般若心经汇纂

般若心经汇纂

《心经》辞寡而道大，言微而旨深，实众生长夜之明灯，诸佛之慧命也。参之而得其旨，则宰制一身，统驭万变，自利利他，入世出世，无所不宜。究其关键，在照见五蕴皆空一句，为全经之扼要。大抵道之不明，心之难治，总根于我相。如来知我相之毒害甚大，故即一性而开色心，即色心而开五蕴，即五蕴而开十二入、十八界，且详之为十二因缘，究其指归，不出色心二法也。而心法之精，则以智得俱无为究竟。奈凡夫无识，輙云佛教空虗不实，不知佛法乃真实不虗。葢所言正欲去愚迷之虗，立本性之实也。所言之空，乃相空耳，所存者本性也。性相不明，执诸幻相，遂愚及世人，祸及今古，恣情纵识，飘沦苦海，出没无常，改头换面，横竖毛羽，宁有已哉？所以我佛欲人去愚迷之虗，立本性之实，说法指示，密谭实相。心光不发，则性海弗澄。心非异功，经非异教。以观照为宗，而归于智得俱忘，则真实了义也。夫见地明而不修观行，何异有田不耕。观行不修，必致心有罣碍，不得自在。无明炽燃，情识固结，而本有之智光，埋没尽矣。念劬早参教乘，幸未沈落坑堑。黑头俄白，悲境夺欢。静溯平生，宛如一梦。纂录此经，不觉涕泪横集。虽来日苦少，犹欲痛自鞭䇿于末路，而一拔长劫之情根焉。是编之纂，广搜博采，亦久历岁时，理精说备。观者玩索而熏习之，不无小补。与《金刚经》并刻，募印五千零四十八卷，用广流传，以不负我佛慈悲普度之意。三教圣人，皆未外心以言教。无量众生，皆可因教以成功。读者因教明心，转诸识以成正智，空幻相而悟真宗。即心即佛，真常无碍，妙觉圆明，尚何有苦厄之不度哉。

乾隆五十九年岁次甲寅七月朔日，述甫孙念劬谨识。

原起

贤首以此经为释迦牟尼佛说。寻珠云：此观自在菩萨所说也。施护本云：世尊在灵鹫山中，入甚深光明，宣说正法三摩提竟。舍利子白观自在菩萨言：若有人欲修学甚深般若法门者，当云何修学？而观自在菩萨遂说此经。此经乃世尊所说大部《般若》之精要。故知菩萨之说，即世尊之语也。观自在，即观世音。昔已成佛，号正法明。退居等觉，辅佛行化。于深般若，久已修行。将说心要经文，先叙其自行，以表说之不虗。

《心经》至东土，凡经五译：第一、后秦鸠摩罗什译，名《摩诃般若波罗蜜大明呪经》字句与玄奘本多寡稍有不同；二、唐玄奘译，名《般若波罗蜜多心经》，即今所流通者共五十四句，二百六十八字，五译独此流传；三、唐利言译，名与奘师同；四、宋法月译，名《普遍智藏般若波罗蜜经》；五、宋施护译，名《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》。藏本惟秦与玄奘二译，余译不载五译惟奘译流通者：一、顺古，以文义尤善，古来皆崇此本故；二、从用，奘师往回西域，惟凭此本遣魔障故。《神僧传》云：「奘师西行至罽宾国，道险不可过，遇一老僧，口授此经，令奘诵之，遂得山川平易，道路开通，虎豹藏形，魔鬼潜迹，得至佛国，取经而归」（《慈恩传》与此少异）。

经有五义：一、释名，二、辨体，三、明宗，四、论用，五、判教相。夫法有名，名必诠体。显体由宗，宗成有用。判以教相，则区以别矣。今题以法喻为名，实相为体，观照为宗，度苦为用，大乘为教相，五者皆经中之旨。般若波罗蜜多是法，心字是喻。此经是般若中统要之妙义，喻人心藏为主要统极之本。实相，即诸法空相也。观照，即照见五蕴皆空也。度苦，即度一切苦厄也。大乘，即菩萨所行深般若也。

诸经题不出人、喻、法三。单人，则《佛说阿弥陀经》等。单法，则《大般若》、《涅槃经》等。单喻，则《梵网经》等。人、法兼，则《文殊问般若经》等。法、喻兼，《妙法莲华经》等。人、喻兼，则《如来狮子吼经》等。人、法、喻三，则《大方广佛华严经》等是也见义句诠。

实相般若，是万行指归，诸佛正印，故以为体。诸法空相，即实相也。照五蕴空，是观照般若，非照则实相不显，故以为宗。观照是因，度苦是果，度苦是般若之力用，故以为用。

四教：藏、通、别、圆。此经舍藏，具通、别、圆三教，而文意在圆，不妨带麤显妙，故指蕴、界、处、入等，皆即实相。辨教是约法，大乘似约人说。葢此法乃菩萨所行，三世佛所依，故云大乘耳。

读法

观者，内照。自在者，解脱无碍。观是所修之因，自在是所得之果，菩萨是所证之位首句通篇总冒。行深，申所得内观之因。照见，申所得自在之果。度苦，申所得菩萨之位三句通篇总纲。

贤首云：「初略标纲要，自色不异空下广陈实义。于中有五：一拂外疑，二显法体，三明所离，四辨所得，五结叹胜能。」

经说蕴空，先有个照见，有个行深般若，有个观自在，此处正须契悟。葢佛者觉也，原非以空立教，若徒认空字作把柄，其病不细。《楞伽经》曰：「空生大觉中，如海一沤发。」紫栢谓空只是对病之药，病去即药无所施。后人目释氏为空门，非佛菩萨心，此言不可不知。

经以智得两忘为究竟，即空觉极圆，寂灭现前之旨。《楞严》二十五圆通，独进观世音从闻思修入三摩地，为行人标准，是此经的证。学者惟自识此心，则教乘皆为我有。否则从文字牵转，终无入头处。经注云：心即本觉真性，常住真心也。一切攀缘，内心妄念分别，立知立见，是心生灭意识，非复本觉之心矣。昭昭灵灵，六七八识，聚影于内，谓之内心。见闻觉知，缘起尘境，发现于外，谓之外心。皆非本觉妙心，妙觉本心也。本妙明心，不在内，不在外，不在中间，非有真悟，不能契也。是以《楞严》七处征心，都无是处。

