{ "id": "X26n0561", "code": "X", "traditional_title": "般若心經大意", "simplified_title": "般若心经大意", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X26/X26n0561.xml", "source_sha256": "07d05614c5313ee91af78772ef88f40e4a52488f2feee2b886a4ad79fd6e3462", "traditional_text": "No. 561-A 心經金剛經兩大意引\n佛說諸經，為法中王。所說《心經》、《金剛經》二經，更為經中王。凡具眼耳鼻舌身意，得號為人者，亦知聞是經典，信心不逆。亦知書寫受持讀誦，為人解說。無論緇白男女，梵剎市廛，有不知尊重此二經者，必非人矣。人人具足，法法圓成。即此便信眾生與佛，了無有二。黃梅以之印心，《壇經》以之發口。宗門正眼，舉不外此摩訶般若也。今日之王止菴，與當日之龐居士，各具手眼勝因。東魯談經，則臯比據席；西乾轉藏，則靈鷲登峯。特特拈提二經大意讀之，正如水入乳，如芥投鍼，如如意珠，循環無端，牽挽不斷。無假揉和貫串，自然徹底圓明。緣無始劫來，受持讀誦者，出而為人解說。所謂妙契佛智，善入佛慧。佛本以其能遍許善男子善女人，匪獨以其能專許比丘。經言更自了了，則現白衣居士身而為說法者，吾以信之止菴。\n曹溪受法福徵譚貞默槃談書\n心經大意附撮槩\n秀水止庵　王起隆　述\n或問於王子曰：子述《金剛》大意則然矣，不識《心經》大意云何？王子曰：難言哉！《金剛》，八部般若之一種也。《心經》以少文攝多義，為八部般若之提綱。六百卷雄文浩瀚，收盡於連題二百六十八字之中。佛語精要，極盡於斯。若論大意，則《心經》大意，與《金剛》大意，亦無二無別。或曰：何以明之？曰：梵語般若波羅蜜，華文智慧到彼岸也。佛說此經，專以度眾生苦厄為心。眾生苦厄，本於愚癡，愚癡破於智慧。真如和合無明，不思議變，不思議薰，而有五蘊。五蘊愚癡，即五濁也，亦名萬苦根株，亦名生死有海。凡夫戀苦，愚癡而執有，流浪苦海者也。小乘怖苦，愚癡而耽空，但自求出苦海，不肯度人同出苦海者也。執有礙有，不得自在，耽空礙空，亦不得自在，總無智慧也，有智慧而小也。繇是萬劫千生，墮分段生死苦，墮變易生死苦，墮界內界外三苦五苦八苦，塵沙羅縠粗細諸苦，將人人本具、個個圓成一段智慧光明，或沉埋不現，或偏現不全，涅槃彼岸，誕登者鮮矣。我佛慈悲重深，哀痛憐憫，於談般若時，為揭得大自在力無畏施眾生之觀音，呼告智慧第一不樂小乘可興慈運悲之鶖子，示人出苦之方，教之登岸之法。觀音具耳根圓通圓照三昧，又具救苦尋聲三昧，以觀自在得名。自在自觀，則智慧不同凡夫；行深般若，則行解又逈殊小乘。上與諸佛同慈力，下與眾生同悲仰，則不但能自出五蘊苦海也，又能迴入塵勞，救度眾生，同出苦海。究其神通作用，簡捷無他，不過照見五蘊皆空，度一切苦厄而已。五蘊統之一無明，柝之則曰色、受、想、行、識。色賅根身器界，居般若八十一科之一，為堅固第一妄想我相也。受、想、行、識，係虗明妄想、融通妄想、幽隱妄想、顛倒精想，純以攀緣心為自性我見也。所謂形為罪藪，心為賊煤，一切苦本，不但能障凡夫，并能障賢聖者也。然先佛有言：妄想無性，則五蘊如幻翳，不實如空華。觀音菩薩寂照含虗空，洞徹源底矣。其照見蘊空，非五蘊有，而菩薩以照見空之也。五蘊而有，菩薩雖照見之，安能空之？實五蘊原無，而菩薩獨具此照見，即為五蘊消亡，即為虗空銷殞，所謂真如無始無終，無明無始有終也。五蘊不照見，盡相見二妄，亂起亂滅，生死無休，是名煩惱海。五蘊能照見，則一真嘗湛，原無生死，萬法圓融，是名真空界。煩惱海中，因色有根，因根有塵，因塵有識，因識有十二因緣，有四諦，有智得，有生滅，有垢淨增減，有凡夫法，有圓覺聲聞法，種種罣礙也，恐怖也，顛倒夢想也。凡聖熾然，轆轤上下，微雲不淨，亦點太清，所謂迷之則業苦集，無一得自在也。真空界內，無六根故，則無六塵；無六塵故，則無六識；無六識故，則無十二因緣，無四諦，無智得，無生滅，無垢淨增減，無凡夫法，無圓覺聲聞法，無罣礙，無恐怖，無顛倒夢想。心佛眾生，一道齊平。鑄有陶空，如屈伸臂。所謂悟之則萬苦息，無一不自在也。佛憫凡小愚癡，約此色空二法，作破蕩前矛業，為揭出照見五蘊皆空六字。又從六字中，開出照見實義，曰：色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。為一十六字。色不異空，耑破凡夫執有。空不異色，耑破小乘耽空。色即是空，空即是色，耑表空非異蘊。離蘊之頑，空之斷滅，空之小乘偏空。乃蘊空互融，為即空即假即中。無則不掛一絲，有則森羅海印之勝義，空之第一義，空之二十大，空之真空。是諸法空相，真療眾苦之靈丹，度二死之艟筏。所謂「諸佛說空法，破除於有相。若復執於空，諸佛不能化。」此也。所謂「因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。」此也。按之《金剛經》曰：佛法無實無虗，非色空、空色乎。「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」非照見五蘊皆空乎？「我於三藐三菩提，無少法可得。」非無智無得乎？無人我相見，無眾生壽者相見。節節支解，曾無嗔恨。刀割香塗，了無二視。有何苦厄乎？「滅度一切眾生，實無眾生滅度」，非究竟涅槃乎？如如不動，非自在乎？此自在二字，即般若嘗光，真如佛性。諦觀法界，人天具此自在，二乘具此自在，相似、分真菩薩具此自在，諸佛具此自在，一切外道魔羅蛸翹含識，無不具此自在。但不觀則自在隱，智慧化為愚癡；觀則自在呈，愚癡轉為智慧。然觀而自在，在也；即不觀而自在，原在也。眾生，不自在之佛也，汩然煩惱，此岸也；佛，自在之眾生也，超然智慧，彼岸也。夫如是，則照見五蘊皆空，度苦到彼岸。又只觀自在三字收之，無餘三字。