般若心经注讲

般若波罗蜜多心经

观自在菩萨。

阿难说我教有观自在者，变化从心，达观自得也。观听圆明，智慧无碍，观有不住有，观空不住空，心不能动，境不能随，动随不乱，其真得大自在圆通也。菩萨，即菩提萨埵之省文。菩提曰觉，萨埵曰有情，谓能觉一切有情，自觉以觉众生也。曰菩萨，曰大士，皆尊称佛号之名也。观自在菩萨，即观世音大士也。

行深般若波罗蜜多时。

行深者，谓清净因地之法，行已深也。功行最深，具大智慧，造到彼岸之时。多者，定也。时者，时候也。菩萨妙觉圆明，超出世间，具足三昧，慧定之时也。

照见五蕴皆空。

照者，本心智慧妙觉明照也。见者，本心智慧明圆真见也。五蕴者，色受想行识之五阴也。空即本心性体寔相之真空也。照见蕴空，则本心妙明，而性体洞见也。

度一切苦厄。

谓解脱一切执著生死烦恼之苦厄，成就一切圆通也。

舍利子！

即舍利弗。母名舍利，因母立名，乃佛之弟子。舍利弗于佛弟子之中，智慧第一，而不能如观世音菩萨究竟得证圆通而成正觉者，盖因滞于智慧也。滞于智慧，有我相、我见、空相、空见。佛故觉观自在菩萨之行深般若真空无相之法，以证菩提彼岸，得为圆明普照之标榜。呼舍利子而告之，欲其不滞于我相、我见、空相、空见，而究竟于人空、法空、空之境界，以证无上道也。

色不异空。

色乃梦幻泡影，故不异于空也。

空不异色。

空乃一真显露，故不异于色也。

色即是空。

色有形相，凡所有相皆是虗妄，终有坏期，故色即是空也。

空即是色。

空性虗无，无形无声者也。道以虗无之体，视之不见、听之不闻，能生有色有声之天地万物，故空即是色。

受、想、行、识亦复如是。

因色而有六根之领受，六根领受于心而生思量拟度之想，悬相六尘而生运用施为之行，行动迁流而生分辨精粗美恶之识。色、受、想、行、识，五者相因也。色有坏时，而受、想、行、识终归虗妄，亦复如是，色即是空也。能了悟色即是空，逢色不受，则无受、想、行、识诸杂念。一心清净，空若太虗，以无相而生真空之寔相，亦复如是，空即是色也。

舍利子！是诸法空相。

佛呼舍利子之名，进一层以告之也。意谓不但五蕴皆空，一切修证菩提之法，莫不皆空。

不生不灭。

真性累劫不坏，故不生不灭。

不垢不净。

真性本来无染，故不垢不净。

不增不减。

真性不著一物，自然恰好，不增不减也。

是故空中无色。

是故，承上起下之词。是故真空之中，本无我相，何色之有？

无受、想、行、识。

既无我相，自无我见，一切声色，何能入我真空妙明之心，自无受、想、行、识矣。

无眼、耳、鼻、舌、身、意。

既无我相，则六根亦非我有，无、耳、鼻、舌、身、意矣。

无色、声、香、味、触、法。

六根既无，则六尘无安顿之所，自无色、声、香、味、触、法矣。

无眼界乃至无意识界。

亦通。目之所见为眼界，心之所之为意识界。眼为六根之先锋，意为六识之主帅。而六根六尘，无识不显。无眼界乃至无意识界，则六根六尘六识之十八界，皆无界矣。今眼界既空，则万缘悉泯，而意识胥忘。将见由定而静，由静而慧。