六根是五蕴的根蒂；六尘合六根为十二处，是五蕴的处所；六识并前十二处为十八界，是五蕴的界分。虽种种分别各异，其名总不出色、心二法眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触，为色法；意为心法。法乃心色各半，葢以心中之意，分别五尘而生法相也。自空中无色至无智亦无得，明自初地至大乘，皆当了此蕴空法，以复真体。

质言论四谛，谛者实也，谓三界内实苦，三界外实乐，实有灭可证，实有道可修，未悟大乘如幻三昧之理，故曰四谛。

寻珠云：或问：智得正是实证，何故言无？答云：正照空时，照外无空，空外无照。如空合空，似水投水。若有智得，路便生矣。故般若以无得为宗。智慧非有名相。著一智相，即属妄相。存一智见，即属妄见。此经本为上根人修最上乘者说。若初修之士，正须依此发心，求智求得，未可以为妄念而空之。

经言除苦，而申之以真实不虗，总为世人聚焚于火宅中，辗转受苦，总无出期。佛在觉中，哀悯惨切，冀人因言悟道，以脱离苦趣。又恐教法虽行，不信者仍多，故复恺切提撕，以真实不虗示之也。人耽著现前幻境，造种种业，其作乐处，皆是作苦处。迷真丧本，万劫随落，人禽关头，力争只这些子。佛转法轮，所以先说苦谛。人能知苦畏苦，不植苦因，即不受苦果矣。

凡例

此经分为七节，乃照依古本贤首亦如此分，每节标四字以揭其旨释于上方，使读者易于寻绎，与《金刚经》三十二分同例。

此经注解虽多，可宗者只有数种。唐国师贤首有《略疏》。明天界寺僧宗泐名如玘有《注解》。金华宋濂有《文句》。紫栢老人名真可，字达观有《论说》。毛子晋刻《略疏小钞》系明季人所纂，乃采集各家，以为贤首略疏之注训诂极备，于理事精蕴尚少发明。大圆居士张有誉有《义句诠》纂集各说，最为详备，提纲揭旨，于理事精蕴极有发明。近今龙兴寺僧雯瓗有《正解》。其余所见，不足流传，亦不列其名目。

各经注解，或详或略，不出训诂之体。阐发理蕴者罕见，惟《义句诠》超出诸本。是编采各帙之精言，全以发明理蕴为主。而提纲揭旨，逐节详疏，尤使观者易于得力。

此编所集各注，俱各冠以书名姓氏。其低头之总注，所以不列姓氏者，乃《义句诠》所集，散见于各说之中，或摘数行，或摘数句，以鄙意错综颠倒而贯串之。说不一说，书非一书，故难冠以书名姓氏，非掠美也。

上方所释，乃为各节标其要旨，析微抉奥，精义攸存，兼补注中之所不逮。

注中所集各说，凡有论说冗长者，俱系节录，观者幸弗以割截为嫌。

全经大旨

此经世尊所说，乃大部《般若》之精要，故以心名。扫去诸相，单说真空，不及枝叶，独标根本，此是文殊智门。首举观自在者何？正以诸佛说法，单为众生度苦，观世音是度苦厄的大菩萨，故特首举之，以为真空妙智的榜样。度苦厄，并不说他十四无畏、三十二应、种种神通，只说照见五蕴皆空一句。可见苦厄无量无边，究其根本，只为不见蕴空耳！所以深般若只观真空，又不在自心中观，而教舍利子从色上观起。只为二乘人与初心菩萨观门，多落在断空一边，或离色观空，或灭色名空，总唤作断空。此空虗豁断灭，无知无用，不能现出万法，如何度得众生苦厄？所以教人从色上勘破。菩萨观色，不是实色，是随缘幻现，而与真空无两样的；观空，不是断空，遍在一切色中，而与幻色无两样的。体既两不相离，用亦两不相碍，故曰不异。然犹是二件，殊不知色以空为体，空以色为用，不是两件融合而成的，不是一件分析得开的。如镜现影，影即是镜；如波在水，水即是波，这是不二法门。照见到这里，方得自在观照，无余蕴矣！因何又说诸法空相四句？葢不异即是照境犹存，恐人认此空相是照功所显，人力修成的，所以说此空相即是人人具足的真如自性。不生不灭，即真如中恒常不变义也；不垢不净、不增不减，即真如中净法满足、毕竟平等义也。就诸法中表出空相，令人识实相般若。真空既是真如自性，所以一切俱离。下文紧接是故空中无色，便出法界量外也。从五蕴空说起，直说到无智无得、一无所得田地。这无所得三字，是深般若的骨子。实相不到这里，不是非相的实相；观照不到这里，不是绝照的真照。所以特提出一句，以作上文真空的归著、下文证果的根蒂。心无罣碍，根无所得来；无恐怖梦想，根无罣碍来。无罣碍便是行成，所以又叠一句：无罣碍故，直下究竟涅槃。菩萨与佛证涅槃、得菩提，皆是依此无所得的般若波罗蜜以为因也。谓之大神大明、无上无等等，不亦宜乎？不可思议，惟呪为然。般若岂不是呪？能除一切苦，真实不虗，正言般若功用广大也。然只说得般若波罗蜜多经，未说般若波罗蜜多呪，不能显般若离言绝相之妙。故说经以示其修，又必说呪以显其妙。揭谛四语，可以文字解说否？可以心思拟议否？若可说可议，不可以言呪，即不可以言般若。直到心思路绝、文字性离，方与是无智无得、诸法空相相应。此全经之大略也，欲求自在，宜细参之。

般若波罗蜜多心经

梵语般若，华言智慧，即人之本心，超情离见，湛寂圆明之称。

寻珠云：「不翻智慧者，即五不翻中尊重不翻。」

《大论》云：「般若不可称甚深极重，智慧轻薄，不足以当之。慧乃别境五所之一也。般若无二无分，无别无断，体用清净，如如圆满，一味真常，故云第一波罗蜜。若翻智慧，是杂染，非清净；是有二，非如如；是可分，非圆满；是有别，非真一；是有断，非真常矣。故仍般若，则无比无俦，独尊独贵之义始具。细分有三：一、实相般若。万法虗伪，全无有体。惟此实体，不可破坏。无相之相，名为实相。所谓本来面目，即五蕴、根、尘、谛、缘诸法之空相是。经云不生不灭等，即一切种智也。二、观照般若。离念而知离相之照，名为观照。乃圣凡等具，鉴物无碍之智。经云行深照见等，即一切智也。葢实相即所照真理，观照即能照妙慧。实相是体，观照是用。三、文字般若，即显密文句，诠显般若者是。」

