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  "traditional_text": "No. 569-A 般若波羅蜜多心經句解易知序\n《般若心經》者，《大般若》之中心，六百卷之綱要，五千大藏之骨髓，成佛作祖之根源也。然則欲了生死、脫輪迴者，舍是無徑矣。此所以誦持之盛盈於環海歟！𮨇誦者雖多，明者實少。非是經之難曉，亦非眾生之多愚，患在註無善本，耳目淆亂故也。盖此經自入中夏以來，註釋者不下數十餘家。然或借徑遺經，自抒胸臆，其與佛之本旨相去不啻千里而遙。即有與經意合者，又或略說大意，字句鮮釋，初學難通，甚為未便。間有鑒此獘而反之者，又或誇多闘靡，遠引博徵，蕪詞愈繁，真旨愈晦。覽者茫然，不知所謂。此明是經者之所由鮮其人也。泩憫是苦，爰發大願，誓成善註，用啟羣蒙。於是廣搜眾疏，扃戶澄觀，抉擇務精，取舍惟慎，善者從之，不善斯改，研思三載，始克成編。如舊註科判𤨏碎，概從節省，不煩不漏，亦淺亦粗，但取理明，無嫌詞鄙，盖欲人人易曉也。書成，名曰《句解易知》，仍用余《金剛經解》之舊名而不易者，以余之素志然也。夫達摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛，是經猶糟粕，註更贅疣。而余之不憚疲勞，不辭譏謗，以作此蛇足語者，誠欲初機之士一覺即知，如迷津之得寶筏，則苦海易渡，彼岸易登，脫輪迴而了生死者，未必不由此愈多也。惓惓之心，實難自已。或曰：子發明此一段大道理，殊勝人間富貴功名萬億倍也。然余何敢云然，亦聊為新學行遠自邇、登高自卑之一助耳。\n旹乾隆廿九年甲申三月穀旦歸一居士王澤泩謹序\n摩訶般若波羅蜜多心經句解易知\n摩訶，梵語也，華云大。\n般若亦梵語，華云智慧。\n波羅蜜多亦梵語，華云到彼岸，是對眾生生死苦同於大海，而將如來涅槃樂立為彼岸，須用智慧作船筏，方可渡過苦海得到彼岸也。\n心者，乃大般若之中心，該六百卷之奧義，如人之一心，能統四肢百骸也。\n經者，徑也，入道之徑路也。\n言此經乃以廣大智慧，得到諸佛彼岸之徑路。而此一卷，又《般若經》之中心，寔六百卷之扼要也。\n△此經以單法為名，空相為體，觀照為宗，度苦為用，大乘為教相。\n蓬萊　王澤泩巨川一　註解\n頌曰：\n這點靈光道上來，只因逐妄墮塵埃，\n君今要見還鄉路，悟得《心經》道眼開。\n△分顯。　通經分顯、密二大分。自首至三菩提為顯說，顯中分七。自故知至末為密說，密中分三。共十分。\n○初菩薩修證分十分乃一寬法師所科，今仍之。其餘小分煩多，一槩刪去。\n觀自在菩薩。\n菩薩，梵語也，華言覺眾生。觀自在，即是觀世音。以其用甚智慧，觀見自心清淨，圓通無礙，優游自在，故又名觀自在菩薩。\n行深般音鉢若音野波羅蜜多時。\n行者，修行也。深般若者，實相般若也。非粗心淺智者所觀，故云深也。般若云智慧，即生佛同具本覺本明之心也。波羅蜜多云到彼岸。\n○此菩薩修行深廣智慧，得達涅槃彼岸的時候。\n照見五蘊皆空。\n照，即觀也。照見者，看破也。蘊者，積聚也。五者，色、受、想、行、識也。色者，色身。受者，領納。想者，思想。行者，造作。識者，分別。有此五件積聚盖覆，不能看破，妄認色身是我，所以長劫輪迴，永無出期。惟菩薩修行般若既深，自能觀照，洞見吾身中色、受、想、行、識，這五樣蘊積，本來無有，盡屬虗妄，而非真實。知無一法不從性幻有，而無一法不同性本空也。\n○問：五蘊怎得皆空？答云：如頭目腦髓，俱可捨施，割截侵凌，總無嗔恨，便是色蘊空也。如遇一切境物，心不領納，見如不見，便是受蘊空也。如過去不思，未來不念，現在無心，便是想蘊空也。如不被物轉，不隨境遷，全無動作，便是行蘊空也。如見一切境物，都無分別，平等視之，便是識蘊空也。既見蘊空，便能拔去輪迴根本，斷絕生死種子，永脫娑婆苦趣矣。\n度一切苦厄。\n度者，脫也。一切者，大凡也。一切苦厄者，世間眾生之一切困苦災厄也。菩薩既空五蘊，是自己已離生死苦海矣。又憫在迷眾生，被五蘊蒙蔽，不能照破，致受眾苦。故說這般若法門，使一切眾生，皆得聞而修習之，以度脫其困苦災厄。如駕大船，載渡眾生，送過苦海，直登彼岸而後已焉。\n觀自在句，是通篇總冐。行深句，申所修內觀之因。照見句，申所得自在之果。度一切句，申所證菩薩之位。此三句，是通篇總承。\n明初僧如玘奉詔註曰：「已上一段，乃阿難結集經藏時，敘述觀自在度生之功行，此是別序也。下段自舍利子起，始是觀自在答舍利子所問也。」\n○二色空正義分\n舍利子！\n舍利，梵語也，華云鶖鷺。其鳥眼利，尊者母目如之，故名舍利子，亦云鶖子。佛之弟子，智慧第一。竺法護尊者所譯本云：「爾時世尊在靈鷲山，入甚深光明三摩提。舍利子白觀自在菩薩言：『若有人欲修學甚深般若法門者，云何修學？』菩薩承佛威神，為宣般若部中精要之義曰：『舍利子！你聽著。』」\n○無垢子註云：「舍者，屋舍。利子者，舍中之本來。」大謬。\n色不異空。\n欲修甚深般若者，當明色空正義。如四大幻身謂色，般若真體謂空。凡夫執著色相，則見以為色與空異矣。不知色從妄生，還從妄滅。則其生相，全是滅相。既是滅相，何異空相。色與空體，固無殊也。盖色猶氷，而空猶水。如悟氷因水有，則知色不異空。何以故？色由空生也。色固不可執矣。\n空不異色。\n外道斷見謂無因果，二乘偏空灰身泯智，則見以為空與色異矣。不知至虗而納天下之至實，至無而涵天下之至有，空與色體亦無殊也。盖空猶水而色猶氷，如悟水由氷融，則知空不異色。何以故？空因色顯也。空亦豈可執乎？\n色即是空，空即是色。\n然但言不異，猶是二物有對。其實色非窒礙之色，幻色全體是空，色之外別無空矣。空非斷滅之空，真空大用即色，空之外別無色矣。如氷即是水，水即是氷，不必存色空二見，非但無色，而亦無空，此真空也。\n受、想、行、識亦復如是。\n不但色蘊如是空也，至於受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，亦復當作如是不異空即是空觀焉。夫而後五蘊乃得皆空矣。盖蘊無自性，本幻有故，故皆空。空無別體，無不體故，故皆真也。\n此段示人以空五蘊，詳申行深句，以應觀字意。\n○三空生生滅分\n舍利子！\n舍利子，我再告汝。\n是諸法空相。\n道五蘊諸法，其真空的實相，尚無空可名，何況更有生滅、垢淨、增減等名相？\n不生不滅。\n真空本無生起，非緣合初際幻現有生者比也。真空亦無寂滅，非緣離后際變壞有滅者比也。如珠現五色，而珠體未甞有生。五色遽亡，而珠體未嘗有滅。\n不垢不淨。\n垢者塵垢，從染緣結業而有六道輪迴為垢，真空從不受染。淨者清淨，隨淨緣而斷無明成涅槃淨德為淨，真空亦不受淨。\n不增不減。\n雖三智同圓，萬行俱足，亦體所本具，在聖不能增益分毫。縱在六凡淪沒，四生皆具佛性，在凡亦未嘗減損少許。非臆之也，真空原無是耳。\n此段推真空本來無蘊。\n○四法離染淨分\n是故空中無色，無受、想、行、識。\n因這空無生滅之故，所以說真空之中，本無色身，無領受，無思想，無造作，無識別，此五蘊皆空也。\n○以下諸無字有二義，一本無之謂，一不有之謂。\n無眼、耳、鼻、舌、身、意。\n然不但空五蘊已也，真空中亦無眼根，無耳根，無鼻根，無舌根，無身根，無意根，六根亦皆空也。\n無色、聲、香、味、觸、法。\n然不但空六根已也，如眼有色塵，耳有聲塵，鼻有香塵，舌有味塵，身有觸塵，意有法塵，真空中俱無此等六塵，亦皆空也。根塵俱空，所謂空十二入也。\n無眼界乃至無意識界。\n然不但空十二入已也，真空中無眼、耳、鼻、舌、身、意六根界，亦無色、聲、香、味、觸、法六塵界。又見為眼識，聞為耳識，嗅為鼻識，嘗為舌識，染為身識，分別為意識。真空中亦無眼識界，無耳識界，無鼻識界，無舌識界，無身識界，乃至無意識界，此無六識界也。合之是空十八界也。以上是無眾生法。十八界者，六根、六塵、六識之境界也。乃至云者，舉始末而略其中也。此譯者之省文，恐初學難曉，故為一一補出。\n無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。\n然不但空十八界已也，即十二因緣亦皆空焉。十二因緣者何？《法華經》云：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。」緣者，互相由藉之謂也。無明者，謂性智本明，妙湛精了，由妄塵瞥起，俄然晦昧，名無明。過去一切煩惱皆是體，即是痴，失其本明，入於迷惑也。行者，於過去世造作諸業，名為行。由惑造業，有無明因以生行，故曰無明緣行。此二者，屬過去世之因也。行緣識者，晦昧動搖，則失彼精了，粘湛發知，故轉智名識。有了別義，以行之善惡種子，熏入第八識，隨其業牽，致令此識投托母胎，即人之魂識。有行因以有識，故曰行緣識也。識緣名色者，名即受、想、行、識四心法，以有名無形質也。色即父母赤白二滴，加己靈種子，攬其赤白，染愛為因，納想成胎，形為幻質。則名色者，識初投胎凝滑之相，有識因以有名色，故云識緣名色也。名色緣六入者，胎由凝滑，而其六根，以根有入塵之義，名為入。有名色因以成就六根，故云名色緣六入也。六入緣觸者，根成出胎，至三四歲，根與境交，未能了知，但兩相對觸而已。有六入因，以有觸，故云六入緣觸也。觸緣受者，領納為受，從五六歲至十二三，因六塵對觸六根，即納前境。雖未能起貪愛之心，然好惡等事，粗能了別。有觸因，有領納，故云觸緣受。此五者，屬現在之果也。受緣愛者，從十四五至十八九，貪於種種勝妙資具，及色欲等境。由領納故，即起貪愛，故云受緣愛也。愛緣取者，從二十歲後，見一切欲境，皆生取著心，思欲廣徧追求，由愛生著，故云愛緣取也。取緣有者，既著諸境，惑業相結，善惡有狀，因果不亡，名有。由愛取故，積聚牽引，因生諸有，故云取緣有。此三者，屬現在之因，又以致未來生死之果也。有緣生者，謂六道中受生也。既因果不亡，隨善惡業相結，為來世之生，故云有緣生也。生緣老死者，受生之身熟壞，名老死。既有生，終歸老死，故云生緣老死。此二者，屬未來世之果也。此十二者，緣覺所修之法，乃學道之要旨，故解之不厭其詳。\n要之，諸緣雖多，皆因無明而起。是無明者，乃生死之根，輪迴之本也。欲修行般若者，當以滅無明為先。惟以般若智觀照，見無明其性本空，非實有體，則智性真淨，復還妙湛，洞徹精了，是為無明滅。滅則無有無明，亦無無明到淨盡處。無明既盡，則自行識以下，莫不皆盡。盖本既不存，末安所附？吾知無行亦無行盡，無識亦無識盡，無名色亦無名色盡，無六入亦無六入盡，無觸亦無觸盡，無受亦無受盡，無愛亦無愛盡，無取亦無取盡，無有亦無有盡，無生亦無生盡，乃至無老死亦無老死到淨盡處。盖無明既滅，則諸漏自盡，煩惱自斷，三毒自消，萬劫塵沙數罪，一時頓息，生死輪迴根本，一時頓除矣。此空十二因緣也，是無緣覺法。\n無苦、集、滅、道。\n然不但空十二因緣也，如生死苦果曰苦，謂生老病死，五陰熾，求不得，冤憎會，愛別離，八苦現前逼惱也。惑業苦因曰集，謂煩惱結業，召致八苦，過去集致現在苦，現在集致未來苦也。此二者，世間之因果也。涅槃樂果曰滅，謂結業盡，則生死八苦永盡也。道品樂因曰道，謂治結業，須修三十七道品也。此二者，出世間之因果也。三十七道品，詳見卷末。說此四諦者，欲令眾生知苦斷集，慕滅修道，離苦得樂也。此本聲聞之人所觀之境，大乘菩薩照了此境，當體空寂，不但無苦集，亦無滅道，此空四諦也，是無聲聞法。\n無智亦無得。\n不但空四諦也，如能觀之慧為智，所照之理為得，此二者菩薩法也。以法而言，智理全是空的，不容別有，有即是妄，是本無也。以人而言，則修般若人，能所兩忘，智理俱泯，是能無也。能無既盡，與本無已契，尚何智得之有乎？此人法皆空也。是無菩薩法，真空之無所得如此。\n此段自是故空中至此，明初地至大乘，皆當了此蘊空法，以復真體。詳申五蘊皆空句，以應自在意。\n○五蘊顯無得分\n以無所得故。\n因這一無所得的緣故。\n○此句雖承上起下之文，然無所得是入般若之要門，而修般若之大途。故特立標顯無得為一科，學者宜知所鏡也。\n○六明菩薩依分\n菩提薩埵。\n梵語也，略云菩薩，華言覺有情。埵音垛。\n故菩薩起初。\n依般若波羅蜜多。\n遵依著以智慧到彼岸的法門修學，洞見自性清淨，證入真空。\n故。\n因這緣故。\n心無罣音卦礙。\n所以不為蘊等諸法所牽罣，不為生滅等諸相所窒礙，清淨本然，周徧自在。\n無罣礙故。\n因這心無牽，卦無窒礙的緣故。\n無有恐怖。\n怖，音布，畏也。\n世間眾生，由貪戀迷惑為罣礙，故恐生死之尋，怖煩惱之障。雖修出世法者，由虗妄希求為罣礙，於本幻之生死而生恐，於非真之果報而生怖，情存勝見，心希妙境，天魔伺便，為作侵擾，令人俱畏。