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  "traditional_text": "No. 575-A\n略移\n移者，乃權宜捷要，催行拶步，快登彼岸也。\n佛生西域，光明普照，傳留《心經》一本，徧於一方，人皆誦念，不知裏義。所有大顛、無垢二祖註解，及前後註者尤多。幸而大明正統年間，吾祖出現於世，顯化功德，檢教此經，都得明心。是以門人姜公，重請諸佛祖，續固餘言，開分之說，替佛祖弘教施行，諸方便覽，眾成勝事。又表金陵遇經道人程情，授之辨固，當應眾知。間少板無印，缺於慈念，所以化資重刊書帙，印濟流通。\n定語通無極，是人正可入，\n識得自在理，不用些毫力。\n一卷《心經》一點真，點真演出許多經，\n若展此真充法界，千經萬典盡分明。\n未曾舉念事方圓，聖卷無邊隻眼藏，\n明心見性真實理，通宗顯教法中王。\n一點真元空不空，虗靈清淨現圓通，\n川山透海無窮測，踏破玄崖處處春。\n看經切要急通宗，宗若通時教亦通，\n宗教若還通徹了，吾心包褁太虗空。\n摩訶般若波羅蜜多心經\n觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，受想行識亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、無眼界乃至無意識界、無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡、無苦集滅道、無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虗，故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：\n揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶\n心經畢。\n偈曰：\n這卷真經本在心，自家寶藏不須尋，\n猛然檢著無生品，迸出明珠耀古今。\n這點靈光道上來，只因逐妄墮塵埃，\n君今要見還鄉路，悟得《心經》道眼開。\n這輪心鏡本無塵。因塵難照本來真，\n塵盡鏡明無一物，自然現出法王身。\n隨方就圓大摩訶，當面識破出奈河，\n我今認得西來意，便是長生不老佛。\n本經註解一總持，仁德君子重意參，\n吾心亦要普度眾，方纔如是方便刊。\n知重知因就理是，莫笑書本發狂言，\n若肯死工都貫徹，就如靈宮井通泉。\n䦚通顯道甚深功德寶卷上\n蓋聞往昔因中，聖祖出現於世，降生在梵王宮內，乃名悉達太子，尊德釋迦文佛，道號稱能仁也。心懷大德道行，天生有理自然，明通三界無比，願不為王做君。四城門遊翫觀境，見生老病死之人，即往雪山避靜。六年功圓果滿，迴還太國行孝。先度父母見性，後度耶輸公主。明心向善，辦道出苦，一家四口，都得成尊。上前辭親別朝，收拾起鉢盂錫杖，遊方演教四十九年，說法利生三百餘會。讚曰：空本無相，却來現形。有體玄妙無字，說下一覽大藏。吾乃初進入會，遇著《心經》一卷，人念我聽知也。言言見諦，句句超宗。聞其意趣，納心不捨。學會持誦諷念，不知利益。多虧明師訓教妙法，一言訣開心地。一向杳冥，無能報祖之恩。拙詳稍註，麤心略表。續固餘言，替佛弘教。《心經》者，二百七十字義，分開六十二句之因。雖是《心經》最小，包含三藏無踪。雖然字點不多，超凡越祖絕情，非是我能我強。諸佛倚妙法出現於世，不倚小乘法濟度於眾生。\n《金剛科儀》作證，有求有苦，八風五欲交煎；無著無貪，三明六通自在。便恁麼去，水邊林下，月冷風清；不恁麼去，橋斷路窮，別通消息。還委悉麼？\n稽首歸依發虔心，上人隨喜來降臨，\n宣念佛祖甚深卷，知音納受志心聽。\n天地包含萬物中，一切萌芽養群生，\n蓋載之恩難酬報，喫齋念佛報重恩。\n日月兩輪往來循，週而復始現光明，\n照臨之恩難酬報，喫齋念佛報重恩。\n皇王洪福萬萬春，五穀豐盈國大平，\n水土之恩難酬報，喫齋念佛報重恩。\n父母劬勞苦無窮，為兒為女費心勤，\n養育之恩難酬報，喫齋念佛報重恩。\n奉勸世間知因人，廣行孝道敬雙親，\n供佛齋僧濟貧苦，龍天偏向孝心人。\n莫瞞天地莫瞞神，心不瞞人禍不侵，\n十二時中行陰行，灾星變做福星臨。\n無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，\n我今見聞得授待，願解如來真實意。\n摩訶二字，西天梵語也，東土翻為大。且大者，莫過虗空大道也，廣無邊際之謂也。廣大無邊者，莫過虗空大道也。川老云：「虗空境界莫思量，大道清幽理更長。」又云：「十方無壁落，八面亦無門。大道無邊際，虗空難度量。」道云：「迎之不見其首，隨之不見其後。」儒云：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽然在後。」諸賢聖皆如此稱揚廣大也。日月雖明，難比其光。乾坤雖大，難包其體。能生萬有而不見其形，遍周沙界而不覩其踪。雖是如此廣大玄妙，誰知更有一物過於此者。且道是何物，還識這箇○麼？寬則包藏法界，窄則不立纖毫。顯則八荒九夷無所不至，隱則纖芥微塵無所不入。今者不避罪愆，分明漏泄，乃人之本源也。仙師有云：「為甚此心關大道，只因元向道中來。」世人不能返本者，蓋因錯認色身為己，被六根所瞞，七情遮蔽，自失本真，以致流浪生死也。要見本真麼？尋不見，覔不見，十二時中遍身轉。\n摩訶一消息，從來不得知，\n今日纔會面，世上無物比。\n般若二字，西天梵語也，東土翻為智慧。且智慧者，正知正解，審察之謂也。修行之人，須用智慧之力，降伏身心，不令放肆，以習靜定。道云：「能以智慧之力，攝伏諸魔精。」儒云：「智能破邪，慧能破暗。」且無智慧之人，作事麤惡，不肯三思，惟務廣學多聞，念在誇談講論，不究自家生死，好覔他人是非，不親真實道人，愛近虗頭禪客，空談聖人經典，心地全不用功，圖名貪利，我慢貢高，只顧眼下時光，不想腦後之事。如此之人，乃聰明外道也。古德永嘉禪師有云：「外道聰明無智慧。」仙師云：「口說心不行，非是精細漢。」儒云：「先治身心，後治家國。」且有智慧之人，作事安詳，不肯造次，識因果，顧罪福，親近知識，參問至人，窮性命之根元，究生死之大事，制伏身心，收斂神氣，念念在道，息息歸真，一日功成行滿，叻地一聲，透出三界，與虗空混為一體。若到此地，造化不能移易，陰陽不能陶鑄，四時不能遷，五行不能役，神鬼不能拘，劫火不能壞，作箇逍遙自在，物外閑人。要見物外閑人麼？六座門頭常出入，雖然相近不相親。開著眼休教蹉過。省的麼？\n般若智慧斬魔力，破邪顯證不相饒，\n正知正解行正路，降伏身心萬事拋。\n道倚智慧妖魔滅，佛倚智慧業障消，\n儒倚智慧無黑暗，都憑智慧出塵勞。\n不生智慧逞剛強，作事麤糙自發狂，\n無有三思非明理，惟務廣學不忖量。\n念在誇談誩名利，不顧性命去貪𢛓，\n背恩忘義殺佛祖，愛近虗頭棄根元。\n智慧聰明有道德，作事安詳有辯才，\n不肯造次行因行，能顧罪福似如來。\n親近知識求出世，參問至人躲苦厄，\n窮理盡性達根本，念念在道歸去來。\n波羅二字，西天梵語也，東土翻為彼岸。此岸者，生死之際也；彼岸者，出生死之岸也。迷者此岸，悟者彼岸。世人若迷本性，即愚痴顛倒，認四大六根為己，爭名競利，謀千年活計，積萬劫之冤愆，背覺合塵，迷真逐妄，忙忙而不知休息，念念而心境不除，忽朝大限到來，臨行手無所措，這裏脫下濕布衫，那裡穿土虱虱襖，去去來來，改頭換面，似蟻循環，何日是了？生死苦海，幾時得渡？如是之者，只在此岸。若有人猛然自悟，從前所為所作盡是虗假，棄假修真，窮根究本，常近至人，常親知識，求過岸之舟，覔方便之篙，度過愛河苦海而登彼岸，得脫生死洪波，更不拖泥帶水，作箇脚乾手燥、清淨自在閑人也。且道如何得達彼岸？他人難用力，自渡自家身。\n波羅者，登彼岸，脚踏實地。\n上岸人，無恐怖，晝夜安寧。\n這苦海，廣無邊，翻波浪滾。\n水面上，浮漂漂，胆戰心驚。\n虧明師，拔濟我，出離苦海。\n思量起，在難中，胆戰心驚。\n修下福，還造業，不得了手。\n六道裏，週流轉，受苦無窮。\n無量劫，迷失了，生死受苦。\n虧明師，拔濟我，纔得脫身。\n在四生，異類中，重重受罪。\n思量起，生死苦，胆戰心驚。\n得人身，是火宅，三灾八難。\n思量起，疾病苦，胆戰心驚。\n虧明師，慈悲心，不擇貧富。\n想明師，難酬報，怎肯忘恩。\n走著思，坐著想，時時提念。\n得妙法，免三途，救苦天尊。\n蜜多二字，西天梵語也，東土翻為無極。又蜜者，和也。多者，眾法也。且無極者，至高至大難極之謂也。釋云無極，道云太極，儒云皇極，皆謂○此也。今分明說開。蜜之一字，亦比於大道虗空。多者，謂萬彚也。譬道能包含萬類，有情無情盡在太道之中。人之真性一同，亦能包藏萬法，萬法盡在一性之中。太虗之內，有八萬四千異類種性，說不可盡，皆在人之一性之內。一性譬如蜜，種性喻於多。修行之人，以一性均和種性，合而為一，故曰蜜多。道云：「識得一，萬事畢。」釋曰：「萬法歸一。」儒云：「吾道一以貫之。」且道如何是一？還識這箇○麼？五行不到處，父母未生前，雖然說破，不行難到。直須去盡塵垢方見。省麼？\n蜜多喻於虗空談，天地有盡空無邊，\n空包相法空裏現，空包日月空裏玄。\n空包星辰空裏轉，空包天河空裏安，\n空包天地空不動，空包萬物空最寬。\n外包乾坤森羅相，內中灌滿無空閑，\n通身都是無極道，十方週遍盡相連。\n諸佛菩薩真空現，羅漢祖師空現前，\n老君夫子真空現，閻王神鬼空現前。\n信心還得空常現，真空無相體皆全，\n明心見性離凡世，性是真空還本源。\n心者一字，人之本源也。一切萬法，盡在一心之內，有八萬四千等。動則無窮無盡，定則不變不移。釋云：「心生種種法生，心滅種種法滅。」道云：「心死則性月朗明，心生則慾塵遮蔽。」儒云：「制之一心則止，謀於多事則亂。」是以古聖教學人收攝其心，歸於一處，喚作萬法歸一，又名一字法門。因人不信是心是佛，是心作佛，所以多種方便，指示世人，見自本性。豈不見古云：「三點如星象，橫鈎似月斜，披毛從此得，作佛也由他。」上天入地，皆在自心所為，非他處所得。因識心者少，亂性者多，故失真道矣。為甚不識其心？只因多惑其性，皆緣識神昏昧，逐境迷心，六根內盲，著物亂性，不生智慧，愚暗之故也。若肯修心，窮性命，究生死，親近明師，參求法藥，療治心病，念茲在茲，步步行行，坐臥不忘，語默動靜，不離這箇○，忽然眉毛竪起，眼睛露出，便見本來面目。且道本來面目如何形狀？川老有云：「火不能燒，水不能溺，風不能飄，刀不能割，軟似似兜羅，硬似鉄壁，天上人間，古今不識。」知道麼？終朝常對面，不識是何人。\n性歸心，變化多，改頭換面。\n心歸性，不動搖，立命安身。\n經者一字，直也，是世人修行之徑路也。學人得此不疑，休要悞了工程，驀直便行，須有到家時節，只怕頭路不真，差行錯認。且道向甚麼處去？是予今明說向寸草不生處、纖塵不立處、無泥水、無坑坎、淨躶躶、赤洒洒、平平穩穩處去，猛然逢著一顆○圓陀陀、光爍爍、亘古不壞如意光明寶珠，親手拈來，得大利用，不受困苦。釋云：「摩尼寶珠。」道云：「黍米玄珠。」儒云：「九曲明珠。」要見此珠麼？一心象外覔，休向世間求。\n真經大意現心華，言言句句談妙法，\n有緣千里來相會，信心之人守根芽。\n有字還得無字念，三藏教典內中發，\n入裏甚深還得本，守真志滿得歸家。\n納心平正無極道，一條大路定不差，\n巡行數墨不解意，每日空念摩訶薩。\n真經有意細細參，字字研開過玄關，\n在世了達超生死，過在亡靈得生天。\n佛說真言勸迷留，僧尼道俗急早修，\n但明一句離地獄，免得兒孫作遠憂。\n觀自在菩薩一句，真直言自在菩薩，人人皆有，只因六根諸境遮障，不能觀看，情欲萬緣所牽，不得自在。若有智慧之人，信得及，放得下，但於幽靜閑處，打併身心，坐令極靜，靜中更靜，無纖毫異念，一心清淨，守至靜極，猛然一動，有一真人在自己靈宮，往往來來，縱橫無得，這裏方見自己菩薩優游自在，一剎那間，遍周沙界，盡是活菩薩，光明普照。諸人若要見此菩薩，觀之不用其目，聽之不用其耳，去耳目之用，纔識自在菩薩。道云：「視之而不見，聽之而不聞，離種種邊，名為妙道。」《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」儒云：「視不用目，聽不用耳，去耳目之用，自然得性。」如是之者，方知一切處此真仙菩薩，未嘗不在同坐同行，同歡同笑，寸步不曾相離，只是自家昧了。要見此菩薩麼？雖然出入無踪跡，爍爍光明見也麼？\n觀自在，活菩薩，千變萬化。\n但回光，肯返照，箇箇圓成。\n行者一字，修行也。路徑崎嶇，不修難行。且修是修心向道，行是行善歸真。如人修路相似，去礙路荊棘，除當道頑石，高者斷之，低者填之，打掃潔淨，便坦然平穩。人之心地亦要如是下功，去一切損人利己之心，如去礙路荊棘相似，得登途路穩步；除一切雜念障道因緣，如除當道頑石，一同得進也。屏垢心，絕染污，打併清淨，此乃修行初入門戶之方便也。非在口說，亦非足行，全憑心地下功。仙真云：「心地下功，全拋世事。」釋云：「心地法門，非在舌辯。」儒云：「說不如行，行不如到。」又要看這一步從何而起？若知起處，便知根源。昔日劉海月參白雲師父，拜而問曰：「弟子念慮降伏不住如何？」師問云：「是誰念慮？」云：「是弟子。」師又云：「是誰降伏？」海月似省不省，沉吟微笑。師云：「來去都由你們，好沒主宰。若是敵他不過，即便放下，更要知他放下的是誰？若識得自有主宰，便不被他瞞過。」海月遂省，禮謝而已。又石霜和尚問石頭和尚：「舉念不停時如何？」石頭云：「是誰舉念？」石霜於此大悟。但只如此體究，念念不離，於當處舉意思慮、語言知覺，細細審觀，從何而出？古云：「欲知佛去處，只這語言是。」道云：「要知本性根由，不離言語動靜。」寶公云：「未了之人聽一言，秪這如今誰動口？」然雖如是說開，向上更有妙處，不修不行，不能自到。若果到家鄉，則罷問程矣。且家鄉遠近，迷則千山萬水隔，悟則回頭便是家。理會得麼？\n行善之人心地寬，無煩無惱晝夜安，\n從他世事紛紛亂，名利盡處樂自然。\n行好之人心地良，看前顧後意望常，\n到處逢居隨緣分，處處知足處處安。\n行正之人似水平，寸心不昧萬法明，\n打破機關閑事少，參透無為真對真。\n行正之人道理齊，三教精通盡歸依，\n道是無極真空體，理是大用道中出。\n行正之人甚開懷，忽然有省見如來，\n真佛常現無形相，可憐無智自故𭛯。\n深者一字，幽微玄妙，徹骨徹髓處也。若要到此田地，須是打併輕快方可。道云：「損之又損之，以至於無為。」釋云：「放下又放下，自然身心輕快。」儒云：「苟日新，日日新，又日新。」要如此者，須去靜坐，日夜打掃，直至掃無可掃，寸糸不掛，如父母未生前燒了一般。古云：「貼體汗衫都脫却，反求諸己廓然無。」自然到家，且道不得還家者何也？日晚程途遠，身困擔頭沉，十萬遊磨遍，無始到至今。\n虧明師，說透了，甚深之處。\n元是我，清淨體，一段靈明。\n般若二字，西天梵語也，東土翻為智慧。大凡為人，須要自生智慧。若無智慧，真是愚人。空過一生，甘伏死門。有一等無智之人，以聰明謂之智慧，大錯矣。且聰明之人，賣弄精炁，役使心神。出言如飛龍俊󳬧，行持如跛鼈瘤龜。貪利圖名，紐粗作細。看世財如骨如髓，棄性命若糞若土。只知明日後日、今年後年，不知老之將至，死限臨頭。可惜空過時光，虗勞一世。似此所為，生死輪迴，如何脫得？且有智慧之人，外行愚鹵，內默安詳。識有生有死，悟無得而無失。常自諦觀，生從何來，死從何往。發此一念，親近知識，參問至人，求出世之法，迯生死之路。避過惡如避錐刀，顧性命如顧寶貝。動則安人利物，亦不被境瞞；靜則入定觀空，更不滯莾蕩。如是之者，一旦果完，擺手還家，得大自在。先師云：「一日得還鄉，不作飄蓬客。」釋云：「撒手到家人不識，更無一物献尊堂。」川老云：「孤舟到岸，遠客還鄉。」且道如何是鄉？遠後十萬八千，近後不離當處。會得麼？\n智慧聰明總是心，智人修內蠢傍尋，\n若人有智超三界，無智愚夫生死臨。\n般若有力智慧刀，斬斷思愛出塵勞，\n休等大限難底背，無常殺鬼不相饒。\n守真志滿為綱紀，齋戒嚴切自然高，\n門口掛著生鉄面，不順人情罪業消。\n智慧之人心不往，外行愚鹵內安詳，\n念念在道不放捨，時時用意默默參。\n功成行滿因緣至，㘞的一聲道現前，\n橫遍十方無遮擋，竪窮三際運用寬。\n波羅二字，西天梵語也，東土翻為彼岸。且迷者有生死，墮輪迴，只在此岸也。悟者超生死，脫輪迴，到彼岸也。若要到彼岸，須是自生智慧，過此生死苦海。如人過水，水深難過，須用船橋，或用木牌竹筏，多種方便盛載，過此苦海，而到彼岸。既達彼岸，前者船橋木牌等物，盡皆無用。見性悟道者，亦復如是。大顛云：「如盲人求醫，遠路不能自行，須假人牽，兼手中有杖方可。無此二物，不能得到。既到醫家，醫師與他點眼，大見光明，其杖與牽人，都無用處。頓悟涅槃正道，亦復如是。」且道甚是牽人柱杖？予今說破，信者便行。然後須辦取內功，求見性之法，了生死大事。一日功圓，得見本來面目，便是柱杖也。更要參訪明眼師真大德，便是醫人也。從前多種方便，盡皆無用，惟柱杖不可棄了。道云：「得魚忘筌，得兔忘蹄。」釋云：「過河須用筏，到岸不須船。」儒云：「得意忘言，得米忘田。」旦道都教忘却，因甚只不教棄了柱杖？求到水窮山盡處，且存作伴過時光。理會也未？這根柱杖本無相，元與虗空無兩樣。若人提起透三天，徧界邪魔不敢望。\n波羅者，上岸人，脚踏實地。\n行善的，出苦海，不受塵淪。\n參大道，明性理，還有好處。\n歸家者，到本地，立命安身。\n三世佛，都在此，華嚴海會。\n極樂國，受風光，無盡無窮。\n思量起，苦海裏，翻波浪滾。\n水又深，無船渡，不得逃生。\n晝夜家，怕生死，憂愁不盡。\n訪明師，遇不著，怎脫紅津。\n見一人，說佛法，應聲高呌。\n論無為，談理義，本性元因。\n言言真，句句正，單朋自己。\n三教同，合聖心，與世無情。\n這箇理，是佛祖，普光三昧。\n掃萬法，劈玄門，照破乾坤。\n心裏喜，可信受，別無一念。\n波羅蜜，登彼岸，纔得安心。\n蜜多二字，西天梵語也，東土翻為無極。且無極者，無極而太極也○，乃虗空妙道也。古云：無極而太極，太極分二儀，二儀生三才，三才生四象，四象生五行。因有五行，漸漸滋生萬類，萬類盡在妙道之中包含也。今以蜜之一字，喻於虗空妙道；多者，比於諸品眾類，有情無情，皆屬道之含攝。且如蜂採百華，醞造成蜜。未成之時，有醎酸甘苦辛之眾味，青黃赤白之眾色。其味不等，其色不一。一日功成蜜就，種種之味，釀成一味。般般之色，混同一色。馨香美味，一無差別。到此則蜂得養生，人得受用。修行之人，亦復如是。且如修行之人，調伏身心，朝磨暮煉。功行未成之際，有慳貪心、利名心、嫉妬心、狼毒心、計較心、勝負心、貢高心、我慢心、殺害心、三毒心、怕怖心、邪匿心、妄想心、無明心、愚濁心、不善心、哄人心，暴惡性、麤躁性、風火性、見趣性、乖劣性、虗詐性、好閧性、撅強性、顛誑性、浮華性、諂曲性、分別性、貪嗔性、恩愛性、返復性。自無始以來，一切習性貪心，八萬四千有餘也，說不能盡。智慧之人，一刀兩斷，立志防身，窮根究本。功圓行滿，頑心自盡，邪性以滅。顯出聖心真性，並無差別。獨露真常，得大自在。古德云：「眾星朗朗，不如孤月獨明。」道云：「百川流有盡，一海納無窮。」仙師云：「千思萬慮終成妄，獨守一真道自親。」且道如何得見一真？\n蜜多二守非等閑，調理一切歸本源，\n用時嘗著心中美，諸味不同一例甜。\n憐憫方便人盡喜，溫良慈善敬奉寬，\n達本性空隨緣分，捨命承當可向前。\n信心納受無極道，大用不缺理義全，\n鉄面無情生死斷，疑心放下當時安。\n要了無常不打緊，不發智慧甚是難，\n順著六賊都惹禍，心猿意馬最無端。\n罪生一人難出苦，休沉墜落著力參，\n恨儀不能加精進，輕輕跳出是非龕。\n時者一字，當時也。為人在世，多有不惺，一時覺悟，明徹心地，識破萬緣是假，了知世事空華，直下迴光，便得清淨，清淨自然合道。古德云：「清風颯颯透心懷，此時快樂人難識。玄之又玄，妙之又妙，無東西南北，無四維上下，無過去未來現在，與虗空平等，與大道無二，共歸一時，並無二處。」川老云：時時清風明月鎮相隨，挑紅李白薔薇紫，問著東君總不知。且道東君在何處安身？○見麼？打不離，割不死，在桃紅李白，在薔薇紫。呵呵！\n一時間，尋思起，人生在世。\n求衣食，晝夜忙，不得消停。\n妄想心，巴富貴，爭名奪利。\n逞剛強，能紐揑，使盡精神。\n不赼意，昧血心，欺天越理。\n一箇箇，捨死命，不顧殘生。\n這今生，得人身，非同容易。\n遭刑限，屈死鬼，永不翻身。\n眼不瞎，耳不聾，從見榜樣。\n休學他，拙智人，空過光陰。\n休等的，大限到，臨渴掘井。\n那時間，無常至，怎得道停。\n趂如今，四大安，堅心進步。\n身無病，休無疾，旱辦前程。\n明的心，見的性，超凡越聖。\n自然得，明珠顯，體透玲瓏。\n精裸裸，一段光，眼前放著。\n明歷歷，不復藏，常現金身。\n無晝夜，放光明，縱橫無礙。\n到這般，田地裏，自有前程。\n做道人，立志氣，出得苦海。\n到安養，極樂國，好處安身。\n照見五蘊皆空者，說四大不實。五蘊者，色、受、想、行、識也。此五等因，積而不散，妄認色身是我，故長劫輪迴。若人猛省，借此幻身，依教修行，常自返照，照見五蘊淨盡。且道如何是色、受、想、行、識？怎生得此五蘊皆空？予今直說分明。若有解語之者，休生疑惑，信受奉行，必有契道之日。且色者，窒礙之義。若見境逢物，不著不染，是無窒礙也，色蘊自空也。受者，領納之義。若遇一切聲色境界，心不領納，得受蘊空也。想者，妄想思慮之義。若過去不思，未來無想，現在自如，得想蘊空也。行者，心念不停遷流之義。若十二時中，心不外遊，念不煩亂，不被物轉，不被境留，一念不離當處，得行蘊空也。識者，別辯親疎之義，亦乃著物之理。若見一切境物，一無分別辯認，一槩平等，見如不見，識如不識，無親無疎，來則應之，去則不思，得識蘊空也。既得到此田地，自然照見五蘊皆空，六窓明淨，淨躶躶，赤洒洒，沒可把。又有甚四大五蘊？名字亦不可得。道云：「惟見於空。」釋云：「虗空獨露。」昔歌利王道獵，遇一仙人，問語不答，先卸左膊，次卸右膊，節節支解。仙人面無恐懼，並不改顏。又罽賓國王問獅子尊者曰：「在此做什麼？」尊者答曰：「在此蘊空。」王問：「得蘊空否？」尊者曰：「已得蘊空法。」王曰：「求師頭得否？」尊者曰：「身非我有，何況頭乎？」又肇法師云：「四大元無我，五蘊悉皆空。將頭臨白刃，猶如斬春風。」又舍利弗見天女，問云：「何不變却女身去？」天女答曰：「我十二年覔女身了不可得，教我變箇什麼？」又鏡清和尚住院三年，本院土地要見師顏不能也。又太古郝真人在趙州橋下辦道，忽一夜聞眾鬼於河邊共語云：「明日有一戴鐵帽人來替我。」言訖，杳無言耗。至次日將暮，大雨忽作，見一人頭頂一鐵鍋遮雨，至橋下浴洗脚過橋。太古一見，喝不可洗，听真人之言，扶欄上橋而去。至夜，眾鬼皆至，一鬼言：「三年等得一箇替頭，被這先生破了。」眾鬼欲害真人，來往尋覔不見，不知真人在於何處，嗟嘆而去。真人只在橋下，鬼不能得見。又弘覺和尚住庵，天廚送供，後參洞山和尚，又來歸庵。天人三日送供，不見庵主，庵主只在庵中，為何不見？這些上人皆得圓頓之法，隱身之訣，神鬼俱不能得見。四大不實，色身非久，五蘊盡空，甚是本來面目？這一句從那裏得來？照見五蘊空底可是誰？\n神仙得了五蘊空，王問三次不應承，\n君王惱怒屍殻壞，顯出金剛不壞身。\n獅子尊者得蘊空，君王相問我無身，\n國王不分斬首計，死而無懼性歸空。\n法師曉的五蘊空，揚說四句甚分明，\n有人會得無為法，刀不能劈本來真。\n天女明得五蘊空，舍利向前使機風，\n轉女為男成羅漢，返妄歸真不脫生。\n鏡清和尚會蘊空，三年土地不見踪，\n佛得利益神通大，參了大道怕鬼神。\n弘覺得了五蘊空，天人送供不見踪，\n無為三昧難測量，隱身之訣顯功能。\n識破回頭便下功，了然脫洒悟心空，\n從他世事都零落，其中別有一神通。\n度一切苦厄者，佛憫眾生，開權顯實，超生越死，得免輪迴苦。太上云：「吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」釋云：「身是眾苦之本。」儒云：「有身有患，無執無憂。」經云：「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。」若是有智之人，返照自己，悟得自身皆虗幻，非為真實，何況他物？一日無常，盡皆拋撒，百無一用。念念如此，心境自除，雜念自少。更要參訪知識，親近智人，求出身之路，了生死大事。忽朝㘞地一聲，脫下漆桶底，便見本來面。要見本來面目麼？○古今無改變，人自認不真。明師說破了，元來這箇心。\n若得心空苦便無，有何生死有何物？\n一朝脫下胎州襖，作箇逍遙大丈夫。\n舍利子者，辯真假二儀也。舍者，屋舍也，比四大色身是也。利子者，舍中本來一靈真性，主杖堅固體也。如客店主人暫住，主若離舍，屋即倒塌。利子常在，只是換了房舍居住。道云：「身是氣之宅，心是神之舍，久而神氣散，又是移屋住。」釋云：「無始以來賃屋住，至今誰識主人公。」藥山又云：「皮膚脫落盡，惟有一真實。」要見真實底麼？還識這箇○也未？又云：「來來往往幾千遭，只是世人摸不著。」\n四大茅庵一間窩，包藏天地及山河，\n其中有箇真仙子，不染纖塵老摩訶鎮大羅。\n舍利元來一同居，色身有形性無為，\n性是真空不能壞，有形決定死來催。\n舍利本是堅固子，色身不久化堆灰，\n信受自己真舍利，無始以來幾曾離？\n舍利是我主人公，行住坐臥常在身，\n千變萬化舍利用，元來不見體是空。\n色不異空者，更無分別也。道性非二，真空一等，只在目前，應物現形，人皆不識。長者長空，短者短空，方者方空，圓者圓空，白者白空，赤者赤空，小者小空，大者大空，遠者遠空，近者近空。道云：「人人本有，箇箇不無。」釋云：「蠢動含靈，皆有佛性。」儒云：「一切含靈，各具一太極。」古德又云：「塵塵是道，塵塵是佛。」仙真云：「何物不稟道生？何物不稟道化？隨處現形，隨所自在，道不遠人，人自遠之。」返觀自身是色，色中須有真空覺性，應現種種相，種種相即是真空覺性所現。永嘉云：「幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。」仙師云：「有形假相內，包無相真形。」寶公云：「有相身中無相身，無相終日放光明。」理會得麼？\n色不異空體混合，三世如來修蜜羅，\n萬法歸一禪那體。凡聖同居體禪那。\n大道不分平切義，八了無為明解脫，\n障礙不著安穩處，無諍第一並消麼。\n前世行惡轉輪迴，今生為人盡不知，\n聞著好意心懷恨，業根深厚離更移。\n無始以來修因果，累劫種下大根基，\n遇逢善事生歡喜，定正圓明與佛齊。\n空不異色者，枝分稍異，根本無別。色空元一種，世人自分別。道云：「大方無隅，混然一體。」釋云：「總三千界，成一世界。」儒云：「登東山而小魯，登泰山而小天下。」撤去藩蘺，何彼何此？古云：「賢聖常行平等智，不生分別相。」三教賢聖亦是空，四生六道亦是空，上至仙佛，下至蠢動草木，箇箇元來是空。且大朴未散，陰陽未判，二儀未分，三才未立，有甚你我？元來皆是一箇道理。因大朴散，天地合，三才成立，萬生滋生，直至如今，不能返本。為何？只因眾生執著，不知元來是空，迷己逐物，心生倒見，隨物流轉，不能歸一。機見不同，著色著空，色空二見。若人於此廓然悟空，平等身心，內外無餘，不見空色，不被物使，不被境瞞，一槩平等，有何二也？便得歸一，只這一也是多了。重陽祖師云：「抱元守一是工夫，地久天長一也無。」古云：「萬法歸一一何歸，一歸之處要君知。」且道一歸何處？狗㖭熱油鐺。\n空不異色表前因，起初之時本不分，\n未曾判斷無一物，上下玄空一片空。\n無陰無陽無天地，那得日月共星辰，\n無男無女無賢聖，也無三教都無踪。\n紅蒙茲萌分三儀，瞑幸始第一氣生，\n盤古至今隨萬物，人在其中順五行。\n背明投暗心不徹，不想歸源尋固根，\n身是父母陰陽湊，思謀佛性那里人。\n色即是空者，辯箇邪正之理也。空在色中，世人難見。眼是色，不能見物，只是真空妙性能見。耳是色，不能聽聲，只是真空妙性能聽聲。鼻是色，不能知香臭，只是真空妙性能知香臭。舌是色，不能言語，只是真空妙性能言語。身是色，不能覺觸，只是真空妙性能覺觸。脚是色，不能行走，只是真空妙性能行走。手是色，不能拈掇，只是真空妙性能拈掇。且夫真空妙性，無眼能見，無耳能聽，無鼻能嗅，無舌能言，無脚能行，無手能掇。意根有名無形，分為八萬四千。見聞覺知，總歸六根。徧身互用，神通妙用。古云：「通身是，徧身是。」道云：「不須他處遠搜尋，十二時中遶徧身。」色空不異，妙理全彰。色可色，非真色。空可空，非真空。總歸大道不是空。且道此理如何？川老有云：「有相有求皆是妄，無形無影墮偏枯。堂堂密密何曾間，一道寒光爍太虗。」道云：「知空不空，知色不色，名為照了。」予今不免饒舌說破。若見一切有相境物，休教染著。若到情忘念絕之處，休教迷真。著相則著有，迷真則落空。不著有，方是了事底人。\n色即是空鑛中金，塵裏埋沒幾千春，\n用心掏沙尋著寶，明師說破現金身。\n眼觀一切金身現，耳聽一切現金身，\n鼻聞一切金身現，口談一切現金身，\n手拈一切金身現，脚行萬里現金身，\n體知玲瓏金身現，意變推詳現金身，\n千變萬化金身現，晝夜出巡現金身。\n劈撥攬草金身現，識了大用不見踪，\n大道不離方寸地，不須他處遠搜尋。\n空即是色者，重重細說也。色在空外，人被境瞞。仙師云：「道無萬彚則不能顯，萬無道彚則不能生。」釋云：「見色便見空，無色空不見。」是以三教聖賢不見有色有空，色空雙泯，內外無分別，如如常自然，光明洞耀，周徧沙界。世人則不然也，分內分外，論彼論此，著相分別，見種種相，隨聲逐色，迷真不覺，出殻入殻，展轉不知，改頭換面，無有了期，非干他事，是自尋得底，何不及早回頭自救？且道怎生救得？放下從前惡水鑵，揀著痛處使金針。\n空即是色都不實，色即是空兩虧殊，\n二邊中間生死路，色空雙泯落便易。\n凡所有相皆虗妄，參了無為說有為，\n殺佛滅祖遭刑限，閻王惱怒鬼來追。\n後學先得成佛道，不中久習早是遲，\n萬法幾時學得了，哄著迷人看攬集。\n大限到來無定準，心地不明怎出離，\n有人曉得祖師機，一句了然超百億。\n一槩均平有甚差，本來元是一人家，\n只因著在枝梢上，迷了從前大道芽。\n受想行識者，貪心不了之意。因眼見故受色，因受色心有思想，因思想念行，因念行有識解有六根，因六根生六塵，一識便有四大五蘊。有此五蘊，色身便著相分別，隨聲逐色，憎愛憂恐從茲而起，以致流浪生死而無停息。若要生死斷，輪迴止，但從起處一根照破，令四大五蘊淨盡，廓然無無我，當下空寂，直下承當空劫已前自己，寂而常照，照而常寂。太上云：「寂無所寂，慾豈能生？慾既不生，即是真靜。」又云：「唯見於空，觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。」釋云：「人亦空，法亦空，二相本來同。」且道人法二空，畢竟何處住？○諸境萬緣留不住，混然隱在太虗空。\n受想行識恩愛深，無始以來墜沉淪，\n翻來覆去娑婆轉，滅跡分行串四生。\n胎生駝騾化象馬，卵生鳥獸變飛禽，\n濕生水中化蝦蟹，化生惡趣作蚊󴈓，\n失脚受苦無量劫，骨生淚海數如塵，\n四生受苦人難救，喚面又生六道中。\n天人道裏曾受福，人天道裏做眾生，\n地獄道裏無邊苦，餓鬼道裏灌鎔銅。\n畜生道裏諸趣轉，修羅道裏做天兵，\n四生六道都轉過，地藏閻君發慈心。\n著你做人尋出路，再休入我地獄門，\n改惡向善修因果，你要成尊我不嗔。\n亦復如是者，是還元義。既無我，則萬法皆無，復歸於空，便得返本還元也。佛家喚作萬法歸一，道家喚作復命歸根，儒家喚作復還元初天理。到這裡，言語道斷，心行處滅。若動念即乖張，安排即不是。所以川老云：「退後退後，看看頑石動地。」理會得麼？休得胡走，動著三十棒。\n甚明白，今日纔得見如來。\n安身命，妙訣一言透心懷。\n舍利子者，是本性當面不識，火不能燒，水不能溺，箭不能傷，刀不能割，風不能飄，日不能炙，雨不能洒，描𦘕不出，毒藥不能害，惡蟲不能螫，只因行走路頭差，所以失却波羅蜜。見舍利子麼？亘古到今不曾改變，只是來往賃屋居住，或時朱樓𦘕閣，或時草舍茅堂，或時金釘朱戶，或時破廟窰龕，省得麼？川老云：「雲起南山雨北山，馬名驢字幾多般？諸看浩渺無情水，幾處隨方幾處圓？」若要不來不去，須得請漏已盡，以歸寂滅。如此者，永出三界外，天地不能拘，作箇物外閑人。○會麼？向前不如退步。\n舍利子，凡合聖，交合一處。\n聖堅固，凡不久，形相非長。\n無的實，有的虗，不肯參詳。\n辜負了，如來意，不肯參詳。\n念心經，每日家，巡行數墨。\n遇明師，窮理意，不由心慌。\n立志氣，發勇猛，休學頑鈍。\n參透了，舍利子，徹地通天。\n心地堅，石也透，舍利見前。\n尊佛法，親近師，不耻下問。\n尋真理，訪實義，免見閻君。\n是諸法空相者，破邪顯正，諸法皆空，本非實際。仙真云：「法本無法，形本非形。有形終是假，無相是真人。」《金剛經》云：「法尚應捨，何況非法。」又云：「一切有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。」從上祖師一味談空者，只為眾生直下是空，擔負不行，起種種假名，引導有情無情皆歸空寂，得返本源。若信未及，但去靜坐返照，照見五蘊實無所有，自然忘形忘體，得其人空。既得人空，如病安去藥，其法亦空。人法俱空，自然休去歇去。經云：「我身本不有，憎愛何由生。」既得忘形忘體，有甚念慮可牽。到這地面，自然放下，無仙佛可做，無生死可斷，無修無證。若更有絲毫可修可證，則墮生死界，永劫受沉淪。若能徹底脫洒，無所依倚，不落有無二邊，如虗空獨立，直下承當空劫已前○圓陀陀、光爍爍底，有何不可。會麼？乾坤兩朵海中蓮，一切眾生虗出沒。\n是諸法空相非實，背了無為認有為，\n外實裏虗揚人德，見境生心又更移。\n欺師滅祖續舊情，那上儹下趂高的，\n顛倒反復風魔漢，滅性言凡著鬼迷。\n終日看方不服藥，雜念貪多一肚疵，\n無佛可做纔趂心，勸人除疑與佛齊。\n各人了得心間事，啞叭做夢說不出，\n法身常住無相國，妙用在世放光輝。\n不生不滅者，理性也。此直言直說，眾生具足法身真空妙性，亘古今不曾生不曾滅，不變不移，無來無去，無舊無新，巍巍如是。太上云：「寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。」又云：「寂然不動，感而遂通。」四大五蘊，恁他虗生虗沒，於自己法身總無交涉。且道既無交涉，如何步步不離？古德云：「和光塵不染，三界獨為尊。」川老又云：「得優游處且優游，雲自高飛水自流。只見黑風翻大浪，未聞沉却釣魚舟。」如是者，且道有交涉也無交涉？若得五蘊皆空，有甚離與不離？會得麼？水流常不住，青山鎮日閑。真空一段理，無為得自然。\n我今得了真實意，宣卷念佛唱囉哩。\n不垢不淨者，亦說眾生本來清淨法身，佛人、凡聖、古今、僧俗、男女、生死、垢淨、增減、成敗、邪正、善惡、來去、好歹、明暗、有無、東西、南北、上下、裏外，這些都不住，無名無相，無痕無瑕，無染無污，不長不短，不方不圓，壞不得，燒不得，如虗空，似蓮華，不著水，也不垢穢，亦不淨潔，常劫如然，如水中月。要見麼？隨處放光明，幾人能得見？若肯信心者，晝夜常出現。\n不垢不淨自主張，無名無相亮堂堂，\n不住一切無窒礙，縱橫自在放神光。\n不垢淨，是無為，自邊不住。\n不住佛，不住人，自在縱橫。\n知因人，明這句，無為大義。\n彈指中，忽然惺，立命安身。\n不增不減者，謂混沌虗空之體，迢迢空劫之身，如何增得？如何減得？道云：「在聖而不餘，在凡而不欠。」釋云：「如如自然，無欠無餘。」又云：「經歷劫而不壞，至亘古而不遷。」永嘉云：「體似虗空沒涯岸，上乘菩薩信無疑，中下聞之必生恠。」且道因何如是？呵呵，自家繩子短，倒怨井水深。靈山會上曾相識，今日因何不認人？正是自家昧了，不知不覺。\n是故空中者，說妙道真空，不生不滅，無垢無淨，增不得，減不得，清淨本然，古今不改，萬劫常存，刀割不斷，箭射不穿，繩繫不住，火燒不燃，雨洒不濕，日炙不熱，推擁不偏，擊之不痛，捉之難拈。因何如是？物不礙虗空，虗空不礙物也。仙真云：「真空不掛物，大道不沾塵。」川老云：「虗空不閡絲毫念，所以彰名大覺仙。」\n無色無受想行識者，表說前因也。既是空中，有甚五蘊積習虗空之體？安色不受色，安聲不受聲，安受不受受，安想不受想，安行不受行，安識不受識？六道四生，一切假相，都無納受。清虗妙道，纖塵不立，畢竟無形。行如鳥道，坐若太虗。且道如何謂之鳥道太虗？鳥道雖行而不見跡，真空雖露而不見相。會麼？\n受想行識五音魔，如蚕結繭下湯鍋，\n忙忙只為名和利，思心自綱自纏縛。\n父母未生無㱔事，隨著阥阦過愛河，\n一片苦海翻波浪，越進越深無底沒。\n左右都是險峻地，只為麤行步步錯，\n矣悞仔細離鄉郡，無始以來造業多。\n若免輪迴不受苦，大眾高聲念彌陀。\n若免四生不受罪，處心用意念彌陀。\n若免六道生死業，行住坐臥念彌陀。\n若免娑婆不來往，朝朝每日念彌陀。\n若免閻王生鉄面，聞早向善念彌陀。\n無眼耳鼻舌身意者，說本性無形相也。且道無眼耳鼻舌身意是箇甚麼？休得看蹉過了。予今明說，有此六根是色身，無此六識名法相。如此之者，只是教修行人眼雖看，不要著在色上；耳雖聽，不要著在聲上；鼻雖嗅，不要著在香臭上；舌雖嘗，不要著在味上；雖有身體，休要著在相上，須要忘形忘體；意雖應事，不要著在境物上，要常應常靜。道云：「眼不觀色，耳不聽聲，舌不貪味，鼻不嗅香，身不妄動，意不狂亂。」儒云：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」便是無眼耳鼻口身意也。亦是六根清淨，便是六塵不染，又是六識皆空。總而言之，十八界靜也。又名六耗消亡、六賊死，一真不動六門關。總而言之，十八獄空也，斷也。若此則天堂近也，便見本來法身。要見本來法身麼？在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰談論，在手拈掇，在足運奔，全體起用。全體法身，非是六根四大見聞知覺，休認四大六根為己。《金剛經》云：「凡所有相皆虗妄。」道云：「悟者忘念歸真，迷者著相失本。」盡是假名，引導眾生。不可知得便了，須要親見法身。若得親見，轉凡成聖。若聽人言說，或文字上知解，如𦘕餅充飢，似說酒止渴，終不濟事。虗實云：「華藥欄，莫顢頇。星在秤，不在盤。」重陽祖師云：「休教錯認定盤星。」且道此句如何說？謂盤只可等物，知輕別重者，皆在星上。祖師又恐人錯認定盤星，討準定盤星。定盤星也是死物，不知輕重，是以休教錯認定盤星。一般都是星，有用得著底，有用不著底。此皆喻法，精細審察，休執著一邊。且道此理如何？真性與識性，真神與識神。一般同住止，一假一成真。\n道在尋常日用間，究察觀想細細參。\n有道扶持身體徤，英雄家傑神氣剛，\n道不在時身無主，鴛鴦氣斷不中看，\n當時敗壞難留戀，五零四散被蛆鑽。\n學道不脫生死苦，為人空住在南閻，\n借假修真真常在，萬劫無更不論年。\n無色聲香味觸法者，本無六塵也，皆從一根上起。若識的從根本生起處是妄，且休認苗。仙真云：「揚湯點沸，不如釜底抽薪。」釋云：「要伐其樹，先去其根，枝稍自墜。」既識根本，棄假歸真，識得我身非有，我身尚無，萬法皆空，自然清淨。觀身無身，觀法無法，都歸空寂，無色聲香味觸法也。我心本空，罪福無主，何者是罪？何者是福？經云：「諦觀心本來空，是則名為真懺悔。」且道懺箇甚麼？悔箇甚麼？懺其前愆，悔其後過，既得諸根斷，何處可生苗？\n無色聲香味觸法，打掃潔淨現心華。\n六塵不入無魔境，大圓鏡智現心華。\n六門平徹都無了，妙觀察智現心華。\n無相家風本現成，人人心地發光明。\n豁開自己神通藏，受用無窮出世人。\n守真志滿，立定根基，還元無那移。窮理盡性，寂滅第一，無相家風，誰敢受持。真空聖境，無緣到不得。\n䦚通顯道甚深功德寶卷上\n䦚通顯道甚深功德寶卷下\n說無眼界乃至無意識界者，本來無形。若眼界淨，意識安，因執有眼，連累十八界不安。但去眼根，反究虗假。古德云：「眼是障道魔軍，著境自迷回路。」仙真云：「眼觀心動，著物迷真。吾身非久，六根皆歸敗壞。靜審四大，都無實義。惟有真空妙性，長劫不壞之體，湛然常在，亦無修證。」釋氏云：「那伽長在定，無有不定持。」先師云：「定中境界，靜裏乾坤。」自然而然，做作又不是也。既得定力，有甚散亂？如同秋月，圓陀陀，光爍爍，普天匝地，無有不照著處。說箇照著，亦是自然，非妄想故。拾得又云：「吾心不比月，比月有圓缺。一盞無油燈，照得十方徹。」山河大地，不能隔礙。光明洞耀，逈脫根塵。體露真常，本無染污。但離諸緣，便是仙佛。\n無眼界，乃至空，無意識界。\n從本來，曠大劫，盤古至今。\n無形相，能變化，廣有神通。\n這真身，與世間，無有比對。\n這妙意，人人有，終日顯現。\n渾身上，細搜尋，不見其踪。\n暗思想，心內喜，多虧師傅。\n慈悲心，教道我，纔得分明。\n請《心經》，說一遍，言言見諦。\n談妙法，論無極，句句超宗。\n精裸裸，赤剎剎，光明出現。\n生不󴌯，死不愁，不壞金身。\n無無明者，萬緣不生也。無明是黑暗不停之念，一切眾生盡有無明，因有無明起多種差別，百般煩惱皆是暗昧之心，故令如是。道云：「暗昧心不止，地獄畜生本。」釋云：「無明不見菩提路，不覺將身落火坑。」儒云：「寸心不昧，萬法皆明。」又廣成子云：「木去火則不灰，人去情則不死。」太顛云：「心處六情如鳥投網，造罪惡業如蛾赴燈。」出殻入殻轉轉不覺，流浪經劫，皆因無明而起。因有無明有行，因行有識，因識有名色，因名色有六入，因六入有觸，因觸有受，因受有愛，因愛有取，因取有有，因有有生，因生有老死憂悲苦惱，皆因無明為始。於此親見無明，降伏令死，死中更死，諸漏自盡，煩惱永斷，三毒自滅，惡根自除。直截根源，莫顧枝梢，根若截斷，枝葉自枯，不見有身。身盡無明盡，塵垢亦盡，萬劫塵沙數罪一時頓息，輪迴生死一時消滅。\n亦無無明盡者，潔白之意。道理精通，迷則顛倒妄想，是無明業心。悟則轉凡成聖，是圓明覺性。都是一般心地，只爭明與不明。太上云：「同出而異名。」永嘉云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」若執幻身是我，即有無明。有無明即生三毒，起三惡業。三業昏暗，六根內盲，因此不覺不知，背覺合塵，墮三惡道。如有智慧之人，能轉慳貪心為喜捨心，轉嗔怒心為歡喜心，轉愚痴執著心為圓融脫洒心，更改六賊為六神通。於此一二轉得改得，自然轉凡成聖，凡夫即是聖人。若轉不過，改不得，聖人即是凡夫。如何凡人被物轉，聖人能轉物。百姓日用而不知，終日忙忙，被物所引，日久月深，離家漸遠，不得還鄉，迷真失本也。若是會萬物歸於自己，豈得迷失真本也。川老云：「終日忙忙，那事無妨。不求解脫，不樂天堂。」但能一念歸無念，高步毗盧頂上行。道云：「居塵不染塵，在慾而無慾。」身心如如，內外無餘。須是打成一片，與空劫齊。形影不存，反觀己身。我身不實，餘者皆空。我身尚假，有甚無明。\n無無明盡萬物絕，鉄面無情不須說，\n玄妙之法風不透，無為道理甚嚴切。\n無智眾生空磨亂，廣攬雜念不如拙，\n看經不解如來意，口念心違意不徹。\n妄想牽連過一生，摘葉尋枝無休歇，\n敬奉尊師守根源，頓除疑心真了潔。\n瞥然如是知端的，佛祖都是這等說，\n肯把《心經》信一句，彈指明白超三界。\n乃至無老死者，修行之人，須要妄形忘體。我身既無，有何無明？無明既無，生死亦斷。太上云：「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空。」《金剛經》云：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」三者既無，四相皆空，有何無明老死？萬法自空，即是仙佛。只這仙佛兩字，也是多了，亦乃強名。且眾生顛倒，被目前幻境所惑，習性所牽，形影變動，不能作主，隨物流轉，因執有我，妄心不滅，人我不除，執著聲色，墮落生死。若是見性之人，目前無法，亦無眾生。心佛及眾生，三無差別，平等真法界，一體同觀。萬法歸一，且怎的同觀為一？仙真云：「雖則枝分稍異，根本無殊，派別流差，百川還海。」且太極未判，混然一氣，豈有二耶？天地既分，而有高下，一生二，二生三，三生萬物，皆一氣所化。天也是道，地也是道，人也是道，有情無情，皆受道氣所生。觀稍末，則萬彚不等；知根本，則一概無殊。仙真云：「平等不二者，是全真之丈夫。」若識破這箇道理，生則從他生，老則從他老，病則從他病，死則從他死。生老病死，不曾干礙著我；漚生漚滅，○波翻浪滾，水本常然。太顛云：「到家底人，不見有生死，亦無生滅。天堂地獄，六道四生，一切幻化，於徹底的人，總無交涉，自然全身放下。」古云：「諸行無常一切空，即是如來大圓覺。」\n乃至無老死也無，無始以來在閻浮，\n未曾初分先有性，性是如來無量壽。\n成住壞空經多少，天地循環不計數，\n空裏現形形有壞，空是無極空堅固。\n未有天地空在前，空生陰陽空是母，\n迷人不解元流義，可嘆學徒心性麤。\n口大舌長誇能會，欺師慢文殺佛祖，\n破邪顯正不納受，連泥帶水非丈夫。\n乃至無老壽延長，不生不滅似神仙，\n時節到來因緣至，返妄歸真入本源。\n多虧祖師真妙法，說破前因出苦淪，\n我今得道安身處，心心念念不忘恩。\n亦無老死盡者，既無老死，常劫如然，豈有窮盡？有盡是色身，無老死是真空。法相既不著有，亦不滯空，活潑潑的，轉轆轆的，圓陀陀的，光爍爍的，豈有盡耶？修行人先要打當乾淨，纔有相應處。太上云：「損之又損之，以至於無為，無為而不為。」大顛云：「學道之人，如剝芭蕉一般，去一層又去一層，直至去盡，無下手處，自然返本還元，得五蘊空。如未生相似，燒了一般，到空不空處，脫體全忘，不存踪跡。要通身手眼，不立纖塵名字，何況他十二因緣，六度萬行，頭陀苦行，一時頓脫，如枯木死灰，如百無一會的人。」古云：「不是洗心除妄想，都緣無事可思量。若更說生說死，說因說果，說心說性，則被法縛也。」永嘉云：「心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現，心法雙忘涅槃城。」\n亦無老死盡凡情，曠劫常然豈有窮，\n四面八方無障礙，一體同觀有甚誩。\n法身普覆大千界，恒沙諸佛混源中，\n三世如來都在道，本性相連太虗空。\n各人了得心間事，千燈一室光不分，\n念報明師難酬謝，不落分別報祖恩。\n到岸從來不用船，坦然大道透常安，\n了知元不因他悟，面目分明總一般。