{ "id": "X26n0568", "code": "X", "traditional_title": "般若心經註講", "simplified_title": "般若心经注讲", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X26/X26n0568.xml", "source_sha256": "d6aab485041482237950352946ed41f066f48482cc60a5d48b009131be44d892", "traditional_text": "般若波羅蜜多心經\n觀自在菩薩。\n阿難說我教有觀自在者，變化從心，達觀自得也。觀聽圓明，智慧無礙，觀有不住有，觀空不住空，心不能動，境不能隨，動隨不亂，其真得大自在圓通也。菩薩，即菩提薩埵之省文。菩提曰覺，薩埵曰有情，謂能覺一切有情，自覺以覺眾生也。曰菩薩，曰大士，皆尊稱佛號之名也。觀自在菩薩，即觀世音大士也。\n行深般若波羅蜜多時。\n行深者，謂清淨因地之法，行已深也。功行最深，具大智慧，造到彼岸之時。多者，定也。時者，時候也。菩薩妙覺圓明，超出世間，具足三昧，慧定之時也。\n照見五蘊皆空。\n照者，本心智慧妙覺明照也。見者，本心智慧明圓真見也。五蘊者，色受想行識之五陰也。空即本心性體寔相之真空也。照見蘊空，則本心妙明，而性體洞見也。\n度一切苦厄。\n謂解脫一切執著生死煩惱之苦厄，成就一切圓通也。\n舍利子！\n即舍利弗。母名舍利，因母立名，乃佛之弟子。舍利弗于佛弟子之中，智慧第一，而不能如觀世音菩薩究竟得證圓通而成正覺者，盖因滯于智慧也。滯于智慧，有我相、我見、空相、空見。佛故覺觀自在菩薩之行深般若真空無相之法，以證菩提彼岸，得為圓明普照之標榜。呼舍利子而告之，欲其不滯于我相、我見、空相、空見，而究竟于人空、法空、空之境界，以證無上道也。\n色不異空。\n色乃夢幻泡影，故不異于空也。\n空不異色。\n空乃一真顯露，故不異于色也。\n色即是空。\n色有形相，凡所有相皆是虗妄，終有壞期，故色即是空也。\n空即是色。\n空性虗無，無形無聲者也。道以虗無之體，視之不見、聽之不聞，能生有色有聲之天地萬物，故空即是色。\n受、想、行、識亦復如是。\n因色而有六根之領受，六根領受于心而生思量擬度之想，懸相六塵而生運用施為之行，行動遷流而生分辨精粗美惡之識。色、受、想、行、識，五者相因也。色有壞時，而受、想、行、識終歸虗妄，亦復如是，色即是空也。能了悟色即是空，逢色不受，則無受、想、行、識諸雜念。一心清淨，空若太虗，以無相而生真空之寔相，亦復如是，空即是色也。\n舍利子！是諸法空相。\n佛呼舍利子之名，進一層以告之也。意謂不但五蘊皆空，一切修證菩提之法，莫不皆空。\n不生不滅。\n真性累劫不壞，故不生不滅。\n不垢不淨。\n真性本來無染，故不垢不淨。\n不增不減。\n真性不著一物，自然恰好，不增不減也。\n是故空中無色。\n是故，承上起下之詞。是故真空之中，本無我相，何色之有？\n無受、想、行、識。\n既無我相，自無我見，一切聲色，何能入我真空妙明之心，自無受、想、行、識矣。\n無眼、耳、鼻、舌、身、意。\n既無我相，則六根亦非我有，無、耳、鼻、舌、身、意矣。\n無色、聲、香、味、觸、法。\n六根既無，則六塵無安頓之所，自無色、聲、香、味、觸、法矣。\n無眼界乃至無意識界。\n亦通。目之所見為眼界，心之所之為意識界。眼為六根之先鋒，意為六識之主帥。而六根六塵，無識不顯。無眼界乃至無意識界，則六根六塵六識之十八界，皆無界矣。今眼界既空，則萬緣悉泯，而意識胥忘。將見由定而靜，由靜而慧。\n無無明，亦無無明盡。\n無無明亦無無明盡。無無者，無昏昧之慮也。\n乃至無老死。