既無罣礙，則心無業縛，如太虗空，更有甚麼可怕？有甚麼可畏？\n遠離顛倒夢想。\n迷真曰顛，逐妄曰倒。夢者，神遊妄境，夙習未亡也。想者，攀緣亂想，識性妄行也。皆是妄為五蘊所纏，凡夫之倒想也。二乘所修諦緣之法，亦同顛倒。期虗幻之果，亦同夢想。總由不能無罣礙之心耳。遠離者，諸障本從罣礙而生。罣礙既空，則顛倒夢想諸障，自遠遠離去矣。\n究竟涅槃。\n到底得箇大滅度，大清淨，而直登諸佛彼岸矣。\n○《涅槃》云：「大滅度乃大清淨處，無生無滅之地。」\n○七明諸佛依分\n三世諸佛。\n不但菩薩如此修證。即過去現在未來這三世的諸佛。\n依般若波羅蜜多故。\n起初亦皆依著這以智慧而到彼岸的法門修行，因證真空故。\n得阿耨多羅三藐三菩提。\n所以得成這無上，正等正覺的果位。\n○梵語阿耨多羅，華云無上。梵語語三藐，華云正等。梵語三菩提，華云正覺。\n○菩薩依般若而得涅槃，諸佛依般若而得菩提，為佛佛大同之道，萬法流出之宗者，惟般若之法哉。\n△密分。自故知至末為密說。密中分三：\n○初呪義結經分\n故知般若波羅蜜多。\n因這緣故，乃知以智慧而到彼岸的法門，秘密神妙，有呪義焉。\n是大神呪。\n眾生自無始以來，妄結五蘊根塵等法，迷強難破，一時空於觀照之智，則般若功用，如勇猛之神兵，能破眾魔，是大神之密呪也。\n是大明呪。\n靈鑒全彰，真理洞徹，諦緣俱遣，智得雙亡，則般若功用，如長夜之明燈，能破幽暗，是大明之密呪也。\n是無上呪。\n菩薩依之而究竟涅槃，則般若功用，既神且明，能臻至詣，是無以加上之密呪也。\n是無等等呪。\n諸佛依之而得菩提，則般若神功無與同者，非特無上，是並無與之齊等的密呪也。\n○二先出呪益分\n能除一切苦。\n般若呪之功用廣大如此，自能消除世間一切苦厄，令眾生得大快樂。\n真實不虗。\n我所說的，都是真實話，不比虗妄眾生所當歡喜信受，而奉以為脫苦之良方者也，而要非證真空者不能。\n自以無所得至此段，詳申度一切苦厄以應菩薩意。\n○三標名說呪分\n十分畢。\n故說般若波羅蜜多呪。\n般若呪之能除苦如此，所以要把這呪明白說出，令大眾得知，以便持誦。\n○呪以秘密為體，以神妙為用，以感應不可思議為相。但令人受利受樂，不令人生知生見。此呪義也。\n即說呪曰：\n即便說呪，與眾生共聽曰：\n揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶\n此呪語也。呪語古皆不翻，略有五義：一是諸佛密語，惟佛與佛能相解了，非下凡所知；二是總持，一一字句含藏多義；三或是鬼神王名呼之勅，以守護行人；四是諸佛密印，如王印信無往不通；五不思議力所加持，但能密誦即獲密益。故皆不翻。註者亦都不加解釋，恐其獲罪故也。\n寬大師曰：「近有將楞嚴、大悲等呪，杜譯謬解者，破壞佛法，可笑可嘆。彼自詡能闡秘密，不知正是謗毀如來正法輪也。」抑聞之賢首曰：梵語揭諦，此云度，又言揭諦者，自度度他也。梵語波羅，此云彼岸，言彼岸可度而到也。梵語僧，此云眾也，普也，言自他普度，總到彼岸也。菩提者，到何等彼岸，謂大菩薩處也。梵語薩婆訶，此云疾速也，言願令所作疾速成就也。或又曰：揭諦揭諦者，即大神之意也。波羅揭諦者，即大明之意也。波羅僧揭諦者，即無上之意也。菩提薩婆訶者，即無等等之意也。此二說似可從，姑存以饜求解者之心，然違不翻之例，故不敢編入正註也。要之呪語不翻者，一明言說相空，一明心緣相空，欲令人斷言語之道，息思想之心，萬法歸一故也。又呪者，將全經大意，總括於幾句密語之中，經即是顯說的呪，呪即是密說的經，兼持則雙美俻具，單誦亦交攝不遺，持呪即持經，知經即知呪，固不必強求解說也。\n末段呪語，總收全文。\n○補遺\n三十七道品　謂四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七覺支，八正道也。\n四念處者，身也，受也，心也，法也。盖佛示權機入觀之智，當須觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，此乃從凡入聖最初一步下手工夫，念念無間，故云念處也。\n四正勤者，已作之惡，勤令不增；未作之惡，勤令不起；已作之善，勤令增長；未作之善，勤令得生也。\n四神足者，集也，心也，進也，我也。集即煩惱定斷，心即如常在念，進即一刻無間，我即打成一片也。\n五根者，信根，進根，念根，定根，慧根也。謂信而不疑，進而不退，念而不息，定而不散，慧而不沉也。\n五力者，即信力，進力，念力，定力，慧力也。\n七覺支者，念，擇，進，喜，輕，定，捨也。念謂心心不住，一刻不停也。擇者，揀擇真偽，能辨緇朱也。進者，直而不枉，勇猛無曲也。喜者，得乎禪悅，通身踴躍也。輕者，頓歇塵勞，心得自在也。定者，埋根千尺，八風不動也。舍者，根塵解脫，不復緒生也。\n八正道者，見，思，語，業，命，進，念，定也。正見者，無一異，有無，斷常等見也。正思者，六識空空，意清淨也。正語者，歌佛法僧，口清淨也。正業者，無殺盜婬，身清淨也。正命者，緒佛之慧，入乎聖流也。正進者，精而無雜，不憚疲倦也。正念者，一心不亂，切之又切也。正定者，超乎四禪四空，一切諸有也。",
  "simplified_text": "No. 569-A 般若波罗蜜多心经句解易知序\n《般若心经》者，《大般若》之中心，六百卷之纲要，五千大藏之骨髓，成佛作祖之根源也。然则欲了生死、脱轮回者，舍是无径矣。此所以诵持之盛盈于环海欤！𮨇诵者虽多，明者实少。非是经之难晓，亦非众生之多愚，患在注无善本，耳目淆乱故也。盖此经自入中夏以来，注释者不下数十余家。然或借径遗经，自抒胸臆，其与佛之本旨相去不啻千里而遥。即有与经意合者，又或略说大意，字句鲜释，初学难通，甚为未便。间有鉴此獘而反之者，又或夸多闘靡，远引博征，芜词愈繁，真旨愈晦。览者茫然，不知所谓。此明是经者之所由鲜其人也。泩悯是苦，爰发大愿，誓成善注，用启群蒙。于是广搜众疏，扃户澄观，抉择务精，取舍惟慎，善者从之，不善斯改，研思三载，始克成编。如旧注科判𤨏碎，概从节省，不烦不漏，亦浅亦粗，但取理明，无嫌词鄙，盖欲人人易晓也。书成，名曰《句解易知》，仍用余《金刚经解》之旧名而不易者，以余之素志然也。夫达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛，是经犹糟粕，注更赘疣。而余之不惮疲劳，不辞讥谤，以作此蛇足语者，诚欲初机之士一觉即知，如迷津之得宝筏，则苦海易渡，彼岸易登，脱轮回而了生死者，未必不由此愈多也。惓惓之心，实难自已。或曰：子发明此一段大道理，殊胜人间富贵功名万亿倍也。然余何敢云然，亦聊为新学行远自迩、登高自卑之一助耳。\n旹乾隆廿九年甲申三月谷旦归一居士王泽泩谨序\n摩诃般若波罗蜜多心经句解易知\n摩诃，梵语也，华云大。\n般若亦梵语，华云智慧。\n波罗蜜多亦梵语，华云到彼岸，是对众生生死苦同于大海，而将如来涅槃乐立为彼岸，须用智慧作船筏，方可渡过苦海得到彼岸也。\n心者，乃大般若之中心，该六百卷之奥义，如人之一心，能统四肢百骸也。\n经者，径也，入道之径路也。\n言此经乃以广大智慧，得到诸佛彼岸之径路。而此一卷，又《般若经》之中心，寔六百卷之扼要也。\n△此经以单法为名，空相为体，观照为宗，度苦为用，大乘为教相。\n蓬莱　王泽泩巨川一　注解\n颂曰：\n这点灵光道上来，只因逐妄堕尘埃，\n君今要见还乡路，悟得《心经》道眼开。\n△分显。　通经分显、密二大分。自首至三菩提为显说，显中分七。自故知至末为密说，密中分三。共十分。\n○初菩萨修证分十分乃一宽法师所科，今仍之。其余小分烦多，一槩删去。\n观自在菩萨。\n菩萨，梵语也，华言觉众生。观自在，即是观世音。以其用甚智慧，观见自心清净，圆通无碍，优游自在，故又名观自在菩萨。\n行深般音钵若音野波罗蜜多时。\n行者，修行也。深般若者，实相般若也。非粗心浅智者所观，故云深也。般若云智慧，即生佛同具本觉本明之心也。波罗蜜多云到彼岸。\n○此菩萨修行深广智慧，得达涅槃彼岸的时候。\n照见五蕴皆空。\n照，即观也。照见者，看破也。蕴者，积聚也。五者，色、受、想、行、识也。色者，色身。受者，领纳。想者，思想。行者，造作。识者，分别。有此五件积聚盖覆，不能看破，妄认色身是我，所以长劫轮回，永无出期。惟菩萨修行般若既深，自能观照，洞见吾身中色、受、想、行、识，这五样蕴积，本来无有，尽属虗妄，而非真实。知无一法不从性幻有，而无一法不同性本空也。\n○问：五蕴怎得皆空？答云：如头目脑髓，俱可舍施，割截侵凌，总无嗔恨，便是色蕴空也。如遇一切境物，心不领纳，见如不见，便是受蕴空也。如过去不思，未来不念，现在无心，便是想蕴空也。如不被物转，不随境迁，全无动作，便是行蕴空也。如见一切境物，都无分别，平等视之，便是识蕴空也。既见蕴空，便能拔去轮回根本，断绝生死种子，永脱娑婆苦趣矣。\n度一切苦厄。\n度者，脱也。一切者，大凡也。一切苦厄者，世间众生之一切困苦灾厄也。菩萨既空五蕴，是自己已离生死苦海矣。又悯在迷众生，被五蕴蒙蔽，不能照破，致受众苦。故说这般若法门，使一切众生，皆得闻而修习之，以度脱其困苦灾厄。如驾大船，载渡众生，送过苦海，直登彼岸而后已焉。\n观自在句，是通篇总冐。行深句，申所修内观之因。照见句，申所得自在之果。度一切句，申所证菩萨之位。此三句，是通篇总承。\n明初僧如玘奉诏注曰：「已上一段，乃阿难结集经藏时，叙述观自在度生之功行，此是别序也。下段自舍利子起，始是观自在答舍利子所问也。」\n○二色空正义分\n舍利子！\n舍利，梵语也，华云鹙鹭。其鸟眼利，尊者母目如之，故名舍利子，亦云鹙子。佛之弟子，智慧第一。竺法护尊者所译本云：「尔时世尊在灵鹫山，入甚深光明三摩提。舍利子白观自在菩萨言：『若有人欲修学甚深般若法门者，云何修学？』菩萨承佛威神，为宣般若部中精要之义曰：『舍利子！你听著。』」\n○无垢子注云：「舍者，屋舍。利子者，舍中之本来。」大谬。\n色不异空。\n欲修甚深般若者，当明色空正义。如四大幻身谓色，般若真体谓空。凡夫执著色相，则见以为色与空异矣。不知色从妄生，还从妄灭。则其生相，全是灭相。既是灭相，何异空相。色与空体，固无殊也。盖色犹氷，而空犹水。如悟氷因水有，则知色不异空。何以故？色由空生也。色固不可执矣。\n空不异色。\n外道断见谓无因果，二乘偏空灰身泯智，则见以为空与色异矣。不知至虗而纳天下之至实，至无而涵天下之至有，空与色体亦无殊也。盖空犹水而色犹氷，如悟水由氷融，则知空不异色。何以故？空因色显也。空亦岂可执乎？\n色即是空，空即是色。\n然但言不异，犹是二物有对。其实色非窒碍之色，幻色全体是空，色之外别无空矣。空非断灭之空，真空大用即色，空之外别无色矣。如氷即是水，水即是氷，不必存色空二见，非但无色，而亦无空，此真空也。\n受、想、行、识亦复如是。\n不但色蕴如是空也，至于受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，亦复当作如是不异空即是空观焉。夫而后五蕴乃得皆空矣。盖蕴无自性，本幻有故，故皆空。空无别体，无不体故，故皆真也。\n此段示人以空五蕴，详申行深句，以应观字意。\n○三空生生灭分\n舍利子！\n舍利子，我再告汝。\n是诸法空相。\n道五蕴诸法，其真空的实相，尚无空可名，何况更有生灭、垢净、增减等名相？\n不生不灭。\n真空本无生起，非缘合初际幻现有生者比也。真空亦无寂灭，非缘离后际变坏有灭者比也。如珠现五色，而珠体未甞有生。五色遽亡，而珠体未尝有灭。\n不垢不净。\n垢者尘垢，从染缘结业而有六道轮回为垢，真空从不受染。净者清净，随净缘而断无明成涅槃净德为净，真空亦不受净。\n不增不减。\n虽三智同圆，万行俱足，亦体所本具，在圣不能增益分毫。纵在六凡沦没，四生皆具佛性，在凡亦未尝减损少许。非臆之也，真空原无是耳。\n此段推真空本来无蕴。\n○四法离染净分\n是故空中无色，无受、想、行、识。\n因这空无生灭之故，所以说真空之中，本无色身，无领受，无思想，无造作，无识别，此五蕴皆空也。\n○以下诸无字有二义，一本无之谓，一不有之谓。\n无眼、耳、鼻、舌、身、意。\n然不但空五蕴已也，真空中亦无眼根，无耳根，无鼻根，无舌根，无身根，无意根，六根亦皆空也。\n无色、声、香、味、触、法。\n然不但空六根已也，如眼有色尘，耳有声尘，鼻有香尘，舌有味尘，身有触尘，意有法尘，真空中俱无此等六尘，亦皆空也。根尘俱空，所谓空十二入也。\n无眼界乃至无意识界。\n然不但空十二入已也，真空中无眼、耳、鼻、舌、身、意六根界，亦无色、声、香、味、触、法六尘界。