《集解》云：「非文字无以起观照，非观照无以鉴实相，非实相则菩萨无所宗极也。极者何？证之谓也。」

素华云：「实相常住为体，体即法身；观照契理为宗，宗即般若；文字断疑为用，用即解脱。」

寻珠曰：「般若不外无明，凡夫迷之，即般若而名无明；菩萨悟之，即无明而成真智；诸佛证之，即无明而成果觉也。」

○波罗蜜多，此云到彼岸，乃究竟义。

《集解》云：「彼岸即是道岸，对世人苦海言之也。有智慧者，照破烦恼，不溺情波，生死超然，妙契本有，所谓登彼岸，即是凭此般若之妙用，究竟诸法之实相也。」

质言云：「凡夫著有，二乘著空，三贤权位，七地前浅位，虽能自他两利，而幻化降心，犹存能所，不能消落二边，悉为理智未圆，无明未尽，即等觉虽到岸，犹未免滞于彼岸。惟佛一位，空五住，尽二死，证菩提涅槃，已到彼岸，而不滞彼岸，返运慈航于生死海中，济拔群生，名为妙觉。」

○质言云：「此经义理精要，复能统摄八部《般若》，并该五时教义。如人身具五官百骸，惟心能管辖无遗，故喻如心。又观经文前无证信发起，序文后无信受奉行等语，亦是节其繁文，独揭精要，皆取喻如心之证。」

蒙求参云：「旧解心字，作证明心地之经。凡经皆证明心地，岂独此经？且经中并无另明心字义理处，只以作喻为确当。」

钵柄云：「心字若作喻说，则般若无处安立。心是诸佛之性体，即般若心，非肉团粗浅之谓。上该果海，具不生不灭波罗蜜多之体。下彻因源，具三界二十五有世间出世间之相用。」

《彚解》云：「心是般若之体，般若是心之用，彼岸是般若心中所诣之实际境。」

○紫栢云：「此经是大部之纲骨，如人心藏，为主为要，乃统极之本也。经训常，又训路，常则天魔外道不能阻坏，路则凡圣皆所共由。」

寻珠云：「经具贯、摄、常、法四义，谓贯串所应说义，摄持所化群机，常则千圣不易，法则众生共轨。又经者，径也，修行直径。古云：不践阶梯，径登佛地。」

《提纲》：「经无序分及流通分，不列问答起止，皆是佛语。首四句为一经之纲，是世尊将明般若，特举大士自行化他之功行以为标准也。色不异空四句，明空理，即观照般若是。诸法空相四句，显空体，即实相般若。是故空中至无智亦无得，是明空体之离诸相，正见般若之深。以无所得下至三菩提，是举佛菩萨之行，以明般若之能度苦厄也。故知般若下，是极赞般若功用妙密，而末乃说密呪以结之。」

○《正解》云：「此经为大藏之总钥，众生之指南，文仅二百六十字，能摄如来一代时教。葢三藏所诠，虽浩渺难穷，然究其指归，不越三观法门，为成佛度生之本。此经色不异空句，是破凡夫有见，正明空观义。空不异色句，是破二乘偏空，兼凡外断空，正明假观义。色即是空，空即是色二句，是融权浅菩萨边见，正明中观义。是故空中无色，至乃至无意识界，摄尽世间六趣众生，一切染垢色心诸法无遗。无无明，至无智亦无得，摄尽出世间三乘贤圣，一切修断法门无遗。以无所得故，至三藐三菩提，是证二转依果，究竟成佛。辞廉义富，旨约理该。」

观自在菩萨。

是示能观之人。

○观即下照见自在，即心无罣碍。

疏云：「谓于理事无阂之境，观达自在，故立此名。又观机往救，自在无阂，故以为名。前释就智，后释就悲。」

《浅说》云：「自其闻声赴感之用而言，称观世音；自其不见一法之体而言，曰观自在。」

《义诠》云：「自在者，无畏义。又离苦得乐义，观成而解脱也。一则观理自在，真俗中三谛圆照，不纵不横，此就自行说。一则观机自在，世出世十界等化，无前无后，此就利他说。」

疏云：「菩谓菩提，此谓之觉。萨者萨埵，此曰众生。谓此人以智上求菩提，用悲下救众生也。」

《大论》云：「佛道成众生。谓自行修诸佛道，化他成就众生也。」

《义诠》云：「菩萨二字，华言觉有情，谓能以此自在观智自觉，而并觉一切有情众生也。」

初标观行行深般若波罗蜜多时。

是标所修之法。

○行者，功行也，亦修行也。深者，穷微极妙，彻骨彻髓处也。

疏云：「般若妙行有二种：一、浅，即人空般若；二、深，即法空般若。今简浅异深，故云行深般若。」

宗泐云：「观自在者，能修般若之菩萨也。菩萨用般若观慧，照了自心清净，圆融无碍，此自行也。复念世间受苦众生，令其修习此法，改过迁善，离苦得乐，无不自在，此利他也。深般若者，实相般若，非初心浅智者所观也。」

质言云：「行字即闻思修之修慧，般若兼实相，观照波罗蜜多即是到彼岸，谓观照般若契合实相，乃全体究竟之义，所谓入三摩地也。当斯之时，方是甚深。」

二标断惑照见五蕴皆空。

是观中智境。

○照者，般若之灵光，体也。见者，无相之慧眼，用也。即上文所云观也。五蕴者，即下文所云色、受、想、行、识也。照见乃能观之智，五蕴是所观之境。蕴谓积聚，空谓真空，色谓幻色，受谓领纳，想谓妄想，行谓迁流造作，识谓明了分别。

宗泐云：「识即心王，受、想、行是心所也。色独是色，余四皆心。」

《义句诠》云：「凡人一身，不出色心二法。色蕴惟一，心蕴有受想行识四种。以其能积聚有为，葢覆真性，故名五蕴。众生受生死苦，俱从此五蕴法不得解脱来。此菩萨行深般若，证知色受想行识各无自性，彻底是个真空也。下文无五蕴等，是言空中无相。此皆空，是言五蕴无自性也。」

质言云：「空字有二义：一者真空义，显五蕴惟一真心故，如依金造器，器器皆金也。二者空无义，显五蕴毕竟非有故，如器虽金造，金本非器也。然此处只浑标重真空边，至后空中无色，空无之义始显。」

