般若心经理性解
No. 560-A 序
观音即我人，我人即观音，不二法也。《心经》即自性，自性即《心经》，实一道也。般若心，蜜多心，该因彻果；五蕴空，诸法空，越圣超凡。空不异色，相作之用随缘；色即是空，一真之体不变。不灭不生，腾今耀古；离梦离想，丽日明星。无眼识界，无意识界，泯自他之根相；是大神呪，是大明呪，绝生佛之假名。除一切苦，揭谛密力难思；得三菩提，萨诃神功叵测。如斯会取，真看《心经》。向外驰求，非《心经》矣。葢由菩萨心内众生，堕自藏识风浪海中，昧却良心，忘念本经，枉受苦恼，都无解脱。故劳众生心内菩萨，坐我肉团莲花峰顶，提起真性，大转法轮，度一切苦，成二果乐。心佛众生，既无别体。佛经语心，岂有二致？故今释经，并称理解。观音表心王，舍利表心所。五蕴宗法相，界处宗法性。依教观心，穷理尽性。心性解名，良有以也。欲明心者，请究斯文。不求见性，自负心矣。悲夫。
时康熈癸未年十月十一成诞慈云教观沙门续法题
般若波罗蜜多心经理性解卷下
△先经题。
般若波罗蜜多心经
梵语般若，此云智慧，本来灵知照了也。因中慧心所，果上择灭无为，无漏智也。
梵语波罗蜜多，此云到彼岸，究竟事理底源也。因中定心所，果上非择□，无为一真法界也。
梵语阿赖耶，此云藏心。亦云纥哩陀耶，此云肉团心。《起信论》云：「依如来藏故，有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名阿黎耶识心。」此心人人本具，心背般若，迷智慧性，居生死岸，称曰愚迷人天凡夫。心向般若，悟智慧性，到涅槃岸，号曰觉悟三乘圣人。
经者，法也，常也。十方同轨谓之法，三世不易谓之常。说此经者，欲令众生断妄想心，依斯文字起深观照，证实相空，觉本心源，同佛菩萨真常法乐也如是本经自心常转。
△次文呪
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
事理普观，救苦自在，称观自在菩萨。翻觉士、开士，拣众生不觉不开悟也。当人心中第八主人公。𦦨注：灵知之心，栖止肉团心内。
闻思修入曰行。起诸法空俱空无分别慧，拣非人空无分别慧，故云深也。当人心中良知良能。
照见观照，般若也。即慧心所皆空，实相般若也。虗空无为，五蕴自他色心法也。根尘名色，是心所。现影领纳名受，念虑名想，造作名行，是心所。分别名识，是心王。皆属有为生灭之法。
苦厄，不相应行。度苦厄者，谓自他一切生死苦恼，无不超脱，如氷镕水，不受八寒厄也。三乘七趣，不能观空，受诸蕴苦，如蚕作茧，似蛾赴火，自缚自烧，实为可伤。故《瑜伽》云：「觉花蒙照脱苦恼，便同菩萨观自在。」
舍利子！色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受、想、行、识亦复如是。
舍利翻珠，母名，眼如珠故，是其所生，故称子也。即解心所。施护译云：世尊在灵鹫山，入甚深光明，宣说正法三摩地。舍利子白观自在菩萨言：「若人欲修甚深般若法门，当云何学？」时观自在菩萨即告尊者舍利弗言：「若欲修学甚深般若，当观五蕴自性皆空，佛即真如无为。」尊者疑云：「色是有法，云何皆空？」故答释曰：「色不异空。以色即是空故。」谓四大幻色假相，不异般若真空无相，当知色无生性，即空无生性故。如冰不异水，冰即是水，相虽凝泮，性实一湿。
又疑问云：「空是无法，云何有色？」故又答释：「空不异色，以空即是色故。」谓般若真空无相，不异四大幻色假相，当知空无生性，即色无生性故。如水不异冰，水即是冰，镕结相别，湿性一同。
此四门观，如大火聚，四面婴之，物无不烂；如清凉池，四边临之，生无不乐。行者若能如是四句观心，即转八法色四、空四成四智四门矣。《瑜伽》云：「菩萨思惟有情身，各具觉悟之莲花心花，清净法界无惑染，八叶心有八窍各有一如来八识转智。」生迷真空受幻色，苦水成冰也；佛悟幻色得真空，乐冰化水也。
至于受、想、行、识，亦不异空，非比笼盒、函葢二物相逗者。然理实空，即受、想、行、识，犹如金具泥团，绝无二体可得，故云亦复如是。万法唯心，心生万法，诚哉言也。《楞伽》云：「心受、想、行、识亦是唯心空，非心色亦心空，起种种诸色相九界心色，通达皆唯心第一义空心。」
舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。
诸法，五蕴也。当体即是真空无相，唯第一义，有何生灭垢净增减？其犹冰还成水，求其融结明暗厚薄，不可得也。此即想受灭无为。
是故空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界乃至无意识界。
第一义空，体相本来不生不灭，云何于中更容处界生灭诸法？故云空中无也。此即不动灭无为。
蕴空如上。
结色成眼，黏湛发见；卷声成耳，黏湛发听；纳香成鼻，黏湛发齅；绞味成舌，黏湛发尝；搏触成身，黏湛发觉；揽法成意，黏湛发知。此是内六根也。
无者，《楞严》云：「一根既返源，六根成解脱。」又云：「由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。」彼太虗空，何同不同？况一非一。
由明暗形，眼见奔色；由动静形，耳闻奔声；由通塞形，鼻齅奔香；由恬变形，舌甞奔味；由离合形，身觉奔触；由生灭形，意知奔法。此是外六尘也，合前名十二处。
无者，《楞严》云：「由尘发知，因根有相。相尘也见根也无性，同于交芦。」又云：「如来藏中，性觉真空，性色真空等。」
眼识别色，耳识别声，鼻识别香，舌识别味，身识别触，意识别法，此是中六识也。眼色为缘中生眼识等，合名为十八界。
无者，《楞严》云：「识性虗妄，犹如空华。」又云：「内外性空，中云何立？则汝识生，从谁立界？」是知蕴入处界，相尽幻妄，性实真空矣。
喻识六色冰盘彩鸟，日午干一空汪水耳。智者悟叹，愚者惊笑而已。
无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。
因缘法有十二：一、无明；二、行；三、识；四、名色；五、六入；六、触；七、受；八、爱；九、取；十、有；十一、生；十二、老死。观作二门：一、生起门，谓无明缘行，乃至生缘老死。二、灭尽门，谓无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。尽犹灭也。乃至者，超略中间十支，但举初后二支也。
并云无者，应知有无明老死生，则有无明老死灭。既无无明老死生，实无无明老死灭矣。良以缘生性空，都无实义得也。《楞严》云：「本觉妙明，性非因缘。」
苦等，四谛法也。苦以逼迫为义，三有报也。集以招感为义，见思惑也。灭以空尽为义，偏真性也。道以趣向为义，觉支法也。
而云无者，若有苦集，则有灭道。苦且不生，灭道何立？故《涅槃》云：「世谛者，即第一义谛。」《仁王》偈云：「法性本无性，第一义空如。」
智得二空法也，二无我摄。人无我观、法无我观曰智，生空理境、法空理境曰得。
亦云无者，非但能知空智不得，而所知空理亦亡。《楞伽》云：「五法二无我，皆悉不可得。」又云：「远离智所知，转依即解脱。」
以句结也。谓空中世、出世法一一无者，以第一义谛空，本无性相，有所得故。《大品》二十空中，一切法空，不可得空。《楞严》空藏心中，七大、六根、六尘、六识、缘谛、智度，乃至十号、四德，莫不皆非。《楞伽》云：「一切法不生，是第一义性。」
但观十二雪山，城中四隣两舍，冰霜朝存暮泯，求形迹也何有此即虚空无为？
菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
菩萨依此般若真空第一波罗蜜多心故，起观照行故，得心无业障罣碍，如解战袍；心无生死恐怖，如赦死刑；心无惑恼倒想，如觉柯梦。梵语摩诃般涅槃那，此云大灭度。大即法身德，转生死成；灭即解脱，转结业成；度即般若，转迷惑成。此涅槃果，亦寂灭空。故《圆觉》云：「生死涅槃，犹如昨梦即非择灭无为。」
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
诸佛依者，唯此一事实，余二则非真也。
阿耨多罗三藐三菩提，唐言无上正等正觉。正觉理智，证真也。正等事智，了俗也。无上无障碍智，直彻中道第一谛也。契合曰得，故《圆觉》云：「成道亦无得，本性圆满故。」又云：「凡夫及诸佛，同为空华相。此即择灭无为。」
