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  "traditional_text": "般若波羅蜜多心經請益說\n鼓山沙門　道霈　說\n弟子　太光源深等　同錄\n康熙庚戌臘月八日，為諸戒子說戒畢，次日室中方焚香靜坐，與空王老子打葛藤，而孤月、毒海、玄印、德光諸禪人扣關作禮，請益《心經》大旨。余陵憑應曰：「《心經》大旨，照見五蘊皆空即了，更說箇什麼？」眾皆屏息默領。余各令就坐，良久，乃曰：般若，梵語，此翻智慧。不云智慧而言般若者，智慧輕薄，乃世人之常稱也。般若尊重，何也？經云：「菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，乃至究竟涅槃；三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨菩提。」是知般若不獨菩薩所師，亦為諸佛所師，故尊重也。然般若有三種：一、實相般若，即真空心體；二、觀照般若，即心體上本有大智慧光明；三、文字般若，即自心如來後得智中流出聲名句文，詮顯自心若法若義淺深次第也。行人若於實相體上起大智慧，反照實相，見實相已，然後復照如來所演一切法義，冥合自心，無二無別，是以自心為智燈，燭經幽旨也。若行人先由文字般若而發起觀照，由觀照而洞見實相，是以古教為明鏡，照見自心也。二者各隨根異，非法有定相也。波羅蜜多，此翻彼岸，到西方語倒。若順此方文勢，應云到彼岸，此乃般若功能，謂由智慧故，到彼岸也。彼岸對此岸而言，所云到者，但照見此岸本空，此岸即是彼岸，非別有彼岸可到也。然般若又有二種：一共，二不共。若依共般若，聲聞以苦集二諦為此岸，道諦為舟航，滅諦為彼岸，是聲聞智慧到彼岸也。緣覺以十二因緣三世流轉循環無盡為此岸，觀智為舟航，緣生性空即寂滅相為彼岸，是緣覺智慧到彼岸也。菩薩以六蔽為此岸，六度為舟航，佛果為彼岸，是權乘菩薩智慧到彼岸也。若依不共般若，總以凡夫蘊、處、界及三乘聖賢所修所證為此岸，以觀照般若為舟航，實相真空為彼岸。此經智慧到彼岸，即不共般若，謂不共三乘人所說，唯令大心凡夫於五蘊中直下頓見，即蘊即空，即空即蘊，一空一切空，而真空體上本無蘊處界及諦緣度等諸法，是謂究竟智慧到彼岸也。心者直指法體，上云彼岸原非他物，即一切羣生本有真空心體是也。諸般若中廣說空義，而不云空即是心，乃如來之密意，惟此經直下指出，分明顯露，更無覆藏，謂此智慧所到彼岸非是別法，即是當人本有真空心體也。經即文字般若，乃心佛所說，能詮如上智慧到彼岸真空心體之義，謂之為經，具貫攝常法四義，俱如常解。\n觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。\n此四句，乃一經大綱，猶諸經之發起序也。初句，舉能修之人。次句，顯所修之法。三句，明所照見之理，此理即深般若，乃真空實相也。四句，驗所斷苦果，舉苦業，惑在其中矣。初、觀自在者，觀，謂能觀之智，即經中照字。自在，謂見理斷惑，即經中見蘊空而度苦厄，故受以自在之名。菩薩如常解大心凡夫，即是其人也。次、行深般若波羅蜜多時者，行，即修行。深者，對淺而言。以是不共般若，超出三乘，故深也。時，謂正當修般若之時，即照見之，非前後也。三、照見五蘊皆空者，照，乃觀照工夫，即觀照般若也。五蘊皆空，乃所觀理境，即實相般若也。見者，以照之既久，豁然洞見五蘊緣生，雖幻有其相，而性本空寂也。四、度一切苦厄者，謂未見蘊空時，認蘊為實，起惑造業，苦報牽連，相續不絕。一見蘊空，人法俱喪，無造業者，無受報者，一切苦厄，如湯消氷，故云度也。不唯度凡夫分段苦，而三乘變易苦，悉皆度脫，故云一切也。此經所以為深般若者，以其不依三乘漸次修習，唯令大心凡夫，於五蘊中，直下頓見真空實相，一切生死苦厄，即時度脫，直截痛快，莫逾於此，讀者毋忽。\n舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。\n照見五蘊皆空一句，釋迦老子已劈腹剜心，傾盡無餘，更復何說？但蘊空之旨，理會尤難，毫釐有差，天地懸隔。凡夫著有，二乘耽空，地前空亂意菩薩猶疑滅色取空，或云空在色外，或云空是物，不能克證真空心體，故世尊呼舍利弗而宣明之。舍利弗乃如來大弟子，智慧第一，欲說大般若法，須告大智慧人，苟非其人，浪授何益？所云照見五蘊皆空者，須知蘊之與空，原非二物。且舉色而言之，色者即真空中幻出，何異於空？空者即幻色之空，何異於色？