般若心经注解

大颠祖师注解

波罗者，到彼岸也。经云：「渡河须用筏，到岸不须船。」若一人发真归源，穷理尽性，亲见本来面目，顿悟无生，便登彼岸，一得永得，一悟永悟，更不复生，轮回永息，生死永断，作一个物外闲人，任性逍遥，寂然快乐。

密之一字，喻于太虗，能包万法。太虗之中，森罗万象，情与无情，总在太虗之内。万法是心之异名，分为八万四千，广则无穷无尽。心生种种法生，心灭种种法灭。这一个字，人人尽有。不能自见，说亦不信，唤作一字法门。众生不信，是心是佛。佛有多动方便，指众生见自本性。青青翠竹，尽是真如，须是亲见真如。󳬂󳬂黄华，无非般若，须是亲见般若。夹山道：「道无乎不在。」又道：「见色便见心。」众生只见色，不见心。若能穷究，步步行行，念兹在兹。󴖝著合著，忽然亲见，名曰见性。此性不可以智知，不可以识识。须是左顾右盻，回头转脑，处处逢渠。渠今正是我，我今不是渠。若能如是会，方得契如如。此性无形无相，于不见之上亲见，于亲见之上不见。离种种相，见自本性，是名玅道。

经是众生修行之径路。此经人人本有，亘古亘今，只为众生不悟，所以信之不及。若信于此，举心动念，有一真人常在赤肉团上出出入入，这里亲见此菩萨优游自在。行，修行也。欲行千里，一步为初，看这一步从何而超。若知超处，便知生死之根源。深者，彻骨处也。五蕴顿彻，丝毫不挂，如父母未生相似。般若云智慧，大智之人，知有生便知有死，当自坐观生从何来，死从何往。若有人发此一念，便能亲近知识，决择生死之法。

五蕴者，色、受、想、行、识。今人依此修行，常自反照，照见五蕴净尽，净躶躶，赤洒洒，到这田地，自然休歇。若不得五蕴空，依旧堕落生死界。四大五蕴，身如客店，主人暂住。主人既离，屋舍到坏，利子常存。

色与空一种，上至诸佛，下至蝼螘，各各本来总是空。眼是色不能见，只是真空能见；耳是色不能闻，只是真空能闻。分为四万八千见闻觉知，总归六根色空，不异真空玅理。

因有眼故，便受其色；因有色故，便受其想；因有想故，便受其行；因有行故，便受其识；因有识故，便有六根名相，随声逐色，流浪生死，终无止住。若要生死断，但从一根照破，当下空寂，直下承当。空劫以前，自己寂而常照，照而常寂。寂无所寂，唯见于空，空无所空，八万四千尘劳妄想，一时顿息。人亦空、法亦空，言语道断，心行处灭，动念即乖，安排即错。若能彻底无依，直下承当，亦无人，亦无佛。

四大五蕴，从它虗生虗没，于自己法身总无交涉。和光尘不染，三界独为尊。此长劫虗空不坏之身，会么？竹影扫堦尘不动，月轮穿海水无痕。众生法身，清净无瑕，无染无污，坏不得、烧不得，如莲华不著，水心清净。虗空之体，在圣而不增，在凡而不减，如如不动，无欠无余。棒打虗空空不痛，刀碎虗空空不断，绳缚虗空空不住，火烧虗空空不著。虗空之体，安色空不受色，安声空不受声，六道四生，一切假名，都无所受。

有此六根，随顺众生。众生具足法身，法身有名无形。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌谈论，在手执持，在足运奔。全体起用，全体法身。非是六根引导众生，须是亲见法身。若得亲见，转凡成圣。

此六尘皆从一根上起，但去一根反照从何而起？若识起处，身非我有。我身既无，十八界顿然清净。此十八界，因执有眼界，连累十八界起诸恶业。但去眼界，反照虗假，六根皆归败坏，总无真实，为虗空之体，湛然常寂，亦无修证。那伽常在定，无有不定时，无散无乱，孤明独照，犹如秋月，普天匝地，光明洞耀，逈脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自员明，但离妄缘，即如如佛。

一切众生，展转流浪，皆因无明历劫受苦，忽然自觉，扫除心地，不见有身。身尽无明尽，万劫尘沙之罪，一时顿息。有身即有无明，恶业昏暗，背觉合尘。若能于此一一转得，凡夫即是圣人，圣人即是凡夫，居尘不染尘，在欲而无欲，形影不存，纤毫不立。古云：无卓锥之地，唤作无心道人。莫道无心云是佛，无心犹隔一重关。会么？一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。

既得无明尽，便无老死。众生颠倒，随物流转。因执人我，妄心不灭。迢迢尘劫，人我不除。执著声色，堕落生死。对境目前，亦有生灭。若是见性之人，目前无法，亦无众生心。脱体全忘，不存踪迹。通身手眼，不立纤尘。十二因缘，六度万行，一时顿脱。无苦无乐，无集无灭，无道无德。到这里修证即不无，染污即不得，一超直入如来地。会么？密竹不妨流水过，山高岂碍白云飞。离种种见，脱体无依。自性清净，实无一法。归根得旨，念念空寂。太虗之体，声色不存。如世界，如虗空，是了事清净道人。了得人空，名曰菩提。了得法空，名曰萨埵。人法俱空，名曰玅觉。

依此解说，得大智慧，随机利物，引导群迷，同到彼岸。三界唯心，万法唯识，体用双行，混融归一。外清净，内清净，外空内空，当体即空。天地未有，先有此空。无名天地之始，有名万物之母。太始太初，视之不见，听之不闻，迎之不见其首，随之不见其后。如千灯照室，其光遍满，一切幻化，总无障碍。东去无穷，西去无极，纵横自在，拘系不能得，千圣不奈何。若要远离，先断贪欲。众生轮回，颠倒不息，如梦幻泡影，流转世间，终无了期。若有人打得透，永免颠倒梦幻。竟者，尽也。穷尽之法，廓彻无也，万缘顿息。离四句，绝百非，知见无见，斯则涅槃。如何是涅槃？咫尺之间不睹师。迢迢空劫，尽在如今，放光动地，人法俱妄。不见有过去、未来、现在，三世自空。非识灭空，识性自空。

不生谓涅，不死谓槃。

波罗蜜多正法眼藏，十方诸佛依此修行，员成正觉，自悟自性，不容记授。若有传授，尽是外道邪见，六代祖师自修自证，亦无一法与人。

阿，言无。耨多罗，言上。三藐三菩提，正真也。依此四个字修证，直超圣果圆顿之位，不立名字。若自学解，就人驰求，终不成就。此呪亦是众生具足心，得此法门，有大神通，反真归源，魔宫震动，心光发现，普照十方，一切万法，无能越者，是大明无上呪。揭谛者，人空。又揭谛者，法空。到空无所空，生死永断，同到彼岸，永不受生，故曰波罗揭谛。五欲尘劳染污，不得及本还源，归根得旨，故曰波罗僧揭谛。菩提是初，萨婆诃是末。发菩提心，勇猛修行，迢出三界，了无所了，得无所得，荡然清净极乐之所，故曰萨婆诃。看读至此，廓然顿悟。三界，欲界、色界、无色界也。

般若波罗蜜多心经注解终