No. 575-A
略移
移者，乃权宜捷要，催行拶步，快登彼岸也。
佛生西域，光明普照，传留《心经》一本，徧于一方，人皆诵念，不知里义。所有大颠、无垢二祖注解，及前后注者尤多。幸而大明正统年间，吾祖出现于世，显化功德，检教此经，都得明心。是以门人姜公，重请诸佛祖，续固余言，开分之说，替佛祖弘教施行，诸方便览，众成胜事。又表金陵遇经道人程情，授之辨固，当应众知。间少板无印，缺于慈念，所以化资重刊书帙，印济流通。
定语通无极，是人正可入，
识得自在理，不用些毫力。
一卷《心经》一点真，点真演出许多经，
若展此真充法界，千经万典尽分明。
未曾举念事方圆，圣卷无边只眼藏，
明心见性真实理，通宗显教法中王。
一点真元空不空，虗灵清净现圆通，
川山透海无穷测，踏破玄崖处处春。
看经切要急通宗，宗若通时教亦通，
宗教若还通彻了，吾心包褁太虗空。
摩诃般若波罗蜜多心经
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受想行识亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界乃至无意识界、无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽、无苦集灭道、无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪，能除一切苦，真实不虗，故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：
揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃
心经毕。
偈曰：
这卷真经本在心，自家宝藏不须寻，
猛然检著无生品，迸出明珠耀古今。
这点灵光道上来，只因逐妄堕尘埃，
君今要见还乡路，悟得《心经》道眼开。
这轮心镜本无尘。因尘难照本来真，
尘尽镜明无一物，自然现出法王身。
随方就圆大摩诃，当面识破出奈河，
我今认得西来意，便是长生不老佛。
本经注解一总持，仁德君子重意参，
吾心亦要普度众，方才如是方便刊。
知重知因就理是，莫笑书本发狂言，
若肯死工都贯彻，就如灵宫井通泉。
䦚通显道甚深功德宝卷上
盖闻往昔因中，圣祖出现于世，降生在梵王宫内，乃名悉达太子，尊德释迦文佛，道号称能仁也。心怀大德道行，天生有理自然，明通三界无比，愿不为王做君。四城门游玩观境，见生老病死之人，即往雪山避静。六年功圆果满，回还太国行孝。先度父母见性，后度耶输公主。明心向善，办道出苦，一家四口，都得成尊。上前辞亲别朝，收拾起钵盂锡杖，游方演教四十九年，说法利生三百余会。赞曰：空本无相，却来现形。有体玄妙无字，说下一览大藏。吾乃初进入会，遇著《心经》一卷，人念我听知也。言言见谛，句句超宗。闻其意趣，纳心不舍。学会持诵讽念，不知利益。多亏明师训教妙法，一言诀开心地。一向杳冥，无能报祖之恩。拙详稍注，麤心略表。续固余言，替佛弘教。《心经》者，二百七十字义，分开六十二句之因。虽是《心经》最小，包含三藏无踪。虽然字点不多，超凡越祖绝情，非是我能我强。诸佛倚妙法出现于世，不倚小乘法济度于众生。
《金刚科仪》作证，有求有苦，八风五欲交煎；无著无贪，三明六通自在。便恁么去，水边林下，月冷风清；不恁么去，桥断路穷，别通消息。还委悉么？
稽首归依发虔心，上人随喜来降临，
宣念佛祖甚深卷，知音纳受志心听。
天地包含万物中，一切萌芽养群生，
盖载之恩难酬报，吃斋念佛报重恩。
日月两轮往来循，周而复始现光明，
照临之恩难酬报，吃斋念佛报重恩。
皇王洪福万万春，五谷丰盈国大平，
水土之恩难酬报，吃斋念佛报重恩。
父母劬劳苦无穷，为儿为女费心勤，
养育之恩难酬报，吃斋念佛报重恩。
奉劝世间知因人，广行孝道敬双亲，
供佛斋僧济贫苦，龙天偏向孝心人。
莫瞒天地莫瞒神，心不瞒人祸不侵，
十二时中行阴行，灾星变做福星临。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得授待，愿解如来真实意。
摩诃二字，西天梵语也，东土翻为大。且大者，莫过虗空大道也，广无边际之谓也。广大无边者，莫过虗空大道也。川老云：「虗空境界莫思量，大道清幽理更长。」又云：「十方无壁落，八面亦无门。大道无边际，虗空难度量。」道云：「迎之不见其首，随之不见其后。」儒云：「仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽然在后。」诸贤圣皆如此称扬广大也。日月虽明，难比其光。乾坤虽大，难包其体。能生万有而不见其形，遍周沙界而不覩其踪。虽是如此广大玄妙，谁知更有一物过于此者。且道是何物，还识这个○么？宽则包藏法界，窄则不立纤毫。显则八荒九夷无所不至，隐则纤芥微尘无所不入。今者不避罪愆，分明漏泄，乃人之本源也。仙师有云：「为甚此心关大道，只因元向道中来。」世人不能返本者，盖因错认色身为己，被六根所瞒，七情遮蔽，自失本真，以致流浪生死也。要见本真么？寻不见，覔不见，十二时中遍身转。
摩诃一消息，从来不得知，
今日才会面，世上无物比。
般若二字，西天梵语也，东土翻为智慧。且智慧者，正知正解，审察之谓也。修行之人，须用智慧之力，降伏身心，不令放肆，以习静定。道云：「能以智慧之力，摄伏诸魔精。」儒云：「智能破邪，慧能破暗。」且无智慧之人，作事麤恶，不肯三思，惟务广学多闻，念在夸谈讲论，不究自家生死，好覔他人是非，不亲真实道人，爱近虗头禅客，空谈圣人经典，心地全不用功，图名贪利，我慢贡高，只顾眼下时光，不想脑后之事。如此之人，乃聪明外道也。古德永嘉禅师有云：「外道聪明无智慧。」仙师云：「口说心不行，非是精细汉。」儒云：「先治身心，后治家国。」且有智慧之人，作事安详，不肯造次，识因果，顾罪福，亲近知识，参问至人，穷性命之根元，究生死之大事，制伏身心，收敛神气，念念在道，息息归真，一日功成行满，叻地一声，透出三界，与虗空混为一体。若到此地，造化不能移易，阴阳不能陶铸，四时不能迁，五行不能役，神鬼不能拘，劫火不能坏，作个逍遥自在，物外闲人。要见物外闲人么？六座门头常出入，虽然相近不相亲。开著眼休教蹉过。省的么？
般若智慧斩魔力，破邪显证不相饶，
正知正解行正路，降伏身心万事抛。
道倚智慧妖魔灭，佛倚智慧业障消，
儒倚智慧无黑暗，都凭智慧出尘劳。
不生智慧逞刚强，作事麤糙自发狂，
无有三思非明理，惟务广学不忖量。
念在夸谈誩名利，不顾性命去贪𢛓，
背恩忘义杀佛祖，爱近虗头弃根元。
智慧聪明有道德，作事安详有辩才，
不肯造次行因行，能顾罪福似如来。
亲近知识求出世，参问至人躲苦厄，
穷理尽性达根本，念念在道归去来。
波罗二字，西天梵语也，东土翻为彼岸。此岸者，生死之际也；彼岸者，出生死之岸也。迷者此岸，悟者彼岸。世人若迷本性，即愚痴颠倒，认四大六根为己，争名竞利，谋千年活计，积万劫之冤愆，背觉合尘，迷真逐妄，忙忙而不知休息，念念而心境不除，忽朝大限到来，临行手无所措，这里脱下湿布衫，那里穿土虱虱袄，去去来来，改头换面，似蚁循环，何日是了？生死苦海，几时得渡？如是之者，只在此岸。若有人猛然自悟，从前所为所作尽是虗假，弃假修真，穷根究本，常近至人，常亲知识，求过岸之舟，覔方便之篙，度过爱河苦海而登彼岸，得脱生死洪波，更不拖泥带水，作个脚干手燥、清净自在闲人也。且道如何得达彼岸？他人难用力，自渡自家身。
波罗者，登彼岸，脚踏实地。
上岸人，无恐怖，昼夜安宁。
这苦海，广无边，翻波浪滚。
水面上，浮漂漂，胆战心惊。
亏明师，拔济我，出离苦海。
思量起，在难中，胆战心惊。
修下福，还造业，不得了手。
六道里，周流转，受苦无穷。
无量劫，迷失了，生死受苦。
亏明师，拔济我，才得脱身。
在四生，异类中，重重受罪。
思量起，生死苦，胆战心惊。
得人身，是火宅，三灾八难。
思量起，疾病苦，胆战心惊。
亏明师，慈悲心，不择贫富。
想明师，难酬报，怎肯忘恩。
走著思，坐著想，时时提念。
得妙法，免三途，救苦天尊。
蜜多二字，西天梵语也，东土翻为无极。又蜜者，和也。多者，众法也。且无极者，至高至大难极之谓也。释云无极，道云太极，儒云皇极，皆谓○此也。今分明说开。蜜之一字，亦比于大道虗空。多者，谓万彚也。譬道能包含万类，有情无情尽在太道之中。人之真性一同，亦能包藏万法，万法尽在一性之中。太虗之内，有八万四千异类种性，说不可尽，皆在人之一性之内。一性譬如蜜，种性喻于多。修行之人，以一性均和种性，合而为一，故曰蜜多。道云：「识得一，万事毕。」释曰：「万法归一。」儒云：「吾道一以贯之。」且道如何是一？还识这个○么？五行不到处，父母未生前，虽然说破，不行难到。直须去尽尘垢方见。省么？
蜜多喻于虗空谈，天地有尽空无边，
空包相法空里现，空包日月空里玄。
空包星辰空里转，空包天河空里安，
空包天地空不动，空包万物空最宽。
外包乾坤森罗相，内中灌满无空闲，
通身都是无极道，十方周遍尽相连。
诸佛菩萨真空现，罗汉祖师空现前，
老君夫子真空现，阎王神鬼空现前。
信心还得空常现，真空无相体皆全，