然云不異，猶似兩物相比，而云不異，恐迷者依然看作兩橛，故又反覆申明云：幻色舉體即是真空，真空舉體即是幻色，如波即水，金即器，原非兩物，只是一法也。色法既爾，受等四蘊亦然，故云亦復如是。此中雖唯舉五蘊，而根、塵、識、諦、緣、度，及佛果菩提，乃至八十一科，皆在其中。故《大般若》云：「一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。」誌公和尚云：「以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。」而壽昌無明師翁亦云：「色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。空即心也，色受想行識亦心也，所以凡所見色，皆是見心。」《首楞嚴》云：「一切世間諸所有物，皆菩提玅明心體。此心一悟，無色無受想行識，無眼耳鼻舌身意，乃至無智亦無得，一即一切，一切即一，若能如是，何慮不畢？」又被這老子一口道盡矣。\n舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。\n上明即色即空，意已玄極。而世尊又呼舍利弗，告以諸法空相者，欲發明真空之體，令人深進，徹法源底也。是諸法，指上五蘊等諸法空相，即五蘊等空相空而言。相者，乃無相之相，是諸法實相也。生滅等三對，意謂五蘊空相，本無有生，云何有滅。本來不垢，云何有淨。本不曾增，云何有減。不變不易，性相常然。眾生見諸法緣會而生，緣散而滅。迷之則垢，悟之則淨。在凡則增謂五蘊熾盛，在聖則減者謂五蘊空，乃翳眼見空華。而諸法空相中，本來無有，故皆以不字不之。\n是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。\n是故空中者，承接上文而言。上云諸法空相，無生滅垢淨等。以是之故，空中本無色受想等，無五蘊也。無眼耳等，無六根也。無色聲等，無六塵也。根、塵合為十二處。無眼界，乃至無意識界，無十八界也。此首舉眼根界，而末舉意識界。乃至二字，含攝中間十六界，乃文之巧也。已上蘊、處、界三科，乃凡夫法真空中本來無也。無無明等，無十二因緣也。無無明，無流轉法。無無明盡，無還滅法。乃至無老死二句亦然。上句流轉，下句還滅也。此中流轉還滅二門，皆舉首尾二緣。乃至二字，該攝中間行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生等十緣。此乃緣覺所修之法。真空中不唯無流轉，而還滅亦無也。無苦集滅道，無四諦也。苦集世間因果，滅道出世間因果。謂知苦、斷集、證滅、修道，乃聲聞所修之法。真空中不唯無世間苦集，而出世滅道亦無也。無智亦無得，無菩薩法也。智即能修六度之智。以智修度，故達彼岸。六度因也，得即果也。以修六度，故得菩提涅槃二果也。真空中不唯無六度，而菩提涅槃亦無也。夫無凡夫法，無緣覺法，無聲聞法，無菩薩與佛法。《大般若》云：「設有一法過於涅槃，我亦說如夢幻。」此其所以為深般若也。六祖大師云：「本來無一物，何處惹塵埃？」永嘉云：「了了見，無一物，亦無人，亦無佛。大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。」此離心意識境界，唯真智方能照見，非言說可了也。問曰：上云色即是空，空即是色，可謂圓且玅也。乃又進舍利弗而告以諸法空相云：無生滅垢淨，無蘊處界諦緣度等諸法。得無似撥去諸緣而取色外之空，與上即色即空之旨相背戾乎？答曰：子不達真空也。何者？葢蘊等乃一期幻緣，空乃究竟實際。蘊等生於空中，譬如片雲點太清裏，雖太清的體是雲，雲當體即是太清，而太清究竟清淨，豈受點染乎？雲居膺禪師云：「如人頭頭上了，物物上通，只喚作了事人，終不喚作尊貴。將知尊貴一路自別。」噫！可為智者道也。雖然，《維摩詰經》云：「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。」所以大智之士，雖至此而不作證。何者？此是學位，非證位也。\n以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。\n此一節，乃學般若菩薩轉位就功，為法門之大關棙，不可不知。以者，由也。無所得者，即無智無得也。故者，起後之辭。若未到此無所得之地，只是博地凡夫。苟至此而便作證，則墮二乘窠臼。