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  "traditional_text": "般若心經彙纂\n《心經》辭寡而道大，言微而旨深，實眾生長夜之明燈，諸佛之慧命也。參之而得其旨，則宰制一身，統馭萬變，自利利他，入世出世，無所不宜。究其關鍵，在照見五蘊皆空一句，為全經之扼要。大抵道之不明，心之難治，總根於我相。如來知我相之毒害甚大，故即一性而開色心，即色心而開五蘊，即五蘊而開十二入、十八界，且詳之為十二因緣，究其指歸，不出色心二法也。而心法之精，則以智得俱無為究竟。奈凡夫無識，輙云佛教空虗不實，不知佛法乃真實不虗。葢所言正欲去愚迷之虗，立本性之實也。所言之空，乃相空耳，所存者本性也。性相不明，執諸幻相，遂愚及世人，禍及今古，恣情縱識，飄淪苦海，出沒無常，改頭換面，橫竪毛羽，寧有已哉？所以我佛欲人去愚迷之虗，立本性之實，說法指示，密譚實相。心光不發，則性海弗澄。心非異功，經非異教。以觀照為宗，而歸於智得俱忘，則真實了義也。夫見地明而不修觀行，何異有田不耕。觀行不修，必致心有罣礙，不得自在。無明熾燃，情識固結，而本有之智光，埋沒盡矣。念劬早參教乘，幸未沈落坑塹。黑頭俄白，悲境奪歡。靜溯平生，宛如一夢。纂錄此經，不覺涕淚橫集。雖來日苦少，猶欲痛自鞭䇿於末路，而一拔長劫之情根焉。是編之纂，廣搜博採，亦久歷歲時，理精說備。觀者玩索而熏習之，不無小補。與《金剛經》並刻，募印五千零四十八卷，用廣流傳，以不負我佛慈悲普度之意。三教聖人，皆未外心以言教。無量眾生，皆可因教以成功。讀者因教明心，轉諸識以成正智，空幻相而悟真宗。即心即佛，真常無礙，妙覺圓明，尚何有苦厄之不度哉。\n乾隆五十九年歲次甲寅七月朔日，述甫孫念劬謹識。\n原起\n賢首以此經為釋迦牟尼佛說。尋珠云：此觀自在菩薩所說也。施護本云：世尊在靈鷲山中，入甚深光明，宣說正法三摩提竟。舍利子白觀自在菩薩言：若有人欲修學甚深般若法門者，當云何修學？而觀自在菩薩遂說此經。此經乃世尊所說大部《般若》之精要。故知菩薩之說，即世尊之語也。觀自在，即觀世音。昔已成佛，號正法明。退居等覺，輔佛行化。於深般若，久已修行。將說心要經文，先敘其自行，以表說之不虗。\n《心經》至東土，凡經五譯：第一、後秦鳩摩羅什譯，名《摩訶般若波羅蜜大明呪經》字句與玄奘本多寡稍有不同；二、唐玄奘譯，名《般若波羅蜜多心經》，即今所流通者共五十四句，二百六十八字，五譯獨此流傳；三、唐利言譯，名與奘師同；四、宋法月譯，名《普遍智藏般若波羅蜜經》；五、宋施護譯，名《佛說聖佛母般若波羅蜜多經》。藏本惟秦與玄奘二譯，餘譯不載五譯惟奘譯流通者：一、順古，以文義尤善，古來皆崇此本故；二、從用，奘師往回西域，惟憑此本遣魔障故。《神僧傳》云：「奘師西行至罽賓國，道險不可過，遇一老僧，口授此經，令奘誦之，遂得山川平易，道路開通，虎豹藏形，魔鬼潛跡，得至佛國，取經而歸」（《慈恩傳》與此少異）。\n經有五義：一、釋名，二、辨體，三、明宗，四、論用，五、判教相。夫法有名，名必詮體。顯體由宗，宗成有用。判以教相，則區以別矣。今題以法喻為名，實相為體，觀照為宗，度苦為用，大乘為教相，五者皆經中之旨。般若波羅蜜多是法，心字是喻。此經是般若中統要之妙義，喻人心藏為主要統極之本。實相，即諸法空相也。觀照，即照見五蘊皆空也。度苦，即度一切苦厄也。大乘，即菩薩所行深般若也。\n諸經題不出人、喻、法三。單人，則《佛說阿彌陀經》等。單法，則《大般若》、《涅槃經》等。單喻，則《梵網經》等。人、法兼，則《文殊問般若經》等。法、喻兼，《妙法蓮華經》等。人、喻兼，則《如來獅子吼經》等。人、法、喻三，則《大方廣佛華嚴經》等是也見義句詮。\n實相般若，是萬行指歸，諸佛正印，故以為體。諸法空相，即實相也。照五蘊空，是觀照般若，非照則實相不顯，故以為宗。觀照是因，度苦是果，度苦是般若之力用，故以為用。\n四教：藏、通、別、圓。此經捨藏，具通、別、圓三教，而文意在圓，不妨帶麤顯妙，故指蘊、界、處、入等，皆即實相。辨教是約法，大乘似約人說。葢此法乃菩薩所行，三世佛所依，故云大乘耳。\n讀法\n觀者，內照。自在者，解脫無礙。觀是所修之因，自在是所得之果，菩薩是所證之位首句通篇總冒。行深，申所得內觀之因。照見，申所得自在之果。度苦，申所得菩薩之位三句通篇總綱。\n賢首云：「初略標綱要，自色不異空下廣陳實義。於中有五：一拂外疑，二顯法體，三明所離，四辨所得，五結歎勝能。」\n經說蘊空，先有箇照見，有箇行深般若，有箇觀自在，此處正須契悟。葢佛者覺也，原非以空立教，若徒認空字作把柄，其病不細。《楞伽經》曰：「空生大覺中，如海一漚發。」紫栢謂空只是對病之藥，病去即藥無所施。後人目釋氏為空門，非佛菩薩心，此言不可不知。\n經以智得兩忘為究竟，即空覺極圓，寂滅現前之旨。《楞嚴》二十五圓通，獨進觀世音從聞思修入三摩地，為行人標準，是此經的證。學者惟自識此心，則教乘皆為我有。否則從文字牽轉，終無入頭處。經註云：心即本覺真性，常住真心也。一切攀緣，內心妄念分別，立知立見，是心生滅意識，非復本覺之心矣。昭昭靈靈，六七八識，聚影於內，謂之內心。見聞覺知，緣起塵境，發現於外，謂之外心。皆非本覺妙心，妙覺本心也。本妙明心，不在內，不在外，不在中間，非有真悟，不能契也。是以《楞嚴》七處徵心，都無是處。\n六根是五蘊的根蒂；六塵合六根為十二處，是五蘊的處所；六識并前十二處為十八界，是五蘊的界分。雖種種分別各異，其名總不出色、心二法眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸，為色法；意為心法。法乃心色各半，葢以心中之意，分別五塵而生法相也。自空中無色至無智亦無得，明自初地至大乘，皆當了此蘊空法，以復真體。\n質言論四諦，諦者實也，謂三界內實苦，三界外實樂，實有滅可證，實有道可修，未悟大乘如幻三昧之理，故曰四諦。\n尋珠云：或問：智得正是實證，何故言無？答云：正照空時，照外無空，空外無照。如空合空，似水投水。若有智得，路便生矣。故般若以無得為宗。智慧非有名相。著一智相，即屬妄相。存一智見，即屬妄見。此經本為上根人修最上乘者說。若初修之士，正須依此發心，求智求得，未可以為妄念而空之。\n經言除苦，而申之以真實不虗，總為世人聚焚於火宅中，輾轉受苦，總無出期。佛在覺中，哀憫慘切，冀人因言悟道，以脫離苦趣。又恐教法雖行，不信者仍多，故復愷切提撕，以真實不虗示之也。人耽著現前幻境，造種種業，其作樂處，皆是作苦處。迷真喪本，萬劫隨落，人禽關頭，力爭只這些子。佛轉法輪，所以先說苦諦。人能知苦畏苦，不植苦因，即不受苦果矣。\n凡例\n此經分為七節，乃照依古本賢首亦如此分，每節標四字以揭其旨釋於上方，使讀者易於尋繹，與《金剛經》三十二分同例。\n此經註解雖多，可宗者只有數種。唐國師賢首有《略疏》。明天界寺僧宗泐名如玘有《註解》。金華宋濂有《文句》。紫栢老人名真可，字達觀有《論說》。毛子晉刻《略疏小鈔》係明季人所纂，乃採集各家，以為賢首略疏之註訓詁極備，於理事精蘊尚少發明。大圓居士張有譽有《義句詮》纂集各說，最為詳備，提綱揭旨，於理事精蘊極有發明。近今龍興寺僧雯瓗有《正解》。其餘所見，不足流傳，亦不列其名目。\n各經註解，或詳或略，不出訓詁之體。闡發理蘊者罕見，惟《義句詮》超出諸本。是編採各帙之精言，全以發明理蘊為主。而提綱揭旨，逐節詳疏，尤使觀者易於得力。\n此編所集各註，俱各冠以書名姓氏。其低頭之總註，所以不列姓氏者，乃《義句詮》所集，散見於各說之中，或摘數行，或摘數句，以鄙意錯綜顛倒而貫串之。說不一說，書非一書，故難冠以書名姓氏，非掠美也。\n上方所釋，乃為各節標其要旨，析微抉奧，精義攸存，兼補註中之所不逮。\n註中所集各說，凡有論說冗長者，俱係節錄，觀者幸弗以割截為嫌。\n全經大旨\n此經世尊所說，乃大部《般若》之精要，故以心名。掃去諸相，單說真空，不及枝葉，獨標根本，此是文殊智門。首舉觀自在者何？正以諸佛說法，單為眾生度苦，觀世音是度苦厄的大菩薩，故特首舉之，以為真空妙智的榜樣。度苦厄，並不說他十四無畏、三十二應、種種神通，只說照見五蘊皆空一句。可見苦厄無量無邊，究其根本，只為不見蘊空耳！所以深般若只觀真空，又不在自心中觀，而教舍利子從色上觀起。只為二乘人與初心菩薩觀門，多落在斷空一邊，或離色觀空，或滅色名空，總喚作斷空。此空虗豁斷滅，無知無用，不能現出萬法，如何度得眾生苦厄？所以教人從色上勘破。菩薩觀色，不是實色，是隨緣幻現，而與真空無兩樣的；觀空，不是斷空，遍在一切色中，而與幻色無兩樣的。體既兩不相離，用亦兩不相礙，故曰不異。然猶是二件，殊不知色以空為體，空以色為用，不是兩件融合而成的，不是一件分析得開的。如鏡現影，影即是鏡；如波在水，水即是波，這是不二法門。照見到這裏，方得自在觀照，無餘蘊矣！因何又說諸法空相四句？葢不異即是照境猶存，恐人認此空相是照功所顯，人力修成的，所以說此空相即是人人具足的真如自性。不生不滅，即真如中恒常不變義也；不垢不淨、不增不減，即真如中淨法滿足、畢竟平等義也。就諸法中表出空相，令人識實相般若。真空既是真如自性，所以一切俱離。下文緊接是故空中無色，便出法界量外也。從五蘊空說起，直說到無智無得、一無所得田地。這無所得三字，是深般若的骨子。實相不到這裏，不是非相的實相；觀照不到這裏，不是絕照的真照。所以特提出一句，以作上文真空的歸著、下文證果的根蒂。心無罣礙，根無所得來；無恐怖夢想，根無罣礙來。無罣礙便是行成，所以又疊一句：無罣礙故，直下究竟涅槃。菩薩與佛證涅槃、得菩提，皆是依此無所得的般若波羅蜜以為因也。謂之大神大明、無上無等等，不亦宜乎？不可思議，惟呪為然。般若豈不是呪？能除一切苦，真實不虗，正言般若功用廣大也。然只說得般若波羅蜜多經，未說般若波羅蜜多呪，不能顯般若離言絕相之妙。故說經以示其修，又必說呪以顯其妙。揭諦四語，可以文字解說否？可以心思擬議否？若可說可議，不可以言呪，即不可以言般若。直到心思路絕、文字性離，方與是無智無得、諸法空相相應。此全經之大略也，欲求自在，宜細參之。\n般若波羅蜜多心經\n梵語般若，華言智慧，即人之本心，超情離見，湛寂圓明之稱。\n尋珠云：「不翻智慧者，即五不翻中尊重不翻。」\n《大論》云：「般若不可稱甚深極重，智慧輕薄，不足以當之。慧乃別境五所之一也。般若無二無分，無別無斷，體用清淨，如如圓滿，一味真常，故云第一波羅蜜。若翻智慧，是雜染，非清淨；是有二，非如如；是可分，非圓滿；是有別，非真一；是有斷，非真常矣。故仍般若，則無比無儔，獨尊獨貴之義始具。細分有三：一、實相般若。萬法虗偽，全無有體。惟此實體，不可破壞。無相之相，名為實相。所謂本來面目，即五蘊、根、塵、諦、緣諸法之空相是。經云不生不滅等，即一切種智也。二、觀照般若。離念而知離相之照，名為觀照。乃聖凡等具，鑑物無礙之智。經云行深照見等，即一切智也。葢實相即所照真理，觀照即能照妙慧。實相是體，觀照是用。三、文字般若，即顯密文句，詮顯般若者是。」\n《集解》云：「非文字無以起觀照，非觀照無以鑒實相，非實相則菩薩無所宗極也。極者何？證之謂也。」\n素華云：「實相常住為體，體即法身；觀照契理為宗，宗即般若；文字斷疑為用，用即解脫。」\n尋珠曰：「般若不外無明，凡夫迷之，即般若而名無明；菩薩悟之，即無明而成真智；諸佛證之，即無明而成果覺也。」\n○波羅蜜多，此云到彼岸，乃究竟義。\n《集解》云：「彼岸即是道岸，對世人苦海言之也。有智慧者，照破煩惱，不溺情波，生死超然，妙契本有，所謂登彼岸，即是憑此般若之妙用，究竟諸法之實相也。」\n質言云：「凡夫著有，二乘著空，三賢權位，七地前淺位，雖能自他兩利，而幻化降心，猶存能所，不能消落二邊，悉為理智未圓，無明未盡，即等覺雖到岸，猶未免滯於彼岸。惟佛一位，空五住，盡二死，證菩提涅槃，已到彼岸，而不滯彼岸，返運慈航於生死海中，濟拔羣生，名為妙覺。」\n○質言云：「此經義理精要，復能統攝八部《般若》，並該五時教義。如人身具五官百骸，惟心能管轄無遺，故喻如心。又觀經文前無證信發起，序文後無信受奉行等語，亦是節其繁文，獨揭精要，皆取喻如心之證。」\n蒙求參云：「舊解心字，作證明心地之經。凡經皆證明心地，豈獨此經？且經中並無另明心字義理處，只以作喻為確當。」\n鉢柄云：「心字若作喻說，則般若無處安立。心是諸佛之性體，即般若心，非肉團粗淺之謂。上該果海，具不生不滅波羅蜜多之體。下徹因源，具三界二十五有世間出世間之相用。」\n《彚解》云：「心是般若之體，般若是心之用，彼岸是般若心中所詣之實際境。」\n○紫栢云：「此經是大部之綱骨，如人心藏，為主為要，乃統極之本也。經訓常，又訓路，常則天魔外道不能阻壞，路則凡聖皆所共由。」\n尋珠云：「經具貫、攝、常、法四義，謂貫串所應說義，攝持所化羣機，常則千聖不易，法則眾生共軌。又經者，徑也，修行直徑。古云：不踐階梯，徑登佛地。」\n《提綱》：「經無序分及流通分，不列問答起止，皆是佛語。首四句為一經之綱，是世尊將明般若，特舉大士自行化他之功行以為標準也。色不異空四句，明空理，即觀照般若是。諸法空相四句，顯空體，即實相般若。是故空中至無智亦無得，是明空體之離諸相，正見般若之深。以無所得下至三菩提，是舉佛菩薩之行，以明般若之能度苦厄也。故知般若下，是極贊般若功用妙密，而末乃說密呪以結之。」\n○《正解》云：「此經為大藏之總鑰，眾生之指南，文僅二百六十字，能攝如來一代時教。葢三藏所詮，雖浩渺難窮，然究其指歸，不越三觀法門，為成佛度生之本。此經色不異空句，是破凡夫有見，正明空觀義。空不異色句，是破二乘偏空，兼凡外斷空，正明假觀義。色即是空，空即是色二句，是融權淺菩薩邊見，正明中觀義。是故空中無色，至乃至無意識界，攝盡世間六趣眾生，一切染垢色心諸法無遺。無無明，至無智亦無得，攝盡出世間三乘賢聖，一切修斷法門無遺。以無所得故，至三藐三菩提，是證二轉依果，究竟成佛。辭廉義富，旨約理該。」\n觀自在菩薩。\n是示能觀之人。\n○觀即下照見自在，即心無罣礙。\n疏云：「謂於理事無閡之境，觀達自在，故立此名。又觀機往救，自在無閡，故以為名。前釋就智，後釋就悲。」\n《淺說》云：「自其聞聲赴感之用而言，稱觀世音；自其不見一法之體而言，曰觀自在。」\n《義詮》云：「自在者，無畏義。又離苦得樂義，觀成而解脫也。一則觀理自在，真俗中三諦圓照，不縱不橫，此就自行說。一則觀機自在，世出世十界等化，無前無後，此就利他說。」\n疏云：「菩謂菩提，此謂之覺。薩者薩埵，此曰眾生。謂此人以智上求菩提，用悲下救眾生也。」\n《大論》云：「佛道成眾生。謂自行修諸佛道，化他成就眾生也。」\n《義詮》云：「菩薩二字，華言覺有情，謂能以此自在觀智自覺，而并覺一切有情眾生也。」\n初標觀行行深般若波羅蜜多時。\n是標所修之法。\n○行者，功行也，亦修行也。深者，窮微極妙，徹骨徹髓處也。\n疏云：「般若妙行有二種：一、淺，即人空般若；二、深，即法空般若。今簡淺異深，故云行深般若。」\n宗泐云：「觀自在者，能修般若之菩薩也。菩薩用般若觀慧，照了自心清淨，圓融無礙，此自行也。復念世間受苦眾生，令其修習此法，改過遷善，離苦得樂，無不自在，此利他也。深般若者，實相般若，非初心淺智者所觀也。」\n質言云：「行字即聞思修之修慧，般若兼實相，觀照波羅蜜多即是到彼岸，謂觀照般若契合實相，乃全體究竟之義，所謂入三摩地也。當斯之時，方是甚深。」\n二標斷惑照見五蘊皆空。\n是觀中智境。\n○照者，般若之靈光，體也。見者，無相之慧眼，用也。即上文所云觀也。五蘊者，即下文所云色、受、想、行、識也。照見乃能觀之智，五蘊是所觀之境。蘊謂積聚，空謂真空，色謂幻色，受謂領納，想謂妄想，行謂遷流造作，識謂明了分別。\n宗泐云：「識即心王，受、想、行是心所也。色獨是色，餘四皆心。」\n《義句詮》云：「凡人一身，不出色心二法。色蘊惟一，心蘊有受想行識四種。以其能積聚有為，葢覆真性，故名五蘊。眾生受生死苦，俱從此五蘊法不得解脫來。此菩薩行深般若，證知色受想行識各無自性，徹底是箇真空也。下文無五蘊等，是言空中無相。此皆空，是言五蘊無自性也。」\n質言云：「空字有二義：一者真空義，顯五蘊惟一真心故，如依金造器，器器皆金也。二者空無義，顯五蘊畢竟非有故，如器雖金造，金本非器也。然此處只渾標重真空邊，至後空中無色，空無之義始顯。」\n三標證真度一切苦厄。\n是觀成利益。\n○度，謂度脫也。度字根空字來。逼迫為苦，被困為厄。\n疏云：「謂證見真空，苦惱斯盡，常得遠離分段、變易二種生死，證菩提、涅槃究竟樂果。」\n宗泐云：「苦厄者，三苦、八苦、世間諸苦也。菩薩照五蘊空寂，離生死海，復憫在迷眾生顛倒妄想，受諸苦惱，故說此般若法門，令其修習，皆得解脫也。」\n紫栢云：「五蘊為萬苦根株，千殃之本。眾生未能空此，故縈纏苦厄，如蠶作繭於百沸湯中，頭出頭沒，絲無斷日。菩薩既斷蘊絲，故得空色兩融，智悲並運，若事若理，圓融洞徹，一無隔閡，故稱自在。」\n《義詮》云：「度苦句，顯觀成破障，即到彼岸義。」\n△此四句為一經之綱。佛要與舍利子說深般若，教之發大乘心，悲智俱修，而證無上菩提之果。特舉箇能行之菩薩為證據，欲其照樣而行也。這菩薩所行之般若，不是二乘所證人空般若，乃徹骨徹髓，一切法空，空見亦空之深般若。此深般若，他人不能到，惟菩薩終日在裏面行履，直到究竟實相田地。這箇時節，真照現前。照見五蘊之法，本來清淨，常住一心，原是如來藏不生不滅之真空。葢凡夫無智，為五蘊所縛。二乘智淺，為斷空所縛。深般若照見五蘊，本來自空。即五蘊，離五蘊。不必屏除五蘊，而後見其空也。這五蘊就是苦。五蘊既空，誰為苦者，誰為受者？故不動此岸，而躋彼岸。方知苦即法身，障即般若，厄即解脫。豈非大自在境界乎。葢般若既到彼岸，則大悟大徹，妙理現前。隨一切時，無非此深般若之運用。由是得身自在，心自在，法自在。自利利他，世出世法，無往不是一大自在道場。而一切苦厄，無不盡度矣。菩薩行深般若之功用若此。學般若者，可不以之為準的乎？\n○尋珠云：「照見句，望上則釋出般若，望下則生起空中無諸法及大明等文。度苦句，生起無恐怖、離顛倒及能除二句文。一經大旨，總此二句括盡。」\n舍利子！\n舊說云：舍利弗母，聰慧頴脫，其眼如鶖鳥，轉動明徹，故母因鳥立名，子由母彰字。舍利是鳥名，此翻為鶖鷺，梵語弗，此云子，是彼之子，連母為號也。\n《義句詮》云：「舍利子於千二百聲聞中智慧第一，惟是菩薩大悲行智，智遂深廣。尊者雖智，猶缺悲心，智因淺少。今欲發起二乘人入菩薩深智，佛故特呼其名而告之。」\n色不異空。\n此句是破凡夫有見，正明空觀義。\n空不異色。\n此句是破二乘偏空，兼凡外斷空，正明假觀義。\n色即是空，空即是色。\n此二句是融權淺菩薩邊見，正明中觀義。\n○玄鏡云：「色是法相之首，五蘊之初，故諸經凡欲說空義，皆先約色。如《大般若》，從色以上，種智已還，八十餘科，皆將色例也。」\n宗泐云：「色即四大幻色，空乃般若真空。眾生由迷真空而受幻色，如水之成氷也。菩薩修般若觀慧，照了幻色即是真空，其猶融氷為水也。然色之與空，其體無殊。如氷不異水，水不異氷。復恐鈍根眾生不了，猶存色空二見。當知氷即是水，水即是氷。若受若想，若行若識，莫不皆然。此乃一經之要，般若之心也。」\n《文句》云：「色不異空者，明色乃幻化所為，必不礙空。若礙於空，即是實色，非幻化矣。空不異色者，明空乃一真顯露，必不妨色。若礙於色，即是斷空，非真空矣。此言色空不相礙也。色即是空者，明色非滅空也。空即是色者，明不可以空取於空也。此言色空無二也。真空如大圓鏡，應物現形，鏡中初無其物，故曰真空未嘗不有，即有辨空。幻色如泡影電雲，當其出現，何嘗無像，一剎那頃，變滅歸空，故曰幻有，未始不空，即空明有。受想行識等，具云受不異空，空不異受，受即是空，空即是受，准此例解。」\n受、想、行、識亦復如是。\n先言色空，次言受、想、行、識者，五蘊之法，生則先從識起，滅則先從色除。經準滅門，明智起惑亡，色隱空顯，故先以色明受等例知。\n《正解》云：「此四蘊本是一心，約有四種功能差別，故開而為四。亦復如是者，亦例上色蘊，復作如是觀也。」\n蒙求參曰：「五蘊只是色心二者，佛與愚心者開出五蘊。色以質礙為性，染污為義，是眾生堅固妄想所成。受以領納為性，苦藥平等為義，是眾生虗明妄想所成。想以思慮為性，緣念三世為義，是眾生融通妄想所成。行以遷流為性，次第改變為義，是眾生幽隱妄想所成。識以含藏執持為性，了別境界為義，是眾生顛倒細微精想所成。」\n○色即十一色法，不出依正二報。一是五根四大，有形可見，名為根身世界，又名眾生有情世界，正報也，在阿賴耶識為親相分。一是外境，凡在十界內，有形可見，有相可名者，名為器世界，依報也，在阿賴耶識為疎相分。凡夫為五蘊所覆，執色為真色，著常見而迷空，是色與空異。二乘離五蘊而觀空，著斷見而滅色，是空與色異。菩薩去凡夫之我相，除二乘之偏空，知幻色非色，真空不空，而明其不異。舍空別無色，而色即空，舍色別無空，而空即色，而明其即是。\n△觀自在菩薩照見五蘊皆空，這不是蘊自為蘊，空自為空，兩件而有異的，乃一體而即是的。色是法相之首，五蘊之初。故欲釋空，先舉色。一則以色是堅固妄想凝結而成，是眾生最易執著處。二則與空體相敵對角立，是最難和會處。若於此勘破，則其餘四蘊，瓦解氷消。所謂一根既返源，六根成解脫也。\n○凡外二乘，看色空作兩樣。色是生，空是滅。色是垢，空是淨。色是增，空是減。異見競生，於是生出向背取舍，分出凡聖迷悟來。故說箇不異，以破色空之異見。權淺菩薩，雖已知色空之不異矣，猶未免看色空作兩件。色是事、空是理，色是相、空是性，色是用、空是體，二見恒存，於是費幾許融通攝入，用幾許會合銷歸，理體未得圓融，照用不得泯絕。故說箇即是，以破色空之二見。\n○凡外小乘，認色為實有，異於空之虗無。遂見色能障空，而空為色礙。菩薩見一切色是幻色，俱無自性。此無性之色，即是無我空理。初不見有絲毫可以點染得空，亦不見有絲毫可以夾雜得空。色相與空相，初無差別，是不異空的。此句是即俗明真之空觀，顯真諦也。二乘與初心菩薩，見空為斷滅，異於色之染污，遂致滅色歸空，而色為空礙。菩薩見自性空為真空，周遍法界，此無我空理，徧在一切色中，不見空外有箇染污的色相，不見空中有可斷滅的色相，空體與色體，了無變動，是不異色的。此句是從體起用之假觀，顯俗諦也。\n識得色空不異，則不受一法，不捨一法，便不墮凡小境界。然即俗明真，從體起用。權淺菩薩，未免分作兩件。或融或分，或照或遮，終不能到平等普融，一相一味田地。故又以一體不二絕待之，即以中之。\n不異空之色，非待會色歸空也。全色即空，所稱全事即理，無有少許理性，而不在此事中。不異色之空，非待從空現色也。全空即色，所稱全理即事，無有少許事相，而不在此理中。既了色即是空，正照時不妨有遮。既了空即是色，正遮時不妨有照。遮照不二，是名中道禪那第一妙觀，顯第一義諦也亦名中諦。色蘊既破，其餘四蘊，亦如是不異的，亦如是即是的，所謂五蘊皆空者如此。不離五蘊而空五蘊，非行深般若到彼岸之大菩薩，能如是乎？\n舍利子！是諸法空相。\n即是真如自相也。\n疏云：「謂蘊等非一，故云諸法；顯此空寂，故云空相。」\n宗泐云：「空相者，真空實相也。菩薩復告舍利子云：既了諸法當體，即是真空實相。實相之體，本無生滅。既無生滅，豈有垢淨？既無垢淨，豈有增減乎？」\n《會要》云：「真空相，即以不生不滅等為相。」\n紫栢云：「此空相照見五蘊之空也。」\n廣承云：「是諸法者，略則指上五蘊，廣則十界法也。空相者，實相也。經云：無相不相名為實相。又云：觀一切法空如實相。即此意。」\n不生不滅，不垢不淨，不增不減。\n《句詮》云：「上文說蘊即是空，其實不獨五蘊，一切諸法都是即空的。諸法色相，人人能知，諸法空相，可還知否？在凡夫法上看來，似乎緣至即生，緣散即滅，不知此以諸法色相言也。若是諸法空相不然，諸法從緣而生，緣生無性，其實法本無生；諸法緣離則滅，滅惟緣滅，其實法本無滅，是不生不滅的。」\n在聲聞、緣覺法上看來，似乎有垢可去，有淨可修，不知此以諸法假相言也。若諸法空相，則雖在有漏色中，而空體不染；雖在無漏色內，而空體如故，是不垢不淨的。\n在菩薩法上看來，萬德俱圓似增，惑障俱盡似減，不知此以諸法修相言也。若是諸法空相，從來修證不到；德滿不增，本來變壞不得；障盡非減，是不增不減的。則諸法空相，即是般若實相。即所謂常住不動，無有變壞之真如心也。即所謂清淨本然，周遍法界之如來藏也。即所謂是法平等，無有高下之正等正覺也。\n尋珠云：「若約直明空體釋之，十界五蘊，通名諸法。從本以來，常自寂滅，強名實相。實相無相，故曰空相。以生滅、垢淨、增減求之，皆不可得。不生故無生死相，不滅故無涅槃相，不垢故無煩惱相，不淨故無菩提相，不增故無結業相，不減故無解脫相。」\n△《義詮》云：「上文已說明五蘊皆空，隱然顯出一箇真空相貌。恐人不能領略，認作觀照工夫邊事，信不及實相本然。所以就諸法中指出空相來，使知本來實相原是如此。若此空相不能時時現前，照起即生，照過則滅，照明則淨，照亡則垢，照現即增，照絕則減。只管道即色即空，總是光影邊事，算不得真智照，故特明之。」\n○尋珠云：「此就空釋體也。廣明五蘊本空，空即實相，以六不字就此本空釋出其體。是者，直指之詞，諸法涵下入、處、界、諦、緣、度等也。空相乃真空妙相，是靈明絕待，本來無物之真空，即諸法之自性也。」\n○附《正解》。諸法當情，故有生有滅。凡夫見得根身有生老病死，塵界有成住壞空，識心有生住異滅。惟此真空之體，本來寂靜，究竟堅固，故云不生不滅。此示真諦。躭空厭有，故分染淨。二乘見得三界內流轉門及苦集二諦是垢相，三界外還滅門及滅道二諦是淨相，由是避五濁惡境，趨無為偏空，惟此真空妙有之中，十界平等，故云不垢不淨。此示俗諦。二邊對待，故有增有減。菩薩修斷，所謂布施度慳貪，智慧度愚痴等因，見得真理漸圓，惑障漸消，惟此真空妙有之體，凡聖渾融，真妄俱泯，故曰不增不減。此示中諦，而科為觀境，於理未恊存參。\n○《正解》云：「前節三觀是示真見、破妄見，此節三諦是示真相、破妄相。」\n是故空中。\n是故承上文而言空中者，是前不生不滅等真空之中也。彼真空之中，無五蘊以下等諸法，明真空離相也。\n尋珠云：「此結上起下，廣明般若真空，無世間出世間諸法也。結上者，此中無字，根上六不字來。起下者，是故空中四字，一氣貫到。無智無得句，正根上不生不滅等之真空說，故著是故二字。」\n《集解》云：「空，無極也。空中無極而太極也。」\n無色，無受、想、行、識。\n此空五蘊也。\n○宗泐云：「此真空實相之中，既不可以生滅、垢淨、增減求之，故總結云：無色，無受、想、行、識等。」\n《集解》云：「空即不生不滅之真體，真體中何來有色、受、想、行、識等之名相耶？」\n尋珠云：「前照五蘊空，就人而言。此云空無五蘊，就性而言。」\n賢首云：「無色等無字，指與空義相違，說理實皆悉不壞色等，以自性空不待壞故。下並準知。」\n無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。\n既無五蘊，亦無六根、六塵，此空十二入也。\n《文句》云：「眼、耳、鼻、舌、身、意，謂之六根，猶草木之有根也。眼見為色塵，耳聞為聲塵，鼻嗅為香塵，舌嘗為味塵，身染為觸塵，意著為法塵，是為六塵，如塵沙之障蔽也。以其污人之淨心，故曰塵。塵根和合為十二處，處猶所也，言各有所在也。」\n佛海云：「舊云十二入，言六根六塵互相涉入；新云十二處，言內根外塵各有處所。行者日用照此根塵，體即般若，頓空圓覺，故言無也。」\n無眼界乃至無意識界。\n既無十二入，亦無十八界。十八界者，六根、六塵、六識也。舉首末二界，超略中間十六，故用乃至二字省文耳。\n《文句》云：「從見為眼識，從聞為耳識，從臭為鼻識，從嘗為舌識，從染為聲識，從分別為意識，謂之六識。識謂妄生辨根，昏翳真智也。界謂限域也。」\n尋珠云：「六識分別六塵，執妄成差，各有界限，名十八界。雖三六並舉，重在六識。六識本惟一識，但隨見聞覺知，六用不同。如一猿猴，應於六窗，遂名六識界。」\n《楞伽經》謂人有八識：眼、耳、鼻、舌、身為前五識，五蘊之受是此五識功能；意識為第六，五蘊之想是此意識功能。七識、八識有名字而無體質，即寄在六種內。葢七為傳送識，即是意根，乃此心之動而遷流不住者，五蘊中之行是其功能；八為含藏識，五蘊中識字，下文十二緣中識字，俱屬此識，即是六種識的根本，所謂本以一精明，分成六和合也。\n○宗泐云：「如上三科，不出色心二法。為迷心重者，說為五蘊。為迷色重者，說為十二入。為心色俱迷者，說為十八界。修學之人，隨其根器，但修一科，即得悟入。」\n○《正解》云：「以上三節明無蘊、處、界法，是斷凡情。」\n無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。\n此空十二因緣也。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，亦名十二支。互相繇籍名緣，支派分別名支，亦舉首末而略其中，故亦云乃至。始無明，終老死，因緣生也。次第而生，即一大苦蘊生，釋典名為順觀流轉門是也。無明盡，至老死盡，因緣滅也。以次而滅，即一大苦蘊滅，釋典名為逆觀還滅門是也。滅即是盡。\n宗泐云：「此十二因緣，該三世因果，展轉因依，一念無明心，鼓動真如海，生死漩澓，如輪旋轉，一切眾生，迷而不知。