{ "id": "X26n0558", "code": "X", "traditional_title": "般若心經指掌", "simplified_title": "般若心经指掌", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X26/X26n0558.xml", "source_sha256": "5ce248530b7b328bb0a763d88631e853be04cead2e5bfd82542e4a318001183f", "traditional_text": "No. 558-A 般若心經指掌序\n般若無知，諸法本寂，根由一真之妙體，影現二諦之浮名，似實似虗，非虗實之所能擬，亦離亦合，非離合之所能明，所以空而非空，有而非有，互成不妨互奪，並存亦可並亡，泯立無閡，隱顯自在，是謂般若之玄宗也。怎柰凡心易惑，智火難然，如舉網以張風，似從波而捉月，徒歷艱辛，翻成障礙，由是百苦交纏，千殃並集，都由此一念之執耳。茲《般若心經》者，文約而義寔豐，詞顯而理殊奧，首開空色兩門，專破有無二執，有無盡而實相可顯，色空合而妙義方圓，日用明此般若之道，思過半矣。嘗見諸家註釋，罕臻其奧，唯贒首、孤山二疏，果彌法壇老將，但廣摭經論，侈布筌󱇮，非初學之所可通，故茲特為指掌，使其易見，所以便初學也。然萬里之行，起於跬步，觀者幸毋忽焉。\n歲在甲午孟秋佛歡喜日鼓山比丘元贒稽首和南序\n贊：\n老漢行年今八十，世間事事皆收拾，\n唯這影子遍諸方，敗露重重遮不及。\n會麼？\n有相身中無相身，低頭方見明歷歷。\n永覺老人自題\n般若心經指掌\n鼓山傳法沙門　元贒　述\n般若波羅蜜多心經\n般若，此云智慧，即神悟玄奧，妙契真源也。波羅蜜多，此云彼岸到，即由此妙慧，翻生死過盡，至真空之際也。般若是體，波羅蜜多是用，必合體用以成名者，乃是簡不到彼岸之慧也。心是喻，喻此經乃大部六百卷之精要，如人之一身，雖有五官百骸，而心為之主也。上六字是所詮之法，下經字乃能詮之教。經訓正，訓常，亦訓徑，謂此所詮之法，乃聖凡同稟之正軌，今古不易之常道，亦即是出凡入聖之要路也。\n觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。\n此乃據行而略標綱要也。觀自在菩薩者，以此菩薩妙慧，圓照空有，了無罣礙，所以能有能無，可空可色，得大自在，故得此名。菩薩，梵語菩提薩埵，華言覺眾生。稱菩薩者，從略也。行深般若者，謂所脩行之般若，乃是人法雙空，惟一實相，非同二乘偏淺所觀也。照見五蘊皆空者，謂達見五蘊自性本空，即二空理，深慧所見也。五蘊，色受想行識也。色即五根五塵，及法塵之半分，非止幻身也。受謂幻身，領納外塵，而得受用，有苦有樂及不苦不樂之殊也。想者，謂心緣外境而成相也。行謂造作，念念生滅，遷流不息也。識謂分別前境也。識是心王，受想行皆心所合之一妄心也。度一切苦厄者，謂證見真空，苦惱斯盡，當得遠離分段變易二種生死之苦也。原夫凡夫之人，執五蘊為我我所，由是起惑造業，輪迴六道，甘受諸苦，無有出期。二乘雖不執為我我所，而猶執蘊為實有，所以躭空滯寂，視三界為牢獄，不發度生之願，是謂焦芽敗種，無成佛分。佛深愍之，故為說此般若之法，使其知五蘊本空，則身心如幻，世界如化，二執永亡，三障頓消，可以長御白牛，廣運眾生，同至彼岸，而佛與眾生之名，俱不可得矣。\n舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。\n此下至三藐三菩提，皆就機而廣陳實義也。舍利子，佛之弟子，智慧第一，權現聲聞，為眾上首。故佛呼其名而告之曰：吾所謂照見五蘊皆空者，非是離蘊之空，乃即蘊之空也。汝宗中但知蘊中無人，而不知蘊亦非實。必欲滅色，方可見空，是取斷滅空也。當知色不異空，空不異色，未可差殊而觀。蓋空之與色，本是一體。色乃空之色，未嘗不空，故不異空。空乃色之空，未嘗不色，故不異色。