\n由久而固，由固而貞。無老死者，常存不壞也。\n亦無老死盡。\n無明至老死，乃佛所說三世十二因緣也。一曰無明，謂過去世妄識迷性也。二曰行，謂過去世一切結業，隨無明妄識流轉也。三曰識，謂現在世托胎識靈種子也。四曰名色，謂現在世識靈在胎，心但有名，而色身已有質也。五曰六入，謂現在世識靈在胎，已成六根之體，已具六入之用也。六曰觸，謂現在世色身出胎之後，六根但有所觸，尚未了知六塵之涉入也。七曰受，謂現在世色身日漸長大，已能納受六塵諸境，尚于貪淫等心未起也。八曰愛，謂現在世色身日益長成，貪淫等心已開，而生種種愛欲，尚未寔愛欲之境也。九曰取，謂現在世色身強壯，愛欲日盛，而馳求恣取色聲香味觸等，以寔愛欲之境也。十曰有，謂現在色身，因馳求恣取六根，積集欲界、色界、無色界三界之因，成就欲有、色有、無色有三界之業果也。十一曰生，謂因果不亡，識靈又隨業流轉，受生衰老，又壞而死也。因無明緣行，因行緣識，因識緣名色，因名色緣六入，因六入緣觸，因觸緣受，因受緣愛，因愛緣取，因取緣有，因有緣生，因生緣老死。十二因緣，生滅無常，有起有盡，盡而復起，起而復盡，循環三世，生滅輪轉。若觀此十二因緣，皆明無為妄識流轉，忽然覺悟十八界皆空，則本妙明心，如如不動，無有生滅之妄識，則無無明明矣。既無無明，明無起無盡，亦無無明盡矣。乃至者，色無行亦無行盡，無識亦無識盡，無名色亦無名色盡，無六入亦無六入盡，無所觸亦無觸盡，無受亦無受盡，無愛亦無愛盡，無取亦無取盡，無有亦無有盡，無生亦無生盡，無老死亦無老死盡。\n無苦集。\n苦謂生死煩惱諸苦，集謂積聚。人生在世，心為形役，形為世勞，積聚五蘊中之根塵處界十二因緣。生死煩惱種種苦因，今既無五蘊根塵處界十二因緣，則無苦因之積聚也。\n滅道。\n滅謂集滅，道謂真常不息之道。五蘊中一切苦因，一一皆生滅無常。今生滅既滅，寂滅現前，而當體妙明寂靜之真性，洞徹圓通，以入真常不息之大道。\n無智亦無得。\n謂既無苦集滅道，則已入佛慧明了無礙之智，已得菩提之果。然雖入佛智，乃本心般若真空之本智，般若無智無所不知，無漏之智如無智也。雖得菩提之果，亦是本心現量，即心即佛，不假外求，亦無所得也。若知有智，乃曲心推測之知見，非真空無漏之本智也。若云有所得即有所失，亦有漏本心具足本智，故云無智亦無得也。\n以無所得故。\n此承上起下之詞。謂一心之本智本法，本自具足，無心外之法可得。若有一法可得，即有一分識心結習未盡。識心結習若盡，則萬法本具一心，一心本具萬法，一心與萬法不二，萬法與本心本一，復何有所得哉？\n菩提薩埵。\n菩提薩埵，梵語菩提薩埵，華言菩薩。\n依般若波羅蜜多故。\n以般若波羅蜜多為修行之法，守其六根絕其六塵。依，因也，謂依般若之本智本慧自悟自修以登彼岸之故。\n心無罣礙。\n罣者，懸擊。礙者，窒塞。依一心之本智，不依緣起之業識，不住客塵之妄法，則心是空心，法皆空法，所謂不依一法而心常住，已得大自在矣，復何罣礙之有乎？\n無罣礙故。\n故心無牽罣滯礙。\n無有恐怖。\n恐怖如地陷、風飄、火燒、水溺及殺害惡死，五蘊非有，常清常靜，不動不搖，一切如如，復何驚恐怖畏之有乎？\n遠離顛倒夢想。\n顛倒，謂六塵惑亂，妄想成業，生滅施復，虗妄輪轉，種種顛倒也。夢想，謂惑于見思客塵，而迷夢妄想也。若既無恐怖，則障垢已盡，本性不復更迷，虗妄不復更生，復何三界感業而輪轉顛倒？復何見思惑亂而迷夢妄想乎？\n究竟涅槃。\n涅云不生，槃云不滅，謂本心本無罣礙，本無恐怖顛倒夢想，一切種種皆緣起於無始無明虗妄業識耳。今既依當身一心本智，外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，外不放入，內不放出，真常真樂，真我真靜，究竟直到不生不滅涅槃之大道，至于不生不死而後已，不但菩薩為然也。