此本緣覺人所觀之境，大乘般若，洞徹真空，純一大光明藏，安有所謂流轉還滅，種種差別次第耶？故曰無，曰盡也。」\n按《義詮》、尋珠等說，性智本明，妙湛瑩淨。由妄念瞥起，俄成晦昧，故名無明。從此遷流不住，見之行事，造種種業，故緣行。識者，因行而起業識，了別境界，為來生種子。由此三支為根本，引起後九支，成三世之緣。無明與行二支，為過去之因，而識又為現在果之托始。幻形方謝，神識即馳，投托母胎，具受想行識等名，及形質之色，故曰識緣名色。既有名色，胎中遂具六根，有入塵之用，故曰名色緣六入。既有六入，出胎便與六塵相交接，故緣觸。既有覺觸，便有苦樂，在心下領略，故緣受。已上五支，乃現在所受果也。心既領受，便貪種種勝妙資具，及婬欲等事，故緣愛。既有貪愛，便馳求不息，於境生取著心，故緣取。由愛而取，著意馳求，便造種種三有之業，故曰取緣有。此三支，乃現世所作之因也。由諸有結為三界生因，來世復於四生六道中受生。既有生，則必有老有死，由此輪迴，無了期矣。此二支，乃來世當受之果也。\n上文蘊、入、處、界，橫說乃一時具足的，是說十二緣的本質。此十二緣，竪說乃三世相因的，是說蘊、界等的因果，名為流轉門。知流轉起自無明，當從無明滅起，直至老死，相因俱滅，名還滅門。這流轉門，是緣覺觀空的悟因；這還滅門，是緣覺證空的修因。此亦是從悟入修方便之法，空中則無此法也。\n○緣覺乘，則從此悟道，超出三界。\n無苦、集、滅、道。\n此觀四諦清淨也。\n尋珠云：「苦以逼迫為相，廣如八苦，略如三苦等，即生死也，是苦果。集以招感為相，廣如八萬四千亂想，略如見思，即惑業也，是苦因。此二者世間法也。滅以可證為相，即有餘涅槃也，是樂果。道以可修為相，即三十七助道品，是樂因。此二者出世間法也。說此四諦而先果後因者，欲令眾生知苦而斷集，慕滅而修道，始可離苦得樂也。此本聲聞小乘人所觀之境，真空中亦無苦樂，亦無因果，安有四諦？以上緣諦境中，流轉苦、集，俱是垢相；還滅、滅道，但是淨相。空中垢、淨兩忘，以故一切無有。」\n《義詮》云：「緣覺比聲聞人根器較高，一悟緣生，便知空理，一悟流轉，便知還滅，不必以苦悚之，以滅忻之。中下根則須說苦方畏，說滅方忻，說集方厭，說道方修。故佛與聲聞人說四諦法，比緣生法更說得簡確詳切，此方便中之方便也。諦者，審實之義。」\n○聲聞乘則從此起悟，超出三界。\n無智亦無得。\n此智得俱無也。此句總結上文，以起下文。\n《正解》云：「智為六度之主，即能證之智也。得即二空所顯真如，此所證之理也。然能證所證，即是對待增損之法，而有邊見，非大乘教，故在所當遣。」\n宗泐云：「智者，般若之智也。大乘菩薩以智照境，既無五蘊及四諦諸法，即是人法皆空，境智俱泯，如病去藥忘，故云無智亦無得。」\n尋珠云：「乃智圓照之妙心，即是般若；得乃所證寂滅之理境，即是彼岸初心。菩薩慧淺，有照可用，有理可得。般若真空，乃二空所顯，空見亦空，所照之境既忘，能照之智亦寂，境智能所俱無，則真空實相，歸於無所得而已。有法可得，則有增減；無可得，又有何德可增，何妄可減乎？所謂般若即非般若，實相即是非相，此其所以為深般若乎？」\n《淺說》云：「心體本明，智不外假；心體本足，得不外求。無智斯無不智，無得斯無不得。空中者，既無五蘊而淨羣業，無根塵而絕外緣，無知見煩惱而息內障，生死不繫，迷悟兩忘，究竟不過還其本來，止於自在，固非有加益者，故終之以無得云。」\n○《正解》云：「已上三節，明無緣覺、聲聞、菩薩諸法，是斷聖解。合前三節，總為斷惑，總是釋五蘊皆空。」\n《集解》云：「自初地至大乘，皆當了此蘊空法，以復真體。」\n△上文雖云不生不滅，不垢不淨，不增不減，只是顯真空自相，而未明真空無相。若不一一深明，則智照不得泯絕，實相非相，不得現前。所以歷歷推之，直到無智無得，然後深般若無遺蘊，而彼岸始得究竟也。生滅、垢淨、增減，在諸法上見。人若未見空相，則見有一切諸法。及乎既見空相，真常性中，求於去來、生死、迷悟，了不可得。是故一分法相，俱無所有。但上根人一聞蘊空，一了即一切了。中下人與他說色，不知色蘊是何相狀；與他說受、想、行、識，不知四蘊如何區分。於是佛將五蘊的根蒂、處所、界分，詳開出來。眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，是五蘊的根蒂。色、聲、香、味、觸、法為六塵，合六根為十二處，是五蘊的處所。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識為六識，并前十二處為十八界，是五蘊的界分。五蘊只是色、心二字。眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸，為色法。意為心法。以心中之意，分別五塵，而生法相。法乃心色各半者也。又於識字內，分別出受、想、行三字的界分來。五蘊之受，五蘊之想，五蘊之行，皆識為之。其功能各有分屬，已見前註。\n緣覺法、聲聞法、菩薩法，皆對治蘊、入、處、界歸空之法。蘊、入、處、界種種名色，皆惟依妄念而有，真性中本無有念，誰辨根塵？所以菩薩既識真空面目，便知空中諸法相，一切俱離蘊、界、處、入，流轉苦集，此就世間諸法推廣言之，以見真空中之無所得也。還滅滅道，智得俱無，此就出世間諸法推深言之，以見真空中之無所得也。智照若不到這裏，如何得凡聖情忘，心識路絕？只是空中却也不容易到，果然到這裏，則色不異空，直至無智無得，只作一句看，如大海印，一時現前。不然，一落落在階級心量裏，一句是一箇位次，則真空實相圓頓之理，如何融會？\n以無所得故。\n承上無得而言。\n清涼曰：「無所得即般若相，由得般若，無得智慧也。」\n記云：「前云無智亦無得故，今躡為因行，由是而得果。前明所離是斷惑，今明所得是證果也。」\n尋珠曰：「無所得雖近疊無得二字，亦即遠束前七空字、六不字、十三箇無字來，以生下佛菩薩皆用之為因也。」\n《釋要》云：「空中無蘊界以至無智得者，豈俟融絕而後無哉？良以本無所得故也。本無所得名之為諦，了此無得名之為觀，此即所謂深般若也。以無所得句當連上段看。」\n賢首曰：「以者由也，故者因也，由前無所得為因，令後有得也。」\n菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙行成；無罣礙故，無有恐怖斷障；遠離顛倒夢想，究竟涅槃得果。\n此明菩薩證理果。\n宗泐云：「菩提薩埵，能依之人也。般若波羅蜜多，所依之法也。菩薩依此般若修證，功成理顯，故得心無業縛。因無業縛，故無生死恐怖。既無生死恐怖，則無顛倒煩惱。三障既空，三德乃顯，故云究竟涅槃。梵語摩訶般涅槃，華言大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若。此之三德，非別有也，即三障是。迷即三障，悟即三德。所謂生死即法身，煩惱即般若，結業即解脫也。然雖障即是德，若非般若之功，德不能顯。譬如磨鏡，垢盡明現也。」\n賢首疏云：「心無罣礙，行成也。離罣離倒等，斷障也。究竟涅槃，得果也。涅槃，此云圓寂。德無不備稱圓，障無不盡稱寂，一得永得曰究竟。無罣礙，是惑不礙心，境不礙智。」\n蒙求云：「罣者，有所繫縛，如罥之罣。礙者，有所挽礙，如石之阻。失真曰顛，逐妄曰倒。夢乃想之果，想乃夢之因。」\n《義句詮》曰：「不到智得俱無田地，心中罣礙不能全空。心礙未空，雖能斷惡修善，不能無恐怖，根塵脫不盡也。雖觀空入定，不能無夢想，種識消不盡也。無恐怖夢想根，無罣礙來。無罣礙根，無所得之深般若來。如此涅槃，方得究竟。」\n三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。\n此明諸佛證智果，言非惟菩薩如是修證，而一切諸佛莫不皆修般若得成正覺也。三世，謂過去、未來、現在。阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺，佛果之極稱也。\n疏云：「覺有二義：正覺是如理智，正觀真諦；等覺即如量智，徧觀俗諦。皆至極無邊，故云無上。」\n記云：「如理智觀真，非行理外，故云正覺。如量智觀俗，如彼性相，徧觀察故，故云等覺。得一切種智，過彼小乘下位，故無有上。」\n《會要》云：「正覺超邪，徧覺超小，三覺道圓，亦超十地，皆無上也。」\n廣承云：「無上者，真性菩提。正者，實智菩提。徧者，方便菩提。三覺圓融，名為正覺。諸佛依三般若，證三菩提，次第可知。」\n蒙求云：《得不是從外取得，亦不是原無而今始有得之得，只是自有自證，返本還源，得無所得之得也。》\n○《釋要》云：「無罣礙，則結業即解脫，究竟方便淨涅槃。無恐怖，則苦果即法身，究竟性淨涅槃。遠離顛倒夢想，則煩惑即智明，究竟圓淨涅槃。」\n依實相般若，得真性菩提；依觀照般若，得實智菩提；依文字般若，得方便菩提。菩提是如如智，智必冥理；涅槃是如如理，理必契智。故影略而互言之。\n《正解》云：「此明諸佛亦依三觀般若，盡五住煩惱，得無上菩提。諸佛不言斷苦因者，以初證涅槃時，諸苦久遠已斷，菩薩始證涅槃，故必表其斷因。」\n△此二段正舉佛菩薩之行，顯般若之法能度一切苦厄也。\n○上文從空中無色說起，直推到智得俱無，正見真空中一無所得。這無得是實相般若的骨裏印，亦即是觀照般若的骨裏印。所以提出一句，作下文空觀的結底，作下文證果的根蒂。言惟此真空之理，原是一無所得的。所以佛菩薩皆依此真空之智，照見到一無所得處，而能得真空之理，證涅槃菩提二果也。由以無所得為因，故能有所得。\n色空生滅，垢淨增減，蘊界處入，緣諦智得，種種都是罣礙人心的法相。惟般若照見真空，到無所得處，則蕩然一無罣礙。心中求業性，如芥子許不可得。境上極大的恐怖，心上無端的顛倒，皆從一絲一層之罣礙而起。心中既無罣礙，則業性都忘，安有一法與我為緣為對？無罣礙三字，是真中現前光景。到得真空現前，便是圓頓法門，更不用別樣修為漸次。所以又疊一句無罣礙故，便直接箇無有恐怖。他色蘊已空，不見有心外之色，恐怖箇甚麼？受想行識的心蘊已空，不見有心內之心，有甚夢想顛倒？直下便到涅槃究竟田地，只是依這無所得的深般若耳。不特菩薩為然，就是三世一切諸佛，他五住地無明俱盡，正覺已到無上田地；一切種無功用智圓滿，一切法皆是佛法，等覺已到無上田地，又非菩薩可比。而究其本根，亦只依此無所得的般若波羅蜜，並無別法，所謂以無所得而得，得歸無得也。德備塵沙曰涅，體絕相累曰槃，無有少法可得，是無餘涅槃。色即空處是正等，不生滅處是正覺，無所得處是無上正等正覺。法既如是，人人有分，何故不得受用？只為無智慧，不能照見到無所得處。何以不能到無所得處？只為不能行深般若。所以說：佛菩薩行深般若，向無依處著。兩箇依字，要人識得，把柄全在這裏。前邊從色即空，說到無智得，可謂鴛鴦繡出。從君看兩箇依般若波羅蜜多，已是手把金針度與人。\n故知般若波羅蜜多。\n疏云：「言故知者，牒前起後也。」\n尋珠云：「故字承上佛菩薩依之證果來。」\n是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。\n疏云：「歎其勝能，略敘四德。然有三釋：若就法釋，除障不虗，名神；智鑒無昧，名明；更無加過，名無上；獨絕無倫，名無等。就功德釋，能破煩惱，能破無明，令因行滿，令果德圓。就位釋，過凡越小，超因齊果。」\n《義詮》云：「無等謂無儔。例重言等者，謂無等而又能等物，不與諸法為侶，而法法全該平等不二，正應三藐二字。」\n六觀氏云：「所言呪者，非別有呪，即此般若便是。然既曰般若，而又名呪者，極言神速之效也。」\n廣承云：「方便般若是大神呪，觀照般若是大明呪，實相般若是無上呪，諸法空相不生不滅等是無等等呪。」\n紫栢云：「此無得之光，菩薩依之而得無礙，諸佛亦依而得菩提。大哉心光，智不可知，識不可識，陰陽不能籠󰋪，有無不能形容，破障除昏，凡聖無與等者，謂之大神大明無上等等呪，不亦宜乎。」\n能除一切苦，真實不虗。\n《文句》云：「能除一切苦，即度一切苦厄，非證真空者不能也。恐眾生信心不及，又申言之，而決定告以真實不虗，慈憫有情，為何如哉！」\n宗泐云：「此結般若功用廣大，除苦得樂，決定無疑，令諸眾生信受奉行也。苦，謂三苦、八苦、一切苦也。」\n《會要》云：「三受能生三苦，苦體即三界色心。一、苦受能生苦苦，此惟欲界。二、樂受能生壞苦，此通欲、色二界。三、捨受能生行苦，此通無色界。八苦者，一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五愛別離苦，六怨憎會苦，七求不得苦。總舉前七，方成第八五陰盛苦，亦名五取蘊苦。」\n若三八相攝苦，苦攝八苦中五，謂生、死、老、病、怨憎會、順苦受法。\n壞苦攝八苦中二：求不得、愛別離、順樂受法。\n行苦攝一，即五取蘊苦，順捨受法。\n《疏鈔》曰：「《大經》云：『苦有無量相，非聲聞、緣覺所知。以二乘雖知苦相，不知無量相故。』」《瑜伽》說苦有一百二十，即四十四。論增數明之。\n賢首曰：「除苦決定，故云真實不虗。」\n《義詮》云：「一切世間修行功、修德、除苦之法，總是權巧方便，不是真實究竟法門。惟此般若力用，乃能究竟離苦，真實不虗也。欲度一切苦厄者，可不從此法門入乎？舊解大神大明，即將掃蕩煩惱窟穴，降伏生死魔軍，轉凡入聖等語入講，似侵度苦厄意。至度苦句，便似重複無味。大神大明，只照無智得以前虗虗論理，而以涅槃、菩提二段入度苦內講，較清楚。真實不虗，緊接度苦說。」\n《集解》云：「此經歸到除一切苦，真實不虗，只是不落生滅境，得箇實落受用耳。」\n○《義詮》云：「是大神呪四句根，色不異空至無智無得，就意義深廣處說，以勸人之修持。能除一切苦二句根，涅槃菩提二段，用功切近處說，以勸人之信受。」\n○《文句》云：「此段讚歎般若真空之勝，是急切勸勉之辭。」\n△承上文言，諸佛菩薩皆依此般若而證極果。故知此般若波羅蜜多，不是語言文字可求，不是思量分別可及。單以經言，未足以形其神妙光明，未足以顯其高上等徧。佛法中機用之最秘密、最靈應者，莫如呪。般若波羅蜜多，其即呪而已矣。呪乃佛說，密語即第一義，有轉變罔測之力。人莫知其機，物莫知其故，故以之讚般若也。真實不虗以上，承前文顯說般若，而結讚為密。說呪以下，承本文顯中具密，而正說密呪以通結之。大神四句，約體讚密。能除二句，約用讚密。\n故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：\n揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶\n△承上文言，惟般若有如是功用，則般若即呪矣。然不說呪，不能顯般若離言絕相之妙。故既說經以示其修，又說呪以顯其妙。他處經是經，呪是呪。經顯呪密，故經有經名，呪有呪名。今則般若即呪，即顯，即密。呪即般若，即密，即顯。經名即是呪名，不分顯密二義也。呪是諸佛秘語，非因位所解。但當誦持，除障增福，不可強釋。若欲強釋，姑就舊義略解之。揭，去也，度也。諦，真實不虗也，即深慧功能。謂去一切業障，度一切苦厄，而歸真實也。重言揭諦者，自度度他也。波羅羯諦者，波羅，此云彼岸，即度所處也。波羅僧羯諦者，僧謂總也，眾也，溥也。即謂自度度他，總到彼岸也。言菩提者，到何等彼岸？謂大菩提處也。言薩婆訶者，此云速疾。以此般若而得菩提，乃迅速而無阻滯也。\n○尋珠云：「《法華疏》云：『說呪之義，諸師或說鬼神王名，稱其王名，則部落敬主，故能降伏一切鬼魅，此世界悉壇。』或云呪如軍中密號，唱號相應，無所呵問，此為人悉壇。或云呪者密默治惡，惡自休息，餘無識者，此對治悉壇。或云呪如軍中密令，惟秉帥者知，餘皆莫測，喻呪惟佛知，餘位莫解，此第一悉壇。又呪者願也，如蜾蠃之祝螟蛉，願其類我佛菩薩，願諸眾生悉如我之得成正覺也。」\n孤山曰：「深求其致，亦只是密說此般若無所得心耳，與諸法空相無智無得相應。人能以心特，勿以口持，專一持，不雜念特，勿忘勿助，持到無所得田地，默契此蘊空般若無所得心，是則令人生大智慧，無得而得。祕密之道，莫加於此。持呪者應如是，行深般若者亦復如是。」\n般若波羅蜜多心經彚纂終",
  "simplified_text": "般若心经汇纂\n《心经》辞寡而道大，言微而旨深，实众生长夜之明灯，诸佛之慧命也。参之而得其旨，则宰制一身，统驭万变，自利利他，入世出世，无所不宜。究其关键，在照见五蕴皆空一句，为全经之扼要。大抵道之不明，心之难治，总根于我相。如来知我相之毒害甚大，故即一性而开色心，即色心而开五蕴，即五蕴而开十二入、十八界，且详之为十二因缘，究其指归，不出色心二法也。而心法之精，则以智得俱无为究竟。奈凡夫无识，輙云佛教空虗不实，不知佛法乃真实不虗。葢所言正欲去愚迷之虗，立本性之实也。所言之空，乃相空耳，所存者本性也。性相不明，执诸幻相，遂愚及世人，祸及今古，恣情纵识，飘沦苦海，出没无常，改头换面，横竖毛羽，宁有已哉？所以我佛欲人去愚迷之虗，立本性之实，说法指示，密谭实相。心光不发，则性海弗澄。心非异功，经非异教。以观照为宗，而归于智得俱忘，则真实了义也。夫见地明而不修观行，何异有田不耕。观行不修，必致心有罣碍，不得自在。无明炽燃，情识固结，而本有之智光，埋没尽矣。念劬早参教乘，幸未沈落坑堑。黑头俄白，悲境夺欢。静溯平生，宛如一梦。纂录此经，不觉涕泪横集。虽来日苦少，犹欲痛自鞭䇿于末路，而一拔长劫之情根焉。是编之纂，广搜博采，亦久历岁时，理精说备。观者玩索而熏习之，不无小补。与《金刚经》并刻，募印五千零四十八卷，用广流传，以不负我佛慈悲普度之意。三教圣人，皆未外心以言教。无量众生，皆可因教以成功。读者因教明心，转诸识以成正智，空幻相而悟真宗。即心即佛，真常无碍，妙觉圆明，尚何有苦厄之不度哉。\n乾隆五十九年岁次甲寅七月朔日，述甫孙念劬谨识。\n原起\n贤首以此经为释迦牟尼佛说。寻珠云：此观自在菩萨所说也。施护本云：世尊在灵鹫山中，入甚深光明，宣说正法三摩提竟。舍利子白观自在菩萨言：若有人欲修学甚深般若法门者，当云何修学？而观自在菩萨遂说此经。此经乃世尊所说大部《般若》之精要。故知菩萨之说，即世尊之语也。观自在，即观世音。昔已成佛，号正法明。退居等觉，辅佛行化。于深般若，久已修行。将说心要经文，先叙其自行，以表说之不虗。\n《心经》至东土，凡经五译：第一、后秦鸠摩罗什译，名《摩诃般若波罗蜜大明呪经》字句与玄奘本多寡稍有不同；二、唐玄奘译，名《般若波罗蜜多心经》，即今所流通者共五十四句，二百六十八字，五译独此流传；三、唐利言译，名与奘师同；四、宋法月译，名《普遍智藏般若波罗蜜经》；五、宋施护译，名《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》。藏本惟秦与玄奘二译，余译不载五译惟奘译流通者：一、顺古，以文义尤善，古来皆崇此本故；二、从用，奘师往回西域，惟凭此本遣魔障故。《神僧传》云：「奘师西行至罽宾国，道险不可过，遇一老僧，口授此经，令奘诵之，遂得山川平易，道路开通，虎豹藏形，魔鬼潜迹，得至佛国，取经而归」（《慈恩传》与此少异）。\n经有五义：一、释名，二、辨体，三、明宗，四、论用，五、判教相。夫法有名，名必诠体。显体由宗，宗成有用。判以教相，则区以别矣。今题以法喻为名，实相为体，观照为宗，度苦为用，大乘为教相，五者皆经中之旨。般若波罗蜜多是法，心字是喻。此经是般若中统要之妙义，喻人心藏为主要统极之本。实相，即诸法空相也。观照，即照见五蕴皆空也。度苦，即度一切苦厄也。大乘，即菩萨所行深般若也。\n诸经题不出人、喻、法三。单人，则《佛说阿弥陀经》等。单法，则《大般若》、《涅槃经》等。单喻，则《梵网经》等。人、法兼，则《文殊问般若经》等。法、喻兼，《妙法莲华经》等。人、喻兼，则《如来狮子吼经》等。人、法、喻三，则《大方广佛华严经》等是也见义句诠。\n实相般若，是万行指归，诸佛正印，故以为体。诸法空相，即实相也。照五蕴空，是观照般若，非照则实相不显，故以为宗。观照是因，度苦是果，度苦是般若之力用，故以为用。\n四教：藏、通、别、圆。此经舍藏，具通、别、圆三教，而文意在圆，不妨带麤显妙，故指蕴、界、处、入等，皆即实相。辨教是约法，大乘似约人说。葢此法乃菩萨所行，三世佛所依，故云大乘耳。\n读法\n观者，内照。自在者，解脱无碍。观是所修之因，自在是所得之果，菩萨是所证之位首句通篇总冒。行深，申所得内观之因。照见，申所得自在之果。度苦，申所得菩萨之位三句通篇总纲。\n贤首云：「初略标纲要，自色不异空下广陈实义。于中有五：一拂外疑，二显法体，三明所离，四辨所得，五结叹胜能。」\n经说蕴空，先有个照见，有个行深般若，有个观自在，此处正须契悟。葢佛者觉也，原非以空立教，若徒认空字作把柄，其病不细。《楞伽经》曰：「空生大觉中，如海一沤发。」紫栢谓空只是对病之药，病去即药无所施。后人目释氏为空门，非佛菩萨心，此言不可不知。\n经以智得两忘为究竟，即空觉极圆，寂灭现前之旨。《楞严》二十五圆通，独进观世音从闻思修入三摩地，为行人标准，是此经的证。学者惟自识此心，则教乘皆为我有。否则从文字牵转，终无入头处。经注云：心即本觉真性，常住真心也。一切攀缘，内心妄念分别，立知立见，是心生灭意识，非复本觉之心矣。昭昭灵灵，六七八识，聚影于内，谓之内心。见闻觉知，缘起尘境，发现于外，谓之外心。皆非本觉妙心，妙觉本心也。本妙明心，不在内，不在外，不在中间，非有真悟，不能契也。是以《楞严》七处征心，都无是处。\n六根是五蕴的根蒂；六尘合六根为十二处，是五蕴的处所；六识并前十二处为十八界，是五蕴的界分。虽种种分别各异，其名总不出色、心二法眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触，为色法；意为心法。法乃心色各半，葢以心中之意，分别五尘而生法相也。自空中无色至无智亦无得，明自初地至大乘，皆当了此蕴空法，以复真体。\n质言论四谛，谛者实也，谓三界内实苦，三界外实乐，实有灭可证，实有道可修，未悟大乘如幻三昧之理，故曰四谛。\n寻珠云：或问：智得正是实证，何故言无？答云：正照空时，照外无空，空外无照。如空合空，似水投水。若有智得，路便生矣。故般若以无得为宗。智慧非有名相。著一智相，即属妄相。存一智见，即属妄见。此经本为上根人修最上乘者说。若初修之士，正须依此发心，求智求得，未可以为妄念而空之。\n经言除苦，而申之以真实不虗，总为世人聚焚于火宅中，辗转受苦，总无出期。佛在觉中，哀悯惨切，冀人因言悟道，以脱离苦趣。又恐教法虽行，不信者仍多，故复恺切提撕，以真实不虗示之也。人耽著现前幻境，造种种业，其作乐处，皆是作苦处。迷真丧本，万劫随落，人禽关头，力争只这些子。佛转法轮，所以先说苦谛。人能知苦畏苦，不植苦因，即不受苦果矣。\n凡例\n此经分为七节，乃照依古本贤首亦如此分，每节标四字以揭其旨释于上方，使读者易于寻绎，与《金刚经》三十二分同例。\n此经注解虽多，可宗者只有数种。唐国师贤首有《略疏》。明天界寺僧宗泐名如玘有《注解》。金华宋濂有《文句》。紫栢老人名真可，字达观有《论说》。毛子晋刻《略疏小钞》系明季人所纂，乃采集各家，以为贤首略疏之注训诂极备，于理事精蕴尚少发明。大圆居士张有誉有《义句诠》纂集各说，最为详备，提纲揭旨，于理事精蕴极有发明。近今龙兴寺僧雯瓗有《正解》。其余所见，不足流传，亦不列其名目。\n各经注解，或详或略，不出训诂之体。阐发理蕴者罕见，惟《义句诠》超出诸本。是编采各帙之精言，全以发明理蕴为主。而提纲揭旨，逐节详疏，尤使观者易于得力。\n此编所集各注，俱各冠以书名姓氏。其低头之总注，所以不列姓氏者，乃《义句诠》所集，散见于各说之中，或摘数行，或摘数句，以鄙意错综颠倒而贯串之。说不一说，书非一书，故难冠以书名姓氏，非掠美也。\n上方所释，乃为各节标其要旨，析微抉奥，精义攸存，兼补注中之所不逮。\n注中所集各说，凡有论说冗长者，俱系节录，观者幸弗以割截为嫌。\n全经大旨\n此经世尊所说，乃大部《般若》之精要，故以心名。扫去诸相，单说真空，不及枝叶，独标根本，此是文殊智门。首举观自在者何？正以诸佛说法，单为众生度苦，观世音是度苦厄的大菩萨，故特首举之，以为真空妙智的榜样。度苦厄，并不说他十四无畏、三十二应、种种神通，只说照见五蕴皆空一句。可见苦厄无量无边，究其根本，只为不见蕴空耳！所以深般若只观真空，又不在自心中观，而教舍利子从色上观起。只为二乘人与初心菩萨观门，多落在断空一边，或离色观空，或灭色名空，总唤作断空。此空虗豁断灭，无知无用，不能现出万法，如何度得众生苦厄？所以教人从色上勘破。菩萨观色，不是实色，是随缘幻现，而与真空无两样的；观空，不是断空，遍在一切色中，而与幻色无两样的。体既两不相离，用亦两不相碍，故曰不异。然犹是二件，殊不知色以空为体，空以色为用，不是两件融合而成的，不是一件分析得开的。如镜现影，影即是镜；如波在水，水即是波，这是不二法门。照见到这里，方得自在观照，无余蕴矣！因何又说诸法空相四句？葢不异即是照境犹存，恐人认此空相是照功所显，人力修成的，所以说此空相即是人人具足的真如自性。不生不灭，即真如中恒常不变义也；不垢不净、不增不减，即真如中净法满足、毕竟平等义也。就诸法中表出空相，令人识实相般若。真空既是真如自性，所以一切俱离。下文紧接是故空中无色，便出法界量外也。从五蕴空说起，直说到无智无得、一无所得田地。这无所得三字，是深般若的骨子。实相不到这里，不是非相的实相；观照不到这里，不是绝照的真照。所以特提出一句，以作上文真空的归著、下文证果的根蒂。心无罣碍，根无所得来；无恐怖梦想，根无罣碍来。无罣碍便是行成，所以又叠一句：无罣碍故，直下究竟涅槃。菩萨与佛证涅槃、得菩提，皆是依此无所得的般若波罗蜜以为因也。谓之大神大明、无上无等等，不亦宜乎？不可思议，惟呪为然。般若岂不是呪？能除一切苦，真实不虗，正言般若功用广大也。然只说得般若波罗蜜多经，未说般若波罗蜜多呪，不能显般若离言绝相之妙。故说经以示其修，又必说呪以显其妙。揭谛四语，可以文字解说否？可以心思拟议否？若可说可议，不可以言呪，即不可以言般若。直到心思路绝、文字性离，方与是无智无得、诸法空相相应。此全经之大略也，欲求自在，宜细参之。\n般若波罗蜜多心经\n梵语般若，华言智慧，即人之本心，超情离见，湛寂圆明之称。\n寻珠云：「不翻智慧者，即五不翻中尊重不翻。」\n《大论》云：「般若不可称甚深极重，智慧轻薄，不足以当之。慧乃别境五所之一也。般若无二无分，无别无断，体用清净，如如圆满，一味真常，故云第一波罗蜜。若翻智慧，是杂染，非清净；是有二，非如如；是可分，非圆满；是有别，非真一；是有断，非真常矣。故仍般若，则无比无俦，独尊独贵之义始具。细分有三：一、实相般若。万法虗伪，全无有体。惟此实体，不可破坏。无相之相，名为实相。所谓本来面目，即五蕴、根、尘、谛、缘诸法之空相是。经云不生不灭等，即一切种智也。二、观照般若。离念而知离相之照，名为观照。乃圣凡等具，鉴物无碍之智。经云行深照见等，即一切智也。葢实相即所照真理，观照即能照妙慧。实相是体，观照是用。三、文字般若，即显密文句，诠显般若者是。」\n《集解》云：「非文字无以起观照，非观照无以鉴实相，非实相则菩萨无所宗极也。极者何？证之谓也。」\n素华云：「实相常住为体，体即法身；观照契理为宗，宗即般若；文字断疑为用，用即解脱。」\n寻珠曰：「般若不外无明，凡夫迷之，即般若而名无明；菩萨悟之，即无明而成真智；诸佛证之，即无明而成果觉也。」\n○波罗蜜多，此云到彼岸，乃究竟义。\n《集解》云：「彼岸即是道岸，对世人苦海言之也。有智慧者，照破烦恼，不溺情波，生死超然，妙契本有，所谓登彼岸，即是凭此般若之妙用，究竟诸法之实相也。」\n质言云：「凡夫著有，二乘著空，三贤权位，七地前浅位，虽能自他两利，而幻化降心，犹存能所，不能消落二边，悉为理智未圆，无明未尽，即等觉虽到岸，犹未免滞于彼岸。惟佛一位，空五住，尽二死，证菩提涅槃，已到彼岸，而不滞彼岸，返运慈航于生死海中，济拔群生，名为妙觉。」\n○质言云：「此经义理精要，复能统摄八部《般若》，并该五时教义。如人身具五官百骸，惟心能管辖无遗，故喻如心。又观经文前无证信发起，序文后无信受奉行等语，亦是节其繁文，独揭精要，皆取喻如心之证。」\n蒙求参云：「旧解心字，作证明心地之经。凡经皆证明心地，岂独此经？且经中并无另明心字义理处，只以作喻为确当。」\n钵柄云：「心字若作喻说，则般若无处安立。心是诸佛之性体，即般若心，非肉团粗浅之谓。上该果海，具不生不灭波罗蜜多之体。下彻因源，具三界二十五有世间出世间之相用。」\n《彚解》云：「心是般若之体，般若是心之用，彼岸是般若心中所诣之实际境。」\n○紫栢云：「此经是大部之纲骨，如人心藏，为主为要，乃统极之本也。经训常，又训路，常则天魔外道不能阻坏，路则凡圣皆所共由。」\n寻珠云：「经具贯、摄、常、法四义，谓贯串所应说义，摄持所化群机，常则千圣不易，法则众生共轨。又经者，径也，修行直径。古云：不践阶梯，径登佛地。」\n《提纲》：「经无序分及流通分，不列问答起止，皆是佛语。首四句为一经之纲，是世尊将明般若，特举大士自行化他之功行以为标准也。色不异空四句，明空理，即观照般若是。诸法空相四句，显空体，即实相般若。是故空中至无智亦无得，是明空体之离诸相，正见般若之深。以无所得下至三菩提，是举佛菩萨之行，以明般若之能度苦厄也。故知般若下，是极赞般若功用妙密，而末乃说密呪以结之。」\n○《正解》云：「此经为大藏之总钥，众生之指南，文仅二百六十字，能摄如来一代时教。