般若心经添足

No. 553-A 心经添足序

如来出世，本为众生发明心地。然心无迹，难以形容。不已，于虗空中画出一条鳖鼻蛇，首尾宛然，可观而不可触。今不自量，为蛇添足，得无取啸于人乎？咦，盖欲令人知足识蛇，如标月指。读是解者，见蛇遗足，得意忘蛇，方为善用其智，且不𠹛余。如或不然，未免毒气所中，切忌切忌。

时崇祯壬午秋日鼎湖山掺道人识

No. 553-B 心经添足科文

心经添足科文终

般若波罗蜜多心经添足

唐　三藏法师　玄奘奉　诏译

明　󳱮东鼎湖山沙门　弘赞　述

释此经文，大科分二：初释题目，二正释经文。初释题目分二：初、正释经题，二、释译人名。

初、释经题。

般若波罗蜜多心经

经题八字，有通别二义。上七字是别，别于诸经，以诸经名号不同故。经之一字是通，通于诸经，以如来所说同名经故。就别题中，复有二义。上六字是所诠之法，心之一字是所引之喻。故此经以法喻为名或言单法为名，以心字是结集人借义彰要，非正喻也，大乘为教相是深般若，以空为宗是诸法空相，涅槃为趣究竟涅槃，实相为体色即是空，观照为用照见五蕴。若通题释，以神鉴为体般若，运到为用波罗蜜多。若以因果释，般若为因无分别智，波罗蜜多为果到彼岸。般若之义有三，谓实相、观照、文字。实相般若者，谓法身真空之体，元无名相。今于无名相中，建立假名，而谈实相，故名实相。以心源湛寂，无相而相，名为实相，是所观之真性。即吾人虗灵不昧，本觉真心，非寂非照，理性常住，体离生灭染净虗妄等法。观照般若者，乃实相体所起之用，即能观之妙慧。良由法性幽玄，非此莫鉴。诸佛以此而妙契法身，菩萨以此而顿证真空。即吾人无分别智，非照而照，照了一切诸法，皆即真空。无明即是实相，故云色即是空。文字般若者，文字是诸佛诠理之教，而文字性空，性空之体，即是般若。故台教云：文字是色，是色即实相。《天王般若经》云：「总持无文字，文字显总持。」是以能显了实相，观照二种般若之德。般若虽三，原同一相，所谓无相，无相即是大觉圆常真空之体。具此三名，如世𠁼字。若能一念正观圆修，照了诸法皆空，是为圆证究竟涅槃。梵语般若，华言智慧。智乃实相无分别之智慧，是无分别智中之妙慧，亦名净慧，亦名无相慧。又慧即智，故《成实论》云：「真慧名智。」此之智慧，体性圆融，照用自在，能穷诸法实性之边底，是超情离见玄妙之绝称，非同世智之智、聪慧之慧。世之智慧，从识心生，分别尘境，执取名言，发妄知见，为有漏根、生死株，不能破无明惑、显实相理。恐人滥此，故存梵音，而不直翻华言。究其实，则无物可当其体，无法可字其名，乃强名为般若也。梵语波罗蜜多，此翻彼岸到。若顺此方之文，则云到彼岸，是究竟诸法实际无余之义。以生死为此岸，烦恼妄念为苦海中流，真空之际为彼岸，般若如般筏。故其行深般若者，照蕴空，无明灭，见烦恼即实相，生死即涅槃，越二死海，至三德岸，名到彼岸。其迷般若者，种种分别，妄执身心为有，遂失慧光，不了诸法实相，名住此岸。故《华严》云：「我观一切众生，俱有如来智慧德相，但以妄想执著，而不证得。」以要言之，但有纤情未尽，便隔彼岸；凡圣情忘，即彼岸到，无别以为到也。心者，譬如人心，为四大百骸之要，喻此经为六百卷《般若》所归之宗要，若达此经，则六百《般若》朗焉。有以此字为中心之心，谓此经在六百卷之中心，谬也。或有以为真心之心，然六百《般若》，皆谈真心，非独此经，以般若即心也。心有体用，实相是体，观照是用，以用归体，即名到彼岸。故《起信论》云：「自心起信，还信自心。」自心即体，起信即用，还信自心，即是以用归体。《华严别行钞》云：「智是理用，理体成智，还照于理，智与理冥，方曰真智。」真智即实相般若，理即真空之理。故经云：「无有如外智，能证于如，亦无智外如，为智所入。」入是以用归体。况性相空宗各异，宁容浑滥？而六百《般若》，皆一无相空宗，是般若即真空体。故《涅槃》云：「佛性者，名第一义空，第一义空，名为智慧。」故说智慧足矣，更不别说心性。若说心性，则成实法，一涉实法，便非空也。或谓是萨婆若心，原非经题，以心外无般若，般若外无心，心无形相，故说般若，是为最玄最妙，何用更言心乎？经者，梵语修多罗，此翻为契经，谓上契诸佛之理，下契众生之机。今人尚略，故单言经。经即教也，是佛所诠之教，而训常训摄。常以不变为义，谓古今虽殊，觉道不改，群邪不能沮，众圣不能异。摄谓贯摄玄微，以开未悟，同出苦津，而登觉岸。故有悟此经题，则彼岸到矣。《别行钞》云：「若有解华严经题七字之义，即一部之功已过半矣。」𠁼音伊。