\n前又三來後又三，擬議商量總不堪，\n饒汝識情俱絕斷，三生九劫更重參。\n一段生涯六不收，從前萬法盡非儔，\n輕輕擘破三千界，直得恒河水逆流。\n無苦集滅道者，既忘其形，即得生死斷絕，更無窮盡，有甚苦集滅道？先師云：「因有身心招眾苦，能忘身心苦何生？」釋云：「身是眾苦之本，心是惡業之根，若能放下身心，便登菩提彼岸。」大顛云：「小乘之人，日夜精進，六度萬行，心外求法，免此四諦，出世界，免輪迴，無有是處。諸佛為大事因緣出現於世，不以小乘法濟度於眾生。大乘之者，學無為法，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。存於間處，收攝其心，端坐不動，觀一切法皆無所有，反觀四大，有身非覺體，無相乃明真，自知空寂，頓觀淨盡，無功之功，長劫不壞，無為之為而不為，如如不動，湛然常寂。」《蓮經》云：「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。」定慧力莊嚴，無迷無悟，無苦無樂，無寂無滅，無道無得，無慧無失，本來無一物，明鏡亦非臺。到這裏修證即無，染污不得，一超直入如來地。要見如來麼？如來似來不來，似去不去，送之即不得，留之亦不住。\n無苦寂滅道路窮，無福無罪脫凡籠。\n既忘其形生死斷，得了金剛不壞身；\n因有身心招眾苦，能忘身心苦何生。\n放下貪心登彼岸，背塵合覺道纔真，\n不住相法超生死，返妄歸真道圓成。\n小乘不肯修功德，嫌貧愛富大妄心，\n修下來生無量福，倚富欺貧集業根。\n閻王惱怒佛不喜：那里安剎這樣人？\n若想脫免輪迴苦，驢長肌角甕生根。\n無智亦無得者，自身尚假，豈有得乎？道云：「實無所得，為化眾生，名為得道。」釋云：「亦無人，亦無佛，大千沙界水中漚，一切聖賢如電拂。」又云：「不是心，不是佛，不是物。」大顛云：「到這般田地，如賊人空室，無物得偷。」《道經》云：「離種種邊，名為妙道。」釋云：「自性清淨，實無一法可當情。」本來付有法，付了然無法，箇箇心自悟，悟了無無法。無得無失，無進無修，胸次纔有絲毫有得有失，我能我會，我悟我答，我聰明，我智慧，盡是增上慢人，我不除，皆墮生死。若是真實道人，總不如是，自有出身之路。且道如何是出身之路？打教四邊淨，自好向前行。本來這箇沒纖塵，只怕時人錯認真，放下了然無一物，何處不是舊家風？武陵春\n無智人，不能得，出身之計。\n忙一生，亂一世，還入幽冥。\n無智人，每日家，只會作惡。\n無常到，生死至，走路無門。\n害生靈，又怕他，殺鬼追命。\n不信佛，不信法，可想念經。\n無智人，常念佛，不知下落。\n到臨危，無投奔，那里安身？\n無智人，會誦經，不明佛義。\n趂強心，不參師，空過一生。\n無智人，倚相修，不辨真假。\n到臨危，靠不著，勞而無功。\n無智人，不念善，誩名奪利。\n瞞心地，欺天理，罪業隨身。\n無智人，吃迷齋，不肯參道。\n佛不喜，神祗怒，無處迯生。\n今世因，來生緣，還遇佛會。\n種善根，遇正法，亦得起生。\n顧兒女，置家緣，別人情受。\n作下業，去受苦，那箇知恩？\n以無所得故者，得無所得，一體空虗。修行人到這裡入大乘之位，眾生因甚輪轉不能休息？因不曾見性，尠無智慧，不能廣悟無量空義，執著自己胸次學解，悞却本心。大顛云：「從外入者，不是家珍。」仙真云：「學他心內言，終是別人語。」眾生被乾慧學解廣覽，積習在心，遂成我慢。古云：「若有絲毫便是塵。」塵若不消，只知傳說事。塵若消盡，諸境親見，諸事親知，如明眼人登高山，無所不見。修行人須是究竟到空劫齊，不落第二見，歸根得旨，方有相應。若是執著人我，便生輕易。善心比丘講得《維摩經》，增上慢，人我不除，生陷地獄。雲光法師講得天華亂墮，貪嗔不改，墮落堰牛。若要超佛越祖，須是念念空寂。世間幻化，一切客塵，惟太虗之體，聲色不存，纖塵不立，如虗空相似，便是了事清淨安樂道人。\n一無所得故不能，不肯學好作惡人，\n光陰有限能幾目，忽的無常入幽冥。\n萬貫家財將不去，親戚六眷不見踪，\n朋友弟兄難顧盻，妻妾兒女也是空。\n無常殺鬼來追命，千頭馬面不放鬆，\n入的陰司森羅殿，閻王惱怒氣冲冲。\n來來往往饒你命，放回陽間去修行，\n教你為人還不善，佛言只當耳邊風。\n棄恩背德休怨我，送在阿鼻你受用，\n石消芥盡󳱔無粒，三災已了纔翻身。\n菩提薩埵者，西天梵語也，東土翻為人空、法空。大顛云：「了得人空，名曰菩提；了得法空，名曰薩埵；人法俱空，名曰妙覺。」若四果小乘，著相修行，精進苦行，及至修無漏，斷塵沙惑，果行圓滿，得四果阿羅漢，如獐獨跳，神通狹劣，墮在聲聞、辟支佛裏，不能接物利生。若不見性，不得到圓頓之位，須是見性。若得見性，反掌之間，轉凡成聖，自然機緣，悟佛三昧，知大道根源。雖無師智，自然智多，種種方便，度諸迷悟，同登彼岸，更不受生。教外別傳，入圓頓無礙法門。且道如何是無礙法門？緬平一等，七通八達。\n菩提薩埵人法空，無修無證得現成，\n圓覺菩薩來作證，豈有五派及三宗。\n菩提薩埵一物無，每日坦然觜嚧嘟，\n試觀十五三更月，眾星朗朗一月孤。\n菩提薩埵空不空，破邪顯證放光明，\n微塵世界不能比，難描難𦘕本來人。\n菩提薩埵人法沒，太極以前一物無，\n無極變化生二儀，五行分開大極圖。\n菩提薩埵亦是空，識得根源莫順情，\n丈夫自有衝天智，不向如來行處行。\n虗空不增又不減，不增不減是吾身，\n萬物不占虗空性，性空不占世間塵。\n依般若波羅蜜多故者，此中間六箇字，依前種種解說修行，得大智慧。既有智慧，必登彼岸，而復太虗，最尊最勝，悟性般若，天上天下無有及之。道云：「十日有為，不如一日無為。」又云：「一年學教，不如一日通道。」古德云：「千日學法，不如一日學般若。」大顛云：「般若通透大光明藏，如人入海，轉入轉深，聞佛知見，悟佛知見，有大神通變化，多般方便，應現種種相，隨機利物，不落第二，一體同觀，平等真法界，無眾生可度，亦無佛可做。」理會得麼？水流異派，到海同源。\n般若波羅蜜多圓，久病眼之當時安，\n多虧明師真法語，身輕體快心地寬。\n遇佛三昧明理性，聞佛三昧識根源，\n悟佛三昧有功德，無為三昧得自然。\n道德無為無不為，無為之理總一般，\n眾生有分及有緣，失家累劫今得還。\n深悟無極先天性，輕輕跳出死生關，\n般若現前無罣礙，橫身宇宙莫疑猜，\n虗空拶破難藏復，大道分明歸去來。\n無來無去亦無形，出入錯認定盤星，\n好箇自在真空法，返本還源舊家風。\n心無罣礙者，即悟真空妙理，廓徹太虗，清淨本然，常得自在。仙真云：「心若太虗，不染一物。」釋云：「心同虗空界，爾等虗空法。證得虗空時，無是無非法。」既然與虗空混為一體，有何差別？是與不是，內外清淨。內空外空，當體即空。未有天地，先有此空。太上云：「有物混成，先天地生。」又云：「無名天地之始，有名萬物之母。視之不見，聽之不聞，搏之不得，迎之不見其首，隨之不見其後。五目不都其蹤，二聽絕聞其響。」川老云：「堂堂大道，赫赫分明。人人本具，箇箇圓成。只因差一念，現出萬般形。」六祖云：「我有一物，上拄天，下拄地，無人識得。若親見一面，超過諸佛祖，出三界，不墮輪迴。為人自肯自信，得無礙法，決定無礙。」會得麼？扯碎幔天網，去了當道石。以是無遮擋，今日纔出期。\n心無罣礙了妄緣，識破紅塵不相干，\n觀盡一切無情分，恩愛斷時得自然。\n知因不求西方境，淨土元是無相天，\n十方都是佛行處，清淨法身廣無邊。\n視之不見無形相，聽之不聞空無言，\n迎之不見為玄妙，其首隨之可現前，\n堂堂大道常覩面，赫赫分明照大千。\n無罣礙故者，內外清淨，諸緣脫洒也。如麗天杲日，光滿大千，無所不照。一切虗妄境界，總無罣礙。東去無窮，西去無極。縱橫自在，幻境不能所拘。本源自性，天真長劫不壞之體。無去無來，無變無異。霧開日自現，塵盡鏡自明。故之一字，是圓滿之義。極則亦是真常之理，不可言說。因說不得，故曰故。《金剛經》云：「無法可說，是名說法。」儒云：「道本無言，開口失理。」仙師云：「道本難說，須當自悟。」一撞金鐘響，高樓送鼓聲。驚醒夢中人本來空沒礙，著相自家迷。若人回得轉，仙佛一般齊。\n無罣礙，性是空，焉能有此？\n寂滅教，難得惺，多有不通。\n用意參，細觀察，須要到底。\n知輕重，辨黑白，自然分明。\n這些事，本來無，不可執住。\n把萬法，放的下，自在縱橫。\n無有恐怖者。既心無罣礙，真常自然圓滿，更有甚麼恐怖之心？若到此地，悟得性空，東西不辨，南北不分，不被明暗所瞞，不被坊隅所當，不被陰陽所拘，不被造化所役，似此有甚憂苦可怕？有甚生死可怖？不與萬法為伴，常自獨行獨步，上天仰之無窮，入地去之無極，山河石壁，地水火風，於此往來，總無罣礙。側掌行千里，回程轉似飛，天地莫能拘，神鬼莫能測，喚作大覺金仙。何者是？不須覔火把燈尋，渴飲飢飡常對面。\n西方淨土人人有，不假修持已現前，\n諸上善人如見性，阿彌陀佛便同肩。\n遠離顛倒夢想者，若罣礙無，恐怖絕，自然遠離顛倒夢想。仙師云：「日間無想念，夜後少夢寐。」釋云：夢「因想生，想因夢生。」世人只知合眼有夢，不識開眼也有夢。如何是開眼有夢？仙師云：「假若金銀過北斗，大限來時一夢中。」豈不是開眼也做夢？若要夢覺，直待無常，方省生前所作所為，所貪所愛，一切萬緣，盡是一場春夢。只自己一身也顧管不得，到此省時晚矣。若是有智之人，忽然自省自覺無常到來，此貪欲愛樂，盡是輪迴之種，地獄之因。遠離顛倒，悟本性空，即知此身必無。古云：「聖人無意無固，無必無我，無依無倚，無晦無明，無相無名，無強無弱，無穢無淨，無止無作，無任無滅，無默無言，絕思絕慮，一切語言道斷，心行處滅。」大上曰：「實無所得，為化眾生。」釋云：「道妙幽微，不可得見。」大顛云：「死了燒了，無飢無渴，無寒無熱，無起無倒，無坐無眠，無六根，無九竅，無四百四病，無八萬四千蟲，永無顛倒。」若不如是悟去，清淨界中纔一念，閻浮早通八千年。會得剎那間，不會塵沙劫。死死生生，展轉不覺。睡長夢而不醒，萬劫顛倒而無止。顛顛倒倒，死了又生，生了又死，夢醒又夢，睡覺又睡，迷中更迷，終無了期。若有人打得徹，透得過，永免顛倒也。\n生死循還那箇迯，此心未了慢途勞，\n時今不做輪迴夢，只走人間這一遭。\n究竟涅槃者，反自窮究己身，盡是虗假，一日無常，盡皆敗壞，難以留戀。如是究竟則可矣，本來無此四大，因世人皆執有身，迷己逐物，棄親向疎，認賊為子，妄將四大六根為實，作種種業，受種種苦，輪迴萬劫，不覺不知，不能解脫，默然自省。如此日夜不離當念，自覺自照，細細參究。此六根五蘊，從塵劫已來，本自無有名相，皆不可得，亦無成仙作佛，亦無六道四生，種種皆不可得。竟者，盡也。到這裡，一槩平等，盡底掀翻，萬緣頓息，內外無餘。川老云：「如斬一握絲，一斬一齊斷。」又云：「一拳打破化城關，一脚趯翻玄妙塞。南北東西任往來，休覔大悲觀自在。」大顛云：「離四句，絕百非，知見無見，斯到涅盤。」且涅盤無者，非死也，乃是寂滅無生無死之謂也。太上云：「湛然常寂。」佛經云：「生滅滅已，寂滅為樂。」寂者，寂然不動；滅者，諸法不生，實無生死也。且道無生無死，怎生模樣？莫聽聲，不是相，識得虗空還一樣。\n涅盤清淨無是非，能攬不如快些推，\n狂言狐行童作戲，週迴不定轉得迷。\n三灾非是天降予，皆因都是自尋得，\n棄親向疎無才漢，逞強不順祖師機。\n四十八願不當重，口念心安意有違，\n祖祖相傳無為法，却將有為當真實。\n凡所有相皆虗妄，連泥帶水非善逝，\n龍蛇混雜千打閧，亂性之法難出期。\n究竟自身元不有，更須放下莫愚痴，\n涅盤路上無朋伴，大道無人我是誰。\n三世諸佛者，過去莊嚴劫一千佛，未來星宿劫一千佛，現在賢聖劫一千佛。三世三千佛，更有窮劫佛不可說。不可說。數量不可盡。此諸佛皆從修證所得。川老云：「種瓜得瓜，種菓得菓。」又云：「一佛二佛千萬佛，各各眼橫兼鼻直。昔年曾種善根來，今日依前得渠力。」《道經》云：「種蘭得香，種粟得粮。為善降祥，為惡降殃。」且三世諸佛，不修不得成。人身中亦有如此諸佛，變化不一。因習氣所昧，境物所障，自家迷了，却不認得。若於心無心，便是過去佛。寂然不動，便是未來佛。隨機接人，便是現在佛。清淨無染，便是離垢佛。出入無礙，便是神通佛。到處優游，便是自在佛。一心不昧，便是光明佛。道念堅固，便是不壞佛。各各諸佛，自身俱有，說亦不能盡。變化多般，惟一真耳。過去未來現在，皆同一體。如虗空，不異相。不自相，不他相。非無相，非取相。不此岸，不彼岸。不中流。觀其寂滅，永不斷滅。若人如此頓悟，直下承當，迢迢空劫，盡在如今。放光動地，人法俱忘。不見有過去未來現在，究竟到盡無盡地，即是空。空我無我，我我尚不可得。空色亦無，三世自空。非識不滅，識性自空。前際後際中際亦空，休落空見。要見三世諸佛麼？咄！沿河休害渴，把餅莫言飢。\n三世諸佛滿太虗，外相分別妙在一，\n一是無極真空體，真空包裹天和地，\n塵塵剎剎都是佛，箇箇心內發光輝。\n有能覺得些子意，通天徹地透玄關。\n遊行三界還本位，安分守己實不虧，\n無佛可做是天真，守真志滿無上得。\n依般若波羅蜜多故者，修行人須要智慧百種方便，去無始劫來，習性調和，成一真之性，而登彼岸。若不見性，卒難成就。此句是三世諸佛之母，十方諸佛依此修行，果行圓滿成等覺。若離此句修行，雖經多劫，久守勤苦，望成大道者鮮矣。屬小乘法，墮在聲聞、緣覺、辟支佛、鬼仙、人仙、地仙有為之法，終不成就一切聖果。須當精進，存有能所，依般若波羅蜜多法，得無上正真之道。唯此一事，若別修行過此法者，無有是處。此是教外別傳，此法親見自性方乃傳授。千聖不傳，自悟自信，不容授記，圓頓之位。獨孤標法參善知識，求問至人，憑師指示，有緣契悟。圓頓教，沒人情，若有私心傳授，是外道法。有分付，有傳授，有得即有失，有教有授，盡是外道邪見，生死根本。仙師云：「法有三千六百門，直須知有箇玄微處，不在三千六百門。」仙佛祖師，自修自證，本無語句，亦無一法與人。若有一法授記，不名釋迦，不喚道人。道本無言，只是教人自修自悟，說著不真。若被人教壞，急須吐去。大凡為人，須從自己流出無量大義，用之無盡。上根之人，一聞千悟，具大總持；中下之機，多聞多不信。太上云：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」此乃難信之法，希有之事。\n般若波羅蜜多故，箇箇要尋出身路，\n無極大道透長安，放心穩便休恐怖。\n望常久遠到地頭，明心得見無量壽，\n三世諸佛赴龍華，恒沙如來無期數。\n有理休學無行人，得道全憑陰隲助。\n得阿耨多羅三藐三菩提者，西天梵語也。阿耨言無，多羅言上，三藐言甚，三菩提言深，東土翻為無上甚深。又云：「成等正覺，此四箇字須是親見。」古云：「見道方修道，不見復何修。」一大藏經說此四字不能盡，諸佛亦說不盡。三教聖賢皆修此四箇字，盡歸聖道，成等正覺。今人若能依此般若波羅蜜多三藐三菩提法修行，廓然頓悟，親見無上甚深，自知當作仙佛，直超聖果。妙道虗空是祖宗，分真應化亦無窮。若人肯悟真常道，識得從前舊主公。\n阿耨言無一體空，多羅言上獨為尊，\n三藐言甚無為義，菩提言深道理精。\n無上甚深四句偈，佛流在世立教門，\n四句妙偈三藏母，一切修行盡包籠。\n有人會得明四句，一法通時萬法通，\n超生越死離苦趣，得了金剛不壞身。\n脅枝打坐逍遙法，順席立禪自在工，\n倚墻靠壁真羅漢，吸流呼嚧了道人。\n不垢不淨無修證，不增不減是現成，\n不生不滅無量壽，虗空現出活世尊。\n故知般若波羅蜜多者，因修行得見無上甚深之道，知般若波羅蜜多之神力也。且過去諸佛，慈悲怜憫眾生，百種智慧方便之力化人，使泥土木雕、黃卷赤軸說因說果，但以假名引導有情，將善惡報應之事、天堂地獄之說，使人改惡從善，離假歸真，聲聞緣覺，十聖三賢，諸佛地位，次第接引。仙師云：「千里程途，逐步而進。」釋云：「千仞寶臺，非一圾而上。」忽然自悟，自見本性，超過諸佛位次，一超直入如來地。若不見性，向外馳求，終不成就。道云：「千日學道，悟在一時。」只這一時，便得輕快，諸上善人，同歸一處。若是學解，就古人唾津，盡是外道邪見，生死各路，隨業受報，不可共語。豈不聞須菩提塵劫以前修行，直至釋迦會下，解空第一智慧，請問四句偈，廓然頓悟，涕泪悲泣，自嘆云：「前所得慧眼，未聞此經。」三世諸佛，皆從此經流出。如何是此經？雖然無一字，晝夜放光明。\n般若者，省回頭，抽胎換骨。\n悟無生，答根本，別換身心。\n談論話，比尋常，伶牙俐齒。\n心明了，知前後，無所不通。\n天開霧，退浮雲，光明出現。\n似尋常，地泉湧，百草重生。\n走獸欣，飛禽喜，空中展翅。\n滿山川，花開放，見性明心。\n波羅者，因的聲，虗空粉碎。\n見親娘，鐵面皮，元是無生。\n猶如似，一輪紅，乾坤普照。\n盡十方，遍法界，無點昏雲。\n千七百，玄妙門，門門劈破。\n遍大地，葛藤窩，連土除根。\n絕輪迴，證金身，工圓果滿。\n轉法輪，救濟俺，出離迷津。\n累劫中，苦修行，堅心不退。\n若不是，真實行，怎敢天宮？\n在凡夫，本不少，自為八兩。\n入聖位，本不增，依舊半斤。\n本不生，本不滅，妄生顛倒。\n但回光，肯返照，箇箇圓成。\n是大神呪者，人人具有，不修難明。神呪亦是眾生心地法門，有大神道通云：「心有主宰，萬邪難侵。」儒云：「心正可以辟邪。」《度人經》云：「萬邪不干，神明護門。能驅邪立正，變死人作活人，改魔境為仙境，頭頭示現，物物全彰，信手拈來，百無妨礙。」此大神呪，舉心動念，鬼精滅爽，返本還源，外道魂驚，精靈伏匿。此密呪也。神通并妙用，何處不相隨。有大威神力，仗劒邪魔息。不離方寸地，同居人不識。\n是大神呪有功能，智慧般般物物通，\n未曾開口先知覺，性如寒潭徹底清。\n難量難測真空體，千變萬化顯靈根，\n諸佛命脉風不透，撥開心地正妙門。\n一段清虗為大理，有相身中無相身，\n猫不成來𦘕不就，無為三昧鬼難明。\n巍巍不動安身處，普光三昧照魔精，\n凡聖同居憑柱杖，魔來侵害休順情。\n箇裏本無元字脚，空中誰敢強安名，\n等閑點出金剛眼，照破魔王八萬程。\n是大明呪者，一點靈光，自然晁耀，照徹十方，射透三界，山河大地，無有隔礙，過於日月，無處不照。呂祖云：「一點心燈焰焰生，不勞挑剔朗然明，得來照破人間暗，獨放寒光滿太清。木性彌陀一段光，揚眉竪目亮堂堂，晝夜常明無間斷，時時不昧現西方。巍巍一朵紫金蓮，垂光萬道照大千，悟知極樂剎剎現，了達淨土在目前。」\n日月往來明又暗，無明無暗自己光，\n兩輪日月天地眼，未曾初分光在前。\n光中化佛無數億，都合無極體相連，\n神通化現能改變，清淨法身道理全。\n是無上呪者，得見自己光明，照見從前黑暗，無有能極者。此神呪最上，無過於此，是為第一。一切諸法，皆不出於心呪也。光明洞耀，普照十方，包含法界，獨古乾坤，將別神呪，要過此呪，終不能及。是無上呪者，道云：「心是眾之王。」釋云：「心是法中王。」只這一件，王不動，萬姓自安；心若不亂，諸邪不起。\n太極元是無極體，無極元是大極根，\n太極始初分兩儀，清濁升降天地踪。\n陽為父來陰為母，聚集成形化為人，\n三才變化無窮盡，枝枝葉葉到如今。\n是無等等呪者，此呪無有等齊也。不可說，不可比，無有邊際。此呪世間少時說著難信，須是親見明徹，識此呪也。這呪放開包裹太虗空，收來難立纖毫物。此呪最玄最妙，最尊最貴，最大最深，是自己心呪也。無縫塔前分明舉，不透玄關錯過多。明明一句包凡聖，中間自有古彌陀。前生不修今不知，萬丈玄門過客希。有人但能歸向者，定證圓明與佛齊。\n是無等等呪希奇，名揚寶號晃太虗，\n一段金光明耀耀，輝天鑒地照昏衢。\n神通廣大無極呪，諸般等呪不能倍，\n此呪即是諸呪母，舉心動念呪現出。\n能除一切苦者，佛祖出現於世，設種種方便，救度群迷，同出火院。若有智慧之人，諦聽大道之言，只究心地，莫去傍求。初則打掃潔淨，去累劫之習性。大顛云：「開池不待月，池成月自來。」修行人先要心地清淨，自然道生。儒云：「以禮制心。」釋云：「在於閑處收攝其心。」道云：「降心絕念。」三教聖人只教眾生心間清虗，心若無染，自然見性。若得見性，永免輪迴，更不受生，得不死不生之道。且從上諸佛諸聖久受勤苦，方得見性，心心念念，處處逢渠。且道末後向甚麼處去？不省處處迷歸路，悟來時時在本鄉。\n世事忙忙無盡期，火宅慌慌苦不知，\n若還信受諸佛語，火坑變做白蓮池。\n穢土濁世苦娑婆，無始以來造業多，\n明宗返悟圓空性，翻身跳出死生窩。\n真實不虗者，是真實法語，非虗華之言。一切諸佛說此呪，度脫有情，不是異語，不是謙言。永嘉云：「證實相，無人法，剎那滅却阿毗業。」凡所有相，皆是虗妄。惟此無相之相，是真實之相。大千俱壞，此相不壞。因甚不壞？道有云：「有形終是假，無相是真人。」又云：「百骸俱消散，一物鎮長靈。」道經《度人經》云：「元始懸一寶珠大如黍米，在空玄之中。」佛經云：「我有無價寶珠，繫在衣裏，日夜推究，忽然見牟尼寶珠。」又云：「牟尼珠，人不識，如來藏裏親收得。」然雖如是，見道易，守道難。要見此珠麼？圓陀陀，光爍爍，轉轆轆，活潑潑，常對面，不可捉。\n真實不虗佛流恩，直指四呪教人行，\n普天匝地無極道，十方世界任縱橫。\n我師未明難入理，不得真傳無投奔，\n受了一十三年苦，推開萬法不納心，\n提起空來不放捨，無邊境界盡參通。\n知因背向歸本地，燈燈相續一同明。\n故說般若波羅蜜多呪者，因修行到此，知般若之功最能、最勝、最大。此句結前種種方便，具大總持，同歸一心。古云：「應觀法界性，一切惟心造。」仙真云：「善惡存亡總在心。」大顛云：「迷者為含藏識，死後作毒蛇；悟者為秘密神呪，得無生法。」如來有密語，迦葉不隱藏。此神呪，若人專心受持，功行圓滿，常持此呪，鬼神遠離，諸天寂聽，常懽喜\n即說呪曰者，是起根，立天地之祖，諸佛之母，窮天地無更改，萬劫鎮常存，故曰名為四呪。用心持誦，不離左右，順念逆念，世間一切所求無不隨應，十二時中不可忘却，休教錯認了，諸呪不能比也。萬聖千賢在己身，休教昧了本來真，因何苦勸重重舉，一翻提起一翻新。\n即說呪曰細校量，撥草尋踪識根源。\n我今認得真空祖，普復三千及大千，\n有用現光不見體，明空稱讚法中王。\n揭諦揭諦者，人空法空，人法俱空，二空全忘也。道云：「身心不動之後，復有無極真機。」洞山云：「人牛不見杳無踪，月色光含萬象空。」且人空者，只是教人忘形忘體；法空者，只是教人忘情忘念。萬法俱損，善惡俱敗，不執己身，不著於相，忽然外不知有己身，內不知有己心，遠不知有諸物，到這裡脫體全忘，自然有箇受用處，皆是自然之理也。\n揭諦揭諦人法空，兩頭不執休住心，\n一物不定為玄妙，萬境難拘義消停。\n我順人情天不祐，你順人情滅教門，\n大家到頭無好處，閉了賢門無投奔。\n波羅揭諦者，到空無所空是也。仙師云：「既無所空徹底淨。」虎眼禪師云：「不識亦空著所空。」若是既無所空，得到彼岸。若到彼岸，其彼岸亦須離而再進。古云：「百尺竿頭進一步，諸佛菩薩現全身。」且道是箇甚麼物？○認得麼？他也轉，你也轉。對著面，尋不見。若得見，成一片。\n波羅揭諦復重徵，寸心不昧見金容，\n觸目對揚真般若，山河全露法王身。\n這些便是假名號，除了假名得縱橫，\n豁開透地通天眼，眼目就是本來人。\n本來面目無四句，萬法歸一無二門，\n一切萬物心變化，本無一物得安寧。\n波羅僧揭諦者，是諸佛清淨境界也。五慾塵勞，染污不得，如仙佛慈愍眾生，隨機應化，救度群迷，在異類中，真假不辨，凡聖同居，逆行順行，不能測量，如月在水，應現千江，本是一月普攝，豈有二也？故經云：「合光塵不染，三界獨為尊。」清淨境界沒思量，不染纖塵是道場，試觀十五三更月，影現千江百不妨。\n菩提薩婆訶者，菩提為初，薩婆訶是末。且修行人起初先須發菩提心，勇猛精進，日夜為道。古云：「道念若還比雜念，成仙作佛已多時。」只是學人不肯驀直便行，三心二意，故不能到。仙師云：「數他堠子却不行，口念長安心不徹。」若是有志底人，一刀兩段，修道學佛，更無退轉，久守不怠，忽然悟道，達本性空，即得菩提，超出三界，了無所了，得無所得，蕩然清淨，則到極樂之所，受用無盡，故曰薩婆訶。且道行到甚地面是徹頭處？水窮山處盡，寸草不生時，省得麼？先發菩提一片心，次教萬慮不相侵，直教鑽透虗空髓，拔出從前治病針。\n菩提發心初開華，薩婆結果甚堪誇，\n滿盤拖出舍利子，箇箇天生瑞氣發。\n牟尼清淨離凡世，神機威力越塵剎，\n祖居元是無相國。\n《心經註解》，三教言談，妙義無物安。撥開萬法，直指單傳，明心見性，返本還源。不離方寸，法身廣無邊。\n註經已畢，更留一篇，請晚學同志詳覽研窮。\n修行且要自分明，莫把身心枉用工，\n平生若不洗心地，坐斷山根總是空。\n是心是法心是佛，是佛是法佛是心，\n天堂地獄由心造，萬法不出主人公。\n凡不減退聖不增，分明八兩是半斤，\n堂前無草休掃地，鏡上無塵莫用工。\n有人會得真實意，休去他方問別人。\n祖師心性訣證盟功德云：一切罪業根，即是由心造。學道不修性，萬年無究竟。通看世上人，幾箇分邪正。口即說無為，心裏懷詛侫。不信真空法，執著修持行。欲成聖賢身，先去貪嗔病。說心不識心，說性不識性。假使共商量，舉意要爭競。為勸善緣人，堅心須諦聽。念却五車書，不如修心性。性是真空心，心是妙覺性。妙性與空心，本性元清淨。清淨無人我，人我豈識性。思量四大色身，幾箇得知來去。從根至本思量，實即令人思慮。來即隨緣而來，去即隨緣而去。死即四大分張，生即依前積聚。積聚地水火風，輪迴生來死去。修心漸近真空，平等名為甘露。若能迴換身心，便是修行門戶。思量上古先賢，盡是從迷入悟。依隨道德為師，瞻仰虔誠父母。痴心若入輪迴，永無生天道路。真智微妙真空，更不迴頭譬喻。心中自有真佛，尋覔何須遠去。其間言語是誰，行步是誰行步。耳內誰聽音聲，眼內是誰觀覷。鼻內誰嗅誰香，口裏誰分甜苦。是誰愛衣羨食，阿誰嫌貧戀富。行住坐臥由誰，靈性溫柔四句。色身即是舍房，五眼廳堂門戶。若能不壞不崩，我即中間且住。安樂無害無灾，是我神明防護。有我早道僂儸，無我便無憑據。聞得如是強徤，勸汝早須省悟。思量四大色身，實為不能堅固。須是自己勤修，道即從師而悟。佛即不度眾生，究竟眾生自度。人生向死便死，死後知歸何處。四大當下分張，骨肉化為泥土。聞我未去中間，便好修心覺悟。覺取真空妙道，更莫輪迴受苦。若能得知本源，性是西方佛祖。\n妙法源流古至今，眾生自染受諸塵，\n修善若無出世法，枉念彌陀過一生。\n天上天下無物比，包天裹地獨為尊，\n不是聰明伶俐漢，愚痴眾生不得惺。\n法寶傳流救十方，佛言佛語細參詳，\n救度大眾皈淨土，休入陰司受恓惶。\n人身得處最為難，莫把浮生當等閑，\n須藉心經三昧力，直教打破死生關。\n又曰：《心經》者，是諸佛之骨髓，菩薩之命脉，祖師之大義，三教之道理，修行之門戶，萬物之根基，一切法中之王，藏經之母。人能虔誠念此《心經》，勝看一覽大藏。解其義者，超生越死，兔地獄，脫輪迴，皈本源，入無為，譬喻天平，真假相對，不錯毫釐，明心見性，真實不虗。\n上和下睦心中處，左達右對自心呈，\n前瞻後視心中盻，應遍十方自心明。\n腔裏無物神通現，斯即涅槃心非心，\n這是吾師傳妙法，餘外並無一點情。\n老君曰：「若夫修道，先觀其心。心為神主，動靜從心。心動無靜，不動了真。心為禍本，心為道宗。不動不靜，無想無存。無心無動，有動從心。了心真性，了性真心。心無所住，住無所心。了無執住，無執轉真。空無空處，空處了真。五從無量劫來，觀心得道，乃至虗無，有何所得？為諸眾生，強名得道。吾觀眾生，不了其心，徒勞浩劫，虗役其神。於心無了，永劫沉淪。依吾經教，逍遙抱真。」\n釋迦七七表此義，三十三代無別因，\n六祖以後無接續，廣傳雜念當修行。\n不明心性非道理，我師苦行直搜根，\n參透虗空不放捨，劈破玄門針對針。\n初立世界佛掌教，毗婆尸佛早留心，\n直至如今不得妙，吾乃杳冥續慧燈。\n慧燈不滅魔難入，智鏡常明夢不侵，\n不依正教瞌睡漢，從他萬劫自昏沉。\n三塗永息常時苦，六趣休隨汩沒因，\n恒沙含識悟真如，一切有情登彼岸。\n乃至虗空世界盡，眾生及業煩惱盡，\n如是四法廣無邊，願今迴向亦如是。\n䦚通顯道甚深功德寶卷下終\n《心經》原是佛心印，熟讀《心經》便入機，\n欲識真空無色相，全憑智慧作階梯。\n會中大眾潛心究，教外斯民任意歸，\n樹葉河沙俱證道，同登彼岸力家宜。\n施財弘經大慈心，不住有無名相存，\n前後體空君子德，婪謗護斷昧心人。\n自己心無隔礙處，纔是知恩報德人，\n佛祖光明週圍照，不教人在暗中行。\n大明萬曆拾壹年歲在癸未玖月吉旦，嗣祖比丘慧定勸化善信，命工鋟梓印施，普資恩有，見聞解悟，同登彼岸。此經板在福建省城華林法堂刊行。",
  "simplified_text": "No. 575-A\n略移\n移者，乃权宜捷要，催行拶步，快登彼岸也。\n佛生西域，光明普照，传留《心经》一本，徧于一方，人皆诵念，不知里义。所有大颠、无垢二祖注解，及前后注者尤多。幸而大明正统年间，吾祖出现于世，显化功德，检教此经，都得明心。是以门人姜公，重请诸佛祖，续固余言，开分之说，替佛祖弘教施行，诸方便览，众成胜事。又表金陵遇经道人程情，授之辨固，当应众知。间少板无印，缺于慈念，所以化资重刊书帙，印济流通。\n定语通无极，是人正可入，\n识得自在理，不用些毫力。\n一卷《心经》一点真，点真演出许多经，\n若展此真充法界，千经万典尽分明。\n未曾举念事方圆，圣卷无边只眼藏，\n明心见性真实理，通宗显教法中王。\n一点真元空不空，虗灵清净现圆通，\n川山透海无穷测，踏破玄崖处处春。\n看经切要急通宗，宗若通时教亦通，\n宗教若还通彻了，吾心包褁太虗空。\n摩诃般若波罗蜜多心经\n观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受想行识亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界乃至无意识界、无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽、无苦集灭道、无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪，能除一切苦，真实不虗，故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：\n揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃\n心经毕。\n偈曰：\n这卷真经本在心，自家宝藏不须寻，\n猛然检著无生品，迸出明珠耀古今。\n这点灵光道上来，只因逐妄堕尘埃，\n君今要见还乡路，悟得《心经》道眼开。\n这轮心镜本无尘。因尘难照本来真，\n尘尽镜明无一物，自然现出法王身。\n随方就圆大摩诃，当面识破出奈河，\n我今认得西来意，便是长生不老佛。\n本经注解一总持，仁德君子重意参，\n吾心亦要普度众，方才如是方便刊。\n知重知因就理是，莫笑书本发狂言，\n若肯死工都贯彻，就如灵宫井通泉。\n䦚通显道甚深功德宝卷上\n盖闻往昔因中，圣祖出现于世，降生在梵王宫内，乃名悉达太子，尊德释迦文佛，道号称能仁也。心怀大德道行，天生有理自然，明通三界无比，愿不为王做君。四城门游玩观境，见生老病死之人，即往雪山避静。六年功圆果满，回还太国行孝。先度父母见性，后度耶输公主。明心向善，办道出苦，一家四口，都得成尊。上前辞亲别朝，收拾起钵盂锡杖，游方演教四十九年，说法利生三百余会。赞曰：空本无相，却来现形。有体玄妙无字，说下一览大藏。吾乃初进入会，遇著《心经》一卷，人念我听知也。言言见谛，句句超宗。闻其意趣，纳心不舍。学会持诵讽念，不知利益。多亏明师训教妙法，一言诀开心地。一向杳冥，无能报祖之恩。拙详稍注，麤心略表。续固余言，替佛弘教。《心经》者，二百七十字义，分开六十二句之因。虽是《心经》最小，包含三藏无踪。虽然字点不多，超凡越祖绝情，非是我能我强。诸佛倚妙法出现于世，不倚小乘法济度于众生。\n《金刚科仪》作证，有求有苦，八风五欲交煎；无著无贪，三明六通自在。便恁么去，水边林下，月冷风清；不恁么去，桥断路穷，别通消息。还委悉么？\n稽首归依发虔心，上人随喜来降临，\n宣念佛祖甚深卷，知音纳受志心听。\n天地包含万物中，一切萌芽养群生，\n盖载之恩难酬报，吃斋念佛报重恩。\n日月两轮往来循，周而复始现光明，\n照临之恩难酬报，吃斋念佛报重恩。\n皇王洪福万万春，五谷丰盈国大平，\n水土之恩难酬报，吃斋念佛报重恩。\n父母劬劳苦无穷，为儿为女费心勤，\n养育之恩难酬报，吃斋念佛报重恩。\n奉劝世间知因人，广行孝道敬双亲，\n供佛斋僧济贫苦，龙天偏向孝心人。\n莫瞒天地莫瞒神，心不瞒人祸不侵，\n十二时中行阴行，灾星变做福星临。\n无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，\n我今见闻得授待，愿解如来真实意。\n摩诃二字，西天梵语也，东土翻为大。且大者，莫过虗空大道也，广无边际之谓也。广大无边者，莫过虗空大道也。川老云：「虗空境界莫思量，大道清幽理更长。」又云：「十方无壁落，八面亦无门。大道无边际，虗空难度量。」道云：「迎之不见其首，随之不见其后。」儒云：「仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽然在后。」诸贤圣皆如此称扬广大也。日月虽明，难比其光。乾坤虽大，难包其体。能生万有而不见其形，遍周沙界而不覩其踪。虽是如此广大玄妙，谁知更有一物过于此者。且道是何物，还识这个○么？宽则包藏法界，窄则不立纤毫。显则八荒九夷无所不至，隐则纤芥微尘无所不入。今者不避罪愆，分明漏泄，乃人之本源也。仙师有云：「为甚此心关大道，只因元向道中来。」世人不能返本者，盖因错认色身为己，被六根所瞒，七情遮蔽，自失本真，以致流浪生死也。要见本真么？寻不见，覔不见，十二时中遍身转。\n摩诃一消息，从来不得知，\n今日才会面，世上无物比。\n般若二字，西天梵语也，东土翻为智慧。且智慧者，正知正解，审察之谓也。修行之人，须用智慧之力，降伏身心，不令放肆，以习静定。道云：「能以智慧之力，摄伏诸魔精。」儒云：「智能破邪，慧能破暗。」且无智慧之人，作事麤恶，不肯三思，惟务广学多闻，念在夸谈讲论，不究自家生死，好覔他人是非，不亲真实道人，爱近虗头禅客，空谈圣人经典，心地全不用功，图名贪利，我慢贡高，只顾眼下时光，不想脑后之事。如此之人，乃聪明外道也。古德永嘉禅师有云：「外道聪明无智慧。」仙师云：「口说心不行，非是精细汉。」儒云：「先治身心，后治家国。」且有智慧之人，作事安详，不肯造次，识因果，顾罪福，亲近知识，参问至人，穷性命之根元，究生死之大事，制伏身心，收敛神气，念念在道，息息归真，一日功成行满，叻地一声，透出三界，与虗空混为一体。若到此地，造化不能移易，阴阳不能陶铸，四时不能迁，五行不能役，神鬼不能拘，劫火不能坏，作个逍遥自在，物外闲人。要见物外闲人么？六座门头常出入，虽然相近不相亲。开著眼休教蹉过。省的么？\n般若智慧斩魔力，破邪显证不相饶，\n正知正解行正路，降伏身心万事抛。\n道倚智慧妖魔灭，佛倚智慧业障消，\n儒倚智慧无黑暗，都凭智慧出尘劳。\n不生智慧逞刚强，作事麤糙自发狂，\n无有三思非明理，惟务广学不忖量。\n念在夸谈誩名利，不顾性命去贪𢛓，\n背恩忘义杀佛祖，爱近虗头弃根元。\n智慧聪明有道德，作事安详有辩才，\n不肯造次行因行，能顾罪福似如来。\n亲近知识求出世，参问至人躲苦厄，\n穷理尽性达根本，念念在道归去来。\n波罗二字，西天梵语也，东土翻为彼岸。此岸者，生死之际也；彼岸者，出生死之岸也。迷者此岸，悟者彼岸。世人若迷本性，即愚痴颠倒，认四大六根为己，争名竞利，谋千年活计，积万劫之冤愆，背觉合尘，迷真逐妄，忙忙而不知休息，念念而心境不除，忽朝大限到来，临行手无所措，这里脱下湿布衫，那里穿土虱虱袄，去去来来，改头换面，似蚁循环，何日是了？生死苦海，几时得渡？如是之者，只在此岸。若有人猛然自悟，从前所为所作尽是虗假，弃假修真，穷根究本，常近至人，常亲知识，求过岸之舟，覔方便之篙，度过爱河苦海而登彼岸，得脱生死洪波，更不拖泥带水，作个脚干手燥、清净自在闲人也。且道如何得达彼岸？他人难用力，自渡自家身。\n波罗者，登彼岸，脚踏实地。\n上岸人，无恐怖，昼夜安宁。\n这苦海，广无边，翻波浪滚。\n水面上，浮漂漂，胆战心惊。\n亏明师，拔济我，出离苦海。\n思量起，在难中，胆战心惊。\n修下福，还造业，不得了手。\n六道里，周流转，受苦无穷。\n无量劫，迷失了，生死受苦。\n亏明师，拔济我，才得脱身。\n在四生，异类中，重重受罪。\n思量起，生死苦，胆战心惊。\n得人身，是火宅，三灾八难。\n思量起，疾病苦，胆战心惊。\n亏明师，慈悲心，不择贫富。\n想明师，难酬报，怎肯忘恩。\n走著思，坐著想，时时提念。\n得妙法，免三途，救苦天尊。\n蜜多二字，西天梵语也，东土翻为无极。又蜜者，和也。多者，众法也。且无极者，至高至大难极之谓也。释云无极，道云太极，儒云皇极，皆谓○此也。今分明说开。蜜之一字，亦比于大道虗空。多者，谓万彚也。譬道能包含万类，有情无情尽在太道之中。人之真性一同，亦能包藏万法，万法尽在一性之中。太虗之内，有八万四千异类种性，说不可尽，皆在人之一性之内。一性譬如蜜，种性喻于多。修行之人，以一性均和种性，合而为一，故曰蜜多。道云：「识得一，万事毕。」释曰：「万法归一。」儒云：「吾道一以贯之。」且道如何是一？还识这个○么？五行不到处，父母未生前，虽然说破，不行难到。直须去尽尘垢方见。省么？\n蜜多喻于虗空谈，天地有尽空无边，\n空包相法空里现，空包日月空里玄。\n空包星辰空里转，空包天河空里安，\n空包天地空不动，空包万物空最宽。\n外包乾坤森罗相，内中灌满无空闲，\n通身都是无极道，十方周遍尽相连。\n诸佛菩萨真空现，罗汉祖师空现前，\n老君夫子真空现，阎王神鬼空现前。\n信心还得空常现，真空无相体皆全，\n明心见性离凡世，性是真空还本源。\n心者一字，人之本源也。一切万法，尽在一心之内，有八万四千等。动则无穷无尽，定则不变不移。释云：「心生种种法生，心灭种种法灭。」道云：「心死则性月朗明，心生则欲尘遮蔽。」儒云：「制之一心则止，谋于多事则乱。」是以古圣教学人收摄其心，归于一处，唤作万法归一，又名一字法门。因人不信是心是佛，是心作佛，所以多种方便，指示世人，见自本性。岂不见古云：「三点如星象，横钩似月斜，披毛从此得，作佛也由他。」上天入地，皆在自心所为，非他处所得。因识心者少，乱性者多，故失真道矣。为甚不识其心？只因多惑其性，皆缘识神昏昧，逐境迷心，六根内盲，著物乱性，不生智慧，愚暗之故也。若肯修心，穷性命，究生死，亲近明师，参求法药，疗治心病，念兹在兹，步步行行，坐卧不忘，语默动静，不离这个○，忽然眉毛竖起，眼睛露出，便见本来面目。且道本来面目如何形状？川老有云：「火不能烧，水不能溺，风不能飘，刀不能割，软似似兜罗，硬似鉄壁，天上人间，古今不识。」知道么？终朝常对面，不识是何人。\n性归心，变化多，改头换面。\n心归性，不动摇，立命安身。\n经者一字，直也，是世人修行之径路也。学人得此不疑，休要悮了工程，蓦直便行，须有到家时节，只怕头路不真，差行错认。且道向甚么处去？是予今明说向寸草不生处、纤尘不立处、无泥水、无坑坎、净躶躶、赤洒洒、平平稳稳处去，猛然逢著一颗○圆陀陀、光烁烁、亘古不坏如意光明宝珠，亲手拈来，得大利用，不受困苦。释云：「摩尼宝珠。」道云：「黍米玄珠。」儒云：「九曲明珠。」要见此珠么？一心象外覔，休向世间求。\n真经大意现心华，言言句句谈妙法，\n有缘千里来相会，信心之人守根芽。\n有字还得无字念，三藏教典内中发，\n入里甚深还得本，守真志满得归家。\n纳心平正无极道，一条大路定不差，\n巡行数墨不解意，每日空念摩诃萨。\n真经有意细细参，字字研开过玄关，\n在世了达超生死，过在亡灵得生天。\n佛说真言劝迷留，僧尼道俗急早修，\n但明一句离地狱，免得儿孙作远忧。\n观自在菩萨一句，真直言自在菩萨，人人皆有，只因六根诸境遮障，不能观看，情欲万缘所牵，不得自在。若有智慧之人，信得及，放得下，但于幽静闲处，打并身心，坐令极静，静中更静，无纤毫异念，一心清净，守至静极，猛然一动，有一真人在自己灵宫，往往来来，纵横无得，这里方见自己菩萨优游自在，一刹那间，遍周沙界，尽是活菩萨，光明普照。诸人若要见此菩萨，观之不用其目，听之不用其耳，去耳目之用，才识自在菩萨。道云：「视之而不见，听之而不闻，离种种边，名为妙道。」《金刚经》云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」儒云：「视不用目，听不用耳，去耳目之用，自然得性。」如是之者，方知一切处此真仙菩萨，未尝不在同坐同行，同欢同笑，寸步不曾相离，只是自家昧了。要见此菩萨么？虽然出入无踪迹，烁烁光明见也么？\n观自在，活菩萨，千变万化。\n但回光，肯返照，个个圆成。\n行者一字，修行也。路径崎岖，不修难行。且修是修心向道，行是行善归真。如人修路相似，去碍路荆棘，除当道顽石，高者断之，低者填之，打扫洁净，便坦然平稳。人之心地亦要如是下功，去一切损人利己之心，如去碍路荆棘相似，得登途路稳步；除一切杂念障道因缘，如除当道顽石，一同得进也。屏垢心，绝染污，打并清净，此乃修行初入门户之方便也。非在口说，亦非足行，全凭心地下功。仙真云：「心地下功，全抛世事。」释云：「心地法门，非在舌辩。」儒云：「说不如行，行不如到。」又要看这一步从何而起？若知起处，便知根源。昔日刘海月参白云师父，拜而问曰：「弟子念虑降伏不住如何？」师问云：「是谁念虑？」云：「是弟子。」师又云：「是谁降伏？」海月似省不省，沉吟微笑。师云：「来去都由你们，好没主宰。若是敌他不过，即便放下，更要知他放下的是谁？若识得自有主宰，便不被他瞒过。」海月遂省，礼谢而已。又石霜和尚问石头和尚：「举念不停时如何？」石头云：「是谁举念？」石霜于此大悟。但只如此体究，念念不离，于当处举意思虑、语言知觉，细细审观，从何而出？古云：「欲知佛去处，只这语言是。」道云：「要知本性根由，不离言语动静。」宝公云：「未了之人听一言，秪这如今谁动口？」然虽如是说开，向上更有妙处，不修不行，不能自到。若果到家乡，则罢问程矣。且家乡远近，迷则千山万水隔，悟则回头便是家。理会得么？\n行善之人心地宽，无烦无恼昼夜安，\n从他世事纷纷乱，名利尽处乐自然。\n行好之人心地良，看前顾后意望常，\n到处逢居随缘分，处处知足处处安。\n行正之人似水平，寸心不昧万法明，\n打破机关闲事少，参透无为真对真。\n行正之人道理齐，三教精通尽归依，\n道是无极真空体，理是大用道中出。\n行正之人甚开怀，忽然有省见如来，\n真佛常现无形相，可怜无智自故𭛯。\n深者一字，幽微玄妙，彻骨彻髓处也。若要到此田地，须是打并轻快方可。道云：「损之又损之，以至于无为。」释云：「放下又放下，自然身心轻快。」儒云：「苟日新，日日新，又日新。」要如此者，须去静坐，日夜打扫，直至扫无可扫，寸糸不挂，如父母未生前烧了一般。古云：「贴体汗衫都脱却，反求诸己廓然无。」自然到家，且道不得还家者何也？日晚程途远，身困担头沉，十万游磨遍，无始到至今。\n亏明师，说透了，甚深之处。\n元是我，清净体，一段灵明。\n般若二字，西天梵语也，东土翻为智慧。大凡为人，须要自生智慧。若无智慧，真是愚人。空过一生，甘伏死门。有一等无智之人，以聪明谓之智慧，大错矣。且聪明之人，卖弄精炁，役使心神。出言如飞龙俊󳬧，行持如跛鼈瘤龟。贪利图名，纽粗作细。看世财如骨如髓，弃性命若粪若土。只知明日后日、今年后年，不知老之将至，死限临头。可惜空过时光，虗劳一世。似此所为，生死轮回，如何脱得？且有智慧之人，外行愚卤，内默安详。识有生有死，悟无得而无失。常自谛观，生从何来，死从何往。发此一念，亲近知识，参问至人，求出世之法，迯生死之路。避过恶如避锥刀，顾性命如顾宝贝。动则安人利物，亦不被境瞒；静则入定观空，更不滞莾荡。如是之者，一旦果完，摆手还家，得大自在。先师云：「一日得还乡，不作飘蓬客。」释云：「撒手到家人不识，更无一物献尊堂。」川老云：「孤舟到岸，远客还乡。」且道如何是乡？远后十万八千，近后不离当处。会得么？\n智慧聪明总是心，智人修内蠢傍寻，\n若人有智超三界，无智愚夫生死临。\n般若有力智慧刀，斩断思爱出尘劳，\n休等大限难底背，无常杀鬼不相饶。\n守真志满为纲纪，斋戒严切自然高，\n门口挂著生鉄面，不顺人情罪业消。\n智慧之人心不往，外行愚卤内安详，\n念念在道不放舍，时时用意默默参。\n功成行满因缘至，㘞的一声道现前，\n横遍十方无遮挡，竖穷三际运用宽。\n波罗二字，西天梵语也，东土翻为彼岸。且迷者有生死，堕轮回，只在此岸也。悟者超生死，脱轮回，到彼岸也。若要到彼岸，须是自生智慧，过此生死苦海。如人过水，水深难过，须用船桥，或用木牌竹筏，多种方便盛载，过此苦海，而到彼岸。既达彼岸，前者船桥木牌等物，尽皆无用。见性悟道者，亦复如是。大颠云：「如盲人求医，远路不能自行，须假人牵，兼手中有杖方可。无此二物，不能得到。既到医家，医师与他点眼，大见光明，其杖与牵人，都无用处。顿悟涅槃正道，亦复如是。」且道甚是牵人柱杖？予今说破，信者便行。然后须办取内功，求见性之法，了生死大事。一日功圆，得见本来面目，便是柱杖也。更要参访明眼师真大德，便是医人也。从前多种方便，尽皆无用，惟柱杖不可弃了。道云：「得鱼忘筌，得兔忘蹄。」释云：「过河须用筏，到岸不须船。」儒云：「得意忘言，得米忘田。」旦道都教忘却，因甚只不教弃了柱杖？求到水穷山尽处，且存作伴过时光。理会也未？这根柱杖本无相，元与虗空无两样。若人提起透三天，徧界邪魔不敢望。\n波罗者，上岸人，脚踏实地。\n行善的，出苦海，不受尘沦。\n参大道，明性理，还有好处。\n归家者，到本地，立命安身。\n三世佛，都在此，华严海会。\n极乐国，受风光，无尽无穷。\n思量起，苦海里，翻波浪滚。\n水又深，无船渡，不得逃生。\n昼夜家，怕生死，忧愁不尽。\n访明师，遇不著，怎脱红津。\n见一人，说佛法，应声高呌。\n论无为，谈理义，本性元因。\n言言真，句句正，单朋自己。\n三教同，合圣心，与世无情。\n这个理，是佛祖，普光三昧。\n扫万法，劈玄门，照破乾坤。\n心里喜，可信受，别无一念。\n波罗蜜，登彼岸，才得安心。\n蜜多二字，西天梵语也，东土翻为无极。且无极者，无极而太极也○，乃虗空妙道也。