惟大心凡夫，親至無所得之地，而即於那邊轉身，用無所得而為方便，入世出世，即事即理，了無罣礙。無生處度生，而究竟無生可度。無佛處作佛，而究竟無佛可成。圓滿菩提，歸無所得。此所謂世出世間勝丈夫，即菩薩諸佛是也。菩提薩埵，乃具足梵語。今略去提埵二字，而但云菩薩，葢順此方文勢也。依般若波羅蜜多，故心無罣礙者。依者，遵用也。般若波羅蜜多，即無所得也。心無罣礙者，回真入俗，權實雙流，事理竝運者也。《大般若經》云：「如金翅鳥，飛騰虗空，自在翱翔，久不墮落。雖依於空戲，而不據空，亦不為空之所礙。」夫依空而不據空，則不盡有為，不住無為也。不為空所礙，則不為有礙可知。《華嚴》所謂甚深無礙智是也。若未得此智，居空空礙，涉有有礙，以有礙故，便生恐怖。恐怖有五：一不活怖，二惡名怖，三死怖，四墮惡道怖，五大眾威德怖。以有怖故，便起顛倒夢想，無中見有，有中見無，妄興苦樂，生顛倒見。以得此無所得般若故，則心無罣礙，無恐怖，離顛倒夢想，而證究竟涅槃。涅槃此翻圓寂，謂德無不備，障無不盡，乃諸佛之斷果也。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提者，謂不獨菩薩依之而究竟涅槃，諸佛亦依之而得菩提也。阿云無，耨多羅云上，三藐云正等，三菩提云正覺，乃諸佛之智果也。菩提薩埵，乃三世諸佛之因，舉因驗果也。三世諸佛，乃菩提薩埵之果，舉果驗因也。菩提涅槃，各舉一種，互相該攝，至此果滿因圓，究竟窮極，方始克證。何者？此是證位，非學位也。二者皆依般若無得之功也。\n故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦真實不虗，故說般若波羅蜜多呪。\n故知者，承接上云諸佛菩薩皆依般若得智斷二果，以此故知般若是大神呪等。神者，不可思議，能證煩惱為菩提，證生死為涅槃，非神乎？能照見五蘊皆空，非明乎？為諸佛之所師，寧有上乎？凡夫、三乘、佛果雖無與等，而能等為凡夫、三乘、佛果所依止，非無等等乎？上云般若，此云呪者，顯密之稱也。呪即般若，般若即呪，顯密圓通，不可思議，故極其功力而申讚之。能除一切苦，真實不虗者，有二義：一、約法真實不虗，即般若能照見蘊空，度一切苦厄；二、約人真實不虗，即世尊說法，言無虗妄。故叮嚀告誡，令人諦信勿疑，依之修行，決不相賺也。\n即說呪曰：\n揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶\n此正說呪辭。呪者，諸佛心法不可思議，諸天鬼神悉皆敬奉，猶諸經之流通也。若善持之，則觀智益明，功力益驗。上顯說般若，此密說般若，顯以慧通，密以定入，定慧圓明，立臻彼岸矣。\n孤月、毒海、玄印、德光諸禪人歡喜踊躍，得未曾有，合掌稱頌，作禮而去，余亦嗒然忘言矣。次日，諸禪人同錄其說呈覽，且將謀災木以公諸人人。余嘉其志，乃為釐正而歸之，遂名其說曰《請益》云。\n附補喻彌陀集般若心經句為頌有引\n宋杭州淨思律師，俗姓喻，善畵彌陀，楊無為以喻彌陀稱之。嘗集《心經》句為頌，今亡矣，乃竊取其意而補之。\n自在行深般若時，照見蘊空度苦厄，\n不異色空即色空，受想行識亦如是。\n身子欲知法空相，生滅垢淨了無有，\n是故空中陰界無，諦緣度亦不可得。\n以無得故得菩提，般若神明無上力。\n般若波羅蜜多心經請益說終\nNo. 563-A 般若心經指掌請益說合刻䟦\n古今疏《心經》者，不為不多，然求其好疏不可得。　永覺大師以天縱知見，為此指掌，光前絕後，獨揭斬新日月。其子　為霖禪師著《請益說》一篇，探賾釣深，說破他人說不到處。余視此二注，希有如優曇華，不敢輒擅其美，刊行于世，以貽後學。若有英靈衲僧，悟空華之無蔕，知玄珠之有光，庶幾不辜他說經作注之心矣。\n貞享歲次丁卯季夏十八日薩州福昌住持覺海叟澄圓謹題",
  "simplified_text": "般若波罗蜜多心经请益说\n鼓山沙门　道霈　说\n弟子　太光源深等　同录\n康熙庚戌腊月八日，为诸戒子说戒毕，次日室中方焚香静坐，与空王老子打葛藤，而孤月、毒海、玄印、德光诸禅人扣关作礼，请益《心经》大旨。余陵凭应曰：「《心经》大旨，照见五蕴皆空即了，更说个什么？」众皆屏息默领。余各令就坐，良久，乃曰：般若，梵语，此翻智慧。不云智慧而言般若者，智慧轻薄，乃世人之常称也。般若尊重，何也？经云：「菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍，乃至究竟涅槃；三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨菩提。」