{ "id": "X26n0555", "code": "X", "traditional_title": "般若心經釋要", "simplified_title": "般若心经释要", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X26/X26n0555.xml", "source_sha256": "f98903e386666595eed9e555c1b343417d3825df193d8fceeae35559b185f4c6", "traditional_text": "般若波羅蜜多心經釋要\n明菩薩沙彌　智旭　述\n此直指吾人現前一念介爾之心，即是三般若也。夫心、佛、眾生三無差別，但以生法太廣，佛法太高，初心之人，惟觀心為易。是故大部六百餘卷，既約佛法及眾生法廣明般若，今但直約心法顯示般若。然大部雖廣明佛法及眾生法，未嘗不即心法；今文雖直明心法，未嘗不具佛法及眾生法，故得名為三無差也。以吾人現前一念介爾之心，虗明洞徹，了了常知，不在內、外、中間諸處，亦無過、現、未來形迹，即是觀照般若。以吾人現前一念介爾之心，炳現根身器界，乃至十界假實國土，平等印持，不前不後，同時頓具，即是文字般若。蓋山河大地、明暗色空等，一切諸境界性，無非文字，不但紙墨語言為文字也。以吾人現前一念介爾之心，所有知覺之性，及與境界之性，無分無劑，無能無所，無是非是，統惟一法界體，即是實相般若。實相般若，非彼岸、非此岸，達此現前一念之實相故，生死即涅槃，名波羅蜜。觀照般若，亦非彼岸、非此岸，照此現前一念即實相故，即惑成智，名波羅蜜。文字般若，亦非彼岸、非此岸，顯此現前一念即實相故，即結業是解脫，名波羅蜜。是故此心即三般若，三般若祗是一心，此理常然，不可改變，故名為經。依此成行，三世諸佛菩薩之所共遵，故名為經。說此法門，天魔外道不能亂壞，故名為經。\n觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。\n要知山下路，須問過來人。故舉觀心行成者為榜樣也。觀者，能觀之智，即一心三觀，通名觀照般若也。自在者，繇證實相理諦，於諸境界得大解脫也。菩薩，翻覺有情，乃自利利他之號。智契實相則自利滿足，智宣文字則利他普徧，故名菩薩。此明能行之人也。深般若波羅蜜多者，三智一心中得，權教三乘所不能共，故名為深。此總明所行之法也。時者，追指曠劫以前而言。從此一得相應，則直至盡未來際，終始不離深般若矣。照見者，別明能觀之智，即觀照般若。五蘊者，別明所觀之境，即文字般若。皆空者，別明所顯之諦，即實相般若。五陰無不即空假中，四句咸離，百非性絕，強名為空耳。度一切苦厄者，自出二死苦因苦果，亦令法界眾生同出二死因果，即是行法之效，亦即波羅蜜多也。\n舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。\n此廣釋五蘊皆空之境諦，而觀照自在其中。以非觀照，不能了達此境諦故。夫心者，不起則已。介爾有心，則必頓現根身器界，名為色蘊。則必領納諸苦樂境，名為受蘊。則必取相施設名言，名為想蘊。則必生滅遷流不停，名為行蘊。則必了了分別諸法，名為識蘊。是知隨其所起介爾之心，法爾具足五疊渾濁。今以甚深般若照之，了知色惟是心，別無實色。一切根身器界，皆如空華夢物，故色不異空。空亦惟心，別無異空。設有一法過涅槃者，我亦說為如幻如夢，故空不異色。既云不異，已是相即。猶恐封迷情者，尚作翻手覆手之解。故重示云，色即是空，空即是色。謂隨拈一微塵，色體即法界。橫徧豎窮，故即是空。所謂全事即理，無有少許理性而不在此事中。即此微塵所具真空全理，還即頓具法界全事，故即是色。所稱全理即事，無有少許事相而不在此理中。斯則當體絕待，更無二物。既於色蘊了達此實相已，受想行識，例皆可知。又恐執迷之人，謂此五蘊實相，從照見生，故更申示之曰：是五蘊諸法，當體即是真空，實相本自如斯，非實相生而五蘊滅，以五蘊本自不生不滅，故名為空相耳。又恐迷者，謂此五蘊空相，雖非生滅，而有垢淨，謂凡夫隨於染緣則垢，聖人隨於淨緣則淨，故更申示之曰：凡夫五蘊亦即空相，聖人五蘊亦即空相，何垢淨之有哉。又恐迷者，謂此五蘊空相，雖無垢淨，而有增減，謂凡夫迷故，生死浩然為增，德相隱覆為減，聖人悟故，照用無盡為增，惑業消亡為減，故更申示之曰：迷時亦只此諸法空相，悟時亦只此諸法空相，何增減之有哉。既向五蘊發明此妙諦已，遂即廣歷一切差別法相，融絕聖凡情見，而曰是故空中無色，乃至亦無得也。然所謂無色，乃至亦無得者，豈俟融絕而後無哉？良以本無所得故也。本無所得，名之為諦，了此無得，名之為觀，而總不離五蘊為所觀境，若境若諦若觀，又總不離現前一念介爾之心，一心宛具三義，諦即實相，觀即觀照，境即文字，不縱橫並別，亦非一異，故名為深般若也。\n菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虗。\n此徧舉菩薩、諸佛為證，而明此深般若真能度一切苦厄。所謂：過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。非惟觀世音也。無罣礙，則結業即解脫，究竟方便淨涅槃；無恐怖，則苦果即法身，究竟性淨涅槃；遠離顛倒夢想，則煩惑即智明，究竟圓淨涅槃。依實相般若，得真性菩提；依觀照般若，得實智菩提；依文字般若，得方便菩提。