般若心经一贯疏

No. 557-A 心经一贯疏序

咄哉心兮，成佛之种子，造业之根株，打开兮万象森罗，把定兮一尘不立。劳我释迦老子指东话西，说了四十九年，却未尝言著一字，无声无臭，非色非空，达磨问著不识，直得面壁如愚。历代祖师头出头没，说真说妄，究竟龙头蛇尾，疑杀若许豪杰，埋却多少英灵，蓦地撞著，依旧眼横鼻直。当时般若会上，被那黄面老汉话作七华八裂，说什么五蕴、六入、十二处、十八界，截不断的葛藤，却有六百卷。傍出个不平之人，唤作观自在，向鹙子道了几个无字，且喜扫踪灭迹，传至中华，故有《心经》遗世。我太祖高皇帝御制序等，兹因存空法主问著，不免打个之遶，为公科出注出，名曰《心经一贯疏》。更劳存公点缀倭文，为之剞劂，散乎斯󳬛，以诲初学。倘明眼者觑著，不妨一咲。咦！切不可放过始得。故序。

旹正保戊子之秋，书于长崎兴福左寮客寓

明南都勅建宝华山护国圣化隆昌寺末法比丘益证自新谨识。

No. 557-B 心经一贯疏科义

天台智者大师未释经之初，首判五重玄义者，以其易晓旨趣故也。复以科而科其文，以其易知分际也。余游讲肆时，目其诸经科疏，唯此经义周而文简，虽注释者颇多，而科之者无几，故学者不免泥于寻墨，蔓然而失其一贯焉。今不揣管见，敩古而科之，俾初学者因科而得义，得义而忘言，忘言则体真，体真则融物，融物则一贯，岂非依文字而起观照，缘观照而证实相，三种般若备矣哉！虽然，此尤被其中下，若其上根睿智者猛然生信，向未展卷之先横金刚王宝剑，脚跟下一挥百杂碎，便乃昂然而去，岂非快哉！说甚么文字、观照、实相、色空，乃至三科、七大、菩提、涅槃，此乃真持揭谛揭谛波罗揭谛之人也。其或未然，姑且依科寻经，自有忘言之日在。或曰：世尊应机说教，初非有意而成章段，今乃刚编支离，岂非拘律乎？曰：是何言耶？佛为法王，于法自在，不然而然，自有意义融通焉。故兹刹说、炽然说、三世诸佛一时说，言辞句义无不脗符，此岂有意而契哉？又如我土汉、魏以来，世智之人虽闾阎巷陌、风景歌谣出乎不意，皆中黄钟大吕之音，亦有起、承、转、合之四法，世智尚然，矧佛智乎？问：此经佛说耶？菩萨说耶？曰：按施护译本，世尊在灵鹫山中入甚深光明定，说三摩提，鹙子请问，观自在菩萨说也。即如法华会上大通智胜佛说法，而十六王子覆讲之义，故知此经是《大品》之要，即佛说也。《大品》虽六百之广，无非说个蕴、处、界、入，此经该而综之，无不备矣。此经以单法为名，无人喻故；真空实相为体，空一切法故；照见为宗，因照而见，有因果故；度苦为用，能除一切苦故；大乘般若为教相，般若同时味故。其余玄谈，广载诸疏，今繁不述。

