{
  "id": "X26n0559",
  "code": "X",
  "traditional_title": "般若心經事觀解",
  "simplified_title": "般若心经事观解",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "X/X26/X26n0559.xml",
  "source_sha256": "25247a1fc8e798841ec4af41a6a2b19e23e7d6c017b6dcd0f81d5f6b71457339",
  "traditional_text": "No. 559-A 序\n事有殊塗而同指，人有異趨而同行。今儒者稱不朽，必曰立德、立功、立言。而釋氏亦有禪宗、學宗、律宗之說。禪近於德，律近於功，學近於言。然欲昭德象功，以信今而垂後，非言不著。𮨇儒之立言，吾知之矣。當其發憤於始也，必參之經史百家，以盡其變；考之天人性命，以通其要。歲月以濡之，而弗預期其速效，夫而後其有獲矣。而猶未能貫也，則實體諸當躬，而心解神會，以合乎其原，乃無弗化也。始得上下千百年，抉微剔奧，或近言焉，或遠言焉，復為之旁通曲喻，俾天下曉然於作之者之聖，而我不媿於述者之明。斯其言以立，立可以傳。乃不謂浮圖灌頂師，竟有合焉者。師學佛者也，其言與吾儒殊。而生平廢寢忘餐，以求至乎立言之地，其用心亦與吾儒同。師九歲入空門，十九受戒律，二十習講經。越七載，受德水師付囑，為雲棲五世法孫，今行年幾八十矣。固嘗應士大夫之延請，歷聚光、天竺諸剎，宣玅諦以昭示聾瞽，仍然草衣木食，幽棲斗室中，手不停批者凡五十年。所著《華嚴》、《金剛》等解書二十六種，卷一百五十，皆深入性海，發導師之所欲發，再發其所未發。余窃欲其立意之堅，積功之久，而苟肆力於儒書，將與昌黎、廬陵諸君子後先並峙，而獨惜其以浮圖終也。然精修梵行，闡宗風於五濁惡世，而廣開其覺路，是誠法王之嗣子，所謂無盡燈明，明終不盡者也。京師愍忠寺義學僧景雲與余交，不憚數千里參學於師，因悉師生平，裒其鋟木若干，入楞嚴古剎之大藏釋典，而囑寺僧居守，以見師之立言為可傳也，故序之。\n康熈五十八年己亥清和月嘉禾守三韓吳永芳撰并書\nNo. 559-B 序\n唐三藏元奘大師慨經文訛謬，周游西宇十有七年，取經六百五十七部，翻譯于玉華宮。太宗勅諸文臣為之潤色，以《心經》為首，作《聖教序》以紀之。譯師皆西域人，唯師以唐人譯西經為慈恩相宗之祖。《心經》尤為一大藏之主，非倒瀉一大藏經者，不能註隻字。唯伯亭大師臥心藏教者五十年，諸經解畢，始及《心經》。一解理性為體，一解事觀為用，體用融通，性相雙貫，洵慈恩之大功臣也。\n法弟邵泰衢拜題\nNo. 559-C 序\n大聖說《心經》者，為度一切心也。眾生迷心，受五蘊體，溺於愛河，中隨風浪，漂入苦海，不得解脫，徒悲傷也。菩薩悟心，駕般若航，來於此岸，不住中流，度到彼岸，自在逍遙，真常樂也。迷悟既殊，苦樂各別，因果染淨，生佛一異。如來憫之，帶果行因，為九界人，重轉法輪。直指般若靈知之心，點出波羅密行之性。心歸妙覺真空，性還涅槃寂滅。無凡無聖，何佛何生？諸法空相，《心經》說竟。義固如是，文猶未然。然文字般若，必須觀照，始證實相，成第一空。是以今家解經，盡用觀門而釋，事相難明，聖教正量。性宗相宗，小乘大乘，一一採摘，句句消清。祖誥佛誥，論義呪義，法法遵依，章章典據。然後會事歸理，融相通性。文字性空，佛經心註，名事觀解，不亦宜乎？故曰《心經事觀解》。\n時康熈癸未年十月小春望旦慈雲教觀沙門續法題\n般若心經解總目\n般若波羅蜜多心經事觀解卷上\n清浙水慈雲寺顯密教觀沙門續法述\n△將解此經，十門分別：一、教起因緣，二、藏乘分攝，三、時會判定，四、教觀分齊，五、所被機宜，六、能詮體性，七、宗趣通局，八、翻譯傳流，九、總釋經題，十、別解文義。\n△一、教起因緣者，然有總別。\n總者，如來唯為一大事因緣出現於世，欲令眾生開佛知見，今經直指眾生以般若真空心入佛之知見故。\n別者開十：一、為闡不共般若故經云行深般若，二、為度一切苦厄故經云照五蘊空度一切苦，三、為離四性相即故文云色不異空空即是色，離四句絕百非也，四、為無六相不立故生滅垢淨增減俱無，纖塵不立也，五、為明諸法如幻故蘊處界世間法，諦緣智出世法，盡如幻影空無實也，六、為顯法性真空故文云諸法空相、空中無色等，七、為究涅槃三德故心無罣礙，恐怖夢想業報惑障悉除，安住涅槃三德，八、為證菩提三覺故自覺離心異凡夫，覺他離色異二乘，圓覺識境二俱離異菩薩也，九、為示顯密融通故前顯了經，後祕密呪，二皆融通無礙，十、為圓福慧果德故經義解理發慧，呪語離障生福，福慧二嚴定智兩足果，位功德圓滿究竟。依經敘十因緣，令此教興起也。\n△二、藏乘分攝者。經律論三，經藏所攝。顯密四藏，經呪二攝非律論故。\n大小乘內大乘所攝，三一乘中一乘所攝。\n十二分教長行、重頌、授記、孤起、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣，未有論義，經分教攝。\n△三、時會判定者，三照先、轉、還時中，轉照時說；三轉初、中、後照時，後轉照說。\n五會華嚴、阿含、深密、妙智、法華之中，妙智會說。\n十儀之中差別、起末、歸本、無礙、不定、顯密、頓演、寂寞、該通、無盡，無礙、寂寞二儀門收。\n△四、教觀分齊者，教類有五：一、小乘教；二、大乘始教，亦名分教；三、終教，亦名實教；四、一乘頓教；五、圓教。今此經者，正屬頓教，總不說法相，唯顯真空性故。經云：「空中無色，無所得故，心無罣礙。」初云「行深般若，五蘊皆空」，兼通始、終二教。「是諸法空相，無智亦無得」，始也。「依般若故，究竟涅槃，得三菩提」，終也。\n觀道有三：一、三諦觀。《瓔珞經》明真俗中；《仁王經》明空色心，亦名真世第一義；《梵網》明實世第一義，亦名空有中道。今經色不異空，空觀真諦也；空不異色，假觀俗諦也；即色即空，中道觀第一義諦也。又不生等，真諦觀；不滅等，俗諦觀；諸法空相，第一義空中諦觀也。\n二、三空觀。《唯識》云：「一、我空慧，二、法空慧，三、俱空慧。」《楞嚴》明人空、法空、俱空。《梵網》謂內空、外空、空空。經云：「照見我五蘊法皆空俱」，三空觀也。又云：「無智亦無得，以無所得故。」又云：「心無罣礙，無󳬩礙故。」智心內人空觀，無得無礙；外法空觀，無所得故。無罣礙故，空空俱觀。\n三、三無觀。《唯識燈論》謂徧計無性觀、依他無性觀、圓成無性觀。彼頌云：「初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。」是則初名無相觀，次名無生觀，後名無性觀。經云：「能除一切苦，真實不虗除。」苦厄徧計觀，除一切依他觀，真實圓成觀。又云：「是諸法空相」，相即無相觀，法即無生觀，空即無性觀。又不生不滅，心無恐怖，實性無性觀。不垢不淨，心無罣礙，起性無性觀。不增不減，心無倒想，執性無性觀。餘例思之。\n△五、所被機宜者，眾生機類，不出三聚及五乘性。於三聚正定、邪定、不定中，正為不定，以破凡外遍計空有，迴彼二乘令向大乘告舍利子，令權菩薩不迷於空空即色等，令三乘人入一乘中道色不異空及不生不滅等，兼為正定令增妙行，及為邪定作遠因緣。\n於五乘人、天、聲聞、緣覺、菩薩中唯被菩薩，菩薩行深般若故。\n於五性中聲聞、緣覺、如來、不定、無性，正被如來種性及不定性。文云：菩薩究竟涅槃，諸佛得三菩提，兼為餘性作遠因緣。\n是知聞與不聞，情及無情，凡具般若性者，莫非所被機也。\n△六、能詮體性者，一、隨相門，文云：說般若呪，聲名文義，皆為體也。二、唯識門，經云：心無罣礙，前能所詮，皆自識變。三、歸性門，下云：是諸法空相，遠離顛倒夢想，則心識亦空，唯真如性故。四、無礙門，如云：空不異色，色即是空，不增不減等，故知般若是大神呪等。則前心境，事理同一，緣起無礙。\n又行深般若，說般若呪文字也。初、一門體，照見蘊空，離顛倒想觀照也。二、三門體，度一切苦，真實不虗實相也。後、一門體，故此一經，四皆攝盡。\n△七、宗趣通局者。通途有六：一、小乘宗，二十部異。二、法相宗，《唯識論》師護法等。三、破相宗，《智度論》師清辯等。四、藏心宗，《起信論》師馬鳴等。五、真性宗，《楞伽論》師龍樹等。六、法界宗，《華嚴論》師天親等。今此經者，三五門攝，以般若部空性雙通，智光論師合一宗故。\n別局。此經明宗趣者，又有總別。總以三種般若而為宗趣，謂依文字教起觀照智為宗，證得真空實相為趣。別開五對：一、教義，崇文字教說為宗，不取有無諸法義意為趣。二、事理，空去世出世法事相為宗，顯最上乘第一義空理性為趣。三、境智，緣諸法空相非相理境為宗，起般若照見無見觀智為趣。四、修證，以無心無智行深般若修因為宗，即無得無取證入涅槃果德為趣。五、體用，圓滿菩提歸無所得本體為宗，隨緣赴感度一切苦大用為趣。此五生起後先相由者也。\n△八、翻譯傳流者。此經前後七譯：一、後秦鳩摩羅什譯，名《摩訶般若波羅蜜大明呪經》。二、唐三藏法師玄奘譯，名《般若波羅蜜多心經》。三、唐天竺三藏大廣智不空譯，名《梵本般若波羅蜜多心經》。四、宋天竺三藏達磨戰濕羅譯法月，名《普徧智藏般若波羅蜜多心經》。五、󳳟賓沙門般若共利言等譯《般若波羅蜜心經》。六、宋三藏慈賢譯，名《梵本般若波羅蜜多心經》。七、宋天竺三藏施護譯，名《佛說聖佛母般若波羅蜜多心經》。今世所傳七中第二譯也。至於古今疏註，唐翻經沙門賢首國師略疏，明天界寺僧宗泐、如玘註解，翰林學士宋濂文句，餘不繁錄。\n△九、總釋經題二：先題目。\n般若波羅蜜多心經\n此經單法為題，般若體，蜜多用，不離一總相心。依略疏亦可法喻為題，六百卷大部喻如身，十四行小本喻如心也。\n梵語般若，此云智慧。智，決斷義，妙證真源，但唯決定，朗然獨照，故般也。慧，揀擇義，明了諸法，必須揀擇，修行斷惑，故若也。略開三種：一、實相，所觀真空法性也；二、觀照，能觀本覺妙慧也；三、文字，詮上二者言教也。\n梵語波羅，此云彼岸，即大涅槃，翻大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若，三德祕藏也。梵語蜜多，此云到。影含三義：一離，二度，三到。謂離生死此岸，度過煩惱中流，竟到涅槃彼岸也。上約因，此約果。又《大論》云：「阿羅蜜，秦言遠離；波羅蜜，秦言度過；波羅伽，秦言到至。」《華嚴》云：「以波羅蜜船，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度眾生，無有休息。」上約智，此約悲。\n心有四種：梵語紇哩䭾耶，此云肉團心，人身中心藏也，色法所攝。梵語質多耶，此云緣慮心，八識各能緣慮自分境故，妄想所攝。梵語阿賴耶，此云集起心，即第八識集諸種子起現行故，種習所攝。梵語乾栗陀耶，此云堅實心，即如來藏真如性也，寂照所攝。約法第四，以般若波羅蜜心是萬法之體故。約喻第一，以一十四行之略，能攝二十萬頌之廣，為般若部中之心，如人心藏是一身之要也。約果，揀非緣慮集起之心，下云心無罣礙究竟涅槃。約因，後三俱通唯識，頌云「金剛道後異熟空」故。又般若因名觀智心，無相無為，下云無智之智是也。蜜多果名真空心，無住無動，下云無得之得是也。\n梵語欲底修多羅，此云契經。契謂上契三世之佛，中契三空之理，下契三聚之機。經謂常住所證覺性，貫穿所知法義，攝持所化眾生。開為三對：初、教義，般若心是所詮義，經是能詮之教。二、就義中分總別對，心是諸法之總，稱為總相法門；般若因，蜜多果，是別相法也。亦名法喻對，般若等法也，心喻也，即般若內統歸要妙之義，況人心藏為主為要，統極之本。三、就別法中分因果對，或智悲對，般若是因修觀智，波羅蜜多是果地悲化。亦名體用對，般若是體，此智慧體，神悟玄奧，妙證真源也；波羅是用，此到彼岸功用，翻盡生死之處，超至真空之際，即揀不到彼岸用也。具三對義，故立斯名。\n△次譯人。\n唐三藏法師玄奘奉詔譯。\n唐洛州緱氏人，俗姓陳，隨兄長腱法師出家淨土寺。年十一誦《維摩》、《法華》，二十一講《心論》，時號神人。貞觀三年仲秋朔，往西域取經，至󳳟賓國，道險，虎豹不可過。遇一老僧，面瘡體血，衣服被污，愍將向寺，施與衣服飲食之具，獨坐床上，口授《心經》，因常誦習。遂得山川平易，道路開通，虎豹潛形，魔鬼遁跡。經歷百五十國，至舍衛城，取經六百五十七部。以貞觀十九年春正月還京，於玉華臺翻譯經論，總一千三百三十卷，共成七十五部。年五十六臥疾，見大蓮花，鮮白光色，及見佛相，右脇而逝，葬於白鹿原。此與什本大同小異。\n△十、別解文義二：初、顯了般若。謂經是顯了明說，令解生慧，滅煩惱障故。於中分三：一、序自行深般若同諸經序分。\n觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。\n初句能觀人。\n梵語縛嚕枳帝濕伐囉，此云觀自在，或云觀世音。實相觀照，救世自在，此約智悲釋。又觀音救苦，恒在那伽，此約慧定釋。又《法華》真淨智慈悲五觀，定也；妙觀梵潮勝五音，慧也，均等自在。又五觀中，前三智也，後二悲也；五音中，三四悲也，餘三智也。正顯智悲並運，真俗融通，上同下合，得大自在。此是帶果行因號也。果地號正法明如來。\n菩謂菩提，翻覺；薩謂薩埵，翻眾生。以智上求菩提，用悲下救眾生也。\n上三字別號，此二字通名。菩薩西輔彌陀化主，來住普陀香山，廣度眾生，同歸樂土，觀音自在，良有以也。\n二句所行行。\n深對淺言。共般若，淺也；不共般若，深也。人空般若，淺也；法空、俱空般若，深也。《大品》云：「欲求聲聞乘者，當學般若波羅蜜；欲求辟支佛者，當學般若波羅蜜；欲求無上菩提者，當學般若波羅蜜。」《金剛》云：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」《涅槃》明三獸度河，謂象、馬、兔。《華嚴》云：「諸法實相，三乘皆得，而不名佛。」則知斷證理行，有淺深也。至於說法度生，《法華》云：「應以聲聞身得度者，即現聲聞身；應以佛身得度者，即現佛身等。」《金剛》云：「為發大乘者說，為發最上乘者說。」則知度三乘人，三空觀；度一乘人，俱空觀入矣。今揀淺行，故云深時。\n三句，觀行境。\n照見者，觀照般若也。又因地識強智弱，照屬六識，見屬八識，兼慧心所。果位智強識弱，照屬妙觀察智，見屬大圓鏡智也。五蘊，境也，自他凡聖俱攝。梵語塞徤陀，此云蘊，積聚義。或翻陰，葢覆義。積聚有為，葢覆真性故。嚕伴翻色，乃堅固想成，質礙為相。謂四大所成根塵等法，色空為際。尾也難喃翻受，乃虗明想成，領納為相。謂領納苦樂不苦樂境，觸離為際。三倪也喃翻想，乃融通想成，取像為相。謂取種種像，與念相應，記忘為際。三塞歌囉翻行，乃幽隱想成，遷流為相。謂心心所法，川流不息，生滅為際。尾野喃翻識，乃罔象想成，了別為相。謂於所緣境，熾然了別，合六和湛一精為際。皆空者，梵語秫達，翻空實相般若也。上之照見三空，無分別慧。此之蘊空三空，法性理境。蘊中無我即人空，蘊本不生即法空，蘊空亦空即俱空。故什本云：「色空故無壞相，受空故無納相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。」《大品》云：「色如聚沫，受如泡珠，想如陽𦦨，行如芭蕉，識如幻化，並非實相。」《楞嚴》云：「幻妄稱相，緣有合離，妄成生滅。」故真體為性，一切法性本自不生。故蘊中三空法性，唯深慧所能見也。\n四句明利益。\n超脫曰度，如刀斬物曰切，一切統攝自他九法界也。苦謂五苦，即生、老、病、死一，求不得二，愛別離三，怨憎會四，五陰熾盛五，苦也。廣則二苦、三苦、八苦、十苦《楞嚴》，百一十苦《菩薩善戒》等。厄謂七難，即水、火、風、刀、鬼、枷、賊也。廣則三災、六災大三災、小三災，八難、十難《楞嚴》，百萬障《華嚴》難等。證見第一義空，二死障惱斯盡，二種果得，一真理顯也。又眾生不修，見有蘊苦，如水結冰，受寒困厄。菩薩修觀，蘊空無苦，如冰化水，得陽和樂，則行止功過，可勿思乎。\n宋譯云：「爾時世尊即入甚深光明，宣說正法三摩地。時觀自在菩薩在佛會中，已能修行甚深般若波羅蜜多，觀見五蘊自性皆空。」唐不空云：「菩薩白言：『我欲於會中說諸菩薩普徧智藏般若波羅蜜多心。』蒙佛聽許，入慧光定，照五蘊空，度苦厄等。」故此一節為諸經序文。\n△二、正教第一義空，同諸經正宗分。於中二：先修因三：一、觀五蘊空。\n舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。\n施護本云：「舍利子白觀自在菩薩言：『若有人欲修學甚深般若門者，當云何修學？』時觀自在菩薩呼名而告之。」故此節去，皆屬正宗文也。\n初句舉行人。\n梵語舍利弗呾囉，連父母稱名。舍利母名，翻身，身端嚴故。又云珠云鷺，眼如明珠鶖鷺故。弗呾囉父名，翻圓滿，論義圓滿，故論師也。亦翻子，是舍利女之子也。連為號者，不忘親故。佛弟子中，智慧第一，般若轉教，四弟推尊。\n次色四句，明觀法。\n宋譯云：「觀自在菩薩告尊者言：『若欲學此甚深般若，當觀五蘊自性皆空。』」伏疑難云：色是有法，云何皆空？故答釋曰：色不異空，以色幻相不異空無相故。又色即是空，以色本無生性即空無生性故。初句約相，三句約性。又伏難云：空是無法，云何容色？故又答曰：空不異色，以空無相不異色幻相故。又空即是色，以空無生性即色無生性故。二句通問，四句通性，問隔以釋。\n亦可順次解釋人天疑色實有，故告色不異空，謂色幻相，不異空無相也。二乘疑空實無，故告空不異色，謂空無相，不異色幻相也。人天小乘，明生滅法，作析空觀，故說不異。相宗菩薩，疑色為法相，故告色即是空，謂色本無生性，即是空無生性也。空宗菩薩，疑空為無相，故告空即是色，謂空無生性，即是色無生性也。空相大乘，了法無生，作體空觀，故說即是。賢首疏云：「色是幻色，必不礙空。色不異空。空是真空，必不礙色。空不異色。」順釋明色空不異也。又云：「若礙於色，即是斷空，非真空故。色即是空。若礙於空，即是實色，非幻色故。空即是色。」反顯明色空相即也。\n又初句即杜順會色歸空觀，天台從假入空觀。二句即杜順明空入色觀，天台從空入假觀。三四句即杜順色空無礙出法界觀觀，天台空假平等出《纓絡經》觀。\n經云：「般若非有相亦非常相異相，及計色大我小我在色中，乃至非我相自性等，色不異空故、非無相亦非斷相一相，及計我大色小色在我中，乃至非人相他性等，空不異色故、非亦有亦無相三句非雙存，亦非即蘊是我，乃至非眾生相共性等，色即是空故、非非有非無相四句非並泯，亦非離蘊是我，乃至非壽者相無因性等，空即是色故。」若能離四句有無存泯句也，四相四性俱攝在內、絕百非，方是甚深般若觀門，故以四句曉之也。\n《楞嚴》云：「汝原不知如來藏中，性色真空色不異空，色即是空，性空真色空不異色，空即是色，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。」菩薩告以四句，不其然乎？若以水喻，應云：冰不異水，水不異冰。冰即是水，水即是冰。冰水皆幻相，濕性是不異。又以金喻，亦云：器不異金，金不異器。器即是金，金即是器。器金亦幻相，堅性同無異。設遇沙冰泥水，鍍器鑛金，是異不即矣。凡聖迷悟若此。\n後受二句例餘蘊。\n色空無相性，本寂滅既爾，餘四蘊法遠，離性相亦然。\n色法四句三觀如此，餘受想等四句三觀亦若是也。\n受不異空，乃至識不異空，空觀也。空不異受，乃至空不異識，假觀也。即受即空，乃至即空即識，中觀也。\n以真空性識，即離無礙故。\n△二、明六相空。\n舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。\n是諸法者，望上五蘊，望下處界等。空者，謂第一義空、二空《唯識》、三空《楞嚴》、七空《楞伽》、十空《梵網》、十八空《大品》、二十空等。相者，謂生滅等六相。約觀釋之，是即我空，法即法空，空即俱空。又諸法假觀、空相、空觀，合為中道觀也。\n生滅約體，以真空體，非前際生，非後際滅，絕常絕斷，故云不生滅也。垢淨約相，以真空相，非迷時垢，非悟時淨，離有離無，故云不垢淨也。增減約用，以真空用，非聖位增，非凡位減，超異超一，故云不增減也。\n又生滅，世間蘊處界法；垢淨，出世諦緣智法；增減，上上菩提涅槃法。就世法言，蘊是生滅，處是垢淨，界是增減。出世法言，十二因緣生滅四諦，垢淨智得增減。真空離此，故云不也。\n又不生實諦觀，不滅世諦觀，合名第一義諦觀《梵網》。不垢空性觀，不淨色相觀，兼則中心觀《仁王》。不增無為觀，不減有為觀，連成性空觀《梵網》。又不生滅，生空觀也。不垢淨，法空觀也。不增減，俱空觀《楞嚴》也。六相既遣，空理自顯。\n如冰未銷，自有凝散污潔巨細等相。今既化為一水，便歸不生不滅體矣。真空亦然。\n△三、示諸法空。\n一、世間法，三科共三十五。二、出世法，三門共十八。總五十三。若加六入，名四科。因緣中開生起、還滅二門，智得前加十度，即成八十一法。就經文明，一、五蘊，二、五苦，三、七厄難，四、六相，五、十二處，六、十八界，七、十二因緣，八、四諦，九、二空行，十、三心，十一、二果，十二、五呪，亦有八十一法，皆是般若真空相也。\n中分為二：先、世間法空。