菩提是如如智，智必冥理；涅槃是如如理，理必契智。故影略而互言之。此深般若即大神呪，具妙用故；即大明呪，智照相故；即無上呪，實相體故；即無等等呪，無有一法能等此心，此心能等一切諸法，令其同歸實相印故。此之心呪，的的能除自他分段、變易諸苦因果，真實不虗，應諦信也。\n故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：\n揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶\n前之顯說，既指般若即呪，此之密說，須知呪即般若。然顯說而又密說者，顯密各具四悉檀益，故正以不翻為妙，不宜穿鑿。\n般若波羅蜜多心經釋要終", 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"舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故。" }, { "type": "p", "text": "此广释五蕴皆空之境谛，而观照自在其中。以非观照，不能了达此境谛故。夫心者，不起则已。介尔有心，则必顿现根身器界，名为色蕴。则必领纳诸苦乐境，名为受蕴。则必取相施设名言，名为想蕴。则必生灭迁流不停，名为行蕴。则必了了分别诸法，名为识蕴。是知随其所起介尔之心，法尔具足五叠浑浊。今以甚深般若照之，了知色惟是心，别无实色。一切根身器界，皆如空华梦物，故色不异空。空亦惟心，别无异空。设有一法过涅槃者，我亦说为如幻如梦，故空不异色。既云不异，已是相即。犹恐封迷情者，尚作翻手覆手之解。故重示云，色即是空，空即是色。谓随拈一微尘，色体即法界。横徧竖穷，故即是空。所谓全事即理，无有少许理性而不在此事中。即此微尘所具真空全理，还即顿具法界全事，故即是色。所称全理即事，无有少许事相而不在此理中。斯则当体绝待，更无二物。既于色蕴了达此实相已，受想行识，例皆可知。又恐执迷之人，谓此五蕴实相，从照见生，故更申示之曰：是五蕴诸法，当体即是真空，实相本自如斯，非实相生而五蕴灭，以五蕴本自不生不灭，故名为空相耳。又恐迷者，谓此五蕴空相，虽非生灭，而有垢净，谓凡夫随于染缘则垢，圣人随于净缘则净，故更申示之曰：凡夫五蕴亦即空相，圣人五蕴亦即空相，何垢净之有哉。又恐迷者，谓此五蕴空相，虽无垢净，而有增减，谓凡夫迷故，生死浩然为增，德相隐覆为减，圣人悟故，照用无尽为增，惑业消亡为减，故更申示之曰：迷时亦只此诸法空相，悟时亦只此诸法空相，何增减之有哉。既向五蕴发明此妙谛已，遂即广历一切差别法相，融绝圣凡情见，而曰是故空中无色，乃至亦无得也。然所谓无色，乃至亦无得者，岂俟融绝而后无哉？良以本无所得故也。本无所得，名之为谛，了此无得，名之为观，而总不离五蕴为所观境，若境若谛若观，又总不离现前一念介尔之心，一心宛具三义，谛即实相，观即观照，境即文字，不纵横并别，亦非一异，故名为深般若也。" }, { "type": "p", "text": "菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪，能除一切苦，真实不虗。" }, { "type": "p", "text": "此徧举菩萨、诸佛为证，而明此深般若真能度一切苦厄。所谓：过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。非惟观世音也。无罣碍，则结业即解脱，究竟方便净涅槃；无恐怖，则苦果即法身，究竟性净涅槃；远离颠倒梦想，则烦惑即智明，究竟圆净涅槃。依实相般若，得真性菩提；依观照般若，得实智菩提；依文字般若，得方便菩提。菩提是如如智，智必冥理；涅槃是如如理，理必契智。故影略而互言之。此深般若即大神呪，具妙用故；即大明呪，智照相故；即无上呪，实相体故；即无等等呪，无有一法能等此心，此心能等一切诸法，令其同归实相印故。此之心呪，的的能除自他分段、变易诸苦因果，真实不虗，应谛信也。" }, { "type": "p", "text": "故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：" }, { "type": "p", "text": "揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃" }, { "type": "p", "text": "前之显说，既指般若即呪，此之密说，须知呪即般若。然显说而又密说者，显密各具四悉檀益，故正以不翻为妙，不宜穿凿。" }, { "type": "juan", "text": "般若波罗蜜多心经释要终" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 0, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 220, "head": 2, "form": 0, "p": 16, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 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