故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪，能除一切苦，真实不虗。
诸佛菩萨因果，依之修证了义，则般若是秘呪，波罗是密呪，故开五呪名也。犹彼兵符、王命、恩诏、荫𠡠、宝玺，各有离苦得乐利益。一、变化极顶曰大神，即文字般若，呪凡成圣，除色想劫浊苦，度小教人成所作智真实法乐。二、徧照无碍曰大明，即观照般若，呪小成大，除受想见浊苦，度始教人妙观察智不虗法乐。三、人天高过曰无上，即境界般若，呪权成实，除想想烦恼浊苦，度终教人平等性智真实法乐。四、凡圣共尊曰无等等，即眷属般若，呪渐成顿，除行想众生独苦，度顿教人大圆镜智不虗法乐。五、彻法底源曰般若波罗蜜多，即实相般若，呪偏成圆，除识想命浊苦，度圆教人法界清净智真如不诳不异大法乐也。如蒲卢等，岂虗教祝哉！
故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：
揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
前四名是别，此般若是总，兼成五也。名相在唯识，不相应行，名句文摄。体用在《仁王》，真如法性，长行如，重颂如，一切法皆如也。
于中，先略标，次正说。
揭谛，去度也。谓自去执障，度入三空，离去此岸，度至中流也。此即文字大神呪语。
次复重言揭谛者，谓令他去执障，度彼三空，离生死岸烦恼流也。此即观照大明呪语。
波罗，到彼岸也。谓自去二执三障，度入二空三空，不住中流，究竟到彼岸也。此即境界无上呪语。
僧者，普也，众也，总也。谓普令自他去尽二执三障，度入二空三空，九界众生总皆不住四流，直到涅槃岸也。此即眷属无等等呪。
菩提，正觉果也。谓到彼岸之处得何等报，乃令法界怨亲尽成无上菩提果也。此即实相般若波罗蜜多心呪。
萨婆诃，速疾圆成也。谓三觉成，五智圆也。《楞严》云：「十方如来诵此呪，心成无上觉。」则知心经心呪，功德巍巍乎，民无能名焉。
阁笔颂曰：
般若心经理性解卷下终
慈云伯亭法师楞严寺藏经直画一请法宝者如数订定
No. 560-A 序
觀音即我人，我人即觀音，不二法也。《心經》即自性，自性即《心經》，實一道也。般若心，蜜多心，該因徹果；五蘊空，諸法空，越聖超凡。空不異色，相作之用隨緣；色即是空，一真之體不變。不滅不生，騰今耀古；離夢離想，麗日明星。無眼識界，無意識界，泯自他之根相；是大神呪，是大明呪，絕生佛之假名。除一切苦，揭諦密力難思；得三菩提，薩訶神功叵測。如斯會取，真看《心經》。向外馳求，非《心經》矣。葢由菩薩心內眾生，墮自藏識風浪海中，昧却良心，忘念本經，枉受苦惱，都無解脫。故勞眾生心內菩薩，坐我肉團蓮花峰頂，提起真性，大轉法輪，度一切苦，成二果樂。心佛眾生，既無別體。佛經語心，豈有二致？故今釋經，並稱理解。觀音表心王，舍利表心所。五蘊宗法相，界處宗法性。依教觀心，窮理盡性。心性解名，良有以也。欲明心者，請究斯文。不求見性，自負心矣。悲夫。
時康熈癸未年十月十一成誕慈雲教觀沙門續法題
般若波羅蜜多心經理性解卷下
△先經題。
般若波羅蜜多心經
梵語般若，此云智慧，本來靈知照了也。因中慧心所，果上擇滅無為，無漏智也。
梵語波羅蜜多，此云到彼岸，究竟事理底源也。因中定心所，果上非擇□，無為一真法界也。
梵語阿賴耶，此云藏心。亦云紇哩陀耶，此云肉團心。《起信論》云：「依如來藏故，有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名阿黎耶識心。」此心人人本具，心背般若，迷智慧性，居生死岸，稱曰愚迷人天凡夫。心向般若，悟智慧性，到涅槃岸，號曰覺悟三乘聖人。
經者，法也，常也。十方同軌謂之法，三世不易謂之常。說此經者，欲令眾生斷妄想心，依斯文字起深觀照，證實相空，覺本心源，同佛菩薩真常法樂也如是本經自心常轉。
△次文呪
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
事理普觀，救苦自在，稱觀自在菩薩。翻覺士、開士，揀眾生不覺不開悟也。當人心中第八主人公。𦦨註：靈知之心，棲止肉團心內。