又佛語精中之精，要中之要，《心經》精要，極盡於斯矣。苦厄眾生，欲學觀自在菩薩，修行甚深般若，畢竟如何乃到彼岸？怖五蘊苦海逃之者，不得到彼岸也；處苦海中而看破原無苦海，當念升躋，乃可到彼岸也；畏避五蘊苦海眾生，若將凂焉者，不得到彼岸也。五蘊苦海誓先入，如一眾生未出苦，誓不於此取泥洹，乃真能乘智慧到彼岸。圓通廣大，無量無邊，為善學觀自在菩薩者也。要之，不但觀自在菩薩乘此智慧到彼岸也，凡為菩薩如觀自在者，俱乘此智慧到彼岸也；不但權居菩薩乘，如觀自在之一佛乘此智慧到彼岸也；凡為過去莊嚴劫、現在賢劫、未來星宿劫、當陽諸佛，俱乘此智慧到岸也。宜乎《楞嚴》選擇圓通，獨讚觀自在菩薩為離苦得解脫。良哉，觀世音也！成就菩提心，觀世音為最也。《大般若》全經數百萬字，冠此二百六十八字，靈文祕文，顯說密說，循其首尾，三科亦備。「觀自在菩薩」起，至「度一切苦厄」！止，可當序分；「舍利子！色不異空」起，至「真實不虗」止，可當正宗；「故說般若波羅蜜多呪」至末，可當流通其義。細演之，何但八部六百卷，殆海墨書而不盡，大千界莫能容。精收之，則八部六百卷收為二百六十八字，二百六十八字收為色不異空一十六字，一十六字收為照見五蘊皆空六字，六字收為觀自在三字，退藏於密，愈簡愈該，類寶絲網懸大摩尼，盡十方三世吸入一珠，毫無滲漏，萬道寶光綺互交疏，聯絡不紊，非佛流出妙明心、廣長舌，後來聲聞弟子能有此結集耶？而受持此《心經》者，非深達我佛被機被器，特提觀音、鶖子，亦如金剛會上善現當機，啐啄本懷，將同泛海，□失斗杓、迷針路，莫知歸宿也。究竟《心經》歸宿安在？曾不出《金剛》所具，秉六如之觀智，掃五蘊之空華，表生佛之一如，達真空之實相，而至矣盡矣。般若波羅蜜多為智慧到彼岸，無剩義矣。臆見所云，與《金剛》大意無二無別也。等而推之，如《維摩》曰：「斷諸邪見，有無二邊。」《楞伽》曰：「若有若無有，是二悉俱離。」《楞嚴》曰：「圓滿菩提，歸無所得。」《圓覺》曰：「知是空華，即無輪轉。」《法華》曰：「眾生處處著，引之令得出。」少室曰：「廓然無聖。」《壇經》曰：「於相離相，於空離空。」青原曰：「聖諦亦不為。」南嶽曰：「修證則不無，汙染即不得。」永嘉曰：「百千世界海中漚，三世聖賢如電拂。」凡此俱與《心經》破色破空、智慧到彼岸同一諦義。作如是觀，則總一大藏，五時八教俱此物此志，經即佛心，佛心即經，誰得二之？智慧愚癡本無異性，此岸彼岸本是同源，誰得礙之？迷時累劫，悟即剎那，金口所宣，盡大神大明、無上無等等之圓頓真宗正法眼藏也，獨《心經》、《金剛》為然哉？\n王子述《心經》大意竟。或曰：子言則晣矣，非曾讀《般若》大經人，未必盡解，柰何。王子不禁心惻也。經意有須宛轉發明者，有只須櫽括了然者。《心經》，經之心也。心在經中，如日在天上。方便初機，簡之彌貴。又撮大意之槩而為言曰：《般若波羅蜜多心經》，開眾生佛見，度苦海慈航也。九界眾生，各有身心。身心苦厄萬千，總名不出五蘊。五蘊若能看破，當下元自真如。其如凡小謬迷，不能開此智眼。或戀五蘊而執色為實色，或怖五蘊而墮空為偏空。所以常囿死生，菩提遙遠。西方聖人，憫苦海之流浪，約空色以破明。恐固蔽之難除，先引援為證據。舉行深般若之菩薩，係過去正法明如來。告智慧第一之聲聞，乃現前最上乘根器。從一心以觀自在，照五蘊而說皆空。使知色不異空，袪凡夫之我執；空不異色，醒二乘之耽枯。色即是空，顯菩提薩埵，即五蘊以證究竟涅槃；空即是色，明三世諸佛，即五蘊而成正等正覺。真空不幻，但非生滅、垢淨、增減之可參；諸法無名，了無四諦、十二緣智得之留滯。生死一如，夢醒一如，有甚罣礙、恐怖、顛倒、夢想？凡聖齊平，因果齊平，何分生佛、菩薩、緣覺、聲聞？但莫墮空墮有，一心不生；自見無欠無餘，萬法無咎。不動步而到彼岸，符大士以證圓通。二百六十八言，於八部《般若》，若網在綱，有條不紊；一十八字神呪，胥萬靈呵護，如王有令，靡不遵從。昔奘師西遊，魔鬼阻途，惟持《心經》，應念消散。持者當淨其意，猶如虗空。以十喻六，如觀五蘊；以一子地，視興慈悲；以聞薰聞修，修一心三觀；以人空法空，證四智菩提。了知真空之體，無性緣生，如明鏡漢胡俱現；幻有之色，緣生無性，如鏡像於鏡，原無於法。無一法當情，無一法違礙。縱橫大用，不動微塵；凡小牢籠，忽然超越。保任剋期度苦，靈應無方。否則，空誦循聲，念到舌生毛，有何交涉哉？大意慮難開蒙，敬復成斯撮槩。空中打橛，何辭謗法罪愆？禦木成文，竊當發露懺悔云爾。\n《心經》，經之心也，亦心之經也。諸經一經，自為一經。《心經》管攝《般若》大部為經，不但已也，實管攝一大藏諸經為經。蓋佛以一大事因緣出現，除却度凡小眾生，同度一切苦厄外，謂佛別有剩懷，是真打空中橛，討水底天也。佛說一切法，總度一切心，一任宗門教門，舌頭千丈，另有開口處乎。說是經之雄偉者，近無如紫柏尊者之《三說心經》，李卓老之《心經提綱》，靈峯素大師之《般若觀心釋》。余為大意，並不敢一摭入，正以寧淺無深，方便讀者，直見佛心如舒拳見掌耳。若夫《般若》大經八十一科，欲通其義者，自有古今之疏釋在。\n佛弟子王起隆又識\nNo. 561-B 心經大意自䟦\n或又曰：儒禪淆濫，持世道者之憂也。子儒衣談佛，且為分疏，非惟攙行之譏，實蒙二本之責。子自救不了，奚呶呶之贅歟？余應之曰：朝聞夕死，先聖之言也；此心此理，同先儒之言也。鄒子輿氏惡二本之夷之，亦惡執一之子莫。儒佛參同，大明於世界已久，不待今日也。自悲智慧尠劣，發蒙小言，其於闡揚性道，類置紙燈於二曜之下，戞瓦缶於八音之間，焉能為有無哉？惟違心作誑，好名為欺之語，自信操筆時凜凜，佛菩薩聖賢舉頭鑒照，不敢隻字蹈焉。然則儒衣談佛，罪知不顧者，非二本也，惡執一也。儒禪諸書，有詳說，有反說，約《心經》、《金剛》約之約者，偶因酬答機緣，謬各述為大意。目底法門龍戰，道術羊岐，原為明道，用東魯之學疏經；匪云背儒，與西乾之徒奪席。從此，余且為杜口毗耶矣。\n己未孟秋東海止庵王起隆識於楞嚴之般若堂\n善信汪裕助銀四錢，沈純祉、錢甲徵、王頴之、黃承蒼、高佑釲各助銀五錢，尤天祚助板二錢，刊此心經大意。