△此经大科分为三段：初立义分、二解释分、三密结分。立义分二：初、释题，次、释文。初、释题。

般若波罗蜜多心经一贯疏

唐三藏法师　玄奘奉　诏译

明楚护国寺比丘　益证　一贯疏

旧说般若者，智慧也；波罗蜜者，到彼岸也，亦云度彼岸。义含幽远，置而不翻。谓生死，此岸也；涅槃，彼岸也；烦恼，中流也。假以智慧为楫而度之，是谓智慧度彼岸。按诸经论注疏，有数十翻，解释般若之义，无非圣人摄化，假立名言也。故曰：但以假名字，引导于众生。若胶乎度义而释者，且生死即涅槃，烦恼即菩提，智慧即无明，无明即解脱，又作么生说度？是故今按本经而推之，即是深行，观行用力之名也。盖大乘用力之际，离意识心，绝凡圣解，不落念虑，非假思惟，故无可名而名之，强名谓之般若也。波罗蜜多者，即觉悟之号也，觉悟即到彼岸。欲达觉悟之理，要在单提空印，直趣直入，忽然踢脱五蕴牢关，拂散色空幻翳，直得虗空粉碎，大地平沉，两眼打开，不见奚真奚妄、孰圣孰凡，固无生灭可得，无垢净可分，无四谛可修，无无明可尽，无智得可得，得涅槃之证。斯时也，佛亦不知名字，而何强名唤作波罗蜜多？到这田地，唤般若作无明也得，唤波罗蜜作生死也得，唤生死作涅槃也得，唤此岸作彼岸也得，无适无莫，随处安名。故曰：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜也。心者，即般若之本称，般若即心之异号。有解此经是《大品》之心，非也。本经未言，故此经至我中华凡五译，名各稍异，其义无殊。有本名《般若波罗蜜多大明神呪经》，有本名《摩诃般若波罗蜜多佛母经》，总言大智慧心也。今从奘师所译，故名《般若波罗蜜多心经》。经者，径也，行必由径故。又常也，般若非断灭故。又历也，故曰：也须从这里过始得。又曰：此经深固幽远，无人能到。又仁王贤哲所说谓之经，经纬天下五常故。佛菩萨所说谓之经，经纬至道真常故。一贯者，如线贯华故。佛说法语，如空华之乱坠，所诠旨趣，似贯而贯之，故首尼跌宕，靡不周遮。今虑睹华而失贯，故以科纶而引之，庶使缘科而获旨也。疏者，搜也，通也。搜其隐微之奥旨，通乎曲渠之町畦，俾得水无留滞焉，故名《一贯疏》。

△次、释文四：初、举能行之人，二、序所行法时，三、明因宗显体，四、显依法力用。此四科大科。科为立义分者，立其一经之义旨也。自「观自在菩萨」至「度一切苦厄」句，一卷《心经》备矣。向下重释前文，故科为解释分。问：余经皆有序、正、流通之说，此经无者，何耶？曰：译人从简故也。《大品般若》云：「尔时世尊在灵鹫山中，入甚深光明定，宣说三摩提竟。舍利子白观自在言：『若有人欲修学甚深般若法门者，当云何修学？』」此乃序也。今经乃观自在菩萨告而答之正宗也。余有流通，具在《大品》详焉。

初、举能行之人。

观自在菩萨。

观自在者，有二说：一、化主，以自而言；二、指他言。若自若他，无非行人也。犹言舍利子！若有人欲修般若之法门，但看那观自在之人。他不以境观，不以智观，以观观者，故得自在。所谓将闻持佛，佛何不自闻？闻此以入流忘所之观，至于生灭既灭，寂灭现前，有大自在，故得名焉。菩萨者，梵语菩提萨埵，华言道心众生，又云觉有情。故凡有发六度万行之道心，觉念有情者，均以此名而称之。

△二、序所行法时。

行深般若波罗蜜多时。

行，谓能行之智。深般若，是所行之法。此法深固幽远，非初心浅智彷弗而入之，故曰行深。时者，非时候之时，所谓正恁么时之时也。般若波罗，见前注。

△三、明因宗显体。

照见五蕴皆空。

因照而见，是谓因果为宗。破蕴显空，而得实相之体，故科为因宗显体。照见者，以微密之观，照破五蕴之银山，得见真如之性也。夫蕴也者，梵语塞徤陀，唐言阴，谓色等五种阴覆真空，故不得而洞彻焉。以其智眼矒昧，故将菩提为烦恼，以涅槃作死生，黯然而莫求解脱焉。今乃愤决然之智，高提般若之空印，印破五蕴之华，觉悟真常之实性，则若蕴若性，本如来藏。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得，况五蕴乎？故曰皆空。