三标证真度一切苦厄。

是观成利益。

○度，谓度脱也。度字根空字来。逼迫为苦，被困为厄。

疏云：「谓证见真空，苦恼斯尽，常得远离分段、变易二种生死，证菩提、涅槃究竟乐果。」

宗泐云：「苦厄者，三苦、八苦、世间诸苦也。菩萨照五蕴空寂，离生死海，复悯在迷众生颠倒妄想，受诸苦恼，故说此般若法门，令其修习，皆得解脱也。」

紫栢云：「五蕴为万苦根株，千殃之本。众生未能空此，故萦缠苦厄，如蚕作茧于百沸汤中，头出头没，丝无断日。菩萨既断蕴丝，故得空色两融，智悲并运，若事若理，圆融洞彻，一无隔阂，故称自在。」

《义诠》云：「度苦句，显观成破障，即到彼岸义。」

△此四句为一经之纲。佛要与舍利子说深般若，教之发大乘心，悲智俱修，而证无上菩提之果。特举个能行之菩萨为证据，欲其照样而行也。这菩萨所行之般若，不是二乘所证人空般若，乃彻骨彻髓，一切法空，空见亦空之深般若。此深般若，他人不能到，惟菩萨终日在里面行履，直到究竟实相田地。这个时节，真照现前。照见五蕴之法，本来清净，常住一心，原是如来藏不生不灭之真空。葢凡夫无智，为五蕴所缚。二乘智浅，为断空所缚。深般若照见五蕴，本来自空。即五蕴，离五蕴。不必屏除五蕴，而后见其空也。这五蕴就是苦。五蕴既空，谁为苦者，谁为受者？故不动此岸，而跻彼岸。方知苦即法身，障即般若，厄即解脱。岂非大自在境界乎。葢般若既到彼岸，则大悟大彻，妙理现前。随一切时，无非此深般若之运用。由是得身自在，心自在，法自在。自利利他，世出世法，无往不是一大自在道场。而一切苦厄，无不尽度矣。菩萨行深般若之功用若此。学般若者，可不以之为准的乎？

○寻珠云：「照见句，望上则释出般若，望下则生起空中无诸法及大明等文。度苦句，生起无恐怖、离颠倒及能除二句文。一经大旨，总此二句括尽。」

舍利子！

旧说云：舍利弗母，聪慧颕脱，其眼如鹙鸟，转动明彻，故母因鸟立名，子由母彰字。舍利是鸟名，此翻为鹙鹭，梵语弗，此云子，是彼之子，连母为号也。

《义句诠》云：「舍利子于千二百声闻中智慧第一，惟是菩萨大悲行智，智遂深广。尊者虽智，犹缺悲心，智因浅少。今欲发起二乘人入菩萨深智，佛故特呼其名而告之。」

色不异空。

此句是破凡夫有见，正明空观义。

空不异色。

此句是破二乘偏空，兼凡外断空，正明假观义。

色即是空，空即是色。

此二句是融权浅菩萨边见，正明中观义。

○玄镜云：「色是法相之首，五蕴之初，故诸经凡欲说空义，皆先约色。如《大般若》，从色以上，种智已还，八十余科，皆将色例也。」

宗泐云：「色即四大幻色，空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色，如水之成氷也。菩萨修般若观慧，照了幻色即是真空，其犹融氷为水也。然色之与空，其体无殊。如氷不异水，水不异氷。复恐钝根众生不了，犹存色空二见。当知氷即是水，水即是氷。若受若想，若行若识，莫不皆然。此乃一经之要，般若之心也。」

《文句》云：「色不异空者，明色乃幻化所为，必不碍空。若碍于空，即是实色，非幻化矣。空不异色者，明空乃一真显露，必不妨色。若碍于色，即是断空，非真空矣。此言色空不相碍也。色即是空者，明色非灭空也。空即是色者，明不可以空取于空也。此言色空无二也。真空如大圆镜，应物现形，镜中初无其物，故曰真空未尝不有，即有辨空。幻色如泡影电云，当其出现，何尝无像，一刹那顷，变灭归空，故曰幻有，未始不空，即空明有。受想行识等，具云受不异空，空不异受，受即是空，空即是受，准此例解。」

受、想、行、识亦复如是。

先言色空，次言受、想、行、识者，五蕴之法，生则先从识起，灭则先从色除。经准灭门，明智起惑亡，色隐空显，故先以色明受等例知。

《正解》云：「此四蕴本是一心，约有四种功能差别，故开而为四。亦复如是者，亦例上色蕴，复作如是观也。」

蒙求参曰：「五蕴只是色心二者，佛与愚心者开出五蕴。色以质碍为性，染污为义，是众生坚固妄想所成。受以领纳为性，苦药平等为义，是众生虗明妄想所成。想以思虑为性，缘念三世为义，是众生融通妄想所成。行以迁流为性，次第改变为义，是众生幽隐妄想所成。识以含藏执持为性，了别境界为义，是众生颠倒细微精想所成。」

○色即十一色法，不出依正二报。一是五根四大，有形可见，名为根身世界，又名众生有情世界，正报也，在阿赖耶识为亲相分。一是外境，凡在十界内，有形可见，有相可名者，名为器世界，依报也，在阿赖耶识为疎相分。凡夫为五蕴所覆，执色为真色，著常见而迷空，是色与空异。二乘离五蕴而观空，著断见而灭色，是空与色异。菩萨去凡夫之我相，除二乘之偏空，知幻色非色，真空不空，而明其不异。舍空别无色，而色即空，舍色别无空，而空即色，而明其即是。

△观自在菩萨照见五蕴皆空，这不是蕴自为蕴，空自为空，两件而有异的，乃一体而即是的。色是法相之首，五蕴之初。故欲释空，先举色。一则以色是坚固妄想凝结而成，是众生最易执著处。二则与空体相敌对角立，是最难和会处。若于此勘破，则其余四蕴，瓦解氷消。所谓一根既返源，六根成解脱也。

○凡外二乘，看色空作两样。色是生，空是灭。色是垢，空是净。色是增，空是减。异见竞生，于是生出向背取舍，分出凡圣迷悟来。故说个不异，以破色空之异见。权浅菩萨，虽已知色空之不异矣，犹未免看色空作两件。色是事、空是理，色是相、空是性，色是用、空是体，二见恒存，于是费几许融通摄入，用几许会合销归，理体未得圆融，照用不得泯绝。故说个即是，以破色空之二见。