△二、释译人名。

唐三藏法师玄契奉诏译。

唐是国号，三藏即经、律、论也。法，轨也。师，范也。谓能为轨范，以法训人也。玄奘是师法号，本名袆，俗姓陈，乃汉太丘仲弓之后，慧英处士之子，母梦白衣人而诞。年十一，从兄长捷法师出家，日授精理。二十三，便升讲座，词理妙尽。自惟此土经法未殚，遂往西天，学通三藏，赍经、律、论梵夹归唐，奉诏译为华言。此《心经》前后共有六译，今所释者，正奘师所译之本。言译者，传也，谓传彼西天之语，而为东华之言也。

△二、正释经文，分二：初、显说般若，二、密说般若。初、显说般若，分四：初、因人显法，二、正示法空，三、依法修证，四、结赞功能。初、因人显法，分三。初、能修之人。二、所修之法。三、修证之位。

初、能修之人。

观自在菩萨。

此五字有通有别，上三字是别名，别诸菩萨故；下二字是通号，通诸菩萨故。梵云婆卢枳底湿伐罗，华言观自在；若云阿耶娑婆吉低输，华言观世音。梵本自有两名，亦经各旨所宗不同。若从耳根悟入，如《楞严经》菩萨从闻、思、修入三摩地，《大悲经》菩萨闻呪即超八地，斯皆从耳根悟无生忍，名观世音。从体起用，故云观其音声即得解脱。六根互用，故现千手眼照护群生。今经从眼根证入，故云照见五蕴皆空，度一切苦厄，名观自在。然此有能、所、自行、化他之义。观字若作平声，即属能观；世音属所观，即所化机。故《法华经》云：「一心称名观世音，即时观其音声皆得解脱。」此即能、所、化他也。《楞严》云：「由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。」此兼眼、耳二根，故云观听，并属自行。《大悲经》兼观音、自在二号，即属自他。若准温陵释，观音者，观世言音，圆应圆悟之号，此亦兼自行、化他。然自行边，观字应作去声，谓此菩萨用般若观慧，照见五蕴，身心空寂，度诸苦厄，即生死解脱，得大安乐，故云自在。交光云：观字随俗，虽作平声，理实去声。良以纳声为闻，达理为观，特取达理，故于音声不言闻而言观也。复须知因中名自行，果上是化他。然菩萨以利生为要，必兼化他，方应菩萨之号。菩萨者，梵音具云菩提萨埵。菩提此翻觉，萨埵翻为有情。就中亦有自行、化他二义。自行边，则菩萨已具觉悟之智，尚有余习之情未尽习情若尽，则名为佛。若化他边，谓菩萨以悲愍心，开觉一切有情，令见大道。二义合名，故称菩萨有情即众生别称。

△二、所修之法。

行深般若波罗蜜多时。

行是修行，即所入观行也。深是甚深，即真空般若，非心所知、非识能识。般若约教有二：一深，二浅。浅者，名人空般若，是二乘所证。深者，即法空般若，是菩萨所入。今此真空实相，非二乘偏空小智所践，故云深也。时者，证入真空体，在一刹那时也。乃菩萨以无分别智，照了五蕴身心，廓然寂灭，性相皆空，即最后一刹那顷，证入真空体之时。而称体起用，度一切苦厄，亦在一刹那时。《大般若经》云：「皆以无性而为自性，用一刹那相应妙慧，证得无上正等菩提是也。」若据不空所译本，即非因地时，乃菩萨入慧光定时说。今按本译，以因地释，令行人有所措心也。如《心地观经》云：「一刹那心般若相应，悟三世法无余。」是知以因地为正。言体用皆在一刹那时者，由五蕴本空，苦厄斯无，故体用同时也。言无分别智者，亦名根本智。若最初一念，闻声见色，得声色自性时，是现量当前，即无分别智照，不属生灭有无。此智才发，分别之心顿泯，当体即是真空。若见真空，名见佛性。若刹那流入意地，起第二念，分别事理，即是生灭心。生灭妄想相续，念念不住，随他声色流转，即智而成识。若不起分别，境自如如，即识而成智矣。刹那者，时之极速也。一念中有九十刹那。又云：「一弹指顷，六十五刹那。」