古云：无极而太极，太极分二仪，二仪生三才，三才生四象，四象生五行。因有五行，渐渐滋生万类，万类尽在妙道之中包含也。今以蜜之一字，喻于虗空妙道；多者，比于诸品众类，有情无情，皆属道之含摄。且如蜂采百华，酝造成蜜。未成之时，有醎酸甘苦辛之众味，青黄赤白之众色。其味不等，其色不一。一日功成蜜就，种种之味，酿成一味。般般之色，混同一色。馨香美味，一无差别。到此则蜂得养生，人得受用。修行之人，亦复如是。且如修行之人，调伏身心，朝磨暮炼。功行未成之际，有悭贪心、利名心、嫉妬心、狼毒心、计较心、胜负心、贡高心、我慢心、杀害心、三毒心、怕怖心、邪匿心、妄想心、无明心、愚浊心、不善心、哄人心，暴恶性、麤躁性、风火性、见趣性、乖劣性、虗诈性、好閧性、撅强性、颠诳性、浮华性、谄曲性、分别性、贪嗔性、恩爱性、返复性。自无始以来，一切习性贪心，八万四千有余也，说不能尽。智慧之人，一刀两断，立志防身，穷根究本。功圆行满，顽心自尽，邪性以灭。显出圣心真性，并无差别。独露真常，得大自在。古德云：「众星朗朗，不如孤月独明。」道云：「百川流有尽，一海纳无穷。」仙师云：「千思万虑终成妄，独守一真道自亲。」且道如何得见一真？\n蜜多二守非等闲，调理一切归本源，\n用时尝著心中美，诸味不同一例甜。\n怜悯方便人尽喜，温良慈善敬奉宽，\n达本性空随缘分，舍命承当可向前。\n信心纳受无极道，大用不缺理义全，\n鉄面无情生死断，疑心放下当时安。\n要了无常不打紧，不发智慧甚是难，\n顺著六贼都惹祸，心猿意马最无端。\n罪生一人难出苦，休沉坠落著力参，\n恨仪不能加精进，轻轻跳出是非龛。\n时者一字，当时也。为人在世，多有不惺，一时觉悟，明彻心地，识破万缘是假，了知世事空华，直下回光，便得清净，清净自然合道。古德云：「清风飒飒透心怀，此时快乐人难识。玄之又玄，妙之又妙，无东西南北，无四维上下，无过去未来现在，与虗空平等，与大道无二，共归一时，并无二处。」川老云：时时清风明月镇相随，挑红李白蔷薇紫，问著东君总不知。且道东君在何处安身？○见么？打不离，割不死，在桃红李白，在蔷薇紫。呵呵！\n一时间，寻思起，人生在世。\n求衣食，昼夜忙，不得消停。\n妄想心，巴富贵，争名夺利。\n逞刚强，能纽揑，使尽精神。\n不赼意，昧血心，欺天越理。\n一个个，舍死命，不顾残生。\n这今生，得人身，非同容易。\n遭刑限，屈死鬼，永不翻身。\n眼不瞎，耳不聋，从见榜样。\n休学他，拙智人，空过光阴。\n休等的，大限到，临渴掘井。\n那时间，无常至，怎得道停。\n趂如今，四大安，坚心进步。\n身无病，休无疾，旱办前程。\n明的心，见的性，超凡越圣。\n自然得，明珠显，体透玲珑。\n精裸裸，一段光，眼前放著。\n明历历，不复藏，常现金身。\n无昼夜，放光明，纵横无碍。\n到这般，田地里，自有前程。\n做道人，立志气，出得苦海。\n到安养，极乐国，好处安身。\n照见五蕴皆空者，说四大不实。五蕴者，色、受、想、行、识也。此五等因，积而不散，妄认色身是我，故长劫轮回。若人猛省，借此幻身，依教修行，常自返照，照见五蕴净尽。且道如何是色、受、想、行、识？怎生得此五蕴皆空？予今直说分明。若有解语之者，休生疑惑，信受奉行，必有契道之日。且色者，窒碍之义。若见境逢物，不著不染，是无窒碍也，色蕴自空也。受者，领纳之义。若遇一切声色境界，心不领纳，得受蕴空也。想者，妄想思虑之义。若过去不思，未来无想，现在自如，得想蕴空也。行者，心念不停迁流之义。若十二时中，心不外游，念不烦乱，不被物转，不被境留，一念不离当处，得行蕴空也。识者，别辩亲疎之义，亦乃著物之理。若见一切境物，一无分别辩认，一槩平等，见如不见，识如不识，无亲无疎，来则应之，去则不思，得识蕴空也。既得到此田地，自然照见五蕴皆空，六窓明净，净躶躶，赤洒洒，没可把。又有甚四大五蕴？名字亦不可得。道云：「惟见于空。」释云：「虗空独露。」昔歌利王道猎，遇一仙人，问语不答，先卸左膊，次卸右膊，节节支解。仙人面无恐惧，并不改颜。又罽宾国王问狮子尊者曰：「在此做什么？」尊者答曰：「在此蕴空。」王问：「得蕴空否？」尊者曰：「已得蕴空法。」王曰：「求师头得否？」尊者曰：「身非我有，何况头乎？」又肇法师云：「四大元无我，五蕴悉皆空。将头临白刃，犹如斩春风。」又舍利弗见天女，问云：「何不变却女身去？」天女答曰：「我十二年覔女身了不可得，教我变个什么？」又镜清和尚住院三年，本院土地要见师颜不能也。又太古郝真人在赵州桥下办道，忽一夜闻众鬼于河边共语云：「明日有一戴铁帽人来替我。」言讫，杳无言耗。至次日将暮，大雨忽作，见一人头顶一铁锅遮雨，至桥下浴洗脚过桥。太古一见，喝不可洗，听真人之言，扶栏上桥而去。至夜，众鬼皆至，一鬼言：「三年等得一个替头，被这先生破了。」众鬼欲害真人，来往寻覔不见，不知真人在于何处，嗟叹而去。真人只在桥下，鬼不能得见。又弘觉和尚住庵，天厨送供，后参洞山和尚，又来归庵。天人三日送供，不见庵主，庵主只在庵中，为何不见？这些上人皆得圆顿之法，隐身之诀，神鬼俱不能得见。四大不实，色身非久，五蕴尽空，甚是本来面目？这一句从那里得来？照见五蕴空底可是谁？\n神仙得了五蕴空，王问三次不应承，\n君王恼怒尸壳坏，显出金刚不坏身。\n狮子尊者得蕴空，君王相问我无身，\n国王不分斩首计，死而无惧性归空。\n法师晓的五蕴空，扬说四句甚分明，\n有人会得无为法，刀不能劈本来真。\n天女明得五蕴空，舍利向前使机风，\n转女为男成罗汉，返妄归真不脱生。\n镜清和尚会蕴空，三年土地不见踪，\n佛得利益神通大，参了大道怕鬼神。\n弘觉得了五蕴空，天人送供不见踪，\n无为三昧难测量，隐身之诀显功能。\n识破回头便下功，了然脱洒悟心空，\n从他世事都零落，其中别有一神通。\n度一切苦厄者，佛悯众生，开权显实，超生越死，得免轮回苦。太上云：「吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？」释云：「身是众苦之本。」儒云：「有身有患，无执无忧。」经云：「三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。」若是有智之人，返照自己，悟得自身皆虗幻，非为真实，何况他物？一日无常，尽皆抛撒，百无一用。念念如此，心境自除，杂念自少。更要参访知识，亲近智人，求出身之路，了生死大事。忽朝㘞地一声，脱下漆桶底，便见本来面。要见本来面目么？○古今无改变，人自认不真。明师说破了，元来这个心。\n若得心空苦便无，有何生死有何物？\n一朝脱下胎州袄，作个逍遥大丈夫。\n舍利子者，辩真假二仪也。舍者，屋舍也，比四大色身是也。利子者，舍中本来一灵真性，主杖坚固体也。如客店主人暂住，主若离舍，屋即倒塌。利子常在，只是换了房舍居住。道云：「身是气之宅，心是神之舍，久而神气散，又是移屋住。」释云：「无始以来赁屋住，至今谁识主人公。」药山又云：「皮肤脱落尽，惟有一真实。」要见真实底么？还识这个○也未？又云：「来来往往几千遭，只是世人摸不著。」\n四大茅庵一间窝，包藏天地及山河，\n其中有个真仙子，不染纤尘老摩诃镇大罗。\n舍利元来一同居，色身有形性无为，\n性是真空不能坏，有形决定死来催。\n舍利本是坚固子，色身不久化堆灰，\n信受自己真舍利，无始以来几曾离？\n舍利是我主人公，行住坐卧常在身，\n千变万化舍利用，元来不见体是空。\n色不异空者，更无分别也。道性非二，真空一等，只在目前，应物现形，人皆不识。长者长空，短者短空，方者方空，圆者圆空，白者白空，赤者赤空，小者小空，大者大空，远者远空，近者近空。道云：「人人本有，个个不无。」释云：「蠢动含灵，皆有佛性。」儒云：「一切含灵，各具一太极。」古德又云：「尘尘是道，尘尘是佛。」仙真云：「何物不禀道生？何物不禀道化？随处现形，随所自在，道不远人，人自远之。」返观自身是色，色中须有真空觉性，应现种种相，种种相即是真空觉性所现。永嘉云：「幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。」仙师云：「有形假相内，包无相真形。」宝公云：「有相身中无相身，无相终日放光明。」理会得么？\n色不异空体混合，三世如来修蜜罗，\n万法归一禅那体。凡圣同居体禅那。\n大道不分平切义，八了无为明解脱，\n障碍不著安稳处，无诤第一并消么。\n前世行恶转轮回，今生为人尽不知，\n闻著好意心怀恨，业根深厚离更移。\n无始以来修因果，累劫种下大根基，\n遇逢善事生欢喜，定正圆明与佛齐。\n空不异色者，枝分稍异，根本无别。色空元一种，世人自分别。道云：「大方无隅，混然一体。」释云：「总三千界，成一世界。」儒云：「登东山而小鲁，登泰山而小天下。」撤去藩蓠，何彼何此？古云：「贤圣常行平等智，不生分别相。」三教贤圣亦是空，四生六道亦是空，上至仙佛，下至蠢动草木，个个元来是空。且大朴未散，阴阳未判，二仪未分，三才未立，有甚你我？元来皆是一个道理。因大朴散，天地合，三才成立，万生滋生，直至如今，不能返本。为何？只因众生执著，不知元来是空，迷己逐物，心生倒见，随物流转，不能归一。机见不同，著色著空，色空二见。若人于此廓然悟空，平等身心，内外无余，不见空色，不被物使，不被境瞒，一槩平等，有何二也？便得归一，只这一也是多了。重阳祖师云：「抱元守一是工夫，地久天长一也无。」古云：「万法归一一何归，一归之处要君知。」且道一归何处？狗㖭热油铛。\n空不异色表前因，起初之时本不分，\n未曾判断无一物，上下玄空一片空。\n无阴无阳无天地，那得日月共星辰，\n无男无女无贤圣，也无三教都无踪。\n红蒙兹萌分三仪，瞑幸始第一气生，\n盘古至今随万物，人在其中顺五行。\n背明投暗心不彻，不想归源寻固根，\n身是父母阴阳凑，思谋佛性那里人。\n色即是空者，辩个邪正之理也。空在色中，世人难见。眼是色，不能见物，只是真空妙性能见。耳是色，不能听声，只是真空妙性能听声。鼻是色，不能知香臭，只是真空妙性能知香臭。舌是色，不能言语，只是真空妙性能言语。身是色，不能觉触，只是真空妙性能觉触。脚是色，不能行走，只是真空妙性能行走。手是色，不能拈掇，只是真空妙性能拈掇。且夫真空妙性，无眼能见，无耳能听，无鼻能嗅，无舌能言，无脚能行，无手能掇。意根有名无形，分为八万四千。见闻觉知，总归六根。徧身互用，神通妙用。古云：「通身是，徧身是。」道云：「不须他处远搜寻，十二时中遶徧身。」色空不异，妙理全彰。色可色，非真色。空可空，非真空。总归大道不是空。且道此理如何？川老有云：「有相有求皆是妄，无形无影堕偏枯。堂堂密密何曾间，一道寒光烁太虗。」道云：「知空不空，知色不色，名为照了。」予今不免饶舌说破。若见一切有相境物，休教染著。若到情忘念绝之处，休教迷真。著相则著有，迷真则落空。不著有，方是了事底人。\n色即是空鑛中金，尘里埋没几千春，\n用心掏沙寻著宝，明师说破现金身。\n眼观一切金身现，耳听一切现金身，\n鼻闻一切金身现，口谈一切现金身，\n手拈一切金身现，脚行万里现金身，\n体知玲珑金身现，意变推详现金身，\n千变万化金身现，昼夜出巡现金身。\n劈拨揽草金身现，识了大用不见踪，\n大道不离方寸地，不须他处远搜寻。\n空即是色者，重重细说也。色在空外，人被境瞒。仙师云：「道无万彚则不能显，万无道彚则不能生。」释云：「见色便见空，无色空不见。」是以三教圣贤不见有色有空，色空双泯，内外无分别，如如常自然，光明洞耀，周徧沙界。世人则不然也，分内分外，论彼论此，著相分别，见种种相，随声逐色，迷真不觉，出壳入壳，展转不知，改头换面，无有了期，非干他事，是自寻得底，何不及早回头自救？且道怎生救得？放下从前恶水鑵，拣著痛处使金针。\n空即是色都不实，色即是空两亏殊，\n二边中间生死路，色空双泯落便易。\n凡所有相皆虗妄，参了无为说有为，\n杀佛灭祖遭刑限，阎王恼怒鬼来追。\n后学先得成佛道，不中久习早是迟，\n万法几时学得了，哄著迷人看揽集。\n大限到来无定准，心地不明怎出离，\n有人晓得祖师机，一句了然超百亿。\n一槩均平有甚差，本来元是一人家，\n只因著在枝梢上，迷了从前大道芽。\n受想行识者，贪心不了之意。因眼见故受色，因受色心有思想，因思想念行，因念行有识解有六根，因六根生六尘，一识便有四大五蕴。有此五蕴，色身便著相分别，随声逐色，憎爱忧恐从兹而起，以致流浪生死而无停息。若要生死断，轮回止，但从起处一根照破，令四大五蕴净尽，廓然无无我，当下空寂，直下承当空劫已前自己，寂而常照，照而常寂。太上云：「寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。」又云：「唯见于空，观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。」释云：「人亦空，法亦空，二相本来同。」且道人法二空，毕竟何处住？○诸境万缘留不住，混然隐在太虗空。\n受想行识恩爱深，无始以来坠沉沦，\n翻来覆去娑婆转，灭迹分行串四生。\n胎生驼骡化象马，卵生鸟兽变飞禽，\n湿生水中化虾蟹，化生恶趣作蚊󴈓，\n失脚受苦无量劫，骨生泪海数如尘，\n四生受苦人难救，唤面又生六道中。\n天人道里曾受福，人天道里做众生，\n地狱道里无边苦，饿鬼道里灌镕铜。\n畜生道里诸趣转，修罗道里做天兵，\n四生六道都转过，地藏阎君发慈心。\n著你做人寻出路，再休入我地狱门，\n改恶向善修因果，你要成尊我不嗔。\n亦复如是者，是还元义。既无我，则万法皆无，复归于空，便得返本还元也。佛家唤作万法归一，道家唤作复命归根，儒家唤作复还元初天理。到这里，言语道断，心行处灭。若动念即乖张，安排即不是。所以川老云：「退后退后，看看顽石动地。」理会得么？休得胡走，动著三十棒。\n甚明白，今日才得见如来。\n安身命，妙诀一言透心怀。\n舍利子者，是本性当面不识，火不能烧，水不能溺，箭不能伤，刀不能割，风不能飘，日不能炙，雨不能洒，描𦘕不出，毒药不能害，恶虫不能螫，只因行走路头差，所以失却波罗蜜。见舍利子么？亘古到今不曾改变，只是来往赁屋居住，或时朱楼𦘕阁，或时草舍茅堂，或时金钉朱户，或时破庙窰龛，省得么？川老云：「云起南山雨北山，马名驴字几多般？诸看浩渺无情水，几处随方几处圆？」若要不来不去，须得请漏已尽，以归寂灭。如此者，永出三界外，天地不能拘，作个物外闲人。○会么？向前不如退步。\n舍利子，凡合圣，交合一处。\n圣坚固，凡不久，形相非长。\n无的实，有的虗，不肯参详。\n辜负了，如来意，不肯参详。\n念心经，每日家，巡行数墨。\n遇明师，穷理意，不由心慌。\n立志气，发勇猛，休学顽钝。\n参透了，舍利子，彻地通天。\n心地坚，石也透，舍利见前。\n尊佛法，亲近师，不耻下问。\n寻真理，访实义，免见阎君。\n是诸法空相者，破邪显正，诸法皆空，本非实际。仙真云：「法本无法，形本非形。有形终是假，无相是真人。」《金刚经》云：「法尚应舍，何况非法。」又云：「一切有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。」从上祖师一味谈空者，只为众生直下是空，担负不行，起种种假名，引导有情无情皆归空寂，得返本源。若信未及，但去静坐返照，照见五蕴实无所有，自然忘形忘体，得其人空。既得人空，如病安去药，其法亦空。人法俱空，自然休去歇去。经云：「我身本不有，憎爱何由生。」既得忘形忘体，有甚念虑可牵。到这地面，自然放下，无仙佛可做，无生死可断，无修无证。若更有丝毫可修可证，则堕生死界，永劫受沉沦。若能彻底脱洒，无所依倚，不落有无二边，如虗空独立，直下承当空劫已前○圆陀陀、光烁烁底，有何不可。会么？乾坤两朵海中莲，一切众生虗出没。\n是诸法空相非实，背了无为认有为，\n外实里虗扬人德，见境生心又更移。\n欺师灭祖续旧情，那上儹下趂高的，\n颠倒反复风魔汉，灭性言凡著鬼迷。\n终日看方不服药，杂念贪多一肚疵，\n无佛可做才趂心，劝人除疑与佛齐。\n各人了得心间事，哑叭做梦说不出，\n法身常住无相国，妙用在世放光辉。\n不生不灭者，理性也。此直言直说，众生具足法身真空妙性，亘古今不曾生不曾灭，不变不移，无来无去，无旧无新，巍巍如是。太上云：「寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。」又云：「寂然不动，感而遂通。」四大五蕴，恁他虗生虗没，于自己法身总无交涉。且道既无交涉，如何步步不离？古德云：「和光尘不染，三界独为尊。」川老又云：「得优游处且优游，云自高飞水自流。只见黑风翻大浪，未闻沉却钓鱼舟。」如是者，且道有交涉也无交涉？若得五蕴皆空，有甚离与不离？会得么？水流常不住，青山镇日闲。真空一段理，无为得自然。\n我今得了真实意，宣卷念佛唱啰哩。\n不垢不净者，亦说众生本来清净法身，佛人、凡圣、古今、僧俗、男女、生死、垢净、增减、成败、邪正、善恶、来去、好歹、明暗、有无、东西、南北、上下、里外，这些都不住，无名无相，无痕无瑕，无染无污，不长不短，不方不圆，坏不得，烧不得，如虗空，似莲华，不著水，也不垢秽，亦不净洁，常劫如然，如水中月。要见么？随处放光明，几人能得见？若肯信心者，昼夜常出现。\n不垢不净自主张，无名无相亮堂堂，\n不住一切无窒碍，纵横自在放神光。\n不垢净，是无为，自边不住。\n不住佛，不住人，自在纵横。\n知因人，明这句，无为大义。\n弹指中，忽然惺，立命安身。\n不增不减者，谓混沌虗空之体，迢迢空劫之身，如何增得？如何减得？道云：「在圣而不余，在凡而不欠。」释云：「如如自然，无欠无余。」又云：「经历劫而不坏，至亘古而不迁。」永嘉云：「体似虗空没涯岸，上乘菩萨信无疑，中下闻之必生恠。」且道因何如是？呵呵，自家绳子短，倒怨井水深。灵山会上曾相识，今日因何不认人？正是自家昧了，不知不觉。\n是故空中者，说妙道真空，不生不灭，无垢无净，增不得，减不得，清净本然，古今不改，万劫常存，刀割不断，箭射不穿，绳系不住，火烧不燃，雨洒不湿，日炙不热，推拥不偏，击之不痛，捉之难拈。因何如是？物不碍虗空，虗空不碍物也。仙真云：「真空不挂物，大道不沾尘。」川老云：「虗空不阂丝毫念，所以彰名大觉仙。」\n无色无受想行识者，表说前因也。既是空中，有甚五蕴积习虗空之体？安色不受色，安声不受声，安受不受受，安想不受想，安行不受行，安识不受识？六道四生，一切假相，都无纳受。清虗妙道，纤尘不立，毕竟无形。行如鸟道，坐若太虗。且道如何谓之鸟道太虗？鸟道虽行而不见迹，真空虽露而不见相。会么？\n受想行识五音魔，如蚕结茧下汤锅，\n忙忙只为名和利，思心自纲自缠缚。\n父母未生无㱔事，随著阥阦过爱河，\n一片苦海翻波浪，越进越深无底没。\n左右都是险峻地，只为麤行步步错，\n矣悮仔细离乡郡，无始以来造业多。\n若免轮回不受苦，大众高声念弥陀。\n若免四生不受罪，处心用意念弥陀。\n若免六道生死业，行住坐卧念弥陀。\n若免娑婆不来往，朝朝每日念弥陀。\n若免阎王生鉄面，闻早向善念弥陀。\n无眼耳鼻舌身意者，说本性无形相也。且道无眼耳鼻舌身意是个甚么？休得看蹉过了。予今明说，有此六根是色身，无此六识名法相。如此之者，只是教修行人眼虽看，不要著在色上；耳虽听，不要著在声上；鼻虽嗅，不要著在香臭上；舌虽尝，不要著在味上；虽有身体，休要著在相上，须要忘形忘体；意虽应事，不要著在境物上，要常应常静。道云：「眼不观色，耳不听声，舌不贪味，鼻不嗅香，身不妄动，意不狂乱。」儒云：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」便是无眼耳鼻口身意也。亦是六根清净，便是六尘不染，又是六识皆空。总而言之，十八界静也。又名六耗消亡、六贼死，一真不动六门关。总而言之，十八狱空也，断也。若此则天堂近也，便见本来法身。要见本来法身么？在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰谈论，在手拈掇，在足运奔，全体起用。全体法身，非是六根四大见闻知觉，休认四大六根为己。《金刚经》云：「凡所有相皆虗妄。」道云：「悟者忘念归真，迷者著相失本。」尽是假名，引导众生。不可知得便了，须要亲见法身。若得亲见，转凡成圣。若听人言说，或文字上知解，如𦘕饼充饥，似说酒止渴，终不济事。虗实云：「华药栏，莫颟顸。星在秤，不在盘。」重阳祖师云：「休教错认定盘星。」且道此句如何说？谓盘只可等物，知轻别重者，皆在星上。祖师又恐人错认定盘星，讨准定盘星。定盘星也是死物，不知轻重，是以休教错认定盘星。一般都是星，有用得著底，有用不著底。此皆喻法，精细审察，休执著一边。且道此理如何？真性与识性，真神与识神。一般同住止，一假一成真。\n道在寻常日用间，究察观想细细参。\n有道扶持身体徤，英雄家杰神气刚，\n道不在时身无主，鸳鸯气断不中看，\n当时败坏难留恋，五零四散被蛆钻。\n学道不脱生死苦，为人空住在南阎，\n借假修真真常在，万劫无更不论年。\n无色声香味触法者，本无六尘也，皆从一根上起。若识的从根本生起处是妄，且休认苗。仙真云：「扬汤点沸，不如釜底抽薪。」释云：「要伐其树，先去其根，枝稍自坠。」既识根本，弃假归真，识得我身非有，我身尚无，万法皆空，自然清净。观身无身，观法无法，都归空寂，无色声香味触法也。我心本空，罪福无主，何者是罪？何者是福？经云：「谛观心本来空，是则名为真忏悔。」且道忏个甚么？悔个甚么？忏其前愆，悔其后过，既得诸根断，何处可生苗？\n无色声香味触法，打扫洁净现心华。\n六尘不入无魔境，大圆镜智现心华。\n六门平彻都无了，妙观察智现心华。\n无相家风本现成，人人心地发光明。\n豁开自己神通藏，受用无穷出世人。\n守真志满，立定根基，还元无那移。穷理尽性，寂灭第一，无相家风，谁敢受持。真空圣境，无缘到不得。\n䦚通显道甚深功德宝卷上\n䦚通显道甚深功德宝卷下\n说无眼界乃至无意识界者，本来无形。若眼界净，意识安，因执有眼，连累十八界不安。但去眼根，反究虗假。古德云：「眼是障道魔军，著境自迷回路。」仙真云：「眼观心动，著物迷真。吾身非久，六根皆归败坏。静审四大，都无实义。惟有真空妙性，长劫不坏之体，湛然常在，亦无修证。」释氏云：「那伽长在定，无有不定持。」先师云：「定中境界，静里乾坤。」自然而然，做作又不是也。既得定力，有甚散乱？如同秋月，圆陀陀，光烁烁，普天匝地，无有不照著处。说个照著，亦是自然，非妄想故。拾得又云：「吾心不比月，比月有圆缺。一盏无油灯，照得十方彻。」山河大地，不能隔碍。光明洞耀，逈脱根尘。体露真常，本无染污。但离诸缘，便是仙佛。\n无眼界，乃至空，无意识界。\n从本来，旷大劫，盘古至今。\n无形相，能变化，广有神通。\n这真身，与世间，无有比对。\n这妙意，人人有，终日显现。\n浑身上，细搜寻，不见其踪。\n暗思想，心内喜，多亏师傅。\n慈悲心，教道我，才得分明。\n请《心经》，说一遍，言言见谛。\n谈妙法，论无极，句句超宗。\n精裸裸，赤刹刹，光明出现。\n生不󴌯，死不愁，不坏金身。\n无无明者，万缘不生也。无明是黑暗不停之念，一切众生尽有无明，因有无明起多种差别，百般烦恼皆是暗昧之心，故令如是。道云：「暗昧心不止，地狱畜生本。」释云：「无明不见菩提路，不觉将身落火坑。」儒云：「寸心不昧，万法皆明。」又广成子云：「木去火则不灰，人去情则不死。」太颠云：「心处六情如鸟投网，造罪恶业如蛾赴灯。」出壳入壳转转不觉，流浪经劫，皆因无明而起。因有无明有行，因行有识，因识有名色，因名色有六入，因六入有触，因触有受，因受有爱，因爱有取，因取有有，因有有生，因生有老死忧悲苦恼，皆因无明为始。于此亲见无明，降伏令死，死中更死，诸漏自尽，烦恼永断，三毒自灭，恶根自除。直截根源，莫顾枝梢，根若截断，枝叶自枯，不见有身。身尽无明尽，尘垢亦尽，万劫尘沙数罪一时顿息，轮回生死一时消灭。\n亦无无明尽者，洁白之意。道理精通，迷则颠倒妄想，是无明业心。悟则转凡成圣，是圆明觉性。都是一般心地，只争明与不明。太上云：「同出而异名。」永嘉云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」若执幻身是我，即有无明。有无明即生三毒，起三恶业。三业昏暗，六根内盲，因此不觉不知，背觉合尘，堕三恶道。如有智慧之人，能转悭贪心为喜舍心，转嗔怒心为欢喜心，转愚痴执著心为圆融脱洒心，更改六贼为六神通。于此一二转得改得，自然转凡成圣，凡夫即是圣人。若转不过，改不得，圣人即是凡夫。如何凡人被物转，圣人能转物。百姓日用而不知，终日忙忙，被物所引，日久月深，离家渐远，不得还乡，迷真失本也。若是会万物归于自己，岂得迷失真本也。川老云：「终日忙忙，那事无妨。不求解脱，不乐天堂。」但能一念归无念，高步毗卢顶上行。道云：「居尘不染尘，在欲而无欲。」身心如如，内外无余。须是打成一片，与空劫齐。形影不存，反观己身。我身不实，余者皆空。我身尚假，有甚无明。\n无无明尽万物绝，鉄面无情不须说，\n玄妙之法风不透，无为道理甚严切。\n无智众生空磨乱，广揽杂念不如拙，\n看经不解如来意，口念心违意不彻。\n妄想牵连过一生，摘叶寻枝无休歇，\n敬奉尊师守根源，顿除疑心真了洁。\n瞥然如是知端的，佛祖都是这等说，\n肯把《心经》信一句，弹指明白超三界。\n乃至无老死者，修行之人，须要妄形忘体。我身既无，有何无明？无明既无，生死亦断。太上云：「内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。」《金刚经》云：「无我相，无人相，无众生相，无寿者相。」三者既无，四相皆空，有何无明老死？万法自空，即是仙佛。只这仙佛两字，也是多了，亦乃强名。且众生颠倒，被目前幻境所惑，习性所牵，形影变动，不能作主，随物流转，因执有我，妄心不灭，人我不除，执著声色，堕落生死。若是见性之人，目前无法，亦无众生。心佛及众生，三无差别，平等真法界，一体同观。万法归一，且怎的同观为一？仙真云：「虽则枝分稍异，根本无殊，派别流差，百川还海。」且太极未判，混然一气，岂有二耶？天地既分，而有高下，一生二，二生三，三生万物，皆一气所化。天也是道，地也是道，人也是道，有情无情，皆受道气所生。观稍末，则万彚不等；知根本，则一概无殊。仙真云：「平等不二者，是全真之丈夫。」若识破这个道理，生则从他生，老则从他老，病则从他病，死则从他死。生老病死，不曾干碍著我；沤生沤灭，○波翻浪滚，水本常然。太颠云：「到家底人，不见有生死，亦无生灭。天堂地狱，六道四生，一切幻化，于彻底的人，总无交涉，自然全身放下。」古云：「诸行无常一切空，即是如来大圆觉。」\n乃至无老死也无，无始以来在阎浮，\n未曾初分先有性，性是如来无量寿。\n成住坏空经多少，天地循环不计数，\n空里现形形有坏，空是无极空坚固。\n未有天地空在前，空生阴阳空是母，\n迷人不解元流义，可叹学徒心性麤。\n口大舌长夸能会，欺师慢文杀佛祖，\n破邪显正不纳受，连泥带水非丈夫。\n乃至无老寿延长，不生不灭似神仙，\n时节到来因缘至，返妄归真入本源。\n多亏祖师真妙法，说破前因出苦沦，\n我今得道安身处，心心念念不忘恩。\n亦无老死尽者，既无老死，常劫如然，岂有穷尽？有尽是色身，无老死是真空。法相既不著有，亦不滞空，活泼泼的，转辘辘的，圆陀陀的，光烁烁的，岂有尽耶？修行人先要打当干净，才有相应处。太上云：「损之又损之，以至于无为，无为而不为。」大颠云：「学道之人，如剥芭蕉一般，去一层又去一层，直至去尽，无下手处，自然返本还元，得五蕴空。如未生相似，烧了一般，到空不空处，脱体全忘，不存踪迹。要通身手眼，不立纤尘名字，何况他十二因缘，六度万行，头陀苦行，一时顿脱，如枯木死灰，如百无一会的人。」古云：「不是洗心除妄想，都缘无事可思量。若更说生说死，说因说果，说心说性，则被法缚也。」永嘉云：「心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双忘涅槃城。」\n亦无老死尽凡情，旷劫常然岂有穷，\n四面八方无障碍，一体同观有甚誩。\n法身普覆大千界，恒沙诸佛混源中，\n三世如来都在道，本性相连太虗空。\n各人了得心间事，千灯一室光不分，\n念报明师难酬谢，不落分别报祖恩。\n到岸从来不用船，坦然大道透常安，\n了知元不因他悟，面目分明总一般。\n前又三来后又三，拟议商量总不堪，\n饶汝识情俱绝断，三生九劫更重参。\n一段生涯六不收，从前万法尽非俦，\n轻轻擘破三千界，直得恒河水逆流。\n无苦集灭道者，既忘其形，即得生死断绝，更无穷尽，有甚苦集灭道？先师云：「因有身心招众苦，能忘身心苦何生？」释云：「身是众苦之本，心是恶业之根，若能放下身心，便登菩提彼岸。」大颠云：「小乘之人，日夜精进，六度万行，心外求法，免此四谛，出世界，免轮回，无有是处。诸佛为大事因缘出现于世，不以小乘法济度于众生。大乘之者，学无为法，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。存于间处，收摄其心，端坐不动，观一切法皆无所有，反观四大，有身非觉体，无相乃明真，自知空寂，顿观净尽，无功之功，长劫不坏，无为之为而不为，如如不动，湛然常寂。」《莲经》云：「诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。」定慧力庄严，无迷无悟，无苦无乐，无寂无灭，无道无得，无慧无失，本来无一物，明镜亦非台。到这里修证即无，染污不得，一超直入如来地。要见如来么？如来似来不来，似去不去，送之即不得，留之亦不住。\n无苦寂灭道路穷，无福无罪脱凡笼。\n既忘其形生死断，得了金刚不坏身；\n因有身心招众苦，能忘身心苦何生。\n放下贪心登彼岸，背尘合觉道才真，\n不住相法超生死，返妄归真道圆成。\n小乘不肯修功德，嫌贫爱富大妄心，\n修下来生无量福，倚富欺贫集业根。\n阎王恼怒佛不喜：那里安刹这样人？\n若想脱免轮回苦，驴长肌角瓮生根。\n无智亦无得者，自身尚假，岂有得乎？道云：「实无所得，为化众生，名为得道。」释云：「亦无人，亦无佛，大千沙界水中沤，一切圣贤如电拂。」又云：「不是心，不是佛，不是物。」大颠云：「到这般田地，如贼人空室，无物得偷。」《道经》云：「离种种边，名为妙道。」释云：「自性清净，实无一法可当情。」本来付有法，付了然无法，个个心自悟，悟了无无法。无得无失，无进无修，胸次才有丝毫有得有失，我能我会，我悟我答，我聪明，我智慧，尽是增上慢人，我不除，皆堕生死。若是真实道人，总不如是，自有出身之路。且道如何是出身之路？打教四边净，自好向前行。本来这个没纤尘，只怕时人错认真，放下了然无一物，何处不是旧家风？武陵春\n无智人，不能得，出身之计。\n忙一生，乱一世，还入幽冥。\n无智人，每日家，只会作恶。\n无常到，生死至，走路无门。\n害生灵，又怕他，杀鬼追命。\n不信佛，不信法，可想念经。\n无智人，常念佛，不知下落。\n到临危，无投奔，那里安身？\n无智人，会诵经，不明佛义。\n趂强心，不参师，空过一生。\n无智人，倚相修，不辨真假。\n到临危，靠不著，劳而无功。\n无智人，不念善，誩名夺利。\n瞒心地，欺天理，罪业随身。\n无智人，吃迷斋，不肯参道。\n佛不喜，神祗怒，无处迯生。\n今世因，来生缘，还遇佛会。\n种善根，遇正法，亦得起生。\n顾儿女，置家缘，别人情受。\n作下业，去受苦，那个知恩？\n以无所得故者，得无所得，一体空虗。修行人到这里入大乘之位，众生因甚轮转不能休息？因不曾见性，尠无智慧，不能广悟无量空义，执著自己胸次学解，悮却本心。大颠云：「从外入者，不是家珍。」仙真云：「学他心内言，终是别人语。」众生被干慧学解广览，积习在心，遂成我慢。古云：「若有丝毫便是尘。」尘若不消，只知传说事。尘若消尽，诸境亲见，诸事亲知，如明眼人登高山，无所不见。修行人须是究竟到空劫齐，不落第二见，归根得旨，方有相应。若是执著人我，便生轻易。善心比丘讲得《维摩经》，增上慢，人我不除，生陷地狱。云光法师讲得天华乱堕，贪嗔不改，堕落堰牛。若要超佛越祖，须是念念空寂。世间幻化，一切客尘，惟太虗之体，声色不存，纤尘不立，如虗空相似，便是了事清净安乐道人。\n一无所得故不能，不肯学好作恶人，\n光阴有限能几目，忽的无常入幽冥。\n万贯家财将不去，亲戚六眷不见踪，\n朋友弟兄难顾盻，妻妾儿女也是空。\n无常杀鬼来追命，千头马面不放松，\n入的阴司森罗殿，阎王恼怒气冲冲。\n来来往往饶你命，放回阳间去修行，\n教你为人还不善，佛言只当耳边风。\n弃恩背德休怨我，送在阿鼻你受用，\n石消芥尽󳱔无粒，三灾已了才翻身。\n菩提萨埵者，西天梵语也，东土翻为人空、法空。大颠云：「了得人空，名曰菩提；了得法空，名曰萨埵；人法俱空，名曰妙觉。」若四果小乘，著相修行，精进苦行，及至修无漏，断尘沙惑，果行圆满，得四果阿罗汉，如獐独跳，神通狭劣，堕在声闻、辟支佛里，不能接物利生。若不见性，不得到圆顿之位，须是见性。若得见性，反掌之间，转凡成圣，自然机缘，悟佛三昧，知大道根源。虽无师智，自然智多，种种方便，度诸迷悟，同登彼岸，更不受生。教外别传，入圆顿无碍法门。且道如何是无碍法门？缅平一等，七通八达。\n菩提萨埵人法空，无修无证得现成，\n圆觉菩萨来作证，岂有五派及三宗。\n菩提萨埵一物无，每日坦然觜𠰷嘟，\n试观十五三更月，众星朗朗一月孤。\n菩提萨埵空不空，破邪显证放光明，\n微尘世界不能比，难描难𦘕本来人。\n菩提萨埵人法没，太极以前一物无，\n无极变化生二仪，五行分开大极图。\n菩提萨埵亦是空，识得根源莫顺情，\n丈夫自有冲天智，不向如来行处行。\n虗空不增又不减，不增不减是吾身，\n万物不占虗空性，性空不占世间尘。\n依般若波罗蜜多故者，此中间六个字，依前种种解说修行，得大智慧。既有智慧，必登彼岸，而复太虗，最尊最胜，悟性般若，天上天下无有及之。道云：「十日有为，不如一日无为。」又云：「一年学教，不如一日通道。」古德云：「千日学法，不如一日学般若。」大颠云：「般若通透大光明藏，如人入海，转入转深，闻佛知见，悟佛知见，有大神通变化，多般方便，应现种种相，随机利物，不落第二，一体同观，平等真法界，无众生可度，亦无佛可做。」理会得么？水流异派，到海同源。\n般若波罗蜜多圆，久病眼之当时安，\n多亏明师真法语，身轻体快心地宽。\n遇佛三昧明理性，闻佛三昧识根源，\n悟佛三昧有功德，无为三昧得自然。\n道德无为无不为，无为之理总一般，\n众生有分及有缘，失家累劫今得还。\n深悟无极先天性，轻轻跳出死生关，\n般若现前无罣碍，横身宇宙莫疑猜，\n虗空拶破难藏复，大道分明归去来。\n无来无去亦无形，出入错认定盘星，\n好个自在真空法，返本还源旧家风。\n心无罣碍者，即悟真空妙理，廓彻太虗，清净本然，常得自在。仙真云：「心若太虗，不染一物。」释云：「心同虗空界，尔等虗空法。证得虗空时，无是无非法。」既然与虗空混为一体，有何差别？是与不是，内外清净。内空外空，当体即空。未有天地，先有此空。太上云：「有物混成，先天地生。」又云：「无名天地之始，有名万物之母。视之不见，听之不闻，搏之不得，迎之不见其首，随之不见其后。五目不都其踪，二听绝闻其响。」川老云：「堂堂大道，赫赫分明。人人本具，个个圆成。只因差一念，现出万般形。」六祖云：「我有一物，上拄天，下拄地，无人识得。若亲见一面，超过诸佛祖，出三界，不堕轮回。为人自肯自信，得无碍法，决定无碍。」会得么？扯碎幔天网，去了当道石。以是无遮挡，今日才出期。\n心无罣碍了妄缘，识破红尘不相干，\n观尽一切无情分，恩爱断时得自然。\n知因不求西方境，净土元是无相天，\n十方都是佛行处，清净法身广无边。\n视之不见无形相，听之不闻空无言，\n迎之不见为玄妙，其首随之可现前，\n堂堂大道常覩面，赫赫分明照大千。\n无罣碍故者，内外清净，诸缘脱洒也。如丽天杲日，光满大千，无所不照。一切虗妄境界，总无罣碍。东去无穷，西去无极。纵横自在，幻境不能所拘。本源自性，天真长劫不坏之体。无去无来，无变无异。雾开日自现，尘尽镜自明。故之一字，是圆满之义。极则亦是真常之理，不可言说。因说不得，故曰故。《金刚经》云：「无法可说，是名说法。」儒云：「道本无言，开口失理。」仙师云：「道本难说，须当自悟。」一撞金钟响，高楼送鼓声。惊醒梦中人本来空没碍，著相自家迷。若人回得转，仙佛一般齐。\n无罣碍，性是空，焉能有此？\n寂灭教，难得惺，多有不通。\n用意参，细观察，须要到底。\n知轻重，辨黑白，自然分明。\n这些事，本来无，不可执住。\n把万法，放的下，自在纵横。\n无有恐怖者。既心无罣碍，真常自然圆满，更有甚么恐怖之心？若到此地，悟得性空，东西不辨，南北不分，不被明暗所瞒，不被坊隅所当，不被阴阳所拘，不被造化所役，似此有甚忧苦可怕？有甚生死可怖？不与万法为伴，常自独行独步，上天仰之无穷，入地去之无极，山河石壁，地水火风，于此往来，总无罣碍。侧掌行千里，回程转似飞，天地莫能拘，神鬼莫能测，唤作大觉金仙。何者是？不须覔火把灯寻，渴饮饥飡常对面。\n西方净土人人有，不假修持已现前，\n诸上善人如见性，阿弥陀佛便同肩。\n远离颠倒梦想者，若罣碍无，恐怖绝，自然远离颠倒梦想。仙师云：「日间无想念，夜后少梦寐。」释云：梦「因想生，想因梦生。」世人只知合眼有梦，不识开眼也有梦。如何是开眼有梦？仙师云：「假若金银过北斗，大限来时一梦中。」岂不是开眼也做梦？若要梦觉，直待无常，方省生前所作所为，所贪所爱，一切万缘，尽是一场春梦。只自己一身也顾管不得，到此省时晚矣。若是有智之人，忽然自省自觉无常到来，此贪欲爱乐，尽是轮回之种，地狱之因。远离颠倒，悟本性空，即知此身必无。古云：「圣人无意无固，无必无我，无依无倚，无晦无明，无相无名，无强无弱，无秽无净，无止无作，无任无灭，无默无言，绝思绝虑，一切语言道断，心行处灭。」大上曰：「实无所得，为化众生。」释云：「道妙幽微，不可得见。」大颠云：「死了烧了，无饥无渴，无寒无热，无起无倒，无坐无眠，无六根，无九窍，无四百四病，无八万四千虫，永无颠倒。」若不如是悟去，清净界中才一念，阎浮早通八千年。会得刹那间，不会尘沙劫。死死生生，展转不觉。睡长梦而不醒，万劫颠倒而无止。颠颠倒倒，死了又生，生了又死，梦醒又梦，睡觉又睡，迷中更迷，终无了期。若有人打得彻，透得过，永免颠倒也。\n生死循还那个迯，此心未了慢途劳，\n时今不做轮回梦，只走人间这一遭。\n究竟涅槃者，反自穷究己身，尽是虗假，一日无常，尽皆败坏，难以留恋。如是究竟则可矣，本来无此四大，因世人皆执有身，迷己逐物，弃亲向疎，认贼为子，妄将四大六根为实，作种种业，受种种苦，轮回万劫，不觉不知，不能解脱，默然自省。如此日夜不离当念，自觉自照，细细参究。此六根五蕴，从尘劫已来，本自无有名相，皆不可得，亦无成仙作佛，亦无六道四生，种种皆不可得。竟者，尽也。到这里，一槩平等，尽底掀翻，万缘顿息，内外无余。川老云：「如斩一握丝，一斩一齐断。」又云：「一拳打破化城关，一脚趯翻玄妙塞。南北东西任往来，休覔大悲观自在。」大颠云：「离四句，绝百非，知见无见，斯到涅盘。」且涅盘无者，非死也，乃是寂灭无生无死之谓也。太上云：「湛然常寂。」佛经云：「生灭灭已，寂灭为乐。」寂者，寂然不动；灭者，诸法不生，实无生死也。且道无生无死，怎生模样？莫听声，不是相，识得虗空还一样。\n涅盘清净无是非，能揽不如快些推，\n狂言狐行童作戏，周回不定转得迷。\n三灾非是天降予，皆因都是自寻得，\n弃亲向疎无才汉，逞强不顺祖师机。\n四十八愿不当重，口念心安意有违，\n祖祖相传无为法，却将有为当真实。\n凡所有相皆虗妄，连泥带水非善逝，\n龙蛇混杂千打閧，乱性之法难出期。\n究竟自身元不有，更须放下莫愚痴，\n涅盘路上无朋伴，大道无人我是谁。\n三世诸佛者，过去庄严劫一千佛，未来星宿劫一千佛，现在贤圣劫一千佛。三世三千佛，更有穷劫佛不可说。不可说。数量不可尽。此诸佛皆从修证所得。川老云：「种瓜得瓜，种菓得菓。」又云：「一佛二佛千万佛，各各眼横兼鼻直。昔年曾种善根来，今日依前得渠力。」《道经》云：「种兰得香，种粟得粮。为善降祥，为恶降殃。」且三世诸佛，不修不得成。人身中亦有如此诸佛，变化不一。因习气所昧，境物所障，自家迷了，却不认得。若于心无心，便是过去佛。寂然不动，便是未来佛。随机接人，便是现在佛。清净无染，便是离垢佛。出入无碍，便是神通佛。到处优游，便是自在佛。一心不昧，便是光明佛。道念坚固，便是不坏佛。各各诸佛，自身俱有，说亦不能尽。变化多般，惟一真耳。过去未来现在，皆同一体。如虗空，不异相。不自相，不他相。非无相，非取相。不此岸，不彼岸。不中流。观其寂灭，永不断灭。若人如此顿悟，直下承当，迢迢空劫，尽在如今。放光动地，人法俱忘。不见有过去未来现在，究竟到尽无尽地，即是空。空我无我，我我尚不可得。空色亦无，三世自空。非识不灭，识性自空。前际后际中际亦空，休落空见。要见三世诸佛么？咄！沿河休害渴，把饼莫言饥。\n三世诸佛满太虗，外相分别妙在一，\n一是无极真空体，真空包裹天和地，\n尘尘刹刹都是佛，个个心内发光辉。\n有能觉得些子意，通天彻地透玄关。\n游行三界还本位，安分守己实不亏，\n无佛可做是天真，守真志满无上得。\n依般若波罗蜜多故者，修行人须要智慧百种方便，去无始劫来，习性调和，成一真之性，而登彼岸。若不见性，卒难成就。此句是三世诸佛之母，十方诸佛依此修行，果行圆满成等觉。若离此句修行，虽经多劫，久守勤苦，望成大道者鲜矣。属小乘法，堕在声闻、缘觉、辟支佛、鬼仙、人仙、地仙有为之法，终不成就一切圣果。须当精进，存有能所，依般若波罗蜜多法，得无上正真之道。唯此一事，若别修行过此法者，无有是处。此是教外别传，此法亲见自性方乃传授。千圣不传，自悟自信，不容授记，圆顿之位。独孤标法参善知识，求问至人，凭师指示，有缘契悟。圆顿教，没人情，若有私心传授，是外道法。有分付，有传授，有得即有失，有教有授，尽是外道邪见，生死根本。仙师云：「法有三千六百门，直须知有个玄微处，不在三千六百门。」仙佛祖师，自修自证，本无语句，亦无一法与人。若有一法授记，不名释迦，不唤道人。道本无言，只是教人自修自悟，说著不真。若被人教坏，急须吐去。大凡为人，须从自己流出无量大义，用之无尽。上根之人，一闻千悟，具大总持；中下之机，多闻多不信。太上云：「上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。」此乃难信之法，希有之事。\n般若波罗蜜多故，个个要寻出身路，\n无极大道透长安，放心稳便休恐怖。\n望常久远到地头，明心得见无量寿，\n三世诸佛赴龙华，恒沙如来无期数。\n有理休学无行人，得道全凭阴隲助。\n得阿耨多罗三藐三菩提者，西天梵语也。阿耨言无，多罗言上，三藐言甚，三菩提言深，东土翻为无上甚深。又云：「成等正觉，此四个字须是亲见。」古云：「见道方修道，不见复何修。」一大藏经说此四字不能尽，诸佛亦说不尽。三教圣贤皆修此四个字，尽归圣道，成等正觉。今人若能依此般若波罗蜜多三藐三菩提法修行，廓然顿悟，亲见无上甚深，自知当作仙佛，直超圣果。妙道虗空是祖宗，分真应化亦无穷。若人肯悟真常道，识得从前旧主公。\n阿耨言无一体空，多罗言上独为尊，\n三藐言甚无为义，菩提言深道理精。\n无上甚深四句偈，佛流在世立教门，\n四句妙偈三藏母，一切修行尽包笼。\n有人会得明四句，一法通时万法通，\n超生越死离苦趣，得了金刚不坏身。\n胁枝打坐逍遥法，顺席立禅自在工，\n倚墙靠壁真罗汉，吸流呼𠰷了道人。\n不垢不净无修证，不增不减是现成，\n不生不灭无量寿，虗空现出活世尊。\n故知般若波罗蜜多者，因修行得见无上甚深之道，知般若波罗蜜多之神力也。且过去诸佛，慈悲怜悯众生，百种智慧方便之力化人，使泥土木雕、黄卷赤轴说因说果，但以假名引导有情，将善恶报应之事、天堂地狱之说，使人改恶从善，离假归真，声闻缘觉，十圣三贤，诸佛地位，次第接引。仙师云：「千里程途，逐步而进。」释云：「千仞宝台，非一圾而上。」忽然自悟，自见本性，超过诸佛位次，一超直入如来地。若不见性，向外驰求，终不成就。道云：「千日学道，悟在一时。」只这一时，便得轻快，诸上善人，同归一处。若是学解，就古人唾津，尽是外道邪见，生死各路，随业受报，不可共语。岂不闻须菩提尘劫以前修行，直至释迦会下，解空第一智慧，请问四句偈，廓然顿悟，涕泪悲泣，自叹云：「前所得慧眼，未闻此经。」三世诸佛，皆从此经流出。如何是此经？虽然无一字，昼夜放光明。\n般若者，省回头，抽胎换骨。\n悟无生，答根本，别换身心。\n谈论话，比寻常，伶牙俐齿。\n心明了，知前后，无所不通。\n天开雾，退浮云，光明出现。\n似寻常，地泉涌，百草重生。\n走兽欣，飞禽喜，空中展翅。\n满山川，花开放，见性明心。\n波罗者，因的声，虗空粉碎。\n见亲娘，铁面皮，元是无生。\n犹如似，一轮红，乾坤普照。\n尽十方，遍法界，无点昏云。\n千七百，玄妙门，门门劈破。\n遍大地，葛藤窝，连土除根。\n绝轮回，证金身，工圆果满。\n转法轮，救济俺，出离迷津。\n累劫中，苦修行，坚心不退。\n若不是，真实行，怎敢天宫？\n在凡夫，本不少，自为八两。\n入圣位，本不增，依旧半斤。\n本不生，本不灭，妄生颠倒。\n但回光，肯返照，个个圆成。\n是大神呪者，人人具有，不修难明。神呪亦是众生心地法门，有大神道通云：「心有主宰，万邪难侵。」儒云：「心正可以辟邪。」《度人经》云：「万邪不干，神明护门。能驱邪立正，变死人作活人，改魔境为仙境，头头示现，物物全彰，信手拈来，百无妨碍。」此大神呪，举心动念，鬼精灭爽，返本还源，外道魂惊，精灵伏匿。此密呪也。神通并妙用，何处不相随。有大威神力，仗劒邪魔息。不离方寸地，同居人不识。\n是大神呪有功能，智慧般般物物通，\n未曾开口先知觉，性如寒潭彻底清。\n难量难测真空体，千变万化显灵根，\n诸佛命脉风不透，拨开心地正妙门。\n一段清虗为大理，有相身中无相身，\n猫不成来𦘕不就，无为三昧鬼难明。\n巍巍不动安身处，普光三昧照魔精，\n凡圣同居凭柱杖，魔来侵害休顺情。\n个里本无元字脚，空中谁敢强安名，\n等闲点出金刚眼，照破魔王八万程。\n是大明呪者，一点灵光，自然晁耀，照彻十方，射透三界，山河大地，无有隔碍，过于日月，无处不照。吕祖云：「一点心灯焰焰生，不劳挑剔朗然明，得来照破人间暗，独放寒光满太清。