般若心经事观解

No. 559-A 序

事有殊涂而同指，人有异趋而同行。今儒者称不朽，必曰立德、立功、立言。而释氏亦有禅宗、学宗、律宗之说。禅近于德，律近于功，学近于言。然欲昭德象功，以信今而垂后，非言不著。𮨇儒之立言，吾知之矣。当其发愤于始也，必参之经史百家，以尽其变；考之天人性命，以通其要。岁月以濡之，而弗预期其速效，夫而后其有获矣。而犹未能贯也，则实体诸当躬，而心解神会，以合乎其原，乃无弗化也。始得上下千百年，抉微剔奥，或近言焉，或远言焉，复为之旁通曲喻，俾天下晓然于作之者之圣，而我不媿于述者之明。斯其言以立，立可以传。乃不谓浮图灌顶师，竟有合焉者。师学佛者也，其言与吾儒殊。而生平废寝忘餐，以求至乎立言之地，其用心亦与吾儒同。师九岁入空门，十九受戒律，二十习讲经。越七载，受德水师付嘱，为云栖五世法孙，今行年几八十矣。固尝应士大夫之延请，历聚光、天竺诸刹，宣玅谛以昭示聋瞽，仍然草衣木食，幽栖斗室中，手不停批者凡五十年。所著《华严》、《金刚》等解书二十六种，卷一百五十，皆深入性海，发导师之所欲发，再发其所未发。余窃欲其立意之坚，积功之久，而苟肆力于儒书，将与昌黎、庐陵诸君子后先并峙，而独惜其以浮图终也。然精修梵行，阐宗风于五浊恶世，而广开其觉路，是诚法王之嗣子，所谓无尽灯明，明终不尽者也。京师愍忠寺义学僧景云与余交，不惮数千里参学于师，因悉师生平，裒其锓木若干，入楞严古刹之大藏释典，而嘱寺僧居守，以见师之立言为可传也，故序之。

康熈五十八年己亥清和月嘉禾守三韩吴永芳撰并书

No. 559-B 序

唐三藏元奘大师慨经文讹谬，周游西宇十有七年，取经六百五十七部，翻译于玉华宫。太宗勅诸文臣为之润色，以《心经》为首，作《圣教序》以纪之。译师皆西域人，唯师以唐人译西经为慈恩相宗之祖。《心经》尤为一大藏之主，非倒泻一大藏经者，不能注只字。唯伯亭大师卧心藏教者五十年，诸经解毕，始及《心经》。一解理性为体，一解事观为用，体用融通，性相双贯，洵慈恩之大功臣也。

法弟邵泰衢拜题

No. 559-C 序

大圣说《心经》者，为度一切心也。众生迷心，受五蕴体，溺于爱河，中随风浪，漂入苦海，不得解脱，徒悲伤也。菩萨悟心，驾般若航，来于此岸，不住中流，度到彼岸，自在逍遥，真常乐也。迷悟既殊，苦乐各别，因果染净，生佛一异。如来悯之，带果行因，为九界人，重转法轮。直指般若灵知之心，点出波罗密行之性。心归妙觉真空，性还涅槃寂灭。无凡无圣，何佛何生？诸法空相，《心经》说竟。义固如是，文犹未然。然文字般若，必须观照，始证实相，成第一空。是以今家解经，尽用观门而释，事相难明，圣教正量。性宗相宗，小乘大乘，一一采摘，句句消清。祖诰佛诰，论义呪义，法法遵依，章章典据。然后会事归理，融相通性。文字性空，佛经心注，名事观解，不亦宜乎？故曰《心经事观解》。

时康熈癸未年十月小春望旦慈云教观沙门续法题

般若心经解总目

般若波罗蜜多心经事观解卷上

清浙水慈云寺显密教观沙门续法述

△将解此经，十门分别：一、教起因缘，二、藏乘分摄，三、时会判定，四、教观分齐，五、所被机宜，六、能诠体性，七、宗趣通局，八、翻译传流，九、总释经题，十、别解文义。

△一、教起因缘者，然有总别。

总者，如来唯为一大事因缘出现于世，欲令众生开佛知见，今经直指众生以般若真空心入佛之知见故。

别者开十：一、为阐不共般若故经云行深般若，二、为度一切苦厄故经云照五蕴空度一切苦，三、为离四性相即故文云色不异空空即是色，离四句绝百非也，四、为无六相不立故生灭垢净增减俱无，纤尘不立也，五、为明诸法如幻故蕴处界世间法，谛缘智出世法，尽如幻影空无实也，六、为显法性真空故文云诸法空相、空中无色等，七、为究涅槃三德故心无罣碍，恐怖梦想业报惑障悉除，安住涅槃三德，八、为证菩提三觉故自觉离心异凡夫，觉他离色异二乘，圆觉识境二俱离异菩萨也，九、为示显密融通故前显了经，后秘密呪，二皆融通无碍，十、为圆福慧果德故经义解理发慧，呪语离障生福，福慧二严定智两足果，位功德圆满究竟。依经叙十因缘，令此教兴起也。