明心见性离凡世，性是真空还本源。
心者一字，人之本源也。一切万法，尽在一心之内，有八万四千等。动则无穷无尽，定则不变不移。释云：「心生种种法生，心灭种种法灭。」道云：「心死则性月朗明，心生则欲尘遮蔽。」儒云：「制之一心则止，谋于多事则乱。」是以古圣教学人收摄其心，归于一处，唤作万法归一，又名一字法门。因人不信是心是佛，是心作佛，所以多种方便，指示世人，见自本性。岂不见古云：「三点如星象，横钩似月斜，披毛从此得，作佛也由他。」上天入地，皆在自心所为，非他处所得。因识心者少，乱性者多，故失真道矣。为甚不识其心？只因多惑其性，皆缘识神昏昧，逐境迷心，六根内盲，著物乱性，不生智慧，愚暗之故也。若肯修心，穷性命，究生死，亲近明师，参求法药，疗治心病，念兹在兹，步步行行，坐卧不忘，语默动静，不离这个○，忽然眉毛竖起，眼睛露出，便见本来面目。且道本来面目如何形状？川老有云：「火不能烧，水不能溺，风不能飘，刀不能割，软似似兜罗，硬似鉄壁，天上人间，古今不识。」知道么？终朝常对面，不识是何人。
性归心，变化多，改头换面。
心归性，不动摇，立命安身。
经者一字，直也，是世人修行之径路也。学人得此不疑，休要悮了工程，蓦直便行，须有到家时节，只怕头路不真，差行错认。且道向甚么处去？是予今明说向寸草不生处、纤尘不立处、无泥水、无坑坎、净躶躶、赤洒洒、平平稳稳处去，猛然逢著一颗○圆陀陀、光烁烁、亘古不坏如意光明宝珠，亲手拈来，得大利用，不受困苦。释云：「摩尼宝珠。」道云：「黍米玄珠。」儒云：「九曲明珠。」要见此珠么？一心象外覔，休向世间求。
真经大意现心华，言言句句谈妙法，
有缘千里来相会，信心之人守根芽。
有字还得无字念，三藏教典内中发，
入里甚深还得本，守真志满得归家。
纳心平正无极道，一条大路定不差，
巡行数墨不解意，每日空念摩诃萨。
真经有意细细参，字字研开过玄关，
在世了达超生死，过在亡灵得生天。
佛说真言劝迷留，僧尼道俗急早修，
但明一句离地狱，免得儿孙作远忧。
观自在菩萨一句，真直言自在菩萨，人人皆有，只因六根诸境遮障，不能观看，情欲万缘所牵，不得自在。若有智慧之人，信得及，放得下，但于幽静闲处，打并身心，坐令极静，静中更静，无纤毫异念，一心清净，守至静极，猛然一动，有一真人在自己灵宫，往往来来，纵横无得，这里方见自己菩萨优游自在，一刹那间，遍周沙界，尽是活菩萨，光明普照。诸人若要见此菩萨，观之不用其目，听之不用其耳，去耳目之用，才识自在菩萨。道云：「视之而不见，听之而不闻，离种种边，名为妙道。」《金刚经》云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」儒云：「视不用目，听不用耳，去耳目之用，自然得性。」如是之者，方知一切处此真仙菩萨，未尝不在同坐同行，同欢同笑，寸步不曾相离，只是自家昧了。要见此菩萨么？虽然出入无踪迹，烁烁光明见也么？
观自在，活菩萨，千变万化。
但回光，肯返照，个个圆成。
行者一字，修行也。路径崎岖，不修难行。且修是修心向道，行是行善归真。如人修路相似，去碍路荆棘，除当道顽石，高者断之，低者填之，打扫洁净，便坦然平稳。人之心地亦要如是下功，去一切损人利己之心，如去碍路荆棘相似，得登途路稳步；除一切杂念障道因缘，如除当道顽石，一同得进也。屏垢心，绝染污，打并清净，此乃修行初入门户之方便也。非在口说，亦非足行，全凭心地下功。仙真云：「心地下功，全抛世事。」释云：「心地法门，非在舌辩。」儒云：「说不如行，行不如到。」又要看这一步从何而起？若知起处，便知根源。昔日刘海月参白云师父，拜而问曰：「弟子念虑降伏不住如何？」师问云：「是谁念虑？」云：「是弟子。」师又云：「是谁降伏？」海月似省不省，沉吟微笑。师云：「来去都由你们，好没主宰。若是敌他不过，即便放下，更要知他放下的是谁？若识得自有主宰，便不被他瞒过。」海月遂省，礼谢而已。又石霜和尚问石头和尚：「举念不停时如何？」石头云：「是谁举念？」石霜于此大悟。但只如此体究，念念不离，于当处举意思虑、语言知觉，细细审观，从何而出？古云：「欲知佛去处，只这语言是。」道云：「要知本性根由，不离言语动静。」宝公云：「未了之人听一言，秪这如今谁动口？」然虽如是说开，向上更有妙处，不修不行，不能自到。若果到家乡，则罢问程矣。且家乡远近，迷则千山万水隔，悟则回头便是家。理会得么？
行善之人心地宽，无烦无恼昼夜安，
从他世事纷纷乱，名利尽处乐自然。
行好之人心地良，看前顾后意望常，
到处逢居随缘分，处处知足处处安。
行正之人似水平，寸心不昧万法明，
打破机关闲事少，参透无为真对真。
行正之人道理齐，三教精通尽归依，
道是无极真空体，理是大用道中出。
行正之人甚开怀，忽然有省见如来，
真佛常现无形相，可怜无智自故𭛯。
深者一字，幽微玄妙，彻骨彻髓处也。若要到此田地，须是打并轻快方可。道云：「损之又损之，以至于无为。」释云：「放下又放下，自然身心轻快。」儒云：「苟日新，日日新，又日新。」要如此者，须去静坐，日夜打扫，直至扫无可扫，寸糸不挂，如父母未生前烧了一般。古云：「贴体汗衫都脱却，反求诸己廓然无。」自然到家，且道不得还家者何也？日晚程途远，身困担头沉，十万游磨遍，无始到至今。
亏明师，说透了，甚深之处。
元是我，清净体，一段灵明。
般若二字，西天梵语也，东土翻为智慧。大凡为人，须要自生智慧。若无智慧，真是愚人。空过一生，甘伏死门。有一等无智之人，以聪明谓之智慧，大错矣。且聪明之人，卖弄精炁，役使心神。出言如飞龙俊󳬧，行持如跛鼈瘤龟。贪利图名，纽粗作细。看世财如骨如髓，弃性命若粪若土。只知明日后日、今年后年，不知老之将至，死限临头。可惜空过时光，虗劳一世。似此所为，生死轮回，如何脱得？且有智慧之人，外行愚卤，内默安详。识有生有死，悟无得而无失。常自谛观，生从何来，死从何往。发此一念，亲近知识，参问至人，求出世之法，迯生死之路。避过恶如避锥刀，顾性命如顾宝贝。动则安人利物，亦不被境瞒；静则入定观空，更不滞莾荡。如是之者，一旦果完，摆手还家，得大自在。先师云：「一日得还乡，不作飘蓬客。」释云：「撒手到家人不识，更无一物献尊堂。」川老云：「孤舟到岸，远客还乡。」且道如何是乡？远后十万八千，近后不离当处。会得么？
智慧聪明总是心，智人修内蠢傍寻，
若人有智超三界，无智愚夫生死临。
般若有力智慧刀，斩断思爱出尘劳，
休等大限难底背，无常杀鬼不相饶。
守真志满为纲纪，斋戒严切自然高，
门口挂著生鉄面，不顺人情罪业消。
智慧之人心不往，外行愚卤内安详，
念念在道不放舍，时时用意默默参。
功成行满因缘至，㘞的一声道现前，
横遍十方无遮挡，竖穷三际运用宽。
波罗二字，西天梵语也，东土翻为彼岸。且迷者有生死，堕轮回，只在此岸也。悟者超生死，脱轮回，到彼岸也。若要到彼岸，须是自生智慧，过此生死苦海。如人过水，水深难过，须用船桥，或用木牌竹筏，多种方便盛载，过此苦海，而到彼岸。既达彼岸，前者船桥木牌等物，尽皆无用。见性悟道者，亦复如是。大颠云：「如盲人求医，远路不能自行，须假人牵，兼手中有杖方可。无此二物，不能得到。既到医家，医师与他点眼，大见光明，其杖与牵人，都无用处。顿悟涅槃正道，亦复如是。」且道甚是牵人柱杖？予今说破，信者便行。然后须办取内功，求见性之法，了生死大事。一日功圆，得见本来面目，便是柱杖也。更要参访明眼师真大德，便是医人也。从前多种方便，尽皆无用，惟柱杖不可弃了。道云：「得鱼忘筌，得兔忘蹄。」释云：「过河须用筏，到岸不须船。」儒云：「得意忘言，得米忘田。」旦道都教忘却，因甚只不教弃了柱杖？求到水穷山尽处，且存作伴过时光。理会也未？这根柱杖本无相，元与虗空无两样。若人提起透三天，徧界邪魔不敢望。
波罗者，上岸人，脚踏实地。
行善的，出苦海，不受尘沦。
参大道，明性理，还有好处。
归家者，到本地，立命安身。
三世佛，都在此，华严海会。
极乐国，受风光，无尽无穷。
思量起，苦海里，翻波浪滚。
水又深，无船渡，不得逃生。
昼夜家，怕生死，忧愁不尽。
访明师，遇不著，怎脱红津。
见一人，说佛法，应声高呌。
论无为，谈理义，本性元因。
言言真，句句正，单朋自己。
三教同，合圣心，与世无情。
这个理，是佛祖，普光三昧。
扫万法，劈玄门，照破乾坤。
心里喜，可信受，别无一念。
波罗蜜，登彼岸，才得安心。
蜜多二字，西天梵语也，东土翻为无极。且无极者，无极而太极也○，乃虗空妙道也。古云：无极而太极，太极分二仪，二仪生三才，三才生四象，四象生五行。因有五行，渐渐滋生万类，万类尽在妙道之中包含也。今以蜜之一字，喻于虗空妙道；多者，比于诸品众类，有情无情，皆属道之含摄。且如蜂采百华，酝造成蜜。未成之时，有醎酸甘苦辛之众味，青黄赤白之众色。其味不等，其色不一。一日功成蜜就，种种之味，酿成一味。般般之色，混同一色。馨香美味，一无差别。到此则蜂得养生，人得受用。修行之人，亦复如是。且如修行之人，调伏身心，朝磨暮炼。功行未成之际，有悭贪心、利名心、嫉妬心、狼毒心、计较心、胜负心、贡高心、我慢心、杀害心、三毒心、怕怖心、邪匿心、妄想心、无明心、愚浊心、不善心、哄人心，暴恶性、麤躁性、风火性、见趣性、乖劣性、虗诈性、好閧性、撅强性、颠诳性、浮华性、谄曲性、分别性、贪嗔性、恩爱性、返复性。自无始以来，一切习性贪心，八万四千有余也，说不能尽。智慧之人，一刀两断，立志防身，穷根究本。功圆行满，顽心自尽，邪性以灭。显出圣心真性，并无差别。独露真常，得大自在。古德云：「众星朗朗，不如孤月独明。」道云：「百川流有尽，一海纳无穷。」仙师云：「千思万虑终成妄，独守一真道自亲。」且道如何得见一真？
