般若心经句解易知

No. 569-A 般若波罗蜜多心经句解易知序

《般若心经》者，《大般若》之中心，六百卷之纲要，五千大藏之骨髓，成佛作祖之根源也。然则欲了生死、脱轮回者，舍是无径矣。此所以诵持之盛盈于环海欤！𮨇诵者虽多，明者实少。非是经之难晓，亦非众生之多愚，患在注无善本，耳目淆乱故也。盖此经自入中夏以来，注释者不下数十余家。然或借径遗经，自抒胸臆，其与佛之本旨相去不啻千里而遥。即有与经意合者，又或略说大意，字句鲜释，初学难通，甚为未便。间有鉴此獘而反之者，又或夸多闘靡，远引博征，芜词愈繁，真旨愈晦。览者茫然，不知所谓。此明是经者之所由鲜其人也。泩悯是苦，爰发大愿，誓成善注，用启群蒙。于是广搜众疏，扃户澄观，抉择务精，取舍惟慎，善者从之，不善斯改，研思三载，始克成编。如旧注科判𤨏碎，概从节省，不烦不漏，亦浅亦粗，但取理明，无嫌词鄙，盖欲人人易晓也。书成，名曰《句解易知》，仍用余《金刚经解》之旧名而不易者，以余之素志然也。夫达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛，是经犹糟粕，注更赘疣。而余之不惮疲劳，不辞讥谤，以作此蛇足语者，诚欲初机之士一觉即知，如迷津之得宝筏，则苦海易渡，彼岸易登，脱轮回而了生死者，未必不由此愈多也。惓惓之心，实难自已。或曰：子发明此一段大道理，殊胜人间富贵功名万亿倍也。然余何敢云然，亦聊为新学行远自迩、登高自卑之一助耳。

旹乾隆廿九年甲申三月谷旦归一居士王泽泩谨序

摩诃般若波罗蜜多心经句解易知

摩诃，梵语也，华云大。

般若亦梵语，华云智慧。

波罗蜜多亦梵语，华云到彼岸，是对众生生死苦同于大海，而将如来涅槃乐立为彼岸，须用智慧作船筏，方可渡过苦海得到彼岸也。

心者，乃大般若之中心，该六百卷之奥义，如人之一心，能统四肢百骸也。

经者，径也，入道之径路也。

言此经乃以广大智慧，得到诸佛彼岸之径路。而此一卷，又《般若经》之中心，寔六百卷之扼要也。

△此经以单法为名，空相为体，观照为宗，度苦为用，大乘为教相。

蓬莱　王泽泩巨川一　注解

颂曰：

这点灵光道上来，只因逐妄堕尘埃，君今要见还乡路，悟得《心经》道眼开。

△分显。　通经分显、密二大分。自首至三菩提为显说，显中分七。自故知至末为密说，密中分三。共十分。

○初菩萨修证分十分乃一宽法师所科，今仍之。其余小分烦多，一槩删去。

观自在菩萨。

菩萨，梵语也，华言觉众生。观自在，即是观世音。以其用甚智慧，观见自心清净，圆通无碍，优游自在，故又名观自在菩萨。

行深般音钵若音野波罗蜜多时。

行者，修行也。深般若者，实相般若也。非粗心浅智者所观，故云深也。般若云智慧，即生佛同具本觉本明之心也。波罗蜜多云到彼岸。

○此菩萨修行深广智慧，得达涅槃彼岸的时候。

照见五蕴皆空。

照，即观也。照见者，看破也。蕴者，积聚也。五者，色、受、想、行、识也。色者，色身。受者，领纳。想者，思想。行者，造作。识者，分别。有此五件积聚盖覆，不能看破，妄认色身是我，所以长劫轮回，永无出期。惟菩萨修行般若既深，自能观照，洞见吾身中色、受、想、行、识，这五样蕴积，本来无有，尽属虗妄，而非真实。知无一法不从性幻有，而无一法不同性本空也。