是知般若不独菩萨所师，亦为诸佛所师，故尊重也。然般若有三种：一、实相般若，即真空心体；二、观照般若，即心体上本有大智慧光明；三、文字般若，即自心如来后得智中流出声名句文，诠显自心若法若义浅深次第也。行人若于实相体上起大智慧，反照实相，见实相已，然后复照如来所演一切法义，冥合自心，无二无别，是以自心为智灯，烛经幽旨也。若行人先由文字般若而发起观照，由观照而洞见实相，是以古教为明镜，照见自心也。二者各随根异，非法有定相也。波罗蜜多，此翻彼岸，到西方语倒。若顺此方文势，应云到彼岸，此乃般若功能，谓由智慧故，到彼岸也。彼岸对此岸而言，所云到者，但照见此岸本空，此岸即是彼岸，非别有彼岸可到也。然般若又有二种：一共，二不共。若依共般若，声闻以苦集二谛为此岸，道谛为舟航，灭谛为彼岸，是声闻智慧到彼岸也。缘觉以十二因缘三世流转循环无尽为此岸，观智为舟航，缘生性空即寂灭相为彼岸，是缘觉智慧到彼岸也。菩萨以六蔽为此岸，六度为舟航，佛果为彼岸，是权乘菩萨智慧到彼岸也。若依不共般若，总以凡夫蕴、处、界及三乘圣贤所修所证为此岸，以观照般若为舟航，实相真空为彼岸。此经智慧到彼岸，即不共般若，谓不共三乘人所说，唯令大心凡夫于五蕴中直下顿见，即蕴即空，即空即蕴，一空一切空，而真空体上本无蕴处界及谛缘度等诸法，是谓究竟智慧到彼岸也。心者直指法体，上云彼岸原非他物，即一切群生本有真空心体是也。诸般若中广说空义，而不云空即是心，乃如来之密意，惟此经直下指出，分明显露，更无覆藏，谓此智慧所到彼岸非是别法，即是当人本有真空心体也。经即文字般若，乃心佛所说，能诠如上智慧到彼岸真空心体之义，谓之为经，具贯摄常法四义，俱如常解。\n观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。\n此四句，乃一经大纲，犹诸经之发起序也。初句，举能修之人。次句，显所修之法。三句，明所照见之理，此理即深般若，乃真空实相也。四句，验所断苦果，举苦业，惑在其中矣。初、观自在者，观，谓能观之智，即经中照字。自在，谓见理断惑，即经中见蕴空而度苦厄，故受以自在之名。菩萨如常解大心凡夫，即是其人也。次、行深般若波罗蜜多时者，行，即修行。深者，对浅而言。以是不共般若，超出三乘，故深也。时，谓正当修般若之时，即照见之，非前后也。三、照见五蕴皆空者，照，乃观照工夫，即观照般若也。五蕴皆空，乃所观理境，即实相般若也。见者，以照之既久，豁然洞见五蕴缘生，虽幻有其相，而性本空寂也。四、度一切苦厄者，谓未见蕴空时，认蕴为实，起惑造业，苦报牵连，相续不绝。一见蕴空，人法俱丧，无造业者，无受报者，一切苦厄，如汤消氷，故云度也。不唯度凡夫分段苦，而三乘变易苦，悉皆度脱，故云一切也。此经所以为深般若者，以其不依三乘渐次修习，唯令大心凡夫，于五蕴中，直下顿见真空实相，一切生死苦厄，即时度脱，直截痛快，莫逾于此，读者毋忽。\n舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。\n照见五蕴皆空一句，释迦老子已劈腹剜心，倾尽无余，更复何说？但蕴空之旨，理会尤难，毫厘有差，天地悬隔。凡夫著有，二乘耽空，地前空乱意菩萨犹疑灭色取空，或云空在色外，或云空是物，不能克证真空心体，故世尊呼舍利弗而宣明之。舍利弗乃如来大弟子，智慧第一，欲说大般若法，须告大智慧人，苟非其人，浪授何益？所云照见五蕴皆空者，须知蕴之与空，原非二物。且举色而言之，色者即真空中幻出，何异于空？空者即幻色之空，何异于色？然云不异，犹似两物相比，而云不异，恐迷者依然看作两橛，故又反复申明云：幻色举体即是真空，真空举体即是幻色，如波即水，金即器，原非两物，只是一法也。色法既尔，受等四蕴亦然，故云亦复如是。此中虽唯举五蕴，而根、尘、识、谛、缘、度，及佛果菩提，乃至八十一科，皆在其中。故《大般若》云：「一切智智清净，无二无二分，无别无断故。」志公和尚云：「以我身空诸法空，千品万类悉皆同。」而寿昌无明师翁亦云：「色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。空即心也，色受想行识亦心也，所以凡所见色，皆是见心。」《首楞严》云：「一切世间诸所有物，皆菩提玅明心体。