\n三世諸佛。\n即三世諸佛，欲得無上菩提。\n依般若波羅蜜多故。\n亦無有不依般若波羅蜜多。\n得阿耨多羅三藐三菩提。\n阿耨多羅，云無上也。三藐，云正等。三菩提，云正覺。絕諸對待，無有而上之者，故名阿耨多羅無上也。本心本智，各自具足，故名三藐正等也。本心般若智慧，本不為塵勞所蔽，故名三菩提正覺也。謂行深般若之本心本智，到波羅密之彼岸，而證菩提之果。不但觀自在菩薩而然，即過去現在未來三世諸佛，莫不依般若波羅密多，故得無上正等正覺之大道也。\n故知般若波羅蜜多。\n是知般若波羅蜜多。\n是大神呪。\n是變化不測之密語，統妙萬法不可思議之謂。神呪者，秘密心印也。\n是大明呪。\n是神光普照之密語。普照一切而無所不遍之謂明。\n是無上呪。\n是至極無加之密語。最極一切而無上可上之謂無上。\n是無等等呪。\n是獨絕無倫之密語。一切平等，無等可等之謂等等。\n能除一切苦。\n謂度脫一切生死煩惱苦厄也。\n真實不虗。\n佛無妄語，如來所說是真語、寔語、如語、不誑語、不異語也。\n故說般若波羅蜜多呪。\n更有密呪，如其誦之，可以生智慧，可以到彼岸矣。\n即說呪曰：\n揭諦揭諦\n揭出妙諦以度人也。\n波羅揭諦\n重言之。自度，度他也。\n波羅僧揭諦\n欲到彼岸，必須賴此妙諦也。僧，眾也。薩婆訶，疾速也，謂疾速成就一切眾生也。\n菩提薩婆訶\n大凡一切呪語，乃諸佛總之密呪，雖修行之徑路，而徑路不外于此心。人能空其五蘊，則主翁常定，而客感自清，豈有不得無上菩提者哉？微妙秘密心印，不可以意識思議而妄下注解。不但不能下注解，亦不必下注解，惟當沉沉靜靜，無思無慮，一心持念，無記無數，即呪是心，即心是呪，不復以知見立知見。如此持念一心，至于知見無見，則群魔于此以降，真如此以住，罣礙恐怖于此而解脫，顛倒夢想于此而遠離，本智本慧于此而開發，無明煩惱于此而盡泯。即無明是大智，即煩惱是菩提，即菩提是五蘊，即五蘊是法身，即法身是諸法，即諸法是空相，即空相是當身一心，即當身一心是如來藏也。般若波羅蜜多心經、心呪之功德，寧可思議哉？\n願以此功德，普及於一切。我等與眾生，\n皆共信奉行。\n南無祇園會上佛菩薩三稱\n金剛神呪\n唵齒臨，唵部臨，諸佛現身。遮羅神，護羅神，念佛千遍。鬼離身，身離床，病離身，一切邪魔化為塵。也有草神陀羅尼，也有鬼神陀羅尼。諸惡鬼神謗不得，奉請十地金剛滅。南無動地金剛，南無出山走水金剛，南無天降四海金剛，南無父母金剛。有人念得金剛呪，免了身邊災。天光地光，晝夜神光，神佛自至，邪魔消亡。若有善男子善女人，每日靜心念一卷，如轉《金剛經》三十萬卷，又得神明加護，眾神提携，智慧知天地。若有人書寫一本，與人流傳，功德高如須彌山，深如大海，無量功德，永世不踏地獄門，處處難聽。達摩耶，娑婆訶。", "simplified_text": "般若波罗蜜多心经\n观自在菩萨。\n阿难说我教有观自在者，变化从心，达观自得也。观听圆明，智慧无碍，观有不住有，观空不住空，心不能动，境不能随，动随不乱，其真得大自在圆通也。菩萨，即菩提萨埵之省文。菩提曰觉，萨埵曰有情，谓能觉一切有情，自觉以觉众生也。曰菩萨，曰大士，皆尊称佛号之名也。观自在菩萨，即观世音大士也。\n行深般若波罗蜜多时。\n行深者，谓清净因地之法，行已深也。功行最深，具大智慧，造到彼岸之时。多者，定也。时者，时候也。菩萨妙觉圆明，超出世间，具足三昧，慧定之时也。\n照见五蕴皆空。\n照者，本心智慧妙觉明照也。见者，本心智慧明圆真见也。五蕴者，色受想行识之五阴也。空即本心性体寔相之真空也。照见蕴空，则本心妙明，而性体洞见也。\n度一切苦厄。\n谓解脱一切执著生死烦恼之苦厄，成就一切圆通也。\n舍利子！\n即舍利弗。母名舍利，因母立名，乃佛之弟子。