          "通利根人，受別圓接。若只云二諦外無別理可照者，是進非通別圓之三也。設照別理，又退非藏通果佛之二法進退之失也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】約四假明二諦",
        "def": "大論但論三假。言四者，有人云：法假未見所出。若二十三家者，即光宅、敬脫、慧超并諸王侯，各咨二諦於昭明，而昭明悉答之。",
        "defs": [
          "大論但論三假。言四者，有人云：法假未見所出。若二十三家者，即光宅、敬脫、慧超并諸王侯，各咨二諦於昭明，而昭明悉答之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "根欲",
        "def": "十力中有根力、欲力。根力者，佛知他眾生諸根上下相，如實遍知。欲力者，佛知他眾生種種欲，如實遍知，無能壞、無能勝也。",
        "defs": [
          "十力中有根力、欲力。根力者，佛知他眾生諸根上下相，如實遍知。欲力者，佛知他眾生種種欲，如實遍知，無能壞、無能勝也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如世第一，隣近於真，尚有多品",
        "def": "如身子上，目連中，餘皆下。",
        "defs": [
          "如身子上，目連中，餘皆下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】小雲發障大雲發障",
        "def": "雲能翳月，譬惑能障真。雲開見月，障滅智淨。發者，開也。",
        "defs": [
          "雲能翳月，譬惑能障真。雲開見月，障滅智淨。發者，開也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "始自迦羅",
        "def": "外道名也。為初教所破者，皆見惑陰入也。故曰：長阿含破外道。",
        "defs": [
          "外道名也。為初教所破者，皆見惑陰入也。故曰：長阿含破外道。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "世情多種",
        "def": "疏：第九、作多想經，在聖行品中。",
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          "疏：第九、作多想經，在聖行品中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "名世、句世、縛世等",
        "def": "經云：云何名世？男女瓶衣，車乘屋舍等。云何句世？四句一偈等。云何縛世？捲合繫結，束縛合掌等。云何法世？如鳴椎集僧，嚴鼓戒兵，吹角知時。云何執著世？如望遠人有染衣者，生想執著，言是沙門，非婆羅門。見有結繩橫佩身上者，便生念言：是婆羅門，非沙門也。",
        "defs": [
          "經云：云何名世？男女瓶衣，車乘屋舍等。云何句世？四句一偈等。云何縛世？捲合繫結，束縛合掌等。云何法世？如鳴椎集僧，嚴鼓戒兵，吹角知時。云何執著世？如望遠人有染衣者，生想執著，言是沙門，非婆羅門。見有結繩橫佩身上者，便生念言：是婆羅門，非沙門也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五種世法，名與前異",
        "def": "與人、我、眾生、兔角等異。",
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          "與人、我、眾生、兔角等異。"
        ]
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      {
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        "form": "【玄】如緣滅生使",
        "def": "四諦中滅本，非使因緣諦，遂生於七使。",
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          "四諦中滅本，非使因緣諦，遂生於七使。"
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      {
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        "form": "西方經何量",
        "def": "彼疏云：外國經多度者，少何量者，記主易其語耳。",
        "defs": [
          "彼疏云：外國經多度者，少何量者，記主易其語耳。"
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      {
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        "form": "業即金等",
        "def": "經云：我今多有金銀等。疏云：金即別教理，銀即通教理。大品所談真諦不出此二。",
        "defs": [
          "經云：我今多有金銀等。疏云：金即別教理，銀即通教理。大品所談真諦不出此二。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如三周中各有異名",
        "def": "疏云：初周名法說，通則具三：如優曇鉢羅華，時一現耳，即譬說；若我遇眾生，盡教以佛道，即因緣說。中周別名譬喻，通亦具三：我先不言皆為化菩薩，即法說也；於二萬佛所，常教化汝，即因緣說也。下周通亦具三：眾又清淨，令入佛慧，是法說；有一導師，是譬喻說。而作三周者，從多從正，欲令名字不濫，各據一意耳。",
        "defs": [
          "疏云：初周名法說，通則具三：如優曇鉢羅華，時一現耳，即譬說；若我遇眾生，盡教以佛道，即因緣說。中周別名譬喻，通亦具三：我先不言皆為化菩薩，即法說也；於二萬佛所，常教化汝，即因緣說也。下周通亦具三：眾又清淨，令入佛慧，是法說；有一導師，是譬喻說。而作三周者，從多從正，欲令名字不濫，各據一意耳。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】自是一邊",
        "def": "有本作一途。",
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          "有本作一途。"
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      {
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        "def": "以三藏判為隨事三假，衍門三教為隨理三假。",
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          "以三藏判為隨事三假，衍門三教為隨理三假。"
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        "form": "彭城寺嵩法師",
        "def": "徐州彭城寺，嵩云：佛不應常住，臨終時其舌先爛。",
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          "徐州彭城寺，嵩云：佛不應常住，臨終時其舌先爛。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "畜八不淨",
        "def": "經云：誡畜不過八種，皆名不淨：一田宅園林，二種植，三貯積󰝿帛，四畜養人僕，五繫養禽獸，六錢寶貴物，七氈褥釜鑊，八象金飾牀耳。",
        "defs": [
          "經云：誡畜不過八種，皆名不淨：一田宅園林，二種植，三貯積󰝿帛，四畜養人僕，五繫養禽獸，六錢寶貴物，七氈褥釜鑊，八象金飾牀耳。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "攝大乘明十種勝相，分為十品",
        "def": "一、依止勝相淨不淨法，即依止阿梨耶識。二、應知勝相，謂應知自性惑。三、應知入勝相，謂知三性能成入及所入，即唯識也。四、入因果勝相，謂入唯識因，是六度在通達位中入果，即是通達位中轉成果也。五、入因果修差別勝相，即六度四德，在歡喜等十地中地地差別。六、於修差別依戒勝相，謂十地中一切戒諸惡不作。七、依止心學勝相，謂依止修習妙定。八、依慧學勝相，謂以慧為依止，即無分別知。九、學果寂滅勝相，謂滅差別智，即是無住涅槃。十、智差別勝相，即是如來智，離一切隨眠障等云云。本論三卷，無著菩薩造。論中將十勝相分作十品，一一解釋。又世親菩薩作論釋之，為十二卷。又義疏八卷，共二十三卷，並是明十勝相之義。前言三性者：一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性。依他性者，謂依他起自性，實唯有識似義顯現之所依止。云何依他起？何因緣名依他起？從自熏種子所生，依他緣起，故名依他起。生剎那後，無有功能，自然住故，名依他起也。二、徧計性，謂執諸行相生顛倒，緣何境界？取何相貌？由何緣成實？二者、清淨圓成實。已上並論中文。",
        "defs": [
          "一、依止勝相淨不淨法，即依止阿梨耶識。二、應知勝相，謂應知自性惑。三、應知入勝相，謂知三性能成入及所入，即唯識也。四、入因果勝相，謂入唯識因，是六度在通達位中入果，即是通達位中轉成果也。五、入因果修差別勝相，即六度四德，在歡喜等十地中地地差別。六、於修差別依戒勝相，謂十地中一切戒諸惡不作。七、依止心學勝相，謂依止修習妙定。八、依慧學勝相，謂以慧為依止，即無分別知。九、學果寂滅勝相，謂滅差別智，即是無住涅槃。十、智差別勝相，即是如來智，離一切隨眠障等云云。本論三卷，無著菩薩造。論中將十勝相分作十品，一一解釋。又世親菩薩作論釋之，為十二卷。又義疏八卷，共二十三卷，並是明十勝相之義。前言三性者：一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性。依他性者，謂依他起自性，實唯有識似義顯現之所依止。云何依他起？何因緣名依他起？從自熏種子所生，依他緣起，故名依他起。生剎那後，無有功能，自然住故，名依他起也。二、徧計性，謂執諸行相生顛倒，緣何境界？取何相貌？由何緣成實？二者、清淨圓成實。已上並論中文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】不思議四句，破執",
        "def": "前云無明之心，不自、不他、不共、不無因，四句皆不思議。若有四悉檀因緣，亦可得說。",
        "defs": [
          "前云無明之心，不自、不他、不共、不無因，四句皆不思議。若有四悉檀因緣，亦可得說。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一三三一",
        "def": "彼云：以止緣於諦，則一諦而三諦；以諦繫於止，則一止而三止。譬如三相在一念心，雖一念心而有三相。止諦亦如是，所止之法雖一而三，能止之心雖三而一。以觀觀於境，則一境而三境；以境發於觀，則一觀而三觀。",
        "defs": [
          "彼云：以止緣於諦，則一諦而三諦；以諦繫於止，則一止而三止。譬如三相在一念心，雖一念心而有三相。止諦亦如是，所止之法雖一而三，能止之心雖三而一。以觀觀於境，則一境而三境；以境發於觀，則一觀而三觀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "即是如來虗空佛性",
        "def": "佛告文殊：言實諦者，名曰真法，又名無有虗妄，又名大乘，又名一道清淨，無有二也。有常樂我淨，名為實諦。文殊難言：若以真實為真諦，真實之法即是如來、虗空、佛性。若如是者，如來、虗空及與佛性無有差別。佛云：有苦有諦有實，有集有諦有實，有滅有諦有實，有道有諦有實。善男子，如來非苦非諦是實，虗空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實。文殊言：所言苦者，為無常相，是可斷相，是為實諦。如來之性，非苦、非無常、非可斷相，是故為實。虗空、佛性非復如是。",
        "defs": [
          "佛告文殊：言實諦者，名曰真法，又名無有虗妄，又名大乘，又名一道清淨，無有二也。有常樂我淨，名為實諦。文殊難言：若以真實為真諦，真實之法即是如來、虗空、佛性。若如是者，如來、虗空及與佛性無有差別。佛云：有苦有諦有實，有集有諦有實，有滅有諦有實，有道有諦有實。善男子，如來非苦非諦是實，虗空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實。文殊言：所言苦者，為無常相，是可斷相，是為實諦。如來之性，非苦、非無常、非可斷相，是故為實。虗空、佛性非復如是。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "婆沙中，尊者波奢說四諦",
        "def": "世諦、第一義諦亦難明了，今依婆沙出之。七十七云：脇尊者曰：一諦者，謂四聖諦各唯有一，唯一苦諦無第二苦，乃至道唯一道無第二道，故說一諦不違說四。復次言一諦者，謂一滅諦，為欲遮遣餘解脫故。以諸外道說四解脫，即四空處也。復次言一諦者，謂一道諦，為欲遮遣餘道諦故。以諸外道說多道諦，謂自餓為道、臥灰為道、飲風飲水、食果食菜、露形臥棘、或執不臥、或著弊衣、或服藥、或斷食等為道，如是非道。若佛說真道者，謂正見等八支聖道也。復次言一諦者，謂一滅諦，永捨一切生死苦故。又一諦者，謂一道諦，能斷一切生死因故。餘契經中說有二諦：一世俗諦、二勝義諦。其義云何？有作是說：於四諦中前二是世俗諦，男女行住及瓶衣等是世俗事，入苦集二諦中。後二諦是勝義諦，諸出間真實功德皆入道滅二諦中。復有說：前三諦是世俗諦，苦集中有世俗事故。佛說滅諦如城如宮如彼岸，諸如是等世俗施設滅諦中有，是故滅諦亦名世俗。唯一道諦是勝義，世俗施設此中無故。評者曰：四諦皆有世俗、勝義。苦集中有世俗者，義如前說。苦中有勝義者，謂苦、空、無常、無我理。集中有勝義者，謂集因緣生理。滅中有世俗者，佛說滅諦如園、如林、如彼岸等。滅中有勝義者，謂滅、靜、妙、離。道有世俗者，佛說道諦如船、如筏、如石、如山、如梯、如凳、如臺、如觀、如華、如水。道中有勝義者，謂道如行出。乃至云：尊者世友作如是說：能顯名是世俗，所顯法是勝義。復作是說：隨順世間所說名是世俗，隨順聖賢所說名是勝義。又大德說曰：宣說有情瓶衣等事，不虗妄心所起言說，是世俗諦。宣說緣性緣起等理，不虗妄心所起言說，是勝義諦。已上正文論文甚廣，諸尊者說四諦各各不同，今亦略節耳。本為不識滅如園林、道如船筏，及撿論文，而論中不釋。今曲釋云：城宮園林可以棲止，如涅槃可住。船筏可以度人，如道諦可以出生死。",
        "defs": [
          "世諦、第一義諦亦難明了，今依婆沙出之。七十七云：脇尊者曰：一諦者，謂四聖諦各唯有一，唯一苦諦無第二苦，乃至道唯一道無第二道，故說一諦不違說四。復次言一諦者，謂一滅諦，為欲遮遣餘解脫故。以諸外道說四解脫，即四空處也。復次言一諦者，謂一道諦，為欲遮遣餘道諦故。以諸外道說多道諦，謂自餓為道、臥灰為道、飲風飲水、食果食菜、露形臥棘、或執不臥、或著弊衣、或服藥、或斷食等為道，如是非道。若佛說真道者，謂正見等八支聖道也。復次言一諦者，謂一滅諦，永捨一切生死苦故。又一諦者，謂一道諦，能斷一切生死因故。餘契經中說有二諦：一世俗諦、二勝義諦。其義云何？有作是說：於四諦中前二是世俗諦，男女行住及瓶衣等是世俗事，入苦集二諦中。後二諦是勝義諦，諸出間真實功德皆入道滅二諦中。復有說：前三諦是世俗諦，苦集中有世俗事故。佛說滅諦如城如宮如彼岸，諸如是等世俗施設滅諦中有，是故滅諦亦名世俗。唯一道諦是勝義，世俗施設此中無故。評者曰：四諦皆有世俗、勝義。苦集中有世俗者，義如前說。苦中有勝義者，謂苦、空、無常、無我理。集中有勝義者，謂集因緣生理。滅中有世俗者，佛說滅諦如園、如林、如彼岸等。滅中有勝義者，謂滅、靜、妙、離。道有世俗者，佛說道諦如船、如筏、如石、如山、如梯、如凳、如臺、如觀、如華、如水。道中有勝義者，謂道如行出。乃至云：尊者世友作如是說：能顯名是世俗，所顯法是勝義。復作是說：隨順世間所說名是世俗，隨順聖賢所說名是勝義。又大德說曰：宣說有情瓶衣等事，不虗妄心所起言說，是世俗諦。宣說緣性緣起等理，不虗妄心所起言說，是勝義諦。已上正文論文甚廣，諸尊者說四諦各各不同，今亦略節耳。本為不識滅如園林、道如船筏，及撿論文，而論中不釋。今曲釋云：城宮園林可以棲止，如涅槃可住。船筏可以度人，如道諦可以出生死。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三界利鈍一十九使",
        "def": "見利有十，謂身見等。思鈍有九，謂上上等。且約一九見思，共論十九。",
        "defs": [
          "見利有十，謂身見等。思鈍有九，謂上上等。且約一九見思，共論十九。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "居在界外，莫不皆有十二支，如止觀攝法中",
        "def": "止觀云：若迷權理，則有界內相應獨頭等無明云云。若迷實理，則有界外相應獨頭等無明。故寶性論云：二乘之人，雖有無常、苦、空、無我對治，於佛法身，猶是顛倒，即是無明。獨頭無漏智業，為行三種意生身，亦是五種意生身。意即是識，身即名色、六入、觸、受。無明細惑戲論未究竟滅，即是愛、取。煩惱染、業染、生染未究竟，即是有三種意。因移即是生，其果變易即是老死。輔行第五文末銷釋。",
        "defs": [
          "止觀云：若迷權理，則有界內相應獨頭等無明云云。若迷實理，則有界外相應獨頭等無明。故寶性論云：二乘之人，雖有無常、苦、空、無我對治，於佛法身，猶是顛倒，即是無明。獨頭無漏智業，為行三種意生身，亦是五種意生身。意即是識，身即名色、六入、觸、受。無明細惑戲論未究竟滅，即是愛、取。煩惱染、業染、生染未究竟，即是有三種意。因移即是生，其果變易即是老死。輔行第五文末銷釋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故云空、不空邊，則分對兩處道滅",
        "def": "故云者，指下文五三諦中也。空對界內道滅，不空對界外道滅。",
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          "故云者，指下文五三諦中也。空對界內道滅，不空對界外道滅。"
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      {
        "type": "entry",
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          "但俗是界內苦集，中俗是界外苦集。"
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      {
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        "form": "【玄】圓俗意通",
        "def": "言云云者，具六凡、二乘、菩薩、十如之異。",
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          "言云云者，具六凡、二乘、菩薩、十如之異。"
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      {
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          "此定不緣識處，故名非想；不緣不用處，故名非非想。三界頂禪，世為極妙，外道計之以為涅槃。四禪各有支林喜樂等，外人亦計之為涅槃。今略四三二禪，故云乃至耳。"
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      {
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        "form": "【玄】六藝",
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          "禮樂射御書數具如箋，難中解。"
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          "論云：若於正法毗奈耶中，有少信愛，即信名愛，故名信愛。於正法中有信愛者，說緣道諦信；於毗奈耶中有信愛者，說緣滅諦信。問：此煖善根，具十六行，緣四聖諦，何故此中但緣道、滅諦，非苦、集耶？答：依勝說故。謂四諦中，道、滅勝故，出生死苦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】正法是三諦，毗尼是滅",
        "def": "論云：有說於正法中有信愛者，說緣三諦信；於毗尼中有信愛者，說緣滅諦信。",
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          "論云：有說於正法中有信愛者，說緣三諦信；於毗尼中有信愛者，說緣滅諦信。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】如佛為滿宿",
        "def": "論中滿宿，本二人也。謂馬師滿宿文云：如佛為馬師并宿二比丘說：此二愚人，離我正法及毗奈耶，譬如大地去虗空遠。佛告馬師井宿言：吾當為汝說四句法，汝欲知不云云。此中何者是四句法？有說四聖諦是。所以者何？彼不見諦，造惡行故。有說四念處是。所以者何？彼由顛倒，造惡行故。有說四正勤是。所以者何？彼懈怠，造惡行故。乃至四沙門果、四靜慮等，此二人於正法毗尼中，無少分煖。毗尼多種，謂時毗尼、方毗尼、種性毗尼、家毗尼、明毗尼、罸毗尼、犯毗尼、聖毗尼、貪毗尼、嗔毗尼、癡毗尼中，何毗尼耶？答：有說是罸罪毗尼，有說是犯毗尼，有說是貪嗔癡毗尼已上正文。毗尼律中，亦翻為滅。若說是貪嗔癡毗尼者，乃是三毒滅矣。大經亦云：馬師滿宿，無有煖法。何以故？於三寶所無。信心論作井宿、井滿，二音少殊。",
        "defs": [
          "論中滿宿，本二人也。謂馬師滿宿文云：如佛為馬師并宿二比丘說：此二愚人，離我正法及毗奈耶，譬如大地去虗空遠。佛告馬師井宿言：吾當為汝說四句法，汝欲知不云云。此中何者是四句法？有說四聖諦是。所以者何？彼不見諦，造惡行故。有說四念處是。所以者何？彼由顛倒，造惡行故。有說四正勤是。所以者何？彼懈怠，造惡行故。乃至四沙門果、四靜慮等，此二人於正法毗尼中，無少分煖。毗尼多種，謂時毗尼、方毗尼、種性毗尼、家毗尼、明毗尼、罸毗尼、犯毗尼、聖毗尼、貪毗尼、嗔毗尼、癡毗尼中，何毗尼耶？答：有說是罸罪毗尼，有說是犯毗尼，有說是貪嗔癡毗尼已上正文。毗尼律中，亦翻為滅。若說是貪嗔癡毗尼者，乃是三毒滅矣。大經亦云：馬師滿宿，無有煖法。何以故？於三寶所無。信心論作井宿、井滿，二音少殊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】是其意趣",
        "def": "論中問云：煖有何意趣？答：先所修習一切善根，謂從布施乃至七處善，皆以回向解脫，是其意趣。問：煖依何而起？答：依自地起。問：煖依何為因？答：前生自地同類善根。問：誰為所緣？答：四聖諦。問：以何為果？答：頂以煖為近功用果。問：誰為等流？答：後生自地同類善根。問：誰為異熟？答：色界五蘊。問：有何勝利？答：能與涅槃作決定因，有說得煖定。問：不斷善有幾行相？答：十六行相。問：為緣名？為緣義？答：名義俱緣。問：為聞所成？為思所成？為修所成？答：唯修所成。為欲界繫？為色界繫？答：唯色界繫。為有尋有伺？為無尋有伺？為無尋無伺？答：具三種籤云有覺有觀等三，名別義同。為樂根相應？為善根相應？為捨根相應？答：三根相應玄加隨所說。為一心？為多心？答：多心。為可退？為不可退？答：可退。",
        "defs": [
          "論中問云：煖有何意趣？答：先所修習一切善根，謂從布施乃至七處善，皆以回向解脫，是其意趣。問：煖依何而起？答：依自地起。問：煖依何為因？答：前生自地同類善根。問：誰為所緣？答：四聖諦。問：以何為果？答：頂以煖為近功用果。問：誰為等流？答：後生自地同類善根。問：誰為異熟？答：色界五蘊。問：有何勝利？答：能與涅槃作決定因，有說得煖定。問：不斷善有幾行相？答：十六行相。問：為緣名？為緣義？答：名義俱緣。問：為聞所成？為思所成？為修所成？答：唯修所成。為欲界繫？為色界繫？答：唯色界繫。為有尋有伺？為無尋有伺？為無尋無伺？答：具三種籤云有覺有觀等三，名別義同。為樂根相應？為善根相應？為捨根相應？答：三根相應玄加隨所說。為一心？為多心？答：多心。為可退？為不可退？答：可退。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "并一具縛人，合七十三人",
        "def": "具縛者，先時未以世道斷修惑，此名具縛人也。更有斷修惑一品至五品者，此五人兼前具縛為六人也，至見道中名初果向。頌云：斷次三向二者，第二向也。謂於凡位斷第六品或七、八品，名斷次三。此有三人，至見道中名第二向，趣一來果也。又云：離八地向三者，第三向也。謂先凡位斷欲修惑第九品盡，或斷初禪乃至無所有處惑盡者，名離八地。此有六十四人，謂斷欲九品為一，斷上地各九為九人，七九六十三，兼前一人成六十四人，此六十四人至見道中第三向，趣不還果也。是則六十四人并前斷五品五人，又斷六、七、八為三人，并具縛一人，共七十二人。俱舍、婆沙說同。",
        "defs": [
          "具縛者，先時未以世道斷修惑，此名具縛人也。更有斷修惑一品至五品者，此五人兼前具縛為六人也，至見道中名初果向。頌云：斷次三向二者，第二向也。謂於凡位斷第六品或七、八品，名斷次三。此有三人，至見道中名第二向，趣一來果也。又云：離八地向三者，第三向也。謂先凡位斷欲修惑第九品盡，或斷初禪乃至無所有處惑盡者，名離八地。此有六十四人，謂斷欲九品為一，斷上地各九為九人，七九六十三，兼前一人成六十四人，此六十四人至見道中第三向，趣不還果也。是則六十四人并前斷五品五人，又斷六、七、八為三人，并具縛一人，共七十二人。俱舍、婆沙說同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】三三昧",
        "def": "籤云：有覺有觀等，但是名耳。若其義者，修證中云：有覺有觀三昧，謂根本禪乃至特勝、通明、背捨、勝處，各有相應心數及諸功德等，名有覺有觀三昧。無覺有觀三昧者，謂諸禪中間乃至特勝、通明、背捨、勝處，各有中間與觀相應心數及諸功德，名無覺有觀三昧。無覺無觀三昧者，謂從根本二禪乃至有頂及滅受想定相應諸功德，名無覺無觀三昧。此三三昧更無別法，但是總諸禪以為三分耳。",
        "defs": [
          "籤云：有覺有觀等，但是名耳。若其義者，修證中云：有覺有觀三昧，謂根本禪乃至特勝、通明、背捨、勝處，各有相應心數及諸功德等，名有覺有觀三昧。無覺有觀三昧者，謂諸禪中間乃至特勝、通明、背捨、勝處，各有中間與觀相應心數及諸功德，名無覺有觀三昧。無覺無觀三昧者，謂從根本二禪乃至有頂及滅受想定相應諸功德，名無覺無觀三昧。此三三昧更無別法，但是總諸禪以為三分耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "例前九品亦越次故",
        "def": "前煖三頂三，次師以煖之下上越入頂位，以頂之中上越入忍位，根性不同，故記主云耳。",
        "defs": [
          "前煖三頂三，次師以煖之下上越入頂位，以頂之中上越入忍位，根性不同，故記主云耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "言離界地，自下升上",
        "def": "捨義者，如下引俱舍釋聖由失地捨。",
        "defs": [
          "捨義者，如下引俱舍釋聖由失地捨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此等只是判四善根",
        "def": "論云：四種皆色繫，云何差別？答：四善根雖同色界，而有可動、不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退中下者，名煖；上者，名為頂。諸不可動、無留難、無斷、無慮、不可退中下者，名忍；上者，名世第一云云。以玄文只略說頂法，籤中既云判四善根，故更出論文以廣其義。",
        "defs": [
          "論云：四種皆色繫，云何差別？答：四善根雖同色界，而有可動、不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退中下者，名煖；上者，名為頂。諸不可動、無留難、無斷、無慮、不可退中下者，名忍；上者，名世第一云云。以玄文只略說頂法，籤中既云判四善根，故更出論文以廣其義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不動等是後二善根，準此可知",
        "def": "謂不為外塵所動，久住忍位，并世第一中無難不斷，善根不退，為五逆。",
        "defs": [
          "謂不為外塵所動，久住忍位，并世第一中無難不斷，善根不退，為五逆。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】生下，小信。此法不久停，故言下小",
        "def": "論第六：問：云何名頂？答：於佛法僧生小量信。又問：何故名頂？答：如山。頂謂如山，人不久住，若無諸難便過此山更至餘山，若無諸難便進至忍，若有諸難便退住煖。問：何故此信名為小量？尊者妙音作如是說：欲界名小，以下劣故。此在欲界，故名小量。又此頂位於佛法僧生小量信者，說緣道諦信、於法生小量信、有緣滅諦信。問：緣道滅諦可爾，是可信事、是生信處故。不說緣苦集者，煩惱惡行及所得果，猶如糞穢深可厭患，不應於中而生信樂也。",
        "defs": [
          "論第六：問：云何名頂？答：於佛法僧生小量信。又問：何故名頂？答：如山。頂謂如山，人不久住，若無諸難便過此山更至餘山，若無諸難便進至忍，若有諸難便退住煖。問：何故此信名為小量？尊者妙音作如是說：欲界名小，以下劣故。此在欲界，故名小量。又此頂位於佛法僧生小量信者，說緣道諦信、於法生小量信、有緣滅諦信。問：緣道滅諦可爾，是可信事、是生信處故。不說緣苦集者，煩惱惡行及所得果，猶如糞穢深可厭患，不應於中而生信樂也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但不信三寶",
        "def": "論云：世尊為波羅衍拏摩納婆說偈云：若於佛法僧，生起微小信，儒童應知彼，名已得頂法。問：此頂善根，十六行相，觀四聖諦，何故世尊為摩納婆說信三寶？答：彼於三寶，愚惑不信。然三寶希有，難可值遇，欲令信解，故為說之。有說：彼摩納婆為苦所逼，欲求出要，來詣佛所，說是頌言：為苦所逼諸眾生，不知出要來詣佛所，唯願為說除眾患，如熱所逼入涼池。出苦之要，無過三寶，故佛為說於三寶信。有說：欲令所化於佛法中深生信重，故佛為說於佛法僧生微小信。若佛為說四聖諦者，所化有情便作是念：我等何用信重如是煩惱惡行、顛倒見趣及所得果苦集諦為？若佛為說佛法僧寶，彼便踊躍深生信重已上正文。言不信者，豈有煖位不信三寶？若不信三寶，何以稟教而位至煖耶？此或是語未稟教前。若以深生信重之言驗之，或多一不字。以凡愚時不信重苦集，但言三寶耳。摩納婆，梵音，此云少年淨行，亦云儒童。儒者，仁也。",
        "defs": [
          "論云：世尊為波羅衍拏摩納婆說偈云：若於佛法僧，生起微小信，儒童應知彼，名已得頂法。問：此頂善根，十六行相，觀四聖諦，何故世尊為摩納婆說信三寶？答：彼於三寶，愚惑不信。然三寶希有，難可值遇，欲令信解，故為說之。有說：彼摩納婆為苦所逼，欲求出要，來詣佛所，說是頌言：為苦所逼諸眾生，不知出要來詣佛所，唯願為說除眾患，如熱所逼入涼池。出苦之要，無過三寶，故佛為說於三寶信。有說：欲令所化於佛法中深生信重，故佛為說於佛法僧生微小信。若佛為說四聖諦者，所化有情便作是念：我等何用信重如是煩惱惡行、顛倒見趣及所得果苦集諦為？若佛為說佛法僧寶，彼便踊躍深生信重已上正文。言不信者，豈有煖位不信三寶？若不信三寶，何以稟教而位至煖耶？此或是語未稟教前。若以深生信重之言驗之，或多一不字。以凡愚時不信重苦集，但言三寶耳。摩納婆，梵音，此云少年淨行，亦云儒童。儒者，仁也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】若世尊說苦集是可信敬，即受化者",
        "def": "此一句，下文略依論加便作是念一句，則使義易解。論云：若佛為說苦集，便作是念：我無始來，為此鄙劣煩惱惡行及所得果，擾亂逼迫，寧可信樂？若說道滅，便深信樂，不欲捨離。故於此中，偏論道滅也。",
        "defs": [
          "此一句，下文略依論加便作是念一句，則使義易解。論云：若佛為說苦集，便作是念：我無始來，為此鄙劣煩惱惡行及所得果，擾亂逼迫，寧可信樂？若說道滅，便深信樂，不欲捨離。故於此中，偏論道滅也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】盡信四諦",
        "def": "論云：信有二種：一信可，二者信樂。於道滅諦具二種信，於苦集諦雖無信樂而有信可，故苦集諦亦生於信。故脇尊者言：為厭患苦集故，稱讚道滅。謂此道滅寂靜美妙，止息對治下劣鄙穢苦集法故。",
        "defs": [
          "論云：信有二種：一信可，二者信樂。於道滅諦具二種信，於苦集諦雖無信樂而有信可，故苦集諦亦生於信。故脇尊者言：為厭患苦集故，稱讚道滅。謂此道滅寂靜美妙，止息對治下劣鄙穢苦集法故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】於此三時，多諸留難",
        "def": "論云：於三時中，諸業煩惱極與行者而作留難：一、從頂忍入時，能感惡趣諸業煩惱極為留難。義言行者若入忍位，不復受諸惡趣生，我於誰身受異熟果？二、聖者離欲染時，能感欲界諸業煩惱極為留難。義言行者若離欲染，於欲界生定不復受，我於誰身受異熟果？三、得阿羅漢果時，能感後有諸業煩惱極為留難。義言行者若得阿羅漢果，定不復受一切生死，我於誰身受異熟果等耳。",
        "defs": [
          "論云：於三時中，諸業煩惱極與行者而作留難：一、從頂忍入時，能感惡趣諸業煩惱極為留難。義言行者若入忍位，不復受諸惡趣生，我於誰身受異熟果？二、聖者離欲染時，能感欲界諸業煩惱極為留難。義言行者若離欲染，於欲界生定不復受，我於誰身受異熟果？三、得阿羅漢果時，能感後有諸業煩惱極為留難。義言行者若得阿羅漢果，定不復受一切生死，我於誰身受異熟果等耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦不得起",
        "def": "疏云亦不起得修。",
        "defs": [
          "疏云亦不起得修。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以觀苦故，起能得得修彼苦下等",
        "def": "疏云：以觀苦故，故能起得。修彼苦下，四、行相也。今文多一得字。",
        "defs": [
          "疏云：以觀苦故，故能起得。修彼苦下，四、行相也。今文多一得字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "皆慧為體",
        "def": "論云：皆慧五除得者，出體也。此煖等四念住性，皆慧為體。若并助伴，皆五蘊性。彼疏云：有定共戒為色蘊，餘四可知。此煖等四，有能得得。助伴體中，得非煖等四善根體，故言除得等。餘同籤文耳。",
        "defs": [
          "論云：皆慧五除得者，出體也。此煖等四念住性，皆慧為體。若并助伴，皆五蘊性。彼疏云：有定共戒為色蘊，餘四可知。此煖等四，有能得得。助伴體中，得非煖等四善根體，故言除得等。餘同籤文耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "從苦諦起，一忍一智",
        "def": "觀於欲界苦諦境，有無漏生，斷苦下十使，名苦法忍，第一心也。次起一剎那，名苦法智，擇滅無為，第二心也。次觀上界苦類忍，名第三心。斷上二界煩惱，證擇滅理，名苦類智，第四心也。次觀欲界集，名集法忍，名第五心。得集法智，名第六心。次觀上界集類忍，名第七心。得集類智，第八心。次觀欲界滅法忍，名第九心。得滅法智，名第十心。次觀上界滅，名滅類忍，第十一心也。得滅類智，名十二心。次觀欲界道，名道法忍，名第十三心。得道法智，名第十四心。次觀上界道類忍，名第十五心。次起一剎那，名道類智，名第十六心。",
        "defs": [
          "觀於欲界苦諦境，有無漏生，斷苦下十使，名苦法忍，第一心也。次起一剎那，名苦法智，擇滅無為，第二心也。次觀上界苦類忍，名第三心。斷上二界煩惱，證擇滅理，名苦類智，第四心也。次觀欲界集，名集法忍，名第五心。得集法智，名第六心。次觀上界集類忍，名第七心。得集類智，第八心。次觀欲界滅法忍，名第九心。得滅法智，名第十心。次觀上界滅，名滅類忍，第十一心也。得滅類智，名十二心。次觀欲界道，名道法忍，名第十三心。得道法智，名第十四心。次觀上界道類忍，名第十五心。次起一剎那，名道類智，名第十六心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】除滅一切道",
        "def": "總滅之也。上下二道，緣行俱除。",
        "defs": [
          "總滅之也。上下二道，緣行俱除。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】見諦眷屬不相離",
        "def": "從不勝見諦已下至何況有漏，並說見道功德，謂世第一不能勝也。見諦眷屬者，論云：現觀邊所修世俗智是見道眷屬，隨屬見道慧力殊勝。此法不爾此法指世第一，下同，又豈能勝雜修靜慮？然彼等至彼指見道及所感生不共異生。此法不爾，又豈能勝初盡智時所修善根？然彼修時離一切障所依清淨。此法不爾，又豈能勝空空、無願無願、無相無相三摩地？然彼尚能厭惡聖道，況於有漏？此法不爾。",
        "defs": [
          "從不勝見諦已下至何況有漏，並說見道功德，謂世第一不能勝也。見諦眷屬者，論云：現觀邊所修世俗智是見道眷屬，隨屬見道慧力殊勝。此法不爾此法指世第一，下同，又豈能勝雜修靜慮？然彼等至彼指見道及所感生不共異生。此法不爾，又豈能勝初盡智時所修善根？然彼修時離一切障所依清淨。此法不爾，又豈能勝空空、無願無願、無相無相三摩地？然彼尚能厭惡聖道，況於有漏？此法不爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "熏禪",
        "def": "第四禪先修得已，更以多念無漏相續現起，從此引生多念有漏，從此復生多念無漏，如是漸漸減少，乃至最後二念無漏，次後引生二念有漏，無間復生二念無漏。夾熏加行成就相，次唯一念無漏，次復唯有一念有漏，無間復生一念無漏，名根本成。俱舍云：成由一念雜云云。夾熏者，謂前後無漏、中間有漏，使多念等漏俱成一念無漏，故言夾熏。生五含者，由熏禪有階差，謂下、中、上、上勝、上極等。",
        "defs": [
          "第四禪先修得已，更以多念無漏相續現起，從此引生多念有漏，從此復生多念無漏，如是漸漸減少，乃至最後二念無漏，次後引生二念有漏，無間復生二念無漏。夾熏加行成就相，次唯一念無漏，次復唯有一念有漏，無間復生一念無漏，名根本成。俱舍云：成由一念雜云云。夾熏者，謂前後無漏、中間有漏，使多念等漏俱成一念無漏，故言夾熏。生五含者，由熏禪有階差，謂下、中、上、上勝、上極等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "前諸位義",
        "def": "多一位字。",
        "defs": [
          "多一位字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】不淨安般",
        "def": "數息，觀也。經云：安之言生，般之言滅。根本諸禪，從數息起。",
        "defs": [
          "數息，觀也。經云：安之言生，般之言滅。根本諸禪，從數息起。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】依未至為最，依初禪為勝，中間為長",
        "def": "未到定者，欲界定後，泯然一轉，不見欲界定中身首、衣服、牀鋪，猶如虗空。身是事障，障去身空，未來得發，名未到定也。依禪門中，二三禪後，皆有中間。今此文中，初禪之後，二禪之前，有禪定者，名中間也。",
        "defs": [
          "未到定者，欲界定後，泯然一轉，不見欲界定中身首、衣服、牀鋪，猶如虗空。身是事障，障去身空，未來得發，名未到定也。依禪門中，二三禪後，皆有中間。今此文中，初禪之後，二禪之前，有禪定者，名中間也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "妙音師說：或七加欲界，依欲界身",
        "def": "疏云：妙音師說：煖、頂通依七地。於前六地者，未生、中間及四靜慮，更加欲界。依欲界身九者休論文，謂煖等四依欲界人、天身起，除北俱盧、人趣、三洲及六欲天也。九處身起唯依欲者，能厭苦故。前三善根，三洲初起，後生六天亦續現前。第四善根，天亦初起，謂四善根唯一念故，故人、天趣皆得初起。三界女得二者牒論，此四善根唯依男、女，非扇搋等扇搋者，黃門也。前三善根，男、女得二。且男得二者，謂男得男善根及得女善根；女得二者，謂女得女善根及得男善根，故名得二。以煖等三，男轉形為女，女轉形為男，故煖等三女，男得二。第四女亦爾者牒論，第四善根，女得二種，同前煖等，謂女得女善根及得男善根，以女形轉為男。若第四善根，男唯得一，謂男唯得男善根而不得女也。已得女身，非決擇故耳。",
        "defs": [
          "疏云：妙音師說：煖、頂通依七地。於前六地者，未生、中間及四靜慮，更加欲界。依欲界身九者休論文，謂煖等四依欲界人、天身起，除北俱盧、人趣、三洲及六欲天也。九處身起唯依欲者，能厭苦故。前三善根，三洲初起，後生六天亦續現前。第四善根，天亦初起，謂四善根唯一念故，故人、天趣皆得初起。三界女得二者牒論，此四善根唯依男、女，非扇搋等扇搋者，黃門也。前三善根，男、女得二。且男得二者，謂男得男善根及得女善根；女得二者，謂女得女善根及得男善根，故名得二。以煖等三，男轉形為女，女轉形為男，故煖等三女，男得二。第四女亦爾者牒論，第四善根，女得二種，同前煖等，謂女得女善根及得男善根，以女形轉為男。若第四善根，男唯得一，謂男唯得男善根而不得女也。已得女身，非決擇故耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "聖由失地捨，異生由命終",
        "def": "明捨義也。聖捨煖等四善根者，由失地捨。謂此地善根若遷上地，此便有失。失此地時，善根方捨。若此地死，還生此地，不失地故，故煖等不捨。若異生捨，異生無見道資，故命終捨。已上俱舍疏中正文。今更引婆沙論釋之。論云：若得忍已，便違惡趣。彼扇搋等身形鄙陋，是人中惡趣。若得忍等殊勝善根，必更不受彼類身故。問：得忍異生於命終位，既捨眾同分，亦捨忍否？設爾，何失？若捨者，應墮惡趣，故乃言不墮惡趣。又若捨者，何故異生命終時捨？聖者不然。若不捨者，何故業蘊及六種蘊俱不說耶？如說：異生住胎藏等，俱成就身業。答：此應言捨云云。異生命終定捨於忍，善根劣故。異生依此地起此類善根，若有命終還生此地，捨同分故，上決定捨。況此善根是色界法，經欲界生，而當不捨？",
        "defs": [
          "明捨義也。聖捨煖等四善根者，由失地捨。謂此地善根若遷上地，此便有失。失此地時，善根方捨。若此地死，還生此地，不失地故，故煖等不捨。若異生捨，異生無見道資，故命終捨。已上俱舍疏中正文。今更引婆沙論釋之。論云：若得忍已，便違惡趣。彼扇搋等身形鄙陋，是人中惡趣。若得忍等殊勝善根，必更不受彼類身故。問：得忍異生於命終位，既捨眾同分，亦捨忍否？設爾，何失？若捨者，應墮惡趣，故乃言不墮惡趣。又若捨者，何故異生命終時捨？聖者不然。若不捨者，何故業蘊及六種蘊俱不說耶？如說：異生住胎藏等，俱成就身業。答：此應言捨云云。異生命終定捨於忍，善根劣故。異生依此地起此類善根，若有命終還生此地，捨同分故，上決定捨。況此善根是色界法，經欲界生，而當不捨？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "煖必至涅",
        "def": "脫一槃字。",
        "defs": [
          "脫一槃字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "第一，入離生",
        "def": "疏云：離生者，見道名也。",
        "defs": [
          "疏云：離生者，見道名也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】欲委知，向彼尋",
        "def": "初對諸善根亦有差別：對聞所成名最，對思所成名勝，對不淨觀持息名長，對煖名尊，對頂名上，對忍名妙。次對與今玄文同。又論云：此至邊頂名最，上品攝故故名勝，作吉祥故名長，體此進故名尊，性堅牢故名上，滿所願故名妙。又能作苦法忍無間緣名最，超過一切異生善根名勝，映奪一切世俗善根名長，能逮勝德名尊，無二分故名上，似無漏故名妙。又異生最後心故名最，能開聖道門故名勝，根猛利故名長，以於一切順決擇分此最上故名尊，折伏一切煩惱怨故名上，引愛果故名妙。",
        "defs": [
          "初對諸善根亦有差別：對聞所成名最，對思所成名勝，對不淨觀持息名長，對煖名尊，對頂名上，對忍名妙。次對與今玄文同。又論云：此至邊頂名最，上品攝故故名勝，作吉祥故名長，體此進故名尊，性堅牢故名上，滿所願故名妙。又能作苦法忍無間緣名最，超過一切異生善根名勝，映奪一切世俗善根名長，能逮勝德名尊，無二分故名上，似無漏故名妙。又異生最後心故名最，能開聖道門故名勝，根猛利故名長，以於一切順決擇分此最上故名尊，折伏一切煩惱怨故名上，引愛果故名妙。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "玄籤備撿卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "玄籤備撿卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "丹丘沙門　有嚴　注"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋籤卷第四六紙玄三十九。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦須徧集",
        "def": "集應作習。",
        "defs": [
          "集應作習。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "具如止觀記料簡同異",
        "def": "記引大論云：下地諸惑，因地未斷，至樹下時，以九無礙、九解脫合為十八，八忍、八智合為十六，為三十四心。是俱舍頓斷之意也。婆沙云：下八地惑，初修禪時已斷，唯非想地九品全在云云。俱舍、龍樹俱不應誤。俱舍取修禪時已斷惑竟，不復更斷。智論依餘部，雖有漏斷，未名為斷；至樹下時，俱斷非想，八地俱得名為無漏也。",
        "defs": [
          "記引大論云：下地諸惑，因地未斷，至樹下時，以九無礙、九解脫合為十八，八忍、八智合為十六，為三十四心。是俱舍頓斷之意也。婆沙云：下八地惑，初修禪時已斷，唯非想地九品全在云云。俱舍、龍樹俱不應誤。俱舍取修禪時已斷惑竟，不復更斷。智論依餘部，雖有漏斷，未名為斷；至樹下時，俱斷非想，八地俱得名為無漏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如止觀第五記",
        "def": "只是化他境中四悉檀各破四性之文耳。如世界中破性者，彼云：或說心具一切法，如云：三界無別法，唯是一心作。或說緣生一切法，如云：善知識者，是大因緣，所謂化導。或說因緣共生一切法，如云：水銀和真金，能塗諸色像。或言離生一切法者，如云：十二因緣非佛所作等，其性自爾。餘三悉檀各破亦爾。",
        "defs": [
          "只是化他境中四悉檀各破四性之文耳。如世界中破性者，彼云：或說心具一切法，如云：三界無別法，唯是一心作。或說緣生一切法，如云：善知識者，是大因緣，所謂化導。或說因緣共生一切法，如云：水銀和真金，能塗諸色像。或言離生一切法者，如云：十二因緣非佛所作等，其性自爾。餘三悉檀各破亦爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但緣六道中可愛十如等",
        "def": "六道中且如三塗，以表苦為相，惡報為性，摧折色心為體，登刀入鑊為力，此皆苦耳，又可名愛耶？今言可愛者，只是貪愛五塵，能招三途之果，果中說因，故云可愛也。言可憎者，嫌惡五塵，起嗔恚心，亦招惡果，此亦果中語因耳。",
        "defs": [
          "六道中且如三塗，以表苦為相，惡報為性，摧折色心為體，登刀入鑊為力，此皆苦耳，又可名愛耶？今言可愛者，只是貪愛五塵，能招三途之果，果中說因，故云可愛也。言可憎者，嫌惡五塵，起嗔恚心，亦招惡果，此亦果中語因耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故斥通無",
        "def": "偏教無諦是權，故無。",
        "defs": [
          "偏教無諦是權，故無。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "超越三昧",
        "def": "能超諸地自在入出。一超入三昧。離諸欲惡入初禪。從初禪超入非非想。從非有想非無想處起入滅受想。從滅受想起還入初禪。入二三四禪亦如是。二超出三昧。次第亦爾。",
        "defs": [
          "能超諸地自在入出。一超入三昧。離諸欲惡入初禪。從初禪超入非非想。從非有想非無想處起入滅受想。從滅受想起還入初禪。入二三四禪亦如是。二超出三昧。次第亦爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初二文者",
        "def": "多二字。",
        "defs": [
          "多二字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若不轉麤成妙",
        "def": "多不字。",
        "defs": [
          "多不字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "化他之權，意亦如是",
        "def": "雖云我亦如然，化他之權，終非自行之權。",
        "defs": [
          "雖云我亦如然，化他之權，終非自行之權。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "震地逸敷",
        "def": "雷聲震地而不聞，錦繡逸敷而不見。",
        "defs": [
          "雷聲震地而不聞，錦繡逸敷而不見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】通經之論，豈得為妙",
        "def": "下文指中論兼別含通，故為麤。",
        "defs": [
          "下文指中論兼別含通，故為麤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "權、實俱立",
        "def": "既云施權故立，則　化他之權及化他之實二俱立也。俱破者，化他權實並為所廢，故。",
        "defs": [
          "既云施權故立，則　化他之權及化他之實二俱立也。俱破者，化他權實並為所廢，故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若開若會",
        "def": "約理則權實俱開，約行則權實俱會。",
        "defs": [
          "約理則權實俱開，約行則權實俱會。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "煩惱障及智障，具如止觀第六",
        "def": "彼云：空假二觀，當彼破惑，名之為智。今望中道，智還成惑。此惑是中智家障，故名智障。又中智不廢，故名智障耳。",
        "defs": [
          "彼云：空假二觀，當彼破惑，名之為智。今望中道，智還成惑。此惑是中智家障，故名智障。又中智不廢，故名智障耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六界十如，結攝一切異名",
        "def": "如是相攝十二因緣中行、有，如是性攝無明、愛、取，如是體攝名色乃至老死，如是力攝無明、愛、取能生業力，如是作行、有能為苦作業，乃至如是報攝行、有招名色、報。攝四諦者，相、性攝集，體攝苦，作力、因緣又攝果報及苦。攝二諦者，六道、十如攝四教之俗等。具如下文諸境開合。",
        "defs": [
          "如是相攝十二因緣中行、有，如是性攝無明、愛、取，如是體攝名色乃至老死，如是力攝無明、愛、取能生業力，如是作行、有能為苦作業，乃至如是報攝行、有招名色、報。攝四諦者，相、性攝集，體攝苦，作力、因緣又攝果報及苦。攝二諦者，六道、十如攝四教之俗等。具如下文諸境開合。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】圓權則通",
        "def": "照不思議十二因緣生是俗，照不思議十二因緣滅是真。真俗不二，生滅同時耳。",
        "defs": [
          "照不思議十二因緣生是俗，照不思議十二因緣滅是真。真俗不二，生滅同時耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "於一一大，開為四句",
        "def": "若謂地是有，有即實，實是堅義；若謂地是無，是亦有亦無，是非有非無，皆是堅義。今明畢竟不可得亡，是堅性也。水性不住，謂水為有，有即是住；乃至謂水是非有非無，亦即是住。今不住有四句，亦不住無四句。風性無礙，謂有四句是礙。火大不實，火不從自生乃至不無因生，本無自性，賴緣而有，故言不實。觀色既爾，受、想、行、識一一入於如實之際。",
        "defs": [
          "若謂地是有，有即實，實是堅義；若謂地是無，是亦有亦無，是非有非無，皆是堅義。今明畢竟不可得亡，是堅性也。水性不住，謂水為有，有即是住；乃至謂水是非有非無，亦即是住。今不住有四句，亦不住無四句。風性無礙，謂有四句是礙。火大不實，火不從自生乃至不無因生，本無自性，賴緣而有，故言不實。觀色既爾，受、想、行、識一一入於如實之際。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "遇善知識，受如法教",
        "def": "二句下各有一難字。",
        "defs": [
          "二句下各有一難字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無盡轉解脫火",
        "def": "轉字誤，應作輪。彼經云：婆羅門告善財言：善男子！我唯得此菩薩無盡輪解脫。如諸菩薩摩訶薩大功德𦦨，能燒一切眾生見惑，令無有餘，必不退轉。而我云何能知能說？又云：修學書算即事法，即得悟入一切功巧神通智法門云云。印等法下，經中無門字。",
        "defs": [
          "轉字誤，應作輪。彼經云：婆羅門告善財言：善男子！我唯得此菩薩無盡輪解脫。如諸菩薩摩訶薩大功德𦦨，能燒一切眾生見惑，令無有餘，必不退轉。而我云何能知能說？又云：修學書算即事法，即得悟入一切功巧神通智法門云云。印等法下，經中無門字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一、百落叉",
        "def": "十千為萬，十萬為一，落叉。",
        "defs": [
          "十千為萬，十萬為一，落叉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "內外顆粒",
        "def": "經作其內顆粒。",
        "defs": [
          "經作其內顆粒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "知眾生數至如來名數",
        "def": "經云：能知眾生數，能知諸法品類數，能知諸法差別數，能知一切三世數，能知一切眾生名數，能知諸法名數，能知一切諸如來名數等。經之法名數下多一法字。",
        "defs": [
          "經云：能知眾生數，能知諸法品類數，能知諸法差別數，能知一切三世數，能知一切眾生名數，能知諸法名數，能知一切諸如來名數等。經之法名數下多一法字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黶",
        "def": "於琰反。面上黑子也。",
        "defs": [
          "於琰反。面上黑子也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "為取十乘觀法",
        "def": "增數至十，與十乘數齊，未必從增三已去，全同發心破徧等也。意謂修二法又入增修三法，修三不入增修四法等，自少至多，故云始終。無謂十數與止觀十乘，名別義同，臆說令齊。況復四至八，只是道品耳。",
        "defs": [
          "增數至十，與十乘數齊，未必從增三已去，全同發心破徧等也。意謂修二法又入增修三法，修三不入增修四法等，自少至多，故云始終。無謂十數與止觀十乘，名別義同，臆說令齊。況復四至八，只是道品耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "餘行是當門得益，而為始終",
        "def": "如三法中聞思修有三，謂三慧體、三慧行、三慧果、三慧用等，餘行例說可知。",
        "defs": [
          "如三法中聞思修有三，謂三慧體、三慧行、三慧果、三慧用等，餘行例說可知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初一行中若始終論亦須具十",
        "def": "始不思議境，終離法愛。",
        "defs": [
          "始不思議境，終離法愛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "釋繫緣義",
        "def": "文云：繫緣是止，一念是觀。",
        "defs": [
          "文云：繫緣是止，一念是觀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初四念處",
        "def": "初字誤，應云因四念處。",
        "defs": [
          "初字誤，應云因四念處。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "結成雙非",
        "def": "淨名疏云：諸法畢竟不生不滅是無常義者，三藏明麤細生滅無常，是無常非無常義。若了諸法非生非滅，橫計生滅，故以四句撿生叵得，即無有滅，是則不生不滅即無常義。五受陰洞達空無所起是苦義者，三藏明麤細五陰，此是苦非苦義。衍門體達本無麤細之苦，妄見故有，體有即空，不見苦相，名無所起，即是苦義。諸法究竟無所有是空義者，三藏所明生法二空，此只是空非空義。行中體此諸法即真如實相，真空本來無有我與無我，妄計有故，說於無我。若不得我，亦無無我。我與無我，本來無二。無二者，即無性。無性之性，即真無我義也。法本不生，今則無滅是寂滅者，三藏所明以有還無，名寂滅涅槃，此只是寂滅非寂滅義。衍門明諸法從本來常自寂滅相，即大涅槃，不可復滅，即真滅義也。乃至云：通途釋衍中五義亦得，即是圓五義。",
        "defs": [
          "淨名疏云：諸法畢竟不生不滅是無常義者，三藏明麤細生滅無常，是無常非無常義。若了諸法非生非滅，橫計生滅，故以四句撿生叵得，即無有滅，是則不生不滅即無常義。五受陰洞達空無所起是苦義者，三藏明麤細五陰，此是苦非苦義。衍門體達本無麤細之苦，妄見故有，體有即空，不見苦相，名無所起，即是苦義。諸法究竟無所有是空義者，三藏所明生法二空，此只是空非空義。行中體此諸法即真如實相，真空本來無有我與無我，妄計有故，說於無我。若不得我，亦無無我。我與無我，本來無二。無二者，即無性。無性之性，即真無我義也。法本不生，今則無滅是寂滅者，三藏所明以有還無，名寂滅涅槃，此只是寂滅非寂滅義。衍門明諸法從本來常自寂滅相，即大涅槃，不可復滅，即真滅義也。乃至云：通途釋衍中五義亦得，即是圓五義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "陰等十境，唯在三教",
        "def": "人見斯文，便謂圓教不立陰境，意云：理淨無染，有何陰乎？遂為之臆說多矣。今詳斯文，是開權之義耳。指前三教不即之陰是圓性陰，同在一念，念體即是，而為圓人初心觀境。今試引文述義而質之云：且如瓔珞經中所談，自有佛土，純說圓教，無三教名。若純說圓，圓初心人既無陰境，如何發軫而觀心耶？又涅槃經中說法性五陰云：色是佛性者，三十二相，如來常身，常不改故，是故說色名為佛性。受是佛性者，如來真實之樂，謂畢竟受、第一義受，是如來常受。想是佛性者，如來真實之想，名無想想，無想想者，非眾生男女想，是如來常想。行是佛性者，行名壽命，行因緣故，獲得如來常住壽命。識為佛性者，乃是如來平等之心。又云：因滅是色，獲得常色，受、想、行、識亦復如是。五陰常住，諸大乘經無不備載。又今玄文示三諦境中初俗諦，引大品云：眾生色、受、想、行、識。又云：無等等色、受、想、行、識。記主云：五陰即是俗諦，陰既至佛，當知俗諦亦通至佛。若曰無陰，圓但真中，欠俗諦也。又云：前之三教初心滅陰，圓教初心一陰一切陰，謂百界五陰，咸空、假、中之謂也。又文句記亦云：二教初心，皆滅陰入；別教初心，亦且破陰。唯圓即觀，一念三千，三諦具足。是則一心一切心，一身一切身，一土一切土。既云身心，何嘗無陰？又既云三千三諦具足，若不立陰，只合談二千耳。仁王經云：法性色、受、想、行、識，此實智真身亦有五陰，應化因緣亦有五陰，眾生性德之理亦有五陰。又智論云：菩薩不應作是念：我以真智慧，令色等諸法清淨而住其中。何以故？法無住處，如地住水，水住於風，風住空，空無所住。本無住等，前際是生死，後際是涅槃，俱不可得，是無陰也。俗諦是事。若大品云：一切法趣色，是趣不過色，是法界大都者，則有陰。三諦本一，有無體同，名為性陰，不可思議。以由眾生迷此性陰而起事陰，故止觀中令觀事陰顯乎性陰。破穢污陰已，住實相陰中，故曰如來妙色身等。予不肖，敢當反說。何者？藏、通真理，如雲外月，是不說有陰也。別教談中，理不具陰，而理在陰外，待破九界陰已，方得顯中。若爾，是前三教不立陰，圓教立陰明矣。今寄語晚秀，孰為思之？無謂圓教無陰而為教旨。",
        "defs": [
          "人見斯文，便謂圓教不立陰境，意云：理淨無染，有何陰乎？遂為之臆說多矣。今詳斯文，是開權之義耳。指前三教不即之陰是圓性陰，同在一念，念體即是，而為圓人初心觀境。今試引文述義而質之云：且如瓔珞經中所談，自有佛土，純說圓教，無三教名。若純說圓，圓初心人既無陰境，如何發軫而觀心耶？又涅槃經中說法性五陰云：色是佛性者，三十二相，如來常身，常不改故，是故說色名為佛性。受是佛性者，如來真實之樂，謂畢竟受、第一義受，是如來常受。想是佛性者，如來真實之想，名無想想，無想想者，非眾生男女想，是如來常想。行是佛性者，行名壽命，行因緣故，獲得如來常住壽命。識為佛性者，乃是如來平等之心。又云：因滅是色，獲得常色，受、想、行、識亦復如是。五陰常住，諸大乘經無不備載。又今玄文示三諦境中初俗諦，引大品云：眾生色、受、想、行、識。又云：無等等色、受、想、行、識。記主云：五陰即是俗諦，陰既至佛，當知俗諦亦通至佛。若曰無陰，圓但真中，欠俗諦也。又云：前之三教初心滅陰，圓教初心一陰一切陰，謂百界五陰，咸空、假、中之謂也。又文句記亦云：二教初心，皆滅陰入；別教初心，亦且破陰。唯圓即觀，一念三千，三諦具足。是則一心一切心，一身一切身，一土一切土。既云身心，何嘗無陰？又既云三千三諦具足，若不立陰，只合談二千耳。仁王經云：法性色、受、想、行、識，此實智真身亦有五陰，應化因緣亦有五陰，眾生性德之理亦有五陰。又智論云：菩薩不應作是念：我以真智慧，令色等諸法清淨而住其中。何以故？法無住處，如地住水，水住於風，風住空，空無所住。本無住等，前際是生死，後際是涅槃，俱不可得，是無陰也。俗諦是事。若大品云：一切法趣色，是趣不過色，是法界大都者，則有陰。三諦本一，有無體同，名為性陰，不可思議。以由眾生迷此性陰而起事陰，故止觀中令觀事陰顯乎性陰。破穢污陰已，住實相陰中，故曰如來妙色身等。予不肖，敢當反說。何者？藏、通真理，如雲外月，是不說有陰也。別教談中，理不具陰，而理在陰外，待破九界陰已，方得顯中。若爾，是前三教不立陰，圓教立陰明矣。今寄語晚秀，孰為思之？無謂圓教無陰而為教旨。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "前四中圓",
        "def": "約四教判淺深中文。",
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          "約四教判淺深中文。"
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      {
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        "form": "故重別辨",
        "def": "應云：辨別。",
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          "應云：辨別。"
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      {
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        "form": "根本先壞",
        "def": "標四夷也。",
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          "標四夷也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大妄居首",
        "def": "釋根本妄也。謂我得上人法，我已入聖智、聖法等。四分、十誦，從不淨觀已上，至四果來，若云我得，皆犯重。又自說有信、戒、施、聞、智，辨無漏信，生、法二空智，天、龍、鬼、神來供我，四禪、四空定等，皆犯。今之世無教眼瞑昧之徒，皆稱悟者，誠大妄也。",
        "defs": [
          "釋根本妄也。謂我得上人法，我已入聖智、聖法等。四分、十誦，從不淨觀已上，至四果來，若云我得，皆犯重。又自說有信、戒、施、聞、智，辨無漏信，生、法二空智，天、龍、鬼、神來供我，四禪、四空定等，皆犯。今之世無教眼瞑昧之徒，皆稱悟者，誠大妄也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三寶交互",
        "def": "盜戒也。盜錢滿五犯重，盜境甚多，且語三寶言交。互者有二種：一三寶互，二當分互。交者，謂知事取僧糧食器具及以牛馬為佛像，並得正重，將佛法物僧用亦爾。若佛塔有物乃至一錢，以施主重心故捨。諸天及人於此物中應生佛想塔想，乃至風吹雨爛不得󳮋寶供養，以如來塔物無人作價故。又律云：佛殿塔上翎毛落地亦不得用，以諸天皆作佛想故。當體互者，謂本造釋迦改作彌陀，本作大品改作涅槃，本作僧房改充車乘，皆望前境理義可通，但違施主心得互用罪。今之主教者多有強索常住飲食米麵，有取殿堂香油錢燭，輙自私用，雖資身於一朝，當陷苦於千劫，使有識者見之得不為寒心哉！",
        "defs": [
          "盜戒也。盜錢滿五犯重，盜境甚多，且語三寶言交。互者有二種：一三寶互，二當分互。交者，謂知事取僧糧食器具及以牛馬為佛像，並得正重，將佛法物僧用亦爾。若佛塔有物乃至一錢，以施主重心故捨。諸天及人於此物中應生佛想塔想，乃至風吹雨爛不得󳮋寶供養，以如來塔物無人作價故。又律云：佛殿塔上翎毛落地亦不得用，以諸天皆作佛想故。當體互者，謂本造釋迦改作彌陀，本作大品改作涅槃，本作僧房改充車乘，皆望前境理義可通，但違施主心得互用罪。今之主教者多有強索常住飲食米麵，有取殿堂香油錢燭，輙自私用，雖資身於一朝，當陷苦於千劫，使有識者見之得不為寒心哉！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "未善媒",
        "def": "媒人戒也。持男意語女，持女意語男，成婦私通，皆殘罪。律文要三時具者方結殘：一、謂受語，二、往陳說，三、還報知。若具二，結蘭；具一者，結吉。僧祇：勸歸婦早還者，犯蘭。又云：為他求好馬種和合故，亦犯蘭。",
        "defs": [
          "媒人戒也。持男意語女，持女意語男，成婦私通，皆殘罪。律文要三時具者方結殘：一、謂受語，二、往陳說，三、還報知。若具二，結蘭；具一者，結吉。僧祇：勸歸婦早還者，犯蘭。又云：為他求好馬種和合故，亦犯蘭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "房",
        "def": "房戒有二：一者、無主僧不處分過量房戒；二者、有主僧不處分房戒。無主房戒者，具有五：一、須人經營，妨修道業；二、多論云：長己貪結，壞少欲知足故；三、處處乞覔，惱亂人、非人　趣，不生信敬，壞滅正法，令不久住故；四、專任自由，不乞處分，容障僧事，多惱亂故；五、戒自損行，違其慈道，壞梵行故。六緣成犯：一、無主；二、為己；三、自乞求；四、過量不處分；五、過量不處分想；六、房成，結犯殘罪。言重者，四分云：長佛十二搩手，廣七搩手。準五分，佛搩手長二尺。若爾，是廣二丈四尺，長一丈四尺。難處者，中有虎、狼、蟻子處也。又四衢道中，多人聚戲，婬女市肆，放牧惡獸等，皆難處也。妨處者，律云：乃至不容草車迴轉。又是人田園并官地，居士、外道、比丘尼地，並是妨處也。有主房戒者，律云：此房屬己身，若死，遠去不還，隨意分處。若與三寶、親友、白衣，自賣取錢，隨心自在，唯不得賣。地記云：來善。今注者，欲人善之。",
        "defs": [
          "房戒有二：一者、無主僧不處分過量房戒；二者、有主僧不處分房戒。無主房戒者，具有五：一、須人經營，妨修道業；二、多論云：長己貪結，壞少欲知足故；三、處處乞覔，惱亂人、非人　趣，不生信敬，壞滅正法，令不久住故；四、專任自由，不乞處分，容障僧事，多惱亂故；五、戒自損行，違其慈道，壞梵行故。六緣成犯：一、無主；二、為己；三、自乞求；四、過量不處分；五、過量不處分想；六、房成，結犯殘罪。言重者，四分云：長佛十二搩手，廣七搩手。準五分，佛搩手長二尺。若爾，是廣二丈四尺，長一丈四尺。難處者，中有虎、狼、蟻子處也。又四衢道中，多人聚戲，婬女市肆，放牧惡獸等，皆難處也。妨處者，律云：乃至不容草車迴轉。又是人田園并官地，居士、外道、比丘尼地，並是妨處也。有主房戒者，律云：此房屬己身，若死，遠去不還，隨意分處。若與三寶、親友、白衣，自賣取錢，隨心自在，唯不得賣。地記云：來善。今注者，欲人善之。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "安疑衣",
        "def": "三衣一鉢，入道之標幟也。衣須應量染作青黑木蘭色，量是色是，然後加法護明相等，不然一生無衣。若受人信施，則為施所墮。",
        "defs": [
          "三衣一鉢，入道之標幟也。衣須應量染作青黑木蘭色，量是色是，然後加法護明相等，不然一生無衣。若受人信施，則為施所墮。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鉢",
        "def": "須鐵瓦作之，應量熏已，加法受持等。五分云：畜木鉢者，犯偷蘭。僧祇云：畜木鉢者，是外道標故，義須毀之。南山云：學大乘語者，媒房非法，尚自不知，又豈知衣鉢。",
        "defs": [
          "須鐵瓦作之，應量熏已，加法受持等。五分云：畜木鉢者，犯偷蘭。僧祇云：畜木鉢者，是外道標故，義須毀之。南山云：學大乘語者，媒房非法，尚自不知，又豈知衣鉢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "受食",
        "def": "資身之物，受須有益。不思方法，食則得罪。律制多法：一制受意，為斷竊盜。二能受人，為具戒比丘清淨持戒無毀故。三所對境比丘，不得自取食。若無淨人處，自燒器安水，淨人下米自煑。若熟，從他受。乃至受食法有六，僧祇中只加三受。舉要言之，凡食󰉓餅羮果，一切可食物，並須從淨人邊受。縱雪雹，無淨人處，聽自取食。有者應受，不爾者犯盜。世多禪徒益食，謂之營福。而不知自犯惡觸，又使受食者死墮餓鬼中，及諸惡報。蓋不曾聽學，迷教故也。",
        "defs": [
          "資身之物，受須有益。不思方法，食則得罪。律制多法：一制受意，為斷竊盜。二能受人，為具戒比丘清淨持戒無毀故。三所對境比丘，不得自取食。若無淨人處，自燒器安水，淨人下米自煑。若熟，從他受。乃至受食法有六，僧祇中只加三受。舉要言之，凡食󰉓餅羮果，一切可食物，並須從淨人邊受。縱雪雹，無淨人處，聽自取食。有者應受，不爾者犯盜。世多禪徒益食，謂之營福。而不知自犯惡觸，又使受食者死墮餓鬼中，及諸惡報。蓋不曾聽學，迷教故也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "受藥",
        "def": "藥有四種：一者時藥，謂󰉓、飯、乾飯、華果、細末磨食、藕、蘿蔔、米汁、乳酪等，從旦至中聖教聽服。二者非時藥，謂酥、油、蜜、石蜜、生果汁，要以水淨聽飲。三者七日藥，謂糖、漿、生酥、熟酥、五種脂，受者聽以水淨得飲。四者盡形藥，謂胡椒、畢𦭞、訶梨勒，此藥不任為食名盡形藥，體聽久服方能除患。形有三種：一、盡藥形；二、盡病形；三、盡報形。已上等藥並須從淨人邊受已，對首加法方可服用，唯除時藥不須加法。受法如律中。",
        "defs": [
          "藥有四種：一者時藥，謂󰉓、飯、乾飯、華果、細末磨食、藕、蘿蔔、米汁、乳酪等，從旦至中聖教聽服。二者非時藥，謂酥、油、蜜、石蜜、生果汁，要以水淨聽飲。三者七日藥，謂糖、漿、生酥、熟酥、五種脂，受者聽以水淨得飲。四者盡形藥，謂胡椒、畢𦭞、訶梨勒，此藥不任為食名盡形藥，體聽久服方能除患。形有三種：一、盡藥形；二、盡病形；三、盡報形。已上等藥並須從淨人邊受已，對首加法方可服用，唯除時藥不須加法。受法如律中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "屏坐",
        "def": "屏處與女人坐戒。謂可作婬處也。多論：閉戶無人犯墮，戶外有人吉。若與姉妹、若淨人睡眠、癡狂、嬰兒，雖有是人，亦則名犯。",
        "defs": [
          "屏處與女人坐戒。謂可作婬處也。多論：閉戶無人犯墮，戶外有人吉。若與姉妹、若淨人睡眠、癡狂、嬰兒，雖有是人，亦則名犯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "露坐",
        "def": "與女人露坐戒。十誦：與女人露地坐，隨起隨坐，隨爾數墮。若坐時相去一尋墮，一尋半吉，二尋無犯。",
        "defs": [
          "與女人露坐戒。十誦：與女人露地坐，隨起隨坐，隨爾數墮。若坐時相去一尋墮，一尋半吉，二尋無犯。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "說法豈求男子",
        "def": "與女說法過限戒也。律云：若不請者，聽齊五六語。若請說者，若問義，隨多少。五分律：由五六語便得解，便制戒。四分云：五語者，色、受、想、行、識，無我也。六語者，眼、耳、鼻、舌、身、意，無常也。為女說法須男子者，有智男子解人情語，可作證明，乃俗男子也。不求別女人證明者，女人情欲同。",
        "defs": [
          "與女說法過限戒也。律云：若不請者，聽齊五六語。若請說者，若問義，隨多少。五分律：由五六語便得解，便制戒。四分云：五語者，色、受、想、行、識，無我也。六語者，眼、耳、鼻、舌、身、意，無常也。為女說法須男子者，有智男子解人情語，可作證明，乃俗男子也。不求別女人證明者，女人情欲同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宿",
        "def": "與女人同室宿戒也。比丘與女同宿，或女後至，或比丘後至，二人俱至，若亞臥隨脇轉側，一一犯提。與大母、畜生、若人、黃門、二根人宿，若比丘日晝臥，女人立者，亦犯。",
        "defs": [
          "與女人同室宿戒也。比丘與女同宿，或女後至，或比丘後至，二人俱至，若亞臥隨脇轉側，一一犯提。與大母、畜生、若人、黃門、二根人宿，若比丘日晝臥，女人立者，亦犯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "載",
        "def": "與比丘尼同船戒也。俗女共船亦犯。律中：除直度，并船師失濟上下水者，不犯。",
        "defs": [
          "與比丘尼同船戒也。俗女共船亦犯。律中：除直度，并船師失濟上下水者，不犯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】偷蘭遮",
        "def": "此翻大障，謂犯之者能障善道，此乃犯戒之方便也。明了論云：是重罪方便。律中或次僧殘後者，由是戒分所收罪名重也。如初二篇遠近方便及獨頭正罪、破僧、盜四錢之類。或提舍尼下者，則威儀所收名輕。律中多義，蘭名不一，謂因果、輕重、獨頭等。其相如何？如欲趣婬境，初起心時結吉羅，若身心進趣時則結輕蘭，至彼摩觸則結重蘭。餘三夷前方便皆爾，成事則結夷罪也，後起慶快心亦結吉。下篇唯二方便，謂輕吉、重吉。果蘭亦名獨頭，謂用人皮、石鉢灌下部。若因蘭者，謂婬前方便；若輕蘭者，謂瞋心裂破三衣；若重蘭者，謂破僧等。今云前眷屬者，語內蘭耳。果蘭更分三品：上品者，如破轉法輪僧、盜四錢、盜僧食，其謂十方常住物及十方現前亡五眾物，但無滿五之義，并婬非道及盜非人等，並上品攝也。中品者，如破羯磨僧、盜三錢、作僧殘境，僧殘境者為他出不淨，并觸二形人及黃門人髮爪相觸等，並中品攝也。下品者，惡心罵僧、盜一錢、用人髮、食生肉、剃三處毛，三處者謂腋下及大小便道也。又以酥蜜灌下分向，謂下部也。又畜石鉢，及裸形露身行，著外道衣，鳥毛衣，皮衣，餐風服氣，並外道法，如此者，並下品攝也。據目連問罪報經，一犯蘭罪墮泥犂中，經人問歲數五十億六十年。",
        "defs": [
          "此翻大障，謂犯之者能障善道，此乃犯戒之方便也。明了論云：是重罪方便。律中或次僧殘後者，由是戒分所收罪名重也。如初二篇遠近方便及獨頭正罪、破僧、盜四錢之類。或提舍尼下者，則威儀所收名輕。律中多義，蘭名不一，謂因果、輕重、獨頭等。其相如何？如欲趣婬境，初起心時結吉羅，若身心進趣時則結輕蘭，至彼摩觸則結重蘭。餘三夷前方便皆爾，成事則結夷罪也，後起慶快心亦結吉。下篇唯二方便，謂輕吉、重吉。果蘭亦名獨頭，謂用人皮、石鉢灌下部。若因蘭者，謂婬前方便；若輕蘭者，謂瞋心裂破三衣；若重蘭者，謂破僧等。今云前眷屬者，語內蘭耳。果蘭更分三品：上品者，如破轉法輪僧、盜四錢、盜僧食，其謂十方常住物及十方現前亡五眾物，但無滿五之義，并婬非道及盜非人等，並上品攝也。中品者，如破羯磨僧、盜三錢、作僧殘境，僧殘境者為他出不淨，并觸二形人及黃門人髮爪相觸等，並中品攝也。下品者，惡心罵僧、盜一錢、用人髮、食生肉、剃三處毛，三處者謂腋下及大小便道也。又以酥蜜灌下分向，謂下部也。又畜石鉢，及裸形露身行，著外道衣，鳥毛衣，皮衣，餐風服氣，並外道法，如此者，並下品攝也。據目連問罪報經，一犯蘭罪墮泥犂中，經人問歲數五十億六十年。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "捨墮已下，及諸經所制，皆名為餘",
        "def": "梵語尼薩耆波逸提，此云捨墮。玄從十三僧殘已下，名後眷屬。非律出者，名餘。籤從捨墮已下，并諸經所出者，名餘。玄籤二說，進否不同。玄從僧殘已下，名後眷屬。籤從捨墮已下，名後眷屬。一不同也。又玄以二十四戒名餘，籤以捨墮已下名餘者，或恐記主謂捨墮是根本僧殘之餘，或文誤，學者詳之。",
        "defs": [
          "梵語尼薩耆波逸提，此云捨墮。玄從十三僧殘已下，名後眷屬。非律出者，名餘。籤從捨墮已下，并諸經所出者，名餘。玄籤二說，進否不同。玄從僧殘已下，名後眷屬。籤從捨墮已下，名後眷屬。一不同也。又玄以二十四戒名餘，籤以捨墮已下名餘者，或恐記主謂捨墮是根本僧殘之餘，或文誤，學者詳之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】方等二十四戒",
        "def": "經中云：若有菩薩，見飢餓眾生來求飲食，不與者，犯第一戒。婬欲無度，不擇禽獸者，犯第二戒。見比丘畜妻子，說其過者，犯第三戒。見人憂愁不樂，更增他嗔者，犯第四戒。於曠路值財輙取者，犯第五戒。餘戒云云。",
        "defs": [
          "經中云：若有菩薩，見飢餓眾生來求飲食，不與者，犯第一戒。婬欲無度，不擇禽獸者，犯第二戒。見比丘畜妻子，說其過者，犯第三戒。見人憂愁不樂，更增他嗔者，犯第四戒。於曠路值財輙取者，犯第五戒。餘戒云云。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "從受得邊",
        "def": "得正法戒，本是發得，今云受者，恐因受而發，或恐誤。",
        "defs": [
          "得正法戒，本是發得，今云受者，恐因受而發，或恐誤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非諸惡覺",
        "def": "涅槃疏云：離八惡覺：一、欲，二、恚，三、惱，四、親里，五、國土，六、不死，七、輕慢，八、族姓。",
        "defs": [
          "涅槃疏云：離八惡覺：一、欲，二、恚，三、惱，四、親里，五、國土，六、不死，七、輕慢，八、族姓。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "利衰等八",
        "def": "得利便悅，衰惱便憂，毀辱即嗔，稱譽即喜，稱贊情悅，譏刺便恨，逢苦懷感，遇樂生逸。",
        "defs": [
          "得利便悅，衰惱便憂，毀辱即嗔，稱譽即喜，稱贊情悅，譏刺便恨，逢苦懷感，遇樂生逸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "屠兒伽吒緣",
        "def": "阿闍世王害父命已，而登王位。屠兒伽吒來謂王言：善惡諸業，悉無果報。何以知之？我憶七世生人天上，惡若招報，何以生人天耶？因疑此事，乃往問佛。佛言：汝因過去施辟支佛食，發於邪願：我常殺牛羊為業故，七生人中，七生天上。",
        "defs": [
          "阿闍世王害父命已，而登王位。屠兒伽吒來謂王言：善惡諸業，悉無果報。何以知之？我憶七世生人天上，惡若招報，何以生人天耶？因疑此事，乃往問佛。佛言：汝因過去施辟支佛食，發於邪願：我常殺牛羊為業故，七生人中，七生天上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】不動不退等",
        "def": "經云：不為色聲所動，不墮三惡，不退為二乘，不為異見邪風所動。",
        "defs": [
          "經云：不為色聲所動，不墮三惡，不退為二乘，不為異見邪風所動。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】是名善解",
        "def": "淨名經云：一切法不生不住，乃至一念不住，如夢如𦦨。其知此者，是名奉律，是名善解。",
        "defs": [
          "淨名經云：一切法不生不住，乃至一念不住，如夢如𦦨。其知此者，是名奉律，是名善解。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】應別有菩薩眾",
        "def": "若開權已，同圓梵網，無別藏通佛及三乘之人。四、分別脫戒也。",
        "defs": [
          "若開權已，同圓梵網，無別藏通佛及三乘之人。四、分別脫戒也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小吉與僧殘共篇",
        "def": "小吉者，在五篇之末，故名也。梵語突吉羅，此云惡作。律分為二：在身名惡作，在口名惡說。吉相如何？乃諸篇之方便也，仍有故誤。且如婬戒，發心欲起，而未動方便；若發不善心欲動，身口並入，故作攝也。若心不正念，戲笑妄語，乃至衣鉢、飲食、服藥、大小便利、坐臥語默，常爾一心。若違者，誤作也。若懺悔者，罪有輕重，重則對首，輕則責心。言僧殘者，即十三僧伽婆尸沙。犯此戒者，毗尼母云：如人為他所斫殘，有咽喉在，故名也。若懺悔者，有四種法：一、治覆藏情過；二、治覆藏罪；三、治殘情過，即六夜摩那埵也；四、治殘罪，即二十僧出罪。此並律中殘吉懺法名別之相也。今言一槩對首，何以知然？四分往來媒嫁，即梵網交會婬色也。又四分假根謗，即梵網無事謗他良善人也。又四分受壞僧法，即梵網破羯磨轉法輪僧也。經云：若犯四十八輕者，對首懺悔，罪便得滅。當知僧殘在大乘中，並輕垢攝。",
        "defs": [
          "小吉者，在五篇之末，故名也。梵語突吉羅，此云惡作。律分為二：在身名惡作，在口名惡說。吉相如何？乃諸篇之方便也，仍有故誤。且如婬戒，發心欲起，而未動方便；若發不善心欲動，身口並入，故作攝也。若心不正念，戲笑妄語，乃至衣鉢、飲食、服藥、大小便利、坐臥語默，常爾一心。若違者，誤作也。若懺悔者，罪有輕重，重則對首，輕則責心。言僧殘者，即十三僧伽婆尸沙。犯此戒者，毗尼母云：如人為他所斫殘，有咽喉在，故名也。若懺悔者，有四種法：一、治覆藏情過；二、治覆藏罪；三、治殘情過，即六夜摩那埵也；四、治殘罪，即二十僧出罪。此並律中殘吉懺法名別之相也。今言一槩對首，何以知然？四分往來媒嫁，即梵網交會婬色也。又四分假根謗，即梵網無事謗他良善人也。又四分受壞僧法，即梵網破羯磨轉法輪僧也。經云：若犯四十八輕者，對首懺悔，罪便得滅。當知僧殘在大乘中，並輕垢攝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六夷",
        "def": "沽酒說人過，自讚毀他慳，謗三寶。",
        "defs": [
          "沽酒說人過，自讚毀他慳，謗三寶。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "式叉",
        "def": "此云學法女。居大尼之下，在沙彌尼之上，受六法練心已，方受尼戒。六法者，謂染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒。四分云：十八童女，應二歲學戒。又云：小年曾嫁，年十歲者，與六法。十誦云：二年者練身，六法者練心。",
        "defs": [
          "此云學法女。居大尼之下，在沙彌尼之上，受六法練心已，方受尼戒。六法者，謂染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒。四分云：十八童女，應二歲學戒。又云：小年曾嫁，年十歲者，與六法。十誦云：二年者練身，六法者練心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】地地生愛味",
        "def": "大論云：初得禪定，一心愛著，是名為味。問曰：一切煩惱皆能深著，何以但名愛為味？答：愛與禪相似。何以故？禪先攝心堅住，愛亦專著難捨耳。",
        "defs": [
          "大論云：初得禪定，一心愛著，是名為味。問曰：一切煩惱皆能深著，何以但名愛為味？答：愛與禪相似。何以故？禪先攝心堅住，愛亦專著難捨耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "次文言禪",
        "def": "次應作初。",
        "defs": [
          "次應作初。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "具在修證中",
        "def": "禪波羅蜜有十大章，第七修證章中，具辨根本至無漏，各有修證相。",
        "defs": [
          "禪波羅蜜有十大章，第七修證章中，具辨根本至無漏，各有修證相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】麤細住",
        "def": "若身端心攝，氣息調和，覺此心路泯然澄靜，怗怗安穩，躡躡而入，其心在緣而不馳散者，此名麤住。從此心後，怗怗勝前，名為細住。",
        "defs": [
          "若身端心攝，氣息調和，覺此心路泯然澄靜，怗怗安穩，躡躡而入，其心在緣而不馳散者，此名麤住。從此心後，怗怗勝前，名為細住。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】持身法起",
        "def": "麤細住時，自然身體正直，不疲不痛，如似有物扶持身力。",
        "defs": [
          "麤細住時，自然身體正直，不疲不痛，如似有物扶持身力。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】欲界定",
        "def": "麤細住後，或一兩日，或一兩月，稍覺深細，豁爾心地作一分開，明身如雲如影，定法持心而不動亂，雖復空淨，而猶見有身心之相，未有支林功德，此名欲界定。",
        "defs": [
          "麤細住後，或一兩日，或一兩月，稍覺深細，豁爾心地作一分開，明身如雲如影，定法持心而不動亂，雖復空淨，而猶見有身心之相，未有支林功德，此名欲界定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】八觸",
        "def": "謂動、癢、輕、重、冷、煖、澁、滑。八觸是四大：動、輕是風，癢、煖是火，冷、滑是水，重、澁是地。",
        "defs": [
          "謂動、癢、輕、重、冷、煖、澁、滑。八觸是四大：動、輕是風，癢、煖是火，冷、滑是水，重、澁是地。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】六行觀",
        "def": "因果合論，共十二行。初欲界果，明苦麤障者。行人厭欲界底下色心，飢渴寒熱，刀杖所逼，名苦。此身三十六物，屎尿臭穢，名麤。此身質礙，為山川石壁所隔，名障。次色界果者。攀上淨妙，出色界樂上，故名勝。身如鏡像，故名妙。獲五神通，山壁無礙，名出。名為六果。更有六因，具如禪門中。",
        "defs": [
          "因果合論，共十二行。初欲界果，明苦麤障者。行人厭欲界底下色心，飢渴寒熱，刀杖所逼，名苦。此身三十六物，屎尿臭穢，名麤。此身質礙，為山川石壁所隔，名障。次色界果者。攀上淨妙，出色界樂上，故名勝。身如鏡像，故名妙。獲五神通，山壁無礙，名出。名為六果。更有六因，具如禪門中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】八聖種",
        "def": "疾病等四及無常四，前四對治方法是事觀，後四緣是緣諦觀行。修行此觀法，有總有別。總者，謂以八觀觀彼四陰和合不實。別者，前之四除治四陰事，受如病，想如癰，行如瘡，識如刺以無常等治於四陰，無常觀識，苦觀於受，空觀於想，無我觀行。以有此八，易生厭離，修習無漏。今玄文中以不列名故出之。",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "即以四句撿之，名為析破",
        "def": "第三、既云觀析，應云心動亂者，四句撿之，為因二法故動？為不因二法故動？為共？為無因等？如止觀中，於世禪中一一四句推撿，謂內婬法塵與意根合，自他共等。若不推撿，隨禪受生。修有漏禪者，禪門中問云：菩薩道應說諸法實相甚深空定，何故說於凡夫四禪世間有漏生死虗誑之法？答：不然。菩薩知五欲、五蓋從因緣生，無有自性，空無所有，捨之甚易。眾生顛倒著此欲事，貪少弊樂，而離禪中深妙定樂。菩薩為度是眾生故，起慈悲心，修行禪定，離五欲、五蓋，入初禪，次第入二、三、四禪。故以禪法教化眾生，不令損失法身慧命。",
        "defs": [
          "第三、既云觀析，應云心動亂者，四句撿之，為因二法故動？為不因二法故動？為共？為無因等？如止觀中，於世禪中一一四句推撿，謂內婬法塵與意根合，自他共等。若不推撿，隨禪受生。修有漏禪者，禪門中問云：菩薩道應說諸法實相甚深空定，何故說於凡夫四禪世間有漏生死虗誑之法？答：不然。菩薩知五欲、五蓋從因緣生，無有自性，空無所有，捨之甚易。眾生顛倒著此欲事，貪少弊樂，而離禪中深妙定樂。菩薩為度是眾生故，起慈悲心，修行禪定，離五欲、五蓋，入初禪，次第入二、三、四禪。故以禪法教化眾生，不令損失法身慧命。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】捨念及方便",
        "def": "禪門第五云：觀修六行者，於初禪第六默然心中，厭離覺觀，初禪為下。若知二法動亂，逼惱定心，故為苦；從覺觀生喜樂，定為麤。此覺觀法，障二禪內淨，名障。攀上勝者，二禪內淨安穩，名勝；喜因內淨而發，名妙。若得二禪，即心得出離。今欲遠離二禪，依三種方便：一、不受不著故得離；二、訶責故得離；三、觀㭊故得離。廣如禪門。",
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          "禪門第五云：觀修六行者，於初禪第六默然心中，厭離覺觀，初禪為下。若知二法動亂，逼惱定心，故為苦；從覺觀生喜樂，定為麤。此覺觀法，障二禪內淨，名障。攀上勝者，二禪內淨安穩，名勝；喜因內淨而發，名妙。若得二禪，即心得出離。今欲遠離二禪，依三種方便：一、不受不著故得離；二、訶責故得離；三、觀㭊故得離。廣如禪門。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】分別邪正",
        "def": "止觀第九云：若心緣眾生決定得樂，想心甚分明，而所緣處不見眾生得樂，是內不隱沒而外隱沒。或有內心明淨，外見眾生得樂，是內外俱不隱沒。隱沒者邪，不隱沒者正。又四無量禪，依根本發是有漏，依不淨等發是無漏。有漏者邪，無漏者正。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】訶下攀上，皆有方便",
        "def": "今立引禪門第六空處一方便為例。訶下者，行人欲修空處定，深思色法過罪。所謂若有色身，則內有飢渴、疾病、大小便利等苦，外受寒熱、刀杖、刑罸等苦。又一切色法，繫縛於心，不得自在，即心之牢獄，令人受惱。此略說色過之相。攀上者，讚歎虗空無色，則無此過。此處寂靜，無眾惱患。所以明訶責者，即是習六行觀之相耳。",
        "defs": [
          "今立引禪門第六空處一方便為例。訶下者，行人欲修空處定，深思色法過罪。所謂若有色身，則內有飢渴、疾病、大小便利等苦，外受寒熱、刀杖、刑罸等苦。又一切色法，繫縛於心，不得自在，即心之牢獄，令人受惱。此略說色過之相。攀上者，讚歎虗空無色，則無此過。此處寂靜，無眾惱患。所以明訶責者，即是習六行觀之相耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】若作對治，則復別途",
        "def": "六妙特勝通，明慧性多少等。禪門云：此是隨機之說，若隨對治，則與此相違，具如前五門中意。五門意者，禪定對治四分煩惱，出生八萬四千塵勞。又復五門次第淺深不同：初息門，即是世間凡夫禪；次不淨門，即是出世間禪，諸聲聞人所行也；次慈心門，即是凡聖二人為大福德，修慈入四無量心；次因緣門，即是辟支佛人所行；次念佛門，即是大菩薩之所行也。",
        "defs": [
          "六妙特勝通，明慧性多少等。禪門云：此是隨機之說，若隨對治，則與此相違，具如前五門中意。五門意者，禪定對治四分煩惱，出生八萬四千塵勞。又復五門次第淺深不同：初息門，即是世間凡夫禪；次不淨門，即是出世間禪，諸聲聞人所行也；次慈心門，即是凡聖二人為大福德，修慈入四無量心；次因緣門，即是辟支佛人所行；次念佛門，即是大菩薩之所行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大小偏圓，皆習此定",
        "def": "且如六妙門大小等者，禪門云：菩薩從假入空觀名為觀，從空入假觀名為還，空假一心觀名為淨。若能如是修者，當知六妙門即是摩訶衍三世諸佛入道之初門，小則是藏通入道方便耳。通明特勝準知。",
        "defs": [
          "且如六妙門大小等者，禪門云：菩薩從假入空觀名為觀，從空入假觀名為還，空假一心觀名為淨。若能如是修者，當知六妙門即是摩訶衍三世諸佛入道之初門，小則是藏通入道方便耳。通明特勝準知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但方便各別期心不同",
        "def": "六妙門特勝通明，皆先修二十五方便。此三種禪，通世出世期。心不同者，若求生天得有漏報，若求涅槃證解脫果。",
        "defs": [
          "六妙門特勝通明，皆先修二十五方便。此三種禪，通世出世期。心不同者，若求生天得有漏報，若求涅槃證解脫果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "次第亦別",
        "def": "禪門第七云：十六特勝，有定有觀，能發無漏，不隨二邊，故名特勝。問：若爾，應在觀禪後說，淨禪行法既勝，亦應在後？答：今明禪定力用淺深之相，非是對緣利物之時。所以者何？背捨勝處，悉是得解之觀，力用既大，斷結義強。今此特勝，唯是實觀，能見身內三十六物，其用劣弱，不能斷結，故前說。",
        "defs": [
          "禪門第七云：十六特勝，有定有觀，能發無漏，不隨二邊，故名特勝。問：若爾，應在觀禪後說，淨禪行法既勝，亦應在後？答：今明禪定力用淺深之相，非是對緣利物之時。所以者何？背捨勝處，悉是得解之觀，力用既大，斷結義強。今此特勝，唯是實觀，能見身內三十六物，其用劣弱，不能斷結，故前說。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】佛言：遊止三、四，出生十二",
        "def": "遊止二句，出瑞應經。今銷遊止者，以心詣息，止於散亂故也。言三、四者，六妙門云：因數息故，出生四禪、四無量、四無色定。十二者，有二不同：一者、修四禪等因，隨禪受生十二處為果；二者、今文云修證合論，乃修六、證六也。修數者，調和氣息，從一至十，攝心在數。證數者，覺心任運，從一至十，不加功力。修隨者，捨前數法，一心依隨，知息出入無分故意。證隨者，心既微細，安靜不亂，覺息長短，徧身出入。修止者，息諸緣慮，不念數隨，疑寂其心。證止者，身心泯然，入定不見內外相貌。修觀者，於定心中，以慧分別出入息相，如空中風，身、受、心、法皆無自性。證觀，心眼開明，徹見三十六物及諸戶蟲，破四顛倒。修還者，反觀觀心從何而生？為從觀心生？為非觀心生？證還者，心眼開發，反本還源。修淨者，知五陰淨，無妄分別。證淨者，三昧正受，心無依倚。已上並禪門文。",
        "defs": [
          "遊止二句，出瑞應經。今銷遊止者，以心詣息，止於散亂故也。言三、四者，六妙門云：因數息故，出生四禪、四無量、四無色定。十二者，有二不同：一者、修四禪等因，隨禪受生十二處為果；二者、今文云修證合論，乃修六、證六也。修數者，調和氣息，從一至十，攝心在數。證數者，覺心任運，從一至十，不加功力。修隨者，捨前數法，一心依隨，知息出入無分故意。證隨者，心既微細，安靜不亂，覺息長短，徧身出入。修止者，息諸緣慮，不念數隨，疑寂其心。證止者，身心泯然，入定不見內外相貌。修觀者，於定心中，以慧分別出入息相，如空中風，身、受、心、法皆無自性。證觀，心眼開明，徹見三十六物及諸戶蟲，破四顛倒。修還者，反觀觀心從何而生？為從觀心生？為非觀心生？證還者，心眼開發，反本還源。修淨者，知五陰淨，無妄分別。證淨者，三昧正受，心無依倚。已上並禪門文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "婆沙中至六事不同",
        "def": "論云：此持息念，由六因故，應知其相：一、數，二、隨，三、止，乃至六、淨。",
        "defs": [
          "論云：此持息念，由六因故，應知其相：一、數，二、隨，三、止，乃至六、淨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "數有五",
        "def": "撿論校之，而見同異。",
        "defs": [
          "撿論校之，而見同異。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一滿數，從一至十",
        "def": "與論全同。",
        "defs": [
          "與論全同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二、減數從三至一",
        "def": "與論半異。論云於二等為一等，今云三，非也。",
        "defs": [
          "與論半異。論云於二等為一等，今云三，非也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三增數，從一至三",
        "def": "亦半異。論云於一等為二等，今云為三，非。",
        "defs": [
          "亦半異。論云於一等為二等，今云為三，非。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四聚數，出入各六",
        "def": "此全異也。論云：亂數，謂數過十。有餘師說：於入謂出，於出謂入，名為亂數。復有說者，數無次第。已上正文釋籤文云：聚各六。未知記主據何處文，亦未可以為全非。",
        "defs": [
          "此全異也。論云：亂數，謂數過十。有餘師說：於入謂出，於出謂入，名為亂數。復有說者，數無次第。已上正文釋籤文云：聚各六。未知記主據何處文，亦未可以為全非。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五、淨數出入各五",
        "def": "論云：於五入息，數為五入。於五出息，數為五出。",
        "defs": [
          "論云：於五入息，數為五入。於五出息，數為五出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "先數入息",
        "def": "南山云：老人氣虗，宜先數出息，後數入息。此亦隨便宜。",
        "defs": [
          "南山云：老人氣虗，宜先數出息，後數入息。此亦隨便宜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心皆隨至",
        "def": "論作隨逐至逐，義同。",
        "defs": [
          "論作隨逐至逐，義同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦觀四大差別之相",
        "def": "論云：觀息風已，復作是念：此風聚中有四大種，此四大種生諸造色，此所造色是心心所依止處故也。",
        "defs": [
          "論云：觀息風已，復作是念：此風聚中有四大種，此四大種生諸造色，此所造色是心心所依止處故也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "都觀五陰五相",
        "def": "下一五字，恐是之字耳。論云：行者觀息為先，展轉徧能觀五取蘊。",
        "defs": [
          "下一五字，恐是之字耳。論云：行者觀息為先，展轉徧能觀五取蘊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "起念處觀，乃至世第一",
        "def": "論云：轉此入出息觀，起身念住，乃至法念住。",
        "defs": [
          "論云：轉此入出息觀，起身念住，乃至法念住。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "淨者，苦法忍去",
        "def": "論云：淨者，從煖乃至無學。有說：四種順決擇分亦是轉攝。淨者，謂從苦法智忍乃至無學。有說：從四念住乃至金剛喻定皆是轉攝。有煩惱故未名為淨，盡智起後方名為淨也。",
        "defs": [
          "論云：淨者，從煖乃至無學。有說：四種順決擇分亦是轉攝。淨者，謂從苦法智忍乃至無學。有說：從四念住乃至金剛喻定皆是轉攝。有煩惱故未名為淨，盡智起後方名為淨也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "屬慧性",
        "def": "論：問云：此持息念自性是何？答：慧為自性。然此聚中念力增故，說名為念。如四念住本性生念，慧為自性。",
        "defs": [
          "論：問云：此持息念自性是何？答：慧為自性。然此聚中念力增故，說名為念。如四念住本性生念，慧為自性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "依欲界身，通三禪",
        "def": "論云：有出入息，有入出息地。入出息地者，謂欲界及下三靜慮。無出入息地者，謂第四靜慮云云。論文甚廣，舉要言之，行者觀欲界身入出息，初禪入出息，乃至第三禪入出息，皆苦、空、無常、無我，如病、如癰、如箭等。",
        "defs": [
          "論云：有出入息，有入出息地。入出息地者，謂欲界及下三靜慮。無出入息地者，謂第四靜慮云云。論文甚廣，舉要言之，行者觀欲界身入出息，初禪入出息，乃至第三禪入出息，皆苦、空、無常、無我，如病、如癰、如箭等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三未至",
        "def": "禪門云：初禪前有未到，今二禪何故復說未到地？答：舍利弗毗曇說有四未到、四中間禪，今由此義故，更說有未到及中間也。二禪中間者，行者既能深心訶責初禪覺觀，覺觀既滅，五枝及默然悉謝，已離初禪，二禪未至，於其中間亦有定法，亦得名禪，但不牢固，無支林等扶助之法，其心篾篾屑屑，此是二禪未到之相。餘三、四禪未至之相，準說可見。",
        "defs": [
          "禪門云：初禪前有未到，今二禪何故復說未到地？答：舍利弗毗曇說有四未到、四中間禪，今由此義故，更說有未到及中間也。二禪中間者，行者既能深心訶責初禪覺觀，覺觀既滅，五枝及默然悉謝，已離初禪，二禪未至，於其中間亦有定法，亦得名禪，但不牢固，無支林等扶助之法，其心篾篾屑屑，此是二禪未到之相。餘三、四禪未至之相，準說可見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隨止可見",
        "def": "舊人云文誤，應云隨淨，今謂非誤也。以數隨止三，乃是止法，餘三屬觀。玄文但釋數，不釋隨止，故曰可見。轉淨屬觀，故云略無。",
        "defs": [
          "舊人云文誤，應云隨淨，今謂非誤也。以數隨止三，乃是止法，餘三屬觀。玄文但釋數，不釋隨止，故曰可見。轉淨屬觀，故云略無。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】知息長短，對欲界定",
        "def": "息觀調心，心既靜細，則能照了麤住、細住及欲界定。",
        "defs": [
          "息觀調心，心既靜細，則能照了麤住、細住及欲界定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】知息徧身，對未到定",
        "def": "從欲界定，入未到地定，知覺定身及定法，悉皆虗假。息之出入，徧身微微，如有如無，照了分明，染著心薄。",
        "defs": [
          "從欲界定，入未到地定，知覺定身及定法，悉皆虗假。息之出入，徧身微微，如有如無，照了分明，染著心薄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】除諸身行對初禪",
        "def": "從未到地定，入初禪時，身心明朗，修禪之身，後當壞滅，故名除諸身。",
        "defs": [
          "從未到地定，入初禪時，身心明朗，修禪之身，後當壞滅，故名除諸身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】對四念處",
        "def": "止觀云：見息出入已，次見身中三十六物。若對道品，是身念處；心受喜、受樂、受諸心行，是受念處；心作喜、心作解脫，是心念處；從觀無常至棄捨，是法念處。",
        "defs": [
          "止觀云：見息出入已，次見身中三十六物。若對道品，是身念處；心受喜、受樂、受諸心行，是受念處；心作喜、心作解脫，是心念處；從觀無常至棄捨，是法念處。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "聲非報法",
        "def": "俱舍云：聲非報。疏釋：聲云何不從果報生？隨欲生故。若爾，於假名論中，云何說由永離惡口，修不惡口戒故，得大人梵音相生？餘師說：聲從第三傳，從業生聲。霜佉四大，從霜佉四大生聲。餘師說：第五轉，從業生聲，果報四大生聲。增長四大，從長四大生聲。等流四大，從等流四大生聲。",
        "defs": [
          "俱舍云：聲非報。疏釋：聲云何不從果報生？隨欲生故。若爾，於假名論中，云何說由永離惡口，修不惡口戒故，得大人梵音相生？餘師說：聲從第三傳，從業生聲。霜佉四大，從霜佉四大生聲。餘師說：第五轉，從業生聲，果報四大生聲。增長四大，從長四大生聲。等流四大，從等流四大生聲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】兩勝處，位在初禪",
        "def": "一、內有色相，外觀色少；二、內有色相，外觀色多。初禪尚淺，故有色。",
        "defs": [
          "一、內有色相，外觀色少；二、內有色相，外觀色多。初禪尚淺，故有色。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】三、四勝處，位在二禪",
        "def": "三、內無色相，外觀色少；四、內無色相，外觀色多。二禪漸深，故說無色。",
        "defs": [
          "三、內無色相，外觀色少；四、內無色相，外觀色多。二禪漸深，故說無色。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】後四勝處，位在四禪",
        "def": "大論以青黃赤白為四勝處。",
        "defs": [
          "大論以青黃赤白為四勝處。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】十一切處以八色兩心更相淡入",
        "def": "淡，去聲，呼如𦘕師，淡色也。八色者，青、黃、赤、白、地、水、火、風也。兩心者，空、識也。淡色者，取少青色，使一切處皆青等。淡心者，一心緣無邊虗空而入此定，依陰、界、入苦、空、無常，心生厭離。又一心緣識處，準說。",
        "defs": [
          "淡，去聲，呼如𦘕師，淡色也。八色者，青、黃、赤、白、地、水、火、風也。兩心者，空、識也。淡色者，取少青色，使一切處皆青等。淡心者，一心緣無邊虗空而入此定，依陰、界、入苦、空、無常，心生厭離。又一心緣識處，準說。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】間穬",
        "def": "間，去聲，呼穬，古猛切，稻芒也，恐非此義，應作礦。礦，金璞也，不淳一之義，謂間且雜耳。",
        "defs": [
          "間，去聲，呼穬，古猛切，稻芒也，恐非此義，應作礦。礦，金璞也，不淳一之義，謂間且雜耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "勝處但在第三背捨",
        "def": "一、內有色相，外觀色少；二、內有色相，外觀色多；三、內無色相，外觀色少；四、內無色相，外觀色多。并青、黃、赤、白，並在第三淨背中，練八色光明，受三禪徧身之樂也。",
        "defs": [
          "一、內有色相，外觀色少；二、內有色相，外觀色多；三、內無色相，外觀色少；四、內無色相，外觀色多。并青、黃、赤、白，並在第三淨背中，練八色光明，受三禪徧身之樂也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一切處但在第三、四、五背捨",
        "def": "以未能滅受想故，攝屬第三、四、五也。所以者何？三淨背捨中，練八色故；四虗空背捨中，滅根本四禪及滅三背捨，并四勝處、八一切處中色故；五識處背捨，捨虗空緣識故。故知一切處無出此三、四、五也。",
        "defs": [
          "以未能滅受想故，攝屬第三、四、五也。所以者何？三淨背捨中，練八色故；四虗空背捨中，滅根本四禪及滅三背捨，并四勝處、八一切處中色故；五識處背捨，捨虗空緣識故。故知一切處無出此三、四、五也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "唯背捨禪過非想處至滅受想",
        "def": "第八名受想背捨，以修此禪者，能滅受想諸心數法故。所以者何？以佛弟子厭患散亂之心，欲入定休息，而以涅槃法安著身中，故云身證而受想滅。",
        "defs": [
          "第八名受想背捨，以修此禪者，能滅受想諸心數法故。所以者何？以佛弟子厭患散亂之心，欲入定休息，而以涅槃法安著身中，故云身證而受想滅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "滅受想",
        "def": "止觀云：滅非想非非想三種受想，而身證滅受之法，以成解脫。記釋云：滅非想三種受想者，若法行比丘作是思惟：若有識想、觸想及虗空想，若修無想，永滅此想。想雖有三，並是所滅。又滅大地通心所中受想心所，是故通名滅受想也。婆沙云：是定亦滅餘心所法。何故但云滅受想耶？答：有云：唯滅此二。有云：此二勝故。有云：亦滅餘心所，且從勝說云云。又問：此定為是有心？為是無心？答：尊者陀提婆說云有心。若無心者，云何說從彼定起名死耶？如有比丘，於日初分，欲乞食去。時天大雨，恐損衣色，立誓入滅定，乃雨止。雨經兩月乃止，比丘定起即死。色界不須段食，入則經久。問：滅定何別？答：滅是一剎那，定是久相續。問：心不動名定。此定無心，云何不動？答：雖無心不動，有四大相續耳。",
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          "止觀云：滅非想非非想三種受想，而身證滅受之法，以成解脫。記釋云：滅非想三種受想者，若法行比丘作是思惟：若有識想、觸想及虗空想，若修無想，永滅此想。想雖有三，並是所滅。又滅大地通心所中受想心所，是故通名滅受想也。婆沙云：是定亦滅餘心所法。何故但云滅受想耶？答：有云：唯滅此二。有云：此二勝故。有云：亦滅餘心所，且從勝說云云。又問：此定為是有心？為是無心？答：尊者陀提婆說云有心。若無心者，云何說從彼定起名死耶？如有比丘，於日初分，欲乞食去。時天大雨，恐損衣色，立誓入滅定，乃雨止。雨經兩月乃止，比丘定起即死。色界不須段食，入則經久。問：滅定何別？答：滅是一剎那，定是久相續。問：心不動名定。此定無心，云何不動？答：雖無心不動，有四大相續耳。"
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      {
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        "form": "【玄】色是無教法",
        "def": "成論云：教無教新，名表無表，即無表色也。",
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          "成論云：教無教新，名表無表，即無表色也。"
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        "form": "【玄】大經云：無色界色，非諸聲聞所知",
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      {
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        "form": "【玄】位為言念處，無後品",
        "def": "對位道品，四念處在外，凡若有修念處得入位者，是無正勤等後諸品也。",
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          "對位道品，四念處在外，凡若有修念處得入位者，是無正勤等後諸品也。"
