{ "id": "X26n0564", "code": "X", "traditional_title": "般若心經註疏", "simplified_title": "般若心经注疏", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X26/X26n0564.xml", "source_sha256": "0c82ea853cc83a66a44a8204f0d9382113c690d439346f07eebe490696843fe6", "traditional_text": "No. 564-A 心經註疏序\n佛祖西來，不立文字。云何唄梵之書，富有五千？蓋不立文字，恐依藤附葛者，一滋言詮，便墮纏結，昧却性宗。其五千唄梵，正大闡性宗，斬絕藤葛。要唄梵雖繁，其指歸不外《心經》一集。《心經》者，誠諸經統會之源也。其曰不生不滅，言過去未來，性固存存也。不垢不淨，言狂愚聖哲，性自惺惺也。不增不減，言壽殀福極，性本如如也。奈彼螾螾，不解無始本旨，妄起生滅垢淨增減諸想。由是五蘊六識，顛倒于中，則藤葛已甚，纏結已劇。欲證般若，是猶南馳而北轅。舍樹若仲子，滙唄梵五千之旨，全孕以經，爰為註疏。註者釋彼藤葛，疏者解彼纏結。試讀此編，是即五千餘卷之要領，不立文字之祕藏。則知《心經》乃諸經之指歸，而註疏又《心經》之指歸也。具慧照者辨諸。\n康熙十四年冬仲下浣今釋合十題\n摩訶般若波羅蜜多心經註疏\n清　嘉興　仲之屏樹若甫纂註\n秀水　沈　浤㵎思甫校梓\n《神僧傳》載：唐僧玄奘，於貞觀間，奉使詣西竺，取諸經及圖像。屆罽賓國，道險難前，見有老僧伽，頭面瘡痏，支牀獨坐，謐如也。奘知其有道，遂拜禮於前，冀有所示。僧口授《心經》一卷，令誦之，得山川平易，虎豹潛迹云。摩訶者，極大之稱。心體寥廓，四方上下，所不能拘。般若者，心之智慧。波羅者，彼岸，即涅槃也。言其巨細該貫，經緯分明。蜜者，包含萬法，猶蜜之醞釀太和，藏納萬卉也。蜜未成則為華，味有醎、苦、酸、辜之別，色有青、黃、赤、白之殊。到得成蜜，眾味融為一味，諸色化為一色。菩薩以般若性，調伏身心，化眾習氣，歸一圓通，其恬適無異。因般若乃六波羅蜜之大總持，故曰多。多者，眾也。一云波羅蜜，三字相連。西方樹名波羅蜜，其果甘美，食之能消一切苦。一切，即多義也。般若是圓覺妙心，故又直指為心。經者，常也。此聖凡同具之常心，故稱般若波羅蜜多心經。\n觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。\n自此至苦厄，是阿難結集法藏時，敘述觀自在菩薩度眾生之功行，此是別序。第一句，是通篇總冐。行深句，申所修內觀之因。照見句，申所得自在之果。度一切句，申所證菩薩之位。行深三句，是通篇總承。觀者，覺也。自則寂照自然，在則如如不動，覺而自在，斯成菩薩。自在菩薩，人人皆是，只因六根障蔽，不能觀省，萬情所牽，不得自在。若智慧人，一心清淨，靜觀本性，覺自己斷絕法緣之菩薩，優游自在矣。故觀自在者，能修般若之菩薩也。般若波羅蜜多者，菩薩所修之法也。菩薩用般若觀慧，照了圓融無礙，故稱自在，此自行也。復閔在迷眾生，令其修習此法，改惡遷善，離苦得樂，無不自在，此化行也。菩薩者，梵語菩提薩埵，此言覺眾生有情，但言菩薩者，從略也。行者，修行。深者，幽微淵邈，不可測識也。深般若者，實相般若。菩薩諸行，無不波羅蜜多，綜貫萬善，到徹底地位，非粗心淺智者所觀時，是見本性之時，即古德所云，忘忽憶，夢忽醒之時也。\n照見五蘊皆空，度一切苦厄。\n虗靈之極，自然纖毫不眩，照破種種愚癡，故曰照見五蘊皆空。照者，觀也。蘊者，積聚凝結之謂。五即下文色受想行識也。