木性弥陀一段光，扬眉竖目亮堂堂，昼夜常明无间断，时时不昧现西方。巍巍一朵紫金莲，垂光万道照大千，悟知极乐刹刹现，了达净土在目前。」\n日月往来明又暗，无明无暗自己光，\n两轮日月天地眼，未曾初分光在前。\n光中化佛无数亿，都合无极体相连，\n神通化现能改变，清净法身道理全。\n是无上呪者，得见自己光明，照见从前黑暗，无有能极者。此神呪最上，无过于此，是为第一。一切诸法，皆不出于心呪也。光明洞耀，普照十方，包含法界，独古乾坤，将别神呪，要过此呪，终不能及。是无上呪者，道云：「心是众之王。」释云：「心是法中王。」只这一件，王不动，万姓自安；心若不乱，诸邪不起。\n太极元是无极体，无极元是大极根，\n太极始初分两仪，清浊升降天地踪。\n阳为父来阴为母，聚集成形化为人，\n三才变化无穷尽，枝枝叶叶到如今。\n是无等等呪者，此呪无有等齐也。不可说，不可比，无有边际。此呪世间少时说著难信，须是亲见明彻，识此呪也。这呪放开包裹太虗空，收来难立纤毫物。此呪最玄最妙，最尊最贵，最大最深，是自己心呪也。无缝塔前分明举，不透玄关错过多。明明一句包凡圣，中间自有古弥陀。前生不修今不知，万丈玄门过客希。有人但能归向者，定证圆明与佛齐。\n是无等等呪希奇，名扬宝号晃太虗，\n一段金光明耀耀，辉天鉴地照昏衢。\n神通广大无极呪，诸般等呪不能倍，\n此呪即是诸呪母，举心动念呪现出。\n能除一切苦者，佛祖出现于世，设种种方便，救度群迷，同出火院。若有智慧之人，谛听大道之言，只究心地，莫去傍求。初则打扫洁净，去累劫之习性。大颠云：「开池不待月，池成月自来。」修行人先要心地清净，自然道生。儒云：「以礼制心。」释云：「在于闲处收摄其心。」道云：「降心绝念。」三教圣人只教众生心间清虗，心若无染，自然见性。若得见性，永免轮回，更不受生，得不死不生之道。且从上诸佛诸圣久受勤苦，方得见性，心心念念，处处逢渠。且道末后向甚么处去？不省处处迷归路，悟来时时在本乡。\n世事忙忙无尽期，火宅慌慌苦不知，\n若还信受诸佛语，火坑变做白莲池。\n秽土浊世苦娑婆，无始以来造业多，\n明宗返悟圆空性，翻身跳出死生窝。\n真实不虗者，是真实法语，非虗华之言。一切诸佛说此呪，度脱有情，不是异语，不是谦言。永嘉云：「证实相，无人法，刹那灭却阿毗业。」凡所有相，皆是虗妄。惟此无相之相，是真实之相。大千俱坏，此相不坏。因甚不坏？道有云：「有形终是假，无相是真人。」又云：「百骸俱消散，一物镇长灵。」道经《度人经》云：「元始悬一宝珠大如黍米，在空玄之中。」佛经云：「我有无价宝珠，系在衣里，日夜推究，忽然见牟尼宝珠。」又云：「牟尼珠，人不识，如来藏里亲收得。」然虽如是，见道易，守道难。要见此珠么？圆陀陀，光烁烁，转辘辘，活泼泼，常对面，不可捉。\n真实不虗佛流恩，直指四呪教人行，\n普天匝地无极道，十方世界任纵横。\n我师未明难入理，不得真传无投奔，\n受了一十三年苦，推开万法不纳心，\n提起空来不放舍，无边境界尽参通。\n知因背向归本地，灯灯相续一同明。\n故说般若波罗蜜多呪者，因修行到此，知般若之功最能、最胜、最大。此句结前种种方便，具大总持，同归一心。古云：「应观法界性，一切惟心造。」仙真云：「善恶存亡总在心。」大颠云：「迷者为含藏识，死后作毒蛇；悟者为秘密神呪，得无生法。」如来有密语，迦叶不隐藏。此神呪，若人专心受持，功行圆满，常持此呪，鬼神远离，诸天寂听，常懽喜\n即说呪曰者，是起根，立天地之祖，诸佛之母，穷天地无更改，万劫镇常存，故曰名为四呪。用心持诵，不离左右，顺念逆念，世间一切所求无不随应，十二时中不可忘却，休教错认了，诸呪不能比也。万圣千贤在己身，休教昧了本来真，因何苦劝重重举，一翻提起一翻新。\n即说呪曰细校量，拨草寻踪识根源。\n我今认得真空祖，普复三千及大千，\n有用现光不见体，明空称赞法中王。\n揭谛揭谛者，人空法空，人法俱空，二空全忘也。道云：「身心不动之后，复有无极真机。」洞山云：「人牛不见杳无踪，月色光含万象空。」且人空者，只是教人忘形忘体；法空者，只是教人忘情忘念。万法俱损，善恶俱败，不执己身，不著于相，忽然外不知有己身，内不知有己心，远不知有诸物，到这里脱体全忘，自然有个受用处，皆是自然之理也。\n揭谛揭谛人法空，两头不执休住心，\n一物不定为玄妙，万境难拘义消停。\n我顺人情天不祐，你顺人情灭教门，\n大家到头无好处，闭了贤门无投奔。\n波罗揭谛者，到空无所空是也。仙师云：「既无所空彻底净。」虎眼禅师云：「不识亦空著所空。」若是既无所空，得到彼岸。若到彼岸，其彼岸亦须离而再进。古云：「百尺竿头进一步，诸佛菩萨现全身。」且道是个甚么物？○认得么？他也转，你也转。对著面，寻不见。若得见，成一片。\n波罗揭谛复重征，寸心不昧见金容，\n触目对扬真般若，山河全露法王身。\n这些便是假名号，除了假名得纵横，\n豁开透地通天眼，眼目就是本来人。\n本来面目无四句，万法归一无二门，\n一切万物心变化，本无一物得安宁。\n波罗僧揭谛者，是诸佛清净境界也。五欲尘劳，染污不得，如仙佛慈愍众生，随机应化，救度群迷，在异类中，真假不辨，凡圣同居，逆行顺行，不能测量，如月在水，应现千江，本是一月普摄，岂有二也？故经云：「合光尘不染，三界独为尊。」清净境界没思量，不染纤尘是道场，试观十五三更月，影现千江百不妨。\n菩提萨婆诃者，菩提为初，萨婆诃是末。且修行人起初先须发菩提心，勇猛精进，日夜为道。古云：「道念若还比杂念，成仙作佛已多时。」只是学人不肯蓦直便行，三心二意，故不能到。仙师云：「数他堠子却不行，口念长安心不彻。」若是有志底人，一刀两段，修道学佛，更无退转，久守不怠，忽然悟道，达本性空，即得菩提，超出三界，了无所了，得无所得，荡然清净，则到极乐之所，受用无尽，故曰萨婆诃。且道行到甚地面是彻头处？水穷山处尽，寸草不生时，省得么？先发菩提一片心，次教万虑不相侵，直教钻透虗空髓，拔出从前治病针。\n菩提发心初开华，萨婆结果甚堪夸，\n满盘拖出舍利子，个个天生瑞气发。\n牟尼清净离凡世，神机威力越尘刹，\n祖居元是无相国。\n《心经注解》，三教言谈，妙义无物安。拨开万法，直指单传，明心见性，返本还源。不离方寸，法身广无边。\n注经已毕，更留一篇，请晚学同志详览研穷。\n修行且要自分明，莫把身心枉用工，\n平生若不洗心地，坐断山根总是空。\n是心是法心是佛，是佛是法佛是心，\n天堂地狱由心造，万法不出主人公。\n凡不减退圣不增，分明八两是半斤，\n堂前无草休扫地，镜上无尘莫用工。\n有人会得真实意，休去他方问别人。\n祖师心性诀证盟功德云：一切罪业根，即是由心造。学道不修性，万年无究竟。通看世上人，几个分邪正。口即说无为，心里怀诅侫。不信真空法，执著修持行。欲成圣贤身，先去贪嗔病。说心不识心，说性不识性。假使共商量，举意要争竞。为劝善缘人，坚心须谛听。念却五车书，不如修心性。性是真空心，心是妙觉性。妙性与空心，本性元清净。清净无人我，人我岂识性。思量四大色身，几个得知来去。从根至本思量，实即令人思虑。来即随缘而来，去即随缘而去。死即四大分张，生即依前积聚。积聚地水火风，轮回生来死去。修心渐近真空，平等名为甘露。若能回换身心，便是修行门户。思量上古先贤，尽是从迷入悟。依随道德为师，瞻仰虔诚父母。痴心若入轮回，永无生天道路。真智微妙真空，更不回头譬喻。心中自有真佛，寻覔何须远去。其间言语是谁，行步是谁行步。耳内谁听音声，眼内是谁观觑。鼻内谁嗅谁香，口里谁分甜苦。是谁爱衣羡食，阿谁嫌贫恋富。行住坐卧由谁，灵性温柔四句。色身即是舍房，五眼厅堂门户。若能不坏不崩，我即中间且住。安乐无害无灾，是我神明防护。有我早道偻㑩，无我便无凭据。闻得如是强徤，劝汝早须省悟。思量四大色身，实为不能坚固。须是自己勤修，道即从师而悟。佛即不度众生，究竟众生自度。人生向死便死，死后知归何处。四大当下分张，骨肉化为泥土。闻我未去中间，便好修心觉悟。觉取真空妙道，更莫轮回受苦。若能得知本源，性是西方佛祖。\n妙法源流古至今，众生自染受诸尘，\n修善若无出世法，枉念弥陀过一生。\n天上天下无物比，包天裹地独为尊，\n不是聪明伶俐汉，愚痴众生不得惺。\n法宝传流救十方，佛言佛语细参详，\n救度大众皈净土，休入阴司受恓惶。\n人身得处最为难，莫把浮生当等闲，\n须藉心经三昧力，直教打破死生关。\n又曰：《心经》者，是诸佛之骨髓，菩萨之命脉，祖师之大义，三教之道理，修行之门户，万物之根基，一切法中之王，藏经之母。人能虔诚念此《心经》，胜看一览大藏。解其义者，超生越死，兔地狱，脱轮回，皈本源，入无为，譬喻天平，真假相对，不错毫厘，明心见性，真实不虗。\n上和下睦心中处，左达右对自心呈，\n前瞻后视心中盻，应遍十方自心明。\n腔里无物神通现，斯即涅槃心非心，\n这是吾师传妙法，余外并无一点情。\n老君曰：「若夫修道，先观其心。心为神主，动静从心。心动无静，不动了真。心为祸本，心为道宗。不动不静，无想无存。无心无动，有动从心。了心真性，了性真心。心无所住，住无所心。了无执住，无执转真。空无空处，空处了真。五从无量劫来，观心得道，乃至虗无，有何所得？为诸众生，强名得道。吾观众生，不了其心，徒劳浩劫，虗役其神。于心无了，永劫沉沦。依吾经教，逍遥抱真。」\n释迦七七表此义，三十三代无别因，\n六祖以后无接续，广传杂念当修行。\n不明心性非道理，我师苦行直搜根，\n参透虗空不放舍，劈破玄门针对针。\n初立世界佛掌教，毗婆尸佛早留心，\n直至如今不得妙，吾乃杳冥续慧灯。\n慧灯不灭魔难入，智镜常明梦不侵，\n不依正教瞌睡汉，从他万劫自昏沉。\n三涂永息常时苦，六趣休随汩没因，\n恒沙含识悟真如，一切有情登彼岸。\n乃至虗空世界尽，众生及业烦恼尽，\n如是四法广无边，愿今回向亦如是。\n䦚通显道甚深功德宝卷下终\n《心经》原是佛心印，熟读《心经》便入机，\n欲识真空无色相，全凭智慧作阶梯。\n会中大众潜心究，教外斯民任意归，\n树叶河沙俱证道，同登彼岸力家宜。\n施财弘经大慈心，不住有无名相存，\n前后体空君子德，婪谤护断昧心人。\n自己心无隔碍处，才是知恩报德人，\n佛祖光明周围照，不教人在暗中行。\n大明万历拾壹年岁在癸未玖月吉旦，嗣祖比丘慧定劝化善信，命工锓梓印施，普资恩有，见闻解悟，同登彼岸。此经板在福建省城华林法堂刊行。",
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        "text": "移者，乃權宜捷要，催行拶步，快登彼岸也。"
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        "text": "佛生西域，光明普照，傳留《心經》一本，徧於一方，人皆誦念，不知裏義。所有大顛、無垢二祖註解，及前後註者尤多。幸而大明正統年間，吾祖出現於世，顯化功德，檢教此經，都得明心。是以門人姜公，重請諸佛祖，續固餘言，開分之說，替佛祖弘教施行，諸方便覽，眾成勝事。又表金陵遇經道人程情，授之辨固，當應眾知。間少板無印，缺於慈念，所以化資重刊書帙，印濟流通。"
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          "定語通無極，是人正可入，",
          "識得自在理，不用些毫力。"
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          "一卷《心經》一點真，點真演出許多經，",
          "若展此真充法界，千經萬典盡分明。",
          "未曾舉念事方圓，聖卷無邊隻眼藏，",
          "明心見性真實理，通宗顯教法中王。",
          "一點真元空不空，虗靈清淨現圓通，",
          "川山透海無窮測，踏破玄崖處處春。",
          "看經切要急通宗，宗若通時教亦通，",
          "宗教若還通徹了，吾心包褁太虗空。"
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        "text": "摩訶般若波羅蜜多心經",
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        "text": "觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，受想行識亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、無眼界乃至無意識界、無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡、無苦集滅道、無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虗，故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰："
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        "text": "揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶"
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        "text": "心經畢。"
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          "這卷真經本在心，自家寶藏不須尋，",
          "猛然檢著無生品，迸出明珠耀古今。",
          "這點靈光道上來，只因逐妄墮塵埃，",
          "君今要見還鄉路，悟得《心經》道眼開。",
          "這輪心鏡本無塵。因塵難照本來真，",
          "塵盡鏡明無一物，自然現出法王身。",
          "隨方就圓大摩訶，當面識破出奈河，",
          "我今認得西來意，便是長生不老佛。",
          "本經註解一總持，仁德君子重意參，",
          "吾心亦要普度眾，方纔如是方便刊。",
          "知重知因就理是，莫笑書本發狂言，",
          "若肯死工都貫徹，就如靈宮井通泉。"
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        "text": "蓋聞往昔因中，聖祖出現於世，降生在梵王宮內，乃名悉達太子，尊德釋迦文佛，道號稱能仁也。心懷大德道行，天生有理自然，明通三界無比，願不為王做君。四城門遊翫觀境，見生老病死之人，即往雪山避靜。六年功圓果滿，迴還太國行孝。先度父母見性，後度耶輸公主。明心向善，辦道出苦，一家四口，都得成尊。上前辭親別朝，收拾起鉢盂錫杖，遊方演教四十九年，說法利生三百餘會。讚曰：空本無相，却來現形。有體玄妙無字，說下一覽大藏。吾乃初進入會，遇著《心經》一卷，人念我聽知也。言言見諦，句句超宗。聞其意趣，納心不捨。學會持誦諷念，不知利益。多虧明師訓教妙法，一言訣開心地。一向杳冥，無能報祖之恩。拙詳稍註，麤心略表。續固餘言，替佛弘教。《心經》者，二百七十字義，分開六十二句之因。雖是《心經》最小，包含三藏無踪。雖然字點不多，超凡越祖絕情，非是我能我強。諸佛倚妙法出現於世，不倚小乘法濟度於眾生。"
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        "text": "《金剛科儀》作證，有求有苦，八風五欲交煎；無著無貪，三明六通自在。便恁麼去，水邊林下，月冷風清；不恁麼去，橋斷路窮，別通消息。還委悉麼？"
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        "lines": [
          "稽首歸依發虔心，上人隨喜來降臨，",
          "宣念佛祖甚深卷，知音納受志心聽。",
          "天地包含萬物中，一切萌芽養群生，",
          "蓋載之恩難酬報，喫齋念佛報重恩。",
          "日月兩輪往來循，週而復始現光明，",
          "照臨之恩難酬報，喫齋念佛報重恩。",
          "皇王洪福萬萬春，五穀豐盈國大平，",
          "水土之恩難酬報，喫齋念佛報重恩。",
          "父母劬勞苦無窮，為兒為女費心勤，",
          "養育之恩難酬報，喫齋念佛報重恩。",
          "奉勸世間知因人，廣行孝道敬雙親，",
          "供佛齋僧濟貧苦，龍天偏向孝心人。",
          "莫瞞天地莫瞞神，心不瞞人禍不侵，",
          "十二時中行陰行，灾星變做福星臨。",
          "無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，",
          "我今見聞得授待，願解如來真實意。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶二字，西天梵語也，東土翻為大。且大者，莫過虗空大道也，廣無邊際之謂也。廣大無邊者，莫過虗空大道也。川老云：「虗空境界莫思量，大道清幽理更長。」又云：「十方無壁落，八面亦無門。大道無邊際，虗空難度量。」道云：「迎之不見其首，隨之不見其後。」儒云：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽然在後。」諸賢聖皆如此稱揚廣大也。日月雖明，難比其光。乾坤雖大，難包其體。能生萬有而不見其形，遍周沙界而不覩其踪。雖是如此廣大玄妙，誰知更有一物過於此者。且道是何物，還識這箇○麼？寬則包藏法界，窄則不立纖毫。顯則八荒九夷無所不至，隱則纖芥微塵無所不入。今者不避罪愆，分明漏泄，乃人之本源也。仙師有云：「為甚此心關大道，只因元向道中來。」世人不能返本者，蓋因錯認色身為己，被六根所瞞，七情遮蔽，自失本真，以致流浪生死也。要見本真麼？尋不見，覔不見，十二時中遍身轉。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "摩訶一消息，從來不得知，",
          "今日纔會面，世上無物比。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若二字，西天梵語也，東土翻為智慧。且智慧者，正知正解，審察之謂也。修行之人，須用智慧之力，降伏身心，不令放肆，以習靜定。道云：「能以智慧之力，攝伏諸魔精。」儒云：「智能破邪，慧能破暗。」且無智慧之人，作事麤惡，不肯三思，惟務廣學多聞，念在誇談講論，不究自家生死，好覔他人是非，不親真實道人，愛近虗頭禪客，空談聖人經典，心地全不用功，圖名貪利，我慢貢高，只顧眼下時光，不想腦後之事。如此之人，乃聰明外道也。古德永嘉禪師有云：「外道聰明無智慧。」仙師云：「口說心不行，非是精細漢。」儒云：「先治身心，後治家國。」且有智慧之人，作事安詳，不肯造次，識因果，顧罪福，親近知識，參問至人，窮性命之根元，究生死之大事，制伏身心，收斂神氣，念念在道，息息歸真，一日功成行滿，叻地一聲，透出三界，與虗空混為一體。若到此地，造化不能移易，陰陽不能陶鑄，四時不能遷，五行不能役，神鬼不能拘，劫火不能壞，作箇逍遙自在，物外閑人。要見物外閑人麼？六座門頭常出入，雖然相近不相親。開著眼休教蹉過。省的麼？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "般若智慧斬魔力，破邪顯證不相饒，",
          "正知正解行正路，降伏身心萬事拋。",
          "道倚智慧妖魔滅，佛倚智慧業障消，",
          "儒倚智慧無黑暗，都憑智慧出塵勞。",
          "不生智慧逞剛強，作事麤糙自發狂，",
          "無有三思非明理，惟務廣學不忖量。",
          "念在誇談誩名利，不顧性命去貪𢛓，",
          "背恩忘義殺佛祖，愛近虗頭棄根元。",
          "智慧聰明有道德，作事安詳有辯才，",
          "不肯造次行因行，能顧罪福似如來。",
          "親近知識求出世，參問至人躲苦厄，",
          "窮理盡性達根本，念念在道歸去來。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波羅二字，西天梵語也，東土翻為彼岸。此岸者，生死之際也；彼岸者，出生死之岸也。迷者此岸，悟者彼岸。世人若迷本性，即愚痴顛倒，認四大六根為己，爭名競利，謀千年活計，積萬劫之冤愆，背覺合塵，迷真逐妄，忙忙而不知休息，念念而心境不除，忽朝大限到來，臨行手無所措，這裏脫下濕布衫，那裡穿土虱虱襖，去去來來，改頭換面，似蟻循環，何日是了？生死苦海，幾時得渡？如是之者，只在此岸。若有人猛然自悟，從前所為所作盡是虗假，棄假修真，窮根究本，常近至人，常親知識，求過岸之舟，覔方便之篙，度過愛河苦海而登彼岸，得脫生死洪波，更不拖泥帶水，作箇脚乾手燥、清淨自在閑人也。且道如何得達彼岸？他人難用力，自渡自家身。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "波羅者，登彼岸，脚踏實地。",
          "上岸人，無恐怖，晝夜安寧。",
          "這苦海，廣無邊，翻波浪滾。",
          "水面上，浮漂漂，胆戰心驚。",
          "虧明師，拔濟我，出離苦海。",
          "思量起，在難中，胆戰心驚。",
          "修下福，還造業，不得了手。",
          "六道裏，週流轉，受苦無窮。",
          "無量劫，迷失了，生死受苦。",
          "虧明師，拔濟我，纔得脫身。",
          "在四生，異類中，重重受罪。",
          "思量起，生死苦，胆戰心驚。",
          "得人身，是火宅，三灾八難。",
          "思量起，疾病苦，胆戰心驚。",
          "虧明師，慈悲心，不擇貧富。",
          "想明師，難酬報，怎肯忘恩。",
          "走著思，坐著想，時時提念。",
          "得妙法，免三途，救苦天尊。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蜜多二字，西天梵語也，東土翻為無極。又蜜者，和也。多者，眾法也。且無極者，至高至大難極之謂也。釋云無極，道云太極，儒云皇極，皆謂○此也。今分明說開。蜜之一字，亦比於大道虗空。多者，謂萬彚也。譬道能包含萬類，有情無情盡在太道之中。人之真性一同，亦能包藏萬法，萬法盡在一性之中。太虗之內，有八萬四千異類種性，說不可盡，皆在人之一性之內。一性譬如蜜，種性喻於多。修行之人，以一性均和種性，合而為一，故曰蜜多。道云：「識得一，萬事畢。」釋曰：「萬法歸一。」儒云：「吾道一以貫之。」且道如何是一？還識這箇○麼？五行不到處，父母未生前，雖然說破，不行難到。直須去盡塵垢方見。省麼？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "蜜多喻於虗空談，天地有盡空無邊，",
          "空包相法空裏現，空包日月空裏玄。",
          "空包星辰空裏轉，空包天河空裏安，",
          "空包天地空不動，空包萬物空最寬。",
          "外包乾坤森羅相，內中灌滿無空閑，",
          "通身都是無極道，十方週遍盡相連。",
          "諸佛菩薩真空現，羅漢祖師空現前，",
          "老君夫子真空現，閻王神鬼空現前。",
          "信心還得空常現，真空無相體皆全，",
          "明心見性離凡世，性是真空還本源。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心者一字，人之本源也。一切萬法，盡在一心之內，有八萬四千等。動則無窮無盡，定則不變不移。釋云：「心生種種法生，心滅種種法滅。」道云：「心死則性月朗明，心生則慾塵遮蔽。」儒云：「制之一心則止，謀於多事則亂。」是以古聖教學人收攝其心，歸於一處，喚作萬法歸一，又名一字法門。因人不信是心是佛，是心作佛，所以多種方便，指示世人，見自本性。豈不見古云：「三點如星象，橫鈎似月斜，披毛從此得，作佛也由他。」上天入地，皆在自心所為，非他處所得。因識心者少，亂性者多，故失真道矣。為甚不識其心？只因多惑其性，皆緣識神昏昧，逐境迷心，六根內盲，著物亂性，不生智慧，愚暗之故也。若肯修心，窮性命，究生死，親近明師，參求法藥，療治心病，念茲在茲，步步行行，坐臥不忘，語默動靜，不離這箇○，忽然眉毛竪起，眼睛露出，便見本來面目。且道本來面目如何形狀？川老有云：「火不能燒，水不能溺，風不能飄，刀不能割，軟似似兜羅，硬似鉄壁，天上人間，古今不識。」知道麼？終朝常對面，不識是何人。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "性歸心，變化多，改頭換面。",
          "心歸性，不動搖，立命安身。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經者一字，直也，是世人修行之徑路也。學人得此不疑，休要悞了工程，驀直便行，須有到家時節，只怕頭路不真，差行錯認。且道向甚麼處去？是予今明說向寸草不生處、纖塵不立處、無泥水、無坑坎、淨躶躶、赤洒洒、平平穩穩處去，猛然逢著一顆○圓陀陀、光爍爍、亘古不壞如意光明寶珠，親手拈來，得大利用，不受困苦。釋云：「摩尼寶珠。」道云：「黍米玄珠。」儒云：「九曲明珠。」要見此珠麼？一心象外覔，休向世間求。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "真經大意現心華，言言句句談妙法，",
          "有緣千里來相會，信心之人守根芽。",
          "有字還得無字念，三藏教典內中發，",
          "入裏甚深還得本，守真志滿得歸家。",
          "納心平正無極道，一條大路定不差，",
          "巡行數墨不解意，每日空念摩訶薩。",
          "真經有意細細參，字字研開過玄關，",
          "在世了達超生死，過在亡靈得生天。",
          "佛說真言勸迷留，僧尼道俗急早修，",
          "但明一句離地獄，免得兒孫作遠憂。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀自在菩薩一句，真直言自在菩薩，人人皆有，只因六根諸境遮障，不能觀看，情欲萬緣所牽，不得自在。若有智慧之人，信得及，放得下，但於幽靜閑處，打併身心，坐令極靜，靜中更靜，無纖毫異念，一心清淨，守至靜極，猛然一動，有一真人在自己靈宮，往往來來，縱橫無得，這裏方見自己菩薩優游自在，一剎那間，遍周沙界，盡是活菩薩，光明普照。諸人若要見此菩薩，觀之不用其目，聽之不用其耳，去耳目之用，纔識自在菩薩。道云：「視之而不見，聽之而不聞，離種種邊，名為妙道。」《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」儒云：「視不用目，聽不用耳，去耳目之用，自然得性。」如是之者，方知一切處此真仙菩薩，未嘗不在同坐同行，同歡同笑，寸步不曾相離，只是自家昧了。要見此菩薩麼？雖然出入無踪跡，爍爍光明見也麼？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "觀自在，活菩薩，千變萬化。",
          "但回光，肯返照，箇箇圓成。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者一字，修行也。路徑崎嶇，不修難行。且修是修心向道，行是行善歸真。如人修路相似，去礙路荊棘，除當道頑石，高者斷之，低者填之，打掃潔淨，便坦然平穩。人之心地亦要如是下功，去一切損人利己之心，如去礙路荊棘相似，得登途路穩步；除一切雜念障道因緣，如除當道頑石，一同得進也。屏垢心，絕染污，打併清淨，此乃修行初入門戶之方便也。非在口說，亦非足行，全憑心地下功。仙真云：「心地下功，全拋世事。」釋云：「心地法門，非在舌辯。」儒云：「說不如行，行不如到。」又要看這一步從何而起？若知起處，便知根源。昔日劉海月參白雲師父，拜而問曰：「弟子念慮降伏不住如何？」師問云：「是誰念慮？」云：「是弟子。」師又云：「是誰降伏？」海月似省不省，沉吟微笑。師云：「來去都由你們，好沒主宰。若是敵他不過，即便放下，更要知他放下的是誰？若識得自有主宰，便不被他瞞過。」海月遂省，禮謝而已。又石霜和尚問石頭和尚：「舉念不停時如何？」石頭云：「是誰舉念？」石霜於此大悟。但只如此體究，念念不離，於當處舉意思慮、語言知覺，細細審觀，從何而出？古云：「欲知佛去處，只這語言是。」道云：「要知本性根由，不離言語動靜。」寶公云：「未了之人聽一言，秪這如今誰動口？」然雖如是說開，向上更有妙處，不修不行，不能自到。若果到家鄉，則罷問程矣。且家鄉遠近，迷則千山萬水隔，悟則回頭便是家。理會得麼？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "行善之人心地寬，無煩無惱晝夜安，",
          "從他世事紛紛亂，名利盡處樂自然。",
          "行好之人心地良，看前顧後意望常，",
          "到處逢居隨緣分，處處知足處處安。",
          "行正之人似水平，寸心不昧萬法明，",
          "打破機關閑事少，參透無為真對真。",
          "行正之人道理齊，三教精通盡歸依，",
          "道是無極真空體，理是大用道中出。",
          "行正之人甚開懷，忽然有省見如來，",
          "真佛常現無形相，可憐無智自故𭛯。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深者一字，幽微玄妙，徹骨徹髓處也。若要到此田地，須是打併輕快方可。道云：「損之又損之，以至於無為。」釋云：「放下又放下，自然身心輕快。」儒云：「苟日新，日日新，又日新。」要如此者，須去靜坐，日夜打掃，直至掃無可掃，寸糸不掛，如父母未生前燒了一般。古云：「貼體汗衫都脫却，反求諸己廓然無。」自然到家，且道不得還家者何也？日晚程途遠，身困擔頭沉，十萬遊磨遍，無始到至今。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "虧明師，說透了，甚深之處。",
          "元是我，清淨體，一段靈明。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若二字，西天梵語也，東土翻為智慧。大凡為人，須要自生智慧。若無智慧，真是愚人。空過一生，甘伏死門。有一等無智之人，以聰明謂之智慧，大錯矣。且聰明之人，賣弄精炁，役使心神。出言如飛龍俊󳬧，行持如跛鼈瘤龜。貪利圖名，紐粗作細。看世財如骨如髓，棄性命若糞若土。只知明日後日、今年後年，不知老之將至，死限臨頭。可惜空過時光，虗勞一世。似此所為，生死輪迴，如何脫得？且有智慧之人，外行愚鹵，內默安詳。識有生有死，悟無得而無失。常自諦觀，生從何來，死從何往。發此一念，親近知識，參問至人，求出世之法，迯生死之路。避過惡如避錐刀，顧性命如顧寶貝。動則安人利物，亦不被境瞞；靜則入定觀空，更不滯莾蕩。如是之者，一旦果完，擺手還家，得大自在。先師云：「一日得還鄉，不作飄蓬客。」釋云：「撒手到家人不識，更無一物献尊堂。」川老云：「孤舟到岸，遠客還鄉。」且道如何是鄉？遠後十萬八千，近後不離當處。會得麼？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "智慧聰明總是心，智人修內蠢傍尋，",
          "若人有智超三界，無智愚夫生死臨。",
          "般若有力智慧刀，斬斷思愛出塵勞，",
          "休等大限難底背，無常殺鬼不相饒。",
          "守真志滿為綱紀，齋戒嚴切自然高，",
          "門口掛著生鉄面，不順人情罪業消。",
          "智慧之人心不往，外行愚鹵內安詳，",
          "念念在道不放捨，時時用意默默參。",
          "功成行滿因緣至，㘞的一聲道現前，",
          "橫遍十方無遮擋，竪窮三際運用寬。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波羅二字，西天梵語也，東土翻為彼岸。且迷者有生死，墮輪迴，只在此岸也。悟者超生死，脫輪迴，到彼岸也。若要到彼岸，須是自生智慧，過此生死苦海。如人過水，水深難過，須用船橋，或用木牌竹筏，多種方便盛載，過此苦海，而到彼岸。既達彼岸，前者船橋木牌等物，盡皆無用。見性悟道者，亦復如是。大顛云：「如盲人求醫，遠路不能自行，須假人牽，兼手中有杖方可。無此二物，不能得到。既到醫家，醫師與他點眼，大見光明，其杖與牽人，都無用處。頓悟涅槃正道，亦復如是。」且道甚是牽人柱杖？予今說破，信者便行。然後須辦取內功，求見性之法，了生死大事。一日功圓，得見本來面目，便是柱杖也。更要參訪明眼師真大德，便是醫人也。從前多種方便，盡皆無用，惟柱杖不可棄了。道云：「得魚忘筌，得兔忘蹄。」釋云：「過河須用筏，到岸不須船。」儒云：「得意忘言，得米忘田。」旦道都教忘却，因甚只不教棄了柱杖？求到水窮山盡處，且存作伴過時光。理會也未？這根柱杖本無相，元與虗空無兩樣。若人提起透三天，徧界邪魔不敢望。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "波羅者，上岸人，脚踏實地。",
          "行善的，出苦海，不受塵淪。",
          "參大道，明性理，還有好處。",
          "歸家者，到本地，立命安身。",
          "三世佛，都在此，華嚴海會。",
          "極樂國，受風光，無盡無窮。",
          "思量起，苦海裏，翻波浪滾。",
          "水又深，無船渡，不得逃生。",
          "晝夜家，怕生死，憂愁不盡。",
          "訪明師，遇不著，怎脫紅津。",
          "見一人，說佛法，應聲高呌。",
          "論無為，談理義，本性元因。",
          "言言真，句句正，單朋自己。",
          "三教同，合聖心，與世無情。",
          "這箇理，是佛祖，普光三昧。",
          "掃萬法，劈玄門，照破乾坤。",
          "心裏喜，可信受，別無一念。",
          "波羅蜜，登彼岸，纔得安心。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蜜多二字，西天梵語也，東土翻為無極。且無極者，無極而太極也○，乃虗空妙道也。古云：無極而太極，太極分二儀，二儀生三才，三才生四象，四象生五行。因有五行，漸漸滋生萬類，萬類盡在妙道之中包含也。今以蜜之一字，喻於虗空妙道；多者，比於諸品眾類，有情無情，皆屬道之含攝。且如蜂採百華，醞造成蜜。未成之時，有醎酸甘苦辛之眾味，青黃赤白之眾色。其味不等，其色不一。一日功成蜜就，種種之味，釀成一味。般般之色，混同一色。馨香美味，一無差別。到此則蜂得養生，人得受用。修行之人，亦復如是。且如修行之人，調伏身心，朝磨暮煉。功行未成之際，有慳貪心、利名心、嫉妬心、狼毒心、計較心、勝負心、貢高心、我慢心、殺害心、三毒心、怕怖心、邪匿心、妄想心、無明心、愚濁心、不善心、哄人心，暴惡性、麤躁性、風火性、見趣性、乖劣性、虗詐性、好閧性、撅強性、顛誑性、浮華性、諂曲性、分別性、貪嗔性、恩愛性、返復性。自無始以來，一切習性貪心，八萬四千有餘也，說不能盡。智慧之人，一刀兩斷，立志防身，窮根究本。功圓行滿，頑心自盡，邪性以滅。顯出聖心真性，並無差別。獨露真常，得大自在。古德云：「眾星朗朗，不如孤月獨明。」道云：「百川流有盡，一海納無窮。」仙師云：「千思萬慮終成妄，獨守一真道自親。」且道如何得見一真？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "蜜多二守非等閑，調理一切歸本源，",
          "用時嘗著心中美，諸味不同一例甜。",
          "憐憫方便人盡喜，溫良慈善敬奉寬，",
          "達本性空隨緣分，捨命承當可向前。",
          "信心納受無極道，大用不缺理義全，",
          "鉄面無情生死斷，疑心放下當時安。",
          "要了無常不打緊，不發智慧甚是難，",
          "順著六賊都惹禍，心猿意馬最無端。",
          "罪生一人難出苦，休沉墜落著力參，",
          "恨儀不能加精進，輕輕跳出是非龕。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時者一字，當時也。為人在世，多有不惺，一時覺悟，明徹心地，識破萬緣是假，了知世事空華，直下迴光，便得清淨，清淨自然合道。古德云：「清風颯颯透心懷，此時快樂人難識。玄之又玄，妙之又妙，無東西南北，無四維上下，無過去未來現在，與虗空平等，與大道無二，共歸一時，並無二處。」川老云：時時清風明月鎮相隨，挑紅李白薔薇紫，問著東君總不知。且道東君在何處安身？○見麼？打不離，割不死，在桃紅李白，在薔薇紫。呵呵！"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一時間，尋思起，人生在世。",
          "求衣食，晝夜忙，不得消停。",
          "妄想心，巴富貴，爭名奪利。",
          "逞剛強，能紐揑，使盡精神。",
          "不赼意，昧血心，欺天越理。",
          "一箇箇，捨死命，不顧殘生。",
          "這今生，得人身，非同容易。",
          "遭刑限，屈死鬼，永不翻身。",
          "眼不瞎，耳不聾，從見榜樣。",
          "休學他，拙智人，空過光陰。",
          "休等的，大限到，臨渴掘井。",
          "那時間，無常至，怎得道停。",
          "趂如今，四大安，堅心進步。",
          "身無病，休無疾，旱辦前程。",
          "明的心，見的性，超凡越聖。",
          "自然得，明珠顯，體透玲瓏。",
          "精裸裸，一段光，眼前放著。",
          "明歷歷，不復藏，常現金身。",
          "無晝夜，放光明，縱橫無礙。",
          "到這般，田地裏，自有前程。",
          "做道人，立志氣，出得苦海。",
          "到安養，極樂國，好處安身。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照見五蘊皆空者，說四大不實。五蘊者，色、受、想、行、識也。此五等因，積而不散，妄認色身是我，故長劫輪迴。若人猛省，借此幻身，依教修行，常自返照，照見五蘊淨盡。且道如何是色、受、想、行、識？怎生得此五蘊皆空？予今直說分明。若有解語之者，休生疑惑，信受奉行，必有契道之日。且色者，窒礙之義。若見境逢物，不著不染，是無窒礙也，色蘊自空也。受者，領納之義。若遇一切聲色境界，心不領納，得受蘊空也。想者，妄想思慮之義。若過去不思，未來無想，現在自如，得想蘊空也。行者，心念不停遷流之義。若十二時中，心不外遊，念不煩亂，不被物轉，不被境留，一念不離當處，得行蘊空也。識者，別辯親疎之義，亦乃著物之理。若見一切境物，一無分別辯認，一槩平等，見如不見，識如不識，無親無疎，來則應之，去則不思，得識蘊空也。既得到此田地，自然照見五蘊皆空，六窓明淨，淨躶躶，赤洒洒，沒可把。又有甚四大五蘊？名字亦不可得。道云：「惟見於空。」釋云：「虗空獨露。」昔歌利王道獵，遇一仙人，問語不答，先卸左膊，次卸右膊，節節支解。仙人面無恐懼，並不改顏。又罽賓國王問獅子尊者曰：「在此做什麼？」尊者答曰：「在此蘊空。」王問：「得蘊空否？」尊者曰：「已得蘊空法。」王曰：「求師頭得否？」尊者曰：「身非我有，何況頭乎？」又肇法師云：「四大元無我，五蘊悉皆空。將頭臨白刃，猶如斬春風。」又舍利弗見天女，問云：「何不變却女身去？」天女答曰：「我十二年覔女身了不可得，教我變箇什麼？」又鏡清和尚住院三年，本院土地要見師顏不能也。又太古郝真人在趙州橋下辦道，忽一夜聞眾鬼於河邊共語云：「明日有一戴鐵帽人來替我。」言訖，杳無言耗。至次日將暮，大雨忽作，見一人頭頂一鐵鍋遮雨，至橋下浴洗脚過橋。太古一見，喝不可洗，听真人之言，扶欄上橋而去。至夜，眾鬼皆至，一鬼言：「三年等得一箇替頭，被這先生破了。」眾鬼欲害真人，來往尋覔不見，不知真人在於何處，嗟嘆而去。真人只在橋下，鬼不能得見。又弘覺和尚住庵，天廚送供，後參洞山和尚，又來歸庵。天人三日送供，不見庵主，庵主只在庵中，為何不見？這些上人皆得圓頓之法，隱身之訣，神鬼俱不能得見。四大不實，色身非久，五蘊盡空，甚是本來面目？這一句從那裏得來？照見五蘊空底可是誰？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "神仙得了五蘊空，王問三次不應承，",
          "君王惱怒屍殻壞，顯出金剛不壞身。",
          "獅子尊者得蘊空，君王相問我無身，",
          "國王不分斬首計，死而無懼性歸空。",
          "法師曉的五蘊空，揚說四句甚分明，",
          "有人會得無為法，刀不能劈本來真。",
          "天女明得五蘊空，舍利向前使機風，",
          "轉女為男成羅漢，返妄歸真不脫生。",
          "鏡清和尚會蘊空，三年土地不見踪，",
          "佛得利益神通大，參了大道怕鬼神。",
          "弘覺得了五蘊空，天人送供不見踪，",
          "無為三昧難測量，隱身之訣顯功能。",
          "識破回頭便下功，了然脫洒悟心空，",
          "從他世事都零落，其中別有一神通。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "度一切苦厄者，佛憫眾生，開權顯實，超生越死，得免輪迴苦。太上云：「吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」釋云：「身是眾苦之本。」儒云：「有身有患，無執無憂。」經云：「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。」若是有智之人，返照自己，悟得自身皆虗幻，非為真實，何況他物？一日無常，盡皆拋撒，百無一用。念念如此，心境自除，雜念自少。更要參訪知識，親近智人，求出身之路，了生死大事。忽朝㘞地一聲，脫下漆桶底，便見本來面。要見本來面目麼？○古今無改變，人自認不真。明師說破了，元來這箇心。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若得心空苦便無，有何生死有何物？",
          "一朝脫下胎州襖，作箇逍遙大丈夫。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利子者，辯真假二儀也。舍者，屋舍也，比四大色身是也。利子者，舍中本來一靈真性，主杖堅固體也。如客店主人暫住，主若離舍，屋即倒塌。利子常在，只是換了房舍居住。道云：「身是氣之宅，心是神之舍，久而神氣散，又是移屋住。」釋云：「無始以來賃屋住，至今誰識主人公。」藥山又云：「皮膚脫落盡，惟有一真實。」要見真實底麼？還識這箇○也未？又云：「來來往往幾千遭，只是世人摸不著。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "四大茅庵一間窩，包藏天地及山河，",
          "其中有箇真仙子，不染纖塵老摩訶鎮大羅。",
          "舍利元來一同居，色身有形性無為，",
          "性是真空不能壞，有形決定死來催。",
          "舍利本是堅固子，色身不久化堆灰，",
          "信受自己真舍利，無始以來幾曾離？",
          "舍利是我主人公，行住坐臥常在身，",