比丘受付、真境各助印四錢，謝文英書，繆時化梓，同祈開　佛知見，破除凡小愚癡；證性菩提，度脫塵勞苦厄。\n王起隆敬識　板寄楞嚴流通", "simplified_text": "No. 561-A 心经金刚经两大意引\n佛说诸经，为法中王。所说《心经》、《金刚经》二经，更为经中王。凡具眼耳鼻舌身意，得号为人者，亦知闻是经典，信心不逆。亦知书写受持读诵，为人解说。无论缁白男女，梵刹市廛，有不知尊重此二经者，必非人矣。人人具足，法法圆成。即此便信众生与佛，了无有二。黄梅以之印心，《坛经》以之发口。宗门正眼，举不外此摩诃般若也。今日之王止庵，与当日之庞居士，各具手眼胜因。东鲁谈经，则臯比据席；西干转藏，则灵鹫登峰。特特拈提二经大意读之，正如水入乳，如芥投针，如如意珠，循环无端，牵挽不断。无假揉和贯串，自然彻底圆明。缘无始劫来，受持读诵者，出而为人解说。所谓妙契佛智，善入佛慧。佛本以其能遍许善男子善女人，匪独以其能专许比丘。经言更自了了，则现白衣居士身而为说法者，吾以信之止庵。\n曹溪受法福征谭贞默槃谈书\n心经大意附撮槩\n秀水止庵　王起隆　述\n或问于王子曰：子述《金刚》大意则然矣，不识《心经》大意云何？王子曰：难言哉！《金刚》，八部般若之一种也。《心经》以少文摄多义，为八部般若之提纲。六百卷雄文浩瀚，收尽于连题二百六十八字之中。佛语精要，极尽于斯。若论大意，则《心经》大意，与《金刚》大意，亦无二无别。或曰：何以明之？曰：梵语般若波罗蜜，华文智慧到彼岸也。佛说此经，专以度众生苦厄为心。众生苦厄，本于愚痴，愚痴破于智慧。真如和合无明，不思议变，不思议薰，而有五蕴。五蕴愚痴，即五浊也，亦名万苦根株，亦名生死有海。凡夫恋苦，愚痴而执有，流浪苦海者也。小乘怖苦，愚痴而耽空，但自求出苦海，不肯度人同出苦海者也。执有碍有，不得自在，耽空碍空，亦不得自在，总无智慧也，有智慧而小也。繇是万劫千生，堕分段生死苦，堕变易生死苦，堕界内界外三苦五苦八苦，尘沙罗縠粗细诸苦，将人人本具、个个圆成一段智慧光明，或沉埋不现，或偏现不全，涅槃彼岸，诞登者鲜矣。我佛慈悲重深，哀痛怜悯，于谈般若时，为揭得大自在力无畏施众生之观音，呼告智慧第一不乐小乘可兴慈运悲之鹙子，示人出苦之方，教之登岸之法。观音具耳根圆通圆照三昧，又具救苦寻声三昧，以观自在得名。自在自观，则智慧不同凡夫；行深般若，则行解又逈殊小乘。上与诸佛同慈力，下与众生同悲仰，则不但能自出五蕴苦海也，又能回入尘劳，救度众生，同出苦海。究其神通作用，简捷无他，不过照见五蕴皆空，度一切苦厄而已。五蕴统之一无明，柝之则曰色、受、想、行、识。色赅根身器界，居般若八十一科之一，为坚固第一妄想我相也。受、想、行、识，系虗明妄想、融通妄想、幽隐妄想、颠倒精想，纯以攀缘心为自性我见也。所谓形为罪薮，心为贼煤，一切苦本，不但能障凡夫，并能障贤圣者也。然先佛有言：妄想无性，则五蕴如幻翳，不实如空华。观音菩萨寂照含虗空，洞彻源底矣。其照见蕴空，非五蕴有，而菩萨以照见空之也。五蕴而有，菩萨虽照见之，安能空之？实五蕴原无，而菩萨独具此照见，即为五蕴消亡，即为虗空销殒，所谓真如无始无终，无明无始有终也。五蕴不照见，尽相见二妄，乱起乱灭，生死无休，是名烦恼海。五蕴能照见，则一真尝湛，原无生死，万法圆融，是名真空界。烦恼海中，因色有根，因根有尘，因尘有识，因识有十二因缘，有四谛，有智得，有生灭，有垢净增减，有凡夫法，有圆觉声闻法，种种罣碍也，恐怖也，颠倒梦想也。凡圣炽然，辘轳上下，微云不净，亦点太清，所谓迷之则业苦集，无一得自在也。真空界内，无六根故，则无六尘；无六尘故，则无六识；无六识故，则无十二因缘，无四谛，无智得，无生灭，无垢净增减，无凡夫法，无圆觉声闻法，无罣碍，无恐怖，无颠倒梦想。心佛众生，一道齐平。铸有陶空，如屈伸臂。所谓悟之则万苦息，无一不自在也。佛悯凡小愚痴，约此色空二法，作破荡前矛业，为揭出照见五蕴皆空六字。又从六字中，开出照见实义，曰：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。为一十六字。色不异空，耑破凡夫执有。空不异色，耑破小乘耽空。色即是空，空即是色，耑表空非异蕴。离蕴之顽，空之断灭，空之小乘偏空。乃蕴空互融，为即空即假即中。无则不挂一丝，有则森罗海印之胜义，空之第一义，空之二十大，空之真空。是诸法空相，真疗众苦之灵丹，度二死之艟筏。所谓「诸佛说空法，破除于有相。若复执于空，诸佛不能化。」此也。所谓「因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。」此也。按之《金刚经》曰：佛法无实无虗，非色空、空色乎。「一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。」非照见五蕴皆空乎？「我于三藐三菩提，无少法可得。」非无智无得乎？无人我相见，无众生寿者相见。节节支解，曾无嗔恨。刀割香涂，了无二视。有何苦厄乎？「灭度一切众生，实无众生灭度」，非究竟涅槃乎？如如不动，非自在乎？此自在二字，即般若尝光，真如佛性。谛观法界，人天具此自在，二乘具此自在，相似、分真菩萨具此自在，诸佛具此自在，一切外道魔罗蛸翘含识，无不具此自在。但不观则自在隐，智慧化为愚痴；观则自在呈，愚痴转为智慧。然观而自在，在也；即不观而自在，原在也。众生，不自在之佛也，汩然烦恼，此岸也；佛，自在之众生也，超然智慧，彼岸也。夫如是，则照见五蕴皆空，度苦到彼岸。又只观自在三字收之，无余三字。又佛语精中之精，要中之要，《心经》精要，极尽于斯矣。苦厄众生，欲学观自在菩萨，修行甚深般若，毕竟如何乃到彼岸？怖五蕴苦海逃之者，不得到彼岸也；处苦海中而看破原无苦海，当念升跻，乃可到彼岸也；畏避五蕴苦海众生，若将凂焉者，不得到彼岸也。五蕴苦海誓先入，如一众生未出苦，誓不于此取泥洹，乃真能乘智慧到彼岸。圆通广大，无量无边，为善学观自在菩萨者也。