舍利弗于佛弟子之中，智慧第一，而不能如观世音菩萨究竟得证圆通而成正觉者，盖因滞于智慧也。滞于智慧，有我相、我见、空相、空见。佛故觉观自在菩萨之行深般若真空无相之法，以证菩提彼岸，得为圆明普照之标榜。呼舍利子而告之，欲其不滞于我相、我见、空相、空见，而究竟于人空、法空、空之境界，以证无上道也。\n色不异空。\n色乃梦幻泡影，故不异于空也。\n空不异色。\n空乃一真显露，故不异于色也。\n色即是空。\n色有形相，凡所有相皆是虗妄，终有坏期，故色即是空也。\n空即是色。\n空性虗无，无形无声者也。道以虗无之体，视之不见、听之不闻，能生有色有声之天地万物，故空即是色。\n受、想、行、识亦复如是。\n因色而有六根之领受，六根领受于心而生思量拟度之想，悬相六尘而生运用施为之行，行动迁流而生分辨精粗美恶之识。色、受、想、行、识，五者相因也。色有坏时，而受、想、行、识终归虗妄，亦复如是，色即是空也。能了悟色即是空，逢色不受，则无受、想、行、识诸杂念。一心清净，空若太虗，以无相而生真空之寔相，亦复如是，空即是色也。\n舍利子！是诸法空相。\n佛呼舍利子之名，进一层以告之也。意谓不但五蕴皆空，一切修证菩提之法，莫不皆空。\n不生不灭。\n真性累劫不坏，故不生不灭。\n不垢不净。\n真性本来无染，故不垢不净。\n不增不减。\n真性不著一物，自然恰好，不增不减也。\n是故空中无色。\n是故，承上起下之词。是故真空之中，本无我相，何色之有？\n无受、想、行、识。\n既无我相，自无我见，一切声色，何能入我真空妙明之心，自无受、想、行、识矣。\n无眼、耳、鼻、舌、身、意。\n既无我相，则六根亦非我有，无、耳、鼻、舌、身、意矣。\n无色、声、香、味、触、法。\n六根既无，则六尘无安顿之所，自无色、声、香、味、触、法矣。\n无眼界乃至无意识界。\n亦通。目之所见为眼界，心之所之为意识界。眼为六根之先锋，意为六识之主帅。而六根六尘，无识不显。无眼界乃至无意识界，则六根六尘六识之十八界，皆无界矣。今眼界既空，则万缘悉泯，而意识胥忘。将见由定而静，由静而慧。\n无无明，亦无无明尽。\n无无明亦无无明尽。无无者，无昏昧之虑也。\n乃至无老死。\n由久而固，由固而贞。无老死者，常存不坏也。\n亦无老死尽。\n无明至老死，乃佛所说三世十二因缘也。一曰无明，谓过去世妄识迷性也。二曰行，谓过去世一切结业，随无明妄识流转也。三曰识，谓现在世托胎识灵种子也。四曰名色，谓现在世识灵在胎，心但有名，而色身已有质也。五曰六入，谓现在世识灵在胎，已成六根之体，已具六入之用也。六曰触，谓现在世色身出胎之后，六根但有所触，尚未了知六尘之涉入也。七曰受，谓现在世色身日渐长大，已能纳受六尘诸境，尚于贪淫等心未起也。八曰爱，谓现在世色身日益长成，贪淫等心已开，而生种种爱欲，尚未寔爱欲之境也。九曰取，谓现在世色身强壮，爱欲日盛，而驰求恣取色声香味触等，以寔爱欲之境也。十曰有，谓现在色身，因驰求恣取六根，积集欲界、色界、无色界三界之因，成就欲有、色有、无色有三界之业果也。十一曰生，谓因果不亡，识灵又随业流转，受生衰老，又坏而死也。因无明缘行，因行缘识，因识缘名色，因名色缘六入，因六入缘触，因触缘受，因受缘爱，因爱缘取，因取缘有，因有缘生，因生缘老死。十二因缘，生灭无常，有起有尽，尽而复起，起而复尽，循环三世，生灭轮转。若观此十二因缘，皆明无为妄识流转，忽然觉悟十八界皆空，则本妙明心，如如不动，无有生灭之妄识，则无无明明矣。既无无明，明无起无尽，亦无无明尽矣。乃至者，色无行亦无行尽，无识亦无识尽，无名色亦无名色尽，无六入亦无六入尽，无所触亦无触尽，无受亦无受尽，无爱亦无爱尽，无取亦无取尽，无有亦无有尽，无生亦无生尽，无老死亦无老死尽。\n无苦集。\n苦谓生死烦恼诸苦，集谓积聚。人生在世，心为形役，形为世劳，积聚五蕴中之根尘处界十二因缘。