○问：五蕴怎得皆空？答云：如头目脑髓，俱可舍施，割截侵凌，总无嗔恨，便是色蕴空也。如遇一切境物，心不领纳，见如不见，便是受蕴空也。如过去不思，未来不念，现在无心，便是想蕴空也。如不被物转，不随境迁，全无动作，便是行蕴空也。如见一切境物，都无分别，平等视之，便是识蕴空也。既见蕴空，便能拔去轮回根本，断绝生死种子，永脱娑婆苦趣矣。

度一切苦厄。

度者，脱也。一切者，大凡也。一切苦厄者，世间众生之一切困苦灾厄也。菩萨既空五蕴，是自己已离生死苦海矣。又悯在迷众生，被五蕴蒙蔽，不能照破，致受众苦。故说这般若法门，使一切众生，皆得闻而修习之，以度脱其困苦灾厄。如驾大船，载渡众生，送过苦海，直登彼岸而后已焉。

观自在句，是通篇总冐。行深句，申所修内观之因。照见句，申所得自在之果。度一切句，申所证菩萨之位。此三句，是通篇总承。

明初僧如玘奉诏注曰：「已上一段，乃阿难结集经藏时，叙述观自在度生之功行，此是别序也。下段自舍利子起，始是观自在答舍利子所问也。」

○二色空正义分

舍利子！

舍利，梵语也，华云鹙鹭。其鸟眼利，尊者母目如之，故名舍利子，亦云鹙子。佛之弟子，智慧第一。竺法护尊者所译本云：「尔时世尊在灵鹫山，入甚深光明三摩提。舍利子白观自在菩萨言：『若有人欲修学甚深般若法门者，云何修学？』菩萨承佛威神，为宣般若部中精要之义曰：『舍利子！你听著。』」

○无垢子注云：「舍者，屋舍。利子者，舍中之本来。」大谬。

色不异空。

欲修甚深般若者，当明色空正义。如四大幻身谓色，般若真体谓空。凡夫执著色相，则见以为色与空异矣。不知色从妄生，还从妄灭。则其生相，全是灭相。既是灭相，何异空相。色与空体，固无殊也。盖色犹氷，而空犹水。如悟氷因水有，则知色不异空。何以故？色由空生也。色固不可执矣。

空不异色。

外道断见谓无因果，二乘偏空灰身泯智，则见以为空与色异矣。不知至虗而纳天下之至实，至无而涵天下之至有，空与色体亦无殊也。盖空犹水而色犹氷，如悟水由氷融，则知空不异色。何以故？空因色显也。空亦岂可执乎？

色即是空，空即是色。

然但言不异，犹是二物有对。其实色非窒碍之色，幻色全体是空，色之外别无空矣。空非断灭之空，真空大用即色，空之外别无色矣。如氷即是水，水即是氷，不必存色空二见，非但无色，而亦无空，此真空也。

受、想、行、识亦复如是。

不但色蕴如是空也，至于受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，亦复当作如是不异空即是空观焉。夫而后五蕴乃得皆空矣。盖蕴无自性，本幻有故，故皆空。空无别体，无不体故，故皆真也。