要之，不但观自在菩萨乘此智慧到彼岸也，凡为菩萨如观自在者，俱乘此智慧到彼岸也；不但权居菩萨乘，如观自在之一佛乘此智慧到彼岸也；凡为过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫、当阳诸佛，俱乘此智慧到岸也。宜乎《楞严》选择圆通，独赞观自在菩萨为离苦得解脱。良哉，观世音也！成就菩提心，观世音为最也。《大般若》全经数百万字，冠此二百六十八字，灵文秘文，显说密说，循其首尾，三科亦备。「观自在菩萨」起，至「度一切苦厄」！止，可当序分；「舍利子！色不异空」起，至「真实不虗」止，可当正宗；「故说般若波罗蜜多呪」至末，可当流通其义。细演之，何但八部六百卷，殆海墨书而不尽，大千界莫能容。精收之，则八部六百卷收为二百六十八字，二百六十八字收为色不异空一十六字，一十六字收为照见五蕴皆空六字，六字收为观自在三字，退藏于密，愈简愈该，类宝丝网悬大摩尼，尽十方三世吸入一珠，毫无渗漏，万道宝光绮互交疏，联络不紊，非佛流出妙明心、广长舌，后来声闻弟子能有此结集耶？而受持此《心经》者，非深达我佛被机被器，特提观音、鹙子，亦如金刚会上善现当机，啐啄本怀，将同泛海，□失斗杓、迷针路，莫知归宿也。究竟《心经》归宿安在？曾不出《金刚》所具，秉六如之观智，扫五蕴之空华，表生佛之一如，达真空之实相，而至矣尽矣。般若波罗蜜多为智慧到彼岸，无剩义矣。臆见所云，与《金刚》大意无二无别也。等而推之，如《维摩》曰：「断诸邪见，有无二边。」《楞伽》曰：「若有若无有，是二悉俱离。」《楞严》曰：「圆满菩提，归无所得。」《圆觉》曰：「知是空华，即无轮转。」《法华》曰：「众生处处著，引之令得出。」少室曰：「廓然无圣。」《坛经》曰：「于相离相，于空离空。」青原曰：「圣谛亦不为。」南岳曰：「修证则不无，污染即不得。」永嘉曰：「百千世界海中沤，三世圣贤如电拂。」凡此俱与《心经》破色破空、智慧到彼岸同一谛义。作如是观，则总一大藏，五时八教俱此物此志，经即佛心，佛心即经，谁得二之？智慧愚痴本无异性，此岸彼岸本是同源，谁得碍之？迷时累劫，悟即刹那，金口所宣，尽大神大明、无上无等等之圆顿真宗正法眼藏也，独《心经》、《金刚》为然哉？\n王子述《心经》大意竟。或曰：子言则晣矣，非曾读《般若》大经人，未必尽解，柰何。王子不禁心恻也。经意有须宛转发明者，有只须櫽括了然者。《心经》，经之心也。心在经中，如日在天上。方便初机，简之弥贵。又撮大意之槩而为言曰：《般若波罗蜜多心经》，开众生佛见，度苦海慈航也。九界众生，各有身心。身心苦厄万千，总名不出五蕴。五蕴若能看破，当下元自真如。其如凡小谬迷，不能开此智眼。或恋五蕴而执色为实色，或怖五蕴而堕空为偏空。所以常囿死生，菩提遥远。西方圣人，悯苦海之流浪，约空色以破明。恐固蔽之难除，先引援为证据。举行深般若之菩萨，系过去正法明如来。告智慧第一之声闻，乃现前最上乘根器。从一心以观自在，照五蕴而说皆空。使知色不异空，袪凡夫之我执；空不异色，醒二乘之耽枯。色即是空，显菩提萨埵，即五蕴以证究竟涅槃；空即是色，明三世诸佛，即五蕴而成正等正觉。真空不幻，但非生灭、垢净、增减之可参；诸法无名，了无四谛、十二缘智得之留滞。生死一如，梦醒一如，有甚罣碍、恐怖、颠倒、梦想？凡圣齐平，因果齐平，何分生佛、菩萨、缘觉、声闻？但莫堕空堕有，一心不生；自见无欠无余，万法无咎。不动步而到彼岸，符大士以证圆通。二百六十八言，于八部《般若》，若网在纲，有条不紊；一十八字神呪，胥万灵呵护，如王有令，靡不遵从。昔奘师西游，魔鬼阻途，惟持《心经》，应念消散。持者当净其意，犹如虗空。以十喻六，如观五蕴；以一子地，视兴慈悲；以闻薰闻修，修一心三观；以人空法空，证四智菩提。了知真空之体，无性缘生，如明镜汉胡俱现；幻有之色，缘生无性，如镜像于镜，原无于法。无一法当情，无一法违碍。纵横大用，不动微尘；凡小牢笼，忽然超越。保任克期度苦，灵应无方。否则，空诵循声，念到舌生毛，有何交涉哉？大意虑难开蒙，敬复成斯撮槩。空中打橛，何辞谤法罪愆？御木成文，窃当发露忏悔云尔。\n《心经》，经之心也，亦心之经也。诸经一经，自为一经。《心经》管摄《般若》大部为经，不但已也，实管摄一大藏诸经为经。盖佛以一大事因缘出现，除却度凡小众生，同度一切苦厄外，谓佛别有剩怀，是真打空中橛，讨水底天也。佛说一切法，总度一切心，一任宗门教门，舌头千丈，另有开口处乎。说是经之雄伟者，近无如紫柏尊者之《三说心经》，李卓老之《心经提纲》，灵峰素大师之《般若观心释》。余为大意，并不敢一摭入，正以宁浅无深，方便读者，直见佛心如舒拳见掌耳。若夫《般若》大经八十一科，欲通其义者，自有古今之疏释在。\n佛弟子王起隆又识\nNo. 561-B 心经大意自䟦\n或又曰：儒禅淆滥，持世道者之忧也。子儒衣谈佛，且为分疏，非惟搀行之讥，实蒙二本之责。子自救不了，奚呶呶之赘欤？余应之曰：朝闻夕死，先圣之言也；此心此理，同先儒之言也。邹子舆氏恶二本之夷之，亦恶执一之子莫。儒佛参同，大明于世界已久，不待今日也。自悲智慧尠劣，发蒙小言，其于阐扬性道，类置纸灯于二曜之下，戞瓦缶于八音之间，焉能为有无哉？惟违心作诳，好名为欺之语，自信操笔时凛凛，佛菩萨圣贤举头鉴照，不敢只字蹈焉。然则儒衣谈佛，罪知不顾者，非二本也，恶执一也。儒禅诸书，有详说，有反说，约《心经》、《金刚》约之约者，偶因酬答机缘，谬各述为大意。目底法门龙战，道术羊岐，原为明道，用东鲁之学疏经；匪云背儒，与西干之徒夺席。从此，余且为杜口毗耶矣。\n己未孟秋东海止庵王起隆识于楞严之般若堂\n善信汪裕助银四钱，沈纯祉、钱甲征、王颕之、黄承苍、高佑𫟳各助银五钱，尤天祚助板二钱，刊此心经大意。比丘受付、真境各助印四钱，谢文英书，缪时化梓，同祈开　佛知见，破除凡小愚痴；证性菩提，度脱尘劳苦厄。