△四、显依法力用。

度一切苦厄。

度者，渡也。一切苦厄者，众生处于五浊恶世，依乎瓦砾荆棘之报土，入乎四大革囊之报躯，逐乎憎爱坑坎之识心故耳。身心动作，无非苦厄耳，旧说八苦可知也。此苦皆缘五蕴区宇而覆之，起贪嗔山，积痴爱海，所以隔绝大道焉。今依般若之空智，披露当阳之性天，踢倒贪嗔山，塞却痴爱海，一道坦然，无罣无碍，何苦之有哉？斯乃般若之力用，得度究竟于涅槃，故科为依法力用也。立义分竟。

△二、解释分三：初、释五蕴皆空，二、辩释空字以示真空，三、释度一切苦厄。初、释五蕴皆空二：初、召名，二、告释。

初、召名。

舍利子！

舍利子者，佛之大智第一之弟子也。母名舍利，故曰舍利之子，亦名身子，又名鹙子，其义可知。此经贵乎智破五蕴故耳。当机欲释前文，召名而告之。

△二、告释二：初、释色蕴即空，二、合四蕴不异。初、释色蕴即空二：初、比量，二、觌体释。

初、比量释。

色不异空，空不异色。

何以知其解释耶？盖前文秪说个照见五蕴皆空，然观照之功，密而难晓，故落第二门头重加解释，俾依文字而悟入焉。犹曰：舍利子！我说五蕴皆空者何？且将色之一字，诲汝知之，余则可知也。盖此四大之身，元是真空之中妄生之劳相，犹如目视空华，证劳而有，空起空灭，故曰：色不异空。色既依空而起，当知空是色之体性，既色其色，则空亦不空，故曰：空不异色也。此乃色空比量而释，故曰：不异。无空不体色，无色不显空，空色相推，方便对待而释也。

△二、觌体释。

色即是空，空即是色。

此乃觌体指出也。犹曰：舍利子！我说色空不异者，盖是比类而言。汝勿惑其析色入空之义，待其色灭显空，以落小乘之见。其实体即色即空，即空即色也。何则？且汝观此四大之躯，虽有百骸四支，无非色也。即此色身，手舞足蹈，出作入息，就里而推之，求个影迹不可得，况色质乎？岂非色即是空耶？复观此空性之理，视而弗见，听而无闻，体物而不可遗。既体其物矣，则百骸四支，手舞足蹈，出作入息，无非色质，而转动于中，求个空性，了不可得，又岂非空即是色乎？身色如是，余色皆然。是故佛说五蕴六入，乃至山河大地，明暗色空，皆是如来藏中常住妙明不动周圆妙真如性。汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。观相元妄，无可指陈；观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火，故曰：「色即是空，空即是色。」

△二、合四蕴不异。

受、想、行、识亦复如是。

当云受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。而不言者，从略也。此四者，盖缘妄认四大之身，六尘缘影之心故耳。领纳前境则有受，造作思惟故有想。想念奔流，如波相续，谓之行。含藏种子，随业死生，谓之识。此皆依色身妄执为有。色既即空，四蕴奚立？故如前之色蕴然。

△二、辨空字以示真空三：初、标真空体相，二、辨真空不空之妙，三、直说真空无一切法。

初、标真空体相。

舍利子！是诸法空相。

此又将五蕴皆空之空字，辨立个真空之体相，以起下文也。犹曰：舍利子！我说五蕴皆空者，汝将谓空其五蕴，而更有余法可空耶？殊不知其五蕴空，则诸法皆空；诸法空，则全真露；全真露，则知真空亦有体相焉。

