般若心经际决
No. 552-A 心经注题辞
壮禅量虗慧公，操家三十年，耳无杂听，口无杂言，饭食云水，至者如归。子野怀，孙熈远，亦皆精苦出群，为吴中知识。野怀早世，委院事于远。公輙枯坐一室，六时礼佛，寒暑不辍。晚参三峰，相得甚驩。峰之门得法如某某者，俱以长老相目，不敢傲之以其所不知。峰顺世，独居如故，莫得窥其涯涘。余所知者，如是而已，初不以文字相遇也。冬春间，时时相过，袖中谡谡有声，輙出一编，乃其《心经注解》，持用见示。余于此茫然，又不敢如他文字漫然置赏，以滋口业，劝其急就正于今之所谓大法师，如华山、中峰、崇光诸公，一一皆首肯矣。遂谋付梓，为不朽计，亦情所必至也。夫佛法得之笔墨附会者浅，心地领会者深。公坐卧覃思，朝夕吟味，凡以为此而已。固能上契佛旨，下不谬于注家，则此一编足矣，更无事求多也。世界沧凉，贤人隐伏，公但澄莹心神，保持愿力，来生必为大宗师，演畅般若，觉悟群迷。今年事晼晚，余炤无多，良贾深藏，不求闻达，是有厚望于公也。
崇祯十四年八月二十三弟子徐波书
No. 552-B 般若际决题辞
尝闻一人得道，自有一番教法宣扬。譬之灯发乎焰，自能炤物，理不容己。以故明星悟后，金口叹之。葢叹此智慧德相，使一切咸得闻知，非愤蕴而作。若夫知之者既有浅深，宣之时不无顿渐，讵令声闻缘觉但止化城，菩萨行深直趣宝所？此在他部所带，非此中正说也。此则有无中道缘捐，九界圣凡情尽，唯以是而造。虽挂碍颠倒，靡不咸离。菩提涅槃，果果俱就。经王开此，全是髻珠，更无他耳。北禅老宿量虗慧公，三十年来一唯为此。忽然漏逗，借旧吐新，宣此本际，非无所得而学语者比也。顷因付梓，敬题其简若此。
崇祯辛巳中秋前一日，桐溪退院头陀正性书于净梵坛东之天龙别室。
般若际决
般若波罗蜜多心经
般若者，即智慧也。此智慧于不思议中出现收放，总不离一微尘。何故？以此般若是本际施设故。世尊覩明星时，便曰：「奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。」岂是一刹那覩星外，更有身心凡圣、净秽国土、一切有情同证，而谓之曰具也？波罗蜜多者，云到彼岸，到本际之彼岸是也。此本际是一切众生自处旧居，不从修得。今人妄谓有彼岸可到，直至徒劳祗劫，到于涅槃，元来寸步无移。可见正当直下归源，不须向外求真。否则必有彼此对待，不泯生死，于此经之宗趣失矣。此般若心者，圣凡所同禀共赋者也。以凡夫执著妄想，故有种种差别；贤圣执著修行，亦有种种差别。若论本法中凡圣心行，总归一刹那际里许施设。是故经云：「一切贤圣皆以无为法而有差别。」经者，常也，贯通义也。此一经之文章，前后句义，尘说刹说，一语一默，一动一静，真常捷径之法，总归一刹那际中一道贯通也。按世尊入刹那际三昧时，不离菩提场而升忉利天，乃至七处九会亦不离菩提场，此即无时也。无时者，不历须臾，不遗三世，随缘赴感，不失本际故。
观自在菩萨。
观者，智用。自在者，法性无为。故以能所对待而观，则不自在。必须能所俱忘，溷融无杂，方为自在。菩萨者，即觉有情也。又云普济智身，普遍于法界，普济众生，能度所度，总归于智身法身是也。
行深般若波罗蜜多时。
行深般若等者，葢般若凡圣共有，无论正报智身相好，依报微尘刹土众宝庄严，及众生依正，总归到本际法身常寂光土，无彼无此，乃为到彼岸耳。时者，即观自在菩萨修此般若之时，从古至今，中间无时可移，无法可说，无动无静，亦不住于无动静，超世出世间法，乃名深也。
照见五蕴皆空。
五蕴皆空者，此空乃般若离心意识寂灭之空也。既离心意识，唯心可见矣。所谓透过唯心，方始旧居。旧居不居，便起大用现前，不拘规则耳。
度一切苦厄。
一切苦不出三苦，三苦本无，故无苦即寂灭，寂灭即自心。迷此一心而有众苦，悟此一心但是净佛国土游戏神通也。
舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。
梵语舍利，此云鹙，连母称名，故曰鹙子。舍利子在二乘空智中推为第一，今于甚深般若机将熟故，所以诏告之。不异者，色空同体，不异时之本际也。正所谓离双眸而见青黄，绝色空而见是非也。即色即空者，非是柝法明空，亦非混而不分，其空色空了然明著，即是无时中现相、无字中说法、无门中出入，独存不异无二之门，岂非深般若乎？受想行识等者，例同心法四蕴也。
舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。
诸法，即前五蕴等法。空相者，即实相也。实相体上，不生不灭，不垢不净，不增不减，如是会五蕴归实相也。所言不生不灭者，只此实相中无起灭故。经云：「当处出生，随处灭尽。」非但刹那际中如是，即世尊从兜率降王宫，入胎出胎，至于涅槃，七十有九，亦是当处出生，随处灭尽。古德云：「未离兜率，已诞王宫，未出母胎，度生已毕。」诚哉是言也。此一际中，最寂静处，无容心识。心识尚无，岂得以垢净增减而言哉？
是故空中无色，无受、想、行、识。
空中无色等者，在一刹那无容少许法，故曰无也。此际即是实际，如来之根本智也。又在刹那际中说法度生，即是差别智也。差别与根本智同时施设，故不言其空但言无耳。
无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。
无眼耳鼻舌等者，根尘识无出物外之像也。祖云：「灵光独耀，逈脱根尘，体露真常，不拘文字，但离妄缘，即如如佛，佛祖只是一个鼻孔出气。」此经直指心源，以众生不能直下承当，乃将三观以推到其理。龙树尊者云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」此四句一口吐出，契证般若之妙，宁有过哉？众生迷此，故曰无明；圣人悟此，名曰超数量。何以故？所谓三观归一心，一心归刹那，一刹那中只无思虑，无思虑则不能自立刹那心者，故曰超数量。数量外，净心中，涌出法界体用缘起之法，岂不是如来藏中尘沙妙用耳？
无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。
此无十二有支缘生法也。此三世缘起，因果同时，非但二乘菩萨尚不能尽其理，唯佛同时具足因缘，故称微妙大用也。论云：一支具十二支，支支具十二支，共一百四十四支，支支具真俗二谛。何以故？缘觉悟此，便为灭谛；凡夫具此，成八万四千尘劳，便有无量生死；圣人具此，成八万四千陀罗尼，便有无量法门也。何以故？尘沙数门，总归一刹那际，此一刹那际，无容一法。一切圣凡，心尽此际，亦能周遍法界，一切智身，无处不出现耳。
无苦、集、灭、道。
无小乘四谛者，直指声闻即涅槃故。何以故？即苦、即涅槃，即集、即一切种智。然而会取此两个即字，不费一毫许力，顿契般若之理。何以故？无三世故。既无三世，无我、人、众生、寿者，不修而证。是故众生即佛，众生与佛本一相故。经云：「是法住法位，世间相常住。」何必转也？
无智亦无得。
此经中无住法也。能证智慧，所证涅槃，亦是寄言无实法故。经云：「智慧愚痴，皆名般若。净秽彼此，无异境界。」然世尊所言三科、七大、声闻、缘觉、菩萨修证总非者，不可便谓之无也。此正世尊所谓一切事究竟坚固也。今人有志进道者，莫离事相中别立修行。若离事相而别立修行，则必有差讹，非究竟矣！是故正宗分中，独言无字，即事相上不立言说、文字、心缘之旨，正所谓达摩教外别传最上宗之般若也。古云：「在事相上觑则捷，意根上卜度，只摸索不著耳。」
以无所得故。