此心一悟，无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，乃至无智亦无得，一即一切，一切即一，若能如是，何虑不毕？」又被这老子一口道尽矣。\n舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。\n上明即色即空，意已玄极。而世尊又呼舍利弗，告以诸法空相者，欲发明真空之体，令人深进，彻法源底也。是诸法，指上五蕴等诸法空相，即五蕴等空相空而言。相者，乃无相之相，是诸法实相也。生灭等三对，意谓五蕴空相，本无有生，云何有灭。本来不垢，云何有净。本不曾增，云何有减。不变不易，性相常然。众生见诸法缘会而生，缘散而灭。迷之则垢，悟之则净。在凡则增谓五蕴炽盛，在圣则减者谓五蕴空，乃翳眼见空华。而诸法空相中，本来无有，故皆以不字不之。\n是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。\n是故空中者，承接上文而言。上云诸法空相，无生灭垢净等。以是之故，空中本无色受想等，无五蕴也。无眼耳等，无六根也。无色声等，无六尘也。根、尘合为十二处。无眼界，乃至无意识界，无十八界也。此首举眼根界，而末举意识界。乃至二字，含摄中间十六界，乃文之巧也。已上蕴、处、界三科，乃凡夫法真空中本来无也。无无明等，无十二因缘也。无无明，无流转法。无无明尽，无还灭法。乃至无老死二句亦然。上句流转，下句还灭也。此中流转还灭二门，皆举首尾二缘。乃至二字，该摄中间行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生等十缘。此乃缘觉所修之法。真空中不唯无流转，而还灭亦无也。无苦集灭道，无四谛也。苦集世间因果，灭道出世间因果。谓知苦、断集、证灭、修道，乃声闻所修之法。真空中不唯无世间苦集，而出世灭道亦无也。无智亦无得，无菩萨法也。智即能修六度之智。以智修度，故达彼岸。六度因也，得即果也。以修六度，故得菩提涅槃二果也。真空中不唯无六度，而菩提涅槃亦无也。夫无凡夫法，无缘觉法，无声闻法，无菩萨与佛法。《大般若》云：「设有一法过于涅槃，我亦说如梦幻。」此其所以为深般若也。六祖大师云：「本来无一物，何处惹尘埃？」永嘉云：「了了见，无一物，亦无人，亦无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。」此离心意识境界，唯真智方能照见，非言说可了也。问曰：上云色即是空，空即是色，可谓圆且玅也。乃又进舍利弗而告以诸法空相云：无生灭垢净，无蕴处界谛缘度等诸法。得无似拨去诸缘而取色外之空，与上即色即空之旨相背戾乎？答曰：子不达真空也。何者？葢蕴等乃一期幻缘，空乃究竟实际。蕴等生于空中，譬如片云点太清里，虽太清的体是云，云当体即是太清，而太清究竟清净，岂受点染乎？云居膺禅师云：「如人头头上了，物物上通，只唤作了事人，终不唤作尊贵。将知尊贵一路自别。」噫！可为智者道也。虽然，《维摩诘经》云：「若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。」所以大智之士，虽至此而不作证。何者？此是学位，非证位也。\n以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。\n此一节，乃学般若菩萨转位就功，为法门之大关棙，不可不知。以者，由也。无所得者，即无智无得也。故者，起后之辞。若未到此无所得之地，只是博地凡夫。苟至此而便作证，则堕二乘窠臼。惟大心凡夫，亲至无所得之地，而即于那边转身，用无所得而为方便，入世出世，即事即理，了无罣碍。无生处度生，而究竟无生可度。无佛处作佛，而究竟无佛可成。圆满菩提，归无所得。此所谓世出世间胜丈夫，即菩萨诸佛是也。菩提萨埵，乃具足梵语。今略去提埵二字，而但云菩萨，葢顺此方文势也。依般若波罗蜜多，故心无罣碍者。依者，遵用也。般若波罗蜜多，即无所得也。心无罣碍者，回真入俗，权实双流，事理竝运者也。《大般若经》云：「如金翅鸟，飞腾虗空，自在翱翔，久不堕落。虽依于空戏，而不据空，亦不为空之所碍。」夫依空而不据空，则不尽有为，不住无为也。不为空所碍，则不为有碍可知。《华严》所谓甚深无碍智是也。若未得此智，居空空碍，涉有有碍，以有碍故，便生恐怖。恐怖有五：一不活怖，二恶名怖，三死怖，四堕恶道怖，五大众威德怖。以有怖故，便起颠倒梦想，无中见有，有中见无，妄兴苦乐，生颠倒见。