豈可於色外取空，滅色見空哉？佛復恐人猶存空色二見，故又告之曰：色即是空，空即是色。二諦恒存，一味常顯。非一非二，亦一亦二，涉有而不累于有，觀空而不醉于空。存亡無礙，圓通無寄，般若玄旨，盡在斯矣。受想行識，雖非質礙之物，但均屬幻有。其望真空，與色無殊，故曰亦復如是。此乃般若之要義，學者宜盡心焉！問：舊解有水氷之喻，世多相襲，今何不用？答：以其法喻之不齊也。空色雖有相成之義，然非壞色以顯空，亦非壞空以顯色。今水結為氷，則水相壞也。氷融為水，則氷相壞也。壞一顯一，是全不知空色之義，故今不用也。\n舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。\n是諸法，指前五蘊也。空相，即五蘊空之相狀，乃二空理顯也。蓋有法則有生滅，有垢淨，有增減。今法既亡，惟一真空，豈復有生滅等之可言哉？古有作道前道中道後釋者，非是。愚意真空相顯，即佛亦且不立，況道前道中道後乎？又諸法空相，有師作真空實相釋者，愚意不敢襲用。以經既明言是諸法空相，何得改作實相。彼將謂諸妄既銷，不真何待，則空相便是實相也。不知幻色真空，俱以實相為體。若悟實相，非獨真空是實相，即幻色亦實相也。故《法華》云：「是法住法位，世間相常住。」今但認空相為實相，則其為實相，不亦偏乎。且空相雖是實相，而實相中著不得空字，不若但依經文為正。\n是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。\n空中，即前諸法空之中也。真空相現，萬法俱泯，故皆無之。非是壞法，性本無故。下並準此可知。五蘊、十二處、十八界，總是色心二者，隨機開合，故不同也。\n無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。\n此明真空中無十二因緣也。此十二本緣覺所觀之境。一曰無明，謂昏迷覺性也。二曰行，謂作業也。此二支乃過去所作之因。三曰識，謂起妄念，初託母胎也。四曰名色，謂母胎中漸生諸形相也。五曰六入，謂胎中成六根也。六曰觸，謂出胎後六根對六塵也。七曰受，謂領納世間好惡等事也。此五支乃現在所受之果也。八曰愛，謂于世間生貪愛也。九曰取，謂于諸境生取著心也。十曰有，謂作有漏之因，能招未來之果也。此三支乃現在所作之因。十一曰生，謂受未來五蘊之身也。十二曰老死，謂未來之身老而死也。此二支乃來世當受之果。此十二支該三世因果，一一相因而生，名流轉門。亦相因而滅，名還滅門。真空之中，悉皆離之，生滅何有？亦以性本無故也。\n無苦、集、滅、道。\n此明真空之中無四諦也。四諦本聲聞所觀之境，苦即世間眾苦，世間果也；集即造作諸業，世間因也；滅即涅槃，出世果也；道即八正道，出世因也。真空之中悉皆無之，亦以性本無故。\n無智亦無得。\n此明真空之中，非但無前諸法，即知空之智，亦不可得。非但能空之智不可得，即所知空理，亦不可得。至此則藥病兩亡，心境俱泯，唯一實相而已。是為般若之極功也。問：前色空雙立，今何一切皆無？答：前之所立，立而未嘗不盡。今之所無，無而未嘗不存。蓋言有者，但有其相，而性元無也。言無者，但性本無，而相非壞也。故存而正泯，亡而恒立。般若之旨，本如是也。\n以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。\n此下因言無所得，而顯有所得也。依此無得之光，即得心境皆空，觸處洞然，而解脫無礙矣。既無礙，則隨其所向，無生死苦厄之障，故無恐怖。非獨無恐怖也，即無始以來，顛倒夢想，亦可遠離矣。顛倒夢想，乃無明煩惱也。既無煩惱，則究竟可至涅槃之地。涅槃，此云圓寂。德無不備謂之圓，障無不盡謂之寂。此言其因能竟果也。非獨菩薩依此而得至涅槃，即三世諸佛，亦無異路，惟依此而證無上正等正覺也。涅槃是佛之斷果，正覺是佛之智果。今菩薩言涅槃，佛言正覺者，乃佛語互略，意必俱備也。問：前既言無所得，今又言有所得，何也？答：此有所得，正得無所得而已，非別有所得也。