无无明，亦无无明尽。

无无明亦无无明尽。无无者，无昏昧之虑也。

乃至无老死。

由久而固，由固而贞。无老死者，常存不坏也。

亦无老死尽。

无明至老死，乃佛所说三世十二因缘也。一曰无明，谓过去世妄识迷性也。二曰行，谓过去世一切结业，随无明妄识流转也。三曰识，谓现在世托胎识灵种子也。四曰名色，谓现在世识灵在胎，心但有名，而色身已有质也。五曰六入，谓现在世识灵在胎，已成六根之体，已具六入之用也。六曰触，谓现在世色身出胎之后，六根但有所触，尚未了知六尘之涉入也。七曰受，谓现在世色身日渐长大，已能纳受六尘诸境，尚于贪淫等心未起也。八曰爱，谓现在世色身日益长成，贪淫等心已开，而生种种爱欲，尚未寔爱欲之境也。九曰取，谓现在世色身强壮，爱欲日盛，而驰求恣取色声香味触等，以寔爱欲之境也。十曰有，谓现在色身，因驰求恣取六根，积集欲界、色界、无色界三界之因，成就欲有、色有、无色有三界之业果也。十一曰生，谓因果不亡，识灵又随业流转，受生衰老，又坏而死也。因无明缘行，因行缘识，因识缘名色，因名色缘六入，因六入缘触，因触缘受，因受缘爱，因爱缘取，因取缘有，因有缘生，因生缘老死。十二因缘，生灭无常，有起有尽，尽而复起，起而复尽，循环三世，生灭轮转。若观此十二因缘，皆明无为妄识流转，忽然觉悟十八界皆空，则本妙明心，如如不动，无有生灭之妄识，则无无明明矣。既无无明，明无起无尽，亦无无明尽矣。乃至者，色无行亦无行尽，无识亦无识尽，无名色亦无名色尽，无六入亦无六入尽，无所触亦无触尽，无受亦无受尽，无爱亦无爱尽，无取亦无取尽，无有亦无有尽，无生亦无生尽，无老死亦无老死尽。

无苦集。

苦谓生死烦恼诸苦，集谓积聚。人生在世，心为形役，形为世劳，积聚五蕴中之根尘处界十二因缘。生死烦恼种种苦因，今既无五蕴根尘处界十二因缘，则无苦因之积聚也。

灭道。

灭谓集灭，道谓真常不息之道。五蕴中一切苦因，一一皆生灭无常。今生灭既灭，寂灭现前，而当体妙明寂静之真性，洞彻圆通，以入真常不息之大道。

无智亦无得。

谓既无苦集灭道，则已入佛慧明了无碍之智，已得菩提之果。然虽入佛智，乃本心般若真空之本智，般若无智无所不知，无漏之智如无智也。虽得菩提之果，亦是本心现量，即心即佛，不假外求，亦无所得也。若知有智，乃曲心推测之知见，非真空无漏之本智也。若云有所得即有所失，亦有漏本心具足本智，故云无智亦无得也。

以无所得故。

此承上起下之词。谓一心之本智本法，本自具足，无心外之法可得。若有一法可得，即有一分识心结习未尽。识心结习若尽，则万法本具一心，一心本具万法，一心与万法不二，万法与本心本一，复何有所得哉？

菩提萨埵。

菩提萨埵，梵语菩提萨埵，华言菩萨。

依般若波罗蜜多故。

以般若波罗蜜多为修行之法，守其六根绝其六尘。依，因也，谓依般若之本智本慧自悟自修以登彼岸之故。

心无罣碍。

罣者，悬击。碍者，窒塞。依一心之本智，不依缘起之业识，不住客尘之妄法，则心是空心，法皆空法，所谓不依一法而心常住，已得大自在矣，复何罣碍之有乎？

无罣碍故。

故心无牵罣滞碍。

无有恐怖。

恐怖如地陷、风飘、火烧、水溺及杀害恶死，五蕴非有，常清常静，不动不摇，一切如如，复何惊恐怖畏之有乎？

远离颠倒梦想。

颠倒，谓六尘惑乱，妄想成业，生灭施复，虗妄轮转，种种颠倒也。梦想，谓惑于见思客尘，而迷梦妄想也。若既无恐怖，则障垢已尽，本性不复更迷，虗妄不复更生，复何三界感业而轮转颠倒？复何见思惑乱而迷梦妄想乎？