△三、修证之位。

照见五蕴皆空，度一切苦厄。

照见是能入之观，五蕴是所观之境。正以妙慧照见五蕴自性，当体皆是真空，故异二乘灭色求空。若证真空时，能所俱忘矣。照字在果，即观自在之观字。在因，即吾人率尔心时，不起分别之现量。故此照之一字，是修般若最初下手工夫之要术，即无分别智照而了了者。见非眼根及眼识所见，乃现量当前，于一切法，得法自性，不见纤尘可得。所谓不见色，不见受想行识。非曰不见，见即无见。由五蕴本空，即是实相。实相无相，故不可见。不可见而见，洞彻法界。非唯不见世间诸法，于出世间一切禅定智慧、解脱三昧、无上正觉、菩提涅槃等法悉空，故皆不见。都无所见，名为照见，是见诸法实相也。瞥有少见，即堕妄想无明窟宅矣。五蕴者，色受想行识也。蕴以积聚为义，谓诸众生，由此五法，积聚成身。复由此身，积聚无量尘劳烦恼，而受无量生死轮回之苦。又名五阴，亦由积聚妄想烦恼，而阴覆本明真性也。色以质碍为义，谓此身假合地水火风四大因缘，而成幻质。洎外山河大地器界，凡有形者，皆名为色。受以领纳为义，谓眼耳鼻舌身意之六识，纳彼色声香味触法之六尘。想以审思取像为义，即意识缘想六尘之境。行以造作为义，即意识思惟尘境，造作善恶行业。识以了别为义，名为心王，受、想、行是心所。故此五蕴，总名身、心二法。此之身心，如幻如化，从因缘生，原无实性。故佛为瓶沙王说喻：「色如聚沫因风吹水成聚，体相无实，受如水泡水因物击成泡，起灭无常。众生所受苦乐之事亦尔，想如阳𦦨远望旷野，日光发燄如水，渴者思饮。众生因念成想，终为虗妄，行如芭蕉蕉体危脆，中无有实。众生造作诸行亦尔，识如幻事幻术、幻作、人马，本无实体。众生识心，分别诸法，随境生灭，如幻无实。」菩萨以般若智，观此五蕴：色从四大假合而有，受、想、行、识由妄想境界而生。四大妄想，本无自性，当体即空，故曰皆空。非谓绝然灭无为空，亦非有法能令彼空，以彼本自空故。众生不了水月空华，故执五蕴幻有之色，而迷自性之真空。真空幻有，体无有二，但随凡圣，所见不同。若以妄心分别，则见五蕴而遗真空；若以般若观，则真空现而五蕴亡。是故真空一显，幻有都灭，即五蕴斯空，而苦厄斯度，是为到彼岸矣。言度者，脱也，超越也。一切苦厄者，世、出世间诸苦也。此上序述观自在菩萨修证之旨，乃一经之纲领，使人傚而修之。若有上机之人，覩此便悟无生。如其上上根者，闻观自在名即顿证真空，何假后语？如或未然，须详下文。上言证者，乃证悟之证，非同二乘取证果位之证。故经云：「无智亦无得。」下皆同也。镇国云：生死之本，莫过人法二执。迷身心总相故，计人我为实有。迷五蕴自相故，计法我为实有。智眼照知五蕴和合，假名为人。一一谛观，但见五蕴，求人我相，终不可得。先观色蕴是观身，了知坚是地，润是水，煖是火，动是风。观余四蕴，则是观心，了知领纳为受，取相为想，造作为行，了别为识。依此身心，谛观分明，但见五蕴，求人我相，终不可得，名为人空。若观一一蕴，皆从缘生，都无自性，求蕴相不可得，则五蕴皆空，名为法空。是以照五蕴，而二空理现矣。言世间苦者，所谓八苦：生、老、病、死、冤憎会、爱别离、求不得、五阴盛也。出世间苦者，变易生死也。谓声闻、缘觉、菩萨，虽离世间分段生死，而有方便等土变易生死。如初位为因，后位为果。又后位为因，后后位为果。以其因移果易，故名变易。言分段者，谓三界内众生，随其作业所感果报，身之形段，则有长短。命之分限，则有延促。是名分段生死。以照见蕴中我人空故，灭烦恼障，即度分段苦。以照见五蕴自性空故，灭所知障，即度变易苦。苦厄虽众，而二死收尽。今见真空，则度厄已尽矣。