五者蘊積不散，能蔽真性，惟菩薩能無時不照見，任五蘊之因應往來，無纖毫得而侵擾，故曰皆空。諸苦依蘊而生，既無五蘊，便出生死輪迴，皆得解脫，故曰度一切苦厄。度者，解脫也。一切者，眾也。厄者，窒礙不通之謂。能度苦厄，則行深之妙用矣。\n舍利子！\n舍利是佛之弟子，智慧第一，佛呼其名而告之。舍如屋舍，比四大、五蘊、色身。利子者，舍中之本來主張形骸者是也。\n色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。\n此發明五蘊本空，所以詳行深之義，以應觀字意也。凡有形者謂之色，即六根之色。六根中人易著相者，色為甚。故摘一色字，反覆言之。無形者謂之空，勿謂我說空，便向色外覔空，其實色不異空也。此句撥轉凡夫倒見，言心不可著色也。空不異色句，喚醒二乘人偏見，又不可著空也。然不異之者難會，色空之見猶存。隨釋之曰：色不異空者，色即是空也。空不異色者，空即是色也。知色空之不異，而不著色，又不著空。一蘊既然，受想行識，亦如色空之不著也。心所領納曰受，思惟曰想，造作曰行，分別曰識。此一經之要，般若之心也。\n舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。\n此菩薩復告舍利子也。是諸法者，指前五蘊而言，推明真空，本來無蘊也。空本非相，今因論諸法，亦可借諸法之空以明相，故曰空生，乃無相之相也。如此則非斷滅之空，而為真空實相耳。是真空實相中，妙覺常通，如如不動，有何生滅？一塵不染，求其淨相，尚不可得，而況於污？是無垢淨，聖無所加，愚無所損，有何增減？真空實相之體，原如是耳。若從色外覓空，將不生即滅，不滅即生，不垢即淨，不淨即垢，不增即減，不減即增矣。豈所語於真空實相乎？可見能空則眾生即是菩薩，不能空則菩薩即是眾生也。\n是故空中無色，無受、想、行、識。\n此至無得見，自初地至大乘，皆當了此蘊空法，以復真體。葢詳申真空本來無蘊，以應自在意也。無即空也，是故空中四字，貫至亦無得句。纔說色外無空，世人又向空中覓色，不知空中無色，必掃盡一切，方顯真空實相，般若神通。是故空中無色，無受想行識，五蘊空矣。\n無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。\n凝而為六根，則有眼耳等。浮而為六塵，則有色聲等。而究之眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合。觸即感觸，法即籌畫心也。無眼耳等，六根空矣。無色聲等，六塵空矣。此空十二入也。入者，六塵六識互涉入也。\n無眼界乃至無意識界。\n界，境界也。見到處為眼界，分別是非處為意識界。無界者，不生於心之謂也。既無十二入，即無十八界，則十八界空矣。十八界者，六根、六塵、六識也。乃至者，謂從此而登天堂，往極樂，其所造不可量也。\n無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。\n性體湛然，但因一念妄動，迷於本性，故爾癡愚無所明了。入乘菩薩由是進緣覺乘，不貪念嗔癡而無無明，且并無無明之念而盡無之，乃至無生死苦惱，真性萬劫不磨而無老死，且并無老死之念而盡無之，則十二因緣空矣。乃至者，舉始末而略其中，本性雖空，而其間之層次非一也。十二因緣與五蘊一義，但略則為五，詳則十二，該三世因果，展轉因依，如輪旋轉，無有休息也。\n無苦、集、滅、道。\n既超生死，并形體亦忘，有甚苦集滅道。苦謂生老病死諸苦果，集謂貪嗔癡集聚惑業諸苦因，二者世間法也。滅謂滅盡貪欲生死諸苦，即涅槃樂果，道謂戒定慧及三十七道品是樂因，二者出世間法也。由是進聲聞乘，而無知苦斷集，慕滅修道，空一切煩惱，而得大自在也，則四諦空矣。