△二、藏乘分摄者。经律论三，经藏所摄。显密四藏，经呪二摄非律论故。

大小乘内大乘所摄，三一乘中一乘所摄。

十二分教长行、重颂、授记、孤起、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广，未有论义，经分教摄。

△三、时会判定者，三照先、转、还时中，转照时说；三转初、中、后照时，后转照说。

五会华严、阿含、深密、妙智、法华之中，妙智会说。

十仪之中差别、起末、归本、无碍、不定、显密、顿演、寂寞、该通、无尽，无碍、寂寞二仪门收。

△四、教观分齐者，教类有五：一、小乘教；二、大乘始教，亦名分教；三、终教，亦名实教；四、一乘顿教；五、圆教。今此经者，正属顿教，总不说法相，唯显真空性故。经云：「空中无色，无所得故，心无罣碍。」初云「行深般若，五蕴皆空」，兼通始、终二教。「是诸法空相，无智亦无得」，始也。「依般若故，究竟涅槃，得三菩提」，终也。

观道有三：一、三谛观。《璎珞经》明真俗中；《仁王经》明空色心，亦名真世第一义；《梵网》明实世第一义，亦名空有中道。今经色不异空，空观真谛也；空不异色，假观俗谛也；即色即空，中道观第一义谛也。又不生等，真谛观；不灭等，俗谛观；诸法空相，第一义空中谛观也。

二、三空观。《唯识》云：「一、我空慧，二、法空慧，三、俱空慧。」《楞严》明人空、法空、俱空。《梵网》谓内空、外空、空空。经云：「照见我五蕴法皆空俱」，三空观也。又云：「无智亦无得，以无所得故。」又云：「心无罣碍，无󳬩碍故。」智心内人空观，无得无碍；外法空观，无所得故。无罣碍故，空空俱观。

三、三无观。《唯识灯论》谓徧计无性观、依他无性观、圆成无性观。彼颂云：「初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。」是则初名无相观，次名无生观，后名无性观。经云：「能除一切苦，真实不虗除。」苦厄徧计观，除一切依他观，真实圆成观。又云：「是诸法空相」，相即无相观，法即无生观，空即无性观。又不生不灭，心无恐怖，实性无性观。不垢不净，心无罣碍，起性无性观。不增不减，心无倒想，执性无性观。余例思之。

△五、所被机宜者，众生机类，不出三聚及五乘性。于三聚正定、邪定、不定中，正为不定，以破凡外遍计空有，回彼二乘令向大乘告舍利子，令权菩萨不迷于空空即色等，令三乘人入一乘中道色不异空及不生不灭等，兼为正定令增妙行，及为邪定作远因缘。

于五乘人、天、声闻、缘觉、菩萨中唯被菩萨，菩萨行深般若故。

于五性中声闻、缘觉、如来、不定、无性，正被如来种性及不定性。文云：菩萨究竟涅槃，诸佛得三菩提，兼为余性作远因缘。

是知闻与不闻，情及无情，凡具般若性者，莫非所被机也。

△六、能诠体性者，一、随相门，文云：说般若呪，声名文义，皆为体也。二、唯识门，经云：心无罣碍，前能所诠，皆自识变。三、归性门，下云：是诸法空相，远离颠倒梦想，则心识亦空，唯真如性故。四、无碍门，如云：空不异色，色即是空，不增不减等，故知般若是大神呪等。则前心境，事理同一，缘起无碍。

又行深般若，说般若呪文字也。初、一门体，照见蕴空，离颠倒想观照也。二、三门体，度一切苦，真实不虗实相也。后、一门体，故此一经，四皆摄尽。

△七、宗趣通局者。通途有六：一、小乘宗，二十部异。二、法相宗，《唯识论》师护法等。三、破相宗，《智度论》师清辩等。四、藏心宗，《起信论》师马鸣等。五、真性宗，《楞伽论》师龙树等。六、法界宗，《华严论》师天亲等。今此经者，三五门摄，以般若部空性双通，智光论师合一宗故。