蜜多二守非等闲，调理一切归本源，
用时尝著心中美，诸味不同一例甜。
怜悯方便人尽喜，温良慈善敬奉宽，
达本性空随缘分，舍命承当可向前。
信心纳受无极道，大用不缺理义全，
鉄面无情生死断，疑心放下当时安。
要了无常不打紧，不发智慧甚是难，
顺著六贼都惹祸，心猿意马最无端。
罪生一人难出苦，休沉坠落著力参，
恨仪不能加精进，轻轻跳出是非龛。
时者一字，当时也。为人在世，多有不惺，一时觉悟，明彻心地，识破万缘是假，了知世事空华，直下回光，便得清净，清净自然合道。古德云：「清风飒飒透心怀，此时快乐人难识。玄之又玄，妙之又妙，无东西南北，无四维上下，无过去未来现在，与虗空平等，与大道无二，共归一时，并无二处。」川老云：时时清风明月镇相随，挑红李白蔷薇紫，问著东君总不知。且道东君在何处安身？○见么？打不离，割不死，在桃红李白，在蔷薇紫。呵呵！
一时间，寻思起，人生在世。
求衣食，昼夜忙，不得消停。
妄想心，巴富贵，争名夺利。
逞刚强，能纽揑，使尽精神。
不赼意，昧血心，欺天越理。
一个个，舍死命，不顾残生。
这今生，得人身，非同容易。
遭刑限，屈死鬼，永不翻身。
眼不瞎，耳不聋，从见榜样。
休学他，拙智人，空过光阴。
休等的，大限到，临渴掘井。
那时间，无常至，怎得道停。
趂如今，四大安，坚心进步。
身无病，休无疾，旱办前程。
明的心，见的性，超凡越圣。
自然得，明珠显，体透玲珑。
精裸裸，一段光，眼前放著。
明历历，不复藏，常现金身。
无昼夜，放光明，纵横无碍。
到这般，田地里，自有前程。
做道人，立志气，出得苦海。
到安养，极乐国，好处安身。
照见五蕴皆空者，说四大不实。五蕴者，色、受、想、行、识也。此五等因，积而不散，妄认色身是我，故长劫轮回。若人猛省，借此幻身，依教修行，常自返照，照见五蕴净尽。且道如何是色、受、想、行、识？怎生得此五蕴皆空？予今直说分明。若有解语之者，休生疑惑，信受奉行，必有契道之日。且色者，窒碍之义。若见境逢物，不著不染，是无窒碍也，色蕴自空也。受者，领纳之义。若遇一切声色境界，心不领纳，得受蕴空也。想者，妄想思虑之义。若过去不思，未来无想，现在自如，得想蕴空也。行者，心念不停迁流之义。若十二时中，心不外游，念不烦乱，不被物转，不被境留，一念不离当处，得行蕴空也。识者，别辩亲疎之义，亦乃著物之理。若见一切境物，一无分别辩认，一槩平等，见如不见，识如不识，无亲无疎，来则应之，去则不思，得识蕴空也。既得到此田地，自然照见五蕴皆空，六窓明净，净躶躶，赤洒洒，没可把。又有甚四大五蕴？名字亦不可得。道云：「惟见于空。」释云：「虗空独露。」昔歌利王道猎，遇一仙人，问语不答，先卸左膊，次卸右膊，节节支解。仙人面无恐惧，并不改颜。又罽宾国王问狮子尊者曰：「在此做什么？」尊者答曰：「在此蕴空。」王问：「得蕴空否？」尊者曰：「已得蕴空法。」王曰：「求师头得否？」尊者曰：「身非我有，何况头乎？」又肇法师云：「四大元无我，五蕴悉皆空。将头临白刃，犹如斩春风。」又舍利弗见天女，问云：「何不变却女身去？」天女答曰：「我十二年覔女身了不可得，教我变个什么？」又镜清和尚住院三年，本院土地要见师颜不能也。又太古郝真人在赵州桥下办道，忽一夜闻众鬼于河边共语云：「明日有一戴铁帽人来替我。」言讫，杳无言耗。至次日将暮，大雨忽作，见一人头顶一铁锅遮雨，至桥下浴洗脚过桥。太古一见，喝不可洗，听真人之言，扶栏上桥而去。至夜，众鬼皆至，一鬼言：「三年等得一个替头，被这先生破了。」众鬼欲害真人，来往寻覔不见，不知真人在于何处，嗟叹而去。真人只在桥下，鬼不能得见。又弘觉和尚住庵，天厨送供，后参洞山和尚，又来归庵。天人三日送供，不见庵主，庵主只在庵中，为何不见？这些上人皆得圆顿之法，隐身之诀，神鬼俱不能得见。四大不实，色身非久，五蕴尽空，甚是本来面目？这一句从那里得来？照见五蕴空底可是谁？
神仙得了五蕴空，王问三次不应承，
君王恼怒尸壳坏，显出金刚不坏身。
狮子尊者得蕴空，君王相问我无身，
国王不分斩首计，死而无惧性归空。
法师晓的五蕴空，扬说四句甚分明，
有人会得无为法，刀不能劈本来真。
天女明得五蕴空，舍利向前使机风，
转女为男成罗汉，返妄归真不脱生。
镜清和尚会蕴空，三年土地不见踪，
佛得利益神通大，参了大道怕鬼神。
弘觉得了五蕴空，天人送供不见踪，
无为三昧难测量，隐身之诀显功能。
识破回头便下功，了然脱洒悟心空，
从他世事都零落，其中别有一神通。
度一切苦厄者，佛悯众生，开权显实，超生越死，得免轮回苦。太上云：「吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？」释云：「身是众苦之本。」儒云：「有身有患，无执无忧。」经云：「三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。」若是有智之人，返照自己，悟得自身皆虗幻，非为真实，何况他物？一日无常，尽皆抛撒，百无一用。念念如此，心境自除，杂念自少。更要参访知识，亲近智人，求出身之路，了生死大事。忽朝㘞地一声，脱下漆桶底，便见本来面。要见本来面目么？○古今无改变，人自认不真。明师说破了，元来这个心。
若得心空苦便无，有何生死有何物？
一朝脱下胎州袄，作个逍遥大丈夫。
舍利子者，辩真假二仪也。舍者，屋舍也，比四大色身是也。利子者，舍中本来一灵真性，主杖坚固体也。如客店主人暂住，主若离舍，屋即倒塌。利子常在，只是换了房舍居住。道云：「身是气之宅，心是神之舍，久而神气散，又是移屋住。」释云：「无始以来赁屋住，至今谁识主人公。」药山又云：「皮肤脱落尽，惟有一真实。」要见真实底么？还识这个○也未？又云：「来来往往几千遭，只是世人摸不著。」
四大茅庵一间窝，包藏天地及山河，
其中有个真仙子，不染纤尘老摩诃镇大罗。
舍利元来一同居，色身有形性无为，
性是真空不能坏，有形决定死来催。
舍利本是坚固子，色身不久化堆灰，
信受自己真舍利，无始以来几曾离？
舍利是我主人公，行住坐卧常在身，
千变万化舍利用，元来不见体是空。
色不异空者，更无分别也。道性非二，真空一等，只在目前，应物现形，人皆不识。长者长空，短者短空，方者方空，圆者圆空，白者白空，赤者赤空，小者小空，大者大空，远者远空，近者近空。道云：「人人本有，个个不无。」释云：「蠢动含灵，皆有佛性。」儒云：「一切含灵，各具一太极。」古德又云：「尘尘是道，尘尘是佛。」仙真云：「何物不禀道生？何物不禀道化？随处现形，随所自在，道不远人，人自远之。」返观自身是色，色中须有真空觉性，应现种种相，种种相即是真空觉性所现。永嘉云：「幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。」仙师云：「有形假相内，包无相真形。」宝公云：「有相身中无相身，无相终日放光明。」理会得么？
色不异空体混合，三世如来修蜜罗，
万法归一禅那体。凡圣同居体禅那。
大道不分平切义，八了无为明解脱，
障碍不著安稳处，无诤第一并消么。
前世行恶转轮回，今生为人尽不知，
闻著好意心怀恨，业根深厚离更移。
无始以来修因果，累劫种下大根基，
遇逢善事生欢喜，定正圆明与佛齐。
空不异色者，枝分稍异，根本无别。色空元一种，世人自分别。道云：「大方无隅，混然一体。」释云：「总三千界，成一世界。」儒云：「登东山而小鲁，登泰山而小天下。」撤去藩蓠，何彼何此？古云：「贤圣常行平等智，不生分别相。」三教贤圣亦是空，四生六道亦是空，上至仙佛，下至蠢动草木，个个元来是空。且大朴未散，阴阳未判，二仪未分，三才未立，有甚你我？元来皆是一个道理。因大朴散，天地合，三才成立，万生滋生，直至如今，不能返本。为何？只因众生执著，不知元来是空，迷己逐物，心生倒见，随物流转，不能归一。机见不同，著色著空，色空二见。若人于此廓然悟空，平等身心，内外无余，不见空色，不被物使，不被境瞒，一槩平等，有何二也？便得归一，只这一也是多了。重阳祖师云：「抱元守一是工夫，地久天长一也无。」古云：「万法归一一何归，一归之处要君知。」且道一归何处？狗㖭热油铛。
空不异色表前因，起初之时本不分，
未曾判断无一物，上下玄空一片空。
无阴无阳无天地，那得日月共星辰，
无男无女无贤圣，也无三教都无踪。
红蒙兹萌分三仪，瞑幸始第一气生，
盘古至今随万物，人在其中顺五行。
背明投暗心不彻，不想归源寻固根，
身是父母阴阳凑，思谋佛性那里人。