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        "form": "彼文六度，一一皆九，名字並同，如云自性施",
        "def": "論云：自性施者，謂菩薩思願與無貪俱，不於身起身口業，於法財施正律儀處。二、一切施者，謂捨身名內施，捨樂具名外施，凡一切物，未有不捨者。三、難施者，謂菩薩有少財物，自忍貧苦，施與他人。四、一切門施者，謂自物，若勸他得物，若自集布施，若父母妻子，若善友大臣親屬，悉皆施與。五、善人施者，謂信心布施，恭敬布施，自手施時，不侵他施。六、一功行施者，謂無依施，廣施，歡喜常施，器施，無非施。七、除惱施者，謂須貪乘施乘，乃至所須，皆悉施與。八、此世他世施者，謂施財施法無畏，令諸眾生今世後世安樂。九、清淨施者，謂不留難，不異見，乃至不背，而不求恩，不求報。論文甚廣。",
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      {
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        "text": "釋籤卷第五一紙玄四七",
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      {
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        "form": "變為無緣一切法想",
        "def": "前三教六度皆成無作，前三慈悲皆無緣。慈悲具道品諸波羅蜜，離五怖畏，具二十五三昧。",
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          "前三教六度皆成無作，前三慈悲皆無緣。慈悲具道品諸波羅蜜，離五怖畏，具二十五三昧。"
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        "form": "【玄】三品，十惡",
        "def": "大經明殺有三：若殺蟻子并畜生，名下殺；若殺凡夫至阿那含，名中殺；若殺父母、阿羅漢者，名上殺。餘惡可例之。若準未曾有經，以十善分三品，謂下品十善是一念頃，中品十善是一食頃，上品十善是從旦至午。反此者，是三品十惡也。據此，亦可義分一日、一月、一年等三也。大經約境，未曾經是約時。",
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      {
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        "form": "【玄】行類相貌",
        "def": "大論釋云：行是菩薩三乘，異於他人，以行表知也。類者，分別諸菩薩是。退是不退相貌者，以行類種種因緣，得知不退菩薩相也。",
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          "大論釋云：行是菩薩三乘，異於他人，以行表知也。類者，分別諸菩薩是。退是不退相貌者，以行類種種因緣，得知不退菩薩相也。"
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        "form": "遮流約智用，亡照約智體",
        "def": "若順玄文，中道雙遮雙亡為體，雙流雙照為用。雖無心亡二照二，亦任運寂知中道。此與常途中道，以雙遮為體，雙照為用，其義大同。若據此義，應亡遮亡約智體，流照約智用也。今記云：以即等而流為用，即亡而照為體。見體用平，遮或寫誤。學者詳之。",
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          "若順玄文，中道雙遮雙亡為體，雙流雙照為用。雖無心亡二照二，亦任運寂知中道。此與常途中道，以雙遮為體，雙照為用，其義大同。若據此義，應亡遮亡約智體，流照約智用也。今記云：以即等而流為用，即亡而照為體。見體用平，遮或寫誤。學者詳之。"
        ]
      },
      {
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        "form": "【玄】徧捨十法界名檀",
        "def": "皆如幻不可，取。",
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          "皆如幻不可，取。"
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          "不自高而下於人。"
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      {
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        "def": "六謂動、起、涌、震、吼、覺。又一一各三，謂動、徧動、等徧動，直動為動。四天下動為徧動，大千動為等徧動，餘五亦爾，為十八。",
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          "六謂動、起、涌、震、吼、覺。又一一各三，謂動、徧動、等徧動，直動為動。四天下動為徧動，大千動為等徧動，餘五亦爾，為十八。"
        ]
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      {
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        "form": "覺力者，善、不善",
        "def": "第二十六云：成就四力，離五怖畏。五者謂不活、惡名、眾中死、惡趣，是為五怖畏。何等為覺力？於善不善法如實知，有罪無罪、習近不習近、卑法勝法、黑法白法、有分別法無分別法、緣起法非緣起法如實知，是名覺力。何等為精進力？謂四正勤。何等為無罪？謂無身口意之罪。何等為攝力？為四攝事：惠施、愛語、利行、同事。不習近者，謂不善法不應親近。勝法者，四攝中惠施則法施最勝，愛語中應時說法，利行中令不信者生信，同事中阿羅漢乃至須陀洹各以果授，淨戒者以戒授，皆同事中最勝。白法者，十善法，餘諸經中不釋。今謂道品分別三無為無分別，果向是緣起，真諦非緣起，餘有罪黑法等反顯可知也。",
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        "form": "寬狹巧拙長短曲直",
        "def": "大至變易故寬，小出分段故狹；大化他故巧，小自調故拙；斷無明故長，斷通惑故短；析色故曲，即中故直。一一以小大釋四雙之相，仍須分別兩經四力有異。",
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        "form": "廣發諸願",
        "def": "經云：此歡喜地，發大誓願：願受一切佛法輪，願一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法，廣大如法界，究竟如虗空。又發願云：願一切世界，佛興于世，從兜率天沒入胎等云云，廣大如法界，究竟如虗空。又願云：願一切菩薩理行，願廣大無量；又願三界六趣，一切生處，我皆教化；又願一切世界，如帝網差別，種種不同，知皆明了，現前知見。已上諸願，皆結句云：廣大如法界，究竟如虗空。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "國土身",
        "def": "經云：國土身，小相、大相、無量相、垢相、淨相、廣相、亂住相、倒住相、平正相、方網差別相。天親十地論釋云：國土身者，千等世界差別，應知淨不淨世界差別，廣等世界差別，皆善分別之。",
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        "form": "智身",
        "def": "經云：是菩薩善知智身，善思量相，善知實觀相，果行所攝相，世間、出世間差別相，三乘差別，共、不共相，乘、不乘相，學、無學相。論云：聞、思、修差別，果行智，世間、出世間差別，皆如實知。",
        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "法身",
        "def": "經云：是菩薩知法身平等相，知不壞相，知轉時假名差別相、眾生非眾生相、法差別相，知佛法僧法差別相。論云：知法身平等相者，無量法門平等一法身故，如聞取故，隨所化眾生根性相應時說差別故，有根無相差別相故，知一相差別皆悉應知。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "虗空身",
        "def": "經云：知虗空身無量相、周徧相、無形相、不異相、無邊相，知顯色身別異相。論云：知虗空相者，知無盡相、徧相、不可見相、無障礙相、無為相、能通受色相，因色分別，皆悉能知。此四身者，人或迷之，往往臆說，今節經論以示之。其餘六身，稍似可識，故置而不節。",
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      {
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        "form": "因緣三有",
        "def": "攝大乘談七種生死：一、分段，謂三界果報；二、流來，謂迷真之初；三、反出，謂背妄之始；四、方便，謂入滅二乘；五、因緣，謂初地已上；六、後有，謂第十地；七、無後，謂金剛心耳。",
        "defs": [
          "攝大乘談七種生死：一、分段，謂三界果報；二、流來，謂迷真之初；三、反出，謂背妄之始；四、方便，謂入滅二乘；五、因緣，謂初地已上；六、後有，謂第十地；七、無後，謂金剛心耳。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "既三諦常，破於三常",
        "def": "識處定，謂識相續不斷為常，此乃見思常、塵沙常、無明常。三諦破者，玄文云：非三無為常、化用常、常樂常。",
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          "識處定，謂識相續不斷為常，此乃見思常、塵沙常、無明常。三諦破者，玄文云：非三無為常、化用常、常樂常。"
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      },
      {
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        "form": "即最後文是",
        "def": "彼文五嬰兒最後者，是圓嬰兒也。",
        "defs": [
          "彼文五嬰兒最後者，是圓嬰兒也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又嬰兒者，厭生死苦等",
        "def": "欣厭嬰兒經中有廣略二釋。初略釋者，知生死過是識苦集，見涅槃樂是識道滅。次廣釋者，有斷不斷，此約集諦，正使有斷習氣、不斷習氣。有真不真，此約苦諦，生死中無涅槃則不真，離生死有涅槃此則有真。有修不修，此約道諦，四倒惑等是不修，四念處等是修。有得不得，此約滅諦，利使鈍使名不得，見道修道名寫得。已上斷真修得並是經文，章安節釋耳。",
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          "欣厭嬰兒經中有廣略二釋。初略釋者，知生死過是識苦集，見涅槃樂是識道滅。次廣釋者，有斷不斷，此約集諦，正使有斷習氣、不斷習氣。有真不真，此約苦諦，生死中無涅槃則不真，離生死有涅槃此則有真。有修不修，此約道諦，四倒惑等是不修，四念處等是修。有得不得，此約滅諦，利使鈍使名不得，見道修道名寫得。已上斷真修得並是經文，章安節釋耳。"
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      {
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        "form": "後文無譬",
        "def": "玄中所引經文，前文有譬，後文無譬。其文如何？能說大字，不見晝夜，不造作大小事，楊樹，黃葉，此四是有譬也。又云：非道為道，以能生道微因緣故，即同二乘嬰兒。此是無譬。又經中譬後復云：若有眾生厭生死時，如來則為說於二乘。此又是經中後文無譬也。",
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          "玄中所引經文，前文有譬，後文無譬。其文如何？能說大字，不見晝夜，不造作大小事，楊樹，黃葉，此四是有譬也。又云：非道為道，以能生道微因緣故，即同二乘嬰兒。此是無譬。又經中譬後復云：若有眾生厭生死時，如來則為說於二乘。此又是經中後文無譬也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】非道為道",
        "def": "經云：若有眾生於非道中作真道想，如來亦說非道為道。非道之中實無有道，以能生道微因緣，故說非道為道。疏：釋金譬妄淨，木牛譬妄樂，非道譬妄常，木男女譬妄我。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】不能起住來去語言，如經",
        "def": "經云：如來亦爾，不能起者，如來終不起諸法相；不能住者，如來不著一切諸法；不能來者，如來身行無有動搖；不能去者，如來已到大般涅槃；不能語者，如來雖為一切眾生演說諸法，實無所說。疏：釋云：不起，譬常，不起邊中諸法之相；不住，譬淨，不著生死、涅槃；不來，譬我，不從淺至深，動搖彼、此；不語，譬樂，寂滅、涅槃不可言說。",
        "defs": [
          "經云：如來亦爾，不能起者，如來終不起諸法相；不能住者，如來不著一切諸法；不能來者，如來身行無有動搖；不能去者，如來已到大般涅槃；不能語者，如來雖為一切眾生演說諸法，實無所說。疏：釋云：不起，譬常，不起邊中諸法之相；不住，譬淨，不著生死、涅槃；不來，譬我，不從淺至深，動搖彼、此；不語，譬樂，寂滅、涅槃不可言說。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彼文具釋三障",
        "def": "經云：煩惱障者，貪欲、愚癡、瞋恚等。業障者，五無間罪重惡之病。報障者，地獄、畜生、餓鬼、誹謗正法及一闡提。如是三障，名為大病。",
        "defs": [
          "經云：煩惱障者，貪欲、愚癡、瞋恚等。業障者，五無間罪重惡之病。報障者，地獄、畜生、餓鬼、誹謗正法及一闡提。如是三障，名為大病。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "已上是象",
        "def": "從凡野二四牙已下是象，若大小等乃牛耳。經云：如十小牛不如一大牛，十大牛不如一青牛等。",
        "defs": [
          "從凡野二四牙已下是象，若大小等乃牛耳。經云：如十小牛不如一大牛，十大牛不如一青牛等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鉢揵提",
        "def": "此云堅固。",
        "defs": [
          "此云堅固。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "那羅延",
        "def": "此云金剛，亦云鈎鏁。力士。",
        "defs": [
          "此云金剛，亦云鈎鏁。力士。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "聖兒行同",
        "def": "聖應作嬰。",
        "defs": [
          "聖應作嬰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】寒風索衣",
        "def": "甞一日洌寒𪹼竹，如來索三衣覆體。大論九惱。",
        "defs": [
          "甞一日洌寒𪹼竹，如來索三衣覆體。大論九惱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "興起行經七惱",
        "def": "具如箋難中，備引。",
        "defs": [
          "具如箋難中，備引。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "戒聖行文，末證初不動地",
        "def": "十一云：菩薩修治如是清淨戒時，即得住於初不動地。云何名為不動？是不動地中，不為色聲香味所動，不墮地獄餓鬼畜生，不退聲聞辟支佛地。乃至云：不為四魔所動。",
        "defs": [
          "十一云：菩薩修治如是清淨戒時，即得住於初不動地。云何名為不動？是不動地中，不為色聲香味所動，不墮地獄餓鬼畜生，不退聲聞辟支佛地。乃至云：不為四魔所動。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "定聖行文，末證堪忍地",
        "def": "十一云：菩薩觀身有三十六物，四大虗假。作是觀已，得四念處。得念處已，則得住於堪忍地中。菩薩住於地中，則能堪忍貪欲恚癡，寒熱飢渴，蚊䖟蚤虱，乃至罵詈楚撻，一切苦惱。",
        "defs": [
          "十一云：菩薩觀身有三十六物，四大虗假。作是觀已，得四念處。得念處已，則得住於堪忍地中。菩薩住於地中，則能堪忍貪欲恚癡，寒熱飢渴，蚊䖟蚤虱，乃至罵詈楚撻，一切苦惱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慧聖行文，末證無所畏地",
        "def": "十三云：菩薩得是行已，則得住於無所畏地。菩薩住是地，則不復畏貪恚愚癡生老病死，亦復不畏三惡道苦，乃至亦復不畏受二十五有生。菩薩住是地中，不復畏墮如是惡中，亦復不畏沙門婆羅門等。",
        "defs": [
          "十三云：菩薩得是行已，則得住於無所畏地。菩薩住是地，則不復畏貪恚愚癡生老病死，亦復不畏三惡道苦，乃至亦復不畏受二十五有生。菩薩住是地中，不復畏墮如是惡中，亦復不畏沙門婆羅門等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慈悲喜文末一子地",
        "def": "經云：菩薩修慈悲喜已，得住極愛一子之地。譬如父母見守安穩，心大歡喜。菩薩亦爾，視諸眾生同於一子，見修善者生大歡喜。又如父母見子遇患，心生苦惱。菩薩亦爾，見眾生為煩惱病之所纏切，心生愁惱憂念如子，身諸毛孔血皆流出。",
        "defs": [
          "經云：菩薩修慈悲喜已，得住極愛一子之地。譬如父母見守安穩，心大歡喜。菩薩亦爾，視諸眾生同於一子，見修善者生大歡喜。又如父母見子遇患，心生苦惱。菩薩亦爾，見眾生為煩惱病之所纏切，心生愁惱憂念如子，身諸毛孔血皆流出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "捨文末證空平等地",
        "def": "經云：菩薩修捨心時，得住空平等地。空平等者，不見父母兄弟怨等。云何名空？所謂內空真諦空、外空俗諦空、內外空二俱空、有為空生死、無為空涅槃、無始空三諦相即，不見無始、性空三諦體性、第一義空真中體即、空空一切空、大空三諦相即。菩薩得如是空門，則得住於空平等地也。",
        "defs": [
          "經云：菩薩修捨心時，得住空平等地。空平等者，不見父母兄弟怨等。云何名空？所謂內空真諦空、外空俗諦空、內外空二俱空、有為空生死、無為空涅槃、無始空三諦相即，不見無始、性空三諦體性、第一義空真中體即、空空一切空、大空三諦相即。菩薩得如是空門，則得住於空平等地也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "前三是事",
        "def": "疏云：今亦一往別、圓兩判。別判者，即理而事，慈、悲、喜與愛相扶，故制一果；捨心扶空，故獨一果。若圓判者，上明一慈即悲、喜、捨，慈即徧攝一切諸法，無法不收，果豈隔別？特是文略，亦是互現耳。",
        "defs": [
          "疏云：今亦一往別、圓兩判。別判者，即理而事，慈、悲、喜與愛相扶，故制一果；捨心扶空，故獨一果。若圓判者，上明一慈即悲、喜、捨，慈即徧攝一切諸法，無法不收，果豈隔別？特是文略，亦是互現耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "未若初地與無畏同結",
        "def": "即指玄文登地時，不為二邊所動，乃至云俱得自在，名無畏地之文也。",
        "defs": [
          "即指玄文登地時，不為二邊所動，乃至云俱得自在，名無畏地之文也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "狙公",
        "def": "司馬彪云：典狙官。",
        "defs": [
          "司馬彪云：典狙官。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】大品云：從初發心行生修",
        "def": "大論八十三卷中解釋籤引經云：色是寂滅故，色是虗誑故，色不實故。此乃是經中釋行之一義也。若生修者，經云：云何生般若波羅蜜？如虗空故應生。云何修般若波羅蜜？諸法破壞故應修。已上並是經文論釋云：色是寂滅者。佛答：五眾是一切世間心所行結縛處，涅槃是寂滅相。菩薩以般若利智慧力，能破五眾，通達令空，即是涅槃寂滅相。出住六情中，還念寂滅相，知世間諸法皆是虗誑不實，是名行。般若無定相，不可得說，言語道斷如虗空，故言生。又虗空中無有法生，虗空亦不能有所生，故名生。菩薩得般若已，入深禪定，觀諸禪定及禪定緣皆破壞。何以故？般若波羅蜜捨一切法，不著相故，是名修。又云：一彈頃六十念，念念生滅。云何一心常念薩婆若，不令餘念得入？答：心有二種：一者念念生滅心，二者相續次第生，總名一心。是時不令貪恚等心久住，以能障般若故，念少則不能為害，此為初心菩薩故說。大菩薩則行餘善法，皆與般若和合，餘心不可入等。籤引釋云：行在乾慧地等，是論中引古人釋耳。今具引論文，使學者識行生修之相。",
        "defs": [
          "大論八十三卷中解釋籤引經云：色是寂滅故，色是虗誑故，色不實故。此乃是經中釋行之一義也。若生修者，經云：云何生般若波羅蜜？如虗空故應生。云何修般若波羅蜜？諸法破壞故應修。已上並是經文論釋云：色是寂滅者。佛答：五眾是一切世間心所行結縛處，涅槃是寂滅相。菩薩以般若利智慧力，能破五眾，通達令空，即是涅槃寂滅相。出住六情中，還念寂滅相，知世間諸法皆是虗誑不實，是名行。般若無定相，不可得說，言語道斷如虗空，故言生。又虗空中無有法生，虗空亦不能有所生，故名生。菩薩得般若已，入深禪定，觀諸禪定及禪定緣皆破壞。何以故？般若波羅蜜捨一切法，不著相故，是名修。又云：一彈頃六十念，念念生滅。云何一心常念薩婆若，不令餘念得入？答：心有二種：一者念念生滅心，二者相續次第生，總名一心。是時不令貪恚等心久住，以能障般若故，念少則不能為害，此為初心菩薩故說。大菩薩則行餘善法，皆與般若和合，餘心不可入等。籤引釋云：行在乾慧地等，是論中引古人釋耳。今具引論文，使學者識行生修之相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "說極惡",
        "def": "涅槃病行中，現極惡身，如聾如瘂。說極惡法，如狂如癡。籤又云：嬰兒行後無病行。自古諸師，指前第十現病品為病行品。撿此品中，不見極惡等言。",
        "defs": [
          "涅槃病行中，現極惡身，如聾如瘂。說極惡法，如狂如癡。籤又云：嬰兒行後無病行。自古諸師，指前第十現病品為病行品。撿此品中，不見極惡等言。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】木牛楊葉",
        "def": "疏云：楊樹喻妄常，黃葉喻妄淨，木牛木馬喻妄樂，木男木女喻妄我。",
        "defs": [
          "疏云：楊樹喻妄常，黃葉喻妄淨，木牛木馬喻妄樂，木男木女喻妄我。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "應釋出所以",
        "def": "文句記云：三番皆自行。初以雙非為入，雙照為出。次番出入相對，本相即故，出入之名，亦更互得。此兩番約三諦說。次無量去，約二諦說。",
        "defs": [
          "文句記云：三番皆自行。初以雙非為入，雙照為出。次番出入相對，本相即故，出入之名，亦更互得。此兩番約三諦說。次無量去，約二諦說。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】慈七善",
        "def": "只是十真之理善耳，慈心能與修七真者之樂故也。",
        "defs": [
          "只是十真之理善耳，慈心能與修七真者之樂故也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三摩䟦提",
        "def": "或云三摩提，此翻正心行處。",
        "defs": [
          "或云三摩提，此翻正心行處。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "得法華意，初後俱頓",
        "def": "成圓五行也。初以圓心修聖行等，自行化他，一切皆頓，終不一向尚理尚事，故云於涅槃不用此次第意耳。",
        "defs": [
          "成圓五行也。初以圓心修聖行等，自行化他，一切皆頓，終不一向尚理尚事，故云於涅槃不用此次第意耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "行宗智用",
        "def": "若智前行後，文義俱便。前文云：智是三德之解，行是三德之觀。又云：智是般若，行是解脫。又云：智即名字，行即觀行相似等。若據此文，須云智宗行用。若欲曲銷，亦有義也。但不與常途三德及前文相符，學者自詳。",
        "defs": [
          "若智前行後，文義俱便。前文云：智是三德之解，行是三德之觀。又云：智是般若，行是解脫。又云：智即名字，行即觀行相似等。若據此文，須云智宗行用。若欲曲銷，亦有義也。但不與常途三德及前文相符，學者自詳。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "以祭四海",
        "def": "禮記十四祭法曰：燔音煩。柴於泰壇，祭天也。瘞於滯反。埋於泰折，之設反。祭地也。用騂私官反。犢。埋少牢於泰昭，祭時也。相如羊反。近巨依反。於炊壇，祭寒暑也。又祭日月星等。尚書云：望于山川，徧于群神。注云：九州、大川、五岳、四瀆之屬，一一望祭之。羣神，謂丘陵墳衍，古之聖賢皆祭也。",
        "defs": [
          "禮記十四祭法曰：燔音煩。柴於泰壇，祭天也。瘞於滯反。埋於泰折，之設反。祭地也。用騂私官反。犢。埋少牢於泰昭，祭時也。相如羊反。近巨依反。於炊壇，祭寒暑也。又祭日月星等。尚書云：望于山川，徧于群神。注云：九州、大川、五岳、四瀆之屬，一一望祭之。羣神，謂丘陵墳衍，古之聖賢皆祭也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "神寶自應",
        "def": "寶有七，謂輪、象、馬、珠、女，并藏臣、兵、臣。",
        "defs": [
          "寶有七，謂輪、象、馬、珠、女，并藏臣、兵、臣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】髮",
        "def": "備音。",
        "defs": [
          "備音。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "愛見皆屬於見",
        "def": "八十八使中，十使下，五利五鈍，鈍者屬愛。三界合論有五十二使，屬思。此見惑上之思耳。",
        "defs": [
          "八十八使中，十使下，五利五鈍，鈍者屬愛。三界合論有五十二使，屬思。此見惑上之思耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】定邪聚",
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        "defs": [
          "謂邪定聚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "應不至堋",
        "def": "音朋，射埒也，即垛。",
        "defs": [
          "音朋，射埒也，即垛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七戒",
        "def": "身三口四。",
        "defs": [
          "身三口四。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】性念處",
        "def": "毗曇中有人釋云：觀無生淺，名為相深。觀無生，見細法皆生死苦諦，名性念處。有人專用慧數，緣無生空理，破邪因緣、無因緣顛倒執性，一切智外道也。",
        "defs": [
          "毗曇中有人釋云：觀無生淺，名為相深。觀無生，見細法皆生死苦諦，名性念處。有人專用慧數，緣無生空理，破邪因緣、無因緣顛倒執性，一切智外道也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "共念處",
        "def": "以禪定助道，正助合修，亦名事理共觀。經云：亦當念空法，修心觀不淨。毗曇云：觀生空，名為空法。修心不淨，從不壞內外色，以不淨心觀之，名初背捨。又以不淨心觀外色，乃至超越三昧，以禪定破身淨受樂、心常法我之顛倒，以事助道，名共念處。",
        "defs": [
          "以禪定助道，正助合修，亦名事理共觀。經云：亦當念空法，修心觀不淨。毗曇云：觀生空，名為空法。修心不淨，從不壞內外色，以不淨心觀之，名初背捨。又以不淨心觀外色，乃至超越三昧，以禪定破身淨受樂、心常法我之顛倒，以事助道，名共念處。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "緣念處",
        "def": "緣佛三藏十二部經文言，及一切世間名字。又大論釋四境云：一切色法名身，十入及一入少分是色。色屬身，六入為受，六識為心，想行名法。通一切境界，皆名緣念處。有人言：十二因緣境，慈悲皆名緣念處等。",
        "defs": [
          "緣佛三藏十二部經文言，及一切世間名字。又大論釋四境云：一切色法名身，十入及一入少分是色。色屬身，六入為受，六識為心，想行名法。通一切境界，皆名緣念處。有人言：十二因緣境，慈悲皆名緣念處等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "皆屬於見",
        "def": "十使下，五利見，五鈍愛。雖八十八使中有五十思，並屬於見，非九地障事思也。",
        "defs": [
          "十使下，五利見，五鈍愛。雖八十八使中有五十思，並屬於見，非九地障事思也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四觀通觀四境",
        "def": "謂觀身不淨，受心法皆不淨，皆苦，皆無常，皆無我等。",
        "defs": [
          "謂觀身不淨，受心法皆不淨，皆苦，皆無常，皆無我等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "境別觀總境總觀別",
        "def": "若此圓照之境別觀總，應云一一觀總觀四境；境總觀別，應云一一境四觀觀之。更詳。",
        "defs": [
          "若此圓照之境別觀總，應云一一觀總觀四境；境總觀別，應云一一境四觀觀之。更詳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二、三類知",
        "def": "二者，二二合觀有十二，謂身受合、身心合、身法合，又受身合、受心合、受法合，又法心合、法受合、法身合，又心法合、心受合、心身合。三者，三三合觀有八，謂身受心合、身受法合、受身心合、受身法合、心身受合、心受法合、法身受合、法受心合。",
        "defs": [
          "二者，二二合觀有十二，謂身受合、身心合、身法合，又受身合、受心合、受法合，又法心合、法受合、法身合，又心法合、心受合、心身合。三者，三三合觀有八，謂身受心合、身受法合、受身心合、受身法合、心身受合、心受法合、法身受合、法受心合。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】三、結",
        "def": "謂身見、戒取、疑。身見生六十二見，戒取則生一切苦行，疑則於過去一切處生猶預。",
        "defs": [
          "謂身見、戒取、疑。身見生六十二見，戒取則生一切苦行，疑則於過去一切處生猶預。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "掉、慢、無明、色染、無色染",
        "def": "俱舍頌曰：色無色二貪，掉舉慢無明。釋云：一色貪，二無色貪，三上二界掉舉，四二界慢，五二界無明。由此五種，能令有情不起上界，名順上結分。以貪過重，故兩界別。論掉舉，說高舉也。是貪家等流果。",
        "defs": [
          "俱舍頌曰：色無色二貪，掉舉慢無明。釋云：一色貪，二無色貪，三上二界掉舉，四二界慢，五二界無明。由此五種，能令有情不起上界，名順上結分。以貪過重，故兩界別。論掉舉，說高舉也。是貪家等流果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "由二不超，欲由三復，三復還下",
        "def": "疏釋云：由貪、嗔二不超欲界，設有能上至有頂，由身見等三還生欲界。故說貪、嗔如守獄卒，身見等三如防羅人，故名順下分。有餘師說：下謂有情界生也。及取下界，謂欲界也。問：預流果云何說斷三結？答：頌曰：攝根門故三。言攝門者，謂身見即苦門，戒禁取即苦、道二門，疑通四門，謂四諦也。攝根者，邊見依身見轉，取身依戒禁取轉，邪見依疑轉。",
        "defs": [
          "疏釋云：由貪、嗔二不超欲界，設有能上至有頂，由身見等三還生欲界。故說貪、嗔如守獄卒，身見等三如防羅人，故名順下分。有餘師說：下謂有情界生也。及取下界，謂欲界也。問：預流果云何說斷三結？答：頌曰：攝根門故三。言攝門者，謂身見即苦門，戒禁取即苦、道二門，疑通四門，謂四諦也。攝根者，邊見依身見轉，取身依戒禁取轉，邪見依疑轉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】一、種子",
        "def": "斷欲惑第七品至第八品，名阿含向。超斷至第八品，名一種子。九品盡，名果。",
        "defs": [
          "斷欲惑第七品至第八品，名阿含向。超斷至第八品，名一種子。九品盡，名果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四雙八輩",
        "def": "論謂四向四果。",
        "defs": [
          "論謂四向四果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乏道",
        "def": "十大經釋云：沙門名乏，那名道。如是道者，斷一切乏，修一切道。以是義故，名八正道為沙門那。從是道中獲得果故，名沙門果。",
        "defs": [
          "十大經釋云：沙門名乏，那名道。如是道者，斷一切乏，修一切道。以是義故，名八正道為沙門那。從是道中獲得果故，名沙門果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "利鈍菩薩所見不同",
        "def": "利根受接者，見佛常住；鈍及二乘，見佛滅度分舍利等。",
        "defs": [
          "利根受接者，見佛常住；鈍及二乘，見佛滅度分舍利等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】須陀洹若智若斷，皆是菩薩無生法忍",
        "def": "止觀第六：問云：三乘智斷既齊，何故二乘名智斷，菩薩名法忍？答：忍因智果，故十五心名忍，十六心名智。又二乘取證，宜智斷為名。菩薩一分思盡，一分自在生，故品品死，品品生。能忍生死勞苦，不入涅槃，名忍耳。",
        "defs": [
          "止觀第六：問云：三乘智斷既齊，何故二乘名智斷，菩薩名法忍？答：忍因智果，故十五心名忍，十六心名智。又二乘取證，宜智斷為名。菩薩一分思盡，一分自在生，故品品死，品品生。能忍生死勞苦，不入涅槃，名忍耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "當知如佛地",
        "def": "智論云：菩薩坐七寶菩提樹下，入第十地，名為法雲。十方諸佛唱言：某方某國某甲菩薩，坐道場成佛，是名十地。當知如佛。",
        "defs": [
          "智論云：菩薩坐七寶菩提樹下，入第十地，名為法雲。十方諸佛唱言：某方某國某甲菩薩，坐道場成佛，是名十地。當知如佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此中問意，與止觀稍似有殊",
        "def": "止觀問云：三乘共斷，其義已顯，用何為據，更獨開菩薩地？答：大論三處判焦炷，三處菩薩斷惑，乾慧是伏惑，尚得為初焰。今取八人真諦為初焰，有何不可？輔行六云：大論七十五燈炷品云：十地有二：一、菩薩初地為初焰；二、聲聞見地為初𦦨；若獨菩薩地，即歡喜地為初焰。論文既以菩薩初地而為初𦦨，故今取之以為況釋。於共伏道尚得以為菩薩初𦦨，今但退取共斷位者為獨菩薩初𦦨，有何不可？故知此文別判通教菩薩位也。",
        "defs": [
          "止觀問云：三乘共斷，其義已顯，用何為據，更獨開菩薩地？答：大論三處判焦炷，三處菩薩斷惑，乾慧是伏惑，尚得為初焰。今取八人真諦為初焰，有何不可？輔行六云：大論七十五燈炷品云：十地有二：一、菩薩初地為初焰；二、聲聞見地為初𦦨；若獨菩薩地，即歡喜地為初焰。論文既以菩薩初地而為初𦦨，故今取之以為況釋。於共伏道尚得以為菩薩初𦦨，今但退取共斷位者為獨菩薩初𦦨，有何不可？故知此文別判通教菩薩位也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "焦炷",
        "def": "大品有燈炷品，論釋：燈喻菩薩道，炷喻無明等煩惱炎，如初地相應智慧。乃至云：金剛三昧相應智慧，焦無明等煩惱炷。",
        "defs": [
          "大品有燈炷品，論釋：燈喻菩薩道，炷喻無明等煩惱炎，如初地相應智慧。乃至云：金剛三昧相應智慧，焦無明等煩惱炷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】五行十功德",
        "def": "十功德文，在高貴德王菩薩品中，涉經文五卷，解釋甚廣，今錄示十德之名云。○一者有五：一、不聞者聞。二、聞已能為利益。三、能斷疑惑心。四、慧心正直無曲。五、能知如來密藏。○二者、修大涅槃，昔不得而今得，昔不見而今見，昔不聞而今聞，昔不知而今知。○三者捨慈得慈，得無緣慈。○四者，根深難拔，自身生決定想，不觀福田及非福田，修淨佛土，滅除諸有，斷除業緣，修清淨身，了知諸緣，離諸怨敵，斷除二邊，是名十事。第四者，唯修九事，不修淨土。○五者諸根完具，不生邊地，諸天愛念，常為天魔沙門剎利等守護，得宿命智。○六者、得金剛三昧，悉能破壞一切諸法。○七者、有四法為涅槃近因，謂親善友、專心聽法、繫念思惟、如法修行。○八者、斷除五事，所謂五陰；成就六事，所謂六念：心善解脫、慧善解脫。○九者，初發五事，謂信及直心，并戒親近善友洎多聞。○十者、修習三十七道品，入大涅槃常樂我淨，為諸眾生分別演說大涅槃經，顯示佛性等。輔行云：五行文末，雖再釋初地功德之相，以十功德對於十地，文相宛然。",
        "defs": [
          "十功德文，在高貴德王菩薩品中，涉經文五卷，解釋甚廣，今錄示十德之名云。○一者有五：一、不聞者聞。二、聞已能為利益。三、能斷疑惑心。四、慧心正直無曲。五、能知如來密藏。○二者、修大涅槃，昔不得而今得，昔不見而今見，昔不聞而今聞，昔不知而今知。○三者捨慈得慈，得無緣慈。○四者，根深難拔，自身生決定想，不觀福田及非福田，修淨佛土，滅除諸有，斷除業緣，修清淨身，了知諸緣，離諸怨敵，斷除二邊，是名十事。第四者，唯修九事，不修淨土。○五者諸根完具，不生邊地，諸天愛念，常為天魔沙門剎利等守護，得宿命智。○六者、得金剛三昧，悉能破壞一切諸法。○七者、有四法為涅槃近因，謂親善友、專心聽法、繫念思惟、如法修行。○八者、斷除五事，所謂五陰；成就六事，所謂六念：心善解脫、慧善解脫。○九者，初發五事，謂信及直心，并戒親近善友洎多聞。○十者、修習三十七道品，入大涅槃常樂我淨，為諸眾生分別演說大涅槃經，顯示佛性等。輔行云：五行文末，雖再釋初地功德之相，以十功德對於十地，文相宛然。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六住",
        "def": "地持云：從初發心住至十地，束為六住：一、性種住，二、解行住，三、淨心住，四、行道跡住，五、決定住，六、究竟住。解行住是初地，方便淨心住是入初地，乃至究竟住是第十地。止觀釋種性住云：若人無有種性，雖生善道，數退數進，不得在菩薩六人數中。若種性處成就，無有退失，數數增進，得是一人也。淨心入初地者，得出世間心，離凡夫我障故。行道跡住，從二地至七地，住修道也。決定住者，八地、九地，報行不退也。究竟住十地者，學行窮滿。",
        "defs": [
          "地持云：從初發心住至十地，束為六住：一、性種住，二、解行住，三、淨心住，四、行道跡住，五、決定住，六、究竟住。解行住是初地，方便淨心住是入初地，乃至究竟住是第十地。止觀釋種性住云：若人無有種性，雖生善道，數退數進，不得在菩薩六人數中。若種性處成就，無有退失，數數增進，得是一人也。淨心入初地者，得出世間心，離凡夫我障故。行道跡住，從二地至七地，住修道也。決定住者，八地、九地，報行不退也。究竟住十地者，學行窮滿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】地持九種：戒、定、慧",
        "def": "只是六度，皆九中義也。九戒者，謂一自性戒，二一切戒，三難戒，四一切門戒，五善人戒，六一切行戒，七除惱戒，八此世他世戒，九清淨戒。九定者，一自性禪，二一切禪，三難禪，四一切門禪，五善人禪，六一切行禪，七除惱禪，八此世他世禪，九清淨禪。九慧者，名亦同耳。",
        "defs": [
          "只是六度，皆九中義也。九戒者，謂一自性戒，二一切戒，三難戒，四一切門戒，五善人戒，六一切行戒，七除惱戒，八此世他世戒，九清淨戒。九定者，一自性禪，二一切禪，三難禪，四一切門禪，五善人禪，六一切行禪，七除惱禪，八此世他世禪，九清淨禪。九慧者，名亦同耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "與大論中因中總別，果上總別",
        "def": "論釋四智云：或言因中權實，故言道慧、道種慧。入空為實慧，入假為權慧。或言果上權實，故言一切智、一切種智。直緣中道，名多一切智；雙照二諦，名一切種智。或言因中總別，果上總別。直言道慧、一切智名總，各加種者，故名別也。",
        "defs": [
          "論釋四智云：或言因中權實，故言道慧、道種慧。入空為實慧，入假為權慧。或言果上權實，故言一切智、一切種智。直緣中道，名多一切智；雙照二諦，名一切種智。或言因中總別，果上總別。直言道慧、一切智名總，各加種者，故名別也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "玄籤備撿卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "玄籤備撿卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "丹丘沙門　有嚴　注"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋籤卷第五之餘。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孟浪",
        "def": "語出莊子。彼注云：猶率略也。又音漫爛，無取舍之謂也。又云：不精要也。",
        "defs": [
          "語出莊子。彼注云：猶率略也。又音漫爛，無取舍之謂也。又云：不精要也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "其法仍存",
        "def": "留化後緣。",
        "defs": [
          "留化後緣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "在彼中三",
        "def": "應云三中。",
        "defs": [
          "應云三中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】寶性論云：二乘於無漏界生三種意陰。釋籤云：二乘在彼三中之一",
        "def": "論中三種意陰，即是聲聞、辟支佛、大力菩薩也。若云三中之一，二乘已是於二也。之一之言，為指何耶？論中無文，今恐記主取楞伽三種意生身來銷論中之三。若經中三種者：一、入三昧樂意成身，即二乘入空也；二、覺法自性意成身，即八地入假也；三、種類俱生無作意成身，即入中也。以二乘之人未具假、中，但三昧樂，故云一耳。",
        "defs": [
          "論中三種意陰，即是聲聞、辟支佛、大力菩薩也。若云三中之一，二乘已是於二也。之一之言，為指何耶？論中無文，今恐記主取楞伽三種意生身來銷論中之三。若經中三種者：一、入三昧樂意成身，即二乘入空也；二、覺法自性意成身，即八地入假也；三、種類俱生無作意成身，即入中也。以二乘之人未具假、中，但三昧樂，故云一耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "言意陰者",
        "def": "論中仿髴有此語耳。由意生陰。論云：意生陰身。作意生陰。論云：無明住地，與行作緣。意即是陰。論云：因無漏業，生於意陰耳。",
        "defs": [
          "論中仿髴有此語耳。由意生陰。論云：意生陰身。作意生陰。論云：無明住地，與行作緣。意即是陰。論云：因無漏業，生於意陰耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "同於悲境",
        "def": "經云：維摩謂須菩提言：汝與眾魔及諸塵勞等無有異，謗佛毀法，不入眾數，不得滅度。汝若如是，乃可取食。",
        "defs": [
          "經云：維摩謂須菩提言：汝與眾魔及諸塵勞等無有異，謗佛毀法，不入眾數，不得滅度。汝若如是，乃可取食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "止觀第三末借下成高",
        "def": "文在第七。彼問云：瓔珞第三觀初地現前，今云河，或在八地，或在初住？答：借義相成。或借高成下，故云八地；或借下成高，故云初住。記釋云：借別八地成通教下，借別初住成圓教高。",
        "defs": [
          "文在第七。彼問云：瓔珞第三觀初地現前，今云河，或在八地，或在初住？答：借義相成。或借高成下，故云八地；或借下成高，故云初住。記釋云：借別八地成通教下，借別初住成圓教高。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "安樂行五種法師",
        "def": "廣釋文在法師品疏。",
        "defs": [
          "廣釋文在法師品疏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論有三施，謂資生、無畏法",
        "def": "攝論中無性師釋云：以無染心，如實宣說契經，名法施。以無染心，施資生具，名財施。無畏施者，謂救損害，濟驚怖。又引瑜伽論云：財法無畏各有三：一、清淨如法物，二、調伏慳悋，三、調伏積垢。此財三也。一、拔師子虎狼等畏，二、王賊畏，三、水火等畏。此無畏三也。一、無倒說法，二、稱理說，三、勸修學。此法施三也。",
        "defs": [
          "攝論中無性師釋云：以無染心，如實宣說契經，名法施。以無染心，施資生具，名財施。無畏施者，謂救損害，濟驚怖。又引瑜伽論云：財法無畏各有三：一、清淨如法物，二、調伏慳悋，三、調伏積垢。此財三也。一、拔師子虎狼等畏，二、王賊畏，三、水火等畏。此無畏三也。一、無倒說法，二、稱理說，三、勸修學。此法施三也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】私謂：五品是圓家方便，乃至云如三藏之五停心",
        "def": "章安私對。若前之四品，與止觀中引四念處配對稍別，今更引之。欲見其別相。",
        "defs": [
          "章安私對。若前之四品，與止觀中引四念處配對稍別，今更引之。欲見其別相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隨喜，是圓家慈停心",
        "def": "彼文云：圓家以信理除疑惑，今文以隨喜除嫉妬。",
        "defs": [
          "彼文云：圓家以信理除疑惑，今文以隨喜除嫉妬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "讀誦明利，是圓家數息停心",
        "def": "彼文云：讀誦除於穢染。",
        "defs": [
          "彼文云：讀誦除於穢染。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "說法是圓家因緣停心",
        "def": "彼文云：圓以慈故有說，說無秘吝。今文說法治多癡。",
        "defs": [
          "彼文云：圓以慈故有說，說無秘吝。今文說法治多癡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "兼行六度，是圓家不淨停心",
        "def": "彼文云：圓以六度，度於六蔽。今文兼行治多貪。然五品弟子，品品三觀，觀力尚治一切細惑，又何獨五耶？今二師所對，各且一往。從強而論。",
        "defs": [
          "彼文云：圓以六度，度於六蔽。今文兼行治多貪。然五品弟子，品品三觀，觀力尚治一切細惑，又何獨五耶？今二師所對，各且一往。從強而論。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦有人云：六根清淨，名為頓義",
        "def": "古人云：據何得知漸圓之教，四住先落？答：如引仁王長別苦輪，既云別苦，知是漸頓。如引法華六根清淨，云肉眼等，知是頓頓。義例喻云：此一家義，前後皆引仁王以證法華。法華無漏意根，仁王長別三界兩經，皆是四住先落。無漏與長別，當知二處文義全同。",
        "defs": [
          "古人云：據何得知漸圓之教，四住先落？答：如引仁王長別苦輪，既云別苦，知是漸頓。如引法華六根清淨，云肉眼等，知是頓頓。義例喻云：此一家義，前後皆引仁王以證法華。法華無漏意根，仁王長別三界兩經，皆是四住先落。無漏與長別，當知二處文義全同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "應須觀察如是三法",
        "def": "離十惱亂戒，修攝其心定，一十八空慧。",
        "defs": [
          "離十惱亂戒，修攝其心定，一十八空慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "耆婆為闍王。總說六喻",
        "def": "今撮經文為之頌曰：譬如月開優鉢羅，眾生心善亦開敷，亦令行路人生喜，修習涅槃亦如是。一至十五光增長，善根增長亦復爾，十六減至於三十，喻如煩惱漸消減。如盛熱時得月光，能使眾生貪毒除，月光一切皆愛樂，甘露法味亦如是。經十八卷，疏十一卷。",
        "defs": [
          "今撮經文為之頌曰：譬如月開優鉢羅，眾生心善亦開敷，亦令行路人生喜，修習涅槃亦如是。一至十五光增長，善根增長亦復爾，十六減至於三十，喻如煩惱漸消減。如盛熱時得月光，能使眾生貪毒除，月光一切皆愛樂，甘露法味亦如是。經十八卷，疏十一卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以智替忍",
        "def": "涅槃云智斷，仁王云忍，忍智是同，故以智名，而替忍名。",
        "defs": [
          "涅槃云智斷，仁王云忍，忍智是同，故以智名，而替忍名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十四忍",
        "def": "伏信順無生，各開上中下，共成十二忍，寂滅忍開二。十地為下忍，等覺為上忍。",
        "defs": [
          "伏信順無生，各開上中下，共成十二忍，寂滅忍開二。十地為下忍，等覺為上忍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十方說十住者",
        "def": "華嚴經說十住時，十方各過一萬佛剎微塵數世界，有十佛剎微塵數菩薩，來詣於此曰：我等同名法慧，所從來國，同名法雲，皆名妙法。彼佛所說十住文句義理，亦復如是。",
        "defs": [
          "華嚴經說十住時，十方各過一萬佛剎微塵數世界，有十佛剎微塵數菩薩，來詣於此曰：我等同名法慧，所從來國，同名法雲，皆名妙法。彼佛所說十住文句義理，亦復如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初歡喜地等",
        "def": "經中不列歡喜十地等名，品末既云菩薩住是十地中，行六波羅蜜乃至十八不共法，過乾慧地乃至過菩薩地住於佛地，是菩薩十地記主，謂歡喜等地。",
        "defs": [
          "經中不列歡喜十地等名，品末既云菩薩住是十地中，行六波羅蜜乃至十八不共法，過乾慧地乃至過菩薩地住於佛地，是菩薩十地記主，謂歡喜等地。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "修治地業",
        "def": "初地有十：一、深心堅固，二、於一切眾生中等心，三、布施與人乃至十實語。第九地具十二法，知八部語而為說法，并處胎成就乃至降生、出家、莊嚴佛樹、一切功德成滿具足等。",
        "defs": [
          "初地有十：一、深心堅固，二、於一切眾生中等心，三、布施與人乃至十實語。第九地具十二法，知八部語而為說法，并處胎成就乃至降生、出家、莊嚴佛樹、一切功德成滿具足等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛言：無人乘",
        "def": "須菩提問：是乘從何處出？到何處住？佛言：是乘從三界中出，至薩婆若中住，以不二法故。無相法不可出，色空相不出三界，亦不住薩婆若；受、想、行、識亦如是。乃至云：須菩提！是乘無所住，以不住法故。汝問誰當乘是乘出者，無有人乘是乘出者。何以故？是一切法皆無所有，初地非得非不得，乃至十地非得非不得。以一切法不可得故，乘是摩訶衍出三界，住薩婆若。",
        "defs": [
          "須菩提問：是乘從何處出？到何處住？佛言：是乘從三界中出，至薩婆若中住，以不二法故。無相法不可出，色空相不出三界，亦不住薩婆若；受、想、行、識亦如是。乃至云：須菩提！是乘無所住，以不住法故。汝問誰當乘是乘出者，無有人乘是乘出者。何以故？是一切法皆無所有，初地非得非不得，乃至十地非得非不得。以一切法不可得故，乘是摩訶衍出三界，住薩婆若。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "輪扁",
        "def": "符殄反。司馬彪云：輪扁，斵輪，人名。",
        "defs": [
          "符殄反。司馬彪云：輪扁，斵輪，人名。"
        ]
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      {
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        "form": "而上",
        "def": "時掌反。",
        "defs": [
          "時掌反。"
        ]
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      {
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        "form": "徐則甘而不固",
        "def": "甘，緩也。",
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          "甘，緩也。"
        ]
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      {
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        "form": "疾則苦而不入",
        "def": "苦，急也。",
        "defs": [
          "苦，急也。"
        ]
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        "form": "有數存焉",
        "def": "數謂術也。",
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          "數謂術也。"
        ]
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      {
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        "form": "【玄】徧體無邪曲",
        "def": "似多徧字。",
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          "似多徧字。"
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      {
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        "text": "釋籤卷第六",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "說有調魔",
        "def": "經云：汝等聲聞不應畏魔，若魔作佛來，汝當精勤堅固其心，魔自當去。等。",
        "defs": [
          "經云：汝等聲聞不應畏魔，若魔作佛來，汝當精勤堅固其心，魔自當去。等。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "通一切法，準此可知",
        "def": "今引一文以例一切。經云：聲聞、緣覺於結業、於果報而生怖畏，學大乘者無畏。",
        "defs": [
          "今引一文以例一切。經云：聲聞、緣覺於結業、於果報而生怖畏，學大乘者無畏。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七住已上",
        "def": "生法師云：未免形累，故託土自居。八地已上，永絕色累，照體獨立，神無力所，土復何為？生公意：七住已前，既有形色，須居國土。八住已上，且無色身，但神智而已，不須依土實報，土何為耶？別住、圓住，皆無此義。",
        "defs": [
          "生法師云：未免形累，故託土自居。八地已上，永絕色累，照體獨立，神無力所，土復何為？生公意：七住已前，既有形色，須居國土。八住已上，且無色身，但神智而已，不須依土實報，土何為耶？別住、圓住，皆無此義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】應約十住明三依",
        "def": "已十地例。",
        "defs": [
          "已十地例。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】後身菩薩，乃至亦先斷思",
        "def": "三藏菩薩也，名伏為斷。俱舍婆沙云：下八地惑，初修禪時先已斷竟，唯無想九品全在。輔行云：修禪時已斷惑竟，雖有漏斷，未名為斷。以彼驗此，知是名伏耳。",
        "defs": [
          "三藏菩薩也，名伏為斷。俱舍婆沙云：下八地惑，初修禪時先已斷竟，唯無想九品全在。輔行云：修禪時已斷惑竟，雖有漏斷，未名為斷。以彼驗此，知是名伏耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "證道八相，具如華嚴",
        "def": "八相經論出沒不同。若華嚴中八者，五十八云：或見菩薩住兜率天，或見入胎，或初生，或出家，或成道，或降魔，或轉法輪，或入滅。今籤中不出降魔。大乘亦說降魔者，五十九云：菩薩有十義，亦現降魔。謂為濁世眾生樂於鬪戰，欲顯菩薩威神力故，為教化調伏諸魔軍故，為顯示菩薩所有威力世無能敵等故。具有十義如彼。",
        "defs": [
          "八相經論出沒不同。若華嚴中八者，五十八云：或見菩薩住兜率天，或見入胎，或初生，或出家，或成道，或降魔，或轉法輪，或入滅。今籤中不出降魔。大乘亦說降魔者，五十九云：菩薩有十義，亦現降魔。謂為濁世眾生樂於鬪戰，欲顯菩薩威神力故，為教化調伏諸魔軍故，為顯示菩薩所有威力世無能敵等故。具有十義如彼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】設開十地為三十",
        "def": "仁王於十地中，地地各開始生、生生、終生，此三十生，悉皆是空。",
        "defs": [
          "仁王於十地中，地地各開始生、生生、終生，此三十生，悉皆是空。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】圓家不開十住，合取三十心",
        "def": "合者，只十品耳。合圓家三十心，與別相等，與而為論。地向齊。",
        "defs": [
          "合者，只十品耳。合圓家三十心，與別相等，與而為論。地向齊。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "龍樹釋經，逐段問答。",
        "defs": [
          "龍樹釋經，逐段問答。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】不共菩薩，則不廢義",
        "def": "此約中實，故不廢。若向云佛智尚廢，乃至通教廢者，權智教耳。",
        "defs": [
          "此約中實，故不廢。若向云佛智尚廢，乃至通教廢者，權智教耳。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "迭興至小",
        "def": "如云：佛成道初，欲說圓觀無圓機，又欲說別說通皆無機，是故說三藏也。",
        "defs": [
          "如云：佛成道初，欲說圓觀無圓機，又欲說別說通皆無機，是故說三藏也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】元稟通教",
        "def": "今論迭廢，是廢藏入通，不同元稟通人。論廢。",
        "defs": [
          "今論迭廢，是廢藏入通，不同元稟通人。論廢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】三理善",
        "def": "能施人所施，物受施者三，皆空。",
        "defs": [
          "能施人所施，物受施者三，皆空。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或廢位，權入權入實",
        "def": "恐多入實二字，以下句自有入實。",
        "defs": [
          "恐多入實二字，以下句自有入實。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "此句全闕",
        "def": "前廢中第二四句，四教菩薩並闕之。今廢中四句，若就別菩薩自辨者，闕第三句，故云闕二乘邊，以無住果菩薩故也。",
        "defs": [
          "前廢中第二四句，四教菩薩並闕之。今廢中四句，若就別菩薩自辨者，闕第三句，故云闕二乘邊，以無住果菩薩故也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "方名為絕，具如前說",
        "def": "前文云滅絕，絕滅。",
        "defs": [
          "前文云滅絕，絕滅。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "不同不定",
        "def": "若不定教論發者，是約昔教。今經開四教初心，顯妙入位，故云稍似不定。",
        "defs": [
          "若不定教論發者，是約昔教。今經開四教初心，顯妙入位，故云稍似不定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】行伍",
        "def": "行音杭。伍者，周禮云：五人為伍。謂參伍也。",
        "defs": [
          "行音杭。伍者，周禮云：五人為伍。謂參伍也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】卓出",
        "def": "應作卓。",
        "defs": [
          "應作卓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隨聞遠近多少",
        "def": "久遠劫聞。近前世聞。一經一品則多。一句一偈則少。",
        "defs": [
          "久遠劫聞。近前世聞。一經一品則多。一句一偈則少。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "生熟行之淺深",
        "def": "行淺生，行熟深。",
        "defs": [
          "行淺生，行熟深。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二乘的無",
        "def": "無顯露入妙，決麤入妙。",
        "defs": [
          "無顯露入妙，決麤入妙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "廣引分別功德品文",
        "def": "五品弟守，文出此經。前文釋五品，義廣。",
        "defs": [
          "五品弟守，文出此經。前文釋五品，義廣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】因緣三界",
        "def": "前引攝大乘，注已。",
        "defs": [
          "前引攝大乘，注已。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九念處",
        "def": "輔行云：三藏三乘各三通，三乘共一別方便，中三登地一及圓，一。",
        "defs": [
          "輔行云：三藏三乘各三通，三乘共一別方便，中三登地一及圓，一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九人生方便",
        "def": "藏二。通三。別三。圓信一。",
        "defs": [
          "藏二。通三。別三。圓信一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "多唅",
        "def": "胡紺反，謂吐哺也。經中單作無。",
        "defs": [
          "胡紺反，謂吐哺也。經中單作無。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嬰兒譬信",
        "def": "文在大經疏。五、釋四相品。",
        "defs": [
          "文在大經疏。五、釋四相品。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一、心十戒",
        "def": "篇聚者，因緣所生法也，定共道共即空也，智所讚自在即假也，一切具足即中也。有約理性，有約修德。",
        "defs": [
          "篇聚者，因緣所生法也，定共道共即空也，智所讚自在即假也，一切具足即中也。有約理性，有約修德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "廣以因果自他類例等釋",
        "def": "文中苦破梨耶辨權乘畢，遂示圓中三法，有性有修行人所乘，因乘有三也。過荼無說，果乘亦三也。自行運畢，運他亦三也。又下文以十種三法類同，亦無出因果自他也。",
        "defs": [
          "文中苦破梨耶辨權乘畢，遂示圓中三法，有性有修行人所乘，因乘有三也。過荼無說，果乘亦三也。自行運畢，運他亦三也。又下文以十種三法類同，亦無出因果自他也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "別顯一科",
        "def": "圓三法為一。",
        "defs": [
          "圓三法為一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三對六句",
        "def": "初四一對，二三二對。",
        "defs": [
          "初四一對，二三二對。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "第三對不殊初對",
        "def": "體即用故，實相是空，與初對體即空故，高是同也。實相是如來藏，與初對體即用故，如藏為廣是同也。若爾，何故再說？只由第二非高非廣，故第三云是高是廣。",
        "defs": [
          "體即用故，實相是空，與初對體即空故，高是同也。實相是如來藏，與初對體即用故，如藏為廣是同也。若爾，何故再說？只由第二非高非廣，故第三云是高是廣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如來藏，具如占察",
        "def": "經云：心者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名為真如第一義諦自性清淨心，湛然圓滿。復次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨之業，以諸佛法身從無始本際來，無障無礙，自在不滅。乃至云：一佛身即一切佛身，一切佛身即一佛身，諸佛法身徧一切處，圓滿不動。",
        "defs": [
          "經云：心者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名為真如第一義諦自性清淨心，湛然圓滿。復次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨之業，以諸佛法身從無始本際來，無障無礙，自在不滅。乃至云：一佛身即一切佛身，一切佛身即一佛身，諸佛法身徧一切處，圓滿不動。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "真修望緣修，亦有二義",
        "def": "若執真修定能破計，更有緣修可破，何開相耶？",
        "defs": [
          "若執真修定能破計，更有緣修可破，何開相耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "具如初文釋眾生法中",
        "def": "文云四趣如是相者，即惡相，表墮不如意處。如是性者，黑自分性，乃至果報，一一有法有喻耳。",
        "defs": [
          "文云四趣如是相者，即惡相，表墮不如意處。如是性者，黑自分性，乃至果報，一一有法有喻耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "凡位一始終，聖位一始終",
        "def": "似位始終，真位始終。",
        "defs": [
          "似位始終，真位始終。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若離若合",
        "def": "離為十三，合為一三。",
        "defs": [
          "離為十三，合為一三。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "且立遠近",
        "def": "第九識遠，第六識近。光明玄義云：識名覺了，是智慧異名。菴摩羅識是第九不動識，即是佛識。阿梨耶隨眠煩惱與無明合，是菩薩識。阿陀那惡生死、欣涅槃，是二乘識。波浪識是凡夫第六識。",
        "defs": [
          "第九識遠，第六識近。光明玄義云：識名覺了，是智慧異名。菴摩羅識是第九不動識，即是佛識。阿梨耶隨眠煩惱與無明合，是菩薩識。阿陀那惡生死、欣涅槃，是二乘識。波浪識是凡夫第六識。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大圓鏡智",
        "def": "佛地論云：如依圓鏡眾像影現，如是依止如來智鏡諸處境識，眾像影現。",
        "defs": [
          "佛地論云：如依圓鏡眾像影現，如是依止如來智鏡諸處境識，眾像影現。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "平等性智",
        "def": "證得一切領受緣起，平等法性圓滿成故。",
        "defs": [
          "證得一切領受緣起，平等法性圓滿成故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "妙觀察智",
        "def": "住持一切陀羅尼門、三摩地門無礙辯才，說諸妙法。",
        "defs": [
          "住持一切陀羅尼門、三摩地門無礙辯才，說諸妙法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "成所作智",
        "def": "示現種種，引諸眾生，令入聖教。",
        "defs": [
          "示現種種，引諸眾生，令入聖教。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此中不取。第九",
        "def": "此恐應作彼，今是取第九。",
        "defs": [
          "此恐應作彼，今是取第九。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】駕乘闐門而出",
        "def": "以圓教門，出生死苦。",
        "defs": [
          "以圓教門，出生死苦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黃衣滿路",
        "def": "人或議之，衣何故黃？今詳地獄黑色，餓鬼青色，畜生赤色，修羅黃色。以講者多慢，自恃陵人，成修羅業。",
        "defs": [
          "人或議之，衣何故黃？今詳地獄黑色，餓鬼青色，畜生赤色，修羅黃色。以講者多慢，自恃陵人，成修羅業。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三、大乘",
        "def": "光明玄云：運荷名乘。理性虗通，任運荷諸法，名理乘。智隨於境，如蓋隨函，名隨乘。得果得機，名得乘。",
        "defs": [
          "光明玄云：運荷名乘。理性虗通，任運荷諸法，名理乘。智隨於境，如蓋隨函，名隨乘。得果得機，名得乘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "翻名解義",
        "def": "彼云摩訶袒持陀羅尼，翻為大秘要。方等者，或言廣平，今言方者，法也。種種方法四門，入涼池。",
        "defs": [
          "彼云摩訶袒持陀羅尼，翻為大秘要。方等者，或言廣平，今言方者，法也。種種方法四門，入涼池。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "應云八千，即持品",
        "def": "舊經誤作八十人，故章安云八千。今錄彼疏以校今籤。疏云八十者，一云應言八千，如持品中八千得記者是也。出經者誤為八十。二云外國有八十人受記，此文不來故無。三云此非人數，乃是指於諸老聲聞年已朽邁，於法華中得信解。八十年者，謂年八十也。",
        "defs": [
          "舊經誤作八十人，故章安云八千。今錄彼疏以校今籤。疏云八十者，一云應言八千，如持品中八千得記者是也。出經者誤為八十。二云外國有八十人受記，此文不來故無。三云此非人數，乃是指於諸老聲聞年已朽邁，於法華中得信解。八十年者，謂年八十也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如前釋眾生法及止觀十如亦皆破者",
        "def": "眾生法中引經云：為令眾生開佛知見。眾生若無佛知見，何所論開？又廣解十如中云：唯佛究盡，豈非佛性？止觀中云：世間人可笑。以涅槃明佛知眾生有佛性，判為極常；法華明佛知一切法如是性，判為無常。豈可以少知為常，多知為無常？",
        "defs": [
          "眾生法中引經云：為令眾生開佛知見。眾生若無佛知見，何所論開？又廣解十如中云：唯佛究盡，豈非佛性？止觀中云：世間人可笑。以涅槃明佛知眾生有佛性，判為極常；法華明佛知一切法如是性，判為無常。豈可以少知為常，多知為無常？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "經合譬意，譬無我等",
        "def": "疏云嬰孩者，著邪常，故言得病。是女愁惱下，譬說無我之藥，有三：一者、佛智觀機；二者、得機設化；三者、斷邪我。初文者，權智起悲，故言愁惱。覔無我機，故言求醫。次良醫既至，即得機施化。設三種藥，譬無常、三修、三因。告女人下，斷邪我。此中乳譬真我非時，故言莫與。苦味塗乳者，譬以無我覆於真我，如苦與甜，其性相違。其兒渴乏下，譬邪我病息。次明藥銷。真我緣起，故言渴乏。我、無我相違，故言毒氣。無我治邪，邪消藥息，故言藥消。洗乳者，譬真我教與如來藏。我是佛性者，一切眾生悉有真常我性。",
        "defs": [
          "疏云嬰孩者，著邪常，故言得病。是女愁惱下，譬說無我之藥，有三：一者、佛智觀機；二者、得機設化；三者、斷邪我。初文者，權智起悲，故言愁惱。覔無我機，故言求醫。次良醫既至，即得機施化。設三種藥，譬無常、三修、三因。告女人下，斷邪我。此中乳譬真我非時，故言莫與。苦味塗乳者，譬以無我覆於真我，如苦與甜，其性相違。其兒渴乏下，譬邪我病息。次明藥銷。真我緣起，故言渴乏。我、無我相違，故言毒氣。無我治邪，邪消藥息，故言藥消。洗乳者，譬真我教與如來藏。我是佛性者，一切眾生悉有真常我性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "言無子者，有四義",
        "def": "曾撿本論，論只云稽首智度無等佛，若今籤文引無子四義。甞撿印本官經并諸處藏中寫本，經音論音並不見，今藏中經論釋音是行陷出。更別有智昇法師撰開元錄二十卷，圓照法師撰正元錄三十卷，又有人撰龍龕手鑑，若今藏中釋音不見。此四義者，或在昇照二公錄并手鑑中，明不定。",
        "defs": [
          "曾撿本論，論只云稽首智度無等佛，若今籤文引無子四義。甞撿印本官經并諸處藏中寫本，經音論音並不見，今藏中經論釋音是行陷出。更別有智昇法師撰開元錄二十卷，圓照法師撰正元錄三十卷，又有人撰龍龕手鑑，若今藏中釋音不見。此四義者，或在昇照二公錄并手鑑中，明不定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "體悟無生理，名為無子",
        "def": "若更有種子，何謂無生？",
        "defs": [
          "若更有種子，何謂無生？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛最居長",
        "def": "六人猶有煩惱種子。",
        "defs": [
          "六人猶有煩惱種子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無明蔽中無有智慧種子",
        "def": "若釋眾生，則可云無有智慧種子。今讚佛智，只應云智慧中無無明蔽種子，未詳。",
        "defs": [
          "若釋眾生，則可云無有智慧種子。今讚佛智，只應云智慧中無無明蔽種子，未詳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "等覺照寂",
        "def": "順自行照寂，順化他寂照，亦一往耳。",
        "defs": [
          "順自行照寂，順化他寂照，亦一往耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此則具如生起中意",
        "def": "生起中云：實相之境，本自有之，故最居初。解理生智，智為行本，智行及境，三法為乘，登於諸地，乃至眷屬行行，開佛知見，得大利益。",
        "defs": [
          "生起中云：實相之境，本自有之，故最居初。解理生智，智為行本，智行及境，三法為乘，登於諸地，乃至眷屬行行，開佛知見，得大利益。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "具如行妙初說",
        "def": "文云：此之妙行，與前境智，一而論三，三而論一。前境說如法相，相亦具三，名秘密藏。前智是如法相解，解亦具三，如面上三目。今行是所行，所行如所說，行亦具三，如伊字三點。",
        "defs": [
          "文云：此之妙行，與前境智，一而論三，三而論一。前境說如法相，相亦具三，名秘密藏。前智是如法相解，解亦具三，如面上三目。今行是所行，所行如所說，行亦具三，如伊字三點。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】但以世間名字四悉檀中，而論感應能所",
        "def": "前四籤已引止觀，化他境中四性，破計。",
        "defs": [
          "前四籤已引止觀，化他境中四性，破計。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五百群賊。",
        "def": "鈔劫為害。波斯匿王捕獲已，各挑兩目，賊稱佛名，遂有涼風吹香山中種種藥氣，遂得眼見如來。",
        "defs": [
          "鈔劫為害。波斯匿王捕獲已，各挑兩目，賊稱佛名，遂有涼風吹香山中種種藥氣，遂得眼見如來。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三假四句破竟",
        "def": "破因成假四句者，為因感故應，不因感故應？為共、為無因故應？又為因應故感，不因應故感？為共、為無因故感？上來以四句推因成假。雖假不可得，現見感佛之心，念念不斷，執而起著。更於相續假中，舊經云：為當前念滅，後念生？為前念不滅，後念生？為共、為無因？若相續假中推撿不破者，轉入相待假中推之。何者？推相續假雖不可得，猶計有心待於無心。更須推云：為待無心生心？為待有心生心？為共、為無因等。",
        "defs": [
          "破因成假四句者，為因感故應，不因感故應？為共、為無因故應？又為因應故感，不因應故感？為共、為無因故感？上來以四句推因成假。雖假不可得，現見感佛之心，念念不斷，執而起著。更於相續假中，舊經云：為當前念滅，後念生？為前念不滅，後念生？為共、為無因？若相續假中推撿不破者，轉入相待假中推之。何者？推相續假雖不可得，猶計有心待於無心。更須推云：為待無心生心？為待有心生心？為共、為無因等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】如上、中、下，根、莖、枝、葉",
        "def": "疏云：信根戒莖，定枝慧葉，小根人天，中根二乘，大根菩薩。",
        "defs": [
          "疏云：信根戒莖，定枝慧葉，小根人天，中根二乘，大根菩薩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鬼中有一",
        "def": "須論感佛也。或有宿善聞法。待捨鬼報死。地獄中機方可發。",
        "defs": [
          "須論感佛也。或有宿善聞法。待捨鬼報死。地獄中機方可發。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "發有遠近",
        "def": "若上有下機、佛機，至菩薩界發者近，至地獄界發者遠。若下有上機、地獄有佛機，至鬼界發者近，至菩薩界發者遠。",
        "defs": [
          "若上有下機、佛機，至菩薩界發者近，至地獄界發者遠。若下有上機、地獄有佛機，至鬼界發者近，至菩薩界發者遠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "下果求於上果",
        "def": "地獄果重，鬼等果輕，乃至佛果殊妙故，上求。",
        "defs": [
          "地獄果重，鬼等果輕，乃至佛果殊妙故，上求。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "下因，發於上因",
        "def": "三惡因中。回求戒善。發人天因。觀空假中。發三乘因。乃至人天三乘。次第迭論。發於上因。",
        "defs": [
          "三惡因中。回求戒善。發人天因。觀空假中。發三乘因。乃至人天三乘。次第迭論。發於上因。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若約化他",
        "def": "菩薩化他，亦成自感。故等覺十地已還，皆以善惡相帶為機。",
        "defs": [
          "菩薩化他，亦成自感。故等覺十地已還，皆以善惡相帶為機。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二十五三昧中四意",
        "def": "一、諸有過患，二、本法功德，三、結行成，四、慈悲破有。今文有本法功德，文云：修無垢三昧是也。又有慈悲破有，文云：拔地獄黑業苦。若據玄文，有黑業惡、見思惡，則非無過患也。故籤云：略無耳。",
        "defs": [
          "一、諸有過患，二、本法功德，三、結行成，四、慈悲破有。今文有本法功德，文云：修無垢三昧是也。又有慈悲破有，文云：拔地獄黑業苦。若據玄文，有黑業惡、見思惡，則非無過患也。故籤云：略無耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "與變易苦",
        "def": "五人沉空為樂。",
        "defs": [
          "五人沉空為樂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "判不同相對二門",
        "def": "一、苦樂與三昧慈悲相對；二、機關等相對。約機判麤妙者，九界機麤，佛界機妙。約應判麤妙者，三佛應麤，圓佛應妙。此之二門，亦無出十界機應麤妙。",
        "defs": [
          "一、苦樂與三昧慈悲相對；二、機關等相對。約機判麤妙者，九界機麤，佛界機妙。約應判麤妙者，三佛應麤，圓佛應妙。此之二門，亦無出十界機應麤妙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "餘之二門",
        "def": "謂三十六句相對，并別圓相對二門也。三十六句中，宜顯有人天。三教機則麤，佛界機妙。又別麤圓妙，玄中不判。",
        "defs": [
          "謂三十六句相對，并別圓相對二門也。三十六句中，宜顯有人天。三教機則麤，佛界機妙。又別麤圓妙，玄中不判。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不言接別",
        "def": "止觀中為成觀故，但以界內理接界外理。",
        "defs": [
          "止觀中為成觀故，但以界內理接界外理。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】四微",
        "def": "色香味觸。",
        "defs": [
          "色香味觸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "諸法般若，三十六句",
        "def": "彼云：諸法生，般若生，諸法不生，般若不生，諸法亦生亦不生，般若亦生亦不生，諸法非生非不生，般若亦非生非不生。初句更開為四者，謂諸法生，般若生，諸法生，般若不生，諸法生，般若亦生亦不生，諸法生，般若非生非不生。二三四句，各四亦爾，是十六句。次說般若生，諸法生，般若生，諸法不生，般若生，諸法亦生不生，般若生，諸法非不生。又般若不生，般若亦生不生，般若非生非不生，各開四句。",
        "defs": [
          "彼云：諸法生，般若生，諸法不生，般若不生，諸法亦生亦不生，般若亦生亦不生，諸法非生非不生，般若亦非生非不生。初句更開為四者，謂諸法生，般若生，諸法生，般若不生，諸法生，般若亦生亦不生，諸法生，般若非生非不生。二三四句，各四亦爾，是十六句。次說般若生，諸法生，般若生，諸法不生，般若生，諸法亦生不生，般若生，諸法非不生。又般若不生，般若亦生不生，般若非生非不生，各開四句。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "釋籤卷第七",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "樹不作念：若取枝葉，及皮身等",
        "def": "經中合法，只云：是大涅槃微妙經典亦復如是，能除一切眾生惡業、四波羅夷、五無間罪等。若枝、葉等，經中不合。疏云：舊云：根譬法說，葉譬譬說，取身譬理味，取皮譬文言。",
        "defs": [
          "經中合法，只云：是大涅槃微妙經典亦復如是，能除一切眾生惡業、四波羅夷、五無間罪等。若枝、葉等，經中不合。疏云：舊云：根譬法說，葉譬譬說，取身譬理味，取皮譬文言。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "後二寄名、數中辨",
        "def": "二謂次第虗實。",
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          "二謂次第虗實。"
        ]
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      {
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        "form": "【玄】鼻最委悉，取其互用",
        "def": "鼻聞香知好惡覩天宮，則鼻有眼用；讀經說法聞香能知，則鼻有耳用；諸樹華果實及蘇油香氣聞香能知，則鼻有舌用；乃至染欲癡恚聞香能知，則鼻有意用。",
        "defs": [
          "鼻聞香知好惡覩天宮，則鼻有眼用；讀經說法聞香能知，則鼻有耳用；諸樹華果實及蘇油香氣聞香能知，則鼻有舌用；乃至染欲癡恚聞香能知，則鼻有意用。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十種六根",
        "def": "且如眼根，五眼之外更加智眼、光明眼、出生死眼、無礙眼、一切智眼，是為十；餘根亦爾。",
        "defs": [
          "且如眼根，五眼之外更加智眼、光明眼、出生死眼、無礙眼、一切智眼，是為十；餘根亦爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無記化化",
        "def": "大論：問云：釋迦化作無量千億諸佛，云何一時能說法耶？答：如來變化無量三昧，不思議力故，無量百千一時語默。聲聞之人化不作化，是故滅後不留化事。如來滅後能留化事，如佛無異，故云化。復作化。",
        "defs": [
          "大論：問云：釋迦化作無量千億諸佛，云何一時能說法耶？答：如來變化無量三昧，不思議力故，無量百千一時語默。聲聞之人化不作化，是故滅後不留化事。如來滅後能留化事，如佛無異，故云化。復作化。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "餓鬼狀，出大論",
        "def": "第十六云：餓鬼中飢渴故，兩眼陷，毛髮長，東西馳走。欲趣水時，護水神以鐵杖逆打。設無守神，水自然竭。或時天雨，雨化為炭。或有餓鬼，常被火燒，如劫火時，諸山火出。或有餓鬼，羸瘦狂走，毛髮蓬亂，以覆其身。或有常食屎尿，涕唾嘔吐。或至廁邊，伺求不淨。或形如燒樹，咽如針孔。或有自破其頭，取腦而䑛。或形如黑山，鐵鏁鏁頭等。以先世惡口，好出麤言，加被於人，人皆憎惡，見之者如讎。以此罪故，墮餓鬼中。彼文又連示地獄狀也。奉請撿讀。一者可以畏慎，二者可以起慈悲心。",
        "defs": [
          "第十六云：餓鬼中飢渴故，兩眼陷，毛髮長，東西馳走。欲趣水時，護水神以鐵杖逆打。設無守神，水自然竭。或時天雨，雨化為炭。或有餓鬼，常被火燒，如劫火時，諸山火出。或有餓鬼，羸瘦狂走，毛髮蓬亂，以覆其身。或有常食屎尿，涕唾嘔吐。或至廁邊，伺求不淨。或形如燒樹，咽如針孔。或有自破其頭，取腦而䑛。或形如黑山，鐵鏁鏁頭等。以先世惡口，好出麤言，加被於人，人皆憎惡，見之者如讎。以此罪故，墮餓鬼中。彼文又連示地獄狀也。奉請撿讀。一者可以畏慎，二者可以起慈悲心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三品戒",
        "def": "毗拔律云：若發心我今求道，當救一切眾生，眾生皆借壽命，以此事受，是下品輭心，雖得佛戒，猶非上勝，云何中品？若言我今正心向道，解眾生疑，我為一切作津梁，亦能自利，復能利他，受持正戒，云何上品？若言我今發心受戒，為成三聚，趣三解脫門，正求泥洹果，又以此法導利眾生，令至涅槃，令法久住。",
        "defs": [
          "毗拔律云：若發心我今求道，當救一切眾生，眾生皆借壽命，以此事受，是下品輭心，雖得佛戒，猶非上勝，云何中品？若言我今正心向道，解眾生疑，我為一切作津梁，亦能自利，復能利他，受持正戒，云何上品？若言我今發心受戒，為成三聚，趣三解脫門，正求泥洹果，又以此法導利眾生，令至涅槃，令法久住。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "各各對之，為上中下",
        "def": "第三云：持事戒有三品：上品天報，中品人報，下品修羅報。又中品有上中下，即四天下人。又上品有三，謂諸天各有品秩。又持理戒空假中三各有三品：空三者，下聲聞中緣覺上通菩薩；假三者，下三藏菩薩中通出假菩薩上別菩薩；中三者，下別菩薩中圓菩薩上。唯佛具淨戒。",
        "defs": [
          "第三云：持事戒有三品：上品天報，中品人報，下品修羅報。又中品有上中下，即四天下人。又上品有三，謂諸天各有品秩。又持理戒空假中三各有三品：空三者，下聲聞中緣覺上通菩薩；假三者，下三藏菩薩中通出假菩薩上別菩薩；中三者，下別菩薩中圓菩薩上。唯佛具淨戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "應言上上品乃至下下品乘",
        "def": "圓上上。別上。通下。藏下下。四品對二乘者。通緣覺上上。通聲聞上藏。緣覺下藏。聲聞下下。",
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          "圓上上。別上。通下。藏下下。四品對二乘者。通緣覺上上。通聲聞上藏。緣覺下藏。聲聞下下。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "無孤起事。重頌事",
        "def": "二頌之中，非全無事。今尅取二頌中所不頌者，如伽陀第四義，謂隨事剋分別是。",
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          "二頌之中，非全無事。今尅取二頌中所不頌者，如伽陀第四義，謂隨事剋分別是。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "櫰",
        "def": "息羊反。",
        "defs": [
          "息羊反。"
        ]
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      {
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        "form": "次頌意下，釋釋",
        "def": "多一釋字。",
        "defs": [
          "多一釋字。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】一切諸佛，還本國時",
        "def": "大論三十三釋目多伽云：淨飯王令五百釋出家，將至舍婆提城，令身子度後，將還本國等。諸佛二字恐非。",
        "defs": [
          "大論三十三釋目多伽云：淨飯王令五百釋出家，將至舍婆提城，令身子度後，將還本國等。諸佛二字恐非。"
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      {
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        "form": "爴",
        "def": "論音云：古麥反。謂以爪護持而取肉也。",
        "defs": [
          "論音云：古麥反。謂以爪護持而取肉也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "󳮋",
        "def": "莫候反。易財也。",
        "defs": [
          "莫候反。易財也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】作赤目魚，施諸病者",
        "def": "大論云：過去世時，人民多病黃白痿熟。菩薩爾時身為赤目魚，自以其身肉施諸病人，以救其疾。",
        "defs": [
          "大論云：過去世時，人民多病黃白痿熟。菩薩爾時身為赤目魚，自以其身肉施諸病人，以救其疾。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "救於泫溺",
        "def": "大論云：昔菩薩作一鳥身，在林中住。見有一人，入於深水，為水神所衒。水神衒法，著不可解。鳥知解法，至香山中，取一藥草，著其衒上，繩即爛壞，人得脫去。今玄文作泫，是胡犬反。論中作衒。論音云：應作罥，古犬反，取獸繩也。論云爛壞，知是繩。",
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          "大論云：昔菩薩作一鳥身，在林中住。見有一人，入於深水，為水神所衒。水神衒法，著不可解。鳥知解法，至香山中，取一藥草，著其衒上，繩即爛壞，人得脫去。今玄文作泫，是胡犬反。論中作衒。論音云：應作罥，古犬反，取獸繩也。論云爛壞，知是繩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "本起因緣等",
        "def": "論云：本起因緣經、雲經、法雲經、大雲經各十萬偈。",
        "defs": [
          "論云：本起因緣經、雲經、法雲經、大雲經各十萬偈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及喻疑中辨",
        "def": "彼云：若漸開出四，如開拳為指，唯指無拳。合四為漸，如合指為拳，唯拳無指。存漸則教唯有四，沒漸則教唯有七。俱存必一邊無體，立八則體狹名寬。",
        "defs": [
          "彼云：若漸開出四，如開拳為指，唯指無拳。合四為漸，如合指為拳，唯拳無指。存漸則教唯有四，沒漸則教唯有七。俱存必一邊無體，立八則體狹名寬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "微塵數品",
        "def": "品應作偈。華嚴論序云：經有三部：上一部有三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品；中一部有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下一部有十萬偈，四十八品。龍樹尊者因遊海藏，觀前二部非世所傳，乃誦後部，歸于五天。",
        "defs": [
          "品應作偈。華嚴論序云：經有三部：上一部有三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品；中一部有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下一部有十萬偈，四十八品。龍樹尊者因遊海藏，觀前二部非世所傳，乃誦後部，歸于五天。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若初詮法性，恐增邪倒",
        "def": "本計自然，若最初談法性自天然而增其自然，計。",
        "defs": [
          "本計自然，若最初談法性自天然而增其自然，計。"
        ]
      },
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        "form": "二處菩薩",
        "def": "和融二處文也。初云正詮思議之俗，此俗與二乘合論。次云若為三藏菩薩，思議俗是離辨。二文雖少異，俱俗正真傍，故特言之。",
        "defs": [
          "和融二處文也。初云正詮思議之俗，此俗與二乘合論。次云若為三藏菩薩，思議俗是離辨。二文雖少異，俱俗正真傍，故特言之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "餘例初句，思之可知",
        "def": "淨名疏釋云：三藏明麤細五陰，此是苦非苦義；衍門體達本無麤細之苦，妄見故有，體有即空，不見苦相，名無所起，即是苦義。三藏明生法二空，此只是空非空義；衍門體達即真如實相，不須破折，是真空義。三藏明人無我，只是無我非無我義；衍門實相真空，本來無有，我與無我，本來無二，無二者即無性，無性之性，即真無我義也。三藏所明以有還無，名寂滅涅槃，此是寂滅非寂滅義；衍門明諸法從本來常，自寂滅相，即大涅槃，即真寂滅義也。本來無有生死，亦無涅槃生滅，真空不二之理，即是真寂滅義。",
        "defs": [
          "淨名疏釋云：三藏明麤細五陰，此是苦非苦義；衍門體達本無麤細之苦，妄見故有，體有即空，不見苦相，名無所起，即是苦義。三藏明生法二空，此只是空非空義；衍門體達即真如實相，不須破折，是真空義。三藏明人無我，只是無我非無我義；衍門實相真空，本來無有，我與無我，本來無二，無二者即無性，無性之性，即真無我義也。三藏所明以有還無，名寂滅涅槃，此是寂滅非寂滅義；衍門明諸法從本來常，自寂滅相，即大涅槃，即真寂滅義也。本來無有生死，亦無涅槃生滅，真空不二之理，即是真寂滅義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "何故結句皆歸四枯，言是無常等",
        "def": "此並疏中文意也。彼答云：若破真入中，結真成枯，中自成榮，如涅槃明。二鳥雙遊，常無常俱，真無常義，不得離常。",
        "defs": [
          "此並疏中文意也。彼答云：若破真入中，結真成枯，中自成榮，如涅槃明。二鳥雙遊，常無常俱，真無常義，不得離常。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "漸如旃延",
        "def": "淨名以通教五義訶旃延，故云漸。",
        "defs": [
          "淨名以通教五義訶旃延，故云漸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "頓如空生",
        "def": "經云：若須菩提不斷癡愛亦不與俱，不壞於身而隨一相，不滅癡愛起於明脫，以五逆相而得解脫，乃可取食。此是以圓訶故名頓。",
        "defs": [
          "經云：若須菩提不斷癡愛亦不與俱，不壞於身而隨一相，不滅癡愛起於明脫，以五逆相而得解脫，乃可取食。此是以圓訶故名頓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二鳥雙遊",
        "def": "如下第十籤注引。",
        "defs": [
          "如下第十籤注引。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一俗隨三真轉",
        "def": "幻有為俗，幻有即空為真，此俗隨通真轉。又幻有為俗，幻有即空不空共為真，此俗隨別真轉。又幻有為俗，幻有即空不空，一切法趣即空不空為真，此俗隨圓真轉。",
        "defs": [
          "幻有為俗，幻有即空為真，此俗隨通真轉。又幻有為俗，幻有即空不空共為真，此俗隨別真轉。又幻有為俗，幻有即空不空，一切法趣即空不空為真，此俗隨圓真轉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "真只有二",
        "def": "空真中真。",
        "defs": [
          "空真中真。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觀心十二部經",
        "def": "或有人聞而未見，今略節之於此。彼云：觀心即空、假、中，便是直說，名修多羅。重復觀心即空、假、中，便是祇夜。觀心即空，發一切智即假，發道種智即中，發一心三智幻，是和伽陀受記。觀心即空、假、中亦空，觀心即假、空、中亦假，觀心即中、空、假亦中，名不重頌。觀心即空、假、中，三無差別，非前思後覺，名無問自說。觀一念心必托緣生，即空、假、中，名因緣生。住、滅三相在一心中，即空、假、中亦復如是，名譬喻。觀心即空、假、中，性德之理亦即空、假、中，修德始末亦即空、假、中，名本事。觀心即空、假、中，地獄已上乃至諸佛即空、假、中，名本生。觀心即空、假、中，橫周法界，竪徹菩提，名方廣。觀心即空、假、中，復是未曾有。觀心即空，從緣生故，眾緣無生，是故即空。何故即假名之為空？空但有字，字是假設，故空即是假。假之與空不出法性，法性即中，即空故不當，即假故不斷，即是中道。如是研覈，名為論議。",
        "defs": [
          "或有人聞而未見，今略節之於此。彼云：觀心即空、假、中，便是直說，名修多羅。重復觀心即空、假、中，便是祇夜。觀心即空，發一切智即假，發道種智即中，發一心三智幻，是和伽陀受記。觀心即空、假、中亦空，觀心即假、空、中亦假，觀心即中、空、假亦中，名不重頌。觀心即空、假、中，三無差別，非前思後覺，名無問自說。觀一念心必托緣生，即空、假、中，名因緣生。住、滅三相在一心中，即空、假、中亦復如是，名譬喻。觀心即空、假、中，性德之理亦即空、假、中，修德始末亦即空、假、中，名本事。觀心即空、假、中，地獄已上乃至諸佛即空、假、中，名本生。觀心即空、假、中，橫周法界，竪徹菩提，名方廣。觀心即空、假、中，復是未曾有。觀心即空，從緣生故，眾緣無生，是故即空。何故即假名之為空？空但有字，字是假設，故空即是假。假之與空不出法性，法性即中，即空故不當，即假故不斷，即是中道。如是研覈，名為論議。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "能謂眷屬",
        "def": "謂應作為。",
        "defs": [
          "謂應作為。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "願為馬載",
        "def": "過去劫中，佛為國王，太子在山修道。時天帝釋化為獼猴，謂太子曰：善哉！若太子得佛之時，吾乞為馬載。",
        "defs": [
          "過去劫中，佛為國王，太子在山修道。時天帝釋化為獼猴，謂太子曰：善哉！若太子得佛之時，吾乞為馬載。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦如大挐太子",
        "def": "佛昔為大挐太子，好喜布施，被父王擯出，置檀特山中。有一道人，名阿周陀，年五百歲，太子禮之。陀乃問曰：欲何所求？太子答曰：求摩訶衍。周陀曰：太子若得無上道時，我作第一神通弟子。即目連也。挐，女猪反。",
        "defs": [
          "佛昔為大挐太子，好喜布施，被父王擯出，置檀特山中。有一道人，名阿周陀，年五百歲，太子禮之。陀乃問曰：欲何所求？太子答曰：求摩訶衍。周陀曰：太子若得無上道時，我作第一神通弟子。即目連也。挐，女猪反。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】調達是賓伽羅",
        "def": "文在大乘論。",
        "defs": [
          "文在大乘論。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿闍世是不動",
        "def": "普超經說：闍世從文殊懺得柔順忍，命終入賓叱羅地獄，即入即出，生于上方，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩。",
        "defs": [
          "普超經說：闍世從文殊懺得柔順忍，命終入賓叱羅地獄，即入即出，生于上方，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "薩遮尼乾，是大方便",
        "def": "薩遮尼乾經云：我佛國土有諸外道尼乾子等，皆是如來力故，為欲示現不可思議方便境界故，諸外道皆是住不思議解脫門。",
        "defs": [
          "薩遮尼乾經云：我佛國土有諸外道尼乾子等，皆是如來力故，為欲示現不可思議方便境界故，諸外道皆是住不思議解脫門。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "波旬",
        "def": "翻為惡者。",
        "defs": [
          "翻為惡者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】蹴",
        "def": "子六、反。",
        "defs": [
          "子六、反。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】普現菩薩",
        "def": "經中普現色身菩薩。",
        "defs": [
          "經中普現色身菩薩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "道品不同，各開三脫",
        "def": "止觀云：三十七道品到無漏城，城有三門。藏三門者，苦下無我，空是空門；滅下四行，是無相門；集道下八行，苦下二行，是無作門。通三門者，苦集如幻，化即空門；知空無空相，即無相門；空相雖無，猶計觀智，既無能所，誰作空觀？名無作門。別三門者，從假入空，名空三昧；知空非空，出假化物，無復空相，名無相門；進修中道，不求中邊，名無作門。圓三門者，一空一切空，不見四門分別之相，非真非緣，無誰所作？",
        "defs": [
          "止觀云：三十七道品到無漏城，城有三門。藏三門者，苦下無我，空是空門；滅下四行，是無相門；集道下八行，苦下二行，是無作門。通三門者，苦集如幻，化即空門；知空無空相，即無相門；空相雖無，猶計觀智，既無能所，誰作空觀？名無作門。別三門者，從假入空，名空三昧；知空非空，出假化物，無復空相，名無相門；進修中道，不求中邊，名無作門。圓三門者，一空一切空，不見四門分別之相，非真非緣，無誰所作？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦如止觀記，兼引楞伽經",
        "def": "彼云：若就觀行明五逆者，五法逆世，故云五逆。楞伽云：殺無明父，害貪愛母，斷睡眠怨，壞陰和合，斷七識身。若有作者，現證實法。",
        "defs": [
          "彼云：若就觀行明五逆者，五法逆世，故云五逆。楞伽云：殺無明父，害貪愛母，斷睡眠怨，壞陰和合，斷七識身。若有作者，現證實法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "業願通應，莫不觀心",
        "def": "業生觀者，三觀之業，資顯法身。願生觀者，心數即空、假、中，與中道合。神通觀者，三一難思。應生觀者，諦智相冥，一一即空、假、中，是業等。托事觀。",
        "defs": [
          "業生觀者，三觀之業，資顯法身。願生觀者，心數即空、假、中，與中道合。神通觀者，三一難思。應生觀者，諦智相冥，一一即空、假、中，是業等。托事觀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "對事立稱，觀道不專",
        "def": "約法門觀心者，如方便父、智度母，正是約心。但以所問父母妻子乃至車乘等，事境既多，觀不專一。若專一者，於一事中專空假中。",
        "defs": [
          "約法門觀心者，如方便父、智度母，正是約心。但以所問父母妻子乃至車乘等，事境既多，觀不專一。若專一者，於一事中專空假中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "橫竪不及",
        "def": "迦葉領解只領二乘，況十法界同成佛道，餘八法界都不涉言，是橫所不及。又七方便從淺至深皆入實智，餘五方便都不在言，是為竪所不及。",
        "defs": [