又见为眼识，闻为耳识，嗅为鼻识，尝为舌识，染为身识，分别为意识。真空中亦无眼识界，无耳识界，无鼻识界，无舌识界，无身识界，乃至无意识界，此无六识界也。合之是空十八界也。以上是无众生法。十八界者，六根、六尘、六识之境界也。乃至云者，举始末而略其中也。此译者之省文，恐初学难晓，故为一一补出。\n无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。\n然不但空十八界已也，即十二因缘亦皆空焉。十二因缘者何？《法华经》云：「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。」缘者，互相由藉之谓也。无明者，谓性智本明，妙湛精了，由妄尘瞥起，俄然晦昧，名无明。过去一切烦恼皆是体，即是痴，失其本明，入于迷惑也。行者，于过去世造作诸业，名为行。由惑造业，有无明因以生行，故曰无明缘行。此二者，属过去世之因也。行缘识者，晦昧动摇，则失彼精了，粘湛发知，故转智名识。有了别义，以行之善恶种子，熏入第八识，随其业牵，致令此识投托母胎，即人之魂识。有行因以有识，故曰行缘识也。识缘名色者，名即受、想、行、识四心法，以有名无形质也。色即父母赤白二滴，加己灵种子，揽其赤白，染爱为因，纳想成胎，形为幻质。则名色者，识初投胎凝滑之相，有识因以有名色，故云识缘名色也。名色缘六入者，胎由凝滑，而其六根，以根有入尘之义，名为入。有名色因以成就六根，故云名色缘六入也。六入缘触者，根成出胎，至三四岁，根与境交，未能了知，但两相对触而已。有六入因，以有触，故云六入缘触也。触缘受者，领纳为受，从五六岁至十二三，因六尘对触六根，即纳前境。虽未能起贪爱之心，然好恶等事，粗能了别。有触因，有领纳，故云触缘受。此五者，属现在之果也。受缘爱者，从十四五至十八九，贪于种种胜妙资具，及色欲等境。由领纳故，即起贪爱，故云受缘爱也。爱缘取者，从二十岁后，见一切欲境，皆生取著心，思欲广徧追求，由爱生著，故云爱缘取也。取缘有者，既著诸境，惑业相结，善恶有状，因果不亡，名有。由爱取故，积聚牵引，因生诸有，故云取缘有。此三者，属现在之因，又以致未来生死之果也。有缘生者，谓六道中受生也。既因果不亡，随善恶业相结，为来世之生，故云有缘生也。生缘老死者，受生之身熟坏，名老死。既有生，终归老死，故云生缘老死。此二者，属未来世之果也。此十二者，缘觉所修之法，乃学道之要旨，故解之不厌其详。\n要之，诸缘虽多，皆因无明而起。是无明者，乃生死之根，轮回之本也。欲修行般若者，当以灭无明为先。惟以般若智观照，见无明其性本空，非实有体，则智性真净，复还妙湛，洞彻精了，是为无明灭。灭则无有无明，亦无无明到净尽处。无明既尽，则自行识以下，莫不皆尽。盖本既不存，末安所附？吾知无行亦无行尽，无识亦无识尽，无名色亦无名色尽，无六入亦无六入尽，无触亦无触尽，无受亦无受尽，无爱亦无爱尽，无取亦无取尽，无有亦无有尽，无生亦无生尽，乃至无老死亦无老死到净尽处。盖无明既灭，则诸漏自尽，烦恼自断，三毒自消，万劫尘沙数罪，一时顿息，生死轮回根本，一时顿除矣。此空十二因缘也，是无缘觉法。\n无苦、集、灭、道。\n然不但空十二因缘也，如生死苦果曰苦，谓生老病死，五阴炽，求不得，冤憎会，爱别离，八苦现前逼恼也。惑业苦因曰集，谓烦恼结业，召致八苦，过去集致现在苦，现在集致未来苦也。此二者，世间之因果也。涅槃乐果曰灭，谓结业尽，则生死八苦永尽也。道品乐因曰道，谓治结业，须修三十七道品也。此二者，出世间之因果也。三十七道品，详见卷末。说此四谛者，欲令众生知苦断集，慕灭修道，离苦得乐也。此本声闻之人所观之境，大乘菩萨照了此境，当体空寂，不但无苦集，亦无灭道，此空四谛也，是无声闻法。\n无智亦无得。\n不但空四谛也，如能观之慧为智，所照之理为得，此二者菩萨法也。以法而言，智理全是空的，不容别有，有即是妄，是本无也。以人而言，则修般若人，能所两忘，智理俱泯，是能无也。能无既尽，与本无已契，尚何智得之有乎？此人法皆空也。是无菩萨法，真空之无所得如此。\n此段自是故空中至此，明初地至大乘，皆当了此蕴空法，以复真体。详申五蕴皆空句，以应自在意。\n○五蕴显无得分\n以无所得故。\n因这一无所得的缘故。\n○此句虽承上起下之文，然无所得是入般若之要门，而修般若之大途。故特立标显无得为一科，学者宜知所镜也。\n○六明菩萨依分\n菩提萨埵。\n梵语也，略云菩萨，华言觉有情。埵音垛。\n故菩萨起初。\n依般若波罗蜜多。\n遵依著以智慧到彼岸的法门修学，洞见自性清净，证入真空。\n故。\n因这缘故。\n心无罣音卦碍。\n所以不为蕴等诸法所牵罣，不为生灭等诸相所窒碍，清净本然，周徧自在。\n无罣碍故。\n因这心无牵，卦无窒碍的缘故。\n无有恐怖。\n怖，音布，畏也。\n世间众生，由贪恋迷惑为罣碍，故恐生死之寻，怖烦恼之障。虽修出世法者，由虗妄希求为罣碍，于本幻之生死而生恐，于非真之果报而生怖，情存胜见，心希妙境，天魔伺便，为作侵扰，令人俱畏。既无罣碍，则心无业缚，如太虗空，更有甚么可怕？有甚么可畏？\n远离颠倒梦想。\n迷真曰颠，逐妄曰倒。梦者，神游妄境，夙习未亡也。想者，攀缘乱想，识性妄行也。皆是妄为五蕴所缠，凡夫之倒想也。二乘所修谛缘之法，亦同颠倒。期虗幻之果，亦同梦想。总由不能无罣碍之心耳。远离者，诸障本从罣碍而生。罣碍既空，则颠倒梦想诸障，自远远离去矣。\n究竟涅槃。\n到底得个大灭度，大清净，而直登诸佛彼岸矣。\n○《涅槃》云：「大灭度乃大清净处，无生无灭之地。」\n○七明诸佛依分\n三世诸佛。\n不但菩萨如此修证。即过去现在未来这三世的诸佛。\n依般若波罗蜜多故。\n起初亦皆依著这以智慧而到彼岸的法门修行，因证真空故。\n得阿耨多罗三藐三菩提。\n所以得成这无上，正等正觉的果位。\n○梵语阿耨多罗，华云无上。梵语语三藐，华云正等。梵语三菩提，华云正觉。\n○菩萨依般若而得涅槃，诸佛依般若而得菩提，为佛佛大同之道，万法流出之宗者，惟般若之法哉。\n△密分。自故知至末为密说。密中分三：\n○初呪义结经分\n故知般若波罗蜜多。\n因这缘故，乃知以智慧而到彼岸的法门，秘密神妙，有呪义焉。\n是大神呪。\n众生自无始以来，妄结五蕴根尘等法，迷强难破，一时空于观照之智，则般若功用，如勇猛之神兵，能破众魔，是大神之密呪也。\n是大明呪。\n灵鉴全彰，真理洞彻，谛缘俱遣，智得双亡，则般若功用，如长夜之明灯，能破幽暗，是大明之密呪也。\n是无上呪。\n菩萨依之而究竟涅槃，则般若功用，既神且明，能臻至诣，是无以加上之密呪也。\n是无等等呪。\n诸佛依之而得菩提，则般若神功无与同者，非特无上，是并无与之齐等的密呪也。\n○二先出呪益分\n能除一切苦。\n般若呪之功用广大如此，自能消除世间一切苦厄，令众生得大快乐。\n真实不虗。\n我所说的，都是真实话，不比虗妄众生所当欢喜信受，而奉以为脱苦之良方者也，而要非证真空者不能。\n自以无所得至此段，详申度一切苦厄以应菩萨意。\n○三标名说呪分\n十分毕。\n故说般若波罗蜜多呪。\n般若呪之能除苦如此，所以要把这呪明白说出，令大众得知，以便持诵。\n○呪以秘密为体，以神妙为用，以感应不可思议为相。但令人受利受乐，不令人生知生见。此呪义也。\n即说呪曰：\n即便说呪，与众生共听曰：\n揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃\n此呪语也。呪语古皆不翻，略有五义：一是诸佛密语，惟佛与佛能相解了，非下凡所知；二是总持，一一字句含藏多义；三或是鬼神王名呼之勅，以守护行人；四是诸佛密印，如王印信无往不通；五不思议力所加持，但能密诵即获密益。故皆不翻。注者亦都不加解释，恐其获罪故也。\n宽大师曰：「近有将楞严、大悲等呪，杜译谬解者，破坏佛法，可笑可叹。彼自诩能阐秘密，不知正是谤毁如来正法轮也。」抑闻之贤首曰：梵语揭谛，此云度，又言揭谛者，自度度他也。梵语波罗，此云彼岸，言彼岸可度而到也。梵语僧，此云众也，普也，言自他普度，总到彼岸也。菩提者，到何等彼岸，谓大菩萨处也。梵语萨婆诃，此云疾速也，言愿令所作疾速成就也。或又曰：揭谛揭谛者，即大神之意也。波罗揭谛者，即大明之意也。波罗僧揭谛者，即无上之意也。菩提萨婆诃者，即无等等之意也。此二说似可从，姑存以餍求解者之心，然违不翻之例，故不敢编入正注也。要之呪语不翻者，一明言说相空，一明心缘相空，欲令人断言语之道，息思想之心，万法归一故也。又呪者，将全经大意，总括于几句密语之中，经即是显说的呪，呪即是密说的经，兼持则双美俻具，单诵亦交摄不遗，持呪即持经，知经即知呪，固不必强求解说也。\n末段呪语，总收全文。\n○补遗\n三十七道品　谓四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七觉支，八正道也。\n四念处者，身也，受也，心也，法也。盖佛示权机入观之智，当须观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，此乃从凡入圣最初一步下手工夫，念念无间，故云念处也。\n四正勤者，已作之恶，勤令不增；未作之恶，勤令不起；已作之善，勤令增长；未作之善，勤令得生也。\n四神足者，集也，心也，进也，我也。集即烦恼定断，心即如常在念，进即一刻无间，我即打成一片也。\n五根者，信根，进根，念根，定根，慧根也。谓信而不疑，进而不退，念而不息，定而不散，慧而不沉也。\n五力者，即信力，进力，念力，定力，慧力也。\n七觉支者，念，择，进，喜，轻，定，舍也。念谓心心不住，一刻不停也。择者，拣择真伪，能辨缁朱也。进者，直而不枉，勇猛无曲也。喜者，得乎禅悦，通身踊跃也。轻者，顿歇尘劳，心得自在也。定者，埋根千尺，八风不动也。舍者，根尘解脱，不复绪生也。\n八正道者，见，思，语，业，命，进，念，定也。正见者，无一异，有无，断常等见也。正思者，六识空空，意清净也。正语者，歌佛法僧，口清净也。正业者，无杀盗婬，身清净也。正命者，绪佛之慧，入乎圣流也。正进者，精而无杂，不惮疲倦也。正念者，一心不乱，切之又切也。正定者，超乎四禅四空，一切诸有也。",
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          "這點靈光道上來，只因逐妄墮塵埃，",
          "君今要見還鄉路，悟得《心經》道眼開。"
        ]
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        "text": "△分顯。　通經分顯、密二大分。自首至三菩提為顯說，顯中分七。自故知至末為密說，密中分三。共十分。"
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        "text": "○初菩薩修證分十分乃一寬法師所科，今仍之。其餘小分煩多，一槩刪去。",
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        "text": "觀自在菩薩。"
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        "text": "菩薩，梵語也，華言覺眾生。觀自在，即是觀世音。以其用甚智慧，觀見自心清淨，圓通無礙，優游自在，故又名觀自在菩薩。"
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        "text": "行深般音鉢若音野波羅蜜多時。"
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        "text": "行者，修行也。深般若者，實相般若也。非粗心淺智者所觀，故云深也。般若云智慧，即生佛同具本覺本明之心也。波羅蜜多云到彼岸。"
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        "text": "○此菩薩修行深廣智慧，得達涅槃彼岸的時候。"
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        "text": "照，即觀也。照見者，看破也。蘊者，積聚也。五者，色、受、想、行、識也。色者，色身。受者，領納。想者，思想。行者，造作。識者，分別。有此五件積聚盖覆，不能看破，妄認色身是我，所以長劫輪迴，永無出期。惟菩薩修行般若既深，自能觀照，洞見吾身中色、受、想、行、識，這五樣蘊積，本來無有，盡屬虗妄，而非真實。知無一法不從性幻有，而無一法不同性本空也。"