以得此无所得般若故，则心无罣碍，无恐怖，离颠倒梦想，而证究竟涅槃。涅槃此翻圆寂，谓德无不备，障无不尽，乃诸佛之断果也。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提者，谓不独菩萨依之而究竟涅槃，诸佛亦依之而得菩提也。阿云无，耨多罗云上，三藐云正等，三菩提云正觉，乃诸佛之智果也。菩提萨埵，乃三世诸佛之因，举因验果也。三世诸佛，乃菩提萨埵之果，举果验因也。菩提涅槃，各举一种，互相该摄，至此果满因圆，究竟穷极，方始克证。何者？此是证位，非学位也。二者皆依般若无得之功也。\n故知般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪，能除一切苦真实不虗，故说般若波罗蜜多呪。\n故知者，承接上云诸佛菩萨皆依般若得智断二果，以此故知般若是大神呪等。神者，不可思议，能证烦恼为菩提，证生死为涅槃，非神乎？能照见五蕴皆空，非明乎？为诸佛之所师，宁有上乎？凡夫、三乘、佛果虽无与等，而能等为凡夫、三乘、佛果所依止，非无等等乎？上云般若，此云呪者，显密之称也。呪即般若，般若即呪，显密圆通，不可思议，故极其功力而申赞之。能除一切苦，真实不虗者，有二义：一、约法真实不虗，即般若能照见蕴空，度一切苦厄；二、约人真实不虗，即世尊说法，言无虗妄。故叮咛告诫，令人谛信勿疑，依之修行，决不相赚也。\n即说呪曰：\n揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃\n此正说呪辞。呪者，诸佛心法不可思议，诸天鬼神悉皆敬奉，犹诸经之流通也。若善持之，则观智益明，功力益验。上显说般若，此密说般若，显以慧通，密以定入，定慧圆明，立臻彼岸矣。\n孤月、毒海、玄印、德光诸禅人欢喜踊跃，得未曾有，合掌称颂，作礼而去，余亦嗒然忘言矣。次日，诸禅人同录其说呈览，且将谋灾木以公诸人人。余嘉其志，乃为厘正而归之，遂名其说曰《请益》云。\n附补喻弥陀集般若心经句为颂有引\n宋杭州净思律师，俗姓喻，善画弥陀，杨无为以喻弥陀称之。尝集《心经》句为颂，今亡矣，乃窃取其意而补之。\n自在行深般若时，照见蕴空度苦厄，\n不异色空即色空，受想行识亦如是。\n身子欲知法空相，生灭垢净了无有，\n是故空中阴界无，谛缘度亦不可得。\n以无得故得菩提，般若神明无上力。\n般若波罗蜜多心经请益说终\nNo. 563-A 般若心经指掌请益说合刻䟦\n古今疏《心经》者，不为不多，然求其好疏不可得。　永觉大师以天纵知见，为此指掌，光前绝后，独揭斩新日月。其子　为霖禅师著《请益说》一篇，探赜钓深，说破他人说不到处。余视此二注，希有如优昙华，不敢辄擅其美，刊行于世，以贻后学。若有英灵衲僧，悟空华之无蔕，知玄珠之有光，庶几不辜他说经作注之心矣。\n贞享岁次丁卯季夏十八日萨州福昌住持觉海叟澄圆谨题",
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        "text": "以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "此一節，乃學般若菩薩轉位就功，為法門之大關棙，不可不知。以者，由也。無所得者，即無智無得也。故者，起後之辭。若未到此無所得之地，只是博地凡夫。苟至此而便作證，則墮二乘窠臼。惟大心凡夫，親至無所得之地，而即於那邊轉身，用無所得而為方便，入世出世，即事即理，了無罣礙。無生處度生，而究竟無生可度。無佛處作佛，而究竟無佛可成。圓滿菩提，歸無所得。此所謂世出世間勝丈夫，即菩薩諸佛是也。菩提薩埵，乃具足梵語。今略去提埵二字，而但云菩薩，葢順此方文勢也。依般若波羅蜜多，故心無罣礙者。依者，遵用也。般若波羅蜜多，即無所得也。心無罣礙者，回真入俗，權實雙流，事理竝運者也。《大般若經》云：「如金翅鳥，飛騰虗空，自在翱翔，久不墮落。雖依於空戲，而不據空，亦不為空之所礙。」夫依空而不據空，則不盡有為，不住無為也。不為空所礙，則不為有礙可知。《華嚴》所謂甚深無礙智是也。若未得此智，居空空礙，涉有有礙，以有礙故，便生恐怖。恐怖有五：一不活怖，二惡名怖，三死怖，四墮惡道怖，五大眾威德怖。以有怖故，便起顛倒夢想，無中見有，有中見無，妄興苦樂，生顛倒見。以得此無所得般若故，則心無罣礙，無恐怖，離顛倒夢想，而證究竟涅槃。涅槃此翻圓寂，謂德無不備，障無不盡，乃諸佛之斷果也。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提者，謂不獨菩薩依之而究竟涅槃，諸佛亦依之而得菩提也。阿云無，耨多羅云上，三藐云正等，三菩提云正覺，乃諸佛之智果也。菩提薩埵，乃三世諸佛之因，舉因驗果也。三世諸佛，乃菩提薩埵之果，舉果驗因也。菩提涅槃，各舉一種，互相該攝，至此果滿因圓，究竟窮極，方始克證。何者？此是證位，非學位也。二者皆依般若無得之功也。"