别局。此经明宗趣者，又有总别。总以三种般若而为宗趣，谓依文字教起观照智为宗，证得真空实相为趣。别开五对：一、教义，崇文字教说为宗，不取有无诸法义意为趣。二、事理，空去世出世法事相为宗，显最上乘第一义空理性为趣。三、境智，缘诸法空相非相理境为宗，起般若照见无见观智为趣。四、修证，以无心无智行深般若修因为宗，即无得无取证入涅槃果德为趣。五、体用，圆满菩提归无所得本体为宗，随缘赴感度一切苦大用为趣。此五生起后先相由者也。

△八、翻译传流者。此经前后七译：一、后秦鸠摩罗什译，名《摩诃般若波罗蜜大明呪经》。二、唐三藏法师玄奘译，名《般若波罗蜜多心经》。三、唐天竺三藏大广智不空译，名《梵本般若波罗蜜多心经》。四、宋天竺三藏达磨战湿罗译法月，名《普徧智藏般若波罗蜜多心经》。五、󳳟宾沙门般若共利言等译《般若波罗蜜心经》。六、宋三藏慈贤译，名《梵本般若波罗蜜多心经》。七、宋天竺三藏施护译，名《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》。今世所传七中第二译也。至于古今疏注，唐翻经沙门贤首国师略疏，明天界寺僧宗泐、如玘注解，翰林学士宋濂文句，余不繁录。

△九、总释经题二：先题目。

般若波罗蜜多心经

此经单法为题，般若体，蜜多用，不离一总相心。依略疏亦可法喻为题，六百卷大部喻如身，十四行小本喻如心也。

梵语般若，此云智慧。智，决断义，妙证真源，但唯决定，朗然独照，故般也。慧，拣择义，明了诸法，必须拣择，修行断惑，故若也。略开三种：一、实相，所观真空法性也；二、观照，能观本觉妙慧也；三、文字，诠上二者言教也。

梵语波罗，此云彼岸，即大涅槃，翻大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若，三德秘藏也。梵语蜜多，此云到。影含三义：一离，二度，三到。谓离生死此岸，度过烦恼中流，竟到涅槃彼岸也。上约因，此约果。又《大论》云：「阿罗蜜，秦言远离；波罗蜜，秦言度过；波罗伽，秦言到至。」《华严》云：「以波罗蜜船，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度众生，无有休息。」上约智，此约悲。

心有四种：梵语纥哩䭾耶，此云肉团心，人身中心藏也，色法所摄。梵语质多耶，此云缘虑心，八识各能缘虑自分境故，妄想所摄。梵语阿赖耶，此云集起心，即第八识集诸种子起现行故，种习所摄。梵语干栗陀耶，此云坚实心，即如来藏真如性也，寂照所摄。约法第四，以般若波罗蜜心是万法之体故。约喻第一，以一十四行之略，能摄二十万颂之广，为般若部中之心，如人心藏是一身之要也。约果，拣非缘虑集起之心，下云心无罣碍究竟涅槃。约因，后三俱通唯识，颂云「金刚道后异熟空」故。又般若因名观智心，无相无为，下云无智之智是也。蜜多果名真空心，无住无动，下云无得之得是也。

梵语欲底修多罗，此云契经。契谓上契三世之佛，中契三空之理，下契三聚之机。经谓常住所证觉性，贯穿所知法义，摄持所化众生。开为三对：初、教义，般若心是所诠义，经是能诠之教。二、就义中分总别对，心是诸法之总，称为总相法门；般若因，蜜多果，是别相法也。亦名法喻对，般若等法也，心喻也，即般若内统归要妙之义，况人心藏为主为要，统极之本。三、就别法中分因果对，或智悲对，般若是因修观智，波罗蜜多是果地悲化。亦名体用对，般若是体，此智慧体，神悟玄奥，妙证真源也；波罗是用，此到彼岸功用，翻尽生死之处，超至真空之际，即拣不到彼岸用也。具三对义，故立斯名。

△次译人。

唐三藏法师玄奘奉诏译。

唐洛州缑氏人，俗姓陈，随兄长腱法师出家净土寺。年十一诵《维摩》、《法华》，二十一讲《心论》，时号神人。贞观三年仲秋朔，往西域取经，至󳳟宾国，道险，虎豹不可过。遇一老僧，面疮体血，衣服被污，愍将向寺，施与衣服饮食之具，独坐床上，口授《心经》，因常诵习。遂得山川平易，道路开通，虎豹潜形，魔鬼遁迹。经历百五十国，至舍卫城，取经六百五十七部。以贞观十九年春正月还京，于玉华台翻译经论，总一千三百三十卷，共成七十五部。年五十六卧疾，见大莲花，鲜白光色，及见佛相，右脇而逝，葬于白鹿原。此与什本大同小异。