即本有智慧无依无住，以本法不可思议，故云无得也。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故。
菩提萨埵，指修此人。依者，赖也，仗也，乃仗此刹那本际也。
心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
此是入刹那际三昧，观六道众生，三乘贤圣，能证智慧，所证涅槃，总名颠倒梦想耳。若能如是会取，不失此经之旨，方名大究竟，大寂灭海中耳。向下赞此经，显般若真实。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
引能证人以证此经之不虗，令闻者生实信故。得阿耨多罗三藐三菩提者，即是无上正等正觉也。世尊入刹那际时，无一法加之于上，故曰无上。本际中诸佛众生平等无二，故曰正等。正觉者，即本觉也。迷此觉者名不觉，悟此觉者名始觉，此觉本无迷悟，故曰本觉。三觉是假名，本无实法，寄言正觉耳。
故知般若波罗蜜多，是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。
般若秘密者，无作无止、无任无灭、无无亦无，智慧光明本一相故，则知此经非心所测。大神呪者，诸佛用不思议神变故。大明呪者，法界平等，用无分别智了众生故。无上呪者，若大心众生悟此法者，十住初心便与诸佛果位平等无异故。无等等呪者，佛所证无上之法，一切所不及故。
能除一切苦，真实不虗，故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：
揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨摩诃
此经与呪，显密交参，智者直悟尘尘三昧，方契此经之髓也。何以故？圣凡共见，大地森罗，人畜等物，无非般若现形，揭谛娑诃句里出没。是经以深般若为要纲，色空不异为宗，诸法空相为体，提无字当人为用。无者，纤尘不立，以赖无字种，能含万有。无色无受等，乃至无智无得者，岂不是离言绝意，教外深般若乎？色受空等诸法者，初授与比丘，至于佛果，亦容受于无字中。何也？诸法以空合空，故得容受无碍耳。今时人欲空见者，十中有六七。此般若毕竟离文字空色外，悟得容受不容受，故一切颠倒，即涅槃也。
般若波罗蜜多心经终
论曰：如上所说刹那者，是本际之妙用也。何以故？本际无来去故、能摄三世故，刹那无住无性、大机大用大自在故，如是二法本无异故。若将此际体上教化众生立一字为体，三科七大为用。若将此际用上教化众生立一字为用，三科七大为体。佛祖皆不离刹那际故。假如有人入兰若中，初步踏著一块砖，数百砖皆到矣。若次第经行百砖已，原至初步砖者竝无移动。此般若之体用亦复如是。末法时人有执此心有者、有执空者、执常者、执非常者、执知者、执不知者、执常与无常知与不知融通者、执一切总非者、执心中无色者、执色中无心者、执心中有色者、执色中有心者、执遍与不遍者、执喻者、执法者，如是等执不能枚举，皆为戏论。如斯所论尽归与一刹那际中不摄不散、不来不去、无住无依。何以故？性齐、时齐、行齐、体用齐、因果齐，此心于佛齐、众生齐、法界亦齐。此心非即四句是，亦非离四句有。所谓一心三世、三世一心，举起一毫端，放上周沙界。如斯会者，方契般若心宗也。
世尊不二中，将无字心经，指示迷人。今人缘此无字，对有字论之，便有建立诽谤之语。云何建立？非有性建立性，非无性建立性，非有无俱性建立性，非有无非性建立性。云何诽谤？非有言说而生常见言说，非无言说而生断见言说，非即有无言说而生共见言说，非离有无言说而生灭见言说，是名建立诽谤法。除圆顿教，余教修行，俱不能免。以外道魔类等，于中取著，故在佛祖用处，团得拢、擘得开，随手拈来，无不自在。虽有种种差别，而于一刹那际，法法平等，称性无二，故曰自在也。