\n無智亦無得。\n由是入菩薩乘，既無五蘊及四諦諸法，可謂智矣；而空則忘諸所有，不自覺其為智，是無智也。到此境界，行道而有得矣；而空則仍是初體，未嘗益所本無，則又何所見為得耶？\n以無所得故。\n真空無相，人法雙忘，諦空俱遣，欲求其故，亦莫知其所以然。何也？自性本無物，以無所得故也。此結前真空無相，又起後菩薩諸佛得果之文也。\n菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。\n此與下段，詳申度一切苦厄，以智慧觀空到彼岸也。菩薩之行，不惟空有，亦且空無，不惟空妄，究且空真，是真行之深，而為菩提薩埵矣。菩提者覺也，薩埵者有情也，眾生皆有情，惟菩薩在有情中覺悟者，故云覺有情也。薩埵是能依之人，般若波羅蜜多是所依之法，菩薩依此般若法門，修學功成，理足覺性，波羅而圓通，蜜多而曠達，真空湛寂，萬境自如，以下推極言之也。思惟不斷謂之罣，著境不回謂之礙，菩薩內外清淨，諸緣洒脫，心無業縛，更何罣礙之有。凡人憂恐驚怖，皆緣有所執著，罣礙既去，則生死平等，惡緣屏息，復何有恐懼而怖畏乎。夢因想生，想因念起，菩薩忘情絕愛，永遠斷絕迷悟之顛倒，妄憶之夢想，而惡因盡矣。窮盡寂靜常樂，不生不滅之佛果，豈不為大自在乎。所謂度一切苦厄者如此。\n三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。\n此波羅蜜多之法，非惟菩薩如是修證，而一切諸佛亦皆共。由上文究竟涅槃即是佛乘，佛性不二，故過去、現在、未來三世諸佛，無不依此般若法而修妙行，洞見自性清淨，證入真空，得成無上正等正覺也。菩薩舉涅槃，諸佛舉菩提，互文見意耳。\n故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。\n呪，真言也，又祝願也，所求皆遂其願也。佛因眾生習氣深重，不能頓除，故假呪力令得解脫也。夫菩薩之證涅槃，諸佛之成正覺，皆不外般若而修。故知此般若波羅蜜多法門，能破魔障，是為大神呪，謂變化莫測之真言也，指前空五蘊言。能滅癡暗，是為大明呪，謂照了諸妄之真言也，指上無無明等言。大者，非小神小明者所可比也。能顯至理，最上一乘，無可復加，是名無上呪。極妙覺果，獨絕無倫，是名無等等呪，指上正等正覺言。言大極矣，重言無上等等，深著般若，溥博無際也。此惟真空足以當之。\n能除一切苦，真實不虗。\n此結般若功用廣大，依此修行，則永覺不迷，能斷除一切煩惱生死，及顛倒夢想等。此真實不虗之語，眾生當奉而行之也。\n故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：\n故佛菩薩說此般若波羅蜜多，乃是佛之密語，非下凡所知呪願其類。我佛菩薩說呪，願諸眾生皆如我得成正覺。呪即後四句偈也。能誦此呪，則所願無不成就也。試以真言言之。\n揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶\n呪語，總收前文也。揭者，昭示。諦者，蘊義。波羅，彼岸也。僧者，身心清淨之義。菩提者，佛果。薩婆訶，即摩訶，莫大之稱也。謂全經之旨，無非昭揭菩薩之諦義也，昭揭菩薩之諦義也。所以揭諦者，何哉？葢為彼岸而昭示佛諦也。然此亦非名相可滯，為到彼岸極清淨之地，而揭其諦也。由此而證佛果，得菩提，則菩薩莫大之境界，又何可限量耶？\n般若波羅蜜多心經註疏終", "simplified_text": "No. 564-A 心经注疏序\n佛祖西来，不立文字。云何呗梵之书，富有五千？盖不立文字，恐依藤附葛者，一滋言诠，便堕缠结，昧却性宗。其五千呗梵，正大阐性宗，斩绝藤葛。要呗梵虽繁，其指归不外《心经》一集。