\n是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。\n是故空中，承上接下之詞，以是六相俱盡，始成般若真空。又真空中，不但空彼六相，即此色蘊等法亦空，故云空中無色等也。所謂瀰滿清淨，中不容他。\n世間法相有三：一、五蘊門，此為愚心不愚色者，利根而說，故合色為一，開心為四也。\n而云無者，《楞嚴》明色如空中眼花，受如空手摩觸，想如空談酢梅，行如空泡瀑布，識如空餉孔瓶，理實皆悉不壞色等，以自性空不待壞故。《楞伽》云：「謂一切法自他共相皆不生故，名為相空。謂一切法自性不生，名自性空。」下並準知。\n二、十二處門。內六根，外六塵，名十二處。處者，所也。根塵各有內外所在也。乃為愚色不愚心者，中根而說。故合心為一分半，謂意處全，法處半分。開色為十分半，謂五根、五塵、法處半分也。\n眼等名六根，能生為義，生識性故。亦名六入，吸取為義，吸塵境故。斫蒭翻眼，如蒲萄朵，見精暎色。戍嚕怛囉翻耳，如新卷葉，聽精暎聲。喝囉拏翻鼻，如雙垂爪，齅精暎香。時吃縛翻舌，如初偃月，嘗精暎味。歌野翻身，如腰皷顙，覺精暎觸。摩囉翻意，如幽室見，知精暎法。亦云無者，《楞嚴》云：「因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。殊不知生滅本真空性，性真空中求於生滅，了無所得也。」\n色等名六塵，染污為義，染根識故。路伴翻色，青黃長短也。設沒囉翻聲，男女絃管也。獻䭾辣翻香，沉檀龍麝也。佐塞翻味，甜酸飲食也。仡囉瑟吒耶翻觸，冷煖衣服也。達哩摩翻法，過現影像也。據《楞嚴》，色屬明暗，聲通動靜，香該通塞，味兼恬變，觸連離合，法統生滅。\n俱曰無者，經云：「觀相元妄，無可指陳，猶邀空花，結為空果。觀性元真，惟妙覺空，妙覺空心，先非色法。」\n三、十八界門，內六根，外六塵，中六識，名十八界。界者，界畔種族義。識與根塵共相隣界，各有種族也。斯為心色俱愚者鈍根而說，故心色俱開。謂開心為七分半，即六識、意根、法界心所半分；開色為十分半，即五根、五塵、法界無表半分也。\n根塵名義如上。六識者，了別為義。眼色為緣生於眼識，分別明暗等色，乃至意法為緣生於意識，分別生滅等法。\n無眼界者，《楞嚴》云：「當知眼色為緣，生眼識界，三處都無。」乃至者，超略之詞，影略耳鼻舌身四識界也。無意識界者，《楞嚴》云：「當知意法為緣，生意識界，三處都無。」《瑜伽》云：「蘊處及界等，遠離諸性相。能取所取二取執二執，諸法悉無我。平等如虗空我空，自性本不生法空。」空性圓寂故，纖界不立，真第一空。\n此如冰人五蘊六根，外觀六瓶六色之冰，如處界等，今遇火日之時，總成一汪水矣，不空何待？\n△次出世法空。\n無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。\n出世法相亦三：一、因緣門，此為中乘緣覺而說。\n一、無明，迷暗也，煩惱障惑道。二、行，造作也，業障業道。此二支屬過去因。三、識，分別也。初托母胎，起一心意妄念。四、名色，名是心，受、想、行、識四蘊也；色是身，色蘊也。五、六，入胎中成六根也。六、觸，出胎後三、四歲，六根對六塵也。七、受，五、六至十三歲，領納前境，違順苦樂也。此五支報障苦道，屬現在果。八、愛，十四至十八、九，貪戀男女、銀錢、五欲等事也。九、取，二十已後，於五塵境廣徧追求也。此二煩惱障惑道。十、有，既有塵欲，作有漏業，當生三有也。此一業障業道，兼上為三支，成未來因。十一、生，四生、六道中受生也。十二、老死，既生五蘊身後，畢至熟壞時也。此二支報障苦道，屬未來果。\n然十二支作二門觀：一、生起門，謂無明緣行，乃至生緣老死。今云無無明乃至無老死者，以其緣生性空故也。二、還滅門，謂無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。今云亦無無明盡乃至亦無老死盡者，以其無生真空故也。《楞嚴》云：「真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空花。」\n喻一氷凍。支佛獨宿雪峰，朝看十二氷城雪園，至昏暮時並不可得。\n二、四諦門，此為小乘聲聞而說。\n一、苦諦，是生死報果也，令彼厭；二、集諦，是煩惱業因也，令彼斷此二世間因果；三、滅諦，是涅槃理果也，令彼欣；四、道諦，是正助行因也，令彼修此二出世因果。觀四諦空，成羅漢道，然與前門開合異耳。謂無明、行、愛、取、有五支，合為集諦；餘識、名色、入、觸、受、生、老死七支，開為苦諦；觀因緣智，即為道諦；十二支滅，即為滅諦。\n盡云無者，出世對世間說，既無苦集，何有滅道？因緣尚空，四諦安寄？《金剛》云：「實無有法名阿羅漢。」\n喻雪目連，降一冰龍。暑天想起，影迹無踪。\n三、二法門，此為大乘菩薩而說。\n據《楞嚴》，智得通前徹後，今經義可上下法專衍門。智謂二空觀智，得即二空理境，豈不小大俱通？智乃六度中一，得是波羅密果，豈不局一大乘？\n並云無者，二空對治二執，智慧為度愚癡，愚執不立，空智何有？《楞嚴》云：「猶非真非真，云何見所見？」《金剛》云：「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。」又云：「實無有法名為菩薩。」\n如冰文殊烘火，觀氷盤珠，頃刻洋去，有何跡耶？\n以句終歸一空也。因由曰：以不但無智無得，即諦緣蘊界，皆空無法。非但空中無法，即此空亦無得。《楞伽》遣二無我，《維摩》空病亦空，《楞嚴》俱空不生，《仁王》法空故空，正此義也。故者，牒前起後之詞。\n問：前云空即是色，今何空滅色耶？答：前雖存而未嘗不盡，《論》云：「因緣所生法，我說即是空。」今都亡而未嘗不立。《論》云：「以有空義故，一切法得成。」審前後上下文，自知義意。\n△次證果。二一、菩薩究竟真空涅槃。\n菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。\n先舉人依法。菩提云覺道，薩埵云有情。一、約境，所求所度，有情之中稱覺悟者；二、約心，能證能斷，有覺悟之智，去情慮之識；三、約能所，所求是佛覺果，能求有情因也。略稱菩薩、大乘人名。\n般若真空智，波羅解脫境，最上乘法。《金剛》云：「第一波羅蜜，即非第一波羅蜜。」《梵網》云：「第一義空慧門，空空慧門，空空復空慧門，空空復空空慧門。」斯之謂也。\n次斷障得果。罣礙，有為無為業障，染淨善惡等，現在心也。恐怖，有漏無漏苦報，分段變易等，未來心也。倒想，有相無相煩惱，見愛無明等，過去心也。\n對前法言，結縛礙也。色塵處諦，不垢不淨觀，斷生死怖也。受行蘊根因緣，不生不滅觀，斷癡惑夢也。識想界智，不增不減觀，斷三心既不可得，故無而又離也。\n涅槃，斷果究竟，得入無餘也。梵語摩訶般涅槃那，華言大滅度。大是法身，滅是解脫，度是般若。此之三德，非別外有。迷即三障，悟即三德。三障若空，三德乃顯。所謂生死即法身，煩惱即般若，結業即解脫。自非般若觀照功德，不能開顯。譬如磨鏡，垢盡明現。\n猶氷彌勒，朝陽放布袋，水流入大寂滅海，澄渟皎潔也。故此涅槃，亦空無相。《法華》云：「究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空。」\n△二、諸佛圓證無相菩提。\n三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。\n先舉人依法，前屬大乘因地，此局一乘果位。過現未曰三世，三劫各有千佛，故云諸也。梵語佛陀，華言覺者，一自覺真諦，離心識，超人天；二覺他俗諦，離色塵，超二乘；三圓覺中諦，二俱離，超菩薩。具三覺義，稱佛世尊，能依人也，般若，所依法也。謂於三性，立三無性以觀：一徧計執性，作無相觀；二依他起性，作無生觀；三圓成實性，作無性觀。以此三無性，顯彼真空相，成相三覺德，更無別門也。\n次得果成覺。菩提，智果也。得字貫下，菩提徹上。阿耨多羅，此云無上。三藐，此云正等。三菩提，此云正覺。內含三義：一正覺，即如理智，正觀真諦，揀凡外之不正。二等覺，即如量智，徧觀俗諦，揀權小之不等。三無上覺，即無礙智，統觀中諦，揀因地有上。此菩提果，得實無得。故《大品》云：「無得而得。」《金剛》云：「我於阿耨菩提，無有少法可得。」又云：「實無有法，如來得三菩提。」《圓覺》云：「妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛。」\n如晒彩色冰佛，洋到妙莊嚴海，森羅自現，非外寶光為美飾也。\n問：前云以無所得，今何得二果耶？答：由前真空有後實相，故得二果。又由後實相始成前真空，故二果無得。《楞嚴》云：「圓滿菩提，歸無所得。」詳上二段，密多故字，意自可知。以上正宗竟。\n△三、結通祕密真言同諸經流通分。\n故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪，能除一切苦，真實不虗。\n先別開五呪，連般若呪成五名也。\n故者，躡前起後，結後成前之意。謂由前觀照般若，方流後文字般若，故生五呪祕密神章。又由後文字般若，方顯前觀照般若，故起五蘊真空妙行。\n佛般若呪如蜾蠃，苦惱眾生如螟蛉。教祝七日，化為佛子，故稱為呪。除障不虗名神，智鑒無昧名明，更無加過名無上，獨絕無倫名無等等，徹果該因名般若波羅。此就法釋。\n能破煩惱曰神，能破無明曰明，令因行滿曰無上，令果德圓曰無等，等逆流度生曰般若波羅蜜。依功能釋。\n又約教明神者，呪凡成聖，小教超凡也。明者，呪染成淨，始教超小也。無上者，呪妄成真，終教超權也。無等等者，呪相成性，頓教超漸也。般若波羅蜜者，呪生成佛，圓教超偏也。\n次總顯多能。一切苦如前釋，略言之，滅除分段、變易二生死苦，證得菩提、涅槃二種果樂也。實不虗者，般若勝益為作保任，令諸眾生信受奉行，如有所疑觀佛菩薩，非般若外別得樂果也。\n對五呪顯，破色蘊惱，超劫濁苦，如舠渡過溪澗一百由旬，到彼安養界中，依正二報，色相莊嚴，歷劫不壞，一種清樂，神呪功益也。破受蘊惱，超見濁苦，如艇渡過河港二百由旬，到彼安養界中，三寶功德，受用樂境，真知灼見，二種清樂，明呪功益也。\n破想蘊惱，超煩惱苦，如艨艟渡湖，過三百由旬，到安養界十六觀門，想念奧妙，毫無煩惱，三種清樂，無上呪功益也。\n破行蘊惱，超眾生苦，如𦫈艞渡江，過四百由旬，到安養界，七日十念，行為淨業，好善眾生，四種清樂，無等呪功益也。\n破識蘊惱，超命濁苦，如艆䑼渡過大海五百由旬，到安養界中，三輩九品，識心快活，上妙壽命，五種清樂，般若呪功益也。\n又佛說五呪利民，比如大海水潛流四天下，沖成江湖河澗，民實生活，豈困苦耶？\n如斯離苦得樂，非般若不能觀。自在能行，故能自度度他一切苦也。\n上顯了竟。\n△二、祕密般若。謂呪是祕密真言，令誦生福，滅罪業障故。\n故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：\n先標名神明上等，別顯般若蜜多總結。\n故者，承上起下也。名多益廣已彰呪詞，語句未出故為陳說。梵語怛你也他，此翻即說呪曰，或云所謂。\n揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶\n呪有二義：一、不可說，以諸佛密語具多意義，非因位所解，但當誦持，除障增福。二、亦可說，以佛祖經論自為解釋，今依教詮量，令人悟入，斷惑證真。\n揭諦，此云去度，深慧功能。復重言者，自度度他也。波羅，此云彼岸，度去所到處也。僧者，云總普眾，謂自他普度，九界眾生總到彼岸也。菩提，此云覺道，謂至何等彼岸，乃大菩提涅槃處也。薩婆訶，此云速疾成就，令前所作速成疾就也。\n初言揭諦是大神呪，除生老病死苦，即以文字般若度人天小教也。\n重言揭諦是大明呪，除求不得苦，即以觀照般若度始教三乘人也。\n波羅揭諦是無上呪，除愛別離苦，即境界般若度，終教大乘人也。\n波羅僧揭諦是無等等呪，除怨憎會苦，即眷屬般若度頓教一乘人也。\n菩提薩婆訶是般若波羅蜜多呪，除五陰熾盛苦，即實相般若度圓教最上乘人也。\n對顯般若，初一揭諦，觀自在序分也。次復揭諦，正宗中舍利子，色不異空等也。波羅揭諦，諸法空相四句也。波羅僧揭諦，是故空中無色下去文也。菩提二字，從菩提薩埵至三菩提是也。薩婆訶，故知般若是大神呪流通文也。\n配釋經題。揭諦二句，般若也。波羅羯諦二句，波羅蜜多也。菩提薩訶，心經也。\n故知經即顯呪，呪即密經，隱顯融通，第一義心徹矣。佛語心妙為何如哉？\n閣筆頌曰：\n甚深般若，絕相真空。依教讚釋，事義重重。\n普願來學，宗通說通。\n般若心經事觀解卷上",
  "simplified_text": "No. 559-A 序\n事有殊涂而同指，人有异趋而同行。今儒者称不朽，必曰立德、立功、立言。而释氏亦有禅宗、学宗、律宗之说。禅近于德，律近于功，学近于言。然欲昭德象功，以信今而垂后，非言不著。𮨇儒之立言，吾知之矣。当其发愤于始也，必参之经史百家，以尽其变；考之天人性命，以通其要。岁月以濡之，而弗预期其速效，夫而后其有获矣。而犹未能贯也，则实体诸当躬，而心解神会，以合乎其原，乃无弗化也。始得上下千百年，抉微剔奥，或近言焉，或远言焉，复为之旁通曲喻，俾天下晓然于作之者之圣，而我不媿于述者之明。斯其言以立，立可以传。乃不谓浮图灌顶师，竟有合焉者。师学佛者也，其言与吾儒殊。而生平废寝忘餐，以求至乎立言之地，其用心亦与吾儒同。师九岁入空门，十九受戒律，二十习讲经。越七载，受德水师付嘱，为云栖五世法孙，今行年几八十矣。固尝应士大夫之延请，历聚光、天竺诸刹，宣玅谛以昭示聋瞽，仍然草衣木食，幽栖斗室中，手不停批者凡五十年。所著《华严》、《金刚》等解书二十六种，卷一百五十，皆深入性海，发导师之所欲发，再发其所未发。余窃欲其立意之坚，积功之久，而苟肆力于儒书，将与昌黎、庐陵诸君子后先并峙，而独惜其以浮图终也。然精修梵行，阐宗风于五浊恶世，而广开其觉路，是诚法王之嗣子，所谓无尽灯明，明终不尽者也。京师愍忠寺义学僧景云与余交，不惮数千里参学于师，因悉师生平，裒其锓木若干，入楞严古刹之大藏释典，而嘱寺僧居守，以见师之立言为可传也，故序之。\n康熈五十八年己亥清和月嘉禾守三韩吴永芳撰并书\nNo. 559-B 序\n唐三藏元奘大师慨经文讹谬，周游西宇十有七年，取经六百五十七部，翻译于玉华宫。太宗勅诸文臣为之润色，以《心经》为首，作《圣教序》以纪之。译师皆西域人，唯师以唐人译西经为慈恩相宗之祖。《心经》尤为一大藏之主，非倒泻一大藏经者，不能注只字。唯伯亭大师卧心藏教者五十年，诸经解毕，始及《心经》。一解理性为体，一解事观为用，体用融通，性相双贯，洵慈恩之大功臣也。\n法弟邵泰衢拜题\nNo. 559-C 序\n大圣说《心经》者，为度一切心也。众生迷心，受五蕴体，溺于爱河，中随风浪，漂入苦海，不得解脱，徒悲伤也。菩萨悟心，驾般若航，来于此岸，不住中流，度到彼岸，自在逍遥，真常乐也。迷悟既殊，苦乐各别，因果染净，生佛一异。如来悯之，带果行因，为九界人，重转法轮。直指般若灵知之心，点出波罗密行之性。心归妙觉真空，性还涅槃寂灭。无凡无圣，何佛何生？诸法空相，《心经》说竟。义固如是，文犹未然。然文字般若，必须观照，始证实相，成第一空。是以今家解经，尽用观门而释，事相难明，圣教正量。性宗相宗，小乘大乘，一一采摘，句句消清。祖诰佛诰，论义呪义，法法遵依，章章典据。然后会事归理，融相通性。文字性空，佛经心注，名事观解，不亦宜乎？故曰《心经事观解》。\n时康熈癸未年十月小春望旦慈云教观沙门续法题\n般若心经解总目\n般若波罗蜜多心经事观解卷上\n清浙水慈云寺显密教观沙门续法述\n△将解此经，十门分别：一、教起因缘，二、藏乘分摄，三、时会判定，四、教观分齐，五、所被机宜，六、能诠体性，七、宗趣通局，八、翻译传流，九、总释经题，十、别解文义。\n△一、教起因缘者，然有总别。\n总者，如来唯为一大事因缘出现于世，欲令众生开佛知见，今经直指众生以般若真空心入佛之知见故。\n别者开十：一、为阐不共般若故经云行深般若，二、为度一切苦厄故经云照五蕴空度一切苦，三、为离四性相即故文云色不异空空即是色，离四句绝百非也，四、为无六相不立故生灭垢净增减俱无，纤尘不立也，五、为明诸法如幻故蕴处界世间法，谛缘智出世法，尽如幻影空无实也，六、为显法性真空故文云诸法空相、空中无色等，七、为究涅槃三德故心无罣碍，恐怖梦想业报惑障悉除，安住涅槃三德，八、为证菩提三觉故自觉离心异凡夫，觉他离色异二乘，圆觉识境二俱离异菩萨也，九、为示显密融通故前显了经，后秘密呪，二皆融通无碍，十、为圆福慧果德故经义解理发慧，呪语离障生福，福慧二严定智两足果，位功德圆满究竟。依经叙十因缘，令此教兴起也。\n△二、藏乘分摄者。经律论三，经藏所摄。显密四藏，经呪二摄非律论故。\n大小乘内大乘所摄，三一乘中一乘所摄。\n十二分教长行、重颂、授记、孤起、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广，未有论义，经分教摄。\n△三、时会判定者，三照先、转、还时中，转照时说；三转初、中、后照时，后转照说。\n五会华严、阿含、深密、妙智、法华之中，妙智会说。\n十仪之中差别、起末、归本、无碍、不定、显密、顿演、寂寞、该通、无尽，无碍、寂寞二仪门收。\n△四、教观分齐者，教类有五：一、小乘教；二、大乘始教，亦名分教；三、终教，亦名实教；四、一乘顿教；五、圆教。今此经者，正属顿教，总不说法相，唯显真空性故。经云：「空中无色，无所得故，心无罣碍。」初云「行深般若，五蕴皆空」，兼通始、终二教。「是诸法空相，无智亦无得」，始也。「依般若故，究竟涅槃，得三菩提」，终也。\n观道有三：一、三谛观。《璎珞经》明真俗中；《仁王经》明空色心，亦名真世第一义；《梵网》明实世第一义，亦名空有中道。今经色不异空，空观真谛也；空不异色，假观俗谛也；即色即空，中道观第一义谛也。又不生等，真谛观；不灭等，俗谛观；诸法空相，第一义空中谛观也。\n二、三空观。《唯识》云：「一、我空慧，二、法空慧，三、俱空慧。」《楞严》明人空、法空、俱空。《梵网》谓内空、外空、空空。经云：「照见我五蕴法皆空俱」，三空观也。又云：「无智亦无得，以无所得故。」又云：「心无罣碍，无󳬩碍故。」智心内人空观，无得无碍；外法空观，无所得故。无罣碍故，空空俱观。\n三、三无观。《唯识灯论》谓徧计无性观、依他无性观、圆成无性观。彼颂云：「初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。」是则初名无相观，次名无生观，后名无性观。经云：「能除一切苦，真实不虗除。」苦厄徧计观，除一切依他观，真实圆成观。又云：「是诸法空相」，相即无相观，法即无生观，空即无性观。又不生不灭，心无恐怖，实性无性观。不垢不净，心无罣碍，起性无性观。不增不减，心无倒想，执性无性观。余例思之。\n△五、所被机宜者，众生机类，不出三聚及五乘性。于三聚正定、邪定、不定中，正为不定，以破凡外遍计空有，回彼二乘令向大乘告舍利子，令权菩萨不迷于空空即色等，令三乘人入一乘中道色不异空及不生不灭等，兼为正定令增妙行，及为邪定作远因缘。\n于五乘人、天、声闻、缘觉、菩萨中唯被菩萨，菩萨行深般若故。\n于五性中声闻、缘觉、如来、不定、无性，正被如来种性及不定性。文云：菩萨究竟涅槃，诸佛得三菩提，兼为余性作远因缘。\n是知闻与不闻，情及无情，凡具般若性者，莫非所被机也。\n△六、能诠体性者，一、随相门，文云：说般若呪，声名文义，皆为体也。二、唯识门，经云：心无罣碍，前能所诠，皆自识变。三、归性门，下云：是诸法空相，远离颠倒梦想，则心识亦空，唯真如性故。四、无碍门，如云：空不异色，色即是空，不增不减等，故知般若是大神呪等。则前心境，事理同一，缘起无碍。\n又行深般若，说般若呪文字也。初、一门体，照见蕴空，离颠倒想观照也。二、三门体，度一切苦，真实不虗实相也。后、一门体，故此一经，四皆摄尽。\n△七、宗趣通局者。通途有六：一、小乘宗，二十部异。二、法相宗，《唯识论》师护法等。三、破相宗，《智度论》师清辩等。四、藏心宗，《起信论》师马鸣等。五、真性宗，《楞伽论》师龙树等。六、法界宗，《华严论》师天亲等。今此经者，三五门摄，以般若部空性双通，智光论师合一宗故。\n别局。此经明宗趣者，又有总别。总以三种般若而为宗趣，谓依文字教起观照智为宗，证得真空实相为趣。别开五对：一、教义，崇文字教说为宗，不取有无诸法义意为趣。二、事理，空去世出世法事相为宗，显最上乘第一义空理性为趣。三、境智，缘诸法空相非相理境为宗，起般若照见无见观智为趣。四、修证，以无心无智行深般若修因为宗，即无得无取证入涅槃果德为趣。五、体用，圆满菩提归无所得本体为宗，随缘赴感度一切苦大用为趣。此五生起后先相由者也。\n△八、翻译传流者。此经前后七译：一、后秦鸠摩罗什译，名《摩诃般若波罗蜜大明呪经》。二、唐三藏法师玄奘译，名《般若波罗蜜多心经》。三、唐天竺三藏大广智不空译，名《梵本般若波罗蜜多心经》。四、宋天竺三藏达磨战湿罗译法月，名《普徧智藏般若波罗蜜多心经》。