      },
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        "text": "○問：五蘊怎得皆空？答云：如頭目腦髓，俱可捨施，割截侵凌，總無嗔恨，便是色蘊空也。如遇一切境物，心不領納，見如不見，便是受蘊空也。如過去不思，未來不念，現在無心，便是想蘊空也。如不被物轉，不隨境遷，全無動作，便是行蘊空也。如見一切境物，都無分別，平等視之，便是識蘊空也。既見蘊空，便能拔去輪迴根本，斷絕生死種子，永脫娑婆苦趣矣。"
      },
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        "text": "度一切苦厄。"
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        "text": "度者，脫也。一切者，大凡也。一切苦厄者，世間眾生之一切困苦災厄也。菩薩既空五蘊，是自己已離生死苦海矣。又憫在迷眾生，被五蘊蒙蔽，不能照破，致受眾苦。故說這般若法門，使一切眾生，皆得聞而修習之，以度脫其困苦災厄。如駕大船，載渡眾生，送過苦海，直登彼岸而後已焉。"
      },
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        "text": "觀自在句，是通篇總冐。行深句，申所修內觀之因。照見句，申所得自在之果。度一切句，申所證菩薩之位。此三句，是通篇總承。"
      },
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        "text": "明初僧如玘奉詔註曰：「已上一段，乃阿難結集經藏時，敘述觀自在度生之功行，此是別序也。下段自舍利子起，始是觀自在答舍利子所問也。」"
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        "text": "○二色空正義分",
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        "text": "舍利子！"
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        "text": "舍利，梵語也，華云鶖鷺。其鳥眼利，尊者母目如之，故名舍利子，亦云鶖子。佛之弟子，智慧第一。竺法護尊者所譯本云：「爾時世尊在靈鷲山，入甚深光明三摩提。舍利子白觀自在菩薩言：『若有人欲修學甚深般若法門者，云何修學？』菩薩承佛威神，為宣般若部中精要之義曰：『舍利子！你聽著。』」"
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        "text": "○無垢子註云：「舍者，屋舍。利子者，舍中之本來。」大謬。"
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        "text": "色不異空。"
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        "text": "欲修甚深般若者，當明色空正義。如四大幻身謂色，般若真體謂空。凡夫執著色相，則見以為色與空異矣。不知色從妄生，還從妄滅。則其生相，全是滅相。既是滅相，何異空相。色與空體，固無殊也。盖色猶氷，而空猶水。如悟氷因水有，則知色不異空。何以故？色由空生也。色固不可執矣。"
      },
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        "text": "空不異色。"
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        "text": "外道斷見謂無因果，二乘偏空灰身泯智，則見以為空與色異矣。不知至虗而納天下之至實，至無而涵天下之至有，空與色體亦無殊也。盖空猶水而色猶氷，如悟水由氷融，則知空不異色。何以故？空因色顯也。空亦豈可執乎？"
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        "text": "色即是空，空即是色。"
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        "text": "然但言不異，猶是二物有對。其實色非窒礙之色，幻色全體是空，色之外別無空矣。空非斷滅之空，真空大用即色，空之外別無色矣。如氷即是水，水即是氷，不必存色空二見，非但無色，而亦無空，此真空也。"
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        "text": "受、想、行、識亦復如是。"
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        "text": "不但色蘊如是空也，至於受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，亦復當作如是不異空即是空觀焉。夫而後五蘊乃得皆空矣。盖蘊無自性，本幻有故，故皆空。空無別體，無不體故，故皆真也。"
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        "text": "是諸法空相。"
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        "text": "道五蘊諸法，其真空的實相，尚無空可名，何況更有生滅、垢淨、增減等名相？"
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        "text": "不生不滅。"
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        "text": "真空本無生起，非緣合初際幻現有生者比也。真空亦無寂滅，非緣離后際變壞有滅者比也。如珠現五色，而珠體未甞有生。五色遽亡，而珠體未嘗有滅。"
      },
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        "text": "不垢不淨。"
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        "text": "垢者塵垢，從染緣結業而有六道輪迴為垢，真空從不受染。淨者清淨，隨淨緣而斷無明成涅槃淨德為淨，真空亦不受淨。"
      },
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        "text": "不增不減。"
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        "text": "雖三智同圓，萬行俱足，亦體所本具，在聖不能增益分毫。縱在六凡淪沒，四生皆具佛性，在凡亦未嘗減損少許。非臆之也，真空原無是耳。"
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        "text": "此段推真空本來無蘊。"
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        "text": "○四法離染淨分",
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        "text": "是故空中無色，無受、想、行、識。"
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        "text": "因這空無生滅之故，所以說真空之中，本無色身，無領受，無思想，無造作，無識別，此五蘊皆空也。"
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        "text": "○以下諸無字有二義，一本無之謂，一不有之謂。"
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        "text": "然不但空五蘊已也，真空中亦無眼根，無耳根，無鼻根，無舌根，無身根，無意根，六根亦皆空也。"
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        "text": "無色、聲、香、味、觸、法。"
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        "text": "然不但空六根已也，如眼有色塵，耳有聲塵，鼻有香塵，舌有味塵，身有觸塵，意有法塵，真空中俱無此等六塵，亦皆空也。根塵俱空，所謂空十二入也。"
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        "text": "無眼界乃至無意識界。"
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        "text": "然不但空十二入已也，真空中無眼、耳、鼻、舌、身、意六根界，亦無色、聲、香、味、觸、法六塵界。又見為眼識，聞為耳識，嗅為鼻識，嘗為舌識，染為身識，分別為意識。真空中亦無眼識界，無耳識界，無鼻識界，無舌識界，無身識界，乃至無意識界，此無六識界也。合之是空十八界也。以上是無眾生法。十八界者，六根、六塵、六識之境界也。乃至云者，舉始末而略其中也。此譯者之省文，恐初學難曉，故為一一補出。"
      },
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        "text": "無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。"
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        "text": "然不但空十八界已也，即十二因緣亦皆空焉。十二因緣者何？《法華經》云：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。」緣者，互相由藉之謂也。無明者，謂性智本明，妙湛精了，由妄塵瞥起，俄然晦昧，名無明。過去一切煩惱皆是體，即是痴，失其本明，入於迷惑也。行者，於過去世造作諸業，名為行。由惑造業，有無明因以生行，故曰無明緣行。此二者，屬過去世之因也。行緣識者，晦昧動搖，則失彼精了，粘湛發知，故轉智名識。有了別義，以行之善惡種子，熏入第八識，隨其業牽，致令此識投托母胎，即人之魂識。有行因以有識，故曰行緣識也。識緣名色者，名即受、想、行、識四心法，以有名無形質也。色即父母赤白二滴，加己靈種子，攬其赤白，染愛為因，納想成胎，形為幻質。則名色者，識初投胎凝滑之相，有識因以有名色，故云識緣名色也。名色緣六入者，胎由凝滑，而其六根，以根有入塵之義，名為入。有名色因以成就六根，故云名色緣六入也。六入緣觸者，根成出胎，至三四歲，根與境交，未能了知，但兩相對觸而已。有六入因，以有觸，故云六入緣觸也。觸緣受者，領納為受，從五六歲至十二三，因六塵對觸六根，即納前境。雖未能起貪愛之心，然好惡等事，粗能了別。有觸因，有領納，故云觸緣受。此五者，屬現在之果也。受緣愛者，從十四五至十八九，貪於種種勝妙資具，及色欲等境。由領納故，即起貪愛，故云受緣愛也。愛緣取者，從二十歲後，見一切欲境，皆生取著心，思欲廣徧追求，由愛生著，故云愛緣取也。取緣有者，既著諸境，惑業相結，善惡有狀，因果不亡，名有。由愛取故，積聚牽引，因生諸有，故云取緣有。此三者，屬現在之因，又以致未來生死之果也。有緣生者，謂六道中受生也。既因果不亡，隨善惡業相結，為來世之生，故云有緣生也。生緣老死者，受生之身熟壞，名老死。既有生，終歸老死，故云生緣老死。此二者，屬未來世之果也。此十二者，緣覺所修之法，乃學道之要旨，故解之不厭其詳。"