\n王起隆敬识　板寄楞严流通", "traditional_sha256_no_ws": "eda46c93919c3045bd2ddf84a3c19f806bf66586fe78240c64f8972042ae8106", "simplified_sha256_no_ws": "9da0485932cd4569e28a8ceeb127ec4e5c594b8e9d2981630e0464ca1320b13c", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 561-A 心經金剛經兩大意引", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛說諸經，為法中王。所說《心經》、《金剛經》二經，更為經中王。凡具眼耳鼻舌身意，得號為人者，亦知聞是經典，信心不逆。亦知書寫受持讀誦，為人解說。無論緇白男女，梵剎市廛，有不知尊重此二經者，必非人矣。人人具足，法法圓成。即此便信眾生與佛，了無有二。黃梅以之印心，《壇經》以之發口。宗門正眼，舉不外此摩訶般若也。今日之王止菴，與當日之龐居士，各具手眼勝因。東魯談經，則臯比據席；西乾轉藏，則靈鷲登峯。特特拈提二經大意讀之，正如水入乳，如芥投鍼，如如意珠，循環無端，牽挽不斷。無假揉和貫串，自然徹底圓明。緣無始劫來，受持讀誦者，出而為人解說。所謂妙契佛智，善入佛慧。佛本以其能遍許善男子善女人，匪獨以其能專許比丘。經言更自了了，則現白衣居士身而為說法者，吾以信之止菴。" }, { "type": "p", "text": "曹溪受法福徵譚貞默槃談書" }, { "type": "juan", "text": "心經大意附撮槩" }, { "type": "byline", "text": "秀水止庵　王起隆　述" }, { "type": "p", "text": "或問於王子曰：子述《金剛》大意則然矣，不識《心經》大意云何？王子曰：難言哉！《金剛》，八部般若之一種也。《心經》以少文攝多義，為八部般若之提綱。六百卷雄文浩瀚，收盡於連題二百六十八字之中。佛語精要，極盡於斯。若論大意，則《心經》大意，與《金剛》大意，亦無二無別。或曰：何以明之？曰：梵語般若波羅蜜，華文智慧到彼岸也。佛說此經，專以度眾生苦厄為心。眾生苦厄，本於愚癡，愚癡破於智慧。真如和合無明，不思議變，不思議薰，而有五蘊。五蘊愚癡，即五濁也，亦名萬苦根株，亦名生死有海。凡夫戀苦，愚癡而執有，流浪苦海者也。小乘怖苦，愚癡而耽空，但自求出苦海，不肯度人同出苦海者也。執有礙有，不得自在，耽空礙空，亦不得自在，總無智慧也，有智慧而小也。繇是萬劫千生，墮分段生死苦，墮變易生死苦，墮界內界外三苦五苦八苦，塵沙羅縠粗細諸苦，將人人本具、個個圓成一段智慧光明，或沉埋不現，或偏現不全，涅槃彼岸，誕登者鮮矣。我佛慈悲重深，哀痛憐憫，於談般若時，為揭得大自在力無畏施眾生之觀音，呼告智慧第一不樂小乘可興慈運悲之鶖子，示人出苦之方，教之登岸之法。觀音具耳根圓通圓照三昧，又具救苦尋聲三昧，以觀自在得名。自在自觀，則智慧不同凡夫；行深般若，則行解又逈殊小乘。上與諸佛同慈力，下與眾生同悲仰，則不但能自出五蘊苦海也，又能迴入塵勞，救度眾生，同出苦海。究其神通作用，簡捷無他，不過照見五蘊皆空，度一切苦厄而已。五蘊統之一無明，柝之則曰色、受、想、行、識。色賅根身器界，居般若八十一科之一，為堅固第一妄想我相也。受、想、行、識，係虗明妄想、融通妄想、幽隱妄想、顛倒精想，純以攀緣心為自性我見也。所謂形為罪藪，心為賊煤，一切苦本，不但能障凡夫，并能障賢聖者也。然先佛有言：妄想無性，則五蘊如幻翳，不實如空華。觀音菩薩寂照含虗空，洞徹源底矣。其照見蘊空，非五蘊有，而菩薩以照見空之也。五蘊而有，菩薩雖照見之，安能空之？實五蘊原無，而菩薩獨具此照見，即為五蘊消亡，即為虗空銷殞，所謂真如無始無終，無明無始有終也。五蘊不照見，盡相見二妄，亂起亂滅，生死無休，是名煩惱海。五蘊能照見，則一真嘗湛，原無生死，萬法圓融，是名真空界。煩惱海中，因色有根，因根有塵，因塵有識，因識有十二因緣，有四諦，有智得，有生滅，有垢淨增減，有凡夫法，有圓覺聲聞法，種種罣礙也，恐怖也，顛倒夢想也。凡聖熾然，轆轤上下，微雲不淨，亦點太清，所謂迷之則業苦集，無一得自在也。真空界內，無六根故，則無六塵；無六塵故，則無六識；無六識故，則無十二因緣，無四諦，無智得，無生滅，無垢淨增減，無凡夫法，無圓覺聲聞法，無罣礙，無恐怖，無顛倒夢想。心佛眾生，一道齊平。鑄有陶空，如屈伸臂。所謂悟之則萬苦息，無一不自在也。佛憫凡小愚癡，約此色空二法，作破蕩前矛業，為揭出照見五蘊皆空六字。又從六字中，開出照見實義，曰：色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。為一十六字。色不異空，耑破凡夫執有。空不異色，耑破小乘耽空。色即是空，空即是色，耑表空非異蘊。離蘊之頑，空之斷滅，空之小乘偏空。乃蘊空互融，為即空即假即中。無則不掛一絲，有則森羅海印之勝義，空之第一義，空之二十大，空之真空。是諸法空相，真療眾苦之靈丹，度二死之艟筏。所謂「諸佛說空法，破除於有相。若復執於空，諸佛不能化。」此也。所謂「因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。」此也。按之《金剛經》曰：佛法無實無虗，非色空、空色乎。「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」非照見五蘊皆空乎？「我於三藐三菩提，無少法可得。」非無智無得乎？無人我相見，無眾生壽者相見。節節支解，曾無嗔恨。刀割香塗，了無二視。有何苦厄乎？「滅度一切眾生，實無眾生滅度」，非究竟涅槃乎？如如不動，非自在乎？此自在二字，即般若嘗光，真如佛性。諦觀法界，人天具此自在，二乘具此自在，相似、分真菩薩具此自在，諸佛具此自在，一切外道魔羅蛸翹含識，無不具此自在。但不觀則自在隱，智慧化為愚癡；觀則自在呈，愚癡轉為智慧。然觀而自在，在也；即不觀而自在，原在也。眾生，不自在之佛也，汩然煩惱，此岸也；佛，自在之眾生也，超然智慧，彼岸也。