聞思修入曰行。起諸法空俱空無分別慧，揀非人空無分別慧，故云深也。當人心中良知良能。
照見觀照，般若也。即慧心所皆空，實相般若也。虗空無為，五蘊自他色心法也。根塵名色，是心所。現影領納名受，念慮名想，造作名行，是心所。分別名識，是心王。皆屬有為生滅之法。
苦厄，不相應行。度苦厄者，謂自他一切生死苦惱，無不超脫，如氷鎔水，不受八寒厄也。三乘七趣，不能觀空，受諸蘊苦，如蠶作繭，似蛾赴火，自縛自燒，實為可傷。故《瑜伽》云：「覺花蒙照脫苦惱，便同菩薩觀自在。」
舍利子！色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，受、想、行、識亦復如是。
舍利翻珠，母名，眼如珠故，是其所生，故稱子也。即解心所。施護譯云：世尊在靈鷲山，入甚深光明，宣說正法三摩地。舍利子白觀自在菩薩言：「若人欲修甚深般若法門，當云何學？」時觀自在菩薩即告尊者舍利弗言：「若欲修學甚深般若，當觀五蘊自性皆空，佛即真如無為。」尊者疑云：「色是有法，云何皆空？」故答釋曰：「色不異空。以色即是空故。」謂四大幻色假相，不異般若真空無相，當知色無生性，即空無生性故。如冰不異水，冰即是水，相雖凝泮，性實一濕。
又疑問云：「空是無法，云何有色？」故又答釋：「空不異色，以空即是色故。」謂般若真空無相，不異四大幻色假相，當知空無生性，即色無生性故。如水不異冰，水即是冰，鎔結相別，濕性一同。
此四門觀，如大火聚，四面嬰之，物無不爛；如清凉池，四邊臨之，生無不樂。行者若能如是四句觀心，即轉八法色四、空四成四智四門矣。《瑜伽》云：「菩薩思惟有情身，各具覺悟之蓮花心花，清淨法界無惑染，八葉心有八竅各有一如來八識轉智。」生迷真空受幻色，苦水成冰也；佛悟幻色得真空，樂冰化水也。
至於受、想、行、識，亦不異空，非比籠盒、函葢二物相逗者。然理實空，即受、想、行、識，猶如金具泥團，絕無二體可得，故云亦復如是。萬法唯心，心生萬法，誠哉言也。《楞伽》云：「心受、想、行、識亦是唯心空，非心色亦心空，起種種諸色相九界心色，通達皆唯心第一義空心。」
舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
諸法，五蘊也。當體即是真空無相，唯第一義，有何生滅垢淨增減？其猶冰還成水，求其融結明暗厚薄，不可得也。此即想受滅無為。
是故空中無色，無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。無眼界乃至無意識界。
第一義空，體相本來不生不滅，云何於中更容處界生滅諸法？故云空中無也。此即不動滅無為。
蘊空如上。
結色成眼，黏湛發見；卷聲成耳，黏湛發聽；納香成鼻，黏湛發齅；絞味成舌，黏湛發嘗；搏觸成身，黏湛發覺；攬法成意，黏湛發知。此是內六根也。
無者，《楞嚴》云：「一根既返源，六根成解脫。」又云：「由器形異，名之異空。除器觀空，說空為一。」彼太虗空，何同不同？況一非一。
由明暗形，眼見奔色；由動靜形，耳聞奔聲；由通塞形，鼻齅奔香；由恬變形，舌甞奔味；由離合形，身覺奔觸；由生滅形，意知奔法。此是外六塵也，合前名十二處。
無者，《楞嚴》云：「由塵發知，因根有相。相塵也見根也無性，同於交蘆。」又云：「如來藏中，性覺真空，性色真空等。」
眼識別色，耳識別聲，鼻識別香，舌識別味，身識別觸，意識別法，此是中六識也。眼色為緣中生眼識等，合名為十八界。
無者，《楞嚴》云：「識性虗妄，猶如空華。」又云：「內外性空，中云何立？則汝識生，從誰立界？」是知蘊入處界，相盡幻妄，性實真空矣。
喻識六色冰盤彩鳥，日午乾一空汪水耳。智者悟歎，愚者驚笑而已。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得，以無所得故。
因緣法有十二：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死。觀作二門：一、生起門，謂無明緣行，乃至生緣老死。二、滅盡門，謂無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。盡猶滅也。乃至者，超略中間十支，但舉初後二支也。