色即是空者，辩个邪正之理也。空在色中，世人难见。眼是色，不能见物，只是真空妙性能见。耳是色，不能听声，只是真空妙性能听声。鼻是色，不能知香臭，只是真空妙性能知香臭。舌是色，不能言语，只是真空妙性能言语。身是色，不能觉触，只是真空妙性能觉触。脚是色，不能行走，只是真空妙性能行走。手是色，不能拈掇，只是真空妙性能拈掇。且夫真空妙性，无眼能见，无耳能听，无鼻能嗅，无舌能言，无脚能行，无手能掇。意根有名无形，分为八万四千。见闻觉知，总归六根。徧身互用，神通妙用。古云：「通身是，徧身是。」道云：「不须他处远搜寻，十二时中遶徧身。」色空不异，妙理全彰。色可色，非真色。空可空，非真空。总归大道不是空。且道此理如何？川老有云：「有相有求皆是妄，无形无影堕偏枯。堂堂密密何曾间，一道寒光烁太虗。」道云：「知空不空，知色不色，名为照了。」予今不免饶舌说破。若见一切有相境物，休教染著。若到情忘念绝之处，休教迷真。著相则著有，迷真则落空。不著有，方是了事底人。
色即是空鑛中金，尘里埋没几千春，
用心掏沙寻著宝，明师说破现金身。
眼观一切金身现，耳听一切现金身，
鼻闻一切金身现，口谈一切现金身，
手拈一切金身现，脚行万里现金身，
体知玲珑金身现，意变推详现金身，
千变万化金身现，昼夜出巡现金身。
劈拨揽草金身现，识了大用不见踪，
大道不离方寸地，不须他处远搜寻。
空即是色者，重重细说也。色在空外，人被境瞒。仙师云：「道无万彚则不能显，万无道彚则不能生。」释云：「见色便见空，无色空不见。」是以三教圣贤不见有色有空，色空双泯，内外无分别，如如常自然，光明洞耀，周徧沙界。世人则不然也，分内分外，论彼论此，著相分别，见种种相，随声逐色，迷真不觉，出壳入壳，展转不知，改头换面，无有了期，非干他事，是自寻得底，何不及早回头自救？且道怎生救得？放下从前恶水鑵，拣著痛处使金针。
空即是色都不实，色即是空两亏殊，
二边中间生死路，色空双泯落便易。
凡所有相皆虗妄，参了无为说有为，
杀佛灭祖遭刑限，阎王恼怒鬼来追。
后学先得成佛道，不中久习早是迟，
万法几时学得了，哄著迷人看揽集。
大限到来无定准，心地不明怎出离，
有人晓得祖师机，一句了然超百亿。
一槩均平有甚差，本来元是一人家，
只因著在枝梢上，迷了从前大道芽。
受想行识者，贪心不了之意。因眼见故受色，因受色心有思想，因思想念行，因念行有识解有六根，因六根生六尘，一识便有四大五蕴。有此五蕴，色身便著相分别，随声逐色，憎爱忧恐从兹而起，以致流浪生死而无停息。若要生死断，轮回止，但从起处一根照破，令四大五蕴净尽，廓然无无我，当下空寂，直下承当空劫已前自己，寂而常照，照而常寂。太上云：「寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。」又云：「唯见于空，观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。」释云：「人亦空，法亦空，二相本来同。」且道人法二空，毕竟何处住？○诸境万缘留不住，混然隐在太虗空。
受想行识恩爱深，无始以来坠沉沦，
翻来覆去娑婆转，灭迹分行串四生。
胎生驼骡化象马，卵生鸟兽变飞禽，
湿生水中化虾蟹，化生恶趣作蚊󴈓，
失脚受苦无量劫，骨生泪海数如尘，
四生受苦人难救，唤面又生六道中。
天人道里曾受福，人天道里做众生，
地狱道里无边苦，饿鬼道里灌镕铜。
畜生道里诸趣转，修罗道里做天兵，
四生六道都转过，地藏阎君发慈心。
著你做人寻出路，再休入我地狱门，
改恶向善修因果，你要成尊我不嗔。
亦复如是者，是还元义。既无我，则万法皆无，复归于空，便得返本还元也。佛家唤作万法归一，道家唤作复命归根，儒家唤作复还元初天理。到这里，言语道断，心行处灭。若动念即乖张，安排即不是。所以川老云：「退后退后，看看顽石动地。」理会得么？休得胡走，动著三十棒。
甚明白，今日才得见如来。
安身命，妙诀一言透心怀。
舍利子者，是本性当面不识，火不能烧，水不能溺，箭不能伤，刀不能割，风不能飘，日不能炙，雨不能洒，描𦘕不出，毒药不能害，恶虫不能螫，只因行走路头差，所以失却波罗蜜。见舍利子么？亘古到今不曾改变，只是来往赁屋居住，或时朱楼𦘕阁，或时草舍茅堂，或时金钉朱户，或时破庙窰龛，省得么？川老云：「云起南山雨北山，马名驴字几多般？诸看浩渺无情水，几处随方几处圆？」若要不来不去，须得请漏已尽，以归寂灭。如此者，永出三界外，天地不能拘，作个物外闲人。○会么？向前不如退步。
舍利子，凡合圣，交合一处。
圣坚固，凡不久，形相非长。
无的实，有的虗，不肯参详。
辜负了，如来意，不肯参详。
念心经，每日家，巡行数墨。
遇明师，穷理意，不由心慌。
立志气，发勇猛，休学顽钝。
参透了，舍利子，彻地通天。
心地坚，石也透，舍利见前。
尊佛法，亲近师，不耻下问。
寻真理，访实义，免见阎君。
是诸法空相者，破邪显正，诸法皆空，本非实际。仙真云：「法本无法，形本非形。有形终是假，无相是真人。」《金刚经》云：「法尚应舍，何况非法。」又云：「一切有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。」从上祖师一味谈空者，只为众生直下是空，担负不行，起种种假名，引导有情无情皆归空寂，得返本源。若信未及，但去静坐返照，照见五蕴实无所有，自然忘形忘体，得其人空。既得人空，如病安去药，其法亦空。人法俱空，自然休去歇去。经云：「我身本不有，憎爱何由生。」既得忘形忘体，有甚念虑可牵。到这地面，自然放下，无仙佛可做，无生死可断，无修无证。若更有丝毫可修可证，则堕生死界，永劫受沉沦。若能彻底脱洒，无所依倚，不落有无二边，如虗空独立，直下承当空劫已前○圆陀陀、光烁烁底，有何不可。会么？乾坤两朵海中莲，一切众生虗出没。
是诸法空相非实，背了无为认有为，
外实里虗扬人德，见境生心又更移。
欺师灭祖续旧情，那上儹下趂高的，
颠倒反复风魔汉，灭性言凡著鬼迷。
终日看方不服药，杂念贪多一肚疵，
无佛可做才趂心，劝人除疑与佛齐。
各人了得心间事，哑叭做梦说不出，
法身常住无相国，妙用在世放光辉。
不生不灭者，理性也。此直言直说，众生具足法身真空妙性，亘古今不曾生不曾灭，不变不移，无来无去，无旧无新，巍巍如是。太上云：「寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。」又云：「寂然不动，感而遂通。」四大五蕴，恁他虗生虗没，于自己法身总无交涉。且道既无交涉，如何步步不离？古德云：「和光尘不染，三界独为尊。」川老又云：「得优游处且优游，云自高飞水自流。只见黑风翻大浪，未闻沉却钓鱼舟。」如是者，且道有交涉也无交涉？若得五蕴皆空，有甚离与不离？会得么？水流常不住，青山镇日闲。真空一段理，无为得自然。
我今得了真实意，宣卷念佛唱啰哩。
不垢不净者，亦说众生本来清净法身，佛人、凡圣、古今、僧俗、男女、生死、垢净、增减、成败、邪正、善恶、来去、好歹、明暗、有无、东西、南北、上下、里外，这些都不住，无名无相，无痕无瑕，无染无污，不长不短，不方不圆，坏不得，烧不得，如虗空，似莲华，不著水，也不垢秽，亦不净洁，常劫如然，如水中月。要见么？随处放光明，几人能得见？若肯信心者，昼夜常出现。
不垢不净自主张，无名无相亮堂堂，
不住一切无窒碍，纵横自在放神光。
不垢净，是无为，自边不住。
不住佛，不住人，自在纵横。
知因人，明这句，无为大义。
弹指中，忽然惺，立命安身。
不增不减者，谓混沌虗空之体，迢迢空劫之身，如何增得？如何减得？道云：「在圣而不余，在凡而不欠。」释云：「如如自然，无欠无余。」又云：「经历劫而不坏，至亘古而不迁。」永嘉云：「体似虗空没涯岸，上乘菩萨信无疑，中下闻之必生恠。」且道因何如是？呵呵，自家绳子短，倒怨井水深。灵山会上曾相识，今日因何不认人？正是自家昧了，不知不觉。
是故空中者，说妙道真空，不生不灭，无垢无净，增不得，减不得，清净本然，古今不改，万劫常存，刀割不断，箭射不穿，绳系不住，火烧不燃，雨洒不湿，日炙不热，推拥不偏，击之不痛，捉之难拈。因何如是？物不碍虗空，虗空不碍物也。仙真云：「真空不挂物，大道不沾尘。」川老云：「虗空不阂丝毫念，所以彰名大觉仙。」
无色无受想行识者，表说前因也。既是空中，有甚五蕴积习虗空之体？安色不受色，安声不受声，安受不受受，安想不受想，安行不受行，安识不受识？六道四生，一切假相，都无纳受。清虗妙道，纤尘不立，毕竟无形。行如鸟道，坐若太虗。且道如何谓之鸟道太虗？鸟道虽行而不见迹，真空虽露而不见相。会么？
受想行识五音魔，如蚕结茧下汤锅，
忙忙只为名和利，思心自纲自缠缚。
父母未生无㱔事，随著阥阦过爱河，
一片苦海翻波浪，越进越深无底没。
左右都是险峻地，只为麤行步步错，
矣悮仔细离乡郡，无始以来造业多。
若免轮回不受苦，大众高声念弥陀。
若免四生不受罪，处心用意念弥陀。
若免六道生死业，行住坐卧念弥陀。
若免娑婆不来往，朝朝每日念弥陀。
若免阎王生鉄面，闻早向善念弥陀。