夫如是，則照見五蘊皆空，度苦到彼岸。又只觀自在三字收之，無餘三字。又佛語精中之精，要中之要，《心經》精要，極盡於斯矣。苦厄眾生，欲學觀自在菩薩，修行甚深般若，畢竟如何乃到彼岸？怖五蘊苦海逃之者，不得到彼岸也；處苦海中而看破原無苦海，當念升躋，乃可到彼岸也；畏避五蘊苦海眾生，若將凂焉者，不得到彼岸也。五蘊苦海誓先入，如一眾生未出苦，誓不於此取泥洹，乃真能乘智慧到彼岸。圓通廣大，無量無邊，為善學觀自在菩薩者也。要之，不但觀自在菩薩乘此智慧到彼岸也，凡為菩薩如觀自在者，俱乘此智慧到彼岸也；不但權居菩薩乘，如觀自在之一佛乘此智慧到彼岸也；凡為過去莊嚴劫、現在賢劫、未來星宿劫、當陽諸佛，俱乘此智慧到岸也。宜乎《楞嚴》選擇圓通，獨讚觀自在菩薩為離苦得解脫。良哉，觀世音也！成就菩提心，觀世音為最也。《大般若》全經數百萬字，冠此二百六十八字，靈文祕文，顯說密說，循其首尾，三科亦備。「觀自在菩薩」起，至「度一切苦厄」！止，可當序分；「舍利子！色不異空」起，至「真實不虗」止，可當正宗；「故說般若波羅蜜多呪」至末，可當流通其義。細演之，何但八部六百卷，殆海墨書而不盡，大千界莫能容。精收之，則八部六百卷收為二百六十八字，二百六十八字收為色不異空一十六字，一十六字收為照見五蘊皆空六字，六字收為觀自在三字，退藏於密，愈簡愈該，類寶絲網懸大摩尼，盡十方三世吸入一珠，毫無滲漏，萬道寶光綺互交疏，聯絡不紊，非佛流出妙明心、廣長舌，後來聲聞弟子能有此結集耶？而受持此《心經》者，非深達我佛被機被器，特提觀音、鶖子，亦如金剛會上善現當機，啐啄本懷，將同泛海，□失斗杓、迷針路，莫知歸宿也。究竟《心經》歸宿安在？曾不出《金剛》所具，秉六如之觀智，掃五蘊之空華，表生佛之一如，達真空之實相，而至矣盡矣。般若波羅蜜多為智慧到彼岸，無剩義矣。臆見所云，與《金剛》大意無二無別也。等而推之，如《維摩》曰：「斷諸邪見，有無二邊。」《楞伽》曰：「若有若無有，是二悉俱離。」《楞嚴》曰：「圓滿菩提，歸無所得。」《圓覺》曰：「知是空華，即無輪轉。」《法華》曰：「眾生處處著，引之令得出。」少室曰：「廓然無聖。」《壇經》曰：「於相離相，於空離空。」青原曰：「聖諦亦不為。」南嶽曰：「修證則不無，汙染即不得。」永嘉曰：「百千世界海中漚，三世聖賢如電拂。」凡此俱與《心經》破色破空、智慧到彼岸同一諦義。作如是觀，則總一大藏，五時八教俱此物此志，經即佛心，佛心即經，誰得二之？智慧愚癡本無異性，此岸彼岸本是同源，誰得礙之？迷時累劫，悟即剎那，金口所宣，盡大神大明、無上無等等之圓頓真宗正法眼藏也，獨《心經》、《金剛》為然哉？" }, { "type": "p", "text": "王子述《心經》大意竟。或曰：子言則晣矣，非曾讀《般若》大經人，未必盡解，柰何。王子不禁心惻也。經意有須宛轉發明者，有只須櫽括了然者。《心經》，經之心也。心在經中，如日在天上。方便初機，簡之彌貴。又撮大意之槩而為言曰：《般若波羅蜜多心經》，開眾生佛見，度苦海慈航也。九界眾生，各有身心。身心苦厄萬千，總名不出五蘊。五蘊若能看破，當下元自真如。其如凡小謬迷，不能開此智眼。或戀五蘊而執色為實色，或怖五蘊而墮空為偏空。所以常囿死生，菩提遙遠。西方聖人，憫苦海之流浪，約空色以破明。恐固蔽之難除，先引援為證據。舉行深般若之菩薩，係過去正法明如來。告智慧第一之聲聞，乃現前最上乘根器。從一心以觀自在，照五蘊而說皆空。使知色不異空，袪凡夫之我執；空不異色，醒二乘之耽枯。色即是空，顯菩提薩埵，即五蘊以證究竟涅槃；空即是色，明三世諸佛，即五蘊而成正等正覺。真空不幻，但非生滅、垢淨、增減之可參；諸法無名，了無四諦、十二緣智得之留滯。生死一如，夢醒一如，有甚罣礙、恐怖、顛倒、夢想？凡聖齊平，因果齊平，何分生佛、菩薩、緣覺、聲聞？但莫墮空墮有，一心不生；自見無欠無餘，萬法無咎。不動步而到彼岸，符大士以證圓通。二百六十八言，於八部《般若》，若網在綱，有條不紊；一十八字神呪，胥萬靈呵護，如王有令，靡不遵從。昔奘師西遊，魔鬼阻途，惟持《心經》，應念消散。持者當淨其意，猶如虗空。以十喻六，如觀五蘊；以一子地，視興慈悲；以聞薰聞修，修一心三觀；以人空法空，證四智菩提。了知真空之體，無性緣生，如明鏡漢胡俱現；幻有之色，緣生無性，如鏡像於鏡，原無於法。無一法當情，無一法違礙。縱橫大用，不動微塵；凡小牢籠，忽然超越。保任剋期度苦，靈應無方。否則，空誦循聲，念到舌生毛，有何交涉哉？大意慮難開蒙，敬復成斯撮槩。空中打橛，何辭謗法罪愆？禦木成文，竊當發露懺悔云爾。" }, { "type": "p", "text": "《心經》，經之心也，亦心之經也。諸經一經，自為一經。《心經》管攝《般若》大部為經，不但已也，實管攝一大藏諸經為經。蓋佛以一大事因緣出現，除却度凡小眾生，同度一切苦厄外，謂佛別有剩懷，是真打空中橛，討水底天也。佛說一切法，總度一切心，一任宗門教門，舌頭千丈，另有開口處乎。說是經之雄偉者，近無如紫柏尊者之《三說心經》，李卓老之《心經提綱》，靈峯素大師之《般若觀心釋》。余為大意，並不敢一摭入，正以寧淺無深，方便讀者，直見佛心如舒拳見掌耳。若夫《般若》大經八十一科，欲通其義者，自有古今之疏釋在。" }, { "type": "p", "text": "佛弟子王起隆又識" }, { "type": "head", "text": "No. 561-B 心經大意自䟦", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "或又曰：儒禪淆濫，持世道者之憂也。子儒衣談佛，且為分疏，非惟攙行之譏，實蒙二本之責。子自救不了，奚呶呶之贅歟？余應之曰：朝聞夕死，先聖之言也；此心此理，同先儒之言也。鄒子輿氏惡二本之夷之，亦惡執一之子莫。儒佛參同，大明於世界已久，不待今日也。自悲智慧尠劣，發蒙小言，其於闡揚性道，類置紙燈於二曜之下，戞瓦缶於八音之間，焉能為有無哉？惟違心作誑，好名為欺之語，自信操筆時凜凜，佛菩薩聖賢舉頭鑒照，不敢隻字蹈焉。