△二、正示法空，分二：初明蕴空，二显空德。

初明蕴空。

舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。

此正释明五蕴真空，显非离色明空，及断灭空。以即色之空为真空，即空之色为幻色。而色是一切法相之首，故举初摄后。以色义既彰，则万法昭然。色即四大幻有之色，空即般若真空之理。众生因迷真空，而成幻有之色。幻有缘生，元无自性，本是真空，如波外无水。由众生以妄想风，击彼真源，遂迷源逐浪，沉溺苦津。如来教以般若观慧，照了幻有，无异真空，如悟波不异水，故云色不异空。如志公曰：「有相身中无相身，无明路上无生路」是也。空不异色者，真空为万法之体，故本具一切诸法，如水出生波涛影沫，及随器方圆等相。而众生因执幻相，故迷真空，如愚夫观波迷水。如来教修般若观慧，达真空体无异幻相，如悟水不异波，故云空不异色。色即是空，空即是色者，正发明不异之旨。以不异故，即是之也。又恐人因法成执，犹存色空二见，如世谓玉石相似，仍存二物，故言不异。今欲泯此二见，使人妙契色空不二，全体即是，如波即水、如水即波，动静似分，体无二致。由迷真空，故令识幻即真，权立二名，元无二物。故永嘉云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」是知幻境本真，不由修习。今因迷重，故须般若智照。不假智照，不知本真。不知本真，致见各异。凡夫执有身心，故见生灭，受于生死。外道著空，拨无罪福，故堕轮回。二乘妄见五蕴实有其相，不了缘生，心起厌离，故堕声闻。虽了五蕴诸法缘生，不达无性，故堕缘觉。若了五蕴诸法无性缘生，缘生无性，无性故空，空即真空，是名为佛法身。真空之体，原非断灭，故须于幻有中求。幻外无真，故曰真空。真外无幻，故曰幻色。此真空幻色不异相，即是一经之极旨，般若之真宗。旧依教释，佛为执有之徒，破色立空，故云色不异空。为执空之徒，破空立色，故云空不异色。为诸菩萨显中道观，示实相理，俱立俱破，故云色即是空，空即是色。今经幻色当体即是真空，全非破空有之旨，故非旧释。色蕴既尔，四蕴皆然。故云受想行识，亦复如是。若具说者，应云受不异空，空不异受。受即是空，空即是受。余三蕴例之可知。是名五蕴皆空。今如来令观此现前五蕴身心，为所观境，不假别求他法为境，是为最切最要。若能观一蕴空，则蕴蕴皆空。故《圆觉经》云：「幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。」但彼经以破幻显真，此经即幻是真。旨虽不同，色心无异。既知此心真妄同源，空有不二，即此现前一念妄想起处，便是真空独露呈前，当下以智观察，见妄无体，便是真空。即凡心而见佛心，讵可弃兹幻妄而别想真如？如弃波求水，乌可得哉？此之空有不二，真妄同源，非智莫达，故呼舍利子而告之。舍利是梵语，子是华言，乃如来第一智慧弟子，本南天竺大论师提舍婆罗门所生。母名舍利，从母受称，故名舍利子。此译云身子，以母好形身故。又译云鹙子，以其母眼明净如鹙鸟之目，或言其母才辩喻如鹙鸟鹙即春鸎，又云百舌鸟是。按此经六译，而施护所译本谓观自在菩萨在灵鹫山为舍利子说。既尔，菩萨下当有言字。今据经文势及大部《般若》中应是佛说，以文非全部，故无缘起及流通二分。然智者但取其义，勿泥其迹，若佛说、若菩萨说皆可。离色明空者，谓空在色外，如墙处不空，墙外是空。断灭空者，谓灭色明空，如穿井除土出空，以先有后无是为断灭。此二非真实心，无知无用，不能现于万法。然外道二乘皆有断灭，外道断灭归于太虗，二乘断灭归于涅槃。有以此经如余经三分分释，从「观自在至度一切苦厄」为缘起序分，「舍利子至三菩提」为正宗分，「故知」以下皆为流通分，如此亦强为穿凿。然此既云《心经》即大部《般若》之心，故无序分等。慈恩云：「录大经妙最，别出此经，三分二序，故皆遗阙。余译虽自有缘起之文，而不合众译，但得其旨，不可于此妄生是非。」