          "迦葉領解只領二乘，況十法界同成佛道，餘八法界都不涉言，是橫所不及。又七方便從淺至深皆入實智，餘五方便都不在言，是為竪所不及。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿鼻想",
        "def": "有。云何鼻旨梵音，楚夏耳華言，無間又無遮，又無救。",
        "defs": [
          "有。云何鼻旨梵音，楚夏耳華言，無間又無遮，又無救。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黑繩",
        "def": "先以黑繩拼量支體，後方斬鋸。又謂彼有情業感鐵鏁，狀如黑繩鋸解。又彼有情筋脉，皆化作黑繩鋸解。",
        "defs": [
          "先以黑繩拼量支體，後方斬鋸。又謂彼有情業感鐵鏁，狀如黑繩鋸解。又彼有情筋脉，皆化作黑繩鋸解。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "眾合",
        "def": "彼之有情，眾多苦具，俱來逼身。又彼有情，將受苦時，周匝有山，一時合逼，故名也。",
        "defs": [
          "彼之有情，眾多苦具，俱來逼身。又彼有情，將受苦時，周匝有山，一時合逼，故名也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八增皆十六",
        "def": "八捺落迦四面門外各有四，所謂煻煨等四。",
        "defs": [
          "八捺落迦四面門外各有四，所謂煻煨等四。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一煻煨",
        "def": "謂熱灰也。煻煨沒膝，有情入彼，纔下足時，皮肉與血，並皆焦爛，舉足之時，又平復如故。",
        "defs": [
          "謂熱灰也。煻煨沒膝，有情入彼，纔下足時，皮肉與血，並皆焦爛，舉足之時，又平復如故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二、屎糞",
        "def": "此獄屎糞，滿中有蟲，觜利如針，穿骨食髓。",
        "defs": [
          "此獄屎糞，滿中有蟲，觜利如針，穿骨食髓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三鋒刃",
        "def": "此獄仰布刀劒以為大道，有情下足時皮肉碎斷。又有劒葉林，風吹劒葉著於身骨肉零落。有劒刺林，林有鐵刺，彼諸有情逼上樹時其刺向下，逼下樹時其刺向上。其刺銛利，纔刺支體心肝分列，諸鐵觜蟲奔爭食之。",
        "defs": [
          "此獄仰布刀劒以為大道，有情下足時皮肉碎斷。又有劒葉林，風吹劒葉著於身骨肉零落。有劒刺林，林有鐵刺，彼諸有情逼上樹時其刺向下，逼下樹時其刺向上。其刺銛利，纔刺支體心肝分列，諸鐵觜蟲奔爭食之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四烈河",
        "def": "此獄滿中熱醎水，有情入中浮沒蒸煑，骨肉靡爛，如大鑊中滿盛灰汁煑豆米等，猛火下燃，豆米在鑊回轉不停。",
        "defs": [
          "此獄滿中熱醎水，有情入中浮沒蒸煑，骨肉靡爛，如大鑊中滿盛灰汁煑豆米等，猛火下燃，豆米在鑊回轉不停。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "增",
        "def": "釋：四獄增也，謂增滿熱醎水故。煻煨增，謂增滿煻煨沒膝故。屎糞增，謂增滿屎糞泥故。鋒刃增，謂刀劒林、鐵刺林、劍葉林增故也。",
        "defs": [
          "釋：四獄增也，謂增滿熱醎水故。煻煨增，謂增滿煻煨沒膝故。屎糞增，謂增滿屎糞泥故。鋒刃增，謂刀劒林、鐵刺林、劍葉林增故也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "哳咤",
        "def": "哳音哲。咤，陟加反，又陟嫁反。以寒甚，口不能開，但作哳咤聲。臛臛亦爾。",
        "defs": [
          "哳音哲。咤，陟加反，又陟嫁反。以寒甚，口不能開，但作哳咤聲。臛臛亦爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八聖種",
        "def": "前已箋。",
        "defs": [
          "前已箋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若成就地獄",
        "def": "如有機在地獄中方可發者，聖人亦令謗法墮地獄，如勝意之緣。",
        "defs": [
          "如有機在地獄中方可發者，聖人亦令謗法墮地獄，如勝意之緣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及壞非想",
        "def": "非想有漏修，無漏王三昧，方壞耳。",
        "defs": [
          "非想有漏修，無漏王三昧，方壞耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "前三，具如正法念",
        "def": "不殺戒，生四天處。不殺不盜，生三十三天處。加不淫，生𦦨。摩天處。",
        "defs": [
          "不殺戒，生四天處。不殺不盜，生三十三天處。加不淫，生𦦨。摩天處。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "得繩",
        "def": "準有部立，以得得漸，以後得得於前得，故使往業能至未來，身死得謝，未來報起。如一業成，以一大得得於業法，相續不斷，故名繩也。",
        "defs": [
          "準有部立，以得得漸，以後得得於前得，故使往業能至未來，身死得謝，未來報起。如一業成，以一大得得於業法，相續不斷，故名繩也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】饕餮",
        "def": "上他刀反，貪財也。下他結反，貪食也。",
        "defs": [
          "上他刀反，貪財也。下他結反，貪食也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三趣因",
        "def": "內具煩惱，外加惡友，又不隨喜一善，又無慚愧。",
        "defs": [
          "內具煩惱，外加惡友，又不隨喜一善，又無慚愧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】兩片無漏夾熏",
        "def": "前已箋。",
        "defs": [
          "前已箋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "仍不明五聖",
        "def": "準玄文中云：九次第定熏修，有漏成無漏，是那含業？非不明也。故云略。",
        "defs": [
          "準玄文中云：九次第定熏修，有漏成無漏，是那含業？非不明也。故云略。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如救頭然",
        "def": "大經云：如救頭火然。又佛本行集云：已具大怖懼，如救頭上火。",
        "defs": [
          "大經云：如救頭火然。又佛本行集云：已具大怖懼，如救頭上火。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】兼除四思",
        "def": "欲界四品，除乃家家義，又云四惡趣、四思，又可云十使中貪、嗔、癡、慢四。",
        "defs": [
          "欲界四品，除乃家家義，又云四惡趣、四思，又可云十使中貪、嗔、癡、慢四。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十三昧",
        "def": "四洲、六欲。",
        "defs": [
          "四洲、六欲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如前廣釋",
        "def": "智妙中節節釋之，如云：十信信果頭真如，為求此理，起十信心，十住正習空等。又云：中道乃是果頭，能顯初心學者仰信此理，如藕絲懸須彌山等。",
        "defs": [
          "智妙中節節釋之，如云：十信信果頭真如，為求此理，起十信心，十住正習空等。又云：中道乃是果頭，能顯初心學者仰信此理，如藕絲懸須彌山等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如前第二記",
        "def": "前引大論云：般若出過無量無邊，故云無等。又佛於一切眾生中無等，故般若無等。",
        "defs": [
          "前引大論云：般若出過無量無邊，故云無等。又佛於一切眾生中無等，故般若無等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "境妙中明二諦意",
        "def": "文云：寂場已來為法華弄引，又燈明佛來、大通佛來，又本成佛來，又本行時道而為眾生作華臺方便。",
        "defs": [
          "文云：寂場已來為法華弄引，又燈明佛來、大通佛來，又本成佛來，又本行時道而為眾生作華臺方便。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如為華臺",
        "def": "如應作而。",
        "defs": [
          "如應作而。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "自是一邊，即是其事",
        "def": "引法華論證，故云即是。彼論云：蓮華出水，義不可盡，離二乘濁泥水故，入大眾中坐，如菩薩坐蓮華上，非坐草華也。乃是菩薩聞一圓道，證一圓果，處華王界，同舍那佛坐蓮華臺。自華嚴已來，并大通及本成已來，皆為眾生作華臺方便。乃至云：若本初入華臺者，自是一邊；其未入者，如上方便不息。",
        "defs": [
          "引法華論證，故云即是。彼論云：蓮華出水，義不可盡，離二乘濁泥水故，入大眾中坐，如菩薩坐蓮華上，非坐草華也。乃是菩薩聞一圓道，證一圓果，處華王界，同舍那佛坐蓮華臺。自華嚴已來，并大通及本成已來，皆為眾生作華臺方便。乃至云：若本初入華臺者，自是一邊；其未入者，如上方便不息。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三、辨依教",
        "def": "科語誤，只是第二結耳。",
        "defs": [
          "科語誤，只是第二結耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】不入二乘人手",
        "def": "華嚴經語手也。能執物，喻信能受道。彼經云：菩薩手時時發願云：願未來世得於信手。",
        "defs": [
          "華嚴經語手也。能執物，喻信能受道。彼經云：菩薩手時時發願云：願未來世得於信手。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七益者等",
        "def": "多一等。",
        "defs": [
          "多一等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "為見像",
        "def": "見應作現。",
        "defs": [
          "見應作現。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "義，立七益之名，為今經七益",
        "def": "下文約凡師弘經以論七益，既非入位進發，故是義立耳。",
        "defs": [
          "下文約凡師弘經以論七益，既非入位進發，故是義立耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一一文義皆云差即無差",
        "def": "疏釋種相體性中云：諸種差別，如來能知。一切種只是一種，差別即無差別，無差別即差別相。體性約十界、十如，若論差別，即十界相；若論無差別，即佛界相。差別、無差別、無差別、差別等體性例爾。",
        "defs": [
          "疏釋種相體性中云：諸種差別，如來能知。一切種只是一種，差別即無差別，無差別即差別相。體性約十界、十如，若論差別，即十界相；若論無差別，即佛界相。差別、無差別、無差別、差別等體性例爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】知法非法",
        "def": "法者，禪波羅蜜中云：名心所法，或五陰法。知或無名即我等者，初心修觀，知生空與佛等。知法無涅槃等者，知法空與佛等。",
        "defs": [
          "法者，禪波羅蜜中云：名心所法，或五陰法。知或無名即我等者，初心修觀，知生空與佛等。知法無涅槃等者，知法空與佛等。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "釋籤卷第八",
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        "def": "彼云：以多寶之本，垂釋迦之迹。",
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          "彼云：以多寶之本，垂釋迦之迹。"
        ]
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      {
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        "form": "三、引本文",
        "def": "是我方便，諸佛亦然，藥草喻品文也。諸佛法久後，要當說真實，方便品文也。此二迹中文耳。大師之意，下文既拂迹已，通得引用以顯本意。記主謂本，誤矣。",
        "defs": [
          "是我方便，諸佛亦然，藥草喻品文也。諸佛法久後，要當說真實，方便品文也。此二迹中文耳。大師之意，下文既拂迹已，通得引用以顯本意。記主謂本，誤矣。"
        ]
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      {
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        "form": "中間相望，互為本迹",
        "def": "若論久遠，應如下文云：本證已後，方便化他，開三顯一。發迹顯本者，還指最初為本；中間示現發迹顯本，亦指最初為本；今日發迹顯本，亦指最初為本；未來發迹顯本，亦指最初為本。今互為之言，或指體用耳。",
        "defs": [
          "若論久遠，應如下文云：本證已後，方便化他，開三顯一。發迹顯本者，還指最初為本；中間示現發迹顯本，亦指最初為本；今日發迹顯本，亦指最初為本；未來發迹顯本，亦指最初為本。今互為之言，或指體用耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "既於法華唱滅",
        "def": "日月淨明德佛說法華經畢，告一切眾生喜見菩薩：汝可安施牀座，我於今夜涅槃。",
        "defs": [
          "日月淨明德佛說法華經畢，告一切眾生喜見菩薩：汝可安施牀座，我於今夜涅槃。"
        ]
      },
      {
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        "form": "【玄】同居方便二土",
        "def": "以教對土，通教方便也。同居方便，通人同見。佛入滅。",
        "defs": [
          "以教對土，通教方便也。同居方便，通人同見。佛入滅。"
        ]
      },
      {
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        "form": "本因四義",
        "def": "本文智行位三義耳。",
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          "本文智行位三義耳。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "先受寶海記，寶海次授彌陀記",
        "def": "經中有王，名無諍念，有一千人，眷屬寶海，佛俱為授記。佛告無諍念王：西方去此百千億國，有世界名安樂，汝於是國作佛，名無量壽云云。經說寶海有三億弟子，皆初發心，寶藏悉記。今云寶海次受彌陀記，是多寫却寶海二字也。又寶藏授觀音記言：善男子！汝於一切眾中生大悲心，今當號為一切光明功德山王如來。今籤云字汝為觀世音者，恐誤，觀世音乃因名耳。",
        "defs": [
          "經中有王，名無諍念，有一千人，眷屬寶海，佛俱為授記。佛告無諍念王：西方去此百千億國，有世界名安樂，汝於是國作佛，名無量壽云云。經說寶海有三億弟子，皆初發心，寶藏悉記。今云寶海次受彌陀記，是多寫却寶海二字也。又寶藏授觀音記言：善男子！汝於一切眾中生大悲心，今當號為一切光明功德山王如來。今籤云字汝為觀世音者，恐誤，觀世音乃因名耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "綩綖",
        "def": "綩，繡裳也。綖，席也。正作莚。",
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          "綩，繡裳也。綖，席也。正作莚。"
        ]
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      {
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        "form": "天衣不同",
        "def": "釋論云：四天王衣重二兩：忉利一兩，夜摩十八銖，兜率十二銖，化樂六銖，他化自在三銖。欲界天衣從樹邊生，形如薄氷，皆有光明。",
        "defs": [
          "釋論云：四天王衣重二兩：忉利一兩，夜摩十八銖，兜率十二銖，化樂六銖，他化自在三銖。欲界天衣從樹邊生，形如薄氷，皆有光明。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】無十方佛",
        "def": "釋論云：若佛於聲聞法中，言有十方無量佛，眾生當言佛易可遇，不勤求脫。不值此佛，當遇彼佛。如是懈怠，不勤求度。若聞唯有一佛，甚可難遇，便勤行精進。小乘無他佛，是此義也。",
        "defs": [
          "釋論云：若佛於聲聞法中，言有十方無量佛，眾生當言佛易可遇，不勤求脫。不值此佛，當遇彼佛。如是懈怠，不勤求度。若聞唯有一佛，甚可難遇，便勤行精進。小乘無他佛，是此義也。"
        ]
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      {
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        "form": "󰐹",
        "def": "與力反。亦麥也。",
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          "與力反。亦麥也。"
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      {
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        "def": "牡，牛也。牡，莫厚反。雄曰牡，雌曰牝。",
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          "牡，牛也。牡，莫厚反。雄曰牡，雌曰牝。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】此中大有義",
        "def": "大經云：凡夫如乳，須陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿羅漢、支佛如醍醐。此三藏五味也。又云：須陀洹、斯陀含如真乳，阿那含如酪，阿羅漢如生酥，支佛、十地菩薩如熟酥，佛如醍醐。此通五味也。又云：眾生如牛新生，血乳未別；聲聞、緣覺如酪，菩薩之人如生熟酥，諸佛如醍醐。此別五味也。",
        "defs": [
          "大經云：凡夫如乳，須陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿羅漢、支佛如醍醐。此三藏五味也。又云：須陀洹、斯陀含如真乳，阿那含如酪，阿羅漢如生酥，支佛、十地菩薩如熟酥，佛如醍醐。此通五味也。又云：眾生如牛新生，血乳未別；聲聞、緣覺如酪，菩薩之人如生熟酥，諸佛如醍醐。此別五味也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "別佛起道場，說次第五味",
        "def": "信住行向，地對五味。",
        "defs": [
          "信住行向，地對五味。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "已今本迹，猶是一往",
        "def": "具足應須辨事理，乃至權實四句，其義方足。應云理本事迹，理迹事本，俱本俱迹，其餘例爾。",
        "defs": [
          "具足應須辨事理，乃至權實四句，其義方足。應云理本事迹，理迹事本，俱本俱迹，其餘例爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "中間被拂。"
        ]
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      {
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        "defs": [
          "最初為已實迹門為今權。"
        ]
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      {
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        "form": "俱權俱實",
        "def": "本成已後為遠權，迹門已前為近權，名俱權。最初為已實，本門為今實，名俱實。",
        "defs": [
          "本成已後為遠權，迹門已前為近權，名俱權。最初為已實，本門為今實，名俱實。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "事理四句",
        "def": "已理今事、已事今理、俱事俱理，最初為已理，迹門為今事；中間為已事，本門為今理；本成後為遠事，迹門前為近事；最初為已理，本門為今理。體用等例說。",
        "defs": [
          "已理今事、已事今理、俱事俱理，最初為已理，迹門為今事；中間為已事，本門為今理；本成後為遠事，迹門前為近事；最初為已理，本門為今理。體用等例說。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "例知有三",
        "def": "一、寂光之後有所證者。二、所證淺深。三、被拂。",
        "defs": [
          "一、寂光之後有所證者。二、所證淺深。三、被拂。"
        ]
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      {
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        "def": "大悲經凡四譯：一、智通。二、僧迦達磨。三、金剛智。四、不空。四、經中不見釋迦於證法明如來所學習道法，或在他經。",
        "defs": [
          "大悲經凡四譯：一、智通。二、僧迦達磨。三、金剛智。四、不空。四、經中不見釋迦於證法明如來所學習道法，或在他經。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】故約此指彼",
        "def": "今因法指智行位三妙，迹因法指迹佛行因，本果法指久證三軌，迹果法指四佛近所證法，及二十四心。",
        "defs": [
          "今因法指智行位三妙，迹因法指迹佛行因，本果法指久證三軌，迹果法指四佛近所證法，及二十四心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】或可將本人示迹人",
        "def": "生四弟子而示迹佛，則有異前文以佛顯佛。",
        "defs": [
          "生四弟子而示迹佛，則有異前文以佛顯佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】或將迹法顯本法",
        "def": "本弟子所證證迹佛之證。",
        "defs": [
          "本弟子所證證迹佛之證。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四恒離車",
        "def": "離車，梵音也，此翻邊主。其國多義讓，五百長者迭為王。",
        "defs": [
          "離車，梵音也，此翻邊主。其國多義讓，五百長者迭為王。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乃至視毒能殺人者",
        "def": "經云：諸佛世界諸大菩薩悉來集會，及閻浮提一切大眾亦悉來集，唯除迦葉、阿難二眾，阿闍世王及其眷屬，乃至毒蛇視能殺人。蛣𧏙蝮蝎蝮，方六反，亦蛇也。蠆丑邁反，毒蟲也。螫施隻反，蟲行毒也。蝗子毒蟲名。爾雅云：蝝，蝮蜪。注云：蝗子未有翅。",
        "defs": [
          "經云：諸佛世界諸大菩薩悉來集會，及閻浮提一切大眾亦悉來集，唯除迦葉、阿難二眾，阿闍世王及其眷屬，乃至毒蛇視能殺人。蛣𧏙蝮蝎蝮，方六反，亦蛇也。蠆丑邁反，毒蟲也。螫施隻反，蟲行毒也。蝗子毒蟲名。爾雅云：蝝，蝮蜪。注云：蝗子未有翅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十六惡律儀",
        "def": "一、為利養羔羊，肥已轉賣；二、為利屠殺；三、養猪䐗，肥已轉賣；四、為利買已屠殺；五、養牛犢，肥已轉賣；六、為利買已屠殺；七、養雞令肥，肥已轉賣；八、為利買已屠殺；九、鈎魚；十、獵師；十一、劫奪；十二、魁膾；十三、網捕飛鳥；十四、兩舌；十五、獄卒；十六、呪龍。",
        "defs": [
          "一、為利養羔羊，肥已轉賣；二、為利屠殺；三、養猪䐗，肥已轉賣；四、為利買已屠殺；五、養牛犢，肥已轉賣；六、為利買已屠殺；七、養雞令肥，肥已轉賣；八、為利買已屠殺；九、鈎魚；十、獵師；十一、劫奪；十二、魁膾；十三、網捕飛鳥；十四、兩舌；十五、獄卒；十六、呪龍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "周那",
        "def": "玄云：純陀，梵音楚夏耳。純陀，此翻妙義。",
        "defs": [
          "玄云：純陀，梵音楚夏耳。純陀，此翻妙義。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "經中是白佛耳，非白長者。以次佛答：勿作是言，知是文誤。",
        "defs": [
          "經中是白佛耳，非白長者。以次佛答：勿作是言，知是文誤。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "於其舍涅槃",
        "def": "舍下脫一食字，今撿文證之。第三云：阿難白佛：周那設供，無有福利。何以故？如來最後於其舍食，便取涅槃。佛告阿難：勿作是言，周那為獲大利，乃至生天等。若涅槃經本雙林示滅章安云：若見佛自行乞食，到純陀舍，食檀茸羮，中夜入滅，輿向雙林。此是小機所見也。",
        "defs": [
          "舍下脫一食字，今撿文證之。第三云：阿難白佛：周那設供，無有福利。何以故？如來最後於其舍食，便取涅槃。佛告阿難：勿作是言，周那為獲大利，乃至生天等。若涅槃經本雙林示滅章安云：若見佛自行乞食，到純陀舍，食檀茸羮，中夜入滅，輿向雙林。此是小機所見也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "作寄金譬，但寄年少，不寄老人",
        "def": "經云：諸比丘白佛：譬如老人年百二十歲，餘命無幾。有一富人緣事欲行，以百斤金寄是老人，而作是言：以是寶物而用寄汝，我他日還，還時歸我。是老人命終，所寄之物悉皆散失云云。乃至云：世尊！若以法寶付屬阿難等者，不得久住。蓋諸聲聞悉皆無常故，如彼老人。應以佛法付屬諸菩薩，得久住故，如彼壯人。受他寄物百金者，章安云：喻百句解脫。",
        "defs": [
          "經云：諸比丘白佛：譬如老人年百二十歲，餘命無幾。有一富人緣事欲行，以百斤金寄是老人，而作是言：以是寶物而用寄汝，我他日還，還時歸我。是老人命終，所寄之物悉皆散失云云。乃至云：世尊！若以法寶付屬阿難等者，不得久住。蓋諸聲聞悉皆無常故，如彼老人。應以佛法付屬諸菩薩，得久住故，如彼壯人。受他寄物百金者，章安云：喻百句解脫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "廣明護法",
        "def": "如云：護持正法者，不受五戒及諸律儀，帶持刀劒弓箭，護持清淨持戒比丘。",
        "defs": [
          "如云：護持正法者，不受五戒及諸律儀，帶持刀劒弓箭，護持清淨持戒比丘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】彼經雖一兩處說",
        "def": "佛答迦葉云：我初坐道場，亦有菩薩來問此義，乃是元初圓滿始坐，非方便道場也。又云：久於無量劫來成佛，此亦如法華成佛久遠。",
        "defs": [
          "佛答迦葉云：我初坐道場，亦有菩薩來問此義，乃是元初圓滿始坐，非方便道場也。又云：久於無量劫來成佛，此亦如法華成佛久遠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】今經正明發迹，乃至云：雖一兩處少說",
        "def": "壽量品云：常住不滅。又云：世間相常住。",
        "defs": [
          "壽量品云：常住不滅。又云：世間相常住。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】所破之麤，例更是妙",
        "def": "迹中十妙既麤，以此之麤破三教境、智、行等之十麤，此三教麤例更妙不？答中以智例惑，所破四住麤既是妙，能破惑智豈不妙耶？",
        "defs": [
          "迹中十妙既麤，以此之麤破三教境、智、行等之十麤，此三教麤例更妙不？答中以智例惑，所破四住麤既是妙，能破惑智豈不妙耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦得是法",
        "def": "法既已定事理之法，不應云在本則事理俱理，在迹則事理俱事。又在本則教行俱教，在迹則教行俱行。須事理教行一一各別，蓋約定偏、定圓、定事、定理、定教、定行等。若約論權實者，在迹則事理俱權，乃至在本教行俱實，在迹則教行俱權。",
        "defs": [
          "法既已定事理之法，不應云在本則事理俱理，在迹則事理俱事。又在本則教行俱教，在迹則教行俱行。須事理教行一一各別，蓋約定偏、定圓、定事、定理、定教、定行等。若約論權實者，在迹則事理俱權，乃至在本教行俱實，在迹則教行俱權。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "本地五重為本",
        "def": "昔經已說事理乃至權實皆是迹，今經所說久遠事理乃至權實皆是本也。",
        "defs": [
          "昔經已說事理乃至權實皆是迹，今經所說久遠事理乃至權實皆是本也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初依境開，已是約理",
        "def": "如開十二因緣境中云：豈有思議之麤，異不思議妙？只體思議即不思議，乃至無諦境。後結云：諸諦境可說為麤，不可說為妙，不可說亦不可說是妙亦妙也。",
        "defs": [
          "如開十二因緣境中云：豈有思議之麤，異不思議妙？只體思議即不思議，乃至無諦境。後結云：諸諦境可說為麤，不可說為妙，不可說亦不可說是妙亦妙也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雖開身事",
        "def": "相身者，如云：或說己身，或說他身。開事者，如云：或示己事，或示他事。",
        "defs": [
          "相身者，如云：或說己身，或說他身。開事者，如云：或示己事，或示他事。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "須甄於果",
        "def": "例位上下，則知淺深。",
        "defs": [
          "例位上下，則知淺深。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "餘未破無明",
        "def": "生身菩薩，有至一生得三菩提者。其餘眷屬，隨惑判釋位次淺深。",
        "defs": [
          "生身菩薩，有至一生得三菩提者。其餘眷屬，隨惑判釋位次淺深。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】損生增道",
        "def": "性云云者，例生身菩薩五益、四益，可知。",
        "defs": [
          "性云云者，例生身菩薩五益、四益，可知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無生忍化",
        "def": "化應作位。",
        "defs": [
          "化應作位。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "從發心處，即是六根",
        "def": "經云：有八世界微塵數眾生，皆發阿耨菩提心。",
        "defs": [
          "經云：有八世界微塵數眾生，皆發阿耨菩提心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以待後佛",
        "def": "指彌勒也。分身諸佛各帶一侍者，見是地涌菩薩，皆不識一人又從何來。是諸佛各告曰：有彌勒菩薩。次後作佛，已問此事。佛將答之。",
        "defs": [
          "指彌勒也。分身諸佛各帶一侍者，見是地涌菩薩，皆不識一人又從何來。是諸佛各告曰：有彌勒菩薩。次後作佛，已問此事。佛將答之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如下疏",
        "def": "即指玄文。",
        "defs": [
          "即指玄文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "頴首造數",
        "def": "周禮保民，教國子六藝：一五禮，二六樂，三五射，四五馭，五六書，六九數。言九數者，一方田，二粟米，三差分，四少廣，五商功，六均輸，七方程，八羸不足，九旁要，但要略知數耳。",
        "defs": [
          "周禮保民，教國子六藝：一五禮，二六樂，三五射，四五馭，五六書，六九數。言九數者，一方田，二粟米，三差分，四少廣，五商功，六均輸，七方程，八羸不足，九旁要，但要略知數耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "臯陶",
        "def": "下音遙。",
        "defs": [
          "下音遙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "略破列",
        "def": "多列。",
        "defs": [
          "多列。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "從緣通攝",
        "def": "緣謂緣助福、緣資智。",
        "defs": [
          "緣謂緣助福、緣資智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但是戒聖行初",
        "def": "謂不缺不破，不穿不雜，但制身口，未修定慧。",
        "defs": [
          "謂不缺不破，不穿不雜，但制身口，未修定慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦在戒聖行中",
        "def": "不缺等四，漸至定共。",
        "defs": [
          "不缺等四，漸至定共。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦是戒聖行前之理體",
        "def": "大經云：菩薩聞大涅槃，聞已生信，信戒定慧性中元具等。",
        "defs": [
          "大經云：菩薩聞大涅槃，聞已生信，信戒定慧性中元具等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如第三境妙中已略解竟",
        "def": "玄第二末七種二諦開麤顯妙中，引法華論云蓮華出水義。今但引文者，義已前解。",
        "defs": [
          "玄第二末七種二諦開麤顯妙中，引法華論云蓮華出水義。今但引文者，義已前解。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "喻有八種，謂順喻",
        "def": "順喻者，經云：如天降雨，溝瀆皆滿，以至小坑、大坑，乃至小河、大河、大海滿。如來法雨亦復如是，眾生戒滿，以至三昧滿、涅槃滿。",
        "defs": [
          "順喻者，經云：如天降雨，溝瀆皆滿，以至小坑、大坑，乃至小河、大河、大海滿。如來法雨亦復如是，眾生戒滿，以至三昧滿、涅槃滿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "逆喻",
        "def": "大海有本，所謂大河；大河有本，所謂小河；乃至大坑、小坑、溝瀆，以雨為本。涅槃有本，所謂解脫；解脫有本，所謂訶責；訶責有本，所謂持戒；持戒有本，所謂法雨。",
        "defs": [
          "大海有本，所謂大河；大河有本，所謂小河；乃至大坑、小坑、溝瀆，以雨為本。涅槃有本，所謂解脫；解脫有本，所謂訶責；訶責有本，所謂持戒；持戒有本，所謂法雨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "現喻",
        "def": "眾生心性猶如獼猴取一捨一，眾生取著六塵無暫住時。",
        "defs": [
          "眾生心性猶如獼猴取一捨一，眾生取著六塵無暫住時。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非喻",
        "def": "如我昔告匿王：有人從四方來，各作是言：有四大山從四方來，欲害人民無逃避處。四山者，即是眾生生老病死。",
        "defs": [
          "如我昔告匿王：有人從四方來，各作是言：有四大山從四方來，欲害人民無逃避處。四山者，即是眾生生老病死。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "先喻",
        "def": "譬如有人貪著妙華，採取之時為水所漂；眾生亦爾，貪著五欲，為生、老、病、死之所漂溺。",
        "defs": [
          "譬如有人貪著妙華，採取之時為水所漂；眾生亦爾，貪著五欲，為生、老、病、死之所漂溺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "後喻",
        "def": "如法句經說：莫輕少罪，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。",
        "defs": [
          "如法句經說：莫輕少罪，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "先後喻",
        "def": "譬如芭蕉生果則死，愚人得養亦復如是，如騾懷姙命不久全。",
        "defs": [
          "譬如芭蕉生果則死，愚人得養亦復如是，如騾懷姙命不久全。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "徧喻",
        "def": "經中以三十三天上波利質多樹為喻，如今取蓮華喻。",
        "defs": [
          "經中以三十三天上波利質多樹為喻，如今取蓮華喻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "體、宗、用三料簡之相",
        "def": "文云：體若是二，體即非體；體若不二，體即非宗；宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非體。乃至云：宗非顯體之宗。",
        "defs": [
          "文云：體若是二，體即非體；體若不二，體即非宗；宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非體。乃至云：宗非顯體之宗。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】亦用譬譬之",
        "def": "從圓因緣，施三因緣，廢三因緣，立一因緣，開三因緣，顯一因緣，亦以此譬譬之。乃至智行利益，例皆譬之。",
        "defs": [
          "從圓因緣，施三因緣，廢三因緣，立一因緣，開三因緣，顯一因緣，亦以此譬譬之。乃至智行利益，例皆譬之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三種示現脩平脊",
        "def": "喻云：師子脩脊。合喻云：三、示現修脊。修者，長也。記主增種、平兩字。三、示現，論無文。",
        "defs": [
          "喻云：師子脩脊。合喻云：三、示現修脊。修者，長也。記主增種、平兩字。三、示現，論無文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "皰",
        "def": "疋効反。",
        "defs": [
          "疋効反。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𭉨",
        "def": "經中作𭪿，子累反，口也。",
        "defs": [
          "經中作𭪿，子累反，口也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如前釋法中",
        "def": "前總解十如畢，次別為四番釋之：一、四趣。二、人天。三、二乘。四、菩薩佛。",
        "defs": [
          "前總解十如畢，次別為四番釋之：一、四趣。二、人天。三、二乘。四、菩薩佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】大經言：是味真正，停留在山",
        "def": "如來性品云：譬如雪山有一味藥，名曰藥味。其味極甜，在深叢下，人無能見。有人聞香，即知其地當有是藥。過去世中有轉輪王造作木筩以接其藥，其味真正。王既沒已，其後是藥或酸、或醎、或苦、或淡等。是藥停留在山，凡人薄福，加工掘鑿而不能得。復有聖人出現於世，以福因緣，即得是藥。善男子！如來秘藏其味亦爾，為諸煩惱叢林所覆，無明眾生不能得見。一味者，譬如佛性以煩惱故，出種種味，所謂地獄、畜生、餓鬼、天、人、男、女、非男非女。",
        "defs": [
          "如來性品云：譬如雪山有一味藥，名曰藥味。其味極甜，在深叢下，人無能見。有人聞香，即知其地當有是藥。過去世中有轉輪王造作木筩以接其藥，其味真正。王既沒已，其後是藥或酸、或醎、或苦、或淡等。是藥停留在山，凡人薄福，加工掘鑿而不能得。復有聖人出現於世，以福因緣，即得是藥。善男子！如來秘藏其味亦爾，為諸煩惱叢林所覆，無明眾生不能得見。一味者，譬如佛性以煩惱故，出種種味，所謂地獄、畜生、餓鬼、天、人、男、女、非男非女。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𣫘",
        "def": "應作㲉，口木反，又分管反，卵殻也。",
        "defs": [
          "應作㲉，口木反，又分管反，卵殻也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】道滅可知",
        "def": "石蓮內華譬界內，道華鬚譬界內滅。石蓮內華臺譬界外，道蓮譬界外滅。更詳之。",
        "defs": [
          "石蓮內華譬界內，道華鬚譬界內滅。石蓮內華臺譬界外，道蓮譬界外滅。更詳之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】莖，即慈悲等",
        "def": "菩薩欲拔苦集而起大悲，欲與道滅而起大慈，五行以慈悲為首，故如莖也。亦可別譬戒聖行業，即智慧者，諸行須慧。亦可別譬慧聖行鬚，即三昧者，行須定成。別譬定聖行開敷，即解脫者，如聖行證三地，梵行證兩地，乃至極果。",
        "defs": [
          "菩薩欲拔苦集而起大悲，欲與道滅而起大慈，五行以慈悲為首，故如莖也。亦可別譬戒聖行業，即智慧者，諸行須慧。亦可別譬慧聖行鬚，即三昧者，行須定成。別譬定聖行開敷，即解脫者，如聖行證三地，梵行證兩地，乃至極果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】倚，荷",
        "def": "倚，應作猗。伎，謂立也。",
        "defs": [
          "倚，應作猗。伎，謂立也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "棠",
        "def": "應作塘，謂觸也。",
        "defs": [
          "應作塘，謂觸也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】噞喁",
        "def": "上驗下顒，魚口向上而動也。",
        "defs": [
          "上驗下顒，魚口向上而動也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】華田",
        "def": "田應作填，謂填滿也。",
        "defs": [
          "田應作填，謂填滿也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "道時眾生等",
        "def": "三十一云：云何無量義說無量名？如佛名如來，亦名阿羅訶，亦名三藐三佛陀，亦名船師，亦名導師，亦名正覺。復有一義說無量名，所謂五陰，亦名顛倒，亦名四念處，亦名四食，亦名四識住疏云：除色已，餘四陰即四識住，亦名為有，亦名為無，亦名為道謂能通也，亦名為時因於實法有假名時，亦名眾生，亦名為世，亦名第一義，亦名三修，謂身、戒、心、慧，籤脫戒字，亦名因果，亦名煩惱，亦名解脫，亦名十二因緣，亦名聲聞乃至人、天、過去、現在、未來。",
        "defs": [
          "三十一云：云何無量義說無量名？如佛名如來，亦名阿羅訶，亦名三藐三佛陀，亦名船師，亦名導師，亦名正覺。復有一義說無量名，所謂五陰，亦名顛倒，亦名四念處，亦名四食，亦名四識住疏云：除色已，餘四陰即四識住，亦名為有，亦名為無，亦名為道謂能通也，亦名為時因於實法有假名時，亦名眾生，亦名為世，亦名第一義，亦名三修，謂身、戒、心、慧，籤脫戒字，亦名因果，亦名煩惱，亦名解脫，亦名十二因緣，亦名聲聞乃至人、天、過去、現在、未來。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】出生例此",
        "def": "教出生，行出生，義出生，結成三慧。",
        "defs": [
          "教出生，行出生，義出生，結成三慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】僉然",
        "def": "音籤。尚書云：僉曰於鯀哉。注：僉，皆也。",
        "defs": [
          "音籤。尚書云：僉曰於鯀哉。注：僉，皆也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "譯經有五失",
        "def": "一者、胡言盡倒，而使從泰，是一失本也。二者、胡經尚贊，秦人好文，傳可眾心，非文不合，是二失本也。三者、胡經委悉，至於歡詠，叮嚀反覆，或三或四，不嫌文煩，而今裁斥，是三失本也。四者、胡有義說，正似亂辭，尋向其說，文無以異，或一千，或五百，刈而不存，是四失本也。五者、事以合成，將更傍及，反騰前辭，已乃後說，而悉除此，是五失本也。若大宋譯場中明五失者：二、正倒失；二、文質失；三、取捨失；四、刪前單後失，謂譯家不善經意，佛作廣說，以厭繁故，而刪其前，單其後，使文不相貫；五、廣略失，此與安師說失同。",
        "defs": [
          "一者、胡言盡倒，而使從泰，是一失本也。二者、胡經尚贊，秦人好文，傳可眾心，非文不合，是二失本也。三者、胡經委悉，至於歡詠，叮嚀反覆，或三或四，不嫌文煩，而今裁斥，是三失本也。四者、胡有義說，正似亂辭，尋向其說，文無以異，或一千，或五百，刈而不存，是四失本也。五者、事以合成，將更傍及，反騰前辭，已乃後說，而悉除此，是五失本也。若大宋譯場中明五失者：二、正倒失；二、文質失；三、取捨失；四、刪前單後失，謂譯家不善經意，佛作廣說，以厭繁故，而刪其前，單其後，使文不相貫；五、廣略失，此與安師說失同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三、不易",
        "def": "智逕三達之心，覆面所陳，聖必因時，時俗有異，而刪雅古以達今時，是一不易也。愚智天隔，聖凡叵階，乃欲以千載之上微言，使合百王之下末俗，是二不易也。阿難出經，去佛未久，大迦葉令五百羅漢迭察迭書，令離千年，而以近意裁彼結集之文，羅漢兢兢若此，末代之凡夫平平若是，豈將不知法者猛乎？是三不易也。若宋譯場中明三易者：一、凡聖有異，一不易也；時代不同，二不易也；愚智懸隔，三不易。",
        "defs": [
          "智逕三達之心，覆面所陳，聖必因時，時俗有異，而刪雅古以達今時，是一不易也。愚智天隔，聖凡叵階，乃欲以千載之上微言，使合百王之下末俗，是二不易也。阿難出經，去佛未久，大迦葉令五百羅漢迭察迭書，令離千年，而以近意裁彼結集之文，羅漢兢兢若此，末代之凡夫平平若是，豈將不知法者猛乎？是三不易也。若宋譯場中明三易者：一、凡聖有異，一不易也；時代不同，二不易也；愚智懸隔，三不易。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嚼食與人",
        "def": "什公云：天竺國甚重文藻，但改梵為秦，雖得大意，殊隔文體，有似嚼食與人，非徒失味，乃令人嘔噦。噦，乙劣反，逆氣也。",
        "defs": [
          "什公云：天竺國甚重文藻，但改梵為秦，雖得大意，殊隔文體，有似嚼食與人，非徒失味，乃令人嘔噦。噦，乙劣反，逆氣也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "今古共以法為經",
        "def": "以字以，脫一法字以。玄云：舊用三種籤牒。玄云：雖別立三，若爾，須云以三法為經，或是文略。",
        "defs": [
          "以字以，脫一法字以。玄云：舊用三種籤牒。玄云：雖別立三，若爾，須云以三法為經，或是文略。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】於食等者，於法亦等",
        "def": "疏云：若知聖法事中，於食等者，事法亦等，化他慈悲平等，不應捨貧從富。以食不等故，慈悲觀行，皆悉不等。",
        "defs": [
          "疏云：若知聖法事中，於食等者，事法亦等，化他慈悲平等，不應捨貧從富。以食不等故，慈悲觀行，皆悉不等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】左迴詮惡，右迴詮善",
        "def": "如六書轉注，左轉為考，右轉為老是也。左逆右順，如律說左遶麥藉，為神所訶。夫左右者，若自南自西，自北自東者，名左，如考字也。自南自東，自北自西，名右，如老字也。以考老為左右，亦可識逆順。",
        "defs": [
          "如六書轉注，左轉為考，右轉為老是也。左逆右順，如律說左遶麥藉，為神所訶。夫左右者，若自南自西，自北自東者，名左，如考字也。自南自東，自北自西，名右，如老字也。以考老為左右，亦可識逆順。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如梵書十一點，加於本音，成十二字",
        "def": "特就譯場中請問，彼云：天竺字源有十七字及三十四字，如此方制字，六書中有轉注、會意之類也。梵字始從一字增添點劃至十一字，并本初一字共成十二字，亦可直將梵字并書字有十一劃成本字，并加本字成十二字。",
        "defs": [
          "特就譯場中請問，彼云：天竺字源有十七字及三十四字，如此方制字，六書中有轉注、會意之類也。梵字始從一字增添點劃至十一字，并本初一字共成十二字，亦可直將梵字并書字有十一劃成本字，并加本字成十二字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如此勸學",
        "def": "以一墨字徧攝諸法，使學者曉悟，此是大師勸喻意也。勸或是勤字。",
        "defs": [
          "以一墨字徧攝諸法，使學者曉悟，此是大師勸喻意也。勸或是勤字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "與夫",
        "def": "夫語辭也，或恐只是人字耳。",
        "defs": [
          "夫語辭也，或恐只是人字耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三藏至血鯹氣",
        "def": "三藏即菩提流支也。春秋書記周時二百餘年事，其間殺君三十六，亡國五十二，兵戈日尋，並非義戰。書有血鯹，以此。",
        "defs": [
          "三藏即菩提流支也。春秋書記周時二百餘年事，其間殺君三十六，亡國五十二，兵戈日尋，並非義戰。書有血鯹，以此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無窄隘",
        "def": "經云：又解脫者，無有迮隘。譬陜路不受二人並行，解脫不爾。如是解脫，即是如來空色相，即名並行。",
        "defs": [
          "經云：又解脫者，無有迮隘。譬陜路不受二人並行，解脫不爾。如是解脫，即是如來空色相，即名並行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非住果德",
        "def": "制御眾生，亦應用權。",
        "defs": [
          "制御眾生，亦應用權。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "並是具度",
        "def": "具如幰蓋，是發菩提心，與無作四諦相應。丹枕中車，內枕是安心車，外枕是識通塞，皆與般若相應。",
        "defs": [
          "具如幰蓋，是發菩提心，與無作四諦相應。丹枕中車，內枕是安心車，外枕是識通塞，皆與般若相應。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乃至廣破",
        "def": "且如理六度中，圓般若波羅蜜是顯理之要，去果最近。三十七道品通乎四教，若前之三教，去果彌遠。況圓道品與圓度是同，何得強分而為遠近耶？",
        "defs": [
          "且如理六度中，圓般若波羅蜜是顯理之要，去果最近。三十七道品通乎四教，若前之三教，去果彌遠。況圓道品與圓度是同，何得強分而為遠近耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】十二門論",
        "def": "論是龍樹菩薩造。謂因緣門、觀有果無果門、觀緣門、觀相門、觀有相無相門、觀一異門、觀有無門、觀性門、觀因果門、觀作門、觀三時門、觀生門。",
        "defs": [
          "論是龍樹菩薩造。謂因緣門、觀有果無果門、觀緣門、觀相門、觀有相無相門、觀一異門、觀有無門、觀性門、觀因果門、觀作門、觀三時門、觀生門。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "諸佛大人所乘",
        "def": "論云：諸佛最大，是乘能至，故名為大。又能滅眾生大苦與大利事，故名為大。又觀音得大，勢至、文殊、彌勒菩薩等大士所乘，故名為大。次私斥中，大人佛不行，故名乘。豈應以不行證因果乘者，論中不釋。古人意云：觀音菩薩等未至極果，須行大行；佛已至果，不須更一切法。不是事，不是證，不是體，名為證體也。亦名證體。",
        "defs": [
          "論云：諸佛最大，是乘能至，故名為大。又能滅眾生大苦與大利事，故名為大。又觀音得大，勢至、文殊、彌勒菩薩等大士所乘，故名為大。次私斥中，大人佛不行，故名乘。豈應以不行證因果乘者，論中不釋。古人意云：觀音菩薩等未至極果，須行大行；佛已至果，不須更一切法。不是事，不是證，不是體，名為證體也。亦名證體。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】是軒",
        "def": "軒應臚。",
        "defs": [
          "軒應臚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "次唯識",
        "def": "應作釋。",
        "defs": [
          "應作釋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "廣說四種，略說一種",
        "def": "二十二云：三印者，一者一切有為法念念生滅皆無常，二者一切法無我，三者寂滅涅槃。行者知三界皆是有為生滅作法，先有今無，今有後無，念念生滅，相續相似生故，可得知見。如流水燈焰，相似相續故，人以為一。眾生於無常法中常顛倒故，謂去者是常住，是名一切作法無常印。一切法無我，諸法內無主、無作者、無知、無見、無生者、無造業者，一切法皆屬因緣，屬因緣故不自在，不自在故無我相不可得，是名無我印。問：何故但作無常，一切法無我？答：不作法無因無緣故，不生不滅，不生不滅故，不名為無常。復次不作法中不生著心顛倒，以是故不說是無常，可說言無我。有人說神是常徧知相，以是故說一切法中無我。寂滅者是涅槃，三毒火滅故，名寂滅印。問：寂滅印中何以但一法，不說多？答：初印中說五陰，二印中說一切法皆無我，第三印中說二印果，是名寂滅印。一切作法無常，則破我所外五欲等，若說無我，破內我法，我我所破故，是名寂滅涅槃。行者觀作法無常，便生厭世苦。既知厭苦，存著觀主，謂能是觀。以是故，有第二法印，知一切法無我。於五陰、十二入、十八界、十二因緣中，內外分別，推求觀主不可得，是一切法無我。作如是知已，不作戲論，無所依止，但歸於滅。以是故，說寂滅涅槃印。問：摩訶衍中說：諸法不滅一相，所謂無相。此中云何說一切有為作法無常，名為法印？二法云何不相違？答：觀無常，是觀空因緣。如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞不可見，故無色相；未來色不生、無作、無用、不可見，故無色相；現在色亦不住、不可見、不可分別知，故無色相。無色相即是空，空即無生無滅。無生無滅，其實是一，說有廣略。問：過去、未來色不可見，故無色相；現在色住時可見，云何言無色相？答：現在色亦無住時。若法後見壞相，當知初生時壞相常相隨逐，以微細故不識云云。問：佛說聲聞法有四種實，摩訶衍中有一實，今何以說三實？答：佛說三種實法印，廣說則有四種，略說則一種。無常即苦諦、集諦、道諦，說無我則一切法，說寂滅涅槃即是盡諦。既云廣說四種，故今緣出。",
        "defs": [
          "二十二云：三印者，一者一切有為法念念生滅皆無常，二者一切法無我，三者寂滅涅槃。行者知三界皆是有為生滅作法，先有今無，今有後無，念念生滅，相續相似生故，可得知見。如流水燈焰，相似相續故，人以為一。眾生於無常法中常顛倒故，謂去者是常住，是名一切作法無常印。一切法無我，諸法內無主、無作者、無知、無見、無生者、無造業者，一切法皆屬因緣，屬因緣故不自在，不自在故無我相不可得，是名無我印。問：何故但作無常，一切法無我？答：不作法無因無緣故，不生不滅，不生不滅故，不名為無常。復次不作法中不生著心顛倒，以是故不說是無常，可說言無我。有人說神是常徧知相，以是故說一切法中無我。寂滅者是涅槃，三毒火滅故，名寂滅印。問：寂滅印中何以但一法，不說多？答：初印中說五陰，二印中說一切法皆無我，第三印中說二印果，是名寂滅印。一切作法無常，則破我所外五欲等，若說無我，破內我法，我我所破故，是名寂滅涅槃。行者觀作法無常，便生厭世苦。既知厭苦，存著觀主，謂能是觀。以是故，有第二法印，知一切法無我。於五陰、十二入、十八界、十二因緣中，內外分別，推求觀主不可得，是一切法無我。作如是知已，不作戲論，無所依止，但歸於滅。以是故，說寂滅涅槃印。問：摩訶衍中說：諸法不滅一相，所謂無相。此中云何說一切有為作法無常，名為法印？二法云何不相違？答：觀無常，是觀空因緣。如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞不可見，故無色相；未來色不生、無作、無用、不可見，故無色相；現在色亦不住、不可見、不可分別知，故無色相。無色相即是空，空即無生無滅。無生無滅，其實是一，說有廣略。問：過去、未來色不可見，故無色相；現在色住時可見，云何言無色相？答：現在色亦無住時。若法後見壞相，當知初生時壞相常相隨逐，以微細故不識云云。問：佛說聲聞法有四種實，摩訶衍中有一實，今何以說三實？答：佛說三種實法印，廣說則有四種，略說則一種。無常即苦諦、集諦、道諦，說無我則一切法，說寂滅涅槃即是盡諦。既云廣說四種，故今緣出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "公、侯、伯、子、男",
        "def": "五侯，古之治民主也。秦始皇廢之，分天下為三十六郡，立大守治之，知州始也。",
        "defs": [
          "五侯，古之治民主也。秦始皇廢之，分天下為三十六郡，立大守治之，知州始也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】詃",
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        "defs": [
          "音罥，誘也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "各可所尊",
        "def": "大自在天略，羅仙等。",
        "defs": [
          "大自在天略，羅仙等。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "宗計",
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        "defs": [
          "謂從毗紐天生，從世性生等。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "齊桓公正而不譎",
        "def": "譎，古穴反，詐也。句出論語。正者，按左傳僖王四年春，齊侯侵蔡，蔡潰，伐楚。楚子使與師言曰：君處北海，寡人處南海，風馬牛不相及也。不虞君之涉吾地，何故？管仲對曰：昔召康公命我先君太公曰：五侯九伯，汝實征之，以夾輔周室。賜我先君履，東于海，西至于河，南至穆陵，北至無棣。爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮寡酒，人是徵。昭王南征不復，寡人是問。是正而不譎之事也。杜預云：包，束也。茅，青茅也。束而灌之以酒。昭王，成王之孫，南巡守，涉漢，船壞而溺。周人諱而不赴，諸侯不知其故，故問之云云。齊桓公。周僖王時，五覇之長。管仲相齊。",
        "defs": [
          "譎，古穴反，詐也。句出論語。正者，按左傳僖王四年春，齊侯侵蔡，蔡潰，伐楚。楚子使與師言曰：君處北海，寡人處南海，風馬牛不相及也。不虞君之涉吾地，何故？管仲對曰：昔召康公命我先君太公曰：五侯九伯，汝實征之，以夾輔周室。賜我先君履，東于海，西至于河，南至穆陵，北至無棣。爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮寡酒，人是徵。昭王南征不復，寡人是問。是正而不譎之事也。杜預云：包，束也。茅，青茅也。束而灌之以酒。昭王，成王之孫，南巡守，涉漢，船壞而溺。周人諱而不赴，諸侯不知其故，故問之云云。齊桓公。周僖王時，五覇之長。管仲相齊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "周公制禮",
        "def": "文王之子名旦。周禮、儀禮，皆其制也。若禮記者，孔子弟子各有增益。洎漢文帝時，戴德、戴勝等述王制。",
        "defs": [
          "文王之子名旦。周禮、儀禮，皆其制也。若禮記者，孔子弟子各有增益。洎漢文帝時，戴德、戴勝等述王制。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五經",
        "def": "禮記經解曰：溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。",
        "defs": [
          "禮記經解曰：溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七經",
        "def": "詩、書、禮、樂、易、春秋、論語。秦焚書，樂經亡矣。",
        "defs": [
          "詩、書、禮、樂、易、春秋、論語。秦焚書，樂經亡矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九經",
        "def": "易詩書。又春秋開三傳，謂公羊󰝿梁左氏。又禮開為。三，謂周禮儀禮禮記。",
        "defs": [
          "易詩書。又春秋開三傳，謂公羊󰝿梁左氏。又禮開為。三，謂周禮儀禮禮記。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三墳",
        "def": "墳大也。三謂伏犧、神農、皇帝之書，以談大道。",
        "defs": [
          "墳大也。三謂伏犧、神農、皇帝之書，以談大道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五帝之書",
        "def": "堯、舜談仁義之道。",
        "defs": [
          "堯、舜談仁義之道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六韜",
        "def": "周書名六，謂文、武、虎、豹、龍、犬，或語秘讖。",
        "defs": [
          "周書名六，謂文、武、虎、豹、龍、犬，或語秘讖。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三禮",
        "def": "周禮儀禮禮記，或夏、殷、周之三。",
        "defs": [
          "周禮儀禮禮記，或夏、殷、周之三。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "天文",
        "def": "日月星辰以成文。",
        "defs": [
          "日月星辰以成文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "地理",
        "def": "山川原隰，以條理。",
        "defs": [
          "山川原隰，以條理。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "系",
        "def": "易中有上繫、下繫辭。繫者，以下續上之義也。",
        "defs": [
          "易中有上繫、下繫辭。繫者，以下續上之義也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "象",
        "def": "序中已解。",
        "defs": [
          "序中已解。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彖",
        "def": "彖斷也。六十四卦皆有彖辭，謂斷卦中之吉凶。易略例曰：夫彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主也。約以存博，簡以濟眾，其唯彖乎！義可見矣。",
        "defs": [
          "彖斷也。六十四卦皆有彖辭，謂斷卦中之吉凶。易略例曰：夫彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主也。約以存博，簡以濟眾，其唯彖乎！義可見矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "社，謂后土",
        "def": "禮記曰：共工氏之子后土為社。鄭康成注云：共工氏之子后土，能平九州，故祀之以為社。",
        "defs": [
          "禮記曰：共工氏之子后土為社。鄭康成注云：共工氏之子后土，能平九州，故祀之以為社。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "稷謂后稷",
        "def": "厲山氏之子孫柱及周棄為稷。鄭注云：厲山氏，其子孫柱，能植百穀。夏之衰也，周棄繼之，祭為稷神。",
        "defs": [
          "厲山氏之子孫柱及周棄為稷。鄭注云：厲山氏，其子孫柱，能植百穀。夏之衰也，周棄繼之，祭為稷神。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "獺，二月祭",
        "def": "禮記月令曰：獺取魚以祭天，故二月中氣，獺祭天以魚。",
        "defs": [
          "禮記月令曰：獺取魚以祭天，故二月中氣，獺祭天以魚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "犲，八月祭",
        "def": "犲，祭獸，謂捕獸以祭天也，本是九月耳。犲、獺皆所以祭者，見天子以謹宗廟也。",
        "defs": [
          "犲，祭獸，謂捕獸以祭天也，本是九月耳。犲、獺皆所以祭者，見天子以謹宗廟也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "去奢，去泰",
        "def": "老子道德經曰：聖人去甚，去奢，去泰。河上公注曰：甚謂貪婬聲色，奢謂服飾飲食，泰謂宮室臺榭。此三者處中和無為，則天下自化。",
        "defs": [
          "老子道德經曰：聖人去甚，去奢，去泰。河上公注曰：甚謂貪婬聲色，奢謂服飾飲食，泰謂宮室臺榭。此三者處中和無為，則天下自化。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三面之羅",
        "def": "史記云：湯出，見野張網四面，祝曰：自天下四方皆入吾網。湯曰：嘻！盡之矣。乃去其三面，祝曰：欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾網。諸侯聞之曰：湯至德矣。及禽獸。",
        "defs": [
          "史記云：湯出，見野張網四面，祝曰：自天下四方皆入吾網。湯曰：嘻！盡之矣。乃去其三面，祝曰：欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾網。諸侯聞之曰：湯至德矣。及禽獸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "張陵為大蟒所吞，乃至，云得仙者",
        "def": "高道傳云：天師道陵了輔，漢漢留侯六代孫，建武十年正月生於吳天目山。桓帝永壽二年九月，太山迎於雲臺峯，白日上升。今籤云大吞蟒者。蜀記云：張陵，後漢順帝時人，客學於蜀，乃入鵠鳴山中。山在益州晉原縣西。自稱天師，侮慢人鬼，即身受報。嘉平末年，為蟒所噏。子衡奔出，尋無所得。畏負清議之譏誡，乃假設權方，以表靈化之跡。生縻鵠足，置石崖頂。謀事辦畢，尅期發之。至建安元年，遣使告曰：正月七日，天師升玄都。東民山獠，蟻集關外。靈臺治民等，稽首再拜言：伏聞聖駕玄都，臣等長辭陰接。尸塵方享，九幽方夜。衡入久之，乃出而詭稱云：五旋駕辰華，爾各還所治。淨心持行，存師念道。衡密抽遊罥鵠，直衡虗空。民獠愚戇，僉言登仙。陵造道書，以惑百姓。從陵受道者，出米五斗，世號之為米賊。其欺罔天地罪人矣，何升天之有乎？此與玄光法師辨惑論其說同。鵠，胡沃反，鶴之類，仙人所乘鳥也。今信州龍虎山授籙者，亦張天師，乃是其遠族耳。",
        "defs": [
          "高道傳云：天師道陵了輔，漢漢留侯六代孫，建武十年正月生於吳天目山。桓帝永壽二年九月，太山迎於雲臺峯，白日上升。今籤云大吞蟒者。蜀記云：張陵，後漢順帝時人，客學於蜀，乃入鵠鳴山中。山在益州晉原縣西。自稱天師，侮慢人鬼，即身受報。嘉平末年，為蟒所噏。子衡奔出，尋無所得。畏負清議之譏誡，乃假設權方，以表靈化之跡。生縻鵠足，置石崖頂。謀事辦畢，尅期發之。至建安元年，遣使告曰：正月七日，天師升玄都。東民山獠，蟻集關外。靈臺治民等，稽首再拜言：伏聞聖駕玄都，臣等長辭陰接。尸塵方享，九幽方夜。衡入久之，乃出而詭稱云：五旋駕辰華，爾各還所治。淨心持行，存師念道。衡密抽遊罥鵠，直衡虗空。民獠愚戇，僉言登仙。陵造道書，以惑百姓。從陵受道者，出米五斗，世號之為米賊。其欺罔天地罪人矣，何升天之有乎？此與玄光法師辨惑論其說同。鵠，胡沃反，鶴之類，仙人所乘鳥也。今信州龍虎山授籙者，亦張天師，乃是其遠族耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嵆康為鍾會所譖",
        "def": "晉書云：嵆康字叔夜，有奇才，美詞氣，而土木形骸不自藻飾。康家貧，甞與向秀共鍛於大樹下，以自贍給。頴川鍾會，貴公子也，故往造焉。康不為之禮，而鍛不輟。良久會去，康謂之曰：何所聞而來？何所見而去？會曰：聞所聞而來，見所見而去。會因此憾之，遂言之於文帝曰：嵆康言論放盪，非毀典謨，帝王者所不容，宜因釁除之，以淳風俗。帝既眤聽，遂害之。康將刑東市，大學三千人請以為師，弗許。時年四十，海內之士莫不痛之。帝尋悟，而恨。",
        "defs": [
          "晉書云：嵆康字叔夜，有奇才，美詞氣，而土木形骸不自藻飾。康家貧，甞與向秀共鍛於大樹下，以自贍給。頴川鍾會，貴公子也，故往造焉。康不為之禮，而鍛不輟。良久會去，康謂之曰：何所聞而來？何所見而去？會曰：聞所聞而來，見所見而去。會因此憾之，遂言之於文帝曰：嵆康言論放盪，非毀典謨，帝王者所不容，宜因釁除之，以淳風俗。帝既眤聽，遂害之。康將刑東市，大學三千人請以為師，弗許。時年四十，海內之士莫不痛之。帝尋悟，而恨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若次下",
        "def": "次應作此。",
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          "次應作此。"
        ]
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      {
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        "def": "老子曰：道常無為。又曰：上德無為。言無欲者。又曰：常無欲以觀其妙，謂要妙也。",
        "defs": [
          "老子曰：道常無為。又曰：上德無為。言無欲者。又曰：常無欲以觀其妙，謂要妙也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "息諸誇企",
        "def": "誇應作跨，企應作跂。老子曰：跂者不立，跨者不進。王注云：物尚進則安安，故曰跂者不立，謂不可久立矣。跨者不行。注云：自以為貴，而跨於人，眾共蔽之，使不得行。御曰：跂者，舉踵而望也。跨，以跨夾物也。以喻自謂見求明，明終不得，何異夫跂求久立，跨求行履乎？",
        "defs": [
          "誇應作跨，企應作跂。老子曰：跂者不立，跨者不進。王注云：物尚進則安安，故曰跂者不立，謂不可久立矣。跨者不行。注云：自以為貴，而跨於人，眾共蔽之，使不得行。御曰：跂者，舉踵而望也。跨，以跨夾物也。以喻自謂見求明，明終不得，何異夫跂求久立，跨求行履乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "絕聖棄智",
        "def": "河上公注云：絕聖制作，反初守元，五帝畫象，倉頡作書，不如三皇結繩無文。御注云：絕聖言教之迹，則化無為。棄凡夫智詐之用，則人淳樸。淳樸則巧偽不作，無為則矜徇不行。",
        "defs": [
          "河上公注云：絕聖制作，反初守元，五帝畫象，倉頡作書，不如三皇結繩無文。御注云：絕聖言教之迹，則化無為。棄凡夫智詐之用，則人淳樸。淳樸則巧偽不作，無為則矜徇不行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "虗無其道",
        "def": "老子曰：見素抱樸。謂抱素守真，不尚文飾。",
        "defs": [
          "老子曰：見素抱樸。謂抱素守真，不尚文飾。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大雇其寶",
        "def": "論云：毗耶離梵志名曰論力，諸利昌等大雇其寶物，令與佛論。取其雇已，即於其夜撰五百難，明旦與諸利昌至佛所等。今籤云明難，寫倒也。本難字在明字上。",
        "defs": [
          "論云：毗耶離梵志名曰論力，諸利昌等大雇其寶物，令與佛論。取其雇已，即於其夜撰五百難，明旦與諸利昌至佛所等。今籤云明難，寫倒也。本難字在明字上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "而若自愛著",
        "def": "論中若字作各。",
        "defs": [
          "論中若字作各。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "玄籤備撿卷第三"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "玄籤備撿卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "丹丘沙門　有嚴　注"
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      {
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        "form": "如意摩尼",
        "def": "摩尼，或云只是如意珠。記主云：若據法華經中，摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，此似有異。今玄云頗梨，籤云摩尼，學者詳之。",
        "defs": [
          "摩尼，或云只是如意珠。記主云：若據法華經中，摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，此似有異。今玄云頗梨，籤云摩尼，學者詳之。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "估客金匠，準此說之",
        "def": "與而言之曰得，奪而言之則無。",
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          "與而言之曰得，奪而言之則無。"
        ]
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        "def": "三軌成乘，即離體一。體一則濫，剋取真性。",
        "defs": [
          "三軌成乘，即離體一。體一則濫，剋取真性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若據顯體，亦秪應是法身德",
        "def": "取性三合為法身，是所顯體。",
        "defs": [
          "取性三合為法身，是所顯體。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "意亦如前",
        "def": "如前文云，為此義故，簡出正體。",
        "defs": [
          "如前文云，為此義故，簡出正體。"
        ]
      },
      {
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        "form": "【玄】呌喚求食",
        "def": "火宅喻品偈云：又諸餓鬼，裸形黑瘦，發大惡聲，呌呼求食。疏釋云：外人宣說有我，望得道果，故云呌喚求食。",
        "defs": [
          "火宅喻品偈云：又諸餓鬼，裸形黑瘦，發大惡聲，呌呼求食。疏釋云：外人宣說有我，望得道果，故云呌喚求食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦是橫計四門差別",
        "def": "彼云：或約有門明三諦，如盲聞貝。或約空門明三諦，如盲聞粖。或約空有門明三諦，如盲聞雪。或約雙非明三諦，如盲聞鶴。輔行釋云：貝聲雖空，貝體是實，喻有門。米粖柔軟，可喻空門。雪有非有，可喻雙亦。鶴飛在空，而不住空，可喻雙非。四譬。本譬外道執邪常樂，終不見佛道真常樂淨。乳之真色。",
        "defs": [
          "彼云：或約有門明三諦，如盲聞貝。或約空門明三諦，如盲聞粖。或約空有門明三諦，如盲聞雪。或約雙非明三諦，如盲聞鶴。輔行釋云：貝聲雖空，貝體是實，喻有門。米粖柔軟，可喻空門。雪有非有，可喻雙亦。鶴飛在空，而不住空，可喻雙非。四譬。本譬外道執邪常樂，終不見佛道真常樂淨。乳之真色。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一指二指",
        "def": "大經？如來性品云：云何佛性難見難入？佛言：如百盲人為治眼故，詣良醫所，即以金錍決其眼瘼，以一指示之。問言：見不？答言：不見。復以二指、三指示之。問言：見不？答言：少見。章安釋云：即以三諦為三指。初指喻真諦，不見中性；二指喻真、俗二諦，亦不見性；三指喻一諦，即三諦。故云少見，即十住也。",
        "defs": [
          "大經？如來性品云：云何佛性難見難入？佛言：如百盲人為治眼故，詣良醫所，即以金錍決其眼瘼，以一指示之。問言：見不？答言：不見。復以二指、三指示之。問言：見不？答言：少見。章安釋云：即以三諦為三指。初指喻真諦，不見中性；二指喻真、俗二諦，亦不見性；三指喻一諦，即三諦。故云少見，即十住也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初句但聞",
        "def": "多，但聞字。",
        "defs": [
          "多，但聞字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如名異",
        "def": "義異耳。",
        "defs": [
          "義異耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "歷軄備位如用異",
        "def": "似多寫此七字，況用異文了。",
        "defs": [
          "似多寫此七字，況用異文了。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "張儀",
        "def": "籤文少誤，今取史記正之。張儀列傳云：籤作世家儀甞從楚相飲，而楚相亡璧，門下意張儀，曰：貧無行，必此盜相君之璧。共執儀，掠鞭數百，不服，醳。於是謁見蘇秦，困，數讓之曰：以子之材能，乃自困辱至此，吾寧不能言而富貴子，子不足收也。謝去之，遂入秦。蘇秦已而言其舍人曰：張儀天下賢士，向者召辱之，以激其志耳。餘陰奉車馬文與籤文同儀既相秦，為文檄告楚相曰：始吾從若飲，我不盜璧而笞我，善守汝國。史記惠王籤作慧，又背秦籤作背蹤。",
        "defs": [
          "籤文少誤，今取史記正之。張儀列傳云：籤作世家儀甞從楚相飲，而楚相亡璧，門下意張儀，曰：貧無行，必此盜相君之璧。共執儀，掠鞭數百，不服，醳。於是謁見蘇秦，困，數讓之曰：以子之材能，乃自困辱至此，吾寧不能言而富貴子，子不足收也。謝去之，遂入秦。蘇秦已而言其舍人曰：張儀天下賢士，向者召辱之，以激其志耳。餘陰奉車馬文與籤文同儀既相秦，為文檄告楚相曰：始吾從若飲，我不盜璧而笞我，善守汝國。史記惠王籤作慧，又背秦籤作背蹤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "范蠡",
        "def": "史記勾踐世家云：勾踐覇越，范蠡稱上將軍，以為大名之下，難以久居，為書辭勾踐曰：臣聞主憂臣辱，主辱臣死。昔者君王辱於會稽，所以不死者，為此也。今既雪耻，臣請從會稽之誅。勾踐曰：孤將與子分國而有之，不然，將加誅于子。范蠡曰：君行令，臣行意。乃裝其珠玉，與其徒屬，乘舟浮海以行，終不反。於是勾踐表會稽山，以為范蠡俸邑。蠡浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子，耕于海畔，苦身勠力，父子治產，居其無何，致產千萬。齊人聞其賢等，又自謂陶朱公，復要約父子耕畜，廢居候時，逐什一之利，居無何，則致貲巨萬。言居無何者，謂無幾也，言其非久耳。",
        "defs": [
          "史記勾踐世家云：勾踐覇越，范蠡稱上將軍，以為大名之下，難以久居，為書辭勾踐曰：臣聞主憂臣辱，主辱臣死。昔者君王辱於會稽，所以不死者，為此也。今既雪耻，臣請從會稽之誅。勾踐曰：孤將與子分國而有之，不然，將加誅于子。范蠡曰：君行令，臣行意。乃裝其珠玉，與其徒屬，乘舟浮海以行，終不反。於是勾踐表會稽山，以為范蠡俸邑。蠡浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子，耕于海畔，苦身勠力，父子治產，居其無何，致產千萬。齊人聞其賢等，又自謂陶朱公，復要約父子耕畜，廢居候時，逐什一之利，居無何，則致貲巨萬。言居無何者，謂無幾也，言其非久耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】熊渠",
        "def": "熊應作雄。",
        "defs": [
          "熊應作雄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】學數則捨大",
        "def": "毗曇數論，學此者則捨成實，以誠實分通大故。或捨衍門之大善地論，則彈斥中論。",
        "defs": [
          "毗曇數論，學此者則捨成實，以誠實分通大故。或捨衍門之大善地論，則彈斥中論。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】世性",
        "def": "謂世間眾生，由冥初面有，即世間本性，僧佉外道計之。",
        "defs": [
          "謂世間眾生，由冥初面有，即世間本性，僧佉外道計之。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】微塵",
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        "defs": [
          "邪計此身從微塵生四大五陰身。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "次釋中二：列章",
        "def": "二下，應云初列章。",
        "defs": [
          "二下，應云初列章。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】如喜見城",
        "def": "須彌山頂，帝釋有城，名為喜見，文在大論。",
        "defs": [
          "須彌山頂，帝釋有城，名為喜見，文在大論。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】在第五不可說藏中",
        "def": "犢子者，附佛法。外道因讀舍利弗毗曇，自製別義言：我在第五不可說藏中，云何外道計色是我，離色有我，色中有我，我中有色？犢子道人又自作義云：不生不滅，如幻如化。龍樹斥云：是邪人法。",
        "defs": [
          "犢子者，附佛法。外道因讀舍利弗毗曇，自製別義言：我在第五不可說藏中，云何外道計色是我，離色有我，色中有我，我中有色？犢子道人又自作義云：不生不滅，如幻如化。龍樹斥云：是邪人法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】觀空即氎",
        "def": "如論云：如坐禪人，觀放端氎，作地、水、火、風、青、黃、赤、白等想，或復都空。是故端氎但有名字，從一極微色、香、味、觸以為實相，假名毛分。毛分者，毛中小分，名為毛分。故極微等，皆名毛分。毛合聚故，故名為毳。論釋甚廣。",
        "defs": [
          "如論云：如坐禪人，觀放端氎，作地、水、火、風、青、黃、赤、白等想，或復都空。是故端氎但有名字，從一極微色、香、味、觸以為實相，假名毛分。毛分者，毛中小分，名為毛分。故極微等，皆名毛分。毛合聚故，故名為毳。論釋甚廣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】毗紐天生",
        "def": "俱舍云：第三禪頂天也。大論云：徧淨天者，四臂，捉貝，持輪，騎金翅鳥。劫初一人生海水上，臍中生蓮華，梵王生於蓮華下，作是念言：何故空無眾生？作是念時，他方有八天子化生。八天是眾生父母，毗紐天是梵王父母。外道計梵天生四人：口生婆羅門，臂生剎利，脇生毗舍，足生首陀。",
        "defs": [
          "俱舍云：第三禪頂天也。大論云：徧淨天者，四臂，捉貝，持輪，騎金翅鳥。劫初一人生海水上，臍中生蓮華，梵王生於蓮華下，作是念言：何故空無眾生？作是念時，他方有八天子化生。八天是眾生父母，毗紐天是梵王父母。外道計梵天生四人：口生婆羅門，臂生剎利，脇生毗舍，足生首陀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "從緣故有，無生故無",
        "def": "大經云：不可定言乳中有酪、乳中無酪。若言定有者，云何而得體味有異？若言定無者，何不生兔角云云？是乳滅已，因緣成酪。何等因緣？若酢、若煖，是故得名從因緣有云云。明與無明亦如是。若與煩惱者，名為無明；若與一切善法俱者，名之為明。",
        "defs": [
          "大經云：不可定言乳中有酪、乳中無酪。若言定有者，云何而得體味有異？若言定無者，何不生兔角云云？是乳滅已，因緣成酪。何等因緣？若酢、若煖，是故得名從因緣有云云。明與無明亦如是。若與煩惱者，名為無明；若與一切善法俱者，名之為明。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "細對佛性，由緣修顯",
        "def": "乳中有酪者有門，乳中無酪者空門，亦非對二門。",
        "defs": [
          "乳中有酪者有門，乳中無酪者空門，亦非對二門。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】見他得樂",
        "def": "七、周行慈，想他得下中上樂。",
        "defs": [
          "七、周行慈，想他得下中上樂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "破見觀之，如中論下兩品所明",
        "def": "有中論二十七品，廣談中理。如偈云：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去，能說是因緣，善滅諸戲論等。至第二十六十二因緣品云：眾生癡所覆，為後起三行，以起是行故，隨行入六趣。三行者，身、口、意也。第二十七破邪見品，破五陰假名六十二見等。",
        "defs": [
          "有中論二十七品，廣談中理。如偈云：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去，能說是因緣，善滅諸戲論等。至第二十六十二因緣品云：眾生癡所覆，為後起三行，以起是行故，隨行入六趣。三行者，身、口、意也。第二十七破邪見品，破五陰假名六十二見等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】若得前意",
        "def": "前云數存隣虗，論破隣虗，隣虗有無，未免二見。",
        "defs": [
          "前云數存隣虗，論破隣虗，隣虗有無，未免二見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】六群",
        "def": "多論云：二人善解算數陰陽，說法論議而多欲，難途、䟦羅是也。又二人深通射道，善解毗曇而多癡，迦留陀夷、闡陀是也。又二人善音樂戲笑，說法論議而多瞋，馬師、滿宿是也。",
        "defs": [
          "多論云：二人善解算數陰陽，說法論議而多欲，難途、䟦羅是也。又二人深通射道，善解毗曇而多癡，迦留陀夷、闡陀是也。又二人善音樂戲笑，說法論議而多瞋，馬師、滿宿是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不違佛所制",
        "def": "六群比丘作制戒緣起。佛制二已，是六群更不再犯，故云聖人不重犯。",
        "defs": [
          "六群比丘作制戒緣起。佛制二已，是六群更不再犯，故云聖人不重犯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】若下，二、行",
        "def": "苦無常行，是無作門。",
        "defs": [
          "苦無常行，是無作門。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】緣中不自在，當教勝處",
        "def": "八背捨中，內有色相外觀色，又內無色相外觀色，而於緣未自在。若修八勝處，內有色相外觀色少，內有色相外觀色多，雖然轉變自在，而未廣普，是故更觀青、黃、赤、白，皆一切處。",
        "defs": [
          "八背捨中，內有色相外觀色，又內無色相外觀色，而於緣未自在。若修八勝處，內有色相外觀色少，內有色相外觀色多，雖然轉變自在，而未廣普，是故更觀青、黃、赤、白，皆一切處。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】或總一",
        "def": "以身總受。",
        "defs": [
          "以身總受。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "總二",
        "def": "以身總受心。",
        "defs": [
          "以身總受心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "功德黑闇",
        "def": "功德天女、黑闇女、姉妹不相捨，大經喻生必有死。",
        "defs": [
          "功德天女、黑闇女、姉妹不相捨，大經喻生必有死。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "常樂觀察諸對治門",
        "def": "維摩詰，此翻淨。無垢稱居士，以三德立號，所謂苦、樂，常、無常，淨、不淨，我、無我，實、不實，歸依、非歸依，眾生、非眾生，恒、非恒，安、非安，為、無為，斷、不斷，涅槃、非涅槃，增長、非增長，增上、非增上。章安釋云：味俗為苦，沉真為樂；沉真為苦，分別為樂。常、我、淨等，亦復如是。又沉真為苦，大涅槃為樂；沉真為樂，大涅槃為苦。乃至增上、非增上，亦復如是。問：恒與常何異？答：不從因緣為常，始終不異為恒。此等皆是二邊之病，互為藥病，名之為門。",
        "defs": [
          "維摩詰，此翻淨。無垢稱居士，以三德立號，所謂苦、樂，常、無常，淨、不淨，我、無我，實、不實，歸依、非歸依，眾生、非眾生，恒、非恒，安、非安，為、無為，斷、不斷，涅槃、非涅槃，增長、非增長，增上、非增上。章安釋云：味俗為苦，沉真為樂；沉真為苦，分別為樂。常、我、淨等，亦復如是。又沉真為苦，大涅槃為樂；沉真為樂，大涅槃為苦。乃至增上、非增上，亦復如是。問：恒與常何異？答：不從因緣為常，始終不異為恒。此等皆是二邊之病，互為藥病，名之為門。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "即、不即、即",
        "def": "多下，一、即。",
        "defs": [
          "多下，一、即。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】尼犍性實",
        "def": "計罪福苦樂，盡由前世，要必當償，今雖行道，亦不能斷。",
        "defs": [
          "計罪福苦樂，盡由前世，要必當償，今雖行道，亦不能斷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】周璞鄭璞",
        "def": "鄭重玉璞，若有得者，與其厚賜。周人聞之，規期其厚賜。周人風俗，名死鼠為玉璞，乃將詣鄭。鄭人笑之曰：此死鼠耳。",
        "defs": [
          "鄭重玉璞，若有得者，與其厚賜。周人聞之，規期其厚賜。周人風俗，名死鼠為玉璞，乃將詣鄭。鄭人笑之曰：此死鼠耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】偷安莊老",
        "def": "彼云：惡魔比丘退戒還俗，以佛法義偷安邪典，壓八萬十二之高，就五千二篇之下。",
        "defs": [
          "彼云：惡魔比丘退戒還俗，以佛法義偷安邪典，壓八萬十二之高，就五千二篇之下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "涇濁渭清",
        "def": "本涇清渭濁。",
        "defs": [
          "本涇清渭濁。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】，別門就圓智",
        "def": "先明次第智，此說地前；後明圓智，此說向後或先明圓智此說向後次明次第智此說地前。",
        "defs": [
          "先明次第智，此說地前；後明圓智，此說向後或先明圓智此說向後次明次第智此說地前。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】圓門證別智",
        "def": "或先明圓智此說信後後明次第智此說住前；或先明次第智此說住前，後明圓智此說住後。圓次第智義不同別。",
        "defs": [
          "或先明圓智此說信後後明次第智此說住前；或先明次第智此說住前，後明圓智此說住後。圓次第智義不同別。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "別門說果不縱",
        "def": "或先明果縱，此說地前。後明果不縱，此說向後。或先明果不縱，此說向後。後明果縱，此說地前。",
        "defs": [
          "或先明果縱，此說地前。後明果不縱，此說向後。或先明果不縱，此說向後。後明果縱，此說地前。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】圓門說果縱",
        "def": "或先明果不縱，此說信後。後明果縱，此說住前。或先明果縱，此說住前。後明果不縱，此說信後。然圓德因果，俱從性起，並非縱橫。今為分別，類別縱橫耳。",
        "defs": [
          "或先明果不縱，此說信後。後明果縱，此說住前。或先明果縱，此說住前。後明果不縱，此說信後。然圓德因果，俱從性起，並非縱橫。今為分別，類別縱橫耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】涅槃即生死，顯四枯",
        "def": "本是顯四榮。言四枯者，指生死體全是涅槃，故言枯耳。或寫誤。",
        "defs": [
          "本是顯四榮。言四枯者，指生死體全是涅槃，故言枯耳。或寫誤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "皆有門前序中門相",
        "def": "九段之文皆有三義：言門前者，指正說之前也，皆先別次圓。若正說中，如融不融門，先寄破會明圓融不融，次約經明融不融、即不即，亦先別次圓是也。序中門前正說之相者，即徧不徧并約經文判前後，下去皆爾。",
        "defs": [
          "九段之文皆有三義：言門前者，指正說之前也，皆先別次圓。若正說中，如融不融門，先寄破會明圓融不融，次約經明融不融、即不即，亦先別次圓是也。序中門前正說之相者，即徧不徧并約經文判前後，下去皆爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "止觀記具注解",
        "def": "今引彼文注之，使講習免撿。",
        "defs": [
          "今引彼文注之，使講習免撿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "譬如長者佛也多有諸牛教也，色雖種種隨機，同共一群理一，付放牧人弘教，令逐水草被機，唯為醍醐常住，不求乳酪人天二乘。時放牧人𤛓已自食弘教者自益，長者命終佛滅，所有諸牛悉為群賊之所抄掠盜佛教法。賊得牛已，無有婦女無慈，𤛓已自食利養。群賊相謂：長者畜牛，唯為醍醐，不求乳酪。設何方便而得之耶欽慕？我等無器非根，雖復得乳，無安置處設復持戒，非常住本。復共相謂：唯有皮囊可以盛之人天陰果。雖有盛處，不知鑽搖，漿猶難得，況復酪酥無定慧方便，名不知鑽搖。似道尚無，况復真常？爾時群賊為醍醐故，加之以水起見，以水多故，一切皆失起見墮惡，失人天果。",
        "def": "已上並輔行注文也。南山律師云：古者講華嚴經，唯一卷疏。於後法師，作三卷疏。今時講者，十地一品，出十卷疏。各逞功能，競顯華詞。文字浩博，寄心無所。今時愚人，競求於名，不求於法。法尚不可著，何況著文字。故大集經云：經文是一，講者異說。各恃己見，壞亂正法。天神瞋故，三災俱起。以是因緣，佛法淡薄。如一斛水，解一升酪。看似酪色，食則無味。諦思講論，人情測佛。佛智境界，豈人能測。已上並南山律師垂訓也。且大經大集，誡人穿鑿太甚。願熟讀之。",
        "defs": [
          "已上並輔行注文也。南山律師云：古者講華嚴經，唯一卷疏。於後法師，作三卷疏。今時講者，十地一品，出十卷疏。各逞功能，競顯華詞。文字浩博，寄心無所。今時愚人，競求於名，不求於法。法尚不可著，何況著文字。故大集經云：經文是一，講者異說。各恃己見，壞亂正法。天神瞋故，三災俱起。以是因緣，佛法淡薄。如一斛水，解一升酪。看似酪色，食則無味。諦思講論，人情測佛。佛智境界，豈人能測。已上並南山律師垂訓也。且大經大集，誡人穿鑿太甚。願熟讀之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "皆須先明橫竪，次明不二",
        "def": "如修德境中云：心起必託緣，為心具、為緣具、為共具、為離具。當知四句求心不可得，三千亦不可得，此四橫句也。又云：既橫得，應一念滅生三千耶？亦滅亦不滅、非滅非不滅生三千俱不可得，此竪也。非縱非橫亦不可得，此不二也。又輔行云：不思議境窮實相底名竪，包十法界名橫。發心上求名竪，下化名橫。又上求下化名竪，依境發誓名橫。安心實理名竪，六十四番名橫。乃至無著入位名竪，離似三法名橫。又總論一一十自相望名橫，一一至極名竪。一一實相非橫非竪，一切橫竪俱破，即不二也。",
        "defs": [
          "如修德境中云：心起必託緣，為心具、為緣具、為共具、為離具。當知四句求心不可得，三千亦不可得，此四橫句也。又云：既橫得，應一念滅生三千耶？亦滅亦不滅、非滅非不滅生三千俱不可得，此竪也。非縱非橫亦不可得，此不二也。又輔行云：不思議境窮實相底名竪，包十法界名橫。發心上求名竪，下化名橫。又上求下化名竪，依境發誓名橫。安心實理名竪，六十四番名橫。乃至無著入位名竪，離似三法名橫。又總論一一十自相望名橫，一一至極名竪。一一實相非橫非竪，一切橫竪俱破，即不二也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "至後二品方可入理",
        "def": "二品如前注。十二因緣品、破邪見品。",
        "defs": [
          "二品如前注。十二因緣品、破邪見品。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "先敘昔門",
        "def": "三周七喻，皆先敘昔。如譬喻品，以三車敘昔大車次開。信解品，以窮子敘昔付財次開。藥草喻品，以三草二木敘昔一地生一雨潤次開。餘品例之。",
        "defs": [
          "三周七喻，皆先敘昔。如譬喻品，以三車敘昔大車次開。信解品，以窮子敘昔付財次開。藥草喻品，以三草二木敘昔一地生一雨潤次開。餘品例之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】桷",
        "def": "音角，謂椽也。說文云：秦謂之椽，周謂榱，齊魯謂之桷。",
        "defs": [
          "音角，謂椽也。說文云：秦謂之椽，周謂榱，齊魯謂之桷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "綜",
        "def": "子宋反，持絲之交也。或可作總。作孔反，謂聚東也。",
        "defs": [
          "子宋反，持絲之交也。或可作總。作孔反，謂聚東也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "次二，句句",
        "def": "多一句字。",
        "defs": [
          "多一句字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "次開章解。初釋",
        "def": "應云開章解釋。初簡字體中。",
        "defs": [
          "應云開章解釋。初簡字體中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三修",
        "def": "三修有三，謂邪、劣、勝。劣者，世間顛倒見相續謂常，適意可悅謂樂，轉動運為謂我，愚癡所覆唐無毫益。劣者，依半字教破於邪執，無常破常，無樂破樂，無我破我，三界皆無常，諸有悉非樂，一切空無我。勝者，依佛勝教破於劣修，謂常、樂、我，法身常恒無有變易，遊諸覺藏歡娛受樂，具八自在無能遏絕。如是修者入秘密藏，名勝三修。",
        "defs": [
          "三修有三，謂邪、劣、勝。劣者，世間顛倒見相續謂常，適意可悅謂樂，轉動運為謂我，愚癡所覆唐無毫益。劣者，依半字教破於邪執，無常破常，無樂破樂，無我破我，三界皆無常，諸有悉非樂，一切空無我。勝者，依佛勝教破於劣修，謂常、樂、我，法身常恒無有變易，遊諸覺藏歡娛受樂，具八自在無能遏絕。如是修者入秘密藏，名勝三修。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "指向不異惑染",
        "def": "八識真同一。",
        "defs": [
          "八識真同一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不與染俱",
        "def": "九識。",
        "defs": [
          "九識。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】通判三入",
        "def": "入應作人。",
        "defs": [
          "入應作人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "後曇無竭為說，即法身也",
        "def": "論問云：曇無竭菩薩為生身？為法身？有人云：是法身。若生身者，云何能令十方佛讚，復令薩陀波崙得六萬三昧？今言已斷無明，必出分段等。",
        "defs": [
          "論問云：曇無竭菩薩為生身？為法身？有人云：是法身。若生身者，云何能令十方佛讚，復令薩陀波崙得六萬三昧？今言已斷無明，必出分段等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "妙覺，對住前為二句",
        "def": "住前賢賢妙覺聖聖。",
        "defs": [
          "住前賢賢妙覺聖聖。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四教之文，本分四句",
        "def": "四教義中雖各具四，覈名定實，只是四耳。今更引彼文示之，使此文易見。彼云：三藏者，教說無常即是三乘，同稟入道即是通別，為菩薩說弘誓六度即是別，說一切種智令入佛果即是圓。通教者，說戒定慧豈非三藏？教道種智豈非別教？說一切種智豈非圓教？別教者，亦說戒定慧，亦說無生理，亦說中道一切種智也。圓教者，亦說戒定慧，亦有真空之理，亦有歷別階級法門也。是則四教四名雖復互通，研其理實，當教立名，不可混濫。",
        "defs": [
          "四教義中雖各具四，覈名定實，只是四耳。今更引彼文示之，使此文易見。彼云：三藏者，教說無常即是三乘，同稟入道即是通別，為菩薩說弘誓六度即是別，說一切種智令入佛果即是圓。通教者，說戒定慧豈非三藏？教道種智豈非別教？說一切種智豈非圓教？別教者，亦說戒定慧，亦說無生理，亦說中道一切種智也。圓教者，亦說戒定慧，亦有真空之理，亦有歷別階級法門也。是則四教四名雖復互通，研其理實，當教立名，不可混濫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "恐文誤故，故間書之",
        "def": "或消云：若作漸圓、圓漸者，中間二圓，恐人作圓圓讀之，故一漸以間二圓。或消云：恐玄誤，故籤為間之，作漸圓、圓漸更詳。",
        "defs": [
          "或消云：若作漸圓、圓漸者，中間二圓，恐人作圓圓讀之，故一漸以間二圓。或消云：恐玄誤，故籤為間之，作漸圓、圓漸更詳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黃絹幼婦，外孫齏臼",
        "def": "乃絕妙好辭四字耳。籤文少誤。後漢書列女傳云：曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能絃歌，為巫祝。漢安二年五月五日，於縣泝濤迎婆娑神，溺水死，不得屍。娥年十四，乃㳂江啼哭，晝夜不絕。旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，縣長度尚改葬於江南道傍，為立󳬴焉。注云：娥投衣於水，祝曰：父屍所在，衣當沉。衣乃隨流至一處而沉，娥遂與衣俱沒。會稽典錄云：上虞長度尚弟子邯鄲淳，字子禮，時甫弱冠，而有異才。度先使魏朗作曹娥󳬴，文成未出。會朗見尚，與之飲宴，而子禮方至。尚問朗󳬴文成未，朗辭不才。因使子禮為之，操筆而成，無所點定。朗嗟歎不及，自毀其草。即後漢桓帝時也。傳中作第籤云：有息本桓帝，今云順帝，讀籤不妨知之耳。",
        "defs": [
          "乃絕妙好辭四字耳。籤文少誤。後漢書列女傳云：曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能絃歌，為巫祝。漢安二年五月五日，於縣泝濤迎婆娑神，溺水死，不得屍。娥年十四，乃㳂江啼哭，晝夜不絕。旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，縣長度尚改葬於江南道傍，為立󳬴焉。注云：娥投衣於水，祝曰：父屍所在，衣當沉。衣乃隨流至一處而沉，娥遂與衣俱沒。會稽典錄云：上虞長度尚弟子邯鄲淳，字子禮，時甫弱冠，而有異才。度先使魏朗作曹娥󳬴，文成未出。會朗見尚，與之飲宴，而子禮方至。尚問朗󳬴文成未，朗辭不才。因使子禮為之，操筆而成，無所點定。朗嗟歎不及，自毀其草。即後漢桓帝時也。傳中作第籤云：有息本桓帝，今云順帝，讀籤不妨知之耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "值佛多少",
        "def": "四依品云：若有眾生於一恒河沙諸如來所發菩提心，然後於惡世中不謗是經，而不能為人分別演說；二恒正解信樂，亦不能演說；三恒受持書寫，雖為他說，不解深義；四恒廣說十六分中解一分義。",
        "defs": [