《心经》者，诚诸经统会之源也。其曰不生不灭，言过去未来，性固存存也。不垢不净，言狂愚圣哲，性自惺惺也。不增不减，言寿殀福极，性本如如也。奈彼螾螾，不解无始本旨，妄起生灭垢净增减诸想。由是五蕴六识，颠倒于中，则藤葛已甚，缠结已剧。欲证般若，是犹南驰而北辕。舍树若仲子，汇呗梵五千之旨，全孕以经，爰为注疏。注者释彼藤葛，疏者解彼缠结。试读此编，是即五千余卷之要领，不立文字之秘藏。则知《心经》乃诸经之指归，而注疏又《心经》之指归也。具慧照者辨诸。\n康熙十四年冬仲下浣今释合十题\n摩诃般若波罗蜜多心经注疏\n清　嘉兴　仲之屏树若甫纂注\n秀水　沈　浤㵎思甫校梓\n《神僧传》载：唐僧玄奘，于贞观间，奉使诣西竺，取诸经及图像。届罽宾国，道险难前，见有老僧伽，头面疮痏，支床独坐，谧如也。奘知其有道，遂拜礼于前，冀有所示。僧口授《心经》一卷，令诵之，得山川平易，虎豹潜迹云。摩诃者，极大之称。心体寥廓，四方上下，所不能拘。般若者，心之智慧。波罗者，彼岸，即涅槃也。言其巨细该贯，经纬分明。蜜者，包含万法，犹蜜之酝酿太和，藏纳万卉也。蜜未成则为华，味有醎、苦、酸、辜之别，色有青、黄、赤、白之殊。到得成蜜，众味融为一味，诸色化为一色。菩萨以般若性，调伏身心，化众习气，归一圆通，其恬适无异。因般若乃六波罗蜜之大总持，故曰多。多者，众也。一云波罗蜜，三字相连。西方树名波罗蜜，其果甘美，食之能消一切苦。一切，即多义也。般若是圆觉妙心，故又直指为心。经者，常也。此圣凡同具之常心，故称般若波罗蜜多心经。\n观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。\n自此至苦厄，是阿难结集法藏时，叙述观自在菩萨度众生之功行，此是别序。第一句，是通篇总冐。行深句，申所修内观之因。照见句，申所得自在之果。度一切句，申所证菩萨之位。行深三句，是通篇总承。观者，觉也。自则寂照自然，在则如如不动，觉而自在，斯成菩萨。自在菩萨，人人皆是，只因六根障蔽，不能观省，万情所牵，不得自在。若智慧人，一心清净，静观本性，觉自己断绝法缘之菩萨，优游自在矣。故观自在者，能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者，菩萨所修之法也。菩萨用般若观慧，照了圆融无碍，故称自在，此自行也。复闵在迷众生，令其修习此法，改恶迁善，离苦得乐，无不自在，此化行也。菩萨者，梵语菩提萨埵，此言觉众生有情，但言菩萨者，从略也。行者，修行。深者，幽微渊邈，不可测识也。深般若者，实相般若。菩萨诸行，无不波罗蜜多，综贯万善，到彻底地位，非粗心浅智者所观时，是见本性之时，即古德所云，忘忽忆，梦忽醒之时也。\n照见五蕴皆空，度一切苦厄。\n虗灵之极，自然纤毫不眩，照破种种愚痴，故曰照见五蕴皆空。照者，观也。蕴者，积聚凝结之谓。五即下文色受想行识也。五者蕴积不散，能蔽真性，惟菩萨能无时不照见，任五蕴之因应往来，无纤毫得而侵扰，故曰皆空。诸苦依蕴而生，既无五蕴，便出生死轮回，皆得解脱，故曰度一切苦厄。度者，解脱也。一切者，众也。厄者，窒碍不通之谓。能度苦厄，则行深之妙用矣。\n舍利子！\n舍利是佛之弟子，智慧第一，佛呼其名而告之。舍如屋舍，比四大、五蕴、色身。利子者，舍中之本来主张形骸者是也。\n色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。\n此发明五蕴本空，所以详行深之义，以应观字意也。凡有形者谓之色，即六根之色。六根中人易著相者，色为甚。故摘一色字，反复言之。无形者谓之空，勿谓我说空，便向色外覔空，其实色不异空也。此句拨转凡夫倒见，言心不可著色也。