五、󳳟宾沙门般若共利言等译《般若波罗蜜心经》。六、宋三藏慈贤译，名《梵本般若波罗蜜多心经》。七、宋天竺三藏施护译，名《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》。今世所传七中第二译也。至于古今疏注，唐翻经沙门贤首国师略疏，明天界寺僧宗泐、如玘注解，翰林学士宋濂文句，余不繁录。\n△九、总释经题二：先题目。\n般若波罗蜜多心经\n此经单法为题，般若体，蜜多用，不离一总相心。依略疏亦可法喻为题，六百卷大部喻如身，十四行小本喻如心也。\n梵语般若，此云智慧。智，决断义，妙证真源，但唯决定，朗然独照，故般也。慧，拣择义，明了诸法，必须拣择，修行断惑，故若也。略开三种：一、实相，所观真空法性也；二、观照，能观本觉妙慧也；三、文字，诠上二者言教也。\n梵语波罗，此云彼岸，即大涅槃，翻大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若，三德秘藏也。梵语蜜多，此云到。影含三义：一离，二度，三到。谓离生死此岸，度过烦恼中流，竟到涅槃彼岸也。上约因，此约果。又《大论》云：「阿罗蜜，秦言远离；波罗蜜，秦言度过；波罗伽，秦言到至。」《华严》云：「以波罗蜜船，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度众生，无有休息。」上约智，此约悲。\n心有四种：梵语纥哩䭾耶，此云肉团心，人身中心藏也，色法所摄。梵语质多耶，此云缘虑心，八识各能缘虑自分境故，妄想所摄。梵语阿赖耶，此云集起心，即第八识集诸种子起现行故，种习所摄。梵语干栗陀耶，此云坚实心，即如来藏真如性也，寂照所摄。约法第四，以般若波罗蜜心是万法之体故。约喻第一，以一十四行之略，能摄二十万颂之广，为般若部中之心，如人心藏是一身之要也。约果，拣非缘虑集起之心，下云心无罣碍究竟涅槃。约因，后三俱通唯识，颂云「金刚道后异熟空」故。又般若因名观智心，无相无为，下云无智之智是也。蜜多果名真空心，无住无动，下云无得之得是也。\n梵语欲底修多罗，此云契经。契谓上契三世之佛，中契三空之理，下契三聚之机。经谓常住所证觉性，贯穿所知法义，摄持所化众生。开为三对：初、教义，般若心是所诠义，经是能诠之教。二、就义中分总别对，心是诸法之总，称为总相法门；般若因，蜜多果，是别相法也。亦名法喻对，般若等法也，心喻也，即般若内统归要妙之义，况人心藏为主为要，统极之本。三、就别法中分因果对，或智悲对，般若是因修观智，波罗蜜多是果地悲化。亦名体用对，般若是体，此智慧体，神悟玄奥，妙证真源也；波罗是用，此到彼岸功用，翻尽生死之处，超至真空之际，即拣不到彼岸用也。具三对义，故立斯名。\n△次译人。\n唐三藏法师玄奘奉诏译。\n唐洛州缑氏人，俗姓陈，随兄长腱法师出家净土寺。年十一诵《维摩》、《法华》，二十一讲《心论》，时号神人。贞观三年仲秋朔，往西域取经，至󳳟宾国，道险，虎豹不可过。遇一老僧，面疮体血，衣服被污，愍将向寺，施与衣服饮食之具，独坐床上，口授《心经》，因常诵习。遂得山川平易，道路开通，虎豹潜形，魔鬼遁迹。经历百五十国，至舍卫城，取经六百五十七部。以贞观十九年春正月还京，于玉华台翻译经论，总一千三百三十卷，共成七十五部。年五十六卧疾，见大莲花，鲜白光色，及见佛相，右脇而逝，葬于白鹿原。此与什本大同小异。\n△十、别解文义二：初、显了般若。谓经是显了明说，令解生慧，灭烦恼障故。于中分三：一、序自行深般若同诸经序分。\n观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。\n初句能观人。\n梵语缚噜枳帝湿伐啰，此云观自在，或云观世音。实相观照，救世自在，此约智悲释。又观音救苦，恒在那伽，此约慧定释。又《法华》真净智慈悲五观，定也；妙观梵潮胜五音，慧也，均等自在。又五观中，前三智也，后二悲也；五音中，三四悲也，余三智也。正显智悲并运，真俗融通，上同下合，得大自在。此是带果行因号也。果地号正法明如来。\n菩谓菩提，翻觉；萨谓萨埵，翻众生。以智上求菩提，用悲下救众生也。\n上三字别号，此二字通名。菩萨西辅弥陀化主，来住普陀香山，广度众生，同归乐土，观音自在，良有以也。\n二句所行行。\n深对浅言。共般若，浅也；不共般若，深也。人空般若，浅也；法空、俱空般若，深也。《大品》云：「欲求声闻乘者，当学般若波罗蜜；欲求辟支佛者，当学般若波罗蜜；欲求无上菩提者，当学般若波罗蜜。」《金刚》云：「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」《涅槃》明三兽度河，谓象、马、兔。《华严》云：「诸法实相，三乘皆得，而不名佛。」则知断证理行，有浅深也。至于说法度生，《法华》云：「应以声闻身得度者，即现声闻身；应以佛身得度者，即现佛身等。」《金刚》云：「为发大乘者说，为发最上乘者说。」则知度三乘人，三空观；度一乘人，俱空观入矣。今拣浅行，故云深时。\n三句，观行境。\n照见者，观照般若也。又因地识强智弱，照属六识，见属八识，兼慧心所。果位智强识弱，照属妙观察智，见属大圆镜智也。五蕴，境也，自他凡圣俱摄。梵语塞徤陀，此云蕴，积聚义。或翻阴，葢覆义。积聚有为，葢覆真性故。噜伴翻色，乃坚固想成，质碍为相。谓四大所成根尘等法，色空为际。尾也难喃翻受，乃虗明想成，领纳为相。谓领纳苦乐不苦乐境，触离为际。三倪也喃翻想，乃融通想成，取像为相。谓取种种像，与念相应，记忘为际。三塞歌啰翻行，乃幽隐想成，迁流为相。谓心心所法，川流不息，生灭为际。尾野喃翻识，乃罔象想成，了别为相。谓于所缘境，炽然了别，合六和湛一精为际。皆空者，梵语秫达，翻空实相般若也。上之照见三空，无分别慧。此之蕴空三空，法性理境。蕴中无我即人空，蕴本不生即法空，蕴空亦空即俱空。故什本云：「色空故无坏相，受空故无纳相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。」《大品》云：「色如聚沫，受如泡珠，想如阳𦦨，行如芭蕉，识如幻化，并非实相。」《楞严》云：「幻妄称相，缘有合离，妄成生灭。」故真体为性，一切法性本自不生。故蕴中三空法性，唯深慧所能见也。\n四句明利益。\n超脱曰度，如刀斩物曰切，一切统摄自他九法界也。苦谓五苦，即生、老、病、死一，求不得二，爱别离三，怨憎会四，五阴炽盛五，苦也。广则二苦、三苦、八苦、十苦《楞严》，百一十苦《菩萨善戒》等。厄谓七难，即水、火、风、刀、鬼、枷、贼也。广则三灾、六灾大三灾、小三灾，八难、十难《楞严》，百万障《华严》难等。证见第一义空，二死障恼斯尽，二种果得，一真理显也。又众生不修，见有蕴苦，如水结冰，受寒困厄。菩萨修观，蕴空无苦，如冰化水，得阳和乐，则行止功过，可勿思乎。\n宋译云：「尔时世尊即入甚深光明，宣说正法三摩地。时观自在菩萨在佛会中，已能修行甚深般若波罗蜜多，观见五蕴自性皆空。」唐不空云：「菩萨白言：『我欲于会中说诸菩萨普徧智藏般若波罗蜜多心。』蒙佛听许，入慧光定，照五蕴空，度苦厄等。」故此一节为诸经序文。\n△二、正教第一义空，同诸经正宗分。于中二：先修因三：一、观五蕴空。\n舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。\n施护本云：「舍利子白观自在菩萨言：『若有人欲修学甚深般若门者，当云何修学？』时观自在菩萨呼名而告之。」故此节去，皆属正宗文也。\n初句举行人。\n梵语舍利弗呾啰，连父母称名。舍利母名，翻身，身端严故。又云珠云鹭，眼如明珠鹙鹭故。弗呾啰父名，翻圆满，论义圆满，故论师也。亦翻子，是舍利女之子也。连为号者，不忘亲故。佛弟子中，智慧第一，般若转教，四弟推尊。\n次色四句，明观法。\n宋译云：「观自在菩萨告尊者言：『若欲学此甚深般若，当观五蕴自性皆空。』」伏疑难云：色是有法，云何皆空？故答释曰：色不异空，以色幻相不异空无相故。又色即是空，以色本无生性即空无生性故。初句约相，三句约性。又伏难云：空是无法，云何容色？故又答曰：空不异色，以空无相不异色幻相故。又空即是色，以空无生性即色无生性故。二句通问，四句通性，问隔以释。\n亦可顺次解释人天疑色实有，故告色不异空，谓色幻相，不异空无相也。二乘疑空实无，故告空不异色，谓空无相，不异色幻相也。人天小乘，明生灭法，作析空观，故说不异。相宗菩萨，疑色为法相，故告色即是空，谓色本无生性，即是空无生性也。空宗菩萨，疑空为无相，故告空即是色，谓空无生性，即是色无生性也。空相大乘，了法无生，作体空观，故说即是。贤首疏云：「色是幻色，必不碍空。色不异空。空是真空，必不碍色。空不异色。」顺释明色空不异也。又云：「若碍于色，即是断空，非真空故。色即是空。若碍于空，即是实色，非幻色故。空即是色。」反显明色空相即也。\n又初句即杜顺会色归空观，天台从假入空观。二句即杜顺明空入色观，天台从空入假观。三四句即杜顺色空无碍出法界观观，天台空假平等出《缨络经》观。\n经云：「般若非有相亦非常相异相，及计色大我小我在色中，乃至非我相自性等，色不异空故、非无相亦非断相一相，及计我大色小色在我中，乃至非人相他性等，空不异色故、非亦有亦无相三句非双存，亦非即蕴是我，乃至非众生相共性等，色即是空故、非非有非无相四句非并泯，亦非离蕴是我，乃至非寿者相无因性等，空即是色故。」若能离四句有无存泯句也，四相四性俱摄在内、绝百非，方是甚深般若观门，故以四句晓之也。\n《楞严》云：「汝原不知如来藏中，性色真空色不异空，色即是空，性空真色空不异色，空即是色，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。」菩萨告以四句，不其然乎？若以水喻，应云：冰不异水，水不异冰。冰即是水，水即是冰。冰水皆幻相，湿性是不异。又以金喻，亦云：器不异金，金不异器。器即是金，金即是器。器金亦幻相，坚性同无异。设遇沙冰泥水，镀器鑛金，是异不即矣。凡圣迷悟若此。\n后受二句例余蕴。\n色空无相性，本寂灭既尔，余四蕴法远，离性相亦然。\n色法四句三观如此，余受想等四句三观亦若是也。\n受不异空，乃至识不异空，空观也。空不异受，乃至空不异识，假观也。即受即空，乃至即空即识，中观也。\n以真空性识，即离无碍故。\n△二、明六相空。\n舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。\n是诸法者，望上五蕴，望下处界等。空者，谓第一义空、二空《唯识》、三空《楞严》、七空《楞伽》、十空《梵网》、十八空《大品》、二十空等。相者，谓生灭等六相。约观释之，是即我空，法即法空，空即俱空。又诸法假观、空相、空观，合为中道观也。\n生灭约体，以真空体，非前际生，非后际灭，绝常绝断，故云不生灭也。垢净约相，以真空相，非迷时垢，非悟时净，离有离无，故云不垢净也。增减约用，以真空用，非圣位增，非凡位减，超异超一，故云不增减也。\n又生灭，世间蕴处界法；垢净，出世谛缘智法；增减，上上菩提涅槃法。就世法言，蕴是生灭，处是垢净，界是增减。出世法言，十二因缘生灭四谛，垢净智得增减。真空离此，故云不也。\n又不生实谛观，不灭世谛观，合名第一义谛观《梵网》。不垢空性观，不净色相观，兼则中心观《仁王》。不增无为观，不减有为观，连成性空观《梵网》。又不生灭，生空观也。不垢净，法空观也。不增减，俱空观《楞严》也。六相既遣，空理自显。\n如冰未销，自有凝散污洁巨细等相。今既化为一水，便归不生不灭体矣。真空亦然。\n△三、示诸法空。\n一、世间法，三科共三十五。二、出世法，三门共十八。总五十三。若加六入，名四科。因缘中开生起、还灭二门，智得前加十度，即成八十一法。就经文明，一、五蕴，二、五苦，三、七厄难，四、六相，五、十二处，六、十八界，七、十二因缘，八、四谛，九、二空行，十、三心，十一、二果，十二、五呪，亦有八十一法，皆是般若真空相也。\n中分为二：先、世间法空。\n是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。\n是故空中，承上接下之词，以是六相俱尽，始成般若真空。又真空中，不但空彼六相，即此色蕴等法亦空，故云空中无色等也。所谓弥满清净，中不容他。\n世间法相有三：一、五蕴门，此为愚心不愚色者，利根而说，故合色为一，开心为四也。\n而云无者，《楞严》明色如空中眼花，受如空手摩触，想如空谈酢梅，行如空泡瀑布，识如空饷孔瓶，理实皆悉不坏色等，以自性空不待坏故。《楞伽》云：「谓一切法自他共相皆不生故，名为相空。谓一切法自性不生，名自性空。」下并准知。\n二、十二处门。内六根，外六尘，名十二处。处者，所也。根尘各有内外所在也。乃为愚色不愚心者，中根而说。故合心为一分半，谓意处全，法处半分。开色为十分半，谓五根、五尘、法处半分也。\n眼等名六根，能生为义，生识性故。亦名六入，吸取为义，吸尘境故。斫𫇴翻眼，如蒲萄朵，见精暎色。戍噜怛啰翻耳，如新卷叶，听精暎声。喝啰拏翻鼻，如双垂爪，齅精暎香。时吃缚翻舌，如初偃月，尝精暎味。歌野翻身，如腰皷颡，觉精暎触。摩啰翻意，如幽室见，知精暎法。亦云无者，《楞严》云：「因缘和合，虗妄有生；因缘别离，虗妄名灭。殊不知生灭本真空性，性真空中求于生灭，了无所得也。」\n色等名六尘，染污为义，染根识故。路伴翻色，青黄长短也。设没啰翻声，男女弦管也。献䭾辣翻香，沉檀龙麝也。佐塞翻味，甜酸饮食也。仡啰瑟咤耶翻触，冷煖衣服也。达哩摩翻法，过现影像也。据《楞严》，色属明暗，声通动静，香该通塞，味兼恬变，触连离合，法统生灭。\n俱曰无者，经云：「观相元妄，无可指陈，犹邀空花，结为空果。观性元真，惟妙觉空，妙觉空心，先非色法。」\n三、十八界门，内六根，外六尘，中六识，名十八界。界者，界畔种族义。识与根尘共相隣界，各有种族也。斯为心色俱愚者钝根而说，故心色俱开。谓开心为七分半，即六识、意根、法界心所半分；开色为十分半，即五根、五尘、法界无表半分也。\n根尘名义如上。六识者，了别为义。眼色为缘生于眼识，分别明暗等色，乃至意法为缘生于意识，分别生灭等法。\n无眼界者，《楞严》云：「当知眼色为缘，生眼识界，三处都无。」乃至者，超略之词，影略耳鼻舌身四识界也。无意识界者，《楞严》云：「当知意法为缘，生意识界，三处都无。」《瑜伽》云：「蕴处及界等，远离诸性相。能取所取二取执二执，诸法悉无我。平等如虗空我空，自性本不生法空。」空性圆寂故，纤界不立，真第一空。\n此如冰人五蕴六根，外观六瓶六色之冰，如处界等，今遇火日之时，总成一汪水矣，不空何待？\n△次出世法空。\n无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故。\n出世法相亦三：一、因缘门，此为中乘缘觉而说。\n一、无明，迷暗也，烦恼障惑道。二、行，造作也，业障业道。此二支属过去因。三、识，分别也。初托母胎，起一心意妄念。四、名色，名是心，受、想、行、识四蕴也；色是身，色蕴也。五、六，入胎中成六根也。六、触，出胎后三、四岁，六根对六尘也。七、受，五、六至十三岁，领纳前境，违顺苦乐也。此五支报障苦道，属现在果。八、爱，十四至十八、九，贪恋男女、银钱、五欲等事也。九、取，二十已后，于五尘境广徧追求也。此二烦恼障惑道。十、有，既有尘欲，作有漏业，当生三有也。此一业障业道，兼上为三支，成未来因。十一、生，四生、六道中受生也。十二、老死，既生五蕴身后，毕至熟坏时也。此二支报障苦道，属未来果。\n然十二支作二门观：一、生起门，谓无明缘行，乃至生缘老死。今云无无明乃至无老死者，以其缘生性空故也。二、还灭门，谓无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。今云亦无无明尽乃至亦无老死尽者，以其无生真空故也。《楞严》云：「真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空花。」\n喻一氷冻。支佛独宿雪峰，朝看十二氷城雪园，至昏暮时并不可得。\n二、四谛门，此为小乘声闻而说。\n一、苦谛，是生死报果也，令彼厌；二、集谛，是烦恼业因也，令彼断此二世间因果；三、灭谛，是涅槃理果也，令彼欣；四、道谛，是正助行因也，令彼修此二出世因果。观四谛空，成罗汉道，然与前门开合异耳。谓无明、行、爱、取、有五支，合为集谛；余识、名色、入、触、受、生、老死七支，开为苦谛；观因缘智，即为道谛；十二支灭，即为灭谛。\n尽云无者，出世对世间说，既无苦集，何有灭道？因缘尚空，四谛安寄？《金刚》云：「实无有法名阿罗汉。」\n喻雪目连，降一冰龙。暑天想起，影迹无踪。\n三、二法门，此为大乘菩萨而说。\n据《楞严》，智得通前彻后，今经义可上下法专衍门。智谓二空观智，得即二空理境，岂不小大俱通？智乃六度中一，得是波罗密果，岂不局一大乘？\n并云无者，二空对治二执，智慧为度愚痴，愚执不立，空智何有？《楞严》云：「犹非真非真，云何见所见？」《金刚》云：「佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。」又云：「实无有法名为菩萨。」\n如冰文殊烘火，观氷盘珠，顷刻洋去，有何迹耶？\n以句终归一空也。因由曰：以不但无智无得，即谛缘蕴界，皆空无法。非但空中无法，即此空亦无得。《楞伽》遣二无我，《维摩》空病亦空，《楞严》俱空不生，《仁王》法空故空，正此义也。故者，牒前起后之词。\n问：前云空即是色，今何空灭色耶？答：前虽存而未尝不尽，《论》云：「因缘所生法，我说即是空。」今都亡而未尝不立。《论》云：「以有空义故，一切法得成。」审前后上下文，自知义意。\n△次证果。二一、菩萨究竟真空涅槃。\n菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。\n先举人依法。菩提云觉道，萨埵云有情。一、约境，所求所度，有情之中称觉悟者；二、约心，能证能断，有觉悟之智，去情虑之识；三、约能所，所求是佛觉果，能求有情因也。略称菩萨、大乘人名。\n般若真空智，波罗解脱境，最上乘法。《金刚》云：「第一波罗蜜，即非第一波罗蜜。」《梵网》云：「第一义空慧门，空空慧门，空空复空慧门，空空复空空慧门。」斯之谓也。\n次断障得果。罣碍，有为无为业障，染净善恶等，现在心也。恐怖，有漏无漏苦报，分段变易等，未来心也。倒想，有相无相烦恼，见爱无明等，过去心也。\n对前法言，结缚碍也。色尘处谛，不垢不净观，断生死怖也。受行蕴根因缘，不生不灭观，断痴惑梦也。识想界智，不增不减观，断三心既不可得，故无而又离也。\n涅槃，断果究竟，得入无余也。梵语摩诃般涅槃那，华言大灭度。大是法身，灭是解脱，度是般若。此之三德，非别外有。迷即三障，悟即三德。三障若空，三德乃显。所谓生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱。自非般若观照功德，不能开显。譬如磨镜，垢尽明现。\n犹氷弥勒，朝阳放布袋，水流入大寂灭海，澄渟皎洁也。故此涅槃，亦空无相。《法华》云：「究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。」\n△二、诸佛圆证无相菩提。\n三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。\n先举人依法，前属大乘因地，此局一乘果位。过现未曰三世，三劫各有千佛，故云诸也。梵语佛陀，华言觉者，一自觉真谛，离心识，超人天；二觉他俗谛，离色尘，超二乘；三圆觉中谛，二俱离，超菩萨。具三觉义，称佛世尊，能依人也，般若，所依法也。谓于三性，立三无性以观：一徧计执性，作无相观；二依他起性，作无生观；三圆成实性，作无性观。以此三无性，显彼真空相，成相三觉德，更无别门也。\n次得果成觉。菩提，智果也。得字贯下，菩提彻上。阿耨多罗，此云无上。三藐，此云正等。三菩提，此云正觉。内含三义：一正觉，即如理智，正观真谛，拣凡外之不正。二等觉，即如量智，徧观俗谛，拣权小之不等。三无上觉，即无碍智，统观中谛，拣因地有上。此菩提果，得实无得。故《大品》云：「无得而得。」《金刚》云：「我于阿耨菩提，无有少法可得。」又云：「实无有法，如来得三菩提。」《圆觉》云：「妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛。」\n如晒彩色冰佛，洋到妙庄严海，森罗自现，非外宝光为美饰也。\n问：前云以无所得，今何得二果耶？答：由前真空有后实相，故得二果。又由后实相始成前真空，故二果无得。《楞严》云：「圆满菩提，归无所得。」详上二段，密多故字，意自可知。以上正宗竟。\n△三、结通秘密真言同诸经流通分。\n故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪，能除一切苦，真实不虗。\n先别开五呪，连般若呪成五名也。