          "千變萬化舍利用，元來不見體是空。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色不異空者，更無分別也。道性非二，真空一等，只在目前，應物現形，人皆不識。長者長空，短者短空，方者方空，圓者圓空，白者白空，赤者赤空，小者小空，大者大空，遠者遠空，近者近空。道云：「人人本有，箇箇不無。」釋云：「蠢動含靈，皆有佛性。」儒云：「一切含靈，各具一太極。」古德又云：「塵塵是道，塵塵是佛。」仙真云：「何物不稟道生？何物不稟道化？隨處現形，隨所自在，道不遠人，人自遠之。」返觀自身是色，色中須有真空覺性，應現種種相，種種相即是真空覺性所現。永嘉云：「幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。」仙師云：「有形假相內，包無相真形。」寶公云：「有相身中無相身，無相終日放光明。」理會得麼？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "色不異空體混合，三世如來修蜜羅，",
          "萬法歸一禪那體。凡聖同居體禪那。",
          "大道不分平切義，八了無為明解脫，",
          "障礙不著安穩處，無諍第一並消麼。",
          "前世行惡轉輪迴，今生為人盡不知，",
          "聞著好意心懷恨，業根深厚離更移。",
          "無始以來修因果，累劫種下大根基，",
          "遇逢善事生歡喜，定正圓明與佛齊。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空不異色者，枝分稍異，根本無別。色空元一種，世人自分別。道云：「大方無隅，混然一體。」釋云：「總三千界，成一世界。」儒云：「登東山而小魯，登泰山而小天下。」撤去藩蘺，何彼何此？古云：「賢聖常行平等智，不生分別相。」三教賢聖亦是空，四生六道亦是空，上至仙佛，下至蠢動草木，箇箇元來是空。且大朴未散，陰陽未判，二儀未分，三才未立，有甚你我？元來皆是一箇道理。因大朴散，天地合，三才成立，萬生滋生，直至如今，不能返本。為何？只因眾生執著，不知元來是空，迷己逐物，心生倒見，隨物流轉，不能歸一。機見不同，著色著空，色空二見。若人於此廓然悟空，平等身心，內外無餘，不見空色，不被物使，不被境瞞，一槩平等，有何二也？便得歸一，只這一也是多了。重陽祖師云：「抱元守一是工夫，地久天長一也無。」古云：「萬法歸一一何歸，一歸之處要君知。」且道一歸何處？狗㖭熱油鐺。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "空不異色表前因，起初之時本不分，",
          "未曾判斷無一物，上下玄空一片空。",
          "無陰無陽無天地，那得日月共星辰，",
          "無男無女無賢聖，也無三教都無踪。",
          "紅蒙茲萌分三儀，瞑幸始第一氣生，",
          "盤古至今隨萬物，人在其中順五行。",
          "背明投暗心不徹，不想歸源尋固根，",
          "身是父母陰陽湊，思謀佛性那里人。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色即是空者，辯箇邪正之理也。空在色中，世人難見。眼是色，不能見物，只是真空妙性能見。耳是色，不能聽聲，只是真空妙性能聽聲。鼻是色，不能知香臭，只是真空妙性能知香臭。舌是色，不能言語，只是真空妙性能言語。身是色，不能覺觸，只是真空妙性能覺觸。脚是色，不能行走，只是真空妙性能行走。手是色，不能拈掇，只是真空妙性能拈掇。且夫真空妙性，無眼能見，無耳能聽，無鼻能嗅，無舌能言，無脚能行，無手能掇。意根有名無形，分為八萬四千。見聞覺知，總歸六根。徧身互用，神通妙用。古云：「通身是，徧身是。」道云：「不須他處遠搜尋，十二時中遶徧身。」色空不異，妙理全彰。色可色，非真色。空可空，非真空。總歸大道不是空。且道此理如何？川老有云：「有相有求皆是妄，無形無影墮偏枯。堂堂密密何曾間，一道寒光爍太虗。」道云：「知空不空，知色不色，名為照了。」予今不免饒舌說破。若見一切有相境物，休教染著。若到情忘念絕之處，休教迷真。著相則著有，迷真則落空。不著有，方是了事底人。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "色即是空鑛中金，塵裏埋沒幾千春，",
          "用心掏沙尋著寶，明師說破現金身。",
          "眼觀一切金身現，耳聽一切現金身，",
          "鼻聞一切金身現，口談一切現金身，",
          "手拈一切金身現，脚行萬里現金身，",
          "體知玲瓏金身現，意變推詳現金身，",
          "千變萬化金身現，晝夜出巡現金身。",
          "劈撥攬草金身現，識了大用不見踪，",
          "大道不離方寸地，不須他處遠搜尋。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空即是色者，重重細說也。色在空外，人被境瞞。仙師云：「道無萬彚則不能顯，萬無道彚則不能生。」釋云：「見色便見空，無色空不見。」是以三教聖賢不見有色有空，色空雙泯，內外無分別，如如常自然，光明洞耀，周徧沙界。世人則不然也，分內分外，論彼論此，著相分別，見種種相，隨聲逐色，迷真不覺，出殻入殻，展轉不知，改頭換面，無有了期，非干他事，是自尋得底，何不及早回頭自救？且道怎生救得？放下從前惡水鑵，揀著痛處使金針。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "空即是色都不實，色即是空兩虧殊，",
          "二邊中間生死路，色空雙泯落便易。",
          "凡所有相皆虗妄，參了無為說有為，",
          "殺佛滅祖遭刑限，閻王惱怒鬼來追。",
          "後學先得成佛道，不中久習早是遲，",
          "萬法幾時學得了，哄著迷人看攬集。",
          "大限到來無定準，心地不明怎出離，",
          "有人曉得祖師機，一句了然超百億。",
          "一槩均平有甚差，本來元是一人家，",
          "只因著在枝梢上，迷了從前大道芽。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受想行識者，貪心不了之意。因眼見故受色，因受色心有思想，因思想念行，因念行有識解有六根，因六根生六塵，一識便有四大五蘊。有此五蘊，色身便著相分別，隨聲逐色，憎愛憂恐從茲而起，以致流浪生死而無停息。若要生死斷，輪迴止，但從起處一根照破，令四大五蘊淨盡，廓然無無我，當下空寂，直下承當空劫已前自己，寂而常照，照而常寂。太上云：「寂無所寂，慾豈能生？慾既不生，即是真靜。」又云：「唯見於空，觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。」釋云：「人亦空，法亦空，二相本來同。」且道人法二空，畢竟何處住？○諸境萬緣留不住，混然隱在太虗空。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "受想行識恩愛深，無始以來墜沉淪，",
          "翻來覆去娑婆轉，滅跡分行串四生。",
          "胎生駝騾化象馬，卵生鳥獸變飛禽，",
          "濕生水中化蝦蟹，化生惡趣作蚊󴈓，",
          "失脚受苦無量劫，骨生淚海數如塵，",
          "四生受苦人難救，喚面又生六道中。",
          "天人道裏曾受福，人天道裏做眾生，",
          "地獄道裏無邊苦，餓鬼道裏灌鎔銅。",
          "畜生道裏諸趣轉，修羅道裏做天兵，",
          "四生六道都轉過，地藏閻君發慈心。",
          "著你做人尋出路，再休入我地獄門，",
          "改惡向善修因果，你要成尊我不嗔。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦復如是者，是還元義。既無我，則萬法皆無，復歸於空，便得返本還元也。佛家喚作萬法歸一，道家喚作復命歸根，儒家喚作復還元初天理。到這裡，言語道斷，心行處滅。若動念即乖張，安排即不是。所以川老云：「退後退後，看看頑石動地。」理會得麼？休得胡走，動著三十棒。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "甚明白，今日纔得見如來。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "安身命，妙訣一言透心懷。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利子者，是本性當面不識，火不能燒，水不能溺，箭不能傷，刀不能割，風不能飄，日不能炙，雨不能洒，描𦘕不出，毒藥不能害，惡蟲不能螫，只因行走路頭差，所以失却波羅蜜。見舍利子麼？亘古到今不曾改變，只是來往賃屋居住，或時朱樓𦘕閣，或時草舍茅堂，或時金釘朱戶，或時破廟窰龕，省得麼？川老云：「雲起南山雨北山，馬名驢字幾多般？諸看浩渺無情水，幾處隨方幾處圓？」若要不來不去，須得請漏已盡，以歸寂滅。如此者，永出三界外，天地不能拘，作箇物外閑人。○會麼？向前不如退步。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "舍利子，凡合聖，交合一處。",
          "聖堅固，凡不久，形相非長。",
          "無的實，有的虗，不肯參詳。",
          "辜負了，如來意，不肯參詳。",
          "念心經，每日家，巡行數墨。",
          "遇明師，窮理意，不由心慌。",
          "立志氣，發勇猛，休學頑鈍。",
          "參透了，舍利子，徹地通天。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心地堅，石也透，舍利見前。",
          "尊佛法，親近師，不耻下問。",
          "尋真理，訪實義，免見閻君。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是諸法空相者，破邪顯正，諸法皆空，本非實際。仙真云：「法本無法，形本非形。有形終是假，無相是真人。」《金剛經》云：「法尚應捨，何況非法。」又云：「一切有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。」從上祖師一味談空者，只為眾生直下是空，擔負不行，起種種假名，引導有情無情皆歸空寂，得返本源。若信未及，但去靜坐返照，照見五蘊實無所有，自然忘形忘體，得其人空。既得人空，如病安去藥，其法亦空。人法俱空，自然休去歇去。經云：「我身本不有，憎愛何由生。」既得忘形忘體，有甚念慮可牽。到這地面，自然放下，無仙佛可做，無生死可斷，無修無證。若更有絲毫可修可證，則墮生死界，永劫受沉淪。若能徹底脫洒，無所依倚，不落有無二邊，如虗空獨立，直下承當空劫已前○圓陀陀、光爍爍底，有何不可。會麼？乾坤兩朵海中蓮，一切眾生虗出沒。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是諸法空相非實，背了無為認有為，",
          "外實裏虗揚人德，見境生心又更移。",
          "欺師滅祖續舊情，那上儹下趂高的，",
          "顛倒反復風魔漢，滅性言凡著鬼迷。",
          "終日看方不服藥，雜念貪多一肚疵，",
          "無佛可做纔趂心，勸人除疑與佛齊。",
          "各人了得心間事，啞叭做夢說不出，",
          "法身常住無相國，妙用在世放光輝。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生不滅者，理性也。此直言直說，眾生具足法身真空妙性，亘古今不曾生不曾滅，不變不移，無來無去，無舊無新，巍巍如是。太上云：「寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。」又云：「寂然不動，感而遂通。」四大五蘊，恁他虗生虗沒，於自己法身總無交涉。且道既無交涉，如何步步不離？古德云：「和光塵不染，三界獨為尊。」川老又云：「得優游處且優游，雲自高飛水自流。只見黑風翻大浪，未聞沉却釣魚舟。」如是者，且道有交涉也無交涉？若得五蘊皆空，有甚離與不離？會得麼？水流常不住，青山鎮日閑。真空一段理，無為得自然。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我今得了真實意，宣卷念佛唱囉哩。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不垢不淨者，亦說眾生本來清淨法身，佛人、凡聖、古今、僧俗、男女、生死、垢淨、增減、成敗、邪正、善惡、來去、好歹、明暗、有無、東西、南北、上下、裏外，這些都不住，無名無相，無痕無瑕，無染無污，不長不短，不方不圓，壞不得，燒不得，如虗空，似蓮華，不著水，也不垢穢，亦不淨潔，常劫如然，如水中月。要見麼？隨處放光明，幾人能得見？若肯信心者，晝夜常出現。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不垢不淨自主張，無名無相亮堂堂，",
          "不住一切無窒礙，縱橫自在放神光。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不垢淨，是無為，自邊不住。",
          "不住佛，不住人，自在縱橫。",
          "知因人，明這句，無為大義。",
          "彈指中，忽然惺，立命安身。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不增不減者，謂混沌虗空之體，迢迢空劫之身，如何增得？如何減得？道云：「在聖而不餘，在凡而不欠。」釋云：「如如自然，無欠無餘。」又云：「經歷劫而不壞，至亘古而不遷。」永嘉云：「體似虗空沒涯岸，上乘菩薩信無疑，中下聞之必生恠。」且道因何如是？呵呵，自家繩子短，倒怨井水深。靈山會上曾相識，今日因何不認人？正是自家昧了，不知不覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故空中者，說妙道真空，不生不滅，無垢無淨，增不得，減不得，清淨本然，古今不改，萬劫常存，刀割不斷，箭射不穿，繩繫不住，火燒不燃，雨洒不濕，日炙不熱，推擁不偏，擊之不痛，捉之難拈。因何如是？物不礙虗空，虗空不礙物也。仙真云：「真空不掛物，大道不沾塵。」川老云：「虗空不閡絲毫念，所以彰名大覺仙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無色無受想行識者，表說前因也。既是空中，有甚五蘊積習虗空之體？安色不受色，安聲不受聲，安受不受受，安想不受想，安行不受行，安識不受識？六道四生，一切假相，都無納受。清虗妙道，纖塵不立，畢竟無形。行如鳥道，坐若太虗。且道如何謂之鳥道太虗？鳥道雖行而不見跡，真空雖露而不見相。會麼？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "受想行識五音魔，如蚕結繭下湯鍋，",
          "忙忙只為名和利，思心自綱自纏縛。",
          "父母未生無㱔事，隨著阥阦過愛河，",
          "一片苦海翻波浪，越進越深無底沒。",
          "左右都是險峻地，只為麤行步步錯，",
          "矣悞仔細離鄉郡，無始以來造業多。",
          "若免輪迴不受苦，大眾高聲念彌陀。",
          "若免四生不受罪，處心用意念彌陀。",
          "若免六道生死業，行住坐臥念彌陀。",
          "若免娑婆不來往，朝朝每日念彌陀。",
          "若免閻王生鉄面，聞早向善念彌陀。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無眼耳鼻舌身意者，說本性無形相也。且道無眼耳鼻舌身意是箇甚麼？休得看蹉過了。予今明說，有此六根是色身，無此六識名法相。如此之者，只是教修行人眼雖看，不要著在色上；耳雖聽，不要著在聲上；鼻雖嗅，不要著在香臭上；舌雖嘗，不要著在味上；雖有身體，休要著在相上，須要忘形忘體；意雖應事，不要著在境物上，要常應常靜。道云：「眼不觀色，耳不聽聲，舌不貪味，鼻不嗅香，身不妄動，意不狂亂。」儒云：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」便是無眼耳鼻口身意也。亦是六根清淨，便是六塵不染，又是六識皆空。總而言之，十八界靜也。又名六耗消亡、六賊死，一真不動六門關。總而言之，十八獄空也，斷也。若此則天堂近也，便見本來法身。要見本來法身麼？在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰談論，在手拈掇，在足運奔，全體起用。全體法身，非是六根四大見聞知覺，休認四大六根為己。《金剛經》云：「凡所有相皆虗妄。」道云：「悟者忘念歸真，迷者著相失本。」盡是假名，引導眾生。不可知得便了，須要親見法身。若得親見，轉凡成聖。若聽人言說，或文字上知解，如𦘕餅充飢，似說酒止渴，終不濟事。虗實云：「華藥欄，莫顢頇。星在秤，不在盤。」重陽祖師云：「休教錯認定盤星。」且道此句如何說？謂盤只可等物，知輕別重者，皆在星上。祖師又恐人錯認定盤星，討準定盤星。定盤星也是死物，不知輕重，是以休教錯認定盤星。一般都是星，有用得著底，有用不著底。此皆喻法，精細審察，休執著一邊。且道此理如何？真性與識性，真神與識神。一般同住止，一假一成真。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "道在尋常日用間，究察觀想細細參。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有道扶持身體徤，英雄家傑神氣剛，",
          "道不在時身無主，鴛鴦氣斷不中看，",
          "當時敗壞難留戀，五零四散被蛆鑽。",
          "學道不脫生死苦，為人空住在南閻，",
          "借假修真真常在，萬劫無更不論年。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無色聲香味觸法者，本無六塵也，皆從一根上起。若識的從根本生起處是妄，且休認苗。仙真云：「揚湯點沸，不如釜底抽薪。」釋云：「要伐其樹，先去其根，枝稍自墜。」既識根本，棄假歸真，識得我身非有，我身尚無，萬法皆空，自然清淨。觀身無身，觀法無法，都歸空寂，無色聲香味觸法也。我心本空，罪福無主，何者是罪？何者是福？經云：「諦觀心本來空，是則名為真懺悔。」且道懺箇甚麼？悔箇甚麼？懺其前愆，悔其後過，既得諸根斷，何處可生苗？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無色聲香味觸法，打掃潔淨現心華。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "六塵不入無魔境，大圓鏡智現心華。",
          "六門平徹都無了，妙觀察智現心華。",
          "無相家風本現成，人人心地發光明。",
          "豁開自己神通藏，受用無窮出世人。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "守真志滿，立定根基，還元無那移。窮理盡性，寂滅第一，無相家風，誰敢受持。真空聖境，無緣到不得。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "䦚通顯道甚深功德寶卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "䦚通顯道甚深功德寶卷下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說無眼界乃至無意識界者，本來無形。若眼界淨，意識安，因執有眼，連累十八界不安。但去眼根，反究虗假。古德云：「眼是障道魔軍，著境自迷回路。」仙真云：「眼觀心動，著物迷真。吾身非久，六根皆歸敗壞。靜審四大，都無實義。惟有真空妙性，長劫不壞之體，湛然常在，亦無修證。」釋氏云：「那伽長在定，無有不定持。」先師云：「定中境界，靜裏乾坤。」自然而然，做作又不是也。既得定力，有甚散亂？如同秋月，圓陀陀，光爍爍，普天匝地，無有不照著處。說箇照著，亦是自然，非妄想故。拾得又云：「吾心不比月，比月有圓缺。一盞無油燈，照得十方徹。」山河大地，不能隔礙。光明洞耀，逈脫根塵。體露真常，本無染污。但離諸緣，便是仙佛。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無眼界，乃至空，無意識界。",
          "從本來，曠大劫，盤古至今。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無形相，能變化，廣有神通。",
          "這真身，與世間，無有比對。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "這妙意，人人有，終日顯現。",
          "渾身上，細搜尋，不見其踪。",
          "暗思想，心內喜，多虧師傅。",
          "慈悲心，教道我，纔得分明。",
          "請《心經》，說一遍，言言見諦。",
          "談妙法，論無極，句句超宗。",
          "精裸裸，赤剎剎，光明出現。",
          "生不󴌯，死不愁，不壞金身。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無無明者，萬緣不生也。無明是黑暗不停之念，一切眾生盡有無明，因有無明起多種差別，百般煩惱皆是暗昧之心，故令如是。道云：「暗昧心不止，地獄畜生本。」釋云：「無明不見菩提路，不覺將身落火坑。」儒云：「寸心不昧，萬法皆明。」又廣成子云：「木去火則不灰，人去情則不死。」太顛云：「心處六情如鳥投網，造罪惡業如蛾赴燈。」出殻入殻轉轉不覺，流浪經劫，皆因無明而起。因有無明有行，因行有識，因識有名色，因名色有六入，因六入有觸，因觸有受，因受有愛，因愛有取，因取有有，因有有生，因生有老死憂悲苦惱，皆因無明為始。於此親見無明，降伏令死，死中更死，諸漏自盡，煩惱永斷，三毒自滅，惡根自除。直截根源，莫顧枝梢，根若截斷，枝葉自枯，不見有身。身盡無明盡，塵垢亦盡，萬劫塵沙數罪一時頓息，輪迴生死一時消滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦無無明盡者，潔白之意。道理精通，迷則顛倒妄想，是無明業心。悟則轉凡成聖，是圓明覺性。都是一般心地，只爭明與不明。太上云：「同出而異名。」永嘉云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」若執幻身是我，即有無明。有無明即生三毒，起三惡業。三業昏暗，六根內盲，因此不覺不知，背覺合塵，墮三惡道。如有智慧之人，能轉慳貪心為喜捨心，轉嗔怒心為歡喜心，轉愚痴執著心為圓融脫洒心，更改六賊為六神通。於此一二轉得改得，自然轉凡成聖，凡夫即是聖人。若轉不過，改不得，聖人即是凡夫。如何凡人被物轉，聖人能轉物。百姓日用而不知，終日忙忙，被物所引，日久月深，離家漸遠，不得還鄉，迷真失本也。若是會萬物歸於自己，豈得迷失真本也。川老云：「終日忙忙，那事無妨。不求解脫，不樂天堂。」但能一念歸無念，高步毗盧頂上行。道云：「居塵不染塵，在慾而無慾。」身心如如，內外無餘。須是打成一片，與空劫齊。形影不存，反觀己身。我身不實，餘者皆空。我身尚假，有甚無明。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無無明盡萬物絕，鉄面無情不須說，",
          "玄妙之法風不透，無為道理甚嚴切。",
          "無智眾生空磨亂，廣攬雜念不如拙，",
          "看經不解如來意，口念心違意不徹。",
          "妄想牽連過一生，摘葉尋枝無休歇，",
          "敬奉尊師守根源，頓除疑心真了潔。",
          "瞥然如是知端的，佛祖都是這等說，",
          "肯把《心經》信一句，彈指明白超三界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至無老死者，修行之人，須要妄形忘體。我身既無，有何無明？無明既無，生死亦斷。太上云：「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空。」《金剛經》云：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」三者既無，四相皆空，有何無明老死？萬法自空，即是仙佛。只這仙佛兩字，也是多了，亦乃強名。且眾生顛倒，被目前幻境所惑，習性所牽，形影變動，不能作主，隨物流轉，因執有我，妄心不滅，人我不除，執著聲色，墮落生死。若是見性之人，目前無法，亦無眾生。心佛及眾生，三無差別，平等真法界，一體同觀。萬法歸一，且怎的同觀為一？仙真云：「雖則枝分稍異，根本無殊，派別流差，百川還海。」且太極未判，混然一氣，豈有二耶？天地既分，而有高下，一生二，二生三，三生萬物，皆一氣所化。天也是道，地也是道，人也是道，有情無情，皆受道氣所生。觀稍末，則萬彚不等；知根本，則一概無殊。仙真云：「平等不二者，是全真之丈夫。」若識破這箇道理，生則從他生，老則從他老，病則從他病，死則從他死。生老病死，不曾干礙著我；漚生漚滅，○波翻浪滾，水本常然。太顛云：「到家底人，不見有生死，亦無生滅。天堂地獄，六道四生，一切幻化，於徹底的人，總無交涉，自然全身放下。」古云：「諸行無常一切空，即是如來大圓覺。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "乃至無老死也無，無始以來在閻浮，",
          "未曾初分先有性，性是如來無量壽。",
          "成住壞空經多少，天地循環不計數，",
          "空裏現形形有壞，空是無極空堅固。",
          "未有天地空在前，空生陰陽空是母，",
          "迷人不解元流義，可嘆學徒心性麤。",
          "口大舌長誇能會，欺師慢文殺佛祖，",
          "破邪顯正不納受，連泥帶水非丈夫。",
          "乃至無老壽延長，不生不滅似神仙，",
          "時節到來因緣至，返妄歸真入本源。",
          "多虧祖師真妙法，說破前因出苦淪，",
          "我今得道安身處，心心念念不忘恩。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦無老死盡者，既無老死，常劫如然，豈有窮盡？有盡是色身，無老死是真空。法相既不著有，亦不滯空，活潑潑的，轉轆轆的，圓陀陀的，光爍爍的，豈有盡耶？修行人先要打當乾淨，纔有相應處。太上云：「損之又損之，以至於無為，無為而不為。」大顛云：「學道之人，如剝芭蕉一般，去一層又去一層，直至去盡，無下手處，自然返本還元，得五蘊空。如未生相似，燒了一般，到空不空處，脫體全忘，不存踪跡。要通身手眼，不立纖塵名字，何況他十二因緣，六度萬行，頭陀苦行，一時頓脫，如枯木死灰，如百無一會的人。」古云：「不是洗心除妄想，都緣無事可思量。若更說生說死，說因說果，說心說性，則被法縛也。」永嘉云：「心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現，心法雙忘涅槃城。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "亦無老死盡凡情，曠劫常然豈有窮，",
          "四面八方無障礙，一體同觀有甚誩。",
          "法身普覆大千界，恒沙諸佛混源中，",
          "三世如來都在道，本性相連太虗空。",
          "各人了得心間事，千燈一室光不分，",
          "念報明師難酬謝，不落分別報祖恩。",
          "到岸從來不用船，坦然大道透常安，",
          "了知元不因他悟，面目分明總一般。",
          "前又三來後又三，擬議商量總不堪，",
          "饒汝識情俱絕斷，三生九劫更重參。",
          "一段生涯六不收，從前萬法盡非儔，",
          "輕輕擘破三千界，直得恒河水逆流。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無苦集滅道者，既忘其形，即得生死斷絕，更無窮盡，有甚苦集滅道？先師云：「因有身心招眾苦，能忘身心苦何生？」釋云：「身是眾苦之本，心是惡業之根，若能放下身心，便登菩提彼岸。」大顛云：「小乘之人，日夜精進，六度萬行，心外求法，免此四諦，出世界，免輪迴，無有是處。諸佛為大事因緣出現於世，不以小乘法濟度於眾生。大乘之者，學無為法，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。存於間處，收攝其心，端坐不動，觀一切法皆無所有，反觀四大，有身非覺體，無相乃明真，自知空寂，頓觀淨盡，無功之功，長劫不壞，無為之為而不為，如如不動，湛然常寂。」《蓮經》云：「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。」定慧力莊嚴，無迷無悟，無苦無樂，無寂無滅，無道無得，無慧無失，本來無一物，明鏡亦非臺。到這裏修證即無，染污不得，一超直入如來地。要見如來麼？如來似來不來，似去不去，送之即不得，留之亦不住。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無苦寂滅道路窮，無福無罪脫凡籠。",
          "既忘其形生死斷，得了金剛不壞身；",
          "因有身心招眾苦，能忘身心苦何生。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "放下貪心登彼岸，背塵合覺道纔真，",
          "不住相法超生死，返妄歸真道圓成。",
          "小乘不肯修功德，嫌貧愛富大妄心，",
          "修下來生無量福，倚富欺貧集業根。",
          "閻王惱怒佛不喜：那里安剎這樣人？",
          "若想脫免輪迴苦，驢長肌角甕生根。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無智亦無得者，自身尚假，豈有得乎？道云：「實無所得，為化眾生，名為得道。」釋云：「亦無人，亦無佛，大千沙界水中漚，一切聖賢如電拂。」又云：「不是心，不是佛，不是物。」大顛云：「到這般田地，如賊人空室，無物得偷。」《道經》云：「離種種邊，名為妙道。」釋云：「自性清淨，實無一法可當情。」本來付有法，付了然無法，箇箇心自悟，悟了無無法。無得無失，無進無修，胸次纔有絲毫有得有失，我能我會，我悟我答，我聰明，我智慧，盡是增上慢人，我不除，皆墮生死。若是真實道人，總不如是，自有出身之路。且道如何是出身之路？打教四邊淨，自好向前行。本來這箇沒纖塵，只怕時人錯認真，放下了然無一物，何處不是舊家風？武陵春"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無智人，不能得，出身之計。",
          "忙一生，亂一世，還入幽冥。",
          "無智人，每日家，只會作惡。",
          "無常到，生死至，走路無門。",
          "害生靈，又怕他，殺鬼追命。",
          "不信佛，不信法，可想念經。",
          "無智人，常念佛，不知下落。",
          "到臨危，無投奔，那里安身？",
          "無智人，會誦經，不明佛義。",
          "趂強心，不參師，空過一生。",
          "無智人，倚相修，不辨真假。",
          "到臨危，靠不著，勞而無功。",
          "無智人，不念善，誩名奪利。",
          "瞞心地，欺天理，罪業隨身。",
          "無智人，吃迷齋，不肯參道。",
          "佛不喜，神祗怒，無處迯生。",
          "今世因，來生緣，還遇佛會。",
          "種善根，遇正法，亦得起生。",
          "顧兒女，置家緣，別人情受。",
          "作下業，去受苦，那箇知恩？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以無所得故者，得無所得，一體空虗。修行人到這裡入大乘之位，眾生因甚輪轉不能休息？因不曾見性，尠無智慧，不能廣悟無量空義，執著自己胸次學解，悞却本心。大顛云：「從外入者，不是家珍。」仙真云：「學他心內言，終是別人語。」眾生被乾慧學解廣覽，積習在心，遂成我慢。古云：「若有絲毫便是塵。」塵若不消，只知傳說事。塵若消盡，諸境親見，諸事親知，如明眼人登高山，無所不見。修行人須是究竟到空劫齊，不落第二見，歸根得旨，方有相應。若是執著人我，便生輕易。善心比丘講得《維摩經》，增上慢，人我不除，生陷地獄。雲光法師講得天華亂墮，貪嗔不改，墮落堰牛。若要超佛越祖，須是念念空寂。世間幻化，一切客塵，惟太虗之體，聲色不存，纖塵不立，如虗空相似，便是了事清淨安樂道人。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一無所得故不能，不肯學好作惡人，",
          "光陰有限能幾目，忽的無常入幽冥。",
          "萬貫家財將不去，親戚六眷不見踪，",
          "朋友弟兄難顧盻，妻妾兒女也是空。",
          "無常殺鬼來追命，千頭馬面不放鬆，",
          "入的陰司森羅殿，閻王惱怒氣冲冲。",
          "來來往往饒你命，放回陽間去修行，",
          "教你為人還不善，佛言只當耳邊風。",
          "棄恩背德休怨我，送在阿鼻你受用，",
          "石消芥盡󳱔無粒，三災已了纔翻身。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提薩埵者，西天梵語也，東土翻為人空、法空。大顛云：「了得人空，名曰菩提；了得法空，名曰薩埵；人法俱空，名曰妙覺。」若四果小乘，著相修行，精進苦行，及至修無漏，斷塵沙惑，果行圓滿，得四果阿羅漢，如獐獨跳，神通狹劣，墮在聲聞、辟支佛裏，不能接物利生。若不見性，不得到圓頓之位，須是見性。若得見性，反掌之間，轉凡成聖，自然機緣，悟佛三昧，知大道根源。雖無師智，自然智多，種種方便，度諸迷悟，同登彼岸，更不受生。教外別傳，入圓頓無礙法門。且道如何是無礙法門？緬平一等，七通八達。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩提薩埵人法空，無修無證得現成，",
          "圓覺菩薩來作證，豈有五派及三宗。",
          "菩提薩埵一物無，每日坦然觜嚧嘟，",
          "試觀十五三更月，眾星朗朗一月孤。",
          "菩提薩埵空不空，破邪顯證放光明，",
          "微塵世界不能比，難描難𦘕本來人。",
          "菩提薩埵人法沒，太極以前一物無，",
          "無極變化生二儀，五行分開大極圖。",
          "菩提薩埵亦是空，識得根源莫順情，",
          "丈夫自有衝天智，不向如來行處行。",
          "虗空不增又不減，不增不減是吾身，",
          "萬物不占虗空性，性空不占世間塵。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依般若波羅蜜多故者，此中間六箇字，依前種種解說修行，得大智慧。既有智慧，必登彼岸，而復太虗，最尊最勝，悟性般若，天上天下無有及之。道云：「十日有為，不如一日無為。」又云：「一年學教，不如一日通道。」古德云：「千日學法，不如一日學般若。」大顛云：「般若通透大光明藏，如人入海，轉入轉深，聞佛知見，悟佛知見，有大神通變化，多般方便，應現種種相，隨機利物，不落第二，一體同觀，平等真法界，無眾生可度，亦無佛可做。」理會得麼？水流異派，到海同源。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "般若波羅蜜多圓，久病眼之當時安，",
          "多虧明師真法語，身輕體快心地寬。",
          "遇佛三昧明理性，聞佛三昧識根源，",
          "悟佛三昧有功德，無為三昧得自然。",
          "道德無為無不為，無為之理總一般，",
          "眾生有分及有緣，失家累劫今得還。",
          "深悟無極先天性，輕輕跳出死生關，",
          "般若現前無罣礙，橫身宇宙莫疑猜，",
          "虗空拶破難藏復，大道分明歸去來。",
          "無來無去亦無形，出入錯認定盤星，",
          "好箇自在真空法，返本還源舊家風。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心無罣礙者，即悟真空妙理，廓徹太虗，清淨本然，常得自在。仙真云：「心若太虗，不染一物。」釋云：「心同虗空界，爾等虗空法。證得虗空時，無是無非法。」既然與虗空混為一體，有何差別？是與不是，內外清淨。內空外空，當體即空。未有天地，先有此空。太上云：「有物混成，先天地生。」又云：「無名天地之始，有名萬物之母。視之不見，聽之不聞，搏之不得，迎之不見其首，隨之不見其後。五目不都其蹤，二聽絕聞其響。」川老云：「堂堂大道，赫赫分明。人人本具，箇箇圓成。只因差一念，現出萬般形。」六祖云：「我有一物，上拄天，下拄地，無人識得。若親見一面，超過諸佛祖，出三界，不墮輪迴。為人自肯自信，得無礙法，決定無礙。」會得麼？扯碎幔天網，去了當道石。以是無遮擋，今日纔出期。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心無罣礙了妄緣，識破紅塵不相干，",
          "觀盡一切無情分，恩愛斷時得自然。",
          "知因不求西方境，淨土元是無相天，",
          "十方都是佛行處，清淨法身廣無邊。",
          "視之不見無形相，聽之不聞空無言，",
          "迎之不見為玄妙，其首隨之可現前，",
          "堂堂大道常覩面，赫赫分明照大千。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無罣礙故者，內外清淨，諸緣脫洒也。如麗天杲日，光滿大千，無所不照。一切虗妄境界，總無罣礙。東去無窮，西去無極。縱橫自在，幻境不能所拘。本源自性，天真長劫不壞之體。無去無來，無變無異。霧開日自現，塵盡鏡自明。故之一字，是圓滿之義。極則亦是真常之理，不可言說。因說不得，故曰故。《金剛經》云：「無法可說，是名說法。」儒云：「道本無言，開口失理。」仙師云：「道本難說，須當自悟。」一撞金鐘響，高樓送鼓聲。驚醒夢中人本來空沒礙，著相自家迷。若人回得轉，仙佛一般齊。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無罣礙，性是空，焉能有此？",
          "寂滅教，難得惺，多有不通。",
          "用意參，細觀察，須要到底。",
          "知輕重，辨黑白，自然分明。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "這些事，本來無，不可執住。",
          "把萬法，放的下，自在縱橫。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無有恐怖者。既心無罣礙，真常自然圓滿，更有甚麼恐怖之心？若到此地，悟得性空，東西不辨，南北不分，不被明暗所瞞，不被坊隅所當，不被陰陽所拘，不被造化所役，似此有甚憂苦可怕？有甚生死可怖？不與萬法為伴，常自獨行獨步，上天仰之無窮，入地去之無極，山河石壁，地水火風，於此往來，總無罣礙。側掌行千里，回程轉似飛，天地莫能拘，神鬼莫能測，喚作大覺金仙。何者是？不須覔火把燈尋，渴飲飢飡常對面。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "西方淨土人人有，不假修持已現前，",
          "諸上善人如見性，阿彌陀佛便同肩。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠離顛倒夢想者，若罣礙無，恐怖絕，自然遠離顛倒夢想。仙師云：「日間無想念，夜後少夢寐。」釋云：夢「因想生，想因夢生。」世人只知合眼有夢，不識開眼也有夢。如何是開眼有夢？仙師云：「假若金銀過北斗，大限來時一夢中。」豈不是開眼也做夢？若要夢覺，直待無常，方省生前所作所為，所貪所愛，一切萬緣，盡是一場春夢。只自己一身也顧管不得，到此省時晚矣。若是有智之人，忽然自省自覺無常到來，此貪欲愛樂，盡是輪迴之種，地獄之因。遠離顛倒，悟本性空，即知此身必無。古云：「聖人無意無固，無必無我，無依無倚，無晦無明，無相無名，無強無弱，無穢無淨，無止無作，無任無滅，無默無言，絕思絕慮，一切語言道斷，心行處滅。」大上曰：「實無所得，為化眾生。」釋云：「道妙幽微，不可得見。」大顛云：「死了燒了，無飢無渴，無寒無熱，無起無倒，無坐無眠，無六根，無九竅，無四百四病，無八萬四千蟲，永無顛倒。」若不如是悟去，清淨界中纔一念，閻浮早通八千年。會得剎那間，不會塵沙劫。死死生生，展轉不覺。睡長夢而不醒，萬劫顛倒而無止。顛顛倒倒，死了又生，生了又死，夢醒又夢，睡覺又睡，迷中更迷，終無了期。若有人打得徹，透得過，永免顛倒也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "生死循還那箇迯，此心未了慢途勞，",
          "時今不做輪迴夢，只走人間這一遭。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟涅槃者，反自窮究己身，盡是虗假，一日無常，盡皆敗壞，難以留戀。如是究竟則可矣，本來無此四大，因世人皆執有身，迷己逐物，棄親向疎，認賊為子，妄將四大六根為實，作種種業，受種種苦，輪迴萬劫，不覺不知，不能解脫，默然自省。如此日夜不離當念，自覺自照，細細參究。此六根五蘊，從塵劫已來，本自無有名相，皆不可得，亦無成仙作佛，亦無六道四生，種種皆不可得。竟者，盡也。到這裡，一槩平等，盡底掀翻，萬緣頓息，內外無餘。川老云：「如斬一握絲，一斬一齊斷。」又云：「一拳打破化城關，一脚趯翻玄妙塞。南北東西任往來，休覔大悲觀自在。」大顛云：「離四句，絕百非，知見無見，斯到涅盤。」且涅盤無者，非死也，乃是寂滅無生無死之謂也。太上云：「湛然常寂。」佛經云：「生滅滅已，寂滅為樂。」寂者，寂然不動；滅者，諸法不生，實無生死也。且道無生無死，怎生模樣？莫聽聲，不是相，識得虗空還一樣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "涅盤清淨無是非，能攬不如快些推，",
          "狂言狐行童作戲，週迴不定轉得迷。",
          "三灾非是天降予，皆因都是自尋得，",
          "棄親向疎無才漢，逞強不順祖師機。",
          "四十八願不當重，口念心安意有違，",
          "祖祖相傳無為法，却將有為當真實。",
          "凡所有相皆虗妄，連泥帶水非善逝，",
          "龍蛇混雜千打閧，亂性之法難出期。",