无眼耳鼻舌身意者，说本性无形相也。且道无眼耳鼻舌身意是个甚么？休得看蹉过了。予今明说，有此六根是色身，无此六识名法相。如此之者，只是教修行人眼虽看，不要著在色上；耳虽听，不要著在声上；鼻虽嗅，不要著在香臭上；舌虽尝，不要著在味上；虽有身体，休要著在相上，须要忘形忘体；意虽应事，不要著在境物上，要常应常静。道云：「眼不观色，耳不听声，舌不贪味，鼻不嗅香，身不妄动，意不狂乱。」儒云：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」便是无眼耳鼻口身意也。亦是六根清净，便是六尘不染，又是六识皆空。总而言之，十八界静也。又名六耗消亡、六贼死，一真不动六门关。总而言之，十八狱空也，断也。若此则天堂近也，便见本来法身。要见本来法身么？在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰谈论，在手拈掇，在足运奔，全体起用。全体法身，非是六根四大见闻知觉，休认四大六根为己。《金刚经》云：「凡所有相皆虗妄。」道云：「悟者忘念归真，迷者著相失本。」尽是假名，引导众生。不可知得便了，须要亲见法身。若得亲见，转凡成圣。若听人言说，或文字上知解，如𦘕饼充饥，似说酒止渴，终不济事。虗实云：「华药栏，莫颟顸。星在秤，不在盘。」重阳祖师云：「休教错认定盘星。」且道此句如何说？谓盘只可等物，知轻别重者，皆在星上。祖师又恐人错认定盘星，讨准定盘星。定盘星也是死物，不知轻重，是以休教错认定盘星。一般都是星，有用得著底，有用不著底。此皆喻法，精细审察，休执著一边。且道此理如何？真性与识性，真神与识神。一般同住止，一假一成真。
道在寻常日用间，究察观想细细参。
有道扶持身体徤，英雄家杰神气刚，
道不在时身无主，鸳鸯气断不中看，
当时败坏难留恋，五零四散被蛆钻。
学道不脱生死苦，为人空住在南阎，
借假修真真常在，万劫无更不论年。
无色声香味触法者，本无六尘也，皆从一根上起。若识的从根本生起处是妄，且休认苗。仙真云：「扬汤点沸，不如釜底抽薪。」释云：「要伐其树，先去其根，枝稍自坠。」既识根本，弃假归真，识得我身非有，我身尚无，万法皆空，自然清净。观身无身，观法无法，都归空寂，无色声香味触法也。我心本空，罪福无主，何者是罪？何者是福？经云：「谛观心本来空，是则名为真忏悔。」且道忏个甚么？悔个甚么？忏其前愆，悔其后过，既得诸根断，何处可生苗？
无色声香味触法，打扫洁净现心华。
六尘不入无魔境，大圆镜智现心华。
六门平彻都无了，妙观察智现心华。
无相家风本现成，人人心地发光明。
豁开自己神通藏，受用无穷出世人。
守真志满，立定根基，还元无那移。穷理尽性，寂灭第一，无相家风，谁敢受持。真空圣境，无缘到不得。
䦚通显道甚深功德宝卷上
䦚通显道甚深功德宝卷下
说无眼界乃至无意识界者，本来无形。若眼界净，意识安，因执有眼，连累十八界不安。但去眼根，反究虗假。古德云：「眼是障道魔军，著境自迷回路。」仙真云：「眼观心动，著物迷真。吾身非久，六根皆归败坏。静审四大，都无实义。惟有真空妙性，长劫不坏之体，湛然常在，亦无修证。」释氏云：「那伽长在定，无有不定持。」先师云：「定中境界，静里乾坤。」自然而然，做作又不是也。既得定力，有甚散乱？如同秋月，圆陀陀，光烁烁，普天匝地，无有不照著处。说个照著，亦是自然，非妄想故。拾得又云：「吾心不比月，比月有圆缺。一盏无油灯，照得十方彻。」山河大地，不能隔碍。光明洞耀，逈脱根尘。体露真常，本无染污。但离诸缘，便是仙佛。
无眼界，乃至空，无意识界。
从本来，旷大劫，盘古至今。
无形相，能变化，广有神通。
这真身，与世间，无有比对。
这妙意，人人有，终日显现。
浑身上，细搜寻，不见其踪。
暗思想，心内喜，多亏师傅。
慈悲心，教道我，才得分明。
请《心经》，说一遍，言言见谛。
谈妙法，论无极，句句超宗。
精裸裸，赤刹刹，光明出现。
生不󴌯，死不愁，不坏金身。
无无明者，万缘不生也。无明是黑暗不停之念，一切众生尽有无明，因有无明起多种差别，百般烦恼皆是暗昧之心，故令如是。道云：「暗昧心不止，地狱畜生本。」释云：「无明不见菩提路，不觉将身落火坑。」儒云：「寸心不昧，万法皆明。」又广成子云：「木去火则不灰，人去情则不死。」太颠云：「心处六情如鸟投网，造罪恶业如蛾赴灯。」出壳入壳转转不觉，流浪经劫，皆因无明而起。因有无明有行，因行有识，因识有名色，因名色有六入，因六入有触，因触有受，因受有爱，因爱有取，因取有有，因有有生，因生有老死忧悲苦恼，皆因无明为始。于此亲见无明，降伏令死，死中更死，诸漏自尽，烦恼永断，三毒自灭，恶根自除。直截根源，莫顾枝梢，根若截断，枝叶自枯，不见有身。身尽无明尽，尘垢亦尽，万劫尘沙数罪一时顿息，轮回生死一时消灭。
亦无无明尽者，洁白之意。道理精通，迷则颠倒妄想，是无明业心。悟则转凡成圣，是圆明觉性。都是一般心地，只争明与不明。太上云：「同出而异名。」永嘉云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」若执幻身是我，即有无明。有无明即生三毒，起三恶业。三业昏暗，六根内盲，因此不觉不知，背觉合尘，堕三恶道。如有智慧之人，能转悭贪心为喜舍心，转嗔怒心为欢喜心，转愚痴执著心为圆融脱洒心，更改六贼为六神通。于此一二转得改得，自然转凡成圣，凡夫即是圣人。若转不过，改不得，圣人即是凡夫。如何凡人被物转，圣人能转物。百姓日用而不知，终日忙忙，被物所引，日久月深，离家渐远，不得还乡，迷真失本也。若是会万物归于自己，岂得迷失真本也。川老云：「终日忙忙，那事无妨。不求解脱，不乐天堂。」但能一念归无念，高步毗卢顶上行。道云：「居尘不染尘，在欲而无欲。」身心如如，内外无余。须是打成一片，与空劫齐。形影不存，反观己身。我身不实，余者皆空。我身尚假，有甚无明。
无无明尽万物绝，鉄面无情不须说，
玄妙之法风不透，无为道理甚严切。
无智众生空磨乱，广揽杂念不如拙，
看经不解如来意，口念心违意不彻。
妄想牵连过一生，摘叶寻枝无休歇，
敬奉尊师守根源，顿除疑心真了洁。
瞥然如是知端的，佛祖都是这等说，
肯把《心经》信一句，弹指明白超三界。
乃至无老死者，修行之人，须要妄形忘体。我身既无，有何无明？无明既无，生死亦断。太上云：「内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。」《金刚经》云：「无我相，无人相，无众生相，无寿者相。」三者既无，四相皆空，有何无明老死？万法自空，即是仙佛。只这仙佛两字，也是多了，亦乃强名。且众生颠倒，被目前幻境所惑，习性所牵，形影变动，不能作主，随物流转，因执有我，妄心不灭，人我不除，执著声色，堕落生死。若是见性之人，目前无法，亦无众生。心佛及众生，三无差别，平等真法界，一体同观。万法归一，且怎的同观为一？仙真云：「虽则枝分稍异，根本无殊，派别流差，百川还海。」且太极未判，混然一气，岂有二耶？天地既分，而有高下，一生二，二生三，三生万物，皆一气所化。天也是道，地也是道，人也是道，有情无情，皆受道气所生。观稍末，则万彚不等；知根本，则一概无殊。仙真云：「平等不二者，是全真之丈夫。」若识破这个道理，生则从他生，老则从他老，病则从他病，死则从他死。生老病死，不曾干碍著我；沤生沤灭，○波翻浪滚，水本常然。太颠云：「到家底人，不见有生死，亦无生灭。天堂地狱，六道四生，一切幻化，于彻底的人，总无交涉，自然全身放下。」古云：「诸行无常一切空，即是如来大圆觉。」
乃至无老死也无，无始以来在阎浮，
未曾初分先有性，性是如来无量寿。
成住坏空经多少，天地循环不计数，
空里现形形有坏，空是无极空坚固。
未有天地空在前，空生阴阳空是母，
迷人不解元流义，可叹学徒心性麤。
口大舌长夸能会，欺师慢文杀佛祖，
破邪显正不纳受，连泥带水非丈夫。
乃至无老寿延长，不生不灭似神仙，
时节到来因缘至，返妄归真入本源。
多亏祖师真妙法，说破前因出苦沦，
我今得道安身处，心心念念不忘恩。
亦无老死尽者，既无老死，常劫如然，岂有穷尽？有尽是色身，无老死是真空。法相既不著有，亦不滞空，活泼泼的，转辘辘的，圆陀陀的，光烁烁的，岂有尽耶？修行人先要打当干净，才有相应处。太上云：「损之又损之，以至于无为，无为而不为。」大颠云：「学道之人，如剥芭蕉一般，去一层又去一层，直至去尽，无下手处，自然返本还元，得五蕴空。如未生相似，烧了一般，到空不空处，脱体全忘，不存踪迹。要通身手眼，不立纤尘名字，何况他十二因缘，六度万行，头陀苦行，一时顿脱，如枯木死灰，如百无一会的人。」古云：「不是洗心除妄想，都缘无事可思量。若更说生说死，说因说果，说心说性，则被法缚也。」永嘉云：「心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双忘涅槃城。」
亦无老死尽凡情，旷劫常然岂有穷，
四面八方无障碍，一体同观有甚誩。
法身普覆大千界，恒沙诸佛混源中，
三世如来都在道，本性相连太虗空。
各人了得心间事，千灯一室光不分，
念报明师难酬谢，不落分别报祖恩。
到岸从来不用船，坦然大道透常安，
了知元不因他悟，面目分明总一般。
前又三来后又三，拟议商量总不堪，
饶汝识情俱绝断，三生九劫更重参。
一段生涯六不收，从前万法尽非俦，
轻轻擘破三千界，直得恒河水逆流。