○凡外小乘，认色为实有，异于空之虗无。遂见色能障空，而空为色碍。菩萨见一切色是幻色，俱无自性。此无性之色，即是无我空理。初不见有丝毫可以点染得空，亦不见有丝毫可以夹杂得空。色相与空相，初无差别，是不异空的。此句是即俗明真之空观，显真谛也。二乘与初心菩萨，见空为断灭，异于色之染污，遂致灭色归空，而色为空碍。菩萨见自性空为真空，周遍法界，此无我空理，徧在一切色中，不见空外有个染污的色相，不见空中有可断灭的色相，空体与色体，了无变动，是不异色的。此句是从体起用之假观，显俗谛也。

识得色空不异，则不受一法，不舍一法，便不堕凡小境界。然即俗明真，从体起用。权浅菩萨，未免分作两件。或融或分，或照或遮，终不能到平等普融，一相一味田地。故又以一体不二绝待之，即以中之。

不异空之色，非待会色归空也。全色即空，所称全事即理，无有少许理性，而不在此事中。不异色之空，非待从空现色也。全空即色，所称全理即事，无有少许事相，而不在此理中。既了色即是空，正照时不妨有遮。既了空即是色，正遮时不妨有照。遮照不二，是名中道禅那第一妙观，显第一义谛也亦名中谛。色蕴既破，其余四蕴，亦如是不异的，亦如是即是的，所谓五蕴皆空者如此。不离五蕴而空五蕴，非行深般若到彼岸之大菩萨，能如是乎？

舍利子！是诸法空相。

即是真如自相也。

疏云：「谓蕴等非一，故云诸法；显此空寂，故云空相。」

宗泐云：「空相者，真空实相也。菩萨复告舍利子云：既了诸法当体，即是真空实相。实相之体，本无生灭。既无生灭，岂有垢净？既无垢净，岂有增减乎？」

《会要》云：「真空相，即以不生不灭等为相。」

紫栢云：「此空相照见五蕴之空也。」

广承云：「是诸法者，略则指上五蕴，广则十界法也。空相者，实相也。经云：无相不相名为实相。又云：观一切法空如实相。即此意。」

不生不灭，不垢不净，不增不减。

《句诠》云：「上文说蕴即是空，其实不独五蕴，一切诸法都是即空的。诸法色相，人人能知，诸法空相，可还知否？在凡夫法上看来，似乎缘至即生，缘散即灭，不知此以诸法色相言也。若是诸法空相不然，诸法从缘而生，缘生无性，其实法本无生；诸法缘离则灭，灭惟缘灭，其实法本无灭，是不生不灭的。」

在声闻、缘觉法上看来，似乎有垢可去，有净可修，不知此以诸法假相言也。若诸法空相，则虽在有漏色中，而空体不染；虽在无漏色内，而空体如故，是不垢不净的。

在菩萨法上看来，万德俱圆似增，惑障俱尽似减，不知此以诸法修相言也。若是诸法空相，从来修证不到；德满不增，本来变坏不得；障尽非减，是不增不减的。则诸法空相，即是般若实相。即所谓常住不动，无有变坏之真如心也。即所谓清净本然，周遍法界之如来藏也。即所谓是法平等，无有高下之正等正觉也。

寻珠云：「若约直明空体释之，十界五蕴，通名诸法。从本以来，常自寂灭，强名实相。实相无相，故曰空相。以生灭、垢净、增减求之，皆不可得。不生故无生死相，不灭故无涅槃相，不垢故无烦恼相，不净故无菩提相，不增故无结业相，不减故无解脱相。」

△《义诠》云：「上文已说明五蕴皆空，隐然显出一个真空相貌。恐人不能领略，认作观照工夫边事，信不及实相本然。所以就诸法中指出空相来，使知本来实相原是如此。若此空相不能时时现前，照起即生，照过则灭，照明则净，照亡则垢，照现即增，照绝则减。只管道即色即空，总是光影边事，算不得真智照，故特明之。」

○寻珠云：「此就空释体也。广明五蕴本空，空即实相，以六不字就此本空释出其体。是者，直指之词，诸法涵下入、处、界、谛、缘、度等也。空相乃真空妙相，是灵明绝待，本来无物之真空，即诸法之自性也。」

○附《正解》。诸法当情，故有生有灭。凡夫见得根身有生老病死，尘界有成住坏空，识心有生住异灭。惟此真空之体，本来寂静，究竟坚固，故云不生不灭。此示真谛。躭空厌有，故分染净。二乘见得三界内流转门及苦集二谛是垢相，三界外还灭门及灭道二谛是净相，由是避五浊恶境，趋无为偏空，惟此真空妙有之中，十界平等，故云不垢不净。此示俗谛。二边对待，故有增有减。菩萨修断，所谓布施度悭贪，智慧度愚痴等因，见得真理渐圆，惑障渐消，惟此真空妙有之体，凡圣浑融，真妄俱泯，故曰不增不减。此示中谛，而科为观境，于理未恊存参。

○《正解》云：「前节三观是示真见、破妄见，此节三谛是示真相、破妄相。」

是故空中。

是故承上文而言空中者，是前不生不灭等真空之中也。彼真空之中，无五蕴以下等诸法，明真空离相也。

寻珠云：「此结上起下，广明般若真空，无世间出世间诸法也。结上者，此中无字，根上六不字来。起下者，是故空中四字，一气贯到。无智无得句，正根上不生不灭等之真空说，故著是故二字。」

《集解》云：「空，无极也。空中无极而太极也。」

无色，无受、想、行、识。

此空五蕴也。

○宗泐云：「此真空实相之中，既不可以生灭、垢净、增减求之，故总结云：无色，无受、想、行、识等。」

《集解》云：「空即不生不灭之真体，真体中何来有色、受、想、行、识等之名相耶？」

寻珠云：「前照五蕴空，就人而言。此云空无五蕴，就性而言。」

贤首云：「无色等无字，指与空义相违，说理实皆悉不坏色等，以自性空不待坏故。下并准知。」

无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。

既无五蕴，亦无六根、六尘，此空十二入也。

《文句》云：「眼、耳、鼻、舌、身、意，谓之六根，犹草木之有根也。眼见为色尘，耳闻为声尘，鼻嗅为香尘，舌尝为味尘，身染为触尘，意著为法尘，是为六尘，如尘沙之障蔽也。以其污人之净心，故曰尘。尘根和合为十二处，处犹所也，言各有所在也。」