          "究竟自身元不有，更須放下莫愚痴，",
          "涅盤路上無朋伴，大道無人我是誰。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世諸佛者，過去莊嚴劫一千佛，未來星宿劫一千佛，現在賢聖劫一千佛。三世三千佛，更有窮劫佛不可說。不可說。數量不可盡。此諸佛皆從修證所得。川老云：「種瓜得瓜，種菓得菓。」又云：「一佛二佛千萬佛，各各眼橫兼鼻直。昔年曾種善根來，今日依前得渠力。」《道經》云：「種蘭得香，種粟得粮。為善降祥，為惡降殃。」且三世諸佛，不修不得成。人身中亦有如此諸佛，變化不一。因習氣所昧，境物所障，自家迷了，却不認得。若於心無心，便是過去佛。寂然不動，便是未來佛。隨機接人，便是現在佛。清淨無染，便是離垢佛。出入無礙，便是神通佛。到處優游，便是自在佛。一心不昧，便是光明佛。道念堅固，便是不壞佛。各各諸佛，自身俱有，說亦不能盡。變化多般，惟一真耳。過去未來現在，皆同一體。如虗空，不異相。不自相，不他相。非無相，非取相。不此岸，不彼岸。不中流。觀其寂滅，永不斷滅。若人如此頓悟，直下承當，迢迢空劫，盡在如今。放光動地，人法俱忘。不見有過去未來現在，究竟到盡無盡地，即是空。空我無我，我我尚不可得。空色亦無，三世自空。非識不滅，識性自空。前際後際中際亦空，休落空見。要見三世諸佛麼？咄！沿河休害渴，把餅莫言飢。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三世諸佛滿太虗，外相分別妙在一，",
          "一是無極真空體，真空包裹天和地，",
          "塵塵剎剎都是佛，箇箇心內發光輝。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有能覺得些子意，通天徹地透玄關。",
          "遊行三界還本位，安分守己實不虧，",
          "無佛可做是天真，守真志滿無上得。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依般若波羅蜜多故者，修行人須要智慧百種方便，去無始劫來，習性調和，成一真之性，而登彼岸。若不見性，卒難成就。此句是三世諸佛之母，十方諸佛依此修行，果行圓滿成等覺。若離此句修行，雖經多劫，久守勤苦，望成大道者鮮矣。屬小乘法，墮在聲聞、緣覺、辟支佛、鬼仙、人仙、地仙有為之法，終不成就一切聖果。須當精進，存有能所，依般若波羅蜜多法，得無上正真之道。唯此一事，若別修行過此法者，無有是處。此是教外別傳，此法親見自性方乃傳授。千聖不傳，自悟自信，不容授記，圓頓之位。獨孤標法參善知識，求問至人，憑師指示，有緣契悟。圓頓教，沒人情，若有私心傳授，是外道法。有分付，有傳授，有得即有失，有教有授，盡是外道邪見，生死根本。仙師云：「法有三千六百門，直須知有箇玄微處，不在三千六百門。」仙佛祖師，自修自證，本無語句，亦無一法與人。若有一法授記，不名釋迦，不喚道人。道本無言，只是教人自修自悟，說著不真。若被人教壞，急須吐去。大凡為人，須從自己流出無量大義，用之無盡。上根之人，一聞千悟，具大總持；中下之機，多聞多不信。太上云：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」此乃難信之法，希有之事。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "般若波羅蜜多故，箇箇要尋出身路，",
          "無極大道透長安，放心穩便休恐怖。",
          "望常久遠到地頭，明心得見無量壽，",
          "三世諸佛赴龍華，恒沙如來無期數。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有理休學無行人，得道全憑陰隲助。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得阿耨多羅三藐三菩提者，西天梵語也。阿耨言無，多羅言上，三藐言甚，三菩提言深，東土翻為無上甚深。又云：「成等正覺，此四箇字須是親見。」古云：「見道方修道，不見復何修。」一大藏經說此四字不能盡，諸佛亦說不盡。三教聖賢皆修此四箇字，盡歸聖道，成等正覺。今人若能依此般若波羅蜜多三藐三菩提法修行，廓然頓悟，親見無上甚深，自知當作仙佛，直超聖果。妙道虗空是祖宗，分真應化亦無窮。若人肯悟真常道，識得從前舊主公。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "阿耨言無一體空，多羅言上獨為尊，",
          "三藐言甚無為義，菩提言深道理精。",
          "無上甚深四句偈，佛流在世立教門，",
          "四句妙偈三藏母，一切修行盡包籠。",
          "有人會得明四句，一法通時萬法通，",
          "超生越死離苦趣，得了金剛不壞身。",
          "脅枝打坐逍遙法，順席立禪自在工，",
          "倚墻靠壁真羅漢，吸流呼嚧了道人。",
          "不垢不淨無修證，不增不減是現成，",
          "不生不滅無量壽，虗空現出活世尊。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知般若波羅蜜多者，因修行得見無上甚深之道，知般若波羅蜜多之神力也。且過去諸佛，慈悲怜憫眾生，百種智慧方便之力化人，使泥土木雕、黃卷赤軸說因說果，但以假名引導有情，將善惡報應之事、天堂地獄之說，使人改惡從善，離假歸真，聲聞緣覺，十聖三賢，諸佛地位，次第接引。仙師云：「千里程途，逐步而進。」釋云：「千仞寶臺，非一圾而上。」忽然自悟，自見本性，超過諸佛位次，一超直入如來地。若不見性，向外馳求，終不成就。道云：「千日學道，悟在一時。」只這一時，便得輕快，諸上善人，同歸一處。若是學解，就古人唾津，盡是外道邪見，生死各路，隨業受報，不可共語。豈不聞須菩提塵劫以前修行，直至釋迦會下，解空第一智慧，請問四句偈，廓然頓悟，涕泪悲泣，自嘆云：「前所得慧眼，未聞此經。」三世諸佛，皆從此經流出。如何是此經？雖然無一字，晝夜放光明。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "般若者，省回頭，抽胎換骨。",
          "悟無生，答根本，別換身心。",
          "談論話，比尋常，伶牙俐齒。",
          "心明了，知前後，無所不通。",
          "天開霧，退浮雲，光明出現。",
          "似尋常，地泉湧，百草重生。",
          "走獸欣，飛禽喜，空中展翅。",
          "滿山川，花開放，見性明心。",
          "波羅者，因的聲，虗空粉碎。",
          "見親娘，鐵面皮，元是無生。",
          "猶如似，一輪紅，乾坤普照。",
          "盡十方，遍法界，無點昏雲。",
          "千七百，玄妙門，門門劈破。",
          "遍大地，葛藤窩，連土除根。",
          "絕輪迴，證金身，工圓果滿。",
          "轉法輪，救濟俺，出離迷津。",
          "累劫中，苦修行，堅心不退。",
          "若不是，真實行，怎敢天宮？",
          "在凡夫，本不少，自為八兩。",
          "入聖位，本不增，依舊半斤。",
          "本不生，本不滅，妄生顛倒。",
          "但回光，肯返照，箇箇圓成。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是大神呪者，人人具有，不修難明。神呪亦是眾生心地法門，有大神道通云：「心有主宰，萬邪難侵。」儒云：「心正可以辟邪。」《度人經》云：「萬邪不干，神明護門。能驅邪立正，變死人作活人，改魔境為仙境，頭頭示現，物物全彰，信手拈來，百無妨礙。」此大神呪，舉心動念，鬼精滅爽，返本還源，外道魂驚，精靈伏匿。此密呪也。神通并妙用，何處不相隨。有大威神力，仗劒邪魔息。不離方寸地，同居人不識。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是大神呪有功能，智慧般般物物通，",
          "未曾開口先知覺，性如寒潭徹底清。",
          "難量難測真空體，千變萬化顯靈根，",
          "諸佛命脉風不透，撥開心地正妙門。",
          "一段清虗為大理，有相身中無相身，",
          "猫不成來𦘕不就，無為三昧鬼難明。",
          "巍巍不動安身處，普光三昧照魔精，",
          "凡聖同居憑柱杖，魔來侵害休順情。",
          "箇裏本無元字脚，空中誰敢強安名，",
          "等閑點出金剛眼，照破魔王八萬程。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是大明呪者，一點靈光，自然晁耀，照徹十方，射透三界，山河大地，無有隔礙，過於日月，無處不照。呂祖云：「一點心燈焰焰生，不勞挑剔朗然明，得來照破人間暗，獨放寒光滿太清。木性彌陀一段光，揚眉竪目亮堂堂，晝夜常明無間斷，時時不昧現西方。巍巍一朵紫金蓮，垂光萬道照大千，悟知極樂剎剎現，了達淨土在目前。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "日月往來明又暗，無明無暗自己光，",
          "兩輪日月天地眼，未曾初分光在前。",
          "光中化佛無數億，都合無極體相連，",
          "神通化現能改變，清淨法身道理全。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是無上呪者，得見自己光明，照見從前黑暗，無有能極者。此神呪最上，無過於此，是為第一。一切諸法，皆不出於心呪也。光明洞耀，普照十方，包含法界，獨古乾坤，將別神呪，要過此呪，終不能及。是無上呪者，道云：「心是眾之王。」釋云：「心是法中王。」只這一件，王不動，萬姓自安；心若不亂，諸邪不起。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "太極元是無極體，無極元是大極根，",
          "太極始初分兩儀，清濁升降天地踪。",
          "陽為父來陰為母，聚集成形化為人，",
          "三才變化無窮盡，枝枝葉葉到如今。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是無等等呪者，此呪無有等齊也。不可說，不可比，無有邊際。此呪世間少時說著難信，須是親見明徹，識此呪也。這呪放開包裹太虗空，收來難立纖毫物。此呪最玄最妙，最尊最貴，最大最深，是自己心呪也。無縫塔前分明舉，不透玄關錯過多。明明一句包凡聖，中間自有古彌陀。前生不修今不知，萬丈玄門過客希。有人但能歸向者，定證圓明與佛齊。"
      },
      {
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        "lines": [
          "是無等等呪希奇，名揚寶號晃太虗，",
          "一段金光明耀耀，輝天鑒地照昏衢。",
          "神通廣大無極呪，諸般等呪不能倍，",
          "此呪即是諸呪母，舉心動念呪現出。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能除一切苦者，佛祖出現於世，設種種方便，救度群迷，同出火院。若有智慧之人，諦聽大道之言，只究心地，莫去傍求。初則打掃潔淨，去累劫之習性。大顛云：「開池不待月，池成月自來。」修行人先要心地清淨，自然道生。儒云：「以禮制心。」釋云：「在於閑處收攝其心。」道云：「降心絕念。」三教聖人只教眾生心間清虗，心若無染，自然見性。若得見性，永免輪迴，更不受生，得不死不生之道。且從上諸佛諸聖久受勤苦，方得見性，心心念念，處處逢渠。且道末後向甚麼處去？不省處處迷歸路，悟來時時在本鄉。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "世事忙忙無盡期，火宅慌慌苦不知，",
          "若還信受諸佛語，火坑變做白蓮池。",
          "穢土濁世苦娑婆，無始以來造業多，",
          "明宗返悟圓空性，翻身跳出死生窩。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真實不虗者，是真實法語，非虗華之言。一切諸佛說此呪，度脫有情，不是異語，不是謙言。永嘉云：「證實相，無人法，剎那滅却阿毗業。」凡所有相，皆是虗妄。惟此無相之相，是真實之相。大千俱壞，此相不壞。因甚不壞？道有云：「有形終是假，無相是真人。」又云：「百骸俱消散，一物鎮長靈。」道經《度人經》云：「元始懸一寶珠大如黍米，在空玄之中。」佛經云：「我有無價寶珠，繫在衣裏，日夜推究，忽然見牟尼寶珠。」又云：「牟尼珠，人不識，如來藏裏親收得。」然雖如是，見道易，守道難。要見此珠麼？圓陀陀，光爍爍，轉轆轆，活潑潑，常對面，不可捉。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "真實不虗佛流恩，直指四呪教人行，",
          "普天匝地無極道，十方世界任縱橫。",
          "我師未明難入理，不得真傳無投奔，",
          "受了一十三年苦，推開萬法不納心，",
          "提起空來不放捨，無邊境界盡參通。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "知因背向歸本地，燈燈相續一同明。"
        ]
      },
      {
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        "text": "故說般若波羅蜜多呪者，因修行到此，知般若之功最能、最勝、最大。此句結前種種方便，具大總持，同歸一心。古云：「應觀法界性，一切惟心造。」仙真云：「善惡存亡總在心。」大顛云：「迷者為含藏識，死後作毒蛇；悟者為秘密神呪，得無生法。」如來有密語，迦葉不隱藏。此神呪，若人專心受持，功行圓滿，常持此呪，鬼神遠離，諸天寂聽，常懽喜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即說呪曰者，是起根，立天地之祖，諸佛之母，窮天地無更改，萬劫鎮常存，故曰名為四呪。用心持誦，不離左右，順念逆念，世間一切所求無不隨應，十二時中不可忘却，休教錯認了，諸呪不能比也。萬聖千賢在己身，休教昧了本來真，因何苦勸重重舉，一翻提起一翻新。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "即說呪曰細校量，撥草尋踪識根源。",
          "我今認得真空祖，普復三千及大千，",
          "有用現光不見體，明空稱讚法中王。"
        ]
      },
      {
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        "text": "揭諦揭諦者，人空法空，人法俱空，二空全忘也。道云：「身心不動之後，復有無極真機。」洞山云：「人牛不見杳無踪，月色光含萬象空。」且人空者，只是教人忘形忘體；法空者，只是教人忘情忘念。萬法俱損，善惡俱敗，不執己身，不著於相，忽然外不知有己身，內不知有己心，遠不知有諸物，到這裡脫體全忘，自然有箇受用處，皆是自然之理也。"
      },
      {
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        "lines": [
          "揭諦揭諦人法空，兩頭不執休住心，",
          "一物不定為玄妙，萬境難拘義消停。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "我順人情天不祐，你順人情滅教門，",
          "大家到頭無好處，閉了賢門無投奔。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波羅揭諦者，到空無所空是也。仙師云：「既無所空徹底淨。」虎眼禪師云：「不識亦空著所空。」若是既無所空，得到彼岸。若到彼岸，其彼岸亦須離而再進。古云：「百尺竿頭進一步，諸佛菩薩現全身。」且道是箇甚麼物？○認得麼？他也轉，你也轉。對著面，尋不見。若得見，成一片。"
      },
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        "lines": [
          "波羅揭諦復重徵，寸心不昧見金容，",
          "觸目對揚真般若，山河全露法王身。"
        ]
      },
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        "lines": [
          "這些便是假名號，除了假名得縱橫，",
          "豁開透地通天眼，眼目就是本來人。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "本來面目無四句，萬法歸一無二門，",
          "一切萬物心變化，本無一物得安寧。"
        ]
      },
      {
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        "text": "波羅僧揭諦者，是諸佛清淨境界也。五慾塵勞，染污不得，如仙佛慈愍眾生，隨機應化，救度群迷，在異類中，真假不辨，凡聖同居，逆行順行，不能測量，如月在水，應現千江，本是一月普攝，豈有二也？故經云：「合光塵不染，三界獨為尊。」清淨境界沒思量，不染纖塵是道場，試觀十五三更月，影現千江百不妨。"
      },
      {
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        "text": "菩提薩婆訶者，菩提為初，薩婆訶是末。且修行人起初先須發菩提心，勇猛精進，日夜為道。古云：「道念若還比雜念，成仙作佛已多時。」只是學人不肯驀直便行，三心二意，故不能到。仙師云：「數他堠子却不行，口念長安心不徹。」若是有志底人，一刀兩段，修道學佛，更無退轉，久守不怠，忽然悟道，達本性空，即得菩提，超出三界，了無所了，得無所得，蕩然清淨，則到極樂之所，受用無盡，故曰薩婆訶。且道行到甚地面是徹頭處？水窮山處盡，寸草不生時，省得麼？先發菩提一片心，次教萬慮不相侵，直教鑽透虗空髓，拔出從前治病針。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩提發心初開華，薩婆結果甚堪誇，",
          "滿盤拖出舍利子，箇箇天生瑞氣發。",
          "牟尼清淨離凡世，神機威力越塵剎，",
          "祖居元是無相國。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《心經註解》，三教言談，妙義無物安。撥開萬法，直指單傳，明心見性，返本還源。不離方寸，法身廣無邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註經已畢，更留一篇，請晚學同志詳覽研窮。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "修行且要自分明，莫把身心枉用工，",
          "平生若不洗心地，坐斷山根總是空。",
          "是心是法心是佛，是佛是法佛是心，",
          "天堂地獄由心造，萬法不出主人公。",
          "凡不減退聖不增，分明八兩是半斤，",
          "堂前無草休掃地，鏡上無塵莫用工。",
          "有人會得真實意，休去他方問別人。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祖師心性訣證盟功德云：一切罪業根，即是由心造。學道不修性，萬年無究竟。通看世上人，幾箇分邪正。口即說無為，心裏懷詛侫。不信真空法，執著修持行。欲成聖賢身，先去貪嗔病。說心不識心，說性不識性。假使共商量，舉意要爭競。為勸善緣人，堅心須諦聽。念却五車書，不如修心性。性是真空心，心是妙覺性。妙性與空心，本性元清淨。清淨無人我，人我豈識性。思量四大色身，幾箇得知來去。從根至本思量，實即令人思慮。來即隨緣而來，去即隨緣而去。死即四大分張，生即依前積聚。積聚地水火風，輪迴生來死去。修心漸近真空，平等名為甘露。若能迴換身心，便是修行門戶。思量上古先賢，盡是從迷入悟。依隨道德為師，瞻仰虔誠父母。痴心若入輪迴，永無生天道路。真智微妙真空，更不迴頭譬喻。心中自有真佛，尋覔何須遠去。其間言語是誰，行步是誰行步。耳內誰聽音聲，眼內是誰觀覷。鼻內誰嗅誰香，口裏誰分甜苦。是誰愛衣羨食，阿誰嫌貧戀富。行住坐臥由誰，靈性溫柔四句。色身即是舍房，五眼廳堂門戶。若能不壞不崩，我即中間且住。安樂無害無灾，是我神明防護。有我早道僂儸，無我便無憑據。聞得如是強徤，勸汝早須省悟。思量四大色身，實為不能堅固。須是自己勤修，道即從師而悟。佛即不度眾生，究竟眾生自度。人生向死便死，死後知歸何處。四大當下分張，骨肉化為泥土。聞我未去中間，便好修心覺悟。覺取真空妙道，更莫輪迴受苦。若能得知本源，性是西方佛祖。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "妙法源流古至今，眾生自染受諸塵，",
          "修善若無出世法，枉念彌陀過一生。",
          "天上天下無物比，包天裹地獨為尊，",
          "不是聰明伶俐漢，愚痴眾生不得惺。",
          "法寶傳流救十方，佛言佛語細參詳，",
          "救度大眾皈淨土，休入陰司受恓惶。",
          "人身得處最為難，莫把浮生當等閑，",
          "須藉心經三昧力，直教打破死生關。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：《心經》者，是諸佛之骨髓，菩薩之命脉，祖師之大義，三教之道理，修行之門戶，萬物之根基，一切法中之王，藏經之母。人能虔誠念此《心經》，勝看一覽大藏。解其義者，超生越死，兔地獄，脫輪迴，皈本源，入無為，譬喻天平，真假相對，不錯毫釐，明心見性，真實不虗。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "上和下睦心中處，左達右對自心呈，",
          "前瞻後視心中盻，應遍十方自心明。",
          "腔裏無物神通現，斯即涅槃心非心，",
          "這是吾師傳妙法，餘外並無一點情。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老君曰：「若夫修道，先觀其心。心為神主，動靜從心。心動無靜，不動了真。心為禍本，心為道宗。不動不靜，無想無存。無心無動，有動從心。了心真性，了性真心。心無所住，住無所心。了無執住，無執轉真。空無空處，空處了真。五從無量劫來，觀心得道，乃至虗無，有何所得？為諸眾生，強名得道。吾觀眾生，不了其心，徒勞浩劫，虗役其神。於心無了，永劫沉淪。依吾經教，逍遙抱真。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "釋迦七七表此義，三十三代無別因，",
          "六祖以後無接續，廣傳雜念當修行。",
          "不明心性非道理，我師苦行直搜根，",
          "參透虗空不放捨，劈破玄門針對針。",
          "初立世界佛掌教，毗婆尸佛早留心，",
          "直至如今不得妙，吾乃杳冥續慧燈。",
          "慧燈不滅魔難入，智鏡常明夢不侵，",
          "不依正教瞌睡漢，從他萬劫自昏沉。",
          "三塗永息常時苦，六趣休隨汩沒因，",
          "恒沙含識悟真如，一切有情登彼岸。",
          "乃至虗空世界盡，眾生及業煩惱盡，",
          "如是四法廣無邊，願今迴向亦如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "䦚通顯道甚深功德寶卷下終"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "《心經》原是佛心印，熟讀《心經》便入機，",
          "欲識真空無色相，全憑智慧作階梯。",
          "會中大眾潛心究，教外斯民任意歸，",
          "樹葉河沙俱證道，同登彼岸力家宜。",
          "施財弘經大慈心，不住有無名相存，",
          "前後體空君子德，婪謗護斷昧心人。",
          "自己心無隔礙處，纔是知恩報德人，",
          "佛祖光明週圍照，不教人在暗中行。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大明萬曆拾壹年歲在癸未玖月吉旦，嗣祖比丘慧定勸化善信，命工鋟梓印施，普資恩有，見聞解悟，同登彼岸。此經板在福建省城華林法堂刊行。"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 575-A"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "略移"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "移者，乃权宜捷要，催行拶步，快登彼岸也。"
      },
      {
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        "text": "佛生西域，光明普照，传留《心经》一本，徧于一方，人皆诵念，不知里义。所有大颠、无垢二祖注解，及前后注者尤多。幸而大明正统年间，吾祖出现于世，显化功德，检教此经，都得明心。是以门人姜公，重请诸佛祖，续固余言，开分之说，替佛祖弘教施行，诸方便览，众成胜事。又表金陵遇经道人程情，授之辨固，当应众知。间少板无印，缺于慈念，所以化资重刊书帙，印济流通。"
      },
      {
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        "lines": [
          "定语通无极，是人正可入，",
          "识得自在理，不用些毫力。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一卷《心经》一点真，点真演出许多经，",
          "若展此真充法界，千经万典尽分明。",
          "未曾举念事方圆，圣卷无边只眼藏，",
          "明心见性真实理，通宗显教法中王。",
          "一点真元空不空，虗灵清净现圆通，",
          "川山透海无穷测，踏破玄崖处处春。",
          "看经切要急通宗，宗若通时教亦通，",
          "宗教若还通彻了，吾心包褁太虗空。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "摩诃般若波罗蜜多心经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受想行识亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界乃至无意识界、无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽、无苦集灭道、无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪，能除一切苦，真实不虗，故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰："
      },
      {
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        "text": "揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃"
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        "text": "心经毕。"
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        "text": "偈曰："
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "这卷真经本在心，自家宝藏不须寻，",
          "猛然检著无生品，迸出明珠耀古今。",
          "这点灵光道上来，只因逐妄堕尘埃，",
          "君今要见还乡路，悟得《心经》道眼开。",
          "这轮心镜本无尘。因尘难照本来真，",
          "尘尽镜明无一物，自然现出法王身。",
          "随方就圆大摩诃，当面识破出奈河，",
          "我今认得西来意，便是长生不老佛。",
          "本经注解一总持，仁德君子重意参，",
          "吾心亦要普度众，方才如是方便刊。",
          "知重知因就理是，莫笑书本发狂言，",
          "若肯死工都贯彻，就如灵宫井通泉。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "䦚通显道甚深功德宝卷上"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖闻往昔因中，圣祖出现于世，降生在梵王宫内，乃名悉达太子，尊德释迦文佛，道号称能仁也。心怀大德道行，天生有理自然，明通三界无比，愿不为王做君。四城门游玩观境，见生老病死之人，即往雪山避静。六年功圆果满，回还太国行孝。先度父母见性，后度耶输公主。明心向善，办道出苦，一家四口，都得成尊。上前辞亲别朝，收拾起钵盂锡杖，游方演教四十九年，说法利生三百余会。赞曰：空本无相，却来现形。有体玄妙无字，说下一览大藏。吾乃初进入会，遇著《心经》一卷，人念我听知也。言言见谛，句句超宗。闻其意趣，纳心不舍。学会持诵讽念，不知利益。多亏明师训教妙法，一言诀开心地。一向杳冥，无能报祖之恩。拙详稍注，麤心略表。续固余言，替佛弘教。《心经》者，二百七十字义，分开六十二句之因。虽是《心经》最小，包含三藏无踪。虽然字点不多，超凡越祖绝情，非是我能我强。诸佛倚妙法出现于世，不倚小乘法济度于众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《金刚科仪》作证，有求有苦，八风五欲交煎；无著无贪，三明六通自在。便恁么去，水边林下，月冷风清；不恁么去，桥断路穷，别通消息。还委悉么？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "稽首归依发虔心，上人随喜来降临，",
          "宣念佛祖甚深卷，知音纳受志心听。",
          "天地包含万物中，一切萌芽养群生，",
          "盖载之恩难酬报，吃斋念佛报重恩。",
          "日月两轮往来循，周而复始现光明，",
          "照临之恩难酬报，吃斋念佛报重恩。",
          "皇王洪福万万春，五谷丰盈国大平，",
          "水土之恩难酬报，吃斋念佛报重恩。",
          "父母劬劳苦无穷，为儿为女费心勤，",
          "养育之恩难酬报，吃斋念佛报重恩。",
          "奉劝世间知因人，广行孝道敬双亲，",
          "供佛斋僧济贫苦，龙天偏向孝心人。",
          "莫瞒天地莫瞒神，心不瞒人祸不侵，",
          "十二时中行阴行，灾星变做福星临。",
          "无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，",
          "我今见闻得授待，愿解如来真实意。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃二字，西天梵语也，东土翻为大。且大者，莫过虗空大道也，广无边际之谓也。广大无边者，莫过虗空大道也。川老云：「虗空境界莫思量，大道清幽理更长。」又云：「十方无壁落，八面亦无门。大道无边际，虗空难度量。」道云：「迎之不见其首，随之不见其后。」儒云：「仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽然在后。」诸贤圣皆如此称扬广大也。日月虽明，难比其光。乾坤虽大，难包其体。能生万有而不见其形，遍周沙界而不覩其踪。虽是如此广大玄妙，谁知更有一物过于此者。且道是何物，还识这个○么？宽则包藏法界，窄则不立纤毫。显则八荒九夷无所不至，隐则纤芥微尘无所不入。今者不避罪愆，分明漏泄，乃人之本源也。仙师有云：「为甚此心关大道，只因元向道中来。」世人不能返本者，盖因错认色身为己，被六根所瞒，七情遮蔽，自失本真，以致流浪生死也。要见本真么？寻不见，覔不见，十二时中遍身转。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "摩诃一消息，从来不得知，",
          "今日才会面，世上无物比。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若二字，西天梵语也，东土翻为智慧。且智慧者，正知正解，审察之谓也。修行之人，须用智慧之力，降伏身心，不令放肆，以习静定。道云：「能以智慧之力，摄伏诸魔精。」儒云：「智能破邪，慧能破暗。」且无智慧之人，作事麤恶，不肯三思，惟务广学多闻，念在夸谈讲论，不究自家生死，好覔他人是非，不亲真实道人，爱近虗头禅客，空谈圣人经典，心地全不用功，图名贪利，我慢贡高，只顾眼下时光，不想脑后之事。如此之人，乃聪明外道也。古德永嘉禅师有云：「外道聪明无智慧。」仙师云：「口说心不行，非是精细汉。」儒云：「先治身心，后治家国。」且有智慧之人，作事安详，不肯造次，识因果，顾罪福，亲近知识，参问至人，穷性命之根元，究生死之大事，制伏身心，收敛神气，念念在道，息息归真，一日功成行满，叻地一声，透出三界，与虗空混为一体。若到此地，造化不能移易，阴阳不能陶铸，四时不能迁，五行不能役，神鬼不能拘，劫火不能坏，作个逍遥自在，物外闲人。要见物外闲人么？六座门头常出入，虽然相近不相亲。开著眼休教蹉过。省的么？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "般若智慧斩魔力，破邪显证不相饶，",
          "正知正解行正路，降伏身心万事抛。",
          "道倚智慧妖魔灭，佛倚智慧业障消，",
          "儒倚智慧无黑暗，都凭智慧出尘劳。",
          "不生智慧逞刚强，作事麤糙自发狂，",
          "无有三思非明理，惟务广学不忖量。",
          "念在夸谈誩名利，不顾性命去贪𢛓，",
          "背恩忘义杀佛祖，爱近虗头弃根元。",
          "智慧聪明有道德，作事安详有辩才，",
          "不肯造次行因行，能顾罪福似如来。",
          "亲近知识求出世，参问至人躲苦厄，",
          "穷理尽性达根本，念念在道归去来。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波罗二字，西天梵语也，东土翻为彼岸。此岸者，生死之际也；彼岸者，出生死之岸也。迷者此岸，悟者彼岸。世人若迷本性，即愚痴颠倒，认四大六根为己，争名竞利，谋千年活计，积万劫之冤愆，背觉合尘，迷真逐妄，忙忙而不知休息，念念而心境不除，忽朝大限到来，临行手无所措，这里脱下湿布衫，那里穿土虱虱袄，去去来来，改头换面，似蚁循环，何日是了？生死苦海，几时得渡？如是之者，只在此岸。若有人猛然自悟，从前所为所作尽是虗假，弃假修真，穷根究本，常近至人，常亲知识，求过岸之舟，覔方便之篙，度过爱河苦海而登彼岸，得脱生死洪波，更不拖泥带水，作个脚干手燥、清净自在闲人也。且道如何得达彼岸？他人难用力，自渡自家身。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "波罗者，登彼岸，脚踏实地。",
          "上岸人，无恐怖，昼夜安宁。",
          "这苦海，广无边，翻波浪滚。",
          "水面上，浮漂漂，胆战心惊。",
          "亏明师，拔济我，出离苦海。",
          "思量起，在难中，胆战心惊。",
          "修下福，还造业，不得了手。",
          "六道里，周流转，受苦无穷。",
          "无量劫，迷失了，生死受苦。",
          "亏明师，拔济我，才得脱身。",
          "在四生，异类中，重重受罪。",
          "思量起，生死苦，胆战心惊。",
          "得人身，是火宅，三灾八难。",
          "思量起，疾病苦，胆战心惊。",
          "亏明师，慈悲心，不择贫富。",
          "想明师，难酬报，怎肯忘恩。",
          "走著思，坐著想，时时提念。",
          "得妙法，免三途，救苦天尊。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蜜多二字，西天梵语也，东土翻为无极。又蜜者，和也。多者，众法也。且无极者，至高至大难极之谓也。释云无极，道云太极，儒云皇极，皆谓○此也。今分明说开。蜜之一字，亦比于大道虗空。多者，谓万彚也。譬道能包含万类，有情无情尽在太道之中。人之真性一同，亦能包藏万法，万法尽在一性之中。太虗之内，有八万四千异类种性，说不可尽，皆在人之一性之内。一性譬如蜜，种性喻于多。修行之人，以一性均和种性，合而为一，故曰蜜多。道云：「识得一，万事毕。」释曰：「万法归一。」儒云：「吾道一以贯之。」且道如何是一？还识这个○么？五行不到处，父母未生前，虽然说破，不行难到。直须去尽尘垢方见。省么？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "蜜多喻于虗空谈，天地有尽空无边，",
          "空包相法空里现，空包日月空里玄。",
          "空包星辰空里转，空包天河空里安，",
          "空包天地空不动，空包万物空最宽。",
          "外包乾坤森罗相，内中灌满无空闲，",
          "通身都是无极道，十方周遍尽相连。",
          "诸佛菩萨真空现，罗汉祖师空现前，",
          "老君夫子真空现，阎王神鬼空现前。",
          "信心还得空常现，真空无相体皆全，",
          "明心见性离凡世，性是真空还本源。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心者一字，人之本源也。一切万法，尽在一心之内，有八万四千等。动则无穷无尽，定则不变不移。释云：「心生种种法生，心灭种种法灭。」道云：「心死则性月朗明，心生则欲尘遮蔽。」儒云：「制之一心则止，谋于多事则乱。」是以古圣教学人收摄其心，归于一处，唤作万法归一，又名一字法门。因人不信是心是佛，是心作佛，所以多种方便，指示世人，见自本性。岂不见古云：「三点如星象，横钩似月斜，披毛从此得，作佛也由他。」上天入地，皆在自心所为，非他处所得。因识心者少，乱性者多，故失真道矣。为甚不识其心？只因多惑其性，皆缘识神昏昧，逐境迷心，六根内盲，著物乱性，不生智慧，愚暗之故也。若肯修心，穷性命，究生死，亲近明师，参求法药，疗治心病，念兹在兹，步步行行，坐卧不忘，语默动静，不离这个○，忽然眉毛竖起，眼睛露出，便见本来面目。且道本来面目如何形状？川老有云：「火不能烧，水不能溺，风不能飘，刀不能割，软似似兜罗，硬似鉄壁，天上人间，古今不识。」知道么？终朝常对面，不识是何人。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "性归心，变化多，改头换面。",
          "心归性，不动摇，立命安身。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经者一字，直也，是世人修行之径路也。学人得此不疑，休要悮了工程，蓦直便行，须有到家时节，只怕头路不真，差行错认。且道向甚么处去？是予今明说向寸草不生处、纤尘不立处、无泥水、无坑坎、净躶躶、赤洒洒、平平稳稳处去，猛然逢著一颗○圆陀陀、光烁烁、亘古不坏如意光明宝珠，亲手拈来，得大利用，不受困苦。释云：「摩尼宝珠。」道云：「黍米玄珠。」儒云：「九曲明珠。」要见此珠么？一心象外覔，休向世间求。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "真经大意现心华，言言句句谈妙法，",
          "有缘千里来相会，信心之人守根芽。",
          "有字还得无字念，三藏教典内中发，",
          "入里甚深还得本，守真志满得归家。",
          "纳心平正无极道，一条大路定不差，",
          "巡行数墨不解意，每日空念摩诃萨。",
          "真经有意细细参，字字研开过玄关，",
          "在世了达超生死，过在亡灵得生天。",
          "佛说真言劝迷留，僧尼道俗急早修，",
          "但明一句离地狱，免得儿孙作远忧。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观自在菩萨一句，真直言自在菩萨，人人皆有，只因六根诸境遮障，不能观看，情欲万缘所牵，不得自在。若有智慧之人，信得及，放得下，但于幽静闲处，打并身心，坐令极静，静中更静，无纤毫异念，一心清净，守至静极，猛然一动，有一真人在自己灵宫，往往来来，纵横无得，这里方见自己菩萨优游自在，一刹那间，遍周沙界，尽是活菩萨，光明普照。诸人若要见此菩萨，观之不用其目，听之不用其耳，去耳目之用，才识自在菩萨。道云：「视之而不见，听之而不闻，离种种边，名为妙道。」《金刚经》云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」儒云：「视不用目，听不用耳，去耳目之用，自然得性。」如是之者，方知一切处此真仙菩萨，未尝不在同坐同行，同欢同笑，寸步不曾相离，只是自家昧了。要见此菩萨么？虽然出入无踪迹，烁烁光明见也么？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "观自在，活菩萨，千变万化。",