\n故者，蹑前起后，结后成前之意。谓由前观照般若，方流后文字般若，故生五呪秘密神章。又由后文字般若，方显前观照般若，故起五蕴真空妙行。\n佛般若呪如蜾蠃，苦恼众生如螟蛉。教祝七日，化为佛子，故称为呪。除障不虗名神，智鉴无昧名明，更无加过名无上，独绝无伦名无等等，彻果该因名般若波罗。此就法释。\n能破烦恼曰神，能破无明曰明，令因行满曰无上，令果德圆曰无等，等逆流度生曰般若波罗蜜。依功能释。\n又约教明神者，呪凡成圣，小教超凡也。明者，呪染成净，始教超小也。无上者，呪妄成真，终教超权也。无等等者，呪相成性，顿教超渐也。般若波罗蜜者，呪生成佛，圆教超偏也。\n次总显多能。一切苦如前释，略言之，灭除分段、变易二生死苦，证得菩提、涅槃二种果乐也。实不虗者，般若胜益为作保任，令诸众生信受奉行，如有所疑观佛菩萨，非般若外别得乐果也。\n对五呪显，破色蕴恼，超劫浊苦，如舠渡过溪涧一百由旬，到彼安养界中，依正二报，色相庄严，历劫不坏，一种清乐，神呪功益也。破受蕴恼，超见浊苦，如艇渡过河港二百由旬，到彼安养界中，三宝功德，受用乐境，真知灼见，二种清乐，明呪功益也。\n破想蕴恼，超烦恼苦，如艨艟渡湖，过三百由旬，到安养界十六观门，想念奥妙，毫无烦恼，三种清乐，无上呪功益也。\n破行蕴恼，超众生苦，如𦫈艞渡江，过四百由旬，到安养界，七日十念，行为净业，好善众生，四种清乐，无等呪功益也。\n破识蕴恼，超命浊苦，如艆䑼渡过大海五百由旬，到安养界中，三辈九品，识心快活，上妙寿命，五种清乐，般若呪功益也。\n又佛说五呪利民，比如大海水潜流四天下，冲成江湖河涧，民实生活，岂困苦耶？\n如斯离苦得乐，非般若不能观。自在能行，故能自度度他一切苦也。\n上显了竟。\n△二、秘密般若。谓呪是秘密真言，令诵生福，灭罪业障故。\n故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：\n先标名神明上等，别显般若蜜多总结。\n故者，承上起下也。名多益广已彰呪词，语句未出故为陈说。梵语怛你也他，此翻即说呪曰，或云所谓。\n揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃\n呪有二义：一、不可说，以诸佛密语具多意义，非因位所解，但当诵持，除障增福。二、亦可说，以佛祖经论自为解释，今依教诠量，令人悟入，断惑证真。\n揭谛，此云去度，深慧功能。复重言者，自度度他也。波罗，此云彼岸，度去所到处也。僧者，云总普众，谓自他普度，九界众生总到彼岸也。菩提，此云觉道，谓至何等彼岸，乃大菩提涅槃处也。萨婆诃，此云速疾成就，令前所作速成疾就也。\n初言揭谛是大神呪，除生老病死苦，即以文字般若度人天小教也。\n重言揭谛是大明呪，除求不得苦，即以观照般若度始教三乘人也。\n波罗揭谛是无上呪，除爱别离苦，即境界般若度，终教大乘人也。\n波罗僧揭谛是无等等呪，除怨憎会苦，即眷属般若度顿教一乘人也。\n菩提萨婆诃是般若波罗蜜多呪，除五阴炽盛苦，即实相般若度圆教最上乘人也。\n对显般若，初一揭谛，观自在序分也。次复揭谛，正宗中舍利子，色不异空等也。波罗揭谛，诸法空相四句也。波罗僧揭谛，是故空中无色下去文也。菩提二字，从菩提萨埵至三菩提是也。萨婆诃，故知般若是大神呪流通文也。\n配释经题。揭谛二句，般若也。波罗羯谛二句，波罗蜜多也。菩提萨诃，心经也。\n故知经即显呪，呪即密经，隐显融通，第一义心彻矣。佛语心妙为何如哉？\n阁笔颂曰：\n甚深般若，绝相真空。依教赞释，事义重重。\n普愿来学，宗通说通。\n般若心经事观解卷上",
  "traditional_sha256_no_ws": "254f14ca8c2b51c78a82d4b5f5d3585076942e4433a214963b6c7e0419e8ec41",
  "simplified_sha256_no_ws": "1216c708e1743cd66d03ce449a4d4201e8d9afd63d968d557e0b1e39537e0df6",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 559-A 序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事有殊塗而同指，人有異趨而同行。今儒者稱不朽，必曰立德、立功、立言。而釋氏亦有禪宗、學宗、律宗之說。禪近於德，律近於功，學近於言。然欲昭德象功，以信今而垂後，非言不著。𮨇儒之立言，吾知之矣。當其發憤於始也，必參之經史百家，以盡其變；考之天人性命，以通其要。歲月以濡之，而弗預期其速效，夫而後其有獲矣。而猶未能貫也，則實體諸當躬，而心解神會，以合乎其原，乃無弗化也。始得上下千百年，抉微剔奧，或近言焉，或遠言焉，復為之旁通曲喻，俾天下曉然於作之者之聖，而我不媿於述者之明。斯其言以立，立可以傳。乃不謂浮圖灌頂師，竟有合焉者。師學佛者也，其言與吾儒殊。而生平廢寢忘餐，以求至乎立言之地，其用心亦與吾儒同。師九歲入空門，十九受戒律，二十習講經。越七載，受德水師付囑，為雲棲五世法孫，今行年幾八十矣。固嘗應士大夫之延請，歷聚光、天竺諸剎，宣玅諦以昭示聾瞽，仍然草衣木食，幽棲斗室中，手不停批者凡五十年。所著《華嚴》、《金剛》等解書二十六種，卷一百五十，皆深入性海，發導師之所欲發，再發其所未發。余窃欲其立意之堅，積功之久，而苟肆力於儒書，將與昌黎、廬陵諸君子後先並峙，而獨惜其以浮圖終也。然精修梵行，闡宗風於五濁惡世，而廣開其覺路，是誠法王之嗣子，所謂無盡燈明，明終不盡者也。京師愍忠寺義學僧景雲與余交，不憚數千里參學於師，因悉師生平，裒其鋟木若干，入楞嚴古剎之大藏釋典，而囑寺僧居守，以見師之立言為可傳也，故序之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "康熈五十八年己亥清和月嘉禾守三韓吳永芳撰并書"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 559-B 序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐三藏元奘大師慨經文訛謬，周游西宇十有七年，取經六百五十七部，翻譯于玉華宮。太宗勅諸文臣為之潤色，以《心經》為首，作《聖教序》以紀之。譯師皆西域人，唯師以唐人譯西經為慈恩相宗之祖。《心經》尤為一大藏之主，非倒瀉一大藏經者，不能註隻字。唯伯亭大師臥心藏教者五十年，諸經解畢，始及《心經》。一解理性為體，一解事觀為用，體用融通，性相雙貫，洵慈恩之大功臣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法弟邵泰衢拜題"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 559-C 序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大聖說《心經》者，為度一切心也。眾生迷心，受五蘊體，溺於愛河，中隨風浪，漂入苦海，不得解脫，徒悲傷也。菩薩悟心，駕般若航，來於此岸，不住中流，度到彼岸，自在逍遙，真常樂也。迷悟既殊，苦樂各別，因果染淨，生佛一異。如來憫之，帶果行因，為九界人，重轉法輪。直指般若靈知之心，點出波羅密行之性。心歸妙覺真空，性還涅槃寂滅。無凡無聖，何佛何生？諸法空相，《心經》說竟。義固如是，文猶未然。然文字般若，必須觀照，始證實相，成第一空。是以今家解經，盡用觀門而釋，事相難明，聖教正量。性宗相宗，小乘大乘，一一採摘，句句消清。祖誥佛誥，論義呪義，法法遵依，章章典據。然後會事歸理，融相通性。文字性空，佛經心註，名事觀解，不亦宜乎？故曰《心經事觀解》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時康熈癸未年十月小春望旦慈雲教觀沙門續法題"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "般若心經解總目",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "般若波羅蜜多心經事觀解卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "清浙水慈雲寺顯密教觀沙門續法述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△將解此經，十門分別：一、教起因緣，二、藏乘分攝，三、時會判定，四、教觀分齊，五、所被機宜，六、能詮體性，七、宗趣通局，八、翻譯傳流，九、總釋經題，十、別解文義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、教起因緣者，然有總別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總者，如來唯為一大事因緣出現於世，欲令眾生開佛知見，今經直指眾生以般若真空心入佛之知見故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別者開十：一、為闡不共般若故經云行深般若，二、為度一切苦厄故經云照五蘊空度一切苦，三、為離四性相即故文云色不異空空即是色，離四句絕百非也，四、為無六相不立故生滅垢淨增減俱無，纖塵不立也，五、為明諸法如幻故蘊處界世間法，諦緣智出世法，盡如幻影空無實也，六、為顯法性真空故文云諸法空相、空中無色等，七、為究涅槃三德故心無罣礙，恐怖夢想業報惑障悉除，安住涅槃三德，八、為證菩提三覺故自覺離心異凡夫，覺他離色異二乘，圓覺識境二俱離異菩薩也，九、為示顯密融通故前顯了經，後祕密呪，二皆融通無礙，十、為圓福慧果德故經義解理發慧，呪語離障生福，福慧二嚴定智兩足果，位功德圓滿究竟。依經敘十因緣，令此教興起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、藏乘分攝者。經律論三，經藏所攝。顯密四藏，經呪二攝非律論故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大小乘內大乘所攝，三一乘中一乘所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二分教長行、重頌、授記、孤起、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣，未有論義，經分教攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、時會判定者，三照先、轉、還時中，轉照時說；三轉初、中、後照時，後轉照說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五會華嚴、阿含、深密、妙智、法華之中，妙智會說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十儀之中差別、起末、歸本、無礙、不定、顯密、頓演、寂寞、該通、無盡，無礙、寂寞二儀門收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、教觀分齊者，教類有五：一、小乘教；二、大乘始教，亦名分教；三、終教，亦名實教；四、一乘頓教；五、圓教。今此經者，正屬頓教，總不說法相，唯顯真空性故。經云：「空中無色，無所得故，心無罣礙。」初云「行深般若，五蘊皆空」，兼通始、終二教。「是諸法空相，無智亦無得」，始也。「依般若故，究竟涅槃，得三菩提」，終也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀道有三：一、三諦觀。《瓔珞經》明真俗中；《仁王經》明空色心，亦名真世第一義；《梵網》明實世第一義，亦名空有中道。今經色不異空，空觀真諦也；空不異色，假觀俗諦也；即色即空，中道觀第一義諦也。又不生等，真諦觀；不滅等，俗諦觀；諸法空相，第一義空中諦觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、三空觀。《唯識》云：「一、我空慧，二、法空慧，三、俱空慧。」《楞嚴》明人空、法空、俱空。《梵網》謂內空、外空、空空。經云：「照見我五蘊法皆空俱」，三空觀也。又云：「無智亦無得，以無所得故。」又云：「心無罣礙，無󳬩礙故。」智心內人空觀，無得無礙；外法空觀，無所得故。無罣礙故，空空俱觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、三無觀。《唯識燈論》謂徧計無性觀、依他無性觀、圓成無性觀。彼頌云：「初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。」是則初名無相觀，次名無生觀，後名無性觀。經云：「能除一切苦，真實不虗除。」苦厄徧計觀，除一切依他觀，真實圓成觀。又云：「是諸法空相」，相即無相觀，法即無生觀，空即無性觀。又不生不滅，心無恐怖，實性無性觀。不垢不淨，心無罣礙，起性無性觀。不增不減，心無倒想，執性無性觀。餘例思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、所被機宜者，眾生機類，不出三聚及五乘性。於三聚正定、邪定、不定中，正為不定，以破凡外遍計空有，迴彼二乘令向大乘告舍利子，令權菩薩不迷於空空即色等，令三乘人入一乘中道色不異空及不生不滅等，兼為正定令增妙行，及為邪定作遠因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於五乘人、天、聲聞、緣覺、菩薩中唯被菩薩，菩薩行深般若故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於五性中聲聞、緣覺、如來、不定、無性，正被如來種性及不定性。文云：菩薩究竟涅槃，諸佛得三菩提，兼為餘性作遠因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知聞與不聞，情及無情，凡具般若性者，莫非所被機也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、能詮體性者，一、隨相門，文云：說般若呪，聲名文義，皆為體也。二、唯識門，經云：心無罣礙，前能所詮，皆自識變。三、歸性門，下云：是諸法空相，遠離顛倒夢想，則心識亦空，唯真如性故。四、無礙門，如云：空不異色，色即是空，不增不減等，故知般若是大神呪等。則前心境，事理同一，緣起無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又行深般若，說般若呪文字也。初、一門體，照見蘊空，離顛倒想觀照也。二、三門體，度一切苦，真實不虗實相也。後、一門體，故此一經，四皆攝盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、宗趣通局者。通途有六：一、小乘宗，二十部異。二、法相宗，《唯識論》師護法等。三、破相宗，《智度論》師清辯等。四、藏心宗，《起信論》師馬鳴等。五、真性宗，《楞伽論》師龍樹等。六、法界宗，《華嚴論》師天親等。今此經者，三五門攝，以般若部空性雙通，智光論師合一宗故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別局。此經明宗趣者，又有總別。總以三種般若而為宗趣，謂依文字教起觀照智為宗，證得真空實相為趣。別開五對：一、教義，崇文字教說為宗，不取有無諸法義意為趣。二、事理，空去世出世法事相為宗，顯最上乘第一義空理性為趣。三、境智，緣諸法空相非相理境為宗，起般若照見無見觀智為趣。四、修證，以無心無智行深般若修因為宗，即無得無取證入涅槃果德為趣。五、體用，圓滿菩提歸無所得本體為宗，隨緣赴感度一切苦大用為趣。此五生起後先相由者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、翻譯傳流者。此經前後七譯：一、後秦鳩摩羅什譯，名《摩訶般若波羅蜜大明呪經》。二、唐三藏法師玄奘譯，名《般若波羅蜜多心經》。三、唐天竺三藏大廣智不空譯，名《梵本般若波羅蜜多心經》。四、宋天竺三藏達磨戰濕羅譯法月，名《普徧智藏般若波羅蜜多心經》。五、󳳟賓沙門般若共利言等譯《般若波羅蜜心經》。六、宋三藏慈賢譯，名《梵本般若波羅蜜多心經》。七、宋天竺三藏施護譯，名《佛說聖佛母般若波羅蜜多心經》。今世所傳七中第二譯也。至於古今疏註，唐翻經沙門賢首國師略疏，明天界寺僧宗泐、如玘註解，翰林學士宋濂文句，餘不繁錄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、總釋經題二：先題目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若波羅蜜多心經"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經單法為題，般若體，蜜多用，不離一總相心。依略疏亦可法喻為題，六百卷大部喻如身，十四行小本喻如心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵語般若，此云智慧。智，決斷義，妙證真源，但唯決定，朗然獨照，故般也。慧，揀擇義，明了諸法，必須揀擇，修行斷惑，故若也。略開三種：一、實相，所觀真空法性也；二、觀照，能觀本覺妙慧也；三、文字，詮上二者言教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵語波羅，此云彼岸，即大涅槃，翻大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若，三德祕藏也。梵語蜜多，此云到。影含三義：一離，二度，三到。謂離生死此岸，度過煩惱中流，竟到涅槃彼岸也。上約因，此約果。又《大論》云：「阿羅蜜，秦言遠離；波羅蜜，秦言度過；波羅伽，秦言到至。」《華嚴》云：「以波羅蜜船，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度眾生，無有休息。」上約智，此約悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心有四種：梵語紇哩䭾耶，此云肉團心，人身中心藏也，色法所攝。梵語質多耶，此云緣慮心，八識各能緣慮自分境故，妄想所攝。梵語阿賴耶，此云集起心，即第八識集諸種子起現行故，種習所攝。梵語乾栗陀耶，此云堅實心，即如來藏真如性也，寂照所攝。約法第四，以般若波羅蜜心是萬法之體故。約喻第一，以一十四行之略，能攝二十萬頌之廣，為般若部中之心，如人心藏是一身之要也。約果，揀非緣慮集起之心，下云心無罣礙究竟涅槃。約因，後三俱通唯識，頌云「金剛道後異熟空」故。又般若因名觀智心，無相無為，下云無智之智是也。蜜多果名真空心，無住無動，下云無得之得是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵語欲底修多羅，此云契經。契謂上契三世之佛，中契三空之理，下契三聚之機。經謂常住所證覺性，貫穿所知法義，攝持所化眾生。開為三對：初、教義，般若心是所詮義，經是能詮之教。二、就義中分總別對，心是諸法之總，稱為總相法門；般若因，蜜多果，是別相法也。亦名法喻對，般若等法也，心喻也，即般若內統歸要妙之義，況人心藏為主為要，統極之本。三、就別法中分因果對，或智悲對，般若是因修觀智，波羅蜜多是果地悲化。亦名體用對，般若是體，此智慧體，神悟玄奧，妙證真源也；波羅是用，此到彼岸功用，翻盡生死之處，超至真空之際，即揀不到彼岸用也。具三對義，故立斯名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次譯人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐三藏法師玄奘奉詔譯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐洛州緱氏人，俗姓陳，隨兄長腱法師出家淨土寺。年十一誦《維摩》、《法華》，二十一講《心論》，時號神人。貞觀三年仲秋朔，往西域取經，至󳳟賓國，道險，虎豹不可過。遇一老僧，面瘡體血，衣服被污，愍將向寺，施與衣服飲食之具，獨坐床上，口授《心經》，因常誦習。遂得山川平易，道路開通，虎豹潛形，魔鬼遁跡。經歷百五十國，至舍衛城，取經六百五十七部。以貞觀十九年春正月還京，於玉華臺翻譯經論，總一千三百三十卷，共成七十五部。