空不异色句，唤醒二乘人偏见，又不可著空也。然不异之者难会，色空之见犹存。随释之曰：色不异空者，色即是空也。空不异色者，空即是色也。知色空之不异，而不著色，又不著空。一蕴既然，受想行识，亦如色空之不著也。心所领纳曰受，思惟曰想，造作曰行，分别曰识。此一经之要，般若之心也。\n舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。\n此菩萨复告舍利子也。是诸法者，指前五蕴而言，推明真空，本来无蕴也。空本非相，今因论诸法，亦可借诸法之空以明相，故曰空生，乃无相之相也。如此则非断灭之空，而为真空实相耳。是真空实相中，妙觉常通，如如不动，有何生灭？一尘不染，求其净相，尚不可得，而况于污？是无垢净，圣无所加，愚无所损，有何增减？真空实相之体，原如是耳。若从色外觅空，将不生即灭，不灭即生，不垢即净，不净即垢，不增即减，不减即增矣。岂所语于真空实相乎？可见能空则众生即是菩萨，不能空则菩萨即是众生也。\n是故空中无色，无受、想、行、识。\n此至无得见，自初地至大乘，皆当了此蕴空法，以复真体。葢详申真空本来无蕴，以应自在意也。无即空也，是故空中四字，贯至亦无得句。才说色外无空，世人又向空中觅色，不知空中无色，必扫尽一切，方显真空实相，般若神通。是故空中无色，无受想行识，五蕴空矣。\n无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。\n凝而为六根，则有眼耳等。浮而为六尘，则有色声等。而究之眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合。触即感触，法即筹划心也。无眼耳等，六根空矣。无色声等，六尘空矣。此空十二入也。入者，六尘六识互涉入也。\n无眼界乃至无意识界。\n界，境界也。见到处为眼界，分别是非处为意识界。无界者，不生于心之谓也。既无十二入，即无十八界，则十八界空矣。十八界者，六根、六尘、六识也。乃至者，谓从此而登天堂，往极乐，其所造不可量也。\n无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。\n性体湛然，但因一念妄动，迷于本性，故尔痴愚无所明了。入乘菩萨由是进缘觉乘，不贪念嗔痴而无无明，且并无无明之念而尽无之，乃至无生死苦恼，真性万劫不磨而无老死，且并无老死之念而尽无之，则十二因缘空矣。乃至者，举始末而略其中，本性虽空，而其间之层次非一也。十二因缘与五蕴一义，但略则为五，详则十二，该三世因果，展转因依，如轮旋转，无有休息也。\n无苦、集、灭、道。\n既超生死，并形体亦忘，有甚苦集灭道。苦谓生老病死诸苦果，集谓贪嗔痴集聚惑业诸苦因，二者世间法也。灭谓灭尽贪欲生死诸苦，即涅槃乐果，道谓戒定慧及三十七道品是乐因，二者出世间法也。由是进声闻乘，而无知苦断集，慕灭修道，空一切烦恼，而得大自在也，则四谛空矣。\n无智亦无得。\n由是入菩萨乘，既无五蕴及四谛诸法，可谓智矣；而空则忘诸所有，不自觉其为智，是无智也。到此境界，行道而有得矣；而空则仍是初体，未尝益所本无，则又何所见为得耶？\n以无所得故。\n真空无相，人法双忘，谛空俱遣，欲求其故，亦莫知其所以然。何也？自性本无物，以无所得故也。此结前真空无相，又起后菩萨诸佛得果之文也。\n菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。\n此与下段，详申度一切苦厄，以智慧观空到彼岸也。菩萨之行，不惟空有，亦且空无，不惟空妄，究且空真，是真行之深，而为菩提萨埵矣。菩提者觉也，萨埵者有情也，众生皆有情，惟菩萨在有情中觉悟者，故云觉有情也。