△二、辨真空不空之妙。

不生不灭，不垢不净，不增不减。

此犹空其诸法，又执顽空之见，则躭空滞寂而不舍，以成焦芽败种焉。故又说出六个不字，以显真空不空之妙。何谓不生？且一念方生之际，返观生生之体性，不见有能生之性，亦不见有所生之情，虽觉有生，其实无生，故曰不生。如一念方灭之际，亦未见有灭之去乡，故曰不灭。方生方灭，方灭方生，皆是性清之中生生之理，真空讵有情性哉？儒谓性是情之生生之理，而情是性中生生之意，性具乎情，而情含乎性，性动是情，而情静是性，性情二法，尚不可得而闻焉，矧有生灭可析乎？故曰：言妄显诸真，妄真同二妄。真妄难分，生灭何辨？故曰：不生不灭，不垢不净者。且人之一念之间，莫非具乎善、恶、无记之三法，此乃生成法则，故不思善而即思恶，不恶而即善也，善恶俱不思则坠于昏昏之无记。今以善恶二法分垢净者，循其源也。且一念兴恶之际，便有贪嗔痴爱，诡谲奸淫，面赧身浮，声徉语悖，此乃修恶之生，是谓垢也。然此垢心虽恶，固非真常之性，缘情生故。若实有之，何故正兴之际，返推本性，不见有恶声恶臭而得耶？故曰不垢。若一念兴善之时，便有亲亲贤贤，存诚闲邪，慈语柔音，安详徐步，心爽身轻，此乃善业之生净也。然此善心虽净，固非真常之法，缘想生故。何则？此心若有善境现前，见佛闻法，缘善生想，觉有净心。善境若无，心非净相，故曰不净。此对俗谛而释，说此不垢不净。若在衲僧门下，坐断善恶两途，踏破死生关键，直向毗卢顶上屙矢放尿，有何垢净可分耶？不增不减者，旧有在圣不增，处凡不减之说。若以圣凡而论之，亦曰在圣不净，处凡不垢也。盖圣人虽圣，其圣但以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，灭尘合觉，故发真如妙觉明性而已，于此性中又何常有增乎？而众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相窒碍而矣，于性又何常有减乎？故曰：具足圣人法，圣人不知；具足凡夫法，凡夫不会。圣人知即同凡夫，凡夫会即同圣人。故知性等虗空，随量而现。器方则空亦方，器圆则空亦圆，虗空岂有方圆乎？故知但出器心，何有不圣？噫，真空之妙至矣哉，固非言可及者也。释至此，不觉投笔而笑曰：即今生也，垢也，增也，又说甚么不生不灭、不垢不净、不增不减？复自一掴曰：又添一点。

△三、直说真空无一切法，二：初、无凡夫法，二、无贤圣法。初、无凡夫法四：初、无五蕴，二、无六入，三、无六尘，四、无六识。

初、无五蕴。

是故空中无色，无受、想、行、识。

自此以下，又将十一个无字，扫却圣凡之法，以显诸法空相也。犹言：舍利子！我说诸法空相者，盖此真空之体性，元具随缘不变之妙，故曰随众生心应所知量，其实际理中元无一切法可得，况五蕴乎？故曰无。

△二、无六入。

无眼、耳、鼻、舌、身、意。

何谓六入而无耶？且以眼入为言，余则可知。如眼见色之时，因明而有。若无明来，徒眼非见。既无明来，见亦非无。若见性无，云何见暗？见明见暗，明暗及色，同是真空妙真如体。因明暗等，故发眼见。缘眼见者，故有明暗。明暗二无，见依何所？是知明则同明，暗则同暗，空则同空，色则同色，何有眼入可分耶？既无可分之眼，五根皆然，是故空中必无六入之实也。

△三、无六尘。

无色、声、香、味、触、法。

六根既无，六尘不偶，虽闻见分明，无非一体实性。鸟飞空无迹，谷响石无声，虽有而无实也。

△四、无六识。

无眼界乃至无意识界。

此无十八界也。如眼色为缘，生于眼识，故有眼色识三种疆界，立然不紊，故眼不别声，色不交听，识性参差，各分疆界，故曰元依一精明，分成六和合，故有三六合成一十八界。今乃根尘既无，识性不生，故无六识界也。