          "四依品云：若有眾生於一恒河沙諸如來所發菩提心，然後於惡世中不謗是經，而不能為人分別演說；二恒正解信樂，亦不能演說；三恒受持書寫，雖為他說，不解深義；四恒廣說十六分中解一分義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "後跳即未來益相",
        "def": "疏釋云：師子奮迅者，或云將前之狀，此表未來益相。",
        "defs": [
          "疏釋云：師子奮迅者，或云將前之狀，此表未來益相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】今題來證義",
        "def": "題應作提。",
        "defs": [
          "題應作提。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "前來開合之義",
        "def": "如迹門開因合果，本門開果合因。",
        "defs": [
          "如迹門開因合果，本門開果合因。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文悞之圖"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如前明體，即指十妙之中中道實性",
        "def": "前文云正顯體者，即一實相印也。七二諦中，取中道為體。次云智妙中簡，乃至十妙，一一簡出正體。",
        "defs": [
          "前文云正顯體者，即一實相印也。七二諦中，取中道為體。次云智妙中簡，乃至十妙，一一簡出正體。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "釋籤卷第十",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】袖衿",
        "def": "衿，衣領耳。應作襟，謂心襟也。",
        "defs": [
          "衿，衣領耳。應作襟，謂心襟也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阡陌",
        "def": "路也。東西曰阡，南北曰陌。",
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          "路也。東西曰阡，南北曰陌。"
        ]
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      {
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        "form": "聿",
        "def": "循也。謂循述。",
        "defs": [
          "循也。謂循述。"
        ]
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      {
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        "form": "普賢三若",
        "def": "若應作昧。",
        "defs": [
          "若應作昧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "第五會二品",
        "def": "二應作三。",
        "defs": [
          "二應作三。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三十七品",
        "def": "經有四十八品數，今則有三十九品，盖舊譯。",
        "defs": [
          "經有四十八品數，今則有三十九品，盖舊譯。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "不明行位之意",
        "def": "住中圓融是圓住，行後歷別是圓接別。",
        "defs": [
          "住中圓融是圓住，行後歷別是圓接別。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如觀眾生品即是歎大",
        "def": "經云：譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此也。譬如智者見水中月，如鏡中見面像，如熱時𦦨，如呼聲響。乃至云：菩薩觀眾生為若此也。疏今通云云，譬即通、圓二教之意。",
        "defs": [
          "經云：譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此也。譬如智者見水中月，如鏡中見面像，如熱時𦦨，如呼聲響。乃至云：菩薩觀眾生為若此也。疏今通云云，譬即通、圓二教之意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "稱歎文殊及淨名等，即是褒圓",
        "def": "經云：文殊白佛言：彼上人者，難為酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙。此乃圓褒淨名也。洎至文殊入室已，維摩言：善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。文殊言：居士！若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？來者，無所從來；去者，無所至。所可見者，更不可見。此乃圓褒文殊也。疏釋：若以來相而來，則非善來。今文殊以不來相而來，故歎言善來。何者？若諸凡夫皆有愛見，此取相而來；若諸聲聞破假入真而來，此乃曲徑取偏，真相而來；三藏菩薩伏結而來，取相未斷；通教菩薩從體假見真，入見地乃至入菩薩位而來，此二諦相而來；若別教初心歷別三諦，入初地而來，此依三諦相而來。此等皆非不來相而來。若圓教知四不可說，即不見相，而能觀中道無緣大慈，化法界眾生同來寂光，是為不來相而來也。問：來與見何殊？答：來是三智，見是五眼。一心、三智將果望因，心、心寂滅，自然流入妙覺大海，故言不來相而來；五眼轉明，至果位時，圓見法界，故云不見相而見。",
        "defs": [
          "經云：文殊白佛言：彼上人者，難為酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙。此乃圓褒淨名也。洎至文殊入室已，維摩言：善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。文殊言：居士！若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？來者，無所從來；去者，無所至。所可見者，更不可見。此乃圓褒文殊也。疏釋：若以來相而來，則非善來。今文殊以不來相而來，故歎言善來。何者？若諸凡夫皆有愛見，此取相而來；若諸聲聞破假入真而來，此乃曲徑取偏，真相而來；三藏菩薩伏結而來，取相未斷；通教菩薩從體假見真，入見地乃至入菩薩位而來，此二諦相而來；若別教初心歷別三諦，入初地而來，此依三諦相而來。此等皆非不來相而來。若圓教知四不可說，即不見相，而能觀中道無緣大慈，化法界眾生同來寂光，是為不來相而來也。問：來與見何殊？答：來是三智，見是五眼。一心、三智將果望因，心、心寂滅，自然流入妙覺大海，故言不來相而來；五眼轉明，至果位時，圓見法界，故云不見相而見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "用三教如訶目連，是歎大",
        "def": "前云是三教斥藏，今云歎大。經云：目連為居士說法，維摩訶云：不當如仁者所說。夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。譬如幻士為幻人說法。此乃用通教訶也。又云：當了眾生根有利鈍，善於知見，無所罣礙。此乃用別教訶也。又云：以大悲心讚于大乘，念報佛恩，不斷三寶，然後說法。此乃用圓教訶也。",
        "defs": [
          "前云是三教斥藏，今云歎大。經云：目連為居士說法，維摩訶云：不當如仁者所說。夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。譬如幻士為幻人說法。此乃用通教訶也。又云：當了眾生根有利鈍，善於知見，無所罣礙。此乃用別教訶也。又云：以大悲心讚于大乘，念報佛恩，不斷三寶，然後說法。此乃用圓教訶也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如訶身子，是褒圓",
        "def": "前云斥藏，今云褒圓，前已注。",
        "defs": [
          "前云斥藏，今云褒圓，前已注。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慈悲願行，如問疾品",
        "def": "文殊問：居士！是疾何所因起？其生久如？當云何滅？維摩答言：從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生得不病者，則我病滅。乃至云：以己之疾愍於彼疾，當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生，當作醫王療治眾疾等。",
        "defs": [
          "文殊問：居士！是疾何所因起？其生久如？當云何滅？維摩答言：從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生得不病者，則我病滅。乃至云：以己之疾愍於彼疾，當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生，當作醫王療治眾疾等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛道品",
        "def": "文殊問維摩詰言：菩薩云何通達佛道？答言：若菩薩行五無間，而無惱恚；至于地獄，無諸罪垢；至于畜生，無有無明；至于餓鬼，而具足功德；行色、無色界道，不以為勝；示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生無有恚礙；示行愚癡，而以智慧調伏其心。乃至云：示入於邪濟，而以正濟度諸眾生；現入諸道，而斷其因緣。疏云：十二因緣有三種道，謂煩惱、業、苦，一切非道。不出此三。何者？十界攝一切道，九皆非道，唯佛法界名為佛道。六道是有為十二因緣，三乘是無為十二因緣，不能體達是解脫，皆非佛道。若知一念十二因緣具十界三道之理，即三如來種、三種佛性，是不思議智理，即是非道，通達佛道。又云：觀此五逆因緣所生之心，即空、假、中，是無垢三昧；五逆之因，即是煩惱道、業道之非道；三途之果，是苦道之非道。最惡因果尚通達佛道，其餘理然。而無惱恚者，即是通達本無逆惡；而行逆者，即是以無所受而受諸受，教無數人得出地獄；乃至通達畜生無有無明等過，即是不退三昧等。",
        "defs": [
          "文殊問維摩詰言：菩薩云何通達佛道？答言：若菩薩行五無間，而無惱恚；至于地獄，無諸罪垢；至于畜生，無有無明；至于餓鬼，而具足功德；行色、無色界道，不以為勝；示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生無有恚礙；示行愚癡，而以智慧調伏其心。乃至云：示入於邪濟，而以正濟度諸眾生；現入諸道，而斷其因緣。疏云：十二因緣有三種道，謂煩惱、業、苦，一切非道。不出此三。何者？十界攝一切道，九皆非道，唯佛法界名為佛道。六道是有為十二因緣，三乘是無為十二因緣，不能體達是解脫，皆非佛道。若知一念十二因緣具十界三道之理，即三如來種、三種佛性，是不思議智理，即是非道，通達佛道。又云：觀此五逆因緣所生之心，即空、假、中，是無垢三昧；五逆之因，即是煩惱道、業道之非道；三途之果，是苦道之非道。最惡因果尚通達佛道，其餘理然。而無惱恚者，即是通達本無逆惡；而行逆者，即是以無所受而受諸受，教無數人得出地獄；乃至通達畜生無有無明等過，即是不退三昧等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "事理殊絕，如不思議品",
        "def": "疏云：不思議有二：一、明三德不思議，二、明本迹依土不思議。初有三種：一、真性，二、實慧，三、方便。經云：諸佛、菩薩有解脫，名不思議。若菩薩住是解脫者，能以須彌內芥子中。有解脫者，即是真性；住此者，即是實慧；能以須彌內芥子中，即是方便。三德解脫，即理絕也。本迹依土不思議者，經云：維摩詰以神通力往東方，度三十六恒沙國土須彌燈王佛所，借三萬二千師子之座，座高八萬四千由旬，並入室中，無所妨礙，乃至斷取大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恒沙世界之外等。疏云：前品空室表土，但明寂光畢竟空寂。此但是法身本上不可思議，未明迹居不思議相。今用神力致座，明迹居淨、穢土，現不思議事。須彌大海，地、水、火、風集在一國，示一切人。如是等事，於依報中現不思議莫測之相。",
        "defs": [
          "疏云：不思議有二：一、明三德不思議，二、明本迹依土不思議。初有三種：一、真性，二、實慧，三、方便。經云：諸佛、菩薩有解脫，名不思議。若菩薩住是解脫者，能以須彌內芥子中。有解脫者，即是真性；住此者，即是實慧；能以須彌內芥子中，即是方便。三德解脫，即理絕也。本迹依土不思議者，經云：維摩詰以神通力往東方，度三十六恒沙國土須彌燈王佛所，借三萬二千師子之座，座高八萬四千由旬，並入室中，無所妨礙，乃至斷取大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恒沙世界之外等。疏云：前品空室表土，但明寂光畢竟空寂。此但是法身本上不可思議，未明迹居不思議相。今用神力致座，明迹居淨、穢土，現不思議事。須彌大海，地、水、火、風集在一國，示一切人。如是等事，於依報中現不思議莫測之相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "香積品是事殊絕",
        "def": "經中維摩詰以神通力，示諸大眾。上方界分四十二？河沙佛土，有國名眾香，佛號香積。其國香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最為第一。時維摩詰化作菩薩，往香積取飯。彼國有九百萬菩薩，至維摩詰舍。時維摩詰化作九百萬師子之座，嚴好如前。是諸菩薩皆坐其上。",
        "defs": [
          "經中維摩詰以神通力，示諸大眾。上方界分四十二？河沙佛土，有國名眾香，佛號香積。其國香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最為第一。時維摩詰化作菩薩，往香積取飯。彼國有九百萬菩薩，至維摩詰舍。時維摩詰化作九百萬師子之座，嚴好如前。是諸菩薩皆坐其上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "入不二法門，是理外絕",
        "def": "經中三十二菩薩各說不二法門訖，文殊師利問維摩詰言：我等各說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至云：無有文字語言，是真入不二法門。疏云：三十二菩薩各說入不二法門，此約情悟以釋也。淨名杜口，是真入不二法門者，此就理釋也。若就照中名不二者，即是照而雙寂，亦名為入。雙照二諦，名之為二。即是寂而雙照，亦名為出。是則二而不二，入之與出，皆就悟論。法者，所照二不二之法也。門者，還是照二不二法，通達無滯，名之為門。",
        "defs": [
          "經中三十二菩薩各說不二法門訖，文殊師利問維摩詰言：我等各說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至云：無有文字語言，是真入不二法門。疏云：三十二菩薩各說入不二法門，此約情悟以釋也。淨名杜口，是真入不二法門者，此就理釋也。若就照中名不二者，即是照而雙寂，亦名為入。雙照二諦，名之為二。即是寂而雙照，亦名為出。是則二而不二，入之與出，皆就悟論。法者，所照二不二之法也。門者，還是照二不二法，通達無滯，名之為門。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又於經初，已開常宗",
        "def": "經初指純陀品，疏云：經明佛性是其正宗，初若不開，後何所躡？良以初請一體之佛作主親師，一體之親施其常命色力，一體之主施其常安，一體之師施其常辯，令其身內一體三寶佛性，顯自他內外等無差別。上根利智已同純陀，為未解者至哀歎中開秘密藏，安置諸子悉入其中，長壽、金剛次第相攝，迦葉、師子等廣顯佛性。若初開宗不明佛性者，為開何義？何義為宗？",
        "defs": [
          "經初指純陀品，疏云：經明佛性是其正宗，初若不開，後何所躡？良以初請一體之佛作主親師，一體之親施其常命色力，一體之主施其常安，一體之師施其常辯，令其身內一體三寶佛性，顯自他內外等無差別。上根利智已同純陀，為未解者至哀歎中開秘密藏，安置諸子悉入其中，長壽、金剛次第相攝，迦葉、師子等廣顯佛性。若初開宗不明佛性者，為開何義？何義為宗？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十仙",
        "def": "闍提、首陀、仙尼、迦葉、須䟦陀羅等。",
        "defs": [
          "闍提、首陀、仙尼、迦葉、須䟦陀羅等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十功德",
        "def": "文對十地。",
        "defs": [
          "文對十地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法身地",
        "def": "前文又云：法身本意，若望十方，無時不然。今準此方，未施化前，乃久遠未結緣者，並名法身地。",
        "defs": [
          "前文又云：法身本意，若望十方，無時不然。今準此方，未施化前，乃久遠未結緣者，並名法身地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "文殊承旨",
        "def": "佛告文殊師利：汝行詣維摩詰問疾。文殊言：彼上人者，難為酬對。乃至云：當承佛聖旨，詣彼問疾。",
        "defs": [
          "佛告文殊師利：汝行詣維摩詰問疾。文殊言：彼上人者，難為酬對。乃至云：當承佛聖旨，詣彼問疾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "廣論因疾調伏慰喻",
        "def": "疏云：以三教慰喻，即為信行人；用三觀調伏，為法行人。文殊問維摩詰：慰喻、調伏，意在請出三教、三觀。若將成上室外經者，即用通教慰喻，從假入空觀調伏，成上國王、長者說法彈訶；若別教慰喻，從空入假觀調伏，成上訶十弟子；若圓教慰喻，從空、假、一心三觀調伏，成上彈訶菩薩。若將成下文者，通教空觀，為觀眾生品作本；若別教假觀，為佛道品作本；圓教中觀，為入不二門、香積二品作本。不取三藏者，此摩訶行義也。未入室明四教者，為折伏、彈訶凡夫著樂故。然經中慰喻在前，彈訶在後。經中文殊問言：菩薩！應云何慰喻有疾菩薩？維摩詰言：說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅。疏云：此用通教慰喻。又經云：以己之疾，愍於彼疾。疏云：是用別教慰喻。又經云：當作醫王，療治眾病。疏云：是用圓教慰喻也。調伏者，文殊師利言：居士！有疾菩薩云何調伏其心？居士言：有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，誰受病者？一切皆空，唯有空病，空病亦空。疏云：是用空觀調伏。又經云：是有疾菩薩以無所受而受諸受，我既調伏，亦當調伏一切眾生。疏云：是用假觀調伏也。又經云：彼有疾菩薩應作是念：如我此疾非真非有，眾生病亦非真非有。疏云：是用中觀調伏也。疏文甚廣。",
        "defs": [
          "疏云：以三教慰喻，即為信行人；用三觀調伏，為法行人。文殊問維摩詰：慰喻、調伏，意在請出三教、三觀。若將成上室外經者，即用通教慰喻，從假入空觀調伏，成上國王、長者說法彈訶；若別教慰喻，從空入假觀調伏，成上訶十弟子；若圓教慰喻，從空、假、一心三觀調伏，成上彈訶菩薩。若將成下文者，通教空觀，為觀眾生品作本；若別教假觀，為佛道品作本；圓教中觀，為入不二門、香積二品作本。不取三藏者，此摩訶行義也。未入室明四教者，為折伏、彈訶凡夫著樂故。然經中慰喻在前，彈訶在後。經中文殊問言：菩薩！應云何慰喻有疾菩薩？維摩詰言：說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅。疏云：此用通教慰喻。又經云：以己之疾，愍於彼疾。疏云：是用別教慰喻。又經云：當作醫王，療治眾病。疏云：是用圓教慰喻也。調伏者，文殊師利言：居士！有疾菩薩云何調伏其心？居士言：有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，誰受病者？一切皆空，唯有空病，空病亦空。疏云：是用空觀調伏。又經云：是有疾菩薩以無所受而受諸受，我既調伏，亦當調伏一切眾生。疏云：是用假觀調伏也。又經云：彼有疾菩薩應作是念：如我此疾非真非有，眾生病亦非真非有。疏云：是用中觀調伏也。疏文甚廣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法界融通",
        "def": "今取清涼法師文注之。彼云：法界者，統唯一真，總該萬有，即是一心。心融萬有，便成四種法界：一、事法界，界是分義，一一差別有分齊故；二、理法界，界是性義，無盡事法同一性故；三、事理無礙，法界具性分義，性分無礙；四、事事無礙，法界一切分齊，事法一一如性融通，重重無盡。華嚴經云：法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。是故理即事故，圓融不礙行布；事即理故，行布不礙圓融。一一塵剎一切剎，一一塵身一切身，廣狹勝劣難思議，淨穢方所無窮盡。此並華嚴法界之大略耳。",
        "defs": [
          "今取清涼法師文注之。彼云：法界者，統唯一真，總該萬有，即是一心。心融萬有，便成四種法界：一、事法界，界是分義，一一差別有分齊故；二、理法界，界是性義，無盡事法同一性故；三、事理無礙，法界具性分義，性分無礙；四、事事無礙，法界一切分齊，事法一一如性融通，重重無盡。華嚴經云：法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。是故理即事故，圓融不礙行布；事即理故，行布不礙圓融。一一塵剎一切剎，一一塵身一切身，廣狹勝劣難思議，淨穢方所無窮盡。此並華嚴法界之大略耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "普賢徧入",
        "def": "善財童子觀普賢菩薩身相支節，一一毛孔皆有不可說不可說佛剎海，一一剎海皆有諸佛出興于世，大菩薩眾所共圍繞。又復見彼一切剎海種種建立、種種形狀、種種莊嚴等。又云：普賢菩薩於一一世界海中，出一切佛剎微塵數佛化身雲，周徧十方一切世界，教化眾生。又普賢一毛孔中，一念所入諸佛剎海，過前不可說佛剎微塵數；如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。善財童子於普賢菩薩毛孔剎中，行一步，過不可說不可說微塵數世界；如是而行，盡未來劫，猶不能知一毛孔中剎海次第、剎海藏、剎海差別、剎海普入、剎海成、剎海壞、剎海莊嚴。乃至云：入眾生界，知眾生根，教化調伏諸眾生智，所住甚深大慈悲等，皆不可思議。",
        "defs": [
          "善財童子觀普賢菩薩身相支節，一一毛孔皆有不可說不可說佛剎海，一一剎海皆有諸佛出興于世，大菩薩眾所共圍繞。又復見彼一切剎海種種建立、種種形狀、種種莊嚴等。又云：普賢菩薩於一一世界海中，出一切佛剎微塵數佛化身雲，周徧十方一切世界，教化眾生。又普賢一毛孔中，一念所入諸佛剎海，過前不可說佛剎微塵數；如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。善財童子於普賢菩薩毛孔剎中，行一步，過不可說不可說微塵數世界；如是而行，盡未來劫，猶不能知一毛孔中剎海次第、剎海藏、剎海差別、剎海普入、剎海成、剎海壞、剎海莊嚴。乃至云：入眾生界，知眾生根，教化調伏諸眾生智，所住甚深大慈悲等，皆不可思議。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "文殊",
        "def": "爾時，世尊放無數光，徧照東方十佛國土；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；一一世界中，各有百億如來。彼十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來佛所。其大菩薩所從來國，謂：金色世界；本所事佛，謂：不動智。又東方百世界亦如是，有大菩薩，名：文殊師利。又東方千世界，又東方百千世界，又東方百萬世界，又東方一億世界、千億世界、百千億世界、那由他世界，乃至不可說盡虗空世界，一一世界中各有文殊師利，各有十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所。從來國，謂：金色世界；本所事佛，謂：不動智。一切處文殊師利各說偈讚佛。",
        "defs": [
          "爾時，世尊放無數光，徧照東方十佛國土；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；一一世界中，各有百億如來。彼十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來佛所。其大菩薩所從來國，謂：金色世界；本所事佛，謂：不動智。又東方百世界亦如是，有大菩薩，名：文殊師利。又東方千世界，又東方百千世界，又東方百萬世界，又東方一億世界、千億世界、百千億世界、那由他世界，乃至不可說盡虗空世界，一一世界中各有文殊師利，各有十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所。從來國，謂：金色世界；本所事佛，謂：不動智。一切處文殊師利各說偈讚佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彌勒",
        "def": "善財童子白言：唯願大聖開樓閣門！彌勒彈指，其門即開。善財入已，見其樓閣，廣博無量，同於虗空，阿僧祇寶以為其地，阿僧祇宮殿、門闥、窻牖、階陛、幡幢、纓絡、繒帶皆阿僧祇。善財童子目見其身徧在一切諸樓閣中，具見種種不思議自在境界所。彌勒初發菩提心時，如是名字，如是種族，如是開悟，如是善根，住如是壽，在如是劫，值如是佛，乃至剎土行願等，悉皆明見。或見彌勒最初證得慈心三昧，從是已來，號為：慈氏；或見彌勒修諸妙行，成滿一切諸波羅蜜；或見得忍；或見住地；或見為轉輪王，或為護世，或為釋天及為魔王、梵王；或見處地獄界，在餓鬼處，或畜生道，放光濟度，調伏眾生；或見降神母胎，誕生八相，成道乃至無量無數一切境界。於樓閣中悉皆覩見已，彌勒菩薩即攝神力，彈指作聲，告善財言：善男子！法性如是，所現之相如是，自性如幻、如夢、如影、如像。又曰：有解脫門，名：入三世一切境界不忘念智莊嚴藏等。",
        "defs": [
          "善財童子白言：唯願大聖開樓閣門！彌勒彈指，其門即開。善財入已，見其樓閣，廣博無量，同於虗空，阿僧祇寶以為其地，阿僧祇宮殿、門闥、窻牖、階陛、幡幢、纓絡、繒帶皆阿僧祇。善財童子目見其身徧在一切諸樓閣中，具見種種不思議自在境界所。彌勒初發菩提心時，如是名字，如是種族，如是開悟，如是善根，住如是壽，在如是劫，值如是佛，乃至剎土行願等，悉皆明見。或見彌勒最初證得慈心三昧，從是已來，號為：慈氏；或見彌勒修諸妙行，成滿一切諸波羅蜜；或見得忍；或見住地；或見為轉輪王，或為護世，或為釋天及為魔王、梵王；或見處地獄界，在餓鬼處，或畜生道，放光濟度，調伏眾生；或見降神母胎，誕生八相，成道乃至無量無數一切境界。於樓閣中悉皆覩見已，彌勒菩薩即攝神力，彈指作聲，告善財言：善男子！法性如是，所現之相如是，自性如幻、如夢、如影、如像。又曰：有解脫門，名：入三世一切境界不忘念智莊嚴藏等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "廣以十義",
        "def": "一、始見今見。二、開合不開合等。",
        "defs": [
          "一、始見今見。二、開合不開合等。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "高麗",
        "def": "音梨。漢書云：高勾麗、天竺呼此國為矩矩叱醫說羅，華言雞貴，以彼國重鷄，故以名也。勾音溝。",
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          "音梨。漢書云：高勾麗、天竺呼此國為矩矩叱醫說羅，華言雞貴，以彼國重鷄，故以名也。勾音溝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三論",
        "def": "中百十二門。論。",
        "defs": [
          "中百十二門。論。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "食檀羮",
        "def": "前已箋。",
        "defs": [
          "前已箋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "迦留陀夷",
        "def": "文在下引。",
        "defs": [
          "文在下引。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "意仍少別",
        "def": "大經云：一切眾生皆具首楞嚴定，首楞嚴定亦名般若、亦名金剛三昧、亦名師子吼、亦名佛性。今所引者，以通兼別故也。何者？經釋眾生具首楞嚴定，故云有五種名。若通論者，師子吼乃至般若各具五名，於理無失。雖皆無失，然五名中佛性是通，通定慧故。般若、師子吼從慧為名，金剛、首楞嚴從定立號，皆從強也。以彼止觀中義兼三德，故云少別。",
        "defs": [
          "大經云：一切眾生皆具首楞嚴定，首楞嚴定亦名般若、亦名金剛三昧、亦名師子吼、亦名佛性。今所引者，以通兼別故也。何者？經釋眾生具首楞嚴定，故云有五種名。若通論者，師子吼乃至般若各具五名，於理無失。雖皆無失，然五名中佛性是通，通定慧故。般若、師子吼從慧為名，金剛、首楞嚴從定立號，皆從強也。以彼止觀中義兼三德，故云少別。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "於餘名生因",
        "def": "前已箋。",
        "defs": [
          "前已箋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不墮諸數",
        "def": "陰界。",
        "defs": [
          "陰界。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乳𮙬",
        "def": "丑容反，此非也。字應作潼，經音作多貢反，又朱用反，乳汁也。",
        "defs": [
          "丑容反，此非也。字應作潼，經音作多貢反，又朱用反，乳汁也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "注訶辭問答空聲",
        "def": "經中問云：唯，阿難！何為晨朝持鉢住此？答：世尊！身小有疾，當用牛乳。維摩詰云：止！止！莫作是說。如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？勿謗如來，莫使異人聞此麤言。於是阿難自慙：得無近佛而謬聽耶？即聞空中聲曰：阿難！如居士言，但為出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行矣，阿難！取乳勿慙。又云：仍廣於經者，問答訶辭，廣於乳光。",
        "defs": [
          "經中問云：唯，阿難！何為晨朝持鉢住此？答：世尊！身小有疾，當用牛乳。維摩詰云：止！止！莫作是說。如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？勿謗如來，莫使異人聞此麤言。於是阿難自慙：得無近佛而謬聽耶？即聞空中聲曰：阿難！如居士言，但為出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行矣，阿難！取乳勿慙。又云：仍廣於經者，問答訶辭，廣於乳光。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿難言",
        "def": "天帝位尊，何能近此腥穢牛耶？",
        "defs": [
          "天帝位尊，何能近此腥穢牛耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "與汝作乳種",
        "def": "種字經偈只作乳𮙬。",
        "defs": [
          "種字經偈只作乳𮙬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蜎蝡",
        "def": "上淵下輭。",
        "defs": [
          "上淵下輭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "更有五偈",
        "def": "偈云：我作人已來，飲乳甚大久，及在六畜中，亦爾不可數。世間愚癡者，亦甚大眾多，不知作布施，後因悔無益。我乃前世時，慳悋坐牴突，復隨惡知識，不信佛經戒。使我作牛馬，于今十六劫，今乃值有佛，如病得醫藥。持我所飲乳，盡與滿鉢去，令我後智慧，得道願如佛。",
        "defs": [
          "偈云：我作人已來，飲乳甚大久，及在六畜中，亦爾不可數。世間愚癡者，亦甚大眾多，不知作布施，後因悔無益。我乃前世時，慳悋坐牴突，復隨惡知識，不信佛經戒。使我作牛馬，于今十六劫，今乃值有佛，如病得醫藥。持我所飲乳，盡與滿鉢去，令我後智慧，得道願如佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "上下二十劫",
        "def": "上生天，下生人。",
        "defs": [
          "上生天，下生人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故淨名安慰阿難",
        "def": "本空聲慰，耳。",
        "defs": [
          "本空聲慰，耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "引經題",
        "def": "維摩詰經亦名不思議解脫經。",
        "defs": [
          "維摩詰經亦名不思議解脫經。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】七百涅槃",
        "def": "七百下脫是無常三字。",
        "defs": [
          "七百下脫是無常三字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "華嚴其深",
        "def": "其應作甚。",
        "defs": [
          "其應作甚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "難，漸中五時",
        "def": "時下脫竟字。",
        "defs": [
          "時下脫竟字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】列次第眾",
        "def": "應云列眾次第。",
        "defs": [
          "應云列眾次第。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "所謂名與色，斯是聲聞宗",
        "def": "經中次云：名及色異種，聲聞緣覺乘，解脫唯有名，不說有形色，一切諸如來，解脫有妙色。籤文不云三者，從略也。若欲知者，經云：云何名為主？所謂三種受，是則聲聞乘，斯非摩訶衍。如來第一常，聞無常生受，若聞法僧減，是二俱受生，是名摩訶衍，所說三受義。",
        "defs": [
          "經中次云：名及色異種，聲聞緣覺乘，解脫唯有名，不說有形色，一切諸如來，解脫有妙色。籤文不云三者，從略也。若欲知者，經云：云何名為主？所謂三種受，是則聲聞乘，斯非摩訶衍。如來第一常，聞無常生受，若聞法僧減，是二俱受生，是名摩訶衍，所說三受義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無垢施女經八。聲聞乃至佛記",
        "def": "得無垢女經云：八聲聞者，謂舍利弗、目犍連、迦葉、須菩提、富樓那、離婆多、阿㝹樓䭾、阿難。八菩薩者，謂文殊師利、除惡菩薩、寶幢不迷、見障、一切罪、觀自在、辨聚不迷。此八菩薩并八聲聞入城乞食。舍利弗曰：我等心住如色三昧，一切人民得聞聖諦。目犍連曰：我心安住如色三昧，一切人民有魔業等。餘六聲聞各有所說。文殊師利曰：我心安住觀察如色如是。若入城中，城門戶窻壁器莊嚴。除惡菩薩曰：我心觀察如色如是。餘六菩薩亦各有說。時波斯匿王女得無垢見之，問舍利弗言：佛說大德智慧第一。彼智慧者，為常無常？二俱不可云云。又問文殊師利曰：仁者善解如來甚深解脫。云何甚深？文殊言：實際甚深。女曰：以彼實際非實際故。如是彼智者，則非是智。文殊曰：無有言語得實際者。女曰：若無所得，則無言語。出過言語，故無所得云云。女與聲聞菩薩說已，詣佛所。佛記是女過阿僧祇劫作佛，號無垢笑憶念幢王如來，世界名無量淨妙功德莊嚴無二乘眾等。",
        "defs": [
          "得無垢女經云：八聲聞者，謂舍利弗、目犍連、迦葉、須菩提、富樓那、離婆多、阿㝹樓䭾、阿難。八菩薩者，謂文殊師利、除惡菩薩、寶幢不迷、見障、一切罪、觀自在、辨聚不迷。此八菩薩并八聲聞入城乞食。舍利弗曰：我等心住如色三昧，一切人民得聞聖諦。目犍連曰：我心安住如色三昧，一切人民有魔業等。餘六聲聞各有所說。文殊師利曰：我心安住觀察如色如是。若入城中，城門戶窻壁器莊嚴。除惡菩薩曰：我心觀察如色如是。餘六菩薩亦各有說。時波斯匿王女得無垢見之，問舍利弗言：佛說大德智慧第一。彼智慧者，為常無常？二俱不可云云。又問文殊師利曰：仁者善解如來甚深解脫。云何甚深？文殊言：實際甚深。女曰：以彼實際非實際故。如是彼智者，則非是智。文殊曰：無有言語得實際者。女曰：若無所得，則無言語。出過言語，故無所得云云。女與聲聞菩薩說已，詣佛所。佛記是女過阿僧祇劫作佛，號無垢笑憶念幢王如來，世界名無量淨妙功德莊嚴無二乘眾等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】已如前難",
        "def": "前云各有第二法輪轉。",
        "defs": [
          "前云各有第二法輪轉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "已如前難",
        "def": "破云：般若時，諸大弟子皆轉教說法，應知褒貶不應在般若後。",
        "defs": [
          "破云：般若時，諸大弟子皆轉教說法，應知褒貶不應在般若後。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "提，謂說五戒等",
        "def": "提謂經有真偽二本。隋翻經學士費長房三寶錄云：宋孝武世，元魏沙門曇靖於北臺撰。其文云：東方泰山，漢言岱岳，陰陽交代，故云岱岳。於魏世出，應云魏言，乃曰漢言，不辨時代，一妄也。泰山即此方語，乃以岱岳譯之，兩語相翻，不識梵魏，二妄也。不可具述。藏中舊錄別有提謂經一卷，謂諸經語同，但曇靖加之，足五方五行，用石糅金，致成疑耳。今大師所引者，非曇靖本。",
        "defs": [
          "提謂經有真偽二本。隋翻經學士費長房三寶錄云：宋孝武世，元魏沙門曇靖於北臺撰。其文云：東方泰山，漢言岱岳，陰陽交代，故云岱岳。於魏世出，應云魏言，乃曰漢言，不辨時代，一妄也。泰山即此方語，乃以岱岳譯之，兩語相翻，不識梵魏，二妄也。不可具述。藏中舊錄別有提謂經一卷，謂諸經語同，但曇靖加之，足五方五行，用石糅金，致成疑耳。今大師所引者，非曇靖本。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六衰",
        "def": "有云：即六根為六塵所敗衰，故云六衰。",
        "defs": [
          "有云：即六根為六塵所敗衰，故云六衰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不起法忍",
        "def": "不者，無也。起者，生也。即無生法忍也。淨名疏云：當知不起法忍，秖是無生。記又云：不起只無生異名。",
        "defs": [
          "不者，無也。起者，生也。即無生法忍也。淨名疏云：當知不起法忍，秖是無生。記又云：不起只無生異名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "爾時未有僧寶",
        "def": "佛至波羅奈國，為五人轉四諦法輪已，方有法僧差別名。若提謂長者經在奈國已前說，故無僧也。",
        "defs": [
          "佛至波羅奈國，為五人轉四諦法輪已，方有法僧差別名。若提謂長者經在奈國已前說，故無僧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六因",
        "def": "記云：所作因者，不礙於他。相應因者，心心數法同相同緣，共相應故，如親友知識和合成事。共因者，一切有為法更相佐助，互相成濟。自種因者，過去善法與現在善法為因，現在善法與未來善法為因，惡無記法亦復如是。徧因者，苦集諦下十一徧使。報因者，行善惡因，得善惡報。是名六因也。",
        "defs": [
          "記云：所作因者，不礙於他。相應因者，心心數法同相同緣，共相應故，如親友知識和合成事。共因者，一切有為法更相佐助，互相成濟。自種因者，過去善法與現在善法為因，現在善法與未來善法為因，惡無記法亦復如是。徧因者，苦集諦下十一徧使。報因者，行善惡因，得善惡報。是名六因也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四緣",
        "def": "如上五因，名為因緣。心心數法次第無間相續而起，名次第緣。心心數法託緣生故，名為緣緣。諸法生時不生障礙，名增上緣。又心心數法從四緣生，無想滅定從三緣生，除於緣緣。諸餘心數不相應行及色從二緣生，除次第緣及緣緣。餘有為法劣故，無有從於一緣生者。心心數法從五因生，除於徧因。無漏心心數法從二緣生，謂相應、共及無障礙。",
        "defs": [
          "如上五因，名為因緣。心心數法次第無間相續而起，名次第緣。心心數法託緣生故，名為緣緣。諸法生時不生障礙，名增上緣。又心心數法從四緣生，無想滅定從三緣生，除於緣緣。諸餘心數不相應行及色從二緣生，除次第緣及緣緣。餘有為法劣故，無有從於一緣生者。心心數法從五因生，除於徧因。無漏心心數法從二緣生，謂相應、共及無障礙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "俱舍、五因成性",
        "def": "論云：能作及俱有，同類與相應，徧行并異熟，許因唯五種。言成性者，是緣種類。於六因中，除能作因，所餘五因是因緣性。",
        "defs": [
          "論云：能作及俱有，同類與相應，徧行并異熟，許因唯五種。言成性者，是緣種類。於六因中，除能作因，所餘五因是因緣性。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五三。彼引楞伽",
        "def": "文多五之一字。",
        "defs": [
          "文多五之一字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十喻",
        "def": "如幻如焰水中月，虗空如響如乾城，如夢如影如鏡像，如化。",
        "defs": [
          "如幻如焰水中月，虗空如響如乾城，如夢如影如鏡像，如化。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "方廣",
        "def": "西域附佛法外道名也。自以聰明，讀佛十喻，自作義云：不生不滅，如幻如化。龍樹斥云：是邪人法。",
        "defs": [
          "西域附佛法外道名也。自以聰明，讀佛十喻，自作義云：不生不滅，如幻如化。龍樹斥云：是邪人法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】已如前說",
        "def": "前云我與無我，其性不二，不二之性，即是佛性。如此遙指明文，炳然。",
        "defs": [
          "前云我與無我，其性不二，不二之性，即是佛性。如此遙指明文，炳然。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八術",
        "def": "喻也。謂吐下塗身，灌鼻熏洗，丸散經合，常無常具，如箋難引。",
        "defs": [
          "喻也。謂吐下塗身，灌鼻熏洗，丸散經合，常無常具，如箋難引。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故知仍存小教中開",
        "def": "楞伽又云：我若聽許聲聞食肉，我則不名住慈心者。我不許弟子食肉。凡是肉者，於出家人悉是不淨。今云仍存小教中開者，恐不指楞伽云開，乃指律文也。以律中開有病者食五種脂，及乳、酪、魚、肉；若無病者，一切不得。僧祇云：不得從屠家乞肉汁。",
        "defs": [
          "楞伽又云：我若聽許聲聞食肉，我則不名住慈心者。我不許弟子食肉。凡是肉者，於出家人悉是不淨。今云仍存小教中開者，恐不指楞伽云開，乃指律文也。以律中開有病者食五種脂，及乳、酪、魚、肉；若無病者，一切不得。僧祇云：不得從屠家乞肉汁。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】無所間然",
        "def": "論語：孔子曰：禹，吾無間然。注云：孔子推禹功德之盛美，言已不能復間廁其門。今借語勢，謂若不依二諦，更有何法可廁其間？",
        "defs": [
          "論語：孔子曰：禹，吾無間然。注云：孔子推禹功德之盛美，言已不能復間廁其門。今借語勢，謂若不依二諦，更有何法可廁其間？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】導師云何得生",
        "def": "經云：權智以為父，實智以為母，一切諸導師，從此二法生。",
        "defs": [
          "經云：權智以為父，實智以為母，一切諸導師，從此二法生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二鳥俱遊",
        "def": "籤文寫誤。今錄彼文，令此文易了。經中佛告迦葉：鳥有二種：一名迦隣提，二名鴛鴦。遊止共俱，不相捨離。是苦、無常等法亦復如是，不得相離。迦葉白佛：云何是苦、無常、無我，如彼二鳥？佛言：異法是苦，異法是樂；異法是常，異法無常；異法是我，異法無我等云云。善男子！雖修一切契經諸定，未聞如是大涅槃時，咸皆一切悉是無常。聞是經已，雖有煩惱，如無煩惱，即能利益一切人、天，曉了自身有佛性故，是名為常。乃至無我亦復如是云云。疏云：此品答前云何共聖行婆羅迦隣提，此還舉鳥以況於行，以為答問。能喻是婆羅迦隣提，所喻是雙流共行。舊解不同。或言：婆羅是雙，迦隣是鳥。然婆羅翻為堅固，何得言雙？或言：娑羅是一隻，鄰提是一隻。此乃兩類，不得是雙。或言：娑羅一雙，隣提一隻籤附。引下文云：鳥有二種：一名鴛鴦，二名隣提。此乃兩類，為兩雙。或言：娑羅翻為鴛鴦籤多引證云三字。問中問娑羅，答中言鴛鴦，類異義同，乃以鴛鴦替於娑羅。或言：隣提籤誤娑羅無翻。或翻為天鶴，引第六云：加泥洹鴈鶴舍利。然漢不善梵音，只增諍競，意在況喻。取其雌雄共俱，飛息不離，以況一中無量，無量中一而無量，呼為雙流，乃名共行。問：為凡與聖共行？聖與聖共行？凡與聖共行？籤作聖與凡共。他解云：觀生死無常，不識涅槃常；觀涅槃常，不識生死無常。二解不明。如但識金不識鍮，但識鍮不識金，精識二物，乃是雙觀。苦樂、我無我亦如是。聖如是行，凡亦如是，故言共行。此不應爾，與譬相違。譬明二鳥俱遊。如汝所釋，一鳥極下之生死，一鳥極高之涅槃，昇沉碩乖，雙遊不顯。假令二鳥俱雙，遊下不遊高，游高不遊下，雙遊不成。又一家引半滿約一法，雙遊約二法。若取生死無常，佛果是常，共為滿者，兩物各異，棃㮈體別，安得是滿？夫雙游者，觀生死中有常無常，觀佛果中亦常無常。取生死涅槃兩常為一雙滿，取生死涅槃兩無常為一雙半，即是兩法共起，乃曰雙遊。今明義皆不爾。兩常俱起，乃是二雄俱飛；兩無常起，乃是二雌並飛。與譬相背，雙遊不成。今言雙遊者，生死具常無常，涅槃亦爾。在下在高，雙游雙息。即事而理，即理而事。二諦即中，中即二諦。非二中而二中，則雙遊義成，雌雄亦成。事理雙遊皆成，橫竪具足，無有缺減。此中備有凡與凡共行，凡與聖共行，約人法分別俱成，故言鳥喻。已上正文。將疏對籤，文可見矣。",
        "defs": [
          "籤文寫誤。今錄彼文，令此文易了。經中佛告迦葉：鳥有二種：一名迦隣提，二名鴛鴦。遊止共俱，不相捨離。是苦、無常等法亦復如是，不得相離。迦葉白佛：云何是苦、無常、無我，如彼二鳥？佛言：異法是苦，異法是樂；異法是常，異法無常；異法是我，異法無我等云云。善男子！雖修一切契經諸定，未聞如是大涅槃時，咸皆一切悉是無常。聞是經已，雖有煩惱，如無煩惱，即能利益一切人、天，曉了自身有佛性故，是名為常。乃至無我亦復如是云云。疏云：此品答前云何共聖行婆羅迦隣提，此還舉鳥以況於行，以為答問。能喻是婆羅迦隣提，所喻是雙流共行。舊解不同。或言：婆羅是雙，迦隣是鳥。然婆羅翻為堅固，何得言雙？或言：娑羅是一隻，鄰提是一隻。此乃兩類，不得是雙。或言：娑羅一雙，隣提一隻籤附。引下文云：鳥有二種：一名鴛鴦，二名隣提。此乃兩類，為兩雙。或言：娑羅翻為鴛鴦籤多引證云三字。問中問娑羅，答中言鴛鴦，類異義同，乃以鴛鴦替於娑羅。或言：隣提籤誤娑羅無翻。或翻為天鶴，引第六云：加泥洹鴈鶴舍利。然漢不善梵音，只增諍競，意在況喻。取其雌雄共俱，飛息不離，以況一中無量，無量中一而無量，呼為雙流，乃名共行。問：為凡與聖共行？聖與聖共行？凡與聖共行？籤作聖與凡共。他解云：觀生死無常，不識涅槃常；觀涅槃常，不識生死無常。二解不明。如但識金不識鍮，但識鍮不識金，精識二物，乃是雙觀。苦樂、我無我亦如是。聖如是行，凡亦如是，故言共行。此不應爾，與譬相違。譬明二鳥俱遊。如汝所釋，一鳥極下之生死，一鳥極高之涅槃，昇沉碩乖，雙遊不顯。假令二鳥俱雙，遊下不遊高，游高不遊下，雙遊不成。又一家引半滿約一法，雙遊約二法。若取生死無常，佛果是常，共為滿者，兩物各異，棃㮈體別，安得是滿？夫雙游者，觀生死中有常無常，觀佛果中亦常無常。取生死涅槃兩常為一雙滿，取生死涅槃兩無常為一雙半，即是兩法共起，乃曰雙遊。今明義皆不爾。兩常俱起，乃是二雄俱飛；兩無常起，乃是二雌並飛。與譬相背，雙遊不成。今言雙遊者，生死具常無常，涅槃亦爾。在下在高，雙游雙息。即事而理，即理而事。二諦即中，中即二諦。非二中而二中，則雙遊義成，雌雄亦成。事理雙遊皆成，橫竪具足，無有缺減。此中備有凡與凡共行，凡與聖共行，約人法分別俱成，故言鳥喻。已上正文。將疏對籤，文可見矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如前三句",
        "def": "凡與凡共等三句。",
        "defs": [
          "凡與凡共等三句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】𡂡",
        "def": "應作嗽，音朔。謂以口噏。",
        "defs": [
          "應作嗽，音朔。謂以口噏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龍宮三本",
        "def": "前已箋。",
        "defs": [
          "前已箋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "微塵數品",
        "def": "品應作偈，籤引品數亦寫誤。世界成就而經中無說法品，為於明法品耳。無盡品是無盡藏耳。",
        "defs": [
          "品應作偈，籤引品數亦寫誤。世界成就而經中無說法品，為於明法品耳。無盡品是無盡藏耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "中間之漸",
        "def": "始、中、終。",
        "defs": [
          "始、中、終。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "且置藏等",
        "def": "不約教論，漸。",
        "defs": [
          "不約教論，漸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或對等",
        "def": "分別淺深曰對，一音普被曰並，斥奪偏小為破，融通諸法為會，教足為盈，教缺為縮，更任意消釋。",
        "defs": [
          "分別淺深曰對，一音普被曰並，斥奪偏小為破，融通諸法為會，教足為盈，教缺為縮，更任意消釋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "更須約教",
        "def": "頓漸不定三大綱中，雖有對並等義，須約化法四教，教教各有頓漸等三。如下文玄中，今當教各判五味文，是。",
        "defs": [
          "頓漸不定三大綱中，雖有對並等義，須約化法四教，教教各有頓漸等三。如下文玄中，今當教各判五味文，是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "為畢定，為不畢定",
        "def": "大論九十三云：須菩提聞法華經中說：於佛所作少功德，乃至戲笑，一稱南無佛，漸漸必當作佛。又聞跋致品中大品無此品有退不退。又聞聲聞人皆當作佛。若爾，不有應退。如法華經中說畢定，餘經說有退不退。是故今問：為畢定？為不畢定？佛答：菩薩是畢定。須菩提心以入涅槃為畢定，是故問佛：為何道中畢定？佛答：不畢定。二乘但於大乘中畢定。求佛道者有上中下，是故問：為初發意？為阿󳺎䟦致？為後身？佛答：三種菩薩皆畢定，畢定者必當作佛。",
        "defs": [
          "大論九十三云：須菩提聞法華經中說：於佛所作少功德，乃至戲笑，一稱南無佛，漸漸必當作佛。又聞跋致品中大品無此品有退不退。又聞聲聞人皆當作佛。若爾，不有應退。如法華經中說畢定，餘經說有退不退。是故今問：為畢定？為不畢定？佛答：菩薩是畢定。須菩提心以入涅槃為畢定，是故問佛：為何道中畢定？佛答：不畢定。二乘但於大乘中畢定。求佛道者有上中下，是故問：為初發意？為阿󳺎䟦致？為後身？佛答：三種菩薩皆畢定，畢定者必當作佛。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "逝多林會",
        "def": "感通傳天神云：華嚴經入法界品云：逝多林園，即祇園中耳。",
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          "感通傳天神云：華嚴經入法界品云：逝多林園，即祇園中耳。"
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          "句絕。"
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        "def": "般若經佛記云：從是已後六十一劫當得作佛，皆號大相。論云：施時以手舉物，顯示為相，故因為名。",
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          "般若經佛記云：從是已後六十一劫當得作佛，皆號大相。論云：施時以手舉物，顯示為相，故因為名。"
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        "def": "聞應作問。彼經下文又云下，引文繁略，今撿經正之。經云：世尊不虗所言真實，故能第二、第三授我等聲聞大弟子記。我等必當如釋迦牟尼如來，決定不虗，無有疑也。文殊師利！於汝意云何？我等當得阿耨菩提否？文殊語舍利弗：於汝意云何？猶如枯樹更生枝不？",
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          "聞應作問。彼經下文又云下，引文繁略，今撿經正之。經云：世尊不虗所言真實，故能第二、第三授我等聲聞大弟子記。我等必當如釋迦牟尼如來，決定不虗，無有疑也。文殊師利！於汝意云何？我等當得阿耨菩提否？文殊語舍利弗：於汝意云何？猶如枯樹更生枝不？"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "猶如野馬",
        "def": "莊子曰：野馬，塵埃也。郭象注云：遊氣也。又崔氏音義云：天地間氣，如野馬馳也。塵埃者，崔云：天地間氣，蓊󳬂似塵埃。揚譯人用莊子語喻授記事，其體不實如野馬。",
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          "莊子曰：野馬，塵埃也。郭象注云：遊氣也。又崔氏音義云：天地間氣，如野馬馳也。塵埃者，崔云：天地間氣，蓊󳬂似塵埃。揚譯人用莊子語喻授記事，其體不實如野馬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】地，土砂",
        "def": "脫一石字。",
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          "脫一石字。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "但有五味",
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          "但應作俱。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】及一乘",
        "def": "一、應作二。",
        "defs": [
          "一、應作二。"
        ]
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      {
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        "form": "聲聞為下善",
        "def": "云云者，緣覺為中善，菩薩為上善。若圓三善者，以佛道聲令一切聞有上中下。又從圓三開別三者，如云：菩薩聲聞、菩薩緣覺、菩薩菩薩。從別三開通三，通三開藏三。若論合者，準上例說。其合。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "烈經文竟",
        "def": "烈，應作列。",
        "defs": [
          "烈，應作列。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】第百卷云：法華是秘密",
        "def": "論云：般若波羅蜜法。而法華等經說阿羅漢受決作佛，如大藥師用毒為藥。",
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          "論云：般若波羅蜜法。而法華等經說阿羅漢受決作佛，如大藥師用毒為藥。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "於密復",
        "def": "復下脫深。",
        "defs": [
          "復下脫深。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】時，節節有異",
        "def": "多一節字。",
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          "多一節字。"
        ]
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      {
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        "form": "故云相通",
        "def": "或謂四藏，或謂四教，四義皆通。",
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          "或謂四藏，或謂四教，四義皆通。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "前三如文",
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          "秘密不定頓，三。"
        ]
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      {
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          "然應作妍。"
        ]
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        "def": "諸行語不語不可思議、訶責語不可思議、煩惱語不可思議、清淨語不可思議，諸行音聲乃至清淨音聲不可思議，乃至諸行多聞、清淨多聞不可思議等。",
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      {
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        "defs": [
          "續云：過於三界。"
        ]
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          "七、應作九。"
        ]
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      {
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        "form": "十二住攝一切位",
        "def": "十二住者：一、性種住，謂自性賢善，一切佛法種子在身中，離麤煩惱故。二、解行住，謂菩薩初發心來，得清淨心地所有諸行，名解行住。三、歡喜住，謂種諸善根，出生菩提，離五怖畏，名歡喜住。此三住攝第一歡喜地。四、增上戒住，謂具足性戒，惡戒不行，廣大哀愍，善根清淨，此攝第二離垢地。五、增上意住，謂於大菩提，熾然精進，聞正法故，不惜身命，此攝第三明地。六、增上慧住，謂世俗淨智，真實三昧，菩提分法，如實觀察，此攝第四𦦨地。七、諦相應住，謂因菩提分法，觀察真諦，功德增長，無餘思惟，此攝第五難勝地。八、緣起生滅相應住，謂善能觀察，有因緣苦生，有因緣苦滅，無障礙智，顯現在前，此攝第六現前地。九、有行有開發無相住，謂因上六、七、八三種慧故，開發修慧，於念念中，具足十波羅蜜，及一切菩提分法，非如餘住。此第九住中，復有八住：一、歡喜住，二、住離惡戒垢，三、住願增長，四、住入道，五、住入世間所作，六、住入甚深法門。此第七住，起一切佛法，滿足助菩提法，次第入第八住，一向清淨，此攝第七遠行地。十、無行無開發無相住，此攝不動地。十一、菩薩無礙住，此善慧地。十二、最上住，此攝法雲地。",
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        ]
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      {
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        ]
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      {
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        "form": "【玄】四家釋",
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          "地論不見四家之言。"
        ]
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      {
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          "應云結先生，後。"
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      {
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          "滿應作簡。"
        ]
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      {
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        "form": "述，稟師作意",
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          "多，一作字。"
        ]
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      {
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        "form": "【玄】最後聞常者，涅槃經",
        "def": "者下脫一說字。",
        "defs": [
          "者下脫一說字。"
        ]
      },
      {
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        "text": "玄籤備撿卷第四終"
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    ],
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      {
        "type": "head",
        "text": "No. 588-A 玄签备捡序"
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        "type": "byline",
        "text": "丹丘沙门　有严　述"
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      {
        "type": "p",
        "text": "昔我祖以辅教为重任，如来所遣，行如来事，斯之谓乎。所著释签十卷，其词典，其理诣，适足为敏于学者。因兹以了玄文，因玄以洞经目，因目以达心要，而入甘露之门。以此，其或后学习读未久，尚患玄签之文，其言隐而难援，引影而略，虽迟回于简编之间，何暇寻究他文，以博闻见。愚甞于元丰年中，幸藉讲贯，次更锐意捡讨，遂輙加注释，以易其难，以广其略。文中有传写笔误者，又刊正之。岂独自防违缪，亦以少毗晚秀修学之美，析为四卷，以备捡阅，因命曰备捡。或达者读之，无谓加水于乳，投石糅金，以参合衒惑为诮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时　　第七宝叶新天子即位改元元祐丙寅夏五月哉生魄再治始于樝庵序"
      },
      {
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        "text": "玄签备捡卷第一"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "缘起序"
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        "def": "今岳州博物志云：洞庭君山，帝之二女居之，曰湘夫人。又荆州图语曰：湘君所游，故曰君山。",
        "defs": [
          "今岳州博物志云：洞庭君山，帝之二女居之，曰湘夫人。又荆州图语曰：湘君所游，故曰君山。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "除馑男",
        "def": "分别功德论云：世人饥馑，色欲比丘除此爱馑之想，故云除馑。",
        "defs": [
          "分别功德论云：世人饥馑，色欲比丘除此爱馑之想，故云除馑。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "普门子",
        "def": "普门，乃名也。下文只书普之一字，人或云云，今疑是脱却门字也。据阳羡蒋防为普门作文集序云：普门，姓何氏，魏吏部尚书晏之后，其胃世孙，常州仪兴县尉玠之子。公甞战文于场，后抽簪朝廷，谢去尘俗。居岳州南岳寺，方丈之中，唯儒书、佛经、铜缾、锡杖、麻衣、葛屦而已。贞元八年季冬六日，示灭于君山僧馆，春秋八十有四，僧腊四十五。有门人昙环，得公遗文二百余篇，勒成十卷云。",
        "defs": [
          "普门，乃名也。下文只书普之一字，人或云云，今疑是脱却门字也。据阳羡蒋防为普门作文集序云：普门，姓何氏，魏吏部尚书晏之后，其胃世孙，常州仪兴县尉玠之子。公甞战文于场，后抽簪朝廷，谢去尘俗。居岳州南岳寺，方丈之中，唯儒书、佛经、铜缾、锡杖、麻衣、葛屦而已。贞元八年季冬六日，示灭于君山僧馆，春秋八十有四，僧腊四十五。有门人昙环，得公遗文二百余篇，勒成十卷云。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "属辞",
        "def": "属音祝。礼记经解云：属辞比事，春秋教也。",
        "defs": [
          "属音祝。礼记经解云：属辞比事，春秋教也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "成列",
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        "defs": [
          "谓罗列。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "开合之旨",
        "def": "诸法章段，皆有开合，亦无出于四教也。今且明五章十妙开合之相。五章开合，如玄文第一。三种开合，谓五种、十种譬喻等。若十妙开合者，如心、佛、众生三法名合，各具十妙名开。又十妙名合，一百二十重妙名开。又境妙名合，七科谛境名开。智妙名合，二十番智名开。乃至利益妙名合，十番利益名开。余妙准知。又迹门十妙，开因合果。本门十妙，开果合因。",
        "defs": [
          "诸法章段，皆有开合，亦无出于四教也。今且明五章十妙开合之相。五章开合，如玄文第一。三种开合，谓五种、十种譬喻等。若十妙开合者，如心、佛、众生三法名合，各具十妙名开。又十妙名合，一百二十重妙名开。又境妙名合，七科谛境名开。智妙名合，二十番智名开。乃至利益妙名合，十番利益名开。余妙准知。又迹门十妙，开因合果。本门十妙，开果合因。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十子既往",
        "def": "灌顶多闻法，慎发持寂照。顺真智韬定，发智操履俗。智晞习静道，势慧开普明。摄众净辩强，记慧普现像。",
        "defs": [
          "灌顶多闻法，慎发持寂照。顺真智韬定，发智操履俗。智晞习静道，势慧开普明。摄众净辩强，记慧普现像。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "幽赞",
        "def": "周易说卦云：昔者圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。幽赞者，韩康伯云：幽，深也；赞，明也。谓伏牺作易，深明性命之理也。普门以荆溪深明于智者之道，与圣人作易同。",
        "defs": [
          "周易说卦云：昔者圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。幽赞者，韩康伯云：幽，深也；赞，明也。谓伏牺作易，深明性命之理也。普门以荆溪深明于智者之道，与圣人作易同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "方绝",
        "def": "唯圣人述作，方绝人之疑。",
        "defs": [
          "唯圣人述作，方绝人之疑。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三转遂周",
        "def": "昔于波罗奈转四谛法轮。",
        "defs": [
          "昔于波罗奈转四谛法轮。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一乘载导",
        "def": "今复转无上最大法轮也。",
        "defs": [
          "今复转无上最大法轮也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蒙求",
        "def": "周易蒙卦云：匪我求童蒙，童蒙来求我。谓儿童不知所从而多蒙蔽，故来求我。击去蒙昧之情，故曰初六发蒙。",
        "defs": [
          "周易蒙卦云：匪我求童蒙，童蒙来求我。谓儿童不知所从而多蒙蔽，故来求我。击去蒙昧之情，故曰初六发蒙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不远而复",
        "def": "章安多闻，十子既往。圣人之道，不远而再复者，有荆溪师在焉。复卦云：初九，不远复，无祇悔。",
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          "章安多闻，十子既往。圣人之道，不远而再复者，有荆溪师在焉。复卦云：初九，不远复，无祇悔。"
        ]
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      {
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        "form": "志学",
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          "礼云：有志于学。"
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          "振举也。谓举起于先达者之上。"
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        "form": "无适",
        "def": "适音的，亲也。论语云：无适也，无莫也。君子无亲踈。",
        "defs": [
          "适音的，亲也。论语云：无适也，无莫也。君子无亲踈。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "以虗受人",
        "def": "易咸卦曰：君子以虗受人。说者谓夫欲感人之心者，必须空虗其心，受纳于物，无所弃遗。何妥云：虗心受人，不间不拒，物皆归己，君子之志也。荆溪禅师慈心接物，若是。",
        "defs": [
          "易咸卦曰：君子以虗受人。说者谓夫欲感人之心者，必须空虗其心，受纳于物，无所弃遗。何妥云：虗心受人，不间不拒，物皆归己，君子之志也。荆溪禅师慈心接物，若是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嶋夷作难",
        "def": "作难者，安禄山也。禄山本胡人，自范阳举兵犯阙，玄宗避难幸蜀，禄山僭称大燕王，据洛，为安庆绪所杀。后广平王率兵一十五万讨贼，斩首六十万级。退至代宗，又西蕃侵京，万姓劳苦，天下丧乱，也。",
        "defs": [
          "作难者，安禄山也。禄山本胡人，自范阳举兵犯阙，玄宗避难幸蜀，禄山僭称大燕王，据洛，为安庆绪所杀。后广平王率兵一十五万讨贼，斩首六十万级。退至代宗，又西蕃侵京，万姓劳苦，天下丧乱，也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "侚",
        "def": "辞润切以身从物曰侚。",
        "defs": [
          "辞润切以身从物曰侚。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "僶俛",
        "def": "上音泯，下音免，谓俯仰也。",
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          "上音泯，下音免，谓俯仰也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "暴露",
        "def": "暴，音仆。谓无屋以庇风雨。孟子云：秋阳以暴之。又薄报切。",
        "defs": [
          "暴，音仆。谓无屋以庇风雨。孟子云：秋阳以暴之。又薄报切。"
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        "type": "entry",
        "form": "思逸功倍",
        "def": "神思逸豫，而功业多矣。礼云：师逸而功倍。",
        "defs": [
          "神思逸豫，而功业多矣。礼云：师逸而功倍。"
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        "form": "洋洋乎",
        "def": "深广貌。",
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          "深广貌。"
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        "form": "肯綮未甞",
        "def": "綮，苦挺切。庄子云，庖丁谓文惠君曰，臣之所好者道也，始臣解牛之时，所见无非全牛，三年之后，未甞见全牛，臣以神遇，不以目视。技经肯綮之未甞。郭象注云，技之妙也，常游刃于空，未甞经槩于微碍也。释音云，肯者，著骨之肉也。綮者，牛之骨肉交结处也。此引庄子一句，以比登门之徒有利根也。",
        "defs": [
          "綮，苦挺切。庄子云，庖丁谓文惠君曰，臣之所好者道也，始臣解牛之时，所见无非全牛，三年之后，未甞见全牛，臣以神遇，不以目视。技经肯綮之未甞。郭象注云，技之妙也，常游刃于空，未甞经槩于微碍也。释音云，肯者，著骨之肉也。綮者，牛之骨肉交结处也。此引庄子一句，以比登门之徒有利根也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "耻躬不逮",
        "def": "逮，及也。论语孔子云：古者言之不出，耻躬之不逮。注云：古人之言不妄出口，为身行之不及也。此比登门之徒望涯退者，有钝根也。",
        "defs": [
          "逮，及也。论语孔子云：古者言之不出，耻躬之不逮。注云：古人之言不妄出口，为身行之不及也。此比登门之徒望涯退者，有钝根也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大科不举",
        "def": "玄中大科之意，先德往往有失。提纲。",
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          "玄中大科之意，先德往往有失。提纲。"
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        "form": "观象得意",
        "def": "周易画卦，皆以象言，如干龙坤马之类是也。易曰：象生于意。故可寻象以观意，乃至得意在忘象，得象在忘言。佛教亦尔。",
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          "周易画卦，皆以象言，如干龙坤马之类是也。易曰：象生于意。故可寻象以观意，乃至得意在忘象，得象在忘言。佛教亦尔。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "击其大节",
        "def": "古人作咏歌，皆击竹而和之。文选云：汉女击节。今普门法师作序，击扬发挥释签之大义，如击节而和。",
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          "古人作咏歌，皆击竹而和之。文选云：汉女击节。今普门法师作序，击扬发挥释签之大义，如击节而和。"
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      {
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        "form": "天王",
        "def": "孔子修春秋，得正统者书天王，谓天子法天行道，故号天王，今谓玄宗也。",
        "defs": [
          "孔子修春秋，得正统者书天王，谓天子法天行道，故号天王，今谓玄宗也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "陕郛",
        "def": "陕谓西蜀也。郛，郭也。玄宗避禄山之祸幸蜀，年则癸卯岁也。次年丙辰。",
        "defs": [
          "陕谓西蜀也。郛，郭也。玄宗避禄山之祸幸蜀，年则癸卯岁也。次年丙辰。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "月，贞于相",
        "def": "尔雅：六月为且，七月为相，八月为牡。贞，正也，谓正当七月也。",
        "defs": [
          "尔雅：六月为且，七月为相，八月为牡。贞，正也，谓正当七月也。"
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      {
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      {
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        "form": "句逗",
        "def": "逗亦句义圆其语耳，解在笺难。旧引古诗二月轻霜春逗遛以释句逗，非矣。逗遛本稽留之义耳，如云逗遛不进、逗遛蛮落是也。",
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          "逗亦句义圆其语耳，解在笺难。旧引古诗二月轻霜春逗遛以释句逗，非矣。逗遛本稽留之义耳，如云逗遛不进、逗遛蛮落是也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "迦竺",
        "def": "一姓迦摄，名摩腾；一姓竺，名法兰也。",
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          "一姓迦摄，名摩腾；一姓竺，名法兰也。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "台衡",
        "def": "天台智者，衡阳南岳。",
        "defs": [
          "天台智者，衡阳南岳。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "如蒲州泰法师，不曾听学，自解经论。时人语云：蒲州不听，泰。",
        "defs": [
          "如蒲州泰法师，不曾听学，自解经论。时人语云：蒲州不听，泰。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "推众不受",
        "def": "推，吐回切。大师谢遣门徒曰：初瓦官四十人共坐，二十人得法；次年百余人共坐，二十人得法；次年二百人共坐，减十人得法。徒众转多，得法转少，妨我自行化道。可知群贤各随所安，吾欲从吾志也。",
        "defs": [
          "推，吐回切。大师谢遣门徒曰：初瓦官四十人共坐，二十人得法；次年百余人共坐，二十人得法；次年二百人共坐，减十人得法。徒众转多，得法转少，妨我自行化道。可知群贤各随所安，吾欲从吾志也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "王制",
        "def": "礼记篇名也。汉文帝博士所集井田。方里为井者，孟子云方里而井，井九百亩是也。十井为乘等者，包以古之大国不过百里，以百里赋千乘计之，每十井为一乘，是方一里者十为一乘，方一里者百为十乘。开方之法，方百里者一为十里者百，每方十里者一为方一里者百，其赋十乘，方十里者百则赋千乘，地与数适相当，故曰适千乘也。此乃夏之公侯，殷之国也。",
        "defs": [
          "礼记篇名也。汉文帝博士所集井田。方里为井者，孟子云方里而井，井九百亩是也。十井为乘等者，包以古之大国不过百里，以百里赋千乘计之，每十井为一乘，是方一里者十为一乘，方一里者百为十乘。开方之法，方百里者一为十里者百，每方十里者一为方一里者百，其赋十乘，方十里者百则赋千乘，地与数适相当，故曰适千乘也。此乃夏之公侯，殷之国也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "托胎灵瑞",
        "def": "母氏梦香烟五彩，轻若雾，萦回在怀，欲拂去之。闻人语曰：宿世因缘，寄托王道，福德自至，何以去之？又梦吞白鼠等也。",
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          "母氏梦香烟五彩，轻若雾，萦回在怀，欲拂去之。闻人语曰：宿世因缘，寄托王道，福德自至，何以去之？又梦吞白鼠等也。"
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        "defs": [
          "诞生之夜，神光满室，兼辉隣里。"
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        "def": "髫音条，始生发也。齓音嚫，毁齿也。礼云男子八月而生齿，八岁而毁齿也。",
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          "髫音条，始生发也。齓音嚫，毁齿也。礼云男子八月而生齿，八岁而毁齿也。"
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        "def": "甞于长沙像前发愿，誓作沙门，荷负正法，为己重任。精诚感通，梦佛像授金色臂，摩其顶焉。",
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          "甞于长沙像前发愿，誓作沙门，荷负正法，为己重任。精诚感通，梦佛像授金色臂，摩其顶焉。"
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        "defs": [
          "始依慧旷律师，兼通方等。后寻南岳之时，属陈齐边境，兵刃所衡，轻生重法，涉险而去也。"
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        "def": "见观音来迎，言：他方华整，相望甚久，缘毕应时，吾等相送。又自言：吾位居五品。",
        "defs": [
          "见观音来迎，言：他方华整，相望甚久，缘毕应时，吾等相送。又自言：吾位居五品。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "灭后应验",
        "def": "或见放光，或闻弹指，或跛者拜起，足乃自伸。",
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          "或见放光，或闻弹指，或跛者拜起，足乃自伸。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "叹恨不闻",
        "def": "止观十境见境毕，后分弗宣。次第禅门开为十章，一大章，二释名，三明门，四诠次，五心法，六方便，七修证，八果报，九起教，十归趣。果报等三，亦不复说释净名经，只至佛道品而已。后诸品亦不复秉笔。",
        "defs": [
          "止观十境见境毕，后分弗宣。次第禅门开为十章，一大章，二释名，三明门，四诠次，五心法，六方便，七修证，八果报，九起教，十归趣。果报等三，亦不复说释净名经，只至佛道品而已。后诸品亦不复秉笔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宫墙",
        "def": "论语，子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美也。",
        "defs": [
          "论语，子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "钻之弥觉其坚高",
        "def": "论语，颜渊爱孔子之道，喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽然在后，弥，益也。谓孔子之道，高坚不可穷尽，恍惚不可形像，仰而求之则益高，钻研求之则益坚，瞻之似若在前，忽然又复在后耳。",
        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如饮大河",
        "def": "大品云：如渴者饮河，不过自足。又庄子云：偃鼠饮河，但知饱腹。",
        "defs": [
          "大品云：如渴者饮河，不过自足。又庄子云：偃鼠饮河，但知饱腹。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】或引经论诚言，符此深妙",
        "def": "如标体大师引一经二论毕，章安又引身子同入法性名同，及大经声闻但见于空等诚言，以符深妙之旨。",
        "defs": [
          "如标体大师引一经二论毕，章安又引身子同入法性名同，及大经声闻但见于空等诚言，以符深妙之旨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】或标诸师异解，验彼非圆",
        "def": "如下文释宗中，有师用权智为宗，权应明三，三是今经所弃，云何取所弃为宗？又有师万善中取无漏为宗，斥云此太局，又滥小涅槃，并非圆义之例。",
        "defs": [
          "如下文释宗中，有师用权智为宗，权应明三，三是今经所弃，云何取所弃为宗？又有师万善中取无漏为宗，斥云此太局，又滥小涅槃，并非圆义之例。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "中间迭废，唯废无开",
        "def": "如华严废二，鹿苑废三之类。",
        "defs": [
          "如华严废二，鹿苑废三之类。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "具如下说",
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        "defs": [
          "文在位妙，废位中明。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "留逗后缘",
        "def": "下玄文云：四阿含经成前人事善，逗后人事善。释签云：结集已留被末代。",
        "defs": [
          "下玄文云：四阿含经成前人事善，逗后人事善。释签云：结集已留被末代。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如后如前",
        "def": "如莲华前后也。今废迹立本。乃是约机。华前而莲后耳。",
        "defs": [
          "如莲华前后也。今废迹立本。乃是约机。华前而莲后耳。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "若辨同异",
        "def": "第七云：通论本迹只是权实，别论高下宜用本迹，横论真伪宜用权实。本迹约身约位，权实约智约教等。",
        "defs": [
          "第七云：通论本迹只是权实，别论高下宜用本迹，横论真伪宜用权实。本迹约身约位，权实约智约教等。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "开废会三",
        "def": "玄云：开三显一，正就约理，傍论约教。废三显一，此正废教，若不废教，树想还生。会三显一，正就于行，人法俱会耳。",
        "defs": [
          "玄云：开三显一，正就约理，傍论约教。废三显一，此正废教，若不废教，树想还生。会三显一，正就于行，人法俱会耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三根互转，得利钝名",
        "def": "疏云：先世值佛闻法，自有转下中为上，俱于法说得悟；自有转下为中，闻譬喻得解。下者不转，三周乃了。",
        "defs": [
          "疏云：先世值佛闻法，自有转下中为上，俱于法说得悟；自有转下为中，闻譬喻得解。下者不转，三周乃了。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】发众圣之权巧",
        "def": "记主合引涌出菩萨以释之。如下方诸菩萨，各带无数眷属，说种种法，心无所畏，此权巧也。又云：我从久远来，教化是等众。此名为发，却不用此而指迹门。富楼那等，拂迹中弟子之迹。谓之显本者，寄昔迹而显今本耳。更详。",
        "defs": [
          "记主合引涌出菩萨以释之。如下方诸菩萨，各带无数眷属，说种种法，心无所畏，此权巧也。又云：我从久远来，教化是等众。此名为发，却不用此而指迹门。富楼那等，拂迹中弟子之迹。谓之显本者，寄昔迹而显今本耳。更详。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𧂐聚",
        "def": "𧂐应作积。",
        "defs": [
          "𧂐应作积。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不论麤妙及以广狭",
        "def": "不以迹中麤狭，本中妙广，以判二用。",
        "defs": [
          "不以迹中麤狭，本中妙广，以判二用。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "接近废偏",
        "def": "近远约喻，偏圆约法，二义同。",
        "defs": [
          "近远约喻，偏圆约法，二义同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大师序意，一往似局",
        "def": "通于六尘，局于音声。",
        "defs": [
          "通于六尘，局于音声。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "章安一往似通",
        "def": "局在音声，称之为经。",
        "defs": [
          "局在音声，称之为经。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "诸法诸经等体",
        "def": "诸法体者，下文云：毗卢遮那遍一切处，不出四谛，悉用实相为体。净名云：从无住本立一切法。诸经异名，或真善妙色，或毕竟空，或如来藏，或中道等。诸行体者，有信行、法行及十乘体。",
        "defs": [
          "诸法体者，下文云：毗卢遮那遍一切处，不出四谛，悉用实相为体。净名云：从无住本立一切法。诸经异名，或真善妙色，或毕竟空，或如来藏，或中道等。诸行体者，有信行、法行及十乘体。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "别序具五",
        "def": "集众现瑞，疑念发问，答问。",
        "defs": [
          "集众现瑞，疑念发问，答问。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六瑞",
        "def": "说法、入定、雨华、地动、众喜、放光。",
        "defs": [
          "说法、入定、雨华、地动、众喜、放光。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四种，阿难",
        "def": "欢喜贤典藏海。",
        "defs": [
          "欢喜贤典藏海。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以小准大，亦应可知",
        "def": "小者，大论云：道品开三脱，三脱开涅槃，涅槃是无漏。又云：声闻缘空修三脱，菩萨缘诸法实相修三脱。城有三门，若入此即发真无漏。伏道名三三昧，断道名三解脱。大者，伏道空，三昧即空观，无相即假观，无愿即中观。断道三解脱，即是三德耳。",
        "defs": [
          "小者，大论云：道品开三脱，三脱开涅槃，涅槃是无漏。又云：声闻缘空修三脱，菩萨缘诸法实相修三脱。城有三门，若入此即发真无漏。伏道名三三昧，断道名三解脱。大者，伏道空，三昧即空观，无相即假观，无愿即中观。断道三解脱，即是三德耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以圆斥三",
        "def": "如弥勒为兜率天王等说不退转行，乃至为净名诃云：无以此法诱诸天子。又云：当令此诸天子舍于分别菩提之见。疏云：方便菩提，无人有教。若执不舍，障入一实。故大经云：自此已前，皆名邪见。是故须舍等。",
        "defs": [
          "如弥勒为兜率天王等说不退转行，乃至为净名诃云：无以此法诱诸天子。又云：当令此诸天子舍于分别菩提之见。疏云：方便菩提，无人有教。若执不舍，障入一实。故大经云：自此已前，皆名邪见。是故须舍等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以圆斥藏",
        "def": "如舍利弗于林中宴坐，净名诃云：夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。疏云：身子不以趣佛慧入上诸禅，必静处端身敛念，方得入定。身如木石，心如死灰等。真宴坐者，以趣佛慧，于九大禅及三乘定随意即入，是名不于三界现身意也。经又云：不起灭定，现诸威仪，是为宴坐。疏云：不思议定有体有用，故能不起灭定，现十界威仪。如阿修罗琴，随人吐韵。",
        "defs": [
          "如舍利弗于林中宴坐，净名诃云：夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。疏云：身子不以趣佛慧入上诸禅，必静处端身敛念，方得入定。身如木石，心如死灰等。真宴坐者，以趣佛慧，于九大禅及三乘定随意即入，是名不于三界现身意也。经又云：不起灭定，现诸威仪，是为宴坐。疏云：不思议定有体有用，故能不起灭定，现十界威仪。如阿修罗琴，随人吐韵。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以三教斥藏",
        "def": "如目连为居士说法，净名诃云：不当如仁者所说。疏云：是用衍门三教，别破目连三不当。一者、外如法相说，内如法相解，是用通教即空斥不即空，破说法不当道理。二者、外当了根缘，内善知见得无罣碍，是用别教破不当根缘，不得四无碍也。三者、外慈念众生，内念报佛恩，是用圆教破不当佛心。能用三教说法，即是如法说也。",
        "defs": [
          "如目连为居士说法，净名诃云：不当如仁者所说。疏云：是用衍门三教，别破目连三不当。一者、外如法相说，内如法相解，是用通教即空斥不即空，破说法不当道理。二者、外当了根缘，内善知见得无罣碍，是用别教破不当根缘，不得四无碍也。三者、外慈念众生，内念报佛恩，是用圆教破不当佛心。能用三教说法，即是如法说也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若历七重及以四教",
        "def": "七重乃二谛也。有通者，是泛示谛耳。随情者，情性不同说随情异，如顺盲情种种示乳。随情智者，情谓二谛，二皆是俗，若悟谛理乃可为真，真则唯一，世人所见名世谛，圣人所见名真谛。随智者，圣人悟理非但见真亦乃了俗。有别者，以随情等三历四教成七二谛，合二十一谛，具如二谛境中所用。",
        "defs": [
          "七重乃二谛也。有通者，是泛示谛耳。随情者，情性不同说随情异，如顺盲情种种示乳。随情智者，情谓二谛，二皆是俗，若悟谛理乃可为真，真则唯一，世人所见名世谛，圣人所见名真谛。随智者，圣人悟理非但见真亦乃了俗。有别者，以随情等三历四教成七二谛，合二十一谛，具如二谛境中所用。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "礼记第七",
        "def": "孔子曰：大道之行也，与三代英，丘未之逮也，而有志焉大道，五帝时也。英，俊选之光者。逮，及也。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦公，共也。禅圣授圣，〔不〕家之睦亲也。故人不独亲其亲，不独子其子慈孝之道广也，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，皆有所养无匮乏也。今大道既隐隐，犹去也，天下为家传位于子。传，文专反，各亲其亲，各子其子，货力为己俗狭啬。为，于伪反。啬，音色。大人世及以为礼，城郭沟池以为固乱赋繁多，为此以服人也。大人，诸侯也，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，而兵由此起以其违大道敦朴之本，教令之稠，其弊则然。老子曰：法令滋章，盗贼多有。",
        "defs": [
          "孔子曰：大道之行也，与三代英，丘未之逮也，而有志焉大道，五帝时也。英，俊选之光者。逮，及也。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦公，共也。禅圣授圣，〔不〕家之睦亲也。故人不独亲其亲，不独子其子慈孝之道广也，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，皆有所养无匮乏也。今大道既隐隐，犹去也，天下为家传位于子。传，文专反，各亲其亲，各子其子，货力为己俗狭啬。为，于伪反。啬，音色。大人世及以为礼，城郭沟池以为固乱赋繁多，为此以服人也。大人，诸侯也，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，而兵由此起以其违大道敦朴之本，教令之稠，其弊则然。老子曰：法令滋章，盗贼多有。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】甚微，智",
        "def": "经云：自体本来空，有不二不尽。又云：离念及心道，智起佛境界。论云：自体本来空，智自空故。此自体空，有不二不尽。如是取句，显离三种空摄：一、离谤摄，二、离异摄，三、离尽灭谤摄。又甚微义者，经云：自性常寂灭，不灭亦不生。论云：常寂灭者，自性离烦恼故，非先有染后时离故。不灭者，非一往灭，为不舍利益众生故。不生者，出世间故。如是此智不住涅槃世间中故。如是观行甚微、依止甚微、清净甚微、功德甚微。",
        "defs": [
          "经云：自体本来空，有不二不尽。又云：离念及心道，智起佛境界。论云：自体本来空，智自空故。此自体空，有不二不尽。如是取句，显离三种空摄：一、离谤摄，二、离异摄，三、离尽灭谤摄。又甚微义者，经云：自性常寂灭，不灭亦不生。论云：常寂灭者，自性离烦恼故，非先有染后时离故。不灭者，非一往灭，为不舍利益众生故。不生者，出世间故。如是此智不住涅槃世间中故。如是观行甚微、依止甚微、清净甚微、功德甚微。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通简迹中一切因果横竖等",
        "def": "因，谓六度万行等之因。果，谓燃灯佛与记等果。横，谓十方分身等。竖，谓华台受职等。",
        "defs": [
          "因，谓六度万行等之因。果，谓燃灯佛与记等果。横，谓十方分身等。竖，谓华台受职等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】自行二智",
        "def": "如疏中云：一切种智名实智，道种智名权智。又自行之权，道前方便，约诸法门是权智，无若干者是实智。",
        "defs": [
          "如疏中云：一切种智名实智，道种智名权智。又自行之权，道前方便，约诸法门是权智，无若干者是实智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "掷象",
        "def": "经云：太子与弟难陀、调达出园捔力已，调达前行，见一大象，以手搏之而毙。次难陀出，见象当途，拽之道旁。后太子出，见象用左手提起，右手托而掷之。象堕林外，地为之作坑也。",
        "defs": [
          "经云：太子与弟难陀、调达出园捔力已，调达前行，见一大象，以手搏之而毙。次难陀出，见象当途，拽之道旁。后太子出，见象用左手提起，右手托而掷之。象堕林外，地为之作坑也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "见净如梵天",
        "def": "净名经云：螺髻梵王语舍利弗：我见释迦牟尼佛土，清净如自在天宫。舍利弗言：我见此土，丘陵坈坎，荆棘砂砾，土石诸山，秽恶充满。",
        "defs": [
          "净名经云：螺髻梵王语舍利弗：我见释迦牟尼佛土，清净如自在天宫。舍利弗言：我见此土，丘陵坈坎，荆棘砂砾，土石诸山，秽恶充满。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "巨身",
        "def": "经云：彼时佛与无量百千之众生恭敬围达而为说法，譬如须弥山显于大海等。",
        "defs": [
          "经云：彼时佛与无量百千之众生恭敬围达而为说法，譬如须弥山显于大海等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "细身",
        "def": "偈云：始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成也。",
        "defs": [
          "偈云：始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】恐畏，欢喜，厌离，断疑",
        "def": "经云：佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。疏云：畏苦，喜灭，厌集，断道。又畏苦世界，欢喜厌离，为人对治，断疑第一义也。",
        "defs": [
          "经云：佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。疏云：畏苦，喜灭，厌集，断道。又畏苦世界，欢喜厌离，为人对治，断疑第一义也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二处引楞伽经",
        "def": "第三云：经云无位，唯此一文。上下诸文尽明位次，然多辨通、别，少明藏、圆。若论智、行，通其四教，验知方等明矣。又云：楞伽人云：此经开权。若尔，何故此斥二乘。",
        "defs": [
          "第三云：经云无位，唯此一文。上下诸文尽明位次，然多辨通、别，少明藏、圆。若论智、行，通其四教，验知方等明矣。又云：楞伽人云：此经开权。若尔，何故此斥二乘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "土圭",
        "def": "周公居摄四年，欲求地中而营王城，于是建都。用圭长尺有五寸，夏至日中半，立八尺之表，北得影尺有五寸，影与土圭等，此为地中。郑司农云：凡日影于地，千里而差一寸。",
        "defs": [
          "周公居摄四年，欲求地中而营王城，于是建都。用圭长尺有五寸，夏至日中半，立八尺之表，北得影尺有五寸，影与土圭等，此为地中。郑司农云：凡日影于地，千里而差一寸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "见土复秽，得法眼净",
        "def": "经中佛以足指按地，即时大千世界珍宝严饰等。舍利弗言：本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。后摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘三万二千人得法眼净。",
        "defs": [
          "经中佛以足指按地，即时大千世界珍宝严饰等。舍利弗言：本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。后摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘三万二千人得法眼净。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及俗众室外为说无常",
        "def": "经云：以方便故，现身有疾。以其疾故，国王、大臣、长者、居士、王子、宰官等，无数千人，皆往问疾。居士因以身疾，广为说法云：诸仁者，是身无常无强，无力无贤，速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集，智者所不怙也。",
        "defs": [
          "经云：以方便故，现身有疾。以其疾故，国王、大臣、长者、居士、王子、宰官等，无数千人，皆往问疾。居士因以身疾，广为说法云：诸仁者，是身无常无强，无力无贤，速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集，智者所不怙也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】三道四果",
        "def": "三道，三乘也。四果，三乘加佛，如下文释。",
        "defs": [
          "三道，三乘也。四果，三乘加佛，如下文释。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】寂场",
        "def": "灵裕法师寺诰云：祇园有莲华藏世界，以七宝庄严，谓之寂灭道场。卢舍那佛说华严经于此。",
        "defs": [
          "灵裕法师寺诰云：祇园有莲华藏世界，以七宝庄严，谓之寂灭道场。卢舍那佛说华严经于此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此与方等恐畏等",
        "def": "向引经及疏已注。",
        "defs": [
          "向引经及疏已注。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不定者，即指胜鬘等",
        "def": "古师谓别有经非渐顿摄，而明佛性常住者，胜鬘、金光明是也。此名偏方不定教。玄文斥云：殃掘之经六年所说，列次第众，委悉余经弹斥明常，分明余教应同入次第。今判作偏方不定，净名亦弹斥，那得引同次第？",
        "defs": [
          "古师谓别有经非渐顿摄，而明佛性常住者，胜鬘、金光明是也。此名偏方不定教。玄文斥云：殃掘之经六年所说，列次第众，委悉余经弹斥明常，分明余教应同入次第。今判作偏方不定，净名亦弹斥，那得引同次第？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "举一以例",
        "def": "前但云于此是显，于彼是密，若是后文一多为例，亦可前文中云于一是密，于多是显，或于多是密，于一是显。",
        "defs": [
          "前但云于此是显，于彼是密，若是后文一多为例，亦可前文中云于一是密，于多是显，或于多是密，于一是显。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "问者加说，名字咸同",
        "def": "般若时，十方问者悉名憍尸迦，说者皆号须菩提。",
        "defs": [
          "般若时，十方问者悉名憍尸迦，说者皆号须菩提。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大遒",
        "def": "疾由切。误也。字应作猷。猷者，美也。尚书云：以阐大猷。",
        "defs": [
          "疾由切。误也。字应作猷。猷者，美也。尚书云：以阐大猷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "时世念",
        "def": "过现未世，初中后时，前次后念。再言之者，谓多时多念。",
        "defs": [
          "过现未世，初中后时，前次后念。再言之者，谓多时多念。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "即指法身地",
        "def": "签下文云：法身地者，自本地真因初住已来，远鉴今日乃至未来大小众机，故云我本行菩萨道时。又文句记云：法身本意者，若望十方无时不应，今准此方未设化前，乃至久远未结缘来，并名法身地。",
        "defs": [
          "签下文云：法身地者，自本地真因初住已来，远鉴今日乃至未来大小众机，故云我本行菩萨道时。又文句记云：法身本意者，若望十方无时不应，今准此方未设化前，乃至久远未结缘来，并名法身地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "直述所解",
        "def": "经云：善说如来真实功德。诚如所言，等。",
        "defs": [
          "经云：善说如来真实功德。诚如所言，等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "领所不及",
        "def": "经又云：如来复有无量无边功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。",