然則儒衣談佛，罪知不顧者，非二本也，惡執一也。儒禪諸書，有詳說，有反說，約《心經》、《金剛》約之約者，偶因酬答機緣，謬各述為大意。目底法門龍戰，道術羊岐，原為明道，用東魯之學疏經；匪云背儒，與西乾之徒奪席。從此，余且為杜口毗耶矣。" }, { "type": "p", "text": "己未孟秋東海止庵王起隆識於楞嚴之般若堂" }, { "type": "p", "text": "善信汪裕助銀四錢，沈純祉、錢甲徵、王頴之、黃承蒼、高佑釲各助銀五錢，尤天祚助板二錢，刊此心經大意。比丘受付、真境各助印四錢，謝文英書，繆時化梓，同祈開　佛知見，破除凡小愚癡；證性菩提，度脫塵勞苦厄。" }, { "type": "p", "text": "王起隆敬識　板寄楞嚴流通" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 561-A 心经金刚经两大意引" }, { "type": "p", "text": "佛说诸经，为法中王。所说《心经》、《金刚经》二经，更为经中王。凡具眼耳鼻舌身意，得号为人者，亦知闻是经典，信心不逆。亦知书写受持读诵，为人解说。无论缁白男女，梵刹市廛，有不知尊重此二经者，必非人矣。人人具足，法法圆成。即此便信众生与佛，了无有二。黄梅以之印心，《坛经》以之发口。宗门正眼，举不外此摩诃般若也。今日之王止庵，与当日之庞居士，各具手眼胜因。东鲁谈经，则臯比据席；西干转藏，则灵鹫登峰。特特拈提二经大意读之，正如水入乳，如芥投针，如如意珠，循环无端，牵挽不断。无假揉和贯串，自然彻底圆明。缘无始劫来，受持读诵者，出而为人解说。所谓妙契佛智，善入佛慧。佛本以其能遍许善男子善女人，匪独以其能专许比丘。经言更自了了，则现白衣居士身而为说法者，吾以信之止庵。" }, { "type": "p", "text": "曹溪受法福征谭贞默槃谈书" }, { "type": "juan", "text": "心经大意附撮槩" }, { "type": "byline", "text": "秀水止庵　王起隆　述" }, { "type": "p", "text": "或问于王子曰：子述《金刚》大意则然矣，不识《心经》大意云何？王子曰：难言哉！《金刚》，八部般若之一种也。《心经》以少文摄多义，为八部般若之提纲。六百卷雄文浩瀚，收尽于连题二百六十八字之中。佛语精要，极尽于斯。若论大意，则《心经》大意，与《金刚》大意，亦无二无别。或曰：何以明之？曰：梵语般若波罗蜜，华文智慧到彼岸也。佛说此经，专以度众生苦厄为心。众生苦厄，本于愚痴，愚痴破于智慧。真如和合无明，不思议变，不思议薰，而有五蕴。五蕴愚痴，即五浊也，亦名万苦根株，亦名生死有海。凡夫恋苦，愚痴而执有，流浪苦海者也。小乘怖苦，愚痴而耽空，但自求出苦海，不肯度人同出苦海者也。执有碍有，不得自在，耽空碍空，亦不得自在，总无智慧也，有智慧而小也。繇是万劫千生，堕分段生死苦，堕变易生死苦，堕界内界外三苦五苦八苦，尘沙罗縠粗细诸苦，将人人本具、个个圆成一段智慧光明，或沉埋不现，或偏现不全，涅槃彼岸，诞登者鲜矣。我佛慈悲重深，哀痛怜悯，于谈般若时，为揭得大自在力无畏施众生之观音，呼告智慧第一不乐小乘可兴慈运悲之鹙子，示人出苦之方，教之登岸之法。观音具耳根圆通圆照三昧，又具救苦寻声三昧，以观自在得名。自在自观，则智慧不同凡夫；行深般若，则行解又逈殊小乘。上与诸佛同慈力，下与众生同悲仰，则不但能自出五蕴苦海也，又能回入尘劳，救度众生，同出苦海。究其神通作用，简捷无他，不过照见五蕴皆空，度一切苦厄而已。五蕴统之一无明，柝之则曰色、受、想、行、识。色赅根身器界，居般若八十一科之一，为坚固第一妄想我相也。受、想、行、识，系虗明妄想、融通妄想、幽隐妄想、颠倒精想，纯以攀缘心为自性我见也。所谓形为罪薮，心为贼煤，一切苦本，不但能障凡夫，并能障贤圣者也。然先佛有言：妄想无性，则五蕴如幻翳，不实如空华。观音菩萨寂照含虗空，洞彻源底矣。其照见蕴空，非五蕴有，而菩萨以照见空之也。五蕴而有，菩萨虽照见之，安能空之？实五蕴原无，而菩萨独具此照见，即为五蕴消亡，即为虗空销殒，所谓真如无始无终，无明无始有终也。五蕴不照见，尽相见二妄，乱起乱灭，生死无休，是名烦恼海。五蕴能照见，则一真尝湛，原无生死，万法圆融，是名真空界。烦恼海中，因色有根，因根有尘，因尘有识，因识有十二因缘，有四谛，有智得，有生灭，有垢净增减，有凡夫法，有圆觉声闻法，种种罣碍也，恐怖也，颠倒梦想也。凡圣炽然，辘轳上下，微云不净，亦点太清，所谓迷之则业苦集，无一得自在也。真空界内，无六根故，则无六尘；无六尘故，则无六识；无六识故，则无十二因缘，无四谛，无智得，无生灭，无垢净增减，无凡夫法，无圆觉声闻法，无罣碍，无恐怖，无颠倒梦想。心佛众生，一道齐平。铸有陶空，如屈伸臂。所谓悟之则万苦息，无一不自在也。佛悯凡小愚痴，约此色空二法，作破荡前矛业，为揭出照见五蕴皆空六字。又从六字中，开出照见实义，曰：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。为一十六字。色不异空，耑破凡夫执有。空不异色，耑破小乘耽空。色即是空，空即是色，耑表空非异蕴。离蕴之顽，空之断灭，空之小乘偏空。乃蕴空互融，为即空即假即中。无则不挂一丝，有则森罗海印之胜义，空之第一义，空之二十大，空之真空。是诸法空相，真疗众苦之灵丹，度二死之艟筏。所谓「诸佛说空法，破除于有相。若复执于空，诸佛不能化。」此也。所谓「因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。」此也。按之《金刚经》曰：佛法无实无虗，非色空、空色乎。「一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。」非照见五蕴皆空乎？「我于三藐三菩提，无少法可得。」非无智无得乎？