△二、显空德，分二：初总标。二别释。

初总标。

舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

是诸法者，即五蕴等法也。空相者，即诸法之真空实相也。葢前示五蕴幻有即是真空，而未说其相，故今示云是诸法空相。既云诸法空相，则不可离诸法而别言空相。此直指诸法当体即是真空之相。譬如水月镜像，体离生灭、垢净、增减，故不可作之令生，坏之使灭，染之令垢，治之使净，加之令增，损之使减。何以故？以彼影像无实，当体即空。亦如虗空，不可以生灭、垢净、增减名之。真空之相亦尔，故不可得而名之，乃强名曰实相。实相之相，非五眼能窥、心智所测，唯证者能知。葢生灭约指蕴、处、界，垢净约指四谛、因缘，增减约指智、得。以蕴等是迷真逐妄，故见生灭。十二因缘有流转、还灭二门。其流转门是苦、集二谛，乃世间因果，故垢。其还灭门是道、灭二谛，乃出世因果，故净。菩萨修行，道有所增，而惑有所减，故云增减。今言不生灭、垢净、增减，是发明诸法真空相中，本无凡圣修证因果等法，直显般若一真空体，使人诸见脱落，一丝不挂，独露真常，即如如佛。《还源观》中云：「随流加染而不垢，返流除染而不净。在圣体而不增，处凡流而不减。」《略疏》云：「色从缘起，真空不生。色从缘谢，真空不灭。又随流不染，出障非净。又障尽非减，德满不增。此生灭、垢净、增减，是有为法相。翻此以显真空之相，故云空相。」

△二、别释分四：初、释蕴处界，二、释十二因缘，三、释四谛，四、释智得。

初释蕴、处、界。

是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。

是故者，承上起下之词，以发明诸法空相不生灭等之故，故无色受等也。空中者，即空相之中。以真空实相，本离一切凡圣等法，故无蕴处界因缘修证之相。至于般若空中，空性尚不可得，况有蕴处界等法，故云无也。葢无非同龟毛兔角之无，乃即一切相离一切相为无。以妄情一息，凡圣见销，真空独露，故无蕴处界等可得。无色至行识，是无五蕴也。无眼耳至触法，是无十二处也。无眼界至无意识界，是无十八界也。此合六根六尘为十二处根以能生识为义，尘以染污情识为义，合六根六尘六识为十八界。在内为六根，在外为六尘。根尘相对，识生其中。所谓眼识耳识鼻识舌识身识意识界以界别为义，谓此十八法，各有别体，义无浑滥。如眼以色为界，耳以声为界，乃至意以法为界。眼不能越色有见，耳不能越声有闻，乃至意不能越法有知。色以眼为界，以色必眼所见，非声香等能对眼故。乃至意以法为界，以法必意所知，非声香等能对意故。眼识界是眼家之识，必依眼根始发，非依余根能发，而眼亦不能发声香等识，故此为别。余可例知。乃至者，是举其始末，而包括其中也。此蕴处界，名为三科法门。法门虽三，总色心二法，开合不同。佛为迷心不迷色人，说五蕴法，合色为一分，开心为四分受想行识，皆心分故。为迷色不迷心人，说十二处法，开色为十分半谓内五根，外六尘，法尘半分故，合心为一分半谓意根一分，法尘半分。为心色俱迷人，说十八界，开色为十分半准上应知，开心为七分半谓眼耳鼻舌身意之六识，加意根一分，法尘半分。如来逗众生机，说此三科法门，各随根性，任修一法，即能悟入。今此般若真空门中，都无是事，是故言无。正显真空实相，体非质碍、领纳、审思、造作、了别积聚之相，故无色受想行识也。真空实相，体非根尘能入所入之相，故无十二处也。真空实相，体非根尘识别之相，故无十八界也。