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        "text": "要之，諸緣雖多，皆因無明而起。是無明者，乃生死之根，輪迴之本也。欲修行般若者，當以滅無明為先。惟以般若智觀照，見無明其性本空，非實有體，則智性真淨，復還妙湛，洞徹精了，是為無明滅。滅則無有無明，亦無無明到淨盡處。無明既盡，則自行識以下，莫不皆盡。盖本既不存，末安所附？吾知無行亦無行盡，無識亦無識盡，無名色亦無名色盡，無六入亦無六入盡，無觸亦無觸盡，無受亦無受盡，無愛亦無愛盡，無取亦無取盡，無有亦無有盡，無生亦無生盡，乃至無老死亦無老死到淨盡處。盖無明既滅，則諸漏自盡，煩惱自斷，三毒自消，萬劫塵沙數罪，一時頓息，生死輪迴根本，一時頓除矣。此空十二因緣也，是無緣覺法。"
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        "text": "無苦、集、滅、道。"
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        "text": "然不但空十二因緣也，如生死苦果曰苦，謂生老病死，五陰熾，求不得，冤憎會，愛別離，八苦現前逼惱也。惑業苦因曰集，謂煩惱結業，召致八苦，過去集致現在苦，現在集致未來苦也。此二者，世間之因果也。涅槃樂果曰滅，謂結業盡，則生死八苦永盡也。道品樂因曰道，謂治結業，須修三十七道品也。此二者，出世間之因果也。三十七道品，詳見卷末。說此四諦者，欲令眾生知苦斷集，慕滅修道，離苦得樂也。此本聲聞之人所觀之境，大乘菩薩照了此境，當體空寂，不但無苦集，亦無滅道，此空四諦也，是無聲聞法。"
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        "text": "無智亦無得。"
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        "text": "世間眾生，由貪戀迷惑為罣礙，故恐生死之尋，怖煩惱之障。雖修出世法者，由虗妄希求為罣礙，於本幻之生死而生恐，於非真之果報而生怖，情存勝見，心希妙境，天魔伺便，為作侵擾，令人俱畏。既無罣礙，則心無業縛，如太虗空，更有甚麼可怕？有甚麼可畏？"
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        "text": "所以得成這無上，正等正覺的果位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○梵語阿耨多羅，華云無上。梵語語三藐，華云正等。梵語三菩提，華云正覺。"
      },
      {
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        "text": "○菩薩依般若而得涅槃，諸佛依般若而得菩提，為佛佛大同之道，萬法流出之宗者，惟般若之法哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△密分。自故知至末為密說。密中分三："
      },
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        "text": "○初呪義結經分",
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      },
      {
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        "text": "故知般若波羅蜜多。"
      },
      {
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        "text": "因這緣故，乃知以智慧而到彼岸的法門，秘密神妙，有呪義焉。"
      },
      {
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        "text": "是大神呪。"
      },
      {
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        "text": "眾生自無始以來，妄結五蘊根塵等法，迷強難破，一時空於觀照之智，則般若功用，如勇猛之神兵，能破眾魔，是大神之密呪也。"
      },
      {
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        "text": "是大明呪。"
      },
      {
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        "text": "靈鑒全彰，真理洞徹，諦緣俱遣，智得雙亡，則般若功用，如長夜之明燈，能破幽暗，是大明之密呪也。"
      },
      {
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        "text": "是無上呪。"
      },
      {
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        "text": "菩薩依之而究竟涅槃，則般若功用，既神且明，能臻至詣，是無以加上之密呪也。"
      },
      {
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        "text": "是無等等呪。"
      },
      {
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        "text": "諸佛依之而得菩提，則般若神功無與同者，非特無上，是並無與之齊等的密呪也。"
      },
      {
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        "text": "○二先出呪益分",
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      },
      {
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        "text": "能除一切苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若呪之功用廣大如此，自能消除世間一切苦厄，令眾生得大快樂。"
      },
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        "text": "真實不虗。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "我所說的，都是真實話，不比虗妄眾生所當歡喜信受，而奉以為脫苦之良方者也，而要非證真空者不能。"
      },
      {
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        "text": "自以無所得至此段，詳申度一切苦厄以應菩薩意。"
      },
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        "text": "○三標名說呪分",
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      },
      {
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        "text": "十分畢。"
      },
      {
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        "text": "故說般若波羅蜜多呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若呪之能除苦如此，所以要把這呪明白說出，令大眾得知，以便持誦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○呪以秘密為體，以神妙為用，以感應不可思議為相。但令人受利受樂，不令人生知生見。此呪義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即說呪曰："
      },
      {
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        "text": "即便說呪，與眾生共聽曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此呪語也。呪語古皆不翻，略有五義：一是諸佛密語，惟佛與佛能相解了，非下凡所知；二是總持，一一字句含藏多義；三或是鬼神王名呼之勅，以守護行人；四是諸佛密印，如王印信無往不通；五不思議力所加持，但能密誦即獲密益。故皆不翻。註者亦都不加解釋，恐其獲罪故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寬大師曰：「近有將楞嚴、大悲等呪，杜譯謬解者，破壞佛法，可笑可嘆。彼自詡能闡秘密，不知正是謗毀如來正法輪也。」抑聞之賢首曰：梵語揭諦，此云度，又言揭諦者，自度度他也。梵語波羅，此云彼岸，言彼岸可度而到也。梵語僧，此云眾也，普也，言自他普度，總到彼岸也。菩提者，到何等彼岸，謂大菩薩處也。梵語薩婆訶，此云疾速也，言願令所作疾速成就也。或又曰：揭諦揭諦者，即大神之意也。波羅揭諦者，即大明之意也。波羅僧揭諦者，即無上之意也。菩提薩婆訶者，即無等等之意也。此二說似可從，姑存以饜求解者之心，然違不翻之例，故不敢編入正註也。要之呪語不翻者，一明言說相空，一明心緣相空，欲令人斷言語之道，息思想之心，萬法歸一故也。又呪者，將全經大意，總括於幾句密語之中，經即是顯說的呪，呪即是密說的經，兼持則雙美俻具，單誦亦交攝不遺，持呪即持經，知經即知呪，固不必強求解說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末段呪語，總收全文。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○補遺",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十七道品　謂四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七覺支，八正道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四念處者，身也，受也，心也，法也。盖佛示權機入觀之智，當須觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，此乃從凡入聖最初一步下手工夫，念念無間，故云念處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四正勤者，已作之惡，勤令不增；未作之惡，勤令不起；已作之善，勤令增長；未作之善，勤令得生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四神足者，集也，心也，進也，我也。