夫般若灵明，体非一异，当人举用，差别非无。大要用智者，一切即一；用慧者，一即一切。然而一多同异，半满不出，无字大用中漏七珍八宝也。所谓当阳拈出，觌体无私，非常人之所论也。乃至幽冥人畜、横竖屈伸、语默静虑、左右见闻等，先会得此中面孔，后一只眼能除一切苦，真实不虗，故说般若波罗蜜多呪。
般若心经际决终
No. 552-C 北禅量公二注䟦尾
吾人学问得于授受者浅，得于天机者深，世学且然，而况佛法？量公体敦庞之质，积向往之诚，矻矻乎欲以悟入处举似世人，葢自千山万水艸鞋边拾得，并初中后夜蒲团上拈来，非如世间阿师食人涕唾，从烟黄本子寻活计者也。去年有《般若心经际决》行世，未几弥陀已决，又出夫从智慧门而收归净土，溯流穷源，因枝得本。昔文殊大智发愿求生西方，量公述作本意与之暗合，当是诸佛悯念其勤，嘿为赞助耳。
壬午小除夕弟子徐波题
No. 552-D
若人识得心，大地无寸土。般若是心智，净土是心地，二经是心之常理，二注是心之指南，是故除心则无般若亦无净土，况有二经与二注哉？二注之中说道微尘际、刹那际者，所谓一念未兴心源也。操持此心源，谓之行深般若；寻到此心源，谓之往生净土。行也，往也，必可依指南以知方所，是二经之不可无二注也如此矣。我禅定老人月舟胡禅师偶得此书，且诵且喜，欲与众共之，乃令印生飜刻流通，是大慈心也，是般若心也，是净土庄严心也。三心即一心，从彼微尘刹那之二际流出，葢天葢地，浩无边际。此心既无边际，此书流通亦岂有边际哉？不肖幸在众先而看阅之，不知感喜何如也。因落秃笔于卷尾，聊记年月云尔。
贞享五戊辰岁三月谷旦加州椙树林大乘护国禅寺白卍山和南䟦
No. 552-A 心經注題辭
壯禪量虗慧公，操家三十年，耳無雜聽，口無雜言，飯食雲水，至者如歸。子野懷，孫熈遠，亦皆精苦出群，為吳中知識。野懷早世，委院事於遠。公輙枯坐一室，六時禮佛，寒暑不輟。晚參三峰，相得甚驩。峰之門得法如某某者，俱以長老相目，不敢傲之以其所不知。峰順世，獨居如故，莫得窺其涯涘。余所知者，如是而已，初不以文字相遇也。冬春間，時時相過，袖中謖謖有聲，輙出一編，乃其《心經注解》，持用見示。余於此茫然，又不敢如他文字漫然置賞，以滋口業，勸其急就正於今之所謂大法師，如華山、中峰、崇光諸公，一一皆首肯矣。遂謀付梓，為不朽計，亦情所必至也。夫佛法得之筆墨附會者淺，心地領會者深。公坐臥覃思，朝夕吟味，凡以為此而已。固能上契佛旨，下不謬於注家，則此一編足矣，更無事求多也。世界滄涼，賢人隱伏，公但澄瑩心神，保持願力，來生必為大宗師，演暢般若，覺悟群迷。今年事晼晚，餘炤無多，良賈深藏，不求聞達，是有厚望於公也。
崇禎十四年八月二十三弟子徐波書
No. 552-B 般若際決題辭
嘗聞一人得道，自有一番教法宣揚。譬之燈發乎焰，自能炤物，理不容己。以故明星悟後，金口歎之。葢歎此智慧德相，使一切咸得聞知，非憤蘊而作。若夫知之者既有淺深，宣之時不無頓漸，詎令聲聞緣覺但止化城，菩薩行深直趣寶所？此在他部所帶，非此中正說也。此則有無中道緣捐，九界聖凡情盡，唯以是而造。雖挂礙顛倒，靡不咸離。菩提涅槃，果果俱就。經王開此，全是髻珠，更無他耳。北禪老宿量虗慧公，三十年來一唯為此。忽然漏逗，借舊吐新，宣此本際，非無所得而學語者比也。頃因付梓，敬題其簡若此。
崇禎辛巳中秋前一日，桐溪退院頭陀正性書於淨梵壇東之天龍別室。
般若際決
般若波羅蜜多心經