此段示人以空五蕴，详申行深句，以应观字意。

○三空生生灭分

舍利子！

舍利子，我再告汝。

是诸法空相。

道五蕴诸法，其真空的实相，尚无空可名，何况更有生灭、垢净、增减等名相？

不生不灭。

真空本无生起，非缘合初际幻现有生者比也。真空亦无寂灭，非缘离后际变坏有灭者比也。如珠现五色，而珠体未甞有生。五色遽亡，而珠体未尝有灭。

不垢不净。

垢者尘垢，从染缘结业而有六道轮回为垢，真空从不受染。净者清净，随净缘而断无明成涅槃净德为净，真空亦不受净。

不增不减。

虽三智同圆，万行俱足，亦体所本具，在圣不能增益分毫。纵在六凡沦没，四生皆具佛性，在凡亦未尝减损少许。非臆之也，真空原无是耳。

此段推真空本来无蕴。

○四法离染净分

是故空中无色，无受、想、行、识。

因这空无生灭之故，所以说真空之中，本无色身，无领受，无思想，无造作，无识别，此五蕴皆空也。

○以下诸无字有二义，一本无之谓，一不有之谓。

无眼、耳、鼻、舌、身、意。

然不但空五蕴已也，真空中亦无眼根，无耳根，无鼻根，无舌根，无身根，无意根，六根亦皆空也。

无色、声、香、味、触、法。

然不但空六根已也，如眼有色尘，耳有声尘，鼻有香尘，舌有味尘，身有触尘，意有法尘，真空中俱无此等六尘，亦皆空也。根尘俱空，所谓空十二入也。

无眼界乃至无意识界。

然不但空十二入已也，真空中无眼、耳、鼻、舌、身、意六根界，亦无色、声、香、味、触、法六尘界。又见为眼识，闻为耳识，嗅为鼻识，尝为舌识，染为身识，分别为意识。真空中亦无眼识界，无耳识界，无鼻识界，无舌识界，无身识界，乃至无意识界，此无六识界也。合之是空十八界也。以上是无众生法。十八界者，六根、六尘、六识之境界也。乃至云者，举始末而略其中也。此译者之省文，恐初学难晓，故为一一补出。

无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。

然不但空十八界已也，即十二因缘亦皆空焉。十二因缘者何？《法华经》云：「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。」缘者，互相由藉之谓也。无明者，谓性智本明，妙湛精了，由妄尘瞥起，俄然晦昧，名无明。过去一切烦恼皆是体，即是痴，失其本明，入于迷惑也。行者，于过去世造作诸业，名为行。由惑造业，有无明因以生行，故曰无明缘行。此二者，属过去世之因也。行缘识者，晦昧动摇，则失彼精了，粘湛发知，故转智名识。有了别义，以行之善恶种子，熏入第八识，随其业牵，致令此识投托母胎，即人之魂识。有行因以有识，故曰行缘识也。识缘名色者，名即受、想、行、识四心法，以有名无形质也。色即父母赤白二滴，加己灵种子，揽其赤白，染爱为因，纳想成胎，形为幻质。则名色者，识初投胎凝滑之相，有识因以有名色，故云识缘名色也。名色缘六入者，胎由凝滑，而其六根，以根有入尘之义，名为入。有名色因以成就六根，故云名色缘六入也。六入缘触者，根成出胎，至三四岁，根与境交，未能了知，但两相对触而已。有六入因，以有触，故云六入缘触也。触缘受者，领纳为受，从五六岁至十二三，因六尘对触六根，即纳前境。虽未能起贪爱之心，然好恶等事，粗能了别。有触因，有领纳，故云触缘受。此五者，属现在之果也。受缘爱者，从十四五至十八九，贪于种种胜妙资具，及色欲等境。由领纳故，即起贪爱，故云受缘爱也。爱缘取者，从二十岁后，见一切欲境，皆生取著心，思欲广徧追求，由爱生著，故云爱缘取也。取缘有者，既著诸境，惑业相结，善恶有状，因果不亡，名有。由爱取故，积聚牵引，因生诸有，故云取缘有。此三者，属现在之因，又以致未来生死之果也。有缘生者，谓六道中受生也。既因果不亡，随善恶业相结，为来世之生，故云有缘生也。生缘老死者，受生之身熟坏，名老死。既有生，终归老死，故云生缘老死。此二者，属未来世之果也。此十二者，缘觉所修之法，乃学道之要旨，故解之不厌其详。

要之，诸缘虽多，皆因无明而起。是无明者，乃生死之根，轮回之本也。欲修行般若者，当以灭无明为先。惟以般若智观照，见无明其性本空，非实有体，则智性真净，复还妙湛，洞彻精了，是为无明灭。灭则无有无明，亦无无明到净尽处。无明既尽，则自行识以下，莫不皆尽。盖本既不存，末安所附？吾知无行亦无行尽，无识亦无识尽，无名色亦无名色尽，无六入亦无六入尽，无触亦无触尽，无受亦无受尽，无爱亦无爱尽，无取亦无取尽，无有亦无有尽，无生亦无生尽，乃至无老死亦无老死到净尽处。盖无明既灭，则诸漏自尽，烦恼自断，三毒自消，万劫尘沙数罪，一时顿息，生死轮回根本，一时顿除矣。此空十二因缘也，是无缘觉法。