集即煩惱定斷，心即如常在念，進即一刻無間，我即打成一片也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五根者，信根，進根，念根，定根，慧根也。謂信而不疑，進而不退，念而不息，定而不散，慧而不沉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五力者，即信力，進力，念力，定力，慧力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七覺支者，念，擇，進，喜，輕，定，捨也。念謂心心不住，一刻不停也。擇者，揀擇真偽，能辨緇朱也。進者，直而不枉，勇猛無曲也。喜者，得乎禪悅，通身踴躍也。輕者，頓歇塵勞，心得自在也。定者，埋根千尺，八風不動也。舍者，根塵解脫，不復緒生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八正道者，見，思，語，業，命，進，念，定也。正見者，無一異，有無，斷常等見也。正思者，六識空空，意清淨也。正語者，歌佛法僧，口清淨也。正業者，無殺盜婬，身清淨也。正命者，緒佛之慧，入乎聖流也。正進者，精而無雜，不憚疲倦也。正念者，一心不亂，切之又切也。正定者，超乎四禪四空，一切諸有也。"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 569-A 般若波罗蜜多心经句解易知序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《般若心经》者，《大般若》之中心，六百卷之纲要，五千大藏之骨髓，成佛作祖之根源也。然则欲了生死、脱轮回者，舍是无径矣。此所以诵持之盛盈于环海欤！𮨇诵者虽多，明者实少。非是经之难晓，亦非众生之多愚，患在注无善本，耳目淆乱故也。盖此经自入中夏以来，注释者不下数十余家。然或借径遗经，自抒胸臆，其与佛之本旨相去不啻千里而遥。即有与经意合者，又或略说大意，字句鲜释，初学难通，甚为未便。间有鉴此獘而反之者，又或夸多闘靡，远引博征，芜词愈繁，真旨愈晦。览者茫然，不知所谓。此明是经者之所由鲜其人也。泩悯是苦，爰发大愿，誓成善注，用启群蒙。于是广搜众疏，扃户澄观，抉择务精，取舍惟慎，善者从之，不善斯改，研思三载，始克成编。如旧注科判𤨏碎，概从节省，不烦不漏，亦浅亦粗，但取理明，无嫌词鄙，盖欲人人易晓也。书成，名曰《句解易知》，仍用余《金刚经解》之旧名而不易者，以余之素志然也。夫达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛，是经犹糟粕，注更赘疣。而余之不惮疲劳，不辞讥谤，以作此蛇足语者，诚欲初机之士一觉即知，如迷津之得宝筏，则苦海易渡，彼岸易登，脱轮回而了生死者，未必不由此愈多也。惓惓之心，实难自已。或曰：子发明此一段大道理，殊胜人间富贵功名万亿倍也。然余何敢云然，亦聊为新学行远自迩、登高自卑之一助耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旹乾隆廿九年甲申三月谷旦归一居士王泽泩谨序"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "摩诃般若波罗蜜多心经句解易知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃，梵语也，华云大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若亦梵语，华云智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波罗蜜多亦梵语，华云到彼岸，是对众生生死苦同于大海，而将如来涅槃乐立为彼岸，须用智慧作船筏，方可渡过苦海得到彼岸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心者，乃大般若之中心，该六百卷之奥义，如人之一心，能统四肢百骸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经者，径也，入道之径路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言此经乃以广大智慧，得到诸佛彼岸之径路。而此一卷，又《般若经》之中心，寔六百卷之扼要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△此经以单法为名，空相为体，观照为宗，度苦为用，大乘为教相。"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "蓬莱　王泽泩巨川一　注解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "这点灵光道上来，只因逐妄堕尘埃，",
          "君今要见还乡路，悟得《心经》道眼开。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△分显。　通经分显、密二大分。自首至三菩提为显说，显中分七。自故知至末为密说，密中分三。共十分。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○初菩萨修证分十分乃一宽法师所科，今仍之。其余小分烦多，一槩删去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观自在菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨，梵语也，华言觉众生。观自在，即是观世音。以其用甚智慧，观见自心清净，圆通无碍，优游自在，故又名观自在菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行深般音钵若音野波罗蜜多时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者，修行也。深般若者，实相般若也。非粗心浅智者所观，故云深也。般若云智慧，即生佛同具本觉本明之心也。波罗蜜多云到彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此菩萨修行深广智慧，得达涅槃彼岸的时候。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照见五蕴皆空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照，即观也。照见者，看破也。蕴者，积聚也。五者，色、受、想、行、识也。色者，色身。受者，领纳。想者，思想。行者，造作。识者，分别。有此五件积聚盖覆，不能看破，妄认色身是我，所以长劫轮回，永无出期。惟菩萨修行般若既深，自能观照，洞见吾身中色、受、想、行、识，这五样蕴积，本来无有，尽属虗妄，而非真实。知无一法不从性幻有，而无一法不同性本空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○问：五蕴怎得皆空？答云：如头目脑髓，俱可舍施，割截侵凌，总无嗔恨，便是色蕴空也。如遇一切境物，心不领纳，见如不见，便是受蕴空也。如过去不思，未来不念，现在无心，便是想蕴空也。如不被物转，不随境迁，全无动作，便是行蕴空也。如见一切境物，都无分别，平等视之，便是识蕴空也。既见蕴空，便能拔去轮回根本，断绝生死种子，永脱娑婆苦趣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "度一切苦厄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "度者，脱也。一切者，大凡也。一切苦厄者，世间众生之一切困苦灾厄也。菩萨既空五蕴，是自己已离生死苦海矣。又悯在迷众生，被五蕴蒙蔽，不能照破，致受众苦。故说这般若法门，使一切众生，皆得闻而修习之，以度脱其困苦灾厄。如驾大船，载渡众生，送过苦海，直登彼岸而后已焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观自在句，是通篇总冐。行深句，申所修内观之因。照见句，申所得自在之果。度一切句，申所证菩萨之位。此三句，是通篇总承。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明初僧如玘奉诏注曰：「已上一段，乃阿难结集经藏时，叙述观自在度生之功行，此是别序也。下段自舍利子起，始是观自在答舍利子所问也。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○二色空正义分"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利子！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利，梵语也，华云鹙鹭。其鸟眼利，尊者母目如之，故名舍利子，亦云鹙子。佛之弟子，智慧第一。竺法护尊者所译本云：「尔时世尊在灵鹫山，入甚深光明三摩提。舍利子白观自在菩萨言：『若有人欲修学甚深般若法门者，云何修学？』菩萨承佛威神，为宣般若部中精要之义曰：『舍利子！你听著。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○无垢子注云：「舍者，屋舍。利子者，舍中之本来。」大谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色不异空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲修甚深般若者，当明色空正义。如四大幻身谓色，般若真体谓空。凡夫执著色相，则见以为色与空异矣。不知色从妄生，还从妄灭。则其生相，全是灭相。既是灭相，何异空相。色与空体，固无殊也。盖色犹氷，而空犹水。如悟氷因水有，则知色不异空。何以故？色由空生也。色固不可执矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空不异色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道断见谓无因果，二乘偏空灰身泯智，则见以为空与色异矣。不知至虗而纳天下之至实，至无而涵天下之至有，空与色体亦无殊也。盖空犹水而色犹氷，如悟水由氷融，则知空不异色。何以故？空因色显也。空亦岂可执乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色即是空，空即是色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然但言不异，犹是二物有对。其实色非窒碍之色，幻色全体是空，色之外别无空矣。空非断灭之空，真空大用即色，空之外别无色矣。如氷即是水，水即是氷，不必存色空二见，非但无色，而亦无空，此真空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受、想、行、识亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不但色蕴如是空也，至于受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，亦复当作如是不异空即是空观焉。夫而后五蕴乃得皆空矣。盖蕴无自性，本幻有故，故皆空。空无别体，无不体故，故皆真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段示人以空五蕴，详申行深句，以应观字意。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○三空生生灭分"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利子！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利子，我再告汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诸法空相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道五蕴诸法，其真空的实相，尚无空可名，何况更有生灭、垢净、增减等名相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真空本无生起，非缘合初际幻现有生者比也。真空亦无寂灭，非缘离后际变坏有灭者比也。如珠现五色，而珠体未甞有生。五色遽亡，而珠体未尝有灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不垢不净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "垢者尘垢，从染缘结业而有六道轮回为垢，真空从不受染。净者清净，随净缘而断无明成涅槃净德为净，真空亦不受净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不增不减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽三智同圆，万行俱足，亦体所本具，在圣不能增益分毫。纵在六凡沦没，四生皆具佛性，在凡亦未尝减损少许。非臆之也，真空原无是耳。"