无人我相见，无众生寿者相见。节节支解，曾无嗔恨。刀割香涂，了无二视。有何苦厄乎？「灭度一切众生，实无众生灭度」，非究竟涅槃乎？如如不动，非自在乎？此自在二字，即般若尝光，真如佛性。谛观法界，人天具此自在，二乘具此自在，相似、分真菩萨具此自在，诸佛具此自在，一切外道魔罗蛸翘含识，无不具此自在。但不观则自在隐，智慧化为愚痴；观则自在呈，愚痴转为智慧。然观而自在，在也；即不观而自在，原在也。众生，不自在之佛也，汩然烦恼，此岸也；佛，自在之众生也，超然智慧，彼岸也。夫如是，则照见五蕴皆空，度苦到彼岸。又只观自在三字收之，无余三字。又佛语精中之精，要中之要，《心经》精要，极尽于斯矣。苦厄众生，欲学观自在菩萨，修行甚深般若，毕竟如何乃到彼岸？怖五蕴苦海逃之者，不得到彼岸也；处苦海中而看破原无苦海，当念升跻，乃可到彼岸也；畏避五蕴苦海众生，若将凂焉者，不得到彼岸也。五蕴苦海誓先入，如一众生未出苦，誓不于此取泥洹，乃真能乘智慧到彼岸。圆通广大，无量无边，为善学观自在菩萨者也。要之，不但观自在菩萨乘此智慧到彼岸也，凡为菩萨如观自在者，俱乘此智慧到彼岸也；不但权居菩萨乘，如观自在之一佛乘此智慧到彼岸也；凡为过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫、当阳诸佛，俱乘此智慧到岸也。宜乎《楞严》选择圆通，独赞观自在菩萨为离苦得解脱。良哉，观世音也！成就菩提心，观世音为最也。《大般若》全经数百万字，冠此二百六十八字，灵文秘文，显说密说，循其首尾，三科亦备。「观自在菩萨」起，至「度一切苦厄」！止，可当序分；「舍利子！色不异空」起，至「真实不虗」止，可当正宗；「故说般若波罗蜜多呪」至末，可当流通其义。细演之，何但八部六百卷，殆海墨书而不尽，大千界莫能容。精收之，则八部六百卷收为二百六十八字，二百六十八字收为色不异空一十六字，一十六字收为照见五蕴皆空六字，六字收为观自在三字，退藏于密，愈简愈该，类宝丝网悬大摩尼，尽十方三世吸入一珠，毫无渗漏，万道宝光绮互交疏，联络不紊，非佛流出妙明心、广长舌，后来声闻弟子能有此结集耶？而受持此《心经》者，非深达我佛被机被器，特提观音、鹙子，亦如金刚会上善现当机，啐啄本怀，将同泛海，□失斗杓、迷针路，莫知归宿也。究竟《心经》归宿安在？曾不出《金刚》所具，秉六如之观智，扫五蕴之空华，表生佛之一如，达真空之实相，而至矣尽矣。般若波罗蜜多为智慧到彼岸，无剩义矣。臆见所云，与《金刚》大意无二无别也。等而推之，如《维摩》曰：「断诸邪见，有无二边。」《楞伽》曰：「若有若无有，是二悉俱离。」《楞严》曰：「圆满菩提，归无所得。」《圆觉》曰：「知是空华，即无轮转。」《法华》曰：「众生处处著，引之令得出。」少室曰：「廓然无圣。」《坛经》曰：「于相离相，于空离空。」青原曰：「圣谛亦不为。」南岳曰：「修证则不无，污染即不得。」永嘉曰：「百千世界海中沤，三世圣贤如电拂。」凡此俱与《心经》破色破空、智慧到彼岸同一谛义。作如是观，则总一大藏，五时八教俱此物此志，经即佛心，佛心即经，谁得二之？智慧愚痴本无异性，此岸彼岸本是同源，谁得碍之？迷时累劫，悟即刹那，金口所宣，尽大神大明、无上无等等之圆顿真宗正法眼藏也，独《心经》、《金刚》为然哉？" 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"《心经》，经之心也，亦心之经也。诸经一经，自为一经。《心经》管摄《般若》大部为经，不但已也，实管摄一大藏诸经为经。盖佛以一大事因缘出现，除却度凡小众生，同度一切苦厄外，谓佛别有剩怀，是真打空中橛，讨水底天也。佛说一切法，总度一切心，一任宗门教门，舌头千丈，另有开口处乎。说是经之雄伟者，近无如紫柏尊者之《三说心经》，李卓老之《心经提纲》，灵峰素大师之《般若观心释》。余为大意，并不敢一摭入，正以宁浅无深，方便读者，直见佛心如舒拳见掌耳。若夫《般若》大经八十一科，欲通其义者，自有古今之疏释在。" }, { "type": "p", "text": "佛弟子王起隆又识" }, { "type": "head", "text": "No. 561-B 心经大意自䟦" }, { "type": "p", "text": "或又曰：儒禅淆滥，持世道者之忧也。子儒衣谈佛，且为分疏，非惟搀行之讥，实蒙二本之责。子自救不了，奚呶呶之赘欤？余应之曰：朝闻夕死，先圣之言也；此心此理，同先儒之言也。邹子舆氏恶二本之夷之，亦恶执一之子莫。儒佛参同，大明于世界已久，不待今日也。自悲智慧尠劣，发蒙小言，其于阐扬性道，类置纸灯于二曜之下，戞瓦缶于八音之间，焉能为有无哉？惟违心作诳，好名为欺之语，自信操笔时凛凛，佛菩萨圣贤举头鉴照，不敢只字蹈焉。然则儒衣谈佛，罪知不顾者，非二本也，恶执一也。儒禅诸书，有详说，有反说，约《心经》、《金刚》约之约者，偶因酬答机缘，谬各述为大意。目底法门龙战，道术羊岐，原为明道，用东鲁之学疏经；匪云背儒，与西干之徒夺席。从此，余且为杜口毗耶矣。" }, { "type": "p", "text": "己未孟秋东海止庵王起隆识于楞严之般若堂" }, { "type": "p", "text": "善信汪裕助银四钱，沈纯祉、钱甲征、王颕之、黄承苍、高佑𫟳各助银五钱，尤天祚助板二钱，刊此心经大意。比丘受付、真境各助印四钱，谢文英书，缪时化梓，同祈开　佛知见，破除凡小愚痴；证性菩提，度脱尘劳苦厄。" }, { "type": "p", "text": "王起隆敬识　板寄楞严流通" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 1, "space": 0, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 411, 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