般若者，即智慧也。此智慧於不思議中出現收放，總不離一微塵。何故？以此般若是本際施設故。世尊覩明星時，便曰：「奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相。」豈是一剎那覩星外，更有身心凡聖、淨穢國土、一切有情同證，而謂之曰具也？波羅蜜多者，云到彼岸，到本際之彼岸是也。此本際是一切眾生自處舊居，不從修得。今人妄謂有彼岸可到，直至徒勞祗劫，到於涅槃，元來寸步無移。可見正當直下歸源，不須向外求真。否則必有彼此對待，不泯生死，於此經之宗趣失矣。此般若心者，聖凡所同稟共賦者也。以凡夫執著妄想，故有種種差別；賢聖執著修行，亦有種種差別。若論本法中凡聖心行，總歸一剎那際裏許施設。是故經云：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」經者，常也，貫通義也。此一經之文章，前後句義，塵說剎說，一語一默，一動一靜，真常捷徑之法，總歸一剎那際中一道貫通也。按世尊入剎那際三昧時，不離菩提場而升忉利天，乃至七處九會亦不離菩提場，此即無時也。無時者，不歷須臾，不遺三世，隨緣赴感，不失本際故。
觀自在菩薩。
觀者，智用。自在者，法性無為。故以能所對待而觀，則不自在。必須能所俱忘，溷融無雜，方為自在。菩薩者，即覺有情也。又云普濟智身，普遍於法界，普濟眾生，能度所度，總歸於智身法身是也。
行深般若波羅蜜多時。
行深般若等者，葢般若凡聖共有，無論正報智身相好，依報微塵剎土眾寶莊嚴，及眾生依正，總歸到本際法身常寂光土，無彼無此，乃為到彼岸耳。時者，即觀自在菩薩修此般若之時，從古至今，中間無時可移，無法可說，無動無靜，亦不住於無動靜，超世出世間法，乃名深也。
照見五蘊皆空。
五蘊皆空者，此空乃般若離心意識寂滅之空也。既離心意識，唯心可見矣。所謂透過唯心，方始舊居。舊居不居，便起大用現前，不拘規則耳。
度一切苦厄。
一切苦不出三苦，三苦本無，故無苦即寂滅，寂滅即自心。迷此一心而有眾苦，悟此一心但是淨佛國土遊戲神通也。
舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。
梵語舍利，此云鶖，連母稱名，故曰鶖子。舍利子在二乘空智中推為第一，今於甚深般若機將熟故，所以詔告之。不異者，色空同體，不異時之本際也。正所謂離雙眸而見青黃，絕色空而見是非也。即色即空者，非是柝法明空，亦非混而不分，其空色空了然明著，即是無時中現相、無字中說法、無門中出入，獨存不異無二之門，豈非深般若乎？受想行識等者，例同心法四蘊也。
舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
諸法，即前五蘊等法。空相者，即實相也。實相體上，不生不滅，不垢不淨，不增不減，如是會五蘊歸實相也。所言不生不滅者，只此實相中無起滅故。經云：「當處出生，隨處滅盡。」非但剎那際中如是，即世尊從兜率降王宮，入胎出胎，至于涅槃，七十有九，亦是當處出生，隨處滅盡。古德云：「未離兜率，已誕王宮，未出母胎，度生已畢。」誠哉是言也。此一際中，最寂靜處，無容心識。心識尚無，豈得以垢淨增減而言哉？
是故空中無色，無受、想、行、識。
空中無色等者，在一剎那無容少許法，故曰無也。此際即是實際，如來之根本智也。又在剎那際中說法度生，即是差別智也。差別與根本智同時施設，故不言其空但言無耳。
無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。