      },
      {
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        "text": "此段推真空本来无蕴。"
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        "text": "○四法离染净分"
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        "text": "是故空中无色，无受、想、行、识。"
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        "text": "因这空无生灭之故，所以说真空之中，本无色身，无领受，无思想，无造作，无识别，此五蕴皆空也。"
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        "text": "○以下诸无字有二义，一本无之谓，一不有之谓。"
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      {
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        "text": "无眼、耳、鼻、舌、身、意。"
      },
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        "text": "然不但空五蕴已也，真空中亦无眼根，无耳根，无鼻根，无舌根，无身根，无意根，六根亦皆空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无色、声、香、味、触、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然不但空六根已也，如眼有色尘，耳有声尘，鼻有香尘，舌有味尘，身有触尘，意有法尘，真空中俱无此等六尘，亦皆空也。根尘俱空，所谓空十二入也。"
      },
      {
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        "text": "无眼界乃至无意识界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然不但空十二入已也，真空中无眼、耳、鼻、舌、身、意六根界，亦无色、声、香、味、触、法六尘界。又见为眼识，闻为耳识，嗅为鼻识，尝为舌识，染为身识，分别为意识。真空中亦无眼识界，无耳识界，无鼻识界，无舌识界，无身识界，乃至无意识界，此无六识界也。合之是空十八界也。以上是无众生法。十八界者，六根、六尘、六识之境界也。乃至云者，举始末而略其中也。此译者之省文，恐初学难晓，故为一一补出。"
      },
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        "text": "无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。"
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        "text": "然不但空十八界已也，即十二因缘亦皆空焉。十二因缘者何？《法华经》云：「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。」缘者，互相由藉之谓也。无明者，谓性智本明，妙湛精了，由妄尘瞥起，俄然晦昧，名无明。过去一切烦恼皆是体，即是痴，失其本明，入于迷惑也。行者，于过去世造作诸业，名为行。由惑造业，有无明因以生行，故曰无明缘行。此二者，属过去世之因也。行缘识者，晦昧动摇，则失彼精了，粘湛发知，故转智名识。有了别义，以行之善恶种子，熏入第八识，随其业牵，致令此识投托母胎，即人之魂识。有行因以有识，故曰行缘识也。识缘名色者，名即受、想、行、识四心法，以有名无形质也。色即父母赤白二滴，加己灵种子，揽其赤白，染爱为因，纳想成胎，形为幻质。则名色者，识初投胎凝滑之相，有识因以有名色，故云识缘名色也。名色缘六入者，胎由凝滑，而其六根，以根有入尘之义，名为入。有名色因以成就六根，故云名色缘六入也。六入缘触者，根成出胎，至三四岁，根与境交，未能了知，但两相对触而已。有六入因，以有触，故云六入缘触也。触缘受者，领纳为受，从五六岁至十二三，因六尘对触六根，即纳前境。虽未能起贪爱之心，然好恶等事，粗能了别。有触因，有领纳，故云触缘受。此五者，属现在之果也。受缘爱者，从十四五至十八九，贪于种种胜妙资具，及色欲等境。由领纳故，即起贪爱，故云受缘爱也。爱缘取者，从二十岁后，见一切欲境，皆生取著心，思欲广徧追求，由爱生著，故云爱缘取也。取缘有者，既著诸境，惑业相结，善恶有状，因果不亡，名有。由爱取故，积聚牵引，因生诸有，故云取缘有。此三者，属现在之因，又以致未来生死之果也。有缘生者，谓六道中受生也。既因果不亡，随善恶业相结，为来世之生，故云有缘生也。生缘老死者，受生之身熟坏，名老死。既有生，终归老死，故云生缘老死。此二者，属未来世之果也。此十二者，缘觉所修之法，乃学道之要旨，故解之不厌其详。"
      },
      {
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        "text": "要之，诸缘虽多，皆因无明而起。是无明者，乃生死之根，轮回之本也。欲修行般若者，当以灭无明为先。惟以般若智观照，见无明其性本空，非实有体，则智性真净，复还妙湛，洞彻精了，是为无明灭。灭则无有无明，亦无无明到净尽处。无明既尽，则自行识以下，莫不皆尽。盖本既不存，末安所附？吾知无行亦无行尽，无识亦无识尽，无名色亦无名色尽，无六入亦无六入尽，无触亦无触尽，无受亦无受尽，无爱亦无爱尽，无取亦无取尽，无有亦无有尽，无生亦无生尽，乃至无老死亦无老死到净尽处。盖无明既灭，则诸漏自尽，烦恼自断，三毒自消，万劫尘沙数罪，一时顿息，生死轮回根本，一时顿除矣。此空十二因缘也，是无缘觉法。"
      },
      {
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        "text": "无苦、集、灭、道。"
      },
      {
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        "text": "然不但空十二因缘也，如生死苦果曰苦，谓生老病死，五阴炽，求不得，冤憎会，爱别离，八苦现前逼恼也。惑业苦因曰集，谓烦恼结业，召致八苦，过去集致现在苦，现在集致未来苦也。此二者，世间之因果也。涅槃乐果曰灭，谓结业尽，则生死八苦永尽也。道品乐因曰道，谓治结业，须修三十七道品也。此二者，出世间之因果也。三十七道品，详见卷末。说此四谛者，欲令众生知苦断集，慕灭修道，离苦得乐也。此本声闻之人所观之境，大乘菩萨照了此境，当体空寂，不但无苦集，亦无灭道，此空四谛也，是无声闻法。"
      },
      {
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        "text": "无智亦无得。"
      },
      {
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        "text": "不但空四谛也，如能观之慧为智，所照之理为得，此二者菩萨法也。以法而言，智理全是空的，不容别有，有即是妄，是本无也。以人而言，则修般若人，能所两忘，智理俱泯，是能无也。能无既尽，与本无已契，尚何智得之有乎？此人法皆空也。是无菩萨法，真空之无所得如此。"
      },
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        "text": "此段自是故空中至此，明初地至大乘，皆当了此蕴空法，以复真体。详申五蕴皆空句，以应自在意。"
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        "text": "○五蕴显无得分"
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        "text": "以无所得故。"
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      {
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        "text": "因这一无所得的缘故。"
      },
      {
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        "text": "○此句虽承上起下之文，然无所得是入般若之要门，而修般若之大途。故特立标显无得为一科，学者宜知所镜也。"
      },
      {
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        "text": "○六明菩萨依分"
      },
      {
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        "text": "菩提萨埵。"
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      {
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        "text": "梵语也，略云菩萨，华言觉有情。埵音垛。"
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        "text": "依般若波罗蜜多。"
      },
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        "text": "遵依著以智慧到彼岸的法门修学，洞见自性清净，证入真空。"
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        "text": "故。"
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      },
