般若心经贯义

心经贯义

此经，本观自在菩萨所修之妙行，所证之究竟涅槃。妙行即行深般若，涅槃体具三德，所谓法身、般若、解脱。般若即照见，法身即蕴空，解脱即度苦，故曰照见五蕴皆空，度一切苦厄。而佛欲人之得，同菩萨之得，故曰色不异空，空不异色。复恐空色名生，不知当体即是，故曰色即是空，空即是色。其有欲得此者，直下一念不生，体露真常，即名观自在。其迷此者，身心炽然，是为六道四生。如或于此未能一念相应，即当秉起大丈夫志，截断心意识路，不落卜度知见，以无分别智凝然在前，照此如幻身心，当处寂灭，即是真空。真空独露，是曰法身。法身无著，名为解脱。法身体离生灭虗妄等相，故无世之根尘识。法身前后际断，故无三世十二因缘。法身不属世出世间因果，故无苦集灭道。法身本自圆成，初离能所修证，故无智亦无得。法身离一切相，而非断灭，故以无修而修，是依般若波罗蜜多。以无证而证，是证究竟涅槃。以无得而得，是得阿耨菩提。出入六根门头，周遍法界，灵而莫测，故曰是大神呪。灵光独耀，故曰是大明呪。出于数量之表，故曰是无上呪。非三贤十圣可比，故曰是无等等呪。离名绝义，故曰揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃。

心经贯义终

附　大般若经受持功德

佛告善勇猛菩萨言：「若诸菩萨手执如是甚深般若波罗蜜多方便善巧相应法教，是诸菩萨设不现前蒙佛授记，当知已蒙佛授记，或复不久当蒙佛现前授记。如是菩萨若手执如此甚深般若波罗蜜多，当知邻近所求无上正等菩提定无疑惑，速坐妙菩提座，又速获一切智智。」乃至云：「菩萨若以般若波罗蜜多相应法教，施有情类心无恡惜，当知不久得为法王，于一切法皆得自在。又，菩萨现得般若波罗蜜多精勤修学，是诸菩萨当知不久一切智智之所润沃，善能趣入一切智智，常能开显一切智智，由斯润洽一切有情，分别开示无上法宝。善勇猛！如日轮出，蔽诸光明，如是菩萨所学般若波罗蜜多出现世间，一切外道悉皆隐没。若诸菩萨所学般若波罗蜜多出现世间，与有情类作法明照；若诸菩萨出现世间，作诸有情善根明照，与有情类作净福田，一切有情皆应供养，一切有情皆应归趣，一切有情皆应称赞。若学般若波罗蜜多，于诸学中最胜第一、为妙为微妙、无上为无上、无等无等等，又能令一切学皆到究竟，普能受持一切所学，于一切学皆能开示，摧伏一切他论邪学。若诸菩萨能学般若波罗蜜多，则能修行三世诸佛、诸菩萨行。」

又，佛告憍尸迦：「若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、精勤修进、如理思惟、书写、解说、广令流布，是善男子、善女人等，现在不为毒药所害、刀兵所伤、火所焚烧、水所漂溺，乃至不为四百四病之所夭殁，除先定业现世应受。憍尸迦！是善男子、善女人等若遭官事怨贼逼迫，至心诵念如是般若波罗蜜多，若至其所终不为彼谴罚。何以故？憍尸迦！如是般若波罗蜜多威德势力法令尔故。憍尸迦！是善男子、善女人等，若有欲至国王、王子、大臣等处，至心诵念如是般若波罗蜜多，必为王等欢喜问讯、供养恭敬、尊重赞叹。何以故？憍尸迦！是善男子、善女人等常于有情发起慈、悲、喜、舍心故。憍尸迦！是善男子、善女人常得成就如是等类现在功德。憍尸迦！若善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布，是善男子、善女人等随所生处常不远离十善业道，若四静虑、四无量心、四无色定，若布施波罗蜜多乃至十八佛不共法，若一切三摩地门、陀罗尼门，若一切智、道相智、一切相智，不坠地狱、傍生、鬼界，除愿往彼成熟有情；随所生处常具诸根支体无缺，永不生在贫穷、下贱、工师、杂类、屠脍、渔猎、盗贼、狱吏及补羯娑旃荼罗家，若戍达罗贸易卑族；随所生处具三十二大丈夫相，八十随好圆满庄严，一切有情见者欢喜，多生有佛严净土中，莲华化生不造众恶，常不远离菩萨神通，随心所愿游诸佛土，从一佛国至一佛国，亲近供养诸佛世尊，成熟有情、严净佛土，听闻正法如说修行，渐次证得一切智智。憍尸迦！是善男子、善女人等当成就如是等类未来功德。以是故，憍尸迦！若善男子、善女人等欲得如是现在、未来殊胜功德，乃至无上正等菩提者，应常不离一切智智心，以无所得而为方便，于此般若波罗蜜多甚深经典，至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布，复以种种上妙华鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、旛葢、诸妙、珍奇、伎乐、灯明而为供养天帝姓憍尸迦，名释提桓因，此云能天主，俗称玉帝。