無眼耳鼻舌等者，根塵識無出物外之像也。祖云：「靈光獨耀，逈脫根塵，體露真常，不拘文字，但離妄緣，即如如佛，佛祖只是一箇鼻孔出氣。」此經直指心源，以眾生不能直下承當，乃將三觀以推到其理。龍樹尊者云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」此四句一口吐出，契證般若之妙，寧有過哉？眾生迷此，故曰無明；聖人悟此，名曰超數量。何以故？所謂三觀歸一心，一心歸剎那，一剎那中只無思慮，無思慮則不能自立剎那心者，故曰超數量。數量外，淨心中，湧出法界體用緣起之法，豈不是如來藏中塵沙妙用耳？
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。
此無十二有支緣生法也。此三世緣起，因果同時，非但二乘菩薩尚不能盡其理，唯佛同時具足因緣，故稱微妙大用也。論云：一支具十二支，支支具十二支，共一百四十四支，支支具真俗二諦。何以故？緣覺悟此，便為滅諦；凡夫具此，成八萬四千塵勞，便有無量生死；聖人具此，成八萬四千陀羅尼，便有無量法門也。何以故？塵沙數門，總歸一剎那際，此一剎那際，無容一法。一切聖凡，心盡此際，亦能周遍法界，一切智身，無處不出現耳。
無苦、集、滅、道。
無小乘四諦者，直指聲聞即涅槃故。何以故？即苦、即涅槃，即集、即一切種智。然而會取此兩箇即字，不費一毫許力，頓契般若之理。何以故？無三世故。既無三世，無我、人、眾生、壽者，不修而證。是故眾生即佛，眾生與佛本一相故。經云：「是法住法位，世間相常住。」何必轉也？
無智亦無得。
此經中無住法也。能證智慧，所證涅槃，亦是寄言無實法故。經云：「智慧愚痴，皆名般若。淨穢彼此，無異境界。」然世尊所言三科、七大、聲聞、緣覺、菩薩修證總非者，不可便謂之無也。此正世尊所謂一切事究竟堅固也。今人有志進道者，莫離事相中別立修行。若離事相而別立修行，則必有差訛，非究竟矣！是故正宗分中，獨言無字，即事相上不立言說、文字、心緣之旨，正所謂達摩教外別傳最上宗之般若也。古云：「在事相上覷則捷，意根上卜度，只摸索不著耳。」
以無所得故。
即本有智慧無依無住，以本法不可思議，故云無得也。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故。
菩提薩埵，指修此人。依者，賴也，仗也，乃仗此剎那本際也。
心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
此是入剎那際三昧，觀六道眾生，三乘賢聖，能證智慧，所證涅槃，總名顛倒夢想耳。若能如是會取，不失此經之旨，方名大究竟，大寂滅海中耳。向下讚此經，顯般若真實。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
引能證人以證此經之不虗，令聞者生實信故。得阿耨多羅三藐三菩提者，即是無上正等正覺也。世尊入剎那際時，無一法加之於上，故曰無上。本際中諸佛眾生平等無二，故曰正等。正覺者，即本覺也。迷此覺者名不覺，悟此覺者名始覺，此覺本無迷悟，故曰本覺。三覺是假名，本無實法，寄言正覺耳。
故知般若波羅蜜多，是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。
般若秘密者，無作無止、無任無滅、無無亦無，智慧光明本一相故，則知此經非心所測。大神呪者，諸佛用不思議神變故。大明呪者，法界平等，用無分別智了眾生故。無上呪者，若大心眾生悟此法者，十住初心便與諸佛果位平等無異故。無等等呪者，佛所證無上之法，一切所不及故。
能除一切苦，真實不虗，故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：
揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩摩訶