年五十六臥疾，見大蓮花，鮮白光色，及見佛相，右脇而逝，葬於白鹿原。此與什本大同小異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、別解文義二：初、顯了般若。謂經是顯了明說，令解生慧，滅煩惱障故。於中分三：一、序自行深般若同諸經序分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句能觀人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵語縛嚕枳帝濕伐囉，此云觀自在，或云觀世音。實相觀照，救世自在，此約智悲釋。又觀音救苦，恒在那伽，此約慧定釋。又《法華》真淨智慈悲五觀，定也；妙觀梵潮勝五音，慧也，均等自在。又五觀中，前三智也，後二悲也；五音中，三四悲也，餘三智也。正顯智悲並運，真俗融通，上同下合，得大自在。此是帶果行因號也。果地號正法明如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩謂菩提，翻覺；薩謂薩埵，翻眾生。以智上求菩提，用悲下救眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上三字別號，此二字通名。菩薩西輔彌陀化主，來住普陀香山，廣度眾生，同歸樂土，觀音自在，良有以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二句所行行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深對淺言。共般若，淺也；不共般若，深也。人空般若，淺也；法空、俱空般若，深也。《大品》云：「欲求聲聞乘者，當學般若波羅蜜；欲求辟支佛者，當學般若波羅蜜；欲求無上菩提者，當學般若波羅蜜。」《金剛》云：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」《涅槃》明三獸度河，謂象、馬、兔。《華嚴》云：「諸法實相，三乘皆得，而不名佛。」則知斷證理行，有淺深也。至於說法度生，《法華》云：「應以聲聞身得度者，即現聲聞身；應以佛身得度者，即現佛身等。」《金剛》云：「為發大乘者說，為發最上乘者說。」則知度三乘人，三空觀；度一乘人，俱空觀入矣。今揀淺行，故云深時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三句，觀行境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照見者，觀照般若也。又因地識強智弱，照屬六識，見屬八識，兼慧心所。果位智強識弱，照屬妙觀察智，見屬大圓鏡智也。五蘊，境也，自他凡聖俱攝。梵語塞徤陀，此云蘊，積聚義。或翻陰，葢覆義。積聚有為，葢覆真性故。嚕伴翻色，乃堅固想成，質礙為相。謂四大所成根塵等法，色空為際。尾也難喃翻受，乃虗明想成，領納為相。謂領納苦樂不苦樂境，觸離為際。三倪也喃翻想，乃融通想成，取像為相。謂取種種像，與念相應，記忘為際。三塞歌囉翻行，乃幽隱想成，遷流為相。謂心心所法，川流不息，生滅為際。尾野喃翻識，乃罔象想成，了別為相。謂於所緣境，熾然了別，合六和湛一精為際。皆空者，梵語秫達，翻空實相般若也。上之照見三空，無分別慧。此之蘊空三空，法性理境。蘊中無我即人空，蘊本不生即法空，蘊空亦空即俱空。故什本云：「色空故無壞相，受空故無納相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。」《大品》云：「色如聚沫，受如泡珠，想如陽𦦨，行如芭蕉，識如幻化，並非實相。」《楞嚴》云：「幻妄稱相，緣有合離，妄成生滅。」故真體為性，一切法性本自不生。故蘊中三空法性，唯深慧所能見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四句明利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超脫曰度，如刀斬物曰切，一切統攝自他九法界也。苦謂五苦，即生、老、病、死一，求不得二，愛別離三，怨憎會四，五陰熾盛五，苦也。廣則二苦、三苦、八苦、十苦《楞嚴》，百一十苦《菩薩善戒》等。厄謂七難，即水、火、風、刀、鬼、枷、賊也。廣則三災、六災大三災、小三災，八難、十難《楞嚴》，百萬障《華嚴》難等。證見第一義空，二死障惱斯盡，二種果得，一真理顯也。又眾生不修，見有蘊苦，如水結冰，受寒困厄。菩薩修觀，蘊空無苦，如冰化水，得陽和樂，則行止功過，可勿思乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋譯云：「爾時世尊即入甚深光明，宣說正法三摩地。時觀自在菩薩在佛會中，已能修行甚深般若波羅蜜多，觀見五蘊自性皆空。」唐不空云：「菩薩白言：『我欲於會中說諸菩薩普徧智藏般若波羅蜜多心。』蒙佛聽許，入慧光定，照五蘊空，度苦厄等。」故此一節為諸經序文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正教第一義空，同諸經正宗分。於中二：先修因三：一、觀五蘊空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施護本云：「舍利子白觀自在菩薩言：『若有人欲修學甚深般若門者，當云何修學？』時觀自在菩薩呼名而告之。」故此節去，皆屬正宗文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句舉行人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵語舍利弗呾囉，連父母稱名。舍利母名，翻身，身端嚴故。又云珠云鷺，眼如明珠鶖鷺故。弗呾囉父名，翻圓滿，論義圓滿，故論師也。亦翻子，是舍利女之子也。連為號者，不忘親故。佛弟子中，智慧第一，般若轉教，四弟推尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次色四句，明觀法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋譯云：「觀自在菩薩告尊者言：『若欲學此甚深般若，當觀五蘊自性皆空。』」伏疑難云：色是有法，云何皆空？故答釋曰：色不異空，以色幻相不異空無相故。又色即是空，以色本無生性即空無生性故。初句約相，三句約性。又伏難云：空是無法，云何容色？故又答曰：空不異色，以空無相不異色幻相故。又空即是色，以空無生性即色無生性故。二句通問，四句通性，問隔以釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦可順次解釋人天疑色實有，故告色不異空，謂色幻相，不異空無相也。二乘疑空實無，故告空不異色，謂空無相，不異色幻相也。人天小乘，明生滅法，作析空觀，故說不異。相宗菩薩，疑色為法相，故告色即是空，謂色本無生性，即是空無生性也。空宗菩薩，疑空為無相，故告空即是色，謂空無生性，即是色無生性也。空相大乘，了法無生，作體空觀，故說即是。賢首疏云：「色是幻色，必不礙空。色不異空。空是真空，必不礙色。空不異色。」順釋明色空不異也。又云：「若礙於色，即是斷空，非真空故。色即是空。若礙於空，即是實色，非幻色故。空即是色。」反顯明色空相即也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又初句即杜順會色歸空觀，天台從假入空觀。二句即杜順明空入色觀，天台從空入假觀。三四句即杜順色空無礙出法界觀觀，天台空假平等出《纓絡經》觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「般若非有相亦非常相異相，及計色大我小我在色中，乃至非我相自性等，色不異空故、非無相亦非斷相一相，及計我大色小色在我中，乃至非人相他性等，空不異色故、非亦有亦無相三句非雙存，亦非即蘊是我，乃至非眾生相共性等，色即是空故、非非有非無相四句非並泯，亦非離蘊是我，乃至非壽者相無因性等，空即是色故。」若能離四句有無存泯句也，四相四性俱攝在內、絕百非，方是甚深般若觀門，故以四句曉之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《楞嚴》云：「汝原不知如來藏中，性色真空色不異空，色即是空，性空真色空不異色，空即是色，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。」菩薩告以四句，不其然乎？若以水喻，應云：冰不異水，水不異冰。冰即是水，水即是冰。冰水皆幻相，濕性是不異。又以金喻，亦云：器不異金，金不異器。器即是金，金即是器。器金亦幻相，堅性同無異。設遇沙冰泥水，鍍器鑛金，是異不即矣。凡聖迷悟若此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後受二句例餘蘊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色空無相性，本寂滅既爾，餘四蘊法遠，離性相亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色法四句三觀如此，餘受想等四句三觀亦若是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受不異空，乃至識不異空，空觀也。空不異受，乃至空不異識，假觀也。即受即空，乃至即空即識，中觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以真空性識，即離無礙故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明六相空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是諸法者，望上五蘊，望下處界等。空者，謂第一義空、二空《唯識》、三空《楞嚴》、七空《楞伽》、十空《梵網》、十八空《大品》、二十空等。相者，謂生滅等六相。約觀釋之，是即我空，法即法空，空即俱空。又諸法假觀、空相、空觀，合為中道觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生滅約體，以真空體，非前際生，非後際滅，絕常絕斷，故云不生滅也。垢淨約相，以真空相，非迷時垢，非悟時淨，離有離無，故云不垢淨也。增減約用，以真空用，非聖位增，非凡位減，超異超一，故云不增減也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又生滅，世間蘊處界法；垢淨，出世諦緣智法；增減，上上菩提涅槃法。就世法言，蘊是生滅，處是垢淨，界是增減。出世法言，十二因緣生滅四諦，垢淨智得增減。真空離此，故云不也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又不生實諦觀，不滅世諦觀，合名第一義諦觀《梵網》。不垢空性觀，不淨色相觀，兼則中心觀《仁王》。不增無為觀，不減有為觀，連成性空觀《梵網》。又不生滅，生空觀也。不垢淨，法空觀也。不增減，俱空觀《楞嚴》也。六相既遣，空理自顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如冰未銷，自有凝散污潔巨細等相。今既化為一水，便歸不生不滅體矣。真空亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示諸法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、世間法，三科共三十五。二、出世法，三門共十八。總五十三。若加六入，名四科。因緣中開生起、還滅二門，智得前加十度，即成八十一法。就經文明，一、五蘊，二、五苦，三、七厄難，四、六相，五、十二處，六、十八界，七、十二因緣，八、四諦，九、二空行，十、三心，十一、二果，十二、五呪，亦有八十一法，皆是般若真空相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中分為二：先、世間法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故空中，承上接下之詞，以是六相俱盡，始成般若真空。又真空中，不但空彼六相，即此色蘊等法亦空，故云空中無色等也。所謂瀰滿清淨，中不容他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間法相有三：一、五蘊門，此為愚心不愚色者，利根而說，故合色為一，開心為四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而云無者，《楞嚴》明色如空中眼花，受如空手摩觸，想如空談酢梅，行如空泡瀑布，識如空餉孔瓶，理實皆悉不壞色等，以自性空不待壞故。《楞伽》云：「謂一切法自他共相皆不生故，名為相空。謂一切法自性不生，名自性空。」下並準知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、十二處門。內六根，外六塵，名十二處。處者，所也。根塵各有內外所在也。乃為愚色不愚心者，中根而說。故合心為一分半，謂意處全，法處半分。開色為十分半，謂五根、五塵、法處半分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼等名六根，能生為義，生識性故。亦名六入，吸取為義，吸塵境故。斫蒭翻眼，如蒲萄朵，見精暎色。戍嚕怛囉翻耳，如新卷葉，聽精暎聲。喝囉拏翻鼻，如雙垂爪，齅精暎香。時吃縛翻舌，如初偃月，嘗精暎味。歌野翻身，如腰皷顙，覺精暎觸。摩囉翻意，如幽室見，知精暎法。亦云無者，《楞嚴》云：「因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。殊不知生滅本真空性，性真空中求於生滅，了無所得也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色等名六塵，染污為義，染根識故。路伴翻色，青黃長短也。設沒囉翻聲，男女絃管也。獻䭾辣翻香，沉檀龍麝也。佐塞翻味，甜酸飲食也。仡囉瑟吒耶翻觸，冷煖衣服也。達哩摩翻法，過現影像也。據《楞嚴》，色屬明暗，聲通動靜，香該通塞，味兼恬變，觸連離合，法統生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱曰無者，經云：「觀相元妄，無可指陳，猶邀空花，結為空果。觀性元真，惟妙覺空，妙覺空心，先非色法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、十八界門，內六根，外六塵，中六識，名十八界。界者，界畔種族義。識與根塵共相隣界，各有種族也。斯為心色俱愚者鈍根而說，故心色俱開。謂開心為七分半，即六識、意根、法界心所半分；開色為十分半，即五根、五塵、法界無表半分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根塵名義如上。六識者，了別為義。眼色為緣生於眼識，分別明暗等色，乃至意法為緣生於意識，分別生滅等法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無眼界者，《楞嚴》云：「當知眼色為緣，生眼識界，三處都無。」乃至者，超略之詞，影略耳鼻舌身四識界也。無意識界者，《楞嚴》云：「當知意法為緣，生意識界，三處都無。」《瑜伽》云：「蘊處及界等，遠離諸性相。能取所取二取執二執，諸法悉無我。平等如虗空我空，自性本不生法空。」空性圓寂故，纖界不立，真第一空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此如冰人五蘊六根，外觀六瓶六色之冰，如處界等，今遇火日之時，總成一汪水矣，不空何待？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次出世法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世法相亦三：一、因緣門，此為中乘緣覺而說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、無明，迷暗也，煩惱障惑道。二、行，造作也，業障業道。此二支屬過去因。三、識，分別也。初托母胎，起一心意妄念。四、名色，名是心，受、想、行、識四蘊也；色是身，色蘊也。五、六，入胎中成六根也。六、觸，出胎後三、四歲，六根對六塵也。七、受，五、六至十三歲，領納前境，違順苦樂也。此五支報障苦道，屬現在果。八、愛，十四至十八、九，貪戀男女、銀錢、五欲等事也。九、取，二十已後，於五塵境廣徧追求也。此二煩惱障惑道。十、有，既有塵欲，作有漏業，當生三有也。此一業障業道，兼上為三支，成未來因。十一、生，四生、六道中受生也。十二、老死，既生五蘊身後，畢至熟壞時也。此二支報障苦道，屬未來果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然十二支作二門觀：一、生起門，謂無明緣行，乃至生緣老死。今云無無明乃至無老死者，以其緣生性空故也。二、還滅門，謂無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。今云亦無無明盡乃至亦無老死盡者，以其無生真空故也。《楞嚴》云：「真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空花。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻一氷凍。支佛獨宿雪峰，朝看十二氷城雪園，至昏暮時並不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、四諦門，此為小乘聲聞而說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、苦諦，是生死報果也，令彼厭；二、集諦，是煩惱業因也，令彼斷此二世間因果；三、滅諦，是涅槃理果也，令彼欣；四、道諦，是正助行因也，令彼修此二出世因果。觀四諦空，成羅漢道，然與前門開合異耳。謂無明、行、愛、取、有五支，合為集諦；餘識、名色、入、觸、受、生、老死七支，開為苦諦；觀因緣智，即為道諦；十二支滅，即為滅諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盡云無者，出世對世間說，既無苦集，何有滅道？因緣尚空，四諦安寄？《金剛》云：「實無有法名阿羅漢。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻雪目連，降一冰龍。暑天想起，影迹無踪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、二法門，此為大乘菩薩而說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "據《楞嚴》，智得通前徹後，今經義可上下法專衍門。智謂二空觀智，得即二空理境，豈不小大俱通？智乃六度中一，得是波羅密果，豈不局一大乘？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "並云無者，二空對治二執，智慧為度愚癡，愚執不立，空智何有？《楞嚴》云：「猶非真非真，云何見所見？」《金剛》云：「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。」又云：「實無有法名為菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如冰文殊烘火，觀氷盤珠，頃刻洋去，有何跡耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以句終歸一空也。因由曰：以不但無智無得，即諦緣蘊界，皆空無法。非但空中無法，即此空亦無得。《楞伽》遣二無我，《維摩》空病亦空，《楞嚴》俱空不生，《仁王》法空故空，正此義也。故者，牒前起後之詞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：前云空即是色，今何空滅色耶？答：前雖存而未嘗不盡，《論》云：「因緣所生法，我說即是空。」今都亡而未嘗不立。