生死烦恼种种苦因，今既无五蕴根尘处界十二因缘，则无苦因之积聚也。\n灭道。\n灭谓集灭，道谓真常不息之道。五蕴中一切苦因，一一皆生灭无常。今生灭既灭，寂灭现前，而当体妙明寂静之真性，洞彻圆通，以入真常不息之大道。\n无智亦无得。\n谓既无苦集灭道，则已入佛慧明了无碍之智，已得菩提之果。然虽入佛智，乃本心般若真空之本智，般若无智无所不知，无漏之智如无智也。虽得菩提之果，亦是本心现量，即心即佛，不假外求，亦无所得也。若知有智，乃曲心推测之知见，非真空无漏之本智也。若云有所得即有所失，亦有漏本心具足本智，故云无智亦无得也。\n以无所得故。\n此承上起下之词。谓一心之本智本法，本自具足，无心外之法可得。若有一法可得，即有一分识心结习未尽。识心结习若尽，则万法本具一心，一心本具万法，一心与万法不二，万法与本心本一，复何有所得哉？\n菩提萨埵。\n菩提萨埵，梵语菩提萨埵，华言菩萨。\n依般若波罗蜜多故。\n以般若波罗蜜多为修行之法，守其六根绝其六尘。依，因也，谓依般若之本智本慧自悟自修以登彼岸之故。\n心无罣碍。\n罣者，悬击。碍者，窒塞。依一心之本智，不依缘起之业识，不住客尘之妄法，则心是空心，法皆空法，所谓不依一法而心常住，已得大自在矣，复何罣碍之有乎？\n无罣碍故。\n故心无牵罣滞碍。\n无有恐怖。\n恐怖如地陷、风飘、火烧、水溺及杀害恶死，五蕴非有，常清常静，不动不摇，一切如如，复何惊恐怖畏之有乎？\n远离颠倒梦想。\n颠倒，谓六尘惑乱，妄想成业，生灭施复，虗妄轮转，种种颠倒也。梦想，谓惑于见思客尘，而迷梦妄想也。若既无恐怖，则障垢已尽，本性不复更迷，虗妄不复更生，复何三界感业而轮转颠倒？复何见思惑乱而迷梦妄想乎？\n究竟涅槃。\n涅云不生，槃云不灭，谓本心本无罣碍，本无恐怖颠倒梦想，一切种种皆缘起于无始无明虗妄业识耳。今既依当身一心本智，外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，外不放入，内不放出，真常真乐，真我真静，究竟直到不生不灭涅槃之大道，至于不生不死而后已，不但菩萨为然也。\n三世诸佛。\n即三世诸佛，欲得无上菩提。\n依般若波罗蜜多故。\n亦无有不依般若波罗蜜多。\n得阿耨多罗三藐三菩提。\n阿耨多罗，云无上也。三藐，云正等。三菩提，云正觉。绝诸对待，无有而上之者，故名阿耨多罗无上也。本心本智，各自具足，故名三藐正等也。本心般若智慧，本不为尘劳所蔽，故名三菩提正觉也。谓行深般若之本心本智，到波罗密之彼岸，而证菩提之果。不但观自在菩萨而然，即过去现在未来三世诸佛，莫不依般若波罗密多，故得无上正等正觉之大道也。\n故知般若波罗蜜多。\n是知般若波罗蜜多。\n是大神呪。\n是变化不测之密语，统妙万法不可思议之谓。神呪者，秘密心印也。\n是大明呪。\n是神光普照之密语。普照一切而无所不遍之谓明。\n是无上呪。\n是至极无加之密语。最极一切而无上可上之谓无上。\n是无等等呪。\n是独绝无伦之密语。一切平等，无等可等之谓等等。\n能除一切苦。\n谓度脱一切生死烦恼苦厄也。\n真实不虗。\n佛无妄语，如来所说是真语、寔语、如语、不诳语、不异语也。\n故说般若波罗蜜多呪。\n更有密呪，如其诵之，可以生智慧，可以到彼岸矣。\n即说呪曰：\n揭谛揭谛\n揭出妙谛以度人也。\n波罗揭谛\n重言之。自度，度他也。\n波罗僧揭谛\n欲到彼岸，必须赖此妙谛也。僧，众也。萨婆诃，疾速也，谓疾速成就一切众生也。\n菩提萨婆诃\n大凡一切呪语，乃诸佛总之密呪，虽修行之径路，而径路不外于此心。人能空其五蕴，则主翁常定，而客感自清，岂有不得无上菩提者哉？微妙秘密心印，不可以意识思议而妄下注解。