此經與呪，顯密交參，智者直悟塵塵三昧，方契此經之髓也。何以故？聖凡共見，大地森羅，人畜等物，無非般若現形，揭諦娑訶句裏出沒。是經以深般若為要綱，色空不異為宗，諸法空相為體，提無字當人為用。無者，纖塵不立，以賴無字種，能含萬有。無色無受等，乃至無智無得者，豈不是離言絕意，教外深般若乎？色受空等諸法者，初授與比丘，至於佛果，亦容受於無字中。何也？諸法以空合空，故得容受無礙耳。今時人欲空見者，十中有六七。此般若畢竟離文字空色外，悟得容受不容受，故一切顛倒，即涅槃也。
般若波羅蜜多心經終
論曰：如上所說剎那者，是本際之妙用也。何以故？本際無來去故、能攝三世故，剎那無住無性、大機大用大自在故，如是二法本無異故。若將此際體上教化眾生立一字為體，三科七大為用。若將此際用上教化眾生立一字為用，三科七大為體。佛祖皆不離剎那際故。假如有人入蘭若中，初步踏著一塊磚，數百磚皆到矣。若次第經行百磚已，原至初步磚者竝無移動。此般若之體用亦復如是。末法時人有執此心有者、有執空者、執常者、執非常者、執知者、執不知者、執常與無常知與不知融通者、執一切總非者、執心中無色者、執色中無心者、執心中有色者、執色中有心者、執遍與不遍者、執喻者、執法者，如是等執不能枚舉，皆為戲論。如斯所論盡歸與一剎那際中不攝不散、不來不去、無住無依。何以故？性齊、時齊、行齊、體用齊、因果齊，此心於佛齊、眾生齊、法界亦齊。此心非即四句是，亦非離四句有。所謂一心三世、三世一心，舉起一毫端，放上周沙界。如斯會者，方契般若心宗也。
世尊不二中，將無字心經，指示迷人。今人緣此無字，對有字論之，便有建立誹謗之語。云何建立？非有性建立性，非無性建立性，非有無俱性建立性，非有無非性建立性。云何誹謗？非有言說而生常見言說，非無言說而生斷見言說，非即有無言說而生共見言說，非離有無言說而生滅見言說，是名建立誹謗法。除圓頓教，餘教修行，俱不能免。以外道魔類等，於中取著，故在佛祖用處，團得攏、擘得開，隨手拈來，無不自在。雖有種種差別，而於一剎那際，法法平等，稱性無二，故曰自在也。
夫般若靈明，體非一異，當人舉用，差別非無。大要用智者，一切即一；用慧者，一即一切。然而一多同異，半滿不出，無字大用中漏七珍八寶也。所謂當陽拈出，覿體無私，非常人之所論也。乃至幽冥人畜、橫竪屈伸、語默靜慮、左右見聞等，先會得此中面孔，後一隻眼能除一切苦，真實不虗，故說般若波羅蜜多呪。
般若心經際決終
No. 552-C 北禪量公二注䟦尾
吾人學問得於授受者淺，得於天機者深，世學且然，而況佛法？量公體敦龐之質，積嚮往之誠，矻矻乎欲以悟入處舉似世人，葢自千山萬水艸鞋邊拾得，并初中後夜蒲團上拈來，非如世間阿師食人涕唾，從烟黃本子尋活計者也。去年有《般若心經際決》行世，未幾彌陀已決，又出夫從智慧門而收歸淨土，溯流窮源，因枝得本。昔文殊大智發願求生西方，量公述作本意與之暗合，當是諸佛憫念其勤，嘿為贊助耳。
壬午小除夕弟子徐波題
No. 552-D
若人識得心，大地無寸土。般若是心智，淨土是心地，二經是心之常理，二註是心之指南，是故除心則無般若亦無淨土，況有二經與二註哉？二註之中說道微塵際、剎那際者，所謂一念未興心源也。操持此心源，謂之行深般若；尋到此心源，謂之往生淨土。行也，往也，必可依指南以知方所，是二經之不可無二註也如此矣。我禪定老人月舟胡禪師偶得此書，且誦且喜，欲與眾共之，乃令印生飜刻流通，是大慈心也，是般若心也，是淨土莊嚴心也。三心即一心，從彼微塵剎那之二際流出，葢天葢地，浩無邊際。此心既無邊際，此書流通亦豈有邊際哉？不肖幸在眾先而看閱之，不知感喜何如也。因落禿筆於卷尾，聊記年月云爾。
貞享五戊辰歲三月穀旦加州椙樹林大乘護國禪寺白卍山和南䟦