△二、无宝圣法二：初、无宝法，二、无圣法。初、无贒法，二：初、无缘觉法，二、无声闻法。

初、无缘觉法。

无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。

此无十二因缘也。三科扫尽，已得人空，尚有法在，犹落法执，故又扫出一切贒圣所修之法，令得法空。犹曰：舍利子！我前所说蕴处界入一切皆无者，汝知之矣。然有法见未忘，将谓诸佛所说一切法门，实有可修可证，而执乎胸次间，故难达其空理。岂不闻佛说法者，即非说法，是名说法乎？即如缘觉所修十二因缘之法，盖三世诸佛所说，虽有三乘，无非黄叶止啼而已。其实了知自性之实体，于中尚不可加诸一字，矧百千法门乎？故曰：诸法寂灭相，不可以言宣。且如无明缘行之说，盖无明与真如同体，如第二月，真妄难分，故曰：真非真，恐迷我，常不开演。秪缘最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎故耳。因明立所，见分由兴，随见立尘，相分安布，是谓无明不觉生三细，境界为缘长六麤。妄本无因，著者是妄，故著即无明，不著即解脱也。既悟真空之理，如杲日之丽天，何无明之有哉？行由无明之晦昧，霾邃生风，动摇不息，如波相续，是谓无明缘行。动则有息，生机发识，故曰行缘识。由此识性，入胎住胎，借以赤白二滴，而成名色。名谓识心，色谓色质，故曰识缘名色。有此名色，故有百骸四支，眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂瓜，舌如初偃月，身如腰皷颡，意如幽室见。六相具足，识性得入，故曰名色缘六入。及至出胎，眼色耳声，六处相触，故曰六入缘触。触此六尘，领纳妍丑而有受。受之于识，心爱妍恶丑而有爱，故曰受缘爱。贪爱不舍，便生取著而有取，故曰爱缘取。取著世间，不出二十五有，故曰取缘有。既有其有，必招未来之生，故曰有缘生。生则必有老死，故曰生缘老死。死死生生，生生死死，盖缘一念之无明，妄想受生，想妄受灭，似辘轳之上下，故成十二因缘。若无无明，则十一绝兆，故曰无明灭则一切灭。于性空中，求个智愚不可得，况无明乎。既无无明，何尽之有，故曰亦无无明尽。吁，无明之过大矣哉，行人岂不慎乎！

△二、无声闻法。

无苦、集、灭、道。

此无四谛法也。苦者，三界二十五有之中，随业所受之报也。集者，三界八十八使、百八烦恼，造业之因也。灭者，出四住，证偏真，二乘之涅槃也。道者，念处、正勤、根、力、如意足，三十七品助道法也。此乃三界中人，实因实果，实修实证之法，故曰四谛。谛者，诚然也。盖大乘真空实相之中，元无苦可知，集可断，灭可证，道可修，故曰无。何则？若达真性之人，即入涂炭之际，无非一介色身而受之，矧此色身本空，何苦之有哉？即一念烦恼而起，返观烦恼之性元是真空，幻然而起，幻起幻灭，真心不变，何集有之？如有所证之偏真，何故又说化城非实耶？即如宝所，亦是真空寂灭之场，万劫不曾动著，不曾离却，何证之有？道者，方便建立对治法门，如梦求苏，设诸方便，梦破境忘，方便乌用？故无道可修。虽然如是，也须到那田地始得，不可草草便恁么去，以致悔后无及矣！

△二、无圣法。

无智亦无得。

智，乃菩萨能行之智德。得者，所证之断德也。因中无智，则至道难精。果上无得，则涅槃成谬。其实际理中，三世诸佛，未许只眼觑著，那有许多名言习气。古云，知是般事便休。直得修证双忘，寂照不二，何智得之有哉！

△三、释度一切苦厄句，五：初、结前起后。二、引依法度苦证真之人，三、引诸佛依法自证以显法不虗说，四、赞般若甚深，五、合前度一切苦句。

初、结前起后。

以无所得故。

此结上文，盖缘一切无所得故证真常之乐，是知悬崖撒手，自肯承当之句，决不浪施也。

△二、引依法度苦证真之人。

菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

此般若之法门，岂非无字话头乎？何则？盖此法门是个没滋味的铁酸𨢝，使人嚼来嚼去，将从前一切恶知恶见尽底吐却，忽然嚼破舌根、翻转面皮，方知此法不从人得，提不起、放不落、把不定、抛不却，万虑千思如汤沃雪，唯菩萨能而行之，故得心无罣碍，乃至颠沛造次覔起无踪，岂非涅槃乎？故曰究竟涅槃。