葢三藏所诠，虽浩渺难穷，然究其指归，不越三观法门，为成佛度生之本。此经色不异空句，是破凡夫有见，正明空观义。空不异色句，是破二乘偏空，兼凡外断空，正明假观义。色即是空，空即是色二句，是融权浅菩萨边见，正明中观义。是故空中无色，至乃至无意识界，摄尽世间六趣众生，一切染垢色心诸法无遗。无无明，至无智亦无得，摄尽出世间三乘贤圣，一切修断法门无遗。以无所得故，至三藐三菩提，是证二转依果，究竟成佛。辞廉义富，旨约理该。」\n观自在菩萨。\n是示能观之人。\n○观即下照见自在，即心无罣碍。\n疏云：「谓于理事无阂之境，观达自在，故立此名。又观机往救，自在无阂，故以为名。前释就智，后释就悲。」\n《浅说》云：「自其闻声赴感之用而言，称观世音；自其不见一法之体而言，曰观自在。」\n《义诠》云：「自在者，无畏义。又离苦得乐义，观成而解脱也。一则观理自在，真俗中三谛圆照，不纵不横，此就自行说。一则观机自在，世出世十界等化，无前无后，此就利他说。」\n疏云：「菩谓菩提，此谓之觉。萨者萨埵，此曰众生。谓此人以智上求菩提，用悲下救众生也。」\n《大论》云：「佛道成众生。谓自行修诸佛道，化他成就众生也。」\n《义诠》云：「菩萨二字，华言觉有情，谓能以此自在观智自觉，而并觉一切有情众生也。」\n初标观行行深般若波罗蜜多时。\n是标所修之法。\n○行者，功行也，亦修行也。深者，穷微极妙，彻骨彻髓处也。\n疏云：「般若妙行有二种：一、浅，即人空般若；二、深，即法空般若。今简浅异深，故云行深般若。」\n宗泐云：「观自在者，能修般若之菩萨也。菩萨用般若观慧，照了自心清净，圆融无碍，此自行也。复念世间受苦众生，令其修习此法，改过迁善，离苦得乐，无不自在，此利他也。深般若者，实相般若，非初心浅智者所观也。」\n质言云：「行字即闻思修之修慧，般若兼实相，观照波罗蜜多即是到彼岸，谓观照般若契合实相，乃全体究竟之义，所谓入三摩地也。当斯之时，方是甚深。」\n二标断惑照见五蕴皆空。\n是观中智境。\n○照者，般若之灵光，体也。见者，无相之慧眼，用也。即上文所云观也。五蕴者，即下文所云色、受、想、行、识也。照见乃能观之智，五蕴是所观之境。蕴谓积聚，空谓真空，色谓幻色，受谓领纳，想谓妄想，行谓迁流造作，识谓明了分别。\n宗泐云：「识即心王，受、想、行是心所也。色独是色，余四皆心。」\n《义句诠》云：「凡人一身，不出色心二法。色蕴惟一，心蕴有受想行识四种。以其能积聚有为，葢覆真性，故名五蕴。众生受生死苦，俱从此五蕴法不得解脱来。此菩萨行深般若，证知色受想行识各无自性，彻底是个真空也。下文无五蕴等，是言空中无相。此皆空，是言五蕴无自性也。」\n质言云：「空字有二义：一者真空义，显五蕴惟一真心故，如依金造器，器器皆金也。二者空无义，显五蕴毕竟非有故，如器虽金造，金本非器也。然此处只浑标重真空边，至后空中无色，空无之义始显。」\n三标证真度一切苦厄。\n是观成利益。\n○度，谓度脱也。度字根空字来。逼迫为苦，被困为厄。\n疏云：「谓证见真空，苦恼斯尽，常得远离分段、变易二种生死，证菩提、涅槃究竟乐果。」\n宗泐云：「苦厄者，三苦、八苦、世间诸苦也。菩萨照五蕴空寂，离生死海，复悯在迷众生颠倒妄想，受诸苦恼，故说此般若法门，令其修习，皆得解脱也。」\n紫栢云：「五蕴为万苦根株，千殃之本。众生未能空此，故萦缠苦厄，如蚕作茧于百沸汤中，头出头没，丝无断日。菩萨既断蕴丝，故得空色两融，智悲并运，若事若理，圆融洞彻，一无隔阂，故称自在。」\n《义诠》云：「度苦句，显观成破障，即到彼岸义。」\n△此四句为一经之纲。佛要与舍利子说深般若，教之发大乘心，悲智俱修，而证无上菩提之果。特举个能行之菩萨为证据，欲其照样而行也。这菩萨所行之般若，不是二乘所证人空般若，乃彻骨彻髓，一切法空，空见亦空之深般若。此深般若，他人不能到，惟菩萨终日在里面行履，直到究竟实相田地。这个时节，真照现前。照见五蕴之法，本来清净，常住一心，原是如来藏不生不灭之真空。葢凡夫无智，为五蕴所缚。二乘智浅，为断空所缚。深般若照见五蕴，本来自空。即五蕴，离五蕴。不必屏除五蕴，而后见其空也。这五蕴就是苦。五蕴既空，谁为苦者，谁为受者？故不动此岸，而跻彼岸。方知苦即法身，障即般若，厄即解脱。岂非大自在境界乎。葢般若既到彼岸，则大悟大彻，妙理现前。随一切时，无非此深般若之运用。由是得身自在，心自在，法自在。自利利他，世出世法，无往不是一大自在道场。而一切苦厄，无不尽度矣。菩萨行深般若之功用若此。学般若者，可不以之为准的乎？\n○寻珠云：「照见句，望上则释出般若，望下则生起空中无诸法及大明等文。度苦句，生起无恐怖、离颠倒及能除二句文。一经大旨，总此二句括尽。」\n舍利子！\n旧说云：舍利弗母，聪慧颕脱，其眼如鹙鸟，转动明彻，故母因鸟立名，子由母彰字。舍利是鸟名，此翻为鹙鹭，梵语弗，此云子，是彼之子，连母为号也。\n《义句诠》云：「舍利子于千二百声闻中智慧第一，惟是菩萨大悲行智，智遂深广。尊者虽智，犹缺悲心，智因浅少。今欲发起二乘人入菩萨深智，佛故特呼其名而告之。」\n色不异空。\n此句是破凡夫有见，正明空观义。\n空不异色。\n此句是破二乘偏空，兼凡外断空，正明假观义。\n色即是空，空即是色。\n此二句是融权浅菩萨边见，正明中观义。\n○玄镜云：「色是法相之首，五蕴之初，故诸经凡欲说空义，皆先约色。如《大般若》，从色以上，种智已还，八十余科，皆将色例也。」\n宗泐云：「色即四大幻色，空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色，如水之成氷也。菩萨修般若观慧，照了幻色即是真空，其犹融氷为水也。然色之与空，其体无殊。如氷不异水，水不异氷。复恐钝根众生不了，犹存色空二见。当知氷即是水，水即是氷。若受若想，若行若识，莫不皆然。此乃一经之要，般若之心也。」\n《文句》云：「色不异空者，明色乃幻化所为，必不碍空。若碍于空，即是实色，非幻化矣。空不异色者，明空乃一真显露，必不妨色。若碍于色，即是断空，非真空矣。此言色空不相碍也。色即是空者，明色非灭空也。空即是色者，明不可以空取于空也。此言色空无二也。真空如大圆镜，应物现形，镜中初无其物，故曰真空未尝不有，即有辨空。幻色如泡影电云，当其出现，何尝无像，一刹那顷，变灭归空，故曰幻有，未始不空，即空明有。受想行识等，具云受不异空，空不异受，受即是空，空即是受，准此例解。」\n受、想、行、识亦复如是。\n先言色空，次言受、想、行、识者，五蕴之法，生则先从识起，灭则先从色除。经准灭门，明智起惑亡，色隐空显，故先以色明受等例知。\n《正解》云：「此四蕴本是一心，约有四种功能差别，故开而为四。亦复如是者，亦例上色蕴，复作如是观也。」\n蒙求参曰：「五蕴只是色心二者，佛与愚心者开出五蕴。色以质碍为性，染污为义，是众生坚固妄想所成。受以领纳为性，苦药平等为义，是众生虗明妄想所成。想以思虑为性，缘念三世为义，是众生融通妄想所成。行以迁流为性，次第改变为义，是众生幽隐妄想所成。识以含藏执持为性，了别境界为义，是众生颠倒细微精想所成。」\n○色即十一色法，不出依正二报。一是五根四大，有形可见，名为根身世界，又名众生有情世界，正报也，在阿赖耶识为亲相分。一是外境，凡在十界内，有形可见，有相可名者，名为器世界，依报也，在阿赖耶识为疎相分。凡夫为五蕴所覆，执色为真色，著常见而迷空，是色与空异。二乘离五蕴而观空，著断见而灭色，是空与色异。菩萨去凡夫之我相，除二乘之偏空，知幻色非色，真空不空，而明其不异。舍空别无色，而色即空，舍色别无空，而空即色，而明其即是。\n△观自在菩萨照见五蕴皆空，这不是蕴自为蕴，空自为空，两件而有异的，乃一体而即是的。色是法相之首，五蕴之初。故欲释空，先举色。一则以色是坚固妄想凝结而成，是众生最易执著处。二则与空体相敌对角立，是最难和会处。若于此勘破，则其余四蕴，瓦解氷消。所谓一根既返源，六根成解脱也。\n○凡外二乘，看色空作两样。色是生，空是灭。色是垢，空是净。色是增，空是减。异见竞生，于是生出向背取舍，分出凡圣迷悟来。故说个不异，以破色空之异见。权浅菩萨，虽已知色空之不异矣，犹未免看色空作两件。色是事、空是理，色是相、空是性，色是用、空是体，二见恒存，于是费几许融通摄入，用几许会合销归，理体未得圆融，照用不得泯绝。故说个即是，以破色空之二见。\n○凡外小乘，认色为实有，异于空之虗无。遂见色能障空，而空为色碍。菩萨见一切色是幻色，俱无自性。此无性之色，即是无我空理。初不见有丝毫可以点染得空，亦不见有丝毫可以夹杂得空。色相与空相，初无差别，是不异空的。此句是即俗明真之空观，显真谛也。二乘与初心菩萨，见空为断灭，异于色之染污，遂致灭色归空，而色为空碍。菩萨见自性空为真空，周遍法界，此无我空理，徧在一切色中，不见空外有个染污的色相，不见空中有可断灭的色相，空体与色体，了无变动，是不异色的。此句是从体起用之假观，显俗谛也。\n识得色空不异，则不受一法，不舍一法，便不堕凡小境界。然即俗明真，从体起用。权浅菩萨，未免分作两件。或融或分，或照或遮，终不能到平等普融，一相一味田地。故又以一体不二绝待之，即以中之。\n不异空之色，非待会色归空也。全色即空，所称全事即理，无有少许理性，而不在此事中。不异色之空，非待从空现色也。全空即色，所称全理即事，无有少许事相，而不在此理中。既了色即是空，正照时不妨有遮。既了空即是色，正遮时不妨有照。遮照不二，是名中道禅那第一妙观，显第一义谛也亦名中谛。色蕴既破，其余四蕴，亦如是不异的，亦如是即是的，所谓五蕴皆空者如此。不离五蕴而空五蕴，非行深般若到彼岸之大菩萨，能如是乎？\n舍利子！是诸法空相。\n即是真如自相也。\n疏云：「谓蕴等非一，故云诸法；显此空寂，故云空相。」\n宗泐云：「空相者，真空实相也。菩萨复告舍利子云：既了诸法当体，即是真空实相。实相之体，本无生灭。既无生灭，岂有垢净？既无垢净，岂有增减乎？」\n《会要》云：「真空相，即以不生不灭等为相。」\n紫栢云：「此空相照见五蕴之空也。」\n广承云：「是诸法者，略则指上五蕴，广则十界法也。空相者，实相也。经云：无相不相名为实相。又云：观一切法空如实相。即此意。」\n不生不灭，不垢不净，不增不减。\n《句诠》云：「上文说蕴即是空，其实不独五蕴，一切诸法都是即空的。诸法色相，人人能知，诸法空相，可还知否？在凡夫法上看来，似乎缘至即生，缘散即灭，不知此以诸法色相言也。若是诸法空相不然，诸法从缘而生，缘生无性，其实法本无生；诸法缘离则灭，灭惟缘灭，其实法本无灭，是不生不灭的。」\n在声闻、缘觉法上看来，似乎有垢可去，有净可修，不知此以诸法假相言也。若诸法空相，则虽在有漏色中，而空体不染；虽在无漏色内，而空体如故，是不垢不净的。\n在菩萨法上看来，万德俱圆似增，惑障俱尽似减，不知此以诸法修相言也。若是诸法空相，从来修证不到；德满不增，本来变坏不得；障尽非减，是不增不减的。则诸法空相，即是般若实相。即所谓常住不动，无有变坏之真如心也。即所谓清净本然，周遍法界之如来藏也。即所谓是法平等，无有高下之正等正觉也。\n寻珠云：「若约直明空体释之，十界五蕴，通名诸法。从本以来，常自寂灭，强名实相。实相无相，故曰空相。以生灭、垢净、增减求之，皆不可得。不生故无生死相，不灭故无涅槃相，不垢故无烦恼相，不净故无菩提相，不增故无结业相，不减故无解脱相。」\n△《义诠》云：「上文已说明五蕴皆空，隐然显出一个真空相貌。恐人不能领略，认作观照工夫边事，信不及实相本然。所以就诸法中指出空相来，使知本来实相原是如此。若此空相不能时时现前，照起即生，照过则灭，照明则净，照亡则垢，照现即增，照绝则减。只管道即色即空，总是光影边事，算不得真智照，故特明之。」\n○寻珠云：「此就空释体也。广明五蕴本空，空即实相，以六不字就此本空释出其体。是者，直指之词，诸法涵下入、处、界、谛、缘、度等也。空相乃真空妙相，是灵明绝待，本来无物之真空，即诸法之自性也。」\n○附《正解》。诸法当情，故有生有灭。凡夫见得根身有生老病死，尘界有成住坏空，识心有生住异灭。惟此真空之体，本来寂静，究竟坚固，故云不生不灭。此示真谛。躭空厌有，故分染净。二乘见得三界内流转门及苦集二谛是垢相，三界外还灭门及灭道二谛是净相，由是避五浊恶境，趋无为偏空，惟此真空妙有之中，十界平等，故云不垢不净。此示俗谛。二边对待，故有增有减。菩萨修断，所谓布施度悭贪，智慧度愚痴等因，见得真理渐圆，惑障渐消，惟此真空妙有之体，凡圣浑融，真妄俱泯，故曰不增不减。此示中谛，而科为观境，于理未恊存参。\n○《正解》云：「前节三观是示真见、破妄见，此节三谛是示真相、破妄相。」\n是故空中。\n是故承上文而言空中者，是前不生不灭等真空之中也。彼真空之中，无五蕴以下等诸法，明真空离相也。\n寻珠云：「此结上起下，广明般若真空，无世间出世间诸法也。结上者，此中无字，根上六不字来。起下者，是故空中四字，一气贯到。无智无得句，正根上不生不灭等之真空说，故著是故二字。」\n《集解》云：「空，无极也。空中无极而太极也。」\n无色，无受、想、行、识。\n此空五蕴也。\n○宗泐云：「此真空实相之中，既不可以生灭、垢净、增减求之，故总结云：无色，无受、想、行、识等。」\n《集解》云：「空即不生不灭之真体，真体中何来有色、受、想、行、识等之名相耶？」\n寻珠云：「前照五蕴空，就人而言。此云空无五蕴，就性而言。」\n贤首云：「无色等无字，指与空义相违，说理实皆悉不坏色等，以自性空不待坏故。下并准知。」\n无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。\n既无五蕴，亦无六根、六尘，此空十二入也。\n《文句》云：「眼、耳、鼻、舌、身、意，谓之六根，犹草木之有根也。眼见为色尘，耳闻为声尘，鼻嗅为香尘，舌尝为味尘，身染为触尘，意著为法尘，是为六尘，如尘沙之障蔽也。以其污人之净心，故曰尘。尘根和合为十二处，处犹所也，言各有所在也。」\n佛海云：「旧云十二入，言六根六尘互相涉入；新云十二处，言内根外尘各有处所。行者日用照此根尘，体即般若，顿空圆觉，故言无也。」\n无眼界乃至无意识界。\n既无十二入，亦无十八界。十八界者，六根、六尘、六识也。举首末二界，超略中间十六，故用乃至二字省文耳。\n《文句》云：「从见为眼识，从闻为耳识，从臭为鼻识，从尝为舌识，从染为声识，从分别为意识，谓之六识。识谓妄生辨根，昏翳真智也。界谓限域也。」\n寻珠云：「六识分别六尘，执妄成差，各有界限，名十八界。虽三六并举，重在六识。六识本惟一识，但随见闻觉知，六用不同。如一猿猴，应于六窗，遂名六识界。」\n《楞伽经》谓人有八识：眼、耳、鼻、舌、身为前五识，五蕴之受是此五识功能；意识为第六，五蕴之想是此意识功能。七识、八识有名字而无体质，即寄在六种内。葢七为传送识，即是意根，乃此心之动而迁流不住者，五蕴中之行是其功能；八为含藏识，五蕴中识字，下文十二缘中识字，俱属此识，即是六种识的根本，所谓本以一精明，分成六和合也。\n○宗泐云：「如上三科，不出色心二法。为迷心重者，说为五蕴。为迷色重者，说为十二入。为心色俱迷者，说为十八界。修学之人，随其根器，但修一科，即得悟入。」\n○《正解》云：「以上三节明无蕴、处、界法，是断凡情。」\n无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。\n此空十二因缘也。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，亦名十二支。互相繇籍名缘，支派分别名支，亦举首末而略其中，故亦云乃至。始无明，终老死，因缘生也。次第而生，即一大苦蕴生，释典名为顺观流转门是也。无明尽，至老死尽，因缘灭也。以次而灭，即一大苦蕴灭，释典名为逆观还灭门是也。灭即是尽。\n宗泐云：「此十二因缘，该三世因果，展转因依，一念无明心，鼓动真如海，生死漩澓，如轮旋转，一切众生，迷而不知。此本缘觉人所观之境，大乘般若，洞彻真空，纯一大光明藏，安有所谓流转还灭，种种差别次第耶？故曰无，曰尽也。」\n按《义诠》、寻珠等说，性智本明，妙湛莹净。由妄念瞥起，俄成晦昧，故名无明。从此迁流不住，见之行事，造种种业，故缘行。识者，因行而起业识，了别境界，为来生种子。由此三支为根本，引起后九支，成三世之缘。无明与行二支，为过去之因，而识又为现在果之托始。幻形方谢，神识即驰，投托母胎，具受想行识等名，及形质之色，故曰识缘名色。既有名色，胎中遂具六根，有入尘之用，故曰名色缘六入。既有六入，出胎便与六尘相交接，故缘触。既有觉触，便有苦乐，在心下领略，故缘受。已上五支，乃现在所受果也。心既领受，便贪种种胜妙资具，及婬欲等事，故缘爱。既有贪爱，便驰求不息，于境生取著心，故缘取。由爱而取，著意驰求，便造种种三有之业，故曰取缘有。此三支，乃现世所作之因也。由诸有结为三界生因，来世复于四生六道中受生。既有生，则必有老有死，由此轮回，无了期矣。此二支，乃来世当受之果也。\n上文蕴、入、处、界，横说乃一时具足的，是说十二缘的本质。此十二缘，竖说乃三世相因的，是说蕴、界等的因果，名为流转门。知流转起自无明，当从无明灭起，直至老死，相因俱灭，名还灭门。这流转门，是缘觉观空的悟因；这还灭门，是缘觉证空的修因。此亦是从悟入修方便之法，空中则无此法也。\n○缘觉乘，则从此悟道，超出三界。\n无苦、集、灭、道。\n此观四谛清净也。\n寻珠云：「苦以逼迫为相，广如八苦，略如三苦等，即生死也，是苦果。集以招感为相，广如八万四千乱想，略如见思，即惑业也，是苦因。此二者世间法也。灭以可证为相，即有余涅槃也，是乐果。道以可修为相，即三十七助道品，是乐因。此二者出世间法也。说此四谛而先果后因者，欲令众生知苦而断集，慕灭而修道，始可离苦得乐也。此本声闻小乘人所观之境，真空中亦无苦乐，亦无因果，安有四谛？以上缘谛境中，流转苦、集，俱是垢相；还灭、灭道，但是净相。空中垢、净两忘，以故一切无有。」\n《义诠》云：「缘觉比声闻人根器较高，一悟缘生，便知空理，一悟流转，便知还灭，不必以苦悚之，以灭忻之。中下根则须说苦方畏，说灭方忻，说集方厌，说道方修。故佛与声闻人说四谛法，比缘生法更说得简确详切，此方便中之方便也。谛者，审实之义。」\n○声闻乘则从此起悟，超出三界。\n无智亦无得。\n此智得俱无也。此句总结上文，以起下文。\n《正解》云：「智为六度之主，即能证之智也。得即二空所显真如，此所证之理也。然能证所证，即是对待增损之法，而有边见，非大乘教，故在所当遣。」\n宗泐云：「智者，般若之智也。大乘菩萨以智照境，既无五蕴及四谛诸法，即是人法皆空，境智俱泯，如病去药忘，故云无智亦无得。」\n寻珠云：「乃智圆照之妙心，即是般若；得乃所证寂灭之理境，即是彼岸初心。菩萨慧浅，有照可用，有理可得。般若真空，乃二空所显，空见亦空，所照之境既忘，能照之智亦寂，境智能所俱无，则真空实相，归于无所得而已。有法可得，则有增减；无可得，又有何德可增，何妄可减乎？所谓般若即非般若，实相即是非相，此其所以为深般若乎？」\n《浅说》云：「心体本明，智不外假；心体本足，得不外求。无智斯无不智，无得斯无不得。空中者，既无五蕴而净群业，无根尘而绝外缘，无知见烦恼而息内障，生死不系，迷悟两忘，究竟不过还其本来，止于自在，固非有加益者，故终之以无得云。」\n○《正解》云：「已上三节，明无缘觉、声闻、菩萨诸法，是断圣解。合前三节，总为断惑，总是释五蕴皆空。」\n《集解》云：「自初地至大乘，皆当了此蕴空法，以复真体。」\n△上文虽云不生不灭，不垢不净，不增不减，只是显真空自相，而未明真空无相。若不一一深明，则智照不得泯绝，实相非相，不得现前。所以历历推之，直到无智无得，然后深般若无遗蕴，而彼岸始得究竟也。生灭、垢净、增减，在诸法上见。人若未见空相，则见有一切诸法。及乎既见空相，真常性中，求于去来、生死、迷悟，了不可得。是故一分法相，俱无所有。但上根人一闻蕴空，一了即一切了。中下人与他说色，不知色蕴是何相状；与他说受、想、行、识，不知四蕴如何区分。于是佛将五蕴的根蒂、处所、界分，详开出来。眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，是五蕴的根蒂。色、声、香、味、触、法为六尘，合六根为十二处，是五蕴的处所。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为六识，并前十二处为十八界，是五蕴的界分。五蕴只是色、心二字。眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触，为色法。意为心法。以心中之意，分别五尘，而生法相。法乃心色各半者也。又于识字内，分别出受、想、行三字的界分来。五蕴之受，五蕴之想，五蕴之行，皆识为之。其功能各有分属，已见前注。\n缘觉法、声闻法、菩萨法，皆对治蕴、入、处、界归空之法。蕴、入、处、界种种名色，皆惟依妄念而有，真性中本无有念，谁辨根尘？所以菩萨既识真空面目，便知空中诸法相，一切俱离蕴、界、处、入，流转苦集，此就世间诸法推广言之，以见真空中之无所得也。还灭灭道，智得俱无，此就出世间诸法推深言之，以见真空中之无所得也。智照若不到这里，如何得凡圣情忘，心识路绝？只是空中却也不容易到，果然到这里，则色不异空，直至无智无得，只作一句看，如大海印，一时现前。不然，一落落在阶级心量里，一句是一个位次，则真空实相圆顿之理，如何融会？\n以无所得故。\n承上无得而言。\n清凉曰：「无所得即般若相，由得般若，无得智慧也。」\n记云：「前云无智亦无得故，今蹑为因行，由是而得果。前明所离是断惑，今明所得是证果也。」\n寻珠曰：「无所得虽近叠无得二字，亦即远束前七空字、六不字、十三个无字来，以生下佛菩萨皆用之为因也。」\n《释要》云：「空中无蕴界以至无智得者，岂俟融绝而后无哉？良以本无所得故也。本无所得名之为谛，了此无得名之为观，此即所谓深般若也。以无所得句当连上段看。」\n贤首曰：「以者由也，故者因也，由前无所得为因，令后有得也。」\n菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍行成；无罣碍故，无有恐怖断障；远离颠倒梦想，究竟涅槃得果。\n此明菩萨证理果。\n宗泐云：「菩提萨埵，能依之人也。般若波罗蜜多，所依之法也。菩萨依此般若修证，功成理显，故得心无业缚。因无业缚，故无生死恐怖。既无生死恐怖，则无颠倒烦恼。三障既空，三德乃显，故云究竟涅槃。梵语摩诃般涅槃，华言大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。此之三德，非别有也，即三障是。迷即三障，悟即三德。所谓生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱也。然虽障即是德，若非般若之功，德不能显。譬如磨镜，垢尽明现也。」\n贤首疏云：「心无罣碍，行成也。离罣离倒等，断障也。究竟涅槃，得果也。涅槃，此云圆寂。德无不备称圆，障无不尽称寂，一得永得曰究竟。无罣碍，是惑不碍心，境不碍智。」\n蒙求云：「罣者，有所系缚，如罥之罣。碍者，有所挽碍，如石之阻。失真曰颠，逐妄曰倒。梦乃想之果，想乃梦之因。」\n《义句诠》曰：「不到智得俱无田地，心中罣碍不能全空。心碍未空，虽能断恶修善，不能无恐怖，根尘脱不尽也。虽观空入定，不能无梦想，种识消不尽也。无恐怖梦想根，无罣碍来。无罣碍根，无所得之深般若来。如此涅槃，方得究竟。」\n三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。\n此明诸佛证智果，言非惟菩萨如是修证，而一切诸佛莫不皆修般若得成正觉也。三世，谓过去、未来、现在。阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉，佛果之极称也。\n疏云：「觉有二义：正觉是如理智，正观真谛；等觉即如量智，徧观俗谛。皆至极无边，故云无上。」\n记云：「如理智观真，非行理外，故云正觉。如量智观俗，如彼性相，徧观察故，故云等觉。得一切种智，过彼小乘下位，故无有上。」\n《会要》云：「正觉超邪，徧觉超小，三觉道圆，亦超十地，皆无上也。」\n广承云：「无上者，真性菩提。正者，实智菩提。徧者，方便菩提。三觉圆融，名为正觉。诸佛依三般若，证三菩提，次第可知。」\n蒙求云：《得不是从外取得，亦不是原无而今始有得之得，只是自有自证，返本还源，得无所得之得也。》\n○《释要》云：「无罣碍，则结业即解脱，究竟方便净涅槃。无恐怖，则苦果即法身，究竟性净涅槃。远离颠倒梦想，则烦惑即智明，究竟圆净涅槃。」\n依实相般若，得真性菩提；依观照般若，得实智菩提；依文字般若，得方便菩提。菩提是如如智，智必冥理；涅槃是如如理，理必契智。故影略而互言之。\n《正解》云：「此明诸佛亦依三观般若，尽五住烦恼，得无上菩提。诸佛不言断苦因者，以初证涅槃时，诸苦久远已断，菩萨始证涅槃，故必表其断因。」\n△此二段正举佛菩萨之行，显般若之法能度一切苦厄也。\n○上文从空中无色说起，直推到智得俱无，正见真空中一无所得。这无得是实相般若的骨里印，亦即是观照般若的骨里印。所以提出一句，作下文空观的结底，作下文证果的根蒂。言惟此真空之理，原是一无所得的。所以佛菩萨皆依此真空之智，照见到一无所得处，而能得真空之理，证涅槃菩提二果也。由以无所得为因，故能有所得。\n色空生灭，垢净增减，蕴界处入，缘谛智得，种种都是罣碍人心的法相。惟般若照见真空，到无所得处，则荡然一无罣碍。心中求业性，如芥子许不可得。境上极大的恐怖，心上无端的颠倒，皆从一丝一层之罣碍而起。心中既无罣碍，则业性都忘，安有一法与我为缘为对？无罣碍三字，是真中现前光景。到得真空现前，便是圆顿法门，更不用别样修为渐次。所以又叠一句无罣碍故，便直接个无有恐怖。他色蕴已空，不见有心外之色，恐怖个甚么？受想行识的心蕴已空，不见有心内之心，有甚梦想颠倒？直下便到涅槃究竟田地，只是依这无所得的深般若耳。不特菩萨为然，就是三世一切诸佛，他五住地无明俱尽，正觉已到无上田地；一切种无功用智圆满，一切法皆是佛法，等觉已到无上田地，又非菩萨可比。而究其本根，亦只依此无所得的般若波罗蜜，并无别法，所谓以无所得而得，得归无得也。德备尘沙曰涅，体绝相累曰槃，无有少法可得，是无余涅槃。色即空处是正等，不生灭处是正觉，无所得处是无上正等正觉。法既如是，人人有分，何故不得受用？只为无智慧，不能照见到无所得处。何以不能到无所得处？只为不能行深般若。所以说：佛菩萨行深般若，向无依处著。两个依字，要人识得，把柄全在这里。前边从色即空，说到无智得，可谓鸳鸯绣出。从君看两个依般若波罗蜜多，已是手把金针度与人。\n故知般若波罗蜜多。\n疏云：「言故知者，牒前起后也。」\n寻珠云：「故字承上佛菩萨依之证果来。」\n是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。\n疏云：「叹其胜能，略叙四德。然有三释：若就法释，除障不虗，名神；智鉴无昧，名明；更无加过，名无上；独绝无伦，名无等。就功德释，能破烦恼，能破无明，令因行满，令果德圆。就位释，过凡越小，超因齐果。」\n《义诠》云：「无等谓无俦。例重言等者，谓无等而又能等物，不与诸法为侣，而法法全该平等不二，正应三藐二字。」\n六观氏云：「所言呪者，非别有呪，即此般若便是。然既曰般若，而又名呪者，极言神速之效也。」\n广承云：「方便般若是大神呪，观照般若是大明呪，实相般若是无上呪，诸法空相不生不灭等是无等等呪。」\n紫栢云：「此无得之光，菩萨依之而得无碍，诸佛亦依而得菩提。大哉心光，智不可知，识不可识，阴阳不能笼󰋪，有无不能形容，破障除昏，凡圣无与等者，谓之大神大明无上等等呪，不亦宜乎。」\n能除一切苦，真实不虗。\n《文句》云：「能除一切苦，即度一切苦厄，非证真空者不能也。恐众生信心不及，又申言之，而决定告以真实不虗，慈悯有情，为何如哉！」\n宗泐云：「此结般若功用广大，除苦得乐，决定无疑，令诸众生信受奉行也。苦，谓三苦、八苦、一切苦也。」\n《会要》云：「三受能生三苦，苦体即三界色心。一、苦受能生苦苦，此惟欲界。二、乐受能生坏苦，此通欲、色二界。三、舍受能生行苦，此通无色界。八苦者，一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五爱别离苦，六怨憎会苦，七求不得苦。总举前七，方成第八五阴盛苦，亦名五取蕴苦。」\n若三八相摄苦，苦摄八苦中五，谓生、死、老、病、怨憎会、顺苦受法。\n坏苦摄八苦中二：求不得、爱别离、顺乐受法。\n行苦摄一，即五取蕴苦，顺舍受法。\n《疏钞》曰：「《大经》云：『苦有无量相，非声闻、缘觉所知。以二乘虽知苦相，不知无量相故。』」《瑜伽》说苦有一百二十，即四十四。论增数明之。\n贤首曰：「除苦决定，故云真实不虗。」\n《义诠》云：「一切世间修行功、修德、除苦之法，总是权巧方便，不是真实究竟法门。惟此般若力用，乃能究竟离苦，真实不虗也。欲度一切苦厄者，可不从此法门入乎？旧解大神大明，即将扫荡烦恼窟穴，降伏生死魔军，转凡入圣等语入讲，似侵度苦厄意。至度苦句，便似重复无味。大神大明，只照无智得以前虗虗论理，而以涅槃、菩提二段入度苦内讲，较清楚。真实不虗，紧接度苦说。」\n《集解》云：「此经归到除一切苦，真实不虗，只是不落生灭境，得个实落受用耳。」\n○《义诠》云：「是大神呪四句根，色不异空至无智无得，就意义深广处说，以劝人之修持。能除一切苦二句根，涅槃菩提二段，用功切近处说，以劝人之信受。」\n○《文句》云：「此段赞叹般若真空之胜，是急切劝勉之辞。」\n△承上文言，诸佛菩萨皆依此般若而证极果。故知此般若波罗蜜多，不是语言文字可求，不是思量分别可及。单以经言，未足以形其神妙光明，未足以显其高上等徧。佛法中机用之最秘密、最灵应者，莫如呪。般若波罗蜜多，其即呪而已矣。呪乃佛说，密语即第一义，有转变罔测之力。人莫知其机，物莫知其故，故以之赞般若也。真实不虗以上，承前文显说般若，而结赞为密。说呪以下，承本文显中具密，而正说密呪以通结之。大神四句，约体赞密。能除二句，约用赞密。\n故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：\n揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃\n△承上文言，惟般若有如是功用，则般若即呪矣。然不说呪，不能显般若离言绝相之妙。故既说经以示其修，又说呪以显其妙。他处经是经，呪是呪。经显呪密，故经有经名，呪有呪名。今则般若即呪，即显，即密。呪即般若，即密，即显。经名即是呪名，不分显密二义也。呪是诸佛秘语，非因位所解。但当诵持，除障增福，不可强释。若欲强释，姑就旧义略解之。揭，去也，度也。谛，真实不虗也，即深慧功能。谓去一切业障，度一切苦厄，而归真实也。重言揭谛者，自度度他也。波罗羯谛者，波罗，此云彼岸，即度所处也。波罗僧羯谛者，僧谓总也，众也，溥也。即谓自度度他，总到彼岸也。言菩提者，到何等彼岸？谓大菩提处也。言萨婆诃者，此云速疾。以此般若而得菩提，乃迅速而无阻滞也。\n○寻珠云：「《法华疏》云：『说呪之义，诸师或说鬼神王名，称其王名，则部落敬主，故能降伏一切鬼魅，此世界悉坛。』或云呪如军中密号，唱号相应，无所呵问，此为人悉坛。或云呪者密默治恶，恶自休息，余无识者，此对治悉坛。或云呪如军中密令，惟秉帅者知，余皆莫测，喻呪惟佛知，余位莫解，此第一悉坛。又呪者愿也，如蜾蠃之祝螟蛉，愿其类我佛菩萨，愿诸众生悉如我之得成正觉也。」\n孤山曰：「深求其致，亦只是密说此般若无所得心耳，与诸法空相无智无得相应。人能以心特，勿以口持，专一持，不杂念特，勿忘勿助，持到无所得田地，默契此蕴空般若无所得心，是则令人生大智慧，无得而得。秘密之道，莫加于此。持呪者应如是，行深般若者亦复如是。」\n般若波罗蜜多心经彚纂终",