並云無者，應知有無明老死生，則有無明老死滅。既無無明老死生，實無無明老死滅矣。良以緣生性空，都無實義得也。《楞嚴》云：「本覺妙明，性非因緣。」
苦等，四諦法也。苦以逼迫為義，三有報也。集以招感為義，見思惑也。滅以空盡為義，偏真性也。道以趣向為義，覺支法也。
而云無者，若有苦集，則有滅道。苦且不生，滅道何立？故《涅槃》云：「世諦者，即第一義諦。」《仁王》偈云：「法性本無性，第一義空如。」
智得二空法也，二無我攝。人無我觀、法無我觀曰智，生空理境、法空理境曰得。
亦云無者，非但能知空智不得，而所知空理亦亡。《楞伽》云：「五法二無我，皆悉不可得。」又云：「遠離智所知，轉依即解脫。」
以句結也。謂空中世、出世法一一無者，以第一義諦空，本無性相，有所得故。《大品》二十空中，一切法空，不可得空。《楞嚴》空藏心中，七大、六根、六塵、六識、緣諦、智度，乃至十號、四德，莫不皆非。《楞伽》云：「一切法不生，是第一義性。」
但觀十二雪山，城中四隣兩舍，冰霜朝存暮泯，求形迹也何有此即虛空無為？
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
菩薩依此般若真空第一波羅蜜多心故，起觀照行故，得心無業障罣礙，如解戰袍；心無生死恐怖，如赦死刑；心無惑惱倒想，如覺柯夢。梵語摩訶般涅槃那，此云大滅度。大即法身德，轉生死成；滅即解脫，轉結業成；度即般若，轉迷惑成。此涅槃果，亦寂滅空。故《圓覺》云：「生死涅槃，猶如昨夢即非擇滅無為。」
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
諸佛依者，唯此一事實，餘二則非真也。
阿耨多羅三藐三菩提，唐言無上正等正覺。正覺理智，證真也。正等事智，了俗也。無上無障礙智，直徹中道第一諦也。契合曰得，故《圓覺》云：「成道亦無得，本性圓滿故。」又云：「凡夫及諸佛，同為空華相。此即擇滅無為。」
故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪，能除一切苦，真實不虗。
諸佛菩薩因果，依之修證了義，則般若是祕呪，波羅是密呪，故開五呪名也。猶彼兵符、王命、恩詔、廕勑、寶璽，各有離苦得樂利益。一、變化極頂曰大神，即文字般若，呪凡成聖，除色想劫濁苦，度小教人成所作智真實法樂。二、徧照無礙曰大明，即觀照般若，呪小成大，除受想見濁苦，度始教人妙觀察智不虗法樂。三、人天高過曰無上，即境界般若，呪權成實，除想想煩惱濁苦，度終教人平等性智真實法樂。四、凡聖共尊曰無等等，即眷屬般若，呪漸成頓，除行想眾生獨苦，度頓教人大圓鏡智不虗法樂。五、徹法底源曰般若波羅蜜多，即實相般若，呪偏成圓，除識想命濁苦，度圓教人法界清淨智真如不誑不異大法樂也。如蒲盧等，豈虗教祝哉！
故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：
揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
前四名是別，此般若是總，兼成五也。名相在唯識，不相應行，名句文攝。體用在《仁王》，真如法性，長行如，重頌如，一切法皆如也。
於中，先略標，次正說。
揭諦，去度也。謂自去執障，度入三空，離去此岸，度至中流也。此即文字大神呪語。
次復重言揭諦者，謂令他去執障，度彼三空，離生死岸煩惱流也。此即觀照大明呪語。
波羅，到彼岸也。謂自去二執三障，度入二空三空，不住中流，究竟到彼岸也。此即境界無上呪語。
僧者，普也，眾也，總也。謂普令自他去盡二執三障，度入二空三空，九界眾生總皆不住四流，直到涅槃岸也。此即眷屬無等等呪。
菩提，正覺果也。謂到彼岸之處得何等報，乃令法界怨親盡成無上菩提果也。此即實相般若波羅蜜多心呪。
薩婆訶，速疾圓成也。謂三覺成，五智圓也。《楞嚴》云：「十方如來誦此呪，心成無上覺。」則知心經心呪，功德巍巍乎，民無能名焉。
閣筆頌曰：
般若心經理性解卷下終
慈雲伯亭法師楞嚴寺藏經直畫一請法寶者如數訂定