△二、释十二因缘。

无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。

此名十二因缘，亦名缘起，亦名缘生。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。言无明者，昏暗义也。谓过去世烦恼之惑，覆葢真性，无妙觉之明，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，故名无明。《大般若经》云：「如无所有，如是而有。若于如是无所有法，不能了达，说名无明。何等法无所有？谓蕴、处、界，乃至十八不共法，一切智、道相智、一切相智。彼由无明及爱势力，分别执著断常二边，由此不知不见诸法无所有性。」行者，造作也。谓过去身口，造作善不善业，故名行。识者，心王也。真妄和合，名之为识。由过去惑业相牵，致令此神识投托母胎。名色者，名即心，色即身也。从托母胎，至第五个七日，生诸根形，四肢差别，是为名色。六入者，六根也。从名色后，至第七个七日，六根开张，有入六尘之用，故名六入，亦名六处。触者，触对也。从出胎已来，至三四岁时，六根虽触对六尘，然未能了知生苦乐想，故名为触。受者，领纳也。从五六岁，至十二三岁时，因外六尘，触对六根，即能领纳前境好恶等事，然犹未能起婬贪等心，故名为受。爱者，贪爱也。从十四五岁，至十八九岁，贪于姓欲诸境，及胜妙等事，然犹未能广徧追求，故名为爱。取者，求取也。从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境，广徧驰求，故名为取。有者，后有也。因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三界有漏之果，故名为有。生者，受生也。今现世所作善恶之业，后世还于六道四生中受生，故名为生。老死者，衰坏也。谓来世受生已后，五蕴之身，衰已还坏，是名老死。此十二法，展转感果，故名因。互相由藉，名为缘。三世相续循还，无有间断，如轮回转，故曰轮回。始由过去世无明行为因，招感现在识、名色、六入、触、受五者为果。由现在果，起爱、取、有三者，为现在因。由现在因，而感未来世生、老死之果。此是生相，即凡夫法，名流转门。若缘觉人，悟此诸法缘生，而无明灭，则行灭，乃至老死灭。此是灭相，即缘觉法，名还灭门。若以般若观慧，照了无明，体性皆空，无生灭相。故云：无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。言无无明，是举流转初相空。亦无无明尽，是举还灭初相空。乃至无老死，是举流转末相空。亦无老死尽，是举还灭末相空。尽即灭也。此葢举其始末空，而该其中，以显般若真空，体非流转还灭之相，故无十二因缘也。

△三、释四谛。

无苦、集、灭、道。

苦即生死苦果，集是惑业苦因，此是世间因果。灭即涅槃乐果，道是道品乐因，此是出世间因果。《智度论》云：「世间及身是苦果，贪爱瞋痴等诸烦恼是苦因，烦恼灭是苦灭。灭烦恼方法，是名为道。」如来说此四圣谛法，葢为凡夫二乘，不知三界五蕴诸法，如幻如化，本自无生，性相寂灭，生死涅槃，犹如昨梦。而于无生法中，妄见生灭，横受轮回。譬如阳𦦨无水处，妄作水想，徒自疲劳。是故如来，令彼知苦断集，慕灭修道，暂息苦本。声闻不了，躭寂灭乐，以为实证。大乘菩萨，修般若观，见真空理，无生灭修证之法。生灭修证，自性空故，故云无苦集灭道。谛者，审实也。凡夫虽有苦集，而不审实，不得称谛。无倒圣智，审知境故，故名圣谛。道品者，即三十七品菩提分法，详余经论。

△四、释智得。

无智亦无得。

智即能观之智，得即所证之理。意明不但无蕴处界谛缘诸法，即三乘人能证所证，及修般若菩萨空诸法之智，与空智之所得理亦无。盖法性如空，以眼病故，于空见华而取证故。《大般若经》云：「欲知说如来不能证诸佛法秘密义趣，当学如是甚深般若波罗蜜多。何以故？所证佛法及能证者，不可得故。」又云：「于一切法胜义谛中，能证所证，证处证时，及由此证，若合若离，皆不可得，不可见故。菩萨于诸法空，不应作证。谓观法空时，先作是念：『我应观法诸相皆空，不应作证。我为学故观诸法空，不为证故观诸法空。乃至我于无上正等菩提，今时应学，不应作证。』」故《智度论》云：「菩提深入空，故知空亦空。」涅槃亦空，故无所证，以证不证法不可得故。始从五蕴，终至四谛，乃三乘人修道所观之境。今修般若，如大火聚，无论净秽，触处皆烧。是故真空理显，凡情荡尽，真如圣境，一切智智，悉不可得。故世之蕴处界，出世之四谛因缘，以至能证所证，莫不皆空。是则人法两忘，境智双泯，如病去药除。故云无智亦无得。