△十、别解文义二：初、显了般若。谓经是显了明说，令解生慧，灭烦恼障故。于中分三：一、序自行深般若同诸经序分。

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

初句能观人。

梵语缚噜枳帝湿伐啰，此云观自在，或云观世音。实相观照，救世自在，此约智悲释。又观音救苦，恒在那伽，此约慧定释。又《法华》真净智慈悲五观，定也；妙观梵潮胜五音，慧也，均等自在。又五观中，前三智也，后二悲也；五音中，三四悲也，余三智也。正显智悲并运，真俗融通，上同下合，得大自在。此是带果行因号也。果地号正法明如来。

菩谓菩提，翻觉；萨谓萨埵，翻众生。以智上求菩提，用悲下救众生也。

上三字别号，此二字通名。菩萨西辅弥陀化主，来住普陀香山，广度众生，同归乐土，观音自在，良有以也。

二句所行行。

深对浅言。共般若，浅也；不共般若，深也。人空般若，浅也；法空、俱空般若，深也。《大品》云：「欲求声闻乘者，当学般若波罗蜜；欲求辟支佛者，当学般若波罗蜜；欲求无上菩提者，当学般若波罗蜜。」《金刚》云：「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」《涅槃》明三兽度河，谓象、马、兔。《华严》云：「诸法实相，三乘皆得，而不名佛。」则知断证理行，有浅深也。至于说法度生，《法华》云：「应以声闻身得度者，即现声闻身；应以佛身得度者，即现佛身等。」《金刚》云：「为发大乘者说，为发最上乘者说。」则知度三乘人，三空观；度一乘人，俱空观入矣。今拣浅行，故云深时。

三句，观行境。

照见者，观照般若也。又因地识强智弱，照属六识，见属八识，兼慧心所。果位智强识弱，照属妙观察智，见属大圆镜智也。五蕴，境也，自他凡圣俱摄。梵语塞徤陀，此云蕴，积聚义。或翻阴，葢覆义。积聚有为，葢覆真性故。噜伴翻色，乃坚固想成，质碍为相。谓四大所成根尘等法，色空为际。尾也难喃翻受，乃虗明想成，领纳为相。谓领纳苦乐不苦乐境，触离为际。三倪也喃翻想，乃融通想成，取像为相。谓取种种像，与念相应，记忘为际。三塞歌啰翻行，乃幽隐想成，迁流为相。谓心心所法，川流不息，生灭为际。尾野喃翻识，乃罔象想成，了别为相。谓于所缘境，炽然了别，合六和湛一精为际。皆空者，梵语秫达，翻空实相般若也。上之照见三空，无分别慧。此之蕴空三空，法性理境。蕴中无我即人空，蕴本不生即法空，蕴空亦空即俱空。故什本云：「色空故无坏相，受空故无纳相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。」《大品》云：「色如聚沫，受如泡珠，想如阳𦦨，行如芭蕉，识如幻化，并非实相。」《楞严》云：「幻妄称相，缘有合离，妄成生灭。」故真体为性，一切法性本自不生。故蕴中三空法性，唯深慧所能见也。

四句明利益。

超脱曰度，如刀斩物曰切，一切统摄自他九法界也。苦谓五苦，即生、老、病、死一，求不得二，爱别离三，怨憎会四，五阴炽盛五，苦也。广则二苦、三苦、八苦、十苦《楞严》，百一十苦《菩萨善戒》等。厄谓七难，即水、火、风、刀、鬼、枷、贼也。广则三灾、六灾大三灾、小三灾，八难、十难《楞严》，百万障《华严》难等。证见第一义空，二死障恼斯尽，二种果得，一真理显也。又众生不修，见有蕴苦，如水结冰，受寒困厄。菩萨修观，蕴空无苦，如冰化水，得阳和乐，则行止功过，可勿思乎。

宋译云：「尔时世尊即入甚深光明，宣说正法三摩地。时观自在菩萨在佛会中，已能修行甚深般若波罗蜜多，观见五蕴自性皆空。」唐不空云：「菩萨白言：『我欲于会中说诸菩萨普徧智藏般若波罗蜜多心。』蒙佛听许，入慧光定，照五蕴空，度苦厄等。」故此一节为诸经序文。

△二、正教第一义空，同诸经正宗分。于中二：先修因三：一、观五蕴空。

舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。

施护本云：「舍利子白观自在菩萨言：『若有人欲修学甚深般若门者，当云何修学？』时观自在菩萨呼名而告之。」故此节去，皆属正宗文也。

初句举行人。

梵语舍利弗呾啰，连父母称名。舍利母名，翻身，身端严故。又云珠云鹭，眼如明珠鹙鹭故。弗呾啰父名，翻圆满，论义圆满，故论师也。亦翻子，是舍利女之子也。连为号者，不忘亲故。佛弟子中，智慧第一，般若转教，四弟推尊。