《論》云：「以有空義故，一切法得成。」審前後上下文，自知義意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次證果。二一、菩薩究竟真空涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先舉人依法。菩提云覺道，薩埵云有情。一、約境，所求所度，有情之中稱覺悟者；二、約心，能證能斷，有覺悟之智，去情慮之識；三、約能所，所求是佛覺果，能求有情因也。略稱菩薩、大乘人名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若真空智，波羅解脫境，最上乘法。《金剛》云：「第一波羅蜜，即非第一波羅蜜。」《梵網》云：「第一義空慧門，空空慧門，空空復空慧門，空空復空空慧門。」斯之謂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次斷障得果。罣礙，有為無為業障，染淨善惡等，現在心也。恐怖，有漏無漏苦報，分段變易等，未來心也。倒想，有相無相煩惱，見愛無明等，過去心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對前法言，結縛礙也。色塵處諦，不垢不淨觀，斷生死怖也。受行蘊根因緣，不生不滅觀，斷癡惑夢也。識想界智，不增不減觀，斷三心既不可得，故無而又離也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃，斷果究竟，得入無餘也。梵語摩訶般涅槃那，華言大滅度。大是法身，滅是解脫，度是般若。此之三德，非別外有。迷即三障，悟即三德。三障若空，三德乃顯。所謂生死即法身，煩惱即般若，結業即解脫。自非般若觀照功德，不能開顯。譬如磨鏡，垢盡明現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶氷彌勒，朝陽放布袋，水流入大寂滅海，澄渟皎潔也。故此涅槃，亦空無相。《法華》云：「究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、諸佛圓證無相菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先舉人依法，前屬大乘因地，此局一乘果位。過現未曰三世，三劫各有千佛，故云諸也。梵語佛陀，華言覺者，一自覺真諦，離心識，超人天；二覺他俗諦，離色塵，超二乘；三圓覺中諦，二俱離，超菩薩。具三覺義，稱佛世尊，能依人也，般若，所依法也。謂於三性，立三無性以觀：一徧計執性，作無相觀；二依他起性，作無生觀；三圓成實性，作無性觀。以此三無性，顯彼真空相，成相三覺德，更無別門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次得果成覺。菩提，智果也。得字貫下，菩提徹上。阿耨多羅，此云無上。三藐，此云正等。三菩提，此云正覺。內含三義：一正覺，即如理智，正觀真諦，揀凡外之不正。二等覺，即如量智，徧觀俗諦，揀權小之不等。三無上覺，即無礙智，統觀中諦，揀因地有上。此菩提果，得實無得。故《大品》云：「無得而得。」《金剛》云：「我於阿耨菩提，無有少法可得。」又云：「實無有法，如來得三菩提。」《圓覺》云：「妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如晒彩色冰佛，洋到妙莊嚴海，森羅自現，非外寶光為美飾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：前云以無所得，今何得二果耶？答：由前真空有後實相，故得二果。又由後實相始成前真空，故二果無得。《楞嚴》云：「圓滿菩提，歸無所得。」詳上二段，密多故字，意自可知。以上正宗竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結通祕密真言同諸經流通分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪，能除一切苦，真實不虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先別開五呪，連般若呪成五名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故者，躡前起後，結後成前之意。謂由前觀照般若，方流後文字般若，故生五呪祕密神章。又由後文字般若，方顯前觀照般若，故起五蘊真空妙行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛般若呪如蜾蠃，苦惱眾生如螟蛉。教祝七日，化為佛子，故稱為呪。除障不虗名神，智鑒無昧名明，更無加過名無上，獨絕無倫名無等等，徹果該因名般若波羅。此就法釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能破煩惱曰神，能破無明曰明，令因行滿曰無上，令果德圓曰無等，等逆流度生曰般若波羅蜜。依功能釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又約教明神者，呪凡成聖，小教超凡也。明者，呪染成淨，始教超小也。無上者，呪妄成真，終教超權也。無等等者，呪相成性，頓教超漸也。般若波羅蜜者，呪生成佛，圓教超偏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次總顯多能。一切苦如前釋，略言之，滅除分段、變易二生死苦，證得菩提、涅槃二種果樂也。實不虗者，般若勝益為作保任，令諸眾生信受奉行，如有所疑觀佛菩薩，非般若外別得樂果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對五呪顯，破色蘊惱，超劫濁苦，如舠渡過溪澗一百由旬，到彼安養界中，依正二報，色相莊嚴，歷劫不壞，一種清樂，神呪功益也。破受蘊惱，超見濁苦，如艇渡過河港二百由旬，到彼安養界中，三寶功德，受用樂境，真知灼見，二種清樂，明呪功益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破想蘊惱，超煩惱苦，如艨艟渡湖，過三百由旬，到安養界十六觀門，想念奧妙，毫無煩惱，三種清樂，無上呪功益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破行蘊惱，超眾生苦，如𦫈艞渡江，過四百由旬，到安養界，七日十念，行為淨業，好善眾生，四種清樂，無等呪功益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破識蘊惱，超命濁苦，如艆䑼渡過大海五百由旬，到安養界中，三輩九品，識心快活，上妙壽命，五種清樂，般若呪功益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又佛說五呪利民，比如大海水潛流四天下，沖成江湖河澗，民實生活，豈困苦耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如斯離苦得樂，非般若不能觀。自在能行，故能自度度他一切苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上顯了竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、祕密般若。謂呪是祕密真言，令誦生福，滅罪業障故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先標名神明上等，別顯般若蜜多總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故者，承上起下也。名多益廣已彰呪詞，語句未出故為陳說。梵語怛你也他，此翻即說呪曰，或云所謂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呪有二義：一、不可說，以諸佛密語具多意義，非因位所解，但當誦持，除障增福。二、亦可說，以佛祖經論自為解釋，今依教詮量，令人悟入，斷惑證真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "揭諦，此云去度，深慧功能。復重言者，自度度他也。波羅，此云彼岸，度去所到處也。僧者，云總普眾，謂自他普度，九界眾生總到彼岸也。菩提，此云覺道，謂至何等彼岸，乃大菩提涅槃處也。薩婆訶，此云速疾成就，令前所作速成疾就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初言揭諦是大神呪，除生老病死苦，即以文字般若度人天小教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重言揭諦是大明呪，除求不得苦，即以觀照般若度始教三乘人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波羅揭諦是無上呪，除愛別離苦，即境界般若度，終教大乘人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波羅僧揭諦是無等等呪，除怨憎會苦，即眷屬般若度頓教一乘人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提薩婆訶是般若波羅蜜多呪，除五陰熾盛苦，即實相般若度圓教最上乘人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對顯般若，初一揭諦，觀自在序分也。次復揭諦，正宗中舍利子，色不異空等也。波羅揭諦，諸法空相四句也。波羅僧揭諦，是故空中無色下去文也。菩提二字，從菩提薩埵至三菩提是也。薩婆訶，故知般若是大神呪流通文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "配釋經題。揭諦二句，般若也。波羅羯諦二句，波羅蜜多也。菩提薩訶，心經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知經即顯呪，呪即密經，隱顯融通，第一義心徹矣。佛語心妙為何如哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "閣筆頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "甚深般若，絕相真空。依教讚釋，事義重重。",
          "普願來學，宗通說通。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "般若心經事觀解卷上"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 559-A 序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事有殊涂而同指，人有异趋而同行。今儒者称不朽，必曰立德、立功、立言。而释氏亦有禅宗、学宗、律宗之说。禅近于德，律近于功，学近于言。然欲昭德象功，以信今而垂后，非言不著。𮨇儒之立言，吾知之矣。当其发愤于始也，必参之经史百家，以尽其变；考之天人性命，以通其要。岁月以濡之，而弗预期其速效，夫而后其有获矣。而犹未能贯也，则实体诸当躬，而心解神会，以合乎其原，乃无弗化也。始得上下千百年，抉微剔奥，或近言焉，或远言焉，复为之旁通曲喻，俾天下晓然于作之者之圣，而我不媿于述者之明。斯其言以立，立可以传。乃不谓浮图灌顶师，竟有合焉者。师学佛者也，其言与吾儒殊。而生平废寝忘餐，以求至乎立言之地，其用心亦与吾儒同。师九岁入空门，十九受戒律，二十习讲经。越七载，受德水师付嘱，为云栖五世法孙，今行年几八十矣。固尝应士大夫之延请，历聚光、天竺诸刹，宣玅谛以昭示聋瞽，仍然草衣木食，幽栖斗室中，手不停批者凡五十年。所著《华严》、《金刚》等解书二十六种，卷一百五十，皆深入性海，发导师之所欲发，再发其所未发。余窃欲其立意之坚，积功之久，而苟肆力于儒书，将与昌黎、庐陵诸君子后先并峙，而独惜其以浮图终也。然精修梵行，阐宗风于五浊恶世，而广开其觉路，是诚法王之嗣子，所谓无尽灯明，明终不尽者也。京师愍忠寺义学僧景云与余交，不惮数千里参学于师，因悉师生平，裒其锓木若干，入楞严古刹之大藏释典，而嘱寺僧居守，以见师之立言为可传也，故序之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "康熈五十八年己亥清和月嘉禾守三韩吴永芳撰并书"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 559-B 序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐三藏元奘大师慨经文讹谬，周游西宇十有七年，取经六百五十七部，翻译于玉华宫。太宗勅诸文臣为之润色，以《心经》为首，作《圣教序》以纪之。译师皆西域人，唯师以唐人译西经为慈恩相宗之祖。《心经》尤为一大藏之主，非倒泻一大藏经者，不能注只字。唯伯亭大师卧心藏教者五十年，诸经解毕，始及《心经》。一解理性为体，一解事观为用，体用融通，性相双贯，洵慈恩之大功臣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法弟邵泰衢拜题"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 559-C 序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大圣说《心经》者，为度一切心也。众生迷心，受五蕴体，溺于爱河，中随风浪，漂入苦海，不得解脱，徒悲伤也。菩萨悟心，驾般若航，来于此岸，不住中流，度到彼岸，自在逍遥，真常乐也。迷悟既殊，苦乐各别，因果染净，生佛一异。如来悯之，带果行因，为九界人，重转法轮。直指般若灵知之心，点出波罗密行之性。心归妙觉真空，性还涅槃寂灭。无凡无圣，何佛何生？诸法空相，《心经》说竟。义固如是，文犹未然。然文字般若，必须观照，始证实相，成第一空。是以今家解经，尽用观门而释，事相难明，圣教正量。性宗相宗，小乘大乘，一一采摘，句句消清。祖诰佛诰，论义呪义，法法遵依，章章典据。然后会事归理，融相通性。文字性空，佛经心注，名事观解，不亦宜乎？故曰《心经事观解》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时康熈癸未年十月小春望旦慈云教观沙门续法题"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "般若心经解总目"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "般若波罗蜜多心经事观解卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "清浙水慈云寺显密教观沙门续法述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△将解此经，十门分别：一、教起因缘，二、藏乘分摄，三、时会判定，四、教观分齐，五、所被机宜，六、能诠体性，七、宗趣通局，八、翻译传流，九、总释经题，十、别解文义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、教起因缘者，然有总别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总者，如来唯为一大事因缘出现于世，欲令众生开佛知见，今经直指众生以般若真空心入佛之知见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别者开十：一、为阐不共般若故经云行深般若，二、为度一切苦厄故经云照五蕴空度一切苦，三、为离四性相即故文云色不异空空即是色，离四句绝百非也，四、为无六相不立故生灭垢净增减俱无，纤尘不立也，五、为明诸法如幻故蕴处界世间法，谛缘智出世法，尽如幻影空无实也，六、为显法性真空故文云诸法空相、空中无色等，七、为究涅槃三德故心无罣碍，恐怖梦想业报惑障悉除，安住涅槃三德，八、为证菩提三觉故自觉离心异凡夫，觉他离色异二乘，圆觉识境二俱离异菩萨也，九、为示显密融通故前显了经，后秘密呪，二皆融通无碍，十、为圆福慧果德故经义解理发慧，呪语离障生福，福慧二严定智两足果，位功德圆满究竟。依经叙十因缘，令此教兴起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、藏乘分摄者。经律论三，经藏所摄。显密四藏，经呪二摄非律论故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大小乘内大乘所摄，三一乘中一乘所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二分教长行、重颂、授记、孤起、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广，未有论义，经分教摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、时会判定者，三照先、转、还时中，转照时说；三转初、中、后照时，后转照说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五会华严、阿含、深密、妙智、法华之中，妙智会说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十仪之中差别、起末、归本、无碍、不定、显密、顿演、寂寞、该通、无尽，无碍、寂寞二仪门收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、教观分齐者，教类有五：一、小乘教；二、大乘始教，亦名分教；三、终教，亦名实教；四、一乘顿教；五、圆教。今此经者，正属顿教，总不说法相，唯显真空性故。经云：「空中无色，无所得故，心无罣碍。」初云「行深般若，五蕴皆空」，兼通始、终二教。「是诸法空相，无智亦无得」，始也。「依般若故，究竟涅槃，得三菩提」，终也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观道有三：一、三谛观。《璎珞经》明真俗中；《仁王经》明空色心，亦名真世第一义；《梵网》明实世第一义，亦名空有中道。今经色不异空，空观真谛也；空不异色，假观俗谛也；即色即空，中道观第一义谛也。又不生等，真谛观；不灭等，俗谛观；诸法空相，第一义空中谛观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、三空观。《唯识》云：「一、我空慧，二、法空慧，三、俱空慧。」《楞严》明人空、法空、俱空。《梵网》谓内空、外空、空空。经云：「照见我五蕴法皆空俱」，三空观也。又云：「无智亦无得，以无所得故。」又云：「心无罣碍，无󳬩碍故。」智心内人空观，无得无碍；外法空观，无所得故。无罣碍故，空空俱观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、三无观。《唯识灯论》谓徧计无性观、依他无性观、圆成无性观。彼颂云：「初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。」是则初名无相观，次名无生观，后名无性观。经云：「能除一切苦，真实不虗除。」苦厄徧计观，除一切依他观，真实圆成观。又云：「是诸法空相」，相即无相观，法即无生观，空即无性观。又不生不灭，心无恐怖，实性无性观。不垢不净，心无罣碍，起性无性观。不增不减，心无倒想，执性无性观。余例思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、所被机宜者，众生机类，不出三聚及五乘性。于三聚正定、邪定、不定中，正为不定，以破凡外遍计空有，回彼二乘令向大乘告舍利子，令权菩萨不迷于空空即色等，令三乘人入一乘中道色不异空及不生不灭等，兼为正定令增妙行，及为邪定作远因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于五乘人、天、声闻、缘觉、菩萨中唯被菩萨，菩萨行深般若故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于五性中声闻、缘觉、如来、不定、无性，正被如来种性及不定性。