\n故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪，能除一切苦，真實不虗，故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：羯帝羯帝　波羅羯帝　波羅僧羯帝　菩提薩婆訶。\n前是顯說般若，後是密說般若。既顯說而又密說者何？良由眾生根器不同，所入有異故也。又顯說能生慧滅煩惱障，密說令誦持生福滅罪業障，為滅二障成二嚴，故兩說也。今將說密呪而先嘆其功能者，所以勸進行人，使其樂持以取速効耳。能破魔障名大神呪，能破癡暗名大明呪，能顯至理名無上呪，能齊極果名無等等呪。佛不與眾生等故稱無等，然能與諸佛等故重言等也。能除一切苦者，三苦、八苦、一切苦也。即說呪等者，前未顯呪詞，故今顯之。此不可強釋，以是佛之密語，非因位所知，但當信受持誦以求除障增福可也。\n般若心經指掌終", 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般若心经指掌序\n般若无知，诸法本寂，根由一真之妙体，影现二谛之浮名，似实似虗，非虗实之所能拟，亦离亦合，非离合之所能明，所以空而非空，有而非有，互成不妨互夺，并存亦可并亡，泯立无阂，隐显自在，是谓般若之玄宗也。怎柰凡心易惑，智火难然，如举网以张风，似从波而捉月，徒历艰辛，翻成障碍，由是百苦交缠，千殃并集，都由此一念之执耳。兹《般若心经》者，文约而义寔丰，词显而理殊奥，首开空色两门，专破有无二执，有无尽而实相可显，色空合而妙义方圆，日用明此般若之道，思过半矣。尝见诸家注释，罕臻其奥，唯贒首、孤山二疏，果弥法坛老将，但广摭经论，侈布筌󱇮，非初学之所可通，故兹特为指掌，使其易见，所以便初学也。然万里之行，起于跬步，观者幸毋忽焉。\n岁在甲午孟秋佛欢喜日鼓山比丘元贒稽首和南序\n赞：\n老汉行年今八十，世间事事皆收拾，\n唯这影子遍诸方，败露重重遮不及。\n会么？\n有相身中无相身，低头方见明历历。\n永觉老人自题\n般若心经指掌\n鼓山传法沙门　元贒　述\n般若波罗蜜多心经\n般若，此云智慧，即神悟玄奥，妙契真源也。波罗蜜多，此云彼岸到，即由此妙慧，翻生死过尽，至真空之际也。般若是体，波罗蜜多是用，必合体用以成名者，乃是简不到彼岸之慧也。心是喻，喻此经乃大部六百卷之精要，如人之一身，虽有五官百骸，而心为之主也。上六字是所诠之法，下经字乃能诠之教。经训正，训常，亦训径，谓此所诠之法，乃圣凡同禀之正轨，今古不易之常道，亦即是出凡入圣之要路也。\n观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。\n此乃据行而略标纲要也。观自在菩萨者，以此菩萨妙慧，圆照空有，了无罣碍，所以能有能无，可空可色，得大自在，故得此名。菩萨，梵语菩提萨埵，华言觉众生。称菩萨者，从略也。行深般若者，谓所修行之般若，乃是人法双空，惟一实相，非同二乘偏浅所观也。照见五蕴皆空者，谓达见五蕴自性本空，即二空理，深慧所见也。五蕴，色受想行识也。色即五根五尘，及法尘之半分，非止幻身也。受谓幻身，领纳外尘，而得受用，有苦有乐及不苦不乐之殊也。想者，谓心缘外境而成相也。行谓造作，念念生灭，迁流不息也。识谓分别前境也。识是心王，受想行皆心所合之一妄心也。度一切苦厄者，谓证见真空，苦恼斯尽，当得远离分段变易二种生死之苦也。原夫凡夫之人，执五蕴为我我所，由是起惑造业，轮回六道，甘受诸苦，无有出期。二乘虽不执为我我所，而犹执蕴为实有，所以躭空滞寂，视三界为牢狱，不发度生之愿，是谓焦芽败种，无成佛分。佛深愍之，故为说此般若之法，使其知五蕴本空，则身心如幻，世界如化，二执永亡，三障顿消，可以长御白牛，广运众生，同至彼岸，而佛与众生之名，俱不可得矣。\n舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。\n此下至三藐三菩提，皆就机而广陈实义也。