次色四句，明观法。

宋译云：「观自在菩萨告尊者言：『若欲学此甚深般若，当观五蕴自性皆空。』」伏疑难云：色是有法，云何皆空？故答释曰：色不异空，以色幻相不异空无相故。又色即是空，以色本无生性即空无生性故。初句约相，三句约性。又伏难云：空是无法，云何容色？故又答曰：空不异色，以空无相不异色幻相故。又空即是色，以空无生性即色无生性故。二句通问，四句通性，问隔以释。

亦可顺次解释人天疑色实有，故告色不异空，谓色幻相，不异空无相也。二乘疑空实无，故告空不异色，谓空无相，不异色幻相也。人天小乘，明生灭法，作析空观，故说不异。相宗菩萨，疑色为法相，故告色即是空，谓色本无生性，即是空无生性也。空宗菩萨，疑空为无相，故告空即是色，谓空无生性，即是色无生性也。空相大乘，了法无生，作体空观，故说即是。贤首疏云：「色是幻色，必不碍空。色不异空。空是真空，必不碍色。空不异色。」顺释明色空不异也。又云：「若碍于色，即是断空，非真空故。色即是空。若碍于空，即是实色，非幻色故。空即是色。」反显明色空相即也。

又初句即杜顺会色归空观，天台从假入空观。二句即杜顺明空入色观，天台从空入假观。三四句即杜顺色空无碍出法界观观，天台空假平等出《缨络经》观。

经云：「般若非有相亦非常相异相，及计色大我小我在色中，乃至非我相自性等，色不异空故、非无相亦非断相一相，及计我大色小色在我中，乃至非人相他性等，空不异色故、非亦有亦无相三句非双存，亦非即蕴是我，乃至非众生相共性等，色即是空故、非非有非无相四句非并泯，亦非离蕴是我，乃至非寿者相无因性等，空即是色故。」若能离四句有无存泯句也，四相四性俱摄在内、绝百非，方是甚深般若观门，故以四句晓之也。

《楞严》云：「汝原不知如来藏中，性色真空色不异空，色即是空，性空真色空不异色，空即是色，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。」菩萨告以四句，不其然乎？若以水喻，应云：冰不异水，水不异冰。冰即是水，水即是冰。冰水皆幻相，湿性是不异。又以金喻，亦云：器不异金，金不异器。器即是金，金即是器。器金亦幻相，坚性同无异。设遇沙冰泥水，镀器鑛金，是异不即矣。凡圣迷悟若此。

后受二句例余蕴。

色空无相性，本寂灭既尔，余四蕴法远，离性相亦然。

色法四句三观如此，余受想等四句三观亦若是也。

受不异空，乃至识不异空，空观也。空不异受，乃至空不异识，假观也。即受即空，乃至即空即识，中观也。

以真空性识，即离无碍故。

△二、明六相空。

舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

是诸法者，望上五蕴，望下处界等。空者，谓第一义空、二空《唯识》、三空《楞严》、七空《楞伽》、十空《梵网》、十八空《大品》、二十空等。相者，谓生灭等六相。约观释之，是即我空，法即法空，空即俱空。又诸法假观、空相、空观，合为中道观也。

生灭约体，以真空体，非前际生，非后际灭，绝常绝断，故云不生灭也。垢净约相，以真空相，非迷时垢，非悟时净，离有离无，故云不垢净也。增减约用，以真空用，非圣位增，非凡位减，超异超一，故云不增减也。

又生灭，世间蕴处界法；垢净，出世谛缘智法；增减，上上菩提涅槃法。就世法言，蕴是生灭，处是垢净，界是增减。出世法言，十二因缘生灭四谛，垢净智得增减。真空离此，故云不也。

又不生实谛观，不灭世谛观，合名第一义谛观《梵网》。不垢空性观，不净色相观，兼则中心观《仁王》。不增无为观，不减有为观，连成性空观《梵网》。又不生灭，生空观也。不垢净，法空观也。不增减，俱空观《楞严》也。六相既遣，空理自显。

如冰未销，自有凝散污洁巨细等相。今既化为一水，便归不生不灭体矣。真空亦然。

△三、示诸法空。

一、世间法，三科共三十五。二、出世法，三门共十八。总五十三。若加六入，名四科。因缘中开生起、还灭二门，智得前加十度，即成八十一法。就经文明，一、五蕴，二、五苦，三、七厄难，四、六相，五、十二处，六、十八界，七、十二因缘，八、四谛，九、二空行，十、三心，十一、二果，十二、五呪，亦有八十一法，皆是般若真空相也。