佛海云：「旧云十二入，言六根六尘互相涉入；新云十二处，言内根外尘各有处所。行者日用照此根尘，体即般若，顿空圆觉，故言无也。」

无眼界乃至无意识界。

既无十二入，亦无十八界。十八界者，六根、六尘、六识也。举首末二界，超略中间十六，故用乃至二字省文耳。

《文句》云：「从见为眼识，从闻为耳识，从臭为鼻识，从尝为舌识，从染为声识，从分别为意识，谓之六识。识谓妄生辨根，昏翳真智也。界谓限域也。」

寻珠云：「六识分别六尘，执妄成差，各有界限，名十八界。虽三六并举，重在六识。六识本惟一识，但随见闻觉知，六用不同。如一猿猴，应于六窗，遂名六识界。」

《楞伽经》谓人有八识：眼、耳、鼻、舌、身为前五识，五蕴之受是此五识功能；意识为第六，五蕴之想是此意识功能。七识、八识有名字而无体质，即寄在六种内。葢七为传送识，即是意根，乃此心之动而迁流不住者，五蕴中之行是其功能；八为含藏识，五蕴中识字，下文十二缘中识字，俱属此识，即是六种识的根本，所谓本以一精明，分成六和合也。

○宗泐云：「如上三科，不出色心二法。为迷心重者，说为五蕴。为迷色重者，说为十二入。为心色俱迷者，说为十八界。修学之人，随其根器，但修一科，即得悟入。」

○《正解》云：「以上三节明无蕴、处、界法，是断凡情。」

无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。

此空十二因缘也。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，亦名十二支。互相繇籍名缘，支派分别名支，亦举首末而略其中，故亦云乃至。始无明，终老死，因缘生也。次第而生，即一大苦蕴生，释典名为顺观流转门是也。无明尽，至老死尽，因缘灭也。以次而灭，即一大苦蕴灭，释典名为逆观还灭门是也。灭即是尽。

宗泐云：「此十二因缘，该三世因果，展转因依，一念无明心，鼓动真如海，生死漩澓，如轮旋转，一切众生，迷而不知。此本缘觉人所观之境，大乘般若，洞彻真空，纯一大光明藏，安有所谓流转还灭，种种差别次第耶？故曰无，曰尽也。」

按《义诠》、寻珠等说，性智本明，妙湛莹净。由妄念瞥起，俄成晦昧，故名无明。从此迁流不住，见之行事，造种种业，故缘行。识者，因行而起业识，了别境界，为来生种子。由此三支为根本，引起后九支，成三世之缘。无明与行二支，为过去之因，而识又为现在果之托始。幻形方谢，神识即驰，投托母胎，具受想行识等名，及形质之色，故曰识缘名色。既有名色，胎中遂具六根，有入尘之用，故曰名色缘六入。既有六入，出胎便与六尘相交接，故缘触。既有觉触，便有苦乐，在心下领略，故缘受。已上五支，乃现在所受果也。心既领受，便贪种种胜妙资具，及婬欲等事，故缘爱。既有贪爱，便驰求不息，于境生取著心，故缘取。由爱而取，著意驰求，便造种种三有之业，故曰取缘有。此三支，乃现世所作之因也。由诸有结为三界生因，来世复于四生六道中受生。既有生，则必有老有死，由此轮回，无了期矣。此二支，乃来世当受之果也。

上文蕴、入、处、界，横说乃一时具足的，是说十二缘的本质。此十二缘，竖说乃三世相因的，是说蕴、界等的因果，名为流转门。知流转起自无明，当从无明灭起，直至老死，相因俱灭，名还灭门。这流转门，是缘觉观空的悟因；这还灭门，是缘觉证空的修因。此亦是从悟入修方便之法，空中则无此法也。

○缘觉乘，则从此悟道，超出三界。

无苦、集、灭、道。

此观四谛清净也。

寻珠云：「苦以逼迫为相，广如八苦，略如三苦等，即生死也，是苦果。集以招感为相，广如八万四千乱想，略如见思，即惑业也，是苦因。此二者世间法也。灭以可证为相，即有余涅槃也，是乐果。道以可修为相，即三十七助道品，是乐因。此二者出世间法也。说此四谛而先果后因者，欲令众生知苦而断集，慕灭而修道，始可离苦得乐也。此本声闻小乘人所观之境，真空中亦无苦乐，亦无因果，安有四谛？以上缘谛境中，流转苦、集，俱是垢相；还灭、灭道，但是净相。空中垢、净两忘，以故一切无有。」

《义诠》云：「缘觉比声闻人根器较高，一悟缘生，便知空理，一悟流转，便知还灭，不必以苦悚之，以灭忻之。中下根则须说苦方畏，说灭方忻，说集方厌，说道方修。故佛与声闻人说四谛法，比缘生法更说得简确详切，此方便中之方便也。谛者，审实之义。」

○声闻乘则从此起悟，超出三界。

无智亦无得。

此智得俱无也。此句总结上文，以起下文。

《正解》云：「智为六度之主，即能证之智也。得即二空所显真如，此所证之理也。然能证所证，即是对待增损之法，而有边见，非大乘教，故在所当遣。」

宗泐云：「智者，般若之智也。大乘菩萨以智照境，既无五蕴及四谛诸法，即是人法皆空，境智俱泯，如病去药忘，故云无智亦无得。」

寻珠云：「乃智圆照之妙心，即是般若；得乃所证寂灭之理境，即是彼岸初心。菩萨慧浅，有照可用，有理可得。般若真空，乃二空所显，空见亦空，所照之境既忘，能照之智亦寂，境智能所俱无，则真空实相，归于无所得而已。有法可得，则有增减；无可得，又有何德可增，何妄可减乎？所谓般若即非般若，实相即是非相，此其所以为深般若乎？」

《浅说》云：「心体本明，智不外假；心体本足，得不外求。无智斯无不智，无得斯无不得。空中者，既无五蕴而净群业，无根尘而绝外缘，无知见烦恼而息内障，生死不系，迷悟两忘，究竟不过还其本来，止于自在，固非有加益者，故终之以无得云。」