舍利子，佛之弟子，智慧第一，权现声闻，为众上首。故佛呼其名而告之曰：吾所谓照见五蕴皆空者，非是离蕴之空，乃即蕴之空也。汝宗中但知蕴中无人，而不知蕴亦非实。必欲灭色，方可见空，是取断灭空也。当知色不异空，空不异色，未可差殊而观。盖空之与色，本是一体。色乃空之色，未尝不空，故不异空。空乃色之空，未尝不色，故不异色。岂可于色外取空，灭色见空哉？佛复恐人犹存空色二见，故又告之曰：色即是空，空即是色。二谛恒存，一味常显。非一非二，亦一亦二，涉有而不累于有，观空而不醉于空。存亡无碍，圆通无寄，般若玄旨，尽在斯矣。受想行识，虽非质碍之物，但均属幻有。其望真空，与色无殊，故曰亦复如是。此乃般若之要义，学者宜尽心焉！问：旧解有水氷之喻，世多相袭，今何不用？答：以其法喻之不齐也。空色虽有相成之义，然非坏色以显空，亦非坏空以显色。今水结为氷，则水相坏也。氷融为水，则氷相坏也。坏一显一，是全不知空色之义，故今不用也。\n舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。\n是诸法，指前五蕴也。空相，即五蕴空之相状，乃二空理显也。盖有法则有生灭，有垢净，有增减。今法既亡，惟一真空，岂复有生灭等之可言哉？古有作道前道中道后释者，非是。愚意真空相显，即佛亦且不立，况道前道中道后乎？又诸法空相，有师作真空实相释者，愚意不敢袭用。以经既明言是诸法空相，何得改作实相。彼将谓诸妄既销，不真何待，则空相便是实相也。不知幻色真空，俱以实相为体。若悟实相，非独真空是实相，即幻色亦实相也。故《法华》云：「是法住法位，世间相常住。」今但认空相为实相，则其为实相，不亦偏乎。且空相虽是实相，而实相中著不得空字，不若但依经文为正。\n是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。\n空中，即前诸法空之中也。真空相现，万法俱泯，故皆无之。非是坏法，性本无故。下并准此可知。五蕴、十二处、十八界，总是色心二者，随机开合，故不同也。\n无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。\n此明真空中无十二因缘也。此十二本缘觉所观之境。一曰无明，谓昏迷觉性也。二曰行，谓作业也。此二支乃过去所作之因。三曰识，谓起妄念，初托母胎也。四曰名色，谓母胎中渐生诸形相也。五曰六入，谓胎中成六根也。六曰触，谓出胎后六根对六尘也。七曰受，谓领纳世间好恶等事也。此五支乃现在所受之果也。八曰爱，谓于世间生贪爱也。九曰取，谓于诸境生取著心也。十曰有，谓作有漏之因，能招未来之果也。此三支乃现在所作之因。十一曰生，谓受未来五蕴之身也。十二曰老死，谓未来之身老而死也。此二支乃来世当受之果。此十二支该三世因果，一一相因而生，名流转门。亦相因而灭，名还灭门。真空之中，悉皆离之，生灭何有？亦以性本无故也。\n无苦、集、灭、道。\n此明真空之中无四谛也。四谛本声闻所观之境，苦即世间众苦，世间果也；集即造作诸业，世间因也；灭即涅槃，出世果也；道即八正道，出世因也。真空之中悉皆无之，亦以性本无故。\n无智亦无得。\n此明真空之中，非但无前诸法，即知空之智，亦不可得。非但能空之智不可得，即所知空理，亦不可得。至此则药病两亡，心境俱泯，唯一实相而已。是为般若之极功也。问：前色空双立，今何一切皆无？答：前之所立，立而未尝不尽。今之所无，无而未尝不存。盖言有者，但有其相，而性元无也。言无者，但性本无，而相非坏也。故存而正泯，亡而恒立。般若之旨，本如是也。\n以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。\n此下因言无所得，而显有所得也。依此无得之光，即得心境皆空，触处洞然，而解脱无碍矣。既无碍，则随其所向，无生死苦厄之障，故无恐怖。非独无恐怖也，即无始以来，颠倒梦想，亦可远离矣。颠倒梦想，乃无明烦恼也。既无烦恼，则究竟可至涅槃之地。涅槃，此云圆寂。