文云：菩萨究竟涅槃，诸佛得三菩提，兼为余性作远因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知闻与不闻，情及无情，凡具般若性者，莫非所被机也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、能诠体性者，一、随相门，文云：说般若呪，声名文义，皆为体也。二、唯识门，经云：心无罣碍，前能所诠，皆自识变。三、归性门，下云：是诸法空相，远离颠倒梦想，则心识亦空，唯真如性故。四、无碍门，如云：空不异色，色即是空，不增不减等，故知般若是大神呪等。则前心境，事理同一，缘起无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又行深般若，说般若呪文字也。初、一门体，照见蕴空，离颠倒想观照也。二、三门体，度一切苦，真实不虗实相也。后、一门体，故此一经，四皆摄尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、宗趣通局者。通途有六：一、小乘宗，二十部异。二、法相宗，《唯识论》师护法等。三、破相宗，《智度论》师清辩等。四、藏心宗，《起信论》师马鸣等。五、真性宗，《楞伽论》师龙树等。六、法界宗，《华严论》师天亲等。今此经者，三五门摄，以般若部空性双通，智光论师合一宗故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别局。此经明宗趣者，又有总别。总以三种般若而为宗趣，谓依文字教起观照智为宗，证得真空实相为趣。别开五对：一、教义，崇文字教说为宗，不取有无诸法义意为趣。二、事理，空去世出世法事相为宗，显最上乘第一义空理性为趣。三、境智，缘诸法空相非相理境为宗，起般若照见无见观智为趣。四、修证，以无心无智行深般若修因为宗，即无得无取证入涅槃果德为趣。五、体用，圆满菩提归无所得本体为宗，随缘赴感度一切苦大用为趣。此五生起后先相由者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、翻译传流者。此经前后七译：一、后秦鸠摩罗什译，名《摩诃般若波罗蜜大明呪经》。二、唐三藏法师玄奘译，名《般若波罗蜜多心经》。三、唐天竺三藏大广智不空译，名《梵本般若波罗蜜多心经》。四、宋天竺三藏达磨战湿罗译法月，名《普徧智藏般若波罗蜜多心经》。五、󳳟宾沙门般若共利言等译《般若波罗蜜心经》。六、宋三藏慈贤译，名《梵本般若波罗蜜多心经》。七、宋天竺三藏施护译，名《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》。今世所传七中第二译也。至于古今疏注，唐翻经沙门贤首国师略疏，明天界寺僧宗泐、如玘注解，翰林学士宋濂文句，余不繁录。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、总释经题二：先题目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若波罗蜜多心经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经单法为题，般若体，蜜多用，不离一总相心。依略疏亦可法喻为题，六百卷大部喻如身，十四行小本喻如心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语般若，此云智慧。智，决断义，妙证真源，但唯决定，朗然独照，故般也。慧，拣择义，明了诸法，必须拣择，修行断惑，故若也。略开三种：一、实相，所观真空法性也；二、观照，能观本觉妙慧也；三、文字，诠上二者言教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语波罗，此云彼岸，即大涅槃，翻大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若，三德秘藏也。梵语蜜多，此云到。影含三义：一离，二度，三到。谓离生死此岸，度过烦恼中流，竟到涅槃彼岸也。上约因，此约果。又《大论》云：「阿罗蜜，秦言远离；波罗蜜，秦言度过；波罗伽，秦言到至。」《华严》云：「以波罗蜜船，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度众生，无有休息。」上约智，此约悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心有四种：梵语纥哩䭾耶，此云肉团心，人身中心藏也，色法所摄。梵语质多耶，此云缘虑心，八识各能缘虑自分境故，妄想所摄。梵语阿赖耶，此云集起心，即第八识集诸种子起现行故，种习所摄。梵语干栗陀耶，此云坚实心，即如来藏真如性也，寂照所摄。约法第四，以般若波罗蜜心是万法之体故。约喻第一，以一十四行之略，能摄二十万颂之广，为般若部中之心，如人心藏是一身之要也。约果，拣非缘虑集起之心，下云心无罣碍究竟涅槃。约因，后三俱通唯识，颂云「金刚道后异熟空」故。又般若因名观智心，无相无为，下云无智之智是也。蜜多果名真空心，无住无动，下云无得之得是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语欲底修多罗，此云契经。契谓上契三世之佛，中契三空之理，下契三聚之机。经谓常住所证觉性，贯穿所知法义，摄持所化众生。开为三对：初、教义，般若心是所诠义，经是能诠之教。二、就义中分总别对，心是诸法之总，称为总相法门；般若因，蜜多果，是别相法也。亦名法喻对，般若等法也，心喻也，即般若内统归要妙之义，况人心藏为主为要，统极之本。三、就别法中分因果对，或智悲对，般若是因修观智，波罗蜜多是果地悲化。亦名体用对，般若是体，此智慧体，神悟玄奥，妙证真源也；波罗是用，此到彼岸功用，翻尽生死之处，超至真空之际，即拣不到彼岸用也。具三对义，故立斯名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次译人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐三藏法师玄奘奉诏译。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐洛州缑氏人，俗姓陈，随兄长腱法师出家净土寺。年十一诵《维摩》、《法华》，二十一讲《心论》，时号神人。贞观三年仲秋朔，往西域取经，至󳳟宾国，道险，虎豹不可过。遇一老僧，面疮体血，衣服被污，愍将向寺，施与衣服饮食之具，独坐床上，口授《心经》，因常诵习。遂得山川平易，道路开通，虎豹潜形，魔鬼遁迹。经历百五十国，至舍卫城，取经六百五十七部。以贞观十九年春正月还京，于玉华台翻译经论，总一千三百三十卷，共成七十五部。年五十六卧疾，见大莲花，鲜白光色，及见佛相，右脇而逝，葬于白鹿原。此与什本大同小异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、别解文义二：初、显了般若。谓经是显了明说，令解生慧，灭烦恼障故。于中分三：一、序自行深般若同诸经序分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句能观人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语缚噜枳帝湿伐啰，此云观自在，或云观世音。实相观照，救世自在，此约智悲释。又观音救苦，恒在那伽，此约慧定释。又《法华》真净智慈悲五观，定也；妙观梵潮胜五音，慧也，均等自在。又五观中，前三智也，后二悲也；五音中，三四悲也，余三智也。正显智悲并运，真俗融通，上同下合，得大自在。此是带果行因号也。果地号正法明如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩谓菩提，翻觉；萨谓萨埵，翻众生。以智上求菩提，用悲下救众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上三字别号，此二字通名。菩萨西辅弥陀化主，来住普陀香山，广度众生，同归乐土，观音自在，良有以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二句所行行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深对浅言。共般若，浅也；不共般若，深也。人空般若，浅也；法空、俱空般若，深也。《大品》云：「欲求声闻乘者，当学般若波罗蜜；欲求辟支佛者，当学般若波罗蜜；欲求无上菩提者，当学般若波罗蜜。」《金刚》云：「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」《涅槃》明三兽度河，谓象、马、兔。《华严》云：「诸法实相，三乘皆得，而不名佛。」则知断证理行，有浅深也。至于说法度生，《法华》云：「应以声闻身得度者，即现声闻身；应以佛身得度者，即现佛身等。」《金刚》云：「为发大乘者说，为发最上乘者说。」则知度三乘人，三空观；度一乘人，俱空观入矣。今拣浅行，故云深时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三句，观行境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照见者，观照般若也。又因地识强智弱，照属六识，见属八识，兼慧心所。果位智强识弱，照属妙观察智，见属大圆镜智也。五蕴，境也，自他凡圣俱摄。梵语塞徤陀，此云蕴，积聚义。或翻阴，葢覆义。积聚有为，葢覆真性故。噜伴翻色，乃坚固想成，质碍为相。谓四大所成根尘等法，色空为际。尾也难喃翻受，乃虗明想成，领纳为相。谓领纳苦乐不苦乐境，触离为际。三倪也喃翻想，乃融通想成，取像为相。谓取种种像，与念相应，记忘为际。三塞歌啰翻行，乃幽隐想成，迁流为相。谓心心所法，川流不息，生灭为际。尾野喃翻识，乃罔象想成，了别为相。谓于所缘境，炽然了别，合六和湛一精为际。皆空者，梵语秫达，翻空实相般若也。上之照见三空，无分别慧。此之蕴空三空，法性理境。蕴中无我即人空，蕴本不生即法空，蕴空亦空即俱空。故什本云：「色空故无坏相，受空故无纳相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。」《大品》云：「色如聚沫，受如泡珠，想如阳𦦨，行如芭蕉，识如幻化，并非实相。」《楞严》云：「幻妄称相，缘有合离，妄成生灭。」故真体为性，一切法性本自不生。故蕴中三空法性，唯深慧所能见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四句明利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超脱曰度，如刀斩物曰切，一切统摄自他九法界也。苦谓五苦，即生、老、病、死一，求不得二，爱别离三，怨憎会四，五阴炽盛五，苦也。广则二苦、三苦、八苦、十苦《楞严》，百一十苦《菩萨善戒》等。厄谓七难，即水、火、风、刀、鬼、枷、贼也。广则三灾、六灾大三灾、小三灾，八难、十难《楞严》，百万障《华严》难等。证见第一义空，二死障恼斯尽，二种果得，一真理显也。又众生不修，见有蕴苦，如水结冰，受寒困厄。菩萨修观，蕴空无苦，如冰化水，得阳和乐，则行止功过，可勿思乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋译云：「尔时世尊即入甚深光明，宣说正法三摩地。时观自在菩萨在佛会中，已能修行甚深般若波罗蜜多，观见五蕴自性皆空。」唐不空云：「菩萨白言：『我欲于会中说诸菩萨普徧智藏般若波罗蜜多心。』蒙佛听许，入慧光定，照五蕴空，度苦厄等。」故此一节为诸经序文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正教第一义空，同诸经正宗分。于中二：先修因三：一、观五蕴空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施护本云：「舍利子白观自在菩萨言：『若有人欲修学甚深般若门者，当云何修学？』时观自在菩萨呼名而告之。」故此节去，皆属正宗文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句举行人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语舍利弗呾啰，连父母称名。舍利母名，翻身，身端严故。又云珠云鹭，眼如明珠鹙鹭故。弗呾啰父名，翻圆满，论义圆满，故论师也。亦翻子，是舍利女之子也。连为号者，不忘亲故。佛弟子中，智慧第一，般若转教，四弟推尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次色四句，明观法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋译云：「观自在菩萨告尊者言：『若欲学此甚深般若，当观五蕴自性皆空。』」伏疑难云：色是有法，云何皆空？故答释曰：色不异空，以色幻相不异空无相故。又色即是空，以色本无生性即空无生性故。初句约相，三句约性。又伏难云：空是无法，云何容色？故又答曰：空不异色，以空无相不异色幻相故。又空即是色，以空无生性即色无生性故。二句通问，四句通性，问隔以释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦可顺次解释人天疑色实有，故告色不异空，谓色幻相，不异空无相也。二乘疑空实无，故告空不异色，谓空无相，不异色幻相也。人天小乘，明生灭法，作析空观，故说不异。相宗菩萨，疑色为法相，故告色即是空，谓色本无生性，即是空无生性也。空宗菩萨，疑空为无相，故告空即是色，谓空无生性，即是色无生性也。空相大乘，了法无生，作体空观，故说即是。贤首疏云：「色是幻色，必不碍空。色不异空。空是真空，必不碍色。空不异色。」顺释明色空不异也。又云：「若碍于色，即是断空，非真空故。色即是空。若碍于空，即是实色，非幻色故。空即是色。」反显明色空相即也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又初句即杜顺会色归空观，天台从假入空观。二句即杜顺明空入色观，天台从空入假观。三四句即杜顺色空无碍出法界观观，天台空假平等出《缨络经》观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「般若非有相亦非常相异相，及计色大我小我在色中，乃至非我相自性等，色不异空故、非无相亦非断相一相，及计我大色小色在我中，乃至非人相他性等，空不异色故、非亦有亦无相三句非双存，亦非即蕴是我，乃至非众生相共性等，色即是空故、非非有非无相四句非并泯，亦非离蕴是我，乃至非寿者相无因性等，空即是色故。」若能离四句有无存泯句也，四相四性俱摄在内、绝百非，方是甚深般若观门，故以四句晓之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《楞严》云：「汝原不知如来藏中，性色真空色不异空，色即是空，性空真色空不异色，空即是色，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。」菩萨告以四句，不其然乎？若以水喻，应云：冰不异水，水不异冰。冰即是水，水即是冰。冰水皆幻相，湿性是不异。又以金喻，亦云：器不异金，金不异器。器即是金，金即是器。器金亦幻相，坚性同无异。设遇沙冰泥水，镀器鑛金，是异不即矣。凡圣迷悟若此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后受二句例余蕴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色空无相性，本寂灭既尔，余四蕴法远，离性相亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色法四句三观如此，余受想等四句三观亦若是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受不异空，乃至识不异空，空观也。空不异受，乃至空不异识，假观也。即受即空，乃至即空即识，中观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以真空性识，即离无碍故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明六相空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诸法者，望上五蕴，望下处界等。空者，谓第一义空、二空《唯识》、三空《楞严》、七空《楞伽》、十空《梵网》、十八空《大品》、二十空等。相者，谓生灭等六相。约观释之，是即我空，法即法空，空即俱空。又诸法假观、空相、空观，合为中道观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生灭约体，以真空体，非前际生，非后际灭，绝常绝断，故云不生灭也。垢净约相，以真空相，非迷时垢，非悟时净，离有离无，故云不垢净也。增减约用，以真空用，非圣位增，非凡位减，超异超一，故云不增减也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又生灭，世间蕴处界法；垢净，出世谛缘智法；增减，上上菩提涅槃法。就世法言，蕴是生灭，处是垢净，界是增减。出世法言，十二因缘生灭四谛，垢净智得增减。真空离此，故云不也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又不生实谛观，不灭世谛观，合名第一义谛观《梵网》。不垢空性观，不净色相观，兼则中心观《仁王》。不增无为观，不减有为观，连成性空观《梵网》。又不生灭，生空观也。不垢净，法空观也。不增减，俱空观《楞严》也。六相既遣，空理自显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如冰未销，自有凝散污洁巨细等相。今既化为一水，便归不生不灭体矣。真空亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示诸法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、世间法，三科共三十五。二、出世法，三门共十八。总五十三。若加六入，名四科。因缘中开生起、还灭二门，智得前加十度，即成八十一法。就经文明，一、五蕴，二、五苦，三、七厄难，四、六相，五、十二处，六、十八界，七、十二因缘，八、四谛，九、二空行，十、三心，十一、二果，十二、五呪，亦有八十一法，皆是般若真空相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中分为二：先、世间法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故空中，承上接下之词，以是六相俱尽，始成般若真空。又真空中，不但空彼六相，即此色蕴等法亦空，故云空中无色等也。所谓弥满清净，中不容他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间法相有三：一、五蕴门，此为愚心不愚色者，利根而说，故合色为一，开心为四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而云无者，《楞严》明色如空中眼花，受如空手摩触，想如空谈酢梅，行如空泡瀑布，识如空饷孔瓶，理实皆悉不坏色等，以自性空不待坏故。《楞伽》云：「谓一切法自他共相皆不生故，名为相空。谓一切法自性不生，名自性空。」下并准知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、十二处门。内六根，外六尘，名十二处。处者，所也。根尘各有内外所在也。乃为愚色不愚心者，中根而说。故合心为一分半，谓意处全，法处半分。开色为十分半，谓五根、五尘、法处半分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼等名六根，能生为义，生识性故。亦名六入，吸取为义，吸尘境故。斫𫇴翻眼，如蒲萄朵，见精暎色。