不但不能下注解，亦不必下注解，惟当沉沉静静，无思无虑，一心持念，无记无数，即呪是心，即心是呪，不复以知见立知见。如此持念一心，至于知见无见，则群魔于此以降，真如此以住，罣碍恐怖于此而解脱，颠倒梦想于此而远离，本智本慧于此而开发，无明烦恼于此而尽泯。即无明是大智，即烦恼是菩提，即菩提是五蕴，即五蕴是法身，即法身是诸法，即诸法是空相，即空相是当身一心，即当身一心是如来藏也。般若波罗蜜多心经、心呪之功德，宁可思议哉？\n愿以此功德，普及于一切。我等与众生，\n皆共信奉行。\n南无祇园会上佛菩萨三称\n金刚神呪\n唵齿临，唵部临，诸佛现身。遮罗神，护罗神，念佛千遍。鬼离身，身离床，病离身，一切邪魔化为尘。也有草神陀罗尼，也有鬼神陀罗尼。诸恶鬼神谤不得，奉请十地金刚灭。南无动地金刚，南无出山走水金刚，南无天降四海金刚，南无父母金刚。有人念得金刚呪，免了身边灾。天光地光，昼夜神光，神佛自至，邪魔消亡。若有善男子善女人，每日静心念一卷，如转《金刚经》三十万卷，又得神明加护，众神提携，智慧知天地。若有人书写一本，与人流传，功德高如须弥山，深如大海，无量功德，永世不踏地狱门，处处难听。达摩耶，娑婆诃。", 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"text": "金剛神呪", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "唵齒臨，唵部臨，諸佛現身。遮羅神，護羅神，念佛千遍。鬼離身，身離床，病離身，一切邪魔化為塵。也有草神陀羅尼，也有鬼神陀羅尼。諸惡鬼神謗不得，奉請十地金剛滅。南無動地金剛，南無出山走水金剛，南無天降四海金剛，南無父母金剛。有人念得金剛呪，免了身邊災。天光地光，晝夜神光，神佛自至，邪魔消亡。若有善男子善女人，每日靜心念一卷，如轉《金剛經》三十萬卷，又得神明加護，眾神提携，智慧知天地。若有人書寫一本，與人流傳，功德高如須彌山，深如大海，無量功德，永世不踏地獄門，處處難聽。達摩耶，娑婆訶。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "般若波罗蜜多心经" }, { "type": "p", "text": "观自在菩萨。" }, { "type": "p", "text": "阿难说我教有观自在者，变化从心，达观自得也。观听圆明，智慧无碍，观有不住有，观空不住空，心不能动，境不能随，动随不乱，其真得大自在圆通也。菩萨，即菩提萨埵之省文。菩提曰觉，萨埵曰有情，谓能觉一切有情，自觉以觉众生也。曰菩萨，曰大士，皆尊称佛号之名也。观自在菩萨，即观世音大士也。" }, { "type": "p", "text": "行深般若波罗蜜多时。" }, { "type": "p", "text": "行深者，谓清净因地之法，行已深也。功行最深，具大智慧，造到彼岸之时。多者，定也。时者，时候也。菩萨妙觉圆明，超出世间，具足三昧，慧定之时也。" }, { "type": "p", "text": "照见五蕴皆空。" }, { "type": "p", "text": "照者，本心智慧妙觉明照也。见者，本心智慧明圆真见也。五蕴者，色受想行识之五阴也。空即本心性体寔相之真空也。照见蕴空，则本心妙明，而性体洞见也。" }, { "type": "p", "text": "度一切苦厄。" }, { "type": "p", "text": "谓解脱一切执著生死烦恼之苦厄，成就一切圆通也。" }, { "type": "p", "text": "舍利子！" }, { "type": "p", 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