萨埵是能依之人，般若波罗蜜多是所依之法，菩萨依此般若法门，修学功成，理足觉性，波罗而圆通，蜜多而旷达，真空湛寂，万境自如，以下推极言之也。思惟不断谓之罣，著境不回谓之碍，菩萨内外清净，诸缘洒脱，心无业缚，更何罣碍之有。凡人忧恐惊怖，皆缘有所执著，罣碍既去，则生死平等，恶缘屏息，复何有恐惧而怖畏乎。梦因想生，想因念起，菩萨忘情绝爱，永远断绝迷悟之颠倒，妄忆之梦想，而恶因尽矣。穷尽寂静常乐，不生不灭之佛果，岂不为大自在乎。所谓度一切苦厄者如此。\n三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。\n此波罗蜜多之法，非惟菩萨如是修证，而一切诸佛亦皆共。由上文究竟涅槃即是佛乘，佛性不二，故过去、现在、未来三世诸佛，无不依此般若法而修妙行，洞见自性清净，证入真空，得成无上正等正觉也。菩萨举涅槃，诸佛举菩提，互文见意耳。\n故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。\n呪，真言也，又祝愿也，所求皆遂其愿也。佛因众生习气深重，不能顿除，故假呪力令得解脱也。夫菩萨之证涅槃，诸佛之成正觉，皆不外般若而修。故知此般若波罗蜜多法门，能破魔障，是为大神呪，谓变化莫测之真言也，指前空五蕴言。能灭痴暗，是为大明呪，谓照了诸妄之真言也，指上无无明等言。大者，非小神小明者所可比也。能显至理，最上一乘，无可复加，是名无上呪。极妙觉果，独绝无伦，是名无等等呪，指上正等正觉言。言大极矣，重言无上等等，深著般若，溥博无际也。此惟真空足以当之。\n能除一切苦，真实不虗。\n此结般若功用广大，依此修行，则永觉不迷，能断除一切烦恼生死，及颠倒梦想等。此真实不虗之语，众生当奉而行之也。\n故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：\n故佛菩萨说此般若波罗蜜多，乃是佛之密语，非下凡所知呪愿其类。我佛菩萨说呪，愿诸众生皆如我得成正觉。呪即后四句偈也。能诵此呪，则所愿无不成就也。试以真言言之。\n揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃\n呪语，总收前文也。揭者，昭示。谛者，蕴义。波罗，彼岸也。僧者，身心清净之义。菩提者，佛果。萨婆诃，即摩诃，莫大之称也。谓全经之旨，无非昭揭菩萨之谛义也，昭揭菩萨之谛义也。所以揭谛者，何哉？葢为彼岸而昭示佛谛也。然此亦非名相可滞，为到彼岸极清净之地，而揭其谛也。由此而证佛果，得菩提，则菩萨莫大之境界，又何可限量耶？\n般若波罗蜜多心经注疏终", 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"佛祖西来，不立文字。云何呗梵之书，富有五千？盖不立文字，恐依藤附葛者，一滋言诠，便堕缠结，昧却性宗。其五千呗梵，正大阐性宗，斩绝藤葛。要呗梵虽繁，其指归不外《心经》一集。《心经》者，诚诸经统会之源也。其曰不生不灭，言过去未来，性固存存也。不垢不净，言狂愚圣哲，性自惺惺也。不增不减，言寿殀福极，性本如如也。奈彼螾螾，不解无始本旨，妄起生灭垢净增减诸想。由是五蕴六识，颠倒于中，则藤葛已甚，缠结已剧。欲证般若，是犹南驰而北辕。舍树若仲子，汇呗梵五千之旨，全孕以经，爰为注疏。注者释彼藤葛，疏者解彼缠结。试读此编，是即五千余卷之要领，不立文字之秘藏。则知《心经》乃诸经之指归，而注疏又《心经》之指归也。