无苦集灭道者，既忘其形，即得生死断绝，更无穷尽，有甚苦集灭道？先师云：「因有身心招众苦，能忘身心苦何生？」释云：「身是众苦之本，心是恶业之根，若能放下身心，便登菩提彼岸。」大颠云：「小乘之人，日夜精进，六度万行，心外求法，免此四谛，出世界，免轮回，无有是处。诸佛为大事因缘出现于世，不以小乘法济度于众生。大乘之者，学无为法，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。存于间处，收摄其心，端坐不动，观一切法皆无所有，反观四大，有身非觉体，无相乃明真，自知空寂，顿观净尽，无功之功，长劫不坏，无为之为而不为，如如不动，湛然常寂。」《莲经》云：「诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。」定慧力庄严，无迷无悟，无苦无乐，无寂无灭，无道无得，无慧无失，本来无一物，明镜亦非台。到这里修证即无，染污不得，一超直入如来地。要见如来么？如来似来不来，似去不去，送之即不得，留之亦不住。
无苦寂灭道路穷，无福无罪脱凡笼。
既忘其形生死断，得了金刚不坏身；
因有身心招众苦，能忘身心苦何生。
放下贪心登彼岸，背尘合觉道才真，
不住相法超生死，返妄归真道圆成。
小乘不肯修功德，嫌贫爱富大妄心，
修下来生无量福，倚富欺贫集业根。
阎王恼怒佛不喜：那里安刹这样人？
若想脱免轮回苦，驴长肌角瓮生根。
无智亦无得者，自身尚假，岂有得乎？道云：「实无所得，为化众生，名为得道。」释云：「亦无人，亦无佛，大千沙界水中沤，一切圣贤如电拂。」又云：「不是心，不是佛，不是物。」大颠云：「到这般田地，如贼人空室，无物得偷。」《道经》云：「离种种边，名为妙道。」释云：「自性清净，实无一法可当情。」本来付有法，付了然无法，个个心自悟，悟了无无法。无得无失，无进无修，胸次才有丝毫有得有失，我能我会，我悟我答，我聪明，我智慧，尽是增上慢人，我不除，皆堕生死。若是真实道人，总不如是，自有出身之路。且道如何是出身之路？打教四边净，自好向前行。本来这个没纤尘，只怕时人错认真，放下了然无一物，何处不是旧家风？武陵春
无智人，不能得，出身之计。
忙一生，乱一世，还入幽冥。
无智人，每日家，只会作恶。
无常到，生死至，走路无门。
害生灵，又怕他，杀鬼追命。
不信佛，不信法，可想念经。
无智人，常念佛，不知下落。
到临危，无投奔，那里安身？
无智人，会诵经，不明佛义。
趂强心，不参师，空过一生。
无智人，倚相修，不辨真假。
到临危，靠不著，劳而无功。
无智人，不念善，誩名夺利。
瞒心地，欺天理，罪业随身。
无智人，吃迷斋，不肯参道。
佛不喜，神祗怒，无处迯生。
今世因，来生缘，还遇佛会。
种善根，遇正法，亦得起生。
顾儿女，置家缘，别人情受。
作下业，去受苦，那个知恩？
以无所得故者，得无所得，一体空虗。修行人到这里入大乘之位，众生因甚轮转不能休息？因不曾见性，尠无智慧，不能广悟无量空义，执著自己胸次学解，悮却本心。大颠云：「从外入者，不是家珍。」仙真云：「学他心内言，终是别人语。」众生被干慧学解广览，积习在心，遂成我慢。古云：「若有丝毫便是尘。」尘若不消，只知传说事。尘若消尽，诸境亲见，诸事亲知，如明眼人登高山，无所不见。修行人须是究竟到空劫齐，不落第二见，归根得旨，方有相应。若是执著人我，便生轻易。善心比丘讲得《维摩经》，增上慢，人我不除，生陷地狱。云光法师讲得天华乱堕，贪嗔不改，堕落堰牛。若要超佛越祖，须是念念空寂。世间幻化，一切客尘，惟太虗之体，声色不存，纤尘不立，如虗空相似，便是了事清净安乐道人。
一无所得故不能，不肯学好作恶人，
光阴有限能几目，忽的无常入幽冥。
万贯家财将不去，亲戚六眷不见踪，
朋友弟兄难顾盻，妻妾儿女也是空。
无常杀鬼来追命，千头马面不放松，
入的阴司森罗殿，阎王恼怒气冲冲。
来来往往饶你命，放回阳间去修行，
教你为人还不善，佛言只当耳边风。
弃恩背德休怨我，送在阿鼻你受用，
石消芥尽󳱔无粒，三灾已了才翻身。
菩提萨埵者，西天梵语也，东土翻为人空、法空。大颠云：「了得人空，名曰菩提；了得法空，名曰萨埵；人法俱空，名曰妙觉。」若四果小乘，著相修行，精进苦行，及至修无漏，断尘沙惑，果行圆满，得四果阿罗汉，如獐独跳，神通狭劣，堕在声闻、辟支佛里，不能接物利生。若不见性，不得到圆顿之位，须是见性。若得见性，反掌之间，转凡成圣，自然机缘，悟佛三昧，知大道根源。虽无师智，自然智多，种种方便，度诸迷悟，同登彼岸，更不受生。教外别传，入圆顿无碍法门。且道如何是无碍法门？缅平一等，七通八达。
菩提萨埵人法空，无修无证得现成，
圆觉菩萨来作证，岂有五派及三宗。
菩提萨埵一物无，每日坦然觜𠰷嘟，
试观十五三更月，众星朗朗一月孤。
菩提萨埵空不空，破邪显证放光明，
微尘世界不能比，难描难𦘕本来人。
菩提萨埵人法没，太极以前一物无，
无极变化生二仪，五行分开大极图。
菩提萨埵亦是空，识得根源莫顺情，
丈夫自有冲天智，不向如来行处行。
虗空不增又不减，不增不减是吾身，
万物不占虗空性，性空不占世间尘。
依般若波罗蜜多故者，此中间六个字，依前种种解说修行，得大智慧。既有智慧，必登彼岸，而复太虗，最尊最胜，悟性般若，天上天下无有及之。道云：「十日有为，不如一日无为。」又云：「一年学教，不如一日通道。」古德云：「千日学法，不如一日学般若。」大颠云：「般若通透大光明藏，如人入海，转入转深，闻佛知见，悟佛知见，有大神通变化，多般方便，应现种种相，随机利物，不落第二，一体同观，平等真法界，无众生可度，亦无佛可做。」理会得么？水流异派，到海同源。
般若波罗蜜多圆，久病眼之当时安，
多亏明师真法语，身轻体快心地宽。
遇佛三昧明理性，闻佛三昧识根源，
悟佛三昧有功德，无为三昧得自然。
道德无为无不为，无为之理总一般，
众生有分及有缘，失家累劫今得还。
深悟无极先天性，轻轻跳出死生关，
般若现前无罣碍，横身宇宙莫疑猜，
虗空拶破难藏复，大道分明归去来。
无来无去亦无形，出入错认定盘星，
好个自在真空法，返本还源旧家风。
心无罣碍者，即悟真空妙理，廓彻太虗，清净本然，常得自在。仙真云：「心若太虗，不染一物。」释云：「心同虗空界，尔等虗空法。证得虗空时，无是无非法。」既然与虗空混为一体，有何差别？是与不是，内外清净。内空外空，当体即空。未有天地，先有此空。太上云：「有物混成，先天地生。」又云：「无名天地之始，有名万物之母。视之不见，听之不闻，搏之不得，迎之不见其首，随之不见其后。五目不都其踪，二听绝闻其响。」川老云：「堂堂大道，赫赫分明。人人本具，个个圆成。只因差一念，现出万般形。」六祖云：「我有一物，上拄天，下拄地，无人识得。若亲见一面，超过诸佛祖，出三界，不堕轮回。为人自肯自信，得无碍法，决定无碍。」会得么？扯碎幔天网，去了当道石。以是无遮挡，今日才出期。
心无罣碍了妄缘，识破红尘不相干，
观尽一切无情分，恩爱断时得自然。
知因不求西方境，净土元是无相天，
十方都是佛行处，清净法身广无边。
视之不见无形相，听之不闻空无言，
迎之不见为玄妙，其首随之可现前，
堂堂大道常覩面，赫赫分明照大千。
无罣碍故者，内外清净，诸缘脱洒也。如丽天杲日，光满大千，无所不照。一切虗妄境界，总无罣碍。东去无穷，西去无极。纵横自在，幻境不能所拘。本源自性，天真长劫不坏之体。无去无来，无变无异。雾开日自现，尘尽镜自明。故之一字，是圆满之义。极则亦是真常之理，不可言说。因说不得，故曰故。《金刚经》云：「无法可说，是名说法。」儒云：「道本无言，开口失理。」仙师云：「道本难说，须当自悟。」一撞金钟响，高楼送鼓声。惊醒梦中人本来空没碍，著相自家迷。若人回得转，仙佛一般齐。
无罣碍，性是空，焉能有此？
寂灭教，难得惺，多有不通。
用意参，细观察，须要到底。
知轻重，辨黑白，自然分明。
这些事，本来无，不可执住。
把万法，放的下，自在纵横。
无有恐怖者。既心无罣碍，真常自然圆满，更有甚么恐怖之心？若到此地，悟得性空，东西不辨，南北不分，不被明暗所瞒，不被坊隅所当，不被阴阳所拘，不被造化所役，似此有甚忧苦可怕？有甚生死可怖？不与万法为伴，常自独行独步，上天仰之无穷，入地去之无极，山河石壁，地水火风，于此往来，总无罣碍。侧掌行千里，回程转似飞，天地莫能拘，神鬼莫能测，唤作大觉金仙。何者是？不须覔火把灯寻，渴饮饥飡常对面。
西方净土人人有，不假修持已现前，
诸上善人如见性，阿弥陀佛便同肩。
远离颠倒梦想者，若罣碍无，恐怖绝，自然远离颠倒梦想。仙师云：「日间无想念，夜后少梦寐。」释云：梦「因想生，想因梦生。」世人只知合眼有梦，不识开眼也有梦。如何是开眼有梦？仙师云：「假若金银过北斗，大限来时一梦中。」岂不是开眼也做梦？若要梦觉，直待无常，方省生前所作所为，所贪所爱，一切万缘，尽是一场春梦。只自己一身也顾管不得，到此省时晚矣。若是有智之人，忽然自省自觉无常到来，此贪欲爱乐，尽是轮回之种，地狱之因。远离颠倒，悟本性空，即知此身必无。古云：「圣人无意无固，无必无我，无依无倚，无晦无明，无相无名，无强无弱，无秽无净，无止无作，无任无灭，无默无言，绝思绝虑，一切语言道断，心行处灭。」大上曰：「实无所得，为化众生。」释云：「道妙幽微，不可得见。」大颠云：「死了烧了，无饥无渴，无寒无热，无起无倒，无坐无眠，无六根，无九窍，无四百四病，无八万四千虫，永无颠倒。」若不如是悟去，清净界中才一念，阎浮早通八千年。会得刹那间，不会尘沙劫。死死生生，展转不觉。睡长梦而不醒，万劫颠倒而无止。颠颠倒倒，死了又生，生了又死，梦醒又梦，睡觉又睡，迷中更迷，终无了期。若有人打得彻，透得过，永免颠倒也。