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        "text": "《心經》辭寡而道大，言微而旨深，實眾生長夜之明燈，諸佛之慧命也。參之而得其旨，則宰制一身，統馭萬變，自利利他，入世出世，無所不宜。究其關鍵，在照見五蘊皆空一句，為全經之扼要。大抵道之不明，心之難治，總根於我相。如來知我相之毒害甚大，故即一性而開色心，即色心而開五蘊，即五蘊而開十二入、十八界，且詳之為十二因緣，究其指歸，不出色心二法也。而心法之精，則以智得俱無為究竟。奈凡夫無識，輙云佛教空虗不實，不知佛法乃真實不虗。葢所言正欲去愚迷之虗，立本性之實也。所言之空，乃相空耳，所存者本性也。性相不明，執諸幻相，遂愚及世人，禍及今古，恣情縱識，飄淪苦海，出沒無常，改頭換面，橫竪毛羽，寧有已哉？所以我佛欲人去愚迷之虗，立本性之實，說法指示，密譚實相。心光不發，則性海弗澄。心非異功，經非異教。以觀照為宗，而歸於智得俱忘，則真實了義也。夫見地明而不修觀行，何異有田不耕。觀行不修，必致心有罣礙，不得自在。無明熾燃，情識固結，而本有之智光，埋沒盡矣。念劬早參教乘，幸未沈落坑塹。黑頭俄白，悲境奪歡。靜溯平生，宛如一夢。纂錄此經，不覺涕淚橫集。雖來日苦少，猶欲痛自鞭䇿於末路，而一拔長劫之情根焉。是編之纂，廣搜博採，亦久歷歲時，理精說備。觀者玩索而熏習之，不無小補。與《金剛經》並刻，募印五千零四十八卷，用廣流傳，以不負我佛慈悲普度之意。三教聖人，皆未外心以言教。無量眾生，皆可因教以成功。讀者因教明心，轉諸識以成正智，空幻相而悟真宗。即心即佛，真常無礙，妙覺圓明，尚何有苦厄之不度哉。"
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        "text": "乾隆五十九年歲次甲寅七月朔日，述甫孫念劬謹識。"
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        "text": "原起",
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        "text": "賢首以此經為釋迦牟尼佛說。尋珠云：此觀自在菩薩所說也。施護本云：世尊在靈鷲山中，入甚深光明，宣說正法三摩提竟。舍利子白觀自在菩薩言：若有人欲修學甚深般若法門者，當云何修學？而觀自在菩薩遂說此經。此經乃世尊所說大部《般若》之精要。故知菩薩之說，即世尊之語也。觀自在，即觀世音。昔已成佛，號正法明。退居等覺，輔佛行化。於深般若，久已修行。將說心要經文，先敘其自行，以表說之不虗。"
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      {
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        "text": "《心經》至東土，凡經五譯：第一、後秦鳩摩羅什譯，名《摩訶般若波羅蜜大明呪經》字句與玄奘本多寡稍有不同；二、唐玄奘譯，名《般若波羅蜜多心經》，即今所流通者共五十四句，二百六十八字，五譯獨此流傳；三、唐利言譯，名與奘師同；四、宋法月譯，名《普遍智藏般若波羅蜜經》；五、宋施護譯，名《佛說聖佛母般若波羅蜜多經》。藏本惟秦與玄奘二譯，餘譯不載五譯惟奘譯流通者：一、順古，以文義尤善，古來皆崇此本故；二、從用，奘師往回西域，惟憑此本遣魔障故。《神僧傳》云：「奘師西行至罽賓國，道險不可過，遇一老僧，口授此經，令奘誦之，遂得山川平易，道路開通，虎豹藏形，魔鬼潛跡，得至佛國，取經而歸」（《慈恩傳》與此少異）。"
      },
      {
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        "text": "經有五義：一、釋名，二、辨體，三、明宗，四、論用，五、判教相。夫法有名，名必詮體。顯體由宗，宗成有用。判以教相，則區以別矣。今題以法喻為名，實相為體，觀照為宗，度苦為用，大乘為教相，五者皆經中之旨。般若波羅蜜多是法，心字是喻。此經是般若中統要之妙義，喻人心藏為主要統極之本。實相，即諸法空相也。觀照，即照見五蘊皆空也。度苦，即度一切苦厄也。大乘，即菩薩所行深般若也。"
      },
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        "text": "諸經題不出人、喻、法三。單人，則《佛說阿彌陀經》等。單法，則《大般若》、《涅槃經》等。單喻，則《梵網經》等。人、法兼，則《文殊問般若經》等。法、喻兼，《妙法蓮華經》等。人、喻兼，則《如來獅子吼經》等。人、法、喻三，則《大方廣佛華嚴經》等是也見義句詮。"
      },
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        "text": "實相般若，是萬行指歸，諸佛正印，故以為體。諸法空相，即實相也。照五蘊空，是觀照般若，非照則實相不顯，故以為宗。觀照是因，度苦是果，度苦是般若之力用，故以為用。"
      },
      {
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        "text": "四教：藏、通、別、圓。此經捨藏，具通、別、圓三教，而文意在圓，不妨帶麤顯妙，故指蘊、界、處、入等，皆即實相。辨教是約法，大乘似約人說。葢此法乃菩薩所行，三世佛所依，故云大乘耳。"
      },
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        "text": "讀法",
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      {
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        "text": "觀者，內照。自在者，解脫無礙。觀是所修之因，自在是所得之果，菩薩是所證之位首句通篇總冒。行深，申所得內觀之因。照見，申所得自在之果。度苦，申所得菩薩之位三句通篇總綱。"
      },
      {
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        "text": "賢首云：「初略標綱要，自色不異空下廣陳實義。於中有五：一拂外疑，二顯法體，三明所離，四辨所得，五結歎勝能。」"
      },
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        "text": "經說蘊空，先有箇照見，有箇行深般若，有箇觀自在，此處正須契悟。葢佛者覺也，原非以空立教，若徒認空字作把柄，其病不細。《楞伽經》曰：「空生大覺中，如海一漚發。」紫栢謂空只是對病之藥，病去即藥無所施。後人目釋氏為空門，非佛菩薩心，此言不可不知。"
      },
      {
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        "text": "經以智得兩忘為究竟，即空覺極圓，寂滅現前之旨。《楞嚴》二十五圓通，獨進觀世音從聞思修入三摩地，為行人標準，是此經的證。學者惟自識此心，則教乘皆為我有。否則從文字牽轉，終無入頭處。經註云：心即本覺真性，常住真心也。一切攀緣，內心妄念分別，立知立見，是心生滅意識，非復本覺之心矣。昭昭靈靈，六七八識，聚影於內，謂之內心。見聞覺知，緣起塵境，發現於外，謂之外心。皆非本覺妙心，妙覺本心也。本妙明心，不在內，不在外，不在中間，非有真悟，不能契也。是以《楞嚴》七處徵心，都無是處。"
      },
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        "text": "六根是五蘊的根蒂；六塵合六根為十二處，是五蘊的處所；六識并前十二處為十八界，是五蘊的界分。雖種種分別各異，其名總不出色、心二法眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸，為色法；意為心法。法乃心色各半，葢以心中之意，分別五塵而生法相也。自空中無色至無智亦無得，明自初地至大乘，皆當了此蘊空法，以復真體。"
      },
      {
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        "text": "質言論四諦，諦者實也，謂三界內實苦，三界外實樂，實有滅可證，實有道可修，未悟大乘如幻三昧之理，故曰四諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尋珠云：或問：智得正是實證，何故言無？答云：正照空時，照外無空，空外無照。如空合空，似水投水。若有智得，路便生矣。故般若以無得為宗。智慧非有名相。著一智相，即屬妄相。存一智見，即屬妄見。此經本為上根人修最上乘者說。若初修之士，正須依此發心，求智求得，未可以為妄念而空之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經言除苦，而申之以真實不虗，總為世人聚焚於火宅中，輾轉受苦，總無出期。佛在覺中，哀憫慘切，冀人因言悟道，以脫離苦趣。又恐教法雖行，不信者仍多，故復愷切提撕，以真實不虗示之也。人耽著現前幻境，造種種業，其作樂處，皆是作苦處。迷真喪本，萬劫隨落，人禽關頭，力爭只這些子。佛轉法輪，所以先說苦諦。人能知苦畏苦，不植苦因，即不受苦果矣。"
      },
      {
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        "text": "凡例",
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      {
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        "text": "此經分為七節，乃照依古本賢首亦如此分，每節標四字以揭其旨釋於上方，使讀者易於尋繹，與《金剛經》三十二分同例。"
      },
      {
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        "text": "此經註解雖多，可宗者只有數種。唐國師賢首有《略疏》。明天界寺僧宗泐名如玘有《註解》。金華宋濂有《文句》。紫栢老人名真可，字達觀有《論說》。毛子晉刻《略疏小鈔》係明季人所纂，乃採集各家，以為賢首略疏之註訓詁極備，於理事精蘊尚少發明。大圓居士張有譽有《義句詮》纂集各說，最為詳備，提綱揭旨，於理事精蘊極有發明。近今龍興寺僧雯瓗有《正解》。其餘所見，不足流傳，亦不列其名目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各經註解，或詳或略，不出訓詁之體。闡發理蘊者罕見，惟《義句詮》超出諸本。是編採各帙之精言，全以發明理蘊為主。而提綱揭旨，逐節詳疏，尤使觀者易於得力。"
      },
      {
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        "text": "此編所集各註，俱各冠以書名姓氏。其低頭之總註，所以不列姓氏者，乃《義句詮》所集，散見於各說之中，或摘數行，或摘數句，以鄙意錯綜顛倒而貫串之。說不一說，書非一書，故難冠以書名姓氏，非掠美也。"
      },
      {
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        "text": "上方所釋，乃為各節標其要旨，析微抉奧，精義攸存，兼補註中之所不逮。"
      },
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        "text": "註中所集各說，凡有論說冗長者，俱係節錄，觀者幸弗以割截為嫌。"
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      {
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        "text": "全經大旨",
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        "text": "此經世尊所說，乃大部《般若》之精要，故以心名。掃去諸相，單說真空，不及枝葉，獨標根本，此是文殊智門。首舉觀自在者何？正以諸佛說法，單為眾生度苦，觀世音是度苦厄的大菩薩，故特首舉之，以為真空妙智的榜樣。度苦厄，並不說他十四無畏、三十二應、種種神通，只說照見五蘊皆空一句。可見苦厄無量無邊，究其根本，只為不見蘊空耳！所以深般若只觀真空，又不在自心中觀，而教舍利子從色上觀起。只為二乘人與初心菩薩觀門，多落在斷空一邊，或離色觀空，或滅色名空，總喚作斷空。此空虗豁斷滅，無知無用，不能現出萬法，如何度得眾生苦厄？所以教人從色上勘破。菩薩觀色，不是實色，是隨緣幻現，而與真空無兩樣的；觀空，不是斷空，遍在一切色中，而與幻色無兩樣的。體既兩不相離，用亦兩不相礙，故曰不異。然猶是二件，殊不知色以空為體，空以色為用，不是兩件融合而成的，不是一件分析得開的。如鏡現影，影即是鏡；如波在水，水即是波，這是不二法門。照見到這裏，方得自在觀照，無餘蘊矣！因何又說諸法空相四句？葢不異即是照境猶存，恐人認此空相是照功所顯，人力修成的，所以說此空相即是人人具足的真如自性。不生不滅，即真如中恒常不變義也；不垢不淨、不增不減，即真如中淨法滿足、畢竟平等義也。就諸法中表出空相，令人識實相般若。真空既是真如自性，所以一切俱離。下文緊接是故空中無色，便出法界量外也。從五蘊空說起，直說到無智無得、一無所得田地。這無所得三字，是深般若的骨子。實相不到這裏，不是非相的實相；觀照不到這裏，不是絕照的真照。所以特提出一句，以作上文真空的歸著、下文證果的根蒂。心無罣礙，根無所得來；無恐怖夢想，根無罣礙來。無罣礙便是行成，所以又疊一句：無罣礙故，直下究竟涅槃。菩薩與佛證涅槃、得菩提，皆是依此無所得的般若波羅蜜以為因也。謂之大神大明、無上無等等，不亦宜乎？不可思議，惟呪為然。般若豈不是呪？能除一切苦，真實不虗，正言般若功用廣大也。然只說得般若波羅蜜多經，未說般若波羅蜜多呪，不能顯般若離言絕相之妙。故說經以示其修，又必說呪以顯其妙。揭諦四語，可以文字解說否？可以心思擬議否？若可說可議，不可以言呪，即不可以言般若。直到心思路絕、文字性離，方與是無智無得、諸法空相相應。此全經之大略也，欲求自在，宜細參之。"
      },
      {
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        "text": "般若波羅蜜多心經"
      },
      {
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        "text": "梵語般若，華言智慧，即人之本心，超情離見，湛寂圓明之稱。"
      },
      {
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        "text": "尋珠云：「不翻智慧者，即五不翻中尊重不翻。」"
      },
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        "text": "《大論》云：「般若不可稱甚深極重，智慧輕薄，不足以當之。慧乃別境五所之一也。般若無二無分，無別無斷，體用清淨，如如圓滿，一味真常，故云第一波羅蜜。若翻智慧，是雜染，非清淨；是有二，非如如；是可分，非圓滿；是有別，非真一；是有斷，非真常矣。故仍般若，則無比無儔，獨尊獨貴之義始具。細分有三：一、實相般若。萬法虗偽，全無有體。惟此實體，不可破壞。無相之相，名為實相。所謂本來面目，即五蘊、根、塵、諦、緣諸法之空相是。經云不生不滅等，即一切種智也。二、觀照般若。離念而知離相之照，名為觀照。乃聖凡等具，鑑物無礙之智。經云行深照見等，即一切智也。葢實相即所照真理，觀照即能照妙慧。實相是體，觀照是用。三、文字般若，即顯密文句，詮顯般若者是。」"
      },
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        "text": "《集解》云：「非文字無以起觀照，非觀照無以鑒實相，非實相則菩薩無所宗極也。極者何？證之謂也。」"
      },
      {
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        "text": "素華云：「實相常住為體，體即法身；觀照契理為宗，宗即般若；文字斷疑為用，用即解脫。」"
      },
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        "text": "尋珠曰：「般若不外無明，凡夫迷之，即般若而名無明；菩薩悟之，即無明而成真智；諸佛證之，即無明而成果覺也。」"
      },
      {
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        "text": "○波羅蜜多，此云到彼岸，乃究竟義。"
      },
      {
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        "text": "《集解》云：「彼岸即是道岸，對世人苦海言之也。有智慧者，照破煩惱，不溺情波，生死超然，妙契本有，所謂登彼岸，即是憑此般若之妙用，究竟諸法之實相也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "質言云：「凡夫著有，二乘著空，三賢權位，七地前淺位，雖能自他兩利，而幻化降心，猶存能所，不能消落二邊，悉為理智未圓，無明未盡，即等覺雖到岸，猶未免滯於彼岸。惟佛一位，空五住，盡二死，證菩提涅槃，已到彼岸，而不滯彼岸，返運慈航於生死海中，濟拔羣生，名為妙覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○質言云：「此經義理精要，復能統攝八部《般若》，並該五時教義。如人身具五官百骸，惟心能管轄無遺，故喻如心。又觀經文前無證信發起，序文後無信受奉行等語，亦是節其繁文，獨揭精要，皆取喻如心之證。」"
      },
      {
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        "text": "蒙求參云：「舊解心字，作證明心地之經。凡經皆證明心地，豈獨此經？且經中並無另明心字義理處，只以作喻為確當。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鉢柄云：「心字若作喻說，則般若無處安立。心是諸佛之性體，即般若心，非肉團粗淺之謂。上該果海，具不生不滅波羅蜜多之體。下徹因源，具三界二十五有世間出世間之相用。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《彚解》云：「心是般若之體，般若是心之用，彼岸是般若心中所詣之實際境。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○紫栢云：「此經是大部之綱骨，如人心藏，為主為要，乃統極之本也。經訓常，又訓路，常則天魔外道不能阻壞，路則凡聖皆所共由。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尋珠云：「經具貫、攝、常、法四義，謂貫串所應說義，攝持所化羣機，常則千聖不易，法則眾生共軌。又經者，徑也，修行直徑。古云：不踐階梯，徑登佛地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《提綱》：「經無序分及流通分，不列問答起止，皆是佛語。首四句為一經之綱，是世尊將明般若，特舉大士自行化他之功行以為標準也。色不異空四句，明空理，即觀照般若是。諸法空相四句，顯空體，即實相般若。是故空中至無智亦無得，是明空體之離諸相，正見般若之深。以無所得下至三菩提，是舉佛菩薩之行，以明般若之能度苦厄也。故知般若下，是極贊般若功用妙密，而末乃說密呪以結之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《正解》云：「此經為大藏之總鑰，眾生之指南，文僅二百六十字，能攝如來一代時教。葢三藏所詮，雖浩渺難窮，然究其指歸，不越三觀法門，為成佛度生之本。此經色不異空句，是破凡夫有見，正明空觀義。空不異色句，是破二乘偏空，兼凡外斷空，正明假觀義。色即是空，空即是色二句，是融權淺菩薩邊見，正明中觀義。是故空中無色，至乃至無意識界，攝盡世間六趣眾生，一切染垢色心諸法無遺。無無明，至無智亦無得，攝盡出世間三乘賢聖，一切修斷法門無遺。以無所得故，至三藐三菩提，是證二轉依果，究竟成佛。辭廉義富，旨約理該。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀自在菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是示能觀之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○觀即下照見自在，即心無罣礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：「謂於理事無閡之境，觀達自在，故立此名。又觀機往救，自在無閡，故以為名。前釋就智，後釋就悲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《淺說》云：「自其聞聲赴感之用而言，稱觀世音；自其不見一法之體而言，曰觀自在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《義詮》云：「自在者，無畏義。又離苦得樂義，觀成而解脫也。一則觀理自在，真俗中三諦圓照，不縱不橫，此就自行說。一則觀機自在，世出世十界等化，無前無後，此就利他說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：「菩謂菩提，此謂之覺。薩者薩埵，此曰眾生。謂此人以智上求菩提，用悲下救眾生也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大論》云：「佛道成眾生。謂自行修諸佛道，化他成就眾生也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《義詮》云：「菩薩二字，華言覺有情，謂能以此自在觀智自覺，而并覺一切有情眾生也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初標觀行行深般若波羅蜜多時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是標所修之法。"
      },
      {