        "defs": [
          "经又云：如来复有无量无边功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故互说之",
        "def": "本时既有长久短近，迹时亦有长久短近，但迹中久近与本时有异耳。玄文近近，近须兼远，此迹中近远也。又云远远，远须兼近，此本中远近也。故云互说。",
        "defs": [
          "本时既有长久短近，迹时亦有长久短近，但迹中久近与本时有异耳。玄文近近，近须兼远，此迹中近远也。又云远远，远须兼近，此本中远近也。故云互说。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "自是一边",
        "def": "或作途。",
        "defs": [
          "或作途。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弥勒初以伏疑潜难",
        "def": "疏云：难因请生。请云：佛子文殊！愿决众疑。文殊难云：若疑，应问：众既不疑，我何所答？弥勒释云：四众欣仰，瞻仁及我。今云弥勒难、文殊释，知是写误也。本是文殊难耳。",
        "defs": [
          "疏云：难因请生。请云：佛子文殊！愿决众疑。文殊难云：若疑，应问：众既不疑，我何所答？弥勒释云：四众欣仰，瞻仁及我。今云弥勒难、文殊释，知是写误也。本是文殊难耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "文殊释云我见等",
        "def": "疏云：文殊广引先佛曾说法华，弥勒疑云：诸佛赴缘，人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此？文殊断云：我见灯明佛乃至欲说法华经。此文乃是弥勒疑，文殊释。",
        "defs": [
          "疏云：文殊广引先佛曾说法华，弥勒疑云：诸佛赴缘，人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此？文殊断云：我见灯明佛乃至欲说法华经。此文乃是弥勒疑，文殊释。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "正证",
        "def": "多正。",
        "defs": [
          "多正。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十山",
        "def": "雪山香山轲梨罗山，乃至苏迷卢山。",
        "defs": [
          "雪山香山轲梨罗山，乃至苏迷卢山。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】开示悟入，【玄】亦约行次第",
        "def": "与前释不同者，以开等四摄诸义故。",
        "defs": [
          "与前释不同者，以开等四摄诸义故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "只由宗用",
        "def": "名体教相，大略是同。唯宗与用，于五双中，一一各别。",
        "defs": [
          "名体教相，大略是同。唯宗与用，于五双中，一一各别。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "新旧医，如余文说",
        "def": "旧医外道，新医释迦文出涅槃，具如笺难中具引。",
        "defs": [
          "旧医外道，新医释迦文出涅槃，具如笺难中具引。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "父去留药是施权，其父还来是显实",
        "def": "此二句旧签元无，越本中增加也。况父之来去，本喻圣人垂应生灭，且非留药，药必偏圆并留，来须胜劣俱应，又何甞留药唯权、还来显实？若喻权实者，如疏云：过未各有形声、权实二益。形二益者，经云：自说名字不同、年纪大小，大即胜应、小即劣应。声二益者，经云：种种方便说微妙法。方便权也，微妙实也。若要句类，当云形声劣小是施权，形声胜妙是显实。",
        "defs": [
          "此二句旧签元无，越本中增加也。况父之来去，本喻圣人垂应生灭，且非留药，药必偏圆并留，来须胜劣俱应，又何甞留药唯权、还来显实？若喻权实者，如疏云：过未各有形声、权实二益。形二益者，经云：自说名字不同、年纪大小，大即胜应、小即劣应。声二益者，经云：种种方便说微妙法。方便权也，微妙实也。若要句类，当云形声劣小是施权，形声胜妙是显实。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如前所用",
        "def": "前文云既不会正体摄属何法，乃至云并他经所说，非今经体。",
        "defs": [
          "前文云既不会正体摄属何法，乃至云并他经所说，非今经体。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十界三道，以下文分别约十界故",
        "def": "玄引正法念云：𦘕人分别五彩，图一切形，端正丑陋，不可称计。原其根本，从𦘕手出。六道差别，非自在等作，悉从一念无明心出。无明与上品恶行业合，即起地狱因缘，如𦘕出黑色。乃至无明与上品善行合，即起天因缘，如𦘕出白白色等。",
        "defs": [
          "玄引正法念云：𦘕人分别五彩，图一切形，端正丑陋，不可称计。原其根本，从𦘕手出。六道差别，非自在等作，悉从一念无明心出。无明与上品恶行业合，即起地狱因缘，如𦘕出黑色。乃至无明与上品善行合，即起天因缘，如𦘕出白白色等。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "释签卷第二"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】墨印",
        "def": "墨谓文墨，用结集故。如佛弟子从佛闻法，亦旋书于贝叶。故分别功德论云：迦旃延撰集众经，最妙要慧，呈佛印可是也。又十住婆沙云：佛欲灭度，告阿难云：汝从今后，依契经，莫依人。或有比丘言：我现从佛闻等，应捡经律印之。如国家墨诏、墨勅、墨旨同。",
        "defs": [
          "墨谓文墨，用结集故。如佛弟子从佛闻法，亦旋书于贝叶。故分别功德论云：迦旃延撰集众经，最妙要慧，呈佛印可是也。又十住婆沙云：佛欲灭度，告阿难云：汝从今后，依契经，莫依人。或有比丘言：我现从佛闻等，应捡经律印之。如国家墨诏、墨勅、墨旨同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】一切行苦，一切行无常，一切法无我",
        "def": "般若经云：有诸天人，多贪著乐，为破彼故，说一切行苦。沙门婆罗门等，乃长寿天，多起常见，为破彼执，说行无常。外道邪见，执身有我，为破彼故，说身无我耳。",
        "defs": [
          "般若经云：有诸天人，多贪著乐，为破彼故，说一切行苦。沙门婆罗门等，乃长寿天，多起常见，为破彼执，说行无常。外道邪见，执身有我，为破彼故，说身无我耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "教行两文不同",
        "def": "玄云：无二者，谓有无皆楷定，故。",
        "defs": [
          "玄云：无二者，谓有无皆楷定，故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "更立苦为四印",
        "def": "净名疏云：三法印，印声闻经。何者？若苦、无常、空，合无我及以寂灭。空、无我，即空解脱门；寂灭、涅槃，即无相解脱门；无常、苦，即无愿解脱门。又俱舍疏云：声闻经理弱，故须三印：治破爱观无常，治破见观无我。若入苦忍、真明，俱得寂灭。又无常等三，是能趣行；寂灭、涅槃，是趣果。",
        "defs": [
          "净名疏云：三法印，印声闻经。何者？若苦、无常、空，合无我及以寂灭。空、无我，即空解脱门；寂灭、涅槃，即无相解脱门；无常、苦，即无愿解脱门。又俱舍疏云：声闻经理弱，故须三印：治破爱观无常，治破见观无我。若入苦忍、真明，俱得寂灭。又无常等三，是能趣行；寂灭、涅槃，是趣果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】择精进喜治之",
        "def": "善别真伪为择，不缪行无益之行为进，得真法喜为喜。",
        "defs": [
          "善别真伪为择，不缪行无益之行为进，得真法喜为喜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】除舍定治之",
        "def": "善断烦恼之境，为除不忆虗伪之境，名舍。于禅不起见爱，名定。",
        "defs": [
          "善断烦恼之境，为除不忆虗伪之境，名舍。于禅不起见爱，名定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】随依一觉",
        "def": "辅行云：定慧各三，随用一，得益使止，无假徧修。",
        "defs": [
          "辅行云：定慧各三，随用一，得益使止，无假徧修。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】若十因缘",
        "def": "语出大经，谓十二因缘中，除未来老死二也。过去善种，在无明等中，可受道故。",
        "defs": [
          "语出大经，谓十二因缘中，除未来老死二也。过去善种，在无明等中，可受道故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】记鸽",
        "def": "祇桓寺有鹰逐鸽，佛谓舍利弗言：此鸽于恒沙大劫中，常作鸽罪讫，得出轮回，后得人身，经五百世，乃得利根，乃至三阿僧祇劫，行六度行，十地具足，作佛度众生。",
        "defs": [
          "祇桓寺有鹰逐鸽，佛谓舍利弗言：此鸽于恒沙大劫中，常作鸽罪讫，得出轮回，后得人身，经五百世，乃得利根，乃至三阿僧祇劫，行六度行，十地具足，作佛度众生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "仰覆世界",
        "def": "华严经中说世界多种，有净世界、垢世界、仰世界、覆世界等。天亲十地论释云：倒住者，不造舍宅住故；正住者，造舍宅住故耳。",
        "defs": [
          "华严经中说世界多种，有净世界、垢世界、仰世界、覆世界等。天亲十地论释云：倒住者，不造舍宅住故；正住者，造舍宅住故耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孔子四德",
        "def": "论语云：子以四教：文、行、忠、信。正义曰：文谓先王之遗文。行谓德行。在心为德，施之为行。中心无隐谓之忠。人言不欺谓之信。此四者有形质，可举以教天下，故孔子必先之。",
        "defs": [
          "论语云：子以四教：文、行、忠、信。正义曰：文谓先王之遗文。行谓德行。在心为德，施之为行。中心无隐谓之忠。人言不欺谓之信。此四者有形质，可举以教天下，故孔子必先之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】赏延于世，刑故无小",
        "def": "二句并尚书大禹谟第三文也。延世者，谓人谪罸不可延及后世之子孙，唯赏功可及耳。刑无小者，天子法天行道，凡刑戮不可以輙小。",
        "defs": [
          "二句并尚书大禹谟第三文也。延世者，谓人谪罸不可延及后世之子孙，唯赏功可及耳。刑无小者，天子法天行道，凡刑戮不可以輙小。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "更有不同之相",
        "def": "若云八万四千法藏即苦谛，八万四千尘劳即集谛，八万对治门即道谛，八万六波罗蜜即灭谛。",
        "defs": [
          "若云八万四千法藏即苦谛，八万四千尘劳即集谛，八万对治门即道谛，八万六波罗蜜即灭谛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通教六地与罗汉齐",
        "def": "止观云：但六地名离垢，只可与阿含齐，不得与罗汉齐。第七、方便般若，出假化他，用此名目为便。若取七地齐罗汉，约诸地对果向，七地正与第四果齐。对果向者，下玄文云：铁轮位于通是干慧地，三十心是性地，八人见地是欢喜地。薄地向果，向即离垢，果即明地。离欲向果，向即𦦨地，果即难胜地。已办地向，果即现前地，果即远行地。",
        "defs": [
          "止观云：但六地名离垢，只可与阿含齐，不得与罗汉齐。第七、方便般若，出假化他，用此名目为便。若取七地齐罗汉，约诸地对果向，七地正与第四果齐。对果向者，下玄文云：铁轮位于通是干慧地，三十心是性地，八人见地是欢喜地。薄地向果，向即离垢，果即明地。离欲向果，向即𦦨地，果即难胜地。已办地向，果即现前地，果即远行地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "从别以明别",
        "def": "上一别字恐误，应云从通以明别，以法宝即通验之，知是通尔。",
        "defs": [
          "上一别字恐误，应云从通以明别，以法宝即通验之，知是通尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小乘",
        "def": "疏云：语诸作人，即示念处，能破四倒，勤断二恶，生二善。咄！男子！是警觉勤作纷动，令舍散入静，修如意足，入顶位也。当加汝价，煖法观中不能发真，如意观中能发无漏也。好自安意，得五根安固难坏，入忍位也。所以者何？我老汝少，佛具智断名老，汝居道始名少，入世第一也。更与作字，即八正入见道中。虽欣此遇者，思惟未尽，犹居学位，未得无难，故二十年中常令除粪。",
        "defs": [
          "疏云：语诸作人，即示念处，能破四倒，勤断二恶，生二善。咄！男子！是警觉勤作纷动，令舍散入静，修如意足，入顶位也。当加汝价，煖法观中不能发真，如意观中能发无漏也。好自安意，得五根安固难坏，入忍位也。所以者何？我老汝少，佛具智断名老，汝居道始名少，入世第一也。更与作字，即八正入见道中。虽欣此遇者，思惟未尽，犹居学位，未得无难，故二十年中常令除粪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "能得神通",
        "def": "能字恐是如字耳。以疏云能履深水如神通。",
        "defs": [
          "能字恐是如字耳。以疏云能履深水如神通。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有本无第三句",
        "def": "谓无于诸世间一句。",
        "defs": [
          "谓无于诸世间一句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】教那忽是第四时",
        "def": "光宅谓涅槃是第五时，法华是第四时。若言是者，法华与般若同味。",
        "defs": [
          "光宅谓涅槃是第五时，法华是第四时。若言是者，法华与般若同味。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大品、习应品二乘如萤火虫",
        "def": "经云：菩萨能作是念：我当行六波罗蜜，乃至十八不共法，成阿耨菩提，度脱众生，令得菩提。譬如萤火虫，不能作是念：我力能阎浮提普令大明。声闻支佛亦尔，不作是念：我行六度等。",
        "defs": [
          "经云：菩萨能作是念：我当行六波罗蜜，乃至十八不共法，成阿耨菩提，度脱众生，令得菩提。譬如萤火虫，不能作是念：我力能阎浮提普令大明。声闻支佛亦尔，不作是念：我行六度等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "验知音破",
        "def": "破，应作有。",
        "defs": [
          "破，应作有。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】法，不住法",
        "def": "禅波罗蜜中解观心无心法不住法中云：知心数为法，心王为心，受想行三阴为法，识阴为心，所缘为法，能缘为心，能生为法，所生为心，所观之境为法，能观之智为心。",
        "defs": [
          "禅波罗蜜中解观心无心法不住法中云：知心数为法，心王为心，受想行三阴为法，识阴为心，所缘为法，能缘为心，能生为法，所生为心，所观之境为法，能观之智为心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彼佛法界亦兼于果",
        "def": "彼止观约心明佛十如，故今签云：寄果明理性。彼云：缘因为相，了因为性，正因为体，四弘为力，六度万行为作，智慧庄严为因，福德庄严为缘，三菩提为果，大涅槃为报。并寄果耳。",
        "defs": [
          "彼止观约心明佛十如，故今签云：寄果明理性。彼云：缘因为相，了因为性，正因为体，四弘为力，六度万行为作，智慧庄严为因，福德庄严为缘，三菩提为果，大涅槃为报。并寄果耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "诸佛尚亦不说",
        "def": "佛尚三止，岂可自輙云十界各具权实？今以九界为权，且依显耳。",
        "defs": [
          "佛尚三止，岂可自輙云十界各具权实？今以九界为权，且依显耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "广释十如",
        "def": "广恐应作通字。",
        "defs": [
          "广恐应作通字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彼叙外人而执定计",
        "def": "计因中有果也。经云：有诸外道作如是言：因缘和合则有果生。若众缘中本无生性而能生者，虗空不生亦应生果，虗空不生非是因故。以众缘中本有果性，是故合集而得生果。所以者何？如隄婆达欲造墙壁，则取泥土，不取彩色；欲造𦘕像，则集彩色，不取草木；作衣取缕，不取泥木；作舍取泥，不取缕线。以人取故，当知是中各能生果；以能生果故，当知因中必先有性。",
        "defs": [
          "计因中有果也。经云：有诸外道作如是言：因缘和合则有果生。若众缘中本无生性而能生者，虗空不生亦应生果，虗空不生非是因故。以众缘中本有果性，是故合集而得生果。所以者何？如隄婆达欲造墙壁，则取泥土，不取彩色；欲造𦘕像，则集彩色，不取草木；作衣取缕，不取泥木；作舍取泥，不取缕线。以人取故，当知是中各能生果；以能生果故，当知因中必先有性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "譬中譬合",
        "def": "多譬合二字。",
        "defs": [
          "多譬合二字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尽智无生智",
        "def": "辅行第十引毗昙云：尽智者，谓我知苦，乃至知道。无生智者，谓我知苦已，不复更知，乃至修道已，不复更修。真位究竟，名为解脱。证真之后，能为他说，名为知见。",
        "defs": [
          "辅行第十引毗昙云：尽智者，谓我知苦，乃至知道。无生智者，谓我知苦已，不复更知，乃至修道已，不复更修。真位究竟，名为解脱。证真之后，能为他说，名为知见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "中含二十七",
        "def": "二十七人者，学人有十八，谓四向、三果、信行、法行、信解、见得、家家、一无间、五那含、为中生、行不行、上流。无学九人，谓退分、护分、思分、住分、达分、不动分、不退分、慧解脱、俱解脱，共二十七人。",
        "defs": [
          "二十七人者，学人有十八，谓四向、三果、信行、法行、信解、见得、家家、一无间、五那含、为中生、行不行、上流。无学九人，谓退分、护分、思分、住分、达分、不动分、不退分、慧解脱、俱解脱，共二十七人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三果下，疑",
        "def": "疑上脱释字。",
        "defs": [
          "疑上脱释字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若生实报，则不取小乘无漏为因，如余文",
        "def": "下玄第二云：断别惑生变易者，如初地初住断惑是也。以顺道法爱为因，无明为缘，生变易土。又云：地地皆有万行，福德为因，无明为缘。",
        "defs": [
          "下玄第二云：断别惑生变易者，如初地初住断惑是也。以顺道法爱为因，无明为缘，生变易土。又云：地地皆有万行，福德为因，无明为缘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "因缘如止观第五文",
        "def": "彼云：因缘有逆顺。顺生死者，有漏业为因，爱取等为缘。逆生死者，以无漏正慧为因，行行为缘，俱损生破惑。顺界外生死，亦以无漏慧为因，无明等为缘。若逆生死，即以中道慧为因，万行为缘，俱变损易生死，故。",
        "defs": [
          "彼云：因缘有逆顺。顺生死者，有漏业为因，爱取等为缘。逆生死者，以无漏正慧为因，行行为缘，俱损生破惑。顺界外生死，亦以无漏慧为因，无明等为缘。若逆生死，即以中道慧为因，万行为缘，俱变损易生死，故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不心轻畜生",
        "def": "不慢心。",
        "defs": [
          "不慢心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以下，后文",
        "def": "多一下。",
        "defs": [
          "多一下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "因缘生死",
        "def": "因缘生死即初地已上，有后生死即第十地，无后生死即金刚心。",
        "defs": [
          "因缘生死即初地已上，有后生死即第十地，无后生死即金刚心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慧眼菩萨",
        "def": "问云：如来相好，为有报也？为无报耶？文殊言：如来色身有报，法身无报。复问云：去贪欲，内心净，获大果，六度之法，非无报相，如何得成法身耶？文殊言：如来法身，有耶？无耶？慧眼曰：色身是有，法身是无。如我观察如来身者，非报非无报。",
        "defs": [
          "问云：如来相好，为有报也？为无报耶？文殊言：如来色身有报，法身无报。复问云：去贪欲，内心净，获大果，六度之法，非无报相，如何得成法身耶？文殊言：如来法身，有耶？无耶？慧眼曰：色身是有，法身是无。如我观察如来身者，非报非无报。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】借三种为譬",
        "def": "上观第五不思议境末，具有三譬，谓如意珠、雨宝、三毒惑心及眠中、梦事。",
        "defs": [
          "上观第五不思议境末，具有三譬，谓如意珠、雨宝、三毒惑心及眠中、梦事。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "寰中",
        "def": "法界为城，法王所都。法王无偏，理性无外。",
        "defs": [
          "法界为城，法王所都。法王无偏，理性无外。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此中多意，不复委释",
        "def": "阿含中，佛告比丘：有四马：一、见鞭影即便惊悚，二者、触毛乃惊，三者、触肉乃惊，四者、彻骨方觉。经中，初合闻他聚落无常即惊，次合闻己聚落无常生厌，三者、合闻己亲无常生厌，四者、合己病苦方厌。大经亦以四马喻生、老、病、死，故知二经并喻三藏中意。今借喻四教，快马喻圆，如贪欲即是道等。已上并辅之。",
        "defs": [
          "阿含中，佛告比丘：有四马：一、见鞭影即便惊悚，二者、触毛乃惊，三者、触肉乃惊，四者、彻骨方觉。经中，初合闻他聚落无常即惊，次合闻己聚落无常生厌，三者、合闻己亲无常生厌，四者、合己病苦方厌。大经亦以四马喻生、老、病、死，故知二经并喻三藏中意。今借喻四教，快马喻圆，如贪欲即是道等。已上并辅之。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "释签卷第三玄二余"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或存或没",
        "def": "存则境妙中二，谓谛缘也，洎感应说法，眷属利益等也。没则智行三法，神通等也。",
        "defs": [
          "存则境妙中二，谓谛缘也，洎感应说法，眷属利益等也。没则智行三法，神通等也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三仙",
        "def": "一、迦毗罗明二十五谛谈因中有果：一者、从其冥初生觉，过八万劫前冥然不知，但见最初中阴初起也。亦云世性，谓世间众生由冥初而有，即世间本性也。余二十四谛具如彼。二、优楼僧伽，三、勒沙婆。",
        "defs": [
          "一、迦毗罗明二十五谛谈因中有果：一者、从其冥初生觉，过八万劫前冥然不知，但见最初中阴初起也。亦云世性，谓世间众生由冥初而有，即世间本性也。余二十四谛具如彼。二、优楼僧伽，三、勒沙婆。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二天",
        "def": "一、毗纽天外人，计梵天生四姓，口生婆罗门，臂生刹帝利。摩醯首罗天，此云大自在，能倾覆世界，如是仙天外人俱事之。",
        "defs": [
          "一、毗纽天外人，计梵天生四姓，口生婆罗门，臂生刹帝利。摩醯首罗天，此云大自在，能倾覆世界，如是仙天外人俱事之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "从无明至老死，有十一番，但十个中间，一一皆生十二支，故十中间有一百二十",
        "def": "彼经：过行比丘白佛：如我所学十二因缘甚深之法，我今当说。无明缘行便生十二，行缘识便生十二，识缘名色便生十二，名色缘更乐生十二，更乐缘六入便生十二，六入缘爱便生十二，爱缘受便生十二，受缘有便生十二，有缘生、老、病、死、忧、悲、苦、恼便生十二。皆是捡印本官经？因缘品中作如是说也。常途云名色缘六入，而彼文云更乐，恐更乐只是名色耳。又合云受生爱，而彼云从爱生受，又阙触、取，况只说八支十二耳。若销今文，从无明至老死，须云十二番。若十个中间，应云无明生行，十二行生识，十二识生名色，十二名色生六入，十二六入生触，十二触生受，十二受生爱，十二爱生取，十二取生有，十二有生生十二，则有十中间一百二十支也。圣意难量，或经本中误，学者更详。",
        "defs": [
          "彼经：过行比丘白佛：如我所学十二因缘甚深之法，我今当说。无明缘行便生十二，行缘识便生十二，识缘名色便生十二，名色缘更乐生十二，更乐缘六入便生十二，六入缘爱便生十二，爱缘受便生十二，受缘有便生十二，有缘生、老、病、死、忧、悲、苦、恼便生十二。皆是捡印本官经？因缘品中作如是说也。常途云名色缘六入，而彼文云更乐，恐更乐只是名色耳。又合云受生爱，而彼云从爱生受，又阙触、取，况只说八支十二耳。若销今文，从无明至老死，须云十二番。若十个中间，应云无明生行，十二行生识，十二识生名色，十二名色生六入，十二六入生触，十二触生受，十二受生爱，十二爱生取，十二取生有，十二有生生十二，则有十中间一百二十支也。圣意难量，或经本中误，学者更详。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "正是今文第二解",
        "def": "第二、是亦有差别，因是缘起故。",
        "defs": [
          "第二、是亦有差别，因是缘起故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三者、不生苦爱",
        "def": "似多一者字。",
        "defs": [
          "似多一者字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "连缚等四",
        "def": "婆沙委论具有四种十二因缘：一者、刹那；二者、连缚；三者、分位；四者、远续。后三只是三世十二因缘，以约能顺生后等受名也。言一念者，非谓极促一刹那时，谓善恶业成，名为一念也。",
        "defs": [
          "婆沙委论具有四种十二因缘：一者、刹那；二者、连缚；三者、分位；四者、远续。后三只是三世十二因缘，以约能顺生后等受名也。言一念者，非谓极促一刹那时，谓善恶业成，名为一念也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "色界、无色界无名色",
        "def": "若欲界中名者，即初托胎时之妄念也。色者，初认父母二滴以为己有也，上二界无此故耳。",
        "defs": [
          "若欲界中名者，即初托胎时之妄念也。色者，初认父母二滴以为己有也，上二界无此故耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "还生色者，入无余界",
        "def": "上流般。",
        "defs": [
          "上流般。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "欲，有三法随逐",
        "def": "淫、眠、食。",
        "defs": [
          "淫、眠、食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "余二句可见",
        "def": "无色续无色，色续色。",
        "defs": [
          "无色续无色，色续色。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦可喻圆门本有",
        "def": "有应作无。",
        "defs": [
          "有应作无。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】破此，如止观中说",
        "def": "只是不思议境中，非纵横并别及横竖八句，推捡情计以显无耳。",
        "defs": [
          "只是不思议境中，非纵横并别及横竖八句，推捡情计以显无耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "前二指前竟",
        "def": "似多前二两字。",
        "defs": [
          "似多前二两字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三种意生身",
        "def": "楞严经中意生三种：一、入三昧乐意成身，则三、四、五地心寂不动故也；二、觉法自性意成身，即八地中普入佛刹，故以法为自性；三、种类俱生无作意成身，谓了佛证法。成之与生并从果说，此约通教及以别接竖判次位。初文虽云五地，亦兼七地即入空位也，八地即当入假位也。种类俱生云了佛证法，即是入中属佛种类，未必自证。若接入别，七地已前入别十住，八地已去接入十行，知佛证法是入回向，并非证道，故名意生。仍本为名，兼不接者共结此位，故并云地。辅行中释此，更开五、七、九种之相。",
        "defs": [
          "楞严经中意生三种：一、入三昧乐意成身，则三、四、五地心寂不动故也；二、觉法自性意成身，即八地中普入佛刹，故以法为自性；三、种类俱生无作意成身，谓了佛证法。成之与生并从果说，此约通教及以别接竖判次位。初文虽云五地，亦兼七地即入空位也，八地即当入假位也。种类俱生云了佛证法，即是入中属佛种类，未必自证。若接入别，七地已前入别十住，八地已去接入十行，知佛证法是入回向，并非证道，故名意生。仍本为名，兼不接者共结此位，故并云地。辅行中释此，更开五、七、九种之相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "向是生死，背是涅槃",
        "def": "若据来者向义，则不痴是来义也，应须云向是涅槃也。又云去是背义者，则痴是去义也，应须云背是生死。今此二句向背可疑，若据二乘则以背生死向涅槃为义，菩萨则以背涅槃向生死为义。今非辨二乘菩萨向背，且以背涅槃向生死是俗，背生死向涅槃是真，以明中道耳。甞略捡宝箧经，未见其文，请后贤更委捡之。",
        "defs": [
          "若据来者向义，则不痴是来义也，应须云向是涅槃也。又云去是背义者，则痴是去义也，应须云背是生死。今此二句向背可疑，若据二乘则以背生死向涅槃为义，菩萨则以背涅槃向生死为义。今非辨二乘菩萨向背，且以背涅槃向生死是俗，背生死向涅槃是真，以明中道耳。甞略捡宝箧经，未见其文，请后贤更委捡之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故成无三智",
        "def": "多一无字。",
        "defs": [
          "多一无字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】从三生二，从二生七等",
        "def": "释云：烦恼生业，烦恼有三，谓无明、爱、取，以生行、有，此乃三生二也。行生名色五，并生老死等，此乃二生七也。七生三可见。",
        "defs": [
          "释云：烦恼生业，烦恼有三，谓无明、爱、取，以生行、有，此乃三生二也。行生名色五，并生老死等，此乃二生七也。七生三可见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】盆器、米面",
        "def": "疏释云：禅体含支林如盆器，生空麤如米，法空细如面。",
        "defs": [
          "疏释云：禅体含支林如盆器，生空麤如米，法空细如面。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十住菩萨但见其终，不见其始",
        "def": "此大经二十五文也。净名疏八释云：当知无明无本，故十住见终不见其始，诸佛如来见终见始。记释云：十住见终者，但以最后得名为终。由断一分，见一分终，故云见终。其实无明不可云终。佛断最后，后相如初，故云见始。其实无明不可云始。若定终始，何名无住？若计无明有始终者，是谓法性有始终也。以全法性定无明故，亦全无明体是法性。问：若尔，过在大经。答曰：不然。有事有理。若从事说，若见法性始，即见无明终；佛见法性终，名见无明始。无始之始，名无明始；无终之终，名法性终。若从理说，应知二法俱始并终，况此二法自无二法，俱无始终。若从事理相待以说，从理故即，从事故离。始终亦尔。约非事理而论事理，于无始终而云始终。大经之文带别论圆，从事相待，故作此说。",
        "defs": [
          "此大经二十五文也。净名疏八释云：当知无明无本，故十住见终不见其始，诸佛如来见终见始。记释云：十住见终者，但以最后得名为终。由断一分，见一分终，故云见终。其实无明不可云终。佛断最后，后相如初，故云见始。其实无明不可云始。若定终始，何名无住？若计无明有始终者，是谓法性有始终也。以全法性定无明故，亦全无明体是法性。问：若尔，过在大经。答曰：不然。有事有理。若从事说，若见法性始，即见无明终；佛见法性终，名见无明始。无始之始，名无明始；无终之终，名法性终。若从理说，应知二法俱始并终，况此二法自无二法，俱无始终。若从事理相待以说，从理故即，从事故离。始终亦尔。约非事理而论事理，于无始终而云始终。大经之文带别论圆，从事相待，故作此说。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八相虽异",
        "def": "涅槃云：八相名苦，所谓生、老、病、死，乃至五阴盛生。如是八苦法者，是名集；无八法处，名灭；十力、四无畏等，名道。",
        "defs": [
          "涅槃云：八相名苦，所谓生、老、病、死，乃至五阴盛生。如是八苦法者，是名集；无八法处，名灭；十力、四无畏等，名道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "抟等四食",
        "def": "段食，入腹则消。触食，对前根、境、识三和合为相。思食，希可意境时，有资盛义，此通三界。识食者，由前三食势力盛故，势方增长。",
        "defs": [
          "段食，入腹则消。触食，对前根、境、识三和合为相。思食，希可意境时，有资盛义，此通三界。识食者，由前三食势力盛故，势方增长。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "譬喻者毘昙师名，阿毗昙中正量部异师为譬喻者，毗婆阇婆提说八苦",
        "def": "今未暇捡毗昙，且依婆沙出之。论云：分别论者作如是说：若有八苦相，是苦是苦谛；余有漏法，是苦非苦谛。招后有爱，是集是集谛；余爱及余有漏因，是集非集谛。招后爱尽，是灭谛；余爱尽及余有漏因尽，是灭非灭谛。学八支道，是道是道谛；余学法及一切无学法，是道非道谛。若作是说，诸阿罗汉但成就苦灭二谛，不成就集道二谛。所以者何？招后有爱，诸阿罗汉已断尽故；学八支道，得阿罗汉果时，皆已舍故。然论中不释余有漏法非苦谛等，今诚消之。既云阿罗汉，恐是对自他言之。阿罗汉谛，若必谛真。若他有漏法，是他之苦，非我谛苦，及乃至道谛，皆以自他相对而辩。学。",
        "defs": [
          "今未暇捡毗昙，且依婆沙出之。论云：分别论者作如是说：若有八苦相，是苦是苦谛；余有漏法，是苦非苦谛。招后有爱，是集是集谛；余爱及余有漏因，是集非集谛。招后爱尽，是灭谛；余爱尽及余有漏因尽，是灭非灭谛。学八支道，是道是道谛；余学法及一切无学法，是道非道谛。若作是说，诸阿罗汉但成就苦灭二谛，不成就集道二谛。所以者何？招后有爱，诸阿罗汉已断尽故；学八支道，得阿罗汉果时，皆已舍故。然论中不释余有漏法非苦谛等，今诚消之。既云阿罗汉，恐是对自他言之。阿罗汉谛，若必谛真。若他有漏法，是他之苦，非我谛苦，及乃至道谛，皆以自他相对而辩。学。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "眼智明觉",
        "def": "文句释云：若法忍为眼，法智为智，比忍为明，比智为觉，余三谛亦尔，故成十六心。三根人各得十六，成四十八行。",
        "defs": [
          "文句释云：若法忍为眼，法智为智，比忍为明，比智为觉，余三谛亦尔，故成十六心。三根人各得十六，成四十八行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "知诸入为门，至余如苦谛等",
        "def": "经云：知诸入为门，亦名为苦，是名中智；分别诸入有无量相，悉是诸苦，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。乃至知识分别相，是名中智；分别是识有无量相，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之中间知界，知色、受、想、行皆结，是名中智；分别诸界有无量相等，是名上智等语，例前后可知。又知爱因缘能生五阴，是名中智；一人起受无量无边，声闻、缘觉所不能知，能知一切众生所起如是等爱，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之，故今注余如苦谛。是灭谛中不可称计，与道谛中亦无量无边，两句之下皆云：非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之，其义与苦谛是同，故但注云如苦谛。",
        "defs": [
          "经云：知诸入为门，亦名为苦，是名中智；分别诸入有无量相，悉是诸苦，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。乃至知识分别相，是名中智；分别是识有无量相，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之中间知界，知色、受、想、行皆结，是名中智；分别诸界有无量相等，是名上智等语，例前后可知。又知爱因缘能生五阴，是名中智；一人起受无量无边，声闻、缘觉所不能知，能知一切众生所起如是等爱，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之，故今注余如苦谛。是灭谛中不可称计，与道谛中亦无量无边，两句之下皆云：非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之，其义与苦谛是同，故但注云如苦谛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "世谛即第一义谛",
        "def": "世谛即苦集，第一义谛即道灭。第十二云：五阴和合称言某甲，凡夫众生随其所称，是名世谛。解阴无有某甲名字，离阴亦无某甲名字，出世之人如其性相而能知之，是名第一义谛云云。文殊白佛：若以真实为实谛者，真实之法即是如来、虗空、佛性。若如是者，如来、虗空及与佛性无有差别。佛言：文殊，有苦有谛有实，乃至有道有谛有实。善男子，如来非苦非谛是实，虗空非苦非谛是实，佛性非苦非谛是实云云。非苦非谛是实者，下智妙中用对四种四谛。",
        "defs": [
          "世谛即苦集，第一义谛即道灭。第十二云：五阴和合称言某甲，凡夫众生随其所称，是名世谛。解阴无有某甲名字，离阴亦无某甲名字，出世之人如其性相而能知之，是名第一义谛云云。文殊白佛：若以真实为实谛者，真实之法即是如来、虗空、佛性。若如是者，如来、虗空及与佛性无有差别。佛言：文殊，有苦有谛有实，乃至有道有谛有实。善男子，如来非苦非谛是实，虗空非苦非谛是实，佛性非苦非谛是实云云。非苦非谛是实者，下智妙中用对四种四谛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "广释释世谛",
        "def": "多一释字。",
        "defs": [
          "多一释字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圆破通等",
        "def": "通应作别。",
        "defs": [
          "通应作别。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "经文不次",
        "def": "空假中次也。彼云：一切法趣假，色尚不可得，空趣不趣中。",
        "defs": [
          "空假中次也。彼云：一切法趣假，色尚不可得，空趣不趣中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "诸文用义，以初证藏",
        "def": "因缘所生法之一句。",
        "defs": [
          "因缘所生法之一句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "下文自有两品属藏",
        "def": "十二因缘品、破邪见品。",
        "defs": [
          "十二因缘品、破邪见品。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "实语是虗语",
        "def": "下文云：起语见故，生死浩然。签释云：教本是实，凡情执之成见，见即烦恼为因，故苦果浩然不息。又云：实谛虽妙，执故成麤，如执中异边，执空异有。",
        "defs": [
          "下文云：起语见故，生死浩然。签释云：教本是实，凡情执之成见，见即烦恼为因，故苦果浩然不息。又云：实谛虽妙，执故成麤，如执中异边，执空异有。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "前是废权观",
        "def": "签中先以次第三观，竖对四四谛竟。次以一心三观，总对四四谛。则前之废观为麤，次之开观为妙。开废同时，谛观体一也。",
        "defs": [
          "签中先以次第三观，竖对四四谛竟。次以一心三观，总对四四谛。则前之废观为麤，次之开观为妙。开废同时，谛观体一也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】妙胜定经",
        "def": "佛言：我昔共文殊师利共诤二谛，死堕三途，经无量劫，吞铁丸，从地狱出，值迦叶佛，为我解说有无二谛。迦叶佛言：一切诸法，皆无定性，汝言有无，是义不然。一切诸法，皆悉空寂，此二谛者，亦有亦无。汝但知文，不解其义。",
        "defs": [
          "佛言：我昔共文殊师利共诤二谛，死堕三途，经无量劫，吞铁丸，从地狱出，值迦叶佛，为我解说有无二谛。迦叶佛言：一切诸法，皆无定性，汝言有无，是义不然。一切诸法，皆悉空寂，此二谛者，亦有亦无。汝但知文，不解其义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】二生菩萨",
        "def": "今玄文判二生属三藏菩萨，若辅行中明大乘二生者，引大经佛说观因缘智四种不同得菩提异，说是语时十千菩萨得一生实相，五千菩萨得二生法界。章安释云：三乘同观第一义谛智解不同，一生二生乃是破无明一品二品，实相是别理，法界是圆理，即是利根接入别圆，破无明已八相作佛，是佛果出外义也。但观诸经会末得道，即识所说共别之意，小大二生学者辨之。",
        "defs": [
          "今玄文判二生属三藏菩萨，若辅行中明大乘二生者，引大经佛说观因缘智四种不同得菩提异，说是语时十千菩萨得一生实相，五千菩萨得二生法界。章安释云：三乘同观第一义谛智解不同，一生二生乃是破无明一品二品，实相是别理，法界是圆理，即是利根接入别圆，破无明已八相作佛，是佛果出外义也。但观诸经会末得道，即识所说共别之意，小大二生学者辨之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "齐初僧祇初皆名尔前，故容有堕",
        "def": "常途论初阿僧祇即离五障在外凡位，第二阿僧祇在煖位，第三阿僧祇在顶位。初祇在外凡尚容有堕，况复尔前乎？",
        "defs": [
          "常途论初阿僧祇即离五障在外凡位，第二阿僧祇在煖位，第三阿僧祇在顶位。初祇在外凡尚容有堕，况复尔前乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "何必第三阿僧祇末始恶道出",
        "def": "记主意云：第三、僧祇之始，已离五障，何必至末耶？离障之义，三说不同。小四教中云是初祇，今此签文云三祇始。若俱舍中，百劫修相业时，方离五障。故论云：从修业菩萨得定，名生善趣贵家，具男念坚固也。",
        "defs": [
          "记主意云：第三、僧祇之始，已离五障，何必至末耶？离障之义，三说不同。小四教中云是初祇，今此签文云三祇始。若俱舍中，百劫修相业时，方离五障。故论云：从修业菩萨得定，名生善趣贵家，具男念坚固也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "观于恶友及恶知识",
        "def": "友字误。经云：观于恶象。",
        "defs": [
          "友字误。经云：观于恶象。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "恶知识者，坏无量身",
        "def": "经中云：坏无量善身。",
        "defs": [
          "经中云：坏无量善身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "臭身、净身等",
        "def": "恶象能坏不净身，恶知识能坏净身；恶象能坏肉身，恶知识能坏法身。",
        "defs": [
          "恶象能坏不净身，恶知识能坏净身；恶象能坏肉身，恶知识能坏法身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】旻据佛果，出二谛外",
        "def": "辅行云：庄严云出，开善云不出，由三乘共学菩萨有但不但。古人不晓利钝两根，但诤佛果出与不出，终未见今开合之意。故知二家各得今文利钝一边，仍不知出外别照中道之境，用中道智进破无明故也。若不能知钝根依教与二乘人同证真谛，当知二师各得片意。若得今意，出与不出，义皆悉成。",
        "defs": [
          "辅行云：庄严云出，开善云不出，由三乘共学菩萨有但不但。古人不晓利钝两根，但诤佛果出与不出，终未见今开合之意。故知二家各得今文利钝一边，仍不知出外别照中道之境，用中道智进破无明故也。若不能知钝根依教与二乘人同证真谛，当知二师各得片意。若得今意，出与不出，义皆悉成。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】进不成三，退不成二",
        "def": "通利根人，受别圆接。若只云二谛外无别理可照者，是进非通别圆之三也。设照别理，又退非藏通果佛之二法进退之失也。",
        "defs": [
          "通利根人，受别圆接。若只云二谛外无别理可照者，是进非通别圆之三也。设照别理，又退非藏通果佛之二法进退之失也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】约四假明二谛",
        "def": "大论但论三假。言四者，有人云：法假未见所出。若二十三家者，即光宅、敬脱、慧超并诸王侯，各咨二谛于昭明，而昭明悉答之。",
        "defs": [
          "大论但论三假。言四者，有人云：法假未见所出。若二十三家者，即光宅、敬脱、慧超并诸王侯，各咨二谛于昭明，而昭明悉答之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "根欲",
        "def": "十力中有根力、欲力。根力者，佛知他众生诸根上下相，如实遍知。欲力者，佛知他众生种种欲，如实遍知，无能坏、无能胜也。",
        "defs": [
          "十力中有根力、欲力。根力者，佛知他众生诸根上下相，如实遍知。欲力者，佛知他众生种种欲，如实遍知，无能坏、无能胜也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如世第一，隣近于真，尚有多品",
        "def": "如身子上，目连中，余皆下。",
        "defs": [
          "如身子上，目连中，余皆下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】小云发障大云发障",
        "def": "云能翳月，譬惑能障真。云开见月，障灭智净。发者，开也。",
        "defs": [
          "云能翳月，譬惑能障真。云开见月，障灭智净。发者，开也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "始自迦罗",
        "def": "外道名也。为初教所破者，皆见惑阴入也。故曰：长阿含破外道。",
        "defs": [
          "外道名也。为初教所破者，皆见惑阴入也。故曰：长阿含破外道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "世情多种",
        "def": "疏：第九、作多想经，在圣行品中。",
        "defs": [
          "疏：第九、作多想经，在圣行品中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "名世、句世、缚世等",
        "def": "经云：云何名世？男女瓶衣，车乘屋舍等。云何句世？四句一偈等。云何缚世？卷合系结，束缚合掌等。云何法世？如鸣椎集僧，严鼓戒兵，吹角知时。云何执著世？如望远人有染衣者，生想执著，言是沙门，非婆罗门。见有结绳横佩身上者，便生念言：是婆罗门，非沙门也。",
        "defs": [
          "经云：云何名世？男女瓶衣，车乘屋舍等。云何句世？四句一偈等。云何缚世？卷合系结，束缚合掌等。云何法世？如鸣椎集僧，严鼓戒兵，吹角知时。云何执著世？如望远人有染衣者，生想执著，言是沙门，非婆罗门。见有结绳横佩身上者，便生念言：是婆罗门，非沙门也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种世法，名与前异",
        "def": "与人、我、众生、兔角等异。",
        "defs": [
          "与人、我、众生、兔角等异。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】如缘灭生使",
        "def": "四谛中灭本，非使因缘谛，遂生于七使。",
        "defs": [
          "四谛中灭本，非使因缘谛，遂生于七使。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "西方经何量",
        "def": "彼疏云：外国经多度者，少何量者，记主易其语耳。",
        "defs": [
          "彼疏云：外国经多度者，少何量者，记主易其语耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "业即金等",
        "def": "经云：我今多有金银等。疏云：金即别教理，银即通教理。大品所谈真谛不出此二。",
        "defs": [
          "经云：我今多有金银等。疏云：金即别教理，银即通教理。大品所谈真谛不出此二。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如三周中各有异名",
        "def": "疏云：初周名法说，通则具三：如优昙钵罗华，时一现耳，即譬说；若我遇众生，尽教以佛道，即因缘说。中周别名譬喻，通亦具三：我先不言皆为化菩萨，即法说也；于二万佛所，常教化汝，即因缘说也。下周通亦具三：众又清净，令入佛慧，是法说；有一导师，是譬喻说。而作三周者，从多从正，欲令名字不滥，各据一意耳。",
        "defs": [
          "疏云：初周名法说，通则具三：如优昙钵罗华，时一现耳，即譬说；若我遇众生，尽教以佛道，即因缘说。中周别名譬喻，通亦具三：我先不言皆为化菩萨，即法说也；于二万佛所，常教化汝，即因缘说也。下周通亦具三：众又清净，令入佛慧，是法说；有一导师，是譬喻说。而作三周者，从多从正，欲令名字不滥，各据一意耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】自是一边",
        "def": "有本作一途。",
        "defs": [
          "有本作一途。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "止观中判三假文",
        "def": "以三藏判为随事三假，衍门三教为随理三假。",
        "defs": [
          "以三藏判为随事三假，衍门三教为随理三假。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彭城寺嵩法师",
        "def": "徐州彭城寺，嵩云：佛不应常住，临终时其舌先烂。",
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          "徐州彭城寺，嵩云：佛不应常住，临终时其舌先烂。"
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      {
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        "form": "畜八不净",
        "def": "经云：诫畜不过八种，皆名不净：一田宅园林，二种植，三贮积󰝿帛，四畜养人仆，五系养禽兽，六钱宝贵物，七毡褥釜镬，八象金饰床耳。",
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          "经云：诫畜不过八种，皆名不净：一田宅园林，二种植，三贮积󰝿帛，四畜养人仆，五系养禽兽，六钱宝贵物，七毡褥釜镬，八象金饰床耳。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "摄大乘明十种胜相，分为十品",
        "def": "一、依止胜相净不净法，即依止阿梨耶识。二、应知胜相，谓应知自性惑。三、应知入胜相，谓知三性能成入及所入，即唯识也。四、入因果胜相，谓入唯识因，是六度在通达位中入果，即是通达位中转成果也。五、入因果修差别胜相，即六度四德，在欢喜等十地中地地差别。六、于修差别依戒胜相，谓十地中一切戒诸恶不作。七、依止心学胜相，谓依止修习妙定。八、依慧学胜相，谓以慧为依止，即无分别知。九、学果寂灭胜相，谓灭差别智，即是无住涅槃。十、智差别胜相，即是如来智，离一切随眠障等云云。本论三卷，无著菩萨造。论中将十胜相分作十品，一一解释。又世亲菩萨作论释之，为十二卷。又义疏八卷，共二十三卷，并是明十胜相之义。前言三性者：一、依他起自性，二、遍计所执自性，三、圆成实自性。依他性者，谓依他起自性，实唯有识似义显现之所依止。云何依他起？何因缘名依他起？从自熏种子所生，依他缘起，故名依他起。生刹那后，无有功能，自然住故，名依他起也。二、徧计性，谓执诸行相生颠倒，缘何境界？取何相貌？由何缘成实？二者、清净圆成实。已上并论中文。",
        "defs": [
          "一、依止胜相净不净法，即依止阿梨耶识。二、应知胜相，谓应知自性惑。三、应知入胜相，谓知三性能成入及所入，即唯识也。四、入因果胜相，谓入唯识因，是六度在通达位中入果，即是通达位中转成果也。五、入因果修差别胜相，即六度四德，在欢喜等十地中地地差别。六、于修差别依戒胜相，谓十地中一切戒诸恶不作。七、依止心学胜相，谓依止修习妙定。八、依慧学胜相，谓以慧为依止，即无分别知。九、学果寂灭胜相，谓灭差别智，即是无住涅槃。十、智差别胜相，即是如来智，离一切随眠障等云云。本论三卷，无著菩萨造。论中将十胜相分作十品，一一解释。又世亲菩萨作论释之，为十二卷。又义疏八卷，共二十三卷，并是明十胜相之义。前言三性者：一、依他起自性，二、遍计所执自性，三、圆成实自性。依他性者，谓依他起自性，实唯有识似义显现之所依止。云何依他起？何因缘名依他起？从自熏种子所生，依他缘起，故名依他起。生刹那后，无有功能，自然住故，名依他起也。二、徧计性，谓执诸行相生颠倒，缘何境界？取何相貌？由何缘成实？二者、清净圆成实。已上并论中文。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】不思议四句，破执",
        "def": "前云无明之心，不自、不他、不共、不无因，四句皆不思议。若有四悉檀因缘，亦可得说。",
        "defs": [
          "前云无明之心，不自、不他、不共、不无因，四句皆不思议。若有四悉檀因缘，亦可得说。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "一三三一",
        "def": "彼云：以止缘于谛，则一谛而三谛；以谛系于止，则一止而三止。譬如三相在一念心，虽一念心而有三相。止谛亦如是，所止之法虽一而三，能止之心虽三而一。以观观于境，则一境而三境；以境发于观，则一观而三观。",
        "defs": [
          "彼云：以止缘于谛，则一谛而三谛；以谛系于止，则一止而三止。譬如三相在一念心，虽一念心而有三相。止谛亦如是，所止之法虽一而三，能止之心虽三而一。以观观于境，则一境而三境；以境发于观，则一观而三观。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "即是如来虗空佛性",
        "def": "佛告文殊：言实谛者，名曰真法，又名无有虗妄，又名大乘，又名一道清净，无有二也。有常乐我净，名为实谛。文殊难言：若以真实为真谛，真实之法即是如来、虗空、佛性。若如是者，如来、虗空及与佛性无有差别。佛云：有苦有谛有实，有集有谛有实，有灭有谛有实，有道有谛有实。善男子，如来非苦非谛是实，虗空非苦非谛是实，佛性非苦非谛是实。文殊言：所言苦者，为无常相，是可断相，是为实谛。如来之性，非苦、非无常、非可断相，是故为实。虗空、佛性非复如是。",
        "defs": [
          "佛告文殊：言实谛者，名曰真法，又名无有虗妄，又名大乘，又名一道清净，无有二也。有常乐我净，名为实谛。文殊难言：若以真实为真谛，真实之法即是如来、虗空、佛性。若如是者，如来、虗空及与佛性无有差别。佛云：有苦有谛有实，有集有谛有实，有灭有谛有实，有道有谛有实。善男子，如来非苦非谛是实，虗空非苦非谛是实，佛性非苦非谛是实。文殊言：所言苦者，为无常相，是可断相，是为实谛。如来之性，非苦、非无常、非可断相，是故为实。虗空、佛性非复如是。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "婆沙中，尊者波奢说四谛",
        "def": "世谛、第一义谛亦难明了，今依婆沙出之。七十七云：脇尊者曰：一谛者，谓四圣谛各唯有一，唯一苦谛无第二苦，乃至道唯一道无第二道，故说一谛不违说四。复次言一谛者，谓一灭谛，为欲遮遣余解脱故。以诸外道说四解脱，即四空处也。复次言一谛者，谓一道谛，为欲遮遣余道谛故。以诸外道说多道谛，谓自饿为道、卧灰为道、饮风饮水、食果食菜、露形卧棘、或执不卧、或著弊衣、或服药、或断食等为道，如是非道。若佛说真道者，谓正见等八支圣道也。复次言一谛者，谓一灭谛，永舍一切生死苦故。又一谛者，谓一道谛，能断一切生死因故。余契经中说有二谛：一世俗谛、二胜义谛。其义云何？有作是说：于四谛中前二是世俗谛，男女行住及瓶衣等是世俗事，入苦集二谛中。后二谛是胜义谛，诸出间真实功德皆入道灭二谛中。复有说：前三谛是世俗谛，苦集中有世俗事故。佛说灭谛如城如宫如彼岸，诸如是等世俗施设灭谛中有，是故灭谛亦名世俗。唯一道谛是胜义，世俗施设此中无故。评者曰：四谛皆有世俗、胜义。苦集中有世俗者，义如前说。苦中有胜义者，谓苦、空、无常、无我理。集中有胜义者，谓集因缘生理。灭中有世俗者，佛说灭谛如园、如林、如彼岸等。灭中有胜义者，谓灭、静、妙、离。道有世俗者，佛说道谛如船、如筏、如石、如山、如梯、如凳、如台、如观、如华、如水。道中有胜义者，谓道如行出。乃至云：尊者世友作如是说：能显名是世俗，所显法是胜义。复作是说：随顺世间所说名是世俗，随顺圣贤所说名是胜义。又大德说曰：宣说有情瓶衣等事，不虗妄心所起言说，是世俗谛。宣说缘性缘起等理，不虗妄心所起言说，是胜义谛。已上正文论文甚广，诸尊者说四谛各各不同，今亦略节耳。本为不识灭如园林、道如船筏，及捡论文，而论中不释。今曲释云：城宫园林可以栖止，如涅槃可住。船筏可以度人，如道谛可以出生死。",
        "defs": [
          "世谛、第一义谛亦难明了，今依婆沙出之。七十七云：脇尊者曰：一谛者，谓四圣谛各唯有一，唯一苦谛无第二苦，乃至道唯一道无第二道，故说一谛不违说四。复次言一谛者，谓一灭谛，为欲遮遣余解脱故。以诸外道说四解脱，即四空处也。复次言一谛者，谓一道谛，为欲遮遣余道谛故。以诸外道说多道谛，谓自饿为道、卧灰为道、饮风饮水、食果食菜、露形卧棘、或执不卧、或著弊衣、或服药、或断食等为道，如是非道。若佛说真道者，谓正见等八支圣道也。复次言一谛者，谓一灭谛，永舍一切生死苦故。又一谛者，谓一道谛，能断一切生死因故。余契经中说有二谛：一世俗谛、二胜义谛。其义云何？有作是说：于四谛中前二是世俗谛，男女行住及瓶衣等是世俗事，入苦集二谛中。后二谛是胜义谛，诸出间真实功德皆入道灭二谛中。复有说：前三谛是世俗谛，苦集中有世俗事故。佛说灭谛如城如宫如彼岸，诸如是等世俗施设灭谛中有，是故灭谛亦名世俗。唯一道谛是胜义，世俗施设此中无故。评者曰：四谛皆有世俗、胜义。苦集中有世俗者，义如前说。苦中有胜义者，谓苦、空、无常、无我理。集中有胜义者，谓集因缘生理。灭中有世俗者，佛说灭谛如园、如林、如彼岸等。灭中有胜义者，谓灭、静、妙、离。道有世俗者，佛说道谛如船、如筏、如石、如山、如梯、如凳、如台、如观、如华、如水。道中有胜义者，谓道如行出。乃至云：尊者世友作如是说：能显名是世俗，所显法是胜义。复作是说：随顺世间所说名是世俗，随顺圣贤所说名是胜义。又大德说曰：宣说有情瓶衣等事，不虗妄心所起言说，是世俗谛。宣说缘性缘起等理，不虗妄心所起言说，是胜义谛。已上正文论文甚广，诸尊者说四谛各各不同，今亦略节耳。本为不识灭如园林、道如船筏，及捡论文，而论中不释。今曲释云：城宫园林可以栖止，如涅槃可住。船筏可以度人，如道谛可以出生死。"
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      {
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        "form": "三界利钝一十九使",
        "def": "见利有十，谓身见等。思钝有九，谓上上等。且约一九见思，共论十九。",
        "defs": [
          "见利有十，谓身见等。思钝有九，谓上上等。且约一九见思，共论十九。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "居在界外，莫不皆有十二支，如止观摄法中",
        "def": "止观云：若迷权理，则有界内相应独头等无明云云。若迷实理，则有界外相应独头等无明。故宝性论云：二乘之人，虽有无常、苦、空、无我对治，于佛法身，犹是颠倒，即是无明。独头无漏智业，为行三种意生身，亦是五种意生身。意即是识，身即名色、六入、触、受。无明细惑戏论未究竟灭，即是爱、取。烦恼染、业染、生染未究竟，即是有三种意。因移即是生，其果变易即是老死。辅行第五文末销释。",
        "defs": [
          "止观云：若迷权理，则有界内相应独头等无明云云。若迷实理，则有界外相应独头等无明。故宝性论云：二乘之人，虽有无常、苦、空、无我对治，于佛法身，犹是颠倒，即是无明。独头无漏智业，为行三种意生身，亦是五种意生身。意即是识，身即名色、六入、触、受。无明细惑戏论未究竟灭，即是爱、取。烦恼染、业染、生染未究竟，即是有三种意。因移即是生，其果变易即是老死。辅行第五文末销释。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故云空、不空边，则分对两处道灭",
        "def": "故云者，指下文五三谛中也。空对界内道灭，不空对界外道灭。",
        "defs": [
          "故云者，指下文五三谛中也。空对界内道灭，不空对界外道灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苦集例此",
        "def": "但俗是界内苦集，中俗是界外苦集。",
        "defs": [
          "但俗是界内苦集，中俗是界外苦集。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】圆俗意通",
        "def": "言云云者，具六凡、二乘、菩萨、十如之异。",
        "defs": [
          "言云云者，具六凡、二乘、菩萨、十如之异。"
        ]
      },
      {
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        "text": "释签卷第四玄三六纸"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "至非想者，语其所依，乃至初禅",
        "def": "此定不缘识处，故名非想；不缘不用处，故名非非想。三界顶禅，世为极妙，外道计之以为涅槃。四禅各有支林喜乐等，外人亦计之为涅槃。今略四三二禅，故云乃至耳。",
        "defs": [
          "此定不缘识处，故名非想；不缘不用处，故名非非想。三界顶禅，世为极妙，外道计之以为涅槃。四禅各有支林喜乐等，外人亦计之为涅槃。今略四三二禅，故云乃至耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】六艺",
        "def": "礼乐射御书数具如笺，难中解。",
        "defs": [
          "礼乐射御书数具如笺，难中解。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】毗尼生信爱",
        "def": "论云：若于正法毗奈耶中，有少信爱，即信名爱，故名信爱。于正法中有信爱者，说缘道谛信；于毗奈耶中有信爱者，说缘灭谛信。问：此煖善根，具十六行，缘四圣谛，何故此中但缘道、灭谛，非苦、集耶？答：依胜说故。谓四谛中，道、灭胜故，出生死苦。",
        "defs": [
          "论云：若于正法毗奈耶中，有少信爱，即信名爱，故名信爱。于正法中有信爱者，说缘道谛信；于毗奈耶中有信爱者，说缘灭谛信。问：此煖善根，具十六行，缘四圣谛，何故此中但缘道、灭谛，非苦、集耶？答：依胜说故。谓四谛中，道、灭胜故，出生死苦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】正法是三谛，毗尼是灭",
        "def": "论云：有说于正法中有信爱者，说缘三谛信；于毗尼中有信爱者，说缘灭谛信。",
        "defs": [
          "论云：有说于正法中有信爱者，说缘三谛信；于毗尼中有信爱者，说缘灭谛信。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】如佛为满宿",
        "def": "论中满宿，本二人也。谓马师满宿文云：如佛为马师并宿二比丘说：此二愚人，离我正法及毗奈耶，譬如大地去虗空远。佛告马师井宿言：吾当为汝说四句法，汝欲知不云云。此中何者是四句法？有说四圣谛是。所以者何？彼不见谛，造恶行故。有说四念处是。所以者何？彼由颠倒，造恶行故。有说四正勤是。所以者何？彼懈怠，造恶行故。乃至四沙门果、四静虑等，此二人于正法毗尼中，无少分煖。毗尼多种，谓时毗尼、方毗尼、种性毗尼、家毗尼、明毗尼、罸毗尼、犯毗尼、圣毗尼、贪毗尼、嗔毗尼、痴毗尼中，何毗尼耶？答：有说是罸罪毗尼，有说是犯毗尼，有说是贪嗔痴毗尼已上正文。毗尼律中，亦翻为灭。若说是贪嗔痴毗尼者，乃是三毒灭矣。大经亦云：马师满宿，无有煖法。何以故？于三宝所无。信心论作井宿、井满，二音少殊。",
        "defs": [
          "论中满宿，本二人也。谓马师满宿文云：如佛为马师并宿二比丘说：此二愚人，离我正法及毗奈耶，譬如大地去虗空远。佛告马师井宿言：吾当为汝说四句法，汝欲知不云云。此中何者是四句法？有说四圣谛是。所以者何？彼不见谛，造恶行故。有说四念处是。所以者何？彼由颠倒，造恶行故。有说四正勤是。所以者何？彼懈怠，造恶行故。乃至四沙门果、四静虑等，此二人于正法毗尼中，无少分煖。毗尼多种，谓时毗尼、方毗尼、种性毗尼、家毗尼、明毗尼、罸毗尼、犯毗尼、圣毗尼、贪毗尼、嗔毗尼、痴毗尼中，何毗尼耶？答：有说是罸罪毗尼，有说是犯毗尼，有说是贪嗔痴毗尼已上正文。毗尼律中，亦翻为灭。若说是贪嗔痴毗尼者，乃是三毒灭矣。大经亦云：马师满宿，无有煖法。何以故？于三宝所无。信心论作井宿、井满，二音少殊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】是其意趣",
        "def": "论中问云：煖有何意趣？答：先所修习一切善根，谓从布施乃至七处善，皆以回向解脱，是其意趣。问：煖依何而起？答：依自地起。问：煖依何为因？答：前生自地同类善根。问：谁为所缘？答：四圣谛。问：以何为果？答：顶以煖为近功用果。问：谁为等流？答：后生自地同类善根。问：谁为异熟？答：色界五蕴。问：有何胜利？答：能与涅槃作决定因，有说得煖定。问：不断善有几行相？答：十六行相。问：为缘名？为缘义？答：名义俱缘。问：为闻所成？为思所成？为修所成？答：唯修所成。为欲界系？为色界系？答：唯色界系。为有寻有伺？为无寻有伺？为无寻无伺？答：具三种签云有觉有观等三，名别义同。为乐根相应？为善根相应？为舍根相应？答：三根相应玄加随所说。为一心？为多心？答：多心。为可退？为不可退？答：可退。",
        "defs": [
          "论中问云：煖有何意趣？答：先所修习一切善根，谓从布施乃至七处善，皆以回向解脱，是其意趣。问：煖依何而起？答：依自地起。问：煖依何为因？答：前生自地同类善根。问：谁为所缘？答：四圣谛。问：以何为果？答：顶以煖为近功用果。问：谁为等流？答：后生自地同类善根。问：谁为异熟？答：色界五蕴。问：有何胜利？答：能与涅槃作决定因，有说得煖定。问：不断善有几行相？答：十六行相。问：为缘名？为缘义？答：名义俱缘。问：为闻所成？为思所成？为修所成？答：唯修所成。为欲界系？为色界系？答：唯色界系。为有寻有伺？为无寻有伺？为无寻无伺？答：具三种签云有觉有观等三，名别义同。为乐根相应？为善根相应？为舍根相应？答：三根相应玄加随所说。为一心？为多心？答：多心。为可退？为不可退？答：可退。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "并一具缚人，合七十三人",
        "def": "具缚者，先时未以世道断修惑，此名具缚人也。更有断修惑一品至五品者，此五人兼前具缚为六人也，至见道中名初果向。颂云：断次三向二者，第二向也。谓于凡位断第六品或七、八品，名断次三。此有三人，至见道中名第二向，趣一来果也。又云：离八地向三者，第三向也。谓先凡位断欲修惑第九品尽，或断初禅乃至无所有处惑尽者，名离八地。此有六十四人，谓断欲九品为一，断上地各九为九人，七九六十三，兼前一人成六十四人，此六十四人至见道中第三向，趣不还果也。是则六十四人并前断五品五人，又断六、七、八为三人，并具缚一人，共七十二人。俱舍、婆沙说同。",
        "defs": [
          "具缚者，先时未以世道断修惑，此名具缚人也。更有断修惑一品至五品者，此五人兼前具缚为六人也，至见道中名初果向。颂云：断次三向二者，第二向也。谓于凡位断第六品或七、八品，名断次三。此有三人，至见道中名第二向，趣一来果也。又云：离八地向三者，第三向也。谓先凡位断欲修惑第九品尽，或断初禅乃至无所有处惑尽者，名离八地。此有六十四人，谓断欲九品为一，断上地各九为九人，七九六十三，兼前一人成六十四人，此六十四人至见道中第三向，趣不还果也。是则六十四人并前断五品五人，又断六、七、八为三人，并具缚一人，共七十二人。俱舍、婆沙说同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】三三昧",
        "def": "签云：有觉有观等，但是名耳。若其义者，修证中云：有觉有观三昧，谓根本禅乃至特胜、通明、背舍、胜处，各有相应心数及诸功德等，名有觉有观三昧。无觉有观三昧者，谓诸禅中间乃至特胜、通明、背舍、胜处，各有中间与观相应心数及诸功德，名无觉有观三昧。无觉无观三昧者，谓从根本二禅乃至有顶及灭受想定相应诸功德，名无觉无观三昧。此三三昧更无别法，但是总诸禅以为三分耳。",
        "defs": [
          "签云：有觉有观等，但是名耳。若其义者，修证中云：有觉有观三昧，谓根本禅乃至特胜、通明、背舍、胜处，各有相应心数及诸功德等，名有觉有观三昧。无觉有观三昧者，谓诸禅中间乃至特胜、通明、背舍、胜处，各有中间与观相应心数及诸功德，名无觉有观三昧。无觉无观三昧者，谓从根本二禅乃至有顶及灭受想定相应诸功德，名无觉无观三昧。此三三昧更无别法，但是总诸禅以为三分耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "例前九品亦越次故",
        "def": "前煖三顶三，次师以煖之下上越入顶位，以顶之中上越入忍位，根性不同，故记主云耳。",
        "defs": [
          "前煖三顶三，次师以煖之下上越入顶位，以顶之中上越入忍位，根性不同，故记主云耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "言离界地，自下升上",
        "def": "舍义者，如下引俱舍释圣由失地舍。",
        "defs": [
          "舍义者，如下引俱舍释圣由失地舍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此等只是判四善根",
        "def": "论云：四种皆色系，云何差别？答：四善根虽同色界，而有可动、不可动，有有留难、有无留难，有可断、有不可断，有可虑、有不可虑，有可退、有不可退。诸可动、有留难、可断、可虑、可退中下者，名煖；上者，名为顶。诸不可动、无留难、无断、无虑、不可退中下者，名忍；上者，名世第一云云。以玄文只略说顶法，签中既云判四善根，故更出论文以广其义。",
        "defs": [
          "论云：四种皆色系，云何差别？答：四善根虽同色界，而有可动、不可动，有有留难、有无留难，有可断、有不可断，有可虑、有不可虑，有可退、有不可退。诸可动、有留难、可断、可虑、可退中下者，名煖；上者，名为顶。诸不可动、无留难、无断、无虑、不可退中下者，名忍；上者，名世第一云云。以玄文只略说顶法，签中既云判四善根，故更出论文以广其义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不动等是后二善根，准此可知",
        "def": "谓不为外尘所动，久住忍位，并世第一中无难不断，善根不退，为五逆。",
        "defs": [
          "谓不为外尘所动，久住忍位，并世第一中无难不断，善根不退，为五逆。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】生下，小信。此法不久停，故言下小",
        "def": "论第六：问：云何名顶？答：于佛法僧生小量信。又问：何故名顶？答：如山。顶谓如山，人不久住，若无诸难便过此山更至余山，若无诸难便进至忍，若有诸难便退住煖。问：何故此信名为小量？尊者妙音作如是说：欲界名小，以下劣故。此在欲界，故名小量。又此顶位于佛法僧生小量信者，说缘道谛信、于法生小量信、有缘灭谛信。问：缘道灭谛可尔，是可信事、是生信处故。不说缘苦集者，烦恼恶行及所得果，犹如粪秽深可厌患，不应于中而生信乐也。",
        "defs": [
          "论第六：问：云何名顶？答：于佛法僧生小量信。又问：何故名顶？答：如山。顶谓如山，人不久住，若无诸难便过此山更至余山，若无诸难便进至忍，若有诸难便退住煖。问：何故此信名为小量？尊者妙音作如是说：欲界名小，以下劣故。此在欲界，故名小量。又此顶位于佛法僧生小量信者，说缘道谛信、于法生小量信、有缘灭谛信。问：缘道灭谛可尔，是可信事、是生信处故。不说缘苦集者，烦恼恶行及所得果，犹如粪秽深可厌患，不应于中而生信乐也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但不信三宝",
        "def": "论云：世尊为波罗衍拏摩纳婆说偈云：若于佛法僧，生起微小信，儒童应知彼，名已得顶法。问：此顶善根，十六行相，观四圣谛，何故世尊为摩纳婆说信三宝？答：彼于三宝，愚惑不信。然三宝希有，难可值遇，欲令信解，故为说之。有说：彼摩纳婆为苦所逼，欲求出要，来诣佛所，说是颂言：为苦所逼诸众生，不知出要来诣佛所，唯愿为说除众患，如热所逼入凉池。出苦之要，无过三宝，故佛为说于三宝信。有说：欲令所化于佛法中深生信重，故佛为说于佛法僧生微小信。若佛为说四圣谛者，所化有情便作是念：我等何用信重如是烦恼恶行、颠倒见趣及所得果苦集谛为？若佛为说佛法僧宝，彼便踊跃深生信重已上正文。言不信者，岂有煖位不信三宝？若不信三宝，何以禀教而位至煖耶？此或是语未禀教前。若以深生信重之言验之，或多一不字。以凡愚时不信重苦集，但言三宝耳。摩纳婆，梵音，此云少年净行，亦云儒童。儒者，仁也。",
        "defs": [
          "论云：世尊为波罗衍拏摩纳婆说偈云：若于佛法僧，生起微小信，儒童应知彼，名已得顶法。问：此顶善根，十六行相，观四圣谛，何故世尊为摩纳婆说信三宝？答：彼于三宝，愚惑不信。然三宝希有，难可值遇，欲令信解，故为说之。有说：彼摩纳婆为苦所逼，欲求出要，来诣佛所，说是颂言：为苦所逼诸众生，不知出要来诣佛所，唯愿为说除众患，如热所逼入凉池。出苦之要，无过三宝，故佛为说于三宝信。有说：欲令所化于佛法中深生信重，故佛为说于佛法僧生微小信。若佛为说四圣谛者，所化有情便作是念：我等何用信重如是烦恼恶行、颠倒见趣及所得果苦集谛为？若佛为说佛法僧宝，彼便踊跃深生信重已上正文。言不信者，岂有煖位不信三宝？若不信三宝，何以禀教而位至煖耶？此或是语未禀教前。若以深生信重之言验之，或多一不字。以凡愚时不信重苦集，但言三宝耳。摩纳婆，梵音，此云少年净行，亦云儒童。儒者，仁也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】若世尊说苦集是可信敬，即受化者",
        "def": "此一句，下文略依论加便作是念一句，则使义易解。论云：若佛为说苦集，便作是念：我无始来，为此鄙劣烦恼恶行及所得果，扰乱逼迫，宁可信乐？若说道灭，便深信乐，不欲舍离。故于此中，偏论道灭也。",
        "defs": [
          "此一句，下文略依论加便作是念一句，则使义易解。论云：若佛为说苦集，便作是念：我无始来，为此鄙劣烦恼恶行及所得果，扰乱逼迫，宁可信乐？若说道灭，便深信乐，不欲舍离。故于此中，偏论道灭也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】尽信四谛",
        "def": "论云：信有二种：一信可，二者信乐。于道灭谛具二种信，于苦集谛虽无信乐而有信可，故苦集谛亦生于信。故脇尊者言：为厌患苦集故，称赞道灭。谓此道灭寂静美妙，止息对治下劣鄙秽苦集法故。",
        "defs": [
          "论云：信有二种：一信可，二者信乐。于道灭谛具二种信，于苦集谛虽无信乐而有信可，故苦集谛亦生于信。故脇尊者言：为厌患苦集故，称赞道灭。谓此道灭寂静美妙，止息对治下劣鄙秽苦集法故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】于此三时，多诸留难",
        "def": "论云：于三时中，诸业烦恼极与行者而作留难：一、从顶忍入时，能感恶趣诸业烦恼极为留难。义言行者若入忍位，不复受诸恶趣生，我于谁身受异熟果？二、圣者离欲染时，能感欲界诸业烦恼极为留难。义言行者若离欲染，于欲界生定不复受，我于谁身受异熟果？三、得阿罗汉果时，能感后有诸业烦恼极为留难。义言行者若得阿罗汉果，定不复受一切生死，我于谁身受异熟果等耳。",
        "defs": [
          "论云：于三时中，诸业烦恼极与行者而作留难：一、从顶忍入时，能感恶趣诸业烦恼极为留难。义言行者若入忍位，不复受诸恶趣生，我于谁身受异熟果？二、圣者离欲染时，能感欲界诸业烦恼极为留难。义言行者若离欲染，于欲界生定不复受，我于谁身受异熟果？三、得阿罗汉果时，能感后有诸业烦恼极为留难。义言行者若得阿罗汉果，定不复受一切生死，我于谁身受异熟果等耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦不得起",
        "def": "疏云亦不起得修。",
        "defs": [
          "疏云亦不起得修。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以观苦故，起能得得修彼苦下等",
        "def": "疏云：以观苦故，故能起得。修彼苦下，四、行相也。今文多一得字。",
        "defs": [
          "疏云：以观苦故，故能起得。修彼苦下，四、行相也。今文多一得字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "皆慧为体",
        "def": "论云：皆慧五除得者，出体也。此煖等四念住性，皆慧为体。若并助伴，皆五蕴性。彼疏云：有定共戒为色蕴，余四可知。此煖等四，有能得得。助伴体中，得非煖等四善根体，故言除得等。余同签文耳。",
        "defs": [
          "论云：皆慧五除得者，出体也。此煖等四念住性，皆慧为体。若并助伴，皆五蕴性。彼疏云：有定共戒为色蕴，余四可知。此煖等四，有能得得。助伴体中，得非煖等四善根体，故言除得等。余同签文耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "从苦谛起，一忍一智",
        "def": "观于欲界苦谛境，有无漏生，断苦下十使，名苦法忍，第一心也。次起一刹那，名苦法智，择灭无为，第二心也。次观上界苦类忍，名第三心。断上二界烦恼，证择灭理，名苦类智，第四心也。次观欲界集，名集法忍，名第五心。得集法智，名第六心。次观上界集类忍，名第七心。得集类智，第八心。次观欲界灭法忍，名第九心。得灭法智，名第十心。次观上界灭，名灭类忍，第十一心也。得灭类智，名十二心。次观欲界道，名道法忍，名第十三心。得道法智，名第十四心。次观上界道类忍，名第十五心。次起一刹那，名道类智，名第十六心。",
        "defs": [
          "观于欲界苦谛境，有无漏生，断苦下十使，名苦法忍，第一心也。次起一刹那，名苦法智，择灭无为，第二心也。次观上界苦类忍，名第三心。断上二界烦恼，证择灭理，名苦类智，第四心也。次观欲界集，名集法忍，名第五心。得集法智，名第六心。次观上界集类忍，名第七心。得集类智，第八心。次观欲界灭法忍，名第九心。得灭法智，名第十心。次观上界灭，名灭类忍，第十一心也。得灭类智，名十二心。次观欲界道，名道法忍，名第十三心。得道法智，名第十四心。次观上界道类忍，名第十五心。次起一刹那，名道类智，名第十六心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】除灭一切道",
        "def": "总灭之也。上下二道，缘行俱除。",
        "defs": [
          "总灭之也。上下二道，缘行俱除。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】见谛眷属不相离",
        "def": "从不胜见谛已下至何况有漏，并说见道功德，谓世第一不能胜也。见谛眷属者，论云：现观边所修世俗智是见道眷属，随属见道慧力殊胜。此法不尔此法指世第一，下同，又岂能胜杂修静虑？然彼等至彼指见道及所感生不共异生。此法不尔，又岂能胜初尽智时所修善根？然彼修时离一切障所依清净。此法不尔，又岂能胜空空、无愿无愿、无相无相三摩地？然彼尚能厌恶圣道，况于有漏？此法不尔。",
        "defs": [
          "从不胜见谛已下至何况有漏，并说见道功德，谓世第一不能胜也。见谛眷属者，论云：现观边所修世俗智是见道眷属，随属见道慧力殊胜。此法不尔此法指世第一，下同，又岂能胜杂修静虑？然彼等至彼指见道及所感生不共异生。此法不尔，又岂能胜初尽智时所修善根？然彼修时离一切障所依清净。此法不尔，又岂能胜空空、无愿无愿、无相无相三摩地？然彼尚能厌恶圣道，况于有漏？此法不尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "熏禅",
        "def": "第四禅先修得已，更以多念无漏相续现起，从此引生多念有漏，从此复生多念无漏，如是渐渐减少，乃至最后二念无漏，次后引生二念有漏，无间复生二念无漏。夹熏加行成就相，次唯一念无漏，次复唯有一念有漏，无间复生一念无漏，名根本成。俱舍云：成由一念杂云云。夹熏者，谓前后无漏、中间有漏，使多念等漏俱成一念无漏，故言夹熏。生五含者，由熏禅有阶差，谓下、中、上、上胜、上极等。",
        "defs": [
          "第四禅先修得已，更以多念无漏相续现起，从此引生多念有漏，从此复生多念无漏，如是渐渐减少，乃至最后二念无漏，次后引生二念有漏，无间复生二念无漏。夹熏加行成就相，次唯一念无漏，次复唯有一念有漏，无间复生一念无漏，名根本成。俱舍云：成由一念杂云云。夹熏者，谓前后无漏、中间有漏，使多念等漏俱成一念无漏，故言夹熏。生五含者，由熏禅有阶差，谓下、中、上、上胜、上极等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "前诸位义",
        "def": "多一位字。",
        "defs": [
          "多一位字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】不净安般",
        "def": "数息，观也。经云：安之言生，般之言灭。根本诸禅，从数息起。",
        "defs": [
          "数息，观也。经云：安之言生，般之言灭。根本诸禅，从数息起。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】依未至为最，依初禅为胜，中间为长",
        "def": "未到定者，欲界定后，泯然一转，不见欲界定中身首、衣服、床铺，犹如虗空。身是事障，障去身空，未来得发，名未到定也。依禅门中，二三禅后，皆有中间。今此文中，初禅之后，二禅之前，有禅定者，名中间也。",
        "defs": [
          "未到定者，欲界定后，泯然一转，不见欲界定中身首、衣服、床铺，犹如虗空。身是事障，障去身空，未来得发，名未到定也。依禅门中，二三禅后，皆有中间。今此文中，初禅之后，二禅之前，有禅定者，名中间也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "妙音师说：或七加欲界，依欲界身",
        "def": "疏云：妙音师说：煖、顶通依七地。于前六地者，未生、中间及四静虑，更加欲界。依欲界身九者休论文，谓煖等四依欲界人、天身起，除北俱卢、人趣、三洲及六欲天也。九处身起唯依欲者，能厌苦故。前三善根，三洲初起，后生六天亦续现前。第四善根，天亦初起，谓四善根唯一念故，故人、天趣皆得初起。三界女得二者牒论，此四善根唯依男、女，非扇搋等扇搋者，黄门也。前三善根，男、女得二。且男得二者，谓男得男善根及得女善根；女得二者，谓女得女善根及得男善根，故名得二。以煖等三，男转形为女，女转形为男，故煖等三女，男得二。第四女亦尔者牒论，第四善根，女得二种，同前煖等，谓女得女善根及得男善根，以女形转为男。若第四善根，男唯得一，谓男唯得男善根而不得女也。已得女身，非决择故耳。",
        "defs": [
          "疏云：妙音师说：煖、顶通依七地。于前六地者，未生、中间及四静虑，更加欲界。依欲界身九者休论文，谓煖等四依欲界人、天身起，除北俱卢、人趣、三洲及六欲天也。九处身起唯依欲者，能厌苦故。前三善根，三洲初起，后生六天亦续现前。第四善根，天亦初起，谓四善根唯一念故，故人、天趣皆得初起。三界女得二者牒论，此四善根唯依男、女，非扇搋等扇搋者，黄门也。前三善根，男、女得二。且男得二者，谓男得男善根及得女善根；女得二者，谓女得女善根及得男善根，故名得二。以煖等三，男转形为女，女转形为男，故煖等三女，男得二。第四女亦尔者牒论，第四善根，女得二种，同前煖等，谓女得女善根及得男善根，以女形转为男。若第四善根，男唯得一，谓男唯得男善根而不得女也。已得女身，非决择故耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圣由失地舍，异生由命终",
        "def": "明舍义也。圣舍煖等四善根者，由失地舍。谓此地善根若迁上地，此便有失。失此地时，善根方舍。若此地死，还生此地，不失地故，故煖等不舍。若异生舍，异生无见道资，故命终舍。已上俱舍疏中正文。今更引婆沙论释之。论云：若得忍已，便违恶趣。彼扇搋等身形鄙陋，是人中恶趣。若得忍等殊胜善根，必更不受彼类身故。问：得忍异生于命终位，既舍众同分，亦舍忍否？设尔，何失？若舍者，应堕恶趣，故乃言不堕恶趣。又若舍者，何故异生命终时舍？圣者不然。若不舍者，何故业蕴及六种蕴俱不说耶？如说：异生住胎藏等，俱成就身业。答：此应言舍云云。异生命终定舍于忍，善根劣故。异生依此地起此类善根，若有命终还生此地，舍同分故，上决定舍。况此善根是色界法，经欲界生，而当不舍？",
        "defs": [
          "明舍义也。圣舍煖等四善根者，由失地舍。谓此地善根若迁上地，此便有失。失此地时，善根方舍。若此地死，还生此地，不失地故，故煖等不舍。若异生舍，异生无见道资，故命终舍。已上俱舍疏中正文。今更引婆沙论释之。论云：若得忍已，便违恶趣。彼扇搋等身形鄙陋，是人中恶趣。若得忍等殊胜善根，必更不受彼类身故。问：得忍异生于命终位，既舍众同分，亦舍忍否？设尔，何失？若舍者，应堕恶趣，故乃言不堕恶趣。又若舍者，何故异生命终时舍？圣者不然。若不舍者，何故业蕴及六种蕴俱不说耶？如说：异生住胎藏等，俱成就身业。答：此应言舍云云。异生命终定舍于忍，善根劣故。异生依此地起此类善根，若有命终还生此地，舍同分故，上决定舍。况此善根是色界法，经欲界生，而当不舍？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "煖必至涅",
        "def": "脱一槃字。",
        "defs": [
          "脱一槃字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "第一，入离生",
        "def": "疏云：离生者，见道名也。",
        "defs": [
          "疏云：离生者，见道名也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】欲委知，向彼寻",
        "def": "初对诸善根亦有差别：对闻所成名最，对思所成名胜，对不净观持息名长，对煖名尊，对顶名上，对忍名妙。次对与今玄文同。又论云：此至边顶名最，上品摄故故名胜，作吉祥故名长，体此进故名尊，性坚牢故名上，满所愿故名妙。又能作苦法忍无间缘名最，超过一切异生善根名胜，映夺一切世俗善根名长，能逮胜德名尊，无二分故名上，似无漏故名妙。又异生最后心故名最，能开圣道门故名胜，根猛利故名长，以于一切顺决择分此最上故名尊，折伏一切烦恼怨故名上，引爱果故名妙。",
        "defs": [
          "初对诸善根亦有差别：对闻所成名最，对思所成名胜，对不净观持息名长，对煖名尊，对顶名上，对忍名妙。次对与今玄文同。又论云：此至边顶名最，上品摄故故名胜，作吉祥故名长，体此进故名尊，性坚牢故名上，满所愿故名妙。又能作苦法忍无间缘名最，超过一切异生善根名胜，映夺一切世俗善根名长，能逮胜德名尊，无二分故名上，似无漏故名妙。又异生最后心故名最，能开圣道门故名胜，根猛利故名长，以于一切顺决择分此最上故名尊，折伏一切烦恼怨故名上，引爱果故名妙。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "玄签备捡卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "玄签备捡卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "丹丘沙门　有严　注"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释签卷第四六纸玄三十九。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦须徧集",
        "def": "集应作习。",
        "defs": [
          "集应作习。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "具如止观记料简同异",
        "def": "记引大论云：下地诸惑，因地未断，至树下时，以九无碍、九解脱合为十八，八忍、八智合为十六，为三十四心。是俱舍顿断之意也。婆沙云：下八地惑，初修禅时已断，唯非想地九品全在云云。俱舍、龙树俱不应误。俱舍取修禅时已断惑竟，不复更断。智论依余部，虽有漏断，未名为断；至树下时，俱断非想，八地俱得名为无漏也。",
        "defs": [
          "记引大论云：下地诸惑，因地未断，至树下时，以九无碍、九解脱合为十八，八忍、八智合为十六，为三十四心。是俱舍顿断之意也。婆沙云：下八地惑，初修禅时已断，唯非想地九品全在云云。俱舍、龙树俱不应误。俱舍取修禅时已断惑竟，不复更断。智论依余部，虽有漏断，未名为断；至树下时，俱断非想，八地俱得名为无漏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如止观第五记",
        "def": "只是化他境中四悉檀各破四性之文耳。如世界中破性者，彼云：或说心具一切法，如云：三界无别法，唯是一心作。或说缘生一切法，如云：善知识者，是大因缘，所谓化导。或说因缘共生一切法，如云：水银和真金，能涂诸色像。或言离生一切法者，如云：十二因缘非佛所作等，其性自尔。余三悉檀各破亦尔。",
        "defs": [
          "只是化他境中四悉檀各破四性之文耳。如世界中破性者，彼云：或说心具一切法，如云：三界无别法，唯是一心作。或说缘生一切法，如云：善知识者，是大因缘，所谓化导。或说因缘共生一切法，如云：水银和真金，能涂诸色像。或言离生一切法者，如云：十二因缘非佛所作等，其性自尔。余三悉檀各破亦尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但缘六道中可爱十如等",
        "def": "六道中且如三涂，以表苦为相，恶报为性，摧折色心为体，登刀入镬为力，此皆苦耳，又可名爱耶？今言可爱者，只是贪爱五尘，能招三途之果，果中说因，故云可爱也。言可憎者，嫌恶五尘，起嗔恚心，亦招恶果，此亦果中语因耳。",
        "defs": [
          "六道中且如三涂，以表苦为相，恶报为性，摧折色心为体，登刀入镬为力，此皆苦耳，又可名爱耶？今言可爱者，只是贪爱五尘，能招三途之果，果中说因，故云可爱也。言可憎者，嫌恶五尘，起嗔恚心，亦招恶果，此亦果中语因耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故斥通无",
        "def": "偏教无谛是权，故无。",
        "defs": [
          "偏教无谛是权，故无。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "超越三昧",
        "def": "能超诸地自在入出。一超入三昧。离诸欲恶入初禅。从初禅超入非非想。从非有想非无想处起入灭受想。从灭受想起还入初禅。入二三四禅亦如是。二超出三昧。次第亦尔。",
        "defs": [
          "能超诸地自在入出。一超入三昧。离诸欲恶入初禅。从初禅超入非非想。从非有想非无想处起入灭受想。从灭受想起还入初禅。入二三四禅亦如是。二超出三昧。次第亦尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初二文者",
        "def": "多二字。",
        "defs": [
          "多二字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若不转麤成妙",
        "def": "多不字。",
        "defs": [
          "多不字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "化他之权，意亦如是",
        "def": "虽云我亦如然，化他之权，终非自行之权。",
        "defs": [
          "虽云我亦如然，化他之权，终非自行之权。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "震地逸敷",
        "def": "雷声震地而不闻，锦绣逸敷而不见。",
        "defs": [
          "雷声震地而不闻，锦绣逸敷而不见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】通经之论，岂得为妙",
        "def": "下文指中论兼别含通，故为麤。",
        "defs": [
          "下文指中论兼别含通，故为麤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "权、实俱立",
        "def": "既云施权故立，则　化他之权及化他之实二俱立也。俱破者，化他权实并为所废，故。",
        "defs": [
          "既云施权故立，则　化他之权及化他之实二俱立也。俱破者，化他权实并为所废，故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若开若会",
        "def": "约理则权实俱开，约行则权实俱会。",
        "defs": [
          "约理则权实俱开，约行则权实俱会。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "烦恼障及智障，具如止观第六",
        "def": "彼云：空假二观，当彼破惑，名之为智。今望中道，智还成惑。此惑是中智家障，故名智障。又中智不废，故名智障耳。",
        "defs": [
          "彼云：空假二观，当彼破惑，名之为智。今望中道，智还成惑。此惑是中智家障，故名智障。又中智不废，故名智障耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六界十如，结摄一切异名",
        "def": "如是相摄十二因缘中行、有，如是性摄无明、爱、取，如是体摄名色乃至老死，如是力摄无明、爱、取能生业力，如是作行、有能为苦作业，乃至如是报摄行、有招名色、报。摄四谛者，相、性摄集，体摄苦，作力、因缘又摄果报及苦。摄二谛者，六道、十如摄四教之俗等。具如下文诸境开合。",
        "defs": [
          "如是相摄十二因缘中行、有，如是性摄无明、爱、取，如是体摄名色乃至老死，如是力摄无明、爱、取能生业力，如是作行、有能为苦作业，乃至如是报摄行、有招名色、报。摄四谛者，相、性摄集，体摄苦，作力、因缘又摄果报及苦。摄二谛者，六道、十如摄四教之俗等。具如下文诸境开合。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】圆权则通",
        "def": "照不思议十二因缘生是俗，照不思议十二因缘灭是真。真俗不二，生灭同时耳。",
        "defs": [
          "照不思议十二因缘生是俗，照不思议十二因缘灭是真。真俗不二，生灭同时耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "于一一大，开为四句",
        "def": "若谓地是有，有即实，实是坚义；若谓地是无，是亦有亦无，是非有非无，皆是坚义。今明毕竟不可得亡，是坚性也。水性不住，谓水为有，有即是住；乃至谓水是非有非无，亦即是住。今不住有四句，亦不住无四句。风性无碍，谓有四句是碍。火大不实，火不从自生乃至不无因生，本无自性，赖缘而有，故言不实。观色既尔，受、想、行、识一一入于如实之际。",
        "defs": [
          "若谓地是有，有即实，实是坚义；若谓地是无，是亦有亦无，是非有非无，皆是坚义。今明毕竟不可得亡，是坚性也。水性不住，谓水为有，有即是住；乃至谓水是非有非无，亦即是住。今不住有四句，亦不住无四句。风性无碍，谓有四句是碍。火大不实，火不从自生乃至不无因生，本无自性，赖缘而有，故言不实。观色既尔，受、想、行、识一一入于如实之际。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "遇善知识，受如法教",
        "def": "二句下各有一难字。",
        "defs": [
          "二句下各有一难字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无尽转解脱火",
        "def": "转字误，应作轮。彼经云：婆罗门告善财言：善男子！我唯得此菩萨无尽轮解脱。如诸菩萨摩诃萨大功德𦦨，能烧一切众生见惑，令无有余，必不退转。而我云何能知能说？又云：修学书算即事法，即得悟入一切功巧神通智法门云云。印等法下，经中无门字。",
        "defs": [
          "转字误，应作轮。彼经云：婆罗门告善财言：善男子！我唯得此菩萨无尽轮解脱。如诸菩萨摩诃萨大功德𦦨，能烧一切众生见惑，令无有余，必不退转。而我云何能知能说？又云：修学书算即事法，即得悟入一切功巧神通智法门云云。印等法下，经中无门字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一、百落叉",
        "def": "十千为万，十万为一，落叉。",
        "defs": [
          "十千为万，十万为一，落叉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "内外颗粒",
        "def": "经作其内颗粒。",
        "defs": [
          "经作其内颗粒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "知众生数至如来名数",
        "def": "经云：能知众生数，能知诸法品类数，能知诸法差别数，能知一切三世数，能知一切众生名数，能知诸法名数，能知一切诸如来名数等。经之法名数下多一法字。",
        "defs": [
          "经云：能知众生数，能知诸法品类数，能知诸法差别数，能知一切三世数，能知一切众生名数，能知诸法名数，能知一切诸如来名数等。经之法名数下多一法字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黡",
        "def": "于琰反。面上黑子也。",
        "defs": [
          "于琰反。面上黑子也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "为取十乘观法",
        "def": "增数至十，与十乘数齐，未必从增三已去，全同发心破徧等也。意谓修二法又入增修三法，修三不入增修四法等，自少至多，故云始终。无谓十数与止观十乘，名别义同，臆说令齐。况复四至八，只是道品耳。",
        "defs": [
          "增数至十，与十乘数齐，未必从增三已去，全同发心破徧等也。意谓修二法又入增修三法，修三不入增修四法等，自少至多，故云始终。无谓十数与止观十乘，名别义同，臆说令齐。况复四至八，只是道品耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "余行是当门得益，而为始终",
        "def": "如三法中闻思修有三，谓三慧体、三慧行、三慧果、三慧用等，余行例说可知。",
        "defs": [
          "如三法中闻思修有三，谓三慧体、三慧行、三慧果、三慧用等，余行例说可知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初一行中若始终论亦须具十",
        "def": "始不思议境，终离法爱。",
        "defs": [
          "始不思议境，终离法爱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "释系缘义",
        "def": "文云：系缘是止，一念是观。",
        "defs": [
          "文云：系缘是止，一念是观。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初四念处",
        "def": "初字误，应云因四念处。",
        "defs": [
          "初字误，应云因四念处。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "结成双非",
        "def": "净名疏云：诸法毕竟不生不灭是无常义者，三藏明麤细生灭无常，是无常非无常义。若了诸法非生非灭，横计生灭，故以四句捡生叵得，即无有灭，是则不生不灭即无常义。五受阴洞达空无所起是苦义者，三藏明麤细五阴，此是苦非苦义。衍门体达本无麤细之苦，妄见故有，体有即空，不见苦相，名无所起，即是苦义。诸法究竟无所有是空义者，三藏所明生法二空，此只是空非空义。行中体此诸法即真如实相，真空本来无有我与无我，妄计有故，说于无我。若不得我，亦无无我。我与无我，本来无二。无二者，即无性。无性之性，即真无我义也。法本不生，今则无灭是寂灭者，三藏所明以有还无，名寂灭涅槃，此只是寂灭非寂灭义。衍门明诸法从本来常自寂灭相，即大涅槃，不可复灭，即真灭义也。乃至云：通途释衍中五义亦得，即是圆五义。",
        "defs": [
          "净名疏云：诸法毕竟不生不灭是无常义者，三藏明麤细生灭无常，是无常非无常义。若了诸法非生非灭，横计生灭，故以四句捡生叵得，即无有灭，是则不生不灭即无常义。五受阴洞达空无所起是苦义者，三藏明麤细五阴，此是苦非苦义。衍门体达本无麤细之苦，妄见故有，体有即空，不见苦相，名无所起，即是苦义。诸法究竟无所有是空义者，三藏所明生法二空，此只是空非空义。行中体此诸法即真如实相，真空本来无有我与无我，妄计有故，说于无我。若不得我，亦无无我。我与无我，本来无二。无二者，即无性。无性之性，即真无我义也。法本不生，今则无灭是寂灭者，三藏所明以有还无，名寂灭涅槃，此只是寂灭非寂灭义。衍门明诸法从本来常自寂灭相，即大涅槃，不可复灭，即真灭义也。乃至云：通途释衍中五义亦得，即是圆五义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阴等十境，唯在三教",
        "def": "人见斯文，便谓圆教不立阴境，意云：理净无染，有何阴乎？遂为之臆说多矣。今详斯文，是开权之义耳。指前三教不即之阴是圆性阴，同在一念，念体即是，而为圆人初心观境。今试引文述义而质之云：且如璎珞经中所谈，自有佛土，纯说圆教，无三教名。若纯说圆，圆初心人既无阴境，如何发轸而观心耶？又涅槃经中说法性五阴云：色是佛性者，三十二相，如来常身，常不改故，是故说色名为佛性。受是佛性者，如来真实之乐，谓毕竟受、第一义受，是如来常受。想是佛性者，如来真实之想，名无想想，无想想者，非众生男女想，是如来常想。行是佛性者，行名寿命，行因缘故，获得如来常住寿命。识为佛性者，乃是如来平等之心。又云：因灭是色，获得常色，受、想、行、识亦复如是。五阴常住，诸大乘经无不备载。又今玄文示三谛境中初俗谛，引大品云：众生色、受、想、行、识。又云：无等等色、受、想、行、识。记主云：五阴即是俗谛，阴既至佛，当知俗谛亦通至佛。若曰无阴，圆但真中，欠俗谛也。又云：前之三教初心灭阴，圆教初心一阴一切阴，谓百界五阴，咸空、假、中之谓也。又文句记亦云：二教初心，皆灭阴入；别教初心，亦且破阴。唯圆即观，一念三千，三谛具足。是则一心一切心，一身一切身，一土一切土。既云身心，何尝无阴？又既云三千三谛具足，若不立阴，只合谈二千耳。仁王经云：法性色、受、想、行、识，此实智真身亦有五阴，应化因缘亦有五阴，众生性德之理亦有五阴。又智论云：菩萨不应作是念：我以真智慧，令色等诸法清净而住其中。何以故？法无住处，如地住水，水住于风，风住空，空无所住。本无住等，前际是生死，后际是涅槃，俱不可得，是无阴也。俗谛是事。若大品云：一切法趣色，是趣不过色，是法界大都者，则有阴。三谛本一，有无体同，名为性阴，不可思议。以由众生迷此性阴而起事阴，故止观中令观事阴显乎性阴。破秽污阴已，住实相阴中，故曰如来妙色身等。予不肖，敢当反说。何者？藏、通真理，如云外月，是不说有阴也。别教谈中，理不具阴，而理在阴外，待破九界阴已，方得显中。若尔，是前三教不立阴，圆教立阴明矣。今寄语晚秀，孰为思之？无谓圆教无阴而为教旨。",
        "defs": [
          "人见斯文，便谓圆教不立阴境，意云：理净无染，有何阴乎？遂为之臆说多矣。今详斯文，是开权之义耳。指前三教不即之阴是圆性阴，同在一念，念体即是，而为圆人初心观境。今试引文述义而质之云：且如璎珞经中所谈，自有佛土，纯说圆教，无三教名。若纯说圆，圆初心人既无阴境，如何发轸而观心耶？又涅槃经中说法性五阴云：色是佛性者，三十二相，如来常身，常不改故，是故说色名为佛性。受是佛性者，如来真实之乐，谓毕竟受、第一义受，是如来常受。想是佛性者，如来真实之想，名无想想，无想想者，非众生男女想，是如来常想。行是佛性者，行名寿命，行因缘故，获得如来常住寿命。识为佛性者，乃是如来平等之心。又云：因灭是色，获得常色，受、想、行、识亦复如是。五阴常住，诸大乘经无不备载。又今玄文示三谛境中初俗谛，引大品云：众生色、受、想、行、识。又云：无等等色、受、想、行、识。记主云：五阴即是俗谛，阴既至佛，当知俗谛亦通至佛。若曰无阴，圆但真中，欠俗谛也。又云：前之三教初心灭阴，圆教初心一阴一切阴，谓百界五阴，咸空、假、中之谓也。又文句记亦云：二教初心，皆灭阴入；别教初心，亦且破阴。唯圆即观，一念三千，三谛具足。是则一心一切心，一身一切身，一土一切土。既云身心，何尝无阴？又既云三千三谛具足，若不立阴，只合谈二千耳。仁王经云：法性色、受、想、行、识，此实智真身亦有五阴，应化因缘亦有五阴，众生性德之理亦有五阴。又智论云：菩萨不应作是念：我以真智慧，令色等诸法清净而住其中。何以故？法无住处，如地住水，水住于风，风住空，空无所住。本无住等，前际是生死，后际是涅槃，俱不可得，是无阴也。俗谛是事。若大品云：一切法趣色，是趣不过色，是法界大都者，则有阴。三谛本一，有无体同，名为性阴，不可思议。以由众生迷此性阴而起事阴，故止观中令观事阴显乎性阴。破秽污阴已，住实相阴中，故曰如来妙色身等。予不肖，敢当反说。何者？藏、通真理，如云外月，是不说有阴也。别教谈中，理不具阴，而理在阴外，待破九界阴已，方得显中。若尔，是前三教不立阴，圆教立阴明矣。今寄语晚秀，孰为思之？无谓圆教无阴而为教旨。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "前四中圆",
        "def": "约四教判浅深中文。",
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          "约四教判浅深中文。"
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          "应云：辨别。"
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      {
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        "form": "根本先坏",
        "def": "标四夷也。",
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          "标四夷也。"
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      {
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        "form": "大妄居首",
        "def": "释根本妄也。谓我得上人法，我已入圣智、圣法等。四分、十诵，从不净观已上，至四果来，若云我得，皆犯重。又自说有信、戒、施、闻、智，辨无漏信，生、法二空智，天、龙、鬼、神来供我，四禅、四空定等，皆犯。今之世无教眼瞑昧之徒，皆称悟者，诚大妄也。",
        "defs": [
          "释根本妄也。谓我得上人法，我已入圣智、圣法等。四分、十诵，从不净观已上，至四果来，若云我得，皆犯重。又自说有信、戒、施、闻、智，辨无漏信，生、法二空智，天、龙、鬼、神来供我，四禅、四空定等，皆犯。今之世无教眼瞑昧之徒，皆称悟者，诚大妄也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三宝交互",