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        "text": "心无罣音卦碍。"
      },
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        "text": "所以不为蕴等诸法所牵罣，不为生灭等诸相所窒碍，清净本然，周徧自在。"
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        "text": "无罣碍故。"
      },
      {
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        "text": "因这心无牵，卦无窒碍的缘故。"
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        "text": "无有恐怖。"
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        "text": "怖，音布，畏也。"
      },
      {
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        "text": "世间众生，由贪恋迷惑为罣碍，故恐生死之寻，怖烦恼之障。虽修出世法者，由虗妄希求为罣碍，于本幻之生死而生恐，于非真之果报而生怖，情存胜见，心希妙境，天魔伺便，为作侵扰，令人俱畏。既无罣碍，则心无业缚，如太虗空，更有甚么可怕？有甚么可畏？"
      },
      {
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        "text": "远离颠倒梦想。"
      },
      {
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        "text": "迷真曰颠，逐妄曰倒。梦者，神游妄境，夙习未亡也。想者，攀缘乱想，识性妄行也。皆是妄为五蕴所缠，凡夫之倒想也。二乘所修谛缘之法，亦同颠倒。期虗幻之果，亦同梦想。总由不能无罣碍之心耳。远离者，诸障本从罣碍而生。罣碍既空，则颠倒梦想诸障，自远远离去矣。"
      },
      {
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        "text": "究竟涅槃。"
      },
      {
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        "text": "到底得个大灭度，大清净，而直登诸佛彼岸矣。"
      },
      {
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        "text": "○《涅槃》云：「大灭度乃大清净处，无生无灭之地。」"
      },
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        "text": "○七明诸佛依分"
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        "text": "三世诸佛。"
      },
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        "text": "不但菩萨如此修证。即过去现在未来这三世的诸佛。"
      },
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        "text": "依般若波罗蜜多故。"
      },
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        "text": "起初亦皆依著这以智慧而到彼岸的法门修行，因证真空故。"
      },
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        "text": "所以得成这无上，正等正觉的果位。"
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        "text": "○梵语阿耨多罗，华云无上。梵语语三藐，华云正等。梵语三菩提，华云正觉。"
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        "text": "○菩萨依般若而得涅槃，诸佛依般若而得菩提，为佛佛大同之道，万法流出之宗者，惟般若之法哉。"
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        "text": "△密分。自故知至末为密说。密中分三："
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        "text": "○初呪义结经分"
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        "text": "因这缘故，乃知以智慧而到彼岸的法门，秘密神妙，有呪义焉。"
      },
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        "text": "是大神呪。"
      },
      {
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        "text": "众生自无始以来，妄结五蕴根尘等法，迷强难破，一时空于观照之智，则般若功用，如勇猛之神兵，能破众魔，是大神之密呪也。"
      },
      {
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        "text": "是大明呪。"
      },
      {
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        "text": "灵鉴全彰，真理洞彻，谛缘俱遣，智得双亡，则般若功用，如长夜之明灯，能破幽暗，是大明之密呪也。"
      },
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        "text": "是无上呪。"
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        "text": "菩萨依之而究竟涅槃，则般若功用，既神且明，能臻至诣，是无以加上之密呪也。"
      },
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        "text": "是无等等呪。"
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        "text": "诸佛依之而得菩提，则般若神功无与同者，非特无上，是并无与之齐等的密呪也。"
      },
      {
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        "text": "○二先出呪益分"
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        "text": "般若呪之功用广大如此，自能消除世间一切苦厄，令众生得大快乐。"
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        "text": "真实不虗。"
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        "text": "我所说的，都是真实话，不比虗妄众生所当欢喜信受，而奉以为脱苦之良方者也，而要非证真空者不能。"
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        "text": "自以无所得至此段，详申度一切苦厄以应菩萨意。"
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        "text": "○三标名说呪分"
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        "text": "般若呪之能除苦如此，所以要把这呪明白说出，令大众得知，以便持诵。"
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        "text": "○呪以秘密为体，以神妙为用，以感应不可思议为相。但令人受利受乐，不令人生知生见。此呪义也。"
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        "text": "即便说呪，与众生共听曰："
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        "text": "此呪语也。呪语古皆不翻，略有五义：一是诸佛密语，惟佛与佛能相解了，非下凡所知；二是总持，一一字句含藏多义；三或是鬼神王名呼之勅，以守护行人；四是诸佛密印，如王印信无往不通；五不思议力所加持，但能密诵即获密益。故皆不翻。注者亦都不加解释，恐其获罪故也。"
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        "text": "末段呪语，总收全文。"
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        "text": "○补遗"
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        "text": "三十七道品　谓四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七觉支，八正道也。"
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        "text": "四念处者，身也，受也，心也，法也。盖佛示权机入观之智，当须观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，此乃从凡入圣最初一步下手工夫，念念无间，故云念处也。"
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        "text": "四正勤者，已作之恶，勤令不增；未作之恶，勤令不起；已作之善，勤令增长；未作之善，勤令得生也。"
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        "text": "四神足者，集也，心也，进也，我也。集即烦恼定断，心即如常在念，进即一刻无间，我即打成一片也。"
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        "text": "五根者，信根，进根，念根，定根，慧根也。谓信而不疑，进而不退，念而不息，定而不散，慧而不沉也。"
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