究竟涅槃。

涅云不生，槃云不灭，谓本心本无罣碍，本无恐怖颠倒梦想，一切种种皆缘起于无始无明虗妄业识耳。今既依当身一心本智，外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，外不放入，内不放出，真常真乐，真我真静，究竟直到不生不灭涅槃之大道，至于不生不死而后已，不但菩萨为然也。

三世诸佛。

即三世诸佛，欲得无上菩提。

依般若波罗蜜多故。

亦无有不依般若波罗蜜多。

得阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨多罗，云无上也。三藐，云正等。三菩提，云正觉。绝诸对待，无有而上之者，故名阿耨多罗无上也。本心本智，各自具足，故名三藐正等也。本心般若智慧，本不为尘劳所蔽，故名三菩提正觉也。谓行深般若之本心本智，到波罗密之彼岸，而证菩提之果。不但观自在菩萨而然，即过去现在未来三世诸佛，莫不依般若波罗密多，故得无上正等正觉之大道也。

故知般若波罗蜜多。

是知般若波罗蜜多。

是大神呪。

是变化不测之密语，统妙万法不可思议之谓。神呪者，秘密心印也。

是大明呪。

是神光普照之密语。普照一切而无所不遍之谓明。

是无上呪。

是至极无加之密语。最极一切而无上可上之谓无上。

是无等等呪。

是独绝无伦之密语。一切平等，无等可等之谓等等。

能除一切苦。

谓度脱一切生死烦恼苦厄也。

真实不虗。

佛无妄语，如来所说是真语、寔语、如语、不诳语、不异语也。

故说般若波罗蜜多呪。

更有密呪，如其诵之，可以生智慧，可以到彼岸矣。

即说呪曰：

揭谛揭谛

揭出妙谛以度人也。

波罗揭谛

重言之。自度，度他也。

波罗僧揭谛

欲到彼岸，必须赖此妙谛也。僧，众也。萨婆诃，疾速也，谓疾速成就一切众生也。

菩提萨婆诃

大凡一切呪语，乃诸佛总之密呪，虽修行之径路，而径路不外于此心。人能空其五蕴，则主翁常定，而客感自清，岂有不得无上菩提者哉？微妙秘密心印，不可以意识思议而妄下注解。不但不能下注解，亦不必下注解，惟当沉沉静静，无思无虑，一心持念，无记无数，即呪是心，即心是呪，不复以知见立知见。如此持念一心，至于知见无见，则群魔于此以降，真如此以住，罣碍恐怖于此而解脱，颠倒梦想于此而远离，本智本慧于此而开发，无明烦恼于此而尽泯。即无明是大智，即烦恼是菩提，即菩提是五蕴，即五蕴是法身，即法身是诸法，即诸法是空相，即空相是当身一心，即当身一心是如来藏也。般若波罗蜜多心经、心呪之功德，宁可思议哉？

愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共信奉行。

南无祇园会上佛菩萨三称

金刚神呪

唵齿临，唵部临，诸佛现身。遮罗神，护罗神，念佛千遍。鬼离身，身离床，病离身，一切邪魔化为尘。也有草神陀罗尼，也有鬼神陀罗尼。诸恶鬼神谤不得，奉请十地金刚灭。南无动地金刚，南无出山走水金刚，南无天降四海金刚，南无父母金刚。有人念得金刚呪，免了身边灾。天光地光，昼夜神光，神佛自至，邪魔消亡。若有善男子善女人，每日静心念一卷，如转《金刚经》三十万卷，又得神明加护，众神提携，智慧知天地。若有人书写一本，与人流传，功德高如须弥山，深如大海，无量功德，永世不踏地狱门，处处难听。达摩耶，娑婆诃。