△三、引诸佛依法自证，以显法不虗说。

三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

过、现、未来得证无上正等正觉，无非依此空印而已，亦以此印印一切人，岂谬说耶？

△四、赞般若甚深。

故知般若波罗蜜多，是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。

故知此法，有权有实，有照有用，能纵能夺，能杀能活，贵乎当人自肯耳。能起猛然之信，摧伏魔军，故曰是大神呪。照破诸法皆空，故曰是大明呪。无生灭垢净之对待，故曰是无上呪。究竟至于涅槃，是无等等呪。称理而谈，不过如此。且呪之一字，又作么生解说？颂曰：

两口无一舌，诸佛难分说，教中强明之，乌龟唤作鳖。

△五、合前度一切苦厄句。

能除一切苦。

犹曰：舍利子！我前说度一切苦厄者，汝犹疑而未信，直至说到此间，始知诸佛菩萨，利己利人，度苦证真，无不承此般若之力，是谓能除一切苦。解释分竟。

△三、密结，分二：初、至嘱起信，二、正说般若秘密之法总摄文字。

初、至嘱起信。

真实不虗。

诸佛所说有五语，今所说者，是诸佛之真语、实语，其如语、不诳语、不异语，亦在其中矣。闻者当深信而行之。二、正说般若秘密之法总摄文字。

故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：

揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提娑婆诃

余释此经，未尝不以意解而度之，识见而索之，故每注中皆有犹曰二字者，以犹豫而得意也。至此呪中，直得口挂壁上，故科为般若秘密之法，无可释焉。何则？盖般若实相之法，非以文字义理而入也，贵乎保而行之，自达其体，故曰：诸法寂灭相，不可以言宣。柰何世人重言而不重行，故吾佛世尊成道之初，经行树下，三七思惟，寻念过去佛皆说三乘法，故出广长舌相，说了若许不干不净的道理，殃及儿孙，盖为中下者导入信门焉。故曰：但有言说，都无实义。说到至矣尽矣处，方开无舌之口，露出牙根，吐露真言，名之曰呪，如金刚圈、蔾棘蓬，使人吞吐不下，可谓般若之极唱也。每见注者，或以神名而注之者，有以军中之密令而注之者，有以蜾螺之祝螟蛉而注之者，此虽寓言而谈，恐非确意，唯王索仙陀婆之喻稍近义焉。今乃寘而弗释者，盖有自也。若呪有如许之义，译者胡不译耶？盖五种不翻者，正是教中之直指，三乘之捷径也，无汝凑泊处，无汝穿凿处，又不可谓无法无义也。何则？若作无法无义会，何故又呪病得瘳，呪符得灵耶？既不是无法无义，毕竟说个甚么道理𫆏？若是具大信力者，不妨疑著。然而执法者颇多，今准此土五宗之义以明此呪焉，惟明眼者证之可也。如禅宗中虽有千七百则建立门庭，无非无孔铁锤击碎虗空，安容拟议卜度乎？如僧问云门：「十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在甚么处？」门拈扇子云：「扇子扑跳上三十三天，触著帝鼻孔；东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。」如此之言可解说得么？可作无义而会得么？若作无义语会，不啻谤却云门老汉，亦谤却三世诸佛之法也。又临济吃棒、灵云覩华、香岩击竹，皆悟其道。且道华竹棒等为他说个甚么法？若道无法可说，何故平日不悟耶？岂以此呪有别乎？若禅宗能持此呪，则不假话头而疑之，他日自有悟头在，是故禅宗不出此呪也。天台宗者，始于智者大师诵《法华经》，至〈药王品〉云：「是真精进，是名真法供养如来。」忽然大悟，见灵山一会俨然未散，是称法华三昧。然此数句经文秪说个精进供养，尚未说著灵山之义，何故得悟不契经旨耶？真乃疑杀天下人，悟后自谓得旋陀罗尼法门，岂非呪乎？然后以龙树之偈而立宗，故曰：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」故立三止三观三谛圆融为观行，教人行之，如一中一切中，无假无空无不中，双遮双照，又作么生说个道理？用何心思入此观门？若能一心持此呪者，则不假止而常寂，不假观而常照，岂非省力乎？故台宗不出此呪也。律宗者，佛为七众同制轻重，开遮止，作持犯，是谓戒也。初坐菩提树下，首说菩萨波罗提木叉，十重四十八轻，呼为心地法门，又曰光明金刚宝戒，此乃大乘戒也。次为罗睺罗说沙弥十戒，复因七群等比丘集，制二百五十戒，为彼小乘束缚其身，归乎心地也。犯者莫非用呪而忏之，岂非以呪为戒乎？故律宗不出此呪也。净土宗者，佛为韦提希夫人说十六重观门，俾伊变垢心而成净土，始以日轮悬鼓，即心光之轮也，终观法身之佛，即心佛也。故称无量寿即不生不灭之法身，琉璃地即洞然莹彻之心地，何有外佛土而可得耶？是知唯心净土，本性弥陀，秪在当人一念耳。盖缘众生妄念多途，故指西方一路而系念之，无非万法归一耳。又缘势至不入圆通，但以一心念佛，故曰：「忆佛念佛，现前当来必定见佛。」此乃以一佛之名融多途之妄，使彼直入菩提焉。若一切持呪，岂与弥陀有别耶？故净土宗不出此呪也。真言宗者，盖世尊说法有顿、渐、秘密、不定之四教，普摄群机，故有显说、密说、说说、不说说，无非开示悟入佛之知见耳。以密说为真言者，固非伪言也，口诵心忘，直超渐次。惜乎末世以真言为外术，或呪持符水，或呪药饵，或呪尸鬼，乃至呪持木石蛊毒等，无不应验。此乃随心所现，固非呪力也。若知此验之灵，胡不呪佛成佛，呪祖成祖耶？呪来呪去，偶然㘞地一声，摸著鼻头，方知我之真言非释尊之真言也。若诚然之真言宗者，不妨入陀罗尼门，开佛之知见也。故知真言宗者，即此呪也。如上五宗摄入一门者，盖缘法住、法位、法幢，随处建立，固非强言也。若识法者，自然不执门庭，不擅宗旨故耳。一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，无入而不自得焉，岂以名言而滞哉？咦！呪之利大矣哉，其可不尽心乎？《一贯疏》以此。