△三、依法修证。分二：初明菩萨得涅槃，二明诸佛得菩提。

初明菩萨得涅槃。

以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

以无所得故者，承上诸无字而言。谓由前诸法无所得之故，菩萨因依之而修，得究竟涅槃。故此无字，乃统一经之旨。葢由法性如如，体本寂灭。若以有所得心，即迷本真，失于般若观慧。何由远离颠倒，得于究竟涅槃？《涅槃经》云：「无所得者，则名为慧。菩萨得是慧故，名无所得。又无所得者，名大涅槃。菩萨安住大涅槃中，不见一切诸法性相，故名无所得。又无所得者，名为大乘。菩萨不住诸法，故名大乘。」清凉云：「无所得，即般若相。由得般若无得智慧，故方得也。」《大品》云：「以无所得而为方便。」《智度论》云：「有二种空：一、无方便空，故堕二乘地；二、有方便空，则无所堕，直至无上菩提。复有二种空：一、但行空，堕二乘地；二、行不可得空，空亦不可得，则无处可堕。」故诸菩萨以般若方便观慧，照诸法空故，于蕴、处、界、因缘、谛相，及能证、所证，皆无所得。以此无所得心故，而依般若修行，则业累解脱。由依此修行故，则惑不碍心、境不碍智，故心无罣碍。由无罣碍，则业累解脱。以业脱故，则外无三界果报之恐怖。由无果报，则内永离烦恼之颠倒梦想。以离烦恼，则真常独露，是为究竟涅槃。斯显般若真空，体非生灭，违因失果。故诸菩萨于一切法无所得，是得究竟涅槃。然一大部《般若》，皆以无所得而为宗致。设有一法过涅槃上者，亦如梦如幻，悉不可得。故《大般若经》云：「虽达一切法自性皆空，而诸菩萨因此般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，转妙法轮，度无量众。虽证菩提，而无所证，证不证法，皆不可得故。以不可得，即无能证所证诸忘知见。由无妄见故，无颠倒之烦恼。」若有所证，即是颠倒梦想，岂得涅槃、菩提？《金刚般若不坏假名论》云：「若论菩萨证真实时，乃至法身亦无得故。」菩提萨埵者，是能依之人。般若波罗蜜多者，是所依之法。心无罣碍颠倒梦想，是能空之障。究竟涅槃，是所证之果。究竟涅槃者，五住究尽，二死永亡，名为究竟，亦名无余。以究尽涅槃之际故，复名无住处涅槃。非同二乘，但离见思惑，名为解脱。权得化城之涅槃，诚非究竟。梵称涅槃，华言圆寂。圆谓德无不备，寂谓障无不尽。亦翻大灭度。大即实相，灭即蕴空，度即越苦。又大即法身，灭即解脱，度即般若。菩萨修般若，观诸法空，实相理显。了生死幻身，即本法身。烦恼即般若，结业即解脱。此则三障顿空，三德斯圆，是谓究竟涅槃。三障者，即业障、报障、烦恼障也。业能缚众生在生死狱，不得解脱，故名罣碍。三界果报，犹如火宅，是可畏相，故名恐怖。无明体性，是颠倒法，犹如梦想，故名颠倒。梦想由离烦恼，则不起惑结业。由离结业，则无果报矣。五住者，即五住地惑。此惑能令众生住著生死故也。一一切见住，即三界见惑也。二欲爱住，即欲界思惑也。三色爱住，即色界思惑也。四有爱住，即无色界思惑也。五无明住，即根本无明惑也。二乘未了此惑，故沉滞于空，即住方便土。大乘菩萨，方便断除，犹余惑未尽，故住实报土。今修般若，余惑顿破，故名究竟。

△二、明诸佛得菩提。

三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

三世者，过去、未来、现在也。阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉，即诸佛所证之道。意明非独菩萨以无所得心依般若而得涅槃，三世诸佛亦以无所得心依般若而得无上菩提。菩提、涅槃原无二路，皆依般若而得，舍此般若而无有得之者。故《大般若经》云：「一切如来、应、正等觉，乘如是乘，行如是道，来至无上正等菩提。」此乘此道，当知即是甚深般若波罗蜜多。《摩诃般若经》云：「诸法自相空，即是阿耨多罗三藐三菩提。」又云：「菩萨行般若作佛已，变名为阿耨多罗三藐三菩提。」菩提是智德，涅槃是断德。菩提、涅槃其名虽二，而皆是极圣所证二转依果。以惑非智而不断，智非断而不圆。故《大般若经》云：「菩萨于菩提道及一切波罗蜜多已圆满故，由一刹那相应妙慧，证得如来一切相智。尔时一切烦恼习气相续永不生故，名无余断，则名如来、应、正等觉。」是知如是二果，皆依般若波罗蜜多而得成就也。佛者，梵音具云佛陀，华言觉，乃穷理尽性之称。所谓悟性真常，了惑虗妄，运无缘慈，度有情界，行满果圆，故谓之大觉也。《大般若经》云：「于一切法，自然开觉，故名佛陀。如实开觉一切有情，令离颠倒恶业众苦，故名佛陀。以何义故，名为菩提？证法空义，及证真如义，是菩提义。诸佛所有真净妙觉，故名菩提。诸佛由此现觉诸法一切种相，故名菩提。」如来者，谓乘先佛道，来成正觉，故名如来。又然诸法相，有佛无佛，法界法尔，佛于此相，如实现觉，故名如来。又如来依般若波罗蜜多，如实觉一切法真如，不虗妄，不变异。由此觉真如相故，说名如来、应、正等觉。言智德者，谓以平等智慧，照了诸法，圆融通达无碍，随众生机，为其演说，而无差谬也。断德者，谓断除一切烦恼惑业，净尽无余，随所化住处，恶不能染，纵任自在，而无累缚也。二转依果者，以悟烦恼即菩提故，转烦恼而依菩提，乃诸佛所证之道。以生死即涅槃故，转生死而依涅槃，是诸佛所证之果也。