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        "text": "故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦真實不虗，故說般若波羅蜜多呪。"
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        "text": "故知者，承接上云諸佛菩薩皆依般若得智斷二果，以此故知般若是大神呪等。神者，不可思議，能證煩惱為菩提，證生死為涅槃，非神乎？能照見五蘊皆空，非明乎？為諸佛之所師，寧有上乎？凡夫、三乘、佛果雖無與等，而能等為凡夫、三乘、佛果所依止，非無等等乎？上云般若，此云呪者，顯密之稱也。呪即般若，般若即呪，顯密圓通，不可思議，故極其功力而申讚之。能除一切苦，真實不虗者，有二義：一、約法真實不虗，即般若能照見蘊空，度一切苦厄；二、約人真實不虗，即世尊說法，言無虗妄。故叮嚀告誡，令人諦信勿疑，依之修行，決不相賺也。"
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        "text": "此正說呪辭。呪者，諸佛心法不可思議，諸天鬼神悉皆敬奉，猶諸經之流通也。若善持之，則觀智益明，功力益驗。上顯說般若，此密說般若，顯以慧通，密以定入，定慧圓明，立臻彼岸矣。"
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        "text": "孤月、毒海、玄印、德光諸禪人歡喜踊躍，得未曾有，合掌稱頌，作禮而去，余亦嗒然忘言矣。次日，諸禪人同錄其說呈覽，且將謀災木以公諸人人。余嘉其志，乃為釐正而歸之，遂名其說曰《請益》云。"
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          "自在行深般若時，照見蘊空度苦厄，",
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        "text": "古今疏《心經》者，不為不多，然求其好疏不可得。　永覺大師以天縱知見，為此指掌，光前絕後，獨揭斬新日月。其子　為霖禪師著《請益說》一篇，探賾釣深，說破他人說不到處。余視此二注，希有如優曇華，不敢輒擅其美，刊行于世，以貽後學。若有英靈衲僧，悟空華之無蔕，知玄珠之有光，庶幾不辜他說經作注之心矣。"
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        "text": "康熙庚戌腊月八日，为诸戒子说戒毕，次日室中方焚香静坐，与空王老子打葛藤，而孤月、毒海、玄印、德光诸禅人扣关作礼，请益《心经》大旨。余陵凭应曰：「《心经》大旨，照见五蕴皆空即了，更说个什么？」众皆屏息默领。余各令就坐，良久，乃曰：般若，梵语，此翻智慧。不云智慧而言般若者，智慧轻薄，乃世人之常称也。般若尊重，何也？经云：「菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍，乃至究竟涅槃；三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨菩提。」是知般若不独菩萨所师，亦为诸佛所师，故尊重也。然般若有三种：一、实相般若，即真空心体；二、观照般若，即心体上本有大智慧光明；三、文字般若，即自心如来后得智中流出声名句文，诠显自心若法若义浅深次第也。行人若于实相体上起大智慧，反照实相，见实相已，然后复照如来所演一切法义，冥合自心，无二无别，是以自心为智灯，烛经幽旨也。若行人先由文字般若而发起观照，由观照而洞见实相，是以古教为明镜，照见自心也。二者各随根异，非法有定相也。波罗蜜多，此翻彼岸，到西方语倒。