          "但回光，肯返照，个个圆成。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者一字，修行也。路径崎岖，不修难行。且修是修心向道，行是行善归真。如人修路相似，去碍路荆棘，除当道顽石，高者断之，低者填之，打扫洁净，便坦然平稳。人之心地亦要如是下功，去一切损人利己之心，如去碍路荆棘相似，得登途路稳步；除一切杂念障道因缘，如除当道顽石，一同得进也。屏垢心，绝染污，打并清净，此乃修行初入门户之方便也。非在口说，亦非足行，全凭心地下功。仙真云：「心地下功，全抛世事。」释云：「心地法门，非在舌辩。」儒云：「说不如行，行不如到。」又要看这一步从何而起？若知起处，便知根源。昔日刘海月参白云师父，拜而问曰：「弟子念虑降伏不住如何？」师问云：「是谁念虑？」云：「是弟子。」师又云：「是谁降伏？」海月似省不省，沉吟微笑。师云：「来去都由你们，好没主宰。若是敌他不过，即便放下，更要知他放下的是谁？若识得自有主宰，便不被他瞒过。」海月遂省，礼谢而已。又石霜和尚问石头和尚：「举念不停时如何？」石头云：「是谁举念？」石霜于此大悟。但只如此体究，念念不离，于当处举意思虑、语言知觉，细细审观，从何而出？古云：「欲知佛去处，只这语言是。」道云：「要知本性根由，不离言语动静。」宝公云：「未了之人听一言，秪这如今谁动口？」然虽如是说开，向上更有妙处，不修不行，不能自到。若果到家乡，则罢问程矣。且家乡远近，迷则千山万水隔，悟则回头便是家。理会得么？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "行善之人心地宽，无烦无恼昼夜安，",
          "从他世事纷纷乱，名利尽处乐自然。",
          "行好之人心地良，看前顾后意望常，",
          "到处逢居随缘分，处处知足处处安。",
          "行正之人似水平，寸心不昧万法明，",
          "打破机关闲事少，参透无为真对真。",
          "行正之人道理齐，三教精通尽归依，",
          "道是无极真空体，理是大用道中出。",
          "行正之人甚开怀，忽然有省见如来，",
          "真佛常现无形相，可怜无智自故𭛯。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深者一字，幽微玄妙，彻骨彻髓处也。若要到此田地，须是打并轻快方可。道云：「损之又损之，以至于无为。」释云：「放下又放下，自然身心轻快。」儒云：「苟日新，日日新，又日新。」要如此者，须去静坐，日夜打扫，直至扫无可扫，寸糸不挂，如父母未生前烧了一般。古云：「贴体汗衫都脱却，反求诸己廓然无。」自然到家，且道不得还家者何也？日晚程途远，身困担头沉，十万游磨遍，无始到至今。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "亏明师，说透了，甚深之处。",
          "元是我，清净体，一段灵明。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若二字，西天梵语也，东土翻为智慧。大凡为人，须要自生智慧。若无智慧，真是愚人。空过一生，甘伏死门。有一等无智之人，以聪明谓之智慧，大错矣。且聪明之人，卖弄精炁，役使心神。出言如飞龙俊󳬧，行持如跛鼈瘤龟。贪利图名，纽粗作细。看世财如骨如髓，弃性命若粪若土。只知明日后日、今年后年，不知老之将至，死限临头。可惜空过时光，虗劳一世。似此所为，生死轮回，如何脱得？且有智慧之人，外行愚卤，内默安详。识有生有死，悟无得而无失。常自谛观，生从何来，死从何往。发此一念，亲近知识，参问至人，求出世之法，迯生死之路。避过恶如避锥刀，顾性命如顾宝贝。动则安人利物，亦不被境瞒；静则入定观空，更不滞莾荡。如是之者，一旦果完，摆手还家，得大自在。先师云：「一日得还乡，不作飘蓬客。」释云：「撒手到家人不识，更无一物献尊堂。」川老云：「孤舟到岸，远客还乡。」且道如何是乡？远后十万八千，近后不离当处。会得么？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "智慧聪明总是心，智人修内蠢傍寻，",
          "若人有智超三界，无智愚夫生死临。",
          "般若有力智慧刀，斩断思爱出尘劳，",
          "休等大限难底背，无常杀鬼不相饶。",
          "守真志满为纲纪，斋戒严切自然高，",
          "门口挂著生鉄面，不顺人情罪业消。",
          "智慧之人心不往，外行愚卤内安详，",
          "念念在道不放舍，时时用意默默参。",
          "功成行满因缘至，㘞的一声道现前，",
          "横遍十方无遮挡，竖穷三际运用宽。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波罗二字，西天梵语也，东土翻为彼岸。且迷者有生死，堕轮回，只在此岸也。悟者超生死，脱轮回，到彼岸也。若要到彼岸，须是自生智慧，过此生死苦海。如人过水，水深难过，须用船桥，或用木牌竹筏，多种方便盛载，过此苦海，而到彼岸。既达彼岸，前者船桥木牌等物，尽皆无用。见性悟道者，亦复如是。大颠云：「如盲人求医，远路不能自行，须假人牵，兼手中有杖方可。无此二物，不能得到。既到医家，医师与他点眼，大见光明，其杖与牵人，都无用处。顿悟涅槃正道，亦复如是。」且道甚是牵人柱杖？予今说破，信者便行。然后须办取内功，求见性之法，了生死大事。一日功圆，得见本来面目，便是柱杖也。更要参访明眼师真大德，便是医人也。从前多种方便，尽皆无用，惟柱杖不可弃了。道云：「得鱼忘筌，得兔忘蹄。」释云：「过河须用筏，到岸不须船。」儒云：「得意忘言，得米忘田。」旦道都教忘却，因甚只不教弃了柱杖？求到水穷山尽处，且存作伴过时光。理会也未？这根柱杖本无相，元与虗空无两样。若人提起透三天，徧界邪魔不敢望。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "波罗者，上岸人，脚踏实地。",
          "行善的，出苦海，不受尘沦。",
          "参大道，明性理，还有好处。",
          "归家者，到本地，立命安身。",
          "三世佛，都在此，华严海会。",
          "极乐国，受风光，无尽无穷。",
          "思量起，苦海里，翻波浪滚。",
          "水又深，无船渡，不得逃生。",
          "昼夜家，怕生死，忧愁不尽。",
          "访明师，遇不著，怎脱红津。",
          "见一人，说佛法，应声高呌。",
          "论无为，谈理义，本性元因。",
          "言言真，句句正，单朋自己。",
          "三教同，合圣心，与世无情。",
          "这个理，是佛祖，普光三昧。",
          "扫万法，劈玄门，照破乾坤。",
          "心里喜，可信受，别无一念。",
          "波罗蜜，登彼岸，才得安心。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蜜多二字，西天梵语也，东土翻为无极。且无极者，无极而太极也○，乃虗空妙道也。古云：无极而太极，太极分二仪，二仪生三才，三才生四象，四象生五行。因有五行，渐渐滋生万类，万类尽在妙道之中包含也。今以蜜之一字，喻于虗空妙道；多者，比于诸品众类，有情无情，皆属道之含摄。且如蜂采百华，酝造成蜜。未成之时，有醎酸甘苦辛之众味，青黄赤白之众色。其味不等，其色不一。一日功成蜜就，种种之味，酿成一味。般般之色，混同一色。馨香美味，一无差别。到此则蜂得养生，人得受用。修行之人，亦复如是。且如修行之人，调伏身心，朝磨暮炼。功行未成之际，有悭贪心、利名心、嫉妬心、狼毒心、计较心、胜负心、贡高心、我慢心、杀害心、三毒心、怕怖心、邪匿心、妄想心、无明心、愚浊心、不善心、哄人心，暴恶性、麤躁性、风火性、见趣性、乖劣性、虗诈性、好閧性、撅强性、颠诳性、浮华性、谄曲性、分别性、贪嗔性、恩爱性、返复性。自无始以来，一切习性贪心，八万四千有余也，说不能尽。智慧之人，一刀两断，立志防身，穷根究本。功圆行满，顽心自尽，邪性以灭。显出圣心真性，并无差别。独露真常，得大自在。古德云：「众星朗朗，不如孤月独明。」道云：「百川流有尽，一海纳无穷。」仙师云：「千思万虑终成妄，独守一真道自亲。」且道如何得见一真？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "蜜多二守非等闲，调理一切归本源，",
          "用时尝著心中美，诸味不同一例甜。",
          "怜悯方便人尽喜，温良慈善敬奉宽，",
          "达本性空随缘分，舍命承当可向前。",
          "信心纳受无极道，大用不缺理义全，",
          "鉄面无情生死断，疑心放下当时安。",
          "要了无常不打紧，不发智慧甚是难，",
          "顺著六贼都惹祸，心猿意马最无端。",
          "罪生一人难出苦，休沉坠落著力参，",
          "恨仪不能加精进，轻轻跳出是非龛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时者一字，当时也。为人在世，多有不惺，一时觉悟，明彻心地，识破万缘是假，了知世事空华，直下回光，便得清净，清净自然合道。古德云：「清风飒飒透心怀，此时快乐人难识。玄之又玄，妙之又妙，无东西南北，无四维上下，无过去未来现在，与虗空平等，与大道无二，共归一时，并无二处。」川老云：时时清风明月镇相随，挑红李白蔷薇紫，问著东君总不知。且道东君在何处安身？○见么？打不离，割不死，在桃红李白，在蔷薇紫。呵呵！"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一时间，寻思起，人生在世。",
          "求衣食，昼夜忙，不得消停。",
          "妄想心，巴富贵，争名夺利。",
          "逞刚强，能纽揑，使尽精神。",
          "不赼意，昧血心，欺天越理。",
          "一个个，舍死命，不顾残生。",
          "这今生，得人身，非同容易。",
          "遭刑限，屈死鬼，永不翻身。",
          "眼不瞎，耳不聋，从见榜样。",
          "休学他，拙智人，空过光阴。",
          "休等的，大限到，临渴掘井。",
          "那时间，无常至，怎得道停。",
          "趂如今，四大安，坚心进步。",
          "身无病，休无疾，旱办前程。",
          "明的心，见的性，超凡越圣。",
          "自然得，明珠显，体透玲珑。",
          "精裸裸，一段光，眼前放著。",
          "明历历，不复藏，常现金身。",
          "无昼夜，放光明，纵横无碍。",
          "到这般，田地里，自有前程。",
          "做道人，立志气，出得苦海。",
          "到安养，极乐国，好处安身。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照见五蕴皆空者，说四大不实。五蕴者，色、受、想、行、识也。此五等因，积而不散，妄认色身是我，故长劫轮回。若人猛省，借此幻身，依教修行，常自返照，照见五蕴净尽。且道如何是色、受、想、行、识？怎生得此五蕴皆空？予今直说分明。若有解语之者，休生疑惑，信受奉行，必有契道之日。且色者，窒碍之义。若见境逢物，不著不染，是无窒碍也，色蕴自空也。受者，领纳之义。若遇一切声色境界，心不领纳，得受蕴空也。想者，妄想思虑之义。若过去不思，未来无想，现在自如，得想蕴空也。行者，心念不停迁流之义。若十二时中，心不外游，念不烦乱，不被物转，不被境留，一念不离当处，得行蕴空也。识者，别辩亲疎之义，亦乃著物之理。若见一切境物，一无分别辩认，一槩平等，见如不见，识如不识，无亲无疎，来则应之，去则不思，得识蕴空也。既得到此田地，自然照见五蕴皆空，六窓明净，净躶躶，赤洒洒，没可把。又有甚四大五蕴？名字亦不可得。道云：「惟见于空。」释云：「虗空独露。」昔歌利王道猎，遇一仙人，问语不答，先卸左膊，次卸右膊，节节支解。仙人面无恐惧，并不改颜。又罽宾国王问狮子尊者曰：「在此做什么？」尊者答曰：「在此蕴空。」王问：「得蕴空否？」尊者曰：「已得蕴空法。」王曰：「求师头得否？」尊者曰：「身非我有，何况头乎？」又肇法师云：「四大元无我，五蕴悉皆空。将头临白刃，犹如斩春风。」又舍利弗见天女，问云：「何不变却女身去？」天女答曰：「我十二年覔女身了不可得，教我变个什么？」又镜清和尚住院三年，本院土地要见师颜不能也。又太古郝真人在赵州桥下办道，忽一夜闻众鬼于河边共语云：「明日有一戴铁帽人来替我。」言讫，杳无言耗。至次日将暮，大雨忽作，见一人头顶一铁锅遮雨，至桥下浴洗脚过桥。太古一见，喝不可洗，听真人之言，扶栏上桥而去。至夜，众鬼皆至，一鬼言：「三年等得一个替头，被这先生破了。」众鬼欲害真人，来往寻覔不见，不知真人在于何处，嗟叹而去。真人只在桥下，鬼不能得见。又弘觉和尚住庵，天厨送供，后参洞山和尚，又来归庵。天人三日送供，不见庵主，庵主只在庵中，为何不见？这些上人皆得圆顿之法，隐身之诀，神鬼俱不能得见。四大不实，色身非久，五蕴尽空，甚是本来面目？这一句从那里得来？照见五蕴空底可是谁？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "神仙得了五蕴空，王问三次不应承，",
          "君王恼怒尸壳坏，显出金刚不坏身。",
          "狮子尊者得蕴空，君王相问我无身，",
          "国王不分斩首计，死而无惧性归空。",
          "法师晓的五蕴空，扬说四句甚分明，",
          "有人会得无为法，刀不能劈本来真。",
          "天女明得五蕴空，舍利向前使机风，",
          "转女为男成罗汉，返妄归真不脱生。",
          "镜清和尚会蕴空，三年土地不见踪，",
          "佛得利益神通大，参了大道怕鬼神。",
          "弘觉得了五蕴空，天人送供不见踪，",
          "无为三昧难测量，隐身之诀显功能。",
          "识破回头便下功，了然脱洒悟心空，",
          "从他世事都零落，其中别有一神通。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "度一切苦厄者，佛悯众生，开权显实，超生越死，得免轮回苦。太上云：「吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？」释云：「身是众苦之本。」儒云：「有身有患，无执无忧。」经云：「三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。」若是有智之人，返照自己，悟得自身皆虗幻，非为真实，何况他物？一日无常，尽皆抛撒，百无一用。念念如此，心境自除，杂念自少。更要参访知识，亲近智人，求出身之路，了生死大事。忽朝㘞地一声，脱下漆桶底，便见本来面。要见本来面目么？○古今无改变，人自认不真。明师说破了，元来这个心。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若得心空苦便无，有何生死有何物？",
          "一朝脱下胎州袄，作个逍遥大丈夫。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利子者，辩真假二仪也。舍者，屋舍也，比四大色身是也。利子者，舍中本来一灵真性，主杖坚固体也。如客店主人暂住，主若离舍，屋即倒塌。利子常在，只是换了房舍居住。道云：「身是气之宅，心是神之舍，久而神气散，又是移屋住。」释云：「无始以来赁屋住，至今谁识主人公。」药山又云：「皮肤脱落尽，惟有一真实。」要见真实底么？还识这个○也未？又云：「来来往往几千遭，只是世人摸不著。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "四大茅庵一间窝，包藏天地及山河，",
          "其中有个真仙子，不染纤尘老摩诃镇大罗。",
          "舍利元来一同居，色身有形性无为，",
          "性是真空不能坏，有形决定死来催。",
          "舍利本是坚固子，色身不久化堆灰，",
          "信受自己真舍利，无始以来几曾离？",
          "舍利是我主人公，行住坐卧常在身，",
          "千变万化舍利用，元来不见体是空。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色不异空者，更无分别也。道性非二，真空一等，只在目前，应物现形，人皆不识。长者长空，短者短空，方者方空，圆者圆空，白者白空，赤者赤空，小者小空，大者大空，远者远空，近者近空。道云：「人人本有，个个不无。」释云：「蠢动含灵，皆有佛性。」儒云：「一切含灵，各具一太极。」古德又云：「尘尘是道，尘尘是佛。」仙真云：「何物不禀道生？何物不禀道化？随处现形，随所自在，道不远人，人自远之。」返观自身是色，色中须有真空觉性，应现种种相，种种相即是真空觉性所现。永嘉云：「幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。」仙师云：「有形假相内，包无相真形。」宝公云：「有相身中无相身，无相终日放光明。」理会得么？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "色不异空体混合，三世如来修蜜罗，",
          "万法归一禅那体。凡圣同居体禅那。",
          "大道不分平切义，八了无为明解脱，",
          "障碍不著安稳处，无诤第一并消么。",
          "前世行恶转轮回，今生为人尽不知，",
          "闻著好意心怀恨，业根深厚离更移。",
          "无始以来修因果，累劫种下大根基，",
          "遇逢善事生欢喜，定正圆明与佛齐。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空不异色者，枝分稍异，根本无别。色空元一种，世人自分别。道云：「大方无隅，混然一体。」释云：「总三千界，成一世界。」儒云：「登东山而小鲁，登泰山而小天下。」撤去藩蓠，何彼何此？古云：「贤圣常行平等智，不生分别相。」三教贤圣亦是空，四生六道亦是空，上至仙佛，下至蠢动草木，个个元来是空。且大朴未散，阴阳未判，二仪未分，三才未立，有甚你我？元来皆是一个道理。因大朴散，天地合，三才成立，万生滋生，直至如今，不能返本。为何？只因众生执著，不知元来是空，迷己逐物，心生倒见，随物流转，不能归一。机见不同，著色著空，色空二见。若人于此廓然悟空，平等身心，内外无余，不见空色，不被物使，不被境瞒，一槩平等，有何二也？便得归一，只这一也是多了。重阳祖师云：「抱元守一是工夫，地久天长一也无。」古云：「万法归一一何归，一归之处要君知。」且道一归何处？狗㖭热油铛。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "空不异色表前因，起初之时本不分，",
          "未曾判断无一物，上下玄空一片空。",
          "无阴无阳无天地，那得日月共星辰，",
          "无男无女无贤圣，也无三教都无踪。",
          "红蒙兹萌分三仪，瞑幸始第一气生，",
          "盘古至今随万物，人在其中顺五行。",
          "背明投暗心不彻，不想归源寻固根，",
          "身是父母阴阳凑，思谋佛性那里人。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色即是空者，辩个邪正之理也。空在色中，世人难见。眼是色，不能见物，只是真空妙性能见。耳是色，不能听声，只是真空妙性能听声。鼻是色，不能知香臭，只是真空妙性能知香臭。舌是色，不能言语，只是真空妙性能言语。身是色，不能觉触，只是真空妙性能觉触。脚是色，不能行走，只是真空妙性能行走。手是色，不能拈掇，只是真空妙性能拈掇。且夫真空妙性，无眼能见，无耳能听，无鼻能嗅，无舌能言，无脚能行，无手能掇。意根有名无形，分为八万四千。见闻觉知，总归六根。徧身互用，神通妙用。古云：「通身是，徧身是。」道云：「不须他处远搜寻，十二时中遶徧身。」色空不异，妙理全彰。色可色，非真色。空可空，非真空。总归大道不是空。且道此理如何？川老有云：「有相有求皆是妄，无形无影堕偏枯。堂堂密密何曾间，一道寒光烁太虗。」道云：「知空不空，知色不色，名为照了。」予今不免饶舌说破。若见一切有相境物，休教染著。若到情忘念绝之处，休教迷真。著相则著有，迷真则落空。不著有，方是了事底人。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "色即是空鑛中金，尘里埋没几千春，",
          "用心掏沙寻著宝，明师说破现金身。",
          "眼观一切金身现，耳听一切现金身，",
          "鼻闻一切金身现，口谈一切现金身，",
          "手拈一切金身现，脚行万里现金身，",
          "体知玲珑金身现，意变推详现金身，",
          "千变万化金身现，昼夜出巡现金身。",
          "劈拨揽草金身现，识了大用不见踪，",
          "大道不离方寸地，不须他处远搜寻。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空即是色者，重重细说也。色在空外，人被境瞒。仙师云：「道无万彚则不能显，万无道彚则不能生。」释云：「见色便见空，无色空不见。」是以三教圣贤不见有色有空，色空双泯，内外无分别，如如常自然，光明洞耀，周徧沙界。世人则不然也，分内分外，论彼论此，著相分别，见种种相，随声逐色，迷真不觉，出壳入壳，展转不知，改头换面，无有了期，非干他事，是自寻得底，何不及早回头自救？且道怎生救得？放下从前恶水鑵，拣著痛处使金针。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "空即是色都不实，色即是空两亏殊，",
          "二边中间生死路，色空双泯落便易。",
          "凡所有相皆虗妄，参了无为说有为，",
          "杀佛灭祖遭刑限，阎王恼怒鬼来追。",
          "后学先得成佛道，不中久习早是迟，",
          "万法几时学得了，哄著迷人看揽集。",
          "大限到来无定准，心地不明怎出离，",
          "有人晓得祖师机，一句了然超百亿。",
          "一槩均平有甚差，本来元是一人家，",
          "只因著在枝梢上，迷了从前大道芽。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受想行识者，贪心不了之意。因眼见故受色，因受色心有思想，因思想念行，因念行有识解有六根，因六根生六尘，一识便有四大五蕴。有此五蕴，色身便著相分别，随声逐色，憎爱忧恐从兹而起，以致流浪生死而无停息。若要生死断，轮回止，但从起处一根照破，令四大五蕴净尽，廓然无无我，当下空寂，直下承当空劫已前自己，寂而常照，照而常寂。太上云：「寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。」又云：「唯见于空，观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。」释云：「人亦空，法亦空，二相本来同。」且道人法二空，毕竟何处住？○诸境万缘留不住，混然隐在太虗空。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "受想行识恩爱深，无始以来坠沉沦，",
          "翻来覆去娑婆转，灭迹分行串四生。",
          "胎生驼骡化象马，卵生鸟兽变飞禽，",
          "湿生水中化虾蟹，化生恶趣作蚊󴈓，",
          "失脚受苦无量劫，骨生泪海数如尘，",
          "四生受苦人难救，唤面又生六道中。",
          "天人道里曾受福，人天道里做众生，",
          "地狱道里无边苦，饿鬼道里灌镕铜。",
          "畜生道里诸趣转，修罗道里做天兵，",
          "四生六道都转过，地藏阎君发慈心。",
          "著你做人寻出路，再休入我地狱门，",
          "改恶向善修因果，你要成尊我不嗔。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦复如是者，是还元义。既无我，则万法皆无，复归于空，便得返本还元也。佛家唤作万法归一，道家唤作复命归根，儒家唤作复还元初天理。到这里，言语道断，心行处灭。若动念即乖张，安排即不是。所以川老云：「退后退后，看看顽石动地。」理会得么？休得胡走，动著三十棒。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "甚明白，今日才得见如来。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "安身命，妙诀一言透心怀。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利子者，是本性当面不识，火不能烧，水不能溺，箭不能伤，刀不能割，风不能飘，日不能炙，雨不能洒，描𦘕不出，毒药不能害，恶虫不能螫，只因行走路头差，所以失却波罗蜜。见舍利子么？亘古到今不曾改变，只是来往赁屋居住，或时朱楼𦘕阁，或时草舍茅堂，或时金钉朱户，或时破庙窰龛，省得么？川老云：「云起南山雨北山，马名驴字几多般？诸看浩渺无情水，几处随方几处圆？」若要不来不去，须得请漏已尽，以归寂灭。如此者，永出三界外，天地不能拘，作个物外闲人。○会么？向前不如退步。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "舍利子，凡合圣，交合一处。",
          "圣坚固，凡不久，形相非长。",
          "无的实，有的虗，不肯参详。",
          "辜负了，如来意，不肯参详。",
          "念心经，每日家，巡行数墨。",
          "遇明师，穷理意，不由心慌。",
          "立志气，发勇猛，休学顽钝。",
          "参透了，舍利子，彻地通天。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心地坚，石也透，舍利见前。",
          "尊佛法，亲近师，不耻下问。",
          "寻真理，访实义，免见阎君。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诸法空相者，破邪显正，诸法皆空，本非实际。仙真云：「法本无法，形本非形。有形终是假，无相是真人。」《金刚经》云：「法尚应舍，何况非法。」又云：「一切有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。」从上祖师一味谈空者，只为众生直下是空，担负不行，起种种假名，引导有情无情皆归空寂，得返本源。若信未及，但去静坐返照，照见五蕴实无所有，自然忘形忘体，得其人空。既得人空，如病安去药，其法亦空。人法俱空，自然休去歇去。经云：「我身本不有，憎爱何由生。」既得忘形忘体，有甚念虑可牵。到这地面，自然放下，无仙佛可做，无生死可断，无修无证。若更有丝毫可修可证，则堕生死界，永劫受沉沦。若能彻底脱洒，无所依倚，不落有无二边，如虗空独立，直下承当空劫已前○圆陀陀、光烁烁底，有何不可。会么？乾坤两朵海中莲，一切众生虗出没。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是诸法空相非实，背了无为认有为，",
          "外实里虗扬人德，见境生心又更移。",
          "欺师灭祖续旧情，那上儹下趂高的，",
          "颠倒反复风魔汉，灭性言凡著鬼迷。",
          "终日看方不服药，杂念贪多一肚疵，",
          "无佛可做才趂心，劝人除疑与佛齐。",
          "各人了得心间事，哑叭做梦说不出，",
          "法身常住无相国，妙用在世放光辉。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生不灭者，理性也。此直言直说，众生具足法身真空妙性，亘古今不曾生不曾灭，不变不移，无来无去，无旧无新，巍巍如是。太上云：「寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。」又云：「寂然不动，感而遂通。」四大五蕴，恁他虗生虗没，于自己法身总无交涉。且道既无交涉，如何步步不离？古德云：「和光尘不染，三界独为尊。」川老又云：「得优游处且优游，云自高飞水自流。只见黑风翻大浪，未闻沉却钓鱼舟。」如是者，且道有交涉也无交涉？若得五蕴皆空，有甚离与不离？会得么？水流常不住，青山镇日闲。真空一段理，无为得自然。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我今得了真实意，宣卷念佛唱啰哩。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不垢不净者，亦说众生本来清净法身，佛人、凡圣、古今、僧俗、男女、生死、垢净、增减、成败、邪正、善恶、来去、好歹、明暗、有无、东西、南北、上下、里外，这些都不住，无名无相，无痕无瑕，无染无污，不长不短，不方不圆，坏不得，烧不得，如虗空，似莲华，不著水，也不垢秽，亦不净洁，常劫如然，如水中月。要见么？随处放光明，几人能得见？若肯信心者，昼夜常出现。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不垢不净自主张，无名无相亮堂堂，",
          "不住一切无窒碍，纵横自在放神光。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不垢净，是无为，自边不住。",
          "不住佛，不住人，自在纵横。",
          "知因人，明这句，无为大义。",
          "弹指中，忽然惺，立命安身。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不增不减者，谓混沌虗空之体，迢迢空劫之身，如何增得？如何减得？道云：「在圣而不余，在凡而不欠。」释云：「如如自然，无欠无余。」又云：「经历劫而不坏，至亘古而不迁。」永嘉云：「体似虗空没涯岸，上乘菩萨信无疑，中下闻之必生恠。」且道因何如是？呵呵，自家绳子短，倒怨井水深。灵山会上曾相识，今日因何不认人？正是自家昧了，不知不觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故空中者，说妙道真空，不生不灭，无垢无净，增不得，减不得，清净本然，古今不改，万劫常存，刀割不断，箭射不穿，绳系不住，火烧不燃，雨洒不湿，日炙不热，推拥不偏，击之不痛，捉之难拈。因何如是？物不碍虗空，虗空不碍物也。仙真云：「真空不挂物，大道不沾尘。」川老云：「虗空不阂丝毫念，所以彰名大觉仙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无色无受想行识者，表说前因也。既是空中，有甚五蕴积习虗空之体？安色不受色，安声不受声，安受不受受，安想不受想，安行不受行，安识不受识？六道四生，一切假相，都无纳受。清虗妙道，纤尘不立，毕竟无形。行如鸟道，坐若太虗。且道如何谓之鸟道太虗？鸟道虽行而不见迹，真空虽露而不见相。会么？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "受想行识五音魔，如蚕结茧下汤锅，",
          "忙忙只为名和利，思心自纲自缠缚。",
          "父母未生无㱔事，随著阥阦过爱河，",
          "一片苦海翻波浪，越进越深无底没。",
          "左右都是险峻地，只为麤行步步错，",
          "矣悮仔细离乡郡，无始以来造业多。",
          "若免轮回不受苦，大众高声念弥陀。",
          "若免四生不受罪，处心用意念弥陀。",
          "若免六道生死业，行住坐卧念弥陀。",
          "若免娑婆不来往，朝朝每日念弥陀。",
          "若免阎王生鉄面，闻早向善念弥陀。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无眼耳鼻舌身意者，说本性无形相也。且道无眼耳鼻舌身意是个甚么？休得看蹉过了。予今明说，有此六根是色身，无此六识名法相。如此之者，只是教修行人眼虽看，不要著在色上；耳虽听，不要著在声上；鼻虽嗅，不要著在香臭上；舌虽尝，不要著在味上；虽有身体，休要著在相上，须要忘形忘体；意虽应事，不要著在境物上，要常应常静。道云：「眼不观色，耳不听声，舌不贪味，鼻不嗅香，身不妄动，意不狂乱。」儒云：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」便是无眼耳鼻口身意也。亦是六根清净，便是六尘不染，又是六识皆空。总而言之，十八界静也。又名六耗消亡、六贼死，一真不动六门关。总而言之，十八狱空也，断也。若此则天堂近也，便见本来法身。要见本来法身么？在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰谈论，在手拈掇，在足运奔，全体起用。全体法身，非是六根四大见闻知觉，休认四大六根为己。《金刚经》云：「凡所有相皆虗妄。」道云：「悟者忘念归真，迷者著相失本。」尽是假名，引导众生。不可知得便了，须要亲见法身。若得亲见，转凡成圣。若听人言说，或文字上知解，如𦘕饼充饥，似说酒止渴，终不济事。虗实云：「华药栏，莫颟顸。星在秤，不在盘。」重阳祖师云：「休教错认定盘星。」且道此句如何说？谓盘只可等物，知轻别重者，皆在星上。祖师又恐人错认定盘星，讨准定盘星。定盘星也是死物，不知轻重，是以休教错认定盘星。一般都是星，有用得著底，有用不著底。此皆喻法，精细审察，休执著一边。且道此理如何？真性与识性，真神与识神。一般同住止，一假一成真。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "道在寻常日用间，究察观想细细参。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有道扶持身体徤，英雄家杰神气刚，",
          "道不在时身无主，鸳鸯气断不中看，",
          "当时败坏难留恋，五零四散被蛆钻。",
          "学道不脱生死苦，为人空住在南阎，",
          "借假修真真常在，万劫无更不论年。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无色声香味触法者，本无六尘也，皆从一根上起。若识的从根本生起处是妄，且休认苗。仙真云：「扬汤点沸，不如釜底抽薪。」释云：「要伐其树，先去其根，枝稍自坠。」既识根本，弃假归真，识得我身非有，我身尚无，万法皆空，自然清净。观身无身，观法无法，都归空寂，无色声香味触法也。我心本空，罪福无主，何者是罪？何者是福？经云：「谛观心本来空，是则名为真忏悔。」且道忏个甚么？悔个甚么？忏其前愆，悔其后过，既得诸根断，何处可生苗？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无色声香味触法，打扫洁净现心华。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "六尘不入无魔境，大圆镜智现心华。",
          "六门平彻都无了，妙观察智现心华。",
          "无相家风本现成，人人心地发光明。",
          "豁开自己神通藏，受用无穷出世人。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "守真志满，立定根基，还元无那移。穷理尽性，寂灭第一，无相家风，谁敢受持。真空圣境，无缘到不得。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "䦚通显道甚深功德宝卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "䦚通显道甚深功德宝卷下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说无眼界乃至无意识界者，本来无形。若眼界净，意识安，因执有眼，连累十八界不安。但去眼根，反究虗假。古德云：「眼是障道魔军，著境自迷回路。」仙真云：「眼观心动，著物迷真。吾身非久，六根皆归败坏。静审四大，都无实义。惟有真空妙性，长劫不坏之体，湛然常在，亦无修证。」释氏云：「那伽长在定，无有不定持。」先师云：「定中境界，静里乾坤。」自然而然，做作又不是也。既得定力，有甚散乱？如同秋月，圆陀陀，光烁烁，普天匝地，无有不照著处。说个照著，亦是自然，非妄想故。拾得又云：「吾心不比月，比月有圆缺。一盏无油灯，照得十方彻。」山河大地，不能隔碍。光明洞耀，逈脱根尘。体露真常，本无染污。但离诸缘，便是仙佛。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无眼界，乃至空，无意识界。",
          "从本来，旷大劫，盘古至今。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无形相，能变化，广有神通。",
          "这真身，与世间，无有比对。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "这妙意，人人有，终日显现。",
          "浑身上，细搜寻，不见其踪。",
          "暗思想，心内喜，多亏师傅。",
          "慈悲心，教道我，才得分明。",
          "请《心经》，说一遍，言言见谛。",
          "谈妙法，论无极，句句超宗。",
          "精裸裸，赤刹刹，光明出现。",
          "生不󴌯，死不愁，不坏金身。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无无明者，万缘不生也。无明是黑暗不停之念，一切众生尽有无明，因有无明起多种差别，百般烦恼皆是暗昧之心，故令如是。道云：「暗昧心不止，地狱畜生本。」释云：「无明不见菩提路，不觉将身落火坑。」儒云：「寸心不昧，万法皆明。」又广成子云：「木去火则不灰，人去情则不死。」太颠云：「心处六情如鸟投网，造罪恶业如蛾赴灯。」出壳入壳转转不觉，流浪经劫，皆因无明而起。因有无明有行，因行有识，因识有名色，因名色有六入，因六入有触，因触有受，因受有爱，因爱有取，因取有有，因有有生，因生有老死忧悲苦恼，皆因无明为始。于此亲见无明，降伏令死，死中更死，诸漏自尽，烦恼永断，三毒自灭，恶根自除。直截根源，莫顾枝梢，根若截断，枝叶自枯，不见有身。身尽无明尽，尘垢亦尽，万劫尘沙数罪一时顿息，轮回生死一时消灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦无无明尽者，洁白之意。道理精通，迷则颠倒妄想，是无明业心。悟则转凡成圣，是圆明觉性。都是一般心地，只争明与不明。太上云：「同出而异名。」永嘉云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」若执幻身是我，即有无明。有无明即生三毒，起三恶业。三业昏暗，六根内盲，因此不觉不知，背觉合尘，堕三恶道。如有智慧之人，能转悭贪心为喜舍心，转嗔怒心为欢喜心，转愚痴执著心为圆融脱洒心，更改六贼为六神通。于此一二转得改得，自然转凡成圣，凡夫即是圣人。若转不过，改不得，圣人即是凡夫。如何凡人被物转，圣人能转物。百姓日用而不知，终日忙忙，被物所引，日久月深，离家渐远，不得还乡，迷真失本也。若是会万物归于自己，岂得迷失真本也。川老云：「终日忙忙，那事无妨。不求解脱，不乐天堂。」但能一念归无念，高步毗卢顶上行。道云：「居尘不染尘，在欲而无欲。」身心如如，内外无余。须是打成一片，与空劫齐。形影不存，反观己身。我身不实，余者皆空。我身尚假，有甚无明。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无无明尽万物绝，鉄面无情不须说，",
          "玄妙之法风不透，无为道理甚严切。",
          "无智众生空磨乱，广揽杂念不如拙，",
          "看经不解如来意，口念心违意不彻。",
          "妄想牵连过一生，摘叶寻枝无休歇，",
          "敬奉尊师守根源，顿除疑心真了洁。",
          "瞥然如是知端的，佛祖都是这等说，",
          "肯把《心经》信一句，弹指明白超三界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至无老死者，修行之人，须要妄形忘体。我身既无，有何无明？无明既无，生死亦断。太上云：「内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。」《金刚经》云：「无我相，无人相，无众生相，无寿者相。」三者既无，四相皆空，有何无明老死？万法自空，即是仙佛。只这仙佛两字，也是多了，亦乃强名。且众生颠倒，被目前幻境所惑，习性所牵，形影变动，不能作主，随物流转，因执有我，妄心不灭，人我不除，执著声色，堕落生死。若是见性之人，目前无法，亦无众生。心佛及众生，三无差别，平等真法界，一体同观。万法归一，且怎的同观为一？仙真云：「虽则枝分稍异，根本无殊，派别流差，百川还海。」且太极未判，混然一气，岂有二耶？天地既分，而有高下，一生二，二生三，三生万物，皆一气所化。天也是道，地也是道，人也是道，有情无情，皆受道气所生。观稍末，则万彚不等；知根本，则一概无殊。仙真云：「平等不二者，是全真之丈夫。」若识破这个道理，生则从他生，老则从他老，病则从他病，死则从他死。生老病死，不曾干碍著我；沤生沤灭，○波翻浪滚，水本常然。太颠云：「到家底人，不见有生死，亦无生灭。天堂地狱，六道四生，一切幻化，于彻底的人，总无交涉，自然全身放下。」古云：「诸行无常一切空，即是如来大圆觉。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "乃至无老死也无，无始以来在阎浮，",
          "未曾初分先有性，性是如来无量寿。",
          "成住坏空经多少，天地循环不计数，",
          "空里现形形有坏，空是无极空坚固。",
          "未有天地空在前，空生阴阳空是母，",
          "迷人不解元流义，可叹学徒心性麤。",
          "口大舌长夸能会，欺师慢文杀佛祖，",
          "破邪显正不纳受，连泥带水非丈夫。",
          "乃至无老寿延长，不生不灭似神仙，",
          "时节到来因缘至，返妄归真入本源。",
          "多亏祖师真妙法，说破前因出苦沦，",
          "我今得道安身处，心心念念不忘恩。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦无老死尽者，既无老死，常劫如然，岂有穷尽？有尽是色身，无老死是真空。法相既不著有，亦不滞空，活泼泼的，转辘辘的，圆陀陀的，光烁烁的，岂有尽耶？修行人先要打当干净，才有相应处。太上云：「损之又损之，以至于无为，无为而不为。」大颠云：「学道之人，如剥芭蕉一般，去一层又去一层，直至去尽，无下手处，自然返本还元，得五蕴空。如未生相似，烧了一般，到空不空处，脱体全忘，不存踪迹。要通身手眼，不立纤尘名字，何况他十二因缘，六度万行，头陀苦行，一时顿脱，如枯木死灰，如百无一会的人。」古云：「不是洗心除妄想，都缘无事可思量。若更说生说死，说因说果，说心说性，则被法缚也。」永嘉云：「心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双忘涅槃城。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "亦无老死尽凡情，旷劫常然岂有穷，",