        "def": "盗戒也。盗钱满五犯重，盗境甚多，且语三宝言交。互者有二种：一三宝互，二当分互。交者，谓知事取僧粮食器具及以牛马为佛像，并得正重，将佛法物僧用亦尔。若佛塔有物乃至一钱，以施主重心故舍。诸天及人于此物中应生佛想塔想，乃至风吹雨烂不得󳮋宝供养，以如来塔物无人作价故。又律云：佛殿塔上翎毛落地亦不得用，以诸天皆作佛想故。当体互者，谓本造释迦改作弥陀，本作大品改作涅槃，本作僧房改充车乘，皆望前境理义可通，但违施主心得互用罪。今之主教者多有强索常住饮食米面，有取殿堂香油钱烛，輙自私用，虽资身于一朝，当陷苦于千劫，使有识者见之得不为寒心哉！",
        "defs": [
          "盗戒也。盗钱满五犯重，盗境甚多，且语三宝言交。互者有二种：一三宝互，二当分互。交者，谓知事取僧粮食器具及以牛马为佛像，并得正重，将佛法物僧用亦尔。若佛塔有物乃至一钱，以施主重心故舍。诸天及人于此物中应生佛想塔想，乃至风吹雨烂不得󳮋宝供养，以如来塔物无人作价故。又律云：佛殿塔上翎毛落地亦不得用，以诸天皆作佛想故。当体互者，谓本造释迦改作弥陀，本作大品改作涅槃，本作僧房改充车乘，皆望前境理义可通，但违施主心得互用罪。今之主教者多有强索常住饮食米面，有取殿堂香油钱烛，輙自私用，虽资身于一朝，当陷苦于千劫，使有识者见之得不为寒心哉！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "未善媒",
        "def": "媒人戒也。持男意语女，持女意语男，成妇私通，皆残罪。律文要三时具者方结残：一、谓受语，二、往陈说，三、还报知。若具二，结兰；具一者，结吉。僧祇：劝归妇早还者，犯兰。又云：为他求好马种和合故，亦犯兰。",
        "defs": [
          "媒人戒也。持男意语女，持女意语男，成妇私通，皆残罪。律文要三时具者方结残：一、谓受语，二、往陈说，三、还报知。若具二，结兰；具一者，结吉。僧祇：劝归妇早还者，犯兰。又云：为他求好马种和合故，亦犯兰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "房",
        "def": "房戒有二：一者、无主僧不处分过量房戒；二者、有主僧不处分房戒。无主房戒者，具有五：一、须人经营，妨修道业；二、多论云：长己贪结，坏少欲知足故；三、处处乞覔，恼乱人、非人　趣，不生信敬，坏灭正法，令不久住故；四、专任自由，不乞处分，容障僧事，多恼乱故；五、戒自损行，违其慈道，坏梵行故。六缘成犯：一、无主；二、为己；三、自乞求；四、过量不处分；五、过量不处分想；六、房成，结犯残罪。言重者，四分云：长佛十二搩手，广七搩手。准五分，佛搩手长二尺。若尔，是广二丈四尺，长一丈四尺。难处者，中有虎、狼、蚁子处也。又四衢道中，多人聚戏，婬女市肆，放牧恶兽等，皆难处也。妨处者，律云：乃至不容草车回转。又是人田园并官地，居士、外道、比丘尼地，并是妨处也。有主房戒者，律云：此房属己身，若死，远去不还，随意分处。若与三宝、亲友、白衣，自卖取钱，随心自在，唯不得卖。地记云：来善。今注者，欲人善之。",
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          "房戒有二：一者、无主僧不处分过量房戒；二者、有主僧不处分房戒。无主房戒者，具有五：一、须人经营，妨修道业；二、多论云：长己贪结，坏少欲知足故；三、处处乞覔，恼乱人、非人　趣，不生信敬，坏灭正法，令不久住故；四、专任自由，不乞处分，容障僧事，多恼乱故；五、戒自损行，违其慈道，坏梵行故。六缘成犯：一、无主；二、为己；三、自乞求；四、过量不处分；五、过量不处分想；六、房成，结犯残罪。言重者，四分云：长佛十二搩手，广七搩手。准五分，佛搩手长二尺。若尔，是广二丈四尺，长一丈四尺。难处者，中有虎、狼、蚁子处也。又四衢道中，多人聚戏，婬女市肆，放牧恶兽等，皆难处也。妨处者，律云：乃至不容草车回转。又是人田园并官地，居士、外道、比丘尼地，并是妨处也。有主房戒者，律云：此房属己身，若死，远去不还，随意分处。若与三宝、亲友、白衣，自卖取钱，随心自在，唯不得卖。地记云：来善。今注者，欲人善之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "安疑衣",
        "def": "三衣一钵，入道之标帜也。衣须应量染作青黑木兰色，量是色是，然后加法护明相等，不然一生无衣。若受人信施，则为施所堕。",
        "defs": [
          "三衣一钵，入道之标帜也。衣须应量染作青黑木兰色，量是色是，然后加法护明相等，不然一生无衣。若受人信施，则为施所堕。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "钵",
        "def": "须铁瓦作之，应量熏已，加法受持等。五分云：畜木钵者，犯偷兰。僧祇云：畜木钵者，是外道标故，义须毁之。南山云：学大乘语者，媒房非法，尚自不知，又岂知衣钵。",
        "defs": [
          "须铁瓦作之，应量熏已，加法受持等。五分云：畜木钵者，犯偷兰。僧祇云：畜木钵者，是外道标故，义须毁之。南山云：学大乘语者，媒房非法，尚自不知，又岂知衣钵。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "受食",
        "def": "资身之物，受须有益。不思方法，食则得罪。律制多法：一制受意，为断窃盗。二能受人，为具戒比丘清净持戒无毁故。三所对境比丘，不得自取食。若无净人处，自烧器安水，净人下米自煑。若熟，从他受。乃至受食法有六，僧祇中只加三受。举要言之，凡食󰉓饼羮果，一切可食物，并须从净人边受。纵雪雹，无净人处，听自取食。有者应受，不尔者犯盗。世多禅徒益食，谓之营福。而不知自犯恶触，又使受食者死堕饿鬼中，及诸恶报。盖不曾听学，迷教故也。",
        "defs": [
          "资身之物，受须有益。不思方法，食则得罪。律制多法：一制受意，为断窃盗。二能受人，为具戒比丘清净持戒无毁故。三所对境比丘，不得自取食。若无净人处，自烧器安水，净人下米自煑。若熟，从他受。乃至受食法有六，僧祇中只加三受。举要言之，凡食󰉓饼羮果，一切可食物，并须从净人边受。纵雪雹，无净人处，听自取食。有者应受，不尔者犯盗。世多禅徒益食，谓之营福。而不知自犯恶触，又使受食者死堕饿鬼中，及诸恶报。盖不曾听学，迷教故也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "受药",
        "def": "药有四种：一者时药，谓󰉓、饭、干饭、华果、细末磨食、藕、萝卜、米汁、乳酪等，从旦至中圣教听服。二者非时药，谓酥、油、蜜、石蜜、生果汁，要以水净听饮。三者七日药，谓糖、浆、生酥、熟酥、五种脂，受者听以水净得饮。四者尽形药，谓胡椒、毕𦭞、诃梨勒，此药不任为食名尽形药，体听久服方能除患。形有三种：一、尽药形；二、尽病形；三、尽报形。已上等药并须从净人边受已，对首加法方可服用，唯除时药不须加法。受法如律中。",
        "defs": [
          "药有四种：一者时药，谓󰉓、饭、干饭、华果、细末磨食、藕、萝卜、米汁、乳酪等，从旦至中圣教听服。二者非时药，谓酥、油、蜜、石蜜、生果汁，要以水净听饮。三者七日药，谓糖、浆、生酥、熟酥、五种脂，受者听以水净得饮。四者尽形药，谓胡椒、毕𦭞、诃梨勒，此药不任为食名尽形药，体听久服方能除患。形有三种：一、尽药形；二、尽病形；三、尽报形。已上等药并须从净人边受已，对首加法方可服用，唯除时药不须加法。受法如律中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "屏坐",
        "def": "屏处与女人坐戒。谓可作婬处也。多论：闭户无人犯堕，户外有人吉。若与姉妹、若净人睡眠、痴狂、婴儿，虽有是人，亦则名犯。",
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          "屏处与女人坐戒。谓可作婬处也。多论：闭户无人犯堕，户外有人吉。若与姉妹、若净人睡眠、痴狂、婴儿，虽有是人，亦则名犯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "露坐",
        "def": "与女人露坐戒。十诵：与女人露地坐，随起随坐，随尔数堕。若坐时相去一寻堕，一寻半吉，二寻无犯。",
        "defs": [
          "与女人露坐戒。十诵：与女人露地坐，随起随坐，随尔数堕。若坐时相去一寻堕，一寻半吉，二寻无犯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "说法岂求男子",
        "def": "与女说法过限戒也。律云：若不请者，听齐五六语。若请说者，若问义，随多少。五分律：由五六语便得解，便制戒。四分云：五语者，色、受、想、行、识，无我也。六语者，眼、耳、鼻、舌、身、意，无常也。为女说法须男子者，有智男子解人情语，可作证明，乃俗男子也。不求别女人证明者，女人情欲同。",
        "defs": [
          "与女说法过限戒也。律云：若不请者，听齐五六语。若请说者，若问义，随多少。五分律：由五六语便得解，便制戒。四分云：五语者，色、受、想、行、识，无我也。六语者，眼、耳、鼻、舌、身、意，无常也。为女说法须男子者，有智男子解人情语，可作证明，乃俗男子也。不求别女人证明者，女人情欲同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宿",
        "def": "与女人同室宿戒也。比丘与女同宿，或女后至，或比丘后至，二人俱至，若亚卧随脇转侧，一一犯提。与大母、畜生、若人、黄门、二根人宿，若比丘日昼卧，女人立者，亦犯。",
        "defs": [
          "与女人同室宿戒也。比丘与女同宿，或女后至，或比丘后至，二人俱至，若亚卧随脇转侧，一一犯提。与大母、畜生、若人、黄门、二根人宿，若比丘日昼卧，女人立者，亦犯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "载",
        "def": "与比丘尼同船戒也。俗女共船亦犯。律中：除直度，并船师失济上下水者，不犯。",
        "defs": [
          "与比丘尼同船戒也。俗女共船亦犯。律中：除直度，并船师失济上下水者，不犯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】偷兰遮",
        "def": "此翻大障，谓犯之者能障善道，此乃犯戒之方便也。明了论云：是重罪方便。律中或次僧残后者，由是戒分所收罪名重也。如初二篇远近方便及独头正罪、破僧、盗四钱之类。或提舍尼下者，则威仪所收名轻。律中多义，兰名不一，谓因果、轻重、独头等。其相如何？如欲趣婬境，初起心时结吉罗，若身心进趣时则结轻兰，至彼摩触则结重兰。余三夷前方便皆尔，成事则结夷罪也，后起庆快心亦结吉。下篇唯二方便，谓轻吉、重吉。果兰亦名独头，谓用人皮、石钵灌下部。若因兰者，谓婬前方便；若轻兰者，谓瞋心裂破三衣；若重兰者，谓破僧等。今云前眷属者，语内兰耳。果兰更分三品：上品者，如破转法轮僧、盗四钱、盗僧食，其谓十方常住物及十方现前亡五众物，但无满五之义，并婬非道及盗非人等，并上品摄也。中品者，如破羯磨僧、盗三钱、作僧残境，僧残境者为他出不净，并触二形人及黄门人发爪相触等，并中品摄也。下品者，恶心骂僧、盗一钱、用人发、食生肉、剃三处毛，三处者谓腋下及大小便道也。又以酥蜜灌下分向，谓下部也。又畜石钵，及裸形露身行，著外道衣，鸟毛衣，皮衣，餐风服气，并外道法，如此者，并下品摄也。据目连问罪报经，一犯兰罪堕泥犂中，经人问岁数五十亿六十年。",
        "defs": [
          "此翻大障，谓犯之者能障善道，此乃犯戒之方便也。明了论云：是重罪方便。律中或次僧残后者，由是戒分所收罪名重也。如初二篇远近方便及独头正罪、破僧、盗四钱之类。或提舍尼下者，则威仪所收名轻。律中多义，兰名不一，谓因果、轻重、独头等。其相如何？如欲趣婬境，初起心时结吉罗，若身心进趣时则结轻兰，至彼摩触则结重兰。余三夷前方便皆尔，成事则结夷罪也，后起庆快心亦结吉。下篇唯二方便，谓轻吉、重吉。果兰亦名独头，谓用人皮、石钵灌下部。若因兰者，谓婬前方便；若轻兰者，谓瞋心裂破三衣；若重兰者，谓破僧等。今云前眷属者，语内兰耳。果兰更分三品：上品者，如破转法轮僧、盗四钱、盗僧食，其谓十方常住物及十方现前亡五众物，但无满五之义，并婬非道及盗非人等，并上品摄也。中品者，如破羯磨僧、盗三钱、作僧残境，僧残境者为他出不净，并触二形人及黄门人发爪相触等，并中品摄也。下品者，恶心骂僧、盗一钱、用人发、食生肉、剃三处毛，三处者谓腋下及大小便道也。又以酥蜜灌下分向，谓下部也。又畜石钵，及裸形露身行，著外道衣，鸟毛衣，皮衣，餐风服气，并外道法，如此者，并下品摄也。据目连问罪报经，一犯兰罪堕泥犂中，经人问岁数五十亿六十年。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舍堕已下，及诸经所制，皆名为余",
        "def": "梵语尼萨耆波逸提，此云舍堕。玄从十三僧残已下，名后眷属。非律出者，名余。签从舍堕已下，并诸经所出者，名余。玄签二说，进否不同。玄从僧残已下，名后眷属。签从舍堕已下，名后眷属。一不同也。又玄以二十四戒名余，签以舍堕已下名余者，或恐记主谓舍堕是根本僧残之余，或文误，学者详之。",
        "defs": [
          "梵语尼萨耆波逸提，此云舍堕。玄从十三僧残已下，名后眷属。非律出者，名余。签从舍堕已下，并诸经所出者，名余。玄签二说，进否不同。玄从僧残已下，名后眷属。签从舍堕已下，名后眷属。一不同也。又玄以二十四戒名余，签以舍堕已下名余者，或恐记主谓舍堕是根本僧残之余，或文误，学者详之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】方等二十四戒",
        "def": "经中云：若有菩萨，见饥饿众生来求饮食，不与者，犯第一戒。婬欲无度，不择禽兽者，犯第二戒。见比丘畜妻子，说其过者，犯第三戒。见人忧愁不乐，更增他嗔者，犯第四戒。于旷路值财輙取者，犯第五戒。余戒云云。",
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          "经中云：若有菩萨，见饥饿众生来求饮食，不与者，犯第一戒。婬欲无度，不择禽兽者，犯第二戒。见比丘畜妻子，说其过者，犯第三戒。见人忧愁不乐，更增他嗔者，犯第四戒。于旷路值财輙取者，犯第五戒。余戒云云。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "从受得边",
        "def": "得正法戒，本是发得，今云受者，恐因受而发，或恐误。",
        "defs": [
          "得正法戒，本是发得，今云受者，恐因受而发，或恐误。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非诸恶觉",
        "def": "涅槃疏云：离八恶觉：一、欲，二、恚，三、恼，四、亲里，五、国土，六、不死，七、轻慢，八、族姓。",
        "defs": [
          "涅槃疏云：离八恶觉：一、欲，二、恚，三、恼，四、亲里，五、国土，六、不死，七、轻慢，八、族姓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "利衰等八",
        "def": "得利便悦，衰恼便忧，毁辱即嗔，称誉即喜，称赞情悦，讥刺便恨，逢苦怀感，遇乐生逸。",
        "defs": [
          "得利便悦，衰恼便忧，毁辱即嗔，称誉即喜，称赞情悦，讥刺便恨，逢苦怀感，遇乐生逸。"
        ]
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        "form": "屠儿伽咤缘",
        "def": "阿阇世王害父命已，而登王位。屠儿伽咤来谓王言：善恶诸业，悉无果报。何以知之？我忆七世生人天上，恶若招报，何以生人天耶？因疑此事，乃往问佛。佛言：汝因过去施辟支佛食，发于邪愿：我常杀牛羊为业故，七生人中，七生天上。",
        "defs": [
          "阿阇世王害父命已，而登王位。屠儿伽咤来谓王言：善恶诸业，悉无果报。何以知之？我忆七世生人天上，恶若招报，何以生人天耶？因疑此事，乃往问佛。佛言：汝因过去施辟支佛食，发于邪愿：我常杀牛羊为业故，七生人中，七生天上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】不动不退等",
        "def": "经云：不为色声所动，不堕三恶，不退为二乘，不为异见邪风所动。",
        "defs": [
          "经云：不为色声所动，不堕三恶，不退为二乘，不为异见邪风所动。"
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      {
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        "form": "【玄】是名善解",
        "def": "净名经云：一切法不生不住，乃至一念不住，如梦如𦦨。其知此者，是名奉律，是名善解。",
        "defs": [
          "净名经云：一切法不生不住，乃至一念不住，如梦如𦦨。其知此者，是名奉律，是名善解。"
        ]
      },
      {
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        "form": "【玄】应别有菩萨众",
        "def": "若开权已，同圆梵网，无别藏通佛及三乘之人。四、分别脱戒也。",
        "defs": [
          "若开权已，同圆梵网，无别藏通佛及三乘之人。四、分别脱戒也。"
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      {
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        "form": "小吉与僧残共篇",
        "def": "小吉者，在五篇之末，故名也。梵语突吉罗，此云恶作。律分为二：在身名恶作，在口名恶说。吉相如何？乃诸篇之方便也，仍有故误。且如婬戒，发心欲起，而未动方便；若发不善心欲动，身口并入，故作摄也。若心不正念，戏笑妄语，乃至衣钵、饮食、服药、大小便利、坐卧语默，常尔一心。若违者，误作也。若忏悔者，罪有轻重，重则对首，轻则责心。言僧残者，即十三僧伽婆尸沙。犯此戒者，毗尼母云：如人为他所斫残，有咽喉在，故名也。若忏悔者，有四种法：一、治覆藏情过；二、治覆藏罪；三、治残情过，即六夜摩那埵也；四、治残罪，即二十僧出罪。此并律中残吉忏法名别之相也。今言一槩对首，何以知然？四分往来媒嫁，即梵网交会婬色也。又四分假根谤，即梵网无事谤他良善人也。又四分受坏僧法，即梵网破羯磨转法轮僧也。经云：若犯四十八轻者，对首忏悔，罪便得灭。当知僧残在大乘中，并轻垢摄。",
        "defs": [
          "小吉者，在五篇之末，故名也。梵语突吉罗，此云恶作。律分为二：在身名恶作，在口名恶说。吉相如何？乃诸篇之方便也，仍有故误。且如婬戒，发心欲起，而未动方便；若发不善心欲动，身口并入，故作摄也。若心不正念，戏笑妄语，乃至衣钵、饮食、服药、大小便利、坐卧语默，常尔一心。若违者，误作也。若忏悔者，罪有轻重，重则对首，轻则责心。言僧残者，即十三僧伽婆尸沙。犯此戒者，毗尼母云：如人为他所斫残，有咽喉在，故名也。若忏悔者，有四种法：一、治覆藏情过；二、治覆藏罪；三、治残情过，即六夜摩那埵也；四、治残罪，即二十僧出罪。此并律中残吉忏法名别之相也。今言一槩对首，何以知然？四分往来媒嫁，即梵网交会婬色也。又四分假根谤，即梵网无事谤他良善人也。又四分受坏僧法，即梵网破羯磨转法轮僧也。经云：若犯四十八轻者，对首忏悔，罪便得灭。当知僧残在大乘中，并轻垢摄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六夷",
        "def": "沽酒说人过，自赞毁他悭，谤三宝。",
        "defs": [
          "沽酒说人过，自赞毁他悭，谤三宝。"
        ]
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      {
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        "form": "式叉",
        "def": "此云学法女。居大尼之下，在沙弥尼之上，受六法练心已，方受尼戒。六法者，谓染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。四分云：十八童女，应二岁学戒。又云：小年曾嫁，年十岁者，与六法。十诵云：二年者练身，六法者练心。",
        "defs": [
          "此云学法女。居大尼之下，在沙弥尼之上，受六法练心已，方受尼戒。六法者，谓染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。四分云：十八童女，应二岁学戒。又云：小年曾嫁，年十岁者，与六法。十诵云：二年者练身，六法者练心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】地地生爱味",
        "def": "大论云：初得禅定，一心爱著，是名为味。问曰：一切烦恼皆能深著，何以但名爱为味？答：爱与禅相似。何以故？禅先摄心坚住，爱亦专著难舍耳。",
        "defs": [
          "大论云：初得禅定，一心爱著，是名为味。问曰：一切烦恼皆能深著，何以但名爱为味？答：爱与禅相似。何以故？禅先摄心坚住，爱亦专著难舍耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "次文言禅",
        "def": "次应作初。",
        "defs": [
          "次应作初。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "具在修证中",
        "def": "禅波罗蜜有十大章，第七修证章中，具辨根本至无漏，各有修证相。",
        "defs": [
          "禅波罗蜜有十大章，第七修证章中，具辨根本至无漏，各有修证相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】麤细住",
        "def": "若身端心摄，气息调和，觉此心路泯然澄静，怗怗安稳，蹑蹑而入，其心在缘而不驰散者，此名麤住。从此心后，怗怗胜前，名为细住。",
        "defs": [
          "若身端心摄，气息调和，觉此心路泯然澄静，怗怗安稳，蹑蹑而入，其心在缘而不驰散者，此名麤住。从此心后，怗怗胜前，名为细住。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】持身法起",
        "def": "麤细住时，自然身体正直，不疲不痛，如似有物扶持身力。",
        "defs": [
          "麤细住时，自然身体正直，不疲不痛，如似有物扶持身力。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】欲界定",
        "def": "麤细住后，或一两日，或一两月，稍觉深细，豁尔心地作一分开，明身如云如影，定法持心而不动乱，虽复空净，而犹见有身心之相，未有支林功德，此名欲界定。",
        "defs": [
          "麤细住后，或一两日，或一两月，稍觉深细，豁尔心地作一分开，明身如云如影，定法持心而不动乱，虽复空净，而犹见有身心之相，未有支林功德，此名欲界定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】八触",
        "def": "谓动、痒、轻、重、冷、煖、澁、滑。八触是四大：动、轻是风，痒、煖是火，冷、滑是水，重、澁是地。",
        "defs": [
          "谓动、痒、轻、重、冷、煖、澁、滑。八触是四大：动、轻是风，痒、煖是火，冷、滑是水，重、澁是地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】六行观",
        "def": "因果合论，共十二行。初欲界果，明苦麤障者。行人厌欲界底下色心，饥渴寒热，刀杖所逼，名苦。此身三十六物，屎尿臭秽，名麤。此身质碍，为山川石壁所隔，名障。次色界果者。攀上净妙，出色界乐上，故名胜。身如镜像，故名妙。获五神通，山壁无碍，名出。名为六果。更有六因，具如禅门中。",
        "defs": [
          "因果合论，共十二行。初欲界果，明苦麤障者。行人厌欲界底下色心，饥渴寒热，刀杖所逼，名苦。此身三十六物，屎尿臭秽，名麤。此身质碍，为山川石壁所隔，名障。次色界果者。攀上净妙，出色界乐上，故名胜。身如镜像，故名妙。获五神通，山壁无碍，名出。名为六果。更有六因，具如禅门中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】八圣种",
        "def": "疾病等四及无常四，前四对治方法是事观，后四缘是缘谛观行。修行此观法，有总有别。总者，谓以八观观彼四阴和合不实。别者，前之四除治四阴事，受如病，想如痈，行如疮，识如刺以无常等治于四阴，无常观识，苦观于受，空观于想，无我观行。以有此八，易生厌离，修习无漏。今玄文中以不列名故出之。",
        "defs": [
          "疾病等四及无常四，前四对治方法是事观，后四缘是缘谛观行。修行此观法，有总有别。总者，谓以八观观彼四阴和合不实。别者，前之四除治四阴事，受如病，想如痈，行如疮，识如刺以无常等治于四阴，无常观识，苦观于受，空观于想，无我观行。以有此八，易生厌离，修习无漏。今玄文中以不列名故出之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "即以四句捡之，名为析破",
        "def": "第三、既云观析，应云心动乱者，四句捡之，为因二法故动？为不因二法故动？为共？为无因等？如止观中，于世禅中一一四句推捡，谓内婬法尘与意根合，自他共等。若不推捡，随禅受生。修有漏禅者，禅门中问云：菩萨道应说诸法实相甚深空定，何故说于凡夫四禅世间有漏生死虗诳之法？答：不然。菩萨知五欲、五盖从因缘生，无有自性，空无所有，舍之甚易。众生颠倒著此欲事，贪少弊乐，而离禅中深妙定乐。菩萨为度是众生故，起慈悲心，修行禅定，离五欲、五盖，入初禅，次第入二、三、四禅。故以禅法教化众生，不令损失法身慧命。",
        "defs": [
          "第三、既云观析，应云心动乱者，四句捡之，为因二法故动？为不因二法故动？为共？为无因等？如止观中，于世禅中一一四句推捡，谓内婬法尘与意根合，自他共等。若不推捡，随禅受生。修有漏禅者，禅门中问云：菩萨道应说诸法实相甚深空定，何故说于凡夫四禅世间有漏生死虗诳之法？答：不然。菩萨知五欲、五盖从因缘生，无有自性，空无所有，舍之甚易。众生颠倒著此欲事，贪少弊乐，而离禅中深妙定乐。菩萨为度是众生故，起慈悲心，修行禅定，离五欲、五盖，入初禅，次第入二、三、四禅。故以禅法教化众生，不令损失法身慧命。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】舍念及方便",
        "def": "禅门第五云：观修六行者，于初禅第六默然心中，厌离觉观，初禅为下。若知二法动乱，逼恼定心，故为苦；从觉观生喜乐，定为麤。此觉观法，障二禅内净，名障。攀上胜者，二禅内净安稳，名胜；喜因内净而发，名妙。若得二禅，即心得出离。今欲远离二禅，依三种方便：一、不受不著故得离；二、诃责故得离；三、观㭊故得离。广如禅门。",
        "defs": [
          "禅门第五云：观修六行者，于初禅第六默然心中，厌离觉观，初禅为下。若知二法动乱，逼恼定心，故为苦；从觉观生喜乐，定为麤。此觉观法，障二禅内净，名障。攀上胜者，二禅内净安稳，名胜；喜因内净而发，名妙。若得二禅，即心得出离。今欲远离二禅，依三种方便：一、不受不著故得离；二、诃责故得离；三、观㭊故得离。广如禅门。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】分别邪正",
        "def": "止观第九云：若心缘众生决定得乐，想心甚分明，而所缘处不见众生得乐，是内不隐没而外隐没。或有内心明净，外见众生得乐，是内外俱不隐没。隐没者邪，不隐没者正。又四无量禅，依根本发是有漏，依不净等发是无漏。有漏者邪，无漏者正。",
        "defs": [
          "止观第九云：若心缘众生决定得乐，想心甚分明，而所缘处不见众生得乐，是内不隐没而外隐没。或有内心明净，外见众生得乐，是内外俱不隐没。隐没者邪，不隐没者正。又四无量禅，依根本发是有漏，依不净等发是无漏。有漏者邪，无漏者正。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】诃下攀上，皆有方便",
        "def": "今立引禅门第六空处一方便为例。诃下者，行人欲修空处定，深思色法过罪。所谓若有色身，则内有饥渴、疾病、大小便利等苦，外受寒热、刀杖、刑罸等苦。又一切色法，系缚于心，不得自在，即心之牢狱，令人受恼。此略说色过之相。攀上者，赞叹虗空无色，则无此过。此处寂静，无众恼患。所以明诃责者，即是习六行观之相耳。",
        "defs": [
          "今立引禅门第六空处一方便为例。诃下者，行人欲修空处定，深思色法过罪。所谓若有色身，则内有饥渴、疾病、大小便利等苦，外受寒热、刀杖、刑罸等苦。又一切色法，系缚于心，不得自在，即心之牢狱，令人受恼。此略说色过之相。攀上者，赞叹虗空无色，则无此过。此处寂静，无众恼患。所以明诃责者，即是习六行观之相耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】若作对治，则复别途",
        "def": "六妙特胜通，明慧性多少等。禅门云：此是随机之说，若随对治，则与此相违，具如前五门中意。五门意者，禅定对治四分烦恼，出生八万四千尘劳。又复五门次第浅深不同：初息门，即是世间凡夫禅；次不净门，即是出世间禅，诸声闻人所行也；次慈心门，即是凡圣二人为大福德，修慈入四无量心；次因缘门，即是辟支佛人所行；次念佛门，即是大菩萨之所行也。",
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          "六妙特胜通，明慧性多少等。禅门云：此是随机之说，若随对治，则与此相违，具如前五门中意。五门意者，禅定对治四分烦恼，出生八万四千尘劳。又复五门次第浅深不同：初息门，即是世间凡夫禅；次不净门，即是出世间禅，诸声闻人所行也；次慈心门，即是凡圣二人为大福德，修慈入四无量心；次因缘门，即是辟支佛人所行；次念佛门，即是大菩萨之所行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大小偏圆，皆习此定",
        "def": "且如六妙门大小等者，禅门云：菩萨从假入空观名为观，从空入假观名为还，空假一心观名为净。若能如是修者，当知六妙门即是摩诃衍三世诸佛入道之初门，小则是藏通入道方便耳。通明特胜准知。",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但方便各别期心不同",
        "def": "六妙门特胜通明，皆先修二十五方便。此三种禅，通世出世期。心不同者，若求生天得有漏报，若求涅槃证解脱果。",
        "defs": [
          "六妙门特胜通明，皆先修二十五方便。此三种禅，通世出世期。心不同者，若求生天得有漏报，若求涅槃证解脱果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "次第亦别",
        "def": "禅门第七云：十六特胜，有定有观，能发无漏，不随二边，故名特胜。问：若尔，应在观禅后说，净禅行法既胜，亦应在后？答：今明禅定力用浅深之相，非是对缘利物之时。所以者何？背舍胜处，悉是得解之观，力用既大，断结义强。今此特胜，唯是实观，能见身内三十六物，其用劣弱，不能断结，故前说。",
        "defs": [
          "禅门第七云：十六特胜，有定有观，能发无漏，不随二边，故名特胜。问：若尔，应在观禅后说，净禅行法既胜，亦应在后？答：今明禅定力用浅深之相，非是对缘利物之时。所以者何？背舍胜处，悉是得解之观，力用既大，断结义强。今此特胜，唯是实观，能见身内三十六物，其用劣弱，不能断结，故前说。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】佛言：游止三、四，出生十二",
        "def": "游止二句，出瑞应经。今销游止者，以心诣息，止于散乱故也。言三、四者，六妙门云：因数息故，出生四禅、四无量、四无色定。十二者，有二不同：一者、修四禅等因，随禅受生十二处为果；二者、今文云修证合论，乃修六、证六也。修数者，调和气息，从一至十，摄心在数。证数者，觉心任运，从一至十，不加功力。修随者，舍前数法，一心依随，知息出入无分故意。证随者，心既微细，安静不乱，觉息长短，徧身出入。修止者，息诸缘虑，不念数随，疑寂其心。证止者，身心泯然，入定不见内外相貌。修观者，于定心中，以慧分别出入息相，如空中风，身、受、心、法皆无自性。证观，心眼开明，彻见三十六物及诸户虫，破四颠倒。修还者，反观观心从何而生？为从观心生？为非观心生？证还者，心眼开发，反本还源。修净者，知五阴净，无妄分别。证净者，三昧正受，心无依倚。已上并禅门文。",
        "defs": [
          "游止二句，出瑞应经。今销游止者，以心诣息，止于散乱故也。言三、四者，六妙门云：因数息故，出生四禅、四无量、四无色定。十二者，有二不同：一者、修四禅等因，随禅受生十二处为果；二者、今文云修证合论，乃修六、证六也。修数者，调和气息，从一至十，摄心在数。证数者，觉心任运，从一至十，不加功力。修随者，舍前数法，一心依随，知息出入无分故意。证随者，心既微细，安静不乱，觉息长短，徧身出入。修止者，息诸缘虑，不念数随，疑寂其心。证止者，身心泯然，入定不见内外相貌。修观者，于定心中，以慧分别出入息相，如空中风，身、受、心、法皆无自性。证观，心眼开明，彻见三十六物及诸户虫，破四颠倒。修还者，反观观心从何而生？为从观心生？为非观心生？证还者，心眼开发，反本还源。修净者，知五阴净，无妄分别。证净者，三昧正受，心无依倚。已上并禅门文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "婆沙中至六事不同",
        "def": "论云：此持息念，由六因故，应知其相：一、数，二、随，三、止，乃至六、净。",
        "defs": [
          "论云：此持息念，由六因故，应知其相：一、数，二、随，三、止，乃至六、净。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "数有五",
        "def": "捡论校之，而见同异。",
        "defs": [
          "捡论校之，而见同异。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一满数，从一至十",
        "def": "与论全同。",
        "defs": [
          "与论全同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二、减数从三至一",
        "def": "与论半异。论云于二等为一等，今云三，非也。",
        "defs": [
          "与论半异。论云于二等为一等，今云三，非也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三增数，从一至三",
        "def": "亦半异。论云于一等为二等，今云为三，非。",
        "defs": [
          "亦半异。论云于一等为二等，今云为三，非。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四聚数，出入各六",
        "def": "此全异也。论云：乱数，谓数过十。有余师说：于入谓出，于出谓入，名为乱数。复有说者，数无次第。已上正文释签文云：聚各六。未知记主据何处文，亦未可以为全非。",
        "defs": [
          "此全异也。论云：乱数，谓数过十。有余师说：于入谓出，于出谓入，名为乱数。复有说者，数无次第。已上正文释签文云：聚各六。未知记主据何处文，亦未可以为全非。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五、净数出入各五",
        "def": "论云：于五入息，数为五入。于五出息，数为五出。",
        "defs": [
          "论云：于五入息，数为五入。于五出息，数为五出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "先数入息",
        "def": "南山云：老人气虗，宜先数出息，后数入息。此亦随便宜。",
        "defs": [
          "南山云：老人气虗，宜先数出息，后数入息。此亦随便宜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心皆随至",
        "def": "论作随逐至逐，义同。",
        "defs": [
          "论作随逐至逐，义同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦观四大差别之相",
        "def": "论云：观息风已，复作是念：此风聚中有四大种，此四大种生诸造色，此所造色是心心所依止处故也。",
        "defs": [
          "论云：观息风已，复作是念：此风聚中有四大种，此四大种生诸造色，此所造色是心心所依止处故也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "都观五阴五相",
        "def": "下一五字，恐是之字耳。论云：行者观息为先，展转徧能观五取蕴。",
        "defs": [
          "下一五字，恐是之字耳。论云：行者观息为先，展转徧能观五取蕴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "起念处观，乃至世第一",
        "def": "论云：转此入出息观，起身念住，乃至法念住。",
        "defs": [
          "论云：转此入出息观，起身念住，乃至法念住。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "净者，苦法忍去",
        "def": "论云：净者，从煖乃至无学。有说：四种顺决择分亦是转摄。净者，谓从苦法智忍乃至无学。有说：从四念住乃至金刚喻定皆是转摄。有烦恼故未名为净，尽智起后方名为净也。",
        "defs": [
          "论云：净者，从煖乃至无学。有说：四种顺决择分亦是转摄。净者，谓从苦法智忍乃至无学。有说：从四念住乃至金刚喻定皆是转摄。有烦恼故未名为净，尽智起后方名为净也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "属慧性",
        "def": "论：问云：此持息念自性是何？答：慧为自性。然此聚中念力增故，说名为念。如四念住本性生念，慧为自性。",
        "defs": [
          "论：问云：此持息念自性是何？答：慧为自性。然此聚中念力增故，说名为念。如四念住本性生念，慧为自性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "依欲界身，通三禅",
        "def": "论云：有出入息，有入出息地。入出息地者，谓欲界及下三静虑。无出入息地者，谓第四静虑云云。论文甚广，举要言之，行者观欲界身入出息，初禅入出息，乃至第三禅入出息，皆苦、空、无常、无我，如病、如痈、如箭等。",
        "defs": [
          "论云：有出入息，有入出息地。入出息地者，谓欲界及下三静虑。无出入息地者，谓第四静虑云云。论文甚广，举要言之，行者观欲界身入出息，初禅入出息，乃至第三禅入出息，皆苦、空、无常、无我，如病、如痈、如箭等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三未至",
        "def": "禅门云：初禅前有未到，今二禅何故复说未到地？答：舍利弗毗昙说有四未到、四中间禅，今由此义故，更说有未到及中间也。二禅中间者，行者既能深心诃责初禅觉观，觉观既灭，五枝及默然悉谢，已离初禅，二禅未至，于其中间亦有定法，亦得名禅，但不牢固，无支林等扶助之法，其心篾篾屑屑，此是二禅未到之相。余三、四禅未至之相，准说可见。",
        "defs": [
          "禅门云：初禅前有未到，今二禅何故复说未到地？答：舍利弗毗昙说有四未到、四中间禅，今由此义故，更说有未到及中间也。二禅中间者，行者既能深心诃责初禅觉观，觉观既灭，五枝及默然悉谢，已离初禅，二禅未至，于其中间亦有定法，亦得名禅，但不牢固，无支林等扶助之法，其心篾篾屑屑，此是二禅未到之相。余三、四禅未至之相，准说可见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "随止可见",
        "def": "旧人云文误，应云随净，今谓非误也。以数随止三，乃是止法，余三属观。玄文但释数，不释随止，故曰可见。转净属观，故云略无。",
        "defs": [
          "旧人云文误，应云随净，今谓非误也。以数随止三，乃是止法，余三属观。玄文但释数，不释随止，故曰可见。转净属观，故云略无。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】知息长短，对欲界定",
        "def": "息观调心，心既静细，则能照了麤住、细住及欲界定。",
        "defs": [
          "息观调心，心既静细，则能照了麤住、细住及欲界定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】知息徧身，对未到定",
        "def": "从欲界定，入未到地定，知觉定身及定法，悉皆虗假。息之出入，徧身微微，如有如无，照了分明，染著心薄。",
        "defs": [
          "从欲界定，入未到地定，知觉定身及定法，悉皆虗假。息之出入，徧身微微，如有如无，照了分明，染著心薄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】除诸身行对初禅",
        "def": "从未到地定，入初禅时，身心明朗，修禅之身，后当坏灭，故名除诸身。",
        "defs": [
          "从未到地定，入初禅时，身心明朗，修禅之身，后当坏灭，故名除诸身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】对四念处",
        "def": "止观云：见息出入已，次见身中三十六物。若对道品，是身念处；心受喜、受乐、受诸心行，是受念处；心作喜、心作解脱，是心念处；从观无常至弃舍，是法念处。",
        "defs": [
          "止观云：见息出入已，次见身中三十六物。若对道品，是身念处；心受喜、受乐、受诸心行，是受念处；心作喜、心作解脱，是心念处；从观无常至弃舍，是法念处。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "声非报法",
        "def": "俱舍云：声非报。疏释：声云何不从果报生？随欲生故。若尔，于假名论中，云何说由永离恶口，修不恶口戒故，得大人梵音相生？余师说：声从第三传，从业生声。霜佉四大，从霜佉四大生声。余师说：第五转，从业生声，果报四大生声。增长四大，从长四大生声。等流四大，从等流四大生声。",
        "defs": [
          "俱舍云：声非报。疏释：声云何不从果报生？随欲生故。若尔，于假名论中，云何说由永离恶口，修不恶口戒故，得大人梵音相生？余师说：声从第三传，从业生声。霜佉四大，从霜佉四大生声。余师说：第五转，从业生声，果报四大生声。增长四大，从长四大生声。等流四大，从等流四大生声。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】两胜处，位在初禅",
        "def": "一、内有色相，外观色少；二、内有色相，外观色多。初禅尚浅，故有色。",
        "defs": [
          "一、内有色相，外观色少；二、内有色相，外观色多。初禅尚浅，故有色。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】三、四胜处，位在二禅",
        "def": "三、内无色相，外观色少；四、内无色相，外观色多。二禅渐深，故说无色。",
        "defs": [
          "三、内无色相，外观色少；四、内无色相，外观色多。二禅渐深，故说无色。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】后四胜处，位在四禅",
        "def": "大论以青黄赤白为四胜处。",
        "defs": [
          "大论以青黄赤白为四胜处。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】十一切处以八色两心更相淡入",
        "def": "淡，去声，呼如𦘕师，淡色也。八色者，青、黄、赤、白、地、水、火、风也。两心者，空、识也。淡色者，取少青色，使一切处皆青等。淡心者，一心缘无边虗空而入此定，依阴、界、入苦、空、无常，心生厌离。又一心缘识处，准说。",
        "defs": [
          "淡，去声，呼如𦘕师，淡色也。八色者，青、黄、赤、白、地、水、火、风也。两心者，空、识也。淡色者，取少青色，使一切处皆青等。淡心者，一心缘无边虗空而入此定，依阴、界、入苦、空、无常，心生厌离。又一心缘识处，准说。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】间穬",
        "def": "间，去声，呼穬，古猛切，稻芒也，恐非此义，应作矿。矿，金璞也，不淳一之义，谓间且杂耳。",
        "defs": [
          "间，去声，呼穬，古猛切，稻芒也，恐非此义，应作矿。矿，金璞也，不淳一之义，谓间且杂耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "胜处但在第三背舍",
        "def": "一、内有色相，外观色少；二、内有色相，外观色多；三、内无色相，外观色少；四、内无色相，外观色多。并青、黄、赤、白，并在第三净背中，练八色光明，受三禅徧身之乐也。",
        "defs": [
          "一、内有色相，外观色少；二、内有色相，外观色多；三、内无色相，外观色少；四、内无色相，外观色多。并青、黄、赤、白，并在第三净背中，练八色光明，受三禅徧身之乐也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一切处但在第三、四、五背舍",
        "def": "以未能灭受想故，摄属第三、四、五也。所以者何？三净背舍中，练八色故；四虗空背舍中，灭根本四禅及灭三背舍，并四胜处、八一切处中色故；五识处背舍，舍虗空缘识故。故知一切处无出此三、四、五也。",
        "defs": [
          "以未能灭受想故，摄属第三、四、五也。所以者何？三净背舍中，练八色故；四虗空背舍中，灭根本四禅及灭三背舍，并四胜处、八一切处中色故；五识处背舍，舍虗空缘识故。故知一切处无出此三、四、五也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "唯背舍禅过非想处至灭受想",
        "def": "第八名受想背舍，以修此禅者，能灭受想诸心数法故。所以者何？以佛弟子厌患散乱之心，欲入定休息，而以涅槃法安著身中，故云身证而受想灭。",
        "defs": [
          "第八名受想背舍，以修此禅者，能灭受想诸心数法故。所以者何？以佛弟子厌患散乱之心，欲入定休息，而以涅槃法安著身中，故云身证而受想灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "灭受想",
        "def": "止观云：灭非想非非想三种受想，而身证灭受之法，以成解脱。记释云：灭非想三种受想者，若法行比丘作是思惟：若有识想、触想及虗空想，若修无想，永灭此想。想虽有三，并是所灭。又灭大地通心所中受想心所，是故通名灭受想也。婆沙云：是定亦灭余心所法。何故但云灭受想耶？答：有云：唯灭此二。有云：此二胜故。有云：亦灭余心所，且从胜说云云。又问：此定为是有心？为是无心？答：尊者陀提婆说云有心。若无心者，云何说从彼定起名死耶？如有比丘，于日初分，欲乞食去。时天大雨，恐损衣色，立誓入灭定，乃雨止。雨经两月乃止，比丘定起即死。色界不须段食，入则经久。问：灭定何别？答：灭是一刹那，定是久相续。问：心不动名定。此定无心，云何不动？答：虽无心不动，有四大相续耳。",
        "defs": [
          "止观云：灭非想非非想三种受想，而身证灭受之法，以成解脱。记释云：灭非想三种受想者，若法行比丘作是思惟：若有识想、触想及虗空想，若修无想，永灭此想。想虽有三，并是所灭。又灭大地通心所中受想心所，是故通名灭受想也。婆沙云：是定亦灭余心所法。何故但云灭受想耶？答：有云：唯灭此二。有云：此二胜故。有云：亦灭余心所，且从胜说云云。又问：此定为是有心？为是无心？答：尊者陀提婆说云有心。若无心者，云何说从彼定起名死耶？如有比丘，于日初分，欲乞食去。时天大雨，恐损衣色，立誓入灭定，乃雨止。雨经两月乃止，比丘定起即死。色界不须段食，入则经久。问：灭定何别？答：灭是一刹那，定是久相续。问：心不动名定。此定无心，云何不动？答：虽无心不动，有四大相续耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】色是无教法",
        "def": "成论云：教无教新，名表无表，即无表色也。",
        "defs": [
          "成论云：教无教新，名表无表，即无表色也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】大经云：无色界色，非诸声闻所知",
        "def": "声闻得天眼，何以不知无色界色？有人云：是如来藏色，故不知。今难：如来藏色，岂局无色耶？须知声闻随所修禅，报得天眼，有下不知上之义也。涅槃云：二乘所得清净天眼，若依欲界四大眼根，不见初禅；若依初禅，不见上地等。今为引经以明例义。迦叶品问云：涅槃之义，为色非色？如来例云：如非非想天，亦色非色。若非色者，云何得住、去、来、进、止？如是之义，诸佛境界，非二乘所知。今释其义。经中如来既以无色天色例于涅槃，以答迦叶。当知二乘涅槃解脱者，真空无相也，是故非色。如来涅槃解脱者，显法性阴也，是故亦色。非非想天亦色非色，如涅槃亦色非色。非声闻所知者，语势指佛境界对。",
        "defs": [
          "声闻得天眼，何以不知无色界色？有人云：是如来藏色，故不知。今难：如来藏色，岂局无色耶？须知声闻随所修禅，报得天眼，有下不知上之义也。涅槃云：二乘所得清净天眼，若依欲界四大眼根，不见初禅；若依初禅，不见上地等。今为引经以明例义。迦叶品问云：涅槃之义，为色非色？如来例云：如非非想天，亦色非色。若非色者，云何得住、去、来、进、止？如是之义，诸佛境界，非二乘所知。今释其义。经中如来既以无色天色例于涅槃，以答迦叶。当知二乘涅槃解脱者，真空无相也，是故非色。如来涅槃解脱者，显法性阴也，是故亦色。非非想天亦色非色，如涅槃亦色非色。非声闻所知者，语势指佛境界对。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】位为言念处，无后品",
        "def": "对位道品，四念处在外，凡若有修念处得入位者，是无正勤等后诸品也。",
        "defs": [
          "对位道品，四念处在外，凡若有修念处得入位者，是无正勤等后诸品也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彼文六度，一一皆九，名字并同，如云自性施",
        "def": "论云：自性施者，谓菩萨思愿与无贪俱，不于身起身口业，于法财施正律仪处。二、一切施者，谓舍身名内施，舍乐具名外施，凡一切物，未有不舍者。三、难施者，谓菩萨有少财物，自忍贫苦，施与他人。四、一切门施者，谓自物，若劝他得物，若自集布施，若父母妻子，若善友大臣亲属，悉皆施与。五、善人施者，谓信心布施，恭敬布施，自手施时，不侵他施。六、一功行施者，谓无依施，广施，欢喜常施，器施，无非施。七、除恼施者，谓须贪乘施乘，乃至所须，皆悉施与。八、此世他世施者，谓施财施法无畏，令诸众生今世后世安乐。九、清净施者，谓不留难，不异见，乃至不背，而不求恩，不求报。论文甚广。",
        "defs": [
          "论云：自性施者，谓菩萨思愿与无贪俱，不于身起身口业，于法财施正律仪处。二、一切施者，谓舍身名内施，舍乐具名外施，凡一切物，未有不舍者。三、难施者，谓菩萨有少财物，自忍贫苦，施与他人。四、一切门施者，谓自物，若劝他得物，若自集布施，若父母妻子，若善友大臣亲属，悉皆施与。五、善人施者，谓信心布施，恭敬布施，自手施时，不侵他施。六、一功行施者，谓无依施，广施，欢喜常施，器施，无非施。七、除恼施者，谓须贪乘施乘，乃至所须，皆悉施与。八、此世他世施者，谓施财施法无畏，令诸众生今世后世安乐。九、清净施者，谓不留难，不异见，乃至不背，而不求恩，不求报。论文甚广。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "释签卷第五一纸玄四七"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "变为无缘一切法想",
        "def": "前三教六度皆成无作，前三慈悲皆无缘。慈悲具道品诸波罗蜜，离五怖畏，具二十五三昧。",
        "defs": [
          "前三教六度皆成无作，前三慈悲皆无缘。慈悲具道品诸波罗蜜，离五怖畏，具二十五三昧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】三品，十恶",
        "def": "大经明杀有三：若杀蚁子并畜生，名下杀；若杀凡夫至阿那含，名中杀；若杀父母、阿罗汉者，名上杀。余恶可例之。若准未曾有经，以十善分三品，谓下品十善是一念顷，中品十善是一食顷，上品十善是从旦至午。反此者，是三品十恶也。据此，亦可义分一日、一月、一年等三也。大经约境，未曾经是约时。",
        "defs": [
          "大经明杀有三：若杀蚁子并畜生，名下杀；若杀凡夫至阿那含，名中杀；若杀父母、阿罗汉者，名上杀。余恶可例之。若准未曾有经，以十善分三品，谓下品十善是一念顷，中品十善是一食顷，上品十善是从旦至午。反此者，是三品十恶也。据此，亦可义分一日、一月、一年等三也。大经约境，未曾经是约时。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】行类相貌",
        "def": "大论释云：行是菩萨三乘，异于他人，以行表知也。类者，分别诸菩萨是。退是不退相貌者，以行类种种因缘，得知不退菩萨相也。",
        "defs": [
          "大论释云：行是菩萨三乘，异于他人，以行表知也。类者，分别诸菩萨是。退是不退相貌者，以行类种种因缘，得知不退菩萨相也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "遮流约智用，亡照约智体",
        "def": "若顺玄文，中道双遮双亡为体，双流双照为用。虽无心亡二照二，亦任运寂知中道。此与常途中道，以双遮为体，双照为用，其义大同。若据此义，应亡遮亡约智体，流照约智用也。今记云：以即等而流为用，即亡而照为体。见体用平，遮或写误。学者详之。",
        "defs": [
          "若顺玄文，中道双遮双亡为体，双流双照为用。虽无心亡二照二，亦任运寂知中道。此与常途中道，以双遮为体，双照为用，其义大同。若据此义，应亡遮亡约智体，流照约智用也。今记云：以即等而流为用，即亡而照为体。见体用平，遮或写误。学者详之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】徧舍十法界名檀",
        "def": "皆如幻不可，取。",
        "defs": [
          "皆如幻不可，取。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心无所下",
        "def": "不自高而下于人。",
        "defs": [
          "不自高而下于人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六及十八",
        "def": "六谓动、起、涌、震、吼、觉。又一一各三，谓动、徧动、等徧动，直动为动。四天下动为徧动，大千动为等徧动，余五亦尔，为十八。",
        "defs": [
          "六谓动、起、涌、震、吼、觉。又一一各三，谓动、徧动、等徧动，直动为动。四天下动为徧动，大千动为等徧动，余五亦尔，为十八。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觉力者，善、不善",
        "def": "第二十六云：成就四力，离五怖畏。五者谓不活、恶名、众中死、恶趣，是为五怖畏。何等为觉力？于善不善法如实知，有罪无罪、习近不习近、卑法胜法、黑法白法、有分别法无分别法、缘起法非缘起法如实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正勤。何等为无罪？谓无身口意之罪。何等为摄力？为四摄事：惠施、爱语、利行、同事。不习近者，谓不善法不应亲近。胜法者，四摄中惠施则法施最胜，爱语中应时说法，利行中令不信者生信，同事中阿罗汉乃至须陀洹各以果授，净戒者以戒授，皆同事中最胜。白法者，十善法，余诸经中不释。今谓道品分别三无为无分别，果向是缘起，真谛非缘起，余有罪黑法等反显可知也。",
        "defs": [
          "第二十六云：成就四力，离五怖畏。五者谓不活、恶名、众中死、恶趣，是为五怖畏。何等为觉力？于善不善法如实知，有罪无罪、习近不习近、卑法胜法、黑法白法、有分别法无分别法、缘起法非缘起法如实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正勤。何等为无罪？谓无身口意之罪。何等为摄力？为四摄事：惠施、爱语、利行、同事。不习近者，谓不善法不应亲近。胜法者，四摄中惠施则法施最胜，爱语中应时说法，利行中令不信者生信，同事中阿罗汉乃至须陀洹各以果授，净戒者以戒授，皆同事中最胜。白法者，十善法，余诸经中不释。今谓道品分别三无为无分别，果向是缘起，真谛非缘起，余有罪黑法等反显可知也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宽狭巧拙长短曲直",
        "def": "大至变易故宽，小出分段故狭；大化他故巧，小自调故拙；断无明故长，断通惑故短；析色故曲，即中故直。一一以小大释四双之相，仍须分别两经四力有异。",
        "defs": [
          "大至变易故宽，小出分段故狭；大化他故巧，小自调故拙；断无明故长，断通惑故短；析色故曲，即中故直。一一以小大释四双之相，仍须分别两经四力有异。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "广发诸愿",
        "def": "经云：此欢喜地，发大誓愿：愿受一切佛法轮，愿一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法，广大如法界，究竟如虗空。又发愿云：愿一切世界，佛兴于世，从兜率天没入胎等云云，广大如法界，究竟如虗空。又愿云：愿一切菩萨理行，愿广大无量；又愿三界六趣，一切生处，我皆教化；又愿一切世界，如帝网差别，种种不同，知皆明了，现前知见。已上诸愿，皆结句云：广大如法界，究竟如虗空。",
        "defs": [
          "经云：此欢喜地，发大誓愿：愿受一切佛法轮，愿一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法，广大如法界，究竟如虗空。又发愿云：愿一切世界，佛兴于世，从兜率天没入胎等云云，广大如法界，究竟如虗空。又愿云：愿一切菩萨理行，愿广大无量；又愿三界六趣，一切生处，我皆教化；又愿一切世界，如帝网差别，种种不同，知皆明了，现前知见。已上诸愿，皆结句云：广大如法界，究竟如虗空。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "国土身",
        "def": "经云：国土身，小相、大相、无量相、垢相、净相、广相、乱住相、倒住相、平正相、方网差别相。天亲十地论释云：国土身者，千等世界差别，应知净不净世界差别，广等世界差别，皆善分别之。",
        "defs": [
          "经云：国土身，小相、大相、无量相、垢相、净相、广相、乱住相、倒住相、平正相、方网差别相。天亲十地论释云：国土身者，千等世界差别，应知净不净世界差别，广等世界差别，皆善分别之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "智身",
        "def": "经云：是菩萨善知智身，善思量相，善知实观相，果行所摄相，世间、出世间差别相，三乘差别，共、不共相，乘、不乘相，学、无学相。论云：闻、思、修差别，果行智，世间、出世间差别，皆如实知。",
        "defs": [
          "经云：是菩萨善知智身，善思量相，善知实观相，果行所摄相，世间、出世间差别相，三乘差别，共、不共相，乘、不乘相，学、无学相。论云：闻、思、修差别，果行智，世间、出世间差别，皆如实知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法身",
        "def": "经云：是菩萨知法身平等相，知不坏相，知转时假名差别相、众生非众生相、法差别相，知佛法僧法差别相。论云：知法身平等相者，无量法门平等一法身故，如闻取故，随所化众生根性相应时说差别故，有根无相差别相故，知一相差别皆悉应知。",
        "defs": [
          "经云：是菩萨知法身平等相，知不坏相，知转时假名差别相、众生非众生相、法差别相，知佛法僧法差别相。论云：知法身平等相者，无量法门平等一法身故，如闻取故，随所化众生根性相应时说差别故，有根无相差别相故，知一相差别皆悉应知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "虗空身",
        "def": "经云：知虗空身无量相、周徧相、无形相、不异相、无边相，知显色身别异相。论云：知虗空相者，知无尽相、徧相、不可见相、无障碍相、无为相、能通受色相，因色分别，皆悉能知。此四身者，人或迷之，往往臆说，今节经论以示之。其余六身，稍似可识，故置而不节。",
        "defs": [
          "经云：知虗空身无量相、周徧相、无形相、不异相、无边相，知显色身别异相。论云：知虗空相者，知无尽相、徧相、不可见相、无障碍相、无为相、能通受色相，因色分别，皆悉能知。此四身者，人或迷之，往往臆说，今节经论以示之。其余六身，稍似可识，故置而不节。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "因缘三有",
        "def": "摄大乘谈七种生死：一、分段，谓三界果报；二、流来，谓迷真之初；三、反出，谓背妄之始；四、方便，谓入灭二乘；五、因缘，谓初地已上；六、后有，谓第十地；七、无后，谓金刚心耳。",
        "defs": [
          "摄大乘谈七种生死：一、分段，谓三界果报；二、流来，谓迷真之初；三、反出，谓背妄之始；四、方便，谓入灭二乘；五、因缘，谓初地已上；六、后有，谓第十地；七、无后，谓金刚心耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "既三谛常，破于三常",
        "def": "识处定，谓识相续不断为常，此乃见思常、尘沙常、无明常。三谛破者，玄文云：非三无为常、化用常、常乐常。",
        "defs": [
          "识处定，谓识相续不断为常，此乃见思常、尘沙常、无明常。三谛破者，玄文云：非三无为常、化用常、常乐常。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "即最后文是",
        "def": "彼文五婴儿最后者，是圆婴儿也。",
        "defs": [
          "彼文五婴儿最后者，是圆婴儿也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "疏释意同",
        "def": "疏云：徧行婴儿，文为五：一、大字婴儿，二、无智婴儿，三、不作婴儿，四、黄叶婴儿。以此五婴儿对释今文藏、通等五。",
        "defs": [
          "疏云：徧行婴儿，文为五：一、大字婴儿，二、无智婴儿，三、不作婴儿，四、黄叶婴儿。以此五婴儿对释今文藏、通等五。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又婴儿者，厌生死苦等",
        "def": "欣厌婴儿经中有广略二释。初略释者，知生死过是识苦集，见涅槃乐是识道灭。次广释者，有断不断，此约集谛，正使有断习气、不断习气。有真不真，此约苦谛，生死中无涅槃则不真，离生死有涅槃此则有真。有修不修，此约道谛，四倒惑等是不修，四念处等是修。有得不得，此约灭谛，利使钝使名不得，见道修道名写得。已上断真修得并是经文，章安节释耳。",
        "defs": [
          "欣厌婴儿经中有广略二释。初略释者，知生死过是识苦集，见涅槃乐是识道灭。次广释者，有断不断，此约集谛，正使有断习气、不断习气。有真不真，此约苦谛，生死中无涅槃则不真，离生死有涅槃此则有真。有修不修，此约道谛，四倒惑等是不修，四念处等是修。有得不得，此约灭谛，利使钝使名不得，见道修道名写得。已上断真修得并是经文，章安节释耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "后文无譬",
        "def": "玄中所引经文，前文有譬，后文无譬。其文如何？能说大字，不见昼夜，不造作大小事，杨树，黄叶，此四是有譬也。又云：非道为道，以能生道微因缘故，即同二乘婴儿。此是无譬。又经中譬后复云：若有众生厌生死时，如来则为说于二乘。此又是经中后文无譬也。",
        "defs": [
          "玄中所引经文，前文有譬，后文无譬。其文如何？能说大字，不见昼夜，不造作大小事，杨树，黄叶，此四是有譬也。又云：非道为道，以能生道微因缘故，即同二乘婴儿。此是无譬。又经中譬后复云：若有众生厌生死时，如来则为说于二乘。此又是经中后文无譬也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】非道为道",
        "def": "经云：若有众生于非道中作真道想，如来亦说非道为道。非道之中实无有道，以能生道微因缘，故说非道为道。疏：释金譬妄净，木牛譬妄乐，非道譬妄常，木男女譬妄我。",
        "defs": [
          "经云：若有众生于非道中作真道想，如来亦说非道为道。非道之中实无有道，以能生道微因缘，故说非道为道。疏：释金譬妄净，木牛譬妄乐，非道譬妄常，木男女譬妄我。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】不能起住来去语言，如经",
        "def": "经云：如来亦尔，不能起者，如来终不起诸法相；不能住者，如来不著一切诸法；不能来者，如来身行无有动摇；不能去者，如来已到大般涅槃；不能语者，如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。疏：释云：不起，譬常，不起边中诸法之相；不住，譬净，不著生死、涅槃；不来，譬我，不从浅至深，动摇彼、此；不语，譬乐，寂灭、涅槃不可言说。",
        "defs": [
          "经云：如来亦尔，不能起者，如来终不起诸法相；不能住者，如来不著一切诸法；不能来者，如来身行无有动摇；不能去者，如来已到大般涅槃；不能语者，如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。疏：释云：不起，譬常，不起边中诸法之相；不住，譬净，不著生死、涅槃；不来，譬我，不从浅至深，动摇彼、此；不语，譬乐，寂灭、涅槃不可言说。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彼文具释三障",
        "def": "经云：烦恼障者，贪欲、愚痴、瞋恚等。业障者，五无间罪重恶之病。报障者，地狱、畜生、饿鬼、诽谤正法及一阐提。如是三障，名为大病。",
        "defs": [
          "经云：烦恼障者，贪欲、愚痴、瞋恚等。业障者，五无间罪重恶之病。报障者，地狱、畜生、饿鬼、诽谤正法及一阐提。如是三障，名为大病。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "已上是象",
        "def": "从凡野二四牙已下是象，若大小等乃牛耳。经云：如十小牛不如一大牛，十大牛不如一青牛等。",
        "defs": [
          "从凡野二四牙已下是象，若大小等乃牛耳。经云：如十小牛不如一大牛，十大牛不如一青牛等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "钵揵提",
        "def": "此云坚固。",
        "defs": [
          "此云坚固。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "那罗延",
        "def": "此云金刚，亦云钩鏁。力士。",
        "defs": [
          "此云金刚，亦云钩鏁。力士。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圣儿行同",
        "def": "圣应作婴。",
        "defs": [
          "圣应作婴。"
        ]
      },
      {
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        "form": "【玄】寒风索衣",
        "def": "甞一日洌寒𪹼竹，如来索三衣覆体。大论九恼。",
        "defs": [
          "甞一日洌寒𪹼竹，如来索三衣覆体。大论九恼。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "兴起行经七恼",
        "def": "具如笺难中，备引。",
        "defs": [
          "具如笺难中，备引。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "戒圣行文，末证初不动地",
        "def": "十一云：菩萨修治如是清净戒时，即得住于初不动地。云何名为不动？是不动地中，不为色声香味所动，不堕地狱饿鬼畜生，不退声闻辟支佛地。乃至云：不为四魔所动。",
        "defs": [
          "十一云：菩萨修治如是清净戒时，即得住于初不动地。云何名为不动？是不动地中，不为色声香味所动，不堕地狱饿鬼畜生，不退声闻辟支佛地。乃至云：不为四魔所动。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "定圣行文，末证堪忍地",
        "def": "十一云：菩萨观身有三十六物，四大虗假。作是观已，得四念处。得念处已，则得住于堪忍地中。菩萨住于地中，则能堪忍贪欲恚痴，寒热饥渴，蚊䖟蚤虱，乃至骂詈楚挞，一切苦恼。",
        "defs": [
          "十一云：菩萨观身有三十六物，四大虗假。作是观已，得四念处。得念处已，则得住于堪忍地中。菩萨住于地中，则能堪忍贪欲恚痴，寒热饥渴，蚊䖟蚤虱，乃至骂詈楚挞，一切苦恼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慧圣行文，末证无所畏地",
        "def": "十三云：菩萨得是行已，则得住于无所畏地。菩萨住是地，则不复畏贪恚愚痴生老病死，亦复不畏三恶道苦，乃至亦复不畏受二十五有生。菩萨住是地中，不复畏堕如是恶中，亦复不畏沙门婆罗门等。",
        "defs": [
          "十三云：菩萨得是行已，则得住于无所畏地。菩萨住是地，则不复畏贪恚愚痴生老病死，亦复不畏三恶道苦，乃至亦复不畏受二十五有生。菩萨住是地中，不复畏堕如是恶中，亦复不畏沙门婆罗门等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慈悲喜文末一子地",
        "def": "经云：菩萨修慈悲喜已，得住极爱一子之地。譬如父母见守安稳，心大欢喜。菩萨亦尔，视诸众生同于一子，见修善者生大欢喜。又如父母见子遇患，心生苦恼。菩萨亦尔，见众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼忧念如子，身诸毛孔血皆流出。",
        "defs": [
          "经云：菩萨修慈悲喜已，得住极爱一子之地。譬如父母见守安稳，心大欢喜。菩萨亦尔，视诸众生同于一子，见修善者生大欢喜。又如父母见子遇患，心生苦恼。菩萨亦尔，见众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼忧念如子，身诸毛孔血皆流出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舍文末证空平等地",
        "def": "经云：菩萨修舍心时，得住空平等地。空平等者，不见父母兄弟怨等。云何名空？所谓内空真谛空、外空俗谛空、内外空二俱空、有为空生死、无为空涅槃、无始空三谛相即，不见无始、性空三谛体性、第一义空真中体即、空空一切空、大空三谛相即。菩萨得如是空门，则得住于空平等地也。",
        "defs": [
          "经云：菩萨修舍心时，得住空平等地。空平等者，不见父母兄弟怨等。云何名空？所谓内空真谛空、外空俗谛空、内外空二俱空、有为空生死、无为空涅槃、无始空三谛相即，不见无始、性空三谛体性、第一义空真中体即、空空一切空、大空三谛相即。菩萨得如是空门，则得住于空平等地也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "前三是事",
        "def": "疏云：今亦一往别、圆两判。别判者，即理而事，慈、悲、喜与爱相扶，故制一果；舍心扶空，故独一果。若圆判者，上明一慈即悲、喜、舍，慈即徧摄一切诸法，无法不收，果岂隔别？特是文略，亦是互现耳。",
        "defs": [
          "疏云：今亦一往别、圆两判。别判者，即理而事，慈、悲、喜与爱相扶，故制一果；舍心扶空，故独一果。若圆判者，上明一慈即悲、喜、舍，慈即徧摄一切诸法，无法不收，果岂隔别？特是文略，亦是互现耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "未若初地与无畏同结",
        "def": "即指玄文登地时，不为二边所动，乃至云俱得自在，名无畏地之文也。",
        "defs": [
          "即指玄文登地时，不为二边所动，乃至云俱得自在，名无畏地之文也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "狙公",
        "def": "司马彪云：典狙官。",
        "defs": [
          "司马彪云：典狙官。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】大品云：从初发心行生修",
        "def": "大论八十三卷中解释签引经云：色是寂灭故，色是虗诳故，色不实故。此乃是经中释行之一义也。若生修者，经云：云何生般若波罗蜜？如虗空故应生。云何修般若波罗蜜？诸法破坏故应修。已上并是经文论释云：色是寂灭者。佛答：五众是一切世间心所行结缚处，涅槃是寂灭相。菩萨以般若利智慧力，能破五众，通达令空，即是涅槃寂灭相。出住六情中，还念寂灭相，知世间诸法皆是虗诳不实，是名行。般若无定相，不可得说，言语道断如虗空，故言生。又虗空中无有法生，虗空亦不能有所生，故名生。菩萨得般若已，入深禅定，观诸禅定及禅定缘皆破坏。何以故？般若波罗蜜舍一切法，不著相故，是名修。又云：一弹顷六十念，念念生灭。云何一心常念萨婆若，不令余念得入？答：心有二种：一者念念生灭心，二者相续次第生，总名一心。是时不令贪恚等心久住，以能障般若故，念少则不能为害，此为初心菩萨故说。大菩萨则行余善法，皆与般若和合，余心不可入等。签引释云：行在干慧地等，是论中引古人释耳。今具引论文，使学者识行生修之相。",
        "defs": [
          "大论八十三卷中解释签引经云：色是寂灭故，色是虗诳故，色不实故。此乃是经中释行之一义也。若生修者，经云：云何生般若波罗蜜？如虗空故应生。云何修般若波罗蜜？诸法破坏故应修。已上并是经文论释云：色是寂灭者。佛答：五众是一切世间心所行结缚处，涅槃是寂灭相。菩萨以般若利智慧力，能破五众，通达令空，即是涅槃寂灭相。出住六情中，还念寂灭相，知世间诸法皆是虗诳不实，是名行。般若无定相，不可得说，言语道断如虗空，故言生。又虗空中无有法生，虗空亦不能有所生，故名生。菩萨得般若已，入深禅定，观诸禅定及禅定缘皆破坏。何以故？般若波罗蜜舍一切法，不著相故，是名修。又云：一弹顷六十念，念念生灭。云何一心常念萨婆若，不令余念得入？答：心有二种：一者念念生灭心，二者相续次第生，总名一心。是时不令贪恚等心久住，以能障般若故，念少则不能为害，此为初心菩萨故说。大菩萨则行余善法，皆与般若和合，余心不可入等。签引释云：行在干慧地等，是论中引古人释耳。今具引论文，使学者识行生修之相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "说极恶",
        "def": "涅槃病行中，现极恶身，如聋如痖。说极恶法，如狂如痴。签又云：婴儿行后无病行。自古诸师，指前第十现病品为病行品。捡此品中，不见极恶等言。",
        "defs": [
          "涅槃病行中，现极恶身，如聋如痖。说极恶法，如狂如痴。签又云：婴儿行后无病行。自古诸师，指前第十现病品为病行品。捡此品中，不见极恶等言。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】木牛杨叶",
        "def": "疏云：杨树喻妄常，黄叶喻妄净，木牛木马喻妄乐，木男木女喻妄我。",
        "defs": [
          "疏云：杨树喻妄常，黄叶喻妄净，木牛木马喻妄乐，木男木女喻妄我。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "应释出所以",
        "def": "文句记云：三番皆自行。初以双非为入，双照为出。次番出入相对，本相即故，出入之名，亦更互得。此两番约三谛说。次无量去，约二谛说。",
        "defs": [
          "文句记云：三番皆自行。初以双非为入，双照为出。次番出入相对，本相即故，出入之名，亦更互得。此两番约三谛说。次无量去，约二谛说。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】慈七善",
        "def": "只是十真之理善耳，慈心能与修七真者之乐故也。",
        "defs": [
          "只是十真之理善耳，慈心能与修七真者之乐故也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三摩䟦提",
        "def": "或云三摩提，此翻正心行处。",
        "defs": [
          "或云三摩提，此翻正心行处。"
        ]
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      {
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        "form": "得法华意，初后俱顿",
        "def": "成圆五行也。初以圆心修圣行等，自行化他，一切皆顿，终不一向尚理尚事，故云于涅槃不用此次第意耳。",
        "defs": [
          "成圆五行也。初以圆心修圣行等，自行化他，一切皆顿，终不一向尚理尚事，故云于涅槃不用此次第意耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "行宗智用",
        "def": "若智前行后，文义俱便。前文云：智是三德之解，行是三德之观。又云：智是般若，行是解脱。又云：智即名字，行即观行相似等。若据此文，须云智宗行用。若欲曲销，亦有义也。但不与常途三德及前文相符，学者自详。",
        "defs": [
          "若智前行后，文义俱便。前文云：智是三德之解，行是三德之观。又云：智是般若，行是解脱。又云：智即名字，行即观行相似等。若据此文，须云智宗行用。若欲曲销，亦有义也。但不与常途三德及前文相符，学者自详。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以祭四海",
        "def": "礼记十四祭法曰：燔音烦。柴于泰坛，祭天也。瘗于滞反。埋于泰折，之设反。祭地也。用骍私官反。犊。埋少牢于泰昭，祭时也。相如羊反。近巨依反。于炊坛，祭寒暑也。又祭日月星等。尚书云：望于山川，徧于群神。注云：九州、大川、五岳、四渎之属，一一望祭之。群神，谓丘陵坟衍，古之圣贤皆祭也。",
        "defs": [
          "礼记十四祭法曰：燔音烦。柴于泰坛，祭天也。瘗于滞反。埋于泰折，之设反。祭地也。用骍私官反。犊。埋少牢于泰昭，祭时也。相如羊反。近巨依反。于炊坛，祭寒暑也。又祭日月星等。尚书云：望于山川，徧于群神。注云：九州、大川、五岳、四渎之属，一一望祭之。群神，谓丘陵坟衍，古之圣贤皆祭也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "神宝自应",
        "def": "宝有七，谓轮、象、马、珠、女，并藏臣、兵、臣。",
        "defs": [
          "宝有七，谓轮、象、马、珠、女，并藏臣、兵、臣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】发",
        "def": "备音。",
        "defs": [
          "备音。"
        ]
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        "form": "爱见皆属于见",
        "def": "八十八使中，十使下，五利五钝，钝者属爱。三界合论有五十二使，属思。此见惑上之思耳。",
        "defs": [
          "八十八使中，十使下，五利五钝，钝者属爱。三界合论有五十二使，属思。此见惑上之思耳。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "【玄】定邪聚",
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        "defs": [
          "谓邪定聚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "应不至堋",
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        "defs": [
          "音朋，射埒也，即垛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七戒",
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        "defs": [
          "身三口四。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】性念处",
        "def": "毗昙中有人释云：观无生浅，名为相深。观无生，见细法皆生死苦谛，名性念处。有人专用慧数，缘无生空理，破邪因缘、无因缘颠倒执性，一切智外道也。",
        "defs": [
          "毗昙中有人释云：观无生浅，名为相深。观无生，见细法皆生死苦谛，名性念处。有人专用慧数，缘无生空理，破邪因缘、无因缘颠倒执性，一切智外道也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "共念处",
        "def": "以禅定助道，正助合修，亦名事理共观。经云：亦当念空法，修心观不净。毗昙云：观生空，名为空法。修心不净，从不坏内外色，以不净心观之，名初背舍。又以不净心观外色，乃至超越三昧，以禅定破身净受乐、心常法我之颠倒，以事助道，名共念处。",
        "defs": [
          "以禅定助道，正助合修，亦名事理共观。经云：亦当念空法，修心观不净。毗昙云：观生空，名为空法。修心不净，从不坏内外色，以不净心观之，名初背舍。又以不净心观外色，乃至超越三昧，以禅定破身净受乐、心常法我之颠倒，以事助道，名共念处。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "缘念处",
        "def": "缘佛三藏十二部经文言，及一切世间名字。又大论释四境云：一切色法名身，十入及一入少分是色。色属身，六入为受，六识为心，想行名法。通一切境界，皆名缘念处。有人言：十二因缘境，慈悲皆名缘念处等。",
        "defs": [
          "缘佛三藏十二部经文言，及一切世间名字。又大论释四境云：一切色法名身，十入及一入少分是色。色属身，六入为受，六识为心，想行名法。通一切境界，皆名缘念处。有人言：十二因缘境，慈悲皆名缘念处等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "皆属于见",
        "def": "十使下，五利见，五钝爱。虽八十八使中有五十思，并属于见，非九地障事思也。",
        "defs": [
          "十使下，五利见，五钝爱。虽八十八使中有五十思，并属于见，非九地障事思也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四观通观四境",
        "def": "谓观身不净，受心法皆不净，皆苦，皆无常，皆无我等。",
        "defs": [
          "谓观身不净，受心法皆不净，皆苦，皆无常，皆无我等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "境别观总境总观别",
        "def": "若此圆照之境别观总，应云一一观总观四境；境总观别，应云一一境四观观之。更详。",
        "defs": [
          "若此圆照之境别观总，应云一一观总观四境；境总观别，应云一一境四观观之。更详。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二、三类知",
        "def": "二者，二二合观有十二，谓身受合、身心合、身法合，又受身合、受心合、受法合，又法心合、法受合、法身合，又心法合、心受合、心身合。三者，三三合观有八，谓身受心合、身受法合、受身心合、受身法合、心身受合、心受法合、法身受合、法受心合。",
        "defs": [
          "二者，二二合观有十二，谓身受合、身心合、身法合，又受身合、受心合、受法合，又法心合、法受合、法身合，又心法合、心受合、心身合。三者，三三合观有八，谓身受心合、身受法合、受身心合、受身法合、心身受合、心受法合、法身受合、法受心合。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】三、结",
        "def": "谓身见、戒取、疑。身见生六十二见，戒取则生一切苦行，疑则于过去一切处生犹预。",
        "defs": [
          "谓身见、戒取、疑。身见生六十二见，戒取则生一切苦行，疑则于过去一切处生犹预。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "掉、慢、无明、色染、无色染",
        "def": "俱舍颂曰：色无色二贪，掉举慢无明。释云：一色贪，二无色贪，三上二界掉举，四二界慢，五二界无明。由此五种，能令有情不起上界，名顺上结分。以贪过重，故两界别。论掉举，说高举也。是贪家等流果。",
        "defs": [
          "俱舍颂曰：色无色二贪，掉举慢无明。释云：一色贪，二无色贪，三上二界掉举，四二界慢，五二界无明。由此五种，能令有情不起上界，名顺上结分。以贪过重，故两界别。论掉举，说高举也。是贪家等流果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "由二不超，欲由三复，三复还下",
        "def": "疏释云：由贪、嗔二不超欲界，设有能上至有顶，由身见等三还生欲界。故说贪、嗔如守狱卒，身见等三如防罗人，故名顺下分。有余师说：下谓有情界生也。及取下界，谓欲界也。问：预流果云何说断三结？答：颂曰：摄根门故三。言摄门者，谓身见即苦门，戒禁取即苦、道二门，疑通四门，谓四谛也。摄根者，边见依身见转，取身依戒禁取转，邪见依疑转。",
        "defs": [
          "疏释云：由贪、嗔二不超欲界，设有能上至有顶，由身见等三还生欲界。故说贪、嗔如守狱卒，身见等三如防罗人，故名顺下分。有余师说：下谓有情界生也。及取下界，谓欲界也。问：预流果云何说断三结？答：颂曰：摄根门故三。言摄门者，谓身见即苦门，戒禁取即苦、道二门，疑通四门，谓四谛也。摄根者，边见依身见转，取身依戒禁取转，邪见依疑转。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】一、种子",
        "def": "断欲惑第七品至第八品，名阿含向。超断至第八品，名一种子。九品尽，名果。",
        "defs": [
          "断欲惑第七品至第八品，名阿含向。超断至第八品，名一种子。九品尽，名果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四双八辈",
        "def": "论谓四向四果。",
        "defs": [
          "论谓四向四果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乏道",
        "def": "十大经释云：沙门名乏，那名道。如是道者，断一切乏，修一切道。以是义故，名八正道为沙门那。从是道中获得果故，名沙门果。",
        "defs": [
          "十大经释云：沙门名乏，那名道。如是道者，断一切乏，修一切道。以是义故，名八正道为沙门那。从是道中获得果故，名沙门果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "利钝菩萨所见不同",
        "def": "利根受接者，见佛常住；钝及二乘，见佛灭度分舍利等。",
        "defs": [
          "利根受接者，见佛常住；钝及二乘，见佛灭度分舍利等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】须陀洹若智若断，皆是菩萨无生法忍",
        "def": "止观第六：问云：三乘智断既齐，何故二乘名智断，菩萨名法忍？答：忍因智果，故十五心名忍，十六心名智。又二乘取证，宜智断为名。菩萨一分思尽，一分自在生，故品品死，品品生。能忍生死劳苦，不入涅槃，名忍耳。",
        "defs": [
          "止观第六：问云：三乘智断既齐，何故二乘名智断，菩萨名法忍？答：忍因智果，故十五心名忍，十六心名智。又二乘取证，宜智断为名。菩萨一分思尽，一分自在生，故品品死，品品生。能忍生死劳苦，不入涅槃，名忍耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "当知如佛地",
        "def": "智论云：菩萨坐七宝菩提树下，入第十地，名为法云。十方诸佛唱言：某方某国某甲菩萨，坐道场成佛，是名十地。当知如佛。",
        "defs": [
          "智论云：菩萨坐七宝菩提树下，入第十地，名为法云。十方诸佛唱言：某方某国某甲菩萨，坐道场成佛，是名十地。当知如佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此中问意，与止观稍似有殊",
        "def": "止观问云：三乘共断，其义已显，用何为据，更独开菩萨地？答：大论三处判焦炷，三处菩萨断惑，干慧是伏惑，尚得为初焰。今取八人真谛为初焰，有何不可？辅行六云：大论七十五灯炷品云：十地有二：一、菩萨初地为初焰；二、声闻见地为初𦦨；若独菩萨地，即欢喜地为初焰。论文既以菩萨初地而为初𦦨，故今取之以为况释。于共伏道尚得以为菩萨初𦦨，今但退取共断位者为独菩萨初𦦨，有何不可？故知此文别判通教菩萨位也。",
        "defs": [
          "止观问云：三乘共断，其义已显，用何为据，更独开菩萨地？答：大论三处判焦炷，三处菩萨断惑，干慧是伏惑，尚得为初焰。今取八人真谛为初焰，有何不可？辅行六云：大论七十五灯炷品云：十地有二：一、菩萨初地为初焰；二、声闻见地为初𦦨；若独菩萨地，即欢喜地为初焰。论文既以菩萨初地而为初𦦨，故今取之以为况释。于共伏道尚得以为菩萨初𦦨，今但退取共断位者为独菩萨初𦦨，有何不可？故知此文别判通教菩萨位也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "焦炷",
        "def": "大品有灯炷品，论释：灯喻菩萨道，炷喻无明等烦恼炎，如初地相应智慧。乃至云：金刚三昧相应智慧，焦无明等烦恼炷。",
        "defs": [
          "大品有灯炷品，论释：灯喻菩萨道，炷喻无明等烦恼炎，如初地相应智慧。乃至云：金刚三昧相应智慧，焦无明等烦恼炷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】五行十功德",
        "def": "十功德文，在高贵德王菩萨品中，涉经文五卷，解释甚广，今录示十德之名云。○一者有五：一、不闻者闻。二、闻已能为利益。三、能断疑惑心。四、慧心正直无曲。五、能知如来密藏。○二者、修大涅槃，昔不得而今得，昔不见而今见，昔不闻而今闻，昔不知而今知。○三者舍慈得慈，得无缘慈。○四者，根深难拔，自身生决定想，不观福田及非福田，修净佛土，灭除诸有，断除业缘，修清净身，了知诸缘，离诸怨敌，断除二边，是名十事。第四者，唯修九事，不修净土。○五者诸根完具，不生边地，诸天爱念，常为天魔沙门刹利等守护，得宿命智。○六者、得金刚三昧，悉能破坏一切诸法。○七者、有四法为涅槃近因，谓亲善友、专心听法、系念思惟、如法修行。○八者、断除五事，所谓五阴；成就六事，所谓六念：心善解脱、慧善解脱。○九者，初发五事，谓信及直心，并戒亲近善友洎多闻。○十者、修习三十七道品，入大涅槃常乐我净，为诸众生分别演说大涅槃经，显示佛性等。辅行云：五行文末，虽再释初地功德之相，以十功德对于十地，文相宛然。",
        "defs": [
          "十功德文，在高贵德王菩萨品中，涉经文五卷，解释甚广，今录示十德之名云。○一者有五：一、不闻者闻。二、闻已能为利益。三、能断疑惑心。四、慧心正直无曲。五、能知如来密藏。○二者、修大涅槃，昔不得而今得，昔不见而今见，昔不闻而今闻，昔不知而今知。○三者舍慈得慈，得无缘慈。○四者，根深难拔，自身生决定想，不观福田及非福田，修净佛土，灭除诸有，断除业缘，修清净身，了知诸缘，离诸怨敌，断除二边，是名十事。第四者，唯修九事，不修净土。○五者诸根完具，不生边地，诸天爱念，常为天魔沙门刹利等守护，得宿命智。○六者、得金刚三昧，悉能破坏一切诸法。○七者、有四法为涅槃近因，谓亲善友、专心听法、系念思惟、如法修行。○八者、断除五事，所谓五阴；成就六事，所谓六念：心善解脱、慧善解脱。○九者，初发五事，谓信及直心，并戒亲近善友洎多闻。○十者、修习三十七道品，入大涅槃常乐我净，为诸众生分别演说大涅槃经，显示佛性等。辅行云：五行文末，虽再释初地功德之相，以十功德对于十地，文相宛然。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六住",
        "def": "地持云：从初发心住至十地，束为六住：一、性种住，二、解行住，三、净心住，四、行道迹住，五、决定住，六、究竟住。解行住是初地，方便净心住是入初地，乃至究竟住是第十地。止观释种性住云：若人无有种性，虽生善道，数退数进，不得在菩萨六人数中。若种性处成就，无有退失，数数增进，得是一人也。净心入初地者，得出世间心，离凡夫我障故。行道迹住，从二地至七地，住修道也。决定住者，八地、九地，报行不退也。究竟住十地者，学行穷满。",
        "defs": [
          "地持云：从初发心住至十地，束为六住：一、性种住，二、解行住，三、净心住，四、行道迹住，五、决定住，六、究竟住。解行住是初地，方便净心住是入初地，乃至究竟住是第十地。止观释种性住云：若人无有种性，虽生善道，数退数进，不得在菩萨六人数中。若种性处成就，无有退失，数数增进，得是一人也。净心入初地者，得出世间心，离凡夫我障故。行道迹住，从二地至七地，住修道也。决定住者，八地、九地，报行不退也。究竟住十地者，学行穷满。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】地持九种：戒、定、慧",
        "def": "只是六度，皆九中义也。九戒者，谓一自性戒，二一切戒，三难戒，四一切门戒，五善人戒，六一切行戒，七除恼戒，八此世他世戒，九清净戒。九定者，一自性禅，二一切禅，三难禅，四一切门禅，五善人禅，六一切行禅，七除恼禅，八此世他世禅，九清净禅。九慧者，名亦同耳。",
        "defs": [
          "只是六度，皆九中义也。九戒者，谓一自性戒，二一切戒，三难戒，四一切门戒，五善人戒，六一切行戒，七除恼戒，八此世他世戒，九清净戒。九定者，一自性禅，二一切禅，三难禅，四一切门禅，五善人禅，六一切行禅，七除恼禅，八此世他世禅，九清净禅。九慧者，名亦同耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "与大论中因中总别，果上总别",
        "def": "论释四智云：或言因中权实，故言道慧、道种慧。入空为实慧，入假为权慧。或言果上权实，故言一切智、一切种智。直缘中道，名多一切智；双照二谛，名一切种智。或言因中总别，果上总别。直言道慧、一切智名总，各加种者，故名别也。",
        "defs": [
          "论释四智云：或言因中权实，故言道慧、道种慧。入空为实慧，入假为权慧。或言果上权实，故言一切智、一切种智。直缘中道，名多一切智；双照二谛，名一切种智。或言因中总别，果上总别。直言道慧、一切智名总，各加种者，故名别也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "玄签备捡卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "玄签备捡卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "丹丘沙门　有严　注"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释签卷第五之余。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孟浪",
        "def": "语出庄子。彼注云：犹率略也。又音漫烂，无取舍之谓也。又云：不精要也。",
        "defs": [
          "语出庄子。彼注云：犹率略也。又音漫烂，无取舍之谓也。又云：不精要也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "其法仍存",
        "def": "留化后缘。",
        "defs": [
          "留化后缘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "在彼中三",
        "def": "应云三中。",
        "defs": [
          "应云三中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】宝性论云：二乘于无漏界生三种意阴。释签云：二乘在彼三中之一",
        "def": "论中三种意阴，即是声闻、辟支佛、大力菩萨也。若云三中之一，二乘已是于二也。之一之言，为指何耶？论中无文，今恐记主取楞伽三种意生身来销论中之三。若经中三种者：一、入三昧乐意成身，即二乘入空也；二、觉法自性意成身，即八地入假也；三、种类俱生无作意成身，即入中也。以二乘之人未具假、中，但三昧乐，故云一耳。",
        "defs": [
          "论中三种意阴，即是声闻、辟支佛、大力菩萨也。若云三中之一，二乘已是于二也。之一之言，为指何耶？论中无文，今恐记主取楞伽三种意生身来销论中之三。若经中三种者：一、入三昧乐意成身，即二乘入空也；二、觉法自性意成身，即八地入假也；三、种类俱生无作意成身，即入中也。以二乘之人未具假、中，但三昧乐，故云一耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "言意阴者",
        "def": "论中仿髴有此语耳。由意生阴。论云：意生阴身。作意生阴。论云：无明住地，与行作缘。意即是阴。论云：因无漏业，生于意阴耳。",
        "defs": [
          "论中仿髴有此语耳。由意生阴。论云：意生阴身。作意生阴。论云：无明住地，与行作缘。意即是阴。论云：因无漏业，生于意阴耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "同于悲境",
        "def": "经云：维摩谓须菩提言：汝与众魔及诸尘劳等无有异，谤佛毁法，不入众数，不得灭度。汝若如是，乃可取食。",
        "defs": [
          "经云：维摩谓须菩提言：汝与众魔及诸尘劳等无有异，谤佛毁法，不入众数，不得灭度。汝若如是，乃可取食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "止观第三末借下成高",
        "def": "文在第七。彼问云：璎珞第三观初地现前，今云河，或在八地，或在初住？答：借义相成。或借高成下，故云八地；或借下成高，故云初住。记释云：借别八地成通教下，借别初住成圆教高。",
        "defs": [
          "文在第七。彼问云：璎珞第三观初地现前，今云河，或在八地，或在初住？答：借义相成。或借高成下，故云八地；或借下成高，故云初住。记释云：借别八地成通教下，借别初住成圆教高。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "安乐行五种法师",
        "def": "广释文在法师品疏。",
        "defs": [
          "广释文在法师品疏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论有三施，谓资生、无畏法",
        "def": "摄论中无性师释云：以无染心，如实宣说契经，名法施。以无染心，施资生具，名财施。无畏施者，谓救损害，济惊怖。又引瑜伽论云：财法无畏各有三：一、清净如法物，二、调伏悭悋，三、调伏积垢。此财三也。一、拔师子虎狼等畏，二、王贼畏，三、水火等畏。此无畏三也。一、无倒说法，二、称理说，三、劝修学。此法施三也。",
        "defs": [
          "摄论中无性师释云：以无染心，如实宣说契经，名法施。以无染心，施资生具，名财施。无畏施者，谓救损害，济惊怖。又引瑜伽论云：财法无畏各有三：一、清净如法物，二、调伏悭悋，三、调伏积垢。此财三也。一、拔师子虎狼等畏，二、王贼畏，三、水火等畏。此无畏三也。一、无倒说法，二、称理说，三、劝修学。此法施三也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】私谓：五品是圆家方便，乃至云如三藏之五停心",
        "def": "章安私对。若前之四品，与止观中引四念处配对稍别，今更引之。欲见其别相。",
        "defs": [
          "章安私对。若前之四品，与止观中引四念处配对稍别，今更引之。欲见其别相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "随喜，是圆家慈停心",
        "def": "彼文云：圆家以信理除疑惑，今文以随喜除嫉妬。",
        "defs": [
          "彼文云：圆家以信理除疑惑，今文以随喜除嫉妬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "读诵明利，是圆家数息停心",
        "def": "彼文云：读诵除于秽染。",
        "defs": [
          "彼文云：读诵除于秽染。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "说法是圆家因缘停心",
        "def": "彼文云：圆以慈故有说，说无秘吝。今文说法治多痴。",
        "defs": [
          "彼文云：圆以慈故有说，说无秘吝。今文说法治多痴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "兼行六度，是圆家不净停心",
        "def": "彼文云：圆以六度，度于六蔽。今文兼行治多贪。然五品弟子，品品三观，观力尚治一切细惑，又何独五耶？今二师所对，各且一往。从强而论。",
        "defs": [
          "彼文云：圆以六度，度于六蔽。今文兼行治多贪。然五品弟子，品品三观，观力尚治一切细惑，又何独五耶？今二师所对，各且一往。从强而论。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦有人云：六根清净，名为顿义",
        "def": "古人云：据何得知渐圆之教，四住先落？答：如引仁王长别苦轮，既云别苦，知是渐顿。如引法华六根清净，云肉眼等，知是顿顿。义例喻云：此一家义，前后皆引仁王以证法华。法华无漏意根，仁王长别三界两经，皆是四住先落。无漏与长别，当知二处文义全同。",
        "defs": [
          "古人云：据何得知渐圆之教，四住先落？答：如引仁王长别苦轮，既云别苦，知是渐顿。如引法华六根清净，云肉眼等，知是顿顿。义例喻云：此一家义，前后皆引仁王以证法华。法华无漏意根，仁王长别三界两经，皆是四住先落。无漏与长别，当知二处文义全同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "应须观察如是三法",
        "def": "离十恼乱戒，修摄其心定，一十八空慧。",
        "defs": [
          "离十恼乱戒，修摄其心定，一十八空慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "耆婆为阇王。总说六喻",
        "def": "今撮经文为之颂曰：譬如月开优钵罗，众生心善亦开敷，亦令行路人生喜，修习涅槃亦如是。一至十五光增长，善根增长亦复尔，十六减至于三十，喻如烦恼渐消减。如盛热时得月光，能使众生贪毒除，月光一切皆爱乐，甘露法味亦如是。经十八卷，疏十一卷。",
        "defs": [
          "今撮经文为之颂曰：譬如月开优钵罗，众生心善亦开敷，亦令行路人生喜，修习涅槃亦如是。一至十五光增长，善根增长亦复尔，十六减至于三十，喻如烦恼渐消减。如盛热时得月光，能使众生贪毒除，月光一切皆爱乐，甘露法味亦如是。经十八卷，疏十一卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以智替忍",
        "def": "涅槃云智断，仁王云忍，忍智是同，故以智名，而替忍名。",
        "defs": [
          "涅槃云智断，仁王云忍，忍智是同，故以智名，而替忍名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十四忍",
        "def": "伏信顺无生，各开上中下，共成十二忍，寂灭忍开二。十地为下忍，等觉为上忍。",
        "defs": [
          "伏信顺无生，各开上中下，共成十二忍，寂灭忍开二。十地为下忍，等觉为上忍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十方说十住者",
        "def": "华严经说十住时，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨，来诣于此曰：我等同名法慧，所从来国，同名法云，皆名妙法。彼佛所说十住文句义理，亦复如是。",
        "defs": [
          "华严经说十住时，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨，来诣于此曰：我等同名法慧，所从来国，同名法云，皆名妙法。彼佛所说十住文句义理，亦复如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初欢喜地等",
        "def": "经中不列欢喜十地等名，品末既云菩萨住是十地中，行六波罗蜜乃至十八不共法，过干慧地乃至过菩萨地住于佛地，是菩萨十地记主，谓欢喜等地。",
        "defs": [
          "经中不列欢喜十地等名，品末既云菩萨住是十地中，行六波罗蜜乃至十八不共法，过干慧地乃至过菩萨地住于佛地，是菩萨十地记主，谓欢喜等地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修治地业",
        "def": "初地有十：一、深心坚固，二、于一切众生中等心，三、布施与人乃至十实语。第九地具十二法，知八部语而为说法，并处胎成就乃至降生、出家、庄严佛树、一切功德成满具足等。",
        "defs": [
          "初地有十：一、深心坚固，二、于一切众生中等心，三、布施与人乃至十实语。第九地具十二法，知八部语而为说法，并处胎成就乃至降生、出家、庄严佛树、一切功德成满具足等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛言：无人乘",
        "def": "须菩提问：是乘从何处出？到何处住？佛言：是乘从三界中出，至萨婆若中住，以不二法故。无相法不可出，色空相不出三界，亦不住萨婆若；受、想、行、识亦如是。乃至云：须菩提！是乘无所住，以不住法故。汝问谁当乘是乘出者，无有人乘是乘出者。何以故？是一切法皆无所有，初地非得非不得，乃至十地非得非不得。以一切法不可得故，乘是摩诃衍出三界，住萨婆若。",
        "defs": [
          "须菩提问：是乘从何处出？到何处住？佛言：是乘从三界中出，至萨婆若中住，以不二法故。无相法不可出，色空相不出三界，亦不住萨婆若；受、想、行、识亦如是。乃至云：须菩提！是乘无所住，以不住法故。汝问谁当乘是乘出者，无有人乘是乘出者。何以故？是一切法皆无所有，初地非得非不得，乃至十地非得非不得。以一切法不可得故，乘是摩诃衍出三界，住萨婆若。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "轮扁",
        "def": "符殄反。司马彪云：轮扁，斵轮，人名。",
        "defs": [
          "符殄反。司马彪云：轮扁，斵轮，人名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "而上",
        "def": "时掌反。",
        "defs": [
          "时掌反。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "徐则甘而不固",
        "def": "甘，缓也。",
        "defs": [
          "甘，缓也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "疾则苦而不入",
        "def": "苦，急也。",
        "defs": [
          "苦，急也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "有数存焉",
        "def": "数谓术也。",
        "defs": [
          "数谓术也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】徧体无邪曲",
        "def": "似多徧字。",
        "defs": [
          "似多徧字。"
        ]
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      {
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        "text": "释签卷第六"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "说有调魔",
        "def": "经云：汝等声闻不应畏魔，若魔作佛来，汝当精勤坚固其心，魔自当去。等。",
        "defs": [
          "经云：汝等声闻不应畏魔，若魔作佛来，汝当精勤坚固其心，魔自当去。等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通一切法，准此可知",
        "def": "今引一文以例一切。经云：声闻、缘觉于结业、于果报而生怖畏，学大乘者无畏。",
        "defs": [
          "今引一文以例一切。经云：声闻、缘觉于结业、于果报而生怖畏，学大乘者无畏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七住已上",
        "def": "生法师云：未免形累，故托土自居。八地已上，永绝色累，照体独立，神无力所，土复何为？生公意：七住已前，既有形色，须居国土。八住已上，且无色身，但神智而已，不须依土实报，土何为耶？别住、圆住，皆无此义。",
        "defs": [
          "生法师云：未免形累，故托土自居。八地已上，永绝色累，照体独立，神无力所，土复何为？生公意：七住已前，既有形色，须居国土。八住已上，且无色身，但神智而已，不须依土实报，土何为耶？别住、圆住，皆无此义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】应约十住明三依",
        "def": "已十地例。",
        "defs": [
          "已十地例。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】后身菩萨，乃至亦先断思",
        "def": "三藏菩萨也，名伏为断。俱舍婆沙云：下八地惑，初修禅时先已断竟，唯无想九品全在。辅行云：修禅时已断惑竟，虽有漏断，未名为断。以彼验此，知是名伏耳。",
        "defs": [
          "三藏菩萨也，名伏为断。俱舍婆沙云：下八地惑，初修禅时先已断竟，唯无想九品全在。辅行云：修禅时已断惑竟，虽有漏断，未名为断。以彼验此，知是名伏耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "证道八相，具如华严",
        "def": "八相经论出没不同。若华严中八者，五十八云：或见菩萨住兜率天，或见入胎，或初生，或出家，或成道，或降魔，或转法轮，或入灭。今签中不出降魔。大乘亦说降魔者，五十九云：菩萨有十义，亦现降魔。谓为浊世众生乐于鬪战，欲显菩萨威神力故，为教化调伏诸魔军故，为显示菩萨所有威力世无能敌等故。具有十义如彼。",
        "defs": [
          "八相经论出没不同。若华严中八者，五十八云：或见菩萨住兜率天，或见入胎，或初生，或出家，或成道，或降魔，或转法轮，或入灭。今签中不出降魔。大乘亦说降魔者，五十九云：菩萨有十义，亦现降魔。谓为浊世众生乐于鬪战，欲显菩萨威神力故，为教化调伏诸魔军故，为显示菩萨所有威力世无能敌等故。具有十义如彼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】设开十地为三十",
        "def": "仁王于十地中，地地各开始生、生生、终生，此三十生，悉皆是空。",
        "defs": [
          "仁王于十地中，地地各开始生、生生、终生，此三十生，悉皆是空。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】圆家不开十住，合取三十心",