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        "text": "○行者，功行也，亦修行也。深者，窮微極妙，徹骨徹髓處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：「般若妙行有二種：一、淺，即人空般若；二、深，即法空般若。今簡淺異深，故云行深般若。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：「觀自在者，能修般若之菩薩也。菩薩用般若觀慧，照了自心清淨，圓融無礙，此自行也。復念世間受苦眾生，令其修習此法，改過遷善，離苦得樂，無不自在，此利他也。深般若者，實相般若，非初心淺智者所觀也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "質言云：「行字即聞思修之修慧，般若兼實相，觀照波羅蜜多即是到彼岸，謂觀照般若契合實相，乃全體究竟之義，所謂入三摩地也。當斯之時，方是甚深。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二標斷惑照見五蘊皆空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是觀中智境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○照者，般若之靈光，體也。見者，無相之慧眼，用也。即上文所云觀也。五蘊者，即下文所云色、受、想、行、識也。照見乃能觀之智，五蘊是所觀之境。蘊謂積聚，空謂真空，色謂幻色，受謂領納，想謂妄想，行謂遷流造作，識謂明了分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：「識即心王，受、想、行是心所也。色獨是色，餘四皆心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《義句詮》云：「凡人一身，不出色心二法。色蘊惟一，心蘊有受想行識四種。以其能積聚有為，葢覆真性，故名五蘊。眾生受生死苦，俱從此五蘊法不得解脫來。此菩薩行深般若，證知色受想行識各無自性，徹底是箇真空也。下文無五蘊等，是言空中無相。此皆空，是言五蘊無自性也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "質言云：「空字有二義：一者真空義，顯五蘊惟一真心故，如依金造器，器器皆金也。二者空無義，顯五蘊畢竟非有故，如器雖金造，金本非器也。然此處只渾標重真空邊，至後空中無色，空無之義始顯。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三標證真度一切苦厄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是觀成利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○度，謂度脫也。度字根空字來。逼迫為苦，被困為厄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：「謂證見真空，苦惱斯盡，常得遠離分段、變易二種生死，證菩提、涅槃究竟樂果。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：「苦厄者，三苦、八苦、世間諸苦也。菩薩照五蘊空寂，離生死海，復憫在迷眾生顛倒妄想，受諸苦惱，故說此般若法門，令其修習，皆得解脫也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "紫栢云：「五蘊為萬苦根株，千殃之本。眾生未能空此，故縈纏苦厄，如蠶作繭於百沸湯中，頭出頭沒，絲無斷日。菩薩既斷蘊絲，故得空色兩融，智悲並運，若事若理，圓融洞徹，一無隔閡，故稱自在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《義詮》云：「度苦句，顯觀成破障，即到彼岸義。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△此四句為一經之綱。佛要與舍利子說深般若，教之發大乘心，悲智俱修，而證無上菩提之果。特舉箇能行之菩薩為證據，欲其照樣而行也。這菩薩所行之般若，不是二乘所證人空般若，乃徹骨徹髓，一切法空，空見亦空之深般若。此深般若，他人不能到，惟菩薩終日在裏面行履，直到究竟實相田地。這箇時節，真照現前。照見五蘊之法，本來清淨，常住一心，原是如來藏不生不滅之真空。葢凡夫無智，為五蘊所縛。二乘智淺，為斷空所縛。深般若照見五蘊，本來自空。即五蘊，離五蘊。不必屏除五蘊，而後見其空也。這五蘊就是苦。五蘊既空，誰為苦者，誰為受者？故不動此岸，而躋彼岸。方知苦即法身，障即般若，厄即解脫。豈非大自在境界乎。葢般若既到彼岸，則大悟大徹，妙理現前。隨一切時，無非此深般若之運用。由是得身自在，心自在，法自在。自利利他，世出世法，無往不是一大自在道場。而一切苦厄，無不盡度矣。菩薩行深般若之功用若此。學般若者，可不以之為準的乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○尋珠云：「照見句，望上則釋出般若，望下則生起空中無諸法及大明等文。度苦句，生起無恐怖、離顛倒及能除二句文。一經大旨，總此二句括盡。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利子！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊說云：舍利弗母，聰慧頴脫，其眼如鶖鳥，轉動明徹，故母因鳥立名，子由母彰字。舍利是鳥名，此翻為鶖鷺，梵語弗，此云子，是彼之子，連母為號也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《義句詮》云：「舍利子於千二百聲聞中智慧第一，惟是菩薩大悲行智，智遂深廣。尊者雖智，猶缺悲心，智因淺少。今欲發起二乘人入菩薩深智，佛故特呼其名而告之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色不異空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句是破凡夫有見，正明空觀義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空不異色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句是破二乘偏空，兼凡外斷空，正明假觀義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色即是空，空即是色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句是融權淺菩薩邊見，正明中觀義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○玄鏡云：「色是法相之首，五蘊之初，故諸經凡欲說空義，皆先約色。如《大般若》，從色以上，種智已還，八十餘科，皆將色例也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：「色即四大幻色，空乃般若真空。眾生由迷真空而受幻色，如水之成氷也。菩薩修般若觀慧，照了幻色即是真空，其猶融氷為水也。然色之與空，其體無殊。如氷不異水，水不異氷。復恐鈍根眾生不了，猶存色空二見。當知氷即是水，水即是氷。若受若想，若行若識，莫不皆然。此乃一經之要，般若之心也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《文句》云：「色不異空者，明色乃幻化所為，必不礙空。若礙於空，即是實色，非幻化矣。空不異色者，明空乃一真顯露，必不妨色。若礙於色，即是斷空，非真空矣。此言色空不相礙也。色即是空者，明色非滅空也。空即是色者，明不可以空取於空也。此言色空無二也。真空如大圓鏡，應物現形，鏡中初無其物，故曰真空未嘗不有，即有辨空。幻色如泡影電雲，當其出現，何嘗無像，一剎那頃，變滅歸空，故曰幻有，未始不空，即空明有。受想行識等，具云受不異空，空不異受，受即是空，空即是受，准此例解。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受、想、行、識亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先言色空，次言受、想、行、識者，五蘊之法，生則先從識起，滅則先從色除。經準滅門，明智起惑亡，色隱空顯，故先以色明受等例知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《正解》云：「此四蘊本是一心，約有四種功能差別，故開而為四。亦復如是者，亦例上色蘊，復作如是觀也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蒙求參曰：「五蘊只是色心二者，佛與愚心者開出五蘊。色以質礙為性，染污為義，是眾生堅固妄想所成。受以領納為性，苦藥平等為義，是眾生虗明妄想所成。想以思慮為性，緣念三世為義，是眾生融通妄想所成。行以遷流為性，次第改變為義，是眾生幽隱妄想所成。識以含藏執持為性，了別境界為義，是眾生顛倒細微精想所成。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○色即十一色法，不出依正二報。一是五根四大，有形可見，名為根身世界，又名眾生有情世界，正報也，在阿賴耶識為親相分。一是外境，凡在十界內，有形可見，有相可名者，名為器世界，依報也，在阿賴耶識為疎相分。凡夫為五蘊所覆，執色為真色，著常見而迷空，是色與空異。二乘離五蘊而觀空，著斷見而滅色，是空與色異。菩薩去凡夫之我相，除二乘之偏空，知幻色非色，真空不空，而明其不異。舍空別無色，而色即空，舍色別無空，而空即色，而明其即是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△觀自在菩薩照見五蘊皆空，這不是蘊自為蘊，空自為空，兩件而有異的，乃一體而即是的。色是法相之首，五蘊之初。故欲釋空，先舉色。一則以色是堅固妄想凝結而成，是眾生最易執著處。二則與空體相敵對角立，是最難和會處。若於此勘破，則其餘四蘊，瓦解氷消。所謂一根既返源，六根成解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○凡外二乘，看色空作兩樣。色是生，空是滅。色是垢，空是淨。色是增，空是減。異見競生，於是生出向背取舍，分出凡聖迷悟來。故說箇不異，以破色空之異見。權淺菩薩，雖已知色空之不異矣，猶未免看色空作兩件。色是事、空是理，色是相、空是性，色是用、空是體，二見恒存，於是費幾許融通攝入，用幾許會合銷歸，理體未得圓融，照用不得泯絕。故說箇即是，以破色空之二見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○凡外小乘，認色為實有，異於空之虗無。遂見色能障空，而空為色礙。菩薩見一切色是幻色，俱無自性。此無性之色，即是無我空理。初不見有絲毫可以點染得空，亦不見有絲毫可以夾雜得空。色相與空相，初無差別，是不異空的。此句是即俗明真之空觀，顯真諦也。二乘與初心菩薩，見空為斷滅，異於色之染污，遂致滅色歸空，而色為空礙。菩薩見自性空為真空，周遍法界，此無我空理，徧在一切色中，不見空外有箇染污的色相，不見空中有可斷滅的色相，空體與色體，了無變動，是不異色的。此句是從體起用之假觀，顯俗諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識得色空不異，則不受一法，不捨一法，便不墮凡小境界。然即俗明真，從體起用。權淺菩薩，未免分作兩件。或融或分，或照或遮，終不能到平等普融，一相一味田地。故又以一體不二絕待之，即以中之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不異空之色，非待會色歸空也。全色即空，所稱全事即理，無有少許理性，而不在此事中。不異色之空，非待從空現色也。全空即色，所稱全理即事，無有少許事相，而不在此理中。既了色即是空，正照時不妨有遮。既了空即是色，正遮時不妨有照。遮照不二，是名中道禪那第一妙觀，顯第一義諦也亦名中諦。色蘊既破，其餘四蘊，亦如是不異的，亦如是即是的，所謂五蘊皆空者如此。不離五蘊而空五蘊，非行深般若到彼岸之大菩薩，能如是乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利子！是諸法空相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是真如自相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：「謂蘊等非一，故云諸法；顯此空寂，故云空相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：「空相者，真空實相也。菩薩復告舍利子云：既了諸法當體，即是真空實相。實相之體，本無生滅。既無生滅，豈有垢淨？既無垢淨，豈有增減乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《會要》云：「真空相，即以不生不滅等為相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "紫栢云：「此空相照見五蘊之空也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣承云：「是諸法者，略則指上五蘊，廣則十界法也。空相者，實相也。經云：無相不相名為實相。又云：觀一切法空如實相。即此意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生不滅，不垢不淨，不增不減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《句詮》云：「上文說蘊即是空，其實不獨五蘊，一切諸法都是即空的。諸法色相，人人能知，諸法空相，可還知否？在凡夫法上看來，似乎緣至即生，緣散即滅，不知此以諸法色相言也。若是諸法空相不然，諸法從緣而生，緣生無性，其實法本無生；諸法緣離則滅，滅惟緣滅，其實法本無滅，是不生不滅的。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在聲聞、緣覺法上看來，似乎有垢可去，有淨可修，不知此以諸法假相言也。若諸法空相，則雖在有漏色中，而空體不染；雖在無漏色內，而空體如故，是不垢不淨的。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在菩薩法上看來，萬德俱圓似增，惑障俱盡似減，不知此以諸法修相言也。若是諸法空相，從來修證不到；德滿不增，本來變壞不得；障盡非減，是不增不減的。則諸法空相，即是般若實相。即所謂常住不動，無有變壞之真如心也。即所謂清淨本然，周遍法界之如來藏也。即所謂是法平等，無有高下之正等正覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尋珠云：「若約直明空體釋之，十界五蘊，通名諸法。從本以來，常自寂滅，強名實相。實相無相，故曰空相。以生滅、垢淨、增減求之，皆不可得。不生故無生死相，不滅故無涅槃相，不垢故無煩惱相，不淨故無菩提相，不增故無結業相，不減故無解脫相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《義詮》云：「上文已說明五蘊皆空，隱然顯出一箇真空相貌。恐人不能領略，認作觀照工夫邊事，信不及實相本然。所以就諸法中指出空相來，使知本來實相原是如此。若此空相不能時時現前，照起即生，照過則滅，照明則淨，照亡則垢，照現即增，照絕則減。只管道即色即空，總是光影邊事，算不得真智照，故特明之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○尋珠云：「此就空釋體也。廣明五蘊本空，空即實相，以六不字就此本空釋出其體。是者，直指之詞，諸法涵下入、處、界、諦、緣、度等也。空相乃真空妙相，是靈明絕待，本來無物之真空，即諸法之自性也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○附《正解》。諸法當情，故有生有滅。凡夫見得根身有生老病死，塵界有成住壞空，識心有生住異滅。惟此真空之體，本來寂靜，究竟堅固，故云不生不滅。此示真諦。躭空厭有，故分染淨。二乘見得三界內流轉門及苦集二諦是垢相，三界外還滅門及滅道二諦是淨相，由是避五濁惡境，趨無為偏空，惟此真空妙有之中，十界平等，故云不垢不淨。此示俗諦。二邊對待，故有增有減。菩薩修斷，所謂布施度慳貪，智慧度愚痴等因，見得真理漸圓，惑障漸消，惟此真空妙有之體，凡聖渾融，真妄俱泯，故曰不增不減。此示中諦，而科為觀境，於理未恊存參。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《正解》云：「前節三觀是示真見、破妄見，此節三諦是示真相、破妄相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故空中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故承上文而言空中者，是前不生不滅等真空之中也。彼真空之中，無五蘊以下等諸法，明真空離相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尋珠云：「此結上起下，廣明般若真空，無世間出世間諸法也。結上者，此中無字，根上六不字來。起下者，是故空中四字，一氣貫到。無智無得句，正根上不生不滅等之真空說，故著是故二字。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《集解》云：「空，無極也。空中無極而太極也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無色，無受、想、行、識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此空五蘊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○宗泐云：「此真空實相之中，既不可以生滅、垢淨、增減求之，故總結云：無色，無受、想、行、識等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《集解》云：「空即不生不滅之真體，真體中何來有色、受、想、行、識等之名相耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尋珠云：「前照五蘊空，就人而言。此云空無五蘊，就性而言。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢首云：「無色等無字，指與空義相違，說理實皆悉不壞色等，以自性空不待壞故。下並準知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既無五蘊，亦無六根、六塵，此空十二入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《文句》云：「眼、耳、鼻、舌、身、意，謂之六根，猶草木之有根也。眼見為色塵，耳聞為聲塵，鼻嗅為香塵，舌嘗為味塵，身染為觸塵，意著為法塵，是為六塵，如塵沙之障蔽也。以其污人之淨心，故曰塵。塵根和合為十二處，處猶所也，言各有所在也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛海云：「舊云十二入，言六根六塵互相涉入；新云十二處，言內根外塵各有處所。行者日用照此根塵，體即般若，頓空圓覺，故言無也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無眼界乃至無意識界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既無十二入，亦無十八界。十八界者，六根、六塵、六識也。舉首末二界，超略中間十六，故用乃至二字省文耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《文句》云：「從見為眼識，從聞為耳識，從臭為鼻識，從嘗為舌識，從染為聲識，從分別為意識，謂之六識。識謂妄生辨根，昏翳真智也。界謂限域也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尋珠云：「六識分別六塵，執妄成差，各有界限，名十八界。雖三六並舉，重在六識。六識本惟一識，但隨見聞覺知，六用不同。如一猿猴，應於六窗，遂名六識界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《楞伽經》謂人有八識：眼、耳、鼻、舌、身為前五識，五蘊之受是此五識功能；意識為第六，五蘊之想是此意識功能。七識、八識有名字而無體質，即寄在六種內。葢七為傳送識，即是意根，乃此心之動而遷流不住者，五蘊中之行是其功能；八為含藏識，五蘊中識字，下文十二緣中識字，俱屬此識，即是六種識的根本，所謂本以一精明，分成六和合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○宗泐云：「如上三科，不出色心二法。為迷心重者，說為五蘊。為迷色重者，說為十二入。為心色俱迷者，說為十八界。修學之人，隨其根器，但修一科，即得悟入。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《正解》云：「以上三節明無蘊、處、界法，是斷凡情。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此空十二因緣也。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，亦名十二支。互相繇籍名緣，支派分別名支，亦舉首末而略其中，故亦云乃至。始無明，終老死，因緣生也。次第而生，即一大苦蘊生，釋典名為順觀流轉門是也。無明盡，至老死盡，因緣滅也。以次而滅，即一大苦蘊滅，釋典名為逆觀還滅門是也。滅即是盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：「此十二因緣，該三世因果，展轉因依，一念無明心，鼓動真如海，生死漩澓，如輪旋轉，一切眾生，迷而不知。此本緣覺人所觀之境，大乘般若，洞徹真空，純一大光明藏，安有所謂流轉還滅，種種差別次第耶？故曰無，曰盡也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按《義詮》、尋珠等說，性智本明，妙湛瑩淨。由妄念瞥起，俄成晦昧，故名無明。從此遷流不住，見之行事，造種種業，故緣行。識者，因行而起業識，了別境界，為來生種子。由此三支為根本，引起後九支，成三世之緣。無明與行二支，為過去之因，而識又為現在果之托始。幻形方謝，神識即馳，投托母胎，具受想行識等名，及形質之色，故曰識緣名色。既有名色，胎中遂具六根，有入塵之用，故曰名色緣六入。既有六入，出胎便與六塵相交接，故緣觸。既有覺觸，便有苦樂，在心下領略，故緣受。已上五支，乃現在所受果也。心既領受，便貪種種勝妙資具，及婬欲等事，故緣愛。既有貪愛，便馳求不息，於境生取著心，故緣取。由愛而取，著意馳求，便造種種三有之業，故曰取緣有。此三支，乃現世所作之因也。由諸有結為三界生因，來世復於四生六道中受生。既有生，則必有老有死，由此輪迴，無了期矣。此二支，乃來世當受之果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文蘊、入、處、界，橫說乃一時具足的，是說十二緣的本質。此十二緣，竪說乃三世相因的，是說蘊、界等的因果，名為流轉門。知流轉起自無明，當從無明滅起，直至老死，相因俱滅，名還滅門。這流轉門，是緣覺觀空的悟因；這還滅門，是緣覺證空的修因。此亦是從悟入修方便之法，空中則無此法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○緣覺乘，則從此悟道，超出三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無苦、集、滅、道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此觀四諦清淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尋珠云：「苦以逼迫為相，廣如八苦，略如三苦等，即生死也，是苦果。集以招感為相，廣如八萬四千亂想，略如見思，即惑業也，是苦因。此二者世間法也。滅以可證為相，即有餘涅槃也，是樂果。道以可修為相，即三十七助道品，是樂因。此二者出世間法也。說此四諦而先果後因者，欲令眾生知苦而斷集，慕滅而修道，始可離苦得樂也。此本聲聞小乘人所觀之境，真空中亦無苦樂，亦無因果，安有四諦？以上緣諦境中，流轉苦、集，俱是垢相；還滅、滅道，但是淨相。空中垢、淨兩忘，以故一切無有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《義詮》云：「緣覺比聲聞人根器較高，一悟緣生，便知空理，一悟流轉，便知還滅，不必以苦悚之，以滅忻之。中下根則須說苦方畏，說滅方忻，說集方厭，說道方修。故佛與聲聞人說四諦法，比緣生法更說得簡確詳切，此方便中之方便也。諦者，審實之義。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○聲聞乘則從此起悟，超出三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無智亦無得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此智得俱無也。此句總結上文，以起下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《正解》云：「智為六度之主，即能證之智也。得即二空所顯真如，此所證之理也。然能證所證，即是對待增損之法，而有邊見，非大乘教，故在所當遣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：「智者，般若之智也。大乘菩薩以智照境，既無五蘊及四諦諸法，即是人法皆空，境智俱泯，如病去藥忘，故云無智亦無得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尋珠云：「乃智圓照之妙心，即是般若；得乃所證寂滅之理境，即是彼岸初心。菩薩慧淺，有照可用，有理可得。般若真空，乃二空所顯，空見亦空，所照之境既忘，能照之智亦寂，境智能所俱無，則真空實相，歸於無所得而已。有法可得，則有增減；無可得，又有何德可增，何妄可減乎？所謂般若即非般若，實相即是非相，此其所以為深般若乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《淺說》云：「心體本明，智不外假；心體本足，得不外求。無智斯無不智，無得斯無不得。空中者，既無五蘊而淨羣業，無根塵而絕外緣，無知見煩惱而息內障，生死不繫，迷悟兩忘，究竟不過還其本來，止於自在，固非有加益者，故終之以無得云。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《正解》云：「已上三節，明無緣覺、聲聞、菩薩諸法，是斷聖解。合前三節，總為斷惑，總是釋五蘊皆空。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《集解》云：「自初地至大乘，皆當了此蘊空法，以復真體。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△上文雖云不生不滅，不垢不淨，不增不減，只是顯真空自相，而未明真空無相。若不一一深明，則智照不得泯絕，實相非相，不得現前。所以歷歷推之，直到無智無得，然後深般若無遺蘊，而彼岸始得究竟也。生滅、垢淨、增減，在諸法上見。人若未見空相，則見有一切諸法。及乎既見空相，真常性中，求於去來、生死、迷悟，了不可得。是故一分法相，俱無所有。但上根人一聞蘊空，一了即一切了。中下人與他說色，不知色蘊是何相狀；與他說受、想、行、識，不知四蘊如何區分。於是佛將五蘊的根蒂、處所、界分，詳開出來。眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，是五蘊的根蒂。色、聲、香、味、觸、法為六塵，合六根為十二處，是五蘊的處所。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識為六識，并前十二處為十八界，是五蘊的界分。五蘊只是色、心二字。眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸，為色法。意為心法。以心中之意，分別五塵，而生法相。法乃心色各半者也。又於識字內，分別出受、想、行三字的界分來。五蘊之受，五蘊之想，五蘊之行，皆識為之。其功能各有分屬，已見前註。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣覺法、聲聞法、菩薩法，皆對治蘊、入、處、界歸空之法。蘊、入、處、界種種名色，皆惟依妄念而有，真性中本無有念，誰辨根塵？所以菩薩既識真空面目，便知空中諸法相，一切俱離蘊、界、處、入，流轉苦集，此就世間諸法推廣言之，以見真空中之無所得也。還滅滅道，智得俱無，此就出世間諸法推深言之，以見真空中之無所得也。智照若不到這裏，如何得凡聖情忘，心識路絕？只是空中却也不容易到，果然到這裏，則色不異空，直至無智無得，只作一句看，如大海印，一時現前。不然，一落落在階級心量裏，一句是一箇位次，則真空實相圓頓之理，如何融會？