无苦、集、灭、道。

然不但空十二因缘也，如生死苦果曰苦，谓生老病死，五阴炽，求不得，冤憎会，爱别离，八苦现前逼恼也。惑业苦因曰集，谓烦恼结业，召致八苦，过去集致现在苦，现在集致未来苦也。此二者，世间之因果也。涅槃乐果曰灭，谓结业尽，则生死八苦永尽也。道品乐因曰道，谓治结业，须修三十七道品也。此二者，出世间之因果也。三十七道品，详见卷末。说此四谛者，欲令众生知苦断集，慕灭修道，离苦得乐也。此本声闻之人所观之境，大乘菩萨照了此境，当体空寂，不但无苦集，亦无灭道，此空四谛也，是无声闻法。

无智亦无得。

不但空四谛也，如能观之慧为智，所照之理为得，此二者菩萨法也。以法而言，智理全是空的，不容别有，有即是妄，是本无也。以人而言，则修般若人，能所两忘，智理俱泯，是能无也。能无既尽，与本无已契，尚何智得之有乎？此人法皆空也。是无菩萨法，真空之无所得如此。

此段自是故空中至此，明初地至大乘，皆当了此蕴空法，以复真体。详申五蕴皆空句，以应自在意。

○五蕴显无得分

以无所得故。

因这一无所得的缘故。

○此句虽承上起下之文，然无所得是入般若之要门，而修般若之大途。故特立标显无得为一科，学者宜知所镜也。

○六明菩萨依分

菩提萨埵。

梵语也，略云菩萨，华言觉有情。埵音垛。

故菩萨起初。

依般若波罗蜜多。

遵依著以智慧到彼岸的法门修学，洞见自性清净，证入真空。

故。

因这缘故。

心无罣音卦碍。

所以不为蕴等诸法所牵罣，不为生灭等诸相所窒碍，清净本然，周徧自在。

无罣碍故。

因这心无牵，卦无窒碍的缘故。

无有恐怖。

怖，音布，畏也。

世间众生，由贪恋迷惑为罣碍，故恐生死之寻，怖烦恼之障。虽修出世法者，由虗妄希求为罣碍，于本幻之生死而生恐，于非真之果报而生怖，情存胜见，心希妙境，天魔伺便，为作侵扰，令人俱畏。既无罣碍，则心无业缚，如太虗空，更有甚么可怕？有甚么可畏？

远离颠倒梦想。

迷真曰颠，逐妄曰倒。梦者，神游妄境，夙习未亡也。想者，攀缘乱想，识性妄行也。皆是妄为五蕴所缠，凡夫之倒想也。二乘所修谛缘之法，亦同颠倒。期虗幻之果，亦同梦想。总由不能无罣碍之心耳。远离者，诸障本从罣碍而生。罣碍既空，则颠倒梦想诸障，自远远离去矣。