德无不备谓之圆，障无不尽谓之寂。此言其因能竟果也。非独菩萨依此而得至涅槃，即三世诸佛，亦无异路，惟依此而证无上正等正觉也。涅槃是佛之断果，正觉是佛之智果。今菩萨言涅槃，佛言正觉者，乃佛语互略，意必俱备也。问：前既言无所得，今又言有所得，何也？答：此有所得，正得无所得而已，非别有所得也。\n故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪，能除一切苦，真实不虗，故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：羯帝羯帝　波罗羯帝　波罗僧羯帝　菩提萨婆诃。\n前是显说般若，后是密说般若。既显说而又密说者何？良由众生根器不同，所入有异故也。又显说能生慧灭烦恼障，密说令诵持生福灭罪业障，为灭二障成二严，故两说也。今将说密呪而先叹其功能者，所以劝进行人，使其乐持以取速効耳。能破魔障名大神呪，能破痴暗名大明呪，能显至理名无上呪，能齐极果名无等等呪。佛不与众生等故称无等，然能与诸佛等故重言等也。能除一切苦者，三苦、八苦、一切苦也。即说呪等者，前未显呪词，故今显之。此不可强释，以是佛之密语，非因位所知，但当信受持诵以求除障增福可也。\n般若心经指掌终", 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"此下至三藐三菩提，皆就機而廣陳實義也。舍利子，佛之弟子，智慧第一，權現聲聞，為眾上首。故佛呼其名而告之曰：吾所謂照見五蘊皆空者，非是離蘊之空，乃即蘊之空也。汝宗中但知蘊中無人，而不知蘊亦非實。必欲滅色，方可見空，是取斷滅空也。當知色不異空，空不異色，未可差殊而觀。蓋空之與色，本是一體。色乃空之色，未嘗不空，故不異空。空乃色之空，未嘗不色，故不異色。豈可於色外取空，滅色見空哉？佛復恐人猶存空色二見，故又告之曰：色即是空，空即是色。二諦恒存，一味常顯。非一非二，亦一亦二，涉有而不累于有，觀空而不醉于空。存亡無礙，圓通無寄，般若玄旨，盡在斯矣。受想行識，雖非質礙之物，但均屬幻有。其望真空，與色無殊，故曰亦復如是。此乃般若之要義，學者宜盡心焉！問：舊解有水氷之喻，世多相襲，今何不用？答：以其法喻之不齊也。空色雖有相成之義，然非壞色以顯空，亦非壞空以顯色。今水結為氷，則水相壞也。氷融為水，則氷相壞也。壞一顯一，是全不知空色之義，故今不用也。" }, { "type": "p", "text": "舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。" }, { "type": "p", "text": "是諸法，指前五蘊也。空相，即五蘊空之相狀，乃二空理顯也。蓋有法則有生滅，有垢淨，有增減。今法既亡，惟一真空，豈復有生滅等之可言哉？古有作道前道中道後釋者，非是。愚意真空相顯，即佛亦且不立，況道前道中道後乎？又諸法空相，有師作真空實相釋者，愚意不敢襲用。以經既明言是諸法空相，何得改作實相。彼將謂諸妄既銷，不真何待，則空相便是實相也。不知幻色真空，俱以實相為體。若悟實相，非獨真空是實相，即幻色亦實相也。故《法華》云：「是法住法位，世間相常住。」今但認空相為實相，則其為實相，不亦偏乎。且空相雖是實相，而實相中著不得空字，不若但依經文為正。" }, { "type": "p", "text": "是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。" }, { "type": "p", "text": "空中，即前諸法空之中也。真空相現，萬法俱泯，故皆無之。非是壞法，性本無故。下並準此可知。五蘊、十二處、十八界，總是色心二者，隨機開合，故不同也。" }, { "type": "p", "text": 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