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以無所得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上無得而言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清涼曰：「無所得即般若相，由得般若，無得智慧也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "記云：「前云無智亦無得故，今躡為因行，由是而得果。前明所離是斷惑，今明所得是證果也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尋珠曰：「無所得雖近疊無得二字，亦即遠束前七空字、六不字、十三箇無字來，以生下佛菩薩皆用之為因也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《釋要》云：「空中無蘊界以至無智得者，豈俟融絕而後無哉？良以本無所得故也。本無所得名之為諦，了此無得名之為觀，此即所謂深般若也。以無所得句當連上段看。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢首曰：「以者由也，故者因也，由前無所得為因，令後有得也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙行成；無罣礙故，無有恐怖斷障；遠離顛倒夢想，究竟涅槃得果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明菩薩證理果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：「菩提薩埵，能依之人也。般若波羅蜜多，所依之法也。菩薩依此般若修證，功成理顯，故得心無業縛。因無業縛，故無生死恐怖。既無生死恐怖，則無顛倒煩惱。三障既空，三德乃顯，故云究竟涅槃。梵語摩訶般涅槃，華言大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若。此之三德，非別有也，即三障是。迷即三障，悟即三德。所謂生死即法身，煩惱即般若，結業即解脫也。然雖障即是德，若非般若之功，德不能顯。譬如磨鏡，垢盡明現也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢首疏云：「心無罣礙，行成也。離罣離倒等，斷障也。究竟涅槃，得果也。涅槃，此云圓寂。德無不備稱圓，障無不盡稱寂，一得永得曰究竟。無罣礙，是惑不礙心，境不礙智。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蒙求云：「罣者，有所繫縛，如罥之罣。礙者，有所挽礙，如石之阻。失真曰顛，逐妄曰倒。夢乃想之果，想乃夢之因。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《義句詮》曰：「不到智得俱無田地，心中罣礙不能全空。心礙未空，雖能斷惡修善，不能無恐怖，根塵脫不盡也。雖觀空入定，不能無夢想，種識消不盡也。無恐怖夢想根，無罣礙來。無罣礙根，無所得之深般若來。如此涅槃，方得究竟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明諸佛證智果，言非惟菩薩如是修證，而一切諸佛莫不皆修般若得成正覺也。三世，謂過去、未來、現在。阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺，佛果之極稱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：「覺有二義：正覺是如理智，正觀真諦；等覺即如量智，徧觀俗諦。皆至極無邊，故云無上。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "記云：「如理智觀真，非行理外，故云正覺。如量智觀俗，如彼性相，徧觀察故，故云等覺。得一切種智，過彼小乘下位，故無有上。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《會要》云：「正覺超邪，徧覺超小，三覺道圓，亦超十地，皆無上也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣承云：「無上者，真性菩提。正者，實智菩提。徧者，方便菩提。三覺圓融，名為正覺。諸佛依三般若，證三菩提，次第可知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蒙求云：《得不是從外取得，亦不是原無而今始有得之得，只是自有自證，返本還源，得無所得之得也。》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《釋要》云：「無罣礙，則結業即解脫，究竟方便淨涅槃。無恐怖，則苦果即法身，究竟性淨涅槃。遠離顛倒夢想，則煩惑即智明，究竟圓淨涅槃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依實相般若，得真性菩提；依觀照般若，得實智菩提；依文字般若，得方便菩提。菩提是如如智，智必冥理；涅槃是如如理，理必契智。故影略而互言之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《正解》云：「此明諸佛亦依三觀般若，盡五住煩惱，得無上菩提。諸佛不言斷苦因者，以初證涅槃時，諸苦久遠已斷，菩薩始證涅槃，故必表其斷因。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△此二段正舉佛菩薩之行，顯般若之法能度一切苦厄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○上文從空中無色說起，直推到智得俱無，正見真空中一無所得。這無得是實相般若的骨裏印，亦即是觀照般若的骨裏印。所以提出一句，作下文空觀的結底，作下文證果的根蒂。言惟此真空之理，原是一無所得的。所以佛菩薩皆依此真空之智，照見到一無所得處，而能得真空之理，證涅槃菩提二果也。由以無所得為因，故能有所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色空生滅，垢淨增減，蘊界處入，緣諦智得，種種都是罣礙人心的法相。惟般若照見真空，到無所得處，則蕩然一無罣礙。心中求業性，如芥子許不可得。境上極大的恐怖，心上無端的顛倒，皆從一絲一層之罣礙而起。心中既無罣礙，則業性都忘，安有一法與我為緣為對？無罣礙三字，是真中現前光景。到得真空現前，便是圓頓法門，更不用別樣修為漸次。所以又疊一句無罣礙故，便直接箇無有恐怖。他色蘊已空，不見有心外之色，恐怖箇甚麼？受想行識的心蘊已空，不見有心內之心，有甚夢想顛倒？直下便到涅槃究竟田地，只是依這無所得的深般若耳。不特菩薩為然，就是三世一切諸佛，他五住地無明俱盡，正覺已到無上田地；一切種無功用智圓滿，一切法皆是佛法，等覺已到無上田地，又非菩薩可比。而究其本根，亦只依此無所得的般若波羅蜜，並無別法，所謂以無所得而得，得歸無得也。德備塵沙曰涅，體絕相累曰槃，無有少法可得，是無餘涅槃。色即空處是正等，不生滅處是正覺，無所得處是無上正等正覺。法既如是，人人有分，何故不得受用？只為無智慧，不能照見到無所得處。何以不能到無所得處？只為不能行深般若。所以說：佛菩薩行深般若，向無依處著。兩箇依字，要人識得，把柄全在這裏。前邊從色即空，說到無智得，可謂鴛鴦繡出。從君看兩箇依般若波羅蜜多，已是手把金針度與人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知般若波羅蜜多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：「言故知者，牒前起後也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尋珠云：「故字承上佛菩薩依之證果來。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：「歎其勝能，略敘四德。然有三釋：若就法釋，除障不虗，名神；智鑒無昧，名明；更無加過，名無上；獨絕無倫，名無等。就功德釋，能破煩惱，能破無明，令因行滿，令果德圓。就位釋，過凡越小，超因齊果。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《義詮》云：「無等謂無儔。例重言等者，謂無等而又能等物，不與諸法為侶，而法法全該平等不二，正應三藐二字。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六觀氏云：「所言呪者，非別有呪，即此般若便是。然既曰般若，而又名呪者，極言神速之效也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣承云：「方便般若是大神呪，觀照般若是大明呪，實相般若是無上呪，諸法空相不生不滅等是無等等呪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "紫栢云：「此無得之光，菩薩依之而得無礙，諸佛亦依而得菩提。大哉心光，智不可知，識不可識，陰陽不能籠󰋪，有無不能形容，破障除昏，凡聖無與等者，謂之大神大明無上等等呪，不亦宜乎。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能除一切苦，真實不虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《文句》云：「能除一切苦，即度一切苦厄，非證真空者不能也。恐眾生信心不及，又申言之，而決定告以真實不虗，慈憫有情，為何如哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：「此結般若功用廣大，除苦得樂，決定無疑，令諸眾生信受奉行也。苦，謂三苦、八苦、一切苦也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《會要》云：「三受能生三苦，苦體即三界色心。一、苦受能生苦苦，此惟欲界。二、樂受能生壞苦，此通欲、色二界。三、捨受能生行苦，此通無色界。八苦者，一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五愛別離苦，六怨憎會苦，七求不得苦。總舉前七，方成第八五陰盛苦，亦名五取蘊苦。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若三八相攝苦，苦攝八苦中五，謂生、死、老、病、怨憎會、順苦受法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壞苦攝八苦中二：求不得、愛別離、順樂受法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行苦攝一，即五取蘊苦，順捨受法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《疏鈔》曰：「《大經》云：『苦有無量相，非聲聞、緣覺所知。以二乘雖知苦相，不知無量相故。』」《瑜伽》說苦有一百二十，即四十四。論增數明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢首曰：「除苦決定，故云真實不虗。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《義詮》云：「一切世間修行功、修德、除苦之法，總是權巧方便，不是真實究竟法門。惟此般若力用，乃能究竟離苦，真實不虗也。欲度一切苦厄者，可不從此法門入乎？舊解大神大明，即將掃蕩煩惱窟穴，降伏生死魔軍，轉凡入聖等語入講，似侵度苦厄意。至度苦句，便似重複無味。大神大明，只照無智得以前虗虗論理，而以涅槃、菩提二段入度苦內講，較清楚。真實不虗，緊接度苦說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《集解》云：「此經歸到除一切苦，真實不虗，只是不落生滅境，得箇實落受用耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《義詮》云：「是大神呪四句根，色不異空至無智無得，就意義深廣處說，以勸人之修持。能除一切苦二句根，涅槃菩提二段，用功切近處說，以勸人之信受。」"
      },
      {
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        "text": "○《文句》云：「此段讚歎般若真空之勝，是急切勸勉之辭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△承上文言，諸佛菩薩皆依此般若而證極果。故知此般若波羅蜜多，不是語言文字可求，不是思量分別可及。單以經言，未足以形其神妙光明，未足以顯其高上等徧。佛法中機用之最秘密、最靈應者，莫如呪。般若波羅蜜多，其即呪而已矣。呪乃佛說，密語即第一義，有轉變罔測之力。人莫知其機，物莫知其故，故以之讚般若也。真實不虗以上，承前文顯說般若，而結讚為密。說呪以下，承本文顯中具密，而正說密呪以通結之。大神四句，約體讚密。能除二句，約用讚密。"
      },
      {
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        "text": "故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰："
      },
      {
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        "text": "揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△承上文言，惟般若有如是功用，則般若即呪矣。然不說呪，不能顯般若離言絕相之妙。故既說經以示其修，又說呪以顯其妙。他處經是經，呪是呪。經顯呪密，故經有經名，呪有呪名。今則般若即呪，即顯，即密。呪即般若，即密，即顯。經名即是呪名，不分顯密二義也。呪是諸佛秘語，非因位所解。但當誦持，除障增福，不可強釋。若欲強釋，姑就舊義略解之。揭，去也，度也。諦，真實不虗也，即深慧功能。謂去一切業障，度一切苦厄，而歸真實也。重言揭諦者，自度度他也。波羅羯諦者，波羅，此云彼岸，即度所處也。波羅僧羯諦者，僧謂總也，眾也，溥也。即謂自度度他，總到彼岸也。言菩提者，到何等彼岸？謂大菩提處也。言薩婆訶者，此云速疾。以此般若而得菩提，乃迅速而無阻滯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○尋珠云：「《法華疏》云：『說呪之義，諸師或說鬼神王名，稱其王名，則部落敬主，故能降伏一切鬼魅，此世界悉壇。』或云呪如軍中密號，唱號相應，無所呵問，此為人悉壇。或云呪者密默治惡，惡自休息，餘無識者，此對治悉壇。或云呪如軍中密令，惟秉帥者知，餘皆莫測，喻呪惟佛知，餘位莫解，此第一悉壇。又呪者願也，如蜾蠃之祝螟蛉，願其類我佛菩薩，願諸眾生悉如我之得成正覺也。」"
      },
      {
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        "text": "孤山曰：「深求其致，亦只是密說此般若無所得心耳，與諸法空相無智無得相應。人能以心特，勿以口持，專一持，不雜念特，勿忘勿助，持到無所得田地，默契此蘊空般若無所得心，是則令人生大智慧，無得而得。祕密之道，莫加於此。持呪者應如是，行深般若者亦復如是。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "般若波羅蜜多心經彚纂終"
      }
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      {
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        "text": "般若心经汇纂"
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      {
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        "text": "《心经》辞寡而道大，言微而旨深，实众生长夜之明灯，诸佛之慧命也。参之而得其旨，则宰制一身，统驭万变，自利利他，入世出世，无所不宜。究其关键，在照见五蕴皆空一句，为全经之扼要。大抵道之不明，心之难治，总根于我相。如来知我相之毒害甚大，故即一性而开色心，即色心而开五蕴，即五蕴而开十二入、十八界，且详之为十二因缘，究其指归，不出色心二法也。而心法之精，则以智得俱无为究竟。奈凡夫无识，輙云佛教空虗不实，不知佛法乃真实不虗。葢所言正欲去愚迷之虗，立本性之实也。所言之空，乃相空耳，所存者本性也。性相不明，执诸幻相，遂愚及世人，祸及今古，恣情纵识，飘沦苦海，出没无常，改头换面，横竖毛羽，宁有已哉？所以我佛欲人去愚迷之虗，立本性之实，说法指示，密谭实相。心光不发，则性海弗澄。心非异功，经非异教。以观照为宗，而归于智得俱忘，则真实了义也。夫见地明而不修观行，何异有田不耕。观行不修，必致心有罣碍，不得自在。无明炽燃，情识固结，而本有之智光，埋没尽矣。念劬早参教乘，幸未沈落坑堑。黑头俄白，悲境夺欢。静溯平生，宛如一梦。纂录此经，不觉涕泪横集。虽来日苦少，犹欲痛自鞭䇿于末路，而一拔长劫之情根焉。是编之纂，广搜博采，亦久历岁时，理精说备。观者玩索而熏习之，不无小补。与《金刚经》并刻，募印五千零四十八卷，用广流传，以不负我佛慈悲普度之意。三教圣人，皆未外心以言教。无量众生，皆可因教以成功。读者因教明心，转诸识以成正智，空幻相而悟真宗。即心即佛，真常无碍，妙觉圆明，尚何有苦厄之不度哉。"
      },
      {
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        "text": "乾隆五十九年岁次甲寅七月朔日，述甫孙念劬谨识。"
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      {
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        "text": "原起"
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        "text": "贤首以此经为释迦牟尼佛说。寻珠云：此观自在菩萨所说也。施护本云：世尊在灵鹫山中，入甚深光明，宣说正法三摩提竟。舍利子白观自在菩萨言：若有人欲修学甚深般若法门者，当云何修学？而观自在菩萨遂说此经。此经乃世尊所说大部《般若》之精要。故知菩萨之说，即世尊之语也。观自在，即观世音。昔已成佛，号正法明。退居等觉，辅佛行化。于深般若，久已修行。将说心要经文，先叙其自行，以表说之不虗。"
      },
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        "text": "《心经》至东土，凡经五译：第一、后秦鸠摩罗什译，名《摩诃般若波罗蜜大明呪经》字句与玄奘本多寡稍有不同；二、唐玄奘译，名《般若波罗蜜多心经》，即今所流通者共五十四句，二百六十八字，五译独此流传；三、唐利言译，名与奘师同；四、宋法月译，名《普遍智藏般若波罗蜜经》；五、宋施护译，名《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》。藏本惟秦与玄奘二译，余译不载五译惟奘译流通者：一、顺古，以文义尤善，古来皆崇此本故；二、从用，奘师往回西域，惟凭此本遣魔障故。《神僧传》云：「奘师西行至罽宾国，道险不可过，遇一老僧，口授此经，令奘诵之，遂得山川平易，道路开通，虎豹藏形，魔鬼潜迹，得至佛国，取经而归」（《慈恩传》与此少异）。"
      },
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        "text": "经有五义：一、释名，二、辨体，三、明宗，四、论用，五、判教相。夫法有名，名必诠体。显体由宗，宗成有用。判以教相，则区以别矣。今题以法喻为名，实相为体，观照为宗，度苦为用，大乘为教相，五者皆经中之旨。般若波罗蜜多是法，心字是喻。此经是般若中统要之妙义，喻人心藏为主要统极之本。实相，即诸法空相也。观照，即照见五蕴皆空也。度苦，即度一切苦厄也。大乘，即菩萨所行深般若也。"
      },
      {
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        "text": "诸经题不出人、喻、法三。单人，则《佛说阿弥陀经》等。单法，则《大般若》、《涅槃经》等。单喻，则《梵网经》等。人、法兼，则《文殊问般若经》等。法、喻兼，《妙法莲华经》等。人、喻兼，则《如来狮子吼经》等。人、法、喻三，则《大方广佛华严经》等是也见义句诠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实相般若，是万行指归，诸佛正印，故以为体。诸法空相，即实相也。照五蕴空，是观照般若，非照则实相不显，故以为宗。观照是因，度苦是果，度苦是般若之力用，故以为用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四教：藏、通、别、圆。此经舍藏，具通、别、圆三教，而文意在圆，不妨带麤显妙，故指蕴、界、处、入等，皆即实相。辨教是约法，大乘似约人说。葢此法乃菩萨所行，三世佛所依，故云大乘耳。"
      },
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        "text": "读法"
      },
      {
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        "text": "观者，内照。自在者，解脱无碍。观是所修之因，自在是所得之果，菩萨是所证之位首句通篇总冒。行深，申所得内观之因。照见，申所得自在之果。度苦，申所得菩萨之位三句通篇总纲。"
      },
      {
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        "text": "贤首云：「初略标纲要，自色不异空下广陈实义。于中有五：一拂外疑，二显法体，三明所离，四辨所得，五结叹胜能。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经说蕴空，先有个照见，有个行深般若，有个观自在，此处正须契悟。葢佛者觉也，原非以空立教，若徒认空字作把柄，其病不细。《楞伽经》曰：「空生大觉中，如海一沤发。」紫栢谓空只是对病之药，病去即药无所施。后人目释氏为空门，非佛菩萨心，此言不可不知。"
      },
      {
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        "text": "经以智得两忘为究竟，即空觉极圆，寂灭现前之旨。《楞严》二十五圆通，独进观世音从闻思修入三摩地，为行人标准，是此经的证。学者惟自识此心，则教乘皆为我有。否则从文字牵转，终无入头处。经注云：心即本觉真性，常住真心也。一切攀缘，内心妄念分别，立知立见，是心生灭意识，非复本觉之心矣。昭昭灵灵，六七八识，聚影于内，谓之内心。见闻觉知，缘起尘境，发现于外，谓之外心。皆非本觉妙心，妙觉本心也。本妙明心，不在内，不在外，不在中间，非有真悟，不能契也。是以《楞严》七处征心，都无是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根是五蕴的根蒂；六尘合六根为十二处，是五蕴的处所；六识并前十二处为十八界，是五蕴的界分。虽种种分别各异，其名总不出色、心二法眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触，为色法；意为心法。法乃心色各半，葢以心中之意，分别五尘而生法相也。自空中无色至无智亦无得，明自初地至大乘，皆当了此蕴空法，以复真体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "质言论四谛，谛者实也，谓三界内实苦，三界外实乐，实有灭可证，实有道可修，未悟大乘如幻三昧之理，故曰四谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻珠云：或问：智得正是实证，何故言无？答云：正照空时，照外无空，空外无照。如空合空，似水投水。若有智得，路便生矣。故般若以无得为宗。智慧非有名相。著一智相，即属妄相。存一智见，即属妄见。此经本为上根人修最上乘者说。若初修之士，正须依此发心，求智求得，未可以为妄念而空之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经言除苦，而申之以真实不虗，总为世人聚焚于火宅中，辗转受苦，总无出期。佛在觉中，哀悯惨切，冀人因言悟道，以脱离苦趣。又恐教法虽行，不信者仍多，故复恺切提撕，以真实不虗示之也。人耽著现前幻境，造种种业，其作乐处，皆是作苦处。迷真丧本，万劫随落，人禽关头，力争只这些子。佛转法轮，所以先说苦谛。人能知苦畏苦，不植苦因，即不受苦果矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "凡例"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经分为七节，乃照依古本贤首亦如此分，每节标四字以揭其旨释于上方，使读者易于寻绎，与《金刚经》三十二分同例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经注解虽多，可宗者只有数种。唐国师贤首有《略疏》。明天界寺僧宗泐名如玘有《注解》。金华宋濂有《文句》。紫栢老人名真可，字达观有《论说》。毛子晋刻《略疏小钞》系明季人所纂，乃采集各家，以为贤首略疏之注训诂极备，于理事精蕴尚少发明。大圆居士张有誉有《义句诠》纂集各说，最为详备，提纲揭旨，于理事精蕴极有发明。近今龙兴寺僧雯瓗有《正解》。其余所见，不足流传，亦不列其名目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各经注解，或详或略，不出训诂之体。阐发理蕴者罕见，惟《义句诠》超出诸本。是编采各帙之精言，全以发明理蕴为主。而提纲揭旨，逐节详疏，尤使观者易于得力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此编所集各注，俱各冠以书名姓氏。其低头之总注，所以不列姓氏者，乃《义句诠》所集，散见于各说之中，或摘数行，或摘数句，以鄙意错综颠倒而贯串之。说不一说，书非一书，故难冠以书名姓氏，非掠美也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上方所释，乃为各节标其要旨，析微抉奥，精义攸存，兼补注中之所不逮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注中所集各说，凡有论说冗长者，俱系节录，观者幸弗以割截为嫌。"
      },
      {
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        "text": "全经大旨"
      },
      {