生死循还那个迯，此心未了慢途劳，
时今不做轮回梦，只走人间这一遭。
究竟涅槃者，反自穷究己身，尽是虗假，一日无常，尽皆败坏，难以留恋。如是究竟则可矣，本来无此四大，因世人皆执有身，迷己逐物，弃亲向疎，认贼为子，妄将四大六根为实，作种种业，受种种苦，轮回万劫，不觉不知，不能解脱，默然自省。如此日夜不离当念，自觉自照，细细参究。此六根五蕴，从尘劫已来，本自无有名相，皆不可得，亦无成仙作佛，亦无六道四生，种种皆不可得。竟者，尽也。到这里，一槩平等，尽底掀翻，万缘顿息，内外无余。川老云：「如斩一握丝，一斩一齐断。」又云：「一拳打破化城关，一脚趯翻玄妙塞。南北东西任往来，休覔大悲观自在。」大颠云：「离四句，绝百非，知见无见，斯到涅盘。」且涅盘无者，非死也，乃是寂灭无生无死之谓也。太上云：「湛然常寂。」佛经云：「生灭灭已，寂灭为乐。」寂者，寂然不动；灭者，诸法不生，实无生死也。且道无生无死，怎生模样？莫听声，不是相，识得虗空还一样。
涅盘清净无是非，能揽不如快些推，
狂言狐行童作戏，周回不定转得迷。
三灾非是天降予，皆因都是自寻得，
弃亲向疎无才汉，逞强不顺祖师机。
四十八愿不当重，口念心安意有违，
祖祖相传无为法，却将有为当真实。
凡所有相皆虗妄，连泥带水非善逝，
龙蛇混杂千打閧，乱性之法难出期。
究竟自身元不有，更须放下莫愚痴，
涅盘路上无朋伴，大道无人我是谁。
三世诸佛者，过去庄严劫一千佛，未来星宿劫一千佛，现在贤圣劫一千佛。三世三千佛，更有穷劫佛不可说。不可说。数量不可尽。此诸佛皆从修证所得。川老云：「种瓜得瓜，种菓得菓。」又云：「一佛二佛千万佛，各各眼横兼鼻直。昔年曾种善根来，今日依前得渠力。」《道经》云：「种兰得香，种粟得粮。为善降祥，为恶降殃。」且三世诸佛，不修不得成。人身中亦有如此诸佛，变化不一。因习气所昧，境物所障，自家迷了，却不认得。若于心无心，便是过去佛。寂然不动，便是未来佛。随机接人，便是现在佛。清净无染，便是离垢佛。出入无碍，便是神通佛。到处优游，便是自在佛。一心不昧，便是光明佛。道念坚固，便是不坏佛。各各诸佛，自身俱有，说亦不能尽。变化多般，惟一真耳。过去未来现在，皆同一体。如虗空，不异相。不自相，不他相。非无相，非取相。不此岸，不彼岸。不中流。观其寂灭，永不断灭。若人如此顿悟，直下承当，迢迢空劫，尽在如今。放光动地，人法俱忘。不见有过去未来现在，究竟到尽无尽地，即是空。空我无我，我我尚不可得。空色亦无，三世自空。非识不灭，识性自空。前际后际中际亦空，休落空见。要见三世诸佛么？咄！沿河休害渴，把饼莫言饥。
三世诸佛满太虗，外相分别妙在一，
一是无极真空体，真空包裹天和地，
尘尘刹刹都是佛，个个心内发光辉。
有能觉得些子意，通天彻地透玄关。
游行三界还本位，安分守己实不亏，
无佛可做是天真，守真志满无上得。
依般若波罗蜜多故者，修行人须要智慧百种方便，去无始劫来，习性调和，成一真之性，而登彼岸。若不见性，卒难成就。此句是三世诸佛之母，十方诸佛依此修行，果行圆满成等觉。若离此句修行，虽经多劫，久守勤苦，望成大道者鲜矣。属小乘法，堕在声闻、缘觉、辟支佛、鬼仙、人仙、地仙有为之法，终不成就一切圣果。须当精进，存有能所，依般若波罗蜜多法，得无上正真之道。唯此一事，若别修行过此法者，无有是处。此是教外别传，此法亲见自性方乃传授。千圣不传，自悟自信，不容授记，圆顿之位。独孤标法参善知识，求问至人，凭师指示，有缘契悟。圆顿教，没人情，若有私心传授，是外道法。有分付，有传授，有得即有失，有教有授，尽是外道邪见，生死根本。仙师云：「法有三千六百门，直须知有个玄微处，不在三千六百门。」仙佛祖师，自修自证，本无语句，亦无一法与人。若有一法授记，不名释迦，不唤道人。道本无言，只是教人自修自悟，说著不真。若被人教坏，急须吐去。大凡为人，须从自己流出无量大义，用之无尽。上根之人，一闻千悟，具大总持；中下之机，多闻多不信。太上云：「上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。」此乃难信之法，希有之事。
般若波罗蜜多故，个个要寻出身路，
无极大道透长安，放心稳便休恐怖。
望常久远到地头，明心得见无量寿，
三世诸佛赴龙华，恒沙如来无期数。
有理休学无行人，得道全凭阴隲助。
得阿耨多罗三藐三菩提者，西天梵语也。阿耨言无，多罗言上，三藐言甚，三菩提言深，东土翻为无上甚深。又云：「成等正觉，此四个字须是亲见。」古云：「见道方修道，不见复何修。」一大藏经说此四字不能尽，诸佛亦说不尽。三教圣贤皆修此四个字，尽归圣道，成等正觉。今人若能依此般若波罗蜜多三藐三菩提法修行，廓然顿悟，亲见无上甚深，自知当作仙佛，直超圣果。妙道虗空是祖宗，分真应化亦无穷。若人肯悟真常道，识得从前旧主公。
阿耨言无一体空，多罗言上独为尊，
三藐言甚无为义，菩提言深道理精。
无上甚深四句偈，佛流在世立教门，
四句妙偈三藏母，一切修行尽包笼。
有人会得明四句，一法通时万法通，
超生越死离苦趣，得了金刚不坏身。
胁枝打坐逍遥法，顺席立禅自在工，
倚墙靠壁真罗汉，吸流呼𠰷了道人。
不垢不净无修证，不增不减是现成，
不生不灭无量寿，虗空现出活世尊。
故知般若波罗蜜多者，因修行得见无上甚深之道，知般若波罗蜜多之神力也。且过去诸佛，慈悲怜悯众生，百种智慧方便之力化人，使泥土木雕、黄卷赤轴说因说果，但以假名引导有情，将善恶报应之事、天堂地狱之说，使人改恶从善，离假归真，声闻缘觉，十圣三贤，诸佛地位，次第接引。仙师云：「千里程途，逐步而进。」释云：「千仞宝台，非一圾而上。」忽然自悟，自见本性，超过诸佛位次，一超直入如来地。若不见性，向外驰求，终不成就。道云：「千日学道，悟在一时。」只这一时，便得轻快，诸上善人，同归一处。若是学解，就古人唾津，尽是外道邪见，生死各路，随业受报，不可共语。岂不闻须菩提尘劫以前修行，直至释迦会下，解空第一智慧，请问四句偈，廓然顿悟，涕泪悲泣，自叹云：「前所得慧眼，未闻此经。」三世诸佛，皆从此经流出。如何是此经？虽然无一字，昼夜放光明。
般若者，省回头，抽胎换骨。
悟无生，答根本，别换身心。
谈论话，比寻常，伶牙俐齿。
心明了，知前后，无所不通。
天开雾，退浮云，光明出现。
似寻常，地泉涌，百草重生。
走兽欣，飞禽喜，空中展翅。
满山川，花开放，见性明心。
波罗者，因的声，虗空粉碎。
见亲娘，铁面皮，元是无生。
犹如似，一轮红，乾坤普照。
尽十方，遍法界，无点昏云。
千七百，玄妙门，门门劈破。
遍大地，葛藤窝，连土除根。
绝轮回，证金身，工圆果满。
转法轮，救济俺，出离迷津。
累劫中，苦修行，坚心不退。
若不是，真实行，怎敢天宫？
在凡夫，本不少，自为八两。
入圣位，本不增，依旧半斤。
本不生，本不灭，妄生颠倒。
但回光，肯返照，个个圆成。
是大神呪者，人人具有，不修难明。神呪亦是众生心地法门，有大神道通云：「心有主宰，万邪难侵。」儒云：「心正可以辟邪。」《度人经》云：「万邪不干，神明护门。能驱邪立正，变死人作活人，改魔境为仙境，头头示现，物物全彰，信手拈来，百无妨碍。」此大神呪，举心动念，鬼精灭爽，返本还源，外道魂惊，精灵伏匿。此密呪也。神通并妙用，何处不相随。有大威神力，仗劒邪魔息。不离方寸地，同居人不识。
是大神呪有功能，智慧般般物物通，
未曾开口先知觉，性如寒潭彻底清。
难量难测真空体，千变万化显灵根，
诸佛命脉风不透，拨开心地正妙门。
一段清虗为大理，有相身中无相身，
猫不成来𦘕不就，无为三昧鬼难明。
巍巍不动安身处，普光三昧照魔精，
凡圣同居凭柱杖，魔来侵害休顺情。
个里本无元字脚，空中谁敢强安名，
等闲点出金刚眼，照破魔王八万程。
是大明呪者，一点灵光，自然晁耀，照彻十方，射透三界，山河大地，无有隔碍，过于日月，无处不照。吕祖云：「一点心灯焰焰生，不劳挑剔朗然明，得来照破人间暗，独放寒光满太清。木性弥陀一段光，扬眉竖目亮堂堂，昼夜常明无间断，时时不昧现西方。巍巍一朵紫金莲，垂光万道照大千，悟知极乐刹刹现，了达净土在目前。」
日月往来明又暗，无明无暗自己光，
两轮日月天地眼，未曾初分光在前。
光中化佛无数亿，都合无极体相连，
神通化现能改变，清净法身道理全。
是无上呪者，得见自己光明，照见从前黑暗，无有能极者。此神呪最上，无过于此，是为第一。一切诸法，皆不出于心呪也。光明洞耀，普照十方，包含法界，独古乾坤，将别神呪，要过此呪，终不能及。是无上呪者，道云：「心是众之王。」释云：「心是法中王。」只这一件，王不动，万姓自安；心若不乱，诸邪不起。
太极元是无极体，无极元是大极根，
太极始初分两仪，清浊升降天地踪。
阳为父来阴为母，聚集成形化为人，
三才变化无穷尽，枝枝叶叶到如今。