          "四面八方无障碍，一体同观有甚誩。",
          "法身普覆大千界，恒沙诸佛混源中，",
          "三世如来都在道，本性相连太虗空。",
          "各人了得心间事，千灯一室光不分，",
          "念报明师难酬谢，不落分别报祖恩。",
          "到岸从来不用船，坦然大道透常安，",
          "了知元不因他悟，面目分明总一般。",
          "前又三来后又三，拟议商量总不堪，",
          "饶汝识情俱绝断，三生九劫更重参。",
          "一段生涯六不收，从前万法尽非俦，",
          "轻轻擘破三千界，直得恒河水逆流。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无苦集灭道者，既忘其形，即得生死断绝，更无穷尽，有甚苦集灭道？先师云：「因有身心招众苦，能忘身心苦何生？」释云：「身是众苦之本，心是恶业之根，若能放下身心，便登菩提彼岸。」大颠云：「小乘之人，日夜精进，六度万行，心外求法，免此四谛，出世界，免轮回，无有是处。诸佛为大事因缘出现于世，不以小乘法济度于众生。大乘之者，学无为法，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。存于间处，收摄其心，端坐不动，观一切法皆无所有，反观四大，有身非觉体，无相乃明真，自知空寂，顿观净尽，无功之功，长劫不坏，无为之为而不为，如如不动，湛然常寂。」《莲经》云：「诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。」定慧力庄严，无迷无悟，无苦无乐，无寂无灭，无道无得，无慧无失，本来无一物，明镜亦非台。到这里修证即无，染污不得，一超直入如来地。要见如来么？如来似来不来，似去不去，送之即不得，留之亦不住。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无苦寂灭道路穷，无福无罪脱凡笼。",
          "既忘其形生死断，得了金刚不坏身；",
          "因有身心招众苦，能忘身心苦何生。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "放下贪心登彼岸，背尘合觉道才真，",
          "不住相法超生死，返妄归真道圆成。",
          "小乘不肯修功德，嫌贫爱富大妄心，",
          "修下来生无量福，倚富欺贫集业根。",
          "阎王恼怒佛不喜：那里安刹这样人？",
          "若想脱免轮回苦，驴长肌角瓮生根。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无智亦无得者，自身尚假，岂有得乎？道云：「实无所得，为化众生，名为得道。」释云：「亦无人，亦无佛，大千沙界水中沤，一切圣贤如电拂。」又云：「不是心，不是佛，不是物。」大颠云：「到这般田地，如贼人空室，无物得偷。」《道经》云：「离种种边，名为妙道。」释云：「自性清净，实无一法可当情。」本来付有法，付了然无法，个个心自悟，悟了无无法。无得无失，无进无修，胸次才有丝毫有得有失，我能我会，我悟我答，我聪明，我智慧，尽是增上慢人，我不除，皆堕生死。若是真实道人，总不如是，自有出身之路。且道如何是出身之路？打教四边净，自好向前行。本来这个没纤尘，只怕时人错认真，放下了然无一物，何处不是旧家风？武陵春"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无智人，不能得，出身之计。",
          "忙一生，乱一世，还入幽冥。",
          "无智人，每日家，只会作恶。",
          "无常到，生死至，走路无门。",
          "害生灵，又怕他，杀鬼追命。",
          "不信佛，不信法，可想念经。",
          "无智人，常念佛，不知下落。",
          "到临危，无投奔，那里安身？",
          "无智人，会诵经，不明佛义。",
          "趂强心，不参师，空过一生。",
          "无智人，倚相修，不辨真假。",
          "到临危，靠不著，劳而无功。",
          "无智人，不念善，誩名夺利。",
          "瞒心地，欺天理，罪业随身。",
          "无智人，吃迷斋，不肯参道。",
          "佛不喜，神祗怒，无处迯生。",
          "今世因，来生缘，还遇佛会。",
          "种善根，遇正法，亦得起生。",
          "顾儿女，置家缘，别人情受。",
          "作下业，去受苦，那个知恩？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无所得故者，得无所得，一体空虗。修行人到这里入大乘之位，众生因甚轮转不能休息？因不曾见性，尠无智慧，不能广悟无量空义，执著自己胸次学解，悮却本心。大颠云：「从外入者，不是家珍。」仙真云：「学他心内言，终是别人语。」众生被干慧学解广览，积习在心，遂成我慢。古云：「若有丝毫便是尘。」尘若不消，只知传说事。尘若消尽，诸境亲见，诸事亲知，如明眼人登高山，无所不见。修行人须是究竟到空劫齐，不落第二见，归根得旨，方有相应。若是执著人我，便生轻易。善心比丘讲得《维摩经》，增上慢，人我不除，生陷地狱。云光法师讲得天华乱堕，贪嗔不改，堕落堰牛。若要超佛越祖，须是念念空寂。世间幻化，一切客尘，惟太虗之体，声色不存，纤尘不立，如虗空相似，便是了事清净安乐道人。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一无所得故不能，不肯学好作恶人，",
          "光阴有限能几目，忽的无常入幽冥。",
          "万贯家财将不去，亲戚六眷不见踪，",
          "朋友弟兄难顾盻，妻妾儿女也是空。",
          "无常杀鬼来追命，千头马面不放松，",
          "入的阴司森罗殿，阎王恼怒气冲冲。",
          "来来往往饶你命，放回阳间去修行，",
          "教你为人还不善，佛言只当耳边风。",
          "弃恩背德休怨我，送在阿鼻你受用，",
          "石消芥尽󳱔无粒，三灾已了才翻身。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提萨埵者，西天梵语也，东土翻为人空、法空。大颠云：「了得人空，名曰菩提；了得法空，名曰萨埵；人法俱空，名曰妙觉。」若四果小乘，著相修行，精进苦行，及至修无漏，断尘沙惑，果行圆满，得四果阿罗汉，如獐独跳，神通狭劣，堕在声闻、辟支佛里，不能接物利生。若不见性，不得到圆顿之位，须是见性。若得见性，反掌之间，转凡成圣，自然机缘，悟佛三昧，知大道根源。虽无师智，自然智多，种种方便，度诸迷悟，同登彼岸，更不受生。教外别传，入圆顿无碍法门。且道如何是无碍法门？缅平一等，七通八达。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩提萨埵人法空，无修无证得现成，",
          "圆觉菩萨来作证，岂有五派及三宗。",
          "菩提萨埵一物无，每日坦然觜𠰷嘟，",
          "试观十五三更月，众星朗朗一月孤。",
          "菩提萨埵空不空，破邪显证放光明，",
          "微尘世界不能比，难描难𦘕本来人。",
          "菩提萨埵人法没，太极以前一物无，",
          "无极变化生二仪，五行分开大极图。",
          "菩提萨埵亦是空，识得根源莫顺情，",
          "丈夫自有冲天智，不向如来行处行。",
          "虗空不增又不减，不增不减是吾身，",
          "万物不占虗空性，性空不占世间尘。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依般若波罗蜜多故者，此中间六个字，依前种种解说修行，得大智慧。既有智慧，必登彼岸，而复太虗，最尊最胜，悟性般若，天上天下无有及之。道云：「十日有为，不如一日无为。」又云：「一年学教，不如一日通道。」古德云：「千日学法，不如一日学般若。」大颠云：「般若通透大光明藏，如人入海，转入转深，闻佛知见，悟佛知见，有大神通变化，多般方便，应现种种相，随机利物，不落第二，一体同观，平等真法界，无众生可度，亦无佛可做。」理会得么？水流异派，到海同源。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "般若波罗蜜多圆，久病眼之当时安，",
          "多亏明师真法语，身轻体快心地宽。",
          "遇佛三昧明理性，闻佛三昧识根源，",
          "悟佛三昧有功德，无为三昧得自然。",
          "道德无为无不为，无为之理总一般，",
          "众生有分及有缘，失家累劫今得还。",
          "深悟无极先天性，轻轻跳出死生关，",
          "般若现前无罣碍，横身宇宙莫疑猜，",
          "虗空拶破难藏复，大道分明归去来。",
          "无来无去亦无形，出入错认定盘星，",
          "好个自在真空法，返本还源旧家风。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心无罣碍者，即悟真空妙理，廓彻太虗，清净本然，常得自在。仙真云：「心若太虗，不染一物。」释云：「心同虗空界，尔等虗空法。证得虗空时，无是无非法。」既然与虗空混为一体，有何差别？是与不是，内外清净。内空外空，当体即空。未有天地，先有此空。太上云：「有物混成，先天地生。」又云：「无名天地之始，有名万物之母。视之不见，听之不闻，搏之不得，迎之不见其首，随之不见其后。五目不都其踪，二听绝闻其响。」川老云：「堂堂大道，赫赫分明。人人本具，个个圆成。只因差一念，现出万般形。」六祖云：「我有一物，上拄天，下拄地，无人识得。若亲见一面，超过诸佛祖，出三界，不堕轮回。为人自肯自信，得无碍法，决定无碍。」会得么？扯碎幔天网，去了当道石。以是无遮挡，今日才出期。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心无罣碍了妄缘，识破红尘不相干，",
          "观尽一切无情分，恩爱断时得自然。",
          "知因不求西方境，净土元是无相天，",
          "十方都是佛行处，清净法身广无边。",
          "视之不见无形相，听之不闻空无言，",
          "迎之不见为玄妙，其首随之可现前，",
          "堂堂大道常覩面，赫赫分明照大千。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无罣碍故者，内外清净，诸缘脱洒也。如丽天杲日，光满大千，无所不照。一切虗妄境界，总无罣碍。东去无穷，西去无极。纵横自在，幻境不能所拘。本源自性，天真长劫不坏之体。无去无来，无变无异。雾开日自现，尘尽镜自明。故之一字，是圆满之义。极则亦是真常之理，不可言说。因说不得，故曰故。《金刚经》云：「无法可说，是名说法。」儒云：「道本无言，开口失理。」仙师云：「道本难说，须当自悟。」一撞金钟响，高楼送鼓声。惊醒梦中人本来空没碍，著相自家迷。若人回得转，仙佛一般齐。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无罣碍，性是空，焉能有此？",
          "寂灭教，难得惺，多有不通。",
          "用意参，细观察，须要到底。",
          "知轻重，辨黑白，自然分明。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "这些事，本来无，不可执住。",
          "把万法，放的下，自在纵横。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有恐怖者。既心无罣碍，真常自然圆满，更有甚么恐怖之心？若到此地，悟得性空，东西不辨，南北不分，不被明暗所瞒，不被坊隅所当，不被阴阳所拘，不被造化所役，似此有甚忧苦可怕？有甚生死可怖？不与万法为伴，常自独行独步，上天仰之无穷，入地去之无极，山河石壁，地水火风，于此往来，总无罣碍。侧掌行千里，回程转似飞，天地莫能拘，神鬼莫能测，唤作大觉金仙。何者是？不须覔火把灯寻，渴饮饥飡常对面。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "西方净土人人有，不假修持已现前，",
          "诸上善人如见性，阿弥陀佛便同肩。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远离颠倒梦想者，若罣碍无，恐怖绝，自然远离颠倒梦想。仙师云：「日间无想念，夜后少梦寐。」释云：梦「因想生，想因梦生。」世人只知合眼有梦，不识开眼也有梦。如何是开眼有梦？仙师云：「假若金银过北斗，大限来时一梦中。」岂不是开眼也做梦？若要梦觉，直待无常，方省生前所作所为，所贪所爱，一切万缘，尽是一场春梦。只自己一身也顾管不得，到此省时晚矣。若是有智之人，忽然自省自觉无常到来，此贪欲爱乐，尽是轮回之种，地狱之因。远离颠倒，悟本性空，即知此身必无。古云：「圣人无意无固，无必无我，无依无倚，无晦无明，无相无名，无强无弱，无秽无净，无止无作，无任无灭，无默无言，绝思绝虑，一切语言道断，心行处灭。」大上曰：「实无所得，为化众生。」释云：「道妙幽微，不可得见。」大颠云：「死了烧了，无饥无渴，无寒无热，无起无倒，无坐无眠，无六根，无九窍，无四百四病，无八万四千虫，永无颠倒。」若不如是悟去，清净界中才一念，阎浮早通八千年。会得刹那间，不会尘沙劫。死死生生，展转不觉。睡长梦而不醒，万劫颠倒而无止。颠颠倒倒，死了又生，生了又死，梦醒又梦，睡觉又睡，迷中更迷，终无了期。若有人打得彻，透得过，永免颠倒也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "生死循还那个迯，此心未了慢途劳，",
          "时今不做轮回梦，只走人间这一遭。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟涅槃者，反自穷究己身，尽是虗假，一日无常，尽皆败坏，难以留恋。如是究竟则可矣，本来无此四大，因世人皆执有身，迷己逐物，弃亲向疎，认贼为子，妄将四大六根为实，作种种业，受种种苦，轮回万劫，不觉不知，不能解脱，默然自省。如此日夜不离当念，自觉自照，细细参究。此六根五蕴，从尘劫已来，本自无有名相，皆不可得，亦无成仙作佛，亦无六道四生，种种皆不可得。竟者，尽也。到这里，一槩平等，尽底掀翻，万缘顿息，内外无余。川老云：「如斩一握丝，一斩一齐断。」又云：「一拳打破化城关，一脚趯翻玄妙塞。南北东西任往来，休覔大悲观自在。」大颠云：「离四句，绝百非，知见无见，斯到涅盘。」且涅盘无者，非死也，乃是寂灭无生无死之谓也。太上云：「湛然常寂。」佛经云：「生灭灭已，寂灭为乐。」寂者，寂然不动；灭者，诸法不生，实无生死也。且道无生无死，怎生模样？莫听声，不是相，识得虗空还一样。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "涅盘清净无是非，能揽不如快些推，",
          "狂言狐行童作戏，周回不定转得迷。",
          "三灾非是天降予，皆因都是自寻得，",
          "弃亲向疎无才汉，逞强不顺祖师机。",
          "四十八愿不当重，口念心安意有违，",
          "祖祖相传无为法，却将有为当真实。",
          "凡所有相皆虗妄，连泥带水非善逝，",
          "龙蛇混杂千打閧，乱性之法难出期。",
          "究竟自身元不有，更须放下莫愚痴，",
          "涅盘路上无朋伴，大道无人我是谁。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世诸佛者，过去庄严劫一千佛，未来星宿劫一千佛，现在贤圣劫一千佛。三世三千佛，更有穷劫佛不可说。不可说。数量不可尽。此诸佛皆从修证所得。川老云：「种瓜得瓜，种菓得菓。」又云：「一佛二佛千万佛，各各眼横兼鼻直。昔年曾种善根来，今日依前得渠力。」《道经》云：「种兰得香，种粟得粮。为善降祥，为恶降殃。」且三世诸佛，不修不得成。人身中亦有如此诸佛，变化不一。因习气所昧，境物所障，自家迷了，却不认得。若于心无心，便是过去佛。寂然不动，便是未来佛。随机接人，便是现在佛。清净无染，便是离垢佛。出入无碍，便是神通佛。到处优游，便是自在佛。一心不昧，便是光明佛。道念坚固，便是不坏佛。各各诸佛，自身俱有，说亦不能尽。变化多般，惟一真耳。过去未来现在，皆同一体。如虗空，不异相。不自相，不他相。非无相，非取相。不此岸，不彼岸。不中流。观其寂灭，永不断灭。若人如此顿悟，直下承当，迢迢空劫，尽在如今。放光动地，人法俱忘。不见有过去未来现在，究竟到尽无尽地，即是空。空我无我，我我尚不可得。空色亦无，三世自空。非识不灭，识性自空。前际后际中际亦空，休落空见。要见三世诸佛么？咄！沿河休害渴，把饼莫言饥。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三世诸佛满太虗，外相分别妙在一，",
          "一是无极真空体，真空包裹天和地，",
          "尘尘刹刹都是佛，个个心内发光辉。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有能觉得些子意，通天彻地透玄关。",
          "游行三界还本位，安分守己实不亏，",
          "无佛可做是天真，守真志满无上得。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依般若波罗蜜多故者，修行人须要智慧百种方便，去无始劫来，习性调和，成一真之性，而登彼岸。若不见性，卒难成就。此句是三世诸佛之母，十方诸佛依此修行，果行圆满成等觉。若离此句修行，虽经多劫，久守勤苦，望成大道者鲜矣。属小乘法，堕在声闻、缘觉、辟支佛、鬼仙、人仙、地仙有为之法，终不成就一切圣果。须当精进，存有能所，依般若波罗蜜多法，得无上正真之道。唯此一事，若别修行过此法者，无有是处。此是教外别传，此法亲见自性方乃传授。千圣不传，自悟自信，不容授记，圆顿之位。独孤标法参善知识，求问至人，凭师指示，有缘契悟。圆顿教，没人情，若有私心传授，是外道法。有分付，有传授，有得即有失，有教有授，尽是外道邪见，生死根本。仙师云：「法有三千六百门，直须知有个玄微处，不在三千六百门。」仙佛祖师，自修自证，本无语句，亦无一法与人。若有一法授记，不名释迦，不唤道人。道本无言，只是教人自修自悟，说著不真。若被人教坏，急须吐去。大凡为人，须从自己流出无量大义，用之无尽。上根之人，一闻千悟，具大总持；中下之机，多闻多不信。太上云：「上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。」此乃难信之法，希有之事。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "般若波罗蜜多故，个个要寻出身路，",
          "无极大道透长安，放心稳便休恐怖。",
          "望常久远到地头，明心得见无量寿，",
          "三世诸佛赴龙华，恒沙如来无期数。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有理休学无行人，得道全凭阴隲助。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得阿耨多罗三藐三菩提者，西天梵语也。阿耨言无，多罗言上，三藐言甚，三菩提言深，东土翻为无上甚深。又云：「成等正觉，此四个字须是亲见。」古云：「见道方修道，不见复何修。」一大藏经说此四字不能尽，诸佛亦说不尽。三教圣贤皆修此四个字，尽归圣道，成等正觉。今人若能依此般若波罗蜜多三藐三菩提法修行，廓然顿悟，亲见无上甚深，自知当作仙佛，直超圣果。妙道虗空是祖宗，分真应化亦无穷。若人肯悟真常道，识得从前旧主公。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "阿耨言无一体空，多罗言上独为尊，",
          "三藐言甚无为义，菩提言深道理精。",
          "无上甚深四句偈，佛流在世立教门，",
          "四句妙偈三藏母，一切修行尽包笼。",
          "有人会得明四句，一法通时万法通，",
          "超生越死离苦趣，得了金刚不坏身。",
          "胁枝打坐逍遥法，顺席立禅自在工，",
          "倚墙靠壁真罗汉，吸流呼𠰷了道人。",
          "不垢不净无修证，不增不减是现成，",
          "不生不灭无量寿，虗空现出活世尊。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知般若波罗蜜多者，因修行得见无上甚深之道，知般若波罗蜜多之神力也。且过去诸佛，慈悲怜悯众生，百种智慧方便之力化人，使泥土木雕、黄卷赤轴说因说果，但以假名引导有情，将善恶报应之事、天堂地狱之说，使人改恶从善，离假归真，声闻缘觉，十圣三贤，诸佛地位，次第接引。仙师云：「千里程途，逐步而进。」释云：「千仞宝台，非一圾而上。」忽然自悟，自见本性，超过诸佛位次，一超直入如来地。若不见性，向外驰求，终不成就。道云：「千日学道，悟在一时。」只这一时，便得轻快，诸上善人，同归一处。若是学解，就古人唾津，尽是外道邪见，生死各路，随业受报，不可共语。岂不闻须菩提尘劫以前修行，直至释迦会下，解空第一智慧，请问四句偈，廓然顿悟，涕泪悲泣，自叹云：「前所得慧眼，未闻此经。」三世诸佛，皆从此经流出。如何是此经？虽然无一字，昼夜放光明。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "般若者，省回头，抽胎换骨。",
          "悟无生，答根本，别换身心。",
          "谈论话，比寻常，伶牙俐齿。",
          "心明了，知前后，无所不通。",
          "天开雾，退浮云，光明出现。",
          "似寻常，地泉涌，百草重生。",
          "走兽欣，飞禽喜，空中展翅。",
          "满山川，花开放，见性明心。",
          "波罗者，因的声，虗空粉碎。",
          "见亲娘，铁面皮，元是无生。",
          "犹如似，一轮红，乾坤普照。",
          "尽十方，遍法界，无点昏云。",
          "千七百，玄妙门，门门劈破。",
          "遍大地，葛藤窝，连土除根。",
          "绝轮回，证金身，工圆果满。",
          "转法轮，救济俺，出离迷津。",
          "累劫中，苦修行，坚心不退。",
          "若不是，真实行，怎敢天宫？",
          "在凡夫，本不少，自为八两。",
          "入圣位，本不增，依旧半斤。",
          "本不生，本不灭，妄生颠倒。",
          "但回光，肯返照，个个圆成。"
        ]
      },
      {
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        "text": "是大神呪者，人人具有，不修难明。神呪亦是众生心地法门，有大神道通云：「心有主宰，万邪难侵。」儒云：「心正可以辟邪。」《度人经》云：「万邪不干，神明护门。能驱邪立正，变死人作活人，改魔境为仙境，头头示现，物物全彰，信手拈来，百无妨碍。」此大神呪，举心动念，鬼精灭爽，返本还源，外道魂惊，精灵伏匿。此密呪也。神通并妙用，何处不相随。有大威神力，仗劒邪魔息。不离方寸地，同居人不识。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是大神呪有功能，智慧般般物物通，",
          "未曾开口先知觉，性如寒潭彻底清。",
          "难量难测真空体，千变万化显灵根，",
          "诸佛命脉风不透，拨开心地正妙门。",
          "一段清虗为大理，有相身中无相身，",
          "猫不成来𦘕不就，无为三昧鬼难明。",
          "巍巍不动安身处，普光三昧照魔精，",
          "凡圣同居凭柱杖，魔来侵害休顺情。",
          "个里本无元字脚，空中谁敢强安名，",
          "等闲点出金刚眼，照破魔王八万程。"
        ]
      },
      {
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        "text": "是大明呪者，一点灵光，自然晁耀，照彻十方，射透三界，山河大地，无有隔碍，过于日月，无处不照。吕祖云：「一点心灯焰焰生，不劳挑剔朗然明，得来照破人间暗，独放寒光满太清。木性弥陀一段光，扬眉竖目亮堂堂，昼夜常明无间断，时时不昧现西方。巍巍一朵紫金莲，垂光万道照大千，悟知极乐刹刹现，了达净土在目前。」"
      },
      {
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        "lines": [
          "日月往来明又暗，无明无暗自己光，",
          "两轮日月天地眼，未曾初分光在前。",
          "光中化佛无数亿，都合无极体相连，",
          "神通化现能改变，清净法身道理全。"
        ]
      },
      {
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        "text": "是无上呪者，得见自己光明，照见从前黑暗，无有能极者。此神呪最上，无过于此，是为第一。一切诸法，皆不出于心呪也。光明洞耀，普照十方，包含法界，独古乾坤，将别神呪，要过此呪，终不能及。是无上呪者，道云：「心是众之王。」释云：「心是法中王。」只这一件，王不动，万姓自安；心若不乱，诸邪不起。"
      },
      {
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        "lines": [
          "太极元是无极体，无极元是大极根，",
          "太极始初分两仪，清浊升降天地踪。",
          "阳为父来阴为母，聚集成形化为人，",
          "三才变化无穷尽，枝枝叶叶到如今。"
        ]
      },
      {
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        "text": "是无等等呪者，此呪无有等齐也。不可说，不可比，无有边际。此呪世间少时说著难信，须是亲见明彻，识此呪也。这呪放开包裹太虗空，收来难立纤毫物。此呪最玄最妙，最尊最贵，最大最深，是自己心呪也。无缝塔前分明举，不透玄关错过多。明明一句包凡圣，中间自有古弥陀。前生不修今不知，万丈玄门过客希。有人但能归向者，定证圆明与佛齐。"
      },
      {
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        "lines": [
          "是无等等呪希奇，名扬宝号晃太虗，",
          "一段金光明耀耀，辉天鉴地照昏衢。",
          "神通广大无极呪，诸般等呪不能倍，",
          "此呪即是诸呪母，举心动念呪现出。"
        ]
      },
      {
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        "text": "能除一切苦者，佛祖出现于世，设种种方便，救度群迷，同出火院。若有智慧之人，谛听大道之言，只究心地，莫去傍求。初则打扫洁净，去累劫之习性。大颠云：「开池不待月，池成月自来。」修行人先要心地清净，自然道生。儒云：「以礼制心。」释云：「在于闲处收摄其心。」道云：「降心绝念。」三教圣人只教众生心间清虗，心若无染，自然见性。若得见性，永免轮回，更不受生，得不死不生之道。且从上诸佛诸圣久受勤苦，方得见性，心心念念，处处逢渠。且道末后向甚么处去？不省处处迷归路，悟来时时在本乡。"
      },
      {
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        "lines": [
          "世事忙忙无尽期，火宅慌慌苦不知，",
          "若还信受诸佛语，火坑变做白莲池。",
          "秽土浊世苦娑婆，无始以来造业多，",
          "明宗返悟圆空性，翻身跳出死生窝。"
        ]
      },
      {
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        "text": "真实不虗者，是真实法语，非虗华之言。一切诸佛说此呪，度脱有情，不是异语，不是谦言。永嘉云：「证实相，无人法，刹那灭却阿毗业。」凡所有相，皆是虗妄。惟此无相之相，是真实之相。大千俱坏，此相不坏。因甚不坏？道有云：「有形终是假，无相是真人。」又云：「百骸俱消散，一物镇长灵。」道经《度人经》云：「元始悬一宝珠大如黍米，在空玄之中。」佛经云：「我有无价宝珠，系在衣里，日夜推究，忽然见牟尼宝珠。」又云：「牟尼珠，人不识，如来藏里亲收得。」然虽如是，见道易，守道难。要见此珠么？圆陀陀，光烁烁，转辘辘，活泼泼，常对面，不可捉。"
      },
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        "lines": [
          "真实不虗佛流恩，直指四呪教人行，",
          "普天匝地无极道，十方世界任纵横。",
          "我师未明难入理，不得真传无投奔，",
          "受了一十三年苦，推开万法不纳心，",
          "提起空来不放舍，无边境界尽参通。"
        ]
      },
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        "lines": [
          "知因背向归本地，灯灯相续一同明。"
        ]
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        "text": "故说般若波罗蜜多呪者，因修行到此，知般若之功最能、最胜、最大。此句结前种种方便，具大总持，同归一心。古云：「应观法界性，一切惟心造。」仙真云：「善恶存亡总在心。」大颠云：「迷者为含藏识，死后作毒蛇；悟者为秘密神呪，得无生法。」如来有密语，迦叶不隐藏。此神呪，若人专心受持，功行圆满，常持此呪，鬼神远离，诸天寂听，常懽喜"
      },
      {
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        "text": "即说呪曰者，是起根，立天地之祖，诸佛之母，穷天地无更改，万劫镇常存，故曰名为四呪。用心持诵，不离左右，顺念逆念，世间一切所求无不随应，十二时中不可忘却，休教错认了，诸呪不能比也。万圣千贤在己身，休教昧了本来真，因何苦劝重重举，一翻提起一翻新。"
      },
      {
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        "lines": [
          "即说呪曰细校量，拨草寻踪识根源。",
          "我今认得真空祖，普复三千及大千，",
          "有用现光不见体，明空称赞法中王。"
        ]
      },
      {
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        "text": "揭谛揭谛者，人空法空，人法俱空，二空全忘也。道云：「身心不动之后，复有无极真机。」洞山云：「人牛不见杳无踪，月色光含万象空。」且人空者，只是教人忘形忘体；法空者，只是教人忘情忘念。万法俱损，善恶俱败，不执己身，不著于相，忽然外不知有己身，内不知有己心，远不知有诸物，到这里脱体全忘，自然有个受用处，皆是自然之理也。"
      },
      {
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        "lines": [
          "揭谛揭谛人法空，两头不执休住心，",
          "一物不定为玄妙，万境难拘义消停。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "我顺人情天不祐，你顺人情灭教门，",
          "大家到头无好处，闭了贤门无投奔。"
        ]
      },
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        "text": "波罗揭谛者，到空无所空是也。仙师云：「既无所空彻底净。」虎眼禅师云：「不识亦空著所空。」若是既无所空，得到彼岸。若到彼岸，其彼岸亦须离而再进。古云：「百尺竿头进一步，诸佛菩萨现全身。」且道是个甚么物？○认得么？他也转，你也转。对著面，寻不见。若得见，成一片。"
      },
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        "lines": [
          "波罗揭谛复重征，寸心不昧见金容，",
          "触目对扬真般若，山河全露法王身。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "这些便是假名号，除了假名得纵横，",
          "豁开透地通天眼，眼目就是本来人。"
        ]
      },
      {
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          "本来面目无四句，万法归一无二门，",
          "一切万物心变化，本无一物得安宁。"
        ]
      },
      {
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        "text": "波罗僧揭谛者，是诸佛清净境界也。五欲尘劳，染污不得，如仙佛慈愍众生，随机应化，救度群迷，在异类中，真假不辨，凡圣同居，逆行顺行，不能测量，如月在水，应现千江，本是一月普摄，岂有二也？故经云：「合光尘不染，三界独为尊。」清净境界没思量，不染纤尘是道场，试观十五三更月，影现千江百不妨。"
      },
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        "text": "菩提萨婆诃者，菩提为初，萨婆诃是末。且修行人起初先须发菩提心，勇猛精进，日夜为道。古云：「道念若还比杂念，成仙作佛已多时。」只是学人不肯蓦直便行，三心二意，故不能到。仙师云：「数他堠子却不行，口念长安心不彻。」若是有志底人，一刀两段，修道学佛，更无退转，久守不怠，忽然悟道，达本性空，即得菩提，超出三界，了无所了，得无所得，荡然清净，则到极乐之所，受用无尽，故曰萨婆诃。且道行到甚地面是彻头处？水穷山处尽，寸草不生时，省得么？先发菩提一片心，次教万虑不相侵，直教钻透虗空髓，拔出从前治病针。"
      },
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        "lines": [
          "菩提发心初开华，萨婆结果甚堪夸，",
          "满盘拖出舍利子，个个天生瑞气发。",
          "牟尼清净离凡世，神机威力越尘刹，",
          "祖居元是无相国。"
        ]
      },
      {
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        "text": "《心经注解》，三教言谈，妙义无物安。拨开万法，直指单传，明心见性，返本还源。不离方寸，法身广无边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注经已毕，更留一篇，请晚学同志详览研穷。"
      },
      {
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        "lines": [
          "修行且要自分明，莫把身心枉用工，",
          "平生若不洗心地，坐断山根总是空。",
          "是心是法心是佛，是佛是法佛是心，",
          "天堂地狱由心造，万法不出主人公。",
          "凡不减退圣不增，分明八两是半斤，",
          "堂前无草休扫地，镜上无尘莫用工。",
          "有人会得真实意，休去他方问别人。"
        ]
      },
      {
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        "text": "祖师心性诀证盟功德云：一切罪业根，即是由心造。学道不修性，万年无究竟。通看世上人，几个分邪正。口即说无为，心里怀诅侫。不信真空法，执著修持行。欲成圣贤身，先去贪嗔病。说心不识心，说性不识性。假使共商量，举意要争竞。为劝善缘人，坚心须谛听。念却五车书，不如修心性。性是真空心，心是妙觉性。妙性与空心，本性元清净。清净无人我，人我岂识性。思量四大色身，几个得知来去。从根至本思量，实即令人思虑。来即随缘而来，去即随缘而去。死即四大分张，生即依前积聚。积聚地水火风，轮回生来死去。修心渐近真空，平等名为甘露。若能回换身心，便是修行门户。思量上古先贤，尽是从迷入悟。依随道德为师，瞻仰虔诚父母。痴心若入轮回，永无生天道路。真智微妙真空，更不回头譬喻。心中自有真佛，寻覔何须远去。其间言语是谁，行步是谁行步。耳内谁听音声，眼内是谁观觑。鼻内谁嗅谁香，口里谁分甜苦。是谁爱衣羡食，阿谁嫌贫恋富。行住坐卧由谁，灵性温柔四句。色身即是舍房，五眼厅堂门户。若能不坏不崩，我即中间且住。安乐无害无灾，是我神明防护。有我早道偻㑩，无我便无凭据。闻得如是强徤，劝汝早须省悟。思量四大色身，实为不能坚固。须是自己勤修，道即从师而悟。佛即不度众生，究竟众生自度。人生向死便死，死后知归何处。四大当下分张，骨肉化为泥土。闻我未去中间，便好修心觉悟。觉取真空妙道，更莫轮回受苦。若能得知本源，性是西方佛祖。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "妙法源流古至今，众生自染受诸尘，",
          "修善若无出世法，枉念弥陀过一生。",
          "天上天下无物比，包天裹地独为尊，",
          "不是聪明伶俐汉，愚痴众生不得惺。",
          "法宝传流救十方，佛言佛语细参详，",
          "救度大众皈净土，休入阴司受恓惶。",
          "人身得处最为难，莫把浮生当等闲，",
          "须藉心经三昧力，直教打破死生关。"
        ]
      },
      {
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        "text": "又曰：《心经》者，是诸佛之骨髓，菩萨之命脉，祖师之大义，三教之道理，修行之门户，万物之根基，一切法中之王，藏经之母。人能虔诚念此《心经》，胜看一览大藏。解其义者，超生越死，兔地狱，脱轮回，皈本源，入无为，譬喻天平，真假相对，不错毫厘，明心见性，真实不虗。"
      },
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        "lines": [
          "上和下睦心中处，左达右对自心呈，",
          "前瞻后视心中盻，应遍十方自心明。",
          "腔里无物神通现，斯即涅槃心非心，",
          "这是吾师传妙法，余外并无一点情。"
        ]
      },
      {
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        "text": "老君曰：「若夫修道，先观其心。心为神主，动静从心。心动无静，不动了真。心为祸本，心为道宗。不动不静，无想无存。无心无动，有动从心。了心真性，了性真心。心无所住，住无所心。了无执住，无执转真。空无空处，空处了真。五从无量劫来，观心得道，乃至虗无，有何所得？为诸众生，强名得道。吾观众生，不了其心，徒劳浩劫，虗役其神。于心无了，永劫沉沦。依吾经教，逍遥抱真。」"
      },
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        "lines": [
          "释迦七七表此义，三十三代无别因，",
          "六祖以后无接续，广传杂念当修行。",
          "不明心性非道理，我师苦行直搜根，",
          "参透虗空不放舍，劈破玄门针对针。",
          "初立世界佛掌教，毗婆尸佛早留心，",
          "直至如今不得妙，吾乃杳冥续慧灯。",
          "慧灯不灭魔难入，智镜常明梦不侵，",
          "不依正教瞌睡汉，从他万劫自昏沉。",
          "三涂永息常时苦，六趣休随汩没因，",
          "恒沙含识悟真如，一切有情登彼岸。",
          "乃至虗空世界尽，众生及业烦恼尽，",
          "如是四法广无边，愿今回向亦如是。"
        ]
      },
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        "text": "䦚通显道甚深功德宝卷下终"
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          "《心经》原是佛心印，熟读《心经》便入机，",
          "欲识真空无色相，全凭智慧作阶梯。",
          "会中大众潜心究，教外斯民任意归，",
          "树叶河沙俱证道，同登彼岸力家宜。",
          "施财弘经大慈心，不住有无名相存，",
          "前后体空君子德，婪谤护断昧心人。",
          "自己心无隔碍处，才是知恩报德人，",
          "佛祖光明周围照，不教人在暗中行。"
        ]
      },
      {
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        "text": "大明万历拾壹年岁在癸未玖月吉旦，嗣祖比丘慧定劝化善信，命工锓梓印施，普资恩有，见闻解悟，同登彼岸。此经板在福建省城华林法堂刊行。"
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