般若波罗蜜多心经一贯疏终

No. 557-C

释自新，法讳益证，大明湖广荆州府江陵县人。受具戒于隆昌三昧和尚，参禅宗乎黄檗隐元禅师。奇哉！远逾数万里，航海得得而来乎我大日本，居二载于兹。袖德山行棒之手，藏黄檗陷虎之机。余正保年中，抵肥󳬛之长崎县，客居大光。一日，游戏乎南京庙里，幸相见于此。公观夫浮华消尽，真实独存，久读间偶为相知，所谓针芥相投也。谈于道，常至夜半，或赪颜而攘袂，复一咲而冰泮，加之续续尺鲤，已垂数百好，是所以为知己者也。既而自公谓今年归唐，予茫然，乃曰：呜乎！世情之变态，恰似一场傀儡，昨拟东而今向西，不觉令人好笑哉！用舍进退，一任兄之情逸。虽然，又不知一生何地再得相逢也。余今有所望，谓劳公注之，而与一卷于《心经》，盖欲令是心益清净，而别后无去来之相，无东西之异也。旹！此公出这乎《一贯疏》，余静观其一文一字，彻上彻下，尽表里精麤，视昔人或偏于理，或偏于事者，皆当北面矣。余喜而曰：明明佛日，照破昏衢；朗朗慧灯，至今不灭。是生平之志而矣，于中犹有个铭于鉄肝。何谓？盖般若实相之法，非以文字义理而入也，贵乎保而行之，自达其体。世人奈何重言而不重行矣？果此公颠沛造次，念佛读经，无行而不修，可谓妙用无行而行，真智无作而作，故覩其相则生惭愧想，闻其语则发菩提心。噫！余咄哉！先贤古圣之行实，虽目之于传记，尚且不修如今也乎？即听其言而观其行，于公与改，是寔余所以加和点以为学士也，岂愧其固陋？是以书之末简云。

明觉存空沙门释宗信谨识