般若心经注解

般若波罗蜜多心经注解

世尊在灵鹫山中，入甚深光明，宣说正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言：「若有人欲修甚深般若法门，当云何修学？」观自在遂说此经，即佛说大般若精要，传至中华，今从玄奘所译。般若者，智慧也。波罗密多者，华言到彼岸。众生由迷慧性，居生死，曰此岸。菩萨因修般若，悟慧性，到涅槃，曰彼岸。心者，般若心也。此般若心，人人本具。说此经者，欲令众生断除妄心，显发本性故也。经者，法也，常也，经路也。此经以单法为名，实相为体，观照为宗，度苦为用，大乘为教相。此五者，经中所说之旨也。单法者，即般若波罗密多也。实相者，即诸法空相也。观照者，即照见五蕴皆空妄也。度苦者，即度一切业报苦厄也。大乘者，即菩萨所行甚深般若也。

观自在菩萨行深般若波罗密多时。

观自在，能修般若之菩萨也。般若波罗密多者，菩萨所修之法也。菩萨因修般若，观慧照了，自心清净，圆融无碍，故称自在，此自行也。复念世间受苦众生，令其修习此法，改恶迁善，离苦得乐，无不自在，此化他也。

照见五蕴皆空，度一切苦厄。

照者，观也。五蕴者，色受想行识也。蕴者，积聚也，谓日积月累，妄想众恶，藏于性内为蕴。空者，真空也。色者，色身也，即人身也。受者，领纳也。想者，思想也。行者，造作也，谓造作诸恶也。识者，分别也，谓分别一切境界好丑也。识即心王，受想行是心所。度者，度脱也。一切苦厄者，世间业报众苦厄也。菩萨由观照五蕴空寂，离生死苦，复悯在迷众生，颠倒妄想，悖理乱常，不忠不孝，十恶五逆，致受众苦，说此法门，令其修习，皆得解脱也。

舍利子！

佛之弟子，智慧第一，因其为众请问，故呼其名而告之。

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。

色即四大幻色身也，空乃般若真空性也。众生由迷真空性体，而受幻色妄身，譬如水之成冰，坚固无用。菩萨由修般若观慧，照了幻色即是真空法体，犹如融冰为水也。然色之与空，其体无二，故曰色不异空，空不异色，如冰不异水，水不异冰。复恐钝根众生不明了，犹存色空之见不忘，故曰色即是空，空即是色，如冰即是水，水即是冰。若受若想，若行若识，莫不皆然。此一经之要，般若之心也。

舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

诸法者，指前五蕴也。空相者，即真空实相也。菩萨复告舍利子云：既了诸法当体即是真空实相，实相之体本无生灭，既无生灭岂有垢净，既无垢净岂有增减乎？

是故空中无色，无受、想、行、识。

此真空实相之中，既不可以生灭垢净增减求之，故总结云无色，无受想行识，无即空也。

无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。

真空实相之中，既无五蕴，亦无六根、六尘，此空十二入也。

无眼界乃至无意识界。

既无十二入，亦无十八界。十八界者，六根、六尘、六识也。有六根，对六尘成六识也。五蕴、十二入、十八界，不出色、心二法。为迷心重者，说为五蕴；为迷色重者，说为十二入；为色、心俱迷者，说为十八界。以上三科，修学之人，随人根器，但修一科，即能悟人。

无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。

此空十二因缘也。无明者，痴暗也。谓于本性无所明了，非瞢然无知，乃违理强觉之谓也。无无明等者，菩萨以般若智，观此无明，其性本空，无生灭相，故云无无明亦无无明尽也。无老死亦无老死尽者，义与前同。生相者，无明缘行，乃至生缘老死是也。灭相者，无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭是也。此十二因缘，亦名十二有支。生从无明生，则一切生；灭从无明灭，则一切灭。若无无明种子，根茎何来？因此十二因缘，妄想生灭，缠缚自性，受苦无有休息。头名无明，亦名烦恼，亦名种子。二名行，谓造作诸业。此二支，前世所作恶业种子也。三名识，谓起妄念，初托母胎也。四名名色，从托胎后，渐生诸形相也。五名六入，于胎中，成六根而通窍也。六名触，谓出胎后，六根对六尘而生喜好也。七名受，谓领纳世间好恶等事也。此五支，现在所受之果也。八名爱，谓贪染世间五欲等事也。九名取，谓于诸境好丑，生取著心也。十名有，谓作恶业，造有漏之因，能招来世之果。此三支，现世所作之恶因也。十一名生，谓受来生五蕴之身也。十二名老死，谓来世之身，既老而死。此二支，来世当受之果也。葢此十二因缘，该通三世因果。何见人生祸福已定，此善恶因缘，不肯修行，妄求富贵安乐，何益不造。无业无缚，即得清净法身。若造恶业，展转因依，如轮旋转，无有休息。一切众生，迷而不知，良可悲也。故菩萨说此《心经》，劝诱于人，依而行之，可出苦轮。此本缘觉之人所观之境，大乘菩萨彻照此境，皆无实性，故云无也。

无苦集灭道。

无苦集灭道者，观四谛清净也。苦即生死苦果，集是惑业苦因，此二者世间之法也。灭即涅槃乐果，道即道品乐因，此二者出世之法也。说此四谛者，令众生知苦断集慕灭修道，离苦得乐也。此本声闻之人所观之境，大乘菩萨照了此境当体空寂，故云无也。

无智亦无得。

智，般若之智也。菩萨以智照境，既无五蕴及四谛诸法，即人法皆空，智境俱泯，如病去药忘，故云无智亦无得也。

以无所得故。

此结前起后之言。

菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

菩提萨埵者，能依之人也。般若波罗蜜多者，所依之法也。菩萨之人，依此法门修学，功成理显，故得心无业缚。因无业缚，故无生死恐怖。既无生死恐怖，则无颠倒烦恼。此三障既空，三德乃显，故云究竟涅槃。涅槃者，华言大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。此三德非别有，即三障是。迷即三障，悟即三德。所谓生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱。然虽障即是德，自非般若之功德不能显。譬如磨镜，垢尽明现，斯之谓也。

三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

三世，过去、未来、现在也。阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉。此言非惟菩萨如此修证，一切诸佛，莫不皆修般若，得成正觉。

故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。

前是显说般若，后是密说般若。然既显说而又密说者何？良以众生根器不同，所入有异。曰神呪者，葢言般若功用能破魔障，名大神呪；能灭痴暗，名大明呪；能显至理，名无上呪；极妙觉果无与等者，名无等等呪。

能除一切苦，真实不虗。

此结般若功用广大，除苦得乐，决定无疑，令诸众生信受奉行也。

故说般若波罗密多呪。即说呪曰：

揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