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        "text": "此经世尊所说，乃大部《般若》之精要，故以心名。扫去诸相，单说真空，不及枝叶，独标根本，此是文殊智门。首举观自在者何？正以诸佛说法，单为众生度苦，观世音是度苦厄的大菩萨，故特首举之，以为真空妙智的榜样。度苦厄，并不说他十四无畏、三十二应、种种神通，只说照见五蕴皆空一句。可见苦厄无量无边，究其根本，只为不见蕴空耳！所以深般若只观真空，又不在自心中观，而教舍利子从色上观起。只为二乘人与初心菩萨观门，多落在断空一边，或离色观空，或灭色名空，总唤作断空。此空虗豁断灭，无知无用，不能现出万法，如何度得众生苦厄？所以教人从色上勘破。菩萨观色，不是实色，是随缘幻现，而与真空无两样的；观空，不是断空，遍在一切色中，而与幻色无两样的。体既两不相离，用亦两不相碍，故曰不异。然犹是二件，殊不知色以空为体，空以色为用，不是两件融合而成的，不是一件分析得开的。如镜现影，影即是镜；如波在水，水即是波，这是不二法门。照见到这里，方得自在观照，无余蕴矣！因何又说诸法空相四句？葢不异即是照境犹存，恐人认此空相是照功所显，人力修成的，所以说此空相即是人人具足的真如自性。不生不灭，即真如中恒常不变义也；不垢不净、不增不减，即真如中净法满足、毕竟平等义也。就诸法中表出空相，令人识实相般若。真空既是真如自性，所以一切俱离。下文紧接是故空中无色，便出法界量外也。从五蕴空说起，直说到无智无得、一无所得田地。这无所得三字，是深般若的骨子。实相不到这里，不是非相的实相；观照不到这里，不是绝照的真照。所以特提出一句，以作上文真空的归著、下文证果的根蒂。心无罣碍，根无所得来；无恐怖梦想，根无罣碍来。无罣碍便是行成，所以又叠一句：无罣碍故，直下究竟涅槃。菩萨与佛证涅槃、得菩提，皆是依此无所得的般若波罗蜜以为因也。谓之大神大明、无上无等等，不亦宜乎？不可思议，惟呪为然。般若岂不是呪？能除一切苦，真实不虗，正言般若功用广大也。然只说得般若波罗蜜多经，未说般若波罗蜜多呪，不能显般若离言绝相之妙。故说经以示其修，又必说呪以显其妙。揭谛四语，可以文字解说否？可以心思拟议否？若可说可议，不可以言呪，即不可以言般若。直到心思路绝、文字性离，方与是无智无得、诸法空相相应。此全经之大略也，欲求自在，宜细参之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若波罗蜜多心经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语般若，华言智慧，即人之本心，超情离见，湛寂圆明之称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻珠云：「不翻智慧者，即五不翻中尊重不翻。」"
      },
      {
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        "text": "《大论》云：「般若不可称甚深极重，智慧轻薄，不足以当之。慧乃别境五所之一也。般若无二无分，无别无断，体用清净，如如圆满，一味真常，故云第一波罗蜜。若翻智慧，是杂染，非清净；是有二，非如如；是可分，非圆满；是有别，非真一；是有断，非真常矣。故仍般若，则无比无俦，独尊独贵之义始具。细分有三：一、实相般若。万法虗伪，全无有体。惟此实体，不可破坏。无相之相，名为实相。所谓本来面目，即五蕴、根、尘、谛、缘诸法之空相是。经云不生不灭等，即一切种智也。二、观照般若。离念而知离相之照，名为观照。乃圣凡等具，鉴物无碍之智。经云行深照见等，即一切智也。葢实相即所照真理，观照即能照妙慧。实相是体，观照是用。三、文字般若，即显密文句，诠显般若者是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《集解》云：「非文字无以起观照，非观照无以鉴实相，非实相则菩萨无所宗极也。极者何？证之谓也。」"
      },
      {
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        "text": "素华云：「实相常住为体，体即法身；观照契理为宗，宗即般若；文字断疑为用，用即解脱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻珠曰：「般若不外无明，凡夫迷之，即般若而名无明；菩萨悟之，即无明而成真智；诸佛证之，即无明而成果觉也。」"
      },
      {
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        "text": "○波罗蜜多，此云到彼岸，乃究竟义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《集解》云：「彼岸即是道岸，对世人苦海言之也。有智慧者，照破烦恼，不溺情波，生死超然，妙契本有，所谓登彼岸，即是凭此般若之妙用，究竟诸法之实相也。」"
      },
      {
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        "text": "质言云：「凡夫著有，二乘著空，三贤权位，七地前浅位，虽能自他两利，而幻化降心，犹存能所，不能消落二边，悉为理智未圆，无明未尽，即等觉虽到岸，犹未免滞于彼岸。惟佛一位，空五住，尽二死，证菩提涅槃，已到彼岸，而不滞彼岸，返运慈航于生死海中，济拔群生，名为妙觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○质言云：「此经义理精要，复能统摄八部《般若》，并该五时教义。如人身具五官百骸，惟心能管辖无遗，故喻如心。又观经文前无证信发起，序文后无信受奉行等语，亦是节其繁文，独揭精要，皆取喻如心之证。」"
      },
      {
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        "text": "蒙求参云：「旧解心字，作证明心地之经。凡经皆证明心地，岂独此经？且经中并无另明心字义理处，只以作喻为确当。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钵柄云：「心字若作喻说，则般若无处安立。心是诸佛之性体，即般若心，非肉团粗浅之谓。上该果海，具不生不灭波罗蜜多之体。下彻因源，具三界二十五有世间出世间之相用。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《彚解》云：「心是般若之体，般若是心之用，彼岸是般若心中所诣之实际境。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○紫栢云：「此经是大部之纲骨，如人心藏，为主为要，乃统极之本也。经训常，又训路，常则天魔外道不能阻坏，路则凡圣皆所共由。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻珠云：「经具贯、摄、常、法四义，谓贯串所应说义，摄持所化群机，常则千圣不易，法则众生共轨。又经者，径也，修行直径。古云：不践阶梯，径登佛地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《提纲》：「经无序分及流通分，不列问答起止，皆是佛语。首四句为一经之纲，是世尊将明般若，特举大士自行化他之功行以为标准也。色不异空四句，明空理，即观照般若是。诸法空相四句，显空体，即实相般若。是故空中至无智亦无得，是明空体之离诸相，正见般若之深。以无所得下至三菩提，是举佛菩萨之行，以明般若之能度苦厄也。故知般若下，是极赞般若功用妙密，而末乃说密呪以结之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《正解》云：「此经为大藏之总钥，众生之指南，文仅二百六十字，能摄如来一代时教。葢三藏所诠，虽浩渺难穷，然究其指归，不越三观法门，为成佛度生之本。此经色不异空句，是破凡夫有见，正明空观义。空不异色句，是破二乘偏空，兼凡外断空，正明假观义。色即是空，空即是色二句，是融权浅菩萨边见，正明中观义。是故空中无色，至乃至无意识界，摄尽世间六趣众生，一切染垢色心诸法无遗。无无明，至无智亦无得，摄尽出世间三乘贤圣，一切修断法门无遗。以无所得故，至三藐三菩提，是证二转依果，究竟成佛。辞廉义富，旨约理该。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观自在菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是示能观之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○观即下照见自在，即心无罣碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：「谓于理事无阂之境，观达自在，故立此名。又观机往救，自在无阂，故以为名。前释就智，后释就悲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《浅说》云：「自其闻声赴感之用而言，称观世音；自其不见一法之体而言，曰观自在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《义诠》云：「自在者，无畏义。又离苦得乐义，观成而解脱也。一则观理自在，真俗中三谛圆照，不纵不横，此就自行说。一则观机自在，世出世十界等化，无前无后，此就利他说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：「菩谓菩提，此谓之觉。萨者萨埵，此曰众生。谓此人以智上求菩提，用悲下救众生也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大论》云：「佛道成众生。谓自行修诸佛道，化他成就众生也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《义诠》云：「菩萨二字，华言觉有情，谓能以此自在观智自觉，而并觉一切有情众生也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初标观行行深般若波罗蜜多时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是标所修之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○行者，功行也，亦修行也。深者，穷微极妙，彻骨彻髓处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：「般若妙行有二种：一、浅，即人空般若；二、深，即法空般若。今简浅异深，故云行深般若。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：「观自在者，能修般若之菩萨也。菩萨用般若观慧，照了自心清净，圆融无碍，此自行也。复念世间受苦众生，令其修习此法，改过迁善，离苦得乐，无不自在，此利他也。深般若者，实相般若，非初心浅智者所观也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "质言云：「行字即闻思修之修慧，般若兼实相，观照波罗蜜多即是到彼岸，谓观照般若契合实相，乃全体究竟之义，所谓入三摩地也。当斯之时，方是甚深。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二标断惑照见五蕴皆空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是观中智境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○照者，般若之灵光，体也。见者，无相之慧眼，用也。即上文所云观也。五蕴者，即下文所云色、受、想、行、识也。照见乃能观之智，五蕴是所观之境。蕴谓积聚，空谓真空，色谓幻色，受谓领纳，想谓妄想，行谓迁流造作，识谓明了分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：「识即心王，受、想、行是心所也。色独是色，余四皆心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《义句诠》云：「凡人一身，不出色心二法。色蕴惟一，心蕴有受想行识四种。以其能积聚有为，葢覆真性，故名五蕴。众生受生死苦，俱从此五蕴法不得解脱来。此菩萨行深般若，证知色受想行识各无自性，彻底是个真空也。下文无五蕴等，是言空中无相。此皆空，是言五蕴无自性也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "质言云：「空字有二义：一者真空义，显五蕴惟一真心故，如依金造器，器器皆金也。二者空无义，显五蕴毕竟非有故，如器虽金造，金本非器也。然此处只浑标重真空边，至后空中无色，空无之义始显。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三标证真度一切苦厄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是观成利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○度，谓度脱也。度字根空字来。逼迫为苦，被困为厄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：「谓证见真空，苦恼斯尽，常得远离分段、变易二种生死，证菩提、涅槃究竟乐果。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：「苦厄者，三苦、八苦、世间诸苦也。菩萨照五蕴空寂，离生死海，复悯在迷众生颠倒妄想，受诸苦恼，故说此般若法门，令其修习，皆得解脱也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "紫栢云：「五蕴为万苦根株，千殃之本。众生未能空此，故萦缠苦厄，如蚕作茧于百沸汤中，头出头没，丝无断日。菩萨既断蕴丝，故得空色两融，智悲并运，若事若理，圆融洞彻，一无隔阂，故称自在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《义诠》云：「度苦句，显观成破障，即到彼岸义。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△此四句为一经之纲。佛要与舍利子说深般若，教之发大乘心，悲智俱修，而证无上菩提之果。特举个能行之菩萨为证据，欲其照样而行也。这菩萨所行之般若，不是二乘所证人空般若，乃彻骨彻髓，一切法空，空见亦空之深般若。此深般若，他人不能到，惟菩萨终日在里面行履，直到究竟实相田地。这个时节，真照现前。照见五蕴之法，本来清净，常住一心，原是如来藏不生不灭之真空。葢凡夫无智，为五蕴所缚。二乘智浅，为断空所缚。深般若照见五蕴，本来自空。即五蕴，离五蕴。不必屏除五蕴，而后见其空也。这五蕴就是苦。五蕴既空，谁为苦者，谁为受者？故不动此岸，而跻彼岸。方知苦即法身，障即般若，厄即解脱。岂非大自在境界乎。葢般若既到彼岸，则大悟大彻，妙理现前。随一切时，无非此深般若之运用。由是得身自在，心自在，法自在。自利利他，世出世法，无往不是一大自在道场。而一切苦厄，无不尽度矣。菩萨行深般若之功用若此。学般若者，可不以之为准的乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○寻珠云：「照见句，望上则释出般若，望下则生起空中无诸法及大明等文。度苦句，生起无恐怖、离颠倒及能除二句文。一经大旨，总此二句括尽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利子！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧说云：舍利弗母，聪慧颕脱，其眼如鹙鸟，转动明彻，故母因鸟立名，子由母彰字。舍利是鸟名，此翻为鹙鹭，梵语弗，此云子，是彼之子，连母为号也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《义句诠》云：「舍利子于千二百声闻中智慧第一，惟是菩萨大悲行智，智遂深广。尊者虽智，犹缺悲心，智因浅少。今欲发起二乘人入菩萨深智，佛故特呼其名而告之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色不异空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句是破凡夫有见，正明空观义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空不异色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句是破二乘偏空，兼凡外断空，正明假观义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色即是空，空即是色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句是融权浅菩萨边见，正明中观义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○玄镜云：「色是法相之首，五蕴之初，故诸经凡欲说空义，皆先约色。如《大般若》，从色以上，种智已还，八十余科，皆将色例也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：「色即四大幻色，空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色，如水之成氷也。菩萨修般若观慧，照了幻色即是真空，其犹融氷为水也。然色之与空，其体无殊。如氷不异水，水不异氷。复恐钝根众生不了，犹存色空二见。当知氷即是水，水即是氷。若受若想，若行若识，莫不皆然。此乃一经之要，般若之心也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《文句》云：「色不异空者，明色乃幻化所为，必不碍空。若碍于空，即是实色，非幻化矣。空不异色者，明空乃一真显露，必不妨色。若碍于色，即是断空，非真空矣。此言色空不相碍也。色即是空者，明色非灭空也。空即是色者，明不可以空取于空也。此言色空无二也。真空如大圆镜，应物现形，镜中初无其物，故曰真空未尝不有，即有辨空。幻色如泡影电云，当其出现，何尝无像，一刹那顷，变灭归空，故曰幻有，未始不空，即空明有。受想行识等，具云受不异空，空不异受，受即是空，空即是受，准此例解。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受、想、行、识亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先言色空，次言受、想、行、识者，五蕴之法，生则先从识起，灭则先从色除。经准灭门，明智起惑亡，色隐空显，故先以色明受等例知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《正解》云：「此四蕴本是一心，约有四种功能差别，故开而为四。亦复如是者，亦例上色蕴，复作如是观也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蒙求参曰：「五蕴只是色心二者，佛与愚心者开出五蕴。色以质碍为性，染污为义，是众生坚固妄想所成。受以领纳为性，苦药平等为义，是众生虗明妄想所成。想以思虑为性，缘念三世为义，是众生融通妄想所成。行以迁流为性，次第改变为义，是众生幽隐妄想所成。识以含藏执持为性，了别境界为义，是众生颠倒细微精想所成。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○色即十一色法，不出依正二报。一是五根四大，有形可见，名为根身世界，又名众生有情世界，正报也，在阿赖耶识为亲相分。一是外境，凡在十界内，有形可见，有相可名者，名为器世界，依报也，在阿赖耶识为疎相分。凡夫为五蕴所覆，执色为真色，著常见而迷空，是色与空异。二乘离五蕴而观空，著断见而灭色，是空与色异。菩萨去凡夫之我相，除二乘之偏空，知幻色非色，真空不空，而明其不异。舍空别无色，而色即空，舍色别无空，而空即色，而明其即是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△观自在菩萨照见五蕴皆空，这不是蕴自为蕴，空自为空，两件而有异的，乃一体而即是的。色是法相之首，五蕴之初。故欲释空，先举色。一则以色是坚固妄想凝结而成，是众生最易执著处。二则与空体相敌对角立，是最难和会处。若于此勘破，则其余四蕴，瓦解氷消。所谓一根既返源，六根成解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○凡外二乘，看色空作两样。色是生，空是灭。色是垢，空是净。色是增，空是减。异见竞生，于是生出向背取舍，分出凡圣迷悟来。故说个不异，以破色空之异见。权浅菩萨，虽已知色空之不异矣，犹未免看色空作两件。色是事、空是理，色是相、空是性，色是用、空是体，二见恒存，于是费几许融通摄入，用几许会合销归，理体未得圆融，照用不得泯绝。故说个即是，以破色空之二见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○凡外小乘，认色为实有，异于空之虗无。遂见色能障空，而空为色碍。菩萨见一切色是幻色，俱无自性。此无性之色，即是无我空理。初不见有丝毫可以点染得空，亦不见有丝毫可以夹杂得空。色相与空相，初无差别，是不异空的。此句是即俗明真之空观，显真谛也。二乘与初心菩萨，见空为断灭，异于色之染污，遂致灭色归空，而色为空碍。菩萨见自性空为真空，周遍法界，此无我空理，徧在一切色中，不见空外有个染污的色相，不见空中有可断灭的色相，空体与色体，了无变动，是不异色的。此句是从体起用之假观，显俗谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识得色空不异，则不受一法，不舍一法，便不堕凡小境界。然即俗明真，从体起用。权浅菩萨，未免分作两件。或融或分，或照或遮，终不能到平等普融，一相一味田地。故又以一体不二绝待之，即以中之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不异空之色，非待会色归空也。全色即空，所称全事即理，无有少许理性，而不在此事中。不异色之空，非待从空现色也。全空即色，所称全理即事，无有少许事相，而不在此理中。既了色即是空，正照时不妨有遮。既了空即是色，正遮时不妨有照。遮照不二，是名中道禅那第一妙观，显第一义谛也亦名中谛。色蕴既破，其余四蕴，亦如是不异的，亦如是即是的，所谓五蕴皆空者如此。不离五蕴而空五蕴，非行深般若到彼岸之大菩萨，能如是乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利子！是诸法空相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是真如自相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：「谓蕴等非一，故云诸法；显此空寂，故云空相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：「空相者，真空实相也。菩萨复告舍利子云：既了诸法当体，即是真空实相。实相之体，本无生灭。既无生灭，岂有垢净？既无垢净，岂有增减乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「真空相，即以不生不灭等为相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "紫栢云：「此空相照见五蕴之空也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广承云：「是诸法者，略则指上五蕴，广则十界法也。空相者，实相也。经云：无相不相名为实相。又云：观一切法空如实相。即此意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生不灭，不垢不净，不增不减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《句诠》云：「上文说蕴即是空，其实不独五蕴，一切诸法都是即空的。诸法色相，人人能知，诸法空相，可还知否？在凡夫法上看来，似乎缘至即生，缘散即灭，不知此以诸法色相言也。若是诸法空相不然，诸法从缘而生，缘生无性，其实法本无生；诸法缘离则灭，灭惟缘灭，其实法本无灭，是不生不灭的。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在声闻、缘觉法上看来，似乎有垢可去，有净可修，不知此以诸法假相言也。若诸法空相，则虽在有漏色中，而空体不染；虽在无漏色内，而空体如故，是不垢不净的。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在菩萨法上看来，万德俱圆似增，惑障俱尽似减，不知此以诸法修相言也。若是诸法空相，从来修证不到；德满不增，本来变坏不得；障尽非减，是不增不减的。则诸法空相，即是般若实相。即所谓常住不动，无有变坏之真如心也。即所谓清净本然，周遍法界之如来藏也。即所谓是法平等，无有高下之正等正觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻珠云：「若约直明空体释之，十界五蕴，通名诸法。从本以来，常自寂灭，强名实相。实相无相，故曰空相。以生灭、垢净、增减求之，皆不可得。不生故无生死相，不灭故无涅槃相，不垢故无烦恼相，不净故无菩提相，不增故无结业相，不减故无解脱相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《义诠》云：「上文已说明五蕴皆空，隐然显出一个真空相貌。恐人不能领略，认作观照工夫边事，信不及实相本然。所以就诸法中指出空相来，使知本来实相原是如此。若此空相不能时时现前，照起即生，照过则灭，照明则净，照亡则垢，照现即增，照绝则减。只管道即色即空，总是光影边事，算不得真智照，故特明之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○寻珠云：「此就空释体也。广明五蕴本空，空即实相，以六不字就此本空释出其体。是者，直指之词，诸法涵下入、处、界、谛、缘、度等也。空相乃真空妙相，是灵明绝待，本来无物之真空，即诸法之自性也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○附《正解》。诸法当情，故有生有灭。凡夫见得根身有生老病死，尘界有成住坏空，识心有生住异灭。惟此真空之体，本来寂静，究竟坚固，故云不生不灭。此示真谛。躭空厌有，故分染净。二乘见得三界内流转门及苦集二谛是垢相，三界外还灭门及灭道二谛是净相，由是避五浊恶境，趋无为偏空，惟此真空妙有之中，十界平等，故云不垢不净。此示俗谛。二边对待，故有增有减。菩萨修断，所谓布施度悭贪，智慧度愚痴等因，见得真理渐圆，惑障渐消，惟此真空妙有之体，凡圣浑融，真妄俱泯，故曰不增不减。此示中谛，而科为观境，于理未恊存参。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《正解》云：「前节三观是示真见、破妄见，此节三谛是示真相、破妄相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故空中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故承上文而言空中者，是前不生不灭等真空之中也。彼真空之中，无五蕴以下等诸法，明真空离相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻珠云：「此结上起下，广明般若真空，无世间出世间诸法也。结上者，此中无字，根上六不字来。起下者，是故空中四字，一气贯到。无智无得句，正根上不生不灭等之真空说，故著是故二字。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《集解》云：「空，无极也。