中分为二：先、世间法空。

是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。

是故空中，承上接下之词，以是六相俱尽，始成般若真空。又真空中，不但空彼六相，即此色蕴等法亦空，故云空中无色等也。所谓弥满清净，中不容他。

世间法相有三：一、五蕴门，此为愚心不愚色者，利根而说，故合色为一，开心为四也。

而云无者，《楞严》明色如空中眼花，受如空手摩触，想如空谈酢梅，行如空泡瀑布，识如空饷孔瓶，理实皆悉不坏色等，以自性空不待坏故。《楞伽》云：「谓一切法自他共相皆不生故，名为相空。谓一切法自性不生，名自性空。」下并准知。

二、十二处门。内六根，外六尘，名十二处。处者，所也。根尘各有内外所在也。乃为愚色不愚心者，中根而说。故合心为一分半，谓意处全，法处半分。开色为十分半，谓五根、五尘、法处半分也。

眼等名六根，能生为义，生识性故。亦名六入，吸取为义，吸尘境故。斫𫇴翻眼，如蒲萄朵，见精暎色。戍噜怛啰翻耳，如新卷叶，听精暎声。喝啰拏翻鼻，如双垂爪，齅精暎香。时吃缚翻舌，如初偃月，尝精暎味。歌野翻身，如腰皷颡，觉精暎触。摩啰翻意，如幽室见，知精暎法。亦云无者，《楞严》云：「因缘和合，虗妄有生；因缘别离，虗妄名灭。殊不知生灭本真空性，性真空中求于生灭，了无所得也。」

色等名六尘，染污为义，染根识故。路伴翻色，青黄长短也。设没啰翻声，男女弦管也。献䭾辣翻香，沉檀龙麝也。佐塞翻味，甜酸饮食也。仡啰瑟咤耶翻触，冷煖衣服也。达哩摩翻法，过现影像也。据《楞严》，色属明暗，声通动静，香该通塞，味兼恬变，触连离合，法统生灭。

俱曰无者，经云：「观相元妄，无可指陈，犹邀空花，结为空果。观性元真，惟妙觉空，妙觉空心，先非色法。」

三、十八界门，内六根，外六尘，中六识，名十八界。界者，界畔种族义。识与根尘共相隣界，各有种族也。斯为心色俱愚者钝根而说，故心色俱开。谓开心为七分半，即六识、意根、法界心所半分；开色为十分半，即五根、五尘、法界无表半分也。

根尘名义如上。六识者，了别为义。眼色为缘生于眼识，分别明暗等色，乃至意法为缘生于意识，分别生灭等法。

无眼界者，《楞严》云：「当知眼色为缘，生眼识界，三处都无。」乃至者，超略之词，影略耳鼻舌身四识界也。无意识界者，《楞严》云：「当知意法为缘，生意识界，三处都无。」《瑜伽》云：「蕴处及界等，远离诸性相。能取所取二取执二执，诸法悉无我。平等如虗空我空，自性本不生法空。」空性圆寂故，纤界不立，真第一空。

此如冰人五蕴六根，外观六瓶六色之冰，如处界等，今遇火日之时，总成一汪水矣，不空何待？

△次出世法空。

无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故。

出世法相亦三：一、因缘门，此为中乘缘觉而说。

一、无明，迷暗也，烦恼障惑道。二、行，造作也，业障业道。此二支属过去因。三、识，分别也。初托母胎，起一心意妄念。四、名色，名是心，受、想、行、识四蕴也；色是身，色蕴也。五、六，入胎中成六根也。六、触，出胎后三、四岁，六根对六尘也。七、受，五、六至十三岁，领纳前境，违顺苦乐也。此五支报障苦道，属现在果。八、爱，十四至十八、九，贪恋男女、银钱、五欲等事也。九、取，二十已后，于五尘境广徧追求也。此二烦恼障惑道。十、有，既有尘欲，作有漏业，当生三有也。此一业障业道，兼上为三支，成未来因。十一、生，四生、六道中受生也。十二、老死，既生五蕴身后，毕至熟坏时也。此二支报障苦道，属未来果。

然十二支作二门观：一、生起门，谓无明缘行，乃至生缘老死。今云无无明乃至无老死者，以其缘生性空故也。二、还灭门，谓无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。今云亦无无明尽乃至亦无老死尽者，以其无生真空故也。《楞严》云：「真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空花。」