        "def": "合者，只十品耳。合圆家三十心，与别相等，与而为论。地向齐。",
        "defs": [
          "合者，只十品耳。合圆家三十心，与别相等，与而为论。地向齐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大论第十问诸佛功德",
        "def": "龙树释经，逐段问答。",
        "defs": [
          "龙树释经，逐段问答。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】不共菩萨，则不废义",
        "def": "此约中实，故不废。若向云佛智尚废，乃至通教废者，权智教耳。",
        "defs": [
          "此约中实，故不废。若向云佛智尚废，乃至通教废者，权智教耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "迭兴至小",
        "def": "如云：佛成道初，欲说圆观无圆机，又欲说别说通皆无机，是故说三藏也。",
        "defs": [
          "如云：佛成道初，欲说圆观无圆机，又欲说别说通皆无机，是故说三藏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】元禀通教",
        "def": "今论迭废，是废藏入通，不同元禀通人。论废。",
        "defs": [
          "今论迭废，是废藏入通，不同元禀通人。论废。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】三理善",
        "def": "能施人所施，物受施者三，皆空。",
        "defs": [
          "能施人所施，物受施者三，皆空。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或废位，权入权入实",
        "def": "恐多入实二字，以下句自有入实。",
        "defs": [
          "恐多入实二字，以下句自有入实。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此句全阙",
        "def": "前废中第二四句，四教菩萨并阙之。今废中四句，若就别菩萨自辨者，阙第三句，故云阙二乘边，以无住果菩萨故也。",
        "defs": [
          "前废中第二四句，四教菩萨并阙之。今废中四句，若就别菩萨自辨者，阙第三句，故云阙二乘边，以无住果菩萨故也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "方名为绝，具如前说",
        "def": "前文云灭绝，绝灭。",
        "defs": [
          "前文云灭绝，绝灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不同不定",
        "def": "若不定教论发者，是约昔教。今经开四教初心，显妙入位，故云稍似不定。",
        "defs": [
          "若不定教论发者，是约昔教。今经开四教初心，显妙入位，故云稍似不定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】行伍",
        "def": "行音杭。伍者，周礼云：五人为伍。谓参伍也。",
        "defs": [
          "行音杭。伍者，周礼云：五人为伍。谓参伍也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】卓出",
        "def": "应作卓。",
        "defs": [
          "应作卓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "随闻远近多少",
        "def": "久远劫闻。近前世闻。一经一品则多。一句一偈则少。",
        "defs": [
          "久远劫闻。近前世闻。一经一品则多。一句一偈则少。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "生熟行之浅深",
        "def": "行浅生，行熟深。",
        "defs": [
          "行浅生，行熟深。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二乘的无",
        "def": "无显露入妙，决麤入妙。",
        "defs": [
          "无显露入妙，决麤入妙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "广引分别功德品文",
        "def": "五品弟守，文出此经。前文释五品，义广。",
        "defs": [
          "五品弟守，文出此经。前文释五品，义广。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】因缘三界",
        "def": "前引摄大乘，注已。",
        "defs": [
          "前引摄大乘，注已。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九念处",
        "def": "辅行云：三藏三乘各三通，三乘共一别方便，中三登地一及圆，一。",
        "defs": [
          "辅行云：三藏三乘各三通，三乘共一别方便，中三登地一及圆，一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九人生方便",
        "def": "藏二。通三。别三。圆信一。",
        "defs": [
          "藏二。通三。别三。圆信一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "多唅",
        "def": "胡绀反，谓吐哺也。经中单作无。",
        "defs": [
          "胡绀反，谓吐哺也。经中单作无。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "婴儿譬信",
        "def": "文在大经疏。五、释四相品。",
        "defs": [
          "文在大经疏。五、释四相品。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一、心十戒",
        "def": "篇聚者，因缘所生法也，定共道共即空也，智所赞自在即假也，一切具足即中也。有约理性，有约修德。",
        "defs": [
          "篇聚者，因缘所生法也，定共道共即空也，智所赞自在即假也，一切具足即中也。有约理性，有约修德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "广以因果自他类例等释",
        "def": "文中苦破梨耶辨权乘毕，遂示圆中三法，有性有修行人所乘，因乘有三也。过荼无说，果乘亦三也。自行运毕，运他亦三也。又下文以十种三法类同，亦无出因果自他也。",
        "defs": [
          "文中苦破梨耶辨权乘毕，遂示圆中三法，有性有修行人所乘，因乘有三也。过荼无说，果乘亦三也。自行运毕，运他亦三也。又下文以十种三法类同，亦无出因果自他也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "别显一科",
        "def": "圆三法为一。",
        "defs": [
          "圆三法为一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三对六句",
        "def": "初四一对，二三二对。",
        "defs": [
          "初四一对，二三二对。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "第三对不殊初对",
        "def": "体即用故，实相是空，与初对体即空故，高是同也。实相是如来藏，与初对体即用故，如藏为广是同也。若尔，何故再说？只由第二非高非广，故第三云是高是广。",
        "defs": [
          "体即用故，实相是空，与初对体即空故，高是同也。实相是如来藏，与初对体即用故，如藏为广是同也。若尔，何故再说？只由第二非高非广，故第三云是高是广。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如来藏，具如占察",
        "def": "经云：心者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如第一义谛自性清净心，湛然圆满。复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业，以诸佛法身从无始本际来，无障无碍，自在不灭。乃至云：一佛身即一切佛身，一切佛身即一佛身，诸佛法身徧一切处，圆满不动。",
        "defs": [
          "经云：心者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如第一义谛自性清净心，湛然圆满。复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业，以诸佛法身从无始本际来，无障无碍，自在不灭。乃至云：一佛身即一切佛身，一切佛身即一佛身，诸佛法身徧一切处，圆满不动。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "真修望缘修，亦有二义",
        "def": "若执真修定能破计，更有缘修可破，何开相耶？",
        "defs": [
          "若执真修定能破计，更有缘修可破，何开相耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "具如初文释众生法中",
        "def": "文云四趣如是相者，即恶相，表堕不如意处。如是性者，黑自分性，乃至果报，一一有法有喻耳。",
        "defs": [
          "文云四趣如是相者，即恶相，表堕不如意处。如是性者，黑自分性，乃至果报，一一有法有喻耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "凡位一始终，圣位一始终",
        "def": "似位始终，真位始终。",
        "defs": [
          "似位始终，真位始终。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若离若合",
        "def": "离为十三，合为一三。",
        "defs": [
          "离为十三，合为一三。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "且立远近",
        "def": "第九识远，第六识近。光明玄义云：识名觉了，是智慧异名。庵摩罗识是第九不动识，即是佛识。阿梨耶随眠烦恼与无明合，是菩萨识。阿陀那恶生死、欣涅槃，是二乘识。波浪识是凡夫第六识。",
        "defs": [
          "第九识远，第六识近。光明玄义云：识名觉了，是智慧异名。庵摩罗识是第九不动识，即是佛识。阿梨耶随眠烦恼与无明合，是菩萨识。阿陀那恶生死、欣涅槃，是二乘识。波浪识是凡夫第六识。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大圆镜智",
        "def": "佛地论云：如依圆镜众像影现，如是依止如来智镜诸处境识，众像影现。",
        "defs": [
          "佛地论云：如依圆镜众像影现，如是依止如来智镜诸处境识，众像影现。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "平等性智",
        "def": "证得一切领受缘起，平等法性圆满成故。",
        "defs": [
          "证得一切领受缘起，平等法性圆满成故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "妙观察智",
        "def": "住持一切陀罗尼门、三摩地门无碍辩才，说诸妙法。",
        "defs": [
          "住持一切陀罗尼门、三摩地门无碍辩才，说诸妙法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "成所作智",
        "def": "示现种种，引诸众生，令入圣教。",
        "defs": [
          "示现种种，引诸众生，令入圣教。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此中不取。第九",
        "def": "此恐应作彼，今是取第九。",
        "defs": [
          "此恐应作彼，今是取第九。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】驾乘阗门而出",
        "def": "以圆教门，出生死苦。",
        "defs": [
          "以圆教门，出生死苦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黄衣满路",
        "def": "人或议之，衣何故黄？今详地狱黑色，饿鬼青色，畜生赤色，修罗黄色。以讲者多慢，自恃陵人，成修罗业。",
        "defs": [
          "人或议之，衣何故黄？今详地狱黑色，饿鬼青色，畜生赤色，修罗黄色。以讲者多慢，自恃陵人，成修罗业。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三、大乘",
        "def": "光明玄云：运荷名乘。理性虗通，任运荷诸法，名理乘。智随于境，如盖随函，名随乘。得果得机，名得乘。",
        "defs": [
          "光明玄云：运荷名乘。理性虗通，任运荷诸法，名理乘。智随于境，如盖随函，名随乘。得果得机，名得乘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "翻名解义",
        "def": "彼云摩诃袒持陀罗尼，翻为大秘要。方等者，或言广平，今言方者，法也。种种方法四门，入凉池。",
        "defs": [
          "彼云摩诃袒持陀罗尼，翻为大秘要。方等者，或言广平，今言方者，法也。种种方法四门，入凉池。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "应云八千，即持品",
        "def": "旧经误作八十人，故章安云八千。今录彼疏以校今签。疏云八十者，一云应言八千，如持品中八千得记者是也。出经者误为八十。二云外国有八十人受记，此文不来故无。三云此非人数，乃是指于诸老声闻年已朽迈，于法华中得信解。八十年者，谓年八十也。",
        "defs": [
          "旧经误作八十人，故章安云八千。今录彼疏以校今签。疏云八十者，一云应言八千，如持品中八千得记者是也。出经者误为八十。二云外国有八十人受记，此文不来故无。三云此非人数，乃是指于诸老声闻年已朽迈，于法华中得信解。八十年者，谓年八十也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如前释众生法及止观十如亦皆破者",
        "def": "众生法中引经云：为令众生开佛知见。众生若无佛知见，何所论开？又广解十如中云：唯佛究尽，岂非佛性？止观中云：世间人可笑。以涅槃明佛知众生有佛性，判为极常；法华明佛知一切法如是性，判为无常。岂可以少知为常，多知为无常？",
        "defs": [
          "众生法中引经云：为令众生开佛知见。众生若无佛知见，何所论开？又广解十如中云：唯佛究尽，岂非佛性？止观中云：世间人可笑。以涅槃明佛知众生有佛性，判为极常；法华明佛知一切法如是性，判为无常。岂可以少知为常，多知为无常？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "经合譬意，譬无我等",
        "def": "疏云婴孩者，著邪常，故言得病。是女愁恼下，譬说无我之药，有三：一者、佛智观机；二者、得机设化；三者、断邪我。初文者，权智起悲，故言愁恼。覔无我机，故言求医。次良医既至，即得机施化。设三种药，譬无常、三修、三因。告女人下，断邪我。此中乳譬真我非时，故言莫与。苦味涂乳者，譬以无我覆于真我，如苦与甜，其性相违。其儿渴乏下，譬邪我病息。次明药销。真我缘起，故言渴乏。我、无我相违，故言毒气。无我治邪，邪消药息，故言药消。洗乳者，譬真我教与如来藏。我是佛性者，一切众生悉有真常我性。",
        "defs": [
          "疏云婴孩者，著邪常，故言得病。是女愁恼下，譬说无我之药，有三：一者、佛智观机；二者、得机设化；三者、断邪我。初文者，权智起悲，故言愁恼。覔无我机，故言求医。次良医既至，即得机施化。设三种药，譬无常、三修、三因。告女人下，断邪我。此中乳譬真我非时，故言莫与。苦味涂乳者，譬以无我覆于真我，如苦与甜，其性相违。其儿渴乏下，譬邪我病息。次明药销。真我缘起，故言渴乏。我、无我相违，故言毒气。无我治邪，邪消药息，故言药消。洗乳者，譬真我教与如来藏。我是佛性者，一切众生悉有真常我性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "言无子者，有四义",
        "def": "曾捡本论，论只云稽首智度无等佛，若今签文引无子四义。甞捡印本官经并诸处藏中写本，经音论音并不见，今藏中经论释音是行陷出。更别有智升法师撰开元录二十卷，圆照法师撰正元录三十卷，又有人撰龙龛手鉴，若今藏中释音不见。此四义者，或在升照二公录并手鉴中，明不定。",
        "defs": [
          "曾捡本论，论只云稽首智度无等佛，若今签文引无子四义。甞捡印本官经并诸处藏中写本，经音论音并不见，今藏中经论释音是行陷出。更别有智升法师撰开元录二十卷，圆照法师撰正元录三十卷，又有人撰龙龛手鉴，若今藏中释音不见。此四义者，或在升照二公录并手鉴中，明不定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "体悟无生理，名为无子",
        "def": "若更有种子，何谓无生？",
        "defs": [
          "若更有种子，何谓无生？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛最居长",
        "def": "六人犹有烦恼种子。",
        "defs": [
          "六人犹有烦恼种子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无明蔽中无有智慧种子",
        "def": "若释众生，则可云无有智慧种子。今赞佛智，只应云智慧中无无明蔽种子，未详。",
        "defs": [
          "若释众生，则可云无有智慧种子。今赞佛智，只应云智慧中无无明蔽种子，未详。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "等觉照寂",
        "def": "顺自行照寂，顺化他寂照，亦一往耳。",
        "defs": [
          "顺自行照寂，顺化他寂照，亦一往耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此则具如生起中意",
        "def": "生起中云：实相之境，本自有之，故最居初。解理生智，智为行本，智行及境，三法为乘，登于诸地，乃至眷属行行，开佛知见，得大利益。",
        "defs": [
          "生起中云：实相之境，本自有之，故最居初。解理生智，智为行本，智行及境，三法为乘，登于诸地，乃至眷属行行，开佛知见，得大利益。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "具如行妙初说",
        "def": "文云：此之妙行，与前境智，一而论三，三而论一。前境说如法相，相亦具三，名秘密藏。前智是如法相解，解亦具三，如面上三目。今行是所行，所行如所说，行亦具三，如伊字三点。",
        "defs": [
          "文云：此之妙行，与前境智，一而论三，三而论一。前境说如法相，相亦具三，名秘密藏。前智是如法相解，解亦具三，如面上三目。今行是所行，所行如所说，行亦具三，如伊字三点。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】但以世间名字四悉檀中，而论感应能所",
        "def": "前四签已引止观，化他境中四性，破计。",
        "defs": [
          "前四签已引止观，化他境中四性，破计。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五百群贼。",
        "def": "钞劫为害。波斯匿王捕获已，各挑两目，贼称佛名，遂有凉风吹香山中种种药气，遂得眼见如来。",
        "defs": [
          "钞劫为害。波斯匿王捕获已，各挑两目，贼称佛名，遂有凉风吹香山中种种药气，遂得眼见如来。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三假四句破竟",
        "def": "破因成假四句者，为因感故应，不因感故应？为共、为无因故应？又为因应故感，不因应故感？为共、为无因故感？上来以四句推因成假。虽假不可得，现见感佛之心，念念不断，执而起著。更于相续假中，旧经云：为当前念灭，后念生？为前念不灭，后念生？为共、为无因？若相续假中推捡不破者，转入相待假中推之。何者？推相续假虽不可得，犹计有心待于无心。更须推云：为待无心生心？为待有心生心？为共、为无因等。",
        "defs": [
          "破因成假四句者，为因感故应，不因感故应？为共、为无因故应？又为因应故感，不因应故感？为共、为无因故感？上来以四句推因成假。虽假不可得，现见感佛之心，念念不断，执而起著。更于相续假中，旧经云：为当前念灭，后念生？为前念不灭，后念生？为共、为无因？若相续假中推捡不破者，转入相待假中推之。何者？推相续假虽不可得，犹计有心待于无心。更须推云：为待无心生心？为待有心生心？为共、为无因等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】如上、中、下，根、茎、枝、叶",
        "def": "疏云：信根戒茎，定枝慧叶，小根人天，中根二乘，大根菩萨。",
        "defs": [
          "疏云：信根戒茎，定枝慧叶，小根人天，中根二乘，大根菩萨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鬼中有一",
        "def": "须论感佛也。或有宿善闻法。待舍鬼报死。地狱中机方可发。",
        "defs": [
          "须论感佛也。或有宿善闻法。待舍鬼报死。地狱中机方可发。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "发有远近",
        "def": "若上有下机、佛机，至菩萨界发者近，至地狱界发者远。若下有上机、地狱有佛机，至鬼界发者近，至菩萨界发者远。",
        "defs": [
          "若上有下机、佛机，至菩萨界发者近，至地狱界发者远。若下有上机、地狱有佛机，至鬼界发者近，至菩萨界发者远。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "下果求于上果",
        "def": "地狱果重，鬼等果轻，乃至佛果殊妙故，上求。",
        "defs": [
          "地狱果重，鬼等果轻，乃至佛果殊妙故，上求。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "下因，发于上因",
        "def": "三恶因中。回求戒善。发人天因。观空假中。发三乘因。乃至人天三乘。次第迭论。发于上因。",
        "defs": [
          "三恶因中。回求戒善。发人天因。观空假中。发三乘因。乃至人天三乘。次第迭论。发于上因。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若约化他",
        "def": "菩萨化他，亦成自感。故等觉十地已还，皆以善恶相带为机。",
        "defs": [
          "菩萨化他，亦成自感。故等觉十地已还，皆以善恶相带为机。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二十五三昧中四意",
        "def": "一、诸有过患，二、本法功德，三、结行成，四、慈悲破有。今文有本法功德，文云：修无垢三昧是也。又有慈悲破有，文云：拔地狱黑业苦。若据玄文，有黑业恶、见思恶，则非无过患也。故签云：略无耳。",
        "defs": [
          "一、诸有过患，二、本法功德，三、结行成，四、慈悲破有。今文有本法功德，文云：修无垢三昧是也。又有慈悲破有，文云：拔地狱黑业苦。若据玄文，有黑业恶、见思恶，则非无过患也。故签云：略无耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "与变易苦",
        "def": "五人沉空为乐。",
        "defs": [
          "五人沉空为乐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "判不同相对二门",
        "def": "一、苦乐与三昧慈悲相对；二、机关等相对。约机判麤妙者，九界机麤，佛界机妙。约应判麤妙者，三佛应麤，圆佛应妙。此之二门，亦无出十界机应麤妙。",
        "defs": [
          "一、苦乐与三昧慈悲相对；二、机关等相对。约机判麤妙者，九界机麤，佛界机妙。约应判麤妙者，三佛应麤，圆佛应妙。此之二门，亦无出十界机应麤妙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "余之二门",
        "def": "谓三十六句相对，并别圆相对二门也。三十六句中，宜显有人天。三教机则麤，佛界机妙。又别麤圆妙，玄中不判。",
        "defs": [
          "谓三十六句相对，并别圆相对二门也。三十六句中，宜显有人天。三教机则麤，佛界机妙。又别麤圆妙，玄中不判。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不言接别",
        "def": "止观中为成观故，但以界内理接界外理。",
        "defs": [
          "止观中为成观故，但以界内理接界外理。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】四微",
        "def": "色香味触。",
        "defs": [
          "色香味触。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "诸法般若，三十六句",
        "def": "彼云：诸法生，般若生，诸法不生，般若不生，诸法亦生亦不生，般若亦生亦不生，诸法非生非不生，般若亦非生非不生。初句更开为四者，谓诸法生，般若生，诸法生，般若不生，诸法生，般若亦生亦不生，诸法生，般若非生非不生。二三四句，各四亦尔，是十六句。次说般若生，诸法生，般若生，诸法不生，般若生，诸法亦生不生，般若生，诸法非不生。又般若不生，般若亦生不生，般若非生非不生，各开四句。",
        "defs": [
          "彼云：诸法生，般若生，诸法不生，般若不生，诸法亦生亦不生，般若亦生亦不生，诸法非生非不生，般若亦非生非不生。初句更开为四者，谓诸法生，般若生，诸法生，般若不生，诸法生，般若亦生亦不生，诸法生，般若非生非不生。二三四句，各四亦尔，是十六句。次说般若生，诸法生，般若生，诸法不生，般若生，诸法亦生不生，般若生，诸法非不生。又般若不生，般若亦生不生，般若非生非不生，各开四句。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "释签卷第七"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "树不作念：若取枝叶，及皮身等",
        "def": "经中合法，只云：是大涅槃微妙经典亦复如是，能除一切众生恶业、四波罗夷、五无间罪等。若枝、叶等，经中不合。疏云：旧云：根譬法说，叶譬譬说，取身譬理味，取皮譬文言。",
        "defs": [
          "经中合法，只云：是大涅槃微妙经典亦复如是，能除一切众生恶业、四波罗夷、五无间罪等。若枝、叶等，经中不合。疏云：旧云：根譬法说，叶譬譬说，取身譬理味，取皮譬文言。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "后二寄名、数中辨",
        "def": "二谓次第虗实。",
        "defs": [
          "二谓次第虗实。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】鼻最委悉，取其互用",
        "def": "鼻闻香知好恶覩天宫，则鼻有眼用；读经说法闻香能知，则鼻有耳用；诸树华果实及苏油香气闻香能知，则鼻有舌用；乃至染欲痴恚闻香能知，则鼻有意用。",
        "defs": [
          "鼻闻香知好恶覩天宫，则鼻有眼用；读经说法闻香能知，则鼻有耳用；诸树华果实及苏油香气闻香能知，则鼻有舌用；乃至染欲痴恚闻香能知，则鼻有意用。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种六根",
        "def": "且如眼根，五眼之外更加智眼、光明眼、出生死眼、无碍眼、一切智眼，是为十；余根亦尔。",
        "defs": [
          "且如眼根，五眼之外更加智眼、光明眼、出生死眼、无碍眼、一切智眼，是为十；余根亦尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无记化化",
        "def": "大论：问云：释迦化作无量千亿诸佛，云何一时能说法耶？答：如来变化无量三昧，不思议力故，无量百千一时语默。声闻之人化不作化，是故灭后不留化事。如来灭后能留化事，如佛无异，故云化。复作化。",
        "defs": [
          "大论：问云：释迦化作无量千亿诸佛，云何一时能说法耶？答：如来变化无量三昧，不思议力故，无量百千一时语默。声闻之人化不作化，是故灭后不留化事。如来灭后能留化事，如佛无异，故云化。复作化。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "饿鬼状，出大论",
        "def": "第十六云：饿鬼中饥渴故，两眼陷，毛发长，东西驰走。欲趣水时，护水神以铁杖逆打。设无守神，水自然竭。或时天雨，雨化为炭。或有饿鬼，常被火烧，如劫火时，诸山火出。或有饿鬼，羸瘦狂走，毛发蓬乱，以覆其身。或有常食屎尿，涕唾呕吐。或至厕边，伺求不净。或形如烧树，咽如针孔。或有自破其头，取脑而䑛。或形如黑山，铁鏁鏁头等。以先世恶口，好出麤言，加被于人，人皆憎恶，见之者如雠。以此罪故，堕饿鬼中。彼文又连示地狱状也。奉请捡读。一者可以畏慎，二者可以起慈悲心。",
        "defs": [
          "第十六云：饿鬼中饥渴故，两眼陷，毛发长，东西驰走。欲趣水时，护水神以铁杖逆打。设无守神，水自然竭。或时天雨，雨化为炭。或有饿鬼，常被火烧，如劫火时，诸山火出。或有饿鬼，羸瘦狂走，毛发蓬乱，以覆其身。或有常食屎尿，涕唾呕吐。或至厕边，伺求不净。或形如烧树，咽如针孔。或有自破其头，取脑而䑛。或形如黑山，铁鏁鏁头等。以先世恶口，好出麤言，加被于人，人皆憎恶，见之者如雠。以此罪故，堕饿鬼中。彼文又连示地狱状也。奉请捡读。一者可以畏慎，二者可以起慈悲心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三品戒",
        "def": "毗拔律云：若发心我今求道，当救一切众生，众生皆借寿命，以此事受，是下品輭心，虽得佛戒，犹非上胜，云何中品？若言我今正心向道，解众生疑，我为一切作津梁，亦能自利，复能利他，受持正戒，云何上品？若言我今发心受戒，为成三聚，趣三解脱门，正求泥洹果，又以此法导利众生，令至涅槃，令法久住。",
        "defs": [
          "毗拔律云：若发心我今求道，当救一切众生，众生皆借寿命，以此事受，是下品輭心，虽得佛戒，犹非上胜，云何中品？若言我今正心向道，解众生疑，我为一切作津梁，亦能自利，复能利他，受持正戒，云何上品？若言我今发心受戒，为成三聚，趣三解脱门，正求泥洹果，又以此法导利众生，令至涅槃，令法久住。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "各各对之，为上中下",
        "def": "第三云：持事戒有三品：上品天报，中品人报，下品修罗报。又中品有上中下，即四天下人。又上品有三，谓诸天各有品秩。又持理戒空假中三各有三品：空三者，下声闻中缘觉上通菩萨；假三者，下三藏菩萨中通出假菩萨上别菩萨；中三者，下别菩萨中圆菩萨上。唯佛具净戒。",
        "defs": [
          "第三云：持事戒有三品：上品天报，中品人报，下品修罗报。又中品有上中下，即四天下人。又上品有三，谓诸天各有品秩。又持理戒空假中三各有三品：空三者，下声闻中缘觉上通菩萨；假三者，下三藏菩萨中通出假菩萨上别菩萨；中三者，下别菩萨中圆菩萨上。唯佛具净戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "应言上上品乃至下下品乘",
        "def": "圆上上。别上。通下。藏下下。四品对二乘者。通缘觉上上。通声闻上藏。缘觉下藏。声闻下下。",
        "defs": [
          "圆上上。别上。通下。藏下下。四品对二乘者。通缘觉上上。通声闻上藏。缘觉下藏。声闻下下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无孤起事。重颂事",
        "def": "二颂之中，非全无事。今尅取二颂中所不颂者，如伽陀第四义，谓随事克分别是。",
        "defs": [
          "二颂之中，非全无事。今尅取二颂中所不颂者，如伽陀第四义，谓随事克分别是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "櫰",
        "def": "息羊反。",
        "defs": [
          "息羊反。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "次颂意下，释释",
        "def": "多一释字。",
        "defs": [
          "多一释字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】一切诸佛，还本国时",
        "def": "大论三十三释目多伽云：净饭王令五百释出家，将至舍婆提城，令身子度后，将还本国等。诸佛二字恐非。",
        "defs": [
          "大论三十三释目多伽云：净饭王令五百释出家，将至舍婆提城，令身子度后，将还本国等。诸佛二字恐非。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "爴",
        "def": "论音云：古麦反。谓以爪护持而取肉也。",
        "defs": [
          "论音云：古麦反。谓以爪护持而取肉也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "󳮋",
        "def": "莫候反。易财也。",
        "defs": [
          "莫候反。易财也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】作赤目鱼，施诸病者",
        "def": "大论云：过去世时，人民多病黄白痿熟。菩萨尔时身为赤目鱼，自以其身肉施诸病人，以救其疾。",
        "defs": [
          "大论云：过去世时，人民多病黄白痿熟。菩萨尔时身为赤目鱼，自以其身肉施诸病人，以救其疾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "救于泫溺",
        "def": "大论云：昔菩萨作一鸟身，在林中住。见有一人，入于深水，为水神所衒。水神衒法，著不可解。鸟知解法，至香山中，取一药草，著其衒上，绳即烂坏，人得脱去。今玄文作泫，是胡犬反。论中作衒。论音云：应作罥，古犬反，取兽绳也。论云烂坏，知是绳。",
        "defs": [
          "大论云：昔菩萨作一鸟身，在林中住。见有一人，入于深水，为水神所衒。水神衒法，著不可解。鸟知解法，至香山中，取一药草，著其衒上，绳即烂坏，人得脱去。今玄文作泫，是胡犬反。论中作衒。论音云：应作罥，古犬反，取兽绳也。论云烂坏，知是绳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "本起因缘等",
        "def": "论云：本起因缘经、云经、法云经、大云经各十万偈。",
        "defs": [
          "论云：本起因缘经、云经、法云经、大云经各十万偈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及喻疑中辨",
        "def": "彼云：若渐开出四，如开拳为指，唯指无拳。合四为渐，如合指为拳，唯拳无指。存渐则教唯有四，没渐则教唯有七。俱存必一边无体，立八则体狭名宽。",
        "defs": [
          "彼云：若渐开出四，如开拳为指，唯指无拳。合四为渐，如合指为拳，唯拳无指。存渐则教唯有四，没渐则教唯有七。俱存必一边无体，立八则体狭名宽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "微尘数品",
        "def": "品应作偈。华严论序云：经有三部：上一部有三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品；中一部有四十九万八千八百偈，一千二百品；下一部有十万偈，四十八品。龙树尊者因游海藏，观前二部非世所传，乃诵后部，归于五天。",
        "defs": [
          "品应作偈。华严论序云：经有三部：上一部有三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品；中一部有四十九万八千八百偈，一千二百品；下一部有十万偈，四十八品。龙树尊者因游海藏，观前二部非世所传，乃诵后部，归于五天。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若初诠法性，恐增邪倒",
        "def": "本计自然，若最初谈法性自天然而增其自然，计。",
        "defs": [
          "本计自然，若最初谈法性自天然而增其自然，计。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二处菩萨",
        "def": "和融二处文也。初云正诠思议之俗，此俗与二乘合论。次云若为三藏菩萨，思议俗是离辨。二文虽少异，俱俗正真傍，故特言之。",
        "defs": [
          "和融二处文也。初云正诠思议之俗，此俗与二乘合论。次云若为三藏菩萨，思议俗是离辨。二文虽少异，俱俗正真傍，故特言之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "余例初句，思之可知",
        "def": "净名疏释云：三藏明麤细五阴，此是苦非苦义；衍门体达本无麤细之苦，妄见故有，体有即空，不见苦相，名无所起，即是苦义。三藏明生法二空，此只是空非空义；衍门体达即真如实相，不须破折，是真空义。三藏明人无我，只是无我非无我义；衍门实相真空，本来无有，我与无我，本来无二，无二者即无性，无性之性，即真无我义也。三藏所明以有还无，名寂灭涅槃，此是寂灭非寂灭义；衍门明诸法从本来常，自寂灭相，即大涅槃，即真寂灭义也。本来无有生死，亦无涅槃生灭，真空不二之理，即是真寂灭义。",
        "defs": [
          "净名疏释云：三藏明麤细五阴，此是苦非苦义；衍门体达本无麤细之苦，妄见故有，体有即空，不见苦相，名无所起，即是苦义。三藏明生法二空，此只是空非空义；衍门体达即真如实相，不须破折，是真空义。三藏明人无我，只是无我非无我义；衍门实相真空，本来无有，我与无我，本来无二，无二者即无性，无性之性，即真无我义也。三藏所明以有还无，名寂灭涅槃，此是寂灭非寂灭义；衍门明诸法从本来常，自寂灭相，即大涅槃，即真寂灭义也。本来无有生死，亦无涅槃生灭，真空不二之理，即是真寂灭义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "何故结句皆归四枯，言是无常等",
        "def": "此并疏中文意也。彼答云：若破真入中，结真成枯，中自成荣，如涅槃明。二鸟双游，常无常俱，真无常义，不得离常。",
        "defs": [
          "此并疏中文意也。彼答云：若破真入中，结真成枯，中自成荣，如涅槃明。二鸟双游，常无常俱，真无常义，不得离常。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "渐如旃延",
        "def": "净名以通教五义诃旃延，故云渐。",
        "defs": [
          "净名以通教五义诃旃延，故云渐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "顿如空生",
        "def": "经云：若须菩提不断痴爱亦不与俱，不坏于身而随一相，不灭痴爱起于明脱，以五逆相而得解脱，乃可取食。此是以圆诃故名顿。",
        "defs": [
          "经云：若须菩提不断痴爱亦不与俱，不坏于身而随一相，不灭痴爱起于明脱，以五逆相而得解脱，乃可取食。此是以圆诃故名顿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二鸟双游",
        "def": "如下第十签注引。",
        "defs": [
          "如下第十签注引。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一俗随三真转",
        "def": "幻有为俗，幻有即空为真，此俗随通真转。又幻有为俗，幻有即空不空共为真，此俗随别真转。又幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣即空不空为真，此俗随圆真转。",
        "defs": [
          "幻有为俗，幻有即空为真，此俗随通真转。又幻有为俗，幻有即空不空共为真，此俗随别真转。又幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣即空不空为真，此俗随圆真转。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "真只有二",
        "def": "空真中真。",
        "defs": [
          "空真中真。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "观心十二部经",
        "def": "或有人闻而未见，今略节之于此。彼云：观心即空、假、中，便是直说，名修多罗。重复观心即空、假、中，便是祇夜。观心即空，发一切智即假，发道种智即中，发一心三智幻，是和伽陀受记。观心即空、假、中亦空，观心即假、空、中亦假，观心即中、空、假亦中，名不重颂。观心即空、假、中，三无差别，非前思后觉，名无问自说。观一念心必托缘生，即空、假、中，名因缘生。住、灭三相在一心中，即空、假、中亦复如是，名譬喻。观心即空、假、中，性德之理亦即空、假、中，修德始末亦即空、假、中，名本事。观心即空、假、中，地狱已上乃至诸佛即空、假、中，名本生。观心即空、假、中，横周法界，竖彻菩提，名方广。观心即空、假、中，复是未曾有。观心即空，从缘生故，众缘无生，是故即空。何故即假名之为空？空但有字，字是假设，故空即是假。假之与空不出法性，法性即中，即空故不当，即假故不断，即是中道。如是研核，名为论议。",
        "defs": [
          "或有人闻而未见，今略节之于此。彼云：观心即空、假、中，便是直说，名修多罗。重复观心即空、假、中，便是祇夜。观心即空，发一切智即假，发道种智即中，发一心三智幻，是和伽陀受记。观心即空、假、中亦空，观心即假、空、中亦假，观心即中、空、假亦中，名不重颂。观心即空、假、中，三无差别，非前思后觉，名无问自说。观一念心必托缘生，即空、假、中，名因缘生。住、灭三相在一心中，即空、假、中亦复如是，名譬喻。观心即空、假、中，性德之理亦即空、假、中，修德始末亦即空、假、中，名本事。观心即空、假、中，地狱已上乃至诸佛即空、假、中，名本生。观心即空、假、中，横周法界，竖彻菩提，名方广。观心即空、假、中，复是未曾有。观心即空，从缘生故，众缘无生，是故即空。何故即假名之为空？空但有字，字是假设，故空即是假。假之与空不出法性，法性即中，即空故不当，即假故不断，即是中道。如是研核，名为论议。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "能谓眷属",
        "def": "谓应作为。",
        "defs": [
          "谓应作为。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "愿为马载",
        "def": "过去劫中，佛为国王，太子在山修道。时天帝释化为猕猴，谓太子曰：善哉！若太子得佛之时，吾乞为马载。",
        "defs": [
          "过去劫中，佛为国王，太子在山修道。时天帝释化为猕猴，谓太子曰：善哉！若太子得佛之时，吾乞为马载。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦如大挐太子",
        "def": "佛昔为大挐太子，好喜布施，被父王摈出，置檀特山中。有一道人，名阿周陀，年五百岁，太子礼之。陀乃问曰：欲何所求？太子答曰：求摩诃衍。周陀曰：太子若得无上道时，我作第一神通弟子。即目连也。挐，女猪反。",
        "defs": [
          "佛昔为大挐太子，好喜布施，被父王摈出，置檀特山中。有一道人，名阿周陀，年五百岁，太子礼之。陀乃问曰：欲何所求？太子答曰：求摩诃衍。周陀曰：太子若得无上道时，我作第一神通弟子。即目连也。挐，女猪反。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】调达是宾伽罗",
        "def": "文在大乘论。",
        "defs": [
          "文在大乘论。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿阇世是不动",
        "def": "普超经说：阇世从文殊忏得柔顺忍，命终入宾叱罗地狱，即入即出，生于上方，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨。",
        "defs": [
          "普超经说：阇世从文殊忏得柔顺忍，命终入宾叱罗地狱，即入即出，生于上方，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "萨遮尼干，是大方便",
        "def": "萨遮尼干经云：我佛国土有诸外道尼干子等，皆是如来力故，为欲示现不可思议方便境界故，诸外道皆是住不思议解脱门。",
        "defs": [
          "萨遮尼干经云：我佛国土有诸外道尼干子等，皆是如来力故，为欲示现不可思议方便境界故，诸外道皆是住不思议解脱门。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "波旬",
        "def": "翻为恶者。",
        "defs": [
          "翻为恶者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】蹴",
        "def": "子六、反。",
        "defs": [
          "子六、反。"
        ]
      },
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        "type": "entry",
        "form": "【玄】普现菩萨",
        "def": "经中普现色身菩萨。",
        "defs": [
          "经中普现色身菩萨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "道品不同，各开三脱",
        "def": "止观云：三十七道品到无漏城，城有三门。藏三门者，苦下无我，空是空门；灭下四行，是无相门；集道下八行，苦下二行，是无作门。通三门者，苦集如幻，化即空门；知空无空相，即无相门；空相虽无，犹计观智，既无能所，谁作空观？名无作门。别三门者，从假入空，名空三昧；知空非空，出假化物，无复空相，名无相门；进修中道，不求中边，名无作门。圆三门者，一空一切空，不见四门分别之相，非真非缘，无谁所作？",
        "defs": [
          "止观云：三十七道品到无漏城，城有三门。藏三门者，苦下无我，空是空门；灭下四行，是无相门；集道下八行，苦下二行，是无作门。通三门者，苦集如幻，化即空门；知空无空相，即无相门；空相虽无，犹计观智，既无能所，谁作空观？名无作门。别三门者，从假入空，名空三昧；知空非空，出假化物，无复空相，名无相门；进修中道，不求中边，名无作门。圆三门者，一空一切空，不见四门分别之相，非真非缘，无谁所作？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦如止观记，兼引楞伽经",
        "def": "彼云：若就观行明五逆者，五法逆世，故云五逆。楞伽云：杀无明父，害贪爱母，断睡眠怨，坏阴和合，断七识身。若有作者，现证实法。",
        "defs": [
          "彼云：若就观行明五逆者，五法逆世，故云五逆。楞伽云：杀无明父，害贪爱母，断睡眠怨，坏阴和合，断七识身。若有作者，现证实法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "业愿通应，莫不观心",
        "def": "业生观者，三观之业，资显法身。愿生观者，心数即空、假、中，与中道合。神通观者，三一难思。应生观者，谛智相冥，一一即空、假、中，是业等。托事观。",
        "defs": [
          "业生观者，三观之业，资显法身。愿生观者，心数即空、假、中，与中道合。神通观者，三一难思。应生观者，谛智相冥，一一即空、假、中，是业等。托事观。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "对事立称，观道不专",
        "def": "约法门观心者，如方便父、智度母，正是约心。但以所问父母妻子乃至车乘等，事境既多，观不专一。若专一者，于一事中专空假中。",
        "defs": [
          "约法门观心者，如方便父、智度母，正是约心。但以所问父母妻子乃至车乘等，事境既多，观不专一。若专一者，于一事中专空假中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "横竖不及",
        "def": "迦叶领解只领二乘，况十法界同成佛道，余八法界都不涉言，是横所不及。又七方便从浅至深皆入实智，余五方便都不在言，是为竖所不及。",
        "defs": [
          "迦叶领解只领二乘，况十法界同成佛道，余八法界都不涉言，是横所不及。又七方便从浅至深皆入实智，余五方便都不在言，是为竖所不及。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿鼻想",
        "def": "有。云何鼻旨梵音，楚夏耳华言，无间又无遮，又无救。",
        "defs": [
          "有。云何鼻旨梵音，楚夏耳华言，无间又无遮，又无救。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黑绳",
        "def": "先以黑绳拼量支体，后方斩锯。又谓彼有情业感铁鏁，状如黑绳锯解。又彼有情筋脉，皆化作黑绳锯解。",
        "defs": [
          "先以黑绳拼量支体，后方斩锯。又谓彼有情业感铁鏁，状如黑绳锯解。又彼有情筋脉，皆化作黑绳锯解。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "众合",
        "def": "彼之有情，众多苦具，俱来逼身。又彼有情，将受苦时，周匝有山，一时合逼，故名也。",
        "defs": [
          "彼之有情，众多苦具，俱来逼身。又彼有情，将受苦时，周匝有山，一时合逼，故名也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八增皆十六",
        "def": "八捺落迦四面门外各有四，所谓煻煨等四。",
        "defs": [
          "八捺落迦四面门外各有四，所谓煻煨等四。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一煻煨",
        "def": "谓热灰也。煻煨没膝，有情入彼，才下足时，皮肉与血，并皆焦烂，举足之时，又平复如故。",
        "defs": [
          "谓热灰也。煻煨没膝，有情入彼，才下足时，皮肉与血，并皆焦烂，举足之时，又平复如故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二、屎粪",
        "def": "此狱屎粪，满中有虫，觜利如针，穿骨食髓。",
        "defs": [
          "此狱屎粪，满中有虫，觜利如针，穿骨食髓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三锋刃",
        "def": "此狱仰布刀劒以为大道，有情下足时皮肉碎断。又有劒叶林，风吹劒叶著于身骨肉零落。有劒刺林，林有铁刺，彼诸有情逼上树时其刺向下，逼下树时其刺向上。其刺铦利，才刺支体心肝分列，诸铁觜虫奔争食之。",
        "defs": [
          "此狱仰布刀劒以为大道，有情下足时皮肉碎断。又有劒叶林，风吹劒叶著于身骨肉零落。有劒刺林，林有铁刺，彼诸有情逼上树时其刺向下，逼下树时其刺向上。其刺铦利，才刺支体心肝分列，诸铁觜虫奔争食之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四烈河",
        "def": "此狱满中热醎水，有情入中浮没蒸煑，骨肉靡烂，如大镬中满盛灰汁煑豆米等，猛火下燃，豆米在镬回转不停。",
        "defs": [
          "此狱满中热醎水，有情入中浮没蒸煑，骨肉靡烂，如大镬中满盛灰汁煑豆米等，猛火下燃，豆米在镬回转不停。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "增",
        "def": "释：四狱增也，谓增满热醎水故。煻煨增，谓增满煻煨没膝故。屎粪增，谓增满屎粪泥故。锋刃增，谓刀劒林、铁刺林、剑叶林增故也。",
        "defs": [
          "释：四狱增也，谓增满热醎水故。煻煨增，谓增满煻煨没膝故。屎粪增，谓增满屎粪泥故。锋刃增，谓刀劒林、铁刺林、剑叶林增故也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "哳咤",
        "def": "哳音哲。咤，陟加反，又陟嫁反。以寒甚，口不能开，但作哳咤声。臛臛亦尔。",
        "defs": [
          "哳音哲。咤，陟加反，又陟嫁反。以寒甚，口不能开，但作哳咤声。臛臛亦尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八圣种",
        "def": "前已笺。",
        "defs": [
          "前已笺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若成就地狱",
        "def": "如有机在地狱中方可发者，圣人亦令谤法堕地狱，如胜意之缘。",
        "defs": [
          "如有机在地狱中方可发者，圣人亦令谤法堕地狱，如胜意之缘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及坏非想",
        "def": "非想有漏修，无漏王三昧，方坏耳。",
        "defs": [
          "非想有漏修，无漏王三昧，方坏耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "前三，具如正法念",
        "def": "不杀戒，生四天处。不杀不盗，生三十三天处。加不淫，生𦦨。摩天处。",
        "defs": [
          "不杀戒，生四天处。不杀不盗，生三十三天处。加不淫，生𦦨。摩天处。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "得绳",
        "def": "准有部立，以得得渐，以后得得于前得，故使往业能至未来，身死得谢，未来报起。如一业成，以一大得得于业法，相续不断，故名绳也。",
        "defs": [
          "准有部立，以得得渐，以后得得于前得，故使往业能至未来，身死得谢，未来报起。如一业成，以一大得得于业法，相续不断，故名绳也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】饕餮",
        "def": "上他刀反，贪财也。下他结反，贪食也。",
        "defs": [
          "上他刀反，贪财也。下他结反，贪食也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三趣因",
        "def": "内具烦恼，外加恶友，又不随喜一善，又无惭愧。",
        "defs": [
          "内具烦恼，外加恶友，又不随喜一善，又无惭愧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】两片无漏夹熏",
        "def": "前已笺。",
        "defs": [
          "前已笺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "仍不明五圣",
        "def": "准玄文中云：九次第定熏修，有漏成无漏，是那含业？非不明也。故云略。",
        "defs": [
          "准玄文中云：九次第定熏修，有漏成无漏，是那含业？非不明也。故云略。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如救头然",
        "def": "大经云：如救头火然。又佛本行集云：已具大怖惧，如救头上火。",
        "defs": [
          "大经云：如救头火然。又佛本行集云：已具大怖惧，如救头上火。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】兼除四思",
        "def": "欲界四品，除乃家家义，又云四恶趣、四思，又可云十使中贪、嗔、痴、慢四。",
        "defs": [
          "欲界四品，除乃家家义，又云四恶趣、四思，又可云十使中贪、嗔、痴、慢四。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十三昧",
        "def": "四洲、六欲。",
        "defs": [
          "四洲、六欲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如前广释",
        "def": "智妙中节节释之，如云：十信信果头真如，为求此理，起十信心，十住正习空等。又云：中道乃是果头，能显初心学者仰信此理，如藕丝悬须弥山等。",
        "defs": [
          "智妙中节节释之，如云：十信信果头真如，为求此理，起十信心，十住正习空等。又云：中道乃是果头，能显初心学者仰信此理，如藕丝悬须弥山等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如前第二记",
        "def": "前引大论云：般若出过无量无边，故云无等。又佛于一切众生中无等，故般若无等。",
        "defs": [
          "前引大论云：般若出过无量无边，故云无等。又佛于一切众生中无等，故般若无等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "境妙中明二谛意",
        "def": "文云：寂场已来为法华弄引，又灯明佛来、大通佛来，又本成佛来，又本行时道而为众生作华台方便。",
        "defs": [
          "文云：寂场已来为法华弄引，又灯明佛来、大通佛来，又本成佛来，又本行时道而为众生作华台方便。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如为华台",
        "def": "如应作而。",
        "defs": [
          "如应作而。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "自是一边，即是其事",
        "def": "引法华论证，故云即是。彼论云：莲华出水，义不可尽，离二乘浊泥水故，入大众中坐，如菩萨坐莲华上，非坐草华也。乃是菩萨闻一圆道，证一圆果，处华王界，同舍那佛坐莲华台。自华严已来，并大通及本成已来，皆为众生作华台方便。乃至云：若本初入华台者，自是一边；其未入者，如上方便不息。",
        "defs": [
          "引法华论证，故云即是。彼论云：莲华出水，义不可尽，离二乘浊泥水故，入大众中坐，如菩萨坐莲华上，非坐草华也。乃是菩萨闻一圆道，证一圆果，处华王界，同舍那佛坐莲华台。自华严已来，并大通及本成已来，皆为众生作华台方便。乃至云：若本初入华台者，自是一边；其未入者，如上方便不息。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三、辨依教",
        "def": "科语误，只是第二结耳。",
        "defs": [
          "科语误，只是第二结耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】不入二乘人手",
        "def": "华严经语手也。能执物，喻信能受道。彼经云：菩萨手时时发愿云：愿未来世得于信手。",
        "defs": [
          "华严经语手也。能执物，喻信能受道。彼经云：菩萨手时时发愿云：愿未来世得于信手。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七益者等",
        "def": "多一等。",
        "defs": [
          "多一等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "为见像",
        "def": "见应作现。",
        "defs": [
          "见应作现。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "义，立七益之名，为今经七益",
        "def": "下文约凡师弘经以论七益，既非入位进发，故是义立耳。",
        "defs": [
          "下文约凡师弘经以论七益，既非入位进发，故是义立耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一一文义皆云差即无差",
        "def": "疏释种相体性中云：诸种差别，如来能知。一切种只是一种，差别即无差别，无差别即差别相。体性约十界、十如，若论差别，即十界相；若论无差别，即佛界相。差别、无差别、无差别、差别等体性例尔。",
        "defs": [
          "疏释种相体性中云：诸种差别，如来能知。一切种只是一种，差别即无差别，无差别即差别相。体性约十界、十如，若论差别，即十界相；若论无差别，即佛界相。差别、无差别、无差别、差别等体性例尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】知法非法",
        "def": "法者，禅波罗蜜中云：名心所法，或五阴法。知或无名即我等者，初心修观，知生空与佛等。知法无涅槃等者，知法空与佛等。",
        "defs": [
          "法者，禅波罗蜜中云：名心所法，或五阴法。知或无名即我等者，初心修观，知生空与佛等。知法无涅槃等者，知法空与佛等。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "释签卷第八"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "肇公虽有本迹，言",
        "def": "彼云：以多宝之本，垂释迦之迹。",
        "defs": [
          "彼云：以多宝之本，垂释迦之迹。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三、引本文",
        "def": "是我方便，诸佛亦然，药草喻品文也。诸佛法久后，要当说真实，方便品文也。此二迹中文耳。大师之意，下文既拂迹已，通得引用以显本意。记主谓本，误矣。",
        "defs": [
          "是我方便，诸佛亦然，药草喻品文也。诸佛法久后，要当说真实，方便品文也。此二迹中文耳。大师之意，下文既拂迹已，通得引用以显本意。记主谓本，误矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "中间相望，互为本迹",
        "def": "若论久远，应如下文云：本证已后，方便化他，开三显一。发迹显本者，还指最初为本；中间示现发迹显本，亦指最初为本；今日发迹显本，亦指最初为本；未来发迹显本，亦指最初为本。今互为之言，或指体用耳。",
        "defs": [
          "若论久远，应如下文云：本证已后，方便化他，开三显一。发迹显本者，还指最初为本；中间示现发迹显本，亦指最初为本；今日发迹显本，亦指最初为本；未来发迹显本，亦指最初为本。今互为之言，或指体用耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "既于法华唱灭",
        "def": "日月净明德佛说法华经毕，告一切众生喜见菩萨：汝可安施床座，我于今夜涅槃。",
        "defs": [
          "日月净明德佛说法华经毕，告一切众生喜见菩萨：汝可安施床座，我于今夜涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】同居方便二土",
        "def": "以教对土，通教方便也。同居方便，通人同见。佛入灭。",
        "defs": [
          "以教对土，通教方便也。同居方便，通人同见。佛入灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "本因四义",
        "def": "本文智行位三义耳。",
        "defs": [
          "本文智行位三义耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "先受宝海记，宝海次授弥陀记",
        "def": "经中有王，名无诤念，有一千人，眷属宝海，佛俱为授记。佛告无诤念王：西方去此百千亿国，有世界名安乐，汝于是国作佛，名无量寿云云。经说宝海有三亿弟子，皆初发心，宝藏悉记。今云宝海次受弥陀记，是多写却宝海二字也。又宝藏授观音记言：善男子！汝于一切众中生大悲心，今当号为一切光明功德山王如来。今签云字汝为观世音者，恐误，观世音乃因名耳。",
        "defs": [
          "经中有王，名无诤念，有一千人，眷属宝海，佛俱为授记。佛告无诤念王：西方去此百千亿国，有世界名安乐，汝于是国作佛，名无量寿云云。经说宝海有三亿弟子，皆初发心，宝藏悉记。今云宝海次受弥陀记，是多写却宝海二字也。又宝藏授观音记言：善男子！汝于一切众中生大悲心，今当号为一切光明功德山王如来。今签云字汝为观世音者，恐误，观世音乃因名耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "綩𫄧",
        "def": "綩，绣裳也。𫄧，席也。正作莚。",
        "defs": [
          "綩，绣裳也。𫄧，席也。正作莚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "天衣不同",
        "def": "释论云：四天王衣重二两：忉利一两，夜摩十八铢，兜率十二铢，化乐六铢，他化自在三铢。欲界天衣从树边生，形如薄氷，皆有光明。",
        "defs": [
          "释论云：四天王衣重二两：忉利一两，夜摩十八铢，兜率十二铢，化乐六铢，他化自在三铢。欲界天衣从树边生，形如薄氷，皆有光明。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】无十方佛",
        "def": "释论云：若佛于声闻法中，言有十方无量佛，众生当言佛易可遇，不勤求脱。不值此佛，当遇彼佛。如是懈怠，不勤求度。若闻唯有一佛，甚可难遇，便勤行精进。小乘无他佛，是此义也。",
        "defs": [
          "释论云：若佛于声闻法中，言有十方无量佛，众生当言佛易可遇，不勤求脱。不值此佛，当遇彼佛。如是懈怠，不勤求度。若闻唯有一佛，甚可难遇，便勤行精进。小乘无他佛，是此义也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "󰐹",
        "def": "与力反。亦麦也。",
        "defs": [
          "与力反。亦麦也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "特牛",
        "def": "牡，牛也。牡，莫厚反。雄曰牡，雌曰牝。",
        "defs": [
          "牡，牛也。牡，莫厚反。雄曰牡，雌曰牝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】此中大有义",
        "def": "大经云：凡夫如乳，须陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿罗汉、支佛如醍醐。此三藏五味也。又云：须陀洹、斯陀含如真乳，阿那含如酪，阿罗汉如生酥，支佛、十地菩萨如熟酥，佛如醍醐。此通五味也。又云：众生如牛新生，血乳未别；声闻、缘觉如酪，菩萨之人如生熟酥，诸佛如醍醐。此别五味也。",
        "defs": [
          "大经云：凡夫如乳，须陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿罗汉、支佛如醍醐。此三藏五味也。又云：须陀洹、斯陀含如真乳，阿那含如酪，阿罗汉如生酥，支佛、十地菩萨如熟酥，佛如醍醐。此通五味也。又云：众生如牛新生，血乳未别；声闻、缘觉如酪，菩萨之人如生熟酥，诸佛如醍醐。此别五味也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "别佛起道场，说次第五味",
        "def": "信住行向，地对五味。",
        "defs": [
          "信住行向，地对五味。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "已今本迹，犹是一往",
        "def": "具足应须辨事理，乃至权实四句，其义方足。应云理本事迹，理迹事本，俱本俱迹，其余例尔。",
        "defs": [
          "具足应须辨事理，乃至权实四句，其义方足。应云理本事迹，理迹事本，俱本俱迹，其余例尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "已迹今本，如前分别",
        "def": "中间被拂。",
        "defs": [
          "中间被拂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "已实今权",
        "def": "最初为已实迹门为今权。",
        "defs": [
          "最初为已实迹门为今权。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "俱权俱实",
        "def": "本成已后为远权，迹门已前为近权，名俱权。最初为已实，本门为今实，名俱实。",
        "defs": [
          "本成已后为远权，迹门已前为近权，名俱权。最初为已实，本门为今实，名俱实。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "事理四句",
        "def": "已理今事、已事今理、俱事俱理，最初为已理，迹门为今事；中间为已事，本门为今理；本成后为远事，迹门前为近事；最初为已理，本门为今理。体用等例说。",
        "defs": [
          "已理今事、已事今理、俱事俱理，最初为已理，迹门为今事；中间为已事，本门为今理；本成后为远事，迹门前为近事；最初为已理，本门为今理。体用等例说。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "例知有三",
        "def": "一、寂光之后有所证者。二、所证浅深。三、被拂。",
        "defs": [
          "一、寂光之后有所证者。二、所证浅深。三、被拂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "经中释迦",
        "def": "大悲经凡四译：一、智通。二、僧迦达磨。三、金刚智。四、不空。四、经中不见释迦于证法明如来所学习道法，或在他经。",
        "defs": [
          "大悲经凡四译：一、智通。二、僧迦达磨。三、金刚智。四、不空。四、经中不见释迦于证法明如来所学习道法，或在他经。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】故约此指彼",
        "def": "今因法指智行位三妙，迹因法指迹佛行因，本果法指久证三轨，迹果法指四佛近所证法，及二十四心。",
        "defs": [
          "今因法指智行位三妙，迹因法指迹佛行因，本果法指久证三轨，迹果法指四佛近所证法，及二十四心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】或可将本人示迹人",
        "def": "生四弟子而示迹佛，则有异前文以佛显佛。",
        "defs": [
          "生四弟子而示迹佛，则有异前文以佛显佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】或将迹法显本法",
        "def": "本弟子所证证迹佛之证。",
        "defs": [
          "本弟子所证证迹佛之证。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四恒离车",
        "def": "离车，梵音也，此翻边主。其国多义让，五百长者迭为王。",
        "defs": [
          "离车，梵音也，此翻边主。其国多义让，五百长者迭为王。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乃至视毒能杀人者",
        "def": "经云：诸佛世界诸大菩萨悉来集会，及阎浮提一切大众亦悉来集，唯除迦叶、阿难二众，阿阇世王及其眷属，乃至毒蛇视能杀人。蛣𧏙蝮蝎蝮，方六反，亦蛇也。虿丑迈反，毒虫也。螫施只反，虫行毒也。蝗子毒虫名。尔雅云：蝝，蝮蜪。注云：蝗子未有翅。",
        "defs": [
          "经云：诸佛世界诸大菩萨悉来集会，及阎浮提一切大众亦悉来集，唯除迦叶、阿难二众，阿阇世王及其眷属，乃至毒蛇视能杀人。蛣𧏙蝮蝎蝮，方六反，亦蛇也。虿丑迈反，毒虫也。螫施只反，虫行毒也。蝗子毒虫名。尔雅云：蝝，蝮蜪。注云：蝗子未有翅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十六恶律仪",
        "def": "一、为利养羔羊，肥已转卖；二、为利屠杀；三、养猪䐗，肥已转卖；四、为利买已屠杀；五、养牛犊，肥已转卖；六、为利买已屠杀；七、养鸡令肥，肥已转卖；八、为利买已屠杀；九、钩鱼；十、猎师；十一、劫夺；十二、魁脍；十三、网捕飞鸟；十四、两舌；十五、狱卒；十六、呪龙。",
        "defs": [
          "一、为利养羔羊，肥已转卖；二、为利屠杀；三、养猪䐗，肥已转卖；四、为利买已屠杀；五、养牛犊，肥已转卖；六、为利买已屠杀；七、养鸡令肥，肥已转卖；八、为利买已屠杀；九、钩鱼；十、猎师；十一、劫夺；十二、魁脍；十三、网捕飞鸟；十四、两舌；十五、狱卒；十六、呪龙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "周那",
        "def": "玄云：纯陀，梵音楚夏耳。纯陀，此翻妙义。",
        "defs": [
          "玄云：纯陀，梵音楚夏耳。纯陀，此翻妙义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "白长者",
        "def": "经中是白佛耳，非白长者。以次佛答：勿作是言，知是文误。",
        "defs": [
          "经中是白佛耳，非白长者。以次佛答：勿作是言，知是文误。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "于其舍涅槃",
        "def": "舍下脱一食字，今捡文证之。第三云：阿难白佛：周那设供，无有福利。何以故？如来最后于其舍食，便取涅槃。佛告阿难：勿作是言，周那为获大利，乃至生天等。若涅槃经本双林示灭章安云：若见佛自行乞食，到纯陀舍，食檀茸羮，中夜入灭，舆向双林。此是小机所见也。",
        "defs": [
          "舍下脱一食字，今捡文证之。第三云：阿难白佛：周那设供，无有福利。何以故？如来最后于其舍食，便取涅槃。佛告阿难：勿作是言，周那为获大利，乃至生天等。若涅槃经本双林示灭章安云：若见佛自行乞食，到纯陀舍，食檀茸羮，中夜入灭，舆向双林。此是小机所见也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "作寄金譬，但寄年少，不寄老人",
        "def": "经云：诸比丘白佛：譬如老人年百二十岁，余命无几。有一富人缘事欲行，以百斤金寄是老人，而作是言：以是宝物而用寄汝，我他日还，还时归我。是老人命终，所寄之物悉皆散失云云。乃至云：世尊！若以法宝付属阿难等者，不得久住。盖诸声闻悉皆无常故，如彼老人。应以佛法付属诸菩萨，得久住故，如彼壮人。受他寄物百金者，章安云：喻百句解脱。",
        "defs": [
          "经云：诸比丘白佛：譬如老人年百二十岁，余命无几。有一富人缘事欲行，以百斤金寄是老人，而作是言：以是宝物而用寄汝，我他日还，还时归我。是老人命终，所寄之物悉皆散失云云。乃至云：世尊！若以法宝付属阿难等者，不得久住。盖诸声闻悉皆无常故，如彼老人。应以佛法付属诸菩萨，得久住故，如彼壮人。受他寄物百金者，章安云：喻百句解脱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "广明护法",
        "def": "如云：护持正法者，不受五戒及诸律仪，带持刀劒弓箭，护持清净持戒比丘。",
        "defs": [
          "如云：护持正法者，不受五戒及诸律仪，带持刀劒弓箭，护持清净持戒比丘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】彼经虽一两处说",
        "def": "佛答迦叶云：我初坐道场，亦有菩萨来问此义，乃是元初圆满始坐，非方便道场也。又云：久于无量劫来成佛，此亦如法华成佛久远。",
        "defs": [
          "佛答迦叶云：我初坐道场，亦有菩萨来问此义，乃是元初圆满始坐，非方便道场也。又云：久于无量劫来成佛，此亦如法华成佛久远。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】今经正明发迹，乃至云：虽一两处少说",
        "def": "寿量品云：常住不灭。又云：世间相常住。",
        "defs": [
          "寿量品云：常住不灭。又云：世间相常住。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】所破之麤，例更是妙",
        "def": "迹中十妙既麤，以此之麤破三教境、智、行等之十麤，此三教麤例更妙不？答中以智例惑，所破四住麤既是妙，能破惑智岂不妙耶？",
        "defs": [
          "迹中十妙既麤，以此之麤破三教境、智、行等之十麤，此三教麤例更妙不？答中以智例惑，所破四住麤既是妙，能破惑智岂不妙耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦得是法",
        "def": "法既已定事理之法，不应云在本则事理俱理，在迹则事理俱事。又在本则教行俱教，在迹则教行俱行。须事理教行一一各别，盖约定偏、定圆、定事、定理、定教、定行等。若约论权实者，在迹则事理俱权，乃至在本教行俱实，在迹则教行俱权。",
        "defs": [
          "法既已定事理之法，不应云在本则事理俱理，在迹则事理俱事。又在本则教行俱教，在迹则教行俱行。须事理教行一一各别，盖约定偏、定圆、定事、定理、定教、定行等。若约论权实者，在迹则事理俱权，乃至在本教行俱实，在迹则教行俱权。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "本地五重为本",
        "def": "昔经已说事理乃至权实皆是迹，今经所说久远事理乃至权实皆是本也。",
        "defs": [
          "昔经已说事理乃至权实皆是迹，今经所说久远事理乃至权实皆是本也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初依境开，已是约理",
        "def": "如开十二因缘境中云：岂有思议之麤，异不思议妙？只体思议即不思议，乃至无谛境。后结云：诸谛境可说为麤，不可说为妙，不可说亦不可说是妙亦妙也。",
        "defs": [
          "如开十二因缘境中云：岂有思议之麤，异不思议妙？只体思议即不思议，乃至无谛境。后结云：诸谛境可说为麤，不可说为妙，不可说亦不可说是妙亦妙也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "虽开身事",
        "def": "相身者，如云：或说己身，或说他身。开事者，如云：或示己事，或示他事。",
        "defs": [
          "相身者，如云：或说己身，或说他身。开事者，如云：或示己事，或示他事。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "须甄于果",
        "def": "例位上下，则知浅深。",
        "defs": [
          "例位上下，则知浅深。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "余未破无明",
        "def": "生身菩萨，有至一生得三菩提者。其余眷属，随惑判释位次浅深。",
        "defs": [
          "生身菩萨，有至一生得三菩提者。其余眷属，随惑判释位次浅深。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】损生增道",
        "def": "性云云者，例生身菩萨五益、四益，可知。",
        "defs": [
          "性云云者，例生身菩萨五益、四益，可知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无生忍化",
        "def": "化应作位。",
        "defs": [
          "化应作位。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "从发心处，即是六根",
        "def": "经云：有八世界微尘数众生，皆发阿耨菩提心。",
        "defs": [
          "经云：有八世界微尘数众生，皆发阿耨菩提心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以待后佛",
        "def": "指弥勒也。分身诸佛各带一侍者，见是地涌菩萨，皆不识一人又从何来。是诸佛各告曰：有弥勒菩萨。次后作佛，已问此事。佛将答之。",
        "defs": [
          "指弥勒也。分身诸佛各带一侍者，见是地涌菩萨，皆不识一人又从何来。是诸佛各告曰：有弥勒菩萨。次后作佛，已问此事。佛将答之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如下疏",
        "def": "即指玄文。",
        "defs": [
          "即指玄文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "颕首造数",
        "def": "周礼保民，教国子六艺：一五礼，二六乐，三五射，四五驭，五六书，六九数。言九数者，一方田，二粟米，三差分，四少广，五商功，六均输，七方程，八羸不足，九旁要，但要略知数耳。",
        "defs": [
          "周礼保民，教国子六艺：一五礼，二六乐，三五射，四五驭，五六书，六九数。言九数者，一方田，二粟米，三差分，四少广，五商功，六均输，七方程，八羸不足，九旁要，但要略知数耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "臯陶",
        "def": "下音遥。",
        "defs": [
          "下音遥。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "略破列",
        "def": "多列。",
        "defs": [
          "多列。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "从缘通摄",
        "def": "缘谓缘助福、缘资智。",
        "defs": [
          "缘谓缘助福、缘资智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但是戒圣行初",
        "def": "谓不缺不破，不穿不杂，但制身口，未修定慧。",
        "defs": [
          "谓不缺不破，不穿不杂，但制身口，未修定慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦在戒圣行中",
        "def": "不缺等四，渐至定共。",
        "defs": [
          "不缺等四，渐至定共。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦是戒圣行前之理体",
        "def": "大经云：菩萨闻大涅槃，闻已生信，信戒定慧性中元具等。",
        "defs": [
          "大经云：菩萨闻大涅槃，闻已生信，信戒定慧性中元具等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如第三境妙中已略解竟",
        "def": "玄第二末七种二谛开麤显妙中，引法华论云莲华出水义。今但引文者，义已前解。",
        "defs": [
          "玄第二末七种二谛开麤显妙中，引法华论云莲华出水义。今但引文者，义已前解。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "喻有八种，谓顺喻",
        "def": "顺喻者，经云：如天降雨，沟渎皆满，以至小坑、大坑，乃至小河、大河、大海满。如来法雨亦复如是，众生戒满，以至三昧满、涅槃满。",
        "defs": [
          "顺喻者，经云：如天降雨，沟渎皆满，以至小坑、大坑，乃至小河、大河、大海满。如来法雨亦复如是，众生戒满，以至三昧满、涅槃满。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "逆喻",
        "def": "大海有本，所谓大河；大河有本，所谓小河；乃至大坑、小坑、沟渎，以雨为本。涅槃有本，所谓解脱；解脱有本，所谓诃责；诃责有本，所谓持戒；持戒有本，所谓法雨。",
        "defs": [
          "大海有本，所谓大河；大河有本，所谓小河；乃至大坑、小坑、沟渎，以雨为本。涅槃有本，所谓解脱；解脱有本，所谓诃责；诃责有本，所谓持戒；持戒有本，所谓法雨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "现喻",
        "def": "众生心性犹如猕猴取一舍一，众生取著六尘无暂住时。",
        "defs": [
          "众生心性犹如猕猴取一舍一，众生取著六尘无暂住时。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非喻",
        "def": "如我昔告匿王：有人从四方来，各作是言：有四大山从四方来，欲害人民无逃避处。四山者，即是众生生老病死。",
        "defs": [
          "如我昔告匿王：有人从四方来，各作是言：有四大山从四方来，欲害人民无逃避处。四山者，即是众生生老病死。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "先喻",
        "def": "譬如有人贪著妙华，采取之时为水所漂；众生亦尔，贪著五欲，为生、老、病、死之所漂溺。",
        "defs": [
          "譬如有人贪著妙华，采取之时为水所漂；众生亦尔，贪著五欲，为生、老、病、死之所漂溺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "后喻",
        "def": "如法句经说：莫轻少罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。",
        "defs": [
          "如法句经说：莫轻少罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "先后喻",
        "def": "譬如芭蕉生果则死，愚人得养亦复如是，如骡怀姙命不久全。",
        "defs": [
          "譬如芭蕉生果则死，愚人得养亦复如是，如骡怀姙命不久全。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "徧喻",
        "def": "经中以三十三天上波利质多树为喻，如今取莲华喻。",
        "defs": [
          "经中以三十三天上波利质多树为喻，如今取莲华喻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "体、宗、用三料简之相",
        "def": "文云：体若是二，体即非体；体若不二，体即非宗；宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非体。乃至云：宗非显体之宗。",
        "defs": [
          "文云：体若是二，体即非体；体若不二，体即非宗；宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非体。乃至云：宗非显体之宗。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】亦用譬譬之",
        "def": "从圆因缘，施三因缘，废三因缘，立一因缘，开三因缘，显一因缘，亦以此譬譬之。乃至智行利益，例皆譬之。",
        "defs": [
          "从圆因缘，施三因缘，废三因缘，立一因缘，开三因缘，显一因缘，亦以此譬譬之。乃至智行利益，例皆譬之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三种示现修平脊",
        "def": "喻云：师子修脊。合喻云：三、示现修脊。修者，长也。记主增种、平两字。三、示现，论无文。",
        "defs": [
          "喻云：师子修脊。合喻云：三、示现修脊。修者，长也。记主增种、平两字。三、示现，论无文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "疱",
        "def": "疋効反。",
        "defs": [
          "疋効反。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𭉨",
        "def": "经中作𭪿，子累反，口也。",
        "defs": [
          "经中作𭪿，子累反，口也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如前释法中",
        "def": "前总解十如毕，次别为四番释之：一、四趣。二、人天。三、二乘。四、菩萨佛。",
        "defs": [
          "前总解十如毕，次别为四番释之：一、四趣。二、人天。三、二乘。四、菩萨佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】大经言：是味真正，停留在山",
        "def": "如来性品云：譬如雪山有一味药，名曰药味。其味极甜，在深丛下，人无能见。有人闻香，即知其地当有是药。过去世中有转轮王造作木筩以接其药，其味真正。王既没已，其后是药或酸、或醎、或苦、或淡等。是药停留在山，凡人薄福，加工掘凿而不能得。复有圣人出现于世，以福因缘，即得是药。善男子！如来秘藏其味亦尔，为诸烦恼丛林所覆，无明众生不能得见。一味者，譬如佛性以烦恼故，出种种味，所谓地狱、畜生、饿鬼、天、人、男、女、非男非女。",
        "defs": [
          "如来性品云：譬如雪山有一味药，名曰药味。其味极甜，在深丛下，人无能见。有人闻香，即知其地当有是药。过去世中有转轮王造作木筩以接其药，其味真正。王既没已，其后是药或酸、或醎、或苦、或淡等。是药停留在山，凡人薄福，加工掘凿而不能得。复有圣人出现于世，以福因缘，即得是药。善男子！如来秘藏其味亦尔，为诸烦恼丛林所覆，无明众生不能得见。一味者，譬如佛性以烦恼故，出种种味，所谓地狱、畜生、饿鬼、天、人、男、女、非男非女。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𣫘",
        "def": "应作㲉，口木反，又分管反，卵壳也。",
        "defs": [
          "应作㲉，口木反，又分管反，卵壳也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】道灭可知",
        "def": "石莲内华譬界内，道华须譬界内灭。石莲内华台譬界外，道莲譬界外灭。更详之。",
        "defs": [
          "石莲内华譬界内，道华须譬界内灭。石莲内华台譬界外，道莲譬界外灭。更详之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】茎，即慈悲等",
        "def": "菩萨欲拔苦集而起大悲，欲与道灭而起大慈，五行以慈悲为首，故如茎也。亦可别譬戒圣行业，即智慧者，诸行须慧。亦可别譬慧圣行须，即三昧者，行须定成。别譬定圣行开敷，即解脱者，如圣行证三地，梵行证两地，乃至极果。",
        "defs": [
          "菩萨欲拔苦集而起大悲，欲与道灭而起大慈，五行以慈悲为首，故如茎也。亦可别譬戒圣行业，即智慧者，诸行须慧。亦可别譬慧圣行须，即三昧者，行须定成。别譬定圣行开敷，即解脱者，如圣行证三地，梵行证两地，乃至极果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】倚，荷",
        "def": "倚，应作猗。伎，谓立也。",
        "defs": [
          "倚，应作猗。伎，谓立也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "棠",
        "def": "应作塘，谓触也。",
        "defs": [
          "应作塘，谓触也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】𪡋喁",
        "def": "上验下颙，鱼口向上而动也。",
        "defs": [
          "上验下颙，鱼口向上而动也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】华田",
        "def": "田应作填，谓填满也。",
        "defs": [
          "田应作填，谓填满也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "道时众生等",
        "def": "三十一云：云何无量义说无量名？如佛名如来，亦名阿罗诃，亦名三藐三佛陀，亦名船师，亦名导师，亦名正觉。复有一义说无量名，所谓五阴，亦名颠倒，亦名四念处，亦名四食，亦名四识住疏云：除色已，余四阴即四识住，亦名为有，亦名为无，亦名为道谓能通也，亦名为时因于实法有假名时，亦名众生，亦名为世，亦名第一义，亦名三修，谓身、戒、心、慧，签脱戒字，亦名因果，亦名烦恼，亦名解脱，亦名十二因缘，亦名声闻乃至人、天、过去、现在、未来。",
        "defs": [
          "三十一云：云何无量义说无量名？如佛名如来，亦名阿罗诃，亦名三藐三佛陀，亦名船师，亦名导师，亦名正觉。复有一义说无量名，所谓五阴，亦名颠倒，亦名四念处，亦名四食，亦名四识住疏云：除色已，余四阴即四识住，亦名为有，亦名为无，亦名为道谓能通也，亦名为时因于实法有假名时，亦名众生，亦名为世，亦名第一义，亦名三修，谓身、戒、心、慧，签脱戒字，亦名因果，亦名烦恼，亦名解脱，亦名十二因缘，亦名声闻乃至人、天、过去、现在、未来。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】出生例此",
        "def": "教出生，行出生，义出生，结成三慧。",
        "defs": [
          "教出生，行出生，义出生，结成三慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】佥然",
        "def": "音签。尚书云：佥曰于鲧哉。注：佥，皆也。",
        "defs": [
          "音签。尚书云：佥曰于鲧哉。注：佥，皆也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "译经有五失",
        "def": "一者、胡言尽倒，而使从泰，是一失本也。二者、胡经尚赞，秦人好文，传可众心，非文不合，是二失本也。三者、胡经委悉，至于欢咏，叮咛反复，或三或四，不嫌文烦，而今裁斥，是三失本也。四者、胡有义说，正似乱辞，寻向其说，文无以异，或一千，或五百，刈而不存，是四失本也。五者、事以合成，将更傍及，反腾前辞，已乃后说，而悉除此，是五失本也。若大宋译场中明五失者：二、正倒失；二、文质失；三、取舍失；四、删前单后失，谓译家不善经意，佛作广说，以厌繁故，而删其前，单其后，使文不相贯；五、广略失，此与安师说失同。",
        "defs": [
          "一者、胡言尽倒，而使从泰，是一失本也。二者、胡经尚赞，秦人好文，传可众心，非文不合，是二失本也。三者、胡经委悉，至于欢咏，叮咛反复，或三或四，不嫌文烦，而今裁斥，是三失本也。四者、胡有义说，正似乱辞，寻向其说，文无以异，或一千，或五百，刈而不存，是四失本也。五者、事以合成，将更傍及，反腾前辞，已乃后说，而悉除此，是五失本也。若大宋译场中明五失者：二、正倒失；二、文质失；三、取舍失；四、删前单后失，谓译家不善经意，佛作广说，以厌繁故，而删其前，单其后，使文不相贯；五、广略失，此与安师说失同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三、不易",
        "def": "智迳三达之心，覆面所陈，圣必因时，时俗有异，而删雅古以达今时，是一不易也。愚智天隔，圣凡叵阶，乃欲以千载之上微言，使合百王之下末俗，是二不易也。阿难出经，去佛未久，大迦叶令五百罗汉迭察迭书，令离千年，而以近意裁彼结集之文，罗汉兢兢若此，末代之凡夫平平若是，岂将不知法者猛乎？是三不易也。若宋译场中明三易者：一、凡圣有异，一不易也；时代不同，二不易也；愚智悬隔，三不易。",
        "defs": [
          "智迳三达之心，覆面所陈，圣必因时，时俗有异，而删雅古以达今时，是一不易也。愚智天隔，圣凡叵阶，乃欲以千载之上微言，使合百王之下末俗，是二不易也。阿难出经，去佛未久，大迦叶令五百罗汉迭察迭书，令离千年，而以近意裁彼结集之文，罗汉兢兢若此，末代之凡夫平平若是，岂将不知法者猛乎？是三不易也。若宋译场中明三易者：一、凡圣有异，一不易也；时代不同，二不易也；愚智悬隔，三不易。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嚼食与人",
        "def": "什公云：天竺国甚重文藻，但改梵为秦，虽得大意，殊隔文体，有似嚼食与人，非徒失味，乃令人呕哕。哕，乙劣反，逆气也。",
        "defs": [
          "什公云：天竺国甚重文藻，但改梵为秦，虽得大意，殊隔文体，有似嚼食与人，非徒失味，乃令人呕哕。哕，乙劣反，逆气也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "今古共以法为经",
        "def": "以字以，脱一法字以。玄云：旧用三种签牒。玄云：虽别立三，若尔，须云以三法为经，或是文略。",
        "defs": [
          "以字以，脱一法字以。玄云：旧用三种签牒。玄云：虽别立三，若尔，须云以三法为经，或是文略。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】于食等者，于法亦等",
        "def": "疏云：若知圣法事中，于食等者，事法亦等，化他慈悲平等，不应舍贫从富。以食不等故，慈悲观行，皆悉不等。",
        "defs": [
          "疏云：若知圣法事中，于食等者，事法亦等，化他慈悲平等，不应舍贫从富。以食不等故，慈悲观行，皆悉不等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】左回诠恶，右回诠善",
        "def": "如六书转注，左转为考，右转为老是也。左逆右顺，如律说左遶麦藉，为神所诃。夫左右者，若自南自西，自北自东者，名左，如考字也。自南自东，自北自西，名右，如老字也。以考老为左右，亦可识逆顺。",
        "defs": [
          "如六书转注，左转为考，右转为老是也。左逆右顺，如律说左遶麦藉，为神所诃。夫左右者，若自南自西，自北自东者，名左，如考字也。自南自东，自北自西，名右，如老字也。以考老为左右，亦可识逆顺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如梵书十一点，加于本音，成十二字",
        "def": "特就译场中请问，彼云：天竺字源有十七字及三十四字，如此方制字，六书中有转注、会意之类也。梵字始从一字增添点划至十一字，并本初一字共成十二字，亦可直将梵字并书字有十一划成本字，并加本字成十二字。",
        "defs": [
          "特就译场中请问，彼云：天竺字源有十七字及三十四字，如此方制字，六书中有转注、会意之类也。梵字始从一字增添点划至十一字，并本初一字共成十二字，亦可直将梵字并书字有十一划成本字，并加本字成十二字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如此劝学",
        "def": "以一墨字徧摄诸法，使学者晓悟，此是大师劝喻意也。劝或是勤字。",
        "defs": [
          "以一墨字徧摄诸法，使学者晓悟，此是大师劝喻意也。劝或是勤字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "与夫",
        "def": "夫语辞也，或恐只是人字耳。",
        "defs": [
          "夫语辞也，或恐只是人字耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三藏至血鯹气",
        "def": "三藏即菩提流支也。春秋书记周时二百余年事，其间杀君三十六，亡国五十二，兵戈日寻，并非义战。书有血鯹，以此。",
        "defs": [
          "三藏即菩提流支也。春秋书记周时二百余年事，其间杀君三十六，亡国五十二，兵戈日寻，并非义战。书有血鯹，以此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无窄隘",
        "def": "经云：又解脱者，无有迮隘。譬陜路不受二人并行，解脱不尔。如是解脱，即是如来空色相，即名并行。",
        "defs": [
          "经云：又解脱者，无有迮隘。譬陜路不受二人并行，解脱不尔。如是解脱，即是如来空色相，即名并行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非住果德",
        "def": "制御众生，亦应用权。",
        "defs": [
          "制御众生，亦应用权。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "并是具度",
        "def": "具如幰盖，是发菩提心，与无作四谛相应。丹枕中车，内枕是安心车，外枕是识通塞，皆与般若相应。",
        "defs": [
          "具如幰盖，是发菩提心，与无作四谛相应。丹枕中车，内枕是安心车，外枕是识通塞，皆与般若相应。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乃至广破",
        "def": "且如理六度中，圆般若波罗蜜是显理之要，去果最近。三十七道品通乎四教，若前之三教，去果弥远。况圆道品与圆度是同，何得强分而为远近耶？",
        "defs": [
          "且如理六度中，圆般若波罗蜜是显理之要，去果最近。三十七道品通乎四教，若前之三教，去果弥远。况圆道品与圆度是同，何得强分而为远近耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】十二门论",
        "def": "论是龙树菩萨造。谓因缘门、观有果无果门、观缘门、观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门、观性门、观因果门、观作门、观三时门、观生门。",
        "defs": [
          "论是龙树菩萨造。谓因缘门、观有果无果门、观缘门、观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门、观性门、观因果门、观作门、观三时门、观生门。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "诸佛大人所乘",
        "def": "论云：诸佛最大，是乘能至，故名为大。又能灭众生大苦与大利事，故名为大。又观音得大，势至、文殊、弥勒菩萨等大士所乘，故名为大。次私斥中，大人佛不行，故名乘。岂应以不行证因果乘者，论中不释。古人意云：观音菩萨等未至极果，须行大行；佛已至果，不须更一切法。不是事，不是证，不是体，名为证体也。亦名证体。",
        "defs": [
          "论云：诸佛最大，是乘能至，故名为大。又能灭众生大苦与大利事，故名为大。又观音得大，势至、文殊、弥勒菩萨等大士所乘，故名为大。次私斥中，大人佛不行，故名乘。岂应以不行证因果乘者，论中不释。古人意云：观音菩萨等未至极果，须行大行；佛已至果，不须更一切法。不是事，不是证，不是体，名为证体也。亦名证体。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】是轩",
        "def": "轩应胪。",
        "defs": [
          "轩应胪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "次唯识",
        "def": "应作释。",
        "defs": [
          "应作释。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "广说四种，略说一种",
        "def": "二十二云：三印者，一者一切有为法念念生灭皆无常，二者一切法无我，三者寂灭涅槃。行者知三界皆是有为生灭作法，先有今无，今有后无，念念生灭，相续相似生故，可得知见。如流水灯焰，相似相续故，人以为一。众生于无常法中常颠倒故，谓去者是常住，是名一切作法无常印。一切法无我，诸法内无主、无作者、无知、无见、无生者、无造业者，一切法皆属因缘，属因缘故不自在，不自在故无我相不可得，是名无我印。问：何故但作无常，一切法无我？答：不作法无因无缘故，不生不灭，不生不灭故，不名为无常。复次不作法中不生著心颠倒，以是故不说是无常，可说言无我。有人说神是常徧知相，以是故说一切法中无我。寂灭者是涅槃，三毒火灭故，名寂灭印。问：寂灭印中何以但一法，不说多？答：初印中说五阴，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果，是名寂灭印。一切作法无常，则破我所外五欲等，若说无我，破内我法，我我所破故，是名寂灭涅槃。行者观作法无常，便生厌世苦。既知厌苦，存著观主，谓能是观。以是故，有第二法印，知一切法无我。于五阴、十二入、十八界、十二因缘中，内外分别，推求观主不可得，是一切法无我。作如是知已，不作戏论，无所依止，但归于灭。以是故，说寂灭涅槃印。问：摩诃衍中说：诸法不灭一相，所谓无相。此中云何说一切有为作法无常，名为法印？二法云何不相违？答：观无常，是观空因缘。如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏不可见，故无色相；未来色不生、无作、无用、不可见，故无色相；现在色亦不住、不可见、不可分别知，故无色相。无色相即是空，空即无生无灭。无生无灭，其实是一，说有广略。问：过去、未来色不可见，故无色相；现在色住时可见，云何言无色相？答：现在色亦无住时。若法后见坏相，当知初生时坏相常相随逐，以微细故不识云云。问：佛说声闻法有四种实，摩诃衍中有一实，今何以说三实？答：佛说三种实法印，广说则有四种，略说则一种。无常即苦谛、集谛、道谛，说无我则一切法，说寂灭涅槃即是尽谛。既云广说四种，故今缘出。",
        "defs": [
          "二十二云：三印者，一者一切有为法念念生灭皆无常，二者一切法无我，三者寂灭涅槃。行者知三界皆是有为生灭作法，先有今无，今有后无，念念生灭，相续相似生故，可得知见。如流水灯焰，相似相续故，人以为一。众生于无常法中常颠倒故，谓去者是常住，是名一切作法无常印。一切法无我，诸法内无主、无作者、无知、无见、无生者、无造业者，一切法皆属因缘，属因缘故不自在，不自在故无我相不可得，是名无我印。问：何故但作无常，一切法无我？答：不作法无因无缘故，不生不灭，不生不灭故，不名为无常。复次不作法中不生著心颠倒，以是故不说是无常，可说言无我。有人说神是常徧知相，以是故说一切法中无我。寂灭者是涅槃，三毒火灭故，名寂灭印。问：寂灭印中何以但一法，不说多？答：初印中说五阴，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果，是名寂灭印。一切作法无常，则破我所外五欲等，若说无我，破内我法，我我所破故，是名寂灭涅槃。行者观作法无常，便生厌世苦。既知厌苦，存著观主，谓能是观。以是故，有第二法印，知一切法无我。于五阴、十二入、十八界、十二因缘中，内外分别，推求观主不可得，是一切法无我。作如是知已，不作戏论，无所依止，但归于灭。以是故，说寂灭涅槃印。问：摩诃衍中说：诸法不灭一相，所谓无相。此中云何说一切有为作法无常，名为法印？二法云何不相违？答：观无常，是观空因缘。如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏不可见，故无色相；未来色不生、无作、无用、不可见，故无色相；现在色亦不住、不可见、不可分别知，故无色相。无色相即是空，空即无生无灭。无生无灭，其实是一，说有广略。问：过去、未来色不可见，故无色相；现在色住时可见，云何言无色相？答：现在色亦无住时。若法后见坏相，当知初生时坏相常相随逐，以微细故不识云云。问：佛说声闻法有四种实，摩诃衍中有一实，今何以说三实？答：佛说三种实法印，广说则有四种，略说则一种。无常即苦谛、集谛、道谛，说无我则一切法，说寂灭涅槃即是尽谛。既云广说四种，故今缘出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "公、侯、伯、子、男",
        "def": "五侯，古之治民主也。秦始皇废之，分天下为三十六郡，立大守治之，知州始也。",
        "defs": [
          "五侯，古之治民主也。秦始皇废之，分天下为三十六郡，立大守治之，知州始也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】詃",
        "def": "音罥，诱也。",
        "defs": [
          "音罥，诱也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "各可所尊",
        "def": "大自在天略，罗仙等。",
        "defs": [