具慧照者辨诸。" }, { "type": "p", "text": "康熙十四年冬仲下浣今释合十题" }, { "type": "juan", "text": "摩诃般若波罗蜜多心经注疏" }, { "type": "byline", "text": "清　嘉兴　仲之屏树若甫纂注" }, { "type": "byline", "text": "秀水　沈　浤㵎思甫校梓" }, { "type": "p", "text": "《神僧传》载：唐僧玄奘，于贞观间，奉使诣西竺，取诸经及图像。届罽宾国，道险难前，见有老僧伽，头面疮痏，支床独坐，谧如也。奘知其有道，遂拜礼于前，冀有所示。僧口授《心经》一卷，令诵之，得山川平易，虎豹潜迹云。摩诃者，极大之称。心体寥廓，四方上下，所不能拘。般若者，心之智慧。波罗者，彼岸，即涅槃也。言其巨细该贯，经纬分明。蜜者，包含万法，犹蜜之酝酿太和，藏纳万卉也。蜜未成则为华，味有醎、苦、酸、辜之别，色有青、黄、赤、白之殊。到得成蜜，众味融为一味，诸色化为一色。菩萨以般若性，调伏身心，化众习气，归一圆通，其恬适无异。因般若乃六波罗蜜之大总持，故曰多。多者，众也。一云波罗蜜，三字相连。西方树名波罗蜜，其果甘美，食之能消一切苦。一切，即多义也。般若是圆觉妙心，故又直指为心。经者，常也。此圣凡同具之常心，故称般若波罗蜜多心经。" }, { "type": "p", "text": "观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。" }, { "type": "p", "text": "自此至苦厄，是阿难结集法藏时，叙述观自在菩萨度众生之功行，此是别序。第一句，是通篇总冐。行深句，申所修内观之因。照见句，申所得自在之果。度一切句，申所证菩萨之位。行深三句，是通篇总承。观者，觉也。自则寂照自然，在则如如不动，觉而自在，斯成菩萨。自在菩萨，人人皆是，只因六根障蔽，不能观省，万情所牵，不得自在。若智慧人，一心清净，静观本性，觉自己断绝法缘之菩萨，优游自在矣。故观自在者，能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者，菩萨所修之法也。菩萨用般若观慧，照了圆融无碍，故称自在，此自行也。复闵在迷众生，令其修习此法，改恶迁善，离苦得乐，无不自在，此化行也。菩萨者，梵语菩提萨埵，此言觉众生有情，但言菩萨者，从略也。行者，修行。深者，幽微渊邈，不可测识也。深般若者，实相般若。菩萨诸行，无不波罗蜜多，综贯万善，到彻底地位，非粗心浅智者所观时，是见本性之时，即古德所云，忘忽忆，梦忽醒之时也。" }, { "type": "p", "text": "照见五蕴皆空，度一切苦厄。" }, { "type": "p", "text": "虗灵之极，自然纤毫不眩，照破种种愚痴，故曰照见五蕴皆空。照者，观也。蕴者，积聚凝结之谓。五即下文色受想行识也。五者蕴积不散，能蔽真性，惟菩萨能无时不照见，任五蕴之因应往来，无纤毫得而侵扰，故曰皆空。诸苦依蕴而生，既无五蕴，便出生死轮回，皆得解脱，故曰度一切苦厄。度者，解脱也。一切者，众也。厄者，窒碍不通之谓。能度苦厄，则行深之妙用矣。" }, { "type": "p", "text": "舍利子！" }, { "type": "p", "text": "舍利是佛之弟子，智慧第一，佛呼其名而告之。舍如屋舍，比四大、五蕴、色身。利子者，舍中之本来主张形骸者是也。" }, { "type": "p", "text": "色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。" }, { "type": "p", "text": 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