喻一氷冻。支佛独宿雪峰，朝看十二氷城雪园，至昏暮时并不可得。

二、四谛门，此为小乘声闻而说。

一、苦谛，是生死报果也，令彼厌；二、集谛，是烦恼业因也，令彼断此二世间因果；三、灭谛，是涅槃理果也，令彼欣；四、道谛，是正助行因也，令彼修此二出世因果。观四谛空，成罗汉道，然与前门开合异耳。谓无明、行、爱、取、有五支，合为集谛；余识、名色、入、触、受、生、老死七支，开为苦谛；观因缘智，即为道谛；十二支灭，即为灭谛。

尽云无者，出世对世间说，既无苦集，何有灭道？因缘尚空，四谛安寄？《金刚》云：「实无有法名阿罗汉。」

喻雪目连，降一冰龙。暑天想起，影迹无踪。

三、二法门，此为大乘菩萨而说。

据《楞严》，智得通前彻后，今经义可上下法专衍门。智谓二空观智，得即二空理境，岂不小大俱通？智乃六度中一，得是波罗密果，岂不局一大乘？

并云无者，二空对治二执，智慧为度愚痴，愚执不立，空智何有？《楞严》云：「犹非真非真，云何见所见？」《金刚》云：「佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。」又云：「实无有法名为菩萨。」

如冰文殊烘火，观氷盘珠，顷刻洋去，有何迹耶？

以句终归一空也。因由曰：以不但无智无得，即谛缘蕴界，皆空无法。非但空中无法，即此空亦无得。《楞伽》遣二无我，《维摩》空病亦空，《楞严》俱空不生，《仁王》法空故空，正此义也。故者，牒前起后之词。

问：前云空即是色，今何空灭色耶？答：前虽存而未尝不尽，《论》云：「因缘所生法，我说即是空。」今都亡而未尝不立。《论》云：「以有空义故，一切法得成。」审前后上下文，自知义意。

△次证果。二一、菩萨究竟真空涅槃。

菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

先举人依法。菩提云觉道，萨埵云有情。一、约境，所求所度，有情之中称觉悟者；二、约心，能证能断，有觉悟之智，去情虑之识；三、约能所，所求是佛觉果，能求有情因也。略称菩萨、大乘人名。

般若真空智，波罗解脱境，最上乘法。《金刚》云：「第一波罗蜜，即非第一波罗蜜。」《梵网》云：「第一义空慧门，空空慧门，空空复空慧门，空空复空空慧门。」斯之谓也。

次断障得果。罣碍，有为无为业障，染净善恶等，现在心也。恐怖，有漏无漏苦报，分段变易等，未来心也。倒想，有相无相烦恼，见爱无明等，过去心也。

对前法言，结缚碍也。色尘处谛，不垢不净观，断生死怖也。受行蕴根因缘，不生不灭观，断痴惑梦也。识想界智，不增不减观，断三心既不可得，故无而又离也。

涅槃，断果究竟，得入无余也。梵语摩诃般涅槃那，华言大灭度。大是法身，灭是解脱，度是般若。此之三德，非别外有。迷即三障，悟即三德。三障若空，三德乃显。所谓生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱。自非般若观照功德，不能开显。譬如磨镜，垢尽明现。

犹氷弥勒，朝阳放布袋，水流入大寂灭海，澄渟皎洁也。故此涅槃，亦空无相。《法华》云：「究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。」

△二、诸佛圆证无相菩提。

三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

先举人依法，前属大乘因地，此局一乘果位。过现未曰三世，三劫各有千佛，故云诸也。梵语佛陀，华言觉者，一自觉真谛，离心识，超人天；二觉他俗谛，离色尘，超二乘；三圆觉中谛，二俱离，超菩萨。具三觉义，称佛世尊，能依人也，般若，所依法也。谓于三性，立三无性以观：一徧计执性，作无相观；二依他起性，作无生观；三圆成实性，作无性观。以此三无性，显彼真空相，成相三觉德，更无别门也。

次得果成觉。菩提，智果也。得字贯下，菩提彻上。阿耨多罗，此云无上。三藐，此云正等。三菩提，此云正觉。内含三义：一正觉，即如理智，正观真谛，拣凡外之不正。二等觉，即如量智，徧观俗谛，拣权小之不等。三无上觉，即无碍智，统观中谛，拣因地有上。此菩提果，得实无得。故《大品》云：「无得而得。」《金刚》云：「我于阿耨菩提，无有少法可得。」又云：「实无有法，如来得三菩提。」《圆觉》云：「妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛。」