究竟涅槃。

到底得个大灭度，大清净，而直登诸佛彼岸矣。

○《涅槃》云：「大灭度乃大清净处，无生无灭之地。」

○七明诸佛依分

三世诸佛。

不但菩萨如此修证。即过去现在未来这三世的诸佛。

依般若波罗蜜多故。

起初亦皆依著这以智慧而到彼岸的法门修行，因证真空故。

得阿耨多罗三藐三菩提。

所以得成这无上，正等正觉的果位。

○梵语阿耨多罗，华云无上。梵语语三藐，华云正等。梵语三菩提，华云正觉。

○菩萨依般若而得涅槃，诸佛依般若而得菩提，为佛佛大同之道，万法流出之宗者，惟般若之法哉。

△密分。自故知至末为密说。密中分三：

○初呪义结经分

故知般若波罗蜜多。

因这缘故，乃知以智慧而到彼岸的法门，秘密神妙，有呪义焉。

是大神呪。

众生自无始以来，妄结五蕴根尘等法，迷强难破，一时空于观照之智，则般若功用，如勇猛之神兵，能破众魔，是大神之密呪也。

是大明呪。

灵鉴全彰，真理洞彻，谛缘俱遣，智得双亡，则般若功用，如长夜之明灯，能破幽暗，是大明之密呪也。

是无上呪。

菩萨依之而究竟涅槃，则般若功用，既神且明，能臻至诣，是无以加上之密呪也。

是无等等呪。

诸佛依之而得菩提，则般若神功无与同者，非特无上，是并无与之齐等的密呪也。

○二先出呪益分

能除一切苦。

般若呪之功用广大如此，自能消除世间一切苦厄，令众生得大快乐。

真实不虗。

我所说的，都是真实话，不比虗妄众生所当欢喜信受，而奉以为脱苦之良方者也，而要非证真空者不能。

自以无所得至此段，详申度一切苦厄以应菩萨意。

○三标名说呪分

十分毕。

故说般若波罗蜜多呪。

般若呪之能除苦如此，所以要把这呪明白说出，令大众得知，以便持诵。

○呪以秘密为体，以神妙为用，以感应不可思议为相。但令人受利受乐，不令人生知生见。此呪义也。

即说呪曰：

即便说呪，与众生共听曰：

揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃

此呪语也。呪语古皆不翻，略有五义：一是诸佛密语，惟佛与佛能相解了，非下凡所知；二是总持，一一字句含藏多义；三或是鬼神王名呼之勅，以守护行人；四是诸佛密印，如王印信无往不通；五不思议力所加持，但能密诵即获密益。故皆不翻。注者亦都不加解释，恐其获罪故也。

宽大师曰：「近有将楞严、大悲等呪，杜译谬解者，破坏佛法，可笑可叹。彼自诩能阐秘密，不知正是谤毁如来正法轮也。」抑闻之贤首曰：梵语揭谛，此云度，又言揭谛者，自度度他也。梵语波罗，此云彼岸，言彼岸可度而到也。梵语僧，此云众也，普也，言自他普度，总到彼岸也。菩提者，到何等彼岸，谓大菩萨处也。梵语萨婆诃，此云疾速也，言愿令所作疾速成就也。或又曰：揭谛揭谛者，即大神之意也。波罗揭谛者，即大明之意也。波罗僧揭谛者，即无上之意也。菩提萨婆诃者，即无等等之意也。此二说似可从，姑存以餍求解者之心，然违不翻之例，故不敢编入正注也。要之呪语不翻者，一明言说相空，一明心缘相空，欲令人断言语之道，息思想之心，万法归一故也。又呪者，将全经大意，总括于几句密语之中，经即是显说的呪，呪即是密说的经，兼持则双美俻具，单诵亦交摄不遗，持呪即持经，知经即知呪，固不必强求解说也。

末段呪语，总收全文。

○补遗

三十七道品　谓四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七觉支，八正道也。

四念处者，身也，受也，心也，法也。盖佛示权机入观之智，当须观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，此乃从凡入圣最初一步下手工夫，念念无间，故云念处也。

四正勤者，已作之恶，勤令不增；未作之恶，勤令不起；已作之善，勤令增长；未作之善，勤令得生也。

四神足者，集也，心也，进也，我也。集即烦恼定断，心即如常在念，进即一刻无间，我即打成一片也。

五根者，信根，进根，念根，定根，慧根也。谓信而不疑，进而不退，念而不息，定而不散，慧而不沉也。

五力者，即信力，进力，念力，定力，慧力也。

七觉支者，念，择，进，喜，轻，定，舍也。念谓心心不住，一刻不停也。择者，拣择真伪，能辨缁朱也。进者，直而不枉，勇猛无曲也。喜者，得乎禅悦，通身踊跃也。轻者，顿歇尘劳，心得自在也。定者，埋根千尺，八风不动也。舍者，根尘解脱，不复绪生也。

八正道者，见，思，语，业，命，进，念，定也。正见者，无一异，有无，断常等见也。正思者，六识空空，意清净也。正语者，歌佛法僧，口清净也。正业者，无杀盗婬，身清净也。正命者，绪佛之慧，入乎圣流也。正进者，精而无杂，不惮疲倦也。正念者，一心不乱，切之又切也。正定者，超乎四禅四空，一切诸有也。