△四、结赞功能。

故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪，能除一切苦，真实不虗。

故知者，承上菩萨诸佛皆依此深般若而证得涅槃菩提，由是故知般若功用不可思议，非名言数量能宣，乃以四种呪而赞喻之。神以不测为义，明能破暗，谓此般若神功妙用非心量所知，能灭无明痴暗而显真空智理，证得菩提涅槃，更无有法出于其上，故云无上。是诸佛秘密之心印故，亦无有法与之比伦，故云无等等。又此般若名无比法，复无有无比法与之比，故名无等等。五住结尽，二死俱亡，四生果谢，万累都损，故云能除一切苦。如是般若妙用难思，了妄即真，即凡成圣，决定息苦无疑，特令众生信受奉行，故云真实不虗。《大般若经》云：「学此般若波罗蜜多大呪王时，于我及法虽无所得，而能证得无上正等菩提。」《智论》云：「何故名般若为大明呪？谓诸外道俱有种种呪术利益人民，能随意所欲，使诸鬼神大得名声，人民归伏。般若波罗蜜于诸呪术中是大呪术，常与众生道德乐故。诸余呪术能起贪瞋烦恼，自在作恶，堕三恶道。是般若波罗蜜呪能灭禅定、佛道、涅槃诸著，何况贪瞋麤病。是故名为大明呪、无上呪、无等等呪。又是呪能令人离老病死，能立众生于大乘，能令行者于一切众生中最大，是故言大呪。能如是利益，故名无上。古有仙人所作能知他人心呪，名抑叉尼；能飞行变化呪，名揵陀梨；能住寿过千岁万岁呪，于诸呪中无与等。于此无等呪术中，般若波罗蜜过出无量，故名无等等。又诸佛法名等，般若波罗蜜得佛因缘，故言无等等。又诸佛于一切众生中名无等，是般若呪术佛所作，故名无等等呪。」

△二、密说般若。

故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：

揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃

此密说般若，是不思议境，体即真空，无异显说。但以显说，恐人依文解义，依说起见，复执真空实有其体，遂成实法，还同生灭。不知真空亦空，而反生执著，复堕无明。故《大般若经》云：「一切法自性空，空性不应执著空性。空中空性尚不可得，况有空性能执著空？」所以不了真空本如，便以智求智。智则成解，解即失真。起于照心，照则立境。随照失体，返成影事。是以大智居于目前，翻为名相之境。故永嘉云：「不离当处常湛然，觅则知君不可见。」今此密说般若，正使人情忘智泯，不假寻求，真空现前，倐然默证，逾于符契，故谓之曰呪。即如来难思秘密真实之语，呪愿众生，如佛无异。是故持诵者，当空其心而一其念，念念无间，如蜾臝之呪螟蛉，自然冥妄契真，即凡成圣。或云：显说令解生慧，灭烦恼障。密说令诵生福，灭罪业障。或有强释，以揭谛翻为度，波罗为彼岸，僧为众，谓自度度他，与众同到菩提彼岸。如是翻释，有乖至理，全非圣意。既云密说，人宁解之？尚非小圣因位菩萨能测，况容凡愚可以义释？名言双绝，理事两忘。烁迦罗眼，窥摸不著。一落心思，便成知见渣滓。知见立知，即无明本。无明斯立，万劫汩沉，一切苦厄，何由度哉？心思若绝，知见是泯。无明斯破，而彼岸斯到矣。萨婆诃，即娑婆诃，翻速疾成就。又云：是圆寂义。其义众多，详如余处。

般若波罗蜜多心经添足终