○《正解》云：「已上三节，明无缘觉、声闻、菩萨诸法，是断圣解。合前三节，总为断惑，总是释五蕴皆空。」

《集解》云：「自初地至大乘，皆当了此蕴空法，以复真体。」

△上文虽云不生不灭，不垢不净，不增不减，只是显真空自相，而未明真空无相。若不一一深明，则智照不得泯绝，实相非相，不得现前。所以历历推之，直到无智无得，然后深般若无遗蕴，而彼岸始得究竟也。生灭、垢净、增减，在诸法上见。人若未见空相，则见有一切诸法。及乎既见空相，真常性中，求于去来、生死、迷悟，了不可得。是故一分法相，俱无所有。但上根人一闻蕴空，一了即一切了。中下人与他说色，不知色蕴是何相状；与他说受、想、行、识，不知四蕴如何区分。于是佛将五蕴的根蒂、处所、界分，详开出来。眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，是五蕴的根蒂。色、声、香、味、触、法为六尘，合六根为十二处，是五蕴的处所。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为六识，并前十二处为十八界，是五蕴的界分。五蕴只是色、心二字。眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触，为色法。意为心法。以心中之意，分别五尘，而生法相。法乃心色各半者也。又于识字内，分别出受、想、行三字的界分来。五蕴之受，五蕴之想，五蕴之行，皆识为之。其功能各有分属，已见前注。

缘觉法、声闻法、菩萨法，皆对治蕴、入、处、界归空之法。蕴、入、处、界种种名色，皆惟依妄念而有，真性中本无有念，谁辨根尘？所以菩萨既识真空面目，便知空中诸法相，一切俱离蕴、界、处、入，流转苦集，此就世间诸法推广言之，以见真空中之无所得也。还灭灭道，智得俱无，此就出世间诸法推深言之，以见真空中之无所得也。智照若不到这里，如何得凡圣情忘，心识路绝？只是空中却也不容易到，果然到这里，则色不异空，直至无智无得，只作一句看，如大海印，一时现前。不然，一落落在阶级心量里，一句是一个位次，则真空实相圆顿之理，如何融会？

以无所得故。

承上无得而言。

清凉曰：「无所得即般若相，由得般若，无得智慧也。」

记云：「前云无智亦无得故，今蹑为因行，由是而得果。前明所离是断惑，今明所得是证果也。」

寻珠曰：「无所得虽近叠无得二字，亦即远束前七空字、六不字、十三个无字来，以生下佛菩萨皆用之为因也。」

《释要》云：「空中无蕴界以至无智得者，岂俟融绝而后无哉？良以本无所得故也。本无所得名之为谛，了此无得名之为观，此即所谓深般若也。以无所得句当连上段看。」

贤首曰：「以者由也，故者因也，由前无所得为因，令后有得也。」

菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍行成；无罣碍故，无有恐怖断障；远离颠倒梦想，究竟涅槃得果。

此明菩萨证理果。

宗泐云：「菩提萨埵，能依之人也。般若波罗蜜多，所依之法也。菩萨依此般若修证，功成理显，故得心无业缚。因无业缚，故无生死恐怖。既无生死恐怖，则无颠倒烦恼。三障既空，三德乃显，故云究竟涅槃。梵语摩诃般涅槃，华言大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。此之三德，非别有也，即三障是。迷即三障，悟即三德。所谓生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱也。然虽障即是德，若非般若之功，德不能显。譬如磨镜，垢尽明现也。」

贤首疏云：「心无罣碍，行成也。离罣离倒等，断障也。究竟涅槃，得果也。涅槃，此云圆寂。德无不备称圆，障无不尽称寂，一得永得曰究竟。无罣碍，是惑不碍心，境不碍智。」

蒙求云：「罣者，有所系缚，如罥之罣。碍者，有所挽碍，如石之阻。失真曰颠，逐妄曰倒。梦乃想之果，想乃梦之因。」

《义句诠》曰：「不到智得俱无田地，心中罣碍不能全空。心碍未空，虽能断恶修善，不能无恐怖，根尘脱不尽也。虽观空入定，不能无梦想，种识消不尽也。无恐怖梦想根，无罣碍来。无罣碍根，无所得之深般若来。如此涅槃，方得究竟。」

三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

此明诸佛证智果，言非惟菩萨如是修证，而一切诸佛莫不皆修般若得成正觉也。三世，谓过去、未来、现在。阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉，佛果之极称也。

疏云：「觉有二义：正觉是如理智，正观真谛；等觉即如量智，徧观俗谛。皆至极无边，故云无上。」

记云：「如理智观真，非行理外，故云正觉。如量智观俗，如彼性相，徧观察故，故云等觉。得一切种智，过彼小乘下位，故无有上。」

《会要》云：「正觉超邪，徧觉超小，三觉道圆，亦超十地，皆无上也。」

广承云：「无上者，真性菩提。正者，实智菩提。徧者，方便菩提。三觉圆融，名为正觉。诸佛依三般若，证三菩提，次第可知。」

蒙求云：《得不是从外取得，亦不是原无而今始有得之得，只是自有自证，返本还源，得无所得之得也。》

○《释要》云：「无罣碍，则结业即解脱，究竟方便净涅槃。无恐怖，则苦果即法身，究竟性净涅槃。远离颠倒梦想，则烦惑即智明，究竟圆净涅槃。」

依实相般若，得真性菩提；依观照般若，得实智菩提；依文字般若，得方便菩提。菩提是如如智，智必冥理；涅槃是如如理，理必契智。故影略而互言之。

《正解》云：「此明诸佛亦依三观般若，尽五住烦恼，得无上菩提。诸佛不言断苦因者，以初证涅槃时，诸苦久远已断，菩萨始证涅槃，故必表其断因。」

△此二段正举佛菩萨之行，显般若之法能度一切苦厄也。

○上文从空中无色说起，直推到智得俱无，正见真空中一无所得。这无得是实相般若的骨里印，亦即是观照般若的骨里印。所以提出一句，作下文空观的结底，作下文证果的根蒂。言惟此真空之理，原是一无所得的。所以佛菩萨皆依此真空之智，照见到一无所得处，而能得真空之理，证涅槃菩提二果也。由以无所得为因，故能有所得。

色空生灭，垢净增减，蕴界处入，缘谛智得，种种都是罣碍人心的法相。惟般若照见真空，到无所得处，则荡然一无罣碍。心中求业性，如芥子许不可得。境上极大的恐怖，心上无端的颠倒，皆从一丝一层之罣碍而起。心中既无罣碍，则业性都忘，安有一法与我为缘为对？无罣碍三字，是真中现前光景。到得真空现前，便是圆顿法门，更不用别样修为渐次。所以又叠一句无罣碍故，便直接个无有恐怖。他色蕴已空，不见有心外之色，恐怖个甚么？受想行识的心蕴已空，不见有心内之心，有甚梦想颠倒？直下便到涅槃究竟田地，只是依这无所得的深般若耳。不特菩萨为然，就是三世一切诸佛，他五住地无明俱尽，正觉已到无上田地；一切种无功用智圆满，一切法皆是佛法，等觉已到无上田地，又非菩萨可比。而究其本根，亦只依此无所得的般若波罗蜜，并无别法，所谓以无所得而得，得归无得也。德备尘沙曰涅，体绝相累曰槃，无有少法可得，是无余涅槃。色即空处是正等，不生灭处是正觉，无所得处是无上正等正觉。法既如是，人人有分，何故不得受用？只为无智慧，不能照见到无所得处。何以不能到无所得处？只为不能行深般若。所以说：佛菩萨行深般若，向无依处著。两个依字，要人识得，把柄全在这里。前边从色即空，说到无智得，可谓鸳鸯绣出。从君看两个依般若波罗蜜多，已是手把金针度与人。