是无等等呪者，此呪无有等齐也。不可说，不可比，无有边际。此呪世间少时说著难信，须是亲见明彻，识此呪也。这呪放开包裹太虗空，收来难立纤毫物。此呪最玄最妙，最尊最贵，最大最深，是自己心呪也。无缝塔前分明举，不透玄关错过多。明明一句包凡圣，中间自有古弥陀。前生不修今不知，万丈玄门过客希。有人但能归向者，定证圆明与佛齐。
是无等等呪希奇，名扬宝号晃太虗，
一段金光明耀耀，辉天鉴地照昏衢。
神通广大无极呪，诸般等呪不能倍，
此呪即是诸呪母，举心动念呪现出。
能除一切苦者，佛祖出现于世，设种种方便，救度群迷，同出火院。若有智慧之人，谛听大道之言，只究心地，莫去傍求。初则打扫洁净，去累劫之习性。大颠云：「开池不待月，池成月自来。」修行人先要心地清净，自然道生。儒云：「以礼制心。」释云：「在于闲处收摄其心。」道云：「降心绝念。」三教圣人只教众生心间清虗，心若无染，自然见性。若得见性，永免轮回，更不受生，得不死不生之道。且从上诸佛诸圣久受勤苦，方得见性，心心念念，处处逢渠。且道末后向甚么处去？不省处处迷归路，悟来时时在本乡。
世事忙忙无尽期，火宅慌慌苦不知，
若还信受诸佛语，火坑变做白莲池。
秽土浊世苦娑婆，无始以来造业多，
明宗返悟圆空性，翻身跳出死生窝。
真实不虗者，是真实法语，非虗华之言。一切诸佛说此呪，度脱有情，不是异语，不是谦言。永嘉云：「证实相，无人法，刹那灭却阿毗业。」凡所有相，皆是虗妄。惟此无相之相，是真实之相。大千俱坏，此相不坏。因甚不坏？道有云：「有形终是假，无相是真人。」又云：「百骸俱消散，一物镇长灵。」道经《度人经》云：「元始悬一宝珠大如黍米，在空玄之中。」佛经云：「我有无价宝珠，系在衣里，日夜推究，忽然见牟尼宝珠。」又云：「牟尼珠，人不识，如来藏里亲收得。」然虽如是，见道易，守道难。要见此珠么？圆陀陀，光烁烁，转辘辘，活泼泼，常对面，不可捉。
真实不虗佛流恩，直指四呪教人行，
普天匝地无极道，十方世界任纵横。
我师未明难入理，不得真传无投奔，
受了一十三年苦，推开万法不纳心，
提起空来不放舍，无边境界尽参通。
知因背向归本地，灯灯相续一同明。
故说般若波罗蜜多呪者，因修行到此，知般若之功最能、最胜、最大。此句结前种种方便，具大总持，同归一心。古云：「应观法界性，一切惟心造。」仙真云：「善恶存亡总在心。」大颠云：「迷者为含藏识，死后作毒蛇；悟者为秘密神呪，得无生法。」如来有密语，迦叶不隐藏。此神呪，若人专心受持，功行圆满，常持此呪，鬼神远离，诸天寂听，常懽喜
即说呪曰者，是起根，立天地之祖，诸佛之母，穷天地无更改，万劫镇常存，故曰名为四呪。用心持诵，不离左右，顺念逆念，世间一切所求无不随应，十二时中不可忘却，休教错认了，诸呪不能比也。万圣千贤在己身，休教昧了本来真，因何苦劝重重举，一翻提起一翻新。
即说呪曰细校量，拨草寻踪识根源。
我今认得真空祖，普复三千及大千，
有用现光不见体，明空称赞法中王。
揭谛揭谛者，人空法空，人法俱空，二空全忘也。道云：「身心不动之后，复有无极真机。」洞山云：「人牛不见杳无踪，月色光含万象空。」且人空者，只是教人忘形忘体；法空者，只是教人忘情忘念。万法俱损，善恶俱败，不执己身，不著于相，忽然外不知有己身，内不知有己心，远不知有诸物，到这里脱体全忘，自然有个受用处，皆是自然之理也。
揭谛揭谛人法空，两头不执休住心，
一物不定为玄妙，万境难拘义消停。
我顺人情天不祐，你顺人情灭教门，
大家到头无好处，闭了贤门无投奔。
波罗揭谛者，到空无所空是也。仙师云：「既无所空彻底净。」虎眼禅师云：「不识亦空著所空。」若是既无所空，得到彼岸。若到彼岸，其彼岸亦须离而再进。古云：「百尺竿头进一步，诸佛菩萨现全身。」且道是个甚么物？○认得么？他也转，你也转。对著面，寻不见。若得见，成一片。
波罗揭谛复重征，寸心不昧见金容，
触目对扬真般若，山河全露法王身。
这些便是假名号，除了假名得纵横，
豁开透地通天眼，眼目就是本来人。
本来面目无四句，万法归一无二门，
一切万物心变化，本无一物得安宁。
波罗僧揭谛者，是诸佛清净境界也。五欲尘劳，染污不得，如仙佛慈愍众生，随机应化，救度群迷，在异类中，真假不辨，凡圣同居，逆行顺行，不能测量，如月在水，应现千江，本是一月普摄，岂有二也？故经云：「合光尘不染，三界独为尊。」清净境界没思量，不染纤尘是道场，试观十五三更月，影现千江百不妨。
菩提萨婆诃者，菩提为初，萨婆诃是末。且修行人起初先须发菩提心，勇猛精进，日夜为道。古云：「道念若还比杂念，成仙作佛已多时。」只是学人不肯蓦直便行，三心二意，故不能到。仙师云：「数他堠子却不行，口念长安心不彻。」若是有志底人，一刀两段，修道学佛，更无退转，久守不怠，忽然悟道，达本性空，即得菩提，超出三界，了无所了，得无所得，荡然清净，则到极乐之所，受用无尽，故曰萨婆诃。且道行到甚地面是彻头处？水穷山处尽，寸草不生时，省得么？先发菩提一片心，次教万虑不相侵，直教钻透虗空髓，拔出从前治病针。
菩提发心初开华，萨婆结果甚堪夸，
满盘拖出舍利子，个个天生瑞气发。
牟尼清净离凡世，神机威力越尘刹，
祖居元是无相国。
《心经注解》，三教言谈，妙义无物安。拨开万法，直指单传，明心见性，返本还源。不离方寸，法身广无边。
注经已毕，更留一篇，请晚学同志详览研穷。
修行且要自分明，莫把身心枉用工，
平生若不洗心地，坐断山根总是空。
是心是法心是佛，是佛是法佛是心，
天堂地狱由心造，万法不出主人公。
凡不减退圣不增，分明八两是半斤，
堂前无草休扫地，镜上无尘莫用工。
有人会得真实意，休去他方问别人。
祖师心性诀证盟功德云：一切罪业根，即是由心造。学道不修性，万年无究竟。通看世上人，几个分邪正。口即说无为，心里怀诅侫。不信真空法，执著修持行。欲成圣贤身，先去贪嗔病。说心不识心，说性不识性。假使共商量，举意要争竞。为劝善缘人，坚心须谛听。念却五车书，不如修心性。性是真空心，心是妙觉性。妙性与空心，本性元清净。清净无人我，人我岂识性。思量四大色身，几个得知来去。从根至本思量，实即令人思虑。来即随缘而来，去即随缘而去。死即四大分张，生即依前积聚。积聚地水火风，轮回生来死去。修心渐近真空，平等名为甘露。若能回换身心，便是修行门户。思量上古先贤，尽是从迷入悟。依随道德为师，瞻仰虔诚父母。痴心若入轮回，永无生天道路。真智微妙真空，更不回头譬喻。心中自有真佛，寻覔何须远去。其间言语是谁，行步是谁行步。耳内谁听音声，眼内是谁观觑。鼻内谁嗅谁香，口里谁分甜苦。是谁爱衣羡食，阿谁嫌贫恋富。行住坐卧由谁，灵性温柔四句。色身即是舍房，五眼厅堂门户。若能不坏不崩，我即中间且住。安乐无害无灾，是我神明防护。有我早道偻㑩，无我便无凭据。闻得如是强徤，劝汝早须省悟。思量四大色身，实为不能坚固。须是自己勤修，道即从师而悟。佛即不度众生，究竟众生自度。人生向死便死，死后知归何处。四大当下分张，骨肉化为泥土。闻我未去中间，便好修心觉悟。觉取真空妙道，更莫轮回受苦。若能得知本源，性是西方佛祖。
妙法源流古至今，众生自染受诸尘，
修善若无出世法，枉念弥陀过一生。
天上天下无物比，包天裹地独为尊，
不是聪明伶俐汉，愚痴众生不得惺。
法宝传流救十方，佛言佛语细参详，
救度大众皈净土，休入阴司受恓惶。
人身得处最为难，莫把浮生当等闲，
须藉心经三昧力，直教打破死生关。
又曰：《心经》者，是诸佛之骨髓，菩萨之命脉，祖师之大义，三教之道理，修行之门户，万物之根基，一切法中之王，藏经之母。人能虔诚念此《心经》，胜看一览大藏。解其义者，超生越死，兔地狱，脱轮回，皈本源，入无为，譬喻天平，真假相对，不错毫厘，明心见性，真实不虗。
上和下睦心中处，左达右对自心呈，
前瞻后视心中盻，应遍十方自心明。
腔里无物神通现，斯即涅槃心非心，
这是吾师传妙法，余外并无一点情。
老君曰：「若夫修道，先观其心。心为神主，动静从心。心动无静，不动了真。心为祸本，心为道宗。不动不静，无想无存。无心无动，有动从心。了心真性，了性真心。心无所住，住无所心。了无执住，无执转真。空无空处，空处了真。五从无量劫来，观心得道，乃至虗无，有何所得？为诸众生，强名得道。吾观众生，不了其心，徒劳浩劫，虗役其神。于心无了，永劫沉沦。依吾经教，逍遥抱真。」
释迦七七表此义，三十三代无别因，
六祖以后无接续，广传杂念当修行。
不明心性非道理，我师苦行直搜根，
参透虗空不放舍，劈破玄门针对针。
初立世界佛掌教，毗婆尸佛早留心，
直至如今不得妙，吾乃杳冥续慧灯。
慧灯不灭魔难入，智镜常明梦不侵，
不依正教瞌睡汉，从他万劫自昏沉。
三涂永息常时苦，六趣休随汩没因，
恒沙含识悟真如，一切有情登彼岸。
乃至虗空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是四法广无边，愿今回向亦如是。
䦚通显道甚深功德宝卷下终
《心经》原是佛心印，熟读《心经》便入机，
欲识真空无色相，全凭智慧作阶梯。
会中大众潜心究，教外斯民任意归，
树叶河沙俱证道，同登彼岸力家宜。
施财弘经大慈心，不住有无名相存，
前后体空君子德，婪谤护断昧心人。
自己心无隔碍处，才是知恩报德人，
佛祖光明周围照，不教人在暗中行。
大明万历拾壹年岁在癸未玖月吉旦，嗣祖比丘慧定劝化善信，命工锓梓印施，普资恩有，见闻解悟，同登彼岸。此经板在福建省城华林法堂刊行。