空中无极而太极也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无色，无受、想、行、识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此空五蕴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○宗泐云：「此真空实相之中，既不可以生灭、垢净、增减求之，故总结云：无色，无受、想、行、识等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《集解》云：「空即不生不灭之真体，真体中何来有色、受、想、行、识等之名相耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻珠云：「前照五蕴空，就人而言。此云空无五蕴，就性而言。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤首云：「无色等无字，指与空义相违，说理实皆悉不坏色等，以自性空不待坏故。下并准知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既无五蕴，亦无六根、六尘，此空十二入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《文句》云：「眼、耳、鼻、舌、身、意，谓之六根，犹草木之有根也。眼见为色尘，耳闻为声尘，鼻嗅为香尘，舌尝为味尘，身染为触尘，意著为法尘，是为六尘，如尘沙之障蔽也。以其污人之净心，故曰尘。尘根和合为十二处，处犹所也，言各有所在也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛海云：「旧云十二入，言六根六尘互相涉入；新云十二处，言内根外尘各有处所。行者日用照此根尘，体即般若，顿空圆觉，故言无也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无眼界乃至无意识界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既无十二入，亦无十八界。十八界者，六根、六尘、六识也。举首末二界，超略中间十六，故用乃至二字省文耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《文句》云：「从见为眼识，从闻为耳识，从臭为鼻识，从尝为舌识，从染为声识，从分别为意识，谓之六识。识谓妄生辨根，昏翳真智也。界谓限域也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻珠云：「六识分别六尘，执妄成差，各有界限，名十八界。虽三六并举，重在六识。六识本惟一识，但随见闻觉知，六用不同。如一猿猴，应于六窗，遂名六识界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《楞伽经》谓人有八识：眼、耳、鼻、舌、身为前五识，五蕴之受是此五识功能；意识为第六，五蕴之想是此意识功能。七识、八识有名字而无体质，即寄在六种内。葢七为传送识，即是意根，乃此心之动而迁流不住者，五蕴中之行是其功能；八为含藏识，五蕴中识字，下文十二缘中识字，俱属此识，即是六种识的根本，所谓本以一精明，分成六和合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○宗泐云：「如上三科，不出色心二法。为迷心重者，说为五蕴。为迷色重者，说为十二入。为心色俱迷者，说为十八界。修学之人，随其根器，但修一科，即得悟入。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《正解》云：「以上三节明无蕴、处、界法，是断凡情。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此空十二因缘也。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，亦名十二支。互相繇籍名缘，支派分别名支，亦举首末而略其中，故亦云乃至。始无明，终老死，因缘生也。次第而生，即一大苦蕴生，释典名为顺观流转门是也。无明尽，至老死尽，因缘灭也。以次而灭，即一大苦蕴灭，释典名为逆观还灭门是也。灭即是尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：「此十二因缘，该三世因果，展转因依，一念无明心，鼓动真如海，生死漩澓，如轮旋转，一切众生，迷而不知。此本缘觉人所观之境，大乘般若，洞彻真空，纯一大光明藏，安有所谓流转还灭，种种差别次第耶？故曰无，曰尽也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按《义诠》、寻珠等说，性智本明，妙湛莹净。由妄念瞥起，俄成晦昧，故名无明。从此迁流不住，见之行事，造种种业，故缘行。识者，因行而起业识，了别境界，为来生种子。由此三支为根本，引起后九支，成三世之缘。无明与行二支，为过去之因，而识又为现在果之托始。幻形方谢，神识即驰，投托母胎，具受想行识等名，及形质之色，故曰识缘名色。既有名色，胎中遂具六根，有入尘之用，故曰名色缘六入。既有六入，出胎便与六尘相交接，故缘触。既有觉触，便有苦乐，在心下领略，故缘受。已上五支，乃现在所受果也。心既领受，便贪种种胜妙资具，及婬欲等事，故缘爱。既有贪爱，便驰求不息，于境生取著心，故缘取。由爱而取，著意驰求，便造种种三有之业，故曰取缘有。此三支，乃现世所作之因也。由诸有结为三界生因，来世复于四生六道中受生。既有生，则必有老有死，由此轮回，无了期矣。此二支，乃来世当受之果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文蕴、入、处、界，横说乃一时具足的，是说十二缘的本质。此十二缘，竖说乃三世相因的，是说蕴、界等的因果，名为流转门。知流转起自无明，当从无明灭起，直至老死，相因俱灭，名还灭门。这流转门，是缘觉观空的悟因；这还灭门，是缘觉证空的修因。此亦是从悟入修方便之法，空中则无此法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○缘觉乘，则从此悟道，超出三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无苦、集、灭、道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此观四谛清净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻珠云：「苦以逼迫为相，广如八苦，略如三苦等，即生死也，是苦果。集以招感为相，广如八万四千乱想，略如见思，即惑业也，是苦因。此二者世间法也。灭以可证为相，即有余涅槃也，是乐果。道以可修为相，即三十七助道品，是乐因。此二者出世间法也。说此四谛而先果后因者，欲令众生知苦而断集，慕灭而修道，始可离苦得乐也。此本声闻小乘人所观之境，真空中亦无苦乐，亦无因果，安有四谛？以上缘谛境中，流转苦、集，俱是垢相；还灭、灭道，但是净相。空中垢、净两忘，以故一切无有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《义诠》云：「缘觉比声闻人根器较高，一悟缘生，便知空理，一悟流转，便知还灭，不必以苦悚之，以灭忻之。中下根则须说苦方畏，说灭方忻，说集方厌，说道方修。故佛与声闻人说四谛法，比缘生法更说得简确详切，此方便中之方便也。谛者，审实之义。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○声闻乘则从此起悟，超出三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无智亦无得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此智得俱无也。此句总结上文，以起下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《正解》云：「智为六度之主，即能证之智也。得即二空所显真如，此所证之理也。然能证所证，即是对待增损之法，而有边见，非大乘教，故在所当遣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：「智者，般若之智也。大乘菩萨以智照境，既无五蕴及四谛诸法，即是人法皆空，境智俱泯，如病去药忘，故云无智亦无得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻珠云：「乃智圆照之妙心，即是般若；得乃所证寂灭之理境，即是彼岸初心。菩萨慧浅，有照可用，有理可得。般若真空，乃二空所显，空见亦空，所照之境既忘，能照之智亦寂，境智能所俱无，则真空实相，归于无所得而已。有法可得，则有增减；无可得，又有何德可增，何妄可减乎？所谓般若即非般若，实相即是非相，此其所以为深般若乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《浅说》云：「心体本明，智不外假；心体本足，得不外求。无智斯无不智，无得斯无不得。空中者，既无五蕴而净群业，无根尘而绝外缘，无知见烦恼而息内障，生死不系，迷悟两忘，究竟不过还其本来，止于自在，固非有加益者，故终之以无得云。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《正解》云：「已上三节，明无缘觉、声闻、菩萨诸法，是断圣解。合前三节，总为断惑，总是释五蕴皆空。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《集解》云：「自初地至大乘，皆当了此蕴空法，以复真体。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△上文虽云不生不灭，不垢不净，不增不减，只是显真空自相，而未明真空无相。若不一一深明，则智照不得泯绝，实相非相，不得现前。所以历历推之，直到无智无得，然后深般若无遗蕴，而彼岸始得究竟也。生灭、垢净、增减，在诸法上见。人若未见空相，则见有一切诸法。及乎既见空相，真常性中，求于去来、生死、迷悟，了不可得。是故一分法相，俱无所有。但上根人一闻蕴空，一了即一切了。中下人与他说色，不知色蕴是何相状；与他说受、想、行、识，不知四蕴如何区分。于是佛将五蕴的根蒂、处所、界分，详开出来。眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，是五蕴的根蒂。色、声、香、味、触、法为六尘，合六根为十二处，是五蕴的处所。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为六识，并前十二处为十八界，是五蕴的界分。五蕴只是色、心二字。眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触，为色法。意为心法。以心中之意，分别五尘，而生法相。法乃心色各半者也。又于识字内，分别出受、想、行三字的界分来。五蕴之受，五蕴之想，五蕴之行，皆识为之。其功能各有分属，已见前注。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘觉法、声闻法、菩萨法，皆对治蕴、入、处、界归空之法。蕴、入、处、界种种名色，皆惟依妄念而有，真性中本无有念，谁辨根尘？所以菩萨既识真空面目，便知空中诸法相，一切俱离蕴、界、处、入，流转苦集，此就世间诸法推广言之，以见真空中之无所得也。还灭灭道，智得俱无，此就出世间诸法推深言之，以见真空中之无所得也。智照若不到这里，如何得凡圣情忘，心识路绝？只是空中却也不容易到，果然到这里，则色不异空，直至无智无得，只作一句看，如大海印，一时现前。不然，一落落在阶级心量里，一句是一个位次，则真空实相圆顿之理，如何融会？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无所得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上无得而言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清凉曰：「无所得即般若相，由得般若，无得智慧也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云：「前云无智亦无得故，今蹑为因行，由是而得果。前明所离是断惑，今明所得是证果也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻珠曰：「无所得虽近叠无得二字，亦即远束前七空字、六不字、十三个无字来，以生下佛菩萨皆用之为因也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《释要》云：「空中无蕴界以至无智得者，岂俟融绝而后无哉？良以本无所得故也。本无所得名之为谛，了此无得名之为观，此即所谓深般若也。以无所得句当连上段看。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤首曰：「以者由也，故者因也，由前无所得为因，令后有得也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍行成；无罣碍故，无有恐怖断障；远离颠倒梦想，究竟涅槃得果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明菩萨证理果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：「菩提萨埵，能依之人也。般若波罗蜜多，所依之法也。菩萨依此般若修证，功成理显，故得心无业缚。因无业缚，故无生死恐怖。既无生死恐怖，则无颠倒烦恼。三障既空，三德乃显，故云究竟涅槃。梵语摩诃般涅槃，华言大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。此之三德，非别有也，即三障是。迷即三障，悟即三德。所谓生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱也。然虽障即是德，若非般若之功，德不能显。譬如磨镜，垢尽明现也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤首疏云：「心无罣碍，行成也。离罣离倒等，断障也。究竟涅槃，得果也。涅槃，此云圆寂。德无不备称圆，障无不尽称寂，一得永得曰究竟。无罣碍，是惑不碍心，境不碍智。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蒙求云：「罣者，有所系缚，如罥之罣。碍者，有所挽碍，如石之阻。失真曰颠，逐妄曰倒。梦乃想之果，想乃梦之因。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《义句诠》曰：「不到智得俱无田地，心中罣碍不能全空。心碍未空，虽能断恶修善，不能无恐怖，根尘脱不尽也。虽观空入定，不能无梦想，种识消不尽也。无恐怖梦想根，无罣碍来。无罣碍根，无所得之深般若来。如此涅槃，方得究竟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明诸佛证智果，言非惟菩萨如是修证，而一切诸佛莫不皆修般若得成正觉也。三世，谓过去、未来、现在。阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉，佛果之极称也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：「觉有二义：正觉是如理智，正观真谛；等觉即如量智，徧观俗谛。皆至极无边，故云无上。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云：「如理智观真，非行理外，故云正觉。如量智观俗，如彼性相，徧观察故，故云等觉。得一切种智，过彼小乘下位，故无有上。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「正觉超邪，徧觉超小，三觉道圆，亦超十地，皆无上也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广承云：「无上者，真性菩提。正者，实智菩提。徧者，方便菩提。三觉圆融，名为正觉。诸佛依三般若，证三菩提，次第可知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蒙求云：《得不是从外取得，亦不是原无而今始有得之得，只是自有自证，返本还源，得无所得之得也。》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《释要》云：「无罣碍，则结业即解脱，究竟方便净涅槃。无恐怖，则苦果即法身，究竟性净涅槃。远离颠倒梦想，则烦惑即智明，究竟圆净涅槃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依实相般若，得真性菩提；依观照般若，得实智菩提；依文字般若，得方便菩提。菩提是如如智，智必冥理；涅槃是如如理，理必契智。故影略而互言之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《正解》云：「此明诸佛亦依三观般若，尽五住烦恼，得无上菩提。诸佛不言断苦因者，以初证涅槃时，诸苦久远已断，菩萨始证涅槃，故必表其断因。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△此二段正举佛菩萨之行，显般若之法能度一切苦厄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○上文从空中无色说起，直推到智得俱无，正见真空中一无所得。这无得是实相般若的骨里印，亦即是观照般若的骨里印。所以提出一句，作下文空观的结底，作下文证果的根蒂。言惟此真空之理，原是一无所得的。所以佛菩萨皆依此真空之智，照见到一无所得处，而能得真空之理，证涅槃菩提二果也。由以无所得为因，故能有所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色空生灭，垢净增减，蕴界处入，缘谛智得，种种都是罣碍人心的法相。惟般若照见真空，到无所得处，则荡然一无罣碍。心中求业性，如芥子许不可得。境上极大的恐怖，心上无端的颠倒，皆从一丝一层之罣碍而起。心中既无罣碍，则业性都忘，安有一法与我为缘为对？无罣碍三字，是真中现前光景。到得真空现前，便是圆顿法门，更不用别样修为渐次。所以又叠一句无罣碍故，便直接个无有恐怖。他色蕴已空，不见有心外之色，恐怖个甚么？受想行识的心蕴已空，不见有心内之心，有甚梦想颠倒？直下便到涅槃究竟田地，只是依这无所得的深般若耳。不特菩萨为然，就是三世一切诸佛，他五住地无明俱尽，正觉已到无上田地；一切种无功用智圆满，一切法皆是佛法，等觉已到无上田地，又非菩萨可比。而究其本根，亦只依此无所得的般若波罗蜜，并无别法，所谓以无所得而得，得归无得也。德备尘沙曰涅，体绝相累曰槃，无有少法可得，是无余涅槃。色即空处是正等，不生灭处是正觉，无所得处是无上正等正觉。法既如是，人人有分，何故不得受用？只为无智慧，不能照见到无所得处。何以不能到无所得处？只为不能行深般若。所以说：佛菩萨行深般若，向无依处著。两个依字，要人识得，把柄全在这里。前边从色即空，说到无智得，可谓鸳鸯绣出。从君看两个依般若波罗蜜多，已是手把金针度与人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知般若波罗蜜多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：「言故知者，牒前起后也。」"
      },
      {
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        "text": "寻珠云：「故字承上佛菩萨依之证果来。」"
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        "text": "疏云：「叹其胜能，略叙四德。然有三释：若就法释，除障不虗，名神；智鉴无昧，名明；更无加过，名无上；独绝无伦，名无等。就功德释，能破烦恼，能破无明，令因行满，令果德圆。就位释，过凡越小，超因齐果。」"
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        "text": "《义诠》云：「无等谓无俦。例重言等者，谓无等而又能等物，不与诸法为侣，而法法全该平等不二，正应三藐二字。」"
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        "text": "六观氏云：「所言呪者，非别有呪，即此般若便是。然既曰般若，而又名呪者，极言神速之效也。」"
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        "text": "广承云：「方便般若是大神呪，观照般若是大明呪，实相般若是无上呪，诸法空相不生不灭等是无等等呪。」"
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        "text": "紫栢云：「此无得之光，菩萨依之而得无碍，诸佛亦依而得菩提。大哉心光，智不可知，识不可识，阴阳不能笼󰋪，有无不能形容，破障除昏，凡圣无与等者，谓之大神大明无上等等呪，不亦宜乎。」"
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        "text": "能除一切苦，真实不虗。"
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        "text": "《文句》云：「能除一切苦，即度一切苦厄，非证真空者不能也。恐众生信心不及，又申言之，而决定告以真实不虗，慈悯有情，为何如哉！」"
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        "text": "宗泐云：「此结般若功用广大，除苦得乐，决定无疑，令诸众生信受奉行也。苦，谓三苦、八苦、一切苦也。」"
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        "text": "《会要》云：「三受能生三苦，苦体即三界色心。一、苦受能生苦苦，此惟欲界。二、乐受能生坏苦，此通欲、色二界。三、舍受能生行苦，此通无色界。八苦者，一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五爱别离苦，六怨憎会苦，七求不得苦。总举前七，方成第八五阴盛苦，亦名五取蕴苦。」"
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        "text": "若三八相摄苦，苦摄八苦中五，谓生、死、老、病、怨憎会、顺苦受法。"
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        "text": "坏苦摄八苦中二：求不得、爱别离、顺乐受法。"
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        "text": "行苦摄一，即五取蕴苦，顺舍受法。"
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        "text": "《疏钞》曰：「《大经》云：『苦有无量相，非声闻、缘觉所知。以二乘虽知苦相，不知无量相故。』」《瑜伽》说苦有一百二十，即四十四。论增数明之。"
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        "text": "贤首曰：「除苦决定，故云真实不虗。」"
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        "text": "《义诠》云：「一切世间修行功、修德、除苦之法，总是权巧方便，不是真实究竟法门。惟此般若力用，乃能究竟离苦，真实不虗也。欲度一切苦厄者，可不从此法门入乎？旧解大神大明，即将扫荡烦恼窟穴，降伏生死魔军，转凡入圣等语入讲，似侵度苦厄意。至度苦句，便似重复无味。大神大明，只照无智得以前虗虗论理，而以涅槃、菩提二段入度苦内讲，较清楚。真实不虗，紧接度苦说。」"
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        "text": "《集解》云：「此经归到除一切苦，真实不虗，只是不落生灭境，得个实落受用耳。」"
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        "text": "○《义诠》云：「是大神呪四句根，色不异空至无智无得，就意义深广处说，以劝人之修持。能除一切苦二句根，涅槃菩提二段，用功切近处说，以劝人之信受。」"
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        "text": "○《文句》云：「此段赞叹般若真空之胜，是急切劝勉之辞。」"
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        "text": "△承上文言，诸佛菩萨皆依此般若而证极果。故知此般若波罗蜜多，不是语言文字可求，不是思量分别可及。单以经言，未足以形其神妙光明，未足以显其高上等徧。佛法中机用之最秘密、最灵应者，莫如呪。般若波罗蜜多，其即呪而已矣。呪乃佛说，密语即第一义，有转变罔测之力。人莫知其机，物莫知其故，故以之赞般若也。真实不虗以上，承前文显说般若，而结赞为密。说呪以下，承本文显中具密，而正说密呪以通结之。大神四句，约体赞密。能除二句，约用赞密。"
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        "text": "揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃"
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        "text": "△承上文言，惟般若有如是功用，则般若即呪矣。然不说呪，不能显般若离言绝相之妙。故既说经以示其修，又说呪以显其妙。他处经是经，呪是呪。经显呪密，故经有经名，呪有呪名。今则般若即呪，即显，即密。呪即般若，即密，即显。经名即是呪名，不分显密二义也。呪是诸佛秘语，非因位所解。但当诵持，除障增福，不可强释。若欲强释，姑就旧义略解之。揭，去也，度也。谛，真实不虗也，即深慧功能。谓去一切业障，度一切苦厄，而归真实也。重言揭谛者，自度度他也。波罗羯谛者，波罗，此云彼岸，即度所处也。波罗僧羯谛者，僧谓总也，众也，溥也。即谓自度度他，总到彼岸也。言菩提者，到何等彼岸？谓大菩提处也。言萨婆诃者，此云速疾。以此般若而得菩提，乃迅速而无阻滞也。"
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        "text": "○寻珠云：「《法华疏》云：『说呪之义，诸师或说鬼神王名，称其王名，则部落敬主，故能降伏一切鬼魅，此世界悉坛。』或云呪如军中密号，唱号相应，无所呵问，此为人悉坛。或云呪者密默治恶，恶自休息，余无识者，此对治悉坛。或云呪如军中密令，惟秉帅者知，余皆莫测，喻呪惟佛知，余位莫解，此第一悉坛。又呪者愿也，如蜾蠃之祝螟蛉，愿其类我佛菩萨，愿诸众生悉如我之得成正觉也。」"
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