故知般若波罗蜜多。

疏云：「言故知者，牒前起后也。」

寻珠云：「故字承上佛菩萨依之证果来。」

是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。

疏云：「叹其胜能，略叙四德。然有三释：若就法释，除障不虗，名神；智鉴无昧，名明；更无加过，名无上；独绝无伦，名无等。就功德释，能破烦恼，能破无明，令因行满，令果德圆。就位释，过凡越小，超因齐果。」

《义诠》云：「无等谓无俦。例重言等者，谓无等而又能等物，不与诸法为侣，而法法全该平等不二，正应三藐二字。」

六观氏云：「所言呪者，非别有呪，即此般若便是。然既曰般若，而又名呪者，极言神速之效也。」

广承云：「方便般若是大神呪，观照般若是大明呪，实相般若是无上呪，诸法空相不生不灭等是无等等呪。」

紫栢云：「此无得之光，菩萨依之而得无碍，诸佛亦依而得菩提。大哉心光，智不可知，识不可识，阴阳不能笼󰋪，有无不能形容，破障除昏，凡圣无与等者，谓之大神大明无上等等呪，不亦宜乎。」

能除一切苦，真实不虗。

《文句》云：「能除一切苦，即度一切苦厄，非证真空者不能也。恐众生信心不及，又申言之，而决定告以真实不虗，慈悯有情，为何如哉！」

宗泐云：「此结般若功用广大，除苦得乐，决定无疑，令诸众生信受奉行也。苦，谓三苦、八苦、一切苦也。」

《会要》云：「三受能生三苦，苦体即三界色心。一、苦受能生苦苦，此惟欲界。二、乐受能生坏苦，此通欲、色二界。三、舍受能生行苦，此通无色界。八苦者，一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五爱别离苦，六怨憎会苦，七求不得苦。总举前七，方成第八五阴盛苦，亦名五取蕴苦。」

若三八相摄苦，苦摄八苦中五，谓生、死、老、病、怨憎会、顺苦受法。

坏苦摄八苦中二：求不得、爱别离、顺乐受法。

行苦摄一，即五取蕴苦，顺舍受法。

《疏钞》曰：「《大经》云：『苦有无量相，非声闻、缘觉所知。以二乘虽知苦相，不知无量相故。』」《瑜伽》说苦有一百二十，即四十四。论增数明之。

贤首曰：「除苦决定，故云真实不虗。」

《义诠》云：「一切世间修行功、修德、除苦之法，总是权巧方便，不是真实究竟法门。惟此般若力用，乃能究竟离苦，真实不虗也。欲度一切苦厄者，可不从此法门入乎？旧解大神大明，即将扫荡烦恼窟穴，降伏生死魔军，转凡入圣等语入讲，似侵度苦厄意。至度苦句，便似重复无味。大神大明，只照无智得以前虗虗论理，而以涅槃、菩提二段入度苦内讲，较清楚。真实不虗，紧接度苦说。」

《集解》云：「此经归到除一切苦，真实不虗，只是不落生灭境，得个实落受用耳。」

○《义诠》云：「是大神呪四句根，色不异空至无智无得，就意义深广处说，以劝人之修持。能除一切苦二句根，涅槃菩提二段，用功切近处说，以劝人之信受。」

○《文句》云：「此段赞叹般若真空之胜，是急切劝勉之辞。」

△承上文言，诸佛菩萨皆依此般若而证极果。故知此般若波罗蜜多，不是语言文字可求，不是思量分别可及。单以经言，未足以形其神妙光明，未足以显其高上等徧。佛法中机用之最秘密、最灵应者，莫如呪。般若波罗蜜多，其即呪而已矣。呪乃佛说，密语即第一义，有转变罔测之力。人莫知其机，物莫知其故，故以之赞般若也。真实不虗以上，承前文显说般若，而结赞为密。说呪以下，承本文显中具密，而正说密呪以通结之。大神四句，约体赞密。能除二句，约用赞密。

故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：

揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃

△承上文言，惟般若有如是功用，则般若即呪矣。然不说呪，不能显般若离言绝相之妙。故既说经以示其修，又说呪以显其妙。他处经是经，呪是呪。经显呪密，故经有经名，呪有呪名。今则般若即呪，即显，即密。呪即般若，即密，即显。经名即是呪名，不分显密二义也。呪是诸佛秘语，非因位所解。但当诵持，除障增福，不可强释。若欲强释，姑就旧义略解之。揭，去也，度也。谛，真实不虗也，即深慧功能。谓去一切业障，度一切苦厄，而归真实也。重言揭谛者，自度度他也。波罗羯谛者，波罗，此云彼岸，即度所处也。波罗僧羯谛者，僧谓总也，众也，溥也。即谓自度度他，总到彼岸也。言菩提者，到何等彼岸？谓大菩提处也。言萨婆诃者，此云速疾。以此般若而得菩提，乃迅速而无阻滞也。

○寻珠云：「《法华疏》云：『说呪之义，诸师或说鬼神王名，称其王名，则部落敬主，故能降伏一切鬼魅，此世界悉坛。』或云呪如军中密号，唱号相应，无所呵问，此为人悉坛。或云呪者密默治恶，恶自休息，余无识者，此对治悉坛。或云呪如军中密令，惟秉帅者知，余皆莫测，喻呪惟佛知，余位莫解，此第一悉坛。又呪者愿也，如蜾蠃之祝螟蛉，愿其类我佛菩萨，愿诸众生悉如我之得成正觉也。」

孤山曰：「深求其致，亦只是密说此般若无所得心耳，与诸法空相无智无得相应。人能以心特，勿以口持，专一持，不杂念特，勿忘勿助，持到无所得田地，默契此蕴空般若无所得心，是则令人生大智慧，无得而得。秘密之道，莫加于此。持呪者应如是，行深般若者亦复如是。」

般若波罗蜜多心经彚纂终