若顺此方文势，应云到彼岸，此乃般若功能，谓由智慧故，到彼岸也。彼岸对此岸而言，所云到者，但照见此岸本空，此岸即是彼岸，非别有彼岸可到也。然般若又有二种：一共，二不共。若依共般若，声闻以苦集二谛为此岸，道谛为舟航，灭谛为彼岸，是声闻智慧到彼岸也。缘觉以十二因缘三世流转循环无尽为此岸，观智为舟航，缘生性空即寂灭相为彼岸，是缘觉智慧到彼岸也。菩萨以六蔽为此岸，六度为舟航，佛果为彼岸，是权乘菩萨智慧到彼岸也。若依不共般若，总以凡夫蕴、处、界及三乘圣贤所修所证为此岸，以观照般若为舟航，实相真空为彼岸。此经智慧到彼岸，即不共般若，谓不共三乘人所说，唯令大心凡夫于五蕴中直下顿见，即蕴即空，即空即蕴，一空一切空，而真空体上本无蕴处界及谛缘度等诸法，是谓究竟智慧到彼岸也。心者直指法体，上云彼岸原非他物，即一切群生本有真空心体是也。诸般若中广说空义，而不云空即是心，乃如来之密意，惟此经直下指出，分明显露，更无覆藏，谓此智慧所到彼岸非是别法，即是当人本有真空心体也。经即文字般若，乃心佛所说，能诠如上智慧到彼岸真空心体之义，谓之为经，具贯摄常法四义，俱如常解。"
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        "text": "此四句，乃一经大纲，犹诸经之发起序也。初句，举能修之人。次句，显所修之法。三句，明所照见之理，此理即深般若，乃真空实相也。四句，验所断苦果，举苦业，惑在其中矣。初、观自在者，观，谓能观之智，即经中照字。自在，谓见理断惑，即经中见蕴空而度苦厄，故受以自在之名。菩萨如常解大心凡夫，即是其人也。次、行深般若波罗蜜多时者，行，即修行。深者，对浅而言。以是不共般若，超出三乘，故深也。时，谓正当修般若之时，即照见之，非前后也。三、照见五蕴皆空者，照，乃观照工夫，即观照般若也。五蕴皆空，乃所观理境，即实相般若也。见者，以照之既久，豁然洞见五蕴缘生，虽幻有其相，而性本空寂也。四、度一切苦厄者，谓未见蕴空时，认蕴为实，起惑造业，苦报牵连，相续不绝。一见蕴空，人法俱丧，无造业者，无受报者，一切苦厄，如汤消氷，故云度也。不唯度凡夫分段苦，而三乘变易苦，悉皆度脱，故云一切也。此经所以为深般若者，以其不依三乘渐次修习，唯令大心凡夫，于五蕴中，直下顿见真空实相，一切生死苦厄，即时度脱，直截痛快，莫逾于此，读者毋忽。"
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        "text": "舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。"
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        "text": "照见五蕴皆空一句，释迦老子已劈腹剜心，倾尽无余，更复何说？但蕴空之旨，理会尤难，毫厘有差，天地悬隔。凡夫著有，二乘耽空，地前空乱意菩萨犹疑灭色取空，或云空在色外，或云空是物，不能克证真空心体，故世尊呼舍利弗而宣明之。舍利弗乃如来大弟子，智慧第一，欲说大般若法，须告大智慧人，苟非其人，浪授何益？所云照见五蕴皆空者，须知蕴之与空，原非二物。且举色而言之，色者即真空中幻出，何异于空？空者即幻色之空，何异于色？然云不异，犹似两物相比，而云不异，恐迷者依然看作两橛，故又反复申明云：幻色举体即是真空，真空举体即是幻色，如波即水，金即器，原非两物，只是一法也。色法既尔，受等四蕴亦然，故云亦复如是。此中虽唯举五蕴，而根、尘、识、谛、缘、度，及佛果菩提，乃至八十一科，皆在其中。故《大般若》云：「一切智智清净，无二无二分，无别无断故。」志公和尚云：「以我身空诸法空，千品万类悉皆同。」而寿昌无明师翁亦云：「色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。空即心也，色受想行识亦心也，所以凡所见色，皆是见心。」《首楞严》云：「一切世间诸所有物，皆菩提玅明心体。此心一悟，无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，乃至无智亦无得，一即一切，一切即一，若能如是，何虑不毕？」又被这老子一口道尽矣。"
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