戍噜怛啰翻耳，如新卷叶，听精暎声。喝啰拏翻鼻，如双垂爪，齅精暎香。时吃缚翻舌，如初偃月，尝精暎味。歌野翻身，如腰皷颡，觉精暎触。摩啰翻意，如幽室见，知精暎法。亦云无者，《楞严》云：「因缘和合，虗妄有生；因缘别离，虗妄名灭。殊不知生灭本真空性，性真空中求于生灭，了无所得也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色等名六尘，染污为义，染根识故。路伴翻色，青黄长短也。设没啰翻声，男女弦管也。献䭾辣翻香，沉檀龙麝也。佐塞翻味，甜酸饮食也。仡啰瑟咤耶翻触，冷煖衣服也。达哩摩翻法，过现影像也。据《楞严》，色属明暗，声通动静，香该通塞，味兼恬变，触连离合，法统生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱曰无者，经云：「观相元妄，无可指陈，犹邀空花，结为空果。观性元真，惟妙觉空，妙觉空心，先非色法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、十八界门，内六根，外六尘，中六识，名十八界。界者，界畔种族义。识与根尘共相隣界，各有种族也。斯为心色俱愚者钝根而说，故心色俱开。谓开心为七分半，即六识、意根、法界心所半分；开色为十分半，即五根、五尘、法界无表半分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根尘名义如上。六识者，了别为义。眼色为缘生于眼识，分别明暗等色，乃至意法为缘生于意识，分别生灭等法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无眼界者，《楞严》云：「当知眼色为缘，生眼识界，三处都无。」乃至者，超略之词，影略耳鼻舌身四识界也。无意识界者，《楞严》云：「当知意法为缘，生意识界，三处都无。」《瑜伽》云：「蕴处及界等，远离诸性相。能取所取二取执二执，诸法悉无我。平等如虗空我空，自性本不生法空。」空性圆寂故，纤界不立，真第一空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此如冰人五蕴六根，外观六瓶六色之冰，如处界等，今遇火日之时，总成一汪水矣，不空何待？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次出世法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世法相亦三：一、因缘门，此为中乘缘觉而说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、无明，迷暗也，烦恼障惑道。二、行，造作也，业障业道。此二支属过去因。三、识，分别也。初托母胎，起一心意妄念。四、名色，名是心，受、想、行、识四蕴也；色是身，色蕴也。五、六，入胎中成六根也。六、触，出胎后三、四岁，六根对六尘也。七、受，五、六至十三岁，领纳前境，违顺苦乐也。此五支报障苦道，属现在果。八、爱，十四至十八、九，贪恋男女、银钱、五欲等事也。九、取，二十已后，于五尘境广徧追求也。此二烦恼障惑道。十、有，既有尘欲，作有漏业，当生三有也。此一业障业道，兼上为三支，成未来因。十一、生，四生、六道中受生也。十二、老死，既生五蕴身后，毕至熟坏时也。此二支报障苦道，属未来果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然十二支作二门观：一、生起门，谓无明缘行，乃至生缘老死。今云无无明乃至无老死者，以其缘生性空故也。二、还灭门，谓无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。今云亦无无明尽乃至亦无老死尽者，以其无生真空故也。《楞严》云：「真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空花。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻一氷冻。支佛独宿雪峰，朝看十二氷城雪园，至昏暮时并不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、四谛门，此为小乘声闻而说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、苦谛，是生死报果也，令彼厌；二、集谛，是烦恼业因也，令彼断此二世间因果；三、灭谛，是涅槃理果也，令彼欣；四、道谛，是正助行因也，令彼修此二出世因果。观四谛空，成罗汉道，然与前门开合异耳。谓无明、行、爱、取、有五支，合为集谛；余识、名色、入、触、受、生、老死七支，开为苦谛；观因缘智，即为道谛；十二支灭，即为灭谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尽云无者，出世对世间说，既无苦集，何有灭道？因缘尚空，四谛安寄？《金刚》云：「实无有法名阿罗汉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻雪目连，降一冰龙。暑天想起，影迹无踪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、二法门，此为大乘菩萨而说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据《楞严》，智得通前彻后，今经义可上下法专衍门。智谓二空观智，得即二空理境，岂不小大俱通？智乃六度中一，得是波罗密果，岂不局一大乘？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并云无者，二空对治二执，智慧为度愚痴，愚执不立，空智何有？《楞严》云：「犹非真非真，云何见所见？」《金刚》云：「佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。」又云：「实无有法名为菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如冰文殊烘火，观氷盘珠，顷刻洋去，有何迹耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以句终归一空也。因由曰：以不但无智无得，即谛缘蕴界，皆空无法。非但空中无法，即此空亦无得。《楞伽》遣二无我，《维摩》空病亦空，《楞严》俱空不生，《仁王》法空故空，正此义也。故者，牒前起后之词。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：前云空即是色，今何空灭色耶？答：前虽存而未尝不尽，《论》云：「因缘所生法，我说即是空。」今都亡而未尝不立。《论》云：「以有空义故，一切法得成。」审前后上下文，自知义意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次证果。二一、菩萨究竟真空涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先举人依法。菩提云觉道，萨埵云有情。一、约境，所求所度，有情之中称觉悟者；二、约心，能证能断，有觉悟之智，去情虑之识；三、约能所，所求是佛觉果，能求有情因也。略称菩萨、大乘人名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若真空智，波罗解脱境，最上乘法。《金刚》云：「第一波罗蜜，即非第一波罗蜜。」《梵网》云：「第一义空慧门，空空慧门，空空复空慧门，空空复空空慧门。」斯之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次断障得果。罣碍，有为无为业障，染净善恶等，现在心也。恐怖，有漏无漏苦报，分段变易等，未来心也。倒想，有相无相烦恼，见爱无明等，过去心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对前法言，结缚碍也。色尘处谛，不垢不净观，断生死怖也。受行蕴根因缘，不生不灭观，断痴惑梦也。识想界智，不增不减观，断三心既不可得，故无而又离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃，断果究竟，得入无余也。梵语摩诃般涅槃那，华言大灭度。大是法身，灭是解脱，度是般若。此之三德，非别外有。迷即三障，悟即三德。三障若空，三德乃显。所谓生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱。自非般若观照功德，不能开显。譬如磨镜，垢尽明现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹氷弥勒，朝阳放布袋，水流入大寂灭海，澄渟皎洁也。故此涅槃，亦空无相。《法华》云：「究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、诸佛圆证无相菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先举人依法，前属大乘因地，此局一乘果位。过现未曰三世，三劫各有千佛，故云诸也。梵语佛陀，华言觉者，一自觉真谛，离心识，超人天；二觉他俗谛，离色尘，超二乘；三圆觉中谛，二俱离，超菩萨。具三觉义，称佛世尊，能依人也，般若，所依法也。谓于三性，立三无性以观：一徧计执性，作无相观；二依他起性，作无生观；三圆成实性，作无性观。以此三无性，显彼真空相，成相三觉德，更无别门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次得果成觉。菩提，智果也。得字贯下，菩提彻上。阿耨多罗，此云无上。三藐，此云正等。三菩提，此云正觉。内含三义：一正觉，即如理智，正观真谛，拣凡外之不正。二等觉，即如量智，徧观俗谛，拣权小之不等。三无上觉，即无碍智，统观中谛，拣因地有上。此菩提果，得实无得。故《大品》云：「无得而得。」《金刚》云：「我于阿耨菩提，无有少法可得。」又云：「实无有法，如来得三菩提。」《圆觉》云：「妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如晒彩色冰佛，洋到妙庄严海，森罗自现，非外宝光为美饰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：前云以无所得，今何得二果耶？答：由前真空有后实相，故得二果。又由后实相始成前真空，故二果无得。《楞严》云：「圆满菩提，归无所得。」详上二段，密多故字，意自可知。以上正宗竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结通秘密真言同诸经流通分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪，能除一切苦，真实不虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先别开五呪，连般若呪成五名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故者，蹑前起后，结后成前之意。谓由前观照般若，方流后文字般若，故生五呪秘密神章。又由后文字般若，方显前观照般若，故起五蕴真空妙行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛般若呪如蜾蠃，苦恼众生如螟蛉。教祝七日，化为佛子，故称为呪。除障不虗名神，智鉴无昧名明，更无加过名无上，独绝无伦名无等等，彻果该因名般若波罗。此就法释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能破烦恼曰神，能破无明曰明，令因行满曰无上，令果德圆曰无等，等逆流度生曰般若波罗蜜。依功能释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又约教明神者，呪凡成圣，小教超凡也。明者，呪染成净，始教超小也。无上者，呪妄成真，终教超权也。无等等者，呪相成性，顿教超渐也。般若波罗蜜者，呪生成佛，圆教超偏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次总显多能。一切苦如前释，略言之，灭除分段、变易二生死苦，证得菩提、涅槃二种果乐也。实不虗者，般若胜益为作保任，令诸众生信受奉行，如有所疑观佛菩萨，非般若外别得乐果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对五呪显，破色蕴恼，超劫浊苦，如舠渡过溪涧一百由旬，到彼安养界中，依正二报，色相庄严，历劫不坏，一种清乐，神呪功益也。破受蕴恼，超见浊苦，如艇渡过河港二百由旬，到彼安养界中，三宝功德，受用乐境，真知灼见，二种清乐，明呪功益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破想蕴恼，超烦恼苦，如艨艟渡湖，过三百由旬，到安养界十六观门，想念奥妙，毫无烦恼，三种清乐，无上呪功益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破行蕴恼，超众生苦，如𦫈艞渡江，过四百由旬，到安养界，七日十念，行为净业，好善众生，四种清乐，无等呪功益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破识蕴恼，超命浊苦，如艆䑼渡过大海五百由旬，到安养界中，三辈九品，识心快活，上妙寿命，五种清乐，般若呪功益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又佛说五呪利民，比如大海水潜流四天下，冲成江湖河涧，民实生活，岂困苦耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如斯离苦得乐，非般若不能观。自在能行，故能自度度他一切苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上显了竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、秘密般若。谓呪是秘密真言，令诵生福，灭罪业障故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先标名神明上等，别显般若蜜多总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故者，承上起下也。名多益广已彰呪词，语句未出故为陈说。梵语怛你也他，此翻即说呪曰，或云所谓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呪有二义：一、不可说，以诸佛密语具多意义，非因位所解，但当诵持，除障增福。二、亦可说，以佛祖经论自为解释，今依教诠量，令人悟入，断惑证真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "揭谛，此云去度，深慧功能。复重言者，自度度他也。波罗，此云彼岸，度去所到处也。僧者，云总普众，谓自他普度，九界众生总到彼岸也。菩提，此云觉道，谓至何等彼岸，乃大菩提涅槃处也。萨婆诃，此云速疾成就，令前所作速成疾就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初言揭谛是大神呪，除生老病死苦，即以文字般若度人天小教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重言揭谛是大明呪，除求不得苦，即以观照般若度始教三乘人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波罗揭谛是无上呪，除爱别离苦，即境界般若度，终教大乘人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波罗僧揭谛是无等等呪，除怨憎会苦，即眷属般若度顿教一乘人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提萨婆诃是般若波罗蜜多呪，除五阴炽盛苦，即实相般若度圆教最上乘人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对显般若，初一揭谛，观自在序分也。次复揭谛，正宗中舍利子，色不异空等也。波罗揭谛，诸法空相四句也。波罗僧揭谛，是故空中无色下去文也。菩提二字，从菩提萨埵至三菩提是也。萨婆诃，故知般若是大神呪流通文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "配释经题。揭谛二句，般若也。波罗羯谛二句，波罗蜜多也。菩提萨诃，心经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知经即显呪，呪即密经，隐显融通，第一义心彻矣。佛语心妙为何如哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阁笔颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "甚深般若，绝相真空。依教赞释，事义重重。",
          "普愿来学，宗通说通。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "般若心经事观解卷上"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 2,
    "juan": 2,
    "space": 0,
    "lg": 1,
    "byline": 1,
    "lb": 1173,
    "head": 6,
    "form": 0,
    "p": 157,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T21:06:15",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "清浙水慈雲寺顯密教觀沙門續法述",
    "role": "author",
    "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
    "source_pointer": "text/body//byline[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": true,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "清浙水慈云寺显密教观沙门续法述",
    "normalized_traditional": "清浙水慈雲寺顯密教觀沙門續法述"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "清浙水慈雲寺顯密教觀沙門續法述",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "清浙水慈云寺显密教观沙门续法述",
      "normalized_traditional": "清浙水慈雲寺顯密教觀沙門續法述"
    }
  ],
  "credit_traditional": "清浙水慈雲寺顯密教觀沙門續法述",
  "credit_simplified": "清浙水慈云寺显密教观沙门续法述",
  "credit_role": "author",
  "credit_source": "body_byline_matched_to_header",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "清浙水慈雲寺顯密教觀沙門續法述",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/X26n0559/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 41915,
    "oversized_chunks": 0
  }
}