「复次，憍尸迦！若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布，是善男子、善女人等随所居止国土、城邑、人及非人，不为一切灾横、疾疫之所伤害。何以故？憍尸迦！是善男子、善女人等随所住处，为此三千大千世界及余十方无边世界，所有四大王众天乃至色究竟天并诸龙神、阿素洛等常来守护，供养恭敬、尊重赞叹，不令般若波罗蜜多有留难故。复次，憍尸迦！若善男子、善女人等书此般若波罗蜜多大神呪王，置清净处供养恭敬、尊重赞叹，虽不听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，亦不为他开示分别，而此住处国邑、王都、人非人等，不为一切灾横、疾疫之所伤害。何以故？憍尸迦！如是般若波罗蜜多大神呪王随所住处，为此三千大千世界及余十方无边世界，所有四大王众天乃至色究竟天并诸龙神、阿素洛等常来守护，供养恭敬、尊重赞叹，不令般若波罗蜜多大神呪王有留难故。憍尸迦！是善男子、善女人等但书般若波罗蜜多大神呪王，置清净处供养恭敬、尊重赞叹，尚获如是现法利益，况能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟及广为开示分别！当知是辈功德无边，速证菩提利乐一切。复次，憍尸迦！若善男子、善女人等怖畏怨家、恶兽、灾横、厌祷、疾疫、毒药、呪等，应书般若波罗蜜多大神呪王，随多少分香囊盛贮安宝筒中，恒随逐身供养恭敬、尊重赞叹，诸怖畏事皆自销除，天、龙、神、鬼常守护故阿素洛即阿修罗。憍尸迦！若善男子、善女人等，或诸天子及诸天女，此甚深般若波罗蜜多一经其耳，善根力故，定当渐次证得无上正等菩提。何以故？憍尸迦！过去未来现在诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，入无余依涅槃界。何以故？憍尸迦！如是般若波罗蜜多普摄一切菩提分法，若诸佛法、若菩萨法、若独觉法、若声闻法皆俱摄故。

「若善男子、善女人等暂听如是般若波罗蜜多，闻已书写读诵受持思惟修习，是善男子、善女人等速出生死证得涅槃。」

《摩诃般若经》云：「若人为佛起七宝塔，满三千大千世界，皆高一由旬，尽寿以香华缨珞伎乐供养。所得福德，不如有人书写受持是般若经，恭敬尊重赞叹，华香乃至伎乐供养，其福甚多。」时诸天及天帝释白佛言：「世尊！若人受持般若波罗蜜乃至正忆念，我等视是人即是佛，若次佛。」佛言：「若人受持般若波罗蜜乃至正忆念，书持经卷华香供养，是人为父母所爱，宗亲知识所念，诸沙门婆罗门所敬，十方诸佛菩萨辟支罗汉乃至须陀洹所爱敬，一切世间若天若魔若梵及阿修罗等爱敬，乃至三千大千世界中所有诸天发菩提心者，皆来到书持经卷所在之处，见般若经读诵供养礼拜而去。若有但书写此经卷于舍供养，不受不读不诵不说不正忆念，是处若人若非人不能得其便。若受持供养般若，胜于供养十方诸佛及弟子众。复有人书般若经卷与他人令学，其福甚多。又人欲见十方无量世界中现在佛法身、色身，应闻、受持般若，读、诵、正忆念，为人广说。是人行般若，亦应以法相，应修念佛三昧。若求佛道、缘觉道、声闻道，皆应供养、恭敬、尊重、赞叹般若波罗蜜。若化恒河众生，令得六通，不如书般若，令他读诵。又以此令他读诵般若之福，不如正忆念般若波罗蜜。又此正忆念般若之福，不如为他说，令易解。」天帝释白佛言：「菩萨但行般若波罗蜜，不行余波罗蜜耶？」佛言：「菩萨尽行六波罗蜜法，以无所得故，行施波罗蜜，乃至行般若波罗蜜。又若菩萨不发阿耨菩提心者，不能学六波罗蜜，乃至十八不共法；若不学六波罗蜜，乃至十八不共法，不能得阿耨菩提。」《智论》释云：「视是人即佛者，法性身住不退转地，得无生法忍，乃至十地。次佛者，肉身菩萨，能说般若及其正义。问曰：般若在佛身中，若供养一佛，则供养般若，何以言供养十方佛，不如供养般若？答曰：供养著心，若供养佛，取人相，人毕竟不可得；以取相故，福田虽大，而功德薄少。供养般若者，则如所闻，般若中不取人相，不取法相，用是心供养故，福德大。又般若是诸佛母及诸佛师，诸佛得三十二相、八十种好，无量光明、神通变化，皆是般若波罗蜜力。以是等因缘故，胜供养十方诸佛，非不敬佛。帝释意念：若般若是究竟法者，但行般若，何用余法？佛答：菩萨行六波罗蜜，以般若波罗蜜用无所得法和合故，此即行般若波罗蜜。若但行般若，不行五波罗蜜，则功德不具足，不美不妙。譬如愚人不识饮食种具，闻酱是众味主，便纯饮酱，失味至患。行者亦如是，欲除著心故，但行般若，反堕邪见，不能增进善法。若与五波罗蜜和合，则功德具足，义味调适；虽众行和合，般若为主。若布施等诸法，离般若则有种种差别；至般若波罗蜜中，皆一相无有差别。问曰：行般若波罗蜜，受诵乃至正忆念，此事为难；书般若经卷与他人为易，功德尚不应等，云何言胜？答曰：独行、诵读、正忆念虽难，或以我心故功德小；以经卷与人者，有大悲心作佛道因缘，无吾我故，功德为大。复有人于大众中广解其义，其福胜前，当视其人如佛、若次佛。」

如是种种赞叹受持读诵般若，现世他生所获功德善根，不可备录，广如《大般若经》说。昔玄奘法师往天竺，路经莫贺延碛，长八百余里，古曰沙河，上无飞鸟，下无走兽，复无水草，是时顾影，唯一心但念观音菩萨及《般若心经》。初，法师在蜀，见一病人，身疮臰秽，衣服破污，愍将向寺，施与衣服饮食之直，病者惭愧，乃授法师《心经》，嘱曰：「凡遇难缘，当诵之。」师因常诵习，至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，遶人前后，虽念观音，不得全去，及诵心经，发声皆散，在危获济，实所凭焉。