如晒彩色冰佛，洋到妙庄严海，森罗自现，非外宝光为美饰也。

问：前云以无所得，今何得二果耶？答：由前真空有后实相，故得二果。又由后实相始成前真空，故二果无得。《楞严》云：「圆满菩提，归无所得。」详上二段，密多故字，意自可知。以上正宗竟。

△三、结通秘密真言同诸经流通分。

故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪，能除一切苦，真实不虗。

先别开五呪，连般若呪成五名也。

故者，蹑前起后，结后成前之意。谓由前观照般若，方流后文字般若，故生五呪秘密神章。又由后文字般若，方显前观照般若，故起五蕴真空妙行。

佛般若呪如蜾蠃，苦恼众生如螟蛉。教祝七日，化为佛子，故称为呪。除障不虗名神，智鉴无昧名明，更无加过名无上，独绝无伦名无等等，彻果该因名般若波罗。此就法释。

能破烦恼曰神，能破无明曰明，令因行满曰无上，令果德圆曰无等，等逆流度生曰般若波罗蜜。依功能释。

又约教明神者，呪凡成圣，小教超凡也。明者，呪染成净，始教超小也。无上者，呪妄成真，终教超权也。无等等者，呪相成性，顿教超渐也。般若波罗蜜者，呪生成佛，圆教超偏也。

次总显多能。一切苦如前释，略言之，灭除分段、变易二生死苦，证得菩提、涅槃二种果乐也。实不虗者，般若胜益为作保任，令诸众生信受奉行，如有所疑观佛菩萨，非般若外别得乐果也。

对五呪显，破色蕴恼，超劫浊苦，如舠渡过溪涧一百由旬，到彼安养界中，依正二报，色相庄严，历劫不坏，一种清乐，神呪功益也。破受蕴恼，超见浊苦，如艇渡过河港二百由旬，到彼安养界中，三宝功德，受用乐境，真知灼见，二种清乐，明呪功益也。

破想蕴恼，超烦恼苦，如艨艟渡湖，过三百由旬，到安养界十六观门，想念奥妙，毫无烦恼，三种清乐，无上呪功益也。

破行蕴恼，超众生苦，如𦫈艞渡江，过四百由旬，到安养界，七日十念，行为净业，好善众生，四种清乐，无等呪功益也。

破识蕴恼，超命浊苦，如艆䑼渡过大海五百由旬，到安养界中，三辈九品，识心快活，上妙寿命，五种清乐，般若呪功益也。

又佛说五呪利民，比如大海水潜流四天下，冲成江湖河涧，民实生活，岂困苦耶？

如斯离苦得乐，非般若不能观。自在能行，故能自度度他一切苦也。

上显了竟。

△二、秘密般若。谓呪是秘密真言，令诵生福，灭罪业障故。

故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：

先标名神明上等，别显般若蜜多总结。

故者，承上起下也。名多益广已彰呪词，语句未出故为陈说。梵语怛你也他，此翻即说呪曰，或云所谓。

揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃

呪有二义：一、不可说，以诸佛密语具多意义，非因位所解，但当诵持，除障增福。二、亦可说，以佛祖经论自为解释，今依教诠量，令人悟入，断惑证真。

揭谛，此云去度，深慧功能。复重言者，自度度他也。波罗，此云彼岸，度去所到处也。僧者，云总普众，谓自他普度，九界众生总到彼岸也。菩提，此云觉道，谓至何等彼岸，乃大菩提涅槃处也。萨婆诃，此云速疾成就，令前所作速成疾就也。

初言揭谛是大神呪，除生老病死苦，即以文字般若度人天小教也。

重言揭谛是大明呪，除求不得苦，即以观照般若度始教三乘人也。

波罗揭谛是无上呪，除爱别离苦，即境界般若度，终教大乘人也。

波罗僧揭谛是无等等呪，除怨憎会苦，即眷属般若度顿教一乘人也。

菩提萨婆诃是般若波罗蜜多呪，除五阴炽盛苦，即实相般若度圆教最上乘人也。

对显般若，初一揭谛，观自在序分也。次复揭谛，正宗中舍利子，色不异空等也。波罗揭谛，诸法空相四句也。波罗僧揭谛，是故空中无色下去文也。菩提二字，从菩提萨埵至三菩提是也。萨婆诃，故知般若是大神呪流通文也。

配释经题。揭谛二句，般若也。波罗羯谛二句，波罗蜜多也。菩提萨诃，心经也。

故知经即显呪，呪即密经，隐显融通，第一义心彻矣。佛语心妙为何如哉？

阁笔颂曰：

甚深般若，绝相真空。依教赞释，事义重重。普愿来学，宗通说通。

般若心经事观解卷上