          "大自在天略，罗仙等。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "宗计",
        "def": "谓从毗纽天生，从世性生等。",
        "defs": [
          "谓从毗纽天生，从世性生等。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "齐桓公正而不谲",
        "def": "谲，古穴反，诈也。句出论语。正者，按左传僖王四年春，齐侯侵蔡，蔡溃，伐楚。楚子使与师言曰：君处北海，寡人处南海，风马牛不相及也。不虞君之涉吾地，何故？管仲对曰：昔召康公命我先君太公曰：五侯九伯，汝实征之，以夹辅周室。赐我先君履，东于海，西至于河，南至穆陵，北至无棣。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩寡酒，人是征。昭王南征不复，寡人是问。是正而不谲之事也。杜预云：包，束也。茅，青茅也。束而灌之以酒。昭王，成王之孙，南巡守，涉汉，船坏而溺。周人讳而不赴，诸侯不知其故，故问之云云。齐桓公。周僖王时，五覇之长。管仲相齐。",
        "defs": [
          "谲，古穴反，诈也。句出论语。正者，按左传僖王四年春，齐侯侵蔡，蔡溃，伐楚。楚子使与师言曰：君处北海，寡人处南海，风马牛不相及也。不虞君之涉吾地，何故？管仲对曰：昔召康公命我先君太公曰：五侯九伯，汝实征之，以夹辅周室。赐我先君履，东于海，西至于河，南至穆陵，北至无棣。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩寡酒，人是征。昭王南征不复，寡人是问。是正而不谲之事也。杜预云：包，束也。茅，青茅也。束而灌之以酒。昭王，成王之孙，南巡守，涉汉，船坏而溺。周人讳而不赴，诸侯不知其故，故问之云云。齐桓公。周僖王时，五覇之长。管仲相齐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "周公制礼",
        "def": "文王之子名旦。周礼、仪礼，皆其制也。若礼记者，孔子弟子各有增益。洎汉文帝时，戴德、戴胜等述王制。",
        "defs": [
          "文王之子名旦。周礼、仪礼，皆其制也。若礼记者，孔子弟子各有增益。洎汉文帝时，戴德、戴胜等述王制。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五经",
        "def": "礼记经解曰：温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。",
        "defs": [
          "礼记经解曰：温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七经",
        "def": "诗、书、礼、乐、易、春秋、论语。秦焚书，乐经亡矣。",
        "defs": [
          "诗、书、礼、乐、易、春秋、论语。秦焚书，乐经亡矣。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九经",
        "def": "易诗书。又春秋开三传，谓公羊󰝿梁左氏。又礼开为。三，谓周礼仪礼礼记。",
        "defs": [
          "易诗书。又春秋开三传，谓公羊󰝿梁左氏。又礼开为。三，谓周礼仪礼礼记。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三坟",
        "def": "坟大也。三谓伏牺、神农、皇帝之书，以谈大道。",
        "defs": [
          "坟大也。三谓伏牺、神农、皇帝之书，以谈大道。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五帝之书",
        "def": "尧、舜谈仁义之道。",
        "defs": [
          "尧、舜谈仁义之道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六韬",
        "def": "周书名六，谓文、武、虎、豹、龙、犬，或语秘谶。",
        "defs": [
          "周书名六，谓文、武、虎、豹、龙、犬，或语秘谶。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三礼",
        "def": "周礼仪礼礼记，或夏、殷、周之三。",
        "defs": [
          "周礼仪礼礼记，或夏、殷、周之三。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "天文",
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        "defs": [
          "日月星辰以成文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "地理",
        "def": "山川原隰，以条理。",
        "defs": [
          "山川原隰，以条理。"
        ]
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      {
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        "form": "系",
        "def": "易中有上系、下系辞。系者，以下续上之义也。",
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          "易中有上系、下系辞。系者，以下续上之义也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "象",
        "def": "序中已解。",
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          "序中已解。"
        ]
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      {
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        "form": "彖",
        "def": "彖断也。六十四卦皆有彖辞，谓断卦中之吉凶。易略例曰：夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主也。约以存博，简以济众，其唯彖乎！义可见矣。",
        "defs": [
          "彖断也。六十四卦皆有彖辞，谓断卦中之吉凶。易略例曰：夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主也。约以存博，简以济众，其唯彖乎！义可见矣。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "社，谓后土",
        "def": "礼记曰：共工氏之子后土为社。郑康成注云：共工氏之子后土，能平九州，故祀之以为社。",
        "defs": [
          "礼记曰：共工氏之子后土为社。郑康成注云：共工氏之子后土，能平九州，故祀之以为社。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "稷谓后稷",
        "def": "厉山氏之子孙柱及周弃为稷。郑注云：厉山氏，其子孙柱，能植百谷。夏之衰也，周弃继之，祭为稷神。",
        "defs": [
          "厉山氏之子孙柱及周弃为稷。郑注云：厉山氏，其子孙柱，能植百谷。夏之衰也，周弃继之，祭为稷神。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "獭，二月祭",
        "def": "礼记月令曰：獭取鱼以祭天，故二月中气，獭祭天以鱼。",
        "defs": [
          "礼记月令曰：獭取鱼以祭天，故二月中气，獭祭天以鱼。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "犲，八月祭",
        "def": "犲，祭兽，谓捕兽以祭天也，本是九月耳。犲、獭皆所以祭者，见天子以谨宗庙也。",
        "defs": [
          "犲，祭兽，谓捕兽以祭天也，本是九月耳。犲、獭皆所以祭者，见天子以谨宗庙也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "去奢，去泰",
        "def": "老子道德经曰：圣人去甚，去奢，去泰。河上公注曰：甚谓贪婬声色，奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭。此三者处中和无为，则天下自化。",
        "defs": [
          "老子道德经曰：圣人去甚，去奢，去泰。河上公注曰：甚谓贪婬声色，奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭。此三者处中和无为，则天下自化。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三面之罗",
        "def": "史记云：汤出，见野张网四面，祝曰：自天下四方皆入吾网。汤曰：嘻！尽之矣。乃去其三面，祝曰：欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾网。诸侯闻之曰：汤至德矣。及禽兽。",
        "defs": [
          "史记云：汤出，见野张网四面，祝曰：自天下四方皆入吾网。汤曰：嘻！尽之矣。乃去其三面，祝曰：欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾网。诸侯闻之曰：汤至德矣。及禽兽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "张陵为大蟒所吞，乃至，云得仙者",
        "def": "高道传云：天师道陵了辅，汉汉留侯六代孙，建武十年正月生于吴天目山。桓帝永寿二年九月，太山迎于云台峰，白日上升。今签云大吞蟒者。蜀记云：张陵，后汉顺帝时人，客学于蜀，乃入鹄鸣山中。山在益州晋原县西。自称天师，侮慢人鬼，即身受报。嘉平末年，为蟒所噏。子衡奔出，寻无所得。畏负清议之讥诫，乃假设权方，以表灵化之迹。生縻鹄足，置石崖顶。谋事办毕，尅期发之。至建安元年，遣使告曰：正月七日，天师升玄都。东民山獠，蚁集关外。灵台治民等，稽首再拜言：伏闻圣驾玄都，臣等长辞阴接。尸尘方享，九幽方夜。衡入久之，乃出而诡称云：五旋驾辰华，尔各还所治。净心持行，存师念道。衡密抽游罥鹄，直衡虗空。民獠愚戆，佥言登仙。陵造道书，以惑百姓。从陵受道者，出米五斗，世号之为米贼。其欺罔天地罪人矣，何升天之有乎？此与玄光法师辨惑论其说同。鹄，胡沃反，鶴之类，仙人所乘鸟也。今信州龙虎山授箓者，亦张天师，乃是其远族耳。",
        "defs": [
          "高道传云：天师道陵了辅，汉汉留侯六代孙，建武十年正月生于吴天目山。桓帝永寿二年九月，太山迎于云台峰，白日上升。今签云大吞蟒者。蜀记云：张陵，后汉顺帝时人，客学于蜀，乃入鹄鸣山中。山在益州晋原县西。自称天师，侮慢人鬼，即身受报。嘉平末年，为蟒所噏。子衡奔出，寻无所得。畏负清议之讥诫，乃假设权方，以表灵化之迹。生縻鹄足，置石崖顶。谋事办毕，尅期发之。至建安元年，遣使告曰：正月七日，天师升玄都。东民山獠，蚁集关外。灵台治民等，稽首再拜言：伏闻圣驾玄都，臣等长辞阴接。尸尘方享，九幽方夜。衡入久之，乃出而诡称云：五旋驾辰华，尔各还所治。净心持行，存师念道。衡密抽游罥鹄，直衡虗空。民獠愚戆，佥言登仙。陵造道书，以惑百姓。从陵受道者，出米五斗，世号之为米贼。其欺罔天地罪人矣，何升天之有乎？此与玄光法师辨惑论其说同。鹄，胡沃反，鶴之类，仙人所乘鸟也。今信州龙虎山授箓者，亦张天师，乃是其远族耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嵆康为钟会所谮",
        "def": "晋书云：嵆康字叔夜，有奇才，美词气，而土木形骸不自藻饰。康家贫，甞与向秀共锻于大树下，以自赡给。颕川钟会，贵公子也，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓之曰：何所闻而来？何所见而去？会曰：闻所闻而来，见所见而去。会因此憾之，遂言之于文帝曰：嵆康言论放荡，非毁典谟，帝王者所不容，宜因衅除之，以淳风俗。帝既眤听，遂害之。康将刑东市，大学三千人请以为师，弗许。时年四十，海内之士莫不痛之。帝寻悟，而恨。",
        "defs": [
          "晋书云：嵆康字叔夜，有奇才，美词气，而土木形骸不自藻饰。康家贫，甞与向秀共锻于大树下，以自赡给。颕川钟会，贵公子也，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓之曰：何所闻而来？何所见而去？会曰：闻所闻而来，见所见而去。会因此憾之，遂言之于文帝曰：嵆康言论放荡，非毁典谟，帝王者所不容，宜因衅除之，以淳风俗。帝既眤听，遂害之。康将刑东市，大学三千人请以为师，弗许。时年四十，海内之士莫不痛之。帝寻悟，而恨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若次下",
        "def": "次应作此。",
        "defs": [
          "次应作此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】无为无欲",
        "def": "老子曰：道常无为。又曰：上德无为。言无欲者。又曰：常无欲以观其妙，谓要妙也。",
        "defs": [
          "老子曰：道常无为。又曰：上德无为。言无欲者。又曰：常无欲以观其妙，谓要妙也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "息诸夸企",
        "def": "夸应作跨，企应作跂。老子曰：跂者不立，跨者不进。王注云：物尚进则安安，故曰跂者不立，谓不可久立矣。跨者不行。注云：自以为贵，而跨于人，众共蔽之，使不得行。御曰：跂者，举踵而望也。跨，以跨夹物也。以喻自谓见求明，明终不得，何异夫跂求久立，跨求行履乎？",
        "defs": [
          "夸应作跨，企应作跂。老子曰：跂者不立，跨者不进。王注云：物尚进则安安，故曰跂者不立，谓不可久立矣。跨者不行。注云：自以为贵，而跨于人，众共蔽之，使不得行。御曰：跂者，举踵而望也。跨，以跨夹物也。以喻自谓见求明，明终不得，何异夫跂求久立，跨求行履乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "绝圣弃智",
        "def": "河上公注云：绝圣制作，反初守元，五帝画象，仓颉作书，不如三皇结绳无文。御注云：绝圣言教之迹，则化无为。弃凡夫智诈之用，则人淳朴。淳朴则巧伪不作，无为则矜徇不行。",
        "defs": [
          "河上公注云：绝圣制作，反初守元，五帝画象，仓颉作书，不如三皇结绳无文。御注云：绝圣言教之迹，则化无为。弃凡夫智诈之用，则人淳朴。淳朴则巧伪不作，无为则矜徇不行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "虗无其道",
        "def": "老子曰：见素抱朴。谓抱素守真，不尚文饰。",
        "defs": [
          "老子曰：见素抱朴。谓抱素守真，不尚文饰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大雇其宝",
        "def": "论云：毗耶离梵志名曰论力，诸利昌等大雇其宝物，令与佛论。取其雇已，即于其夜撰五百难，明旦与诸利昌至佛所等。今签云明难，写倒也。本难字在明字上。",
        "defs": [
          "论云：毗耶离梵志名曰论力，诸利昌等大雇其宝物，令与佛论。取其雇已，即于其夜撰五百难，明旦与诸利昌至佛所等。今签云明难，写倒也。本难字在明字上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "而若自爱著",
        "def": "论中若字作各。",
        "defs": [
          "论中若字作各。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "玄签备捡卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "玄签备捡卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "丹丘沙门　有严　注"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如意摩尼",
        "def": "摩尼，或云只是如意珠。记主云：若据法华经中，摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，此似有异。今玄云颇梨，签云摩尼，学者详之。",
        "defs": [
          "摩尼，或云只是如意珠。记主云：若据法华经中，摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，此似有异。今玄云颇梨，签云摩尼，学者详之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "估客金匠，准此说之",
        "def": "与而言之曰得，夺而言之则无。",
        "defs": [
          "与而言之曰得，夺而言之则无。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "恐体滥故",
        "def": "三轨成乘，即离体一。体一则滥，克取真性。",
        "defs": [
          "三轨成乘，即离体一。体一则滥，克取真性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若据显体，亦秪应是法身德",
        "def": "取性三合为法身，是所显体。",
        "defs": [
          "取性三合为法身，是所显体。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "意亦如前",
        "def": "如前文云，为此义故，简出正体。",
        "defs": [
          "如前文云，为此义故，简出正体。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】呌唤求食",
        "def": "火宅喻品偈云：又诸饿鬼，裸形黑瘦，发大恶声，呌呼求食。疏释云：外人宣说有我，望得道果，故云呌唤求食。",
        "defs": [
          "火宅喻品偈云：又诸饿鬼，裸形黑瘦，发大恶声，呌呼求食。疏释云：外人宣说有我，望得道果，故云呌唤求食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦是横计四门差别",
        "def": "彼云：或约有门明三谛，如盲闻贝。或约空门明三谛，如盲闻粖。或约空有门明三谛，如盲闻雪。或约双非明三谛，如盲闻鶴。辅行释云：贝声虽空，贝体是实，喻有门。米粖柔软，可喻空门。雪有非有，可喻双亦。鶴飞在空，而不住空，可喻双非。四譬。本譬外道执邪常乐，终不见佛道真常乐净。乳之真色。",
        "defs": [
          "彼云：或约有门明三谛，如盲闻贝。或约空门明三谛，如盲闻粖。或约空有门明三谛，如盲闻雪。或约双非明三谛，如盲闻鶴。辅行释云：贝声虽空，贝体是实，喻有门。米粖柔软，可喻空门。雪有非有，可喻双亦。鶴飞在空，而不住空，可喻双非。四譬。本譬外道执邪常乐，终不见佛道真常乐净。乳之真色。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一指二指",
        "def": "大经？如来性品云：云何佛性难见难入？佛言：如百盲人为治眼故，诣良医所，即以金錍决其眼瘼，以一指示之。问言：见不？答言：不见。复以二指、三指示之。问言：见不？答言：少见。章安释云：即以三谛为三指。初指喻真谛，不见中性；二指喻真、俗二谛，亦不见性；三指喻一谛，即三谛。故云少见，即十住也。",
        "defs": [
          "大经？如来性品云：云何佛性难见难入？佛言：如百盲人为治眼故，诣良医所，即以金錍决其眼瘼，以一指示之。问言：见不？答言：不见。复以二指、三指示之。问言：见不？答言：少见。章安释云：即以三谛为三指。初指喻真谛，不见中性；二指喻真、俗二谛，亦不见性；三指喻一谛，即三谛。故云少见，即十住也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初句但闻",
        "def": "多，但闻字。",
        "defs": [
          "多，但闻字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如名异",
        "def": "义异耳。",
        "defs": [
          "义异耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "历軄备位如用异",
        "def": "似多写此七字，况用异文了。",
        "defs": [
          "似多写此七字，况用异文了。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "张仪",
        "def": "签文少误，今取史记正之。张仪列传云：签作世家仪甞从楚相饮，而楚相亡璧，门下意张仪，曰：贫无行，必此盗相君之璧。共执仪，掠鞭数百，不服，醳。于是谒见苏秦，困，数让之曰：以子之材能，乃自困辱至此，吾宁不能言而富贵子，子不足收也。谢去之，遂入秦。苏秦已而言其舍人曰：张仪天下贤士，向者召辱之，以激其志耳。余阴奉车马文与签文同仪既相秦，为文檄告楚相曰：始吾从若饮，我不盗璧而笞我，善守汝国。史记惠王签作慧，又背秦签作背踪。",
        "defs": [
          "签文少误，今取史记正之。张仪列传云：签作世家仪甞从楚相饮，而楚相亡璧，门下意张仪，曰：贫无行，必此盗相君之璧。共执仪，掠鞭数百，不服，醳。于是谒见苏秦，困，数让之曰：以子之材能，乃自困辱至此，吾宁不能言而富贵子，子不足收也。谢去之，遂入秦。苏秦已而言其舍人曰：张仪天下贤士，向者召辱之，以激其志耳。余阴奉车马文与签文同仪既相秦，为文檄告楚相曰：始吾从若饮，我不盗璧而笞我，善守汝国。史记惠王签作慧，又背秦签作背踪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "范蠡",
        "def": "史记勾践世家云：勾践覇越，范蠡称上将军，以为大名之下，难以久居，为书辞勾践曰：臣闻主忧臣辱，主辱臣死。昔者君王辱于会稽，所以不死者，为此也。今既雪耻，臣请从会稽之诛。勾践曰：孤将与子分国而有之，不然，将加诛于子。范蠡曰：君行令，臣行意。乃装其珠玉，与其徒属，乘舟浮海以行，终不反。于是勾践表会稽山，以为范蠡俸邑。蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子，耕于海畔，苦身勠力，父子治产，居其无何，致产千万。齐人闻其贤等，又自谓陶朱公，复要约父子耕畜，废居候时，逐什一之利，居无何，则致赀巨万。言居无何者，谓无几也，言其非久耳。",
        "defs": [
          "史记勾践世家云：勾践覇越，范蠡称上将军，以为大名之下，难以久居，为书辞勾践曰：臣闻主忧臣辱，主辱臣死。昔者君王辱于会稽，所以不死者，为此也。今既雪耻，臣请从会稽之诛。勾践曰：孤将与子分国而有之，不然，将加诛于子。范蠡曰：君行令，臣行意。乃装其珠玉，与其徒属，乘舟浮海以行，终不反。于是勾践表会稽山，以为范蠡俸邑。蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子，耕于海畔，苦身勠力，父子治产，居其无何，致产千万。齐人闻其贤等，又自谓陶朱公，复要约父子耕畜，废居候时，逐什一之利，居无何，则致赀巨万。言居无何者，谓无几也，言其非久耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】熊渠",
        "def": "熊应作雄。",
        "defs": [
          "熊应作雄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】学数则舍大",
        "def": "毗昙数论，学此者则舍成实，以诚实分通大故。或舍衍门之大善地论，则弹斥中论。",
        "defs": [
          "毗昙数论，学此者则舍成实，以诚实分通大故。或舍衍门之大善地论，则弹斥中论。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】世性",
        "def": "谓世间众生，由冥初面有，即世间本性，僧佉外道计之。",
        "defs": [
          "谓世间众生，由冥初面有，即世间本性，僧佉外道计之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】微尘",
        "def": "邪计此身从微尘生四大五阴身。",
        "defs": [
          "邪计此身从微尘生四大五阴身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "次释中二：列章",
        "def": "二下，应云初列章。",
        "defs": [
          "二下，应云初列章。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】如喜见城",
        "def": "须弥山顶，帝释有城，名为喜见，文在大论。",
        "defs": [
          "须弥山顶，帝释有城，名为喜见，文在大论。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】在第五不可说藏中",
        "def": "犊子者，附佛法。外道因读舍利弗毗昙，自制别义言：我在第五不可说藏中，云何外道计色是我，离色有我，色中有我，我中有色？犊子道人又自作义云：不生不灭，如幻如化。龙树斥云：是邪人法。",
        "defs": [
          "犊子者，附佛法。外道因读舍利弗毗昙，自制别义言：我在第五不可说藏中，云何外道计色是我，离色有我，色中有我，我中有色？犊子道人又自作义云：不生不灭，如幻如化。龙树斥云：是邪人法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】观空即氎",
        "def": "如论云：如坐禅人，观放端氎，作地、水、火、风、青、黄、赤、白等想，或复都空。是故端氎但有名字，从一极微色、香、味、触以为实相，假名毛分。毛分者，毛中小分，名为毛分。故极微等，皆名毛分。毛合聚故，故名为毳。论释甚广。",
        "defs": [
          "如论云：如坐禅人，观放端氎，作地、水、火、风、青、黄、赤、白等想，或复都空。是故端氎但有名字，从一极微色、香、味、触以为实相，假名毛分。毛分者，毛中小分，名为毛分。故极微等，皆名毛分。毛合聚故，故名为毳。论释甚广。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】毗纽天生",
        "def": "俱舍云：第三禅顶天也。大论云：徧净天者，四臂，捉贝，持轮，骑金翅鸟。劫初一人生海水上，脐中生莲华，梵王生于莲华下，作是念言：何故空无众生？作是念时，他方有八天子化生。八天是众生父母，毗纽天是梵王父母。外道计梵天生四人：口生婆罗门，臂生刹利，脇生毗舍，足生首陀。",
        "defs": [
          "俱舍云：第三禅顶天也。大论云：徧净天者，四臂，捉贝，持轮，骑金翅鸟。劫初一人生海水上，脐中生莲华，梵王生于莲华下，作是念言：何故空无众生？作是念时，他方有八天子化生。八天是众生父母，毗纽天是梵王父母。外道计梵天生四人：口生婆罗门，臂生刹利，脇生毗舍，足生首陀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "从缘故有，无生故无",
        "def": "大经云：不可定言乳中有酪、乳中无酪。若言定有者，云何而得体味有异？若言定无者，何不生兔角云云？是乳灭已，因缘成酪。何等因缘？若酢、若煖，是故得名从因缘有云云。明与无明亦如是。若与烦恼者，名为无明；若与一切善法俱者，名之为明。",
        "defs": [
          "大经云：不可定言乳中有酪、乳中无酪。若言定有者，云何而得体味有异？若言定无者，何不生兔角云云？是乳灭已，因缘成酪。何等因缘？若酢、若煖，是故得名从因缘有云云。明与无明亦如是。若与烦恼者，名为无明；若与一切善法俱者，名之为明。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "细对佛性，由缘修显",
        "def": "乳中有酪者有门，乳中无酪者空门，亦非对二门。",
        "defs": [
          "乳中有酪者有门，乳中无酪者空门，亦非对二门。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】见他得乐",
        "def": "七、周行慈，想他得下中上乐。",
        "defs": [
          "七、周行慈，想他得下中上乐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "破见观之，如中论下两品所明",
        "def": "有中论二十七品，广谈中理。如偈云：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论等。至第二十六十二因缘品云：众生痴所覆，为后起三行，以起是行故，随行入六趣。三行者，身、口、意也。第二十七破邪见品，破五阴假名六十二见等。",
        "defs": [
          "有中论二十七品，广谈中理。如偈云：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论等。至第二十六十二因缘品云：众生痴所覆，为后起三行，以起是行故，随行入六趣。三行者，身、口、意也。第二十七破邪见品，破五阴假名六十二见等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】若得前意",
        "def": "前云数存隣虗，论破隣虗，隣虗有无，未免二见。",
        "defs": [
          "前云数存隣虗，论破隣虗，隣虗有无，未免二见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】六群",
        "def": "多论云：二人善解算数阴阳，说法论议而多欲，难途、䟦罗是也。又二人深通射道，善解毗昙而多痴，迦留陀夷、阐陀是也。又二人善音乐戏笑，说法论议而多瞋，马师、满宿是也。",
        "defs": [
          "多论云：二人善解算数阴阳，说法论议而多欲，难途、䟦罗是也。又二人深通射道，善解毗昙而多痴，迦留陀夷、阐陀是也。又二人善音乐戏笑，说法论议而多瞋，马师、满宿是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不违佛所制",
        "def": "六群比丘作制戒缘起。佛制二已，是六群更不再犯，故云圣人不重犯。",
        "defs": [
          "六群比丘作制戒缘起。佛制二已，是六群更不再犯，故云圣人不重犯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】若下，二、行",
        "def": "苦无常行，是无作门。",
        "defs": [
          "苦无常行，是无作门。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】缘中不自在，当教胜处",
        "def": "八背舍中，内有色相外观色，又内无色相外观色，而于缘未自在。若修八胜处，内有色相外观色少，内有色相外观色多，虽然转变自在，而未广普，是故更观青、黄、赤、白，皆一切处。",
        "defs": [
          "八背舍中，内有色相外观色，又内无色相外观色，而于缘未自在。若修八胜处，内有色相外观色少，内有色相外观色多，虽然转变自在，而未广普，是故更观青、黄、赤、白，皆一切处。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】或总一",
        "def": "以身总受。",
        "defs": [
          "以身总受。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "总二",
        "def": "以身总受心。",
        "defs": [
          "以身总受心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "功德黑暗",
        "def": "功德天女、黑暗女、姉妹不相舍，大经喻生必有死。",
        "defs": [
          "功德天女、黑暗女、姉妹不相舍，大经喻生必有死。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "常乐观察诸对治门",
        "def": "维摩诘，此翻净。无垢称居士，以三德立号，所谓苦、乐，常、无常，净、不净，我、无我，实、不实，归依、非归依，众生、非众生，恒、非恒，安、非安，为、无为，断、不断，涅槃、非涅槃，增长、非增长，增上、非增上。章安释云：味俗为苦，沉真为乐；沉真为苦，分别为乐。常、我、净等，亦复如是。又沉真为苦，大涅槃为乐；沉真为乐，大涅槃为苦。乃至增上、非增上，亦复如是。问：恒与常何异？答：不从因缘为常，始终不异为恒。此等皆是二边之病，互为药病，名之为门。",
        "defs": [
          "维摩诘，此翻净。无垢称居士，以三德立号，所谓苦、乐，常、无常，净、不净，我、无我，实、不实，归依、非归依，众生、非众生，恒、非恒，安、非安，为、无为，断、不断，涅槃、非涅槃，增长、非增长，增上、非增上。章安释云：味俗为苦，沉真为乐；沉真为苦，分别为乐。常、我、净等，亦复如是。又沉真为苦，大涅槃为乐；沉真为乐，大涅槃为苦。乃至增上、非增上，亦复如是。问：恒与常何异？答：不从因缘为常，始终不异为恒。此等皆是二边之病，互为药病，名之为门。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "即、不即、即",
        "def": "多下，一、即。",
        "defs": [
          "多下，一、即。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】尼犍性实",
        "def": "计罪福苦乐，尽由前世，要必当偿，今虽行道，亦不能断。",
        "defs": [
          "计罪福苦乐，尽由前世，要必当偿，今虽行道，亦不能断。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】周璞郑璞",
        "def": "郑重玉璞，若有得者，与其厚赐。周人闻之，规期其厚赐。周人风俗，名死鼠为玉璞，乃将诣郑。郑人笑之曰：此死鼠耳。",
        "defs": [
          "郑重玉璞，若有得者，与其厚赐。周人闻之，规期其厚赐。周人风俗，名死鼠为玉璞，乃将诣郑。郑人笑之曰：此死鼠耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】偷安庄老",
        "def": "彼云：恶魔比丘退戒还俗，以佛法义偷安邪典，压八万十二之高，就五千二篇之下。",
        "defs": [
          "彼云：恶魔比丘退戒还俗，以佛法义偷安邪典，压八万十二之高，就五千二篇之下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "泾浊渭清",
        "def": "本泾清渭浊。",
        "defs": [
          "本泾清渭浊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】，别门就圆智",
        "def": "先明次第智，此说地前；后明圆智，此说向后或先明圆智此说向后次明次第智此说地前。",
        "defs": [
          "先明次第智，此说地前；后明圆智，此说向后或先明圆智此说向后次明次第智此说地前。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】圆门证别智",
        "def": "或先明圆智此说信后后明次第智此说住前；或先明次第智此说住前，后明圆智此说住后。圆次第智义不同别。",
        "defs": [
          "或先明圆智此说信后后明次第智此说住前；或先明次第智此说住前，后明圆智此说住后。圆次第智义不同别。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "别门说果不纵",
        "def": "或先明果纵，此说地前。后明果不纵，此说向后。或先明果不纵，此说向后。后明果纵，此说地前。",
        "defs": [
          "或先明果纵，此说地前。后明果不纵，此说向后。或先明果不纵，此说向后。后明果纵，此说地前。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】圆门说果纵",
        "def": "或先明果不纵，此说信后。后明果纵，此说住前。或先明果纵，此说住前。后明果不纵，此说信后。然圆德因果，俱从性起，并非纵横。今为分别，类别纵横耳。",
        "defs": [
          "或先明果不纵，此说信后。后明果纵，此说住前。或先明果纵，此说住前。后明果不纵，此说信后。然圆德因果，俱从性起，并非纵横。今为分别，类别纵横耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】涅槃即生死，显四枯",
        "def": "本是显四荣。言四枯者，指生死体全是涅槃，故言枯耳。或写误。",
        "defs": [
          "本是显四荣。言四枯者，指生死体全是涅槃，故言枯耳。或写误。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "皆有门前序中门相",
        "def": "九段之文皆有三义：言门前者，指正说之前也，皆先别次圆。若正说中，如融不融门，先寄破会明圆融不融，次约经明融不融、即不即，亦先别次圆是也。序中门前正说之相者，即徧不徧并约经文判前后，下去皆尔。",
        "defs": [
          "九段之文皆有三义：言门前者，指正说之前也，皆先别次圆。若正说中，如融不融门，先寄破会明圆融不融，次约经明融不融、即不即，亦先别次圆是也。序中门前正说之相者，即徧不徧并约经文判前后，下去皆尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "止观记具注解",
        "def": "今引彼文注之，使讲习免捡。",
        "defs": [
          "今引彼文注之，使讲习免捡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "譬如长者佛也多有诸牛教也，色虽种种随机，同共一群理一，付放牧人弘教，令逐水草被机，唯为醍醐常住，不求乳酪人天二乘。时放牧人𤛓已自食弘教者自益，长者命终佛灭，所有诸牛悉为群贼之所抄掠盗佛教法。贼得牛已，无有妇女无慈，𤛓已自食利养。群贼相谓：长者畜牛，唯为醍醐，不求乳酪。设何方便而得之耶钦慕？我等无器非根，虽复得乳，无安置处设复持戒，非常住本。复共相谓：唯有皮囊可以盛之人天阴果。虽有盛处，不知钻摇，浆犹难得，况复酪酥无定慧方便，名不知钻摇。似道尚无，况复真常？尔时群贼为醍醐故，加之以水起见，以水多故，一切皆失起见堕恶，失人天果。",
        "def": "已上并辅行注文也。南山律师云：古者讲华严经，唯一卷疏。于后法师，作三卷疏。今时讲者，十地一品，出十卷疏。各逞功能，竞显华词。文字浩博，寄心无所。今时愚人，竞求于名，不求于法。法尚不可著，何况著文字。故大集经云：经文是一，讲者异说。各恃己见，坏乱正法。天神瞋故，三灾俱起。以是因缘，佛法淡薄。如一斛水，解一升酪。看似酪色，食则无味。谛思讲论，人情测佛。佛智境界，岂人能测。已上并南山律师垂训也。且大经大集，诫人穿凿太甚。愿熟读之。",
        "defs": [
          "已上并辅行注文也。南山律师云：古者讲华严经，唯一卷疏。于后法师，作三卷疏。今时讲者，十地一品，出十卷疏。各逞功能，竞显华词。文字浩博，寄心无所。今时愚人，竞求于名，不求于法。法尚不可著，何况著文字。故大集经云：经文是一，讲者异说。各恃己见，坏乱正法。天神瞋故，三灾俱起。以是因缘，佛法淡薄。如一斛水，解一升酪。看似酪色，食则无味。谛思讲论，人情测佛。佛智境界，岂人能测。已上并南山律师垂训也。且大经大集，诫人穿凿太甚。愿熟读之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "皆须先明横竖，次明不二",
        "def": "如修德境中云：心起必托缘，为心具、为缘具、为共具、为离具。当知四句求心不可得，三千亦不可得，此四横句也。又云：既横得，应一念灭生三千耶？亦灭亦不灭、非灭非不灭生三千俱不可得，此竖也。非纵非横亦不可得，此不二也。又辅行云：不思议境穷实相底名竖，包十法界名横。发心上求名竖，下化名横。又上求下化名竖，依境发誓名横。安心实理名竖，六十四番名横。乃至无著入位名竖，离似三法名横。又总论一一十自相望名横，一一至极名竖。一一实相非横非竖，一切横竖俱破，即不二也。",
        "defs": [
          "如修德境中云：心起必托缘，为心具、为缘具、为共具、为离具。当知四句求心不可得，三千亦不可得，此四横句也。又云：既横得，应一念灭生三千耶？亦灭亦不灭、非灭非不灭生三千俱不可得，此竖也。非纵非横亦不可得，此不二也。又辅行云：不思议境穷实相底名竖，包十法界名横。发心上求名竖，下化名横。又上求下化名竖，依境发誓名横。安心实理名竖，六十四番名横。乃至无著入位名竖，离似三法名横。又总论一一十自相望名横，一一至极名竖。一一实相非横非竖，一切横竖俱破，即不二也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "至后二品方可入理",
        "def": "二品如前注。十二因缘品、破邪见品。",
        "defs": [
          "二品如前注。十二因缘品、破邪见品。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "先叙昔门",
        "def": "三周七喻，皆先叙昔。如譬喻品，以三车叙昔大车次开。信解品，以穷子叙昔付财次开。药草喻品，以三草二木叙昔一地生一雨润次开。余品例之。",
        "defs": [
          "三周七喻，皆先叙昔。如譬喻品，以三车叙昔大车次开。信解品，以穷子叙昔付财次开。药草喻品，以三草二木叙昔一地生一雨润次开。余品例之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】桷",
        "def": "音角，谓椽也。说文云：秦谓之椽，周谓榱，齐鲁谓之桷。",
        "defs": [
          "音角，谓椽也。说文云：秦谓之椽，周谓榱，齐鲁谓之桷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "综",
        "def": "子宋反，持丝之交也。或可作总。作孔反，谓聚东也。",
        "defs": [
          "子宋反，持丝之交也。或可作总。作孔反，谓聚东也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "次二，句句",
        "def": "多一句字。",
        "defs": [
          "多一句字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "次开章解。初释",
        "def": "应云开章解释。初简字体中。",
        "defs": [
          "应云开章解释。初简字体中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三修",
        "def": "三修有三，谓邪、劣、胜。劣者，世间颠倒见相续谓常，适意可悦谓乐，转动运为谓我，愚痴所覆唐无毫益。劣者，依半字教破于邪执，无常破常，无乐破乐，无我破我，三界皆无常，诸有悉非乐，一切空无我。胜者，依佛胜教破于劣修，谓常、乐、我，法身常恒无有变易，游诸觉藏欢娱受乐，具八自在无能遏绝。如是修者入秘密藏，名胜三修。",
        "defs": [
          "三修有三，谓邪、劣、胜。劣者，世间颠倒见相续谓常，适意可悦谓乐，转动运为谓我，愚痴所覆唐无毫益。劣者，依半字教破于邪执，无常破常，无乐破乐，无我破我，三界皆无常，诸有悉非乐，一切空无我。胜者，依佛胜教破于劣修，谓常、乐、我，法身常恒无有变易，游诸觉藏欢娱受乐，具八自在无能遏绝。如是修者入秘密藏，名胜三修。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "指向不异惑染",
        "def": "八识真同一。",
        "defs": [
          "八识真同一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不与染俱",
        "def": "九识。",
        "defs": [
          "九识。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】通判三入",
        "def": "入应作人。",
        "defs": [
          "入应作人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "后昙无竭为说，即法身也",
        "def": "论问云：昙无竭菩萨为生身？为法身？有人云：是法身。若生身者，云何能令十方佛赞，复令萨陀波仑得六万三昧？今言已断无明，必出分段等。",
        "defs": [
          "论问云：昙无竭菩萨为生身？为法身？有人云：是法身。若生身者，云何能令十方佛赞，复令萨陀波仑得六万三昧？今言已断无明，必出分段等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "妙觉，对住前为二句",
        "def": "住前贤贤妙觉圣圣。",
        "defs": [
          "住前贤贤妙觉圣圣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四教之文，本分四句",
        "def": "四教义中虽各具四，核名定实，只是四耳。今更引彼文示之，使此文易见。彼云：三藏者，教说无常即是三乘，同禀入道即是通别，为菩萨说弘誓六度即是别，说一切种智令入佛果即是圆。通教者，说戒定慧岂非三藏？教道种智岂非别教？说一切种智岂非圆教？别教者，亦说戒定慧，亦说无生理，亦说中道一切种智也。圆教者，亦说戒定慧，亦有真空之理，亦有历别阶级法门也。是则四教四名虽复互通，研其理实，当教立名，不可混滥。",
        "defs": [
          "四教义中虽各具四，核名定实，只是四耳。今更引彼文示之，使此文易见。彼云：三藏者，教说无常即是三乘，同禀入道即是通别，为菩萨说弘誓六度即是别，说一切种智令入佛果即是圆。通教者，说戒定慧岂非三藏？教道种智岂非别教？说一切种智岂非圆教？别教者，亦说戒定慧，亦说无生理，亦说中道一切种智也。圆教者，亦说戒定慧，亦有真空之理，亦有历别阶级法门也。是则四教四名虽复互通，研其理实，当教立名，不可混滥。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "恐文误故，故间书之",
        "def": "或消云：若作渐圆、圆渐者，中间二圆，恐人作圆圆读之，故一渐以间二圆。或消云：恐玄误，故签为间之，作渐圆、圆渐更详。",
        "defs": [
          "或消云：若作渐圆、圆渐者，中间二圆，恐人作圆圆读之，故一渐以间二圆。或消云：恐玄误，故签为间之，作渐圆、圆渐更详。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黄绢幼妇，外孙齑臼",
        "def": "乃绝妙好辞四字耳。签文少误。后汉书列女传云：曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，于县溯涛迎婆娑神，溺水死，不得尸。娥年十四，乃㳂江啼哭，昼夜不绝。旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长度尚改葬于江南道傍，为立󳬴焉。注云：娥投衣于水，祝曰：父尸所在，衣当沉。衣乃随流至一处而沉，娥遂与衣俱没。会稽典录云：上虞长度尚弟子邯郸淳，字子礼，时甫弱冠，而有异才。度先使魏朗作曹娥󳬴，文成未出。会朗见尚，与之饮宴，而子礼方至。尚问朗󳬴文成未，朗辞不才。因使子礼为之，操笔而成，无所点定。朗嗟叹不及，自毁其草。即后汉桓帝时也。传中作第签云：有息本桓帝，今云顺帝，读签不妨知之耳。",
        "defs": [
          "乃绝妙好辞四字耳。签文少误。后汉书列女传云：曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，于县溯涛迎婆娑神，溺水死，不得尸。娥年十四，乃㳂江啼哭，昼夜不绝。旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长度尚改葬于江南道傍，为立󳬴焉。注云：娥投衣于水，祝曰：父尸所在，衣当沉。衣乃随流至一处而沉，娥遂与衣俱没。会稽典录云：上虞长度尚弟子邯郸淳，字子礼，时甫弱冠，而有异才。度先使魏朗作曹娥󳬴，文成未出。会朗见尚，与之饮宴，而子礼方至。尚问朗󳬴文成未，朗辞不才。因使子礼为之，操笔而成，无所点定。朗嗟叹不及，自毁其草。即后汉桓帝时也。传中作第签云：有息本桓帝，今云顺帝，读签不妨知之耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "值佛多少",
        "def": "四依品云：若有众生于一恒河沙诸如来所发菩提心，然后于恶世中不谤是经，而不能为人分别演说；二恒正解信乐，亦不能演说；三恒受持书写，虽为他说，不解深义；四恒广说十六分中解一分义。",
        "defs": [
          "四依品云：若有众生于一恒河沙诸如来所发菩提心，然后于恶世中不谤是经，而不能为人分别演说；二恒正解信乐，亦不能演说；三恒受持书写，虽为他说，不解深义；四恒广说十六分中解一分义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "后跳即未来益相",
        "def": "疏释云：师子奋迅者，或云将前之状，此表未来益相。",
        "defs": [
          "疏释云：师子奋迅者，或云将前之状，此表未来益相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】今题来证义",
        "def": "题应作提。",
        "defs": [
          "题应作提。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "前来开合之义",
        "def": "如迹门开因合果，本门开果合因。",
        "defs": [
          "如迹门开因合果，本门开果合因。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文悮之图"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如前明体，即指十妙之中中道实性",
        "def": "前文云正显体者，即一实相印也。七二谛中，取中道为体。次云智妙中简，乃至十妙，一一简出正体。",
        "defs": [
          "前文云正显体者，即一实相印也。七二谛中，取中道为体。次云智妙中简，乃至十妙，一一简出正体。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "释签卷第十"
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      {
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        "form": "【玄】袖衿",
        "def": "衿，衣领耳。应作襟，谓心襟也。",
        "defs": [
          "衿，衣领耳。应作襟，谓心襟也。"
        ]
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      {
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        "form": "阡陌",
        "def": "路也。东西曰阡，南北曰陌。",
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          "路也。东西曰阡，南北曰陌。"
        ]
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      {
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        "form": "聿",
        "def": "循也。谓循述。",
        "defs": [
          "循也。谓循述。"
        ]
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      {
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        "form": "普贤三若",
        "def": "若应作昧。",
        "defs": [
          "若应作昧。"
        ]
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      {
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        "form": "第五会二品",
        "def": "二应作三。",
        "defs": [
          "二应作三。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三十七品",
        "def": "经有四十八品数，今则有三十九品，盖旧译。",
        "defs": [
          "经有四十八品数，今则有三十九品，盖旧译。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不明行位之意",
        "def": "住中圆融是圆住，行后历别是圆接别。",
        "defs": [
          "住中圆融是圆住，行后历别是圆接别。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如观众生品即是叹大",
        "def": "经云：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此也。譬如智者见水中月，如镜中见面像，如热时𦦨，如呼声响。乃至云：菩萨观众生为若此也。疏今通云云，譬即通、圆二教之意。",
        "defs": [
          "经云：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此也。譬如智者见水中月，如镜中见面像，如热时𦦨，如呼声响。乃至云：菩萨观众生为若此也。疏今通云云，譬即通、圆二教之意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "称叹文殊及净名等，即是褒圆",
        "def": "经云：文殊白佛言：彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍。此乃圆褒净名也。洎至文殊入室已，维摩言：善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。文殊言：居士！若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者，无所从来；去者，无所至。所可见者，更不可见。此乃圆褒文殊也。疏释：若以来相而来，则非善来。今文殊以不来相而来，故叹言善来。何者？若诸凡夫皆有爱见，此取相而来；若诸声闻破假入真而来，此乃曲径取偏，真相而来；三藏菩萨伏结而来，取相未断；通教菩萨从体假见真，入见地乃至入菩萨位而来，此二谛相而来；若别教初心历别三谛，入初地而来，此依三谛相而来。此等皆非不来相而来。若圆教知四不可说，即不见相，而能观中道无缘大慈，化法界众生同来寂光，是为不来相而来也。问：来与见何殊？答：来是三智，见是五眼。一心、三智将果望因，心、心寂灭，自然流入妙觉大海，故言不来相而来；五眼转明，至果位时，圆见法界，故云不见相而见。",
        "defs": [
          "经云：文殊白佛言：彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍。此乃圆褒净名也。洎至文殊入室已，维摩言：善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。文殊言：居士！若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者，无所从来；去者，无所至。所可见者，更不可见。此乃圆褒文殊也。疏释：若以来相而来，则非善来。今文殊以不来相而来，故叹言善来。何者？若诸凡夫皆有爱见，此取相而来；若诸声闻破假入真而来，此乃曲径取偏，真相而来；三藏菩萨伏结而来，取相未断；通教菩萨从体假见真，入见地乃至入菩萨位而来，此二谛相而来；若别教初心历别三谛，入初地而来，此依三谛相而来。此等皆非不来相而来。若圆教知四不可说，即不见相，而能观中道无缘大慈，化法界众生同来寂光，是为不来相而来也。问：来与见何殊？答：来是三智，见是五眼。一心、三智将果望因，心、心寂灭，自然流入妙觉大海，故言不来相而来；五眼转明，至果位时，圆见法界，故云不见相而见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "用三教如诃目连，是叹大",
        "def": "前云是三教斥藏，今云叹大。经云：目连为居士说法，维摩诃云：不当如仁者所说。夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士为幻人说法。此乃用通教诃也。又云：当了众生根有利钝，善于知见，无所罣碍。此乃用别教诃也。又云：以大悲心赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。此乃用圆教诃也。",
        "defs": [
          "前云是三教斥藏，今云叹大。经云：目连为居士说法，维摩诃云：不当如仁者所说。夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士为幻人说法。此乃用通教诃也。又云：当了众生根有利钝，善于知见，无所罣碍。此乃用别教诃也。又云：以大悲心赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。此乃用圆教诃也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如诃身子，是褒圆",
        "def": "前云斥藏，今云褒圆，前已注。",
        "defs": [
          "前云斥藏，今云褒圆，前已注。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慈悲愿行，如问疾品",
        "def": "文殊问：居士！是疾何所因起？其生久如？当云何灭？维摩答言：从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭。乃至云：以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生，当作医王疗治众疾等。",
        "defs": [
          "文殊问：居士！是疾何所因起？其生久如？当云何灭？维摩答言：从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭。乃至云：以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生，当作医王疗治众疾等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛道品",
        "def": "文殊问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？答言：若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明；至于饿鬼，而具足功德；行色、无色界道，不以为胜；示行贪欲，离诸染著；示行瞋恚，于诸众生无有恚碍；示行愚痴，而以智慧调伏其心。乃至云：示入于邪济，而以正济度诸众生；现入诸道，而断其因缘。疏云：十二因缘有三种道，谓烦恼、业、苦，一切非道。不出此三。何者？十界摄一切道，九皆非道，唯佛法界名为佛道。六道是有为十二因缘，三乘是无为十二因缘，不能体达是解脱，皆非佛道。若知一念十二因缘具十界三道之理，即三如来种、三种佛性，是不思议智理，即是非道，通达佛道。又云：观此五逆因缘所生之心，即空、假、中，是无垢三昧；五逆之因，即是烦恼道、业道之非道；三途之果，是苦道之非道。最恶因果尚通达佛道，其余理然。而无恼恚者，即是通达本无逆恶；而行逆者，即是以无所受而受诸受，教无数人得出地狱；乃至通达畜生无有无明等过，即是不退三昧等。",
        "defs": [
          "文殊问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？答言：若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明；至于饿鬼，而具足功德；行色、无色界道，不以为胜；示行贪欲，离诸染著；示行瞋恚，于诸众生无有恚碍；示行愚痴，而以智慧调伏其心。乃至云：示入于邪济，而以正济度诸众生；现入诸道，而断其因缘。疏云：十二因缘有三种道，谓烦恼、业、苦，一切非道。不出此三。何者？十界摄一切道，九皆非道，唯佛法界名为佛道。六道是有为十二因缘，三乘是无为十二因缘，不能体达是解脱，皆非佛道。若知一念十二因缘具十界三道之理，即三如来种、三种佛性，是不思议智理，即是非道，通达佛道。又云：观此五逆因缘所生之心，即空、假、中，是无垢三昧；五逆之因，即是烦恼道、业道之非道；三途之果，是苦道之非道。最恶因果尚通达佛道，其余理然。而无恼恚者，即是通达本无逆恶；而行逆者，即是以无所受而受诸受，教无数人得出地狱；乃至通达畜生无有无明等过，即是不退三昧等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "事理殊绝，如不思议品",
        "def": "疏云：不思议有二：一、明三德不思议，二、明本迹依土不思议。初有三种：一、真性，二、实慧，三、方便。经云：诸佛、菩萨有解脱，名不思议。若菩萨住是解脱者，能以须弥内芥子中。有解脱者，即是真性；住此者，即是实慧；能以须弥内芥子中，即是方便。三德解脱，即理绝也。本迹依土不思议者，经云：维摩诘以神通力往东方，度三十六恒沙国土须弥灯王佛所，借三万二千师子之座，座高八万四千由旬，并入室中，无所妨碍，乃至断取大千世界，如陶家轮著右掌中，掷过恒沙世界之外等。疏云：前品空室表土，但明寂光毕竟空寂。此但是法身本上不可思议，未明迹居不思议相。今用神力致座，明迹居净、秽土，现不思议事。须弥大海，地、水、火、风集在一国，示一切人。如是等事，于依报中现不思议莫测之相。",
        "defs": [
          "疏云：不思议有二：一、明三德不思议，二、明本迹依土不思议。初有三种：一、真性，二、实慧，三、方便。经云：诸佛、菩萨有解脱，名不思议。若菩萨住是解脱者，能以须弥内芥子中。有解脱者，即是真性；住此者，即是实慧；能以须弥内芥子中，即是方便。三德解脱，即理绝也。本迹依土不思议者，经云：维摩诘以神通力往东方，度三十六恒沙国土须弥灯王佛所，借三万二千师子之座，座高八万四千由旬，并入室中，无所妨碍，乃至断取大千世界，如陶家轮著右掌中，掷过恒沙世界之外等。疏云：前品空室表土，但明寂光毕竟空寂。此但是法身本上不可思议，未明迹居不思议相。今用神力致座，明迹居净、秽土，现不思议事。须弥大海，地、水、火、风集在一国，示一切人。如是等事，于依报中现不思议莫测之相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "香积品是事殊绝",
        "def": "经中维摩诘以神通力，示诸大众。上方界分四十二？河沙佛土，有国名众香，佛号香积。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。时维摩诘化作菩萨，往香积取饭。彼国有九百万菩萨，至维摩诘舍。时维摩诘化作九百万师子之座，严好如前。是诸菩萨皆坐其上。",
        "defs": [
          "经中维摩诘以神通力，示诸大众。上方界分四十二？河沙佛土，有国名众香，佛号香积。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。时维摩诘化作菩萨，往香积取饭。彼国有九百万菩萨，至维摩诘舍。时维摩诘化作九百万师子之座，严好如前。是诸菩萨皆坐其上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "入不二法门，是理外绝",
        "def": "经中三十二菩萨各说不二法门讫，文殊师利问维摩诘言：我等各说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至云：无有文字语言，是真入不二法门。疏云：三十二菩萨各说入不二法门，此约情悟以释也。净名杜口，是真入不二法门者，此就理释也。若就照中名不二者，即是照而双寂，亦名为入。双照二谛，名之为二。即是寂而双照，亦名为出。是则二而不二，入之与出，皆就悟论。法者，所照二不二之法也。门者，还是照二不二法，通达无滞，名之为门。",
        "defs": [
          "经中三十二菩萨各说不二法门讫，文殊师利问维摩诘言：我等各说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至云：无有文字语言，是真入不二法门。疏云：三十二菩萨各说入不二法门，此约情悟以释也。净名杜口，是真入不二法门者，此就理释也。若就照中名不二者，即是照而双寂，亦名为入。双照二谛，名之为二。即是寂而双照，亦名为出。是则二而不二，入之与出，皆就悟论。法者，所照二不二之法也。门者，还是照二不二法，通达无滞，名之为门。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又于经初，已开常宗",
        "def": "经初指纯陀品，疏云：经明佛性是其正宗，初若不开，后何所蹑？良以初请一体之佛作主亲师，一体之亲施其常命色力，一体之主施其常安，一体之师施其常辩，令其身内一体三宝佛性，显自他内外等无差别。上根利智已同纯陀，为未解者至哀叹中开秘密藏，安置诸子悉入其中，长寿、金刚次第相摄，迦叶、师子等广显佛性。若初开宗不明佛性者，为开何义？何义为宗？",
        "defs": [
          "经初指纯陀品，疏云：经明佛性是其正宗，初若不开，后何所蹑？良以初请一体之佛作主亲师，一体之亲施其常命色力，一体之主施其常安，一体之师施其常辩，令其身内一体三宝佛性，显自他内外等无差别。上根利智已同纯陀，为未解者至哀叹中开秘密藏，安置诸子悉入其中，长寿、金刚次第相摄，迦叶、师子等广显佛性。若初开宗不明佛性者，为开何义？何义为宗？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十仙",
        "def": "阇提、首陀、仙尼、迦叶、须䟦陀罗等。",
        "defs": [
          "阇提、首陀、仙尼、迦叶、须䟦陀罗等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十功德",
        "def": "文对十地。",
        "defs": [
          "文对十地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法身地",
        "def": "前文又云：法身本意，若望十方，无时不然。今准此方，未施化前，乃久远未结缘者，并名法身地。",
        "defs": [
          "前文又云：法身本意，若望十方，无时不然。今准此方，未施化前，乃久远未结缘者，并名法身地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "文殊承旨",
        "def": "佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。文殊言：彼上人者，难为酬对。乃至云：当承佛圣旨，诣彼问疾。",
        "defs": [
          "佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。文殊言：彼上人者，难为酬对。乃至云：当承佛圣旨，诣彼问疾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "广论因疾调伏慰喻",
        "def": "疏云：以三教慰喻，即为信行人；用三观调伏，为法行人。文殊问维摩诘：慰喻、调伏，意在请出三教、三观。若将成上室外经者，即用通教慰喻，从假入空观调伏，成上国王、长者说法弹诃；若别教慰喻，从空入假观调伏，成上诃十弟子；若圆教慰喻，从空、假、一心三观调伏，成上弹诃菩萨。若将成下文者，通教空观，为观众生品作本；若别教假观，为佛道品作本；圆教中观，为入不二门、香积二品作本。不取三藏者，此摩诃行义也。未入室明四教者，为折伏、弹诃凡夫著乐故。然经中慰喻在前，弹诃在后。经中文殊问言：菩萨！应云何慰喻有疾菩萨？维摩诘言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭。疏云：此用通教慰喻。又经云：以己之疾，愍于彼疾。疏云：是用别教慰喻。又经云：当作医王，疗治众病。疏云：是用圆教慰喻也。调伏者，文殊师利言：居士！有疾菩萨云何调伏其心？居士言：有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，谁受病者？一切皆空，唯有空病，空病亦空。疏云：是用空观调伏。又经云：是有疾菩萨以无所受而受诸受，我既调伏，亦当调伏一切众生。疏云：是用假观调伏也。又经云：彼有疾菩萨应作是念：如我此疾非真非有，众生病亦非真非有。疏云：是用中观调伏也。疏文甚广。",
        "defs": [
          "疏云：以三教慰喻，即为信行人；用三观调伏，为法行人。文殊问维摩诘：慰喻、调伏，意在请出三教、三观。若将成上室外经者，即用通教慰喻，从假入空观调伏，成上国王、长者说法弹诃；若别教慰喻，从空入假观调伏，成上诃十弟子；若圆教慰喻，从空、假、一心三观调伏，成上弹诃菩萨。若将成下文者，通教空观，为观众生品作本；若别教假观，为佛道品作本；圆教中观，为入不二门、香积二品作本。不取三藏者，此摩诃行义也。未入室明四教者，为折伏、弹诃凡夫著乐故。然经中慰喻在前，弹诃在后。经中文殊问言：菩萨！应云何慰喻有疾菩萨？维摩诘言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭。疏云：此用通教慰喻。又经云：以己之疾，愍于彼疾。疏云：是用别教慰喻。又经云：当作医王，疗治众病。疏云：是用圆教慰喻也。调伏者，文殊师利言：居士！有疾菩萨云何调伏其心？居士言：有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，谁受病者？一切皆空，唯有空病，空病亦空。疏云：是用空观调伏。又经云：是有疾菩萨以无所受而受诸受，我既调伏，亦当调伏一切众生。疏云：是用假观调伏也。又经云：彼有疾菩萨应作是念：如我此疾非真非有，众生病亦非真非有。疏云：是用中观调伏也。疏文甚广。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法界融通",
        "def": "今取清凉法师文注之。彼云：法界者，统唯一真，总该万有，即是一心。心融万有，便成四种法界：一、事法界，界是分义，一一差别有分齐故；二、理法界，界是性义，无尽事法同一性故；三、事理无碍，法界具性分义，性分无碍；四、事事无碍，法界一切分齐，事法一一如性融通，重重无尽。华严经云：法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。是故理即事故，圆融不碍行布；事即理故，行布不碍圆融。一一尘刹一切刹，一一尘身一切身，广狭胜劣难思议，净秽方所无穷尽。此并华严法界之大略耳。",
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          "今取清凉法师文注之。彼云：法界者，统唯一真，总该万有，即是一心。心融万有，便成四种法界：一、事法界，界是分义，一一差别有分齐故；二、理法界，界是性义，无尽事法同一性故；三、事理无碍，法界具性分义，性分无碍；四、事事无碍，法界一切分齐，事法一一如性融通，重重无尽。华严经云：法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。是故理即事故，圆融不碍行布；事即理故，行布不碍圆融。一一尘刹一切刹，一一尘身一切身，广狭胜劣难思议，净秽方所无穷尽。此并华严法界之大略耳。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "普贤徧入",
        "def": "善财童子观普贤菩萨身相支节，一一毛孔皆有不可说不可说佛刹海，一一刹海皆有诸佛出兴于世，大菩萨众所共围绕。又复见彼一切刹海种种建立、种种形状、种种庄严等。又云：普贤菩萨于一一世界海中，出一切佛刹微尘数佛化身云，周徧十方一切世界，教化众生。又普贤一毛孔中，一念所入诸佛刹海，过前不可说佛刹微尘数；如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。善财童子于普贤菩萨毛孔刹中，行一步，过不可说不可说微尘数世界；如是而行，尽未来劫，犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严。乃至云：入众生界，知众生根，教化调伏诸众生智，所住甚深大慈悲等，皆不可思议。",
        "defs": [
          "善财童子观普贤菩萨身相支节，一一毛孔皆有不可说不可说佛刹海，一一刹海皆有诸佛出兴于世，大菩萨众所共围绕。又复见彼一切刹海种种建立、种种形状、种种庄严等。又云：普贤菩萨于一一世界海中，出一切佛刹微尘数佛化身云，周徧十方一切世界，教化众生。又普贤一毛孔中，一念所入诸佛刹海，过前不可说佛刹微尘数；如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。善财童子于普贤菩萨毛孔刹中，行一步，过不可说不可说微尘数世界；如是而行，尽未来劫，犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严。乃至云：入众生界，知众生根，教化调伏诸众生智，所住甚深大慈悲等，皆不可思议。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "文殊",
        "def": "尔时，世尊放无数光，徧照东方十佛国土；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；一一世界中，各有百亿如来。彼十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来佛所。其大菩萨所从来国，谓：金色世界；本所事佛，谓：不动智。又东方百世界亦如是，有大菩萨，名：文殊师利。又东方千世界，又东方百千世界，又东方百万世界，又东方一亿世界、千亿世界、百千亿世界、那由他世界，乃至不可说尽虗空世界，一一世界中各有文殊师利，各有十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。从来国，谓：金色世界；本所事佛，谓：不动智。一切处文殊师利各说偈赞佛。",
        "defs": [
          "尔时，世尊放无数光，徧照东方十佛国土；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；一一世界中，各有百亿如来。彼十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来佛所。其大菩萨所从来国，谓：金色世界；本所事佛，谓：不动智。又东方百世界亦如是，有大菩萨，名：文殊师利。又东方千世界，又东方百千世界，又东方百万世界，又东方一亿世界、千亿世界、百千亿世界、那由他世界，乃至不可说尽虗空世界，一一世界中各有文殊师利，各有十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。从来国，谓：金色世界；本所事佛，谓：不动智。一切处文殊师利各说偈赞佛。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "弥勒",
        "def": "善财童子白言：唯愿大圣开楼阁门！弥勒弹指，其门即开。善财入已，见其楼阁，广博无量，同于虗空，阿僧祇宝以为其地，阿僧祇宫殿、门闼、窻牖、阶陛、幡幢、缨络、缯带皆阿僧祇。善财童子目见其身徧在一切诸楼阁中，具见种种不思议自在境界所。弥勒初发菩提心时，如是名字，如是种族，如是开悟，如是善根，住如是寿，在如是劫，值如是佛，乃至刹土行愿等，悉皆明见。或见弥勒最初证得慈心三昧，从是已来，号为：慈氏；或见弥勒修诸妙行，成满一切诸波罗蜜；或见得忍；或见住地；或见为转轮王，或为护世，或为释天及为魔王、梵王；或见处地狱界，在饿鬼处，或畜生道，放光济度，调伏众生；或见降神母胎，诞生八相，成道乃至无量无数一切境界。于楼阁中悉皆覩见已，弥勒菩萨即摄神力，弹指作声，告善财言：善男子！法性如是，所现之相如是，自性如幻、如梦、如影、如像。又曰：有解脱门，名：入三世一切境界不忘念智庄严藏等。",
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          "善财童子白言：唯愿大圣开楼阁门！弥勒弹指，其门即开。善财入已，见其楼阁，广博无量，同于虗空，阿僧祇宝以为其地，阿僧祇宫殿、门闼、窻牖、阶陛、幡幢、缨络、缯带皆阿僧祇。善财童子目见其身徧在一切诸楼阁中，具见种种不思议自在境界所。弥勒初发菩提心时，如是名字，如是种族，如是开悟，如是善根，住如是寿，在如是劫，值如是佛，乃至刹土行愿等，悉皆明见。或见弥勒最初证得慈心三昧，从是已来，号为：慈氏；或见弥勒修诸妙行，成满一切诸波罗蜜；或见得忍；或见住地；或见为转轮王，或为护世，或为释天及为魔王、梵王；或见处地狱界，在饿鬼处，或畜生道，放光济度，调伏众生；或见降神母胎，诞生八相，成道乃至无量无数一切境界。于楼阁中悉皆覩见已，弥勒菩萨即摄神力，弹指作声，告善财言：善男子！法性如是，所现之相如是，自性如幻、如梦、如影、如像。又曰：有解脱门，名：入三世一切境界不忘念智庄严藏等。"
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      {
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        "form": "广以十义",
        "def": "一、始见今见。二、开合不开合等。",
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          "一、始见今见。二、开合不开合等。"
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      {
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        "form": "高丽",
        "def": "音梨。汉书云：高勾丽、天竺呼此国为矩矩叱医说罗，华言鸡贵，以彼国重鸡，故以名也。勾音沟。",
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        "form": "三论",
        "def": "中百十二门。论。",
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          "中百十二门。论。"
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      {
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        "form": "食檀羮",
        "def": "前已笺。",
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          "前已笺。"
        ]
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      {
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        "form": "迦留陀夷",
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          "文在下引。"
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      {
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        "def": "大经云：一切众生皆具首楞严定，首楞严定亦名般若、亦名金刚三昧、亦名师子吼、亦名佛性。今所引者，以通兼别故也。何者？经释众生具首楞严定，故云有五种名。若通论者，师子吼乃至般若各具五名，于理无失。虽皆无失，然五名中佛性是通，通定慧故。般若、师子吼从慧为名，金刚、首楞严从定立号，皆从强也。以彼止观中义兼三德，故云少别。",
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          "大经云：一切众生皆具首楞严定，首楞严定亦名般若、亦名金刚三昧、亦名师子吼、亦名佛性。今所引者，以通兼别故也。何者？经释众生具首楞严定，故云有五种名。若通论者，师子吼乃至般若各具五名，于理无失。虽皆无失，然五名中佛性是通，通定慧故。般若、师子吼从慧为名，金刚、首楞严从定立号，皆从强也。以彼止观中义兼三德，故云少别。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "于余名生因",
        "def": "前已笺。",
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          "前已笺。"
        ]
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      {
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        "form": "不堕诸数",
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          "阴界。"
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      {
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        "form": "乳𮙬",
        "def": "丑容反，此非也。字应作潼，经音作多贡反，又朱用反，乳汁也。",
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          "丑容反，此非也。字应作潼，经音作多贡反，又朱用反，乳汁也。"
        ]
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      {
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        "form": "注诃辞问答空声",
        "def": "经中问云：唯，阿难！何为晨朝持钵住此？答：世尊！身小有疾，当用牛乳。维摩诘云：止！止！莫作是说。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？勿谤如来，莫使异人闻此麤言。于是阿难自慙：得无近佛而谬听耶？即闻空中声曰：阿难！如居士言，但为出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣，阿难！取乳勿慙。又云：仍广于经者，问答诃辞，广于乳光。",
        "defs": [
          "经中问云：唯，阿难！何为晨朝持钵住此？答：世尊！身小有疾，当用牛乳。维摩诘云：止！止！莫作是说。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？勿谤如来，莫使异人闻此麤言。于是阿难自慙：得无近佛而谬听耶？即闻空中声曰：阿难！如居士言，但为出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣，阿难！取乳勿慙。又云：仍广于经者，问答诃辞，广于乳光。"
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      {
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        "form": "阿难言",
        "def": "天帝位尊，何能近此腥秽牛耶？",
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          "天帝位尊，何能近此腥秽牛耶？"
        ]
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        "form": "与汝作乳种",
        "def": "种字经偈只作乳𮙬。",
        "defs": [
          "种字经偈只作乳𮙬。"
        ]
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        "form": "蜎蝡",
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          "上渊下輭。"
        ]
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      {
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        "def": "偈云：我作人已来，饮乳甚大久，及在六畜中，亦尔不可数。世间愚痴者，亦甚大众多，不知作布施，后因悔无益。我乃前世时，悭悋坐牴突，复随恶知识，不信佛经戒。使我作牛马，于今十六劫，今乃值有佛，如病得医药。持我所饮乳，尽与满钵去，令我后智慧，得道愿如佛。",
        "defs": [
          "偈云：我作人已来，饮乳甚大久，及在六畜中，亦尔不可数。世间愚痴者，亦甚大众多，不知作布施，后因悔无益。我乃前世时，悭悋坐牴突，复随恶知识，不信佛经戒。使我作牛马，于今十六劫，今乃值有佛，如病得医药。持我所饮乳，尽与满钵去，令我后智慧，得道愿如佛。"
        ]
      },
      {
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        "form": "上下二十劫",
        "def": "上生天，下生人。",
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          "上生天，下生人。"
        ]
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      {
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        "form": "故净名安慰阿难",
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          "本空声慰，耳。"
        ]
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        "form": "引经题",
        "def": "维摩诘经亦名不思议解脱经。",
        "defs": [
          "维摩诘经亦名不思议解脱经。"
        ]
      },
      {
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        "form": "【玄】七百涅槃",
        "def": "七百下脱是无常三字。",
        "defs": [
          "七百下脱是无常三字。"
        ]
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        "form": "华严其深",
        "def": "其应作甚。",
        "defs": [
          "其应作甚。"
        ]
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      {
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        "form": "难，渐中五时",
        "def": "时下脱竟字。",
        "defs": [
          "时下脱竟字。"
        ]
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        "form": "【玄】列次第众",
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        "defs": [
          "应云列众次第。"
        ]
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        "form": "所谓名与色，斯是声闻宗",
        "def": "经中次云：名及色异种，声闻缘觉乘，解脱唯有名，不说有形色，一切诸如来，解脱有妙色。签文不云三者，从略也。若欲知者，经云：云何名为主？所谓三种受，是则声闻乘，斯非摩诃衍。如来第一常，闻无常生受，若闻法僧减，是二俱受生，是名摩诃衍，所说三受义。",
        "defs": [
          "经中次云：名及色异种，声闻缘觉乘，解脱唯有名，不说有形色，一切诸如来，解脱有妙色。签文不云三者，从略也。若欲知者，经云：云何名为主？所谓三种受，是则声闻乘，斯非摩诃衍。如来第一常，闻无常生受，若闻法僧减，是二俱受生，是名摩诃衍，所说三受义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无垢施女经八。声闻乃至佛记",
        "def": "得无垢女经云：八声闻者，谓舍利弗、目犍连、迦叶、须菩提、富楼那、离婆多、阿㝹楼䭾、阿难。八菩萨者，谓文殊师利、除恶菩萨、宝幢不迷、见障、一切罪、观自在、辨聚不迷。此八菩萨并八声闻入城乞食。舍利弗曰：我等心住如色三昧，一切人民得闻圣谛。目犍连曰：我心安住如色三昧，一切人民有魔业等。余六声闻各有所说。文殊师利曰：我心安住观察如色如是。若入城中，城门户窻壁器庄严。除恶菩萨曰：我心观察如色如是。余六菩萨亦各有说。时波斯匿王女得无垢见之，问舍利弗言：佛说大德智慧第一。彼智慧者，为常无常？二俱不可云云。又问文殊师利曰：仁者善解如来甚深解脱。云何甚深？文殊言：实际甚深。女曰：以彼实际非实际故。如是彼智者，则非是智。文殊曰：无有言语得实际者。女曰：若无所得，则无言语。出过言语，故无所得云云。女与声闻菩萨说已，诣佛所。佛记是女过阿僧祇劫作佛，号无垢笑忆念幢王如来，世界名无量净妙功德庄严无二乘众等。",
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          "得无垢女经云：八声闻者，谓舍利弗、目犍连、迦叶、须菩提、富楼那、离婆多、阿㝹楼䭾、阿难。八菩萨者，谓文殊师利、除恶菩萨、宝幢不迷、见障、一切罪、观自在、辨聚不迷。此八菩萨并八声闻入城乞食。舍利弗曰：我等心住如色三昧，一切人民得闻圣谛。目犍连曰：我心安住如色三昧，一切人民有魔业等。余六声闻各有所说。文殊师利曰：我心安住观察如色如是。若入城中，城门户窻壁器庄严。除恶菩萨曰：我心观察如色如是。余六菩萨亦各有说。时波斯匿王女得无垢见之，问舍利弗言：佛说大德智慧第一。彼智慧者，为常无常？二俱不可云云。又问文殊师利曰：仁者善解如来甚深解脱。云何甚深？文殊言：实际甚深。女曰：以彼实际非实际故。如是彼智者，则非是智。文殊曰：无有言语得实际者。女曰：若无所得，则无言语。出过言语，故无所得云云。女与声闻菩萨说已，诣佛所。佛记是女过阿僧祇劫作佛，号无垢笑忆念幢王如来，世界名无量净妙功德庄严无二乘众等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】已如前难",
        "def": "前云各有第二法轮转。",
        "defs": [
          "前云各有第二法轮转。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "已如前难",
        "def": "破云：般若时，诸大弟子皆转教说法，应知褒贬不应在般若后。",
        "defs": [
          "破云：般若时，诸大弟子皆转教说法，应知褒贬不应在般若后。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "提，谓说五戒等",
        "def": "提谓经有真伪二本。隋翻经学士费长房三宝录云：宋孝武世，元魏沙门昙靖于北台撰。其文云：东方泰山，汉言岱岳，阴阳交代，故云岱岳。于魏世出，应云魏言，乃曰汉言，不辨时代，一妄也。泰山即此方语，乃以岱岳译之，两语相翻，不识梵魏，二妄也。不可具述。藏中旧录别有提谓经一卷，谓诸经语同，但昙靖加之，足五方五行，用石糅金，致成疑耳。今大师所引者，非昙靖本。",
        "defs": [
          "提谓经有真伪二本。隋翻经学士费长房三宝录云：宋孝武世，元魏沙门昙靖于北台撰。其文云：东方泰山，汉言岱岳，阴阳交代，故云岱岳。于魏世出，应云魏言，乃曰汉言，不辨时代，一妄也。泰山即此方语，乃以岱岳译之，两语相翻，不识梵魏，二妄也。不可具述。藏中旧录别有提谓经一卷，谓诸经语同，但昙靖加之，足五方五行，用石糅金，致成疑耳。今大师所引者，非昙靖本。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六衰",
        "def": "有云：即六根为六尘所败衰，故云六衰。",
        "defs": [
          "有云：即六根为六尘所败衰，故云六衰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不起法忍",
        "def": "不者，无也。起者，生也。即无生法忍也。净名疏云：当知不起法忍，秖是无生。记又云：不起只无生异名。",
        "defs": [
          "不者，无也。起者，生也。即无生法忍也。净名疏云：当知不起法忍，秖是无生。记又云：不起只无生异名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尔时未有僧宝",
        "def": "佛至波罗奈国，为五人转四谛法轮已，方有法僧差别名。若提谓长者经在奈国已前说，故无僧也。",
        "defs": [
          "佛至波罗奈国，为五人转四谛法轮已，方有法僧差别名。若提谓长者经在奈国已前说，故无僧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六因",
        "def": "记云：所作因者，不碍于他。相应因者，心心数法同相同缘，共相应故，如亲友知识和合成事。共因者，一切有为法更相佐助，互相成济。自种因者，过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶无记法亦复如是。徧因者，苦集谛下十一徧使。报因者，行善恶因，得善恶报。是名六因也。",
        "defs": [
          "记云：所作因者，不碍于他。相应因者，心心数法同相同缘，共相应故，如亲友知识和合成事。共因者，一切有为法更相佐助，互相成济。自种因者，过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶无记法亦复如是。徧因者，苦集谛下十一徧使。报因者，行善恶因，得善恶报。是名六因也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四缘",
        "def": "如上五因，名为因缘。心心数法次第无间相续而起，名次第缘。心心数法托缘生故，名为缘缘。诸法生时不生障碍，名增上缘。又心心数法从四缘生，无想灭定从三缘生，除于缘缘。诸余心数不相应行及色从二缘生，除次第缘及缘缘。余有为法劣故，无有从于一缘生者。心心数法从五因生，除于徧因。无漏心心数法从二缘生，谓相应、共及无障碍。",
        "defs": [
          "如上五因，名为因缘。心心数法次第无间相续而起，名次第缘。心心数法托缘生故，名为缘缘。诸法生时不生障碍，名增上缘。又心心数法从四缘生，无想灭定从三缘生，除于缘缘。诸余心数不相应行及色从二缘生，除次第缘及缘缘。余有为法劣故，无有从于一缘生者。心心数法从五因生，除于徧因。无漏心心数法从二缘生，谓相应、共及无障碍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "俱舍、五因成性",
        "def": "论云：能作及俱有，同类与相应，徧行并异熟，许因唯五种。言成性者，是缘种类。于六因中，除能作因，所余五因是因缘性。",
        "defs": [
          "论云：能作及俱有，同类与相应，徧行并异熟，许因唯五种。言成性者，是缘种类。于六因中，除能作因，所余五因是因缘性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五三。彼引楞伽",
        "def": "文多五之一字。",
        "defs": [
          "文多五之一字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十喻",
        "def": "如幻如焰水中月，虗空如响如干城，如梦如影如镜像，如化。",
        "defs": [
          "如幻如焰水中月，虗空如响如干城，如梦如影如镜像，如化。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "方广",
        "def": "西域附佛法外道名也。自以聪明，读佛十喻，自作义云：不生不灭，如幻如化。龙树斥云：是邪人法。",
        "defs": [
          "西域附佛法外道名也。自以聪明，读佛十喻，自作义云：不生不灭，如幻如化。龙树斥云：是邪人法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】已如前说",
        "def": "前云我与无我，其性不二，不二之性，即是佛性。如此遥指明文，炳然。",
        "defs": [
          "前云我与无我，其性不二，不二之性，即是佛性。如此遥指明文，炳然。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八术",
        "def": "喻也。谓吐下涂身，灌鼻熏洗，丸散经合，常无常具，如笺难引。",
        "defs": [
          "喻也。谓吐下涂身，灌鼻熏洗，丸散经合，常无常具，如笺难引。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故知仍存小教中开",
        "def": "楞伽又云：我若听许声闻食肉，我则不名住慈心者。我不许弟子食肉。凡是肉者，于出家人悉是不净。今云仍存小教中开者，恐不指楞伽云开，乃指律文也。以律中开有病者食五种脂，及乳、酪、鱼、肉；若无病者，一切不得。僧祇云：不得从屠家乞肉汁。",
        "defs": [
          "楞伽又云：我若听许声闻食肉，我则不名住慈心者。我不许弟子食肉。凡是肉者，于出家人悉是不净。今云仍存小教中开者，恐不指楞伽云开，乃指律文也。以律中开有病者食五种脂，及乳、酪、鱼、肉；若无病者，一切不得。僧祇云：不得从屠家乞肉汁。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】无所间然",
        "def": "论语：孔子曰：禹，吾无间然。注云：孔子推禹功德之盛美，言已不能复间厕其门。今借语势，谓若不依二谛，更有何法可厕其间？",
        "defs": [
          "论语：孔子曰：禹，吾无间然。注云：孔子推禹功德之盛美，言已不能复间厕其门。今借语势，谓若不依二谛，更有何法可厕其间？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】导师云何得生",
        "def": "经云：权智以为父，实智以为母，一切诸导师，从此二法生。",
        "defs": [
          "经云：权智以为父，实智以为母，一切诸导师，从此二法生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二鸟俱游",
        "def": "签文写误。今录彼文，令此文易了。经中佛告迦叶：鸟有二种：一名迦隣提，二名鸳鸯。游止共俱，不相舍离。是苦、无常等法亦复如是，不得相离。迦叶白佛：云何是苦、无常、无我，如彼二鸟？佛言：异法是苦，异法是乐；异法是常，异法无常；异法是我，异法无我等云云。善男子！虽修一切契经诸定，未闻如是大涅槃时，咸皆一切悉是无常。闻是经已，虽有烦恼，如无烦恼，即能利益一切人、天，晓了自身有佛性故，是名为常。乃至无我亦复如是云云。疏云：此品答前云何共圣行婆罗迦隣提，此还举鸟以况于行，以为答问。能喻是婆罗迦隣提，所喻是双流共行。旧解不同。或言：婆罗是双，迦隣是鸟。然婆罗翻为坚固，何得言双？或言：娑罗是一只，邻提是一只。此乃两类，不得是双。或言：娑罗一双，隣提一只签附。引下文云：鸟有二种：一名鸳鸯，二名隣提。此乃两类，为两双。或言：娑罗翻为鸳鸯签多引证云三字。问中问娑罗，答中言鸳鸯，类异义同，乃以鸳鸯替于娑罗。或言：隣提签误娑罗无翻。或翻为天鶴，引第六云：加泥洹鴈鶴舍利。然汉不善梵音，只增诤竞，意在况喻。取其雌雄共俱，飞息不离，以况一中无量，无量中一而无量，呼为双流，乃名共行。问：为凡与圣共行？圣与圣共行？凡与圣共行？签作圣与凡共。他解云：观生死无常，不识涅槃常；观涅槃常，不识生死无常。二解不明。如但识金不识𨱎，但识𨱎不识金，精识二物，乃是双观。苦乐、我无我亦如是。圣如是行，凡亦如是，故言共行。此不应尔，与譬相违。譬明二鸟俱游。如汝所释，一鸟极下之生死，一鸟极高之涅槃，升沉硕乖，双游不显。假令二鸟俱双，游下不游高，游高不游下，双游不成。又一家引半满约一法，双游约二法。若取生死无常，佛果是常，共为满者，两物各异，棃㮈体别，安得是满？夫双游者，观生死中有常无常，观佛果中亦常无常。取生死涅槃两常为一双满，取生死涅槃两无常为一双半，即是两法共起，乃曰双游。今明义皆不尔。两常俱起，乃是二雄俱飞；两无常起，乃是二雌并飞。与譬相背，双游不成。今言双游者，生死具常无常，涅槃亦尔。在下在高，双游双息。即事而理，即理而事。二谛即中，中即二谛。非二中而二中，则双游义成，雌雄亦成。事理双游皆成，横竖具足，无有缺减。此中备有凡与凡共行，凡与圣共行，约人法分别俱成，故言鸟喻。已上正文。将疏对签，文可见矣。",
        "defs": [
          "签文写误。今录彼文，令此文易了。经中佛告迦叶：鸟有二种：一名迦隣提，二名鸳鸯。游止共俱，不相舍离。是苦、无常等法亦复如是，不得相离。迦叶白佛：云何是苦、无常、无我，如彼二鸟？佛言：异法是苦，异法是乐；异法是常，异法无常；异法是我，异法无我等云云。善男子！虽修一切契经诸定，未闻如是大涅槃时，咸皆一切悉是无常。闻是经已，虽有烦恼，如无烦恼，即能利益一切人、天，晓了自身有佛性故，是名为常。乃至无我亦复如是云云。疏云：此品答前云何共圣行婆罗迦隣提，此还举鸟以况于行，以为答问。能喻是婆罗迦隣提，所喻是双流共行。旧解不同。或言：婆罗是双，迦隣是鸟。然婆罗翻为坚固，何得言双？或言：娑罗是一只，邻提是一只。此乃两类，不得是双。或言：娑罗一双，隣提一只签附。引下文云：鸟有二种：一名鸳鸯，二名隣提。此乃两类，为两双。或言：娑罗翻为鸳鸯签多引证云三字。问中问娑罗，答中言鸳鸯，类异义同，乃以鸳鸯替于娑罗。或言：隣提签误娑罗无翻。或翻为天鶴，引第六云：加泥洹鴈鶴舍利。然汉不善梵音，只增诤竞，意在况喻。取其雌雄共俱，飞息不离，以况一中无量，无量中一而无量，呼为双流，乃名共行。问：为凡与圣共行？圣与圣共行？凡与圣共行？签作圣与凡共。他解云：观生死无常，不识涅槃常；观涅槃常，不识生死无常。二解不明。如但识金不识𨱎，但识𨱎不识金，精识二物，乃是双观。苦乐、我无我亦如是。圣如是行，凡亦如是，故言共行。此不应尔，与譬相违。譬明二鸟俱游。如汝所释，一鸟极下之生死，一鸟极高之涅槃，升沉硕乖，双游不显。假令二鸟俱双，游下不游高，游高不游下，双游不成。又一家引半满约一法，双游约二法。若取生死无常，佛果是常，共为满者，两物各异，棃㮈体别，安得是满？夫双游者，观生死中有常无常，观佛果中亦常无常。取生死涅槃两常为一双满，取生死涅槃两无常为一双半，即是两法共起，乃曰双游。今明义皆不尔。两常俱起，乃是二雄俱飞；两无常起，乃是二雌并飞。与譬相背，双游不成。今言双游者，生死具常无常，涅槃亦尔。在下在高，双游双息。即事而理，即理而事。二谛即中，中即二谛。非二中而二中，则双游义成，雌雄亦成。事理双游皆成，横竖具足，无有缺减。此中备有凡与凡共行，凡与圣共行，约人法分别俱成，故言鸟喻。已上正文。将疏对签，文可见矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如前三句",
        "def": "凡与凡共等三句。",
        "defs": [
          "凡与凡共等三句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】𪢒",
        "def": "应作嗽，音朔。谓以口噏。",
        "defs": [
          "应作嗽，音朔。谓以口噏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龙宫三本",
        "def": "前已笺。",
        "defs": [
          "前已笺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "微尘数品",
        "def": "品应作偈，签引品数亦写误。世界成就而经中无说法品，为于明法品耳。无尽品是无尽藏耳。",
        "defs": [
          "品应作偈，签引品数亦写误。世界成就而经中无说法品，为于明法品耳。无尽品是无尽藏耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "中间之渐",
        "def": "始、中、终。",
        "defs": [
          "始、中、终。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "且置藏等",
        "def": "不约教论，渐。",
        "defs": [
          "不约教论，渐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或对等",
        "def": "分别浅深曰对，一音普被曰并，斥夺偏小为破，融通诸法为会，教足为盈，教缺为缩，更任意消释。",
        "defs": [
          "分别浅深曰对，一音普被曰并，斥夺偏小为破，融通诸法为会，教足为盈，教缺为缩，更任意消释。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "更须约教",
        "def": "顿渐不定三大纲中，虽有对并等义，须约化法四教，教教各有顿渐等三。如下文玄中，今当教各判五味文，是。",
        "defs": [
          "顿渐不定三大纲中，虽有对并等义，须约化法四教，教教各有顿渐等三。如下文玄中，今当教各判五味文，是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "为毕定，为不毕定",
        "def": "大论九十三云：须菩提闻法华经中说：于佛所作少功德，乃至戏笑，一称南无佛，渐渐必当作佛。又闻跋致品中大品无此品有退不退。又闻声闻人皆当作佛。若尔，不有应退。如法华经中说毕定，余经说有退不退。是故今问：为毕定？为不毕定？佛答：菩萨是毕定。须菩提心以入涅槃为毕定，是故问佛：为何道中毕定？佛答：不毕定。二乘但于大乘中毕定。求佛道者有上中下，是故问：为初发意？为阿󳺎䟦致？为后身？佛答：三种菩萨皆毕定，毕定者必当作佛。",
        "defs": [
          "大论九十三云：须菩提闻法华经中说：于佛所作少功德，乃至戏笑，一称南无佛，渐渐必当作佛。又闻跋致品中大品无此品有退不退。又闻声闻人皆当作佛。若尔，不有应退。如法华经中说毕定，余经说有退不退。是故今问：为毕定？为不毕定？佛答：菩萨是毕定。须菩提心以入涅槃为毕定，是故问佛：为何道中毕定？佛答：不毕定。二乘但于大乘中毕定。求佛道者有上中下，是故问：为初发意？为阿󳺎䟦致？为后身？佛答：三种菩萨皆毕定，毕定者必当作佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "逝多林会",
        "def": "感通传天神云：华严经入法界品云：逝多林园，即祇园中耳。",
        "defs": [
          "感通传天神云：华严经入法界品云：逝多林园，即祇园中耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "帝释以事曰",
        "def": "句绝。",
        "defs": [
          "句绝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】三百比丘",
        "def": "般若经佛记云：从是已后六十一劫当得作佛，皆号大相。论云：施时以手举物，显示为相，故因为名。",
        "defs": [
          "般若经佛记云：从是已后六十一劫当得作佛，皆号大相。论云：施时以手举物，显示为相，故因为名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舍利弗于法华中记",
        "def": "闻应作问。彼经下文又云下，引文繁略，今捡经正之。经云：世尊不虗所言真实，故能第二、第三授我等声闻大弟子记。我等必当如释迦牟尼如来，决定不虗，无有疑也。文殊师利！于汝意云何？我等当得阿耨菩提否？文殊语舍利弗：于汝意云何？犹如枯树更生枝不？",
        "defs": [
          "闻应作问。彼经下文又云下，引文繁略，今捡经正之。经云：世尊不虗所言真实，故能第二、第三授我等声闻大弟子记。我等必当如释迦牟尼如来，决定不虗，无有疑也。文殊师利！于汝意云何？我等当得阿耨菩提否？文殊语舍利弗：于汝意云何？犹如枯树更生枝不？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "犹如野马",
        "def": "庄子曰：野马，尘埃也。郭象注云：游气也。又崔氏音义云：天地间气，如野马驰也。尘埃者，崔云：天地间气，蓊󳬂似尘埃。扬译人用庄子语喻授记事，其体不实如野马。",
        "defs": [
          "庄子曰：野马，尘埃也。郭象注云：游气也。又崔氏音义云：天地间气，如野马驰也。尘埃者，崔云：天地间气，蓊󳬂似尘埃。扬译人用庄子语喻授记事，其体不实如野马。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】地，土砂",
        "def": "脱一石字。",
        "defs": [
          "脱一石字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但有五味",
        "def": "但应作俱。",
        "defs": [
          "但应作俱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】及一乘",
        "def": "一、应作二。",
        "defs": [
          "一、应作二。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "声闻为下善",
        "def": "云云者，缘觉为中善，菩萨为上善。若圆三善者，以佛道声令一切闻有上中下。又从圆三开别三者，如云：菩萨声闻、菩萨缘觉、菩萨菩萨。从别三开通三，通三开藏三。若论合者，准上例说。其合。",
        "defs": [
          "云云者，缘觉为中善，菩萨为上善。若圆三善者，以佛道声令一切闻有上中下。又从圆三开别三者，如云：菩萨声闻、菩萨缘觉、菩萨菩萨。从别三开通三，通三开藏三。若论合者，准上例说。其合。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "烈经文竟",
        "def": "烈，应作列。",
        "defs": [
          "烈，应作列。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】第百卷云：法华是秘密",
        "def": "论云：般若波罗蜜法。而法华等经说阿罗汉受决作佛，如大药师用毒为药。",
        "defs": [
          "论云：般若波罗蜜法。而法华等经说阿罗汉受决作佛，如大药师用毒为药。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "于密复",
        "def": "复下脱深。",
        "defs": [
          "复下脱深。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "【玄】时，节节有异",
        "def": "多一节字。",
        "defs": [
          "多一节字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故云相通",
        "def": "或谓四藏，或谓四教，四义皆通。",
        "defs": [
          "或谓四藏，或谓四教，四义皆通。"
        ]
      },
      {
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